######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_008008
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن فارس
#META# 010.AuthorNAME	:: أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 395
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معجم مقاييس اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مقاييس اللغة
#META# 030.LibURI	:: JK_008008
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الجيل
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1420هـ - 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# @6@
# | 1 ( كتاب الهمزة )
#
# | 2 ( باب الهمزة في الذي يقال له المضاعف )
# | ( أب ) اعلم أن للهمزة والباء في المضاعف أصلين أحدهما المرعى والآخر
~~القصد والتهيؤ | فأما الأول فقول الله عز وجل : ^ ( وفاكهة وأبا عبس31 ) ^
~~قال أبو زيد الأنصاري لم أسمع للأب ذكرا إلا في القرآن | قال الخليل وأبو
~~زيد الأب المرعى بوزن فعل | وأنشد ابن دريد :
# % جذمنا قيس ونجد دارنا % % ولنا الأب به والمكرع % % وأنشد شبيل بن عزرة
~~لأبي داود :
# % يرعى بروض الحزن من أبه % % قريانه في عانة تصحب % % أي تحفظ | يقال
~~صحبك الله أي حفظك | قال أبو إسحاق الزجاج الأب جميع الكلأ الذي تعتلفه
~~الماشية كذا روي عن ابن عباس رضي الله عنه | فهذا أصل | وأما الثاني فقال
~~الخليل وابن دريد الأب مصدر أب فلان إلى سيفه إذا رد يده إليه ليستله |
~~الأب في قول ابن دريد النزاع إلى الوطن والأب في روايتهما التهيؤ للمسير |
~~وقال الخليل وحده أب PageV01P006 @7@ هذا الشيء إذا تهيأ واستقامت طريقته
~~إءبابة | وأنشد للأعشى :
# % صرمت ولم أصرمكم وكصارم % % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا % % قال هشام بن
~~عقبة في الإبابة :
# % وأب ذو المحضر البادي إبابته % % وقوضت نية أطناب تخييم % % وذكر ناس
~~أن الظباء لا ترد ولا يعرف لها ورد | قالوا ولذلك قالت العرب في الظباء إن
~~وجدت فلا عباب وإن عدمت فلا أباب معناه إن وجدت ماء لم تعب فيه وإن لم تجده
~~لم تأبب لطلبه | والله أعلم بصحة ذلك | والأب القصد يقال أببت أبه وأممت
~~أمه وحممت حمه وحردت حرده وصمدت صمده | قال الراجز يصف ذئبا :
# % مر مدل كرشاء الغرب % % فأب أب غنمي وأبي % % أي قصد قصدها وقصدي | (
~~أت ) قال ابن دريد أته يؤته إذا غلبه بالكلام أو بكته بالحجة | ولم يأت في
~~الباب غير هذا وأحسب الهمزة منقلبة عن عين PageV01P007 @8@ | ( أث ) هذا
~~باب يتفرع من الاجتماع واللين وهو أصل واحد | قال ابن دريد أث النبت أثا
~~إذا كثر | ونبت أثيث وكل شيء موطأأثيث وقد أثث تأثيثا | وأثاث البيت من هذا
~~يقال إن واحدة أثاثة ms0001 ويقال لا واحد له من لفظه وقال الراجز في الأثيث :
# % يخبطن منه نبته الأثيثا % % حتى ترى قائمه جثيثا % % أي مجثوثا مقلوعا
~~| ويقال نساء أثائث وثيرات اللحم | وأنشد :
# % ومن هواي الرجح الأثائث % % تميلها أعجازها الأواعث % % وفي الأثاث
~~يقول الثقفي :
# % أشاقتك الظعائن يوم بانوا % % بذي الزي الجميل من الأثاث %
# ( أج ) وأما الهمزة والجيم فلها أصلان الحفيف والشدة إما حرا وإما ملوحة
~~| وبيان ذلك قولهم أج الظليم إذا عدا أجيجا وأجا وذلك إذا سمعت حفيفه في
~~عدوه | والأجيج أجيج الكير من حفيف النار | قال الشاعر يصف ناقة :
# % فراحت وأطراف الصوى محزئلة % % تئج كما أج الظليم المفزع % %
~~PageV01P008 @9@ | وقال آخر يصف فرسا :
# % كأن تردد أنفاسه % % أجيج ضرام زفته الشمال % % وأجة القوم حفيف مشيهم
~~واختلاط كلامهم كل ذلك عن ابن دريد | والماء الأجاج الملح وقال قوم الأجاج
~~الحار المشتعل المتوهج وهو من تأججت النار | والأجة شدة الحر يقال منه ائتج
~~النهار ائتجاجا قال حميد :
# % ولهب الفتنة ذو ائتجاج % % وقال ذو الرمة في الأجة :
# % حتى إذا معمعان الصيف هب له % % بأجة نش عنها الماء والرطب % % وقال
~~عبيد بن أيوب العنبري يرثي ابن عم له :
# % وغبت فلم أشهد ولو كنت شاهدا % % لخفف عني من أجيج فؤاديا % ( أح )
~~وللهمزة والحاء أصل واحد وهو حكاية السعال وما أشبهه من عطش وغيظ وكله قريب
~~بعضه من بعض | قال الكسائي في قلبي عليه أحاح أي إحنة وعداوة | قال الفراء
~~الأحاح العطش | قال ابن دريد سمعت لفلان أحاحا وأحيحا إذا توجع من غيظ أو
~~حزن | وأنشد :
# % يطوي الحيازيم على أحاح % % وأحيحة اسم رجل مشتق من ذلك | ويقال في
~~حكاية السعال أح أحا | قال : PageV01P009 @10@
# % يكاد من تنحنح وأح % % يحكي سعال الشرق الأبح % % وذكر بعضهم أنه ممدود
~~آح | وأنشد :
# % كأن صوت شخبها الممتاح % % سعال شيخ من بني الجلاح %
# % يقول من بعد السعال آح % % ( أخ ) وأما الهمزة والخاء فأصلان أحدهما
~~تأوه أو تكره والأصل الآخر طعام بعينه | قال ابن دريد أخ كلمة تقال عند
~~التأوه وأحسبها محدثة | ويقال إن أخ كلمة تقال عند التكره للشيء | وأنشد ms0002 :
# % وكان وصل الغانيات أخا % % وكانت دختنوس بنت لقيط عند عمرو بن عمرو بن
~~عدس وهو شيخ كبير فوضع رأسه في حجرها فنفخ كما ينفخ النائم فقال أخ فقالت
~~أخ والله منك وذلك بسمعه ففتح عينيه وطلقها فتزوجها عمرو بن معبد بن زرارة
~~وأغارت عليهم خيل لبكر بن وائل فأخذوها فيمن أخذ فركب الحي ولحق عمرو بن
~~عمرو فطاعن دونها حتى أخذها وقال وهو راجع بها : PageV01P010 @11@
# % أي حليليك رأيت خيرا % % أألعظيم فيشة وأيرا %
# % أم الذي يأتي الكماة سيرا % % فقالت ذاك في ذاك وهذا في هذا | والأخيخة
~~دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت أو سمن ويشرب | قال :
# % تجشؤ الشيخ عن الأخيخة % % ( أد ) وأما الهمزة والدال في المضاعف
~~فأصلان أحدهما عظم الشيء وشدته وتكرره والآخر الندود | فأما الأول فالإد
~~وهو الأمر العظيم | قال الله تعالى : @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ أي عظيما
~~من الكفر | وأنشد ابن دريد :
# % يا أمتا ركبت أمرا إدا % % رأيت مشبوح اليدين نهدا %
# % أبيض وضاح الجبين نجدا % % فنلت منه رشفا وبردا % % وأنشد الخليل :
# % ونتقي الفحشاء والنآطلا % % والإدد الإداد والعضائلا % % ويقال أدت
~~الناقة إذا رجعت حنينها | والأد القوة قاله ابن دريد وأنشد : PageV01P011
~~@12@
# % نضون عني شرة وأدا % % من بعد ما كنت صملا نهدا % % فهذا الأصل الأول |
~~وأما الثاني فقال ابن دريد أدت الإبل إذا ندت | وأما أد بن طابخة بن الياس
~~بن مضر فقال ابن دريد الهمزة في أد واو لأنه من الود | وقد ذكر في بابه | (
~~أذ ) وأما الهمزة والذال فليس بأصل وذلك أن الهمزة فيه | محولة من هاء وقد
~~ذكر في الهاء | قال ابن دريد أذ يؤذ أذا قطع مثل هذ | وشفرة أذوذ قطاعة |
~~أنشد المفضل :
# % يؤد بالشفرة أي أذ % % من قمع ومأنة وفلذ % ( أر ) أصل هذا الباب واحد
~~وهو هيج الشيء بتذكية وحمى فالأر الجماع يقال أرها يؤرها أرا والمئر الكثير
~~الجماع | قال الأغلب :
# % بلت به علابطا مئرا % % ضخم الكراديس وأي زبرا % % والأر أيقاد النار
~~يقال أر الرجل النار إذا أوقدها | أنشدنا أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان
~~قال أملي ms0003 علينا ثعلب :
# % قد هاج سار لساري نيلة طربا % % وقد تصرم أو قد كاد أو ذهبا % %
~~PageV01P012 @13@
# % كأن حيرية غيري ملاحية % % باتت تؤر به من تحته لهبا % % والأر أن
~~تعالج الناقة إذا انقطع ولادها وهو أن يؤخذ غصن من شوك قتاد فيبل ثم يذر
~~عليه ملح فيؤر به حياؤها حتى يدمى يقال ناقة مأرورة وذلك الذي تعالج به هو
~~الإرار | ( أز ) والهمزة والزاء يدل على التحرك والتحريك والإزعاج | قال
~~الخليل الأز حمل الإنسان الإنسان على الأمر برفق واحتيال | الشيطان يؤز
~~الإنسان على المعصية أزا | قال الله تعالى : @QB@ ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ | قال أهل التفسير تزعجهم إزعاجا |
~~وأنشد ابن دريد :
# % لا يأخذ التافيك والتحزي % % فينا ولا طيخ العدى ذو الأز % % قال ابن
~~الأعرابي الأز حلب الناقة بشدة | وأنشد :
# % شديدة أز الآخرين كأنها % % إذا ابتدها العلجان زجلة قافل % % قال أبو
~~عبيد الأز ضم الشىء إلى الشيء | قال الخليل الأز غليان PageV01P013 @14@
~~القدر وهو الأزيز أيضا | وفي الحديث :
# ( كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء ) | قال أبو زيد الأز صوت
~~الرعد يقال أز يئز أزا وأزيزا | قال أبو حاتم والأزيز القر الشديد يقال
~~ليلة ذات أزيز ولا يقال يوم ذو أزيز | قال والأزيز شدة السير يقال أزتنا
~~الريح أي ساقتنا | قال ابن دريد بيت أزز إذا امتلأ ناسا | ( أس ) الهمزة
~~والسين يدل على الأصل والشيء الوطيد الثابت فالأس أصل البناء وجمعه آساس |
~~ويقال للواحد أساس بقصر الألف والجمع أسس | قالوا الأس أصل الرجل والأس وجه
~~الدهر ويقولون كان ذلك على أس الدهر | قال الكذاب الحرمازي :
# % وأس مجد ثابت وطيد % % نال السماء فرعه المديد % % فأما الآس فليس هذا
~~بابه وقد ذكر في موضعه | ( أش ) الهمزة والشين يدل على الحركة للقاء | قال
~~ابن دريد أش القوم يوشون أشا إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخير | وقال
~~غيره الأشاش مثل الهشاش | وفي الحديث :
# ( كان إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهم ) PageV01P014 @15@ | ( أص )
~~وأما الهمزة والصاد فله معنيان أحدهما أصل الشيء ومجتمعه والأصل ms0004 الآخر
~~الرعدة | قال أهل اللغة الاءص الأصل | ويقال للناقة المجتمعة الخلق أصوص |
~~وجمع الإص الذي هو الأصل آصاص | قال :
# % قلال مجد فرعت آصاص % % وعزة قعساء لا تناصى % % والأصيص أصل الدن يجعل
~~فيه شراب | قال عدي :
# % متى أرى شربا حوالي أصيص % % فهذا أصل | وأما الآخر فقالوا أفلت فلان
~~وله أصيص أي رعدة | ( أض ) وللهمزة والضاد معنيان الاضطرار والكسر وهما
~~متقاربان | قال ابن دريد أضنى إلى كذا وكذا يؤضني أضا إذا اضطرني إليه |
~~قال رؤبة :
# % وهي ترى ذا حاجة مؤتضا % % أي مضطرا | قال والأض أيضا الكسر يقال أضه
~~مثل هضه سواء | وحكى أبو زيد الأضاضة الاضطرار | قال :
# % زمان لم أخالف الأضاضة % % أكحل ما في عينه بياضه % % PageV01P015 @16@
~~| ( أط ) وللهمزة والطاء معنى واحد وهو صوت الشيء إذا حن وأنقض يقال أط
~~الرحل يئط أطيطا وذلك إذا كان جديدا فسمعت له صريرا | وكل صوت أشبه ذلك فهو
~~أطيط | قال الراجز :
# % يطحرن ساعات إني الغبوق % % من كظة الأطاطة السنوق % % يصف إبلا امتلأت
~~بطونها | يطحرن يتنفسن تنفسا شديدا كالأنين | والإنى وقت الشرب عشيا |
~~والأطاطة التي تسمع لها صوتا | وفي الحديث : ( حتى يسمع أطيطه من الزحام )
~~يعني باب الجنة | ويقال أطت الشجرة إذا حنت | قال الراجز :
# % قد عرفتني سدرتي وأطت % % وقد شمطت بعدها واشمطت % ( أف ) وأما الهمزة
~~والفاء في المضاعف فمعنيان أحدهما تكره الشيء والآخر الوقت الحاضر | قال
~~ابن دريد اف يؤف أفا إذا تأفف من كرب أو ضجر ورجل أفاف كثير التأفف | قال
~~الفراء أف خفضا بغير نون وأف خفضا مع النون وذلك أنه صوت كما تخفض الأصوات
~~فيقال طاق PageV01P016 @17@ طاق | ومن العرب من يقول أف له | قال وقد قال
~~بعض العرب لا تقولن له أفا ولا تفا يجعله كالاسم | قال والعرب تقول جعل
~~يتأفف من ريح وجدها ويتأفف من الشدة تلم به | وقال متمم بن نويرة حين سأله
~~عمر عن أخيه مالك فقال كان يركب الجمل الثفال ويقتاد الفرس البطيء ويكتفل
~~الرمح الخطل ويلبس الشملة الفلوت بين سطيحتين نضوحين في الليل البليل ويصبح
~~الحي ضاحكا لا ms0005 يتأنن ولا يتأفف | قال الخليل الأف والتف أحدهما وسخ الأظفار
~~والآخر وسخ الأذن | قال :
# % عليهم اللعنة والتأفيف % % قال ابن الأعرابي يقال أفا له وتفا وأفة له
~~وتفة | قال ابن الأعرابي الأفف الضجر | ومن هذا القياس اليأفوف الحديد
~~القلب | والمعنى الآخر قولهم جاء على تئفة ذاك وأففه وإفانه أي حينه | قال
~~:
# % على إف هجران وساعة خلوة % % ( أك ) وأما الهمزة والكاف فمعنى الشدة من
~~حر وغيره | قال ابن السكيت الأكة الحر المحتدم يقال أصابتنا أكة من حر
~~PageV01P017 @18@ وهذا يوم أك ويوم ذوأك | قال ابن الأعرابي الأكة سوء خلق
~~وضيق نفس | وأنشد :
# % إذا الشريب أخذته أكة % % فخله حتى يبك بكه % % قال ابن الأعرابي ائتك
~~الرجل إذا اصطكت رجلاه | قال :
# % في رجله من نعظه ائتكاك % % قال الخليل الأكة الشديدة من شدائد الدهر
~~وقد ائتك فلان من أمر أرمضه ائتكاكا | قال ابن دريد يوم عك أك وعكيك أكيك
~~وذلك من شدة الحر | ( أل ) والهمزة واللام في المضاعف ثلاثة أصول اللمعان
~~في اهتزاز والصوت والسبب يحافظ عليه | قال الخليل وابن دريد أل الشيء إذا
~~لمع | قال ابن دريد وسميت الحربة ألة للمعانها | وأل الفرس يئل ألا إذا
~~اضطرب في مشيه | وألت فرائصه إذا لمعت في عدوه | قال :
# % حتى رميت بها يئل فريصها % % وكأن صهوتها مداك رخام % % وأل الرجل في
~~مشيته اهتز | قال الخليل الألة الحربة والجمع إلال | قال : PageV01P018
~~@19@
# % يضيء ربابه في المزن حبشا % % قياما بالحراب وبالإلال % % ويقال للحربة
~~الأليلة أيضا والأليل | قال :
# % يحامي عن ذمار بني أبيكم % % ويطعن بالأليلة والأليل % % قال وسميت
~~الألة لأنها دقيقة الرأس وأل الرجل بالألة أي طعن وقيل لامرأة من العرب قد
~~أهترت | إن فلانا أرسل يخطبك | فقالت أمعجلي أن أدري وأدهن ما له غل وأل
~~قال والتأليل تحريفك الشيء كرأس القلم | والمؤلل أيضا المحدد | يقال أذن
~~مؤللة أي محددة قال طرفة :
# % مؤللتان تعرف العتق فيهما % % كسامعتي شاة بحومل مفرد % % وأذن مألولة
~~وفرس مألول | قال :
# % مألولة الأذنين كحلاء العين % % ويقال يوم أليل لليوم الشديد | قال
~~الأفوه :
# % بكل فتى رحيب الباع يسمو % % إلى ms0006 الغارات في اليوم الأليل % % قال
~~الخليل والألل والأللان وجها السكين ووجها كل عريض | قال الفراء ومنه يقال
~~للحمتين المطابقتين بينهما فجوة يكونان في الكتف إذا قشرت إحداهما عن
~~الأخرى سال من بينهما ماء أللان | وقالت امرأة لجارتها لا تهدي لضرتك الكتف
~~فإن الماء يجري بين ألليها | أي أهدي شرا منها PageV01P019 @20@ | وأما
~~الصوت فقالوا في قوله :
# % وطعن تكثر الأللين منه % % فتاة الحي تتبعه الرنينا % % إنه حكاية صوت
~~المولول | قال والأليل الأنين في قوله :
# % إما تريني تكثري الأليلا % % وقال ابن ميادة :
# % وقولا لها ما تأمرين بوامق % % له بعد نومات العيون أليل % % قال ابن
~~الأعرابي في جوفه أليل وصليل | وسمعت أليل الماء أي صوته | وقيل الأليلة
~~الثكل | وأنشد :
# % ولي الأليلة إن قتلت خوولتي % % ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا % % قالوا
~~ورجل مئل أي كثير الكلام وقاع في الناس | قال الفراء الأل رفع الصوت
~~بالدعاء والبكاء يقال منه أل يئل أليلا | وفي الحديث
# ( عجب ربكم من ألكم وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم ) | وأنشدوا للكميت
# % وأنت ما أنت في غبراء مظلمة % % إذا دعت إلليها الكاعب الفضل % %
~~والمعنى الثالث الإل الربوبية | وقال أبو بكر لما ذكر له كلام مسيلمة
~~PageV01P020 @21@ ما خرج هذا من إل | وقال الله تعالى ^ ( لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة التوبة10 ) ^ | قال المفسرون الإل الله جل ثناؤه | وقال
~~قوم هي قربى الرحم | قال الطويل
# % هم قطعوا من إل ما كان بيننا % % عقوقا ولم يوفوا بعهد ولا ذمم % % قال
~~ابن الأعرابي الإل كل سبب بين اثنين | وأنشد
# % لعمرك إن إلك في قريش % % كإل السقب من رأل النعام % % والإل العهد |
~~ومما شذ عن هذه الأصول قولهم ألل السقاء تغيرت رائحته | ويمكن أن يكون من
~~أحد الثلاثة لأن ابن الأعرابي ذكر أنه الذي فسد أللاه وهو أن يدخل الماء
~~بين الأديم والبشرة | قال ابن دريد قد خففت العرب الإل | قال الأعشى
# % أبيض لا يرهب الهزال ولا % % يقطع رحما ولا يخون إلا % ( أم ) وأما
~~الهمزة والميم فأصل واحد يتفرع منه أربعة أبواب وهي الأصل والمرجع والجماعة
~~والدين ms0007 | وهذه الأربعة متقاربة وبعد ذلك أصول ثلاثة وهي القامة والحين
~~والقصد | قال الخليل الأم الواحد والجمع أمهات وربما قالوا أم وأمات | قال
~~شاعر وجمع بين اللغتين PageV01P021 @22@
# % إذا الأمهات قبحن الوجوه % % فرجت الظلام بأماتكا % % وقال الراعي
# % أماتهن وطرقهن فحيلا % % وتقول العرب لا أم له في المدح والذم جميعا |
~~قال أبو عبيدة ما كنت أما ولقد أممت أمومة | وفلانة تؤم فلانا أي تغذوه أي
~~تكون له أما تغذوه وتربيه | قال
# % نؤمهم ونأبوهم جميعا % % كما قد السيور من الأديم % % أي نكون لهم
~~أمهات وآباء | وأنشد
# % اطلب أبا نخلة من يأبوكا % % فكلهم ينفيك عن أبيكا % % وتقول أم وأمة
~~بالهاء | قال
# % تقبلتها من أمة لك طالما % % تنوزع في الأسواق عنها خمارها % % قال
~~الخليل كل شيء يضم إليه ما سواه مما يليه فإن العرب تسمى ذلك الشيء أما |
~~ومن ذلك أم الرأس وهو الدماغ تقول أممت فلانا بالسيف والعصا أما إذا ضربته
~~ضربة تصل إلى الدماغ | والأميم المأموم وهي أيضا الحجارة التي تشدخ بها
~~الرءوس قال
# % بالمنجنيقات وبالأمائم % % PageV01P022 @23@ | والشجة الآمة التي تبلغ
~~أم الدماغ وهي المأمومة أيضا | قال
# % يحج مأمومة في قعرها لجف % % فاست الطبيب قذاها كالمغاريد % % قال أبو
~~حاتم بعير مأموم إذا أخرجت من ظهره عظام فذهبت قمعته | قال :
# % ليس بمأموم ولا أجب % % قال الخليل أم التنائف أشدها وأبعدها | وأم
~~القرى مكة وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى وكذلك أم رحم | وأم القرآن
~~فاتحة الكتاب | وأم الكتاب ما في اللوح المحفوظ | وأم الرمح لواؤه وما لف
~~عليه | قال :
# % وسلبن الرمح فيه أمه % % من يد العاصي وما طال الطول % % وتقول العرب
~~للمرأة التي ينزل عليها أم مثوى وللرجل أبو مثوى | قال ابن الأعرابي أم
~~مرزم الشمال قال :
# % إذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا % % تقشر أعلى أنفه أم مرزم % %
~~PageV01P023 @24@ | وأم كلبة الحمى | ففيه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لزيد الخيل : ( أبرح فتى إن نجا من أم كلبة ) | وكذلك أم ملدم | وأم النجوم
~~السماء | قال تأبط شرا :
# % يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي % % بحيث اهتدت أم النجوم ms0008 الشوابك % %
~~أخبرنا أبو بكر بن السني أخبرنا الحسين بن مسبح عن أبي حنيفة قال أم النجوم
~~المجرة لأنه ليس من السماء بقعة أكثر عدد كواكب منها | قال تأبط شرا | وقد
~~ذكرنا البيت | وقال ذو الرمة :
# % بشعث يشجون الفلا في رؤوسه % % إذا حولت أم النجوم الشوابك % % حولت
~~يريد أنها تنحرف | وأم كفات الأرض | وأم القراد في مؤخر الرسغ فوق الخف وهي
~~التي تجتمع فيها القردان كالسكرجة | قال أبو النجم :
# % للأرض من أم القراد الأطحل % % PageV01P024 @25@ | وأم الصدى هي أم
~~الدماغ | وأم عويف دويبة منقطة إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت
~~أجنحتها يضرب بها المثل في الجبن | قال :
# % يا أم عوف نشري برديك % % إن الأمير واقف عليك % % ويقال هي الجرادة |
~~وأم حمارس دويبة سوداء كثيرة القوائم | وأم صبور الأمر الملتبس ويقال هي
~~الهضبة التي ليس لها منفذ | وأم غيلان شجرة كثيرة الشوك | وأم اللهيم
~~المنية | وأم حبين دابة وأم الطريق معظمه | وأم وحش المفازة وكذلك أم
~~الظباء | قال :
# % وهانت على أم الظباء بحاجتي % % إذا أرسلت تربا عليه سحوق % % وأم صبار
~~الحرة | قال النابغة :
# % تدافع الناس عنا حين نركبها % % من المظالم تدعى أم صبار % % وأم عامر
~~وأم الطريق الضبع | قال يعقوب أم أوعال هضبة بعينها | قال :
# % وأم أوعال كها أو أقربا % % PageV01P025 @26@ | وأم الكف اليد | قال :
# % ليس له في أم كف إصبع % % وأم البيض النعامة | قال أبو دؤاد :
# % وأتانا يسعى تفرش أم ال بيض ت % . . . . . . . . . . . . . . . . % وأم
~~عامر المفازة | وأم كليب شجيرة لها نور أصفر | وأم عريط العقرب | وأم
~~الندامة العجلة | وأم قشعم وأم خشاف وأم الرقوب وأم الرقم وأم أريق وأم
~~ربيق وأم جندب وأم البليل وأم الربيس وأم حبوكرى وأم أدراص وأم نآد كلها
~~كنى الداهية | وأم فروة النعجة | وأم سويد وأم عزم سافلة الإنسان | وأم
~~جابر إياد | وأم شملة الشمال الباردة | وأم غرس الركية PageV01P026 @27@ |
~~وأم خرمان طريق | وأم الهشيمة شجرة عظيمة من يابس الشجر | قال الفرزدق يصف
~~قدرا :
# % إذا أطعمت أم الهشيمة أرزمت % % كما أرزمت أم الحوار المجلد % % وأم
~~الطعام البطن | قال ms0009 :
# % ربيته وهو مثل الفرخ أعظمه % % أم الطعام ترى في جلدة زغبا % % قال
~~الخليل الأمة الدين قال الله تعالى : @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة @QE@ |
~~وحكى أبو زيد لا أمة له أي لا دين له | وقال النبي صلى الله عليه وسلم في
~~زيد بن عمرو بن نفيل يبعث أمة وحده | وكذلك كل من كان على دين حق مخالف
~~لسائر الأديان فهو أمة | وكل قوم نسبوا إلى شيء وأضيفوا إليه فهم أمة وكل
~~جيل من الناس أمة على حدة | وفي الحديث :
# ( لولا أن هذه الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل
~~أسود بهيم ) | فأما قوله تعالى : ^ ( كان الناس أمة واحدة البقرة123 فقيل
~~كانوا كفارا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ) ^ | وقيل بل كان جميع من
~~مع نوح عليه السلام في السفينة مؤمنا ثم تفرقوا | وقيل @QB@ إن إبراهيم كان
~~أمة @QE@ أي إماما يهتدى به وهو سبب الاجتماع | وقد تكون الأمة جماعة
~~العلماء كقوله تعالى : ^ ( ولتكن PageV01P027 @28@ منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ) ^ وقال الخليل الأمة القامة تقول العرب إن فلانا لطويل الأمة وهم
~~طوال الأمم قال الأعشى :
# % وإن معاوية الأكرمين % % حسان الوجوه طوال الأمم % % قال الكسائي أمة
~~الرجل بدنه ووجهه | قال ابن الأعرابي الأمة الطاعة والرجل العالم | قال أبو
~~زيد يقال إنه لحسن أمة الوجه يغزون السنة | ولا أمة لبني فلان أي ليس لهم
~~وجه يقصدون إليه لكنهم يخبطون خبط عشواء | قال اللحياني ما أحسن أمته أي
~~خلقه | قال أبو عبيد الأمي في اللغة المنسوب إلى ما عليه جبلة الناس لا
~~يكتب فهو في أنه لا يكتب على ما ولد عليه | قال وأما قول النابغة :
# % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع % % فمن رفعه أراد سنة ملكه ومن جعله مكسورا
~~جعله دينا من الائتمام كقولك ائتم بفلان إمة | والأمة في قوله تعالى : ^ (
~~وادكر بعد أمة ) ^ أي بعد حين | والإمام كل من اقتدي به وقدم في الأمور |
~~والنبي صلى الله عليه وسلم إمام الأئمة والخليفة إمام الرعية والقرآن إمام
~~المسلمين | قال الخليل الأمة النعمة | قال الأعشى ms0010 : PageV01P028 @29@
# % وأصاب غزوك إمة فأزالها % % قال ويقال للخيط الذي يقوم عليه البناء
~~إمام | قال الخليل الأمام القدام يقول صدرك أمامك رفع لأنه جعله اسما |
~~ويقول أخوك أمامك نصب لأنه في حال الصفة يعني به ما بين يديه | وأما قول
~~لبيد :
# % فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولى المخافة خلفها وأمامها % % فإنه رد
~~الخلف والأمام على الفرجين كقولك كلا جانبيك مولى المخافة يمينك وشمالك أي
~~صاحبها ووليها | قال أبو زيد امض يمامي في معنى امض أمامي | ويقال يمامي
~~ويمامتي | قال :
# % فقل جابتي لبيك واسمع يمامتي % % وقال الأصمعي أمامها لقيت أمة عملها |
~~أي حيثما توجهت وجدت عملا | ويقولون أمامك ترى أثرك أي ترى ما قدمت | قال
~~أبو عبيدة ومن أمثالهم : | رويد تبين ما أمامة من هند PageV01P029 @30@ |
~~يقول تثبت في الأمر ولا تعجل يتبين لك | قال الخليل الأمم الشيء اليسير
~~الحقير تقول فعلت شيئا ما هو بأمم ولا دون | والأمم الشيء القريب المتناول
~~| قال :
# % كوفية نازح محلتها % % لا أمم دارها ولا صقب % % قال أبو حاتم قال أبو
~~زيد يقال أمم أي صغير و عظيم من الأضداد | وقال ابن قميئة في الصغير :
# % يا لهف نفسي على الشباب ولم % % أفقد به إذ فقدته أمما % % قال الخليل
~~الأمم القصد | قال يونس هذا أمر مأموم يأخذ به الناس | قال أبو عمرو رجل
~~مئم أي يؤم البلاد بغير دليل | قال :
# % احذرن جواب الفلا مئما % % وقال الله تعالى : @QB@ ولا آمين البيت
~~الحرام @QE@ جمع آم يؤمون بيت الله أي يقصدونه | قال الخليل التيمم يجري
~~مجرى التوخي يقال له تيمم أمرا حسنا وتيمموا أطيب ما عندكم تصدقوا به |
~~والتيمم بالصعيد من هذا المعنى أي توخوا أطيبه وأنظفه وتعمدوه | فصار
~~التيمم في أفواه العامة فعلا للتمسح بالصعيد حتى يقولوا قد تيمم فلان
~~بالتراب | وقال الله تعالى : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي تعمدوا | قال
~~: PageV01P030 @31@
# % إن تك خيلي قد أصيب صميمها % % فعمدا على عين تيممت مالكا % % وتقول
~~يممت فلانا بسهمي ورمحي أي توخيته دون من سواه قال :
# % يممته الرمح شزرا ثم قلت له % % هذي المروءة لا لعب ms0011 الزحاليق % % ومن
~~قال في هذا المعنى أممته فقد أخطأ لأنه قال شزرا ولا يكون الشزر إلا من
~~ناحية وهو لم يقصد به أمامه | قال الكسائي الأمامة الثمانون من الإبل | قال
~~:
# % فمن وأعطاني الجزيل وزادني % % أمامة يحدوها إلي حداتها % % والأم
~~الرئيس يقال هو أمهم | قال الشنفري :
# % وأم عيال قد شهدت تقوتهم % % إذا أطعمتهم أحترت وأقلت % % أراد بأم
~~العيال رئيسهم الذي كان يقوم بأمرهم ويقال إنه كان تأبط شرا | ( أن ) وأما
~~الهمزة والنون مضاعفة فأصل واحد وهو صوت بتوجع | قال الخليل يقول أن الرجل
~~يئن أنينا وأنة وأنا وذلك صوته بتوجع قال ذو الرمة : PageV01P031 @32@
# % تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما % % أن المريض إلى عواده الوصب % %
~~ويقال رجل أنان أي كثير الأنين | اللحياني يقال القوس تئن أنينا إذا لان
~~صوتها وامتد قال الشاعر :
# % تئن حين تجذب المخطوما % % أنين عبرى أسلمت حميما % % قال يعقوب
~~الأنانة من النساء التي يموت عنها زوجها وتتزوج ثانيا فكلما رأته رنت وقالت
~~رحم الله فلانا | وأما ( الهمزة والهاء ) فليس بأصل واحد لأن حكايات
~~الأصوات ليست أصولا يقاس عليها لكنهم يقولون أه أهة وآهة | قال مثقب :
# % إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين % ( أو ) كلمة شك
~~وإباحة | ( أي ) كلمة تعجب واستفهام يقال تأييت على تفعلت أي تمكثت | وهو
~~قول القائل :
# % وعلمت أن ليست بدار تئية % % وأما تأييت والآية فقد ذكر في بابه | وآء
~~ممدود شجر وهو قوله : PageV01P032 @33@
# % أصك مصلم الأذنين أجنى % % له بالسي تنوم وأء % % قال الخليل يقال
~~لحكاية الأصوات في العساكر ونحوها آء | قال :
# % في جحفل تجب جم صواهله % % بالليل تسمع في حافاته آء % % وقد قلنا إن
~~الأصوات في الحكايات ليست أصولا يقاس عليها
# | 2 ( باب الثلاثي الذي أوله الهمزة )
# | ( أبت ) الهمزة والباء والتاء أصل واحد وهو الحر وشدته | قال ابن
~~السكيت وغيره أبت يومنا يأبت إذا اشتد حره فهو أبت | وأنشد :
# % برك هجود بفلاة قفر % % أحمى عليها الشمس أبت الحر % % ويقال يوم أبت
~~وليلة أبتة | ورجل مأبوت أصابه الحر | قال أبو علي الأصفهاني الأبتة
~~كالوغرة من القيظ ms0012 | ( أبث ) وهذا الباب مهمل عند الخليل | قال الشيباني
~~الأبث الأشر النشيط | قال : PageV01P033 @34@
# % أصبح عمار نشيطا أبثا % % يأكل لحما بائتا قد كبثا % % وهذا الباب مهمل
~~عند الخليل وليست الكلمة عند ابن دريد | والكبث المتغير المروح | وليس
~~الكبث عند الخليل ولا ابن دريد | ويقال للذي لا يقر من المرح إنه لابث |
~~قال الشيباني أصبت إبلا أباثى يعني بروكا شباعى | وناقة أبثة | ( أبد )
~~الهمزة والباء والدال يدل بناؤها على طول المدة وعلى التوحش | قالوا الأبد
~~الدهر وجمعه آباد | والعرب تقول أبد أبيد كما يقولون دهر دهير | والأبدة
~~الفعلة تبقى على الأبد | وتأبد البعير توحش | وفي الحديث
# ( إن هذه البهائم لها أوابد كأوابد الوحش ) | وتأبد المنزل خلا | قال
~~لبيد
# % عفت الديار محلها فمقامها % % بمنى تأبد غولها فرجامها % % وقال ابن
~~الأعرابي الإبد ذات النتاج من المال كالأمة والفرس والأتان لأنهن يضنأن في
~~كل عام أي يلدن | ويقال تأبد وجهه كلف PageV01P034 @35@ | ( أبر ) الهمزة
~~والباء والراء يدل بناؤها على نخس الشيء بشيء محدد | قال الخليل الإبرة
~~معروفة وبائعها أبار | والأبر ضرب العقرب بإبرتها وهي تأبر | والأبر إلقاح
~~النخل يقال أبره أبرا وأبره تأبيرا | قال الخليل والأبر علاج الزرع بما
~~يصلحه من السقى والتعهد | قال طرفة
# % ولى الأصل الذي في مثله % % يصلح الآبر زرع المؤتبر % % المؤتبر الذي
~~يطلب أن يقام بزرعه | قال الخليل المآبر النمائم واحدها مئبر | قال النابغة
# % وذلك من قول أتاك أقوله % % ومن دس أعداء إليك المآبرا % % ويقال إنه
~~لذو مئبر إذا كان نماما | قال
# % ومن يك ذا مئبر باللسان % % يسنح به القول أو يبرح ) | قال الخليل
~~الإبرة عظيم مستو مع طرف الزند من الذراع إلى طرف الإصبع | قال
# % حيث تلاقى الإبرة القبيحا % % ويقال إن إبرة اللسان طرفه PageV01P035
~~@36@ | ( أبز ) الهمزة والباء والزاء يدل على القلق والسرعة وقلة الاستقرار
~~| قال الخليل الإنسان يأبز في عدوه ويستريح ساعة ويمضي أحيانا | قال الفراء
~~الأبزى والقفزى اسمان من أبز الفرس وقفز | والأبز الوثب | قال أبو عمرو
~~نجيبة أبوز أي تصبر صبرا عجيبا وقد أبزت تأبز أبزا | قال
# % لقد صبحت حمل ms0013 بن كوز % % علالة من وكرى أبوز % % قال الشيباني الآبز
~~الذي يأبز بصاحبه أي يبغي عليه ويعرض به | يقال أراك تأبز به | ( أبس )
~~الهمزة والباء والسين تدل على القهر يقال منه أبس الرجل الرجل إذا قهره |
~~قال
# % أسود هيجا لم ترم بأبس % % والإبس كل مكان خشن | ويقال أبست بمعنى حبست
~~وتأبس الشيء تغير | قال المتلمس
# % ألم تر أن الجون أصبح راسيا % % تطيف به الأيام لا يتأبس % % ويقال هي
~~بالياء لا يتأيس وقد ذكر في بابه PageV01P036 @37@ | ( أبش ) الهمزة والباء
~~والشين ليس بأصل لأن الهمزة فيه مبدلة من هاء | قال ابن دريد أبشت الشيء
~~وهبشته إذا جمعته | ( أبض ) الهمزة والباء والضاد تدل على الدهر وعلى شيء
~~من أرفاغ البطن | الأبض الدهر وجمعه آباض قال رؤبة
# % في حقبة عشنا بذاك أبضا % % والإباض حبل يشد به رسغ البعير إلى عضده
~~تقول أبضته | ويقال لباطن ركبة البعير المأبض | وتصغير الإباض أبيض | قال
# % أقول لصاحبي والليل داج % % أبيضك الأسيد لا يضيع % % يقول احفظ إباضك
~~الأسود كي لا يضيع | وقال لبيد
# % كأن هجانها متأبضات % % وفي الأقران أصورة الرغام % % متأبضات معتقلات
~~بالأبض | يقول كأنها في هذه الحال وفي الحبال أصورة الرغام | ( أبط )
~~الهمزة والباء والطاء أصل واحد وهو إبط الإنسان أو استعارة في غيره | الإبط
~~معروف | وتأبطت الشيء تحت إبطي PageV01P037 @38@ قال ابن دريد تأبط سيفه
~~إذا تقلده لأنه يصير تحت إبطه | وكل شيء تقلدته في موضع السيف فقد تأبطته |
~~قال الهذلي
# % شربت بجمه وصدرت عنه % % وأبيض صارم ذكر إباطي % % قال قوم قوله إباطي
~~أي هو ناحية إبطي | وقال آخرون هو إباطي نسبه إلى إبطه ثم خففه |
~~والاستعارة الإبط من الرمل وهو أن ينقطع معظمه ويبقى منه شيء رقيق منبسط
~~متصل بالجدد فمنقطع معظمه الإبط والجمع الآباط | قال ذو الرمة
# % وحومانة ورقاء يجري سرابها % % بمنسحة الآباط حدب ظهورها % ( أبق )
~~الهمزة والباء والقاف يدل على إباق العبد والتشدد في الأمر | أبق العبد
~~يأبق أبقا وأبقا قال الراجز
# % أمسك بنيك عمرو إني آبق % % برق على أرض السعالي آلق % % ويقال عبد
~~أبوق وأباق ms0014 | قال أبو زيد تأبق الرجل استتر | قال الأعشى PageV01P038 @39@
# % ولكن أتاه الموت لا يتأبق % % وقال آخر
# % ألا قالت بهان ولم تأبق % % نعمت ولا يليق بك النعيم % % قال بعضهم
~~يقال للرجل إن فيك كذا فيقول أما والله ما أتأبق أي ما أنكر | ويقال له يا
~~ابن فلانة فيقول ما أتأبق منها أي ما أنكرها | قال الخليل الأبق قشر القنب
~~| قال أبو زياد الأبق نبات تدق سوقه حتى يخلص لحاؤه فيكون قنبا قال رؤبة
# % قود ثمان مثل أمراس الأبق % % وقال زهير
# % قد أحكمت حكمات القد والأبقا % % ( أبك ) الهمزة والباء والكاف أصل
~~واحد وهو السمن يقال أبك الرجل إذا سمن | ( أبل ) الهمزة والباء واللام
~~بناء على أصول ثلاثة على الإبل وعلى الاجتزاء وعلى الثقل والغلبة | قال
~~الخليل الإبل معروفة PageV01P039 @40@ وإبل مؤبلة جعلت قطيعا قطيعا وذلك
~~نعت في الإبل خاصة | ويقال للرجل ذي الإبل آبل | قال أبو حاتم الإبل يقال
~~لمسانها وصغارها وليس لها واحد من اللفظ والجمع آبال | قال
# % قد شربت آبالهم بالنار % % والنار قد تشفى من الأوار % % قال ابن
~~الأعرابي رجل آبل إذا كان صاجب إبل وأبل بوزن فعل إذا كان حاذقا برعيها وقد
~~أبل يأبل | وهو من آبل الناس أي أحذقهم بالإبل ويقولون هو آبل من حنيف
~~الحناتم | والإبلات الإبل وأبل الرجل كثرت إبله فهو مؤبل ومال مؤبل في
~~الإبل خاصة وهو كثرتها وركوب بعضها بعضا وفلان لا يأتبل أي لا يثبت على
~~الإبل | وروى أبو علي الأصفهاني عن العامري قال الأبلة كالتكرمة للإبل وهو
~~أن تحسن القيام عليها وكان أبو نخيلة يقول إن أحق الأموال بالأبلة والكن
~~أموال ترقأ الدماء ويمهر منها النساء ويعبد عليها الإله في السماء ألبانها
~~شفاء وأبوالها دواء وملكتها سناء قال أبو حاتم يقال لفلان إبل أي له مائة
~~من الإبل جعل ذلك اسما للإبل المائة PageV01P040 @41@ كهنيدة وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الناس كإبل مائة ليست فيها راحلة ) | قال الفراء
~~يقال فلان يؤبل على فلان إذا كان يكثر عليه | وتأويله التفخيم والتعظيم |
~~قال
# % جزى الله ms0015 خيرا صاحبا كلما أتى % % أقر ولم ينظر لقول المؤبل % % قال
~~ومن ذلك سميت الإبل لعظم خلقها | قال الخليل بعير آبل في موضع لا يبرح
~~يجتزئ عن الماء | وتأبل الرجل عن المرأة كما يجتزئ الوحش عن الماء ومنه
~~الحديث
# ( تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول أياما لا يصيب حواء ) | قال
~~لبيد
# % وإذا حركت غرزى أجمرت % % أو قرابي عدو جون قد أبل % % يعني حمارا
~~اجتزأ عن الماء | ويقال منه أبل يأبل ويأبل أبولا | قال العجاج
# % كأن جلدات المخاض الأبال % % قال ابن الأعرابي أبلت تأبل أبلا إذا رعت
~~في الكلأ والكلأ الرطب و اليابس فإذا أكلت الرطب فهو الجزء | وقال أبو عبيد
~~إبل أوابل وأبل وأبال أي جوازئ | قال PageV01P041 @42@
# % به أبلت شهري ربيع كليهما % % قال الأصمعي إبل مؤبلة كثيرة كقولهم غنم
~~مغنمة وبقر مبقرة | ويقال هي المقتناة | قال ابن الأعرابي ناقة أبلة أي
~~شديدة | ويقولون ما له هابل ولا آبل الهابل المحتال المغنى عنه والأبل
~~الراعي | قال الخليل في قول الله تعالى @QB@ طيرا أبابيل @QE@ أي يتبع
~~بعضها بعضا واحدها إبالة وإبول | قال الخليل الأبيل من رءوس النصارى وهو
~~الأبيلى | قال الأعشى
# % وما أيبلى على هيكل % % بناه وصلب فيه وصارا % % قال يريد أبيلي فلما
~~اضطر قدم الياء كما يقال أينق والأصل أنوق | قال عدي
# % إنني والله فاقبل حلفتي % % بأبيل كلما صلى جأر % % وبعضهم تأبل على
~~الميت حزن عليه وأبلت الميت مثل أبنت | فأما قول القائل
# % قبيلان منهم خاذل ما يجيبني % % ومستأبل منهم يعق ويظلم % %
~~PageV01P042 @43@ | فيقال إنه أراد بالمستأبل الرجل المظلوم | قال الفراء
~~الأبلات الأحقاد الواحدة أبلة | قال العامري قضى أبلته من كذا أي حاجته |
~~قال وهي خصلة شر ليست بخير | قال أبو زيد يقال ما لي إليك أبلة بفتح الألف
~~وكسر الباء أي حاجة | ويقال أنا أطلبه بأبلة أي ترة | قال يعقوب أبلى موضع
~~| قال الشماخ
# % فباتت بأبلي ليلة ثم ليلة % % بحاذة واجتابت نوى عن نواهما % % ويقال
~~أبل الرجل يأبل أبلا إذا غلب وامتنع | والأبلة الثقل | وفي الحديث
# ( كل مال أديت زكاته فقد ms0016 ذهبت أبلته ) | والإبالة الحزمة من الحطب | (
~~أبن ) الهمزة والباء والنون يدل على الذكر وعلى العقد وقفو الشيء | الأبن
~~العقد في الخشبة | قال
# % قضيب سراء قليل الأبن % % والأبن العداوات | وفلان يؤبن بكذا أي يذم |
~~وجاء في ذكر PageV01P043 @44@ مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا تؤبن فيه الحرم ) أي لا تذكر | والتأبين مدح الرجل بعد موته قال
# % لعمري وما دهري بتأبين هالك % % ولا جزعا مما أصاب فأوجعا % % وهذا
~~إبان ذلك أي حينه | وتقول أبنت أثره إذا قفوته وأبنت الشيء رقبته | قال أوس
# % يقول له الراؤون هذاك راكب % % يؤبن شخصا فوق علياء واقف % ( أبه )
~~الهمزة والباء والهاء يدل على النباهة والسمو ما أبهت به أي لم أعلم مكانه
~~ولا أنست به | والأبهة الجلال | ( أبو ) الهمزة والباء والواو يدل على
~~التربية والغذو | أبوت الشيء آبوه أبوا إذا غذوته | وبذلك سمى الأب أبا |
~~ويقال في النسبة إلى أب أبوي | وعنز أبواء إذا أصابها وجع عن شم أبوال
~~الأروى | قال الخليل الأب معروف والجمع آباء وأبوة | قال
# % أحاشي نزار الشام إن نزارها % % أبوة آبائي ومني عميدها % % قال وتقول
~~تأبيت أبا كما تقول تبنيت ابنا وتأمهت أما | قال PageV01P044 @45@ ويجوز في
~~الشعر هذان أباك وأنت تريد أبواك ورأيت أبيك يريد أبويك | قال
# % وهو يفدى بالأبين والخال % % ويجوز في الجمع أبون | وهؤلاء أبوكم أي
~~آباؤكم | أبو عبيد ما كنت أبا ولقد أبيت أبوة | وأبوت القوم أي كنت لهم أبا
~~| قال
# % نؤمهم ونأبوهم جميعا % % كما قد السيور من الأديم % % قال الخليل فلان
~~يأبو اليتيم أي يغذو كما يغذو الوالد ولده | ( أبى ) الهمزة والباء والياء
~~يدل على الامتناع | أبيت الشيء آباه وقوم أبيون وأباة | قال
# % أبى الضيم من نفر أباة % % والإباء أن تعرض على الرجل الشيء فيأبى
~~قبوله فتقول ما هذا الإباء بالضم والكسر | العرب ما كان من نحو فعل يفعل |
~~والأبية من الإبل الصعبة | قال اللحياني رجل أبيان إذا كان يأبى الأشياء
~~وماء مأباة على مثال معباة أي تأباه الإبل | قال ابن السكيت أخذه أباء
~~PageV01P045 @46@ إذا كان يأبى الطعام ms0017 | قال أبو عمرو الأوابي من الإبل
~~الحقاق والجذاع والثناء إذا ضربها الفحل فلم تلقح فهي تسمى الأوابي حتى
~~تلقح مرة ولا تسمى بعد ذلك أوابي واحدتها آبية | ولا يبعد أن يكون الأباء
~~من هذا القياس وهو وجع يأخذ المعزى عن شم أبوال الأروى | قال
# % فقلت لكناز تركل فإنه % % أبا لا إخال الضأن منه نواجيا % % الأباء
~~أطراف القصب الواحدة أباءة ثم قيل للأجمة أباءة كما قالوا للغيضة أراكة |
~~قال
# % وأخو الأباءة إذ رأى خلانه % % تلى شفاعا حوله كالإذخر % % ويجوز أن
~~يكون أراد بالأباءة الرماح شبهها بالقصب كثرة | قال
# % من سره ضرب يرعبل بعضه % % بعضا كمعمعة الأباء المحرق % % PageV01P046
~~@47@
# | 2 ( باب الهمزة والتاء وما يثلثهما )
# | ( أتل ) الهمزة والتاء واللام يدل على أصل واحد وهو البطء والتثاقل |
~~قال أبو عبيد الأتلان تقارب الخطو في غضب يقال أتل يأتل وأتن يأتن | وأنشد
# % أراني لا آتيك إلا كأنما % % أسأت وإلا أنت غضبان تأتل % % وهو أيضا
~~مشى بتثاقل | وأنشد
# % مالك يا ناقة تأتلينا % % علي بالدهناء تأرخينا % % قال أبو علي
~~الأصفهاني أتل الرجل يأتل أتولا إذا تأخر وتخلف | قال
# % وقد ملأت بطنه حتى أتل % % ( أتم ) الهمزة والتاء والميم يدل على
~~انضمام الشيء بعضه إلى بعض الأتم في الخرر أن تتفتق خرزتان فتصيرا واحدة |
~~ومنه المرأة الأتوم وهي المفضاة التي صار مسلكاها واحدا قال أبو عمرو الأتم
~~لغة في العتم وهو شجر الزيتون | ويقال أتم بالمكان إذا ثوى ويقال الأتم
~~الثواء والمأتم النساء يجتمعن في الخير والشر كذا قال القتبي وأنشد
~~PageV01P047 @48@
# % رمته أناة من ربيعة عامر % % نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم % % يريد في
~~نساء أي نساء | وقال رؤبة
# % إذا تداعى في الصماد مأتمه % % أحن غيرانا تنادى زجمه % % شبه البوم
~~بنساء ينحن | وقوله | أحن غيرانا يريد أن البوم إذا صوتت أحنت الغيران
~~بمجاوبة الصدى وهو الصوت الذي تسمعه من الجبل أو الغار بعد صوتك | ( أتن )
~~الهمزة والتاء والنون أصل واحد وهو الأنثى من الحمر أو شيء استعير له هذا
~~الاسم | قال الخليل الأتان معروفة والجمع الأتن | قال ابن السكيت ms0018 هذه أتان
~~وثلاث آتن والجمع أتن وأتن بالتخفيف ولا يجوز أتانة لأنه اسم خص به المؤنث
~~| قال أبو عبيد استأتن فلان أتانا أي اتخذها | واستأتن الحمار صار أتانا
~~بعد أن كان حمارا | والمأتوناء الأتن | وأتان الضحل صخرة كبيرة تكون في
~~الماء القليل | يركبها الطحلب | قال أوس
# % بجسرة كأتان الضحل صلبها % % أكل السوادي رضوه بمرضاح % % PageV01P048
~~@49@ | قال يونس الأتان مقام المستقي على فم الركية | قال النضر الأتان
~~قاعدة الهودج والجمع الأتن | قال أبو عبيد الأتنان تقارب الخطو في غضب يقال
~~أتن يأتن | وهذا ليس من الباب لأن النون مبدلة من اللام والأصل الأتلان |
~~وقد مضى ذكره | ( أته ) الهمزة والتاء والهاء يقال إن التأتة الكبر
~~والخيلاء | ( أتو ) الهمزة والتاء والواو والألف والياء يدل على مجئ الشيء
~~وإصحابه وطاعته | الأتو الاستقامة في السير يقال أتا البعير يأتو | قال
# % توكلن واستدبرنه كيف أتوه % % بها ربذا سهو الأراجيح مرجما % % ويقال
~~ما أحسن أتو يديها في السير | وقال مزاحم
# % فلا سدو إلا سدوه وهو مدبر % % ولا أتو إلا أتوه وهو مقبل % % وتقول
~~العرب أتوت فلانا بمعنى أتيته | قال
# % يا قوم مالي وأبا ذؤيب % % كنت إذا أتوته من غيب % % PageV01P049 @50@
~~| قال الضبي يقال للسقاء إذا تمخض قد جاء أتوه | الخليل الإتاوة الخراج
~~والرشوة والجعالة وكل قسمة تقسم على قوم فتجبى كذلك | قال
# % يؤدون الإتاوة صاغرينا % % وأنشد
# % وفي كل أسواق العراق إتاوة % % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم % % قال
~~الأصمعي يقال أتوته أتوا أعطيته الإتاوة | ( أتى ) تقول أتاني فلان إتيانا
~~وأتيا وأتية وأتوة واحدة ولا يقال إتيانة واحدة إلا في اضطرار شاعر وهو
~~قبيح لأن المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلها وذلك إذا كان
~~الفعل على فعل فإذا دخلت في الفعل زيادات فوق ذلك أدخلت فيها زياداتها في
~~الواحدة كقولنا إقبالة واحدة | قال شاعر في الأتى
# % إني وأتى ابن غلاق ليقريني % % كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب % %
~~وحكى اللحياني إتيانة | قال أبو زيد يقال تنى بفلان ائتنى وللاثنين
~~PageV01P050 @51@ تيانى به وللجمع تونى به وللمرأة تينى به ms0019 وللجمع تينني
~~وأتيت الأمر من مأتاه ومأتاته | قال
# % وحاجة بت على صماتها % % أتيتها وحدي من مأتاتها % % قال الخليل آتيت
~~فلانا على أمره مؤاتاة وهو حسن المطاوعة | ولا يقال واتيته إلا في لغة
~~قبيحة في اليمن | وما جاء من نحو آسيت وآكلت وآمرت وأخيت إنما يجعلونها
~~واوا على تخفيف الهمزة في كل ويوامر ونحو ذلك | قال اللحياني ما أتيتنا حتى
~~استأتيناك أي استبطاناك وسألناك الإتيان | ويقال تأت لهذا الأمر أي ترفق له
~~| والإيتاء الإعطاء تقول آتى يؤتى إيتاء وتقول هات بمعنى آت أي فاعل فدخلت
~~الهاء على الألف | وتقول تأتي لفلان أمره وقد أتاه الله تأتية | ومنه قوله
# % وتأتي له الدهر حتى جبر % % وهو مخفف من تأتي | قال لبيد
# % بمؤتر تأتي له إبهامها % % قال الخليل الأتى ما وقع في النهر من خشب أو
~~ورق مما يحبس الماء | تقول أت لهذا الماء أي سهل جريه | والأتى عند العامة
~~النهر الذي يجري PageV01P051 @52@ فيه الماء إلى الحوض والجمع الأتى
~~والآتاء | والأتى أيضا السيل الذي يأتي من بلد غير بلدك | قال النابغة
# % خلت سبيل أتى كان يحبسه % % ورفعته إلى السجفين فالنضد % % قال بعضهم
~~أراد أتى النؤى وهو مجراه | ويقال عنى به ما يحبس المجرى من ورق أو حشيش |
~~وأتيت للماء تأتية إذا وجهت له مجرى | اللحياني رجل أتى إذا كان نافذا |
~~قال الخليل رجل أتى أي غريب في قوم ليس منهم | وأتاوي كذلك | وأنشد الأصمعي
# % لا تعدلن أتاويين تضربهم % % نكباء صر بأصحاب المحلات % % وفي حديث
~~ثابت بن الدحداح
# ( إنما هو أتى فينا ) | والإتاء نماء الزرع والنخل | يقال نخل ذو إتاء أي
~~نماء | قال الفراء أتت الأرض والنخل أتوا وأتى الماء إتاء أي كثر | قال
# % وبعض القول ليس له عناج % % كسيل الماء ليس له إتاء % % وقال آخر
# % هنالك لا أبالي نخل سقى % % ولا بعل وإن عظم الإتاء % % PageV01P052
~~@53@ | ( أتب ) الهمزة والتاء والباء أصل واحد وهو شيء يشتمل به الإبط قميص
~~غير مخيط الجانبين | قال امرؤ القيس
# % من القاصرات الطرف لو دب محول % % من الذر فوق الإتب منها ms0020 لأثرا % %
~~قال الأصمعي هو البقيرة وهو أن يؤخذ ترد فيشق ثم تلقيه المراة في عنقها من
~~غير كمين ولا جيب | قال أبو زيد أتبت المرأة أؤتبها إذا ألبستها الإتب |
~~قال الشيباني التأتب أن يجعل الرجل حمالة القوس في صدره ويخرج منكبيه منها
~~فتصير القوس على كتفيه | قال النميري المئتب المشمل وقد تأتبه إذا ألقاه
~~تحت إبطه ثم اشتمل | ورجل مؤتب الظهر ويقال مؤتب أي أجنؤه | قال
# % على حجلى راضع مؤتب الظهر % %
# | 2 ( باب الهمزة والثاء وما يلثهما )
# | ( أثر ) الهمزة والثاء والراء له ثلاثة أصول تقديم الشيء وذكر الشيء
~~ورسم الشيء الباقي | قال الخليل لقد أثرت بأن أفعل كذا وهو هم في عزم |
~~وتقول أفعل يا فلان هذا آثرا ما وآثر ذي أثير أي إن اخترت ذلك الفعل فافعل
~~هذا إما لا | قال ابن الأعرابي معناه أفعله أول كل شيء | قال عروة بن الورد
~~PageV01P053 @54@
# % وقالوا ما تشاء فقلت ألهو % % إلى الإصباح آثر ذي أثير % % والآثر بوزن
~~فاعل | وأما حديث عمر
# ( ما حلفت بعدها آثرا ولا ذاكرا ) فإنه يعني بقوله آثرا مخبرا عن غيري
~~أنه حلف به | يقول لم أقل إن فلانا قال وأني لأفعلن | من قولك أثرت الحديث
~~وحديث مأثور | وقوله ولا ذاكرا أي لم أذكر ذلك عن نفسي | قال الخليل والآثر
~~الذي يؤثر خف البعير | والأثير من الدواب العظيم الأثر في الأرض بخفه أو
~~حافره | قال الخليل والأثر بقية ما يرى من كل شيء وما لا يرى بعد أن تبقى
~~فيه علقة | والأثار الاثر كالفلاح والفلح والسداد والسدد | قال الخليل أثر
~~السيف ضربته | وتقول من يشتري سيفي وهذا أثره يضرب للمجرب المختبر | قال
~~الخليل المئثرة مهموز سكين يؤثر بها في باطن فرسن البعير فحيثما ذهب عرف
~~بها أثره والجمع المآثر | قال الخليل والأثر الاستقفاء والاتباع وفيه لغتان
~~أثر وإثر ولا يشتق من حروفه فعل في هذا المعنى ولكن يقال ذهبت في إثره |
~~ويقولون تدع العين وتطلب الأثر يضرب لمن يترك السهولة إلى الصعوبة |
~~والأثير الكريم عليك الذي تؤثره بفضلك وصلتك ms0021 | والمرأة الأثيرة والمصدر
~~الأثرة تقول عندنا أثرة | قال أبو زيد رجل أثير على فعيل وجماعة أثيرون وهو
~~بين PageV01P054 @55@ الأثرة وجمع الأثير أثراء | قال الخليل استأثر الله
~~بفلان إذا مات وهو يرجى له الجنة وفي الحديث
# ( إذا استأثر الله بشيء فاله عنه ) أي إذا نهى عن شيء فاتركه | أبو عمرو
~~بن العلاء أخذت ذلك بلا أثرة عليك أي لم أستأثر عليك | ورجل أثر على فعل
~~يستأثر على أصحابه | قال اللحياني أخذته بلا أثرى عليك | وأنشد
# % فقلت له يا ذئب هل لك في أخ % % يواسي بلا أثرى عليك ولا بخل % % وفي
~~الحديث
# ( سترون بعدي أثرة ) أي من يستأثرون بالفيء | قال ابن الأعرابي آثرته
~~بالشيء إيثارا وهي الأثرة والإثرة والجمع الإثر | قال
# % لم يؤثروك بها إذ قدموك لها % % لا بل لأنفسهم كانت بك الإثر % %
~~والأثارة البقية من الشيء والجمع أثارات ومنه قوله تعالى ^ ( أو أثارة من
~~علم ) | قال الأصمعي الإبل على أثارة أي على شحم قديم | قال PageV01P055
~~@56@
# % وذات أثارة أكلت عليها % % نباتا في أكمته توأما % % قال الخليل الأثر
~~في السيف شبه الذي يقال له الفرند ويسمى السيف مأثورا لذلك | يقال منه أثرت
~~السيف آثره أثرا إذا جلوته حتى يبدو فرنده | الفراء الأثر مقصور بالفتح
~~أيضا | وأنشد
# % جلاها الصيقلون فأبرزوها % % فجاءت كلها يتقى بأثر % % قال وكان الفراء
~~يقول أثر السيف محركة وينشد
# % كأنهم أسيف بيض يمانية % % صاف مضاربها باق بها الأثر % % قال النضر
~~المأثورة من الآبار التي اختفيت قبلك ثم اندفنت ثم سقطت أنت عليها فرأيت
~~آثار الأرشية والحبال فتلك المأثورة | حكى الكلبي أثرت بهذا المكان أي ثبت
~~فيه | وأنشد
# % فإن شئت كانت ذمة الله بيننا % % وأعظم ميثاق وعهد جوار %
# % موادعة ثم انصرفت ولم أدع % % قلوصى ولم تأثر بسوء قرار % % قال أبو
~~عمرو طريق مأثور أي حديث الأثر | قال أبو عبيد PageV01P056 @57@ إذا تخلص
~~اللبن من الزبد وخلص فهو الأثر | قال الأصمعي هو الأثر بالضم | وكسرها
~~يعقوب | والجمع الأثور | قال
# % وتصدر وهي راضية جميعا % % عن أمري حين آمر أو أشير %
# % وأنت مؤخر في كل أمر ms0022 % % تواربك الجوازم والأثور % % تواربك أي تهمك من
~~الأرب وهي الحاجة | والجوازم وطاب اللبن المملوة | ( أثف ) الهمزة والثاء
~~والفاء يدل على التجمع والثبات | قال الخليل تقول تأثفت بالمكان تأثفا أي
~~أقمت به وأثف القوم يأثفون أثفا إذا استأخروا وتخلفوا | وتأثف القوم
~~اجتمعوا | قال النابغة
# % ولو تأثفك الأعداء بالرفد % % أي تكنفوك فصاروا كالأثافى | والأثفية هي
~~الحجارة تنصب عليها القدر وهي أفعولة من ثفيت يقال قد مثفاة | ويقولون
~~مؤثفة والمثفاة أعرف وأعم | ومن العرب من يقول مؤثفاة بوزن مفعلاة في اللفظ
~~وإنما هي مؤفعلة لأن أثفى يثفى على تقدير أفعل يفعل ولكنهم ربما تركوا ألف
~~أفعل في يؤفعل لأن أفعل أخرجت من حد الثلاثي بوزن الرباعي PageV01P057 @58@
~~| وقد جاء كساء مؤرنب أثبتوا الألف التي كانت في أرنب وهي أفعل فتركوا في
~~مؤفعل همزة | ورجل مؤنمل للغليظ الأنامل | قال
# % وصاليات ككما يؤثفين % % قال أبو عبيد يقال الإثفية أيضا بالكسرة | قال
~~أبو حاتم الأثافي كواكب بحيال رأس القدر كأثافي القدر | والقدر أيضا كواكب
~~مستديرة | قال الفراء المثفاة سمة على هيئة الأثافي | ويقال الأثافي أيضا |
~~قال ويقال امرأة مثفاة أي مات عنها ثلاثة أزواج ورجل مثفى تزوج ثلاث نسوة |
~~أبو عمرو أثفة يأثفه طلبه | قال والأثف الذي يتبع القوم يقال مر يأثفهم
~~ويثفيهم أي يتبعهم | قال أبو زيد أثفه يأثفه طرده | قال ابن الأعرابي بقيت
~~من بني فلان أثفية خشناء إذا بقى منهم عدد كثير وجماعة عزيزة | قال أبو
~~عمرو المؤثف من الرجال القصير العريض الكثير اللحم | وأنشد
# % ليس من القر بمستبكين % % مؤثف بلحمه سمين % ( أثل ) الهمزة والثاء
~~واللام يدل على أصل الشيء وتجمعه | قال الخليل الأثل شجر يشبه الطرفاء إلا
~~أنه أعظم منه وأجود عودا منه تصنع منه الأقداح الجياد | قال أبو زياد الأثل
~~من العضاه طوال في السماء PageV01P058 @59@ له هدب طوال دقاق لا شوك له |
~~والعرب تقول هو مولع بنحت أثلته أي مولع بثلبه وشتمه | قال الأعشى
# % ألست منتهيا عن نحت أثلتنا % % ولست ضائرها ما أطت الإبل % % قال
~~الخليل تقول أثل فلان تأثيلا إذا كثر ms0023 ماله وحسنت حاله | والمتأثل الذي يجمع
~~مالا إلى مال | وتقول أثل الله ملكك أي عظمه وكثرة | قال
# % أثل ملكا خندفيا فدغما % % قال أبو عمرو الأثال المجد أو المال |
~~وحكاها الأصمعي بكسر الهمزة وضمها | وأثلة كل شيء أصله | وتأثل فلان اتخذ
~~أصل مال | والمتأثل من فروع الشجر الأثيث | وأنشد
# % والأصل ينبت فرعه متأثلا % % والكف ليس بنانها بسواء % % قال الأصمعي
~~أثلت عليه الديون تأثيلا أي جمعتها عليه وأثلته برجال أي كثرته بهم | قال
~~الأخطل
# % أنشتم قوما أثلوك بنهشل % % ولولاهم كنتم كعكل مواليا % % ويقال تأثلت
~~للشتاء أي تأهبت له | قال أبو عبيدة أثال اسم جبل | قال ابن الأعرابي في
~~قوله PageV01P059 @60@
# % تؤثل كعب على القضاء % % فربى يغير أعمالها % % قال تؤثل أي تلزمنيه |
~~قال ابن الأعرابي والأصمعي تأثلت البئر حفرتها | قال أبو ذؤيب
# % وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا % % قليبا سفاها كالإماء القواعد % % وهذا
~~قياس الباب لأن ذلك إخراج ما قد كان فيها مؤثلا | ( أثم ) الهمزة والثاء
~~والميم تدل على أصل واحد وهو البطء والتأخر | يقال ناقة آثمة أي متأخرة |
~~قال الأعشى
# % إذا كذب الآثمات الهجيرا % % والإثم مشتق من ذلك لأن ذا الإثم بطيء عن
~~الخير متأخر عنه | قال الخليل أثم فلان وقع في الإثم فإذا تحرج وكف قيل
~~تأثم كما يقال حرج وقع في الحرج وتحرج تباعد عن الحرج | وقال أبو زيد رجل
~~أثيم أثوم | وذكر ناس عن الأخفش ولا أعلم كيف صحته أن الإثم الخمر
~~PageV01P060 @61@ وعلى ذلك فسر قوله تعالى ^ ( قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم ) | وأنشد
# % شربت الإثم حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم تفعل بالعقول % % فإن كان هذا
~~صحيحا فهو القياس لأنها توقع صاحبها في الإثم | ( أثن ) الهمزة والثاء
~~والنون ليس بأصل وإنما جاءت فيه كلمة من الإبدال يقولون الأثن لغة في الوثن
~~| ويقولون الأثنة حرجة الطلح | وقد شرطنا في أول كتابنا هذا ألا نقيس إلا
~~الكلام الصحيح | ( أثوى ) الهمزة والثاء والواو والياء أصل واحد تختلط
~~الواو فيه بالياء ويقولون أثى عليه يأثي إثاوة وإثاية وأثوا وأثيا إذا نم ms0024
~~عليه | وينشدون
# % ولا أكون لكم ذا نيرب آث % % والنيرب النميمة | وقال
# % وإن امرأ يأثو بسادة قومه % % حرى لعمري أن يذم ويشتما % % PageV01P061
~~@62@
# | 2 ( باب الهمزة والجيم وما يثلثهما )
# | ( أجح ) الهمزة والجيم والحاء فرع ليس بأصل وذلك أن الهمزة فيه مبدلة
~~من واو فالإجاج الستر وأصله وجاح | وقد ذكر في الواو | ( أجد ) الهمزة
~~والجيم والدال أصل واحد وهو الشيء المعقود وذلك أن الإجاد الطاق الذي يعقد
~~في البناء ولذلك قيل ناقة أجد | قال النابغة
# % فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له % % وانم القتود على عيرانة أجد % % ويقال
~~هي مؤجدة القرى | قال طرفة
# % صهابية العثنون مؤجدة القرى % % بعيدة وخد الرجل موارة اليد % % وقيل
~~هي التي تكون فقارها عظما واحدا بلا مفصل وهذا مما أجمع عليه أهل اللغة
~~أعنى القياس الذي ذكرته | ( أجر ) الهمزة والجيم والراء أصلان يمكن الجمع
~~بينهما بالمعنى فالأول الكراء على العمل والثاني جبر العظم الكسير | فأما
~~الكراء فالأجر والأجرة | وكان الخليل يقول الأجر جزاء العمل والفعل أجر
~~PageV01P062 @63@ يأجر أجرا والمفعول مأجور | والأجير المستأجر | والإجارة
~~ما أعطيت من أجر في عمل | وقال غيره ومن ذلك مهر المرأة قال الله تعالى
~~@QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ | وأما جبر العظم فيقال منه أجرت يده | وناس
~~يقولون أجرت يده | فهذان الأصلان | والمعنى الجامع بينهما أن أجرة العامل
~~كأنها شيء يجبر به حاله فيما لحقه من كد فيما عمله فأما الإجار فلغة شامية
~~وربما تكلم بها الحجازيون | فيروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# ( من بات على إجار ليس عليه ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة ) | وإنما
~~لم نذكرها في قياس الباب لما قلناه أنها ليست من كلام البادية | وناس
~~يقولون إنجار وذلك مما يضعف أمرها | فإن قال قائل فكيف هذا وقد تكلم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم
# ( قوموا فقد صنع جابر لكم سورا ) وسور فارسية وهو العرس | فإن رأيتها في
~~شعر فسبيلها ما قد ذكرناه | وقد أنشد أبو بكر بن دريد
# % كالحبش الصف على ms0025 الإجار % % شبه أعناق الخيل بحبش صف على إجار يشرفون
~~PageV01P063 @64@ | ( أجص ) الهمزة والجيم والصاد ليست أصلا لأنه لم يجىء
~~عليها إلا الإجاص | ويقال إنه ليس عربيا وذلك أن الجيم تقل مع الصاد | (
~~أجل ) اعلم أن الهمزة والجيم واللام يدل على خمس كلمات متباينة لا يكاد
~~يمكن حمل واحدة على واحدة من جهة القياس فكل واحدة أصل في نفسها | وربك
~~يفعل ما يشاء | فالأجل غاية الوقت في محل الدين وغيره | وقد صرفه الخليل
~~فقال أجل هذا الشيء وهو يأجل والاسم الآجل نقيض العاجل والأجيل المرجأ أي
~~المؤخر إلى وقت | قال
# % وغاية الأجيل مهواة الردى % % وقولهم أجل في الجواب هو من هذا الباب
~~كأنه يريد انتهى وبلغ الغاية | والإجل القطيع من بقر الوحش والجمع آجال وقد
~~تأجل الصوار صار قطيعا | والأجل مصدر أجل عليهم شرا أي جناه وبحثه | قال
~~خوات بن جبير
# % وأهل خباء صالح ذات بينهم % % قد احتربوا في عاجل أنا آجله % % أي
~~جانيه | والإجل وجع في العنق | وحكى عن أبي الجراح بي إجل فأجلوني أي
~~داووني منه | والمأجل شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئر PageV01P064 @65@ أو
~~القناة أياما ثم يفجر في الزرع والجمع مآجل | ويقولون أجل لنخلتك أي اجعل
~~لها مثل الحوض | فهذه هي الأصول | وبقيت كلمتان إحداهما من باب الإبدال وهو
~~قولهم أجلوا ما لهم يأجلونه أجلا أي حبسوه والأصل في ذلك الزاء أزلوه |
~~ويمكن أن يكون اشتقاق هذا ومأجل الماء واحدا لأن الماء يحبس فيه | والأخرى
~~قولهم من أجل ذلك فعلت كذا وهو محمول على أجلت الشيء أي جنيته فمعناه من أن
~~أجل كذا فعلت أي من أن جني | فأما أجلي على فعلى فمكان | والأماكن أكثرها
~~موضوعة الأسماء غير مقيسة | قال :
# % حلت سليمى جانب الجريب % % بأجلي محلة الغريب % ( أجم ) الهمزة والجيم
~~والميم لا يخلو من التجمع والشدة | فأما التجمع فالأجمة وهي منبت الشجر
~~المتجمع كالغيضة والجمع الآجام | وكذلك الأجم وهو الحصن | ومثله أطم وآطام
~~| وفي الحديث ( حتى توارت بآجام المدينة ) | وقال امرؤ القيس :
# % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ms0026 % % ولا أجما إلا مشيدا بجندل % %
~~PageV01P065 @66@ | وذلك متجمع البنيان والأهل | وأما الشدة فقولهم تأجم
~~الحر اشتد | ومنه أجمت الطعام مللته | وذلك أمر يشتد على الإنسان | ( أجن )
~~الهمزة والجيم والنون كلمة واحدة | وأجن الماء يأجن ويأجن إذا تغير وهي
~~الفصيحة | وربما قالوا أجن يأجن وهو أجون قال :
# % كضفدع ماء أجون ينق % % فأما المئجنة خشبة القصار فقد ذكرت في الواو |
~~والإجان كلام لا يكاد أهل اللغة يحقونه | ( أجأ ) جبل لطي | وقد قلنا إن
~~الأماكن لا تكاد تنقاس أسماؤها | وقال شاعر في أجأ :
# % ومن أجأ حولي رعان كأنها % % قنابل خيل من كميت ومن ورد % %
~~PageV01P066 @67@
# | 2 ( باب الهمزة والحاء وما معهما في الثلاثي )
# | ( أحد ) الهمزة والحاء والدال فرع والأصل الواو وحد وقد ذكر في الواو |
~~وقال الدريدي ما استأحدت بهذا الأمر أي ما انفردت به | ( أحن ) الهمزة
~~والحاء والنون كلمة واحدة | قال الخليل الإحنة الحقد في الصدر | وأنشد غيره
~~:
# % متى تك في صدر ابن عمك إحنة % % فلا تستثرها سوف يبدو دفينها % % وقال
~~آخر في جمع إحنة :
# % ما كنتم غير قوم بينكم إحن % % تطالبون بها لو ينتهي الطلب % % ويقال
~~أحن عليه يأحن إحنة | قال أبو زيد آحنته مؤاحنة أي عاديته | وربما قالوا
~~أحن إذا غضب | واعلم أن الهمزة لا تجامع الحاء إلا فيما ذكرناه وذلك لقرب
~~هذه من تلك PageV01P067 @68@
# | 2 ( باب الهمزة والخاء وما معهما في الثلاثي )
# | ( أخذ ) الهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرع منه فروع متقاربة في
~~المعنى | أما أخذ فالأصل حوز الشيء وجبيه وجمعه | تقول أخذت الشيء آخذه
~~أخذا | قال الخليل هو خلاف العطاء وهو التناول | قال والأخذة رقية تأخذ
~~العين ونحوها | والمؤخذ الرجل الذي تؤخذه المرأة عن رأيه وتؤخذه عن النساء
~~كأنه حبس عنهن | والإخاذة وأبو عبيد يقول الإخاذ بغير هاء مجمع الماء شبيه
~~بالغدير | قال الخليل لأن الإنسان يأخذه لنفسه | وجائز أن يسمى إخاذا لأخذه
~~من ماء | وأنشد أبو عبيد وغيره لعدي بن زيد يصف مطرا :
# % فآض فيه مثل العهون من الروض % % وما ضن بالإخاذ غدر % % وجمع الإخاذ
~~أخذ | قال الأخطل :
# % فظل ms0027 مرتبئا والأخذ قد حميت % % وظن أن سبيل الأخذ مثمود % % وقال مسروق
~~بن الأجدع ما شبهت بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا الإخاذ تكفي الإخاذة
~~الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين PageV01P068 @69@ وتكفي الإخاذة الفئام من
~~الناس | ويستعمل هذا القياس في أدواء تأخذ في الأشياء وفي غير الأدواء إلا
~~أن قياسها واحد | قال الخليل الآخذ من الإبل الذي أخذ فيه السمن وهن
~~الأواخذ | قال وأخذ البعير يأخذ أخذا فهو أخذ خفيف وهو كهيئة الجنون يأخذه
~~ويكون ذلك في الشاء أيضا | فإن قال قائل فقد مضى القياس في هذا البناء
~~صحيحا إلى هذا المكان فما قولك في الرمد فقد قيل إن الأخذ الرمد والأخذ
~~الرمد قيل له قد قلنا إن الأدواء تسمى بهذا لأخذها الإنسان وفيه | وقد قال
~~مفسرو شعر هذيل في قول أبي ذؤيب :
# % يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه % % مغض كما كسف المستأخذ الرمد % % يريد أن
~~الحمار يرمي بعينيه كل ما غاب عنه ولم يره وطرفه مغض كما كسف المستأخذ الذي
~~قد اشتد رمده أي اشتد أخذه له واستأخذ الرمد فيه فكسف نكس رأسه ويقال غمض |
~~فقد صح بهذا ما قلناه أنه سمي أخذا لأنه يستأخذ فيه | وهذه لفظة معروفة
~~أعني استأخذ | قال ابن أبي ربيعة :
# % إليهم متى يستأخذ النوم فيهم % % ولي مجلس لولا اللبانة أوعر % % فأما
~~نجوم الأخذ فهي منازل القمر وقياسها ما قد ذكرناه لأن القمر يأخذ كل ليلة
~~في منزل منها | قال شاعر : PageV01P069 @70@
# % وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة % % أنضة محل ليس قاطرها يثري % ( أخر )
~~الهمزة والخاء والراء أصل واحد إليه ترجع فروعه وهو خلاف التقدم | وهذا
~~قياس أخذناه عن الخليل فإنه قال الآخر نقيض المتقدم | والأخر نقيض القدم
~~تقول مضى قدما وتأخر أخرا | وقال وآخرة الرحل وقادمته ومؤخر الرحل ومقدمه |
~~قال ولم يجيء مؤخر مخففة في شيء من كلامهم إلا في مؤخر العين ومقدم العين
~~فقط | ومن هذا القياس بعتك بيعا بأخرة أي نظرة وما عرفته إلا بأخرة | قال
~~الخليل فعل الله بالأخر أي بالأبعد | وجئت في أخرياتهم وأخرى القوم | قال ms0028 :
# % أنا الذي ولدت في أخرى الإبل % % وابن دريد يقول الآخر تال للأول | وهو
~~قريب مما مضى ذكره إلا أن قولنا قال آخر الرجلين وقال الآخر هو لقول ابن
~~دريد أشد ملاءمة وأحسن مطابقة | وأخر جماعة أخرى | ( أخو ) الهمزة والخاء
~~والواو ليس بأصل لأن الهمزة عندنا مبدلة من واو وقد ذكرت في كتاب الواو
~~بشرحها وكذلك الآخية PageV01P070 @71@
# | 2 ( باب الهمزة والدال وما معهما في الثلاثي )
# | ( أدر ) الهمزة والدال والراء كلمة واحدة فهي الأدرة والأدرة يقال أدر
~~يأدر وهو آدر | قال :
# % نبئت عتبة خضافا توعدني % % يا رب آدر من ميثاء مأفون % ( أدل ) الهمزة
~~والدال واللام أصل واحد يتفرع منه كلمتان متقاربتان في المعنى متباعدتان في
~~الظاهر | فالإدل اللبن الحامض | والعرب تقول جاء بإدلة ما تطاق حمضا أي من
~~حموضتها | قال ابن السكيت قال الفراء الإدل وجع العنق | فالمعنى في الكراهة
~~واحد وفيه على رواية أبي عبيد قياس أجود مما ذكرناه بل هو الأصل | قال أبو
~~عبيد إذا تلبد اللبن بعضه على بعض فلم ينقطع فهو إدل | وهذا أشبه بما قاله
~~الفراء لأن الوجع في العنق قد يكون من تضام العروق وتلويها | ( أدم )
~~الهمزة والدال والميم أصل واحد وهو الموافقة والملاءمة وذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وخطب المرأة ( لو نظرت إليها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما ) | قال الكسائي يؤدم يعني PageV01P071 @72@ أن يكون بينهما
~~المحبة والاتفاق يقال أدم يأدم أدما | وقال أبو الجراح العقيلي مثله | قال
~~أبو عبيد ولا أرى هذا إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون بالإدام
~~وكذلك يقال طعام مأدوم | وقال ابن سيرين في طعام كفارة اليمين أكلة مأدومة
~~حتى يصدوا | قال وحدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق
~~امرأته فقالت أبا فلان أتطلقني فوالله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي
~~وأتيتك باهلا غير ذات صرار | قال أبو عبيد ويقال آدم الله بينهما يؤدم
~~إيداما فهو مؤدم بينهما | قال شاعر :
# % والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما % % أي لا يحببن إلا محببا موضعا ms0029 لذلك | ومن
~~هذا الباب قولهم جعلت فلانا أدمة أهلي أي أسوتهم وهو صحيح لأنه إذا فعل ذلك
~~فقد وفق بينهم | والأدمة الوسيلة إلى الشيء وذلك أن المخالف لا يتوسل به |
~~فإن قال قائل فعلى أي شيء تحمل الأدمة وهي باطن الجلد قيل له الأدمة أحسن
~~ملاءمة للحم من البشرة ولذلك سمي آدم عليه السلام لأنه أخذ من أدمة الأرض |
~~ويقال هي الطبقة الرابعة | والعرب تقول مؤدم مبشر أي قد جمع لين الأدمة
~~وخشونة البشرة | فأما اللون الآدم فلأنه الأغلب على بني آدم | وناس تقول
~~أديم الأرض وأدمتها وجهها PageV01P072 @73@ | ( أدو ) الهمزة والدال والواو
~~كلمة واحدة | الأدو كالختل والمراوغة | يقال أدا يأدو أدوا | وقال :
# % أدوت له لآخذه % % فهيهات الفتى حذرا % % وهذا شيء مشتق من الأداة
~~لأنها تعمل أعمالا حتى يوصل بها إلى ما يراد | وكذلك الختل والخدع يعملان
~~أعمالا | قال الخليل الألف التي في الأداة لا شك أنها واو لأن الجماع أدوات
~~| ويقال رجل مؤد عامل | وأداة الحرب السلاح | وقال :
# % أمر مشيحا معي فتية % % فمن بين مؤد ومن حاسر % % ومن هذا الباب
~~استأديت على فلان بمعنى استعديت كأنك طلبت به أداة تمكنك من خصمك | وآديت
~~فلانا أي أعنته | قال :
# % إني سأوديك بسير وكز % % PageV01P073 @74@ | ( أدي ) الهمزة والدال
~~والياء أصل واحد وهو إيصال الشيء إلى الشيء أو وصوله إليه من تلقاء نفسه |
~~قال أبو عبيد تقول العرب للبن إذا وصل إلى حال الرؤوب وذلك إذا خثر قد أدى
~~يأدي أديا | قال الخليل أدى فلان يؤدي ما عليه أداء وتأدية | وتقول فلان
~~آدى للأمانة منك | وأنشد غيره :
# % أدى إلى هند تحياتها % % وقال هذا من وداعي بكر % ( أدب ) الهمزة
~~والدال والباء أصل واحد تتفرع مسائله وترجع إليه فالأدب أن تجمع الناس إلى
~~طعامك | وهي المأدبة والمأدبة | والآدب الداعي | قال طرفة :
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % والمآدب
~~جمع المأدبة قال شاعر :
# % كأن قلوب الطير في قعر عشها % % نوى القسب ملقى عند بعض المآدب % %
~~PageV01P074 @75@ | ومن هذا القياس الأدب أيضا لأنه مجمع على استحسانه ms0030 |
~~فأما حديث عبد الله بن مسعود ( إن هذا القرآن مأدبة الله تعالى فتعلموا من
~~مأدبته ) فقال أبو عبيد من قال مأدبة فإنه أراد الصنيع يصنعه الإنسان يدعو
~~إليه الناس | يقال منه أدبت على القوم آدب أدبا وذكر بيت طرفة ثم ذكر بيت
~~عدي :
# % زجل وبله يجاوبه دف % % لخون مأدوبة وزمير % % قال ومن قال مأدبة فإنه
~~يذهب إلى الأدب يجعله مفعلة من ذلك | ويقال إن الإدب العجب فإن كان كذا
~~فلتجمع الناس له
# | 2 ( باب الهمزة والذال وما معهما في الثلاثي )
# | ( أذن ) الهمزة والذال والنون أصلان متقاربان في المعنى متباعدان في
~~اللفظ أحدهما أذن كل ذي أذن والآخر العلم وعنهما يتفرع الباب كله | فأما
~~التقارب فبالأذن يقع علم كل مسموع | وأما تفرع الباب PageV01P075 @76@
~~فالأذن معروفة مؤنثة | ويقال لذي الأذن آذن ولذات الأذن أذناء | أنشد سلمة
~~عن الفراء :
# % مثل النعامة كانت وهي سالمة % % أذناء حتى زهاها الحين والجنن % % أراد
~~الجنون :
# % جاءت لتشري قرنا أو تعوضه % % والدهر فيه رباح البيع والغبن %
# % فقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت % % إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن % % ويقال
~~للرجل السامع من كل أحد أذن | قال الله تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن @QE@ | والأذن عروة الكوز وهذا مستعار | والأذن الاستماع
~~وقيل أذن لأنه بالأذن يكون | ومما جاء مجازا واستعارة | الحديث ( ما أذن
~~الله تعالى لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ) | وقال عدي بن زيد :
# % أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن % % وقال أيضا :
# % وسماع بأذن الشيخ له % % وحديث مثل ماذي مشار % % PageV01P076 @77@ |
~~والأصل الآخر العلم والإعلام | تقول العرب قد أذنت بهذا الأمر أي علمت |
~~وآذنني فلان أعلمني | والمصدر الأذن والإيذان | وفعله بإذني أي بعلمي ويجوز
~~بأمري وهو قريب من ذلك | قال الخليل ومن ذلك أذن لي في كذا | ومن الباب
~~الأذان وهو اسم التأذين كما أن العذاب اسم التعذيب وربما حولوه إلى فعيل
~~فقالوا أذين | قال :
# % حتى إذا نودي بالأذين % % والوجه في هذا أن الأذين الأذان وحجته ما قد
~~ذكرناه | والأذين أيضا المكان يأتيه الأذان من كل ms0031 ناحية | وقال :
# % طهور الحصى كانت أذينا ولم تكن % % بها ريبة مما يخاف تريب % % والأذين
~~أيضا المؤذن | قال الراجز :
# % فانكشحت له عليها زمجره % % سحقا وما نادى أذين المدره % % أراد مؤذن
~~البيوت التي تبنى بالطين واللبن والحجارة | فأما قوله تعالى : @QB@ وإذ
~~تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@ فقال الخليل التأذن من قولك لأفعلن كذا
~~تريد به إيجاب الفعل أي سأفعله لا محالة | وهذا قول | وأوضح منه قول الفراء
~~تأذن ربكم أعلم ربكم | وربما قالت العرب في معنى أفعلت تفعلت | ومثله
~~أوعدني وتوعدني وهو كثير | وآذن الرجل حاجبه وهو من الباب PageV01P077 @78@
~~| ( أذي ) الهمزة والذال والياء أصل واحد وهو الشيء تتكرهه ولا تقر عليه |
~~تقول آذيت فلانا أوذيه | ويقال بعير أذ وناقة أذية إذا كان لا يقر في مكان
~~من غير وجع وكأنه يأذى بمكانه
# | 2 ( باب الهمزة والراء وما معهما في الثلاثي )
# | ( أرز ) الهمزة والراء والزاء أصل واحد لا يخلف قياسه بتة وهو التجمع
~~والتضام | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى جحرها ) | ويقولون
~~أرز فلان إذا تقبض من بخله | وكان بعضهم يقول إن فلانا إذا سئل أرز وإذا
~~دعي انتهز ) | ورجل أروز إذا لم ينبسط للمعروف | قال شاعر :
# % فذاك بخال أررز الأرز % % يعني أنه لا ينبسط لكنه ينضم بعضه إلى بعض |
~~قال الخليل يقال ما بلغ فلان أعلى الجبل إلا آرزا أي منقبضا عن الانبساط في
~~مشيه من شدة إعيائه | وقد أعيا وأرز | ويقال ناقة آرزة الفقارة إذا كانت
~~شديدة متداخلا بعضها في بعض | وقال زهير : PageV01P078 @79@
# % بآرزة الفقارة لم يخنها % % قطاف في الركاب ولا خلاء % % فأما قولهم
~~لليلة الباردة آرزة فمن هذا لأن الخصر يتضام | ( أرس ) الهمزة والراء
~~والسين ليست عربية | ويقال إن الأراريس الزراعون وهي شامية | ( أرش )
~~الهمزة والراء والشين يمكن أن يكون أصلا وقد جعلها بعض أهل العلم فرعا وزعم
~~أن الأصل الهرش وأن الهمزة عوض من الهاء وهذا عندي متقارب لأن هذين الحرفين
~~أعني الهمزة والهاء متقاربان يقولون إياك وهياك وأرقت ms0032 وهرقت | وأيا كان
~~فالكلام من باب التحريش يقال أرشت الحرب والنار إذا أوقدتهما | قال :
# % وما كنت ممن أرش الحرب بينهم % % ولكن مسعودا جناها وجندبا % % وأرش
~~الجناية ديتها وهو أيضا مما يدعوإلى خلاف وتحريش فالباب واحد | ( أرض )
~~الهمزة والراء والضاد ثلاثة أصول أصل يتفرع وتكثر مسائله وأصلان لا ينقاسان
~~بل كل واحد موضوع حيث وضعته PageV01P079 @80@ العرب | فأما هذان الأصلان
~~فالأرض الزكمة رجل مأروض أي مزكوم | وهو أحدهما وفيه يقول الهذلي :
# % جهلت سعوطك حتى تخا ل % % أن قد أرضت ولم تؤرض % % والآخر الرعدة يقال
~~بفلان ارض أي رعدة قال ذو الرمة :
# % إذا توجس ركزا من سنابكها % % أو كان صاحب أرض أو به موم % % وأما
~~الأصل الأول فكل شيء يسفل ويقابل السماء يقال لأعلى الفرس سماء ولقوائمه
~~أرض | قال :
# % وأحمر كالديباج أما سماؤه % % فريا وأما أرضه فمحول % % سماؤه أعاليه
~~وأرضه قوائمه | والأرض التي نحن عليها وتجمع أرضين | ولم تجىء في كتاب الله
~~مجموعة | فهذا هو الأصل ثم يتفرع منه قولهم أرض أريضة وذلك إذا كانت لينة
~~طيبة | قال امرؤ القيس :
# % بلاد عريضة وأرض أريضة % % مدافع غيث في فضاء عريض % % ومنه رجل أريض
~~للخير أي خليق له شبه بالأرض الأريضة | ومنه تأرض النبت إذا أمكن أن يجز
~~وجدي أريض إذا أمكنه أن PageV01P080 @81@ يتأرض النبت | والإراض بساط ضخم
~~من وبر أو صوف | ويقال فلان ابن أرض أي غريب | قال :
# % أتانا ابن أرض يبتغي الزاد بعدما ويقال تأرض فلان إذا لزم الأرض | قال
~~رجل من بني سعد :
# % وصاحب نبهته لينهضا % % فقام ما التاث ولا تأرضا % ( أرط ) الهمزة
~~والراء والطاء كلمة واحدة لا اشتقاق لها وهي الأرطى الشجرة الواحدة منها
~~أرطأة وأرطاتان وأرطيات | وأرطى منون قال أبو عمرو أرطأة وأرطى لم تلحق
~~الألف للتأنيث | قال العجاج :
# % في معدن الضال وأرطى معبل % % وهو يجرى ولا يجرى | ويقال هذا أرطى كثير
~~وهذه أرطى كثيرة | ويقال أرطت الأرض أنبتت الأرطى فهي مرطئة | وذكر الخليل
~~كلمة إن صحت فهي من الإبدال أقيمت الهمزة فيها مقام الهاء | قال الخليل
~~الأربط العاقر من ms0033 الرجال | وأنشد PageV01P081 @82@
# % ماذا ترجين من الأريط % % والأصل فيها الهرط يقال نعجة هرطة وهي
~~المهزولة التي لا ينتفع بلحمها غثوثة | والإنسان يهرط في كلامه إذا خلط |
~~وقد ذكر هذا في بابه | ( أرف ) الهمزة والراء والفاء أصل واحد لا يقاس عليه
~~ولا يتفرع منه | يقال أرف على الأرض إذا جعلت لها حدود | وفي الحديث
# ( كل مال قسم وأرف عليه فلا شفعة فيه ) و الأرف تقطع كل شفعة ) | ( أرق )
~~الهمزة والراء والقاف أصلان أحدهما نفار النوم ليلا والآخر لون من الألوان
~~| فالأول قولهم أرقت أرقا وأرقني الهم يورقني | قال الأعشى
# % أرقت وما هذا السهاد المؤرق % % وما بي من سقم وما بي معشق % % ويقال
~~آرقني أيضا | قال تأبط شرا
# % يا عيد مالك من شوق وإيراق % % ومر طيف على الأهوال طراق % % ورجل أرق
~~وآرق على وزن فعل وفاعل | قال
# % فبت بليل الآرق المتململ % % PageV01P082 @83@ | والأصل الآخر قول
~~القائل
# % ويترك القرن مصفرا أنامله % % كأن في ريطتيه نضح أرقان % % فيقال إن
~~الأرقان شجر أحمر | قال أبو حنيفة ومن هذا أيضا الأرقان الذي يصيب الزرع
~~وهو اصفرار يعتريه يقال زرع مأروق وقد أرق | ورواه اللحياني الإراق والأرق
~~إلى ص | ( أرك ) الهمزة والراء والكاف أصلان عنهما يتفرع المسائل أحدهما
~~شجر والآخر الإقامة | فالأول الأراك وهو شجر معروف | حدثنا ابن السني عن
~~ابن مسبح عن أبي حنيفة أحمد بن داود قال الواحد من الأراك أراكة وبها سميت
~~المرأة أراكة | قال ويقال ائترك الأراك إذا استحكم | قال رؤبة
# % من العضاه والأراك المؤترك % % قال أبو عمرو ويقال للإبل التي تأكل
~~الأرك أراكية وأوارك | وفي الحديث
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعرفة بلبن إبل أوارك ) | وأرض أركة
~~كثيرة الأراك | ويقال للإبل التي ترعى الأراك أركة أيضا كقولك حامض من
~~الحمض | وقال أبو ذؤيب PageV01P083 @84@
# % تخير من لبن الآركات % % بالصيف . . . . . % والأصل الثاني الإقامة |
~~حدثني ابن السني عن ابن مسبح عن أبي حنيفة قال جعل الكسائي الإبل الأراكية
~~من الأروك وهو الإقامة | قال أبو حنيفة وليس هذا مأخوذا من لفظ الأراك ولا
~~دالا على أنها ms0034 مقيمة في الأراك خاصة بل هذا لكل شيء حتى في مقام الرجل في
~~بيته يقال منه أرك يأرك ويأرك أروكا | وقال كثير في وصف الظعن
# % وفوق جمال الحي بيض كأنها % % على الرقم أرآم الأثيل الأوارك % %
~~والدليل على صحة ما قاله أبو حنيفة تسميتهم السرير في الحجلة أريكة والجمع
~~أرائك | فإن قال قائل فإن أبا عبيد زعم أنه يقال للجرح إذا صلح وتماثل أرك
~~يأرك أروكا قيل له هذا من الثاني لأنه إذا اندمل سكن بغيه وارتفاعه عن جلدة
~~الجريح | ومن هذا الباب اشتقاق اسم أريك وهو موضع | قال شاعر
# % فمرت على كشب غدوة % % وحاذت بجنب أريك أصيلا أرل % % PageV01P084 @85@
~~| وأما الهمزة والراء واللام فليس بأصل ولا فرع على أنهم قالوا أرل جبل
~~وإنما هو بالكاف | ( أرم ) الهمزة والراء والميم أصل واحد وهو نضد الشيء
~~إلى الشيء في ارتفاع ثم يكون القياس في أعلاه وأسفله واحدا | ويتفرع منه
~~فرع واحد هو أخذ الشيء كله أكلا وغيره | وتفسير ذلك أن الأرم ملتقى قبائل
~~الرأس والرأس الضخم مؤرم | وبيضة مؤرمة واسعة الأعلى | والإرم العلم وهي
~~حجارة مجتمعة كأنها رجل قائم | ويقال إرمي وأرمي وهذه أسنمة كالأيارم | قال
~~:
# % عندلة سنامها كالأيرم % % قال أبو حاتم | الأروم حروف هامة البعير
~~المسن | والأرومة أصل كل شجرة | وأصل الحسب أرومة وكذلك أصل كل شيء ومجتمعه
~~| والأرم الحجارة في قول الخليل وأنشد :
# % يلوك من حرد علينا الأرما % % ويقال الأرم الأضراس يقال هو يحرق عليه
~~الأرم | فإن كان كذا فلأنها تأرم ما عضت | قال : PageV01P085 @86@
# % نبئت أحماء سليمى إنما % % باتوا غضابا يحرقون الأرما % % وأرمتهم
~~السنة استأصلتهم وهي سنون أوارم | وسكين آرم قاطع | وأرم ما على الخوان
~~أكله كله | وقولهم أرم حبله من ذلك لأن القوي تجمع وتحكم فتلا | وفلانة
~~حسنة الأرم أي حسنة فتل اللحم | قال أبو حاتم ما في فلان إرم بكسر الألف
~~وسكون الراء لأن السن يأرم | وأرض مأرومة أكل ما فيها فلم يوجد بها أصل ولا
~~فرع | قال :
# % ونأرم كل نابتة رعاء % % ( أرن ) الهمزة والراء والنون أصلان أحدهما
~~النشاط ms0035 | والآخر مأوى يأوي إليه وحشي أو غيره | فأما الأول فقال الخليل
~~الأرن النشاط أرن يأرن أرنا | قال الأعشى :
# % تراه إذا ما غدا صحبه | به جانبيه كشاة الأرن % % والأصل الثاني قول
~~القائل :
# % وكم من إران قد سلبت مقيله % % إذا ضن بالوحش العتاق معاقله % %
~~PageV01P086 @87@ | أراد المكنس أي كم مكنس قد سلبت أن يقال فيه من
~~القيلولة | قال ابن الأعرابي المئران مأوى البقر من الشجر | ويقال للموضع
~~الذي يأوي إليه الحرباء أرنة قال ابن أحمر :
# % وتعلل الحرباء أرنته % % متشاوسا لوريده نقر % ( أرو ) وأما الهمزة
~~والراء والواو فليس إلا الأروى وليس هو أصلا يشتق منه ولا يقاس عليه | قال
~~الأصمعي الأروية الأنثى من الوعول وثلاث أراوي إلى العشر فإذا كثرت فهي
~~الأروى | قال أبو زيد يقال للذكر والأنثى أروية | ( أرى ) أما الهمزة
~~والراء والياء فأصل يدل على التثبت والملازمة | قال الخليل أري القدر ما
~~التزق بجوانبها من مرق وكذلك العسل الملتزق بجوانب العسالة | قال الهذلي :
# % أري الجوارس في ذؤابة مشرف % % فيه النسور كما تحبى الموكب % %
~~PageV01P087 @88@ | يقول نزلت النسور فيه لوعورته فكأنها موكب | قعدوا
~~محتبين مطمئنين | وقال آخر :
# % مما تأتري وتتيع % % أي ما تلزق وتسيل | والتزاقه ائتراؤه | قال زهير :
# % يشمن بروقه ويرش أري ال جنوب % % على حواجبها العماء % % فهذا أرى
~~السحاب وهو مستعار من الذي تقدم ذكره | ومن هذا الباب التأري التوقع | قال
~~:
# % لا يتأرى لما في القدر يرقبه % % ولا يعض على شرسوفه الصفر % % يقول
~~يأكل الخبز القفار ولا ينتظر غذاء القوم ولا ما في قدورهم | ابن الأعرابي
~~تأرى بالمكان أقام وتأرى عن أصحابه تخلف | ويقال بينهم أري عداوة أي عداوة
~~لازمة | وأري الندى ما وقع من الندى على الشجر والصخر والعشب فلم يزل يلتزق
~~بعضه ببعض | قال الخليل آري الدابة معروف وتقديره فاعول | قال :
# % يعتاد أرباضا لها آري % % PageV01P088 @89@ | قال أبو علي الأصفهاني عن
~~العامري التأرية أن تعتمد على خشبة فيها ثني حبل شديد فتودعها حفرة ثم تحثو
~~التراب فوقها ثم يشد البعير ليلين وتنكسر نفسه | يقال أر لبعيرك وأوكد له |
~~والإيكاد والتأرية واحد وقد ms0036 يكون للظباء أيضا | قال :
# % وكان الظباء العفر يعلمن أنه % % شديد عرى الأري في العشرات % ( أرب )
~~الهمزة والراء والباء لها أربعة أصول إليها ترجع الفروع وهي الحاجة والعقل
~~والنصيب والعقد | فأما الحاجة فقال الخليل الأرب الحاجة وما أربك إلى هذا
~~أي ما حاجتك | والمأربة والمأربة والإربة كل ذلك الحاجة | قال الله تعالى
~~@QB@ غير أولي الإربة من الرجال @QE@ | وفي المثل أرب لا حفاوة أي حاجة
~~جاءت بك ولا ود ولا حب | والإرب العقل | قال ابن الأعرابي يقال للعقل أيضا
~~إرب وإربة كما يقال للحاجة إربة وإرب | والنعت من الإرب أريب والفعل أرب
~~بضم الراء | وقال ابن الأعرابي أرب الرجل يأرب إربا | ومن هذا الباب الفوز
~~والمهارة بالشيء يقال أربت بالشيء أي صرت به ماهرا | قال قيس :
# % أربت بدفع الحرب لما رأيتها % % على الدفع لا تزداد غير تقارب % %
~~PageV01P089 @90@ | ويقال آربت عليهم فزت | قال لبيد :
# % ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب % % ومن هذا الباب المؤاربة وهي المداهاة
~~كذا قال الخليل | وكذلك الذي جاء في الحديث ( مؤاربة الأريب جهل ) | وأما
~~النصيب فهو والعضو من باب واحد لأنهما جزء الشيء | قال الخليل وغيره الأربة
~~نصيب اليسر من الجزور | وقال ابن مقبل :
# % لا يفرحون إذا ما فاز فائزهم % % ولا ترد عليهم أربة اليسر % % ومن هذا
~~ما في الحديث ( كأن أملككم لإربة ) أي لعضوه | ويقال عضو مؤرب أي موفر
~~اللحم تامه | قال الكميت :
# % ولا نتشلت عضوين منها يحابر % % وكان لعبد القيس عضو مؤرب % % أي صار
~~لهم نصيب وافر | ويقال أرب أي تساقطت آرابه | وقال عمر ابن الخطاب لرجل
~~أربت من يديك أتسألني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم | يقال
~~منه أرب | وأما العقد والتشديد فقال أبو زيد أرب الرجل يأرب إذا تشدد وضن
~~وتحكر | ومن هذا الباب PageV01P090 @91@ التأريب وهو التحريش يقال أربت
~~عليهم | وتأرب فلان علينا إذا التوى وتعسر وخالف | قال الأصمعي تأربت في
~~حاجتي تشددت وأربت العقدة أي شددتها | وهي التي لا تنحل حتى تحل حلا |
~~وإنما سميت قلادة الفرس والكلب أربة لأنها عقدت ms0037 في عنقهما | قال المتلمس :
# % لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد % % تكون أربته في آخر المرس % % قال ابن
~~الأعرابي الأربة خلاف الأنشوطة | وأنشد :
# % وأربة قد علا كيدي معاقمها % % ليست بفورة مأفون ولا برم % % قال
~~الخليل المستأرب من الأوتار الشديد الجيد | قال :
# % من نزع أحصد مستأرب % % وأما قول ابن مقبل :
# % شم العرانين ينسيهم معاطفهم % % ضرب القداح وتأريب على الخطر % % فقيل
~~يتممون النصيب وقيل يتشددون في الخطر | وقال : PageV01P091 @92@
# % لا يفرحون إذا ما فاز فائزهم % % ولا ترد عليهم أربة العسر % % أي هم
~~سمحاء لا يدخل عليهم عسر يفسد أمورهم | قال ابن الأعرابي رجل أرب إذا كان
~~محكم الأمر | ومن هذا الباب أربت بكذا أي استعنت | قال أوس :
# % ولقد أربت على الهموم بجسرة % % عيرانة بالردف غير لجون % % واللجون
~~الثقيلة | ومن هذا الباب الأربي وهي الداهية المستنكرة وقالوا سميت لتأريب
~~عقدها كأنه لا يقدر على حلها | قال ابن أحمر :
# % فلما غسا ليلي وأيقنت أنها % % هي الأربى جاءت بأم حبو كرى % % فهذه
~~أصول هذا البناء | ومن أحدها إراب وهو موضع وبه سمي يوم إراب وهو اليوم
~~الذي غزا فيه الهذيل بن حسان التغلبي بني يربوع فأغار عليهم | وفيه يقول
~~الفرزدق :
# % وكأن رايات الهذيل إذا بدت % % فوق الخميس كواسر العقبان %
# % وردوا إراب بجحفل من وائل % % لجب العشي ضبارك الأقران % % ثم أغار جزء
~~بن سعد الرياحي ببني يربوع على بكر بن وائل وهم خلوف فأصاب سبيهم وأموالهم
~~فالتقيا على إراب فاصطلحا على أن PageV01P092 @93@ خلى جزء ما في يديه من
~~سبي يربوع وأموالهم وخلوا بين الهذيل وبين الماء يسقى خيله وإبله | وفي هذا
~~اليوم يقول جرير :
# % ونحن تداركنا ابن حصن ورهطه % % ونحن منعنا السبي يوم الأراقم % ( أرث
~~) الهمزة والراء والثاء تدل على قدح نار أو شب عداوة | قال الخليل أرثت
~~النار أي قدحتها | قال عدي :
# % ولها ظبي يورثها % % عاقد في الجيد تقصارا % % والاسم الأرثة | وفي
~~المثل النميمة أرثة العداوة | قال الشيباني الإراث ما ثقبت به النار | قال
~~والتأرث الالتهاب | قال شاعر :
# % فإن بأعلى ذي المجازة سرحة % % طويلا على أهل ms0038 المجازة عارها %
# % ولو ضربوها بالفؤوس وحرقوا % % على أصلها حتى تأرث نارها % % ويقال أرث
~~نارك تأريثا | فأما الأرثة فالحد | و أما الإرث فليس من الباب لأن الألف
~~مبدلة عن واو وقد ذكر في بابه | وأما قولهم نعجة أرثاء فهي التي اشتعل
~~بياضها في سوادها وهو من الباب | ويقال لذلك الأرثة وكبش آرث PageV01P093
~~@94@ | ( أرج ) الهمزة والراء والجيم كلمة واحدة وهي الأرج وهو والأريج
~~رائحة الطيب | قال الهذلي :
# % كأن عليها بالة لطمية % % لها من خلال الدأيتين أريج % ( أرخ ) الهمزة
~~والراء والخاء كلمة واحدة عربية وهي الإراخ لبقر الوحش | قالت الخنساء :
# % ونوح بعثت كمثل الإراخ % % آنست العين أشبالها % % وأما تأريخ الكتاب
~~فقد سمع وليس عربيا ولا سمع من فصيح
# | 2 ( باب الهمزة والزاء وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أزف ) الهمزة والزاء والفاء يدل على الدنو والمقاربة يقال أزف الرحيل
~~إذا اقترب ودنا | قال الله تعالى @QB@ أزفت الآزفة @QE@ يعني القيامة |
~~فأما المتآزف فمن هذا القياس يقال رجل متآزف أي قصير متقارب الخلق | قالت
~~أم يزيد بن الطثرية : PageV01P094 @95@
# % فتى قد قد السيف لا متآزف % % ولا رهل لباته وبآدله % % قال الشيباني
~~الضيق الخلق | وأنشد :
# % كبير مشاش الزور لا متآزف % % أرح ولا جادي اليدين مجذر % % المجذر
~~القصير | والجاذي اليابس | وهذا البيت لا يدل على شيء في الخلق وإنما هو في
~~الخلق وإنما أراد الشاعر القصير | ويقال تآزف القوم إذا تدانى بعضهم من بعض
~~| قال الشيباني آزفني فلان أي أعجلني يؤزف إيزافا | والمآزف المواضع القذرة
~~واحدتها مأزفة | وقال :
# % كأن رداءيه إذا ما ارتداهما % % على جعل يغشى المآزف بالنخر % % وذلك
~~لا يكاد يكون إلا في مضيق | ( أزق ) الهمزة والزاء والقاف قياس واحد وأصل
~~واحد وهو الضيق | قال الخليل وغيره الأزق الضيق في الحرب وكذلك يدعى مكان
~~الوغى المأزق | قال ابن الأعرابي يقال استؤزق على فلان إذا ضاق عليه المكان
~~فلم يطق أن يبرز | وهو في شعر العجاج :
# % ملالة يملها وأزقا % % PageV01P095 @96@ | ( أزل ) وأما الهمزة والزاء
~~واللام فأصلان الضيق والكذب | قال الخليل الأزل الشدة تقول هم في أزل من
~~العيش إذا كانوا في ms0039 سنة أو بلوى | قال :
# % ابنا نزار فرجا الزلازلا % % عن المصلين وأزلا آزلا % % قال الشيباني
~~أزلت الماشية والقوم أزلا أي ضيقت عليهم | وأزلت الإبل حبست عن المرعى |
~~وأنشد ابن دريد :
# % حلف خشاف فأوفى قيله % % ليرعين رعية مأزوله % % ويقال أزل القوم
~~يؤزلون إذا أجدبوا | قال :
# % فليؤزلن وتبكؤن لقاحه % % ويعللن صبيه بسمار % % السمار المذيق الذي
~~يكثر ماؤه | والآزل الرجل المجدب | قال شاعر :
# % من المربعين ومن آزل % % إذا جنه الليل كالناحط % % قال الخليل يقال
~~أزلت الفرس إذا قصرت حبله ثم أرسلته في مرعى | قال أبو النجم :
# % لم يرع مأزولا ولما يعقل % % PageV01P096 @97@ | وأما الكذب فالإزل |
~~قال ابن دارة :
# % يقولون إزل حب ليلى وودها % % وقد كذبوا ما في مودتها إزل % % وأما
~~الأزل الذي هو القدم فالأصل ليس بقياس ولكنه كلام موجز مبدل إنما كان لم
~~يزل فأرادوا النسبة إليه فلم يستقم فنسبوا إلى يزل ثم قلبوا الياء همزة
~~فقالوا أزلي كما قالوا في ذي يزن حين نسبوا الرمح إليه أزني | ( أزم ) وأما
~~الهمزة والزاء والميم فأصل واحد وهو الضيق وتداني الشيء من الشيء بشدة
~~والتفاف قال الخليل أزمت وأنا آزم | والأزم شدة العض | والفرس يأزم على فأس
~~اللجام | قال طرفة :
# % هيكلات وفحول حصن % % أعوجيات على الشأو أزم % % قال العامري يقال أزم
~~عليه إذا عض ولم يفتح فمه | قال أبو عبيد أزم عليه إذا قبض بفمه وبزم إذا
~~كان بمقدم فيه | والحمية تسمى أزما PageV01P097 @98@ من هذا كأن الإنسان
~~يمسك على فمه | ويقال أزم الرجل على صاحبه أي لزمه وآزمني كذا أي ألزمنيه |
~~والسنة أزمة للشدة التي فيها | قال
# % إذا أزمت أوازم كل عام % % وأنشد أبو عمرو
# % أبقى ملمات الزمان العارم % % منها ومر الغير الأوازم % % قال الأصمعي
~~سنة أزوم وأزام مخفوضة قال
# % أهان لها الطعام فلم تضعه % % غداة الروع إذ أزمت أزام % % والأمر
~~الأزوم المنكر | قال الخليل أزمت العنان والحبل فأنا آزم وهو مأزوم إذا
~~أحكمت ضفره | والمأزم مضيق الوادي ذي الحزونة والمأزمان مضيقان بالحرم | (
~~أزى ) الهمزة والزاء وما بعدهما من المعتل أصلان إليهما ترجع فروع الباب
~~كله ms0040 بإعمال دقيق النظر أحدهما انضمام الشيء بعضه إلى بعض والآخر المحاذاة |
~~قال الخليل أزى الشيء يأزى إذا اكتنز بعضه إلى بعض وانضم | قال
# % فهو آز لحمه زيم % % قال الشيباني أزت الشمس للمغيب أزيا | وأزى الظل
~~يأزى أزيله وأزيا إذا قلص | وأنشد غيره PageV01P098 @99@
# % بادر بشيخيك أزى الظل % % إن الشباب عنهما مول % % وإذا نقص الماء قيل
~~أزى والقياس واحد | وكذلك أزى المال | قال
# % حتى أزى ديوانه المحسوب % % ومن الباب قول الفراء أزأت عن الشيء إذا
~~كععت عنه لأنه إذا كع تقبض وانضم | فهذا أحد الأصلين والآخر الإزاء وهو
~~الحذاء يقال آزيت فلانا أي حاذيته | فأما القيم الذي يقال له الإزاء فمن
~~هذا أيضا لأن القيم بالشيء يكون أبدا إزاءه يرقبه | وكذلك إزاء الحوض لأنه
~~محاذ ما يقابله | قال شاعر في الإزاء الذي هو القيم
# % إزاء معاش لا يزال نطاقها % % شديدا وفيها سورة وهي قاعد % % قال أبو
~~العميثل سألني الأصمعي عن قول الراجز في وصف حوض
# % إزاوه كالظربان الموفى % % فقلت الإزاء مصب الدلو في الحوض | فقال لي
~~كيف يشبه مصب الدلو بالظربان فقلت ما عندك فيه قال لي إنما أراد المستقي من
~~قولك فلان إزاء مال إذا قام به ووليه | وشبهه بالظربان لذفر PageV01P099
~~@100@ رائحته | وإما إزاء الحوض فمصب الماء فيه يقال آزيت الحوض إيزاء |
~~قال الهذلي
# % لعمر أبي ليلى لقد ساقه المنى % % إلى جدث يوزى له بالأهاضب % % وتقول
~~آزيت إذا صببت على الإزاء | قال رؤبة
# % نغرف من ذي غيث ونؤزى % % وبعضهم يقول إنما هو من قولك أزيت على صنيع
~~فلان أي أضعفت فإن كان كذا فلأن الضعفين كل واحد منهما إزاء الآخر | ويقال
~~ناقة أزية إذا كانت لا تشرب إلا من إزاء الحوض | ( أزب ) الهمزة والزاء
~~والباء أصلان القصر والدقة ونحوهما والأصل الآخر النشاط والصخب في بغي |
~~قال ابن الأعرابي الإزب القصير | وأنشد
# % وأبغض من هذيل كل إزب % % قصير الشخص تحس2به وليدا % % PageV01P100
~~@101@ | وقال الخليل الإزب الدقيق المفاصل والأصل واحد | ويقال هو البخيل
~~من هذا القياس الميزاب والجمع المآزيب وسمي لدقته وضيق مجرى الماء ms0041 فيه
~~الأصل الثاني قال الأصمعي الأزبي السرعة والنشاط | قال الراجز :
# % حتى أتى أزبيها بالإدب % % قال الكسائي أزبي وأزابي الصخب | وقوس ذات
~~أزبي وهو الصوت العالي | قال :
# % كأن أزبيها إذا ردمت % % هزم بغاة في إثر ما وجدوا % % قال أبو عمرو
~~الأزابي البغي | قال :
# % ذات أزابي وذات دهرس % % مما عليها دحمس % % PageV01P101 @102@ | ( أزح
~~) الهمزة والزاء والحاء | يقال أزح إذا تخلف عن الشيء يأزح | وأزح إذا تقبض
~~ودنا بعضه من بعض | ( أزد ) قبيلة والأصل السين | وقد ذكر في بابه | ( أزر
~~) الهمزة والزاء والراء أصل واحد وهو القوة والشدة يقال تأزر النبت إذا قوي
~~واشتد | أنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال أملى علينا ثعلب :
# % تأزر فيه النبت حتى تخايلت % % رباه وحتى ما ترى الشاء نوما % % يصف
~~كثرة النبات وأن الشاء تنام فيه فلا ترى | والأزر القوة قال البعيث :
# % شددت له أزري بمرة حازم % % على موقع من أمره متفاقم % % PageV01P102
~~@103@
# | 2 ( باب الهمزة والسين وما يثلثهما )
# | ( أسف ) الهمزة والسين والفاء أصل واحد يدل على الفوت والتلهف وما أشبه
~~ذلك | يقال أسف على الشيء يأسف أسفا مثل تلهف | والأسف الغضبان قال الله
~~تعالى @QB@ ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا @QE@ وقال الأعشى :
# % أرى رحلا منهم أسيفا كأنما % % يضم إلى كشحيه كفا مخضبا % % فيقال هو
~~الغضبان | ويقال إن الأسافة الأرض التي لا تنبت شيئا وهذا هو القياس لأن
~~النبات قد فاتها | وكذلك الجمل الأسيف وهو الذي لا يكاد يسمن | وأما التابع
~~وتسميتهم إياه أسيفا فليس من الباب لأن الهمزة منقلبة من عين وقد ذكر في
~~بابه | ( أسك ) الهمزة والسين والكاف بناؤه في الكتابين | وقال أهل اللغة
~~المأسوكة التي أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض PageV01P103 @104@ | (
~~أسل ) الهمزة والسين واللام تدل على حدة الشيء وطوله في دقة | وقال الخليل
~~الأسل الرماح | قال وسميت بذلك تشبيها لها بأسل النبات | وكل نبت له شوك
~~طويل فشوكه أسل | والأسلة مستدق الذراع | والأسلة مستدق اللسان | قالوا وكل
~~شيء محدد فهو مؤسل | قال مزاحم :
# % يباري سديساها إذا ما تلمجت % % شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل % % يباري
~~يعارض ms0042 | سديساها ضرسان في أقصى الفم طالا حتى صارا يعارضان النابين وهما
~~الشبا الذي ذكر | والإبزيم الحديدة التي تراها في المنطقة دقيقة تمسك
~~المنطقة إذا شدت | ( اسم ) الهمزة والسين والميم كلمة واحدة وهو أسامة اسم
~~من أسماء الأسد | ( أسن ) الهمزة والسين والنون أصلان أحدهما تغير الشيء
~~والآخر السبب | فأ ما الأول فيقال أسن الماء وياسن | إذا تغير | هذا هو
~~المشهور وقد يقال أسن | قال الله تعالى @QB@ من ماء غير آسن @QE@ | وأسن
~~الرجل إذا غشي عليه من ريح البئر | وهاهنا كلمتان معلولتان ليستا بأصل
~~إحداهما الأسن وهو بقية الشحم وهذه همزة مبدلة من عين إنما هو عسن والأخرى
~~قولهم تأسن تأسنا إذا اعتل وأبطأ | وعلة هذه أن أبا زيد قال PageV01P104
~~@105@ إنما هي تأسر تأسرا فهذه علتها | والأصل الآخر قولهم الآسان الحبال
~~قال :
# % وقد كنت أهوى الناقمية حقبة % % فقد جعلت آسان بين تقطع % % واستعير
~~هذا في قولهم هو على آسان من أبيه أي طرائق | ( أسو ) الهمزة والسين والواو
~~أصل واحد يدل على المداواة والإصلاح يقال أسوت الجرح إذا داويته ولذلك يسمى
~~الطبيب الآسي | قال الحطيئة :
# % هم الآسون أم الرأس لما % % تواكلها الأطبة والإساء % % أي المعالجون |
~~كذا قال الأموي | ويقال أسوت الجرح أسوا وأسا إذا داويته | قال الأعشى :
# % عنده البر والتقى وأسا الشق % % وحمل لمضلع الأثقال % % ويقال أسوت بين
~~القوم إذا أصلحت بينهم ومن هذا الباب لي في فلان إسوة أي قدوة أي إني أقتدي
~~به | وأسيت فلانا إذا عزيته من هذا PageV01P105 @106@ أي قلت له ليكن لك
~~بفلان أسوة فقد أصيب بمثل ما أصبت به فرضي وسلم | ومن هذا الباب آسيته
~~بنفسي | ( أسي ) الهمزة والسين والياء كلمة واحدة وهو الحزن يقال أسيت على
~~الشيء آسى أسى أي حزنت عليه | ( أسد ) الهمزة والسين والدال يدل على قوة
~~الشيء ولذلك سمي الأسد أسدا لقوته ومنه اشتقاق كل ما أشبهه يقال استأسد
~~النبت قوي | قال الحطيئة :
# % بمستأسد القريان حو تلاعه % % فنواره ميل إلى الشمس زاهره % % ويقال
~~استأسد عليه اجترأ | قال ابن الأعرابي أسدت الرجل مثل سبعته | وأسد ms0043 بسكون
~~السين الذين يقال لهم الأزد ولعله من الباب | وأما الإسادة فليست من الباب
~~لأن الهمزة منقلبة عن واو | و كذا الأسدي في قول الحطيئة :
# % مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت % % أيدي المطي به عادية رغبا % %
~~PageV01P106 @107@ | ( أسر ) الهمزة والسين والراء أصل واحد وقياس مطرد وهو
~~الحبس وهو الإمساك | من ذلك الأسير وكانوا يشدونه بالقد وهو الإسار فسمي كل
~~أخيذ وإن لم يؤسر أسيرا | قال الأعشى :
# % وقيدني الشعر في بيته % % كما قيد الآسرات الحمارا % % أي أنا في بيته
~~يريد بذلك بلوغه النهاية فيه | والعرب تقول أسر قتبه أي شده | وقال الله
~~تعالى : @QB@ وشددنا أسرهم @QE@ يقال أراد الخلق ويقال بل أراد مجرى ما
~~يخرج من السبيلين | وأسرة الرجل رهطه لأنه يتقوى بهم | وتقول أسير وأسرى في
~~الجمع وأسارى بالفتح | والأسر احتباس البول
# | 2 ( باب الهمزة والشين وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أشف ) الهمزة والشين والفاء كلمة ليست بالأصلية فلذلك لم نذكرها |
~~والذي سمع فيه الإشفى | ( أشا ) الهمزة والشين والألف | الأشاء صغار النخل
~~الواحدة أشاءة PageV01P107 @108@ | ( أشب ) الهمزة والشين والباء يدل على
~~اختلاط والتفاف يقال عيص أشب أي ملتف وجاء فلان في عدد أشب | وتأشب القوم
~~اختلطوا | ويقال أشبت فلانا آشبه إذا لمته كأنك لفقت عليه قبيحا فلمته فيه
~~| قال أبو ذؤيب :
# % ويأشبني فيها الذين يلونها % % ولو علموا لم يأشبوني بطائل % %
~~والأشابة الأخلاط من الناس في قوله :
# % وثقت له بالنصر إذ قيل قد غزت % % قبائل من غسان غير أشائب % ( أشر )
~~الهمزة والشين والراء أصل واحد يدل على الحدة من ذلك قولهم هو أشر أي بطر
~~متسرع ذو حدة | ويقال منه أشر يأشر | ومنه قولهم ناقة مئشير مفعيل من الأشر
~~| قال أوس :
# % حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها وجناء مئشير % % PageV01P108
~~@109@ | ورجل أشر وأشر | والأشر رقة وحدة في أطراف الأسنان قال طرفة :
# % بدلته الشمس من منبته % % بردا أبيض مصقول الأشر % % وأشرت الخشبة
~~بالمئشار من هذا
# | 2 ( باب الهمزة والصاد وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أصل ) الهمزة والصاد واللام ثلاثة أصول متباعد بعضها من بعض أحدها
~~أساس الشيء والثاني ms0044 الحية والثالث ما كان من النهار بعد العشي | فأما الأول
~~فالأصل أصل الشيء قال الكسائي في قولهم لا أصل له ولا فصل له إن الأصل
~~الحسب والفصل اللسان | ويقال مجد أصيل | وأما الأصلة فالحية العظيمة | وفي
~~الحديث في ذكر الدجال : PageV01P109 @110@
# ( كأن رأسه أصله ) | وأما الزمان فالأصيل بعد العشي وجمعه أصل وآصال و
~~يقال أصيل وأصيلة والجمع أصائل | قال :
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأقعد في أفيائه بالأصائل % ( أصد )
~~الهمزة والصاد والدال شيء يشتمل على الشيء يقولون للحظيرة أصيدة سميت بذلك
~~لاشتمالها على ما فيها | ومن ذلك الأصدة وهو قميص صغير يلبسه الصبايا |
~~ويقال صبية ذات مؤصد | قال :
# % تعلقت ليلى وهي ذات مؤصد % % ولم يبد للأتراب من ثديها حجم % ( أصر )
~~الهمزة والصاد والراء أصل واحد يتفرع منه أشياء متقاربة | فالأصر الحبس
~~والعطف وما في معناهما | وتفسير ذلك أن العهد يقال له إصر والقرابة تسمى
~~آصرة وكل عقد وقرابة وعهد إصر | والباب كله واحد | والعرب تقول ما تأصرني
~~على فلان آصرة أي ما تعطفني عليه قرابة | قال الحطيئة : PageV01P110 @111@
# % عطفوا على بغير آ صرة % % فقد عظم الأواصر % % أي عطفوا علي بغير عهد
~~ولا قرابة | والمأصر من هذا لأنه شيء يحبس به | فأما قولهم إن العهد الثقيل
~~إصر فهو من هذا لأن العهد والقرابة لهما إصر ينبغي أن يتحمل | ويقال آصرته
~~إذا حبسته | ومن هذا الباب الإصار وهو الطنب وجمعه أصر | ويقال هو وتد
~~الطنب فأما قول الأعشى :
# % فهذا يعد لهن الخلا % % ويجعل ذا بينهن الإصارا ت %
# | 2 ( باب الهمزة والضاد وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أضم ) الهمزة والضاد والميم أصل واحد وكلمة واحدة وهو الحقد يقال أضم
~~عليه إذا حقد واغتاظ | قال الجعدي :
# % وأزجر الكاشح العدو إذا اغتابك % % زجرا مني على أضم % % PageV01P111
~~@112@ | ( أضا ) الهمزة والضاد مع اعتلال ما بعدهما كلمة واحدة وهي الأضاة
~~مكان يستنقع فيه الماء كالغدير | قال أبو عبيد الأضاة الماء المستنقع من
~~سيل أو غيره وجمعه أضا وجمع الأضا إضاء ممدود وهو نادر
# | 2 ( باب الهمزة والطاء وما بعدهما في الثلاثي ms0045 )
# | ( أطل ) الهمزة والطاء واللام أصل واحد وكلمة واحدة وهو الإطل والإطل
~~وهي الخاصرة وجمعه آطال | وكذلك الأيطل | قال امرؤ القيس :
# % له أيطلا ظبي وساقا نعامة % % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل % % وذا لا
~~يقاس عليه | ( أطم ) الهمزة والطاء والميم يدل على الحبس والإحاطة بالشيء
~~يقال للحصن الأطم وجمعه آطام قال امرؤ القيس :
# % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % % ولا أطمأ إلا مشيدا بجندل % %
~~PageV01P112 @113@ | ومن هذا الباب الأطام احتباس البطن | والأطيمة موقد
~~النار والجمع الأطائم | قال الأسمر :
# % في موقف ذرب الشبا وكأنما % % فيه الرجال على الأطائم واللظى % ( أطر )
~~الهمزة والطاء والراء أصل واحد وهو عطف الشيء على الشيء أو إحاطته به | قال
~~أهل اللغة كل شيء أحاط بشيء فهو إطار ويقال لما حول الشفة من حرفها إطار |
~~ويقال بنو فلان إطار لبني فلان إذا حلوا حولهم | قال بشر :
# % وحل الحي حي بني سبيع % % قراضبة ونحن لهم إطار % % ويقال أطرت العود
~~إذا عطفته فهو مأطور | ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم :
# ( حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق أطرا ) أي تعطفوه | ويقال
~~أطرت القوس إذا عطفتها قال طرفة :
# % كأن كناسي ضالة يكنفانها % % وأطر قسي تحت صلب مؤيد % % ويقال للعقبة
~~التي تجمع الفوق أطرة يقال منه أطرت السهم PageV01P113 @114@ أطرا | وسمعت
~~علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول التأطر التمكث | وقد شذت من
~~الباب كلمة واحدة وهي الأطير وهو الذنب | يقال أخذني بأطير غيري أي بذنبه |
~~وكذلك فسروا قول عبد الله بن سلمة :
# % وإن أكبر فلا بأطير إصر % % يفارق عاتقي ذكر خشيب %
# | 2 ( باب الهمزة والعين وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أفق ) الهمزة والفاء والقاف أصل واحد يدل على تباعد ما بين أطراف
~~الشيء واتساعه وعلى بلوغ النهاية | من ذلك الآفاق النواحي والأطراف وآفاق
~~البيت من بيوت الأعراب نواحيه دون سمكه | وأنشد يصف الخلال :
# % وأقصم سيار مع الناس لم يدع % % تراوح آفاق السماء له صدرا % % ولذلك
~~يقال أفق الرجل إذا ذهب في الأرض | وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق
~~الدينوري قراءة عليه ms0046 قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن مسبح قال سمعت أبا
~~حنيفة يقول للسماء آفاق وللأرض آفاق PageV01P114 @115@ فأما آفاق السماء
~~فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها وهو الحد بين ما
~~بطن من الفلك وبين ما ظهر من الأرض قال الراجز :
# % قبل دنو الأفق من جوزائه % % يريد قبل طلوع الجوزاء لأن الطلوع والغروب
~~هما على الأفق | وقال يصف الشمس :
# % فهي على الأفق كعين الأحول % % وقال آخر :
# % حتى إذا منظر الغربي حار دما % % من حمرة الشمس لما اغتالها الأفق % %
~~واغتياله إياها تغييبه لها | قال وأما آفاق الأرض فأطرافها من حيث أحاطت بك
~~| قال الراجز :
# % تكفيك من بعض ازديار الآفاق % % سمراء مما درس ابن مخراق % % ويقال
~~للرجل إذا كان من أفق من الآفاق أفقي وأفقي وكذلك الكوكب إذا كان قريبا
~~مجراه من الأفق لا يكبد السماء فهو أفقي وأفقي PageV01P115 @116@ إلى هاهنا
~~كلام أبي حنيفة | ويقال الرجل الآفق الذي بلغ النهاية في الكرم | وامرأة
~~آفقة | قال الأعشى :
# % آفقا يجبى إليه خرجه % % كل ما بين عمان فملح % % أبو عمرو الآفق مثل
~~الفائق يقال أفق يأفق أفقا إذا غلب والأفق الغلبة | ويقال فرس أفق على فعل
~~أي رائعة | فأما قول الأعشى :
# % ولا الملك النعمان يوم لقيته % % بغبطته يعطي القطوط ويأفق % % فقال
~~الخليل معناه أنه يأخذ من الآفاق | قال واحد الآفاق أفق وهي الناحية من
~~نواحي الأرض | قال ابن السكيت رجل أفقي من أهل الآفاق جاء على غير قياس |
~~وقد قيل أفقي | قال ابن الأعرابي أفق الطريق منهاجه يقال قعدت على أفق
~~الطريق ونهجه | ومن هذا الباب قول ابن الأعرابي الأفقة الخاصرة والجماعة
~~الأفق | قال :
# % يشقى به صفح الفريص والأفق % % ويقال شربت حتى ملأت أفقتي | وقال أبو
~~عمرو وغيره دلو أفيق إذا كانت فاضلة على الدلاء | قال :
# % ليست بدلو بل هي الأفيق % % PageV01P116 @117@ | ولذلك سمي الجلد بعد
~~الدبغ الأفيق وجمعه أفق ويجوز أفق | فهذا ما في اللغة واشتقاقها | وأما يوم
~~الأفاقة فمن أيام العرب وهو يوم العظالى ويوم أعشاش ويوم مليحة وأفاقة موضع ms0047
~~وكان من حديثه أن بسطام بن قيس أقبل في ثلاثمائة فارس يتوكف انحدار بني
~~يربوع في الحزن فأول من طلع منهم بنو زبيد حتى حلوا الحديقة بالأفاقة وأقبل
~~بسطام يرتبئ فرأى السواد بحديقة الأفاقة ورأى منهم غلاما فقال له من هؤلاء
~~فقال بنو زبيد | قال فأين بنو عبيد وبنو أزنم قال بروضة الثمد | قال بسطام
~~لقومه أطيعوني واقبضوا على هذا الحي الحريد من زبيد فإن السلامة إحدى
~~الغنيمتين | قالوا انتفخ سحرك بل نتلقط بني زبيد ثم نتلقط سائرهم كما تتلقط
~~الكمأة | قال إني أخشى أن يتلقاكم غدا طعن ينسيكم الغنيمة وأحست فرس لأسيد
~~بن حناءة بالخيل فبحثت بيدها فركب أسيد وتوجه نحو بني يربوع ونادى يا
~~صباحاه يآل يربوع فلم يرتفع الضحاء حتى تلاحقوا بالغبيط وجاء الأحيمر بن
~~عبد الله فرمى بسطاما بفرسه الشقراء ويزعمون أن الأحيمر لم يطعن برمح قط
~~إلا انكسر فكان يقال له مكسر الرماح فلما أهوى ليطعن بسطاما انهزم بسطام
~~ومن معه بعد قتل من قتل منهم ففي ذلك يقول شاعر : PageV01P117 @118@
# % فإن يك في جيش الغبيط ملامة % % فجيش العظالى كان أخزى وألوما %
# % وفر أبو الصهباء إذ حمس الوغى % % وألقى بأبدان السلاح وسلما %
# % فلو أنها عصفورة لحسبتها % % مسومة تدعو عبيدا وأزنما % % وهذا اليوم
~~هو يوم الإياد الذي يقول فيه جرير :
# % وما شهدت يوم الإياد مجاشع % % وذا نجب يوم الأسنة ترعف % ( أفك )
~~الهمزة والفاء والكاف أصل واحد يدل على قلب الشيء وصرفه عن جهته | يقال أفك
~~الشيء | وأفك الرجل إذا كذب | والإفك الكذب | وأفكت الرجل عن الشيء إذا
~~صرفته عنه | قال الله تعالى : @QB@ قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا @QE@ |
~~وقال شاعر :
# % إن تك عن أفضل الخليقة مأ فوكا % % ففي آخرين قد أفكوا % % والمؤتفكات
~~الرياح التي تختلف مهابها | يقولون إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض
~~PageV01P118 @119@ | ( أفل ) الهمزة والفاء واللام أصلان أحدهما الغيبة
~~والثاني الصغار من الإبل | فأما الغيبة فيقال أفلت الشمس غابت ونجوم أفل |
~~وكل شيء غاب فهو آفل | قال :
# % فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى % % قران الثريا مرة ثم تأفل ms0048 % % قال
~~الخليل وإذا استقر اللقاح في قرار الرحم فقد أفل | والأصل الثاني الأفيل
~~وهو الفصيل والجمع الإفال | قال الفرزدق :
# % وجاء قريع الشول قبل إفالها | يزف وجاءت خلفه وهي زفف % % قال الأصمعي
~~الأفيل ابن المخاض وابن اللبون الأنثى أفيلة فإذا ارتفع عن ذلك فليس بأفيل
~~| قال إهاب بن عمير :
# % ظلت بمندح الرجا مثولها % % ثامنة ومعولا أفيلها % % ثامنة أي واردة
~~ثمانية أيام | مثولها قيامها ماثلة | وفي المثل إنما القرم من الأفيل أي إن
~~بدء الكبير من الصغير | ( أفن ) الهمزة والفاء والنون يدل على خلو الشيء
~~وتفريغه | قالوا الأفن قلة العقل ورجل مأفون | قال : PageV01P119 @120@
# % نبئت عتبة خضافا توعدني % % يا رب آدر من ميثاء مأفون % % ويقال إن
~~الجوز المأفون هو الذي لا شيء في جوفه | وأصل ذلك كله من قولهم أفن الفصيل
~~ما في ضرع أمه إذا شربه كله | وأفن الحالب الناقة إذا لم يدع في ضرعها شيئا
~~| قال :
# % إذا أفنت أروى عيالك أفنها % % وإن حينت أربى على الوطب حينها % % وقال
~~بعضهم أفنت الناقة قل لبنها فهي أفنة مقصورة | ( أفد ) الهمزة والفاء
~~والدال تدل على دنو الشيء وقربه ويقال أفد الرحيل قرب | والأفد المستعجل |
~~قال النابغة :
# % أفد الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد % % وبعثت
~~أعرابية بنتا لها إلى جارتها فقالت تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس
~~به منيئتي فإني أفدة | ( أفر ) الهمزة والفاء والراء يدل على خفة واختلاط |
~~يقال أفر الرجل إذا خف في الخدمة | والمئفر الخادم | والأفرة الاختلاط
~~PageV01P120 @121@
# | 2 ( باب الهمزة والقاف وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أقر ) اقر موضع | قال النابغة :
# % لقد نهيت بني ذبيان عن أقر % % وعن تربعهم في كل أصفار % % وليس هذا
~~أصلا | ( أقط ) الهمزة والقاف والطاء تدل على الخلط والاختلاط | قالوا
~~الأقط من اللبن مخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل والقطعة أقطة | وأقطت القوم
~~أقطا أي أطعمتهم ذلك | وطعام مأقوط خلط بالأقط | قال :
# % أتتكم الجوفاء جوعى تطفح % % طفاحة القدر وحينا تصطبح %
# % مأقوطة عادت ذباح المدبح % % والماقط موضع الحرب وهو المضيق لأنهم
~~يختلطون فيه PageV01P121 @122@ | ( أقن ) الهمزة ms0049 والقاف والنون كلمة واحدة
~~لا يقاس عليها | الأقنة حفرة تكون في ظهور القفاف ضيقة الرأس وربما كانت
~~مهواة بين نيقين أو شنخوبين | قال الطرماح :
# % في شناظي أقن بينها % % عرة الطير كصوم النعام %
# | 2 ( باب الهمزة والكاف وما يثلثهما )
# | ( أكل ) الهمزة والكاف واللام باب تكثر فروعه والأصل كلمة واحدة
~~ومعناها التنقص | قال الخليل الأكل معروف والأكلة مرة والأكلة اسم كاللقمة
~~| ويقال رجل أكول كثير الأكل | قال أبو عبيد الأكلة جمع آكل يقال ما هم إلا
~~أكلة رأس | والأكيل الذي يؤاكلك | والمأكل ما يؤكل كالمطعم | والمؤكل
~~المطعم | وفي الحديث :
# ( لعن الله آكل الربا ومؤكله ) | والمأكلة الطعمة | وما ذقت أكالا أي ما
~~يؤكل | والأكل فيما ذكر ابن الأعرابي طعمة كانت الملوك تعطيها الأشراف
~~كالقرى والجمع آكال | قال :
# % جندك التالد الطريف من السا دات % % أهل القباب والآكال % %
~~PageV01P122 @123@ | قال أبو عبيد يقال أكلتني ما لم آكل أي ادعيته علي |
~~والأكولة الشاة ترعى للأكل لا للبيع والنسل يقولون مرعى ولا أكولة أي مال
~~مجتمع لا منفق له | وأكيل الذئب الشاة وغيرها إذا أردت معنى المأكول وسواء
~~الذكر والأنثى وإذا أردت به اسما جعلتها أكيلة ذئب | قال أبو زيد الأكيلة
~~فريسة الأسد | وأكائل النخل المحبوسة للأكل | والآكلة على فاعلة الراعية
~~ويقال هي الإكلة | والأكلة على فعلة الناقة ينبت وبر ولدها في بطنها يؤذيها
~~ويأكلها | ويقال ائتكلت النار إذا اشتد التهابها وائتكل الرجل إذا اشتد
~~غضبه | والجمرة تتأكل أي تتوهج والسيف يتأكل إءثره | قال أوس :
# % إذا سل من جفن تأكل إءثره % % على مثل مصحاة اللجين تأكلا % % ويقال في
~~الطيب إذا توهجت رائحته تأكل | ويقال أكلت النار الحطب وآكلتها أطعمتها
~~إياه | وآكلت بين القوم أفسدت | ولا تؤكل فلانا عرضك أي لا تسابه فتدعه
~~يأكل عرضك | والمؤكل النمام PageV01P123 @124@ وفلان ذو أكلة في الناس إذا
~~كان يغتابهم | والأكل حظ الرجل وما يعطاه من الدنيا | وهو ذو أكل وقوم ذوو
~~آكال | وقال الأعشى :
# % حولي ذوو الآكال من وائل % % كالليل من باد ومن حاضر % % ويقال ثوب ذو
~~أكل أي كثير الغزل | ورجل ذو ms0050 أكل ذو رأي وعقل | ونخلة ذات أكل | وزرع ذو
~~أكل | والأكال الحكاك يقال أصابه في رأسه أكال | والأكل في الأديم مكان
~~رقيق ظاهره تراه صحيحا فإذا عمل بدا عواره | وبأسنانه أكل أي متأكلة وقد
~~أكلت أسنانه تأكل أكلا | قال الفراء يقال للسكين آكلة اللحم ومنه الحديث أن
~~عمر قال ( يضرب أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أن لا أقيده ) | قال أبو
~~زياد المئكلة قدر دون الجماع وهي القدر التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها |
~~وأكل الشجرة ثمرها قال الله تعالى ^ ( تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها
~~إبراهيم25 ) ^ PageV01P124 @125@ | ( أكم ) الهمزة والكاف والميم أصل واحد
~~وهي تجمع الشيء وارتفاعه قليلا | قال الخليل الأكمة تل من القف والجمع آكام
~~وأكم واستأكم المكان أي صار كالأكمة | وتجمع على الآكام أيضا قال أبو خراش
# % ولا أمغر الساقين ظل كأنه % % على محز تلات الإكام نصيل % % يعني صقرا
~~| احزأل انتصب | نصيل حجر قدر ذراع | ومن هذا القياس المأكمتان لحمتان
~~وصلتا بين العجز والمتنين قال
# % إذا ضربتها الريح في المرط أشرفت % % مآكمها والزل في الريح تفضح % (
~~أكن ) الهمزة والكاف والنون ليست أصلا وذلك أن الهمزة فيه مبدلة من واو
~~والأصل وكنة وهو عش الطائر | وقد ذكر في كتاب الواو | ( أكد ) الهمزة
~~والكاف والدال ليست أصلا لأن الهمزة مبدلة من واو يقال وكدت العقد | وقد
~~ذكر في بابه PageV01P125 @126@ | ( أكر ) الهمزة والكاف والراء أصل واحد
~~وهو الحفر قال الخليل الأكرة حفرة تحفر إلى جنب الغدير والحوض ليصفو فيها
~~الماء يقال تأكرت أكرة | وبذلك سمى الأكار | قال الأخطل
# % عبدا لعلج من الحصنين أكار % % قال العامري وجدت ماء في أكرة في الجبل
~~وهي نقرة في الصفا قدر القصعة | ( أكف ) الهمزة والكاف والفاء ليس أصلا لأن
~~الهمزة مبدلة من واو يقال وكاف وإكاف
# | 2 ( باب الهمزة واللام وما يثلثهما )
# | ( ألم ) الهمزة واللام والميم أصل واحد وهو الوجع | قال الخليل الألم
~~الوجع يقال وجع أليم والفعل من الألم ألم | وهو ألم والمجاوز أليم فهو على
~~هذا القياس فعيل بمعنى مفعل وكذلك وجيع بمعنى ms0051 موجع | قال PageV01P126 @127@
# % أمن ريحانة الداعي السميع % % فوضع السميع موضع مسمع | قال ابن
~~الأعرابي عذاب أليم أي مؤلم ورجل أليم ومؤلم أي موجع | قال أبو عبيد يقال
~~ألمت نفسك كما تقول سفهت نفسك | والعرب تقول الحر يعطي والعبد يألم قلبه |
~~( أله ) الهمزة واللام والهاء أصل واحد وهو التعبد | فالإله الله تعالى
~~وسمى بذلك لأنه معبود | ويقال تأله الرجل إذا تعبد | قال رؤبة
# % لله در الغانيات المدة % % سبحن واسترجعن من تألهي % % والإلاهة الشمس
~~سميت بذلك لأن قوما كانوا يعبدونها | قال شاعر
# % فبادرنا الإلاهة أن تؤوبا % % فأما قولهم في التحير أله يأله فليس من
~~الباب لأن الهمزة واو وقد ذكر في بابه | ( ألوى ) الهمزة واللام وما بعدهما
~~في المعتل أصلان متباعدان أحدهما الاجتهاد والمبالغة والآخر التقصير
~~والثاني خلاف ذلك الأول | قولهم آلى يولى إذا حلف ألية وإءلوة قال شاعر
~~PageV01P127 @128@
# % أتاني عن النعمان جور ألية % % يجور بها من متهم بعد منجد % % وقال في
~~الألوة
# % يكذب أقوالي ويحنث ألوتي % % والألية محمولة على فعولة وألوة على فعلة
~~نحو القدمة | ويقال يؤلى ويأتلي ويتألى في المبالغة | قال الفراء يقال
~~ائتلى الرجل إذا حلف وفي كتاب الله تعالى @QB@ ولا يأتل أولوا الفضل منكم
~~@QE@ | وربما جمعوا ألوة ألى | وأنشد
# % قليلا كتحليل الألى ثم قلصت % % به شيمة روعاء تقليص طائر % % قال
~~ويقال لليمين ألوة وألوة وإلوة وألية | قال الخليل يقال ما ألوت عن الجهد
~~في حاجتك وما ألوتك نصحا قال
# % نحن فضلنا جهدنا لم نأتله % % أي لم ندع جهدا | قال أبو زيد يقال ألوت
~~في الشيء آلو إذا قصرت فيه | وتقول في المثل إلا حظية فلا ألية يقول إن
~~أخطأتك الحظوة فلا تتأل أن تتودد إلى الناس | الشيباني آليت توانيت وأبطأت
~~| قال
# % فما آلى بني وما أساءوا % % وألى الكلب عن صيده إذا قصر وكذلك البازي
~~ونحوه | قال بعض الأعراب PageV01P128 @129@
# % وإني إذ تسابقني نواها % % مؤل في زيارتها مليم % % فأما قول الهذلي
# % جهراء لا تألو إذا هي أظهرت % % بصرا ولا من عيلة تغنيني % % وأما قول
~~الأعشى
# % . . . . . . . . . . . . ولا % % يقطع رحما ولا يخون إلا ms0052 % ( ألب )
~~الهمزة واللام والباء يكون من التجمع والعطف والرجوع وما أشبه ذلك | قال
~~الخليل الإءلب الصغو يقال إءلبه معه وصاروا عليه إءلبا واحدا في العداوة
~~والشر | قال
# % والناس إءلب علينا فيك ليس لنا % % إلا السيوف وأطراف القنا وزر % %
~~الشيباني تألبوا عليه اجتمعوا وألبوا يألبون ألبا | ويقال إن الألبة
~~المجاعة سميت بذلك لتألب الناس فيها | وقال ابن الأعرابي ألب رجع | قال
~~وحدثني رجل من بني ضبة بحديث ثم أخذ في غيره فسألته عن الأول فقال
~~PageV01P129 @130@ الساعة يألب إليك أي يرجع إليك | وأنشد ابن الأعرابي
# % ألم تعلمي أن الأحاديث في غد % % وبعد غد يألبن ألب الطرائد % % أي
~~ينضم بعضها إلى بعض | ومن هذا القياس قولهم فلان يالب إبله أي يطردها |
~~ومنه أيضا قول ابن الأعرابي رجل إلب حرب إذا كان يؤلب فيها ويجمع | ومنه
~~قولهم ألب الجرح يألب ألبا إذا بدأ برؤه ثم عاوده في أسفله نغل | وأما
~~قولهم لما بين الأصابع إلب فمن هذا أيضا لأنه مجمع الأصابع | قال
# % حتى كأن الفرسخين إلب % % والذي حكاه ابن السكيت من قولهم ليلة ألوب أي
~~باردة ممكن أن يكون من هذا الباب لأن واجد البرد يتجمع ويتضام وممكن أن
~~يكون هذا من باب الإبدال ويكون الهمزة بدلا من الهاء وقد ذكر في بابه |
~~وقول الراجز
# % تبشري بماتح ألوب % % فقيل هو الذي يتابع الدلاء يستقى ببعضها في إثر
~~بعض كما يتألب القوم بعضهم إلى بعض | ( ألت ) الهمزة واللام والتاء كلمة
~~واحدة تدل على النقصان يقال ألته يألته أي نقصه | قال الله تعالى ^ ( لا
~~يألتكم من أعمالكم شيئا ) أي لا ينقصكم PageV01P130 @131@ | ( ألس ) الهمزة
~~واللام والسين كلمة واحدة وهي الخيانة | العرب تسمى الخيانة ألسا يقولون لا
~~يدالس ولا يؤالس | ( ألف ) الهمزة واللام والفاء أصل واحد يدل على انضمام
~~الشيء إلى الشيء والأشياء الكثيرة أيضا | قال الخليل الألف معروف والجمع
~~الآلاف | وقد آلفت الإبل ممدودة أي صارت ألفا | قال ابن الأعرابي آلفت
~~القوم صيرتهم ألفا وآلفتهم صيرتهم ألفا بغيري وآلفوا صاروا ألفا | ومثله
~~أخمسوا وأماءوا | وهذا قياس صحيح ms0053 لأن الألف اجتماع المئين | قال الخليل
~~ألفت الشيء آلفه | والألفة مصدر الائتلاف | وإلفك وأليفك الذي تألفه وكل
~~شيء ضممت بعضه إلى بعض فقد ألفته تأليفا | الأصمعي يقال ألفت الشيء آلفه
~~إلفا وأنا آلف وآلفته وأنا مؤلف | قال ذو الرمة |
# % من المؤلفات الرمل أدماء حرة % % شعاع الضحى في لونها يتوضح % % قال
~~أبو زيد أهل الحجاز يقولون آلفت المكان والقوم وآلفت غيري أيضا حملته على
~~أن يألف | قال الخليل وأوالف الطير التي بمكة وغيرها | قال
# % أوالفا مكة من ورق الحمى % % ويقال آلفت هذه الطير موضع كذا وهن مؤلفات
~~لأنها لا تبرح PageV01P131 @132@ فأما قوله تعالى @QB@ لإيلاف قريش @QE@ |
~~قال أبو زيد المألف الشجر المودق الذي يدنو إليه الصيد لإلفه إياه فيدق
~~إليه | ( ألق ) الهمزة واللام والقاف أصل يدل على الخفة والطيش واللمعان
~~بسرعة | قال الخليل الإلقة السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة لخبثهن | قال
~~ابن السكيت والجمع إلق | قال شاعر
# % جد وجدت إلقة من الإلق % % قال ويقال امرأة ألقى سريعة الوثب | قال
~~بعضهم رجل ألاق أي كذاب | وقد ألق بالكذب يألق ألقا | قال أبو علي
~~الأصفهاني عن القريعي تألقت المرأة إذا شمرت للخصومة واستعدت للشر ورفعت
~~رأسها | قال ابن الأعرابي معناه صارت مثل الإلقة | وذكر ابن السكيت امرأة
~~إلقة ورجل إلق | ومن هذا القياس ائتلق البرق ائتلاقا إذا برق وتألق تألقا |
~~قال
# % يصيخ طورا وطورا يقترى دهسا % % كأنه كوكب بالرمل ياتلق % ( ألك )
~~الهمزة واللام والكاف أصل واحد وهو تحمل الرسالة | قال الخليل الألوك
~~الرسالة وهي المألكة على مفعلة | قال النابغة PageV01P132 @133@
# % إلكني يا عيين إليك قولا % % ستحمله الرواة إليك عني % % قال وإنما
~~سميت الرسالة ألوكا لأنها تؤلك في الفم مشتق منقول العرب الفرس يألك
~~باللجام | ويعلكه إذا مضغ الحديدة | قال ويجوز للشاعر تذكير المألكة | قال
~~عدي
# % أبلغ النعمان عني مألكا % % أنه قد طال حبسي وانتظاري % % وقول العرب
~~ألكني إلى فلان المعنى تحمل رسالتي إليه | قال
# % ألكني إليها عمرك الله يا فتى % % بآية ما جاءت إلينا تهاديا % % قال
~~أبو زيد ألكته أليكه إلاكة إذا أرسلته | قال يونس بن ms0054 حبيب استلأك فلان
~~لفلان أي ذهب برسالته والقياس استألك
# | 2 ( باب الهمزة والميم وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أمن ) الهمزة والميم والنون أصلان متقاربان أحدهما الأمانة التي هي
~~ضد الخيانة ومعناها سكون القلب والآخر التصديق | والمعنيان كما قلنا
~~متدانيان | قال الخليل الأمنة من الأمن | والأمان إعطاء الأمنة | والأمانة
~~ضد الخيانة PageV01P133 @134@ يقال أمنت الرجل أمنا وأمنة وأمانا وآمنني
~~يؤمنني إيمانا | والعرب تقول رجل أمان إذا كان أمينا | قال الأعشى
# % ولقد شهدت التاجر ال أمان % % مورودا شرابه % % وما كان أمينا ولقد أمن
~~| قال أبو حاتم الأمين المؤتمن | قال النابغة
# % وكنت أمينة لو لم تخنه % % ولكن لا أمانة لليماني % % وقال حسان
# % وأمين حفظته سر نفسي % % فوعاه حفظ الأمين الأمينا % % الأول مفعول
~~والثاني فاعل كأنه قال حفظ المؤتمن المؤتمن | وبيت آمن ذو أمن | قال الله
~~تعالى @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ | وأنشد اللحياني
# % ألم تعلمي يا اسم ويحك أنني % % حلفت يمينا لا أخون أميني % % أي آمني
~~| وقال اللحياني وغيره رجل أمنة إذا كان يأمنه الناس ولا يخافون غائلته
~~وأمنة بالفتح يصدق ما سمع ولا يكذب بشيء يثق بالناس | فأما قولهم أعطيت
~~فلانا من آمن مالي فقالوا معناه من أعزه علي | وهذا وإن كان كذا فالمعنى
~~معنى الباب كلة لأنه إذا كان من أعزه عليه فهو الذي تسكن نفسه | وأنشدوا
~~قول القائل
# % ونقي بآمنمالنا أحسابنا % % ونجر في الهيجا الرماح وندعى % %
~~PageV01P134 @135@ | وفي المثل من مأمنه يؤتى الحذر | ويقولون البلوى أخوك
~~ولا تأمنه يراد به التحذير | وأما التصديق فقول الله تعالى ^ ( وما أنت
~~بمؤمن لنا يوسف17 ) ^ أي مصدق لنا | وقال بعض أهل العلم إن المؤمن في صفات
~~الله تعالى هو أن يصدق ما وعد عبده من الثواب | وقال آخرون هو مؤمن
~~لأوليائه يؤمنهم عذابه ولا يظلمهم | فهذا قد عاد إلى المعنى الأول | ومنه
~~قول النابغة
# % والمؤمن العائذات الطير يمسحها % % ركبان مكة بين الغيل والسعد % % ومن
~~الباب الثاني والله أعلم قولنا في الدعاء آمين قالوا تفسيره اللهم افعل
~~ويقال هو اسم من أسماء الله تعالى | قال
# % تباعد مني فطحل ms0055 وابن أمه % % أمين فزاد الله ما بيننا بعدا % % وربما
~~مدوا وحجته قوله
# % يا رب لا تسلبني حبها أبدا % % ويرحم الله عبدا قال آمينا % %
~~PageV01P135 @136@ | ( أمه ) وأما الهمزة والميم والهاء فقد ذكروا في قول
~~الله ^ ( وادكر بعد أمه ) على قراءة من قرأها كذلك أنه النسيان يقال أمهت
~~إذا نسيت | وذا حرف واحد لا يقاس عليه | ( أموى ) وأما الهمزة والميم وما
~~بعدهما من المعتل فأصل واحد | وهو عبودية المملوكة | قال الخليل الأمة
~~المرأة ذات عبودية | تقول أقرت بالأموة | قال
# % كما تهدي إلى العوسات آم % % وتقول تأميت فلانة جعلتها أمة | وكذلك
~~استأميت | قال
# % يرضون بالتعبيد والتأمي % % ولو قيل تأمت أي صارت أمة لكان صوابا |
~~وقال في الأمي
# % إذا تبارين معا كالأمى % % في سبسب مطرد القتام % % ولقد أميت وتأميت
~~أموة | قال ابن الأعرابي | يقال استأمت إذا أشبهت الإماء وليست بمستأمية
~~إذا لم تشبههن | وكذلك عبد مستعبد PageV01P136 @137@ | ( أمت ) الهمزة
~~والميم والتاء أصل واحد لا يقاس عليه وهو الأمت قال الله تعالى ^ ( لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا ) | قال الخليل العوج والأمت بمعنى واحد | وقال آخرون
~~وهو ذلك المعنى إن الأمت أن يغلظ مكان ويرق مكان | ( أمد ) الهمزة والميم
~~والدال الأمد الغاية | كلمة واحدة لا يقاس عليها | ( أمر ) الهمزة والميم
~~والراء أصول خمسة الأمر من الأمور والأمر ضد النهي والأمر النماء والبركة
~~بفتح الميم والمعلم والعجب | فأما الواحد من الأمور فقولهم هذا أمر رضيته
~~وأمر لا أرضاه | وفي المثل أمر ما أتى بك | ومن ذلك في المثل لأمر ما يسود
~~من يسود | والأمر الذي هو نقيض النهي قولك افعل كذا | قال الأصمعي يقال لي
~~عليك أمرة مطاعة أي لي عليك أن آمرك مرة واحدة فتطيعني | قال الكسائي فلان
~~يؤامر نفسيه أي نفس تأمره بشيء ونفس تأمره بآخر | وقال إنه لأمور بالمعروف
~~ونهي عن المنكر من قوم أمر | ومن هذا الباب الإمرة والإمارة وصاحبها أمير
~~ومؤمر | قال ابن الأعرابي أمرت فلانا أي جعلته أميرا | وأمرته وآمرته كلهن
~~بمعنى واحد | قال ابن الأعرابي أمر فلان على قومه إذا صار ms0056 PageV01P137
~~@138@ أميرا | ومن هذا الباب الإمر الذي لا يزال يستأمر الناس وينتهي إلى
~~أمرهم | قال الأصمعي الإمر الرجل الضعيف الرأي الأحمق الذي يسمع كلام هذا
~~وكلام هذا فلا يدري بأي شيء يأخذ | قال
# % ولست بذي رثية إمر % % إذا قيد مستكرها أصحبا % % وتقول العرب إذا طلعت
~~الشعري سحرا ولم ترفيها مطرا فلا تلحقن فيها إمرة ولا إمرا يقول لا ترسل في
~~إبلك رجلا لا عقل له | وأما النماء فقال الخليل الأمر النماء والبركة
~~وامرأة أمرة أي مباركة على زوجها | وقد أمر الشيء أي كثر | ويقول العرب من
~~قل ذل ومن أمر فل أي من كثر غلب | وتقول أمر بنو فلان أمرة أي كثروا وولدت
~~نعمهم | قال لبيد
# % إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % % يوما بصيروا للهلك والنفد % % قال
~~الأصمعي يقول العرب خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة وهي الكثيرة الولد
~~المباركة | ويقال أمر الله ماله وآمره | ومنه مهرة مأمورة PageV01P138
~~@139@ ومن الأول @QB@ أمرنا مترفيها @QE@ | ومن قرأ ^ ( أمرنا ) فتأويله
~~ولينا | وأما المعلم والموعد فقال الخليل الأمارة الموعد | قال العجاج
# % إلى أمار وأمار مدتي % % قال الأصمعي الأمارة العلامة تقول اجعل بيني
~~وبينك أمارة وأمارا | قال
# % إذا الشمس ذرت في البلاد فإنها % % أمارة تسليمي عليك فسلمي % %
~~والأمار أمار الطريق معالمه الواحدة أمارة | قال حميد بن ثور
# % بسواء مجمعة كأن أمارة % % فيها إذا برزت فنيق يخطر % % والأمر
~~واليأمور العلم أيضا يقال جعلت بيني وبينه أمارا ووقتا وموعدا وأجلا كل ذلك
~~أمار | وأما العجب فقول الله تعالى ^ ( لقد جئت شيئا إمرا الكهف71 ) ^ | (
~~أمع ) الهمزة والميم والعين ليس بأصل والذي جاء فيه رجل إمعة وهو الضعيف
~~الرأي القائل لكل أحد أنا معك | قال ابن مسعود لا يكونن أحدكم إمعة والأصل
~~مع والألف زائدة PageV01P139 @140@ | ( أمل ) الهمزة والميم واللام أصلان
~~الأول التثبت والانتظار والثاني الحبل من الرمل | فأما الأول فقال الخليل
~~الأمل الرجاء فتقول أملته | أؤمله تأميلا وأملته آمله أملا وإملة على بناء
~~جلسة | وهذا فيه بعض الانتظار | وقال أيضا التأمل التثبت في النظر | قال
# % تأمل خليلي هل ترى من ظعائن ms0057 % % تحملن بالعلياء من فوق جرثم % % وقال
~~المرار
# % تأمل ما تقول وكنت قدما % % قطاميا تأمله قليل % % القطامي الصقر وهو
~~مكتف بنظرة واحدة | والأصل الثاني قال الخليل والأميل حبل من الرمل معتزل
~~معظم الرمل | وهو على تقدير فعيل وجمعه أمل | أنشد ابن الأعرابي
# % وقد تجشمت أميل الأمل % % تجشمت تعسفت | وأميل الأمل أعظمها | وقال
# % فانصاع مذعورا وما تصدفا % % كالبرق يجتاز أميلا أعرفا % % قال الأصمعي
~~في المثل قد كان بين الأميلين محل يراد قد كان في الأرض متسع PageV01P140
~~@141@
# | 2 ( باب الهمزة والنون وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أنى ) الهمزة والنون وما بعدهما من المعتل له أصول أربعة البطء وما
~~أشبهه من الحلم وغيره وساعة من الزمان وإدراك الشيء وظرف من الظروف | فأما
~~ا لأول فقال الخليل الأناة الحلم والفعل منه تأنى وتأيا | وينشد قول الكميت
# % قف بالديار وقوف زائر % % وتأن إنك غير صاغر % % ويروى وتأي | ويقال
~~للتمكث في الأمور التأني | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي تخطي
~~رقاب الناس يوم الجمعة رأيتك آذيت وآنيت يعني أخرت المجيء وأبطأت وقال
~~الحطيئة
# % وآنيت العشاء إلى سهيل % % أو الشعرى فطال بي الأناء % % ويقال من
~~الأناة رجل أني ذو أناة | قال
# % واحلم فذو الرأي الأني الأحلم % % وقيل لابنة الخس هل يلقح الثني |
~~قالت نعم وإلقاحه أني | أي بطي PageV01P141 @142@ ويقال فلان خيره أني أي
~~بطى | والأنا من الأناة والتؤدة | قال
# % طال الأنا وزايل الحق الأشر % % وقال
# % أناة وحلما وانتظارا بهم غدا % % فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر % %
~~وتقول للرجل إنه لذو أناة أي لا يعجل في الأمور وهو آن وقور | قال النابغة
# % الرفق يمن والأناة سعادة % % فاستأن في رفق تلاق نجاحا % % واستأنيت
~~فلانا أي لم أعجله | ويقال للمرأة الحليمة المباركة أناة والجمع أنوات |
~~قال أبو عبيد الأناة المرأة التي فيها فتور عند القيام | وأما الزمان
~~فالإني والأنى ساعة من ساعات الليل | والجمع آناء وكل إءنى ساعة | وابن
~~الأعرابي يقال أني في الجميع | قال
# % يا ليت لي مثل شريبي من غنى % % وهو شريب الصدق ضحاك الأني %
# % إذ الدلاء حملتهن ms0058 الدلى % % يقول في أي ساعة جئته وجدته يضحك
~~PageV01P142 @143@ | وأما إدراك الشيء فالإني تقول انتظرنا إني اللحم أي
~~إدراكه | وتقول ما أنى لك ولم يأن لك أي لم يحن | قال الله تعالى @QB@ ألم
~~يأن للذين آمنوا @QE@ أي لم يحن | وآن يئين | واستأنيت الطعام أي انتظرت
~~إدراكه | و @QB@ حميم آن @QE@ قد انتهى حره | والفعل أني الماء المسخن يأني
~~| و عين آنية ) ^ قال عباس
# % علانية والخيل يغشى متونها % % حميم وآن من دم الجوف ناقع قال ابن
~~الأعرابي يقال آن يئين أينا وأنى لك يأني أنيا أي حان وقال % % أتيت فلانا
~~آينة بعد آينة أي أحيانا بعد أحيان ويقال تارة بعد تارة | وقال الله تعالى
~~^ ( غير ناظرين إناه ) ^ | وأما الظرف فالإناء ممدود من الآنية | والأواني
~~جمع جمع يجمع فعال على أفعلة | ( أنب ) الهمزة والنون والباء حرف واحد
~~أنبته تأنيبا أي وبخته ولمته | والأنبوب ما بين كل عقدتين | ويزعمون أن
~~الأناب المسك والله أعلم بصحته | وينشدون قول الفرزدق
# % كأن تريكة من ماء مزن % % وداري الأناب مع المدام % ( أنت ) الهمزة
~~والنون والتاء شذ عن كتاب الخليل في هذا النسق وكذلك عن ابن دريد | وقال
~~غيرهما وهو يأنت أي يزحر | وقالوا أيضا PageV01P143 @144@ المأنوت المعيون
~~| هذا عن أبي حاتم | ويقال المأنوت المقدر | قال
# % هيهات منها ماؤها المأنوت % % ( أنث ) وأما الهمزة والنون والثاء فقال
~~الخليل وغيره الأنثى خلاف الذكر | ويقال سيف أنيث الحديد إذا كانت حديدته
~~أنثى | والأنثيان الخصيتان | والانثيان أيضا الأذنان | قال
# % وكنا إذا الجبار صعر خده % % ضربناه تحت الانثيين على الكرد % % وأرض
~~أنيثة حسنة النبات | ( أنح ) الهمزة والنون والحاء أصل واحد وهو صوت تنحنح
~~وزحير يقال أنح يأنح أنحا إذا تنحنح من مرض أو بهر ولم يئن | قال
# % ترى الفئام قياما يأنحون لها % % دأب المعضل إذ ضاقت ملاقيها % % قال
~~أبو عبيد وهو صوت مع تنحنح | ومصدره الأنوح | والفئام الجماعة يأنحون لها
~~يريد للمنجنيق | قال أبو عمرو الآنح على مثال فاعل الذي إذا سئل شيئا تنحنح
~~من بخله وهو يأنح ويأنح مثل يزحر سواء | والأناح فعال منه | قال ms0059
# % ليس بأناح طويل غمره % % جاف عن المولى بطيء نظره % % PageV01P144
~~@145@ | قال النضر الأنوح من الرجال الذي إذا حمل حملا قال أح أح | قال
# % لهمون لا يستطيع أحمال مثلهم % % أنوح ولا جاذ قصير القوائم % % الجاذي
~~القصير | ( أنس ) الهمزة والنون والسين أصل واحد وهو ظهور الشيء وكل شيء
~~خالف طريقة التوحش | قالوا الإنس خلاف الجن وسموا لظهورهم | يقال آنست
~~الشيء إذا رأيته | قال الله تعالى @QB@ فإن آنستم منهم رشدا @QE@ | ويقال
~~آنست الشيء إذا سمعته | وهذا مستعار من الأول | قال الحارث
# % آنست نبأة وأفزعها الق ناص % % عصرا وقد دنا الإمساء % % والأنس أنس
~~الإنسان بالشيء إذا لم يستوحش منه | والعرب تقول كيف ابن إنسك إذا سأله عن
~~نفسه | ويقال إنسان وإنسانان وأناسي | وإنسان العين صبيها الذي في السواد |
~~ابن إنسك ضبط في المخصص ( 200 : 13 ) : ابن إنسك وابن أنسك | ( أنض )
~~الهمزة والنون والضاد كلمة واحدة لا يقاس عليها يقال لحم أنيض إذا بقي فيه
~~نهوءة أي لم ينضج | وقال زهير
# % يلجلج مضغة فيها أنيض % % أصلت فهي تحت الكشح داء % % تقول أنضته
~~إيناضا وأنض أناضة PageV01P145 @146@ | ( انف ) الهمزة والنون والفاء أصلان
~~منهما يتفرع مسائل الباب كلها أحدهما أخذ الشيء من أوله والثاني أنف كل ذي
~~أنف | وقياسه التحديد | فأما الأصل الأول فقال الخليل استأنفت كذا أي رجعت
~~إلى أوله وائتنفت ائتنافا | ومؤتنف الأمر ما يبتدأ فيه | ومن هذا الباب
~~قولهم فعل كذا آنفا كأنه ابتداؤه | وقال الله تعالى ^ ( قالوا ماذا قال
~~آنفا ) ^ | والأصل الثاني الأنف معروف والعدد آنف والجمع أنوف | وبعير
~~مأنوف يساق بأنفه لأنه إذا عقره الخشاش انقاد | وبعير أنف وآنف مقصور ممدود
~~| ومنه الحديث
# ( المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف إن قيد انقاد وإن أنيخ استناخ |
~~ورجل أنافى عظيم الأنف | وأنفت الرجل ضربت أنفه | وامرأة أنوف طيبة ريح
~~الأنف | فأما قولهم أنف من كذا فهو من الأنف أيضا وهو كقولهم للمتكبر ورم
~~أنفه | ذكر الأنف دون سائر الجسد لأنه يقال شمخ بأنفه يريد رفع رأسه كبرا
~~وهذا يكون من الغضب | قال
# % ولا يهاج إذا ما أنفه ms0060 ورما % % أي لا يكلم عند الغضب | ويقال وجعه حيث
~~لا يضع الراقي أنفه | يضرب لما لا دواء له | قال أبو عبيدة بنو أنف الناقة
~~بنو جعفر بن قريع بن عوف ابن كعب بن سعد يقال إنهم نحروا جزورا كانوا
~~غنموها في بعض غزواتهم PageV01P146 @147@ وقد تخلف جعفر بن قريع فجاء ولم
~~يبق من الناقة إلا الأنف فذهب به فسموه به | هذا قول أبي عبيدة | وقال
~~الكلبي سموا بذلك لأن قريع بن عوف نحر جزورا وكان له أربع نسوة فبعث إليهن
~~بلحم خلا أم جعفر فقالت أم جعفر | اذهب واطلب من أبيك لحما | فجاء ولم يبق
~~إلا الأنف فأخذه فلزمه وهجى به | ولم يزالوا يسبون بذلك إلى أن قال الحطيئة
# % قوم هم الأنف والأذناب غيرهم % % ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا % % فصار
~~بذلك مدحا لهم | وتقول العرب فلان أنفى أي عزى ومفخري | قال شاعر
# % وأنفي في المقامة وافتخاري % % قال الخليل أنف اللحية طرفها وأنف كل
~~شيء أوله | قال
# % وقد أخذت من أنف لحيتك اليد % % وأنف الجبل أوله وما بدا لك منه | قال
# % خذا أنف هرشي أوقفاها فإنه % % كلا جانبي هرشي لهن طريق % % قال يعقوب
~~أنف البرد أشده | وجاء يعدو أنف الشد أي أشده | وأنف الأرض ما استقبل الأرض
~~من الجلد والضواحي | ورجل مئناف يسير في أنف النهار | وخمرة أنف أول ما
~~يخرج منها | قال PageV01P147 @148@
# % أنف كلون دم الغزال معتق % % من خمر عانة أو كروم شبام % % وجارية أنف
~~مؤتنفة الشباب | قال ابن الأعرابي أنفت السراج إذا أحددت طرفه وسويته ومنه
~~يقال في مدح الفرس أنف تأنيف السير أي قد وسوى كما يسوي السير | قال
~~الأصمعي سنان مؤنف أي محدد | قال
# % بكل هتوف عجسها رضوية % % وسهم كسيف الحميري المؤنف % % والتأنيف في
~~العرقوب التحديد ويستحب ذلك من الفرس | ( أنق ) الهمزة والنون والقاف يدل
~~على أصل واحد وهو المعجب والإعجاب | قال الخليل الأنق الإعجاب بالشيء تقول
~~أنقت به وأنا آنق به أنقا وانا به أنق أي معجب | وآنقني يونقني إيناقا |
~~قال
# % إذا برزت من بيتها راق عينها ms0061 % % معوذة وآنقتها العقائق % % وشيء أنيق
~~ونبات أنيق | وقال في الأنق
# % لا أمن جليسه ولا أنق % % أبو عمرو أنقت الشيء آنقه أي أحببته وتأنقت
~~المكان أحببته | عن PageV01P148 @149@ الفراء | وقال الشيباني هو يتأنق في
~~الأنق | والأنق من الكلأ وغيره | وذلك أن ينتقى أفضله | قال
# % جاء بنو عمك رواد الأنق % % وقد شذت عن هذا الأصل كلمة واحدة الأنوق
~~وهي الرخمة | وفي المثل طلب بيض الأنوق | ويقال إنها لا تبيض ويقال بل لا
~~يقدر لها على بيض | قال
# % طلب الأبلق العقوق فلما % % لم ينله أراد بيض الأنوق % ( أنك ) الهمزة
~~والنون والكاف ليس فيه أصل غير أنه قد ذكر الآنك | ويقال هو خالص الرصاص
~~ويقال بل جنس منه
# | 2 ( باب الهمزة والهاء وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أهب ) الهمزة والهاء والباء كلمتان متباينتا الأصل فالأولى الإهاب |
~~قال ابن دريد الإهاب الجلد قبل أن يدبغ والجمع أهب | وهو أحد ما جمع على
~~فعل وواحده فعيل وفعول وفعال أديم وأدم وأفيق وأفق وعمود وعمد وإهاب وأهب |
~~وقال الخليل كل جلد إهاب والجمع أهب PageV01P149 @150@ | والكلمة الثانية
~~التأهب | قال الخليل تأهبوا للسير | وأخذ فلان أهبته وتطرح الألف فيقال
~~هبته | ( أهر ) الهمزة والهاء والراء كلمة واحدة ليست عند الخليل ولا ابن
~~دريد | وقال غيرهما الأهرة متاع البيت | ( أهل ) الهمزة والهاء واللام
~~أصلان متباعدان أحدهما الأهل | قال الخليل أهل الرجل زوجه | والتأهل التزوج
~~| وأهل الرجل أخص الناس به | وأهل البيت سكانه | وأهل الإسلام من يدين به |
~~وجميع الأهل أهلون | والأهالي جماعة الجماعة | قال النابغة
# % ثلاثة أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو المستآسا % % وتقول أهلته لهذا
~~الأمر تأهيلا | ومكان آهل مأهول | قال
# % وقدما كان مأهولا % % فأمسى مرتع العفر % % وقال الراجز
# % عرفت بالنصرية المنازلا % % قفرا وكانت منهم مآهلا % % وكل شيء من
~~الدواب وغيرها إذا ألف مكانا فهو آهل وأهلي | وفي الحديث PageV01P150 @151@
~~نهى عن لحوم الحمر الأهلية | وقال بعضهم تقول العرب آهلك الله في الجنة
~~إيهالا أي زوجك فيها | والأصل الآخر الإهالة قال الخليل الإهالة الألية
~~ونحوها يؤخذ فيقطع ويذاب | فتلك الإهالة والجميل والجمالة | ( أهن ) الهمزة ms0062
~~والهاء والنون كلمة واحدة لا يقاس عليها | قال الخليل الإهان العرجون وهو
~~ما فوق شماريخ عذق التمر أي النخلة | وقال
# % إن لها يدا كمثل الإهان % % ملسا وبطنا بات خمصانا % % والعدد أهنة
~~والجميع أهن
# | 2 ( باب الهمزة والواو وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( أوى ) الهمزة والواو والياء أصلان أحدهما التجمع والثاني الإشفاق |
~~قال الخليل يقال أوى الرجل إلى منزله وآوى غيره أويا وإيواء | ويقال أوى
~~إواء أيضا | والأوى أحسن | قال الله تعالى @QB@ إذ أوى الفتية إلى الكهف
~~@QE@ وقال @QB@ وآويناهما إلى ربوة @QE@ | المؤمنون5 والمأوى مكان كل شيء
~~يأوي إليه ليلا أو نهارا | وأوت الإبل إلى أهلها تأوى أويا فهي آوية | قال
~~الخليل التأوي التجمع يقال PageV01P151 @152@ تأوت الطير إذا انضم بعضها
~~إلى بعض وهن أوي ومتأويات | قال
# % كما تدانى الحدأ الأوي % % شبه كل أثفية بحدأة | والأصل الآخر قولهم
~~أويت لفلان أوى له مأوية وهو أن يرق له ويرحمه | ويقال في المصدر أية أيضا
~~| قال أبو عبيد يقال استأويت فلانا أي سألته أن يأوي لي | قال
# % ولو أنني استأويته ما أوى ليا % % ( أوب ) الهمزة والواو والباء أصل
~~واحد وهو الرجوع ثم يشتق منه ما يبعد في السمع قليلا والأصل واحد | قال
~~الخليل آب فلان إلى سيفه أي رد يده ليستله | والأوب ترجيع الأيدي والقوائم
~~في السير | قال كعب بن زهير
# % كأن أوب ذراعيها وقد عرقت % % وقد تلفع بالقور العساقيل %
# % أوب يدي فاقد شمطاء معولة % % باتت وجاوبها نكد مثاكيل % % والفعل منه
~~التأويب ولذلك يسمون سير النهار تأويبا وسير الليل إسادا | وقال
~~PageV01P152 @153@
# % يومان يوم مقامات وأندية % % ويوم سير إلى الأعداء تأويب % % قال
~~والفعلة الواحدة تأويبة | والتأويب التسبيح في قوله تعالى @QB@ يا جبال
~~أوبي معه والطير @QE@ | قال الأصمعي أوبت الإبل إذا روحتها إلى مباءتها |
~~ويقال تأوبني أي أتاني ليلا | قال
# % تأوبني دائي القديم فغلسا % % أحاذر أن يرتد دائي فأنكسا % % قال أبو
~~حاتم وكان الأصمعي يفسر الشعر الذي فيه ذكر الإياب أنه مع الليل ويحتج
~~بقوله
# % تأوبني داء مع الليل منصب % % وكذلك يفسر جميع ما في الأشعار | فقلت له ms0063
~~إنما الإياب الرجوع أي وقت رجع تقول قد آب المسافر فكأنه أراد أن أوضح له
~~فقلت قول عبيد
# % وكل ذي غيبة يؤوب % % وغائب الموت لا يؤوب % % أهذا بالعشي فذهب يكلمني
~~فيه فقلت فقول الله تعالى @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ أهذا بالعشي فسكت |
~~قال أبو حاتم ولكن أكثر ما يجئ على ما قال رحمنا الله وإياه | والمآب
~~المرجع | قال أبو زياد أبت القوم أي إلى القوم | قال
# % أني ومن أين آبك الطرب % ) PageV01P153 @154@ | قال أبو عبيد يسمي مخرج
~~الدقيق من الرحى المآب لأنه يؤوب إليه ما كان تحت الرحى | قال الخليل وتقول
~~آيت الشمس إيابا إذا غابت في مآبها أي مغيبها | قال أمية
# % فرأى مغيب الشمس عند إيابها % % قال النضر المؤوبة الشمس وتأويبها ما
~~بين المشرق والمغرب تدأب يومها وتؤوب المغرب | ويقال جاءوا من كل أوب أي
~~ناحية ووجه وهو من ذلك أيضا | والاوب النحل | قال الأصمعي سميت لانتيابها
~~المباءة وذلك أنها تؤوب من مسارحها | وكأن واحد الأوب آيب كما يقال آبك
~~الله أبعدك الله | قال
# % فآبك هلا والليالي بغرة % % تزور وفي الأيام عنك شغول % ( أود ) الهمزة
~~والواو والدال أصل واحد وهو العطف والانثناء | أدت الشيء عطفته | وتأود
~~النبت مثل تعطف وتعوج | قال شاعر PageV01P154 @155@
# % فلو أن ما أبقيت مني معلق % % بعود ثمام ما تأود عودها % % وإلى هذا
~~يرجع آدنى الشيء يؤودني كأنه ثقل عليك حتى ثناك وعطفك | وأود قبيلة ويمكن
~~أن يكون اشتقاقها من هذا | وأود موضع | قال :
# % أهوى أراك برامتين وقودا % % أم بالجنينة من مدافع أودا % ( أور )
~~الهمزة والواو والراء أصل واحد وهو الحر | قال الخليل الأوار حر الشمس وحر
~~التنور | ويقال أرض أورة | قال وربما جمعوا الأوار على الأور | وأوارة مكان
~~| ويوم أوارة كان أن عمرو بن المنذر اللخمي بني زرارة بن عدس ابنا له يقال
~~له أسعد فلما ترعرع الغلام مرت به ناقة كوماء فرمى ضرعها فشد عليه ربها
~~سويد أحد بني عبد الله بن دارم فقتله ثم هرب سويد فلحق مكة وزرارة يومئذ
~~عند عمرو بن المنذر فكتم قتل ms0064 ابنه أسعد وجاء عمرو بن ملقط الطائي وكانت في
~~نفسه حسيكة على زرارة فقال :
# % من مبلغ عمرا فإن % % المرء لم يخلق صباره %
# % ها إن عجزة أمه % % بالسفح أسفل من أواره %
# % وحوادث الأيام لا % % يبقى لها إلا الحجاره % % PageV01P155 @156@ |
~~فقال عمرو بن المنذر يا زرارة ما تقول | قال كذب وقد علمت عداوته لي قال
~~صدقت | فلما جن عليه الليل اجلوذ زرارة ولحق بقومه ثم لم يلبث أن مرض ومات
~~فلما بلغ عمرا موته غزا بني دارم وكان حلف ليقتلن منهم مائة | فجاء حتى
~~أناخ على أوارة وقد نذروا وفروا فقتل منهم تسعة وتسعين فجاءه رجل من
~~البراجم شاعر ليمدحه فأخذه فقتله ليوفي به المائة وقال إن الشقي وافد
~~البراجم | وقال الأعشى في ذلك :
# % ونكون في السلف الموا زي % % منقرا وبني زراره %
# % أبناء قوم قتلوا % % يوم القصيبة من أواره % % والأوار المكان | قال :
# % من اللائي غذين بغير بؤس | منازلها القصيمة فالأوار % ( أوس ) الهمزة
~~والواو والسين كلمة واحدة وهي العطية | وقالوا أست الرجل أؤوسه أوسا أعطيته
~~| ويقال الأوس العوض | قال الجعدي :
# % ثلاثة أهلين أفنيتهم % % وكان الإله هو المستآسا % % PageV01P156 @157@
~~| أي المستعاض | وأوس الذئب ويكون اشتقاقه مما ذكرناه وتصغيره أويس | قال :
# % ما فعل اليوم أويس في الغنم % % ( أوق ) الهمزة والواو والقاف أصلان
~~الأول الثقل والثاني مكان منهبط | فأما الأول فالأوق الثقل | قال ابن
~~الأعرابي يقال آق عليهم أي ثقل | قال :
# % سوائح آق عليهن القدر % % يهوين من خشية ما لاقى الأخر % % يقول أثقلهن
~~ما أنزل بالأول القدر فهن يخفن مثله | قال يعقوب يقال أوقت الإنسان إذا
~~حملته مالا يطيقه | وأما التأويق في الطعام فهو من ذلك أيضا لأن على النفس
~~منه ثقلا وذلك تأخيره وتقليله | قال :
# % لقد كان حتروش بن عزة راضيا % % سوى عيشه هذا بعيش مؤوق % % وقال
~~الراجز :
# % عز على عمك أن تؤوقى % % أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي %
# % أو أن تري كأباء لم تبرنشقي % % PageV01P157 @158@ | وأما الثاني
~~فالأوقة وهي هبطة يجتمع فيها الماء والجمع الأوق قال رؤبة :
# % وانغمس الرامي لها بين الأوق % % ويقال الأوقة القليب | ( أول ) الهمزة ms0065
~~والواو واللام أصلان ابتداء الأمر وانتهاؤه | أما الأول فالأول وهو مبتدأ
~~الشيء والمؤنثة الأولى مثل أفعل وفعلى وجمع الأولى أوليات مثل الأخرى |
~~فأما الأوائل فمنهم من يقول تأسيس بناء أول من همزة وواو ولام وهو القول |
~~ومنهم من يقول تأسيسه من واوين بعدهما لام | وقد قالت العرب للمؤنثة أولة |
~~وجمعوها أولات | وأنشد في صفة جمل :
# % آدم معروف بأولاته % % خال أبيه لبني بناته % % أي خيلاء أبيه ظاهر في
~~أولاده | أبو زيد ناقة أولة وجمل أول إذا تقدما الإبل | والقياس في جمعه
~~أواول إلا أن كل واو وقعت طرفا أو قريبة منه بعد ألف ساكنة قلبت همزة |
~~الخليل رأيته عاما أول يا فتى لأن أول على بناء أفعل ومن نون حمله على
~~النكرة | قال أبو النجم :
# % ما ذاق ثفلا منذ عام أول % % ابن الأعرابي خذ هذا أول ذات يدين | وأول
~~ذي أول وأول أول أي قبل كل شيء | ويقولون أما أول ذات يدين فإني أحمد الله
~~| والصلاة PageV01P158 @159@ الأولى سميت بذلك لأنها أول ما صلى | قال أبو
~~زيد كان الجاهرة يسمن يوم الأحد الأول | وأنشدوا فيه :
# % أؤمل أن أعيش وأن يومي % % بأول أو بأهون أو جبار % % والأصل الثاني
~~قال الخليل الأيل الذكر من الوعول والجمع أيائل | وإنما سمي أيلا لأنه يؤول
~~إلى الجبل يتحصن | قال أبو النجم :
# % كأن في أذنابهن الشول % % من عبس الصيف قرون الأيل % % شبه ما التزق
~~بأذنابهن من أبعارهن فيبس بقرون الأوعال | وقولهم آل اللبن أي خثر من هذا
~~الباب وذلك لأنه لا يخثر إلا آخر أمره | قال الخليل أو غيره الإيال على
~~فعال وعاء يجمع فيه الشراب اياما حتى يجود | قال :
# % يفض الختام وقد أزمنت % % وأحدث بعد إيال إيالا % % وآل يؤول أى رجع |
~~قال يعقوب : يقال أول الحكم إلى أهله أي أرجعه ورده إليهم | قال الأعشى :
# % أؤول الحكم إلى أهله % % PageV01P159 @160@ | قال الخليل : آل اللبن
~~يؤول أولا وأوولا خثر وكذلك النبات | قال أبو حاتم آل اللبن على الإصبع
~~وذلك أن يروب فإذا جعلت فيه الأصبع قيل آل عليها وآل القطران ms0066 إذا خثر | وآل
~~جسم الرجل إذا نحف | وهو من الباب لأنه يحور ويحري أي يرجع إلى تلك الحال |
~~والإيالة السياسة من هذا الباب لأن مرج الرعية إلى راعيها | قال الأسمعي آل
~~الرجل رعيته يؤولها إذا أحسن سياستها | قال الراجز :
# % يؤولها أول ذي سياس % % وتقول العرب في أمثالها ألنا وإيل علينا أي
~~سسنا وساسنا غيرنا | وقالوا في قول لبيد :
# % بمؤتر تأتاله إبهامها % % هو تفتعل من ألته أي أصلحته | ورجل آيل مال
~~مثال خائل مال أي سائسه | قال الأصمعي يقال رددته إلى آيلته أي طبعه وسوسه
~~| وآل الرجل أهل بيته من هذا أيضا لأنه إليه مآلهم وإليهم مآله | وهذا معنى
~~قولهم يال فلان | وقال طرفة :
# % تحس2ب الطرف عليها نجدة % % يال قومي للشباب المسبكر % % PageV01P160
~~@161@ | والدليل على أن ذلك من الأول وهو مخفف منه قول شاعر :
# % قد كان حقك أن تقول لبارق % % يآل يارق فيم سب جرير % % وآل الرجل شخصه
~~من هذا أيضا | وكذلك آل كل شيء | وذلك أنهم يعبرون عنه بآله وهم عشيرته
~~يقولون آل أبي بكر وهم يريدون أبا بكر | وفي هذا غموض قليل | قال الخليل آل
~~الجبل أطرافه ونواحيه | قال :
# % كأن رعن الآل منه في الآل % % إذ بدا دهانج ذو أعدال وآل البغير ألواحه
~~وما أشرف من أقطار جسمه قال من اللواتي إذا لانت عريكتها يبقى لها بعدها آل
~~ومجلود % % وقال آخر :
# % ترى له آلا وجسما شرجعا % % وآل الخيمة العمد | قال :
# % فلم يبق إلا آل خيم منضد % % وسفع على آس ونؤى معثلب % % والآلة الحالة
~~| قال : PageV01P161 @162@
# % سأحمل نفسي على آلة % % فإما عليها وإما لها % % ومن هذا الباب تأويل
~~الكلام وهو عاقبته وما يؤول إليه وذلك قوله تعالى : @QB@ هل ينظرون إلا
~~تأويله @QE@ | يقول ما يؤول إليه في وقت بعثهم ونشورهم | وقال الأعشى :
# % على أنها كانت تأول حبها % % تأول ربعي السقاب فأصحبا % % يريد مرجعه
~~وعاقبته | وذلك من آل يؤول | ( أون ) الهمزة والنون كلمة واحدة تدل على
~~الرفق | يقال آن يؤون أونا إذا رفق | قال شاعر :
# % وسفر كان قليل الأون % % ويقال للمسافر أن على نفسك ms0067 أي اتدع | وأنت
~~أؤون أونا ورجل آئن | ( أوه ) الهمزة والواو والهاء كلمة ليست أصلا يقاس
~~عليها | يقال تأوه إذا قال أوه وأوه | والعرب تقول ذلك | قال :
# % إذا ما قمت أرحلها بليل % % تأوه آهة الرجل الحزين % % PageV01P162
~~@163@ | وقوله تعالى : @QB@ إن إبراهيم لأواه حليم @QE@ هو الدعاء | أوه
~~فيه لغات مد الألف وتشديد الواو وقصر الألف وتشديد الواو ومد الألف وتخفيف
~~الواو | وأوه بسكون الواو وكسر الهاء وأوه بتشديد الواو وكسرها وسكون الهاء
~~وآه وآو وأوتاه
# | 2 ( باب الهمزة والياء وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( أيد ) الهمزة والياء والدال أصل واحد يدل على القوة والحفظ | يقال
~~أيده الله أي قواه الله | قال الله تعالى : @QB@ والسماء بنيناها بأيد @QE@
~~| فهذا معنى القوة | وأما الحفظ فالإياد كل حاجز الشيء يحفظه | قال ذو
~~الرمة :
# % دفعناه عن بيض حسان بأجرع % % حوى حولها من تربه بإياد % ( أيز )
~~الهمزة والياء والراء كلمة واحدة وهي الريح | واختلف فيها قال قوم هي حارة
~~ذات أوار | فإن كان كذا فالياء في الأصل واو وقد مضى تفسير ذلك في الهمزة
~~والواو والراء | وقال الآخرون هي الشمال الباردة بلغة هذيل | قال :
# % وإنا مساميح إذا هبت الصبا % % وإنا مراجيح إذا الأير هبت % %
~~PageV01P163 @164@ | ( أيس ) الهمزة والياء والسين ليس أصلا يقاس عليه ولم
~~يأت فيه إلا كلمتان ما أحسبهما من كلام العرب وقد ذكرناهما لذكر الخليل
~~إياهما | قال الخليل أيس كلمة قد أميتت غير أن العرب تقول ايت به من حيث
~~أيس وليس لم يستعمل أيس إلا في هذه فقط وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال
~~الكينونة والوجد والجدة | وقال إن ليس معناها لا أيس أي لا وجد | والكلمة
~~الأخرى قول الخليل إن التأييس الاستقلال يقال ما أيسنا فلانا أي ما
~~استقللنا منه خيرا | وكلمة أخرى في قول المتلمس :
# % تطيف به الأيام ما يتأيس % % قال أبو عبيدة لا يتأيس لا يؤثر فيه شيء |
~~وأنشد :
# % إن كنت جلمود صخر لا يؤيسه % % أي لا يؤثر فيه | ( أيض ) الهمزة والياء
~~والضاد كلمة واحدة تدل على الرجوع والعود يقال أض يئيض إذا رجع ms0068 | ومنه
~~قولهم قال ذاك أيضا وفعله أيضا PageV01P164 @165@ | ( أيق ) الهمزة والياء
~~والقاف كلمة واحدة لا يقاس عليها قال الخليل الأيق الوظيف وهو موضع القيد
~~من الفرس | قال الطرماح :
# % وقام المها يقفلن كل مكبل % % كما رص أيقا مذهب اللون صافن % % الأصمعي
~~وأبو عمرو الأيق القبن وهو موضع القيد من الوظيف | ( أيك ) الهمزة والياء
~~والكاف أصل واحد وهي اجتماع شجر | قال الخليل الأيكة غيضة تنبت السدر
~~والأراك | ويقال أيكة أيكة وتكون من ناعم الشجر | وقال أصحاب التفسير كانوا
~~أصحاب شجر ملتف | يعني قوله تعالى : @QB@ كذب أصحاب الأيكة @QE@ قال أبو
~~زياد الأيكة جماعة الأراك | قال الأخطل من النخيل في قوله :
# % يكاد يحار المجتني وسط أيكها % % إذا ما تنادى بالعشي هديلها % ( أيم )
~~الهمزة والياء والميم ثلاثة أصول متباينة الدخان والحية والمرأة لا زوج لها
~~| أما الأول فقال الخليل الإيام الدخان | قال أبو ذؤيب : PageV01P165 @166@
# % فلما جلاها بالإيام تحيزت % % ثبات عليها ذلها واكتئابها % % يعني أن
~~العاسل جلا النحل بالدخان | قال الأصمعي آم الرجل يؤوم إياما دخن على
~~الخلية ليخرج نحلها فيشتار عسلها فهو آيم والنحلة مؤومة وإن شئت مؤوم عليها
~~| وأما الثاني فالأيم من الحيات الأبيض قال شاعر :
# % كأن زمامها أيم شجاع % % ترأد في غصون مغضئلة % % وقال رؤبة :
# % وبطن أيم وقواما عسلجا % % وكفلا وعثا إذا ترجرجا % % قال يونس هو
~~الجان من الحيات | وبنو تميم تقول أين | قال الأصمعي : | أصله التشديد يقال
~~ايم وأيم كهين وهين | قال :
# % إلا عواسر كالمراط معيدة % % بالليل مورد أيم متغضف % % والثالث الأيم
~~المرأة لا بعل لها والرجل لا امرأة له | وقال تعالى : @QB@ وأنكحوا الأيامى
~~منكم @QE@ | وآمت المرأة تئيم أيمة وأيوما | قال :
# % أفاطم إني هالك فتأيمي % % ولا تجزعي كل النساء تئيم ) ^ PageV01P166
~~@167@ | ( أين ) الهمزة والياء والنون يدل على الإعياء وقرب الشيء | أما
~~الأول فالأين الإعياء | ويقال لا يبنى منه فعل | وقد قالوا آن يئين أينا |
~~وأما القرب فقالوا آن لك يئين أينا % % وأما الحية التي تدعى الأين فذلك
~~إبدال والأصل الميم | قال شاعر :
# % يسري على الأين والحيات محتفيا % % نسفس فداؤك من سار على ساق % ( أيه ms0069
~~وأما ) الهمزة والياء والهاء فهو حرف واحد يقال أيه تأييها إذا صوت | وقد
~~قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها | ( أيي ) الهمزة والياء والياء أصل واحد
~~وهو النظر | يقال تأيا يتايا تأييا أي تمكث | قال :
# % قف بالديار وقوف زائر % % وتأى إنك غير صاغر % % قال لبيد :
# % وتأييت عليه قافلا % % وعلى الأرض غيايات الطفل % % أي انصرفت على تؤدة
~~| ابن الأعرابي تأييت الأمر انتظرت إمكانه | قال عدي : PageV01P167 @168@
# % تأييت منهن المصير فلم أزل % % أكفكف عني واتنا ومنازعا % % ويقال ليست
~~هذه بدار تئية أي مقام | وأصل آخر وهو التعمد يقال تآييت على تفاعلت وأصله
~~تعمدت آيته | وشخصه | قال :
# % به أتآيا كل شأن ومفرق % % وقالوا الآية العلامة وهذه آية مأياة كقولك
~~علامة معلمة | وقد أييت قال :
# % ألا أبلغ لديك بني تميم % % بآية ما تحبون الطعاما % % قالوا وأصل آية
~~أأية بوزن أعية مهموز همزتين فخففت الأخيرة فامتدت | قال سيبويه موضع العين
~~من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء أكثر مما موضع
~~العين واللام منه ياءان مثل شويت هو أكثر في الكلام من حييت | قال الأصمعي
~~آية الرجل شخصه | قال الخليل خرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم | قال برج بن
~~مسهر : PageV01P168 @169@
# % خرجنا من النقبين لا حي مثلنا % % بآيتنا نزجي المطي المطافلا % % ومنه
~~آية القرآن لأنها جماعة حروف والجمع آي | وإياة الشمس ضوءها وهو من ذاك
~~لأنه كالعلامة لها | قال :
# % سقته إءياة الشمس إلا لثاته % % أسف ولم يكدم عليه بإثمد % % تم كتاب
~~الهمزة ويتلوه كتاب الباء PageV01P169 @170@ | بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الباء )
#
# | 2 ( باب الباء وما بعدها في الذي يقال له المضاعف )
# | ( بت ) الباء والتاء له وجهان وأصلان أحدهما القطع والآخر ضرب من
~~اللباس | فأما الأول فقالوا البت القطع المستأصل يقال بتت الخبل وأبتت |
~~ويقال أعطيته هذه القطيعة بتا بتلا | والبتة اشتقاقه من القطع غير أنه
~~مستعمل في كل أمر يمضي ولا يرجع فيه | ويقال انقطع فلان عن فلان فانبت
~~وانقبض | قال :
# % فحل في جشم وانبت منقبضا % % بحبله من ذرى الغر الغطاريف % % قال
~~الخليل أبت ms0070 فلان طلاق فلانة أي طلاقا باتا | قال الكسائي كلام العرب أبتت
~~عليه القضاء بالألف وأهل الحجاز يقولون بتت وأنا أبت | وضرب يده فأبتها
~~وبتها أي قطعها | وكل شيء أنفذته وأمضيته فقد بتته | قال الخليل وغيره رجل
~~أحمق بات شديد الحمق وسكران بات أي منقطع عن العمل وسكران ما يبت أي ما
~~يقطع أمرا | قال أبو حاتم البعير البات الذي لا PageV01P170 @171@ يتحرك من
~~الإعياء فيموت | وفي الحديث
# ( إن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى ) هو الذي أتعب دابته حتى عطب
~~ظهره فبقي منقطعا به | قال التميمي هذا بعير مبدع وأخاف أن أحمل عليه فأبته
~~أي أقطعه | ومبدع مثقل ومنه قوله إني أبدع بي | قال النضر البعير البات
~~المهزول الذي لا يقدر على التحرك | والزاد يقال له بتات من هذا لأنه أمارة
~~الفراق | قال الخليل يقال بتته أهله أي زودوه | قال :
# % أبو خمس يطفن به جميعا % % غدا منهن ليس بذي بتات % % قال أبو عبيد وفي
~~الحديث ( لا يؤخذ عشر البتات ) يريد المتاع أي ليس عليه زكاة | قال العامري
~~البتات الجهاز من الطعام والشراب وقد تبتت الرجل للخروج أي تجهز | قال
~~العامري يقال حج فلان حجا بتا أي فردا وكذلك الفرد من كل شيء | قال ورجل بت
~~أي فرد وقميص بت أي فرد ليس على صاحبه غيره | قال :
# % يا رب بيضاء عليها بت % % قال ابن الأعرابي أعطيته كذا فبتت به أي
~~انفرد به | ومما شذ عن الباب قولهم طحن بالرحى بتا إذا ذهب بيده عن يساره
~~وشزرا إذا ذهب به عن يمينه PageV01P171 @172@ | ( بث ) الباء والثاء أصل
~~واحد وهو تفريق الشيء وإظهاره يقال بثوا الخيل في الغارة | وبث الصياد
~~كلابه على الصيد | قال النابغة :
# % فبثهن عليه واستمر به % % صمع الكعوب بريئات من الحرد % % والله تعالى
~~خلق الخلق وبثهم في الأرض لمعاشهم | وإذا بسط المتاع بنواحي البيت والدار
~~فهو مبثوث | وفي القرآن : @QB@ وزرابي مبثوثة @QE@ أي كثيرة متفرقة | قال
~~ابن الأعرابي تمر بث أي متفرق لم يجمعه كنز | قال وبثثت الطعام والتمر إذا
~~قلبته وألقيت ms0071 بعضه على بعض وبثثت الحديث أي نشرته | وأما البث من الحزن فمن
~~ذلك أيضا لأنه شيء يشتكى ويبث ويظهر | قال الله تعالى في قصة من قال : @QB@
~~إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ | قال أبو زيد يقال أبث | فلان شقوره
~~وفقوره إلى فلان يبث إبثاثا | والإبثاث أن يشكو إليه فقره وضيعته | قال :
# % وأبكيه حتى كاد مما أبثه % % تكلمني أحجاره وملاعبه % % وقالت امرأة
~~لزوجها والله لقد أطعمتك مأدومي وأبثثتك مكتومي باهلا غير ذات صرار
~~PageV01P172 @173@ | ( بج ) الباء والجيم يدل على أصل واحد وهو التفتح | من
~~ذلك قولهم للطعن بج | قال رؤبة :
# % قفخا على الهام وبجا وخضا % % قال أبو عبيد هو طعن يصل إلى الجوف فلا
~~ينفذ يقال منه بحجته أبجه بجا | ويقال رجل أبج إذا كان واسع مشق العين |
~~قال ابن الأعرابي البج القطع وشق الجلد واللحم عن الدم | وأنشد الأصمعي :
# % فجاءت كأن القسور الجون بجها % % عساليجه والثامر المتناوح % % يصف شاة
~~يقول هي غزيرة فلو لم ترع لجاءت من غزرها ممتلئة ضروعها حتى كأنها قد رعت
~~هذه الضروب من النبات وكأنها قد بجت ضروعها ونفجت ويقال ما زال يبج إبله أي
~~يسقيها | وبججت الإبل بالماء بجا إذا أرويتها | وقد بجها العشب إذا ملأها
~~شحما | والبجباج البدن الممتلىء | قال :
# % بعد انتفاخ البدن البجباج % % PageV01P173 @174@ | وجمعه بجابج ويقال
~~عين بجاء وهي مثل النجلاء | ورجل بجيج العين | وأنشد :
# % يكون خمار القز فوق مقسم % % أغر بجيج المقلتين صبيح % % فأما البجباج
~~الأحمق فيحتمل أن يكون من الباب لأن عقله ليس ينام فهو يتفتح في أبواب
~~الجهل ويحتمل أن يقال إنه شاذ | ومما شذ عن الباب البجة وهي اسم إله كان
~~يعبد في الجاهلية | ( بح ) الباء والحاء أصلان أحدهما أن لا يصفو صوت ذي
~~الصوت والآخر سعة الشيء وانفساحه | فالأول البحح وهو مصدر الأبح | تقول منه
~~بح يبح بححا وبحوحا وإذا كان من داء فهو البحاح | قال :
# % ولقد بححت من النداء % % بجمعكم هل من مبارز % % وعود أبح إذا كان في
~~صوته غلظ | قال الكسائي ما كنت أبح ولقد بححت بالكسر ms0072 تبح بححا وبحوحة |
~~والبحة الاسم يقال به بحة شديدة | أبو عبيدة بححت بالفتح لغة | قال شاعر :
# % إذا الحسناء لم ترحض يديها % % ولم يقصر لها بصر بستر %
# % قروا أضيافهم ربحا ببح % % يعيش بفضلهن الحي سمر % % الربح الفصال |
~~والبح قداح يقامر بها | كذا قال الشيباني | وقال الأصمعي في قول القائل :
~~PageV01P174 @175@
# % وعاذلة هبت بليل تلومني % % وفي كفها كسر أبح رذوم % % الرذوم السائل
~~دسما | يقول إنها لامته على نحر ماله لأضيافه وفي كفها كسر وقالت أمثل هذا
~~ينحر | ونرى أن السمين وذا اللحم إنما سمي أبح مقابلة لقولهم في المهزول هو
~~عظام تقعقع | والأصل الآخر البحبوحة وسط الدار ووسط محلة القوم | قال جرير
~~:
# % قومي تميم هم القوم الذين هم % % ينفون تغلب عن بحبوحة الدار % %
~~والتبحبح التمكن في الحلول والمقام | قال الفراء يقال نحن في باحة الدار
~~بالتشديد وهي أوسعها | ولذلك قيل فلان يتبحبح في المجد أي يتسع | وقال
~~أعرابي في امرأة ضربها الطلق تركتها تتبحبح على أيدي القوابل | ( بخ )
~~الباء والخاء | وقد روى فيه كلام ليس أصلا يقاس عليه وما أراه عربيا وهو
~~قولهم عند مدح الشيء بخ وبخبخ فلان إذا قال ذلك مكررا له | قال :
# % بين الأشج وبين قيس باذخ % % بخ بخ لوالده وللمولود % % وربما قالوا بخ
~~| قال :
# % روافده أكرم الرافدات % % بخ لك بخ لبحر خضم % % فأما قولهم بخبخوا
~~عنكم من الظهيرة أي أبردوا فهو ليس أصلا لأنه مقلوب خب | وقد ذكر في بابه
~~PageV01P175 @176@ | ( بد ) الباء والدال في المضاعف أصل واحد وهو التفرق
~~وتباعد ما بين الشيئين | يقال فرس ابد وهو البعيد ما بين الرجلين | وبددت
~~الشيء إذا فرقته | ومن ذلك حديث أم سلمة يا جارية أبديهم تمرة تمرة أي
~~فرقيها فيهم تمرة تمرة | ومنه قول الهذلي :
# % فأبدهن حتوفهن فهارب % % بذمائه أو بارك متجعجع % % أي فرق فيهن الحتوف
~~| ويقال فرقناهم بداد | قال :
# % فشلوا بالرماح بداد % % وتقول باددته في البيع أي بعته معاوضة | فإن
~~سأل سائل عن قولهم لا بد من كذا فهو من هذا الباب أيضا كأنه أراد لا فراق
~~منه لا بعد ms0073 عنه | فالقياس صحيح | وكذلك قولهم للمفازة الواسعة بدبد سميت
~~لتباعد ما بين أقطارها وأطرافها | والبادان باطنا الفخذين من ذلك سميا بذلك
~~للانفراج الذي بينهما | وقد شذ عن هذا الأصل كلمتان قولهم للرجل العظيم
~~الخلق أبد | قال :
# % ألد يمشي مشية الأبد % % وقولهم ما لك به بدد أي ما لك به طاقة
~~PageV01P176 @177@ | ( بذ ) الباء والذال أصل واحد وهو الغلبة والقهر
~~والإذلال | يقال بذ فلان أقرانه إذا غلبهم فهو باذ يبذهم | وإلى هذا يرجع
~~قولهم هو باذ الهيئة وبذ الهيئة بين البذاذة أي إن الأيام أتت عليها
~~فأخلقتها فهي مقهورة ويكون فاعل في معنى مفعول | ( بر ) الباء والراء في
~~المضاعف أربعة أصول الصدق وحكاية صوت وخلاف البحر ونبت | فأما الصدق فقولهم
~~صدق فلان وبر وبرت يمينه صدقت وأبرها أمضاها على الصدق | وتقول بر الله حجك
~~وأبره وحجة مبرورة أي قبلت قبول العمل الصادق | ومن ذلك قولهم يبر ربه أي
~~يطيعه | وهو من الصدق | قال :
# % لا هم لولا أن بكرا دونكا % % يبرك الناس ويفجرونكا % % ومنه قول الله
~~تعالى : @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ | البقرة و
~~أما قول النابغة :
# % عليهن شعث عامدون لبرهم % % فقالوا أراد الطاعة وقيل أراد الحج |
~~وقولهم للسابق الجواد المبر هو من هذا لأنه إذا جرى صدق وإذا حمل صدق
~~PageV01P177 @178@ | قال ابن الأعرابي سالت أعرابيا هل تعرف الجواد المبر
~~من البطىء المقرف قال نعم قلت | صفهما لي | قال أما الجواد فهو الذي لهز
~~لهز العير وأنف تأنيف السير الذي إذا عدا اسلهب وإذا انتصب اتلأب | وأما
~~البطىء المقرف فالمدلوك الحجبة الضخم الأرنبة الغليظ الرقبة الكثير الجلبة
~~الذي إذا أمسكته قال أرسلني وإذا أرسلته قال أمسكني | وأصل الإبرار ما
~~ذكرناه في القهر والغلبة ومرجعه إلى الصدق | قال طرفة :
# % يكشفون الضر عن ذي ضرهم % % ويبرون على الابي المبر % % ومن هذا الباب
~~قولهم هو يبر ذا قرابته وأصله الصدق في المحبة | يقال رجل بر وبار | وبررت
~~والدي وبررت في يميني | وأبر الرجل ولد أولادا أبرارا | قال أبو عبيدة وبرة
~~اسم للبر معرفة ms0074 لا تنصرف | قال النابغة :
# % يوم اختلفنا خطتينا بيننا % % فحملت برة واحتملت فجار % % وأما حكاية
~~الصوت فالعرب تقول لا يعرف هرا من بر فالهر دعاء PageV01P178 @179@ الغنم
~~والبر الصوت بها إذا سيقت | و يقال لا يعرف من يكرهه ممن يبره | والبربرة
~~كثرة الكلام والجلبة باللسان | قال :
# % بالعضر كل عذور بربار % % ورجل بربار وبربارة | ولعل اشتقاق البربر من
~~هذا | فأما قول طرفة :
# % ولكن دعا من قيس عيلان عصبة % % يسوقون في أعلى الحجاز البرابرا % %
~~فيقال إنه جمع بربر وهي صغار أولاد الغنم | قالوا وذلك من الصوت أيضا وذلك
~~أن البربرة صوت المعز | والأصل الثالث خلاف البحر | وأبر الرجل صار في البر
~~وأبحر صار في البحر | والبرية الصحراء | والبر نقيض الكن | والعرب تستعمل
~~ذلك نكرة يقولون خرجت برا وخرجت بحرا | قال الله تعالى : @QB@ ظهر الفساد
~~في البر والبحر @QE@ | وأما النبت فمنه البر وهي الحنطة الواحدة برة | قال
~~الأصمعي : أبرت الأرض إذا كثر برها كما يقال أبهمت إذا كثر بهماها |
~~والبربور الجشيش من البر | يقال للخبز ابن برة وابن حبة غير مصروفين | قال
~~الشيباني هو أقصر من برة يعني واحدة البر | أي إن البرة غاية في القصر |
~~قال الخليل البرير حمل الأراك | قال النابغة : PageV01P179 @180@
# % تسف بريرة وترود فيه % % قال أبو زياد الكلابي البرير أصغر حبا من
~~المرد والكباث كأنه خرز صغار | قال الأصمعي البرير اسم لما أدرك من ثمر
~~العضاه فإذا انتهى ينعه اشتد سواده | قال بشر :
# % رأى درة بيضاء يحفل لونها % % سخام كغربان البرير مقصب % % يصف شعرها |
~~( بز ) الباء والزاء أصل واحد وهو الهيئة من لباس أو سلاح | يقال هو بزاز
~~يبيع البز | وفلان حسن البزة | والبز السلاح | قال شاعر :
# % كأني إذ غدوا ضمنت بزي % % من العقبان خائنة طلوبا % % يقول كأن ثيابي
~~وسلاحي حين غدوت على عقاب من سرعتي | وقوله خائنة تسمع لجناحها صوتا إذا
~~انقضت | وقولهم بززت الرجل أي سلبته من هذا لأنه فعل وقع ببزه كما يقال
~~رأسته ضربت رأسه | مما شذ عن هذا الباب البزبزة سرعة السير PageV01P180
~~@181@ | ( بس ) الباء والسين أصلان أحدهما ms0075 السوق والآخر فت الشيء وخلطه |
~~فالأول قوله تعالى : @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ يقال سيقت سوقا | وجاء في
~~الحديث :
# ( يجيء قوم من المدينة يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ) | ومنه
~~قول أبي النجم :
# % وانبس حيات الكثيب الأهيل % % أي انساق | والأصل الآخر قولهم بست
~~الحنطة وغيرها أي فتت | وفسر قوله تعالىك @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ على
~~هذا الوجه أيضا | ويقال لتلك البسيسة | وقال شاعر :
# % لا تخبزا خبزا وبسا بسا % % يقول لا تخبزا فتبطئا بل بسا السويق بالماء
~~وكلا | فأما قولهم بس بالناقة وأبس بها إذا دعاها للحلب فهو من الأول | وفي
~~أمثال العرب لا أفعل ذلك ما أبس عبد بناقة أي ما دعاها للحلب | قال شاعر :
# % فلحا الله طالب الصلح منا % % ما أطاف المبس بالدهماء % % PageV01P181
~~@182@ | ( بش ) الباء والشين أصل واحد وهو اللقاء الجميل والضحك إلى
~~الإنسان سرورا به | أنشد ابن دريد :
# % لا يعدم السائل منه وفرا % % وقبله بشاشة وبشرا % % يقال بش به بشا
~~وبشاشة | ( بص ) الباء والصاد أصل واحد وهو بريق الشيء ولمعانه في حركته |
~~يقال بص إذا لمع يبص بصيصا وبصا إذا لمع | قال :
# % يبص منها ليطها الدلامص % % كدرة البحر زهاها الغائص % % الدلامص
~~البراق | زهاها رفعها وأخرجها | والبصاصة العين | وبصبص الكلب إذا حرك ذنبه
~~وكذلك الفحل | قال :
# % بصبصن إذ حدينا % % وقال رؤبة :
# % بصبصن بالأذناب من لوح وبق % % وبصبص جرو الكلب إذا لمع ببصره قبل أن
~~تتفتح عينه | وخمس بصباص بعيد | وقال أبو دواد : PageV01P182 @183@
# % ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص % % قالوا أراد أن يقول ذعرت
~~البقر فلم يستقم له الشعر فقال بنات عم المرشقات وهي الظباء | وأراد
~~بالبصابص تحريكها أذنابها | والبصيص الرعدة من هذا القياس | ( بض ) الباء
~~والضاد أصل واحد وهو تندي الشيء كأنه يعرق | يقال بض الماء يبض بضا وبضوضا
~~إذا رشح من صخرة أو أرض | ومن أمثال العرب قولهم لا يبض حجره أي لا ينال
~~منه خير | وركي بضوض قليلة الماء | ولا يقال بض السقاء ولا القربة إنما ذلك
~~الرشح أو النتح فإذا كان من دهن أو سمن فهو النث ms0076 والمث | فأما قولهم للبدن
~~الممتلىء بض فهو من هذا أيضا لأنه من سمنه وامتلائه كأنه يرشح فيبرق لونه |
~~قالوا والبدن البض الممتلىء ولا يكون ذلك من البياض وحده قد يقال ذلك
~~للأبيض والآدم | قال ابن دريد رجل بض بين البضاضة والبضوضة إذا كان ناصع
~~البياض في سمن | قال شاعر يصف قتيلا :
# % وأبيض بض عليه النسور % % وفي ضبنه ثعلب منكسر % % PageV01P183 @184@ |
~~وقال أبو زبيد الطائي :
# % يا عثم أدركني فإن ركيتي % % صلدت فأعيت أن تبض بمائها % ( بط ) الباء
~~والطاء أصل واحد وهو البط والشق | يقال بط الجرح يبطه بطا أي شقه | فأما
~~البطيط الذي هو العجب فمن هذا أيضا لأنه أمر بط عنه فأظهر حتى أعجب | وقال
~~الكميت :
# % ألما تعجبي وتري بطيطا % % من اللائين في الحجج الخوالي % % وما سوى
~~ذلك من الباء والطاء ففارسي كله | ( بظ ) الباء والظاء | يقال إنهم يقولون
~~بظ أو تاره للضرب إذا هيأها | ومثل هذا لا يعول عليه | ( بع ) الباء والعين
~~أصل واحد على ما ذكره الخليل وهو الثقل و الإلحاح | قال الخليل البعاع ثقل
~~السحاب من المطر | قال امرؤ القيس :
# % وألقى بصحراء الغبيط بعاعه % % نزول اليماني ذي العياب المحمل % % قال
~~ويقال للرجل إذا ألقى بنفسه ألقى علينا بعاعه | ويقال للسحاب إذا ألقى كل
~~ما فيه من المطر ألقى بعاعه | يقال بع السحاب والمطر بعا وبعاعا إذا
~~PageV01P184 @185@ ألح بمكان | وأما ابن دريد فلم يذكر من هذا شيئا وذكر في
~~التكرير البعبعة تكرير الكلام في عجلة | وقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها
~~| ( بغ ) الباء والغين في المضاعف أصلان متباينان عند الخليل وابن دريد |
~~فالأول البغبغة وهي حكاية ضرب من الهدير | وأنشد الخليل :
# % برجس بغباغ الهدير البهبة % % والأصل الثاني ذكره ابن دريد قال البغبغ
~~وتصغيرها بغيبغ وهي الركية القريبة المنزع | قال :
# % يا رب ماء لك بالأجبال % % بغيبغ ينزع بالعقال % ( بق ) الباء والقاف
~~في قول الخليل وابن دريد أصلان أحدهما التفتح في الشيء قولا وفعلا والثاني
~~الشيء الطفيف اليسير | فأما الأول فقولهم بق يبق بقا إذا أوسع من العطية |
~~وكذلك بقت ms0077 السماء بقا إذا جاءت بمطر شديد | قال الراجز
# % وبسط الخير لنا وبقه % % فالخلق طرا يأكلون رزقه % % PageV01P185 @186@
~~| وبق فلان علينا كلامه إذا كثره | والبقبقة كثرة الكلام يقال رجل بقاق
~~وبقباق | قال الراجز
# % وقد أقود بالدوى المزمل % % أخرس في الركب بقاق المنزل % % ومن ذلك
~~بقبقة الماء في حركته والقدر في غليانها | والأصل الآخر البق من البعوض
~~الواحدة بقة | قال الراجز
# % يمصعن بالأذناب من لوح وبق % % ومن هذا الباب البقاق أسقاط متاع البيت
~~| ( بك ) الباء والكاف في المضاعف أصل يجمع التزاحم والمغالبة | قال الخليل
~~البك دق العنق | ويقال سميت بكة لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا
~~فيها بظلم لم ينظروا | ويقال بل سميت بكة لأن الناس بعضهم يبك بعضا في
~~الطواف أي يدفع | وقال الحسن أي يتباكون فيها من كل وجه | وقيل أيضا بكة
~~فعلة من بككت الرجل إذا رددته ووضعت منه | قال
# % إذا الشريب أخذته أكه % % فخله حتى يبك بكه % % وقال آخر
# % يبك الحوض علاها ونهلى % % ودون ذيادها عطن منيم % % PageV01P186 @187@
~~| تبك تزدحم عليه | قال ابن الأعرابي تباكت الإبل إذا ازدحمت على الماء
~~فشربت | ورجل أبك شديد غلاب وجمعه بك | ويقال بكه إذا غلبه | قال الفراء
~~يقال للرشاء الغليظ الأبك | والأبك في قول الأصمعي الشجر المجتمع | يريد
~~قول القائل
# % صلامة كحمر الأبك % % لا جذع فيها ولا مذك % ( بل ) الباء واللام في
~~المضاعف له أصول خمسة هي معظم الباب | فالأول الندى يقال بللت الشيء أبله |
~~والبلة البلل وقد تضم الباء فيقال بلة | وربما ذكروا ذلك في بقية الثميلة
~~في الكرش | قال الراجز
# % وفارقتها بلة الأوابل % % ويقال ذهبت أبلال الإبل أي نطافها التي في
~~بطونها | قال الضبي | ليس من النوق ناقة ترد الماء فيها بلة إلا الصهباء |
~~أي إنها تصبر على العطش ومن ذلك التي هي العطية | قال الخليل يقال للإنسان
~~إذا حسنت حاله بعد الهزال قد ابتل وتبلل | ويقولون لا أفعل كذا ما بل بحر
~~صوفة | ويقال للبخيل ما تبل إحدى يديه الأخرى | ومنه بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام ) | ويقال لا تبلك عندي بألة ms0078 ولا بلال ولا بلال على وزن حذام | قال
# % فلا والله يا ابن أبي عقيل % % تبلك بعدها فينا بلال % % PageV01P187
~~@188@ | وفي أمثال العرب اضربوا أميالا تجدوا بلالا | قال الخليل بلة
~~اللسان وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على النطق يقال ما أحسن بلة لسانه
~~| وقال أبو حاتم البلة عسل السمر | ويقال أبل العود إذا جرى فيه ندى الغيث
~~| قال الكسائي انصرف القوم ببلتهم أي انصرفوا وبهم بقية | ويقال اطو الثوب
~~على بلته أي على بقية بلل فيه لئلا يتكسر | وأصله في السقاء يتشنن فإذا
~~أريد استعماله ندى | ومنه قولهم طويت فلانا على بلاله أي احتملته على
~~إساءته | ويقال على بلته وبللته | وأنشدوا
# % ولقد طويتكم على بللاتكم % % وعلمت ما فيكم من الأذراب % % قال أبو زيد
~~يقال ما أحسن بلل الرجل أي ما أحسن تحمله بفتح اللامين جميعا | وأما قولهم
~~للريح الباردة بليل فقال الأصمعي هي ريح باردة PageV01P188 @189@ يجئ في
~~الشتاء ويكون معها ندى | قال الهذلي
# % وساقته بليل زعزع % % والأصل الثاني الإبلال من المرض يقال بل وأبل
~~واستبل إذا برأ | قال
# % إذا بل من داء به ظن أنه % % نجا وبه الداء الذي هو قاتله % % والأصل
~~الثالث أخذ الشيء والذهاب به | يقال بل فلان بكذا إذا وقع في يده | قال ذو
~~الرمة
# % بلت به غير طياش ولا رعش % % ويقولون لئن بل به ليبلن بما يوده | ومنه
~~قوله
# % إن عليك فاعلمن سائقا % % بلا بأعجاز المطي لاحقا % % أي ملازما
~~لأعجازها | ويقال إنه لبل بالقرينة | وأنشد
# % وإني لبل بالقرينة ما ارعوت % % وإني إذا صارمتها لصروم % % وقال آخر
# % بلت عرينة في اللقاء بفارس % % لا طائش رعش ولا وقاف % % ويقولون إنه
~~ليبل به الخير أي يوافقه PageV01P189 @190@ | والأصل الرابع البلل وهو مصدر
~~الإبل من الرجال وهو الجرئ المقدم الذي لا يستحي ولا يبالي | قال شاعر
# % ألا تتقون الله يا آل عامر % % وهل يتقي الله الأبل المصمم % % ويقال
~~هو الفاجر الشديد الخصومة ويقال هو الحذر الأريب | ويقال أبل الرجل يبل
~~إبلالا إذا غلب وأعيا | قال أبو عبيد رجل أبل وامرأة بلاء وهو الذي ms0079 لا يدرك
~~ما عنده | وما بعد ذلك فهي حكاية أصوات وأشياء ليست أصولا تنقاس | قال أبو
~~عمرو البليل صوت كالأنين | قال المرار
# % صوادي كلهن كأم بو % % إذا حنت سمعت لها بليلا % % قال اللحياني بليل
~~الماء صوته | والحمام المبلل هو الدائم الهدير قال
# % ينقرن بالحيحاء شاء صعائد % % ومن جانب الوادي الحمام المبللا % %
~~وبابل بلد | والبلبل طائر | والبلبلة وسواس الهموم في الصدر وهو البلبال |
~~وبلبلة الألسن اختلاطها في الكلام | ويقال بلبل القوم وتلك ضجتهم | والبلبل
~~من الرجال الخفيف وهو المشبه بالطائر الذي يسمى البلبل | والأصل فيه الصوت
~~والجمع بلابل | قال PageV01P190 @191@
# % ستدرك ما يحمي عمارة وابنه % % قلائص رسلات وشعث بلابل % ( بن ) الباء
~~والنون في المضاعف أصل واحد هو اللزوم والإقامة وإليه ترجع مسائل الباب
~~كلها | قال الخليل الإبنان اللزوم يقال أبنت السحابة إذا لزمت وابن القوم
~~بمحلة أقاموا | قال
# % يأيها الركب بالنعف المبنونا % % ومن هذا الباب قولهم بنن الرجل فهو
~~مبنن وذلك أن يرتبط الشاة ليسمنها | وأنشد
# % يعيرني قومي بأني مبنن % % وهل بنن الأشراط غير الأكارم % % قال الخليل
~~البنان أطراف الأصابع في اليدين | والبنان في قوله تعالى @QB@ واضربوا منهم
~~كل بنان @QE@ يعني الشوى وهي الأيدي والأرجل | قال وقد يجيء في الشعر
~~البنانة بالهاء للإصبع الواحدة | وقال
# % لاهم كرمت بني كنانة % % ليس لحى فوقهم بنانه % % أي لأحد عليهم فضل
~~قيس إصبع | وقال في البنان PageV01P191 @192@
# % لما رأت صدأ الحديد بجلده % % فاللون أورق والبنان قصار % % وقال أبو
~~إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج واحد البنان بنانة | ومعناه في قوله تعالى
~~@QB@ واضربوا منهم كل بنان @QE@ الأصابع وغيرها من جميع الأعضاء | وإنما
~~اشتقاق البنان من قولهم ابن بالمكان إذا قام فالبنان به يعتمد كل ما يكون
~~للإقامة والحياة | قال الخليل والبنة الريح من أرباض البقر والغنم والظباء
~~وقد يستعمل في الطيب فيقال أجد في هذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل
~~| وأنشد
# % بل الذناني عبسا مبنا % % وهذا أيضا من الأول لأن الرائحة تلزم | وقال
~~الراجز في الإبنان وهو الإقامة
# % قلائصا لا يشتكين المنا % % لا ينتظرن الرجل المبنا ms0080 % % قال أبو عمرو
~~البنين من الرجال العاقل المتثبت | قال وهو مشتق من البنة | والبنانة
~~الروضة المعشبة الحالية | ومنه ثابت البناني وهو من ولد سعد بن لؤي بن غالب
~~كانت له حاضنة تسمى بنانة | وهذا من ذاك الأول لأن الروضة المعشبة لا تعدم
~~الرائحة الطيبة PageV01P192 @193@ | ( به ) الباء والهاء في المضاعف ليس
~~بأصل وذلك أنه حكاية صوت أو حمل لفظ على لفظ | فالبهبهة هدير الفحل | قال
~~شاعر
# % برجس بغباغ الهدير البهبه % % قال أبو زيد البهبهة الأصوات الكثيرة |
~~والبهبهة الخلق الكثير | فأما قولهم للجسيم الجرئ البهبهي فهو من هذا لأنه
~~يبهبه في صوته | قال
# % لا تراه في حادث الدهر إلا % % وهو يغدو ببهبهي جريم % % وقولهم تبهبه
~~القوم إذا تشرفوا هو من حمل لفظ على لفظ لأن أصله بخبخوا من قولهم في
~~التعظم والتعظيم بخ بخ | وقال شاعر
# % ألم تر أني من زبيد بذروة % % تفرع فيها معشري وتبهبهوا % ( بب ) الباء
~~والباء في المضاعف ليس أصلا لأنه حكاية صوت | قال الخليل الببة هدير الفحل
~~في ترجيعه | وقال رؤبة
# % يسوقها أعيس هدار يبب % % إذا دعاها أقبلت لا تتئب % % وقد قالوا رجل
~~بب أي سمين وكان بعضهم يلقب ببة PageV01P193 @194@ | ( بو ) البو كلمة
~~واحدة وهو جلد حوار يحشي وتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها | قال الكميت
# % مدرجة كالبو بين الظئرين % % والرماد بو الأثافي على التشبيه | ( بيء )
~~الباء والياء والباء والهمزة ليست أصولا تقاس لأنها كلمات مفردة | يقولون
~~هي بن بي لمن لا يعرف | ويقولون بأبأت الصبي قلت له بابا | قال الأحمر بأبأ
~~الرجل أسرع | وقد تبأبأنا إذا أسرعنا | والبؤبؤ السيد الظريف | والبؤبؤ
~~الأصل | قال
# % في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم % % والله أعلم
# | 2 ( باب الباء والتاء وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( بنز ) الباء والتاء والراء أصل واحد وهو القطع قبل أن تتمه | والسيف
~~الباتر القطاع | ويقال للرجل الذي لا عقب له أبتر | وكل من انقطع من الخير
~~أثره فهو أبتر | والأبتر من الدواب ما لا ذنب له | وفي الحديث
# ( اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر ) | وخطب زياد خطبته البتراء لأنه لم
~~يفتتحها ms0081 بحمد الله تعالى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم | ورجل
~~أباتر يقطع رحمه يبترها | قال PageV01P194 @195@
# % على قطع ذي القربى أحذ أباتر % % ( تبع ) الباء والتاء والعين أصل واحد
~~يدل على القوة والشدة | فالبتع طول العنق مع شدة مغرزه | ويقال لكل شديد
~~المفاصل بتع | فأما البتع فيقولون إنه نبيذ العسل | ويمكن أن يكون سمى بذلك
~~لعلة أن تكون فيه | ( بتك ) الباء والتاء والكاف أصل واحد وهو القطع |
~~قالوا بتكت الشيء قطعته أبتكه بتكا | قال الخليل البتك قطع الأذن | وفي
~~القرآن @QB@ فليبتكن آذان الأنعام @QE@ | قال والباتك السيف القاطع | قال
~~والبتك أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم تجذبه إليك فينبتك من أصله أي
~~ينقطع وينتتف وكل طائفة من ذلك بتكة والجمع بتك | قال زهير
# % حتى إذا ما هوت كف الغلام لها % % طارت وفي كفه من ريشها بتك % ( بتل )
~~الباء والتاء واللام أصل واحد يدل على إبانة الشيء من غيره | يقال بتلت
~~الشيء إذا أبنته من غيره | ويقال طلقها بتة بتلة | ومنه يقال لمريم العذراء
~~البتول لأنها انفردت فلم يكن لها زوج | ويقال نخلة مبتل إذا انفردت عنها
~~الصغيرة النابتة معها | قال الهذلي PageV01P195 @196@
# % ذلك مادينك إذ قربت % % أجمالها كالبكر المبتل % % والبتيلة كل عضو
~~بلحمه مكتنز اللحم الجمع بتائل كأنه بكثرة لحمه بائن عن العضو الآخر | ومنه
~~قولهم امرأة مبتلة الخلق | والتبتل إخلاص النية لله تعالى والانقطاع إليه |
~~قال الله تعالى ^ ( ووتبتل إليه تبتيلا ) ^ أي انقطع إليه انقطاعا
# | 2 ( باب الباء والثاء مع الذي بعدهما في الثلاثي )
# | ( بثر ) الباء والثاء والراء أصل واحد وهو انقطاع الشيء مع دوام وسهولة
~~وكثرة | قال الخليل بثر جلده تنفط | قال الخليل البثر خراج صغار الواحدة
~~بثرة | قال أبو علي الأصفهاني بثر جلده بثورا فهو باثر وبثر فهو مبثور |
~~قال والماء البثر الذي ينش ويبقى منه على وجه الأرض كالعرمض وهو مرتفع عن
~~وجه الأرض | يقولون صار الغدير بثرا | قال أبو حاتم ماء بثر كثير | قال
~~الهذلي
# % فافتنهن من السواء وماؤه % % بثر وعارضه طريق مهيع % % ويقال ms0082 باثر
~~وباثع إذا بدا ونتأ PageV01P196 @197@ | ( بثع ) الباء والثاء والعين كلمة
~~واحدة تدل على مثل الأصل الذي قبلها | يقال شفة باثعة أي ممتلئة | ( بثق )
~~الباء والثاء والقاف يدل على التفتح في الماء وغيره | البثق بثق الماء
~~وربما كسرت فقيل بثق والفتح أفصح | ( بثن ) الباء والثاء والنون أصل واحد
~~يدل على السهولة واللين | يقال أرض بثنة أي سهلة وتصغيرها بثينة | وبها
~~سميت المرأة بثينة | والبثنية حنطة منسوبة | ومن ذلك حديث خالد بن الوليد
~~إن عمر استعملني على الشام فلما ألقى بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني
~~واستعمل غيري | ( بثا ) الباء والثاء والألف كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا
~~يشتق منها وهي البثاء أرض سهلة | وهي أرض بعينها | قال
# % رفعت لها طرفي وقد حال دونها % % جموع وخيل بالبثاء تغير %
# | ( باب الباء والجيم وما بعدهما )
# | ( بجح ) الباء والجيم والحاء كلمة واحدة | يقال بجح بالشيء إذا فرح به
~~ويبجح بكذا | وفي حديث أم زرع
# ( بجحني فبجحت ) أي فرحني ففرحت قال الراعي PageV01P197 @198@
# % فما الفقر من أرض العشيرة ساقنا % % اليك ولكنا بقرباك نبجح % ( بجد )
~~الباء والجيم والدال أصلان أحدهما دخلة الأمر وباطنه والآخر جنس من اللباس
~~| فأما الأول فقولهم هو عالم ببجدة أمرك وبجدته أي دخلته وباطنه | ويقولون
~~للدليل الحاذق هو ابن بجدتها كأنه نشأ بتلك الأرض | والأصل الآخر البجاد
~~وهو كساء مخطط وجمعه بجد | قال الشاعر :
# % بخبز أو بتمر أو بسمن % % أو الشيء الملفف في البجاد % % ومنه قولهم
~~بجد بالمكان أقام به | ( بحر ) الباء والجيم والراء أصل واحد وهو تعقد
~~الشيء وتجمعه | يقال للرجل الذي تخرج سرته وتتجمع عندها العروق الأبجر وتلك
~~البجرة | والعرب تقول أفضيت إليه بعجرى وبجرى أي أطلعته على أمري كله | ومن
~~هذا الباب البجاري وهي الدواهي لأنها أمور متعقدة مشتبهة والواحد منها بجري
~~PageV01P198 @199@ | ( بجس ) الباء والجيم والسين تفتح الشيء بالماء خاصة |
~~قال الخليل البجس انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منها ماء فإن لم ينبع
~~فليس بانبجاس | قال العجاج :
# % وكيف غربي دالج تبجسا % % قال والانبجاس عام والنبوع للعين خاصة | قال
~~الله ms0083 تعالى @QB@ فانبجست منه اثنتا عشرة عينا @QE@ | ويقول العرب تبجس
~~الغرب | وهذه أرض تبجس عيونا والسحاب يتبجس مطرا | قال يعقوب جاءنا بثريدة
~~تتبجس | وذلك من كذرة الدسم | وذكر عن رجل يقال له أبو تراب ولا نعرفه نحن
~~بجست الجرح مثل بططته | ( بجل ) الباء والجيم واللام أصول ثلاثة أحدها
~~الكفاف والاحتساب والآخر الشيء العظيم والثالث عرق | فالأول قولهم بجل
~~بمعنى حسب | يقول منه أبجلني كذا كما يقول كفاني وأحسبني | قال الكميت :
# % إليه موارد أهل لخصاص % % ومن عنده الصدر المبجل % % قال ثعلب بجل
~~بمعنى حسب | قال ولم أسمعه مضافا إلا في بيت واحد وهو قول لبيد PageV01P199
~~@200@
# % بجلي الآن من العيش بجل % % كذا قال ثعلب | وقد قال طرفة :
# % ألا إنني سقيت أسود حالكا % % ألا بجلي من الشراب الا بجل % % وبجيلة
~~قبيلة يجوز أن تكون مشتقة من هذا أو ما بعده | والأصل الثاني قولهم للرجل
~~العظيم بجال وبجيل | والبجل البهتان العظيم وحجته قول أبي دواد :
# % قلت بجلا قلت قولا كاذبا % % والأصل الثالث وهو عرق في باطن الذراع |
~~قال شاعر :
# % سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري % % ( بجم ) الباء والجيم والميم أصل
~~واحد وهو من الجمع | يقال للجمع الكثير بجم | ومن ذلك بجم في نظره وذلك إذا
~~جمع أجفانه ونظر PageV01P200 @201@
# | 2 ( باب الباء والحاء وما معهما في الثلاثي )
# | ( بحر ) الباء والحاء والراء | قال الخليل سمي البحر بحرا لاستبحاره
~~وهو انبساطه وسعته | واستبحر فلان في العلم وتبحر الراعي في رعي كثير | قال
~~أمية :
# % انعق بضمانك في بقل تبحره % % بين الأباطح واحبسها بجلدان % % وتبحر
~~فلان في المال | ورجل بحر إذا كان سخيا سموه لفيض كفه بالعطاء كما يفيض
~~البحر | قال العامري أبحر القوم إذا ركبوا البحر وأبروا أخذوا في البر |
~~قال أبو زيد بحرت الإبل أكلت شجر البحر | وبحر الرجل سبح في البحر فانقطعت
~~سباحته | ويقال للماء إذا غلظ بعد عذوبة استبحر وماء بحر أي ملح | قال :
# % وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني % % على مرضي أن أبحر المشرب العذب % %
~~قال والأنهار كلها بحار | قال الفراء البحرة الروضة | وقال الأموي البحرة ms0084
~~البلدة | ويقال هذه بحرتنا | قال بعضهم البحرة الفجوة من الأرض تتسع | قال
~~النمر بن تولب : PageV01P201 @202@
# % وكأنها دقرى تخيل نبتها % % أنف يغم الضال نبت بحارها % % والأصل
~~الثاني داء يقال بحرت الغنم وأبحروها إذا أكلت عشبا عليه ندى فبحرت عنه
~~وذلك أن تخمص بطونها وتهلس أجسامها | قال الشيباني بحرت الإبل إذا أكلت
~~النشر فتخرج من بطونها دواب كأنها حيات | قال الضبي البحر في الغنم بمنزلة
~~السهام في الإبل ولا يكون في الإبل بحر ولا في الغنم سهام | قال ابن
~~الأعرابي رجل بحر إذا أصابه سلال | قال :
# % وغلمتي منهم سحير وبحر % % قال الزيادي البحر اصفرار اللون | والسحير
~~الذي يشتكي سحره | فإن قال قائل فأين هذا من الأصل الذي ذكرتموه في الاتساع
~~والانبساط قيل له كله محمول على البحر لأن ماء البحر لا يشرب فإن شرب أورث
~~داء | كذلك كل ماء ملح وإن لم يكن ماء بحر | ومن هذا الباب الرجل الباحر
~~وهو الأحمق وذلك أنه يتسع بجهله فيما لا يتسع فيه العاقل | ومن هذا الباب
~~بحرت الناقة بحرا وهو شق أذنها وهي PageV01P202 @203@ البحيرة وكانت العرب
~~تفعل ذلك بها إذا نتجت عشرة أبطن فلا تركب ولا ينتفع بظهرها فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك وقال @QB@ ما جعل الله من بحيرة @QE@ | وأما الدم الباحر
~~والبحراني فقال قوم هو الشديد الحمرة | والأصح في ذلك قول عبد الله بن مسلم
~~أن الدم البحراني منسوب إلى البحر | قال والبحر عمق الرحم فقد عاد الأمر
~~إلى الباب الأول | وقال الخليل رجل بحراني منسوب إلى البحرين وقالوا بحراني
~~فرقا بينه وبين المنسوب إلى البحر | ومن هذا الباب قولهم لقيته صحرة بحرة
~~أي مشافهة | وأما قول ذي الرمة :
# % بأرض هجان الترب وسمية الثرى % % عذاة نأت عنها الملوحة والبحر % %
~~فإنه يعني كل ماء ملح | والبحر هو الريف | ( بحن ) الباء والحاء والنون أصل
~~واحد يدل على الضخم يقال جلة بحونة أي ضخمة | وقال الأصمعي يقول العرب
~~للغرب إذا كان عظيما كثير الأخذ إنه لبحون على مثال جدول | ( بحت ) الباء
~~والحاء والتاء يدل على خلوص ms0085 الشيء وألا يخلطه غيره | قال الخليل البحت
~~الشيء الخالص ومسك بحت | ولا يصغر ولا يثنى | قال العامري باحتني الأمر أي
~~جاهرني به وبينه ولم يخفه علي | قال الأصمعي PageV01P203 @204@ باحت فلان
~~دابته بالضريع وغيره من النبت أي أطعمها إياه بحتا | وقال مالك بن عوف :
# % ألا منعت ثمالة بطن وج % % بجرد لم تباحت بالضريع % % أي لم تطعم
~~الضريع بحتا لا يخلطه غيره | ويقال ظلم بحت أي لا يشوبه شيء | وبرد بحت
~~ومحت أي صادق وحب بحت مثله | وعربي بحت ومحض وقلب | وكذلك الجمع على لفظ
~~الواحد | ( بحث ) الباء والحاء والثاء أصل واحد يدل على إثارة الشيء | قال
~~الخليل البحث طلبك شيئا في التراب | والبحث أن تسأل عن شيء وتستخبر تقول
~~استبحث عن هذا الأمر وأنا أستبحث عنه وبحثت عن فلان بحثا وأنا أبحث عنه |
~~والعرب تقول كالباحث عن مدية يضرب لمن يكون حتفه بيده | وأصله في الثور
~~تدفن له المدية في التراب فيستثيرها وهو لا يعلم فتذبحه قال :
# % ولا تك كالثور الذي دفنت له % % حديدة حتف ثم ظل يثيرها % % قال والبحث
~~لا يكون إلا باليد | وهو بالرجل الفحص | قال الشيباني البحوث من الإبل التي
~~إذا سارت بحثت التراب بيدها أخرا أخرا ترمي به وراءها قال : PageV01P204
~~@205@
# % يبحثن بحثا كمضلات الخدم % % ويقال بحث عن الخبر أي طلب علمه | الدريدي
~~يقال تركته بمباحث البقر أي بحيث لا يدري أين هو | قال أبو زيد الباحثاء
~~على وزن القاصعاء تراب يجمعه اليربوع ويجمع باحثاوات
# | 2 ( باب الباء والخاء وما يثلثهما )
# | ( بخد ) الباء والخاء والدال | ليس في هذا الباب إلا كلمة واحدة بدخيل
~~ولا يقاس عليها | قالوا امرأة بخنداة أي ثقيلة الأوراك | ( بخر ) الباء
~~والخاء والراء أصل واحد وهي رائحة أو ريح تثور | من ذلك البخار ومنه البخور
~~بفتح الباء | وكان ثعلب يقول على وزن فعول مثل البرود والوجور | فأما قولهم
~~للسحائب التي تأتي قبل الصيف بنات بخر فليس من الباب وذلك أن هذه الباء
~~مبدلة من ميم والأصل مخر | وقد ذكر قياسه في بابه بشواهده | ( بخس ) الباء ms0086
~~والخاء والسين أصل واحد وهو النقص | قال الله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس
~~@QE@ أي نقص | ومن هذا الباب قولهم في المخ بخس PageV01P205 @206@ تبخيسا
~~إذا صار في السلامى والعين وذلك حين نقصانه وذهابه من سائر البدن | وقال
~~شاعر :
# % لا يشتكين عملا ما أنقين % % ما دام مخ في سلامى أو عين % ( بخص )
~~الباء والخاء والصاد كلمة واحدة وهي لحمة خاصة يقال للحمة العين بخصة |
~~وبخصت الرجل إذا ضربت منه ذلك | والبخصة لحم باطن خف البعير | وبخص اليد
~~لحم أصول الأصابع مما يلي الراحة | ( بخع ) الباء والخاء والعين أصل واحد
~~وهو القتل وما داناه من إذلال وقهر | قال الخليل بخع الرجل نفسه إذا قتلها
~~غيظا من شدة الوجد | قال ذو الرمة :
# % ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % لشيء نحته عن يديه المقادر % % ومنه
~~قول الله تعالى @QB@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم @QE@ | قال أبو علي
~~الأصفهاني فيما حدثنا به أبو الفضل محمد بن العميد عن أبي بكر الخياط عنه
~~قال PageV01P206 @207@ قال الضبي بخعت الذبيحة إذا قطعت عظم رقبتها فهي
~~مبخوعة ونخعتها دون ذلك لأن النخاع الخيط الأبيض الذي يجري في الرقبة وفقار
~~الظهر والبخاع بالباء العرق الذي في الصلب | قال أبو عبيد بخعت له نفسي
~~ونصحي أي جهدت | وأرض مبخوعة إذا بلغ مجهودها بالزرع | وبخع لي بحقي إذا
~~أقر | ( بخق ) الباء والخاء والقاف أصل واحد وكلمة واحدة يقال بخقت عينه
~~إذا ضربتها حتى تعورها | قال رؤبة :
# % وما بعينيه عواوير البخق % % ( بخل ) الباء والخاء واللام كلمة واحدة
~~وهي البخل والبخل | ورجل بخيل وباخل | فإذا كان ذلك شأنه فهو بخال | قال
~~رؤبة :
# % فذاك بخال أروز الأرز % % PageV01P207 @208@ | ( بخو ) الباء والخاء
~~والواو كلمة واحدة لا يقاس عليها | قال ابن دريد البخو الرطب الردي يقال
~~رطبة بخوة | ( بخت ) الباء والخاء والتاء كلمة ذكرها ابن دريد زعم أن البخت
~~من الجمال عربية صحيحة وأنشد :
# % لبن البخت في قصاع الخلنج % %
# | 2 ( باب الباء والدال وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( بدر ) الباء والدال والراء أصلان أحدهما كمال الشيء وامتلاؤه والآخر
~~الإسراع إلى الشيء | أما الأول ms0087 فهو قولهم لكل شيء تم بدر وسمي البدر بدرا
~~لتمامه وامتلائه | وقيل لعشرة آلاف درهم بدرة لأنها تمام العدد ومنتهاه |
~~وعين بدرة أي ممتلئة | قال شاعر :
# % وعين لها حدرة بدرة % % إلى حاجب غل فيه الشفر % % ويقال لمسك السخلة
~~بدرة | وهذا محمول على العدو كأنه سمي بذلك لأنه يسع PageV01P208 @209@ هذا
~~العدد | ويقولون غلام بدر إذا امتلأ شبابا | فأما بدر المكان فهو ماء معروف
~~نسب إلى رجل اسمه بدر | وأما البوادر من الإنسان وغيره فجمع بادرة وهي
~~اللحمة التي بين المنكب والعنق وهي من الباب لأنها ممتلئة قال شاعر :
# % وجاءت الخيل محمرا بوادرها % % والأصل الآخر قولهم بدرت إلى الشيء
~~وبادرت | وإنما سمي الخطاء بادرة لأنها تبدر من الإنسان عند حدة وغضب |
~~يقال كانت منه بوادر أي سقطات | ويقال بدرت دمعته وبادرت إذا سبقت فهي
~~بادرة والجمع بوادر | قال كثير :
# % إذا قيل هذي دار عزة قادني % % إليها الهوى واستعجلتني البوادر % ( بدع
~~) الباء والدال والعين أصلان أحدهما ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال والآخر
~~الانقطاع والكلال | فالأول قولهم أبدعت الشيء قولا أو فعلا إذا ابتدأته لا
~~عن سابق مثال | والله بديع السموات والأرض | والعرب تقول ابتدع فلان الركي
~~إذا استنبطه | وفلان بدع في هذا الأمر | قال الله تعالى @QB@ ما كنت بدعا
~~من الرسل @QE@ أي ما كنت أول PageV01P209 @210@ | والأصل الآخر قولهم أبدعت
~~الراحلة إذا كلت وعطبت وأبدع بالرجل إذا كلت ركابه أو عطبت وبقي منقطعا به
~~| وفي الحديث : ( أن رجلا أتاه فقال يا رسول الله إني أبدع بي فاحملني ) |
~~ويقال الإبداع لا يكون إلا بظلع | ومن بعض ذلك اشتقت البدعة | ( بدغ )
~~الباء والدال والغين ليست فيه كلمة أصلية لأن الذال في أحد أصولها مبدلة من
~~طاء وهو قولهم بدغ الرجل إذا تلطخ بالشر وهو بدغ من الرجال | وهذا إنما هو
~~في الأصل طاء وقد ذكر في بابه بطغ | وبقيت كلمتان مشكوك فيهما إحداهما
~~قولهم البدغ التزحف على الأرض | والأخرى قولهم إن بني فلان لبدغون إذا
~~كانوا سمانا حسنة أحوالهم | والله أعلم بصحة ذلك | ( بدل ) الباء ms0088 والدال
~~واللام أصل واحد وهو قيام الشيء مقام الشيء الذاهب | يقال هذا بدل الشيء
~~وبديله | ويقولون بدلت الشيء إذا غيرته وإن لم تأت له ببدل | قال الله
~~تعالى : @QB@ قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ | وأبدلته إذا
~~أتيت له ببدل | قال الشاعر :
# % عزل الأمير للأمير المبدل % % PageV01P210 @211@ | ( بدن ) الباء
~~والدال والنون أصل واحد وهو شخص الشيء دون شواه وشواه أطرافه | يقال هذا
~~بدن الإنسان والجمع الأبدان | وسمي الوعل المسن بدنا من هذا | قال الشاعر :
# % قد ضمها والبدن الحقاب % % جدي لكل عامل ثواب %
# % الرأس والأكرع والإهاب % % وإنما سمي بذلك لأنهم إذا بالغوا في نعت
~~الشيء سموه باسم الجنس كما يقولون للرجل المبالغ في نعته هو رجل فكذلك
~~الوعل الشخيص سمي بدنا | وكذلك البدنة التي تهدى للبيت قالوا سميت بذلك
~~لأنهم كانوا يستسمنونها | ورجل بدن أي مسن | قال الشاعر :
# % هل لشباب فات من مطلب % % أم ما بكاء البدن الأشيب % % ورجل بادن وبدين
~~أي عظيم الشخص والجسم يقال منه بدن | وفي الحديث إني قد بدنت | والناس قد
~~يروونه بدنت | ويقولون بدن إذا أسن | قال الشاعر : PageV01P211 @212@
# % وكنت خلت الشيب والتبدينا % % والهم مما يذهل القرينا % % وتسمى الدرع
~~البدن لأنها تضم البدن | ( بده ) الباء والدال والهاء أصل واحد يدل على أول
~~الشيء والذي يفاجئ منه | يقال بادهت فلانا بالأمر إذا فاجأته | وفلان ذو
~~بديهة إذا فجئه الأمر لم يتحير | والبداهة أول جري الفرس قال الأعشى :
# % إلا بداهة أو علا % % له سابح نهد الجزاره % ( بدو ) الباء والدال
~~والواو أصل واحد وهو ظهور الشيء | يقال بدا الشيء يبدو إذا ظهر فهو باد |
~~وسمي خلاف الحضر بدوا من هذا لأنهم في براز من الأرض وليسوا في قرى تسترهم
~~ابنيتها | والبادية خلاف الحاضرة | قال الشاعر :
# % فمن تكن الحضارة أعجبته % % فاي رجال بادية ترانا % % وتقول بدا لي في
~~هذا الأمر بداء أي تغير رأيي عما كان عليه | ( بدأ ) الباء والدال والهمزة
~~من افتتاح الشيء يقال بدأت بالأمر وابتدأت من الابتداء | والله تعالى
~~المبدئ والبادئ | قال الله تعالى عز وجل : @QB@ إنه ms0089 هو يبدئ ويعيد @QE@
~~وقال تعالى : @QB@ كيف بدأ الخلق @QE@ | ويقال للأمر العجب بدي كأنه من
~~عجبه يبدأ به | قال عبيد : PageV01P212 @213@
# % فلا بدي ولا عجيب % % ويقال للسيد البدء لأنه يبدأ بذكره | قال :
# % ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم % % وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا % % وتقول
~~أبدأت من أرض إلى أخرى أبدئ إبداء إذا خرجت منها إلى غيرها | والبدأة
~~النصيب وهو من هذا أيضا لأن كل ذي نصيب فهو يبدأ بذكره دون غيره وهو أهمها
~~إليه | قال الشاعر :
# % فمنحت بدأتها رقيبا جانحا % % والنار تلفح وجهه بأوارها % % والبدوء
~~مفاصل الأصابع واحدها بدء مثل بدع | وأظنه مما همز وليس أصله الهمز | وإنما
~~سميت بدوءا لبروزها وظهورها فهي إذا من الباب الأول | ومما شذ عن هذا الأصل
~~ولا أدري مم اشتقاقه قولهم بدئ فهو مبدوء | إذا جدر أو حصب | قال الشاعر :
# % وكأنما بدئت ظواهر جلده % % مما يصافح من لهيب سهامها % % PageV01P213
~~@214@ | ( بدح ) الباء والدال والحاء أصل واحد ترد إليه فروع متشابهة وما
~~بعد ذلك فكله محمول على غيره أو مبدل منه | فأما الأصل فاللين والرخاوة
~~والسهولة | قال الهذلي :
# % كأن أتي السيل مد عليهم % % إذا دفعته في البداح الجراشع % % ثم اشتق
~~من هذا قولهم للمرأة البادن الضخمة بيدح | قال الطرماح :
# % أغار على نفسي لسلمة خاليا % % ولوعرضت لي كل بيضاء بيدح % % قال أبو
~~سعيد البدحاء من النساء الواسعة الرفغ | قال :
# % بدحاء لا يستره فخذاها % % يقال بدحت المرأة و تبدحت إذا حسنت مشيتها |
~~قال الشاعر :
# % يبدحن في أسوق خرس خلاخلها % % مشي المهار بماء تتقي الوحلا % % تبدح
~~تبسط | ومن هذا الباب قول الخليل البدح ضربك بشيء فيه PageV01P214 @215@
~~رخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها إنسانا | وتقول رأيتهم يتبادحون بالكرين
~~والرمان ونحو ذلك عبثا | فهذا الأصل الذي هو عمدة الباب | وأما الكلمات
~~الآخر فقولهم بدحه الأمر وإنما هي حاء مبدلة من هاء والأصل بدهة | وكذلك
~~قولهم ابتدحت الشيء إذا ابتدأت به من تلقاء نفسك إنما هو في الأصل ابتدعت
~~واختلقت | قال الشاعر :
# % يأيها السائل بالجحجاح % % لفي مراد غير ذي ابتداح % % وكذلك البدح وهو
~~العجز ms0090 عن الحمالة إذا احتملها الإنسان وكذلك عجز البعير عن حمل حمله | قال
~~الشاعر :
# % وكاين بالمعن من أغر سميدع % % إذا حمل الأثقال ليس ببادح % % فهذا من
~~العين وهو الإبداع الذي مضى ذكره إذا كل وأعيا | فأما قول القائل :
# % بالهجر من شعثاء وال حبل % % الذي قطعته بدحا % % فهو من الهاء كأنها
~~فاجأت به من البديهة وقد مضى ذكره وأما الذي حكاه أبو عبيد من قولهم بدحته
~~بالعصا أي ضربته بها فمحمول على قولهم بدحته بالرمان وشبهها والأصل ذاك
~~PageV01P215 @216@
# | 2 ( باب الباء والذال وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( بذر ) الباء والذال والراء أصل واحد وهو نثر الشيء وتفريقه | يقال
~~بذرت البذر أبذره بذرا وبذرت المال أبذره تبذيرا | قال الله تعالى : @QB@
~~ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ | والبذر القوم لا
~~يكتمون حديثا ولا يحفظون ألسنتهم | قال علي عليه السلام أولئك مصابيح الدجى
~~ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر | فالمذاييع الذين يذيعون والبذر الذين
~~ذكرناهم | وبذر مكان ولعله أن يكون مشتقا من الأصل الذي تقدم قال الشاعر :
# % سقى الله أمواها عرفت مكانها % % جرابا وملكوما وبذر والغمرا % ( بذع )
~~الباء والذال والعين كلمة واحدة فيها نظر ولا يقاس عليها يقولون بذعته
~~وأبذعته إذا أفزعته | ( بذل ) الباء والذال واللام كلمة واحدة وهو ترك
~~صيانة الشيء يقال بذلت الشيء بذلا فأنا باذل وهو مبذول | وابتذلته ابتذالا
~~| وجاء فلان في مباذله وهي ثيابه التي يبتذلها | ويقال لها معاوز وقد ذكرت
~~في بابها PageV01P216 @217@ | ( بذأ ) الباء والذال والهمزة أصل واحد وهو
~~خروج الشيء عن طريقة الإحماد تقول هو بذئ اللسان وقد بذأت على فلان ابذأ
~~بذاء | ويقال بذأت المكان أبذؤه إذا أتيته فلم تحمده | ( بذج ) الباء
~~والذال والجيم أصل واحد ليس من كلام العرب بل هي كلمة معربة وهي البذج من
~~ولد الضأن والجمع بذجان | قال الشاعر :
# % قد هلكت جارتنا من الهمج % % وإن تجع تأكل عتودا أو بذج % ( بذح )
~~الباء والذال والحاء أصل واحد وهو الشق والتشريح وما قارب ذلك | قال أبو
~~علي الأصفهاني قال العامري بذحت اللحم إذا شرحته | قال والبذح ms0091 الشق | ويقال
~~أصابه بذح في رجله أي شقاق | وأنشد :
# % لأعلطن حرزما بعلط % % ثلاثة عند بذوح الشرط % % قال أبو عبيد بذحت
~~لسان الفصيل بذحا وذلك عند التفليك والأجرار | وما يقارب هذا الباب قولهم
~~لسحج الفخذين مذح PageV01P217 @218@ | ( بذخ ) الباء والذال والخاء أصل
~~واحد وهو العلو والتعظم | يقال بذخ إذا تعظم وفلان في باذخ من الشرف أي عال
# | 2 ( باب الباء والراء وما معهما في الثلاثي )
# | ( برز ) الباء والراء والزاء أصل واحد وهو ظهور الشيء وبدوه قياس لا
~~يخلف | يقال برز الشيء فهو بارز | وكذلك انفراد الشيء من أمثاله نحو تبارز
~~الفارسين وذلك أن كل واحد منهما ينفرد عن جماعته إلى صاحبه والبراز المتسع
~~من الأرض لأنه باد ليس بغائط ولا دحل ولا هوة | ويقال امرأة برزة أي جليلة
~~تبرز وتجلس بفناء بيتها | قال بعضهم رجل برز وامرأة برزة يوصفان بالجهارة
~~والعقل | وفي كتاب الخليل رجل برز طاهر عفيف | وهذا هو قياس سائر الباب لأن
~~المريب يدس نفسه ويخفيها | ويقال برز الرجل والفرس إذا سبقا وهو من الباب |
~~ويقال أبرزت الشيء أبرزه إبرازا | وقد جاء المبروز | قال لبيد :
# % أو مذهب جدد على ألواحه % % الناطق المبروز والمختوم % % المبروز
~~الظاهر | والمختوم غير الظاهر | وقال قوم المبروز المنشور | وهو وجه حسن
~~PageV01P218 @219@ | ( برس ) الباء والراء والسين أصل واحد يدل على السهولة
~~واللين | قال أبو زيد برست المكان إذا سهلته ولينته | قال ومنه اشتقاق
~~برسان قبيلة من الأزد | والبرس القطن | والقياس واحد | ومما شذ عن هذا
~~الأصل قولهم ما أدري أي البراساء والبرنساء هو أي أي الخلق هو | ( برش )
~~الباء والراء والشين كلمة واحدة وهو أن يكون الشيء ذا نقط متفرقة ببعض |
~~وكان جذيمة أبرص فكني بالأبرش | ( برص ) الباء والراء والصاد اصل واحد وهو
~~أن يكون في الشيء لمعة تخالف سائر لونه من ذلك البرص | وربما سموا القمر
~~أبرص | والبريص مثل البصيص وهو ذلك القياس | قال :
# % لهن بخده أبدا بريص % % والبراص بقاع في الرمل لا تنبت وسام أبرص معروف
~~| قال القتيبي ويجمع على الأبارص | وأنشد :
# % والله لو كنت ms0092 لهذا خالصا % % لكنت عبدا يأكل الأبارصا % % PageV01P219
~~@220@ | وقال ثعلب في كتاب الفصيح وهو سام أبرص وساما أبرص وسوام أبرص | (
~~برض ) الباء والراء والضاد أصل واحد وهو يدل على قلة الشيء وأخذه قليلا
~~قليلا | قال الخليل التبرض التبلغ بالبلغة من العيش والتطلب له هاهنا
~~وهاهنا قليلا بعد قليل | وكذلك تبرض الماء من الحوض إذا قل صب في القرية من
~~هنا وهنا | قال :
# % وقد كنت براضا لها قبل وصلها % % فكيف ولزت حبلها بحبالها % % يقول قد
~~كنت أطلبها في الفينة بعد الفينة أي أحيانا فكيف وقد علق بعضنا بعضا |
~~والابتراض منه | وتقول قد برض فلان لي من ماله وهو يبرض برضا إذا أعطاك منه
~~القليل | قال :
# % لعمرك إنني وطلاب سلمى % % لكالمتبرض الثمد الظنونا % % وثمد أي قليل
~~كقول رؤبة :
# % في العد لم تقدح ثمادا برضا % % ومن هنا الباب برض النبات يبرض بروضا
~~وهو أول ما يتناول النعم | والبارض أول ما يبدو من البهمى | قال :
~~PageV01P220 @221@
# % رعى بأرض البهمى جميما وبسرة % % وصمعاء حتى آنفته نصالها % ( برع )
~~الباء والراء والعين أصلان أحدهما التطوع بالشيء من غير وجوب | والآخر
~~التبريز والفضل | قال الخليل | تقول برع يبرع بروعا وبراعة وهو يتبرع من
~~قبل نفسه بالعطاء | وقالت الخنساء :
# % جلد جميل أصيل بارع ورع % % مأوى الأرامل والأيتام والجار % % قال
~~والبارع الأصيل الجيد الرأي | وتقول وهبت للإنسان نتياء تبرعا إذا لم يطلب
~~| ( برق ) الباء والراء والقاف أصلان تتفرع الفروع منهما أحدهما لمعان
~~الشيء والآخر اجتماع السواد والبياض في الشيء | وما بعد ذلك فكله مجاز
~~ومحمول على هذين الأصلين | أما الأول فقال الخليل البرق وميض السحاب يقال
~~برق السحاب برقا وبريقا | قال وأبرق أيضا لغة | قال بعضهم يقال برقة للمرة
~~الواحدة إذا برق وبرقة بالضم إذا أردت المقدار من البرق | ويقال لا أفعله
~~ما برق في السماء نجم أي ما طلع | وأتانا عند مبرق الصبح أي حين برق |
~~اللحياني : PageV01P221 @222@ وأبرق الرجل إذا أم البرق حين يراه | قال
~~الخليل البارقة السحابة ذات البرق | وكل شيء يتلألأ لونه فهو بارق يبرق
~~بريقا | ويقال للسيوف بوارق | الأصمعي ms0093 يقال أبرق فلان بسيفه إبراقا إذا لمع
~~به | ويقال رأيت البارقة ضوء برق السيوف | ويقال مرت بنا الليلة بارقة أي
~~سحابة فيها برق فما أدري أين أصابت | والعرب تقول هو أعذب من ماء البارقة |
~~ويقال للسيف ولكل ما له بريق إبريق حتى إنهم يقولون للمرأة الحسناء البراقة
~~إبريق قال :
# % ديار إبريق العشي خوزل % % الخوزل المرأة المتثنية في مشيتها | وأنشد :
# % اشلى عليه قانص لما غفل % % مقلدات القد يقرون الدغل %
# % فزل كالإبريق عن متن القبل % % قال أبو علي الأصفهاني يقال أبرقت
~~السماء على بلاد كذا | وتقول أبرقت إذا أصابتك السماء | وأبرقت ببلد كذا أي
~~أمطرت | قال الخليل إذا شدد موعد بالوعيد قيل أبرق وأرعد | قال :
# % أبرق وأوعد يا يزيد % % فما وعيدك لي بضائر % % يقال برق ورعد أيضا |
~~قال : PageV01P222 @223@
# % فإذا جعلت . . . فارس دونكم % % فارعد هنالك ما بدا لك وابرق % % أبو
~~حاتم عن الأصمعي برقت السماء إذا جاءت ببرق | وكذلك وعدت وبرق الرجل ورعد |
~~ولم يعرف الأصمعي أبرق وأرعد | وأنشد :
# % يا جل ما بعدت عليك بلادنا % % فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد % % ولم
~~يلتفت إلى قول الكميت :
# % أبرق وأرعد يا يزيد ت % . . . . . . . . . . . . . . . . . % قال أبو
~~حاتم وقد أخبرنا بها أبو زيد عن العرب | ثم إن أعرابيا أتانا من بني كلاب
~~وهو محرم | فأردنا أن نسأله فقال أبو زيد دعوني أتولى مسألته فأنا أرفق به
~~| فقال له كيف تقول إنك لتبرق وترعد فقال في الخجيف يعني التهدد | قال نعم
~~| قال أقول إنك لتبرق وترعد | فأخبرت به الأصمعي فقال لا أعرف إلا برق ورعد
~~| ومن هذا الأصل قال الخليل أبرقت الناقة إذا ضربت ذنبها مرة على فرجها
~~ومرة على عجزها فهي بروق ومبرق | قال اللحياني يقال للناقة إذا شالت ذنبها
~~كاذبة وتلقحت وليست بلاقح أبرقت الناقة فهي مبرق وبروق | وضدها المكتام
~~PageV01P223 @224@ | قال ابن الأعرابي برقت فهي بارق إذا تشذرت بذنبها من
~~غير لقح | قال بعضهم برق الرجل إذا أتى بشيء لا مصداق له | وحكى ابن
~~الأعرابي أن رجلا عمل عملا فقال له بعض أصحابه برقت وعرقت أي ms0094 لوحت بشيء ليس
~~له حقيقة | وعرقت أقللت من قولهم
# % لا تملأ الدلو وعرق فيها % % ألا ترى حبار من يسقيها % % قال الخليل
~~الإنسان البروق هو الفرق لا يزال | قال
# % يروع كل خوار بروق % % والإنسان إذا بقى كالمتحير قيل برق بصره برقا
~~فهو برق فزع مبهوت | وكذلك تفسير من قرأها @QB@ فإذا برق البصر @QE@ فأما
~~من قرأ @QB@ برق البصر @QE@ فإنه يقول تراه يلمع من شدة شخوصه تراه لا يطيق
~~| قال
# % لما أتاني ابن عمير راغبا % % أعطيته عيساء منها فبرق % % أي لعجبه
~~بذلك وبرق بعينه إذا لألأ من شدة النظر | قال % % فعلقت بكفها تصفيقا % %
~~وطفقت بعينها تبريقا %
# % نحو الأمير تبتغي التطليقا % % PageV01P224 @225@ | قال ابن الأعرابي
~~برق الرجل ذهبت عيناه في رأسه ذهب عقله | قال اليزيدي برق وجهه بالدهن يبرق
~~برقا وله بريق وكذلك برقت الأديم أبرقه برقا وبرقته تبريقا | قال أبو زيد
~~برق طعامه بالزيت أو السمن أو ذوب الإهالة إذا جعله في الطعام وقلل منه |
~~قال اللحياني برق السقاء يبرق برقا وبروقا إذا أصابه حر فذاب زبده | قال
~~ابن الأعرابي يقال زبدة برقة وسقاء برق إذا انقطعا من الحر | وربما قالوا
~~زبد مبرق | والإبريق معروف وهو من الباب | قال أبو زيد البروق شجرة ضعيفة |
~~وتقول العرب هو أشكر من بروقة وذلك أنها إذا غابت السماء اخضرت | ويقال إنه
~~إذا أصابها المطر الغزير هلكت | قال الشاعر يذكر حربا
# % تطيح أكف القوم فيها كأنما % % يطيح بها في الروع عيدان بروق % % وقال
~~الأسود يذكر امرأة
# % ونالت عشاء من هبيد وبروق % % ونالت طعاما من ثلاثة ألحم % % وإنما قال
~~ثلاثة ألحم لأن الذي أطعمها قانص | قال يعقوب برقت الإبل تبرق برقا إذا
~~اشتكت بطونها منه PageV01P225 @226@ | وأما الأصل الآخر فقال الخليل وغيره
~~تسمى العين برقاء لسوادها وبياضها | وأنشد
# % ومنحدر من رأس برقاء حطه % % مخافة بين من حبيب مزايل % % المنحدر
~~الدمع | قالوا والبرق مصدر الأبرق من الحبال والجبال وهو الحبل أبرم بقوة
~~سوداء وقوة بيضاء | ومن الجبال ما كان منه جدد بيض وجدد سود | والبرقاء من
~~الأرض طرائق بقعة فيها حجارة ms0095 سود تخالطها رملة بيضاء | وكل قطعة على حيالها
~~برقة | وإذا اتسع فهو الأبرق والأبارق والبراق | قال
# % لنا المصانع من بصرى إلى هجر % % إلى اليمامة فالأجراع فالبرق % %
~~والبرقة ما ابيض من فتل الحبل الأسود | قال أبو عمرو الشيباني البرق ما دفع
~~في السيل من قبل الجبل | قال
# % كأنها بالبرق الدوافع % % قال قطرب الأبرق الجبل يعارضك يوما وليلة
~~أملس لا يرتقى | قال أبو زياد الكلابي الأبرق في الأرض أعال فيها حجارة
~~وأسافلها رمل يحل بها الناس | وهي تنسب إلى الجبال | ولما كانت صفة غالبة
~~جمعت جمع الأسماء فقالوا الأبارق كما قالوا الأباطح والأداهم في جمع الأدهم
~~الذي هو القيد والأساود في جمع الأسود الذي هو الحية | قال الراعي
# % وأفضن بعد كظومهن بحرة % % من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا % %
~~PageV01P226 @227@ | قال قطرب بنو بارق حي من اليمن من الأشعرين | واسم
~~بارق سعد بن عدي نزل جبلا كان يقال له بارق فنسب إليه | ويقال لولده بنو
~~بارق يعرفون به | قال بعض الأعراب الأبرق والأبارق من مكارم النبات وهي أرض
~~نصف حجارة ونصف تراب أبيض يضرب إلى الحمرة وبها رفض حجارة حمر | وإذا كان
~~رمل وحجارة فهو أيضا أبرق | وإذا عنيت الأرض قلت برقاء | والأبرق يكون علما
~~سامقا من حجارة على لونين أو من طين وحجارة | والأبرق والبرقة والجميع
~~البرق والبراق والبرقاوات | قال الأصمعي البرقان ما اصفر من الجراد وتلونت
~~فيه خطوط واسود | ويقال رأيت دبا برقانا كثيرا في الأرض الواحدة برقانة كما
~~يقال ظبية أدمانة وظباء أدمان | قال أبو زياد البرقان فيه سواد وبياض كمثل
~~برقة الشاة | قال الأصمعي وبرقاء أيضا | قال أبو زياد يمكث أول ما يخرج
~~أبيض سبعا ثم يسود سبعا ثم يصير برقانا | والبرقاء من الغنم كالبلقاء من
~~الخيل | ( برك ) الباء والراء والكاف أصل واحد وهو ثبات الشيء ثم يثفرع
~~فروعا يقارب بعضها بعضا | يقال برك البعير يبرك بروكا | قال الخليل البرك
~~يقع على ما برك من الجمال والنوق على الماء أو بالفلاة من حر الشمس أو
~~الشبع الواحد بارك والأنثى باركة ms0096 | وأنشد في البرك أيضا PageV01P227 @228@
# % برك هجود بفلاة قفر % % أحمى عليها الشمس أبت الحر % % الأبت شدة الحر
~~بلا ريح | قال أبو الخطاب البرك الإبل الكثيرة تشرب ثم تبرك في العطن لا
~~تكون بركا إلا كذا | قال الخليل أبركت الناقة فبركت | قال والبرك أيضا كلكل
~~البعير وصدره الذي يدك به الشيء تحته | تقول حكه ودكه ببركه | قال الشاعر
# % فأقعصتهم وحكت بركها بهم % % وأعطت النهب هيان بن بيان % % والبركة ما
~~ولى الأرض من جلد البطن وما يليه من الصدر من كل دابة | واشتقاقه من مبرك
~~الإبل وهو الموضع الذي تبرك فيه والجمع مبارك | قال يعقوب البركة من الفرس
~~خيث انتصبت فهدتاه من أسفل إلى العرقين اللذين دون العضدين إلى غضون
~~الذراعين من باطن | قال أبو حاتم البرك بفتح الباء الصدر فإذا أدخلت الهاء
~~كسرت الباء | قال بعضهم البرك القص | قال الأصمعي كان أهل الكوفة يسمون
~~زيادا أشعر بركا | قال يعقوب يقول العرب هذا أمر لا يبرك عليه إبلي أي لا
~~أقربه ولا أقبله | ويقولون أيضا هذا أمر لا يبرك عليه الصهب المحزمة يقال
~~ذلك للأمر إذا تفاقم واشتد | وذلك أن الإبل إذا أنكرت الشيء نفرت منه
~~PageV01P228 @229@ | قال أبو علي خص الإيل لأنها لا تكاد تبرك في مبرك حزن
~~إنما تطلب السهولة تذوق الأرض بأخفافها فإن كانت سهلة بركت فيها | قال أبو
~~زيد وفي أنواء الجوزاء نوء يقال له البروك وذلك أن الجوزاء لا تسقط أنواؤها
~~حتى يكون فيها يوم وليلة تبرك الإبل من شدة برده ومطره | قال والبرك عوف بن
~~مالك بن ضبيعة سمى به يوم قضة لأنه عقر جملة على ثنية وأقام وقال أنا البرك
~~أبرك حيث أدرك | قال الخليل يقال ابترك الرجل في آخر يتنقصه ويشتمه | وقد
~~ابتركوا في الحرب إذا جثوا على الركب ثم اقتتلوا ابتراكا | والبراكاء اسم
~~من ذلك قال بشر فيه
# % ولا ينجي من الغمرات إلا % % براكاء القتال أو الفرار % % قال أبو
~~عبيدة يقولون براك براك بمعنى ابركوا | قال يعقوب يقال برك فلان على الأمر
~~وبارك جميعا إذا ms0097 واظب عليه | وابترك الفرس في عدوه أي اجتهد | قال :
# % وهن يعدون بنا بروكا % % قال الخليل يقال أبرك السحاب إذا ألح بالمطر
~~على مكان | قال غيره بل يقال ابترك | وهو الصحيح | وأنشد : PageV01P229
~~@230@
# % ينزع عنها الحصى أجش مبترك % % كأنه فاحص أو لاعب داح % % فأما قول
~~الكميت :
# % ذو بركة بغض قيدا تشيع به % % من الأفاويق في أحيانها الوظب % %
~~الدائمة | فإن البركة فيما يقال أن تحلب قبل أن تخرج | قال الأصفهاني عن
~~العامري يقال حلبت الناقة بركتها وحلبت الإبل بركتها إذا حلبت لبنها الذي
~~اجتمع في ضرعها في مبركها | ولا يقال ذلك إلا بالغدوات | ولا يسمى بركة إلا
~~ما اجتمع في ضرعها بالليل وحلب بالغدوة | يقال احلب لنا من برك إبلك | قال
~~الكسائي البركة أن يدر لبن الناقة باركة فيقيمها فيحلبها | قال الكميت :
# % لبون جودك غير ماضر % % قال الخليل البركة شبه حوض يحفر في الأرض ولا
~~تجعل له أعضاد فوق صعيد الأرض | قال الكلابيون البركة المصنعة وجمعها برك
~~إلا أن المصنعة لا تطوى وهذه تطوى بالآجر | قال الخليل البركة من الزيادة
~~والنماء | والتبريك أن تدعو بالبركة PageV01P230 @231@ و @QB@ تبارك الله
~~@QE@ تمجيد وتجليل | وفسر على تعالى الله | والله أعلم بما أراد | قال أبو
~~حاتم طعام بريك أي ذو بركة | ( برم ) الباء والراء والميم يدل على أربعة
~~أصول إحكام الشيء والغرض به واختلاف اللونين وجنس من النبات | فأما الأول
~~فقال الخليل أبرمت الأمر أحكمته | قال أبو زياد المبارم مغازل ضخام تبرم
~~عليها المرأة غزلها وهي من السمر | ويقال أبرمت الحبل إذا فتلته متينا |
~~والمبرم الغزل وهو ضد السحيل وذلك أن المبرم على طاقين مفتولين والسحيل على
~~طاق واحد | وأما الغرض فيقولون برمت بالأمر عييت به وأبرمني أعياني | قال
~~ويقولون أرجو أن لا أبرم بالسؤال عن كذا أي لا أعيا | قال :
# % فلا تعذليني قد برمت بحيلتي % % قال الخليل برمت بكذا أي ضجرت به برما
~~| وأنشد غيره :
# % ما تأمرين بنفس قد برمت بها % % كأنما عروة العذري أعداها %
# % مشعوفة بالتي تربان محضرها % % ثم الهدملة أنف البرد مبداها % % ويقال
~~أبرمني إبراما ms0098 | وقال ابن الطثرية :
# % فلما جئت قالت لي كلاما % % برمت فما وجدت له جوابا % % وأما اختلاف
~~اللونين فيقال إن البريمين النوعان من كل ذي خلطين مثل سواد الليل مختلطا
~~ببياض النهار وكذلك الدمع مع الإثمد بريم | قال علقمة : PageV01P231 @232@
# % بعيني مهاة تحدر الدمع منهما % % بريمين شتى من دموع وإثمد % % قال أبو
~~زياد | ولذلك سمي الصبح أول ما يبدو بريما لاختلاط بياضه بسواد الليل | قال
~~:
# % على عجل والصبح باد كأنه % % بأدعج من ليل التمام بريم % % قال الخليل
~~يقول العرب هؤلاء بريم قوم أي لفيفهم من كل لون | قالت ليلى :
# % يأيها السدم الملوي رأسه % % ليقود من أهل الحجاز بريما % % قال أبو
~~عبيد تقول اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام | والبريم القطيع من
~~الظباء | قال والبريم شيء تشد به المرأة وسطها منظم بخرز | قال الفرزدق :
# % محضرة لا يجعل الستر دونها % % إذا المرضع العوجاء جال بريمها % %
~~والأصل الرابع البرم وأطيبها ريحا برم السلم وأخبثها ريحا برمة PageV01P232
~~@233@ العرفط وهي بيضاء كبرمة الآس قال الشيباني أبرم الطلح وذلك أول ما
~~يخرج ثمرته | قال أبو زياد البرمة الزهرة التي تخرج فيها الحبلة | أبو
~~الخطاب البرم أيضا حبوب العنب إذا زادت على الزمع أمثال رءوس الذر | وشذ عن
~~هذه الأصول البرام وهو القراد الكبير | يقول العرب هو ألزق من برام | وكذلك
~~البرمة وهي القدر | ( بروى ) الباء والراء والحرف المعتل بعدهما وهي الواو
~~والياء أصلان أحدهما تسوية الشيء نحتا والثاني التعرض والمحاكاة فالأصل
~~الأول قولهم برى العود يبريه بريا وكذلك القلم | وناس يقولون يبرو وهو
~~الذين يقولون للبر يقلو وهو بالياء أصوب | قال الأصمعي يقال بريت القوس
~~بريا وبراية واسم ما يسقط منه البراية ويتوسعون في هذا حتى يقولوا مطر ذو
~~براية أي يبري الأرض ويقشرها | قال الخليل البري السهم الذي قد أتم بريه
~~ولم يرش ولم ينصل | قال أبو زيد يقول العرب أعط القوس باريها أي كل الأمر
~~إلى صاحبه | فأما قولهم للبعير إنه لذو براية فمن هذا أيضا أي إنه بري بريا
~~محكما | قال الأصمعي يقال للبعير ms0099 إذا كان باقيا على السير إنه لذو براية |
~~قال الأعلم :
# % على حت البراية زمخري ال سواعد % % ظل في شري طوال % % PageV01P233
~~@234@ | وهو أن ينحت من لحمه ثم ينحت لا ينهم في أول سفره ولكنه يذهب منه
~~ثم تبقى براية ثم تذهب وتبقى براية | وفلان ذو براية أيضا | ومن هذا الباب
~~أيضا البرة وهي حلقة تجعل في أنف البعير يقال ناقة مبراة وجمل مبري قال
~~الشاعر :
# % فقربت مبراة يخال ضلوعها % % من الماسخيات القسي الموترا % % وهذه برة
~~مبروة أي معمولة | ويقال أبريت الناقة أبريها إبراء إذا جعلت في أنفها برة
~~| والبرة أيضا حلقة من ذهب أو فضة إذا كانت دقيقة معطوفة الطرفين والجمع
~~البرى والبرون والبرون | وكل حلقة برة | قال أبو عبيد ذو البرة الذي ذكره
~~عمرو بن كلثوم :
# % وذو البرة الذي حدثت عنه % % به نحمى ونحمي الملجئينا % % رجل تغلبي
~~كان جعل في أنفه برة لنذر كان عليه | وقيل البرة سيف كان له سيف يسمى البرة
~~| والبراء النحاتة وهو من الباب | قال الهذلي :
# % حرق المفارق كالبراء الأعفر % % PageV01P234 @235@ | ومن الباب البرى
~~الخلق والبرى التراب | يقال بفيه البرى لأن الخلق منه | والأصل الآخر
~~المحاكاة في الصنيع والتعرض | قال الخليل تقول باريت فلانا أي حاكيته |
~~والمباراة أن يباري الرجل آخر فيصنع كما يصنع | ومنه قولهم فلان يباري
~~جيرانه ويباري الريح أي يعطي ما هبت الريح وقال الراجز :
# % يبري لها في العومان عائم % % أي يعارضها | قال الأصمعي انبرى له وبرى
~~له أي تعرض وقال :
# % هقلة شد تنبري لهقل % % وقال ذو الرمة :
# % تبري له صعلة خرجاء خاضعة % % قال ابن السكيت تبريت معروف فلان وتبريت
~~لمعروفه أي تعرضت | قال
# % وأهلة ود قد تبريت ودهم % % وأبليتهم في الود جهدي ونائلي % %
~~PageV01P235 @236@ يقال أهل وأهلة | وقال الراجز
# % وهو إذا ما للصبا تبرى % % ولبس القميص لم يزرا %
# % وجر أطراف الرداء جرا % % برأ فأما الباء والراء والهمزة فأصلان إليهما
~~ترجع فروع الباب أحدهما الخلق يقال برأ الله الخلق يبرؤهم برءا | والبارىء
~~الله جل ثناؤه | قال الله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ وقال أمية
# % الخالق البارئ ms0100 المصور % % والأصل الآخر التباعد من الشيء ومزايلته من
~~ذلك البرء وهو السلامة من السقم يقال برئت وبرأت | قال اللحياني يقول أهل
~~الحجاز برأت من المرض أبرؤ بروءا | وأهل العالية يقولون برأت أبرأ برءا |
~~ومن ذلك قولهم برئت إليك من حقك | وأهل الحجاز يقولون أنا براء منك وغيرهم
~~يقول أنا برئ منك | قال الله تعالى في لغة أهل الحجاز @QB@ إنني براء مما
~~تعبدون @QE@ وفي غير موضع من القرآن ^ ( إني برئ ) ^ فمن قال أنا براء لم
~~يثن ولم يؤنث ويقولون نحن البراء والخلاء من هذا | ومن قال برئ قال بريئان
~~وبريئون وبرآء على وزن برعاء وبراء بلا أجر نحو براع وبراء مثل براع | ومن
~~ذلك البراءة من العيب والمكروه ولا يقال منه إلا برىء يبرأ | وبارأت الرجل
~~أي برئت إليه وبرئ إلي | وبارأت المرأة صاحبها على المفارقة وكذلك بارأت
~~PageV01P236 @237@ شريكي وأبرأت من الدين والضمان | ويقال إن البراء آخر
~~ليلة من الشهر سمي بذلك لتبرؤ القمر من الشهر | قال :
# % يوما إذا كان البراء نحسا % % قال ابن الأعرابي اليوم البراء السعد أي
~~إنه برىء مما يكره | قال الخليل الاستبراء أن يشتري الرجل جارية فلا يطأها
~~حتى تحيض | وهذا من الباب لأنها قد برئت من الريبة التي تمنع المشترى من
~~مباشرتها | وبرأة الصائد ناموسه وهي قترته والجمع برأ وهو من الباب لأنه قد
~~زايل إليها كل أحد | قال :
# % بها برأ مثل الفسيل المكمم % % ( برت ) الباء والراء والتاء أصل واحد
~~وهو أن يغل الشيء وغولا | من ذلك البرت وهي الفأس وبها شبه الرجل الدليل
~~لأنه يغل في الأرض ويهتدى في الظلم | ( برث ) الباء والراء والثاء أصل واحد
~~وهي الأرض السهلة يقال للأرض السهلة برث والجمع براث | وجعلها رؤبة البرارث
~~ويقال إنه خطأ PageV01P237 @238@ | ( برج ) الباء والراء والجيم أصلان
~~أحدهما البروز والظهور والآخر الوزر والملجأ | فمن الأول البرج وهو سعة
~~العين في شدة سواد سوادها وشدة بياض بياضها ومنه التبرج وهو إظهار المرأة
~~محاسنها | والأصل الثاني البرج واحد بروج | السماء | وأصل البروج الحصون
~~والقصور قال الله تعالى : @QB@ ولو ms0101 كنتم في بروج مشيدة @QE@ | ويقال ثوب
~~مبرج إذا كان عليه صور البروج | ( برح ) الباء والراء والحاء أصلان يتفرع
~~عنهما فروع كثيرة | فالأول الزوال والبروز والانكشاف | والثاني الشدة
~~والعظم وما أشبههما | أما الأول فقال الخليل برح يبرح براحا إذا رام من
~~موضعه وأبرحته أنا | قال العامري يقول الرجل لراحلته إذا كانت بطيئة لا
~~تبرح براحا ينتفع به | ويقول ما برحت أفعل ذلك في معنى ما زلت | قال الله
~~تعالى حكاية عمن قال : @QB@ لن نبرح عليه عاكفين @QE@ أي لن نزال | وأنشد :
# % فأبرح ما أدام الله قومي % % بحمد الله منتطقا مجيدا % % أي لا أزال |
~~ومجيد صاحب فرس جواد ومنتطق قد شد عليه النطاق ويقول العرب برح الخفاء أي
~~انكشف الأمر | وقال :
# % برح الخفاء فما لدى تجلد % % قال الفراء وبرح بالفتح أيضا أي مضى ومنه
~~سميت البارحة | قالوا PageV01P238 @239@ البارحة الليلة التي قبل ليلتك صفة
~~غالبة لها | حتى صار كالاسم | وأصلها من برح أي زال عن موضعه | قال أبو
~~عبيدة في المثل ما أشبه الليلة بالبارحة للشيء ينتظره خيرا من شيء فيجيء
~~مثله | قال أبو عبيد البراح المكاشفة يقال بارح براحا كاشف | وأحسب أن
~~البارح الذي هو خلاف السانح من هذا لأنه شيء يبرز ويظهر | قال الخليل
~~البروح مصدر البارح وهو خلاف السانح وذلك من الظباء والطير يتشاءم به أو
~~يتيمن قال :
# % وهن يبرحن له بروحا % % وتارة يأتينه سنوحا % % ويقول العرب في أمثالها
~~هو كبارح الأروى قليلا ما يرى ) | يضرب لمن لا يكاد يرى أو لا يكون الشيء
~~منه إلا في الزمان مرة | وأصله أن الأروى مساكنها الجبال وقنانها فلا يكاد
~~الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهر مرة | وقد ذكرنا اختلاف الناس
~~في ذلك في كتاب السين عند ذكرنا للسانح | ويقال في قولهم هو كبارح الأروى
~~إنه مشئوم من وجهين وذلك أن الأروى يتشاءم بها حيث أتت فإذا برحت كان أعظم
~~لشؤمها | والأصل الآخر قال أبو عبيد يقال ما أبرح هذا الأمر أي أعجبه |
~~وأنشد للأعشى : PageV01P239 @240@
# % فأبرحت ربا وأبرحت جارا % % وقالوا معناه أعظمت ms0102 والمعنى واحد | قال ابن
~~الأعرابي يقال أبرحت بفلان أي حملته على ما لا يطيق فتبرح به وغمه | وأنشد
~~:
# % أبرحت مغروسا وأنعمت غارسا % % ابن الأعرابي البريح التعب | قال أبو
~~وجزة :
# % على قعود قد ونى وقد لغب % % به مسيح وبريح وصخب % % المسيح العرق |
~~أبو عمرو ويقال أبرحت لؤما وأبرحت كرما | ويقال برحى له إذا تعجبت له |
~~ويقال البعير برحة من البرح أي خيار | وأعطني من برح إبلك أي من خيارها |
~~قال الخليل يقال برح فلان تبريحا فهو مبرح إذا أذى بالإلحاح والاسم البرح |
~~قال ذو الرمة :
# % والهوى برح على من يطالبه % % والتباريح الكلفة والمشقة | وضربه ضربا
~~مبرحا | وهذا الأمر أبرح علي من ذاك أي أشق | قال ذو الرمة : PageV01P240
~~@241@
# % أنينا وشكوى بالنهار كثيرة % % علي وما يأتي به الليل أبرح % % أي أشق
~~| ويقال لقيت منه البر حين والبر حين وبنات برح وبرحا بارحا | ومن هذا
~~الباب البوارح من الرياح لأنها تحمل التراب لشدة هبوبها | قال ذو الرمة :
# % لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % % فأما قول
~~القائل عند الرامي إذا أخطأ برحى على وزن فعلى فقال ابن دريد وغيره إنه من
~~الباب كأنه قال خطة برحى أي شديدة | ( برخ ) الباء والراء والخاء أصل واحد
~~إن كان عربيا فهو النماء والزيادة ويقال أنها من البركة وهي لغة نبطية | (
~~برد ) الباء والراء والدال أصول أربعة أحدها خلاف الحر والآخر السكون
~~والثبوت والثالث الملبوس والرابع الاضطراب والحركة | وإليها ترجع الفروع |
~~فأما الأول فالبرد خلاف الحر يقال برد فهو بارد وبرد الماء حرارة جوفي
~~يبردها | قال : PageV01P241 @242@
# % وعطل قلوصي في الركاب فإنها % % ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا % % ومنه
~~قول الآخر :
# % لئن كان برد الماء حران صاديا % % إلي عجيبا إنها لعجيب % % وبردت عينه
~~بالبرود | والبردة التخمة وسحاب برد إذا كان ذا برد | والأبردان طرفا
~~النهار | قال :
# % إذا الأرطى توسد أبرديه % % خدود جوازئ بالرمل عين % % ويقال البردان
~~ويقال للسيوف البوارد قال قوم هي القواتل وقال آخرون مس الحديد بارد |
~~وأنشد :
# % وأن أمير المؤمنين أغصني % % مغصهما بالمرهفات البوارد ms0103 % % ويقال جاءوا
~~مبردين أي جاءوا وقد باخ الحر PageV01P242 @243@ | وأما الأصل الآخر فالبرد
~~النوم | قال الله تعالى : @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ | وقال
~~الشاعر :
# % فإن شئت حرمت النساء عليكم % % وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا % %
~~ويقال برد الشيء إذا دام | أنشد أبو عبيدة :
# % اليوم يوم بارد سمومه % % من جزع اليوم فلا تلومه % % بارد بمعنى دائم
~~| وبرد لي على فلان من المال كذا أي ثبت | وبرد في يدي كذا أي حصل |
~~ويقولون برد الرجل إذا مات | فيحتمل أن يكون من هذا وأن يكون من الذي قبله
~~| وأما الثالث فالبرد معروف قال :
# % وإني لأرحو أن تلف عجاجتي % % على ذي كساء من سلامان أو برد % % وبردا
~~الجرادة جناحاها | والأصل الرابع بريد العساكر لأنه يجيء ويذهب | قال :
# % خيال لأم السلسبيل ودونها % % مسيرة شهر للبريد المذبذب % % ومحتمل أن
~~يكون المبرد من هذا لأن اليد تضطرب به إذا أعمل PageV01P243 @244@
# | 2 ( باب الباء والزاء وما يثلثهما )
# | ( بزع ) الباء والزاء والعين أصل واحد وهو الظرف يقال للظريف بزيع
~~وتبزع الغلام ظرف ولا يكون ذلك إلا من صفة الأحداث | وربما قالوا تبزع الشر
~~إذا تفاقم فإن كان صحيحا فهو أصل ثان | ( بزغ ) الباء والزاء والغين أصل
~~واحد وهو طلوع الشيء وظهوره | يقال بزغت الشمس وبزغ ناب البعير إذا طلع |
~~ويقولون للبيطار إذا أودج الدابة قد بزغه وهو قياس الباب | ( بزق ) الباء
~~والزاء والقاف أصل واحد وهو إلقاء الشيء يقال بزق الإنسان مثل بصق | وأهل
~~اليمن يقولون بزق الأرض إذا بذرها | ( بزل ) الباء والزاء واللام أصلان
~~تفتح الشيء | والثاني الشدة والقوة | فأما الأول فيقال بزلت الشراب بالمبزل
~~أبزله بزلا | ومن هذا قولهم بزل البعير إذا فطر نابه أي انشق ويكون ذلك
~~لحجته التاسعة | وشجة بازلة إذا سال دمها | وانبزل الطلع إذا تفتق | ومن
~~الباب البأزلة وهي المشية السريعة لأن المسرع مفتح في مشيته | قال
# % فأدبرت غضبى تمشى البازله % % PageV01P244 @245@ | والأصل الثاني قولهم
~~أمر ذو بزل أي شدة | قال عمرو بن شاس :
# % يفلقن رأس الكوكب الفخم بعدما % % تدور رحى الملحاء في ms0104 الأمر ذي البزل
~~% % ومن هذا قولهم فلان نهاض ببزلاء إذا كان محتملا للأمور العظام | وقال
~~قوم وهو هذا الأصل ذو بزلاء أي ذو راي | أنشد أبو عبيد :
# % إني إذا شغلت قوما فروجهم % % رحب المسالك نهاض ببزلاء % ( بزم ) الباء
~~والزاء والميم أصل واحد الإمساك والقبض | يقال بزم على الشيء إذا قبض عليه
~~بمقدم فيه | والإبزيم عربي فصيح وهو مشتق من هذا | والبزيم فضله الزاد سميت
~~بذلك لأنه أمسك عن إنفاقها | ( بزو ) الباء والزاء والواو أصل واحد وهو
~~هيئة من هيئات الجسم في خروج صدر أو تطاول أو ما أشبه ذلك | يقال للرجل
~~الذي دخل ظهره وخرج صدره هو أبزى | قال كثير :
# % من القوم أبزى منحن متباطن % % وقال قوم تبازى إذا حرك عجزه في مشيته |
~~قال أبو عبيد الإبزاء أن يرفع الإنسان مؤخره يقال منه أبزى يبزي | والبازي
~~يبزو في تطاوله أو إيناسه وقد يقال له الباز بلا ياء في ضرورة الشعر | قال
~~عنترة يذكر فرسا : PageV01P245 @246@
# % كأنه باز دجن فوق مرقبة % % جلا القطا فهو ضاري سملق سنق % % البازي في
~~الدجن أشد طلبا للصيد ضاري سملق أي معتاد للصيد في السملق وهي الصحراء |
~~سنق بشم | وأظن أنا أن وصفه إياه بالبشم ليس بجيد | ويقولون أخذت من فلان
~~بزو كذا أي المبلغ الذي يبلغه ويرتفع إليه | وربما قالوا أبزيت بفلان إذا
~~بطشت به وهو من هذا لأنه يعلوه ويقهره | ( بزخ ) الباء والزاء والخاء أصل
~~يقرب من الذي قبله | والبزخ خروج الصدر ودخول الظهر يقال رجل أبزخ وامرأة
~~بزخاء | وتبازخت له المرأة إذا حركت عجزها في مشيتها | ( بزر ) الباء
~~والزاء والراء أصلان أحدهما شيء من الحبوب والأصل الثاني من الآلات التي
~~تستعمل عند دق الشيء | فأما الأول فمعروف | قال الدريدي وقول العامة بزر
~~البقل خطأ إنما هو بذر | وفي الكتاب الذي للخليل البزر كل حب يبذر | يقال
~~بذرته | وبزرت القدر بأبزارها | والأصل الثاني البيزرة خشبة القصار التي
~~يدق بها ولذا قال أوس :
# % بأيديهم بيازير % % ويقال بزرته بالعصا إذا ضربته بها PageV01P246
~~@247@
# | 2 ( باب الباء والسين وما ms0105 يثلثهما )
# | ( بسط ) الباء والسين والطاء أصل واحد وهو امتداد الشيء في عرض أو غير
~~عرض | فالبساط ما يبسط | والبساط الأرض وهي البسيطة | يقال مكان بسيط وبساط
~~| قال :
# % ودون يد الحجاج من أن تنالني % % بساط لأيدي الناعجات عريض % % ويد
~~فلان بسط إذا كان منفاقا والبسطة في كل شيء السعة | وهو بسيط الجسم والباع
~~والعلم | قال الله تعالى : ^ ( وزاده بسطة في العلم والجسم البقرة247 ) ^ |
~~ومن هذا الأصل وإليه يرجع قولهم للناقة التي خليت هي وولدها لا تمنع منه
~~بسط | ( بسق ) الباء والسين والقاف أصل واحد وهو ارتفاع الشيء وعلوه | قال
~~الخليل يقال بسقت النخلة بسوقا إذا طالت وكملت | وفي القرآن @QB@ والنخل
~~باسقات @QE@ أي طويلات | قال يعقوب نخلة باسقة ونخيل بواسق المصدر البسوق |
~~قال ويقال بسق الرجل طال وبسق في علمه علا | أبو زيد عن المنتجع بن نبهان
~~غمامة باسقة أي بيضاء عالية | وبواسق السحاب أعاليه | فإن قال قائل فقد جاء
~~بسق وليس من هذا القياس | قيل له هذا ليس أصلا لأنه من باب الإبدال وذلك أن
~~السين فيه مقام الصاد والأصل بصق PageV01P247 @248@ | ثم حمل على هذا شيء
~~آخر وهو قولهم أبسقت الشاة فهي مبسق إذا أنزلت لبنا من قبل الولادة بشهر
~~وأكثر من ذلك فيحلب | وهذا إذا صح فكأنها جاءت ببساق تشبيها له ببساق
~~الإنسان | والدليل على ذلك أنهم يقولون الجارية وهي بكر يصير في ثديها لبن
~~فهل ذلك إلا كالبساق | قال أبو عبيدة المبساق التي تدر قبل نتاجها | وأنشد
~~وأكثر ظني أن هذا شعر صنعه أبو عبيدة :
# % ومبسق تحلبا نصف الحمل % % تدر من قبل نتاج السخل % ( بسل ) الباء
~~والسين واللام أصل واحد تتقارب فروعه وهو المنع والحبس وذلك قول العرب
~~للحرام بسل | وكل شىء امتنع فهو بسل | قال زهير :
# % فإن تقويا منهم فإنهم بسل % % والبسالة الشجاعة من هذا لأنها الامتناع
~~على القرن | ومن هذا الباب قولهم أبسلت الشيء أسلمته للهلكة | ومنه أبسلت
~~ولدي رهنته | قال الله تعالى : @QB@ أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ |
~~ثم قال عوف بن الأحوص :
# % وإبسالي بني بغير جرم ms0106 % % بعوناه ولا بدم مراق % % PageV01P248 @249@ |
~~وأما البسلة فأجره الراقي وقد يرد بدقيق من النظر إلى هذا | والأحسن عندي
~~أن يقال هو شاذ عن معظم الباب | وكان ابن الأعرابي يقول البسل الكريه الوجه
~~وهو قياس صحيح مطرد على ما أصلناه | ( بسم ) الباء والسين والميم أصل واحد
~~وهو إبداء مقدم الفم لمسرة وهو دون الضحك | يقال بسم يبسم وتبسم وابتسم | (
~~بسأ ) الباء والسين والهمزة أصل واحد وهو الأنس بالشيء يقال بسأت به وبسئت
~~أيضا | وناقة بسوء لا تمنع الحالب | ( بسر ) الباء والسين والراء أصلان
~~أحدهما الطراءة وأن يكون الشيء قبل إناه | والأصل الآخر وقوف الشيء وقلة
~~حركته | فالأول قولهم لكل شيء غض بسر ونبات بسر إذا كان طريا | وماء بسر
~~قريب عهد بالسحاب | وابتسر الفحل الناقة إذا ضربها على غير ضبعة | ويقال
~~للشمس في أول طلوعها بسرة | ومن هذا قولهم بسر الرجل الحاجة إذا طلبها من
~~غير موضع الطلب | وقياسه صحيح لأنه كأنه طلبها قبل إناها | والبسر ظلم
~~السقاء وذلك شربه قبل روبه PageV01P249 @250@
# | 2 ( باب الباء والشين وما يثلثهما )
# | ( بشع ) الباء والشين والعين أصل واحد وهو كراهة الشيء وقلة نفوذه |
~~قال الخليل البشع طعم كريه فيه جفوف ومرارة كطعم الهليلج البشعة | قال
~~ويقال رجل بشع وامرأة بشعة وهو الكريه ريح الفم من أنه لا يتخلل ولا يستاك
~~| والمصدر البشع والبشاعة | وقد بشع يبشع بشعا | والطعام البشع الذي لا
~~يسوغ في الحلق | قال ابن دريد البشع تضايق الحلق بالطعام الخشن | قال ابن
~~الأعرابي البشع الذي لا يجوز | يقال بشع الوادي بالناس إذا كثروا فيه حتى
~~يضيق بهم | وأنشد
# % إذا لقي الغصون انسل منها % % فلا بشع ولا جاف جفوف % % قال الدريدي
~~بشعت بهذا الأمر أي ضقت به ذرعا | قال النضر نحت متن العود حتى ذهب بشعه أي
~~ابنه | قال الضبي الطعام البشع الغليظ الذي ليس بمنخول فلا يسوغ في الحلق
~~خشونة | ( بشك ) الباء والشين والكاف أصل واحد ومنه يتفرع ما يقرب من الخفة
~~| يقال ناقة بشكي أي سريعة | ويقال امرأة بشكي عمول | وابتشك فلان الكذب ms0107
~~إذا اختلقه | وبشكت الثوب قطعته | وكل ذلك من البشك في السير وخفة نقل
~~القوائم PageV01P250 @251@ | ( بشم ) الباء والشين والميم أصل واحد وهو جنس
~~من السآمة لمأكول ما ثم يحمل عليه غيره | يقال بشمت من الطعام كأنك سئمته |
~~قال الخليل البشم يخص به الدسم | قال ويقال في الفصيل بشم من كثرة شرب
~~اللبن | ومما شذ عن الأصل البشام وهو شجر | ( بشر ) الباء والشين والراء
~~أصل واحد ظهور الشيء مع حسن وجمال | فالبشرة ظاهر جلد الإنسان ومنه باشر
~~الرجل المرأة وذلك إفضاؤه ببشرته إلى بشرتها | وسمى البشر بشرا لظهورهم |
~~والبشير الحسن الوجه | والبشارة الجمال | قال الأعشى
# % ورأت بأن الشيب جا نبه % % البشاشة والبشارة % % ويقال بشرت فلانا
~~أبشره تبشيرا وذلك يكون بالخير وربما حمل عليه غيره من الشر وأظن ذلك جنسا
~~من التبكيت | فأما إذا أطلق الكلام إطلاقا فالبشارة بالخير والنذارة بغيره
~~| يقال أبشرت الأرض إذا أخرجت نباتها | ويقال ما أحسن بشرة الأرض | ويقال
~~بشرت الأديم إذا قشرت وجهه | وفلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا من الرجال كأنه
~~جمع لين الأدمة وخشونة البشرة | ويقال إن بحنة بن ربيعة زوج ابنته فقال
~~لامرأته جهزيها فإنها المؤدمة المبشرة PageV01P251 @252@ | وحكي بعضهم
~~أبشرت الأديم مثل بشرت | وتباشير الصبح أوائله وكذلك أوائل كل شيء | ولا
~~يكون منه فعل | والمبشرات الرياح التي تبشر بالغيث
# | 2 ( باب الباء والصاد وما يثلثهما )
# | ( بصط ) الباء والصاد والطاء ليس بأصل لأن الصاد فيه سين في الأصل |
~~يقال بصط بمعنى بسط وفي جسم فلان بصطة مثل بسطة | ( بصع ) الباء والصاد
~~والعين أصل واحد وهو خروج الشيء بشدة وضيق | قال الخليل البصع الخرق الضيق
~~الذي لا يكاد الماء ينفذ منه يقال بصع يبصع بصاعة | قال الخليل ويقال تبصع
~~العرق من الجسد إذا نبع من أصول الشعر قليلا | قال الدريدي بصع العرق إذا
~~رشح | وذكر أن الخليل كان ينشد
# % تأبى بدرتها إذا ما استكرهت % % إلا الحميم فإنه يتبصع % % بالصاد يذهب
~~إلى ما ذكرناه | والذي عليه الناس الضاد وهو السيلان | وقال الدريدي البصيع
~~العرق بعينه | ومما شذ عن ms0108 هذا الأصل بصع أي شيء | يحكى عن قطرب مضى بصع من
~~الليل أي شيء منه PageV01P252 @253@ | ( بصق ) الباء والصاد والقاف أصل
~~واحد يشارك الباء والسين والقاف والأمر بينهما قريب | يقال بصق بمعنى بزق
~~وبسق | قال الخليل وهو بالصاد أحسن | والاسم البصاق | قال أبو زياد يقال
~~أبصقت الشاة وإبصاقها أن تنزل اللبن قبل الولاد فيكون في قرار ضرعها شيء من
~~لبن وما فوقه خال | قال وذلك من الشاة على قلة اللبن إذا ولدت | قال
~~ومباصيق الغنم تنتج بعد إنزال اللبن بأيام كثيرة ولا يكون لبنها إلا في
~~قرار الضرع وطرفه | قال بعضهم بصقت الشاة حلبتها وفي بطنها ولد | قال
~~والبصوق أبكأ الغنم وأقلها لبنا | قال الدريدي بصاق الإبل خيارها الواحد
~~والجميع سواء | فأما قولهم للحجر الأبيض الذي يتلألأ بصاقة القمر وبصقة
~~القمر فمشبه ببصاق الإنسان | والبصاق جنس من النخل وكأنه من قياس البساق |
~~وهو في بسق | ( بصل ) الباء والصاد واللام أصل واحد | البصل معروف وبه شبه
~~لبيد البيض فقال
# % فخمة ذفراء ترتى بالعرى % % قردمانيا وتركا كالبصل % | ( بصر ) الباء
~~والصاد والراء أصلان أحدهما العلم بالشيء يقال هو بصير به | ومن هذه
~~البصيرة والقطعة من الدم إذا وقعت بالأرض استدارت | قال الأسعر PageV01P253
~~@254@
# % راحوا بصائرهم على أكتافهم % % وبصيرتي يعدو بها عتد وأى % % والبصيرة
~~الترس فيما يقال | والبصيرة البرهان | وأصل ذلك كله وضوح الشيء | ويقال
~~رأيته لمحا باصرا أي ناظرا بتحديق شديد | ويقال بصرت بالشيء إذا صرت به
~~بصيرا عالما وأبصرته إذا رأيته | وأما الأصل الآخر فبصر الشيء غلظه | ومنه
~~البصر هو أن يضم أديم إلى أديم يخاطان كما تخاط حاشية الثوب | والبصيرة ما
~~بين شقتي البيت وهو إلى الأصل الأول أقرب | فأما البصرة فالحجارة الرخوة
~~فإذا سقطت الهاء قلت بصر بكسر الباء وهو من هذا الأصل الثاني
# | ( باب الباء والضاد وما يثلثهما )
# | ( بضع ) الباء والضاد والعين أصول ثلاثة الأول الطائفة من الشيء عضوا
~~أو غيره والثاني بقعة والثالث أن يشفى شيء بكلام أو غيره | فأما الأول فقال
~~الخليل بضع الإنسان اللحم يبضعه بضعا و بضعه ms0109 يبضعه تبضيعا إذا جعله قطعا |
~~والبضعة القطعة وهي الهبرة | ويقولون إن فلانا لشديد البضيع والبضعة إذا
~~كان ذا جسم ولحم سمين | قال PageV01P254 @255@
# % خاظي البضيع لحمه خظا بظا % % قال خاظي البضيع شديد اللحم | وقال يعقوب
~~البضيع من اللحم جمع بضع كقولك عبد وعبيد | أما الباضعة فهي القطعة من
~~الغنم يقال فرق بواضع | قال الأصمعي البضعة قطعة من اللحم مجتمعة وجمعها
~~بضع كما تقول بدرة وبدر وتجمع على بضع أيضا | قال زهير
# % دما عند شلو تحجل الطير حوله % % وبضع لحام في إهاب مقدد % % ومن هذا
~~قولهم بضعت الغصن أبضعه أي قطعته | قال أوس
# % ومبضوعة من رأس فرع شظية % % بطود تراه بالسحاب مكللا % % فأما
~~المباضعة التي هي المباشرة فإنها من ذلك لأنها مفاعلة من البضع وهو من حسن
~~الكنايات | قال الأصمعي باضع الرجل امرأته إذا جامعها بضاعا | وفي المثل
~~كمعلمة أمها البضاع يضرب للرجل يعلم من هو أعلم منه | قال ويقال فلان مالك
~~بضعها أي تزويجها | قال الشاعر
# % يا ليت ناكحها ومالك بضعها % % وبنى أبيهم كلهم لم يخلقوا % %
~~PageV01P255 @256@ | قال ابن الأعرابي البضع النكاح والبضاع الجماع | ومما
~~هو محمول على القياس الأول بضاعة التاجر من ماله طائفة منه | قال الأصمعي
~~أبضع الرجل بضاعة | قال ومنه قولهم كمستبضع التمر إلى هجر يضرب مثلا لمن
~~ينقل الشيء إلى من هو أعرف به وأقدر عليه | وجمع البضاعة بضاعات وبضائع |
~~قال أبو عمرو الباضع الذي يجلب بضائع الحي | قال الأصمعي يقال اتخذ عرضه
~~بضاعة أي جعله كالشيء يشترى ويباع | وقد أفصح الأصمعي بما قلناه فإن في نص
~~قوله إنما سميت البضاعة بضاعة لأنها قطعة من المال تجعل في التجارة | قال
~~ابن الأعرابي البضائع كالعلائق وهي الجنائب تجنب مع الإبل | وأنشد
# % احمل عليها إنها بضائع % % وما أضاع الله فهو ضائع % % ومثله
# % أرسلها عليقة وما علم % % أن العليقات يلاقين الرقم % % ومن باب
~~الأعضاء التي هي طوائف من البدن قولهم الشجة الباضعة وهي التي تشق اللحم
~~ولا توضح عن العظم | قال الأصمعي هي التي تشق اللحم شقا خفيفا | ومنه حديث
~~عمر ms0110
# ( أنه ضرب الذي أقسم على أم سلمة أن تعطيه فضربه أدبا له ثلاثين سوطا
~~كلها تبضع وتخدر ) أي تشق الجلد وتحدر الدم PageV01P256 @257@ | ومن هذا
~~الباب البضع من العدد وهو ما بين الثلاثة إلى العشرة | ويقال البضع سبعة |
~~قالوا وذلك تفسير قوله تعالى @QB@ بضع سنين @QE@ | ومن أمثالهم تشرط
~~البضاعة يقول إذا احتاج بذل بضاعته وما عنده | وأما البقعة فالبضيع بلد قال
~~فيه حسان
# % أسألت رسم الدار أم لم تسأل % % بين الجوابي فالبضيع فحومل % % وباضع
~~موضع | وبضيع حبل | وهو في شعر لبيد | والبضيع البحر | قال الهذلي
# % فظل يراعي الشمس حتى كأنها % % فويق البضيع في الشعاع خميل % % وقال
~~الدريدي البضيع جزيرة تقطع من الأرض في البحر | فإن كان ما قاله ابن دريد
~~صحيحا فقد عاد إلى القياس الأول | وأما الأصل الثالث فقولهم بضعت من الماء
~~رويت منه | وماء بضيع أي نمير | قال الأصمعي شرب فلان فما بضع أي ما روى |
~~والبضع الري | قال الشيباني بضع بضوعا كما يقال نقع PageV01P257 @258@
# | 2 ( باب الباء والطاء وما يثلثهما )
# | ( بطغ ) الباء والطاء والغين أصل واحد وهو التلطخ بالشيء قال الراجز
# % لولا دبوقاء استه لم يبطغ % % ( بطل ) الباء والطاء واللام أصل واحد
~~وهو ذهاب الشيء وقلة مكثه ولبثه | يقال بطل الشيء يبطل بطلا وبطولا | وسمى
~~الشيطان الباطل لأنه لا حقيقة لأفعاله وكل شيء منه فلا مرجوع له ولا معول
~~عليه | والبطل الشجاع | قال أصحب هذا القياس سمى بذلك لأنه يعرض نفسه
~~للمتالف | وهو صحيح يقال بطل بين البطولة والبطالة | وقد قالوا امرأة بطلة
~~| فأما قولهم في المثل مكره أخوك لا بطل فقد اختلف فيه | قال قوم المثل
~~لجرول بن نهشل بن دارم وكان جبانا ذا خلق كامل وأن حيا من العرب غزا بني
~~دارم فاقتتلوا هم وبنو دارم قتالا شديدا حتى كثرت القتلى وجاء جرول فرأى
~~رجلا يسوق ظعينة فلما رآه الرجل خشيه لكمال خلقه وهو لا يعرفه فقال جرول
~~أنا جرول بن نهشل في الحسب المرفل فعطف عليه الرجل وأخذه وكتفه وهو يقول
# % إذا ما رأيت امرأ ms0111 في الوغى % % فذكر بنفسك يا جرول % % PageV01P258
~~@259@ | حتى انتهى به إلى قائد الجيش وقد كان عرف جبن جرول فقال يا جرول ما
~~عهدناك تقاتل الأبطال وتحب النزال فقال جرول مكره أخوك لا بطل | وقال قوم
~~بل المثل لبيهس وقد ذكر حديثه في غير هذا الباب بطوله | ويقال رجل بطال بين
~~البطالة | وذهب دمه بطلا أي هدرا | ( بطن ) الباء والطاء والنون أصل واحد
~~لا يكاد يخلف وهو إنسي الشيء والمقبل منه فالبطن خلاف الظهر | تقول بطنت
~~الرجل إذا ضربت بطنه | قال بعضهم
# % إذا ضربت موقرا فابطن له % % وباطن الأمر دخلته خلاف ظاهره | والله
~~تعالى هو الباطن لأنه بطن الأشياء خبرا | تقول بطنت هذا الأمر إذا عرفت
~~باطنه | والبطين الرجل العظيم البطن | والمبطون العليل البطن | والمبطان
~~الكثير الأكل | والمبطن الخميص البطن | والبطنان بطنان القذذ | والبطن من
~~العرب دون القبيلة | والبطين نجم يقال إنه بطن الحمل | والبطان بطان الرحل
~~وهو حزامه وذلك أنه يلي البطن | ومن هذا الباب قولهم لدخلاء الرجل الذين
~~يبطنون أمره هم بطانته | قال الله تعالى @QB@ لا تتخذوا بطانة من دونكم
~~@QE@ | ويقال تبطنت الكلأ إذا جولت فيه | قال PageV01P259 @260@
# % قد تبطنت وتحتي جسرة % % حرج في مرفقيها كالفتل % ( بطأ ) الباء والطاء
~~والهمزة أصل واحد وهو البطء في الأمر | أبطأ إبطاء وبطأ ورجل بطئ وقوم بطاء
~~| قال
# % ومبثوثة بث الدبا مسبطرة % % رددت على بطائها من سراعها % ( بطح )
~~الباء والطاء والحاء أصل واحد وهو تبسط الشيء وامتداده | قال الخليل البطح
~~من قولك بطحه على وجهه بطحا | والبطحاء مسيل فيه دقاق الحصى فإذا اتسع وعرض
~~سمى أبطح | قال ذو الرمة
# % كأن البرى والعاج عيجت متونها % % على عشر نهى به السيل أبطح % % وقال
~~في التبطح
# % إذا تبطحن على المحامل % % تبطح البط بجنب الساحل % % وتبطح السيل إذا
~~سال سيلا عريضا | قال ذو الرمة
# % ولا زال من نوء السماك عليكما % % ونوء الزباني وابل متبطح % % قال ابن
~~الأعرابي الأبطح أثر السيل واسعا كان أو ضيقا والجمع أباطح PageV01P260
~~@261@ قال أهل العربية جمع جمع الأسماء التي جاءت على أفعل نحو الأحامد
~~والأساود ms0112 وذلك لغلبته على المعنى حتى صار كالاسم | قال الخليل البطيحة ما
~~بين واسط والبصرة ماء مستنقع لا يرى طرفاه من سعته وهو مغيض دجلة والفرات |
~~وبطحاء مكة من هذا | قال الدريدي قريش البطاح الذين ينزلون بطحاء مكة وقريش
~~الظواهر الذين ينزلون ما حول مكة | قال
# % فلو شهدتني من قريش عصابة % % قريش البطاح لا قريش الظواهر % % قال
~~فيسمى التراب البطحاء يقال دعا ببطحا قشرها | وأنشد
# % شرابة للبن اللقاح % % حلالة بجرع البطاح % % قال الفراء ما بيني وبينه
~~إلا بطحة يريد قامة الرجل فما كان بينك وبينه في الأرض قيل بطحة وما كان
~~بينك وبينه في شيء مرتفع فهو قامة | والبطاح مرض شبيه بالبرسام وليس به
~~يقال هو مبطوح | ( بطخ ) الباء والطاء والخاء كلمة واحدة وهو البطيخ | وما
~~أراها أصلا لأنها مقلوبة من الطبيخ وهذا أقيس وأحسن اطرادا | وقد كتب في
~~بابه PageV01P261 @262@ | ( بطر ) الباء والطاء والراء أصل واحد وهو الشق |
~~وسمى البيطار لذلك | ويقال له أيضا المبيطر | قال النابغة
# % شك الفريصة بالمدري فأنفذها % % شك المبيطر إذ يشفى من العضد % %
~~فالعضد داء يأخذ في العضد | ويحمل عليها البطر وهو تجاوز الحد في المرح |
~~وأما قولهم ذهب دمه بطرا فقد يجوز أن يكون شاذا عن الأصل ويمكن أن يقال إنه
~~شق مجراه شقا فذهب وذلك إذا أهدر | ( بطش ) الباء والطاء والشين أصل واحد
~~وهو أخذ الشيء بقهر وغلبة وقوة | قال الله تعالى @QB@ إن بطش ربك لشديد
~~@QE@ | ويد باطشة
# | 2 ( باب الباء والظاء وما يثلثهما )
# | ( بظى ) الباء والظاء والحرف المعتل أصل واحد وهو تمكن الشيء مع لين
~~ونعمة فيه | يقال بظى لحمه اكتنز ولحمه خظا بظا | وربما قالوا خظيت المرأة
~~وبظيت وهو من ذلك الأصل لكنها فيما يقال دخيل | ( بظر ) الباء والظاء
~~والراء أصل واحد لا يقاس عليه | فالبظارة اللحمة المتدلية من ضرع الشاة وهي
~~الحلمة | والبظارة هنة ناتئة من الشفة العليا لا تكون بكل أحد | قال علي
~~عليه السلام لشريح في فتيا ما تقول أنت أيها العبد الأبظر | والله أعلم
~~PageV01P262 @263@
# | 2 ( باب الباء والعين وما ms0113 يلثهما )
# | ( بعق ) الباء والعين والقاف أصل واحد وهو شق الشيء وفتحه ثم يتسع فيه
~~فيحمل عليه ما يقاربه | قال الخليل البعاق شدة الصوت | والمطر البعاق بعق
~~الوابل إذا انفتح فجأة | قال أبو زياد البعاق من الأمطار أشدها يقال أرض
~~مبعوقة | قال والانبعاق أن ينبعق عليك الشيء فجأة | وأنشد
# % بينما المرء آمن راعه را ئع % % حتف لم يخش منه انبعاقه % % ويقال بعقت
~~الإبل أي نحرتها | وفي الحديث
# ( من هاؤلاء الذين يبعقون لقاحنا ) أي ينحرونها | أصله من سيلان الدم |
~~قال أبو علي البعق الشق الذي يكون في ألية الحافر | حكى بعض الأعراب بعقت
~~فلانا عن الأمر بعقا أي مزقته وكشفته ومنبعق المفازة متسعها | وقال جندل
~~الطهوي
# % للريح في مبعقها المجهول % % مساحب مياسة الذيول % % قال الضبي في كلام
~~كانت قبلنا ذئبة مجرية فأقبلت هي وعرسها ليلا فبعقا غنمنا أي شققا بطونها
~~PageV01P263 @264@ | ( بعك ) الباء والعين والكاف أصل واحد يجمع التجمع
~~والازدحام والاختلاط | قال الدريدي البعك الغلظ في الجسم والكزازة ومنه
~~اشتقاق بعكك وهو رجل من قريش | قال غيره تركته في بعكوكة القوم أي مجتمع
~~منازلهم | ونرى أنه فتح الباء فقال فعلولة لأنه أخرجه مخرج المصادر مثل سار
~~سيرورة وحاد حيدودة وقال قيلولة | وأنشد
# % يخرجن من بعكوكة الخلاط % % وهن أمثال السرى الأمراط % % وأما البصريون
~~فإنهم يأبون هذا البناء في المصادر إلا للمعتلات | قال بعض العلماء بعكوكة
~~الشيء وسطه | قال عبيد بن أيوب
# % ويارب إلا تعف عني تلقني % % من النار في بعكوكها المتداني % % ويقال
~~وقع في بعكوكاء أي شر وجلبة | قال الفراء البعكوكة ازدحام الإبل في
~~اجتماعها وقيل هي الجماعة منها والجمع بعاكيك | قال أبو زيد الباعك من
~~الرجال الهالك حمقا وهو من ذلك الأصل لأنه مختلط | ( بعل ) الباء والعين
~~واللام أصول ثلاثة فالأول الصاحب يقال للزوج بعل | وكانوا يسمون بعض
~~الأصنام بعلا | ومن ذلك البعال وهو ملاعبة الرجل أهله | وفي الحديث في أيام
~~التشريق إنها أيام التشريق إنها أيام أكل وشرب وبعال | قال الحطيئة
~~PageV01P264 @265@
# % وكم من حصان ذات بعل تركتها % % إذا الليل أدجى لم تجد ms0114 من تباعله % %
~~والأصل الثاني جنس من الحيرة والدهش يقال بعل الرجل إذا دهش | ولعل من هذا
~~قولهم امرأة بعلة إذا كانت لا تحسن لبس الثياب | والأصل الثالث البعل من
~~الأرض المرتفعة التي لا يصيبها المطر في السنة إلا مرة واحدة | قال الشاعر
~~:
# % إذا ما علونا ظهر بعل عريضة % % تخال علينا قيض بيض مفلق % % ومما يحمل
~~على هذا الباب الثالث البعل وهو ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء |
~~وهو في قوله صلى الله عليه وسلم في صدقة النخل :
# ( ما شرب منه بعلا ففيه العشر ) | وقال ابن رواحة :
# % هنالك لا أبالي نخل سقي % % ولا بعل وإن عظم الإناء % ( بعوى ) الباء
~~والعين والواو والياء أصلان الجناية وأخذ الشيء عارية أو قمرا | فالأصل
~~الأول قولهم بعوت أبعو وأبعى إذا اجترمت | قال عوف بن الأحوص : PageV01P265
~~@266@
# % وإبسالي بني بغير جرم % % بعوناه ولا بدم مراق % % قالوا ومنه بعوته
~~بعيني أي أصبته | والأصل الثاني البعو | قال الخليل هو العارية يقال
~~استبعيت منه أي استعرت | وقال أيضا البعو القمر يقال بعوته بعوا أي أصبت
~~منه وقمرته | قال :
# % صحا القلب بعد الألف وارتد شأوه % % وردت عليه ما بعته تماضر % % قال
~~الأصمعي يقال ابعيت فلانا فرسا في معنى أخبلته وذلك إذا أعرته إياه ليغزو
~~عليه | والاستبعاء أن يستعير الرجل فرسا من آخر يسابق عليه | يقال استبعينه
~~فأبعاني وهو البعو | قال الكميت :
# % ليستبعيا كلبا بهيما مخزما % % ومن يك أفيالا أبوته يفل % ( بعث )
~~الباء والعين والثاء أصل واحد وهو الإثارة | ويقال بعثت الناقة إذا أثرتها
~~| وقال ابن أحمر :
# % فبعثتها تقص المقاصر بعدما % % كربت حياة النار للمتنور % ( بعج )
~~الباء والعين والجيم أصل واحد وهو الشق والفتح | هذا والباب الذي ذكرناه في
~~الباء والعين والقاف من واد واحد لا يكادان يتزيلان PageV01P266 @267@ |
~~قال الخليل بعج بطنه بالسكين أي شجه وشقه وخضخضه | قال وقد تبعج السحاب
~~تبعجا وهو انفراجه عن الودق | قال :
# % حيث استهل المزن أو تبعجا % % وبعج المطر الأرض تبعيجا وذلك من شدة
~~فحصه الحجارة | ورجل بعج كأنه منفرج البطن من ضعف مشيه ms0115 | قال :
# % ليلة أمشي على مخاطرة % % مشيا رويدا كمشية البعج % % وحكى أبو عمرو
~~بعجت إليه بطني أي أخرجت إليه سري | ويقال بعجة حزن | وبطن بعيج في معنى
~~مبعوج | قال أبو ذؤيب :
# % وذلك أعلى منك فقدا لأنه % % كريم وبطني بالكرام بعيج % % قال اللحياني
~~رجل بعيج وامرأة بعيج ونسوة بعجى | وكذلك الرجال | ويقال هو تخرق الصفاق
~~وانديال ما فيه | والانديال الزوال | قال الخليل باعجة الوادي حيث ينبعج
~~ويتسع | قال : PageV01P267 @268@
# % ونصي باعجة ومحض منقع % % قال أبو زياد و أبو فقعس الباعجة الرحيبة
~~الصغيرة بعجت الوادي من أحد جانبيه وهي من منابت النصي | ويقال الباعجة آخر
~~الرمل مكان بين السهل والحزن ربما كان مرتفعا وربما كان منحدرا | قال النضر
~~الباعجة مكان مطمئن من الرمال كهيئة الغائط أرض مدكوكة لا أسناد لها تنبت
~~الرمث والحمض وأطايب العشب | وكل ما تركناه من هذا الجنس كنحو ما ذكرناه |
~~وباعجة القردان موضع في قول أوس :
# % فباعجة القردان فالمتثلم % % ( بعد ) الباء والعين والدال أصلان خلاف
~~القرب ومقابل قبل | قالوا البعد خلاف القرب والبعد والبعد الهلاك | وقالوا
~~في قوله تعالى : ^ ( كما بعدت ثمود ) ^ أي هلكت | وقياس ذلك واحد |
~~والأباعد خلاف الأقارب | قال :
# % إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما % % يريب من الأدنى رماك الأباعد % %
~~وتقول تنح غير باعد أي غير صاغر | وتنح غير بعيد أي كن قريبا | وأما الآخر
~~فقولك جاء من بعد كما تقول في خلافه من قبل PageV01P268 @269@ | ( بعر )
~~الباء والعين والراء أصلان الجمال والبعر | يقال بعير وأبعرة وأباعر وبعران
~~| قال بعض اللصوص :
# % وإني لأستحيي من الله أن أرى % % أجرر حبلا ليس فيه بعير %
# % وأن أسأل المرء اللئيم بعيره % % وبعران ربي في البلاد كثير % % والبعر
~~معروف | ( بعص ) الباء والعين والصاد أصل واحد وهو الاضطراب | قال أبو مهدي
~~تبعصص الشيء ارتكض في اليد واضطرب وكذلك تبعصص في النار إذا ألقي فيها فأخذ
~~يعدو ولا عدو به | والأرنب تتبعصص في يد الإنسان | ويقال للحية إذا ضربت
~~ولوت بذنبها قد تبعصصت | ( بعض ) الباء والعين والضاد أصل واحد وهو تجزئة
~~الشيء | وكل طائفة منه ms0116 بعض | قال الخليل بعض كل شيء طائفة منه | تقول جارية
~~يشبه بعضها بعضا | وبعض مذكر | تقول هذه الدار متصل بعضها ببعض | وبعضت
~~الشيء تبعيضا إذا فرقته أجزاء | ويقال إن العرب تصل ببعض كما تصل بما كقوله
~~تعالى : ^ ( فبما رحمة من اا آل عمران159 ) ^ و @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ |
~~قال وكذلك بعض في قوله تعالى : @QB@ وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم
~~@QE@ | وقال أعرابي رايت غربانا يتبعضضن كأنه أراد يتناول بعضها بعضا
~~PageV01P269 @270@ | ومما شذ عن هذا الأصل البعوضة وهي معروفة والجمع بعوض
~~| قال :
# % وصرت عبدا للبعوض أخضعا % % وهذه ليلة بعضة أي كثيرة البعوض ومبعوضة
~~أيضا كقولهم مكان سبع ومسبوع وذئب ومذءوب | وفي المثل كلفتني مخ البعوض لما
~~لا يكون | قال ابن أحمر :
# % ما كنت من قومي بدالهة % % لو أن معصيا له أمر %
# % كلفتني مخ البعوض فقد % % أقصرت لا نجح ولا عذر % % وأصحاب البعوضة قوم
~~قتلهم خالد بن الوليد في الردة وفيهم يقول الشاعر :
# % على مثل أصحاب البعوضة فاحمشي % % ( بعط ) الباء والعين والطاء ليس
~~بأصل وذلك أن الطاء في أبعط مبدلة من دال | يقال أبعط في السوم مثل أبعد
~~PageV01P270 @271@
# | 2 ( باب الباء والغين وما يثلثهما )
# | ( بغل ) الباء والغين واللام يدل على قوة في الجسم | من ذلك البغل قال
~~قوم سمي بذلك لقوة خلقه | وقد قالوا سمي بغلا من التبغيل وهو ضرب من السير
~~| والذي نذهب إليه أن التبغيل مشتق من سير البغل | ( بغم ) الباء والغين
~~والميم أصل يسير وهو صوت وشبيه به لا يتحصل | فالبغام صوت الناقة تردده
~~وصوت الظبية بغام أيضا | وظبية بغوم | قال الشاعر في الناقة :
# % حسبت بغام راحلتي عناقا % % وما هي ويب غيرك بالعناق % % ومما يحمل
~~عليه قولهم بغمت للرجل بالحديث إذا لم تفسره له | ( بغو ) الباء والغين
~~والواو ليس فيه إلا البغو | وذكر ابن دريد أنه التمر قبل أن يستحكم يبسه |
~~( بغي ) الباء والغين والياء أصلان أحدهما طلب الشيء والثاني جنس من الفساد
~~| فمن الأول بغيت الشىء أبغيه إذا طلبته | ويقال بغيتك الشيء إذا طلبته لك
~~وأبغيتك الشيء إذا أعنتك ms0117 على طلبه | والبغية والبغية الحاجة | وتقول ما
~~ينبغي لك أن تفعل كذا | وهذا من أفعال المطاوعة تقول بغيت فانبغى كما تقول
~~كسرته فانكسر PageV01P271 @272@ | والأصل الثاني قولهم بغى الجرح إذا ترامى
~~إلى فساد ثم يشتق من هذا ما بعده | فالبغي الفاجرة تقول بغت تبغي بغاء وهي
~~بغي | ومنه أن يبغي الإنسان على آخر | ومنه بغي المطر وهو شدته ومعظمه |
~~وإذا كان ذا بغي فلا بد أن يقع منه فساد | قال الأصمعي دفعنا بغي السماء
~~خلفنا أي معظم مطرها | والبغي الظلم | قال :
# % ولكن الفتى حمل بن بدر % % بغى والبغي مرتعه وخيم % % وربما قالوا
~~لاختيال الفرس ومرحه بغي | قال الخليل ولا يقال فرس باغ | ( بغت ) الباء
~~والغين والتاء أصل واحد لا يقاس عليه منه البغت وهو أن يفجأ الشيء | قال :
# % واعظم شيء حين يفجؤك البغت % % ( بغث ) الباء والغين والثاء أصل واحد
~~يدل على ذل الشيء وضعفه | من ذلك بغاث الطير وهي التي لا تصيد ولا تمتنع |
~~ثم يقال لأخلاط الناس PageV01P272 @273@ وخشارتهم البغثاء | والأبغث مكان
~~ذو رمل | وهو من ذاك لأنه لين غير صلب | ( بغر ) الباء والغين والراء أصل
~~واحد وفيه كلمات متقاربة في الشرب ومعناه | فالبغر أن يشرب الإنسان ولا
~~يروى وهو يصيب الإبل أيضا | وعير رجل فقيل مات أبوه بشما وماتت أمه بغرا |
~~ويقولون بغر النوء إذا هاج بالمطر | وحكى بعضهم بغرت الأرض إذا لينها المطر
~~| ( بغز ) الباء والغين والزاء أصل وهو كالنشاط والجراءة في الكلام | قال
~~ابن مقبل :
# % تخال باغزها بالليل مجنونا % % وقالوا الباغز الرجل الفاحش | وذلك كله
~~يرجع إلى الجرأة | ( بغش ) الباء والغين والشين أصل واحد وهو المطر الضعيف
~~ويقال له البغش | وأرض مبغوشة | وجاء في الشعر مطر باغش | ( بغض ) الباء
~~والغين والضاد أصل واحد وهو يدل على خلاف الحب | يقال أبغضته أبغضه | فأما
~~قوله : PageV01P273 @274@
# % ومن العوادي أن تقتك ببغضة % % وتقاذف منها وأنك ترقب % % فقيل البغضة
~~الأعداء وقيل أراد ذوي بغضة | وربما قالوا بغض جده كقولهم عثر | والله أعلم
# | 2 ( باب الباء والقاف وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( بقل ) الباء والقاف ms0118 واللام أصل واحد وهو من النبات وإليه ترجع فروع
~~الباب كله | قال الخليل البقل من النبات ما ليس بشجر دق ولا جل | وفرق ما
~~بين البقل ودق الشجر بغلظ العود وحلته فإن الأمطار والرياح لا تكسر عيدانها
~~تراها قائمة أكل ما أكل وبقي ما بقي | قال الخليل ابتقل القوم إذا رعوا
~~البقل والإبل تبتقل وتتبقل تأكل البقل | قال أبو النجم :
# % تبقلت في أول التبقل % % قال الخليل أبقلت الأرض وبقلت إذا أنبتت البقل
~~فهي مبقلة | والمبقلة والبقالة ذات البقل | قال أبو الطمحان في مكان باقل :
# % تربع أعلى عرعر فنهاءه % % فأسراب مولي الأسرة باقل % % PageV01P274
~~@275@ | قال الفراء أرض بقلة وبقيلة أي كثيرة البقل | قال الشيباني بقل
~~الحمار إذا أكل البقل يبقل | قال بعضهم أبقل المكان ذو الرمث | ثم يقولون
~~باقل ولا نعلمهم يقولون بقل المكان يجرونها مجرى أعشب البلد فهو عاشب وأورث
~~الرمث فهو وارس | قال أبو زياد البقل اسم لكل ما ينبت أولا | ومنه قيل لوجه
~~الغلام أول ما ينبت قد بقل يبقل بقولا وبقلا | وبقل ناب البعير أي طلع |
~~قال الشيباني ولا يسمى الخلا بقلا إلا إذا كان رطبا | قال الخليل الباقل ما
~~يخرج في أعراض الشجر إذا دنت أيام الربيع وجرى فيها الماء رأيت في أعراضها
~~شبه أعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فذلك الباقل | وقد أبقل الشجر | ويقال
~~عند ذلك صار الشجر بقلة واحدة | قال أبو زيد يقال للرمث أو ما ينبت باقل
~~وذلك إذا ضربه المطر حتى ترى في أفنانه مثل رءوس النمل وهو خير ما يكون ثم
~~يكون حانطا ثم وارسا فإذا جاز ذلك فسد وانتهت عنه الإبل | فأما باقل فرجل
~~ضرب به المثل في العي | ( بقم ) الباء والقاف والميم . . . . . . | وقد ذكر
~~أن البقامة الرجل الضعيف | قال والبقامة ما يسقط من الصوف إذا طرق | وذكر
~~الآخر أن البقم الأكول الرغيب | وما هذا عندي بشيء | فإن صح فلعله أن يكون
~~إتباعا للهقم يقال للأكول هقم بقم | والذي ذكره PageV01P275 @276@ الكسائي
~~من قولهم أراد أن يتكلم فتبقم إذا أرتج عليه ms0119 فأن كان صحيحا فإنما هو تبكم
~~ثم أقيمت القاف مقام الكاف | وأما البقم فإن النحويين ينكرونه ويأبون أن
~~يكون عربيا | وقال الكسائي البقم صبغ أحمر | قال :
# % كمرجل الصباغ جاش بقمه % % وأنشد آخر :
# % نفي قصر مثل لون البقم % % ومعنى الباب ما ذكرته أول | ( بقي ) الباء
~~والقاف والياء أصل واحد وهو الدوام | قال الخليل يقال بقي الشيء يبقى بقاء
~~وهو ضد الفناء | قال ولغة طي بقى يبقى وكذلك لغتهم في كل مكسور ما قبلها
~~يجعلونها ألفا نحو بقي ورضا | وإنما فعلوا ذلك لأنهم يكرهون اجتماع الكسرة
~~والياء فيفتحون ما قبل الياء فتنقلب الياء ألفا | ويقولون في جارية جاراة
~~وفي بانية باناة وفي ناصية ناصاة | قال :
# % وما صد عني خالد من بقية % % ولكن أتت دوني الأسود الهواصر % % يريد
~~بالبقية هاهنا البقيا عليه | ويقول العرب نشدتك الله والبقيا | وربما قالوا
~~البقوي | قال الخليل استبقيت فلانا وذلك أن تعفو عن زلله فتستبقي مودته |
~~قال النابغة PageV01P276 @277@
# % فلست بمستبق أخا لا تلمه % % على شعث أي الرجال المهذب % % ويقول العرب
~~هو يبقى الشيء ببصره إذا كان ينظر إليه ويرصده | قال الكميت
# % ظلت وظل عذوبا فوق رابية % % تبقيه بالأعين المحرومة العذب % % يصف
~~الحمار أنه أزاد أن يرد بأتنه فوق رابية وانتظر غروب الشمس | وكذلك بات
~~فلان يبقى البرق إذا صار ينظر إليه أين يلمع | قال الفزاري
# % قد هاجني الليلة برق لامع % % فبت أبقيه وطرفي هامع % % قال ابن السكيت
~~بقيت فلانا أبقيه إذا رعيته وانتظرته | ويقال ابق لي الأذان أي ارقبه لي |
~~وأنشد
# % فما زلت أبقى الظعن حتى كأنها % % أواقى سدى تغتالهن الحوائك % % ومن
~~ذلك حديث معاذ رضي الله عنه بقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~انتظرناه | وهذا يرجع إلى الأصل الأول لأن الانتظار بعض الثبات والدوام | (
~~بقر ) الباء والقاف والراء أصلان وربما جمع ناس بينهما وزعموا أنه أصل واحد
~~وذلك البقر | والأصل الثاني التوسع في الشيء وفتح الشيء PageV01P277 @278@
~~| فأما البقر فجماعة البقرة وجمعها أيضا البقير والباقر كقولك حمير وضئين |
~~قال
# % يكسعن أذناب البقير الكنس % % وقال في الباقر ms0120
# % وما ذنبه أن عافت الماء باقر % % وما إن تعاف الماء إلا ليضربا % %
~~والباقر مثل الجامل في الجمال | قال أبو عبيدة يقال للذكر أيضا بقرة كما
~~يقال للديك دجاجة | قال الأصمعي يقال رأيت لبني فلان بقرا وبقيرا وباقرا
~~وباقورة | قال وأبقور مثل أمعوز | قال وأنشدني ابن أبي طرفة
# % فسكنتهم بالقول حتى كأنهم % % بواقر جلح أسكنتها المراتع % % قال
~~والبواقر جمع لا واحد لها ويجوز أن يكون جمع باقرة | قال والبقير لا واحد
~~له وهو جمع مثل الضئين والشوى | ويقال بقر الرجل إذا نظر إلى بقر كثير
~~مفاجأة فذهب عقله PageV01P278 @279@ | ومما حمل على هذا الباب قولهم في
~~العيال البقرة يقال جاء فلان يسوق بقرة أي عيالا كثيرا | وقال يونس البقرة
~~المرأة | وأما الأصل الثاني فالتبقر التوسع والتفتح من بقرت البطن | قال
~~الأصمعي تبقر فلان في ماله أي أفسده | وإليه يذهب في حديثه صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن التبقر في الأهل والمال | قال الأصمعي يقال ناقة بقير للتي
~~يبقر بطنها عن ولدها | وفتنة باقرة كداء البطن | والمهر البقير الذي تموت
~~أمه قبل النتاج فيبقر بطنها فيستخرج | قال أبو حاتم للمهر إذا خرج من بطن
~~أمه وهو في السلا والماسكة فيقع بالأرض جسده هو بقير وضده السليل | ومن هذا
~~الباب قولهم بقروا ما حولهم أي حفروا يقال كم بقرتم لفسيلكم | والبقيري
~~لعبة لهم يدقدقون دارات مثل مواقع الحوافر | وقال طفيل
# % وملن فما تنفك حول متالع % % لها مثل آثار المبقر ملعب % % ومنه قول
~~الخضري
# % نيط بحقويها جميش أقمر % % جهم كبقار الوليد أشعر % % PageV01P279
~~@280@ | فهذا الأصل الثاني | ومن جمع بينهما ذهب إلى أن البقر سميت لأنها
~~تبقر الأرض وليس ذلك بشيء | ومما شذ عن الباب قولهم بيقر إذا هاجر من أرض
~~إلى أرض | ويقال بيقر إذا تعرض للهلكة | وينشد قول امرئ القيس
# % ألا هل أتاها والحوادث جمة % % بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا % % ويقال
~~بيقر أي أتى أرض العراق | ويقال أيضا بيقر إذا عدا منكسا رأسه ضعفا | قال
# % كما بيقر من يمشي إلى الجلسد % % وقال ابن ms0121 الأعرابي بيقر ساق نفسه |
~~وإلى بعض ما مضى يرجع البقار وهو موضع | قال النابغة
# % سهكين من صدأ الحديد كأنهم % % تحت السنور جنة البقار % % وبقر اسم
~~كثيب | قال PageV01P280 @281@
# % تنفى الطوارف عنه دعصتا بقر % % ويافع من فرندادين ملموم % ( بقع )
~~الباء والقاف والعين أصل واحد ترجع إليه فروعها كلها وإن كان في بعضها بعد
~~فالجنس واحد وهو مخالفة الألوان بعضها بعضا وذلك مثل الغراب الأبقع وهو
~~الأسود في صدره بياض | يقال غراب أبقع وكلب أبقع وقال بعضهم للحجاج في خيل
~~ابن الأشعث رأيت قوما بقعا | قال ما البقع قال رقعوا ثيابهم من سوء الحال |
~~وفي الحديث
# ( يوشك أن يستعمل عليكم بقعان أهل الشام ) | قال أبو عبيد الروم
~~والصقالبة وقصد باللفظ البياض | قال الخليل البقعة قطعة من الأرض على غير
~~هيئة التي إلى جنبها وجمعها بقاع وبقع | أبو زيد هي البقعة أيضا بفتح الباء
~~| أبو عبيدة الأبقع من الخيل الذي يكون في جسده بقع متفرقة مخالفة للونه |
~~قال أبو حنيفة | البقعاء من الأرضين التي يصيب بعضها المطر ولم يصب البعض |
~~وكذلك مبقعة يقال أرض بقعة إذا كان فيها بقع من نبت وقيل هي الجردة التي لا
~~شيء فيها والأول أصح | ابن الأعرابي البقعاء من الأرض المعزاء ذات الحصى
~~والحجارة | قال الخليل PageV01P281 @282@ البقيع من الأرض موضع فيه أروم
~~شجر من ضروب شتى | وبه سمي بقيع الغرقد بالمدينة أبو زيد كل جو من الأرض
~~وناحية بقيع | قال :
# % ورب بقيع لو هتفت بجوه % % أتاني كريم ينغض الرأس مغضيا % % وفي المثل
~~نجى حمارا بالبقيع سمنه | والباقعة الداهية | يقال بقعتهم باقعة أي داهية
~~وذلك أنه أمر يلصق حتى يذهب أثره | قال ابن الأعرابي سنة بقعاء أي مجدبة |
~~قال أبو عبيدة بنو البقعاء بنو هاربة بن ذبيان وأمهم البقعاء بنت سلامان بن
~~ذبيان | ولهم يقول بشر :
# % ولم نهلك لمرة إذ تولوا % % فساروا سير هاربة فغاروا % % قال أبو
~~المنذر يقال لهاربة البقعاء وهم قليل | قال ولم أر هاربيا قط | وفيهم يقول
~~الحصين بن حمام :
# % وهاربة البقعاء أصبح جمعها % % أمام جموع الناس ms0122 جمعا مقدما % % وقال
~~بعضهم بقعاء قرية من قرى اليمامة | قال :
# % ولكن قد أتاني أن يحيى % % يقال عليه في بقعاء شر %
# % فقلت له تجنب كل شيء % % يعاب عليك إن الحر حر % % PageV01P282 @283@ |
~~قال ابن السكيت يقال بقع فلان بكلام سوء أي رمي | وهو في الأرض الذي ذكرناه
~~| فأما قولهم ابتقع لونه فيجوز أن يكون من هذا ويجوز أن يكون من باب
~~الإبدال لأنهم يقولون امتقع لونه | قال الكسائي إذا تغير اللون من حزن يصيب
~~صاحبه أو فزع قيل ابتقع | قال ابن الأعرابي يقال لا أدري أين سقع وبقع أي
~~أين ذهب | قال غيره يقال بقع في الأرض بقوعا إذا خفي فذهب أثره | قال بعض
~~الأعراب البقعة من الرجال ذو الكلام الكثير الذاهب في غير مذهبه وهو الذي
~~يرمي بالكلام لم يعلم له أول ولا آخر | قال بعضهم بقع الرجل إذا حلف له
~~حلفا | وعام أبقع وأربد إذا لم يكن فيه مطر
# | 2 ( باب الباب والكاف وما يثلثهما )
# | ( بكل ) الباء والكاف واللام أصلان أحدهما الاختلاط وما أشبهه والآخر
~~إفادة الشيء وتغنمه | فالأول البكيلة وهو أن تؤخذ الحنطة فتطحن مع الأقط
~~فتبكل بالماء أي تخلط ثم تؤكل | وأنشد :
# % غضبان لم تؤدم له البكيله % % PageV01P283 @284@ | قال أبو زياد البكلة
~~والبكالة الدقيق يخلط بالسويق ويبل بالزيت أو السمن | قال أبو زيد وكذلك
~~المعز إذا خالطتها الضأن | قال ابن الأعرابي عن امرأة كانت تحمق فقالت |
~~لست إذا لزعبله إن لم أغير بكلتي إن لم أساو بالطول | تقول إن لم أغير ما
~~أخلط فيه من كلام ولم أطلب الخصال الشريفة فلست لزعبلة | وزعبلة أبوها |
~~زعم اللحياني أن البكلة الهيئة والزي وفسر ما ذكرناه من قول المرأة | قال
~~أبو عبيد المتبكل المخلط في كلامه | ومن هذا الباب قول أبي زيد يقال تبكل
~~القوم على الرجل تبكلا إذا علوه بالضرب والشتم والقهر لأن ذلك من الجماعة
~~اختلاط | وأما الأصل الثاني فقالوا التبكل التغنم والتكسب | قال أوس :
# % لي خير ما أبصرتها من بضاعة % % لملتمس بيعا بها أو تبكلا % % قال
~~الخليل الإنسان يتبكل ms0123 أي يحتال | ( بكم ) الباء والكاف والميم أصل واحد
~~قليل وهو الخرس | قال الخليل الأبكم الأخرس لا يتكلم وإذا امتنع من الكلام
~~جهلا أو تعمدا يقال بكم عن الكلام | وقد يقال للذي لا يفصح إنه لأبكم |
~~والأبكم في PageV01P284 @285@ التفسير الذي ولد أخرس | قال الدريدي يقال
~~بكيم في معنى أبكم وجمعوه على أبكام كشريف وأشراف | ( بكوء ) الباء والكاف
~~والواو والهمزة أصلان أحدهما البكاء والآخر نقصان الشيء وقلته | فالأول بكى
~~يبكي بكاء | قال الخليل هو مقصور وممدود | وتقول باكيت فلانا فبكيته أي كنت
~~أبكى منه | قال النحويون من قصره أجراه مجرى الأدواء والأمراض ومن مده
~~أجراه مجرى الأصوات كالثغاء والرغاء والدعاء | وأنشد في قصره ومده :
# % بكت عيني وحق لها بكاها % % وما يغني البكاء ولا العويل % % قال
~~الأصمعي بكيت الرجل وبكيته كلاهما إذا بكيت عليه وأبكيته صنعت به ما يبكيه
~~| قال يعقوب البكاء في العرب الذي ينسب إليه فيقال بنو البكاء هو عوف بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة سميه لأن أمه تزوجت بعد موت أبيه فدخل عوف المنزل
~~وزوجها معها فظنه يريد قتلها فبكى أشد البكاء PageV01P285 @286@ | والأصل
~~الآخر قولهم للناقة القليل اللبن هي بكيئة وبكؤت تبكؤ بكاءة ممدودة | وأنشد
~~:
# % يقال محبسها أدنى لمرتعها % % ولو تعادى ببكء كل محلوب % % يقول محبسها
~~في دار الحفاظ أقرب إلى أن تجد مرتعا مخصبا | قال أبو عبيد فأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( إنا معشر الأنبياء بكاء ) فإنهم قليلة دموعهم | وقال زيد الخليل :
# % وقالوا عامر سارت إليكم % % بألف أو بكا منه قليل % % فقوله بكا نقص
~~وأصله الهمز من بكأت الناقة تبكأ إذا قل لبنها | وبكؤت تبكؤ أيضا | وقال :
# % إنما لقحتنا خابية % % جونة يتبعها برزينها %
# % وإذا ما بكأت أو حاردت % % فض عن جانب أخرى طينها % % وقال الأسعر
~~الجعفي :
# % بل رب عرجلة أصابوا خلة % % دأبوا وحارد ليلهم حتى بكا % % قال حارد قل
~~فيه المطر وبكا مثله فترك الهمز PageV01P286 @287@ | ( بكت ) الباء والكاف
~~والتاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وهو التبكيت والغلبة بالحجة | ( بكر )
~~الباء والكاف والراء أصل واحد يرجع إليه فرعان ms0124 هما منه | فالأول أول الشيء
~~وبدؤه | والثاني مشتق منه والثالث تشبيه | فالأول البكرة وهي الغداة والجمع
~~البكر | والتبكير والبكور والابتكار المضي في ذلك الوقت | والإبكار البكرة
~~كما أن الإصباح اسم الصبح | وباكرت الشيء إذا بكرت عليه | قال أبو زيد
~~أبكرت الورد إبكارا وأبكرت الغداء وبكرت على الحاجة وأبكرت غيري بكرت
~~وأبكرت | ويقال رجل بكر صاحب بكور كما يقال حذر | قال الخليل غيث باكور وهو
~~المبكر في أول الوسمي وهو أيضا الساري في أول الليل وأول النهار | قال :
# % جرت الريح بها عثنونها % % وتهادتها مداليج بكر % % يقال سحابة مدلاج
~~بكور | ويقال بكرت الأمطار تبكيرا وبكرت بكورا إذا تقدمت PageV01P287 @288@
~~| الفراء أبكر السحاب وبكر وبكر وبكرت الشجرة وأبكرت وبكرت تبكر تبكيرا
~~وبكرت بكورا وهي بكور إذا عجلت بالإثمار والينع وإذا كانت عادتها ذاك فهي
~~مبكار وجمع بكور بكر | قال الهذلي :
# % ذلك ما دينك إذ جنبت % % في الصبح مثل البكر المبتل % % والتمرة باكورة
~~ويقال هي البكيرة والبكائر | ويقال أرض مبكار إذا كانت تنبت في أول نبات
~~الأرض | قال الأخطل :
# % غيث تظاهر في ميثاء مبكار % % فهذا الأصل الأول وما بعده مشتق منه |
~~فمنه البكر من الإبل ما لم يبزل بعد | وذلك لأنه في فتاء سنة وأول عمره
~~فهذا المعنى الذي يجمع بينه وبين الذي قبله فإذا بزل فهو جمل | والبكرة
~~الأنثى فإذا بزلت فهي ناقة | قال أبو عبيدة وجمعه بكار وأدنى العدد ثلاثة
~~أبكر | ومنه المثل صدقني سن بكرة | وأصله أن رجلا ساوم آخر ببكر أراد شراءه
~~وسأل البائع عن سنه فأخبره بغير الصدق فقال بكر وكان هرما ففره المشتري
~~فقال صدقني سن بكره | قال التميمي يسمى البعير بكرا من لدن يركب إلى أن
~~يربع والأنثى بكرة | والقعود البكر | قال ويقول العرب أروى من بكر هبنقة
~~PageV01P288 @289@ | وهو الذي كان يحمق وكان بكره يصدر عن الماء مع الصادر
~~وقد روي ثم يرد مع الوارد قبل أن يصل إلى الكلأ | قال الخليل والبكر من
~~النساء التي لم تمسس قط | قال أبو عبيد إذا ولدت المرأة واحدا فهي بكر ms0125 أيضا
~~| قال الخليل يسمى بكرا أو غلاما أو جارية | ويقال أشد الناس بكر ابن بكرين
~~| قال وبقرة بكر فتية لم تحمل | والبكر من كل أمر أوله | ويقول ما هذا
~~الأمر ببكير ولا ثني على معنى ما هو بأول ولا ثان | قال :
# % وقوف لدى الأبواب طلاب حاجة % % عوانا من الحاجات أو حاجة بكرا % %
~~والبكر الكرم الذي حمل أول مرة | قال الأعشى :
# % تنخلها من بكار القطاف % % أزيرق آمن إكسادها % % قال الخليل عسل أبكار
~~تعسله ابكار النحل أي أفتاؤها ويقال بل الأبكار من الجواري يلينه | فهذا
~~الأصل الثاني وليس بالبعيد من قياس الأول PageV01P289 @290@ | وأما الثالث
~~فالبكرة التي يستقى عليها | ولو قال قائل إنها أعيرت اسم البكرة من النوق
~~كان مذهبا والبكرة معروفة | قال امرؤ القيس :
# % كأن هاديها إذ قام ملجمها % % قعو على بكرة زوراء منصوب % % وثم حلقات
~~في حلية السيف تسمى بكرات | وكل ذلك أصله واحد | ( بكع ) الباء والكاف
~~والعين أصل واحد وهو ضرب متتابع أو عطاء متتابع أو ما أشبه ذلك | قال
~~الخليل البكع شدة الضرب المتتابع تقول بكعناة بالسيف والعصا بكعا | ومما هو
~~محمول عليه قياسا قول أبي عبيد البكع أن يستقبل الرجل بما يكره | قال
~~التميمي أعطاه المال بكعا ولم يعطه نجوما وذلك أن يعطيه جملة وهو من الأول
~~لأنه يتابعه جملة ولا يواتره | ويقال بكعته بالأمر بكته | قال العكلي بكعة
~~بالسيف قطعه PageV01P290 @291@
# | 2 ( باب الباء واللام وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( بلم ) الباء واللام والميم أصلان أحدهما ورم أو ما يشبهه والثاني نبت
~~| فالأول بلم وهو داء يأخذ الناقة في حلقة رحمها | يقال أبلمت الناقة إذا
~~أخذها ذلك | الفراء أبلمت وبلمت إذا ورم حياؤها | قال أبو عبيد ومنه قولهم
~~لا تبلم عليه أي لا تقبح | قال أبو حاتم أبلمت البكرة إذا لم تحمل قط وهي
~~مبلم والاسم البلمة | قال يعقوب أبلم الرجل إذا ورمت شفتاه ورأيت شفتيه
~~مبلمتين | والإبلام أيضا السكوت يقال أبلم إذا سكت | والأصل الثاني الأبلم
~~ضرب من الخوص | قال أبو عمرو يقال إبلم وأبلم وأبلم | ومنه المثل ms0126 المال
~~بيني وبينك شق الأبلمة وقد تكسر وتفتح أي نصفين لأن الأبلمة إذا شقت طولا
~~انشقت نصفين من أولها إلى آخرها ويرفع بعضهم فيقول المال بيني وبينك شق
~~الأبلمة أي هو كذا | ( بله ) الباء واللام والهاء أصل واحد وهو شبه الغرارة
~~والغفلة | قال الخليل وغيره البله ضعف العقل قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : PageV01P291 @292@
# ( أكثر أهل الجنة البله ) يريد الأكياس في أمر الآخرة البله في أمر
~~الدنيا | وقال الزبرقان بن بدر خير أولادنا الأبله العقول يراد أنه لشدة
~~حيائه كالأبله وهو عقول | ويقال شباب أبله لما فيه من الغرارة | وعيش
~~الأبله قليل الهموم | قال رؤبة :
# % بعد غداني الشباب الأبله % % فأما قولهم بله فقد يجوز أن يكون شاذا
~~ومحتمل على بعد أن يرد إلى قياس الباب بمعنى دع | وهو الذي جاء في الحديث :
# ( يقول الله تعالى أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر بله ما أطلعتهم عليه ) أي دع ما أطلعتهم عليه اغفل منه | (
~~بلوى ) الباء واللام والواو والياء أصلان أحدهما إخلاق الشيء والثاني نوع
~~من الاختبار ويحمل عليه الإخبار أيضا | فأما الأول فقال الخليل بلي يبلى
~~فهو بال | والبلي مصدره | وإدا فتح فهو البلاء وقال قوم هو لغة وأنشد :
# % والمرء يبليه بلأ السربال % % مر الليالي واختلاف الأحوال % % والبلية
~~الدابة التي كانت في الجاهلية تشد عند قبر صاحبها وتشهد على رأسها ولية فلا
~~تعلف ولا تسقى حتى تموت | قال أبو زبيد : PageV01P292 @293@ كالبلايا
~~رءوسها في الولايا % % مانحات السموم حر الخدود % % ومنها ما يعقر عند
~~القبر حتى تموت | قال :
# % تكوس به العقرى على قصد القنا % % ككوس البلايا عقرت عند مقبر % %
~~ويقال منه بليت البلية | قال اليزيدي كانت العرب تسلخ راحلة الرجل بعد موته
~~ثم تحشوها ثماما ثم تتركها على طريقه إلى النادي | وكانوا يزعمون أنها تبعث
~~معه وأن من لم يفعل به ذلك حشر راحلا | قال ابن الأعرابي يقال بلى عليه
~~السفر وبلاه | وأنشد :
# % قلوصان عوجاوان بلى عليهما % % دؤوب السرى ثم اقتحام الهواجر % % يريد ms0127
~~بلاهما | قال الخليل تقول ناقة بلو سفر مثل نضو سفر أي قد أبلاها السفر |
~~وبلى سفر عن الكسائي | وأما الأصل الآخر فقولهم بلى الإنسان وابتلي وهذا من
~~الامتحان وهو الاختبار | وقال :
# % بليت وفقدان الحبيب بلية % % وكم من كريم يبتلى ثم يصبر % % ويكون
~~البلاء في الخير والشر | والله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا وبلاء سيئا وهو
~~يرجع إلى هذا لأن بذلك يختبر في صبره وشكره PageV01P293 @294@ | وقال
~~الجعدي في البلاء أنه الاختبار | كفاني البلاء وإني امرؤ % % إذا ما تبينت
~~لم أرتب % % قال ابن الأعرابي هي البلوة والبلية والبلوى | وقالوا في قول
~~زهير :
# % فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو % % معناه أعطاهما خير العطاء الذي يبلو
~~به عباده | قال الأحمر يقول العرب نزلت بلاء على وزن حذام | ومما يحمل على
~~هذا الباب قولهم أبليت فلانا عذرا أي أعلمته وبينته فيما بيني وبينه فلا
~~لوم علي بعد | قال أبو عبيد أبليته يمينا أي طيبت نفسه بها | قال أوس :
# % كأن جديد الدار يبليك عنهم % % نقي اليمين بعد عهدك حالف % % قال ابن
~~الأعرابي يبليك يخبرك | يقول العرب أبلني كذا أي أخبرني فيقول الآخر لا
~~أبليك | ومنه حديث أم سلمة حين ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن
~~من أصحابي من لا يراني بعد أن أفارقه ) فسألها عمر أمنهم أنا فقالت لا ولن
~~أبلي أحدا بعدك | أي لن أخبر | قال ابن الأعرابي يقال ابتليته فأبلاني أي
~~استخبرته فأخبرني PageV01P294 @295@ | ذكر ما شذ عن هذين الأصلين قال
~~الخليل تقول الناس بذي بلى وذي بلي أي هم متفرقون | قال أبو زيد هم بذي
~~بليان أيضا وذلك إذا بعد بعضهم عن بعض وكانوا طوائف مع غير إمام يجمعهم |
~~ومنه حديث خالد لما عزله عمر عن الشام ذاك إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى
~~وأنشد الكسائي في رجل يطيل النوم :
# % ينام ويذهب الأقوام حتى % % يقال أتوا على ذي بليان % % وأما بلى فليست
~~من الباب بوجه والأصل فيها بل | وبلي ابن عمرو بن الحاف بن قضاعة والنسبة
~~إليه بلوي | والأبلاء اسم بئر | قال ms0128 الحارث :
# % فرياض القطا فأودية الشر بب % % فالشعبتان فالأبلاء % ( بلت ) الباء
~~واللام والتاء أصل واحد وهو الانقطاع | وكأنه من المقلوب عن بتل | يقول
~~العرب تكلم حتى بلت | قال الشنفري :
# % على أمها وإن تخاطبك تبلت % % PageV01P295 @296@ | فأما قولهم مهر
~~مضمون مبلت فهو في هذا أيضا لأنه مقطوع قد فرغ منه | على أن في الكلمة شكا
~~| وأنشدوا :
# % وما زوجت إلا بمهر مبلت % % ويقال إن البليت كلا عامين وهو في هذا لأنه
~~يتقطع ويتكسر | قال :
# % رعين بليتا ساعة ثم إننا % % قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا % ( بلج )
~~الباء واللام والجيم أصل واحد منقاس وهو وضوح الشيء وإشراقه | البلج
~~الإشراق ومنه انبلاج الصبح | قال :
# % حتى بدت أعناق صبح أبلجا % % ويقول العرب الحق أبلج والباطل لجلج |
~~وقال :
# % ألم تر أن الحق تلقاه أبلجا % % وأنك تلقى باطل القوم لجلجا % % ويقال
~~للذي ليس بمقرون الحاجبين أبلج وذلك الإشراق الذي بينهما بلجة | قال :
# % أبلج بين حاجبيه نوره % % إذا تعدى رفعت ستوره % % PageV01P296 @297@ |
~~( بلح ) الباء واللام والحاء أصل واحد وهو فتور في الشيء وإعياء وقلة إحكام
~~وإليه ترجع فروع الباب كله | فالبلح الخلال واحدته بلحة وهو حمل النخل ما
~~دام أخضر صغارا كحصرم العنب | قال أبو خيرة ثمرة السلم تسمى البلح ما دامت
~~لم تنفتق فإذا انفتقت فهي البرمة | أبو عبيدة أبلحت النخلة إذا أخرجت بلحها
~~| قال أبو حاتم يقال للثرى إذا يبس وهو التراب الندي قد بلح بلوحا | وأنشد
~~:
# % حتى إذا العود اشتهى الصبوحا % % وبلح الترب له بلوحا % % ومن هذا
~~الباب بلح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على التحرك | قال الأعشى :
# % وإذا حمل ثقلا بعضهم % % واشتكى الأوصال منه وبلح % % وقال آخر :
# % ألا بلحت خفارة آل لأى % % فلا شاة ترد ولا بعيرا % % قال الشيباني
~~يقال بلح إذا جحد | قال قطرب بلح الماء قل وبلحت الركية | قال :
# % ما لك لا تجم يا مضبح % % قد كنت تنمي والركي بلح % % ويقال بلح الزند
~~إذا لم يور | قال العامري يقال بلحت علي راحلتي إذا كلت ولم تشايعني |
~~ويقال بلح البعير وبلح الرجل إذا لم يكن عنده ms0129 شيء | قال : PageV01P297
~~@298@
# % معترف للرزء في ماله % % إذا أكب البرم البالح % % ومما شذ عن الباب
~~البلح طائر والبلحلحة القصعة لا قعر لها | ( بلخ ) الباء واللام والخاء أصل
~~واحد وهو التكبر يقال رجل أبلخ | وتبلخ تكبر | ( بلد ) الباء واللام والدال
~~أصل واحد يتقارب فروعه عند النظر في قياسه والأصل الصدر | ويقال وضعت
~~الناقة بلدتها بالأرض إذا بركت | قال ذو الرمة :
# % أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة % % قليل بها الأصوات إلا بغامها % % ويقال
~~تبلد الرجل إذا وضع يده على صدره عند تحيره في الأمر | والأبلد الذي ليس
~~بمقرون الحاجبين يقال لما بين حاجبيه بلدة | وهو من هذا الأصل لأن ذلك يشبه
~~الأرض البلدة | والبلدة النجم يقولون هو بلدة الأسد أي صدره | والبلد صدر
~~القرى | فأما قول ابن الرقاع : PageV01P298 @299@
# % من بعد ما شمل البلى أبلادها % % فهو من هذا | وقالوا بل البلد الأثر
~~وجمعه أبلاد | والقول الأول أقيس | ويقال بلد الرجل بالأرض إذا لزق بها |
~~قال :
# % إذا لم ينازع جاهل القوم ذو النهى % % وبلدت الأعلام بالليل كالأكم % %
~~يقول كأنها لزقت بالأرض | وقال رجل من تميم يصف حوضا :
# % ومبلد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان % % يذكر حوضا
~~لاصقا بالأرض | ويقال أبلد الرجل إبلادا مثل تبلد سواء | والمبالدة بالسيوف
~~مثل المبالطة | وقال بعضهم اشتق من الأول كأنهم لزموا الأرض فقاتلوا عليها
~~| والبالد قياسا المقيم بالبلد | ( بلز ) الباء واللام والزاء ليس بأصل |
~~وفيه كليمات فالبلز المرأة القصيرة | ويقولون البلأز القصير من الرجال |
~~والبلأزة الأكل | وفي جميع ذلك نظر | ( بلس ) الباء واللام والسين أصل واحد
~~وما بعده فلا معول عليه PageV01P299 @300@ | فالأصل اليأس يقال أبلس إذا
~~يئس | قال الله تعالى : ^ ( إذا هم فيه مبلسون المؤمنون77 ) ^ قالوا ومن
~~ذلك اشتق اسم إبليس كأنه يئس من رحمة الله | ومن هذا الباب أبلس الرجل سكت
~~ومنه أبلست الناقة وهي مبلاس إذا لم ترغ من شدة الضبعة | فأما قول ابن أحمر
~~:
# % عوجى ابنة البلس الظنون فقد % % يربو الصغير ويجبر الكسر % % فيقال إن
~~البلس الواجم | ( بلص ) الباء واللام والصاد فيه كلمات أكثر ظني أن لا ms0130 معول
~~على مثلها وهي مع ذلك تتقارب | يقولون بلصت الغنم إذا قلت ألبانها وتبلصت
~~الغنم الأرض إذا لم تدع فيها شيئا إلا رعته | وتبلصت الشيء إذا طلبته في
~~خفاء | وفي ذلك عندي نظر | ( بلط ) الباء واللام والطاء أصل واحد والأمر
~~فيه قريب من الذي قبله | قالوا البلاط كل شيء فرشت به الدار من حجر وغيره |
~~قال ابن مقبل :
# % في مشرف ليط ليقا البلاط به % % كانت لساسته تهدى قرابينا % % يقول هي
~~مصنعة لنصارى يتعبدون فيها في مشرف ألصق | لياق أي لصاق يقال ما يليق بك
~~كذا أي لا يلصق | يذكر حسن المكان وأنسه بالقربان PageV01P300 @301@
~~والمصابيح | فإن كان هذا صحيحا على أن البلاط عندي دخيل فمنه المبالطة وذلك
~~أن يتضارب الرجلان وهما بالبلاط ويكونا في تقاربهما كالمتلاصقين | وأبلط
~~الرجل افتقر فهو مبلط وذلك من الأول كأنه افتقر حتى لصق بالبلاط مثل ترب
~~إذا افتقر حتى لصق بالتراب | فأما قول امرئ القيس :
# % نزلت على عمرو بن درماء بلطة % % فيقال هي هضبة معروفة ويقال بلطة
~~مفاجأة | والأول أصح | ( بلع ) الباء واللام والعين أصل واحد وهو ازدراد
~~الشيء | تقول بلعت الشيء أبلعه | والبالوع من هذا لأنه يبلع الماء | وسعد
~~بلع نجم | والبلع السم في قامة البكرة | والقياس واحد لأنه يبلع الخشبة
~~التي تسلكه | فأما قولهم بلع الشيب في رأسه فقريب القياس من هذا لأنه إذا
~~شمل رأسه فكأنه قد بلعه | ( بلغ ) الباء واللام والغين أصل واحد وهو الوصول
~~إلى الشيء | تقول بلغت المكان إذا وصلت إليه | وقد تسمى المشارفة بلوغا بحق
~~المقاربة | قال الله تعالى : @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ |
~~ومن هذا الباب PageV01P301 @302@ قولهم هو أحمق بلغ وبلغ أي إنه مع حماقته
~~يبلغ ما يريده | والبلغة ما يتبلغ به من عيش كأنه يراد أنه يبلغ رتبة
~~المكثر إذا رضي وقنع وكذلك البلاغة التي يمدح بها الفصيح اللسان لأنه يبلغ
~~بها ما يريده ولي في هذا بلاغ أي كفاية | وقولهم بلغ الفارس يراد به أنه
~~يمد يده بعنان فرسه ليزيد في عدوه | وقولهم تبلغت القلة بفلان ms0131 إذا اشتدت
~~فلأنه تناهيها به وبلوغها الغاية | ( بلق ) الباء واللام والقاف أصل واحد
~~منقاس مطرد وهو الفتح يقال أبلق الباب وبلقه إذا فتحه كله | قال :
# % والحصن منثلم والباب منبلق % % والبلق الفسطاط وهو من الباب | وقد
~~يستبعد البلق في الألوان وهو قريب وذلك أن البهيم مشتق من الباب المبهم
~~فإذا ابيض بعضه فهو كالشيء يفتح
# | 2 ( باب الباء والنون وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( بنى ) الباء والنون والياء أصل واحد وهو بناء الشيء بضم بعضه إلى بعض
~~| تقول بنيت البناء أبنيه | وتسمى مكة البنية | ويقال قوس بانية وهي التي
~~بنت على وترها وذلك أن يكاد وترها ينقطع للصوقه بها | وطيء تقول مكان بانية
~~باناة وهو قول امرئ القيس :
# % غير باناة على وتره % % PageV01P302 @303@ | ويقال بنية وبنى وبنية
~~وبنى بكسر الباء كما يقال جزيه وجزى ومشية ومشى | ( بنو ) الباء والنون
~~والواو كلمة واحدة وهو الشيء يتولد عن الشيء كابن الإنسان وغيره | وأصل
~~بنائه بنو والنسبة إليه بنوي وكذلك النسبة إلى بنت وإلى بنيات الطريق |
~~فأصل الكلمة ما ذكرناه ثم تفرع العرب فتسمى أشياء كثيرة بابن كذا وأشياء
~~غيرها بنيت كذا فيقولون ابن ذكاء الصبح وذكاء الشمس لأنها تذكو كما تذكو
~~النار | قال وابن ذكاء كامن في كفر : | وابن ترنا اللئيم | قال أبو ذؤيب :
# % فإن ابن ترنا إذا جئتكم % % يدافع عني قولا بريحا % % شديدا من برح به
~~| وابن ثأداء ابن الأمة | وابن الماء طائر | قال :
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق % % وابن
~~جلا الصبح قال :
# % أنا ابن جلال وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة يعرفوني % %
~~PageV01P303 @304@ | ويقال للذي تنزل به الملمة فيكشفها ابن ملمة وللحذر
~~ابن أحذار | ومنه قول النابغة :
# % بلغ زيادا وحين المرء يدركه % % فلو تكيست أو كنت ابن أحذار % % ويقال
~~للجاج ابن أقوال وللذي يتعسف المفاوز ابن الفلاة وللفقير الذي لا مأوى له
~~غير الأرض وترابها ابن غبراء | قال طرفة :
# % رأيت بني غبراء لا ينكرونني % % ولا أهل هذاك الطراف الممدد % %
~~وللمسافر ابن السبيل | وابن ليل صاحب السرى | وابن عمل صاحب العمل ms0132 الجاد
~~فيه | قال الراجز :
# % يا سعد يابن عمل يا سعد % % ويقولون هو ابن مدينة إذا كان عالما بها
~~وابن بجدتها إي عالم بها PageV01P304 @305@ وبجدة الأمر دخلته | ويقولون
~~للكريم الآباء والأمهات هو ابن إحداها | ويقال للبرئ من الأمر هو ابن خلاوة
~~وللخبز ابن حبة وللطريق ابن نعامة | وذلك أنهم يسمون الرجل نعامة | قال :
# % وابن النعامة يوم ذالك مركبي % % وفي المثل ابنك ابن بوحك أي ابن نفسك
~~الذي ولدته | ويقال لليلة التي يطلع فيها القمر فحمة ابن جمير | وقال :
# % نهارهم ليل بهيم وليلهم % % وإن كان بدرا فحمةابن جمير % % يصف قوما
~~لصوصا | وابن طاب عذق بالمدينة | وسائر ما تركنا ذكره من هذا الباب فهو
~~مفرق في الكتاب فتركنا كراهة التطويل | ومما شذ عن هذا الأصل المبناة النطع
~~| قال الشاعر :
# % على ظهر مبناة جديد سيورها % % يطوف بها وسط اللطيمة بائع % %
~~PageV01P305 @306@ | ( بنج ) الباء والنون والجيم كلمة واحدة ليست عندي
~~أصلا وما أدري كيف هي في قياس اللغة لكنها قد ذكرت | قالوا البنج الأصل
~~يقال رجع إلى بنجه | ( بند ) الباء والنون والدال أصل فارسي لا وجه لذكره |
~~( بنس ) الباء والنون والسين كلمة واحدة يقال بنس عن الشيء تبنيسا إذا تأخر
~~عنه | ( بنق ) الباء والنون والقاف كلمة واحدة وأراها من الحواشي غير واسطة
~~| وهي البنيقة وهو جربان القميص | ويقال البنيقة كل رقعة في الثوب كاللبنة
~~ونحوها | على انها قد جاءت في الشعر | قال :
# % يضم إلي الليل أطفال حبها % % كما ضم أزرار القميص البنائق % ( بنك )
~~الباء والنون والكاف كلمة واحدة وهو قولهم تبنك بالمكان أقام به وهي شبه
~~التي قبلها PageV01P306 @307@
# | 2 ( باب الباء والهاء وما بعدهما في الثلاثي )
# | ( بهو ) الباء والهاء الواو أصل واحد وهو البيت وما أشبهه فالبهو البيت
~~المقدم أمام البيوت | والبهو كناس الثور | ويقال البهو مقيل الولد بين
~~الوركين من الحامل | ويقال لجوف الإنسان وغيره البهو | ( بهى ) الباء
~~والهاء والياء أصل واحد وهو خلو الشيء وتعطله يقال بيت باه إذا كان خاليا
~~لا شيء فيه | ويقولون المعزى تبهي ولا تبني وذلك أنه لا يتخذ من ms0133 شعورها
~~بيوت وهي تصعد الخيم فتمزقها | وفي بعض الحديث : ( أبهوا الخيل ) أي عطلوها
~~| وربما قالوا بهي البيت بهاء إذا تخرق | ( بهأ ) الباء والهاء والهمزة أصل
~~واحد وهو الأنس | تقول العرب بهأت بالرجل إذا أنست به | قال الأصمعي في
~~كتاب الإبل ناقة بهاء ممدود إذا كانت قد أنست بالحالب | قال وهو من بهأت
~~إذا أنست به | والبهاء الحسن والجمال وهو من الباب لأن الناظر إليه يأنس |
~~( بهت ) الباء والهاء والتاء أصل واحد وهو كالدهش والحيرة | يقال بهت الرجل
~~يبهت بهتا | والبهتة الحيرة | فأما البهتان فالكذب | يقول العرب يا للبهيتة
~~أي يا للكذب PageV01P307 @308@ | ( بهث ) الباء والهاء والثاء ليس بأصل وقد
~~سمي الرجل بهثة | ( بهج ) الباء والهاء والجيم أصل واحد وهو السرور والنضرة
~~| يقال نبات بهيج أي ناضر حسن | قال الله تعالى : ^ ( فأنبتنا فيها من كل
~~زوج بهيج ) ^ | والابتهاج السرور من ذلك أيضا | ( بهر ) الباء والهاء
~~والراء أصلان أحدهما الغلبة والعلو والآخر وسط الشيء | فأما الأول فقال أهل
~~اللغة البهر الغلبة | يقال ضوء باهر | ومن ذلك قولهم في الشتم بهرا أي غلبة
~~| قال :
# % وجدا لقومي إذ يبيعون مهجتي % % بجارية بهرا لهم بعدها بهرا % % يدعو
~~عليهم | وقال ابن أبي ربيعة :
# % ثم قالوا تحبها قلت بهرا % % عدد الرمل والحصى والتراب % % فقال قوم
~~معناها بهرا لكم | وقال آخرون معناها حبا قد غلب وبهر | وقال آخرون معناه
~~قلت ذلك معلنا غير كاتم له | قال ومنه ابتهر فلان بفلانة أي شهر بها |
~~ويقال ابتهر بالشيء شهر به وغلب عليه | ومنه القمر الباهر أي الظاهر |
~~والعرب تقول الأزواج ثلاثة زوج بهر وزوج دهر وزوج مهر PageV01P308 @309@
~~البهر يقال للذي يبهر العيون بحسنه ومنهم من يجعل عدة للدهر ونوائبه ومنهم
~~من ليس فيه إلا أن يؤخذ منه المهر | وإلى هذا الباب يرجع قولهم ابتهر فلان
~~بفلانة | وقد يكون ما يدعى من ذلك كذبا | قال تميم :
# % . . . . حين تختلف العوالي % % وما بي إن مدحتهم ابتهار % % أي لا يغلب
~~في ذلك دعوة كذب | وقال الكميت :
# % قبيح بمثلي نعت الفتا ة % % إما ابتهارا وإما ابتيارا ms0134 % % و أما الأصل
~~الآخر فقولهم لوسط الوادي ووسط كل شيء بهرة | ويقال ابهار الليل إذا انتصف
~~| ومنه الحديث : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم سار ليلة حتى ابهار الليل )
~~| والأباهر في ريش الطائر | ومن بعض ذلك اشتقاق اسم بهراء | فأما البهار
~~الذي يوزن به فليس أصله عندي بدويا | ( بهز ) الباء والهاء والزاء أصل واحد
~~وهو الغلبة والدفع بعنف | ( بهس ) الباء والهاء والسين كلمة واحدة يقال إن
~~الأسد يسمى بيهسا | ( بهش ) الباء والهاء والشين | شيئان أحدهما شبة الفرح
~~والآخر جنس من الشجر PageV01P309 @310@ | فالأول قولهم بهش إليه إذا رآه
~~فسر به وضحك إليه | ومنه حديث الحسن ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يدلع له لسانه فيبهش الصبي له ) ومنه قوله :
# % وإذا رأيت الباهشين إلى العلى % % والثاني البهش وهو المقل ما كان رطبا
~~فإذا يبس فهو خشل | وقال عمر وبلغه أن أبا موسى قرأ حرفا بلغة قومه فقال إن
~~أبا موسى لم يكن من أهل البهش | يقول إنه ليس من أهل الحجاز والمقل ينبت
~~يقول فالقرآن نازل بلغة الحجاز لا اليمن | ( بهظ ) الباء والهاء والظاء
~~كلمة واحدة وهو قولهم بهظه الأمر إذا ثقل عليه | وذا أمر باهظ | ( بهق )
~~الباء والهاء والقاف كلمة واحدة وهو سواد يعتري الجلد أو لون يخالف لونه |
~~قال رؤبة :
# % كأنه في الجلد توليع البهق % % ( بهل ) الباء والهاء واللام | أصول
~~ثلاثة أحدهما التخلية والثاني جنس من الدعاء والثالث قلة في الماء
~~PageV01P310 @311@ | فأما الأول فيقولون بهلته إذا خليته وإرادته | ومن ذلك
~~الناقة الباهل وهي التي لا سمة عليها | ويقال التي لا صرار عليها | ومنه
~~حديث المرأة لبعلها أبثثتك مكتومي وأطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات
~~صرار وقد أراد تطليقها | وأما الآخر فالابتهال والتضرع في الدعاء |
~~والمباهلة يرجع إلى هذا فإن المتباهلين يدعو كل واحد منهما على صاحبه | قال
~~الله تعالى @QB@ ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ | والثالث
~~البهل وهو الماء القليل | ( بهم ) الباء والهاء والميم أن يبقى الشيء لا
~~يعرف المأتي إليه | يقال هذا أمر مبهم | ومنه البهمة الصخرة ms0135 التي لا خرق
~~فيها وبها شبه الرجل الشجاع الذي لا يقدر عليه من أي ناحية طلب | وقال قوم
~~البهمة جماعة الفرسان | ومنه البهيم اللون الذي لا يخالطه غيره سوادا كان
~~أو غيره | وأبهمت الباب أغلقته | ومما شذ عن هذا الباب الإبهام من الأصابع
~~| والبهم صغار الغنم | والبهمي نبت وقد أبهمت الأرض كثرت بهماها | قال
# % لها موفد وفاه واص كأنه % % زرابي قيل قد تحومي مبهم % % PageV01P311
~~@312@ | ( بهن ) الباء والهاء والنون كلمة واحدة وفيها أيضا ردة يقال
~~البهنانة المرأة الضحاكة ويقال الطيبة الريح | وقوله
# % ألا قالت بهان ولم تأبق % % بليت ولا يليق بك النعيم % % فإنه أراد
~~الاسم الذي ذكرناه فأخرجه على فعال
# | 2 ( باب الباء والواو وما معهما في الثلاثي )
# | ( بوأ ) الباء والواو والهمزة أصلان أحدهما الرجوع إلى الشيء والآخر
~~تساوي الشيئين | فالأول الباءة والمباءة وهي منزلة القوم حيث يتبوءون في
~~قبل واد أ و سند جبل | ويقال قد تبوءوا وبوأهم الله تعالى منزل صدق | قال
~~طرفة
# % طيبو الباءة سهل ولهم % % سبل إن شئت في وحش وعر % % وقال ابن هرمة
# % وبوئت في صميم معشرها % % فتم في قومها مبووها % % والمباءة أيضا منزل
~~الإبل حيث تناخ في الموارد | يقال أبأنا الإبل نبيئها إباءة ممدودة إذا
~~أتخت بعهضا إلى بعض | قال PageV01P312 @313@
# % خليطان بينهما مئرة % % يبيئان في معطن ضيق % % وقال
# % لهم منزل رحب المباءة آهل % % قال الأصمعي يقال قد أباءها الراعي إلى
~~مبائها فتبوأته وبوأها إياه تبويئا | أبو عبيد يقال فلان حسن البيئة على
~~فعلة من قولك تبوأت منزلا | وبات فلان ببيئة سوء | قال
# % ظللت بذي الأرطي فويق مثقب % % ببيئة سوء هالكا أو كهالك % % ويقال هو
~~ببيئة سوء بمعناه | قال أبو مهدي يقال باءت على القوم بائيتهم إذا راحت
~~عليهم إبلهم | ومن هذا الباب قولهم أبئ عليه حقه مثل أرح عليه حقه | وقد
~~أباءه عليه إذا رده عليه | ومن هذا الباب قولهم باء فلان بذنبه كأنه عاد
~~إلى مباءته محتملا لذنبه | وقد بؤت بالذنب وباءت اليهود بغضب الله تعالى |
~~والأصل الآخر قول العرب إن فلانا لبواء بفلان ms0136 أي إن قتل به كان كفوا |
~~ويقال أبات بفلان قاتله أي قتلته | واستبأتهم قاتل أخي أي طلبت إليهم أن
~~يقيدوه | واستبأت به مثل استقدت | قال PageV01P313 @314@
# % فإن تقتلوا منا الوليد فإننا % % أبأنا به قتلي تذل المعاطسا % % وقال
~~زهير
# % فلم أر معشرا أسروا هديا % % ولم أر جار بيت يستباء % % وتقول باء فلان
~~بفلان إذا قتل به | قال
# % ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي % % محارمنا لا يبوء الدم بالدم % % أي من
~~قبل أن يبوء الدماء إذا استوت في القتل فقد باءت | ومن هذا الباب قول العرب
~~كلمناهم فأجابونا عن بواء واحد أجابوا كلهم جوابا واحدا | وهم في هذا الأمر
~~بواء أي سواء ونظراء | وفي الحديث
# ( أنه أمرهم أن يتباءوا ) أي يتباءون في القصاص | ومنه قول مهلهل لبجير
~~بن الحارث بؤ بشسع كليب | وأنشد
# % فقلت له بؤ بامرىء لست مثله % % وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما % ( بوب
~~) الباء والواو والباء أصل واحد وهو قولك تبوبت بوابا أي اتخذت بوابا |
~~والباب أصل ألفه واو فانقلبت ألفا | فأما البوباة فمكان وهو أول ما يبدو من
~~قرن إلى الطائف | قال المتلمس PageV01P314 @315@
# % لن تسلكي سبل البوباة منجدة % % ما عشت عمرو وما عمرت قابوس % ( بوث )
~~الباء والواو والثاء أصل ليس بالقوي لكنهم يقولون باث عن الأمر بوثا إذا
~~بحث عنه | ( بوج ) الباء الواو واليم أصل حسن وهو من اللمعان | يقول العرب
~~تبوج البرق تبوجا إذا لمع | ( بوح ) الباء والواو والحاء أصل واحد وهو سعة
~~الشيء وبروزه وظهوره | فالبوح جمع باحة وهي عرصة الدار | وفي الحديث
# ( نظفوا أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود ) | ويقولون في أمثالهم ابنك
~~ابن بوحك أي الذي ولدته في باحة دارك | ومن هذا الباب إباحة الشيء وذلك أنه
~~ليس بمحظور عليه فأمره واسع غير مضيق | ومن القياس استباحوه أي انتهبوه |
~~وقال
# % حتى استباحوا آل عوف عنوة % % بالمشرفي وبالوشيج الذبل % % وزعم ابن
~~الأعرابي أن البهدلي قال له إن الباحة جماعة النخل | وأنشد
# % أعطى فأعطاني يدا ودارا % % وباحة خولها عقارا % % واليد جماعة قومه
~~ونصاره PageV01P315 @316@ | ( بوخ ) الباء والواو والخاء كلمة فصيحة ms0137 وهو
~~السكون | يقال باخت النار بوخا سكنت وكذلك الحر | ويقال باخ إذا أعيا وذلك
~~أن حركاته تبوخ وتفتر | ( بور ) الباء والواو والراء أصلان أحدهما هلاك
~~الشيء وما يشبهه من تعطله وخلوه والآخر ابتلاء الشيء وامتحانه | فأما الأول
~~فقال الخليل البوار الهلاك تقول باروا وهم بور أي ضالون هلكى | وأبارهم
~~فلان | وقد يقال للواحد والجميع والنساء والذكور بور | قال الله تعالى @QB@
~~وكنتم قوما بورا @QE@ | قال الكسائي ومنه الحديث
# ( أنه كان يتعوذ من بوار الأيم ) وذلك أن تكسد فلا تجد زوجا | قال يعقوب
~~البور الرجل الفاسد الذي لا خير فيه | قال عبد الله ابن الزبعري
# % يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور % % قال أبو زيد
~~يقال إنه لفي حور وبور أي ضيعة | والبائر الكاسد | وقد بارت البياعات أي
~~كسدت | ومنه @QB@ دار البوار @QE@ وأرض بوار ليس فيها زرع | قال أبو زياد
~~البور من الأرض الموتان التي لا تصلح أن تستخرج | وهي أرضون أبوار | ومنه
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كيدر إن لنا البور والمعامي
~~PageV01P316 @317@ | قال اليزيدي البور الأرض التي تجم سنة لتزرع من قابل
~~وكذلك البوار | قال أبو عبيد عن الأحمر نزلت بوار على الناس أي بلاء |
~~وأنشد
# % قتلت فكان تظالما وتباغيا % % إن التظالم في الصديق بوار % % والأصل
~~الثاني التجربة والاختبار | تقول برت فلانا وبرت ما عنده أي جربته | وبرت
~~الناقة فأنا أبورها إذا أدنيتها من الفحل لتنظر أحامل هي أم حائل | وكذلك
~~الفحل مبور إذا كان عارفا بالحالين | قال
# % بطعن كآذان الفراء فضوله % % وطعن كإيزاغ المخاض تبورها % % ويقال بار
~~الناقة بالفحل | فأما قوله
# % مذكرة الثنيا مساندة القرى % % تبار إليها المحصنات النجائب % % يقول
~~يشتري المحصنات النجائب على صفتها من قولك برت الناقة | ( بوش ) الباء
~~والواو والشين أصل واحد وهو التجمع من أصناف مختلفين | يقال بوش بائش وليس
~~هو عندنا من صميم كلام العرب | ( بوص ) الباء والواو والصاد أصلان أحدهما
~~شيء من الآراب والآخر من السبق PageV01P317 @318@ | فالأول البوص وهي عجيزة
~~المرأة | قال
# % عريضة بوص إذا أدبرت % % هضيم ms0138 الحشا شختة المحتضن % % والبوص اللون
~~أيضا | فأما الأصل الآخر فالبوص الفوت والسبق يقال باصني ومنه قولهم خمس
~~بائص أي جاد مستعجل | ( بوع ) الباء والواو والعين أصل واحد وهو امتداد
~~الشيء | فالبوع من قولك بعت الحبل بوعا إذا مددت باعك به | قال الخليل
~~البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة | فأما بسط الباع في
~~الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع | قال
# % له في المجد سابقة وباع % % والباع أيضا مصدر باع يبوع وهو بسط الباع |
~~والإبل تبوع في سيرها | قال النابغة
# % ببوع القدر إن قلق الوضين % % والرجل يبوع بماله إذا بسط به باعه | قال
~~PageV01P318 @319@
# % لقد خفت أن ألقى المنايا ولم أنل % % من المال ما أسمو به وأبوع % %
~~وأنشد ابن الأعرابي
# % ومستامة تستام وهي رخيصة % % تباع براحات الأيادي وتمسح % % يصف فلاة
~~تسوم فيها الإبل | رخيصة لا تمتنع تباع تمد الإبل بها أبواعها | وتمسح تقطع
~~| قال أبو عبيد بعت الحبل أبوعه بوعا إذا مددت إحدى يديك حتى يصير باعا |
~~اللحياني إنه لطويل الباع والبوع | وقد باع في مشيته يبوع بوعا وتبوع تبوعا
~~وانباع إذا طول خطاه | قال
# % يجمع حلما وأناة معا % % ثمت ينباع انبياع الشجاع % % وتقول العرب في
~~أمثالها مخر نبق لينباع المخر نبق المطرق الساكت | وقوله لينباع أي ليثب |
~~يضرب مثلا للرجل يطرق لداهية يريدها | قال أبو حاتم بوع الظبي سعيه دون
~~النفز والنفز بلوغه أشد الإحضار | اللحياني يقال والله لا يبوعون بوعه أبدا
~~أي لا يبلغون ما بلغ | قال أبو زيد جمل بواع أي جسيم | ويقال انباع الزيت
~~إذا سال | قال
# % ومطرد لدن الكعوب كأنما % % تغشاه منباع من الزيت سائل % % PageV01P319
~~@320@ | ويقال فرس بيع أي بعيد الخطوة وهو من البوع | قال العباس ابن مرداس
# % على متن جرداء السراة نبيلة % % كعالية المران بيعة القدر % ( بوغ )
~~الباء والواو والغين أصل واحد وهو ثوران الشيء | يقال تبوغ إذا ثار مثل
~~تبيغ | والبوغاء التراب يثور عنه غباره | ( بوق ) الباء والواو والقاف ليس
~~بأصل معول عليه ولا فيه عندي كلمة صحيحة | وقد ذكروا أن البوق الكذب ms0139
~~والباطل | وذكروا بيتا لحسان
# % إلا الذي نطقوا بوقا ولم يكن % % وهذا إن صح فكأنه حكاية صوت | فأما
~~قولهم باقتهم بائقة وهي الداهية تنزل فليست أصلا وأراها مبدلة من جيم |
~~والبائجة كالفتق والخلل | وقد ذكر فيما مضى | ( بوك ) الباء والواو والكاف
~~ليس أصلا وهو كناية عن الفعل | يقال باك الحمار الأتان PageV01P320 @321@ |
~~( بول ) الباء والواو واللام أصلان أحدهما ماء يتحلب والثاني الروع |
~~فالأول البول وهو معروف | وفلان حسن البيلة وهي الفعلة من البول | وأخذه
~~بوال إذا كان يكثر البول | وربما عبروا عن النسل بالبول | قال الفرزدق
# % أبي هو ذو البول الكثير مجاشع % % بكل بلاد لا يبول بها فحل % % قال
~~الأصمعي يقال لنطف البغال أبوال البغال ومنه قيل للسراب أبوال البغال على
~~التشبيه | وإنما شبه بأبوال البغال لأن بول البغال كاذب لا يلقح والسراب
~~كذلك | قال ابن مقبل
# % بسرو حمير أبوال البغال به % % أني تسديت وهنا ذلك البينا % % قال ابن
~~الأعرابي شحمة بوالة إذا أسرع ذوبها | قال
# % إذ قالت النثول للجمول % % يا ابنة شحم في المرىء بولي % % الجمول شحمة
~~تطبخ | والنثول المرأة التي تخرجها من القدر | ويقال زق بوال إذا كان يتفجر
~~بالشراب وهو في شعر عدي | وأما الأصل الثاني فالبال بال النفس | ويقال ما
~~خطر ببالي أي ما ألقى في روعي | فإن قال قائل فإن الخليل ذكر أن بال النفس
~~هو الاكتراث ومنه PageV01P321 @322@ اشتق ما باليت ولم يخطر ببالي | قيل له
~~هو المعنى الذي ذكرناه ومعنى الاكتراث أن يكرثه ما وقع في نفسه فهو راجع
~~إلى ما قلناه | والمصدر البالة والمبالاة | ومنه قول ابن عباس وسئل عن
~~الوضوء باللبن ما أباليه بالة اسمح يسمح لك | ويقولون لم أبال ولم أبل على
~~القصر | ومما حمل على هذا البال وهو رخاء العيش يقال إنه لراخي البال وناعم
~~البال | ( بوم ) الباء والواو والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها | فالبوم
~~ذكر الهام وهو جمع بومة | قال
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % % في ظل أخضر يدعو هامه البوم % %
~~قالوا وجمع البوم أبوام | قال
# % فلاة لصوت الجن في ms0140 منكراتها % % هرير وللأبوام فيها نوائح % ( بون )
~~الباء والواو والنون أصل واحد وهو البعد | قال الخليل يقال بينهما بون بعيد
~~وبون على وزن حور وحور وبين بعيد أيضا أي فرق PageV01P322 @323@ | قال ابن
~~الأعرابي بانني فلان يبونني إذا تباعد منك أو قطعك | قال وبانني يبينني
~~مثله | فإن قيل فكيف ينقاس البوان على هذا قيل له لا يبعد وذلك أن البوان
~~العمود من أعمدة الخباء وهو يسمك به البيت ويسمو به وتلك الفرجة هي البون |
~~قال أبو مهدي البوان عمود يسمك به في الطنب المقدم في وسط الشقة المروق بها
~~البيت | قال فذلك هو المعروف بالبوان | قال ثم تسمى سائر العمد بونا
~~وبوانات | وأنشد
# % ومجلسه تحت البوان المقدم % % وقال آخر
# % يمشي إلى بوانها مشى الكسل % % ومن الباب البانة وهي شجرة | فأما ذو
~~البان فكان من بلاد بني البكاء | قال فيه الشاعر
# % ووجدي بها أيام ذي البان دلها % % أمير له قلب على سليم % % وبوانة واد
~~لبني جشم PageV01P323 @324@ | ( بوه ) الباء والواو والهاء ليس بأصل عندي
~~وهو كلام كالتهكم والهزء | يقولون للرجل الذي لا خير فيه ولا غناء عنده
~~بوهة | قال
# % يا هند لا تنكحي بوهة % % عليه عقيقته أحسبا % % ومثله قولهم إن البوه
~~طائر مثل البومة | قال
# % كالبوه تحت الظلة المرشوش % % قال يقول كأني طائر قد تمرط ريشه من
~~الكبر فرش عليه الماء ليكون أسرع لنبات ريشه | قال هو يفعل هذا بالصقورة
~~خاصة | قالوا وإياه أراد امرؤ القيس فشبه به الرجل | وهذا يدل على ما قلناه
~~| وكذلك البوهة وهو ما طارت به الريح من التراب | يقال أهون من صوفة في
~~بوهة
# | 2 ( باب الباء والياء وما يثلثهما )
# | ( بيت ) الباء والياء والتاء أصل واحد وهو المأوى والمآب ومجمع الشمل |
~~يقال بيت وبيوت وأبيات | ومنه يقال لبيت الشعر بيت على التشبيه لأنه مجمع
~~الألفاظ والحروف والمعاني على شرط مخصوص وهو الوزن | وإياه أراد القائل
# % وبيت على ظهر المطي بنيته % % بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف % %
~~PageV01P324 @325@ | أراد بالأسمر القلم | والبيت عيال الرجل والذين يبيت
~~عندهم | ويقال ما لفلان بيته ليلة أي ms0141 ما يبيت عليه من طعام وغيره | وبيت
~~الأمر إذا دبره ليلا | قال الله تعالى @QB@ إذ يبيتون ما لا يرضى من القول
~~@QE@ أي حين يجتمعون في بيوتهم | غير أن ذلك يخص بالليل | النهار يظل كذا |
~~والبيوت الماء الذي يبيت ليلا | والبيوت الأمر يبيت عليه صاحبه مهتما به |
~~قال أمية
# % وأجعل فقرتها عدة % % إذا خفت بيوت أمر عضال % % والبيات والتبييت أن
~~تأتي العدو ليلا كأنك أخذته في بيته | وقد روى عن أبي عبيدة أنه قال بيت
~~الشيء إذا قدر | ويشبه ذلك بتقدير بيوت الشعر | وهذا ليس ببعيد من الأصل
~~الذي أصلناه وقسنا عليه | ( بيح ) الباء والياء والحاء ليس بأصل ولا فرع
~~وليس فيه إلا البياح وهو سمك | ( بيد ) الباء والياء والدال أصل واحد وهو
~~أن يودى الشيء | يقال باد الشيء بيدا وبيودا إذا أودى | والبيداء المفازة
~~من هذا أيضا | والجمع بينهما في المعنى ظاهر | ويقال إن البيدانة الأتان
~~تسكن البيداء | فأما قولهم بيد فكذا جاء بمعنى غير يقال فعل كذا بيد أنه
~~كان كذا | وقد جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
# ( نحن الآخرون السابقون يوم القيامة PageV01P325 @326@ بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتينا من بعدهم ) | وقال
# % عمدا فعلت ذاك بيد أني % % إخال لو هلكت لم ترني % % وهذا يباين القياس
~~الأول | ولو قيل إنه أصل برأسه لم يبعد | ( بيص ) الباء والياء والصاد ليس
~~بأصل | لأن بيص إتباع لحيص | يقال وقع القوم في حيص بيص أي اختلاط | قال
# % لم تلتحصني حيص بيص لحاص % % ( بيض ) الباء والياء والضاد أصل ومشتق
~~منه ومشبه بالمشتق | فالأصل البياض من الألوان | يقال ابيض الشيء | وأما
~~المشتق منه فالبيضة للدجاجة وغيرها والجمع البيض والمشبه بذلك بيضة الحديد
~~| ومن الاستعارة قولهم للعزيز في مكانه هو بيضة البلد أي يحفظ ويحصن كما
~~تحفظ البيضة | يقال حمى بيضة الإسلام والدين | فإذا عبروا عن الذليل
~~المستضعف بأنه بيضة البلد يريدون أنه متروك مفرد كالبيضة المتروكة بالعراء
~~| ولذلك تسمى البيضة التريكة | وقد فسرت في موضعها PageV01P326 @327@ |
~~ويقال باضت البهمي إذا سقطت نصالها | وباض الحر ms0142 اشتد ويراد بذلك أنه تمكن
~~كأنه باض وفرخ وتوطن | ( بيظ ) الباء والياء والظاء كلمة ما أعرفها في صحيح
~~كلام العرب ولو أنهم ذكروها ما كان لإثباتها وجه | قالوا البيظ ماء الفحل |
~~( بيع ) الباء والياء والعين أصل واحد وهو بيع الشيء وربما سمى الشرى بيعا
~~| والمعنى واحد | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا يبع أحدكم على بيع أخيه ) قالوا معناه لا يشتر على شرى أخيه | ويقال
~~بعت الشيء بيعا فإن عرضته للبيع قلت أبعته | قال
# % فرضيت آلاء الكميت فمن بيع % % فرسا فليس جوادنا بمباع % ( بيغ ) الباء
~~والياء والغين ليس بأصل | والذي جاء فيه تبيغ الدم وهو هيجه | قالوا أصله
~~تبغى فقدمت الياء وأخرت الغين كقولك جذب وجبذ وما أطيبه وأيطبه | ( بين )
~~الباء والياء والنون أصل واحد وهو بعد الشيء وانكشافه | فالبين الفراق يقال
~~بان يبين بينا وبينونة | والبيون البئر البعيرة القعر | والبين قطعة من
~~الأرض قدر مد البصر | قال PageV01P327 @328@
# % بسرو حمير أبوال البغال به % % أني تسديت وهنا ذلك البينا % % وبان
~~الشيء وأبان إذا اتضح وانكشف | وفلان أبين من فلان | أي أوضح كلاما منه |
~~فأما البائن في الحلب
# | 2 ( باب الباء والهمزة وما يثلثهما )
# | ( بأس ) الباء والهمزة والسين أصل واحد الشدة وما ضارعها | فالبأس
~~الشدة في الحرب | ورجل ذو بأس وبئيس أي شجاع | وقد بأس بأسا فإن نعته
~~بالبؤس قلت بؤس | والبؤس الشدة في العيش | والمبتئس المفتعل من الكراهة
~~والحزن | قال
# % ما يقسم الله أقبل غير مبتئس % % منه وأقعد كريما ناعم البال % ( بأو )
~~الباء والهمزة والواو كلمة واحدة وهو البأو وهو العجب
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله باء )
# | اعلم أن للرباعي والخماسي مذهبا في القياس يستنبطه النظر الدقيق | وذلك
~~أن أكثر ما تراه منه منحوت | ومعنى النحت أن تؤخذ كلمتان وتنحت منهما
~~PageV01P328 @329@ | كلمة تكون آخذة منهما جميعا بحظ | والأصل في ذلك ما
~~ذكره الخليل من قولهم | حيعل الرجل إذا قال حي على | ومن الشيء الذي كأنه
~~متفق عليه قولهم عبشمي وقوله
# % تضحك ms0143 مني شيخة عبشمية % % فعلى هذا الأصل بنينا ما ذكرناه من مقاييس
~~الرباعي فنقول إن ذلك على ضربين أحدهما المنحوت الذي ذكرناه والضرب الآخر
~~الموضوع وضعا لا مجال له في طرق القياس | وسنبين ذلك بعون الله | فمما جاء
~~منحوتا من كلام العرب في الرباعي أوله باء | البلعوم مجرى الطعام في الحلق
~~| وقد يحذف فيقال بلعم | وغير مشكل أن هذا مأخوذ من بلع إلا أنه زيد عليه
~~ما زيد لجنس من المبالغة في معناه | وهذا وما أشبهه توطئه لما بعده | ومن
~~ذلك بختر وهو القصير المجتمع الخلق | فهذا منحوت من كلمتين من الباء والتاء
~~والراء وهو من بترته فبتر كأنه حرم الطول فبتر خلقه | والكلمة الثانية
~~الحاء والتاء والراء وهو من حترت وأحترت وذلك أن لا تفضل على أحد | يقال
~~أحتر على نفسه وعياله أي ضيق عليهم | فقد صار هذا المعنى في القصير لأنه لم
~~يعط ما أعطيه الطويل | ومن ذلك بحثرت الشيء إذا بددته | والبحثرة الكدر في
~~الماء | وهذه منحوتة من كلمتين من بحثت الشيء في التراب وقد فسر في الثلاثي
~~PageV01P329 @330@ ومن البثر الذي يظهر على البدن وهو عربي صحيح معروف |
~~وذلك أنه يظهر متفرقا على الجلد | ومن ذلك البعثقة وتفسير خروج الماء من
~~الحوض | يقال تبعثق الماء من الحوض إذا انكسرت منه ناحية فخرج منها | وذلك
~~منحوت من كلمتين بعق وبثق يقال انبعق الماء تفتح وقد فسر في الثلاثي وبثقت
~~الماء وهو البثق وقد مضى ذكره | ومن ذلك البرجد وهو كساء مخطط | وقد نحت من
~~كلمتين من البجاد وهو الكساء وقد فسر ومن البرد | والشبه بينهما قريب | ومن
~~ذلك ابلندح وتفسيره اتسع | وهو منحوت من كلمتين من البداح وهي الأرض
~~الواسعة ومن البلد وهو الفضاء البراز | وقد مضى تفسيرهما | ومن ذلك قولهم
~~ضربه فبخذعه | وهو من قولك خذع إذا حزز وقطع | ومنه
# % فكلاهما بطل اللقاء مخذع % % وقد فسر ومن بذع يقال بذعوا فابذعروا إذا
~~تفرقوا | ومن ذلك قولهم بلطح الرجل إذا ضرب بنفسه الأرض | فهي منحوتة
~~PageV01P330 @331@ من بطح وأبلط إذا ms0144 لصق ببلاط الأرض | ومن ذلك قولهم يزمخ
~~الرجل إذا تكبر | وهي منحوتة من قولهم زمخ إذا شمخ بأنفه وهو زامخ ومن
~~قولهم بزخ إذا تقاعس ومشى متبازخا إذا تكلف إقامة صلبه | وقد فسر | ومن ذلك
~~قولهم تبلخص لحمه إذا غلظ | وذلك من الكلمتين من اللخص وهو كثرة اللحم يقال
~~ضرع لخيص ومن البخص وهي لحمة الذراع والعين وأصول الأصابع | ومن ذلك تبزعر
~~أي ساء خلقه | وهذا من الزعر والزعارة والتبزع | وقد فسرا في مواضعهما من
~~الثلاثي | ومن ذلك البرقش وهو طائر | وهو من كلمتين من رقشت الشيء وهو
~~كالنقش ومن البرش وهو اختلاف اللونين وهو معروف | ومن ذلك البهنسة التبختر
~~فهو من البهس صفة الأسد ومن بنس إذا تأخر | معناه أنه يمشي مقاربا في تعظم
~~وكبر | ومما يقارب هذا قولهم بلهس إذا أسرع | فهو من بهس ومن بله وهو صفة
~~الأبله PageV01P331 @332@ | ( بلأص ) غير أصل لأن الهمزة مبدلة من هاء
~~والصاد مبدلة من سين
# | 2 ( باب من الرباعي آخر )
# | ومن هذا الباب ما يجيء على الرباعي وهو من الثلاثي على ما ذكرناه |
~~لكنهم يزيدون فيه حرفا لمعنى يريدونه من مبالغة كما يفعلون ذلك في زرقم
~~وخلبن | لكن هذه الزيادة تقع أولا وغير أول | ومن ذلك البحظلة قالوا أن
~~يقفز الرجل قفزان اليربوع | فالباء زائدة قال الخليل الحاظل الذي يمشي في
~~شقه | يقال مر بنا يحظل ظالعا | ومن ذلك البرشاع الذي لا فؤاد له | فالراء
~~زائدة وإنما هو من الباء والشين والعين وقد فسر | ومن ذلك البرغثة فالراء
~~فيه زائدة وإنما الأصل الباء والغين والثاء | والأبغث من طير الماء كلون
~~الرماد فالبرغثة لون شبيه بالطحلة | ومنه البرغوث PageV01P332 @333@ | ومن
~~ذلك البرجمة غلظ الكلام | فالراء زائدة وإنما الأصل البجم | قال ابن دريد
~~بجم الرجل يبجم بجوما إذا سكت من عى أو هيبة فهو باجم | فأما النبهرج فليست
~~عربية صحيحة فلذلك لم يطلب لها قياس | والبهرج الردي | ويقال أرض بهرج إذا
~~لم يكن لها من يحميها | وبهرج الشيء إذا أخذ به على غير الطريق | وإن ms0145 كان
~~فيه شاهد شعر فهو كما يقولون السمرج | وليس بشيء | ومما فيه حرف زائد
~~البرزخ الحائل بين الشيئين كأن بينهما برازا أي متسعا من الأرض ثم صار كل
~~حائل برزخا | فالخاء زائدة لما قد ذكرنا | ومن هذا الباب البردس الرجل
~~الخبيث | والباء زائدة وإنما هو من الردس وذاك أن تقتحم الأمور مثل المرداس
~~وهي الصخرة | وقد فسر في بابه | ومن ذلك بلذم إذا فرق فسكت | والباء زائدة
~~وإنما هو من لذم إذا لزم بمكانه فرقا لا يتحرك PageV01P333 @334@ | ومن ذلك
~~برقع اسم سماء الدنيا | فالباء زائدة والأصل الراء | والقاف والعين لأن كل
~~سماء رقيع والسماوات أرقعة | ومن ذلك برعم النبت إذا استدارت رءوسه |
~~والأصل برع إذا طال ومن ذلك البركلة وهو مشي الإنسان في الماء والطين
~~فالباء زائدة وإنما هو من تركل إذا ضرب بإحدى رجليه فأدخلها في الأرض عند
~~الحفر | قال الأخطل
# % ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل % % ومن ذلك
~~قولهم بلسم الرجل كره وجهه | فالميم فيه زائدة وإنما هو من المبلس وهو
~~الكئيب الحزين المتندم | قال
# % وفي الوجوه صفرة وإبلاس % % ومن ذلك الناقة البلعك وهي المسترخية اللحم
~~| واللام زائدة وهو من البعك وهو التجمع | وقد ذكر | ومن ذلك البلقع الذي
~~لا شيء به | فاللام زائدة وهو من باب الباء والقاف والعين PageV01P334
~~@335@ | ومن ذلك تبعثرت نفسي فالعين زائدة وإنما هو في الباء والثاء والراء
~~| وقد مر تفسيره
# | 2 ( الباب الثالث من الرباعي الذي وضع وضعا )
# | البهصلة المرأة القصيرة وحمار بهصل قصير | والبخنق البرقع القصير وقال
~~الفراء البخنق خرقة تلبسها المرأة تقي بها الخمار الدهن | البلعث السيء
~~الخلق | البهكثة السرعة | البحزج ولد البقرة | وكذلك البرغز | برذن الرجل
~~ثقل | البرازق الجماعات | البرزل الضخم | ناقة برعس غزيرة | يرشط اللحم
~~شرشره | برشم الرجل إذا وجم PageV01P335 @336@ وأظهر الحزن | وبرهم إذا
~~أدام النظر | قال
# % ونظرا هون الهويني برهما % % البرقطة خطو متقارب | والله أعلم بالصواب
~~PageV01P336 @337@
# | 1 ( كتاب التاء )
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب مضاعفا أو مطابقا وأوله تاء )
# | ( تخ ) التاء والخاء ms0146 في المضاعف ليس أصلا يقاس عليه أو يفرع منه والذي
~~ذكر منه فليس بذلك المعول عليه | قالوا والتختخة حكاية صوت | والتخ العجين
~~الحامض تخ تخوخة وأتخه صاحبه إتخاخا | ( تر ) التاء والراء قريب من الذي
~~قبله | وفيه من اللغة الأصلية كلمة واحدة وهو قولهم بدن ذو ترارة إذا كان
~~ذا سمن وبضاضة | وقد تر | قال الشاعر
# % ونصبح بالغداة أتر شيء % % ونمسي بالعشي طلنفحينا % % وأما التراتر
~~فالأمور العظام وليست أصلا لأن الراء مبدلة من لام | وقولهم ترت النواة من
~~مرضاحها تتر فهذا قريب مما قبله | وكذلك الخيط الذي PageV01P337 @338@ يسمى
~~التر وهو الذي يمده الباني فلا يكاد مثله يصح | وكذلك قولهم إن الأترور
~~الغلام الصغير | ولولا وجداننا ذلك في كتبهم لكان الإعراض عنه أصوب | وكيف
~~يصح شيء يكون شاهده مثل هذا الشعر
# % أعوذ بالله وبالأمير % % من عامل الشرطة والأترور % % ومثله ما حكى عن
~~الكسائي تر الرجل عن بلاده تباعد | وأتره القضاء أبعده | ( تع ) التاء
~~والعين من الكلام الأصيل الصحيح وقياسه القلق والإكراه | يقال تعتع الرجل
~~إذا تبلد في كلامه | وكل من أكره في شيء حتى يقلق فقد تعتع | وفي الحديث
# ( حتى يؤخذ للضعيف حقه من القوي غير متعتع ) | ويقال تعتع الفرس إذا
~~ارتطم | قال
# % يتعتع في الخبار إذا علاه % % ويعثر في الطريق المستقيم % % ويقال وقع
~~القوم في تعاع أي أراجيف وتخليط | ( تغ ) التاء والغين ليس أصلا | ويقولون
~~التغتغة حكاية صوت أو ضحك | ( تف ) التاء والفاء كالذي قبله | على أنهم
~~يقولون التف وسخ الظفر PageV01P338 @339@ | ( تق ) التاء والقاف كالذي قبله
~~| يقولون تتقتق من الجبل إذا وقع | ( تك ) التاء والكاف ليس أصلا | ويضعف
~~أمره قلة ائتلاف التاء والكاف في صدر الكلام | وقد جاء التكة وتككت الشيء
~~وطئته | والتاك الأحمق | وما شاء الله جل جلاله أن يصح فهو صحيح | ( تل )
~~التاء واللام في المضاعف أصل صحيح وهو دليل الانتصاب وضد الانتصاب | فأما
~~الانتصاب فالتل معروف | والتليل العنق | وتللت الشيء في يده | والتلتلة
~~الإقلاق وهو ذلك القياس | وأما ضده فتله أي صرعه | وهذا جنس من المقابلة |
~~والمتل الرمح ms0147 الذي يصرع به | قال الله تعالى @QB@ وتله للجبين @QE@ | ثم
~~قال لبيد
# % رابط الجأش على فرجهم % % أعطف الجون بمربوع متل % % يقول أعطفه ومعي
~~رمح مثل | ( تم ) التاء والميم أصل واحد منقاس وهو دليل الكمال | يقال تم
~~الشيء إذا كمل وأتممته أنا | ( ومن هذا الباب التميمة كأنهم يريدون أنها
~~تمام الدواء والشفاء المطلوب | وفي الحديث
# ( من علق تميمة فلا أتم الله له ) | والتميم أيضا الشيء الصلب | ويقال
~~امرأة حبلى متم وولدت لتمام وليل التمام لا غير | وتتميم الأيسار
~~PageV01P339 @340@ أن تطعمهم فوز قدحك فلا تنتقص منه شيئا | قال النابغة
# % أني أتمم أيساري وأمنحهم % % مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما % %
~~والمستتم الذي يطلب شيئا من صوف أو وبر يتم به نسج كسائه | قال أبو دواد
# % فهي كالبيض في الأداحي لا يو هب % % منها لمستتم عصام % % والموهوب تمة
~~وتمة | وأما قوله المتتمم المتكسر فقد يكون من هذا لأنه يتناهى حتى يتكسر |
~~ويجوز أن يكون التاء بدلا من ثاء كأنه متثمم وهو الوجه | وينشد فيه
# % كانهياض المتعب المتتمم % % ( تن ) التاء والنون كلمتان ما أدري ما
~~أصلهما إلا أنهم يسمون الترب التن | ويقولون أتنه المرض إذا قصعه وهو لا
~~يكاد يشب PageV01P340 @341@ | ( ته ) التاء والهاء ليس بأصل ولم يجئ فيه
~~كلمة تتفرع | إنما يقولون التهاتة الباطل | قال القطامي
# % ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها % % إلا التهاتة والأمنية السقما % %
~~قالوا والتهتهة اللكنة في اللسان | ( تو ) التاء والواو كلمة واحدة وهي
~~التو وهو الفرد | وفي الحديث
# ( الطواف تو ) | ويقال سافر سفرا توا وذلك أن لا يعرج فإن عرج بمكان
~~وأنشأ سفرا آخر فليس بتو | ( تب ) التاء والباء كلمة واحدة وهي التباب وهو
~~الخسران | وتبا للكافر أي هلاكا له | وقال الله تعالى ^ ( وما زادوهم غير
~~تتبيب ) ^ أي تخسير | وقد جاءت في مقابلتهما كلمة يقولون استتب الأمر إذا
~~تهيأ | فإن كانت صحيحة فللباب إذا وجهان الخسران والاستقامة
# | 2 ( باب التاء والجيم وما يثلثهما )
# | ( تجر ) التاء والجيم والراء التجارة معروفة | ويقال تاجر وتجر كما
~~يقال صاحب وصحب | ولا تكاد ترى تاء بعدها جيم PageV01P341 @342@
# | 2 ms0148 ( باب التاء والحاء وما يثلثهما )
# | ( تحم ) الأتحمي ضرب من البرود | ( تحت ) التاء والحاء والتاء كلمة
~~واحدة تحت الشيء | والتحوت الدون من الناس وفي الحديث
# ( تهلك الوعول وتظهر التحوت ) | والوعول الكبار والعلية
# | ( باب التاء والخاء وما يلثهما )
# | ( تخذ ) التاء والخاء والذال كلمة واحدة تخذت الشيء واتخذته | ( تخم )
~~التاء والخاء والميم كلمة واحدة لا تتفرع | التخوم أعلام الأرض وحدودها |
~~وفي الحديث
# ( ملعون من غير تخوم الأرض ) | قال قوم أراد حدود الحرم | وقال آخرون هو
~~أن يدخل الرجل في حدود غيره فيجوزها ظلما | قال
# % يا بني التخوم لا تظلموها % % إن ظلم التخوم ذو عقال % % وأما التخمة
~~ففي بابها من كتاب الواو PageV01P342 @343@
# | 2 ( باب التاء والراء وما يثلثهما )
# | ( ترز ) التاء والراء والزاء كلمة واحدة صحيحة | ترز الشيء صلب | وكل
~~مستحكم تارز | والميت تارز لأنه قد يبس | قال
# % كأن الذي يرمي من الوحش تارز % % وقال امرؤ القيس ويدل على أن التارز
~~الصلب
# % بعجلزة قد أترز الجرى لحمها % % كميت كأنها هراوة منوال % % ويقال
~~أترزت المراة حبلها فتلته فتلا شديدا | وأترزت عجينها إذا ملكته | ( ترس )
~~التاء والراء والسين كلمة واحدة وهي الترس وهو معروف والجمع ترسه وتراس
~~وتروس | قال
# % كأن شمسا نزلت شموسا % % دروعنا والبيض والتروسا % ( ترش ) التاء
~~والراء والشين ليس أصلا ولا فرعا سوى أن ابن دريد ذكر أن الترش خفة ونزق
~~يقال ترش يترش ترشا | وما أدري ما هو PageV01P343 @344@ | ( ترص ) التاء
~~والراء والصاد أصل واحد وهو الإحكام | يقال ترص الشيء وأترصته أحكمته فهو
~~مترص | وكل ما أحكمت صنعته فقد أترصته | وأنشد الخليل
# % وشد يديك بالعقد التريص % % ( ترع ) التاء والراء والعين أصل مطرد
~~قياسه وهو تفتح الشيء | فالترعة الباب والتراع البواب | قال
# % إني عداني أن أزورك محكم % % متى ما أحرك فيه ساقي يصخب %
# % حديد ومرصوص بشيد وجندل % % له شرفات مرقب فوق مرقب %
# % يخيرني تراعه بين حلقة % % أزوم إذا عضت وكبل مضبب % % وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( إن منبري هذا ترعة من ترع الجنة ) | والترع الإسراع إلى الشر | ورجل
~~ترع | وهو من ذاك لأن فيه ms0149 تفتحا إلى ما لا ينبغي | ولا يكاد يقال هذا في
~~الخير | ومن هذا الباب أترعت الإناء ملأته | وجفنة مترعة | قال
# % لو كان حيا لغاداهم بمترعة % % والترع الامتلاء | وقد ترع الإناء |
~~وكان بعض أهل اللغة يقول لا أقول ترع ولكن أترع | وهذا من الباب لأنه إذا
~~أترع بادر إلى السيلان PageV01P344 @345@ والترعة والجمع ترع أفواه الجداول
~~| ويقال سير أترع | قال
# % فافترش الأرض بسير أترعا % % والقياس كله واحد | ( ترف ) التاء والراء
~~والفاء كلمة واحدة وهي الترفة | يقال رجل مترف منعم وترفه أهله إذا نعموه
~~بالطعام الطيب والشيء يخص به | وفي كتاب الخليل الترفة الهنة في الشفة
~~العليا | وهذا غلط إنما هي التفرة وقد ذكرت | ( ترق ) التاء والراء والقاف
~~ليس فيه شيء غير الترقوة فإن الخليل زعم أنها فعلوة وهو عظم وصل ما بين
~~ثغرة النحر والعاتق | ( ترك ) التاء والراء والكاف الترك التخلية عن الشيء
~~وهو قياس الباب ولذلك تسمى البيضة بالعراء تريكة | قال الأعشى
# % ويهماء قفر تأله العين وسطها % % وتلقى بها بيض النعام ترائكا % %
~~وتركه السلاح وهي البيضة محمول على هذا ومشبه به والجمع ترك | قال لبيد
# % فخمة ذفراء ترتى بالعرى % % قردمانيا وتركا كالبصل % % وتراك بمعنى
~~أترك | قال PageV01P345 @346@
# % تراكها من إبل تراكها % % أما ترى الموت لدى أوراكها % % وتركه الميت
~~ما يتركه من تراثه | والتريكة روضة يغفلها الناس فلا يرعونها | وفي الكتاب
~~المنسوب إلى الخليل يقال تركت الحبل شديدا أي جعلته شديدا | وما أحسب هذا
~~من كلام الخليل | ( تره ) التاء والراء والهاء كلمة ليست بأصل متفرع منه |
~~قالوا الترهات والتره الأباطيل من الأمور | قال رؤبة :
# % وحقة ليست بقول الترة % % قالوا والواحد ترهة | قال وجمعها أناس على
~~الترارية | قال :
# % ردوا بني الأعرج إبلي من كثب % % قبل التراريه وبعد المطلب % ( ترب )
~~التاء والراء والباء أصلان أحدهما التراب وما يشتق منه والآخر تساوي
~~الشيئين | فالأول التراب وهو التيرب والتوراب | ويقال ترب الرجل إذا افتقر
~~كأنه لصق بالتراب وأترب إذا استغنى كأنه صار له من المال بقدر التراب
~~والترباء الأرض نفسها | ويقال ريح تربة إذا جاءت بالتراب | قال ms0150 :
# % لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % %
~~PageV01P346 @347@ | وأما الآخر فالترب الخدن والجمع أتراب ومنه التريب وهو
~~الصدر عند تساوي رءوس العظام | قال :
# % أشرف ثدياها على التريب % % ومنه التربات وهي الأنامل الواحدة تربة |
~~ومما شذ عن الباب التربة وهو نبت | ( ترج ) التاء والراء والجيم لا شيء فيه
~~إلا ترج وهو موضع | والأترج معروف | ( ترح ) التاء والراء والحاء كلمتان
~~متقاربتان | قال الخليل الترح نقيض الفرح | ويقولون بعد كل فرحة ترحة وبعد
~~كل حبرة عبرة قال الشاعر :
# % وما فرحة إلا ستعقب ترحة % % وما عامر إلا وشيكا سيخرب % % والكلمة
~~الأخرى الناقة المتراح وهي التي يسرع انقطاع لبنها والجمع متاريح
# | 2 ( باب التاء والسين وما يثلثهما )
# | ( تسع ) التاء والسين والعين كلمة واحدة وهي التسعة في العدد | تقول
~~تسعت القوم إي صرت تاسعهم | وأتسعت الشيء إذا كان ثمانية فأتممته تسعة |
~~والتسع ثلاث ليال من الشهر آخر ليلة منها الليلة التاسعة | وتسعت القوم
~~أتسعهم إذا أخذت تسع أموالهم PageV01P347 @348@
# | 2 ( باب التاء والشين وما يثلثهما )
# | مهمل
# | 2 ( باب التاء والعين وما يثلثهما )
# | ( تعب ) التاء والعين والباء كلمة واحدة وهو الإعياء يقال تعب تعبا وهو
~~تعب ولا يقال متعوب | وأتعبته أنا إتعابا | فأما قولهم أتعب العظم إذا هيض
~~بعد الجبر فليس بأصل إنما هو مقلوب من أعتب | وقد ذكر في بابه | قال :
# % إذا ما رآها رأية هيض قلبه % % بها كانهياض المتعب المتهشم % ( تعر )
~~التاء والعين والراء ليس بشيء إلا تعار وهو جبل | ( تعس ) التاء والعين
~~والسين كلمة واحدة وهو الكب يقال تعسه الله وأتعسه | قال :
# % غداة هزمنا جمعهم بمتالع % % فآبوا بإتعاس على شر طائر % ( تعص ) التاء
~~والعين والصاد كلمة واحدة | ذكر ابن دريد أن التعص الذي يشتكى عنقه من
~~المشي PageV01P348 @349@
# | 2 ( باب التاء والغين وما يثلثهما )
# | مهمل
# | 2 ( باب التاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( تفل ) التاء والفاء واللام أصل واحد وهو خبث الشيء وكراهته | فالتفل
~~الريح الخبيثة | وامرأة تفلة ومتفال | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا ms0151 خرجن تفلات ) أي لا يكن
~~مطيبات | وقد أتفلت الشيء قال :
# % يا ابن التي تصيد الوبارا % % وتتفل العنبرا والصوارا % % وقال امرؤ
~~القيس :
# % إذا انفتلت مرتجة غير متفال % % ومن هذا الباب تفلت بالشيء إذا رميت به
~~من فمك متكرها له | قال :
# % ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه % % متى يحس منه مائح القوم يتفل % ( تفه
~~) التاء والفاء والهاء أصل واحد وهو قلة الشيء | يقال تفه الشيء فهو تافة
~~إذا قل | وفي الحديث في ذكر القرآن : ( لا يتفه ولا يخلق ) | وفي حديث آخر
~~: ( كانت اليد لا تقطع في الشيء التافه ) PageV01P349 @350@ | ( تفث )
~~التاء والفاء والثاء كلمة واحدة في قول الله تعالى : @QB@ ثم ليقضوا تفثهم
~~@QE@ | قال أبو عبيدة هو قص الأظافر وأخذ الشارب وشم الطيب وكل ما يحرم على
~~المحرم إلا النكاح | قال ولم يجيء فيه شعر يحتج به | ( تفر ) التاء والفاء
~~والراء كلمة واحدة وهي التفرة الدائرة التي تحت الأنف في وسط الشفة العليا
~~| قال أبو عبيد التفرة من الإنسان وهي من البعير النعو | والتفرة نبت وهو
~~أحب المرعى إلى المال | قال :
# % لها تفرات تحتها وقصارها % % إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن % ( تفح )
~~التاء والفاء والحاء كلمة واحدة وهي التفاح
# | 2 ( باب التاء والقاف وما يثلثهما )
# | ( تقن ) التاء والقاف والنون أصلان إحدهما إحكام الشيء والثاني الطين
~~والحمأة | فالقول الأول أتقنت الشيء أحكمته | ورجل تقن | حاذق | وابن تقن
~~رجل كان جيد الرمي يضرب به المثل | قال :
# % يرمي بها أرمى من ابن تقن % % PageV01P350 @351@ | وأما الحمأة والطين
~~فيقال تقنوا أرضهم إذا أصلحوها بذلك وذلك هو التقن | ( تقد ) التاء والقاف
~~والدال | يقولون التقدة نبت | وهذا وشبهه مما لا يعرج عليه
# | 2 ( باب التاء واللام وما يثلثهما )
# | ( تلو ) التاء واللام والواو أصل واحد وهو الاتباع | يقال تلوته إذا
~~تبعته | ومنه تلاوة القرآن لأنه يتبع آية بعد آية | فأما قوله تلوت الرجل
~~أتلوه تلوا إذا خذلته وتركته فإن كان صحيحا فهو القياس لأنه مصاحبة ومعه
~~فإذا انقطع عنه وتركه فقد صار خلفه بمنزلة التالي | ومن الباب التلية
~~والتلاوة وهي البقية لأنها تتلو ms0152 ما تقدم منها | قال ابن مقبل :
# % يا حر أمست تليات الصبا ذهبت % % فلست منها على عين ولا أثر % % ومما
~~يصح في هذا ما حكاه الأصمعي بقيت لي حاجة فأنا أتتلاها | والتلاء الذمة
~~لأنها تتبع وتطلب يقال أتليته ذمة | والمتالي الذي يراد صاحبه الغناء سميا
~~بذلك لأن كل واحد منهما يتلو صاحبه | قال الأخطل :
# % أو غناء متال % % PageV01P351 @352@ | ( تلد ) التاء واللام والدال أصل
~~واحد وهو الإقامة | ويقولون تلد فلان في بني فلان إذا أقام فيهم يتلد |
~~وأتلد إذا اتخذ مالا والتلاد ما نتجته أنت عندك من مال | ومال متلد | وقال
~~:
# % لو كان للدهر مال كان متلده % % لكان للدهر صخر مال قنيان % % والتليد
~~ما اشتريته صغيرا فنبت عندك | والأتلاد قوم من العرب | ( تلع ) التاء
~~واللام والعين أصل واحد وهو الامتداد والطول صعدا | يقال أتلعت الظبية إذا
~~سمت بجيدها | قال :
# % ذكرتك لما أتلعت من كناسها % % وذكرك سبات إلى عجيب % % وجيد تليع أي
~~طويل | قال الأعشى :
# % يوم تبدي لنا قتيلة عن جي د % % تليع تزينه الأطواق % % والأتلع الطويل
~~العنق | ويقال تتالع في مشيته إذا مد عنقه | ولزم فلان مكانه فما تتلع إذا
~~لم يرد البراح | قال أبو ذؤيب :
# % فوردن والعيوق مقعد رابىء الض ضرباء % % خلف النجم لا يتتلع % % ومتالع
~~جبل | ويقال إن التلع الكثير التلفت حوله | ومن الباب تلع النهار وأتلع إذا
~~انبسط | قال : PageV01P352 @353@
# % كأنهم في الآل إذ تلع الضحى % % سفن تعوم قد ألبست أجلالا % % فأما
~~قولهم هو تلع إلى الشر فممكن أن يكون من هذا لأنه يستشرف للشر أبدا | وممكن
~~أن تكون اللام مبدلة من الراء وهو الترع وقد مضى ذكره | والتلعة أرض مرتفعة
~~غليظة وربما كانت عريضة يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها
~~| وهي مكرمة من المنابت | قال النابغة :
# % عفا حسم من فرتنا فالفوارع % % فجنبا أريك فالتلاع الدوافع % ( تلف )
~~التاء واللام والفاء كلمة واحدة وهو ذهاب الشيء | يقال تلف يتلف تلفا |
~~وأرض متلفة والجمع متالف | ( تلم ) التاء واللام والميم ليس باصل ولا فيه
~~كلام صحيح ولا فصيح | قال ابن ms0153 دريد في التلام إنه التلاميذ | وأنشد :
# % كالحماليج بأيدي التلام % % وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل التلم مشق
~~الكراب بلغة أهل اليمن | وذكر في التلام نحوا مما ذكره ابن دريد | وما في
~~ذلك شيء يعول عليه | وذلك أن التلميذ ليس من كلام العرب PageV01P353 @354@
~~| ( تله ) التاء واللام والهاء ليس أصلا في نفسه وذلك أنهم يقولون تله إذا
~~تحير ثم يقولون إن التاء بدل من الواو | وقالوا التله بدل من التلف وهو ذاك
~~وينشدون :
# % به تمطت غول كل متله % % والصحيح ما رواه أبو عبيد كل ميله قال وهي
~~البلاد التي توله الإنسان | والواله المتحير
# | 2 ( باب التاء والميم وما يثلثهما )
# | ( تمه ) التاء والميم والهاء كلمة واحدة تدل على تغير الشيء | يقال تمة
~~الطعام إذا فسد | وتمه اللبن تغيرت رائحته | وشاه متماه يتمه لبنها حين
~~يحلب | والتمة في اللبن كالنمس في الدهن | ( تمر ) التاء والميم والراء
~~كلمة واحدة ثم يشتق منها وهي التمر المأكول | ويقال للذي عنده التمر تامر
~~وللذي يطعمه أيضا تامر يقال تمرتهم أتمرهم إذا أطعمتهم | قال :
# % وغررتني وزعمت أن نك % % لابن بالصيف تامر % % PageV01P354 @355@ |
~~والمتمر للذي ييبسه | ويقال تمر اللحم إذا جفف | وهو مشتق من التمر | قال :
# % لها أشارير من لحم تتمره % % والمتمر الكثير التمر يقال أتمر كما يقال
~~ألبن إذا كثر لبنه وألبأ إذاكثر لبؤه | والتمار الذي يبيع التمر | والتمري
~~الذي يحبه | ( تمك ) التاء والميم والكاف كلمة واحدة وهو ارتفاع الشيء |
~~يقال تمك السنام إذا علا وهو سنام تامك | وذكر ابن دريد أتمكها الكلأ إذا
~~أسمنها | والله أعلم
# | 2 ( باب التاء والنون وما يثلثهما )
# | ( تنخ ) التاء والنون والخاء كلمة واحدة وهو الإقامة | يقال تنخ
~~بالمكان تنوخا وتتنخ تتنخا إذا أقام به وبذلك سميت تنوخ وهي أحياء من العرب
~~اجتمعوا وتحالفوا فتنخوا أي أقاموا في مواضعهم | ( تنف ) التاء والنون
~~والفاء كلمة واحدة التنوفة المفازة وكذلك التنوفية | قال ابن أحمر :
# % كم دون ليلى من تنوفية % % لماعة تنذر فيها النذر % % PageV01P355
~~@356@ | وروى ابن قتيبة تنوفى وقال هي ثنية مشرفة | قال وناس يقولون ينوفى
~~| وأنشد :
# % كأن بني ms0154 نبهان أودت بجارهم % % عقاب تنوفى لا عقاب القواعل % %
~~والقواعل ثنايا صغار | يقول كأن جارهم طارت به هذه العقاب | ومثله قول
~~المسيب :
# % أنت الوفي فما تذم وبعضهم % % توفي بذمته عقاب ملاع % % قال ملاع أخرجه
~~مخرج حذام | يقال امتلعه اختلسه | ( تنأ ) التاء والنون والهمزة كلمة واحدة
~~| يقال تنأ بالبلد إذا قطنه وهو تانئ
# | 2 ( باب التاء والهاء والميم وما يثلثهما )
# | ( تهم ) التاء والهاء والميم أصل واحد وهو فساد عن حر | التهم شدة الحر
~~وركود الريح وبذلك سميت تهامة | ويقال أتهم الرجل أتى تهامة | قال :
# % فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم % % وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق % %
~~PageV01P356 @357@ | ويقال تهم الطعام فسد | وحكى أبو عمرو إذا هبطوا
~~الحجاز أتهموه | كأنه يريد استوخموه
# | 2 ( باب التاء والواو وما يثلثهما )
# | ( توى التاء والواو والياء كلمة واحدة وهو بطلان الشيء يقال توي يتوى
~~توى وتواء قال وكان لأمهم صار التواء توب ) التاء والواو والباء كلمة واحدة
~~تدل على الرجوع | يقال تاب من ذنبه أي رجع عنه يتوب إلى الله توبة ومتابا
~~فهو تائب | والتوب التوبة | قال الله تعالى : ^ ( وقابل التوب غافر3 ) ^ |
~~( توت ) التاء والواو والتاء ليس أصلا | وفيه التوت وهو تمر | ( توخ )
~~التاء والواو والخاء ليس أصلا | وذكر في كتاب الخليل حرف أراه تصحيفا | قال
~~تاخت الإصبع في الشيء الرخو | وإنما هذا بالثاء ثاخت | ( تور ) التاء
~~والواو والراء ليس أصلا يعمل عليه | أما الخليل فذكر في بنائه ما ليس من
~~أصله وهو استوأرت الوحش | وهذا مذكور في بابه PageV01P357 @358@ | وذكر ابن
~~دريد كلمة لو أعرض عنها كان أحسن | قال التور الرسول بين القوم عربي صحيح |
~~قال :
# % والتور فيما بيننا معمل % % يرضى به المرسل والمرسل % % ويقال ان
~~التارة أصلها واو | وتفسير ذلك | ( توس ) التاء والواو والسين الطبع وليس
~~أصلا لأن التاء مبدلة من سين وهو السوس | ( توق ) التاء والواو والقاف أصل
~~واحد وهو نزاع النفس | ثم يحمل عليه غيره | يقال تاق الرجل يتوق | والتوق
~~نزاع النفس إلى الشيء وهو التؤوق | ونفس تائقة مشتاقة | قال ابن السكيت تقت
~~وتئقت اشتقت | ( ابن الأعرابي ms0155 تاق يتوق إذا جاد بنفسه | ومثله راق يريق
~~وفاق يفيق أو يفوق | ( توع ) التاء والواو والعين كلمة واحدة | قال أبو
~~عبيد عن أبي زيد أتاع الرجل إتاعة إذا قاء | ومنه قول القطامي :
# % تمج عروقها علقا متاعا % % PageV01P358 @359@ | وذكر الخليل كلمة غيرها
~~أصح منها قال | التوع كسرك لبأ أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها | ( تول )
~~التاء والواو واللام كلمة ما أحسبها صحيحة لكنها قد رويت قالوا التولة جنس
~~من السحر | وقالوا هو شيء تجعله المرأة في عنقها تتحسن به عند زوجها | (
~~توه ) التاء والواو والهاء ليس أصلا | قالوا تاه يتوه مثل تاه يتيه | وهو
~~من الإبدال | وقد ذكر
# | 2 ( باب التاء والياء وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( تيح ) التاء والياء والحاء أصل واحد وهو قولهم تاح في مشيته يتيح إذا
~~تمايل | وفرس متيح وتيحان إذا اعترض في مشيته نشاطا ومال على قطريه | ورجل
~~متيح وتيحان أي عريض في كل شيء | قال الشاعر في المتيح :
# % أفي أثر الأظعان عينك تلمح % % نعم لات هنا إن قلبك متيح % % وقال في
~~التيحان بذبي الذم عن حسبي ومالي % % وزبونات أشوس تيحان % % PageV01P359
~~@360@ | ويقال أتاح الله تعالى الشيء يتيحه إتاحة إذا قدره | وإذا قدره له
~~فقد أماله إليه | وتاح الشيء نفسه | ( تير ) التاء والياء والراء كلمة
~~واحدة التيار موج البحر الذي ينضح الماء | يقال ذلك تنفسه | والموج الذي لا
~~يتنفس هو الأعجم | ( تيز ) التاء والياء والزاء كلمة واحدة | قالوا التياز
~~الغليظ الجسم من الرجال | وقال القطامي :
# % إذا التياز ذو العضلات قلنا % % إليك إليك ضاق بها ذراعا % ( تيس )
~~التاء والياء والسين كلمة واحدة التيس معروف من الظباء والمعز والوعول | من
~~أمثالهم عنز استتيست إذا صارت كالتيس في جرأتها وحركتها | يضرب مثلا للذليل
~~يتعزز | ( تيع ) التاء والياء والعين أصل واحد وهو اضطراب الشيء | يقال
~~تتايع البعير في مشيته إذا حرك ألواحه | والسكران يتتابع في مشيته إذا رمى
~~بنفسه | والتتايع التهافت في الشر ويقال هو اللجاج | وفي الحديث : ( ما
~~يحملكم أن تتايعوا كما يتتابع الفراش في النار ) ولا يكون التتايع في الخير
~~| ومما ms0156 شذ عن الأصل التيعة الأربعون من الغنم وهو الذي جاء في الحديث : (
~~على التيعة شاة ) PageV01P360 @361@ | ( تيم ) التاء والياء والميم أصل
~~واحد وهو التعبيد | يقال تيمه الحب إذا استعبده | قال أهل اللغة ومنه تيم
~~الله أي عبد الله | ومما شذ عن هذا الباب التيمة وهي الشاة الزائدة على
~~الأربعين ويقال بل هي الشاة يحتلبها الرجل في منزله | واتام الرجل إذا ذبح
~~تيمته | قال الحطيئة :
# % فما تتام جارة آل لأي % % ولكن يضمنون لها قراها % ( تين ) التاء
~~والياء والنون ليس أصلا إلا التين وهو معروف | والتين جبل | قال :
# % صهبا ظماء أتين التين عن عرض % % يزجين غيما قليلا ماؤه شبما % ( تيه )
~~التاء والياء والهاء كلمة صحيحة وهي جنس من الحيرة | والتيه والتيهاء
~~المفازة يتيه فيها الإنسان
# | 2 ( باب التاء والهمزة وما يثلثهما )
# | ( تأر ) التاء والهمزة والراء كلمة واحدة | يقال أتأرت عليه النظر إذا
~~حددته | قال :
# % ما زلت أنظرهم والآل يرفعهم % % حتى اسمدر بطرف العين إتآري % % فأما
~~قولهم ( اتأب ) إذا استحيا فله في كتاب الواو موضع غير هذا PageV01P361
~~@362@ | ( تآم ) التاء والهمزة والميم كلمة واحدة وهي التوأمان الولدان في
~~بطن تقول أتأمت المرأة وهي متئم | والتؤام جمع | وقول سويد كالتؤامية إن
~~باشرتها :
# % فيقال إن التؤام قصبة عمان % %
# | 2 ( باب التاء والباء وما يثلثهما )
# | ( تبر ) التاء والباء والراء أصلان متباعد ما بينهما أحدهما الهلاك
~~والآخر جوهر من جواهر الأرض | فالأول قولهم تبر الله عمل الكافر أي أهلكه
~~وأبطله | قال الله تعالى ^ ( إن هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا
~~يعملون ) ^ | والأصل الآخر التبر وهو ما كان من الذهب والفضة غير مصوغ | (
~~تبع ) التاء والباء والعين أصل واحد لا يشذ عنه من الباب شيء وهو التلو
~~والقفو | يقال تبعت فلانا إذا تلوته و اتبعته | وأتبعته إذا لحقته | والأصل
~~واحد غير أنهم فرقوا بين القفو واللحوق فغيروا البناء أدنى تغيير | قال
~~الله @QB@ فأتبع سببا @QE@ و @QB@ ثم أتبع سببا @QE@ فهذا معناه على
~~PageV01P362 @363@ هذه القراءة اللحوق ومن أهل العربية من يجعل المعنى
~~فيهما واحدا | والتبع في قول القائل :
# % يرد المياه ms0157 حضيرة ونفيضة % % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % % هو الظل
~~وهو تابع أبدا للشخص | فهذا قياس أصدق من قطاة | والتبيع ولد البقرة إذا
~~تبع أمه وهو فرض الثلاثين | وكان بعض الفقهاء يقول هو الذي يستوي قرناه
~~وأذناه | وهذا من طريقة الفتيا لا من قياس اللغة | والتبع قوائم الدابة
~~وسميت لأنه يتبع بعضها بعضا | والتبيع النصير لأنه يتبعه نصره | والتبيع
~~الذي لك عليه مال فأنت تتبعه | وفي الحديث ( مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم
~~على ملىء فليتبع ) | يقول إذا أحيل عليه فليحتل | ( تبل ) التاء والباء
~~واللام كلمات متقاربة لفظا ومعنى وهي خلاف الصلاح والسلامة | فالتبل
~~العداوة والتبل غلبة الحب على القلب يقال قلب متبول | ويقال تبلهم الدهر
~~أفناهم | وقالوا في قول الأعشى :
# % أأن رأت رجلا أعشى أضر به % % ريب المنون ودهر خائن تبل % ( تبن )
~~التاء والباء والنون كلمات متفاوتة في المعنى جدا وذلك دليل أن من كلام
~~العرب موضوعا وضعا من غير قياس ولا اشتقاق | فالتبن PageV01P363 @364@
~~معروف وهو العصف | والتبن أعظم الأقداح يكاد يروي العشرين | والتبن الفطنة
~~وكذلك التبانة | يقال تبن لكذا | ومحتمل أن يكون هذه التاء مبدلة من طاء |
~~وقال سالم بن عبد الله كنا نقول كذا حتى تبنتم أي دققتم النظر بفطنتكم
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله تاء )
# | ( التولب ) ولد البقرة | والقياس يوجب أن يكون التاء مبدلة من واو
~~الواو بعده زائدة كأنه فوعل من ولب إذا رجع | فقياسه قياس التبيع | فإن ذهب
~~ذاهب إلى هذا الوجه لم يبعد | وأما ( تبراك ) فالتاء فيه زائدة وإنما هو
~~تفعال من برك أي ثبت وأقام | فهو من باب الباء لكنه ذكر هاهنا للفظ | و
~~الترنوق ) الطين يبقى في سبيل الماء إذا نضب والتاء والواو زائدتان | وهو
~~من الرنق | وباقي ذلك وهو قليل موضوع وضعا | من ذلك ( اتلأب ) الأمر إذا
~~استقام واطرد | و تريم ) موضع قال : PageV01P364 @365@
# % بتلاع تريم هامهم لم تقبر % % فأما التربوت من الإبل وهو الذلول فلو
~~قال قائل إنه من التاء والراء والباء كأنه ms0158 يخضع حتى يلصق بالتراب كان مذهبا
~~| و ( انمهل ) إذا انتصب | و التألب ) من الشجر معروف | و التوأبانيان )
~~قادمتا الضرع | قال ابن مقبل :
# % فمرت على أظراب هر عشية % % لها توأبانيان لم يتفلفلا % % وممكن أن
~~يكون التاء زائدة والأصل الوأب | والوأب المقعب وقد ذكر في بابه | والله
~~أعلم بالصواب | تم كتاب التاء PageV01P365 @366@ ( ) PageV01P366 @367@
# | 1 ( كتاب الثاء )
#
# | 2 ( باب الكلام الذي أوله ثاء في المضاعف والمطابق والأصم )
# | ( ثج ) الثاء والجيم أصل واحد وهو صب الشيء | يقال ثج الماء إذا صبه
~~وماء ثجاج أي صباب | قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا
~~@QE@ يقال اكتظ الوادي بثجيج الماء إذا بلغ ضريريه | قال أبو ذؤيب :
# % سقى أم عمرو كل آخر ليلة % % حناتم مزن ماؤهن ثجيج % % وفي الحديث (
~~أفضل الحج العج والثج ) فالعج رفع الصوت بالتلبية | والثج سيلان دماء الهدى
~~| ومنه الحديث في المستحاضة إني أثجه ثجا | ( ثر ) الثاء والراء قياس لا
~~يخلف وهو غزر الشيء الغزير | يقال سحاب ثر أي غزير | وعين ثرة وهي سحابة
~~تنشأ من قبل القبلة قال عنترة :
# % جادت عليه كل عين ثرة % % فتركن كل قرارة كالدرهم % % PageV01P367
~~@368@ | ويقال ثررت الشيء وثريته أي نديته | وناقة ثرة غزيرة | وطعنة ثرة
~~إذا دفعت الدم دفعا بغزر وكثرة | والثرثار الرجل الكثير الكلام | وفي
~~الحديث : ( أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون ) | والثرثار واد بعينه | قال
~~الأخطل :
# % لعمري لقد لاقت سليم وعامر % % على جانب الثرثار راغية البكر % ( ثط )
~~الثاء والطاء كلمة واحدة فالثطط خفة اللحية والرجل ثط | ( ثع ) الثاء
~~والعين كلمة واحدة الثع القيء يقال ثع ثعة إذا قاء قيئة | ( ثل ) الثاء
~~واللام أصلان متباينان أحدهما التجمع والآخر السقوط والهدم والذل | فالأول
~~الثلة الجماعة من الغنم | وقال بعضهم يخص بهذا الاسم الضأن ولذلك قالوا حبل
~~ثلة أي صوف وقالوا كساء جيد الثلة | قال :
# % قد قرنوني بامرىء قثول % % رث كحبل الثلة المبتل % % والثلة الجماعة من
~~الناس قال الله تعالى @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين @QE@ | والثاني
~~ثللت البيت هدمته | والثلة تراب البئر | والثلل الهلاك | قال لبيد :
~~PageV01P368 @369@
# % فصلقنا في مراد صلقة % % وصداء ألحقتهم ms0159 بالثلل % % ويقال ثل عرشه إذا
~~ساءت حاله | قال زهير :
# % تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها % % وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل % %
~~وقال قوم ثل عرشه وعرشه إذا قتل | وأنشدوا :
# % وعبد يغوث تحجل الطير حوله % % وقد ثل عرشيه الحسام المذكر % %
~~والعرشان مغرز العنق في الكاهل | ( ثم ) الثاء والميم أصل واحد هو اجتماع
~~في لين | يقال ثممت الشيء ثما إذا جمعته | وأكثر ما يستعمل في الحشيش |
~~ويقال للقبضة من الحشيش الثمة | والثمام شجر ضعيف وربما سمي به الرجل |
~~وقال :
# % جعلت لها عودين من % % نشم وآخر من ثمامه % % وقال قوم الثمام ما كسر
~~من أغصان الشجر فوضع لنضد الثياب فإذا يبس فهو ثمام | ويقال ثممت الشيء
~~أثمه ثما إذا جمعته ورممته | وينشد بيت PageV01P369 @370@ والله أعلم بصحته
# % ثممت حوائجي ووذأت بشرا % % فبئس معرس الركب السغاب % % وثمت الشاة
~~النبت بفيها قلعته | ومنه الحديث ( كنا أهل ثمه ورمه ) أي كنا نثمه ثما أي
~~نجمعه جمعا | ( ثن ) الثاء والنون أصل واحد وهو نبات من شعر أو غيره | فأما
~~الشعر فالثنة الشعر المشرف على رسغ الدابة من خلف | والثن من غير الشعر
~~حطام اليبيس | وأنشد :
# % فظلن يخبطن هشيم الثن % % بعد عميم الروضة المغن % % فأما الثنة فما
~~دون السرة من أسفل البطن من الدابة ولعله بشعيرات يكون ثم | ( ثأ ) الثاء
~~والهمزة كلمتان ليستا أصلا يقال ثأثأت بالإبل صحت بها ولقيت فلانا فثأثأت
~~منه أي هبته | ( ثب ) الثاء والباء كلمة ليست في الكتابين وإن صحت فهي تدل
~~على تناهي الشيء | يقال ثب الأمر إذا تم | ويقال إن الثابة المرأة الهرمة
~~ويقولون أشابة أم ثابة PageV01P370 @371@
# | 2 ( باب الثاء والجيم وما يثلثهما )
# | ( ثجر ) الثاء والجيم والراء أصل واحد يدل على متسع الشيء وعرضه |
~~فثجرة الوادي وسطه وما اتسع منه | ويقال ورق ثجر أي عريض | وكل شيء عرضته
~~فقد ثجرته | وثجرة النحر وسطه وما حول الثغر منه | والثجر سهام غلاظ |
~~ويقال في لحمه تثجير أي رخاوة | فأما قولهم انثجر الماء إذا فاض وانثجر
~~الدم من الطعنة فليس من الباب لأن الثاء فيه مبدلة من فاء ms0160 وكذلك الثجير | (
~~ثجل ) الثاء والجيم واللام أصل يدل على عظم الشيء الأجوف ثم يحمل عليه ما
~~ليس بأجوف | فالثجلة عظم البطن يقال رجل أثجل وامرأة ثجلاء | ومزادة ثجلاء
~~أي واسعة | قال أبو النجم :
# % مشى الروايا بالمزاد الأثجل % % ويروى الأنجل وقد ذكر | ويقال جلة
~~ثجلاء عظيمة | وقال :
# % باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم % % وعندهم البرني في جلل ثجل % % وهذا
~~البناء مهمل عند الخليل وذا عجب PageV01P371 @372@ | ( ثجم ) الثاء والجيم
~~والميم ليس أصلا وهو دوام المطر أياما | يقال أثجمت السماء إذا دامت أياما
~~لا تقلع | وأرى الثاء مقلوبة عن سين إلا أنها إذا أبدلت ثاء جعلت من باب
~~أفعل | وهاهنا كلمة أخرى والله أعلم بصحتها | قالوا الثجم سرعة الصرف عن
~~الشيء | والله أعلم
# | 2 ( باب الثاء والحاء وما يثلثهما )
# | ( ثحج ) الثاء والحاء والجيم | ذكر ابن دريد في الثاء والحاء والجيم
~~كلمة زعم أنها لمهرة بن حيدان | يقولون ثحجه برجله إذا ضربه بها | وقد أبعد
~~أبو بكر شاهده ما استطاع
# | 2 ( باب الثاء والخاء وما يثلثهما )
# | ( ثخن ) الثاء والخاء والنون يدل على رزانة الشيء في ثقل | تقول ثخن
~~الشيء ثخانة | والرجل الحليم الرزين ثخين | والثوب المكتنز اللحمة والسدى
~~من جودة نسجه ثخين | وقد أثخنته أي أثقلته قال الله تعالى @QB@ حتى يثخن في
~~الأرض @QE@ وذلك أن القتيل قد أثقل حتى لا حراك به | وتركته مثخنا أي وقيذا
~~| وقال قوم يقال للأعزل الذي لا سلاح معه ثخين وهو قياس الباب لأن حركته
~~تقل خوفا على نفسه PageV01P372 @373@
# | 2 ( باب الثاء والدال وما يثلثهما )
# | ( ثدي ) الثاء والدال والياء كلمة واحدة وهي ثدي المرأة | والجمع أثد |
~~والثدياء الكبيرة الثدي | ثم فرق بينه وبين الذي للرجل فقيل في الرجل
~~الثندؤة بالضم والهمزة والثندوة بالفتح غير مهموز | ( ثدق ) الثاء والدال
~~والقاف كلمة واحدة | ثدق المطر وسحاب ثادق | وثادق اسم فرس كأن صاحبه شبهه
~~بالسحاب | قال :
# % باتت تلوم على ثادق % % ليشرى فقد جد عصيانها % % أي عصياني لها |
~~ليشرى ليباع | ( ثدم ) الثاء والدال والميم كلمة ليست أصلا | زعموا أن
~~الثدم هو الفدم | وهذا إن صح ms0161 فهو من باب الإبدال | ( ثدن ) الثاء والدال
~~والنون كلمة | يقولون الثدن الرجل الكثير اللحم | ويقال بل الثدن تغير
~~رائحة اللحم PageV01P373 @374@
# | 2 ( باب الثاء والراء وما يثلثهما )
# | ( ثرم ) الثاء والراء والميم كلمة واحدة يشتق منها يقال ثرمت الرجل
~~فثرم وثرمت ثنيته فانثرمت | والثرماء ماء لكندة | ( ثروى ) الثاء والراء
~~والحرف المعتل أصل واحد وهو الكثرة وخلاف اليبس | قال الأصمعي ثرا القوم
~~يثرون إذا كثروا ونموا | وأثرى القوم إذا كثرت أموالهم | ثرا المال يثرو
~~إذا كثر | وثرونا القوم إذا كثرناهم أي كنا أكثر منهم | ويقال الذي بيني
~~وبين فلان مثر أي إنه لم ينقطع | وأصل ذلك أن يقول لم ييبس الثرى بيني
~~وبينه | قال جرير :
# % فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى % % فإن الذي بيني وبينكم مثري % % قال
~~أبو عبيدة من أمثالهم في تخوف الرجل هجر صاحبه لا توبس الثرى بيني وبينك أي
~~لا يقطع الأمر بيننا | والمال الثري الكثير | وفي حديث أم زرع وأراح علي
~~نعما ثريا | ومنه سمي الرجل ثروان والمرأة ثروى ثم تصغر ثريا | ويقال ثريت
~~التربة بللتها | وثريت الأقط صببت عليه الماء ولتته | ويقال بدا ثرا الماء
~~من الفرس إذا ندي بعرقه | قال طفيل : PageV01P374 @375@
# % يذدن ذياد الخامسات وقد بدا % % ثرى الماء من أعطافها المتحلب % %
~~ويقال التقى الثريان وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو وندى
~~الأرض | ويقال أرض ثرياء أي ذات ثرى | وقال الكسائي ثريت بفلان فأنا ثر به
~~أي غني عن الناس به | وثرا الله القوم كثرهم | والثراء كثرة المال | قال
~~علقمة :
# % يردن ثراء المال حيث علمنه % % وشرخ الشباب عندهن عجيب % ( ثرب ) الثاء
~~والراء والباء كلمتان متباينتا الأصل لا فروع لهما | فالتثريب اللوم والأخذ
~~على الذنب | قال الله تعالى @QB@ لا تثريب عليكم اليوم @QE@ فهذا أصل واحد
~~| والآخر الثرب وهو شحم قد غشي الكرش والأمعاء رقيق والجمع ثروب | ( ثرد )
~~الثاء والراء والدال أصل واحد وهو فت الشيء وما أشبهه | يقال ثردت الثريد
~~أثرده | ويقال وهو من هذا القياس إن الثرد تشقق في الشفتين | وجاء في
~~الحديث في ذكر ms0162 الذبيحة ( كل ما أفرى الأوداج غير مثرد ) وذلك أن لا تكون
~~الحديدة حادة فيثرد موضع الذبح كما يتشقق الشيء ويتشظى PageV01P375 @376@
# | 2 ( باب الثاء والطاء وما يثلثهما )
# | ( ثطأ ) الثاء والطاء والهمزة كلمة لا معول عليها | يقال ثطأته وطئته |
~~( ثطع ) الثاء والطاء والعين شبيه بما قبله إلا أنهم يقولون ثطع الرجل أبدى
~~| وثطع إذا زكم | وغيره أصح منه إلا أنه قد قيل | والله أعلم
# | 2 ( باب الثاء والعين وما يثلثهما )
# | ( ثعل ) الثاء والعين واللام أصل واحد وهو تزيد واختلاف حال | فالثعل
~~زيادة السن واختلاف في الأسنان في منبتها | تقول ثعل الرجل وثعلت سنه | وهو
~~يثعل ثعلا وهو أثعل والمرأة ثعلاء والجميع الثعل | وربما كان الثعل في
~~أطباء الناقة أو البقرة وهي زيادة في طبييها | وقال الخليل الثعلول الرجل
~~الغضبان وأنشد :
# % وليس بثعلول إذا سيل واجتدي % % ولا برما يوما إذا الضيف أوهما % % أي
~~قارب | وعلى هذا القياس كلمة ذكرها الخليل أن الأثعل السيد الضخم إذا كان
~~له فضول | ومما اشتق منه ثعل بطن من العرب | قال امرؤ القيس : PageV01P376
~~@377@
# % أحللت رحلي في بني ثعل % % إن الكرام للكريم محل % % ويقال أثعل القوم
~~إذا خالفوا | ( ثعم ) الثاء والعين والميم ليس أصلا معولا عليه | أما ابن
~~دريد فلم يذكره أصلا | وأما الخليل فجعله مرة في المهمل كذا خبرنا به عنه |
~~وذكر عنه مرة أن الثعم النزع والجر يقال ثعمته أي نزعته وجررته | وذكر عنه
~~أنه يقال تثعمت فلانا أرض بني فلان إذا أعجبته وجرته إليها ونزعته | وقال
~~قوم هذا تصحيف إنما هو تنعمته فتنعم أي أرته ما فيه له نعيم فتنعم أي أعمل
~~نعامة رجله مشيا إليها | وما هذا عندي إلا كالأول | وما صحت بشيء منه رواية
~~| ( ثعر ) الثاء والعين والراء بناء إن صح دل على قماءة وصغر | فالثعروران
~~كالحلمتين تكتنفان ضرع الشاة | وعلى هذا قالوا للرجل القصير ثعرور | ( ثعط
~~) الثاء والعين والطاء كلمة صحيحة | يقال ثعط اللحم إذا تغير وأنتن | وقال
~~:
# % يأكل لحما بائتا قد ثعطا % % ومما حمل عليه الثعيط دقاق التراب الذي
~~تسفيه الريح PageV01P377 @378@ | ( ثعب ms0163 ) الثاء والعين والباء أصل يدل على
~~امتداد الشيء وانبساطه يكون ذلك في ماء وغيره | قال الخليل يقال ثعبت الماء
~~وأنا أثعبه إذا فجرته فانثعب كانثعاب الدم من الأنف | قال ومنه اشتق مثعب
~~المطر | ومما يصلح حمله على هذا الثعبان الحية الضخم الطويل وهو من القياس
~~في ابنساطه وامتداده خلقا وحركة | قال :
# % على نهج كثعبان العرين % % وربما قيل ماء ثعب ويجمع على الثعبان
# | 2 ( باب الثاء والغين وما يثلثهما )
# | ( ثغا ) الثاء والغين والحرف المعتل أصل يدل على الصوت | فالثغاء ثغاء
~~الشاء | والثاغية الشاة | يقال ماله ثاغية ولا راغية أي لا شاة ولا ناقة |
~~( ثغب ) الثاء والغين والباء أصل واحد وهو غدير في غلظ من أرض | يقال له
~~ثغب وثغب وجمعه ثغاب وأثغاب ويقال ثغبان | وقال عبيد :
# % ولقد تحل بها كأن مجاجها % % ثغب يصفق صفوه بمدام % ( ثغر ) الثاء
~~والغين والراء أصل واحد يدل على تفتح وانفراج PageV01P378 @379@ فالثغر
~~الفرج من فروج البلدان وثغرة النحر الهزمة التي في اللبة والجمع ثغر | قال
~~:
# % وتارة في ثغر النحور % % والثغر ثغر الإنسان | ويقال ثغر الصبي إذا
~~سقطت أسنانه | واثغر إذا نبت بعد السقوط وربما قالوا عند السقوط اثغر | قال
~~:
# % قارح قد فر عنه جانب % % ورباع جانب لم يثغر % % ويقال لقي بنو فلان
~~بني فلان فثغروهم إذا سدوا عليهم المخرج فلا يدرون أين يأخذون | قال :
# % هم ثغروا أقرانهم بمضرس % % وشفر وحازوا القوم حتى تزحزحوا % ( ثغم )
~~الثاء والغين والميم مستعمل في كلمة واحدة وهي الثغامة وهي شجرة بيضاء
~~الثمر والزهر يشبه الشيب به | وفي الحديث ( أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمر أن يغير ) PageV01P379
~~@380@ | وأغفل ابن دريد هذا البناء ولم يذكره مع شهرته | وقيل إن الثغم
~~الضاري من الكلاب ولم أجده في الكتابين | فإن صح فهو في باب الإبدال لأن
~~التاء مبدلة من فاء | وقد ذكر في بابه
# | 2 ( باب الثاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( ثفل ) الثاء والفاء واللام أصل واحد وهو الشيء يستقر تحت الشيء يكون
~~ذلك من الكدر وغيره ms0164 | يقال هو ثفل القدر وغيرها وهو ما رسا من الخثارة |
~~ومن الباب الثفال الجلدة توضع عليها الرحى | ويقال هو قطعة فرو توضع إلى
~~جنب الرحى | وقال :
# % يكون ثفالها شرقي نجد % % ولهوتها قضاعة أجمعينا % % وقال آخر :
# % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تحمل فتقئم % % فأما
~~الثفال فالبعير البطيء واشتقاقه صحيح لأنه كأنه من البطء مستقر تحت حمله لا
~~يكاد يبرح
# % ثفن ) الثاء والفاء والنون أصل واحد وهو ملازمة الشيء الشيء | قال
~~الخليل ثفنات البعير ما أصاب الأرض من أعضائه فغلظ كالركبتين وغيرهما
~~PageV01P380 @381@ | وقال هو وغيره ثفنت الشيء باليد أثفنه إذا ضربته | قال
~~في الثفنة :
# % خوى على مستويات خمس % % كركرة وثفنات ملس % % ويقال ثافنت على الشيء
~~واظبت | ويقولون ثافنته على الشيء أعنته | وهو ذلك القياس | ( ثفى ) الثاء
~~والفاء والحرف المعتل أصل واحد وهو الأثفية والجمع أثافي | وربما خففوا
~~وليس بالجيد | ومما يشتق من هذا المرأة المثفية التي مات عنها ثلاثة أزواج
~~والرجل المثفي الذي يموت عنه ثلاثة نسوة | ويقولون على طريق الاستعارة بقيت
~~من بني فلان أثفية خشناء إذا بقي منهم عدد | والثفاء نبت وليس من الباب |
~~وفي الحديث ( ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء ) | قالوا هو الخردل
~~| ( ثفر ) الثاء والفاء والراء كلمة واحدة تدل على المؤخر | فالثفر ثفر
~~الدابة | ويقال استثفرت المرأة بثوبها إذا ائتزرت به ثم ردت طرف الإزار من
~~بين رجليها وغرزته في الحجزة من ورائه | والثفر الحياء من السبعة وغيرها |
~~قال :
# % جزى الله فيها الأعورين ملامة % % وعبدة ثفر الثورة المتضاجم % %
~~PageV01P381 @382@
# | 2 ( باب الثاء والقاف وما يثلثهما )
# | ( ثقل ) الثاء والقاف واللام أصل واحد يتفرع منه كلمات متقاربة وهو ضد
~~الخفة ولذلك سمي الجن والإنس الثقلين لكثرة العدد | وأثقال الأرض كنوزها في
~~قوله تعالى @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ ويقال هي أجساد بني آدم قال
~~الله تعالى @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ أي أجسادكم | وقالت الخنساء :
# % أبعد ابن عمرو من آل الشريد % % حلت به الأرض أثقالها % % أي زينت
~~موتاها به | ويقال ارتحل القوم بثقلتهم أي بأمتعتهم وأجد في نفسي ثقلة |
~~كذا يقولون من ms0165 طريقة الفرق والقياس واحد | ( ثقب ) الثاء والقاف والباء
~~كلمة واحدة وهو أن ينفذ الشيء | يقال ثقبت الشيء أثقبه ثقبا | والثاقب في
~~قوله تعالى @QB@ النجم الثاقب @QE@ | قالوا هو نجم ينفذ السموات كلها نوره
~~| ويقال ثقبت النار إذا ذكيتها وذلك الشيء ثقبة وذكوة | وإنما قيل ذلك لأن
~~ضوءها ينفذ | ( ثقف ) الثاء والقاف والفاء كلمة واحدة إليها يرجع الفروع
~~وهو إقامة درء الشيء | ويقال ثقفت القناة إذا أقمت عوجها | قال :
~~PageV01P382 @383@
# % نظر المثقف في كعوب قناته % % حتى يقيم ثقافه منآدها % % وثقفت هذا
~~الكلام من فلان | ورجل ثقف لقف وذلك أن يصيب علم ما يسمعه على استواء |
~~ويقال ثقفت به إذا ظفرت به | قال :
# % فإما تثقفوني فاقتلوني % % وإن أثقف فسوف ترون بالي % % فإن قيل فما
~~وجه قرب هذا من الأول قيل له أليس إذا ثقفه فقد أمسكه | وكذلك الظافر
~~بالشيء يمسكه | فالقياس بأخذهما مأخذا واحدا
# | 2 ( باب الثاء والكاف وما يثلثهما )
# | ( ثكل ) الثاء والكاف واللام كلمة واحدة تدل على فقدان الشيء وكأنه
~~يختص بذلك فقدان الولد | يقال ثكلته أمه تثكله ثكلا | ولأمه الثكل | فإذا
~~قال القائل لآخر وهو ليس له بولد فإنما يحمله على ذلك وإلا فإن الأصل ما
~~ذكرناه | ( ثكم ) الثاء والكاف والميم كلمة واحدة وهو مجتمع الشيء | يقال
~~تنح عن ثكم الطريق أي معظمه وواضحه PageV01P383 @384@ | ( ثكن ) الثاء
~~والكاف والنون كلمة واحدة تدل على مجتمع الشيء | يقال تنح عن ثكن الطريق أي
~~معظمه وواضحه | والثكنة السرب والجماعة والجمع ثكن | قال الأعشى :
# % يسافع ورقاء جونية % % ليدركها في حمام ثكن %
# | 2 ( باب الثاء واللام وما يثلثهما )
# | ( ثلم ) الثاء واللام والميم أصل واحد وهو تشرم يقع في طرف الشيء
~~كالثلمة تكون في طرف الإناء | وقد يسمى الخلل أيضا ثلمة وإن لم يكن في
~~الطرف | وإناء منثلم ومتثلم | ( ثلب ) الثاء واللام والباء كلمة صحيحة
~~مطردة القياس في خور الشيء وتشعثه | فالثلب الرمح الخوار | قال الهذلي :
# % ومطرد من الخطي % % لا عار ولا ثلب % % والثلب الهم الكبير | وقد ثلب
~~ثلبا | ويقال ثلبته إذا عبته وهو ذو ثلبة أي عيب | والقياس ms0166 ذاك لأنه يضع
~~منه ويشعثه | وامرأة ثالبة الشوي PageV01P384 @385@ | أي منشقة القدمين |
~~قال :
# % لقد ولدت غسان ثابة الشوى % % عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها % %
~~والثلب الوسخ يقال إنه لثلب الجلد وذاك هو القشف | والقياس واحد | ( ثلث )
~~الثاء واللام والثاء كلمة واحدة وهي في العدد يقال اثنان وثلاثة |
~~والثلاثاء من الأيام | قال :
# % قالوا ثلاثاؤه مال ومأدبة % % وكل أيامه يوم الثلاثاء % % وثالثة
~~الأثافي الحيد النادر من الجبل يجمع إليه صخرتان ثم تنصب عليها القدر | وهو
~~الذي أراده الشماخ :
# % أقامت على ربعيهما جارتا صفا % % كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما % %
~~والثلوث من الإبل التي تملأ ثلاثة آنية إذا حلبت | والمثلوثة المزادة تكون
~~من ثلاثة جلود | وحبل مثلوث إذا كان على ثلاث قوى | ( ثلج ) الثاء واللام
~~والجيم أصل واحد وهو الثلج المعروف | ومنه تتفرع الكلمات المذكورة في بابه
~~| يقال أرض مثلوجة إذا أصابها الثلج | فإذا قالوا PageV01P385 @386@ رجل
~~مثلوج الفؤاد فهو البليد العاجز | وهو من ذلك القياس والمعنى أن فؤاده كأنه
~~ضرب بثلج برلدت حرارته وتبلد | قال
# % تنبه مثلوج الفؤاد مورما % % وإذا قالوا ثلج بخبر أتاه إذا سر به فهو
~~من الباب أيضا وذلك أن الكرب إذا جثم على القلب كانت له لوعة وحرارة فإذا
~~ورد ما يضاده جاء برد السرور | وهذا شائع في كلامهم | ألا تراهم يقولون في
~~الدعاء عليه أسخن الله عينه | فإذا دعوا له قالوا أقر الله عينه | ويحملون
~~على هذا فيقولون حفر حتى أثلج | إذا بلغ الطين | شبهوا الطين المجتمع مع
~~ندوته بالثلج | ( ثلط ) الثاء واللام والطاء كلمة واحدة وهو ثلط البعير
~~والبقرة | ( ثلغ ) الثاء واللام والغين كلمة واحدة وهو شدخ الشيء | يقال
~~ثلغت رأسه أي شدخته | ويقولون لما سقط من الرطب فانشدخ مثلغ
# | 2 ( باب الثاء والميم وما يثلثهما )
# | ( ثمن ) الثاء والميم والنون أصلان أحدهما عوض ما يباع والآخر جزء من
~~ثمانية | فالأول قولهم بعت كذا وأخذت ثمنه | وقال زهير PageV01P386 @387@
# % وعزت أثمن البدن % % فمن رواه بالضم فهو جمع ثمن | ومن رواه بالفتح
~~أثمن البدن فإنه يريد أكثرها ثمنا | وأما الثمن فواحد من ثمانية ms0167 | يقال
~~ثمنت القوم أثمنهم إذا أخذت ثمن أموالهم | والثمين الثمن | قال
# % فإني لست منك ولست مني % % إذا ما طار من مالي الثمين % % وقال الشماخ
~~أو غيره
# % ومثل سراة قومك لن يجاروا % % إلى ربع الرهان ولا الثمين % % ومما شذ
~~عن الباب ثمينة وهو بلد | وقال الهذلي
# % بأصدق بأسا من خليل ثمينة % % وأمضي إذا ما أفلط القائم اليد % % ومنه
~~أيضا المثمنة وهي كالمخلاة | ( ثمد ) الثاء والميم والدال أصل واحد وهو
~~القليل من الشيء فالثمد PageV01P387 @388@ الماء القليل لا مادة له | وثمدت
~~فلانا النساء إذا قطعن ماءه | وفلان مثمود إذا كثر السؤال عليه حتى ينفد ما
~~عنده | وقال في المثمود
# % أو كماء المثمود بعد جمام % % زرم الدمع لا يؤوب نزورا % % والثامد من
~~البهم حين قرم لأن الذي يأخذه يسير | ومما شذ عن الباب الإثمد وهو معروف
~~وكان بعض أهل اللغة يقول هو من الباب لأن الذي يستعمل منه يسير | وهذا ما
~~لا يوقف على وجهه | ( ثمر ) الثاء والميم والراء أصل واحد وهو شيء يتولد عن
~~شيء متجمعا ثم يحمل عليه غيره استعارة | فالثمر معروف | يقال ثمرة وثمر
~~وثمار وثمر | والشجر الثامر الذي بلغ أوان يثمر | والمثمر الذي فيه الثمر |
~~كذا قال ابن دريد | وثمر الرجل ماله أحسن القيام عليه | ويقال في الدعاء
~~ثمر الله ماله أي نماه | والثميرة من اللبن حين يثمر فيصير مثل الجمار
~~الأبيض وهذا هو القياس | ويقال لعقدة السوط ثمرة وذلك تشبيه | ومما شذ عن
~~الباب ليلة ابن ثمير وهي الليلة القمراء | وما أدري ما أصله PageV01P388
~~@389@ | ( ثمغ ) الثاء والميم والغين كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع
~~منها | يقال ثمغت الثوب ثمغا إذا صبغته صبغا مشبعا | قال
# % تركت بني الغزيل غير فخر % % كأن لحاهم ثمغت بورس % % وهاهنا كلمة ليست
~~من الباب وهي مع ذلك معلومة | قال الكسائي ثمغة الجبل أعلاه بالثاء | قال
~~الفراء والذي سمعت أنا نمغة | ( ثمأ ) الثاء والميم والهمزة كلمة واحدة
~~ليست أصلا بل هي فرع لما قبلها | ثمأ لحيته صبغها | والهمزة كأنها مبدلة من
~~غين | ويقال ثمأت الكمأة ms0168 في السمن طرحتها | وهذا فيه بعض ما فيه | فإن كان
~~صحيحا فهو من الباب لأن الكمأة كأنها صبغت بالسمن | ( ثمل ) الثاء والميم
~~واللام أصل ينقاس مطردا وهو الشيء يبقى ويثبت ويكون ذلك في القليل والكثير
~~| يقال دار بني فلان ثمل أي دار مقام | والثميلة ما بقي في الكرش من العلف
~~| وكل بقية ثميلة | وإنما سميت بذلك لأنها تبقى ثم تشرب الإبل على تلك
~~الثميلة وإلا فإنها لا تحتاج إلى شرب وكيف تشرب على غير شيء | ومن ذلك
~~قولهم فلان ثمال بني فلان إذا كان معتمدهم | وهو ذلك القياس لأنه يعول عليه
~~كما تعول الإبل على تلك الثميلة | وقال في الثمال أبو طالب في ابن أخيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P389 @390@
# % وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % % ثمال اليتامى عصمة للأرامل % % والثملة
~~بقية الماء | والثمال السم المنقع | قال الهذلي
# % فعما قليل سقاها معا % % بمزعف ذيفان قشب ثمال % % والثملة باقي الهناء
~~في الإناء | قال
# % كما تلاث في الهناء الثملة % % فالثملة هاهنا الخرقة التي يهنأ بها
~~البعير | وإنما سميت باسم الهناء على معنى المجاورة | وربما سميت هذه مثملة
~~| فأما الثمل فإنه السكران وذلك لبقية الشراب التي أسكرته وخثرته | قال
# % فقلت للقوم في درنا وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل % %
~~والثمالة الرغوة | وأثمل اللبن رغى | وهو حمل على الأصل وإلا فإن الثمالة
~~قليلة البقاء | قال
# % إذا مس خرشاء الثمالة أنفه % % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % فجعل
~~الرغوة الخرشاء وجعل للبن الثمالة | وكل قريب PageV01P390 @391@
# | 2 ( باب الثاء والنون وما يثلثهما )
# | ( ثنى ) الثاء والنون والياء أصل واحد وهو تكرير الشيء مرتين أو جعله
~~شيئين متواليين أو متباينين وذلك قولك ثنيت الشيء ثنيا | والاثنان في العدد
~~معروفان | والثنى والثنيان الذي يكون بعد السيد كأنه ثانية | قال
# % ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم % % وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا % % ويروى
~~ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم | والثنى الأمر يعاد مرتين | قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( لا ثنى في الصدقة ) يعني لا تؤخذ في السنة مرتين | وقال
~~معن
# % أفي جنب ms0169 بكر قطعتني ملامة % % لعمري لقد كانت ملامتها ثنى % % وقال
~~النمر بن تولب
# % فإذا ما لم تصب رشدا % % كان بعض اللوم ثنيانا % % ويقال امرأة ثنى
~~ولدت اثنين ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك | والثناية حبل من شعر أو صوف |
~~ويحتمل أنه سمي بذلك لأنه يثنى أو يمكن أن يثنى | قال
# % و الحجر الأخشن والثناية % % PageV01P391 @392@ | والثنيا من الجزور
~~الرأس أو غيره إذا استثناه صاحبه | ومعنى الاستثناء من قياس الباب وذلك أن
~~ذكره يثنى مرة في الجملة ومرة في التفصيل لأنك إذا قلت خرج الناس ففي الناس
~~زيد وعمرو فإذا قلت إلا زيدا فقد ذكرت به زيدا مرة أخرى ذكرا ظاهرا | ولذلك
~~قال بعض النحويين إنه خرج مما دخل فيه فعمل فيه ما عمل عشرون في الدرهم |
~~وهذا كلام صحيح مستقيم | والمثناة طرف الزمام في الخشاش كأنه ثاني الزمام |
~~والمثناة ما قرئ من الكتاب وكرر | قال الله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني @QE@ أراد أن قراءتها تثنى وتكرر | ( ثنت ) الثاء والنون والتاء
~~كلمة واحدة | ثنت اللحم تغيرت رائحته | وقد يقولون ثتن | قال
# % وثتنت لثاته درحايه % %
# | 2 ( باب الثاء والهاء وما يلثهما )
# | ( ثهل ) الثاء والهاء واللام كلمة واحدة وهو جبل يقال له ثهلان | وهو
~~مشهور | وقد قالوا وما أحسبه صحيحا إن الثهل الانبساط على وجه الأرض
~~PageV01P392 @393@
# | 2 ( باب الثاء والواو وما يلثهما )
# | ( ثوى ) الثاء والواو والياء كلمة واحدة صحيحة تدل على الإقامة | يقال
~~ثوى يثوى فهو ثاو | وقال
# % آذنتنا ببينها أسماء % % رب ثاو يمل منه الثواء % % ويقال أثوى أيضا |
~~قال
# % أثوى وقصر ليلة ليزودا % % فمضى وأخلف من قتيلة موعدا % % والثوية
~~والثاية مأوى الغنم | والثوية مكان | وأم مثوى الرجل صاحبة منزله | والقياس
~~كله واحد | والثاية أيضا حجارة ترفع للراعي يرجع إليها ليلا تكون علما له |
~~( ثوب ) الثاء والواو والباء قياس صحيح من أصل واحد وهو العود والرجوع |
~~يقال ثاب يثوب إذا رجع | والمثابة المكان يثوب إليه الناس | قال الله تعالى
~~@QB@ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا @QE@ | قال أهل التفسير مثابة
~~يثوبون إليه لا يقضون منه ms0170 وطرا أبدا | والمثابة مقام المستقى على فم البئر
~~| وهو من هذا لأنه يثوب إليه والجمع مثابات | قال PageV01P393 @394@
# % وما لمثابات العروش بقية % % إذا استل من تحت العروش الدعائم % % وقال
~~قوم المثابة العدد الكبير | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنهم الفئة التي
~~يثاب إليها | ويقال ثاب الحوض إذا امتلأ | قال
# % إن لم يثب حوضك قبل الري % % وهكذا كأنه خلا ثم ثاب إليه الماء أو عاد
~~ممتلئا بعد أن خلا | والثواب من الأجر والجزاء أمر يثاب إليه | ويقال إن
~~المثابة حبالة الصائد فإن كان هذا صحيحا فلأنه مثابة الصيد على معنى
~~الاستعارة والتشبيه | قال الراجز
# % متى متى تطلع المثابا % % لعل شيخا مهترا مصابا % % يعني بالشيخ الوعل
~~يصيده | ويقال إن الثواب العسل هو من الباب لأن النحل يثوب إليه | قال
# % فهو أحلى من الثواب إذا % % ذقت فاها وبارىء النسم % % قالوا والواحد
~~ثوابه وثواب اسم رجل كان يضرب به المثل في الطواعية فيقال أطوع من ثواب |
~~قال PageV01P394 @395@
# % وكنت الدهر لست أطيع أنثى % % فصرت اليوم أطوع من ثواب % % والثوب
~~الملبوس محتمل أن يكون من هذا القياس لأنه يلبس ثم يلبس ويثاب إليه | وربما
~~عبروا عن النفس بالثوب فيقال هو طاهر الثياب | ( ثور ) الثاء والواو والراء
~~أصلان قد يمكن الجمع بينهما بأدنى نظر | فالأول انبعاث الشيء والثاني جنس
~~من الحيوان | فالأول قولهم ثار الشيء يثور ثورا وثؤورا وثورانا | وثارت
~~الحصبة تثور | وثاور فلان فلانا إذا واثبه كأن كل واحد منهما ثار إلى صاحبه
~~| وثور فلان على فلان شرا إذا أظهره | ومحتمل أن يكون الثور فيمن يقول إنه
~~الطحلب من هذا لأنه شيء قد ثار على متن الماء | والثاني الثور من الثيران
~~وجمع على الأثوار أيضا | فأما قولهم للسيد ثور فهو على معنى التشبيه إن
~~كانت العرب تستعمله | على أني لم أر به رواية صحيحة | فأما قول القائل
# % إني وقتلي سليكا ثم أعقله % % كالثور يضرب لما عافت البقر % % فقال قوم
~~هو الثور بعينه لأنهم يقولون إن الجنى يركب ظهر الثور فيمتنع البقر من
~~الشرب | وهو من قوله ms0171 PageV01P395 @396@
# % وما ذنبه أن عافت الماء باقر % % وما إن تعاف الماء إلا ليضربا % %
~~وقال قوم هو الطحلب | وقد ذكرناه | وثور جبل | وثور قوم من العرب | وهذا
~~على التشبيه فأما الثور فالقطعة من الأقط | وجائز أن يكون من | ( ثول )
~~الثاء والواو واللام كلمة واحدة تدل على الاضطراب وإليها يرجع الفروع |
~~فالثول داء يصيب الشاة فتسترخى أعضاؤها وقد يكون في الذكران أيضا يقال تيس
~~أثول وربما قالوا للأحمق البطىء الخير أثول وهو من الاضطراب | والثول
~~الجماعة من النحل من هذا لأنه إذا تجمع اضطرب | فتردد بعضه على بعض | ويقال
~~تثول القوم على فلان تثولا إذا تجمعوا عليه | ( ثوم ) الثاء والواو والميم
~~كلمة واحدة وهي الثومة من النبات | وربما سموا قبيعة السيف ثومة | وليس ذلك
~~أصل | ( ثوخ ) الثاء والواو والخاء ليس أصلا لأن قولهم ثاخت الإصبع إنما هي
~~مبدلة من ساخت وربما قالوا بالتاء تاخت | والأصل في ذلك كله الواو | قال
~~أبو ذؤيب
# % فهي تثوخ فيها الإصبع % % PageV01P396 @397@
# | 2 ( باب الثاء والياء وما يثلثهما )
# | ( ثيل ) الثاء والياء واللام كلمة واحدة وهي الثيل وهو وعاء قضيب
~~البعير | والثيل نبات يشبك بعضه بعضا | واشتقاقه واشتقاق الكلمة التي قبله
~~واحد | وما أبعد أن تكون هذه الياء منقلبة عن واو تكون من قولهم ثثولوا
~~عليه إذا تجمعوا
# | 2 ( باب الثاء والهمزة وما يثلثهما )
# | ( ثأر ) الثاء والهمزة والراء أصل واحد وهو الذحل المطلوب | يقال ثأرت
~~فلانا بفلان إذا قتلت قاتله | قال قيس بن الخطيم
# % ثأرت عديا والخطيم فلم أضع % % وصية أشياخ جعلت إزاءها % % ويقال هو
~~الثأر المنيم أي الذي إذا أدرك صاحبه نام | ويقال في الافتعال منه أثأرت |
~~قال لبيد
# % والنيب إن تعر مني رمة خلقا % % بعد الممات فإني كنت أتئر % %
~~PageV01P397 @398@ | فأما قولهم استثأر فلان فلانا إذا استغاثه فهو من هذا
~~لأنه كأنه دعاه إلى طلب الثأر | قال
# % إذا جاءهم مستثئر كان نصره % % دعاء ألا طيروا بكل وأي نهد % % والثؤرة
~~الثأر أيضا | قال
# % بني عامر هل كنت في ثؤرتي نكسا % % ( ثأط ) الثاء والهمزة والطاء كلمة
~~واحدة ليست أصلا | فالثأطة الحمأة ms0172 والجمع ثأط | وينشدون
# % في عين ذي خلب وثأط حرمد % % وإنما قلنا ليست أصلا لأنهم يقولونها
~~بالدال فكأنها من باب الإبدال | ( ثأد ) الثاء والهمزة والدال كلمة واحدة
~~يشتق منها وهي الندى وما أشبهه | فالثأد الندى | والثئد الندى اللين | وقد
~~ثئد المكان يثأد | قال
# % هل سويد غير ليث خادر % % ثئدت أرض عليه فانتجع % % فأما الثأداء على
~~فعلاء وفعلاء فهي الأمة وهي قياس الباب ومعناهما PageV01P398 @399@ واحد |
~~وقيل لعمر بن الخطاب ما كنت فيها بابن ثأداء | وربما قلبوه فقالوا دأثاء |
~~وأنشدوا
# % وما كنا بني ثأداء لما % % شفينا بالأسنة كل وتر % ( ثأى ) الثاء
~~والهمزة والياء كلمة واحدة تدل على فساد وخرم | فالثأي على مثال الثعى
~~الخرم يقال أثأت الخارزة الخرز تثئية إذا خرمته | ويقال أثأيت في القوم
~~إثاء جرحت فيهم | قال
# % يالك من عيث ومن إثاء % % يعقب بالقتل وبالسباء %
# | 2 ( باب الثاء والباء وما يلثهما )
# | ( ثبت ) الثاء والباء والتاء كلمة واحدة وهي دوام الشيء | يقال ثبت
~~ثباتا وثبوتا | ورجل ثبت وثبيت | قال طرفة في الثبيت
# % فالهبيت لا فؤاد له % % والثبيت ثبته فهمه % ( ثيج ) الثاء والباء
~~والجيم كلمة واحدة تتفرع منها كلم وهي معظم الشيء ووسطه | قال ابن دريد ثبج
~~كل شيء وسطه | ورجل أثبج وامرأة PageV01P399 @400@ ثبجاء إذا كان عظيم
~~الجوف | وثبج الرجل إذا أقعى على أطراف قدميه كأنه يستنجي وترا | قال
~~الراجز :
# % إذا الكماة جثموا على الركب % % ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب % % وهذا
~~إنما يقال لأنه يبرز ثبجه | وجمع الثبج أثباج وثبوج وقوم ثبج جمع أثبج |
~~وتثبج الرجل بالعصا إذا جعلها على ظهره وجعل يديه من ورائها | وثبج الرمل
~~معظمه وكذلك ثبج البحر | فأما قولهم ثبج الكلام تثبيجا فهو أن لا يأتي به
~~على وجهه | وأصله من الباب لأنه كأنه يجمعه جمعا فيأتي به مجتمعا غير مخلص
~~ولا مفصل | ( ثبر ) الثاء والباء والراء أصول ثلاثة الأول السهولة والثاني
~~الهلاك والثالث المواظبة على الشيء | فالأرص السهلة هي الثبرة | فأما ثبرة
~~فموضع معروف | قال الراجز :
# % نجيت نفسي وتركت حزره % % نعم الفتى غادرته بثبره %
# % لن يسلم الحر الكريم ms0173 بكره % % قال ابن دريد والثبرة تراب شبيه بالنورة
~~إذا بلغ عرق النخلة إليه وقف فيقولون بلغت النخلة ثبرة من الأرض
~~PageV01P400 @401@ | وثبير جبل معروف | ومثبر الناقة الموضع الذي تطرح فيه
~~ولدها | وثبر البحر جزر وذلك يبدي عن مكان لين سهل | وأما الهلاك فالثبور
~~ورجل مثبور هالك | وفي كتاب الله تعالى : @QB@ دعوا هنالك ثبورا @QE@ |
~~وأما الثالث فيقال ثابرت على الشيء أي واظبت | وذكر ابن دريد تثابرت الرجال
~~في الحرب إذا تواثبت | وهو من هذا الباب الأخير | ( ثبن ) الثاء والباء
~~والنون أصل واحد وهو وعاء من الأوعية | قالوا الثبن اتخاذك حجزة في إزارك
~~تجعل فيها ما اجتنيته من رطب وغيره | وفي الحديث : ( فليأكل ولا يتخذ ثبانا
~~) | وقال ابن دريد قياسا ما أحسبه إلا مصنوعا قال المثبنة كيس تتخذ فيه
~~المرأة المرآة وأداتها | وزعم أنها لغة يمانية | ( ثبى ) الثاء والباء
~~والياء أصل واحد وهو الدوام على الشيء | قاله الخليل | وقال أيضا التثبية
~~الدوام على الشيء والتثبية الثناء على الإنسان في حياته | وأنشد للبيد :
# % يثبي ثناء من كريم وقوله % % ألا انعم على حسن التحية واشرب % %
~~PageV01P401 @402@ | فهذا أصل صحيح | وأما الثبة فالعصبة من الفرسان يكونون
~~ثبة والجمع ثبات وثبون | قال عمرو :
# % فأما يوم خشيتنا عليهم % % فتصبح خيلنا عصبا ثبينا % % قال الخليل
~~والثبة أيضا ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب إليه الماء | وهذا تعليل من
~~الخليل للمسألة وهو يدل على أن الساقط من الثبة واو قبل الباء لأنه زعم أنه
~~من يثوب | وقال بعد ذلك أما العامة فإنهم يصغرونها على ثبية يتبعون اللفظ |
~~والذين يقولون ثويبة في تصغير ثبة الحوض فإنهم لزموا القياس فردوا إليها
~~النقصان في موضعه كما قالوا في تصغير روية رويئة لأنها من روأت | والذي
~~عندي أن الأصل في ثبة الحوض وثبة الخيل واحد لا فرق بينهما | والتصغير
~~فيهما ثبية وقياسه ما بدأنا به الباب في ذكر التثبية وهو من ثبى على الشيء
~~إذا دام | وأما اشتقاقه الروية وأنها من روأت ففيه نظر PageV01P402 @403@
# | 2 ( باب الثاء والتاء وما يثلثهما )
# | ( ثتن ) الثاء والتاء والنون ليس ms0174 أصلا | يقولون ثتن اللحم أنتن وثتنت
~~لثته استرخت وأنتنت | قال :
# % ولثة قد ثتنت مشخمه % % وإنما قلنا ليس أصلا لأنهم يقولون مرة ثتنت
~~ومرة ثنتت
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على ثلاثة أحرف أوله ثاء )
# | ( الثفروق ) قمع التمرة | وهذا منحوت من الثفر وهو المؤخر ومن فرق لأنه
~~شيء في مؤخر التمرة يفارقها | وهذا احتمال ليس بالبعيد | ( الثعلب ) مخرج
~~الماء من الجرين | فهذا مأخوذ من ثعب اللام فيه زائدة | فأما ثعلب الرمح
~~فهو منحوت من الثعب ومن العلب | وهو في خلقته يشبه المثعب وهو معلوب وقد
~~فسر العلب في بابه | ووجه آخر أن يكون من العلب ومن الثلب وهو الرمح الخوار
~~وذلك الطرف دقيق فهو ثلب | ومن ذلك الثرمطة وهي اللثق والطين | وهذا منحوت
~~من كلمتين PageV01P403 @404@ من الثرط والرمط وهما اللطخ | يقال ثرط فلان
~~إذا لطخ بعيب | وكذلك رمط | ومن ذلك اثبجر القوم في أمرهم إذا شكوا فيه
~~وترددوا من فزع وذعر | وهذا منحوت من الثبج والثجرة | وذلك أنهم يترادون
~~ويتجمعون | وقد مضى تفسير الكلمتين | تم كتاب الثاء PageV01P404 @405@
# | 1 ( كتاب الجيم )
#
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق والترخيم )
# | ( جح ) في المضاعف | الجيم والحاء يدل على عظم الشيء يقال للسيد من
~~الرجال الجحجاح والجمع جحاجح وجحاجحة | قال أمية :
# % ماذا ببدر فالعقن قل % % من مرازبة جحاجح % % ومن هذا الباب أجحت
~~الأنثى إذا حملت وأقربت وذلك حين يعظم بطنها لكبر ولدها فيه | والجمع مجاح
~~| وفي الحديث : ( أنه مر بامرأة مجح ) | هذا الذي ذكره الخليل | وزاد ابن
~~دريد بعض ما فيه نظر قال جح الشيء إذا سحبه ثم اعتذر فقال لغة يمانية |
~~والجح صغار البطيخ | ( جخ ) الجيم والخاء | ذكر الخليل أصلين أحدهما التحول
~~والتنحي والآخر الصياح | فأما الأول فقولهم جخ الرجل يجخ جخا وهو التحول من
~~مكان إلى PageV01P405 @406@ مكان | قال وفي الحديث : ( إنه كان إذا صلى جخ
~~) أي تحول من مكان إلى مكان | قال والأصل الثاني الجخجخة وهو الصياح
~~والنداء | ويقولون | إن سرك العز فجخجخ في جشم | يقول صح وناد ms0175 فيهم | ويمكن
~~أن يقول أيضا وتحول إليهم | وزاد ابن دريد جخ برجله إذا نسف بها التراب |
~~وجخ ببوله إذا رغى به | وهذا إن صح فالكلمة الأولى من الأصل الأول لأنه إذا
~~نسف التراب فقد حوله من مكان إلى مكان | والكلمة الثانية من الأصل الثاني
~~لأنه إذا رغى فلا بد من أن يكون عند ذلك صوت | وقال الجخجخة صوت تكسر الماء
~~وهو من ذلك أيضا | فأما قوله جخجخت الرجل إذا صرعته فليس يبعد قياسه من
~~الأصل الأول الذي ذكرناه عن الخليل | ( جد ) الجيم والدال أصول ثلاثة الأول
~~العظمة والثاني الحظ والثالث القطع | فالأول العظمة قال الله جل ثناؤه
~~إخبارا عمن قال : @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ | ويقال جد الرجل في عيني
~~أي عظم | قال أنس بن مالك كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جد فينا
~~أي عظم في صدورنا PageV01P406 @407@ | والثاني الغني والحظ قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في دعائه ( لا ينفع ذا الجد منك الجد ) يريد لا ينفع ذا
~~الغنى منك غناه إنما ينفعه العمل بطاعتك | وفلان أجد من فلان وأحظ منه
~~بمعنى | والثالث يقال جددت الشيء جدا وهو مجدود وجديد أي مقطوع | قال :
# % أنى حبي سليمى أن يبيدا % % وأمسى حبلها خلقا جديدا % % وليس ببعيد أن
~~يكون الجد في الأمر والمبالغة فيه من هذا لأنه يصرمه صريمة ويعزمه عزيمة |
~~ومن هذا قولك أجدك تفعل كذا أي أجدا منك أصريمة منك أعزيمة منك | قال
~~الأعشى :
# % أجدك لم تسمع وصاة محمد % % نبي الإله حين أوصى وأشهدا % % وقال :
# % أجدك لم تغتمض ليلة % % فترقدها مع رقادها % % والجد البئر من هذا
~~الباب والقياس واحد لكنها بضم الجيم | قال الأعشى فيه :
# % ما جعل الجد الظنون الذي % % جنب صوب اللجب الماطر % % والبئر تقطع لها
~~الأرض قطعا | ومن هذا الباب الجدجد الأرض المستوية | قال : PageV01P407
~~@408@
# % يفيض على المرء أردانها % % كفيض الأتي على الجدجد % % والجدد مثل
~~الجدجد | والعرب تقول من سلك الجدد أمن العثار | ويقولون رويد يعلون الجدد
~~| ويقال أجد القوم إذا صاروا في الجدد | والجديد وجه الأرض ms0176 | قال :
# % إلا جديد الأرض أو ظهر اليد % % والجدة من هذا أيضا وكل جدة طريقة |
~~والجدة الخطة تكون على ظهر الحمار | ومن هذا الباب الجداء الأرض التي لا
~~ماء بها كأن الماء جد عنها أي قطع | ومنه الجدود والجداء من الضان وهي التي
~~جف لبنها ويبس ضرعها | ومن هذا الباب الجداد والجداد وهو صرام النخل |
~~وجادة الطريق سواؤه كأنه قد قطع عن غيره ولأنه أيضا يسلك ويجد | ومنه الجدة
~~| وجانب كل شيء جدة نحو جدة المزادة وذلك هو مكان القطع من أطرافها | فأما
~~قول الأعشى :
# % أضاء مظلته بالسرا ج % % والليل غامر جدادها % % فيقال إنها بالنبطية
~~وهي الخيوط التي تعقد بالخيمة | وما هذا عندي بشيء PageV01P408 @409@ بل هي
~~عربية صحيحة وهي من الجد وهو القطع وذلك أنها تقطع قطعا على استواء |
~~وقولهم ثوب جديد وهو من هذا كأن ناسجة قطعه الآن | هذا هو الأصل ثم سمي كل
~~شيء لم تأت عليه الأيام جديدا ولذلك يسمى الليل والنهار الجديدين والأجدين
~~لأن كل واحد منهما إذا جاء فهو جديد | والأصل في الجدة ما قلناه | وأما قول
~~الطرماح :
# % تجتني ثامر جداده % % من فرادى برم أو تؤام % % فيقال إن الجداد صغار
~~الشجر وهو عندي كذا على معنى التشبيه بجداد الخيمة وهي الخيوط وقد مضى
~~تفسيره | ( جذ ) الجيم والذال أصل واحد إما كسر وإما قطع | يقال جذذت الشيء
~~كسرته | قال الله تعالى : @QB@ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم @QE@ أي كسرهم |
~~وجذذته قطعته ومنه قوله تعالى : ^ ( عطاء غير مجذوذ ) ^ أي غير مقطوع |
~~ويقال ما عليه جذة أي شيء يستره من ثياب كأنه أراد خرقة وما أشبهها | ومن
~~الباب الجذيذة وهي الحب يجذ ويجعل سويقا | ويقال لحجارة الذهب جذاذ لأنها
~~تكسر وتحل | قال الهذلي : PageV01P409 @410@
# % كما صرفت فوق الجذاذ المساحن % % المساحن آلات يدق بها حجارة الذهب
~~واحدتها مسحنة | فأما المجذوذى فليس يبعد أن يكون من هذا وهو اللازم الرحل
~~لا يفارقه منتصبا عليه | يقال اجذوذى لأنه إذا كان كذا فكأنه انقطع عن كل
~~شيء وانتصب لسفره على رحله | قال :
# % ألست بمجذوذ على ms0177 الرحل دائبا % % فما لك إلا ما رزقت نصيب % ( جر )
~~الجيم والراء أصل واحد وهو مد الشيء وسحبه | يقال جررت الحبل وغيره أجره
~~جرا | قال لقيط :
# % جرت لما بيننا حبل الشموس فلا % % يأسا مبينا نرى منها ولا طمعا % %
~~والجر أسفل الجبل وهو من الباب كأنه شيء قد سحب سحبا | قال :
# % وقد قطعت واديا وجرا % % والجرور من الأفراس الذي يمنع القياد | وله
~~وجهان أحدهما أنه فعول بمعنى مفعول كأنه أبدا يجر جرا والوجه الآخر أن يكون
~~جرورا على جهته لأنه يجر إليه قائده جرا PageV01P410 @411@ | والجرار الجيش
~~العظيم لأنه يجر أتباعه وينجر | قال :
# % ستندم إذ يأتي عليك رعيلنا % % بأرعن جرار كثير صواهله % % ومن القياس
~~الجرجور وهي القطعة العظيمة من الإبل | قال :
# % مائة من عطائهم جرجورا % % والجرير حبل يكون في عنق الناقة من أدم وبه
~~سمي الرجل جريرا | ومن هذا الباب الجريرة ما يجره الإنسان من ذنب لأنه شيء
~~يجره إلى نفسه | ومن هذا الباب الجرة جرة الأنعام لأنها تجر جرا | وسميت
~~مجرة السماء مجرة لأنها كأثر المجر | والإجرار أن يجر لسان الفصيل ثم يخل
~~لئلا يرتضع | قال :
# % كما خل ظهر اللسان المجر % % وقال قوم الإجرار أن يجر ثم يشق | وعلى
~~ذلك فسر قول عمرو :
# % فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % % نطقت ولكن الرماح أجرت % % يقول لو
~~أنهم قاتلوا لذكرت ذلك في شعري مفتخرا به ولكن رماحهم أجرتني فكأنها قطعت
~~اللسان عن الافتخار بهم PageV01P411 @412@ | ويقال أجره الرمح إذا طعنه
~~وترك الرمح فيه يجره | قال :
# % ونجر في الهيجا الرماح وندعي % % وقال :
# % وغادرن نضلة في معرك % % يجر الأسنة كالمحتطب % % وهو مثل والأصل ما
~~ذكرناه من جر الشيء | ويقال جرت الناقة إذا أتت على وقت نتاجها ولم تنتج
~~إلا بعد أيام فهي قد جرت حملها جرا | وفي الحديث : ( لا صدقة في الإبل
~~الجارة ) وهي التي تجر بأزمتها وتقاد فكأنه أراد التي تكون تحت الأحمال
~~ويقال بل هي ركوبة القوم | ومن هذا الباب أجررت فلانا الدين إذا أخرته به
~~وذلك مثل إجرار الرمح والرسن | ومنه أجر فلان فلانا أغاني ms0178 إذا تابعها له |
~~قال :
# % فلما قضى مني القضاء أجرني % % أغاني لا يعيا بها المترنم % % وتقول
~~كان في الزمن الأول كذا وهلم جرا إلى اليوم أي جر ذلك إلى اليوم لم ينقطع
~~ولم ينصرم | والجر في الإبل أيضا أن ترعى وهي سائرة تجر أثقالها | والجارور
~~فيما يقال نهر يشقه السيل | ومن الباب الجرة وهي خشبة نحو الذراع تجعل في
~~رأسها كفة وفي وسطها حبل وتدفن للظباء فتنشب فيها فإذا نشبت ناوصها ساعة
~~يجرها إليه وتجره إليها فإذا غلبته استقر فيها PageV01P412 @413@ فتضرب
~~العرب بها مثلا للذي يخالف القوم في رائهم ثم يرجع إلى قولهم | فيقولون
~~ناوص الجرة ثم سالمها | والجرة من الفخار لأنها تجر للاستقاء أبدا | والجر
~~شيء يتخذ من سلاخة عرقوب البعير تجعل فيه المرأة الخلع ثم تعلقه عند الظعن
~~من مؤخر عكمها فهو أبدا يتذبذب | قال :
# % زوجك يا ذات الثنايا الغر % % والرتلات والجبين الحر %
# % أعيا فنطناه مناط الجر % % ثم شددنا فوقه بمر % % ومن الباب ركي جرور
~~وهي البعيدة القعر يسنى عليها وهي التي يجر ماؤها جرا | والجرة الخبزة تجر
~~من الملة | قال :
# % وصاحب صاحبته خب دنع % % داويته لما تشكى ووجع %
# % بجرة مثل الحصان المضطجع % % فأما الجرجرة وهو الصوت الذي يردده البعير
~~في حنجرته فمن الباب أيضا لأنه صوت يجره جرا لكنه لما تكرر قيل جرجر كما
~~يقال صل وصلصل | وقال الأغلب :
# % جرجر في حنجرة كالحب % % وهامة كالمرجل المنكب % % PageV01P413 @414@ |
~~ومن ذلك الحديث :
# ( الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم ) | وقد استمر
~~الباب قياسا مطردا على وجه واحد | ( جز ) الجيم والزاء أصل واحد وهو قطع
~~الشيء ذي القوى الكثيرة الضعيفة | يقال جززت الصوف جزا | وهذا زمن الجزاز
~~والجزاز | والجزوزة الغنم تجز أصوافها | والجزازة ما سقط من الأديم إذا قطع
~~| وهذا حمل على القياس | والأصل في الجز ما ذكرته | والجزيزة خصلة من صوف
~~والجمع جزائز | ( جس ) الجيم والسين أصل واحد وهو تعرف الشيء بمس لطيف |
~~يقال جسست العرق وغيره جسا | والجاسوس فاعول من هذا لأنه يتخبر ما يريده
~~بخفاء ms0179 ولطف | وذكر عن الخليل أن الحواس التي هي مشاعر الإنسان ربما سميت
~~جواس | قال ابن دريد وقد يكون الجس بالعين | وهذا يصحح ما قاله الخليل |
~~وأنشد :
# % فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم % % ( جش ) الجيم والشين أصل واحد وهو
~~التكسر يقال منه جششت الحب أجشه | والجشيشة شيء يطبخ من الحب إذا جش |
~~ويقولون في صفة الصوت أجش وذلك أنه يتكسر في الحلق تكسرا | ألا تراهم
~~يقولون PageV01P414 @415@ قصب أجش مهضم | ويقال فرس أجش الصوت وسحاب أجش |
~~قال :
# % بأجش الصوت يعبوب إذا % % طرق الحي من الليل صهل % % فأما قولهم جششت
~~البئر إذا كنستها فهو من هذا لأن المخرج منها يتكسر | قال أبو ذؤيب :
# % يقولون لما جشت البئر أوردوا % % وليس بها أدنى ذفاف لوارد % ( جص )
~~الجيم والصاد لا يصلح أن يكون كلاما صحيحا | فأما الجص فمعرب والعرب تسميه
~~القصة | وجصص الجرو وذلك فتحه عينيه | والإجاص | وفي كل ذلك نظر | ( جض )
~~الجيم والضاد قريب من الذي قبله | يقولون جضض عليه بالسيف أي حمل | ( جظ )
~~الجيم والظاء إن صح فهو جنس من الجفاء | وروي في بعض الحديث :
# ( أهل النار كل جظ مستكبر ) وفسر أن الجظ الضخم | ويقولون جظ إذا نكح |
~~وكل هذا قريب بعضه من بعض | ( جع ) الجيم والعين أصل واحد وهو المكان غير
~~المرضي | قال الخليل الجعجاع مناخ السوء | ويقال للقتيل ترك بجعجاع | قال
~~أبو قيس بن الأسلت : PageV01P415 @416@
# % من يذق الحرب يجد طعمها % % مرا وتتركه بجعجاع % % قال الأصمعي هو
~~الحبس | قال :
# % إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس % % وكتب ابن زياد إلى ابن سعد أن جعجع
~~بالحسين عليه السلام كأنه يريد ألجئه إلى مكان خشن قلق | وقال قوم الجعجعة
~~في هذا الموضع الإزعاج يقال جعجعت الإبل إذا حركتها للإناخة | وقال أبو
~~ذؤيب في الجعجعة التي تدل على سوء المصرع :
# % فأبدهن حتوفهن فهارب % % بذمائه أو بارك متجعجع % ( جف ) الجيم والفاء
~~أصلان فالأول قولك جف الشيء جفوفا يجف | والثاني الجف جف الطلعة وهو وعاؤها
~~| ويقال الجف شيء ينقر من جذوع النخل | والجف نصف قربة يتخذ دلوا | وأما
~~قولهم للجماعة الكثير من ms0180 الناس جف وهو في قول النابغة :
# % في جف ثعلب واردي الأمرار % % PageV01P416 @417@ فهو من هذا لأن
~~الجماعة ينضوى إليها ويجمتع فكأنها مجمع من يأوي إليها | فأما الجفجف الأرض
~~المرتفعة فهو من الباب الأول لأنها إذا كانت كذا كان أقل لنداها | وجفاف
~~الطير مكان | قال الشاعر :
# % فما أبصر النار التي وضحت له % % وراء جفاف الطير إلا تماريا % ( جل )
~~الجيم واللام أصول ثلاثة جل الشيء عظم وجل الشيء معظمه | وجلال الله عظمته
~~| وهو ذو الجلال والإكرام | والجلل الأمر العظيم | والجلة الإبل المسان |
~~قال :
# % أو تأخذن إبلي إلي سلاحها % % يوما لجلتها ولا أبكارها % % والجلالة
~~الناقة العظيمة | والجليلة خلاف الدقيقة | ويقال ما له دقيقة ولا جليلة أي
~~لا ناقة ولا شاة | وأتيت فلانا فما أجلني ولا أحشاني أي ما أعطاني صغيرا
~~ولا كبيرا من الجلة ولا من الحاشية | وأدق فلان وأجل إذا أعطى القليل
~~والكثير | قال :
# % ألا من لعين لا ترى قلل الحمى % % ولا جبل الريان إلا استهلت % %
~~PageV01P417 @418@
# % لجوج إذا سحت هموع إذا بكت % % بكت فأدقت في البكا وأجلت % % يقول أتت
~~بقليل البكاء وكثيره | ويقال فعلت ذاك من جلالك | قالوا معناه من عظمك في
~~صدري | قال كثير :
# % وإكرامي العدى من جلالها % % والأصل الثاني شيء يشمل شيئا مثل جل الفرس
~~ومثل المجلل الغيث الذي يجلل الأرض بالماء والنبات | ومنه الجلول وهي شرع
~~السفن | قال القطامي :
# % في ذي جلول يقضي الموت صاحبه % % إذا الصراري من أهواله ارتسما % %
~~الواحد جل | والأصل الثالث من الصوت يقال سحاب مجلجل إذا صوت | والجلجل
~~مشتق منه | ومن الباب جلجلت الشيء في يدي إذا خلطته ثم ضربته
# % فجلجلها طورين ثم أمرها % % كما أرسلت مخشوبة لم تقرم % % PageV01P418
~~@419@ | ومحتمل أن يكون جلجلان السمسم من هذا لأنه يتجلجل في سنفه إذا يبس
~~| ومما يحمل على هذا قولهم اصبت جلجلان قلبه أي حبة قلبه | ومنه الجل قصب
~~الزرع لأن الريح إذا وقعت فيه جلجلته | ومحتمل أن يكون من الباب الأول
~~لغلظه | ومنه الجليل وهو الثمام | قال :
# % ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % % بواد وحولي إذخر وجليل % % وأما ms0181 المجلة
~~فالصحيفة وهي شاذة عن الباب إلا أن تلحق بالأول لعظم خطر العلم وجلالته |
~~قال أبو عبيد كل كتاب عند العرب فهو مجلة | ومما شذ عن الباب الجلة البعر |
~~( جم ) الجيم والميم في المضاعف له أصلان الأول كثرة الشيء واجتماعه
~~والثاني عدم السلاح | فالأول الجم وهو الكثير قال الله جل ثناؤه : ^ (
~~ويحبون المال حبا جما ) ^ والجمام الملء يقال إناء جمان إذا بلغ جمامه |
~~قال : PageV01P419 @420@
# % أو كماء المثمود بعد جمام % % زرم الدمع لا يؤوب نزورا % % ويقال الفرس
~~في جمامه والجمام الراحة لأنه يكون مجتمعا غير مضطرب الأعضاء فهو قياس
~~الباب | والجمة القوم يسألون في الدية وذلك يتجمعون لذلك | قال :
# % وجمة تسألني أعطيت % % والجميم مجتمع من البهمى | قال :
# % رعى بأرض البهمى جميما وبسرة % % وصمعاء حتى آنفتها نصالها ) | والجمة
~~من الإنسان مجتمع شعر ناصيته | والجمة من البئر المكان الذي يجتمع فيه
~~ماؤها | والجموم البئر الكثيرة الماء وقد جمت جموما | قال :
# % يزيدها مخج الدلا جموما % % والجموم من الأفراس الذي كلما ذهب منه
~~إحضار جاءه إحضار آخر | فهذا يدل على الكثرة والاجتماع | قال النمر بن تولب
~~:
# % جموم الشد شائلة الذنابي % % تخال بياض غرتها سراجا % % PageV01P420
~~@421@ والجمجمة جمجمة الإنسان لأنها تجمع قبائل الرأس | والجمجمة البئر
~~تحفر في السبخة | وجم الفرس وأجم إذا ترك أن يركب | وهو من الباب لأنه تثوب
~~إليه قوته وتجتمع | وجماجم العرب القبائل التي تجمع البطون فينسب إليها
~~دونهم نحو كلب بن وبرة إذا قلت كلبي واستغنيت أن تنسب إلى شيء من بطونها |
~~والجماء الغفير الجماعة من الناس | قال بعضهم هي البيضة بيضة الحديد لأنها
~~تجمع شعر الرأس | ومن هذا الباب أجم الشيء دنا | والأصل الثاني الأجم وهو
~~الذي لا رمح معه في الحرب | والشاة الجماء التي لا قرن لها | وجاء في
~~الحديث :
# ( أمرنا أن نبني المساجد جما ) يعني أن لا يكون لجدرانها شرف | ( جن )
~~الجيم والنون أصل واحد وهو السترو التستر | فالجنة ما يصير إليه المسلمون
~~في الآخرة وهو ثواب مستور عنهم اليوم | والجنة البستان وهو ذاك لأن الشجر
~~بورقة يستر | وناس يقولون ms0182 الجنة عند العرب النخل الطوال ويحتجون بقول زهير
~~:
# % كأن عيني في غربي مقتلة % % من النواضح تسقي جنة سحقا % % PageV01P421
~~@422@ | والجنين الولد في بطن أمه | والجنين المقبور | والجنان القلب |
~~والمجن الترس | وكل ما استتر به من السلاح فهو جنة | قال أبو عبيدة السلاح
~~ما قوتل به والجنة ما اتقي به | قال :
# % حيث ترى الخيل بالأبطال عابسة % % ينهضن بالهندوانيات والجنن % %
~~والجنة الجنون وذلك أنه يغطي العقل | وجنان الليل سواده وستره الأشياء |
~~قال :
# % ولولا جنان الليل أدرك ركضنا % % بذي الرمث والأرطى عياض بن ناشب % %
~~ويقال جنون الليل والمعنى واحد | ويقال جن النبت جنونا إذا اشتد وخرج زهره
~~| فهذا يمكن أن يكون من الجنون استعارة كما يجن الإنسان فيهيج ثم يكون أصل
~~الجنون ما ذكرناه من الستر | والقياس صحيح | وجنان الناس معظمهم ويسمى
~~السواد | والمجنة الجنون | فأما الحية الذي يسمى الجان فهو تشبيه له
~~بالواحد من الجان | والجن سموا بذلك لأنهم متسترون عن أعين الخلق | قال
~~الله تعالى : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ | والجناجن
~~عظام الصدر | ( جه ) الجيم والهاء ليس أصلا لأنه صوت | يقال جهجهت بالسبع
~~إذا صحت به | قال :
# % فجاء دون الزجر والتجهجة % % PageV01P422 @423@ | وحكى ناس تجهجه عن
~~الأمر انتهى | وهذا إن كان صحيحا فهو في باب المقابلة لأنك تقول جهجهت به
~~فتجهجه | ( جو ) الجيم والواو شيء واحد يحتوي على شيء من جوانبه | فالجو جو
~~السماء وهو ما حنا على الأرض بأقطاره وجو البيت من هذا | وأما الجؤجؤ وهو
~~الصدر فمهموز ويجوز أن يكون محمولا على هذا | ( جأ ) الجيم والهمزة ليس
~~أصلا لأنه حكاية صوت | يقال جأجأت بالإبل إذا دعوتها للشرب | والاسم الجيء
~~| قال :
# % وما كان على الجىء % % ولا الهىء امتداحيكا % ( جب ) الجيم والباء في
~~المضاعف أصلان أحدهما القطع والثاني تجمع الشيء | فأما الأول فالجب القطع
~~يقال جببته أجبه جبا | وخصي مجبوب بين الجباب | ويقال جبه إذا غلبه بحسنه
~~أو غيره كأنه قطعه عن مساماته ومفاخرته | قال :
# % جبت نساء العالمين بالسبب % % فهن بعد كلهن كالمحب % % وكانت قدرت
~~عجيزتها بحبل وبعثت إليهن هل ms0183 فيكن مثلها فلم يكن فغلبهن | وهذا مثل قول
~~الآخر : PageV01P423 @424@
# % لقد أهدت حبابة بنت جزء % % لأهل جلاجل حبلا طويلا % % والجبب أن يقطع
~~سنام البعير وهو أجب وناقة جباء | الأصل الثاني الجبة معروفة لأنها تشمل
~~الجسم وتجمعه فيها | والجبة ما دخل فيه ثعلب الرمح من السنان | والجبجبة
~~زبيل من جلود يجمع فيه التراب إذا نقل | والجبجبة الكرش يجعل فيه اللحم |
~~وهو الخلع | وجب الناس النخل إذا ألقحوه وذا زمن الجباب | والجبوب الأرض
~~الغليظة سميت بذلك لتجمعها | قال أبو خراش يصف عقابا رفعت صيدا ثم أرسلته
~~فصادم الأرض :
# % فلاقته ببلقعة براح % % فصادم بين عينيه الجبوبا % % المجبة جادة
~~الطريق ومجتمعه | والجب البئر | ويقال جببت تجبيبا إذا فر وذلك أنه يجمع
~~نفسه للفرار ويتشمر | ومن الباب الجباب شيء يجتمع من ألبان الإبل كالزبد |
~~وليس للإبل زبد | قال الراجز :
# % يعصب فاه الريق أي عصب % % عصب الجباب بشفاه الوطب % % قال ابن دريد
~~الجبجاب الماء الكثير وكذلك الجباجب PageV01P424 @425@ | ( جث ) الجيم
~~والثاء يدل على تجمع الشيء | وهو قياس صحيح | فالجثة جثة الإنسان إذا كان
~~قاعدا أو نائما | والجث مجتمع من الأرض مرتفع كالأكمة | قال ابن دريد وأحسب
~~أن جثة الرجل من هذا | ويقال الجث قذى يخالط العسل | وهو الذي ذكره الهذلي
~~:
# % فما برح الأسباب حتى وضعنه % % لدى الثول ينفي جثها ويؤومها % % ويقال
~~الجث الشمع | والقياس واحد | ويقال نبت جثاجث كثير | ولعل الجثجاث من هذا |
~~وجثثت من الرجل إذا فزعت وذلك أن المذعور يتجمع | فإن قال قائل فكيف تقيس
~~على هذا جثثت الشيء واجتثثته إذا قلعته والجثيث من النخل الفسيل والمجثة
~~الحديدة التي تقتلع بها الشيء فالجواب أن قياسه قياس الباب لأنه لا يكون
~~مجثوثا إلا وقد قلع بجميع أصوله وعروقه حتى لا يترك منه شيء | فقد عاد إلى
~~ما أصلناه
# | 2 ( باب الجيم والحاء وما يثلثهما )
# | ( جحد ) الجيم والحاء والدال أصل يدل على قلة الخير | يقال عام جحد
~~قليل المطر | ورجل جحد فقير وقد جحد وأجحد | قال ابن دريد والجحد من كل شيء
~~القلة | قال الشاعر :
# % ولن يرى ما ms0184 عاش إلا جحدا % % PageV01P425 @426@ | وقال الشيباني أجحد
~~الرجل وجحد إذا أنفض وذهب ماله | وأنشد للفرزدق :
# % وبيضاء من أهل المدينة لم تذق % % بئيسا ولم تتبع حمولة مجحد % % ومن
~~هذا الباب الجحود وهو ضد الإقرار ولا يكون إلا مع علم الجاحد به أنه صحيح |
~~قال الله تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم @QE@ | وما جاء جاحد
~~بخير قط | ( جحر ) الجيم والحاء والراء أصل يدل على ضيق الشيء والشدة |
~~فالجحرة جمع جحر | وأجحر فلانا الفزع والخوف إذا ألجأه | ومجاحر القوم
~~مكامنهم | وجحرت عينه إذا غارت | والجحرة السنة الشديدة | ( جحس ) الجيم
~~والحاء والسين ليس أصلا | وذلك أنهم قالوا الجحاس ثم قالوا السين بدل الشين
~~| قال ابن دريد جحس جلده مثل جحش إذا كدح PageV01P426 @427@ | ( جحش )
~~الجيم والحاء والشين متباعدة جدا | فالجحش معروف | والعرب تقول هو جحيش
~~وحده في الذم كما يقولون نسيج وحده في المدح | فهذا أصل | وكلمة أخرى
~~يقولون جحش إذا تقشر جلده | وفي الحديث ( أنه صلى الله عليه وسلم سقط من
~~فرس فجحش شقه ) | وكلمة أخرى جاحشت عنه إذا دافعت عنه | ويقال نزل فلان
~~جحيشا | وهذا من الكلمة التي قبله وذلك إذا نزل ناحية من الناس | قال
~~الأعشى :
# % إذا نزل الحي حل الجحيش % % وأما الجحوش وهو الصبي قبل أن يشتد فهذا من
~~باب الجحش وإنما زيد في بنائه لئلا يسمى بالجحش وإلا فالمعنى واحد | قال :
# % قتلنا مخلدا وابني حراق % % وآخر جحوشا فوق الفطيم % ( جحظ ) الجيم
~~والحاء والظاء كلمة واحدة جحظت العين إذا عظمت مقتها وبرزت | ( جحف ) الجيم
~~والحاء والفاء أصل واحد قياسه الذهاب بالشيء مستوعبا | يقال سيل جحاف إذا
~~جرف كل شيء وذهب به | قال : PageV01P427 @428@
# % لها كفل كصفاة المسيل % % أبرز عنها جحاف مضر % % وسميت الجحفة لأن
~~السيل جحف أهلها أي حملهم | ويقال أجحف بالشيء إذ ذهب به | وموت جحاف مثل
~~جراف | قال :
# % وكم زل عنها من جحاف المقادر % % ومن هذا الباب الجحاف داء يصيب
~~الإنسان في جوفه يسهله والقياس واحد | وجحفت له أي غرفت | وأصل آخر وهو
~~الميل والعدول | فمنها الجحاف وهو أن يصيب الدلو فم ms0185 البئر عند الاستقاء |
~~قال :
# % تقويم فرغيها عن الجحاف % % وتجاحف القوم في القتال مال بعضهم على بعض
~~بالسيوف والعصي | وجاحف الذنب إذا مال إليه | وفلان يجحف لفلان إذا مال معه
~~على غيره | ( جحل ) الجيم والحاء واللام يدل على عظم الشيء | فالجحل السقاء
~~العظيم | والجيحل الصخرة العظيمة | والجحل اليعسوب العظيم | والجحل الحرباء
~~| قال ذو الرمة : PageV01P428 @429@
# % فلما تقضت حاجة من تحمل % % وأظهرن واقلولى على عوده الجحل % % وأما
~~قولهم جحلت الرجل صرعته فهو من هذا لأن المصروع لا بد أن يتحوز ويتجمع |
~~قال الكميت :
# % ومال أبو الشعثاء أشعث داميا % % وأن أبا جحل قتيل مجحل % % ومما شذ عن
~~الباب الجحال وهو السم القاتل | قال :
# % جرعه الذيفان والجحالا % % ( جحم ) الجيم والحاء والميم عظمها به
~~الحرارة وشدتها | فالجاحم المكان الشديد الحر | قال الأعشى :
# % يعدون للهيجاء قبل لقائها % % غداة احتضار البأس والموت جاحم % % وبه
~~سميت الجحيم جحيما | ومن هذا الباب وليس ببعيد منه الجحمة العين ويقال إنها
~~بلغة اليمن | وكيف كان فهي من هذا الأصل لأن العينين سراجان متوقدان | قال
~~:
# % أيا جحمتي بكي على أم عامر % % أكيلة قلوب بإحدى المذانب % % قالوا
~~جحمتا الأسد عيناه في اللغات كلها | وهذا صحيح لأن عينيه أبدا PageV01P429
~~@430@ متوقدتان | ويقال جحم الرجل إذا فتح عينيه كالشاخص والعين جاحمة |
~~والجحام داء يصيب الإنسان في عينيه فترم عيناه | والأجحم الشديد حمرة العين
~~| مع سعتها وامرأة جحماء | وجحمني بعينه إذا أحد النظر | فأما قولهم أجحم
~~عن الشيء إذا كع عنه فليس بأصل لأن ذلك مقلوب عن أحجم | وقد ذكر في بابه |
~~( جحن ) الجيم والحاء والنون أصل واحد وهو سوء النماء وصغر الشيء في نفسه |
~~فالجحن سوء الغذاء والجحن السيء الغذاء | قال الشماخ :
# % وقد عرقت مغابنها وجادت % % بدرتها قرى جحن قتين % % القتين القليل
~~الطعم | يصف قرادا جعله جحنا لسوء غذائه | والمجحن من النبات القصير الذي
~~لم يتم | وأما جحوان فاشتقاقه من الجحوة وهي الطلعة
# | 2 ( باب الجيم والخاء وما يثلثهما )
# | ( جخر ) الجيم والخاء والراء قبح في الشيء إذا اتسع | يقولون جخرنا
~~البئر وسعناها | والجخر ذم في صفة الفم ms0186 قالوا هو اتساعه وقالوا تغير رائحته
~~PageV01P430 @431@ | ( جخف ) الجيم والخاء والفاء كلمة واحدة وهو التكبر
~~يقال فلان ذو جخف وجخيف إذا كان متكبرا كثير التوعد | يقولون جخف النائم
~~إذا نفخ في نومه | والله أعلم
# | 2 ( باب الجيم والدال وما يثلثهما )
# | ( جدر ) الجيم والدال والراء أصلان فالأول الجدار وهو الحائط وجمعه جدر
~~وجدران | والجدرأصل الحائط | وفي الحديث ( اسق يا زبير ودع الماء يرجع إلى
~~الجدر ) وقال ابن دريد الجدرة حي من الأزد بنوا جدار الكعبة | ومنه الجديرة
~~شيء يجعل للغنم كالحظيرة | وجدر قرية | قال :
# % ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية % % بماء سحاب يسبق الحق باطلي % % ومن هذا
~~الباب قولهم هو جدير بكذا أي حري به | وهو مما ينبغي أن يثبت ويبنى أمره
~~عليه | ويقولون الجديرة الطبيعة | والأصل الثاني ظهور الشيء نباتا وغيره |
~~فالجدري معروف وهو الجدري أيضا | ويقال شاة جدراء إذا كان بها ذاك والجدر
~~سلعة تظهر في الجسد | والجدر النبات يقال أجدر المكان وجدر إذا ظهر نباته |
~~قال الجعدي : PageV01P431 @432@
# % قد تستحبون عند الجدر أن لكم % % من آل جعدة أعماما وأخوالا % % والجدر
~~أثر الكدم بعنق الحمار | قال رؤبة :
# % أو جادر الليتين مطوي الحنق % % وإنما يكون من هذا القياس لأن ذلك ينتأ
~~له جلده فكأنه الجدري | ( جدس ) الجيم والدال والسين | كلمة واحدة وهي
~~الأرض الجادسة التي لا نبات فيها | ( جدع ) الجيم والدال والعين أصل واحد
~~وهو جنس من القطع يقال جدع أنفه يجدعه جدعا | وجداع السنة الشديدة لأنها
~~تذهب بالمال كأنها جدعته | قال :
# % لقد آليت أغدر في جداع % % وإن منيت أمات الرباع % % والجدع السيىء
~~الغذاء كأنه قطع عنه غذاؤه | قال :
# % وذات هدم عار نواشرها % % تصمت بالماء تولبا جدعا % % PageV01P432
~~@433@ | ويقولون جادع فلان فلانا إذا خاصمه | وهذا من الباب كأن كل واحد
~~منهما يروم جدع صاحبه | ويقولون تركت أرض بني فلان تجادع أفاعيها | والمجدع
~~من النبات ما أكل أعلاه وبقي أسفله | وكلأ جداع دو كأنه يجدع من رداءته
~~ووخامته | قال :
# % وغب عداوتي كلأ جداع % % ومما شذ عن الباب المجدوع المحبوس في السجن |
~~( جدف ) الجيم والدال والفاء ms0187 كلمات كلها منفردة لا يقاس بعضها ببعض وقد
~~يجيء هذا في كلامهم كثيرا | فالمجداف مجداف السفينة | وجناحا الطائر
~~مجدافاه | يقال من ذلك جدف الطائر إذا رد جناحيه للطيران | وما أبعد قياس
~~هذا من قولهم إن الجدافى الغنيمة ومن قولهم إن التجديف كفران النعمة | وفي
~~الحديث ( لا تجدفوا بنعمة الله تعالى ) أي لا تحقروها | ( جدل ) الجيم
~~والدال واللام أصل واحد وهو من باب استحكام الشيء في استرسال يكون فيه
~~وامتداد الخصومة ومراجعة الكلام | وهو القياس الذي ذكرناه | ويقال للزمام
~~الممر جديل | والجدول نهر صغير وهو ممتد وماؤه أقوى في اجتماع أجزائه من
~~المنبطح السائح | ورجل مجدول إذا كان قضيف الخلقة من PageV01P433 @434@ غير
~~هزال | وغلام جادل إذا اشتد | والجدول الأعضاء واحدها جدل | والجادل من
~~أولاد الإبل فوق الراشح | والدرع المجدولة المحكمة العمل | ويقال جدل الحب
~~في سنبله قوي | والأجدل الصقر سمي بذلك لقوته | قال ذو الرمة يذكر حميرا في
~~عدوها :
# % كأنهن خوافي أجدل قرم % % ولى ليسبقه بالأمعز الخرب % % الخرب الذكر من
~~الحبارى | أراد ولي الخرب ليسبقه ويطلبه | ومن الباب الجدالة وهي الأرض وهي
~~صلبة | قال :
# % قد أركب الآلة بعد الآله % % وأترك العاجز بالجداله % % ولذلك يقال
~~طعنه فجدله أي رماه بالأرض | والمجدل القصر وهو قياس الباب | قال :
# % في مجدل شيد بنيانه % % يزل عنه ظفر الطائر % % والجدال الخلال الواحدة
~~جداله وذلك أنه صلب غير نضيج وهو في أول أحواله إذا كان أخضر | قال :
# % يخر على أيدي السقاة جدالها % % وجديل فحل معروف | قال الراعي :
# % صهبا تناسب شدقما وجديلا % % PageV01P434 @435@ | ( جذم ) الجيم والدال
~~والميم يدل على القماءة والقصر | يقال رجل جدمة أي قصير | والشاة الجدمة
~~الرديئة القميئة | ( جدوى ) الجيم والدال والحرف المعتل خمسة أصول متباينة
~~| فالجدا مقصور المطر العام والعطية الجزلة | ويقال أجديت عليه | والجداء
~~ممدود الغناء وهو قياس ما قبله من المقصور | قال :
# % لقل جداء على مالك % % إذا الحرب شبت بأجذالها % % والثاني الجادي
~~الزعفران | والثالث الجدي معروف | والج2داية الظبية | والرابع الجدية
~~القطعة من الدم | والخامس جديتا السرج وهما تحت دفتيه | ( جدب ) الجيم
~~والدال والباء أصل واحد ms0188 يدل على قلة الشيء | فالجدب خلاف الخصب ومكان جديب
~~| ومن قياسه الجدب وهو العيب والتنقص | يقال جدبته إذا عبته | وفي الحديث :
~~( جدب لهم السمر بعد العشاء ) أي عابه | قال ذو الرمة :
# % فيا لك من خد أسيل ومنطق % % رخيم ومن خلق تعلل جادبه % % أي إنه تعلل
~~بالباطل لما لم يجد إلى الحق سبيلا PageV01P435 @436@ | ( جدث ) الجيم
~~والدال والثاء كلمة واحدة الجدث القبر وجمعه أجداث | ( جدح ) الجيم والدال
~~والحاء أصل واحد وهي خشبة يجدح بها الدواء لها ثلاثة أعيار | والمجدوح شيء
~~كان يشرب في الجاهلية يعمد إلى الناقة فتفصد ويؤخذ دمها في الإناء ويشرب
~~ذلك في الجدب | والمجدح والمجذح نجم وهي ثلاثة كأنها أثافي | والقياس واحد
~~| قال :
# % إذا خفق المجدح % % والمجدج مسيم من مواسم الإبل على هذه الصورة يقال
~~أجدحت البعير إذا وسمته بالمجدح
# | 2 ( باب الجيم والذال وما يثلثهما )
# | ( جذر ) الجيم والذال والراء أصل واحد وهو الأصل من كل شيء حتى يقال
~~لأصل اللسان جذر | وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أن
~~الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ) | قال الأصمعي الجذر الأصل من كل شيء |
~~قال زهير : PageV01P436 @437@
# % وسامعتين تعرف العتق فيهما % % إلى جذر مدلوك الكعوب محدد % % وفي
~~الكتاب المنسوب إلى الخليل الجذر أصل الحساب يقال عشرة في عشرة مائة | فأما
~~المجذور والمجذر فيقال إنه القصير | وإن صح فهو من الباب كأنه أصل شيء قد
~~فارقه غيره | ( جذع ) الجيم والذال والعين ثلاثة أصول أحدها يدل على حدوث
~~السن وطراوته | فالجذع من الشاء ما أتى له سنتان ومن الإبل الذي أتت له خمس
~~سنين | ويسمى الدهر الأزلم الجذع لأنه جديد | قال :
# % يا بشر لو لم أكن منكم بمنزلة % % ألقى علي يديه الأزلم الجذع % % وقال
~~قوم أراد به الأسد | ويقال هو في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثا |
~~والأصل الثاني جذع الشجرة | والثالث الجذع من قولك جذعت الشيء إذا دلكته |
~~قال :
# % كأنه من طول جذع العفس % % وقولهم في الأمثال خذ من جذع ما أعطاك فإنه
~~اسم رجل PageV01P437 @438@ | ( جذف ) الجيم والذال ms0189 والفاء كلمة واحدة تدل
~~على الإسراع والقطع يقال جذفت الشيء قطعته | قال الأعشى :
# % قاعدا عنده الندامى فما ينفك % % يؤتى بموكر مجذوف % % ويقال هو بالدال
~~ويقال جذف الرجل أسرع | قال ابن دريد جذف الطائر إذا أسرع تحريك جناحيه |
~~وأكثر ما يكون ذلك أن يقص أحد جناحيه | ومنه اشتقاق مجذاف السفينة | قال
~~وهو عربي معروف | قال :
# % تكاد إن حرك مجذافها % % تنسل من مثناتها واليد % % يعني الناقة | جعل
~~السوط كالمجذاف لها وهو بالذال والدال لغتان فصيحتان | ( جذل ) الجيم
~~والذال واللام أصل واحد وهو أصل الشيء الثابت والمنتصب | فالجذل أصل الشجرة
~~| وأصل كل شيء حذله | قال حباب بن المنذر لما اختلف الأنصار في البيعة أنا
~~جذيلها المحكك وإنما قال ذلك لأنه يغرز في حائط فتحتك به الإبل الجربى |
~~يقول فأنا يستشفى برأيي كاستشفاء الإبل بذلك الجذل | وقال :
# % لاقت على الماء جذيلا واتدا % % يريد أنه منتصب لا يبرح مكانه كالجذل
~~الذي وتد أي ثبت | وأما الجذل وهو الفرح فممكن أن يكون من هذا لأن الفرح
~~منتصب والمغموم لاطئ PageV01P438 @439@ بالأرض | وهذا من باب الاحتمال لا
~~التحقيق والحكم | قالوا والجذل ما برز وظهر من رأس الجبل والجمع الأجذال |
~~وفلان جذل مال إذا كان سائسا له | وهو قياس الباب كأنه في تفقده وتعهده له
~~جذل لا يبرح | ( جذم ) الجيم والذال والميم أصل واحد وهو القطع | يقال جذمت
~~الشيء جذما | والجذمة القطعة من الحبل وغيره | والجذام سمي لتقطع الأصابع |
~~والأجذم المقطوع اليد | وفي الحديث :
# ( من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله تعالى وهو أجذم ) | وقال المتلمس :
# % وما كنت إلا مثل قاطع كفه % % بكف له أخرى فأصبح أجذما % % وانجذم
~~الحبل | انقطع | قال النابغة :
# % بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما % % واحتلت الشرع فالخبتين من إضما % %
~~والإجذام السرعة في السير وهو من الباب | والإجذام الإقلاع عن الشيء | (
~~جذو ) الجيم والذال والواو أصل يدل على الانتصاب | يقال جذوت على أطراف
~~أصابعي إذا قمت | قال :
# % إذا شئت غنتني دهاقين قرية % % وصناجة تجذو على حد منسم % % قال الخليل
~~يقال جذا يجذو مثل جثا يجثو إلا أن ms0190 جذا أدل على اللزوم PageV01P439 @440@ |
~~وهذا الذي قاله الخليل فدليل لنا في بعض ما ذكرناه من مقاييس الكلام
~~والخليل عندنا في هذا المعنى إمام | قال ويقال جذا القراد في جنب البعير
~~لشدة التزاقه | وجذت ظلفة الإكاف في جنب الحمار | وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة ) |
~~أراد بالمجذية الثابتة | ومن الباب تجاذى القوم الحجر إذا تشاولوه | فأما
~~قولهم رجل جاذ أي قصير الباع فهو عندي من هذا لأن الباع إذا لم يكن طويلا
~~ممدودا كان كالشيء الناتىء المنتصب | قال :
# % إن الخلافة لم تكن مقصورة % % أبدا على جاذي اليدين مبخل % ( جذب )
~~الجيم والذال والباء أصل واحد يدل على بتر الشيء | يقال جذبت الشيء أجذبه
~~جذبا | وجذبت المهر عن أمه إذا فطمته ويقال ناقة جاذب إذا قل لبنها والجمع
~~جواذب | وهو قياس الباب لأنه إذا قل لبنها فكأنها جذبته إلى نفسها | وقد شذ
~~عن هذا الأصل الجذب وهو الجمار الخشن الواحد جذبة PageV01P440 @441@
# | 2 ( باب الجيم والراء وما يثلثهما )
# | ( جرز ) الجيم والراء والزاء أصل واحد وهو القطع | يقال جرزت الشيء
~~قطعته | وسيف جراز أي قطاع | وأرض جرز لا نبت بها كأنه قطع عنها | قال
~~الكسائي والأصمعي أرض مجروزة من الجرز وهي التي لم يصبها المطر ويقال هي
~~التي أكل نباتها | والجروز الرجل الذي إذا أكل لم يترك على المائدة شيئا
~~وكذلك المرأة الجروز والناقة | قال :
# % ترى العجوز خبة حروزا % % والعرب تقول في أمثالها لن ترضى شانئة إلا
~~بجرزة أي إنها من شدة بغضائها وحسدها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال
~~| والجارز الشديد من السعال وذلك أنه يقطع الحلق | قال الشماخ :
# % لها بالرغامى والخياشيم جارز ويقال أرض جارزة يابسة غليظة يكتنفها رمل
~~| وامرأة جارز عاقر | فأما قولهم ذو جرز إذا كان غليظا صلبا وكذلك البعير
~~فهو عندي محمول على الأرض الجارزة الغليظة | وقد مضى ذكرها PageV01P441
~~@442@ | ( جرس ) الجيم والراء والسين أصل واحد وهو من الصوت وما بعد ذلك
~~فمحمول عليه | قالوا الجرس الصوت الخفي يقال ms0191 ما سمعت له جرسا وسمعت جرس
~~الطير إذا سمعت صوت مناقيرها على شيء تأكله | وقد أحرس الطائر | ومما حمل
~~على هذا قولهم للنحل جوارس بمعنى أواكل وذلك أن لها عند ذلك أدنى شيء كأنه
~~صوت | قال أبو ذؤيب يذكر نحلا :
# % يظل على الثمراء منها جوارس % % مراضيع صهب الريش زغب رقابها % %
~~والجرس الذي يعلق على الجمال | وفي الحديث :
# ( لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس ) | ويقال جرست بالكلام أي تكلمت به |
~~وأجرس الحلي صوت | قال :
# % تسمع للحلي إذا ما وسوسا % % وارتج في أجيادها وأجرسا % % ومما شذ عن
~~هذا الأصل الرجل المجرس وهو المجرب | ومضى جرس من الليل أي طائفة | ( جرش )
~~الجيم والراء والشين أصل واحد وهو جرش الشيء أن يدق ولا ينعم دقه | يقال
~~جرشته وهو جريش | والجراشة ما سقط من الشيء PageV01P442 @443@ المجروش |
~~وجرشت الرأس بالمشط حككته حتى تستكثر الإبرية | وذكر الخليل أن الجرش الأكل
~~| ومما شذ عن الباب الجرشي وهو النفس | قال :
# % إليه الجرشي وارمعل حنينها % % فأما قولهم مضى جرش من الليل فهي
~~الطائفة وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه | قال :
# % حتى إذا ما تركت بجرش % % ( جرض ) الجيم والراء والضاد أصلان أحدهما
~~جنس من الغصص والآخر من العظم | فأما الأول فيقولون جرض بريقه إذا اغتص به
~~| قال :
# % كأن الفتى لم يغن في الناس ليلة % % إذا اختلف اللحيان عند الجريض % %
~~قال الخليل الجرض أن يبتلع الإنسان ريقه على هم وحزن | ويقال مات فلان
~~جريضا أي مغموما PageV01P443 @444@ | والثاني قولهم بعير جرواض أي غليظ
~~والجرائض البعير الضخم ويقال الشديد الأكل | ونعجة جرئضة ضخمة | ( جرع )
~~الجيم والراء والعين يدل على قلة الشيء المشروب | يقال جرع الشارب الماء
~~يجرعه وجرع يجرع | فأما الجرعاء ف الرملة التي لا تنبت شيئا وذلك من أن
~~الشرب لا ينفعها فكأنها لم ترو | قال ذو الرمة :
# % أما استحلبت عينيك إلا محلة % % بجمهور حزوى أم بجرعاء مالك % % ومن
~~الباب قولهم أفلت فلان بجريعة الذقن وهو آخر ما يخرج من النفس | كذا قال
~~الفراء | ويقال نوق مجاريع قليلات اللبن كأنه ليس في ضروعها ms0192 إلا جرع | ومما
~~شذ عن هذا الأصل الجرع التواء في قوة من قوى الحبل ظاهرة على سائر القوى |
~~( جرف ) الجيم والراء والفاء أصل واحد هو أخذ الشيء كله هبشا | يقال جرفت
~~الشيء جرفا إذا ذهبت به كله | وسيف جراف يذهب كل شيء | والجرف المكان يأكله
~~السيل | وجرف الدهر ماله اجتاحه | ومال مجرف | ورجل جراف نكحة كأنه يجرف
~~ذلك جرفا | ومن الباب الجرفة أن تقطع من فخذ البعير جلده وتجمع على فخذه
~~PageV01P444 @445@ | ( جرل ) الجيم والراء واللام أصلان أحدهما الحجارة
~~والآخر لون من الألوان | فالأول الجرول والجراول الحجارة | يقال أرض جرلة
~~إذا كانت كثيرة الجراول | والأجرال جمع الجرل وهو مكان ذو حجارة | قال جرير
~~:
# % من كل مشترف وإن بعد المدى % % ضرم الرفاق مناقل الأجرال % % والآخر
~~الجريال وهو الصبغ الأحمر ولذلك سميت الخمر جريالا | فأما قول الأعشى : | (
~~وسبيئة مما تعتق بابل % % كدم الذبيح سلبتها جريالها % % فقال قوم أراد
~~لونها وهي حمرتها | رووا عنه في ذلك رواية تدل على أنه أراد لونها | ( جرم
~~) الجيم والراء والميم أصل واحد يرجع إليه الفروع | فالجرم القطع | ويقال
~~لصرام النخل الجرام | وقد جاء زمن الجرام | وجرمت صوف الشاة وأخذته |
~~والجرامة ما سقط من التمر إذا جرم | ويقال الجرامة ما التقط من كربه بعد ما
~~يصرم | ويقال سنة مجرمة أي تامة كأنها تصرمت عن تمام | وهو من تجرم الليل
~~ذهب | والجرام والجريم التمر اليابس | فهذا كله متفق لفظا ومعنى وقياسا
~~PageV01P445 @446@ | ومما يرد إليه قولهم جرم أي كسب لأن الذي يحوزه فكأنه
~~اقتطعه وفلان جريمة أهله أي كاسبهم | قال :
# % جريمة ناهض في راس نيق % % ترى لعظام ما جمعت صليبا % % يصف عقابا |
~~يقول هي كاسبة ناهض | أراد فرخها | والجرم والجريمة الذنب وهو من الأول
~~لأنه كسب والكسب اقتطاع | وقالوا في قولهم لا جرم هو من قولهم جرمت أي كسبت
~~وأنشدوا :
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا % % أي
~~كسبتهم غضبا | والجسد جرم لأن له قدرا وتقطيعا | ويقال مشيخة جلة جريم أي
~~عظام الأجرام | فأما قولهم لصاحب الصوت إنه ms0193 لحسن الجرم فقال قوم الصوت يقال
~~له الجرم | وأصح من ذلك قول أبي بكر بن دريد إن معناه حسن خروج الصوت من
~~الجرم | وبنو جارم في العرب | والجارم الكاسب وهو قول القائل :
# % والجارمي عميدها % % وجرم هو الكسب وبه سميت جرم وهما بطنان أحدهما في
~~قضاعة والآخر في طيء PageV01P446 @447@ ( جرن ) الجيم والراء والنون أصل
~~واحد يدل على اللين والسهولة يقال للبيدر جرين لأنه مكان قد أصلح وملس |
~~والجارن من الثياب الذي انسحق ولان | وجرنت الدرع لانت واملاست | ومن الباب
~~جران البعير مقدم عنقه من مذبحه والجمع جرن | قال :
# % خذا حذرا يا جارتي فإنني % % رأيت جران العود قد كاد يصلح % % وذكر ناس
~~أن الجارن ولد الحية | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه لين المس أملس | (
~~جره ) الجيم والراء والهاء كلمة واحدة وهي الجراهية | قال أبو عبيد جراهية
~~القوم جلبتهم وكلامهم في علانيتهم دون سرهم | ولو قال قائل إن هذا مقلوب من
~~الجهر والجهراء والجهارة لكان مذهبا | ( جرو ) الجيم والراء والواو أصل
~~واحد وهو الصغير من ولد الكلب ثم يحمل عليه غيره تشبيها | فالجرو للكلب
~~وغيره | ويقال سبعة مجرية ومجر إذا كان معها جروها | قال :
# % وتجر مجرية لها % % لحمي إلى أجر حواشب % % فهذا الأصل ثم | يقال
~~للصغيرة من القثاء الجروة | وفي الحديث ( أتي PageV01P447 @448@ النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأجر زغب ) وكذلك جرو الحنظل والرمان | يعني أنها صغيرة |
~~وبنو جروة بطن من العرب | ويقال ألقي الرجل جروته أي ربط جأشه وصبر على
~~الأمر كأنه ربط جروا وسكنه | وهو تشبيه | ( جري ) الجيم والراء والياء أصل
~~واحد وهو انسياح الشيء | يقال جري الماء يجري جرية وجريا وجريانا | ويقال
~~للعادة الإجريا وذلك أنه الوجه الذي يجري فيه الإنسان والجري الوكيل وهو
~~بين الجراية تقول جريت جريا واستجريت أي اتخذت | وفي الحديث ( لا يجرينكم
~~الشيطان ) | وسمي الوكيل جريا لأنهيجري مجرى موكله والجمع أجرياء | فأما
~~السفينة فهي الجارية وكذلك الشمس وهو القياس | والجارية من النساء من ذلك
~~أيضا لأنها تستجرى في الخدمة وهي بينة الجراء قال :
# % والبيض قد ms0194 عنست وطال جراؤها % % ونشأن في قن وفي أذواد % % ويقال كان
~~ذلك في أيام جرائها أي صباها | وأما الجرية وهي الحوصلة فالأصل الذي يعول
~~عليه فيها أن الجيم مبدلة من قاف كأن أصلها قرية لأنها تقري الشيء أي تجمعه
~~ثم أبدلوا القاف جيما كما يفعلون ذلك فيهما PageV01P448 @449@ | ( جرب )
~~الجيم والراء والباء أصلان أحدهما الشيء البسيط يعلوه كالنبات من جنسه
~~والآخر شيء يحوي شيئا | فالأول الجرب وهو معروف وهو شيء ينبت على الجلد من
~~جنسه | يقال بعير أجرب والجمع جربى | قال القطران :
# % أنا القطران والشعراء جربى % % وفي القطران للجربى شفاء % % ومما يحمل
~~على هذا تشبيها تسميتهم السماء جرباء شبهت كواكبها بجرب الأجرب | قال أسامة
~~بن الحارث :
# % ارته من الجرباء في كل منظر % % طبابا فمثواه النهار المراكد % % وقال
~~الأعشى :
# % تناول كلبا في ديارهم % % وكاد يسمو إلى الجرباء فارتفعا % % والجربة
~~القراح وهو ذلك القياس لأنه بسيط يعلوه ما يعلوه منه | قال الأسعر :
# % أما إذا يعلو فثعلب جربة % % أو ذئب عادية يعجرم عجرمه % % العجرمة
~~سرعة في خفة | وكان أبو عبيد يقول الجربة المزرعة | قال بشر : PageV01P449
~~@450@
# % على جربة تعلو الدبار غروبها % % قال أبو حنيفة يقال للمجرة جربة
~~النجوم | قال الشاعر :
# % وخوت جربة النجوم فما تش رب % % أروية بمري الجنوب % % خيها أن لا تمطر
~~| ومري الجنوب استدرارها الغيث | والأصل الآخر الجراب وهو معروف | وجراب
~~البئر جوفها من أعلاها إلى أسفلها | والجربة العانة من الحمير وهو من باب
~~ما قبله لأن في ذلك تجمعا | وربما سموا الأقوياء من الناس إذا اجتمعوا جربة
~~| قال :
# % ليس بنا فقر إلى التشكي % % جربة كحمر الأبك % ( جرج ) الجيم والراء
~~والجيم كلمة واحدة وهي الجادة يقال لها جرجة | وزعم ناس أن هذا مما صحف فيه
~~أبو عبيد | وليس الأمر على ما ذكروه والجرجة صحيحة | وقياسها جريج اسم رجل
~~| ويقال إن الجرج القلق | قال :
# % خلخالها في ساقها غير جرج % % وهذا ممكن أن يقال مبدل من مرج | قال ابن
~~دريد والجرج الأرض PageV01P450 @451@ ذات الحجارة | فأما الجرجة لشيء شبه
~~الخرج والعيبة فما أراها عربية محضة | على أن ms0195 أوسا قد قال :
# % ثلاثة أبراد جياد وجرجة % % وأدكن من أري الدبور معسل % ( جرح ) الجيم
~~والراء والحاء أصلان أحدهما الكسب والثاني شق الجلد | فالأول قولهم اجترح
~~إذا عمل وكسب | قال الله عز وجل @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات @QE@ |
~~وإنما سمي ذلك اجتراحا لأنه عمل بالجوارح وهي الأعضاء الكواسب | والجوارح
~~من الطير والسباع | ذوات الصيد | وأما الآخر فقولهم جرحه بحديدة جرحا
~~والاسم الجرح | ويقال جرح الشاهد إذا رد قوله بنثا غير جميل | واستجرح فلان
~~إذا عمل ما يجرح من أجله | فأما قول أبي عبيد في حديث عبد الملك قد وعظتكم
~~فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا إنه النقصان من الخير فالمعنى صحيح
~~إلا أن اللفظ لا يدل عليه | والذي أراده عبد الملك ما فسرناه أي إنكم ما
~~تزدادون على الوعظ إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم كما تجرح الأحاديث |
~~وقال أبو عبيد يريد أنها كثيرة صحيحها قليل | والمعنى عندنا في هذا كالذي
~~ذكرناه من قبل وهو أنها كثرت حتى أحوج أهل العلم بها إلى جرح بعضها أنه ليس
~~بصحيح PageV01P451 @452@ | ( جرد ) الجيم والراء والدال أصل واحد وهو بدو
~~ظاهر الشيء حيث لا يستره ساتر | ثم يحمل عليه غيره مما يشاركه في معناه |
~~يقال تجرد الرجل من ثيابه يتجرد تجردا | قال بعض أهل اللغة الجريد سعف
~~النخل الواحدة جريدة سميت بذلك لأنه قد جرد عنها خوصها | والأرض الجرد
~~الفضاء الواسع سمي بذلك لبروزه وظهوره وأن لا يستره شيء | ويقال فرس أجرد
~~إذا رقت شعرته | وهو حسن الجردة والمتجرد | ورجل جارود أي مشئوم كأنه يجرد
~~ويحت | وسنة جارودة أي محل وهو من ذلك والجراد معروف | وأرض مجرودة أصابها
~~الجراد | وقال بعض أهل العلم سمي جرادا لأنه يجرد الأرض يأكل ما عليها |
~~والجراد أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجراد | ومن هذا الباب وهو القياس
~~المستمر قولهم عام جريد أي تام وذلك أنه كمل فخرج جريدا لا ينسب إلى نقصان
~~| ومنه ما رأيته مذ أجردان وجريدان يريد يومين كاملين | والمعنى ما ذكرته |
~~ومنه انجرد بنا السير ms0196 امتد | فأما قولهم للشيء يذهب ولا يوقف له على خبر ما
~~أدري أي الجراد عاره فهو مثل والجراد هو هذا الجراد المعروف | ( جرذ )
~~الجيم والراء والذال كلمة واحدة الجرذ الواحد من الجرذان وبه سمي الجرذ
~~الذي يأخذ في قوائم الدابة | فأما قولهم رجل مجرد أي مجرب فهو من باب
~~الإبدال وليس أصلا PageV01P452 @453@
# | 2 ( باب الجيم والزاء وما يثلثهما )
# | ( جزع ) الجيم والزاء والعين أصلان أحدهما الانقطاع والآخر جوهر من
~~الجواهر | فأما الأول فيقولون جزعت الرملة إذا قطعتها ومنه جزع الوادي وهو
~~الموضع الذي يقطعه من أحد جانبيه إلى الجانب ويقال هو منعطفه | فإن كان كذا
~~فلأنه انقطع عن الاستواء فانعرج | والجزع نقيض الصبر وهو انقطاع المنة عن
~~حمل ما نزل | و الجزعة هي القليل من الماء وهو قياس الباب | وأما الآخر
~~فالجزع وهو الخرز المعروف | ويقال بسرة مجزعة إذا بلغ الإرطاب نصفها وتشبه
~~حينئذ الج2زع | ( جزل ) الجيم والزاء واللام أصلان أحدهما عظم الشيء من
~~الأشياء والثاني القطع | فالأول الجزل وهو ما عظم من الحطب ثم استعير فقيل
~~أجزل في العطاء | ومنه الرأي الجزل من الباب الثاني وسنذكره | فأما قول
~~القائل :
# % فويها لقدرك ويها لها % % إذا اختير في المحل جزل الحطب % % فإنه اختص
~~الجزل لأن اللحم يكون غثا فيبطىء نضجه فيلتمس له الجزل | وأما الأصل الآخر
~~فيقول العرب جزلت الشيء جزلتين أي قطعته PageV01P453 @454@ قطعتين | وهذا
~~زمن الجزال أي صرام النخل | قال :
# % حتى إذا ما حان من جزالها % % ومن هذا الباب الجزل أن يصيب غارب البعير
~~دبرة فيخرج منه عظم فيطمئن موضعه | وبعير أجزل إذا فعل به ذلك | قال أبو
~~النجم :
# % يغادر الصمد كظهر الأجزل % % والجزلة القطعة من التمر | فأما قولهم جزل
~~الراي فيحتمل أن يكون من الثاني والمعنى أنه رأي قاطع | ومما شذ عن الباب
~~الجوزل وهو فرخ الحمام قال :
# % قالت سليمى لا أحب الجوزلا % % ولا أحب السمكات مأكلا % % ويقال الجوزل
~~السم | ( جزم ) الجيم والزاء والميم أصل واحد وهو القطع | يقال جزمت الشيء
~~أجزمه جزما | والجزم في الإعراب يسمى جزما لأنه قطع ms0197 عنه الإعراب | والجزمة
~~القطعة من الضأن | ومنه جزمت القربة إذا ملأتها وذلك حين يقطع الاستقاء |
~~قال صخر الغي :
# % فلما جزمت به قربتي % % تيممت أطرقة أو خليفا % % PageV01P454 @455@ |
~~ويقولون إن الجزمة الأكلة الواحدة فإن كان صحيحا فهو قياس الباب لأنه مرة
~~ثم يقطع | ومن ذلك قولهم جزم القوم عجزوا | قال :
# % ولكني مضيت ولم أجزم % % وكان الصبر عادة أولينا % ( جزأ ) الجيم
~~والزاء والهمزة أصل واحد هو الاكتفاء بالشيء يقال اجتزأت بالشيء اجتزاء إذا
~~اكتفيت به | وأجزأني الشيء إجزاء إذا كفاني قال :
# % لقد آليت أغدر في جداع % % وإن منيت أمات الرباع %
# % لأن الغدر في الأقوام عار % % وإن الحر يجزأ بالكراع % % أي يكتفي بها
~~| والجزء استغناء السائمة عن الماء بالرطب | وذكر ناس في قوله تعالى @QB@
~~وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ أنه من هذا حيث زعموا أنه اصطفى البنات على
~~البنين | تعالى الله عن قول المشركين علوا كبيرا | والجزء الطائفة من الشيء
~~| ( ومما شذ عن الباب الجزأة نصاب السكين وقد أجزأتها إجزاء إذا جعلت لها
~~جزأة | ويجوز أن يكون سميت بذلك لأنها بعض الآلة وطائفة منها | ( جزى )
~~الجيم والزاء والياء قيام الشيء مقام غيره ومكافأته إياه | يقال جزيت فلانا
~~أجزيه جزاء وجازيته مجازاة | وهذا رجل جازيك من رجل PageV01P455 @456@ أي
~~حسبك ومعناه أنه ينوب مناب كل أحد كما تقول كافيك وناهيك أي كأنه ينهاك أن
~~يطلب معه غيره | وتقول جزى عني هذا الأمر يجزي كما تقول قضى يقضي | وتجازيت
~~ديني على فلان أي تقاضيته | وأهل المدينة يسمون المتقاضي المتجازي | قال
~~الله جل ثناؤه ^ ( يوم لا تجزي نفس عن نفس شيئا ) ^ | أي لا تقضي | ( جزح )
~~الجيم والزاء والحاء كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليها | يقال جزح له من
~~ماله أي قطع | والجازح القاطع | وهو في شعر ابن مقبل :
# % لمختبط من تالد المال جازح % % ( جزر ) الجيم والزاء والراء أصل واحد
~~وهو القطع | يقال جزرت الشيء جزرا ولذلك سمي الجزور جزورا | والجزرة الشاة
~~يقوم إليها أهلها فيذبحونها | ويقال ترك بنو فلان بني فلان جزرا أي قتلوهم
~~فتركوهم جزرا للسباع ms0198 | والجزارة أطراف البعير فراسنه ورأسه | وإنما سميت
~~جزارة لأن الجزار يأخذها فهي جزارته كما يقال أخذ العامل عمالته | فإذا قلت
~~فرس عبل الجزارة فإنما تريد غلظ اليدين والرجلين وكثرة عصبها | ولا يدخل
~~الرأس في هذا لأن عظم الرأس في الخيل هجنة | وسميت الجزيرة جزيرة لانقطاعها
~~| وجزر النهر إذا قل ماؤه جزرا | والجزر خلاف المد | ويقال أجزرتك شاة إذا
~~دفعت إليه شاة يذبحها | وهي الجزرة ولا تكون إلا من الغنم | قال بعض أهل
~~العلم وذلك أن الشاة لا تكون إلا للذبح | ولا يقال للناقة والجمل لأنهما
~~يكونان لسائر العمل PageV01P456 @457@
# | 2 ( باب الجيم والسين وما يثلثهما )
# | ( جسم ) الجيم والسين والميم يدل على تجمع الشيء | فالجسم كل شخص مدرك
~~| كذا قال ابن دريد | والجسيم العظيم الجسم وكذلك الجسام | والجسمان الشخص
~~| ( جسأ ) الجيم والسين والهمزة يدل على صلابة وشدة يقال جسا الشيء إذا
~~اشتد وجسأ أيضا بالهمزة | وجسأت يده إذا صلبت | ( جسد ) الجيم والسين
~~والدال يدل على تجمع الشيء أيضا واشتداده | من ذلك جسد الإنسان | والمجسد
~~الذي يلي الجسد من الثياب | والجسد والجسد من الدم ما يبس فهو جسد وجاسد |
~~قال الطرماح :
# % منها جاسد ونجيع % % وقال قوم الجسد الدم نفسه والجسد اليابس | ومما شذ
~~عن الباب الجساد الزعفران | فإذا قلت هذا المجسد بكسر الميم فهو الثوب الذي
~~يلي الجسد | قال وهذا عند الكوفيين | فأما البصريون فلا يعرفون إلا مجسدا
~~وهو المشبع ضبغا | ( جسر ) الجيم والسين والراء يدل على قوة وجرأة |
~~فالجسرة الناقة القوية ويقال هي الجريئة على السير | وصلب جسر أي قوي | قال
~~: PageV01P457 @458@
# % موضع رحلها جسر % % والجسر معروف | قال ابن دريد هو بفتح الجيم الذي
~~يسميه العامة جسرا وهي القنطرة | والجسارة الإقدام ومن ذلك اشتقت جسر وهي
~~قبيلة | قال النابغة :
# % وحلت في بني القين بن جسر % % وقد نبغت لنا منهم شؤون %
# | 2 ( باب الجيم والشين وما يثلثهما )
# | ( جشع ) الجيم والشين والعين أصل واحد وهو الحرص الشديد | يقال رجل جشع
~~بين الجشع وقوم جشعون | قال سويد :
# % وكلاب الصيد فيهن جشع % % ( جشم ) الجيم والشين والميم أصل ms0199 واحد وهو
~~مجموع الجسم | يقال ألقى فلان على فلان جشمه إذا ألقى عليه ثقله | ويقال
~~جشم البعير صدره وبه سمي الرجل جشم | فأما قولهم تجشمت الأمر فمعناه تحملت
~~بجشمي حتى فعلته | وجشمت فلانا كذا أي كلفته أن يحمل عليه جشمه | قال :
# % فأقسم ما جشمته من ملمة % % تؤود كرام الناس إلا تجشما % % PageV01P458
~~@459@ | ( جشأ ) الجيم والشين والهمزة أصل واحد وهو ارتفاع الشيء | يقال
~~جشأت نفسي إذا ارتفعت من حزن أو فزع | فأما جاشت فليس من هذا إنما ذلك
~~غثيانها | وقال أبو عبيد اجتشأتني البلاد واجتشأتها إذا لم توافقك لأنه إذا
~~كان كذا ارتفعت عنه ونبت به | وقال قوم جشأ القوم من بلد إلى بلد إذا خرجوا
~~منه | ومن هذا القياس تجشا تجشؤا والاسم الجشاء | ومن الباب الجشء مهموز
~~وغير مهموز القوس الغليظة | قال أبو دؤيب :
# % في كفه جشء أجش وأقطع % % ( جشب ) الجيم والشين والباء يدل على خشونة
~~الشيء | يقال طعام جشب إذا كان بلا أدم | والمجشاب الغليظ | قال :
# % توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا % % ( جشر ) الجيم والشين والراء أصل واحد
~~يدل على انتشار الشيء وبروزه يقال جشر الصبح إذا أنار | ومنه قولهم اصطبحنا
~~الجاشرية وهذا اصطباح يكون مع الصبح | وأصبح بنو فلان جشرا إذا برزوا و
~~الحي ثم PageV01P459 @460@ أقاموا ولم يرجعوا إلى بيوتهم وكذلك المال الجشر
~~الذي يرعى أمام البيوت | والجشار الذي يأخذ المال إلى الجشر
# | 2 ( باب الجيم والعين وما يثلثهما )
# | ( جعف ) الجيم والعين والفاء أصل واحد وهو قلع الشيء وصرعه | يقال جعفت
~~الرجل إذا صرعته بعد قلعك إياه من الأرض والانجعاف الانقلاع تقول انجعفت
~~الشجرة | وفي الحديث ( مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون
~~انجعافها مرة ) | وجعفي قبيلة | ( جعل ) الجيم والعين واللام كلمات غير
~~منقاسة لا يشبه بعضها بعضا | فالجعل النخل يفوت اليد والواحدة جعلة | وهو
~~قوله :
# % أو يستوي جثيثها وجعلها % % والجعول ولد النعام | والجعال الخرقة التي
~~تنزل بها القدر عن الأثافي | والجعل والجعالة والجعلية ما يجعل للإنسان على
~~الأمر يفعله | وجعلت الشيء PageV01P460 @461@ صنعته | قال الخليل إلا أن
~~جعل ms0200 أعم تقول جعل يقول ولا تقول صنع يقول | وكلبة مجعل إذا أرادت السفاد |
~~والجعلة اسم مكان | قال :
# % وبعدها عام ارتبعنا الجعله % % فهذا الباب كما تراه لا يشبه بعضه بعضا
~~| ( جعم ) الجيم والعين والميم أصلان الكبر والحرص على الأكل | فالأول قول
~~الخليل الجعماء من النساء التي أنكر عقلها هرما ولا يقال أجعم | ويقال
~~للناقة المسنة الجعماء | والثاني قول الخليل وغيره جعمت الإبل إذا لم تجد
~~حمضا ولا عضاها فقضمت العظام وذلك من حرصها على ما تأكله | قال الخليل جعم
~~يجعم جعما إذا قرم إلى اللحم وهو في ذلك كله أكول | ورجل جعم وامرأة جعمة
~~وبها جعم أي غلظ كلام في سعة حلق | وقال العجاج :
# % إذ جعم الذهلان كل مجعم % % أي جعموا إلى الشر كما يقرم إلى اللحم |
~~هذا ما ذكره الخليل فأما أبو بكر فإنه ذكر ما أرجو أن يكون صحيحا وأراه قد
~~أملاه كما ذكره حفظا فقال جعم يجعم جعما إذا لم يشته الطعام | قال وأحسبه
~~من الأضداد لأنهم ربما سموا الرجل النهم جعما | قال ويقال جعم فهو مجعوم
~~إذا لم يشته أيضا | هذا قول PageV01P461 @462@ أبي بكر واللغات لا تجىء
~~بأحسب وأظن فأما قوله جعمت البعير مثل كعمته | فلعله قياس في باب الإبدال
~~استحسنه فجعله لغة | والله أعلم بصحته | ( جعن ) الجيم والعين والنون شيء
~~لا أصل له | وجعونة اسم موضع | كذا قاله الخليل | ( جعب ) الجيم والعين
~~والباء أصل واحد وهو الجمع | قال ابن دريد جعبت الشيء جعبا | قال وإنما
~~يكون ذلك في الشيء اليسير | وهذا صحيح | ومنه الجعبة وهي كنانة النشاب |
~~والجعابة صنعة الجعاب وهو الجعاب وفعله جعب يجعب تجعيبا | ويقال الجعبي
~~والجعباء سافلة الإنسان | وقد أنشد الخليل فيه بيتا كأنه مصنوع وفيه قذع
~~فلذلك لم نذكره | ومما شذ عن الباب الجعبي ضرب من النمل وهو من قياس
~~الجعبوب الدني من الناس لأنه متجمع للؤمه غير منبسط في الكرم | ( جعد )
~~الجيم والعين والدال أصل واحد وهو تقبض في الشيء | يقال شعر جعد وهو خلاف
~~السبط | قال الخليل جعد يجعد جعودة ms0201 وجعده صاحبه تجعيدا | وأنشد :
# % قد تيمتني طفلة أملود % % بفاحم زينه التجعيد % % ومما يحمل على هذا
~~الباب قولهم نبات جعد ورجل جعد الأصابع كناية عن البخل | فأما قول ذي الرمة
~~: PageV01P462 @463@
# % واعتم بالزبد الجعد الخراطيم % % فإنه يريد الزبد الذي يتراكم على خطم
~~البعير بعضه فوق بعض | وهو صحيح من التشبيه | فأما قولهم للذئب أبو جعدة
~~فقيل كني بذلك لبخله وهذا أقرب من قولهم إن الجعدة الرخلة وبها كني الذئب |
~~والجعدة نبات ولعله نبت جعدا | ( جعر ) الجيم والعين والراء أصلان متباينان
~~فالأول ذو البطن يقال رجل مجعار | وجعر الكلب جعرا يجعر | والجاعرتان حيث
~~يكوى من الحمار من مؤخره على كاذتي فخذيه | وبنو الجعراء من بني العنبر لقب
~~لهم | وقال دريد :
# % ألا سائل هوازن هل أتاها % % بما فعلت بي الجعراء وحدي % % والثاني
~~الجعار الحبل الذي يشد به المستقي من البئر وسطه لئلا يقع في البئر | قال :
# % ليس الجعار ما نعي من القدر % % ولو تجعرت بمحبوك ممر % ( جعس ) الجيم
~~والعين والسين يدل على خساسة وحقارة ولؤم | ( جعش ) الجيم والعين والشين
~~قياس ما قبله PageV01P463 @464@ | ( جعظ ) الجيم والعين والظاء أصل واحد
~~يدل على سوء خلق وامتناع و دفع | يقال رجل جعظ سيء الخلق | وجعظته عن الشيء
~~دفعته وكذلك أجعظته | قال :
# % والجفرتين منعوا إجعاظا % % يقول دفعوهم عنها | فأما الجيم والغين
~~معجمة فلا أصل لها في الكلام | والذي قاله ابن دريد في الجغب أنه ذو الشغب
~~فجنس من الإبدال يولده ابن دريد ويستعمله
# | 2 ( باب الجيم والفاء وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( جفل ) الجيم والفاء واللام أصل واحد وهو تجمع الشيء وقد يكون بعضه
~~مجتمعا في ذهاب أو فرار | فالجفل السحاب الذي هراق ماءه | وذلك أنه إذا
~~هراقه انجفل ومر | وريح مجفل وجافلة أي سريعة المر | والجفال ما نفاه السيل
~~من غثائه | وروي عن رؤبة الشاعر أنه كان يقرأ ^ ( فأما الزبد فيذهب جفالا )
~~^ | ويقال انجفل الناس إذا ذهبوا | والجفلى أن تدعو الناس إلى طعامك عامة
~~وهي خلاف النقرى | قال طرفة : PageV01P464 @465@
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر ms0202 % % وظليم
~~إجفيل يهرب من كل شيء وذلك أنه يجمع نفسه إذا هرب ويجفل | وبه سمي الجبان
~~إجفيلا | ويقال لليل إذا ولى وأدبر انجفل | قال الخليل الجفالة من الناس
~~الجماعة جاءوا أو ذهبوا | ويقال أخذ جفلة من صوف أي جزة منه | والجفال
~~الشعر المجتمع الكثير | قال ذو الرمة :
# % على المتنين منسدلا جفالا % % ( جفن ) الجيم والفاء والنون أصل واحد
~~وهو شيء يطيف بشيء ويحويه | فالجفن جفن العين | والجفن جفن السيف | وجفن
~~مكان | وسمي الكرم جفنا لأنه يدور على ما يعلق به وذلك مشاهد | ( جفو )
~~الجيم والفاء والحرف المعتل يدل على أصل واحد نبو الشيء عن الشيء | من ذلك
~~جفوت الرجل أجفوه وهو ظاهر الجفوة أي الجفاء | وجفا السرج عن ظهر الفرس
~~وأجفيته أنا | وكذلك كل شيء إذا لم يلزم شيئا يقال جفا عنه يجفو | قال أبو
~~النجم يصف راعيا :
# % صلب العصا جاف عن التغزل % % كالصقر يجفو عن طراد الدخل % %
~~PageV01P465 @466@ | يقول لا يحسن مغازلة النساء يجفو عنهن كما يجفو الصقر
~~عن طراد الدخل وهو ابن تمرة | والجفاء خلاف البر | والجفاء ما نفاه السيل
~~ومنه اشتقاق الجفاء | وقد اطرد هذا الباب حتى في المهموز فإنه يقال جفأت
~~الرجل إذا صرعته فضربت به الأرض | واجتفأت البقلة إذا أنت اقتلعتها من
~~الأرض | وأجفأت القدر بزبدها إذا ألقته إجفاء | ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجتفئوا بها بقلا ) في رواية من يرويها
~~بالجيم | ومن هذا الباب تجفأت البلاد إذا ذهب خيرها | وأنشد :
# % ولما رأت أن البلاد تجفأت % % تشكت إلينا عيشها أم حنبل % % أي أكل
~~بقلها | ( جفر ) الجيم والفاء والراء أصلان أحدهما نعت شيء أجوف والثاني
~~ترك الشيء | فالأول الجفر البئر التي لم تطو ومما حمل عليه الجفر من ولد
~~الشاة ما جفر جنباه إذا اتسعا ويكون الجفر حتى يجذع | وغلام جفر من هذا |
~~والجفير كالكنانة إلا أنه أوسع منها يكون فيه نشاب كثير | وفرس مجفر إذا
~~كان عظيم الجفرة وهي وسطه | وأما الأصل الثاني فقولهم أجفرت الشيء قطعته
~~وأجفرني من كان ms0203 يزورني PageV01P466 @467@ وأجفرت الشيء الذي كنت أستعمله أي
~~تركته | ومن ذلك جفر الفحل عن الضراب إذا امتنع وترك | وقال :
# % وقد لاح للساري سهيل كأنه % % قريع هجان يتبع الشول جافر % ( جفز )
~~الجيم والفاء والزاء لا يصلح أن يكون كلاما إلا كالذي يأتي به ابن دريد من
~~أن الجفز السرعة | وما أدري ما أقول جفس | وكذلك قوله في الجفس وأنه لغة في
~~الجبس | وكذلك الجفس وهو الجمع
# | 2 ( باب الجيم واللام وما يثلثهما )
# | ( جلم ) الجيم واللام والميم أصلان أحدهما القطع والآخر جمع الشيء |
~~فالأول جلمت السنام قطعته | والجلم معروف وبه يقطع أو يجز | والآخر قولهم
~~أخذت الشيء بجلمته أي كله | وجلمة الشاة مسلوختها إذا ذهبت منها أكارعها
~~وفصولها | ويقال إن الجلام الجداء في قول الأعشى :
# % سواهم جذعانها كالجلا م % % قد أقرح القود منها النسورا % % وهذا لعله
~~يصلح في الثاني أو يكون شاذا PageV01P467 @468@ | ( جله ) الجيم واللام
~~والهاء أصل واحد يدل على انكشاف الشيء | فالجله انحسار الشعر عن جانبي
~~الرأس | قال رؤبة :
# % لما رأتني خلق المموه % % براق أصلاد الجبين الأجله % % وجلهتا الوادي
~~ناحيتاه إذا كانت فيهما صلابة | وذلك مشتق من قولهم جلهت الحصى عن المكان
~~إذا نحيته | ( جلو ) الجيم واللام والحرف المعتل أصل واحد وقياس مطرد وهو
~~انكشاف الشيء وبروزه | يقال جلوت العروس جلوة وجلاء وجلوت السيف جلاء |
~~وقال الكسائي السماء جلواء أي مصحية | ويقال تجلى الشيء إذا انكشف | ورجل
~~أجلى إذا ذهب شعر مقدم رأسه وهو الجلا | قال :
# % من الجلا ولائح القتير % % ومن الباب جلا القوم عن منازلهم جلاء
~~وأجليتهم أنا إجلاء | ويقولون هو ابن جلا إذا كان لا يخفى أمره لشهرته |
~~قال :
# % أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % % متى أضع العمامة تعرفوني % % ويقال جلا
~~القوم وأجليتهم أنا وجلوتهم | قال أبو ذؤيب : PageV01P468 @469@
# % فلما جلاها بالأيام تحيزت % % ثبات عليها ذلها واكتئابها % ( جلب )
~~الجيم واللام والباء أصلان أحدهما الإتيان بالشيء من موضع إلى موضع والآخر
~~شيء يغشي شيئا | فالأول قولهم جلبت الشيء جلبا | قال :
# % أتيح له من أرضه وسمائه % % وقد تجلب الشيء البعيد الجوالب % % والجلب
~~الذي نهي ms0204 عنه في الحديث أن يقعد الساعي عن إتيان أرباب الأموال في مياههم
~~لأخذ الصدقات لكن يأمرهم بجلب نعمهم فيأخذ الصدقات حينئذ | ويقال بل ذلك في
~~المسابقة أن يهيئ الرجل رجلا يجلب على فرسه عند الجري فيكون أسرع لمن يجلب
~~عليه | والأصل الثاني الجلبة جلدة تجعل على القتب | والجلبة القشرة على
~~الجرح إذا برأ | يقال جلب الجرح وأجلب | وجلب الرحل عيدانه فكأنه سمي بذلك
~~على القرب | والجلب سحاب يعترض رقيق وليس فيه ماء | قال أبو عمرو الجلبة
~~السحاب الذي كأنه جبل وكذلك الجلب | وأنشد : PageV01P469 @470@
# % ولست بجلب جلب ريح وقرة % % ولا بصفا صلد عن الخير معزل % % ومن هذا
~~اشتقاق الجلباب وهو القميص والجمع جلابيب | وأنشد :
# % تمشي النسور إليه وهي لاهية % % مشي العذارى عليهن الجلاليب % % يقول
~~النسور في خلاء ليس فيه شيء يذعرها فهي آمنة لا تعجل | ( جلج ) الجيم
~~واللام والجيم ليس أصلا لأن فيه كلمتين | قال ابن دريد الجلج شبيه بالقلق |
~~فإن كان صحيحا فالجيم مبدلة من القاف | والكلمة الأخرى الجلجة الرأس يقال
~~على كل جلجة في القسمة كذا | وهذا ليس بشيء ولعله بعض ما يعرب من لغة غير
~~عربية | ( جلح ) الجيم واللام والحاء أصل واحد وهو التجرد وانكشاف الشيء عن
~~الشيء | فالجلح ذهاب شعر مقدم الرأس ورجل أجلح | والسنون المجاليح اللواتي
~~تذهب بالمال | والسيل الجلاح الشديد يجرف كل شيء يذهب به | ويقال جلح المال
~~الشجر يجلحه جلحا إذا أكل أعلاه فهو مجلوح | والأجلح من الهوادج الذي لا
~~قبة له | فهذا هو القياس المطرد | ومما يحمل عليه قولهم فلان مجلح إذا صمم
~~ومضى في الأمر مثل تجليح الذئب وهذا لا يكون إلا بكشف قناع الحياء | ومنه
~~التجليح في السير وهو PageV01P470 @471@ الشديد وذلك أنه تجرد له وانكماش
~~فيه | وفيه النخلة المجلاح التي لا تبالي القحط | والناقة المجلاح التي تدر
~~في الشتاء | وهو من الباب كأنها صلبة صلبة الوجه لا تبالي الشدة | ( جلخ )
~~الجيم واللام والخاء ليس أصلا ولا فيه عربية صحيحة فإن كان شيء فالخاء
~~مبدلة من حاء | وقد مضى ذكره | ( جلد ) الجيم ms0205 واللام والدال أصل واحد وهو
~~يدل على قوة وصلابة | فالجلد معروف وهو أقوى وأصلب مما تحته من اللحم |
~~والجلد صلابة الجلد | والأجلاد الجسم يقال لجسم الرجل أجلاده وتجاليده |
~~والمجلد جلد يكون مع النادبة تضرب به وجهها عند المناحة | قال :
# % خرجن حريرات وأبدين مجلدا % % وجالت عليهن المكتبة الصفر % % والجلد
~~فيه قولان أحدهما أن يسلخ جلد البعير وغيره فيلبسه غيره من الدواب | قال :
# % كأنه في جلد مرفل % % والقول الثاني أن يحشى جلد الحوار ثماما أو غيره
~~وتعطف عليه أمه فترأمه | وقال العجاج :
# % وقد أراني للغواني مصيدا % % ملاوة كأن فوقي جلدا % % PageV01P471
~~@472@ | يقول إنهن يرأمنني ويعطفن علي كما ترأم الناقة الجلد | وكان ابن
~~الأعرابي يقول الجلد والجلد واحد كما يقال شبه وشبه | وقال ابن السكيت ليس
~~هذا معروفا | ويقال جلد الرجل جزوره إذا نزع عنها جلدها | ولا يقال سلخ
~~جزوره | ويقال فرس مجلد إذا كان لا يجزع من ضرب السوط | ويقال ناقة ذات
~~مجلود إذا كانت قوية | قال :
# % من اللواتي إذا لانت عريكتها % % يبقى لها بعدها آل ومجلود % % ويقال
~~إن الجلد من البعران الكبار لا صغار فيها | والجلد الأرض الغليظة الصلبة |
~~والجلاد من الإبل تكون أقل لبنا من الخور الواحدة جلدة | ( جلذ ) الجيم
~~واللام والذال يدل على ما يدل عليه ما قبله من القوة | فالجلذاءة الأرض
~~الغليظة الصلبة | والجلذية الناقة القوية السريعة | والجلذي السير القوي
~~السريع | قال :
# % لتقربن قربا جلذيا % % وأما قول ابن مقبل :
# % ضرب النواقيس فيه ما يفرطه % % أيدي الجلاذي وجون ما يعفينا % % فإنه
~~يذكر نصارى | والجلاذي قومه وخدامه | قال ابن الأعرابي إنما سمي جلذيا لأنه
~~حلق وسط رأسه فشبه ذلك الموضع بالحجر الأملس وهو الجلذي PageV01P472 @473@
~~| قال ابن الأعرابي ولم نزل نظن أن الجون الحمام في هذا البيت ما يعفين من
~~الهدير حتى حدثت عن بعض ولد ابن مقبل أن الجون القناديل سميت بذلك لبياضها
~~| ما يعفين ما ينطفين | وما يفرط هؤلاء الخدام في قرع النواقيس | ويقال
~~اجلوذ إذا أسرع | ( جلس ) الجيم واللام والسين كلمة واحدة وأصل واحد وهو
~~الارتفاع في الشيء | يقال ms0206 جلس الرجل جلوسا وذلك يكون عن نوم واضطجاع وإذا
~~كان قائما كانت الحال التي تخالفها القعود | يقال قام وقعد وأخذه المقيم
~~والمقعد | والجلسة الحال التي يكون عليها الجالس يقال جلس جلسة حسنة |
~~والجلسة المرة الواحدة | ويقال جلس الرجل إذا أتى نجدا وهو قياس الباب لأن
~~نجدا خلاف الغور وفيه ارتفاع | ويقال لنجد الجلس | ومنه الحديث ( أنه
~~أعطاهم معادن القبلية غوريها وجلسيها ) | وقال الهذلي :
# % إذا ما جلسنا لا تزال تنوبنا % % سليم لدى أبياتنا وهوازن % % وقال آخر
~~:
# % وعن يمين الجالس المنجد % % وقال : PageV01P473 @474@
# % قل للفرزدق والسفاهة كأسمها % % إن كنت كاره ما أمرتك فاجلس % % يريد
~~ائت نجدا | قال أبو حاتم قالت أم الهيثم جلست الرخمة إذا جثمت | والجلس
~~الغلظ من الأرض | ومن ذلك قولهم ناقة جلس أي صلبة شديدة | فهذا الباب مطرد
~~كما تراه | فأما قول الأعشى :
# % لنا جلسان عندها وبنفسج % % وسيسنبر والمرزجوش منمنما % % فيقال إنه
~~فارسي وهو جلشان نثار الورد | ( جلط ) الجيم واللام والطاء أصل على قلته
~~مطرد القياس وهو تجرد الشيء | يقال جلط رأسه إذا حلقه وجلط سيفه إذا سله |
~~( جلع ) الجيم واللام والعين أصل واحد وهو قريب من الذي قبله | يقال للمرأة
~~القليلة الحياء جلعة كأنها كشفت قناع الحياء | ويقال جلع فم فلان إذا تقلصت
~~شفته وظهرت أسنانه | قال الخليل المجالعة تنازع القوم عند شرب أو قسمة |
~~قال :
# % ولا فاحش عند الشراب مجالع % % ( جلف ) الجيم واللام والفاء أصل واحد
~~يدل على القطع وعلى القشر | يقال جلف الشيء جلفا إذا استأصله وهو أشد من
~~الجرف | ورجل مجلف جلفه الدهر أتى على ماله | وهو قول الفرزدق :
~~PageV01P474 @475@
# % وعض زمان يابن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % %
~~والجلفة القطعة من الشيء | والجلف المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولذلك يقولون
~~هو جلف جاف وسمي بذلك لأن أطرافه مقطوعة | ( جلق ) الجيم واللام والقاف ليس
~~أصلا ولا فرعا | وجلق بلد وليس عربيا | قال :
# % لله در عصابة نادمتهم % % يوما بجلق في الزمان الأول %
# | 2 ( باب الجيم والميم وما يثلثهما )
# | ( جمن ) الجيم والميم والنون ليس فيه غير ms0207 الجمان وهو الدر | قال المسيب
~~:
# % كجمانة البحري جاء بها % % غواصها من لجة البحر % % PageV01P475 @476@
~~| ( جمى ) الجيم والميم والحرف المعتل كلمة واحدة وهو الجماء وهو الشخص |
~~وربما ضمت الجيم | قال :
# % وقرصة مثل جماء الترس % % ( جمح ) الجيم والميم والحاء أصل واحد مطرد
~~وهو ذهاب الشيء قدما بغلبة وقوة | يقال جمح الدابة جماحا إذا اعتز فارسه
~~حتى يغلبه | وفرس جموح | قال :
# % سبوح جموح وإحضارها % % كمعمعة السعف الموقد % % وجمح الصبي الكعب
~~بالكعب إذا رماه حتى يزيله عن مكانه | وفي هذه نظر لأنها تقال بغير هذا
~~اللفظ وقد ذكرت | والجماح سهم يجعل على رأسه طين كالبندقة يرمي به الصبيان
~~| قال :
# % هل يبلغنيهم إلى الصباح % % هقل كأن رأسه جماح % % قال بعض أهل اللغة
~~الجموح الراكب هواه | فأما قوله تعالى ^ ( لولوا إليه وهم يجمحون التوبة57
~~) ^ فإنه أراد يسعون | وهو ذاك | وقال :
# % خلعت عذاري جامحا ما يردني % % عن البيض أمثال الدمي زجر زاجر % (
~~وجمحت المرأة إلى أهلها ذهبت من غير إذن PageV01P476 @477@ | ( جمخ ) الجيم
~~والميم والخاء كلمة واحدة لعلها في باب الإبدال | يقولون جامخت الرجل
~~فاخرته | وإنما قلنا إنها من باب الإبدال لأن الميم يجوز أن يكون منقلبة عن
~~فاء وهو الجفخ والجخف بمعنى | ( جمد ) الجيم والميم والدال أصل واحد وهو
~~جموس الشيء المائع من برد أو غيره | يقال جمد الماء يجمد | وسنة جماد قليلة
~~المطر | وهذا محمول على الأول كأن مطرها جمد | وكان الشيباني يقول الجماد
~~الأرض لم تمطر | ويقول العرب للبخيل جماد له أي لا زال جامد الحال | وهو
~~خلاف حماد | قال المتلمس :
# % جماد لها جماد ولا تقولي % % لها أبدا إذا ذكرت حماد % ( جمر ) الجيم
~~والميم والراء أصل واحد يدل على التجمع | فالجمر جمر النار معروف الواحد
~~جمرة | والجمار جمار النخل وجاموره أيضا وهي شحمة النخلة | ويقال جمر فلان
~~جيشه إذا حبسهم في الغزو ولم يقفلهم إلى بلادهم | وحافر مجمر وقاح صلب
~~مجتمع | والجمرات الثلاث اللواتي بمكة يرمين من ذلك أيضا لتجمع ما هناك من
~~الحصى | وأما جمرات العرب فقال قوم إذا كان في القبيل ثلاثمائة فارس فهي ms0208
~~جمرة | وقال قوم كل قبيل انضموا وحاربوا غيرهم ولم يحالفوا سواهم فهم جمرة
~~PageV01P477 @478@ وكان أبو عبيد يقول جمرات العرب ثلاث بنو ضبة بن أد وبنو
~~نمير بن عامر وبنو الحارث بن كعب فطفئت منهم جمرتان وبقيت واحدة طفئت ضبة
~~لأنها حالفت الرباب وطفئت بنو الحارث لأنها حالفت مذحجا وبقيت نمير لم تطفأ
~~لأنها لم تحالف | ويقال جمرت المرأة شعرها إذا جمعته وعقدته في قفائها |
~~وهذا جمير القوم أي مجتمعهم | وقد أجمر القوم على الأمر اجتمعوا | وابن
~~جمير الليل المظلم | ( جمز ) الجيم والميم والزاء أصل واحد وهو ضرب من
~~السير | يقال جمز البعير جمزا وهو أشد من العنق | وسمي بعير النجاشي جمازا
~~لسرعة سيره | قال :
# % أنا النجاشي على جماز % % حاد ابن حسان عن ارتجازي % % وحمار جمزى أي
~~سريع | قال :
# % كأني ورحلي إذا رعتها % % على جمزى جازئ بالرمال % % وشذت عن هذا
~~القياس كلمة | يقال الجمزة الكتلة من التمر PageV01P478 @479@ | ( جمس )
~~الجيم والميم والسين أصل واحد من جموس الشيء | يقال جمس الودك إذا جمد |
~~والجمسة البسرة إذا أرطبت وهي بعد صلبة | ( جمش ) الجيم والميم والشين أصل
~~واحد وهو جنس من الحلق | يقال جمشت الشعر إذا حلقته | وشعر جميش | وفي
~~الحديث ( إن رأيت شاة بخبت الجميش ) فالخبت المفازة والجميش الذي لا نبت به
~~| وسنة جموش إذا احتلقت النبت | قال رؤبة :
# % أو كاحتلاق النورة الجميش % % ومما شذ عن الباب الجمش الحلب بأطراف
~~الأصابع | والجمش الصوت | ( جمع ) الجيم والميم والعين أصل واحد يدل على
~~تضام الشيء | يقال جمعت الشيء جمعا | والجماع الأشابة من قبائل شتى | وقال
~~أبو قيس :
# % ثم تجلت ولنا غاية % % من بين جمع غير جماع % % ويقال للمرأة إذا ماتت
~~وفي بطنها ولد ماتت بجمع | ويقال هي أن تموت المرأة ولم يمسسها رجل | ومنه
~~قول الدهناء إني منه بجمع PageV01P479 @480@ | والجامع الأتان أول ما تحمل
~~| وقدر جماع وجامعة وهي العظيمة | والجمع كل لون من النخل لا يعرف اسمه
~~يقال ما أكثر الجمع في أرض بني فلان لنخل خرج من النوى | ويقال ضربته بجمع
~~كفي وجمع كفي | وتقول ms0209 نهب مجمع | قال أبو ذؤيب :
# % وكأنها بالجزع جزع نبايع % % وأولات ذي الخرجاء نهب مجمع % % وتقول
~~استجمع الفرس جريا | وجمع مكة سمي لاجتماع الناس به وكذلك يوم الجمعة |
~~وأجمعت على الأمر إجماعا وأجمعته | قال الحارث بن حلزة :
# % أجمعوا أمرهم بليل فلما % % أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء % % ويقال فلاة
~~مجمعة يجتمع الناس فيها ولا يتفرقون خوف الضلال | والجوامع الأغلال |
~~والجمعاء من البهائم وغيرها التي لم يذهب من بدنها شيء PageV01P480 @481@ |
~~( جمل ) الجيم والميم واللام أصلان أحدهما تجمع وعظم الخلق والآخر حسن |
~~فالأول قولك أجملت الشيء وهذه جملة الشيء | وأجملته حصلته | وقال الله
~~تعالى @QB@ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ | ويجوز
~~أن يكون الجمل من هذا لعظم خلقه | والجمل حبل غليظ وهو من هذا أيضا | ويقال
~~أجمل القوم كثرت جمالهم | والجمالي الرجل العظيم الخلق كأنه شبه بالجمل
~~وكذلك ناقة جمالية | قال الفراء ( جمالات ) جمع جمل | والجمالات ما جمع من
~~الحبال والقلوس | والأصل الآخر الجمال وهو ضد القبح | ورجل جميل وجمال |
~~قال ابن قتيبة أصله من الجميل وهو ودك الشحم المذاب | يراد أن ماء السمن
~~يجري في وجهه | ويقال جمالك أن تفعل كذا أي أجمل ولا تفعله | قال أبو ذؤيب
~~:
# % جمالك أيها القلب الجريح % % ستلقى من تحب فتستريح % % وقالت امرأة
~~لابنتها تجملي وتعففي أي كلي الجميل وهو الذي ذكرناه من الشحم المذاب
~~واشربي العفافة وهي البقية من اللبن PageV01P481 @482@
# | 2 ( باب الجيم والنون وما يثلثهما )
# | ( جنه ) الجيم والنون والهاء ليس أصلا ولا هو عندي من كلام العرب إلا
~~أن ناسا زعموا أن الجنة الخيزران | وأنشدوا :
# % في كفه جنهي ريحه عبق % % بكف أروع في عرنينه شمم % ( جني ) الجيم
~~والنون والياء أصل واحد وهو أخذ الثمرة من شجرها ثم يحمل على ذلك تقول جنيت
~~الثمرة أجنيها واجتنيتها | وثمر جني أي أخذ لوقته | ومن المحمول عليه جنيت
~~الجناية أجنيها | ( جنأ ) الجيم والنون والهمزة أصل واحد وهو العطف على
~~الشيء والحنو عليه | يقال جنئ عليه يجنأ جنأ إذا احدودب ورجل أدنأ وأجنأ
~~بمعنى واحد | وتجانأت على الرجل إذا ms0210 عطفت عليه | والترس المجنأ من هذا |
~~قال :
# % ومجنأ أسمر قراع % % PageV01P482 @483@ | ( جنب ) الجيم والنون والباء
~~أصلان متقاربان أحدهما الناحية والآخر البعد | فأما الناحية فالجناب | يقال
~~هذا من ذلك الجناب أي الناحية | وقعد فلان جنبة إذا اعتزل الناس | وفي
~~الحديث ( عليكم بالجنبة فإنه عفاف ) | ومن الباب الجنب للإنسان وغيره | ومن
~~هذا الجنب الذي نهي عنه في الحديث أن يجنب الرجل مع فرسه عند الرهان فرسا
~~آخر مخافة أن يسبق فيتحول عليه | والجنب أن يشتد عطش البعير حتى تلتصق رئته
~~بجنبه | ويقال جنب يجنب | قال :
# % كأنه مستبان الشك أو جنب % % والمجنب الخير الكثير كأنه إلى جنب
~~الإنسان | وجنبت الدابة إذا قدتها إلى جنبك | وكذلك جنبت الأسير | وسمي
~~الترس مجنبا لأنه إلى جنب الإنسان | وأما البعد فالجنابة | قال الشاعر :
# % فلا تحرمني نائلا عن جنابة % % فإني امرؤ وسط القباب غريب % % ويقال إن
~~الجنب الذي يجامع أهله مشتق من هذا لأنه يبعد عما يقرب منه غيره من الصلاة
~~والمسجد وغير ذلك | ومما شذ عن الباب ريح الجنوب | يقال جنب القوم أصابتهم
~~ريح الجنوب وأجنبوا إذا دخلوا في الجنوب | وقولهم جنب القوم إذا قلت
~~PageV01P483 @485@ شبه بالجناح وهو طائفة من جسم الطائر | والجوانح الأضلاع
~~لأنها مائلة | وجنح البعير إذا انكسرت جوانحه من حمل ثقيل | وجنحت الإبل في
~~السير أسرعت | فهذا من الجناح كأنها أعملت الأجنحة | ( جنذ ) الجيم والنون
~~والذال يدل على التجمع والنصرة | يقال هم جنده أي أعوانه ونصاره | والأجناد
~~أجناد الشام وهي خمسة دمشق وحمص وقنسرين والأردن وفلسطين | يقال لكل واحدة
~~من هذه جند | وجند بلد | والجند الأرض الغليظة فيها حجارة بيض فهذا محتمل
~~أن يكون من الباب ويجوز أن يكون من الإبدال والأصل الجلد | ( جنز ) الجيم
~~والنون والزاء كلمة واحدة | قال ابن دريد جنزت الشيء أجنزه جنزا إذا سترته
~~ومنه اشتقاق الجنازة | فأما الخليل فمذهبه غير هذا قال الجنازة الميت و
~~الشيء الذي ثقل على القوم واغتموا به هو أيضا جنازة | وقال :
# % وما كنت أخشى أن أكون جنازة % % عليك ومن يغتر بالحدثان % % قال وأما
~~الجنازة فهو ms0211 خشب الشرجع | قال ويقول العرب رمي بجنازته فمات | قال وقد جرى
~~في أفواه الناس الجنازة بفتح الجيم والنحارير ينكرونه PageV01P485 @486@ |
~~( جنس ) الجيم والنون والسين أصل واحد وهو الضرب من الشيء | قال الخليل كل
~~ضرب جنس وهو من الناس والطير والأشياء جملة | والجمع أجناس | قال ابن دريد
~~وكان الأصمعي يدفع قول العامة هذا مجانس لهذا | ويقول ليس بعربي صحيح |
~~وأنا أقول إن هذا غلط على الأصمعي لأنه الذي وضع كتاب الأجناس وهو أول من
~~جاء بهذا اللقب في اللغة | ( جنف ) الجيم والنون والفاء أصل واحد وهو الميل
~~والميل | يقال جنف إذا عدل وجار | قال الله تعالى جل ثناؤه @QB@ فمن خاف من
~~موص جنفا @QE@ | ورجل أجنف إذا كان في خلقه ميل | ويقال لا يكون ذلك إلا في
~~الطول والانحناء | ويقال تجانف عن كذا إذا مال | قال :
# % تجانف عن جل اليمامة ناقتي % % وما عدلت عن أهلها لسوائكا %
# | 2 ( باب الجيم والهاء وما يثلثهما )
# | ( جهو ) الجيم والهاء والحرف المعتل يدل على انكشاف الشيء | يقال أجهت
~~السماء أقلعت | ويقال خباء مجه لا ستر عليه | وجهي البيت يجهى إذا خرب وهو
~~جاه | ويقال إن الجهوة السه مكسوفة | ( جهد ) الجيم والهاء والدال أصله
~~المشقة ثم يحمل عليه ما يقاربه | يقال جهدت نفسي وأجهدت والجهد الطاقة |
~~قال الله تعالى ^ ( والذين لا يجدون PageV01P486 @487@ إلا جهدهم ) ^ |
~~ويقال إن المجهود اللبن الذي أخرج زبده ولا يكاد ذلك يكون إلا بمشقة ونصب |
~~قال الشماخ :
# % تضح وقد ضمنت ضراتها غرقا % % من طيب الطعم حلو غير مجهود % % ومما
~~يقارب الباب الجهاد وهي الأرض الصلبة | وفلان يجهد الطعام إذا حمل عليه
~~بالأكل الكثير الشديد | والجاهد الشهوان ومرعى جهيد جهده المال لطيبه فأكله
~~| ( جهر ) الجيم والهاء والراء أصل واحد وهو إعلان الشيء وكشفه وعلوه |
~~يقال جهرت بالكلام أعلنت به | ورجل جهير الصوت أي عاليه | قال :
# % أخاطب جهرا إذ لهن تخافت % % وشتان بين الجهر والمنطق الخفت % % ومن
~~هذا الباب جهرت الشيء إذا كان في عينك عظيما | وجهرت الرجل كذلك | قال :
# % كأنما زهاؤه لمن جهر % % PageV01P487 @488@ | فأما العين الجهراء فهي ms0212
~~التي لا تبصر في الشمس | ويقال رأيت جهر فلان أي هيئته | قال :
# % وما غيب الأقوام تابعة الجهر % % أي لم يقدروا أن يغيبوا من خبره وما
~~كان تابع جهره | ويقال جهير بين الجهارة إذا كان ذا منظر | قال أبو النجم :
# % وأرى البياض على النساء جهارة % % والعتق أعرفه على الأدماء % % ويقال
~~جهرنا بني فلان أي صبحناهم على غرة | وهو من الباب أي أتيناهم صباحا
~~والصباح جهر | ويقال للجماعة الجهراء | ويقال إن الجهراء الرابية العريضة |
~~( جهز ) الجيم والهاء والزاء أصل واحد وهو شيء يعتقد ويحوى نحو الجهاز وهو
~~متاع البيت | وجهزت فلانا تكلفت جهاز سفره | فأما قولهم للبعير إذا شرد ضرب
~~في جهازه فهو مثل أي إنه حمل جهازه ومر | قال أبو عبيدة في أمثال العرب ضرب
~~فلان في جهازه يضرب هذا في الهجران والتباعد | والأصل ما ذكرناه
~~PageV01P488 @489@ | ( جهش ) الجيم والهاء والشين أصل واحد وهو التهيؤ
~~للبكاء | يقال جهش يجهش وأجهش يجهش إذا تهيأ للبكاء | قال :
# % قامت تشكى إلي النفس مجهشة % % وقد حملتك سبعا بعد سبعينا % ( جهض )
~~الجيم والهاء والضاد أصل واحد وهو زوال الشيء عن مكانه بسرعة | يقال أجهضنا
~~فلانا عن الشيء إذا نحيناه عنه وغلبناه عليه | وأجهضت الناقة إذا ألقت
~~ولدها فهي مجهض | وأما قولهم للحديد القلب إنه لجاهض وفيه جهوضة وجهاضة فهو
~~من هذا أي كأن قلبه من حدته يزول من مكانه | ( جهف ) الجيم والهاء والفاء
~~ليس أصلا إنما هو من باب الإبدال | يقال اجتهفت الشيء إذا أخذته بشدة |
~~والأصل اجتحفت | وقد مضى ذكره | ( جهل ) الجيم والهاء واللام أصلان أحدهما
~~خلاف العلم والآخر الخفة وخلاف الطمأنينة | فالأول الجهل نقيض العلم |
~~ويقال للمفازة التي لا علم بها مجهل | والثاني قولهم للخشبة التي يحرك بها
~~الجمر مجهل | ويقال استجهلت الريح الغصن إذا حركته فاضطرب | ومنه قول
~~النابغة : PageV01P489 @490@
# % دعاك الهوى واستجهلتك المنازل % % وكيف تصابي المرء والشيب شامل % %
~~وهو من الباب لأن معناه استخفتك واستفزتك | والمجهلة الأمر الذي يحملك على
~~الجهل | ( جهم ) الجيم والهاء والميم يدل على خلاف البشاشة والطلاقة | يقال
~~رجل جهم الوجه ms0213 أي كريهة | ومن ذلك جهمة الليل وجهمته وهي ما بين أوله إلى
~~ربعه | ويقال جهمت الرجل وتجهمته إذا استقبلته بوجهه جهم | قال :
# % فلا تجهمينا أم عمرو فإننا % % بنا داء ظبي لم تخنه عوامله % % ومن ذلك
~~قوله :
# % وبلدة تجهم الجهوما % % فإن معناه تستقبله بما يكره | ومن الباب الجهام
~~السحاب الذي أراق ماءه وذلك أن خيره يقل فلا يستشرف له | ويقال الجهوم
~~العاجز وهو قريب | ( جهن ) الجيم والهاء والنون كلمة واحدة | قالوا جارية
~~جهانة أي شابة | قالوا ومنه اشتقاق جهينة PageV01P490 @491@
# | 2 ( باب الجيم والواو وما يثلثهما )
# | ( جوي ) الجيم والواء والياء أصل يدل على كراهة الشيء | يقال اجتويت
~~البلاد إذ كرهتها وإن كنت في نعمة وجويت | قال :
# % بشمت بنيها وجويت عنها % % وعندي لو أردت لها دواء % % ومن هذا الجوي
~~وهو داء القلب | فأما الجواء فهي الأرض الواسعة وهي شاذة عن الأصل الذي
~~ذكرناه | ( جوب ) الجيم والواو والباء أصل واحد وهو خرق الشيء | يقال جبت
~~الأرض جوبا فأنا جائب وجواب | قال الجعدي :
# % أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى % % دجى الليل جواب الفلاة عثمثم % %
~~ويقال هل عندك جائبة خبر أي خبر يجوب البلاد | والجوبة كالغائط وهو من
~~الباب لأنه كالخرق في الأرض | والجوب درع تلبسه المرأة وهو مجوب سمي
~~بالمصدر | والمجوب حديدة يجاب بها أي يخصف | وأصل آخر وهو مراجعة الكلام
~~يقال كلمه فأجابه جوابا وقد تجاوبا مجاوبة | والمجابة الجواب | ويقولون في
~~مثل أساء سمعا فأساء جابة | وقال الكميت لقضاعة في تحولهم إلى اليمن
~~PageV01P491 @492@
# % وما من تهتفين له بنصر % % بأسرع جابة لك من هديل % % العرب تقول كان
~~في سفينة نوح عليه السلام فرخ فطار فوقع في الماء فغرق فالطير كلها تبكي
~~عليه | وفيه يقول القائل :
# % فقلت أتبكي ذات شجو تذكرت % % هديلا وقد أودى وما كان تبع % ( جوث )
~~الجيم والواو والتاء ليس أصلا لأنه حكاية صوت والأصوات لا تقاس ولا يقاس
~~عليها | قال :
# % كما رعت بالجوت الظماء الصواديا % % قال أبو عبيد إنما كان الكسائي
~~ينشد هذا البيت لأجل النصب فكان يقول كما رعت بالجوت فحكى مع ms0214 الألف واللام
~~| ( جوح ) الجيم والواو والحاء أصل واحد وهو الاستئصال | يقال جاح الشيء
~~يجوحه استأصله | ومنه اشتقاق الجائحة | ( جوخ ) الجيم والواو والخاء ليس
~~أصلا هو عندي لأن بعضه معرب وفي بعضه نظر | فإن كان صحيحا فهو جنس من الخرق
~~| يقال جاخ السيل الوادي يجوخه إذا قلع أجرافه | قال : PageV01P492 @493@
# % فللصخر من جوخ السيول وجيب % % ذكره ابن دريد وذكر غيره تجوخت البئر
~~انهارت | والمعرب من ذلك الجوخان وهو البيدر | ( جود ) الجيم والواو والدال
~~أصل واحد وهو التسمح بالشيء وكثرة العطاء | يقال رجل جواد بين الجود وقوم
~~أجواد والجود المطر الغزير | والجواد الفرس الذريع والسريع والجمع جياد |
~~قال الله تعالى : ^ ( إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ص31 ) ^ |
~~والمصدر الجودة | فأما قولهم فلان يجاد إلى كذا فكأنه يساق إليه | ( جور )
~~الجيم والواو والراء أصل واحد وهو الميل عن الطريق | يقال جار جورا | ومن
~~الباب طعنه فجوره أي صرعه | ويمكن أن يكون هذا من باب الإبدال كأن الجيم
~~بدل الكاف | وأما الغيث الجور وهو الغزير فشاذ عن الأصل الذي أصلناه |
~~ويمكن أن يكون من باب آخر وهو من الجيم والهمزة والراء فقد ذكر ابن السكيت
~~أنهم يقولون هو جؤر على وزن فعل | فإن كان كذا فهو من الجؤار وهو الصوت
~~كأنه يصوت إذا أصاب | وأنشد :
# % لا تسقه صيب عزاف جؤر % % PageV01P493 @494@ | ( جوز ) الجيم والواو
~~والزاء أصلان أحدهما قطع الشيء والآخر وسط الشيء | فأما الوسط فجوز كل شيء
~~وسطه | والجوزاء الشاة يبيض وسطها | والجوزاء نجم قال قوم سميت بها لأنها
~~تعترض جوز السماء أي وسطها | وقال قوم سميت بذلك للكواكب الثلاثة التي في
~~وسطها | والأصل الآخر جزت الموضع سرت فيه وأجزته خلفته وقطعته | وأجزته
~~نفذته | قال امرؤ القيس :
# % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل % % وقال
~~أوس بن مغراء :
# % حتى يقال أجيزوا آل صفوانا % % يمدحهم بأنهم يجيزون الحاج | والجواز
~~الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني
~~إذا أسقاك ماء لأرضك أو ماشيتك | قال القطامي :
# % وقالوا فقيم قيم الماء ms0215 فاستجز % % عبادة إن المستجيز على قتر % % أي
~~ناحية PageV01P494 @495@ | ( جوس ) الجيم والواو والسين أصل واحد وهو تخلل
~~الشيء | يقال جاسوا خلال الديار يجوسون | قال الله تعالى : @QB@ فجاسوا
~~خلال الديار @QE@ | وأما الجوس فليس أصلا لأنه إتباع للجوع يقال جوعا له
~~وجوسا له | ( جوظ ) الجيم والواو والظاء أصل واحد لنعت قبيح لا يمدح به |
~~قال قوم الجواظ الكثير اللحم المختال في مشيته | يقال جاظ يجوظ جوظانا |
~~قال :
# % يعلو به ذا العضل الجواظا % % ويقال الجواظ الأكول ويقال الفاجر | (
~~جوع ) الجيم والواو والعين كلمة واحدة | فالجوع ضد الشبع | ويقال عام مجاعة
~~ومجوعة | ( جوف ) الجيم والواو والفاء كلمة واحدة وهي جوف الشيء | يقال هذا
~~جوف الإنسان وجوف كل شيء | وطعنة جائفة إذا وصلت إلى الجوف | وقدر جوفاء
~~واسعة الجوف | وجوف عير مكان حماه رجل اسمه حمار | وفي المثل أخلى من جوف
~~عير | وأصله رجل كان يحمي واديا له | وقد ذكر حديثه في كتاب العين | ( جول
~~) الجيم والواو واللام أصل واحد وهو الدوران | يقال جال يجول جولا وجولانا
~~وأجلته أنا | هذا هو الأصل ثم يشتق منه | فالجول ناحية البئر والبئر لها
~~جوانب يدار فيها | قال : PageV01P495 @496@
# % رماني بأمر كنت منه ووالدي % % بريا ومن جول الطوي رماني % % والمجول
~~الغدير وذلك أن الماء يجول فيه | وربما شبهت الدرع به لصفاء لونها |
~~والمجول الترس | والمجول قميص يجول فيه لابسه | قال امرؤ القيس :
# % إذا ما اسبكرت بين درع ومجول % % ويقال لصغار المال جولان وذلك أنه
~~يجول بين الجلة | وقال الفراء ما لفلان جول أي ماله رأي | وهذا مشتق من
~~الذي ذكرناه لأن صاحب الرأي يدير رأيه ويعمله | فأما الجولان فبلد وهو اسم
~~موضوع | قال :
# % فآب مضلوه بعين جلية % % وغودر بالجولان حزم ونائل % ( جون ) الجيم
~~والواو والنون أصل واحد | زعم بعض النحويين أن الجون معرب وأنه اللون الذي
~~يقوله الفرس الكونه أي لون الشيء | قال فلذلك يقال الجون الأسود والأبيض |
~~وهذا كلام لا معنى له | والجون عند أهل اللغة قاطبة اسم يقع على الأسود
~~والأبيض وهو باب من تسمية المتضادين بالاسم الواحد كالناهل ms0216 والظن وسائر ما
~~في الباب | والجونة الشمس | فقال قوم سميت لبياضها | ومن ذلك حديث الدرع
~~PageV01P496 @497@ التي عرضت على الحجاج فكاد لا يراها لصفائها فقال له بعض
~~من حضره إن الشمس جونة أي صافية ذات شعاع باهر | وقال قوم بل سميت جونة
~~لأنها إذا غابت اسوادت | فأما الجونة فمعروفة ولعلها أن تكون معربة والجمع
~~جون | قال الأعشى :
# % وكان المصاع بما في الجون % %
# | 2 ( باب الجيم والياء وما يثلثهما )
# | ( جيأ ) الجيم والباء والهمزة كلمتان من غير قياس بينهما | يقال جاء
~~يجيء مجيئا | وقال جاءاني فجئته أي غالبني بكثرة المجيء فغلبته | والجيئة
~~مصدر جاء | والجئة مجتمع الماء حوالي الحصن وغيره | ويقال هي جيئة بالكسر
~~والتثقيل | ( جيب ) الجيم والياء والباء أصل يجوز أن يكون من باب الإبدال |
~~فالجيب جيب القميص | يقال جبت القميص قورت جيبه وجيبته جعلت له جيبا
~~PageV01P497 @498@ وهذا يدل أن أصله واو وهو بمعنى خرقت | وقد مضى ذكره | (
~~جيد ) الجيم والياء والدال أصل واحد وهو العنق | يقال جيد وأجياد | والجيد
~~طول الجيد والجيداء الطويله الجيد والجيدا الطويله الجيد وأما قول الأعشى :
# % رجال إياد بأجيادها % % فيقال انها معربه وإنه أراد الأكسية | ( جير )
~~الجيم والياء والراء كلمة واحدة | جير بمعنى حقا | قال :
# % وقالت قد أسيت فقلت جير % % أسي إنه من ذاك إنه % % فأما الجيار وهو
~~الصاروج فكلمة معربة | قال الأعشى :
# % بطين وجيار وكلس وقرمد % % وأما الجائر فما يجده الإنسان في صدره من
~~حرارة غيظ أو حزن فهو من باب الواو وقد مضى ذكره | ( جيز ) الجيم والياء
~~والزاء | أصل يائه واو وقد مضى ذكره | ( جيس ) الجيم والياء والسين أصل
~~يائه واو وقد مضى ذكره PageV01P498 @499@ | ( جيش ) الجيم والياء والشين
~~أصل واحد وهو الثوران والغليان | يقال جاشت القدر وتجيش جيشا وجيشانا | قال
~~:
# % وجاشت بهم يوما إلى الليل قدرنا % % تصك حرابي الظهور وتدسع % % ومنه
~~قولهم جاشت نفسه كأنها غلت | والجيش معروف وهو من الباب لأنها جماعة تجيش |
~~( جيض ) الجيم والياء والضاد كلام قليل يدل على جنس من المشي | يقال مشى
~~مشية جيضا وهي مشية فيها اختيال | وجاض يجيض ms0217 إذا مر مرور الفار | ( جيل )
~~الجيم والياء واللام يدل على التجمع | فالجيل الجماعة والجيل هذه الأمة وهم
~~إخوان الديلم | ويقال إياهم أراد امرؤ القيس في قوله :
# % أطافت به جيلان عند جداده % % وردد فيه الماء حتى تحيرا % % وأما
~~الجيأل وهي الضبع فليست من الباب PageV01P499 @500@
# | 2 ( باب الجيم والهمزة وما يثلهما )
# | ( جأب ) الجيم والهمزة والباء حرفان أحدهما يدل على الكسب يقال جأبت
~~جأبا أي كسبت وعملت | قال
# % فالله راء عملي وجأبي % % والآخر من غير هذا وهو الحمار من حمر الوحش
~~الصلب الشديد المغرة يهمز ولا يهمز | ( جأث ) الجيم والهمزة والثاء كلمة
~~واحدة تدل على الفزع | يقال جئث يجأث إذا أفزع | وفي الحديث : ( فجئثت منه
~~فرقا ) | ( جأز ) الجيم والهمزة والزاء جنس من الأدواء | قالوا الجأز كهيئة
~~الغصص الذي يأخذ في الصدر عند الغيظ | يقال جئز الرجل | ( جأف ) الجيم
~~والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على الفزع | وكأن الفاء بدل من الثاء يقال
~~جئف الرجل مثل جئث
# | 2 ( باب الجيم والباء وما يثلثهما )
# | ( جبت ) الجيم والباء والتاء كلمة واحدة | الجبت الساحر ويقال الكاهن
~~PageV01P500 @501@ | ( جبذ ) الجيم والباء والذال ليس أصلا لأنه كلمة واحدة
~~مقلوبة يقال جبذت الشيء بمعنى جذبته | ( جبر ) الجيم والباء والراء أصل
~~واحد وهو جنس من العظمة والعلو والاستقامة فالجبار الذي طال وفات اليد يقال
~~فرس جبار ونخلة جبارة | وذو الجبورة وذو الجبروت الله جل ثناؤه | وقال :
# % فإنك إن أغضبتني غضب الحصى % % عليك وذو الجبورة المتغطرف % % ويقال
~~فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة | وجبرت العظم فجبر | قال :
# % قد جبر الدين الإله فجبر % % ويقال للخشب الذي يضم به العظم الكسير
~~جبارة والجمع جبائر | وشبه السوار فقيل له جبارة | وقال :
# % وأرتك كفا في الخضا ب % % ومعصما ملء الجباره % % ومما شذ عن الباب
~~الجبار وهو الهدر | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( البئر جبار والمعدن جبار ) | فأما البئر فهي العادية القديمة لا يعلم
~~لها حافر ولا مالك يقع فيها الإنسان أو غيره فذلك هدر | والمعدن جبار قوم
~~يحفرونه بكراء فينهار عليهم فذلك جبار لأنهم يعملون بكراء PageV01P501
~~@502@ | ويقال ms0218 أجبرت فلانا على الأمر ولا يكون ذلك إلا بالقهر وجنس من
~~التعظم عليه | ( جبز ) الجيم والباء والزاء ليس عندي أصلا وإن كانوا يقولون
~~الجبيز الخبز اليابس | وفيه نظر | وقال قوم الجبز اللئيم | فإن كان صحيحا
~~فالزاء مبدله من سين | ( جبس ) الجيم والباء والسين كلمة واحدة الجبس وهو
~~اللئيم ويقال الجبان | ( جبع ) الجيم والباء والعين يقال إن فيه كلمتين
~~إحداهما الجباع من السهام الذي ليس له ريش وليس له نصل | ويقال الجباعة
~~المرأة القصيرة | ( جبل الجيم والباء واللام أصل يطرد ويقاس وهو تجمع الشيء
~~في ارتفاع | فالجبل معروف والجبل معروف والجبل الجماعة العظيمة الكثيرة |
~~قال :
# % أما قريش فإن تلقاهم أبدا % % إلا وهم خير من يحفى وينتعل %
# % إلا وهم جبل الله الذي قصرت % % عنه الجبال فما ساوى به جبل % % ويقال
~~للناقة العظيمة السنام جبلة | وقال قوم السنام نفسه جبلة | وامرأة جبلة
~~عظيمة الخلق | وقال في الناقة :
# % وطال السنام على جبلة % % كخلقاء من هضبات الصجن % % والجبلة الخليقة |
~~والجبل الجماعة الكثيرة | قال الله تعالى : ^ ( ولقد أضل منكم PageV01P502
~~@503@ جبلا كثيرا ) ^ و ^ ( جبلا ) ^ أيضا | ويقال حفر القوم فأجبلوا إذا
~~بلغوا مكانا صلبا | ( جبن ) الجيم والباء والنون ثلاث كلمات لا يقاس بعضها
~~ببعض | فالجبن الذي يؤكل وربما ثقلت نونه مع ضم الباء | والجبن صفة الجبان
~~| والجبينان ما عن يمين الجبهة وشمالها كل واحد منهما جبين | ( جبه ) الجيم
~~والباء والهاء كلمة واحدة ثم يشبه بها | فالجبهة الخيل | والجبهة من الناس
~~الجماعة | والجبهة كوكب يقال هو جبهة الأسد | ومن الباب قولهم جبهنا الماء
~~إذا وردناه وليست عليه قامة ولا أداه | وهذا من الباب لأنهم قابلوه وليس
~~بينهم وبينه ما يستعينون به على السقي | والعرب تقول لكل جابه جوزة ثم يؤذن
~~| فالجابه ما ذكرناه | والجوزة قدر ما يشرب ثم ويجوز | ( جبى ) الجيم
~~والباء وما بعده من المعتل أصل واحد يدل على جمع الشيء والتجمع | يقال جبيت
~~المال أجبيه جباية وجبيت الماء في الحوض | والحوض نفسه جابية | قال الأعشى
~~:
# % تروح عى آل المحلق جفنة % % كجابية الشيخ العراقي تفهق % % والجبا
~~مقصور ما ms0219 حول البئر | والجبا بكسر الجيم ما جمع من الماء PageV01P503 @504@
~~في الحوض أو غيره | ويقال له جبوة وجباوة | قال الكسائي جبيت الماء في
~~الحوض جبى | وجبى يجبي إذا سجد وهو تجمع | ( جبأ9 الجيم والباء والهمزة
~~أصلان أحدهما التنحي عن الشيء | يقال جبأت عن الشيء إذا كععت | والجبأ
~~مقصور مهموز الجبان | قال :
# % فما أنا من ريب المنون بجبأ % % وما أنا من سيب الإله بيائس % % ويقال
~~جبأت عيني عن الشيء إذا نبت | وربما قالوا هذه بصده فقالوا جبأت على القوم
~~إذا أشرفت عليهم | ومما شذ عن هذا الأصل الجبء الكمأة وثلاثة أجبؤ | وأجبأت
~~الأرض إذا كثرت كمأتها | ومما شذ أيضا قولهم أجبأت إذا اشتريت زرعا قبل بدو
~~صلاحه | وبعضهم يقوله بلا همز | وروي في الحديث ( من أجبى فقد أربى | وممكن
~~أن يكون الهمز ترك لما قرن بأربى ) PageV01P504 @505@
# | 2 ( باب الجيم والثاء وما يثلثهما )
# | ( جثر ) الجيم والثاء والراء كلمة فيها نظر | قال ابن دريد مكان جثر
~~تراب يخلطه سبخ | ( جثل ) الجيم والثاء واللام أصل صحيح يدل على لين الشيء
~~| يقال شعر جثل كثير لين | واجثأل النبت طال | واجثأل الطائر نفش ريشه |
~~ومما شذ عن الأصل ثكلته الجثل وهي أمه | ويقال الجثلة النملة السوداء | (
~~جثم ) الجيم والثاء والميم أصل صحيح يدل على تجمع الشيء | فالجثمان شخص
~~الإنسان | وجثم إذا لطئ بالأرض | وجثم الطائر يجثم | وفي الحديث ( نهى عن
~~المجثمة ) وهي المصبورة على الموت
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله جيم )
# | وذلك على أضرب | فمنه ما نحت من كلمتين صحيحتي المعنى مطردتي القياس |
~~ومنه ما أصله كلمة واحدة وقد ألحق بالرباعي والخماسي بزيادة تدخله | ومنه
~~ما يوضع كذا وضعا وسنفسر ذلك إن شاء الله تعالى | فمن المنحوت قولهم للباقي
~~من أصل السعفة إذا قطعت ( جذمور ) | قال : PageV01P505 @506@
# % بنانتين وجذمورا أقيم بها % % صدر القناة إذا ما آنسوا فزعا % % وذلك
~~من كلمتين إحداهما الجذم وهو الأصل والأخرى الجذر وهو الأصل | وقد مر
~~تفسيرهما | وهذه الكلمة من أدل الدليل على صحة مذهبنا في ms0220 هذا الباب |
~~وبالله التوفيق | ومن ذلك قولهم للرجل إذا ستر بيديه طعامه كي لا يتناول (
~~جردب ) | من كلمتين من جدب لأنه يمنع طعامه فهو كالجدب المانع خيره ومن
~~الجيم والراء والباء كأنه جعل يديه جرابا يعي الشيء ويحويه | قال :
# % إذا ما كنت في قوم شهاوى % % فلا تجعل شمالك جردبانا % % ومن ذلك قولهم
~~للرملة المشرفة على ما حولها ( جمهور ) | وهذا من كلمتين من جمر وقد قلنا
~~إن ذلك يدل على الاجتماع ووصفنا الجمرات من العرب بما مضى ذكره | والكلمة
~~الأخرى جهر وقد قلنا إن ذلك من العلو | فالجمهور شيء مجتمع عال | ومن ذلك
~~قولهم لقرية النمل ( جرثومة ) | فهذا من كلمتين من جرم وجثم كأنه اقتطع من
~~الأرض قطعة فجثم فيها | والكلمتان قد مضتا بتفسيرهما | ومن ذلك قولهم للرجل
~~إذا صرع قد ( جعفل ) | وذلك من كلمتين من جعف PageV01P506 @507@ إذا صرع
~~وقد مر تفسيره وفي الحديث ( حتى يكون انجعافها مرة ) | ومن كلمة أخرى وهي
~~جفل وذلك إذا تجمع فذهب | فهذا كأنه جمع وذهب به | ومن ذلك قولهم للحجر
~~وللإبل الكثيرة ( جلمد ) | قال الشاعر في الحجارة :
# % جلاميد أملاء الأكف كأنها % % رءوس رجال حلقت في المواسم % % وقال آخر
~~في الإبل الجلمد :
# % أو مائة تجعل أولادها % % لغوا وعرض المائة الجلمد % % وهذا من كلمتين
~~من الجلد وهي الأرض الصلبة ومن الجمد وهي الأرض اليابسة وقد مر تفسيرهما |
~~ومن ذلك قولهم للجمل العظيم ( جراهم جرهم ) | وهذا من كلمتين من الجرم وهو
~~الجسد ومن الجره وهو الارتفاع في تجمع | يقال سمعت جراهية القوم وهو عالي
~~كلامهم دون السر | ومن ذلك قولهم للأرض الغليظة ( جمعرة ) | فهذا من الجمع
~~ومن الجمر | وقد مضى ذكره | ومن ذلك قولهم للطويل ( جسرب ) | فهذا من الجسر
~~وقد ذكرناه ومن سرب إذا امتد | ومن ذلك قولهم للضخم الهامة المستدير الوجه
~~( جهضم ) | فهذا من الجهم ومن الهضم | والهضم انضمام في الشيء | ويكون أيضا
~~من أهضام الوادي وهي أعاليه | وهذا أقيس من الذي ذكرناه في الهضم الذي
~~معناه الانضمام PageV01P507 @508@ | ومن ذلك قولهم للذاهب على وجهه ( مجرهد
~~) | فهذا من ms0221 كلمتين من جرد أي انجرد فمر ومن جهد نفسه في مروره | ومن ذلك
~~قولهم للرجل الجافي المتنفج بما ليس عنده ( جعظار ) | وهذا من كلمتين من
~~والجظ والجعظ كلاهما الجافي وقد فسرا فيما مضى | ومنه ( الجنعاظ ) وهو من
~~الذي ذكرناه آنفا والنون زائدة | قال الخليل يقال إنه سيء الخلق الذي يتسخط
~~عند الطعام | وأنشد :
# % جنعاظة بأهله قد برحا % % ومن ذلك قولهم للوحشي إذا تقبض في وجاره (
~~تجرجم ) والجيم الأولى زائدة وإنما هو من قولنا للحجارة المجتمعة رجمة |
~~وأوضح من هذا قولهم للقبر الرجم فكأن الوحشي لما صار في وجاره صار في قبر |
~~ومنها قولهم للأرض ذات الحجارة ( جمعرة ) | وهذا من الجمرات وقد قلنا إن
~~أصلها تجمع الحجارة ومن المعر وهو الأرض لا نبات به | ومنها قولهم للنهر (
~~جعفر ) | ووجهه ظاهر أنه من كلمتين من جعف إذا صرع لأنه يصرع ما يلقاه من
~~نبات وما أشبهه ومن الجفر والجفرة والجفار والأجفر وهي كالجفر PageV01P508
~~@509@ | ومن ذلك قولهم في صفة الأسد ( حرفاس ) فهو من جرف ومن جرس كأنه إذا
~~أكل شيئا وجرسه جرفه | وأما قولهم للداهية ( ذات الجنادع ) فمعلوم في الأصل
~~الذي أصلناه أن النون زائدة وأنه من الجدع وقد مضى | وقد يقال إن جنادع كل
~~شيء أوائله وجاءت جنادع الشر | ومن ذلك قولهم للصلب الشديد ( جلعد ) فالعين
~~زائدة وهو من الجلد | وممكن أن يكون منحوتا من الجلع أيضا وهو البروز لأنه
~~إذا كان مكانا صلبا فهو بارز لقلة النبات به | ومن ذلك قولهم للحادر السمين
~~( جحدل ) فممكن أن يقال إن الدال زائدة وهو من السقاء الجحل وهو العظيم ومن
~~قولهم مجدول الخلق وقد مضى | ومن ذلك قولهم ( تجرمز الليل ) ذهب | فالزاء
~~زائدة وهو من تجرم | والميم زائدة في وجه آخر وهو من الجرز وهو القطع كأنه
~~شيء قطع قطعا ومن رمز إذا تحرك واضطرب | يقال للماء المجتمع المضطرب راموز
~~| ويقال الراموز اسم من أسماء البحر | ومن ذلك ( تجحفل القوم ) اجتمعوا
~~وقولهم للجيش العظيم ( جحفل ) و جحفلة الفرس ) | وقياس هؤلاء الكلمات واحد
~~وهو من ms0222 كلمتين من الحفل وهو الجمع ومن الجفل وهو تجمع الشيء في ذهاب |
~~ويكون له وجه آخر أن يكون من الجفل ومن الجحف فإنهم يجحفون الشيء جحفا |
~~وهذا عندي أصوب القولين PageV01P509 @510@ | ومن ذلك قولهم للبعير المنتفخ
~~الجنبين ( جحشم ) | فهذا من الجشم وهو الجسيم العظيم يقال ألقى علي جشمه
~~ومن الجحش وقد مضى ذكره كأنه شبه في بعض قوته بالجحش | ومن ذلك قولهم
~~للخفيف ( جحشل ) فهذا مما زيدت فيه اللام وإنما هو من الجحش والجحش خفيف |
~~ومن ذلك قولهم للانقباض ( تجعثم ) | والأصل فيه عندي أن العين فيه زائدة
~~وإنما هو من التجثم ومن الجثمان | وقد مضى ذكره | ومن ذلك قولهم للجافي (
~~جرعب ) فيكون الراء زائدة | والجعب التقبض | والجرع التواء في قوى الحبل |
~~فهذا قياس مطرد | ومن ذلك قولهم للقصير ( جعبر ) وامرأة جعبرة قصيرة | قال
~~:
# % لا جعبريات ولا طهاملا % % فيكون من الذي قبله ويكون الراء زائدة | ومن
~~ذلك قولهم للثقيل الوخم ( جلندح ) | فهذا من الجلح والجدع والنون زائدة |
~~وقد مضى تفسير الكلمتين | ومن ذلك قولهم للعجوز المسنة ( جلفزيز ) | فهذا
~~من جلز وجلف | أما جلز PageV01P510 @511@ فمن قولنا مجلوز أي مطوي كأن
~~جسمها طوي من ضمرها وهزالها | وأما جلف فكأن لحمها جلف جلفا أي ذهب به |
~~ومن ذلك قولهم للقاعد ( مجذئر ) فهذا من جذا إذا قعد على أطراف قدميه | قال
~~:
# % وصناجة تجذو على حد منسم % % ومن الذئر وهو الغضبان الناشز | فالكلمة
~~منحوتة من كلمتين | ومن ذلك قولهم للعس الضخم ( جنبل ) فهذا مما زيدت فيه
~~النون كأنه جبل والجبل كلمة وجهها التجمع | وقد ذكرناها | ومن ذلك قولهم
~~للجافي ( جنادف ) فالنون فيه زائدة والأصل الجدف وهو احتقار الشيء يقال جدف
~~بكذا أي احتقر فكأن الجنادف المحتقر للأشياء من جفائه | ومن ذلك قولهم
~~للأكول ( جرضم ) | فهذا مما زيدت فيه الميم فيقال من جرض إذا جرش وجرس |
~~ومن رضم أيضا فتكون الجيم زائدة | ومعنى الرضم أن يرضم ما يأكله بعضه على
~~بعض | ومن ذلك قولهم للجمل العظيم ( جخدب ) فالجيم زائدة | وأصله من الخدب
~~يقال للعظيم خدب | وتكون الدال زائدة ms0223 فإن العظيم جخب أيضا | فالكلمة منحوتة
~~من كلمتين PageV01P511 @512@ | ومن ذلك قولهم للعظيم الصدر ( جرشع ) | فهذا
~~من الجرش والجرش | صدر الشيء | يقال جرش من الليل مثل جرس | ومن الجشع وهو
~~الحرص الشديد | فالكلمة أيضا منحوتة من كلمتين | ومن ذلك قولهم للجرادة (
~~جندب ) | فهذا نونه زائدة و هو من الجدب وذلك أن الجراد يجرد فيأتي بالجدب
~~| وربما كنوا في الغشم والظلم بأم جندب وقياسه قياس الأصل | ومن ذلك قولهم
~~للشيخ الهم ( جلحابة ) | فهذا من قولهم جلح ولحب | أما الجلح فذهاب شعر
~~مقدم الرأس | وأما الحب فمن قولهم لحب لحمه يلحب كأنه ذهب به | وطريق لحب
~~من هذا | ومن ذلك قولهم للحجر ( جندل ) | فممكن أن يكون نونه زائدة ويكون
~~من الجدل وهو صلابة في الشيء وطي وتداخل يقولون خلق مجدول | ويجوز أن يكون
~~منحوتا من هذا ومن الجند وهي أرض صلبة | فهذا ما جاء على المقاييس الصحيحة
~~| ومما وضع وضعا ولم أعرف له اشتقاقا | ( المجلنظي ) الذي يستلقى على ظهره
~~ويرفع رجليه | و المجلعب ) المضطجع | وسيل مجلعب كثير القمش | و المجلخد )
~~المستلقي | و جحمظت ) الغلام إذا شددت يديه إلى رجليه وطرحته PageV01P512
~~@513@ | والجخدب ) دويبة ويقال له جخادب والجمع جخادب | و الجعشم ) الصغير
~~البدن القليل اللحم | و الجلنفع ) الغليظ من الإبل و ( الجخدب ) الجمل
~~الضخم | قال :
# % شداخة ضخم الضلوع جخدبا % % ويقال ( اجلخم ) القوم إذا استكبروا | قال
~~:
# % نضرب جمعيهم إذا اجلخموا % % و الجعثن ) أصول الصليان | و الجلسد ) اسم
~~صنم | قال :
# % . . . . . . . . . . . . . كما % % بيقر من يمشي إلى الجلسد % % و
~~الجرسام ) السم الزعاف | PageV01P513 @3@ | كتاب
# | ( 1كتاب الحاء باب )
#
# | ( 2باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق أوله حاء وتفريع
~~مقاييسه )
# | ( حد ) الحاء والدال أصلان الأول المنع والثاني طرف الشيء | فالحد
~~الحاجز بين الشيئين | وفلان محدود إذا كان ممنوعا | وإنه لمحارف محدود كأنه
~~قد منع الرزق | ويقال للبواب حداد لمنعه الناس من الدخول | قال الأعشى :
# % فقمنا ولما يصح ديكنا % % إلى جونة عند حدادها % % وقال النابغة في
~~الحد والمنع :
# % إلا سليمان إذ قال المليك له % % قم في البرية فاحددها عن الفند % %
~~وقال ms0224 آخر : PageV02P003 @4@
# % يا رب من كتمني الصعادا % % فهب له حليلة مغدادا %
# % كان لها ما عمرت حدادا % % أي يكون بوابها لئلا تهرب | وسمي الحديد
~~حديدا لامتناعه وصلابته وشدته | والاستحداد استعمال الحديد | ويقال حدت
~~المرأة على بعلها وأحدت وذلك إذا منعت نفسها الزينة والخضاب | والمحادة
~~المخالفة فكأنه الممانعة | ويجوز أن يكون من الأصل الآخر | ويقال مالي عن
~~هذا الأمر حدد ومحتد أي معدل وممتنع | ويقال حددا بمعنى معاذ الله | وأصله
~~من المنع | قال الكميت :
# % حددا أن يكون سيبك فينا % % زرما أو يجيئنا تمصيرا % % وحد العاصي سمي
~~حدا لأنه يمنعه عن المعاودة | قال الدريدي يقال هذا أمر حدد أي منيع | وأما
~~الأصل الآخر فقولهم حد السيف وهو حرفه وحد السكين | وحد الشراب صلابته |
~~قال الأعشى :
# % وكأس كعين الديك باكرت حدها % % PageV02P004 @5@ | وحد الرجل بأسه |
~~وهو تشبيه | ومن المحمول الحدة التي تعتري الإنسان من النزق | تقول حددت
~~على الرجل أحد حدة | ( حذ ) الحاء والذال أصل واحد يدل على القطع والخفة
~~والسرعة لا يشذ منه شيء | فالحذ القطع | والأحذ المقطوع الذنب | ويقال
~~للقطاة حذاء لقصر ذنبها | قال :
# % حذاء مدبرة سكاء مقبلة % % للماء في النحر منها نوطة عجب % % وأمر أحذ
~~لا متعلق فيه لأحد قد فرع منه وأحكم | قال :
# % إذا ما قطعنا رملة وعدابها % % فإن لنا أمرا أحذ غموسا % % قال الخليل
~~الأحذ الذي لا يتعلق به الشيء | ويسمى القلب أحذ | قال وقصيدة حذاء لا
~~يتعلق بها من العيب شيء لجودتها | والحذاء اليمين المنكرة يقتطع بها الحق |
~~ومن هذا الباب في المطابق قرب حذحاذ أي سريع حثيث PageV02P005 @6@ | وفي
~~حديث عتبة بن غزوان إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم تبق منها صبابة
~~إلا كصبابة الإناء | ( حر ) الحاء والراء في المضاعف له أصلان | فالأول ما
~~خالف العبودية وبرىء من العيب والنقص | يقال هو حر بين الحرورية والحرية |
~~ويقال طين حر لا رمل فيه | وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم يصل إليها بعلها
~~في أول ليلة فإن تمكن منها فقد باتت بليلة شيباء | قال :
# % شمس موانع كل ليلة حرة % % يخلفن ms0225 ظن الفاحش المغيار % % وحر الدار
~~وسطها | وحمل على هذا شيء كثير فقيل لولد الحية حر | قال :
# % منطو في جوف ناموسه % % كانطواء الحر بين السلام % % ويقال لذكر
~~القماري ساق حر | قال حميد :
# % وما هاج هذا الشوق إلا حمامة % % دعت ساق حر ترحة وترنما % % وامرأة
~~حرة الذفرى أي حرة مجال القرط | قال :
# % والقرط في حرة الذفرى معلقه % % تباعد الحبل منه فهو مضطرب % %
~~PageV02P006 @7@ | وحر البقل ما يؤكل غير مطبوخ | فأما قول طرفة :
# % لا يكن حبك داء داخلا % % ليس هذا منك ماوي بحر % % فهو من الباب أي
~~ليس هذا منك بحسن ولا جميل | ويقال حر الرجل يحر من الحرية | والثاني خلاف
~~البرد يقال هذا يوم ذو حر ويوم حار | والحرور الريح الحارة تكون بالنهار
~~والليل | ومنه الحرة وهو العطش | ويقولون في مثل حرة تحت قرة | ومن هذا
~~الباب الحرير وهو المحرور الذي تداخله غيظ من أمر نزل به | وامرأة حريرة |
~~قال :
# % خرجن حريرات وأبدين مجلدا % % وجالت عليهن المكتبة الصفر % % يريد
~~بالمكتبة الصفر القداح | والحرة أرض ذات حجارة سوداء | وهو عندي من الباب
~~لأنها كأنها محترقة | قال الكسائي نهشل بن حري بتشديد الراء كأنه منسوب إلى
~~PageV02P007 @8@ الحر | قال الكسائي حررت يا يوم تحر وحررت تحر إذا اشتد حر
~~النهار | ( حز ) الحاء والزاء أصل واحد وهو الفرض في الشيء بحديدة أو غيرها
~~ثم يشتق منه | تقول من ذلك حززت في الخشبة حزا | وإذا أصاب مرفق البعير
~~كركرته فأثر فيها قيل به حاز | والحزاز ما في النفس من غيظ فإنه يحز القلب
~~وغيره حزا | قال الشماخ :
# % فلما شراها فاضت العين عبرة % % وفي الصدر حزاز من اللوم حامز % %
~~والحزازة من ذلك | وكل شيء حك في صدرك فقد حز | ومنه حديث عبد الله الإثم
~~حزاز القلوب | ومن الباب الحزيز وهو مكان غليظ منقاد والجمع أحزة | قال :
# % بأحزة الثلبوت % % ومنه الحزاز وهو هبرية في الرأس | ويقال جئت على حزة
~~منكرة أي حال وساعة | وما أراه يقال في حال صالحة | قال :
# % وبأي حز ملاوة تتقطع % % PageV02P008 @9@ | ( حس ) الحاء والسين أصلان
~~فالأول غلبة ms0226 الشيء بقتل أو غيره والثاني حكاية صوت عند توجع وشبهه | فالأول
~~الحس القتل قال الله تعالى ^ ( إذ تحسونهم بإذنه آل عمران152 ) ^ | ومن ذلك
~~الحديث حسوهم بالسيف حسا | وفي الحديث في الجراد إذا حسه البرد | والحسيس
~~القتيل | قال الأفوه :
# % وقد تردى كل قرن حسيس % % ويقال إن البرد محسة للنبات | ومن هذا حسحست
~~الشيء من اللحم إذا جعلته على الجمرة وحشحشت أيضا | ويقول العرب افعل ذلك
~~قبل حساس الأيسار أي قبل أن يحسحسوا من جزورهم أي يجعلوا اللحم على النار |
~~ومن هذا الباب قولهم أحسست أي علمت بالشيء قال الله تعالى ^ ( هل تحس منهم
~~من أحد مريم92 ) ^ | وهذا محمول على قولهم قتلت الشيء علما | فقد عاد إلى
~~الأصل الذي ذكرناه | ويقال للمشاعر الخمس الحواس وهي اللمس والذوق والشم
~~والسمع والبصر | ومن هذا الباب قولهم من أين حسست هذا الخبر أي تخبرته |
~~ومن هذا الباب قولهم للذي يطرد الجوع بسخائه حسحاس | قال :
# % واذكر حسينا في النفير وقبله % % حسنا وعتبة ذا الندى الحسحاسا % %
~~PageV02P009 @10@ | والأصل الثاني قولهم حس وهي كلمة تقال عند التوجع |
~~ويقال حسست له فأنا أحس إذا رققت له كأن قلبك ألم شفقة عليه | ومن الباب
~~الحس وهو وجع يأخذ المرأة عند ولادها | ويقال انحست أسنانه انقلعت | وقال :
# % في معدن الملك القديم الكرس % % ليس بمقلوع ولا منحس % % ومن هذا الباب
~~وليس بعيدا منه الحساس وهو سوء الخلق | قال :
# % رب شريب لك ذي حساس % % شرابه كالحز بالمواسي % % ويقال الحساس الشؤم |
~~فهذا يصلح أن يكون من هذا ويصلح أن يكون من الأول لأنه يذهب بالخير | ( حش
~~) الحاء والشين أصل واحد وهو نبات أو غيره يجف ثم يستعار هذا في غيره
~~والمعنى واحد | فالحشيش النبات اليابس | والحشاش والمحش وعاؤه | قال :
# % بين حشاشي بازل جور % % وحشاشا الإنسان وغبره جنباه عن أبي مالك كأنهما
~~شبها بحشاشي الحشيش | والحشة القنة تنبت ويبيض فوقها الحشيش | قال :
~~PageV02P010 @11@
# % فالحشة السوداء من ظهر العلم % % والمحش من الناس الصغير كأنه قد يبس
~~فصغر | قال :
# % قبحت من بعل محش مودن % % ويقال استحشت الإبل دقت أوظفتها ms0227 من عظمها أو
~~شحمها | ويقولون استحش ساعدها كفها وذلك إذا عظم الساعد فاستصغرت الكف |
~~قال :
# % إذا اصمأل أخدعاه ابتدا % % إذا هما مالا استحشا الخدا % % ويقال حششت
~~النار إذا أثقبتها وهو من الأصل الذي ذكرناه كأنك جعلت ثقوبها كالحشيش لها
~~تأكله | قال :
# % فما جبنوا أنا نشد عليهم % % ولكن رأوا نارا تحش وتسفع % % وحش الرجل
~~سهمه إذا ألزق به قذذه من نواحيه | ومن الباب فرس محشوش الظهر بجنبيه إذا
~~كان مجفر الجنبين | قال :
# % من الحارك محشوش % % بجنب مجفر رحب % % وقول الهذلي :
# % في المزني الذي حششت له % % مال ضريك تلاده نكد % % فإنه يريد كثرت به
~~مال هذا الفقير | وذلك أنه أسر ففدي بماله PageV02P011 @12@ | ويقال حشت
~~اليد إذا يبست كأنها شبهت بالحشيش اليابس | وأحشت الحامل إذا جاوزت وقت
~~الولاد ويبس الولد في بطنها | ومما شذ عن الباب الحشاشة بقية النفس | قال :
# % أبى الله أن يبقي لنفسي حشاشة % % فصبرا لما قد شاء الله لي صبرا % (
~~حص ) الحاء والصاد في المضاعف أصول ثلاثة أحدها النصيب والآخر وضوح الشيء
~~وتمكنه والثالث ذهاب الشيء وقلته | فالأول الحصة وهي النصيب يقال أحصصت
~~الرجل إذا أعطيته حصته | والثاني قولهم حصحص الشيء وضح | قال الله تعالى ^
~~( الآن حصحص الحق يوسف51 ) ^ | ومن هذا الحصحصة تحريك الشيء حتى يستمكن
~~ويستقر | والثالث الحص والحصاص وهو العدو وانحص الشعر عن الراس ذهب ورجل
~~أحص قليل الشعر | وحصت البيضة شعر رأسه | قال أبو قيس بن الأسلت :
# % قد حصت البيضة رأسي فما % % أطعم نوما غير تهجاع % % والحصحصة الذهاب
~~في الأرض | ورجل أحص وامرأة حصاء أي مشؤومة | وهو من الباب كأن الخير قد
~~ذهب عنها | ومن هذا الباب فلان يحص إذا كان لا يجير أحدا | قال :
~~PageV02P012 @13@
# % أحص ولا أجير ومن أجره % % فليس كمن يدلى بالغرور % % والأحصان العبد
~~والعير لأنهما يماشيان أثمانهما حتى يهرما فينتقص أثمانها ويموتا | ويقال
~~سنة حصاء جرداء لا خير فيها | ومن الذي شذ عن الباب قولهم للورس حص | قال :
# % مشعشعة كأن الحص فيها % % إذا ما الماء خالطها سخينا % ( حض ) الحاء
~~والضاد أصلان أحدهما البعث على ms0228 الشيء والثاني القرار المستفل | فالأول
~~حضضته على كذا إذا حضضته عليه وحرضته | قال الخليل الفرق بين الحض والحث أن
~~الحث يكون في السير والسوق وكل شيء والحض لا يكون في سير ولا سوق | والثاني
~~الحضيض وهو قرار الأرض | قال :
# % نزلت إليه قائما بالحضيض % % ( حط ) الحاء والطاء أصل واحد وهو إنزال
~~الشيء من علو | يقال حططت الشيء أحطه حطا | وقوله تعالى ^ ( حطة البقرة58
~~الأعراف161 ) ^ قالوا تفسيرها اللهم حط عنا أوزارنا PageV02P013 @14@ | ومن
~~هذا الباب قولهم جارية محطوطة المتنين كأنما حط متناها بالمحط | قال :
# % بيضاء محطوطة المتنين بهكنة % % ريا الروادف لم تمغل بأولاد % % ومن
~~هذا الباب قولهم رجل حطائط أي صغير قصير كأنه حط حطا | ومن هذا الباب قولهم
~~للنجيبة السريعة حطوط كأنها لا تزال تحط رحلا بأرض | ومما شذ عن هذا القياس
~~الحطاط بثرة تكون بالوجه | قال الهذلي :
# % ووجه قد طرقت أميم صاف % % أسيل غير جهم ذي حطاط % % ويروي :
# % كقرن الشمس ليس بذي حطاط % % ( حظ ) الحاء والظاء أصل واحد وهو النصيب
~~والجد | يقال فلان أحظ من فلان وهو محظوظ | وجمع الحظ أحاظ على غير قياس |
~~قال أبو زيد رجل حظيظ جديد إذا كان ذا حظ من الرزق | ويقال حظظت في الأمر
~~أحظ | قال وجمع الحظ أحظ | ( حف ) الحاء والفاء ثلاثة أصول الأول ضرب من
~~الصوت والثاني أن يطيف الشيء بالشيء والثالث شدة في العيش PageV02P014 @15@
~~| تفسير ذلك الأول الحفيف حفيف الشجر ونحوه وكذلك حفيف جناح الطائر |
~~والثاني قولهم حف القوم بفلان إذا أطافوا به | قال الله تعالى @QB@ وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش @QE@ | ومن ذلك حفافا كل شيء جانباه | قال
~~طرفة :
# % كأن جناحي مضرحي تكنفا % % حفافيه شكا في العسيب بمسرد % % ومن هذا
~~الباب هو على حفف أمر أي ناحية منه وكل ناحية شيء فإنها تطيف به | ومن هذا
~~الباب قولهم فلان يحفنا ويرفنا كأنه يشتمل علينا فيعطينا ويميرنا | والثالث
~~الحفوف والحفف وهو شدة العيش ويبسه | قال أبو زيد حفت أرضنا وقفت إذا يبس
~~بقلها | وهو كالشظف | ويقال هم في حفف من العيش أي ms0229 ضيق ومحل ثم يجرى هذا
~~حتى يقال رأس فلان محفوف وحاف إذا بعد عهده بالدهن ثم يقال حفت المرأة
~~وجهها من الشعر | واحتففت النبت إذا جززته | ( حق ) الحاء والقاف أصل واحد
~~وهو يدل على إحكام الشيء وصحته | فالحق نقيض الباطل ثم يرجع كل فرع إليه
~~بجودة الاستخراج وحسن التلفيق ويقال حق الشيء وجب | قال الكسائي يقول العرب
~~إنك لتعرف الحقة عليك وتعفى بما لديك | ويقولون لما عرف الحقة مني انكسر
~~PageV02P015 @16@ | ويقال حاق فلان فلانا إذا ادعى كل واحد منهما فإذا غلبه
~~على الحق قيل حقه وأحقه | واحتق الناس في الدين إذا ادعى كل واحد الحق |
~~وفي حديث علي عليه السلام إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى | قال أبو
~~عبيد يريد الإدراك وبلوغ العقل | والحقاق أن تقول هذه أنا أحق ويقول أولئك
~~نحن أحق | حاققته حقاقا | ومن قال نص الحقائق أراد جمع الحقيقة | ويقال
~~للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء إنه لنزق الحقاق ويقال طعنة محتقة إذا وصلت
~~إلى الجوف لشدتها ويقال هي التي تطعن في حق الورك | قال الهذلي :
# % وهلا وقد شرع الأسنة نحوها % % من بين محتق بها ومشرم % % وقال قوم
~~المحتق الذي يقتل مكانه | ويقال ثوب محقق إذا كان محكم النسج | قال :
# % تسربل جلد وجه أبيك إنا % % كفيناك المحققة الرقاقا % % والحقة من
~~أولاد الإبل ما استحق أن يحمل عليه والجمع الحقاق | قال الأعشى :
~~PageV02P016 @17@ % وهم ما هم إذا عزت الخمر % % وقامت زقاقهم والحقاق % %
~~يقول يباع زق منها بحق | وفلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يحق عليه أن يحميه
~~ويقال الحقيقة الراية | قال الهذلي :
# % حامي الحقيقة نسال الوديقة معتلق % % الوسيقة لا نكس ولا وان % %
~~والأحق من الخيل الذي لا يعرق وهو من الباب لأن ذلك يكون لصلابته وقوته
~~وإحكامه | قال رجل من الأنصار :
# % وأقدر مشرف الصهوات ساط % % كميت لا أحق ولا شئيت % % ومصدره الحقق |
~~وقال قوم الأقدر أن يسبق موضع رجليه موقع يديه | والأحق أن يطبق هذا ذاك |
~~والشئيت أن يقصر موقع حافر رجليه عن موقع حافر يديه | والحاقة القيامة ms0230
~~لأنها تحق بكل شيء | قال الله تعالى ^ ( وحقت كلمة العذاب على الكافرين ) ^
~~| والحقحقة أرفع السير وأتعبه للظهر | وفي حديث PageV02P017 @18@ مطرف بن
~~عبد الله لابنه خير الأمور أوساطها وشر السير الحقحقة | والحق ملتقى كل
~~عظمين إلا الظهر ولا يكون ذلك إلا صلبا قويا | ومن هذا الحق من الخشب كأنه
~~ملتقى الشيء وطبقه | وهي مؤنثة والجمع حقق | وهو في شعر رؤبة :
# % تقطيط الحقق % % ويقال فلان حقيق بكذا ومحقوق به | وقال الأعشى :
# % لمحقوقة أن تستجيبي لصوته % % وأن تعلمي أن المعان موفق % % قال بعض
~~أهل العلم في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام ^ ( حقيق على الأعراف15 )
~~^ قال واجب علي | ومن قرأها @QB@ حقيق على @QE@ فمعناها حريص على قال
~~الكسائي حق لك أن تفعل هذا وحققت | وتقول حقا لا أفعل ذلك في اليمين | قال
~~أبو عبيدة ويدخلون فيه اللام فيقولون لحق لا أفعل ذاك PageV02P018 @19@
~~يرفعونه بغير تنوين | ويقال حققت الأمر وأحققته أي كنت على يقين منه | قال
~~الكسائي حققت حذر الرحل وأحققته فعلت ما كان يحذر | ويقال أحقت الناقة من
~~الربيع أي سمنت | وقال رجل لتميمي ما حقة حقت على ثلاث حقاق قال هي بكرة
~~معها بكرتان في ربيع واحد سمنت قبل أن تسمنا ثم ضبعت ولم تضبعا ثم لقحت ولم
~~تلقحا | قال أبو عمرو استحق لقحها إذا وجب | وأحقت دخلت في ثلاث سنين | وقد
~~بلغت حقتها إذا صارت حقة | قال الأعشى :
# % بحقتها ربطت في اللجين % % حتى السديس لها قد أسن % % يقال أسن السن
~~نبت | ( حك ) الحاء والكاف أصل واحد وهو أن يلتقى شيئان يتمرس كل واحد
~~منهما بصاحبه | الحك حكك شيئا على شيء | يقال ما بقيت في فيه حاكة أي سن |
~~وأحكني رأسي فحككته | ويقال حك في صدري كذا إذا لم ينشرح صدرك له كأنه شيء
~~شك صدرك فتمرس به | والحكاكة ما يسقط من الشيئين تحكهما | والحكيك الحافر
~~النحيت | ويقولون وهو أصل الباب فلان يتحكك بي أي يتمرس | قال الفراء إنه
~~لحك شر وحك ضغن PageV02P019 @20@ | ( حل ) الحاء واللام له فروع كثيرة
~~ومسائل وأصلها كلها ms0231 عندي فتح الشيء لا يشذ عنه شيء | يقال حللت العقدة
~~أحلها حلا | ويقول العرب يا عاقد اذكر حلا | والحلال ضد الحرام وهو من
~~الأصل الذي ذكرناه كأنه من حللت الشيء إذا أبحته وأوسعته لأمر فيه | وحل
~~نزل | وهو من هذا الباب لأن المسافر يشد ويعقد فإذا نزل حل يقال حللت
~~بالقوم | وحليل المرأة بعلها وحليلة المرء زوجه | وسميا بذلك لأن كل واحد
~~منهما يحل عند صاحبه | قال أبو عبيد كل من نازلك وجاورك فهو حليل | قال :
# % ولست بأطلس الثوبين يصبي % % حليلته إذا هدأ النيام % % أراد جارته |
~~ويقال سميت الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما يحل إزار الآخر | والحلة معروفة
~~وهي لا تكون إلا ثوبين | وممكن أن يحمل على الباب فيقال لما كانا اثنين
~~كانت فيهما فرجة | ومن الباب الإحليل وهو مخرج البول ومخرج اللبن من الضرع
~~| ومن الباب تحلحل عن مكانه إذا زال | قال :
# % ثهلان ذو الهضبات لا يتحلحل % % PageV02P020 @21@ والحلاحل السيد وهو
~~من الباب ليس بمنغلق محرم كالبخيل المحكم اليابس | والحلة الحي النزول من
~~العرب قال الأعشى :
# % لقد كان في شيبان لو كنت عالما % % قباب وحي حلة وقبائل % % والمحلة
~~المكان ينزل به القوم | وحي حلال نازلون | وحل الدين وجب | والحل ما جاوز
~~الحرم | ورجل محل من الإحلال ومحرم من الإحرام | وحل وحلال بمعنى وكذلك في
~~مقابلته حرم وحرام | وفي الحديث تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة
~~وهما حلالان | ورجل محل لا عهد له ومحرم ذو عهد | قال :
# % جعلن القنان عن يمين وحزنه % % وكم بالقنان من محل ومحرم % % وقال قوم
~~من محل يرى دمي حلالا ومحرم يراه حراما | والحلان الجدي يشق له عن بطن أمه
~~| قال :
# % يهدي إليه ذراع الجفر تكرمة % % إما ذبيحا وإما كان حلانا % % وهو من
~~الباب | وحللت اليمين أحللها تحليلا | وفعلت هذا تحلة القسم أي لم أفعل إلا
~~بقدر ما حللت به قسمى أن أفعله ولم أبالغ | ومنه لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد
~~فتمسه النار إلا تحلة القسم | يقول بقدر ما يبر الله تعالى قسمه فيه ms0232 من
~~قوله ^ ( وإن منكم إلا واردها مريم71 ) ^ أي لا يردها إلا بقدر ما يحلل
~~القسم PageV02P021 @22@ ثم كثر هذا في الكلام حتى قيل لكل شيء لم يبالغ فيه
~~تحليل يقال ضربته تحليلا ووقعت مناسم هذه الناقة تحليلا إذا لم تبالغ في
~~الوقع بالأرض | وهو في قول كعب بن زهير :
# % وقعهن الأرض تحليل % % فأما قول امرئ القيس :
# % كبكر المقاناة البياض بصفرة % % غذاها نمير الماء غير محلل % % ففيه
~~قولان أحدهما أن يكون أراد الشيء القليل وهو نحو ما ذكرناه من التحلة |
~~والقول الآخر أن يكون غير منزول عليه فيفسد ويكدر | ويقال أحلت الشاة إذا
~~نزل اللبن في ضرعها من غير نتاج | والحلال متاع الرحل | قال الأعشى :
# % وكأنها لم تلق ستة أشهر % % ضرا إذا وضعت إليك حلالها % % كذا رواه
~~القاسم بن معن ورواه غيره بالجيم | والحلال مركب من مراكب النساء | قال :
# % بعير حلال غادرته مجعفل % % ورأيت في بعض الكتب عن سيبويه هو حلة الغور
~~أي قصده | وأنشد : PageV02P022 @23@
# % سرى بعد ما غار النجوم وبعدما % % كأن الثريا حلة الغور منخل % % أي
~~قصده | ( حم ) الحاء والميم فيه تفاوت لأنه متشعب الأبواب جدا | فأحد أصوله
~~اسوداد والآخر الحرارة والثالث الدنو والحضور والرابع جنس من الصوت والخامس
~~القصد | فأما السواد فالحمم الفحم | قال طرفة :
# % أشجاك الربع أم قدمه % % أم رماد دارس حممه % % ومنه اليحموم وهو
~~الدخان | والحمحم نبت أسود وكل أسود حمحم | ويقال حممته إذا سخمت وجهه
~~بالسخام وهو الفحم | ومن هذا الباب حمم الفرخ إذا طلع ريشه | قال :
# % حمم فرخ كالشكير الجعد % % وأما الحرارة فالحميم الماء الحار |
~~والاستحمام الاغتسال به | ومنه الحم وهي الأليه تذاب فالذي يبقى منها بعد
~~الذوب حم واحدته حمة | ومنه الحميم وهو العرق | قال أبو ذؤيب :
# % تأبى بدرتها إذا ما استغضبت % % إلا الحميم فإنه يتبصع % % PageV02P023
~~@24@ | ومنه الحمام وهو حمى الإبل | ويقال أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى |
~~وأنشد الخليل في الحم :
# % ضما عليها جانبيها ضما % % ضم عجوز في إناء حما % % وأما الدنو والحضور
~~فيقولون أحمت الحاجة حضرت وأحم الأمر دنا | وأنشد :
# % حييا ذلك الغزال ms0233 الأجما % % إن يكن ذلك الفراق أحما % % وأما الصوت
~~فالحمحمة حمحمة الفرس عند العلف | وأما القصد فقولهم حممت حمة أي قصدت قصده
~~| قال طرفة :
# % جعلته حم كلكلها % % بالعشي ديمة تثمه % % ومما شذ عن هذه الأبواب
~~قولهم طلق الرجل امرأته وحممها إذا متعها بثوب أو نحوه | قال :
# % أنت الذي وهبت زيدا بعدما % % هممت بالعجوز أن تحمما % % وأما قولهم
~~احتم الرجل فالحاء مبدلة من هاء وإنما هو من اهتم | ( حن ) الحاء والنون
~~أصل واحد وهو الإشفاق والرقة | وقد يكون ذلك مع صوت بتوجع | فحنين الناقة
~~نزاعها إلى وطنها | وقال قوم قد يكون ذلك من غير صوت أيضا | فأما الصوت
~~فكالحديث الذي جاء في حنين الجذع الذي PageV02P024 @25@ كان يستند إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل له المنبر فترك الاستناد إليه |
~~والحنان الرحمة | قال الله تعالى @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ | وتقول حنانك
~~أي رحمتك | قال :
# % مجاورة بني شمجى بن جرم % % حنانك ربنا يا ذا الحنان % % وحنانيك أي
~~حنانا بعد حنان ورحمة بعد رحمة | قال طرفة :
# % أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % % حنانيك بعض الشر أهون من بعض % %
~~والحنة امرأة الرجل واشتقاقها من الحنين لأن كلا منهما يحن إلى صاحبه |
~~والحنون ريح إذا هبت كان لها كحنين الإبل | قال :
# % تذعذعها مذعذعة حنون % % وقوس حنانة لأنها تحن عند الإنباض | قال :
# % وفي منكبي حنانة عود نبعة % % تخيرها لي سوق مكة بائع % % ومما شذ عن
~~الباب طريق حنان أي واضح PageV02P025 @26@ | ( حأ ) الحاء الهمزة قبيلة |
~~قال :
# % طلبت الثأر في حكم وحاء % % ( حب ) الحاء والباء أصول ثلاثة أحدها
~~اللزوم والثبات والآخر الحبة من الشيء ذي الحب والثالث وصف القصر | فالأول
~~الحب معروف من الحنطة والشعير | فأما الحب بالكسر فبزور الرياحين الواحد
~~حبة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوم يخرجون من النار فينبتون كما
~~تنبت الحبة في حميل السيل | قال بعض أهل العلم كل شيء له حب فاسم الحب منه
~~الحبة | فأما الحنطة والشعير فحب لا غير | ومن هذا الباب حبة القلب سويداؤه
~~ويقال ثمرته | ومنه الحبب وهو ms0234 تنضد الأسنان | قال طرفة :
# % وإذا تضحك تبدي حببا % % كرضاب المسك بالماء الخصر % % وأما اللزوم
~~فالحب والمحبة اشتقاقه من أحبه إذا لزمه | والمحب البعير الذي يحسر فيلزم
~~مكانه | قال :
# % جبت نساء العالمين بالسبب % % فهن بعد كلهن كالمحب % % PageV02P026
~~@27@ | ويقال المحب بالفتح أيضا | ويقال أحب البعير إذا قام | قالوا
~~الإحباب في الإبل مثل الحران في الدواب | قال :
# % ضرب بعير السوء إذ أحبا % % أي وقف | وأنشد ثعلب لأعرابية تقول لأبيها
~~:
# % يا أبتا ويها أبه % % حسنت إلا الرقبه %
# % فزيننها يا أبه % % حتى يجيء الخطبه %
# % بإبل محبحبه % % معناه أنها من سمنها تقف | وقد روى بالخاء مخبخبه وله
~~معنى آخر وقد ذكر في بابه | وأنشد أيضا
# % محب كإحباب السقيم وإنما % % به أسف أن لا يرى من يساوره % % وأما نعت
~~القصر فالحبحاب الرجل القصير | ومنه قول الهذلي :
# % دلجي إذا ما الليل جن % % على المقرنة الحباحب % % فالمقرنة الجبال
~~يدنو بعضها من بعض كأنها قرنت | والحباحب PageV02P027 @28@ الصغار وهو جمع
~~حبحاب | وأظن أن حباب الماء من هذا | ويجوز أن يكون من الباب الأولي كأنها
~~حبات | وقد قالوا حباب الماء معظمه في قوله :
# % يشق حباب الماء حيزومها بها % % كما قسم الترب المفايل باليد % %
~~والحباحب اسم رجل مشتق من بعض ما تقدم ذكره | ويقال إنه كان لا ينتفع بناره
~~فنسبت إليه كل نار لا ينتفع بها | قال النابغة :
# % تقد السلوقي المضاعف نسجه % % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب % % ومما شذ
~~عن الباب الحباب وهو الحية | قالوا وإنما قيل الحباب اسم شيطان لأن الحية
~~شيطان | وأنشد :
# % تلاعب مثنى حضرمي كأنه % % تمعج شيطان بذي خروع قفر % ( حت ) الحاء
~~والتاء أصل واحد وهو تساقط الشيء كالورق ونحوه ويحمل عليه ما يقاربه |
~~فالحت حت الورق من الغصن | وتحاتت الشجرة | ويقال حتة مائة سوط أي عجلها له
~~كأن ذلك من حت الورق وهو قريب | ويقال فرس حت أي ذريع يحت العدو حتا والجمع
~~أحتات | قال :
# % على حت البراية زمخري السواعد % % ظل في شري طوال % % وحتات اسم رجل من
~~هذا PageV02P028 @29@ | ( حث ) الحاء والثاء أصلان أحدهما الحض على الشيء
~~والآخر يبيس من ms0235 يبيس الشيء | فالأول قولهم حثثته على الشيء أحثه | ومنه
~~الحثيث يقال ولي حثيثا أي مسرعا | قال سلامة :
# % ولي حثيثا وهذا الشيب يطلبه % % لو كان يدركه ركض اليعاقيب % % ومنه
~~الحثحثة وهو اضطراب البرق في السحاب | وأما الآخر فالحث وهو الحطام اليبيس
~~ويقال الحث الرمل اليابس الخشن | قال :
# % حتى يرى في يابس الثرياء حث % % ( حج ) الحاء والجيم أصول أربعة |
~~فالأول القصد وكل قصد حج | قال :
# % وأشهد من عوف حلولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا % % ثم اختص
~~بهذا الاسم القصد إلى البيت الحرام للنسك | والحجيج الحاج | قال :
# % ذكرتك والحجيج لهم ضجيج % % بمكة والقلوب لها وجيب % % PageV02P029
~~@30@ | ويقال لهم الحج أيضا | قال :
# % حج بأسفل ذي المجاز نزول % % وفي أمثالهم لج فحج ) | ومن أمثالهم الحاج
~~أسمعت وذلك إذا أفشى السر | أي إنك إذا أسمعت الحجاج فقد أسمعت الخلق | ومن
~~الباب المحجة وهي جادة الطريق | قال :
# % ألا بلغا عني حريثا رسالة % % فإنك عن قصد المحجة أنكب % % وممكن أن
~~يكون الحجة مشتقة من هذا لأنها تقصد أو بها يقصد الحق المطلوب | يقال حاججت
~~فلانا فحججته أي غلبته بالحجة وذلك الظفر يكون عند الخصومة والجمع حجج |
~~والمصدر الحجاج | ومن الباب حججت الشجة وذلك إذا سبرتها بالميل لأنك قصدت
~~معرفة قدرها | قال :
# % يحج مأمومة في قعرها لجف % % ويقال بل هو أن يصب على دم الشجة السمن
~~فيظهر فيؤخذ بقطنة قال أبو ذؤيب :
# % وصب عليها المسك حتى كأنها % % أسي على أم الدماغ حجيج % % PageV02P030
~~@31@ | والأصل الآخر الحجة وهي السنة | وقد يمكن أن يجمع هذا إلى الأصل
~~الأول لأن الحج في السنة لا يكون إلا مرة واحدة فكأن العام سمي بما فيه من
~~الحج حجة | قال :
# % يرضن صعاب الدر في كل حجة % % ولو لم تكن أعناقهن عواطلا % % قال قوم
~~أراد السنة وقال قوم الحجة هاهنا شحمة الأذن | ويقال بل الحجة الخرزة أو
~~اللؤلؤة تعلق في الأذن | وفي القولين نظر | والأصل الثالث الحجاج وهو العظم
~~المستدير حول العين | يقال للعظيم الحجاج أحج وجمع الحجاج أحجة | وزعم أبو
~~عمرو أنه يقال للمكان المتكاهف من الصخرة ms0236 حجاج | والأصل الرابع الحجحجة
~~النكوص | يقال حملوا علينا ثم حجحجوا | والمحجحج العاجز | قال :
# % ضربا طلخفا ليس بالمحجحج % % ويقال أنا لا أحجحج في كذا أي لا أشك |
~~يقولون لا تذهبن بك حجحجة ولا لجلجة | ورجل حجحج فسل PageV02P031 @32@
# | ( 2 باب الحاء والدال وما يثلثهما )
# | ( حدر ) الحاء والدال والراء أصلان الهبوط والامتلاء | فالأول حدرت
~~الشيء إذا أنزلته | والحدور فعل الحادر | والحدور بفتح الحاء المكان تنحدر
~~منه | والأصل الثاني قولهم للشيء الممتلئ حادر | يقال عين حدرة بدرة ممتلئة
~~| وقد مضى شاهده | وناقة حادرة العينين إذا امتلأتا | وسميت حدراء لذلك |
~~ويقال الحيدرة الأسد ويمكن أن يكون اشتقاقه من هذا | ومنه حدر جلده تورم
~~يحدر حدورا | وأحدرته إذا ضربته حتى تؤثر فيه | والحدرة بسكون الدال قرحة
~~تخرج بباطن جفن العين | ويقال حي ذو حدورة أي ذو اجتماع وكثرة | قال :
# % وإني لمن قوم تصيد رماحهم % % غداة الصباح ذا الحدورة والحرد % %
~~والحدرة الصرمة سميت بذلك لتجمعها | ومما شذ عن الباب الحادور القرط |
~~وينشد :
# % بائنة المنكب من حادورها % % PageV02P032 @33@ | ( حدس ) الحاء والدال
~~والسين أصل واحد يشبه الرمي والسرعة وما أشبه ذلك | فالحدس الظن | وقياسه
~~من الباب أنا نقول رجم بالظن كأنه رمى به | والحدس سرعة السير | قال :
# % كأنها من بعد سير حدس % % ويقال حدس به الأرض حدسا إذا صرعه | قال :
# % . . . . . . . . ترى به % % من القوم محدوسا وآخر حادسا % % ومنه أيضا
~~حدست في لبة البعير إذا وجأت في لبته | وحدست الشيء برجلي وطئته | وحدست
~~الناقة إذا أنختها | وحدست بسهمي رميت | ( حدق ) الحاء والدال والقاف أصل
~~واحد وهو الشيء يحيط بشيء | يقال حدق القوم بالرجل وأحدقوا به | قال :
# % المطعمون بنو حرب وقد حدقت % % بي المنية واستبطأت أنصاري % % وحدقة
~~العين من هذا وهي السواد لأنها تحيط بالصبي والجمع حداق | قال :
~~PageV02P033 @34@
# % فالعين بعدهم كأن حداقها % % سملت بشوك فهي عور تدمع % % والتحديق شدة
~~النظر | والحديقة الأرض ذات الشجر | والحنديقة الحدقة | ( حدل ) الحاء
~~والدال واللام أصل واحد وهو الميل | يقال رجل أحدل إذا كان في شقه ميل وهو
~~الحدل | قال أبو عمرو الأحدل الذي في منكبيه ورقبته ms0237 انكباب على صدره |
~~ويقال قوس محدلة وحدلاء وذلك إذا تطامنت سيتها | والحدل ضد العدل | قال أبو
~~زيد حدل عن الأمر يحدل حدلا | وإنه لحدل غير عدل | ومما شذ عن الباب وما
~~أدري أصحيح هو أم لا قولهم الحودل الذكر من القردة | ( حدم ) الحاء والدال
~~والميم أصل واحد وهو اشتداد الحر | يقال احتدم النهار اشتد حره | واحتدم
~~الحر | واحتدمت النار | وللنار حدمة وهو شدتها ويقال صوت التهابها | قال
~~الخليل أحدمت الشمس الشيء فاحتدم واحتدم صدره غيظا | فأما احتدام الدم فقال
~~قوم اشتدت حمرته حتى يسود والصحيح أن يشتد حره | قال الفراء قدر حدمة إذا
~~كانت سريعة الغلي وهي ضد الصلود PageV02P034 @35@ | ( حدأ ) الحاء والدال
~~والحرف المعتل أصل واحد وهو السوق | يقال حدا بإبله زجر بها وغنى لها |
~~ويقال للحمار إذا قدم أتنه هو يحدوها | قال :
# % حادي ثلاث من الحقب السماحيج % % ويقال للسهم إذا مر حداه ريشه وهداه
~~نصله | ويقال حدوته على كذا أي سقته وبعثته عليه | ويقال للشمال حدواء
~~لأنها تحدو السحاب أي تسوقه | قال العجاج :
# % حدواء جاءت من أعالي الطور % % وقولهم فلان يتحدى فلانا إذا كان يباريه
~~وينازعه الغلبة | وهو من هذا الأصل لأنه إذا فعل ذلك فكأنه يحدوه على الأمر
~~| يقال أنا حدياك لهذا الأمر أي ابرز لي فيه | قال عمرو بن كلثوم :
# % حديا الناس كلهم جميعا % % ( حدأ ) الحاء والدال والهمزة أصل واحد طائر
~~أو مشبه به | فالحدأة الطائر المعروف والجمع الحدأ | قال :
# % كما تدانى الحدأ الأوي % % PageV02P035 @36@ | ومما يشبه به وغيرت بعض
~~حركاته الحدأة شبه فأس تنقر به الحجارة | قال :
# % كالحدأ الوقيع % % ومما شذ عن الباب حدئ بالمكان لزق | ( حدب ) الحاء
~~والدال والباء أصل واحد وهو ارتفاع الشيء | فالحدب ما ارتفع من الأرض | قال
~~الله تعالى @QB@ وهم من كل حدب ينسلون @QE@ | الأنبياء96 والحدب في الظهر
~~يقال حدب واحدودب | وناقة حدباء إذا بدت حراقفها وكذلك الحدبار | يقال هن
~~حدب حدابير | فأما قولهم حدب عليه إذا عطف وأشفق فهو من هذا لأنه كأنه جنأ
~~عليه من الإشفاق وذلك شبيه بالحدب | ( حدث ) الحاء ms0238 والدال والثاء أصل واحد
~~وهو كون الشيء لم يكن | يقال حدث أمر بعد أن لم يكن | والرجل الحدث الطري
~~السن | والحديث من هذا لأنه كلام يحدث منه الشيء بعد الشيء | ورجل حدث حسن
~~الحديث | ورجل حدث نساء إذا كان يتحدث إليهن | ويقال هذه حديثي حسنة كخطيبي
~~يراد به الحديث | ( حدج ) الحاء والدال والجيم أصل واحد يقرب من حدق بالشيء
~~إذا أحاط به | فالتحديج في النظر مثل التحديق | ومن الباب الحدج مركب من
~~مراكب النساء | يقال حدجت البعير إذا شددت عليه الحدج | قال الأعشى :
~~PageV02P036 @37@
# % ألا قل لميثاء ما بالها % % أبالليل تحدج أجمالها % % ومن الباب الحدج
~~وهو الحنظل إذا اشتد وصلب وإنما قلنا ذلك لأنه مستدير
# | ( 2 باب الحاء والذال وما يثلثهما )
# | ( حذر ) الحاء والذال والراء أصل واحد وهو من التحرز والتيقظ | يقال
~~حذر يحذر حذرا | ورجل حذر وحذور وحذريان متيقظ متحرز | وحذار بمعنى احذر |
~~قال :
# % حذار من أرماحنا حذار % % وقرئت ^ ( وإنا لجميع حاذرون الشعراء56 ) ^
~~قالوا متأهبون | و ^ ( حذرون ) ^ خائفون | والمحذورة الفزع | فأما الحذرية
~~فالمكان الغليظ ويمكن أن يكون سمي بذلك لأنه يحذر المشي عليه | ( حذق )
~~الحاء والذال والقاف أصل واحد وهو القطع | يقال حذق السكين الشيء إذا قطعه
~~| قال :
# % فذلك سكين على الحلق حاذق % % PageV02P037 @38@ | ومن هذا القياس الرجل
~~الحاذق في صناعته وهو الماهر وذلك أنه يحذق الأمر يقطعه لا يدع فيه متعلقا
~~| ومنه حذق القرآن | ومن قياسه الحذاقي وهو الفصيح اللسان وذلك أنه يفصل
~~الأمور يقطعها | ولذلك يسمى اللسان مفصلا | والباب كله واحد | ومن الباب
~~حذق فاه الخل إذا حمزه وذلك كالتقطيع يقع فيه
# | ( 2 باب الحاء والراء وما يثلثهما )
# | ( حرز ) الحاء والراء والزاء أصل واحد وهو من الحفظ والتحفظ يقال حرزته
~~واحترز هو أي تحفظ | وناس يذهبون إلى أن هذه الزاء مبدلة من سين وأن الأصل
~~الحرس وهو وجه | وفي الكتاب الذي للخليل أن الحرز جوز محكوك يلعب به والجمع
~~أحراز | قلنا وهذا شيء لا يعرج عليه ولا معنى له | ( حرس ) الحاء والراء
~~والسين أصلان أحدهما الحفظ والآخر زمان | فالأول ms0239 حرسه يحرسه حرسا | والحرس
~~الحراس | وأما حريسة الجبل التي جاءت في الحديث فيقال هي الشاة يدركها
~~الليل قبل أويها إلى مأواها فكأنها حرست هناك | وقال أبو عبيدة في حريسة
~~الجبل يجعلها بعضهم السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا إذا سرق | وهذا إن صح
~~فهو قريب من الباب لأن السارق يرقب الشيء كأنه يحرسه حتى يتمكن منه |
~~والأول أصح PageV02P038 @39@ | وذلك قول أهل اللغة إن الحريسة هي المحروسة
~~| فيقول ليس فيما يحرس بالجبل قطع لأنه ليس بموضع حرز | ( حرش ) الحاء
~~والراء والشين أصل واحد يرجع إليه فروع الباب | وهو الأثر والتحزيز |
~~فالحرش الأثر ومنه سمي الرجل حراشا | ولذلك يسمون الدينار أحرش لأن فيه
~~خشونة | ويسمون الضب أحرش لأن في جلده خشونة وتحزيزا | ومن هذا الباب حرشت
~~الضب وذلك أن تمسح جحره وتحرك يدك حتى يظن أنها حية فيخرج ذنبه فتأخذه |
~~وذلك المسح له أثر فهو من القياس الذي ذكرناه | والحريش نوع من الحيات أرقط
~~| وربما قالوا حية حرشاء كما يقولون رقطاء | قال :
# % بحرشاء مطحان كأن فحيحها % % إذا فزعت ماء هريق على جمر % % والحرشاء
~~حبة تنبت شبيهة بالخردل | قال أبو النجم :
# % وانحت من حرشاء فلج خردله % % فأما قولهم حرشت بينهم إذا أغريت وألقيت
~~العداوة فهو من الباب لأن ذلك كتحزيز يقع في الصدور والقلوب | ومن ذلك
~~تسميتهم النقبة وهي أول الجرب يبدو حرشاء | يقال نقبة حرشاء وهي الباثرة
~~التي لم تطل | وأنشد : PageV02P039 @40@
# % وحتى كأني يتقي بي معبد % % به نقبة حرشاء لم تلق طاليا % % فأما قوله
~~:
# % كما تطاير مندوف الحراشين % % فيقال إنه شيء في القطن لا تديثه المطارق
~~ولا يكون ذلك إلا لخشونة فيه | ( حرص ) الحاء والراء والصاد أصلان أحدهما
~~الشق والآخر الجشع | فالأول الحرص الشق يقال حرص القصار الثوب إذا شقه |
~~والحارصة من الشجاج التي تشق الجلد | ومنه الحريصة والحارصة وهي السحابة
~~التي تقشر وجه الأرض من شدة وقع مطرها | قال :
# % انهلال حريصة % % وأما الجشع والإفراط في الرغبة فيقال حرص إذا جشع
~~يحرص حرصا فهو حريص | قال الله تعالى ^ ( إن تحرص على هداهم ms0240 النحل37 ) ^ |
~~ويقال حرص المرعى إذا لم يترك منه شيء وذلك من الباب كأنه قشر عن وجه الأرض
~~PageV02P040 @41@ | ( حرض ) الحاء والراء والضاد أصلان أحدهما نبت والآخر
~~دليل الذهاب والتلف والهلاك والضعف وشبه ذلك | فأما الأول فالحرض الأشنان
~~ومعالجه الحراض | والإحريض العصفر | قال :
# % ملتهب كلهب الإحريض % % والأصل الثاني الحرض وهو المشرف على الهلاك |
~~قال الله تعالى ^ ( حتى تكون حرضا يوسف85 ) ^ | ويقال حرضت فلانا على كذا |
~~زعم ناس أن هذا من الباب | قال أبو إسحاق البصري الزجاج وذلك أنه إذا خالف
~~فقد أفسد | وقوله تعالى ^ ( حرض المؤمنين على القتال الأنفال65 ) ^ لأنهم
~~إذا خالفوه فقد أهلكوا | وسائر الباب مقارب هذا لأنهم يقولون هو حرضة وهو
~~الذي يناول قداح الميسر ليضرب بها | ويقال إنه لا يأكل اللحم أبدا بثمن
~~إنما يأكل ما يعطى فيسمى حرضة لأنه لا خير عنده | ومن الباب قولهم للذي لا
~~يقاتل ولا غناء عنده ولا سلاح معه حرض | قال الطرماح :
# % حماة للعزل الأحراض % % ويقال حرض الشيء وأحرضه غيره إذا فسد وأفسده
~~غيره | وأحرض PageV02P041 @42@ الرجل إذا ولد له ولد سوء | وربما قالوا حرض
~~الحالبان الناقة إذا احتلبا لبنها كله | ( حرف ) الحاء والراء والفاء ثلاثة
~~أصول حد الشيء والعدول وتقدير الشيء | فأما الحد فحرف كل شيء حده كالسيف
~~وغيره ومنه الحرف وهو الوجه | تقول هو من أمره على حرف واحد أي طريقة واحدة
~~| قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ | أي على وجه
~~واحد | وذلك أن العبد يجب عليه طاعة ربه تعالى عند السراء والضراء فإذا
~~أطاعه عند السراء وعصاه عند الضراء فقد عبده على حرف | ألا تراه قال تعالى
~~@QB@ فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه @QE@ | ويقال
~~للناقة حرف | قال قوم هي الضامر شبهت بحرف السيف | وقال آخرون بل هي الضخمة
~~شبهت بحرف الجبل وهو جانبه | قال أوس :
# % حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها قوداء مئشير % % وقال كعب بن
~~زهير :
# % حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها جرداء شمليل % % والأصل
~~الثاني الانحراف عن الشيء ms0241 | يقال انحرف عنه ينحرف انحرافا | وحرفته أنا عنه
~~أي عدلت به عنه | ولذلك يقال محارف وذلك إذا حورف كسبه PageV02P042 @43@
~~فميل به عنه وذلك كتحريف الكلام وهو عدله عن جهته | قال الله تعالى ^ (
~~يحرفون الكلم عن مواضعه النساء46 المائدة13 ) ^ | والأصل الثالث المحراف
~~حديدة يقدر بها الجراحات عند العلاج | قال :
# % إذا الطبيب بمحرافيه عالجها % % زادت على النقر أو تحريكها ضجما % %
~~وزعم ناس أن المحارف من هذا كأنه قدر عليه رزقه كما تقدر الجراحة بالمحراف
~~| ومن هذا الباب فلان يحرف لعياله أي يكسب | وأجود من هذا أن يقال فيه إن
~~الفاء مبدلة من ثاء | وهو من حرث أي كسب وجمع | وربما قالوا أحرف فلان
~~إحرافا إذا نما ماله وصلح | وفلان حريف فلان أي معامله | وكل ذلك من حرف
~~واحترف أي كسب | والأصل ما ذكرناه | ( حرق ) الحاء والراء والقاف أصلان
~~أحدهما حك الشيء بالشيء مع حرارة والتهاب وإليه يرجع فروع كثيرة | والآخر
~~شيء من البدن | فالأول قولهم حرقت الشيء إذا بردت وحككت بعضه ببعض | والعرب
~~تقول هو يحرق عليك الأرم غيظا وذلك إذا حك أسنانه بعضها ببعض | والأرم هي
~~الأسنان | قال :
# % نبئت أحماء سليمى إنما % % باتوا غضابا يحرقون الأرما % % PageV02P043
~~@44@ | وقرأ ناس ^ ( لنحرقنه ثم لننسفنه طاه97 ) ^ قالوا معناه لنبردنه
~~بالمبارد | والحرق النار | والحرق في الثوب | والحروقاء هذا الذي يقال له
~~الحراق | وكل ذلك قياسه واحد | ومن الباب قولهم للذي ينقطع شعره وينسل حرق
~~| قال :
# % حرق المفارق كالبراء الأعفر % % والحرقان المذح في الفخذين وهو من
~~احتكاك إحداهما بالأخرى | ويقال فرس حراق إذا كان يتحرق في عدوه | وسحاب
~~حرق إذا كان شديد البرق | وأحرقني الناس بلومهم آذوني | ويقال إن المحارقة
~~جنس من المباضعة | وماء حراق ملح شديد الملوحة | وأما الأصل الآخر فالحارقة
~~وهي العصب الذي يكون في الورك | يقال رجل محروق إذا انقطعت حارقته | قال :
# % يشول بالمحجن كالمحروق % % PageV02P044 @45@ | ( حرك ) الحاء والراء
~~والكاف أصل واحد فالحركة ضد السكون | ومن الباب الحاركان وهما ملتقى
~~الكتفين لأنهما لا يزالان يتحركان | وكذلك الحراكيك وهي الحراقف واحدتها
~~حرككة | ( حرم ) الحاء والراء والميم ms0242 أصل واحد وهو المنع والتشديد |
~~فالحرام ضد الحلال | قال الله تعالى ^ ( وحرام على قرية أهلكناها
~~الأنبياء95 ) ^ | وقرئت وحرم | وسوط محرم إذا لم يلين بعد | قال الأعشى :
# % تحاذر كفي والقطيع المحرما % % والقطيع السوط والمحرم الذي لم يمرن ولم
~~يلين بعد | والحريم حريم البئر وهو ما حولها يحرم على غير صاحبها أن يحفر
~~فيه | والحرمان مكة والمدينة سميا بذلك لحرمتهما وأنه حرم أن يحدث فيهما أو
~~يؤوى محدث | وأحرم الرجل بالحج لأنه يحرم عليه ما كان حلالا له من الصيد
~~والنساء وغير ذلك | وأحرم الرجل دخل في الشهر الحرام | قال :
# % قتلوا ابن عفان الخليفة محرما % % فمضى ولم أر مثله مقتولا % % ويقال
~~المحرم الذي له ذمة | ويقال أحرمت الرجل قمرته كأنك حرمته ما طمع فيه منك |
~~وكذلك حرم هو يحرم حرما إذا لم يقمر | والقياس واحد PageV02P045 @46@ كأنه
~~منع ما طمع فيه | وحرمت الرجل العطية حرمانا وأحرمته وهي لغة رديئة | قال :
# % ونبئتها أحرمت قومها % % لتنكح في معشر آخرينا % % ومحارم الليل مخاوفه
~~التي يحرم على الجبان أن يسلكها | وأنشد ثعلب :
# % والله للنوم وبيض دمج % % أهون من ليل قلاص تمعج %
# % محارم الليل لهن بهرج % % حين ينام الورع المزلج % % ويقال من الإحرام
~~بالحج قوم حرم وحرام ورجل حرام | ورجل حرمي منسوب إلى الحرم | قال النابغة
~~:
# % لصوت حرمية قالت وقد رحلوا % % هل في مخفيكم من يبتغى أدما % % والحريم
~~الذي حرم مسه فلا يدنى منه | وكانت العرب إذا حدوا ألقوا ما عليهم من
~~ثيابهم فلم يلبسوها في الحرم ويسمى الثوب إذا حرم لبسه الحريم | قال :
# % كفى حزنا مري عليه كأنه % % لقى بين أيدي الطائفين حريم % % ويقال بين
~~القوم حرمة ومحرمة وذلك مشتق من أنه حرام إضاعته وترك حفظه | ويقال إن
~~الحريمة اسم ما فات من كل هم مطموع فيه | ومما شذ الحيرمة البقرة
~~PageV02P046 @47@ | ( حرن ) الحاء والراء والنون أصل واحد وهو لزوم الشيء
~~للشيء لا يكاد يفارقه | فالحران في الدابة معروف يقال حرن وحرن | والمحارن
~~من النحل اللواتي يلصقن بالشهد فلا يبرحن أو ينزعن | قال :
# % صوت المحابض ينزعن المحارينا % % وكذلك ms0243 قول الشماخ :
# % فما أروى ولو كرمت علينا % % بأدنى من موقفة حرون % % هي التي لا تبرح
~~أعلى الجبل | ويقال حرن في البيع فلا يزيد ولا ينقص | ( حروى ) الحاء
~~والراء وما بعدها معتل | أصول ثلاثة فالأول جنس من الحرارة والثاني القرب
~~والقصد والثالث الرجوع | فالأول الحرو | من قولك وجدت في فمي حروة وحراوة
~~وهي حرارة من شيء يؤكل كالخردل ونحوه | ومن هذا القياس حراة النار وهو
~~التهابها | ومنه الحرة الصوت والجلبة | وأما القرب والقصد فقولهم أنت حرى
~~أن تفعل كذا | ولا يثنى على هذا اللفظ ولا يجمع | فإذا قلت حري قلت حريان
~~وحريون وأحرياء للجماعة | وتقول هذا الأمر محراة لكذا | ومنه قولهم هو
~~يتحرى الأمر أي يقصده | ويقال إن PageV02P047 @48@ الحرا مقصور موضع البيض
~~وهو الأفحوص | ومنه تحرى بالمكان تلبث | ومنه قولهم نزلت بحراه وبعراه أي
~~بعقوته | والثالث قولهم حرى الشيء يحري حريا إذا رجع ونقص | وأحراه الزمان
~~| ويقال للأفعى التي كبرت ونقص جسمها حارية | وفي الدعاء عليه يقولون رماه
~~الله بأفعى حارية لأنها تنقص من مرور الزمان عليها وتحري فذلك أخبث | وفي
~~الحديث لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل جسم أبي بكر يحري حتى لحق
~~به | ( حرب ) الحاء والراء والباء أصول ثلاثة أحدها السلب والآخر دويبة
~~والثالث بعض المجالس | فالأول الحرب واشتقاقها من الحرب وهو السلب | يقال
~~حربته ماله وقد حرب ماله أي سلبه حربا | والحريب المحروب ورجل محراب شجاع
~~قؤوم بأمر الحرب مباشر لها | وحريبة الرجل ماله الذي يعيش به فإذا سلبه لم
~~يقم بعده | ويقال أسد حرب أي من شدة غضبه كأنه حرب شيئا أي سلبه | وكذلك
~~الرجل الحرب | وأما الدويبة ف الحرباء | يقال أرض محربئة إذا كثر حرباؤها |
~~وبها شبه الحرباء وهي مسامير الدروع | وكذلك حرابي المتن وهي لحماته |
~~والثالث المحراب وهو صدر المجلس والجمع محاريب | ويقولون المحراب الغرفة في
~~قوله تعالى ^ ( فخرج على قومه من المحراب مريم11 ) ^ | وقال : PageV02P048
~~@49@
# % ربة محراب إذا جئتها % % لم ألقها أو أرتقي سلما % % ومما شذ عن هذه
~~الأصول الحربة | ذكر ابن ms0244 دريد أنها الغرارة السوداء | وأنشد :
# % وصاحب صاحبت غير أبعدا % % تراه بين الحربتين مسندا % ( حرت ) الحاء
~~والراء والتاء أصل واحد وهو الدلك يقال حرته حرتا إذا دلكه دلكا شديدا | (
~~حرث ) الحاء والراء والثاء أصلان متفاوتان أحدهما الجمع والكسب والآخر أن
~~يهزل الشيء | فالأول الحرث وهو الكسب والجمع وبه سمي الرجل حارثا | وفي
~~الحديث : احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا | ومن هذا
~~الباب حرث الزرع | والمرأة حرث الزوج فهذا تشبيه وذلك أنها مزدرع ولده |
~~قال الله تعالى ^ ( نساؤكم حرث لكم البقرة223 ) ^ | والأحرثة مجاري الأوتار
~~في الأفواق لأنها تجمعها | وأما الأصل الأخر فيقال حرث ناقته هزلها وأحرثها
~~أيضا | ومن ذلك قول الأنصار لما قال لهم معاوية ما فعلت نواضحكم قالوا
~~أحرثناها يوم بدر PageV02P049 @50@ | ( حرج ) الحاء والراء والجيم أصل واحد
~~وهو معظم الباب وإليه مرجع فروعه وذلك تجمع الشيء وضيقه | فمنه الحرج جمع
~~حرجة وهي مجتمع شجر | ويقال في الجمع حرجات | قال :
# % أيا حرجات الحي حين تحملوا % % بذي سلم لا جادكن ربيع % % ويقال حراج
~~أيضا | قال :
# % عاين حيا كالحراج نعمه % % ومن ذلك الحرج الإثم والحرج الضيق | قال
~~الله تعالى :
# % ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا الأنعام125 ) ^ | ويقال حرجت
~~العين تحرج أي تحار | وتقول حرج علي ظلمك أي حرم | ويقال أحرجها بتطليقة أي
~~حرمها | ويقولون أكسعها بالمحرجات يريدون بثلاث تطليقات | والحرج السرير
~~الذي تحمل عليه الموتى | والمحفة حرج | قال :
# % فإما تريني في رحالة جابر % % على حرج كالقر تخفق أكفاني % % وناقة حرج
~~وحرجوج ضامرة وذلك تداخل عظامها ولحمها | ومنه الحرج الرجل الذي لا يكاد
~~يبرح القتال | ومما شذ عن هذا الباب قولهم إن الحرج الودعة والجمع أحراج |
~~ويقال هو نصيب الكلب من لحم الصيد | قال جحدر : PageV02P050 @51@
# % وتقدمي لليث أرسف موثقا % % حتى أكابره على الأحراج % % ويقال الحرج
~~الحبال تنصب | قال :
# % كأنها حرج حابل % % ( حرد ) الحاء والراء والدال أصول ثلاثة القصد
~~والغضب والتنحي | فالأول القصد | يقال حرد حرده أي قصد قصدهقال الله تعالى
~~: @QB@ وغدوا على حرد قادرين @QE@ وقال :
# % أقبل سيل جاء من ms0245 عند الله % % يحرد حرد الجنة المغلة % % ومن هذا الباب
~~الحرود مباعر الإبل واحدها حرد | والثاني الغضب يقال حرد الرجل غضب حردا
~~بسكون الراء | قال الطرماح :
# % وابن سلمى على حرد % % ويقال أسد حارد | قال : PageV02P051 @52@
# % لعلك يوما أن تريني كأنما % % بنى حوالي الليوث الحوارد % % والثالث
~~التنحي والعدول | يقال نزل فلان حريدا أي متنحيا وكوكب حريد | قال جرير :
# % نبني على سنن العدو بيوتنا % % لا نستجير ولا نحل حريدا % % قال أبو
~~زيد الحريد هاهنا المتحول عن قومه | وقد حرد حرودا | يقول إنا لا ننزل في
~~غير قومنا من ضعف وذلة لقوتنا وكثرتنا | والمحرد من كل شيء المعوج | وحاردت
~~الناقة إذا قل لبنها وذلك أنها عدلت عما كانت عليه من الدر | وكذلك حاردت
~~السنة إذا قل مطرها | وحبل محرد إذا ضفر فصارت له حرفة لاعوجاجه | ( حرذ )
~~الحاء والراء والذال ليس أصلا وليست فيه عربية صحيحة | وقد قالوا إن
~~الحرذون دويبة
# | 2 ( باب الحاء والزاء وما يثلثهما )
# | ( حزق ) الحاء والزاء والقاف أصل واحد وهو تجمع الشيء | ومن ذلك الحزق
~~الجماعات | قال عنترة : PageV02P052 @53@
# % حزق يمانية لأعجم طمطم % % والحزيقة من النخل الجماعة | ومن ذلك الحزقة
~~الرجل القصير وسمي بذلك لتجمع خلقه | والحزق شد القوس بالوتر | والرجل
~~المتحزق المتشدد على ما في يديه بخلا | ويقولون الحازق الذي ضاق عليه خفه |
~~والقياس في الباب كله واحد | ( حزك ) الحاء والزاء والكاف كلمة واحدة أراها
~~من باب الإبدال وأنها ليست أصلا | وهو الاحتزاك وذلك الاحتزام بالثوب |
~~فإما أن يكون الكاف بدل ميم وإما أن يكون الزاء بدلا من باء وأنه الاحتباك
~~| وقد ذكر الاحتباك في بابه | ( حزل ) الحاء والزال واللام أصل واحد وهو
~~ارتفاع الشيء | يقال احزأل إذا ارتفع | واحزألت الإبل على متن الأرض في
~~السير ارتفعت | واحزأل الجبل ارتفع في السراب | ( حزم ) الحاء والزاء
~~والميم أصل واحد وهو شد الشيء وجمعه قياس مطرد | فالحزم جودة الرأي وكذلك
~~الحزامة وذلك اجتماعه وألا يكون مضطربا منتشرا | والحزام للسرج من هذا |
~~والمتحزم المتنبب | والحزمة من الحطب وغيره معروفة | الحيزوم والحزيم الصدر
~~لأنه مجتمع عظامه ms0246 ومشدها PageV02P053 @54@ | يقول العرب شددت لهذا الأمر
~~حزيمي | قال أبو خراش يصف عقابا :
# % رأت قنصا على فوت فضمت % % إلى حيزومها ريشا رطيبا % % أي كاد الصيد
~~يفوتها | والرطيب الناعم | أي كسرت جناحها حين رأت الصيد لتنقض | وأما قول
~~القائل :
# % أعددت حزمة وهي مقربة % % فهي فرس واسمها مشتق مما ذكرناه والحزم
~~كالغصص في الصدر يقال حزم يحزم حزما ولا يكون ذلك إلا من تجمع شيء هناك |
~~فأما الحزم من الأرض فقد يكون من هذا ويكون من أن يقلب النون ميما والأصل
~~حزن وإنما قلبوها ميما لأن الحزم فيما يقولون أرفع من الحزن | ( حزن )
~~الحاء والزاء والنون أصل واحد وهو خشونة الشيء وشدة فيه | فمن ذلك الحزن
~~وهو ما غلظ من الأرض | والحزن معروف يقال حزنني الشيء يحزنني وقد قالوا
~~أحزنني | وحزانتك أهلك ومن تتحزن له | ( حزوى ) الحاء والزاء والحرف المعتل
~~أصل قليل الكلم وهو الارتفاع | يقال حزا السراب الشيء يحزوه إذا رفعه |
~~ومنه حزوت الشيء وحزيته PageV02P054 @55@ إذا خرصته | وهو من الباب لأنك
~~تفعل ذلك ثم ترفعه ليعلم كم هو | وقد جعلوا في هذا من المهموز كلمة فقالوا
~~حزأت الإبل أحزؤها حزءا إذا جمعتها وسقتها وذلك أيضا رفع في السير | فأما
~~الحزاء فنبت | ( حزب ) الحاء والزاء والباء أصل واحد وهو تجمع الشيء | فمن
~~ذلك الحزب الجماعة من الناس | قال الله تعالى : ^ ( كل حزب بما لديهم فرحون
~~المؤمنون53 ) | والطائفة من كل شيء حزب | يقال قرأ حزبه من القرآن |
~~والحزباء الأرض الغليظة | والحزابية الحمار المجموع الخلق | ومن هذا الباب
~~الحيزبون العجوز وزادوا فيه الياء والواو والنون كما يفعلونه في مثل هذا
~~ليكون أبلغ في الوصف الذي يريدونه | ( حزر ) الحاء والزاء والراء أصلان
~~أحدهما اشتداد الشيء والثاني جنس من إعمال الرأي | فالأصل الأول الحزاور
~~وهي الروابي واحدتها حزورة | ومنه الغلام الحزور وذلك إذا اشتد وقوي والجمع
~~حزاورة | ومن ذلك حزر اللبن والنبيذ إذا اشتدت حموضته | وهو حازر | قال :
# % بعد الذي عدا القروص فحزر % % وأما الثالث فقولهم حزرت الشيء إذا خرصته
~~وأنا حازر | ويجوز أن PageV02P055 @56@ يحمل على هذا ms0247 قولهم لخيار المال
~~حزرات | وفي الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مصدقا فقال :
# ( لا تأخذ من حزرات أموال الناس شيئا | خذ الشارف والبكر وذا العيب ) |
~~فالحزرات الخيار كأن المصدق يحزر فيعمل رأيه فيأخذ الخيار
# | 2 ( باب الحاء والسين وما يثلثهما )
# | ( حسف ) الحاء والسين والفاء أصل واحد وهو شيء يتقشر عن شيء ويسقط |
~~فمن ذلك الحسافة وهو ما سقط من التمر والثمر | ويقال انحسف الشيء إذا تفتت
~~في يدك | وأما الحسيفة وهي العداوة فجائز أن يكون من هذا الباب | والذي
~~عندي أنها من باب الإبدال وأن الأصل الحسيكة فأبدلت الكاف فاء | وقد ذكرت
~~الحسيكة وقياسها بعد هذا الباب | ويقال الحسف الشوك وهو من الباب | ( حسك )
~~الحاء والسين والكاف من خشونة الشيء لا يخرج مسائلة عنه | فمن ذلك الحسك
~~وهو حسك السعدان وسمي بذلك لخشونته وما عليه من شوك | ومن ذلك الحسيكة وهي
~~العداوة وما يضم في القلب من خشونة | ومن ذلك الحسكك وهو القنفذ | والقياس
~~في جميعه واحد PageV02P056 @57@ | ( حسل ) الحاء والسين واللام أصل واحد
~~قليل الكلم وهو ولد الضب يقال له الحسل والجمع حسول | ويقولون في المثل لا
~~آتيك سن الحسل أي لا آتيك أبدا | وذلك أن الضب لا يسقط له سن | ويكنى الضب
~~أبا الحسل | والحسيل ولد البقر لا واحد له من لفظه | قال :
# % وهن كأذناب الحسيل صوادر % % ( حسم ) الحاء والسين والميم أصل واحد وهو
~~قطع الشيء عن آخره | فالحسم القطع | وسمي السيف حساما | ويقال حسامه حده أي
~~ذلك كان فهو من القطع | فأما قوله تعالى : ^ ( وثمانية أيام حسوما الحاقة7
~~) فيقال هي المتتابعة | ويقال الحسوم الشؤم | ويقال سميت حسوما لأنها حسمت
~~الخير عن أهلها | وهذا القول أقيس لما ذكرناه | ويقال للصبي السيء الغذاء
~~محسوم كأنه قطع نماؤه لما حسم غذاؤه | والحسم أن تقطع عرقا وتكويه بالنار
~~كي لا تسيل دمه | ولذلك يقال احسم عنك هذا الأمر أي اقطعه واكفه نفسك | (
~~حسن ) الحاء والسين والنون أصل واحد | فالحسن ضد القبح | يقال رجل حسن
~~وامرأة حسناء وحسانة | قال :
# % دار الفتاة ms0248 التي كنا نقول لها % % يا ظبية عطلا حسانة الجيد % %
~~PageV02P057 @58@ | وليس في الباب إلا هذا | ويقولون الحسن جبل وحبل من
~~حبال الرمل | قال :
# % لأم الأرض ويل ما أجنت % % غداة أضر بالحسن السبيل % % والمحاسن من
~~الإنسان وغيره ضد المساوي | والحسن من الذراع النصف الذي يلي الكوع وأحسبه
~~سمي بذلك مقابلة بالنصف الآخر لأنهم يسمون النصف الذي يلي المرفق القبيح
~~وهو الذي يقال له كسر قبيح | قال :
# % لو كنت عيرا كنت عير مذلة % % ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح % ( حسوى )
~~الحاء والسين والحرف المعتل أصل واحد ثم يشتق منه | وهو حسو الشيء المائع
~~كالماء واللبن وغيرهما يقال منه حسوت اللبن وغيره حسوا | ويقال في المثل :
~~| لمثل ذا كنت أحسيك الحسى | والأصل الفارس يغذو فرسه بالألبان يحسيها إياه
~~ثم يحتاج إليه في طلب أو هزب فيقول لهذا كنت أفعل بك ما أفعل | ثم يقال ذلك
~~لكل من رشح لأمر | والعرب تقول في أمثالها هو بسر حسوا في ارتغاء أي إنه
~~يوهم أنه يتناول رغوة اللبن وإنما الذي يريده شرب اللبن نفسه | يضرب ذلك
~~لمن يمكر يظهر أمرا وهو يريد غيره | ويقولون نوم كحسو الطائر أي قليل |
~~ويقولون : PageV02P058 @59@ شربت حسوا وحساء | وكان يقال لابن جدعان حاسى
~~الذهب لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منه | والحسي مكان إذا نحي عنه رمله
~~نبع ماؤه | قال :
# % تجم جموم الحسي جاشت غروبه % % وبرده من تحت غيل وأبطح % % فهذا أيضا
~~من الأول كأن ماءه يحسى | ومما هو محمول عليه احتسيت الخبر وتحسيت مثل
~~تحسست وحسيت بالشيء مثل حسست | وقال :
# % سوى أن العتاق من المطايا % % حسين به فهن إليه شوس % % وهذا ممكن أن
~~يكون أيضا من الباب الذي يقلبونه عند التضعيف ياء مثل قصيت أظفاري وتقضى
~~البازي وهو قريب من الأمرين وحسي الغميم مكان | ( حسب ) الحاء والسين
~~والباء أصول أربعة | فالأول العد | تقول حسبت الشيء أحسبه حسبا وحسبانا |
~~قال الله تعالى : ^ ( الشمس والقمر بحسبان الرحمان5 ) ^ | ومن قياس الباب
~~الحسبان الظن وذلك أنه فرق بينه وبين العد بتغيير الحركة والتصريف والمعنى ms0249
~~واحد لأنه إذا قال حسبته كذا فكأنه قال هو في الذي أعده من الأمور الكائنة
~~| ومن الباب الحسب الذي يعد من الإنسان | قال أهل اللغة معناه أن يعد آباء
~~أشرافا PageV02P059 @60@ | ومن هذا الباب قولهم احتسب فلان ابنه إذا مات
~~كبيرا | وذلك أن يعده في الأشياء المذخورة له عند الله تعالى | والحسبة
~~احتسابك الأجر وفلان حسن الحسبة بالأمر إذا كان حسن التدبير وليس من احتساب
~~الأجر | وهذا أيضا من الباب لأنه إذا كان حسن التدبير للأمر كان عالما
~~بعداد كل شيء وموضعه من الرأي والصواب | والقياس كله واحد | والأصل الثاني
~~الكفاية | تقول شيء حساب أي كاف | ويقال : أحسبت فلانا إذا أعطيته ما يرضيه
~~وكذلك حسبته | قالت امرأة :
# % ونقفي وليد الحي إن كان جائعا % % ونحسبه إن كان ليس بجائع % % والأصل
~~الثالث الحسبان وهي جمع حسبانة وهي الوسادة الصغيرة | وقد حسبت الرجل أحسبه
~~إذا أجلسته عليها ووسدته إياها | ومنه قول القائل :
# % غداة ثوى في الرمل غير محسب % % وقال آخر :
# % يا عام لو قدرت عليك رماحنا % % والراقصات إلى منى فالغبغب %
# % للمست بالوكعاء طعنة ثائر % % حران أو لثويت غير محسب % % PageV02P060
~~@61@ | ومن هذا الأصل الحسبان سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية
~~الواحدة حسبانه | وإنما فرق بينهما لصغر هذه و كبر تلك | ومنه قولهم أصاب
~~الأرض حسبان أي جراد | وفسر قوله تعالى : ^ ( أو يرسل عليها حسبانا من
~~السماء الكهف40 ) ^ بالبرد | والأصل الرابع الأحسب الذي ابيضت جلدته من داء
~~ففسدت شعرته كأنه أبرص | قال :
# % يا هند لا تنكحي بوهة % % عليه عقيقته أحسبا % % وقد يتفق في أصول
~~الأبواب هذا التفاوت الذي تراه في هذه الأصول الأربعة | ( حسد ) الحاء
~~والسين والدال أصل واحد وهو الحسد | ( حسر ) الحاء والسين والراء أصل واحد
~~وهو من كشف الشيء | يقال حسرت عن الذراع أي كشفته | والحاسر الذي لا درع
~~عليه ولا مغفر | ويقال حسرت البيت كنسته | ويقال إن المحسرة المكنسة |
~~وفلان كريم المحسر أي كريم المخبر أي إذا كشفت عن أخلاقه وجدت ثم كريما |
~~قال :
# % أرقت فما أدري أسقم طبها % % أم من فراق ms0250 أخ كريم المحسر % %
~~PageV02P061 @62@ | ومن الباب الحسرة التلهف على الشيء الفائت | ويقال حسرت
~~عليه حسرا وحسرة وذلك انكشاف أمره في جزعه وقلة صبره | ومنه ناقة حسرى إذا
~~ظلعت | وحسر البصر إذا كل وهو حسير وذلك انكشاف حاله في قلة بصره وضعفه |
~~والمحسر المحقر كأنه حسر أي جعل ذا حسرة | وقد فسرناها
# | 2 ( باب الحاء والشين وما يثلثهما )
# | ( حشف ) الحاء والشين والفاء أصل واحد يدل على رخاوة وضعف وخلوقة |
~~فأول ذلك الحشف وهو أردأ التمر | ويقولون في أمثالهم أحشفا وسوء كيلة للرجل
~~يجمع أمرين رديبن | قال امرؤ القيس :
# % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدى وكرها العناب والحشف البالي % %
~~وإنما ذكر قلوبها لأنها أطيب ما في الطير وهي تأتي فراخها بها | ويقال حشف
~~خلف الناقة إذا ارتفع منه اللبن | والحشيف الثوب الخلق | وقد تحشف الرجل
~~لبس الحشيف | قال :
# % يدنى الحشيف عليها كي يواريها % % ونفسها وهو للأطمار لباس % %
~~PageV02P062 @63@ | والحشفة العجوز الكبيرة والخميرة اليابسة والصخرة
~~الرخوة حولها السهل من الأرض | ( حشك ) الحاء والشين والكاف أصل واحد وهو
~~تجمع الشيء | يقال حشكت الناقة إذا تركتها لا تحلبها فتجمع لبنها وهي
~~محشوكة | قال :
# % غدت وهي محشوكة حافل % % وحشك القوم إذا حشدوا | وحشكت السحابة كثر
~~ماؤها | ومنه قولهم للنخلة الكثيرة الحمل حاشك | وحشكت السماء أتت بمطرها |
~~وربما حملوا عليه فقالوا قوس حاشكة وهي الطروح البعيدة المرمى | وحشاك نهر
~~| ( حشم ) الحاء والشين والميم أصل مشترك وهو الغضب أو قريب منه | قال أهل
~~اللغة الحشمة الانقباض والاستحياء | وقال قوم هو الغضب | قال ابن قتيبة روي
~~عن بعض فصحاء العرب إن ذلك مما يحشم بني فلان أي يغضبهم | وذكر آخر أن
~~العرب لا تعرف الحشمة إلا الغضب وأن قولهم لحشم الرجل خدمه إنما معناه أنهم
~~الذين يغضب لهم ويغضبون له | قال أبو عبيد قال أبو زيد حشمت الرجل أحشمه
~~وأحشمته وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتسمعه ما يكره | وابن الأعرابي يقول
~~حشمته فحشم أي أخجلته | وأحشمته أغضبته وأنشد : PageV02P063 @64@
# % لعمرك إن قرص أبي خبيب % % بطيء النضج محشوم الإكيل % ( حشن ) الحاء
~~والشين والنون ms0251 أصل واحد وهو تغير الشيء بما يتعلق به من درن | ثم يشتق منه
~~| فأما الأول فقولهم فيما رواه الخليل حشن السقاء إذا حقن لبنا ولم يتعهد
~~بغسل فتغير ظاهره وأنتن | وأما القياس فقال أبو عبيد الحشنة بتقديم الحاء
~~على الشين الحقد | وأنشد :
# % ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده % % يجمجمها إلا سيبدو دفينها % % قال
~~غيره ومن ذلك قولهم قال فلان لفلان حتى حشن صدره | ( حشوى ) الحاء والشين
~~وما بعدها معتل أصل واحد وربما همز فيكون المعنيان متقاربين أيضا | وهو أن
~~يودع الشيء وعاء باستقصاء | يقال حشوته أحشوه حشوا | وحشوة الإنسان والدابة
~~أمعاؤه | ويقال فلان من حشوة بني فلان أي من رذالهم | وإنما قيل ذلك لأن
~~الذي تحشى به الأشياء لا يكون من أفخر المتاع بل أدونه | والمحشي ما تحتشى
~~به المرأة تعظم به عجيزتها والجمع المحاشي | قال :
# % جما غنيات عن المحاشي % % PageV02P064 @65@ | والحشا حشا الإنسان
~~والجمع أحشاء | والحشا الناحية وهو من قياس الباب لأن لكل ناحية أهلا
~~فكأنهم حشوها | يقال ما أدري بأي حشا هو | قال :
# % بأي الحشا أمسى الخليط المباين % % ومن المهموز وهو من قياس الباب غير
~~بعيد منه قولهم حشأته بالسهم أحشوه إذا أصبت به جنبه | قال :
# % فلأحشأنك مشقصا % % أوسا أويس من الهبالة % % ومنه حشأت المرأة كناية
~~عن الجماع | والحشا غير مهموز الربو يقال حشي يحشى حشا فهو حش كما ترى |
~~فأما قول النابغة :
# % جمع محاشك يا يزيد فإنني % % أعددت يربوعا لكم وتميما % % فله وجهان
~~أحدهما أن يكون ميمه أصلية وقد ذكر في بابه | والوجه الآخر أن يكون الميم
~~زائدة ويكون مفعلا من الحشو كأنه أراد اللفيف والأشابة وكان ينبغي أن يكون
~~محشي فقلب | ( حشب ) الحاء والشين والباء قريب المعنى مما قبله | فيقال
~~الحوشب العظيم البطن | قال : PageV02P065 @66@
# % وتجر مجرية لها % % لحمى إلى أجر حواشب % % والحوشب حشو الحافر ويقال
~~بل هو عظم في باطن الحافر بين العصب والوظيف | قال رؤبة :
# % في رسغ لا يتشكى الحوشبا % % ( حشد ) الحاء والشين والدال قريب المعنى
~~من الذي قبله | يقال حشد القوم إذا اجتمعوا وخفوا ms0252 في التعاون | وناقة حشود
~~يسرع اجتماع اللبن في ضرعها | والحشد المحتشدون | وهذا وإن كان في معنى ما
~~قبله ففيه معنى آخر وهو التعاون | ويقال عذق حاشد وحاشك مجتمع الحمل كثيره
~~| ( حشر ) الحاء والشين والراء قريب المعنى من الذي قبله وفيه زيادة معنى
~~وهو السوق والبعث والانبعاث | وأهل اللغة يقولون الحشر الجمع مع سوق وكل
~~جمع حشر | والعرب تقول حشرت مال بني فلان السنة كأنها جمعته ذهبت به وأتت
~~عليه | قال رؤبة :
# % وما نجا من حشرها المحشوش % % وحش ولا طمش من الطموش % % ويقال أذن
~~حشرة إذا كانت مجتمعة الخلق | قال :
# % لها أذن حشرة مشرة % % كإعليط مرخ إذا ما صفر % % PageV02P066 @67@ |
~~ومن أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاشر معناه أنه يحشر الناس على
~~قدميه كأنه يقدمهم يوم القيامة وهم خلفه | ومحتمل أن يكون لما كان آخر
~~الأنبياء حشر الناس في زمانه | وحشرات الأرض دوابها الصغار كاليرابيع
~~والضباب وما أشبهها فسميت بذلك لكثرتها وانسياقها وانبعاثها | والحشور من
~~الرجال العظيم الخلق أو البطن | ومما شذ عن الأصل قولهم للرجل الخفيف حشر |
~~والحشر من القذذ ما لطف | وسنان حشر أي دقيق وقد حشرته
# | 2 ( باب الحاء والصاد وما يثلثهما )
# | ( حصف ) الحاء والصاد والفاء أصل واحد وهو تشدد يكون في الشيء وصلابة
~~وقوة | فيقال لركانة العقل حصافة وللعدو الشديد إحصاف | يقال فرس محصف
~~وناقة محصاف | ويقال كتيبة محصوفة إذا تجمع أصحابها وقل الخلل فيهم | قال
~~الأعشى :
# % تأوي طوائفها إلى محصوفة % % مكروهة يخشى الكماة نزالها % % ويقال
~~مخصوفة وهذا له قياس آخر وقد ذكر في بابه | ويقال استحصف على بني فلان
~~الزمان إذا اشتد | وفرج مستحصف | وقال :
# % وإذا طعنت طعنت في مستحصف % % رابى المجسة بالعبير مقرمد % %
~~PageV02P067 @68@ | والحصف بثر صغار يستحصف لها الجلد | ( حصل ) الحاء
~~والصاد واللام أصل واحد منقاس وهو جمع الشيء ولذلك سميت حوصلة الطائر لأنه
~~يجمع فيها | ويقال حصلت الشيء تحصيلا | وزعم ناس من أهل اللغة أن أصل
~~التحصيل استخراج الذهب أو الفضة من الحجر أو من تراب المعدن ويقال لفاعله
~~المحصل | قال :
# % ألا رجل ms0253 جزاه الله خيرا % % يدل على محصلة تبيت % % فإن كان كذا فهو
~~القياس والباب كله محمول عليه | والحصل البلح قبل أن يشتد ويظهر ثفاريقه
~~الواحدة حصلة | قال :
# % ينحت منهن السدى والحصل % % السدى البلح الذاوي الواحدة سداة | وهذا
~~أيضا من الباب أعني الحصل لأنه حصل من النخلة | ومما شذ عن الباب وما أدري
~~مم اشتقاقه قولهم حصل الفرس إذا اشتكى بطنه عن أكل التراب | ( حصم ) الحاء
~~والصاد والميم أصل قليل الكلم إلا أنه تكثر في الشيء يقال انحصم العود إذا
~~انكسر | قال ابن مقبل : PageV02P068 @69@
# % وبياضا أحدثته لمتي % % مثل عيدان الحصاد المنحصم % % ومما اشتق منه
~~حصام الدابة وهو ردامه | والقياس قريب | ( حصن ) الحاء والصاد والنون أصل
~~واحد منقاس وهو الحفظ والحياطة والحرز | فالحصن معروف والجمع حصون |
~~والحاصنو الحصان المرأة المتعففة الحاصنة فرجها | قال :
# % فما ولدتني حاصن ربعية % % لئن أنا ما لأت الهوى لاتباعها % % وقال
~~حسان في الحصان :
# % حصان رزان ما تزن بريبة % % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل % % والفعل من
~~هذا حصن | قال أحمد بن يحيى ثعلب كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة وكل
~~امرأة متزوجة فهي محصنة لا غير | قال ويقال لكل ممنوع محصن وذكر ناس أن
~~القفل يسمى محصنا | ويقال أحصن الرجل فهو محصن | وهذا أحد ما جاء على أفعل
~~فهو مفعل | ( حصوى ) الحاء والصاد والحرف المعتل ثلاثة أصول الأول المنع
~~والثاني العد والإطاقة والثالث شيء من أجزاء الأرض | فالأول الحصو | قال
~~الشيباني هو المنع يقال حصوته أي منعته | قال :
# % ألا تخاف الله إذ حصوتني % % حقي بلا ذنب وإذ عننتني % % PageV02P069
~~@70@ | والأصل الثاني أحصيت الشيء إذا عددته وأطقته قال الله تعالى : ^ (
~~علم أن لن تحصوه المزمل20 ) ^ | وقال تعالى : ^ ( أحصاه الله ونسوه
~~المجادلة6 ) ^ | والأصل الثالث الحصى وهو معروف | يقال أرض محصاة إذا كانت
~~ذات حصى | وقد قيل حصيت تحصى | ومما اشتق منه الحصاة يقال ما له حصاة أي ما
~~له عقل | وهو من هذا لأن في الحصى قوة وشدة | والحصاة العقل لأن به تماسك
~~الرجل وقوة نفسه | قال :
# % وإن لسان المرء ما لم تكن ms0254 له % % حصاة على عوراته لدليل % % ويقال لكل
~~قطعة من المسك حصاة فهذا تشبيه لا قياس | وإذا همز فاصله تجمع الشيء يقال
~~أحصأت الرجل إذا أرويته من الماء وحصئ هو | ويقال حصأ الصبي من اللبن إذا
~~ارتضع حتى تمتلىء معدته وكذلك الجدي | ( حصب ) الحاء والصاد والباء أصل
~~واحد وهو جنس من أجزاء الأرض ثم يشتق منه وهو الحصباء وذلك جنس من الحصى |
~~ويقال حصبت الرجل بالحصباء | وريح حاصب إذا أتت بالغبار فأما الحصبة فبثرة
~~تخرج بالجسد وهو مشبه بالحصباء | فأما المحصب بمنى فهو موضع الجمار | قال
~~ذو الرمة :
# % أرى ناقتي عند المحصب شاقها % % رواح اليماني والهديل المرجع % %
~~PageV02P070 @71@ | يريد نفر اليمانين حين ينصرفون | والهديل هاهنا أصوات
~~الحمام | أراد أنها ذكرت الطير في أهلها فحنت إليها | ومن الباب الإحصاب أن
~~يثير الإنسان الحصى في عدوه | ويقال أرض محصبة ذات حصباء | فأما قولهم حصب
~~القوم عن صاحبهم يحصبون فذلك توليهم عنه مسرعين كالحاصب وهي الريح الشديدة
~~| فهذا محمول على الباب | ويقال إن الحصب من الألبان الذي لا يخرج زبده
~~فذلك من الباب أيضا لأنه كأنه من برده يشتد حتى يصير كالحصباء فلا يخرج
~~زبدا | ( حصد ) الحاء والصاد والدال أصلان أحدهما قطع الشيء والآخر إحكامه
~~| وهما متفاوتان | فالأول حصدت الزرع وغيره حصدا | وهذا زمن الحصاد والحصاد
~~| وفي الحديث :
# ( وهل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ) فإن الحصائد
~~جمع حصيدة وهو كل شيء قيل في الناس باللسان وقطع به عليهم | ويقال حصدت
~~واحتصدت والرجل محتصد | قال :
# % إنما نحن مثل خامة زرع % % فمتى يأن يأت محتصدة % % والأصل الآخر قولهم
~~حبل محصد أي ممر مفتول | ومن الباب شجرة حصداء أي كثيرة الورق ودرع حصداء
~~محكمة واستحصد القوم إذا اجتمعوا PageV02P071 @72@ | ( حصر ) الحاء والصاد
~~والراء أصل واحد وهو الجمع والحبس والمنع | قال أبو عمرو الحصير الجنب |
~~قال الأصمعي الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا
~~فما فوقه إلى منقطع الجنب فهو الحصير | وأي ذلك كان فهو من الذي ذكرناه من
~~الجمع لأنه مجمع ms0255 الأضلاع | والحصر العي كأن الكلام حبس عنه ومنع منه |
~~والحصر ضيق الصدر | ومن الباب الحصر وهو اعتقال البطن يقال منه حصر وأحصر |
~~والناقة الحصور وهي الضيقة الإحليل والقياس واحد | فأما الإحصار فأن يحصر
~~الحاج عن البيت بمرض أو نحوه | وناس يقولون حصره المرض وأحصره العدو | وروى
~~أبو عبيد عن أبي عمرو حصرني الشيء وأحصرني إذا حبسني وذكر قول ابن ميادة :
# % وما هجر ليلى أن تكون تباعدت % % عليك ولا أن أحصرتك شغول % % والكلام
~~في حصره وأحصره مشتبه عندي غاية الاشتباه لأن ناسا يجمعون بينهما وآخرون
~~يفرقون وليس فرق من فرق بين ذلك ولا جمع من جمع ناقضا القياس الذي ذكرناه
~~بل الأمر كله دال على الحبس | ومن الباب الحصور الذي لا يأتي النساء فقال
~~قوم هو فعول بمعنى مفعول كأنه حصر أي حبس | وقال آخرون هو الذي يأبى النساء
~~كأنه أحجم هو PageV02P072 @73@ عنهن كما يقال رجل حصور إذا حبس رفده ولم
~~يخرج ما يخرجه الندامى | قال الأخطل :
# % وشارب مربح بالكأس نادمني % % لا بالحصور ولا فيها بسوار % % ومن الباب
~~الحصر بالسر وهو الكتوم له | قال جرير :
# % ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا % % حصرا بسرك يا أميم ضنينا % % والحصير
~~في قوله عز وجل : ^ ( وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا الإسراء8 ) ^ هو المحبس |
~~والحصير في قول لبيد :
# % لدى باب الحصير قيام % % هو الملك | والحصار وسادة تحشى وتجعل لقادمة
~~الرحل يقال احتصرت البعير احتصارا
# | 2 ( باب الحاء والضاد وما يثلثهما )
# | ( حضل ) الحاء والضاد واللام كلمة واحدة ليست أصلا ولا يقاس عليها يقال
~~حضلت النخلة إذا فسد أصول سعفها | ( حضن ) الحاء والضاد والنون أصل واحد
~~يقاس وهو حفظ الشيء وصيانته | فالحضن ما دون الإبط إلى الكشح يقال احتضنت
~~الشيء جعلته في حضني فأما قول الكميت : PageV02P073 @74@
# % ودوية أنفذت حضني ظلامها % % هدوا إذا ما طائر الليل أبصرا % % فإنه
~~يريد قطعة إياها | وطائر الليل الخفاش | ونواحي كل شيء أحضانه | ومن الباب
~~حضنت المرأة ولدها وكذلك حضنت الحمامة بيضها | والمحتضن الحضن | قال :
# % عريضة بوص إذا أدبرت % % هضيم الحشا عبلة المحتضن % % فأما حضن فجبل
~~بنجد ms0256 وهو أول نجد | والعرب تقول أنجد من رأى حضنا | ويقال امرأة حضون بينة
~~الحضان | فأما قولهم حضنت الرجل عن الرجل إذا نحيته عنه فكلمة مشكوك فيها
~~ووجدت كثيرا من أهل العلم ينكرونها | فإن كانت صحيحة فالقياس فيها مطرد كأن
~~الشيء حضن عنه وحفظ ولم يمكن منه | ومصدره الحضن والحضانة | ويقال الحضن
~~العاج في قول القائل :
# % تبسمت عن وميض البرق كاشرة % % وأبرزت عن هجان اللون كالحضن % % ويقال
~~إن الحضن أصل الجبل | فإن كان ما ذكرناه من العاج صحيحا فهو شاذ عن الأصل |
~~( حضى ) الحاء والضاد والحرف المعتل أصل واحد وهو هيج الشيء ويكون في النار
~~خاصة | يقال حضوت النار إذا أوقدتها | والعود الذي تحرك به النار محضاء
~~ممدود | ويقال حضأتها أيضا بالهمز والعود محضأ على مفعل وربما مدوه والأول
~~أجود PageV02P074 @75@ | ( حضب ) الحاء والضاد والباء أصلان الأول ما تسعر
~~به النار والثاني جنس من الصوت | فالأول قوله جل ثناؤه : ^ ( حضب جهنم
~~الأنبياء98 ) ^ قالوا هو الوقود بفتح الواو | ويقال لما تسعر النار به محضب
~~| وينشد بيت الأعشى :
# % فلا تك في حربنا محضبا % % لتجعل قومك شتى شعوبا % % والصوت كقولهم
~~لصوت القوس حضب والجمع أحضاب | فأما قولهم إن الحضب الحية ففيه كلام وإن صح
~~فإنه شاذ عن الأصل | ( حضج ) الحاء والضاد والجيم أصل واحد يدل على دناءة
~~الشيء وسقوطه وذهابه عن طريقة الاختيار | يقول العرب انحضج الرجل وغيره إذا
~~وقع بجنبه وحضجت أنا به الأرض | ويقال هذه إحدى حضجات فلان أي إحدى سقطاته
~~| وذلك في القول والفعل | والحضج ما يبقى في حياض الإبل من الماء والجمع
~~أحضاج | ويقال للدني من الرجال حضج | وحضجت الثوب إذا ضربته بالمحضاج عند
~~غسلك إياه وهي تلك الخشبة | وأما قولهم للزق الضخم حضاج فهو قريب من الباب
~~لأنه يتساقط | فأما قولهم حضجت النار أوقدتها فيجوز أن يكون من الباب ويمكن
~~أن يكون من باب الإبدال | ( حضر ) الحاء والضاد والراء إيراد الشيء ووروده
~~ومشاهدته | وقد يجيء ما يبعد عن هذا وإن كان الأصل واحدا PageV02P075 @76@
~~| فالحضر خلاف البدو | وسكون الحضر الحضارة | قال ms0257 :
# % فمن تكن الحضارة أعجبته % % فأي رجال بادية ترانا % % قالها أبو زيد
~~بالكسر وقال الأصمعي هي الحضارة بالفتح | فأما الحضر الذي هو العدو فمن
~~الباب أيضا لأن الفرس وغيره يحضران ما عندهما من ذلك يقال أحضر الفرس وهو
~~فرس محضير سريع الحضر ومحضار | ويقال حاضرت الرجل إذا عدوت معه | وقول
~~العرب اللبن محضور فمعناه كثير الآفة ويقولون إن الجان تحضره | ويقولون
~~الكنف محضورة | وتأول ناس قوله تعالى : ^ ( وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون المؤمنون98 ) ^ أي أن يصيبوني بسوء |
~~والباب كله واحد وذلك أنهم يحضرونه بسوء | ويقال للحاضر وهي الحي العظيم |
~~قال حسان :
# % لنا حاضر فعم وباد كأنه % % قطين الإله عزة وتكرما % % ويروى ناس :
# % . . . . . . . . . . . . كأنه % % شماريخ رضوى عزة وتكرما % % وأنكرت
~~قريش ذلك وقالوا أي عزة وتكرم لشماريخ رضوى | والحضيرة الجماعة ليست
~~بالكثيرة | قال :
# % يرد المياه حضيرة ونفيضة % % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % % ويقال
~~المحاضرة المغالبة وحاضرت الرجل جاثيته عند سلطان أو حاكم PageV02P076 @77@
~~ويقال ألقت الشاة حضيرتها وهي ما تلقيه بعد الولد من المشيمة وغيرها | وهذا
~~قياس صحيح وذلك أن تلك الأشياء تسمى الشهود وقد ذكرت في بابها | وحضرة
~~الرجل فناؤه | والحضيرة ما اجتمع من المدة في الجرح | ويقال حضرت الصلاة
~~ولغة أهل المدينة حضرت | وكلهم يقول تحضر | وهذا من نادر ما يجيء من الكلام
~~على فعل يفعل | وقد جاءت فيه من الصحيح غير المعتل كلمة واحدة وقد ذكرت في
~~بابها | ويقال رجل حضر إذا كان لا يصلح للسفر | وهذا كقولهم رجل نهر إذا
~~كان يصلح لأعمال النهار دون الليل | قال :
# % لست بليلي ولكني نهر % % ويقولون إن الحضر شحمة في المأنة وفوقها |
~~ومما شذ عن الباب الحضر وهو حصن في قول عدي :
# % وأخو الحضر إذ بناه وإذ دحلة % % تجبى إليه والخابور % % ومن الشاذ
~~ويجوز أن يحمل على ما قبله حضار وهو كوكب | والعرب تقول حضار والوزن محلفان
~~وذلك أن الناس يحلفون عليهما أنهما سهيل لأنهما يشبهانه | والمحلف الشيء
~~الذي يحوج إلى الحلف | قال : PageV02P077 @78@
# % كميت غير محلفة ولكن ms0258 % % كلون الورس عل به الأديم % % وحضار الإبل
~~بيضها | قال الهذلي :
# % شومها وحضارها % %
# | 2 ( باب الحاء والطاء وما يثلثهما )
# | ( حطم ) الحاء والطاء والميم أصل واحد وهو كسر الشيء | يقال حطمت الشيء
~~حطما كسرته | ويقال للمتكسر في نفسه حطم | ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره
~~حطم | ويقال بل الحطم داء يصيب الدابة في قوائمها أو ضعف | وهو فرس حطم |
~~والحطمة السنة الشديدة لأنها تحطم كل شيء | والحطم السواق يعنف يحطم بعض
~~الإبل ببعض | قال الراجز :
# % قد لفها الليل بسواق حطم % % وسميت النار الحطمة لحطمها ما تلقى |
~~ويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها تحطم كل شيء تلقاه | وحطمة السيل دفاع
~~معظمه | وهذا ليس أصلا لأنه مقلوب من الطحمة | فأما الحطيم فممكن أن يكون
~~من هذا وهو الحجر لكثرة من ينتابه كأنه يحطم | ( حطأ ) الحاء والطاء
~~والهمزة أصل منقاس وهو تطامن الشيء وسقوطه PageV02P078 @79@ | يقال حطأت
~~الرجل بالأرض ضربته | والحطيئة الرجل القصير | قال ثعلب سمي الحطيئة
~~لدمامته | قال أبو زيد الحطيء من الرجال مثال فعيل الرذال | قال ابن عباس
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفائي فحطأني حطأة وقال اذهب فادع لي
~~فلانا | يقول دفعني دفعة | ويقال حطأت القدر بزبدها رمت | ويقال حطأ الرجل
~~المرأة جامعها | ( حطب ) الحاء والطاء والباء أصل واحد وهو الوقود ثم يحمل
~~عليه ما يشبه به | فالحطب معروف | يقال حطبت أحطب حطبا | قال امرؤ القيس :
# % إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا % % تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب % %
~~ويقال للمخلط في كلامه حاطب ليل | ويقال حطبني عبدي إذا أتاك بالحطب | قال
~~:
# % خب جروز وإذا جاع بكى % % لا حطب القوم ولا القوم سقى % % ويقال مكان
~~حطيب كثير الحطب | ويقال ناقة محاطبة تأكل الشوك اليابس | وقالوا في قوله
~~تعالى : ^ ( وامرأته حمالة الحطب المسد4 ) ^ هي كناية عن النميمة | يقال
~~حطب فلان بفلان سعى به | ويقال إن الأحطب الشديد الهزال وكذلك الحطب كأنه
~~شبه بالحطب اليابس | وقوله في النميمة يشهد له قول القائل :
# % من البيض لم تصطد على حبل لأمة % % ولم تمش بين الناس بالحطب ms0259 الرطب % %
~~PageV02P079 @80@
# | 2 ( باب الحاء والظاء وما يثلثهما )
# ( حظوى ) الحاء والظاء وما بعده من حرف معتل أصلان أحدهما القرب من الشيء
~~والمنزلة والثاني جنس من السلاح | فالأول قولهم رجل حظي إذا كان له منزلة
~~وحظوة | وامرأة حظية | والعرب تقول إلا حظية فلا ألية | يقول إن لم يكن لك
~~حظوة فلا تقصري أن تتقربي | يقال ما ألوت أي ما قصرت | وأما الأصل الآخر
~~فالحظاء جمع حظوة وهو سهم صغير لا نصل له يرمى به | قال بعض أهل اللغة يقال
~~لكل قضيب نابت في أصل شجرة حظوة والجمع حظوات | قال أوس
# % تعلمها في غيلها وهي حظوة % % بواد به نبع طوال وحثيل % % وإذا عير
~~الرجل بالضعف قيل له إنما نبلك حظاء | ويقال لسهام الصبيان حظاء | ومنه
~~المثل إحدى حظيات لقمان قال أبو عبيد الحظيات المرامي وهي السهام التي لا
~~نصال لها | ( حظر ) الحاء والظاء والراء أصل واحد يدل على المنع | يقال
~~حظرت الشيء أحظره حظرا فأنا حاظر والشيء محظور | قال الله تعالى ^ ( وما
~~كان عطاء ربك محظورا الإسراء20 ) ^ | والحظار ما حظر على غنم أو غيرها
~~بأغصان أو شيء من رطب PageV02P080 @81@ شجر أو يابس ولا يكاد يفعل ذلك إلا
~~بالرطب منه ثم ييبس | وفاعل ذلك المحتظر | قال الله تعالى ^ ( فكانوا كهشيم
~~المحتظر القمر31 ) ^ أي الذي يعمل الحظيرة للغنم ثم ييبس ذلك فيتهشم |
~~ويقال جاء فلان بالحظر الرطب إذا جاء بالكذب المستشنع | ويقال هو بوقد في
~~الحظر إذا كان ينم | وقد مضى شاهده | ( حظل ) الحاء والظاء واللام أصل واحد
~~وهو قريب من الذي قبله | فالحظل الغيرة ومنع المرأة من التصرف والحركة |
~~قال
# % فيحظل أو يغار % % قال أبو عبيد حظلت عليه مثل حظرت | ويقال في قوله
~~فيحظل أو يغار أنه التقتير | وأحر أن يكون هذا أصح لأنه قال أو يغار |
~~والتقتير يرجع إلى الذي ذكرناه من المنع | والدليل على ذلك قولهم حظلان
~~وحظلان | قال
# % تعيرني الحظلان أم مفلس % % فقلت لها لم تقذفيني بدائيا %
# | 2 ( باب الحاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( حفل ) الحاء والفاء واللام أصل واحد وهو الجمع ms0260 | يقال حفل الناس
~~واحتفلوا إذا اجتمعوا في مجلسهم | والمجلس محفل | والمحفلة الشاة
~~PageV02P081 @82@ قد حفلت أي جمع اللبن في ضرعها | ونهى عن التصرية
~~والتحفيل | ويقال لا تحفل به أي لا تباله وهو من الأصل أي لا تتجمع | وذلك
~~أن من عراه | أمر تجمع له | فأما قولهم لحطام التبن حفالة فليس من الباب
~~إنما هو من باب الإبدال لأن الأصل حثالة فأبدلت الثاء فاء | ومن الباب رجل
~~ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه وذلك انه يتجمع له رأيا وفعلا | وقد
~~احتفل لهم إذا أحسن القيام بأمرهم | ويقال احتفل الوادي بالسيل | فأما
~~قولهم تحفل إذا تزين فهو من ذلك أيضا لأنه يجمع لنفسه المحاسن | فأما قولهم
~~حفلت الشيء إذا جلوته فمن الباب والقياس صحيح وذلك أنه يجمع ضوءه ونوره بما
~~ينفيه من صدئه | قال بشر
# % رأى درة بيضاء يحفل لونها % % سخام كغربان البرير مقصب % % والمقصب
~~المجعد | وأراد بالدرة امرأة | يحفل لونها سخام يعني الشعر يزيدها بسواده
~~بياضا وهذا كأنه جلاها وهو من الكلام الحسن جدا | ( حفن ) الحاء والفاء
~~والنون كلمة واحدة منقاس وهو جمع الشيء في كف أو غير ذلك | فالحفنة ملء
~~كفيك من الطعام | يقال حفنت الشيء حفنا بيدي | ومنه حديث أبي بكر ( إنما
~~نحن حفنة من حفنات الله تعالى ) معناه أن الله تعالى إذا شاء أدخل خلقه
~~الجنة وإن ذلك يسير عنده كالحفنة | ويقال احتفنت الشيء لنفسي إذا أخذته
~~ويقال الحفنة إنها الحفرة فإن صح فمحتمل PageV02P082 @83@ الوجهين أحدهما
~~أن يكون من باب الإبدال فتجعل النون بدل الراء | ويجوز أن يكون من الباب
~~الذي ذكرناه لأنها تجمع الشيء من ماء أو غيره | والحفان ليس من هذا الباب
~~وقد مضى ذكره لأن النون فيه زائدة | ( حفى ) الحاء والفاء وما بعدهما معتل
~~ثلاثة أصول المنع واستقصاء السؤال والحفاء خلاف الانتعال | فالأول قولهم
~~حفوت الرجل من كل شيء إذا منعته | وأما الأصل الثاني فقولهم حفيت إليه في
~~الوصية بالغت | وتحفيت به بالغت في إكرامه وأحفيت | والحفي المستقصي في
~~السؤال | قال الأعشى :
# % فإن تسألي ms0261 عني فيا رب سائل % % حفي عن الأعشى به حيث أصعدا % % وقال
~~قوم وهو من الباب حفيت بفلان وتحفيت إذا عنيت به | والحفي العالم بالشيء |
~~والأصل الثالث الحفا مقصور مصدر الحافي | ويقال حفي الفرس انسحج حافره |
~~وأحفى الرجل حفيت دابته | قال الكسائي خاف بين الحفية والحفاية | وقد حفي
~~يحفى وهو الذي لا خف في رجليه ولا نعل | فأما الذي حفي من كثرة المشي فإنه
~~حف بين الحفاء مقصور | فأما المهموز فالحفأ مقصور وهو أصل البردي الأبيض
~~الرطب وهو يؤكل | وفسر على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( ما لم تحتفئوا
~~بها فشأنكم بها ) | ويقال احتفأته إذا اقتلعته PageV02P083 @84@ | ( حفت )
~~الحاء والفاء والتاء ليس أصلا والكلام فيه يقل | فالحفيتأ الرجل القصير | (
~~حفث ) الحاء والفاء والثاء شيء يدل على رخاوة ولين | يقال حفث الكرش لفحثها
~~| والحفاث حية لا تضر ولا تخاف | قال :
# % أيفايشون وقد رأوا حفاثهم % % قد عضه فقصى عليه الأشجع % % ويقال للرجل
~~إذا غضب قد احرنفش حفاثه | ( حفد ) الحاء والفاء والدال أصل يدل على الخفة
~~في العمل والتجمع | فالحفدة الأعوان لأنه يجتمع فيهم التجمع والتخفف واحدهم
~~حافد | والسرعة إلى الطاعة حفد ولذلك يقال في دعاء القنوت إليك نسعى ونحفد
~~| قال :
# % يا ابن التي على قعود حفاد % % ويقال في قوله تعالى : @QB@ وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة @QE@ إنهم الأعوان وهو الصحيح ويقال الأختان ويقال
~~الحفدة ولد الولد | والمحفد مكيال يكال به | ويقال في باب السرعة والخفة
~~سيف محتفد أي سريع القطع | والحفدان تدارك السير | ( حفر ) الحاء والفاء
~~والراء أصلان أحدهما حفر الشيء وهو قلعه سفلا والآخر أول الأمر PageV02P084
~~@85@ | فالأول حفرت الأرض حفرا | وحافر الفرس من ذلك كأنه يحفر به الأرض |
~~ومن الباب الحفر في الفم وهو تآكل الأسنان | يقال حفرفوه يحفر حفرا |
~~والحفر التراب المستخرج من الحفرة كالهدم ويقال هو اسم المكان الذي حفر |
~~قال :
# % قالوا انتهينا وهذا الخندق الحفر % % ويقال أحفر المهر للإثناء
~~والإرباع إذا سقط بعض أسنانه لنبات ما بعده | ويقال ما من حامل إلا والحمل
~~يحفرها إلا الناقة فإنها تسمن عليه ms0262 | فمنى يحرفها يهز لها | والأصل الثاني
~~الحافرة في قوله تعالى : ^ ( أئنا لمردودون في الحافرة النازعات10 ) ^ يقال
~~إنه الأمر الأول أي أنحيا بعد ما نموت | ويقال الحافرة من قولهم رجع فلان
~~على حافرته إذا رجع على الطريق الذي أخذ فيه ورجع الشيخ على حافرته إذا هرم
~~وخرف | وقولهم النقد عند الحافر أي لا يزول حافر الفرس حتى تنقدني ثمنه |
~~وكانت لكرامتها عندهم لا تباع نساء | ثم كثر ذلك حتى قيل في غير الخيل أيضا
~~| ( حفز ) الحاء والفاء والزاء كلمة واحدة تدل على الحث وما قرب منه |
~~فالحفز حثك الشيء من خلفه | والرجل يحتفز في جلوسه إذا أراد القيام كأن
~~حاثا حثه ودافعا دفعه | يقال الليل يسوق النهار ويحفزه | ويقال حفزت
~~PageV02P085 @86@ الرجل بالرمح | وسمي الحوفزان من ذلك بقلة | قال ونحن
~~حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا :
# % حفس ) الحاء والفاء والسين ليس أصلا | يقال للرجل القصير حيفس | ( حفش
~~) الحاء والفاء والشين أصل واحد يدل على الجمع | يقال هم يحفشون عليك أي
~~يجلبون | وحفش السيل الماء من كل جانب إلى مستنقع واحد | قال :
# % عشية رحنا وراحوا لنا % % كما ملأ الحافشات المسيلا % % ويقال جاء
~~الفرس يحفش أي يأتي بجري بعد جرى | والحفش بيت صغير وسمى بذلك لاجتماع
~~جوانبه ويقال لأنه يجمع فيه الشيء | وتحفشت المرأة للرجل إذا أظهرت له ودا
~~وذلك أنها تتحفل له أي تتجمع | ( حفص ) الحاء والفاء والصاد ليس أصلا ولا
~~فيه لغة تنقاس | يقال للزبيل من جلود حفص | ويقال للدجاجة أم حفصة | ويقال
~~إن ولد الأسد حفص | وفي كل ذلك نظر | ( حفض ) الحاء والفاء والضاد أصل واحد
~~وهو يدل على سقوط الشيء وحفوفه | فالحفض متاع البيت ولذلك سمي البعير الذي
~~يحمله حفضا PageV02P086 @87@ والقياس ما ذكرناه لأن الأحفاض تسمى الأسقاط |
~~ويقال حفضت العود إذا حنيته | قال الراجز
# % إما ترى دهرا حناني حفضا % % قال الأصمعي حفضت الشيء وحفضته بالتخفيف
~~والتشديد إذا ألقيته | وأنشد
# % إما ترى دهرا حناني حفضا % % فمعناه ألقاني | والأحفاض في قول عمرو بن
~~كلثوم
# % ونحن إذا عماد الحي خرت ms0263 % % على الأحفاض يمنع من يلينا % % هي الإبل
~~أول ما تركب | ويقال بل الأحفاص عمد الأخبية | ( حفظ ) الحاء والفاء والظاء
~~أصل واحد يدل على مراعاة الشيء | يقال حفظت الشيء حفظا | والغضب الحفيظة
~~وذلك أن تلك الحال تدعو إلى مراعاة الشيء | يقال للغضب الإحفاظ يقال أحفظني
~~أي أغضبني | والتحفظ قلة الغفلة | والحفاظ المحافظة على الأمور
# | 2 ( باب الحاء والقاف وما يثلثهما )
# | ( حقل ) الحاء والقاف واللام أصل واحد وهو الأرض وما قاربه | فالحقل
~~القراح الطيب | ويقال لا ينبت البقلة إلا الحقلة ) | وحقيل موضع | قال
~~PageV02P087 @88@
# % من ذي الأبارق إذ رعين حقيلا % % والمحاقلة التي نهى عنها بيع الزرع في
~~سنبلة بحنطه أو شعير | ومن الباب قولهم حقل الفرس في قول بعضهم إذا أصابه
~~وجع في بطنه من أكل التراب | والأصل الأرض | ويقال حوقل الشيخ إذا اعتمد
~~بيديه على خصره إذا مشى وهي الحوقلة | وكأن ذلك مأخوذ من قربه من الأرض |
~~وأما قولهم للقارورة حوقلة فالأصل الحوجلة | ولعل الجيم أبدلت قافا | ( حقم
~~) الحاء والقاف والميم لا أصل ولا فرع | يقولون الحقم طائر | ( حقن ) الحاء
~~والقاف والنون أصل واحد وهو جمع الشيء | يقال لكل شيء جمع وشد حقين | ولذلك
~~سمى حابس اللبن حاقنا | ويقال اللبن الحقين الذي صب حليبه على رائبه |
~~والحواقن ما سفل عن البطن وقال قوم الحاقنتان ما تحت الترقوتين | ( حقو )
~~الحاء والقاف والحرف المعتل أصل واحد وهو بعض أعضاء البدن | فالحقو الخصر
~~ومشد الإزار | ولذلك سمي ما استدق من السهم مما يلي الريش حقوا | فأما
~~الحديث
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوة
~~) فجاء في التفسير أنه الإزار وجمعه حقي فهذا إنما PageV02P088 @89@ سمى
~~حقوا لأنه يشد به الحقو | وأما الحقوة فوجع يصيب الإنسان في بطنه يقال منه
~~حقي الرجل فهو محقو | ( حقب ) الحاء والقاف والباء أصل واحد وهو يدل على
~~الحبس | يقال حقب العام إذا احتبس مطره | وحقب البعير إذا احتبس بوله | ومن
~~الباب الحقب حبل يشد به الرحل إلى بطن البعير كي لا يجتذبه التصدير | فأما
~~الأحقب ms0264 وهو حمار الوحش فاختلف في معناه فقال قوم سمى بذلك لبياض حقويه |
~~وقال آخرون لدقة حقويه | والأنثى حقباء | فإن كان هذا من الباب فلأنه مكان
~~يشد بحقاب وهو حبل | ويقال للأنثى حقباء | قال
# % كأنها حقباء بلقاء الزلق % % ومن الباب الحقيبة وهي معروفة ومنه احتقب
~~فلان الإثم كأنه جمعه في حقيبة | واحتقبه من خلفه ارتدفه | والمحقب المردف
~~| فأما الزمان فهو حقبة والجمع حقب | والحقب ثمانون عاما والجمع أحقاب وذلك
~~لما يجتمع فيه من السنين والشهور ويقال إن الحقاب جبل | ويقال للقارة
~~الطويلة في السماء حقباء | قال
# % قد ضمها والبدن الحقاب % % ( حقد ) الحاء والقاف والدال أصلان أحدهما
~~الضغن والآخر ألا يوجد ما يطلب | فالأول الحقد ويجمع على الأحقاد | والآخر
~~قولهم أحقد القوم إذا طلبوا الذهبة في المعدن فلم يجدوها PageV02P089 @90@
~~| ( حقر ) الحاء والقاف والراء أصل واحد استصغار الشيء | يقال شيء حقير أي
~~صغير | وأنا أحتقره أي أستصغره | فأما قولهم لاسم السماء حاقورة فما أراه
~~صحيحا | وإن كان فلعله اسم مأخوذ كذا من غير اشتقاق | ( حقط ) الحاء والقاف
~~والطاء ليس أصلا ولا أحسب الحيقطان وهو ذكر الدراج صحيحا | ( حقف ) الحاء
~~والقاف والفاء أصل واحد وهو يدل على ميل الشيء وعوجه يقال احقوقف الشيء إذا
~~مال فهو محقوقف وحاقف | ومن ذلك الحديث
# ( أنه مر بظبي حاقف في ظل شجرة ) فهو الذي قد انحنى وتثنى في نومه |
~~ولهذا قيل للرمل المنحني حقف والجمع أحقاف | قال
# % فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل % % ويروي
~~ذي قفاف | وقال آخر
# % سماوة الهلال حتى احقوقفا % %
# | 2 ( باب الحاء والكاف وما يثلثهما )
# | ( حكل ) الحاء والكاف واللام أصل صحيح منقاس وهو الشيء لا يبين | يقال
~~إن الحكل الشيء الذي لا نطق له من الحيوان كالنمل وغيره | قال PageV02P090
~~@91@
# % لو كنت قد أوتيت علم الحكل % % علم سليمان كلام النمل % % ويقال في
~~لسانه حكلة أي عجمة | ويقال أحكل علي الأمر إذا امتنع وأشكل | ومما شذ عن
~~الباب قولهم للرجل القصير حنكل | ( حكم ) الحاء والكاف والميم أصل واحد وهو
~~المنع | وأول ذلك ms0265 الحكم وهو المنع من الظلم | وسميت حكمة الدابة لأنها
~~تمنعها يقال حكمت الدابة وأحكمتها | ويقال حكمت السفية وأحكمته إذا أخذت
~~على يديه | قال جرير
# % أبنى حنيفة أحكموا سفهاءكم % % إني أخاف عليكم أن أغضبا % % والحكمة
~~هذا قياسها لأنها تمنع من الجهل | وتقول حكمت فلانا تحكيما منعته عما يريد
~~| وحكم فلان في كذا إذا جعل أمره إليه | والمحكم المجرب المنسوب إلى الحكمة
~~| قال طرفة
# % ليت المحكم والموعوظ صوتكما % % تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا % %
~~أراد بالمحكم الشيخ المنسوب إلى الحكمة | وفي الحديث
# ( إن الجنة PageV02P091 @92@ للمحكمين وهم قوم حكموا مخيرين بين القتل
~~والثبات على الإسلام وبين الكفر فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل
~~فسموا المحكمين | ( حكى ) الحاء والكاف وما بعدها معتل أصل واحد وفيه جنس
~~من المهموز يقارب معنى المعتل والمهموز منه هو إحكام الشيء بعقد أو تقرير |
~~يقال حكيت الشيء أحكيه وذلك أن تفعل مثل فعل الأول | يقال في المهموز أحكأت
~~العقدة إذا أحكمتها | ويقال أحكأت ظهري بإزاري إذا شددته | قال عدي
# % أجل أن الله قد فضلكم % % فوق من أحكأ صلبا بإزار % % وقال آخر
# % وأحكأ في كفى حبلى بحبله % % وأحكأ في نعلي لرجل قبالها % ( حكر )
~~الحاء والكاف والراء أصل واحد وهو الحبس | والحكرة حبس الطعام منتظرا
~~لغلائه وهو الحكر | وأصله في كلام العرب الحكر وهو الماء المجتمع كأنه
~~احتكر لقلته | ( حكد ) الحاء والكاف والدال حرف من باب الإبدال | يقال
~~للمحتد المحكد | وقد فسر في بابه PageV02P092 @93@
# | 2 ( باب الحاء واللام وما يثلثهما )
# | ( حلم ) الحاء واللام والميم أصول ثلاثة الأول ترك العجلة والثاني تثقب
~~الشيء والثالث رؤية الشيء في المنام | وهي متباينة جدا تدل على أن بعض
~~اللغة ليس قياسا وإن كان أكثره منقاسا | فالأول الحلم خلاف الطيش | يقال
~~حلمت عنه أحلم فأنا حليم | والأصل الثاني قولهم حلم الأديم إذا تثقب وفسد
~~وذلك أن يقع فيه دواب تفسده | قال
# % فإنك والكتاب إلى علي % % كدابغة وقد حلم الأديم % % والثالث قد حلم في
~~نومه حلما وحلما | والحلم صغار القردان | والحلمة دويبة | والمحمول على هذا
~~حلمتا الثدى ms0266 | فأما قولهم تحلم إذا سمن فإنما هو امتلأ كأنه قراد ممتلىء |
~~قال
# % إلى سنة قردانها لم تحلم % % ويقال بعير حليم أي سمين | قال
# % من النبي في أصلاب كل حليم % % PageV02P093 @94@ | والحالوم شيء شبيه
~~بالأقط | وما أراه عربيا صحيحا | ( حلن ) الحاء واللام والنون إن جعلت
~~النون زائدة فقد ذكرناه فيما مضى وإن جعلت النون أصلية فهو فعال وهو الجدى
~~وليست الكلمة أصلا يقاس | وقد مضى في بابه | ( حلو ) الحاء واللام وما
~~بعدها معتل ثلاثة أصول فالأول طيب الشيء في ميل من النفس إليه والثاني
~~تحسين الشيء والثالث وهو مهموز تنحية الشيء | فالأول الحلو وهو خلاف المر |
~~يقال استحليت الشيء وقد حلا في فمى يحلو والحلواء الذي يؤكل يمد ويقصر |
~~ويقال حلى بعيني يحلى | وتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوة كما يقال تباكى
~~وتعالى وهو إبداؤه للشيء لا يخفى مثله | قال أبو ذؤيب
# % فشأنكها إني أمين وإنني % % إذا ما تحالى مثلها لا أطورها % % ومن
~~الباب حلوت الرجل حلوانا إذا أعطيته | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن حلوان الكاهن وما يجعل له على كهانته | قال أوس
# % كأني حلوت الشعر يوم مدحته % % صفا صخرة صماء يبس بلالها % %
~~PageV02P094 @95@ | والحلوان أيضا أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه | وذلك
~~عار عند العرب | قالت امرأة تمدح زوجها
# % لا يأخذ الحلوان من بناتيا % % والأصل الثاني الحلي حلى المرأة وهو جمع
~~حلي كما يقال ثدي وثدي وظبي وظبي | وحليت المرأة | وهذه حلية الشيء أي صفته
~~| ويقال حلية السيف ولا يقال حلي السيف | والأصل الثالث وهو تنحية الشيء
~~يقال حلأت الإبل عن الماء إذا طردتها عنه قال
# % محلا عن سبيل الماء مطرود % % ويقال لما قشر عن الجلد الحلاءة مثل
~~فعالة يقال منه حلأت الأديم قشرته | والحلوء على فعول أن تحك حجرا على حجر
~~يكتحل بحكا كتهما الأرمد | ويقال منه أحلأت الرجل | ويقال حلأت الأرض إذا
~~ضربتها | ومما شذ عن الباب حلأه مائة درهم إذا نقده إياها وحلأه مائة سوط |
~~( حلب ) الحاء واللام والباء أصل واحد وهو استمداد الشيء | يقال الحلب ms0267 حلب
~~الشاء وهو اسم ومصدر والمحلب الإناء يحلب فيه | والإحلابة أن تحلب لأهلك
~~وأنت في المرعى تبعث به إليهم | تقول أحلبهم إحلابا | وناقة حلوب ذات لبن
~~فإذا جعلت ذلك اسما قلت هذه الحلوبة لفلان | وناقة حلبانة PageV02P095 @96@
~~مثل الحلوب | ويقال أحلبتك أعنتك على حلب الناقة | وأحلب الرجل إذا نتجت
~~إبله إناثا وأجلب إذا نتجت ذكورا لأنها تجلب أولادها فتباع | ومن الباب وهو
~~محمول عليه المحلب وهو الناصر | قال :
# % أشار بهم لمع الأصم فأقبلوا % % عرانين لا يأتيه للنصر محلب % % وذلك
~~أن يجيئك ناصرا من غير قومك وهو من الباب لأني قد ذكرت أنه من الإمداد
~~والاستمداد | والحلبة خيل تجمع للسباق من كل أوب كما يقال للقوم إذا جاؤوا
~~من كل أوب للنصرة قد أحلبوا | ( حلت ) الحاء واللام والتاء ليس عندي بأصل
~~صحيح | وقد جاءت فيه كليمات فالحلتيت صمغ ويقال حلت دينه قضاه وحلت فلانا
~~إذا أعطاه وحلت الصوف مزقه | ( حلج ) الحاء واللام والجيم ليس عندي أصلا |
~~يقال حلج القطن | وحلج الخبزة دورها | وحلج القوم يحلجون ليلتهم إذا ساروها
~~| وكل هذا مما ينظر فيه | ( حلز ) الحاء واللام والزاء أصل صحيح | يقال
~~للرجل القصير حلز ويقال هو السيء الخلق | ويقال الحلز القشر حلزت الأديم
~~قشرته | قال ابن الأعرابي ومنه الحارث بن حلزة PageV02P096 @97@ | ( حلس )
~~الحاء واللام والسين أصل واحد وهو الشيء يلزم الشيء | فالحلس حلس البعير
~~وهو ما يكون تحت البرذعة أحلست فلانا يمينا وذلك إذا أمررتها عليه ويقال بل
~~ألزمته إياها | واستحلس النبت إذا غطى الأرض وذلك أن يكون لها كالحلس | وقد
~~فسرناه | وبنو فلان أحلاس الخيل وهم الذين يقتنونها ويلزمون ظهورها | ولذلك
~~يقول الناس لست من أحلاسها | قال عبد الله بن مسلم أصله من الحلس | قال
~~والحلس أيضا بساط يبسط في البيت | ويقولون كن حلس بيتك أي الزمه لزوم
~~البساط | والحلس الرجل الشجاع والحريص وذلك أنه من رغابته يلزم ما يؤكل | (
~~حلط ) الحاء واللام والطاء أصل واحد وهو الاجتهاد في الشيء بحلف أو ضجر |
~~ويقال أحلط إذا اجتهد وحلف | قال ابن أحمر :
# % فكنا ms0268 وهم كابني سبات تفرقا % % سوى ثم كانا منجدا وتهاميا %
# % فألقى التهامي منهما بلطاته % % وأحلط هذا لا أريم مكانيا % % ولا أعود
~~ورائيا | ومن الباب قولهم أول العي الاختلاط وأسوأ القول الإفراط |
~~فالاختلاط الغضب | ( حلف ) الحاء واللام والفاء أصل واحد وهو الملازمة |
~~يقال حالف PageV02P097 @98@ فلان فلانا إذا لازمه | ومن الباب الحلف يقال
~~حلف يحلف حلفا وذلك أن الإنسان يلزمه الثبات عليها | ومصدره الحلف والمحلوف
~~أيضا | ويقال هذا شيء محلف إذا كان يشك فيه فيتحالف عليه | قال :
# % كميت غير محلفة ولكن % % كلون الصرف عل به الأديم % % ومما شذ عن الباب
~~قولهم هو حليف اللسان إذا كان حديده | ومن الشاذ الحلفاء نبت الواحدة
~~حلفاءة | ( حلق ) الحاء واللام والقاف أصول ثلاثة فالأول تنحية الشعر عن
~~الرأس ثم يحمل عليه غيره | والثاني يدل على شيء من الآلات مستدير | والثالث
~~يدل على العلو | فالأول حلقت رأسي أحلقه حلقا | ويقال للأكسية الخشنة التي
~~تحلق الشعر من خشونتها محالق | قال :
# % نفصك بالمحاشي المحالق % % ويقولون احتلقت السنة المال إذا ذهبت به |
~~ومن المحمول عليه حلق قضيب الحمار إذا احمر وتقشر | وقيل إنما قيل حلق
~~لتقشره لالا احمراره | والأصل الثاني الحلقة حلقة الحديد | فأما السلاح كله
~~فإنما يسمى الحلقة PageV02P098 @99@ والحلق خاتم الملك وهو لأنه مستدير |
~~وإبل محلقة وسمها الحلق | قال :
# % وذو حلق تقضي العواذير بينه % % العواذير السمات | والأصل الثالث حالق
~~مكان مشرف | يقال حلق إذا صار في حالق | قال الهذلي :
# % فلو أن أمي لم تلدني لحلقت % % بي المغرب العنقاء عند أخي كلب % % كانت
~~أمه كلبية وأسره رجل من كلب وأراد قتله فلما انتسب له حي سبيله | يقول لولا
~~أن أمي كانت كلبية لهلكت | يقال حلقت به المغرب كما يقال شالت نعامته |
~~وقال النابغة :
# % إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه % % عصائب طير تهتدي بعصائب % % وذلك أن
~~النسور والعقبان والرخم تتبع العساكر تنتظر القتلى لتقع عليهم | ثم قال :
# % جوانح قد أيقن أن قبيله % % إذا ما التقى الجمعان أول غالب % %
~~PageV02P099 @100@ | ( حلك ) الحاء واللام والكاف حرف يدل على السواد |
~~يقال هو أشد سوادا من حلك ms0269 الغراب يقال هو سواده ويقال هو أسود حلكوك
# | 2 ( باب الحاء والميم وما يثلثهما )
# | ( حمد ) الحاء والميم والدال كلمة واحدة وأصل واحد يدل على خلاف الذم |
~~يقال حمدت فلانا أحمده | ورجل محمود ومحمد إذا كثرت خصاله المحمودة غير
~~المذمومة | قال الأعشى يمدح النعمان بن المنذر ويقال إنه فضله بكلمته هذه
~~على سائر من مدحه يومئذ :
# % إليك ابيت اللعن كان كلالها % % إلى الماجد الفرع الجواد المحمد % %
~~ولهذا الذي ذكرناه سمي نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم | ويقول العرب
~~حماداك أن تفعل كذا أي غايتك وفعلك المحمود منك غير المذموم | ويقال أحمدت
~~فلانا إذا وجدته محمودا كما يقال أبخلته إذا وجدته بخيلا وأعجزته إذا وجدته
~~عاجزا | وهذا قياس مطرد في سائر الصفات | وأهيجت المكان إذا وجدته هائجا قد
~~يبس نباته | قال :
# % وأهيج الخلصاء من ذات البرق % % فإن سأل سائل عن قولهم في صوت التهاب
~~النار الحمدة قيل له هذا ليس من الباب لأنه من المقلوب وأصله حدمة وقد ذكرت
~~في موضعها PageV02P100 @101@ | ( حمر ) الحاء والميم والراء أصل واحد عندي
~~وهو من الذي يعرف بالحمرة | وقد يجوز أن يجعل أصلين أحدهما هذا والآخر جنس
~~من الدواب | فالأول الحمرة في الألوان وهي معروفة | والعرب تقول الحسن أحمر
~~يقال ذلك لأن النفوس كلها لا تكاد تكره الحمرة | وتقول رجل أحمر وأحامر فإن
~~أردت اللون قلت حمر | وحجة الأحامرة قول الأعشى :
# % إن الأحامرة الثلاثة أهلكت % % مالي وكنت بهن قدما مولعا % % ذهب
~~بالأحامرة مذهب الأسماء ولم يذهب بها مذهب الصفات | ولو ذهب بها مذهب
~~الصفات لقال حمر | والحمراء العجم سموا بذلك لأن الشقرة أغلب الألوان عليهم
~~| ومن ذلك قولهم لعلي رضي الله عنه غلبتنا عليك هذه الحمراء | ويقال موت
~~أحمر وذلك إذا وصف بالشدة | وقال علي كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلم يكن أحد منا أقرب إلى العدو منه | ومن الباب قولهم
~~وطأة حمراء وذلك إذا كانت جديدة ووطأة دهماء إذا كانت قديمة دارسة | ويقال
~~سنة حمراء شديدة ولذلك يقال لشدة القيظ ms0270 حمارة | وإنما قيل هذا لأن أعجب
~~الألوان إليهم الحمرة | إذا كان كذا وبالغوا في وصف شيء ذكروه بالحمرة أو
~~بلفظة تشبه الحمرة | فأما قولهم للذي لا سلاح معه أحمر فممكن أن يكون ذلك
~~تشبيها له PageV02P101 @102@ بالعجم وليست فيهم شجاعة مذكورة كشجاعة العرب
~~| وقال :
# % وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر % % الضياطرة جمع ضيطار وهو الجبان
~~العظيم الخلق الذي لا يحسن حمل السلاح | قال :
# % تعرض ضيطارو فعالة دوننا % % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % % وقولهم غيث
~~حمر إذا كان شديدا يقشر الأرض | وهو من هذا الذي ذكرناه من باب المبالغة |
~~وأما الأصل الثاني فالحمار معروف يقال حمار وحمير وحمر وحمرات كما يقال
~~صعيد وصعد وصعدات | قال :
# % إذا غرد المكاء في غير روضة % % فويل لأهل الشاء والحمرات % % يقول إذا
~~أجدب الزمان ولم تكن روضة فغرد في غير روضة فويل لأهل الشاء والحمرات |
~~ومما يحمل على هذا الباب قولهم لدويبة حمار قبان | قال :
# % يا عجبا لقد رأيت عجبا % % حمار قبان2 يسوق أرنبا % % ومنه الحمار وهو
~~شيء يجعل حول الحوض لئلا يسيل ماؤه والجمع حمائر | قال الشاعر :
~~PageV02P102 @103@
# % ومبلد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان %
# % كأنما الشحط في أعلى حمائره % % سبائب الريط من قز وكتان % % وأما
~~قولهم للفرس الهجين محمر فهو من الباب ومن الباب الحماران وهما حجران يجفف
~~عليهما الأقط يسميان مع الذي فوقهما العلاة | قال :
# % لا تنفع الشاوي فيهما شاته % % ولا حماراه ولا علاته % % والحمارة
~~حجارة تنصب حول البيت والجمع حمائر | قال :
# % بيت حتوف أردحت حمائره % % وأما قولهم أخلى من جوف حمار فقد ذكر حديثه
~~في كتاب حرف العين | ( حمز ) الحاء والميم والزاء أصل واحد وهو حدة في
~~الشيء كالحرافة وما أشبهها | فالحمزة حرافة في الشيء | يقال شراب يحمز
~~اللسان | ومنه الحمزة وهي بقلة تحمز اللسان وقال أنس بن مالك كناني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيتها وكان يكنى أبا حمزة | وقال
~~الشماخ يصف رجلا باع قوسا وأسف عليها : PageV02P103 @104@
# % فلما شراها فاضت العين عبرة % % وفي القلب حزاز من اللوم حامز % % فأما
~~قولهم للذكي ms0271 القلب اللوذعي حميز وهو حميز الفؤاد فهو من الباب لأن ذلك من
~~الذكاء والحدة والقياس فيه واحد | ( حمس ) الحاء والميم والسين أصل واحد
~~يدل على الشدة | فالأحمس الشجاع | والحمس والحماسة الشجاعة والشدة | ورجل
~~حمس | قال :
# % ومثلي لز بالحمس الرئيس % % ويقال بالحمس البئيس | ويقال تحمس الرجل
~~تعاصى | والحمس قريش لأنهم كانوا يتحمسون في دينهم أي يتشددون | وقال بعضهم
~~الحمسة الحرمة وإنما سموا حمسا لنزولهم بالحرم | ويقال عام أحمس إذا كان
~~شديدا | وأرضون أحامس شديدة | وزعم ناس أن الحميس التنور | وقال آخرون هو
~~بالشين معجمة | وأي ذلك كان فهو صحيح لأنه إن كان من السين فهو من الذي
~~ذكرناه ويكون من شدة التهاب ناره وإن كان بالشين فهو من أحمشت النار والحرب
~~| ( حمش ) الحاء والميم والشين أصلان أحدهما التهاب الشيء وهيجه والثاني
~~الدقة | فالأول قولهم أحمشت الرجل أغضبته | واستحمش الرجل إذا اتقد غضبا |
~~قال :
# % إني إذا حمشني تحميشي % % PageV02P104 @105@ | ومن الباب حمشت الشيء
~~جمعته | والأصل الثاني قولهم للدقيق القوائم حمش وقد حمشت قوائمه | ومن
~~الباب قولهم لثة حمشة قليلة اللحم | ( حمص ) الحاء والميم والصاد ليس أصلا
~~يقاس عليه وما فيه قياس ويجوز أن يكون من جفاف في الشيء | ويقولون انحمص
~~الورم إذا سكن هذا أصح ما فيه | والحمصيص بقلة | ( حمض ) الحاء والميم
~~والضاد أصل واحد صحيح وهو شيء من الطعوم | يقال شيء حامص وفيه حموضة |
~~والحمض من النبت ما كانت فيه ملوحة والخلة ما سوى ذلك | والعرب تقول الخلة
~~خبز الإبل والحمض فاكهتها | وإنما تحول إلى الحمض إذا ملت الخلة | وكل هذا
~~من النبت | وليس شيء من الشجر العظام بحمض ولا خلة | ( حمط ) الحاء والميم
~~والطاء ليس أصلا ولا فرعا ولا فيه لغة صحيحة إلا شيء من النبت أو الشجر |
~~يقال لجنس من الحيات شيطان الحماط | من المحمول عليه قولهم أصبت حماطة قلبه
~~أي سواد قلبه كما يقولون حبة قلبة | والحماطة فيما يقال وجع في الحلق |
~~وليس بذلك الصحيح | فإن صح فهو محمول على نبت لعل له طعما حامزا | فأما
~~قولهم الحمطيط والحمطاط ms0272 فالأول نبت والثاني دود يكون في العشب منقوش بألوان
~~فمما لا معنى لذكره | ( حمق ) الحاء والميم والقاف أصل واحد يدل على كساد
~~الشيء PageV02P105 @106@ والضعف والنقصان | فالحمق نقصان العقل | والعرب
~~تقول انحمق الثوب | إذا بلي | وانحمقت السوق كسدت | ( حمل ) الحاء والميم
~~واللام أصل واحد يدل على إقلال الشيء | يقال حملت الشيء أحمله حملا |
~~والحمل ما كان في بطن أو على رأس شجر | يقال امرأة حامل وحاملة | فمن قال
~~حامل قال هذا نعت لا يكون إلا للإناث | ومن قال حاملة بناة على حملت فهي
~~حاملة | قال :
# % تمخضت المنون له بيوم % % أنى ولكل حاملة تمام % % والحمل ما كان على
~~ظهر أو رأس | والحمالة أن يحمل الرجل دية ثم يسعى عليها والضمان حمالة
~~والمعنى واحد وهو قياس الباب | ومما هو مضاف إلى هذا المعنى المرأة المحمل
~~وهي التي تنزل لبنها من غير حبل | يقال أحملت تحمل إحمالا ويقال ذلك للناقة
~~أيضا | والحمول الهوادج كان فيها نساء أو لم يكن | وتحاملت إذا تكلفت الشيء
~~على مشقة | وقال ابن السكيت في قول الأعشى :
# % لا أعرفنك إن جدت عداوتنا % % والتمس النصر منكم عوض تحتمل % % إن
~~الاحتمال الغضب | قال ويقال احتمل إذا غضب | وهذا قياس صحيح لأنهم يقولون
~~احتمله الغضب وأقله الغضب وذلك إذا أزعجه | والحمالة والمحمل علاقة السيف |
~~ومنه قول امرئ القيس : PageV02P106 @107@
# % حتى بل دمعي محملي % % والحمولة الإبل تحمل عليها الأثقال كان عليها
~~ثقل أو لم يكن | والحمولة الإبل بأثقالها والأثقال أنفسها حمولة | ويقال
~~أحملت فلانا إذا أعنته على الحمل وحميل السيل ما يحمله من غثائه | وفي
~~الحديث :
# ( يخرج من النار قوم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ) | فالحميل
~~ما حمله السيل من غثاء | ولذلك يقال للدعي حميل | قال الكميت يعاتب قضاعة
~~في تحولهم إلى اليمن :
# % علام نزلتم من غير فقر % % ولا ضراء منزلة الحميل % % فأما قولهم
~~الأحمال وهم من بني يربوع وهم ثعلبة وعمرو والحارث أبو سليط وصبير فيقال إن
~~أمهم حملتهم على ظهر في بعض أيام الفزع فسموا الأحمال | وإياهم أراد جرير
~~بقوله :
# % أبني ms0273 قفيرة من يورع وردنا % % أم من يقوم لشدة الأحمال % % ويقال أدل
~~علي فحملت إدلاله واحتملت إدلاله بمعنى | وقال :
# % أدلت فلم أحمل وقالت فلم أجب % % لعمر أبيها إنني لظلوم % % والقياس
~~مطرد في جميع ما ذكرناه | فأما البرق فيقال له حمل وهو مشتق من الحمل كأنه
~~يقال حملت الشاة حملا والمحمول حمل وحمل كما يقال نفضت الشيء نفضا والمنفوض
~~نفض وحسبت الشيء حسبا | والمحسوب حسب وهو PageV02P107 @108@ باب مستقيم |
~~ثم يشبه بهذا فيقال لبرج من بروج السماء حمل | قال الهذلي :
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول %
# | 2 ( باب الحاء والنون وما يثلثهما )
# | ( حنو ) الحاء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعطف وتعوج |
~~يقال حنوت الشيء حنوا وحنيته إذا عطفته حنيا | وحنو السرج سمي بذلك أيضا
~~وجمعه أحناء | ومنه حنت المرأة على ولدها تحنو وذلك إذا لم تتزوج من بعد
~~أبيهم وهو من تعطفها عليهم | وناقة حنواء في ظهرها احديداب | وانحنى الشيء
~~ينحني انحناء | والمحنية منعرج الوادي | وأما الحنوة والحناء فنبتان
~~معروفان ويجوز أن يكون ذلك شاذا عن الأصل | حنب ) الحاء والنون والباء أصل
~~واحد يدل على الذي دل عليه ما قبله وهو الاعوجاج في الشيء | فالمحنب الفرس
~~البعيد ما بين الرجلين من غير فحج وذلك مدح | ويقال إن الحنب اعوجاج في
~~الساقين | قال الخليل في تحنيب الخيل إنه إنما يوصف بالشدة وليس في ذلك
~~اعوجاج | وهذا خلاف ما قاله أهل اللغة | ( حنث ) الحاء والنون والثاء أصل
~~واحد وهو الإثم والحرج | يقال حنث فلان في كذا أي أثم | ومن ذلك قولهم بلغ
~~الغلام الحنث أي بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية وأثبتت عليه
~~ذنوبه | ومن ذلك الحنث PageV02P108 @109@ في اليمين وهو الخلف فيه | فهذا
~~وجه الإثم | وأما قولهم فلان يتحنث من كذا فمعناه يتأثم | والفرق بين أثم
~~وتأثم أن التأثم التنحي عن الإثم كما يقال حرج وتحرج فحرج وقع في الحرج
~~وتحرج تنحى عن الحرج | وهذا في كلمات معلومة قياسها واحد | ومن ذلك التحنث
~~وهو التعبد | ومنه الحديث : أن رسول الله ms0274 صلى الله عليه وسلم كان يأتي غار
~~حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد ) | ( حنج ) الحاء والنون والجيم أصل
~~واحد يدل على الميل والاعوجاج يقال حنجت الحبل إذا فتلته وهو محنوج | وحنجت
~~الرجل عن الشيء أملته عنه | وأحنج فلان عن الشيء عدل | فأما قولهم للأصل
~~حنج فلعله من باب الإبدال | وإن كان صحيحا فقياسه قياس واحد لأن كل فرع
~~يميل إلى أصله ويرجع إليه | ( حنذ ) الحاء والنون والذال أصل واحد وهو
~~إنضاج الشيء | يقال شواء حنيذ أي منضج وذلك أن تحمى الحجارة وتوضع عليه حتى
~~ينضج | ويقال حنذت الفرس إذا استحضرته شوطا أو شوطين ثم ظاهرت عليه الجلال
~~حتى يعرق | وهذا فرس محنوذ وحنيذ | وأما قولهم حنذ فهو بلد | قال :
# % تأبري يا خيرة النخيل % % تأبري من حنذ فشولي % % ويقولون إذا سقيت
~~فاحنذ أي أقل الماء وأكثر النبيذ | وهو من PageV02P109 @110@ الباب أيضا
~~لأنها تبقى بحرارتها إذا لم تكسر بالماء | ( حنر ) الحاء والنون والراء
~~كلمة واحدة لولا أنها جاءت في الحديث لما كان لذكرها وجه | وذلك أن النون
~~في كلام العرب لا تكاد تجيء بعدها راء | والذي جاء في الحديث :
# ( لو صليتم حتى تصيروا كالحنائر ) فيقال إنها القسي الواحد حنيرة | وممكن
~~أن يكون الراء كالملصقة بالكلمة ويرجع إلى ما ذكرناه من حنيت الشيء وحنونه
~~| ( حنش ) الحاء والنون والشين أصل واحد صحيح وهو من باب الصيد إذا صدته |
~~وقال أبو عمرو الحنش كل شيء يصاد من الطير والهوام وقال آخرون الحنش الحية
~~وهو ذلك القياس | فأما قولهم حنشت الشيء إذا عطفته فإن كان صحيحا فهو من
~~باب الإبدال | ولعله من عنشت أو عنجت | ( حنط ) الحاء والنون والطاء ليس
~~بذلك الأصل الذي يقاس منه أو عليه وفيه أنه حب أو شبيه به | فالحنطة معروفة
~~| ويقال للرمث إذا ابيض وأدرك قد حنط | وذكر بعضهم أنه يقال أحمر حانط كما
~~يقال أسود حالك | وهذا محمول على أن الحنطة يقال لها الحمراء | وقد ذكر | (
~~حنف ) الحاء والنون والفاء أصل مستقيم وهو الميل | يقال للذي يمشي على ظهور
~~قدميه ms0275 أحنف | وقال قوم وأراه الأصح إن الحنف اعوجاج في الرجل إلى داخل |
~~ورجل أحنف أي مائل الرجلين وذلك يكون بأن تتدانى صدور قدميه ويتباعد عقباه
~~| والحنيف المائل إلى الدين المستقيم | قال الله تعالى PageV02P110 @111@ ^
~~( ولكن كان حنيفا مسلما آل عمران67 ) ^ والأصل هذا ثم يتسع في تفسيره فيقال
~~الحنيف الناسك ويقال هو المختون ويقال هو المستقيم الطريقة | ويقال هو
~~يتحنف أي يتحرى أقوم الطريق | ( حنق ) الحاء والنون والقاف أصل واحد وهو
~~تضايق الشيء | يقال الضمر محانيق | وإلى هذا يرجع الحنق في الغيظ لأنه
~~تضايق في الخلق من غير ندحة ولا انبساط | قال الشاعر في قولهم محنق :
# % ما كان ضرك لو مننت وربما % % من الفتى وهو المغيظ المحنق % ( حنك )
~~الحاء والنون والكاف أصل واحد وهو عضو من الأعضاء ثم يحمل عليه ما يقاربه
~~من طريقة الاشتقاق | فأصل الحنك حنك الإنسان أقصى فمه | يقال حنكت الصبي
~~إذا مضغت التمر ثم دلكته بحنكه فهو محنك وحنكته فهو محنوك | ويقال هو أشد
~~سوادا من حنك الغراب وهو منقاره وأما حلكه فهو سواده | ويقال احتنك الجراد
~~الأرض إذا أتى على نبتها وذلك قياس صحيح لأنه يأكله فيبلغ حنكه | ومن
~~المحمول عليه استئصال الشيء وهو احتناكه ومنه في كتاب الله تعالى :
~~PageV02P111 @112@ ^ ( لأحتنكن ذريته إلا قليلا الإسراء ) ^ | أي أغويهم
~~كلهم كما يستأصل الشيء إلا قليلا | فإن قال قائل فنحن نقول حنكته التجارب
~~واحتنكته السن احتناكا ورجل محتنك فمن أي قياس هو قيل له هو من الباب لأنه
~~التناهي في الأمر والبلوغ إلى غايته كما قلنا احتنك الجراد النبت إذا
~~استأصله وذلك بلوغ نهايته | فأما القد الذي يجمع عراصيف الرمل فهو حنكة |
~~وهذا على التشبيه بالحنك لأنه منضم متجمع ويقال حنكت الشيء إذا فهمته | وهو
~~من الباب لأنك إذا فهمته فقد بلغت أقصاه | والله أعلم
# | 2 ( باب الحاء والواو وما معهما من الحروف في الثلاثي )
# | ( حوى ) الحاء والواو وما بعده معتل أصل واحد وهو الجمع يقال حويت
~~الشيء أحويه حيا إذا جمعته | والحوية والواحدة من الحوايا وهي الأمعاء وهي
~~من ms0276 الجمع | ويقولون للواحدة حاوياء قال :
# % كأن نقيض الحب في حاويائه % % فحيح الأفاعي أو نقيض العقارب % %
~~والحوية كساء يحوي حول سنام البعير ثم يركب | والحي من أحياء العرب |
~~والحواء البيت الواحد وكله من قياس الباب PageV02P112 @113@ | ( حوب )
~~الحاء والواو والباء أصل واحد يتشعب إلى إثم أو حاجة أو مسكنة وكلها
~~متقاربة | فالحوب والحوب الإثم | قال الله تعالى : ^ ( إنه كان حوبا كبيرا
~~النساء62 ) ^ و @QB@ حوبا كبيرا @QE@ | والحوبة ما يأثم الإنسان في عقوقه
~~كالأم ونحوها | وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم | وفي الحديث :
# ( رب تقبل توبتي واغفر حوبتي ) | ويقال التحوب التوجع قال طفيل :
# % فذوقوا كما ذقنا غداة محجر % % من الغيظ في أكبادنا والتحوب % % ويقال
~~ألحق الله به الحوبة وهي الحاجة والمسكنة | فإن قيل فما قياس الحوباء وهي
~~النفس قيل له هي الأصل بعينه لأن إشفاق الإنسان على نفسه أغلب وأكثر | فأما
~~قولهم في زجر الإبل | حوب فقد قلنا إن هذه الأصوات والحكايات ليست مأخوذة
~~من أصل | وكل ذي لسان عربي فقد يمكنه اختراع مثل ذلك ثم يكثر على ألسنة
~~الناس | فأما الحوأب فهو مذكور في بابه PageV02P113 @114@ | ( حوت ) الحاء
~~والواو والتاء أصل صحيح منقاس وهو من الاضطراب والروغان فالحوت العظيم من
~~السمك وهو مضطرب أبدا غير مستقر | والعرب تقول حاوتني فلان إذا راوغني |
~~وينشد هذا البيت :
# % ظلت تحاوتني رمداء داهية % % يوم الثوية عن أهلي وعن مالي % ( حوث )
~~الحاء والواو والثاء قيل غير مطرد ولا متفرع | يقولون إن الحوثاء الكبد وما
~~يليها | وينشدون :
# % الكرش والحوثاء والمريا % % وجارية حوثلة سمنية | قال :
# % وهي بكر غريرة حوثاء % % وتركهم حوثا بوثا | إذا فرقهم | وكل هذا
~~متقارب في الضعف والقلة | ويقولون استبثت الشيء واستحثته إذا ضاع في تراب
~~فطلبته | ( حوج ) الحاء والواو والجيم أصل واحد وهو الاضطرار إلى الشيء |
~~فالحاجة واحدة الحاجات والحوجاء الحاجة | ويقال أحوج الرجل احتاج | ويقال
~~أيضا حاج يحوج بمعنى احتاج | قال :
# % غنيت فلم أرددكم عند بغية % % وحجت فلم أكددكم بالأصابع % % فأما الحاج
~~فضرب من الشوك وهو شاذ عن الأصل PageV02P114 @115@ | ( حوذ ) الحاء والواو
~~والذال أصل واحد وهو من ms0277 الخفة والسرعة وانكماش في الأمر | فالإحواذ السير
~~السريع | ويقال حاذ الحمار أتنه يحوذها إذا ساقها بعنف | قال العجاج :
# % يحوذهن وله حوذي % % والأحوذي الخفيف في الأمور الذي حذق الأشياء
~~وأتقنها | وقالت عائشة في عمر كان والله أحوذيا نسيج وحده | والأحوذيان
~~جناحا القطاة | قال :
# % على أحوذيين استقلت % % ومن الباب استحوذ عليه الشيطان وذلك إذا غلبه
~~وساقه إلى ما يريد من غيه | ومن الشاذ عن الباب أيضا أنهم يقولون هو خفيف
~~الحاذ | وينشدون :
# % خفيف الحاذ تسأل القيافي % % وعبد للصحابة غير عبد % % ومن الشاذ عن
~~الباب الحاذ وهو شجر | ( حور ) الحاء والواو والراء ثلاثة أصول أحدها لون
~~والآخر الرجوع والثالث أن يدور الشيء دورا | فأما الأول فالحور شدة بياض
~~العين في شدة سوادها | قال أبو عمرو : PageV02P115 @116@ الحور أن تسود
~~العين كلها مثل الظباء والبقر | وليس في بني آدم حور | قال وإنما قيل
~~للنساء حور العيون لأنهن شبهن بالظباء والبقر قال الأصمعي ما أدري ما الحور
~~في العين | ويقال حورت الثياب أي بيضتها | ويقال لأصحاب عيسى عليه السلام
~~الحواريون لأنهم كانوا يحورون الثياب أي يبيضونها | هذا هو الأصل ثم قيل
~~لكل ناصر حواري | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي ) | والحواريات النساء البيض | قال :
# % فقل للحواريات يبكين غيرنا % % ولا يبكنا إلا الكلاب النوابح % %
~~والحواري من الطعام ما حور أي بيض | واحور الشيء ابيض احورارا | قال | ( يا
~~ورد إني سأموت مرة % % فمن حليف الجفنة المحورة % % أي المبيضة بالسنام |
~~وبعض العرب يسمى النجم الذي يقال له المشتري الأحور | ويمكن أن يحمل على
~~هذا الأصل الحور وهو ما دبغ من الجلود بغير القرظ ويكون لينا ولعل ثم أيضا
~~لونا | قال العجاج :
# % بحجنات يتثقبن البهر % % كأنما يمزقن باللحم الحور % % PageV02P116
~~@117@ | يقول هذا البازي يمزق أوساط الطير كأنه يمزق بها حورا أي يسرع في
~~تمزيقها | وأما الرجوع فيقال حار إذا رجع | قال الله تعالى : ^ ( إنه ظن أن
~~لن يحور | بلى الإنشقاق14 ) والعرب تقول الباطل في حور أي رجع ونقص | وكل
~~نقص ورجوع حور | قال :
# % والذم ms0278 يبقي وزاد القوم في حور % % والحور مصدر حار حورا رجع | ويقال
~~نعوذ بالله من الحور بعد الكور | وهو النقصان بعد الزيادة | ويقال حار بعد
~~ما كار | وتقول كلمته فما رجع إلي حوارا وحوارا ومحورة وحويرا | والأصل
~~الثالث المحور الخشبة التي تدور فيها المحالة | ويقال حورت الخبزة تحويرا
~~إذا هيأتها وأدرتها لتضعها في الملة | ومما شذ عن الباب حوار الناقة وهو
~~ولدها | ( حوز ) الحاء والواو والزاء أصل واحد وهو الجمع والتجمع | يقال
~~لكل مجمع وناحية حوز وحوزة | وحمى فلان الحوزة أي المجمع والناحية | وجعلته
~~المرأة مثلا لما ينبغي أن تحميه وتمنعه فقالت : PageV02P117 @118@
# % فظلت أحثي الترب في وجهه % % عني وأحمي حوزة الغائب % % ويقال تحوزت
~~الحية إذا تلوت | قال القطامي :
# % تحيز مني خشية أن أضيفها % % كما انحازت الأفعى مخافة ضارب % % وكل من
~~ضم شيئا إلى نفسه فقد حازه حوزا | ويقال لطبيعة الرجل حوز | والحوزي من
~~الناس الذي ينحاز عنهم ويعتزلهم | ويروى بيت العجاج :
# % يحوزهن وله حوزي % % وهو الحمار يجمع أتنه ويسوقها | والأحوزي من
~~الرجال مثل الأحوذي والقياس واحد | ( حوس ) الحاء والواو والسين أصل واحد
~~مخالطة الشيء ووطؤه يقال حست الشيء حوسا | والتحوس كالتردد في الشيء وهو أن
~~يقيم مع إرادة السفر وذلك إذا عارضه ما يشغله | قال :
# % سر قد أنى لك أيها المتحوس % % ويقال الأحوس الدائم الركض والجرىء الذي
~~لا يهوله شيء | قال : PageV02P118 @119@
# % أحوس في الظلماء بالرمح الخطل % % وهو حواس بالليل | ( حوش ) الحاء
~~والواو والشين كلمة واحدة | الحوش الوحش | يقال للوحشي حوشي وقال عمر في
~~زهير كان لا يعاظل بين القوافي ولا يتبع حوشي الكلام ولا يمدح الرجل إلا
~~بما فيه | قال القتبي الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش وإنها فحول نعم الجن
~~ضربت في بعض الإبل فنسبت إليها | قال رؤبة :
# % جرت رحانا من بلاد الحوش % % وأظن أن هذا من المقلوب مثل جذب وجبذ |
~~وأصل الكلمة إن صحت فمن التجمع والجمع يقال حشت الصيد وأحشته إذا أخذته من
~~حواله وجمعته لتصرفه إلى الحبالة | واحتوش القوم فلانا جعلوه وسطهم | ويقال
~~تحوش عني القوم تنحوا | وما ms0279 ينحاش فلان من شيء إذا لم يتجمع له لقلة
~~اكتراثه به | قال :
# % وبيضاء لا تنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منا زويلها % % ويقال
~~إن الحواشة الأمر يكون فيه الإثم وهو من الباب لأن الإنسان يتجمع منه
~~وينحاش | وأنشد : PageV02P119 @120@
# % أردت حواشة وجهلت حقا % % وآثرت الدعابة غير راض % % ويقال الحواشة
~~الاستحياء وهو من الأصل لأن المستحي يتجمع من الشيء | والحوش أن يأكل
~~الإنسان من جوانب الطعام حتى ينهكه | والحائش جماعة النخل ولا واحد له | (
~~حوص ) الحاء والواو والصاد كلمة واحدة تدل على ضيق الشيء | فالحوص الخياطة
~~حصت الثوب حوصا وذلك أن يجمع بين طرفي ما يخاط | والحوص ضيق مؤخر العينين
~~في غورها | ورجل أحوص | ويقال بل الأحوص الضيق إحدى العينين | ( حوض )
~~الحاء والواو والضاد كلمة واحدة وهو الهزم في الأرض | فالحوض حوض الماء |
~~واستحوض الماء اتخذ لنفسه حوضا | والمحوض كالحوض يجعل للنخلة تشرب منه |
~~ويقال فلان يحوض حوالي فلانة إذا كان يهواها | ويقال للرجل المهزوم الصدر
~~حوض الحمار وهو سب | ( حوط ) الحاء والواو والطاء كلمة واحدة وهو الشيء
~~يطيف بالشيء | فالحوط من حاطه حوطا | والحمار يحوط عانته يجمعها | وحوطت
~~حائطا | ويقال إن الحواطة حظيرة تتخذ للطعام | والحوط شيء مستدير تعلقه
~~المرأة على جبينها من فضة PageV02P120 @121@ | ( حوق ) الحاء والواو والقاف
~~أصل واحد يقرب من الذي قبله | فالحوق ما استدار بالكمرة | والحوق كنس البيت
~~| والمحوقة المكنسة | والحواقة الكناسة | ( حوك ) الحاء والواو والكاف ضم
~~الشيء إلى الشيء | ومن ذلك حوك الثوب والشعر | ( حول ) الحاء والواو واللام
~~أصل واحد وهو تحرك في دور | فالحول العام وذلك أنه يحول أي يدور | ويقال
~~حالت الدار وأحالت وأحولت أتى عليها الحول | وأحولت أنا بالمكان وأحلت أي
~~اقمت به حولا | يقال حال الرجل في متن فرسه يحول حولا وحؤولا إذا وثب عليه
~~وأحال أيضا | وحال الشخص يحول إذا تحرك وكذلك كل متحول عن حالة | ومنه
~~قولهم استحلت الشخص أي نظرت هل يتحرك | والحيلة والحويل والمحاولة من طريق
~~واحد وهو القياس الذي ذكرناه لأنه يدور حوالي الشيء ليدركه | قال الكميت ms0280 :
# % وذات اسمين والألوان شتى % % تحمق وهي بينة الحويل % % ذات اسمين رخمة
~~لأنها رخمة وأنوق | تحمق وهي ذات حيلة لأنها تكون بأعالي الجبال وتقطع في
~~أول القواطع وترجع في أول الرواجع وتحب ولدها وتحضن بيضها ولا تمكن إلا
~~زوجها | والحولاء ما يخرج من الولد وهو مطيف PageV02P121 @122@ | ( حوم )
~~الحاء والواو والميم كلمة واحدة تقرب من الذي قبلها وهو الدور بالشيء يقال
~~حام الطائر حول الشيء يحوم | والحومة معظم القتال وذلك أنهم يطيف بعضهم
~~ببعض | والحوم القطيع الضخم من الإبل | والحومانة الأرض المستديرة ويقال
~~يطيف بها رمل
# | 2 ( باب الحاء والياء وما يثلثهما )
# | ( حيى ) الحاء والياء والحرف المعتل أصلان أحدهما خلاف الموت والآخر
~~الاستحياء الذي هو ضد الوقاحة | فأما الأول فالحياة والحيوان وهو ضد الموت
~~والموتان | ويسمى المطر حيا لأن به حياة الأرض | ويقال ناقة محي ومحيية لا
~~يكاد يموت لها ولد | وتقول أتيت الأرض فأحييتها إذا وجدتها حية النبات غضة
~~| والأصل الآخر قولهم استحييت منه استحياء | وقال أبو زيد حييت منه أحيا
~~إذا استحييت | فأما حياء الناقة وهو فرجها فيمكن أن يكون من هذا كأنه محمول
~~على أنه لو كان ممن يستحيي لكان يستحيي من ظهوره وتكشفه | ( حيث ) الحاء
~~والياء والثاء ليست أصلا لأنها كلمة موضوعة لكل مكان وهي مبهمة تقول اقعد
~~حيث شئت وتكون مضمومة | وحكى الكسائي فيها الفتح أيضا PageV02P122 @123@ |
~~( حيد ) الحاء والياء والدال أصل واحد وهو الميل والعدول عن طريق الاستواء
~~| يقال حاد عن الشيء يحيد حيدة وحيودا | والحيود الذي يحيد كثيرا ومثله
~~الحيدي على فعلى | قال الهذلي :
# % أو اصحم حام جراميزه % % حزابية حيدي بالدحال % % الحيد النادر من
~~الجبل والجمع حيود وأحياد | والحيود حيود قرن الظبي وهي العقد فيه وكل ذلك
~~راجع إلى أصل واحد | ( حير ) الحاء والياء والراء أصل واحد وهو التردد في
~~الشيء | من ذلك الحيرة وقد حار في الأمر يحير وتحير يتحير | والحير والحائر
~~الموضع يتحير فيه الماء | قال قيس :
# % تخطو على برديتين غذاهما % % غدق بساحة حائر يعبوب % % ويقال لكل
~~ممتلىء مستحير وهو قياس صحيح لأنه إذا ms0281 امتلأ تردد بعضه على بعض كالحائر
~~الذي يتردد فيه الماء إذا امتلأ | قال أبو ذؤيب :
# % واستحار شبابها % % ( حيز ) الحاء والياء والزاء ليس أصلا لأن ياءه في
~~الحقيقة واو | من ذلك الحيز الناحية | وانحاز القوم وقد ذكر في بابه
~~PageV02P123 @124@ | ( حيس ) الحاء والياء والسين أصل واحد وهو الخلط | قال
~~أبو بكر حست الحبل إذا فتلته أحيسه حيسا | وهذا أصل لما ذكرناه لأنه إذا
~~فتله تداخلت قواه وتخالطت | والحيس معروف وهو من الباب لأنه أشياء تخلط |
~~قال أبو عبيد فيما رواه للذي أحدقت به الإماء من كل وجه محيوس | قال شبه
~~بالحيس | ( حيص ) الحاء والياء والصاد أصل واحد وهو الميل في جور وتلدد |
~~يقال حاص عن الحق يحيص حيصا إذا جار | قال :
# % وإن حاصت عن الموت عامر % % ويروون :
# % بميزان صدق ما يحيص شعيرة % % ومن الباب قولهم وقعوا في حيص بيص أي شدة
~~| قال الهذلي :
# % قد كنت خراجا ولوجا صيرفا % % لم تلتحصني حيص بيص لحاص % ( حيض ) الحاء
~~والياء والضاد كلمة واحدة | يقال حاضت السمرة إذا خرج منها ماء أحمر |
~~ولذلك سميت النفساء حائضا تشبيها لدمها بذلك الماء PageV02P124 @125@ | (
~~حيط ) الحاء والياء والطاء ليس أصلا وذلك أن أصله في الحياطة والحيطة
~~والحائط كله الواو | وقد ذكر في بابه | ( حيف ) الحاء والياء والفاء أصل
~~واحد وهو الميل | يقال حاف عليه يحيف إذا مال | ومنه تحيفت الشيء إذا أخذته
~~من جوانبه وهو قياس الباب لأنه مال عن عرضه إلى جوانبه | ( حيق ) الحاء
~~والياء والقاف كلمة واحدة وهو نزول الشيء بالشيء يقال حاق به السوء يحيق |
~~قال الله تعالى : ^ ( ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فاطر43 ) ^ | ( حيك
~~) الحاء والياء والكاف أصل واحد وهو جنس من المشي | يقال حاك هو يحيك في
~~مشيه حيكانا إذا حرك منكبيه وجسده | ومنه الحيك وهو أخذ القول في القلب |
~~يقال ما يحيك كلامك في فلان | وإنما قلت إنه منه لأن المشي أخذ في الطريق
~~الذي يمشى فيه | ومن هذا الباب ضربه فما أحاك فيه السيف إذا لم يأخذ فيه |
~~( حين ) الحاء والياء والنون أصل ms0282 واحد ثم يحمل عليه والأصل الزمان | فالحين
~~الزمان قليله وكثيره | ويقال عاملت فلانا محاينة من الحين | وأحينت بالمكان
~~أقمت به حينا | وحان حين كذا أي قرب | قال :
# % وإن سلوي عن جميل لساعة % % من الدهر ما حانت ولا حان حينها % %
~~PageV02P125 @126@ | ويقال حينت الشاة إذا حلبتها مرة بعد مرة | ويقال
~~حينتها جعلت لها حينا | والتأفين أن لا تجعل لها وقتا تحلبها فيه | قال
~~المخبل :
# % إذا أفنت أروى عيالك أفنها % % وإن حينت أربى على الوطب حينها % % وقال
~~الفراء الحين حينان حين لا يوقف على خده وهو الأكثر وحين ذكره الله تعالى :
~~^ ( تؤتي أكلها كل حين ابراهيم25 ) ^ | وهذا محدود لأنه ستة أشهر | وأما
~~المحمول على هذا فقولهم للهلاك حين وهو من القياس لأنه إذا أتى فلا بد له
~~من حين فكأنه مسمى باسم المصدر
# | 2 ( باب الحاء والألف وما يثلثهما في الثلاثي )
# | اعلم أن الألف في هذا الباب لا يخلو أن يكون من واو أو ياء | والكلمات
~~التي تتفرع في هذا الباب فهي مكتوبة في أبوابها وأكثرها في الواو فلذلك
~~تركنا ذكرها في هذا الموضع | والله تعالى أعلم
# | 2 ( باب الحاء والباء وما يثلثهما )
# | ( حبج ) الحاء والباء والجيم ليس عندي أصلا يعول عليه ولا يفرع منه وما
~~أدري ما صحة قولهم حبج العلم بدا وحبجت النار بدت بغتة | وحبجت الإبل إذا
~~أكلت العرفج فاشتكت بطونها كل ذلك قريب في الضعف بعضه من بعض | وأما حبج
~~بها فالجيم مبدلة من قاف PageV02P126 @127@ | ( حبر ) الحاء والباء والراء
~~أصل واحد منقاس مطرد وهو الأثر في حسن وبهاء فالحبار الأثر | قال الشاعر
~~يصف فرسا :
# % ولم يقلب أرضها البيطار % % ولا لحبليه بها حبار % % ثم يتشعب هذا
~~فيقال للذي يكتب به حبر وللذي يكتب بالحبر حبر وحبر وهو العالم وجمعه أحبار
~~| والحبر الجمال والبهاء | ويقال ذو حبر وسبر | وفي الحديث :
# ( يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ) | وقال ابن أحمر :
# % لبسنا حبرة حتى اقتضينا % % لأعمال وآجال قضينا % % والمحبر الشيء
~~المزين | وكان يقال لطفيل الغنوي محبر لأنه كان يحبر الشعر ويزينه ms0283 | وقد
~~يجيء في غير الحسن أيضا قياسا | فيقولون حبر الرجل إذا كان بجلده قروح
~~فبرئت وبقيت لها آثار | والحبر صفرة تعلو الأسنان | وثوب حبير من الباب
~~الأول جديد حسن | والحبرة الفرح | قال الله تعالى : ^ ( فهم في روضة يحبرون
~~الروم15 ) ^ ويقال قدح محبر أجيد بريه | وأرض محبار سريعة النبات | والحبير
~~من السحاب الكثير الماء | ومما شذ عن الباب قولهم ما فيه حبربر أي شيء |
~~والحبارى طائر ويقولون مات فلان كمد الحبارى وذلك أنها تلقي ريشها مع إلقاء
~~سائر الطير ريشه ويبطىء نبات ريشها | فإذا طار الطير ولم تقدر هي على
~~الطيران ماتت كمدا | قال : PageV02P127 @128@
# % وزيد ميت كمد الحبارى % % إذا ظعنت هنيدة أو ملم % % أي مقارب | وقال
~~الراعي في الحبارى :
# % حلفت لهم لا يحسبون شتيمتي % % بعيني حبارى في حبالة معزب %
# % رأت رجلا يسعى إليها فحملقت % % إليه بمأقي عينها المتقلب %
# % تنوش برجليها وقد بل ريشها % % رشاش كغسل الوفرةت . . . % المعزب
~~الصائد لأنه لا يأوى إلى أهله | وحملقت قلبت حملاق عينها | والمعنى أن
~~شتمكم إياي لا يذهب باطلا فأكون بمنزلة الحبارى التي لا حيلة عندها إذا
~~وقعت في الحبالة إلا تقليب عينها | وهي من أذل الطير | وتنوش برجليها تضرب
~~بهما | والغسل الخطمي | يريد سلحت على ريشها | ومثله قول الكميت :
# % وعيد الحبارى من بعيد تنفشت % % لأزرق معلول الأظافير بالخضب % ( حبس )
~~الحاء والباء والسين | يقال حبسته حبسا | والحبس ما وقف | يقال أحبست فرسا
~~في سبيل الله | والحبس مصنعة للماء والجمع أحباس PageV02P128 @129@ | ( حبش
~~) الحاء والباء والشين كلمة واحدة تدل على التجمع | فالأحابيش جماعات
~~يتجمعون من قبائل شتى | قال ابن رواحة :
# % وجئنا إلى موج من البحر زاخر % % أحابيش منهم حاسر ومقنع % ( حبص )
~~الحاء والباء والصاد ليس أصلا | ويزعمون أن فيه كلمة واحدة | ذكر ابن دريد
~~حبص الفرس إذا عدا عدوا شديدا | ( حبض ) الحاء والباء والضاد أصلان أحدهما
~~التحرك والآخر النقص | فالحبض التحرك ومنه الحابض وهو السهم الذي يقع بين
~~يدي راميه وذلك نقصانه على الغرض | ويقال حبض ماء الركية نقص | ويقال من
~~الثاني أحبض فلان بحقي إحباضا أي أبطله ms0284 | وأما المحابض وهي المشاور عيدان
~~تشتار بها العسل فممكن أن يكون من الأول | قال ابن مقبل :
# % كأن أصواتها من حيث تسمعها % % صوت المحابض ينزعن المحارينا % ( حبط )
~~الحاء والباء والطاء أصل واحد يدل على بطلان أو ألم | يقال أحبط الله عمل
~~الكافر أي أبطله PageV02P129 @130@ | وأما الألم فالحبط أن تأكل الدابة حتى
~~تنفخ لذلك بطنها | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم ) | وسمي الحارث الحبط لأنه
~~كان في سفر فأصابه مثل هذا | وهم هؤلاء الذين يسمون الحبطات من تميم | ومما
~~يقرب من هذا الباب حبط الجلد إذا كانت به جراح فبرأت وبقيت بها آثار | (
~~حبق ) الحاء والباء والقاف ليس عندي بأصل يؤخذ به ولا معنى له | لكنهم
~~يقولون حبق متاعه إذا جمعه | ولا أدري كيف صحته | ( حبك ) الحاء والباء
~~والكاف أصل منقاس مطرد وهو إحكام الشيء في امتداد واطراد | يقال بعير محبوك
~~القرى أي قوية | ومن الاحتباك الاحتباء وهو شد الإزار وهو قياس الباب |
~~وحبك السماء في قوله تعالى : ^ ( والسماء ذات الحبك الذاريات7 ) فقال قوم
~~ذات الخلق الحسن المحكم | وقال آخرون الحبك الطرائق الواحدة حبيكة | ويراد
~~بالطرائق طرائق النجوم | ويقال كساء محبك أي مخطط | ( حبل ) الحاء والباء
~~واللام أصل واحد يدل على امتداد الشيء | ثم يحمل عليه ومرجع الفروع مرجع
~~واحد | فالحبل الرسن معروف والجمع حبال | والحبل حبل العاتق | والحبل
~~القطعة من الرمل يستطيل PageV02P130 @131@ | والمحمول عليه الحبل وهو العهد
~~| قال الأعشى :
# % وإذا تجوزها حبال قبيلة % % أخذت من الأخرى إليك حبالها % % ويريد
~~الأمان وعهود الخفارة | يريد أنه يخفر من قبيلة حتى يصل إلى قبيلة أخرى
~~فتخفر هذه حتى تبلغ | والحبالة حبالة الصائد | ويقال احتبل الصيد إذا صاده
~~بالحبالة | قال الكميت :
# % ولا تجعلوني في رجائي ودكم % % كراج على بيض الأنوق احتبالها % % لا
~~تجعلوني كمن رجا من لا يكون لأن الرخمة لا يوصل إليها فمن رجا أن يصيدها
~~على بيضها فقد رجا ما لا يكون | وأما قول لبيد :
# % ولقد أغدو وما يعدمني % % صاحب غير طويل المحتبل ms0285 % % فإنه يريد بمحتبله
~~أرساغه لأن الحبل يكون فيها إذا شكل | ويقال للواقف مكانه لا يفر | حبيل
~~براح كأنه محبول أي قد شد بالحبال | وزعم ناس أن الأسد يقال له حبيل براح |
~~ومن المشتق من هذا الأصل الحبل بكسر الحاء وهي الداهية | قال :
# % فلا تعجلي يا عز أن تتفهمي % % بنصح أتى الواشون أم بحبول % % ووجهه
~~عندي أن الإنسان إذا دهي فكأنه قد حبل أي وقع في الحبالة كالصيد الذي يحبل
~~| وليس هذا ببعيد PageV02P131 @132@ | ومن الباب الحبل وهو الحمل وذلك أن
~~الأيام تمتد به | وأما الكرم فيقال له حبلة وحبلة وهو من الباب لأنه في
~~نباته كالأرشية | وأما الحبلة فثمر العضاة | وقال سعد بن أبي وقاص كنا نغزو
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر | وفيما
~~أحسب أن الحبلة وهي حلي يجعل في القلائد من هذا ولعله مشبه بثمره | قال :
# % ويزينها في النحر حلي واضح % % وقلائد من حبلة وسلوس % ( حبن ) الحاء
~~والباء والنون أصل واحد فيه كلمتان محمولة إحداهما على الأخرى | فالحبن
~~كالدمل في الجسد ويقال بل الرجل الأحبن الذي به السقي | والكلمة الأخرى أم
~~حبين وهي دابة قدر كف الإنسان | ( حبو ) الحاء والباء والحرف المعتل أصل
~~واحد وهو القرب والدنو وكل دان حاب | وبه سمي حبي السحاب لدنوه من الأفق |
~~ومن الباب حبوت الرجل إذا أعطيته حبوة وحبوة والاسم الحباء | وهذا لا يكون
~~إلا للتألف والتقريب | ومنه احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بثوب وهي
~~الحبوة والحبوة أيضا لغتان | والحابي السهم الذي يزحف إلى الهدف والعرب
~~تقول حبوت للخمسين إذا دنوت لها | وذكر الأصمعي كلمة لعلها تبعد في الظاهر
~~من هذا الأصل قليلا وليست في التحقيق بعيدة قال فلان يحبو ما حوله أي يحميه
~~ويمنعه | قال ابن أحمر : PageV02P132 @133@ | وراحت الشول ولم يحبها % %
~~فحل ولم يعتس فيها مدر % % ويقال وهو القياس المطرد إن الحبى مقصور مكسور
~~الحاء خاصة الملك وجمعه أحباء | وقال بعضهم بل الواحد حبأ مهموز مقصور |
~~ويسمى بذلك لقربه ودنوه | فلم يخلف من الباب ms0286 شيء | والله أعلم
# | 2 ( باب الحاء والتاء وما يثلثهما )
# | ( حتر ) الحاء والتاء والراء أصلان أحدهما إطافة الشيء بالشيء واستدارة
~~منه حوله والثاني تقليل شيء وتزهيده | فالأول الحتار ما استدار بالعين من
~~باطن الجفن وجمعه حتر | وحتار الظفر ما أحاط به | ومن الباب الحتار وهو هدب
~~الشقة وكفتها والجمع حتر | قال أبو زيد الكلابي الحتر ما يوصل بأسفل الخباء
~~إذا ارتفع عن الأرض وقلص ليكون سترا | ويقال حترت البيت | وقال بعض أهل
~~اللغة الحتر تحديق العين عند النظر إلى الشيء | وقال حتر يحتر حترا وهو
~~قياس الباب | ومن الباب أحترت العقدة إذا أحكمت عقدها وهو من الأول لأن
~~العقد لا يكون إلا وقد دار شيء على شيء | والأصل الثاني أحترت القوم وللقوم
~~إذا فوت عليهم طعامهم | قال الشنفري : PageV02P133 @134@
# % وأم عيال قد شهدت تقوتهم % % إذا أطعمتهم أحترت وأقلت % % ويقال الحترة
~~الوكيرة | يقال حتر لنا | وليس ببعيد لأن الوكيرة أقل الولائم والدعوات |
~~ويقولون إن الحترة رضعة | ويقولون ما حترت اليوم شيئا أي ما ذقت قال الشاعر
~~:
# % أنتم السادة الغيوث إذا البازل % % لم يمس سقبها محتورا % % يقول لم
~~يكن لها لبن كثير ولا لها لبن قليل ترضعه سقبها | ( حتأ ) الحاء والتاء
~~والهمزة كلمة واحدة ليست أصلا وأظنها من باب الإبدال وأنها مبدلة من كاف |
~~يقولون أحتأت الثوب إحتاء إذا فتلته | ظنا أنه من الإبدال فمن أحكأت العقدة
~~| وقد مضى تفسير ذلك ويقول . . . | ( حتم ) الحاء والتاء والميم ليس عندي
~~أصلا وأكثر ظني أنه أيضا من باب إبدال التاء من الكاف إلا أن الذي فيه من
~~إحكام الشيء | يقال حتم عليه وأصله على ما ذكرناه حكم وقد مضى تفسيره |
~~والحاتم الذي يقضي الشيء | فأما تسميتهم الغراب حاتما فمن هذا لأنهم يزعمون
~~أنه يحتم بالفراق | وهو كالحكم منه | قال : PageV02P134 @135@
# % ولقد غدوت وكنت لا % % أغدو على واق وحاتم % % وفي الباب كلمة أخرى
~~ويقرب أيضا من باب الإبدال | ويقولون الحتامة ما بقي من الطعام على المائدة
~~وهذا عندي من باب الطاء لأنه شيء يتحتم أي يتفتت ويتكسر | وقد مر ms0287 تفسيره |
~~( حتد ) الحاء التاء والدال أصل واحد وهو استقرار الشيء وثباته | فالحتد
~~المقام بالمكان | حتد يحتد | ومنه المحتد وهو الأصل يقال هو في محتد صدق |
~~والحتد العين لا ينقطع ماؤها وهو قياس الباب | ( حتن ) الحاء والتاء والنون
~~أصل واحد يدل على تساوي الأشياء | فالحتن القرن يقال هما حتنان أي سيان |
~~وتحاتنوا إذا تساووا | ويقال وقعت النبل في الهدف حتنى | على فعلى إذا
~~تقاربت مواقعها | وكل شيء لا يخالف بعضه بعضا فهو محتتن | ( حتف ) الحاء
~~والتاء والفاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وذلك أنه لا يبنى منها فعل وهو
~~الحتف وجمعه حتوف وهو الهلاك | ( حتل ) الحاء والتاء واللام ليس هو عندي
~~أصلا وما أحق أيضا ما حكوه فيه وهو يدل على القلة والصغر | يقولون الحوتل
~~الغلام حين يراهق | ويقولون لفراخ القطا حوتل | وهذا عندي تصحيف إنما هو
~~حوتك بالكاف وقد ذكر | ويقال حتل له أعطاه | وليس بشيء PageV02P135 @136@ |
~~( حتك ) الحاء والتاء والكاف يدل على مقاربة وصغر | فالحتك أن يقارب الخطو
~~ويسرع رفع الرجل ووضعها | وهو صحيح من الكلام معروف | ويبنى منه الحتكان
~~وهو غير الحيكان | والحواتك صغار النعام | والحوتك القصير | ( حتو ) الحاء
~~والتاء والحرف المعتل بعده أصل واحد يدل على شدة | فالحتو العدو الشديد
~~يقال حتا يحتو حتوا | والحتو كفك هدب الكساء تقول حتوته | فأما الحتي فيقال
~~إنه سويق المقل وهو شاذ | وقد يجوز أن يقتاس له باب فيه بعض الخشونة | قال
~~الهذلي :
# % لا در دري إن أطعمت نازلكم % % قرف الحتي وعندي البر مكنوز %
# | 2 ( باب الحاء والثاء وما يثلثهما )
# | ( حثر ) الحاء والثاء والراء أصل واحد يدل على تحبب في الشيء وغلظ |
~~ويقال حثرت عين الرجل حثرا إذا غلظت أجفانها من بكاء أو رمد | وحثر العسل
~~إذا تحبب | والحوثرة بعض أعضاء الرجل | وليس من قياس الباب | والحواثر قوم
~~من عبد القيس وحثارة التبن حطامه | حثوى ) الحاء والثاء والحرف المعتل يدل
~~على ذرو الشيء PageV02P136 @137@ الخفيف السبيح | من ذلك الحثا وهو دقاق
~~التبن | قال :
# % وأغبر مسحول التراب ترى له % % حثا طردته الريح من كل ms0288 مطرد % % وقال
~~الراجز :
# % كأنه غرارة ملأى حثا % % ويقال حثا التراب يحثوه | قال :
# % الحصن أدنى لو تريدينه % % من حثوك الترب على الراكب % % ويقال حثى
~~يحثي حثيا | وهو أفصح | قال :
# % أحثي على ديسم من جعد الثرى % % ويقال أرض حثواء كثيرة التراب | ( حثل
~~) الحاء والثاء واللام أصل واحد يدل على سوء وحقارة | فحثالة البر رديئه |
~~وحثالة الدهن وما أشبهه ثفله | والمحثل السيء الغذاء | قال متمم
# % وأرملة تمشي بأشعث محثل % % كفرخ الحبارى رأسه قد تصوعا % % شبهه بفرخ
~~الحبارى لأنه قبيح المنظر منتف الريش | ( حثم ) الحاء والثاء والميم يدل
~~على شدة | فالحثمة الأكمة وبها PageV02P137 @138@ سميت المرأة حثمة | وقال
~~بعض أهل اللغة حثمت الشيء حثما دلكته
# | 2 ( باب الحاء والجيم وما يثلثهما )
# | ( حجر ) الحاء والجيم والراء أصل واحد مطرد وهو المنع والإحاطة على
~~الشيء | فالحجر حجر الإنسان وقد تكسر حاؤه | ويقال حجر الحاكم على السفيه
~~حجرا وذلك منعه إياه من التصرف في ماله | والعقل يسمى حجرا لأنه يمنع من
~~إتيان ما لا ينبغي كما سمى عقلا تشبيها بالعقال | قال الله تعالى ^ ( هل في
~~ذالك قسم لذي حجر الفجر5 ) ^ | وحجر قصبة اليمامة | والحجر معروف وأحسب أن
~~الباب كله محمول عليه ومأخوذ منه لشدته وصلابته | وقياس الجمع في أدنى
~~العدد أحجار والحجارة أيضا له قياس كما يقال جمل وجمالة وهو قليل | والحجر
~~الفرس الأنثى وهي تصان ويضن بها | والحاجر ما يمسك الماء من مكان منهبط
~~وجمعه حجران | وحجرة القوم ناحية دارهم وهي حماهم | والحجرة من الأبنية
~~معروفة | وحجر القمر إذا صارت حوله دارة | ومما يشتق من هذا قولهم حجرت عين
~~البعير إذا وسمت حولها بميسم مستدير | ومحجر العين ما يدور بها وهو الذي
~~يظهر من النقاب | والحجر حطيم PageV02P138 @139@ مكة وهو المدار بالبيت |
~~والحجر القرابة | والقياس فيها قياس الباب لأنها ذمام وذمار يحمى ويحفظ |
~~قال
# % يريدون أن بقصوه عني وإنه % % لذو حسب دان إلي وذو حجر % % والحجر
~~الحرام | وكان الرجل يلقى الرجل يخافه في الأشهر الحرم فيقول حجرا أي حراما
~~ومعناه حرام عليك أن تنالني بمكروه فإذا كان يوم ms0289 القيامة رأى المشركون
~~ملائكة العذاب فيقولون @QB@ حجرا محجورا @QE@ فظنوا أن ذلك ينفعهم في
~~الآخرة كما كان ينفعهم في الدنيا | ومن ذلك قول القائل
# % حتى دعونا بأرحام لهم سلفت % % وقال قائلهم إني بحاجور % % والمحاجر
~~الحدائق واحدها محجر | قال لبيد
# % تروى المحاجر بازل علكوم % % ( حجز ) الحاء والجيم والزاء أصل واحد
~~مطرد القياس وهو الحول بين الشيئين | وذلك قولهم حجزت بين الرجلين وذلك أن
~~يمنع كل واحد منهما من صاحبه | والعرب تقول حجازيك على وزن حنانيك أي احجز
~~بين القوم وإنما سميت الحجاز حجازا لأنها حجزت بين نجد والسراة وحجرة
~~الإزار معقدة | وحجزة السراويل موضع التكة | وهذا على التشبيه والتمثيل
~~كأنه حجز بين الأعلى والأسفل | ويقال كانت بين القوم رميا ثم صارت إلى
~~PageV02P139 @140@ حجيزي أي تراموا ثم تحاجزوا | فأما قول القائل
# % رقاق النعال طيب حجزاتهم % % يحيون بالريحان يوم السباسب % % وهي جمع
~~حجزة كناية عن الفروج أي إنهم أعفاء | ( جحف ) الحاء والجيم والفاء كلمة
~~واحدة لا قياس وهي الحجفة وهي الترس الصغير يطارق بين جلدين وتجعل منهما
~~حجفة | والجمع حجف | قال
# % أيمنعنا القوم ماء الفرات % % وفينا السيوف وفينا الحجف % ( حجل )
~~الحاء والجيم واللام ليس يتقارب الكلام فيه إلا من جهة واحدة فيها ضعف يقال
~~على طريقة الاحتمال والإمكان إنه شيء يطيف بشيء | فالحجل الخلخال وهو مطيف
~~بالساق والحجلة حجلة العروس | ومر فلان يحجل في مشيته أي يتبختر | وهو قياس
~~ما ذكرناه كأنه يدور على نفسه | وتحجيل الفرس بياض يطيف بأرساغه | والحوجلة
~~القارورة | قال الراجز
# % كأن عينيه من الغؤور % % قلتان في صفح صفا منقور %
# % أذاك أم حوجلتا قارور % % وقال علقمة
# % كأن أعينها فيها الحواجيل % % PageV02P140 @141@ | ومما شذ عن الباب
~~الحجل هذا الطائر | ومن الباب قول الأصمعي حجلت العين غارت | ( حجم ) الحاء
~~والجيم والميم أصل واحد وهو ضرب من المنع والصدف | يقال أحجمت عن الشيء إذا
~~نكصت عنه | وحجم البعير إذا شد فمه بأدم وليف | ومما شذ عن الباب الحوجمة
~~الوردة الحمراء والجمع حوجم | والحجم فعل الحاجم | ( حجن ) الحاء والجيم
~~والنون أصل واحد يدل على ميل | فالحجن ms0290 اعوجاج الخشبة وغيرها | والمحجن خشبة
~~أو عصا معقفة الرأس | واحتجنت بها الشيء أخذته | ويقال للمخاليب المعقفة
~~حجنات | قال العجاج
# % بحجنات يتثقبن البهر % % وهي الأوساط | وأحجن الثمام خرجت خوصته ولعلها
~~تكون حجناء | واحتجنت الشيء لنفسي وذلك إمالتك إياه إلى نفسك | ويقولون
~~احتجن عليه حجنة كما يقال حجر عليه | ومن الباب قولهم غزوة حجون وذلك إذا
~~أظهرت غيرها ثم ملت إليها ويقال غزاهم غزوا حجونا | ( حجا ) الحاء والجيم
~~والحرف المعتل أصلان متقاربان أحدهما إطافة الشيء بالشيء وملازمته والآخر
~~القصد والتعمد PageV02P141 @142@ | فأما الأول فالحجوة وهي الحدقة لأنها من
~~أحدق بالشيء | ويقال لنواحي البلاد وأطرافها المحيطة بها أحجاء قال ابن
~~مقبل
# % لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا % % يبنى له في السموات السلاليم % %
~~ومحتمل أن يكون من هذا الباب الحجاة وهي النفاخة تكون على الماء من قطر
~~المطر لأنها مستديرة | والأصل الثاني قولهم تحجيت الشيء إذا تحريته وتعمدته
~~| قال ذو الرمة
# % فجاءت بأغباش تحجى شريعة % % ويقولون حجيت بالمكان وتحجيت به قال
# % حيث تحجى مطرق بالفالق % % والحجو بالشيء الضن به يقال حجئت به أي ضننت
~~| وبه سمى الرجل حجوة | وحجأت به فرحت | وقد قلنا إن البابين متقاربان
~~والقياس فيهما لمن نظر قياس واحد | فأما الأحجية والحجيا وهي الأغلوطة
~~يتعاطاها الناس بينهم يقول أحدهم أحاجيك ما كذا فقد يجوز أن يكون شاذا عن
~~هذين الأصلين ويمكن أن يحمل عليهما فيقال أحاجيك أي اقصد وانظر وتعمد لعلم
~~ما أسألك عنه | ومنه أنت حج أن تفعل كذا كما تقول حرى PageV02P142 @143@ |
~~( حجب ) الحاء والجيم والباء أصل واحد وهو المنع | يقال حجبته عن كذا أي
~~منعته | وحجاب الجوف ما يحجب بين الفؤاد وسائر الجوف | والحاجبان العظمان
~~فوق العينين بالشعر واللحم | وهذا على التشبيه كأنهما تحجبان شيئا يصل إلى
~~العينين | وكذلك حاجب الشمس إنما هو مشبه بحاجب الإنسان | وكذلك الحجبة رأس
~~الورك تشبيه أيضا لإشرافه
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف )
# | وقد مضى فيما تقدم من هذا الكتاب أن الرباعي وما زاد يكون منحوتا
~~وموضوعا كذا ms0291 وضعا من غير نحت | فمن المنحوت من هذا الباب الحرقوف الدابة
~~المهزول فهذا من حرف وحقف | أما الحرف فالضامر من كل شيء وقد مر تفسيره |
~~وأما حقف فمنه المحقوقف وهو المنحني وذلك أنه إذا هزل احدودب كما يقال في
~~الناقة إذا كانت تلك حالها حدباء حدبار | ومنه الحلقوم وليس ذلك منحوتا
~~ولكنه مما زيدت فيه الميم والأصل الحلق وقد مر | والحلقمة قطع الحلقوم |
~~ومنه المحلقن من البسر وذلك أن يبلغ الإرطاب ثلثيه | وهذا مما زيدت فيه
~~النون وإنما هو من الحلق كأن الإرطاب إذا بلغ ذلك الموضع منه فقد بلغ إلى
~~حلقه | ويقال له الحلقان الواحدة حلقانة | ومنه حرزقت الرجل حبسته وهذا
~~منحوت من حزق وحرز من PageV02P143 @144@ قولهم أحرزت الشيء فهو حريز |
~~والحزق فيه ضرب من التشديد كما يقال حزقت الوتر وغيره | قال الأعشى :
# % بساباط حتى مات وهو محرزق % % ومنه الحبجر وهو الوتر الغليظ ويقال في
~~غير الوتر أيضا والحاء فيه زائدة وإنما الأصل الباء والجيم والراء | وكل
~~شديد عظيم بجر وبجر | وقد مر | ومنه الحسكل الصغار من كل شيء | وهذا مما
~~زيدت فيه الكاف وإنما الأصل الحسل | يقال لولد الضب حسل | ومنه الحقلد وهو
~~البخيل الشديد واللام فيه زائدة | وهو من أحقد القوم إذا لم يصيبوا من
~~المعدن شيئا | ويقال الحقلد الآثم | فإن كان كذا فاللام أيضا زائدة وفيه
~~قياس من الحقد والله أعلم | ومنه الحذلقة وأظنها ليست عربية أصلية وإنما هي
~~مولدة واللام فيها زائدة | وأنا أصله الحذق | والحذلقة ادعاء الإنسان أكثر
~~مما عنده يريد إظهار حذق بالشيء | ومن ذلك احرنجمت الإبل إذا ارتد بعضها
~~على بعض | واحرنجم القوم إذا اجتمعوا | وهذه فيها نون وميم وإنما الأصل
~~الحرج وهو الشجر المجتمع الملتف وقد مر اشتقاقه وقياسه PageV02P144 @145@ |
~~ومن ذلك رجل محصرم قليل الخير | والأصل أن الميم زائدة وإنما هو من الحصور
~~والحصر | ومن هذا الباب الحصرم | ومنه الحثرمة وهي الدائرة التي تحت الأنف
~~وسط الشفة العليا | وهذه منحوتة من حثم وثرم | فحثم من الجمع وثرم من أن
~~ينثرم الشيء ms0292 | ومن ذلك الحنزقرة وهو القصير | وهذا من الحزق والحقر مع
~~زيادة النون | فالحقر من الحقارة والصغر والحزق كان خلقه حزق بعضه إلى بعض
~~| ومن ذلك الحلبس وهو الشجاع | وهذا منحوت من حلس وحبس | فالحلس اللازم
~~للشيء لا يفارقه والحبس معروف فكأنه حبس نفسه على قرنه وحلس به لا يفارقه |
~~ومثله الحلابس | قال الكميت :
# % فلما دنت للكاذتين وأحرجت % % به حلبسا عند اللقاء حلابسا % % ومن ذلك
~~تحترش القوم حشدوا والتاء فيه زائدة وإنما الأصل الحرش والتحريش وقد مر |
~~وفيه أيضا أن يكون من حتر وأصله حتار الخيمة وما أطاف بها من أذيالها فكذلك
~~هؤلاء تجمعوا وأطاف بعضهم ببعض فقد صارت الكلمة إذا من باب النحت | ومن ذلك
~~الحوأب الوادي الواسع العرض والحاء فيه زائدة وإنما الأصل الوأب والوأب
~~الواسع المقعر من كل شيء PageV02P145 @146@ | ومن ذلك الحمارس وهو الرجل
~~الشديد | وهذه منحوتة من كلمتين من حمس ومرس | فالمرس المتمرس بالشيء
~~والحمس الشديد | وقد مضى شرحه | ومن ذلك المحدرج وهو المفتول حتى يتداخل
~~بعضه في بعض فيملاس وهي منحوتة من كلمتين من حدر ودرج | فحدر فتل ودرج من
~~أدرجت | ومن ذلك حضرم في كلامه حضرمة فقد قيل كذا بالصاد | فإن كانت صحيحة
~~فالميم زائدة كأنه تشبه بالحاضرة الذين لا يقيمون إعراب الكلام | والحضرمة
~~مخالفة الإعراب واللحن | ومن ذلك المحملج وهو الحبل الشديد الفتل | وهذا
~~عندي من حمج فاللام زائدة | فحمج جنس من التشديد نحو حمج الرجل عينيه إذا
~~حدق وأحد النظر | وقد مضى ذكره | وعلى هذا يحمل الحملاج وهو منفاخ الصائغ |
~~والحملاج قرن الثور | قال رؤبة في المحملج :
# % محملج أدرج إدراج الطلق % % وهذا ما أمكن استخراج قياسه من هذا الباب |
~~أما الذي هو عندنا موضوع وضعا فقد يجوز أن يكون له قياس خفي علينا موضعه |
~~والله أعلم بذلك | فمن ذلك الح2نديرة والحندورة الحدقة والحنديرة أجود كذا
~~قال أبو عبيد | والحرقفة عظم الحجبة وهو رأس الورك PageV02P146 @147@ |
~~ومنه الحملاق وهو ما غطته الجفون من بياض المقلة | ويقال حملق إذا فتح عينه
~~ونظر نظرا شديدا | والحرقوص دويبة ms0293 | والحبلق جماعة الغنم | والحبركى الطويل
~~الظهر القصير الرجلين | والحرجل الطويل | والحرجف الريح الباردة | والحشرجة
~~تردد صوت النفس | والحشرجة حفيرة تحفر كالحسي | والحشرج كوز صغير | وحرشف
~~السلاح ما زين به | والحفلج الرجل الأفحج | والحيفس القصير | وكذلك الحفيسأ
~~| والحزور الغلام اليافع | والحزورة تل صغير | والحناتم سحائب سود | وكل
~~أسود حنتم | وكذلك الخضر عند العرب سود ومنها سميت الجرار حناتم وكانت
~~الجرار في الجاهلية خضرا فسمتها العرب حناتم | وحبوكر الداهية | ويقال
~~احبنطى إذا انتفخ كالمتغضب | وهذه الكلمة قد مر قياسها في الحبط
~~PageV02P147 @148@ | ويقال ما لي من هذا الأمر حنتال أي بد | والحنظب الذكر
~~من الجراد | والحربث نبت | وحضاجر الضبع | والحزنبل والحبركل القصير |
~~والأصل في هذه الأبواب أن كل ما لم يصح وجهه من الاشتقاق الذي نذكره فمنظور
~~فيه إلا ما رواه الأكابر الثقات | والله أعلم | تم كتاب الحاء PageV02P148
~~@149@
# | 1 ( كتاب الخاء )
#
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب أوله خاء في المضاعف والمطابق والأصم )
# | ( خد ) الخاء والدال أصل واحد وهو تأسل الشيء وامتداده إلى السفل | فمن
~~ذلك الخد خد الإنسان وبه سميت المخدة | والخد الشق | والأخاديد الشقوق في
~~الأرض | والتخدد تخدد اللحم من الهزال | وامرأة متخددة مهزولة | والخداد
~~ميسم من المياسم ولعله يكون في الخد يقال منه بعير مخدود | ( خر ) الخاء
~~والراء أصل واحد وهو اضطراب وسقوط مع صوت | فالخرير صوت الماء | وعين خرارة
~~| وقد خرت تخر | ويقال للرجل إذا اضطرب بطنه قد تخرخر | وخر إذا سقط | قال
~~أبو خراش يصف سيفا :
# % به أدع الكمي على يديه % % يخر تخاله نسرا قشيبا % % قشيب قد خلط له
~~السم بطعم يقال قشب له إذا خلط له السم | وإنما يفعل ذلك ليصاد به ومثله
~~لطفيل : PageV02P149 @150@
# % كساها رطيب الريش من كل ناهض % % إلى وكره وكل جون مقشب % % المقشب نسر
~~قد جعل له القشب في الجيف ليصاد | ناهض حديث السن | والنسر إذا كبر اسود |
~~وتقول خر الماء الأرض شقها | والأخرة واحدها خرير وهي أماكن مطمئنة بين
~~الربوين تنقاد | وقال الأحمر سمعت بعض العرب ينشد بيت لبيد :
# % بأخرة الثلبوت % % والخر ms0294 من الرحى الموضع الذي تلقى فيه الحنطة | وهو
~~قياس الباب لأن الحب يخر فيه | وخر الأذن ثقبها مشبه بذلك | ( خز ) الخاء
~~والزاء أصلان أحدهما أن يرز شيء في آخر والآخر جنس من الحيوان | فالأول
~~الخز خز الحائط وهو أن يشوك | ويقال خزه بسهم إذا رماه به وأثبته فيه |
~~وطعنه بالرمح فاختزه | قال ابن أحمر :
# % حتى اختززت فؤاده بالمطرد % % فأما قولهم بعير خزخز أي شديد فهو من
~~الباب لأن أعضاءه كأنها خزت خزا أي أثبتت إثباتا PageV02P150 @151@ |
~~والأصل الثاني الخزز الذكر من الأرانب والجمع خزان | قال :
# % وبنو نويجية اللذون كأنهم % % معط مخدمة من الخزان % ( خس ) الخاء
~~والسين أصلان أحدهما حقارة الشيء والآخر تداول الشيء | فالأول الخسيس
~~الحقير يقال خس الرجل نفسه وأخس إذا أتى بفعل خسيس | ومن هذا الباب جاوزت
~~الناقة خسيستها إذا جاوزت سن الحقة والجذعة والثنية ولحقت بالبزول | وهو
~~القياس لأن كل هذه الأسنان دون البزول | والأصل الثاني قول العرب تخاس
~~القوم الأمر إذا تداولوه وتسابقوه أيهم يأخذه | ويقال هذه الأمور خساس
~~بينهم أي دول | قال ابن الزبعري :
# % والعطيات خساس بينهم % % وبنات الدهر يلعبن بكل % ( خش ) الخاء والشين
~~أصل واحد وهو الولوج والدخول | يقال خش الرجل في الشر دخل | ورجل مخش ماض
~~جريء على الليل | والخشاء موضع الدبر لأنه ينخش فيه | قال ذو الإصبع :
~~PageV02P151 @152@
# % إما ترى نبله فخشرم خشاء % % إذا مس دبره لكعا % % ومن الباب الخشخاش
~~الجماعة لأنهم قوم يجتمعون ويتداخلون | قال الكميت :
# % وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا % % والخش أن تجعل الخشاش في أنف البعير |
~~يقال خششته فهو مخشوش ويكون من خشب | وخشاش الأرض دوابها | فأما الرجل
~~الخشاش الصغير الرأس فيقال بالفتح والكسر | وهو القياس لأنه ينخش في الأمر
~~بحقه | قال طرفة :
# % أنا الرجل الضرب الذي تعرفونني % % خشاش كرأس الحية المتوقد % % ومن
~~الباب وهو في الظاهر يبعد من القياس الخششاوان عظمان نانيان خلف الأذنين |
~~ويقال للواحد خشاء أيضا | ولم يجيء في كلام العرب فعلاء مضمومه الفاء ساكنة
~~العين إلا هذه وقوباء والأصل فيها التحريك | ( خص ) الخاء والصاد أصل مطرد
~~منقاس وهو ms0295 يدل على الفرجة والثلمة | فالخصاص الفرج بين الأثافي | ويقال
~~للقمر بدا من خصاصة السحاب | قال ذو الرمة : PageV02P152 @153@
# % أصاب خصاصه فبدا كليلا % % كلا وانغل سائره انغلالا % % والخصاصة
~~الإملاق | والثلمة في الحال | ومن الباب خصصت فلانا بشيء خصوصية بفتح الخاء
~~وهو القياس لأنه إذا أفرد واحد فقد أوقع فرجه بينه وبين غيره والعموم بخلاف
~~ذلك | والخصيصي الخصوصية | ( خض ) الخاء والضاد أصلان أحدهما قلة الشيء
~~وسخافته والآخر الاضطراب في الشيء مع رطوبة | فالأول الخضض الخرز الأبيض
~~يلبسه الإماء | والرجل الأحمق خضاض | ويقال للسقط من الكلام خضض | ويقال ما
~~على الجارية خضاض أي ليس عليها شيء من حلي | والمعنى أنه ليس عليها شيء حتى
~~الخضض الذي بدأنا بذكره قال الشاعر :
# % ولو برزت من كفة الستر عاطلا % % لقلت غزال ما عليه خضاض % % وأما
~~الأصل الآخر فتخضخض الماء | والخضخاض ضرب من القطران | ويقال نبت خضخض أي
~~كثير الماء | تقول كأنه يتخضخض من ريه | وقد شذ عن الباب حرف واحد إن كان
~~صحيحا قالوا خاضضت فلانا إذا بايعته معارضة | وهو بعيد من القياس الذي
~~ذكرناه PageV02P153 @154@ | ( خط ) الخاء والطاء أصل واحد وهو أثر يمتد
~~امتدادا | فمن ذلك الخط الذي يخطه الكاتب | ومنه الخط الذي يخطه الزاجر |
~~قال الله تعالى : ^ ( أو أثارة من علم ) قالوا هو الخط | ويروى إن نبيا من
~~الأنبياء كان يخط فمن خط مثل خطه علم مثل علمه | ومن الباب الخطة الأرض
~~يختطها المرء لنفسه لأنه يكون هناك أثر ممدود | ومنه خط اليمامة وإليه تنسب
~~الرماح الخطية | ومن الباب الخطة وهي الحال ويقال هو بخطة سوء وذلك أنه أمر
~~قد خط له وعليه | فأما الأرض الخطيطة وهي التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين
~~فليس من الباب والطاء الثانية زائدة لأنها من أخطأ كأن المطر أخطأها |
~~والدليل على ذلك قول ابن عباس خطأ الله نوءها أي إذا مطر غيرها أخطأ هذه
~~المطر فلا يصيبها | وأما قولهم في رأس فلان خطية فقال قوم إنما هو خطة |
~~فإن كان كذا فكأنه أمر يخط ويؤثر على ما ذكرناه | ( خف ) الخاء ms0296 والفاء أصل
~~واحد وهو شيء يخالف الثقل والرزانة | يقال خف الشيء يخف خفة وهو خفيف وخفاف
~~| ويقال أخف الرجل إذا خفت حاله | وأخف إذا كانت دابته خفيفة | وخف القوم
~~ارتحلوا | فأما الخف فمن الباب لأن الماشي يخف وهو لابسه | وخف البعير منه
~~أيضا | وأما الخف في الأرض وهو أطول من النعل فإنه تشبيه | و الخف الخفيف |
~~قال : PageV02P154 @155@
# % يزل الغلام الخف عن صهواته % % ويلوي بأثواب العنيف المثقل % % فأما
~~أصوات الكلاب فيقال لها الخفخفة فهو قريب من الباب | ( خق ) الخاء والقاف
~~أصل واحد وهو الهزم في الشيء والخرق | فمن ذلك الأخقوق ويقال الإخقيق وهو
~~هزم في الأرض والجمع الأخاقيق | وجاء في الحديث : ( في أخاقيق جرذان ) |
~~والإحقاق اتساع خرق البكرة | ومن هذا قولهم أتان خقوق إذا صوت حياؤها |
~~ويقال للغدير إذا نضب وجف ماؤه وتقلفع خق | قال :
# % كأنما يمشين في خق يبس % % ( خل ) الخاء واللام أصل واحد يتقارب فروعه
~~ومرجع ذلك إما إلى دقة أو فرجة | والباب في جميعها متقارب | فالخلال واحد
~~الأخلة | ويقال فلان يأكل خلله وخلالته أي ما يخرجه الخلال من أسنانه |
~~والخل خللك الكساء على نفسك بالخلال | فأما الخليل الذي يخالك فمن هذا أيضا
~~كأنكما قد تخاللتما كالكساء الذي يخل | ومن الباب الرجل الخل وهو النحيف
~~الجسم | قال : PageV02P155 @156@
# % إما ترى جسمي خلا قد رهن % % وقال الآخر :
# % فاسقنيها يا سواد بن عمرو % % إن جسمي بعد خالي لخل % % ويقال لابن
~~المخاض خل لأنه دقيق الجسم | والخل الطريق في الرمل لأنه يكون مستدقا |
~~ومنه الخلال وهو البلح | فأما الفرجة فالخلل بين الشيئين | ويقال خلل الشيء
~~إذا لم يعم | ومنه الخلة الفقر لأنه فرجة في حاله | والخليل الفقير في قوله
~~:
# % وإن أتاه خليل يوم مسغبة % % يقول لا غائب مالي ولا حرم % % والخلة جفن
~~السيف والجمع خلل | فأما الخلل وهي السيور التي تلبس ظهور السيتين فذلك
~~لدقتها كأن كل واحدة منها خلة | والخل عرق في العنق متصل بالرأس | والخلخال
~~من الباب أيضا لدقته | ( خم ) الخاء والميم أصلان أحدهما تغير رائحة والآخر
~~تنقية شيء | فالأول قولهم ms0297 خم اللحم إذا تغيرت رائحته | والثاني قولهم خم
~~البيت إذا كنس | وخمامة البئر ما يخم من ترابها إذا نقيت | وبيت مخموم |
~~مكنوس | ويقال هو مخموم القلب إذا كان نقي القلب من كل غش ودخل PageV02P156
~~@157@ | ( خن ) الخاء والنون أصل واحد وهو حكاية شيء من الأصوات بضعف |
~~وأصله خن إذا بكى خنينا | والخنخنة أن لا يبين الكلام | ويقال الخنان في
~~الإبل كالزكام في الناس | والخنة كالغنة | ويقال الخنين الضحك الخفي |
~~ويقولون إن المخنة الأنف | فإن كان كذا فلأنه موضع الخنة وهي الغنة | ويقال
~~وطئ مخنته أي أذله كأنه وضع رجليه على أنفه | ( خأ ) الخاء والهمزة
~~الممدودة ليست أصلا ينقاس بل ذكر فيه حرف واحد لا يعرف صحته | قالوا خاءبك
~~علينا أي اعجل | وأنشدوا للكميت :
# % بخاءبك الحق يهتفون وحي هل % % ( خب ) الخاء والباء أصلان الأول أن
~~يمتد الشيء طولا والثاني جنس من الخداع | فالأول الخبيبة والخبة الطريقة
~~تمتد في الرمل | ثم يشبه بها الخرقة التي تخرق طولا | ويحمل على ذلك
~~الخبيبة من اللحم وهي الشريحة منه | وأما الآخر فالخب الخداع والخب الخداع
~~| وهذا مشتق من خب البحر اضطرب | وقد أصابهم الخب | ومن هذا الخبب ضرب من
~~العدو | ويقال جاء مخبا | ومنه خب النبت PageV02P157 @158@ إذا يبس وتقلع |
~~كأنه يخب توهم أنه يمشي | قال رؤبة :
# % وخب أطراف السفا على القيق % % والخبخبة رخاوة الشيء واضطرابه | وكل
~~ذلك راجع إلى ما ذكرناه لأن الخداع مضطرب غير ثابت العقد على شيء صحيح |
~~فأما ما حكاه الفراء لي من فلان خواب وهي القرابات واحدها خاب فهو عندي من
~~الباب الأول لأنه سبب يمتد ويتصل | فأما قولهم خبخبوا عنكم من الظهيرة أي
~~أبردوا فليس من هذا وهو من المقلوب وقد مر | ( خت ) الخاء والتاء ليس أصلا
~~لأن تاءه مبدلة من سين | يقال ختيت أي خسيس | وأخت الله حظه أي أخسه | وهذا
~~في لغة من يقول مررت بالنات يريد بالناس | وذكروا أنهم يقولون أخت فلان
~~استحيا | فإن كان صحيحا فمعناه أنه أتى بشيء ختيت يستحي منه وأنشدوا :
# % فمن يك من أوائله ms0298 مختا % % فإنك يا وليد بهم فخور % % أي لا تأتي أنت
~~من أوائلك بختيت | ( خث ) الخاء والثاء ليس أصلا ولا فرعا صحيحا يعرج عليه
~~ولكنا نذكر ما يذكرونه | يقولون الخث ما أوخف من أخثاء البقر وطلي به شيء
~~وليس هذا بشيء ويقال الخث غثاء السيل إذا تركه السيل فيبس واسود
~~PageV02P158 @159@ | ( خج ) الخاء والجيم أصل يدل على اضطراب وخفة في غير
~~استواء | فيقال ريح خجوج وهي التي تلتوي في هبوبها | وكان الأصمعي يقول
~~الخجوج الشديدة المر | ويقال إن الخجخجة الانقباض والاستحياء | وقالوا خجخج
~~الرجل إذا لم يبد ما في نفسه | ويقال اختج الجمل في سيره إذا لم يستقم |
~~ورجل خجاجة أحمق | والباب كله واحد
# | 2 ( باب الخاء والدال وما يثلثهما )
# | ( خدر ) الخاء والدال والراء أصلان الظلمة والستر والبطء والإقامة |
~~فالأول الخداري الليل المظلم | والخدارية العقاب للونها | قال :
# % خدارية فتخاء ألثق ريشها % % سحابة يوم ذي أهاضيب ماطر % % ويقال اليوم
~~خدر | والليله الخدرة المظلمة الماطرة وقد أخدرنا إذا أظلنا المطر | قال :
# % فيهن بهكنة كأن جبينها % % شمس النهار ألاحها الإخدار % % وقال :
# % ويسترون النار من غير خدر % % PageV02P159 @160@ | ومثله أو قريب منه
~~قول طرفة :
# % كالمخاض الجرب في اليوم الخدر % % ومن الباب الخدر خدر المرأة | وأسد
~~خادر لأن الأجمة له خدر | والأصل الثاني أخدر فلان في أهله اقام فيهم | قال
~~:
# % كأن تحتي بازيا ركاضا % % أخدر خمسا لم يذق عضاضا % % ومن الباب خدر
~~الظبي تخلف عن السرب | ويقال الخادر المتحير | ومن الباب خدرت رجله | وخدر
~~الرجل وذلك من امذلال يعتريه | قال طرفة :
# % جازت الليل إلى أرحلنا % % آخر الليل بيعفور خدر % % يقول كأنه ناعس |
~~ويقال للحمر بنات أخدر وهي منسوبة إليه ولهذا تسمى الأخدرية | ( خدش )
~~الخاء والدال والشين أصل واحد وهو خدش الشيء للشيء | يقال خدشت الشيء خدشا
~~وجمع الخدش خدوش | ويقال لأطراف السفا الخادشة لأنها تخدش | ويقال لكاهل
~~البعير مخدش لقلة لحمه وتخديشه فم متعرقه PageV02P160 @161@ | ( خدع )
~~الخاء والدال والعين أصل واحد ذكر الخليل قياسه | قال الخليل | الإخداع
~~إخفاء الشيء | قال وبذلك سميت الخزانة المخدع | وعلى هذا الذي ذكر الخليل ms0299
~~يجري الباب | فمنه خدعت الرجل ختلته | ومنه الحرب خدعة وخدعة | ويقال خدع
~~الريق في الفم وذلك أنه يخفى في الحلق ويغيب | قال :
# % طيب الريق إذا الريق خدع % % ويقال ما خدعت بعيني نعسة أي لم يدخل
~~المنام في عيني | قال :
# % أرقت فلم تخدع بعيني نعسة % % ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق % % والأخدع
~~عرق في سالفة العنق | وهو خفي | ورجل مخدوع قطع أخدعه | ولفلان خلق خادع
~~إذا تخلق بغير خلقه | وهو من الباب لأنه يخفي خلاف ما يظهره | ويقال إن
~~الخدعة الدهر في قوله :
# % يا قوم من عاذري من الخدعة % % وهذا على معنى التمثيل كأنه يغر ويخدع |
~~ويقال غول خيدع كأنها PageV02P161 @162@ تغتال وتخدع | وزعم ناس أنهم
~~يقولون دينار خادع أي ناقص الوزن | فإنه كان كذا فكأنه أرى التمام وأخفى
~~النقصان حتى أظهره الوزن | ومن الباب الخيدع وهو السراب والقياس واحد | (
~~خدف ) الخاء والدال والفاء أصل واحد | قال ابن دريد الخدف السرعة في المشي
~~ومنه اشتقاق خندف خدل ) الخاء والذال واللام أصل واحد يدل على الدقة واللين
~~| يقال امرأة خدلة أي دقيقة العظام وفي لحمها امتلاء وهي بينة الخدل
~~والخدالة | وذكر عن السجستاني عنبة خدلة أي ضئيلة | ( خدم ) الخاء والدال
~~والميم أصل واحد منقاس وهو إطافة الشيء بالشيء | فالخدم الخلاخيل الواحد
~~خدمة | قال :
# % يبحثن بحثا كمضلات الخدم % % والخدماء الشاة تبيض أوظفتها والمخدم موضع
~~الخدام من الساق | وفرس مخدم إذا كان تحجيله مستديرا فوق أشاعره | قال
~~الخليل الخدمة سير محكم مثل الحلقة تشد في رسغ البعير ثم تشد إليه سريحة
~~النعل | قال وسمي الخلخال خدمة بذلك | والوعل الأرح المخدم الواسع الأظلاف
~~الذي أحاط البياض بأوظفته | قال :
# % تعيي الأرح المخدما % % PageV02P162 @163@ | ومن هذا الباب الخدمة |
~~ومنه اشتقاق الخادم لأن الخادم يطيف بمخدومه | ( خدن ) الخاء والدال والنون
~~أصل واحد وهو المصاحبة | فالخدن الصاحب | يقال خادنت الرجل مخادنة | وخدن
~~الجارية محدثها | قال أبو زيد خادنت الرجل صادقته | ورجل خدنة كثير الأخدان
~~| ( خدب ) الخاء والدال والباء أصلان أحدهما اضطراب في الشيء ولين والآخر
~~شق في الشيء | فالأول الخدب ms0300 وهو الهوج وفي أخبار العرب كان بنعامة خدب أي
~~هوج ولعل ذلك في حروبه ويدل على ما ذكرناه ومنه بعير خدب يكون ذلك في كثرة
~~لحم وإذا كثر اللحم لان واضطرب | ويقال من الأول رجل أخدب وامرأة خدباء |
~~وقال الأصمعي درع خدباء لينة | قال :
# % خدباء يحفزها نجاد مهند % % ويقال خدب إذا كذب وذلك أن في الكذب
~~اضطرابا إذ كان غير مستقيم | وشيخ خدب وصف بما وصف به البعير | قال بعضهم
~~إن في لسانه خدبا أي طولا PageV02P163 @164@ | وأما الأصل الآخر فالخدب
~~بالناب شق الجلد مع اللحم | ويقال ضربة خدباء إذا هجمت على الجوف | والخدب
~~الحلب الشديد كأنه يريد شق الضرع بشدة حلبه | ومما شذ عن هذا الباب قولهم
~~اقبل على خيدبتك أي طريقك الأول | قال الشيباني الخيدب الطريق الواضح | وإن
~~صح هذا فقد عاد إلى القياس لأن الطريق يشق الأرض | ( خدج ) الخاء والدال
~~والجيم أصل واحد يدل على النقصان | يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل
~~النتاج | فإن ألقته ناقص الخلق ولتمام الحمل فقد أخدجت | قال ابن الأعرابي
~~أخدجت الصيفة قل مطرها | وفي الحديث :
# ( كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج )
# | 2 ( باب الخاء والذال وما يثلثهما )
# | ( خذع ) الخاء والذال والعين يدل على قطع الشيء يقال خذعة بالسيف إذا
~~ضربه | وروي بيت أبي ذؤيب :
# % وكلاهما بطل اللقاء مخذع % % أي كأنه قد ضرب بالسيف مرارا | ويقال نبات
~~مخذع إذا أكل أعلاه | وصحفه ناس فقالوا مجدع | وليس بشيء PageV02P164 @165@
~~| ( خذف ) الخاء والذال والفاء أصل واحد يدل على الرمي | يقال خذفت بالحصاة
~~إذا رميتها من بين سبابتيك | قال :
# % كأن الحصى من خلفها وأمامها % % إذا نجلته رجلها خذف أعسرا % %
~~والمخذفة هي التي يقال لها المقلاع | ويقال أتان خذوف أي سمينة | قال أبو
~~حاتم قال الأصمعي يراد بذلك أنها لو حذفت بحصاة لدخلت في بطنها من كثرة
~~الشحم | وهذا الذي يحكيه عن هؤلاء الأئمة وإن قل فهو يدل على صحة ما نذهب
~~إليه من هذه المقايسات كالذي ذكرناه آنفا عن الخليل في باب الإخداع وكما ms0301
~~قاله الأصمعي في الأتان الخذوف | والخذفان ضرب من سير الأيل وهو بترام قليل
~~| ( خذق ) الخاء والذال والقاف ليس أصلا وإنما فيه كلمة من باب الإبدال |
~~يقال خذق الطائر إذا ذرق | وأراه خزق فأبدلت الزاء ذالا | ( خذل ) الخاء
~~والذال واللام أصل واحد يدل على ترك الشيء والقعود عنه | فالخذلان ترك
~~المعونة | ويقال خذلت الوحشية أقامت على ولدها وهي خذول | قال :
# % خذول تراعي ربربا بخميلة % % تناول أطراف البرير وترتدي % % ومن الباب
~~تخاذلت رجلاه ضعفتا | من قوله : PageV02P165 @166@
# % وخذول الرجل من غير كسح % % وقال آخر :
# % صرعى نوؤها متخاذل % % ورجل خذلة للذي لا يزال يخذل | ( خذم ) الخاء
~~والذال والميم يدل على القطع | يقال خذمت الشيء قطعته | و سيف مخذم |
~~والخذماء العنز تنشق أذنها عرضا من غير بينونة والخذم السرعة في السير وهو
~~من الباب | ( خذأ ) الخاء والذال والحرف المعتل والمهموز يدل على الضعف
~~واللين | يقال خذا الشيء يخذو خذوا استرخى | وخذي يخذى | وينمة خذواء لينة
~~وهي بقلة وأذن خذواء مسترخية ويكره من الفرس الخذا في الأذن | ومن الباب
~~خذئت وخذأت أخذأ إذا خضعت له خذوءا وخذأ | ويقال استخذيت واستخذأت لغتان
~~وهم إلى ترك الهمز فيها أميل | وقد قال كثير :
# % فما زلتم بالناس حتى كأنهم % % من الخوف طير أخذأتها الأجادل % % فهمز
~~| يقال أخذيت فلانا أي أذللته
# | 2 ( باب الخاء والراء وما يثلثهما )
# | ( خرز ) الخاء والراء والزاء يدل على جمع الشيء إلى الشيء وضمه إليه |
~~فمنه خرز الجلد | ومنه الخرز وهو معروف لأنه ينظم وينضد بعضه إلى
~~PageV02P166 @167@ بعض | وفقار الظهر خرز لانتظامه وخرزات الملك كان الملك
~~منهم كلما ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم بذلك عدد سني ملكه | قال :
# % رعى خرزات الملك عشرين حجة % % وعشرين حتى فاد والشيب شامل % ( خرس )
~~الخاء والراء والسين أصول ثلاثة الأول جنس من الآنية والثاني عدم النطق
~~والثالث نوع من الطعام | فالأول الخرس بسكون الراء وهو الدن ويقال لصانعه
~~الخراس | والثاني الخرس في اللسان وهو ذهاب النطق | ويحمل على ذلك فيقال
~~كتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع فليس لها قعقعة ms0302 سلاح | ويقال لبن أخرس
~~خاثر لا صوت له في الإناء عند الحلب وسحابة خرساء ليس فيها رعد | والثالث
~~الخرس والخرسة وهو طعام يتخذ للوالد من النساء وتلك خرستها | قال :
# % إذا النفساء لم تخرس ببكرها % % طعاما ولم يسكت بحتر فطيمها % % وزعم
~~ناس أن البكر تدعى في أول حملها خروسا | وأنشدوا :
# % شركم حاضر ودركم در % % خروس من الأرانب بكر % % PageV02P167 @168@ |
~~ويقال الخروس القليلة الدر | ( خرش ) الخاء والراء والشين أصل واحد يدل على
~~انتفاخ في الشيء وخروق | الأصل الخرشاء وهو سلخ الحية ثم يشبه به كل شيء
~~يكون فيه تلك الصفة فيقال للرغوة الخرشاء | قال مزرد :
# % إذا مس خرشاءالثمالة أنفه % % ثنى مشفريه للصريح فأقنعا % % ويقال طلعت
~~الشمس في خرشاء أي في غبرة | وألقى الرجل خراشي صدره أي بصاقا خائرا | فهذا
~~هو الأصل | فأما قولهم كلب خراش فهو عندنا من باب الإبدال قال الراجز :
# % كأن طبيبها إذا ما درا % % كلبا خراش خورشا فهرا % % ويجوز أن يكون من
~~خرشت الشيء إذا خدشته وهو من الأول كأنه إذا خرش نفر وربا وتخرق | فأما
~~قولهم اخترشت الشيء إذا كسبته فهو عندنا أيضا من باب الإبدال إنما هو اقترش
~~| وقد ذكر في بابه | وكان ابن الأعرابي يقول اخترش كسب | وكان يروي كلاما
~~تلك رب ثدي افترش ونهب اخترش وضب احترش | وغيره يروي ونهب اقترش | والخراش
~~سمة خفيفة | والخرشة ضرب من الذباب ولعله من بعض ما مضى ذكره PageV02P168
~~@169@ | ( خرص ) الخاء والراء والصاد أصول متباينة جدا | فالأول الخرص وهو
~~حزر الشيء يقال خرصت النخل إذا حزرت ثمره | والخراص الكذاب وهو من هذا لأنه
~~يقول ما لا يعلم ولا يحق | وأصل آخر يقال للحلقة من الذهب خرص | وأصل آخر
~~وهو كل ذي شعبة من الشيء ذي الشعب | فالخريص من البحر الخليج منه | والخرص
~~كل قضيب من شجرة وجمعه خرصان | قال :
# % ترى قصد المران تلقى كأنه % % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % % ومن هذا
~~الأصل تسميتهم الرمح الخرص | قال :
# % عض الثقاف الخرص الخطيا % % ومنه الأخراص وهي عيدان تكون مع مشتار
~~العسل | وأصل آخر وهو الخرص ms0303 وهو صفة الجائع المقرور يقال خرص خرصا | ( خرض
~~) الخاء والراء والضاد | زعم ناس أن الخريض الجارية الحديثة السن الحسنة |
~~وهذا مما لا يعول على مثله ولا قياس له | ( خرط ) الخاء والراء والطاء أصل
~~واحد منقاس مطرد وهو مضي الشيء وانسلاله | وإليه يرجع فروع الباب فيقال
~~اخترطت السيف من غمده وخرطت عن الشجرة ورقها وذلك أنك إذا فعلت ذلك فكأن
~~الشجرة PageV02P169 @170@ قد انسلت منه | وقال قوم الخرط قشر العود وهو من
~~ذلك | والخروط من الدواب الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ويمضي | ويقال اخروط
~~بهم السير إذا امتد | والمخروط الرجل الطويل الوجه | واستخرط الرجل في
~~البكاء وذلك إذا ألح ولج فيه مستمرا | والخرط داء يصيب ضرع الشاة فيخرج
~~لبنها متعقدا كأنه قطع الأوتار | وهي شاة مخرط فإن كان ذلك عادتها فهي
~~مخراط | ويقال المخاريط الحيات إذا انسلخلت جلودها | قال :
# % إني كساني أبو قابوس مرفلة % % كأنها سلخ أبكار المخاريط % % و رجل
~~خروط متهور يركب رأسه وهو القياس | ويقال انخرط علينا إذا اندرأ بالقول
~~السيىء | وانخرط جسم فلان إذا دق وذلك كأنه انسل من لحمه انسلالا | ويقال
~~خرطت الفحل في الشول إذا أرسلته فيها | ( خرع ) الخاء والراء والعين أصل
~~واحد وهو يدل على الرخاوة ثم يحمل عليه | فالخروع نبات لين ومنه اشتقاق
~~المرأة الخريع وهي اللينة | وكان الأصمعي ينكر أن يكون الخريع الفاجرة وكان
~~يقول هي التي تثنى من اللين | ويقال لمشفر البعير إذا تدلى خريع | قال :
# % خريع النعو مضطرب النواحي % % كأخلاق الغريفة ذا غضون % % وأخذه من
~~عتيبة بن مرداس في قوله : PageV02P170 @171@
# % تكف شبا الأنياب عنها بمشفر % % خريع كسبت الأحوري المخصر % % والخرع
~~لين في المفاصل | ويقال الخراع جنون الناقة وهو من الباب | ومما حمل على
~~الخرع الشق تقول خرعته فانخرع | واخترع الرجل كذبا أي اشتقه | وانخرعت
~~أعضاء البعير إذا زالت من مواضعها | ويقال المخرع المختلف الأخلاق | وفيه
~~نظر فإن صح فهو من خراع النوق | ويقال خرعت النخلة إذا ذهب كربها تجزع | (
~~خرف ) الخاء والراء والفاء أصلان أحدهما أن يجتنى الشيء والآخر الطريق |
~~فالأول ms0304 قولهم اخترفت الثمرة إذا اجتنيتها | والخريف الزمان الذي يخترف فيه
~~الثمار | وارض مخروفة أصابها مطر الخريف | والمخرف الذي يجتنى فيه | وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع ) | والعرب تقول اخرف لنا أي اجن
~~| والمخرف بفتح الميم الجماعة من النخل | وقال بعض أهل اللغة إن الخروف
~~يسمى خروفا لأنه يخرف من ههنا وههنا | والأصل الآخر المخرفة الطريق | وفي
~~الحديث :
# ( تركتم على مثل مخرفة النعم ) أي على الطريق الواضح المستقيم | وقال :
~~PageV02P171 @172@
# % فضربته بأفل تحسب إثره % % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % % ومن هذا الباب
~~الإخراف وهو أن تنتج الناقة في مثل الوقت الذي حملت فيه | وهو القياس لأنها
~~كأنها لزمت ذلك القصد فلم تعوج عنه | وبقيت في الباب كلمة هي عندنا شاذة من
~~الأصل وهو الخرف والخرف فساد العقل من الكبر | ( خرق ) الخاء والراء والقاف
~~أصل واحد وهو مزق الشيء وجوبه إلى ذلك يرجع فروعه | فيقال خرقت الأرض أي
~~جبتها | واخترقت الريح الأرض إذا جابتها | والمخترق الموضع الذي يخترقه
~~الرياح | قال رؤبة :
# % وقاتم الأعماق خاوي المخترق % % والخرق المفازة لأن الرياح تخترقها |
~~والخرق الرجل السخي كأنه يتخرق بالمعروف | والخرق نقيض الرفق كأن الذي
~~يفعله متخرق | والتخرق خلق الكذب | وريح خرقاء لا تدوم في الهبوب على جهة |
~~والخرقاء المرأة لا تحسن عملا | قال :
# % خرقاء بالخير لا تهدي لوجهته % % وهي صناع الأذى في الأهل والجار % %
~~والخرقاء من الشاء وغيرها المثقوبة الأذن | وبعير أخرق يقع منسمه بالأرض
~~قبل خفه | والخرقة معروفة والجمع خرق | وذو الخرق الطهوي سمي بذلك لقوله :
~~PageV02P172 @173@
# % عليها الريش والخرق % % والخرقة من الجراد | القطعة | قال :
# % قد نزلت بساحة ابن واصل % % خرقة رجل من جراد نازل % % قال الفراء يقال
~~مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين وهي التي اتسعت واتسع نباتها | والجمع خرق
~~| قال :
# % في خرق تشبع من رمرامها % % ومن الباب الخرق وهو التحير والدهش | ويقال
~~خرق الغزال إذا طاف به الصائد فدهش ولصق بالأرض | ويقال مثل ذلك تشبيها خرق
~~الرجل في بيته إذا لم يبرح | والخرق طائر يلصق بالأرض ms0305 | ثم يتسع في ذلك
~~فيقال الخرق الحياء | وحكي عن بعض العرب ليس بها طول يذيمها ولا قصر يخرقها
~~أي لا تستحيي منه فتخرق | والمخاريق ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة
~~| قال :
# % مخاريق بأيدي لاعبينا % % ( خرم ) الخاء والراء والميم أصل واحد وهو
~~ضرب من الاقتطاع PageV02P173 @174@ يقال خرمت الشيء | واخترمهم الدهر |
~~وخرم الرجل إذا قطعت وترة أنفه لا يبلغ الجدع | والنعت أخرم | وكل منقطع
~~طرف شيء مخرم | يقال لمنقطع أنف الجبل مخرم | والخورمة أرنبة الإنسان لأنها
~~منقطع الأنف وآخره وأخرم الكتف طرف عيره | ويمين ذات مخارم أي ذات مخارج
~~واحدها مخرم وذلك أن اليمين التي لا يمكن تأولها بوجه ولا كفارة فلا مخرج
~~لعينها ولا انقطاع لحكمها فإذا كانت بخلاف ذلك فقد صارت لها مخارم أي مخارج
~~ومنافذ فصارت كالشيء فيه خروق | قال :
# % لا خير في مال عليه ألية % % ولا في يمين غير ذات مخارم % % يريد التي
~~لا كفارة لها فهي محرجة مضيقة | والخورم صخرة فيها خروق | ومما يجري كالمثل
~~والتشبيه قولهم تخرم زند فلان إذا سكن غضبه | ( خرب ) الخاء والراء والباء
~~أصل يدل على التثلم والتثقب | فالخربة الثقبة | والعبد الأخرب المثقوب
~~الأذن | والخرب ثقب الورك | والخربة عروة المزادة | ومن الباب وهو الأصل
~~الخراب ضد العمارة والخرب منقطع الجمهور من الرمل | فأما الخارب فسارق
~~الإبل خاصة وهو القياس لأن السرق إيقاع ثلمة في المال | ومما شذ عن الباب
~~الخرب وهو ذكر الحبارى والجمع خربان | وأخرب موضع | قال : PageV02P174
~~@175@
# % خرجنا نغالي الوحش بين ثعالة % % وبين رحيات إلى فج أخرب % ( خرت )
~~الخاء والراء والتاء أصل يدل على تثقب وشبهة فالخرت ثقب الإبرة | والأخرات
~~الحلق في رءوس النسوع | والخريت الرجل الدليل الماهر بالدلالة | وسمي بذلك
~~لشقه المفازة كأنه يدخل في أخراتها | ويقال خرتنا الأرض إذا عرفناها فلم
~~تخف علينا طرقها | ( خرث ) الخاء والراء والثاء كلمة واحدة وهو أسقاط الشيء
~~| يقال لأسقاط أثاث البيت خرثي | قال :
# % وعاد كل أثاث البيت خرثيا % % ( خرج ) الخاء والراء والجيم أصلان وقد
~~يمكن الجمع بينهما إلا أنا سلكنا الطريق الواضح | فالأول ms0306 النفاذ عن الشيء |
~~والثاني اختلاف لونين | فأما الأول فقولنا خرج يخرج خروجا | والخراج بالجسد
~~| والخراج والخرج الإتاوة لأنه مال يخرجه المعطي | والخارجي الرجل المسود
~~بنفسه من غير أن يكون له قديم كأنه خرج بنفسه وهو كالذي يقال :
# % نفس عصام سودت عصاما % % والخروج خروج السحابة يقال ما أحسن خروجها
~~وفلان خريج فلان PageV02P175 @176@ إذا كان يتعلم منه كأنه هو الذي أخرجه
~~من حد الجهل | ويقال ناقة مخترجة إذا خرجت على خلقة الجمل | والخروج الناقة
~~تخرج من الإبل تبرك ناحية وهو من الخروج | والخريج فيما يقال لعبة لفتيان
~~العرب يقال فيها خراج خراج | قال الهذلي :
# % أرقت له ذات العشاء كأنه % % مخاريق يدعى بينهن خريج % % وبنو الخارجية
~~قبيلة والنسبة إليه خارجي | وأما الأصل الآخر فالخرج لونان بين سواد وبياض
~~يقال نعامة خرجاء وظليم أخرج | ويقال إن الخرجاء الشاة تبيض رجلاها إلى
~~خاصرتها | ومن الباب أرض مخرجة إذا كان نبتها في مكان دون مكان | وخرجت
~~الراعية المرتع إذا أكلت بعضا وتركت بعضا | وذلك ما ذكرناه من اختلاف
~~اللونين | ( خرد ) الخاء والراء والدال أصل واحد وهو صون الشيء عن المسيس |
~~فالجارية الخريدة هي التي لم تمس قط | وحكى ابن الأعرابي لؤلؤة خريدة لم
~~تثقب | قال وكل عذراء فهي خريدة | وجارية خرود خفرة وهي من الباب | قال ابن
~~الأعرابي أخرد الرجل إذا أقل كلامه | يقال ما لك مخردا | وهو قياس ما
~~ذكرناه لأن في ذلك صون الكلام واللسان PageV02P176 @177@
# | 2 ( باب الخاء والزاء وما يثلثهما )
# | ( خزع ) الخا والزا والعين أصل واحد يدل على القطع والانقطاع | يقال
~~تخزع فلان عن أصحابه إذا تخلف عنهم في السير ولذلك سميت خزاعة لأنهم تخزعوا
~~عن أصحابهم وأقاموا بمكة | وهو قول القائل :
# % فلما هبطنا بطن مر تخزعت % % خزاعة عنا بالحلول الكراكر % % ويقال
~~تخزعنا الشيء بيننا أي اقتسمناه قطعا | والخوزعة رملة تنقطع من معظم الرمال
~~| ( خزف ) الخاء والزاء والفاء ليس بشيء | فالخزف هذا المعروف ولسنا ندري
~~أعربي هو أم لا | قال ابن دريد الخزف الخطر باليد عند المشي | وهذا من
~~أعاجيب أبي بكر | ( خزق ms0307 ) الخاء والزاء والقاف أصل وهو يدل على نفاذ الشيء
~~المرمي به أو اتزازه | فالخازق من السهام المقرطس وهو الذي يرتز في قرطاسه
~~| وخزق الطائر ذرق | والخزق الطعن | والقياس واحد | ( خزل ) الخاء والزاء
~~واللام أصل واحد يدل على الانقطاع والضعف | يقال خزلت الشيء قطعته | وانخزل
~~فلان ضعف PageV02P177 @178@ | ( خزم ) الخاء والزاء والميم أصل يدل على
~~انثقاب الشيء | فكل مثقوب مخزوم | والطير كلها مخزومة لأن وترات أنفها
~~مخزومة | ولذلك يقال نعام مخزم | قال :
# % وأرفع صوتي للنعام المخزم % % وخزمت الجراد في العود نظمته | وخزمت
~~البعير إذا جعلت في وترة أنفه خزامة من شعر | وعلى هذا القياس يسمى شجرة من
~~الشجر خزمة وذلك أن لها لحاء يفتل منه الحبال والحبال خزامات | وقد شذ عن
~~الباب الخزومة البقرة | وكلمة أخرى يقال خازمت الرجل الطريق وهو أن يأخذ في
~~طريق ويأخذ هو في غيره حتى يلتقيا في مكان واحد | وأخزم رجل | فأما قولهم
~~إن الأخزم الحية الذكر فكلام فيه نظر | ( خزن ) الخاء والزاء والنون أصل
~~يدل على صيانة الشيء | يقال خزنت الدرهم وغيره خزنا وخزنت السر | قال :
# % إذا المرء لم يخزن عليه لسانه % % فليس على شيء سواه بخزان % % فأما
~~خزن اللحم تغيرت رائحته فليس من هذا إنما هذا من المقلوب PageV02P178 @179@
~~والأصل خنز | وقد ذكر في موضعه | قال طرفة في خزن :
# % ثم لا يخزن فينا لحمها % % إنما يخزن لحم المدخر % ( خزو ) الخاء
~~والزاء والحرف المعتل أصلان أحدهما السياسة والآخر الإبعاد | فأما الأول
~~فقولهم خزوته إذا سسته قال لبيد :
# % واخزها بالبر لله الأجل % % وقال ذو الأصبع :
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % % عني ولا أنت دياني فتخزوني % % وأما
~~الآخر فقولهم أخزاه الله أي أبعده ومقته | والاسم الخزي | ومن هذا الباب
~~قولهم خزي الرجل استحيا من قبح فعله خزاية فهو خزيان وذلك أنه إذا فعل ذلك
~~واستحيا تباعد وناى | قال جرير :
# % وإن حمى لم يحمه غير فرتنى % % وغير ابن ذي الكيرين خزيان ضائع % ( خزب
~~) الخاء والزاء والباء يدل على ورم ونتو في اللحم | يقال خزبت الناقة خزبا
~~وذلك إذا ms0308 ورم ضرعها | والأصل قولهم لحم خزب رخص | وكل لحمة رخصة خزبة
~~PageV02P179 @180@ | ( خزر ) الخاء والزاء والراء أصلان أحدهما جنس من
~~الطبيخ والآخر ضيق في الشيء | فالأول الخزير وهو دقيق يلبك بشحم | وكانت
~~العرب تعير آكله | والثاني الخزر وهو ضيق العين وصغرها | يقال رجل أخزر
~~وامرأة خزراء وتخازر الرجل إذا قبض جفنيه ليحدد النظر | قال :
# % إذا تخازرت وما بي من خزر % %
# | 2 ( باب الخاء والسين وما يثلثهما )
# | ( خسف ) الخاء والسين والفاء أصل واحد يدل على غموض وغؤور وإليه يرجع
~~فروع الباب | فالخسف والخسف غموض ظاهر الأرض | قال الله تعالى : ^ ( فخسفنا
~~به وبداره الأرض القصص81 ) ^ | ومن الباب خسوف القمر | وكان بعض أهل اللغة
~~يقول الخسوف للقمر والكسوف للشمس | ويقال بئر خسيف إذا كسر جيلها فانهار
~~PageV02P180 @181@ ولم ينتزح ماؤها | قال :
# % قليذم من العياليم الخسف % % وانخسفت العين عميت | والمهزول يسمى خاسفا
~~كأن لحمه غار ودخل | ومنه بات على الخسف إذا بات جائعا كأنه غاب عنه ما
~~أراده من طعام | ورضي بالخسف أي الدنية | ويقال وقع الناس في أخاسيف من
~~الأرض وهي اللينة تكاد تغمض للينها | ومما حمل على الباب قولهم للسحاب الذي
~~يأتي بالماء الكثير خسيف كأنه شبه بالبئر التي ذكرناها | وكذلك قولهم ناقة
~~خسيفة أي غزيرة | فأما قولهم إن الخسف الجوز المأكول فما أدري ما هو | (
~~خسق ) الخاء والسين والقاف ليس أصلا لأن السين فيه مبدلة من الزاء وإنما
~~يغير اللفظ ليغير بعض المعنى فالخازق من السهام الذي يرتز إذا أصاب الهدف |
~~والخاسق الذي يتعلق ولا يرتز | ويقولون والله أعلم بصحته إن الناقة الخسوق
~~السيئة الخلق | ( خسل ) الخاء والسين واللام أصل واحد يدل على ضعف وقلة خطر
~~| فالمخسول المرذول | ورجال خسل مثل سخل وهم الضعفاء | والكواكب المخسولة
~~المجهولة التي لا أسماء لها | قال : PageV02P181 @182@
# % ونحن الثريا وجوزاؤها % % ونحن السماكان والمرزم %
# % وأنتم كواكب مخسولة % % ترى في السماء ولا تعلم % ( خسأ ) الخاء والسين
~~والهمزة يدل على الإبعاد | يقال خسأت الكلب | وفي القرآن : ^ ( قال اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون المؤمنون108 ) ^ كما يقال ابعدوا | ( خسر ) الخاء والسين
~~والراء أصل واحد ms0309 يدل على النقض | فمن ذلك الخسر والخسران كالكفر والكفران
~~والفرق والفرقان | ويقال خسرت الميزان وأخسرته إذا نقصته | والله أعلم
~~مقاييس اللغة ج من ص إلى ص192
# | 2 ( باب الخاء والشين وما يثلثهما )
# | ( خشع ) الخاء والشين والعين أصل واحد يدل على التطامن | يقال خشع إذا
~~تطامن وطأطا رأسه يخشع خشوعا | وهو قريب المعنى من الخضوع إلا أن الخضوع في
~~البدن والإقرار بالاستخذاء والخشوع في الصوت والبصر | قال الله تعالى : ^ (
~~خاشعة أبصارهم القلم43 ) ^ | قال ابن دريد الخاشع المستكين والراكع | يقال
~~اختشع فلان ولا يقال اختشع بصره | ويقال خشع خراشي صدره إذا ألقى بزاقا
~~لزجا | والخشعة قطعة من الأرض قف قد غلبت عليه السهولة | يقال قف خاشع لاطئ
~~بالأرض | قال ابن الأعرابي بلدة خاشعة مغبرة | قال جرير : PageV02P182
~~@183@
# % لما أتى خبر الزبير تواضعت % % سور المدينة والجبال الخشع % % قال
~~الخليل | خشع سنام البعير إذا ذهب إلا أقله | ( خشف ) الخاء والشين والفاء
~~يدل على الغموض والستر وما قارب ذلك | فالخشاف طائر الليل معروف | والمخشف
~~الرجل الجريء على الليل | ويقال خشف يخشف خشوفا إذا ذهب في الأرض وهو قياس
~~الباب | والأخشف البعير الذي غطى جلده الجرب لأنه إذا غطاه فقد ستره | وسيف
~~خشيف ماض في ضريبته غموض | والخشفة الصوت ليس بالشديد | ومما شذ عن الأصل
~~الخشف وهو الغزال | وهو صحيح ويقولون والله أعلم إن الخشيف الثلج ويبيس
~~الزعفران | وخشفت رأسه بالحجر إذا فضخته | فإن كان هؤلاء الكلمات الثلاث
~~صحيحة فقياسها قياس آخر وهو من الهشم والكسر | ( خشل ) الخاء والشين واللام
~~أصل واحد يدل على حقارة وصغر | قالوا الخشل الردىء من كل شيء | قالوا وأصله
~~الصغار من المقل وهو الخشل | الواحدة خشلة | قال الشماخ يصف عقابا ووكره :
# % ترى قطعا من الأحناش فيه % % جماجمهن كالخشل النزيع % % يقول إن في
~~وكره رءوس الحيات | ويقال لرءوس الحلى من الخلاخيل PageV02P183 @184@
~~والأسورة خشل | وهذا على معنى التشبيه أو لأن ذلك أصغر ما في الحلى | وكان
~~الأصمعي يفسر بيت الشماخ على هذا | قال وشبه رءوس الأحناش بذلك وهو أشبه |
~~ويقال إن الخشل البيض إذا ms0310 أخرج ما في جوفه فإن كان هذا صحيحا فلا شيء أحقر
~~من ذلك | وهو قياس الباب | ( خشم ) الخاء والشين والميم أصل واحد يدل على
~~ارتفاع | فالخيشوم الأنف | والخشم داء يعتريه | والرجل الغليظ الأنف خشام |
~~والمخشم الذي ثار الشراب في خيشومه فسكر | وخياشيم الجبال أنوفها | وشذت عن
~~الباب كلمة إن كانت صحيحة | قالوا خشم اللحم تغير | ( خشن ) الخاء والشين
~~والنون أصل واحد وهو خلاف اللين | يقال شيء خشن | ولا يكادون يقولون في
~~الحجر إلا الأخشن | قال :
# % و الحجر الأخشن والثنايه % % واخشوشن الرجل إذا تماتن وترك الترفة
~~وكتيبة خشناء أي كثيرة السلاح | ( خشى ) الخاء والشين والحرف المعتل يدل
~~على خوف وذعر ثم يحمل عليه المجاز | فالخشية الخوف | ورجل خشيان | وخاشاني
~~فلان فخشيته أي كنت أشد خشية منه | والمجاز قولهم خشيت بمعنى علمت | قال :
# % ولقد خشيت بأن من تبع الهدى % % سكن الجنان مع النبي محمد % %
~~PageV02P184 @185@ | أي علمت | ويقال هذا المكان أخشى من ذلك أي أشد خوفا |
~~ومما شذ عن الباب وقد يمكن الجمع بينهما على بعد الخشو التمر الحشف | وقد
~~خشت النخلة تخشو خشوا | والخشي من اللحم اليابس | ( خشب ) الخاء والشين
~~والباء أصل واحد يدل على خشونة وغلظ | فالأخشب الجبل الغليظ | ومن ذلك قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
# ( لا تزول حتى يزول أخشباها ) | يريد جبليها | وقول القائل يصف بعيرا :
# % تحسب فوق الشول منه أخشبا % % فإنه شبه ارتفاعه فوق النوق بالجبل |
~~والخشيب السيف الذي بديء طبعه ولا يكون في هذه الحال إلا خشنا | وسهم مخشوب
~~وخشيب وهو حين ينحت | وجمل خشيب غليظ | وكل هذا عندي مشتق من الخشب |
~~وتخشبت الإبل إذا أكلت اليبيس من المرعى | ويقال جبهة خشباء كريهة يابسة
~~ليست بمستوية | وظليم خشيب غليظ | قال أبو عبيد الخشيب السيف الذي بديء
~~طبعه ثم كثر حتى صار عندهم الخشيب الصقيل | ( خشر ) الخاء والشين والراء
~~يدل على رداءة ودون | فالخشارة ما بقي على المائدة مما لا خير فيه | يقال
~~خشرت أخشر خشرا إذا بقيت الردىء | ويقال الخشارة من الشعير ما لا لب ms0311 له فهو
~~كالنخالة | وإن فلانا لمن خشارة الناس أي رذالهم PageV02P185 @186@
# | 2 ( باب الخاء والصاد وما يثلثهما )
# | ( خصف ) الخاء والصاد والفاء أصل واحد يدل على اجتماع شيء إلى شيء |
~~وهو مطرد مستقيم | فالخصف خصف النعل وهو أن يطبق عليها مثلها | والمخصف
~~الإشفى والمخرز | قال الهذلي :
# % حتى انتهيت إلى فراش عزيزة % % سوداء روثة أنفها كالمخصف % % يعني
~~بفراش العزيزة عش العقاب | ومن الباب الاختصاف وهو أن يأخذ العريان على
~~عوته ورقا عريضا أو شيئا نحو ذلك يستتر به | والخصيفة اللبن الرائب يصب
~~عليه الحليب | ومن الباب وإن كانا يختلفان في أن الأول جمع شيء إلى شيء
~~مطابقة والثاني جمعه إليه من غير مطابقة قولهم حبل خصيف فيه سواد وبياض |
~~قال بعض أهل اللغة كل ذي لونين مجتمعين فهو خصيف | قال وأكثر ذلك السواد
~~والبياض | وفرس أخصف إذا ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه | ومن الباب الخصفة
~~وهي الجلة من التمر وتكون مخصوفة | قال :
# % تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر % % ومن الذي شذ عن هذه الجملة قولهم
~~للناقة إذا وضعت حملها بعد تسعة أشهر خصفت تخصف خصافا وهي خصوف PageV02P186
~~@187@ | ( خصل ) الخاء والصاد واللام أصل واحد يدل على القطع والقطعة من
~~الشيء ثم يحمل عليها تشبيها ومجازا فالخصل القطع | وسيف مخصل قطاع |
~~والخصلة من الشعر معروفة | والخصيلة كل لحمة فيها عصب | هذا هو الأصل |
~~ومما حمل عليه الخصل أطراف الشجر المتدلية | ومن هذا الباب الخصل في الرهان
~~وذلك أن تحرزه | والذي يحرزه طائفة من الشيء | ثم قيل في فلان خصلة حسنة
~~وسيئة | والأصل ما ذكرناه | ( خصم ) الخاء والصاد والميم أصلان أحدهما
~~المنازعة والثاني جانب وعاء | فالأول الخصم الذي يخاصم | والذكر والأنثى
~~فيه سواء | والخصام مصدر خاصمته مخاصمة وخصاما | وقد يجمع الجمع على خصوم |
~~قال :
# % وقد جنفت علي خصومي % % والأصل الثاني الخصم جانب العدل الذي فيه
~~العروة | ويقال إن جانب كل شيء خصم | وأخصام العين ما ضمت عليه الأشفار |
~~ويمكن أن يجمع بين الأصلين فيرد إلى معنى واحد | وذلك أن جانب العدل مائل
~~إلى أحد الشقين والخصم المنازع ms0312 في جانب فالأصل واحد | ( خصن ) الخاء والصاد
~~والنون ليس أصلا | وفيه كلمة واحدة إن صحت | قالوا الخصين الفاس الصغيرة
~~PageV02P187 @188@ | ( خصي ) الخاء والصاد والحرف المعتل كلمة واحدة لا
~~يقاس عليها إلا مجازا وهي قولهم خصيت الفحل خصيا | وبرئت إليك من الخصاء |
~~ومعنى خصيت فعل مشتق من الخصي وهو إيقاع به كما يقال ظهرته وبطنته إذا ضربت
~~ظهره وبطنه | فكذلك خصيته نزعت خصييه | ( خصب ) الخاء والصاد والباء أصل
~~واحد وهو ضد الجدب | مكان مخصب خصيب | ومن الباب الخصاب | نخل الدقل | (
~~خصر ) الخاء والصاد والراء أصلان أحدهما البرد والآخر وسط الشيء | فالأول
~~قولهم خصر الإنسان يخصر خصرا إذا آلمه البرد في أطرافه | وخصر يومنا خصرا
~~أي اشتد برده | ويوم خصر | قال حسان :
# % رب خال لي لو أبصرته % % سبط المشية في اليوم الخصر | وأما الآخر
~~فالخصر خصر الإنسان وغيره وهو وسطه المستدق فوق الوركين | والمخصر الدقيق
~~الخصر | ومنه النعل المخصرة | وأما المخصرة فقضيب أو عصا يكون مع الخاطب
~~إذا تكلم والجمع مخاصر | قال :
# % إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر % % PageV02P188 @189@ | وإنما سميت بذلك
~~لأنها توازي خصر الإنسان | والمخاصرة أن يأخذ الرجل بيد آخر ويتماشيان ويد
~~كل واحد منهما عند خصر صاحبه | قال :
# % ثم خاصرتها إلى القببة الخضراء تمشي في مرمر مسنون وخصر الرمل وسطه قال
~~أخذن خصور الرمل ثم جزعنه على كل قيني قشيب ومفأم % % والاختصار في الكلام
~~ترك فضوله واستيجاز معانية | وكان بعض أهل اللغة يقول الاختصار أخذ أوساط
~~الكلام وترك شعبه | ويقال إن المخاصرة في الطريق كالمخازمة | وقد ذكر |
~~والله أعلم
# | 2 ( باب الخاء والضاد وما يثلثهما )
# | ( خضع ) الخاء والضاد والعين أصلان أحدهما تطامن في الشيء والآخر جنس
~~من الصوت | فالأول الخضوع | قال الخليل | خضع خضوعا وهو الذل والاستخذاء |
~~واختضع فلان أي تذلل وتقاصر | ورجل أخضع وامرأة خضعاء وهما الراضيان
~~PageV02P189 @190@ بالذل | قال العجاج :
# % وصرت عبدا للبعوض أخضعا % % يمصني مص الصبي المرضعا % % وقال غيره خضع
~~الرجل وأخضعه الفقر | ورجل خضعة يخضع لكل أحد | قال الشيباني الخضع انكباب
~~في العنق إلى الصدر يقال رجل أخضع وعنق خضعاء ms0313 | قال زهير :
# % وركاء مدبرة كبداء مقبلة % % قوداء فيها إذا استعرضتها خضع % % قال بعض
~~الأعراب الخضع في الظلمان انثناء في أعناقها | قال أبو عمرو المختضع من
~~اللواحم المتطامن رأسه إلى أسفل خرطومه | قال النابغة :
# % أهوى لها أمغر الساقين مختضع % % خرطومه من دماء الصيد مختضب % % قال
~~ابن الأعرابي الأخضع المتطامن | ومنه حديث الزبير أنه كان أخضع أشعر | قال
~~أبو حاتم الخضعان أن تخضع الإبل بأعناقها في السير وهو أشد الوضع | قال
~~ويقال أخضعه الشيب وخضعه | قال ويقال اختضع الفحل الناقة وهو أن يسانها ثم
~~يختضعها إلى الأرض بكلكلة | ويقال خضع النجم إذا مال للمغيب | قال امرؤ
~~القيس :
# % بعثت إليها والنجوم خواضع % % بليل حذارا أن تهب وتسمعا % %
~~PageV02P190 @191@ | قال ابن دريد خضع الرجل وأخضع إذا لان كلامه | وفي
~~الحديث نهى أن يخضع الرجل لغير امرأته أي يلين كلامه | وأما الآخر فقال
~~الخليل الخيضعة التفاف الصوت في الحرب وغيرها | ويقال هو غبار المعركة |
~~وهذا الذي قيل في الغبار فليس بشيء لأنه لا قياس له إلا أن يكون على سبيل
~~مجاورة | قال لبيد في الخيضعة :
# % الضاربون الهام تحت الخيضعة % % قال قوم الخيضعة معركة القتال لأن
~~الأقران يخضع فيها بعض لبعض | وقد عادت الكلمة على هذا القول إلى الباب
~~الأول | قال ابن الأعرابي وقع القوم في خيضعة أي صخب واختلاط | قال ابن
~~الأعرابي والخضيعة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة إذا عدت ولا يدرى ما هو
~~ولا فعل من الخضيعة | قال الخليل الخضيعة ارتفاع الصوت في الحرب وغيرها ثم
~~قيل لما يسمع من بطن الفرس خضيعة | وأنشد :
# % كأن خضيعة بطن الجواد % % وعوعة الذئب في فدفد % % قال أبو عمرو ويقال
~~خضع بطنه خضيعة أي صوت PageV02P191 @192@ | قال بعضهم الخضوع من النساء
~~التي تسمع لخواصرها صلصلة كصوت خضيعة الفرس قال جندل :
# % ليست بسوداء خضوع الأعفاج % % سرداحة ذات إهاب مواج % % قال أبو عبيدة
~~الخضيعتان لحمتان مجوفتان في خاصرتي الفرس يدخل فيهما الريح فيسمع لهما صوت
~~إذا تزيد في مشيه | قال الأصمعي يقال للسياط خضعة وللسيوف بضعة | فالخضعة
~~صوت وقعها والبضعة قطعها ms0314 اللحم | ( خضف ) الخاء والضاد والفاء ليس أصلا ولا
~~شغل به | ويقولون خضف إذا خضم | والخضف البطيخ فيما يقولون | ( خضل ) الخاء
~~والضاد واللام أصل واحد يدل على نعمة وندى | يقال أخضل المطر الأرض فهو
~~مخضل والأرض مخضلة | واخضل الشيء ابتل | والخضل النبات الناعم | ويقال إن
~~الخضيلة الروضة | ويقال لامرأة الرجل خضلته وهو من هذا وذلك كما سميت طلة
~~لأنها كالطل في عينه | وكل نعمة خضلة | قال :
# % إذا قلت إن اليوم يوم خضلة % % ولا شرز لاقيت الأمور البجاريا % %
~~PageV02P192 @193@ | ( خضم ) الخاء والضاد والميم أصلان جنس من الأكل
~~والآخر يدل على كثرة وامتلاء | فالأول الخضم وهو المضغ بأقصى الأضراس | وفي
~~الحديث : ( تخضمون ونقضم والموعد الله ) | والأصل الآخر الخضم الرجل الكثير
~~العطية | والخضم الجمع الكثير | قال :
# % فاجتمع الخضم والخضم % % وأما المسن فيقال له الخضم تشبيها وإنما ذاك
~~من قياس الباب لأنه يسقى ماء كثيرا | وحجته قول أبي وجزة :
# % على خضم يسقى الماء عجاج % % ومن الباب الخضمة وهي عظمة الذراع وهو
~~مستغلظها | ويقال إن معظم كل شيء خضمة | ( خضن ) الخاء والضاد والنون أصل
~~واحد صحيح | فالمخاضنة المغازلة | قال الطرماح :
# % وألقت إلي القول منهن زولة % % تخاضن أو ترنو لقول المخاضن % %
~~PageV02P193 @194@ | ( خضب ) الخاء والضاد والباء أصل واحد وهو خضب الشيء |
~~يقال خضبت اليد وغيرها أخضب | ويقال للظليم خاضب وذلك إذا أكل الربيع فاحمر
~~ظنبوباه أو اصفرا | قال أبو دواد :
# % له ساقا ظليم خاضب % % فوجئ بالرعب % % ولا يقال إلا للظليم دون
~~النعامة | يقال امرأة خضبة كثيرة الاختضاب | ويقال خضب النخل إذا اخضر طلعه
~~| وقال بعضهم خضب الشجر يخضب إذا اخضر واخضوضب | والكف الخضيب نجم وهذا على
~~التشبيه | وأما الإجانة وتسميتهم إياها المخضب فهو في هذا لأن الذي يخضب به
~~يكون فيها | ( خضد ) الخاء والضاد والدال أصل واحد مطرد وهو يدل على تثن في
~~شيء لين يقال انخضد العود انخضادا إذا تثنى من غير كسر | وخضدته ثنيته |
~~وربما زادوا في المعنى فقالوا خضدت الشجرة إذا كسرت شوكتها | ونبات خضيد |
~~والأصل هو الأول لأن الخضيد هو الريان الناعم الذي يتثنى للينه ms0315 | فأما قول
~~النابغة :
# % يمده كل واد مترع لجب % % فيه ركام من الينبوت والخضد % % PageV02P194
~~@195@ | فإنه يقال الخضد ما قطع من كل عود رطب | ويقال خضد البعير عنق
~~البعير إذا تقاتلا فثنى أحدهما عنق الآخر | ( خضر ) الخاء والضاد والراء
~~أصل واحد مستقيم ومحمول عليه | فالخضرة من الألوان معروفة | والخضراء
~~السماء للونها كما سميت الأرض الغبراء | وكتيبة خضراء إذا كانت عليتها سواد
~~الحديد وذلك أن كل ما خالف البياض فهو في حيز السواد فلذلك تداخلت هذه
~~الصفات فيسمى الأسود أخضر | قال الله تعالى في صفة الجنتين @QB@ مدهامتان
~~@QE@ أي سوداوان | وهذا من الخضرة وذلك أن النبات الناعم الريان يرى لشدة
~~خضرته من بعد أسود | ولذلك سمي سواد العراق لكثرة شجره | والخضر قوم سموا
~~بذلك لسواد ألوانهم | والخضرة في شيات الخيل الغبرة تخالطها دهمة | فأما
~~قوله :
# % وأنا الأخضر من يعرفني % % أخضر الجلدة في بيت العرب % % فإنه يقول أنا
~~خالص لأن ألوان العرب سمرة | فأما الحديث :
# ( إياكم وخضراء الدمن ) فإن تلك المرأة الحسناء في منبت سوء كأنها شجرة
~~ناضرة في دمنة بعر | والمخاضرة بيع الثمار قبل بدو صلاحها وهو منهي عنه |
~~وأما قولهم خضر المزاد فيقال إنها التي بقيت فيها بقايا ماء فاخضرت من
~~القدم ويقال بل خضر المزاد الكروش PageV02P195 @196@ | ويقال إن الخضار
~~البقل الأول | فأما قوله ذهب دمه خضرا إذا طل | فأحسبه من الباب | يقول ذهب
~~دمه طريا كالنبات الأخضر الذي إذا قطع لم ينتفع به بعد ذلك وبطل وذبل |
~~فأما قولهم إن الخضار اللبن الذي أكثر ماؤه فصحيح وهو من الباب لأنه إذا
~~كان كذا غلب الماء والماء يسمى الأسمر | وقد قلنا إنهم يسمون الأسود أخضر
~~ولذلك يسمى البحر خضارة
# | 2 ( باب الخاء والطاء وما يثلثهما )
# | ( خطف ) الخاء والطاء والفاء أصل واحد مطرد منقاس وهو استلاب في خفة |
~~فالخطف الاستلاب | تقول خطفته أخطفه وخطفته أخطفه | وبرق خاطف لنور الأبصار
~~| قال الله تعالى : ^ ( يكاد البرق يخطف أبصارهم البقرة20 ) ^ والشيطان
~~يخطف السمع إذا استرق | قال الله تعالى : ^ ( إلا من خطف الخطفة الصافات10
~~) ^ | ويقال للشيطان الخطاف وقد ms0316 جاء هذا الاسم في الحديث وجمل خيطف سريع
~~المر | وتلك السرعة الخيطفى | قال :
# % وعنقا باقي ارسيم خيطفا % % وبه سمي الخطفي والأصل فيه واحد لأن المسرع
~~يقل لبث قوائمه على الأرض فكأنه قد خطف الشيء | ويقال هو مخطف الحشا إذا
~~كان منطوي PageV02P196 @197@ الحشا | وذلك صحيح لأنه كأن لحمه خطف منه فرق
~~ودق | فأما قولهم رمى الرمية فأخطفها إذا أخطأها فممكن أن يكون من الباب
~~وممكن أن يكون الفاء بدلا من الهمزة | قال :
# % إذا أصاب صيده أو أخطفا % % والخطاف طائر والقياس صحيح لأنه يخطف الشيء
~~بمخلبه | يقال لمخاليب السباع خطاطيفها | قال :
# % إذا علقت قرنا خطاطيف كفه % % رأى الموت بالعينين أسود أحمرا % %
~~والخطاف حديدة حجناء لأنه يختطف بها الشيء والجمع خطاطيف | قال النابغة :
# % خطاطيف حجن في حبال متينة % % تمد بها أيد إليك نوازع % ( خطل ) الخاء
~~والطاء واللام أصل واحد يدل على استرخاء واضطراب قياس مطرد | فالخطل
~~استرخاء الأذن | يقال أذن خطلاء وثلة خطل وهي الغنم المسترخية الآذان | قال
~~:
# % إذا الهدف المعزال صوب رأسه % % وأعجبه ضفو من الثلة الخطل % % ورمح
~~خطل مضطرب | ويقال للأحمق خطل | والخطل المنطق الفاسد PageV02P197 @198@ |
~~وزعم ناس أن الجواد يسمى خطلا وذلك لسرعته إلى العطاء | ويقال امرأة خطالة
~~ذات ريبة وذلك لخطلها | والأصل واحد | ( خطم ) الخاء والطاء والميم يدل على
~~تقدم شيء في نتو يكون فيه | فالمخاطم الأنوف واحدها مخطم | ورجل أخطم طويل
~~الأنف | والخطام للبعير سمي بذلك لأنه يقع على خطمه | ويقال إن الخطمة رعن
~~الجبل | فهذا هو الباب | وقد شذت كلمة واحدة قالوا بسر مخطم إذا صارت فيه
~~خطوط | ( خطوأ ) الخاء والطاء والحرف المعتل والمهموز يدل على تعدي الشيء
~~والذهاب عنه | يقال خطوت أخطو خطوة | والخطوة ما بين الرجلين | والخطوة
~~المرة الواحدة | والخطاء من هذا لأنه مجاوزة حد الصواب | يقال أخطأ إذا
~~تعدى الصواب | وخطئ يخطأ إذا أذنب وهو قياس الباب لأنه يترك الوجه الخير |
~~( خطب ) الخاء والطاء والباء أصلان أحدهما الكلام بين اثنين يقال خاطبه
~~يخاطبه خطابا والخطبة من ذلك | وفي النكاح الطلب أن يزوج قال الله تعالى ms0317 :
~~^ ( لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة235 ) ^ | والخطبة
~~الكلام المخطوب به | ويقال اختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزوج صاحبتهم |
~~والخطب الأمر يقع وإنما سمي بذلك لما يقع فيه من التخاطب والمراجعة
~~PageV02P198 @199@ | وأما الأصل الآخر فاختلاف لونين | قال الفراء الخطباء
~~الأتان التي لها خط أسود على متنها | والحمار الذكر أخطب | والأخطب طائر
~~ولعله يختلف عليه لونان | قال :
# % إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا % % والخطبان الحنظل إذا اختلف
~~ألوانه والأخطب الحمار تعلوه خضرة | وكل لون يشبه ذلك فهو أخطب | ( خطر )
~~الخاء والطاء والراء أصلان أحدهما القدر والمكانة والثاني اضطراب وحركة |
~~فالأول قولهم لنظير الشيء خطيره ولفلان خطر أي منزلة ومكانة تناظره وتصلح
~~لمثله | والأصل الآخر قولهم خطر البعير بذنبه خطرانا | وخطر ببالي كذا خطرا
~~وذلك أن يمر بقلبه بسرعة لا لبث فيها ولا بطء | ويقال خطر في مشيته | ورجل
~~خطار بالرمح أي مشاء به طعان | قال :
# % مصاليت خطارون بالرمح في الوغى % % ورمح خطار ذو اهتزاز وخطر الدهر
~~خطرانه كما يقال ضرب ضربانه | والخطرة الذكرة | قال : PageV02P199 @200@
# % بينما نحن بالبلاكث فالقاع % % سراعا والعيس تهوي هويا %
# % خطرت خطرة على القلب من ذكراك % % وهنا فما استطعت مضيا %
# | 2 ( باب الخاء والظاء وما يثلثهما )
# | ( خظى ) الخاء والظاء والياء ليس في الباب غيره وهو يدل على اكتناز
~~الشيء | ولا يكاد يقال هذا إلا في اللحم يقال خظي لحمه إذا اكتنز ولحمه خظا
~~بظا | ورجل خظوان ركب لحمه بعضه بعضا
# | 2 ( باب الخاء والعين وما يثلثهما )
# | اعلم أن الخاء لا يكاد يأتلف مع العين إلا بدخيل وليس ذلك في شيء أصلا
~~| فالخيعل قميص لا كمي له | قال :
# % عجوز عليها هدمل ذات خيعل % % والخيعل الذئب والغول | ويقال الخيعامة
~~نعت سوء للرجل | ولا معول على شيء من هذا الجنس لا ينقاس PageV02P200 @201@
# | 2 ( باب الخاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( خفق ) الخاء والفاء والقاف أصل واحد يرجع إليه فروعه وهو الاضطراب في
~~الشيء | يقال خفق العلم يخفق | وخفق النجم وخفق القلب يخفق خفقانا | قال :
# % كأن قطاة علقت بجناحها % % على كبدي ms0318 من شدة الخفقان % % ويقال أخفق
~~الرجل بثوبه إذا لمع به | ومن هذا الباب الخفق وهو كل ضرب بشيء عريض | يقال
~~خفق الأرض بنعله | ورجل خفاق القدم إذا كان صدر قدمه عريضا | والمخفق السيف
~~العريض | ويقال إن الخفقة المفازة وسميت بذلك لأن الرياح تختفق فيها | ومن
~~الباب ناقة خفيق سريعة | وخفق السراب اضطرب | وخفق الرجل خفقة إذا نعس |
~~والخافقان جانبا الجو | وامرأة خفاقة الحشا أي خميصة البطن كأن ذلك يضطرب |
~~وأما قولهم أخفق الرجل إذا غزا ولم يصب شيئا فيمكن أن يكون شاذا عن الباب
~~ويمكن أن يقال إذا لم يصب فهو مضطرب الحال وهو بعيد | قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين ) | وقال عنترة :
~~PageV02P201 @202@
# % فيخفق مرة ويفيد أخرى % % ويفجع ذا الضغائن بالأريب % ( خفي ) الخاء
~~والفاء والياء أصلان متباينان متضادان | فالأول الستر والثاني الإظهار |
~~فالأول خفي الشيء يخفى وأخفيته وهو في خفية وخفاء إذا سترته | ويقولون برح
~~الخفاء أي وضح السر وبدا | ويقال لما دون ريشات الطائر العشر اللواتي في
~~مقدم جناحه الخوافي | والخوافي سعفات يلين قلب النخلة والخافي الجن | ويقال
~~للرجل المستتر مستخف | والأصل الآخر خفا البرق خفوا إذا لمع ويكون ذلك في
~~أدنى ضعف | ويقال خفيت الشيء بغير ألف إذا أظهرته | وخفا المطر الفأر من
~~حجرتهن أخرجهن | قال امرؤ القيس :
# % خفاهن من أنفاقهن كأنما % % خفاهن ودق من سحاب مركب % % ويقرأ على هذا
~~التأويل : ^ ( إن الساعة آتية أكاد أخفيها طه15 ) ^ أي أظهرها | ( خفت )
~~الخاء والفاء والتاء أصل واحد وهو إسرار وكتمان | فالخفت إسرار النطق |
~~وتخافت الرجلان | قال الله تعالى : @QB@ يتخافتون بينهم @QE@ | ثم قال
~~الشاعر : PageV02P202 @203@
# % أخاطب جهرا إذ لهن تخافت % % وشتان بين الجهر والمنطق الخفت % ( خفج )
~~الخاء والفاء والجيم أصل واحد يدل على خلاف الاستقامة فالأخفج الأعوج الرجل
~~والمصدر الخفج ويقال إن الخفج الرعدة | وهو ذاك القياس | ( خفد ) الخاء
~~والفاء والدال أصل واحد وهو من الإسراع | يقال خفد الظليم أسرع في مره |
~~ولذلك سمي خفيددا | ( خفر ) الخاء والفاء والراء أصلان أحدهما الحياء
~~والآخر ms0319 المحافظة أو ضدها | فالأول الخفر | يقال خفرت المرأة استحيت تخفر
~~خفرا وهي خفرة | قال :
# % زانهن الدل والخفر % % وأما الأصل الآخر فيقال خفرت الرجل خفرة إذا
~~أجرته وكنت له خفيرا | وتخفرت بفلان إذا استجرت به | ويقال أخفرته إذا بعثت
~~معه خفيرا | وأما خلاف ذلك فأخفرت الرجل وذلك إذا نقضت عهده | وهذا كالباب
~~الذي ذكرناه في خفيت وأخفيت | ( خفع ) الخاء والفاء والعين أصل واحد يدل
~~على التزاق شيء بشيء لضر يكون | يقال انخفع الرجل على فراشه إذا لزق به من
~~مرض PageV02P203 @204@ | ويقال خفع الرجل إذا التزق بطنه بظهره | ومنه قول
~~جرير :
# % رغدا وضيف بني عقال يخفع % % وذكر ناس انخفعت كبده من الجوع إذا انقطعت
~~| وأنشدوا هذا البيت وهو قريب من الأول | وقال بعضهم الأخفع الرجل الذي كأن
~~به ظلعا إذا مشى | ويقال الخوفع الواجم المكتئب | ويقال خفعته بالسيف إذا
~~ضربته به | والقياس واحد
# | 2 ( باب الخاء واللام وما يثلثهما )
# | ( خلم ) الخاء واللام والميم أصل واحد يدل على الإلف والملازمة |
~~فالخلم كناس الظبي ثم اشتق منه الخلم وهو الخدن | والأصل واحد | ( خلو )
~~الخاء واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على تعري الشيء من الشيء | يقال
~~هو خلو من كذا إذا كان عروا منه | وخلت الدار وغيرها تخلو | والخلي الخالي
~~من الغم | وامرأة خلية كناية عن الطلاق لأنها إذا طلقت فقد خلت عن بعلها |
~~ويقال خلا لي الشيء وأخلى | قال :
# % أعاذل هل يأتي القبائل حظها % % من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا % %
~~والخلية الناقة تعطف على غير ولدها لأنها كأنها خلت من ولدها الأول |
~~والقرون الخالية المواضي | والمكان الخلاء الذي لا شيء به | ويقال
~~PageV02P204 @205@ | ما في الدار أحد خلا زيد وزيدا أي دع ذكر زيد أخل من
~~ذكر زيد | ويقال افعل ذاك وخلاك ذم أي عداك وخلوت منه وخلا منك | ومما شذ
~~عن الباب الخلية السفينة وبيت النحل | والخلا الحشيش | وربما عبروا عن
~~الشيء الذي يخلو من حافظه بالخلاة فيقولون هو خلاة لكذا أي هو ممن يطمع فيه
~~ولا حافظ له | وهو من الباب ms0320 الأول | وقال قوم الخلي القطع والسيف يختلي أي
~~يقتطع | فكان الخلا سمي بذلك لأنه يختلى أي يقطع | ومن الشاذ عن الباب خلا
~~به إذا سخر به | ( خلب ) الخاء واللام والباء أصول ثلاثة أحدها إمالة الشيء
~~إلى نفسك والآخر شيء يشمل شيئا والثالث فساد في الشيء | فالأول مخلب الطائر
~~لأنه يختلب به الشيء إلى نفسه | والمخلب المنجل لا أسنان له | ومن الباب
~~الخلابة الخداع يقال خلبه بمنطقه | ثم يحمل على هذا ويشتق منه البرق الخلب
~~الذي لا ماء معه وكأنه يخدع كما يقال للسراب خادع | وأما الثاني فالخلب
~~الليف لأنه يشمل الشجرة | والخلب بكسر الخاء حجاب القلب ومنه قيل للرجل هو
~~خلب نساء أي يحبه النساء PageV02P205 @206@ | والثالث الخلب وهو الطين
~~والحمأة وذلك تراب يفسده | ثم يشتق منه امرأة خلبن وهي الحمقاء | وليست من
~~الخلابة | ويقال للمهزولة خلبن أيضا | فأما الثوب المخلب فيقولون إنه
~~الكثير الألوان وليس كذلك إنما المخلب الذي نقش نقوشا على صور مخالب كما
~~يقال مرجل للذي عليه صور الرجال | ( خلج ) الخاء واللام والجيم أصل واحد
~~يدل على لي وفتل وقلة استقامة | فمن ذلك الخليج وهو ماء يميل ميلة عن معظم
~~الماء فيستقر | وخليجا النهر أو البحر جناحاه | وفلان يتخلج في مشيته إذا
~~كان يتمايل | ومن ذلك قولهم خلجني عن الأمر أي شغلني لأنه إذا شغله عنه فقد
~~مال به عنه | والمخلوجة الطعنة التي ليست بمستوية في قول امرئ القيس :
# % نطعنهم سلكى ومخلوجة % % كرك لأمين على نابل % % فالسلكى المستوية |
~~والمخلوجة المنحرفة المائلة | ومنه قولهم خلجت الشيء من يده أي نزعته |
~~وخالجت فلانا نازعته | وفي الحديث في قراءة القرآن :
# ( لعل بعضكم خالجنيها ) | والخليج الرسن سمي بذلك لأنه يلوى ليا ويفتل
~~فتلا | قال : PageV02P206 @207@
# % وبات يغني في الخليج كأنه % % كميت مدمى ناصع اللون أقرح % % ويقال
~~خلجته الخوالج كما يقال عدته العوادي | وأما قول الحطيئة :
# % بمخلوجة فيها عن العجز مصرف % % فإنه يصف الرأي وشبهه بالحبل المحكم
~~المفتول | فهذا إذا تشبيه | ويجوز أن يكون لما قيل فيها عن العجز مصرف
~~جعلها مخلوجة لأنه قد ms0321 عدل بها عن العجز | فأما قولهم خلجت الناقة وذلك إذا
~~فطمت ولدها فقل لبنها فهو من الباب لأنه عدل بها عن ولدها وعدل ولدها عنها
~~| ويقال سحاب مخلوج متفرق | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأن قطعة منه تميل
~~عن الأخرى | والخلج فساد وداء | وهو من الباب | ( خلد ) الخاء واللام
~~والدال أصل واحد يدل على الثبات والملازمة | فيقال خلد أقام وأخلد أيضا |
~~ومنه جنة الخلد | قال ابن أحمر :
# % خلد الحبيب وباد حاضره % % إلا منازل كلها قفر % % ويقولون رجل مخلد
~~ومخلد إذا أبطأ عنه المشيب | وهو من الباب لأن الشباب قد لازمه ولازم هو
~~الشباب | ويقال أخلد إلى الأرض إذا لصق بها PageV02P207 @208@ | قال الله
~~تعالى : ^ ( ولكنه أخلد إلى الأرض الأعراف176 ) ^ | فأما قوله تعالى : ^ (
~~ويطوف عليهم ولدان مخلدون الإنسان19 ) ^ فهو من الخلد وهو البقاء أي لا
~~يموتون | وقال آخرون من الخلد والخلد جمع خلدة وهي القرط | فقوله : @QB@
~~مخلدون @QE@ أي مقرطون مشنفون | قال :
# % ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن أقاوز الكثبان % % وهذا قياس صحيح
~~لأن الخلدة ملازمة للأذن | والخلد البال وسمي بذلك لأنه مستقر في القلب
~~ثابت | ( خلس ) الخاء واللام والسين أصل واحد وهو الاختطاف والالتماع |
~~يقال اختلست الشيء | وفي الحديث : لا قطع في الخلسة | وقولهم أخلس رأسه إذا
~~خالط سواده البياض كأن السواد اختلس منه فصار لمعا | وكذلك أخلس النبت إذا
~~اختلط يابسه برطبه | ( خلص ) الخاء واللام والصاد أصل واحد مطرد وهو تنقية
~~الشيء وتهذيبه | يقولون خلصته من كذا وخلص هو | وخلاصة السمن ما ألقي فيه
~~من تمر أو سويق ليخلص به | ( خلط ) الخاء واللام والطاء أصل واحد مخالف
~~للباب الذي قبله بل هو مضاد له | تقول خلطت الشيء بغيره فاختلط | ورجل مخلط
~~أي حسن المداخلة للأمور | وخلافه المزيل | قال أوس : PageV02P208 @209@
# % وإن قال لي ماذا ترى يستشيرني % % يجدني ابن عمي مخلط الأمر مزيلا % %
~~والخليط المجاور | ويقال الخلط السهم ينبت عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن
~~قوم | وهذا من الباب لأنه ليس يخالط في الاستقامة | ويقال استخلط البعير
~~وذلك أن يعيا بالقعو على الناقة ms0322 ولا يهتدي لذلك فيخلط له ويلطف له | ( خلع
~~) الخاء واللام والعين أصل واحد مطرد وهو مزايلة الشيء الذي كان يشتمل به
~~أو عليه | تقول خلعت الثوب أخلعه خلعا وخلع الوالي يخلع خلعا | وهذا لا
~~يكاد يقال إلا في الدون ينزل من هو أعلى منه وإلا فليس يقال خلع الأمير
~~وإليه على بلد كذا | ألا ترى أنه إنما يقال عزله | ويقال طلق الرجل امرأته
~~| فإن كان ذلك من قبل المرأة يقال خالعته وقد اختلعت لأنها تفتدي نفسها منه
~~بشيء تبذله له | وفي الحديث : ( المختلعات هن المنافقات ) يعني اللواتي
~~يخالعن أزواجهن من غير أن يضارهن الأزواج | والخالع البسر النضيج لأنه يخلع
~~قشره من رطوبته | كما يقال فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها PageV02P209
~~@210@ | ومن الباب خلع السنبل إذا صار له سفا كأنه خلعه فأخرجه | والخليع
~~الذي خلعه أهله فإن جنى لم يطلبوا بجنايته وإن جني عليه لم يطلبوا به | وهو
~~قوله :
# % وواد كجوف العير قفر قطعته % % به الذئب يعوي كالخليع المعيل % %
~~والخليع الذئب وقد خلع أي خلع ويقال الخليع الصائد | ويقال فلان يتخلع في
~~مشيته أي يهتز كأن أعضاءه تريد أن تتخلع | والخالع داء يصيب البعير | يقال
~~به خالع وهو الذي إذا برك لم يقدر على أن يثور | وذلك أنه كأنه تخلعت
~~أعضاؤه حتى سقطت بالأرض | والخولع فزع يعتري الفؤاد كالمس وهو قياس الباب
~~كأن الفؤاد قد خلع | ويقال قد تخالع القوم إذا نقضوا ما كان بينهم من حلف |
~~( خلف ) الخاء واللام والفاء أصول ثلاثة أحدها أن يجيء شيء بعد شيء يقوم
~~مقامه والثاني خلاف قدام والثالث التغير | فالأول الخلف | والخلف ما جاء
~~بعد | ويقولون هو خلف صدق من أبيه | وخلف سوء من أبيه | فإذا لم يذكروا
~~صدقا ولا سوءا قالوا للجيد خلف وللردي خلف | قال الله تعالى : ^ ( فخلف من
~~بعدهم خلف الأعراف169 مريم59 ) | والخليفي الخلافة وإنما سميت خلافة لأن
~~الثاني يجيء بعد الأول قائما مقامه | وتقول قعدت خلاف فلان أي بعده |
~~والخوالف في قوله تعالى : ^ ( رضوا بأن يكونوا PageV02P210 @211@ مع
~~الخوالف التوبة87 ) ^ هن ms0323 النساء لأن الرجال يغيبون في حروبهم ومغاوراتهم
~~وتجاراتهم وهن يخلفنهم في البيوت والمنازل | ولذلك يقال الحي خلوف إذا كان
~~الرجال غيبا والنساء مقيمات | ويقولون في الدعاء خلف الله عليك أي كان الله
~~تعالى الخليفة عليك لمن فقدت من أب أو حميم | وأخلف الله لك أي عوضك من
~~الشيء الذاهب ما يكون يقوم بعده ويخلفه | والخلفة نبت ينبت بعد الهشيم |
~~وخلفة الشجر ثمر يخرج بعد الثمر | قال :
# % ولها بالماطرون إذا % % أكل النمل الذي جمعا %
# % خلفة حتى إذا ارتبعت % % سكنت من جلق بيعا % % وقال زهير فيما يصحح
~~جميع ما ذكرناه :
# % بها العين والآرام يمشين خلفة % % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم % % يقول
~~إذا مرت هذه خلفتها هذه | ومن الباب الخلف وهو الاستقاء لأن المستقيين
~~يتخالفان هذا بعد ذا وذاك بعد هذا | قال في الخلف : PageV02P211 @212@
# % لزغب كأولاد القطا راث خلفها % % على عاجزات النهض حمر حواصله % % يقال
~~: أخلف إذا استقي | والأصل الآخر خلف وهو غير قدام | يقال هذا خلفي وهذا
~~قدامي | وهذا مشهور | وقال لبيد :
# % فغدت كلا الفرجين تحسب أنه % % مولي المخافة خلفها وأمامها % % ومن
~~الباب الخلف الواحد من أخلاف الضرع | وسمي بذلك لأنه يكون خلف ما بعده |
~~وأما الثالث فقولهم خلف فوه إذا تغير وأخلف | وهو قوله صلى الله عليه وسلم
# ( لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) | ومنه قول ابن أحمر :
# % بان الشباب وأخلف العمر % % وتنكر الإخوان والدهر % % ومنه الخلاف في
~~الوعد | وخلف الرجل عن خلق أبيه تغير | ويقال الخليف الثوب يبلى وسطه فيخرج
~~البالي منه ثم يلفق فيقال خلفت الثوب أخلفه | وهذا قياس في هذا وفي الباب
~~الأول | ويقال وعدني فأخلفته أي وجدته قد أخلفني | قال الأعشى :
~~PageV02P212 @213@
# % أثوى وقصر ليله ليزودا % % فمضى وأخلف من قتيلة موعدا % % فأما قوله :
# % دلواي خلفان وساقياهما % % فمن أن هذي تخلف هذي | وأما قولهم اختلف
~~الناس في كذا والناس خلفة أي مختلفون فمن الباب الأول لأن كل واحد منهم
~~ينحي قول صاحبه ويقيم نفسه مقام الذي نحاه | وأما قولهم للناقة الحامل خلفة
~~فيجوز أن يكون شاذا ms0324 عن الأصل ويجوز أن يلطف له فيقال إنها تأتي بولد والولد
~~خلف | وهو بعيد | وجمع الخلفة المخاض وهن الحوامل | ومن الشاذ عن الأصول
~~الثلاثة الخليف وهو الطريق بين الجبلين | فأما الخالفة من عمد البيت فلعله
~~أن يكون في مؤخر البيت فهو من باب الخلف والقدام | ولذلك يقولون فلان خالفة
~~أهل بيته إذا كان غير مقدم فيهم | ومن باب التغير والفساد البعير الأخلف
~~وهو الذي يمشي في شق من داء يعتريه | ( خلق ) الخاء واللام والقاف أصلان
~~أحدهما تقدير الشيء والآخر ملاسة الشيء | فأما الأول فقولهم خلقت الأديم
~~للسقاء إذا قدرته | قال :
# % لم يحشم الخالقات فريتها % % ولم يغض من نطافها السرب % % PageV02P213
~~@214@ | وقال زهير :
# % ولأنت تفري ما خلقت وبع ض % % القوم يخلق ثم لا يفري % % ومن ذلك الخلق
~~وهي السجية لأن صاحبه قد قدر عليه | وفلان خليق بكذا وأخلق به أي ما أخلقه
~~أي هو ممن يقدر فيه ذلك | والخلاق النصيب لأنه قد قدر لكل أحد نصيبه | ومن
~~الباب رجل مختلق تام الخلق | والخلق خلق الكذب وهو اختلاقه واختراعه
~~وتقديره في النفس | قال الله تعالى ^ ( وتخلقون إفكا العنكبوت17 ) ^ | وأما
~~الأصل الثاني فصخرة خلقاء أي ملساء | وقال :
# % قد يترك الدهر في خلقاء راسية % % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % %
~~ويقال اخلولق السحاب استوى | ورسم مخلولق إذا استوى بالأرض | والمخلق السهم
~~المصلح | ومن هذا الباب أخلق الشيء وخلق إذا بلي | وأخلقته أنا أبليته |
~~وذلك أنه إذا أخلق املاس وذهب زئبره | ويقال المختلق من كل شيء ما اعتدل |
~~قال رؤبة :
# % في غيل قصباء وخيس مختلق % % والخلوق معروف وهو الخلاق أيضا | وذلك أن
~~الشيء إذا خلق ملس | ويقال ثوب خلق يستوي فيه المذكر والمؤنث | وإنما قيل
~~للسهم المصلح مخلق لأنه يصير أملس | وأما الخليقاء في الفرس فكالعرنين من
~~الإنسان PageV02P214 @215@
# | ( 2 باب الخاء والميم وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( خمج ) الخاء والميم والجيم يدل على فتور وتغير | فالخمج في الإنسان
~~الفتور | يقال أصبح فلان خمجا أي فاترا | وهو في شعر الهذلي :
# % أخشى دونه الخمجا ويقولون خمج اللحم إذا تغير وأروح ms0325 % % ( خمد ) الخاء
~~والميم والدال أصل واحد يدل على سكون الحركة والسقوط | خمدت النار خمودا
~~إذا سكن لهبها | وخمدت الحمى إذا سكن وهجها | ويقال للمغمى عليه خمد | (
~~خمر ) الخاء والميم والراء أصل واحد يدل على التغطية والمخالطة في ستر |
~~فالخمر الشراب المعروف | قال الخليل الخمر معروفة واختمارها إدراكها
~~وغليانها | ومخمرها متخذها | وخمرتها ما غشي المخمور من الخمار والسكر في
~~قلبه | قال :
# % لذ أصابت حمياها مقاتله % % فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر % %
~~PageV02P215 @216@ | ويقال به خمار شديد | ويقولون دخل في خمار الناس
~~وخمرهم أي زحمتهم | وفلان يدب لفلان الخمر وذلك كناية عن الاغتيال | وأصله
~~ما وارى الإنسان من شجر | قال أبو ذؤيب :
# % فليتهم حذورا جيشهم % % عشية هم مثل طير الخمر % % أي يختلون ويستتر
~~لهم | والخمار خمار المرأة | وامرأة حسنة الخمرة أي لبس الخمار | وفي المثل
~~العوان لا تعلم الخمرة | والتخمير التغطية | ويقال في القوم إذا تواروا في
~~خمر الشجر قد أخمروا | فأما قولهم ما عند فلان خل ولا خمر فهو يجري مجرى
~~المثل كأنهم أرادوا ليس عنده خير ولا شر | قال أبو زيد خامر الرجل المكان
~~إذا لزمه فلم يبرح | فأما المخمرة من الشاء فهي التي يبيض رأسها من بين
~~جسدها | وهو قياس الباب لأن ذلك البياض الذي برأسها مشبه بخمار المرأة |
~~ويقال خمرت العجين وهو أن تتركه فلا تستعمله حتى يجود | ويقال خامره الداء
~~إذا خالط جوفه | وقال كثير :
# % هنيئا مريئا غير داء مخامر % % لعزة من أعراضنا ما استحلت % % قال
~~الخليل والمستخمر بلغة حمير الشريك | ويقال دخل في الخمر وهي وهدة يختفي
~~فيها الذئب ونحوه | قال :
# % ألا يا زيد والضحاك سيرا % % فقد جاوزتما خمر الطريق % % PageV02P216
~~@217@ | ويقال اختمر الطيب واختمر العجين | ووجدت منه خمرة طيبة وخمرة وهو
~~الرائحة | والمخامرة المقاربة | وفي المثل خامري أم عامر وهي الضبع | وقال
~~الشنفري :
# % فلا تدفنوني إن دفني محرم % % عليكم ولكن خامري أم عامر % % أي اتركوني
~~للتي يقال لها خامري أم عامر | والخمرة شيء من الطيب تطلي به المرأة على
~~وجهها ليحسن به لونها | والخمرة السجادة الصغيرة | وفي ms0326 الحديث أنه كان يسجد
~~على الخمرة | ومما شذ عن هذا الأصل الاستخمار وهو الاستعباد يقال استخمرت
~~فلانا إذا استعبدته | وهو في حديث معاذ من استخمر قوما أي استعبدهم | ( خمس
~~) الخاء والميم والسين أصل واحد وهو في العدد | فالخمسة معروفة | والخمس
~~واحد من خمسة | يقال خمست القوم أخذت خمس أموالهم أخمسهم | وخمستهم كنت لهم
~~خامسا أخمسهم | والخمس ظمء من أظماء الإبل | قال الخليل هو شرب الإبل اليوم
~~الرابع من يوم صدرت PageV02P217 @218@ لأنهم يحسبون يوم الصدر | والخميس
~~اليوم الخامس من الأسبوع وجمعه أخمساء وأخمسة كقولك نصيب وأنصباء وأنصبة |
~~والخماسي والخماسية الوصيف والوصيفة طوله خمسة أشبار | ولا يقال سداسي ولا
~~سباعي إذا بلغ ستة أشبار أو سبعة | وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة وكذلك
~~السداسي والعشاري | والخميس والمخموس من الثياب الذي طوله خمس أذرع | وقال
~~عبيد :
# % هاتيك تحملني وأبيض صارما % % ومذربا في مارن مخموس % % يريد رمحا طوله
~~خمس أذرع | وقال معاذ لأهل اليمن ايتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة
~~| وقد قيل إن الثوب الخميس سمي بذلك لأن أول من عمله ملك باليمن كان يقال
~~له الخمس | قال الأعشى :
# % يوما تراها كمثل أردية الخمس % % ويوما أديمها نغلا % % ومما شذ عن
~~الباب الخميس وهو الجيش الكثير | ومن ذلك الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما أشرف على خيبر قالوا محمد والخميس يريدون الجيش | ( خمش )
~~الخاء والميم والشين أصل واحد وهو الخدش وما قاربه PageV02P218 @219@ يقال
~~خمشت خمشا | والخموش جمع خمش | قال :
# % هاشم جدنا فإن كنت غضبي % % فاملئي وجهك الجميل خموشا % % والخموش
~~البعوض | قال :
# % كأن وغى الخموش بجانبيه % % وغى ركب أميم ذوي زياط % % والخماشة من
~~الجراحة والجمع خماشات ما كان منها ليس له أرش معلوم | وهو قياس الباب كأن
~~ذلك يكون كالخدش | ( خمص ) الخاء والميم والصاد أصل واحد يدل على الضمر
~~والتطامن | فالخميص الضامر البطن والمصدر الخمص | وامرأة خمصانة دقيقة
~~الخصر | ويقال لباطن القدم الأخمص | وهو قياس الباب لأنه قد تداخل | ومن
~~الباب المخمصة وهي المجاعة لأن الجائع ضامر البطن | ويقال للجائع ms0327 الخميص
~~وامرأة خميصة قال الأعشى :
# % تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % % وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا % % فأما
~~الخميصة فالكساء الأسود | وبها شبه الأعشى شعر المرأة :
# % إذا جردت يوما حسبت خميصة % % عليها وجريال النضير الدلامصا % % فإن
~~قيل فأين قياس هذا من الباب فالجواب أنا نقول على حد الإمكان PageV02P219
~~@220@ والاحتمال إنه يجوز أن يسمى خميصة لأن الإنسان يشتمل بها فيكون عند
~~أخمصه يريد به وسطه | فإن كان ذلك صحيحا وإلا عد فيما شذ عن الأصل | ( خمط
~~) الخاء والميم والطاء أصلان أحدهما الانجراد والملاسة والآخر التسلط
~~والصيال | فأما الأول فقولهم خمطت الشاة وذلك إذا نزعت جلدها وشويتها | فإن
~~نزع الشعر فذلك السمط | وأصل ذلك من الخمط وهو كل شيء لا شوك له | والأصل
~~الثاني قولهم تخمط الفحل إذا هاج وهدر | وأصله من تخمط البحر وذلك خبه
~~والتطام أمواجه | ( خمع ) الخاء والميم والعين أصل واحد يدل على قلة
~~الاستقامة و على الاعوجاج | فمن ذلك خمع الأعرج | ويقال للضباع الخوامع
~~لأنهن عرج | والخمع اللص | والخمع الذئب | والقياس واحد | ( خمل ) الخاء
~~والميم واللام أصل واحد يدل على انخفاض واسترسال وسقوط | يقال خمل ذكره
~~يخمل خمولا | والخامل الخفي يقال هو خامل الذكر والأمر الذي لا يعرف ولا
~~يذكر | والقول الخامل الخفيض | وفي حديث اذكروا الله ذكرا خاملا | والخميلة
~~مفرج من الرمل في هبطة مكرمة للنبات | قال زهير :
# % شقائق رمل بينهن خمائل % % PageV02P220 @221@ | وقال لبيد :
# % باتت وأسبل واكف من ديمة % % يروي الخمائل دائما تسجامها % % والخمل
~~مجزوم خمل القطيفة والطنفسة | ويقال لريش النعام خمل | وذلك قياس الباب
~~لأنه يكون مسترسلا ساقطا في لين | فأما الخمال فقال قوم هو ظلع يكون في
~~قوائم البعير | فإن كان كذا فقياسه قياس الباب لأنه لعله عن استرخاء | وقال
~~الأعشى في الخمال :
# % لم تعطف على حوار ولم يقطع % % عبيد عروقها من خمال %
# | 2 ( باب الخاء والنون وما يثلثهما )
# | ( خنب ) الخاء والنون والباء أصل واحد | وهو يدل على لين ورخاوة |
~~ويقال جارية خنبة رخيمة غنجة | ورجل خناب أي ضخم في عبالة | وحكى بعضهم عن
~~الخليل أنه قال هو ms0328 خنأب مكسور الخاء شديدة النون مهموزة | وهذا إن صح عن
~~الخليل فالخليل ثقة وإلا فهو على ما ذكرناه من غير همز | ويقال الخناب من
~~الرجال الأحمق المتصرف يختلج هكذا مرة وهكذا مرة | وقال الخليل الخناب
~~الضخم المنخر | والخنابة الأرنبة الضخمة | وقال :
# % أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا % % منهم وذا الخنابة العفنججا % %
~~PageV02P221 @222@ | ومما لم يذكره الخليل وهو قياس صحيح قولهم خنبت رجله
~~أي وهنت وأخنبتها أنا أوهنتها | قال :
# % أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق % % إذ صارت الخيل كعلباء العنق % ( خنا )
~~الخاء والنون وما بعدها معتل يدل على فساد وهلاك | يقال لآفات الدهر خنى |
~~قال لبيد :
# % وقدرنا إن خنى الدهر غفل % % وأخنى عليه الدهر أهلكه | قال :
# % أخنى عليها الذي أخنى على لبد % % والخنا من الكلام أفحشه | يقال خنا
~~يخنو خنا مقصور | ويقال أخنى فلان في كلامه | ( خنث ) الخاء والنون والثاء
~~أصل واحد يدل على تكسر وتثن | فالخنث المسترخي المتكسر | ويقال خنثت السقاء
~~إذا كسرت فمه إلى خارج فشربت منه | فإن كسرتها إلى داخل فقد قبعته | وامرأة
~~خنث متثنية | ( خنز ) الخاء والنون والزاء كلمة واحدة من باب المقلوب ليست
~~أصلا | يقال خنز اللحم خنزا إذا تغيرت رائحته وخزن | وقد مضي PageV02P222
~~@223@ | ( خنس ) الخاء والنون والسين أصل واحد يدل على استخفاء وتستر |
~~قالوا الخنس الذهاب في خفية | يقال خنست عنه | وأخنست عنه حقه | والخنس
~~النجوم تخنس في المغيب | وقال قوم سميت بذلك لأنها تخفى نهارا وتطلع ليلا |
~~والخناس في صفة الشيطان لأنه يخنس إذا ذكر الله تعالى | ومن هذا الباب
~~الخنس في الأنف | انحطاط القصبة | والبقر كلها خنس | ( خنط ) الخاء والنون
~~والطاء كلمة ليست أصلا وهي من باب الإبدال | يقال خنطه إذا كربه مثل غنطه
~~وليس بشيء | ( خنع ) الخاء والنون والعين أصل واحد يدل على ذل وخضوع وضعة
~~فيقال خضع له وخنع | وفي الحديث : ( إن أخنع الأسماء ) أي أذلها | ويقال
~~أخنعتني إليه الحاجة إذا ألجأته إليه وأذلته له | ومن الباب الخانع الفاجر
~~| يقال اطلعت منه على خنعة أي فجرة | وهو قوله :
# % ولا يرون إلى جاراتهم خنعا ms0329 % % ومنه قول الآخر :
# % لعلك يوما أن تلاقى بخنعة % % فتنعب من واد عليك أشائمه % % وخناعة
~~قبيلة | ( خنف ) الخاء والنون والفاء أصل واحد يدل على ميل ولين
~~PageV02P223 @224@ فالخنوف الناقة اللينة اليدين في السير | والمصدر الخناف
~~| قال الأعشى :
# % وأذرت برجليها النفي وراجعت % % يداها خنافا لينا غير أجردا % % قالوا
~~والخناف أيضا في العنق أن تميله إذا مد بزمامها | والخنيف جنس من الكتان
~~أرادأ ما يكون منه | وفي الحديث تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر | وقال
~~:
# % على كالخنيف السحق يدعو به الصدى % % له قلب عفى الحياض أجون % ( خنق )
~~الخاء والنون والقاف أصل واحد يدل على ضيق | فالخانق الشعب الضيق | وقال
~~بعض أهل العلم إن أهل اليمن يسمون الزقاق خانقا | والخنق مصدر خنقه يخنقه
~~خنقا | قال بعض أهل العلم لا يقال خنقا | والمخنقة القلادة PageV02P224
~~@225@
# | ( 2 باب الخاء والواو وما يثلثهما )
# | ( خوى ) الخاء والواو والياء أصل واحد يدل على الخلو والسقوط | يقال
~~خوت الدار تخوي | وخوى النجم إذا سقط ولم يكن عند سقوطه مطر وأخوى أيضا |
~~قال :
# % وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة % % أنصة محل ليس قاطرها يثري % % وخوت
~~النجوم تخوية إذا مالت للمغيب | وخوت الإبل تخوية إذا خمصت بطونها | وخويت
~~المرأة خوى إذا لم تأكل عند الولادة | ويقال خوى الرجل إذا تجافى في سجوده
~~وكذا البعير إذا تجافى في بروكه | وهو قياس الباب لأنه إذا خوى في سجوده
~~فقد أخلى ما بين عضده وجنبه | وخوت المرأة عند جلوسها على المجمر | وخوى
~~الطائر إذا أرسل جناحيه | فأما الخواة فالصوت | وقد قلنا إن أكثر ذلك لا
~~ينقاس وليس بأصل | ( خوب ) الخاء والواو والباء أصيل يدل على خلو وشبهه |
~~يقال أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم ولم يبق شيء | والخوبة الأرض لا تمطر
~~بين أرضين قد مطرتا وهي كالخطيطة | ( خوت ) الخاء والواو والتاء أصل واحد
~~يدل على نفاذ ومرور بإقدام | يقال رجل خوات إذا كان لا يبالي ما ركب من
~~الأمور | قال : PageV02P225 @226@
# % لا يهتدي فيه إلا كل منصلت % % من الرجال زميع الرأي خوات % % هذا هو
~~الأصل | ثم يقال خاتت العقاب ms0330 إذا انقضت وهي خائتة | قال أبو ذؤيب :
# % فألقى غمده وهوى إليهم % % كما تنقض خائتة طلوب % % ويقال ما زال الذئب
~~يختات الشاة بعد الشاة أي يختلها ويعدو عليها | فأما ما حكاه ابن الأعرابي
~~من قولهم خات يخوت إذا نقض عهده فيجوز أن يكون من الباب كأنه نقض ومر في
~~نهج غدره | ويجوز أن يكون التاء مبدلة من سين كأنه خاس فلما قلبت السين تاء
~~غير البناء من يخيس إلى يخوت | ومن ذلك خات الرجل وأنفض إذا ذهبت ميرته |
~~وهو من السين | وكذلك خات الرجل إذا أسن | فأما قولهم إن التخوت التنقص فهو
~~عندنا من باب الإبدال إما أن يكون من التخون أو التخوف وقد ذكرا في بابهما
~~ويقال فلان يتخوت حديث القوم ويختات إذا أخذ منه وتحفظ | ومن الباب الأول
~~هم يختاتون الليل أي يسيرون ويقطعون | ( خوث ) الخاء والواو والثاء أصيل
~~ليس بمطرد ولا يقاس عليه | يقولون خوثت المرأة إذا عظم بطنها | ويقال بل
~~الخوثاء الناعمة | قال :
# % علق القلب حبها وهواها % % وهي بكر غريرة خوثاء % % PageV02P226 @227@
~~| ( خوخ ) الخاء والواو والخاء ليس بشيء | وفيه الخوخ وما أراه عربيا | (
~~خود ) الخاء والواو والدال أصيل فيه كلمة واحدة | يقال خودوا في السير |
~~وأصله قولهم خودت الفحل تخويدا إذا أرسلته في الإناث | وأنشد :
# % وخود فحلها من غير شل % % بدار الريف تخويد الظليم % % كذا أنشده
~~الخليل | ورواه غيره وخود فحلها | ( خوذ ) الخاء والواو والذال ليس أصلا
~~يطرد ولا يقاس عليه وإنما فيه كلمة واحدة مختلف في تأويلها | قالوا خاوذته
~~إذا خالفته | وقال بعضهم خاوذته وافقته | ويقولون إن خواذ الحمى أن تأتي في
~~وقت غير معلوم | ( خور ) الخاء والواو والراء أصلان أحدهما يدل على صوت
~~والآخر على ضعف | فالأول قولهم خار الثور يخور وذلك صوته | قال الله تعالى
~~@QB@ فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار @QE@ | وأما الآخر فالخوار الضعيف من كل
~~شيء | يقال رمح خوار وأرض خوارة وجمعه خور | قال الطرماح : PageV02P227
~~@228@
# % أنا ابن حماة المجد من آل مالك % % إذا جعلت خور الرجال تهيع % % وأما
~~قولهم للناقة العزيزة خوارة والجمع ms0331 خور فهو من الباب لأنها إذا لم تكن
~~عزوزا والعزوز الضيقة الإحليل مشتقة من الأرض العزاز فهي حينئذ خوارة إذ
~~كانت الشدة قد زايلتها | ( خوس ) الخاء والواو والسين أصل واحد يدل على
~~فساد | يقال خاست الجيفة في أول ما تروح فكأن ذلك كسد حتى فسد | ثم حمل على
~~هذا فقيل خاس بعهده إذا أخلف وخان | قالوا والخوس الخيانة | وكل ذلك قريب
~~بعضه من بعض | وهذه كلمة يشترك فيها الواو والياء وهما متقاربان وحظ الياء
~~فيها أكثر وقد ذكرت في الياء أيضا | ( خوش ) الخاء والواو والشين أصل يدل
~~على ضمر وشبهه | فالمتخوش الضامر ولذلك تسمى الخاصرتان الخوشين | ( خوص )
~~الخاء والواو والصاد أصل واحد يدل على قلة ودقة وضيق | من ذلك الخوص في
~~العين وهو ضيقها وغوورها | والخوص خوص النخلة دقيق ضامر | ومن المشتق من
~~ذلك التخوص وهو أخذ ما أعطيته الإنسان وإن قل | يقال تخوص منه ما أعطاك وإن
~~قل | قال :
# % يا صاحبي خوصا بسل % % من كل ذات لبن رفل % % PageV02P228 @229@ | يقول
~~قربا إبلكما شيئا بعد شيء ولا تدعاها تداك على الحوض | قال :
# % يا ذائديها خوصا بإرسال % % ولا تذوداها ذياد الضلال % % وقال آخر :
# % أقول للذائد خوص برسل % % إني أخاف النائبات بالأول % % وأما قولهم
~~أخوص العرفج فهو مشتق من أخوص النخل لأن العرفج إذا تفطر صار له خوص | (
~~خوض ) الخاء والواو والضاد أصل واحد يدل على توسط شيء ودخول | يقال خضت
~~الماء وغيره | وتخاوضوا في الحديث والأمر أي تفاوضوا وتداخل كلامهم | ( خوط
~~) الخاء والواو والطاء أصيل يدل على تشعب أغصان | فالخوط الغصن وجمعه خيطان
~~| قال :
# % على قلاص مثل خيطان السلم % % ( خوع ) الخاء والواو والعين أصل يدل على
~~نقص وميل | يقال خوع الشيء إذا نقصه | قال طرفة : PageV02P229 @230@
# % وجامل خوع من نيبه % % زجر المعلى أصلا والسفيح % % خوع نقص | يعني
~~بذلك ما ينحر منها في الميسر | والخوع منعرج الوادي | والخواع النخير |
~~وهذا أقيس من قولهم إن الخوع جبل أبيض | ( خوف ) الخاء والواو والفاء أصل
~~واحد يدل على الذعر والفزع | يقال خفت الشيء خوفا وخيفة | والياء مبدلة ms0332 من
~~واو لمكان الكسرة | ويقال خاوفني فلان فخفته أي كنت أشد خوفا منه | فأما
~~قولهم تخوفت الشيء أي تنقصته فهو الصحيح الفصيح إلا أنه من الإبدال والأصل
~~النون من التنقص وقد ذكر في موضعه | ( خوق ) الخاء والواو والقاف أصيل يدل
~~على خلو الشيء | يقال مفازة خوقاء إذا كانت خالية لا ماء بها ولا شيء |
~~والخوق الحلقة من الذهب وهو القياس لأن وسطه خال | ( خول ) الخاء والواو
~~واللام أصل واحد يدل على تعهد الشيء | من ذلك إنه كان يتخولهم بالموعظة أي
~~كان يتعهدهم بها | وفلان خولي مال إذا كان يصلحه | ومنه خولك الله مالا أي
~~أعطاكه لأن المال يتخول أي يتعهد | ومنه خول الرجل وهم حشمه | أصله أن
~~الواحد خائل PageV02P230 @231@ وهو الراعي | يقال فلان يخول على أهله أي
~~يرعى عليهم | ومن فصيح كلامهم تخولت الريح الأرض إذا تصرفت فيها مرة بعد
~~مرة | ( خون ) الخاء والواو والنون أصل واحد وهو التنقص | يقال خانه يخونه
~~خونا | وذلك نقصان الوفاء | ويقال تخونني فلان حقي أي تنقصني | قال ذو
~~الرمة :
# % لا بل هو الشوق من دار تخونها % % مرا سحاب ومرا بارح ترب % % ويقال
~~الخوان الأسد | والقياس واحد | فأما الذي يقال إنهم كانوا يسمون في العربية
~~الأولى الربيع الأول خوانا فلا معنى له ولا وجه للشغل به | وأما قول ذي
~~الرمة :
# % لا ينعش الطرف إلا ما تخونه % % داع يناديه باسم الماء مبغوم % % فإن
~~كان أراد بالتخون التعهد كما قاله بعض أهل العلم فهو من باب الإبدال والأصل
~~اللام تخوله وقد مضى ذكره | ومن أهل العلم من يقول يريد إلا ما تنقص نومه
~~دعاء أمه له | وأما الذي يؤكل عليه فقال قوم هو أعجمي | وسمعت علي بن
~~إبراهيم القطان يقول سئل ثعلب وأنا أسمع فقيل يجوز أن يقال إن الخوان يسمى
~~خوانا لأنه يتخون ما عليه أي ينتقص | فقال ما يبعد ذلك | والله تعالى أعلم
~~PageV02P231 @232@
# | ( 2 باب الخاء والياء وما يثلثهما )
# | ( خيب ) الخاء والياء والباء أصل واحد يدل على عدم فائدة وحرمان |
~~والأصل قولهم للقدح الذي لا ms0333 يوري هو خياب | ثم قالوا سعى في أمر فخاب وذلك
~~إذا حرم فلم يفد خيرا | ( خير ) الخاء والياء والراء أصله العطف والميل ثم
~~يحمل عليه | فالخير خلاف الشر لأن كل أحد يميل إليه ويعطف على صاحبه |
~~والخيرة الخيار | والخير الكرم | والاستخارة أن تسأل خير الأمرين لك | وكل
~~هذا من الاستخارة وهي الاستعطاف | ويقال استخرته | قالوا وهو من استخاره
~~الضبع وهو أن تجعل خشبة في ثقبة بيتها حتى تخرج من مكان إلى آخر | وقال
~~الهذلي :
# % لعلك إما أم عمرو تبدلت % % سواك خليلا شاتمي تستخيرها % % ثم يصرف
~~الكلام فيقال رجل خير وامرأة خيرة فاضلة | وقوم خيار وأخيار في صلاحها
~~وامرأة خيرة في جمالها وميسمها | وفي القرآن @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ |
~~ويقال خايرت فلانا فخرته | وتقول اختر بني فلان PageV02P232 @233@ رجلا |
~~قال الله تعالى ^ ( واختار موسى قومه سبعين رجلا الأعراف155 % % تقول هو
~~الخيرة خفيفة مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ريبة | ( خيس ) الخاء والياء
~~والسين أصيل يدل على تذليل وتليين | يقال خيسته إذا لينته وذللته | والمخيس
~~السجن | قال :
# % تجللت العصا وعلمت أني % % رهين مخيس إن يثقفوني % % وأما قولهم خاس
~~بالعهد فقد ذكرناه في الواو | والكلمة مشتركة | ومن الغريب في هذا الباب
~~قولهم قل خيسه أي غمه | والخيس الشجر الملتف | ( خيص ) الخاء والياء والصاد
~~كلمة مشتركة أيضا لأن للواو فيها حظا وقد ذكرت في الخوص | فأما الياء
~~فالخيص النوال القليل | قال الأعشى :
# % لعمري لئن أمسى من الحي شاخصا % % لقد نال خيصا من عفيرة خائصا % %
~~والباب كله في الواو والياء واحد | ومن الشاذ والله أعلم بصحته قولهم وعل
~~أخيص إذا انتصب أحد قرنيه وأقبل الآخر على وجهه | ( خيط ) الخاء والياء
~~والطاء أصل واحد يدل على امتداد الشيء في دقة ثم يحمل عليه فيقال في بعض ما
~~يكون منتصبا | فالخيط معروف | والخيط الأبيض بياض النهار | والخيط الأسود
~~سواد الليل | قال الله تعالى ^ ( حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر البقرة187 ) ^ | ويقال لما يسيل من لعاب الشمس خيط باطل |
~~قال : PageV02P233 @234@
# % غدرتم بعمرو يا بني خيط باطل % % ومثلكم ms0334 بنى البيوت على غدر % % فأما
~~قولهم للذي بدا الشيب في رأسه خيط فهو من الباب كأن البادي من ذلك مشبه
~~بالخيوط | قال الهذلي :
# % حتى تخبط بالبياض قروني % % ويقال نعامة خيطاء وخيطها طول عنقها |
~~والخياطة معروفة فأما الخيط بالكسر فالجماعة من النعام وهو قياس الباب لأن
~~المجتمع يكون كالذي خيط بعضه إلى بعض | وأما قول الهذلي :
# % تدلى عليها بين سب وخيطة % % بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها % % فقد قيل
~~إن الخيطة الحبل | فإن كان كذا فهو القياس المطرد | وقد قيل الخيطة الوتد
~~وقد ذكرنا أن هذا مما حمل على الباب لأن فيه امتدادا في انتصاب | ( خيف )
~~الخاء والياء والفاء أصل واحد يدل على اختلاف | فالخيف أن تكون إحدى
~~العينين من الفرس زرقاء والأخرى كحلاء | ويقال الناس أخياف أي مختلفون |
~~والخيفان جراد تصير فيه خطوط مختلفة | والخيف ما ارتفع عن مسيل الوادي ولم
~~يبلغ أن يكون جبلا فقد خالف السهل والجبل | ومن هذا الخيف جلد الضرع مشبه
~~بخيف الأرض | وناقة خيفاء واسعة جلد الضرع | وبعير أخيف واسع جلد الثيل |
~~فأما الخيف فجمع خيفة PageV02P234 @235@ وليس من هذا الباب وقد ذكر في باب
~~الواو بعد الخاء وإنما صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها | وقال :
# % فلا تقعدن على زخة % % وتضمر في القلب وجدا وخيفا % ( خيل ) الخاء
~~والياء واللام أصل واحد يدل على حركة في تلون | فمن ذلك الخيال وهو الشخص |
~~وأصله ما يتخيله الإنسان في منامه لأنه يتشبه ويتلون | يقال خيلت للناقة
~~إذا وضعت لولدها خيالا يفزع منه الذئب فلا يقربه | والخيل معروفة | وسمعت
~~من يحكي عن بشر الأسدي عن الأصمعي قال كنت عند أبي عمرو بن العلاء وعنده
~~غلام أعرابي فسئل أبو عمرو لم سميت الخيل خيلا فقال لا أدري | فقال
~~الأعرابي لاختيالها فقال أبو عمرو اكتبوا | وهذا صحيح لأن المختال في مشيته
~~يتلون في حركته ألوانا | والأخيل طائر وأظنه ذا ألوان يقال هو الشقراق |
~~والعرب تتشاءم به | يقال بعير مخيول إذا وقع الأخيل على عجزه فقطعه | وقال
~~الفرزدق :
# % إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك % % فلاقيت ms0335 من طير الأشائم أخيلا % % يقول
~~إذا بلغتني هذا الممدوح لم أبل بهلكتك كما قال ذو الرمة :
# % إذا ابن أبي موسى بلالا بلغته % % فقام بفأس بين وصليك جازر % %
~~PageV02P235 @236@ | وقال الشماخ :
# % إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشرقي بدم الوتين % % ويقال تخيلت
~~السماء إذا تهيأت للمطر ولا بد أن يكون عند ذلك تغير لون | والمخيلة
~~السحابة | والمخيلة التي تعد بمطر | فأما قولهم خيلت على الرجل تخييلا إذا
~~وجهت التهمة إليه فهو من ذلك لأنه يقال يشبه أن يكون كذا يخيل إلي انه كذا
~~ومنه تخيلت عليه تخيلا إذا تفرست فيه | ( خيم ) الخاء والياء والميم أصل
~~واحد يدل على الإقامة والثبات فالخيمة معروفة والخيم عيدان تبنى عليها
~~الخيمة | قال :
# % فلم يبق إلا آل خيم منضد % % ويقال خيم بالمكان أقام به | ولذلك سميت
~~الخيمة | والخيم السجية بكسر الخاء لأن الإنسان يبنى عليها ويكون مرجعه
~~أبدا إليها | ومن الباب قولهم للجبان خائم لأنه من جبنه لا حراك به | ويقال
~~قد خام يخيم | فأما قوله : PageV02P236 @237@
# % رأوا فترة بالساق مني فحاولوا % % جبوري لما أن رأوني أخيمها % % فإنه
~~أراد رفعها فكأنه شبهها بالخيم وهي عيدان الخيمة | فأما الألف التي تجىء
~~بعد الخاء في هذا الباب فإنها لا تخلو من أن تكون من ذوات الواو أو من ذوات
~~الياء | فالخال الذي بالوجه هو من التلون الذي ذكرناه | يقال منه رجل مخيل
~~ومخول | وتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل وخويل فيمن قال مخول | وأما خال
~~الرجل أخو أمه فهو من قولك خائل مال إذا كان يتعهده | وخال الجيش لواؤه وهو
~~إما من تغير الألوان وإما إن الجيش يراعونه وينظرون إليه كالذي يتعهد الشيء
~~| والخال الجبل الأسود فيما يقال فهو من باب الإبدال | ( خام ) وأما الخاء
~~والألف والميم فمن المنقلب عن الياء | الخامة الرطبة من النبات والزرع |
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع ) | وقال الطرماح :
# % إنما نحن مثل خامة زرع % % فمتى يأن يأت محتصده % % فهذا من الخائم وهو
~~الجبان الذي لا حراك به خاف | وأما ms0336 الخاء والألف والفاء فحرف واحد وهو
~~الخافة وهي الخريطة من الأدم يشتار فيها العسل | فهذه محمولة على خيف الضرع
~~وهي جلدته | والقياس واحد PageV02P237 @238@
# | ( 2 باب الخاء والباء وما يثلثهما )
# | ( خبت ) الخاء والباء والتاء أصل واحد يدل على خشوع | يقال أخبت يخبت
~~إخباتا إذا خشع | وأخبت لله تعالى | قال عز ذكره ^ ( وبشر المخبتين الحج34
~~) ^ | وأصله من الخبت وهو المفازة لا نبات بها | ومن ذلك الحديث ولو بخبت
~~الجميش | ألا تراه سماها جميشا كأن النبات قد جمش منها أي حلق | ( خبث )
~~الخاء والباء والثاء أصل واحد يدل على خلاف الطيب | يقال خبيث أي ليس بطيب
~~| وأخبث إذا كان أصحابه خبثاء | ومن ذلك التعوذ من الخبيث المخبث | فالخبيث
~~في نفسه والمخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء | ( خبج ) الخاء والباء والجيم
~~ليس أصلا يقاس عليه وما أحسب فيه كلاما صحيحا | يقال خبج إذا حصم | وربما
~~قالوا خبجه بالعصا أي ضربه | ويقولون إن الخباجاء من الفحول الكثير الضراب
~~وهذا كما ذكرناه إلا أن يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( إذا أقيمت الصلاة PageV02P238 @239@ ولى الشيطان وله خبج كخبج الحمار )
~~| فإن صح هذا فالصحيح ما قاله عليه الصلاة والسلام بآبائنا وأمهاتنا هو | (
~~خبر ) الخاء والباء والراء أصلان فالأول العلم والثاني يدل على لين ورخاوة
~~وغزر | فالأول الخبر العلم بالشيء | تقول لي بفلان خبرة وخبر | والله تعالى
~~الخبير أي العالم بكل شيء | وقال الله تعالى ^ ( ولا ينبئك مثل خبير فاطر14
~~) ^ | والأصل الثاني الخبراء وهي الأرض اللينة | قال عبيد يصف فرسا :
# % سدكا بالطعن ثبتا في الخبار % % والخبير الأكار وهو من هذا لأنه يصلح
~~الأرض ويدمثها ويلينها | وعلى هذا يجري هذا الباب كله فإنهم يقولون الخبير
~~الأكار لأنه يخابر الأرض أي يؤاكرها | فأما المخابرة التي نهي عنها فهي
~~المزارعة بالنصف لها أو الثلث أو الأقل من ذلك أو الأكثر | ويقال له الخبر
~~أيضا | وقال قوم المخابرة مشتق من اسم خيبر | ومن الذي ذكرناه من الغزر
~~قولهم للناقة الغزيرة خبر | وكذلك المزادة العظيمة خبر والجمع خبور | و من ms0337
~~الذي ذكرناه من اللين تسميتهم الزبد خبيرا | والخبير النبات اللين | وفي
~~الحديث ونستخلب الخبير PageV02P239 @240@ | والخبير الوبر | قال الراجز :
# % حتى إذا ما طار من خبيرها % % ويقال مكان خبر إذا كان دفيئا كثير الشجر
~~والماء | وقد خبرت الأرض | وهو قياس الباب | ومما شذ عن الأصل الخبرة وهي
~~الشاة يشتريها القوم يذبحونها ويقتسمون لحمها | قال :
# % إذا ما جعلت الشاة للقوم خبرة % % فشأنك إني ذاهب لشؤوني % ( خبز )
~~الخاء والباء والزاء أصل واحد يدل على خبط الشيء باليد | تخبزت الإبل
~~السعدان إذا خبطته بأيديها | ومن ذلك خبز الخباز الخبز | قال :
# % لا تخبزا خبزا وبسا بسا % % ولا تطيلا بمناخ حبسا % % ويقال الخبز ضرب
~~البعير بيديه الأرض | ( خبس ) الخاء والباء والسين أصل واحد يدل على أخذ
~~الشيء قهرا وغلبة | يقال تخبست الشيء أخذته | وذلك الشيء خباسة | والخباسة
~~: المغنم يقال اختبس الشيء أخذه مغالبة | وأسد خبوس | قال :
# % ولكني ضبارمة جموح % % على الأقران مجترئ خبوس % % PageV02P240 @241@ |
~~( خبش ) الخاء والباء والشين ليس أصلا | وربما قالوا خبش الشيء جمعه | وليس
~~هذا بشيء | ( خبص ) الخاء والباء والصاد قريب من الذي قبله | يقولون خبص
~~الشيء خلطه | ( خبط ) الخاء والباء والطاء أصل واحد يدل على وطء وضرب |
~~يقال خبط البعير الأرض بيده ضربها | ويقال خبط الورق من الشجر وذلك إذا
~~ضربه ليسقط | وقد يحمل على ذلك فيقال لداء يشبه الجنون الخباط كأن الإنسان
~~يتخبط | قال الله تعالى ^ ( إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~البقرة275 ) ^ | ويقال لما بقي من طعام أو غيره خبطة | والخبطة الماء
~~القليل لأنه يتخبط فلا يمتنع | فأما قولهم اختبط فلان فلانا إذا أتاه طالبا
~~عرفه فالأصل فيه أن الساري إليه أو السائر لا بد من أن يختبط الأرض ثم
~~اختصر الكلام فقيل للآتي طالبا جدوى مختبط | ويقال إن الخبطة المطرة
~~الواسعة في الأرض | وسميت عندنا بذلك لأنها تخبط الأرض تضربها | وقد روى
~~ناس عن الشيباني أن الخابط النائم وأنشدوا عنه :
# % يشدخن بالليل الشجاع الخابطا % % فإن كان هذا صحيحا فلأن النائم يخبط
~~الأرض بجسمه كأنه يضربها به PageV02P241 @242@ ويجوز أن يكون الشجاع ms0338 الخابط
~~إنما سمي به لأنه يخبط تخبطه المارة كما قال القائل :
# % تقطع أعناق التنوط بالضحى % % وتفرس بالظلماء أفعى الأجارع %
# % فأما الخباط فسمة في الفخذ % % وسمي بذلك لأن الفخذ تخبط به % ( خبع )
~~الخاء والباء والعين ليس أصلا وذلك أن العين فيه مبدلة من همزة | يقال خبأت
~~الشيء وخبعته | ويقال خبع الرجل بالمكان أقام به | وربما قالوا خبع الصبي
~~خبوعا وذلك إذا فحم من البكاء | فإن كان صحيحا فهو من الباب كأن بكاءه خبىء
~~| ( خبق ) الخاء والباء والقاف أصيل يدل على الترفع | فالخبقي جنس من مرفوع
~~السير | قال :
# % يعدو الخبقي والدفقي منعب % % ومن الباب الخبق والخبق الرجل الطويل
~~وكذلك الفرس | ( خبل ) الخاء والباء واللام أصل واحد يدل على فساد الأعضاء
~~فالخبل الجنون | يقال اختبله الجن | والجني خابل والجمع خبل | والخبل فساد
~~الأعضاء | ويقال خبلت يده إذا قطعت وأفسدت | قال أوس : PageV02P242 @243@
# % أبني لبيني لستم بيد % % إلا يدا مخبولة العضد % % أي مفسدة العضد |
~~ويقال فلان خبال على أهله أي عناء عليهم لا يغني عنهم شيئا | وطينة الخبال
~~الذي جاء في الحديث يقال إنه صديد أهل النار | ومما شذ عن الباب الإخبال
~~ويقال هو أن يجعل الرجل إبله نصفين ينتج كل عام نصفا كما يفعل بالأرض في
~~الزراعة | ويقال الإخبال أن يخبل الرجل وذلك أن يعيره ناقة يركبها أو فرسا
~~يغزو عليه | وينشد في ذلك قول زهير :
# % هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا % % وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
~~% ( خبن ) الخاء والباء والنون أصيل واحد يدل على قبض ونقص | يقال خبنت
~~الشيء إذا قبضته | وخبنت الثوب إذا رفعت ذلاذله حتى يتقلص بعد أن تخيطه
~~وتكفه | والخبنة ثبان الرجل وسمي بذلك لأنه يخبن فيه الشيء | تقول رفعه في
~~خبنته | وفي الحديث : فليأكل منها ولا يتخذ PageV02P243 @244@ خبنة | ويقال
~~إن الخبن من المزادة ما كان دون المسمع | فأما قولهم خبنت الرجل مثل غبنته
~~فيجوز أن يكون من الإبدال ويجوز أن يكون من أنه إذا غبنه فقد اختبن عنه من
~~حقه | ( خبأ ) الخاء والباء والحرف المعتل والهمزة يدل على ستر ms0339 الشيء | فمن
~~ذلك خبأت الشيء أخبؤه خبأ | والخبأة الجارية تخبأ | ومن الباب الخباء تقول
~~أخبيت إخباء وخبيت وتخبيت كل ذلك إذا اتخذت خباء
# | ( 2 باب الخاء والتاء وما يثلثهما )
# | ( ختر ) الخاء والتاء والراء أصل يدل على توان وفتور | يقال تختر الرجل
~~في مشيته وذلك أن يمشي مشية الكسلان | ومن الباب الختر وهو الغدر وذلك أنه
~~إذا ختر فقد قعد عن الوفاء | والختار الغدار | قال الله تعالى ^ ( وما يجحد
~~بآياتنا إلا كل ختار كفور لقمان32 ) ^ | ( ختع ) الخاء والتاء والعين أصل
~~واحد يدل على الهجوم والدخول فيما يغيب الداخل فيه | فيقولون ختع الرجل
~~ختوعا إذا ركب الظلمة | ومن الباب الخيتعة قطعة من أدم يلفها الرامي على
~~يده عند الرمي | ويحمل على ذلك فيقال للنمرة الأنثى الختعة وذلك لجرأتها
~~وإقدامها | وقال العجاج في الدليل الذي ذكرناه : PageV02P244 @245@
# % أعيت أدلاء الفلاة الختعا % % ( ختل ) الخاء والتاء واللام أصيل فيه
~~كلمة واحدة وهي الختل قال قوم هو الخدع | وكان الخليل يقول تخاتل عن غفلة |
~~( ختن ) الخاء والتاء والنون كلمتان إحداهما ختن الغلام الذي يعذر |
~~والختان موضع القطع من الذكر | والكلمة الأخرى الختن وهو الصهر وهو الذي
~~يتزوج في القوم | ( ختم ) الخاء والتاء والميم أصل واحد وهو بلوغ آخر الشيء
~~| يقال ختمت العمل وختم القارىء السورة | فأما الختم وهو الطبع على الشيء
~~فذلك من الباب أيضا لأن الطبع على الشيء لا يكون إلا بعد بلوغ آخره في
~~الأحراز | والخاتم مشتق منه لأن به يختم | ويقال الخاتم والخاتام والخيتام
~~| قال :
# % أخذت خاتامي بغير حق % % والنبي صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء لأنه
~~آخرهم وختام كل مشروب آخره | قال الله تعالى ^ ( ختامه مسك المطففين26 ) ^
~~أي إن آخر ما يجدونه منه عند شربهم إياه رائحة المسك PageV02P245 @246@ | (
~~ختا ) الخاء والتاء والحرف المعتل والمهموز ليس أصلا وربما قالوا اختتأت له
~~اختتاء إذا ختلته
# | ( 2 باب الخاء والثاء وما يثلثهما )
# | ( خثر ) الخاء والثاء والراء أصل يدل على غلظ في الشيء مع استرخاء |
~~يقال خثر اللبن وهو خاثر | وحكى بعضهم خثر فلان في الحي إذا ms0340 أقام فلم يكد
~~يبرح | وليس هذا بشيء | ( خثل ) الخاء والثاء واللام كلمة واحدة لا يقاس
~~عليها | قال الكسائي خثلة البطن ما بين السرة والعانة ويقال خثلة والتخفيف
~~أكثر | ( خثم ) الخاء والثاء والميم ليس أصلا | وربما قالوا لغلظ الأنف
~~الخثم والرجل أخثم | ( خثا ) الخاء والثاء والحرف المعتل ليس أصلا | وربما
~~قالوا امرأة خثواء مسترخية البطن | وواحد الأخثاء خثي | وليس بشيء | والله
~~أعلم PageV02P246 @247@
# | ( 2 باب الخاء والجيم وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( خجل ) الخاء والجيم واللام أصل يدل على اضطراب وتردد | حكى بعضهم
~~عليه ثوب خجل إذا لم يكن تقطيعه تقطيعا مستويا بل كان مضطربا عليه عند لبسه
~~| ومنه الخجل الذي يعترى الإنسان وهو أن يبقى باهتا لا يتحدث | يقال منه
~~خجل | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
# ( إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن ) | قال الكميت :
# % ولم يدقعوا عند ما نابهم % % لوقع الحروب ولم يخجلوا % % يقال في خجلتن
~~بطرتن وأشرتن وهو قياس الباب | ويقال منه خجل الوادي إذا كثر صوت ذبابه |
~~ويقال أخجل الحمض طال وهو القياس لأنه إذا طال اضطرب | ( خجا ) الخاء
~~والجيم والحرف المعتل أو المهموز ليس أصلا | يقولون رجل خجأة أي أحمق |
~~وخجأ الفحل أنثاه إذا جامعها | وفحل خجأة كثير الضراب PageV02P247 @248@
# | ( 2 باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله خاء )
# | من ذلك ( الخلجم ) وهو الطويل والميم زائدة أصله خلج | وذلك أن الطويل
~~يتمايل والتخلج الاضطراب والتمايل كما يقال تخلج المجنون | ومنه ( الخشارم
~~) وهي الأصوات والميم والراء زائدتان وإنما هو من خش | وكذلك ( الخشرم )
~~الجماعة من النحل إنما سمي بذلك لحكاية أصواته | ومن ذلك ( الخضرم ) وهو
~~الرجل الكثير العطية | وكل كثير خضرم | والراء فيه زائدة والأصل الخاء
~~والضاد والميم | ومنه الرجل الخضم وقد فسرناه | ومن ذلك ( الخبعثنة ) وهو
~~الأسد الشديد وبه شبه الرجل والعين والنون فيه زائدتان وأصله الخاء والباء
~~والثاء | ومنه ( الخدلجة ) وهي الممتلئة الساقين والذراعين والجيم زائدة
~~وإنما هو من الخدالة | وقد مضى ذكره | ومنه ( الخرنق ) وهو ولد الأرنب |
~~والنون زائدة ms0341 وإنما سمي بذلك لضعفه ولزوقه بالأرض | من الخرق وقد مر |
~~ويقال أرض مخرنقة | وعلى هذا قولهم خرنقت الناقة إذا كثر في جانبي سنامها
~~الشحم حتى تراه كالخرانق | ومنه رجل ( خلبوت ) أي خداع | والواو والتاء
~~زائدتان إنما هو من خلب PageV02P248 @249@ | ومنه ( الخنثر ) الشيء الخسيس
~~يبقى من متاع القوم في الدار إذا تحملوا | وهذا منحوت من خنث وخثر | وقد مر
~~تفسيرهما | ومنه ( المخرنطم ) الغضبان | وهذه منحوتة من خطم وخرط لأن
~~الغضوب خروط راكب رأسه | والخطم الأنف وهو شمخ بأنفه | قال الراجز في
~~المخرنطم :
# % يا هيء مالي قلقت محاوري % % وصار أمثال الفغا ضرائري %
# % مخرنطمات عسرا عواسري % % قوله قلقت محاوري يقول اضطربت حالي ومصاير
~~أمري | والفغا البسر الأخضر الأغبر | يقول انتفخن من غضبهن | ومخرنطمات
~~متغضبات | وعواسري يطالبنني بالشيء عند العسر | والمخرنشم مثل المخرنطم
~~ويكون الشين بدلا من الطاء | ومن ذلك ( خردلت ) اللحم قطعته وفرقته | والذي
~~عندي في هذا أنه مشبه بالحب الذي يسمى الخردل وهو اسم وقع فيه الاتفاق بين
~~العرب والعجم وهو موضوع من غير اشتقاق | ومن قال ( خرذل ) جعل الذال بدلا
~~من الدال | و الخثارم ) الذي يتطير والميم زائدة لأنه إذا تطير خثر وأقام |
~~قال :
# % ولست بهياب إذا شد رحله % % يقول عداني اليوم واق وحاتم % %
~~PageV02P249 @250@
# % ولكنني أمضي على ذاك مقدما % % إذا صد عن تلك الهنات الخثارم % % ومنه
~~( الخلابس ) الحديث الرقيق | ويقال خلبس قلبه فتنه | وهذه منحوتة من كلمتين
~~خلب وخلس وقد مضى | ومن ذلك ( الخنثعبة ) الناقة الغزيرة | وهي منحوتة من
~~كلمتين من خنث وثعب فكأنها لينة الخلف يثعب باللبن ثعبا | ومنه ( الخضارع )
~~قالوا هو البخيل | فإن كان صحيحا فهو من خضع وضرع والبخيل كذا وصفه | ومنه
~~( الخيتعور ) ويقال هي الدنيا | وكل شيء يتلون ولا يدوم على حال خيتعور |
~~والخيتعور المرأة السيئة الخلق | والخيتعور الشيطان | والأصل في ذلك أنها
~~منحوتة من كلمتين من ختر وختع وقد مضى تفسيرهما | ومنه ( الخرعبة )
~~والخرعوبة ) وهي الشابة الرخصة الحسنة القوام | وهي منحوتة من كلمتين من
~~الخرع وهو اللين ومن الرعبوبة وهي الناعمة | وقد فسر في موضعه | ثم ms0342 يحمل
~~على هذا فيقال جمل خرعوب طويل في حسن خلق | وغصن خرعوب متثن | قال :
~~PageV02P250 @251@
# % كخرعوبة البانة المنفطر % % ومنه ( خربق ) عمله أفسده | وهي منحوتة من
~~كلمتين من خرب وخرق | وذلك أن الأخرق الذي لا يحسن عمله | وخربه إذا ثقبه |
~~وقد مضى | وأما قولهم لذكر العناكب ( خدرنق ) فهذا من الكلام الذي لا يعول
~~على مثله ولا وجه للشغل به | و أما قولهم للقرط ( خربصيص ) فالباء زائدة
~~لأن الخرص الحلقة | وقد مر | قال في الخربصيص :
# % جعلت في أخراتها خربصيصا % % من جمان قد زان وجها جميلا % % ويقولون (
~~خلبص ) الرجل إذا فر | والباء فيه زائدة وهو من خلص | وقال :
# % لما رآني بالبراز حصحصا % % في الأرض مني هربا وخلبصا % % ويقولون (
~~الخنبصة ) اختلاط الأمر | فإن كان صحيحا فالنون زائدة وإنما هو من خبص وبه
~~سمي الخبيص | والخرطوم ) معروف والراء زائدة والأصل فيه الخطم وقد مر |
~~فأما الخمر فقد تسمى بذلك | ويقولون هو أول ما يسيل عند العصر | فإن كان
~~كذا فهو قياس الباب لأن الأول متقدم | ومن ذلك اشتقاق الخطم والخطام | ومن
~~الباب تسميتهم سادة القوم الخراطيم PageV02P251 @252@ | ومن ذلك ( الخنطولة
~~) الطائفة من الإبل والدواب وغيرها | والجمع خناطيل قال ذو الرمة :
# % دعت مية الأعداد واستبدلت بها % % خناطيل آجال من العين خذل % % والنون
~~في ذلك زائدة لأن في الجماعات إذا اجتمعت الاضطراب وتردد بعض على بعض | ومن
~~ذلك تخطرف الشيء إذا جاوزه | وهي منحوتة من كلمتين خطر وخطف لأنه يثب كأنه
~~يختطف شيئا | قال الهذلي :
# % فماذا تخطرف من حالق % % ومن حدب وحجاب وجال % % ومن ذلك الخذروف وهو
~~السريع في جريه والراء فيه زائدة وإنما هو من خذف كأنه في جريه يتخاذف كما
~~يقال يتقاذف إذا ترامى | والخذروف عويد أو قصبة يفرض في وسطه ويشد بخيط إذا
~~مد دار وسمعت له حفيفا | ومن ذلك تركت اللحم خذاريف إذا قطعته كأنك شبهت كل
~~قطعة منه بحصاة خذف | وأما الخندريس وهي الخمر فيقال إنها بالرومية ولذلك
~~لم نعرض لاشتقاقها | ويقولون هي القديمة ومنه حنطة خندريس قديمة
~~PageV02P252 @253@ | والمخرنبق الساكت والنون والباء زائدتان وإنما ms0343 هو من
~~الخرق وهو خرق الغزال ولزوقه بالأرض خوفا | فكأن الساكت خرق خائف | ويقولون
~~ناقة بها خزعال أي ظلع | وهذه منحوتة من كلمتين من خزل أي قطع وخزع أي قطع
~~| وقد مرا | ومما وضع وضعا وقد يجوز أن يكون عند غيرنا مشتقا | رجل مخضرم
~~الحسب وهو الدعي | ولحم مخضرم لا يدرى أمن ذكر هو أو من أنثى | ومنه المرأة
~~الخبنداة وهي التامة القصب | والخيعل قميص لا كمي له | قال تأبط
# % عجوز عليها هدمل ذات خيعل % % والخناذيذ الشماريخ من الجبال الطوال |
~~والخنذيذ الفحل | والخنذيذ الخصي | والخنشليل الماضي | والخنفقيق الداهية |
~~والخويخية الداهية | قال :
# % وكل أناس سوف تدخل بينهم % % خويخية تصفر منها الأنامل % % PageV02P253
~~@254@ | والخنزوانة الكبر | والخيزرانة سكان السفينة | والخازباز الذباب أو
~~صوته | والخازباز نبت | والخازباز وجع يأخذ الحلق | قال :
# % يا خازباز أرسل اللهازما % % والخبرنج الحسن الغذاء | ومما اشتق
~~اشتقاقا قولهم للثقيل الوخم القبيح الفحج خفنجل | وهذا إنما هو من الخفج
~~وقد مضى لأنهم إذا أرادوا تشنيعا وتقبيحا زادوا في الاسم | ومما وضع وضعا
~~الخرفجة حسن الغذاء | وسراويل مخرفجة أي واسعة | وأما الخيسفوجة سكان
~~السفينة فمن الكلام الذي لا يعرج على مثله | وأما قولهم للقديم خنابس
~~فموضوع أيضا لا يعرف اشتقاقه | قال :
# % أبى الله أن أخزى وعز خنابس % % والله أعلم بالصواب تم كتاب الخاء
~~PageV02P254 @255@
# | 1 ( كتاب الدال )
#
# | 2 ( باب الدال وما بعدها في المضاعف والمطابق )
# | ( در ) الدال والراء في المضاعف يدل على أصلين أحدهما تولد شيء عن شيء
~~والثاني اضطراب في شيء | فالأول الدر در اللبن | والدرة درة السحاب صبه |
~~ويقال سحاب مدرار | ومن ذلك قولهم لله دره أي عمله وكأنه شبه بالدر الذي
~~يكون من ذوات الدر | ويقولون في الشتم لا در دره أي لا كثر خيره | ومن
~~الباب درت حلوبة المسلمين أي فيئهم وخراجهم | ولهذه السوق درة أي نفاق
~~كأنها قد درت | وهو خلاف الغرار | قال :
# % ألا يا لقومي لا نوار نوار % % وللسوق منها درة وغرار % % ومن هذا
~~قولهم استدرت المعزى استدرارا إذا أرادت الفحل كأنها أرادت أن يدر لها ماء
~~فحلها ms0344 | وأما الأصل الآخر فالدرير من الدواب الشديد العدو السريعه | قال :
# % درير كخذروف الوليد أدره % % تتابع كفيه بخيط موصل % % والدردر منابت
~~أسنان الصبي | وهو من تدردرت اللحمة تدردرا إذا اضطربت ودردر الصبي الشيء
~~إذا لاكه يدردره PageV02P255 @256@ | ودرر الريح مهبها | ودرر الطريق قصده
~~لأنه لا يخلو من جاء وذاهب | والدر كبار اللؤلؤ سمي بذلك لاضطراب يرى فيه
~~لصفائه كأنه ماء يضطرب | ولذلك قال الهذلي :
# % فجاء بها ما شئت من لطمية % % يدوم الفرات فوقها ويموج % % يقول كأن
~~فيها ماء يموج فيها لصفائها وحسنها | والكوكب الدري الثاقب المضىء | شبه
~~بالدر ونسب إليه لبياضه | ( دس ) الدال والسين في المضاعف والمطابق أصل
~~واحد يدل على دخول الشيء تحت خفاء وسر | يقال دسست الشيء في التراب أدسه
~~دسا | قال الله تعالى : ^ ( أيمسكه على هون أم يدسه في التراب النحل59 ) ^
~~| والدساسة حية صماء تكون تحت التراب | فأما قولهم دس البعير ففيه قولان كل
~~واحد منهما من قياس الباب | فأحدهما أن يكون به قليل من جرب | فإن كان كذا
~~فلأن ذلك الجرب كالشيء الخفيف المندس | والقول الآخر هو أن يجعل الهناء على
~~مساعر البعير | ومن الباب الدسيس | وقولهم العرق دساس لأنه ينزع في خفاء
~~ولطف PageV02P256 @257@ | ( دظ ) الدال والظاء ليس أصلا يعول عليه ولا
~~ينقاس منه | ذكروا عن الخليل أن الدظ الشل يقال دظظناهم إذا شللناهم | وليس
~~ذا بشيء | ( دع ) الدال والعين أصل واحد منقاس مطرد وهو يدل على حركة ودفع
~~واضطراب | فالدع الدفع يقال دععته أدعه دعا | قال الله تعالى : ^ ( يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا الطور13 ) ^ | والدعدعة تحريك المكيال ليستوعب
~~الشيء | والدعدعة عدو في التواء | ويقال جفنة مدعدة وأصله ذاك أي أنها
~~دعدعت حتى امتلأت | فأما قولهم الدعدعة زجر الغنم والدعدعة قولك للعاثر دع
~~دع كما يقال لعا فقد قلنا إن الأصوات وحكاياتها لا تكاد تنقاس وليست هي على
~~ذلك أصولا | وأما قولهم للرجل القصير دعداع فإن صح فهو من الإبدال من حاء
~~دحداح | ( دف ) الدال والفاء أصلان أحدهما يدل على عرض في الشيء والآخر على
~~سرعة | فالأول ms0345 الدف وهو الجنب | ودفا البعير جنباه | قال :
# % له عنق تلوي بما وصلت به % % ودفان يشتفان كل ظعان % % ويقال سنام مدفف
~~إذا سقط على دفي البعير | والدف والدف ما يتلهى به | والثاني دف الطائر
~~دفيفا وذلك أن يدف على وجه الأرض يحرك PageV02P257 @258@ جناحيه ورجلاه في
~~الأرض | ومنه دفت علينا من بني فلان دافة تدف دفيفا | ودفيفهم سيرهم |
~~وتقول داففت الرجل إذا أجهزت عليه دفافا ومدافة | ومن ذلك حديث خالد بن
~~الوليد ( من كان معه أسير فليدافه ) أي ليجهز عليه | وهو من الباب لأنه
~~يعجل الموت عليه | ( دق ) الدال والقاف أصل واحد يدل على صغر وحقارة |
~~فالدقيق خلاف الجليل | يقال ما أدقني فلان ولا أجلني أي ما أعطاني دقيقة
~~ولا جليلة | وأدق فلان وأجل إذا جاء بالقليل والكثير | قال :
# % سحوح إذا سحت هموع إذا همت % % بكت فأدقت في البكا وأجلت % % والدقيق
~~الرجل القليل الخير | والدقيق الأمر الغامض | والدقيق الطحين | وتقول دققت
~~الشيء أدقه دقا | وأما الدقدقة فأصوات حوافر الدواب في ترددها | كذا يقولون
~~| والأصل عندنا هو الأصل لأنها تدق الأرض بحوافرها دقا | ( دك ) الدال
~~والكاف أصلان أحدهما يدل على تطامن وانسطاح | من ذلك الدكان وهو معروف |
~~قال العبدي :
# % كد كان الدرابنة المطين % % PageV02P258 @259@ | ومنه الأرض الدكاء وهي
~~الأرض العريضة المستوية | قال الله تعالى : ^ ( جعله دكاء الكهف98 ومنه
~~الناقة الدكاء وهي التي لا سنام لها | قال الكسائي الدك من الجبال العراض
~~واحدها أدك | وفرس أدك الظهر أي عريضه | والأصل الآخر يقرب من باب الإبدال
~~فكأن الكاف فيه قائمة مقام القاف | يقال دككت الشيء مثل دققته وكذلك دككته
~~| ومنه دك الرجل فهو مدكوك إذا مرض | ويجوز أن يكون هذا من الأول كأن المرض
~~مده وبسطه فهو محتمل للأمرين جميعا | والدكداك من الرمل كأنه قد دك دكا أي
~~دق دقا | قال أهل اللغة الدكداك من الرمل ما التبد بالأرض فلم يرتفع | ومن
~~ذلك حديث جرير بن عبد الله حين سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن منزله
~~ببيشة فقال سهل ودكداك وسلم وأراك | ومن هذا ms0346 الباب دككت التراب على الميت
~~أدكه دكا إذا هلته عليه | وكذلك الركية تدفنها | وقيل ذلك لأن التراب
~~كالمدقوق | ومما شذ عن هذين الأصلين قولهم إن كان صحيحا أمة مدكة قوية على
~~العمل | ومن الشاذ قولهم أقمت عنده حولا دكيكا أي تاما | ( دل ) الدال
~~واللام أصلان أحدهما إبانة الشيء بأمارة تتعلمها والآخر اضطراب في الشيء |
~~فالأول قولهم دللت فلانا على الطريق | والدليل الأمارة في الشيء | وهو بين
~~الدلالة والدلالة PageV02P259 @260@ | والأصل الآخر قولهم تدلدل الشيء إذا
~~اضطرب | قال أوس :
# % أم من لحى أضاعوا بعض أمرهم % % بين القسوط وبين الدين دلدال % %
~~والقسوط الجور | والدين الطاعة | ومن الباب دلال المرأة وهو جرأتها في تغنج
~~وشكل كأنها مخالفة وليس بها خلاف | وذلك لا يكون إلا بتمايل واضطراب | ومن
~~هذه الكلمة فلان يدل على أقرانه في الحرب كالبازي يدل على صيده | ومن الباب
~~الأول قول الفراء عن العرب أدل يدل إذا ضرب بقرابه | ( دم ) الدال والميم
~~أصل واحد يدل على غشيان الشيء من ناحية أن يطلى به | تقول دممت الثوب إذا
~~طليته أي صبغ وكل شيء طلي على شيء فهو دمام | فأما الدمدمة فالإهلاك | قال
~~الله تعالى : ^ ( فدمدم عليهم ربهم بذنبهم الشمس14 ) | وذلك لما غشاهم به
~~من العذاب والإهلاك | وقدر دميم مطلية بالطحال | والداماء جحر اليربوع لأنه
~~يدمه دما أي يسويه تسوية | فأما قولهم رجل دميم الوجه فهو من الباب كأن
~~وجهه قد طلي بسواد أو قبح | يقال دم وجهه يدم دمامة فهو دميم | وأما
~~الديمومة وهي المفازة لا ماء بها فمن الباب لأنها كأنها في استوائها
~~PageV02P260 @261@ قد دمت أي سويت تسوية كالشيء الذي يطلى بالشيء |
~~والدمادم من الأرض رواب سهلة | ( دن ) الدال والنون اصل واحد يدل على تطامن
~~وانخفاض فالأدن الرجل المنحني الظهر | يقال منه قد دننت دننا | ويقال بيت
~~أدن أي متطامن | وفرس أدن أي قصير اليدين | وإذا كان كذلك كان منسجه منخفضا
~~| ومن ذلك الدندنة وهو أن تسمع من الرجل نغية لا تفهم وذلك لأنه يخفض صوته
~~بما يقوله ويخفيه | ومنه الحديث : ( فأما ms0347 دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنهما )
~~| ومما يقارب هذا القياس وليس هو بعينه قولهم للسيف الكليل ددان | ومما شذ
~~عن الباب الديدن وهي العادة | ومما يقاس على الأصل الأول الدندن وهو ما
~~اسود من النبات لقدمه | ( ده ) الدال والهاء ليس أصلا يقاس عليه ولا يفرع
~~منه وإنما يجيء في قولهم تدهده الشيء إذا تدحرج فكأن الدهدهة الصوت التي
~~يكون منه هناك | وقد قلنا إن الأصوات لا يقاس عليها | ويقولون ما أدري أي
~~الدهداء هو أي أي الناس هو والدهداه الصغار من الإبل | ويقال الدهدهان
~~الكثير من الإبل PageV02P261 @262@ | ومما يدل على ما قلناه أن هذا ليس
~~أصلا قول الخليل في كتابه وأما قول رؤبة :
# % وقول إلا ده فلا ده % % فإنه يقال إنها فارسية حكى قول دايته | والذي
~~قاله الخليل فعلى ما تراه بعد قوله في أول الباب ده كلمة كانت العرب تتكلم
~~بها إذا رأى أحدهم ثأره يقول له يا فلان إلا ده فلا ده أي إنك إن لم تثأر
~~به الآن لم تثار به أبدا | وفي نحو ذلك من الأمر | وهذا كله مما يدل على ما
~~قلناه | ( دو ) الدال والحرف المعتل بعدها أو المهموز قريب من الباب الذي
~~قبله | فالدو والدوية المفازة وبعضهم يقول إنما سميت بذلك لأن الخالي فيها
~~يسمع كالدوي فقد عاد الأمر إلى ما قلناه من أن الأصوات لا تقاس | قال
~~الشاعر في الدوية :
# % ودوية قفر تمشى نعامها % % كمشي النصارى في خفاف اليرندج % % ومن الباب
~~الدأدأة السير السريع | والدأداة صوت وقع الحجارة في المسيل | فأما الدآدىء
~~فهي ثلاث ليال من أخر الشهر قبل ليالي المحاق | فله قياس صحيح لأن كل إناء
~~قارب أن يمتلئ فقد تدأدأ | وكذلك هذه الليالي تكون إذا PageV02P262 @263@
~~قارب الشهر أن يكمل | فأما قول من قال سميت دآدئ لظلمتها فليس بشيء ولا
~~قياس له | وأما الدوادي فهي أراجيح الصبيان وليس بشيء | ( دب ) الدال
~~والباء أصل واحد صحيح منقاس وهو حركة على الأرض أخف من المشي | تقول دب
~~دبيبا | وكل ما مشى على الأرض فهو دابة ms0348 | وفي الحديث :
# ( لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع ) | يراد بالديبوب النمام الذي يدب بين
~~الناس بالنمائم | والقلاع الذي يشي بالإنسان إلى سلطانه ليقلعه عن مرتبة له
~~عنده | ويقال ناقة دبوب إذا كانت لا تمشي من كثرة اللحم إلا دبيبا | ويقال
~~ما بالدار دبي ودبي أي أحد يدب | ويقال طعنة دبوب إذا كانت تدب بالدم | قال
~~الهذلي :
# % بصفحته دبوب تقلس % % ويقال ركب فلان دبة فلان وأخذ بدبته إذا فعل مثل
~~فعله كأنه مشى مثل مشيه | والدباء القرع | ويجوز أن يكون شاذا ومحتمل أن
~~يكون سمي بذلك لملاسته كأنه يخف إذا دحرج | قال امرؤ القيس : PageV02P263
~~@264@
# % إذا أقبلت قلت دباءة % % من الخضر مغموسة في الغدر % % وأما الدبب في
~~الشعر فمن باب الإبدال لأن الدال فيه مبدلة من زاء | والأدبب من الإبل
~~الأزب | وفي الحديث إن صح ( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ) | وأما الدبوب
~~فيقال إنه الغار البعيد القعر وليس هذا بشيء | ( دث ) الدال والثاء كلمة
~~واحدة وهو المطر الضعيف | ( دج ) الدال والجيم أصلان أحدهما كشبة الدبيب
~~والثاني شيء يغشي ويغطي | فالأول قولهم دج دجيجا إذا دب وسعى | وكذلك الداج
~~الذين يسعون مع الحاج في تجاراتهم | وفي الحديث هؤلاء الداج وليسوا بالحاج
~~| فأما حديث أنس ( ما تركت من حاجة ولا داجة ) فليس من هذا الباب لأن
~~الداجة مخففة وهي إتباع للحاجة | وأما الدجاجة فمعروفة لأنها تدجدج أي تجىء
~~وتذهب | والدجاجة كبة المغزل | فإن كان صحيحا فهو على معنى PageV02P264
~~@265@ التشبيه | وكذلك قولهم لفلان دجاجة أي عيال | وهو قياس لأنهم إليه
~~يدجون | وأما الآخر فقولهم تدجدج الليل إذا أظلم | وليل دجوجي | ودججت
~~السماء تدجيجا تغيمت | وتدجدج الفارس بشكته كأنه تغطى بها | وهو مدجج ومدجج
~~| وقولهم للقنفذ مدجج من هذا | قال :
# % ومدجج يعدو بشكته % % محمرة عيناه كالكلب % % وأما قولهم للناقة
~~المنبسطة على الأرض دجوجاة فهو من الباب لأنها كأنها تغشي الأرض | ( دح )
~~الدال والحاء أصل واحد يدل على اتساع وتبسط | تقول العرب دححت البيت وغيره
~~إذا وسعته | واندح بطنه إذا اتسع | قال أعرابي مطرنا لليلتين بقيتا من
~~الشهر ms0349 فاندحت الأرض كلأ | ويقال دح الصائد بيته إذا جعله في الأرض | قال
~~أبو النجم :
# % بيتا خفيا في الثرى مدحوحا % % ومن الباب الدحداح القصير سمي لتطامنه
~~وجفوره | وكذلك الدحيدحة | قال : PageV02P265 @266@
# % أغرك أنني رجل دميم % % دحيدحة وأنك عيطموس % ( دخ ) الدال والخاء ليس
~~أصلا يفرع منه لكنهم يقولون دخدخنا القوم أذللناهم دخدخة | وذكر الشيباني
~~أن الدخدخة الأعياء | فأما الدخ فقد ذكر في بابه وهو الدخان | قال :
# % عند سعار النار يغشى الدخا % % ( دد ) الدال والدال كلمة واحدة | الدد
~~اللهو واللعب | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( ما أنا من دد ولا الدد مني ) | ويقال دد وددا وددن | قال :
# % أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن % % ودد فيما يقال اسم
~~امرأة | والله أعلم PageV02P266 @267@
# | 2 ( باب الدال والراء وما يثلثهما )
# | ( درز ) الدال والراء والزاء ليس بشيء ولا أحسب العرب قالت فيه | إلا
~~أن ابن الأعرابي حكي أنه قال يقول العرب للسفلة هم أولاد درزة كما تقول
~~للصوص وأشباههم بنو غبراء | وأنشد :
# % أولاد درزة أسلموك وطاروا % % ( درس ) الدال والراء والسين أصل واحد
~~يدل على خفاء وخفض وعفاء فالدرس الطريق الخفي | يقال درس المنزل عفا | ومن
~~الباب الدريس الثوب الخلق | ومنه درست المرأة حاضت | ويقال إن فرجها يكنى
~~أبا أدراس وهو من الحيض | ودرست الحنطة وغيرها في سنبلها | إذا دستها |
~~فهذا محمول على أنها جعلت تحت الأقدام كالطريق الذي يدرس ويمشى فيه \ قال :
# % سمراء مما درس ابن مخراق % % والدرس الجرب القليل يكون بالبعير
~~PageV02P267 @268@ | ومن الباب درست القرآن وغيره | وذلك أن الدارس يتتبع
~~ما كان قرأ كالسالك للطريق يتتبعه | ومما شذ عن الباب الدرواس الغليظ العنق
~~من الناس والدواب | ( درص ) الدال والراء والصاد ليس أصلا يقاس عليه ولا
~~يفرع منه لكنهم يقولون الدرص ولد الفأرة وجمعه درصة | ويقولون وقع القوم في
~~أم أدراص إذا وقعوا في مهلكة | وهو ذاك الأول لأن الأرض الفارغة يكون فيها
~~أدراص | قال :
# % وما أم أدراص بأرض مضلة % % بأغدر من قيس إذا الليل أظلما % % ويقولون
~~للرجل إذا عي بأمره ضل دريص نفقه ms0350 | ( درع ) الدال والراء والعين أصل واحد
~~وهو شيء من اللباس ثم يحمل عليه تشبيها | فالدرع درع الحديد مؤنثه والجمع
~~دروع وأدراع | ودرع المرأة قميصها مذكر | وهذا هو الأصل | ثم يقال شاة
~~درعاء وهي التي اسود رأسها وابيض سائرها | وهو القياس لأن بياض سائر بدنها
~~كدرع لها قد لبسته | ومنه الليالي الدرع وهي ثلاث تسود أوائلها ويبيض
~~سائرها شبهت بالشاة الدرعاء | فهذا مشبه بمشبه بغيره | ومما شذ عن الباب
~~الاندراع التقدم في السير | قال : PageV02P268 @269@
# % أمام الخيل تندرع اندراعا % % ( درق ) الدال والراء والقاف ليس هو عندي
~~أصلا يقاس عليه | لكن الدرقة معروفة والجمع درق وأدراق | قال رؤبة :
# % لو صف أدراقا مضى من الدرق % % والدردق صغار الإبل وأطفال الولدان | (
~~درك ) الدال والراء والكاف أصل واحد وهو لحوق الشيء بالشيء ووصوله إليه |
~~يقال أدركت الشيء أدركه إدراكا | ويقال فرس درك الطريدة إذا كانت لا تفوته
~~طريدة | ويقال أدرك الغلام والجارية إذا بلغا | وتدارك القوم لحق آخرهم
~~أولهم | وتدارك الثريان إذا أدرك الثرى الثاني المطر الأول | فأما قوله
~~تعالى : ^ ( بل ادارك علمهم في الآخرة النمل66 ) ^ فهو من هذا لأن علمهم
~~أدركهم في الآخرة حين لم ينفعهم | والدرك القطعة من الحبل تشد في طرف
~~الرشاء إلى عرقوة الدلو لئلا يأكل الماء الرشاء | وهو وإن كان لهذا فبه
~~تدرك الدلو | ومن ذلك الدرك وهي منازل أهل النار | وذلك أن الجنة درجات
~~والنار دركات | قال الله تعالى : ^ ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار النساء145 ) ^ وهي منازلهم التي يدركونها ويلحقون بها | نعوذ بالله
~~منها PageV02P269 @270@ | ( درم ) الدال والراء والميم أصل يدل على مقاربة
~~ولين | يقال درع درمة أي لينة متسقة | والدرمان تقارب الخطو | وبذلك سمي
~~الرجل دارما | ومن الباب الدرم وهو استواء في الكعب تحت اللحم حتى لا يكون
~~له حجم | يقال له كعب أدرم | قال :
# % قامت تريك خشية أن تصرما % % ساقا بخنداة وكعبا أدرما % % ويقال درمت
~~أسنانه وذلك إذا انسحجت ولانت غروبها | ومن هذا قولهم أدرم الفرس إذا سقطت
~~سنه فخرج من الإثناء إلى الإرباع | والدرامة المرأة القصيرة ms0351 | وهو عندنا من
~~مقاربة الخطو لأن القصيرة كذا تكون | قال :
# % من البيض لا درامة قملية % % تبذ نساء الحي دلا وميسما % % ثم يشتق من
~~هذا الذي ذكرناه ما بعده | فبنو الأدرم قبيلة | قال :
# % إن بني الأدرم ليسوا من أح % % ودرم اسم رجل في قول الأعشى :
# % كما قيل في الحي أودى درم % % وهو رجل من شيبان قتل ولم يدرك بثأره % %
~~( درن ) الدال والراء والنون أصل صحيح وهو تقادم في الشيء PageV02P270
~~@271@ مع تغير لون | فالدرين اليبيس الحولي | ويقال للأرض المجدبة أم درين
~~| قال :
# % تعالى نسمط حب دعد ونغتدي % % سواءين والمرعى بأم درين % % يقول تعالي
~~نلزم حبنا وأرضنا وعيشنا | ومن الباب الدرن وهو الوسخ | ومنه درينة وهو نعت
~~للأحمق | فأما قولهم إن الإدرون الأصل فكلام قد قيل وما ندري ما هو | ( دره
~~) الدال والراء والهاء ليس أصلا لأن الهاء مبدلة من همزة | يقال درأ أي طلع
~~ثم يقلب هاء فيقال دره | والمدرة لسان القوم والمتكلم عنهم | ( درى ) الدال
~~والراء والحرف المعتل والمهموز | أما الذي ليس بمهموز فأصلان أحدهما قصد
~~الشيء واعتماده طلبا والآخر حدة تكون في الشيء | وأما المهموز فأصل واحد
~~وهو دفع الشيء | فالأول قولهم ادرى بنو فلان مكان كذا أي اعتمدوه بغزو أو
~~غارة قال :
# % أتتنا عامر من أرض رام % % معلقة الكنائن تدرينا % % والدرية الدابة
~~التي يستتر بها الذي يرمي الصيد ليصيده | يقال منه دربت وادربت | قال
~~الأخطل : PageV02P271 @272@
# % وإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني % % بسهمك والرامي يصيد ولا يدري % % قال
~~ابن الأعرابي تدريت الصيد إذا نظرت أين هو ولم تره بعد | ودريته ختلته |
~~فأما قوله تدريت أي تعلمت لدريته أين هو والقياس واحد | يقال دريت الشيء
~~والله تعالى أدرانيه | قال الله تعالى ^ ( قل لو شاء الله ما تلوته عليكم
~~ولا أدراكم به يونس16 ) ^ وفلان حسن الدرية كقولك حسن الفطنة | والأصل
~~الآخر قولهم للذي يسرح به الشعر ويدرى مدرى لأنه محدد | ويقال شاة مدراة
~~حديدة القرنين | ويقال تدرت المرأة إذا سرحت شعرها | ويقال إن المدريين
~~طبيا الشاة | وقد يستعمل في أخلاف الناقة | قال ms0352 حميد :
# % تجود بمدريين % % وإنما صارا مدريين لأنهما إذا امتلئا تحدد طرفاهما |
~~وأما المهموز قولهم درأت الشيء دفعته | قال الله تعالى ^ ( ويدرأ عنها
~~العذاب النور8 ) ^ | قال : PageV02P272 @273@
# % تقول إذا درأت لها وضينى % % أهذا دينه أبدا وديني % % ومن الباب
~~الدريئة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن | قال عمرو :
# % ظللت كأني للرماح دريئة % % أقاتل عن أبناء جرم وفرت يقال جاء السيل
~~درءا إذا جاء من بلد بعيد وفلان ذو تدرأ أي % % قوي على دفع أعدائه عن نفسه
~~| قال :
# % وقد كنت في الحرب ذا تدرأ % % فلم أعط شيئا ولم أمنع % % ودرأ فلان إذا
~~طلع مفاجأة وهو من الباب كأنه اندرأ بنفسه | أي اندفع | ومنه دارأت فلانا
~~إذا دافعته | وإذا لينت الهمزة كان بمعنى الختل والخداع ويرجع إلى الأصل
~~الأول الذي ذكرناه في دريت وادريت | قال :
# % فماذا تدري الشعراء مني % % وقد جاوزت حد الأربعين % % فأما الدرء الذي
~~هو الاعوجاج فمن قياس الدفع لأنه إذا اعوج اندفع PageV02P273 @274@ من حد
~~الاستواء إلى الاعوجاج | وطريق ذو درء أي كسور وجرفة وهو من ذلك | ويقال
~~أقمت من درئه إذا فومته | قال :
# % وكنا إذا الجبار صعر خده % % أقمنا له من درئه فتقوما % % ويقولون درأ
~~البعير إذا ورم ظهره | فإن كان صحيحا فهو من الباب لأنه يندفع إذا ورم |
~~ومن الباب أدرأت الناقة فهي مدرئ وذلك إذا أرخت ضرعها عند النتاج | ( درب )
~~الدال والراء والباء الصحيح منه أصل واحد وهو أن يغرى بالشيء ويلزمه | يقال
~~درب بالشيء إذا لزمه ولصق به | ومن هذا الباب تسميتهم العادة والتجربة دربة
~~| ويقال طير دوارب بالدماء إذا أغريت | قال الشاعر :
# % يصاحبنهم حتى يغرن مغارهم % % من الضاريات بالدماء الدوارب % % ودرب
~~المدينة معروف فإن كان صحيحا عربيا فهو قياس الباب لأن الناس يدربون به
~~قصدا | فأما تدربى الشيء إذا تدهدى فقد قيل | والدربانية جنس من البقر |
~~والدرداب صوت الطبل | فكل هذا كلام ما يدرى ما هو PageV02P274 @275@ | (
~~درج ) الدال والراء والجيم أصل واحد يدل على مضي الشيء والمضي في الشيء |
~~من ذلك قولهم درج الشيء إذا مضى لسبيله | ورجع فلان ms0353 أدراجه إذا رجع في
~~الطريق الذي جاء منه | ودرج الصبي إذا مشى مشيته | قال الأصمعي درج الرجل
~~إذا مضى ولم يخلف نسلا | ومدارج الأكمة الطرق المعترضة فيها | قال :
# % تعرضي مدارجا وسومي % % تعرض الجوزاء للنجوم % % فأما الدرج لبعض
~~الأصونة والآلات فإن كان صحيحا فهو أصل آخر يدل على ستر وتغطية | من ذلك
~~أدرجت الكتاب وأدرجت الحبل | قال :
# % محملج أدرج إدراج الطلق % % ومن هذا الباب الثاني الدرجة وهي خرق تجعل
~~في حياء الناقة ثم تسل فإذا شمتها الناقة حسبتها ولدها فعطفت عليه | قال :
# % ولم تجعل لها درج الظئار % % ( درد ) الدال والراء والدال أصيل فيه
~~كلام يسير | فالدرد من الأسنان لصوقها بالأسناخ وتأكل ما فضل منها | وقد
~~دردت وهي درد | ورجل أدرد وامرأة درداء PageV02P275 @276@ | ( درح ) الدال
~~والراء والحاء أصيل أيضا | يقولون للرجل القصير درحاية ويكون مع ذلك ضخما |
~~قال :
# % عكوكا إذا مشى درحايه % % والله أعلم
# | 2 ( باب الدال والسين وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( دسم ) الدال والسين والميم أصلان أحدهما يدل على سد الشيء والآخر يدل
~~على تلطخ الشيء بالشيء | فالأول الدسام وهو سداد كل شيء | وقال قوم دسم
~~الباب أغلقه | والثاني الدسم معروف وسمي بذلك لأنه يلطخ بالشيء | والدسمة
~~الدنيء من الرجال الردىء | وسمي بذلك لأنه كالملطخ بالقبيح | ويقال للغادر
~~هو دسم الثياب كأنه قد لطخ بقبيح | قال :
# % يا رب إن الحارث بن الجهم % % أوذم حجا في ثياب دسم % % ومن التشبيه
~~قولهم دسم المطر الأرض إذا قل ولم يبلغ أن يبل الثري | ومما شذ عن الباب
~~الديسم وهو ولد الذئب من الكلبة | والديسم أيضا PageV02P276 @277@ النبات
~~الذي يقال له بستان أفروز | ويقال إن الديسمة الذرة | ( دسوا ) الدال
~~والسين والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفاء وستر | يقال دسوت الشيء أدسوه
~~ودسا يدسو وهو نقيض زكا | فأما قوله تعالى @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ فإن
~~أهل العلم قالوا الأصل دسسها كأنه أخفاها | وذلك أن السمح ذا الضيافة ينزل
~~بكل براز وبكل يفاع لينتابه الضيفان والبخيل لا ينزل إلا في هبطة أو غامض
~~فيقول الله تعالى @QB@ قد ms0354 أفلح من زكاها وقد خاب من دساها @QE@ أي أخفاها
~~أو أغمضها | وهذا هو المعول عليه | غير أن بعض أهل العلم قال دساها أي
~~أغواها وأغراها بالقبيح | وأنشد :
# % وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت % % حلائله منه أرامل ضيعا % ( دست ) الدال
~~والسين والتاء ليس أصلا لأن الدست الصحراء وهو فارسي معرب | قال الأعشى :
~~PageV02P277 @278@
# % قد علمت فارس وحمير والأعراب % % بالدست أيكم نزلا % ( دسر ) الدال
~~والسين والراء أصل واحد يدل على الدفع | يقال دسرت الشيء دسرا إذا دفعته
~~دفعا شديدا | وفي الحديث ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر أي
~~رماه ودفع به | وفي حديث عمر إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل فيدسر
~~كما تدسر الجزور أي يدفع | ومن الباب دسره بالرمح ورمح مدسر | قال :
# % عن ذي قداميس لهام لو دسر % % بركنه أركان دمخ لانقعر % % أي لو دفعها
~~| ويقال للجمل الضخم القوي دوسري | ودوسر كتيبة لأنها تدفع الأعداء | ومما
~~شذ عن الباب وهو صحيح الدسار خيط من ليف تشد به ألواح السفينة والجمع دسر |
~~قال الله تعالى ^ ( وحملناه على ذات ألواح ودسر القمر13 ) ^ | ويقال الدسر
~~المسامير PageV02P278 @279@ | ( دسع ) الدال والسين والعين أصل يدل على
~~الدفع | يقال دسع البعير بجرته إذا دفع بها | والدسع خروج الجرة | والدسيعة
~~كرم فعل الرجل في أموره | وفلان ضخم الدسيعة يقال هي الجفنة ويقال المائدة
~~| وأي ذلك كان فهو من الدفع والإعطاء | ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتابه بين قريش والأنصار
# ( إن المؤمنين أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم ) فإنه أراد
~~الدفع أيضا | يقول ابتغى دفعا بظلم | وفي حديث آخر يقول الله تعالى يا ابن
~~آدم ألم أجعلك تربع وتدسع | فقوله تربع أي تأخذ المرباع وقوله تدسع أي تدفع
~~وتعطي العطاء الجزيل | ( دسق ) الدال والسين والقاف أصيل يدل على الامتلاء
~~يقال ملأت الحوض حتى دسق أي امتلأ حتى ساح ماؤه | والديسق الحوض الملآن |
~~ويقال الديسق ترقرق السراب على الأرض
# | 2 ( باب الدال والعين وما يثلثهما )
# | ( دعو ) الدال والعين والحرف المعتل أصل ms0355 واحد وهو أن تميل الشيء إليك
~~بصوت وكلام يكون منك | تقول دعوت أدعو دعاء | والدعوة إلى الطعام بالفتح
~~والدعوة في النسب بالكسر | قال أبو عبيدة يقال في النسب دعوة وفي الطعام
~~دعوة | هذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب فإنهم PageV02P279 @280@ ينصبون
~~الدال في النسب ويكسرونها في الطعام | قال الخليل الادعاء أن تدعي حقا لك
~~أو لغيرك | تقول ادعى حقا أو باطلا | قال امرؤ القيس :
# % لا وأبيك ابنة العامري % % لا يدعي القوم أني أفر % % والادعاء في
~~الحرب الاعتزاء وهو أن تقول أنا ابن فلان قال :
# % ونجر في الهيجا الرماح وندعي % % وداعية اللبن ما يترك في الضرع ليدعو
~~ما بعده | وهذا تمثيل وتشبيه | وفي الحديث أنه قال للحالب دع داعية اللبن |
~~ثم يحمل على الباب ما يضاهيه في القياس الذي ذكرناه فيقولون دعا الله فلانا
~~بما يكره أي أنزل به ذلك قال :
# % دعاك الله من ضبع بأفعى % % لأنه إذا فعل ذلك بها فقد أماله إليها |
~~وتداعت الحيطان وذلك إذا سقط واحد وآخر بعده فكأن الأول دعا الثاني | وربما
~~قالوا داعيناها عليهم إذا هدمناها واحدا بعد آخر | ودواعي الدهر صروفه
~~كأنها تميل الحوادث | ولبنى فلان أدعية يتداعون بها وهي مثل الأغلوطة كأنه
~~يدعو المسؤول إلى إخراج ما يعميه عليه | وأنشد أبو عبيد عن الأصمعي :
~~PageV02P280 @281@
# % أداعيك ما مستصحبات مع السرى % % حسان وما آثارها بحسان % % ومن الباب
~~ما بالدار دعوي أي ما بها أحد كأنه ليس بها صائح يدعو بصياحه | ويحمل على
~~الباب مجازا أن يقال دعا فلانا مكان كذا إذا قصد ذلك المكان كأن المكان
~~دعاه | وهذا من فصيح كلامهم | قال ذو الرمة :
# % دعت مية الأعداد واستبدلت بها % % خناطيل آجال من العين خذل % ( دعق )
~~الدال والعين والقاف أصل واحد يدل على التأثير في الشيء والإذلال له | يقال
~~للمكان الذي تطوه الدواب وتؤثر فيه بحوافرها دعق | قال رؤبة :
# % في رسم آثار ومدعاس دعق % % ومن الباب شل إبله شلا دعقا إذا طردها |
~~وأغار غارة دعقا | وخيل مداعيق | قال :
# % لا يهمون بإدعاق الشلل % % ( دعك ) الدال والعين والكاف ms0356 أصل واحد يدل
~~على تمريس الشيء | يقال دعك الجلد وغيره إذا دلكه | وتداعك الرجلان في
~~الحرب PageV02P281 @282@ إذا تحرش كل واحد منهما بصاحبه | ويقولون الدعك
~~على فعل الرجل الضعيف | وأنشدوا لحسان :
# % وأنت إذا حاربوا دعك % % ( دعم ) الدال والعين والميم أصل واحد وهو شيء
~~يكون قياما لشيء ومساكا | تقول دعمت الشيء أدعمه دعما وهو مدعوم |
~~والدعامتان خشبتا البكرة | ودعامة القوم سيدهم | ويقال لا دعم بفلان أي لا
~~قوة له ولا سمن | قال الراجز :
# % لا دعم بي لكن بليلى الدعم % % جارية في وركيها شحم % % ودعمي اسم مشتق
~~من هذا | ( دعب ) الدال والعين والباء أصل يدل على امتداد في الشيء وتبسط |
~~فالدعبوب الطريق السهل | وربما قالوا فرس دعبوب إذا كان مديدا | وقياس
~~الدعابة من هذا لأن ثم تبسطا وتندحا | ( دعث ) الدال والعين والثاء كلمة
~~واحدة وهي الدعث وهو الحقد PageV02P282 @283@ | ( دعج ) الدال والعين
~~والجيم أصل واحد يدل على لون أسود | فمنه الأدعج وهو الأسود | والدعج في
~~العين شدة سوادها في شدة البياض | ( دعد ) الدال والعين والدال ليس بشيء |
~~وربما سموا المرأة دعد | ( دعر ) الدال والعين والراء أصل واحد يدل على
~~كراهة وأذى وأصله الدخان يقال عود دعر إذا كان كثير الدخان | قال ابن مقبل
~~:
# % باتت حواطب ليلى يلتمسن لها % % جزل الجذى غير خوار ولا دعر % % ومن
~~ذلك اشتقاق الدعارة في الخلق | والدعر الفساد | والزند الأدعر الذي قدح به
~~مرارا فاحترق طرفه فصار لا يوري | وداعر فحل تنسب إليه الداعرية | ( دعز )
~~الدال والعين والزاء ليس بشيء ولا معول على قول من يقول إنه الدفع والنكاح
~~| ( دعس ) الدال والعين والسين أصيل | وهو يدل على دفع وتأثير | فالمداعسة
~~المطاعنة لأن الطاعن يدفع المطعون | ورمح مدعس ورماح مداعس | والدعس النكاح
~~وهذا تشبيه | والدعس الأثر وهو ذاك لأن المؤثر يدفع ذلك الشيء حين يؤثر فيه
~~| ( دعص ) الدال والعين والصاد أصل يدل على دقة ولين PageV02P283 @284@ |
~~فالدعص ما قل ودق من الرمل | والدعصاء الأرض السهلة | ومن الباب تدعص اللحم
~~إذا بالغ في النضج | ويقولون أدعصه الحر إذا قتله كأنه أنضجه فقتله | ( دعض ms0357
~~) الدال والعين والضاد ليس بشيء | ( دعظ ) الدال والعين والظاء ليس بشيء |
~~ويقولون الدعظ النكاح
# | 2 ( باب الدال والغين وما يثلثهما )
# | ( دغل ) الدال والغين واللام أصل يدل على التباس والتواء من شيئين
~~يتداخلان من ذلك الدغل وهو الشجر الملتف | ومنه الدغل في الشيء وهو الفساد
~~| ويقولون أدغل في الأمر إذا أدخل فيه ما يخالفه | ( دغم ) الدال والغين
~~والميم أصلان أحدهما من باب الألوان والآخر دخول شيء في مدخل ما | فالأول
~~الدغمة في الخيل أن يخالف لون الوجه لون سائر الجسد | ولا يكون إلا سوادا |
~~ومن أمثال العرب الذئب أدغم | تفسير ذلك أنه أدغم ولغ أو لم يلغ | فالدغمة
~~لازمة له فربما قيل قد ولغ وهو جائع | يضرب هذا مثلا PageV02P284 @285@ |
~~لمن يغبط بما لم ينله | ومن هذا الباب دغمهم الحر إذا غشيهم لأنه يغير
~~الألوان | والأصل الأخر قولهم أدغمت اللجام في فم الفرس إذا أدخلته فيه |
~~ومنه الإدغام في الحروف | والدغم كسر الأنف إلى باطنه هشما | ( دغر ) الدال
~~والغين والراء أصل واحد وهو الدفع والتقحم في الشيء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم للنساء
# ( لا تعذبن أولادكن بالدغر ) | فالدغر غمز الحلق من العذرة والعذرة داء
~~يهيج في الحلق من الدم ويقال هو معذور | قال جرير :
# % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % % غمز الطبيب نغانغ المعذور % % ودغرت
~~القوم إذا دخلت عليهم | وكلام لهم يقولون دغرا لا صفا يقول ادغروا عليهم لا
~~تصافوهم | والدغرة الخلسة لأن المختلس يدفع نفسه على الشيء | وفي الحديث لا
~~قطع في الدغرة | ( دغص ) الدال والغين والصاد كلمة يقال للحمة التي تموج
~~فوق ركبة البعير الداغصة | ( دغش ) الدال والغين والشين ليس بشيء | وهم
~~يحكون دغش عليهم PageV02P285 @286@ | ( دغف ) الدال والغين والفاء ليس بشيء
~~إلا أن ابن دريد زعم أن الدغف الإكثار من أخذ الشيء
# | 2 ( باب الدال والفاء وما يثلثهما )
# | ( دفق ) الدال والفاء والقاف أصل واحد مطرد قياسه وهو دفع الشيء قدما |
~~من ذلك دفق الماء وهو ماء دافق | وهذه دفقة من ماء | ويحمل قولهم جاءوا
~~دفقة واحدة أي مرة ms0358 واحدة | وبعير أدفق إذا بان مرفقاه عن جنبيه | وذلك
~~أنهما إذا بانا عنه فقد اندفعا عنه واندفقا | والدفق على فعل من الإبل
~~السريع | ومشى فلان الدفقي وذلك إذا أسرع | قال أبو عبيدة الدفقي أقصى
~~العنق | ومنه حديث الزبرقان تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة | ويقال سيل دفاق
~~يملأ الوادي | ودفق الله روحه إذا دعي عليه بالموت | ( دفل ) الدال والفاء
~~واللام ليس أصلا وإن كان قد جاء فيه الدفلى وهو شجر | ( دفن ) الدال والفاء
~~والنون أصل واحد يدل على استخفاء وغموض | يقال دفن الميت وهذه بئر دفن
~~ادفنت | فأما الادفان فاستخفاء العبد لا يريد الإباق البات | وقال قوم
~~الادفان إباق العبد وذهابه PageV02P286 @287@ على وجهه | والأول أجود لما
~~ذكرناه من الحديث | والداء الدفين الغامض الذي لا يهتدى لوجهه | والدفون
~~الناقة تبرك مع الإبل فتكون وسطهن | والدفني ضرب من الثياب | وسمعت بعض أهل
~~العلم يقولون إنه صبغ يدفن في صبغ يكون أشبع منه | ( دفأ ) الدال والفاء
~~والهمزة أصل واحد يدل على خلاف البرد | فالدفء خلاف البرد | يقال دفؤ يومنا
~~وهو دفئ | قال الكلابي دفئ | والأول أعرف في الأوقات فأما الإنسان فيقال
~~دفىء فهو دفآن وامرأة دفأى | وثوب ذو دفء ودفاء | وما على فلان دفء أي ما
~~يدفئه | وقد أدفأنى كذا واقعد في دفء هذا الحائط أي كنه | ومن الباب الدفئي
~~من الأمطار وهو الذي يجيء صيفا | والإبل المدفأة الكثيرة لأن بعضها تدفئ
~~بعضا بأنفاسها | قال الأموي الدفء عند العرب نتاج الإبل وألبانها والانتفاع
~~بها | وهو قوله جل ثناؤه ^ ( لكم فيها دفء ومنافع النحل5 ) ^ | ومن ذلك
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق ) | ومن الباب الدفأ الانحناء
~~| وفي صفة الدجال أن فيه دفأ أي انحناء | فإن كان هذا صحيحا فهو من القياس
~~لأن كل ما أدفأ شيئا فلا بد من أن يغشاه ويجنأ عليه | ( دفأ ) الدال والفاء
~~والحرف المعتل أصل يدل على طول في انحناء قليل فالدفا طول جناح الطائر |
~~يقال طائر أدفى | وهو من الوعول ما طال PageV02P287 @288@ قرناه ms0359 | ويقال
~~للنجيبة الطويلة العنق دفواء | والدفواء | الشجرة العظيمة الطويلة | ومنه
~~الحديث أنه أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط | ويقال للعقاب دفواء وذلك لطول
~~منقارها وعوجه | ويقال تدافى البعير تدافيا إذا سار سيرا متجافيا | ( دفر )
~~الدال والفاء والراء أصل واحد وهو تغير رائحة | والدفر النتن | يقولون
~~للأمة يا دفار | والدنيا تسمى أم دفر | وكتيبة دفراء يراد بذلك روائح
~~حديدها | وقد شذت عن الباب كلمة واحدة إن كانت صحيحة يقولون دفرت الرجل عني
~~إذا دفعته | ( دفع ) الدال والفاء والعين أصل واحد مشهور يدل على تنحية
~~الشيء | يقال دفعت الشيء أدفعه دفعا | ودافع الله عنه السوء دفاعا |
~~والمدفع الفقير لأن هذا يدافعه عند سؤاله إلى ذلك | وهو قوله والناس أعداء
~~لكل مدفع صفر اليدين وإخوة للمكثر وإياه أراد الشاعر بقوله :
# % ومضروب يئن بغير ضرب % % يطاوحه الطراف إلى الطراف % % والدفعة من
~~المطر والدم وغيره | وأما الدفاع فالسيل العظيم | وكل ذلك PageV02P288
~~@289@ مشتق من أن بعضه يدفع بعضا | والمدفع البعير الكريم وهو الذي كلما
~~جيء به ليحمل عليه أخر وجيء بغيره إكراما له | وهو في قول حميد :
# % وقربن للترحال كل مدفع % %
# | 2 ( باب الدال والقاف وما يثلثهما )
# | ( دقل ) الدال والقاف واللام ليس بأصل يقاس عليه ولا له فروع | وإنما
~~يقال دقل السفينة | والدقل أردأ التمر | وذكر عن الخليل ولا أدري أصحيح عنه
~~ذلك أم لا دوقل الرجل لنفسه إذا اختصها بشيء من المأكول | ( دقس ) الدال
~~والقاف والسين قريب إلا أنهم يقولون الدقسة دويبة | ويقولون دنقس الرجل
~~دنقسة وربما قالوا بالشين إذا نظر بمؤخر عينيه وليس هذا من أصيل كلام العرب
~~| وكذلك الدال والقاف والشين | وذكروا أن أبا الدقيش سئل عن معنى كنيته
~~فقال لا أدري هي أسماء نسمعها فنتسمى بها | وما أقرب هذا الكلام من الصدق |
~~وذكر السجستاني أن الدقشة دويبة رقطاء وأن الدقش النقش | وكل ذلك تعلل وليس
~~بشيء PageV02P289 @290@ | ( دقم ) الدال والقاف والميم أصيل فيه كلمة |
~~يقال دقم أسنانه كسرها | ( دقى ) الدال والقاف والياء كلمة واحدة | دقي
~~الفصيل دقى إذا بشم عن اللبن | والذكر دق ms0360 والأنثى دقية | ( دقر ) الدال
~~والقاف والراء أصل يدل على ضعف ونقصان | فالدقارير الأباطيل | والدواقير
~~فيما يقال جمع دوقرة وهي غائط من الأرض لا ينبت | والدقرارة الرجل النمام |
~~والدقرار التبان | وقياسه قياس الباب لنقصانه | ( دقع ) الدال والقاف
~~والعين أصل واحد وهو يدل على الذل | وأصله الدقعاء وهو التراب | يقال دقع
~~الرجل لصق بالتراب ذلا | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء
# ( إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتين ) فالدقع هذا | قال الكميت
# % ولم يدقعوا عند ما نابهم % % لوقع الحروب ولم يخجلوا % % والمداقيع من
~~الإبل التي تأكل النبت حتى تلصقه بالأرض من الدقعاء | والداقع من الرجال
~~الذي يطلب مداق الكسب | وفي بعض اللغات رماه الله بالدوقعة وهي فوعلة من
~~الدقع PageV02P290 @291@
# | 2 ( باب الدال والكاف وما يثلثهما )
# | ( دكل ) الدال والكاف واللام أصيل يدل على تعظم | يقال تدكل الرجل إذا
~~تعظم في نفسه ومنه الدكلة القوم لا يجيبون السلطان من عزهم | ( دكن ) الدال
~~والكاف والنون أصيل يدل على تنضيد شيء إلى شيء | يقال دكنت المتاع إذا نضدت
~~بعضه فوق بعض | ومنه اشتقاق الدكان وهو عربي | قال العبدي
# % فأبقى باطلي والجد منها % % كدكان الدرابنة المطين % ( دكع ) الدال
~~والكاف والعين كلمة واحدة وهي قولهم لداء يأخذ الخيل والإبل في صدورها دكاع
~~| قال القطامي
# % ترى منه صدور الخيل زورا % % كأن بها نحازا أو دكاعا % % ويقولون هو
~~السعال PageV02P291 @292@ | ( دكأ ) الدال والكاف والهمزة كلمة واحدة تداكأ
~~القوم إذا ازدحموا | ( دكس ) الدال والكاف والسين أصيل يدل على غشيان الشيء
~~بالشيء | قال ابن الأعرابي | الدكاس ما يغشى الإنسان من النعاس | قال
# % كأنه من الكرى الدكاس % % بات بكأسي قهوة يحاسي % % ويقال الدوكس العدد
~~الكثير | وقال الدكس تراكب الشيء بعضه على بعض | وذكر عن الخليل أن الدوكس
~~الأسد فإن كان صحيحا فهو من الباب لجرأته وغشيانه الأهوال
# | 2 ( باب الدال واللام وما يثلثهما )
# | ( دلم ) الدال واللام أصل يدل على طول وتهدل في سواد | فالأدلم من
~~الرجال الطويل الأسود وكذلك هو من الجمال والجبال | وزعم ناس أن الديلم
~~سواد الليل وظلمته | فأما قول ms0361 عنترة
# % زوراء تنفر عن حياض الديلم % % فيقال إنهم الأعداء | فإن كان كذا
~~فالأعداء يوصفون بهذا | قال الأعشى
# % هم الأعداء فالأكباد سود % % PageV02P292 @293@ | وقال قوم الديلم مكان
~~أو قبيل | ويقال جاء بالديلم أي بالداهية وهذا تشبيه | والدلم الهدل في
~~الشفة | ( دله ) الدال واللام والهاء أصيل يدل على ذهاب الشيء | يقال ذهب
~~دم فلان دلها أي بطلا | ودله عقله الحب وغيره أي أذهب | ( دلى ) الدال
~~واللام والحرف المعتل أصل يدل على مقاربة الشيء ومداناته بسهولة ورفق |
~~يقال أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر فإذا نزعت فقد دلوت | والدلو ضرب من
~~السير سهل | قال
# % لا تعجلا بالسير وادلواها % % والدلاة الدلو أيضا ويجمع على الدلاء |
~~فأما قوله
# % آليت لا أعطى غلاما أبدا % % دلاته إني أحب الأسودا % % فإنه أراد
~~بدلاته سجله ونصيبه من الود | والأسود ابنه | ويقال أدلى فلان بحجته إذا
~~أتى بها | وأدلى بماله إلى الحاكم إذا دفعه إليه | قال جل ثناؤه ^ ( وتدلوا
~~بها إلى الحكام البقرة188 ) ^ | ويقال دلوت إليه بفلان استشفعت به إليه |
~~ومن ذلك حديث عمر في استسقائه بالعباس
# ( اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفيه آبائه وكبر رجاله ودلونا به إليك
~~مستشفعين ) | ويحمل على هذا قولهم جاء فلان بالدلو أي الداهية | وأنشد
~~PageV02P293 @294@
# % يحملن عنقاء وعنقفيرا % % والدلو والديلم والزفيرا % % ويقال داليت
~~الرجل إذا داريته | ويقال هو دلاء مال إذا كان سائس مال وخائله | ( دلب )
~~الدال واللام والباء ليس بشيء | والدلب فيما يقال شجر | ( دلث ) الدال
~~واللام والثاء أصل يدل على الاندفاع | يقال لمدافع السيل المدالث الواحد
~~مدلث | والناقة الدلاث السريعة | يقال اندلثت الناقة تندلث اندلاثا | وحكى
~~بعضهم دلث الشيخ مثل دلف | ويقال اندلث فلان على فلان إذا اندرأ عليه وانصب
~~| ( دلج ) الدال واللام والجيم أصل يدل على سير ومجىء وذهاب | ولعل ذلك
~~أكثر ما كان في خفية | فالدلج سير الليل | ويقال أدلج القوم إذا قطعوا
~~الليل كله سيرا فإن خرجوا من آخر الليل فقد ادلجوا بتشديد الدال | ويقال إن
~~أبا المدلج القنفذ ويزعمون أن أكثر حركته بالليل | والدولج PageV02P294
~~@295@ السرب | والدولج كناس الوحشى | وهو ms0362 قياس الباب لأنهما يستخفى فيهما |
~~ثم يحمل على الباب فيقال للذي يأخذ الدلو من راس البئر إلى الحوض الدالج
~~وذلك المكان المدلج | والفعل دلج يدلج دلوجا | قال
# % كأن رماحهم أشطان بئر % % لها في كل مدلجة خدود % % وأما قول الشماخ
# % وتشكو بعين ما أكل ركابها % % وقيل المنادى أصبح القوم أدلجى % % فإنه
~~حكى صوت المنادى أنه كان مرة ينادي أصبح القوم ومرة ينادي أدلجى يأمر بذلك
~~| ( دلح ) الدال واللام والحاء أصيل يدل على مشى وثقل المحمول يقول العرب
~~دلح البعير بحمله إذا مشى بثقل | وسحابة دلوح كأنها تجري بمائها ومن ذلك
~~حديث سلمان
# ( أنه اشترى هو وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود ) أي حملاه
~~ونهضا به | ويقال سحابة دلوح وسحائب دلح | قال
# % بينما نحن مرتعون بفلج % % قالت الدلح الرواء إنيه % % PageV02P295
~~@296@ | ( دلس ) الدال واللام والسين أصل يدل على ستر وظلمة | فالدلس دلس
~~الظلام | ومنه قولهم لا يدالس أي لا يخادع | ومنه التدليس في البيع وهو أن
~~يبيعه من غير إبانة عن عيبه فكأنه خادعه وأتاه به في ظلام | وأصل آخر يدل
~~على القلة | يقول العرب تدلست الطعام إذا أخذت منه قليلا قليلا | وأصل ذلك
~~من الأدلاس وهي من النبات ربب تورق في آخر الصيف | يقولون تدلس المال إذا
~~وقع بالأدلاس | ( دلص ) الدال واللام والصاد تدل على لين ونعمة | فالدلاص
~~الدرع اللينة ويقولون | دلصت السيول الصخرة كأنها لينتها | قال :
# % صفا دلصته طحمة السيل أخلق % % ( والدليص البراق | ويقال اندلص الشيء
~~من يدي إذا سقط | وكأن هذا مشتق أو تكون الدال بدلا من الميم وهو من انملص
~~وأملصت المرأة إذا أسقطت | ( دلظ ) الدال واللام والظاء أصيل يدل على الدفع
~~| يقال دلظته دلظا إذا دفعته | وحكى بعضهم أقبل الجيش يتدلظى إذا دفع بعضه
~~بعضا PageV02P296 @297@ | ( دلع ) الدال واللام والعين أصيل يدل على خروج |
~~تقول دلع لسانه خرج | ودلعه هو إذا أخرجه | والدليع الطريق السهل | ويقال
~~اندلع بطنه إذا أخرج أمامه | ( دلف ) الدال واللام والفاء أصل واحد يدل على
~~تقدم في رفق فالدليف المشي الرويد | يقال دلف دليفا ms0363 وهو فوق الدبيب | ودلفت
~~الكتيبة في الحرب | قال أبو عبيد الدلف التقدم دلفناهم أي تقدمناهم |
~~والدالف السهم الذي يقع دون الغرض ثم ينبو عن موضعه | ( دلق ) الدال واللام
~~والقاف أصل واحد مطرد يدل على خروج الشيء وتقدمه | فالناقة الدلوق هي التي
~~تكسر أسنانها فالماء يخرج من فمها | ويقال اندلق السيف من غمده إذا خرج من
~~غير أن يسل | واندلقت أقتاب بطنه إذا خرجت أمعاؤه | واندلق السيل على القوم
~~واندلق الجيش | قال طرفة :
# % دلق في غارة مسفوحة % % كرعال الطير أسرابا تمر % % وناقة دلق شديدة
~~الدفعة | والاندلاق التقدم | وكان يقال لعمارة بن زياد العبسي أخي الربيع
~~دالق | ( دلك ) الدال واللام والكاف أصل واحد يدل على زوال شيء عن شيء ولا
~~يكون إلا برفق يقال دلكت الشمس زالت | ويقال دلكت غابت | والدلك وقت دلوك
~~الشمس | ومن الباب دلكت الشيء وذلك PageV02P297 @298@ أنك إذا فعلت ذلك لم
~~تكد يدك تستقر على مكان دون مكان | والدلوك ما يتدلك به الإنسان من طيب
~~وغيره | والدليك طعام يتخذ من زبد وتمر شبه الثريد والمدلوك البعير الذي قد
~~دلكته الأسفار وكدته | ويقال بل هو الذي في ركبتيه دلك أي رخاوة وذلك أخف
~~من الطرق | وفرس مدلوك الحجبة أي ليس بحجبته إشراف | وأرض مدلوكة أي مأكولة
~~وذلك إذا كانت كأنها دلكت دلكا | ويقال الدلالة آخر ما يكون في الضرع من
~~اللبن كأنه سمي بذلك لأن اليد تدلك الضرع | قال أحمد بن فارس إن لله تعالى
~~في كل شيء سرا ولطيفة | وقد تأملت في هذا الباب من أوله إلى آخرهفلا ترى
~~الدال مؤتلفة مع اللام بحرف ثالث إلا وهي تدل على حركة ومجى وذهاب وزوال
~~إلى مكان والله أعلم
# | 2 ( باب الدال والميم وما يثلثهما )
# | ( دمن ) الدال والميم والنون أصل واحد يدل على ثبات ولزوم | فالدمن ما
~~تلبد من السرجين والبعر في مباءات النعم وموضع ذلك الدمنة والجمع دمن ويقال
~~دمنت الأرض بذلك مثل دملتها | والدمنة ما اندفن من الحقد في الصدر وذلك
~~تشبيه بما تدمن من الأبعار في الدمن | ويقال ms0364 دمن فلان PageV02P298 @299@
~~فناء فلان إذا غشيه ولزمه وفلان دمن مال مثل قولهم إزاء مال وإنما سمي بذلك
~~لأنه يلازم المالودمون مكانوكل هذا قياس واحد | وأما الدمان فهو عفن يصيب
~~النخل فإن كان صحيحا فهو مشتق مما ذكرناه من الدمن لأن ذلك يعفن لا محالة |
~~( دمث ) الدال والميم والثاء أصل واحد يدل على لين وسهولة | فالدمثب
~~اللينيقال دمث المكان يدمث دمثاوهو دمث ودمث | ويكون ذا رمل ومن ذلك الحديث
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال إلى دمث وقال إذا بال أحدكم فليرتد
~~لبوله | والدماثة سهولة الخلق | ويقال دمث لي الحديث أي سهله ووطئه | ( دمج
~~) الدال والميم والجيم أصل واحد يدل على الانطواء والستر | يقال أدمجت
~~الحبل إذا أدرجته وأحكمت فتله | وقال الأصمعي في قول أوس :
# % بكيتم على الصلح الدماج ومنكم % % بذي الرمث من وادي هبالة مقنب % %
~~قال هو من دامجه دماجا إذا وافقه على الصلح | يقال تدامجوا | ويقال فلان
~~على دمج فلان أي على طريقته | وكل هذا الذي قاله فليس يبعد عما ذكرناه من
~~الخفاء والستر | ( دمخ ) الدال والميم والخاء ليس أصلا | إنما هو دمخ جبل
~~في قول القائل : PageV02P299 @300@
# % كفى حزنا أني تطاللت كي أرى % % ذرى علمي دمخ فما يريان % ( دمر )
~~الدال والميم والراء أصل واحد يدل على الدخول في البيت وغيره | يقال دمر
~~الرجل بيته إذا دخله | وفرق ناس بين أن يكون دخوله بإذن أو غير إذن فقال
~~أبو عبيد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
# ( من اطلع في بيت قوم بغير إذن فقد دمر ) أي دخل | قال أبو عبيد هذا إذا
~~كان بغير إذن فإن كان بإذن فليس بدمور | وهذا تفسير شرعي وأما قياس الكلمة
~~فما ذكرناه أولا | ومنه قول أوس :
# % فلاقي عليه من صباح مدمرا % % لناموسه من الصفيح سقائف % % قال
~~الشيباني والأصمعي المدمر الداخل في القترة | ويقال دمر القنفذ إذا دخل
~~جحره | وقال ناس المدمر الصائد يدخن بأوبار الإبل وغيرها حتى لا يجد الصيد
~~ريحه | والذي عندنا أن المدمر هو الداخل قترته فإذا دخلها دخن ms0365 | وليس
~~المدمر من نعت المدخن والقياس لا يقتضيه | وقال الله ^ ( دمر الله عليهم
~~وللكافرين أمثالها محمد10 ) ^ | والدمار الهلاك | ويقال إن التدمري ضرب من
~~اليرابيع | فإن كان صحيحا فهو القياس لأنه يدمر في جحرته | ( دمس ) الدال
~~والميم والسين أصل واحد يدل على خفاء الشيء | ومن ذلك قولهم دمست الشيء إذا
~~أخفيته | وأتانا بأمور دمس مثل دبس PageV02P300 @301@ وهي الأمور التي لا
~~يهتدى لوجهها | ويقولون دمس الظلام اشتد | ومنه الديماس يقال إنه السرب |
~~وهو ذلك التماس | وفي حديث عيسى عليه السلام ( كأنما خرج من ديماس ) | (
~~دمص ) الدال والميم والصاد ليس عندي أصلا | وقد ذكرت على ذاك فيه كلمات إن
~~صحت فهي تتقارب في القياس | يقولون الدومص بيضة الحديد فهذا يدل على ملاسة
~~في الشيء | ثم يقولون لمن رق حاجبه أدمص وهو قريب من ذلك | ويقال إن كل عرق
~~من حائط دمص | وفي كل ذلك نظر | ( دمع ) الدال والميم والعين أصل واحد يدل
~~على ماء أو عبرة فمن ذلك الدمع ماء العين والقطرة دمعة والفعل دمعت العين
~~دمعا ودمعت دمعا ودمعت دموعا أيضا | وعين دامعة | وجمع الدمع دموع | قال
~~الخليل المدمع مجتمع الدمع في نواحي العين والجميع المدامع | ويقال امرأة
~~دمعة سريعة البكاء كثيرة الدمع | ويقال شجة دامعة تسيل دما | كذا هو في
~~كتاب الخليل | والأصح من هذا أن التي تسيل دما هي الدامية فأما الدامعة
~~فأمرها دون ذلك لأنها التي كأنها يخرج منهما ماء أحمر رقيق وذكر اليزيدي أن
~~الدماع أثر الدمع على الخد | وأنشد :
# % يا من لعين لا تني تهماعا % % قد ترك الدمع بها دماعا % % PageV02P301
~~@302@ | ويقال دماعا | والدماع مخفف ومثقل ما يسيل من الكرم أيام الربيع |
~~( دمغ ) الدال والميم والغين كلمة واحدة لا تتفرع ولا يقاس عليها | فالدماغ
~~معروف | ودمغته ضربته على رأسه حتى وصلت إلى الدماغ | وهي الدامغة | ( دمق
~~) الدال والميم والقاف ليس أصلا وإن كانوا قد قالوا دمق في البيت واندمق
~~إذا دخل وإنما القاف فيما يرى مبدلة من جيم والأصل دمج وقد مضى ذكره | (
~~دمك ) الدال والميم والكاف يدل ms0366 على معنيين أحدهما الشدة والآخر السرعة
~~وربما اجتمع المعنيان | فأما الشدة فالدمكمك الشديد | والدامكة الداهية
~~والأمر العظيم | والمدماك الخشبة تكون تحت قدمي الساقي | وأما الآخر فيقال
~~إنهم يقولون دمكت الأرنب إذا أسرعت في عدوها | والدموك البكرة العظيمة |
~~فقد اجتمع فيها المعنيان الشدة والسرعة | والدموك الرحى | وهي في المعنى
~~والبكرة سوءا | ( دمل ) الدال والميم واللام أصيل يدل على تجمع شيء في لين
~~وسهولة | من ذلك اندمل الجرح وذاك اجتماعه في برء وصلاح | ودملت الأرض
~~بالدمال وهو السرجين | وداملت الرجل إذا داجيته | وهو ذلك القياس لأنه
~~PageV02P302 @303@ مقاربة في سهولة | والدمل عربي وهو قياس ما ذكرناه من
~~التجمع في لين | ألا ترى أن أبا النجم يقول :
# % وامتهد الغارب فعل الدمل % % والله أعلم
# | 2 ( باب الدال والنون وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( دنى ) الدال والنون والحرف المعتل أصل واحد يقاس بعضه على بعض وهو
~~المقاربة | ومن ذلك الدني وهو القريب من دنا يدنو | وسميت الدنيا لدنوها
~~والنسبة إليها دنياوي | والدني من الرجال الضعيف الدون وهو من ذاك لأنه
~~قريب المأخذ والمنزلة | ودانيت بين الأمرين قاربت بينهما | وهو ابن عمه
~~دنيا ودنية | والدنىء الدون مهموز | يقال رجل دنىء وقد دنؤ يدنؤ دناءة |
~~وهو من الباب أيضا لأنه قريب المنزلة | والأدنأ من الرجال الذي فيه انكباب
~~على صدره | وهو من الباب لأن أعلاه دان من وسطه | وأدنت الفرس وغيرها إذا
~~دنا نتاجها | والدنية النقيصة | وجاء في الحديث : ( إذا أكلتم فدنوا ) أي
~~كلوا مما يليكم مما يدنو منكم | ويقال لقيته أدنى دني أي أول كل شيء | (
~~دنب ) الدال والنون والباء لا أصل له | على أنهم قد قالوا رجل دنبة ودنابة
~~وهو القصير | وهذا إن صح فهو من الإبدال لأن الأصل الميم دنمة PageV02P303
~~@304@ | ( دنخ ) الدال والنون والخاء ليس أصلا يعول عليه | وقد قالوا دنخ
~~الرجل إذا ذل ونكس رأسه | وأنشدوا :
# % إذا رآني الشعراء دنخوا % % ويقولون إن التدنيخ في البطيخة أن تنهزم
~~إلى داخلها | ويقولون التدنيخ ضعف البصر | ويقال دنخ في بيته إذا أقام ولم
~~يبرح | فإن كان ما ذكر ms0367 من هذا صحيحا فكله قياس يدل على الضعف والانكسار | (
~~دنس ) الدال والنون والسين كلمة واحدة وهي الدنس وهو اللطخ بقبيح | ( دنع )
~~الدال والنون والعين أصل يدل على ضعف وقلة ودناءة | فالرجل الدنع الفسل
~~الذي لا خير فيه | والدنع الذل | ويزعمون أن الدنع ما يطرحه الجازر من
~~البعير إذا جزر | ( دنف ) الدال والنون والفاء أصل يدل على مشارفة ذهاب
~~الشيء | يقال دنف الأمر إذا أشرف على الذهاب والفراغ منه | والدنف المرض
~~الملازم والمريض دنف كأنه قد قارب الذهاب لا يثنى ولا يجمع | فإن قلت دنف
~~ثنيت وجمعت | فأما قول العجاج :
# % والشمس قد كادت تكون دنفا % % فهو من الباب لأنه يريد اصفرارها ودنوها
~~للمغيب | وقد يقال منه أدنفت PageV02P304 @305@ | ( دنق ) الدال والنون
~~والقاف قريب من الذي قبله | يقال دنق وجه الرجل إذا اصفر من المرض | ودنقت
~~الشمس إذا دانت الغروب | ( دنم ) الدال والنون والميم أصل يدل على ضعف وقلة
~~| فالتدنيم الإسفاف للأمور الدنية والدنامة الرجل القصير ذكره الفراء |
~~ويقولون الدنامة النملة الصغيرة | ( دنر ) الدال والنون والراء كلمة واحدة
~~وهي الدينار | ويقولون دنر وجه فلان إذا تلألأ وأشرق | والله أعلم
# | 2 ( باب الدال والهاء وما يثلثهما )
# | ( دهى ) الدال والهاء والحرف المعتل يدل على إصابة الشيء بالشيء بما لا
~~يسر | يقال ما دهاه أي ما أصابه | لا يقال ذلك إلا فيما يسوء | ودواهي
~~الدهر ما أصاب الإنسان من عظائم نوبه | والدهي النكر وجودة الرأي وهو من
~~الباب لأنه يصيب برأيه ما يريده | ( دهر ) الدال والهاء والراء أصل واحد
~~وهو الغلبة والقهر | وسمي الدهر دهرا لأنه يأتي على كل شيء ويغلبه | فأما
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P305 @306@
# ( لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ) فقال أبو عبيد معناه أن العرب
~~كانوا إذا أصابتهم المصائب قالوا أبادنا الدهر وأتى علينا الدهر وقد ذكروا
~~ذلك في أشعارهم | قال عمرو الضبعي :
# % رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى % % فكيف بمن يرمى وليس برام %
# % فلو أنني أرمى بنبل تقيتها % % ولكنني أرمى بغير سهام % % وقال آخر :
# % فاستأثر الدهر الغداة بهم ms0368 % % والدهر يرميني وما أرمي %
# % يا دهر قد أكثرت فجعتنا % % بسراتنا ووقرت في العظم %
# % وسلبتنا ما لست تعقبنا % % يا دهر ما أنصفت في الحكم % % فأعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الذي يفعل ذلك بهم هو الله جل ثناؤه وأن الدهر
~~لا فعل له وأن من سب فاعل ذلك فكأنه قد سب ربه تبارك وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا | وقد يحتمل قياسا أن يكون الدهر اسما مأخوذا من الفعل
~~وهو الغلبة كما يقال رجل صوم وفطر فمعنى لا تسبوا الدهر أي الغالب الذي
~~يقهركم ويغلبكم على أموركم | ويقال دهر دهير كما يقال أبد أبيد | وفي كتاب
~~العين دهرهم أمر PageV02P306 @307@ أي نزل بهم | ويقولون ما دهري كذا أي ما
~~همتي | وهذا توسع في التفسير ومعناه ما أشغل دهري به | فأما الهمة فما تسمى
~~دهرا | والدهورة جمع الشيء وقذفه في مهواه وهو قياس الباب | ( دهس ) الدال
~~والهاء والسين أصل واحد يدل على لين في مكان | فالدهس المكان اللين وكذلك
~~الدهاس | والدهسة لون كلون الرمل | ( دهش ) الدال والهاء والشين كلمة لا
~~يقاس عليها | يقال دهش إذا بهت ودهش دهشا | ( دهق ) الدال والهاء والقاف
~~يدل على امتلاء في مجيء وذهاب واضطراب | يقال أدهقت الكأس ملأتها | قال
~~الله تعالى : ^ ( وكأسا دهاقا النبأ34 ) ^ | والدهدقة دوران البضعة الكبيرة
~~في القدر تعلو مرة وتسفل أخرى | ( دهك ) الدال والهاء والكاف ليس بشيء |
~~وذكر ابن دريد دهكت الشيء أدهكه إذا سحقته | ( دهل ) الدال والهاء واللام
~~ليس بشيء | ويقولون مر دهل من الليل أي طائفة | ويقولون لا دهل أي لا بأس |
~~وهذه نبطية لا معنى لها | ( دهم ) الدال والهاء والميم أصل يدل على غشيان
~~الشيء في ظلام ثم يتفرع فيستوي الظلام وغيره يقال مر دهم من الليل أي طائفة
~~| والدهمة السواد | والدهيماء تصغير الدهماء وهي الداهية سميت بذلك
~~لإظلامها PageV02P307 @308@ | ومن الباب الدهم العدد الكثير | وادهام الزرع
~~إذا علاه السواد ريا | قال الله جل ثناؤه في صفة الجنتين : @QB@ مدهامتان
~~@QE@ أي سوداوان في رأي العين وذلك للري والخضرة | ودهمتهم الخيل تدهمهم
~~إذا ms0369 غشيتهم | والدهماء القدر | ( دهن ) الدال والهاء والنون أصل واحد يدل
~~على لين وسهولة وقلة | من ذلك الدهن | ويقال دهنته أدهنه دهنا | والدهان ما
~~يدهن به | قال الله عز وجل : ^ ( فكانت وردة كالدهان الرحمان37 ) ^ | قالوا
~~هو دردي الزيت | ويقال دهنه بالعصا دهنا إذا ضربه بها ضربا خفيفا | ومن
~~الباب الإدهان من المداهنة وهي المصانعة | داهنت الرجل إذا واربته وأظهرت
~~له خلاف ما تضمر له وهو من الباب كأنه إذا فعل ذلك فهو يدهنه ويسكن منه |
~~وأدهنت إدهانا غششت ومنه قوله جل ثناؤه : ^ ( ودوا لو تدهن فيدهنون القلم9
~~) ^ | والمدهن ما يجعل فيه الدهن وهو أحد ما جاء على مفعل مما يعتمل وأوله
~~ميم | ومن التشبيه به المدهن نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ومن ذلك حديث
~~النهدي : نشف المدهن ويبس الجعثن | والدهين الناقة القليلة الدر ودهن المطر
~~الأرض بلها بلا يسيرا | وبنو دهن حي من العرب وإليهم ينسب عمار الدهني |
~~والدهناء موضع وهو رمل لين والنسبة إليها دهناوي | والله أعلم PageV02P308
~~@309@
# | 2 ( باب الدال والواو وما يثلثهما )
# | ( دوى ) الدال والواو والحرف المعتل | هذا باب يتقارب أصوله ولا يكاد
~~شيء منه ينقاس فلذلك كتبنا كلماته على وجوهها | فالدوي دوي النحل وهو ما
~~يسمع منه إذا تجمع | والدواء معروف تقول داويته أداويه مداواة ودواء |
~~والدواة التي يكتب منها يقال في الجمع دوي ودوي قال الهذلي :
# % عرفت الديار كرقم الدوي % % حبره الكاتب الحميري % % والداء من المرض
~~يقال دوي يدوى ورجل دو وامرأة دوية | يقال داءت الأرض وأداءت ودويت دوي من
~~الداء | ويقال تركت فلانا دوى ما أرى به حياة | ويشبه الرجل الضعيف الأحمق
~~به فيقال دوي | قال :
# % وقد أقود بالدوي المزمل % % أخرس في الركب بقاق المنزل % % ودوي الطائر
~~إذا دار في الهواء ولم يحرك جناحيه | والدواية الجليدة التي تعلو اللبن
~~الرائب | يقال أدوى يدوي ادواء | قال الشاعر : PageV02P309 @310@
# % بدا منك غش طالما قد كتمته % % كما كتمت داء ابنها أم مدوي % ( دوح )
~~الدال والواو والحاء كلمة واحدة وهي الدوحة الشجرة العظيمة والجمع الدوح |
~~قال :
# % يكب على الأذقان دوح ms0370 الكنهبل % % ( دوخ ) الدال والواو والخاء أصل واحد
~~يدل على التذليل | يقال دوخناهم أي أذللناهم وقهرناهم | وداخوا أي ذلوا | (
~~دود ) الدال والواو والدال ليس أصلا يفرع منه | فالدود معروف | يقال داد
~~الشيء يداد وأداد يديد | والدوادي آثار أراجيح الصبيان واحدتها دواداة | (
~~دور ) الدال والواو والراء أصل واحد يدل على إحداق الشيء بالشيء من حواليه
~~| يقال دار يدور دورانا | والدواري الدهر لأنه يدور بالناس أحوالا | قال :
# % والدهر بالإنسان دواري % % PageV02P310 @311@ | والدوار مثقل ومخفف حجر
~~كان يؤخذ من الحرم إلى ناحية ويطاف به ويقولون هو من جوار الكعبة التي يطاف
~~بها | وهو قوله :
# % كما دار النساء على الدوار % % وقال :
# % تركت بني الهجيم لهم دوار % % إذا تمضي جماعتهم تدور % % والدوار في
~~الرأس هو من الباب يقال دير به وأدير به فهو مدور به ومدار به | والدائرة
~~في حلق الفرس شعيرات تدور وهي معروفة | ويقال دارت بهم الدوائر أي الحالات
~~المكروهة أحدقت بهم | والدار أصلها الواو | والدار القبيلة | قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( ألا أنبئكم بخير دور الأنصار ) | أراد بذلك القبائل | ومن ذلك الحديث
~~الآخر ( فلم تبق دار إلا بني فيها مسجد ) | أي لم تبق قبيلة | والداري
~~العطار | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( مثل الجليس الصالح كمثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه ) |
~~أراد العطار | وقال الشاعر :
# % إذا التاجر الداري جاء بفارة % % من المسك راحت في مفارقها تجري % %
~~وإنما سمي داريا من الدار أي هو يسكن الدار | والداري الرجل المقيم في داره
~~لا يكاد يبرح | قال :
# % لبث قليلا يلحق الداريون % % ذوو الجياد البدن المكفيون % % والدارة
~~أرض سهلة تدور بها جبال وفي بلاد العرب منها دارات كثيرة وأصل الدار دارة |
~~قال : PageV02P311 @312@
# % له داع بمكة مشمعل % % وآخر فوق دارته ينادي %
# % إلى ردح من الشيزى ملاء % % لباب البر يلبك بالشهاد % % وقال في جمع
~~دارة دارات :
# % تربص فإن تقو المروراة منهم % % وداراتها لا تقو منهم إذا نخل % %
~~ودارات العرب المشهورة دارة جلجل ودارة السلم ودارة وشحى ودارة صلصل ودارة
~~مأسل ودارة خنزر ودارة ms0371 الدور ودارة الجأب ودارة يمعون ودارة مكمن ودارة
~~رهبى ودارة جودات ودارة الأرآم ودارة الرها ودارة تيل ودارة الصفائح ودارة
~~هضب القليب PageV02P312 @313@ ودارة صارة ودارة دمون ودارة رمح ودارة
~~الملكة ودارة ملحوب ودارة محصر ودارة أهوى ودارة الجمد ودارة رمرم ودارة
~~قرح ودارة اليعضيد ودارة الخرج ودارة ردم ودارة جدي ودارة النصاب | ( دوس )
~~الدال والواو والسين أصيل وهو دوس الشيء | تقول دسته والذي يداس به مدوس |
~~وحمل عليه قولهم لما يسن به الصيقل السيف مدوس كأنه عند اتكائه عليه كالذي
~~يدوس الشيء | قال :
# % وأبيض كالغدير ثوى عليه % % فلان بالمداوس نصف شهر % ( دوش ) الدال
~~والواو والشين كلمة واحدة لا يفرع منها | يقال دوشت عينه تدوش دوشا إذا
~~فسدت من داء | ورجل أدوش بين الدوش | ( دوف ) الدال والواو والفاء كلمة
~~واحدة | يقال دفت الدواء دوفا | ( دوق ) الدال والواو والقاف ليس أصلا ولا
~~فيه ما يعد لغة لكنهم يقولون مائق دائق PageV02P313 @314@ | ( دوك ) الدال
~~والواو والكاف أصل واحد يدل على ضغط وتزاحم | فيقولون دكت الشيء دوكا |
~~والمداك صلاية الطيب يدوك عليها الإنسان الطيب دوكا | قال :
# % مداك عروس أو صلاية حنظل % % ويقال بات القوم يدوكون دوكا إذا باتوا في
~~اختلاط | ومن ذلك الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خيبر :
# ( لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يده ) فبات
~~الناس يدوكون | ويقال تداوك القوم إذا تضايقوا في حرب أو شر | ( دول )
~~الدال والواو واللام أصلان أحدهما يدل على تحول شيء من مكان إلى مكان
~~والآخر يدل على ضعف واسترخاء | فأما الأول فقال أهل اللغة اندال القوم إذا
~~تحولوا من مكان إلى مكان | ومن هذا الباب تداول القوم الشيء بينهم إذا صار
~~من بعضهم إلى بعض والدولة والدولة لغتان | ويقال بل الدولة في المال
~~والدولة في الحرب وإنما سميا بذلك من قياس الباب لأنه أمر يتداولونه فيتحول
~~من هذا إلى ذاك ومن ذاك إلى هذا | وأما الأصل الآخر فالدويل من النبت ما
~~يبس لعامه | قال أبو زيد دال PageV02P314 @315@ الثوب يدول ms0372 إذا بلي وقد جعل
~~وده يدول أي يبلى | ومن هذا الباب اندال بطنه أي استرخى | ( دوم ) الدال
~~والواو والميم أصل واحد يدل على السكون واللزوم | يقال دام الشيء يدوم إذا
~~سكن والماء الدائم الساكن | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في
~~الماء الدائم ثم يتوضأ منه | والدليل على صحة هذا التأويل أنه روي بلفظة
~~أخرى وهو أنه نهى أن يبال في الماء القائم | ويقال أدمت القدر إدامة إذا
~~سكنت غليانها بالماء | قال الجعدي :
# % تفور علينا قدرهم فنديمها % % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا % % ومن
~~المحمول على هذا وقياسه قياسه تدويم الطائر في الهواء وذلك إذا حلق وكانت
~~له عندها كالوقفة | ومن ذلك قولهم دومت الشمس في كبد السماء وذلك إذا بلغت
~~ذلك الموضع | ويقول أهل العلم بها إن لها ثم كالوقفة ثم تدلك | قال ذو
~~الرمة :
# % والشمس حيرى لها في الجو تدويم % % أي كأنها لا تمضي | وأما قوله يصف
~~الكلاب :
# % حتى إذا دومت في الأرض راجعة % % كبر ولو شاء نجى نفسه الهرب % % فيقال
~~إنه أخطأ وإنما أراد دوت فقال دومت وقد ذكر هذا في بابه | ويقال
~~PageV02P315 @316@ دومت الزعفران | دفته وهو القياس لأنه يسكن فيما يداف
~~فيه | واستدمت الأمر إذا رفقت به | وكذا يقولون | والمعنى أنه إذا رفق به
~~ولم يعنف ولم يعجل دام له | قال :
# % فلا تعجل بأمرك واستدمه % % فما صلى عصاك كمستديم % % وأما قوله :
# % وقد يدوم ريق الطامع الأمل % % فيقولون يدوم يبل وليس هذا بشيء إنما
~~يدوم يبقي وذلك أن اليائس يجف ريقه | والديمة مطر يدوم يوما وليلة أو أكثر
~~| ومن الباب أن عائشة سئلت عن عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت (
~~كان عمله ديمة ) أي دائما | والمعنى أنه كان يدوم عليه سواء قلل أو كثر
~~ولكنه كان لا يخل | تعني بذلك في عبادته صلى الله عليه وسلم | فأما قولهم
~~دومته الخمر فهو من ذاك لأنها تخثره حتى تسكن حركاته | والدأماء البحر
~~ولعله أن يكون من الباب لأنه ماء مقيم لا ينزح ولا يبرح | قال ms0373 :
# % والليل كالداماء مستشعر % % من دونه لونا كلون السدوس % % PageV02P316
~~@317@ | ( دون ) الدال والواو والنون أصل واحد يدل على المداناة والمقاربة
~~| يقال هذا دون ذاك أي هو أقرب منه | وإذا أردت تحقيره قلت دوين | ولا يشتق
~~منه فعل | ويقال في الإغراء دونكه أي خذه أقرب منه وقربه منك | ويقولون أمر
~~دون وثوب دون أي قريب القيمة | قال القتيبي : دان يدون دونا إذا ضعف وأدين
~~إدانة | وأنشدوا :
# % وعلا الربرب أزم لم يدن % % أي لم يضعف | وهو عنده من الشيء الدون أي
~~الهين | فإن كان صحيحا فقياسه ما ذكرناه | ( دوه ) الدال والواو والهاء ليس
~~بشيء | يقولون الدوه التحير
# | 2 ( باب الدال والياء وما يثلثهما )
# | ( ديث ) الدال والياء والثاء يدل على التذليل يقال ديثته إذا أذللته من
~~قولهم طريق مديث مذلل | ( ديص ) الدال والياء والصاد أصل واحد يدل على
~~روغان وتفلت | يقال داص يديص ديصا إذا راغ والاندياص انسلال الشيء
~~PageV02P317 @318@ من اليد | ويقال انداص علينا فلان بشره وذلك إذا تفلت
~~علينا وإنه لمنداص بالشر | ويقال الدياص السمين والدياصة السمينة | فإن كان
~~صحيحا فلأنه إذا قبض عليه اندلص من اليد لكثرة لحمه | ( دير ) الدال والياء
~~والراء أظنه منقلبا عن الواو من الدار والدور | ومن الباب الدير | وما بها
~~ديور وديار أي أحد | ومن الباب الذي ذكرناه قال ابن الأعرابي يقال للرجل
~~إذا كان رأس أصحابه هو رأس الدير | ( ديف ) الدال والياء والفاء ليس بشيء |
~~يقولون الديافي منسوب إلى أرض بالجزيرة | قال :
# % إذا سافه العود الديافي جرجرا % % ( ديل ) الدال والياء واللام ليس
~~ينقاس | يقولون الديل قبيلة والنسبة ديلي | فأما الدئل على فعل فهي دويبة |
~~ويضعف الأمر فيها من جهة الوزن فأما الاشتقاق فليس ببعيد وقد ذكرناه في
~~الدال والهمزة مع الذي يجيء بعدهما | ( ديك ) الدال والياء والكاف ليس أصلا
~~يتفرع منه إنما هو الديك | ويقولون هو عظيم ناتئ في جبهة الفرس | وليس هذا
~~بشيء PageV02P318 @319@ | ( دين ) الدال والياء والنون أصل واحد إليه يرجع
~~فروعه كلها | وهو جنس من الانقياد والذل | فالدين الطاعة يقال دان له يدين
~~دينا إذا أصحب ms0374 وانقاد وطاع | وقوم دين أي مطيعون منقادون | قال الشاعر :
# % وكان الناس إلا نحن دينا % % والمدينة كأنها مفعلة سميت بذلك لأنها
~~تقام فيها طاعة ذوي الأمر | والمدينة الأمة | والعبد مدين كأنهما أذلهما
~~العمل | وقال :
# % ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل % % فأما قول
~~القائل :
# % يا دين قلبك من سلمى وقد دينا % % فمعناه يا هذا دين قلبك أي أذل |
~~فأما قولهم إن العادة يقال لها دين فإن كان صحيحا فلأن النفس إذا اعتادت
~~شيئا مرت معه وانقادت له | وينشدون في هذا :
# % كدينك من أم الحويرث قبلها % % وجارتها أم الرباب بمأسل % % والرواية
~~كدأبك والمعنى قريب | فأما قوله جل ثناؤه ^ ( ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك يوسف76 ) ^ فيقال : في طاعته ويقال في حكمه | ومنه : ^ ( مالك يوم
~~الدين الفاتحة4 ) ^ أي يوم الحكم | وقال PageV02P319 @320@ قوم الحساب
~~والجزاء | وأي ذلك كان فهو أمر ينقاد له | وقال أبو زيد دين الرجل يدان إذا
~~حمل عليه ما يكره | ومن هذا الباب الدين | يقال داينت فلانا إذا عاملته
~~دينا إما أخذا وإما إعطاء | قال :
# % داينت أروى والديون تقضى % % فمطلت بعضا وأدت بعضا % % ويقال دنت وادنت
~~إذا أخذت بدين | وأدنت أقرضت وأعطيت دينا | قال :
# % أدان وأنبأه الأولون % % بأن المدان ملي وفي % % والدين من قياس الباب
~~المطرد لأن فيه كل الذل والذل | ولذلك يقولون الدين ذل بالنهار وغم بالليل
~~| فأما قول القائل :
# % يا دار سلمى خلاء لا أكلفها % % إلا المرانة حتى تعرف الدينا % % فإن
~~الأصمعي قال المرانة اسم ناقته وكانت تعرف ذلك الطريق فلذلك قال لا أكلفها
~~إلا المرانة | حتى تعرف الدين أي الحال والأمر الذي تعهده | فأراد لا أكلف
~~بلوغ هذه الدار إلا ناقتي | والله أعلم PageV02P320 @321@
# | 2 ( باب الدال والألف وما يثلثهما )
# | وقد يقع فيه المهموز والألف المنقلبة | وقد ذكرنا المهموز لأن سائر ذلك
~~من المعتل مذكور في أبوابه | ( دأب ) الدال والهمزة والباء أصل واحد يدل
~~على ملازمة ودوام | فالدأب العادة والشأن | قال الفراء الدأب أصله من دأبت
~~إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن | ودأب الرجل ms0375 في عمله إذا جد | وأدأبته
~~أنا إدآبا | والدائبان الليل والنهار | ( دأث ) الدال والهمزة والثاء ليس
~~أصلا لأن الدأثاء وهي الأمة مقلبة من الثأداء | على أنهم يقولون دأثت
~~الطعام أكلته | ( دأل ) الدال والهمزة واللام يدل على خفة ونشطة | فالدألان
~~المشي بنشاط | يقال منه دألت أدأل | والدأل الختل | ويقولون الدؤلول
~~الداهية وهو قريب من الباب | والدؤل قبيلة | ( دأم ) الدال والهمزة والميم
~~يدل على توال وتنضد | قال الخليل دأمت الحائط أي رفعته ويكون هذا مما
~~ذكرناه لأنه شيء فوق شىء | ويقال تداءمت عليه الرياح إذا توالت وتدأمت
~~الأمواج | وقال : PageV02P321 @322@
# % تحت ظلال الموج إذ تدأما % % والبحر نفسه الدأماء | ولعل هذا القياس
~~أولى به وتداءمت الرجل إذا وثبت عليه | وتداءم الفحل الناقة إذا تجللها |
~~وتداءمت السماء توالت أمطارها | ( دأظ ) الدال والهمزة والظاء كلمة واحدة |
~~يقولون الدأظ الملء ويقال دأظت المتاع في الوعاء | قال :
# % والدأظ حتى لا يكون غرض % % الدأظ الامتلاء | والغرض أن يبقى موضع لا
~~يبلغه الماء | ( دأي ) الدال والهمزة والياء أصلان أحدهما يدل على ختل
~~والآخر عظم متصل بمثله ويشبه به غيره ويكون من خشب | فالأول الدأي وهو
~~الختل يقال دأيت أدأي دأيا وهو الختل | والذئب يدأي إذا ختل | وأما الآخر
~~فالدأيات الفقار الواحدة دأية وابن دأية الغراب PageV02P322 @323@ لأنه يقع
~~على دأيه البعير الدبر فينقرها والدأية من البعير الموضع تقع عليه ظلفة
~~الرحل فتعقره
# | 2 ( باب الدال والباء وما يثلثهما )
# | ( دبج ) الدال والباء والجيم أصل واحد يدل على شيء ذي صفحة حسنة |
~~الديباج معروف | والديباجتان الخدان | وقال ابن مقبل :
# % يجري بديباجتيه الرشح مرتدع % % ويقال هما الليتان | وأما قولهم ما
~~بالدار دبيج فيقال هو بالحاء وقد ذكر في بابه وإن كان بالجيم كما قيل فليس
~~من هذا | ولعله أن يكون من دبي من الدبيب ثم حولت ياء النسبة جيما على لغة
~~من يفعل | ( دبح ) الدال والباء والحاء أصيل وهو الإقبال على الشيء بالجسم
~~حتى تحنو عليه كل الحنو | يقال دبح الرجل رأسه وذلك إذا نكسه وطأطاه | ونهي
~~أن يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار ms0376 | والذي يقولون ما بالدار
~~PageV02P323 @324@ من دبيح فهو من هذا أي مقيم في الدار مقبل عليها والحاء
~~في هذه الكلمة أقيس من الجيم لما ذكرناه | ( دبر ) الدال والباء والراء أصل
~~هذا الباب أن جله في قياس واحد وهو آخر الشيء وخلفه خلاف قبله | وتشذ عنه
~~كلمات يسيرة نذكرها | فمعظم الباب أن الدبر خلاف القبل | والدبير ما أدبرت
~~به المرأة من غزلها حين تفتله | قال ابن السكيت القبيل من الفتل ما أقبلت
~~به إلى صدرك والدبير ما أدبرت به عن صدرك | ودابره الطائر الإصبع التي في
~~مؤخر رجله | وتقول جعلت قوله دبر أذني أي أغضيت عنه وتصاممت ودبر النهار
~~وأدبر وذلك إذا جاء آخره وهو دبره | ودبرت الحديث عن فلان إذا حدثت به عنه
~~وهو من الباب لأن الآخر المحدث يدبر الأول يجيء خلفه | ودابرة الحافر ما
~~حاذى مؤخر الرسغ | وقطع الله دابرهم أي آخر من بقي منهم | والدابر من
~~السهام الذي يخرج من الهدف كأنه ولي الرامي دبره وقد دبر يدبر دبورا
~~والدبران نجم سمي بذلك لأنه يدبر الثريا | ودابرت فلانا عاديته | وفي
~~الحديث ( لا تدابروا ) وهو من الباب وذلك أن يترك كل واحد منهما الإقبال
~~على صاحبه بوجهه | والتدبير أن يدبر الإنسان أمره وذلك أنه ينظر إلى ما
~~تصير عاقبته وآخره وهو دبره والتدبير عتق الرجل عبده أو أمته عن دبر وهو أن
~~يعتق بعد موت صاحبه كأنه يقول PageV02P324 @325@ هو حر بعد موتي | ورجل
~~مقابل مدابر إذا كان كريم النسب من قبل أبويه ومعنى هذا أن من أقبل منهم
~~فهو كريم ومن أدبر منهم فكذلك | والمدابرة الشاة تشق أذنها من قبل قفاها |
~~والدابر من القداح الذي لم يخرج وهو خلاف الفائز وهو من الباب لأنه ولي
~~صاحبه دبره | والدابر التابع يقال دبر دبورا | وعلى ذلك يفسر قوله جل ثناؤه
~~: ^ ( والليل إذا دبر المدثر33 ) ^ يقول تبع النهار ودبر بالقمار إذا ذهب
~~به | ويقال ليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة أي ليس له ما يقبل به فيعرف ولا
~~يدبر به فيعرف | ورجل ms0377 أدابر يقطع رحمه وذلك أنه يدبر عنها ولا يقبل عليها |
~~والدبور ريح تقبل من دبر الكعبة | والدابرة ضرب من أخذ الصرع | قال أبو زيد
~~يقال هو لا يصلي الصلاة إلا دبريا والمحدثون يقولون دبريا | وذلك إذا صلاها
~~في آخر وقتها يريد وقد أدبر الوقت | وأما الكلمات الأخر فأراها شاذة عن
~~الأصل الذي ذكرناه وبعضها صحيح | فأما المشكوك فيه فقولهم إن دبارا اسم يوم
~~الأربعاء وإن الجاهلية كذا كانوا يسمونه | وفي مثل هذا نظر | وأما الصحيح
~~فالدبار وهي المشارات من الزرع | قال بشر : PageV02P325 @326@
# % على جربة تعلو الدبار غروبها % % ومن ذلك الدبر وهو المال الكثير يقال
~~مال دبر ومالان دبر وأموال دبر | ( دبس ) الدال والباء والسين أصل يدل على
~~عصارة في لون ليس بناصع | من ذلك الدبس وهو الصقر | والدبسي طائر لأنه بذلك
~~اللون | وجئت بأمور دبس إذا جاء بها غير واضحة | قال بعض أهل العلم أدبست
~~الأرض فهي مدبسة إذا رئي فيها أول سواد النبت | فأما الكثرة فهي الدبس وهو
~~استعارة كما يقال لها الدهماء والسواد فقد عاد إلى ذلك القياس | ويقولون
~~الدباساء على فعالاء للإناث من الجراد | ( دبش ) الدال والباء والشين ليس
~~بشيء | على أنهم يقولون أرض مدبوشة أكل الجراد نبتها | قال :
# % في مهوأن بالدبا مدبوش % % ( دبغ ) الدال والباء والغين كلمة | دبغت
~~الأديم أدبغه وأدبغه دبغا PageV02P326 @327@ | ( دبق ) الدال والباء والقاف
~~ليس بشيء | يقولون لذي البطن الدبوقاء | ( دبل ) الدال والباء واللام أصل
~~يدل على جمع وتجمع وإصلاح لمرمة | تقول دبلت الشيء جمعته كدبلك اللقمة
~~بأصابعك | والدبول الجداول | وسميت بذلك لأنها تدبل أي تنقى وتصلح | قال
~~الكسائي أرض مدبولة إذا أصلحت بسرجين وغيره | قال وكل شيء أصلحته فقد دبلته
~~ودملته | ويقال الدوبل الحمار الصغير | وسمي بذلك لتجمع خلقه | ويقال دبل
~~البعير وغيره يدبل إذا امتلأ لحما | ومما شذ عن هذا الأصل الدبل الداهية |
~~ودبلهم الأمر من الشر نزل بهم | يقال دبلا دبيلا كما يقولون ثكلا ثاكلا |
~~قال الشاعر :
# % طعان الكماة وركض الجياد % % وقول الحواضن دبلا دبيلا % ( دبى ) الدال
~~والباء والياء ليس أصلا ms0378 وإنما هو كلمة واحدة ثم يحمل عليها تشبيها | فالدبى
~~الجراد إذا تحرك | والتشبيه قولهم أدبى الرمث أول ما يتفطر وذلك لأنه يشبه
~~بالدبا | وذكر بعضهم جاء فلان بدبى دبى PageV02P327 @328@ إذا جاء بمال
~~كالديا | ويقال أرض مدباة كثيرة الدبى | ومدبية أكل الدبا نباتها
# | 2 ( باب الدال والثاء وما يثلثهما )
# | ( دثر ) الدال والثاء والراء أصل واحد منقاس مطرد | وهو تضاعف شيء
~~وتناضده بعضه على بعض | فالدثر المال الكثير | والدثار ما تدثر به الإنسان
~~وهو فوق الشعار | فأما قول القائل :
# % والعكر الدثر % % فإنه أراد الدثر فحرك الثاء وهو الكثير | ومن الباب
~~تدثر الفحل الناقة إذا تسنمها كأنه صار دثارا لها | وتدثر الرجل فرسه إذا
~~وثب عليه فركبه | والدثور الرجل النؤوم | وسمي لأنه يتدثر وينام | فأما
~~قولهم رسم داثر فهو من هذا وذلك أنه يكون ظاهرا حتى تهب عليه الرياح وتأتيه
~~الروامس فتصير له كالدثار فتغطيه | ( دثأ ) الدال والثاء والهمزة ليس أصلا
~~لأنه من باب الإبدال | يقولون مطر دثئي وهو الذي بين الحميم والصيف | وإنما
~~الأصل دفئي وهو من الدفء PageV02P328 @329@ | ( دثن ) الدال والثاء والنون
~~كلام لعله أن يكون صحيحا | فأما أن يكون له قياس فلا | يقولون دثن الطائر
~~أسرع في طيرانه | ودثن اتخذ عشه | والكلمتان متشابهتان والأمر فيهما ضعيف
# | 2 ( باب الدال والجيم وما يثلثهما )
# | ( دجر ) الدال والجيم والراء أصل يدل على لبس | فالديجور الظلام والجمع
~~دياجر ودياجير | والدجر شبه الحيرة وهو ذلك القياس يقال رجل دجران ودجارى
~~كما يقال حيران وحيارى | وهاهنا كلمة إن صحت فهي شاذة عن الأصل الذي ذكرناه
~~| يقولون إن الدجر الخشبة التي يشد عليها حديدة الفدان | وما أرى هذا من
~~كلام العرب | ( دجل ) الدال والجيم واللام أصل واحد منقاس يدل على التغطية
~~والستر | قال أهل اللغة الدجل تمويه الشيء وسمي الكذاب دجالا | وسمعت علي
~~بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول الدجال المموه | يقال سيف مدجل إذا
~~كان قد طلي بذهب | قال فقيل له فيجوز أن يكون الذهب يسمى دجالا فقال لا
~~أعرفه | ومن الباب الدجالة الجماعة العظيمة تحمل ms0379 المتاع للتجارة | ويقال
~~دجلت البعير إذا طليته بالقطران والبعير مدجل | قال ابن دريد كل شيء غطيته
~~فقد دجلته | وسميت دجلة لأنها تغطي PageV02P329 @330@ الأرض بالجمع الكثير
~~| ويقال رفقة دجالة إذا غطت الأرض بزحمتها قال :
# % دجالة من أعظم الرفاق % % وفي كتاب الخليل الدجال الكذاب وإنما دجلة
~~كذبة لأنه يدجل الحق بالباطل | ( دجم ) الدال والجيم والميم كلمة واحدة |
~~يقال دجم إذا حزن | ويقولون ما سمعت لفلان دجمة أي كلمة | وهذه كأنها من
~~باب الإبدال والأصل زجمة | ( دجن ) الدال والجيم والنون قياسه قياس الدال
~~والجيم واللام | فالدجن ظل الغيم في اليوم المطر | وأدجن المطر دام أياما |
~~والمداجنة حسن المخالطة | والدجنة الظلماء | وفي كتاب الخليل قال لو خففه
~~الشاعر لجاز له | قال حميد :
# % حتى إذا انجلت دجى الدجون % % ومن الباب دجن دجونا أقام والشاة الداجن
~~التي تألف البيوت | والله أعلم PageV02P330 @331@
# | 2 ( باب الدال والحاء وما يثلثهما )
# | ( دحر ) الدال والحاء والراء أصل واحد وهو الطرد والإبعاد | قال الله
~~تعالى : ^ ( اخرج منها مذءوما مدحورا الأعراف18 ) ^ | ( دحز ) الدال والحاء
~~والزاء ليس بشيء | وقال ابن دريد الدحز الجماع | وقد يولع هذا الرجل بباب
~~الجماع والدفع وباب القمش والجمع | ( دحس ) الدال والحاء والسين أصل مطرد
~~منقاس وهو تخلل الشيء بالشيء في خفاء ورفق | فالدحس طلب الشيء في خفاء |
~~ومن ذلك دحست بين القوم إذا أفسدت ولا يكون هذا إلا برفق ووسواس لطيف خفي |
~~ويقال الدحس إدخالك يدك بين جلدة الشاة وصفاقها تسلخها | والدحاس دويبة
~~تغيب في التراب والجمع دحاحيس | وداحس اسم فرس وسمي بذلك لأن حوطا سطا على
~~أمه أم داحس بماء وطين يريد أن يخرج ماء فرسه من الرحم | وله حديث
~~PageV02P331 @332@ | ( دحص ) الدال والحاء والصاد كلمة واحدة | يقال دحص
~~المذبوح برجله يدحص دحصا إذا ارتكض | قال علقمة :
# % رغا فوقهم سقب السماء فداحص % % بشكته لم يستلب وسليب % ( دحض ) الدال
~~والحاء والضاد أصل يدل على زوال وزلق | يقال دحضت رجله زلقت | ومنه دحضت
~~الشمس زالت | ودحضت حجة فلان إذا لم تثبت | قال الله جل ثناؤه : ^ ( حجتهم
~~داحضة عند ربهم الشورى16 ) ^ | ( دحق ms0380 ) الدال والحاء والقاف قياس يقرب من
~~الذي قبله | يقال دحق الشيء زال ولم يثبت | والدحيق البعيد | ويقال فعل
~~فلان كذا فدحقت عنه يده أي قبضتها | ويقال أدحقه الله أي أبعده | ودحقت
~~الرحم رمت بالماء فلم تقبله | والدحاق أن تخرج رحم الأنثى بعد الولادة فلا
~~تنجو حتى تموت | وهي دحوق | قال :
# % وأمكم خيرة النساء على % % ما خان منها الدحاق والأتم % ( دحل ) الدال
~~والحاء واللام يدل على تلجف في الشيء وتطامن | فالدحل المطمئن من الأرض |
~~والجمع الدحول | ويقال بئر دحول ذات تلجف وذلك إذا أكمل الماء جرابها |
~~فأما الدحل في خلق الإنسان فيقال هو العظيم البطن وهذا قياس الباب لأنه يدل
~~على سعة وتلجف PageV02P332 @333@ | ( دحم ) الدال والحاء والميم ليس بشيء |
~~على أنهم يقولون دحمه إذا دفعه دفعا شديدا | وبه سمي الرجل دحمان ودحيما |
~~( دحن ) الدال والحاء والنون ليس بأصل لأنه من باب الإبدال | يقال رجل دحن
~~وهو مثل الدحل | وقد فسرناه | ( دحو ) الدال والحاء والواو أصل واحد يدل
~~على بسط وتمهيد | يقال دحا الله الأرض يدحوها دحوا إذا بسطها | ويقال دحا
~~المطر الحصى عن وجه الأرض | وهذا لأنه إذا كان كذا فقد مهد الأرض | ويقال
~~للفرس إذا رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا مر يدحو دحوا | ومن
~~الباب أدحى النعام الموضع الذي يفرخ فيه أفعول من دحوت لأنه يدحوه برجله ثم
~~يبيض فيه | وليس للنعامة عش
# | 2 ( باب الدال والخاء وما يثلثهما )
# | ( دخر ) الدال والخاء والراء أصل يدل على الذل | يقال دخر الرجل وهو
~~داخر إذا ذل | وأدخره غيره أذله | فأما الدخدار فالثوب الكريم يصان | قال
# % ويجلو صفح دخدار قشيب % % PageV02P333 @334@ | وليس هذا من الكلمة
~~الأولى في شيء لأن هذه معربة قالوا أصلها تخت دار أي مصون في تخت | ( دخس )
~~الدال والخاء والسين أصل واحد يدل على اكتناز واندساس في تراب أو غيره |
~~فالدخس أن يندس الشيء في التراب | ولذلك سمى الراجز الأثافي دخسا | فهذا هو
~~الأصل ثم سمى كل شيء تجمع إلى شيء وداخله بذلك والدخيس الحوشب وهو ما ms0381 بين
~~الوظيف والعصب والدخيس من الناس العدد الجم | والدخس داء في قوائم الدابة |
~~والدخيس اللحم المكتنز | وكل ذي سمن دخيس | ويقال الدخيس لحم باطن الكف |
~~والدخيس من أنقاء الرمل الكثير | وكلأ ديخس أي كثير | وأنشد
# % يرعى حليا ونصيا ديخسا % % ( دخش ) الدال والخاء والشين ليس بشيء |
~~وزعم ابن دريد أن الدخش فعل ممات يقال دخش دخشا إذا امتلأ لحما | ومنه
~~اشتقاق دخشم | ( دخص ) الدال والخاء والصاد كالذي قبله | وذكر ابن دريد أن
~~الدخوص الجارية السمينة PageV02P334 @335@ | ( دخل ) الدال والخاء واللام
~~أصل مطرد منقاس وهو الولوج | يقال دخل يدخل دخولا | والدخلة باطن أمر الرجل
~~| تقول أنا عالم بدخلته | والدخل العيب في الحسب وكأنه قد دخل عليه شيء
~~عابه | والدخل كالدغل وهو من الباب لأن الدغل هذا قياسه أيضا | ويقال إن
~~المدخول المهزول وهو الصحيح لأن لحمه كأنه قد دخل | ودخيلك الذي يداخلك في
~~أمورك | والدخال في الورد أن تشرب الإبل ثم ترد إلى الحوض ليشرب منها ما
~~عساه لم يكن شرب | قال الهذلي
# % وتوفى الدفوف بشرب دخال % % ويقال إن كل لحمة مجتمعة دخلة وبذلك سمى
~~هذا الطائر دخلا | ويقال دخل فلان وهو مدخول إذا كان في عقله دخل | وبنو
~~فلان في بني فلان دخيل إذا انتسبوا معهم | ونخلة مدخولة عفنة الجوف |
~~والدخلل الذي يداخلك في أمورك | والدخل من ريش الطائر ما بين الظهران
~~والبطنان وهو أجود الريش | وداخلة الإزار طرفة الذي يلي الجسد | والدخل من
~~الكلأ ما دخل منه في أصول الشجر | قال
# % تباشير أحوى دخل وجميم % % PageV02P335 @336@ | ( دخن ) الدال والخاء
~~والنون أصل واحد وهو الذي يكون عن الوقود ثم يشبه به كل شيء يشبهه من عداوة
~~ونظيرها | فالدخان معروف وجمعه دواخن على غير قياس | ويقال دخنت النار تدخن
~~إذا ارتفع دخانها ودخنت تدخن إذا ألقيت عليها حطبا فأفسدتها حتى يهيج لذلك
~~دخان وكذلك دخن الطعام يدخن | ويقال دخن الغبار ارتفع | فأما الحديث
# ( هدنة على دخن ) فهو استقرار على أمور مكروهة | والدخنة من الألوان كدرة
~~في سواد | شاة دخناء وكبش أدخن وليلة دخنانة | ورجل ms0382 دخن الخلق | وابناء
~~دخان غني وباهلة | والدخنة بخور يدخن به البيت
# | 2 ( باب الدال والدال وما يثلثهما )
# | ( ددن ) الدال والدال والنون كلمتان إحداهما اللهو واللعب يقال ددن ودد
~~| قال
# % أيها القلب تعلل بددن % % إن همي في سماع وأذن % % ومن هذا اشتق السيف
~~الددان لأنه ضعيف كأنه ليس بحاد في مضائه | والكلمة الأخرى الديدن العادة |
~~والله أعلم PageV02P336 @337@
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله دال )
# | وسبيل هذا سبيل ما مضى ذكره فبعضه مشتق ظاهر الاشتقاق وبعضه منحوت بادى
~~النحت وبعضه موضوع وضعا على عادة العرب في مثله | فمن المشتق المنحوت
~~الدلمص والدملص البراق | فالميم زائدة وهو من الشيء الدليص وهو البراق وقد
~~مضى | ومن ذلك الدفنس وهو الرجل الدنيء الأحمق وكذلك المرأة الدفنس والفاء
~~فيه زائدة وإنما الأصل الدال والنون والسين | ومن ذلك الدرقعة وهو الفرار |
~~فالزائدة فيه القاف وإنما هو من الدال والراء والعين | ومنه الاندراع في
~~السير وقد ذكرناه | ومن هذا الباب ادرعفت الإبل إذا مضت على وجوهها | ويقال
~~اذرعفت بالذال | والكلمتان صحيحتان فأما الدال فمن الاندراع وأما الذال فمن
~~الذريع | والفاء فيهما جميعا زائدة | ومن ذلك الدهكم وهو الشيخ الفاني
~~والهاء فيه زائدة وهو من دكمت الشيء وتدكم إذا كسرته وتكسر بعضه فوق بعض |
~~وقال قوم التدهكم الانقحام في الشيء وهو ذاك القياس الذي ذكرناه
~~PageV02P337 @338@ | ومن ذلك الدلهمس وهو الأسد | قال أبو عبيد سمى بذاك
~~لقوته وجرأته | وهي عندنا منحوتة من كلمتين من دالس وهمس | فدالس أتى في
~~الظلام وقد ذكرناه وهمس كأنه غمس نفسه فيه وفي كل ما يريد | يقال أسد هموس
~~| قال
# % فباتوا يدلجون وبات يسري % % بصير بالدجى هاد هموس % % ومن ذلك دغمرت
~~الحديث إذا خلطته | قال الأصمعي في قوله
# % ولم يكن مؤتشبا دغمارا % % قال المدغمر الخفي | وهذه منحوتة من كلمتين
~~من دغم يقال أدغمت الحرف في الحرف إذا أخفيته فيه وقد فسرناه ومن دغر إذا
~~دخل على الشيء | وقد مضى | ومن ذلك ( دربخ ) إذا تذلل | والدال فيه زائدة
~~وهو ms0383 من دبخ يقال مشى حتى تدبخ أي استرخى | ومن ذلك دمشق عمله إذا أسرع فيه
~~| والدال فيه زائدة وإنما هو مشق وهو الطعن السريع وقد فسر في كتاب الميم |
~~ومن ذلك الدمرغ وهو الأحمق والدال فيه زائدة وهو من المرغ وهو ما يسيل من
~~اللعاب كأنه لا يمسك مرغه PageV02P338 @339@ | ومن ذلك الدعبل وهو الجمل
~~العظيم | وهو منحوت من كلمتين من دبلت الشيء إذا جمعته وقد مضى وهذ شيء عبل
~~| ويجيء تفسيره | ومن ذلك الدملج والدملجة واللام فيه زائدة | وهو من أدمجت
~~وقد فسرناه | والدملج المعضد من الحلى | ومن ذلك الدعلجة وهو الذهاب
~~والرجوع والتردد وبه يسمون الفرس دعلجا والعين فيه زائدة وإنما هو من الدلج
~~والإدلاج | ومن ذلك دخرص فلان الأمر إذا بينه | وإنه لدخرص أي عالم |
~~والوجه أن يكون الدال فيه زائدة وهو من خرص الشيء إذا قدره بفطنته وذكائه |
~~ومن ذلك الدخمسة وهو كالخب والخداع وهي منحوتة من كلمتين من دخس ودمس وقد
~~ذكرناهما | ومن ذلك الدنخس وهو الشديد اللحم الجسيم | والنون فيه زائدة وهو
~~من اللحم الدخيس وقد مضى | ومن ذلك تدربس الرجل إذا تقدم | وأنشد
~~PageV02P339 @340@
# % إذا القوم قالوا من فتى لمهمة % % تدربس باقي الريق فخم المناكب % %
~~والدال زائدة وإنما هو من الراء والباء والسين | يقال اربس اربساسا إذا ذهب
~~في الأرض | ومن ذلك الدلمس وهي الداهية وهي منحوتة من كلمتين | من دلس
~~الظلمة ومن دمس إذا أتى في الظلام | ومن ذلك الدغاول وهي الغوائل والواو
~~فيها زائدة وهو من دغل | ومن ذلك الادرنفاق وهو السير السريع | وهذا مما
~~زيدت فيه الراء والنون وإنما هو من دفق وأصله الاندفاع | والدفقة من الماء
~~الدفعة | وقد مضى | ومن ذلك الدعثور وهو الحوض الذي لم يتنوق في صنعته |
~~قال العدبس الدعثور الحوض المتثلم وهذا مما زيدت فيه العين | وهو من دثر |
~~ويجوز أن يكون من دعث وقد مضى | ويقال ادرمج إذا دخل في الشيء واستتر |
~~والراء فيه زائدة وإنما هو من دمج | ومن ذلك الدملوك والحجر المدملك والميم
~~زائدة وإنما ms0384 هو من دلكت | ومن ذلك دغفقت الماء صببته والغين زائدة وإنما هو
~~من دفقت PageV02P340 @341@ | ومن ذلك الدحمسان الأسود والحاء زائدة وهو من
~~الدسم وهو عندنا موضوع وضعا | وقد يكون عند سوانا مشتقا | والله أعلم |
~~دنقش الرجل دنقشة إذا نظر وكسر عينه | والدهثم من الرجال السهل اللين |
~~والدرفس والدرفاس الضخم من الرجال | والدرمك الدقيق الحواري | والدرنوك ضرب
~~من الثياب ذو خمل وبه تشبه فروة البعير | قال
# % عن ذي درانيك وهلب أهدبا % % والادعنكار إقبال السيل | ومحتمل أن يكون
~~هذه من باب دعك | ودمخق الرجل في مشيته تثاقل | والدغفل ولد الفيل |
~~والدغفلى الزمان الخصب | قال العجاج
# % وإذ زمان الناس دغفلى % % ومحتمل أن تكون هذه من الذي زيد فيه الدال
~~كأنه من غفل وهم يصفون الزمان الطيب الناعم بالغفلة | قال
# % قديديمة التجريب والحلم إنني % % لدى غفلات العيش قبل التجارب % %
~~PageV02P341 @342@ | والدمقس القز | والدردبيس الداهية والشيخ الهم |
~~ودنقست بين القوم أفسدت | والدهاريس الدواهي | والدلقم الناقة التي أكلت
~~أسنانها من الكبر | ومحتمل أن تكون هذه منحوتة من دقمت فاه إذا كسرته ومن
~~دلق إذا خرج كأن لسانها يندلق | والدلعك والدلعس الضخمة | ودربح عدا |
~~والدربلة ضرب من المشي | والدرقل ضرب من الثياب | والدرداقس عظم يفصل بين
~~الرأس والعنق | وما أبعد هذه من الصحة | ويقال إن الدلمز القوي الماضي |
~~وكذلك الدلامز والجمع دلامز | قال الشاعر
# % يغبى على الدلامز البرارت % % والله أعلم بالصواب PageV02P342 @343@
# | 1 ( كتاب الذال )
#
# | 2 ( باب الذال وما معهما في الثنائي والمطابق )
# | ( ذر ) الذال والراء المشددة أصل واحد يدل على لطافة وانتشار | ومن ذلك
~~الذر صغار النمل الواحدة ذرة | وذررت الملح والدواء | والذريرة معروفة وكل
~~ذلك قياس واحد | ومن الباب ذرت الشمس ذرورا إذا طلعت وهو ضوء لطيف منتشر |
~~وذلك قولهم لا أفعله ما ذر شارق وما ذر قرن الشمس | وحكى عن أبي زيد ذر
~~البقل إذا طلع من الأرض | وهو من الباب لأنه يكون حينئذ صغارا منتشرا |
~~فأما قولهم ذارت الناقة وهي مذار إذا ساء خلقها فقد قيل إنه كذا مثقل | فإن
~~كان صحيحا فهو شاذ عن ms0385 الأصل الذي أصلناه | إلا أن الحطيئة قال
# % ذارت بأنفها % % مخففا | وأراه الصحيح ويكون حينئذ من ذئرت إذا تغضبت
~~فيكون على تخفيف الهمزة | إلا أن أبا زيد قال في نفس فلان ذرار أي إعراض
~~PageV02P343 @344@ غضبا كذرار الناقة | وهذا يدل على القول الأول | والله
~~أعلم | ( ذع ) الذال والعين في المطابق أصل واحد يدل على تفريق الشيء |
~~يقال ذعذعت الريح الشيء إذا فرقته فتذعذع أي تفرق | قال النابغة
# % تذعذعها مذعذعة حنون % % ويقال إن الذعاع الفرجة بين النخلة والنخلة في
~~شعر طرفة على اختلاف فيه فقد قال بعضهم إنه بالدال وقد مضى ذكره | وحكى ابن
~~دريد ذعذع السر أذاعه | والذعاع الفرق من الناس الواحدة ذعاعة | ( ذف )
~~الذال والفاء أصل واحد يدل على خفة وسرعة | فالذفيف إتباع للخفيف | ويقال
~~الذفيف السريع | ومنه يقال ذففت على الجريح إذا أسرعت قتله | واشتقاق ذفافة
~~منه | ويقال للماء القليل ذفاف ومياه أذفة | وحكى عن الأعرابي الذف القتل |
~~واستذف الأمر استقام وتهيأ | ويقال الذفاف الشيء اليسير من كل شيء | يقولون
~~ما ذقت ذفافا أي أدنى ما يؤكل | قال أبو ذؤيب PageV02P344 @345@
# % يقولون لما جشت البئر أوردوا % % وليس بها أدنى ذفاف لوارد % % يقول
~~ليس بها شيء | ( ذل ) الذال واللام في التضعيف والمطابقة أصل واحد يدل على
~~الخضوع والاستكانة واللين | فالذل ضد العز | وهذه مقابلة في التضاد صحيحة
~~تدل على الحكمة التي خصت بها العرب دون سائر الأمم لأن العز من العزاز وهي
~~الأرض الصلبة الشديدة | والذل خلاف الصعوبة | وحكى عن بعضهم أنه قال بعض
~~الذل بكسر الذال أبقى للأهل والمال | يقال من هذا دابة ذلول بين الذل | ومن
~~الأول رجل ذليل بين الذل والمذلة والذلة | ويقال لما وطئ من الطريق ذل |
~~وذلل القطف تذليلا إذا لان وتدلى | ويقال أجر الأمور على أذلالها أي
~~استقامتها أي على الأمر الذي تطوع فيه وتنقاد | ومن الباب ذلاذل القميص وهو
~~ما يلي الأرض من أسافله الواحدة ذلذل | ويقولون اذلولى الرجل إذليلاء إذا
~~أسرع | وهو من الباب | ( ذم ) الذال والميم في المضاعف أصل واحد يدل على
~~كله ms0386 على خلاف الحمد | يقال ذممت فلانا أذمه فهو ذميم ومذموم إذا كان غير
~~حميد | ومن هذا الباب الذمة وهي البئر القليلة الماء | وفي الحديث
# ( أنه أتى على بئر ذمة ) | وجمع الذمة ذمام | قال ذو الرمة PageV02P345
~~@346@
# % على حميريات كأن عيونها % % ذمام الركايا أنكزتها المواتح % % انكزتها
~~أذهبت ماءها | والمواتح المستقية | فأما العهد فإنه يسمى ذماما لأن الإنسان
~~يذم على إضاعته منه | وهذه طريقة للعرب مستعملة وذلك كقولهم فلان حامي
~~الذمار أي يحمي الشيء الذي يغضب | وحامى الحقيقة أي يحمى ما يحق عليه أن
~~يمنعه | وأهل الذمة أهل العقد | قال أبو عبيد الذمة الأمان في قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# ( ويسعى بذمتهم ) | ويقال أهل الذمة لأنهم أدوا الجزية فأمنوا على دمائهم
~~وأموالهم | ويقال في الذمام مذمة ومذمة بالفتح والكسر وفي الذم مذمة بالفتح
~~| وجاء في الحديث
# ( أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما يذهب عني مذمة الرضا فقال غرة
~~عبد أو أمة ) | يعني بمذمة الرضاع ذمام المرضعة | وكان النخعي يقول في
~~تفسير هذا الحديث إنهم كانوا يستحبون أن يرضخوا عند فصال الصبي للظئر بشيء
~~سوى الأجر | فكأنه سأله ما يسقط عني حق التي أرضعتني حتى أكون قد أديت حقها
~~كاملا | حدثنا بذلك القطان عن المفسر عن القتيبي | والعرب تقول أذهب مذمتهم
~~بشيء أي أعطهم شيئا فإن لهم عليك ذماما | ويقال افعل كذا وخلاك ذم أي ولا
~~ذم عليك | ويقال أذم فلان بفلان إذا تهاون به | وأذم به بعيره إذا
~~PageV02P346 @347@ أخر وانقطع عن سائر الإبل | وشيء مذم أي معيب | ورجل مذم
~~لا حراك به | وحكى ابن الأعرابي | بئر ذميم وهي مثل الذمة | أنشدنا أبو
~~الحسن القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي
# % مواشكة تستعجل الركض تبتغي % % نضائض طرق ماؤهن ذميم % % يصف قطاة |
~~يقول | وبقي في الباب ما يقرب من قياسه إن كان صحيحا | إن الذميم بثر يخرج
~~على الأنف | وحكى ابن قتيبة أن الذميم البول الذي يذم ويذن من قضيب التيس |
~~قال أبو زبيد
# % ترى لأخلافها من خلفها نسلا % % مثل الذميم على قزم ms0387 اليعامير % % النسل
~~من اللبن ما يخرج منه | والقزم الصغار | قال الشيباني لا أعرف اليعامير |
~~وسألت فلم أجد عند أحد بها علما ويقال هي صغار الضأن | ( ذن ) الذال والنون
~~في المضاعف أصل يدل على سيلان | فالذنين ما يسيل من المنخرين | وقد ذن ذنا
~~وهو أذن | قال الشماخ PageV02P347 @348@
# % توائل من مصك أنصبته % % حوالب أسهرته بالذنين % % ويقال له الذنان
~~أيضا | ويقال إن المرأة الذناء التي يسيل حيضها ولا ينقطع ويقال الذنانة
~~بقية الشيء الهالك الضعيف | ومما يشذ عن الباب وقد قلت إن أكثر أمر النبات
~~على غير قياس الذؤنون نبت | يقال خرج الناس يتذأننون إذا أخذوا الذؤنون | (
~~ذب ) الذال والباء في المضاعف أصول ثلاثة أحدها طويئر ثم يحمل عليه ويشبه
~~به غيره والآخر الحد والحدة والثالث الاضطراب والحركة | فالأول الذباب
~~معروف وواحدته ذبابة وجمع الجمع أذبة | ومما يشبه به ويحمل عليه ذباب العين
~~إنسانها | ويقال ذببت عنه إذا دفعت عنه كأنك طردت عنه الذباب التي يتأذى به
~~| وقول النابغة
# % ضرابة بالمشفر الأذبة % % فهو جمع ذباب | والمذبوب من الإبل الذي يدخل
~~الذباب منحره | والمذبوب الأحمق كأنه شبه بالجمل المذبوب | وأما الحد فذباب
~~أسنان البعير حدها | قال الشاعر PageV02P348 @349@
# % وتسمع للذباب إذا تغنى % % كتغريد الحمام على الغصون % % وذباب السيف
~~حده | والأصل الثالث الذبذبة نوس الشيء المعلق في الهواء | والرجل المذبذب
~~المتردد بين أمرين والذبذب الذكر لأنه يتذبذب أي يتردد | والذباذب أشياء
~~تعلق في هودج أو رأس بعير | والذب الثور الوحشي ويسمى ذب الرياد قال ابن
~~مقبل
# % يمشي بها ذب الرياد كأنه % % فتى فارسي ذو سوارين رامح % % وقالوا سمى
~~ذب الرياد لأنه يجىء ويذهب لا يثبت في موضع واحد | ومن هذا الأصل الثالث
~~قولهم ذبت شفته إذا ذبلت من العطش | وأنشد
# % هم سقوني عللا بعد نهل % % من بعد ما ذب اللسان وذبل % % ويقال ذب
~~النبت إذا ذوى | وذب جسمه أي هزل | ومن الاضطراب والحركة قولهم ذببنا
~~ليلتنا أي أتعبنا في السير | ولا ينالون الماء إلا بقرب مذبب أي مسرع | قال
# % مذببة أضر بها بكورى % % وتهجيري إذا اليعفور ms0388 قالا % % PageV02P349
~~@350@ | وقال
# % يذبب ورد على إثره % % وأمكنه وقع مردى خشب % % والله أعلم بالصواب | (
~~ذرع ) الذال والراء والعين أصل واحد يدل على امتداد وتحرك إلى قدم ثم ترجع
~~الفروع إلى هذا الأصل | فالذراع ذراع الإنسان معروفة | والذرع مصدر ذرعت
~~الثوب والحائط وغيره | ثم يقال ضاق بهذا الأمر ذرعا إذا تكلف أكثر مما يطيق
~~فعجز | ويقال ذرعه القيء سبقه | ومذارع الدابة قوائمها والواحد مذراع |
~~وتذرعت الإبل الماء خاضت بأذرعها | ومذارع الأرض نواحيها كأن كل ناحية منها
~~كالذراع | ويقال ذرعت البعير وطئت على ذراعه ليركب صاحبي | وتذرعت المرأة
~~الخوص إذا تنقته وذلك أنها تمره مع ذراعها | قال
# % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % % والذريعة ناقة يتستر بها الرامي يرمي
~~الصيد | وذلك أنه يتذرع معها ماشيا | ومن الباب تذرع الرجل في كلامه |
~~والإذراع كثرة الكلام | وفرس ذريع واسع الخطو بين الذراعة | وقوائم ذرعات
~~خفيفات | والذراعان نجمان يقال هما ذراعا الأسد | ويقال للمرأة الخفيفة
~~اليد بالغزل ذراع | قاله PageV02P350 @351@ الكسائي | ويقال ثور مذرع إذا
~~كان في أذرعه لمع سود | ومطر مذرع وهو الذي إذا حفر عنه بلغ من الأرض قدر
~~ذراع | والمذرع من الرجال الذي تكون أمه عربية وأبوه خسيسا غير عربي |
~~وإنما سمى مذرعا بالرقمين في ذراع البغل لأنهما أتتا من قبل الحمار | ويقال
~~للرجل تعده أمرا حاضرا هو لك مني على حبل الذراع | ويقال لصدر القناة ذراع
~~العامل | والذراعان هضبتان | قال
# % إلى مشرب بين الذراعين بارد % % والمذارع ما قرب من الأمصار مثل
~~القادسية من الكوفة | والمذارع من النخل القريبة من البيوت | وزق مذراع أي
~~طويل ضخم | ويقال ذرع لي فلان شيئا من خبر أي خبرني | ويقال ذرع الرجل في
~~سعيه إذا عدا فاستعان بيديه وحركهما | ويقال للبشير إذا أومأ بيده قد ذرع
~~البشير | وهو علامة البشارة | ( ذرف ) الذال والراء والفاء ثلاث كلمات لا
~~ينقاس | فالأولى ذرفت العين دمعها | وذرف الدمع يذرف ذرفا | ومذارف العين
~~مدامعها | والثانية ذرف يذرف ذرفانا وذلك إذا مشى مشيا ضعيفا | والثالثة
~~ذرف على المائة أي زاد عليها | ( ذرق ) الذال والراء والقاف ليس ms0389 بشيء | أما
~~الذي للطائر فأصله الزاء وقد ذكر في بابه | والذرق نبت يقال أذرقت الأرض
~~إذا أنبتته PageV02P351 @352@ | ( ذرو ) الذال والراء والحرف المعتل أصلان
~~أحدهما الشيء يشرف على الشيء ويظله والآخر الشيء يتساقط متفرقا | فالذروة
~~أعلى السنام وغيره والجمع ذرى | والذرا كل شيء استترت به | تقول أنا في ظل
~~فلان أي ذراه | والمذروان أطراف الأليتين لأنهما يشرفان على ما بينهما |
~~وأما الآخر فيقول ذرا ناب الجمل إذا انكسر حده | قال أوس
# % إذا مقرم منا ذرا حد نابه % % تخمط فينا ناب آخر مقرم % % ومن الباب
~~ذرت الريح الشيء تذروه | والذرا اسم لما ذرته الريح | ويقال أذرت العين
~~دمعها تذريه | وأذريت الرجل عن فرسه رميته | ويقال إن الذرى اسم لما صب من
~~الدمع | ومن الباب قولهم بلغني عنه ذرو من قول وذلك ما يساقطه من أطراف
~~كلامه غير متكامل | ( ذرأ ) الذال والراء والهمزة أصلان أحدهما لون إلى
~~البياض والآخر كالشيء يبذر ويزرع | فالأول الذرأة وهو البياض من شيب وغيره
~~| ومنه ملح ذرآني وذرآني | والذرأة البياض | ورجل أذرأ أشيب والمرأة ذرآء |
~~وقال الشيباني شعرة ذراء على وزن ذرعاء أي بيضاء | والفعل منه ذرئ يذرأ |
~~ويقال إن الذراء من الغنم البيضاء الأذن PageV02P352 @353@ | والأصل الآخر
~~قولهم ذرأنا الأرض أي بذرناها | وزرع ذرئ على فعيل | وأنشد
# % شققت القلب ثم ذرأت فيه % % هواك فليم فالتام الفطور % % ومن هذا الباب
~~ذرأ الله الخلق يذرؤهم | قال الله تعالى ^ ( يذرؤكم فيه الشورى11 ) ^ |
~~ومما شذ عن الباب قولهم أذرأت فلانا بكذا أولعته به | وحكى عن ابن الأعرابي
~~ما بيني وبينه ذرء أي حائل | ( ذرب ) الذال والراء والباء أصل واحد يدل على
~~خلاف الصلاح في تصرفه من إقدام وجرأة على ما لا ينبغي | فالذرب فساد المعدة
~~| قال أبو زيد في لسان فلان ذرب وهو الفحش | وأنشد
# % أرحني واسترح مني فإني % % ثقيل محملي ذرب لساني % % وحكى ابن الأعرابي
~~الذرب الصدأ الذي يكون في السيف | ويقال ذرب الجرح إذا كان يزداد اتساعا
~~ولا يقبل دواء | قال
# % أنت الطبيب لأدواء القلوب إذا % % خيف المطاول من أدوائها ms0390 الذرب % %
~~وبقيت في الباب كلمة ليس ببعيد قياسها عن سائر ما ذكرناه لأنها لا تدل على
~~صلاح وهي الذربيا وهي الداهية | يقال رماه بالذربيا | قال الكميت
~~PageV02P353 @354@
# % رماني بالآفات من كل جانب % % وبالذربيا مرد فهر وشيبها % ( ذرح )
~~الذال والراء والحاء معظم بابه أصل واحد وهو تفريق الشيء على الشيء يكسوه
~~صبغا | يقال ذرحت الزعفران في الماء إذا جعلت فيه شيئا منه يسيرا | ثم يقال
~~أحمر ذريحي كأن الحمرة ذرحت عليه | والذريح فحل ينسب إليه الإبل | وممكن أن
~~يكون ذلك للونه كما يقال أحمر | قال
# % من الذريحيات ضخما آركا % % والذرائح الهضاب واحدتها ذريحة وقد يمكن أن
~~تسمى بذلك للونها | قال الله عز وجل ^ ( ومن الجبال جدد بيض وحمر فاطر27 )
~~^ | ومن الباب أيضا الذراريح واحدتها ذروحة وذراحة وذرحرحة | يقال ذرح
~~طعامه إذا جعل فيه ذلك | وحكى ناس عسل مذرح أكثر عليه الماء | والله أعلم
~~بالصواب PageV02P354 @355@
# | 2 ( باب الذال والعين وما يثلثهما )
# | ( ذعف ) الذال والعين والفاء كلمة واحدة الذعاف السم القاتل | طعام
~~مذعوف | وذعف الرجل سقي ذلك | ( ذعق ) الذال والعين والقاف ليس أصلا ولا
~~فيه لغة لكن الخليل زعم أن الذعاف لغة في الذعاق ثم قال ما أدري ألغة هي أم
~~لثغة | وكان ابن دريد يقول الذعاق كالزعاق وهو الصياح | يقال ذعق وزعق إذا
~~صاح بمعنى | ( ذعر ) الذال والعين والراء أصل واحد يدل على فزع وهو الذعر |
~~يقال ذعر الرجل فهو مذعور | والذعور من الإبل التي إذا مست غارت | وامرأة
~~ذعور تذعر من الريبة | قال
# % تنول بمعروف الحديث وإن ترد % % سوى ذاك تذعر منك وهي ذعور % ( ذعن )
~~الذال والعين والنون أصل واحد يدل على الإصحاب والانقياد | يقال أذعن الرجل
~~إذا انقاد ويذعن إذعانا | وبناؤه ذعن إلا أن استعماله أذعن | ويقال ناقة
~~مذعان سلسة الرأس منقادة PageV02P355 @356@ | ( ذعط ) الذال والعين والطاء
~~كلمة واحدة | يقال ذعطه إذا ذبحه | وذعطته المنية قتلته | قال الشاعر
# % إذا بلغوا مصرهم عوجلوا % % من الموت بالهميع الذاعط % % وقريب من هذا
~~الذال والعين والتاء فإنهم يقولون ذعته يذعته إذا خنقه
# | 2 ( باب الذال والفاء ms0391 وما يثلثهما )
# | ( ذفر ) الذال والفاء والراء كلمة تدل على رائحة | يقولون الذفر حدة
~~الرائحة الطيبة | ويقولون مسك أذفر | ويقولون روضة ذفرة لها رائحة طيبة |
~~والذفراء بقلة | فأما الذفري فهو الموضع الذي يعرق من قفا البعير | ولا بد
~~أن تكون لذلك المكان رائحة | والذفر البعير القوي ذلك الموضع منه ثم استعير
~~ذلك فقيل له في الإنسان أيضا ذفرى | قال
# % والقرط في حرة الذفرى معلقة % % تباعد الحبل عنه فهو مضطرب % ( ذفل )
~~الذال والفاء واللام ليس أصلا | على أنهم يقولون إن الذفل القطران |
~~وينشدون لابن مقبل
# % تمشي به الظلمان كالدهم قارفت % % بزيت الرهاء الجون والذفل طاليا % %
~~والله أعلم PageV02P356 @357@
# | 2 ( باب الذال والقاف وما يثلثهما )
# | ( ذقن ) الذال والقاف والنون كلمة واحدة إليها يرجع سائر ما يشتق من
~~الباب | فالذقن ذقن الإنسان وغيره مجمع لحييه | ويقال ناقة ذقون تحرك رأسها
~~إذا سارت | والذاقنة طرف الحلقوم الناتىء | وهو في حديث عائشة
# ( توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي ) |
~~وتقول ذقنت الرجل أذقنه إذا دفعت بجمع كفك في لهزمته | ودلو ذقون إذا لم
~~تكن مستوية بل تكون ضخمة مائلة
# | 2 ( باب الذال والكاف وما يثلثهما )
# | ( ذكا ) الذال والكاف والحرف المعتل أصل واحد مطرد منقاس يدل على حدة
~~في الشيء ونفاذ | يقال للشمس ذكاء لأنها تذكو كما تذكو النار | والصبح ابن
~~ذكاء لأنه من ضوئها | ومن الباب ذكيت الذبيحة أذكيها وذكيت النار أذكيها
~~وذكوتها أذكوها | والفرس المذكي الذي يأتي عليه بعد القروح سنة يقال ذكي
~~يذكي | والعرب تقول جرى المذكيات غلاب ) وغلاء أيضا | والذكاء ذكاء القلب |
~~قال الشاعر PageV02P357 @358@
# % يفضله إذا اجتهدا عليه % % تمام السن منه والذكاء % % والذكاء سرعة
~~الفطنة والفعل منه ذكي يذكي | ويقال في الحرب والنار أذكيت أيضا | والشيء
~~الذي تذكي به ذكوة | ( ذكر ) الذال والكاف والراء أصلان عنهما يتفرع كلم
~~الباب | فالمذكر التي ولدت ذكرا | والمذكار التي تلد الذكران عادة | قال
~~عدي
# % ولقد عديت دوسرة % % كعلاة القين مذكارا % % والمذكار الأرض تنبت ذكور
~~العشب | والمذكرة من النوق التي خلقها وخلقها كخلق البعير ms0392 أو خلقه | قال
~~الفراء يقال كم الذكرة من ولدك أي الذكور | وسيف مذكر ذو ماء | وذو ذكر أي
~~صارم | وذكور البقل ما غلظ منه كالخزامي والأقحوان | وأحرار البقول ما رق
~~وكرم | وكان الشيباني يقول الذكور إلى المرارة ما هي | والأصل الآخر ذكرت
~~الشيء خلاف نسيته | ثم حمل عليه الذكر باللسان | ويقولون اجعله منك على ذكر
~~بضم الذال أي لا تنسه | والذكر PageV02P358 @359@ العلاء والشرف | وهو قياس
~~الأصل | ويقال رجل ذكر وذكير أي جيد الذكر شهم
# | 2 ( باب الذال واللام وما يثلثهما )
# | ( ذلف ) الذال واللام والفاء كلمة واحدة لا يقاس عليها وهي الذلف
~~استواء في طرف الأنف ليس بحد غليظ وهو أحسن الأنوف | ( ذلق ) الذال واللام
~~والقاف أصل واحد يدل على حدة | فالذلق طرف اللسان | والذلاقة حدة اللسان
~~وكل محدد مذلق | وقرن الثور مذلق | ويشتق من ذلك أذلقت الضب إذا صببت الماء
~~في جحره ليخرج | والإذلاق سرعة الرمي
# | 2 ( باب الذال والميم وما يثلثهما )
# | ( ذمى ) الذال والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على حركة | فالذماء
~~الحركة يقال ذمى يذمى إذا تحرك | والذميان الإسراع | ويقال لبقية النفس
~~الذماء وذلك أنها بقية حركته | ومن الباب خذ ما ذمى لك أي ما ارتفع وهو من
~~الباب لأنه يسنح | ويقال ذمتني ريح كذا أي آذتني | ( ذمر ) الذال والميم
~~والراء أصل واحد يدل على شدة في خلق PageV02P359 @360@ وخلق من غضب وما
~~أشبهه | فالذمر الرجل الشجاع | وكذلك الذمر الحض | وإذا قيل فلان يتذمر
~~فكأنه يلوم نفسه ويتغضب | والذمار كل شيء لزمك حفظه والغضب له | وأما الذي
~~قلناه في شدة الخلق فالمذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى وهو أصل
~~العنق | يقولون ذمرت السليل إذا مسست قفاه لتنظر أذكر أم أنثى | قال أحيحة
# % وما تدري إذا ذمرت سقبا % % لغيرك أو يكون لك الفصيل % % ويقولون إذا
~~اشتد الأمر بلغ المذمر | ويقولون رجل ذمير وذمر منكر | وتذامر القوم إذا حث
~~بعضهم بعضا | ومن الباب ذمر الأسد إذا زأر يذمر ذمرة | ( ذمل ) الذال
~~والميم والهاء واللام كلمة واحدة في ضرب من ms0393 السير | وذلك الذميل كالعدو من
~~الإبل يقال ذملت الجمل إذا حملته على الذميل | ( ذمه ) الذال والميم والهاء
~~ليس أصلا ولا منه ما يصح إلا أنهم يقولون ذمه إذا تحير ويقال ذمهته الشمس
~~آلمت دماغه | والله أعلم PageV02P360 @361@
# | 2 ( باب الذال والنون وما يثلثهما )
# | ( ذنب ) الذال والنون والباء أصول ثلاثة أحدها الجرم والآخر مؤخر الشيء
~~والثالث كالحظ والنصيب | فالأول الذنب والجرم | يقال أذنب يذنب | والاسم
~~الذنب وهو مذنب | والأصل الآخر الذنب وهو مؤخر الدواب ولذلك سمي الأتباع
~~الذنابي | والمذانب مذانب التلاع وهي مسايل الماء فيها | والمذنب من الرطب
~~ما أرطب بعضه | ويقال للفرس الطويل الذنب ذنوب | والذناب عقب كل شيء |
~~والذانب التابع وكذلك المستذنب | الذي يكون عند أذناب الإبل | قال الشاعر
# % مثل الأجير استذنب الرواحلا % % فأما الذنائب فمكان وفيه يقول القائل
# % فإن يك بالذنائب طال ليلى % % فقد أبكى من الليل القصير % % والله أعلم
~~PageV02P361 @362@
# | 2 ( باب الذال والهاء وما يثلثهما )
# | ( ذهب ) الذال والهاء والباء أصيل يدل على حسن ونضارة | من ذلك الذهب
~~معروف وقد يؤنث فيقال ذهبة ويجمع على الأذهاب | والمذاهب سيور تموه بالذهب
~~أو خلل من سيوف | وكل شيء مموه بذهب فهو مذهب | قال قيس :
# % أتعرف رسما كاطراد المذاهب % % لعمرة وحشا غير موقف راكب % % ويقال رجل
~~ذهب إذا رأى معدن الذهب فدهش | وكميت مذهب إذا علته حمرة إلى اصفرار | فأما
~~الذهبة فمطر جود | وهي قياس الباب لأن بها تنضر الأرض والنبات | والجمع
~~ذهاب | قال ذو الرمة :
# % فيها الذهاب وحفتها البراعيم % % فهذا معظم الباب | وبقي أصل آخر وهو
~~ذهاب الشيء مضيه | يقال ذهب يذهب ذهابا وذهوبا | وقد ذهب مذهبا حسنا | (
~~ذهر ) الذال والهاء والراء ليس بأصل | وربما قالوا ذهر فوه إذا اسودت
~~أسنانه PageV02P362 @363@ | ( ذهل ) الذال والهاء واللام أصل واحد يدل على
~~شغل عن شيء بذعر أو غيره | ذهلت عن الشيء أذهل إذا نسيته أو شغلت | وأذهلني
~~عنه كذا | هذا هو الأصل | وحكي عن اللحياني جاء بعد ذهل من الليل وذهل كما
~~تقول مر هدء من الليل | ويجوز أن يكون ذلك لإظلامه وأنه يذهل ms0394 فيه عن
~~الأشياء | ومما شذ عن الباب قولهم للفرس الجواد ذهلول | ( ذهن ) الذال
~~والهاء والنون أصل يدل على قوة | يقال ما به ذهن أي قوة | قال أوس :
# % أنوء برجل بها ذهنها % % وأعيت بها أختها الغابرة % % والذهن الفطنة
~~للشيء والحفظ له | وكذلك الذهن والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الذال والواو وما يثلثهما )
# | ( ذوي ) الذال والواو والياء كلمة واحدة تدل على يبس وجفوف | تقول ذوى
~~العود يذوي إذا جف وهو ذاو وربما قالوا ذأى يذأى والأول الأجود PageV02P363
~~@364@ | ( ذوب ) الذال والواو والباء أصل واحد وهو الذوب ثم يحمل عليه ما
~~قاربه في المعنى مجازا | يقال ذاب الشيء يذوب ذوبا وهو ذائب | ثم يقولون
~~مجازا ذاب لي عليه من المال كذا أي وجب كأنه لما وجب فقد ذاب عليه كما يذوب
~~الشيء على الشيء | والإذوابة الزبد حين يوضع في البرمة ليذاب | والذوب
~~العسل الخالص | ثم يقولون للشمس إذا اشتد حرها ذابت كأنها لما بلغت إلى
~~الأجساد بحرها فقد ذابت عليهم | قال :
# % إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها % % بأفنان مربوع الصريمة معبل % %
~~ويقولون أذاب فلان أمره أي أصلحه | وهو من الباب لأنه كأنه فعل به ما يفعله
~~مذيب السمن وغيره حتى يخلص ويصلح | ومنه قول بشر :
# % وكنتم كذات القدر لم تدر إذ غلت % % أتنزلها مذمومة أو تذيبها % % وقال
~~قوم تذبيها تنهبها والإذابة النهبة أذبته أنهبته | وهو الباب كأنه أذابه
~~عليهم | ( ذوق ) الذال والواو والقاف أصل واحد وهو اختبار الشيء من جهة
~~تطعم ثم يشتق منه مجازا فيقال ذقت المأكول أذوقه ذوقا | وذقت ما عند فلان
~~اختبرته | وفي كتاب الخليل كل ما نزل بإنسان من مكروه فقد ذاقه | ويقال ذاق
~~القوس إذا نظر ما مقدار إعطائها وكيف قوتها | قال : PageV02P364 @365@
# % فذاق فأعطته من اللين جانبا % % كفى ولها أن يغرق السهم حاجز % ( ذود )
~~الذال والواو والدال أصلان أحدهما تنحية الشيء عن الشيء والآخر جماعة الإبل
~~| ومحتمل أن يكون البابان راجعين إلى أصل واحد | فالأول قولهم ذدت فلانا عن
~~الشيء أذوده ذودا وذدت إبلي أذودها ذودا وذيادا | ويقال أذدت فلانا ms0395 أعنته
~~على ذياد إبله | والأصل الآخر الذود من النعم | قال أبو زيد الذود من
~~الثلاثة إلى العشرة
# | 2 ( باب الذال والياء وما يثلثهما )
# | ( ذيخ ) الذال والياء والخاء كلمة واحدة لا قياس لها | قولهم للذكر من
~~الضباع ذيخ والجمع ذيخة | وربما قالوا ذيخت الرجل تذييخا إذا أذللته | (
~~ذير ) الذال والياء والراء ليس أصلا | إنما يقولون ذيرت أطباء الناقة إذا
~~طليتها بسرجين لئلا يرتضع الفصيل | وهو الذيار | ( ذيع ) الذال والياء
~~والعين أصل يدل على إظهار الشيء وظهوره وانتشاره | يقال ذاع الخبر وغيره
~~يذيع ذيوعا | ورجل مذياع لا يكتم سرا والجمع المذاييع | وفي حديث علي عليه
~~السلام ( ليسوا بالمساييح ولا المذاييع البذر ) | وهاهنا كلمة من هذا في
~~المعنى من طريقة الانتشار يقولون أذاع الناس ما في الحوض إذا شربوه كله
~~PageV02P365 @366@ | ( ذيف ) الذال والياء والفاء كلمة واحدة لا قياس لها
~~وهي الذيفان وهو السم القاتل | ( ذيل ) الذال والياء واللام أصيل واحد مطرد
~~منقاس وهو شيء يسفل في إطافة | من ذلك الذيل ذيل القميص وغيره | وذيل الريح
~~ما انسحب منها على الأرض | وفرس ذيال طويل الذنب | قال النابغة :
# % بكل مجرب كالليث يسمو % % إلى أوصال ذيال رفن % % وإن كان الفرس قصيرا
~~وذنبه طويلا فهو ذائل | وقولهم للشيء المهان مذال من هذا كأنه لم يجعل في
~~الأعالي | ويقولون جاء أذيال من الناس أي أواخر منهم قليل | والذائلة من
~~الدروع الطويلة الذيل | وكذلك الذائل | قال :
# % ونسج سليم كل قضاء ذائل % % وذالت المرأة جرت أذيالها | وهو في شعر
~~طرفة | فأما قول الأغلب :
# % يسعى بيد وذيل % % فإنما أراد الرجل فجعل الذيل مكانه للقافية فإنه
~~يقول :
# % فالويل لو ينجيه قول الويل % % PageV02P366 @367@ | ويقولون من يطل
~~ذيله ينتطق به | يراد أن من كان في سعة أنفق ماله حيث شاء | ( ذيم ) الذال
~~والياء والميم كلمة واحدة لا يقاس ولا يتفرع | يقال ذمته أذيمه ذيما | (
~~ذيأ ) الذال والياء والهمزة كلمة واحدة | تذيأ اللحموذيأته إذا فصلته عن
~~العظم
# | 2 ( باب الذال والهمزة وما يثلثهما )
# | ( ذأر ) الذال والهمزة والراء أصل واحد يدل على تجنب وتقال | يقولون
~~ذئرت ms0396 الشيء أي كرهته وانصرفت عنه | وفي الحديث
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على
~~أزواجهن ) يعني نفرن ونشزن واجترأن | وقال الشاعر :
# % ولقد أتانا عن تميم أنهم % % ذئروا لقتلى عامر وتغضبوا % % ويقال ناقة
~~مذائر وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها | ويقال بل هي التي تنفر عن
~~الولد ساعة تضعه | وقوله ذئروا لقتلى يعنى نفروا وأنكروا ويقال أنفوا
~~PageV02P367 @368@ | ( ذأب ) الذال والهمزة والباء أصل واحد يدل على قلة
~~استقرار وألا يكون للشيء في حركته جهة واحدة | من ذلك الذئب سمي بذلك
~~لتذؤبه من غير جهة واحدة | ويقال ذئب الرجل إذا وقع في غنمه الذئب | ويقال
~~تذأبت الريح أتت من كل جانب | وأرض مذأبة كثيرة الذئاب | وذؤب الرجل إذا
~~صار ذئبا خبيثا | وجمع الذئب أذؤب وذئاب وذؤبان | ويقال تذاءبت الناقة
~~تذاؤبا على تفاعلت إذا ظأرتها على ولدها فتشبهت لها بالذئب ليكون أرأم لها
~~عليه | وقال قوم الإذآب الفرار | وأنشد :
# % إني إذا ما ليث قوم أذأبا % % وسقطت نخوته وهربا % % هذا أصل الباب ثم
~~يشبه الشيء بالذئب | فالذئب من القتب ما تحت ملتقى الحنوين وهو يقع على
~~المنسج | ( ذأم ) الذال والهمزة والميم أصل يدل على كراهة وعيب | يقال
~~أذأمتني على كذا أي أكرهتني عليه | ويقولون ذأمته أي حقرته | والذأم العيب
~~وهو مذءوم | فأما الذان بالنون فليس أصلا لأن النون فيه مبدلة من ميم | قال
~~: PageV02P368 @369@
# % رددنا الكتيبة ملمومة % % بها أفنها وبها ذانها % ( ذأل ) الذال
~~والهمزة واللام أصل يقل كلمة ولكنه منقاس يدل على سرعة | يقال ذأل يذأل إذا
~~مشى بسرعة وميس | فإن كان في انخزال قيل يذؤل | ومن ذلك سمي الذئب ذؤالة |
~~( ذأى ) الذال والهمزة والحرف المعتل يدل على ضرب من السير | يقال ذأى يذأى
~~ذأيا | ويقال الذأو | السوق الشديد
# | 2 ( باب الذال والباء وما يثلثهما )
# | ( ذبح ) الذال والباء والحاء أصل واحد وهو يدل على الشق | فالذبح مصدر
~~ذبحت الشاة ذبحا | والذبح المذبوح | والذباح شقوق في أصول الأصابع | ويقال
~~ذبح الدن إذا بزل | والمذابح سيول صغار تشق الأرض ms0397 شقا | وسعد الذابح أحد
~~السعود | والذبح نبت ولعله أن يكون شاذا من الأصل | ( ذبل ) الذال والباء
~~واللام أصل واحد يدل على ضمر في الشيء PageV02P369 @370@
# | 2 ( باب الذال والحاء وما يثلثهما )
# | ( ذحق ) الذال والحاء والقاف ليس أصلا | وربما قالوا ذحق اللسان إذا
~~انقشر من داء يصيبه | ( ذحل ) الذال والحاء واللام أصل واحد يدل على مقابلة
~~بمثل الجناية يقال طلب بذحله | والله أعلم
# | 2 ( باب الذال والخاء وما يثلثهما )
# | ( ذخر ) الذال والخاء والراء يدل على إحراز شيء يحفظه | يقال ذخرت
~~الشيء أذخره ذخرا | فإذا قلت افتعلت من ذلك قلت ادخرت | ومن الباب المذاخر
~~وهو اسم يجمع جوف الإنسان وعروقه | قال منظور :
# % فلما سقيناها العكيس تملأت % % مذاخرها وازداد رشحا وريدها % % ويقولون
~~ملأ البعير مذاخره أي جوفه | والإذخر ليس من الباب نبت PageV02P370 @371@
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ذال )
# | فأما ما زاد على ثلاثة أحرف فكلمات يسيرة تدل على انطلاق وذهاب وأمرها
~~في الاشتقاق خفي جدا فلذلك لم نعرض لذكره | فالذعلبة الناقة السريعة | يقال
~~تذعلبت تذعلبا واذلولت اذليلاء وهو انطلاق في استخفاء | ويقال إن الذعلبة
~~النعامة وبها شبهت الناقة | والذعالب قطع الخرق وهي قوله :
# % منسرحا إلا ذعاليب الخرق % % واذلعب الجمل في سيره اذلعبابا وهو قريب
~~من الذي قبله | والله أعلم بالصواب | تم كتاب الذال PageV02P371 @372@
# | 1 ( كتاب الراء )
#
# | 2 ( باب الراء وما معها في الثنائي والمطابق )
# | ( رز ) الراء والزاء أصلان أحدهما جنس من الاضطراب والآخر إثبات شيء |
~~فالأول الأرزيز وهي الرعدة | قال الشاعر :
# % قطعت على غطش وبغش وصحبتي % % سعار وإرزيز ووجر وأفكل % % ويقال
~~الإرزيز البرد وهو قياس ما ذكرناه | والرز صوت | وفي الحديث :
# ( من وجد في جوفه رزا فلينصرف وليتوضأ ) | وأما الآخر فيقال رز الجراد
~~إذا غرز بذنبه في الأرض ليبيض | ومن الباب الإرزيز وهو الطعن وقياسه ذاك |
~~والرز الطعن أيضا | يقال رزه أي طعنه | ورززت السهم في الحائط والقرطاس إذا
~~ثبته فيه | ومن القياس ارتز البخيل عند المسألة إذا بقي وبخل وذلك أنه يقل
~~اهتزازه | والكلمات كلها ms0398 من القياس الذي ذكرناه | ( رس ) الراء والسين أصل
~~واحد يدل على ثبات يقال رس الشيء ثبت | والرسيس الثابت | ومن الباب رسرس
~~البعير إذا نضنص PageV02P372 @373@ بركبته في الأرض يريد أن ينهض | ومن
~~الباب فلان يرس الحديث في نفسه | وسمعت رسا من خبر وهو ابتداؤه لأنه ثبت في
~~الأسماع | ويقال رس الميت قبر | فهذا معظم الباب | والرس واد معروف في شعر
~~زهير :
# % فهن ووادي الرس كاليد في الفم % % والرسيس واد معروف | قال زهير :
# % لمن طلل كالوحي عاف منازله % % عفا الرس منه فالرسيس فعاقله % % فأما
~~الرس فيقال إنه من الإضداد وهو الإصلاح بين الناس والإفساد بينهم | وأي ذلك
~~كان فإنه إثبات عداوة أو مودة وهو قياس الباب | ( رش ) الراء والشين أصل
~~واحد يدل على تفريق الشيء ذي الندى | وقد يستعار في غير الندى فتقول رششت
~~الماء والدمع والدم | وطعنة مرشة | ورشاشها دمها | قال :
# % فطعنت في حمائه بمرشة % % تنفي التراب من الطريق المهيع % % ويقال شواء
~~رشراش ينصب ماؤه | ويقال رشت السماء وأرشت | ويقال أرش فلان فرسه إرشاشا أي
~~عرقه بالركض وهو في شعر أبي دواد | ومن الباب عظم رشرش أي رخو PageV02P373
~~@374@ | ( رص ) الراء والصاد أصل واحد يدل على انضمام الشيء إلى الشيء بقوة
~~وتداخل | تقول رصصت البنيان بعضه إلى بعض | قال الله تعالى : ^ ( كأنهم
~~بنيان مرصوص الصف4 ) ^ | وهذا كأنه مشتق من الرصاص والرصاص أصل الباب |
~~ويقال تراص القوم في الصف | وحكى عن الخليل الرصراص الحجارة تكون مرصوصة
~~حول عين الماء | ومن الباب الترصيص أن تنتقب المرأة فلا يرى إلا عيناها |
~~وهو التوصيص أيضا | ويقولون الرصراصة الأرض الصلبة | والباب كله منقاس مطرد
~~| ( رض ) الراء والضاد أصل واحد يدل على دق شيء | يقال رضضت الشيء أرضه رضا
~~| والرضراض حجارة ترضرض على وجه الأرض | والمرأة الرضراضة الكثيرة اللحم
~~كأنها رضت اللحم رضا وكذلك الرجل الرضراض | قال الشاعر :
# % فعرفنا هزة تأخذه % % فقرناه برضراض رفل % % والرض التمر الذي يدق
~~وينقع في المخض | وهذا معظم الباب | ومن الذي يقرب من الباب الإرضاض شدة
~~العدو | وقيل ذلك لأنه يرض ما تحت ms0399 قدمه | ويقال إبل رضارض راتعة كأنها ترض
~~العشب رضا | وأما المرضة وهي الرثيئة الخاثرة فقريب قياسها مما ذكرناه كأن
~~زبدها قد رض فيها رضا | قال : PageV02P374 @375@
# % إذا شرب المرضة قال أوكي % % على ما في سقائك قد روينا % ( رط ) الراء
~~والطاء ليس هو بأصل عندنا | يقولون الرطيط الجلبة والصياح | وأرط إذا جلب |
~~ويقال الرطيط الأحمق | ويقال الإرطاط اللزوم | وفي كل ذلك نظر | ( رع )
~~الراء والعين أصل مطرد يدل على حركة واضطراب | يقال ترعرع الصبي تحرك |
~~وهذا شاب رعرع ورعراع والجمع رعارع | قال :
# % ألا إن أخدان الشباب الرعارع % % وقصب رعرع طويل | وإذا كان كذا فهو
~~مضطرب | ومن الباب الرعاع وهم سفلة الناس | ويقولون الرعرعة ترقرق الماء
~~على وجه الأرض | فإن كان صحيحا فهو القياس | ( رغ ) الراء والغين أصل يدل
~~على رفاهة ورفاغة ونعمة | قال ابن الأعرابي الرغرغة من رفاغة العيش | وأصل
~~ذلك الرغرغة وهو أن ترد الإبل على الماء في اليوم مرارا | ومن الباب
~~الرغيغة طعام يتخذ للنفساء | يقال هو لبن يغلى ويذر عليه دقيق PageV02P375
~~@376@ | ( رف ) الراء والفاء أصلان أحدهما المص وما أشبهه والثاني الحركة
~~والريق | فالأول الرف وهو المص | يقال رف يرف إذا ترشف | وفي حديث أبي
~~هريرة :
# ( إني لأرف شفتيها ) | وأما الثاني فقولهم رف الشيء يرف إذا برق | وأما
~~ما كان من جهة الاضطراب فالرفرفة وهي تحريك الطائر جناحيه | ويقال إن
~~الرفراف الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو | ومن الباب الرفيف رفيف الشجرة إذا
~~تندت | ومنه الرفرف وهو كسر الخباء ونحوه | وسمي بذلك لما ذكرناه لأنه
~~يتحرك عند هبوب الريح | ويقال ثوب رفيف بين الرفف وذلك رقته واضطرابه |
~~فأما قوله تعالى في الرفرف فيقال هي الرياض ويقال هي البسط ويقال الرفرف
~~ثياب خضر | ومما شذ عن معظم الباب الرف | قال اللحياني هو القطيع من البقر
~~ويقال هو الشاء الكثير | وأما قولهم يحف ويرف فقال قوم هو إتباع وقال آخرون
~~يرف يطعم | ( رق ) الراء والقاف أصلان أحدهما صفة تكون مخالفة للجفاء
~~والثاني اضطراب شيء مائع | فالأول الرقة يقال رق يرق رقة فهو رقيق ms0400 | ومنه
~~الرقاق وهي الأرض PageV02P376 @377@ اللينة وهي أيضا الرق والرق | والرقق
~~ضعف في العظام | قال :
# % لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا % % قال الفراء في ماله رقق أي قلة |
~~والرقة الموضع ينضب عنه الماء | والرق الذي يكتب فيه معروف | والرقاق الخبز
~~الرقيق | والأصل الثاني قولهم ترقرق الشيء إذا لمع | وترقرق الدمع دار في
~~الحملاق | وترقرق السراب وترقرقت الشمس إذا رأيتها كأنها تدور | والرقراقة
~~المرأة التي كأن الماء يجري في وجهها | ومنه رقرقت الثوب بالطيب ورقرقت
~~الثريدة بالدسم | قال الأعشى :
# % وتبرد برد رداء العروس % % بالصيف رقرقت فيه العبيرا % % ومما شذ عن
~~البابين الرق ذكر السلاحف إن كان صحيحا | ( رك ) الراء والكاف أصلان أحدهما
~~وهو معظم الباب رقة الشيء وضعفه والثاني تراكم بعض الشيء على بعض | فالأول
~~الرك وهو المطر الضعيف | يقال أركت السماء إركاكا إذا أتت برك | وقد أركت
~~الأرض | ورك الشيء إذا رق | ومن ذلك قول الناس اقطعها من حيث ركت بالكاف |
~~فحدثني القطان عن المفسر عن القتيبي قال تقول العرب اقطعه من حيث رك أي من
~~حيث ضعف والعامة تقول من PageV02P377 @378@ حيث رق فأما الحديث
# ( أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الركاكة ) فيقال إنه من الرجال الذي
~~لا يغار | قال وهو من الركاكة وهو الضعف | وقد قلناه | والركيك الضعيف
~~الرأي | والأصل الثاني قولهم رك الشيء بعضه على بعض إذا طرحه يركه ركا |
~~قال :
# % فنجنا من حبس حاجات ورك % % ومن الباب قولهم رككت الشيء في عنقه ألزمته
~~إياه | وسكران مرتك أي مختلط لا يبين كلامه | وسقاء مركوك إذا عولج بالرب
~~وأصلح به | ومن الباب الركراكة من النساء العظيمة العجز والفخذين | ومنه
~~شحمة الركي | قال أهل اللغة هي الشحمة تركب اللحم وهي التي لا تعني إنما
~~تذوب | يقال وقع على شحمة الركى إذا وقع على ما لا يعنيه | ( رم ) الراء
~~والميم أربعة أصول أصلان متضادان أحدهما لم الشيء وإصلاحه والآخر بلاؤه |
~~وأصلان متضادان أحدهما السكوت والآخر خلافه | فأما الأول من الأصلين
~~الأولين فالرم إصلاح الشيء | تقول رممته أرمه | ومن الباب أرم ms0401 البعير وغيره
~~إذا سمن يرم إرماما | وهو قوله :
# % هجاهن لما أن أرمت عظامه % % ولو عاش في الأعراب مات هزالا % %
~~PageV02P378 @379@ | وكان أبو زيد يقول المرم الناقة التي بها شيء من نقي
~~وهو الرم | ومن الباب الرم وهو الثرى وذلك أن بعضه ينضم إلى بعض يقولون له
~~الطم والرم | فالطم البحر والرم الثرى | والأصل الآخر من الأصلين الأولين
~~قولهم رم الشيء إذا بلي | والرميم العظام البالية | قال الله تعالى : @QB@
~~قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ | وكذا الرمة | ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الاستنجاء بالروث والرمة | والرمة الحبل البالي | قال ذو
~~الرمة :
# % ( أشعث باقي رمة التقليد % % ومن ذلك قولهم ادفعه إليه برمته | ويقال
~~أصله أن رجلا باع آخر بعيرا بحبل في عنقه فقيل له ادفعه إليه برمته | وكثر
~~ذلك في الكلام فقيل لكل من دفع إلى آخر شيئا بكماله دفعه إليه برمته أي كله
~~قالوا | وهذا المعنى أراد الأعشى بقوله للخمار :
# % فقلت له هذه هاتها % % بأدماء في حبل مقتادها % % يقول بعني هذه الخمر
~~بناقة برمتها | ومن الباب قولهم الشاة ترم الحشيش من الأرض بمرمتها | وفي
~~الحديث ذكر البقر ( أنها ترم من كل شجر ) | وأما الأصلان الآخران فالأول
~~منهما من الإرمام وهو السكوت يقال أرم إرماما | والآخر قولهم ما ترمرم أي
~~ما حرك فاه بالكلام | وهو قول أوس : PageV02P379 @380@
# % ومستعجب مما يرى من أناتنا % % ولو زبنته الحرب لم يترمرم % % فأما
~~قولهم ما عن ذلك الأمر حم ولا رم فإن معناه ليس يحول دونه شيء | وليس الرم
~~أصلا في هذا لأنه كالإتباع | ويقولون إن كان صحيحا نعجة رماء أي بيضاء وهو
~~شاذ عن الأصول التي ذكرناها | ( رن ) الراء والنون أصل واحد يدل على صوت
~~فالإرنان الصوت | والرنة والرنين صيحة ذي الحزن | ويقال أرنت القوس عند
~~إنباض الرامي عنها | قال :
# % ترن إرنانا إذا ما أنضبا % % أي أنبض | والمرنان القوس لأن لها رنينا |
~~ويقال إن الرنن دويبة تكون في الماء تصيح أيام الصيف | قال :
# % ولا اليمام ولم يصدح له الرنن % % فهذا معظم الباب وهو قياس ms0402 مطرد |
~~وحكيت كلمة ما أدري ما هي وهي شاذة إن صحت ولم أسمعها سماعا | قالوا كان
~~يقال لجمادى الأولى رنى بوزن حبلى وهذا مما لا ينبغي أن يعول عليه | ( ره )
~~الراء والهاء إن كان صحيحا في الكلام فهو يدل على بصيص | يقال ترهرة الشيء
~~إذا وبص | فأما الحديث :
# ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P380 @381@ لما شق عن قلبه جيء
~~بطست رهرهة ) فحدثنا القطان عن المفسر عن القتيبي عن أبي حاتم قال سألت
~~الأصمعي عنه فلم يعرفه | قال ولست أعرفه أنا أيضا وقد التمست له مخرجا فلم
~~أجده إلا من موضع واحد وهو أن تكون الهاء فيه مبدلة من الحاء كأنه أراد جيء
~~بطست رحرحة وهي الواسعة | يقال إناء رحرح ورحراح | قال :
# % إلى إزاء كالمجن الرحرح % % والذي عندي في ذلك أن الحديث إن صح فهو من
~~الكلمة الأولى وذلك أن للطست بصيصا | ومما شذ عن الباب الرهرهتان عظمان
~~شاخصان في بواطن الكعبين يقبل أحدهما على الآخر | ( رأ ) الراء والهمزة أصل
~~يدل على اضطراب يقال رأرأت العين إذا تحركت من ضعفها | ورأرأت المرأة
~~بعينها إذا برقت | ورأرأ السراب جاء وذهب ولمح | وقالوا رأرأت بالغنم إذا
~~دعوتها | فأما الراءة فشجرة والجمع راء | ( رب ) الراء والباء يدل على أصول
~~| فالأول إصلاح الشيء والقيام عليه | فالرب المالك والخالق والصاحب | والرب
~~المصلح للشيء | يقال رب فلان ضيعته إذا قام على إصلاحها | وهذا سقاء مربوب
~~بالرب | والرب PageV02P381 @382@ للعنب وغيره لأنه يرب به الشيء | وفرس
~~مربوب | قال سلامة :
# % ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل % % يسقى دواء قفي السكن مربوب % % والرب
~~المصلح للشيء | والله جل ثناؤه الرب لأنه مصلح أحوال خلقه | والربي العارف
~~بالرب | ورببت الصبي أربه ورببته أرببه | والربيبة الحاضنة | وربيب الرجل
~~ابن امرأته | والراب الذي يقوم على أمر الربيب | وفي الحديث : ( يكره أن
~~يتزوج الرجل امرأة رابه ) | والأصل الآخر لزوم الشيء والإقامة عليه وهو
~~مناسب للأصل الأول | يقال أربت السحابة بهذه البلدة إذا دامت | وأرض مرب لا
~~يزال بها مطر ولذلك سمي السحاب ربابا | ويقال الرباب ms0403 السحاب المتعلق دون
~~السحاب يكون أبيض ويكون أسود الواحدة ربابة | ومن الباب الشاة الربي التي
~~تحتبس في البيت للبن فقد اربت إذا لازمت البيت | ويقال هي التي وضعت حديثا
~~| فإن كان كذا فهي التي تربي ولدها | وهو من الباب الأول | ويقال الإرباب
~~الدنو من الشيء | ويقال أربت الناقة إذا لزمت الفحل وأحبته وهي مرب |
~~والأصل الثالث ضم الشيء للشيء وهو أيضا مناسب لما قبله ومتى أنعم النظر كان
~~الباب كله قياسا واحدا | يقال للخرقة التي يجعل فيها القداح ربابة | قال
~~الهذلي : PageV02P382 @383@
# % وكأنهن ربابة وكأنه % % يسر يفيض على القداح ويصدع % % ومن هذا الباب
~~الربابة وهو العهد | يقال للمعاهدين أربة | قال :
# % كانت أربتهم بهز وغرهم % % عقد الجوار وكانوا معشرا غدرا % % وسمي
~~العهد ربابة لأنه يجمع ويؤلف | فأما قول علقمة :
# % وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي % % وقبلك ربتني فضعت ربوب % % فإن الربابة
~~العهد الذي ذكرناه | وأما الربوب فجمع رب وهو الباب الأول | وحدثنا أبو
~~الحسن علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال الرباب العشور
~~| قال أبو ذؤيب :
# % توصل بالركبان حينا وتؤلف الجوار % % وتغشيها الأمان ربابها % % وممكن
~~أن يكون هذا إنما سمي ربابا لأنه إذا أخذ فهو يصير كالعهد | ومما يشذ عن
~~هذه الأصول الربرب القطيع من بقر الوحش | وقد يجوز أن يضم إلى الباب الثالث
~~فيقال إنما سمي ربربا لتجمعه كما قلنا في اشتقاق الربابة | ومن الباب
~~الثالث الربب وهو الماء الكثير سمي بذلك لاجتماعه | قال :
# % والبرة السمراء والماء الربب % % PageV02P383 @384@ | فأما رب فكلمة
~~تستعمل في الكلام لتقليل الشيء تقول رب رجل جاءني | ولا يعرف لها اشتقاق |
~~( رت ) الراء والتاء ليس أصلا | لكنهم يقولون الرتة العجلة في الكلام |
~~ويقال هي الحكلة فيه | ويقولون الرتوت الخنازير | وقال ابن الأعرابي الرت
~~الرئيس والجمع رتوت | وكل هذا فمما ينبغي أن ينظر فيه | ( رث ) الراء
~~والثاء أصل واحد يدل على إخلاق وسقوط | فالرث الخلق البالي | يقال حبل رث
~~وثوب رث ورجل رث الهيئة | وقد رث يرث رثاثة ورثوثة | والرثة أسقاط البيت من
~~الخلقان والجمع ms0404 رثث | وأما قولهم ارتث في المعركة فهو من هذا وذلك أن
~~الجريح يسقط كما تسقط الرثة ثم يحمل وهو رثيث | ومن الباب الرثة وهم
~~الضعفاء من الناس | ويقال الرثة المرأة الحمقاء | فإن صح ذلك فهو من الباب
~~| ( رج ) الراء والجيم أصل يدل على الاضطراب وهو مطرد منقاس ويقال كتيبة
~~رجراجة تمخض لا تكاد تسير | وجارية رجراجة يترجرج كفلها | والرجرجة بقية
~~الماء في الحوض | ويقال للضعفاء من الرجال الرجاج | قال : PageV02P384
~~@385@
# % أقبلن من نير ومن سواج % % بالقوم قد ملوا من الإدلاج %
# % فهم رجاج وعلى رجاج % % والرج تحريك الشيء تقول رججت الحائط رجا وارتج
~~البحر | والرجرج نعت للشيء الذي يترجرج | قال :
# % وكست المرط قطاة رجرجا % % وارتج الكلام التبس وإنما قيل له ذلك لأنه
~~إذا تعكر كان كالبحر المرتج | والرجرجة الثريدة اللينة | ويقال الرجاجة
~~النعجة المهزولة فإن كان صحيحا فالمهزول مضطرب | وناقة رجاء عظيمة السنام
~~وذلك أنه إذا عظم ارتج واضطرب | فأما قوله :
# % ورجرج بين لحييها خناطيل % % فيقال هو اللعاب | ( رح ) الراء والحاء
~~أصل يدل على السعة والانبساط | فالرحح انبساط الحافر وصدر القدم | ويقال
~~للوعل المنبسط الأظلاف أرح | قال : PageV02P385 @386@
# % ولو أن عز الناس في رأس صخرة % % ململمة تعيي الأرح المخدما % % ويقال
~~ترحرحت الفرس فحجت قوائمها لتبول | ويقال هم في عيش رحراح أي واسع |
~~ورحرحان مكان | ( رخ ) الراء والخاء قليل إلا أنه يدل على لين | يقال إن
~~الرخاخ لين العيش | وأرض رخاء رخوة | ويقال وهو مما ينظر فيه إن الرخ مزج
~~الشراب | ( رد ) الراء والدال أصل واحد مطرد منقاس وهو رجع الشيء تقول رددت
~~الشيء أرده ردا | وسمي المرتد لأنه رد نفسه إلى كفره | والرد عماد الشيء
~~الذي يرده أي يرجعه عن السقوط والضعف | والمردودة المرأة المطلقة | ومنه
~~الحديث أنه قال لسراقة بن مالك
# ( ألا أدلك على أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك ) |
~~ويقال شاة مرد وناقة مردة وذلك إذا أضرعت كأنها لم تكن ذات لبن فرد عليها
~~أو ردت هي لبنها | قال :
# % تمشي من الردة مشي الحفل % % ويقال هذا أمر لا ms0405 رادة له أي لا مرجوع له
~~ولا فائدة فيه | والردة تقاعس PageV02P386 @387@ في الذقن كأنه رد إلى ما
~~وراءه | والردة قبح في الوجه مع شيء من جمال يقال في وجهها ردة أي إن ثم ما
~~يرد الطرف أي يرجعه عنها | والمتردد الإنسان المجتمع الخلق كأن بعضه رد على
~~بعض | ويقال وفيه نظر إن المردودة الموسى وذلك أنها ترد في نصابها | ويقال
~~نهر مرد كثير الماء | وهذا مشتق من ردة الشاة والناقة | ومن الباب رجل مرد
~~إذا طالت عزبته وهو من الذي ذكرناه من ردة الشاة كأن ماءه قد اجتمع في
~~فقرته كما قال :
# % رأت غلاما قد صرى في فقرته % % ماء الشباب عنفوان شرته % ( رذ ) الراء
~~والذال كلمة واحدة تدل على مطر ضعيف | فالرذاذ المطر الضعيف | يقال يوم مرذ
~~أي ذو رذاذ | ويقال أرض مرذ عليها | قال الأصمعي لا يقال مرذ ولا مرذوذة
~~ولكن يقال مرذ عليها | وكان الكسائي يقول هي أرض مرذة | والله أعلم
# | 2 ( باب الراء والزاء وما يثلثهما )
# | ( رزغ ) الراء والزاء والغين أصيل يدل على لثق وطين | يقال أرزغ المطر
~~إذا بل الأرض فهو مرزغ | وكان الخليل يقول الرزغة أشد من الرذغة | وقال قوم
~~بخلاف ذلك | ويقال أرزغت الريح أتت بالندى | قال طرفة : PageV02P387 @388@
# % وأنت على الأدنى صبا غير قرة % % تذاءب منها مرذغ ومسيل % % وقولهم
~~أرزغ فلان فلانا إذا عابه فهو من هذا لأنه إذا عابه فقد لطخه ويقال للمرتطم
~~رزغ | ويقال احتفر القوم حتى أرزغوا أي بلغوا الرزغ وهو الطين | ( رزف )
~~الراء والزاء والفاء كلمتان تدل إحداهما على الإسراع والأخرى على الهزال |
~~فأما الأولى فالإرزاف الإسراع كذا حدثنا به علي بن إبراهيم عن ابن عبد
~~العزيز عن أبي عبيد عن الشيباني | وحدثنا به عن الخليل بالإسناد الذي
~~ذكرناه أرزف القوم أسرعوا بتقديم الراء على الزاء والله أعلم | قال الأصمعي
~~رزفت الناقة أسرعت وأرزفتها أنا إذا أخببتها في السير | والكلمة الأخرى
~~الرزف الهزال وذكر فيه شعر ما أدري كيف صحته :
# % يا أبا النضر تحمل عجفي % % إن لم تحمله فقد جارزفي ms0406 % ( رزق ) الراء
~~والزاء والقاف أصيل واحد يدل على عطاء لوقت ثم يحمل عليه غير الموقوت |
~~فالرزق عطاء الله جل ثناؤه | ويقال رزقه الله رزقا والاسم الرزق | والرزق
~~بلغة أزدشنوءة الشكر من قوله جل ثناؤه : @QB@ وتجعلون رزقكم @QE@ |
~~الواقعة82 وفعلت ذلك لما رزقتني أي لما شكرتني PageV02P388 @389@ | ( رزم )
~~الراء والزاء والميم أصلان متقاربان أحدهما جمع الشيء وضم بعضه إلى بعض
~~تباعا والآخر صوت يتابع فلذلك قلنا إنهما متقاربان | يقول العرب رزمت الشيء
~~جمعته | ومن ذلك اشتقاق رزمة الثياب | والمرازمة في الطعام الموالاة بين
~~حمد الله عز وجل عند الأكل | ومنه الحديث
# ( إذا أكلتم فرازموا ) | ورازمت الشيء إذا لازمته | ويقال رازمت الإبل
~~المرعى إذا خلطت بين مرعيين | ورازم فلان بين الجراد والتمر إذا خلطهما |
~~ويقال رجل رزم إذا برك على قرنه | وهو في شعر الهذلي :
# % مثل الخادر الرزم % % ورزمت الناقة إذا قامت من الإعياء وبها رزام |
~~وذلك القياس لأنها تتجمع من الإعياء ولا تنبعث | والأصل الآخر الإرزام صوت
~~الرعد وحنين الناقة في رغائها | ولا يكون ذلك إلا بمتابعة فلذلك قلنا إن
~~البابين متقاربان | ويقولون لا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل | الحائل الأنثى
~~من ولد الناقة | ورزمة السباع أصواتها | والرزيم زئير الأسد | قال :
# % لأسودهن على الطريق رزيم % % PageV02P389 @390@ | فأما قولهم لا خير في
~~رزمة لا درة معها فإنهم يريدون حنين الناقة | يضرب مثلا لمن يعد ولا يفي |
~~والرزمة صوت الضبع أيضا | ومما شذ عن الباب المرزمان نجمان | قال ابن
~~الأعرابي أم مرزم الشمال الباردة | قال :
# % إذا هو أمسى بالحلاءة شاتيا % % تقشر أعلى أنفه أم مرزم % ( رزن )
~~الراء والزاء والنون أصل يدل على تجمع وثبات | يقولون رزن الشيء ثقل | ورجل
~~رزين وامرأة رزان | والرزن نقرة في صخرة يجتمع فيها الماء | قال :
# % أحقب ميفاء على الرزون % % ويقال الرزن الأكمة والجمع رزون | ( رزأ )
~~الراء والزاء والهمزة أصل واحد يدل على إصابة الشيء والذهاب به | ما رزأته
~~شيئا أي لم أصب منه خيرا | والرزء المصيبة والجمع الأرزاء | قال :
# % وارى أربد قد فارقني % % ومن الأرزاء رزء ذو جلل % % وكريم مرزا ms0407 تصيب
~~الناس من خيره | ( رزب ) الراء والزاء والباء إن كان صحيحا فهو يدل على قصر
~~PageV02P390 @391@ وضخم فالإرزب الرجل القصير الضخم | والمرزبة معروفة |
~~وركب إرزب عظيم | قال :
# % إن لها لركبا إرزبا % % ( رزح ) الراء والزاء والحاء أصل يدل على ضعف
~~وفتور | فيقولون رزح إذا أعيا وهي إبل مرازيح ورزحى ورزاحى | ويقولون إن
~~أصله المرزح وهو ما تواضع من الأرض واطمأن | وذكر في الباب كلام آخر ليس من
~~القياس المذكور قال الشيباني المرزيح الصوت | قال :
# % ذر ذا ولكن تبصر هل ترى ظعنا % % تحدى لساقتها بالدو مرزيح %
# | 2 ( باب الراء والسين وما يثلثهما )
# | ( رسع ) الراء والسين والعين أصل يدل على فساد | يقولون الرسع فساد
~~العين | يقال رسع الرجل فهو مرسع | ويقال رسعت أعضاؤه إذا فسدت | ( رسغ )
~~الراء والسين والغين كلمة واحدة الرسغ وهو موصل الكف في الذراع والقدم في
~~الساق | والرساغ حبل يشد في رسغ الحمار ثم يشد إلى وتد | ويقال أصاب المطر
~~الأرض فرسغ وذلك إذا بلغ الماء الرسغ PageV02P391 @392@ | ( رسف ) الراء
~~والسين والفاء أصيل يدل على مقاربة المشي فالرسف مشي المقيد ولا يكون ذلك
~~إلا بمقاربة | رسف يرسف ويرسف رسفا ورسيفا ورسفانا | قال أبو زيد أرسفت
~~الإبل إذا طردتها بأقيادها | ( رسل ) الراء والسين واللام أصل واحد مطرد
~~منقاس يدل على الانبعاث والامتداد | فالرسل السير السهل | وناقة رسلة لا
~~تكلفك سياقا | وناقة رسلة أيضا لينة المفاصل | وشعر رسل إذا كان مسترسلا |
~~والرسل ما أرسل من الغنم إلى الرعي | والرسل اللبن وقياسه ما ذكرناه لأنه
~~يترسل من الضرع | ومن ذلك حديث طهفة بن أبي زهير النهدي حين قال ولنا وقير
~~كثير الرسل قليل الرسل | يريد بالوقير الغنم يقول إنها كثيرة العدد قليلة
~~اللبن | والرسل القطيع هاهنا | ويقال أرسل القوم إذا كان لهم رسل وهو اللبن
~~| ورسيل الرجل الذي يقف معه في نضال أو غيره كأنه سمي بذلك لأن إرساله سهمه
~~يكون مع إرسال الآخر | وتقول جاء القوم أرسالا يتبع بعضهم بعضا مأخوذ من
~~هذا الواحد رسل | والرسول معروف | وإبل مراسيل أي سراع | والمرأة المراسل
~~التي ms0408 مات بعلها فالخطاب يراسلونها | وتقول على رسلك أي على هينتك وهو من
~~الباب لأنه يمضي مرسلا من غير تجشم | وأما إلا من أعطى في نجدتها ورسلها
~~فإن النجدة الشدة | يقال فيه نجدة أي شدة | قال طرفة : PageV02P392 @393@
# % تحسب الطرف عليها نجدة % % يا لقومي للشباب المسبكر % % والرسل الرخاء
~~| يقول ينيل منها في رخائه وشدته | واسترسلت إلى الشيء إذا انبعثت نفسك
~~إليه وأنست | والمرسلات الرياح | والراسلان عرقان | ( رسم ) الراء والسين
~~والميم أصلان أحدهما الأثر والآخر ضرب من السير | فالأول الرسم أثر الشيء |
~~ويقال ترسمت الدار أي نظرت إلى رسومها | قال غيلان :
# % أأن ترسمت من خرقاء منزلة % % ماء الصبابة من عينيك مسجوم % % وناقة
~~رسوم تؤثر في الأرض من شدة الوطء | والثوب المرسم المخطط | ويقال إن الترسم
~~أن تنظر أين تحفر | وهو كالتفرس | قال :
# % ترسم الشيخ وضرب المنقار % % ويقال إن الروسم شيء تجلى به الدنانير |
~~قال :
# % دنانير شيفت من هرقل بروسم % % PageV02P393 @394@ | والروسم خشبة يختم
~~بها الطعام | وكل ذلك بابه واحد وهو من الأثر | ويقال إن الرواسيم كتب كانت
~~في الجاهلية | وعلى ذلك فسر قوله :
# % كأنها بالهدملات الرواسيم % % وقيل الراسم الماء الجاري فإن كان صحيحا
~~فلأنه إذا جرى أثر وأبقى الرسم | وأما الأصل الآخر فالرسيم ضرب من سير
~~الإبل | يقال رسم يرسم | فأما أرسم فلا يقال | وقول ابن ثور :
# % غلامي الرسيم فأرسما % % فإنه يريد فأرسم الغلامان بعيريهما إذا
~~حملاهما على الرسيم ولا يريد أن البعير أرسم | ( رسن ) الراء والسين والنون
~~أصل واحد اشترك فيه العرب والعجم وهو الرسن والجمع أرسان | والمرسن الذي
~~يقع عليه الرسن من أنف الناقة ثم كثر حتى قيل مرسن الإنسان | ورسنت الرجل
~~وأرسنته شددته بالرسن | ( رسى ) الراء والسين والحرف المعتل أصل يدل على
~~ثبات | تقول رسا الشيء يرسو إذا ثبت | والله جل ثناؤه أرسى الجبال أي
~~أثبتها | وجبل راس ثابت ورست أقدامهم في الحرب | ويقال ألقت السحابة
~~مراسيها PageV02P394 @395@ إذا دامت | والفحل إذا تفرقت عنه شوله فصاح بها
~~استقرت فيقال عند ذلك رسا بها | ومن الباب رسوت بين القوم رسوا إذا أصلحت |
~~وبقيت ms0409 في الباب كلمة إن صحت فقياسها صحيح | يقال رسوت عنه حديثا أرسوه إذا
~~حدثت به عنه | وفي ذلك إثبات شيء أيضا | ( رسب ) الراء والسين والباء أصل
~~واحد هو ذهاب الشيء سفلا من ثقل | تقول رسب الحجر في الماء يرسب | وحكى
~~بعضهم رسبت عيناه غارتا | فإن كان صحيحا فهو محمول على ما ذكرناه مشبه به |
~~والسيف الرسوب الذي يمضي في الضريبة فكأنه قد رسب فيها | وراسب حي من العرب
~~| ( رسح ) الراء والسين والحاء أصيل فيه كلمة واحدة | الرسحاء المرأة
~~اللاصقة العجز الصغيرة الأليتين | ورجل أرسح والذئب أرسح | ( رسخ ) الراء
~~والسين والخاء أصل واحد يدل على الثبات | ويقال رسخ ثبت وكل راسخ ثابت
# | 2 ( باب الراء والشين وما يثلثهما )
# | ( رشف ) الراء والشين والفاء أصل واحد وهو تقصي شرب الشيء | والرشف
~~استقصاء الشرب حتى لا يدع في الإناء شيئا | رشف يرشف ويرشف | وفي كتاب
~~الخليل الرشف بقية الماء في الحوض | والرشف أخذ الماء بالشفتين PageV02P395
~~@396@ وهو فوق المص | والرشوف المرأة الطيبة الفم | ومعنى هذا أن ريقتها من
~~طيبها تترشف | ( رشق ) الراء والشين والقاف أصل واحد وهو رمي الشيء بسهم
~~وما أشبهه في خفة | فالرشق مصدر رشقه بسهم رشقا | والرشق الوجه من الرمي
~~إذا رمى القوم جميعهم قالوا رمينا رشقا | قال أبو زبيد كل يوم ترميه منها
~~برشق فمصيب أو صاف غير بعيد ومن الباب قولهم أرشقت إذا حددت النظر قال
~~القطامي :
# % وتروعني مقل الصوار المرشق % % ويقال رشقه بالكلام | ومن الباب الرشيق
~~الخفيف الجسم كأنه شبه بالسهم الذي يرشق به | ومنه أرشقت الظبية مدت عنقها
~~لتنظر | ( رشم ) الراء والشين والميم كلمة واحدة لا يقاس عليها وليس في
~~الباب غيرها | وذلك الأرشم الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه | قال :
# % لقى حملته أمه وهي ضيفة % % فجاءت بنز للنزالة أرشما % ( رشن ) الراء
~~والشين والنون ليس أصلا ولا فيه ما يؤخذ به | لكنهم يقولون | رشن الكلب في
~~الإناء أدخل رأسه والراشن الذي يتحين وقت الطعام فيأتي ولم يدع | وفي كل
~~ذلك نظر PageV02P396 @397@ | ( رشى ) الراء والشين والحرف المعتل أصل يدل
~~على ms0410 سبب أو تسبب لشيء برفق وملاينة | فالرشاء الحبل الممدود والجمع أرشية |
~~ويقال للحنظل إذا امتدت أغصانه قد أرشى | يعني أنه صار كالأرشية وهي الحبال
~~| ومن الباب رشاه يرشوه رشوا | والرشوة الاسم | وتقول ترشيت الرجل لا ينته
~~| ومنه قول امرئ القيس :
# % تراشي الفؤاد % % ومن الباب استرشى الفصيل إذا طلب الرضاع وقد أرشيته
~~إرشاء | وراشيت الرجل إذا عاونته فظاهرته | والأصل في ذلك كله واحد | ( رشأ
~~) الراء والشين والهمزة كلمة واحدة وهي الرشأ مهموز وهو ولد الظبية | ( رشح
~~) الراء والشين والحاء أصل واحد وهو الندى يبدو من الشيء | فالرشح العرق |
~~يقال رشح بدنه بعرقه | فأما قولهم يرشح لكذا فهو من هذا وأصله الوحشية إذا
~~بلغ ولدها أن يمشي معها مشت به حتى يرشح عرقا فيقوى ثم استعير ذلك لكل من
~~ربي فقيل يرشح للخلافة كأنه يربى لها | والراشح الجبل يندى أصله | ورشح
~~الندى النبت إذا رباه | وأرشحت الناقة إذا دنا فطام ولدها وذلك هو عندما
~~تفعل | وقال : PageV02P397 @398@
# % كأن فيه عشارا جلة شرفا % % من آخر الصيف قد همت بإرشاح % ( رشد )
~~الراء والشين والدال أصل واحد يدل على استقامة الطريق | فالمراشد مقاصد
~~الطرق | والرشد والرشد خلاف الغي | وأصاب فلان من أمره رشدا ورشدا ورشده |
~~وهو لرشدة خلاف لغيه
# | 2 ( باب الراء والصاد وما يثلثهما )
# | ( رصع ) الراء والصاد والعين أصل واحد يدل على عقد شيء بشيء كالتزيين
~~له به | يقال لحلية السيف رصيعة والجمع رصائع وذلك ما كان منها مستديرا |
~~وكل حلقة حلية مستديرة رصيعة | قال الهذلي :
# % ضربناهم حتى إذا اربث جمعهم % % وعاد الرصيع نهبة للحمائل % % ومن
~~الباب المراصع وهي التمائم سميت بذلك لأنها تعلق | ويقال رصع الشيء إذا عقد
~~| ويقال رصع به إذا عبق | ويجوز أن يكون الباقي من الكلم في هذا أصلا آخر
~~يدل على خفة وصغر حجم فيقال لفراخ النخل الرصع الواحدة رصعة | ويقال للمرأة
~~الرسحاء رصعاء | والرصع الضرب باليد ضربا خفيفا | والترصع النشاط والخفة
~~PageV02P398 @399@ | ( رصغ ) الراء والصاد والغين ليس أصلا | لكن الخليل
~~قال الرصغ لغة في الرسغ | ( رصف ) الراء والصاد والفاء أصل ms0411 واحد منقاس مطرد
~~وهو ضم الشيء بعضه إلى بعض | فالرصف ضم الحجارة بعضها إلى بعض | والحجارة
~~نفسها رصف | ومن ذلك رصف الصخر في البناء | والرصاف العقب يشد على فوق
~~السهم | وحكى الخليل الرصافة والرصفة أيضا | والرصوف المرأة الصغيرة الفرج
~~وكأن ذلك من تراصف الشيء ويقال هذا أمر لا يرصف بك أي لا يليق | وعمل رصيف
~~محكم | وفلان رصيف فلان أي يعارضه في عمله | ( رصن ) الراء والصاد والنون
~~أصل واحد يدل على ثبات وكمال وإحكام | تقول شيء رصين أي شديد ثابت | وقد
~~رصن رصانة وأرصنته أنا | وحكى ناس فلان رصين بحاجتك أي حفي | ويقال رصنت
~~الشيء أكملته | وقال أبو زيد رصنت الشيء معرفة | والرصينان في ركبة الفرس
~~أطراف القصب المركب في رضفة الفرس | ومما شذ عن الباب قولهم هو رصين الجوف
~~أي موجع الجوف | قال :
# % تقول إني رصين الجوف فاسقوني % % ويقولون رصنه بلسانه رصنا أي شتمه |
~~وفيه نظر PageV02P399 @400@ | ( رصد ) الراء والصاد والدال أصل واحد وهو
~~التهيؤ لرقبة شيء على مسلكه ثم يحمل عليه ما يشاكله | يقال أرصدت له كذا أي
~~هيأته له كأنك جعلته على مرصده | وفي الحديث إلا أن أرصده لدين علي | وقال
~~الكسائي رصدته أرصده أي ترقبته وأرصدت له أي أعددت | والمرصد موقع الرصد |
~~والرصد القوم يرصدون | والرصد الفعل | والرصود من الإبل التي ترصد شرب
~~الإبل ثم تشرب هي | ويقال إن الرصدة الزبية كأنها للسبع ليقع فيها | ويقال
~~الرصيد السبع الذي يرصد ليثب | وشذت عن الباب كلمة واحدة يقال الرصد أول
~~المطر | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الراء والضاد وما يثلثهما )
# | ( رضع ) الراء والضاد والعين أصل واحد وهو شرب اللبن من الضرع أو الثدي
~~| تقول رضع المولود يرضع | ويقال لئيم راضع وكأنه من لؤمه يرضع إبله لئلا
~~يسمع صوت حلبه | ويقال امرأة مرضع إذا كان لها ولد ترضعه | فإن وصفتها
~~بإرضاعها الولد قلت مرضعة | قال الله جل ثناؤه : ^ ( يوم ترونها تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت الحج2 ) ^ | والراضعتان الثنيتان اللتان يشرب عليهما |
~~وذكر بعضهم أن أهل نجد يقولون رضع يرضع ms0412 على وزن فعل يفعل | وأنشد :
~~PageV02P400 @401@
# % وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها % % أفاويق حتى ما يدر لها الثعل % %
~~وهو أخوه من الرضاعة بفتح الراء | والرضاع مصدر راضعته | وهو رضيعي كالرسيل
~~والأكيل | والرضوعة الشاة التي ترضع | ( رضف ) الراء والضاد والفاء أصل
~~واحد يدل على إطباق شيء على شيء | فالرضفة عظم منطبق على الركبة فأما الرضف
~~فحجارة تحمى يوغر بها اللبن ولا يكون ذلك بحجر واحد | وفي الحديث : ( كان
~~يعجل القيام كأنه على الرضف ) | والرضيف اللبن يحلب على الرضف يؤكل | ويقال
~~شواء مرضوف يشوى على الرضف | فأما قول الكميت :
# % ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا % % عجلت على محورها حين غرغرا % % فإنه
~~يريد القدر التي أنضجت بالرضف وهي الحجارة التي مضى ذكرها ذكر ابن دريد
~~رضفت الوسادة ثنيتها في لغة اليمن | ( رضم ) الراء والضاد والميم قريب من
~~الباب الذي قبله كأنه رمي الحجارة بعضها على بعض | فالرضيم البناء بالصخر |
~~والرضام الصخور واحدتها رضمة | ورضم فلان بيته بالحجارة وبرذون مرضوم العصب
~~إذا تشنج عصبه فصار بعضه على بعض | ورضم البعير بنفسه إذا رمى بنفسه
~~PageV02P401 @402@ | ( رضن ) الراء والضاد والنون تشبه الباب الذي قبلها |
~~فالمرضون من الحجارة المنضود | ( رضى ) الراء والضاد والحرف المعتل أصل
~~واحد يدل على خلاف السخط | تقول رضي يرضى رضي | وهو راض ومفعوله مرضي عنه |
~~ويقال إن أصله الواو لأنه يقال منه رضوان | قال أبو عبيد راضاني فلان
~~فرضوته | ورضوى جبل وإذا نسب إليه رضوي | ( رضب ) الراء والضاد والباء كلمة
~~واحدة تدل على ندى قليل | فالراضب من المطر سح منه | قال :
# % خناعة ضبع دمجت في مغارة % % وأدركها فيها قطار وراضب % % ومنه الرضاب
~~وهو ما يرضبه الإنسان من ريقه كأنه يمتصه | ( رضح ) الراء والضاد والحاء
~~كلمة واحدة تدل على كسر | الشيء والرضح كسر الشيء كدق النوى وما أشبهه وذلك
~~الشيء رضيح قال الأعشى نماها السوادي الرضيح مع الخلا وسقيي وإطعامي الشعير
~~بمحف2د رضخ الراء والضاد والخاء كلمة تدل على كسر ويكون يسيرا ثم يشتق منه
~~| فالرضخ الكسر وهو الأصل ثم يقال رضخ له إذا أعطاه PageV02P402 @403@ شيئا ms0413
~~ليس بالكثير كأنه كسر له من ماله كسرة | ومنه حديث مالك بن أوس حين قال له
~~عمر إنه قد دفت علينا دافة من قومك وإني أمرت لهم برضخ | ويقال تراضخ القوم
~~تراموا كأن كل واحد منهم يريد رضخ صاحبه | والرضخ من الخبر الذي تسمعه ولا
~~تستيقن منه | ويقال فلان يرتضخ لكنة إذا شاب كلامه بشيء من كلام العجم يسير
# | 2 ( باب الراء والطاء وما يثلثهما )
# | ( رطع ) الراء والطاء والعين ليس بشيء إلا أن ابن دريد ذكر أنهم يقولون
~~رطعها إذا نكحها وليس ذلك بشيء | ( رطل ) الراء والطاء واللام كالذي قبله
~~إلا أنهم يقولون للشيء يكال به رطل | ويقولون غلام رطل شابورطل شعره كسره
~~وثناهوليس هذا وما أشبهه من محض اللغة | ( رطم ) الراء والطاء والميم كلمة
~~تدل على ارتباك واحتباس | يقولون ارتطم على الرجل أمره إذا سدت عليه مذاهبه
~~| ويقولون ارتطم في الوحل ومن الباب تسميتهم اللازم للشيء راطما | والرطوم
~~الأحمق وسمي بذلك لأنه يرتطم في أموره ومن الباب الرطام وهو احتباس نجو
~~البعير | ويقولون رطمها إذا نكحها وقد قلنا إن هذا وشبهه مما لا يكون من
~~محض اللغة PageV02P403 @404@ | ( رطن ) الراء والطاء والنون بناء ليس
~~بالمحكم ولا له قياس في كلامهم إلا أنهم يقولون تراطنوا إذا أتوا بكلام لا
~~يفهم ويخص بذلك العجم قال :
# % فأثار فارطهم غطاطا جثما % % أصواته كتراطن الفرس % % ويقال الرطانة
~~الإبل معها أهلهاقال :
# % رطانة من يلقها يخيب % % ( رطو ) الراء والطاء والواو ليس بشيء | وربما
~~قالوا رطاها ورطأها إذا جامعها | ومما يقرب من هذا في الضعف قولهم للأحمق |
~~رطي | ( رطب ) الراء والطاء والباء أصل واحد يدل على خلاف اليبس | من ذلك
~~الرطب والرطيب | والرطب المرعى بضم الراء | والرطب معروف | ويقال أرطب
~~النخل إرطابا | ورطبت القوم ترطيبا إذا أطعمتهم رطبا | والرطاب من النبت |
~~تقول رطبت الفرس أرطبه رطبا ورطوبا | والرطبة اسم للقضب خاصة ما دام رطبا |
~~وريش رطيب أي ناعم | وحكى ناس عن أبي زيد رطب الرجل بما عنده يرطب إذا تكلم
~~بما كان عنده من خطأ أو صواب | والله ms0414 أعلم PageV02P404 @405@
# | 2 ( باب الراء والعين وما يثلثهما )
# | ( رعف ) الراء والعين والفاء أصل واحد يدل على سبق وتقدم | يقال فرس
~~راعف سابق متقدم | ورعف فلان بفرسه الخيل إذا تقدمها | قال الأعشى :
# % به ترعف الألف إذ أرسلت % % غداة الصباح إذا النقع ثارا % % ومن الباب
~~رعفت ورعفت | والرعاف فيما يقال الدم بعينه | والأصل أن الرعاف ما يصيب
~~الإنسان من ذلك على فعال كما يقال في الأدواء | ويقولون للرماح رواعف قيل
~~ذلك من أجل أنها تقدم للطعن | ويقال بل سميت لما يقطر منها الدم | والأصل
~~فيه كله واحد | وراعوفة البئر حجر يتقدم من طيها نادرا يقوم عليه الساقي |
~~وأرعف فلان فلانا إذا أعجله | وجاء في الراعوفة أنه سحر وجعل سحره في جف
~~طلعة ودفن تحت راعوفة البئر | والراعف أنف الجبل ويجمع رواعف | وطرف
~~الأرنبة راعف | ويقال أرعف فلان قربته إرعافا إذا ملأها حتى ترعف | قال :
# % يرعف أعلاها من امتلائها % % PageV02P405 @406@ | ( رعق ) الراء والعين
~~والقاف ليس أصلا بل هو صوت من الأصوات | فالرعاق صوت يخرج من قنب الدابة
~~الذكر كما يسمع الرعيق من ثفر الأنثى | تقول رعق رعقا ورعاقا | ( رعك )
~~الراء والعين والكاف ) كلمة واحدة | يقولون الراعك من الرجال الأحمق | (
~~رعل ) الراء والعين واللام معظم بابه أصلان أحدهما جماعة والآخر شيء ينوس
~~ويضطرب | فالأول الرعلة القطعة من الخيل | والرعيل مثل الرعلة | وقال طرفة
~~في الرعال وجعلها للطير :
# % ذلق في غارة مسفوحة % % كرعال الطير أسرابا تمر % % وأراعيل الرياح
~~أوائلها | وحكى ابن الأعرابي تركت عيالا رعلة أي كثيرة | فأما قوله :
# % أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا % % نساء وجئنا بالهجان المرعل % % فالمعنى
~~المجمع من القياس الذي ذكرناه | ويقال المرعل السمين المختار وليس ببعيد
~~إلا أن القول الأول أقيس | والأصل الثاني الرعلة ما يقطع من أذن الشاة
~~ويترك معلقا ينوس كأنه زنمة | وناقة رغلاء إذا فعل بها ذلك | قال الفند
~~الزماني : PageV02P406 @407@
# % رأيت الفتية الأعزال % % مثل الأينق الرعل % % قال ابن الأعرابي مر
~~فلان يجر رعله وأراعيله أي ثيابه وشاة رعلاء طويلة الأذن | ويقال للذي تهدل
~~أطرافه من الثياب أرعل | ومما شذ عن البابين ms0415 وقد يمكن من أحدهما الرعلة وهي
~~النعامة | ويقال إن الراعل فحال بالمدينة | ( رعم ) الراء والعين والميم
~~كلمتان متباينتان بعيد ما بينهما | فالأولى الرعام شيء يسيل من أنف الشاة
~~لداء يصيبها يقال منه شاة رعوم | والكلمة الثانية شيء ذكره الخليل | قال
~~رعم الشمس يرعمها إذا رقب غيبوبتها | وذكر أنه في شعر الطرماح | ( رعن )
~~الراء والعين والنون أصلان أحدهما يدل على تقدم في شيء والآخر يدل على هوج
~~واضطراب | فالأول الرعن الأنف النادر من الجبل | قال ابن دريد وسميت البصرة
~~رعناء لأنها تشبه برعن الجبل | وهو قول الفرزدق :
# % لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له % % ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا % %
~~ويقال جيش أرعن إذا كانت له فضول كرعون الجبال PageV02P407 @408@ | والأصل
~~الآخر قولهم أرعن مسترخ | قالوا هو من رعنته الشمس إذا آلمت دماغه | يقال
~~من ذلك رجل مرعون | ويقال رعن الرجل يرعن رعنا فهو أرعن أي أهوج والمرأة
~~الرعناء | فأما قوله جل ثناؤه ^ ( لا تقولوا راعنا البقرة104 ) ^ فهي كلمة
~~كانت اليهود تتساب بها وهو من الأرعن | ومن قرأها @QB@ راعنا @QE@ منونة
~~فتأويلها لا تقولوا حمقا من القول | وهو من الأول لأنه يكون كلاما أرعن أي
~~مضطربا أهوج | ويقال رحلوا رحلة رعناء أي مضطربة | قال :
# % ورحلوها رحلة فيها رعن % % وذلك إذا لم تكن على الاستقامة | ( رعى )
~~الراء والعين والحرف المعتل أصلان أحدهما المراقبة والحفظ والآخر الرجوع |
~~فالأول رعيت الشيء رقبته ورعيته إذا لاحظته | والراعي الوالي قال أبو قيس :
# % ليس قطا مثل قطى ولا % % ال مرعي في الأقوام كالراعي % % والجميع
~~الرعاء وهو جمع على فعال نادر ورعاة أيضا | وراعيت الأمر نظرت إلام يصير |
~~ورعيت النجوم رقبتها | قالت الخنساء :
# % أرعى النجوم وما كلفت رعيتها % % وتارة أتغشى فضل أطماري % %
~~PageV02P408 @409@ | والإرعاء الإبقاء وهو من ذاك الأصل لأنه يحافظ على ما
~~يحافظ عليه | قال ذو الإصبع :
# % عذير الحي من عدوان % % كانوا حية الأرض %
# % بغى بعض على بعض % % فلم يرعوا على بعض % % ورجل ترعية وترعاية حسن
~~الرعية بالإبل | ومن الباب أرعيته سمعي أصغيت إليه | وأرعني سمعك بكسر
~~العين أي ليرقب سمعك ms0416 ما أقوله | والأصل الآخر ارعوى عن القبيح إذا رجع |
~~وحكى بعضهم فلان حسن الرعو والرعو والرعوى | ومن الشاذ عن الأصلين الرعاوى
~~والرعاوى وهي الإبل التي يعتمل عليها | قالت امرأة تخاطب بعلها :
# % تمششتني حتى إذا ما تركتني % % كنضو الرعاوى قلت إني ذاهب % % وممكن أن
~~يكون هذا من الأصل لأنها تهرم فترد إلى حال سيئه كما قال جل ثناؤه : ^ ( من
~~يرد إلى أرذل العمر النحل70 الحج5 ) ^ | ( رعب ) الراء والعين والباء أصول
~~ثلاثة أحدها الخوف والثاني الملء والآخر القطع PageV02P409 @410@ | فالأول
~~الرعب وهو الخوف رعبته رعبا والاسم الرعب | ويقال إن الرعب رقية يزعمون
~~أنهم يرعبون ذا السحر بكلام أي يفزعونه | وفاعله راعب ورعاب | والأصل الآخر
~~قولهم سيل راعب إذا ملأ الوادي ورعبت الحوض إذا ملأته | والثالث قولهم
~~للشيء المقطع مرعب | ويقال للقطعة من السنام رعبوبة | وتسمى الشطبة من
~~النساء رعبوبة تشبيها لها بقطعة السنام | ويقال سنام مرعوب إذا كان يقطر
~~دسما | ( رعث ) الراء والعين والثاء أصل واحد وهو تزين شيء بشيء | فالرعث
~~العهن من الصوف وهو يزين به | والرعاث القرطة واحدتها رعثة | وفي كتاب
~~الخليل الرعاث ضرب من الخرز والحلى | قال :
# % وما حليت إلا الرعاث المعقدا % % ومما شبه بهذا وحمل عليه رعثة الديك
~~وهي عثنونه كأنها شبهت برعث العهن | قال :
# % من صوت ذي رعثاث ساكن الدار % % PageV02P410 @411@ | ( رعج ) الراء
~~والعين والجيم أصل يدل على نضارة وحسن وخصب وامتلاء | ويقال ارض مرعاج
~~ورعجة إذا كانت خصبة | ومن النضارة والحسن إرعاج البرق وهو تلألؤه | ( رعد
~~) الراء والعين والدال أصل واحد يدل على حركة واضطراب | وكل شيء اضطرب فقد
~~ارتعد | ومنه الرعديدة والرعديد الجبان | وأرعدت فرائص الرجل عند الفزع |
~~والرعديدة المرأة الرخصة والجمع رعاديد | ومن الباب الرعد وهو مصع ملك يسوق
~~السحاب | والمصع الحركة والذهاب والمجيء | ويقال مصعت الدابة بذنبها إذا
~~حركته | ثم يتصرف في الرعد فيقال رعدت السماء وبرقت ورعد الرجل وبرق إذا
~~أوعد وتهدد | وأجازوا أرعد وأبرق | وأنشد :
# % أرعد وأبرق يا يزيد % % فما وعيدك لي بضائر % % وفي أمثالهم صلف تحت
~~الراعدة للذي يكثر الكلام ولا خير ms0417 عنده | والصلف قلة النزل | ويقال أرعدنا
~~وأبرقنا | إذا سمعنا الرعد ورأينا البرق | ومن أمثالهم جاء بذات الرعد
~~والصليل إذا جاء بشر وغزو | ويقال إن ذات الرعد والصليل الحرب | وذات
~~الرواعد الداهية PageV02P411 @412@ | ( رعز ) الراء والعين والزاء ليس بشيء
~~| على أنهم يقولون المراعز المعاتب | ( رعس ) الراء والعين والسين أصيل يدل
~~على ضعف | قال الفراء رعست في المشي إذا مشيت مشيا ضعيفا من إعياء أو غيره
~~| وقال بعضهم الارتعاس كالارتعاش والانتفاض | قال :
# % يبري بإرعاس يمين المؤتلي % % خضمة الذراع هذ المختلي % ( رعش ) الراء
~~والعين والشين في معنى الباب قبله من الاضطراب والارتعاد | ورجل جبان رعش |
~~وجمل رعشن وذلك اهتزازه في سيره والنون زائدة | والرعشاء من النعام السريعة
~~| ( رعص ) الراء والعين والصاد في معنى الباب الذي قبله | فالرعص الاضطراب
~~ويقال ارتعصت الحية تلوت | قال :
# % أنى لا أسعى إلى داعية % % إلا ارتعاصا كارتعاص الحية % % ويقال ارتعص
~~الجدي إذا طفر من النشاط | ( رعظ ) الراء والعين والظاء كلمة واحدة لا يقاس
~~ولا يتفرع | فالرعظ مدخل النصل في السهم | وحكى الخليل إن فلانا ليكسر عليك
~~أرعاظ النبل إذا كان يتغضب | ويقال سهم رعظ إذا غاب في رعظه PageV02P412
~~@413@
# | 2 ( باب الراء والغين وما يثلثهما )
# | ( رغف ) الراء والغين والفاء كلمة واحدة | فالرغيف معروف ويجمع على
~~الرغفان والأرغفة والرغف | قال :
# % إن الشواء والنشيل والرغف % % وهاهنا كلمة أخرى إن صحت | زعموا أن
~~الإرغاف تحديد النظر | ( رغل ) الراء والغين واللام أصل واحد وهو اغتفال
~~شيء وأخذه | ثم يشتق منه ويحمل | فالرغل اختلاس في غفلة | والرغلة رضاعة في
~~غفلة | قال أبو زيد يقال رم رغول إذا اغتنم كل شيء وأكله | قال أبو وجزة :
# % رم رغول إذا اغبرت موارده % % ولا ينام له جار إذا اخترفا % % يقول إذا
~~أجدب لم يحقر شيئا وشره إليه وإن اخترف وأخصب لم ينم جاره خوفا من غائلته |
~~والرغول الشاة ترضع الغنم | فأما الأرغل وهو الأقلف فليس من الباب لأنه
~~مقلوب عن الأغرل وقد ذكر في بابه | ويقال عيش أرغل أي واسع رافه | وهذا
~~لعله من أرغلت الأرض إذا أنبتت الرغل وهو ms0418 من أحرار البقول | ( رغم ) الراء
~~والغين والميم أصلان أحدهما التراب والآخر المذهب | فالأول الرغام وهو
~~التراب | ومنه أرغم الله أنفه أي ألصقه بالرغام | ومنه PageV02P413 @414@
~~حديث عائشة في الخضاب ( اسلتيه ثم أرغميه ) تقول ألقيه في الرغام | هذا هو
~~الأصل ثم حمل عليه فقال الخليل الرغم أن يفعل ما يكره الإنسان | ورغم فلان
~~إذا لم يقدر على الانتصاف | قال والرغام اسم رملة بعينها | ويقال راغم فلان
~~قومه نابذهم وخرج عنهم | والأصل الآخر المراغم وهو المذهب والمهرب في قوله
~~جل ثناؤه : ^ ( يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة النساء100 ) ^ | وقال
~~الجعدي :
# % عزيز المراغم والمهرب % % ويقال ما لي عن ذاك الأمر مراغم أي مهرب |
~~ومما شذ عن الأصلين الرغامي قال قوم هي الأنف وقال آخرون زيادة الكبد | قال
~~الشماخ :
# % لها بالرغامى والخياشيم جارز % % ( رغن ) الراء والغين والنون فيه كلام
~~إن صح يقولون الإرغان الإصغاء إلى الإنسان والقبول له والرضا به | والرغن
~~كذلك أيضا | وحكوا عن PageV02P414 @415@ الفراء لا ترغنن له في ذاك أي لا
~~تطعه فيه | ورغن إلى الصلح مثل ركن والله أعلم كيف هذا | ( رغو ) الراء
~~والغين والحرف المعتل أصلان أحدهما شيء يعلو الشيء والآخر صوت | فالأول
~~الرغوة والرغوة للبن زبدة والجمع رغى | وارتغى الرجل شرب الرغوة يقولون يسر
~~حسوا في ارتغاء | يضرب مثلا لمن يظهر أمرا ويريد خلافه | ورغى اللبن من
~~الرغوة | والمرغاة الشيء من الخبز أو التمر يؤكل به الرغوة | وكلام مرغ لم
~~يفسر كأن عليه رغوة | والأصل الآخر الرغاء رغاء الناقة والضبع وهو صوتهما |
~~ويقال ما له ثاغية ولا راغية أي شاة ولا ناقة | وأتيت فلانا فما أثغى ولا
~~أرغى أي لم يعطني شاة ولا ناقة | ( رغب ) الراء والغين والباء أصلان أحدهما
~~طلب لشيء والآخر سعة في شيء | فالأول الرغبة في الشيء الإرادة له | رغبت في
~~الشيء فإذا لم ترده قلت PageV02P415 @416@ رغبت عنه | ويقال من الرغبة رغب
~~يرغب رغبا ورغبا ورغبة ورغبى مثل شكوى | والآخر الشيء الرغيب الواسع الجوف
~~| يقال حوض رغيب وسقاء رغيب | ويقال فرس رغيب الشحوة | والرغيبة العطاء
~~الكثير والجمع ms0419 رغائب | قال :
# % وإلى الذي يعطي الرغائب فارغب % % والرغاب الأرض الواسعة | وقد رغبت
~~رغبا | ( رغث ) الراء والغين والثاء أصل يدل على الرضاع | يقال رغث الجدي
~~أمه رضعها | فأما قولهم برذونة رغوث فقد اختلف فيه | فكان الخليل يقول
~~الرغوث | كل مرضعة وذكر قول طرفة
# % ليت لنا مكان الملك عمرو % % رغوثا حول قبتنا تخور % % وكان ابن دريد
~~يقول فعيل في معنى مفعولة لأنها مرغوثة | يريد أنه يرتضع لبنها | ولعل هذا
~~أصح القولين | وقال الأحمر يقال للرجل إذا كثر عليه السؤال حتى ينفد ما
~~عنده مرغوث | والرغثاء أصل الضرع وهو القياس لأن المرتضع يعمد له | ثم شبه
~~بذلك غيره قيل لمضيغتين بين الثندوة والمنكب بجانبي الصدر رغثاوان
~~PageV02P416 @417@ | ( رغد ) الراء والغين والدال أصلان أحدهما أطيب العيش
~~والآخر خلافه | فالأول عيش رغد ورغيد | أي طيب واسع | وقد أرغد القوم إذا
~~أخصبوا | ويقال إن الرغيدة في بعض اللغات الزبدة | وأرغد الرجل ماشيته إذا
~~تركها وسومها | والأصل الآخر المرغاد الذي تغير حاله في جسمه ضعفا | ومن
~~ذلك المرغاد الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره | ( رغس ) الراء والغين
~~والسين أصل واحد يدل على بركة ونماء | يقولون الرغس النماء والبركة والخير
~~| قال العجاج :
# % حتى رأينا وجهك المرغوسا % % ويقال الرغس النعمة في قوله :
# % تراه منصورا عليه الأرغس % % وفي الحديث ( أن رجلا أرغسه الله مالا )
~~أي خوله إياه وبارك له فيه PageV02P417 @418@
# | 2 ( باب الراء والفاء وما يثلثهما )
# | ( رفق ) الراء والفاء والقاف أصل واحد يدل على موافقة ومقاربة بلا عنف
~~| فالرفق خلاف العنف يقال رفقت أرفق | وفي الحديث :
# ( إن الله جل ثناؤه يحب الرفق في الأمر كله ) | هذا هو الأصل ثم يشتق منه
~~كل شيء يدعو إلى راحة وموافقة | والمرفق م2رفق الإنسان لأنه يستريح في
~~الاتكاء عليه | يقال ارتفق الرجل إذا اتكأ على م2رفقه في جلوسه | ومن ذلك
~~الحديث لما سأل الأعرابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ( هو ذاك
~~الأمغر المرتفق ) أي المتكئ على م2رفقه | ويقال فيه مرفق ومرفق حكاهما ثعلب
~~| والرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك واشتقاقه من ms0420 الباب للموافقة ولأنهم إذا
~~تماشوا تحاذوا بمرافقهم | قال الخليل الرفقة في السفر الجماعة الذين
~~يرافقونك فإذا تفرقتم ذهب اسم الرفقة | قال والرفيق الذي يرافقك وهو أن
~~يجمعك وإياه رفقة وليس يذهب اسمه إذا تفرقتما | والمرفق الأمر الرافق بك |
~~والرفاق حبل يشد به م2رفق البعير إلى وظيفه وهو قوله :
# % كذات الضغن تمشي في الرفاق % % والمرفق المرحاض والجمع مرافق | ويقال
~~ارتفق الرجل ساهرا إذا بات PageV02P418 @419@ على مرفقه لا ينام | وشاة
~~مرفقة يداها بيضاوان إلى المرفقين | والرفق انفتال عن الجنب ناقة رفقاء
~~وجمل أرفق | ويقال ماء رفق ومرتع رفق أي سهل المطلب | ( رفل ) الراء والفاء
~~واللام أصل واحد يدل على سعة ووفور | من ذلك رفل في ثيابه يرفل وذلك إذا
~~طالت عليه فجرها | والرفل الفرس الطويل الذنب | ( رفن ) الراء والفاء
~~والنون ليس أصلا وإنما النون في رفن مبدلة من لام لأنه في الأصل رفل | فأما
~~قولهم ارفأن إذا سكن فإن النون فيه زائدة | ( رفة ) الراء والفاء والهاء
~~أصل واحد يدل على نعمة وسعة مطلب | من ذلك الرفة وهو أن ترد الإبل كل يوم
~~متى شاءت | قال الشاعر :
# % يشربن رفها عراكا غير صادرة % % وكلها كارع في الماء مغتمر % % ومن ذلك
~~الرفاهة في العيش والرفاهية | ويقال بيننا وبين فلان ليلة رافهة أي لينة
~~السير لا تعيي | ومن ذلك الإرفاه كثرة التدهن وهو من الرفه الذي ذكرناه |
~~ورفه عنه إذا نفس عنه الكرب PageV02P419 @420@ | ( رفوأ ) الراء والفاء
~~والحرف المعتل أو الهمزة أصل واحد يدل على موافقة وسكون وملاءمة | من ذلك
~~رفوت الثوب أرفوه | ورفأته أرفؤه | ورفوت الرجل إذا سكنته من رعب | قال :
# % رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % % فقلت وأنكرت الوجوه هم هم % %
~~والمرافاة الاتفاق | قال :
# % ولما أن رأيت أبا رويم % % يرافيني ويكره أن يلاما % % والرفاء الاتفاق
~~والالتحام | ومن ذلك الحديث ( أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين ) | يقال
~~ذلك للمملك | ومن الباب أرفأت إليه إذا لجأت إليه | وأرفأت فلانا في البيع
~~إذا زدته محاباة | ومنه أرفأت السفينة إذا قربتها للشط | وذلك المكان مرفأ
~~| ومما شذ عن الباب ms0421 اليرفئي قال قوم هو راعي الغنم وقال قوم هو الظليم |
~~ويقال بل كل نافر يرفئي | ( رفت ) الراء والفاء والتاء أصل واحد يدل على فت
~~ولي | يقال رفت الشيء بيدي إذا فتته حتى صار رفاتا | وارفت الحبل إذا انقطع
~~| واشتق منه رفت عنقه إذا دقها ولفتها ولواها PageV02P420 @421@ | ( رفث )
~~الراء والفاء والثاء أصل واحد وهو كل كلام يستحيا من إظهاره | وأصله الرفث
~~وهو النكاح | قال الله جل ثناؤه : ^ ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم ) | البقرة187 والرفث الفحش في الكلام | يقال أرفث ورفث | ( رفد )
~~الراء والفاء والدال أصل واحد مطرد منقاس وهو المعاونة والمظاهرة بالعطاء
~~وغيره فالرفد مصدر رفده يرفده إذا أعطاه | والاسم الرفد | وجاء في الحديث (
~~ويكون الفيء رفدا ) أي يكون صلات لا يوضع مواضعه | ويقال ارتفدت من فلان
~~أصبت من كسبه | وأرفدت المال اكتسبته | والرافد المعين والمرفد أيضا | ورفد
~~بنو فلان فلانا إذا سودوه عليهم وعظموه وهو مرفد | والرافدان دجلة والفرات
~~| قال الفرزدق :
# % بعثت على العراق ورافديه % % فزاريا أحذ يد القميص % % وترافدوا إذا
~~تعاونوا عليه والرفادة شيء كانت قريش ترافد به في الجاهلية يخرج كل إنسان
~~شيئا ثم يشترون به للحاج طعاما وزبيبا وشرابا | والروافد خشب السقف وهو من
~~الباب لأنه يرفد بها السقف | قال :
# % روافده أكرم الرافدات % % بخ لك بخ لبحر خضم % % والمرفد العظامة التي
~~تعظم بها الرسحاء عجيزتها | ومن الباب الرفد وهو القدح الضخم وهو الرفد
~~والمرفد أيضا PageV02P421 @422@ | ويقال المرفد الإناء الذي يقرى فيه |
~~والرفود الناقة تملأ الرفد وهو القدح الضخم في حلبة واحدة | والرفيدات قوم
~~من العرب | ( رفز ) الراء والفاء والزاء ليس هو عندنا أصلا لكنهم قالوا إن
~~الرفز الضرب يقال ما يرفز منه عرق أي ما يضرب | قال :
# % وبلدة للداء فيها غامز % % ميت بها العرق الصحيح الرافز )
# % رفس ) الراء والفاء والسين قريب من الباب الذي قبله إلا أن في كتاب
~~الخليل الرفس الصدمة في الصدر بالرجل | ( رفش ) الراء والفاء والشين ليس
~~شيئا | ويقولون الرفش الأكل | ( رفص ) الراء والفاء والصاد فيه كلمة واحدة
~~| يقولون ارتفص السعر غلا ms0422 | فأما الرفصة فالماء يكون بين القوم نوبة |
~~ويقال إنه مقلوب من الفرصة | يقال هم يتفارصون الماء بينهم ويترافصون إذا
~~تناوبوا | وقد كتب الباب في موضعه | ( رفض ) الراء والفاء والضاد أصل واحد
~~وهو الترك ثم يشتق منه | يقال رفضت الشيء تركته | هذا هو الأصل ثم يشتق منه
~~ارفض الدمع من العين سال كأنه ترك موضعه | وكل متفرق مرفض | ويقال للطريق
~~المتفرقة أخاديده رفاض | قال : PageV02P422 @423@
# % كالعيس فوق الشرك الرفاض % % والرفض الفرق في قول ذي الرمة :
# % بها رفض من كل خرجاء صعلة % % أي فرق | وفي القربة رفض من ماء مثل
~~الجرعة كأنها رفضت فيه | يقال فيه رفضت | ورفوض الأرض مواضع لا تملك كأنها
~~رفضت | والروافض جنود تركوا أميرهم وانصرفوا | ويقال رجل رفضة للذي يمسك
~~الشيء ثم لا يلبث أن يدعه ويقال رفض النخل وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه
~~ويقال في أرض بني فلان رفوض من كلأ إذا كان متفرقا بعيدا بعضه من بعض وقال
~~بعضهم مرافض الوادي مفاجره وذلك حيث يرفض إليه السيل | قال ابن السكيت راع
~~رفضه قبضة للذي يقبض الإبل ويجمعها فإذا صار إلى الموضع الذي تحبه و تهواه
~~رفضها فتركها ترعى حيث شاءت تذهب وتجيء | ( رفع ) الراء والفاء والعين أصل
~~واحد يدل على خلاف الوضع | تقول رفعت الشيء رفعا وهو خلاف الخفض | ومرفوع
~~الناقة في سيرها خلاف الموضوع | قال طرفة PageV02P423 @424@
# % موضوعها زول ومرفوعها % % كمر صوب لجب وسط ريح % % يقال رفع البعير
~~ورفعته أنا | ومن الباب الرفع تقريب الشيء | قال الله جل ثناؤه : ^ ( وفرش
~~مرفوعة البقرة34 ) ^ أي مقربة لهم | ومن ذلك قوله رفعته للسلطان ومصدر ذلك
~~الرفعان ويقال للناقة إذا رفعت اللبأ في ضرعها هي رافع | والرفع إذاعة
~~الشيء وإظهاره | ومنه الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد حرمتها ) أي كل جماعة مبلغة تبلغ
~~عنا فلتبلغ أني حرمت المدينة | وذلك كقولهم رفع فلان على العامل وذلك إذا
~~أذاع خبره ورفع الزرع أن يحمل بعد الحصاد إلى البيدر يقال هذه أيام الرفاع
~~| ( رفغ ms0423 ) الراء والفاء والغين كلمة تدل على ضعة ودناءة | فالرفغ ألأم
~~الوادي وشره ترابا | والرفغ أصل الفخذ وكل موضع اجتمع فيه الوسخ | وفي
~~الحديث : ( كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته ) | والأرفاغ من الناس
~~السفلة | فأما قولهم عيش رافغ ورفيغ طيب واسع فهذا له وجهان إما أن يكون
~~الغين منقلبة عن الهاء فيكون من الرفه وإما أن يكون شبه ماله في كثرته برفغ
~~التراب يراد به الكثرة PageV02P424 @425@
# | 2 ( باب الراء والقاف وما يثلثهما )
# | ( رقل ) الراء والقاف واللام أصلان أحدهما طول في شيء والآخر ضرب من
~~المشي | فأما الأول فالرقل النخل الطوال واحدتها رقلة وتجمع في القلة رقلات
~~| والراقول حبل تصعد به النخلة | والأصل الثاني أرقلت الناقة وهو ضرب من
~~المشي وهي مرقل ولا يكون إلا بسرعة | وهاشم بن عتبة المرقال لإرقاله كان في
~~الحروب | قال الراجز في أرقلت الناقة :
# % والمرقلات كل سهب سملق % % ( رقم ) الراء والقاف والميم أصل واحد يدل
~~على خط وكتابة وما أشبه ذلك | فالرقم الخط | والرقيم الكتاب | ويقال للحاذق
~~في صناعته هو يرقم في الماء | قال :
# % سأرقم في الماء القراح إليكم % % على نأيكم إن كان في الماء راقم % %
~~وكل ثوب وشي فهو رقم | والأرقم من الحيات ما على ظهره كالنقش | قال الخليل
~~بن أحمد الرقم تعجيم الكتاب | يقال كتاب مرقوم إذا بينت PageV02P425 @426@
~~حروفه بعلاماتها من التنقيط | ورقمتا الفرس والحمار الأثران بباطن أعضادها
~~ويقال للروضة رقمة وإنما سميت بذلك لأنها كالرقم على الأرض | ويقال لأرض
~~بها نبات قليل مرقومة | ومما شذ عن الباب قولهم للداهية الرقم | وليس ببعيد
~~أن يكون من قياس الباب لأنها إذا نزلت أثرت | ( رقن ) الراء والقاف والنون
~~باب يقرب من الباب الذي قبله | يقال رقنت الكتاب قاربت بين سطوره | وترقنت
~~المرأة تلطخت بالزعفران | والرقون والرقان الزعفران | والمرقون المنقوش |
~~ويقال للمرأة الحسنة اللون الناعمة راقنة | ( رقى ) الراء والقاف والحرف
~~المعتل أصول ثلاثة متباينة أحدهما الصعود والآخر عوذة يتعوذ بها والثالث
~~بقعة من الأرض | فالأول قولك رقيت في السلم أرقى رقيا | قال الله جل ثناؤه
~~: ^ ( أو ms0424 ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك الإسراء93 ) ^ | والعرب تقول ارق
~~على ظلعك أي اصعد بقدر ما تطيق | والثاني رقيت الإنسان من الرقية | والثالث
~~الرقوة فويق الدعص من الرمل | و يقال رقو بلا هاء | وأكثر ما يكون إلى جانب
~~واد | ( رقأ ) الراء والقاف والهمزة كلمة واحدة | يقال رقأ الدم والدمع
~~PageV02P426 @427@ إذا انقطعا | وفي كلامهم لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء
~~الدم أي إنها تدفع في الدية فيرقأ دم من يراد منه القود | ( رقب ) الراء
~~والقاف والباء أصل واحد مطرد يدل على انتصاب لمراعاة شيء | من ذلك الرقيب
~~وهو الحافظ | يقال منه رقبت أرقب رقبة ورقبانا | والمرقب المكان العالي يقف
~~عليه الناظر | والرقيب الموكل في الميسر بالضريب | ومن ذلك اشتقاق الرقبة
~~لأنها منتصبة ولأن الناظر لا بد ينتصب عند نظره | والمرقب الجلد يسلخ من
~~قبل رأسه ورقبته ورقابة الرحل الوغد الذي يرقب للقوم رحلهم إذا غابوا |
~~ويقال للمرأة التي ترقب موت زوجها لترثه الرقوب | والرقوب الناقة الخبيثة
~~النفس التي لا تكاد تشرب مع سائر الإبل ترقب متى تنصرف الإبل عن الماء |
~~ويقال أرقبت فلانا هذه الدار وذلك أن تعطيه إياها يسكنها كالعمرى ثم يقول
~~له إن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك فهي لك | وهي من المراقبة كأن كل واحد
~~منهما يرقب موت صاحبه | ورقاب المزاود لقب للعجم لأنهم حمر | والرقيب السهم
~~الثالث من السبعة التي لها أنصباء كأنه يرقب متى يخرج | والرقوب المرأة
~~التي لا يعيش لها ولد كأنها ترقبه لعله يبقى لها | ( رقح ) الراء والقاف
~~والحاء أصل واحد يدل على الاكتساب والإصلاح للمال | ويقال رقحت المال
~~أصلحته وقمت عليه ترقيحا | وفلان PageV02P427 @428@ رقاحي مال | وهو يترقح
~~لعياله أي يتكسب | وكانوا يقولون في تلبيتهم لم نأت للرقاحة يريدون التجارة
~~| ( رقد ) الراء والقاف والدال أصل واحد يدل على النوم ويشتق منه | فالرقاد
~~النوم | يقال رقد رقودا | ومن الذي اشتق منه أرقد الرجل بالأرض إذا أقام
~~بها | ومما شذ عن الأصل أرقد الظليم وغيره إذا أسرع في مضيه | ( رقش )
~~الراء والقاف والشين أصل ms0425 يدل على خطوط مختلفة | فالرقش كالنقش | يقال حية
~~رقشاء منقطة | ورقش كلامه زوره | والرقشاء شقشقة البعير | والرقشاء دويبة |
~~وقال :
# % الدار قفر والرسوم كما % % رقش في ظهر الأديم قلم % % ويقال للنمام إذا
~~نم رقش | قال :
# % عاذل قد أولعت بالترقيش % % ( رقص ) الراء والقاف والصاد أصل يدل على
~~النقزان | يقال رقص يرقص رقصا | ويقال أرقص البعير حمله على الخبب | قال
~~جرير :
# % بزرود أرقصت البعير % % PageV02P428 @429@ | ويقال رقص السراب في
~~لمعانه ورقص الشراب جاش | والرقاصة لعبة | ( رقط ) الراء والقاف والطاء يدل
~~على اختلاط لون بلون | فالرقطة سواد يشوبه نقط بياض | يقال دجاجة رقطاء |
~~والأرقط النمر | ويقال ارقاط العرفج إذا خالط سواده نقط | ( رقع ) الراء
~~والقاف والعين أصل يدل على سد خلل بشيء | يقال رقعت الثوب رقعا | والخرقة
~~رقعة | فأما قولهم لواهي العقل رقيع فكأنه قد رقع لأنه لا يرقع إلا الواهي
~~الخلق | ويقال رقعه إذا هجاه وقال فيه قبيحا كأن ذلك صار كالرقعة في جسده |
~~يقال لأرقعنه رقعا رصينا | وأرى في فلان مترقعا أي موضعا للشتم | قال :
# % وما ترك الهاجون لي في أديمكم % % مصحا ولكني أرى مترقعا % % والرقيع
~~السماء | وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال لسعد
# ( لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة أرقعة ) | قال بعض أهل العلم إنما
~~قيل لها أرقعه لأن كل واحد كالرقعة للأخرى | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم ما
~~أرتقع بهذا أي ما أكترث له | وجوع يرقرع شديد PageV02P429 @430@
# | 2 ( باب الراء والكاف وما يثلثهما )
# | ( ركل ) الراء والكاف واللام أصل يدل على جنس من الضرب بالرجل | يقال
~~ركله ورفسه برجله | ومر كلا الفرس من جنبيه حيث يركل الفارس برجليه | وتركل
~~على الشيء برجله | وتركل الحافر بمسحاته إذا ضربها برجله لتدخل في الأرض |
~~قال الأخطل :
# % ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل % % والكديد
~~المركل التراب المكدود بحوافر الدواب | ( ركم ) الراء والكاف والميم أصل
~~واحد يدل على تجمع الشيء | تقول ركمت الشيء ألقيت بعضه على بعض | وسحاب
~~مرتكم وركام | والركمة الطين المجموع | ومرتكم الطريق سننه لأن المارة ms0426
~~ترتكم فيه | ( ركن ) الراء والكاف والنون أصل واحد يدل على قوة | فركن
~~الشيء جانبه الأقوى | وهو يأوى إلى ركن شديد أي عز ومنعة | ومن الباب ركنت
~~إليه أركنه | وهي كلمة نادرة على فعلت أفعل من غير حرف حلق | وفلان ركين أي
~~وقور ثابت | والمركن الإجانة | ويقال جبل ركين أي له أركان عالية | وركنت
~~إليه أي ملت وهو من الباب لأنه PageV02P430 @431@ سكن إليه وثبت عنده | قال
~~الخليل ركن يركن ركنا | ولغة سفلى مضر ركن يركن | ويقال ركن يركن وفيه نظر
~~| وحكى أبو زيد ركن يركن | وناقة مركنة الضرع أي منتفخته أي كأنه ركن | (
~~ركو ) الراء والكاف والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها حمل الشيء على شيء وضمه
~~إليه والآخر إصلاح شيء والثالث وعاء الشيء | فالأول قولهم ركوت على البعير
~~الحمل ضاعفته | ومن الباب ركوت عليه الأمر والذنب أي حملته عليه | وقال
~~بعضهم أنا مرتك على كذا أي معول عليه | ومالي مرتكي إلا عليك | وحكى الفراء
~~أركيت علي ذنبا لم أذنبه | ومن الباب أركيت إلى فلان لجأت إليه | ومنه
~~أركني إلى كذا أي أخرني للدين يكون عليه | وركوت عنهم بقية يومي أي أقمت |
~~أما إصلاح الشيء فالمركو الحوض المستطيل ويقال المصلح قال :
# % قام على المركو ساق يفعمه % % وركوت الشيء إذا سددته وأصلحته | قال
~~سويد بن كراع :
# % فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم % % وشأنك إلا تركه متفاقم % % أي إن لم
~~تصلحه | ويقال اركيت لفلان شيئا إذا هيأته له | وأما الأصل الآخر فالركوة
~~معروفة ومنه الركي لأنه كأنه وعاء ما يكون فيه PageV02P431 @432@ | ( ركب )
~~الراء والكاف والباء أصل واحد مطرد منقاس وهو علو شيء شيئا | يقال ركب
~~ركوبا يركب | والركاب المطي واحدتها راحلة | وزيت ركابي لأنه يحمل من الشام
~~على الركاب | وما له ركوبة ولا حمولة أي ما يركبه ويحمل عليه | والركب
~~القوم الركبان وكذلك الأركوب وناقة ركبانة تصلح للركوب وأركب المهر حان أن
~~يركب | ورجل مركب استعار فرسا يقاتل عليه ويكون له نصف الغنيمة ولصاحب
~~الفرس النصف | ومن الباب رواكب الشحم وهي طرائق بعضها فوق ms0427 بعض في مقدم
~~السنام | فأما التي في المؤخر فهي الروادف الواحدة راكبة ورادفة | والركابة
~~شبه فسيلة من أعلى النخلة عند قمتها ربما حملت مع أمها | وزعم الخليل أن
~~الركب والأركوب راكبو الدواب وأن الركاب ركاب السفينة | والمركب الأصل
~~والمنبت | يقال هو كريم المركب | ومن الباب ركبة الإنسان وهي عالية على ما
~~هي فوقه | والأركب العظيم الركبة | ويقال ركبت الرجل أركبه إذا ضربت ركبته
~~أو ضربته بركبتك | والركيب ما بين نهري الكرم وهو الظهر الذي بين النهرين
~~ويكون عاليا على دونه | والراكب داء يأخذ الغنم في ظهورها | ومن الباب
~~الركب ركب المرأة | قال الخليل ولا يقال للرجل إنما هو للمرأة خاصة | وقال
~~الفراء الركب العانة للرجل والمرأة | قال :
# % لا ينفع الجارية الخضاب % % ولا الوشاحان ولا الجلباب %
# % من دون أن تلتقي الأركاب % % PageV02P432 @433@ | ( ركح ) الراء والكاف
~~والخاء أصل واحد وهو يدل على إنابة إلى شيء ورجوع إليه | قال الخليل الركوح
~~الإنابة إلى الأمر | وأنشد :
# % ركحت إليها بعد ما كنت مجمعا % % على هجرها وانسبت بالليل ثائرا % %
~~فهذا هو الأصل | ثم يقال لركن الجبل المنيف الصعب ركح | والركح والركحة
~~ساحة الدار | والركحة البقية من الثريد تبقى في الجفنة كأنه شيء أوى إلى
~~أسفل الجفنة | ويقال جفنة مرتكحة إذا كانت مكتنزة بالثريد | ومن الباب سرج
~~مركاح إذا كان يتأخر عن ظهر الفرس | ( ركد ) الراء والكاف والدال أصل يدل
~~على سكون | يقال ركد الماء سكن | وركدت الريح | وركد الميزان استوى | وركد
~~القوم ركودا سكنوا وهدءوا | وجفنة ركود مملوءة | فأما قولهم تراكد الجواري
~~إذا قعدت إحداهن على قدميها ثم نزت قاعدة إلى صاحبتها فهذا إن صح فهو شاذ
~~عن الأصل | ( ركز ) الراء والكاف والزاء أصلان أحدهما إثبات شيء في شيء
~~يذهب سفلا والآخر صوت | فالأول ركزت الرمح ركزا | ومركز الجند الموضع الذي
~~ألزموه | ويقال ارتكز الرجل على قوسه إذا وضع سيتها بالأرض ثم اعتمد عليها
~~| ومن الباب الركاز وهو المال المدفون في الجاهلية وهو من قياسه لأن صاحبه
~~PageV02P433 @434@ ركزه | وقال قوم الركاز المعدن | وأركز الرجل وجد الركاز
~~| فإن ms0428 كان هذا صحيحا فهو مستعار | والمرتكز يابس الحشيش الذي تكسر ورقه
~~وتطاير | ومعناه أنه ذهب منه ما ذهب وارتكز هذا أي ثبت | ( ركس ) الراء
~~والكاف والسين أصل واحد وهو قلب الشيء على رأسه ورد أوله على آخره | قال
~~الله جل ثناؤه : ^ ( والله أركسهم بما كسبوا النساء88 ) ^ أي ردهم إلى
~~كفرهم | ويقال ارتكس فلان في أمر قد كان نجا منه | والركوسية قوم لهم دين
~~بين النصارى والصابئين | وأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طلب أحجارا
~~للاستنجاء | بروثة فرمى بها وقال إنها ركس | ومعنى ذلك أنها ارتكست عن أن
~~تكون طعاما إلى غيره | ( ركض ) الراء والكاف والضاد أصل واحد يدل على حركة
~~إلى قدم أو تحريك | يقال ركض الرجل دابته وذلك ضربه إياها برجليه لتتقدم |
~~وكثر حتى قيل ركض الفرس وليس بالأصل | وارتكاض الصبي اضطرابه في بطن أمه |
~~قال الخليل وجعل الركض للطير في طيرانها | ويقال أركضت الناقة إذا تحرك
~~ولدها في بطن أمها | وفي بعض الحديث في ذكر دم الاستحاضة هو ركضة من
~~الشيطان يريد الدفعة | ( ركع ) الراء والكاف والعين أصل واحد يدل على
~~انحناء في الإنسان وغيره | يقال ركع الرجل إذا انحنى | وكل منحن راكع | قال
~~لبيد : PageV02P434 @435@
# % أخبر أخبار القرون التي مضت % % أدب كأني كلما قمت راكع % % وفي الحديث
~~ذكر المشايخ الركع يريد به الذين انحنوا | والركوع في الصلاة من هذا | ثم
~~تصرف الكلام فقيل للمصلى راكع وقيل للساجد شكرا راكع | قال الله تعالى في
~~شأن داود عليه السلام : ^ ( فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ص27 ) ^ | وقال في
~~موضع آخر : ^ ( واسجدي واركعي مع الراكعين آل عمران43 ) ^ قال قوم تأويلها
~~اسجدي أي صلي واركعي مع الراكعين أي اشكري لله جل ثناؤه مع الشاكرين | قال
~~ابن دريد الركعة الهوة في الأرض لغة يمانية
# | 2 ( باب الراء والميم وما يثلثهما )
# | ( رمن ) الراء والميم والنون كلمة واحدة وهي الرمان | والرمانتان
~~هضبتان في بلاد عبس | قال :
# % على الدار بالرمانتين تعوج مقاييس اللغة ج من ص باب الراء والميم وما
~~يثلثهما % % ( رمى ) الراء والميم والحرف ms0429 المعتل أصل واحد وهو نبذ الشيء |
~~ثم يحمل عليه اشتقاقا واستعارة | تقول رميت الشيء أرميه | وكانت بينهم رميا
~~على فعيلى | وأرميت على المائة زدت عليها | فإن قيل فهذه الكلمة ما وجهها
~~PageV02P435 @436@ قيل له إذا زاد على الشيء فقد ترامى إلى الموضع الذي
~~بلغه | ورميت بمعنى أرميت والمرماة نصل السهم المدور وسمي بذلك لأنه يرمى
~~به | والم2رماة ظلف الشاة وفي الحديث :
# ( لو أن أحدهم دعي إلى مرماتين ) | والرمية الصيد الذي يرمى | والرمي
~~السحابة العظيمة القطر | ويقال سميت رميا لأنها تنشأ ثم ترمى بقطع من
~~السحاب من هنا وهنا حتى تجتمع | وقال الخليل رمى يرمي رماية ورميا ورماء |
~~قال ابن السكيت خرجت أترمى إذا خرجت ترمى في الأغراض | ويقال أرميت الحجر
~~من يدي إرماء | وقال أبو عبيدة يقال أرمى الله لك أي نصرك وصنع لك |
~~والرماء الزيادة | وقد قلنا إن اشتقاق ذلك من الباب لأنه أمر يترامى إلى
~~فوق | ( رمأ أما ) الراء والميم والهمزة فأصل برأسه غير الأول وهو قليل |
~~يقال رمأت الإبل ترمأ رموءا ورمأ أقامت في الكلأ والعشب | ورمأ فلان في بني
~~فلان أقام | ويقال أرمأت الأخبار | أشكلت | ومرمآت الأخبار أي أباطيلها | (
~~رمث ) الراء والميم والثاء أصل واحد يدل على إصلاح شيء وضم بعض إلى بعض |
~~يقال رمثت الشيء أصلحته | قال أبو دواد :
# % وأخ رمثت دريسه % % ونصحته في الحرب نصحا % % والرمث خشب يضم بعضه إلى
~~بعض ويركب | وفي الحديث :
# ( إنا نركب أرماثا لنا في البحر ) وهو جمع رمث | قال : PageV02P436 @437@
# % تمنيت من حبي بثينة أننا % % على رمث في البحر ليس لنا وفر % % والرمث
~~مرعى من مراعي الإبل وذلك لانضمام بعضه إلى بعض | يقال إبل رمثة ورماثي إذا
~~أكلت الرمث فمرضت عنه | والرمث أيضا بقية اللبن في الضرع لأن ذلك متجمع | (
~~رمج ) الراء والميم والجيم ليس أصلا وفيه ما يقبل ويعتمد عليه لكنهم يقولون
~~رمج الأثر بالتراب ورمج السطور أفسدها | ( رمح ) الراء والميم والحاء كلمة
~~واحدة ثم يصرف منها | فالكلمة الرمح وهو معروف والجمع رماح وأرماح |
~~والسماك الرامح نجم وسمي بكوكب يقدمه ms0430 كأنه رمحه | فأما قولهم رمحته الدابة
~~فمن هذا أيضا لأن ضربها إياه برجلها كرمح الرامح برمحه | ومنه رمح الجندب
~~إذا ضرب الحصى بيده | والرماح الذي يتخذ الرماح وحرفته الرماحة | والرامح
~~الطاعن بالرمح | والرامح الحامل له | ويقال للبهمى إذا امتنعت على الراعية
~~قد أخذت رماحها | كما قال :
# % أيام لم تأخذ إلي سلاحها % % إبلي لجلتها ولا أبكارها % ( رمخ ) الراء
~~والميم والخاء ليس بشيء | ويقال إن الرمخ شجر PageV02P437 @438@ | ( رمد )
~~الراء والميم والدال ثلاثة أصول أحدها مرض من الأمراض والآخر لون من
~~الألوان والثالث جنس من السعي | فالأول الرمد رمد العين يقال رمد يرمد رمدا
~~وهو رمد وأرمد | ومنه الرمد وهو الهلاك بسكون الميم | كما قال :
# % كأصرام عاد حين جللها الرمد % % ويقال رمدنا القوم نرمدهم إذا أتينا
~~عليهم | والثاني الرماد وهو معروف فإذا كان أرق ما يكون فهو رمدد | وهو
~~يسمى للونه | يقال رمدت الناقة ترميدا إذا تركت عند النتاج لبنا قليلا |
~~وإنما يقال ذلك للون يعترى ضرعها | والأرمد كل شيء اغبر فيه كدرة وهو من
~~الرماد ومنه قيل لضرب من البعوض رمد | وقال أبو وجزة وذكر صائدا :
# % يبيت جارته الأفعى وسامره % % رمد به عاذر منهن كالجرب % % والأرمداء
~~على وزن أفعلاء الرماد | والمرمد من الشواء الذي يمل في الجمر | وفي المثل
~~شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد | فأما قولهم عام الرمادة فقال قوم كان محلا نزل
~~بالناس له رمد وهو الهلاك | وقال آخرون سمي بذلك لأن الأرض صارت من المحل
~~كالرماد | وقال أبو حاتم ماء رمد إذا كان آجنا متغيرا PageV02P438 @439@ |
~~والأصل الثالث الارمداد شدة العدو | ويقال ارمد الظليم أسرع | ( رمز )
~~الراء والميم والزاء أصل واحد يدل على حركة واضطراب | يقال كتيبة رمازة |
~~تموج من نواحيها | ويقال ضربه فما ارمأز أي ما تحرك | وارتمز أيضا تحرك |
~~ويقولون إن الراموز البحر | وأراه في شعر هذيل | ( رمس ) الراء والميم
~~والسين أصل واحد يدل على تغطية وستر | فالرمس التراب | والرياح الروامس
~~التي تثير التراب فتدفن الآثار | ويقال رمست على فلان الخبر إذا كتمته إياه
~~| ورمست الرجل وأرمسته دفنته ms0431 | ( رمش ) الراء والميم والشين ليس من محض
~~اللغة ولا مما جاء في صحيح أشعارهم | على أنهم يقولون الرمش تفتل في
~~الأشفار وحمرة في الجفون | وربما قالوا رمشه بالحجر رماه | وذكر عن
~~الشيباني رمشت الغنم ترمش إذا رعت يسيرا | ويقال الرمش بياض يكون في أظفار
~~الأحداث | وحكى اللحياني أرض رمشاء حدبة | ( رمص ) الراء والميم والصاد
~~أصيل يدل على إلقاء قذى | يقولون رمصت العين إذا أخرجت ما يخرج منها عند
~~الرمد | وقال ابن السكيت يقال قبح الله أما رمصت به أي ولدته | وهذا إذا صح
~~فهو على ما ذكرناه من أنه مشبه بقذى يرمى به | ويقال رمصت الدجاجة ذرقت
~~PageV02P439 @440@ | وفي الباب كلام آخر يدل على صلاح وخير | يقولون رمصت
~~بينهم أي أصلحت | وربما قالوا رمص الله مصيبته يرمصها رمصا إذا جبرها | (
~~رمض ) الراء والميم والضاد أصل مطرد يدل على حدة في شيء من حر وغيره |
~~فالرمض حر الحجارة من شدة حر الشمس | وأرض رمضة حارة الحجارة | وذكر قوم أن
~~رمضان اشتقاقه من شدة الحر لأنهم لما نقلوا اسم الشهور عن اللغة القديمة
~~سموها بالأزمنة فوافق رمضان أيام رمض الحر ويجمع على رمضانات وأرمضاء | ومن
~~الباب أرمضه الأمر ورمض للأمر | ورمض أيضا إذا أحرقته الرمضاء | ويقال رمضت
~~اللحم على الرضف إذا أنضجته | ومن الباب سكين رميض | وكل حاد رميض | وقد
~~رمضته أنا | ورمضت الغنم إذا رعت في شدة الحر فقرحت أكبادها | ويقال فلان
~~يترمض الظباء إذا تبعها وساقها حتى تفسخ قوائمها من الرمضاء ثم يأخذها
~~ويقال ارتمض بطنه فسد كأن ثم داء يحرقه | فأما قول القائل أتيت فلانا فلم
~~أصبه فرمضت ترميضا وذلك أن ينتظره | وممكن أن يكون شاذا عن الأصل | ويمكن
~~أن يكون الميم مبدلة من باء كأنه ربضت من ربص | ( رمط ) الراء والميم
~~والطاء ليس أصلا لكنهم يسمون ما اجتمع من العرفط وغيره من شجر العضاه رمطا
~~| وربما قالوا رمطت الرجل إذا عبته رمطا | وفيه نظر PageV02P440 @441@ | (
~~رمع ) الراء والميم والعين أصل يدل على اضطراب وحركة | فالرماعة من الإنسان
~~الذي يضطرب من ms0432 الصبي على يافوخه | والرمعان الاضطراب | ويقال رمع أنف الرجل
~~يرمع رمعانا إذا تحرك من غضب | ومن الباب قبح الله أما رمعت به أي ولدته |
~~ومن ذلك اليرمع حجارة بيض رقاق تلمع في الشمس | ومن الباب إن صح الرامع وهو
~~الذي يطأطئ رأسه ثم يرفعه | ويقال الرماع تغير الوجه والباب كله واحد |
~~ويقولون المرمعة المهل2كة | ( رمغ ) الراء والميم والغين لا أصل له إلا بعض
~~ما يأتي به ابن دريد من رمغت الشيء إذا عركته بيدك كالأديم وغيره | ( رمق )
~~الراء والميم والقاف أصل يدل على ضعف وقلة | ويقال ترمق الرجل الماء وغيره
~~إذا حسا حسوة بعد أخرى | وهو مرمق العيش أي ضيقه | وما عيشه إلا رماق يراد
~~به ما يمسك الرمق | والرمق باقي النفس أو النفس | قال :
# % وما الناس إلا في ر2ماق وصالح % % وما العيش إلا خلفة ودرور % %
~~ويقولون أضرعت المعزي فرمق رمق أي اشرب لبنها قليلا قليلا لأن PageV02P441
~~@442@ المعزى تنزل قبل نتاجها بأيام | والترميق عمل يفعله الرجل لا يحسنه |
~~ويقال حبل أرماق إذا كان ضعيفا | وقد ارماق ارميقاقا | ( رمك ) الراء
~~والميم والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان والثاني لبث بمكان | فالأول
~~الرمكة من ألوان الإبل وهو أشد كدرة من الورقة | ويقال جمل أرمك | ومنه
~~اشتقاق الرامك | والرمكة الأنثى من البراذين | والأصل الآخر رمك بالمكان
~~وهو رامك | ( رمل ) الراء والميم واللام أصل يدل على رقة في شيء يتضام بعضه
~~إلى بعض | يقال رملت الحصير وأرملت إذا سخفت نسجه | قال :
# % كأن نسج العنكبوت المرمل % % ثم يشبه بذلك فالرمل القليل الضعيف من
~~المطر وجمعه أرمال | ومن الذي يقرب من هذا الباب الرمل وهو رقيق | ومنه
~~ترمل القتيل بدمه إذا تلطخ وهو قياس ما ذكرناه | ومن الباب الرمل الهرولة
~~وذلك أنه كالعدو أو المشي الذي لا حصافة فيه | فأما المرمل فهو الذي لا زاد
~~معه سمي بذلك لأحد شيئين إما رقة حاله وإما للصوقة بالرمل من فقره |
~~والأرمل مثل المرمل | قال جرير :
# % هذي الأرامل قد قضيت حاجتها % % فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر % %
~~PageV02P442 @443@
# | 2 ( باب الراء ms0433 والنون وما يثلثهما )
# | ( رنى ) الراء والنون والحرف المعتل أصل واحد يدل على النظر | يقال رنا
~~يرنو إذا نظر رنوا | والرنا الشيء الذي ترنو إليه مقصور | وظل فلان رانيا
~~إذا مد بصره إلى الشيء | ويقال أرناني حسن ما رأيت أي أعجبني وفسر قول ابن
~~أحمر على هذا :
# % مدت عليه الملك أطنابها % % كأس رنوناة وطرف طمر % % ويقال إنه لم يسمع
~~إلا منه وكأنه الكأس التي يرنو لها من رآها إعجابا منه بها | ويقال فلان
~~رنو فلانة إذا كان يديم النظر إليها | واليرنا الحناء يجوز أن يكون من
~~الباب ويجوز أن يقال هو شاذ | ومما شذ عن الباب الرناء الصوت | ( رنب )
~~الراء والنون والباء كلمة واحدة لا يشتق منها ولا يقاس عليها لكن يشبه بها
~~| فالأرنب معروف ثم شبهت به أرنبة الأنف وأرنبة الرمل وهي حقف منه منحن |
~~يقولون كساء مؤرنب للذي خلط غزله بوبر الأرانب | وأرض مؤرنبة كثيرة الأرانب
~~| والأرنب ضرب من النبات | ( رنح ) الراء والنون والحاء أصل يدل على تمايل
~~| يقال ترنح إذا PageV02P443 @444@ تمايل كما يترنح السكران | ويقال رنح
~~فلان إذا اعتراه وهن في عظامه فهو مرنح | قال الطرماح :
# % وناصرك الأدنى عليه ظعينة % % تميد إذا استعبرت ميد المرنح % ( رنخ )
~~الراء والنون والخاء ليس أصلا إلا أن يكون شيء من باب الإبدال يحمل على
~~الباب الذي قبله فيدل على فتور وضعف | يقولون الرانخ الفاتر الضعيف | يقال
~~رنخ إذا ضعف | وربما قالوا رنخت الرجل ترنيخا إذا ذللته فهو مرنخ | ( رند )
~~الراء والنون والدال أصيل يدل على جنس من النبت | يقولون الرند شجر طيب من
~~سجر البادية | وحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن
~~الأصمعي قال ربما سموا عود الطيب رندا | يعني الذي يتبخر به | قال وأنكر أن
~~يكون الرند الآس | وقال الخليل الرند ضرب من الشجر يقال هو الآس | وأنشد :
# % على فنن غضن النبات من الرند % % فأما قول الجعدي :
# % أرجات يقضمن من قصب الرن د % % بثغر عذب كشوك السيال % % فإنه يدل على
~~أن الرند ليس بالآس PageV02P444 @445@ | ( رنف ms0434 ) الراء والنون والفاء أصيل
~~واحد يدل على ناحية من شيء | فالرانفة ناحية الألية | وقال الخليل الرانفة
~~جليدة طرف الروثة | وهي أيضا طرف غضروف الأذن | والرانفة ألية اليد | وقال
~~أبو حاتم رانفة الكبد ما رق منها | وذكر عن اللحياني أن روانف الآكام رؤسها
~~| فأما الرنف فيقال هو بهرامج البر | وليس بشيء | ( رنق ) الراء والنون
~~والقاف أصل واحد يدل على اضطراب شيء متغير له صفوه إن كان صافيا | من ذلك
~~الرنق وهو الماء الكدر يقال رنق الماء يرنق رنقا | ورنق النوم في عينه |
~~إذا خالطها | والترنوق الطين الباقي في مسيل الماء | والذي قلناه من
~~الاضطراب فأصله قولهم رنق الطائر خفق بجناحه ولم يطر | ( رنع ) الراء
~~والنون والعين كلمة واحدة صحيحة وهي المرنعة لأصوات تكون لعبا ولهوا | قاله
~~الفراء | وقال أبو حاتم رنع الحرث إذا احتبس الماء عنه فضمر | وفيه نظر | (
~~رنم ) الراء والنون والميم أصيل صحيح في الأصوات | يقال ترنم إذا رجع صوته
~~| وترنم الطائر في هديره | وترنمت القوس شبه صوتها عند الإنباض عنها
~~بالترنم | قال الشماخ :
# % إذا أنبض الرامون عنها ترنمت % % ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز % %
~~PageV02P445 @446@
# | 2 ( باب الراء والهاء وما يثلثهما )
# | ( رهو ) الراء والهاء والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على دعة وخفض
~~وسكون والآخر على مكان قد ينخفض ويرتفع | فالأول الرهو البحر الساكن |
~~ويقولون عيش راه أي ساكن | ويقولون أره على نفسك أي ارفق بها | قال ابن
~~الأعرابي رها في السير يرهو إذا رفق | ومن الباب الفرس المرهاء في السير
~~وهو مثل المرخاء | ويكون ذلك سرعة في سكون من غير قلق | وأما المكان الذي
~~ذكرناه فالرهو المنخفض من الأرض ويقال المرتفع واحتج قائل القول الثاني
~~بهذا البيت :
# % يظل النساء المرضعات برهوة % % قال وذلك أنهن خوائف فيطلبن المواضع
~~المرتفعة | وبقول الآخر :
# % فجلي كما جلى على رأس رهوة % % من الطير أقنى ينفض الطل أزرق % % وحكى
~~الخليل الرهوة مستنقع الماء فأما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سئل عن غطفان فقال
# ( رهوة تنبع ماء ) فإنه أراد PageV02P446 @447@ الجبل العالي | ضرب ذلك
~~لهم مثلا ms0435 | وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( أكمة خشناء تنفي الناس عنها ) | قال القتيبي الرهوة تكون المرتفع من
~~الأرض وتكون المنخفض | قال وهو حرف من الأضداد | فأما الرهاء فهي المفازة
~~المستوية قلما تخلو من سراب | ومما شذ عن البابين الرهو ضرب من الطير |
~~والرهو نعت سوء للمرأة | وجاءت الخيل رهوا أي متتابعة | ( رهأ ) الراء
~~والهاء والهمزة لا تكون إلا بدخيل وهي الرهيأة وذلك يدل على قلة اعتدال في
~~الشيء | فالرهيأة أن يكون أحد عدلى الحمل أثقل من الآخر | رهيأت حملك
~~ورهيأت أمرك إذا لم تقومه | والرهيأة : العجز والتواني | ويقال ترهيأ في
~~أمره إذا هم به ثم أمسك عنه | ومنه الرهيأة أن تغرورق العينان | وترهيأت
~~السحابة إذا تمخضت للمطر | ( رهب ) الراء والهاء والباء أصلان أحدهما يدل
~~على خوف والآخر على دقة وخفة | فالأول الرهبة تقول رهبت الشيء رهبا ورهبا
~~ورهبة | والترهب التعبد | ومن الباب الإرهاب وهو قدع الإبل من الحوض
~~وذيادها | والأصل الآخر الرهب الناقة المهزولة | والرهاب الرقاق من النصال
~~واحدها رهب | والرهاب عظم في الصدر مشرف على البطن مثل اللسان PageV02P447
~~@448@ | ( رهج ) الراء والهاء والجيم أصيل يدل على إثارة غبار وشبهه |
~~فالرهج الغبار | ( رهد ) الراء والهاء والدال أصيل يدل على نعمة وهي
~~الرهادة | ويقال هي رهيدة أي رخصة | فأما ابن دريد فقد ذكر ما يقارب هذا
~~القياس قال يقال رهدت الشيء رهدا إذا سحقته سحقا شديدا
# قال والرهيدة بر يدق ويصب عليه اللبن | ( رهز ) الراء والهاء والزاء كلمة
~~تدل على الرهز وهو التحرك | ( رهس ) الراء والهاء والسين أصلان أحدهما
~~الامتلاء والكثرة والآخر الوطء | فالأول قولهم ارتهس الوادي امتلأ | وارتهس
~~الجراد ركب بعضه بعضا | والأصل الآخر الرهس الوطء | ومنه الرجل الرهوس
~~الأكول | ( رهش ) الراء والهاء والشين أصل يدل على اضطراب وتحرك |
~~فالارتهاش أن تصطدم يد الدابة في مشيه فتعقر رواهشه وهي عصب باطن الذراع |
~~قال الخليل والارتهاش ضرب من الطعن في عرض | قال :
# % أبا خالد لولا انتظاري نصركم % % أخذت سناني فارتهشت به عرضا % %
~~PageV02P448 @449@ | قال وارتهاشه تحريك يديه | ومن الباب رجل ms0436 رهشوش حيي
~~كريم كأنه يهتز ويرتاح للكرم والخير | ومن الباب المرتهشة وهي القوس التي
~~إذا رمي عنها اهتزت فضرب وترها أبهرها | والرهيس التي يصيب وترها طائفها |
~~ومن الباب ناقة رهشوش غزيرة | ( رهص ) الراء والهاء والصاد أصل يدل على ضغط
~~وعصر وثبات | فالرهص فيما رواه الخليل شدة العصر | والرهص أن يصيب حجر
~~حافرا أو منسما فيدوى باطنه | يقال رهصه الحجر يرهصه من الرهصة | ودابة
~~رهيص مرهوصة | والرواهص من الحجارة التي ترهص الدواب إذا وطئتها واحدتها
~~راهصة | قال الأعشى :
# % فعض حديد الأرض إن كنت ساخطا % % بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا % % وكان
~~الأسد الرهيص من فرسان العرب | والمرهص موضع الرهصة | وقال :
# % على جبال ترهص المراهصا % % والرهص أسفل عرق في الحائط | ويرهص الحائط
~~بما يقيمه | والمراهص المراتب يقال مرهصة ومراهص كقولك مرتبة ومراتب |
~~ويقال كيف مرهصة فلان عند الملك أي منزلته | قال : PageV02P449 @450@
# % رمى بك في أخراهم تركك العلى % % وفضل أقوام عليك مراهص % ( رهط )
~~الراء والهاء والطاء أصل يدل على تجمع في الناس وغيرهم | فالرهط العصابة من
~~ثلاثة إلى عشرة | قال الخليل ما دون السبعة إلى الثلاثة نفر | وتخفيف الرهط
~~أحسن من تثقيله | قال والترهيط دهورة اللقمة وجمعها | قال :
# % يا أيها الآكل ذو الترهيط % % والراهطاء جحر من جحرة اليربوع بين
~~النافقاء والقاصعاء يخبأ فيه أولاده | وقال والرهاط أديم يقطع كقدر ما بين
~~الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال الشرك تلبسه الجارية | قال :
# % بضرب تسقط الهامات منه % % وطعن مثل تعطيط الرهاط % % والواحد رهط |
~~وقال :
# % متى ما أشأ غير زهو الملو ك % % أجعلك رهطا على حيض % % PageV02P450
~~@451@ | قال الخليل والرهاط واحد والجمع أرهطة | قال ويجوز في العشيرة أن
~~تقول هؤلاء رهطك وأرهطك كل ذلك جميع وهم رجال عشيرتك | وقال :
# % يا بؤس للحرب التي % % وضعت أراهط فاستراحوا % % أي أراحتهم من الدنيا
~~بالقتل | ويقال لراهطاء اليربوع رهطة أيضا | ( رهق ) الراء والهاء والقاف
~~أصلان متقاربان فأحدهما غشيان الشيء الشيء والآخر العجلة والتأخير | فأما
~~الأول فقولهم رهقه الأمر غشيه | والرهوق من النوق الجواد الوساع التي ترهقك
~~إذا مددتها أي تغشاك لسعة خطوها | قال ms0437 الله جل ثناؤه ^ ( ولا يرهق وجوههم
~~قتر ولا ذلة يونس26 ) ^ | والمراهق الغلام الذي دانى الحلم | ورجل مرهق
~~تنزل به الضيفان | وأرهق القوم الصلاة أخروها حتى يدنو وقت الصلاة الأخرى |
~~والرهق العجلة والظلم | قال الله تعالى ^ ( فلا يخاف بخسا ولا رهقا الجن13
~~) ^ | والرهق عجلة في كذب وعيب | قال :
# % سليم جنب الرهقا % % ( رهك ) الراء والهاء والكاف أصل يدل على استرخاء
~~| فالرهوك PageV02P451 @452@ السمين من الجداء والظباء | والترهوك التحرك
~~في رخاوة | ويقولون رهكت الشيء إذا سحقته | ( رهل ) الراء والهاء واللام
~~كلمة تدل على استرخاء | فالرهل الاسترخاء من سمن | يقال فرس رهل الصدر |
~~أنشدنا أبو الحسن القطان قال أنشدنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن
~~الفراء :
# % فتى قد قد السيف لا متآزف % % ولا رهل لباته وبآدله % ( رهم ) الراء
~~والهاء والميم يدل على خصب وندى | فالرهمة المطرة الصغيرة القطر والجمع رهم
~~ورهام | وروضة مرهومة | وأرهمت السماء أتت بالرهام | ونزلنا بفلان فكنا في
~~أرهم جانبيه أي أخصبهما | ( رهن ) الراء والهاء والنون أصل يدل على ثبات
~~شيء يمسك بحق أو غيره | من ذلك الرهن الشيء يرهن | تقول رهنت الشيء رهنا
~~ولا يقال أرهنت | والشيء الراهن الثابت الدائم | ورهن لك الشيء أقام
~~وأرهنته لك أقمته | وقال أبو زيد أرهنت في السلعة إرهانا غاليت فيها | وهو
~~من الغلاء خاصة | قال :
# % عيدية أرهنت فيها الدنانير % % PageV02P452 @453@ | وعبارة أبي عبيد في
~~هذا عبارة شاذة | لكن ابن السكيت وغيره قالوا أرهنت أسلفت | وهذا هو الصحيح
~~| قالوا كلهم أرهنت ولدي إرهانا أخطرتهم | فأما تسميتهم المهزول من الناس و
~~الإبل راهنا فهو من الباب لأنهم جعلوه كأنه من هزاله يثبت مكانه لا يتحرك |
~~قال :
# % إما ترى جسمي خلا قد رهن % % هزلا وما مجد الرجال في السمن % % يقال
~~منه رهن رهونا
# | 2 ( باب الراء والواو وما يثلثهما )
# | ( روي ) الراء والواو والياء أصل واحد ثم يشتق منه | فالأصل ما كان
~~خلاف العطش ثم يصرف في الكلام لحامل ما يروى منه | فالأصل رويت من الماء
~~ريا | وقال الأصمعي رويت على أهلي أروي ريا | وهو راو من قوم ms0438 رواة وهم
~~الذين يأتونهم بالماء | فالأصل هذا | ثم شبه به الذي يأتي القوم بعلم أو
~~خبر فيرويه كأنه أتاهم بريهم من ذلك | ( روب ت ) . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . PageV02P453 @454@ | أعرني رؤبة فرسك | ويقال فلان
~~لا يقوم بروبة أهله أي بما أسندوه إليه من حاجاتهم كأنه شبه ذلك باللبن |
~~وقال ابن الأعرابي روبة الرجل عقله | قال بعضهم وهو يحدثني وأنا إذ ذاك
~~غلام ليست لي روبة | فأما الهمزة التي في رؤبة فهي تجيء في بابه | ( روث )
~~الراء والواو والثاء كلمتان متباينتان جدا | فالروثة طرف الأرنبة |
~~والواحدة من روث الدواب | ( روج ) الراء والواو والجيم ليس أصلا | على أن
~~الخليل ذكر روجت الدراهم وفلان مروج | وراج الشيء يروج إذا عجل به | وكل قد
~~قيل والله أعلم بصحته إلا أني أراه كله دخيلا | ( روح ) الراء والواو
~~والحاء أصل كبير مطرد يدل على سعة وفسحة واطراد | وأصل ذلك كله الريح |
~~وأصل الياء في الريح الواو وإنما قلبت ياء لكسرة ما قبلها | فالروح روح
~~الإنسان وإنما هو مشتق من الريح وكذلك الباب كله | والروح نسيم الريح |
~~ويقال أراح الإنسان إذا تنفس | وهو في شعر امرئ القيس | ويقال أروح الماء
~~وغيره تغيرت رائحته | والروح جبرئيل عليه السلام | قال الله جل ثناؤه ^ (
~~نزل به الروح الأمين | على قلبك الشعراء193 ) ^ والرواح العشي وسمي بذلك
~~لروح الريح فإنها PageV02P454 @455@ في الأغلب تهب بعد الزوال | وراحوا في
~~ذلك الوقت وذلك من لدن زوال الشمس إلى الليل | وأرحنا إبلنا رددناها ذلك
~~الوقت | فأما قول الأعشى :
# % ما تعيف اليوم في الطير الروح % % من غراب البين أو تيس برح % % فقال
~~قوم هي المتفرقة | وقال آخرون هي الرائحة إلى أوكارها | والمراوحة في
~~العملين أن يعمل هذا مرة و هذا مرة | والأروح الذي في صدور قدميه انبساط |
~~يقال روح يروح روحا | وقصعة روحاء قريبة القمر | ويقال الأروح من الناس
~~الذي يتباعد صدور قدميه ويتدانى عقباه وهو بين الروح | ويقال فلان يراح
~~للمعروف إذا أخذته له أريحية | وقد ريح الغدير أصابته الريح | وأراح القوم
~~دخلوا في الريح | ويقال للميت إذا قضى قد أراح ms0439 | ويقال أراح الرجل إذا رجعت
~~إليه نفسه بعد الإعياء | وأروح الصيد إذا وجد ريح الإنسي | ويقال أتانا وما
~~في وجهه رائحة دم | ويقال أرحت على الرجل حقه إذا رددته إليه | وأفعل ذلك
~~في سراح ورواح أي في سهولة | والمراح حيث تأوي الماشية بالليل | والدهن
~~المروح المطيب | وقد تروح الشجر وراح يراح معناهما أن يتفطر بالورق | قال :
# % راح العضاه بهم والعرق مدخول % % PageV02P455 @456@ | أبو زيد أروحني
~~الصيد إرواحا إذا وجد ريحك | وأروحت من فلان طيبا | وكان الكسائي يقول لم
~~يرح رائحة الجنة من أرحت | ويجوز أن يقال لم يرح من راح يراح إذا وجد الريح
~~| ويقال خرجوا برياح من العشي وبرواح وإرواح | قال أبو زيد راحت الإبل تراح
~~وأرحتها أنا من قوله جل جلاله ^ ( حين تريحون النحل6 ) ^ | وراح الفرس يراح
~~راحة إذا تحصن | والمروحة الموضع تخترق فيه الريح | قيل إنه لعمر بن الخطاب
~~وقيل بل تمثل به :
# % كأن راكبها غصن بمروحة % % إذا تدلت به أو شارب ثمل % % والريح ذو
~~الروح يقال يوم ريح طيب | ويوم راح ذو ريح شديدة قالوا بني على قولهم كبش
~~صاف كثير الصوف | وأما قول أبي كبير :
# % وماء وردت على زورة % % كمشي السبنتي يراح الشفيفا % % فذلك وجدانه
~~الروح | وسميت الترويحة في شهر رمضان لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات |
~~والراح جماعة راحة الكف | قال عبيد : PageV02P456 @457@
# % دان مسف فويق الأرض هيدبه % % يكاد يدفعه من قام بالراح % % الراح
~~الخمر | قال الأعشى :
# % وقد أشرب الراح قد تعلمين % % يوم المقام ويوم الظعن % % وتقول نزلت
~~بفلان بلية فارتاح الله جل وعز له برحمة فأنقذه منها قال العجاج :
# % فارتاح رب وأراد رحمتي % % ونعمتي أتمها فتمت % % قال وتفسير ارتاح نظر
~~إلي ورحمني | وقال الأعشى في الأريحي :
# % أريحي صلت يظل له القوم % % ركودا قيامهم للهلال % % قال الخليل يقال
~~لكل شيء واسع أريح ومحمل أريح وقال بعضهم محمل أروح | ولو كان كذلك لكان
~~ذمه لأن الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل | قال الخليل الأريحي مأخوذ من
~~راح يراح كما يقال للصلت أصلتي | ( رود ) الراء والواو والدال معظم ms0440 بابه
~~يدل على مجيء وذهاب من انطلاق في جهة واحدة | تقول راودته على أن يفعل كذا
~~إذا أردته على فعله | والرود فعل الرائد | يقال بعثنا رائدا يرود الكلأ أي
~~ينظر ويطلب PageV02P457 @458@ والرياد اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة
~~| رادت ترود ريادا | والمراد الموضع الذي ترود فيه الراعية | ورادت المرأة
~~ترود إذا اختلفت إلى بيوت جاراتها | والرادة السهلة من الرياح لأنها ترود
~~لا تهب بشدة | ورائد العين عوارها الذي يرود فيها | وقال بعضهم الإرادة
~~أصلها الواو وحجته أنك تقول راودته على كذا | والرائد العود الذي تدار به
~~الرحى | فأما قول القائل في صفة فرس :
# % جواد المحثة والمرود % % فهو من أرودت في السير إروادا ومرودا | ويقال
~~مرودا أيضا | وذلك من الرفق في السير | ويقال راد وساده إذا لم يستقر كأنه
~~يجيء ويذهب | ومن الباب الإرواد في الفعل أن يكون رويدا | وراودته على أن
~~يفعل كذا إذا أردته على فعله | ومن الباب جارية رود شابة | وتكبير رويد رود
~~| قال :
# % كأنها مثل من يمشي على رود % % والمرود الميل | ( روز ) الراء والواو
~~والزاء كلمة واحدة وهي تدل على اختبار وتجريب | يقال رزت الشيء أروزه إذا
~~جربته PageV02P458 @459@ | ( روض ) الراء والواو والضاد أصلان متقاربان في
~~القياس أحدهما يدل على اتساع والآخر على تليين وتسهيل | فالأول قولهم
~~استراض المكان اتسع | قال ومنه قولهم افعل كذا ما دام النفس مستريضا أي
~~متسعا | قال :
# % أرجزا تريد أم قريضا % % كلاهما أجيد مستريضا % % ومن الباب الروضة |
~~ويقال أراض الوادي واستراض إذا استنقع فيه الماء | وكذلك أراض الحوض |
~~ويقال للماء المستنقع المنبسط روضة | قال :
# % وروضة سقيت منها نضوى % % ومن الباب أتانا بإناء يريض كذا وكذا | وقد
~~اراضهم إذا أرواهم | وأما الأصل الآخر فقولهم رضت الناقة أروضها رياضة | (
~~روع ) الراء والواو والعين أصل واحد يدل على فزع أو مستقر فزع | من ذلك
~~الروع | يقال روعت فلانا ورعته أفزعته | والأروع من الرجال ذو الجسم
~~والجهارة كأنه من ذلك يروع من يراه | والروعاء من الإبل PageV02P459 @460@
~~الحديدة الفؤاد كأنها ترتاع من الشيء | وهي من النساء التي تروع ms0441 الناس
~~كالرجل الأروع | وأما المعنى الذي أومأنا إليه في مستقر الروع فهو الروع |
~~يقال وقع ذلك في روعي | وفي الحديث إن روح القدس نفث في روعي إن نفسا لن
~~تموت حتى تستكمل رزقها | فاتقوا الله وأجملوا في الطلب | ( روغ ) الراء
~~والواو والغين أصل واحد يدل على ميل وقلة استقرار | يقال راغ الثعلب وغيره
~~يروغ | وطريق رائغ مائل | وراغ فلان إلى كذا | إذا مال سرا إليه | وتقول هو
~~يديرني عن أمري وأنا أريغه | قال :
# % يديرونني عن سالم وأريغه % % وجلدة بين العين والأنف سالم % % ويقال
~~روغت اللقمة بالسمن أروغها ترويغا إذا دسمتها | وهو إذا فعل ذلك أدارها في
~~السمن إدارة | ومن الباب راوغ فلان فلانا إذا صارعه لأن كل واحد منهما يريغ
~~الآخر أي يديره | ويقال هذه رواغة بني فلان ورياغتهم حيث يصطرعون | ( روق )
~~الراء والواو والقاف أصلان يدل أحدهما على تقدم شيء والآخر على حسن وجمال |
~~فالأول الروق والرواق مقدم البيت | هذا هو الأصل | ثم يحمل عليه
~~PageV02P460 @461@ كل شيء فيه أدنى تقدم | والروق قرن الثور | ومضى روق من
~~الليل أي طائفة منه وهي المتقدمة | ومنه روق الإنسان شبابه لأنه متقدم عمره
~~| ثم يستعار الروق للجسم فيقال ألقى عليه أوراقه | والقياس في ذلك واحد |
~~فأما قول الأعشى :
# % ذات غرب ترمي المقدم بالردف % % إذا ما تتابع الأرواق % % ففيه ثلاثة
~~أقوال : | الأول أنه أراد أرواق الليل لا يمضي روق من الليل إلا يتبعه روق
~~| والقول الثاني أن الأرواق الأجساد إذا تدافعت في السير | والثالث أن
~~الأرواق القرون إنما أراد تزاحم البقر والظباء من الحر في الكناس | فمن قال
~~هذا القول جعل تمام المعنى في البيت الذي بعده وهو قوله :
# % في مقيل الكناس إذ وقد الحر % % إذا الظل أحرزته الساق % % كأنه قال
~~تتابع الأرواق في مقيلها في الكناس | ومن الباب الروق وهي أن تطول الثنايا
~~العليا السفلى | ومنه فيما يشبه المثل أكل فلان روقه إذا طال عمره حتى
~~تحاتت أسنانه | ويقال في الجسم ألقى أرواقه على الشيء إذا حرص عليه | ويقال
~~روق الليل إذا مد ms0442 رواق ظلمته | ويقال ألقى أروقته PageV02P461 @462@ | ومن
~~الباب ألقى فلان أرواقه إذا اشتد عدوه لأنه يتدافع ويتقدم بجسمه | قال :
# % ألقيت ليلة خبت الرهط أرواقي % % ويقال ألقت السحابة أرواقها وذلك إذا
~~ألحت بمطرها وثبتت والرواق بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه
~~والجميع أروقة ورواق البيت ما بين يديه | والأصل الآخر قولهم راقني الشيء
~~يروقني إذا أعجبني | وهؤلاء شباب روقة | ومن الباب روقت الشراب صفيته وذلك
~~حسنه والراووق المصفاة | ( رول ) الراء والواو واللام أصل يدل على لطخ شيء
~~بشيء يقال رولت الخبز بالسمن مثل روغت | والروال بزاق الدابة | يقال رول في
~~مخلاته | وقريب من هذا الباب رول الفرس أدلى | ( روم ) الراء والواو والميم
~~أصل يدل على طلب الشيء | ويقال رمت الشيء أرومه روما | والمرام المطلب |
~~قال ابن الأعرابي يقال رومت فلانا وبفلان إذا جعلته يروم الشيء ويطلبه
~~PageV02P462 @463@ | ( روه ) الراء والواو والهاء ليس بشيء على أن بعضهم
~~يقول الروه مصدر راه يروه روها | قال هي لغة يمانية | يقولون راه الماء على
~~وجه الأرض اضطرب | وفي ذلك نظر | ( رون ) الراء والواو والنون يدل على شدة
~~حر أو صوت | يقولون يوم أرونان وليلة أرونانة أي شديدة الحر والغم | قال
~~القتيبي والأرونان الصوت الشديد | قال الكميت :
# % بها حاضر من غير جن يروعه % % ولا أنس ذو أرونان وذو زجل %
# | 2 ( باب الراء والياء وما يثلثهما )
# | ( ريب ) الراء والياء والباء أصيل يدل على شك أو شك وخوف فالريب الشك |
~~قال الله جل ثناؤه ^ ( الم | ذالك الكتاب لا ريب فيه البقرة2 ) ^ أي لا شك
~~| ثم قال الشاعر :
# % فقالوا تركنا القوم قد حصروا به % % فلا ريب أن قد كان ثم لحيم % %
~~والريب ما رابك من أمر | تقول رابني هذا الأمر إذا أدخل عليك شكا وخوفا |
~~وأراب الرجل صار ذا ريبة | وقد رابني أمره | وريب الدهر صروفه والقياس واحد
~~| قال : PageV02P463 @464@
# % أمن المنون وريبه تتوجع % % والدهر ليس بمعتب من يجزع % % فأما قول
~~القائل :
# % قضينا من تهامة كل ريب % % ومكة ثم أجممنا السيوف % % فيقال إن الريب
~~الحاجة | وهذا ليس ببعيد لأن طالب ms0443 الحاجة شاك على ما به من خوف الفوت | (
~~ريث ) الراء والياء والثاء أصل واحد يدل على البطء وهو الريث خلاف العجل |
~~قال لبيد :
# % إن تقوى ربنا خير نفل % % وبإذن الله ريثي وعجل % % تقول منه راث يريث
~~| واسترثت فلانا استبطأته | وربما قالوا استريث وليس بالمستعمل | ويقال رجل
~~ريث أي بطيء | ( ريح ) الراء والياء والحاء | قد مضى معظم الكلام فيها في
~~الراء والواو والحاء لأن الأصل ذاك والأصل فيما نذكر آنفا الواو أيضا غير
~~أنا نكتب كلمات للفظ | فالريح معروفة وقد مر اشتقاقها | والريحان معروف |
~~والريحان الرزق | وفي الحديث إن الولد من ريحان الله | والريح الغلبة
~~والقوة في قوله تعالى ^ ) فتفشلوا وتذهب ريحكم الأنفال46 ) ^ | وقال الشاعر
~~:
# % أتنظران قليلا ريث غفلتهم % % أم تعدوان فإن الريح للعادي % % وأصل ذلك
~~كله الواو وقد مضى PageV02P464 @465@ | ( ريخ ) الراء والياء والخاء كلمة
~~واحدة فيها نظر | يقال راخ يريخ ريخا إذا ذل وانكسر | والترييخ وهي الشيء |
~~وضربوا فلانا حتى ريخوه | وراخ الرجل يريخ ريخا إذا حار | وراخ البعير إذا
~~أعيا | ( ريد ) الراء والياء والدال كلمتان الريد أنف الجبل | والريد الترب
~~| ( رير ) الراء والياء والراء كلمة واحدة لا يقاس عليها ولا يفرع منها |
~~فالرير المخ الفاسد وهو الرير والرار | وأرار الله مخ هذه الناقة أي تركه
~~ريرا | وحدثني علي بن إبراهيم قال سألت ثعلبا عن قول القائل :
# % أرار الله مخك في السلامى % % فقلت أكذا هو أم أراني الله مخك في
~~السلامى وأيهما أجود وأحب إليك فقال كلاهما واحد | ومعنى أرار أرق |
~~والسلامى عظام الرجل | ( ريس ) الراء والياء والسين كلمتان متفاوت ما
~~بينهما | فالرياس قائم السيف | قال :
# % إلى بطلين يعثران كلاهما % % يدير رياس السيف والسيف نادر % %
~~PageV02P465 @466@ | وقال آخر :
# % ومرفق كرياس السيف إذا شسفا % % والكلمة الأخرى الريس والريسان التبختر
~~| قال :
# % أتاهم بين أرحلهم يريس % % ( ريش ) الراء والياء والشين أصل واحد يدل
~~على حسن الحال وما يكتسب الإنسان من خير | فالريش الخير | والرياش المال |
~~ورشت فلانا أريشة ريشا إذا قمت بمصلحة حاله | وهو قوله :
# % فرشني بخير طالما قد بريتني % % وخير الموالي من يريش ms0444 ولا يبري % %
~~وكان بعضهم يذهب إلى أن الرائش الذي في الحديث في الراشي والمرتشي والرائش
~~أنه الذي يسعى بين الراشي والمرتشي | وإنما سمي رائشا للذي ذكرناه | يقال
~~رشت فلانا أنلته خيرا | وهذا أصح القولين بقوله :
# % فرشني بخير طالما قد بريتني % % PageV02P466 @467@ | وقال آخر :
# % فريشي منكم وهواي فيكم % % وإن كانت زيارتكم لماما % % وقال أيضا :
# % سأشكر إن رددت إلي ريشي % % وأثبت القوادم في جناحي % % ومن الباب ريش
~~الطائر | ويقال منه رشت السهم أريشه ريشا | وارتاش فلان إذا حسنت حاله |
~~وذكروا أن الأريش الكثير شعر الأذنين خاصة | فهذا أصل الباب | ثم اشتق منه
~~فقيل للرمح الخوار راش | وإنما سمي بذلك لأنه شبه في ضعفه بالريش | ومنه
~~ناقة راشة الظهر أي ضعيفة | ( ريط ) الراء والياء والطاء كلمة واحدة وهي
~~الريطة وهي كل ملاءة لم تك لفقين والجمع ريط ورياط | وحدثني أبي عن أبي نصر
~~ابن أخت الليث بن إدريس عن ابن السكيت قال يقال لكل ثوب رقيق لين ريطة | (
~~ريع ) الراء والياء والعين أصلان أحدهما الارتفاع والعلو والآخر الرجوع |
~~فالأول الريع وهو الارتفاع من الأرض | ويقال بل الريع جمع والواحدة ريعة
~~والجمع رياع | قال ذو الرمة :
# % طراق الخوافي مشرفا فوق ريعة % % PageV02P467 @468@ | ومن الباب الريع
~~الطريق | قال الله تعالى ^ ( أتبنون بكل ريع آية تعبثون الشعراء128 ) |
~~فقالوا أراد الطريق | وقالوا المرتفع من الأرض | ومن الباب الريع وهو
~~النماء والزيادة | ويقال إن ريع الدروع | فضول أكمامها وأراعت الإبل نمت
~~وكثر أولادها وراعت الحنطة زكت | ويقولون إن ريع البئر ما ارتفع من حواليها
~~| وريعان كل شيء أفضله وأوله | وأما الأصل الآخر فالريع الرجوع إلى الشيء |
~~وفي الحديث أن رجلا سأل الحسن عن القيء للصائم فقال هل راع منه شيء أراد
~~رجع | وقال :
# % طمعت بليلى أن تريع وإنما % % تقطع أعناق الرجال المطامع % ( ريف )
~~الراء والياء والفاء كلمة واحدة تدل على خصب | يقال أرافت الأرض | وأريفنا
~~إذا صرنا إلى الريف | ويقال أرض ريفة من الريف | ورافت الماشية رعت الريف |
~~( ريق ) الراء والياء والقاف وقد يدخل فيه ما كان من ذوات الواو ms0445 أيضا وهو
~~أصل واحد يدل على تردد شيء مائع كالماء وغيره ثم يشتق من ذلك | فالتريق
~~تردد الماء على وجه الأرض | ويقال راق السراب فوق الأرض ريقا | ومن الباب
~~ريق الإنسان وغيره | والاستعارة من هذه الكلمة يقولون ريق كل شيء أوله
~~وأفضله | وهذا ريق الشراب وريق المطر أوله | ومنه قول طرفة : PageV02P468
~~@469@
# % وأعجل ثيبه ريقي % % وقد يخفف ذلك فيقال ريق | وينشد بيت البعيث كذا :
# % مدحنا لها ريق الشباب فعارضت % % حناب الصبا في كاتم السر أعجما % %
~~وحكى ابن دريد أكلت خبزا ريقا بغير أدم وهو من الكلمة أي إنه هو الذي خالط
~~ريقي الأول | والماء الرائق أن يشرب على الريق غداة بلا ثفل | قال ولا يقال
~~ذلك إلا للماء | ومن الباب الرائق الفارغ وهو منه كأنه على الريق بعد |
~~وحكى اللحياني هو يريق بنفسه ريوقا أي يجود بها | وهذا من الكلمة الأولى
~~لأن نفسه عند ذلك يتردد في صدره | ( ريم ) الراء والياء والميم كلمات
~~متفاوتة الأصول حتى لا يكاد يجتمع منها ثنتان واشتقاق واحد | فالريم الدرج
~~| يقال اسمك في الريم أي اصعد الدرج والريم العظم الذي يبقى بعد قسمة
~~الجزور | والريم القبر | والريم الساعة من النهار | ويقال ريم بالرجل إذا
~~قطع به | قال :
# % وريم بالساقي الذي كان معي % % PageV02P469 @470@ | قال ابن السكيت ريم
~~بالمكان أقام به | وريمت السحابة وأغضنت إذا دامت فلم تقلع | ولا أريم أفعل
~~كذا أي لا أبرح | والريم الزيادة يقال لي عليك ريم كذا أي زيادة | ( رين )
~~الراء والياء والنون أصل يدل على غطاء وستر | فالرين الغطاء على الشيء |
~~وقد رين عليه كأنه غشي عليه | ومن هذا حديث عمر ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة
~~رضي من دينه بأن يقال سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به يريد أنه مات
~~| وران النعاس يرين | ورانت الخمر على قلبه غلبت | ومن الباب رانت نفسي
~~ترين أي غثت | ومنه أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم | وهو من
~~القياس لأن مواشيهم إذا هلكت فقد رين بها | ( ريه ) الراء والياء والهاء
~~كلمة من باب ms0446 الإبدال | يقال تريه السحاب إذا تريع | وإنما الأصل بالواو
~~تروه | وقد مضى
# | 2 ( باب الراء والهمزة وما يثلثهما )
# | ( رأد ) الراء والهمزة والدال أصيل يدل على اضطراب وحركة | يقال امرأة
~~رأدة ورؤد وهي السريعة الشباب لا تبقى قميئة | وهو الذي ذكرناه في الحركة |
~~والرأد والرؤد أصل اللحى | ورأد الضحى ارتفاعه | يقال ترأد PageV02P470
~~@471@ الضحى وتراءد | وترأدت الحية اهتزت في انسيابها | وكان الخليل يقول
~~الرئد مهموز الترب | ( رأس ) الراء والهمزة والسين أصل يدل على تجمع
~~وارتفاع | فالرأس رأس الإنسان وغيره | والرأس الجماعة الضخمة في قول ابن
~~كلثوم :
# % برأس من بني جشم بن بكر % % ندق به السهولة والحزونا % % والأرأس الرجل
~~العظيم الرأس ويقال بيعر رءوس إذا لم يبق له طرق إلا في رأسه | وشاة رأساء
~~إذا اسود رأسها | والرئيس الذي قد ضرب رأسه | ويقال سحابة رائسة وهي التي
~~تقدم السحاب | ويقال أنت على رئاس أمرك | والعامة تقول على رأس أمرك | (
~~رأف ) الراء والهمزة والفاء كلمة واحدة تدل على رقة ورحمة وهي الرأفة |
~~يقال رؤف يرؤف رأفة ورآفة على فعلة وفعالة | قال الله جل وعلا @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ وقرئت ( رآفة ) ورجل رءوف على فعول ورؤف
~~على فعل | قال في رءوف :
# % هو الرحمن كان بنا رءوفا % % وقال في الرؤف : PageV02P471 @472@
# % يرى للمسلمين عليه حقا % % كفعل الوالد الرؤف الرحيم % ( رأل ) الراء
~~والهمزة واللام كلمة واحدة تدل على فراخ النعام وهي الرأل والجمع رئال
~~والأنثى رألة واسترأل النبات إذا طال وصار كأعناق الرئال | وذات الرئال
~~روضة | والرئال كواكب | ( رأم ) الراء والهمزة والميم أصل يدل على مضامة
~~وقرب وعطف | يقال لكل من أحب شيئا وألفه قد رئمه | وأصله من قولهم رأم
~~الجرح رئمانا إذا انضم فوه للبرء | وقال الشيباني رأمت شعب القدح إذا
~~أصلحته | وأنشد :
# % وقتلى بحقف من أوارة جدعت % % صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها % % والرؤمة
~~الغراء الذي يلزق به الشيء | والرأم بو أو ولد تعطف عليه غير أمه | وقد
~~رئمت الناقة رئمانا | وأرأمناها عطفناها على رأم | والناقة رؤوم ورائمة | (
~~رأى ) الراء والهمزة والياء أصل يدل ms0447 على نظر وإبصار بعين أو بصيرة | فالراي
~~ما يراه الإنسان في الأمر وجمعه الآراء | رأى فلان الشيء PageV02P472 @473@
~~وراءه وهو مقلوب | والرئى ما رأت العين من حال حسنة | والعرب تقول ريته في
~~معنى رأيته وتراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا | وراءى فلان يرائي | وفعل ذلك
~~رئاء الناس وهو أن يفعل شيئا ليراه الناس | والرواء حسن المنظر والمرآة
~~معروفة والترئية وإن شئت لينت الهمزة فقلت الترية ما تراه الحائض من صفرة
~~بعد دم حيض أو أن ترى شيئا من أمارات الحيض قبل | والرؤيا معروفة والجمع
~~رؤى | ( رأب ) الراء والهمزة والباء أصل واحد يدل على ضم وجمع | تقول رأيت
~~الأمور المتفرقة إذا أنت جمعتها برفقك كما يرأب الشعاب صدع الجفنة | وتلك
~~الخشبة التي يشعب بها رؤبة
# | 2 ( باب الراء والباء وما يثلثهما )
# | ( ربت ) الراء والباء والتاء ليس أصلا لكنه من باب الإبدال يقال ربته
~~تربيتا إذا رببه | قال :
# % والقبر صهر صالح زميت % % ليس لمن ضمنه تربيت % ( ربث ) الراء والباء
~~والثاء أصل واحد يدل على اختلاط واحتباس | تقول ربثت فلانا أربثه عن الأمر
~~إذا حبسته عنه | والربيثة الأمر يحبسك | وفي الحديث إذا كان يوم الجمعة بعث
~~إبليس جنوده إلى الناس فأخذوا عليهم بالربائث | يريد ذكروهم الحاجات التي
~~تربثهم | ويقال اربث القوم إذا اختلطوا | قال : PageV02P473 @474@
# % رميناهم حتى إذا اربث جمعهم % % ( ربج ) الراء والباء والجيم كلمة
~~واحدة إن صحت تدل على التحير | قال الخليل التربج التحير | قال :
# % أتيت أبا ليلى ولم أتربج % % ويقال وهو قريب من ذلك إن الرباجة الفدامة
~~| ( ربح ) الراء والباء والحاء أصل واحد يدل على شف في مبايعة | من ذلك ربح
~~فلان في بيعه يربح إذا استشف | وتجارة رابحة يربح فيها | يقال ربح وربح كما
~~يقال مثل ومثل | فأما قول الأعشى :
# % مثل ما مد نصاحات الربح % % فقال قوم النصاحات الخيوط وهي الأروية |
~~والربح الخيل والإبل تجلب للبيع والتربح | فأما قوله :
# % قروا أضيافهم ربحا ببح % % PageV02P474 @475@ | فقال ابن دريد ومما شذ
~~عن الباب الرباح يقال إنه القرد | ( ربخ ) الراء والباء والخاء أصيل يدل
~~على فترة ms0448 واسترخاء | قالوا مشى حتى تربخ أي استرخى | ويقولون للكثير اللحم
~~الربيخ | ويقال إن الربوخ المرأة يغشى عليها عند البضاع | ( ربد ) الراء
~~والباء والدال أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر الإقامة | فالأول الربدة
~~وهو لون يخالط سواده كدرة غير حسنة | والنعامة ربداء ويقال للرجل إذا غضب
~~حتى يتغير لونه ويكلف قد تربد | وشاة ربداء وهي سوداء منقطة بحمرة وبياض
~~والأربد ضرب من الحيات خبيث له ربدة في لونه | وربدت الشاة وذلك إذا أضرعت
~~فترى في ضرعها لمع سواد وبياض | ومن الباب قولهم السماء متربدة أي متغيمة
~~فأما ربد السيف فهو فرند ديباحة وهي هذلية | قال :
# % وصارم أخلصت خشيبته % % أبيض مهو في متنه ربد % % ويمكن رده إلى الأصل
~~الذي ذكرناه | فيقال : | وأما الأصل الآخر فالمربد موقف الإبل واشتقاقه من
~~ربد أي أقام | قال ابن الأعرابي ربده إذا حبسه | والمربد البيدر أيضا |
~~وناس يقولون إن PageV02P475 @476@ المربد الخشبة أو العصا توضع في باب
~~الحظيرة تعترض صدور الإبل فتمنعها من الخروج | كذا رويت عن أبي زيد | وأحسب
~~هذا غلطا وإنما المربد محبس النعم | والخشبة هي عصا المربد | ألا ترى أن
~~الشاعر أضافها إلى المربد فقال سويد بن كراع :
# % عواصي إلا ما جعلت وراءها % % عصا مربد تغشى نحورا وأذرعا % ( ربذ )
~~الراء والباء والذال أصل يدل على خفة في شيء | من ذلك الربذ وهو خفة
~~القوائم | والخفيف القوائم ربذ | ومن الباب الربذة وهي صوفة يهنأ بها
~~البعير | ويقال إن خرقة الحائض تسمى ربذة | وقال بعضهم الربذة الخرقة التي
~~يجلو بها الصائغ الحلى | فأما الربذ فالعهون التي تعلق في أعناق الإبل
~~الواحدة ربذة | والقياس في كله واحد وهو يرجع إلى ما ذكرناه من الخفة |
~~ومما يقرب من هذا قولهم إن فلانا لذو ربذات أي هو كثير السقط في الكلام |
~~ولا يكون ذلك إلا من خفة وقلة تثبت | ( ربس ) الراء والباء والسين أصل واحد
~~ذكره ابن دريد قال أصل الربس الضرب باليدين | يقال أصل الربس الضرب يقال
~~ربسه بيديه | قال ويقولون داهية ربساء | أي شديدة وهي على الأصل الذي ms0449
~~ذكرناه وكأنها تخبط الناس بيديها PageV02P476 @477@ وذكر غيره وهو قريب من
~~الذي أصله أن الارتباس الاكتناز في اللحم وغيره يقال كبش ربيس أي مكتنز |
~~ومما شذ عن ذلك قولهم اربس اربساسا إذا ذهب في الأرض | ( ربص ) الراء
~~والباء والصاد أصل واحد يدل على الانتظار | من ذلك التربص | يقال تربصت به
~~| وحكى السجستاني لي بالبصرة ربصة ولى في متاعي ربصة أي لي فيه تربص | (
~~ربض ) الراء والباء والضاد أصل يدل على سكون واستقرار من ذلك ربضت الشاة
~~وغيرها تربض ربضا | والربيض الجماعة من الغنم الرابضة وربض البطن ما ولي
~~الأرض من البعير وغيره حين يربض | والربض ما حول المدينة ومسكن كل قوم ربض
~~| والربضة مقتل كل قوم قتلوا في بقعة واحدة | فأما قولهم قربة ربوض للواسعة
~~فمن الباب كأنها تملأ فتربض أو تروي فتربض | فأما الربوض فهي الدوحة
~~والشجرة العظيمة وسميت بذلك لأنه يؤوى إليها ويربض تحتها | قال ذو الرمة :
# % تجوف كل أرطاة ربوض % % والأرباض حبال الرحل لأنها يشد بها فيسكن |
~~ومأوى الغنم ربضها PageV02P477 @478@ لأنها تربض فيه | وقال قوم أربضت
~~الشمس إذا اشتد حرها حتى تربض الشاة والظبى | وربض الرجل وربضة امرأته
~~والقياس مطرد لأنها سكنه | والدليل على صحة هذا القياس أنهم يسمون المسكن
~~كله ربضا | وقال الشاعر :
# % جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا % % يا ويح كفي من حفر القراميص % % فأما
~~الرويبضة الذي جاء في الحديث وتنطق الرويبضة فهو الرجل التافه الحقير |
~~وسمي بذلك لأنه يربض بالأرض لقلته وحقارته لا يؤبه له | ( ربط ) الراء
~~والباء والطاء أصل واحد يدل على شد وثبات | من ذلك ربطت الشيء أربطه ربطا
~~والذي يشد به رباط | ومن الباب الرباط ملازمة ثغر العدو كأنهم قد ربطوا
~~هناك فثبتوا به ولازموه | ورجل رابط الجأش أي شديد القلب والنفس | قال لبيد
~~:
# % رابط الجأش على فرجهم % % أعطف الجون بمربوع متل % % وقال ابن أحمر :
# % أربط جأشا عن ذري قومه % % إذ قلصت عما تواري الأزر % % ويقال ارتبطت
~~الفرس للرباط | ويقال إن الرباط من الخيل الخمس من الدواب فما فوقها | ولآل
~~فلان رباط من ms0450 الخيل كما يقال تلاد وهو أصل ما يكون عنده من خيل | قالت ليلى
~~الأخيلية PageV02P478 @479@
# % قوم رباط الخيل وسط بيوتهم % % وأسنة زرق يخلن نجوما % % ويقال قطع
~~الظبي رباطه أي حبالته وذكر عن الشيباني ماء مترابط أي دائم لا يبرح |
~~قالوا والربيط لقب الغوث بن مر | فأما قولهم للتمر ربيط فيقال إنه الذي
~~ييبس فيصب عليه الماء | ولعل هذا من الدخيل وقيل إنه بالدال الربيد وليس هو
~~بأصل | ( ربع ) الراء والباء والعين أصول ثلاثة أحدها جزء من أربعة أشياء
~~والآخر الإقامة والثالث الإشالة والرفع | فأما الأول فالربع من الشيء يقال
~~ربعت القوم أربعهم إذا أخذت ربع أموالهم وربعتهم أربعهم إذا كنت لهم رابعا
~~| والمرباع من هذا وهو شيء كان يأخذه الرئيس وهو ربع المغنم | قال عبد الله
~~بن عنمة الضبي :
# % لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول % % وفي الحديث
~~لم أجعلك ترب2ع أي تأخذ المرباع | فأما قول لبيد :
# % أعطف الجون بمربوع متل % % قولان أحدهما أنه أراد الرمح وهو الذي ليس
~~بطويل ولا قصير كما يقال رجل ربعة من الرجال | ومن قال هذا القول ذهب إلى
~~أن الباء بمعنى مع كأنه PageV02P479 @480@ قال أعطف الجون وهو فرسه ومعي
~~مربوع متل | وقياس الربعة من الباب الثاني | والقول الثاني أنه أراد عنانا
~~على أربع قوى | وهذا أظهر الوجهين | ومن الباب رباعيات الأسنان ما دون
~~الثنايا | والربع في الحمى والورد ما يكون في اليوم الرابع وهو أن ترد يوما
~~وترعى يومين ثم ترد اليوم الرابع | يقال ربعت عليه الحمى وأربعت |
~~والأربعاء على أفعلاء من الأيام | وقد ذكر الأربعاء بفتح الباء | ومن الباب
~~الربيع وهو زمان من أربعة أزمنة والمربع منزل القوم في ذلك الزمان | والربع
~~الفصيل ينتج في الربيع | وناقة مربع إذا نتجت في الربيع فإن كان ذلك عادتها
~~فهي مرباع | ومن الباب أربع الرجل إذا ولد له في الشباب وولده ربعيون |
~~والأصل الآخر الإقامة يقال ربع يربع | والربع محلة القوم | ومن الباب القوم
~~على ربعاتهم أي على أمورهم الأول كأنه الأمر الذي أقاموا عليه قديما إلى ms0451
~~الأبد | ويقولون اربع على ظلعك أي تمكث وانتظر | ويقال غيث مربع مرتع |
~~فالمربع الذي يحبس من أصابه في مربعه عن الارتياد والنجعة | والمرتع الذي
~~ينبت ما ترتع فيه الإبل | والأصل الثالث ربعت الحجر إذا أشلته | ومنه
~~الحديث أنه مر بقوم يربعون حجرا ويرتبعون | والحجر نفسه ربيعة | والمربعة
~~العصا التي تحمل بها الأحمال حتى توضع على ظهور الدواب | وأنشد :
~~PageV02P480 @481@
# % أين الشظاظان وأين المربعة % % وأين وسق الناقة المطبعه % % الشظاظان
~~العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق | والمطبعة المثقلة والوسق الحمل |
~~ويقال الربيعة البيضة من السلاح | ويقال رابعني فلان إذا حمل معك الحمل
~~بالمربعة | ومما شذ عن الأصول الربعة وهي المسافة بين أثافي القدر | ( ربغ
~~) الراء والباء والغين كلمة واحدة إن صحت | يقولون ربيع رابغ أي خصيب حكيت
~~عن أبي زيد | وحكي عن ابن دريد الربغ التراب المدقق | ( ربق ) الراء والباء
~~والقاف أصل واحد وهو شيء يدور بشيء | كالقلادة في العنق ثم يتفرع | فالربقة
~~الخيط في العنق | وفي كلامهم ربدت الضأن فربق ربق إذا أضرع الشاء فهيء
~~الربق لأولادها فإنها تنزل لبنها عند الولادة | والربيقة البهيمة المربوقة
~~في الربقة | وجاء في الحديث لكم الوفاء بالعهد ما لم تأكلوا الرباق وهو جمع
~~ربق وهو الحبل وأراد العهد | شبه ما لزم الأعناق بالربق الذي يجعل في أعناق
~~البهم | ويقال ربقت فلانا PageV02P481 @482@ في هذا الأمر إذا أوقعته فيه
~~حتى ارتبق | وأم الربيق الداهية كأنها تدور بالناس حتى يرتبقوا فيها | (
~~ربك ) الراء والباء والكاف كلمة تدل على خلط واختلاط | فالربك إصلاح الثريد
~~وخلطه | ويقال له حين يفعل به ذلك الربيكة | ويقال ارتبك في الأمر إذا لم
~~يكد يتخلص منه | ( ربل ) الراء والباء واللام أصل واحد يدل على تجمع وكثرة
~~في انضمام | يقال ربل القوم يربلون | والربيلة السمن | قال الشاعر :
# % ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا % % أضاع الشباب في الربيلة والخفض % % ومن
~~الباب الربلة باطن الفخذ والجمع الربلات | وامرأة متربلة كثيرة اللحم وقد
~~تربلت | والاسم الربالة | ومما يقارب هذا الباب الربل وهو ضروب من الشجر
~~إذا برد الزمان عليها وأدبر ms0452 الصيف تفطرت بورق أخضر من غير مطر | يقال تربلت
~~الأرض | ومن الذي يقارب هذا الرئبال وهو الأسد سمي بذلك لتجمع خلقه | ( ربن
~~) الراء والباء والنون إن جعلت النون فيه أصلية فكلمة واحدة وهي الربان |
~~يقال أخذت الشيء بربانه أي بجميعه | وقال PageV02P482 @483@ آخرون ربان كل
~~شيء حدثانه | وقال ابن أحمر :
# % وإنما العيش بربانه % % وأنت من أفنانه معتصر % % يريد بربانه بجدته
~~وطراءته | ( ربىأ ) الراء والباء والحرف المعتل وكذلك المهموز منه يدل على
~~أصل واحد وهو الزيادة والنماء والعلو | تقول من ذلك ربا الشيء يربو إذا زاد
~~| وربا الرابية يربوها إذا علاها | وربا أصابه الربو والربو علو النفس |
~~قال :
# % حتى علا رأس يفاع فربا % % رفه عن أنفاسها وما ربا % % أي رباها وما
~~أصابه الربو | والربوة والربوة المكان المرتفع | ويقال أربت الحنطة زكت وهي
~~تربي | والربوة بمعنى الربوة أيضا | ويقال ربيته وتربيته إذا غذوته | وهذا
~~مما يكون على معنيين أحدهما من الذي ذكرناه لأنه إذا ربي نما وزكا وزاد |
~~والمعنى الآخر من ربيته من التربيب | ويجوز أن يكون أصل إحدى الباءات ياء |
~~والوجهان جيدان PageV02P483 @484@ | والربا في المال والمعاملة معروف
~~وتثنيته ربوان وربيان | والأربية من هذا الباب يقال هو في أربية قومه إذا
~~كان في عالي نسبه من أهل بيته | ولا تكون الأربية في غيرهم | وأنشد :
# % وإني وسط ثعلبة بن غنم % % إلى أربية نبتت فروعا % % والأربيتان لحمتان
~~عند أصول الفخذ من باطن | وسميتا بذلك لعلوهما على ما دونهما | وأما
~~المهموز فالمربأ والمربأة من الأرض وهو المكان العالي يقف عليه عين القوم |
~~ومربأة البازي المكان يقف عليه | قال امرؤ القيس :
# % وقد أغتدي ومعي القانصان % % وكل بمربأة مقتفر % % وأنا أربأ بك عن هذا
~~الأمر أي أرتفع بك عنه | وذكر ابن دريد : لفلان على فلان رباء ممدود أي طول
~~| قال أبو زيد رابأت الأمر مرابأة أي حذرته واتقيته | وهو من الباب كأنه
~~يرقبه | قال ابن السكيت ما ربأت ربء فلان أي ما علمت به | كأنه يقول ما
~~رقبته | ومنه فعل فعلا ما ربأت به أي ما ظننته | والله ms0453 أعلم بالصواب
~~PageV02P484 @485@
# | 2 ( باب الراء والتاء وما يثلثهما )
# | ( رتج ) الراء والتاء والجيم أصل واحد وهو يدل على إغلاق وضيق | من ذلك
~~أرتج على فلان في منطقة وذلك إذا انغلق عليه الكلام | وهو من أرتجت الباب
~~أي أغلقته | يقال رتج الرجل في منطقة رتجا | والرتاج الباب الغلق | كذا قال
~~الخليل | وروى في الحديث من جعل ماله في رتاج الكعبة قالوا هو الباب ولم
~~يرد الباب بعينه لكنه أراد أنه جعل ماله هديا للكعبة يريد النذر | قال :
# % إذا أحلفوني في علية أجنحت % % يميني إلى شطر الرتاج المضبب % % قال
~~الأصمعي أرتجت الناقة إذا أغلقت رحمها على الماء | وأرتجت الدجاجة إذا
~~امتلأ بطنها بيضا | ويقال إن المراتج الطرق الضيقة | والرتائج الصخور
~~المتراصفة PageV02P485 @486@ | ( رتخ ) الراء والتاء والخاء ليس بشيء | على
~~أنهم يقولون رتخ العجين رتخا إذا رق | وكذلك الطين | ( رتع ) الراء والتاء
~~والعين كلمة واحدة وهي تدل على الاتساع في المأكل | تقول رتع يرتع إذا أكل
~~ما شاء ولا يكون ذلك إلا في الخصب | والمراتع مواضع الرتعة وهذه المنزلة
~~يستقر فيها الإنسان ت ت | ( رتب ت ) . . . . . . . . . . . . . . . . . |
~~ومن هذا الباب قولهم أمر ترتب كأنه تفعل من رتب إذا دام | والرتب الشدة
~~والنصب | قال ذو الرمة :
# % ما في عيشه رتب % % والرتب ما أشرف من الأرض كالدرج | تقول رتبة ورتب
~~كقولك درجة ودرج | فأما قولهم في الرتب إنه ما بين السبابة والوسطى فمسموع
~~إلا أنه وما أشبهه ليس من محض اللغة PageV02P486 @487@
# | 2 ( باب الراء والثاء وما يثلثهما )
# | ( رثد ) الراء والثاء والدال أصل واحد يدل على نضد وجمع | يقال منه
~~رثدت المتاع إذا نضدت بعضه على بعض | والمتاع المنضود رثد | وبذلك سمي
~~الرجل مرثدا | ومتاع رثيد ومرثود | وهو قوله :
# % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % % وحكى
~~الكسائي أرثد الرجل بالأرض كذا أي أقام ويقال إن المرثد الكريم من الرجال |
~~فأما قول القائل إن الرثد ضعفة الناس فذلك بمعنى التشبيه أنهم سبهوا
~~بالمتاع الذي ينضد بعضه فوق بعض | يقولون تركنا على الماء رثدا ما يطيقون
~~تحملا | والرثد ms0454 أيضا ما يتلبد من الثرى | يقال احتفر القوم حتى أرثدوا أي
~~بلغوا ذلك | ( رثع ) الراء والثاء والعين أصل صحيح يدل على جشع وطمع | كذا
~~قال الخليل إن الرثع الطمع والحرص | قال الكسائي رجل راثع وهو الذي يرضى من
~~العطية بالطفيف ويخادن أخدان السوء | يقال رثع رثعا PageV02P487 @488@ | (
~~رثم ) الراء والثاء والميم أصيل يدل على لطخ شيء بشيء | يقال رثمت المرأة
~~أنفها بالطيب طلته | قال :
# % شماء مارنها بالمسك مرثوم % % ومن هذا الباب رثم أنفه وذلك إذا ضرب حتى
~~يسيل دمه | ومن الباب الرثم بياض في جحفلة الفرس العليا | وهي الرثمة | وهو
~~القياس كأن الجحفلة قد رثمت ببياض | ( رثن ) الراء والثاء والنون ليس بشيء
~~| وربما قالوا أرض مرثونة | الرثان وهو مما زعموا شبه الرذاذ | ( رثى )
~~الراء والثاء والحرف المعتل أصيل على رقة وإشفاق | يقال رثيت لفلان رققت |
~~ومن الباب قولهم رثى الميت بشعر | ومن العرب من يقول رثأت | وليس بالأصل |
~~ومن الباب الرثية وجع في المفاصل | فأما المهموز فهو أيضا أصيل يدل على
~~اختلاط | يقال أرثأ اللبن خثر | والاسم الرثيئة | قالوا في أمثالهم إن
~~الرثيئة مما يطفئ الغضب | قال أبو زيد يقال ارتثأ عليهم أمرهم اختلط | ومنه
~~الرثيئة | ويقال ارتثأ في رأيه أي خلط | وهم يرثؤون رثأ | ويقال الرثيئة أن
~~يخلط اللبن الحامض بالحلو | والله أعلم بالصواب PageV02P488 @489@
# | 2 ( باب الراء والجيم وما يثلثهما )
# | ( رجح ) الراء والجيم والحاء أصل واحد يدل على رزانة وزيادة | يقال رجح
~~الشيء وهو راجح إذا رزن وهو من الرجحان فأما الأرجوحة فقد ذكرت في مكانها |
~~ويقال أرجحت إذا أعطيت راجحا | وفي الحديث زن وأرجح | وتقول ناوأنا قوما
~~فرجحناهم أي كنا أرزن منهم | وقوم مراجيح في الحلم الواحد مرجاح | ويقال إن
~~الأراجيح الإبل لاهتزازها في رتكانها إذا مشت | وهو من الباب لأنها تترجح
~~وتترجح أحمالها | وذكر بعضهم أن الرجاح المرأة العظيمة العجز | وأنشد :
# % ومن هواي الرجح الأثائث % % ( رجز ) الراء والجيم والزاء أصل يدل على
~~اضطراب | من ذلك الرجز داء يصيب الإبل في أعجازها فإذا ثارت الناقة ارتعشت
~~فخذاها | ومن هذا ms0455 اشتقاق الرجز من الشعر لأنه مقطوع مضطرب | والرجازة كساء
~~يجعل فيه أحجار تعلق بأحد جانبي الهودج إذا مال وهو يضطرب | والرجازة أيضا
~~صوف يعلق على الهودج يزين به | فأما الرجز الذي هو العذاب PageV02P489
~~@490@ والذي هو الصنم في قوله جل ثناؤه ^ ( والرجز فاهجر المدثر5 ) ^ فذاك
~~من باب الإبدال لأن أصله السين وقد ذكر | ( رجس ) الراء والجيم والسين أصل
~~يدل على اختلاط | يقال هم في مرجوسة من أمرهم أي اختلاط | والرجس صوت الرعد
~~وذلك أنه يتردد | وكذلك هدير البعير رجس | وسحاب رجاس وبعير رجاس | وحكى
~~ابن الأعرابي هذا راجس حسن أي راعد حسن | ومن الباب الرجس القذر لأنه لطخ
~~وخلط | ( رجع ) الراء والجيم والعين أصل كبير مطرد منقاس يدل على رد وتكرار
~~| تقول رجع يرجع رجوعا إذا عاد | وراجع الرجل امرأته وهي الرجعة والرجعة |
~~والرجعي الرجوع | والراجعة الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها والثانية هي
~~الراجعة | وقد ارتجعت | وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل
~~الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها فقال المصدق إني ارتجعتها بإبل | والاسم من
~~ذلك الرجعة | قال :
# % جرد جلاد معطفات على ال أورق % % لا رجعة ولا جلب % % وتقول أعطيته كذا
~~ثم ارتجعته أيضا صحيح بمعناه | قال الشاعر :
# % نفضت بك الأحلاس نفض إقامة % % واسترجعت نزاعها الأمصار % % وامرأة
~~راجع مات زوجها فرجعت إلى أهلها | والترجيع في الصوت ترديده | والرجع رجع
~~الدابة يديها في السير | والمرجوع ما يرجع إليه من الشيء | والمرجوع جواب
~~الرسالة | قال حميد : PageV02P490 @491@
# % ولو أن ربعا رد رجعا لسائل % % أشار إلي الربع أو لتكلما % % وأرجع
~~الرجل يده في كنانته % % ليأخذ سهما | وهو قول الهذلي :
# % قعيث في الكنانة يرجع % % والرجاع رجوع الطير بعد قطاعها | والرجيع
~~الجرة لأنه يردد مضغها | قال الأعشى :
# % وفلاة كأنها ظهر ترس % % ليس إلا الرجيع فيها علاق % % والرجيع من
~~الدواب ما رجعته من سفر إلى سفر | وأرجعت الإبل إذا كانت مهازيل فسمنت
~~وحسنت حالها وذلك رجوعها إلى حالها الأولى | فأما الرجع ف الغيث وهو المطر
~~في قوله جل وعز ^ ( والسماء ذات الرجع الطارق11 ) ^ وذلك ms0456 أنها تغيث وتصب ثم
~~ترجع فتغيث | وقال :
# % وجاءت سلتم لا رجع فيها % % ولا صدع فتحتلب الرعاء % ( رجف ) الراء
~~والجيم والفاء أصل يدل على اضطراب | يقال رجفت الأرض والقلب | والبحر رجاف
~~لاضطرابه | وأرجف الناس في الشيء إذا خاضوا فيه واضطربوا PageV02P491 @492@
~~| ( رجل ) الراء والجيم واللام معظم بابه يدل على العضو الذي هو رجل كل ذي
~~رجل | ويكون بعد ذاك كلمات تشذ عنه | فمعظم الباب الرجل رجل الإنسان وغيره
~~| والرجل الرجالة | وإنما سموا رجلا لأنهم يمشون على أرجلهم والرجال
~~والرجالى الرجال | والرجلان الراجل والجماعة رجلى | قال :
# % علي إذا لاقيت ليلى بخلوة % % زيارة بيت الله رجلان حافيا % % رجلت
~~الشاة علقتها برجلها | ويقال كان ذاك على رجل فلان أي في زمانه | والأرجل
~~من الدواب الذي ابيض أحد رجليه مع سواد سائر قوائمه وهو يكره | والأرجل
~~العظيم الرجل | ورجل رجيل وذو رجلة أي قوي على المشي | ورجلت أرجل رجلا |
~~وترجلت في البئر إذا نزلت فيها من غير أن تدلى | وارتجل الفرس ارتجالا إذا
~~خلط العنق بالهملجة | وأرجلت الفصيل تركته يمشي مع أمه يرضع متى شاء |
~~ويقال راجل بين الرجلة | وارتجلت الرجل أخذت برجله | قال الخليل رجل القوس
~~سيتها العليا ورجل الطائر ضرب من الميسم | ورجل الغراب ضرب من صر أخلاف
~~النوق | وحرة رجلاء يصعب المشي فيها | وهذا كله يرجع إلى الباب الذي ذكرناه
~~PageV02P492 @493@ | ومما شذ عن ذاك الرجل الواحد من الرجال وربما قالوا
~~للمرأة الرجلة | ومما شذ عن الأصل أيضا الرجلة هي التي يقال لها البقلة
~~الحمقاء | قالوا وإنما سميت الحمقاء لأنها لا تنبت إلا في مسيل ماء | وقال
~~قوم بل الرجل مسايل الماء واحدتها رجلة | فأما قولهم ترجل النهار إذا ارتفع
~~فهو من الباب الأول كأنه استعارة أي إنه قام على رجله | وكذلك رجلت الشعر
~~هو من هذا كأنه قوي | والمرجل مشتق من هذا أيضا لأنه إذا نصب فكأنه أقيم
~~على رجل | ومما شذ عن هذه الأصول ما رواه الأموي قال إذا ولدت الغنم بعضها
~~بعد بعض قالوا ولدتها الرجيلاء | ( رجم ) الراء والجيم والميم أصل ms0457 واحد
~~يرجع إلى وجه واحد وهي الرمي ب الحجارة ثم يستعار ذلك | من ذلك الرجام وهي
~~الحجارة | يقال رجم فلان إذا ضرب بالحجارة | وقال أبو عبيدة وغيره الرجام
~~حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر فتخضخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى
~~ذلك الماء فتستنقي البئر | والرجمة القبر ويقال هي الحجارة التي تجمع على
~~القبر ليسنم | وفي الحديث لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الحجارة دعوه
~~مستويا PageV02P493 @494@ | وقال بعضهم الرجام حجر يشد بطرف عرقوة الدلو
~~ليكون أسرع لانحدارها | والذي يستعار من هذا قولهم رجمت فلانا بالكلام إذا
~~شتمته | وذكر في تفسير ما حكاه عز وجل في قصة إبراهيم عليه السلام ^ ( لئن
~~لم تنته لأرجمنك مريم46 ) ^ أي لأشتمنك وكأنه إذا شتمه فقد رجمه بالكلام أي
~~ضربه به كما يرجم الإنسان بالحجارة | وقال قوم لأرجمنك لأقتلنك | والمعنى
~~قريب من الأول | ( رجن ) الراء والجيم والنون أصلان أحدهما المقام والآخر
~~الاختلاط | فالأول قولهم رجن بالمكان رجونا أقام | والراجن الآلف من الطير
~~وغيره | والثاني قولهم ارتجن أمرهم اختلط | وهو من قولهم ارتجنت الزبدة إذا
~~فسدت في المخض | ( رجى ) الراء والجيم والحرف المعتل أصلان متباينان يدل
~~أحدهما على الأمل والآخر على ناحية الشيء | فالأول الرجاء وهو الأمل | يقال
~~رجوت الأمر أرجوه رجاء | ثم يتسع في ذلك فربما عبر عن الخوف بالرجاء | قال
~~الله تعالى ^ ( ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح13 ) ^ أي لا تخافون له عظمة
~~| وناس يقولون ما أرجو أي ما أبالي | وفسروا الآية على هذا وذكروا قول
~~القائل : PageV02P494 @495@
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وخالفها في بيت نوب عوامل % % قالوا
~~معناه لم يكترث | ويقال للفرس إذا دنا نتاجها قد أرجت ترجي إرجاء | وأما
~~الآخر فالرجا مقصور الناحية من البئر وكل ناحية رجا | قال الله جل جلاله ^
~~( والملك على أرجائها الحاقة17 ) ^ | والتثنية الرجوان | قال :
# % فلا يرمى بي الرجوان إني % % أقل الناس من يغني غنائي % % وأما المهموز
~~فإنه يدل على التأخير | يقال أرجأت الشيء أخرته | قال الله جل ثناؤه ^ (
~~ترجي من تشاء منهن الأحزاب51 ms0458 ) ^ ومنه سميت المرجئة | قال الشيباني أرجأت |
~~( رجب ) الراء والجيم والباء أصل يدل على دعم شيء بشيء وتقويته | من ذلك
~~الترجيب وهو أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تنكسر أغصانها ومن ذلك حديث
~~الأنصاري أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب يريد أنه يعول على رأيه كما
~~تعول النخلة على الرجبة التي عمدت بها | ومن هذا الباب رجبت الشيء أي عظمته
~~| كأنك جعلته عمدة تعمده لأمرك يقال إنه لمرجب | والذي حكاه الشيباني يقرب
~~من هذا قال الرجب الهيبة PageV02P495 @496@ يقال رجبت الأمر إذا هبته |
~~وأصل هذا ما ذكرناه من التعظيم والتعظيم يرجع إلى ما ذكرناه من السيد
~~المعظم كأنه المعتمد والمعول | والكلام يتفرع بعضه من بعض كما قد شرحناه |
~~ومن الباب رجب لأنهم كانوا يعظمونه وقد عظمته الشريعة أيضا | فإذا ضموا
~~إليه شعبان قالوا رجبان | ومن الذي شذ عن الباب الأرجاب الأمعاء | ويقال
~~إنه لا واحد لها من لفظها | فأما الرواجب فمفاصل الأصابع ويقال بل الراجبة
~~ما بين البرجمتين من السلامى بين المفصلين | ( رجد ) الراء والجيم والدال
~~ذكرت فيه كلمة | قالوا الإرجاد الإرعاد
# | 2 ( باب الراء واحاء وما يثلثهما )
# | ( رحض ) الراء والحاء والضاد أصل يدل على غسل الشيء | يقال رحضت الثوب
~~إذا غسلته | قال :
# % مهامه أشباه كأن سرابها % % ملاء بأيدي الغاسلات رحيض % % ويقال
~~للمغتسل المرحاض | فأما عرق الحمى فإنه يسمى الرحضاء وهو ذاك القياس كأنها
~~رحضت الجسم أي غسلته PageV02P496 @497@ | ( رحق ) الراء والحاء والقاف كلمة
~~واحدة | وهي الرحيق اسم من أسماء الخمر ويقال هي أفضلها | ( رحل ) الراء
~~والحاء واللام أصل واحد يدل على مضي في سفر | يقال رحل يرحل رحلة | وجمل
~~رحيل ذو رحلة إذا كان قويا على الرحلة | والرحلة الارتحال | فأما الرحل في
~~قولك هذا رحل الرجل لمنزله ومأواه فهو من هذا لأن ذلك إنما يقال في السفر
~~لأسبابه التي إذا سافر كانت معه يرتحل بها وإليها عند النزول | هذا هو
~~الأصل ثم قيل لمأوى الرجل في حضره هو رحلة | فأما قولهم لما ابيض ظهره من
~~الدواب أرحل فهو من هذا أيضا لأنه ms0459 يشبه بالدابة التي على ظهرها رحالة |
~~والرحالة السرج | ويقال في الاستعارة إن فلانا يرحل فلانا بما يكره |
~~والمرحل ضرب من برود اليمن وتكون عليه صور الرحال | ويقال أرحلت الإبل سمنت
~~بعد هزال فأطاقت الرحلة | والرحال الطنافس الحيرية | قال :
# % نشرت عليه برودها ورحالها % % والراحلة المركب من الإبل ذكرا كان أو
~~أنثى | ويقال راحل فلان فلانا إذا عاونه على رحلته | ورحله إذا أظعنه من
~~مكانه | وأرحله أعطاه PageV02P497 @498@ راحلة | ورجل مرحل كثير الرواحل |
~~ويقولون في القذف يا ابن ملقى أرحل الركبان يشيرون به إلى أمر قبيح | ( رحم
~~) الراء والحاء والميم أصل واحد يدل على الرقة والعطف والرأفة | يقال من
~~ذلك رحمه يرحمه إذا رق له وتعطف عليه | والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى |
~~والرحم علاقة القرابة ثم سميت رحم الأنثى رحما من هذا لأن منها ما يكون ما
~~يرحم ويرق له من ولد | ويقال شاة رحوم إذا اشتكت رحمها بعد النتاج وقد رحمت
~~رحامة ورحمت رحما | وقال الأصمعي كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير :
# % ومن ضريبته التقوى ويعصمه % % من سيئ العثرات الله والرحم % % قال ولم
~~اسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت | وكان يقرأ : ^ ( وأقرب رحما الكهف81 ) ^
~~وكأن أبا عمرو ذهب إلى أن الرحم الرحمة | ويقال إن مكة كانت تسمى أم رحم |
~~( رحى ) الراء والحاء والحرف المعتل أصل واحد وهي الرحى الدائرة | ثم يتفرع
~~منها ما يقاربها في المعنى | من ذلك رحى الحرب وهي حومتها | والرحى رحى
~~السحاب وهو مستداره | ورحى القوم سيدهم | وسمي بذلك PageV02P498 @499@ لأن
~~مدارهم عليه | والرحى سعدانة البعير لأنها مستديرة | قال :
# % رحى حيزومها كرحى الطحين % % قال الخليل الرحى والرحيان | وثلاث أرح |
~~والأرحاء الكثيرة | والأرحية كأنه جمع الجمع | والأرحاء الأضراس | وهذا على
~~التشبيه أي كأنها تطحن الطعام | ويقال على التشبيه أيضا للقطعة من الأرض
~~الناشزة على ما حولها مثل النجفة رحى | وناس من أهل اللغة يقولون رحى
~~ورحوان قالوا والعرب تقول رحت الحية ترحو إذا استدارت | ( رحب ) الراء
~~والحاء والباء أصل واحد مطرد يدل على السعة | من ذلك الرحب | ومكان رحب ms0460 |
~~وقولهم في الدعاء مرحبا أتيت سعة | والرحبى أعرض الأضلاع في الصدر |
~~والرحيب الأكول وذلك لسعة جوفه | ويقال رحبت الدار وأرحبت | وفي كتاب
~~الخليل قال نصر ابن سيار أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني أي أوسعكم قال وهي
~~كلمة شاذة على فعل مجاوزا | والرحبة الأرض المحلال المئنات | ويقال للخيل
~~أرحبي أي توسعي PageV02P499 @500@
# | 2 ( باب الراء والخاء وما يثلثهما )
# | ( رخص ) الراء والخاء والصاد أصل يدل على لين وخلاف شدة | من ذلك اللحم
~~الرخص هو الناعم | ومن ذلك الرخص خلاف الغلاء | والرخصة في الأمر خلاف
~~التشديد | وفي الحديث :
# ( إن الله جل ثناؤه يحب أن يؤخذ برخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ) | ( رخف
~~) الراء والخاء والفاء أصيل يدل على رخاوة ولين | فيقال إن الرخفة الزبدة
~~الرقيقة | ويقال أرخفت العجين إذا كثرت ماءه حتى يسترخي | ويقال منه رخف
~~يرخف | ويقولون صار الماء رخفة أي طينا رقيقا | والرخفة حجارة خفاف جوف | (
~~رخل ) الراء والخاء واللام كلمة واحدة وهي الرخل الأنثى من أولاد الضأن
~~والذكر حمل ويجمع الرخل رخالا | ( رخم ) الراء والخاء والميم أصل يدل على
~~رقة وإشفاق | يقال ألقى فلان على فلان رخمته وذلك إذا أظهر أشفاقا عليه
~~ورقة له | ومن ذلك الكلام الرخيم هو الرقيق | قال امرؤ القيس :
# % رخيم الكلام قطيع القيام % % تفتر عن ذي غروب خصر % % PageV02P500
~~@501@ | والرخمة الطائر الذي يقال له الأنوق يقال سمي بذلك لرخمته على
~~بيضته يقال إنه لم ير له بيض قط | وهو الذي أراده الكميت بقوله :
# % وذات اسمين والألوان شتى % % تحمق وهي بينة الحويل % % ومن هذا الباب
~~قول أهل العربية الترخيم وذلك إسقاط شيء من آخر الاسم في النداء كقولهم يا
~~مالك يا مال ويا حارث يا حار | كأن الاسم لما ألقى منه ذلك رق | قال زهير :
# % يا حار لا أرمين منكم بداهية % % لم يلقها سوقة قبلي ولا ملك % % ومما
~~شذ عن هذا الأصل قولهم شاة رخماء وهي التي ابيض رأسها | ( رخو ) الراء
~~والخاء والحرف المعتل أصل يدل على لين وسخافة عقل | من ذلك شيء رخو بكسر
~~الراء | قال الخليل رخو ms0461 أيضا لغتان | يقال منه رخي يرخى ورخو إذا صار رخوا
~~| ويقال أرخت الناقة إذا استرخى صلاها | وفرس رخو إذا كانت سهلة مسترسلة في
~~قول أبي ذؤيب :
# % فهي رخو تمزع % % ويقال استرخى به الأمر واسترخت به حاله إذا وقع في
~~حال حسنة غير شديدة | وتراخى عن الأمر إذا قعد عنه وأبطأ | ومن الباب
~~الرخاء وهي الريح PageV02P501 @502@ اللينة | قال الله تعالى :
# % فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب ص26 ) | والإرخاء من ركض
~~الخيل ليس بالحضر الملهب | يقال فرس مرخاء من خيل مراخ وهو عدو فوق التقريب
~~| قال أبو عبيد الإرخاء أن يخلى الفرس وشهوته في العدو غير متعب له | وهذه
~~أرخية لما أرخيت من شيء | ( رخد ) الراء والخاء والدال كلمة واحدة ليس لها
~~قياس | ويقال الرخود اللين العظام
# | 2 ( باب الراء والدال وما يثلثهما )
# | ( ردس ) الراء والدال والسين أصيل يدل على ضرب شيء بشيء | يقال ردست
~~الأرض بالصخرة وغيرها إذا ضربتها بها | والمرداس صخرة عظيمة مفعال من ردست
~~| قال الأصمعي ما أدري أين ردس أي ذهب | والقياس واحد لأن الذاهب يقال له
~~ذهب في الأرض وضرب في الأرض | ( ردك ) الراء والدال والكاف ليس أصلا لكنهم
~~يقولون خلق مرودك أي سمين | قال :
# % قامت تريك خلقها المرودكا % % ( ردع ) الراء والدال والعين أصل واحد
~~يدل على منع وصرع | يقال ردعته عن هذا الأمر فارتدع | ويقال للصريع الرديع
~~| حكاه ابن الأعرابي PageV02P502 @503@ والمرتدع من السهام الذي إذا أصاب
~~الهدف انفضخ عوده | والمرتدع المتلطخ بالشيء | قال ابن مقبل :
# % يجري بديباجتيه الرشح مرتدع % % فالمرتدع المتلطخ ويقال إنه من الردع
~~والردع الدم | قال بعض أهل اللغة | ومنه يقال للقتيل ركب ردعه | والأصل في
~~هذا كله ما ذكرناه أن الردع الصرع وإذا صرع ارتدع بدمه إن كان هناك دم |
~~قال ابن الأعرابي ركب ردعه إذا خر لوجهه | ومن الباب الرداع وهو وجع الجسم
~~أجمع وهذا صحيح لأن السقيم صريع | قال :
# % فواحزني وعاودني رداعي % % وكان فراق لبنى كالخداع % ( ردغ ) الراء
~~والدال والغين أصيل يدل على استرخاء واضطراب | من ذلك الردغ الماء ms0462 والطين |
~~ومنه الرديغ وهو الأحمق والأحمق مضطرب الرأي | ومما شذ عن ذلك المرادغ ما
~~بين العنق والترقوة | ( ردف ) الراء والدال والفاء أصل واحد مطرد يدل على
~~اتباع الشيء | فالترادف التتابع | والرديف الذي يرادفك | وسميت العجيزة
~~ردفا من ذلك | ويقال نزل بهم أمر فردف لهم أعظم منه أي تبع الأول ما كان
~~أعظم منه | والرداف موضع مركب الردف | وهذا برذون لا يرادف PageV02P503
~~@504@ أي لا يحمل رديفا | وأرداف النجوم تواليها | ويقال أتينا فلانا
~~فارتدفناه ارتدافا أي أخذناه أخذا | والرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا
~~انغمس رقيبه في المغرب وأرداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفون
~~الملوك | والردفان الليل والنهار | وفي شعر لبيد الردف وهو ملاح السفينة |
~~وهذا أمر ليس له ردف أي ليست له تبعة | قال الأصمعي تعاونوا عليه وترادفوا
~~وترافدوا بمعنى ويقال رادف الجراد والمرادفة ركوب الذكر الأنثى | قال أبو
~~حاتم الرديف الذي يجيء بقدحه بعد أن فاز من الأيسار واحد أو اثنان ويسألهم
~~أن يدخلوا قدحه في قداحهم | قال الأصمعي الردافى هم الحداة لأنهم إذا أعيا
~~أحدهم خلفه الأخر | قال الراعي :
# % وخود من اللائي يسمعن بالضحى % % قريض الردافي بالغناء المهود % %
~~والروافد رواكيب النخل | ( ردم ) الراء والدال والميم أصل واحد يدل على سد
~~ثلمة | يقال ردمت الباب والثلمة | والردم مصدر والردم اسم | والثوب المردم
~~هو الخلق المرقع | فأما قوله :
# % هل غادر الشعراء من متردم % % أم هل عرفت الدار بعد توهم % % على رواية
~~من رواه كذا فإنه فيما يقال الكلام يلصق بعضه ببعض PageV02P504 @505@ ومن
~~الباب أردمت عليه الحمى دامت وأطبقت | يقال ورد مردم وسحاب مردم | ( ردن )
~~الراء والدال والنون هذا باب متفاوت الكلم لا تكاد تلتقي منه كلمتان في
~~قياس واحد فكتبناه على ما به ولم نعرض لاشتقاق أصله ولا قياسه | فالردن
~~مقدم الكم | يقال أردنت القميص جعلت له ردنا والجمع أردان | قال :
# % وعمرة من سروات النسا ء % % ينفح بالمسك أردانها % % ويقولون إن الردن
~~الخز في قول الأعشى :
# % فأفنيتها وتعللتها % % على صحصح ككساء الردن % % والرمح الرديني منسوب
~~إلى امرأة كانت تسمى ms0463 ردينة | ويقال للبعير إذا خالطت حمرته صفرة هو أحمر
~~رادني والناقة رادنية | ويقولون إن المردن المغزل الذي يغزل به الردن |
~~وليس هذا ببعيد | ويقال إن الرادن الزعفران | وينشد :
# % وأخذت من رادن وكركم % % وحكى عن الفراء ردن جلده ردنا أي تقبض |
~~والأردن النعاس الشديد | قال :
# % قد أخذتني نعسة أردن % % PageV02P505 @506@ | ولم يسمع من أردن فعل |
~~قال قطرب الردن الغرس الذي يخرج مع الولد من بطن أمه وتقول العرب هذا مدرع
~~الردن | قال الردن النضد | تقول ردنت المتاع | قال والردن صوت وقع السلاح
~~بعضه على بعض | ( رده ) الراء والدال والهاء أصيل يدل على هزم في صخرة أو
~~غيرها | قالوا الردهة قلت في الصفا يجتمع فيه ماء السماء والجمع رداه |
~~فأما الذي حكي عن الخليل فمخالف لما ذكرناه قال الرده شبة آكام خشنة كثيرة
~~الحجارة الواحدة ردهة | قال وهي تلال القفاف | قال رؤبة :
# % من بعد أنضاد التلال الرده % % ( ردى ) الراء والدال والياء أصل واحد
~~يدل على رمي أو ترام وما أشبه ذلك | يقال رديته بالحجارة أرديه رميته |
~~والحجر مرداة | والردى ثلاثة مواضع ترجع إلى قياس ما قد ذكرناه | فالأول
~~ردى الحجر | والثاني ردى الفرس أسرع | وردت الجارية إذا رفعت إحدى رجليها
~~وقفزت بواحدة وهو الثالث | وكل ذلك يرجع إلى الترامي | والرديان عدو الحمار
~~بين آريه ومتمعكه | ومن الباب الردى وهو الهلاك يقال ردي يردى إذا هلك |
~~وأرداه الله أهلكه | والتردي التهور في المهوى | يقال ردي في البئر كما
~~يقال PageV02P506 @507@ تردى | قالها أبو زيد | ويقال ما أدري أين ردى أي
~~أين ذهب | وهو من الباب معناه ما أدري أين رمى بنفسه | ومن الباب الرداة
~~الصخرة وجمعها الردى | قال :
# % فحل مخاض كالردى المنقض % % وإذا قالوا للناقة مرداة فإنما شبهوها
~~بالصخرة | ويقال راديت عن القوم إذا راميت عنهم | فأما قول طفيل :
# % يرادى على فأس اللجام كأنما % % يرادى على مرفاة جذع مشذب % % فليس هذا
~~من الباب لأن هذا مقلوب | ومعناه يراود | وقد ذكر في موضعه | ومما شذ عن
~~الباب الرداء الذي يلبس ما أدري مم اشتقاقه وفي أي ms0464 شيء قياسه | يقال فلان
~~حسن الردية من لبس الرداء | ومما شذ أيضا قولهم أردى على الخمسين إذا زاد
~~عليها | فأما المهموز فكلمتان متباينتان جدا | يقال أردأت أفسدت | وردؤ
~~الشيء فهو رديء | والكلمة الأخرى أردأت إذا أعنت | وفلان ردء فلان أي معينه
~~| قال الله جل جلاله في قصة موسى : ^ ( فأرسله معي ردءا يصدقني القصص34 ) ^
~~| ( ردج ) الراء والدال والجيم ليس بشيء | على أنهم يقولون إن الردج ما
~~يلقيه المهر من بطنه ساعة يولد | وينشدون :
# % لها ردج في بيتها تستعده % % إذا جاءها يوما من الدهر خاطب % %
~~PageV02P507 @508@ | ( ردح ) الراء والدال والحاء أصل فيه ابن دريد أصلا |
~~قال أصله تراكم الشيء بعضه على بعض | ثم قال كتيبة رداح كثيرة الفرسان |
~~وقال أيضا يقال أصل الرداح الشجرة العظيمة الواسعة | ومن الباب فلان رداح
~~أي مخصب | ومن الباب الرداح المرأة الثقيلة الأوراك | ومنه ردحت البيت
~~وأردحته من الردحة وهو قطعة تدخل فيه أو زيادة تزاد في عمده | وأنشد
~~الأصمعي :
# % بيت حتوف أردحت حمائره % % قال ابن دريد ردحت البيت إذا ألقيت عليه
~~الطين | ( ردخ ) الراء والدال والخاء ليس بشيء | على أنهم حكوا عن الخليل
~~أن الردخ الشدخ | ( ردب ) الراء والدال والباء ليس بشيء | ويقولون للقرميدة
~~الإردبة | والإردب مكيال لأهل مصر ضخم
# | 2 ( باب الراء والذال وما يثلثهما )
# | ( رذم ) الراء والذال والميم أصيل يدل على سيلان شيء | يقال
~~PageV02P508 @509@ حفنة رذم إذا سالت دسما | وعظم رذوم كأنه من سمنة يسيل
~~دسما | قال :
# % وفي كفها كسر أبح رذوم % % ( رذا ) الراء والذال والحرف المعتل يدل على
~~ضعف وهزال | فالرذية الناقة المهزولة من السير والجمع رذايا | قال أبو دواد
~~الهزج أو مجزوء الوافر :
# % رذايا كالبلايا أو % % كعيدان من القضب % % يقال منه أرذيتها | ( رذل )
~~الراء والذال واللام قريب من الذي قبله | فالرذل الدون من كل شيء وكذلك
~~الرذال | انقضى الثلاثي من الراء
# | 2 ( باب الراء وما بعدها مما هو أكثر من ثلاث حروف )
# | هذا شيء يقل في كتاب الراء والذي جاء منه فمنحوت أو مزيد فيه | من ذلك
~~رعبلت اللحم رعبلة إذا قطعته | قال ms0465 :
# % ترى الملوك حوله مرعبلة % % PageV02P509 @510@ | فهذا مما زيدت فيه
~~الباء واصله من رعل وقد مضى | يقال لما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا ينوس
~~كأنه زنمة رعلة | فالرعبلة من هذا | ومن ذلك الرهبلة مشي بثقل | وهذا منحوت
~~من رهل وربل وهو التجمع والاسترخاء فكأنها مشية بتثاقل | ومن ذلك المرجحن
~~وهو المائل فالنون فيه زائدة لأنه من رجح وليس أكثر من هذا في الباب |
~~والله أعلم بالصواب PageV02P510 @3@ بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الزاي )
#
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب أوله زاء في المضاعف والمطابق )
# | ( زط ) الزاء والطاء ليس بشيء | وزط كلمة مولدة | ( زع ) الزاء والعين
~~أصل يدل على اهتزاز وحركة | يقال زعزعت الشىء وتزعزع هو إذا اهتز واضطرب |
~~وسير زعزع شديد تهتز له الركاب | قال الهذلي :
# % وترمد هملجة زعزعا % % كما انخرط الحبل فوق المحال ) | ( زغ ) الزاء
~~والغين ليس بشيء | ويقولون الزغزغة : السخرية PageV03P003 @4@ | ( زف )
~~الزاء والفاء أصل يدل على خفة في كل شيء | يقال زف الظليم زفيفا إذا أسرع |
~~ومنه زفت العروس إلى زوجها | وزف القوم في سيرهم أسرعوا | قال جل ثناؤه
~~@QB@ فأقبلوا إليه يزفون @QE@ | والزفزافة الريح الشديدة لها زفزفة أي خفة
~~| وكذلك الزفزف | ويقولون لمن طاش حلمه قد زف رأله | وزف الطائر : صغار
~~ريشه لأنه خفيف | ( زق ) الزاء والقاف أصل يدل على تضايق | من ذلك الزقاق
~~سمي بذلك لضيقه عن الشوارع | ومن ذلك زق الطائر فرخه | ومنه الزق |
~~والتزقيق في الجلد أن يسلخ من قبل العنق | ( زل ) الزاء واللام أصل مطرد
~~منقاس في المضاعف وكذلك في كل زاء بعدها لام في الثلاثي | وهذا من عجيب هذا
~~الأصل | تقول زل عن مكانه زليلا وزلا | والماء الزلال العذب لأنه يزل عن
~~ظهر اللسان لرقته | والزلة الخطأ لأن المخطئ زل عن نهج الصواب وتزلزلت
~~الأرض اضطربت وزلزلت زلزالا | والمزله المكان الدحض | فأما الذئب الأزل وهو
~~الأرسح فقال ابن الأعرابي سمي بذلك من قولهم زل إذا عدا | وهو القياس
~~الصحيح ثم شبهت به المرأة الرصعاء فقيل زلاء | وإن كان الأرسح كما قيل فهو
~~قياس ms0466 PageV03P004 @5@ ما ذكرناه أيضا لأن اللحم قد زل عن مؤخره وكذلك عن
~~مؤخر المرأة الرسحاء | ومن الباب الزلزل كالقلق لأنه لا يستقر في مكانه |
~~ومما شذ عن الباب الزلزل الأثاث والمتاع على فعلل | ( زم ) الزاء والميم
~~أصل واحد وهو يدل على تقدم في استقامة وقصد من ذلك الزمام لأنه يتقدم إذا
~~مد به قاصدا في استقامة | تقول زممت البعير أزمه | ويقال أمر بني فلان زمم
~~كما يقال أمم أي قصد | ويحلفون فيقولون ( لا والذي وجهي زمم بيته ) يريدون
~~تلقاءه وقصده | والزم التقدم في السير | ومما شذ عن هذا الأصل الزمزمه
~~الجماعة من الناس | وقال الشيباني الزمزيم الجلة من الإبل | ( زن ) الزاء
~~والنون كلمة واحدة لا يتفرع ولا يقاس عليها | يقال أزننت فلانا بكذا إذا
~~اتهمته به | وهو يزن به | قال
# % إن كنت أزننتني بها كذبا % % جزء فلاقيت مثلها عجلا % ( زب ) الزاء
~~والباء أصلان أحدهما يدل على وفور في شعر ثم يحمل عليه | فالزبب طول الشعر
~~وكثرته | ويقال بعير أزب | قال الشاعر PageV03P005 @6@
# % أثرت الغي ثم نزعت عنه % % كما حاد الأزب عن الطعان % % ومن ذلك عام
~~أزب أي خصيب | والأصل الآخر الزبيب وهو معروف ثم يشبه به فيقال للنكتتين
~~السوداوين فوق عيني الحية زبيبتان وهو أخبث ما يكون من الحيات | وفي الحديث
# ( يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ) | وربما سموا
~~الزبدتين زبيبتين يقال أنشد فلان حتى زبب شدقاه أي أزبدا | قال الشاعر :
# % إني إذا ما زبب الأشداق % % وكثر الضجاج واللقلاق )
# % ثبت الجنان مرجم وداق % % ومما شذ عن الباب الزباب الفار الواحد زبابة
~~| وقد يحتمل وهو بعيد أن يكون من الزبيب وقد ذكرناه | ومما هو شاذ لا قياس
~~له زبت الشمس وأزبت دنت للغروب | ( زت ) الزاء والتاء كلمة لا قياس لها |
~~يقال زتت العروس إذا زينتها | قال
# % بني تميم زهنعوا فتاتكم % % إن فتاة الحي بالتزتت % % وقد تزتتت أي
~~تزينت PageV03P006 @7@ | ( زج ) الزاء والجيم أصل يدل على رقة في شيء من
~~ذلك زج الرمح والسهم وجمعه زجاج بكسر الزاء | يقال زججته جعلت له ms0467 زجا |
~~فإذا نزعت زجه قلت أزججته | والزجج دقة الحاجبين وحسنهما | ويقال أن الأزج
~~من النعام الذي فوق عينه ريش أبيض | ( زح ) الزاء والحاء يدل على البعد |
~~يقال زحزح عن كذا أي بوعد قال الله تعالى ^ ( فمن زحزح عن النار ) أي بوعد
~~| ( زخ ) الزاء والخاء أصيل يدل على الدفع والمباينة | يقال رخخت الشي إذا
~~دفعته | وفي الحديث
# ( من نبذ القرآن وراء ظهره زخ في قفاه ) وزخها جامعها | والمزخة المرأة |
~~ومن الباب الزخة الحقد والغيظ | قال :
# % فلا تقعدن على زخة % % وتضمر في القلب وجدا وخيفا % ( زر ) الزاء
~~والراء أصيل يدل على شدة | وشذ من ذلك الزر زر القميص | ثم يشتق منه الزر
~~يقال إنه عظم تحت القلب | قال ابن السكيت يقال للرجل الحسن الرعية للإبل
~~إنه لزر من أزرارها | ومن الباب زرت عينه إذا توقدت | يقال عيناه تزران في
~~رأسه إذا توقدتا | ومن الباب الزر الشل والطرد | يقال هو يزر الكتائب بسيفه
~~زرا | ومنه الزر وهو العض | يقال حمار مزر | ويقال الزرة الحربة | ومن
~~الباب الزرير وهو الحصيف السديد الرأي | والله أعلم بالصواب PageV03P007
~~@8@
# | 2 ( باب الزاء والعين وما يثلثهما )
# | ( زعف ) الزاء والعين والفاء أصيل | يقال سم زعاف قاتل | وموت زعاف
~~عاجل | ويشبه أن يكون هذا من الإبدال وتكون الزاء مبدلة من ذال | ويقال
~~أزعفته وزعفته إذا قتلته | وحكى زعف في حديثه أي كذب | ( زعق ) الزاء
~~والعين والقاف أصل يدل على شدة في صياح أو مرارة أو ملوحة | يقال طعام
~~مزعوق إذا كثر ملحه | والماء الزعاق الملح | فهذا في باب الطعوم | وأما
~~الآخر فيقال زعقت به أي صحت به | وانزعق إذا فزع والزعق النشيط الذي يفزع
~~مع نشاطه | وفلان يزعق دابته إذا طرده طردا شديدا ورجل زاعق | وأزعقه الخوف
~~حتى زعق | قال :
# % من غائلات الليل والهول الزعق % % ويقال الزعاق النفار | يقال منه وعل
~~زعاق | ومهر مزعوق نشيط يفزع مع نشاطه | قال :
# % يا رب مهر مزعوق % % مقيل أو مغبوق %
# % من لبن الدهم الروق % % PageV03P008 @9@
# % حتى شتا كالذعلوق % % أسرع من طرف الموق %
# % وطائر وذي فوق % % وكل ms0468 شيء مخلوق % ( زعك ) الزاء والعين والكاف أصيل
~~إن صح يدل على تلبث وحقارة ولؤم | يقولون إن الأزعكي الرجل القصير اللئيم
~~وكذلك الزعكوك | قال الكسائي يقال للقوم زعكة إذا لبثوا ساعة | والزعا كيك
~~من الإبل المترددة الخلق الواحدة زعكوك | قال
# % تستن أولاد لها زعا كيك % % ( زعل ) الزاء والعين واللام أصيل يدل على
~~مرح وقلة استقرار لنشاط يكون | فالزعل النشاط | والزعل النشيط | ويقال
~~أزعله السمن والرعي | قال الهذلي
# % أكل الجميم وطاوعته سمحج % % مثل القناة وأزعلته الأمرع % % وقال طرفة
# % ومكان زعل ظلمانه % % كالمخاض الجرب في اليوم الخصر % % PageV03P009
~~@10@ | وربما حمل على هذا فسمى المتضور من الجوع زعلا | ( زعم ) الزاء
~~والعين والميم أصلان أحدهما القول من غير صحة ولا يقين والآخر التكفل
~~بالشيء | فالأول الزعم والزعم | وهذا القول على غير صحة | قال الله جل
~~ثناؤه ^ ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا التغابن7 ) ^ | وقال الشاعر :
# % زعمت غدانة أن فيها سيدا % % ضخما يواريه جناح الجندب % % ومن الباب
~~زعم في غير مزعم أي طمع في غير مطمع | قال :
# % زعما لعمر أبيك ليس بمزعم % % ومن الباب الزعوم وهي الجزور التي يشك في
~~سمنها فتغبط بالأيدي والتزعم الكذب | والأصل الآخر زعم بالشيء إذا كفل به |
~~قال
# % تعاتبني في الرزق عرسي وإنما % % على الله أرزاق العباد كما زعم % % أي
~~كما كفل | ومن الباب الزعامة وهي السيادة لأن السيد يزعم بالأمور
~~PageV03P010 @11@ أي يتكفل بها | وأصدق من ذلك قول الله جل ثناؤه @QB@
~~قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ | ويقال
~~الزعامة حظ السيد من المغنم ويقال بل هي أفضل المال | قال لبيد :
# % تطير عدائد الإشراك وترا % % وشفعا والزعامة للغلام % ( زعب ) الزاء
~~والعين والباء أصل واحد يدل على الدفع والتدافع | يقال من ذلك الزعب الدفع
~~| يقال زعبت له زعبة من المال | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( وأزعب لك زعبة من المال ) | ويقال جاء سيل يرعب الوادي هذا غير معجم
~~إذا ملأه | وجاء سيل يزعب بالزاء إذا تدافع ويقال إن الزاعب السياح في
~~الأرض | قال ابن هرمة
# % يكاد ms0469 يهلك فيها الزاعب الهادي % % والزاعبية الرماح | قال الخليل هي
~~منسوبة إلى زاعب | ولم يظهر علم زاعب أرجل أم بلد إلا أن يولده مولد | وقال
~~غيره الزاعبي هو الذي إذا هز تدافع من أوله إلى آخره كأن ذلك مقيس على
~~تزاعب الماء في الوادي وهو تدافعه | وهذا هو الصحيح | ويقال زعب الرجل
~~المرأة إذا جامعها | وهذا هو بالراء أحسن | وقد مضى | وبقي في الباب كلمة
~~واحدة إن صحت فهي من باب الإبدال | يقولون الزعبوب القصير من الرجال ولعله
~~أن يكون الذعبوب PageV03P011 @12@ | ( زعج ) الزاء والعين والجيم أصل واحد
~~يدل على الإقلاق وقلة الاستقرار | يقال أزعجته أزعجه إزعاجا | ويقال أزعجته
~~فشخص | قال الخليل لو قيل انزعج لكان صوابا ( زعر ) الزاء والعين والراء
~~أصيل يدل على سوء خلق وقلة خير | فالزعارة شراسة الخلق وهو على وزن فعالة |
~~ومن الباب الأزعر المكان القليل النبات | ويقال إن الزعارة لا يبنى منها
~~تصريف فعل | ومن الباب الأزعر القليل الشعر | والمرأة زعراء وقد زعر يزعر |
~~والله أعلم |
# | 2 ( باب الزاء والغين وما يثلثهما )
# | ( زغف ) الزاء والغين والفاء أصيل صحيح يدل على سعة وفضل | من ذلك
~~الزغفة الدرع والجمع الزغف وهي الواسعة | وربما قالوا زغفة وزغف | قال
# % أيمنعنا القوم ماء الفرات % % وفينا السيوف وفينا الزغف % % ويقال رجل
~~مزغف نهم رغيب | قال الأصمعي زغف في حديثه زاد | ( زغل ) الزاء والغين
~~واللام أصل يدل على رضاع وزق PageV03P012 @13@ وما أشبهه | يقال أزغل
~~الطائر فرخه إذا زقه | قال ابن أحمر :
# % فأزغلت في حلقه زغلة % % لم تخطئ الجيد ولم تشفتر % % قال وهو من قولهم
~~أزغلي له زغلة من سقائك أي صبي له شيئا من لبن | ويقال أزغلت المرأة من
~~عزلائها أي صبت مما شذ عن الباب الزغلول من الرجال الخفيف | ( زغم ) الزاء
~~والغين والميم أصيل يدل على ترديد صوت خفي | قالوا تزغم الجمل إذا ردد
~~رغاءه في خفاء ليس شديدا | ومنه التزغم وهو التغضب كأنه في غضبه يردد صوتا
~~في نفسه | وذكر ناس تزغم الفصيل لأمه إذا حن حنينا خفيا | ( زغب ) الزاء
~~والغين والباء ms0470 أصيل صحيح وهو الزغب أول ما ينبت من الريش | وقد يزغب الكرم
~~بعد جرى الماء فيه | ( زغد ) الزاء والغين والدال أصيل يدل على تعصر في صوت
~~| من ذلك الزغد وهو الهدير يتعصر فيه الهادر | وأصله زغد عكته إذا عصرها
~~ليخرج سمنها | ( زغر ) الزاء والغين والراء أصيل | يقال زغر الماء وزخر |
~~وليس هذا عندي من جهة الإبدال لأن قياس زغر قياس صحيح وسيجىء في
~~PageV03P013 @14@ الرباعي ما يصححه | وذكر ابن دريد أن الزغر الاغتصاب يقال
~~زغرت الشيء زغرا | قال والزغر فعل ممات | وزغر اسم امرأة يقال أن عين زغر
~~إليها تنسب
# | 2 ( باب الزاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( زفن ) الزاء والفاء والنون ليس عندي أصلا ولا فيه ما يحتاج إليه |
~~يقولون الزفن الرقص | ويقولون الزيفن الشديد | وليس هذا بشيء | ( زفى )
~~الزاء والفاء والحرف المعتل يدل على خفة وسرعة | من ذلك زفت الريح التراب
~~إذا طردته عن وجه الأرض | والزفيان شدة هبوب الريح | ويقال ناقة زفيان
~~سريعة | وقوس زفيان سريعة الإرسال للسهم | ويقال زفى الظليم زفيا إذا نشر
~~جناحه | ( زفر ) الزاء والفاء والراء أصلان أحدهما يدل على حمل والآخر على
~~صوت من الأصوات | فالأول الزفر الحمل والجمع أزفار | وازدفره إذا حمله
~~وبذلك سمى PageV03P014 @15@ الرجل زفر لأنه يزدفر بالأموال مطيقا لها | ومن
~~الباب الزافرة عشيرة الرجل لأنهم قد يتحملون بعض ما ينوبه | وزفرة الفرس
~~وسطه | والزفر القربة ومنه قيل للإماء التي تحمل القرب زوافر | ويقولون
~~الزفر الرجل السيد | قال
# % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر % % والقياس فيه كله واحد | وزفر
~~المسافر جهازه | ويقال الزفر النهر الكبير ويكون سمي بذلك لأنه كثير الحمل
~~للماء | ( زفل ) الزاء والفاء واللام هي الأزفلة وهي الجماعة | يقال جاءوا
~~بأزفلتهم أي جماعتهم | ( زفت ) الزاء والفاء والتاء ليس بشيء إلا الزفت ولا
~~أدري أعربي أم غيره | إلا أنه قد جاء ف يالحديث
# ( المزفت ) وهو المطلي بالزفت | والله أعلم بالصواب PageV03P015 @16@
# | 2 ( باب الزاء والقاف وما يثلثهما )
# | ( زقم ) الزاء والقاف والميم أصيل يدل على جنس من الأكل | قال الخليل
~~الزقم الفعل من أكل الزقوم | والازدقام ms0471 الابتلاع | وذكر ابن دريد أن بعض
~~العرب يقول تزقم فلان اللبن إذا أفرط في شربه | ( زقل ) الزاء والقاف
~~واللام ليس بشيء | على أنه حكى عن بعض العرب زوقل فلان عمامته إذا أرخى
~~طرفيها من ناحيتي رأسه | ( زقو ) الزاء والقاف والحرف المعتل أصيل يدل على
~~صوت من الأصوات | فالزقو مصدر زقا الديك يزقو ويقال إن كل صائح زاق | وكانت
~~العرب تقول هو أثقل من الزواقي وهي الديكة لأنهم كانوا يسمرون فإذا صاحت
~~الديكة تفرقوا | والزقاء زقاء الديك | ( زقب ) الزاء والقاف والباء كلمة |
~~يقال طريق زقب أي ضيق | ( زقن ) الزاء والقاف والنون ليس بشيء | على أنهم
~~ربما قالوا زقنت الحمل أزقنه إذا حملته | وأزقنت فلانا أعنته على الحمل |
~~والله أعلم بالصواب PageV03P016 @17@
# | 2 ( باب الزاء والكاف وما يثلثهما )
# | ( زكل ) الزاء والكاف واللام ليس بأصل | وقد جاءت فيه كلمة الزونكل من
~~الرجال القصير | ( زكم ) الزاء والكاف والميم ليس فيه إلا الزكمة والزكام
~~ويستعيرون ذلك فيقولون فلان زكمة أبويه وهو آخر أولادهما | ( زكن ) الزاء
~~والكاف والنون أصل يختلف في معناه | يقولون هو الظن ويقولون هو اليقين |
~~وأهل التحقيق من اللغويين يقولون زكنت منك كذا أي علمته | قال :
# % ولن يراجع قلبي حبهم أبدا % % زكنت منهم على مثل الذي زكنوا % % قالوا
~~ولا يقال أز كنت | على أن الخليل قد ذكر الإزكان | ويقال إن الزكن الظن | (
~~زكى ) الزاء والكاف والحرف المعتل أصل يدل على نماء وزيادة | ويقال الطهارة
~~زكاة المال | قال بعضهم سميت بذلك لأنها مما يرجى به زكاء المال وهو زيادته
~~ونماؤه | وقال بعضهم سميت زكاة لأنها طهارة | قالوا وحجة ذلك قوله جل ثناؤه
~~@QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ | والأصل في ذلك كله راجع
~~إلى هذين المعنيين وهما النماء والطهارة | ومن النماء PageV03P017 @18@ زرع
~~زاك بين الزكاء | ويقال هو أمر لا يزكو بفلان أي لا يليق به | والزكا الزوج
~~وهو الشفع | فأما المهموز فقريب من الذي قبله | قال الفراء رجل زكأة حاضر
~~النقد كثيرة | قال الأصمعي الزكاة الموسر | ومما شذ عن الباب جميعا قولهم
~~زكأت الناقة ms0472 بولدها تزكأ به زكأ إذا رمت به عند رجليها | ( زكر ) الزاء
~~والكاف والراء أصيل إن كان صحيحا يدل على وعاء يسمى الزكرة | ويقال زكر
~~الصبي وتزكر امتلأ بطنه | ( زكت ) الزاء والكاف والتاء أصل إن صح | يقال
~~زكت الإناء ملأته | والله أعلم
# | 2 ( باب الزاء واللام وما يثلثهما )
# | ( زلم ) الزاء واللام والميم أصل يدل على نحافة ودقة في ملاسه | وقد
~~يشذ عنه الشيء | فالأصل الزلم والزلم قدح يستقسم به | وكانوا يفعلون ذلك في
~~الجاهلية وحرم ذلك في الإسلام بقوله جل ثناؤه ^ ( وأن تستقسموا بالأزلام )
~~| فأما قول لبيد
# % تزل عن الثرى أزلامها % % PageV03P018 @19@ | فيقال إنه أراد أظلاف
~~البقرة وهذا على التشبيه | ويقولون رجل مزلم نحيف | والزلمة الهنة المتدلية
~~من عنق الماعزة ولها زلمتان | والزلم أيضا الزمع التي تكون خلف الظلف | ومن
~~الباب المزلم السيء الغذاء وإنما قيل له ذلك لأنه ينحف ويدق | فأما قولهم
~~هو العبد زلمة فقال قوم معناه خالص في العبودية وكان الأصل أنه شبه بما خلف
~~الأظلاف من الزمع | وأما الأزلم الجذع فيقال إنه الدهر ويقال إن الأسد يسمى
~~الأزلم الجذع | ( زلج ) الزاء واللام والجيم أصيل يدل على الاندفاع والدفع
~~| من ذلك المزلج من العيش وهو المدافع بالبلغة | والمزلج الذي يدفع عن كل
~~خير من كفاية وغناء | قال
# % دعوت إلى ما نابني فأجابني % % كريم من الفتيان غير مزلج % % والزلج
~~السرعة في المشي وغيره وكل سريع زالج | وسهم زالج يتزلج من القوس | والمزلج
~~المدفوع عن حسبه | فأما المزلاج فالمرأة الرسحاء وكأنها شبهت في دقتها
~~بالسهم الزالج ( زلح ) الزاء واللام والحاء ليس بأصل في اللغة منقاس وقد
~~جاءت فيه كلمات الله أعلم بصحتها | يقولون قصعة زلحلحة وهي التي لا قعر لها
~~PageV03P019 @20@ وقال ابن السكيت الزلحلح من الرجال الخفيف | وقالوا
~~الزلحلح الوادي الذي ليس بعميق | فإن كان هذا صحيحا فالكلمة تدل على تبسط
~~الشيء من غير قعر يكون له | ( زلخ ) الزاء واللام والخاء أصل إن صح يدل على
~~تزلق الشيء | فالزلخ المزلة | ويقال بئر زلوخ إذا كان أعلاها مزلة يزلق من
~~قام عليه ms0473 | ويقال إن الزلخ رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه
~~تريد به الغلوة | قال
# % من مائة زلخ بمريخ غال % % وقال بعضهم الزلخ أقصى غاية المغالى |
~~ويقولون إن الزلخة علة | وهو كلام ينظر فيه | ( زلع ) الزاء واللام والعين
~~أصل يدل على تقطر وزوال شيء عن مكانه | فالزلع تفطر الجلد | تزلعت يده
~~تشققت | ويقال زلعت جراحته فسدت | قال الخليل الزلع شقاق ظاهر الكف | فإن
~~كان في الباطن فهو كلع | والزلع استلاب شيء في ختل PageV03P020 @21@ | (
~~زلف ) الزاء واللام والفاء يدل على اندفاع وتقدم في قرب إلى شيء | يقال من
~~ذلك ازدلف الرجل تقدم | وسميت مزدلفة بمكة لاقتراب الناس إلى منى بعد
~~الإفاضة من عرفات | ويقال لفلان عند فلان زلفى أي قربى | قال الله جل وعز
~~@QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ | والزلف والزلفة الدرجة والمنزلة | وأزلفت
~~الرجل إلى كذا أدنيته | فأما قول القائل :
# % حتى إذا ماء الصهاريج نشف % % من بعد ما كانت ملاء كالزلف % % فقال قوم
~~الزلف الأجاجين الخضر | فإن كان كذا فإنما سميت بذلك لأن الماء لا يثبت
~~فيها عند امتلائها بل يندفع | وقال قوم المزالف هي بلاد بين البر والريف |
~~وإنما سميت بذلك لقربها من الريف | وأما الزلف من الليل فهي طوائف منه لأن
~~كل طائفة منها تقرب من الأخرى | ( زلق ) الزاء واللام والقاف أصل واحد يدل
~~على تزلج الشيء عن مقامه | من ذلك الزلق | ويقال أزلقت الحامل إذا أزلقت
~~ولدها | ويقال وهو الأصح إذا ألقت الماء ولم تقبله رحمها | والمزلقة
~~والمزلق الموضع لا يثبت عليه | فأما قوله جل ثناؤه @QB@ وإن يكاد الذين
~~كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ فحقيقة معناه أنه من حدة نظرهم حسدا يكادون
~~ينحونك عن مكانك | قال :
# % نظرا يزيل موطئ الأقدام % % PageV03P021 @22@ | ويقال إن الزلق الذي
~~إذا دنا من المرأة رمى بمائة قبل أن يغشاها | قال :
# % إن الزبير زلق وزملق % % وقال ابن الأعرابي زلق الرجل رأسه حلقه | فأما
~~قول رؤبة :
# % كأنها حقباء بلقاء الزلق % % فيقال إن الزلق العجز منها ومن كل دابة |
~~وسميت بذلك لأن اليد تزلق عنها وكذلك ما ms0474 يصيبها من مطر وندى | والله أعلم
# | 2 ( باب الزاء والميم وما يثلثهما )
# | ( زمن ) الزاء والميم والنون أصل واحد يدل على وقت من الوقت | من ذلك
~~الزمان وهو الحين قليله وكثيره | يقال زمان وزمن والجمع أزمان وأزمنة | قال
~~الشااعر في الزمن :
# % وكنت امرأ زمنا بالعراق % % عفيف المناخ طويل التغن % % وقال في
~~الأزمان :
# % أزمان ليلى عام ليلى وحمى % % PageV03P022 @23@ | ويقولون لقيته ذات
~~الزمين يراد بذلك تراخي المدة | فأما الزمانة التي تصيب الإنسان فتقعده
~~فالأصل فيها الضاد وهي الضمانة | وقد كتبت بقياسها في الضاد | ( زمت )
~~الزاء والميم والتاء ليس أصلا لأن فيه كلمة وهي من باب الإبدال | يقولون
~~رجل زميت وزميت أي سكيت | والزاء في هذا مبدلة من صاد والأصل الصمت | ( زمج
~~) الزاء والميم والجيم ليس بشيء | ويقولون الزمج الطائر | والزمجي أصل ذنب
~~الطائر | والأصل في هذا الكاف زمكي | ويقال زمجت السقاء ملأته | وهذا مقلوب
~~إنما هو جزمته | وقد مضى ذكره | ( زمح ) الزاء والميم والحاء كلمة واحدة |
~~يقولون للرجل القصير زمح | ( زمخ ) الزاء والميم والخاء ليس بأصل | قال
~~الخليل الزامخ الشامخ بأنفه | والأنوف الزمخ الطوال | وهذا إن كان صحيحا
~~فالأصل فيه الشين شمخ | ( زمر ) الزاء والميم والراء أصلان أحدهما يدل على
~~قلة الشيء والآخر جنس من الأصوات | فالأول الزمر قلة الشعر | والزمر قليل
~~الشعر | ويقال رجل زمر المروءة أي قليلها PageV03P023 @24@ | والأصل الآخر
~~الزمر والزمار صوت النعامة يقال زمرت تزمر وتزمر زمارا | وأما الزمرة
~~فالجماعة | وهي مشتقة من هذا لأنها إذا اجتمعت كانت لها جلبة وزمار | وأما
~~الزمارة التي جاءت في الحديث : ( أنه نهى عن كسب الزمارة ) فقالوا هي
~~الزانية | فإن صح هذا فلعل نغمتها شبهت بالزمر | على أنهم قد قالوا إنما هي
~~الرمازة التي ترمز بحاجبيها للرجال | وهذا أقرب | ( زمع ) الزاء والميم
~~والعين أصل واحد يدل على الدون والقلة والذلة | من ذلك الزمع وهي التي تكون
~~خلف أظلاف الشاء | وشبه بذلك رذال الناس | فأما قول الشماخ :
# % عكرشة زموع % % فالعكرشة الأنثى من الأرانب | والزموع ذات الزمعات |
~~فهذا هذا الباب | وأما قولهم في الزماع وأزمع كذا ms0475 فهذا له وجهان أحدهما أن
~~يكون مقلوبا من عزم والوجه الآخر أن تكون الزاء [ مبدلة ] من الجيم كأنه من
~~إجماع القوم وإجماع الرأي | ومن الباب قولهم للسريع زميع | وينشدون :
~~PageV03P024 @25@
# % داع بعاجلة الفراق زميع % % قالوا والزميع الشجاع الذي يزمع ثم لا
~~ينثني والجميع الزمعاء | والمصدر الزماع | قال الكسائي رجل زميع الرأي أي
~~جيده | والأصل فيه ما ذكرته من القلب أو الإبدال | وأما الزمع الذي يأخذ
~~الإنسان كالرعدة فهو كلام مسموع ولا أدري ما صحته ولعله أن يكون من الشاذ
~~عن الأصل الذي أصلته | ( زمق ) الزاء والميم والقاف ليس بشيء وإن كانوا
~~يقولون زمق شعره إذا نتفه | فإن صح فالأصل زبق | وقد ذكر | ( زمك ) الزاء
~~والميم والكاف | ذكر ابن دريد وغيره أن الزاء والميم والكاف تدل على تداخل
~~الشىء بعضه في بعض | قال ومنه اشتقاق الزمكى وهي منبت ذنب الطائر | ( زمل )
~~الزاء والميم واللام أصلان أحدهما يدل على حمل ثقل من الأثقال والآخر صوت |
~~فالأول الزاملة وهو بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه | يقال ازدملت
~~الشيء إذا حملته | ويقال عيالات أزملة أي كثيرة | وهذا من الباب كأنهم كل
~~أحمال لا يضطلعون ولا يطيقون أنفسهم PageV03P025 @26@ | ومن الباب الزميل
~~وهو الرجل الضعيف الذي إذا حزبه أمر تزمل أي ضاعف عليه الثياب حتى يصير
~~كأنه حمل | قال أحيحة :
# % لا وأبيك ما يغني غنائي % % من الفتيان زميل كسول % % والمزاملة
~~المعادلة على البعير | فأما الأصل الآخر فالأزمل وهو الصوت في قول الشاعر :
# % لها بعد قرات العشيات أزمل % % ومما شذ عن هذين الأصلين الإزميل الشفرة
~~| ومنه أخذت الشيء بأزمله
# | 2 ( باب الزاء والنون والحرف المعتل )
# | ( زنى ) الزاء والنون والحرف المعتل لا تتضايف ولا قياس فيها لواحدة
~~على أخرى | فالأول الزنى معروف | ويقال إنه يمد ويقصر | وينشد للفرزدق :
# % أبا حاضر من يزن يعرف زناؤه % % ومن يشرب الخمر لا يصبح مسكرا % %
~~PageV03P026 @27@ | ويقال في النسبة إلى زنى زنوي وهو لزنية وزنية والفتح
~~أفصح | والكلمة الأخرى مهموز | يقال زنأت في الجبل أزنأ زنوءا وزنأ |
~~والثالثة الزناء وهو القصير من كل شيء ms0476 | قال :
# % وتولج في الظل الزناء رءوسها % % وتحس2بها هيما وهن صحائح % % وقال آخر
~~:
# % وإذا قذفت إلى زناء قعرها % % غبراء مظلمة من الأحفار % % والرابعة
~~الزناء الحاقن بوله | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل وهو
~~زناء | ( زنج ) الزاء والنون والجيم ليس بشيء | على أنهم يقولون الزنج
~~العطش ولا قياس لذلك | ( زنح ) الزاء والنون والحاء كالذي قبله | وذكر
~~بعضهم أن التزنح التفتح في الكلام | ( زند ) الزاء والنون والدال أصلان
~~أحدهما عضو من الأعضاء ثم يشبه به | والآخر دليل ضيق في شيء PageV03P027
~~@28@ | فالأول الزند وهو طرف عظم الساعد وهما زندان ثم يشبه به الزند الذي
~~يقدح به النار وهو الأعلى والأسفل الزندة | والأصل الآخر المزند يقال ثوب
~~مزند إذا كان ضيقا وحوض مزند مثله | ورجل مزند ضيق الخلق | قال ابن
~~الأعرابي يقال تزند فلان إذا ضاق بالجواب وغضب | قال عدي
# % فقل مثل ما قالوا ولا تتزند % % ومن الباب المزند وهو الحميل يقال زندت
~~الناقة إذا خللت أشاعرها بأخلة صغار ثم شددتها بشعر وذلك إذا اندحفت رحمها
~~بعد الولادة | ( زنر ) الزاء والنون والراء ليس بأصل لأن النون لا يكون
~~بعدها راء | على أن في الباب كلمة | يقولون إن الزنانير الحصى الصغار إذا
~~هبت عليها الريح سمعت لها صوتا | والزنانير أرض بقرب جرش | وقال ابن مقبل
# % زنانير أرواح المصيف لها % % ( زنق ) الزاء والنون والقاف أصل يدل على
~~ضيق أو تضييق | يقولون زنقت الفرس إذا شكلته في قوائمه الأربع | والزنقة
~~كالمدخل في السكة PageV03P028 @29@ وغيرها في ضيق وفيها ميل | ويقال لضرب
~~من الحلى زناق | ( زنك ) الزاء والنون والكاف ليس أصلا ولا قياس له | وقد
~~حكى الزونك القصير الدميم | ( زنم ) الزاء والنون والميم أصل يدل على تعليق
~~شيء بشيء | من ذلك الزنيم وهو الدعى | وكذلك المزنم وشبه بزنمتي العنز وهما
~~اللتان تتعلقان من أذنها | والزنمة اللحمة المتدلية في الحلق | وقال الشاعر
~~في الزنيم
# % زنيم تداعاه الرجال زيادة % % كما زيد في عرض الأديم الأكارع %
# | 2 ( باب الزاء والهاء والحرف المعتل )
# | ( زهو ) الزاء والهاء والحرف المعتل أصلان أحدهما ms0477 يدل على كبر وفخر
~~والآخر على حسن | فالأول الزهو وهو الفخر | قال الشاعر
# % متى ما أشأ غير زهو الملوك % % أجعلك رهطا على حيض % % ومن الباب زهى
~~الرجل فهو مزهو إذا تفخر وتعظم | ومن الباب زهت الريح النبات إذا هزته
~~تزهاه | والقياس فيه أن المعجب ذهب بنفسه متمايلا PageV03P029 @30@ |
~~والأصل الآخر الزهو وهو المنظر الحسن | من ذلك الزهو وهو احمرار ثمر النخل
~~واصفراره | وحكى بعضهم زهى وأزهى | وكان الأصمعي يقول ليس إلا زها | فأما
~~قول ابن مقبل
# % ولا تقولن زهوا ما تخبرني % % لم يترك الشيب لي زهوا ولا الكبر % %
~~فقال قوم الزهو الباطل والكذب | والمعنى فيه أنه من الباب الأول وهو من
~~الفخر والخيلاء | وأما الزهاء فهو القدر في العدد وهو مما شذ عن الأصلين
~~جميعا | ( زهد ) الزاء والهاء والدال أصل يدل على قلة الشيء | والزهيد
~~الشيء القليل | وهو مزهد قليل المال | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~أفضل الناس مؤمن مزهد ) هو المقل يقال منه أزهد إزهادا | قال الأعشى
# % فلن يطلبوا سرها للغنى % % ولن يسلموها لإزهادها % % قال الخليل
~~الزهادة في الدنيا والزهد في الدين خاصة | قال اللحياني يقال رجل زهيد قليل
~~المطعم وهو ضيق الخلق أيضا | وقال بعضهم الزهيد الوادي القليل الأخذ للماء
~~| والزهاد الأرض التي تسيل من أدنى مطر | ومما يقرب من الباب قولهم خذ زهد
~~ما يكفيك أي قدر ما يكفيك PageV03P030 @31@ ويحكى عن الشيباني إن صح فهو
~~شاذ عن الأصل الذي أصلناه قال زهدت النخل وذلك إذا خرصته | ( زهر ) الزاء
~~والهاء والراء أصل واحد يدل على حسن وضياء وصفاء | من ذلك الزهرة النجم
~~ومنه الزهر وهو نور كل نبات يقال أزهر النبات | وكان بعضهم يقول النور
~~الأبيض والزهر الأصفر وزهرة الدنيا حسنها | والأزهر القمر | ويقال زهرت
~~النار أضاءت ويقولون زهرت بك ناري | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم ازدهرت
~~بالشي إذا احتفظت به | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي قتادة في
~~الإناء الذي أعطاه
# ( ازدهر به فإن له شأنا ) يريد احتفظ به | وممكن أن يحمل هذا ms0478 على الأصل
~~أيضا لأنه إذا احتفظ به فكأنه من حيث استحسنه | وقال :
# % كما ازدهرت % % ولعل المزهر الذي هو العود محمول على ما ذكرناه من
~~الأصل لأنه قريب منه | ( زهم ) الزاء والهاء والميم أصل واحد يدل على سمن
~~وشحم وما أشبه ذلك | من ذلك الزهم وهو أن تزهم اليد من اللحم | وذكر ناس أن
~~الزهم شحم الوحش وأنه اسم لذلك خاصة ويقولون للسمين زهم | فأما قولهم في
~~الحكاية PageV03P031 @32@ عن أبي زيد أن المزاهمة القرب ويقال زاهم فلان
~~الأربعين أي داناها فممكن أن يحمل على الأصل الذي ذكرناه لأنه كأنه أراد
~~التلطخ بها ومماستها | ويمكن أن يكون من الإبدال وتكون الميم بدلا من القاف
~~لأن الزاهق عين السمين | وقد ذكرناه | ( زهق ) الزاء والهاء والقاف أصل
~~واحد يدل على تقدم ومضي وتجاوز | من ذلك زهقت نفسه | ومن ذلك [ زهق ]
~~الباطل أي مضى | ويقال زهق الفرس أمام الخيل وذلك إذا سبقها وتقدمها |
~~ويقال زهق السهم إذا جاوز الهدف | ويقال فرس ذات أزاهيق أي ذات جري وسبق
~~وتقدم | ومن الباب الزهق وهو قعر الشيء لأن الشيء يزهق فيه إذا سقط | قال
~~رؤبة :
# % كأن أيديهن تهوي بالزهق % % فأما قولهم أزهق إناءه إذا ملأه فإن كان
~~صحيحا فهو من الباب لأنه إذا امتلأ سبق وفاض ومر | ومن الباب الزاهق وهو
~~السمين لأنه جاوز حد الاقتصاد إلى أن اكتنز من اللحم | ويقولون زهق مخه
~~اكتنز | قال زهير في الزاهق
# % القائد الخيل منكوبا دوابرها % % منها الشنون ومنها الزاهق الزهم % %
~~ومن الباب الزهوق وهو البئر البعيدة القعر PageV03P032 @33@ | فأما قولهم
~~الناس زهاق مائة فممكن إن كان صحيحا أن يكون من الأصل الذي ذكرنا كأن عددهم
~~تقدم حتى بلغ ذلك | وممكن أن يكون من الإبدال كأن الهمزة أبدلت قافا |
~~ويمكن أن يكون شاذا | ( زهف ) الزاء والهاء والفاء أصل يدل على ذهاب الشيء
~~| يقال أزدهف الشيء وذلك إذا ذهب به | قالت امرأة من العرب
# % يا من أحس بنيى اللذين هما % % سمعي ومخي فمخي اليوم مزدهف % % ويقال
~~منه أزهفه الموت | ومن الباب ازدهفه إذا ms0479 استعجله | قال
# % قولك أقوالا مع التحلاف % % فيه ازدهاف أيما ازدهاف % % وقال قوم
~~الازدهاف التزيد في الكلام | فإن كان صحيحا فلأنه ذهاب عن الحق ومجاوزة له
~~| ( زهل ) الزاء والهاء واللام كلمة تدل على ملاسة الشيء | يقال فرس زهلول
~~أي أملس | ( زهك ) الزاء والهاء والكاف ليس فيه شيء إلا أن ابن دريد ذكر
~~أنهم يقولون زهكت الريح التراب مثل سهكت PageV03P033 @34@
# | 2 ( باب الزاء والواو وما يثلثهما )
# | ( زوي ) الزاء والواو والياء أصل يدل على انضمام وتجمع | يقال زويت
~~الشيء جمعته | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( زويت الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوى لي منها ) |
~~يقول جمعت إلي الأرض | ويقال زوى الرجل ما بين عينيه إذا قبضه قال الأعشى :
# % يزيد يغض الطرف دوني كأنما % % زوى بين عينيه على المحاجم %
# % فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى % % ولا تلقنى إلا وأنفك راغم % %
~~ويقال انزوت الجلدة في النار إذا تقبضت | وزاوية البيت لاجتماع الحائطين |
~~ومن الباب الزي حسن الهيئة | ويقال زوى الإرث عن وارثه يزويه زيا | ومما شذ
~~عن هذا الأصل ولا يعلم له قياس ولا اشتقاق الزوزاة حسن الطرد يقال زوزيت به
~~PageV03P034 @35@ | ويقال الزيزاء أطراف الريش | والزيزاة الأكمة والجمع
~~الزيزاء والزيازي في شعر الهذلي :
# % ويوفي زيازي حدب التلال % % ومن هذا قدر زوزية أي ضخمة | ومما لا
~~اشتقاق له الزوء وهي المنية | ( زوج ) الزاء والواو والجيم أصل يدل على
~~مقارنة شيء لشيء | من ذلك الزوج زوج المرأة | والمرأة زوج بعلها وهو الفصيح
~~| قال الله جل ثناؤه @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ | ويقال لفلان زوجان
~~من الحمام يعني ذكرا وأنثى | فأما قوله جل وعز في ذكر النبات @QB@ من كل
~~زوج بهيج @QE@ فيقال أراد به اللون كأنه قال من كل لون بهيج | وهذا لا يبعد
~~أن يكون من الذي ذكرناه لأنه يزوج غيره مما يقاربه | وكذلك قولهم للنمط
~~الذي يطرح على الهودج زوج لأنه زوج لما يلقى عليه | قال لبيذ
# % من كل محفوف يظل عصيه % % زوج عليه كلة وقرامها % ( زوح ) الزاء والواو
~~والحاء أصل ms0480 يدل على تنح وزوال | يقال زاح عن مكانه يزوح إذا تنحى وأزحته
~~أنا | وربما قالوا أزاح يزيح PageV03P035 @36@ | ( زود ) الزاء والواو
~~والدال أصل يدل على انتقال بخير من عمل أو كسب | هذا تحديد حده الخليل |
~~قال كل من انتقل معه بخير من عمل أو كسب فقد تزود | قال غيره الزود تأسيس
~~الزاد وهو الطعام يتخذ للسفر | والمزود الوعاء يجعل للزاد | وتلقب العجم
~~برقاب المزاود | ( زور ) الزاء والواو والراء أصل واحد يدل على الميل
~~والعدول | من ذلك الزور الكذب لأنه مائل عن طريقة الحق | ويقال زور فلان
~~الشيء تزويرا | حتى يقولون زور الشيء في نفسه هيأه لأنه يعدل به عن طريقة
~~تكون أقرب إلى قبول السامع | فأما قولهم للصنم زور فهو القياس الصحيح | قال
# % جاءوا بزوريهم وجئنا بالأصم % % والزور الميل | يقال ازور عن كذا أي
~~مال عنه | ومن الباب الزائر لأنه إذ زارك فقد عدل عن غيرك | ثم يحمل على
~~هذا فيقال لرئيس القوم وصاحب أمرهم الزوير وذلك أنهم يعدلون عن كل أحد إليه
~~| قال
# % بأيدي رجال لاهوادة بينهم % % يسوقون للموت الزوير اليلنددا % %
~~ويقولون هذا رجل ليس له زور أي ليس له صيور يرجع إليه | والتزوير كرامة
~~الزائر والزور | القوم الزوار يقال ذلك في الواحد والاثنين والجماعة
~~والنساء | قال الشاعر PageV03P036 @37@
# % ومشيهن بالخبيب المور % % كما تهادى الفتيات الزور % % فأما قولهم إن
~~الزور القوي الشديد فإنما هو من الزور وهو أعلى الصدر شاذ عن الأصل الذي
~~أصلناه | ( زوع ) الزاء والواو والعين كلمة واحدة | يقال زاع الناقة
~~بزمامها زوعا إذا جذبها | قال ذو الرمة
# % زع بالزمام وجوز الليل مركوم % % ( زوف ) الزاء والواو والفاء ليس بشيء
~~إلا أنهم يقولون موت زواف وحي | ( زوق ) الزاء والواو والقاف ليس بشيء |
~~وقولهم زوقت الشىء إذا زينته وموهته ليس بأصل يقولون إنه من الزاووق وهو
~~الزئبق | وكل هذا كلام | ( زوك ) الزاء والواو والكاف كلمة إن صحت | يقولون
~~إن الزوك مشية الغراب | وينشدون
# % في فحش زانية وزوك غراب % % PageV03P037 @38@ | ويقولون من هذا زوزكت
~~المرأة إذا أسرعت في المشي | وهذا باب قريب من ms0481 الذي قبله | ( زول ) الزاء
~~والواو واللام أصل واحد يدل على تنحي الشيء عن مكانه | يقولون زال الشيء
~~زوالا وزالت الشمس عن كبد السماء تزول | ويقال أزلته عن المكان وزولته عنه
~~| قال ذو الرمة
# % وبيضاء لاتنحاش منا وأمها % % إذا ما رأتنا زيل منا زويلها % % ويقال
~~إن الزائلة كل شيء يتحرك | وأنشد :
# % وكنت امرأ أرمى الزوائل مرة % % فأصبحت قد ودعت رمى الزوائل % % ومما
~~شذ عن الباب قولهم شيء زول أي عجب | وامرأة زولة أي خفيفة وقال الطرماح
# % وألقت إلى القول مني زولة % % تخاضن أو ترنو لقول المخاصن % ( زون )
~~الزاء والواو والنون ليس هو عندي أصلا | على أنهم يقولون الزون الصنم |
~~ومرة يقولون الزون بيت الأصنام | وربما قالوا زانة يزونه بمعنى يزينه
~~PageV03P038 @39@ | ومن الباب الزونة القصيرة من النساء | والرجل زون |
~~وربما قالوا الزونزي القصير | وكله كلام
# | 2 ( باب الزاي والياء وما يثلثهما )
# | ( زيب ) الزاء والياء والباء أصل يدل على خفة ونشاط وما يشبه ذلك |
~~والأصل الخفة | يقولون الأزيب النشاط | ويقولون مر فلان وله أزيب إذا مر
~~مرا سريعا | ومن ذلك قولهم للأمر المنكر أزيب | وهو القياس وذلك أنه يستخف
~~لمن رآه أو سمعه قال :
# % تكلف الجارة ذنب الغيب % % وهي تبيت زوجها في أزيب % % ومن الباب قولهم
~~للرجل الذليل والدعي أزيب | ويقولون لمن قارب خطوه أزيب | وقد أعلمتك أن
~~مرجع الباب كله إلى الخفة وما قاربها | ومما يصلح أن يقال إنه شذ عن الباب
~~قولهم للجنوب من الرياح أزيب | ( زيت ) الزاء والياء والتاء كلمة واحدة وهي
~~الزيت معروف ويقال زته إذا دهنته بالزيت | وهو مزيوت | ( زيح ) الزاء
~~والياء والحاء أصل واحد وهو زوال الشيء وتنحيه | يقال زاح الشيء يزيح إذا
~~ذهب وقد أزحت علته فزاحت وهي تزيح PageV03P039 @40@ | ( زيج ) الزاء والياء
~~والجيم ليس بشيء | على أنهم يسمون خيط البناء زيجا | فما أدري أعربي هو أم
~~لا | ( زيد ) الزاء والياء والدال أصل يدل على الفضل | يقولون زاد الشيء
~~يزيد فهو زائد | وهؤلاء قوم زيد على كذا أي يزيدون | قال :
# % وأنتم معشر زيد على مائة % % فأجمعوا أمركم ms0482 كيدا فكيدوني % % ويقال شيء
~~كثير الزيايد أي الزيادات وربما قالوا زوائد | ويقولون للأسد ذو زوائد |
~~قالوا وهو الذي يتزيد في زئيره وصولته | والناقة تتزيد في مشيتها إذا تكلفت
~~فوق طاقتها | ويروون
# % فقل مثل ما قالوا ولا تتزيد % % بالياء كأنه أراد التزيد في الكلام | (
~~زير ) الزاء والياء والراء ليس بأصل | يقولون رجل زير يحب مجالسة النساء
~~ومحادثتهن | وهذا عندي أصله الواو من زار يزور فقلبت الواو ياء للكسرة التي
~~قبلها كما يقال هو حدث نساء | قال في الزير
# % من يكن في السواد والدد والإغرام % % زيرا فإنني غير زير % ( زيغ )
~~الزاء والياء والغين أصل يدل على ميل الشيء | يقال زاغ PageV03P040 @41@
~~يزيغ زيغا | والتزيغ التمايل وقوم زاغة أي زائغون | وزاغت الشمس وذلك إذا
~~مالت وفاء الفىء | وقال الله عز وجل ثناؤه ^ ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~) | فأما قولهم تزيغت المرأة فهذا من باب الإبدال وهي نون أبدلت غينا | (
~~زيم ) الزاء والياء والميم أصل يدل على تجمع | يقال لحم زيم أي مكتنز |
~~ويقال اجتمع الناس فصاروا زيما | قال الخليل
# % والخيل تعدو زيما حولنا % % ( زيل ) الزاي والياء واللام ليس أصلا لكن
~~الياء فيه مبدلة من واو وقد مضى ذكره وذكرت هنالك كلمات اللفظ | فالتزايل
~~التباين | يقال زيلت بينه أي فرقت قال الله تعالى ^ ( فزيلنا بينهم ) |
~~ويقال إن الزيل تباعد ما بين الفخذين كالفحج | وذكر عن الشيباني إن كان
~~صحيحا تزايل فلان عن فلان إذا احتشمه | وهو ذاك القياس إن صح | ( زين )
~~الزاء والياء والنون أصل صحيح يدل على حسن الشيء وتحسينه | فالزين نقيض
~~الشين | يقال زينت الشيء تزيينا | وأزينت الأرض وازينت وازدانت إذا حسنها
~~عشبها | ويقال إن كان صحيحا إن الزين عرف الديك | وينشدون PageV03P041 @42@
# % وجئت على بغل تزفك تسعة % % كأنك ديك مائل الزين أعور % ( زيف ) الزاء
~~والياء والفاء فيه كلام وما أظن شيئا منه صحيحا | يقولون درهم زائف وزيف |
~~ومن الباب زاف الجمل في مشيه يزيف وذلك إذا أسرع | والمرأة تزيف في مشيها
~~كأنها تستدير والحمامة تزيف عند الحمام | فأما الذي يروي في قول عدي ms0483 :
# % تركوني لدى قصور وأعراض % % قصور لزيفهن مراق % % فيقولون إن الزيف
~~الطنف الذي يقي الحائط ويقال لزيفهن | وكل هذا كلام | والله أعلم
# | 2 ( باب الزاء والهمزة وما يثلثهما )
# | ( زأر ) الزاء والهمزة والراء أصل واحد | زأر الأسد زأرا وزئيرا | قال
~~النابغة :
# % نبئت أن أبا قابوس أوعدني % % ولا قرار على زأر من الأسد % % ومنه قوله
# % حلت بأرض الزائرين فأصبحت % % عسرا على طلابك ابنة مخرم % %
~~PageV03P042 @43@ | ومن الباب الزأرة الأجمة وهو كالاستعارة لأن الأسد تأوى
~~إليها فتزأر | ( زأب ) الزاء والهمزة والباء كلمتان | يقال زأب الشيء إذا
~~حمله | والازدئاب الاحتمال | والكلمة الأخرى زأب إذا شرب شربا شديدا | ولا
~~قياس لهما | ( زأد ) الزاء والهمزة والدال كلمة واحدة تدل على الفزع | يقال
~~زئد الرجل إذا فزع زؤدا | قال
# % حملت به في ليلة مزءودة % % كرها وعقد نطاقها لم يحلل % ( زأم ) الزاء
~~والهمزة والميم أصل يدل على صوت وكلام | فالزأمة الصوت الشديد | ويقال زأم
~~لي فلان زأمة إذا طرح لي كلمة لا أدري أحق هي أم باطل | ومما يحمل عليه
~~الزأم الذعر | ويقال أزأمته على كذا أي أكرهته | ومما شذ عن الباب الزأم
~~شدة الأكل | والله أعلم
# | 2 ( باب الزاء والباء وما يثلثهما )
# | ( زبد ) الزاء والباء والدال أصل واحد يدل على تولد شيء عن شيء | من
~~ذلك زبد الماء وغيره | يقال أزبد إزبادا | والزبد من ذلك أيضا | يقال زبدت
~~الصبي أزبده إذا أطعمته الزبد PageV03P043 @44@ | وربما حملوا على هذا
~~واشتقوا منه | فحكى الفراء عن العرب أزبد السدر إذا نور | ويقال زبدت فلانة
~~سقاءها إذا مخضته حتى يخرج زبده | ومن الباب الزبد وهو العطية | يقال زبدت
~~الرجل زبدا أعطيته | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( إنا لا نقبل زبد المشركين ) يريد هداياهم | ( زبر ) الزاء والباء
~~والراء أصلان أحدهما يدل على إحكام الشيء وتوثيقه والآخر يدل على قراءة
~~وكتابة وما أشبه ذلك | فالأول قولهم زبرت البئر إذا طويتها بالحجارة | ومنه
~~زبرة الحديد وهي القطعة منه والجمع زبر | ومن الباب الزبرة الصدر | وسمي
~~بذلك لأنه كالبئر المزبورة أي المطوية بالحجارة | ويقال إن الزبرة ms0484 من الأسد
~~مجتمع وبره في مرفقيه وصدره | وأسد مزبراني أي ضخم الزبرة | ومن الباب
~~الزبير وهي الداهية | ومن الباب أخذ الشيء بزوبره | أي كله | ومنه قول ابن
~~أحمر في قصيدته :
# % عدت علي بزوبرا % % PageV03P044 @45@ | فيقال إن معناه نسبت إلي
~~بكمالها | ومن الباب ما لفلان زبر أي ماله عقل ولا تماسك | ومنه ازبأر
~~الشعر إذا انتفش تقوى | والأصل الأخر زبرت الكتاب إذا كتبته | ومنه الزبور
~~| وربما قالوا زبرته إذا قرأته | ويقولون في الكلمة أنا أعرف تزبرتي أي
~~كتابتي | ( زبق ) الزاء والباء والقاف ليس من الأصول التي يعول على صحتها
~~وما أدري ألما قيل فيه حقيقة أم لا لكنهم يقولون زبق شعره إذا نتفه |
~~ويقولون انزبق في البيت دخل | وزبقت الرجل حبسته | ( زبل ) الزاء والباء
~~واللام كلمة واحدة | يقولون ما أصبت من فلان زبالا قالوا هو الذي تحمله
~~النملة بفيها | وليس لها اشتقاق | وذكر ناس إن كان صحيحا ما في الإناء
~~زبالة إذا لم يكن فيه شيء | وأما قولهم زبلت الزرع إذا سمدته بالزبل فإن
~~كان صحيحا فهو من الباب أيضا لأن الزبل من الساقط الذي لا يعتد به | وحكى
~~أن الزابل الرجل القصير | وينشدون :
# % حزنبل الخصيين فدم زأبل % % وهذا وشبهه مما لا يعرج عليه PageV03P045
~~@46@ | ( زبن ) الزاء والباء والنون أصل واحد يدل على الدفع | يقال ناقة
~~زبون إذا زبنت حالبها | والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم | وحرب زبون | ورجل
~~ذو زبونة إذا كان مانعا لجانبه دفوعا عن نفسه | قال :
# % بذبي الذم عن حسبي بمالي % % وزبونات أشوس تيحان % % ويقال فيه زبونة
~~أي كبر ولا يكون كذا إلا وهو دافع عن نفسه | والزبانية سموا بذلك لأنهم
~~يدفعون أهل النار إلى النار | فأما المزابنة فبيع الثمر في رءوس النخل وهو
~~الذي جاء الحديث بالنهي عنه | وقال أهل العلم أنه مما يكون بعد ذلك من
~~النزاع والمدافعة | ويقولون إن الزبن البعد | وأما زباني العقرب فيجوز أن
~~يكون من هذا أيضا كأنها تدفع عن نفسها به ويجوز أن يكون شاذا | ( زبي )
~~الزاء والباء والياء يدل على شر لا خير ms0485 | يقال لقيت منه الأزابي إذا لقي
~~منه شرا | ومن الباب الزبية حفيرة يزبي فيها الرجل للصيد وتحفر للذئب
~~والأسد فيصادان فيها | ومن الباب زبيت أزبي إذا سقت إليه ما يكرهه | [ قال
~~] :
# % تلك استقدها وأعط الحكم واليها % % فإنها بعض ما تزبي لك الرقم % ( زبع
~~) الزاء والباء والعين قريب من الذي قبله وهو يدل على PageV03P046 @47@
~~تغيظ وعزيمة شر | يقال تزبع فلان إذا تهيأ للشر | وتزبع تغير | وهو في شعر
~~متمم :
# % وإن تلقه في الشرب لا تلق فاحشا % % من القوم ذا قاذورة متزبعا % % قال
~~الشيباني الأزبع الداهية والجمع الأزابع | وأنشد :
# % وعدت ولم تنجز وقدما وعدتني % % فأخلفتني وتلك إحدى الأزابع % % وهذا
~~إن صح فهو من الإبدال وهو من الباب قبله حتى ص47 مقاييس اللغة من ص47
# | 2 ( باب الزاء والجيم وما يثلثهما )
# | ( زجر ) الزاء والجيم والراء كلمة تدل على الانتهار | يقال زجرت البعير
~~حتى مضى أزجره | وزجرت فلانا عن الشيء فانزجر | والزجور من الإبل التي تعرف
~~بعينها وتنكر بأنفها | ( زجل ) الزاء والجيم واللام أصل يدل على الرمي
~~بالشيء والدفع له | يقال قبح الله أما زجلت به | والزجل إرسال الحمام
~~الهادي | والمزجل المزراق | وزجل الفحل إذا ألقى ماءه في الرحم | ويقال أن
~~الزاجل ماء الظليم لأنه يزجل به | قال ابن أحمر : PageV03P047 @48@
# % وما بيضات ذي لبد هجف % % سقين بزاجل حتى روينا % % ويقال بل الزاجل مخ
~~البيض والأول أقيس | ومما شذ عن الباب الزجلة القطعة من كل شيء وجمعها زجل
~~| والزنجبيل الرجل الضعيف | ومن هذا إن كان صحيحا الزاجل حلقة تكون في طرف
~~حبل الثقل | ( زجم ) الزاء والجيم والميم أصل واحد يدل على صوت ضعيف | يقال
~~: ما تكلم بزجمة أي بنبسة | والزجوم القوس ليست بشديدة الإرنان | والله
~~أعلم بالصواب | ( زجى ) الزاء والجيم والحرف المعتل يدل على الرمي بالشيء
~~وتسييره من غير حبس | يقال أزجت البقرة ولدها إذا ساقته | والريح تزجي
~~السحاب تسوقه سوقا رفيقا | فأما المزجى فالشىء القليل وهو من قياس الباب أي
~~يدفع به الوقت | وهذه بضاعة مزجاة أي يسيرة الاندفاع | ومن الباب زجا
~~الخراج يزجو ms0486 أي تيسرت جبايته PageV03P048 @49@
# | 2 ( باب الزاء والحاء وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( زحر ) الزاء والحاء والراء تنفس بشدة ليس إلا هذا | يقال زحر يزحر
~~زحيرا وهو صوت نفسه إذا تنفس بشدة | وزحرت المرأة بولدها عند الولادة | (
~~زحل ) الزاء والحاء واللام أصل يدل على التنحي | يقال زحل عن مكانه إذا
~~تنحى | وزحلت الناقة في سيرها | والمزحل الموضع الذي تزحل إليه | ( زحم )
~~الزاء والحاء والميم أصل يدل على انضمام في شدة | يقال زحمه يزحمه وازدحم
~~الناس | ( زحن ) الزاء والحاء والنون أصل يدل على الإبطاء | تقول زحن يزحن
~~زحنا وكذلك التزحن | يقال تزحن على الشيء إذا تكاره عليه وهو لا يشتهيه | (
~~زحف ) الزاء والحاء والفاء أصل واحد يدل على الاندفاع والمضي قدما | فالزحف
~~الجماعة يزحفون إلى العدو | والصبي يزحف على الأرض قبل المشي | والبعير إذا
~~أعيا فجر فرسنه فهو يزحف | وهي إبل زواحف الواحدة زاحفة | قال :
# % على زواحف نزجيها محاسير % % PageV03P049 @50@ | ويقال زحف الدبا إذا
~~مضى قدما | والزاحف السهم الذي يقع دون الغرض ثم يزحف | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الزاء والخاء وما يثلثهما )
# | ( زخر ) الزاء والخاء والراء أصل صحيح يدل على ارتفاع | يقال زخر البحر
~~إذا طما وهو زاخر | وزخر النبات إذا طال | ويقال أخذ المكان زخاريه وذلك
~~إذا نما النبات وأخرج زهره | قال ابن مقبل :
# % زخاري النبات كأن فيه % % جياد العبقرية والقطوع %
# | 2 ( باب الزاء والدال وما يثلثهما )
# | هذا باب لا تكاد تكون الزاء فيه أصلية لأنهم يقولون جاء فلان يضرب
~~أزدريه إذا جاء فارغا | وهذا إنما هو أصدريه | ويقولون الزدو في اللعب
~~وإنما هو السدو | ويقولون مزدغة وإنما هي مصدغة | والله أعلم
# | 2 ( باب الزاء والراء وما يثلثهما )
# | ( زرع ) الزاء والراء والعين أصل يدل على تنمية الشيء | فالزرع معروف
~~ومكانه المزدرع | وقال الخليل أصل الزرع التنمية | وكان بعضهم يقول
~~PageV03P050 @51@ الزرع طرح البذر في الأرض | والزرع اسم لما نبت | والأصل
~~في ذلك كله واحد | وزارع كلب | ( زرف ) الزاء والراء والفاء أصل يدل على
~~سعي وحركة | فالزروف الناقة الواسعة الخطو الطويلة الرجلين | ويقال زرف ms0487 إذا
~~قفز | ويقال زرفت الرجل عن نفسي إذا نحيته | ومن الباب الزرافات الجماعات
~~وهي لا تكون كذا إلا إذا تجمعت لسعي في أمر | ويقال زرافة مثقلة الفاء |
~~وكان الحجاج يقول إياي وهذه الزرافات يريد المتجمعين المضطربين لفتنة وما
~~أشبهها | ومن الباب زرف الجرح إذا انتقض بعد البرء | ( زرم ) الزاء والراء
~~والميم أصل يدل على انقطاع وقلة | يقال زرم الدمع إذا انقطع وكذلك كل شيء |
~~ومن ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين بال عليه الحسن عليه السلام
~~فقال :
# ( لا تزرموا ابني ) يقول : لا تقطعوا بوله و | زرم البول نفسه إذا انقطع
~~| قال :
# % أو كماء المثمود بعد جمام % % زرم الدمع لا يئوب نزورا % % ويقال إن
~~الزرم البخيل | وهو من ذاك | [ و ] يقال زرم الكلب إذا يبس جعره في دبره |
~~( زرب ) الزاء والراء والباء أصل يدل على بعض المأوى | فالزرب زرب الغنم
~~وهي حظيرتها | ويقال الزريبة الزبية | والزريبة قترة الصائد PageV03P051
~~@52@ | ( زرد ) الزاء والراء والدال حرف واحد وهو يدل على الابتلاع والزاء
~~فيه مبدلة من سين | يقال ازدرد اللقمة يزدردها | وممكن أن يكون الزرد من
~~هذا على أن أصله السين ومعنى الزراد السراد | ( زرح ) الزاء والراء والحاء
~~كلمة واحدة | فالزراوح الروابي الصغار | ( زرى ) الزاء والراء والحرف
~~المعتل يدل على احتقار الشيء والتهاون به | يقال زريت عليه إذا عبت عليه |
~~وأزريت به قصرت به
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله زاء )
# | وسبيل هذا الباب سبيل ما مضى | فمنه المشتق البين الاشتقاق ومنه ما وضع
~~وضعا | فمن المشتق الظاهر اشتقاقه قولهم الزرقم أجمع أهل اللغة أن اصله من
~~الزرق وأن الميم فيه زائدة | ومن ذلك الزملق والزمالق وهو الذي إذا باشر
~~أراق ماءه قبل أن يجامع | وهذا أيضا مما زيدت فيه الميم لأنه من الزلق |
~~وهو من باب أزلقت الأنثى وذلك إذا لم تقبل رحمها ماء الفحل ورمت به | ومن
~~ذلك الزهمقة وهي الزهم أو رائحة الزهومة | فالقاف فيه زائدة PageV03P052
~~@53@ | ومن ذلك قولهم ازمهرت الكواكب إذا لمعت ms0488 | وهذا مما زيدت فيه الميم
~~لأنه من زهر الشيء إذا أضاء | فأما الزرجون ففارسية معربة واشتقاقه من لون
~~الذهب | ومن ذلك سيل مزلعب وهو المتدافع الكثير القمش | وهذا مما زيدت فيه
~~اللام | وهو من السيل الزاعب وهو الذي يتدافع | ومن ذلك الزلقوم وهو
~~الحلقوم فيما ذكره ابن دريد | فإن كان صحيحا فهو منحوت من زلق وزقم كأن
~~اللقمة تزلق فيه | ومن ذلك الزهلوق وهو الخفيف وهو منحوت من زلق وزهق وذلك
~~إذا تهاوى سفلاه | ومن ذلك الزعرور السيء الخلق | وهذا مما اشتقاقه ظاهر
~~لأنه من الزعارة والراء فيه مكررة | ومن ذلك الزمجرة الصوت | والميم فيه
~~زائدة وأصله من الزجر | ومن ذلك قول الخليل ازلغب الشعر وذلك إذا نبت بعد
~~الحلق | وازلغب الطائر إذا شوك | وهذا مما نحت من كلمتين من زغب ولغب
~~PageV03P053 @54@ والزغب معروف واللغب أضعف الريش | ومن ذلك الزغدب وهو
~~الهدير الشديد حكاه الخليل | وأمر هذا ظاهر | لأن الباء فيه زائدة | والزغد
~~أشد الهدير | ومن ذلك الزغبد | ومن ذلك الزردمة موضع الازدرام وهو الابتلاع
~~| فهذا مما زيدت فيه الميم | لأنه من زردت الشيء | ومن ذلك ازرأم الرجل فهو
~~مزرئم إذا غضب | وهذا مما زيدت فيه الهمزة وهو من زرم إذا انقطع كذلك إذا
~~غضب تغير خلقه وانقطع عما عهد منه | ومن ذلك الزغرب وهو الماء الكثير فهذا
~~مما زيدت فيه الزاء والأصل راجع إلى الغرب وهو من باب كثرة الماء | ومما
~~وضع فيه وضعا الزنترة ضيق الشيء | والزعفقة سوء الخلق | والزعنف الرجل
~~اللئيم | وزعانف الأديم أطرافه | ومما وضع وضعا وبعضه مشكوك في صحته الزبرج
~~والزعبج | فالزبرج الزينة | والزعبج سحاب رقيق | حدثنا علي بن إبراهيم قال
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد PageV03P054 @55@ قال قال
~~الفراء الزعبج السحاب الرقيق | قال أبو عبيد وأنا أنكر أن يكون الزعبج من
~~كلام العرب | والفراء عندي ثقة | وأما الزمهرير فالبرد ممكن أن يكون وضع
~~وضعا وممكن أن يكون مما مضى ذكره من قولهم ازمهرت الكواكب وذلك أنه إذا
~~اشتد البرد زهرت إذا ms0489 [ و ] أضاءت | ومن ذلك الزرنب ضرب من الطيب | والزبنتر
~~القصير | والزخرط مخاط النعجة | والزخرف الزينة | ويقال الزخرف الذهب |
~~وزخارف الماء طرائق تكون فيه | وزمخر الصوت اشتد | والزمخرة الزمارة |
~~والزمخر القصب الأجوف الناعم من الري | والزمخر نشاب العجم | والزمخر
~~الكثير الملتف من الشجر | وممكن أن يكون الميم فيه زائدة ويكون من زخر
~~النبات | وقد مضى ذكره | والله أعلم | تم كتاب الزاء PageV03P055 @56@ ( )
~~PageV03P056 @57@
# | 1 ( كتاب السين )
#
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب وأوله سين في المضاعف والمطابق )
# | ( سع ) السين والعين في المضاعف والمطابق يدل على أصل واحد وهو ذهاب
~~الشيء | قال الخليل يقال تسعسع الشهر إذا ذهب أكثره ويقال تسعسع الرجل من
~~الكبر إذا اضطرب جسمه | قال :
# % يا هند ما أسرع ما تسعسعا % % ( سغ ) السين والغين أصل يدل على درج
~~الشيء في الشيء باضطراب وحركة | من ذلك سغسغت رأسي بالدهن إذا رويته | قال
~~الخليل وغيره سغسغت الشيء في التراب إذا دحدحته فيه | وأما قولهم تسغسغت
~~ثنيته فممكن أن يكون من الإبدال ومن الباب الذي قبل هذا | ( سف ) السين
~~والفاء أصل واحد وهو انضمام الشيء إلى الشيء ودنوه منه ثم يشتق منه ما
~~يقاربه | من ذلك أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه | وأسف الرجل للأمر
~~إذا قاربه | ويقال أسفت السحابة إذا دنت من الأرض | قال أوس يصف السحاب :
~~PageV03P057 @58@
# % دان مسف فويق الأرض هيدبه % % يكاد يدفعه من قام بالراح % % ومن الباب
~~أسف الرجل النظر إذا أدامه | ومنه السفساف الأمر الحقير | وسمي بذلك لأنه
~~من أسف الرجل للأمر الدني | ومن ذلك المسفسفة وهي الريح التي تجري فويق
~~الأرض | والسف الحية التي تسمى الأرقم وذلك أنه يلصق بالأرض لصوقا في مره |
~~فالقياس في هذا كله واحد | وأما سففت الخوص والسفيف بطان يشد به الرحل فمن
~~هذا لأنه إذا نسج فقد أدنيت كل طاقة منه إلى سائرها | ومما يجوز أن يحمل
~~على الباب ويجوز أن يكون شاذا قولك سففت الدواء أسفه | ويقال أسف وجهه إذا
~~ذر عليه الشيء | قال ضابئ يذكر ثورا :
# % شديد بريق الحاجبين ms0490 كأنما % % أسف صلى نار فأصبح أكحلا % ( سك ) السين
~~والكاف اصل مطرد يدل على ضيق وانضمام وصغر | من ذلك السكك وهو صغر الأذن |
~~وهذه أذن سكاء | ويقال استكت مسامعه إذا صمت | قال النابغة : PageV03P058
~~@59@
# % وخبرت خير الناس أنك لمتنى % % وتلك التي تستك منها المسامع % % والسكة
~~الطريقة المصطفة من النخل | وسميت بذلك لتضايقها في استواء ومن هذا اشتقاق
~~سكة الدراهم وهي الحديدة لتضايق رسم كتابتها | والسك أن تضب الباب بالحديد
~~| والسكي النجار | ويقال إن السك من الركايا المستوية الجراب | ويقال السك
~~جحر العقرب | ويقال للدرع الضيقة أو الضيقة الحلق سك | ويقال للنبت إذا
~~انسد خصاصه قد استك | والقياس مطرد في جميع ما ذكرناه | ومما حمل عليه ما
~~حكاه ابن دريد سكه يسكه سكا إذا اصطلم أذنيه | ومما شذ عن الباب السكاك
~~اللوح بين السماء والأرض | والسك الذي يتطيب به | ويقال إنه عربي صحيح | (
~~سل ) السين واللام أصل واحد وهو مد الشيء في رفق وخفاء ثم يحمل عليه | فمن
~~ذلك سللت الشيء أسله سلا | والسلة والإسلال السرقة | وفي حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين كتب
# ( لا إغلال ولا إسلال ) | فالإغلال الخيانة | والإسلال السرقة
~~PageV03P059 @60@ | ومن الباب السليل الولد كأنه سل من أمه سلا قالت امرأة
~~من العرب في ابنها :
# % سل من قلبي ومن كبدي % % قمرا من دونه القمر % % ومما حمل عليه السلسلة
~~سميت بذلك لأنها ممتدة في اتصال | ومن ذلك تسلسل الماء في الحلق إذا جرى |
~~وماء سلسل وسلسال وسلاسل | قال الأخطل :
# % إذا خاف من نجم عليها ظماءة % % أمال إليها جدولا يتسلسل % % قال بعض
~~أهل اللغة السلسلة اتصال الشيء بالشيء وبذلك سميت سلسلة الحديد وسلسلة
~~البرق المستطيلة في عرض السحاب | والسال مسيل في مضيق الوادي وجمعه سلان
~~كأن الماء ينسل منه أو فيه انسلالا | ويقال فرس شديد السلة وهي دفعته في
~~سباقه | ويقال خرجت سلته على جميع الخيل | والمسلة معروفة لأنها تسل الخيط
~~سلا | والسلاءة من الشوك من هذا أيضا لأن فيها امتدادا | ومنه السلال من
~~المرض كأن لحمه قد سل سلا منه ms0491 أسله الله | ( سن ) السين والنون أصل واحد
~~مطرد وهو جريان الشيء وإطراده في سهولة والأصل قولهم سننت الماء على وجهي
~~أسنه سنا إذا أرسلته إرسالا | ثم اشتق منه رجل مسنون الوجه كأن اللحم قد سن
~~على وجهه | والحمأ المسنون من ذلك كأنه قد صب صبا PageV03P060 @61@ | ومما
~~اشتق منه السنة وهي السيرة | وسنة رسول الله عليه السلام سيرته | قال
~~الهذلي :
# % فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سنة من يسيرها % % وإذا سميت
~~بذلك لأنها تجري جريا | ومن ذلك قولهم امض على سننك وسننك أي وجهك | وجاءت
~~الريح سنائن إذا جاءت على طريقة واحدة | ثم يحمل على هذا سننت الحديدة
~~أسنها سنا إذا أمررتها على السنان | والسنان هو المسن | قال الشاعر :
# % سنان كحد الصلبي النحيض % % والسنان للرمح من هذا لأنه مسنون أي ممطول
~~محدد | وكذلك السناسن وهي أطراف فقار الظهر كأنها سنت سنا | ومن الباب سن
~~الإنسان وغيره مشبه بسنان الرمح | والسنون ما يستاك به لأنه يسن به الأسنان
~~سنا | فأما الثور | فأما قولهم سن إبله إذا رعاها فإن معنى ذلك أنه رعاها
~~حتى حسنت بشرتها فكأنها قد صقلت صقلا كما نسن الحديدة | هذا معنى الكلام
~~ويرجع إلى الأصل الذي أصلناه PageV03P061 @62@ | ( سم ) السين والميم الأصل
~~المطرد فيه يدل على مدخل في الشيء كالثقب وغيره ثم يشتق منه | فمن ذلك السم
~~والسم الثقب في الشيء | قال الله عز ذكره : ^ ( حتى يلج الجمل في سم الخياط
~~الأعراف40 ) | والسم القاتل يقال فتحا وضما | وسمي بذلك لأنه يرسب في الجسم
~~ويداخله خلاف غيره مما يذاق | والسامة الخاصة وإنما سميت بذلك لأنها تداخل
~~بأنس لا يكون لغيرها والعرب تقول كيف السامة والعامة فالسامة الخاصة |
~~والسموم الريح الحارة لأنها أيضا تداخل الأجسام مداخلة بقوة | والسم
~~الإصلاح بين الناس وذلك أنهم يتباينون ولا يتداخلون فإذا أصلح بينهم
~~تداخلوا | ومما شذ عن الباب السم شيء كالودع يخرج من البحر | والسمسام طائر
~~| والسمسم الثعلب | والسمسماني الرجل الخفيف | والسماسم النمل الحمر
~~الواحدة سمسمة | والسمسم حب | ويمكن أن يحمل هذا الذي ذكرناه ms0492 في الشذوذ
~~أصلا آخر يدل على خفة الشيء | ومما شذ عن الأصلين جميعا قولهم ماله سم ولا
~~حم غيرك أي ماله هم سواك PageV03P062 @63@ | ( سب ) السين والباء حده بعض
~~أهل اللغة وأظنه ابن دريد أن أصل هذا الباب القطع ثم اشتق منه الشتم | وهذا
~~الذي قاله صحيح | وأكثر الباب موضوع عليه | من ذلك السب الخمار لأنه مقطوع
~~من منسجه | فأما الأصل فالسب العقر يقال سببت الناقة إذا عقرتها | قال
~~الشاعر :
# % فما كان ذنب بني مالك % % بأن سب منهم غلام فسب % % يريد معافرة غالب
~~بن صعصعة وسحيم | وقوله سب أي شتم | وقوله سب أي عقر | والسب الشتم ولا
~~قطيعة أقطع من الشتم | ويقال للذي يساب سب | قال الشاعر :
# % لا تسبنني فلست بسبي % % إن سبي من الرجال الكريم % % ويقال لا تسبوا
~~الإبل فإن فيها رقوء الدم فهذا نهي عن سبها أي شتمها | وأما قولهم للإبل
~~مسببة فذلك لما يقال عند المدح قاتلها الله فما أكرمها مالا كما يقال عند
~~التعجب من الإنسان قاتله الله وهذا دعاء لا يراد به الوقوع | ويقال رجل
~~سببة إذا كان يسب الناس كثيرا | ورجل سبة إذا كان يسب كثيرا | ويقال بين
~~القوم أسبوبة يتسابون بها | ويقال مضت سبة من الدهر يريد مضت قطعة منه
~~PageV03P063 @64@
# % وذكرك سبات إلي عجيب % % وأما الحبل فالسبب فممكن أن يكون شاذا عن
~~الأصل الذي ذكرناه ويمكن أن يقال إنه أصل آخر يدل على طول وامتداد | ومن
~~ذلك السبب | ومن ذلك السب وهو الخمار الذي ذكرناه | ويقال للعمامة أيضا سب
~~| والسب الحبل أيضا في قول الهذلي :
# % تدلى عليها بين سب وخيطة % % ومن هذا الباب السبسب وهي المفازة الواسعة
~~في قول أبي دؤاد :
# % وخرق سبسب يجري % % عليه موره سهب % % فأما السباسب فيوم عيد لهم | ولا
~~أدري مم اشتقاقه | قال :
# % يحيون بالريحان يوم السباسب % % ( ست ) السين والتاء ليس فيه إلا ستة
~~وأصل التاء دال | وقد ذكر في بابه | ( سج ) السين والجيم أصل يدل على
~~اعتدال في الشيء واستواء | فالسجسج الهواء المعتدل الذي لا حر فيه ولا برد ms0493
~~يؤذي | ومن ذلك الحديث :
# ( إن ظل الجنة سجسج ) | ويقال أرض سجسج وهي السهلة التي ليست بالصلبة |
~~قال : PageV03P064 @65@
# % والقوم قد قطعوا متان السجسج % % ويقال هو من الباب سج الحائط بالطين
~~إذا طلاه به وسواه | وتلك الخشبة المسجة | والسجاج اللبن الرقيق الصافي |
~~ومما يقرب من هذا الباب الكبش الساجسي وهو الكثير الصوف | ومما شذ عن الأصل
~~قولهم لا أفعل ذلك سجيس الليالي وسجيس الأوجس أي أبدا | وماء سجس أي متغير
~~| والسجة صنم كان يعبد في الجاهلية | وفي الحديث :
# ( أخرجوا صدقاتكم فإن الله عز ذكره قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة )
~~| وتفسيره في الحديث أنها أسماء آلهة كانوا يعبدونها في الجاهلية | ( سح )
~~السين والحاء أصل واحد يدل على الصب يقال سححت [ الماء ] أسح سحا | وسحابة
~~سحوح أي صبابة | وشاة ساح أي سمينة كأنها تسح الودك سحا | وفرس مسح أي
~~سريعة يشبه عدوها انصباب المطر | ويقال سحسح الشيء إذا سال | ويقال إن
~~السحسحة هي الساحة PageV03P065 @66@ | ( سخ ) السين والخاء أصل فيه كلمة
~~واحدة | يقال إن السخاخ الأرض اللينة الحرة | وذكروا إن كان صحيحا سخت
~~الجرادة إذا غرزت بذنبها في الأرض | ( سد ) السين والدال أصل واحد وهو يدل
~~على ردم شيء وملاءمته من ذلك سددت الثلمة سدا | وكل حاجز بين الشيئين سد |
~~ومن ذلك السديد ذو السداد أي الاستقامة كأنه لا ثلمة فيه والصواب أيضا سداد
~~| يقال قلت سدادا | وسدده الله عز وجل ويقال أسد الرجل إذا قال السداد |
~~ومن الباب فيه سداد من عوز بالكسرة | وكذلك سداد الثلمة والثغر قال :
# % أضاعوني وأي فتى أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر % % والسدة كالفناء
~~حول البيت واستد الشيء إذا كان ذا سداد | ويقال السدة الباب | وقال الشاعر
~~:
# % ترى الوفود قياما عند سدته % % يغشون باب مزور غير زوار % % والسداد
~~داء يأخذ في الأنف يمنع النسيم | والسد والسد الجراد يملأ الأفق | وقولهم
~~السدة الباب لأنه يسد | وفي الحديث في ذكر الصعاليك ( الشعث رءوسا الذين لا
~~يفتح لهم السدد ) PageV03P066 @67@ | ( سر ) السين والراء يجمع فروعه إخفاء
~~الشيء وما كان من خالصه ومستقره | لا ms0494 يخرج شيء منه عن هذا | فالسر خلاف
~~الإعلان | يقال أسررت الشيء إسرارا خلاف أعلنته | ومن الباب السر وهو
~~النكاح وسمي بذلك لأنه أمر لا يعلن به | ومن ذلك السرار والسرار وهو ليلة
~~يستسر الهلال فربما كان ليلة وربما كان ليلتين إذا تم الشهر | ومن ذلك
~~الحديث : ( أنه سال رجلا هلا صمت من سرار الشهر شيئا ) فقال لا | فقال (
~~إذا أفطرت رمضان فصم يومين ) | قال في السرار :
# % نحن صبحنا عامرا في دارها % % جردا تعادى طرفي نهارها %
# % عشية الهلال أو سرارها % % وحدثني محمد بن هارون الثقفي عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي الحسن الأثرم عن أبي عبيدة قال أسررت الشيء أخفيته | وأسررته
~~أعلنته | وقرأ @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ | قال أظهروها |
~~وأنشد قول امرئ القيس :
# % لو يسرون مقتلي % % أي لو يظهرون | ثم حدثني بعض أهل العلم عن أبي
~~الحسن عبد الله بن سفيان النحوي قال قال الفراء أخطأ أبو عبيدة التفسير
~~وصحف في الاستشهاد | أما التفسير فقال أسروا الندامة أي كتموها خوف الشماتة
~~| وأما التصحيف فإنما قال امرؤ القيس : PageV03P067 @68@
# % لو يشرون مقتلي % % أي لو يظهرون | يقال أشررت الشيء إذا أبرزته ومن
~~ذلك قولهم أشررت اللحم للشمس | وقد ذكر هذا في بابه | وأما الذي ذكرناه من
~~محض الشيء وخالصه ومستقره فالسر خالص الشيء | ومنه السرور لأنه أمر خال من
~~الحزن | والسرة سرة الإنسان وهو خالص جسمه ولينه | ويقال قطع عن الصبي سرره
~~وهو [ السر ] وجمعه أسرة | قال أبو زيد والسرر الخط من خطوط بطن الراحة |
~~وسرارة الوادي وسره أجوده | وقال الشاعر :
# % هلا فوارس رحرحان هجوتهم % % عشرا تناوح في سرارة واد % % يقول لهم
~~منظر وليس لهم مخبر | والسرر داء يأخذ البعير في سرته | يقال بعير أسر |
~~والسر مصدر سررت الزند وذلك أن يبقى أسر أي أجوف فيصلح | يقال سر زندك فإنه
~~أسر | ويقال قناة سراء أي جوفاء | وكل هذا من السرة والسرر وقد ذكرناه |
~~فأما الأسارير وهي الكسور التي في الجبهة فمحمولة على أسارير السرة وذلك
~~تكسرها | وفي الحديث : ( أن النبي صلى الله ms0495 عليه وسلم دخل على عائشة تبرق
~~أسارير وجهه ) | ومنه أيضا مما هو محمول على ما ذكرناه الأسرار خطوط باطن
~~الراحة واحدها سر | والأصل في ذلك كله واحد | قال الأعشى PageV03P068 @69@
# % فانظر إلى كف وأسرارها % % هل أنت إن أوعدتني ضائري % % فأما أطراف
~~الريحان فيجوز أن تسمى سرورا لأنها أرطب شيء فيه وأغضه | وذلك قوله :
# % كبردية الغيل وسط الغريف % % إذا خالط الماء منها السرورا % % وأما
~~الذي ذكرناه من الاستقرار فالسرير وجمعه سرر وأسرة | والسرير خفض العيش لأن
~~الإنسان يستقر عنده وعند دعته | وسرير الرأس مستقره | قال :
# % ضربا يزيل الهام عن سريره % % وناس يروون بيت الأعشى :
# % إذا خالط الماء منها السريرا % % بالياء فيكون حينئذ تأويله أصلها الذي
~~استقرت عليه وأنشدوا قول القائل :
# % وفارق منها عيشة دغفلية % % ولم تخش يوما أن يزول سريرها % % والسرر من
~~الصبي والسرر ما يقطع | والسرة ما يبقى ومن الباب السري ما على الأكمة من
~~الرمل PageV03P069 @70@ | ومن الباب الأول سر النسب وهو محضه وأفضله | قال
~~ذو الأصبع :
# % وهم من ولدوا أشبوا % % بسر النسب المحض % % ويقال السرسور العالم
~~الفطن وأصله من السر كأنه اطلع على أسرار الأمور | فأما السرية فقال الخليل
~~هي فعلية | ويقال يتسرر ويقال يتسرى | قال الخليل ومن قال يتسرى فقد أخطأ |
~~لم يزد الخليل على هذا | وقال الأصمعي السرية من السر وهو النكاح لأن
~~صاحبها اصطفاها للنكاح لا للتجارة فيها | وهذا الذي قاله الأصمعي وذكر ابن
~~السكيت في كتابه | فأما ضم السين في السرية فكثير من الأبنية يغير عند
~~النسبة فيقال في النسبة إلى الأرض السهلة سهلي وينسب إلى طول العمر وامتداد
~~الدهر فيقال دهري | ومثل ذلك كثير | والله أعلم
# | 2 ( باب السين والطاء وما يثلثهما )
# | ( سطع ) السين والطاء والعين أصل يدل على طول الشيء وارتفاعه في الهواء
~~| فمن ذلك السطع وهو طول العنق | ويقال ظليم أسطع ونعامة سطعاء | ومن الباب
~~السطاع وهو عمود من عمد البيت | قال القطامي :
# % أليسوا بالأولى قسطوا جميعا % % على النعمان وابتدروا السطاعا % %
~~PageV03P070 @71@ | ويقال سطع الغبار وسطعت الرائحة إذا ارتفعت | والسطع
~~ارتفاع صوت الشيء إذا ms0496 ضربت عليه شيئا | يقال سطعة | ويقال إن السطيع الصبح
~~| وهذا إن صح فهو من قياس الباب لأنه شيء يعلو ويرتفع | فأما السطاع في شعر
~~هذيل فهو جبل بعينه | ( سطل ) السين والطاء واللام ليس بشيء | على أنهم
~~يسمون إناء من الآنية سطلا وسيطلا | ( سطم ) السين والطاء والميم أصل صحيح
~~يدل على أصل شيء ومجتمعه | يقولون الأسطم مجتمع البحر | ويقال هذه أسطمة
~~الحسب وهي واسطته | والناس في أسطمة الأمر | ويقال إن الأسطم والسطام نصل
~~السيف | وفي الحديث :
# ( سطام الناس ) أي حدهم | ( سطن ) السين والطاء والنون هو على مذهب
~~الخليل أصل لأنه يجعل النون فيه أصلية | قال الخليل أسطوانة أفعوالة تقول
~~هذه أساطين مسطنة | قال ويقال جمل أسطوان إذا كان مرتفعا | قال :
# % جربن مني أسطوانا أعنقا % % ( سطا ) السين والطاء والحرف المعتل أصل
~~يدل على القهر والعلو | يقال سطا عليه يسطو وذلك إذا قهره ببطش | ويقال فرس
~~ساط إذا سطا على PageV03P071 @72@ سائر الخيل | والفحل يسطو على طروقته |
~~ويقال سطا الراعي على الشاة إذا مات ولدها في بطنها فسطا عليها فأخرجه |
~~ويقال سطا الماء إذا كثر | وقال بعض أهل اللغة في الفرس الساطي هو الذي
~~يرفع ذنبه في الحضر | قال الشيباني الساطي البعير إذا اغتلم خرج من إبل إلى
~~إبل | قال :
# % هامته مثل الفنيق الساطي % % ( سطح ) السين والطاء والحاء أصل يدل على
~~بسط الشيء ومده من ذلك السطح معروف | وسطح كل شيء أعلاه الممتد معه | ويقال
~~انسطح الرجل إذا امتد على قفاه فلم يتحرك | ولذلك سمي المنبسط على قفاه من
~~الزمانة سطيحا | وسطيح الكاهن سمي سطيحا لأنه كذلك خلق بلا عظم | والمسطح
~~بفتح الميم الموضع الذي يبسط فيه التمر | والمسطح بكسر الميم الخباء والجمع
~~مساطح | قال الشاعر :
# % تعرض ضيطارو خزاعة دوننا % % وما خير ضيطار يقلب مسطحا % % وإنما سمي
~~بذلك لأنه تمد الخيمة به مدا | والسطيحة المزادة وإنما سميت بذلك لأنه إذا
~~سقط انسطح أي امتد | والسطاح نبت من نبات الأرض وذلك أنه ينبسط على الأرض |
~~( سطر ) السين والطاء والراء أصل مطرد يدل على اصطفاف الشيء ms0497 كالكتاب والشجر
~~وكل شيء اصطف | فأما الأساطير فكأنها أشياء PageV03P072 @73@ كتبت من
~~الباطل فصار ذلك اسما لها مخصوصا بها | يقال سطر فلان علينا تسطيرا إذا جاء
~~بالأباطيل وواحد الأساطير إسطار وأسطورة | ومما شذ عن الباب المسيطر وهو
~~المتعهد للشيء المتسلط عليه
# | 2 ( باب السين والعين وما يثلثهما )
# | ( سعف ) السين والعين والفاء أصلان متباينان يدل أحدهما على يبس شيء
~~وتشعثه والآخر على مواتاة الشيء | فالأول السعف جمع سعفة وهي أغصان النخلة
~~إذا يبست | فأما الرطب فالشطب | وأما قول امرئ القيس في الفرس
# % كسا وجهها سعف منتشر % % فإنه إنما شبه ناصيتها به | ومن الباب السعفة
~~قروح تخرج برأس الصبي | ومنه قول الكسائي سعفت يده وذلك هو التشعث حول
~~الأظفار والشقاق | ويقال ناقة سعفاء وقد سعفت سعفا وهو داء يتمعط منه
~~خرطومها | وذلك في النوق خاصة | والأصل الثاني أسعفت الرجل بحاجته وذلك إذا
~~قضيتها له | ويقال أسعفته على أمره إذا أعنته | ( سعل ) السين والعين
~~واللام أصل يدل على صخب وعلو صوت PageV03P073 @74@ يقال للمرأة الصخابة قد
~~استسعلت وذلك مشبه بالسعلاة | والسعالى أخبث الغيلان | والسعال مشتق من ذلك
~~أيضا لأنه شيء عال | فأما قول الهذلي في وصف الحمار
# % وأسعلته الأمرع % % فإنه يريد نشطته الأمرع حتى ثار كالسعلاة في حركته
~~ونشاطه | ( سعم ) السين والعين والميم كلمة واحدة | فالسعم السير | يقال
~~سعم البعير إذا سار وناقة سعوم | ( سعن ) السين والعين والنون كلمة واحدة |
~~يقولون ما له سعنة ولامعنة أي ما له قليل ولا كثير | ويقال إن كان صحيحا إن
~~السعن شيء كالدلو | ( سعو ) السين والعين والحرف المعتل وهو الواو كلمتان
~~إن صحتا | فذكر عن الكسائي مضى سعو من الليل أي قطع منه | وذكر ابن دريد أن
~~السعو الشمع وفيه نظر | والمسعاة في الكرم والجود | والسعاية في أخذ
~~الصدقات | وسعاية العبد إذا كوتب أن يسعى فيما يفك رقبته | ومن الباب ساعي
~~الرجل الأمة إذا فجر بها كأنه سعى في ذلك وسعت فيه | قالوا لا تكون
~~المساعاة إلا في الإماء خاصة PageV03P074 @75@ | ( سعد ) السين والعين
~~والدال أصل يدل على خير وسرور ms0498 خلاف النحس | فالسعد اليمن في الأمر |
~~والسعدان نبات من أفضل المرعى | يقولون في أمثالهم مرعى ولا كالسعدان |
~~وسعود النجم عشرة مثل سعد بلع وسعد الذابح وسميت سعودا ليمنها | هذا هو
~~الأصل ثم قالوا لساعد الإنسان ساعد لأنه يتقوى به على أموره | ولهذا يقال
~~ساعده على أمره إذا عاونه كأنه ضم ساعده إلى ساعده | وقال بعضهم المساعدة
~~المعاونة في كل شيء والإسعاد لا يكون إلا في البكاء | فأما السعدانة التي
~~هي كركرة البعير فإنما سميت بذلك تشبيها لها في انبساطها على الأرض
~~بالسعدان الذي ينبسط على الأرض في منبته | والسعدانة عقدة الشسع التي تلي
~~الأرض | والسعدانات العقد التي تكون في كفة الميزان | وسعد موضع | قال جرير
# % ألا حي الديار بسعد إني % % أحب لحب فاطمة الديارا % % ويقال إن
~~السعدانة الحمامة الأنثى وهو مشتق من السعد | ( سعر ) السين والعين واراء
~~أصل واحد يدل على اشتعال الشيء واتقاده وارتفاعه | من ذلك السعير سعير
~~النار | واستعارها توقدها والمسعر PageV03P075 @76@ الخشب الذي يسعر به |
~~والسعار حر النار | ويقال سعر الرجل إذا ضربته السموم | ويقال إن السعرارة
~~هي التي تراها في الشمس كالهباء | وسعرت النار وأسعرتها فهي مسعرة ومسعورة
~~| ويقال استعر اللصوص كأنهم اشتعلوا واستعر الجرب في البعير | وسمى الأسعر
~~الجعفي لقوله
# % فلا يدعني الأقوام من آل مالك % % لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب قال ابن
~~السكيت ويقال سعرهم شرا ولا يقال أسعرهم % % ومن هذا الباب السعر وهو
~~الجنون وسمي بذلك لأنه يستعر في الإنسان | ويقولون ناقة مسعورة وذلك لحدتها
~~كأنها مجنونة | فأما سعر الطعام فهو من هذا أيضا لأنه يرتفع ويعلو فأما
~~مساعر البعير فإنها مشاعره | ويقال هي آباطة وأرفاغه واصل ذنبه حيث رف وبره
~~وإنما سميت بذلك لأن الجرب يستعر فيها أولا ويستعر فيها أشد | وأما قول
~~عروة بن الورد
# % فطاروا في بلاد اليستعور % % فقالوا أراد السعير | ويقال إنه مكان
~~ويقال إنه شجر يقال له اليستعور يستاك به PageV03P076 @77@ | ( سعط ) السين
~~والعين والطاء أصل وهو أن يوجر الإنسان الدواء | ثم يحمل عليه | فمن ذلك
~~أسعطته الدواء فاستعطه ms0499 | والمسعط الذي يجعل فيه السعوط | والسعوط هو الدواء
~~وأصل بنائه سعط | ومما يحمل عليه قولهم طعنته فأسعطته الروح | والله أعلم
# | 2 ( باب السين والغين وما يثلثهما )
# | ( سغل ) السين والغين واللام أصل يدل علي إساءة الغذاء وسوء الحال فيه
~~| من ذلك السغل الولد السيء الغذاء | وكل ما أسئ غذاؤه فهو سغل قال سلامة
~~بن جندل يصف فرسا
# % ليس بأسفي ولا أقنى ولا سغل % % يسقي دواء قفي السكن مربوب % % ويقال
~~بل السغل الدقيق القوائم الصغير وقال ابن دريد السغل المتخدد لحمه المهزول
~~المضطرب الخلق | ( سغم ) السين والغين والميم ليس بشيء | على أنهم يقولون
~~للسغل سغم | ( سغب ) السين والغين والباء أصل واحد يدل على الجوع |
~~فالمسغبة المجاعة يقال سغب يسغب سغوبا وهو ساغب وسغبان | قال PageV03P077
~~@78@ ابن دريد قال بعض أهل اللغة لا يكون السغب إلا الجوع مع التعب | قال
~~وربما سمى العطش سغبا وليس بمستعمل
# | 2 ( باب السين والفاء وما يثلثهما )
# | ( سفق ) السين والفاء والقاف أصيل يدل على خلاف السخافة | فالسفيق لغة
~~في الصفيق وهو خلاف السخيف | ومنه سفقت الباب فانسفق إذا أغلقته | وهو يرجع
~~إلى ذاك القياس | ومنه رجل سفيق الوجه إذا كان قليل الحياء ومن الباب سقفت
~~وجهه لطمته | ( سفك ) السين والفاء والكاف كلمة واحدة | يقال سفك دمه يسفكه
~~سفكا إذا أساله وكذلك الدمع | ( سفل ) السين والفاء واللام أصل واحد وهو ما
~~كان خلاف العلو | فالسفل سفل الدار وغيرها | والسفول ضد العلو | والسفلة
~~الدون من الناس يقال هو من سفلة الناس ولا يقال سفلة | والسفال نقيض العلاء
~~| وإن أمرهم لفي سفال | ويقال قعد بسفالة الريح وعلاوتها | والعلاوة من حيث
~~تهب والسفالة ما كان بإزاء ذلك | ( سفن ) السين والفاء والنون أصل واحد يدل
~~على تنحية الشيء PageV03P078 @79@ عن وجه الشيء كالقشر قال ابن دريد
~~السفينة فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تسفن الماء كأنها تقشره | والسفان ملاح
~~السفينة | وأصل الباب السفن وهو القشر يقال سفنت العود أسفنه سفنا | قال
~~امرؤ القيس
# % فجاء خفيا يسفن الأرض بطنه % % ترى الترب منه لاصقا غير ملصق % %
~~والسفن الحديدة التي ms0500 ينحت بها | قال الأعشى
# % وفي كل عام له غزوة % % تحك الدوابر حك السفن % % وسفنت الريح التراب
~~عن وجه الأرض | ( سفه ) السين والفاء والهاء أصل واحد يدل على خفة وسخافة
~~وهو قياس مطرد | فالسفة ضد الحلم | يقال ثوب سفيه أي ردىء النسج ويقال
~~تسفهت الريح إذا مالت | قال ذو الرمة
# % مشين كما اهتزت رياح تسفهت % % أعاليها مر الرياح والرواسم % % وفي
~~شعره أيضا :
# % سفيه جديلها % % PageV03P079 @80@ | يذكر الزمام واضطرابه | ويقال
~~تسفهت فلانا عن ماله إذا خدعته كأنك ملت به عنه واستخففته | قال
# % تسفهته عن ماله إذ رأيته % % غلاما كغصن البانة المتغايد % % وذكر ناس
~~أن السفة أن يكثر الإنسان من شرب الماء فلا يروى | وهذا إن صح فهو قريب من
~~ذاك القياس | وكان أبو زيد يقول سافهت الوطب أو الدن إذا قاعدته فشربت منه
~~ساعة بعد ساعة | وأنشد
# % ابن لي يا عمير أذو كعوب % % أصم قناتة فيها ذبول %
# % أحب إليك أم وطب مدو % % تسافهه إذا جنح الأصيل % ( سفو ) السين والفاء
~~والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفة في الشيء | فالسفو مصدر سفا يسفو سفوا
~~إذا مشى بسرعة وكذلك الطائر إذا أسرع في طيرانه | والسفا خفة الناصية وهو
~~يكره في الخيل ويحمد في البغال فيقال بغلة سفواء | وسفت الريح التراب تسفيه
~~سفيا | والسفا ما تطاير به الريح من التراب | والسفا شوك البهمي وذلك أنه
~~إذا يبس خف وتطايرت به الريح | قال رؤبة PageV03P080 @81@
# % واستن أعراف السفا على القيق % % ومن الباب السقا وهو تراب القبر | قال
# % وحال السفا بين وبينك والعدا % % ورهن السفا غمر الطبيعة ماجد % %
~~والسفاء مهموز السفه والطيش | قال
# % كم أزلت أرماحنا من سفيه % % سافهونا بغرة وسفاء حتى ص81 مقاييس اللغة
~~من ص81 % ( سفح ) السين والفاء والحاء أصل واحد يدل على إراقة شيء | يقال
~~سفح الدم إذا صبه | وسفح الدم هراقة | والسفاح صب الماء بلا عقد نكاح فهو
~~كالشيء يسفح ضياعا | والسفاح رجل من رؤساء العرب سفح الماء في غزوة غزاها
~~فسمى سفاحا | وأما سفح الجبل فهو من باب الإبدال والأصل فيه صفح وقد ذكر ms0501 في
~~بابه | والسفيح أحد السهام الثلاثة التي لا أنصباء لها وهو شاذ عن الأصل
~~الذي ذكرناه | ( سفد ) السين والفاء والدال ليس أصلا يتفرع منه | وإنما فيه
~~كلمتان متباينتان في الظاهر وقد يمكن الجمع بينهما من طريق الاشتقاق | من
~~ذلك PageV03P081 @82@ سفاد الطائر يقال سفد يسفد وكذلك التيس | والكلمة
~~الأخرى السفود وهو معروف | قال النابغة :
# % كأنه خارجا من جنب صفحته % % سفود شرب نسوه عند مفتأد % ( سفر ) السين
~~والفاء والراء أصل واحد يدل على الانكشاف والجلاء | من ذلك السفر سمي بذلك
~~لأن الناس ينكشفون عن أماكنهم | والسفر المسافرون | قال ابن دريد رجل سفر
~~وقوم سفر | ومن الباب وهو الأصل سفرت البيت كنسته | ومنه الحديث
# ( لو أمرت بهذا البيت فسفر ) | ولذلك يسمى ما يسقط من ورق الشجر السفير |
~~قال
# % وحائل من سفير الحول جائله % % حول الجراثيم في ألوانه شهب % % وإنما
~~سمى سفيرا لأن الريح تسفره | وأما قولهم سفر بين القوم سفارة إذا أصلح فهو
~~من الباب لأنه أزال ما كان هناك من عداوة وخلاف | وسفرت المرأة عن وجهها
~~إذا كشفته | وأسفر الصبح وذلك انكشاف الظلام | ووجه مسفر إذا كان مشرقا
~~سرورا | ويقال استفرت الإبل تصرفت وذهبت في PageV03P082 @83@ الأرض | ويقال
~~للطعام الذي يتخذ للمسافر سفرة | وسميت الجلدة سفرة | ويقال بعير مسفر أي
~~قوي على السفر | ومما شذ عن الباب السفار حديدة تجعل في أنف الناقة | وهو
~~قوله
# % ما كان أجمالي وما القطار % % وما السفار قبح السفار % % وفيه قول آخر
~~أنه خيط يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بفيه زماما | والسفر
~~الكتابة | والسفرة الكتبة وسمي بذلك لأن الكتابة تسفر عما يحتاج إليه من
~~الشيء المكتوب | ( سفط ) السين والفاء والطاء ليس بشيء وما في بابه ما يعول
~~عليه إلا أنهم سموا هذا السفط | ويقولون السفيط السخي من الرجال | وأنشدوا
# % ليس بذي حزم ولا سفيط % % وهذا ليس بشيء | ( سفع ) السين والفاء والعين
~~أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر تناول شيء باليد | فالأول السفعة وهي
~~السواد | ولذلك قيل للأثافي سفع | ومنه قولهم أرى به سفعة من غضب ms0502 وذلك إذا
~~تمعر لونه | والسفعاء المرأة الشاحبة وكل صقر أسفع | والسفعاء الحمامة
~~وسفعتها في عنقها دوين الرأس وفويق الطوق PageV03P083 @84@ والسفعة في آثار
~~الدار ما خالف من رمادها سائر لون الأرض | وكان الخليل يقول لا تكون السفعة
~~في اللون إلا سوادا مشربا حمرة | وأما الأصل الآخر فقولهم سفعت الفرس إذا
~~أخذت بمقدم رأسه وهي ناصيته | قال الله جل ثناؤه ^ ( لنسفعا بالناصية
~~العلق15 ) | وقال الشاعر
# % من بين ملجم مهره أو سافع % % ويقال سفع الطائر ضريبته أي لطمه | وسفعت
~~رأس فلان بالعصا هذا محمول على الأخذ باليد | وفي كتاب الخليل كان عبيد
~~الله بن الحسن قاضي البصرة مولعا بأن يقول ( اسفعا بيده فأقيماه ) أي خذا
~~بيده
# | 2 ( باب السين والقاف وما يثلثهما )
# | ( سقل ) السين والقاف واللام ليس بأصل لأن السين فيه مبدلة عن صاد | (
~~سقم ) السين والقاف والميم أصل واحد وهو المرض | يقال سقم وسقم وسقام ثلاث
~~لغات | ( سقى ) السين والقاف والحرف المعتل أصل واحد وهو إشراب الشيء الماء
~~وما أشبهه | تقول : سقيته بيدي أسقيه سقيا وأسقيته إذا جعلت له سقيا |
~~والسقى المصدر | وكم سقى أرضك أي حظها من الشرب | ويقال PageV03P084 @85@
~~أسقيتك هذا الجلد أي وهبته لك تتخذه سقاء | وسقيت على فلان أي قلت سقاه
~~الله | حكاه الأخفش | والسقاية الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في الموسم |
~~والسقاية الصواع في قوله جل وعز @QB@ جعل السقاية في رحل أخيه @QE@ وهو
~~الذي كان يشرب فيه الملك | وسقى بطن فلان وذلك ماء أصفر يقع فيه | وسقى
~~فلان على فلان بما يكره إذا كرره عليه | والسقي البردى في قول امرئ القيس
# % وساق كأنبوب السقى المذلل % % والسقى على فعيل أيضا السحابة العظيمة
~~القطر | والسقاء معروف ويشتق من هذا أسقيت الرجل إذا اغتبته | قال ابن أحمر
# % ولا أي من عاديت أسقى سقائيا % % ( سقب ) السين والقاف والباء أصلان
~~أحدهما القرب والآخر يدل على شيء منتصب | فالأول السقب وهو القرب | ومنه
~~الحديث
# ( الجار أحق بسقبه ) | يقال منه سقيت الدار وأسقبت | والساقب القريب |
~~وقال قوم الساقب القريب والبعيد | فأما القريب فمشهور وأما البعيد ms0503 فاحتجوا
~~فيه بقول القائل
# % تركت أباك بأرض الحجاز % % ورحت إلى بلد ساقب % % وأما الأصل الآخر
~~فالسقب والصقب وهو عمود الخباء وشبه به السقب ولد الناقة | ويقال ناقة
~~مسقاب إذا كان أكثر وضعها الذكور وهو قوله PageV03P085 @86@
# % غراء مسقابا لفحل أسقبا % % هذا فعل لا نعت | ( سقر ) السين والقاف
~~والراء أصل يدل على إحراق أو تلويح بنار | يقال سقرته الشمس إذا لوحته |
~~ولذلك سميت سقر | وسقرات الشمس حرورها | وقد يقال بالصاد وقد ذكر في بابه |
~~( سقط ) السين والقاف والطاء أصل واحد يدل على الوقوع وهو مطرد | من ذلك
~~سقط الشىء يسقط سقوطا | والسقط ردىء المتاع | والسقاط والسقط الخطأ من
~~القول والفعل | قال سويد
# % كيف يرجون سقاطى بعدما % % جلل الرأس مشيب وصلع % % قال بعضهم السقاط
~~في القول جمع سقطة يقال سقاط كما يقال رملة ورمال والسقط الولد يسقط قبل
~~تمامه وهو بالضم والفتح والكسر | وسقط النار ما يسقط منها من الزند |
~~والسقاط السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوز إلى الأرض | والساقطة
~~الرجل اللئيم في حسبه | والمرأة السقيطة الدنيئة | وحدثنا عن الخليل
~~بالإسناد الذي ذكرناه في أول الكتاب قال يقال سقط الولد من بطن أمه ولا
~~يقال وقع | وسقط الرمل وسقطه وسقطه حيث ينتهي إليه طرفه وهو منقطعة | وكذلك
~~مسقط رأسه حيث ولد | وهذا مسقط السوط حيث سقط | وأتانا في مسقط النجم حيث
~~سقط | وهذا الفعل مسقطة للرجل من PageV03P086 @87@ عيون الناس | وهو أن
~~يأتي ما لا ينبغي | والسقاط في الفرس استرخاء العدو | ويقال أصبحت الأرض
~~مبيضة من السقيط وهو الثلج والجليد | ويقال إن سقط السحاب حيث يرى طرفه
~~كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق وكذلك سقط الخباء | وسقطا جناحي الظليم
~~ما يجر منهما على الأرض في قوله
# % سقطان من كنفي ظليم نافر % % قال بعض أهل العلم في قول القائل
# % حتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت % % عنه نعامة ذي سقطين معتكر % % يقال
~~إن نعامة الليل سواده | وسقطاه أوله وآخره يعني أن الليل ذا السقطين مضى
~~وصدق الصبح | ( سقع ) السين والقاف والعين ليس بأصل ms0504 لأن السين فيه مبدلة من
~~صاد | يقال صقع وسقع | وصقعته وسقعته | وما أدري أين سقع أي ذهب | ( سقف )
~~السين والقاف والفاء أصل يدل على ارتفاع في إطلال وانحناء | من ذلك السقف
~~سقف البيت لأنه عال مطل | والسقيفة الصفة | والسقيفة كل لوح عريض في بناء
~~إذا ظهر من حائط | والسماء سقف قال الله تعالى @QB@ وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا @QE@ | ومن الباب الأسقف من الرجال وهو الطويل المنحني يقال أسقف
~~بين السقف | والله أعلم بالصواب PageV03P087 @88@
# | 2 ( باب السين والكاف وما يثلثهما )
# | ( سكم ) السين والكاف والميم ليس بشيء | على أن بعضهم ذكر أن السكم
~~مقاربة الخطو | ( سكن ) السين والكاف والنون أصل واحد مطرد يدل على خلاف
~~الاضطراب والحركة | يقال سكن الشيء يسكن سكونا فهو ساكن | والسكن الأهل
~~الذين يسكنون الدار | وفي الحديث
# ( حتى إن الرمانة لتشبع السكن ) | والسكن النار في قول القائل
# % قد قومت بسكن وأدهان % % وإنما سميت سكناللمعنى الأول وهو أن الناظر
~~إليها يسكن ويسكن إليها وإلى أهلها | ولذلك قالوا آنس من نار | ويقولون هو
~~أحسن من النار في عين المقرور | والسكن كل ما سكنت إليه من محبوب | والسكين
~~معروف قال بعض أهل اللغة هو فعيل لأنه يسكن حركة المذبوح به | ومن الباب
~~السكينة وهو الوقار | وسكان السفينة سمى لأنه يسكنها عن الاضطراب وهو عربي
~~| ( سكب ) السين والكاف والباء أصل يدل على صب الشيء | تقول سكب الماء
~~يسكبه | وفرس سكب أي ذريع كأنه يسكب عدوه سكبا وذلك كتسميتهم إياه بحرا
~~PageV03P088 @89@ | ( سكت ) السين والكاف والتاء يدل على خلاف الكلام |
~~تقول سكت يسكت سكوتا ورجل سكيت | ورماه بسكاتة أي بما أسكته وسكت الغضب
~~بمعنى سكن | والسكتة ما أسكت به الصبي | فأما السكيت فإنه من الخيل العاشر
~~عند جريها في السباق | ويمكن أن يكون سمى سكيتا لأن صاحبه يسكت عن الافتخار
~~كما يقال أجره كذا إذا منعه من الافتخار وكأنه جر لسانه | ( سكر ) السين
~~والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة | من ذلك السكر من الشراب | يقال سكر
~~سكرا ورجل سكير أي كثير السكر | والتسكير التحيير ms0505 في قوله عز وجل @QB@
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ وناس يقرءونها ^ ( سكرت ) مخففة | قالوا
~~ومعناه سحرت | والسكر ما يسكر فيه الماء من الأرض | والسكر حبس الماء
~~والماء إذا سكر تحير | وأما قولهم ليلة ساكرة فهي الساكنة التي هي طلقة
~~التي ليس فيها ما يؤذي | قال أوس
# % تزاد ليالي في طولها % % فليست بطلق ولا ساكره % % ويقال سكرت الريح أي
~~سكنت والسكر الشراب | وحكى ناس سكره إذا خنقه | فإن كان صحيحا فهو من الباب
~~| والبعير يسكر الآخر بذراعه حتى يكاد يقتله | قال PageV03P089 @90@
# % غث الرباع جذعا يسكر % % ( سكف ) السين والكاف والفاء ليس أصلا وفيه
~~كلمتان أحدهما أسكفة الباب العتبة التي يوطأ عليها | وأسكف العين مشبه
~~بأسكفة الباب | وأما الإسكاف فيقال إن كل صانع إسكاف عند العرب | وينشد قول
~~الشماخ
# % وشعبتا ميس براها إسكاف % % قالوا أراد القواس %
# | 2 ( باب السين واللام وما يثلثهما )
# | ( سلم ) السين واللام والميم معظم بابه من الصحة والعافية ويكون فيه ما
~~يشذ والشاذ عنه قليل | فالسلامة أن يسلم الإنسان من العاهة والأذى | قال
~~أهل العلم الله جل ثناؤه هو السلام لسلامته مما يلحق المخلوقين من العيب
~~والنقص والفناء | قال الله جل جلاله @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@
~~فالسلام الله جل ثناؤه وداره الجنة | ومن الباب أيضا الإسلام وهو الانقياد
~~لأنه يسلم من الإباء والامتناع | والسلام المسالمة | وفعال تجىء في
~~المفاعلة كثيرا نحو القتال والمقاتلة | ومن باب الإصحاب والانقياد السلم
~~الذي يسمى السلف كأنه مال أسلم ولم يمتنع من إعطائه | وممكن أن تكون
~~الحجارة سميت سلاما لأنها أبعد PageV03P090 @91@ شيء في الأرض من الفناء
~~والذهاب لشدتها وصلابتها | فأما السليم وهو اللديغ ففي تسميته قولان أحدهما
~~أنه أسلم لما به | والقول الآخر أنهم تفاءلوا بالسلامة | وقد يسمون الشيء
~~بأسماء في التفاؤل والتطير | والسلم معروف وهو من السلامة أيضا لأن النازل
~~عليه يرجى له السلامة | والسلامة شجر وجمعها سلام | والذي شذ عن الباب
~~السلم الدلو التي لها عروة واحدة | والسلم شجر واحدته سلمة | والسلامان شجر
~~| ومن الباب الأول السلم وهو الصلح وقد يؤنث ويذكر | قال ms0506 الله تعالى @QB@
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ | والسلمة الحجر فيه يقول الشاعر
# % ذاك خليلي وذو يعاتبني % % يرمى ورائي بالسهم والسلمة % % وبنو سلمة
~~بطن من الأنصار ليس في العرب غيرهم | ومن الأسماء سلمى امرأة | وسلمى جبل |
~~وأبو سلمى أبو زهير بضم السين ليس في العرب غيره | ( سلوى ) السين واللام
~~والحرف المعتل أصل واحد يدل على خفض وطيب عيش | من ذلك قولهم فلان في سلوة
~~من العيش أي في رغد يسليه الهم | وتقول سلا المحب يسلو سلوا وذلك إذا فارقه
~~ما كان به من هم وعشق PageV03P091 @92@ والسلوانة الخرزة وكانوا يقولون إن
~~من شرب عليها سلا مما كان به وعمن كان يحبه | قال الشاعر
# % شربت على سلوانة ماء مزنة % % فلا وجديد العيش يامى ما أسلو % % قال
~~الأصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني منك سلوة وسلوانا أي طيبت نفسي وأذهلتها
~~عنك | وسليت بمعنى سلوت | قال الراجز :
# % لو أشرب السلوان ما سليت % % ومن الباب السلا الذي يكون فيه الولد سمى
~~بذلك لنعمته ورقته ولينه | وأما السين واللام والهمزة فكلمة واحدة لا يقاس
~~عليها | يقال سلأ السمن يسلؤه سلأ إذا أذابه وصفاه من اللبن | قال :
# % ونحن منعناكم تميما وأنتم % % موالي إلا تحسنوا السلء تضربوا % ( سلب )
~~السين واللام والباء أصل واحد وهو أخذ الشيء بخفة واختطاف | يقال سلبته
~~ثوبه سلبا | والسلب المسلوب | وفي الحديث
# ( من قتل قتيلا فله سلبه ) | والسليب المسلوب والسلوب من النوق التي يسلب
~~ولدها والجمع سلب | وأسلبت الناقة إذا كانت تلك حالها | وأما السلب وهو
~~لحاء الشجر فمن الباب أيضا لأنه تقشر عن الشجر فكأنما قد سلبته | وقول ابن
~~محكان
# % فنشنش الجلد عنها وهي باركة % % كما تنشنش كفا قاتل سلبا % % ففيه
~~روايتان رواه ابن الأعرابي قاتل بالقاف | ورواه الأصمعي بالفاء PageV03P092
~~@93@ وكان يقول السلب لحاء الشجر وبالمدينة سوق السلابين فذهب إلى أن
~~الفاتل هو الذي يفتل السلب | فسمعت على بن إبراهيم القطان يقول سمعت أبا
~~العباس أحمد بن يحيى ثعلبا يقول أخطأ ابن الأعرابي والصحيح ما قاله الأصمعي
~~| ومن الباب تسلبت المرأة مثل أحدت | قال قوم ms0507 هذا من السلب وهي الثياب
~~السود | والذي يقرب هذا من الباب الأول أن ثيابها مشبهة بالسلب الذي هو
~~لحاء الشجر | قال لبيد
# % في السلب والسود وفي الأمساح % % وقال بعضهم الفرق بين الإحداد والتسلب
~~أن الإحداد على الزوج والتسلب قد يكون على غير الزوج | فأما قولهم فرس سليب
~~فيقال إنه الطويل القوائم | وقال آخرون هو الخفيف نقل القوائم يقال رجل سلب
~~اليدين بالطعن وثور سليب القرن بالطعن | وهذا أجود القولين وأقيسهما لأنه
~~كأنه يسلب الطعن استلابا | ( سلت ) السين واللام والتاء أصل واحد وهو جلف
~~الشيء عن الشيء وقشره | يقال سلتت المرأة خضابها عن يدها | ومنه سلت فلان
~~أنف فلان بالسيف سلتا وذلك إذا أخذه كله | والرجل أسلت | ويقال إن المرأة
~~التي لا تتعهد الخضاب يقال لها السلتاء | ومن الباب السلت ضرب من الشعير لا
~~يكاد يكون له قشر والعرب تسمية العريان | ( سلج ) السين واللام والجيم أصل
~~يدل على الابتلاع | يقال سلج PageV03P093 @94@ الشيء يسلجه إذا ابتلعه سلجا
~~وسلجانا | وفي كلامهم الأخذ سلجان والقضاء ليان | ومن الباب فلان يتسلج
~~الشراب أي يلح في شربه | ( سلح ) السين واللام والحاء السلاح وهو ما يقاتل
~~به | وكان أبو عبيدة يفرق بين السلاح والجنة فيقول السلاح ما قوتل به
~~والجنة ما اتقى به ويحتج بقوله
# % حيث ترى الخيل بالأبطال عابسة % % ينهضن بالهندوانيات والجنن % % فجعل
~~الجنن غير السيوف | والإسليح شجرة تغزر عليها الإبل | وقالت الأعرابية
~~الإسليح رغوة وصريح وسنام وإطريح | ( سلخ ) السين واللام والخاء أصل واحد
~~وهو إخراج الشيء عن جلده | ثم يحمل عليه | والأصل سلخت جلدة الشاة سلخا |
~~والسلخ جلد الحية تنسلخ | ويقال أسود سالخ لأنه يسلخ جلده كل عام فيما يقال
~~| وحكى بعضهم سلخت المرأة درعها نزعته | ومن قياس الباب سلخت الشهر إذا صرت
~~في آخر يومه | وهذا مجاز | وانسلخ الشهر وانسلخ النهار من الليل المقبل |
~~ومن الباب نخلة مسلاخ وهي التي تنثر بسرها أخضر | ( سلس ) السين واللام
~~والسين يدل على سهولة في الشيء | يقال هو سهل سلس | والسلس جنس من الخرز
~~ولعله سمي بذلك لسلاسته ms0508 في نظمه قال : PageV03P094 @95@
# % وقلائد من حبلة وسلوس % % ( سلط ) السين واللام والطاء أصل واحد وهو
~~القوة والقهر | من ذلك السلاطة من التسلط وهو القهر ولذلك سمي السلطان
~~سلطانا | والسلطان الحجة | والسليط من الرجال الفصيح اللسان الذرب |
~~والسليطة المرأة الصخابة | ومما شذ عن الباب السليط الزيت بلغة أهل اليمن
~~وبلغة غيرهم دهن | السمسم | ( سلع ) السين واللام والعين أصل يدل على
~~انصداع الشيء وانفتاحه | من ذلك السلع وهو شق في الجبل كهيئة الصدع والجمع
~~سلوع | ويقال تسلع عقبه إذا تشقق وتزلع | ويقال سلع رأسه إذا فلقه |
~~والسلعة الشيء المبيع وذلك أنها ليست بقنية تمسك فالأمر فيها واسع | والسلع
~~شجر | ( سلغ ) السين واللام والغين ليس بأصل لكنه من باب الإبدال فسينه
~~مبدلة من صاد | يقال سلغت البقرة إذا خرج نابها فهي سالغ | ويقولون لحم
~~أسلغ إذا لم ينضج | ورجل أسلغ شديد الحمرة | ( سلف ) السين واللام والفاء
~~أصل يدل على تقدم وسبق | من ذلك السلف الذين مضوا | والقوم السلاف
~~المتقدمون | والسلاف السائل | من عصير العنب قبل أن يعصر | والسلفة المعجل
~~من الطعام قبل الغداء PageV03P095 @96@ والسلوف الناقة تكون في أوائل الإبل
~~إذا وردت | ومن الباب السلف في البيع وهو مال يقدم لما يشتري نساء | وناس
~~يسمون القرض السلف وهو ذاك القياس لأنه شيء يقدم بعوض يتأخر | ومن غير هذا
~~القياس السلف سلف الرجال وهما اللذان يتزوج هذا أختا وهذا أختا | وهذا قياس
~~السالفتين وهما صفحتا العنق هذه بحذاء هذه | ومما شذ عن البابين السلف وهو
~~الجراب | ويقال إن القلفة تسمى سلفا | ومنه أسلفت الأرض للزرع إذا سويتها |
~~وممكن أن يكون هذا من قياس الباب الأول لأنه أمر قد تقدم في إصلاحه | ( سلق
~~) السين واللام والقاف فيه كلمات متباينة لا تكاد تجمع منها كلمتان في قياس
~~واحد وربك جل ثناؤه يفعل ما يشاء وينطق خلقه كيف أراد | فالسلق المطمئن من
~~الأرض | والسلقة الذئبة | وسلق صاح | والسليقة الطبيعة | والسليقة أثر
~~النسع في جنب البعير | وسلوق بلد | والتسلق على الحائط التورد عليه إلى
~~الدار | والتسليق ما تحات من الشجر ms0509 | قال الراجز
# % تسمع منها في السليق الأشهب % % معمعة مثل الضرام الملهب % % والسلاق
~~تقشر جلد اللسان | وسلقت المزادة إذا دهنتها | قال امرؤ القيس PageV03P096
~~@97@
# % كأنهما مزادتا متعجل % % فريان لما يسلقا بدهان % % والسلق أن تدخل
~~إحدى عروتي الجوالق في الأخرى ثم تثنيها مرة أخرى | ( سلك ) السين واللام
~~والكاف أصل يدل على نفوذ شيء في شيء | يقال سلكت الطريق أسلكه | وسلكت
~~الشيء في الشيء أنفذته | والطعنة السلكى إذا طعنه تلقاء وجهه | والمسلكة
~~طرة تشق من ناحية الثوب | وإنما سميت بذلك لامتدادها | وهي كالسكك | ومما
~~شذ عن الباب السلكة الأنثى من ولد الحجل والذكر سلك وجمعه سلكان | والله
~~أعلم
# | 2 ( باب السين والميم وما يثلثهما )
# | ( سمن ) السين والميم والنون أصل يدل على خلاف الضمر والهزال | من ذلك
~~السمن يقال هو سمين | والسمن من هذا | ومما شذ عن هذا الأصل كلام يقال إن
~~أهل اليمن يقولونه دون العرب يقولون سمنت الشيء إذا بردته | والتسمين
~~التبريد | ويقال إن الحجاج قدمت إليه سمكة فقال للذي عملها سمنها يريد
~~بردها حتى ص97 مقاييس اللغة من ص98 PageV03P097 @98@ | ( سمه ) السين
~~والميم والهاء أصل يدل على حيرة وباطل | يقال سمه إذا دهش وهو سامه وقوم
~~سمه | ويقولون سمه البعير إذا لم يعرف الإعياء | وذهبت إبلهم السمهى إذا
~~تفرقت | والسمهى الباطل والكذب | فاما قول رؤبة
# % جرى السمة % % ( سمو ) السين والميم والواو أصل يدل على العلو | يقال
~~سموت إذا علوت | وسما بصره علا | وسما لي شخص ارتفع حتى استثبته | وسما
~~الفحل سطا على شوله سماوة | وسماوة الهلال وكل شيء شخصه والجمع سماو |
~~والعرب تسمى السحاب سماء والمطر سماء فإذا أريد به المطر جمع على سمى |
~~والسماءة الشخص | والسماء سقف البيت | وكل عال مطل سماء حتى يقال لظهر
~~الفرس سماء | ويتسعون حتى يسموا النبات سماء | قال
# % إذا نزل السماء بأرض قوم % % رعيناه وإن كانوا غضابا % % ويقولون ما
~~زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم يريدون الكلأ والمطر PageV03P098 @99@ ويقال
~~إن أصل اسم سمو وهو من العلو لأنه تنويه ودلالة على المعنى | ( سمت ) السين
~~والميم والتاء أصل يدل على ms0510 نهج وقصد وطريقة | يقال سمت إذا أخذ النهج |
~~وكان بعضهم يقول السمت السير بالظن والحدس | وهو قول القائل
# % ليس بها ربع لسمت السامت % % ويقال إن فلانا لحسن السمت إذا كان مستقيم
~~الطريقة متحريا لفعل الخير | والفعل منه سمت | ويقال سمت سمته إذا قصد قصده
~~| ( سمج ) السين والميم والجيم أصل يدل على خلاف الحسن | يقال هو سمج وسمج
~~والجمع سماج وسماجى ومن الباب السمج من الألبان وهو الخبيث الطعم | ( سمح )
~~السين والميم والحاء أصل يدل على سلاسة وسهولة | يقال سمح له بالشيء | ورجل
~~سمح أي جواد وقوم سمحاء ومساميح | ويقال سمح في سيره إذا أسرع | قال :
# % سمح واجتاب فلاة قيا % % ومن الباب المسامحة في الطعان والضرب إذا كان
~~على مساهلة | ويقال رمح مسمح قد ثقف حتى لان PageV03P099 @100@ | ( سمخ )
~~السين والميم والخاء ليس أصلا لأنه من باب الإبدال | والسين فيه مبدلة من
~~صاد | والسماخ في الأذن مدخله | ويقال سمخت فلانا ضربت سماخة | وقد سمخني
~~بشدة صوته | ( سمد ) السين والميم والدال أصل يدل على مضى قدما من غير
~~تعريج | يقال سمدت الإبل في سيرها إذا جدت ومضت على رءوسها | وقال الراجز :
# % سوامد الليل خفاف الأزواد % % يقول ليس في بطونها علف | ومن الباب
~~السمود الذي هو اللهو | والسامد هو اللاهي | ومنه قوله جل وعلا ^ ( وأنتم
~~سامدون النجم61 ) ^ أي لاهون وهو قياس الباب لأن اللاهي يمضي في أمره غير
~~معرج ولا متمكث | وينشدون مجزوء الرمل
# % قيل قم فانظر إليهم % % ثم دع عنك السمودا % % فأما قولهم سمد رأسه إذا
~~استأصل شعره فذلك من باب الإبدال لأن أصله الباء وقد ذكر | ( سمر ) السين
~~والميم والراء أصل واحد يدل على خلاف البياض في اللون | من ذلك السمرة من
~~الألوان وأصله قولهم لا آتيك السمر والقمر فالقمر القمر | والسمر سواد
~~الليل ومن ذلك سميت السمرة | فأما السامر PageV03P100 @101@ فالقوم يسمرون
~~| والسامر المكان الذي يجتمعون فيه للسمر | قال
# % وسامر طال لهم فيه السمر % % والسمراء الحنطة للونها | والأسمر الرمح |
~~والأسمر الماء | فأما السمار فاللبن الرقيق وسمى بذلك لأنه إذا كان كذلك
~~كان ms0511 متغير اللون | والسمر ضرب من شجر الطلح واحدته سمرة ويمكن أن يكون سمي
~~بذلك للونه | والسمار مكان في قوله
# % لئن ورد السمار لنقتلنه % % فلا وأبيك ما ورد السمارا % ( سمط ) السين
~~والميم والطاء أصل يدل على ضم شيء إلى شيء وشده به | فالسميط الآجر القائم
~~بعضه فوق بعض | والسمط القلادة لأنها منظومة مجموع بعضها إلى بعض | ويقال
~~سمط الشيء على معاليق السرج | ويقال خذ حقك مسمطا أي خذه وعلقه على معاليق
~~رحلك | فأما الشعر المسمط فالذي يكون في سطر البيت أبيات مسموطة تجمعها
~~قافية مخالفة مسمطة ملازمة للقصيدة | وأما اللبن السامط وهو الحامض فليس من
~~الباب لأنه من باب الإبدال والسين مبدلة من خاء PageV03P101 @102@ | ( سمع
~~) السين والميم والعين أصل واحد وهو إيناس الشيء بالأذن من الناس وكل ذي
~~أذن | تقول سمعت الشيء سمعا | والسمع الذكر الجميل | يقال قد ذهب سمعه في
~~الناس أي صيته | ويقال سماع بمعنى استمع | ويقال سمعت بالشيء إذا أشعته
~~ليتكلم به | والمسمعة المغنية | والمسمع كالأذن للغرب وهي عروة تكون في وسط
~~الغرب يجعل فيها حبل ليعدل الدلو | قال الشاعر
# % ونعدل ذا الميل إن رامنا % % كما عدل الغرب بالمسمع % % ومما شذ عن
~~الباب السمع ولد الذئب من الضبع | ( سمق ) السين والميم والقاف فيه كلمة |
~~ولعل القاف أن تكون مبدلة من الكاف | سمق إذا علا | ( سمك ) السين والميم
~~والكاف أصل واحد يدل على العلو | يقال سمك إذا ارتفع | والمسموكات السماوات
~~| ويقال سمك في الدرج | واسمك أي اعل | وسنام سامك أي عال | والمسماك ما
~~سمكت به البيت | قال ذو الرمة
# % كأن رجليه مسما كان من عشر % % سقبان لم يتقشر عنهما النجب % % والسماك
~~نجم | ومما شذ عن الباب وباين الأصل السمك | ( سمل ) السين والميم واللام
~~أصل يدل على ضعف وقلة | من ذلك السمل وهو الثوب الخلق | ومنه السمل الماء
~~القليل يبقى في الحوض وجمعه PageV03P102 @103@ أسمال | وسملت البئر نقيتها
~~| وأما الإسمال وهو الإصلاح بين الناس فمن هذه الكلمة الأخيرة كأنه نقى ما
~~بينهم من العداوة | والله تعالى أعلم
# | 2 ( باب السين والنون ms0512 وما يثلثهما )
# | ( سنة ) السين والنون والهاء أصل واحد يدل على زمان | فالسنة معروفة
~~وقد سقطت منها هاء | ألا ترى أنك تقول سنيهة | ويقال سنهت النخلة إذا أتت
~~عليها الأعوام | وقوله جل ذكره : @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~@QE@ أي لم يصر كالشيء الذي تأتي عليه السنون فتغيره | والنخلة السنهاء
~~التي أصابتها السنة المجدبة | ( سنى ) السين والنون والحرف المعتل أصل واحد
~~يدل على سقى وفيه ما يدل على العلو والارتفاع | يقال سنت الناقة إذا سقت
~~الأرض تسنو وهي السانية | والسحابة تسنو الأرض | والقوم يستنون لأنفسهم إذا
~~استقوا | ومن الباب سانيت الرجل إذا راضيته أسانيه كأن الود قد كان ذوي
~~ويبس كما جاء في الحديث
# ( بلوا أرحامكم ولو بالسلام ) | وأما الذي يدل على الرفعة فالسناء ممدود
~~وكذلك إذا قصرته دل على الرفعة PageV03P103 @104@ إلا أنه لشيء مخصوص وهو
~~الضوء | قال الله جل ثناؤه : ^ ( يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار النور43 ) ^
~~| ( سنب ) السين والنون والباء كلمتان متباينتان | فالسنبة الطائفة من
~~الدهر | والكلمة الأخرى السنب وهو الفرس الواسع الجري | ( سنت ) السين
~~والنون والتاء ليس أصلا يتفرع منه لكنهم يقولون السنوت فقال قوم هو العسل
~~وقال آخرون هو الكمون قال الشاعر :
# % هم السمن والسنوت لا ألس فيهم % % وهم يمنعون جارهم أن يقردا % ( سنج )
~~السين والنون والجيم فيه كلمة | ويقولون إن السناج أثر دخان السراج في
~~الحائط | ( سنح ) السين والنون والحاء أصل واحد يحمل على ظهور الشيء من
~~مكان بعينه وإن كان مختلفا فيه | فالسانح ما أتاك عن يمينك من طائر أو غيره
~~| يقال سنح سنوحا | والسانح والسنيح واحد | قال ذو الرمة :
# % ذكرتك أن مرت بنا أم شادن % % أمام المطايا تشرئب وتسنح % % ثم استعير
~~هذا فقيل سنح لي رأي في كذا أي عرض PageV03P104 @105@ | ( سنخ ) السين
~~والنون والخاء أصل واحد يدل على أصل الشيء | فالسنخ الأصل | وأسناخ الثنايا
~~أصولها | ويقال سنخ الرجل في العلم سنوخا أي علم أصوله | فأما قولهم سنخ
~~الدهن إذا تغير فليس بشيء | ( سند ) السين والنون والدال أصل واحد يدل على
~~انضمام الشيء إلى الشيء | يقال ms0513 سندت إلى الشيء أسند سنودا واستندت استنادا
~~| وأسندت غيري إسنادا | والسناد الناقة القوية كأنها أسندت من ظهرها إلى
~~شيء قوي | والمسند الدهر لأن بعضه متضام | وفلان سند أي معتمد | والسند ما
~~أقبل عليك من الجبل وذلك إذا علا عن السفح | والإسناد في الحديث أن يسند
~~إلى قائله وهو ذلك القياس | فأما السناد الذي في الشعر فيقال إنه اختلاف
~~حركتي الردفين | قال أبو عبيدة وذلك كقوله :
# % كأن عيونهن عيون عين % % ثم قال :
# % وأصبح رأسه مثل اللجين % % وهذا مشتق من قولهم خرج القوم متساندين إذا
~~كانوا على رايات شتى | وهذا من الباب لأن كل واحدة من الجماعة قد ساندت
~~راية PageV03P105 @106@ | ( سنط ) السين والنون والطاء ليس بشيء إلا السناط
~~وهو الذي لا لحية له | ( سنع ) السين والنون والعين إن كان صحيحا فهو يدل
~~على جمال وخير ورفعة | يقال شرف أسنع أي عال مرتفع | وامرأة سنيعة أي جميلة
~~| ( سنف ) السين والنون والفاء أصل يدل على شد شيء أو تعليق شيء على شيء |
~~فالسناف خيط يشد من حقو البعير إلى تصديره ثم يشد في عنقه | قال الخليل
~~السناف للبعير مثل اللبب للدابة | بعير مسناف وذلك إذا أخر الرجل فجعل له
~~سناف | يقال أسنفت البعير إذا شددته بالسناف | ويقال أسنفوا أمرهم أي
~~أحكموه | ويقال في المثل لمن يتحير في أمره قد عي بالإسناف | قال :
# % إذا ما عي بالأسناف قوم % % من الأمر المشبه أن يكونا % % وحكى بعضهم
~~سنفت البعير مثل أسنفت | وأبي الأصمعي إلا أسنفت | وأما السنف فهو وعاء ثمر
~~المرخ يشبه آذان الخيل | وهو من الباب لأنه معلق على شجرة | وقال أبو عمرو
~~السنف الورقة | قال ابن مقبل :
# % تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر % % PageV03P106 @107@ ( سنق ) السين
~~والنون والقاف فيه كلمة واحدة وهي السنق وهو كالبشم | يقال شرب الفصيل حتى
~~سنق | وكذلك الفرس من العلف | وهو كالتخم في الناس | ( سنم ) السين والنون
~~والميم أصل واحد يدل على العلو والارتفاع | فالسنام معروف | وتسنمت علوت |
~~وناقة سنمة عظيمة السنام | وأسنمت النار أعليت لهبها | وأسنمة موضع
# | ( 2باب السين والهاء وما ms0514 يثلثهما )
# | ( سهو ) السين والهاء والواو معظم الباب يدل على الغفلة والسكون فالسهو
~~الغفلة يقال سهوت في الصلاة أسهو سهوا | ومن الباب المساهاة حسن المخالقة
~~كأن الإنسان يسهو عن زلة إن كانت من غيره | والسهو السكون | يقال جاء سهوا
~~رهوا | ومما شذ عن هذا الباب السهوة وهي كالصفة تكون أمام البيت | ومما
~~يبعد عن هذا وعن قياس الباب قولهم حملت المرأة ولدها سهوا أي على حيض |
~~فأما السها فمحتمل أن يكون من الباب الأول لأنه خفي جدا فيسهى عن رؤيته | (
~~سهب ) السين والهاء والباء أصل يدل على الاتساع في الشيء | والأصل السهب
~~وهي الفلاة الواسعة | ثم يسمى الفرس الواسع الجري سهبا PageV03P107 @108@
~~ويقال بئر سهبة أي بعيدة القعر | ويقال حفر القوم فأسهبوا أي بلغوا الرمل |
~~وإذا كان كذا كان أكثر للماء وأوسع له | ويقال للرجل الكثير الكلام | مسهب
~~بفتح الهاء | كذا جاء عن العرب أسهب فهو مسهب وهو نادر | ( سهج ) السين
~~والهاء والجيم أصل يدل على دوام في شيء | يقال سهج القوم ليلتهم أي ساروا
~~سيرا دائما | ثم يقال سهجت الريح إذا دامت | وهي سيهج وسيهوج | ومسهجها
~~ممرها | ( سهد ) السين والهاء والدال كلمتان متباينتان تدل إحداهما على
~~خلاف النوم والأخرى على السكون | فالأولى السهاد وهو قلة النوم | ورجل سهد
~~إذا كان قليل النوم | قال :
# % فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل وسهدت فلانا
~~إذا أطرت نومه % % والكلمة الأخرى قولهم شيء سهد مهد أي ساكن لا يعني |
~~ويقال | ما رأيت من فلان سهدة أي أمرا أعتمد عليه من خبر أو كلام أو أسكن
~~إليه | ( سهر ) السين والهاء والراء معظم بابه الأرق وهو ذهاب النوم | يقال
~~سهر يسهر سهرا | ويقال للأرض الساهرة سميت بذلك لأن عملها PageV03P108
~~@109@ في النبت دائما ليلا ونهارا | ولذلك يقال خير المال عين خرارة في أرض
~~خوارة تسهر إذا نمت وتشهد إذا غبت | وقال أمية بن أبي الصلت :
# % وفيها لحم ساهرة وبحر % % وما فاهوا به لهم مقيم % % وقال آخر وذكر
~~حمير وحش :
# % يرتدن ساهرة كأن عميمها % % وجميمها ms0515 أسداف ليل مظلم % % ثم صارت
~~الساهرة اسما لكل أرض | قال الله جل جلاله ^ ( فإنما هي زجرة واحدة | فإذا
~~هم بالساهرة النازعات13 ) ^ | والأسهران عرقان في الأنف من باطن إذا اغتلم
~~الحمار سالا ماء | قال الشماخ :
# % توائل من مصك أنصبته % % حوالب أسهريه بالذنين % % وكأنما سميتا بذلك
~~لأنهما يسيلان ليلا كما يسيلان نهارا | ويروى أسهرته | ويقال رجل سهرة قليل
~~النوم | وأما الساهور فقال قوم هو غلاف القمر ويقال هو القمر | وأي ذلك كان
~~فهو من الباب لأنه يسبح في الفلك دائبا ليلا ونهارا | ( سهف ) السين والهاء
~~والفاء تقل فروعه | ويقولون إن السهف تشحط القتيل في دمه واضطرابه | ويقال
~~إن السهاف العطش PageV03P109 @110@ | ( سهق ) السين والهاء والقاف أصل يدل
~~على طول وامتداد | وهو صحيح | فالسهوق الرجل الطويل | والسهوق الكذاب وسمي
~~بذلك لأنه يغلو في الأمر ويزيد في الحديث | والسهوق من الرياح التي تنسج
~~العجاج | والسهوق الريان من سوق الشجر لأنه إذا روي طال | ( سهك ) السين
~~والهاء والكاف أصلان أحدهما يدل على قشر ودق والآخر على الرائحة الكريهة |
~~فالأول قولهم سهكت الريح التراب وذلك إذا قشرته عن الأرض | والمسهكة الذي
~~يشتد مر الريح عليه ويقال سهكت الشيء إذا قشرته وهو دون السحق | وسهكت
~~الدواب إذا جرت جريا خفيفا | وفرس مسهك أي سريع | وإنما قيل لأنه يسهك
~~الأرض بقوائمه | والأصل الثاني السهك قال قوم هو رائحة السمك من اليد |
~~ويقال بل السهك ريح كريهة يجدها الإنسان إذا عرق | ومن هذا الباب السهك صدأ
~~الحديد | ومنه أيضا قولهم بعينه ساهك أي عائر من الرمد | قال الشاعر في
~~السهك :
# % سهكين من صدأ الحديد كأنهم % % تحت السنور جنة البقار % ( سهل ) السين
~~والهاء واللام أصل واحد يدل على لين وخلاف PageV03P110 @111@ حزونة |
~~والسهل خلاف الحزن | ويقال النسبة إلى الأرض السهلة سهلي | ويقال أسهل
~~القوم إذا ركبوا السهل | ونهر سهل فيه سهلة وهو رمل ليس بالدقاق | وسهيل
~~نجم | ( سهم ) السين والهاء والميم أصلان أحدهما يدل على تغير في لون
~~والآخر على حظ ونصيب وشيء من أشياء | فالسهمة النصيب | ويقال أسهم الرجلان
~~إذا اقترعا ms0516 وذلك من السهمة والنصيب أن يفوز كل واحد منهما بما يصيبه | قال
~~الله تعالى @QB@ فساهم فكان من المدحضين @QE@ | ثم حمل على ذلك فسمى السهم
~~الواحد من السهام كأنه نصيب من أنصباء وحظ من حظوظ | والسهمة القرابة وهو
~~من ذاك لأنها حظ من اتصال الرحم | وقولهم برد مسهم أي مخطط وإنما سمي بذلك
~~لأن كل خط منه يشبه بسهم | وأما الأصل الآخر فقولهم سهم وجه الرجل إذا تغير
~~يسهم وذلك مشتق من السهام وهو ما يصيب الإنسان من وهج الصيف حتى يتغير لونه
~~| يقال سهم الرجل إذا أصابه السهام | والسهام أيضا داء يصيب الإبل كالعطاش
~~| ويقال إبل سواهم إذا غيرها السفر | والله أعلم PageV03P111 @112@
# | ( 2باب السين والواو وما يثلثهما )
# | ( سوى ) السين والواو والياء أصل يدل على استقامة واعتدال بين شيئين |
~~يقال هذا لا يساوي كذا أي لا يعادله | وفلان وفلان على سوية من هذا الأمر
~~أي سواء | ومكان سوى أي معلم قد علم القوم الدخول فيه والخروج منه | ويقال
~~أسوى الرجل إذا كان خلفه وولده سويا | وحدثنا على ابن إبراهيم القطان عن
~~علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الكسائي قال يقال كيف أمسيتم فيقال
~~مستوون صالحون | يريدون أولادنا وماشيتنا سوية صالحة | ومن الباب السي
~~الفضاء من الأرض في قول القائل :
# % كأن نعام السي باض عليهم % % والسي المثل | وقولهم سيان أي مثلان | ومن
~~ذلك قولهم لا سيما أي لا مثل ما | هو من السين والواو والياء كما يقال ولا
~~سواء | والدليل على أن السي المثل قول الحطيئة :
# % فإياكم وحية بطن واد % % هموز الناب لكم بسي % % ومن الباب السواء وسط
~~الدار وغيرها وسمي بذلك لاستوائه | قال الله جل ثناؤه @QB@ فاطلع فرآه في
~~سواء الجحيم @QE@ PageV03P112 @113@ | وأما قولهم هذا سوي ذلك أي غيره فهو
~~من الباب لأنه إذا كان سواه فهما كل واحد منهما في حيزه على سواء | والدليل
~~على ذلك مدهم السواء بمعنى سوي | قال الأعشى :
# % وما عدلت من أهلها لسوائكا % % ويقال قصدت سوى فلان كما يقال قصدت قصده
~~| وأنشد الفراء :
# % فلأصرفن سوى ms0517 حذيفة مدحتى % % لفتى العشي وفارس الأجراف % ( سوء ) فأما
~~السين والواو والهمزة فليست من ذلك إنما هي من باب القبح | تقول رجل أسوأ
~~أي قبيح وامرأة سوآء أي قبيحة | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( سوآء ولود خير من حسناء عقيم ) | ولذلك سميت السيئة سيئة | وسميت النار
~~سوأى لقبح منظرها | قال الله تعالى ^ ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى )
~~^ | وقال أبو زبيد :
# % لم يهب حرمة النديم وحقت % % يا لقومي للسوأة السوآء % ( سوح ) السين
~~والواو والحاء كلمة واحدة | يقال ساحة الدار وجمعها ساحات وسوح PageV03P113
~~@114@ | ( سوخ ) السين والواو والخاء كلمة واحدة | يقال ساخت قوائمه في
~~الأرض تسوخ | ويقال مطرنا حتى صارت الأرض سواخي على فعالي وذلك إذا كثرت
~~رزاغ المطر | وإذا كانت كذا ساخت قوائم المارة فيها | ( سود ) السين والواو
~~والدال أصل واحد وهو خلاف البياض في اللون ثم يحمل عليه ويشتق منه |
~~فالسواد في اللون معروف | وعند قوم أن كل شيء خالف البياض أي لون كان فهو
~~في حيز السواد | يقال اسود الشي وسواد | وسواد كل شيء شخصه | والسواد
~~السرار يقال ساوده مساودة وسوادا إذا ساره | قال أبو عبيد وهو من إدناء
~~سوادك من سواده وهو الشخص | قال :
# % من يكن في السواد والدد والإعرام % % زيرا فإنني غير زير % % والأساود
~~جمع الأسود وهي الحيات | فأما قول أبي ذر رحمة الله عليه وهذه الأساود حولي
~~فإنما أراد شخص آلات كانت عنده وما حوله إلا مطهرة وإجانة وجفنة | والسواد
~~العدد الكثير وسمي بذلك لأن الأرض تسواد له | فأما السيادة فقال قوم السيد
~~الحليم | وأنكر ناس أن يكون هذا من الحلم وقالوا إنما سمي سيدا لأن الناس
~~يلتجئون إلى سواده | وهذا أقيس من الأول وأصح | ويقال فلان أسود من فلان أي
~~أعلى سيادة منه | والأسودان التمر PageV03P114 @115@ والماء | وقالوا سواد
~~القلب وسويداؤه وهي حبته | ويقال ساودني فلان فسدته من سواد اللون والسؤدد
~~جميعا | والقياس في الباب كله واحد | ( سور ) السين والواو والراء أصل واحد
~~يدل على علو وارتفاع | من ذلك سار يسور إذا غضب وثار وإن ms0518 لغضبه لسورة |
~~والسور جمع سورة وهي كل منزلة من البناء | قال :
# % ورب ذي سرادق محجور % % سرت إليه في أعالي السور % % فأما قول الآخر :
# % وشارب مربح في الكأس نادمني % % لا بالحصور ولا فيها بسوار % % فإنه
~~يريد أنه ليس بمتغضب | وكان بعضهم يقول هو الذي يسور الشراب في رأسه سريعا
~~| وأما سوار المرأة والإسوار من أساورة الفرس وهم القادة فأراهما غير
~~عربيين | وسورة الخمر حدتها وغليانها | ( سوط ) السين والواو والطاء أصل
~~يدل على مخالطة الشىء الشىء | يقال سطت الشيء خلطت بعضه ببعض | وسوط فلان
~~أمره تسويطا إذا خلطه | قال الشاعر :
# % فسطها ذميم الرأي غير موفق % % فلست على تسويطها بمعان % % PageV03P115
~~@116@ | ومن الباب السوط لأنه يخالط الجلدة يقال سطته بالسوط ضربته | وأما
~~قولهم في تسمية النصيب سوطا فهو من هذا | قال الله جل ثناؤه @QB@ فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب @QE@ أي نصيبا من العذاب | ( سوع ) السين والواو والعين يدل
~~على استمرار الشيء ومضيه | من ذلك الساعة سميت بذلك | يقال جاءنا بعد سوع
~~من الليل وسواع أي بعد هدء منه | وذلك أنه شيء يمضي ويستمر | ومن ذلك قولهم
~~عاملته مساوعة كما يقال مياومة وذلك من الساعة | ويقال أسعت الإبل إساعة
~~وذلك إذا أهلمتها حتى تمر على وجهها | وساعت فهي تسوع | ومنه يقال هو ضائع
~~سائع | وناقة مسياع وهي التي تذهب في المرعى | والسياع الطين فيه التبن | (
~~سوغ ) السين والواو والغين أصل يدل على سهولة الشيء واستمراره في الحلق
~~خاصة ثم يحمل على ذلك | يقال ساغ الشراب في الحلق سوغا | وأساغه الله جل
~~جلاله | ومن المشتق منه قولهم أصاب فلان كذا فسوغته إياه | وأما قولهم هذا
~~سوغ هذا أي مثله فيجوز أن يكون من هذا أي إنه إياه | وأما قلوهم هذا سوغ
~~هذا أي مثله فيجوز أن يكون من هذا أي إنه يجري مجراه ويستمر استمراره |
~~ويجوز أن يكون السين مبدلة من صاد كأنه صيغ صياغته | وقد ذكر في بابه | (
~~سوف ) السين والواو والفاء ثلاثة أصول أحدها الشم | يقال سفت الشيء أسوفه
~~سوفا وأسفته | وذهب بعض أهل ms0519 العلم إلى أن قولهم بيننا وبينهم مسافة من هذا
~~| قال وكان الدليل يسوفالتراب ليعلم على قصد هو أم على جور | وأنشدوا :
~~PageV03P116 @117@
# % إذا الدليل استاف أخلاق الطرق % % أي شمها | والأصل الثاني السواف ذهاب
~~المال ومرضه | يقال أساف الرجل إذا وقع في ماله السواف | قال حميد بن ثور :
# % أسافا من المال التلاد وأعدما % % وأما التأخير فالتسويف | يقال سوفته
~~إذا أخرته إذا قلت سوف أفعل كذا | ( سوق ) السين والواو والقاف أصل واحد
~~وهو حدو الشيء | يقال ساقه يسوقه سوقا | والسيقة ما استيق من الدواب |
~~ويقال سقت إلى امرأتي صداقها وأسقته | والسوق مشتقة من هذا لما يساق إليها
~~من كل شيء والجمع أسواق | والساق للإنسان وغيره والجمع سوق إنما سميت بذلك
~~لأن الماشي ينساق عليها | ويقال امرأة سوقاء ورجل أسوق إذا كان عظيم الساق
~~| والمصدر السوق | قال رؤبة :
# % قب من التعداء حقب في سوق % % وسوق الحرب حومة القتال وهي مشتقة من
~~الباب الأول | ( سوك ) السين والواو والكاف أصل واحد يدل على حركة
~~PageV03P117 @118@ واضطراب | يقال تساوقت الإبل اضطربت أعناقها من الهزال
~~وسوء الحال | ويقال أيضا جاءت الإبل ما تساوك هزالا أي ما تحرك رءوسها |
~~ومن هذا اشتق اسم السواك وهو العود نفسه | والسواك استعماله أيضا | قال ابن
~~دريد سكت الشيء سوكا إذا دلكته | ومنه اشتقاق السواك يقال ساك فاه فإذا قلت
~~استاك لم تذكر الفم | ( سول ) السين والواو واللام أصل يدل على استرخاء في
~~شيء يقال سول يسول سولا | قال الهذلي :
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % % فأما قولهم سولت
~~له الشيء إذا زينته له فممكن أن تكون أعطيته سؤله على أن تكون الهمزة مبينة
~~من السؤل | ( سوم ) السين والواو والميم أصل يدل على طلب الشيء | يقال سمت
~~الشىء أسومه سوما | ومنه السوم في الشراء والبيع | ومن الباب سامت الراعية
~~تسوم وأسمتها أنا | قال الله تعالى @QB@ فيه تسيمون @QE@ أي ترعون | ويقال
~~سومت فلانا في مالي تسويما إذا حكمته في مالك | وسومت غلامي خليته وما يريد
~~والخيل المسومة المرسلة وعليها ركبانها | وأصل ذلك كله ms0520 واحد | ومما شذ عن
~~الباب السومة وهي العلامة تجعل في الشيء | والسيما مقصور PageV03P118 @119@
~~من ذلك قال الله سبحانه @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ | فإذا
~~مدوه قالوا السيماء | ( سوس ) السين والواو والسين أصلان أحدهما فساد في
~~شيء والآخر جبلة وخليقة | فالأول ساس الطعام يساس وأساس يسيس إذا فسد بشيء
~~يقال له سوس | وساست الشاة تساس إذا كثر قملها | ويقال إن السوس داء يصيب
~~الخيل في أعجازها | وأما الكلمة الأخرى فالسوس وهو الطبع | ويقال هذا من
~~سوس فلان أي طبعه | وأما قولهم سسته أسوسه فهو محتمل أن يكون من هذا كأنه
~~يدله على الطبع الكريم ويحمله عليه | والسيساء منتظم فقار الظهر | وماء
~~مسوس وكلا مسوس إذا كان نافعا في المال وهي الإبل والغنم | والله أعلم
~~بالصواب
# | ( 2باب السين والياء وما يثلثهما )
# | ( سيب ) السين والياء والباء أصل يدل على استمرار شيء وذهابه | من ذلك
~~سيب الماء مجراه | وانسآبت الحية انسيابا | ويقال سيبت الدابة تركته حيث
~~شاء | والسائبة العبد يسيب من غير ولاء يضع ماله حيث شاء PageV03P119 @120@
~~| ومن الباب السيب وهو العطاء كأنه شيء أجري له | والسيوب الركاز كأنه عطاء
~~أجراه الله تعالى لمن وجده | ومما شذ عن هذا الأصل السياب وهو البلح
~~الواحدة سيابة | ( سيح ) السين والياء والحاء أصل صحيح وقياسه قياس ما قبله
~~| يقال ساح في الأرض | قال الله جل ثناؤه @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر
~~@QE@ والسيح الماء الجاري | والمساييح في حديث علي كرم الله وجهه في قوله :
~~أولئك مصابيح الدجى ليسوا بالمذاييع ولا المساييح البذر فإن المذاييع جمع
~~مذياع وهو الذي يذيع السر لا يكتمه | والمساييح هم الذين يسيحون في الأرض
~~بالنميمة والشر والإفساد بين الناس | ومما يدل على صحة هذا القياس قولهم
~~ساح الظل إذا فاء | والسيح العباءة المخططة | وسمي بذلك تشبيها لخطوطها
~~بالشيء الجاري | ( سيد ) السين والياء والدال كلمة واحدة وهى السيد قال قوم
~~السيد الذئب | وقال آخرون وقد يسمى الأسد سيدا | وينشدون :
# % كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري % % ( سير ) السين والياء والراء أصل
~~يدل على مضي وجريان يقال ms0521 سار يسير سيرا وذلك يكون ليلا ونهارا | والسيرة
~~الطريقة PageV03P120 @121@ في الشيء والسنة لأنها تسير وتجري | يقال سارت
~~وسرتها أنا | قال :
# % فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % % فأول راض سنة من يسيرها % % والسير
~~الجلد معروف وهو من هذا سمي بذلك لامتداده كأنه يجري | وسيرت الجل عن
~~الدابة إذا ألقيته عنه | والمسير من الثياب الذي فيه خطوط كأنه سيور | (
~~سيع ) السين والياء والعين أصل يدل على جريان الشيء | فالسيع الماء الجاري
~~على وجه الأرض يقال ساع وانساع | وانساع الجمد ذاب | والسياع ما يطين به
~~الحائط | ويقال إن السياع الشحمة تطلى بها المزادة | وقد سيعت المرأة
~~مزادتها | ( سيف ) السين والياء والفاء أصل يدل على امتداد في شيء وطول |
~~من ذلك السيف سمي بذلك لامتداده | ويقال منه امرأة سيفانة إذا كانت شطبة
~~وكأنها نصل سيف | قال الخليل بن أحمد لا يوصف به الرجل | وحدثني علي بن
~~إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد عن الكسائي رجل سيفان وامرأة
~~سيفانة | ومما يدل على صحة هذا الاشتقاق قولهم سيف البحر وهو ما امتد معه
~~من ساحله | ومنه السيف ما كان ملتصقا بأصول السعف من الليف وهو أردوه | قال
~~: PageV03P121 @122@
# % والسيف والليف على هدابها % % فأما السائفة من الأرض فمن هذه أيضا لأنه
~~الرمل الذي يميل في الجلد ويمتد معها | قالوا وهو الذي يقال له العداب |
~~قال أبو زياد السائفة من الرمل ألين ما يكون منه | والأول أصح | وهو قول
~~النضر لأنه أقيس وأشبه بالأصل الذي ذكرناه | وكل ما كان من اللغة أقيس فهو
~~أصح | وجمع السائفة سوائف | قال ذو الرمة :
# % تبسم عن ألمى اللثات كأنه % % ذرى أقحوان من أقاحي السوائف % % وقال
~~أيضا :
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . كأنها % % بسائفة قفر ظهور
~~الأراقم % % فأما قولهم اسفت الخرز إذا خرمته فقد يجوز أن يكون شاذا عن هذا
~~الأصل ويجوز أن يكون من ذوات الواو وتكون من السواف وقد مضى ذكره | يقال هو
~~مسيف إذا خرم الخرز | قال الراعي :
# % مزائد خرقاء مسيفة % % أخب بهن المخلفان وأحفدا % ( سيل ) السين والياء
~~واللام أصل واحد يدل على ms0522 جريان وامتداد PageV03P122 @123@ يقال سال الماء
~~وغيره يسيل سيلا وسيلانا | ومسيل الماء إذا جعلت الميم زائدة فمن هذا وإذا
~~جعلت الميم أصلية فمن باب آخر وقد ذكر | فأما السيلان من السيف والسكين فهي
~~الحديدة التي تدخل في النصال | وسمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت علي
~~بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول السيلان قد سمعته ولم أسمعه من عالم
~~| وأما سية القوس وهي طرفها فيقال إن النسبة إليها سيوي | والله أعلم
# | 2 ( باب السين والهمزة وما يثلثهما )
# | ( سأب ) السين والهمزة والباء ليس أصلا يتفرع لكنهم يقولون سأبه سابا
~~إذا خنقه | والسأب السقاء وكذلك المسأب | فأما التاء فيقولون أيضا سأته إذا
~~خنقه | وفي جميع ذلك نظر | ( سأد ) السين والهمزة والدال كلمتان لا ينقاسان
~~| فالإساد دأب السير بالليل | والكلمة الأخرى السأد انتقاض الجرح | وأنشد :
# % فبت من ذاك ساهرا أرقا % % ألقى لقاء اللاقي من السأد % % وربما قالوا
~~سأدت الإبل الماء عافته PageV03P123 @124@ | ( سال ) السين والهمزة واللام
~~كلمة واحدة | يقال سال يسأل سؤالا ومسألة | ورجل سؤلة كثير السؤال | ( سأو
~~) السين والهمزة والواو كلمة مختلف في معناها | قال قوم السأو الوطن | وقال
~~قوم السأو الهمة | قال :
# % كأنني من هوى خرقاء مطرف % % دامي الأظل بعيد السأو مهيوم % % والله
~~أعلم بالصواب
# | 2 ( باب السين والباء وما يثلثهما )
# | ( سبت ) السين والباء والتاء أصل واحد يدل على راحة وسكون | يقال للسير
~~السهل اللين | سبت | قال :
# % ومطوية الأقراب أما نهارها % % فسبت وأما ليلها فذميل % % ثم حمل على
~~ذلك السبت حلق الرأس | وينشد في ذلك ما يصحح هذا القياس وهو قوله :
# % يصبح سكران ويمسي سبتا % % لأنه يكون في آخر النهار مخثرا قليل الحركة
~~فلذلك يقال للمتحير مسبوت PageV03P124 @125@ وأما السبت بعد الجمعة فيقال
~~إنه سمي بذلك لأن الخلق فرغ منه يوم الجمعة وأكمل فلم يكن اليوم الذي بعد
~~الجمعة يوما خلق فيه شيء | والله أعلم بذلك | هذا بالفتح | فأما السبت
~~فالجلود المدبوغة بالقرظ وكأن ذلك سمي سبتا لأنه قد تناهى إصلاحه كما يقال
~~للرطبة إذا جرى الإرطاب فيها منسبتة | ( سبج ) السين والباء ms0523 والجيم ليس
~~بشيء ولا له في اللغة العربية أصل | يقولون السبجة قميص له جيب | قالوا وهو
~~بالفارسية شبي والسبج أيضا ليس بشيء | وكذلك قولهم إن السبج حجارة الفضة |
~~وفي كل ذلك نظر | ( سبح ) السين والباء والحاء أصلان أحدهما جنس من العبادة
~~والآخر جنس من السعي | فالأول السبحة وهي الصلاة ويختص بذلك ما كان نفلا
~~غير فرض | يقول الفقهاء يجمع المسافر بين الصلاتين ولا يسبح بينهما أي لا
~~يتنفل بينهما بصلاة | ومن الباب التسبيح وهو تنزيه الله جل ثناؤه من كل سوء
~~| والتنزيه التبعيد | والعرب تقول سبحان من كذا أي ما أبعده | قال الأعشى :
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان من علقمة الفاخر % % وقال قوم تأويله
~~عجبا له إذا يفخر | وهذا قريب من ذاك لأنه تبعيد له من الفخر | وفي صفات
~~الله جل وعز سبوح | واشتقاقه من الذي ذكرناه أنه تنزه من كل شيء لا ينبغي
~~له | والسبحات الذي جاء في الحديث جلال الله جل ثناؤه وعظمته PageV03P125
~~@126@ | والأصل الآخر السبح والسباحة العوم في الماء | والسابح من الخيل
~~الحسن مد اليدين في الجري | قال :
# % فوليت عنه يرتمي بك سابح % % وقد قابلت أذنيه منك الأخادع % % يقول إنك
~~كنت تلتفت تخاف الطعن فصار أخدعك بحذاء أذن فرسك | ( سبخ ) السين والباء
~~والخاء أصل واحد يدل على خفة في الشيء | يقال للذي يسقط من ريش الطائر
~~السبيخ | ومنه الحديث : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع عائشة تدعو
~~على سارق سرقها فقال :
# ( لا تسبخي عنه بدعائك عليه ) أي لا تخففي | ويقال في الدعاء ( اللهم سبخ
~~عنه الحمى ) أي سلها وخففها | ويقال لما يتطاير من القطن عند الندف السبيخ
~~| قال الشاعر يصف كلابا :
# % فأرسلوهن يذرين التراب كما % % يذري سبائخ قطن ندف أوتار % % وقد روي
~~عن بعضهم أنه قرأ : ^ ( إن لك في النهار سبخا طويلا الزمل7 ) ^ قال وهو
~~معنى السبخ وهو الفراغ لأن الفارغ خفيف الأمر | ( سبد ) السين والباء
~~والدال عظم بابه نبات شعر أو ما أشبهه | وقد يشذ الشيء اليسير | فالأصل
~~قولهم : ( ماله سبد ولا لبد ) | فالسبد ms0524 الشعر | واللبد الصوف | ويقولون سبد
~~الفرخ إذا بدا ريشه وشوك | ويقال إن السبدة العانة | والسبد طائر وسمي بذلك
~~لكثرة ريشه | فأما التسبيد فيقال إنه استئصال PageV03P126 @127@ شعر الرأس
~~وهو من الباب لأنه كأنه جاء إلى سبده فحلقه واستأصله | ويقال إن التسبيد
~~كثرة غسل الرأس والتدهن | والذي شذ عن هذا قولهم هو سبد أسباد أي داه منكر
~~| وقال :
# % يعارض سبدا في العنان عمردا % % ( سبر ) السين والباء والراء فيه ثلاث
~~كلمات متباينة القياس لا يشبه بعضها بعضا | فالأول السبر وهو روز الأمر
~~وتعرف قدره | يقال خبرت ما عند فلان وسبرته | ويقال للحديدة التي يعرف بها
~~قدر الجراحة مسبار | والكلمة الثانية السبر وهو الجمال والبهاء | قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ( يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره ) أي ذهب جماله وبهاؤه | وقال أبو
~~عمرو أتيت حيا من العرب فلما تكلمت قال بعض من حضر أما اللسان فبدوي وأما
~~السبر فحضري | وقال ابن أحمر :
# % لبسنا حبرة حتى اقتضينا % % لأعمال وآجال قضينا % % وأما الكلمة
~~الثالثة فالسبرة وهي الغداة الباردة | وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضل إسباغ الوضوء في السبرات PageV03P127 @128@ | ( سبط ) السين والباء
~~والطاء أصل يدل على امتداد شيء وكأنه مقارب لباب الباء والسين والطاء يقال
~~شعر سبط وسبط إذا لم يكن جعدا | ويقال أسبط الرجل إسباطا إذا امتد وانبسط
~~بعد ما يضرب | والسباطة الكناسة وسميت بذلك لأنها لا يحتفظ بها ولا تحتجن |
~~ومنه الحديث : ( أتى سباطة قوم فبال قائما لوجع كان بمأبضه ) | والسبط نبات
~~في الرمل ويقال إنه رطب الحلي ولعل فيه امتدادا | ( سبع ) السين والباء
~~والعين أصلان مطردان صحيحان أحدهما في العدد والآخر شىء من الوحوش | فالأول
~~السبعة | والسبع جزء من سبعة | ويقال سبعت القوم أسبعهم إذا أخذت سبع
~~أموالهم أو كنت لهم سابعا | ومن ذلك قولهم هو سباعي البدن إذا كان تام
~~البدن | والسبع ظمء من أظماء الإبل وهو لعدد معلوم عندهم | وأما الآخر
~~فالسبع واحد من السباع | وأرض مسبعة إذا كثر سباعها | ومن الباب سبعته إذا
~~وقعت فيه ms0525 كأنه شبه نفسه بسبع في ضرره وعضه | وأسبعته أطعمته السبع | وسبعت
~~الذئاب الغنم إذا فرستها وأكلتها | فأما قول أبي ذؤيب :
# % صخب الشوارب لا يزال كأنه % % عبد لآل أبي ربيعة مسبع % % ففيه أقاويل
~~أحدها المترف كأنه عبد مترف له ما يتمتع به فهو دائم PageV03P128 @129@
~~النشاط | ويقال إنه الراعي ويقال هو الذي تموت أمه فيتولى إرضاعه غيرها |
~~ويقال المسبع من لم يكن لرشده | ويقال هو الراعي الذي أغارت السباع على
~~غنمه فهو يصيح بالكلاب والسباع | ويقال هو الذي هو عبد إلى سبعة آباء |
~~ويقال هو الذي ولد لسبعة أشهر | ويقال المسبع المهمل | وتقول العرب لأفعلن
~~به فعل سبعة يريدون به المبالغة في الشر | ويقال أراد بالسبعة اللبؤة أراد
~~سبعة فخفف | ( حتى ص129 سين والباء والغين أصل واحد يدل على تمام الشيء
~~وكماله | يقال أسبغت الأمر واسبغ فلان وضوءه | ويقال أسبغ الله عليه نعمه |
~~ورجل مسبغ أي عليه درع سابغة | وفحل سابغ طويل الجردان وضده الكمش | ويقال
~~سبغت الناقة إذا ألقت ولدها وقد أشعر | ( سبق ) السين والباء والقاف أصل
~~واحد صحيح يدل على التقديم | يقال سبق يسبق سبقا | فأما السبق فهو الخطر
~~الذي يأخذه السابق | ( سبك ) السين والباء والكاف أصيل يدل على التناهي في
~~إمهاء الشيء | من ذلك سبكت الفضة وغيرها أسبكها سبكا | وهذا يستعار في غير
~~الإذابة أيضا | [ والسنبك طرف الحافر ] | فأما السنبك من الأرض فاستعارة
~~طرف غليظ قليل الخير | ( سبل ) السين والباء واللام أصل واحد يدل على إرسال
~~شيء من علو إلى سفل وعلى امتداد شيء PageV03P129 @130@ | فالأول من قيلك
~~أسبلت الستر أسبلت السحابة ماءها وبمائها | والسبل المطر الجود | وسبال
~~الإنسان من هذا لأنه شعر منسدل | وقولهم لأعالي الدلو أسبال من هذا كأنها
~~شبهت بالذي ذكرناه من الإنسان | قال :
# % إذ أرسلوني ماتحا بدلائهم % % فملأتها علقا إلى أسبالها % % والممتد
~~طولا السبيل وهو الطريق سمي بذلك لامتداده | والسابلة المختلفة في السبل
~~جائية وذاهبة | وسمي السنبل سنبلا لامتداده | يقال أسبل الزرع إذا خرج
~~سنبله | قال أبو عبيد سبل الزرع وسنبله سواء | وقد سبل وأسبل | ( سبه ms0526 )
~~السين والباء والهاء كلمة وهي تدل على ضعف العقل أو ذهابه | فالسبة ذهاب
~~العقل من هرم يقال رجل مسبوه ومسبه وهو قريب من المسبوت والقياس فيهما واحد
~~| ( سبي ) السين والباء والياء اصل واحد يدل على أخذ شيء من بلد إلى بلد
~~آخر كرها | من ذلك السبي يقال سبى الجارية يسبيها سبيا فهو ساب والمأخوذة
~~سبية | وكذلك الخمر تحمل من أرض إلى أرض | يفرقون بين سبأها وسبأها | فأما
~~سباؤها فاشتراؤها | يقال سبأتها ولا يقال ذلك إلا في الخمر | ويسمون الخمار
~~السبأء | والقياس في ذلك واحد PageV03P130 @131@ | ومما شذ عن هذا الأصل
~~السابياء وهي الجلدة التي يكون فيها الولد | والسابياء النتاج | يقال إن
~~بني فلان تروح عليهم من مالهم سابياء | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( تسعة أعشار الرزق في التجارة | والجزء الباقي في السابياء ) | ومما
~~يقرب من الباب الأول الأسابي وهي الطرائق | ويقال أسابي الدماء وهي طرائقها
~~| قال سلامة :
# % والعاديات أسابي الدماء بها % % كأن أعناقها أنصاب ترجيب % % وإذا كان
~~ما بعد الباء من هذه الكلمة مهموزا خالف المعنى الأول وكان على أربعة معان
~~مختلفة فالأول سبأت الجلد إذا محشته حتى أحرق شيئا من أعاليه | والثاني
~~سبأت جلده سلخته | والثالث سبأ فلان على يمين كاذبة إذا مر عليها غير مكترث
~~| ومما يشتق من هذا قولهم انسبأ اللبن إذا خرج من الضرع | والمسبأ الطريق
~~في الجبل | والمعنى الرابع قولهم ذهبوا أيادي سبأ أي متفرقين | وهذا من
~~تفرق أهل اليمن | وسبأ رجل يجمع عامة قبائل اليمن ويسمى أيضا بلدهم بهذا
~~الاسم | والله أعلم بالصواب باب PageV03P131 @132@
# | ( 2باب السين والتاء وما يثلثهما )
# | ( ستر ) السين والتاء والراء كلمة تدل على الغطاء | تقول سترت الشيء
~~سترا | والسترة ما استترت به كائنا ما كان | وكذلك الستار | فأما الإستار
~~وقولهم إستار الكعبة فالأغلب أنه من الستر وكأنه أراد به ما تستر به الكعبة
~~من لباس | إلا أن قوما زعموا أن ليس ذلك من اللباس وإنما هو من العدد |
~~قالوا والعرب تسمى الأربعة الإستار ويحتجون بقول الأخطل :
# % لعمرك إنني وابني جعيل ms0527 % % وأمهما لإستار لئيم % % وبقول جرير :
# % قرن الفرزدق والبعيث وأمه % % وأبو الفرزدق قبح الإستار % % قالوا
~~فأستار الكعبة جدرانها وجوانبها وهي أربعة | وهذا شيء قد قيل والله أعلم
~~بصحته | ( ستن ) السين والتاء والنون ليس بأصل يتفرع لأنه نبت ويقال له
~~الأستن | وفيه يقول النابغة : PageV03P132 @133@
# % تنفر من أستن سود أسافله % % مثل الإماء اللواتي تحمل الحزما باب السين
~~والجيم وما يثلثهما % ( سجح ) السين والجيم والحاء أصل منقاس يدل على
~~استقامة وحسن | والسجح الشيء المستقيم | ويقال ملكت فأسجح أي أحسن العفو |
~~ووجه أسجح أي مستقيم الصورة | قال ذو الرمة :
# % ووجه كمرآة الغريبة أسجح % % وهذا كله من قولهم تنح عن سجح الطريق أي
~~عن جادته ومستقيمه | ( سجد ) السين والجيم والدال أصل واحد مطرد يدل على
~~تطامن وذل | يقال سجد إذا تطامن | وكل ما ذل فقد سجد | قال أبو عمرو أسجد
~~الرجل إذا طأطأ رأسه وانحنى | قال حميد :
# % فضول أزمتها أسجدت % % سجود النصارى لأربابها % % وقال أبو عبيدة مثله
~~وقال أنشدني أعرابي أسدي :
# % وقلن له أسجد لليلى فأسجدا % % يعني البعير إذا طأطأ رأسه | وأما قولهم
~~أسجدا إسجادا إذا أدام النظر PageV03P133 @134@ فهذا صحيح إلا أن القياس
~~يقتضى ذلك في خفض ولا يكون النظر الشاخص ولا الشزر | يدل على ذلك قوله :
# % أغرك مني أن دلك عندنا % % وإسجاد عينيك الصيودين رابح % % ودراهم
~~الإسجاد دراهم كانت عليها صور فيها صور ملوكهم وكانوا إذا رأوها سجدوا لها
~~| وهذا في الفرس | وهو الذي يقول فيه الأسود :
# % من خمر ذي نطف أغن منطق % % وافى بها لدراهم الإسجاد % ( سجر ) السين
~~والجيم والراء أصول ثلاثة الملء والمخالطة والإيقاد | فأما الملء فمنه
~~البحر المسجور أي المملوء | ويقال للموضع الذي يأتي عليه السيل فيملؤه ساجر
~~| قال الشماخ :
# % كل حسي وساجر % % ومن هذا الباب | الشعر المنسجر وهو الذي يفر حتى
~~يسترسل من كثرته | قال : PageV03P134 @135@
# % إذا ما انثنى شعرها المنسجر % % وأما المخالطة فالسجير الصاحب والخليط
~~وهو خلاف الشجير | ومنه عين سجراء إذا خالط بياضها حمرة | وأما الإيقاد
~~فقولهم سجرت التنور إذا أوقدته | والسجور ما يسجر به التنور | قال :
# % ويوم كتنور الإماء ms0528 سجرنه % % وألقين فيه الجزل حتى تأجما ويقال للسجور
~~المسجار % % ومما يقارب هذا استجرت الإبل على نجائها إذا جدت كأنها تتقد في
~~سيرها اتقادا | ومنه سجرت الناقة إذا حنت حنينا شديدا | ( سجع ) السين
~~والجيم والعين أصل يدل على صوت متوازن | من ذلك السجع في الكلام وهو أن
~~يؤتى به وله فواصل كقوافي الشعر كقولهم من قل ذل ومن أمر فل وكقولهم لا
~~ماءك أبقيت ولا درنك أنقيت | ويقال سجعت الحمامة إذا هدرت PageV03P135
~~@136@ | ( سجف ) السين والجيم والفاء أصل واحد وهو إسبال شيء ساتر | يقال
~~أسجفت الستر أرسلته | والسجف والسجف ستر الحجلة | ويقال أسجف الليل مثل
~~أسدف | ( سجل ) السين والجيم واللام أصل واحد يدل على انصباب شيء بعد
~~امتلائه | من ذلك السجل وهو الدلو العظيمة | ويقال سجلت الماء فانسجل وذلك
~~إذا صببته | ويقال للضرع الممتلئ سجل | والمساجلة المفاخرة والأصل في
~~الدلاء إذا تساجل الرجلان وذلك تنازعهما يريد كل واحد منهما غلبة صاحبه |
~~ومن ذلك الشيء المسجل وهو المبذول لكل أحد كأنه قد صب صبا | قال محمد بن
~~علي في قوله تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ هي مسجلة للبر
~~والفاجر | وقال الشاعر في المسجل :
# % وأصبح معروفي لقومي مسجلا % % فأما السجل فمن السجل والمساجلة وذلك أنه
~~كتاب يجمع كتبا ومعاني | وفيه أيضا كالمساجلة لأنه عن منازعة ومداعاة | ومن
~~ذلك قولهم الحرب سجال أي مباراة مرة كذا ومرة كذا | وفي كتاب الخليل السجل
~~ملء الدلو | وأما السجيل فمن السجل وقد يحتمل أن يكون مشتقا من بعض ما
~~ذكرناه وقالوا السجيل الشديد | ( سجم ) السين والجيم والميم أصل واحد وهو
~~صب الشيء من الماء PageV03P136 @137@ والدمع | يقال سجمت العين دمعها |
~~وعين سجوم ودمع مسجوم | ويقال أرض مسجومة ممطورة | ( سجن ) السين والجيم
~~والنون أصل واحد وهو الحبس | يقال سجنته سجنا | والسجن المكان يسجن فيه
~~الإنسان | قال الله جل ثناؤه في قصة يوسف عليه السلام @QB@ قال رب السجن
~~أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@ | فيقرأ فتحا على المصدر وكسرا على الموضع
~~وأما قول ابن مقبل :
# % ضربا تواصي به الأبطال سجينا % % فقيل ms0529 إنه أراد سجيلا | أي شديدا | وقد
~~مضى ذكره | وإنما أبدل اللام نونا | والوجه في هذا أنه قياس الأول من السجن
~~وهو الحبس لأنه إذا كان ضربا شديدا ثبت المضروب كأنه قد حبسه | ( سجو )
~~السين والجيم والواو أصل يدل على سكون وإطباق | يقال سجا الليل إذا ادلهم
~~وسكن | وقال :
# % يا حبذا القمراء والليل الساج % % وطرق مثل ملاء النساج % % وطرف ساج
~~أي ساكن PageV03P137 @138@
# | 2 ( باب السين والحاء وما يثلثهما )
# | ( سحر ) السين والحاء والراء أصول ثلاثة متباينة أحدهما عضو من الأعضاء
~~والآخر خدع وشبهه والثالث وقت من الأوقات | فالعضو السحر وهو ما لصق
~~بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن | ويقال بل هي الرئة | ويقال منه للجبان
~~انتفخ سحره | ويقال له السحر والسحر والسحر | وأما الثاني فالسحر قال قوم
~~هو إخراج الباطل في صورة الحق ويقال هو الخديعة | واحتجوا بقول القائل :
# % فإن تسألينا فيم نحن فإننا % % عصافير من هذا الأنام المسحر % % كأنه
~~أراد المخدوع الذي خدعته الدنيا وغرته | ويقال المسحر الذي جعل له سحر ومن
~~كان ذا سحر لم يجد بدا من مطعم ومشرب | وأما الوقت فالسحر والسحرة وهو قبل
~~الصبح | وجمع السحر أسحار | ويقولون أتيتك سحر إذا كان ليوم بعينه | فإن
~~أراد بكرة وسحرا من الأسحار قال : أتيتك سحرا | ( سحط ) السين والحاء
~~والطاء كلمة | يقولون السحط الذبح الوحي PageV03P138 @139@ | ( سحف ) السين
~~والحاء والفاء أصل واحد صحيح وهو تنحية الشيء عن الشيء وكشفه | من ذلك سحفت
~~الشعر عن الجلد إذا كشطته حتى لا يبقى منه شيء | وهو في شعر زهير :
# % وما سحفت فيه المقاديم والقمل % % والسيحف نصال عراض في قول الشنفري :
# % لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا % % إذا آنست أولى العدى اقشعرت % %
~~والسحيفة واحدة السحائف وهي طرائق الشحم الملتزقة بالجلد وناقة سحوف من ذلك
~~| وسميت بذلك لأنها تسحف أي يمكن كشطها | والسحيفة المطرة تجرف ما مرت به |
~~( سحق ) السين والحاء والقاف أصلان أحدهما البعد والآخر إنهاك الشيء حتى
~~يبلغ به إلى حال البلى | فالأول السحق وهو البعد | قال الله جل ثناؤه : ^ (
~~فسحقا لأصحاب السعير ) | والسحوق النخلة الطويلة ms0530 وسميت بذلك لبعد أعلاها عن
~~الأرض | والأصل الثاني سحقت الشيء أسحقه سحقا | والسحق الثوب البالي |
~~ويقال سحقه البلى فانسحق | ويستعار هذا حتى يقال إن العين تسحق الدمع سحقا
~~| وأسحق الشيء إذا انضمر وانضم | وأسحق الضرع إذا ذهب لبنه وبلي
~~PageV03P139 @140@ | ( سحل ) السين والحاء واللام ثلاثة أصول أحدها كشط شيء
~~عن شيء والآخر من الصوت والآخر تسهيل شىء وتعجيله | فالأول قولهم سحلت
~~الرياح الأرض إذا كشطت عنها أدمتها | قال ابن دريد وغيره ساحل البحر مقلوب
~~في اللفظ وهو في المعنى مسحول لأن الماء سحله | وأصل ذلك قولهم سحلت
~~الحديدة أسحلها | وذلك إذا بردتها | ويقال للبرادة السحالة | والسحل الثوب
~~الأبيض كأنه قد سحل من وسخه ودرنه سحلا | وجمعه السحل | قال :
# % كالسحل البيض جلا لونها % % سح نجاء الحمل الأسول % % والأصل الثاني
~~السحيل نهاق الحمار وكذلك السحال | ولذلك يسمى الحمار مسحلا | ومن الباب
~~المسحل للسان الخطيب والرجل الخطيب | والأصل الثالث قولهم سحلة مائة إذا
~~عجل له نقدها | ويستعار هذا فيقال سحلة مائة إذا ضربه مائة عاجلا | ومن
~~الباب السحيل الخيط الذي فتل فتلا رخوا | وخلافه المبرم والبريم وهو في شعر
~~زهير :
# % من سحيل ومبرم % % PageV03P140 @141@ | ومما شذ عن هذه الأصول المسحلان
~~وهما حلقتان على طرفي شكيم اللجام | والإسحل شجر | ( سحم ) السين والحاء
~~والميم أصل واحد يدل على سواد | فالأسحم [ ذو ] السواد وسواده السحمة |
~~ويقال لليل أسحم | قال الشاعر :
# % رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % % والأسحم
~~السحاب الأسود | قال النابغة :
# % بأسحم دان مزنه متصوب % % والأسحم القرن الأسود في قول زهير :
# % وتذبيئها عنها بأسحم مذود % % ( سحن ) السين والحاء والنون ثلاثة أصول
~~أحدها الكسر والآخر اللون والهيئة والثالث المخالطة | فالأول قولهم سحنت
~~الحجر إذا كسرته | والمسحنة هي التي تكسر بها الحجارة والجمع مساحن | قال
~~الهذلي :
# % كما صرفت فوق الجذاذ المساحن % % PageV03P141 @142@ | والأصل الثاني
~~السحنة لين البشرة | والسحناء الهيئة | وفرس مسحنة أي حسنة المنظر | وناس
~~يقولون السحناء على فعلاء بفتح العين كما يقولون في ثأداد ثأداء | وهذا ليس
~~بشيء ولا له قياس إنما هو ثأداء وسحناء على ms0531 فعلاء | وأما الأصل الثالث
~~فقولهم ساحنتك مساحنة أي خالطتك وفاوضتك | ( سحو ) السين والحاء والحرف
~~المعتل أصل يدل على قشر شيء عن شيء أو أخذ شيء يسير | من ذلك سحوت القرطاس
~~أسحوه | وتلك السحاءة | وفي السماء سحاءة من سحاب | فإذا شددته بالسحاءة
~~قلت سحيته ولو قلت سحوته ما كان به بأس | ويقال سحوت الطين عن وجه الأرض
~~بالمسحاة أسحوه سحوا وسحيا وأسحاه أيضا وأسحيه ثلاث لغات ورجل أسحوان كثير
~~الأكل كأنه يسحو الطعام عن وجه المائدة أكلا حتى تبدو المائدة | ومطرة
~~ساحية تقشر وجه الأرض | ( سحب ) السين والحاء والباء أصل صحيح يدل على جر
~~شيء مبسوط ومده | تقول سحبت ذيلي بالأرض سحبا | وسمي السحاب سحابا تشبيها
~~له بذلك كأنه ينسحب في الهواء انسحابا | ويستعيرون هذا فيقولون تسحب فلان
~~على فلان إذا اجترأ عليه كأنه امتد عليه امتدادا | هذا هو PageV03P142
~~@143@ القياس الصحيح | وناس يقولون السحب شدة الأكل | وأظنه تصحيفا لأنه لا
~~قياس له وإنما هو السحت | ( سحت ) السين والحاء والتاء أصل صحيح منقاس |
~~يقال سحت الشيء إذا استؤصل وأسحت | يقال سحت الله الكافر بعذاب إذا استأصله
~~| ومال مسحوت ومسحت في قول الفرزدق :
# % وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % % ومن
~~الباب رجل مسحوت الجوف إذا كان لا يشبع كأن الذي يبلعه يستأصل من جوفه فلا
~~يبقى | المال السحت كل حرام يلزم آكله العار وسمي سحتا لأنه لا بقاء له |
~~ويقال أسحت في تجارته إذا كسب السحت | وأسحت ماله أفسده | ( سحج ) السين
~~والحاء والجيم أصل صحيح يدل على قشر الشيء | يقال انسحج القشر عن الشيء |
~~وحمار مسحج أي مكدم كأنه يكدم حتى يسحج جلده | ويقال بعير سحاج إذا كان
~~يسحج الأرض بخفه كأنه يريد قشر وجهها بخفه وإذا فعل ذلك لم يلبث ان يحفى |
~~وناقة مسحاج إذا كانت تفعل ذلك PageV03P143 @144@
# | 2 ( باب السين والخاء وما يثلثهما )
# | ( سخد ) السين والخاء والدال أصل | فيه السخد وهو الماء الذي يخرج مع
~~الولد | ولذلك يقال أصبح فلان مسخدا إذا أصبح خائر ms0532 النفس ثقيلا | وربما
~~قالوا للذي يخرج من بطن المولود قبل أن يأكل السخد | وهذا مختلف فيه فمنهم
~~من يقول سخد ومنهم من يقول بالتاء سخت | وكذلك حدثنا به عن ثعلب في آخر
~~كتابه الذي أسماه الفصيح | وقال بعض أهل اللغة إن السخد الورم وهو ذلك
~~القياس | ( سخر ) السين والخاء والراء أصل مطرد مستقيم يدل على احتقار
~~واستذلال | من ذلك قولنا سخر الله عز وجل الشيء | وذلك إذا ذلله لامره
~~وإرادته | قال الله جل ثناؤه @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ | ويقال رجل سخره يسخر في العمل وسخرة أيضا إذا كان يسخر منه | فإن
~~كان هو يفعل ذلك قلت سخرة بفتح الخاء والراء | ويقال سفن سواخر مواخر |
~~فالسواخر المطيعة الطيبة الريح | والمواخر التي تمخر الماء تشقه | ومن
~~الباب سخرت منه إذا هزئت به | ولا يزالون يقولون سخرت به وفي كتاب الله
~~تعالى ^ ( فإنا نسخر منكم كما تسخرون هود38 ) ^ | ( سخف ) السين والخاء
~~والفاء أصل مطرد يدل على خفة | قالوا السخف الخفة في كل شيء حتى في السحاب
~~| قال الخليل السخف في العقل خاصة والسخافة عامة في كل شيء | ويقال وجدت
~~سخفة من جوع وهي خفة تعتري الإنسان إذا جاع PageV03P144 @145@ | ( سخل )
~~السين والخاء واللام أصل مطرد صحيح ينقاس يدل على حقارة وضعف | من ذلك
~~السخل من ولد الضأن وهو الصغير الضعيف والأنثى سخلة | ومنه سخلت النخلة إذا
~~كانت ذات شيص وهو التمر الذي لا يشتد نواه | والسخل الرجال الأراذل لا واحد
~~له من لفظه | ويقال كواكب مسخولة إذا كانت مجهولة | وهو قول القائل
# % ونحن الثريا وجوزاؤها % % ونحن الذرعان والمرزم %
# % وأنتم كواكب مسخولة % % ترى في السماء ولا تعلم % % وذكر بعضهم أن
~~هذيلا تقول سخلت الرجل إذا عبته | ( سخم ) السين والخاء والميم أصل مطرد
~~مستقيم يدل على اللين والسواد | يقال شعر سخامي أسود لين | كذا حدثنا به عن
~~الخليل | وحدثني علي بن إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
~~قال قال الأصمعي وأما الشعر السخام فهو اللين الحسن وليس هو ms0533 من السواد |
~~ويقال للخمر سخامية إذا كانت لينة سلسة | قال ابن السكيت ثوب سخام لين |
~~وقطن سخام قال
# % قطن سخامي بأيدي غزل % % PageV03P145 @146@ | ومما شذ عن هذا الأصل
~~السخيمة وهي الموجدة في النفس | ويقال سخم الله وجهه وهو من السخام وهو
~~سواد القدر | ( سخن ) السين والخاء والنون أصل صحيح مطرد منقاس يدل على
~~حرارة في الشيء | من ذلك سخنت الماء | وماء سخن وسخين | وتقول يوم سخن
~~وساخن وسخنان وليلة سخنة وسخنانة | وقد سخن يومنا | وسخنت عينه بالكسر تسخن
~~| وأسخن الله عينه | ويقولون إن دمعة الغم تكون حارة | واحتج بقولهم أقر
~~الله عينه | وهذا كلام لا بأس به | والمسخنة قديرة كأنها تور | والسخينة
~~حساء يتخذ من دقيق | وقال قريش يعيرون بأكل السخينة ويسمون بذلك وهو قولهم
# % يا شدة ما شددنا غير كاذبة % % على سخينة لولا الليل والحرم % %
~~والتساخين الخفاف | وممكن أن تكون سميت بذلك لأنها تسخن على لبسها القدم |
~~وليس ببعيد | ( سخى ) السين والخاء والحرف المعتل أصل واحد يدل على اتساع
~~في شيء وانفراج | الأصل فيه قولهم سخيت القدر وسخوتها إذا جعلت للنار تحتها
~~مذهبا PageV03P146 @147@ | ومن الباب سخاوى الأرض قال قوم السخاوى سعة
~~المفازة | وقول بعضهم سخاوى الفلا قال ابن الأعرابي واحدة السخاوي سخواة |
~~وقال أيضا السخواء الأرض السهلة | قال أهل اللغة ومن هذا القياس السخاء
~~الجود يقال سخا يسخو سخاوة وسخاء يمد ويقصر | والسخي الجواد | ومما شذ عن
~~الباب السخا مقصور ظلع يكون من أن يثب البعير بالحمل فتعترض ريح بين جلده
~~وكتفه فيقال بعير سخ | ( سخب ) السين والخاء والباء كلمة لا يقاس عليها |
~~يقولون السخاب قلادة من قرنفل أو غيره وليس فيها من الجواهر شيء والجمع سخب
~~| ( سخت ) السين والخاء والتاء ليس أصلا وما أحسب الكلام الذي فيه من محض
~~اللغة | يقولون للشيء الصلب سخت وسختيت | ثم يقولون أمر مسخات إذا ضعف وذهب
~~| وهذان مختلفان ولذلك قلنا إن الباب في نفسه ليس بأصل | على أنهم حكوا عن
~~أبي زيد اسخات الجرح ذهب ورمه | فأما السخت الذي ذكرناه عن ثعلب في ms0534 آخر
~~كتابه فقد قيل إنه السخد وهو على ذلك من المشكوك فيه PageV03P147 @148@
# | 2 ( باب السين والدال وما يثلثهما )
# | ( سدر ) السين والدال والراء أصل واحد يدل على شبه الحيرة واضطراب
~~الرأي | يقولون السادر المتحير | ويقولون سدر بصره يسدر وذلك إذا اسمد
~~وتحير | ويقولون السادر هو الذي لا يبالي ما صنع ولا يهتم بشيء | قال طرفة
# % سادرا أحسب غيى رشدا % % فتناهيت وقد صابت بقر % % فأما قولهم سدرت
~~المرأة شعرها فهو من باب الإبدال مثل سدلت وذلك إذا أرسلته | وكذلك قولهم
~~جاء يضرب أسدريه وهو من الإبدال والأصل فيه الصاد وقد ذكر | ( سدع ) السين
~~والدال والعين ليس بأصل يعول عليه ولا يقاس عليه لكن الخليل ذكر الرجل
~~المسدع قال وهو الماضي لوجهه | فإن كان كذا فهو من الإبدال لأنه من صدعت
~~كأنه يصدع الفلاة صدعا | وحكى أن قائلا قال سلامة لك من كل نكبة وسدعة وقال
~~هي شبة النكبة هذا شيء لا أصل له | ( سدف ) السين والدال والفاء أصل صحيح
~~يدل على إرسال شيء على شيء غطاء له | يقال أسدفت القناع أرسلته | والسدفة
~~اختلاط الظلام | والسديف شحم السنام كأنه مغط لما تحته وجمع السدفة سدف |
~~قال
# % نحن بغرس الودى أعلمنا % % منا بركض الجياد في السدف % % PageV03P148
~~@149@ | وحكى ناس أسدف الفجر أضاء في لغة هوازن دون العرب | وهذا ليس بشيء
~~وهو مخالف القياس | ( سدك ) السين والدال والكاف كلمة واحدة لا يقاس عليها
~~| تقول سدك به إذا لزمه | ( سدس ) السين والدال والسين أصل في العدد وهو
~~قولهم السدس جزء من ستة أجزاء | وإزار سديس أي سداسي | والسدس من الورد في
~~أظماء الإبل أن تنقطع الإبل عن الورد خمسة أيام وترد السادس | وأسدس البعير
~~إذا ألقى السن بعد الرباعية وذلك في السنة الثامنة | فأما الستة فمن هذا
~~أيضا غير أنها مدغمة كأنها سدسة | ومما شذ عن هذا السدوس الطيلسان | واسم
~~الرجل سدوس | قال ابن الكلبي سدوس في شيبان بالفتح والذي في طي بالضم | (
~~سدل ) السين والدال واللام أصل واحد يدل على نزول الشيء من علو إلس سفل ms0535
~~ساترا له | يقال منه أرخى الليل سدوله وهي ستره | والسدل إرخاؤك الثوب في
~~الأرض | وشعر منسدل على الظهر | والسدل الستر | والسدل السمط من الجواهر
~~والجمع سدول | والقياس في ذلك كله واحد | ( سدم ) السين والدال والميم أصل
~~في شيء لا يهتدى لوجهه | يقال ركيه سدم إذا ادفنت | ومن ذلك البعير الهائج
~~يسمى سدما أنه إذا هاج لم يدر من حاله شيئا كالسكران الذي لا يهتدي لوجه |
~~ومن ذلك قول القائل PageV03P149 @150@
# % يأيها السدم الملوي رأسه % % ليقود من أهل الحجاز بريما % ( سدن )
~~السين والدال والنون أصل واحد لشيء مخصوص | يقال إن السدانة الحجابة |
~~وسدنة البيت حجبته | ويقولون السدن الستر | فإن كان صحيحا فهو من باب
~~الإبدال والأصل السدل | ( سدو ) السين والدال والواو أصل واحد يدل على
~~إهمال وذهاب على وجه | من ذلك السدو وهو ركوب الرأس في السير | ومنه قوله
~~جل ثناؤه ^ ( أيحسب الإنسان أن يترك سدى ) أي مهملا لا يؤمر ولا ينهى | قال
~~الخليل زدو الصبيان بالجوز إنما هو السدو | فإن كان هذا صحيحا فهو من الباب
~~لأنه يخليه من يده | ومن الباب أسدى النخل إذا استرخت ثفاريقه وذلك يكون
~~كالشيء المخلى من اليد والواحدة من ذلك السدية | وكان أبو عمرو يقول هو
~~السداء ممدود الواحدة سداءة | قال أبو عبيد لا أحفظ الممدود | والسدى الندى
~~يقال سديت ليلتنا إذا كثر نداها | وهو من ذاك لأن السحاب يهمله ويهمل به |
~~ومن الباب السدى وهو ما يصطنع من عرف يقال أسدى فلان إلى فلان معروفا | ومن
~~الباب تسدى فلان أمته إذا أخذها من فوقها كأنه رمى بنفسه عليها | قال :
~~PageV03P150 @151@
# % فلما دنوت تسديتها % % فثوبا نسيت وثوبا أجر % % وقال آخر :
# % تسدى مع النوم تمثالها % % دنو الضباب بطل زلال % ( سدج ) السين والدال
~~والجيم يقولون إن المستعمل منه حرف واحد وهو التسدج يقال [ رجل ] سداج إذا
~~قال الأباطيل وألفها | ( سدح ) السين والدال والحاء أصل واحد يدل على بسط
~~على الأرض وذلك كسدح القربة المملوءة إذا طرحها بالأرض | وبها يشبه القتيل
~~| قال أبو النجم يصف قتيلا :
# % مشدخ الهامة أو ms0536 مسدوحا % % فأما رواية المفضل :
# % بين الأراك وبين النخل تشدخهم % % زرق الأسنة في أطرافها شبم % % فيقال
~~إنه تصحيف وإنما هو تسدحهم | والسدح الصرع بطحا على الوجه وعلى الظهر لا
~~يقع قاعدا ولا متكورا PageV03P151 @152@ | وأما قولهم فلان سادح أي مخصب
~~فهو من هذا أيضا لأنه إذا أخصب انسدح مستلقيا | وهو مثل | ( سدخ ) السين
~~والدال والخاء لا أصل له في كلام العرب | ولا معنى لقول من قال انسدخ مثل
~~انسدح إذا استلقى عند الضرب أو انبطح | والله أعلم $ 2 ( باب السين والراء
~~وما يثلثهما % ( سرط ) السين والراء والطاء أصل صحيح واحد يدل على غيبة في
~~مر وذهاب من ذلك سرطت الطعام إذا بلعته لأنه إذا سرط غاب | وبعض أهل العلم
~~يقول السراط مشتق من ذلك لأن الذاهب فيه يغيب غيبة الطعام المسترط |
~~والسرطراط على فعلال الفالوذ لأنه يسترط | والسراط السيف القاطع الماضي في
~~الضريبة | قال الهذلي يصف سيفا :
# % كلون الملح ضربته هبير % % يتر اللحم سقاط سراطي % ( سرع ) السين
~~والراء والعين أصل صحيح يدل على خلاف البطء | فالسريع خلاف البطىء | وسرعان
~~الناس أوائلهم الذين يتقدمون PageV03P152 @153@ سراعا | وتقول العرب لسرعان
~~ما صنعت كذا أي ما أسرع ما صنعته | وأما السرع من قضبان الكرم [ فهو ] أسرع
~~ما يطلع منه | ومثله السرعرع ثم يشبه به الإنسان الرطيب الناعم | ( سرف )
~~السين والراء والفاء أصل واحد يدل على تعدي الحد والإغفال أيضا للشيء |
~~تقول في الأمر سرف أي مجاوزة القدر | وجاء في الحديث :
# ( الثالثة في الوضوء شرف والرابعة سرف ) | وأما الإغفال فقول القائل مررت
~~بكم فسرفتكم أي اغفلتكم | وقال جرير :
# % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % % ما في عطائهم من ولا سرف % % ويقولون إن
~~السرف الجهل | والسرف الجاهل | ويحتجون بقول طرفة :
# % إن امرأ سرف الفؤاد يرى % % عسلا بماء سحابة شتمي % % وهذا يرجع إلى
~~بعض ما تقدم | والقياس واحد | ويقولون إن السرف أيضا الضراوة | وفي الحديث
~~: ( إن للحم سرفا كسرف الخمر ) أي ضراوة | وليس هذا بالبعيد من الكلمة
~~الأولى | ومما شذ عن الباب السرفة دويبة تأكل الخشب | ويقال سرفت السرفة
~~الشجرة سرفا ms0537 إذا أكلت ورقها والشجرة مسروفة | يقال إنها تبني لنفسها بيتا
~~PageV03P153 @154@ حسنا | ويقولون في المثل أصنع من سرفة | ( سرق ) السين
~~والراء والقاف أصل يدل على أخذ شيء في خفاء وستر | يقال سرق يسرق سرقة |
~~والمسروق سرق | واسترق السمع إذا تسمع مختفيا | ومما شذ عن هذا الباب السرق
~~جمع سرقة وهي القطعة من الحرير | ( سرو ) السين والراء والحرف المعتل باب
~~متفاوت جدا لا تكاد كلمتان منه تجتمعان في قياس واحد | فالسرو سخاء في
~~مروءة يقال سري وقد سرو | والسرو محلة حمير | قال ابن مقبل :
# % بسرو حمير أبوال البغال به % % أني تسديت وهنا ذلك البينا % % والسرو
~~كشف الشيء عن الشيء | سروت عني الثوب أي كشفته | وفي الحديث في الحساء : (
~~يسرو عن فؤاد السقيم ) أي يكشف | وقال ابن هرمة :
# % سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل % % وقرب للبين الحبيب المزايل % % ولذلك
~~يقال سري عنه | والسروة دويبة يقال ارض مسروة من السروة إذا كثرت بالأرض |
~~والسارية الأسطوانة | والسرى سير الليل يقال سريت وأسريت | قال :
# % أسرت إليك ولم تكن تسري % % PageV03P154 @155@ | والسراء شجر | وسراة
~~الشيء ظهره | وسراة النهار ارتفاعه | وهذا الذي ذكرناه بعيد بعضه من بعض
~~فلذلك لم نحمله على القياس | وإذا همز كان أبعد يقال سرأت الجرادة ألقت
~~بيضها | فإذا حان ذلك منها قيل أسرأت | ( سرب ) السين والراء والباء أصل
~~مطرد وهو يدل على الاتساع والذهاب في الأرض | من ذلك السرب والسربة وهي
~~القطيع من الظباء والشاء | لأنه ينسرب في الأرض راعيا | ثم حمل عليه السرب
~~من النساء | قالوا والسرب بفتح السين أصله في الإبل | ومنه تقول العرب
~~للمطلقة اذهبي فلا أنده سربك أي لا أرد إبلك لتذهب حيث شاءت | فالسرب في
~~هذا الموضع المال الراعي | وقال أبو زيد يقال خل سربه أي طريقه يذهب حيث
~~شاء | وقالوا يقال أيضا سرب بكسر السين | وينشد بيت ذي الرمة :
# % خلى لها سرب أولاها % % وقال يعني الطريق ويقال انسرب الوحشي في سربه |
~~ومن هذا الباب السرب والسرب وهو الماء السائل من المزادة وقد سرب سربا |
~~قال ذو الرمة :
# % ما بال عينك ms0538 منها الماء ينسكب % % كأنه من كلى مفرية سرب % %
~~PageV03P155 @156@ | بفتح الراء وكسرها | ويقال سربت القربة إذا جعلت فيها
~~ماء حتى ينسد الخرز | والسرب الخرز لأن الماء ينسرب منه أي يخرج | والسارب
~~الذاهب في الأرض | وقد سرب سروبا | قال الله جل ثناؤه : ^ ( وسارب بالنهار
~~) | قال الشاعر :
# % أنى سربت وكنت غير سروب % % وتقرب الأحلام غير قريب % % والمسربة الشعر
~~النابت وسط الصدر وإنما سمي بذلك لأنه كأنه سائل على الصدر جار فيه | فأما
~~قولهم آمن في سربه فهو بالكسر قالوا معناه آمن في نفسه | وهذا صحيح ولكن في
~~الكلام إضمارا كأنه يقول آمنة نفسه حيث سرب أي سعى | وكذلك هو واسع السرب
~~أي الصدر | وهذا أيضا بالكسر | قالوا ويراد به أنه بطيء الغضب | وهذا يرجع
~~إلى الأصل الذي ذكرناه يقولون إن الغضب لا يأخذ فيقلق وينسد عليه المذاهب |
~~( سرج ) السين والراء والجيم أصل صحيح يدل على الحسن والزينة والجمال | من
~~ذلك السراج سمي لضيائه وحسنه | ومنه السرج للدابة هو زينته | ويقال سرج
~~وجهه أي حسنه كأنه جعله له كالسراج | قال :
# % وفاحما ومرسنا مسرجا % % ومما يشذ عن هذا قولهم للطريقة سرجوجة
~~PageV03P156 @157@ | ( سرح ) السين والراء والحاء أصل مطرد واحد وهو يدل
~~على الانطلاق | يقال منه أمر سريح إذا لم يكن فيه تعويق ولا مطل | ثم يحمل
~~على هذا السراح وهو الطلاق يقال سرحت المرأة | وفي كتاب الله تعالى : ^ (
~~أو سرحوهن بمعروف ) | والسرح الناقة السريعة | ومن الباب المنسرح وهو
~~العريان الخارج من ثيابه | والسرح المال السائم | والسارح الراعي | ويقال
~~السارح الرجل الذي له السرح | وأما الشجرة العظيمة فهي السرحة ولعله أن
~~يكون شاذا عن هذا الأصل | ويمكن أن تسمى سرحه لانسراح أغصانها وذهابها في
~~الجهات | قال عنترة :
# % بطل كأن ثيابه في سرحة % % يحذى نعال السبت ليس بتوأم % % ومن الباب
~~السرحان الذئب سمي به لأنه ينسرح في مطالبه | وكذلك الأسد إذا سمي سرحانا |
~~وأما السريحة فقطعة من الثياب | ( سرد ) السين والراء والدال أصل مطرد
~~منقاس وهو يدل على توالي أشياء كثيرة يتصل بعضها ببعض | من ذلك السرد اسم ms0539
~~جامع للدروع وما أشبهها من عمل الحلق | قال الله جل جلاله في شأن داود عليه
~~السلام : ^ ( وقدر في السرد ) قالوا معناه ليكن ذلك مقدرا لا يكون الثقب
~~ضيقا والمسمار غليظا ولا يكون المسمار دقيقا والثقب واسعا بل يكون على
~~تقدير PageV03P157 @158@ | قالوا والزراد إنما هو السراد وقيل ذلك لقرب
~~الراء من السين | والمسرد المخرز قياسه صحيح
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله سين )
# | من ذلك المسمقر اليوم الشديد الحر فهذا من باب السقرات سقرات الشمس وقد
~~مضى ذكره فالميم الأخيرة فيه زائدة | ومن ذلك ( السحبل ) الوادي الواسع
~~وكذلك القربة الواسعة سحبلة | فهذا منحوت من سحل إذا صب ومن سبل ومن سحب
~~إذا جرى وامتد | وهي منحوتة من ثلاث كلمات تكون الحاء زائدة مرة وتكون
~~الباء زائدة وتكون اللام زائدة | ومن ذلك السمادير ضعف البصر وقد اسمدر |
~~ويقال هو الشىء يتراءى للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغيره |
~~وهذا مما زيدت فيه الميم وهو من السدر وهو تحير البصر وقد مضى ذكره بقياسه
~~| ومن ذلك فرس سرحوب وهي الجواد وهي منحوتة من كلمتين من سرح وسرب وقد مضى
~~ذكرهما PageV03P158 @159@ | ومن ذلك ناقة سرداح سريعة كريمة فالدال زائدة
~~وإنما هي من سرحت | ومن ذلك اسلنطح الشيء إذا انبسط وعرض وإنما أصله سطح
~~وزيدت فيه اللام والنون تعظيما ومبالغة | ومن ذلك اسمهد السنام إذا حسن
~~وامتلأ | وهذا منحوت من مهد ومن مهدت الشيء إذا وثرته | وقال أبو النجم :
# % وامتهد الغارب فعل الدمل % % ومن قولهم هو سهد مهد | وقد فسرناه | ومن
~~ذلك السمهرية الرماح الصلاب | والهاء فيهع زائدة وإنما هي من السمرة | ومن
~~ذلك المسلهب الطويل والهاء فيه زائدة والأصل السلب وقد مضى | ومن ذلك قولهم
~~اسلهم إذا تغير لونه | فاللام فيه زائدة وإنما هو سهم وجهه يسهم إذا تغير |
~~والأصل السهام PageV03P159 @160@ | ومن ذلك العجوز السملق السيئة الخلق
~~والميم فيه زائدة وإنما هي من السلقة | ومن ذلك السرطم الواسع الحلق والميم
~~فيه زائدة وإنما هو من ms0540 سرط إذا بلع | ومن ذلك السرمد الدائم والميم فيه
~~زائدة وهو من سرد إذا وصل فكأنه زمان متصل بعضه ببعض | ومن ذلك اسبغل الشيء
~~اسبغلالا إذا ابتل بالماء | واللام فيه زائدة وإنما ذلك من السبوغ وذلك أن
~~الماء كثر عليه حتى ابتل | ومما وضع وضعا وليس قياسه ظاهرا السنور معروف |
~~والسنور السلاح الذي يلبس | والسلقع بالقاف المكان الحزن | والسلفع بالفاء
~~المرأة الصخابة | والسلفع من الرجال الشجاع الجسور | قال الشاعر :
# % بينا يعانقه الكماة وروغه % % يوما أتيح له جرىء سلفع % % وقال في
~~المرأة :
# % فما خلف عن أم عمران سلفع % % من السود ورهاء العنان عروب % %
~~PageV03P160 @161@ | والسمحاق جلدة رقيقة في الرأس إذا انتهت الشجة إليها
~~سميت سمحاقا | وكذلك سماحيق السلى وسماحيق السحاب القطع الرقاق منه | ومن
~~ذلك اسحنكك الظلام | واسحنفر الشيء طال وعرض | وسنام مسرهد مقطوع قطعا |
~~واسمهر الشوك يبس | ويقال للظلام إذا اشتد اسمهر | والسرهفة والسرعفة حسن
~~الغذاء | والسخبر شجر | والسماليخ أماسيخ النصي الواحدة سملوخ | والسمسق
~~الياسمين | والسفنج الظليم | والسلجم الطويل | والسرومط الطويل | والسلتم
~~الغول | والسلتم السنة الصعبة | قال الشاعر :
# % وجاءت ستم لا رجع فيها % % ولا صدع فيحتلب الرعاء % % والسلتم الداهية
~~| والسبنتى النمر وكذلك السبنداة | قال في السبنتى : PageV03P161 @162@
# % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % % بكفي سبنتى أزرق العين مطرق % %
~~والسربال القميص | واسرنداني الشيء غلبني | والسفسير الفيج والتابع |
~~والسوذق والسوذنيق والسوذانق الصقر | والسباريت الأرض القفر | والسبروت
~~الرجل القصير والسربخ الأرض الواسعة | والسندأوة الرجل الخفيف | والسجنجل
~~المرأة | وغلام سمهدر كثير اللحم | والمسمهر المعتدل | والمسجهر الأبيض |
~~والمسمغد الوارم | والمسلحب المستقيم | والسرادق الغبار | والسمحج الأتان
~~الطويلة الظهر والسجلاط نمط الهودج ويقال إنه ليس بعربي | والسمهدر البعيد
~~في قول الراجز :
# % ودون ليلى بلد سمهدر % % PageV03P162 @163@ | ويقال سردجته فهو مسردج
~~أي أهملته فهو مهمل | قال أبو النجم :
# % قد قتلت هند ولم تحرج % % وتركتك اليوم كالمسردج % % واسبكر الشيء امتد
~~| والله أعلم | تم كتاب السين PageV03P163 @164@ ( ) PageV03P164 @165@
# | 1 ( كتاب الشين )
#
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب أوله شين في المضاعف والمطابق )
# | ( شص ) الشين والصاد أصل واحد مطرد يدل على شدة ورهق | من ذلك ms0541 قولهم
~~شصت معيشتهم وإنهم لفي شصاصاء أي في شدة | وأصله من قولهم شص الإنسان إذا
~~عض بنواجذه على الشىء عضا | ويقال في الدعاء : نفى الله عنك الشصائص وهي
~~الشدائد | ومن الباب الشص شيء يصاد به السمك | ويقال للص الذي لا يرى شيئا
~~إلا أتى عليه شص | قال الكسائي يقال إن فلانا على شصاصاء أي على عجلة | قال
~~:
# % نحن نتجنا ناقة الحجاج % % على شصاصاء من النتاج % ( شط ) الشين والطاء
~~أصلان صحيحان أحدهما البعد والآخر يدل على الميل | فأما البعد فقولهم شطت
~~الدار إذا بعدت تشط شطوطا | والشطاط البعد | والشطاط الطول وهو قياس البعد
~~لأن أعلاه يبعد عن الأرض PageV03P165 @166@ ويقال أشط فلان في السوم إذا
~~أبعد وأتى الشطط وهو مجاوزة القدر | قال جل ثناؤه ^ ( ولا تشطط ) | ويقال
~~أشط القوم في طلب فلان إذا أمعنوا وأبعدوا | وأما الميل فالميل في الحكم |
~~ويجوز أن ينقل إلى هذا الباب الاحتجاج بقوله تعالى : ^ ( ولا تشطط ) | أي
~~لا تمل | يقال [ شط و ] أشط وهو الجور والميل في الحكم | وفي حديث تميم
~~الداري إنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي شاطي أي جائر في الحكم علي |
~~والشط شط السنام وهو شقه ولكل سنام شطان | وإنما سمي شطا لأنه مائل في أحد
~~الجانبين | قال الشاعر :
# % كأن تحت درعها المنعط % % شطا رميت فوقه بشط % % وناقة شطوطى من هذا |
~~وشط النهر يسمى شطا لذلك لأنه في الجانبين | ( شظ ) الشين والظاء أصل يدل
~~على امتداد في شيء | من ذلك الشظاظان العودان اللذان يجعلان في عرى الجوالق
~~| قال : PageV03P166 @167@
# % اين الشظاظان وأين المربعة % % وأين وسق الناقة المطبعة % % ويقولون
~~أشظ الرجل إذا تحرك ما عنده | ويقولون أشظ البعير إذا مد بذنبه | ( شع )
~~الشين والعين في المضاعف أصل واحد يدل على التفرق والانتشار | من ذلك
~~الشعاع شعاع الشمس سمي بذلك لانبثاثه وانتشاره يقال اشعت الشمس تشع إذا
~~طرحت شعاعها | والشعاع بالفتح الدم المتفرق | قال قيس بن الخطيم :
# % طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر % % لها نفذ لولا الشعاع أضاءها % %
~~وشعاع السنبل سفاه إذا يبس | قال أبو النجم ms0542 :
# % لمة فقر كشعاع السنبل % % ويقال نفس شعاع إذا تفرق هممها قال :
# % فقدتك من نفس شعاع ألم أكن % % نهيتك عن هذا وأنت جميع % % PageV03P167
~~@168@ | والشع رمي الناقة بولها على فخذها | يقال شعت تشع شعا | ويقال ظل
~~شعشع إذا لم يكن كثيفا | وقال الراجز في التفرق :
# % صدق اللقاء غير شعشاع الغدر % % يقول هو جميع الهمة غير متفرقها | ومن
~~هذا الباب الشعشاع والشعشعان من الناس والدواب الطويل يقال بعير شعشاع
~~وناقة شعشاعة وشعشعانة | قال ذو الرمة :
# % هيهات خرقاء إلا أن يقربها % % ذو العرش والشعشعانات العياهيم % % ومن
~~الباب شعشعت الشراب إذا مزجته وذلك أن المزاج ينبث وينتشر فيه | قال :
# % مشعشعة كأن الحص فيها % % إذا ما الماء خالطها سخينا % ( شغ ) الشين
~~والغين أصل يدل على القلة | قال أهل اللغة الشغشغة في الشرب التصريد وهو
~~التقليل | قال رؤبة :
# % لو كنت أسطيعك لم يشغشغ % % شربى وما المشغول مثل الأفرغ % % هذا هو
~~الأصل | وفيه كلمة طريقتها طريق الحكاية وذلك ربما حمل PageV03P168 @169@
~~على القياس وربما لا يحمل | يقولون إن الشغشغة صوت الطعن في قول الهذلي :
# % فالطعن شغشغة والضرب هيقعة % % ضرب المعول تحت الديمة العضدا % %
~~والشغشغة ضرب من هدير الإبل | ( شف ) الشين والفاء أصل واحد يدل على رقة
~~وقلة لا يشذ منه شيء عن هذا الباب | من ذلك الشف الستر الرقيق | يقولون سمي
~~بذلك لأنه يستشف ما وراءه | والأصل أن الستر في نفسه يشف لرقته إذ كان كذا
~~| وإن كان ما قاله القوم صحيحا فهو قياس أيضا لأن الذي يرى من ورائه هو
~~القليل المتفرق في رأى العين والبصر | ومن ذلك الشف الزيادة يقال لهذا على
~~هذا شف أي فضل | ويقال أشففت بعض ولدك على بعض أي فضلت | وإنما قيل ذلك لأن
~~تلك الزيادة لا تكاد تكثر فإن أعطى أحدهما مائة والآخر مائتين لم يقل أشففت
~~لكن يقال أفضلت وأضعفت وضعفت وما أشبه ذلك | وقول من قال الشف النقصان أيضا
~~محتمل كأنه ينقص الشيء حتى يصيره شفافة | والشفوف نحول الجسم يقال شفه
~~المرض يشفه شفا | فأما الشفيف فلا يكون إلا برد ms0543 ريح في ندوة قليلة فسمي
~~شفيفا لتلك الندوة وإن قلت | ويقال لذلك الشفان أيضا قال : PageV03P169
~~@170@
# % ألجاه شفان لها شفيف % % والاستشفاف في الشراب أن يستقصي ما في الإناء
~~لا يسئر فيه شيئا كأن تلك البقية شفافة فإذا شربها الإنسان قيل اشتفها
~~وتشافها | وفي حديث أم زرع : ( إن أكل لف وإن شرب اشتف ) | وكل شيء استوعب
~~شيئا فقد اشتفه | قال الشاعر :
# % له عنق تلوي بما وصلت به % % ودفان يشتفان كل ظعان % % الظعان الحبل |
~~يقول جنباه عريضان فما يأخذان الظعان كله | وأما قول الفرزدق :
# % ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف % % فيقال الرجل الشديد الغيرة | وهذا
~~صحيح إلا أنه الذي شفته الغيرة حتى نحل جسمه | ( شق ) الشين والقاف أصل
~~واحد صحيح يدل على انصداع في الشيء ثم يحمل عليه ويشتق منه على معنى
~~الاستعارة | تقول شققت الشيء أشقه شقا إذا صدعته | وبيده شقوق وبالدابة
~~شقاق | والأصل واحد | والشقة شظية تشظى من لوح أو خشبة PageV03P170 @171@ |
~~ومن الباب الشقاق وهو الخلاف وذلك إذا انصدعت الجماعة وتفرقت يقال شقوا عصا
~~المسلمين وقد انشقت عصا القوم بعد التئامها إذا تفرق أمرهم | ويقال لنصف
~~الشيء الشق | ويقال أصاب فلانا شق ومشقة وذلك الأمر الشديد كأنه من شدته
~~يشق الإنسان شقا | قال الله جل ثناؤه @QB@ وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@ | والشق أيضا الناحية من الجبل وفي الحديث (
~~وجدني في أهل غنيمة بشق ) | والشق الشقيق يقال هذا أخي وشقيقي وشق نفسي |
~~والمعنى أنه مشبه بخشبة جعلت شقين | ويقولون في الغضبان احتد فطارت منه شقة
~~كأنه انشق من شدة الغضب | وكل هذه أمثال | والشقة مسير بعيد إلى أرض نطية |
~~تقول هذه شقة شاقة | قال الله سبحانه @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ |
~~والشقة من الثياب معروفة | ويقال اشتق في الكلام في الخصومات يمينا وشمالا
~~مع ترك القصد كأنه يكون مرة في هذا الشق ومرة في هذا | وفرس أشق إذا مال في
~~أحد شقيه عند عدوه | والقياس في ذلك كله واحد | والشقيقة فرجة بين الرمال
~~تنبت | قال أبو خيرة الشقيقة لين ms0544 من غلظ الأرض يطول ما طال الحبل | وقال
~~الأصمعي هي أرض غليظة بين حبلين من الرمل | وقال أبو هشام الأعرابي هي ما
~~بين الأميلين | والأميل والحبل سواء | وقال لبيد : PageV03P171 @172@
# % خنساء ضيعت الفرير فلم يرم % % عرض الشقائق طوفها وبغامها % % وقال
~~الأصمعي قطع غلاظ بين كل حبلي رمل | وفي رواية النضر الشقيقة الأرض بين
~~الجبلين على طوارهما تنقاد ما انقاد الأرض صلبة يستنقع الماء فيها سعتها
~~الغلوة والغلوتان | قلنا ولولا تطويل أهل اللغة في ذكر هذه الشقائق وسلوكنا
~~طريقهم في ذلك لكان الشغل بغيره مما هو أنفع منه أولى وأي منفعة في علم ما
~~هي حتى تكون المنفعة في علم اختلاف الناس فيها | وكثير مما ذكرناه في
~~كتابنا هذا جار هذا المجرى ولا سيما فيما زاد على الثلاثي ولكنه نهج القوم
~~وطريقتهم | ومن الباب الشقشقة لهاة البعير وهي تسمى بذلك لأنها كأنها منشقة
~~| ولذا قالوا للخطيب هو شقشقة فإنما يشبهونه بالفحل | قال الأعشى :
# % فاقن فإني طبن عالم % % أقطع من شقشقة الهادر % % وفي الحديث
# ( إن كثيرا من الخطب شقاشق الشيطان ) | ومما شذ عن هذا الباب الشقيق
~~قالوا هو الفحل إذا استحكم وقوي قال الشاعر :
# % أبوك شقيق ذو صياص مذرب % % PageV03P172 @173@ | ( شك ) الشين والكاف
~~أصل واحد مشتق بعضه من بعض وهو يدل على التداخل | من ذلك قولهم شككته
~~بالرمح وذلك إذا طعنته فداخل السنان جسمه | قال :
# % فشككت بالرمح الأصم ثيابه % % ليس الكريم على القنا بمحرم % % ويكون
~~هذا من النظم بين الشيئين إذا شكا | ومن هذا الباب الشك الذي هو خلاف
~~اليقين إنما سمي بذلك لأن الشاك كأنه شك له الأمران في مشك واحد وهو لا
~~يتيقن واحدا منهما فمن ذلك اشتقاق الشك | تقول شككت بين ورقتين إذا أنت
~~غرزت العود فيهما فجمعتهما | ومن الباب الشكة وهو ما يلبسه الإنسان من
~~السلاح يقال هو شاك في السلاح | وإنما سمي السلاح شكة لأنه يشك به أو لأنه
~~كأنه شك بعضه في بعض | فأما قول ذي الرمة :
# % وثب المسحج من عانات معقلة % % كأنه مستبان الشك أو جنب % % فالشك ms0545 يقال
~~إنه ظلع خفيف يقال بعير شاك وقد شك شكا | وهذا قياس صحيح لأن ذلك وجع
~~يداخله ويقال بل الشك لصوق العضد بالجنب | فإن صح هذا فهو أظهر في القياس |
~~والشكائك الفرق من الناس PageV03P173 @174@ الواحدة شكيكة وإنما سميت بذلك
~~لأنها إذا افترقت فكل فرقة منها يداخل بعضهم بعضا | ( شل ) الشين واللام
~~أصل واحد يدل على تباعد ثم يكون ذلك في المسافة وفي نسج الثوب وخياطته وما
~~قارب ذلك | فالشل الطرد يقال شلهم شلا إذا طردهم | ويقال أصبح القوم شلالا
~~أي متفرقين | قال الشاعر :
# % أما والذي حجت قريش قطينة % % شلالا ومولى كل باق وهالك % % والشلل
~~الذي قد شل أي طرد | ومنه قوله :
# % لا يهمون بإدعاق الشلل % % ويقال شللت الثوب أشله إذا خطته خياطة خفيفة
~~متباعدة | ومن الباب الشلل فساد اليد يقال لا تشلل ولا تكلل | ورجل أشل وقد
~~شل يشل | والشلل لطخ يصيب الثوب فيبقى فيه أثر | والشلشلة قطران الماء
~~متقطعا | والشلة النوى نوى الفراق | وهو من الباب وذلك حيث ينتوي القوم |
~~قال أبو ذؤيب :
# % وقلت تجنبن سخط ابن عم % % ومطلب شلة وهي الطروح % % PageV03P174 @175@
~~| فأما الشليل فقال قوم هو الحلس وهو لا يكون محقق النسج | وأما الجنن
~~ففيها الشليل فقال قوم هو ثوب يلبس تحت الدرع ولا يكون ضعيفا وقال آخرون هي
~~الدرع القصيرة وتجمع أشلة | قال أوس :
# % وجاءوا بها شهباء ذات أشلة % % لها عارض فيه المنية تلمع % % وأي ذلك
~~كان فإنما هو تشبيه واستعارة | ( شم ) الشين والميم أصل واحد يدل على
~~المقاربة والمداناة | تقول شممت الشيء فأنا أشمه | والمشامة المفاعلة من
~~شاممته إذا قاربته ودنوت منه | وأشممت فلانا الطيب | قال الخليل تقول
~~للوالي أشممني يدك وهو أحسن من قولك ناولني يدك | وأما الشمم فارتفاع في
~~الأنف والنعت منه الأشم في الظاهر كأنه بعيد من الأصل الذي أصلناه وهو في
~~المعنى قريب وذلك أنه إذا كان مرتفع قصبة الأنف كان أدنى إلى ما يريد شمه |
~~ألا تراهم يقولون [ آنفهم ] تنال الماء قبل شفاههم | وإذا كان هذا كذا كان
~~منه أيضا ما ms0546 حكي عن أبي عمرو أشم فلان إذا مر رافعا رأسه | وعرضت عليه كذا
~~فإذا هو مشم | وبيناهم في وجه أشموا أي عدلوا لأنه إذا باعد شيئا قارب غيره
~~وإذا أشم عن شيء قارب غيره فالقياس فيه غير بعيد PageV03P175 @176@ | ( شن
~~) الشين والنون أصل واحد يدل على إخلاق ويبس | من ذلك الشن وهو الجلد
~~اليابس الخلق البالي والجمع شنان | وفي الحديث في ذكر القرآن :
# ( لا يتفه ولا يتشان ) أي لا يقل ولا يخلق | والشنين قطران الماء من
~~الشنة | قال الشاعر :
# % يا من لدمع دائم الشنين % % ومن الباب الشنشنة وهي غريزة الرجل | وفي
~~أمثالهم شنشنة أعرفها من أخزم وهي مشتقة مما ذكرناه أي هي طبيعته التي ولدت
~~معه وقدمت فهي كأنها شنة | والشنون مختلف فيه فقال قوم هو المهزول واحتجوا
~~بقول الطرماح في وصف الذئب الجائع :
# % كالذئب الشنون % % وقال آخرون هو السمين | ويقال إنه الذي ليس بسمين
~~ولا مهزول | وإذا اختلفت الأقاويل نظر إلى أقربها من قياس الباب فأخذ به |
~~وقد قال الخليل إن الشنون الذي ذهب بعض سمنه شبه بالشن | وقال يقال للرجل
~~إذا هزل قد استشن | وأما إشنان الغارة فإنما هو مشتق من الشنين وهو قطران
~~الماء من الشنة كأنهم تفرقوا عليهم فأتوهم من كل وجه | يقال شننت الماء إذا
~~صببته متفرقا | وهو خلاف سننت حتى ص176 مقاييس اللغة ج3 من ص177
~~PageV03P176 @177@ | ( شب ) الشين والباء أصل واحد يدل على نماء الشيء
~~وقوته في حرارة تعتريه | من ذلك شببت النار أشبها شبا وشبوبا | وهو مصدر
~~شبت | وكذلك شببت الحرب إذا أوقدتها | فالأصل هذا | ثم اشتق منه الشباب
~~الذي هو خلاف الشيب | يقال شب الغلام شبيبا وشبابا وأشب الله قرنه والشباب
~~أيضا جمع شاب وذلك هو النماء والزيادة بقوة جسمه وحرارته | ثم يقال فرقا شب
~~الفرس شبابا بكسر الشين وذلك إذا نشط ورفع يديه جميعا | ويقولون برئت إليك
~~من شبابه وعضاضه | والشبيبة الشباب | ومن الباب الشبب الفتى من بقر الوحش |
~~قال ذو الرمة :
# % ناشط شبب % % ومن هذا القياس أشب له الشيء إذا قدر ms0547 وأتيح وكأنه رفع
~~وأسمى له | ( شت ) الشين والتاء أصل يدل على تفرق وتزيل من ذلك تشتيت الشيء
~~المتفرق تقول شت شعبهم شتاتا وشتا أي تفرق جمعهم | قال الطرماح PageV03P177
~~@178@
# % شت شعب الحي بعد التئام % % وشجاك الربع ربع المقام % % ويقال جاء
~~القوم أشتاتا | وثغر شتيت مفلج حسن | وهو من هذا كأنه يقال إن الأسنان ليست
~~بمتراكبة | وشتان ماهما يقولون إنه الأفصح وينشدون
# % شتان ما يومى على كورها % % ويوم حيان أخي جابر % % وربما قالوا شتان
~~ما بينهما والأول أفصح | ( شث ) الشين والثاء ليس بأصل إنما هو الشث شجر |
~~( شج ) الشين والجيم أصل واحد يدل على صدع الشيء | يقال شججت رأسه أشجه شجا
~~| وكان بين القوم شجاج ومشاجة إذا شج بعضهم بعضا | والشجج أثر الشجة في
~~الجبين والنعت منه أشج | وشججت المفازة شجا إذا صدعتها بالسير | وشججت
~~الشراب بالمزاج | وشجت السفينة البحر | والشجيج المشجوج | والوتد شجيج | (
~~شح ) الشين والحاء الأصل فيه المنع ثم يكون منعا مع حرص | من ذلك الشح وهو
~~البخل مع حرص | ويقال تشاح الرجلان على الأمر إذا أراد كل واحد منهما الفوز
~~به ومنعه من صاحبه | قال الله جل ثناؤه ^ ( ومن PageV03P178 @179@ يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون ) ^ | والزند الشحاح الذي لا يورى | قال ابن هرمة
# % وإني وتركى ندى الأكرمين % % وقدحي بكفي زندا شحاحا % % هذا هو الأصل
~~في المضاعف | فأما المطابق فقريب من هذا | يقولون للمواظب على الشيء شحشح |
~~ولا يكون مواظبته عليه إلا شحا به | ويقولون للغيور شحشح وهو ذاك القياس
~~لأنه إذا غار منع | وكذلك الشجاع وهو المانع ما وراء ظهره | وأما الماضي في
~~خطبته فيقال له شحشح كأنه محمول على الشجاع مشبه به | ( شخ ) الشين والخاء
~~ليس بأصل إنما يقولون شخ الصبي ببوله إذا بال وكان له صوت | وشخت رجله دما
~~أي سالت | ( شد ) الشين والدال أصل واحد يدل على قوة في الشيء وفروعه ترجع
~~إليه | من ذلك شددت العقد شدا أشده | والشدة المرة الواحدة | وهذا القياس
~~في الحرب أيضا يشد شدا | قال
# % يا شدة ما شددنا غير كاذبة ms0548 % % على سخينة لولا الليل والحرم % % ومن
~~الباب الشديد والمتشدد البخيل | قال الله سبحانه ^ ( وإنه لحب الخير لشديد
~~^ | وقال طرفة في المتشدد
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى % % عقيلة مال الباخل المتشدد % %
~~PageV03P179 @180@ | وحكى عن أبي زيد أصابتني شدى أي شدة | ويقال أشد القوم
~~إذا كانت دوابهم شدادا | وشد النهار ارتفاعه | والأشد العشرون ويقال أربعون
~~سنة | وبعضهم يقولون لا واحد لها ويقال بل واحدها شد | ( شذ ) الشين والذال
~~يدل على الانفراد والمفارقة | شذ الشيء يشذ شذوذا | وشذاذ الناس الذين
~~يكونون في القوم وليسوا من قبائلهم ولا منازلهم | وشذان الحصى المتفرق منه
~~| قال امرؤ القيس
# % تطاير شذان الحصى بمناسم % % صلاب العجى ملثومها غير أمعرا % ( شر )
~~الشين والراء اصل واحد يدل على الانتشار والتطاير | من ذلك الشر خلاف الخير
~~| ورجل شرير وهو الأصل لانتشاره وكثرته | والشر بسطك الشيء في الشمس |
~~والشرارة والجمع الشرار | والشرر ما تطاير من النار الواحدة شررة | قال
~~الله جل وعلا @QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ | ويقال شرشر الشىء إذا قطعه
~~| والإشرارة ما يبسط عليه الشيء | والشواء الشرشار الذي يتقاطر دسمه |
~~والشرشرة أن تنفض الشيء من فيك بعد عضك إياه | وشراشر الأذناب ذباذبها |
~~وأنشد PageV03P180 @181@
# % فعوين يستعجلنه ولقينه % % يضربنه بشراشر الأذناب % % فإن قال قائل
~~فعلى أي قياس من هذا الباب يحمل الشراشر وهي النفس يقال ألقى عليه شراشره
~~إذا ألقى عليه نفسه حرصا ومحبة | وهو قوله
# % ومن غية تلقى عليها الشراشر % % فالجواب أن القياس في ذلك صحيح وليس
~~يعنى بالشراشر الجسم والبدن إنما يراد به النفس | وذلك عبارة عن الهمم
~~والمطالب التي في النفس | يقال ألقى عليه شراشره أي جمع ما انتشر من هممه
~~لهذا الشيء وشغل همومه كلها به | فهذا قياس | ويقال أشررت فلانا إذا نسبته
~~إلى الشر | قال طرفة
# % وما زال شربى الراح حتى أشرني % % صديقي وحتى ساءني بعض ذلك % % ويقال
~~أشررت الشيء إذا أبرزته وأظهرته | قال
# % وحتى أشرت بالأكف المصاحف % % وقال PageV03P181 @182@
# % إذا قيل أي الناس شر قبيلة % % أشرت كليبا بالأكف الأصابع % % وقال
~~امرؤ القيس
# % تجاوزت أحراسا عليها ومعشرا % % علي حراصا لو ms0549 يشرون مقتلى % ( شز )
~~الشين والزاء أصل واحد ضعيف | يقولون إن الشزازة اليبس الشديد | ( شس )
~~الشين والسين قريب من الذي قبله | فالشس الأرض الصلبة والجمع شساس وشسوس
# | 2 ( باب الشين والصاد وما يثلثهما )
# | ( شصب ) الشين والصاد والباء اصل يدل على شدة في عيش وغيره | يقال
~~الشصائب الشدائد | ويقال عيش شاصب أي شديد | وقد شصب شصوبا | ويقال أشصب
~~الله عيشه | ومن هذا الباب إن كان صحيحا شصبت الناقة على الفحل وذلك إذا
~~أكثر ضرابها فلم تلقح له PageV03P182 @183@ | وما بعد ذلك من قولهم أن
~~الشصب النصيب وأن المشصوبة المسلوخة فكل ذلك مشكوك فيه غير معول عليه | (
~~شصر ) الشين والصاد والراء أصل إن صح يدل على وصل شيء بشيء | من ذلك الشصار
~~خشبة تشد من منخرى الناقة | تقول شصرتها أشصرها تشصيرا | وقريب من هذا
~~الشصر الخياطة ويكون فيها بعض التباعد | وأما قولهم شصر بصر فلان فهو من
~~باب الإبدال وإنما الصاد مبدلة من الطاء وقد ذكر في بابه | ومما شذ عن ذلك
~~الشصر يقال إنه الظبي الشادن | وربما سموه الشاصر | وقد ذكره جرير
# | 2 ( باب الشين والطاء وما يثلثهما )
# | ( شطن ) الشين والطاء والنون أصل مطرد صحيح يدل على البعد | يقال شطنت
~~الدار تشطن شطونا إذا غربت | ونوى شطون أي بعيدة | قال النابغة PageV03P183
~~@184@
# % نأت بسعاد عنك نوى شطون % % فبانت والفؤاد بها رهين % % ويقال بئر شطون
~~أي بعيدة القعر | والشطن الحبل | وهو القياس لأنه بعيد ما بين الطرفين |
~~ووصف أعرابي فرسا فقال كأنه شيطان في أشطان | قال الخليل الشطن الحبل
~~الطويل | ويقال للفرس إذا استعصى على صاحبه إنه لينزو بين شطنين | وذلك أنه
~~يشده موثقا بين حبلين | وأما الشيطان فقال قوم هو من هذا الباب والنون فيه
~~أصلية فسمى بذلك لبعده عن الحق وتمرده | وذلك ان كل عات متمرد من الجن
~~والإنس والدواب شيطان | قال جرير
# % أيام يدعونني الشيطان من غزلى % % وهن يهوينني إذ كنت شيطانا % % وعلى
~~ذلك فسر قوله تعالى ^ ( طلعها كأنه رءوس الشياطين الصافات65 ) ^ | وقيل إنه
~~أراد الحيات وذلك أن الحية تسمى شيطانا | قال ms0550
# % تلاعب مثنى حضرمي كأنه % % تعمج شيطان بذي خروع قفر % % PageV03P184
~~@185@ | ويشبه أن يكون من حجة من قال بهذا القول وأن النون في الشيطان
~~أصلية قول أمية
# % أيما شاطن عصاه عكاه % % ورماه في القيد والأغلال % % أفلا تراه بناه
~~على فاعل وجعل النون فيه أصلية فيكون الشيطان على هذا القول بوزن فيعال |
~~ويقال إن النون فيه زائدة على فعلان وأنه من شاط وقد ذكر في بابه | ( شطأ )
~~الشين والطاء والهمزة فيه كلمتان إحداهما الشطء شطء النبات وهو ما خرج من
~~حول الأصل والجمع أشطاء | وقد شطأت الشجرة | قال الله جل ثناؤه @QB@ كزرع
~~أخرج شطأه @QE@ | والأصل شاطئ الوادي جانبه | وشاطأت الرجل مشيت على شاطئ
~~ومشى هو على الشاطىء الآخر | وهما متباينتان | ( شطب ) الشين والطاء والباء
~~أصل مطرد واحد يدل على امتداد في شيء رخص ثم يقال في غير ذلك | فالشطبة
~~سعفة النخل الخضراء والجمع شطب | وفي حديث أم زرع
# ( كمسل شطبة ) | ويقال للجارية PageV03P185 @186@ الغضة شطبة | وفرس أيضا
~~شطبة | وعلى ذلك الذي ذكرناه من سعف النخل يحمل الشطبة من شطب السيف
~~والشطبة طريقة في متنه والجمع شطب | ويقال سيف مشطب | ويقال إن الشطبة أو
~~الشطبة القطعة من السنام تقطع طولا يقال شطبت السنام | والشواطب من النساء
~~اللواتي يقددن الأديم طويلا | والشواطب اللاتي يشققن السعف للحصر في قوله
# % نشط الشواطب بينهن حصيرا % % وقال آخر
# % ترى قصد المران تلقى كأنها % % تذرع خرصان بأيدي الشواطب % % والواحدة
~~شاطبة | ويقال للفرس السمين الذي انبتر متناه وتباينت غروره هو مشطوب المتن
~~والكفل وذلك أنه يكون على ظهوره كالطرائق فكل طريقة منها كأنها شطبة |
~~ويقال أرض مشطبة إذا خط فيها السيل خطا | ( شطر ) الشين والطاء والراء
~~أصلان يدل أحدهما على نصف الشيء والآخر على البعد والمواجهة | فالأول قولهم
~~شطر الشيء لنصفه | وشاطرت فلانا الشيء إذا أخذت PageV03P186 @187@ منه نصفه
~~وأخذ هو النصف | ويقال شاة شطور وهي التي أحد طبييها أطول من الآخر | ومن
~~هذا الباب قولهم شطر بصره شطورا وشطرا وهو الذي ينظر إليك وإلى آخر | وإنما
~~جعل هذا من الباب لأنه إذا ms0551 كان كذا فقد جعل لكل واحد منهما شطر نظره | وفي
~~قول العرب حلب فلان الدهر أشطره فمعناه أنه مرت عليه ضروب من خيره وشره |
~~وأصله في أخلاف الناقة خلفان قادمان وخلفان آخران وكل خلفين شطر لأنه إذا
~~كانت الأخلاف أربعة فالاثنان شطر الأربعة وهو النصف | وإذا يبس أحد خلفى
~~الشاة فهي شطور وهي من الإبل التي يبس خلفان من أخلافها وذلك أن لها أربعة
~~أخلاف على ما ذكرناه | وأما الأصل الآخر فالشطير البعيد | ويقولون شطرت
~~الدار | ويقول الراجز
# % لا تتركني فيهم شطيرا % % ومنه قولهم شطر فلان على أهله إذا تركهم
~~مراغما مخالفا | والشاطر الذي أعيا أهله خبثا | وهذا هو القياس لأنه إذا
~~فعل ذلك بعد عن جماعتهم ومعظم أمرهم | ومن هذا الباب الشطر الذي يقال في
~~قصد الشيء وجهته | قال الله تعالى في شأن القبلة @QB@ وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@ أي قصده قال الشاعر PageV03P187 @188@
# % أقول لأم زنباع أقيمى % % صدور العيس شطر بني تميم % % وقال الآخر
# % وقد أظلكم من شطر ثغركم % % هول له ظلم تغشاكم قطعا % % ولا يكون شطر
~~ثغركم تلقاءه إلا وهو بعيد عنه مباين له | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الشين والظاء وما يثلثهما )
# | ( شظف ) الشين والظاء والفاء أصل صحيح يدل على الشدة في العيش وغيره |
~~والأصل من ذلك الشظيف من الشجر الذي لم يجد ريه فيبس وصلب فيقال من هذا
~~فلان هو في شظف من العيش أي ضيق وشدة | وجاء في الحديث
# ( لم يشبع من خبز ولحم إلا على شظف ) | وقال ابن الرقاع
# % ولقد أصبت من المعيشة لذة % % ولقيت من شظف الأمور شدادها % % ويقال في
~~هذا الباب من الشدة بعير شظف الخلاط أي يخالط الإبل مخالطة شديدة | وشظف
~~السهم إذا دخل بين الجلد واللحم | ( شظم ) الشين والظاء والميم كلمة واحدة
~~| يقال للفرس الطويل شيظم ثم يستعار للرجل PageV03P188 @189@ | ( شظى )
~~الشين والظاء والحرف المعتل أصل يدل على تصدع الشيء من مواضع كثيرة حتى
~~يصير صدوعا متفرقة من ذلك الشظية من الشيء الفلقة | يقال تشظت العصا إذا
~~كانت فلقا | قالت ms0552 فروة بنت أبان بن عبد المدان
# % يا من أحس بنيي اللذين هما % % كالدرتين تشظى عنهما الصدف %
# | 2 ( باب الشين والعين وما يثلثهما )
# | ( شعف ) الشين والعين والفاء يدل على أعالي الشيء ورأسه | فالشعفة رأس
~~الجبل والجمع شعفات وشعف | وضرب فلان على شعفات راسه أي أعالى رأسه | وشعفة
~~القلب رأسه عند معلق النياط | ولذلك يقال شعفة الحب كأنه غشى قلبه من فوقه
~~| وقرأها ناس ^ ( قد شعفها حبا ) ^ وهو من هذا | وجاء في الحديث
# ( خير الناس رجل في شعفة في غنيمة ) يريد أعلى جبل | ( شعل ) الشين
~~والعين واللام أصل صحيح يدل على انتشار وتفرق في الشيء الواحد من جوانبه |
~~يقال أشعلت النار في الحطب واشتعلت النار | واشتعل الشيب | قال الله تبارك
~~وتعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ | والشعيلة PageV03P189 @190@ النار
~~المشتعلة في الذبال | وأشعلنا الخيل في الإغارة بثثناها | والشعلة من النار
~~معروفة | والشعل بياض في ناصية الفرس وذنبه يقال فرس أشعل والأنثى شعلاء |
~~ومن الباب تفرق القوم شعاليل أي فرقا كأنهم اشتعلوا | وشعل لقب ويقال اسم
~~امرأة | ومما شذ عن الباب المشعل وهو شيء من جلود له أربع قوائم ينتبذ فيه
~~| قال ذو الرمة
# % أضعن مواقت الصلوات عمدا % % وحالفن المشاعل والجرارا % ( شعى ) الشين
~~والعين والحرف المعتل أصل يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله | يقال أشعى
~~القوم الغارة إشعاء إذا أشعلوها | وغارة شعواء فاشية | قال ابن قيس الرقيات
# % كيف نومي على الفراش ولما % % تشمل الشام غارة شعواء % ( شعن ) الشين
~~والعين والنون كلمة | يقولون هو مشعان الرأس إذا كان ثائر الرأس | ( شعب )
~~الشين والعين والباء أصلان مختلفان أحدهما يدل على الافتراق والآخر على
~~الاجتماع | ثم اختلف أهل اللغة في ذلك فقال قوم هو PageV03P190 @191@ من
~~باب الأضداد | وقد نص الخليل على ذلك | وقال آخرون ليس ذلك من الأضداد إنما
~~هي لغات | قال الخليل من عجائب الكلام ووسع العربية أن الشعب يكون تفرقا
~~ويكون اجتماعا | وقال ابن دريد الشعب الافتراق والشعب الاجتماع | وليس ذلك
~~من الأضداد وإنما هي لغة لقوم | فالذي ذكرناه من الافتراق | وقولهم للصدع
~~في الشيء ms0553 شعب | ومنه الشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم والجمع شعوب |
~~قال جل ثناؤه @QB@ وجعلناكم شعوبا وقبائل @QE@ | ويقال الشعب الحي العظيم |
~~قالوا ومشعب الحق طريقة | قال الكميت
# % فما لي إلا آل أحمد شيعة % % ومالي إلا مشعب الحق مشعب % % ويقال
~~انشعبت بهم الطرق إذا تفرقت وانشعبت أغصان الشجرة | فأما شعب الفرس فيقال
~~إنه أقطاره التي تعلو منه كالعنق والمنسج وما أشرف منه | قال
# % أشم خنذيذ منيف شعبه % % ويقال ظبي أشعب إذا تفرق قرناه فتباينا بينونة
~~شديدة | قال أبو داؤد
# % وقصى شنج الأنساء % % نباح من الشعب % % PageV03P191 @192@ | والشعب ما
~~انفرج بين الجبلين وشعوب المنية لأنها تشعب أي تفرق | ويقال شعبتهم المنية
~~فانشعبوا أي فرقتهم فافترقوا | والشعيب السقاء البالي وإنما سمى شعيبا لأنه
~~يشعب الماء الذي فيه أي لا يحفظه بل يسيله | قال
# % ما بال عيني كالشعيب العين % % قال ابن دريد وسمى شعبان لتشعبهم فيه
~~وهو تفرقهم في طلب المياه | وفي الحديث
# ( ما هذه الفتيا التي شعبت الناس ) | أي فرقتهم | وأما الباب الآخر
~~فقولهم شعب الصدع إذا لاءمه | وشعب العس وما أشبهه | ويقال للمثقب المشعب |
~~وقد يجوز أن يكون الشعب الذي في باب القبائل سمى للاجتماع والائتلاف |
~~ويقولون تفرق شعب بني فلان | وهذا يدل على الاجتماع | قال الطرماح
# % شت شعب الحي بعد التئام % % ومن هذا الباب وإن لم يكن مشتقا شعبعب وهو
~~موضع | قال
# % هل أجعلن يدي للخد مرفقة % % على شعبعب بين الحوض والعطن % % وشعبي
~~موضع أيضا | ( شعث ) الشين والعين والثاء أصل يدل على انتشار في الشيء |
~~يقولون لم الله شعثكم وجمع شعثكم أي ما تفرق من أمركم | والشعث شعث رأس
~~السواك والوتد | ويسمون الوتد أشعث لذلك PageV03P192 @193@ | ( حتى ص192
~~مقاييس اللغة ج3 من ص193 شالشين والعين والذال ليس بشىء | قال الخليل
~~الشعوذة ليست من كلام أهل البادية وهي خفة في اليدين وأخذة كالسحر | ( شعر
~~) الشين والعين والراء أصلان معروفان يدل أحدهما على ثبات والآخر على علم
~~وعلم | فالأول الشعر معروف والجمع أشعار وهو جمع جمع والواحدة شعرة | ورجل
~~أشعر طويل شعر الراس والجسد | والشعار ms0554 الشجر يقال أرض كثيرة الشعار | ويقال
~~لما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث ينبت الشعر حوالي الحافر أشعر
~~والجمع الأشاعر | والشعراء من الفاكهة جنس من الخوخ وسمي بذلك لشيء يعلوها
~~كالزغب | والدليل على ذلك أن ثم جنسا ليس عليه زغب يسمونه القرعاء |
~~والشعراء ذبابة كأن على يديها زغبا | ومن الباب داهية شعراء وداهية وبراء |
~~قال ابن دريد ومن كلامهم إذا تكلم الإنسان بما استعظم جئت بها شعراء ذات
~~وبر | وروضة شعراء كثيرة النبت | ورملة شعراء تنبت النصى وما أشبهه |
~~والشعراء الشجر الكثير | ومما يقرب من هذا الشعير وهو معروف | فأما الشعيرة
~~الحديدة التي تجعل مساكا لنصل السكين إذا ركب فإنما هو مشبه بحبه الشعير |
~~والشعارير صغار القثاء | والشعار ما ولى الجسد من الثياب لأنه يمس الشعر
~~الذي على البشرة PageV03P193 @194@ | والباب الآخر الشعار الذي يتنادى به
~~القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا | والأصل قولهم شعرت بالشيء إذا علمته
~~وفطنت له | وليت شعري أي ليتني علمت | قال قوم أصله من الشعرة كالدربة
~~والفطنة يقال شعرت شعرة | قالوا وسمى الشاعر لأنه يفطن لما لا يفطن له غيره
~~| قالوا والدليل على ذلك قول عنترة
# % هل غادر الشعراء من متردم % % أم هل عرفت الدر بعد توهم % % يقول إن
~~الشعراء لم يغادروا شيئا إلا فطنوا له | ومشاعر الحج مواضع المناسك سميت
~~بذلك لأنها معالم الحج | والشعيرة واحدة الشعائر وهي أعلام الحج وأعماله |
~~قال الله جل جلاله @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ | ويقال
~~الشعيرة أيضا البدنة تهدى | ويقال إشعارها أن يجز أصل سنامها حتى يسيل الدم
~~فيعلم أنها هدى | ولذلك يقولون للخليفة إن قتل قد أشعر يختص بهذا من دون كل
~~قتيل | والشعرى كوكب وهي مشتهرة | ويقال أشعر فلان فلانا شرا إذا غشيه به |
~~وأشعره الحب مرضا فهذا يصلح أن يكون من هذا الباب إذا جعل ذلك عليه كالعلم
~~ويصلح أن يكون من الأول كأنه جعل له شعارا | فأما قولهم تفرق القوم شعارير
~~فهو عندنا من باب الإبدال والأصل شعاليل وقد مضى PageV03P194 @195@
# | 2 ( باب الشين والغين ms0555 وما يثلثهما )
# | ( شغف ) الشين والغين والفاء كلمة واحدة وهي الشغاف وهو غلاف القلب |
~~قال الله تعالى @QB@ قد شغفها حبا @QE@ أي أوصل الحب إلى شغاف قلبها | (
~~شغل ) الشين والغين واللام أصل واحد يدل على خلاف الفراغ | تقول شغلت فلانا
~~فأنا شاغله وهو مشغول | وشغلت عنك بكذا على لفظ ما لم يسم فاعله | قالوا
~~ولا يقال أشغلت | ويقال شغل شاغل | وجمع الشغل أشغال | وقد جاء عنهم اشتغل
~~فلان بالشيء وهو مشتغل | وأنشد
# % حيتك ثمت قالت إن نفرتنا % % اليوم كلهم يا عرو مشتغل % % وحكى ناس
~~أشغلني بالألف | ( شغم ) الشين والغين والميم أصل قليل الفروع صحيح يدل على
~~حسن | يقال الشغموم الحسن والشغموم المرأة الحسناء | والشغموم من الإبل
~~الحسن المنظر التام | ( شغن ) الشين والغين والنون ليس بشيء وليس لما ذكره
~~ابن دريد أن الشغنة الكارة أصل ولا معنى PageV03P195 @196@ | ( شغو ) الشين
~~والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على عيب في الخلقة لبعض الأعضاء | قالوا
~~الشغو من قولك رجل أشغى وامرأة شغواء وذلك إذا كانت أسنانه العليا تتقدم
~~السفلى | وقال الخليل الشغا اختلاف الأسنان ومنه يقال للعقاب شغواء وذلك
~~لفضل منقارها الأعلى على الأسفل | وزعم ناس أن الشغا الزيادة على عدد
~~الأسنان | ( شغب ) الشين والغين والباء أصل صحيح يدل على تهييج الشر لا
~~يكون في خير | قال الخليل الشغب تهييج الشر يقال للأتان إذا وحمت واستعصت
~~على الجأب إنها لذات شغب وضغن | قال أبو عبيد يقال شغبت على القوم وشغبتهم
~~وشغبت بهم | ( شغر ) الشين والغين والراء أصل واحد يدل على انتشار وخلو من
~~ضبط ثم يحمل عليه ما يقاربه | تقول العرب اشتغرت الإبل إذا كثرت حتى لا
~~تكاد تضبط | ويقولون تفرقوا شغر بغر إذا تفرقوا في كل وجه | وكان أبو زيد
~~يقول لا يقال ذلك إلا في الإقبال | ومن الباب شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه
~~ليبول | وهذه بلدة شاغرة برجلها إذا لم تمتنع من أحد ان يغير عليها |
~~والشغار الذي جاء في الحديث المنهى عنه أن يقول الرجل للرجل زوجني أختك على
~~أن أزوجك أختي ms0556 لا مهر بينهما إلا ذلك | وهذا من الباب لأنه أمر PageV03P196
~~@197@ لم يضبط بمهر ولا شرط صحيح | وهو من شغر الكلب إذا صار في ناحية من
~~المحجة بعيدا عنها | واشتغر على فلان حسابه إذا لم يهتد له | واشتغر فلان
~~في الفلاة إذا دوم فيها وأبعد | وحكى الشيباني شغرت بني فلان من موضع كذا
~~أي أخرجتهم | قال
# % ونحن شغرنا ابني نزار كليهما % % وكلبا بوقع مرهب متقارب % % والله
~~أعلم
# | 2 ( باب الشين والفاء وما يثلثهما )
# | ( شفق ) الشين والفاء والقاف أصل واحد يدل على رقة في الشيء ثم يشتق
~~منه | فمن ذلك قولهم أشفقت من الأمر إذا رققت وحاذرت | وربما قالوا شفقت
~~وقال أكثر أهل اللغة لا يقال إلا أشفقت وأنا مشفق | فأما قول القائل
# % كما شفقت على الزاد العيال % % فمعناه بخلت به | ومن الباب الشفق من
~~الثياب قال الخليل الشفق الردىء من الأشياء PageV03P197 @198@ | ومنه الشفق
~~الندأة التي ترى في السماء عند غيوب الشمس وهي الحمرة | وسميت بذلك للونها
~~ورقتها | وحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المعداني عن أبيه عن أبي معاذ عن
~~الليث عن الخليل قال الشفق الحمرة التي بين غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء
~~الآخرة | وروى ابن نجيح عن مجاهد قال هو النهار في قوله جل ثناؤه @QB@ فلا
~~أقسم بالشفق @QE@ | وروى العوام بن حوشب عن مجاهد قال هي الحمرة | وفي
~~تفسير مقاتل قال الشفق الحمرة | قال الزجاج الشفق هي الحمرة التي ترى في
~~المغرب بعد سقوط الشمس | وأخبرنا علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج قال حدثنا
~~سلمة عن الفراء قال الشفق الحمرة | قال وحدثني ابن أبي يحيى عن حسين بن عبد
~~الله بن ضميرة عن أبيه عن جده يرفعه قال الشفق الحمرة | قال الفراء وقد
~~سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر | قال فهذا شاهد
~~لمن قال إنه الحمرة | ( شفن ) الشين والفاء والنون أصل يدل على مداومة
~~النظر PageV03P198 @199@ والأصل فيه قولهم للغيور الذي لا يفتر عن النظر
~~شفون | ومن الناس من يقول شفن يشفن إذا نظر ms0557 بمؤخر عينه وشفن أيضا يشفن شفنا
~~وهو شفون وشافن | وأنشد الخليل
# % حذار مرتقب شفون % % قال الأموي الشفن الكيس العاقل | وكل ذلك يقرب
~~بعضه من بعض | ( شفى ) الشين والفاء والحرف المعتل يدل على الإشراف على
~~الشيء يقال أشفى على الشيء إذا أشرف عليه | وسمى الشفاء شفاء لغلبته للمرض
~~وإشفائه عليه | ويقال استشفى فلان إذا طلب الشفاء | وشفى كل شيء حرفه |
~~وهذا ممكن أن يكون من هذا الباب وممكن أن يكون من الإبدال وتكون الفاء
~~مبدلة من ياء | ويقال أعطيتك الشيء تستشفى به ثم يقال أشفيتك الشيء وهو
~~الصحيح | ويقال أشفى المريض على الموت وما بقي منه إلا شفى أي قليل | فأما
~~قول العجاج
# % أوفيته قبل شفى أو بشفى % % PageV03P199 @200@ | قالوا يريد إذا أشفت
~~الشمس على الغروب | وأما الشفة فقد قيل فيها إن الناقص منها واو يقال ثلاث
~~شفوات | ويقال رجل أشفى إذا كان لا ينضم شفتاه كالأروق | وقال قوم الشفة
~~حذفت منها الهاء وتصغيرها شفيهة | والمشافهة بالكلام مواجهة من فيك إلى فيه
~~| ورجل شفاهي عظيم الشفتين | والقولان محتملان إلا أن الأول أجود لمقاربة
~~القياس الذي ذكرناه لأن الشفتين تشفيان على الفم | ومما شذ عن الباب قولهم
~~شفهني فلان عن كذا أي شغلني | ( شفر ) الشين والفاء والراء أصل واحد يدل
~~على حد الشيء وحرفه | من ذلك شفرة السيف حده | وشفير البئر وشفير النهر
~~الحد | والشفر منبت الهدب من العين والجمع أشفار | وشفر الفرج حروف أشاعره
~~| ومشفر البعير كالجحفلة من الفرس | والشفرة معروفة | هذا كله قياس واحد |
~~وأما قولهم ما بالدار شفر وقول من قال معناه ليس بها أحد فليس الأمر كذلك
~~إنما يراد بالشفر شفر العين والمعنى ما بها ذو شفر كما يقال ما بها عين
~~تطرف يراد ما بها ذو عين | والذي حكى عن أبي زيد أن شفرة القوم أصغرهم مثل
~~الخادم فهذا تشبيه شبه بالشفرة التي تستعمل PageV03P200 @201@ | ( شفع )
~~الشين والفاء والعين أصل صحيح يدل على مقارنة الشيئين | من ذلك الشفع خلاف
~~الوتر | تقول كان فردا فشفعته | قال الله جل ثناؤه @QB@ والشفع ms0558 والوتر @QE@
~~قال أهل التفسير الوتر الله تعالى والشفع الخلق | والشفعة في الدار من هذا
~~| قال ابن دريد سميت شفعة لأنه يشفع بها ماله | والشاة الشافع التي معها
~~ولدها | وشفع فلان لفلان إذا جاء ثانية ملتمسا مطلبه ومعينا له | ومن الباب
~~ناقة شفوع وهي التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة | وحكى إن فلانا يشفع لي
~~بالعداوة أي يعين علي | وهذا قياس الباب كأنه يصير من يعاديه شفعا | ومما
~~شد عن هذا الباب ولا نعلم كيف صحته امرأة مشفوعة وهي التي أصابتها شفعة وهي
~~العين | وهذا قد قيل ولعله أن يكون بالسين غير معجمة | والله أعلم | وبنو
~~شافع من بني المطلب بن عبد مناف منهم محمد بن إدريس الشافعي | والله أعلم
# | 2 ( باب الشين والقاف وما يثلثهما )
# | ( شقل ) الشين والقاف واللام ليس بشيء وقد حكى فيه مالا يعرج عليه
~~PageV03P201 @202@ | ( شقن ) الشين والقاف والنون | يقولون إن الشقن القليل
~~من العطاء تقول شقنت العطية إذا قللتها | ( شقو ) الشين والقاف والحرف
~~المعتل أصل يدل على المعاناة وخلاف السهولة والسعادة | والشقوة خلاف
~~السعادة | ورجل شقي بين الشقاء والشقوة والشقاوة | ويقال إن المشاقاة
~~المعاناة والممارسة | والأصل في ذلك أنه يتكلف العناء ويشقي به فإذا همز
~~تغير المعنى | تقول شقأ ناب البعير يشقأ إذا بدا | قال الشاقئ الناب الذي
~~لم يعصل | ( شقب ) الشين والقاف والباء كلمة تدل على الطول | منها الرجل
~~الشوقب | ويقولون إن الشقب كالغار في الجبل | ( شقح ) الشين والقاف والحاء
~~أصيل يدل على لون غير حسن | يقال شقح النخل وذلك حين زهوه | ونهى عن بيعه
~~قبل أن يشقح | والشقيح إتباع القبيح يقال قبيح شقيح | ( شقذ ) الشين والقاف
~~والذال أصيل يدل على قلة النوم | يقولون إن الشقذ العين هو الذي لا يكاد
~~ينام | قالوا وهو الذي يصيب الناس بالعين فأما قولهم أشقذت فلانا إذا طردته
~~واحتجاجهم بقول القائل PageV03P202 @203@
# % إذا غضبوا علي وأشقذوني % % فصرت كأنني فرأ متار % % فإن هذا أيضا وإن
~~كان معناه صحيحا فإنه يريد رمزوني بعيونهم بغضة كما ينظر العدو إلى من لا
~~يحبه | ومن ms0559 الباب الشقذاء العقاب الشديدة الجوع سميت بذلك لأنها إذا كانت
~~كذا كان ذلك أشد لنظرها | وقد قال الشعراء في هذا المعنى ما هو مشهور |
~~وذكر بعضهم فلان يشاقذ فلانا أي يعاديه | فأما قولهم ما به شقذ ولا نقذ
~~فمعناه عندهم ما به انطلاق | وهذا يبعد عن القياس الذي ذكرناه | فإن صح فهو
~~من الشاذ | ( شقر ) الشين والقاف والراء أصل يدل على لون | فالشقرة من
~~الألوان في الناس حمرة تعلو البياض | والشقرة في الخيل حمرة صافية يحمر
~~معها السبيب والناصية والمعرفة | ويمكن أن يحمل على هذا الشقر وهو شقائق
~~النعمان | قال طرفة
# % وعلا الخيل دماء كالشقر % % ومما ينفرد عن هذا الأصل كلمات ثلاث قولهم
~~أخبرت فلانا بشقورى أي بحالي وأمري | قال رؤبة PageV03P203 @204@
# % جارى لا تستنكري عذيري % % سيري وإشفاقي على بعيري %
# % وكثرة الحديث عن شقوري % % والكلمة الثانية قولهم جاء بالشقر والبقر
~~إذا جاء بالكذب | والثالثة المشقر وهو رمل متصوب في الأرض وجمعه مشاقر | (
~~شقص ) الشين والقاف والصاد ليس بأصل يتفرع منه أو يقاس عليه | وفيه كلمات |
~~فالشقص طائفة من شيء | والمشقص سهم فيه نصل عريض | ويقولون إن كان صحيحا إن
~~الشقيص في نعت الفرس الفاره الجواد | ( شقع ) الشين والقاف والعين كلمة
~~واحدة | يقولون شقع الرجل في الإناء إذا شرب | وهو مثل كرع
# | 2 ( باب الشين والكاف وما يثلثهما )
# | ( شكل ) الشين والكاف واللام معظم بابه المماثلة | تقول هذا شكل هذا أي
~~مثله | ومن ذلك يقال أمر مشكل كما يقال أمر مشتبه أي هذا شابه هذا وهذا دخل
~~في شكل هذا ثم يحمل على ذلك فيقال شكلت الدابة بشكاله وذلك أنه يجمع بين
~~إحدى قوائمه وشكل لها | وكذلك دابة بها شكال إذا كان إحدى يديه وإحدى رجليه
~~محجلا | وهو ذاك القياس لأن البياض أخذ واحدة وشكلها PageV03P204 @205@ |
~~ومن الباب الشكلة وهي حمرة يخالطها بياض | وعين شكلاء إذا كان في بياضها
~~حمرة يسيرة | قال ابن دريد ويسمى الدم أشكل للحمرة والبياض المختلطين منه |
~~وهذا صحيح وهو من الباب الذي ذكرناه في إشكال هذا الأمر وهو التباسه ms0560 لأنها
~~حمرة لابسها بياض | قال الكسائي أشكل النخل إذا طاب رطبه وأدرك | وهذا أيضا
~~من الباب لأنه قد شاكل التمر في حلاوته ورطوبته وحمرته | فأما قولهم شكلت
~~الكتاب أشكله شكلا إذا قيدته بعلامات الإعراب فلست أحسبه من كلام العرب
~~العاربة وإنما هو شيء ذكره أهل العربية وهو من الألقاب المولدة | ويجوز أن
~~يكون قد قاسوه على ما ذكرناه لأن ذلك وإن لم يكن خطا مستويا فهو مشاكل له |
~~ومما شذ عن هذا الأصل شاكل الدابة وشاكلته وهو ما علا الطفطفة منه | وقال
~~قطرب الشاكل ما بين العذار والأذن من البياض | ومما شذ أيضا الشكلاء وهي
~~الحاجة وكذلك الأشكلة | وبنو شكل بطن من العرب | ومن هذا الباب الأشكل وهو
~~السدر الجبلى | قال الراجز
# % عوجا كما اعوجت قياس الأشكل % % PageV03P205 @206@ | ( شكم ) الشين
~~والكاف والميم أصلان صحيحان أحدهما يدل على عطاء والآخر يدل على شدة في شيء
~~وقوة | فالأول الشكم وهو العطاء والثواب | يقال شكمني شكما والاسم الشكم |
~~وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم ثم قال اشكموه أي
~~أعطوه أجره | وقال الشاعر
# % أم هل كبير بكى لم يقض عبرته % % إثر الأحبة يوم البين مشكوم % % وقال
~~آخر
# % أبلغ قتادة غير سائله % % منه العطاء وعاجل الشكم % % والأصل الآخر
~~الشكيمة أي شدة النفس | والشكيمة شكيمة اللجام وهي الحديدة المعترضه التي
~~فيها الفأس والجمع شكائم | وحكى ناس شكمه أي عضه | والشكيم العض في قول
~~جرير
# % أصاب ابن حمراء العجان شكيمها % % وشكيم القدر عراها PageV03P206 @207@
~~| ( شكه ) الشين والكاف والهاء أصل واحد يدل على مشابهة ومقاربة | يقال
~~شاكه الشيء الشيء مشاكهة وشكاها إذا شابهه وقاربه | وفي المثل شاكه أبا
~~يسار أي قارب | وحكى عن أبي عمرو ابن العلاء أشكه الأمر إذا اشتبه الأمر |
~~( شكو ) الشين والكاف والحرف المعتل أصل واحد يدل على توجع من شيء | فالشكو
~~المصدر شكوته شكوا و شكاة وشكاية | وشكوت فلانا فأشكاني أي أعتبني من شكواي
~~| وأشكاني إذا فعل بك ما يحوجك إلى شكايته | والشكاة والشكاية بمعنى |
~~والشكى الذي يشتكي وجعا | والشكي المشكو ms0561 أيضا شكوته فهو شكى ومشكو | ( شكد
~~) الشين والكاف والدال أصل | يقولون إن الشكد الشكر | وسمعت على بن إبراهيم
~~القطان يقول سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت أبا عبيد يقول سمعت الأموي
~~يقول الشكد العطاء والشكم الجزاء والمصدر الشكد | وقال الكسائي الشكم العوض
~~| والأصمعي يقول الشكم والشكد العطاء | ( شكر ) الشين والكاف والراء أصول
~~أربعة متباينة بعيدة القياس فالأول الشكر الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه
~~| ويقال إن حقيقة PageV03P207 @208@ الشكر الرضا باليسير | يقولون فرس شكور
~~إذا كفاه لسمنه العلف القليل | وينشدون قول الأعشى
# % ولا بد من غزوة في المصيف % % رهب تكل الوقاح الشكورا % % ويقال في
~~المثل أشكر من بروقة وذلك أنها تخضر من الغيم من غير مطر | والأصل الثاني
~~الامتلاء والغزر في الشيء | يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت |
~~ويقال أشكر القوم وإنهم ليحتلبون شكرة وقد شكرت الحلوبة | ومن هذا الباب
~~شكرت الشجرة إذا كثر فيئها | والأصل الثالث الشكير من النبات وهو الذي ينبت
~~من ساق الشجرة وهي قضبان غضة | ويكون ذلك في النبات أول ما ينبت | قال
# % حمم فرخ كالشكير الجعد % % والأصل الرابع الشكر وهو النكاح | ويقال بل
~~شكر المرأة فرجها | وقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إن سألتك ثمن
~~شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها | ( شكع ) الشين والكاف والعين أصل يدل
~~على غضب وضجر وما أشبه ذلك | يقال شكع الرجل إذا كثر أنينه | وكذلك الغضبان
~~إذا اشتد غضبه يشكع شكعا PageV03P208 @209@ | حتى ص208 مقاييس اللغة من ص
~~ما أدري ما صحتهما قالوا شكع راس بعيره بزمامه إذا رفعه | ويقولون شكع
~~الزرع إذا كثر حبه
# | 2 ( باب الشين واللام وما يثلثهما )
# | ( شلو ) الشين واللام والحرف المعتل أصل واحد يدل على عضو من الأعضاء
~~وقد يقال الجسد نفسه | فيقول أهل اللغة إن الشلو العضو | وفي الحديث عن علي
~~عليه السلام
# ( ايتني بشلوها الأيمن ) | ويقال إن بني فلان أشلاء في بني فلان أي بقايا
~~فيهم | وكان ابن دريد يقول الشلو شلو الإنسان وهو جسده بعد بلاه | والذي
~~ذكرناه من حديث علي ms0562 ايتني بشلوها الأيمن يدل على خلاف هذا القول | فأما
~~إشلاء الكلب فيقولون إشلاؤه دعاؤه | وحجته قول القائل
# % أشليت عنزى ومسحت قعبى % % وهذا قياس صحيح كأنك لما دعوته أشليته كما
~~يشتلى من القدر أي يرفع | وناس يقولون أشليته بالصيد أغريته ويحتجون بقول
~~زياد الأعجم PageV03P209 @210@
# % أتينا أبا عمرو فاشلى كلابه % % علينا فكدنا بين بيتيه نؤكل % % وحدثنا
~~علي بن إبراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال يقال أشليته إذا أغريته
~~| ( شلح ) الشين واللام والحاء ليس بشيء | يقولون إن الشلحاء السيف
# | 2 ( باب الشين والميم وما يثلثهما )
# | ( شمت ) الشين والميم والتاء أصل صحيح ويشذ عنه بعض ما فيه إشكال وغموض
~~| فالأصل فرح عدو ببليه تصيب من يعاديه | يقال شمت به يشمت شماتة وأشمته
~~الله عز وجل بعدوه | وفي كتاب الله تعالى @QB@ فلا تشمت بي الأعداء @QE@ |
~~ويقال بات فلان بليلة الشوامت أي بليلة سوء تشمت به الشوامت | قال
# % فارتاع من صوت كلاب فبات له % % طوع الشوامت من خوف ومن صرد % %
~~PageV03P210 @211@ | ويقال رجع القوم شماتي أو شماتا من متوجههم إذا رجعوا
~~خائبين | قاله ساعدة في شعره | والذي ذكرت أن فيه غموضا واشتباها فقولهم في
~~تشميت العاطس وهو أن يقال عند عطاسه يرحمك الله | وفي الحديث
# ( أن رجلين عطسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت
~~الآخر فقيل له في ذلك فقال إن هذا حمد الله عز وجل وإن الآخر لم يحمد الله
~~عز وجل ) | قال الخليل تشميت العاطس دعاء له وكل داع لأحد بخير فهو مشمت له
~~| هذا أكثر ما بلغنا في هذه الكلمة وهو عندي من الشيء الذي خفى علمه ولعله
~~كان يعلم قديما ثم ذهب بذهاب أهله | وكلمة أخرى وهو تسميتهم قوائم الدابة
~~شوامت | قال الخليل هو اسم لها | قال أبو عمرو يقال لا ترك الله له شامته
~~أي قائمة | وهذا أيضا من المشكل لأنه لا قياس يقتضي أن تسمى قائمة ذي
~~القوائم شامتة | والله أعلم | ( شمج ) الشين والميم والجيم أصل يدل على
~~الخلط وقلة ائتلاف الشيء | يقال شمجه ms0563 يشمجه شمجا إذا خلطه | وما ذاق شماجا
~~أي شيئا من طعام | ويقولون شمجوا إذا اختبزوا خبزا غلاظا ويستعار هذا حتى
~~يقال PageV03P211 @212@ للخياطة المتباعدة شمج | يقال شمج الثوب شمجا يشمج
~~| وقياس ذلك كله واحد | ( شمخ ) الشين والميم والخاء أصل صحيح يدل على تعظم
~~وارتفاع | يقال جبل شامخ أي عال | وشمخ فلان بأنفه وذلك إذا تعظم في نفسه |
~~وشمخ اسم رجل | ( شمر ) الشين والميم والراء أصلان متضادان يدل أحدهما على
~~تقلص وارتفاع ويدل الآخر على سحب وإرسال | فالأول قولهم شمر للأمر أذياله |
~~ورجل شمري خفيف في أمره جاد قد تشمر له | ويقال شاة شامر انضم ضرعها إلى
~~بطنها | وناقة شمير مشمرة سريعة في شعر حميد | والأصل الآخر يقال شمر يشمر
~~إذا مشى بخيلاء | ومر يشمر | ويقال منه شمر الرجل السهم إذا أرسله | ( شمس
~~) الشين والميم والسين أصل يدل على تلون وقلة استقرار | فالشمس معروفة
~~وسميت بذلك لأنها غير مستقرة هي أبدا متحركة | وقرئ ^ ( والشمس تجري لا
~~مستقر لها ) ^ | ويقال شمس يومنا وأشمس إذا PageV03P212 @213@ اشتدت شمسه |
~~والشموس من الدواب الذي لا يكاد يستقر | يقال شمس شماسا | وامرأة شموس إذا
~~كانت تنفر من الريبة ولا تستقر عندها والجمع شمس | قال
# % شمس موانع كل ليلة حرة % % يخلفن ظن الفاحش المغيار % % ورجل شموس إذا
~~كان لا يستقر على خلق وهو إلى العسر ما هو | ويقال شمس لي فلان إذا أبدى لك
~~عداوته | وهذا محمول على ما ذكرناه من تغير الأخلاق | فهو قياس هذا الاسم
~~وأما ما سمت العرب به فقال ابن دريد وقد سمت العرب عبد شمس | قال وقال ابن
~~الكلبي الشمس صنم قديم ولم يذكره غيره | قال وقال قوم شمس عين ماء معروفة |
~~وقد سمت العرب عبشمس وهم بنو تميم وإليهم ينسب عبشمي | ( شمص ) الشين
~~والميم والصاد كلمة واحدة | يقال شمصت الفرس إذا نزقته ليتحرك | ويقال شمص
~~إبله إذا طردها طردا عنيفا PageV03P213 @214@ | ( شمط ) وأما الشين والميم
~~والطاء فقياس صحيح يدل على الخلطة | من ذلك الشمط وهو اختلاط الشيب بسواد
~~الشباب | ويقال لكل خليطين خلطتهما قد ms0564 شمطتهما وهما شميط | قال وبه سمى
~~الصباح شميطا لاختلاطه بباقي ظلمة الليل | وقالوا قال أبو عمرو يقال أشمطوا
~~حديثا مرة وشعرا مرة | ومن الباب الشماطيط الفرق يقال جاء الخيل شماطيط |
~~ويقولون هذه القدر تسع شاة بشمطها وبشمطها أي بما خلط معها من توابلها | (
~~شمع ) الشين والميم والعين أصل واحد وقياس مطرد في المزاح وطيب الحديث
~~والفكاهة وما قارب ذلك وأصله قولهم جارية شموع إذا كانت حسنة الحديث طيبة
~~النفس مزاحة | وفي الحديث
# ( من تتبع المشمعة يشمع الله به ) | وقال بعض أهل العلم المشمعة المزاح
~~والضحك ومعنى ذلك أن من كانت هذه حاله وشأنه لا أنه كره المزاح والضحك جملة
~~إذا كانا في غير باطل وتهزؤ | قال الهذلي وذكر ضيفه
# % سأبدؤهم بمشمعة وآتى % % بجهدي من طعام أو بساط % % PageV03P214 @215@
~~| يريد أنه يبدأ ضيفانه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك | ومن
~~الباب أشمع السراج إذا سطع نوره | قال
# % كلمع برق أو سراج أشمعا % % وأما الشمع فيقال بسكون الميم وفتحها وهو
~~معروف وهو شاذ عن الأصل الذي ذكرته | ( شمق ) الشين والميم والقاف يقولون
~~إنه أصل صحيح ويذكرون فيه الشمق وهو إما النشاط وإما الولوع بالشيء | ( شمل
~~) الشين والميم واللام أصلان منقاسان مطردان كل واحد منهما في معناه وبابه
~~| فالأول يدل على دوران الشيء بالشيء وأخذه إياه من جوانبه | من ذلك قولهم
~~شملهم الأمر إذا عمهم | وهذا أمر شامل | ومنه الشملة وهي كساء يؤتزر به
~~ويشتمل | وجمع الله شمله إذا دعا له بتألف أموره وإذا تألفت اشتمل كل واحد
~~منها بالآخر | ومن الباب شملت الشاة إذا جعلت لها شمالا وهو وعاء كالكيس
~~يدخل فيه ضرعها فيشتمل عليه | وكذلك شملت النخلة إذا كانت تنفض حملها فشدت
~~أعذاقها بقطع الأكسية | ومن الباب المشمل سيف صغير يشتمل الرجل عليه بثوبه
~~PageV03P215 @216@ | والأصل الثاني يدل على الجانب الذي يخالف اليمين | من
~~ذلك اليد الشمال ومنه الريح الشمال لأنها تأتي عن شمال القبلة إذا استند
~~المستند إليها من ناحية قبلة العراق | وفي الشمول وهي الخمر قولان أحدهما
~~أن لها عصفة كعصفة ms0565 الريح الشمال | والقول الثاني أنها تشمل العقل | وجمع
~~شمال أشمل | قال أبو النجم :
# % يأتي لها من أيمن وأشمل % % ويقال غدير مشمول تضربه ريح الشمال حتى
~~يبرد | ولذلك تسمى الخمر مشمولة أي إنها باردة الطعم | فأما قول ذي الرمة :
# % وبالشمائل من جلان مقتنص % % رذل الثياب خفي الشخص منزرب % % فيقال إنه
~~أراد القتر واحدتها شمالة فإن كان أراد هذا فكأنه شبه القترة بالشمالة التي
~~تجعل للضرع | وقد ذكرناها | ويقال إنه أراد بناحية الشمال | ومما شذ عن
~~هذين البابين | الشملة ما بقي في النخلة من رطبها | يقال ما بقى فيها إلا
~~شماليل | ويقال إن الشماليل ما تشعب من الأغصان | والشمللة السرعة ومنه
~~الناقة الشملال والشمليل | قال :
# % حرف أخوها أبوها من مهجنة % % وعمها خالها قوداء شمليل % % PageV03P216
~~@217@
# | 2 ( باب الشين والنون وما يثلثهما )
# | ( شنا ) الشين والنون والهمزة أصل يدل على البغضة والتجنب للشيء | من
~~ذلك الشنوءة وهي التقزز ومنه اشتقاق أزد شنوءة | ويقال شنئ فلان فلانا إذا
~~أبغضه | وهو الشنآن وربما خففوا فقالوا الشنان | وأنشدوا :
# % فما العيش إلا ما تلذ وتشتهي % % وإن لام فيه ذو الشنان وأفندا % %
~~والشنء الشنآن أيضا | ورجل مشناء على مفعال إذا كان يبغضه الناس | وأما
~~قولهم شنئت للأمر وبه إذا أقررت وإنشادهم :
# % فلو كان هذا الأمر في جاهلية % % شنئت به أو غص بالماء شاربه % ( شنب )
~~الشين والنون والباء أصل يدل على برد في شيء | يقولون شنب يومنا فهو شنب
~~وشانب إذا برد | ومن ذلك الثغر الأشنب هو البارد العذب | قال :
# % يا بأبي أنت وفوك الأشنب % % PageV03P217 @218@ | ( شنث ) الشين والنون
~~والثاء ليس بأصل وفيه كلمة | يقولون : شنثت مشافر البعير إذا غلظت من أكل
~~الشوك | ( شنج ) الشين والنون والجيم كلمة واحدة وهو الشنج وهو التقبض في
~~جلد غيره | ( شنح ) الشين والنون والحاء كلمة واحدة وهي الشناحي وهو الطويل
~~يقال هو شناح كما ترى | ( شنص ) الشين والنون والصاد كلمة إن صحت | يقولون
~~فرس شناصي أي طويل | قال :
# % وشناصي إذا هيج طمر % % ويقال إنما هو نشاصي | وحكي شنص به مثل سدك | (
~~شنع ) الشين والنون والعين أصل ms0566 واحد يدل على رفع الذكر بالقبيح | من ذلك
~~الشناعة | يقال شنع الشيء فهو شنيع | وشنعته إذا قهرته بما يكرهه | وذكر
~~ناس شنع فلان فلانا إذا سبه | وأنشدوا لكثير :
# % وأسماء لا مشنوعة بملالة % % لدينا . . . . . . . . % PageV03P218
~~@219@ | ويحملون على هذا فيقولون تشنعت الإبل في السير إذا جدت | وإنما
~~يكون ذلك في أرفع السير فيعود القياس إلى ما ذكرناه من الارتفاع وإن لم يكن
~~في ذلك قبح | ( شنف ) الشين والنون والفاء كلمتان متباينتان أحدهما الشنف
~~وهو من حلى الأذن | والكلمة الأخرى الشنف البغض | يقال شنف له يشنف شنفا |
~~( شنق ) الشين والنون والقاف أصل صحيح منقاس وهو يدل على امتداد في تعلق
~~بشيء من ذلك الشناق وهو الخيط الذي يشد به فم القربة | وشنق الرجل بزمام
~~ناقته إذا فعل بها كما يفعل الفارس بفرسه إذا كبحه بلجامه | ويقال إن الشنق
~~طول الرأس كأنما يمتد صعدا | وفرس مشنوق طويل | ومن الباب وهو قياس صحيح
~~الشنق نزاع القلب إلى الشيء وذلك أنه لا يكون إلا عن علق فقد يصح القياس
~~الذي ذكرناه | فأما الأشناق فواحدها شنق وهو ما دون الدية الكاملة وذلك أن
~~يسوق ذو الحمالة دية كاملة فإذا كانت معها ديات جراحات دون التمام فتلك
~~الأشناق وكأنها متعلقة بالدية العظمى | والذي أراده الشاعر هذا بقوله :
# % قرم تعلق أشناق الديات به % % إذا المئون أمرت فوقه حملا % % والشنق في
~~الحديث ما دون الفريضتين وذلك في الإبل والغنم والبقر | وهو PageV03P219
~~@220@ قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( لاشناق ) أي لا يؤخذ في الشنق فريضة حتى تتم | ومن الباب اللحم المشنق
~~وهو المشرح المقطع طولا | قال الأموي يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت
~~مشنق | ولا يكون ذلك إلا وفيه طول
# | 2 ( باب الشين والهاء وما يثلثهما )
# | ( شهو ) الشين والهاء والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الشهوة يقال رجل
~~شهوان وشيء شهي | ( شهب ) الشين والهاء والباء أصل واحد يدل على بياض في
~~شيء من سواد لا تكون الشهبة خالصة بياضا | من ذلك الشهبة في الفرس هو بياض
~~يخالطه سواد | ويقال كتيبة شهباء إذا كانت عليتها ms0567 بياض الحديد ويقال لليوم
~~ذي البرد والصراد أشهب والليلة الشهباء | ويقال اشهاب الزرع إذا هاج وبقي
~~في خلاله شيء أخضر | ومن الباب الشهاب وهو شعلة نار ساطعة | وإن فلانا
~~لشهاب حرب وذلك إذا كان معروفا فيها مشهورا كشهرة الكواكب اللوامع | ويقال
~~إن النصل الأشهب الذي قد برد بردا خفيفا حتى ذهب سواده | ويقال إن الشهاب
~~اللبن الضياح وإنما سمي بذلك لأن ماءه قد كثر فصار كالبياض الذي يخالطه لون
~~آخر PageV03P220 @221@ | ( شهد ) الشين والهاء والدال أصل يدل على حضور
~~وعلم وإعلام لا يخرج شيء من فروعه عن الذي ذكرناه | من ذلك الشهادة يجمع
~~الأصول التي ذكرناها من الحضور والعلم والإعلام | يقال شهد يشهد شهادة |
~~والمشهد محضر الناس | ومن الباب الشهود جمع الشاهد وهو الماء الذي يخرج على
~~رأس الصبي إذا ولد ويقال بل هو الغرس | قال الشاعر :
# % فجاءت بمثل السابري تعجبوا % % له والثرى ما جف عنه شهودها % % وقال
~~قوم شهود الناقة آثار موضع منتجها من دم أو سلى | والشهيد القتيل في سبيل
~~الله قال قوم سمي بذلك لأن ملائكة الرحمة تشهده أي تحضره | وقال آخرون سمي
~~بذلك لسقوطه بالأرض والأرض تسمى الشاهدة | والشاهد اللسان والشاهد الملك |
~~وقد جمعهما الأعشى في بيت :
# % فلا تحسبني كافرا لك نعمة % % على شاهدي يا شاهد الله فاشهد % % فشاهده
~~اللسان وشاهد الله جل ثناؤه هو الملك | فأما قوله جل وعز @QB@ شهد الله أنه
~~لا إله إلا هو @QE@ فقال أهل العلم معناه أعلم الله عز وجل بين الله كما
~~يقال شهد فلان عند القاضي إذا بين وأعلم لمن الحق وعلى من هو PageV03P221
~~@222@ وامرأة مشهد إذا حضر زوجها كما يقال للغائب زوجها مغيب | فأما قولهم
~~أشهد الرجل إذا مذى فكأنه محمول على الذي ذكرناه من الماء الذي يخرج على
~~رأس المولود | ومما شذ عن هذا الأصل الشهد العسل في شمعها ويجمع على الشهاد
~~| قال
# % إلى ردح من الشيزى ملاء % % لباب البر يلبك بالشهاد % ( شهر ) الشين
~~والهاء والراء أصل صحيح يدل على وضوح في الأمر وإضاءة | من ذلك الشهر وهو ms0568
~~في كلام العرب الهلال ثم سمي كل ثلاثين يوما باسم الهلال فقيل شهر | قد
~~اتفق فيه العرب والعجم فإن العجم يسمون ثلاثين يوما باسم الهلال في لغتهم |
~~والدليل على هذا قول ذي الرمة :
# % فأصبح أجلى الطرف ما يستزيده % % يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل % %
~~والشهرة وضوح الأمر | وشهر سيفه إذا انتضاه | وقد شهر فلان في الناس بكذا
~~فهو مشهور وقد شهروه | ويقال أشهرنا بالمكان إذا أقمنا به شهرا | وشهران
~~قبيلة | ( شهق ) الشين والهاء والقاف أصل واحد يدل على علو | من ذلك جبل
~~شاهق أي عال | ثم اشتق من ذلك الشهيق ضد الزفير لأن PageV03P222 @223@
~~الشهيق رد النفس والزفير إخراج النفس | والأصل في ذلك ما ذكرناه | وقال
~~بعضهم فلان ذو شاهق إذا اشتد غضبه | ولعله أن يكون مع ذلك صوت | ( شهل )
~~الشين والهاء واللام أصل في بعض الألوان وهي الشهلة في العين وذلك أن يشوب
~~سوادها زرقة | ومما ليس من هذا الباب امرأة شهلة قالوا هي النصف العاقلة |
~~قالوا وذلك اسم لها خاصة لا يوصف به الرجل | كذا قال أهل اللغة | فأما
~~العرب فقد سمت بشهل وهو الفند الزماني يقال إن اسمه شهل بن شيبان | ومما شذ
~~أيضا المشاهلة المشارة وأظن الشين مبدلة من جيم | وكذلك قولهم للحاجة شهلاء
~~وهو من باب الإبدال والأصل الكاف الشكلاء | ( شهم ) الشين والهاء والميم
~~أصل يدل على ذكاء | يقال من ذلك رجل شهم وربما قالوا للمذعور مشهوم وهو
~~قياس صحيح لأنه إذا تفزع بدا ذكاء قلبه | ويقولون إن الشهام السعلاة | فإن
~~صح هذا فهو أيضا من الذكاء | والشيهم القنفذ وليس ببعيد أن يكون من قياس
~~الباب | وفيه يقول الأعشى :
# % لئن جد أسباب العداوة بيننا % % لترتحلن مني على ظهر شيهم % % والله
~~أعلم PageV03P223 @224@
# | 2 ( باب الشين والواو وما يثلثهما )
# | ( شوى ) الشين والواو والياء يدل على الأمر الهين | من ذلك الشوى وهو
~~رذال المال | قال :
# % أكلنا الشوى حتى إذا لم تجد شوى % % أشرنا إلى خيراتها بالأصابع % %
~~ومن ذلك الشوى جمع شواة وهي جلدة الرأس | والشوى الأطراف وكل ما ليس ms0569 بمقتل
~~| وكل أمر هين شوى | ويقولون في الإتباع عيي شوي | قال ابن دريد هو من
~~الشوى وهو الرذال | ويقال رميت الصيد فأشويته إذا أصبت شواه وهي أطرافه |
~~والشوايا بقية قوم هلكوا الواحد شوية وإنما سميت بذلك لقلتها وهونها |
~~قالوا والشواية الشيء الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة | ويقال ما بقي من
~~المال إلا شواية أي شيء يسير | والذي لا نشك فيه أن الشواء مشتق من هذا
~~لأنه إذا شوى فكأنه قد أهين | فإن قال قائل فينبغي أن يكون إذا قدر وكبب
~~شواء لأنه قد أهين | قيل له نحن نعلل ما يقوله العرب حتى نرده إلى أصل مطرد
~~متفق عليه فأما ما سوى ذلك فليس لنا أن نفعله | وتقول شويت اللحم شيا
~~واشتويته فأنا مشتو | قال الشاعر : PageV03P224 @225@
# % فاشتوى ليلة ريح واجتمل % % ويقال انشوى اللحم | قال :
# % قد انشوى شواؤنا المرعبل % % فاقتربوا إلى الغداء فكلوا % % قال الخليل
~~الإشواء الإبقاء أو في معناه حتى يقول بعضهم تعشى فلان فأشوى من عشائه أي
~~أبقى | قال :
# % فإن من القول التي لا شوى لها % % إذا زل عن ظهر اللسان انفلاتها % %
~~أي لا بقية لها | والأصل يرجع إلى ما أصلناه | ( شوب ) الشين والواو والباء
~~أصل واحد وهو الخلط | يقال شبت الشيء أشوبه شوبا | قال أهل اللغة وسمي
~~العسل شوبا لأنه كان عندهم مزاجا لغيره من الأشربة | والشياب الملم لما
~~يمزج به | ويقولون ما عنده شوب ولا روب | فالشوب العسل | والروب اللبن
~~الرائب | ( شوذ ) الشين والواو والذال ليس فيه إلا المشوذ وهي العمامة |
~~قال الوليد بن عقبة : PageV03P225 @226@
# % إذا ما شددت الراس مني بمشوذ % % فغيك مني تغلب ابنة وائل % ( شور )
~~الشين والواو والراء أصلان مطردان الأول منهما إبداء شيء وإظهاره وعرضه
~~والآخر أخذ شيء | فالأول قولهم شرت [ الدابة ] شورا إذا عرضتها | والمكان
~~الذي يعرض فيه الدواب هو المشوار | يقولون إياك والخطب فإنها مشوار كثير
~~العثار | قال بعض أهل اللغة قولهم شور به إذا أخجله إنما هو من الشوار
~~والشوار فرج الرجل | ومن ذلك قولهم أيدى الله شواره | قال فكأن قوله ms0570 شور به
~~أراد أبدى شواره حتى خجل | قال والشوار متاع البيت أيضا فإن كان صحيحا
~~فلأنه من الذي يصان كما يصون الرجل ما عنده | والباب الآخر قولهم شرت العسل
~~أشوره | وقد أجاز ناس أشرت العسل واحتجوا بقوله :
# % وسماع يأذن الشيخ له % % وحديث مثل ماذي مشار % % PageV03P226 @227@ |
~~وقال الأصمعي إنما هو ماذي مشار على الإضافة | قال والمشار الخلية يشتار
~~منها العسل | قال بعض أهل اللغة من هذا الباب شاورت فلانا في أمري | قال
~~وهو مشتق من شور العسل فكأن المستشير يأخذ الرأي من غيره | قالوا ومما اشتق
~~من هذا قولهم في البعير هو مستشير وهو البعير الذي يعرف الحائل من غير
~~الحائل | وأنشد :
# % أفز عنها كل مستشير % % وكل بكر داعر مئشير % % ويقال بل هو السمين | (
~~شوس ) الشين والواو والسين أصل واحد يدل على نظر بتغيظ | من ذلك الشوس
~~النظر بأحد شقي العين تغيظا | ورجل أشوس من قوم شوس | ويقال هو [ الذي ]
~~يصغر عينيه ويضم أجفانه | ( شوص ) الشين والواو والصاد أصل يدل على زعزعة
~~شيء ودلكه | من ذلك الشوص وهو التسوك بالسواك | وفي الحديث : ( أنه كان
~~يشوص فاه بالسواك ) وقال امرؤ القيس :
# % بأسود ملتف الغدائر وارد % % وذى أشر تشوصه وتموص % % PageV03P227
~~@228@ | والشوص الدلك وقد يقال في الثوب أيضا | ويقال شاص الشيء إذا زعزعه
~~| وأما الشوصة فداء يقال إنه يتعقد في الأضلاع | ( شوط ) الشين والواو
~~والطاء أصل يدل على مضى في غير تثبت ولا في حق | من ذلك قولهم جرى شوطا أي
~~طلقا | ويقولون للضوء الذي يدخل البيوت من الكوة شوط باطل | وكان بعض
~~الفقهاء يكره أن يقال طاف بالبيت أشواطا وكان يقول الشوط باطل والطواف
~~بالبيت من الباقيات الصالحات | ( شوظ ) الشين والواو والظاء كلمة واحدة
~~صحيحة فالشواظ شواظ اللهب من النار لا دخان معه | قال تعالى : ^ ( شواظ من
~~نار الرحمن35 ) ^ | ( شوع ) الشين والواو والعين أصل يدل على انتشار وتفرق
~~| من ذلك الشوع وهو انتشار الشعر وتفرقه | والشوع شجر ولعله متفرق النبت |
~~( شوف ) الشين والواو والفاء أصل واحد وهو يدل على ظهور وبروز | من ذلك ms0571 قول
~~العرب تشوفت الأوعال إذا علت معاقل الجبال | ثم حمل على ذلك واشتق منه تشوف
~~فلان للشيء إذا طمح به ثم قيل لجلو الشيء شوف | تقول شفته أشوفه شوفا |
~~والمشوف المجلو | والدينار المشوف من ذلك | وفيه يقول عنترة : PageV03P228
~~@229@
# % ركد الهواجر بالمشوف المعلم % % وإنما سمي ذلك شوفا لأنه يبرز به عن
~~وجهه ولونه | ويقال من ذلك تشوفت المرأة إذا تزينت | ويقال إن الجمل المشوف
~~الهائج | قال :
# % مثل المشوف هنأته بعصيم % % وقال قوم في البيت إنما هو المسوف بالسين
~~وهو الفحل الذي تسوفه الإبل أي تشمه | ويقال اشتاف فلان إذا تطاول ونظر |
~~واشاف على الشيء إذا أوفى عليه وأشرف | ومن ذلك سمي الطليعة الشيفة | ( شوق
~~) الشين والواو والقاف يدل على تعلق الشيء بالشيء يقال شقت الطنب أي الوتد
~~واسم ذلك الخيط الشياق | والشوق مثل النوط ثم اشتق من ذلك الشوق وهو نزاع
~~النفس إلى الشيء | ويقال شاقني يشوقني وذلك لا يكون إلا عن علق حب | ( شوك
~~) الشين والواو والكاف أصل واحد يدل على خشونة وحدة طرف في الشيء | من ذلك
~~الشوك وهو معروف | يقال شجرة شوكة وشائكة ومشيكة | ويقال شاكني الشوك |
~~وأشكت فلانا إذا آذيته PageV03P229 @230@ بالشوك | وشوك الفرخ إذا أنبت |
~~ويشتق من ذلك الشوكة وهي شدة البأس | ويقال جاء بالشوك والشجر أي في العدد
~~الجم | ويقال بردة شوكاء وهي الخشنة المس من جدتها وقيل هي الخشنة النسج |
~~ويقال شوك ثدي المرأة إذا انتصب وتحدد طرفه | ويقال شوك البعير إذا طالت
~~أنيابه | ( شول ) الشين والواو واللام أصل واحد يدل على الارتفاع | من ذلك
~~شال الميزان إذا ارتفعت إحدى كفتيه | وأشلت الشيء رفعته | والشول من الإبل
~~التي ارتفعت ألبانها الواحدة شائلة | والشول اللواتي تشول بأذنابها عند
~~اللقاح الواحدة شائل | وزعم قوم أن شوالا سمي بذلك لأنه وافق وقت أن تشول
~~الإبل | والشولة نجم وهي شولة العقرب وهي ذنبها | وتسمى العقرب شوالة |
~~ويقال تشاول القوم بالسلاح عند القتال وذلك أن يشيل كل السلاح لصاحبه |
~~فأما الماء القليل فيسمى شولا لأنه إذا قد خف وسرع ارتفاعه ms0572 وذهابه | قال :
# % وصب وواتها أشوالها % % PageV03P230 @231@ | ويسمى الخادم الخفيف في
~~الخدمة شولا لسرعة ارتفاعه فيما ينهض فيه | ( شوه ) الشين والواو والهاء
~~أصلان أحدهما يدل على قبح الخلقة والثاني نوع من النظر بالعين | فالأول
~~الشوه قبح الخلقة يقال شاهت الوجوه أي قبحت | وشوهه الله فهو مشوه | وفي
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى المشركين بالتراب وقال ( شاهت
~~الوجوه ) | وأما الفرس الشوهاء فالتي في رأسها طول | وأما الأصل الآخر
~~فقالوا رجل شائه البصر إذا كان حديد البصر | ويقال شاهي البصر أيضا وكأنه
~~من المقلوب | ويقال الأشوه الذي يصيب الناس بالعين | ويقولون لا تشوه علي
~~إذا قال ما أحسنك أي لا تصبني بعينك | ومما شذ عن الباب الشاة | قالوا أصل
~~بنائها من هذا يقال تشوهت شاة أي أخذتها $ 2 ( باب الشين والياء وما
~~يثلثهما ) | ( شيأ ) الشين والياء والهمزة كلمة واحدة | يقال شيأ الله وجهه
~~إذا دعا عليه بالقبح | ووجه مشيأ | وأنشد : PageV03P231 @232@
# % إن بني فزارة بن ذبيان % % قد طرقت ناقتهم بإنسان %
# % مشيأ أعجب بخلق الرحمن % % ( شيب ) الشين والياء والباء | هذا يقرب من
~~باب الشين والواو والباء وهما يتقاربان جميعا في اختلاط الشيء بالشيء | من
~~ذلك الشيب شيب الرأس يقال شاب يشيب | قال الكسائي شيب الحزن رأسه وبرأسه
~~وأشاب الحزن رأسه وبرأسه | والرجل إذا شاب فهو أشيب | والشيب الجبال يسقط
~~عليها الثلج وهو من الشيب | وقال الشاعر :
# % شيوخ تشيب إذا ما شتت % % وليس المشيب عليها معيبا % % يريد الجبال إذا
~~ابيضت من الثلج | ووجدت في تفسير شعر عبيد في قوله :
# % والشيب شين لمن يشيب % % أن الشيب والمشيب واحد قال | وقال الأصمعي
~~الشيب بياض الشعر والمشيب دخول الرجل في حد الشيب من الرجال ذوي الكبر
~~والشيب وقال أيضا في هذا الموضع قال ابن السكيت في قول عدي :
# % والرأس قد شابه المشيب % % PageV03P232 @233@ | أراد بيضه المشيب وليس
~~معناه خالطه | وأنشد :
# % قد رابه ولمثل ذلك رابه % % وقع المشيب على المشيب فشابه % % أي بيض
~~مسوده | وشيبان وملحان شهرا قماح وهما أشد الشتاء بردا سميا بذلك لبياض
~~الأرض بما عليها من ms0573 الصقيع | ومما شذ عن هذا الباب قولهم باتت فلانة بليلة
~~شيباء إذا افتضت | وباتت بليلة حرة إذا لم تفتض | ( شيح ) الشين والياء
~~والحاء أصلان متباينان يدل أحدهما على جد وحذر والآخر على إعراض | فأما
~~الأول فقول العرب أشاح على الشيء إذا واظب عليه وجد فيه قال الراجز :
# % قبا أطاعت راعيا مشيحا % % وقال آخر :
# % وشايحت قبل اليوم إنك شيح % % وأما الشياح فالحذار | ورجل شائح | وهو
~~قوله : PageV03P233 @234@
# % شايحن منه أيما شياح % % والمشيوحاء أن يكون القوم في أمر يبتدرونه
~~يقال هم في مشيوحاء | وأما الآخر فيقال أشاح بوجهه أي أعرض | ويقال إن
~~اشتقاقه من قولهم أشاح الفرس بذنبه إذا أرخاه | ومما شذ عن البابين جميعا
~~الشيح وهو نبت | ( شيخ ) الشين والياء والخاء كلمة واحدة وهي الشيخ | تقول
~~هو شيخ وهو معروف بين الشيخوخة والشيخ والتشييخ | وقد قالوا أيضا كلمة
~~قالوا شيخت عليه | ( شيد ) الشين والياء والدال أصل واحد يدل على رفع الشيء
~~| يقال شدت القصر أشيده شيدا | وهو قصر مشيد أي معمول بالشيد | وسمي شيدا
~~لأن به يرفع البناء | يقال قصر مشيد أي مطول | والإشادة رفع الصوت والتنويه
~~| ( شيص ) الشين والياء والصاد | يقال إن الشيص أردأ التمر | ( شيط ) الشين
~~والياء والطاء أصل يدل على ذهاب الشيء إما احتراقا وإما غير ذلك | فالشيط
~~من شاط الشيء إذا احترق | يقال شيطت اللحم ويقولون شيطه إذا دخنه ولم ينضجه
~~| والأول أصح وأقيس PageV03P234 @235@ | ومن المشتق من هذا استشاط الرجل
~~إذا احتد غضبا | ويقولون ناقة مشياط وهي التي يطير فيها السمن | ومن الباب
~~الشيطان يقارب الياء فيه الواو يقال شاط يشيط إذا بطل | وأشاط السلطان دم
~~فلان إذا أبطله | وقد مضى الكلام في اشتقاق اسم الشيطان | ( شيع ) الشين
~~والياء والعين أصلان يدل أحدهما على معاضدة ومساعفة والآخر على بث وإشادة |
~~فالأول قولهم شيع فلان فلانا عند شخوصه | ويقال آتيك غدا أو شيعه أي اليوم
~~الذي بعده كأن الثاني مشيع للأول في المضي | وقال الشاعر :
# % قال الخليط غدا تصدعنا % % أو شيعة أفلا تودعنا % % ويقال للشجاع
~~المشيع كأنه لقوته قد ms0574 قوي وشيع بغيره أو شيع بقوة | وزعم ناس أن الشيع شبل
~~الأسد ولم أسمعه من عالم سماعا | ويقول ناس إن الشيع المقدار في قولهم أقام
~~شهرا أو شيعه | والصحيح ما قلته في أن المشيع هو الذي يساعد الآخر ويقارنه
~~| والشيعة الأعوان والأنصار | وأما الآخر فقولهم شاع الحديث إذا ذاع وانتشر
~~| ويقال شيع الراعي إبله إذا صاح فيها | والاسم الشياع القصبة التي ينفخ
~~فيها الراعي | قال :
# % حنين النيب تطرب للشياع % % ومن الباب قولهم في ذلك له سهم شائع إذا
~~كان غير مقسوم | وكأن من له PageV03P235 @236@ سهم ونصيب انتشر في السهم
~~حتى أخذه كما يشيع الحديث في الناس فيأخذ سمع كل أحد | ومن هذا الباب شيعت
~~النار في الحطب إذا ألهبتها | ( شيق ) الشين والياء والقاف كلمة | يقال إن
~~الشيق الشق الضيق في رأس الجبل | قال :
# % شغواء توطن بين الشيق والنيق % % ( شيم ) الشين والياء والميم أصلان
~~متباينان وكأنهما من باب الأضداد إذ أحدهما يدل على الإظهار والآخر يدل على
~~خلافه | فالأول قولهم شمت السيف إذا سللته | ويقال للتراب الذي يحفر
~~فيستخرج من الأرض الشيمة والجمع الشيم | ومن الباب شمت البرق أشيمه شيما
~~إذا رقبته تنظر أين يصوب | وهذا محمول على الذي ذكرناه من شيم السيف | وقال
~~الأعشى :
# % فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل % %
~~كأنه لما رقب السحاب شام برقه كما يشام السيف | والأصل الآخر قولهم شمت
~~السيف إذا قربته | ومن الباب الشيمة خليقة الإنسان سميت شيمة لأنها كأنها
~~منشامة فيه داخلة مستكنة | والانشيام الدخول في الشيء يقال انشام في الأمر
~~إذا دخل فيه | والمشيمة غشاء ولد PageV03P236 @237@ الإنسان وهو الذي يقال
~~له من غيره السلى | وسميت بذلك كأن الولد قد انشام فيها | فأما الشامة
~~فيمكن أن يكون من الباب الأول لأنها شيء بارز يقال منها رجل أشيم وهو الذي
~~به شامة | ( شين ) الشين والياء والنون كلمة تدل على خلاف الزينة | يقال
~~شانه خلاف زانه | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الشين والهمزة وما يثلثهما )
# | ( شأت ) الشين والهمزة والتاء | إن الشئيت ms0575 من الأفراس العثور قال
# % كميت لا أحق ولا شئيت % % ( شأز ) الشين والهمزة والزاء أصيل يدل على
~~قلق وتعاد في مكان | من ذلك المكان الشأز وهو الخشن المتعادي | قال رؤبة :
# % شأز بمن عوه جدب المنطلق % % ويقال أشأزه الشيء إذا أقلقه | ( شأس )
~~الشين والهمزة والسين هو كالباب الذي قبله وليس يبعد أن يكون من باب
~~الإبدال | فشأس اسم رجل | والشأس المكان الغليظ PageV03P237 @238@
# % شأف ) الشين والهمزة والفاء كلمة تدل على البغضة | من ذلك الشآفة وهي
~~البغضة يقال شأفته شأفا | قال ومن الباب الشأفة وهي قرحة تخرج بالأسنان
~~فتكوى وتذهب يقولون استأصل الله شأفته يقال شئفت رجله فمعناه أذهبه الله
~~كما أذهب ذاك | وإنما سميت شأفة لما ذكرناه من الكراهة والبغضة | ( شأن )
~~الشين والهمزة والنون أصل واحد يدل على ابتغاء وطلب | من ذلك قول العرب
~~شأنت شأنه أي قصدت قصده | وأنشدوا :
# % يا طالب الجود إن الجود مكرمة % % لا البخل منك ولا من شأنك الجودا % %
~~قالوا معناه ولا من طلبك الجود | ومن ذلك قولهم ما هذا من شأني أي ما هذا
~~من مطلبي والذي أبتغيه | وأما الشؤون فما بين قبائل الرأس الواحد شأن |
~~وإنما سميت بذلك لأنها مجاري الدمع كأن الدمع يطلبها ويجعلها لنفسه مسيلا |
~~( شأو ) الشين والهمزة والواو كلمتان متباعدتان جدا | فالأول السبق يقال
~~شأوته أي سبقته | والكلمة الأخرى الشأو ما يخرج من البئر إذا نظفت | ويقال
~~للزبيل الذي يخرج به ذلك المشآة PageV03P238 @239@ | ( شأى ) الشين والهمزة
~~والياء كلمة من باب الإبدال على اختلاف فيها | قال قوم شأيت مثل شأوت في
~~السبق يقال منه شأى واشتأى قاله المفضل وأنشد :
# % فأيه بكندير حمار ابن واقع % % رآك بكير فاشتأى من عتائد % % وقال قوم
~~اشتأى أشرف | والذي قاله المفضل أصوب وأقيس | ( شأم ) الشين والهمزة والميم
~~أصل واحد يدل على الجانب اليسار | من ذلك المشأمة وهي خلاف الميمنة |
~~والشأم أرض عن مشأمة القبلة | يقال الشأم والشآم | ويقال رجل شآم وامرأة
~~شآمية | قال :
# % أمي شآمية إذ لا عراق لنا % % قوما نودهم إذ قومنا شوس % % ورجل مشئوم
~~من الشؤم
# | 2 ( باب ms0576 الشين والباء وما يثلثهما )
# | ( شبث ) الشين والباء والثاء أصيل يدل على تعلق الشيء بالشيء | من ذلك
~~قولهم تشبثت أي تعلقت | ومن ذلك الشبث وهي دويبة من أحناش الأرض كأنها
~~تشبثت بما مرت | والجمع شبثان | قال : PageV03P239 @240@
# % مدارج شبثان لهن هميم % % أي دبيب | ( شبح ) الشين والباء والحاء أصل
~~صحيح يدل على امتداد الشيء في عرض | من ذلك الشبح وهو الشخص سمي بذلك لأن
~~فيه امتدادا وعرضا | والمشبوح الرجل العظام | قال أبو ذؤيب الهذلي :
# % وذلك مشبوح الذراعين خلجم % % وشبحت الشيء مددته | ومن ذلك شبحه ذراعيه
~~في الدعاء وغيره | ويقال للحرباء إذا امتد على العود قد شبح | ( شبر )
~~الشين والباء والراء أصلان أحدهما بعض الأعضاء والآخر الفضل والعطاء |
~~فالأول الشبر شبر الإنسان وهو مذكر يقال شبرت الثوب شبرا | والشبر الذي
~~يشبر به | ويقال للرجل القصير المتقارب الخلق هو قصير الشبر والمشابر أنهار
~~تنخفض فيتأدى إليها الماء | وكأنها إنما سميت مشابر لأن عرضها قليل |
~~والأصل الثاني الشبر الخير والفضل والعطاء | قال عدي :
# % لم أخنه والذي أعطى الشبر % % PageV03P240 @241@ | ويقال أشبرته بكذا
~~أي خصصته | وروي عن بعضهم أنه قال الشبر شيء يعطيه النصارى بعضهم بعضا على
~~معنى القربان | وليس هذا بشيء | وقياس الشبر ما ذكرناه | ومن الباب قولهم
~~أعطاها شبرها وذلك في حق النكاح إذا أعطاها حقها | وجاء في الحديث أنه نهى
~~عن شبر الجمل وذلك كراؤه والذي يؤخذ على ضرابه | وذلك كعسب الفحل | ويقال
~~من الباب شبر إذا عظم | ( شبص ) الشين والباء والصاد ليس بشيء | وحكى ابن
~~دريد الشبص الخشونة | وليس هو بشيء | قال ويقال تشبص الشجر دخل بعضه في بعض
~~| ( شبع ) الشين والباء والعين أصل صحيح يدل على امتلاء في أكل وغيره | من
~~ذلك شبع الرجل شبعا وشبعا ورجل شبعان | ثم اشتق من ذلك أشبعت الثوب صبغا |
~~ويقال امرأة شبعى الخلخال أي ممتلئة وذلك من كثرة لحم ساقها | ومن ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# ( المتشبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور ) يريد المتكثر بما ليس عنده وهذا
~~مثل كأنه أراد يظهر شبعا وهو جائع ms0577 وذلك كما تقول العرب تجشأ لقمان من غير
~~شبع | ومن الباب قولهم ثوب شبيع الغزل أي كثيره PageV03P241 @242@ | ومما
~~يجرى مجرى التشبيه من هذا الباب قولهم شبعت من هذا الأمر ورويت وذلك إذا
~~كرهته | ( شبق ) الشين والباء والقاف كلمة واحدة الشبق وهو شهوة النكاح | (
~~شبك ) الشين والباء والكاف أصل صحيح يدل على تداخل الشيء | يقال شبك أصابعه
~~تشبيكا | ويقال بين القوم شبكة نسب أي مداخلة | ومن ذلك الشبكة | ( شبل )
~~الشين والباء واللام أصل صحيح يدل على عطف وود | يقال لكل عاطف على شيء واد
~~له مشبل | ومنه اشتقاق الشبل وهو ولد الأسد لعطف أبويه عليه | ويقال لبؤة
~~مشبل إذا كان معها أولادها | وأشبلت المرأة إذا صبرت على أولادها فلم تتزوج
~~| وقال الكميت :
# % الملبلب والمشبل % % وحكى عن الكسائي شبلت في بني فلان إذا نشأت فيهم |
~~وقد شبل الغلام أحسن الشبول إذا أدرك | وهذا على السعة والمجاز | لأنه يشبل
~~عليه أي يعطف | ( شبم ) الشين والباء والميم كلمتان متباينتان جدا إحداهما
~~الشبم البرد والشبم البارد | والأخرى الشبام خشبة تعرض في فم الجدي لئلا
~~PageV03P242 @243@ يرضع ثم يشبه بذلك فيقال الشبامان خيطان في البرقع
~~تشدهما المرأة في قفاها | ( شبه ) الشين والباء والهاء أصل واحد يدل على
~~تشابه الشىء وتشاكله لونا ووصفا | يقال شبه وشبه وشبيه | والشبه من الجوهر
~~الذي يشبه الذهب | والمشبهات من الأمور المشكلات | واشتبه الأمران إذا
~~أشكلا | ومما شذ عن ذلك الشبهان | ( شبو ) الشين والباء والحرف المعتل
~~أصلان أحدهما يدل على حد وحدة والآخر يدل على نماء وفضل وكرامة | فالشباة
~~حد كل شيء شباته والجمع الشبا والشبوات | والشبوة اسم للعقرب وإنما سميت
~~بذلك لشباة إبرتها | قال :
# % قد جعلت شبوة تزبئر % % PageV03P243 @244@ | وذكر اللحياني أن الجارية
~~الفحاشة يقال لها شبوة | وإنما سميت بذلك تشبيها لها بالعقرب | والأصل
~~الأخر الإشباء الإكرام يقال أتى فلان فلانا فأشباه أي أكرمه | ويقال أشبيت
~~الرجل إذا رفعته للمجد والشرف | قال ذو الإصبع :
# % وهم من ولدوا أشبواه % % بسر النسب المحض % % والمشبي الذي يولد له ولد
~~ذكي | وقد أشبى | وأشبت الشجرة طالت | ويقال ms0578 أشبى فلانا ولده إذا أشبهوه |
~~وأنشدوا :
# % أنا ابن الذي لم يخزني في حياته % % قديما ومن أشبى أباه فما ظلم % %
~~والله أعلم
# | 2 ( باب الشين والتاء وما يثلثهما )
# | ( شتر ) الشين والتاء والراء يدل على خرق في شيء | من ذلك الشتر في
~~العين انقلاب في جفنها الأسفل مع خرق يكون | ويشتق من ذلك قولهم شتر به إذا
~~انتقصه وعابه ومزقه | ( شتم ) الشين والتاء والميم يدل على كراهة وبغضه |
~~من ذلك الأسد الشتيم وهو الكريه الوجه | وكذلك الحمار الشتيم | واشتقاق
~~الشتم منه لأنه كلام كريه PageV03P244 @245@ | ( شتو ) الشين والتاء والحرف
~~المعتل أصل واحد لزمان من الأزمنة وهو الشتاء خلاف الصيف | وهي الشتوة بفتح
~~الشين | والموضع المشتاة والمشتى | قال طرفة :
# % نحن في المشتاة ندعو الجفلى % % لا ترى الآدب فينا ينتقر % % وقال
~~الخليل الشتاء معروف والواحد الشتوة | وهذا قياس جيد وهو مثل شكوة وشكاء |
~~ويقال أشتى القوم إذا دخلوا في الشتاء وشتوا إذا أصابهم الشتاء
# | 2 ( باب الشين والثاء وما يثلثهما )
# | ( شثن ) الشين والثاء والنون | الشثن الغليظ الأصابع | وكل ما غلظ من
~~عضو فهو شثن | وقد شثن وشثن | والله أعلم
# | 2 ( باب الشين والجيم وما يثلثهما )
# | ( شجذ ) الشين والجيم والذال كلمة واحدة | يقال أشجذت السماء إذا سكن
~~مطرها | قال امرؤ القيس :
# % تظهر الود إذا ما أشجذت % % وتواريه إذا ما تشتكر % % PageV03P245
~~@246@ | قال ابن دريد الود جبل معروف | وتشتكر يشتد مطرها من قولهم اشتكر
~~الضرع إذا امتلأ لبنا | وأما نسختى من كتاب العين للخليل ففيها أن الشين
~~والجيم والذال مهمل فلا أدري أهي سقط في السماع أم خفيت الكلمة على مؤلف
~~الكتاب | والكلمة صحيحة | ( شجر ) الشين والجيم والراء أصلان متداخلان يقرب
~~بعضهما من بعض ولا يخلو معناهما من تداخل الشيء بعضه في بعض ومن علو في شيء
~~وارتفاع | وقد جمعنا بين فروع هذين البابين لما ذكرناه من تداخلهما |
~~فالشجر معروف الواحدة شجرة وهي لا تخلو من ارتفاع وتداخل أغصان | وواد شجر
~~كثير الشجر | ويقال هذه الأرض أشجر من غيرها أي أكثر شجرا | والشجر كل نبت
~~له ساق | قال ms0579 الله تعالى : @QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ | وشجر بين
~~القوم الأمر إذا اختلف أو اختلفوا وتشاجروا فيه وسميت مشاجرة لتداخل كلامهم
~~بعضه في بعض | واشتجروا تنازعوا | قال الله سبحانه وتعالى : ^ ( فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم النساء65 ) ^ PageV03P246 @247@ |
~~وأما شجر الإنسان فقال قوم هو مفرج الفم | وكان الأصمعي يقول الشجر الذقن
~~بعينه | والقولان عندنا متقاربان لأن اللحيين إذا اجتمعا فقد اشتجرا كما
~~ذكرناه من قياس الكلمة | ويقال اشتجر الرجل إذا وضع يده على شجره | قال :
# % إني أرقت فبت الليل مشتجرا % % كأن عيني فيها الصاب مذبوح % % ويقال
~~شجرت الشيء إذا تدلى فرفعته | والشجار خشب الهودج | والمعنيان جميعا فيه
~~موجودان لأن ثم ارتفاعا وتداخلا | والمشجر سمي مشجرا لتداخل بعضه في بعض |
~~وتشاجر القوم بالرماح تطاعنوا بها | والأرض الشجراء والشجرة الكثيرة الشجر
~~| قال ابن دريد ولا يقال واد شجراء | ( شجع ) الشين والجيم والعين أصل واحد
~~يدل على جرأة وإقدام وربما كان هناك بعض الطول وهو باب واحد | من ذلك الرجل
~~الشجاع وهو المقدام وجمعه شجعة وشجعاء | قال ابن دريد ولا تلتفت إلى قولهم
~~شجعان فإنه خطأ | قال أبو زيد سمعت الكلابيين يقولون رجل شجاع ولا يوصف به
~~المرأة | هذا قول أبي زيد PageV03P247 @248@ | وحدثنا عن الخليل بإسناد
~~الكتاب رجل شجاع وامرأة شجاعة ونسوة شجاعات | وقد ذكر أيضا الشجعان في جمع
~~شجاع | والشجاع الحية | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع ) | فأما الشجع في الإبل فقال
~~قوم هو سرعة نقل القوائم ثم يقال جمل شجع وناقة شجعة | ويقال هو الطول
~~وأنشد :
# % فركبناها على مجهولها % % بصلاب الأرض فيهن شجع % % ويقال إن الشجع
~~الجنون | وقال أهل اللغة وهذا خطأ ولو كان الشجع جنونا ما وصف قوائمها |
~~والشجعة من النساء الجريئة | واللبؤة الشجعاء هي الجريئة وكذلك الأسد أشجع
~~| فيقال إن الأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا | والأشجع العصب الممدود في
~~الرجل فوق السلامى | ( شجن ) الشين والجيم والنون أصل واحد يدل على اتصال
~~الشيء والتفافه | من ذلك الشجنة وهي الشجر الملتف ms0580 | ويقال بيني وبينه شجنة
~~رحم يريد اتصالها والتفافها | ويقال للحاجة الشجن | وأنما سميت بذلك
~~لالتباسها وتعلق القلب بها والجمع شجون | قال :
# % والنفس شتى شجونها % % والأشجان جمع شجن | قال : PageV03P248 @249@
# % لي شجنان شجن بنجد % % وشجن لي ببلاد الهند % % والشواجن أودية غامضة
~~كثيرة الشجر وسميت به لتشاجن الشجر | قال الطرماح :
# % كظهر اللأى لو تبتغى رية بها % % نهارا لعيت في بطون الشواجن % ( شجوى
~~) الشين والجيم والحرف المعتل يدل على شدة وصعوبة وأن ينشب الشيء في ضيق |
~~من ذلك الشجو الحزن والهم يقال شجاه يشجوه | وشجاني الشيء إذا حزنك |
~~والشجا ما نشب في الحلق من غصة هم | ومفازة شجواء ضيقة المسلك | ( شجب )
~~الشين والجيم والباء كلمتان تدل إحداهما على تداخل والأخرى تدل على ذهاب
~~وبطلان | الأولى قول العرب تشاجب الأمر إذا اختلط ودخل بعضه في بعض | قالوا
~~ومنه اشتقاق المشجب وهي خشبات متداخلة موثقة تنصب وتنشر عليها الثياب |
~~والشجوب أعمدة من عمد البيت | قال :
# % وهن معا قيام كالشجوب % % PageV03P249 @250@ | ويقال وهو ذلك المعنى إن
~~الشجاب السداد يقال شجبه بشجاب أي سده | وأما الأصل الآخر فالشجب وهو
~~الهالك | يقال قد شجب | وقال :
# % فمن يك في قتله يمتري % % فإن أبا نوفل قد شجب % % وربما سموا المحزون
~~شجبا | ويقولون شجبه إذا حزنه | وشجبه الله أي أهلكه الله | قال ابن السكيت
~~شجبه يشجبه شجبا إذا شغله وأصل الشجب ما ذكرناه وكل ما بعده فمحمول عليه
# | 2 ( باب الشين والحاء وما يثلثهما )
# | ( شحذ ) الشين والحاء والذال أصل واحد يدل على خفة وحدة | من ذلك شحذت
~~الحديد إذا حددته | ويقال إن المشاحيذ رءوس الجبال وإنما سميت بذلك للحدة
~~التي ذكرناها | ومن الخفة قولهم للجائع شحذان | ويقال إن الشحذان الخفيف في
~~سعيه | ( شحر ) الشين والحاء والراء ليس بشيء وهو لعله اسم بلد | ( شحص )
~~الشين والحاء والصاد كلمة واحدة يقال إن الشحص الشاة لا لبن لها ويقال هي
~~التي لم ينز عليها قط | وفي كتاب الخليل الشحصاء PageV03P250 @251@ | ( شحط
~~) الشين والحاء والطاء أصلان أحدهما البعد والآخر اختلاط في شيء واضطراب |
~~فالأول قولهم شحطت الدار تشحط ms0581 شحطا وشحوطا وهي شاحطة | وأما الأصل الآخر
~~فالشحط وهو الاضطراب في الدم | ويقال للولد إذا اضطرب في السلى هو يتشحط في
~~دمه | ومنه اللبن المشحوط وهو الذي يصب عليه الماء | ومن الباب الشحطة داء
~~يأخذ الإبل لا تكاد أن تنجو منه | ومن الباب المشحط عويد يوضع عند قضيب
~~الكرم يقيه الأرض | وقال قوم إن الشحط ذرق الطير | وأنشدوا :
# % وملبد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان %
# % كأنما الشحط في أعلى حمائره % % سبائب الريط من قز وكتان % % فإن صح
~~هذا فهو أيضا من الاختلاط | ( شحم ) الشين والحاء والميم أصل يدل على جنس
~~من اللحم | من ذلك الشحم وهو معروف | وشحمة الأذن معلق القرط | ورجل مشحم
~~كثير الشحم وإن كان يحبه قيل شحم وإن كان يطعمه أصحابه قيل شاحم فإن كان
~~يبيعه قيل شحام | ( شحن ) الشين والحاء والنون أصلان متباينان أحدهما يدل
~~على الملء والآخر على البعد PageV03P251 @252@ | فالأول قولهم شحنت السفينة
~~إذا ملأتها | ومن الباب أشحن فلان للبكاء إذا تهيأ له كأنه اجتمع له | وأما
~~الآخر فالشحن الطرد يقال شحنهم إذا طردهم | ويقال للشيء الشديد الحموضة إنه
~~ليشحن الذبان أي يطردها | ومن الباب الشحناء وهي العداوة | وعدو مشاحن أي
~~مباعد | والعداوة تباعد | ( شحوى ) الشين والحاء والحرف المعتل يدل على أصل
~~وهو فتح الشيء | فالشحوة ما بين الرجلين إذا خطا الإنسان | ويقال للفرس
~~الواسع الخطو هو بعيد الشحوة | وشحا الرجل فاه | وشحا الفم نفسه | ويصلح في
~~مصدره الشحى والشحو | ويقال شحى اللجام فم الفرس شحيا | ويقال جاءت الخيل
~~شواحي أي فاتحات أفواهها | قال :
# % شاحي لحيي قعقعاني الصلق % % ( شحب ) الشين والحاء والباء أصل واحد يدل
~~على تغير اللون والمصدر منه الشحوب | يقال شحب وشحب يشحب | ولون شاحب | قال
~~:
# % تقول ابنتي لما رأتني شاحبا % % كأنك فينا يأ أبات غريب % % ويقال حكاه
~~الدريدي شحبت الأرض قشرتها | فإذا كانت الرواية صحيحة فهو القياس
~~PageV03P252 @253@ | ( شحج ) الشين والحاء والجيم أصل يدل على صوت | من ذلك
~~شحج الغراب يشحج وكذلك البغل | [ والبغال ] بنات شاحج | ويقولون للحمار
~~الوحشي مشحج وشحاج | والله ms0582 أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الشين والخاء وما يثلثهما )
# | ( شخر ) الشين والخاء والراء | الأصل الصحيح يدل على صوت | وقد حكيت
~~فيه كلمة أخرى إن صحت | فالأصل الشخير تردد الصوت في الحلق | ويقال الشخير
~~رفع الصوت بالنخر | وهذا مشهور | والكلمة الأخرى قولهم إن الشخير ما تحات
~~من الجبل إذا وطئته الأقدام | قال الشاعر :
# % بنطفة بارق في رأس نيق % % منيف دونها منه شخير % ( شخز ) الشين والخاء
~~والزاء كلمة واحدة تدل على عناء وأذى | قالوا الشخز المشقة والعناء | قال
~~الراجز : PageV03P253 @254@
# % إذا الأمور أولعت بالشخز % % ويقال إن الشخز الطعن | ( شخس ) الشين
~~والخاء والسين أصل صحيح يدل على اعوجاج وزوال عن نهج الاستقامة | من ذلك
~~الأسنان المتشاخسة وذلك أن يميل بعضها ويسقط بعضها ويكون ذلك من الهرم |
~~قال الطرماح :
# % وشاخس فاه الدهر حتى كأنه % % ويقال ضربه فتشاخس أي تمايل | وكل متمايل
~~متشاخس | ( شخص ) الشين والخاء والصاد أصل واحد يدل على ارتفاع في شيء | من
~~ذلك الشخص وهو سواد الإنسان إذا سما لك من بعد | ثم يحمل على ذلك فيقال شخص
~~من بلد إلى بلد | وذلك قياسه | ومنه أيضا شخوص البصر | ويقال رجل شخيص
~~وامرأة شخيصة أي جسيمة | ومن الباب أشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من
~~أعلاه وهو سهم شاخص | ويقال إذا ورد عليه أمر أقلقه شخص به وذلك أنه إذا
~~قلق نبا به مكانه فارتفع | ( شخل ) الشين والخاء واللام ليس بشيء وحكيت فيه
~~كلمة ما أراها من كلام العرب على أنها في كلام الخليل قال الشخل الغلام
~~يصادق الرجل PageV03P254 @255@ | ( شخم ) الشين والخاء والميم كلمة تدل على
~~تغير في شيء | من ذلك أشخم اللبن إذا تغيرت رائحته | وشخم الطعام فسد | (
~~شخب ) الشين والخاء والباء أصيل يدل على امتداد في شيء يجري ويسيل | من ذلك
~~الشخب وهو ما امتد من اللبن حين يحلب | وشخبت أوداج القتلى دما | ( شخت )
~~الشين والخاء والتاء كلمة واحدة وهو الشيء الشخت وهو الدقيق من خشب وغيره |
~~وقال :
# % وهل تستوي المران تخطر في الوغى % % وسبعة عيدان من العوسج الشخت %
# | 2 ( باب الشين والدال ms0583 وما يثلثهما )
# | ( شدف ) الشين والدال والفاء يدل على ارتفاع في شيء | من ذلك الشدف وهو
~~الشخص وقد قلنا إن الشخص يدل على سمو وارتفاع | وجمع الشدف شدوف | ومنه فرس
~~أشدف وشندف | وناس يقولون الشدف كالميل في أحد الشقين والصواب هو الأول وهو
~~أقيس | ويقال للقوس الشدفاء لاعوجاجها | ( شدق ) الشين والدال والقاف أصل
~~يدل على انفراج في شىء | من ذلك الشدق للإنسان وغيره | والشدق سعة الشدق |
~~ورجل أشدق وخطيب أشدق | والأصل في ذلك شدق الوادي عرضه | ويقال نزلنا شدق
~~العراق أي ناحيته وهو الشدق PageV03P255 @256@ | ( شدن ) الشين والدال
~~والنون أصل يدل على صلاح في جسم | يقال شدن الظبي يشدن شدونا إذا صلح جسمه
~~| ويقال للمهر أيضا شدن | فإذا أفردت الشادن فهو ولد الظبي | وظبية مشدن |
~~فأما الشدنية فيقال إنها المنسوبة إلى موضع باليمن قال عنترة :
# % هل تبلغني دارها شدنية % % لعنت بمحروم الشراب مصرم % ( شدة ) الشين
~~والدال والهاء كلمة من الإبدال | يقال شده الرجل مثل دهش | ( شدو ) الشين
~~والدال والحرف المعتل أصيل يدل على أخذ بطرف من علم | من ذلك الشدو أن يحسن
~~الإنسان من العلم أو غيره شيئا | يقال يشدو شيئا من علم | وقال بعضهم كل من
~~علم شيئا واستدل ببعضه على بعض فذلك الشدو | ( شدح ) الشين والدال والحاء
~~ليس بشيء | وحكى أن الشودح الطويل من النوق | ويقال بل هي السريعة | وانشدح
~~الرجل إذا استلقى على ظهره | وهذا ليس بشيء ولعله أن يكون انسدح | وقد
~~ذكرناه | ( شدخ ) الشين والدال والخاء كلمة تدل على كسر شيء أجوف | من ذلك
~~شدخت الشيء شدخا | والمشدخ البسر يغمز حتى ينشدخ | ومن ذلك الغرة الشادخة
~~التي تغشى الوجه من أصل الناصية إلى الأنف PageV03P256 @257@
# | 2 ( باب الشين والذال وما يثلثهما )
# | ( شذر ) الشين والذال والراء أصلان أحدهما يدل على تفرق شيء وتميزه |
~~والآخر على الوعيد والتسرع | من ذلك قول العرب تفرق القوم شذر مذر إذا
~~تبددوا في البلاد | ومنه الشذرة قطعة من ذهب | وأما الأصل الآخر فالتشذر
~~وهو كالنشاط والتسرع للأمر | وتشذر القوم في الحرب تطاولوا | وتشذرت الناقة
~~حركت ms0584 رأسها فرحا | والتشذر الوعيد ومنه حديث سليمان بن صرد أنه بلغه عن علي
~~عليه السلام قول ( تشذر فيه ) | فأما قولهم إن التشذر الاستثفار بالثوب
~~فذلك من قياس الباب الذي ذكرناه وكأنه وصف بالجد في أمره فقيل تشذر | ومنه
~~أتى فلان فرسه فتشذره أي ركبه من ورائه | ( شذم ) الشين والذال والميم ليس
~~بشيء وذكروا فيه كلمة يقال إنها من المقلوب | قالوا الشيذمان الذي في قول
~~الطرماح :
# % فراها الشيذمان عن الجنين % % يقال إنما هو الشيمذان PageV03P257 @258@
~~| ( شذى ) الشين والذال والحرف المعتل أصل واحد وهو يدل على الحد والحدة |
~~يقال إن فيه شذاة أي حدة وجرأة | وقال الخليل يقال للجائع إذا اشتد جوعه
~~ضرم شذاه | والشذى الأذى والشر | ويقال إن الشذا ذباب الكلب | والشذا كسر
~~العود وأحسبه سمي بذلك لحدة رائحته | قال الشاعر :
# % إذا ما مشت نادى بما في ثيابها % % رياح الشذا والمندلي المطير % %
~~فأما الذي من السفن يعرف بالشذا فما أراه عربيا | ( شذب ) الشين والذال
~~والباء أصل يدل على تجريد شيء من قشره ثم يحمل عليه | فالشذب قشر اللحم |
~~وكل شيء نحيته عن شيء فقد شذبته | ومن الباب التشذيب التقطيع | فأما الشوذب
~~فمن هذا الباب أيضا وهو الطويل من كل شيء كأنه في طوله مشذب أي مجرد وإذا
~~جرد الشيء من قشره كان أظهر لطوله | وفرس مشذب طويل بمنزلة الجذع المشذب
~~PageV03P258 @259@
# | 2 ( باب الشين والراء وما يثلثهما )
# | ( شرز ) الشين والراء والزاء أصل يدل على خلاف الخير في جميع فروعه من
~~هلاك ومنازعة وغير ذلك | ومن ذلك قول العرب للعدو أشرزه الله أي أهلكه
~~ورماه بشرزة أي مهلكة | ويقال إن المشارزة كالمصاحبة والمنازعة | والمشارز
~~الرجل السيء الخلق الشديد الخلق | ومن الباب أشرزت الشيء إذا قطعته فلم
~~تصله | ( شرس ) الشين والراء والسين أصل قريب من الذي قبله | من ذلك الشرس
~~شدة الدعك للشيء | يقال شرسته شرسا | والشريس الشكس الكثير الخلاف | ويقال
~~تشارس القوم إذا تعادوا | ويقال إن الشرس نبت بشع الطعم | والأشرس الرجل
~~الجرىء على القتال | ويقال إن الشراس الرباق | ( شرص ) الشين والراء والصاد
~~ما ms0585 أحسب فيه شيئا صحيحا لأني لا أرى قياسه مطردا | على أنهم يقولون إن
~~الشرصتين ناحيتا الناصية PageV03P259 @260@ مما رق فيه الشعر | ويقال لكل
~~ضخم رخو شرواص | ويقال إن الشرص الغلظ من الأرض | ( شرط ) الشين والراء
~~والطاء أصل يدل على علم وعلامة وما قارب ذلك من علم | من ذلك الشرط العلامة
~~| وأشراط الساعة علاماتها | ومن ذلك الحديث حين ذكر أشراط الساعة وهي
~~علاماتها | وسمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها | ويقولون
~~أشرط فلان نفسه للهلكة إذا جعلها علما للهلاك | ويقال أشرط من إبله وغنمه
~~إذا أعد منها شيئا للبيع | قال الشاعر :
# % فأشرط فيها نفسه وهو معصم % % وألقى بأسباب له وتوكلا % % ومن الباب
~~شرط الحاجم وهو معلوم لأن ذلك علامة وأثر | ويقال إن أشراط الساعة أوائلها
~~| ومن الباب الشريط وهو خيط يربق به البهم | وإنما سمي بذلك لأنها إذا ربطت
~~به صار لذلك أثر | ومن الباب الشرط وهو المسيل الصغير يجيء من قدر عشر أذرع
~~وسمي بذلك لأنه أثر في الأرض كشرط الحاجم | ومن الباب الشرطان نجمان يقال
~~إنهما قرنا الحمل وهما معلمان مشتهران | ويقال جمل شرواط أي ضخم | وإنما
~~سمي شرواطا لأنه إذا كان مع إبل تبين كأنه علم | قال حسان : PageV03P260
~~@261@
# % في ندامى بيض الوجوه كرام % % نبهوا بعد هجعة الأشراط % % ففيه أقوال
~~قال قوم أراد به الشرطين والثالث بين يديهما ويكون على هذا قول من سمى
~~الثلاثة أشراطا | قال العجاج :
# % من باكر الأشراط أشراطي % % وقال قوم أراد بالأشراط الحرس | ويقال
~~الأشراط سفلة القوم قال الشاعر :
# % أشاريط من أشراط اشراط طيىء % % وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا % % ومن
~~ذلك شرط المعزى وهي رذالها في قول جرير :
# % ترى شرط المعزى مهور نسائهم % % وفي شرط المعزى لهن مهور % % وقال قوم
~~اشتقاق الشرط من هذا لأنهم رذال | وقال آخرون إنما سموا شرطا لأنهم جعلوا
~~لأنفسهم علامة يعرفون بها فأما الشرط التي هي الرذال فإن وجه القياس فيها
~~أنها تشرط أي تقدم أبدا للنوائب قبل الجبار فهي كالذي قلناه في قوله (
~~فأشرط فيها نفسه ) أي جعلها علما ms0586 للهلاك PageV03P261 @262@ | ( شرع ) الشين
~~والراء والعين أصل واحد وهو شيء يفتح في امتداد يكون فيه | من ذلك الشريعة
~~وهي مورد الشاربة الماء | واشتق من ذلك الشرعة في الدين والشريعة | قال
~~الله تعالى : ^ ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ) وقال سبحانه : ^ ( ثم
~~جعلناك على شريعة من الأمر ) | وقال الشاعر في شريعة الماء :
# % ولما رأت أن الشريعة همها % % وأن البياض من فرائصها دامي % % ومن
~~الباب أشرعت الرمح نحوه إشراعا | وربما قالوا في هذا شرعت | والإبل الشروع
~~التي شرعت ورويت | ويقال أشرعت طريقا إذا أنفذته وفتحته وشرعت أيضا |
~~وحيتان شرع تخفض رءوسها تشرب | وشرعت الإبل إذا أمكنتها من الشريعة | هذا
~~هو الأصل ثم حمل عليه كل شيء يمد في رفعة وغير رفعة | من ذلك الشرع وهي
~~الأوتار واحدتها شرعة والشراع جمع الجمع | قال الشاعر :
# % كما ازدهرت قينة بالشراع % % ومن ذلك شراع السفينة هو ممدود في علو |
~~وشبه بذلك عنق البعير فقيل PageV03P262 @263@ شرع البعير عنقه | وقد مد
~~شراعه إذا رفع عنقه | وقيل في التفسير في قوله تعالى : ^ ( إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ) إنها الرافعة رءوسها ومنه قولهم رمح شراعي أي
~~طويل في قول الهذلي | ومن الفتح الذي ذكرناه أولا رواية ابن السكيت شرعت
~~الإهاب إذا شققت ما بين رجليه | ( شرف ) الشين والراء والفاء أصل يدل على
~~علو وارتفاع | فالشرف العلو | والشريف الرجل العالي | ورجل شريف من قوم
~~أشراف يقال إنه جمع نادر كحبيب وأحباب ويتيم وأيتام | ويقال للذي غلبه غيره
~~بالشرف مشروف | ويقال استشرفت الشيء إذا رفعت بصرك تنظر إليه | ويقال
~~للأنوف الأشراف الواحد شرف | والمشرف المكان تشرف عليه وتعلوه | ومشارف
~~الأرض أعاليها | والمشرفية منسوبة إلى مشارف الشام | ويقال إن الشرفة خيار
~~المال واشتقاقه من الشرفة التي تشرف بها القصور والجمع شرف | والمستشرف من
~~الخيل العظيم الطويل | قال الخليل سهم شارف دقيق طويل وأذن شرفاء طويلة
~~القوف | ومنكب اشرف عال | فأما الناقة الشارف فهي المسنة الهرمة من الإبل
~~وهذا ممكن أن يكون من العلو في PageV03P263 @264@ السن | وذكر عن الخليل أن
~~السهم الشارف من هذا وهو ms0587 الذي طال [ عهده ] بالصيان فانتكث عقبه وريشه |
~~قال أوس :
# % يقلب سهما راشه بمناكب % % ظهار لؤام فهو أعجف شارف % % ويزعمون أن
~~شريفا أطول جبل في الأرض | ( شرق ) الشين والراء والقاف أصل واحد يدل على
~~إضاءة وفتح | من ذلك شرقت الشمس إذا طلعت | وأشرقت إذا أضاءت | والشروق
~~طلوعها | ويقولون لا أفعل ذلك ما ذر شارق أي طلع يراد بذلك طلوع الشمس |
~~وايام التشريق سميت بذلك لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها للشمس | وناس يقولون
~~سميت بذلك لقولهم أشرق ثبير لكيما نغير | والمشرقان مشرقا الصيف والشتاء |
~~والشرق المشرق | وقال قوم إن اللحم الأحمر يسمى شرقا فإن كان صحيحا فلأنه
~~من حمرته كأنه مشرق | ومن قياس هذا الباب الشاة الشرقاء المشقوقة الأذن وهو
~~من الفتح الذي وصفناه | ومما شذ عن هذا الباب قولهم شرق بالماء إذا غص به
~~شرقا | قال عدي :
# % لو بغير الماء حلقي شرق % % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % %
~~PageV03P264 @265@ | ( شرك ) الشين والراء والكاف أصلان أحدهما يدل على
~~مقارنة وخلاف انفراد والآخر يدل على امتداد واستقامة | فالأول الشركة وهو
~~أن يكون الشيء بين اثنين لا ينفرد به أحدهما | ويقال شاركت فلانا في الشيء
~~إذا صرت شريكه | وأشركت فلانا إذا جعلته شريكا لك | قال الله جل ثناؤه في
~~قصة موسى ^ ( وأشركه في أمري ) | ويقال في الدعاء : اللهم أشركنا في دعاء
~~المؤمنين أي اجعلنا لهم شركاء في ذلك | وشركت الرجل في الأمر أشركه | وأما
~~الأصل الآخر فالشرك لقم الطريق وهو شراكه أيضا | وشراك النعل مشبه بهذا |
~~ومنه شرك الصائد سمي بذلك لامتداده | ( شرم ) الشين والراء والميم أصل واحد
~~لا يخلف وهو يدل على خرق في الشيء ومزق | من ذلك قولهم تشرم الشيء إذا تمزق
~~| ومنه الحديث ( أنه أتي بمصحف قد تشرمت حواشيه ) | ومن الباب الشريم وهي
~~المرأة المفضاة | والشرم قطع من الأرنبة وقطع من ثفر الناقة | والشارم
~~السهم الذي يشرم جانب الغرض | ويقال شرم له من ماله إذا قطع له من ماله
~~قطعة قليلة | والشرم يقال إنه لجة في البحر | وسمعت من يقول إن الشرم
~~كالخرق في ms0588 جانب البحر كالمدخل إلى البحر | وهذا أقيس من القول الأول | قال
~~:
# % تمنيت من حبي بثينة أننا % % على رمث في الشرم ليس لنا وفر % %
~~PageV03P265 @266@ | ويقال عشب شرم إذا شرم أعلاه أي أكل | ( شرى ) الشين
~~والراء والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها يدل على تعارض من الاثنين في أمرين
~~أخذا وإعطاء مماثلة والآخر نبت والثالث هيج في الشيء وعلو | فالأول قولهم
~~شريت الشىء واشتريته إذا أخذته من صاحبه بثمنه | وربما قالوا شريت إذا بعت
~~| قال الله تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس @QE@ | ومما يدل على المماثلة قولهم
~~هذا شروى هذا أي مثله | وفلان شروى فلان | ومنه حديث شريح في قوس كسرها رجل
~~لرجل فقال شريح شرواها أي مثلها | وأشراء الشيء نواحيه الواحد شرى وسمى
~~بذلك لأنه كالناحية الأخرى | والشرى مقصور يقال شرى الشيء شرى | وأما النبت
~~فالشرى يقال إنه الحنظل | ويقولون الشرية النخلة التي تنبت من النواة | قال
~~رؤبة
# % وشرية في قرية % % والشرى موضع كثير الدغل والأسد | قال
# % أسود شرى لاقت أسود خفيه % % تساقوا على حرد دماء الأساود % % والشريان
~~من شجر القسى | والأصل الثالث قولهم شرى الرجل شرى إذا استطير غضبا ويقال
~~شرى البعير في سيره شرى إذا أسرع | وشرى البرق إذا استطار | قال الشاعر
~~PageV03P266 @267@
# % أصاح ترى البرق لم يغتمض % % يموت فواقا ويشرى فواقا % % ويقال استشرى
~~الرجل إذا لج في الأمر | ويقال شرى زمام الناقة يشرى شرى إذا كثر اضطرابه |
~~ويقولون كل مجر في الخلاء يشرى | ( شرب ) الشين والراء والباء أصل واحد
~~منقاس مطرد وهو الشرب المعروف ثم يحمل عليه ما يقاربه مجازا أو تشبيها |
~~تقول شربت الماء أشربه شربا وهو المصدر | والشرب الاسم | والشرب القوم
~~الذين يشربون | والشرب الحظ من الماء | قال الشاعر في الشرب
# % فقلت للشرب في درنا وقد ثملوا % % شيموا وكيف يشيم الشارب الثمل % %
~~والشربة ماء يجمع حول النخلة يكون منها شربها والجمع شرب | والمشربة الموضع
~~الذي يشرب منه الناس وفي الحديث
# ( ملعون من أحاط على مشربة ) | والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا
~~ويكون مصدرا | والشريب الذي يشاربك | ويقال أشربتني ما ms0589 لم أشرب أي ادعيت
~~على شربه وهذا مثل وذلك إذا ادعى عليه ما لم يفعله | وماء شروب وشريب إذا
~~صلح أن يشرب وفيه بعض الكراهة | والإشراب لون قد أشرب من لون يقال فيه شربة
~~حمرة | ويقال أشرب فلان حب فلان إذا خالط قلبه | قال PageV03P267 @268@
~~الله جل ثناؤه @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@ قال المفسرون حب العجل |
~~قال الشيباني الشرب الفهم يقال شرب يشرب شربا إذا فهم | ويقال اسمع ثم اشرب
~~| والشاربة القوم يكونون على ضفة نهر ولهم ماؤه | وشارب الإنسان معروف
~~ويجمع على شوارب | والشوارب أيضا عروق محدقة بالحلقوم | وحمار صخب الشوارب
~~من هذا إذا كان شديد النهيق | والشارب في السيف | وأما اشرأب فليس ببعيد أن
~~يكون من هذا القياس كأنه كالمتهيىء للشرب فيمد عنقه له | ثم يقاس على ذلك
~~فيقال اشرأب لينظر شرأبيبة | وإنما زيدت الهمزة فرقا بين المعنيين | وشربة
~~مكان | ( شرث ) الشين والراء والثاء أصل واحد وهو الشرث وهو غلظ الأصابع
~~والكفين | ( شرج ) الشين والراء والجيم أصل منقاس يدل على اختلاط ومداخلة |
~~من ذلك الشرج وهي العرى سميت بذلك لأنها تتداخل | ويقال شرجت اللبن إذا
~~نضدته | ويقال شرجت الشراب إذا مزجته | ويقال إن الشريجةالقوس يكون عودها
~~لونين | ويقال تشرج اللحم باللحم إذا تداخلا | هذا هو الأصل | قولهم أصبح
~~الناس في هذا الأمر شرجين فيظن أنهم أصبحوا فرقين | وهذا كذا يقال وهو يرجع
~~إلى المعنى الذي ذكرناه لأنهم إذا اختلفوا اختلط الرأي والكلام وصارت
~~مراجعات كما قال زهير PageV03P268 @269@
# % رد القيان جمال الحي فاحتملوا % % إلى الظهيرة أمر بينهم لبك % % وأما
~~شرج الوادي فمنفسحه والجمع أشراج | ( شرح ) الشين والراء والحاء أصيل يدل
~~على الفتح والبيان | من ذلك شرحت الكلام وغيره شرحا إذا بينته | واشتقاقه
~~من تشريح اللحم | ( شرخ ) الشين والراء والخاء أصلان أحدهما ريعان الشيء
~~وذلك يكون في النتاج في غالب الأمر | والآخر يدل على تساو في شيئين
~~متقابلين | فالأول شرخ الشباب أوله وريعانه | وشرخ كل سنة نتاجها من أولاد
~~الأنعام | وقد شرخ ناب البعير إذا شق البضعة وخرج | وقال الشاعر
# % إن ms0590 شرخ الشباب والشعر الأسود % % ما لم يعاص كان جنونا % % والأصل
~~الآخر الشرخان يقال لآخرة الرحل وواسطته شرخان | وشرختا الشهم زنمتا فوقه
~~وهو موضع الوتر بينهما | ( شرد ) الشين والراء والدال أصل واحد وهو يدل على
~~تنفير وإبعاد وعلى نفار وبعد في انتشار | وقد يقال للواحد | من ذلك شرد
~~البعير شرودا | وشردت الإبل تشريدا أشردها | ومنه قوله جل ثناؤه @QB@ فشرد
~~بهم من خلفهم @QE@ يريد نكل بهم وسمع | وهو ذلك المعنى أن المذنب
~~PageV03P269 @270@ إذا أذنب وعوقب عليه فقد شرد بتلك العقوبة غيره لأنه
~~يحذر مثل ما وقع بالمذنب فيشرد عن الذنب وينكل | والله أعلم
# | 2 ( باب الشين والزاء وما يثلثهما )
# | ( شزغ ) الشين والزاء والغين ليس بشيء | ويقولون إن الشزغ الضفدع |
~~وهذا مما لا معنى له | ( شزن ) الشين والزاء والنون أصل واحد يدل على
~~امتداد في شيء من ذلك قولهم للأرض الغليظةشزن | ويقولون تشزن الشيء إذا
~~امتد | فأما قولهم نزل شزنا من الدار أي ناحية فهو قريب من الذي ذكرناه |
~~قال ابن أحمر
# % فلا يرمين عن شزن حزينا % % ويقولون إن الشزن الإعياء من الحفا وذلك
~~مما يشتد على الإنسان | ( شزب ) الشين والزاء والباء ليس بأصل لأنه من باب
~~الإبدال | ويقال للشيء إذا يبس شزب والزاء مبدلة من السين وقد ذكر في موضعه
~~| وربما قالوا مكان شازب أي جاف صلب PageV03P270 @271@ | ( شزر ) الشين
~~والزاء والراء أصل صحيح منقاس يدل على انفتال في الشيء عن الطريقة
~~المستقيمة | من ذلك قولهم نظر إليه شزرا إذا نظر بمؤخر عينه متبغضا |
~~والطعن الشزر الذي ليس بسحيج الطريقة | والحبل المشزور المفتول مما بلى
~~اليسار | فأما أبو عبيد فقال طحن بالرحى شزرا إذا ذهب بيده عن يمينه وبتا
~~إذا ذهب عن شماله
# | ( 2باب الشين والسين وما يثلثهما )
# | ( شسع ) الشين والسين والعين يدل على أمرين الأول قلة والآخر بعد |
~~فالأول قول العرب له شسع من المال أي قليل | ولعل شسع النعل من ذلك لقلته |
~~يقال شسعت النعل | والآخر الشاسع البعيد | وقد شسعت الدار | وذكر ابن دريد
~~كلمة إن صحت فهو من القياس | قال ms0591 يقال شسع الفرس إذا كان بين ثناياه انفراج
~~| ( شسف ) الشين والسين والفاء يدل على قحل ويبس | يقال للشيء القاحل شاسف
~~وقد شسف يشسف | ولحم شسيف قد كاد ييبس PageV03P271 @272@ | ( شسب ) الشين
~~والسين والباء هو من الذي قبله | يقال شسبت القوس إذا قطعت حتى يذبل قضيبها
~~باب |
# | ( 2باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف وأوله شين )
# | فأول ذلك ( الشرجب ) وهو الطويل فالراء فيه زائدة وقد قلنا إن الشجوب
~~أعمدة البيوت فالطويل مشبه بذلك العمود الطويل | ومنه ( الشوقب ) والواو
~~زائدة وقد مضى ذكره | ومن ذلك قولهم ( شبرقت ) اللحم إذا قطعته فالقاف منه
~~زائدة كأنك قطعته شبرا شبرا | وشبرقت الثوب إذا مزقته | ومن ذلك ( الشفلح )
~~العظيم الشفتين | وهذا مما يزيدون فيه للتقبيح والتهويل | وإلا فالأصل
~~الشفة كما يقولون الطرماح وإنما هو من طرح وقد ذكرنا مثله | ومن ذلك (
~~الشمرج ) الرقيق من الثياب وغيره في قول القائل :
# % غداة الشمال الشمرج المتنصح % % فهذا مما زيدت فيه الراء | وقد قلنا
~~إنهم يقولون شمج الثوب إذا خاط خياطة متباعدة | فهذا إذا رق فكأن سلكه
~~يتباعد بعضه عن بعض PageV03P272 @273@ | ومن ذلك ( الشرنبث ) الغليظ الكفين
~~| والأصل الشرث وهو غلظ الأصابع والكفين وزيدت فيه الزيادات للتقبيح | ومن
~~ذلك ( الشماريخ ) رءوس الجبال فالراء فيه زائدة وإنما هو من شمخ إذا علا |
~~ومن ذلك ( الشناعيف ) الواحد شنعاف وهي رءوس تخرج من الجبل | وهذا منحوت من
~~كلمتين من شعف ونعف | فأما الشعفة فرأس الجبل والنعف ما ينسد بين الجبلين
~~وقد ذكر في النون | ومن ذلك ( الشرسوف ) والجمع الشراسيف وهي مقاط الأضلاع
~~حيث يكون الغضروف الدقيق | فالراء في ذلك زائدة وإنما هو شسف وقد مر | ومن
~~ذلك ( الشرذمة ) وهي القليل من الناس فالذال زائدة وإنما هي من شرمت الشيء
~~إذا مزقته فكأنها طائفة انمزقت وانمارت عن الجماعة الكثيرة | ويقال ثوب (
~~شراذم ) أي قطع | ومن ذلك ( الشميذر ) وهو الخفيف السريع | وهذا منحوت من
~~كلمتين من شمذ وشمر وقد مر تفسيرهما | ومن ذلك ( الشنذارة ) الرجل المتعرض
~~لأعراض الناس بالوقيعة والنون فيه زائدة والأصل ms0592 التشذر الوعيد وقد مضى ثم
~~أبدلت الذال ظاء فقيل ( شنظيرة ) وقد ( شنظر شنظرة ) PageV03P273 @274@ |
~~ومن ذلك ( الشبرم ) وهو القصير من الرجال والميم فيه زائدة كأنه في قدر
~~الشبر | ومن ذلك ( الشمردل ) وهو الرجل الخفيف في أمره ويقال الفتى القوي
~~من الإبل | وأي ذلك كان فهو من شمر | فأما ما يقال أن ( الشناتر ) الأصابع
~~بلغة اليمانيين فلعل قياسهم غير قياس سائر العرب ولا معنى للشغل بذلك |
~~ومما وضع وضعا ( شمنصير ) وهو موضع قال :
# % مستأرضا بين بطن الليث أيمنه % % إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا % % والله
~~أعلم بصحتها | تم كتاب الشين PageV03P274 @275@
# | ( 1كتاب الصاد )
#
# | ( 2باب الصاد وما معها في الذي يقال في المضاعف والمطابق )
# | ( صع ) الصاد والعين أصل صحيح يدل على تفرق وحركة | يقال تصعصع القوم
~~إذا تفرقوا | قال الخليل يقال ذهبت الإبل صعاصع أي فرقا | ويقولون صعصعت
~~الشيء فتصعصع وذلك إذا حركته فتحرك | ( صف ) الصاد والفاء يدل على أصل واحد
~~وهو استواء في الشيء وتساو بين شيئين في المقر | ومن ذلك الصف يقال وقفا
~~صفا إذا وقف كل واحد إلى جنب صاحبه | واصطف القوم وتصافوا | والأصل في ذلك
~~الصفصف وهو المستوي من الأرض فيقال للموقف في الحرب إذا اصطف القوم مصف
~~والجمع المصاف | والصفوف الناقة التي تصف أي تجمع بين محلبين في حلبة |
~~والصفوف أيضا التي تصف يديها عند الحلب | ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن
~~يتطلب له في القياس وجه غير أنا نكره القياس المتمحل المستكره وهذا الذي
~~ذكرناه فهو الصفيف قال قوم هو القديد | وقال آخرون هو اللحم يحمل في
~~الأسفار طبيخا أو شواء فلا ينضج | قال : PageV03P275 @276@
# % فظل طهاة اللحم من بين منضج % % صفيف شواء أو قدير معجل % ( صك ) الصاد
~~والكاف أصل يدل على تلاقي شيئين بقوة وشدة حتى كأن أحدهما يضرب الآخر | من
~~ذلك قولهم صككت الشيء صكا | والصكك أن تصطك ركبتا الرجل | وصك الباب أغلقه
~~بعنف وشدة | ويقال بعير مصكك إذا كان اللحم قد صك فيه صكا | ورجل مصك شديد
~~| ويقال ذلك في الخيل والحمر وغيرها | وأما قولهم جئته ms0593 صكة عمى فإنما يراد
~~أن الأعمى يلقى مثله فيصطكان أي يصك كل واحد منهما صاحبه | وذلك كلام وضعوه
~~في الهاجرة وعند اشتداد الحر خاصة | ( صل ) الصاد واللام أصلان أحدهما يدل
~~على ندى وماء قليل والآخر على صوت | فأما الأول فالصلة وهي الأرض تسمى
~~الثرى لنداها | على أن PageV03P276 @277@ من العرب من يسمى الصلة التراب
~~الندي | ولذلك تسمى بقية الماء في الغدير صلصلة | ومن الباب صلال المطر ما
~~وقع منه شيء بعد شيء | ويقال للعشب المتفرق صلال لأنه يسمى باسم المطر
~~المتفرق | قال :
# % كجندل لبن تطرد الصلالا % % ومن الباب صل اللحم إذا تغيرت رائحته وهو
~~شواء أو طبيخ | وإنما هو من الصلة كأنه دفن في الصلة فتغير | ومصدر ذلك
~~الصلول | قال :
# % ذاك فتى يبذل ذا قدره % % لا يفسد اللحم لديه الصلول % % وأما الصوت
~~فيقال صل اللجام وغيره إذا صوت | فإذا كثر ذلك منه قيل صلصل | وسمي الخزف
~~صلصالا لذلك لأنه يصوت ويصلصل | ومما شذ من هذين البابين الصل الداهية
~~والجمع أصلال | ويقال صلتهم الصالة إذا دهتهم الداهية | ( صم ) الصاد
~~والميم أصل يدل على تضام الشيء وزوال الخرق والسم | من ذلك الصمم في الأذن
~~| يقال صممت وأنت تصم صمما | وربما قالوا صم بمعنى صم | ويقال أصممت الرجل
~~إذا وجدته أصم | قال ابن أحمر : PageV03P277 @278@
# % أصم دعاء عاذلتي تحجى % % بآخرنا وتنسى أولينا % % والصماء الداهية
~~كأنه من الصمم أي هو أمر لا فرجة له فيه | ومن ذلك اشتمال الصماء أن تلتحف
~~بثوبك ثم تلقى الجانب الأيسر على الأيمن | والعرب تقول في تعظيم الأمر صمي
~~صمام | والأصل في ذلك قولهم صمت حصاة بدم وذلك أن الدماء تكثر في الأرض عند
~~الوغى حتى لو ألقيت حصاة لم يسمع لها وقع وهو في قول امرئ القيس :
# % بدلت من وائل وكندة عدوان % % وفهما صمي ابنة الجبل % % يريد تعظيم ما
~~وقع فيه وأدي إليه | وصمام القارورة سمي بذلك لأنه يسد الفرجة | وقولهم صمم
~~في الأمر إذا مضى فيه راكبا رأسه فهو من القياس الذي ذكرناه كأنه لما أراد
~~ذلك لم يسمع ms0594 عذل عاذل ولا نهي ناه فكأنه أصم | واشتق منه السيف الصمصام
~~والصمصامة | ومنه صمم إذا عض في الشيء فأثبت أسنانه فيه | والصمان أرض |
~~وقال بعضهم كل أرض إلى جنب رملة فهي صمانة | وهذا صحيح لأن الرمل فيه خلل
~~والصمانة ليست كذلك | ومن الباب الصمصم الرجل الغليظ وسمي بذلك لما ذكرناه
~~كأنه ليست في لحمه فرجة ولا خرق | وكذلك الأسد صمة كأنه لا وصول إليه من
~~وجه PageV03P278 @279@ | ومن الباب الصمصمة الجماعة سميت بذلك كأنها اجتمعت
~~حتى لا خلل فيها ولا خرق | ( صن ) الصاد والنون أصلان أحدهما يدل على إباء
~~وصعر من كبر | من ذلك الرجل المصن قالوا هو الرافع رأسه لا يلتفت إلى أحد |
~~وقالوا هو الساكت | وقالوا هو الممتلئ غيظا | قال الراجز :
# % أإبلي تأخذها مصنا % % أي أتأخذ إبلي لا يمنعك زجر زاجر ولا تلتفت إلى
~~أحد | والأصل الآخر يدل على خبث رائحة | من ذلك الصن وهو بول الوبر في قول
~~جرير :
# % تطلى وهي سيئة المعرى % % بصن الوبر تحسبه ملابا % % ثم اشتق منه
~~الصنان ذفر الإبط | فأما قولهم إن أحد أيام العجوز يقال له الصن فهذا شيء
~~ما رأيت أحدا يضبطه ولا يعلم حقيقته فلذلك لم أذكره | ( صه ) الصاد والهاء
~~كلمة تقال عند الإسكات وهي صه ولا قياس لها | ( صي ) الصاد والياء كلمة
~~واحدة مطابقة وهي كل شيء يتحصن به | من ذلك تسميتهم الحصون صياصي ثم شبه
~~بذلك ما يحارب ويتحصن به الديك وسمي صيصية وكذلك قرن الثور يسمى بذلك لأنه
~~يتحصن ويحارب به PageV03P279 @280@ | ( صأ ) الصاد والهمزة كلمة واحدة |
~~يقال صأصأ الجرو إذا حرك عينيه ليفتحهما | وفي حديث بعض التابعين فقحنا
~~وصأصأتم | ويقال صأصأت النخلة إذا لم تقبل اللقاح | ( صب ) الصاد والباء
~~أصل واحد وهو إراقة الشيء وإليه ترجع فروع الباب كله | من ذلك صببت الماء
~~أصبه صبا | ويحمل على ذلك فيقال لما انحدر من الأرض صبب وجمعه أصباب كأنه
~~شيء منصب في انحداره | وفي الحديث أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا مشى
~~فكأنما يمشي في صبب | وقال الراجز :
# % بل ms0595 بلد ذي صعد وأصباب % % والصبة القطعة من الخيل كأنها تنصب في
~~الإغارة انصبابا والقطعة من الغنم أيضا صبه لذلك المعنى | ويقال للحيات
~~الأساود الصب وذلك أنها إذا أرادت النكز انصبت على الملدوغ انصبابا | فأما
~~الصبيب فيقال إنه ماء ورق السمسم ويقال بل هو عصارة الحناء | وقال الشاعر
~~وهو يدل على صحة القول الأول :
# % فأوردتها ماء كأن جمامه % % من الأجن حناء معا وصبيب % % PageV03P280
~~@281@ | وقال قوم الصبيب الدم الخالص والعصفر المخلص | والصبابة البقية من
~~الماء في الإناء | والصبابة من صب إليه | ورجل صب إذا غلبه الهوى وهو من
~~انصباب القلب | ويقال تصبب الحر اشتد كأنه شيء صب على الأرض صبا | وتصبب
~~الشيء ذهب ومحق كأنه صب صبا | ويقال تصاببت الإناء إذا شربت صبابته | وكذلك
~~تصاببت الشيء إذا نلته قليلا | قال الشماخ :
# % لقوم تصاببت المعيشة بعدهم % % أحب إلي من عفاء تغيرا % ( صت ) الصاد
~~والتاء أصل يدل على نزاع وخصومة وافتراق يقال للجلبة الصتيت | وما زلت أصات
~~فلانا أي أخاصمه | والصت فيما يقال الصدم | والصتيت الفرقة | ويقولون إن
~~الصت الصد | ( صح ) الصاد والحاء أصل يدل على البراءة من المرض والعيب وعلى
~~الاستواء | من ذلك الصحة ذهاب السقم والبراءة من كل عيب | والصحيح والصحاح
~~بمعنى | والمصح الذي أهله وإبله صحاح وأصحاء | قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ( لا يوردن ذو عاهة على مصح ) أي الذي إبله صحاح | والصحصح والصحصحان
~~والصحصاح المكان المستوي | ( صخ ) الصاد والخاء أصل يدل على صوت من الأصوات
~~| من ذلك الصاخة يقال إنها الصيحة تصم الآذان | ويقال ضربت الصخرة بحجر
~~فسمعت لها PageV03P281 @282@ صخا | ويقال صخ الغراب بمنقاره في دبرة البعير
~~إذا طعن | ( صد ) الصاد والدال معظم بابه يؤول إلى إعراض وعدول | ويجيء بعد
~~ذلك كلمات تشذ | فالصد الإعراض يقال صد يصد وهو ميل إلى أحد الجانبين | ثم
~~تقول صددت فلانا عن الأمر إذا عدلته عنه | والصدان جانبا الوادي الواحد صد
~~وهو القياس لأن الجانب مائل لا محالة | ويقولون إن الصدد ما استقبل | يقال
~~هذه الدار على صدد هذه | ويقولون الصدد القرب ms0596 | والصداد الطريق إلى الماء |
~~والصد الجبل | وهذه الكلمات التي ذكرتها فليست عندي أصلا لبعدها عن القياس
~~وإن صحت فهي محمولة على الأصل | ومما هو صحيح وليس من هذا الباب قولهم صد
~~يصد وذلك إذا ضج | وقرأ قوم @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@ قالوا يضجون |
~~والصديد الدم المختلط بالقيح يقال منه أصد الجرح | ( صر ) الصاد والراء
~~أصول الأول قولهم صر الدراهم يصرها صرا وتلك الخرقة صرة | والذي تعرفه
~~العرب الصرار وهي خرقة تشد على أطباء الناقة لئلا يرضعها فصيلها | يقال
~~صرها صرا | ومن الباب الإصرار العزم على الشيء PageV03P282 @283@ | وإنما
~~جعلناه من قياسه لأن العزم على الشيء والإجماع عليه واحد وكذلك الإصرار
~~الثبات على الشيء | ومن الباب هذه يمين صري أي جد إنا ثابت عليها مجمع |
~~ومن الباب الصرة يقال للجماعة صرة | قال امرؤ القيس :
# % فألحقنا بالهاديات ودونه % % جواحرها في صرة لم تزيل % % ومن الباب
~~حافر مصرور أي منقبض | ومنه الصرصور وهو القطيع الضخم من الإبل | وأما
~~الثاني وهو من السمو والارتفاع فقولهم صر الحمار أذنه إذا أقامها | وأصر
~~إذا لم تذكر الأذن وإن ذكرت الأذن قلت أصر بأذنه | وأظنه نادرا | والأصل في
~~هذا الصرار وهي أماكن مرتفعة لا يكاد الماء يعلوها | فأما صرار فهو اسم علم
~~وهو جبل | قال :
# % إن الفرزدق لن يزايل لؤمه % % حتى يزول عن الطريق صرار % % وأما الثالث
~~فالبرد والحر وهو الصر | يقال أصاب النبت صر إذا أصابه برد يضر به | والصر
~~صر الريح الباردة | وربما جعلوا في هذا الموضع الحر | قال قوم الصارة شدة
~~الحر حر الشمس | يقال قطع الحمار صارته إذا شرب شربا PageV03P283 @284@ كسر
~~عطشه | والصارة العطش وجمعها صوار | والصريرة العطش والجمع صرائر | قال :
# % وانصاعت الحقب لم يقصع صرائرها % % وذكر أبو عبيد الصارة العطش والجمع
~~صرائر | وهو غلط والوجه ما ذكرنا | وأما الرابع فالصوت | من ذلك الصرة شدة
~~الصياح | صر الجندب صريرا وصرصر الأخطب صرصرة | والصراري الملاح ويمكن أن
~~يكون لرفعه صوته | ومما شذ عن هذه الأصول كلمتان ولعل لهما قياسا قد خفي
~~علينا مكانه فالأولى الصارة ms0597 وهي الحاجة | يقال لي قبل فلان صارة وجمعها
~~صوار أي حاجة | والكلمة الأخرى الصرورة وهو الذي لم يحجج والذي لم يتزوج |
~~ويقال الصرورة الذي يدع النكاح متبتلا | وجاء في الحديث لا صرورة في
~~الإسلام | قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأصل في الصرورة أن الرجل في
~~الجاهلية كان إذا أحدث حدثا فلجأ إلى الكعبة لم يهج فكان إذا لقيه ولي الدم
~~بالحرم قيل له هو صرورة فلا تهجه | فكثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد
~~الذي يجتنب النساء وطيب الطعام صرورة وصروريا | وذلك عني النابغة بقوله :
~~PageV03P284 @285@
# % لو أنها عرضت لأشمط راهب % % عبد الإله صرورة متعبد % % أي منقبض عن
~~النساء والطيب فلما جاء الله تعالى بالإسلام وأوجب إقامة الحدود بمكة
~~وغيرها سمي الذي لم يحج صرورة وصروريا خلافا لأمر الجاهلية | كأنهم جعلوا
~~أن تركه الحج في الإسلام كترك المتأله إتيان النساء والتنعم في الجاهلية |
~~وهذا الذي ذكرناه في معنى الصرورة يحتمل أنه من الصرار وهو الخرقة التي تشد
~~على أطباء الناقة لئلا يرضعها فصيلها | والله أعلم بالصواب
# | ( 2باب الصاد والعين وما يثلثهما )
# | ( صعف ) الصاد والعين والفاء ليس بشيء | على أنهم يقولون الصعف شراب |
~~( صعق ) الصاد والعين والقاف أصل واحد يدل على صلقة وشدة صوت | من ذلك
~~الصعق وهو الصوت الشديد | يقال حمار صعق الصوت إذا كان شديده | ومنه
~~الصاعقة وهي الوقع الشديد من الرعد | ويقال إن الصعاق الصوت الشديد | ومنه
~~قولهم صعق إذا مات كأنه أصابته صاعقة PageV03P285 @286@ | قال الله تعالى ^
~~( ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله الزمر68
~~) ^ | ( صعل ) الصاد والعين واللام أصيل يدل على صغر وانجراد | من ذلك
~~الصعل وهو الصغير الرأس من الرجال والنعام | وقال المديد البسيط الوافر :
# % صعل الرأس قلت له % % ويقال حمار صعل ذاهب الوبر | ويقال رجل أصعل
~~وامرأة صعلاء | والصعلة من النخل العوجاء الجرداء أصول السعف | ( صعن )
~~الصاد والعين والنون أصيل يدل على لطف في الشيء يقال فلان صعون الرأس دقيقه
~~| ويقال أذن مصعنة | وقال :
# % والأذن مصعنة ms0598 كالقلم % % ( صعو ) الصاد والعين والحرف المعتل كلمة
~~واحدة وهي الصعوة وهي عصفورة والجمع صعاء | ( صعب ) الصاد والعين والباء
~~أصل صحيح مطرد يدل على خلاف السهولة | من ذلك الأمر الصعب خلاف الذلول |
~~يقال صعب يصعب صعوبة ويقال أصعبت الأمر ألفيته صعبا PageV03P286 @287@ |
~~ومن الباب المصعب وهو الفحل وسمي بذلك لقوته وشدته | ويقال أصعبنا الجمل
~~إذا تركناه فلم نركبه | وذكر أنهم يقولون أصعبت الناقة إذا تركتها فلم تحمل
~~عليها | وهذه استعارة | وفي الرمل مصاعب | ( صعد ) الصاد والعين والدال أصل
~~صحيح يدل على ارتفاع ومشقة | من ذلك الصعود خلاف الحدور | ويقال صعد يصعد |
~~والإصعاد مقابلة الحدور من مكان أرفع | والصعود العقبة الكوود والمشقة من
~~الأمر | قال الله تعالى @QB@ سأرهقه صعودا @QE@ | قال :
# % نهى التيمي عتبة والمعلى % % وقالا سوف ينهرك الصعود % % وأما الصعدات
~~فهي الطرق الواحد صعيد | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها ) | ويقال صعيد وصعد وصعدات
~~وهو جمع الجمع كما يقال طريق وطرق وطرقات | فأما الصعيد فقال قوم وجه الأرض
~~| وكان أبو إسحاق الزجاج يقول هو وجه الأرض والمكان عليه تراب أو لم يكن |
~~قال الزجاج ولا يختلف أهل اللغة أن الصعيد ليس بالتراب | وهذا مذهب يذهب
~~إليه أصحاب مالك بن أنس | وقولهم إن الصعيد وجه الأرض سواء كان ذا تراب أو
~~لم يكن هو مذهبنا إلا أن الحق أحق أن يتبع والأمر بخلاف ما قاله الزجاج |
~~وذلك أن أبا عبيد حكى عن الأصمعي أن الصعيد التراب | وفي الكتاب المعروف
~~بالخليل قولهم تيمم بالصعيد أي خذ من غباره | فهذا خلاف ما قاله الزجاج
~~PageV03P287 @288@ | ومن الباب الصعداء وهو تنفس بتوجع فهو نفس يعلو فهو من
~~قياس الباب | وأما الصعود من النوق فهي التي يموت حوارها فترفع إلى ولدها
~~الأول فتدر عليه | وذلك فيما يقال أطيب للبنها | ويقال بل هي التي تلقى
~~ولدها | وهو تفسير قوله :
# % لها لبن الخلية والصعود % % ويقال تصعدني الأمر إذا شق عليك | قال عمر
~~ما تصعدتني خطبة النكاح | وقال بعضهم الخطبة صعد وهي على ذي ms0599 اللب أربى |
~~ومما يقارب هذا قول أبي عمرو أصعد في البلاد ذهب أينما توجه | ومنه قول
~~الأعشى :
# % فإن تسألي عني فيا رب سائل % % حفي عن الأعشى به حيث أصعدا % % ومما لا
~~يبعد قياسه الصعدة من النساء المستقيمة القامة فكأنها صعدة وهي القناة
~~المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف | ( صعر ) الصاد والعين والراء أصل
~~مطرد يدل على ميل في الشيء | من ذلك الصعر وهو الميل في العنق | والتصعير
~~إمالة الخد عن النظر عجبا | وربما كان الإنسان والظليم أصعر خلقه | قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ وهو من الصيعرية وهو اعتراض
~~البعير في سيره | والصيعرية سمة من سمات النوق في أعناقها ولعل فيها
~~اعتراضا | قال المسيب : PageV03P288 @289@
# % بناج عليه الصيعرية مكدم % % فأما الحديث ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر
~~فمعناه ليس إلا معجب ذاهب أو ذليل | ويقال سنام صيعري أي عظيم | وإنما قيل
~~له ذلك لأنه إذا عظم مال | ومما شذ عن الباب قولهم قرب مصعر أي شديد | قال
~~:
# % وقد قربن قربا مصعرا % % والله أعلم بالصواب
# | ( 2باب الصاد والغين وما يثلثهما )
# | ( صغوى ) الصاد والغين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الميل من ذلك
~~قولهم صغو فلان معك أي ميله | وصغت النجوم مالت للغيوب | وأصغى إليه إذا
~~مال بسمعه نحوه | وأصغيت الإناء أملته | ومنه قولهم للذين يميلون مع الرجل
~~من أصحابه وذوي قرباه صاغية | وحكي صغوت إليه أصغى صغوا وصغى مقصور
~~PageV03P289 @290@ | ( صغر ) الصاد والغين والراء أصل صحيح يدل على قلة
~~وحقارة | من ذلك الصغر ضد الكبر | والصغير خلاف الكبير | والصاغر الراضي
~~بالضيم صغرا وصغارا | ويقال أصغرت الناقة وأكبرت | والإصغار حنينها الخفيض
~~| والإكبار العالي | قالت الخنساء :
# % لها حنينان إصغار وإكبار % % ( صغل ) الصاد والغين واللام ليس بشيء
~~إنما الصغل السيء الغذاء | والأصل فيه السين سغل | والله أعلم بالصواب | (
~~صفق ) الصاد والفاء والقاف أصل صحيح يدل على ملافاة شيء ذي صفحة لشيء مثله
~~بقوة | من ذلك صفقت الشيء بيدي إذا ضربته بباطن يدك بقوة | والصفقة ضرب
~~اليد على اليد في البيع والبيعة وتلك عادة جارية ms0600 للمتبايعين | وإذا قيل
~~أصفق القوم على الأمر إذا اجتمعوا عليه فهو من ذلك وإنما شبهوا بالمتصافقين
~~على البيع | ومما حمل على ذلك الصفق وهو الماء يصب على الأديم الجديد فيخرج
~~مصفرا | ومن الباب أيضا الشراب المصفق وهو أن يحول من إناء إلى إناء كأنه
~~صفق الإناء إذا لاقاه وصفق به الإناء | ومنه صفق الإبل إذا حولها من مرعى
~~إلى مرعى PageV03P290 @291@ | ثم حمل على ذلك فقيل لكل منبسط صفق وإن لم
~~يضرب به على شيء | فيقال لجانبي العنق صفقان ولكل ناحية صفق وصفق | ويقال
~~للجلد الذي بلى سواد البطن صفق | ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يخرج له وجه
~~قولهم قوس صفوق إذا كانت لينة راجعة | ( صفن ) الصاد والفاء والنون أصلان
~~صحيحان أحدهما جنس من القيام والآخر وعاء من الأوعية | فالأول الصفون وهو
~~أن يقوم الفرس على ثلاث قوائم ويرفع الرابعة إلا أنه ينال بطرف سنبكها
~~الأرض | والصافن الذي يصف قدميه | وفي حديث البراء قمنا خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صفونا | ومنه تصافن القوم الماء وذلك إذا اقتسموه بالصفن
~~والصفن جلدة يستقى بها | قال :
# % فلما تصافنا الإداوة أجهشت % % إلي غصون العنبري الجراضم % % ويقال إن
~~ذلك إنما يكون على المقلة يسقى أحدهم قدر ما يغمرها | ومما شذ عن الأصلين
~~الصافن وهو عرق PageV03P291 @292@ | ( صفو ) الصاد والفاء والحرف المعتل
~~أصل واحد يدل على خلوص من كل شوب | من ذلك الصفاء وهو ضد الكدر يقال صفا
~~يصفو إذا خلص | يقال لك صفو هذا الأمر وصفوته | ومحمد صفوة الله تعالى
~~وخيرته من خلقه ومصطفاه صلى الله عليه وسلم | والصفي ما اصطفاه الإمام من
~~المغنم لنفسه وقد يسمى بالهاء الصفية والجمع الصفايا | قال :
# % لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول % % والصفية
~~والصفي وهو بغير الهاء أشهر الناقة الكثيرة اللبن والنخلة الكثيرة الحمل
~~والجمع الصفايا | وإنما سميت صفيا لأن صاحبها يصطفيها | ومن الباب قولهم
~~أصفت الدجاجة إذا انقطع بيضها إصفاء | وذلك كأنها صفت أي خلصت من البيض ثم
~~جعل ذلك على أفعلت فرقا بينها وبين ms0601 سائر ما في بابها وشبه بذلك الشاعر إذا
~~انقطع شعره | ومن الباب الصفا وهو الحجر الأملس وهو الصفوان الواحدة صفوانة
~~| وسميت صفوانة لذلك لأنها تصفو من الطين والرمل | قال الأصمعي الصفوان
~~والصفواء والصفا كله واحد | وأنشد :
# % كما زلت الصفواء بالمتنزل % % ويقال يوم صفوان إذا كان صافي الشمس شديد
~~البرد % % PageV03P292 @293@ | ( صفح ) الصاد والفاء والحاء أصل صحيح مطرد
~~يدل على عرض وعرض | من ذلك صفح الشيء عرضه | ويقال رأس مصفح عريض |
~~والصفيحة كل سيف عريض | وصفحتا السيف وجهاه | وكل حجر عريض صفيحة والجمع
~~صفائح | والصفاح كل حجر عريض | قال النابغة :
# % تقد السلوقي المضاعف تسجه % % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب % % ومن
~~الباب المصافحة باليد كأنه ألصق يده بصفحة يد ذاك | والصفح الجنب | وصفحا
~~كل شيء جانباه | فأما قولهم صفح عنه وذلك إعراضه عن ذنبه فهو من الباب لأنه
~~إذا أعرض عنه فكأنه قد ولاه صفحته وصفحه أي عرضه وجانبه وهو مثل | ومن
~~الباب صفحت الرجل وأصفحته إذا سألك فمنعته | وهو من أنك أريته صفحتك معرضا
~~عنه | ويقال صفحت الإبل على الحوض إذا أمررتها عليه وكأنك أريت الحوض
~~صفحاتها وهي جنوبها | ومما شذ عن الباب قولهم صفحت الرجل صفحا إذا سقيته أي
~~شراب كانا ومتى كان | ( صفد ) الصاد والفاء والدال أصلان صحيحان أحدهما
~~عطاء والآخر شد بشيء PageV03P293 @294@ | فالأول الصفد يقال أصفدته إذا
~~أعطيته | قال :
# % هذا الثناء فإن تسمع لقائله % % فما عرضت أبيت اللعن بالصفد % % وأما
~~الصفد فالغل ويقال الصفد التقييد | والأصفاد الأقياد | والصفاد القيد أيضا
~~| قال :
# % هلا مننت على أخيك معبد % % والعامري يقوده بصفاد % % وأما الصفد فالغل
~~ويقال الصفد التقييد | والأصفاد الأقياد | والصفاد القيد أيضا | قال :
# % هلا مننت على أخيك معبد % % والعامري يقوده بفصاد % % وفي الحديث إذا
~~دخل شهر رمضان صفدت الشياطين | ( صفر ) الصاد والفاء والراء ستة أوجه |
~~فالأصل الأول لون من الألوان | والثاني الشيء الخالي | والثالث جوهر من
~~جواهر الأرض | والرابع صوت | والخامس زمان | والسادس نبت | فالأول الصفرة
~~في الألوان | وبنو الأصفر ملوك الروم لصفرة اعترت أباهم | والأصفر الأسود
~~في قوله :
# % تلك خيلي منه ms0602 وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب % % PageV03P294
~~@295@ | والأصل الثاني الشيء الخالي يقال هو صفر | ويقولون في الشتم ما له
~~صفر إناؤه أي هلكت ماشيته | ومن الباب قولهم للذي به جنون إنه لفي صفرة
~~وصفرة بالضم والكسر إذا كان في أيام يزول فيها عقله | والقياس صحيح لأنه
~~كأنه خال بين عقله | والأصل الثالث الصفر من جواهر الأرض يقال إنه النحاس |
~~وقد يقال الصفر | وقد أخبرني علي بن إبراهيم القطان عن علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد قال قال الأصمعي النحاس الطبيعة والأصل والنحاس هو الصفر الذي
~~تعمل منه الآنية فقال الصفر بضم الصاد | قال أبو عبيد مثله إلا أنه قال
~~الصفر بكسر الصاد | وأما الرابع فالصفير للطائر | وقولهم ما بها صافر من
~~هذا أي كأنه يصوت | وأما الزمان فصفر اسم هذا الشهر | قال ابن دريد الصفران
~~شهران في السنة سمي أحدهما في الإسلام المحرم | والصفري نبات يكون في أول
~~الخريف | والصفري في النتاج بعد اليقظي | وأما النبات فالصفار وهو نبت يقال
~~إنه يبيس البهمى | قال :
# % فبتنا عراة لدى مهرنا % % ننزع من شفتيه الصفارا % ( صفع ) الصاد
~~والفاء والعين كلمة واحدة معروفة PageV03P295 @296@
# | ( 2باب الصاد والقاف وما يثلثهما )
# | ( صقل ) الصاد والقاف واللام أصيل يدل على تمليس شيء ثم يقاس على ذلك |
~~يقال صقلت السيف أصقله | وصائغ ذلك الصيقل | والصقيل السيف | ويقال الفرس
~~في صقاله أي صوانه وذلك إذا أحسن القيام عليه كأنه يصقل صقلا ويصنع | ومن
~~الباب الصقل من الإنسان والفرس وهو الجنب والجنب أشد الأعضاء ملاسة فلذلك
~~سمي صقلا كأنه قد صقل | ويقال منه فرس صقل أي طويل الصقلين | ( صقب ) الصاد
~~والكاف والباء لا يكاد يكون أصلا لأن الصاد يكون مرة فيه السين والبابان
~~متداخلان مرة يقال بالسين ومرة بالصاد إلا أنه يدل على القرب ومع الامتداد
~~مع الدقة | فأما القرب فالصقب | وجاء في الحديث الجار أحق بصقبه يراد في
~~الشفعة | والصاقب القريب | والرجلان يتصاقبان في المحلة إذا تقاربا | وأما
~~الآخر فالصقب العمود يعمد به البيت وجمعه صقوب | قال ذو الرمة :
# % صقبان لم ms0603 يتقشر عنهما النجب % % وأما قولهم صقبت الشيء إذا ضربته فلا
~~يكون إلا على شيء مصمت PageV03P296 @297@ يابس | فممكن أن يكون من الإبدال
~~كأنه من صقعته فيكون الباء بدلا من العين | ( صقر ) الصاد والراء والقاف
~~والراء أصيل يدل على وقع شيء بشدة | من ذلك الصقر وهو ضربك الصخرة بمعول
~~ويقال للمعول الصاقور | ويجوز أن يدخل فيه الهاء فيقال الصاقورة | والصقر
~~هذا الطائر وسمي بذلك لأنه يصقر الصيد صقرا بقوة | وصقرات الشمس شدة وقعها
~~على الأرض | قال :
# % إذا ذابت الشمس اتقى صقرانها % % بأفنان مربوع الصريمة معبل % % وحكى
~~عن العرب جاء فلان بالصقر والبقر إذا جاء بالكذب | فهذا شاذ عن الأصل الذي
~~ذكرناه | وكذلك الصاقورة في شعر أمية بن أبي الصلت من الشاذ | ويقال إنها
~~السماء الثالثة | وما أحسب ذلك من صحيح كلام العرب | وفي شعر أمية أشياء |
~~فأما الدبس وتسميتهم إياه صقرا فهو من كلام أهل المدر وليس بذلك الخالص من
~~لغة العرب | ( صقع ) الصاد والقاف والعين أصول ثلاثة أحدها وقع شيء على شيء
~~كالضرب ونحوه والآخر صوت والثالث غشيان شيء لشيء | فالأول الصقع وهو الضرب
~~ببسط الكف | يقال صقعه صقعا PageV03P297 @298@ | وأما الصوت فقولهم صقع
~~الديك يصقع | ومن الباب خطيب مصقع إذا كان بليغا وكأنه سمي بذلك لجهارة
~~صوته | وأما الأصل الثالث في غشيان الشيء الشيء فالصقاع وهي الخرقة التي
~~تتغشاها المرأة في رأسها تقي بها خمارها الدهن | والصقيع البرد المحرق
~~للنبات فهذا يصلح في هذا كأنه شيء غشي النبات فأحرقه ويصلح في باب الضرب |
~~ومن الباب العقاب الصقعاء البيضاء الراس كأن البياض غشى رأسها | ويقال
~~الصقاع البرقع | والصقاع شىء يشد به أنف الناقة | قال القطامي :
# % إذا رأس رأيت به طماحا % % شددت له الغمائم والصقاعا % % ومنه الصقع
~~مثل الغشي يأخذ الإنسان من الحر في قول سويد :
# % يأخذ السائر فيها كالصقع % % ومن الباب الصاقعة فممكن أن تسمى بذلك
~~لأنها تغشى | وممكن أن يكون من الضرب | فأما قول أوس :
# % يابا دليجة من لحي مفرد % % صقع من الأعداء في شوال % % فقال قوم هذا
~~الذي أصابه من ms0604 الأعداء كالصاقعة | والصوقعة العمامة لأنها تغشي الرأس
~~PageV03P298 @299@ | وما بقي من الباب فهو من الإبدال لأن الصقع الناحية |
~~والأصل فيما ذكر الخليل السين كأنه في الأصل سقع | ويكون من هذا الباب
~~قولهم ما أدري أين صقع أي ذهب والمعنى إلى أي صقع ذهب | وقال في قول أوس
~~صقع من الأعداء هو المتنحي الصقع
# | ( 2باب الصاد والكاف وما يثلثهما )
# | ( صكم ) الصاد والكاف والميم أصل واحد يدل على ضرب الشيء بشدة |
~~فالصكمة الصدمة الشديدة | والعرب تقول صكمتهم صواكم الدهر | والفرس يصكم
~~إذا عض على لجامه مادا رأسه | وقال الفراء صكمه إذا ضربه ودفعه باب
# | ( 2باب الصاد واللام وما يثلثهما )
# | ( صلم ) الصاد واللام والميم أصل واحد يدل على قطع واستئصال | يقال صلم
~~أذنه إذا استأصلها | واصطلمت الأذن | أنشد الفراء :
# % مثل النعامة كانت وهي سالمة % % أذناء حتى زهاها الحين والجنن %
# % جاءت لتشري قرنا أو تعوضه % % والدهر فيه رباح البيع والغبن %
# % فقيل أذناك ظلم ثمت اصطلمت % % إلى الصماخ فلا قرن ولا أذن % % والصيلم
~~الداهية والأمر العظيم وكأنه سمي بذلك لأنه يصطلم | فأما PageV03P299 @300@
~~الصلامة ويقال بالكسر الصلامة فهي الفرقة من الناس وسميت بذلك لانقطاعها عن
~~الجماعة الكثيرة | قال :
# % لأمكم الويلات أنى أتيتم % % وأنتم صلامات كثير عديدها % ( صلى ) الصاد
~~واللام والحرف المعتل أصلان أحدهما النار وما أشبهها من الحمى والآخر جنس
~~من العبادة | فأما الأول فقولهم صليت العود بالنار | والصلي صلى النار |
~~واصطليت بالنار | والصلاء ما يصطلى به وما يذكى به النار ويوقد | وقال :
# % تجعل العود واليلنجوج والرند % % صلاء لها على الكانون % % وأما الثاني
~~فالصلاة وهي الدعاء | وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما
~~فليصل ) أي فليدع لهم بالخير والبركة | قال الأعشى :
# % تقول بنتي وقد قربت مرتحلا % % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا %
# % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % نوما فإن لجنب المرء مضطجعا % % وقال
~~في صفة الخمر :
# % وقابلها الريح في دنها % % وصلى على دنها وارتسم % % والصلاة هي التي
~~جاء بها الشرع من الركوع والسجود وسائر ms0605 حدود الصلاة PageV03P300 @301@ فأما
~~الصلاة من الله تعالى فالرحمة ومن ذلك الحديث : ( اللهم صل على آل أبي أوفى
~~) | يريد بذلك الرحمة | ومما شذ عن الباب كلمة جاءت في الحديث : ( إن
~~للشيطان فخوخا ومصالي ) قال هي الأشراك واحدتها مصلاة | ( صلب ) الصاد
~~واللام والباء أصلان أحدهما يدل على الشدة والقوة والآخر جنس من الودك |
~~فالأول الصلب وهو الشيء الشديد | وكذلك سمي الظهر صلبا لقوته | ويقال إن
~~الصلب الصلب | وينشد :
# % في صلب مثل العنان المؤدم % % ومن ذلك الصالب من الحمى وهي الشديدة |
~~قال :
# % وماؤكما العذب الذي لو شربته % % وبي صالب الحمى إذا لشفاني % % وحكى
~~الكسائي صلبت عليه الحمى إذا دامت عليه واشتدت فهو مصلوب عليه | ومن الباب
~~الصلبية حجارة المسن يقال سنان مصلب أي مسنون | ومنه التصليب وهو بلوغ
~~الرطب اليبس يقال صلب | ومن الباب الصليب وهو العلم | قال النابغة :
~~PageV03P301 @302@
# % ظلت أقاطيع أنعام مؤبلة % % لدى صليب على الزوراء منصوب % % وأما الأصل
~~الآخر فالصليب وهو ودك العظم | يقال اصطلب الرجل إذا جمع العظام فاستخرج
~~ودكها ليأتدم به | وأنشد :
# % وبات شيخ العيال يصطلب % % قالوا وسمي المصلوب بذلك كأن السمن يجري على
~~وجهه | [ والصليب المصلوب ] ثم سمي الشيء الذي يصلب عليه صليبا على
~~المجاورة | وثوب مصلب إذا كان عليه نقش صليب | وفي الحديث في الثوب المصلب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( كان إذا رآه في ثوب قضبه ) أي قطعه |
~~فأما الذي يقال إن الصولب البذر ينثر على وجه الأرض ثم يكرب عليه فمن
~~الكلام المولد الذي لا أصله له حتى ص مقاييس اللغة من صفحة | ( صلت ) الصاد
~~واللام والتاء أصل واحد يدل على بروز الشيء ووضوحه | من ذلك الصلت وهو
~~الجبين الواضح يقال صلت الجبين يمدح بذلك | قال كثير :
# % صلت الجبين إذا تبسم ضاحكا % % غلقت لضحكته رقاب المال % % وهذا مأخوذ
~~من السيف الصلت والإصليت وهو الصقيل | يقال أصلت فلان سيفه إذا شامه من
~~قرابه PageV03P302 @303@ | ومن الباب الصلت وهو السكين وجمعه أصلات | ويقال
~~ضربه بالسيف صلتا وصلتا | ومن الباب الحمار الصلتان كأنه إذا عدا انصلت أي ms0606
~~تبرز وظهر | ومن الباب قولهم جاء بمرق يصلت إذا كان قليل الدسم كثير الماء
~~| وإنما قيل ذلك لبروز مائه وظهوره من قلة الدسم على وجهه | ( صلج ) الصاد
~~واللام والجيم ليس بشيء لقلة ائتلاف الصاد مع الجيم | وحكيت فيه كلمات لا
~~أصل لها في قديم كلام العرب | ومن ذلك الصولج وهي فيما زعموا الفضة الجيدة
~~| يقال هذه فضة صولج | ومنه الصولجان | ويقال الأصلج الأملس الشديد | وكل
~~ذلك لا معنى له | ( صلح ) الصاد واللام والحاء أصل واحد يدل على خلاف
~~الفساد | يقال صلح الشيء يصلح صلاحا | ويقال صلح بفتح اللام | وحكى ابن
~~السكيت صلح وصلح | ويقال صلح صلوحا | قال :
# % وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % % وما بعد شتم الوالدين صلوح % % وقال
~~بعض أهل العلم إن مكة تسمى صلاحا | ( صلخ ) الصاد واللام والخاء فيه كلمة
~~واحدة يقال إن الأصلخ الأصم | قال سلمة قال الفراء كان الكميت أصم أصلخ | (
~~صلد ) الصاد واللام والدال أصل واحد صحيح يدل على صلابة ويبس | من ذلك
~~الحجر الصلد وهو الصلب | ثم يحمل عليه قولهم صلد PageV03P303 @304@ الزند
~~إذا لم يخرج ناره | وأصلدته أنا | ومنه الراس الصلد الذي لا ينبت شعرا
~~كالأرض التي لا تنبت شيئا | قال رؤبة :
# % براق أصلاد الجبين الأجلة % % ويقال للبخيل أصلد فهو إما من المكان
~~الذي لا ينبت أو الزند الذي لا يوري | ويقال ناقة صلود أي بكيئة قليلة
~~اللبن غليظة جلد الضرع | ومنه الفرس الصلود وهو الذي لا يعرق | فإذا نتجت
~~الناقة ولم يكن لها لبن قيل ناقة مصلاد | ( صلع ) الصاد واللام والعين أصل
~~صحيح يدل على ملاسة | من ذلك الصلع في الرأس وأصله مأخوذ من الصلاع وهو
~~العريض من الصخر الأملس الواحد صلاعة | وجبل صليع أملس لا ينبت شيئا | قال
~~عمرو ابن معد يكرب :
# % وزحف كتيبة للقاء أخرى % % كأن زهاءها رأس صليع % % ويقال للعرفطة إذا
~~سقطت رءوس أغصانها صلعاء | وتسمى الداهية صلعاء أي بارزة ظاهرة لا يخفى
~~أمرها | والصلعة موضع الصلع من الرأس | والصلعاء من الرمال ما لا ينبت شيئا
~~من نجم ولا شجر | ويقال ms0607 لجنس من الحيات الأصيلع وهو مثل الذي جاء في الحديث
~~:
# ( يجيء كنز أحدهم يوم القيامة PageV03P304 @305@ شجاعا أقرع ) | ويريد
~~بذلك الذي انمار شعر رأسه لكثرة سمه | قال الشاعر :
# % قرى السم حتى انمار فروة رأسه % % عن العظم صل فاتك اللسع مارد % ( صلغ
~~) الصاد واللام والغين ليس بأصل لأنه من باب الإبدال | ويقال للذي تم سنه
~~من الضأن في السنة الخامسة صالغ | وقد صلغ صلوغا | ( صلف ) الصاد واللام
~~والفاء أصل صحيح يدل على شدة وكزازة | من ذلك الصلف وهو قلة نزل الطعام |
~~ويقولون في الأمثال صلف تحت الراعدة يقال ذلك لمن يكثر كلامه ويمدح نفسه
~~ولا خير عنده | ومن الباب قولهم صلفت المرأة عند زوجها إذا لم تحظ عنده |
~~وهي بينة الصلف | قال :
# % وآب إليها الحزن والصلف % % PageV03P305 @306@ | قال الشيباني يقال
~~للمرأة أصلف الله رفغها | وذلك أن يبغضها إلى زوجها | والأصل في هذا الباب
~~قولهم للأرض الصلبة صلفاء وللمكان الصلب أصلف | والصليف عرض العنق وهو صلب
~~والصليفان عودان يعترضان على الغبيط تشد بهما المحامل | قال
# % أقب كأن هاديه الصليف % % فأما الرجل الصلف فهو من هذا وهو من الكزازة
~~وقلة الخير | وكان الخليل يقول الصلف مجاوزة قدر الظرف والادعاء فوق ذلك |
~~( صلق ) الصاد واللام والقاف أصل واحد يدل على صيحة بقوة وصدمة وما أشبه
~~ذلك | فالصلق الصوت الشديد | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( ليس منا من صلق أو حلق ) | يريد شدة الصياح عند المصيبة تنزل | والصلاق
~~والمصلاق الشديد الصوت | والصلقة الصدمة والوقعة المنكرة | قال لبيد :
# % فصلقنا في مراد صلقة % % وصداء ألحفتهم بالثلل % % قال الكسائي الصلقة
~~الصياح وقد أصلقوا إصلاقا | واحتج بهذا البيت PageV03P306 @307@ | وقال أبو
~~زيد صلقة بالعصا ضربه | والصلق صدم الخيل في الغارة | ويقال صلق بنو فلان
~~بني فلان إذا أوقعوا بهم فقتلوهم قتلا ذريعا | ويقال تصلقت الحامل إذا
~~أخذها الطلق فألقت بنفسها على جنبيها مرة كذا ومرة كذا | والفحل يصلق بنابه
~~إصلاقا وذلك صريفه | والصلقات أنياب الإبل التي تصلق | قال :
# % لم تبك حولك نيبها وتقاذفت % % صلقاتها كمنابت الأشجار % % فأما القاع
~~المستدير فيقال ms0608 له الصلق وليس هو من هذا لأنه من باب الإبدال وفيه يقال
~~السلق وقد مضى ذكره | وينشد بيت أبي دؤاد بالسين والصاد :
# % ترى فاه إذا أقبل % % مثل الصلق الجدب % % ولا أنكر أن يكون هذا الباب
~~كله محمولا على الإبدال | فأما الصلائق فيقال هو الخبز الرقيق الواحدة
~~صليقة فقد يقال بالراء الصريقة ويقال بالسين السلائق | ولعله من المولد
~~PageV03P307 @308@
# | 2 ( باب الصاد والميم وما يثلثهما )
# | ( صمى ) الصاد والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على السرعة في الشيء
~~| يقال للرجل المبادر إلى القتال شجاعة هو صميان | وهو من الصميان وهو
~~الوثب والتقلب | ويقال انصمى الطائر إذا انقض | ويقال أصمى الفرس إذا مضى
~~على وجهه عاضا على لجامه | ومن الباب رمى الرجل الصيد فأصمى إذا قتله مكانه
~~وهو خلاف أنمى | ( صمت ) الصاد والميم والتاء أصل واحد يدل على إبهام
~~وإغلاق | من ذلك صمت الرجل إذا سكت وأصمت أيضا | ومنه قولهم لقيت فلانا
~~ببلدة إصمت وهي القفر التي لا أحد بها كأنها صامتة ليس بها ناطق | ويقال ما
~~له صامت ولا ناطق | فالصامت الذهب والفضة | والناطق الإبل والغنم والخيل |
~~والصموت الدرع اللينة التي إذا صبها الرجل على نفسه لم يسمع لها صوت | قال
~~:
# % وكل صموت نثرة تبعية % % ونسج سليم كل قضاء ذائل % % وباب مصمت قد أبهم
~~إغلاقه | والصامت من اللبن الخاثر وسمي بذلك لأنه إذا كان كذا فأفرغ في
~~إناء لم يسمع له صوت | ويقال بت على صمات ذاك أي على قصده | فيمكن أن يكون
~~شاذا ويمكن أن يكون من الإبدال كأنه مأخوذ من السمت وهي الطريقة | قال :
~~PageV03P308 @309@
# % وحاجة بت على صماتها % % أتيتها وحدي من مأتاتها % % ويقال رماه بصماته
~~أي بما أصمته | وأعطى الصبي صمته أي ما يسكنه | ( صمج ) الصاد والميم
~~والجيم ليس بشيء على أنهم يقولون الصمج القناديل الواحدة صمجة | وينشدون
# % والنجم مثل الصمج الروميات % % ( صمح ) الصاد والميم والحاء أصيل يدل
~~على قوة في الشيء أو طول | يقال الصمحمح الطويل | ويقولون إن الصماح الكي |
~~والصماح النتن والصمحاءة المكان الخشن | ( صمخ ) الصاد والميم والخاء أصل ms0609
~~واحد وكلمة واحدة وهو الصماخ خرق الأذن | يقال صمخته إذا ضربت صماخة | (
~~صمد ) الصاد والميم والدال أصلان أحدهما القصد والآخر الصلابة في الشيء |
~~فالأول الصمد القصد | يقال صمدته صمدا | وفلان مصمد إذا كان سيدا يقصد إليه
~~في الأمور | وصمد أيضا | والله جل ثناؤه الصمد لأنه يصمد إليه عباده
~~بالدعاء والطلب | قال في الصمد PageV03P309 @310@
# % علوته بحسام ثم قلت له % % خذها حذيف فأنت السيد الصمد % % وقال في
~~المصمد طرفة
# % وإن يلتقي الحي الجميع تلاقني % % إلى ذروة البيت الرفيع المصمد % %
~~والأصل الآخر الصمد وهو كل مكان صلب | قال أبو النجم
# % يغادر الصمد كظهر الأجزل % % ( صمر ) الصاد والميم والراء قال ابن دريد
~~فعل ممات وهو أصل بناء الصمير | يقال رجل صمير يابس اللحم على العظام |
~~ويقال الصمر النتن | ويقال المتصمر المتشمس | ويقولون لقيته بالصمير أي وقت
~~غروب الشمس | وفي كل ذلك نظر | ( صمع ) الصاد والميم والعين أصل واحد يدل
~~على لطافة في الشيء وتضام | قال الخليل وغيره كل منضم فهو متصمع | قال ومن
~~ذلك اشتقاق الصومعة | ومن ذلك الصمع في الأذنين | يقال هو اصمع إذا كان
~~ألصق الأذنين | ويقال قلب أصمع أي لطيف ذكي | ويقال للبهمي إذا ارتفعت ولم
~~تتفقأ صمعاء | وذلك أنها إذا كانت كذا كانت منضمة لطيفة | وإذا تلطخ الشيء
~~بالشيء فتجمع كريش السهم فهو متصمع | قال PageV03P310 @311@
# % فرمى فأنفذ من نحوص عائط % % سهما فخر وريشه متصمع % % أي متلطخ بالدم
~~منضم | والكلاب صمع الكعوب أي صغارها ولطافها | قال النابغة
# % صمع الكعوب بريئات من الحرد % % ( صمغ ) الصاد والميم والغين كلمة
~~واحدة هي الصمغ | ( صمك ) الصاد والميم والكاف أصيل يدل على قوة وشدة | من
~~ذلك الصمكمك وهو القوي | وكذلك الصمكوك الشيء الشديد | والصمكيك كل شيء لزج
~~كاللبان ونحوه | ويقال اصماك الرجل إذا تغضب | وهو ذاك القياس | واصماك
~~اللبن إذا خثر حتى يشتد فيصير كالجبن | ( صمل ) الصاد والميم واللام أصل
~~واحد يدل على شدة وصلابة | يقال صمل الشيء صمولا إذا صلب واشتد | ورجل صمل
~~شديد البضعة | وكان الخليل يقول لا يقال ذلك إلا للمجتمع السن | واصمأل ms0610
~~النبات إذا قوى والتف | والصامل من كل شيء اليابس | وصمل الشجر إذا لم يجد
~~ريا فخشن | ويقال صمله بالعصا إذا ضربه | والله أعلم بالصواب PageV03P311
~~@312@
# | 2 ( باب الصاد والنون وما يثلثهما )
# | ( صنو ) الصاد والنون والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تقارب بين شيئين
~~قرابة أو مسافة | من ذلك الصنو الشقيق | وعم الرجل صنو أبيه | وقال الخليل
~~يقال فلان صنو فلان إذا كان أخاه وشقيقه لأمه وأبيه | والأصل في ذلك
~~النخلتان تخرجان من أصل واحد فكل واحدة منهما على حيالها صنو والجمع صنوان
~~| قال الله تعالى @QB@ ونخيل صنوان وغير صنوان @QE@ | قال أبو زيد ركيتان
~~صنوان وهما المتقاربتان حتى لا يكون بينهما من تقاربهما حوض | ومما شذ عن
~~هذا الأصل الصنو مثل الردهة تحفر في الأرض وتصغيره صنى | قالت ليلى
# % أنابغ لم تنبغ ولم تك أولا % % وكنت صنيا بين صدين مجهلا % ( صند )
~~الصاد والنون والدال أصل صحيح يدل على عظم قدر وعظم جسم | من ذلك الصنديد
~~وهو السيد الشريف والجمع صناديد | ويقال صناديد البرد بابات منه ضخام |
~~وغيث صنديد عظيم القطر | ويقال للدواهي الكبار صناديد | ويروى عن الحسن في
~~دعائه نعوذ بك من صناديد القدر أي دواهيه | ( صنر ) الصاد والنون والراء
~~ليس بأصل ولا فيه ما يعول عليه PageV03P312 @313@ لقلة الراء مع النون |
~~على أنهم يقولون الصنارة بلغة اليمن الأذن | والصنارة حديدة في المغزل
~~معقفة | وليس بشيء | ( صنع ) الصاد والنون والعين أصل صحيح واحد وهو عمل
~~الشيء صنعا | وامرأة صناع ورجل صنع إذا كانا حاذقين فيما يصنعانه | قال
# % خرقاء بالخير لا تهدى لوجهته % % وهي صناع الأذى في الأهل والجار % %
~~والصنيعة ما اصطنعته من خير | والتصنع حسن السمت | وفرس صنيع صنعة أهله
~~بحسن القيام عليه | والمصانع ما يصنع من بئر وغيرها للسقى | ومن الباب
~~المصانعة وهي كالرشوة | ومما شذ عن هذا الأصل الصنع يقال إنه السفود | وقال
~~المرار وجاءت وركبانها كالشروب وسائقها مثل صنع الشواء | ( صنف ) الصاد
~~والنون والفاء أصل صحيح مطرد في معنيين أحدهما الطائفة من الشيء والآخر
~~تمييز الأشياء بعضها عن بعض | فالأول ms0611 الصنف قال الخليل الصنف طائفة من كل
~~شيء | وهذا صنف من الأصناف أي نوع | فأما صنفة الثوب فقال قوم هي حاشيته |
~~وقال آخرون بل هي الناحية ذات الهدب | والأصل الآخر قال الخليل التصنيف
~~تمييز الأشياء بعضها عن بعض PageV03P313 @314@ ولعل تصنيف الكتاب من هذا |
~~والزيب المصنف من هذا كانه ميزت أبوابه فجعل لكل باب حيزه | فأما أصله في
~~لغة العرب فمن قولهم صنفت الشجرة إذا أخرجت ورقها | قال ابن قيس الرقيات
# % سقيا لحلوان ذي الكروم وما % % صنف من تينه ومن عنبه % ( صنق ) الصاد
~~والنون والقاف كلمة إن صحت | يقولون إن الصنق الذفر | وحكى بعضهم أصنق
~~الرجل في ماله إذا أحسن القيام عليه | ( صنم ) الصاد والنون والميم كلمة
~~واحدة لا فرع لها وهي الصنم | وكان شيئا يتخذ من خشب أو فضة أو نحاس فيعبد
~~| ( صنج ) الصاد والنون والجيم ليس بشيء | والصنج دخيل $ 2 ( باب الصاد
~~والهاء وما يثلثهما % ( صهو ) الصاد والهاء والحرف المعتل أصيل يدل على علو
~~| من ذلك الصهوة وهو مقعد الفارس من ظهر الفرس | والصهوات أعالي الروابي
~~ربما اتخذت فوقها بروج الواحدة صهوة | وقال الشيباني الصهاء مناقع الماء
~~الواحد صهوة | وهذا وإن كان صحيحا فإن القياس أن يكون مناقع في أماكن عالية
~~| ومن الباب أن يصيب الإنسان جرح ثم يندى دائما فيقال صهى يصهى وهو ذلك
~~القياس لأنه ندى يعلو الجرح PageV03P314 @315@ | ( صهر ) الصاد والهاء
~~والراء أصلان أحدهما يدل على قربى والآخر على إذابة شيء | فالأول الصهر وهو
~~الختن | قال الخليل لا يقال لأهل بيت الرجل إلا أختان ولا لأهل بيت المرأة
~~إلا أصهار | ومن العرب من يجعلهم أصهارا كلهم | قال ابن الأعرابي الإصهار
~~التحرم بجوار أو نسب أو تزوج | وفي كل ذلك يتأول قول القائل
# % قود الجياد وإصهار المولك وصبر % % في مواطن لو كانوا بها سئموا % %
~~والأصل الآخر إذابة الشيء | يقال صهرت الشحمة | والصهارة ما ذاب منها |
~~واصطهرت الشحمة | قال
# % وكنت إذا الولدان حان صهيرهم % % صهرت فلم يصهر كصهرك صاهر % % يقال
~~صهرته الشمس كأنها أذابته | يقال ذلك للحرباء إذا تلألأ ms0612 ظهره من شدة الحر |
~~ويقال إنهم يقولون لأصهرنه بيمين مرة | كأنه قال لأذيبنه | ( صهد ) الصاد
~~والدال والهاء بناء صحيح يدل على ما يقارب الباب الذي قبله | يقولون صهدته
~~الشمس مثل صهرته الشمس | ثم يقال على الجوار PageV03P315 @316@ للسراب
~~الجاري صيهد | قال الهذلي في صيهد الحر
# % وذكرها فيح نجم الفروع % % من صيهد الصيف برد الشمال % ( صهب ) الصاد
~~والهاء والباء بناء صحيح وهو لون من الألوان من ذلك الصهبة حمرة في الشعر |
~~يقال رجل أصهب | والصهباء الخمر لأن لونها شبيه بهذا | والمصهب من اللحم ما
~~اختلطت حمرته ببياض الشحم وهو يابس | وأما الصخور فيقال لها الصياهب فممكن
~~أن يكون ذلك اللون ويمكن أن يكون لشدتها أو يكون من الصيخد ويصير من باب
~~الإبدال | ويقولون لليوم الشديد البرد أصهب وذلك لما يعلو الأرض من الألوان
~~| ( صهل ) الصاد والهاء واللام أصل صحيح وفروعه قليلة ولعله ليس فيه إلا
~~صهل الفرس وفرس صهال | ( صهم ) الصاد والهاء والميم أصل صحيح قليل الفروع
~~لكنهم يقولون الصهميم السيء الخلق من الإبل ويشبهون به الرجل الذي لا يثبت
~~على رأي واحد | والله أعلم PageV03P316 @317@
# | 2 ( باب الصاد والواو وما يثلثهما )
# | ( صوى ) الصاد والواو والياء أصل صحيح يدل على شدة وصلابة ويبس | عن
~~ابن دريد صوى الشيء إذا يبس فهو صاو | ويقال صوى يصوى | والصوان حجارة فيها
~~صلابة | وربما استعير من هذا وحمل عليه فقيل صويت لإبلي فحلا إذا اخترته
~~لها | ولا يكون الاختيار وحده تصوية لكن يصنع لذلك حتى يقوى ويصلب | قال
# % صوى لها ذا كدنة جلذيا % % وهذا مشتق من التصوية في الشتاء وذلك أن
~~ييبس أخلاف الشاة ليكون أسمن لها | يقال صواها أصحابها | ومن الباب الصوى
~~وهي الأعلام من الحجارة | وقول من قال إنها مختلف الرياح فالأعلام لا تكون
~~إلا كذا | قال
# % وهبت له ريح بمختلف الصوى % % ( صوب ) الصاد والواو والباء أصل صحيح
~~يدل على نزول شيء واستقراره قراره | من ذلك الصواب في القول والفعل كأنه
~~أمر نازل مستقر قراره | وهو خلاف الخطأ | ومنه الصوب وهو نزول المطر |
~~والنازل صوب ms0613 PageV03P317 @318@ أيضا | والدليل على صحة هذا القياس تسميتهم
~~للصواب صوبا | قال الشاعر
# % ذريني إنما خطئى وصوبى % % علي وإنما أنفقت مالي % % ويقال الصيب
~~السحاب ذو الصوب | قال الله تعالى @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ | والصوب
~~النزول | قال
# % فلست لأنسى ولكن لملأك % % تنزل من جو السماء يصوب % % ويقال للأمر إذا
~~استقر قراره على الكلام الجاري مجرى الأمثال قد صابت بقر | قال طرفة
# % سادرا أحسب غيي رشدا % % فتناهيت وقد صابت بقر % % والتصويب حدب في
~~حدور لا يكون إلا كذا | فأما الصيابة فالخيار من كل شيء كأنه من الصوب وهو
~~خالص ماء السحاب فكأنها مشتقة من ذلك | ( صوت ) الصاد والواو والتاء أصل
~~صحيح وهو الصوت وهو جنس لكل ما وقر في أذن السامع | يقال هذا صوت زيد |
~~ورجل صيت PageV03P318 @319@ إذا كان شديد الصوت وصائت إذا صاح | فأما قولهم
~~دعى فانصات فهو من ذلك أيضا كأنه صوت به فانفعل من الصوت وذلك إذا أجاب |
~~والصيت الذكر الحسن في الناس | يقال ذهب صيته | ( صوح ) الصاد والواو
~~والحاء أصيل يدل على انتشار في شيء بعد يبس | من ذلك تصوح البقل وذلك إذا
~~هاج وانتثر بعد هيجه | وصوحته الريح إذا أيبسته وشققته ونثرته | قال ذو
~~الرمة :
# % وصوح البقل نأاج تجىء به % % هيف يمانية في مرها نكب % % ومن الباب
~~أنهم يسمون عرق الخيل الصواح | فإن كان صحيحا فلا يكون إلا إذا يبس ويسمونه
~~اليبيس يبيس الماء | قال الشاعر في الصواح
# % جلبنا الخيل دامية كلاها % % يسن على سنابكها الصواح % % ثم يقال تصوح
~~الشعر إذا تشقق وتناثر | ومما يجوز أن يحمل على هذا القياس الصوح حائط
~~الوادي وله صوحان | وإنما سمي صوحا لأنه طين يتناثر حتى يصير ذلك كالحائط |
~~( صور ) الصاد والواو والراء كلمات كثيرة متباينة الأصول | وليس هذا الباب
~~بباب قياس ولا اشتقاق | وقد مضى فيما كتبناه مثله PageV03P319 @320@ | ومما
~~ينقاس منه قولهم صور يصور إذا مال | وصرت الشيء أصوره وأصرته إذا أملته
~~إليك | ويجيء قياسه تصور لما ضرب كأنه مال وسقط | فهذا هو المنقاس وسوى ذلك
~~فكل كلمة منفردة بنفسها | من ذلك ms0614 الصورة صورة كل مخلوق والجمع صور وهي هيئة
~~خلقته | والله تعالى البارئ المصور | ويقال رجل صير إذا كان جميل الصورة |
~~ومن ذلك الصور جماعة النخل وهو الحائش | ولا واحد للصور من لفظه | ومن ذلك
~~الصوار وهو القطيع من البقر والجمع صيران | قال
# % فظل لصيران الصريم غماغم % % يداعسها بالسمهري المعلب % % ومن ذلك
~~الصوار صوار المسك وقال قوم هو ريحه وقال قوم هو وعاؤه | وينشدون بيتا
~~وأخلق به أن يكون مصنوعا والكلمتان صحيحتان
# % إذا لاح الصوار ذكرت ليلى % % وأذكرها إذا نفح الصوار % % ومن ذلك
~~قولهم أجد في رأسي صورة أي حكة | ومن ذلك شيء حكاه الخليل قال عصفور صوار
~~وهو الذي إذا دعى أجاب | وهذا لا أحسبه عربيا ويمكن أن صح أن يكون من الباب
~~الذي ذكرناه أولا لأنه يميل إلى داعيه | فأما شعر الناصية من الفرس فإنه
~~يسمى صورا | وهذا يمكن أن يكون على معنى التشبيه بصور النخل وقد ذكر | قال
# % كأن عرقا مائلا من صوره % % ويقال الصارة أرض ذات شجر PageV03P320
~~@321@ | ( صوع ) الصاد والواو والعين أصل صحيح وله بابان أحدهما يدل على
~~تفرق وتصدع والآخر إناء | فالأول قولهم تصوعوا إذا تفرقوا | قال ذو الرمة
# % تظل بها الآجال عنى تصوع % % ويقال تصوع شعره إذا تشقق | كذا قال
~~الخليل | وقال أيضا تصوع النبت هاج | ويقال انصاع القوم سراعا مروا | فأما
~~الإناء فالصاع والصواع وهو إناء يشرب به | وقد يكون مكيال من المكاييل صاعا
~~وهو من ذات الواو وسمى صاعا لأنه يدور بالمكيل | ويقال إن الكمى يصوع
~~بأقرانه صوعا إذا أتاهم من نواحيهم | والرجل يصوع الإبل | ومن الباب الصاع
~~وهو بطن من الأرض في قوله
# % بكفى ماقط في صاع % % ومنه صاع جؤجؤ النعامة وهو موضع صدرها إذا وضعته
~~بالأرض | ( صوغ ) الصاد والواو والغين أصل صحيح وهو تهيئة على شيء على مثال
~~مستقيم | من ذلك قولهم صاغ الحلى يصوغه صوغا | وهما صوغان إذا كان
~~PageV03P321 @322@ كل واحد منهما على هيئة الآخر | ويقال للكذاب | صاغ
~~الكذب صوغا إذا اختلقه | وعلى هذا تفسير الحديث
# ( كذبة كذبتها الصواغون ) أراد ms0615 الذين يصوغون الأحاديث ويختلقونها | ( صوف
~~) الصاد والواو والفاء أصل واحد صحيح وهو الصوف المعروف | والباب كله يرجع
~~إليه | يقال كبش أصوف وصوف وصائف وصاف كل هذا أن يكون كثير الصوف | ويقولون
~~أخذ بصوفة قفاه إذا أخذ بالشعر السائل في نقرته | وصوفة قوم كانوا في
~~الجاهلية كانوا يخدمون الكعبة ويجيزون الحاج | وحكى عن أبي عبيدة أنهم
~~أفناء القبائل تجمعوا فتشبكوا كما يتشبك الصوف | قال
# % ولا يريمون في التعريف موقفهم % % حتى يقال أجيزوا آل صوفانا % % فأما
~~قولهم صاف عن الشر إذا عدل فهو من باب الإبدال يقال صاب إذا مال | وقد ذكر
~~في بابه | ( صول ) الصاد والواو واللام أصل صحيح يدل على قهر وعلو | يقال
~~صال عليه يصول صولة إذا استطال وصال العير إذا حمل على العانة يصول صولا
~~وصيالا | وحكى عن أبي زيد شيء إن صح فهو شاذ | قال المصول هو الذي ينقع فيه
~~الحنظل لتذهب مرارته PageV03P322 @323@ | ( صوك ) الصاد والواو والكاف كلمة
~~واحدة | يقال لقيته أول صوك أي أول وهلة | ( صوم ) الصاد والواو والميم أصل
~~يدل على إمساك وركود في مكان | من ذلك صوم الصائم هو إمساكه عن مطعمه
~~ومشربه وسائر ما منعه | ويكون الإمساك عن الكلام صوما قالوا في قوله تعالى
~~^ ( إني ندرت للرحمن صوما ) ^ إنه الإمساك عن الكلام والصمت | وأما الركود
~~فيقال للقائم صائم قال النابغة
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما % % والصوم
~~ركود الريح | والصوم استواء الشمس انتصاف النهار كأنها ركدت عند تدويمها |
~~وكذلك يقال صام النهار | قال امرؤ القيس
# % إذا صام النهار وهجرا % % ومصام الفرس موقفه وكذلك مصامته | قال الشماخ
# % إذا ما استاف منها مصامة % % PageV03P323 @324@ | ( صون ) الصاد والواو
~~والنون أصل واحد وهن كن وحفظ | من ذلك صنت الشيء أصونه صونا وصيانة |
~~والصوان صوان الثوب وهو ما يصان فيه | فأما قولهم للفرس القائم صائن فلعله
~~أن يكون الإبدال كأنه أريد به الصائم ثم أبدلت الميم نونا | قال النابغة
# % وما حاولتما بقياد خيل % % بصون الورد فيها والكميت % % ومما شذ عن
~~الباب الصوان وهي ضرب من ms0616 الحجارة الواحدة صوانة
# | 2 ( باب الصاد والياء وما يثلثهما )
# | ( صيأ ) الصاد والياء والهمزة | يقال صيأت رأسي تصييئا إذا بللته | (
~~صيح ) الصاد والياء والحاء أصل صحيح وهو الصوت العالي | منه الصياح
~~والواحدة منه صيحة | يقال لقيت فلانا قبل كل صيح ونفر | فالصيح الصياح |
~~والنفر التفرق | ومما يستعار من هذا قولهم صاحت الشجرة وصاح النبت إذا طال
~~كأنه لما طال وارتفع جعل طوله كالصياح الذي يدل على الصائح | وأما التصيح
~~وهو تشقق الخشب فالأصل فيه الواو وهو التصوح وقد مضى | ومنه انصاح البرق
~~انصياحا إذا تصدع وانشق | قال
# % من بين مرتتق منها ومنصاح % % PageV03P324 @325@ | ( صيخ ) الصاد
~~والياء والخاء كلمة واحدة | يقال أصاخ يصيخ إذا استمع | قال
# % إصاخة الناشد للمنشد % % ( صيد ) الصاد والياء والدال أصل صحيح يدل على
~~معنى واحد وهو ركوب الشىء رأسه ومضيه غير ملتفت ولا مائل | من ذلك الصيد
~~وهو أن يكون الإنسان ناظرا أمامه | قال أهل اللغة الأصيد الملك وجمعه الصيد
~~| قالوا وسمى بذلك لقة التفاته | ومن الناس من يكون أصيد خلقة | واشتقاق
~~الصيد من هذا وذلك أنه يمر مرا لا يعرج فإذا أخذ قيل قد صيد | فاشتق ذلك من
~~اسمه | كما يقال رأست الرجل إذا ضربت رأسه وبطنته إذا ضربت بطنه | كذلك إذا
~~وقعت بالصيد فأخذته قلت صدته | ومما يدل على صحة هذا القياس قول ابن السكيت
~~إن الصيدانة من النساء السيئة الخلق | وسميت بذلك لقلة التفاتها | ومن
~~الباب الصيدانة الغول | ( صير ) الصاد والياء والراء أصل صحيح وهو المال
~~والمرجع | من ذلك صار يصير صيرا وصيرورة | ويقال أنا على صير أمر أي إشراف
~~من قضائه وذلك هو الذي يصار إليه | فأما قول زهير
# % وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا % % على صير أمر ما يمر وما يحلو % %
~~PageV03P325 @326@ | فإن صير الأمر مصيره وعاقبته | والصير كالحظائر يتخذ
~~للبقر والواحدة صيرة وسميت بذلك لأنها تصير إليه | وصيور الأمر آخره وسمي
~~بذلك لأنه يصار إليه | ويقال لا رأي لفلان ولا صيور أي لا شيء يصير إليه من
~~حزم ولا غيره | وتصير فلان أباه إذا ms0617 نزع إليه في الشبه | وسمي كذا كأنه صار
~~إلى أبيه | ومما شذ عن الباب الصير وهو الشق | وفي الحديث :
# ( من نظر في صير باب بغير إذن فعينه هدر ) | فأما الصير وهو شىء يقال له
~~الصحناة فلا احسبه عربيا ولا أحسب العرب عرفته | وقد ذكره أهل اللغة ولا
~~معنى له | ( صيف ) الصاد والياء والفاء أصلان أحدهما يدل على زمان والآخر
~~يدل على ميل وعدول | فالأول الصيف وهو الزمان بعد الربيع الآخر | ويقال
~~للمطر الذي يأتي فيه الصيف | وهذا يوم صائف وليلة صائفة | وعاملته مصايفة
~~أي زمان الصيف كما يقال مشاهرة | والصيفيون أولاد الرجل بعد كبره | وولد
~~فلان صيفيون | قال :
# % إن بني صبية صيفيون % % أفلح من كان له ربعيون % % وأما الآخر فصاف عن
~~الشيء إذا عدل عنه | [ وصاف السهم عن الهدف ] يصيف صيفا إذا مال | قال أبو
~~زبيد : PageV03P326 @327@
# % كل يوم ترميه منها برشق % % فمصيب أوصاف غير بعيد % % فأما صائف في قول
~~أوس :
# % تنكر بعدي من أميمة صائف % % فاسم موضع | ( صيق ) الصاد والياء والقاف
~~| يقال فيه إن الصيق الغبار وقد فتح رؤبة ياءه فقال الصيق | ويقال إن الصيق
~~الريح المنتنة من الدواب | ( صيك ) الصاد والياء والكاف يقال صاك يصيك إذا
~~لزم ولصق | قال الأعشى :
# % ومثلك معجبة بالشباب % % صاك العبير بأجسادها % % وقال الخليل أراد صئك
~~فلين الهمزة | ويقال صئك الدم إذا جمد | واعلم أن الألف في هذا الباب مبدلة
~~فالضاب شجر مر محتمل أن يكون من الواو | قال :
# % إني ارقت فبت الليل مرتفقا % % كأن عيني فيها الصاب مذبوح % %
~~PageV03P327 @328@ | والصاد قدور النحاس والألف مبدلة | قال حسان :
# % رأيت قدور الصاد حول بيوتنا % %
# | 2 ( باب الصاد والباء وما يثلثهما )
# | ( صبح ) الصاد والباء والحاء أصل واحد مطرد | وهو لون من الألوان قالوا
~~أصله الحمرة | قالوا وسمي الصبح صبحا لحمرته كما سمي المصباح مصباحا لحمرته
~~| قالوا ولذلك يقال وجه صبيح | والصباح نور النهار | وهذا هو الأصل ثم يفرع
~~| فقالوا لشرب الغداة الصبوح وقد اصطبح وتلك هي الجاشرية قال :
# % إذا ما اصطبحنا الجاشرية لم نبل % % أميرا وإن كان الأمير من ms0618 الأزد % %
~~ويقال أكذب من الأخيذ الصبحان يعنون الأسير المصطبح وأصله أن قوما أسروا
~~رجلا فسألوه عن حيه فكذبهم وأومأ إلى شقة بعيدة فطعنوه فسبق اللبن الذي كان
~~اصطبحه الدم فقالوا أكذب من الأخيذ الصبحان | والمصباح الناقة تبرك في
~~معرسها فلا تنبعث حتى تصبح | والتصبح النوم بالغداة | ويوم الصباح يوم
~~الغارة | قال الأعشى :
# % به ترعف الألف إذا أرسلت % % غداة الصباح إذا النقع ثارا % %
~~PageV03P328 @329@ | ويقال أتيته أصبوحة كل يوم ولقيته ذا صبوح | والمصابيح
~~الأقداح التي يصطبح بها | ويقال أتانا لصبح خامسة وصبح خامسة | ومن الكلمة
~~الأولى الصبح شدة حمرة في الشعر يقال أسد أصبح | ( صبر ) الصاد والباء
~~والراء أصول ثلاثة الأول الحبس والثاني أعالى الشيء | والثالث جنس من
~~الحجارة | فالأول الصبر وهو الحبس | يقال صبرت نفسي على ذلك الأمر أي
~~حبستها | قال :
# % فصبرت عارفة لذلك حرة % % ترسو إذا نفس الجبان تطلع % % والمصبورة
~~المحبوسة على الموت | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل شيء من
~~الدواب صبرا | ومن الباب الصبير هو الكفيل وإنما سمي بذلك لأنه يصبر على
~~الغرم | يقال صبرت نفسي به أصبر صبرا إذا كفلت به فأنا به صبير | وصبرت
~~الإنسان إذا حلفته بالله جهد القسم | وأما الثاني فقالوا صبر كل شيء أعلاه
~~| قالوا وأصبار الإناء نواحيه والواحد صبر | وقال :
# % فملأتها علقا إلى أصبارها % % PageV03P329 @330@ | وأما الأصل الثالث
~~فالصبرة من الحجارة ما اشتد وغلظ والجمع صبار | وفي كتاب ابن دريد الصبارة
~~قطعة من حديد أو حجر في قول الأعشى :
# % من مبلغ عمرا بأن المرء لم يخلق صباره % % قال ابن دريد وروى
~~البغداديون صباره وما أدري ما أرادوا بهذا | قلنا والذي أراده البغداديون
~~ما روي أن الصبار ما اشتد وغلظ | وهو في قول الأعشى :
# % قبيل الصبح أصوات الصبار % % فالذي أراده البغداديون هذا وتكون الهاء
~~داخلة عليه للجمع | قال أبو عبيد الصبر الأرض التي فيها حصباء وليست بغليظة
~~ومنه قيل للحرة أم صبار | ومما حمل على هذا قول العرب وقع القوم في أم صبور
~~إذا وقعوا في أمر عظيم | ( صبع ) الصاد والباء ms0619 والعين أصل واحد ثم يستعار |
~~فالأصل إصبع الإنسان واحده أصابعه | قالوا هي مؤنثة | وقالوا قد يذكر |
~~وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ( هل أنت إلا إصبع دميت وفي سبيل الله PageV03P330 @331@ ما لقيت ) |
~~هكذا على التأنيث | ويقال صبع فلان بفلان إذا أشار نحوه بإصبعه مغتابا له |
~~والإصبع الأثر الحسن وهذا مستعار | ومثل يقال لفلان في ماله إصبع أي أثر
~~جميل | ويقال للراعي الحسن الرعية للإبل الجميل الأثر فيها إن له عليها
~~إصبعا | قال الراعي يصف راعيا :
# % ضعيف العصا بادي العروق ترى له % % عليها إذا ما أجدب الناس إصبعا % %
~~والصبع إراقتك ما في الإناء من بين إصبعيك | ( صبغ ) الصاد والباء والغين
~~أصل واحد وهو تلوين الشيء بلون ما | تقول صبغته أصبغه | ويقال للرطبة قد
~~صبغت | فأما قوله تعالى : @QB@ صبغة الله @QE@ فقال قوم هي فطرته لخلقه |
~~وقال آخرون كل ما تقرب به إلى الله تعالى صبغة | والأصبغ الفرس في طرف ذنبه
~~بياض | وذلك دون الأشكل والأول مشبه بالشيء يصبغ طرفه | ( صبى ) الصاد
~~والباء والحرف المعتل ثلاثة أصول صحيحة الأول يدل على صغر السن والثاني ريح
~~من الرياح والثالث [ الإمالة ] PageV03P331 @332@ | فالأول واحد الصبية
~~والصبيان | ورأيته في صباه أي صغره والمصبى الكثير الصبيان | والصباء ممدود
~~الصبا ويمد مع الفتح | أنشد أبو عمرو :
# % أصبحت لا يحمل بعضي بعضا % % كأنما كان صبائي قرضا % % ومن الباب صبا
~~إلى الشيء يصبو إذا مال قلبه إليه | والاشتقاق واحد والاسم الصبوة | وقال
~~العجاج في الصبا :
# % وإنما يأتي الصبا الصبي % % والثاني ريح الصبا وهي التي تستقبل القبلة
~~| يقال صبت تصبو | الثالث قول العرب صابيت الرمح | فأما المهموز فهو يدل
~~على خروج وبروز | يقال صبأ من دين إلى دين أي خرج | وهو قولهم صبأ ناب
~~البعير إذا طلع | والخارج من دين إلى دين صابئ والجمع صابئون وصباء
# | 2 ( باب الصاد والتاء وما يثلثهما )
# | ( صتع ) الصاد والتاء والعين كلمتان إحداهما مختلف في تأويلها والأخرى
~~تردد في الشيء | قال ابن دريد الصتع أصل بناء الصنتع | ثم اختلف قوله وقول
~~الخليل الصتع الشاب ms0620 الغليظ | وأنشد : PageV03P332 @333@
# % وما وصال الصتع القمد % % وقال ابن دريد الصنتع الظليم الصغير الرأس |
~~والكلمة الأخرى التصتع التردد في الأمر مجيئا وذهابا | ( صتم ) الصاد
~~والتاء والميم أصل صحيح يدل على تمام وقوة | قال ابن دريد الصتيمة الصخرة |
~~قال وأعطيته ألفا صتما | وأما الصتم فالشاب القوي الخلق
# | 2 ( باب الصاد والحاء وما يثلثهما )
# | ( صحر ) الصاد والحاء والراء أصلان أحدهما البراز من الأرض والآخر لون
~~من الألوان | فالأول الصحراء الفضاء من الأرض | ويقال أصحرالقوم إذا برزوا
~~| ومن الباب قولهم لقيته صحرة بحرة إذا لم يكن بينك وبينه ستر | والصحرة
~~الصحراء في قول أبي ذؤيب :
# % سبي من يراعته نفاه % % أتي مده صحر ولوب % % والأصل الآخر الصحرة وهو
~~لون أبيض مشرب حمرة | وأتان صحراء PageV03P333 @334@ في لونها صحرة وهي
~~كهبة في بياض وسواد | ويقال اصحار النبت إذا هاج وذلك أن لونه يتغير ويختلط
~~| ( صحف ) الصاد والحاء والفاء أصل صحيح يدل على انبساط في شيء وسعة | يقال
~~إن الصحيف وجه الأرض | والصحيفة بشرة وجه الرجل | قال البعيث :
# % وكل كليبي صحيفة وجهه % % أذل لأقدام الرجال من النعل % % ومن الباب
~~الصحيفة وهي التي يكتب فيها والجمع صحائف والصحف أيضا كأنه جمع صحيف | قال
~~:
# % لما رأوا غدوة جباههم حنت إلينا الأرحام والصحف والصحفة القصعة
~~المسلنطحة | وقال الشيباني الصحاف مناقع صغار تتخذ للماء الجمع صحف | ( صحل
~~) الصاد والحاء واللام كلمة وهي بحح في الصوت | يقال للأبح الأصحل والمصدر
~~الصحل وهو صحل قال الأعشى :
# % صحل الصوت أبح % % ( صحم ) الصاد والحاء والميم أصيل صحيح يدل على لون
~~| فالأصحم الأغبر إلى السواد | وبلدة صحماء مغبرة | واصحامت البقلة اخضارت
~~| وإنما قيل لها ذاك لأنها إذا رويت فكأنها سوداء | ولذلك يقال ادهامت
~~PageV03P334 @335@ | ( صحن ) الصاد والحاء والنون أصيل يدل على اتساع في
~~شيء | من ذلك الصحن وسط الدار | ويقولون جوبة تنجاب في الحرة | وبذلك شبه
~~العس العظيم فقيل له صحن | ومما شذ عن الباب قولهم صحنت بين القوم إذا
~~أصلحت بينهم | وربما قالوا صحنته شيئا إذا أعطيته | ويقولون صحنه صحنات أي
~~ضربه ضربات | وناقة صحون أي رموح ms0621 | ( صحو ) الصاد والحاء والحرف المعتل أصل
~~صحيح يدل على انكشاف شيء | من ذلك الصحو خلاف السكر | يقال صحا يصحو
~~السكران فهو صاح | ومن الباب أصحت السماء فهي مصحية | وروى عن أبي حاتم قال
~~العامة تظن أن الصحو لا يكون إلا ذهاب الغيم وليس كذلك إنما الصحو ذهاب
~~البرد وتفرق الغيم | ومما شذ عن هذا الأصل المصحاة كالجام يشرب فيه | ( صحب
~~) الصاد والحاء والباء أصل واحد يدل على مقارنة شىء ومقاربته | من ذلك
~~الصاحب والجمع الصحب كما يقال راكب وركب | ومن الباب أصحب فلان إذا انقاد |
~~وأصحب الرجل إذا بلغ ابنه | وكل شيء لاءم شيئا فقد استصحبه | ويقال للأديم
~~إذا ترك عليه شعره مصحب | ويقال أصحب الماء إذا علاه الطحلب PageV03P335
~~@336@
# | 2 ( باب الصاد والخاء وما يثلثهما )
# | ( صخد ) الصاد والخاء والدال أصل صحيح يدل على شدة في حر وغيره |
~~فالصيخد شدة الحر | ويقال الصيخد عين الشمس | واصطخد الحرباء تصلى بحر
~~الشمس | ويوم صخدان على فعلان شديد الحر | ويقال صخد النهار يصخد من شدة
~~الحر وصخد يصخد والصخرة الصيخود الشديدة | ومما يقارب هذا في باب الشدة
~~قولهم صخد الصرد إذا صاح صياحا شديدا | وكذلك صخد الرجل | ( صخر ) الصاد
~~والخاء والراء كلمة صحيحة وهي الصخرة الحجرة العظيمة | ويقال صخرة وصخرة |
~~( صخب ) الصاد والخاء والباء أصل صحيح يدل على صوت عال | من ذلك الصخب
~~الصوت والجلبة | وقال بعضهم رجل صخبان كثير الصخب | وماء صخب الآذي إذا كان
~~له صوت | ( صخم ) الصاد والخاء والميم كلمة | يقال للمنتصب مصطخم | ( صخى )
~~الصاد والخاء والياء كلمة يقال صخي الثوب يصخى وهو وسخ ودرن فهو صخ |
~~والاسم الصخى PageV03P336 @337@
# | 2 ( باب الصاد والدال وما يثلثهما )
# | ( صدر ) الصاد والدال والراء أصلان صحيحان أحدهما يدل على خلاف الورد
~~والآخر صدر الإنسان وغيره | فالأول قولهم صدر عن الماء وصدر عن البلاد إذا
~~كان وردها ثم شخص عنها | وقال الأحمر يقال صدرت عن البلاد صدرا وهو الاسم
~~فإن أردت المصدر جزمت الدال | وأنشد :
# % وليلة قد جعلت الصبح موعدها % % صدر المطية حتى تعرف السدفا % % صدر
~~المطيةمصدر ms0622 | وأما الآخر فالصدر للإنسان والجمع صدور قال الله تعالى : ^ (
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) | ثم يشتق منه | فالصدار ثوب يغطي الرأس
~~والصدر | والصدار سمة على صدر البعير | والتصدير حبل يصدر به البعير لئلا
~~يرد حمله إلى خلفه | والمصدر الأسد سمي بذلك لقوة صدره | والمصدور الذي
~~يشتكي صدره | ( صدع ) الصاد والدال والعين أصل صحيح يدل على انفراج في
~~الشىء | يقال صدعته فانصدع وتصدع | وصدعت الفلاة قطعتها | ودليل هاد
~~PageV03P337 @338@ مصدع | والصدع النبات لأنه يصدع الأرض في قوله تعالى :
~~@QB@ والأرض ذات الصدع @QE@ | ومن الباب صدع بالحق إذا تكلم به جهارا | قال
~~سبحانه لنبيه عليه السلام : ^ ( فاصدع بما تؤمر ) | ويقال تصدع القوم إذا
~~تفرقوا | والصدعة من الإبل قطعة كالستين ونحوها كأنها انصدعت عن العكر
~~العظيم | ومما شذ عن الباب الصدع الفتي من الأوعال | ( صدغ ) الصاد والدال
~~والغين أصلان أحدهما عضو من الأعضاء والآخر يدل على ضعف | فالأول الصدغوهو
~~ما بين خط العين إلى أصل الأذن | يقال صدغت الرجل إذا حاذيت صدغة بصدغك في
~~المشي | والصداغ سمة في الصدغ | والأصل الآخر الصديغ الرجل الضعيف | يقال
~~ما يصدغ نملة من ضعف أي ما يقتل | ويقال إن الصديغ الولد إلى أن يستكمل
~~سبعة أيام | ومما شذ عن البابين قولهم صدغته عن الشيء أي كففته عنه | ( صدف
~~) الصاد والدال والفاء أصلان [ الأول ] يدل على الميل والثاني عرض من
~~الأعراض | فالأول قولهم صدف عن الشيء إذا مال عنه وولى ذاهبا | قال الله
~~تعالى : ^ ( سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا ) ^ | والصدف من البعير أن يميل
~~خفه من PageV03P338 @339@ اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي وقد صدف | ويقال
~~للإبل التي تقف عند أعجاز الإبل على الحوض تنتظر أنصراف الشاربة لتدخل هي
~~الصوادف | قال :
# % الناظرات العقب الصوادف % % والصدف جانب الجبل وإنما سمي لميله إلى
~~إحدى الجهتين | وأما الآخر فالصدف المحارة هي معروفة | ( صدق ) الصاد
~~والدال والقاف أصل يدل على قوة في الشيء قولا وغيره | من ذلك الصدق خلاف
~~الكذب سمي لقوته في نفسه ولأن الكذب لا قوة له هو باطل | وأصل هذا من ms0623 قولهم
~~شيء صدق أي صلب | ورمح صدق | ويقال صدقوهم القتال وفي خلاف ذلك كذبوهم |
~~والصديق الملازم للصدق | والصداق صداق المرأة سمي بذلك لقوته وأنه حق يلزم
~~| ويقال صداق وصدقة وصدقة | قال الله تعالى : ^ ( وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة ) | وقرئت ^ ( صدقاتهن ) ^ | النساء4 و من الباب الصدقة ما يتصدق به
~~المرء عن نفسه وماله | وأما المصدق فخبرنا أبو الحسن علي بن إبراهيم عن
~~المفسر عن القتيبي قال ومما يضعه الناس غير موضعه قولهم هو يتصدق إذا أعطى
~~ويتصدق PageV03P339 @340@ إذا سأل | وذلك غلط لأن المتصدق المعطى | قال
~~الله تعالى في قصة من قال ^ ( وتصدق علينا ) | وحدثنا هذا الشيخ عن
~~المعداني عن أبيه عن أبي معاذ عن الليث عن الخليل قال المطعم متصدق والسائل
~~متصدق | وهما سواء | فأما الذي في القرآن فهو المعطي | والمصدق الذي يأخذ
~~صدقات الغنم | ويقال هو رجل صدق | والصداقة مشتقة من الصدق في المودة |
~~ويقال صديق للواحد وللاثنين وللجماعة وللمرأة | وربما قالوا أصدقاء وأصادق
~~| قال :
# % فلا زلن حسرى ظلعا لم حملنها % % إلى بلد ناء قليل الأصادق % ( صدم )
~~الصاد والدال والميم كلمة واحدة وهي الصدم وهو ضرب الشيء الصلب بمثله | (
~~صدن ) الصاد والدال والنون أصل ضعيف | يقولون الصيدن الثعلب | ( صدى )
~~الصاد والدال والحرف المعتل فيه كلم متباعدة القياس لا يكاد يلتقي منها
~~كلمتان في أصل | فالصدى الذكر من البوم والجمع أصداء | قال :
# % فليس الناس بعدك في نقير % % وماهم غير أصداء وهام % % والصدى الدماغ
~~نفسه ويقال بل هو الموضع الذي جعل فيه السمع من PageV03P340 @341@ الدماغ
~~ولذلك يقال أصم الله صداه | ويقال بل هذا صدى الصوت وهو الذي يجيبك إذا صحت
~~بقرب جبل | وقال يصف دارا
# % صم صداها وعفا رسمها % % واستعجمت عن منطق السائل % % والصدى الرجل
~~الحسن القيام على ماله يقال هو صدى مال | ولا يقال إلا بالإضافة | والصدى
~~العطش يقال رجل صد وصاد وامرأة صادية | وتصدى فلان للشيء يستشرفه ناظرا
~~إليه | والتصدية التصفيق باليدين | قال الله تعالى @QB@ وما كان صلاتهم عند
~~البيت إلا مكاء وتصدية @QE@ | فأما الصوادى من النخل فهي الطوال | ويقال
~~صاديت ms0624 فلانا إذا داريته | وصاديت فلانا مصاداة عاملته بمثل صنيعه | وإذا
~~كان بعد الدال همزة تغير المعنى فيكون من الصدأ صدإ الحديد | يقولون صاغر
~~صدى من صدأ العار | ( صدح ) الصاد والدال والحاء أصيل يدل على صوت | يقال
~~صدح الديك والغراب | وكان اللحياني يقول إنه لصيدح أي مرتفع الصوت |
~~ويقولون وليس هو من هذا القياس إن الصدحة خرزة يؤخذ بها | ويقال الصدح
~~الإكام | والله أعلم PageV03P341 @342@
# | 2 ( باب الصاد والراء وما يثلثهما )
# | ( صرع ) الصاد والراء والعين أصل واحد يدل على سقوط شيء إلى الأرض عن
~~مراس اثنين ثم يحمل على ذلك ويشتق منه | من ذلك صرعت الرجل صرعا وصارعته
~~مصارعة ورجل صريع | والصريع من الأغصان ما تهدل وسقط إلى الأرض والجمع صرع
~~| وإذا جعلت من ذلك الساقط قوس فهي صريع | وأما المحمول على هذا فقولهم هما
~~صرعان يقال إن معنى ذلك أنهما يقعان معا | وهذا مثل وتشبيه | وكذلك مصراعا
~~الباب مأخوذان من هذا أي هما متساويان يقعان معا | والصرعان إبلان يختلفان
~~في المشي فتذهب هذه وتجىء هذه لكثرتها | قال
# % فرجت عنه بصرعينا لأرملة % % أو بائس جاء معناه كمعناه % % ومصارع
~~الناس مساقطهم | وقال أبو زيد أتانا صرعى النهار غدوة وعشية | وهذا محمول
~~على ما ذكرناه من أن الصرعين المثلان | والقياس فيه كله واحد | ( صرف )
~~الصاد والراء والفاء معظم بابه يدل على رجع الشيء | من ذلك صرفت القوم صرفا
~~وانصرفوا إذا رجعتهم فرجعوا | والصريف اللبن ساعة يحلب وينصرف به | والصرف
~~في القرآن التوبة لأنه يرجع به PageV03P342 @343@ عن رتبة المذنبين |
~~والصرفة نجم | قال أهل اللغة سميت صرفة لانصراف البرد عند طلوعها | والصرفة
~~خرزة يؤخذ بها الرجال وسميت بذلك كأنهم يصرفون بها القلب عن الذي يريده
~~منها | قال الخليل الصرف فضل الدرهم على الدرهم في القيمة | ومعنى الصرف
~~عندنا أنه شيء صرف إلى شيء كأن الدينار صرف إلى الدراهم أي رجع إليها إذا
~~أخذت بدله | قال الخليل ومنه اشتق اسم الصيرفي لتصريفه أحدهما إلى الآخر |
~~قال وتصريف الدراهم في البياعات كلها إنفاقها | قال أبو عبيد صرف الكلام ms0625
~~تزبينه والزيادة فيه وإنما سمي بذلك لأنه إذا زين صرف الأسماع إلى استماعه
~~| ويقال لحدث الدهر صرف والجمع صروف وسمي بذلك لأنه يتصرف بالناس أي يقلبهم
~~ويرددهم | فأما حرمة الشاء والبقر والكلاب فيقال لها الصراف وهو عندنا من
~~قياس الباب لأنها تصرف أي تردد وتراجع فيه | ومن الباب الصريف وهو صوت ناب
~~البعير | وسمي بذلك لأنه يردده ويرجعه | فأما قول القائل
# % بنى غدانة ما إن أنتم ذهبا % % ولا صريفا ولكن أنتم الخزف % % فقال قوم
~~أراد بالصريف الفضة | فإن كان صحيحا فسميت صريفا من قولهم صرفت الدينار
~~دراهم ليس له وجه غير هذا | ومما أحسبه شاذا عن هذا الأصل الصرفان وهو
~~الرصاص | والصرفان في قوله
# % أم صرفانا باردا شديدا % % PageV03P343 @344@ | مختلف فيه فقال قوم هو
~~الرصاص | وقال آخرون الصرفان جنس من التمر | وأنشدوا
# % أكل الزبد بالصرفان % % قالوا ولم يكن يهدي للزباء شيء من الطرف كان
~~أحب إليها من التمر | وأنشدوا
# % ولما أتتها العير قالت أبارد % % من التمر أم هذا حديد وجندل % % ومما
~~شذ أيضا الصرف شيء من الصبغ يصبغ به الأديم | قال
# % كميت غير محلفة ولكن % % كلون الصرف عل به الأديم % % وعلى هذا يحمل
~~قولهم شرب الشراب صرفا إذا لم يمزجه كأنه ترك على لونه وحمرته | ( صرم )
~~الصاد والراء والميم أصل واحد صحيح مطرد وهو القطع | من ذلك صرم الهجران |
~~والصريمة العزيمة على الشيء وهو قطع كل علقة دونه | والصرام آخر اللبن بعد
~~التغزير إذا احتاج الرجل إليه حلبه ضرورة | قال بشر
# % ألا أبلغ بني سعد رسولا % % ومولاهم فقد حلبت صرام % % PageV03P344
~~@345@ | وهذا مثل كأنه يقول قد بلغ من الشر آخره وآخر الشيء عند انقطاعه |
~~ويقال أكل فلان الصيرم وهي الوجبة لأنه إذا أكلها قطع سائر يومه | ويقال
~~صرمته صرما بالفتح وهو المصدر والصرم الاسم | فأما الصريم فيقال إنه اسم
~~الصبح واسم الليل | وكيف كان فهو من القياس لأن كل واحد منهما يصرم صاحبه
~~وينصرم عنه | قال الله تعالى @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@ | يقول احترقت
~~فاسوادت كالليل | فهذا فيمن قاله إنه الليل | وأما الصبح فقال ms0626 بشر
# % فبات يقول أصبح ليل حتى % % تجلى عن صريمته الظلام % % والصريم الرمل
~~ينقطع عن الجدد والأرض الصلبة | والصرام وقت صرم الأعذاق | وقد أصرم النخل
~~حان صرامه | والصرمة القطيع من الإبل نحو من الثلاثين | والصرم القطع من
~~السحاب واحدتها صرمة | قال النابغة
# % وهبت الريح من تلقاء ذي أرل % % تزجى من الليل من صرادها صرما % %
~~والصرم طائفة من القوم ينزلون بإبلهم ناحية من الماء فهم أهل صرم | والرجل
~~الصارم الماضي في الأمور كالسيف الصارم | وناقة مصرمة أي يصرم طبيها فيفسد
~~الإحليل فييبس فذلك أقوى لها لأن اللبن لا يخرج | ويقال إن التصريم يكون
~~بكى خلفين | والصرماء الأرض لا ماء بها | ويقال إن الصريمة الأرض المحصود
~~زرعها | فأما قوله
# % وموماة يحار الطرف فيها % % إذا امتنعت علاها الأصرمان % % PageV03P345
~~@346@ فإن الأصرمين الذئب والغراب سميا بذلك لقطعهما الأنيس | ( صرى )
~~الصاد والراء والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على الجمع | يقال صرى الماء
~~يصريه إذا جمعه | وماء صرى مجموع | قال
# % رأت غلاما قد صرى في فقرته % % ماء الشباب عنفوان شرته % % وكأن الصراة
~~مشتقة مأخوذة من هذا | وسميت المصراة من الشاء وغيرها لاجتماع اللبن في
~~أخلافها | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( لا تصروا الإبل والغنم | ومن اشترى مصراة فهو بآخر النظرين إن شاء ردها
~~ورد معها صاعا من تمر ) | ويقال صريت ما بينهم أصلحته وذلك هو القياس لأنه
~~يجمع الكلمة المشتتة | وتقول صريت الرجل إذا منعته ما يريده | قال
# % وليس صاريه عن ذكرها صار % % والقياس ذلك لأنه إذا منع الشيء فقد حبس
~~دونه وجمع عنه ويقولون صراه الله كما يقولون وقاه أي لا نشر أمره بل جمع
~~ماله | وصرى فلان في يد فلان إذا بقى في يده رهنا محبوسا PageV03P346 @347@
~~| وشذ عن الباب الصراية الحنظل في قوله
# % أو صراية حنظل % % ( صرب ) الصاد والراء والباء أصيل صحيح يدل على مثل
~~مادل عليه الباب الذي قبله | وزاد الخليل فيه وصفا آخر قال الصريب اللبن
~~الذي قد حقن والوطب مصرب | وقال ابن دريد كل شيء أملس فهو صرب | وهذا الذي ms0627
~~قاله ابن دريد أقيس لأنهم يسمون الصمغ الصرب وينشدون
# % أرض عن الخير والسلطان نائية % % والأطيبان بها الطرثوث والصرب % %
~~والصمغ فيه ملاسة | والذي قاله الخليل ففرعه قولهم للصبي إذا احتبس بطنه
~~صرب ليسمن وذلك عند عقده شحمه | والصرب اللبن الحامض | ( صرح ) الصاد
~~والراء والحاء أصل منقاس يدل على ظهور الشيء وبروزه | من ذلك الشيء الصريح
~~والصريح | المحض الحسب وجمعه صرحاء | قال الخليل ويجمع الخيل على الصرائح |
~~قال وكل خالص صريح | يقال هو بين الصراحة والصروحة | وصرح بما في نفسه
~~أظهره | ويقال كأس صراح إذا لم تشب بمزاج | وصرحت الخمر إذا ذهب عنها الزبد
~~| قال الأعشى
# % كميت تكشف عن حمرة % % إذا صرحت بعد إزبادها % % PageV03P347 @348@ |
~~ويقال جاء به صراحا أي جهارا | ولقيت فلانا مصارحة وصراحا أي كفاحا | ويقال
~~صرح الحق عن محضه أي انكشف الأمر بعد غيوبه | والصرحة المكان ويقال بل هو
~~المتن من الأرض | ويقال يوم مصرح إذا كان لاسحاب فيه وهو في شعر الطرماح |
~~والصرح بيت واحد يبني منفردا ضخما طويلا في السماء | وكل بناء عال فهو صرح
~~| ( صرخ ) الصاد والراء والخاء أصيل يدل على صوت رفيع | من ذلك الصراخ يقال
~~صرخ يصرخ وهو إذا صوت | ويقال الصارخ المستغيث والصارخ المغيث ويقال بل
~~المغيث مصرخ لقوله تعالى في قصة من قال ^ ( ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي
~~إبراهيم22 ) ^ | ( صرد ) الصاد والراء والدال أصول ثلاثة أحدها البرد
~~والآخر الخلوص والآخر القلة | فالأول الصرد البرد ويوم صرد وقد صرد الرجل
~~ورجل مصراد جزوع من البرد | والاسم الصرد | قال الشاعر
# % نعم شعار الفتى إذا برد الليل % % سحيرا وقفقف الصرد % % ومن الباب
~~قولهم صرد القلب عن الشيء إذا انتهى عنه | وذلك أنه يسلو عنه ويبرد ويصرد |
~~والصراد غيم رقيق PageV03P348 @349@ | وأما الخلوص فالصرد البحت الخالص |
~~ويقال كذب صرد | وأحبك حبا صردا | وشراب صرد خالص | قال
# % فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده % % على غير شىء أوجع الكبد جوعها % %
~~ومن الباب صرد السهم من الرمية إذا نفذ حده | ونصل صارد | وأنا أصردته وهو
~~الخلوص من الرمية | والباب الثالث ms0628 التصريد في السقى دون الري | وشراب مصرد
~~أي مقلل | وصرد له العطاء إذا قلله | ومما شذ عن الباب الصرد طائر |
~~والصردان عرقان تحت اللسان | ( صرط ) الصاد والراء والطاء وهو من باب
~~الإبدال وقد ذكر في السين وهو الطريق | قال
# % أكر على الحروريين مهرى % % وأحملهم على وضح الصراط %
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله صاد )
# | فالذي جاء منه على القياس الذي تقدم ذكره | وأما المنحوت فقولهم الصعنب
~~الصغير الرأس فهذا مما زيدت فيه الباء وأصله الصاد والعين والنون وقد قلناه
~~في الصعون ومضى تفسيره | ومن الباب اصمقر اللبن إذا اشتدت حموضته | وهذا
~~منحوت من PageV03P349 @350@ كلمتين | من صقر ومقر | أما مقر فهو الحامض ومن
~~ذلك يقال سمك ممقور | وأما صقر فمن الخثورة ولذلك سمي الدبس صقرا وقد مر |
~~ومن ذلك قولهم بعير صلخد أي صلب فاللام فيه زائدة وإنما هو من صخد والصخرة
~~الصيخود وقد فسرناه | ومن ذلك الصلقم وهو الشديد العض | وهذه منحوثة من
~~كلمتين من صلق ولقم كأنه يجعل الشيء كاللقمة | والصلق من الأنياب الصلقات
~~وقد مضى | ومن ذلك الصرداح والصردح وهي الناقة الصلبة | وهذا مما زيدت فيه
~~الدال | وأصله من الصرح وهو البناء العالي القوي | ومن ذلك كلمة ذكرها ابن
~~دريد وهي في القياس جيدة صحيحة | قال ناقة صيلخود صلبة شديدة وقد فسرناها
~~في الصلخد | ومن ذلك اصمعد الرجل ذهب في الأرض | وهذا مما زيدت فيه الميم |
~~وإنما هو من أصعد في الأرض وقد فسرناه | ومن ذلك صلفع رأسه إذا حلقه |
~~والفاء فيه زائدة وهو من الصلع | وقال قوم صلفعة إذا ضرب عنقه | وهو قريب
~~إلا أن الأول أقيس | ومن ذلك قول الأحمر صلمعت الشيء إذا قلعته من أصله |
~~وقال الفراء صلمع رأسه إذا حلق شعره | والميم في الكلمتين زائدة | ويقال إن
~~الصلمعة والصلفعة الإفلاس | وهو القياس PageV03P350 @351@ | ومن ذلك الصمرد
~~الناقة القليلة اللبن والميم فيه زائدة | وهو من صرد | وقد قلنا إن التصريد
~~التقليل | ومن ذلك الصملك الشديد القوة والكاف فيه زائدة ms0629 والأصل الصمل |
~~ومن الباب الصهصلق الشديد الصوت الصخاب | يقال امرأة صهصلق صخابة | وهذا
~~منحوت من كلمتين من صهل وصلق وقد ذكرناهما | قال ابن أحمر :
# % صهصلق الصوت إذا ما غدت % % لم يطمع الصقر بها المنكدر % % ومن ذلك
~~المصمئلة الداهية | والأصل صمل وقد مضى ذكره | ومن ذلك الصفاريت وهم
~~الفقراء الواحد صفريت | قال ذو الرمة :
# % ولا خور صفاريت % % والتاء فيه زائدة وإنما هو من الصفر وهو الخالي |
~~ومن ذلك الصعنبة أي تصومع الثريدة | والباء فيه زائدة وهو من المصعن
~~والصعون وقد ذكرناه | ومن ذلك الصمعرة وهو ما غلظ من الأرض | والصمعرية من
~~الحيات | الخبيثة | والصمعري اللئيم | وقياس هؤلاء الكلمات واحد وهي
~~PageV03P351 @352@ منحوتة من صمر ومعر | أما صمر فاشتد | وأما معر فقل نبته
~~وخيره | وقد ذكر في بابه | ومن ذلك الصملاخ خرق الأذن واللام فيه زائدة
~~وإنما هو الصماخ وقد ذكرا | ومن ذلك الصمالخ اللبن الخائر المتلبد | فهذا
~~من صلخ وصمل | أما صمل فاشتد وأما صلخ فمن الصمم | فكأن اللبن إذا خثر لم
~~يكن له عند صبه صوت | ومن ذلك الصقعل وهو التمر اليابس وهذا من الصقل |
~~والعين فيه زائدة وذلك أنه إذا يبس صار كالشيء الصقيل | ومن ذلك الصلدمة
~~الفرس الشديدة | وهذه من صلد وصدم | أما الصلد فالشديد وهو من الصخرة الصلد
~~| والصدم من صدم الشيء وقد مر ذكره | فأما الصنتيت وهو السيد فمضى ذكره
~~لأنه من باب الإبدال وهو الصنديد | ومن ذلك الصقعب الطويل من الرجال فهذا
~~منحوت من كلمتين من صقب وصعب | أما الصقب فالطويل والصعب من الصعوبة | ومن
~~ذلك الصلهب الرجل الطويل | فهذا معنيان الإبدال والزيادة | أما الإبدال
~~فالصاد بدل السين وهو السلهب | وإذا كانت الهاء زائدة فهو من السلب وهو
~~الطويل PageV03P352 @353@ | وأما الذي وضع وضعا وهو غير منقاس عندي
~~فالصنبور النخلة تبقى منفردة ويدق أسفلها | والصنبور مثعب الحوض | والصنبور
~~الرجل الفرد الذي لا ولد له ولا أخ | والصنبور القصبة التي تكون في الإداوة
~~من حديد أو رصاص يشرب بها | وأما الصنبر وهو البرد الشديد فالنون والباء
~~فيه زائدتان ms0630 وهو من الصر | ومما وضع وضعا ولعله أن يكون كالنبز الصعافقة
~~يقال الذين ليست معهم رءوس أموال يحضرون الأسواق فإذا اشترى واحد شيئا
~~دخلوا معه فيه | تم كتاب الصاد PageV03P353 @354@ ( حتى ص كتاب الضاد من
~~صفحة هيام ) PageV03P354 @355@
# | 1 ( كتاب الضاد )
#
# | 2 ( باب الضاد في المضاعف [ والمطابق ] )
# | ( ضع ) الضاد والعين في المضاعف أصل واحد صحيح يدل على الخضوع والضعف |
~~يقال تضعضع إذا ذل وخضع | قال أبو ذؤيب :
# % وتجلدي للشامتين أريهم % % أني لريب الدهر لا أتضعضع % % وكل ضعيف
~~ضعضاع إذا لم يكن ذا رأي ولا قوة | ( ضغ ) الضاد والغين ليس بشيء ولا هو
~~أصلا يفرع منه أو يقاس عليه لكنهم يقولون إن الضغضغة حكاية أكل الذئب اللحم
~~| وقال الخليل الضغضغة لوك الدرداء | ويقولون الضغاغة الأحمق | والضغيغة
~~العجين الرقيق | وأقاموا في عيش ضغيغ أي خصيب | وليس هذا كله بشىء وإن ذكر
~~| ( ضف ) الضاد والفاء أصل صحيح يدل على أمرين أحدهما الاجتماع والآخر
~~القلة والضعف | فأما الأول فهو الضفف وهو اجتماع الناس على الشيء | ويقال
~~PageV03P355 @356@ ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس | وطعام مضفوف | وفي
~~الحديث
# ( أنه عليه السلام لم يشبع من خبز ولحم إلا على ضفف ) | يراد بذلك كثرة
~~الأيدي على الطعام | وقال في الماء :
# % لا يستقي في النزح المضفوف % % إلا مدارات الغروب الجوف % % وجانبا
~~النهر ضفتاه لاجتماعهما عليه | قال الخليل ناقة ضفوف أي كثيرة اللبن لا
~~تحلب إلا ضفا | والضف الحلب بالكف كلها | وأما الآخر فقولهم في رأي فلان
~~ضفف أي ضعف | ولقيته على ضفف أي عجلة لم أتمكن منه | ( ضك ) الضاد والكاف
~~أصيل صحيح فيه كلمتان امرأة ضكضاكة ورجل ضكضاك يراد به القصر واكتناز اللحم
~~| والكلمة الأخرى الضكضكة سرعة المشي | ( ضل ) الضاد واللام أصل صحيح يدل
~~على معنى واحد وهو ضياع الشيء وذهابه في غير حقه | يقال ضل يضل ويضل لغتان
~~| وكل جائر عن القصد ضال | والضلال والضلالة بمعنى | ورجل ضليل ومضلل إذا
~~كان صاحب ضلال وباطل | ومما يدل على أن أصل الضلال ما ذكرناه قولهم أضل
~~الميت إذا دفن | وذاك كأنه شيء ms0631 قد ضاع | ويقولون ضل اللبن في الماء ثم
~~يقولون استهلك | وقال في أضل الميت :
# % وآب مضلوه بعين جلية % % وغودر بالجولان حزم ونائل % % PageV03P356
~~@357@ | قال ابن السكيت يقال أضللت بعيري إذا ذهب منك وضللت المسجد والدار
~~إذا لم تهتد لهما | وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدى له | ويقال أرض مضلة ومضلة
~~| ووقعوا في وادي تضلل إذا وقعوا في مضلة | ( ضم ) الضاد والميم أصل واحد
~~يدل على ملاءمة بين شيئين | يقال ضممت الشيء إلى الشيء فأنا أضمه ضما |
~~وهذه إضمامة من خيل أي جماعة | وفرس سباق الأضاميم أي الجماعات | وإضمامة
~~من كتب مثل إضبارة | ومن الباب أسد ضمضم وضماضم يضم كل شيء | ( ضن ) الضاد
~~والنون أصل صحيح يدل على بخل بالشيء | يقال ضننت بالشيء أضن به ضنا وضنانة
~~ورجل ضنين | وهذا علق مضنة ومضنة إذا كان نفيسا يضن به | وفلان ضني من بين
~~إخواني إذا كان النفيس الذي يضن به | وربما قالوا ضننت بفتح النون | ( ضأ )
~~الضاد والهمزة كلمة صحيحة وهي الضئضىء وهو الأصل | وفي الحديث :
# ( يخرج من ضئضىء هذا قوم يمرقون من الدين ) | وأما الضاد والحرف المعتل
~~فهو يدل على صياح وجلبة | من ذلك الضوة والضوضاة أصوات الناس وجلبتهم |
~~يقال ضوضوا بلا همز | ( ضب ) الضاد والباء أصل واحد يدل عظمه على الاجتماع
~~| قال PageV03P357 @358@ أبو زيد أضب القوم إضبابا إذا تكلموا جميعا | ثم
~~يحمل على هذا الأصل أكثر الباب | من ذلك ضبة الحديد والجمع ضبات | والضب
~~الغل في القلب | وقد أضب على غل في صدره إذا جمعه في صدره | ومنه الضباب
~~وهو الذي كأنه غبار يجتمع فيستر | وهذا يوم مضب | وضبب البلد كثر ضبابه |
~~ومن الباب التضبب وهو السمن | والضبيبة سمن ورب يجمع بينهما يقال ضببوا
~~لصبيكم | والضب من دواب الأرض معروف وسمي لتجمع خلقه ولحمه والجمع ضباب |
~~وربما شبه الطلع به | قال :
# % أطاف بفحال كأن ضبابه % % بطون الموالي يوم عيد تغدت % % يقول طلعها
~~ضخم كأنه ضباب ممتلئة | ثم شبه تلك الضباب ببطون موال تغدوا فتضلعوا |
~~ويقال وقعنا في مضاب منكرة أي قطع ms0632 من الأرض كثيرة الضباب | والضباضب الرجل
~~القصير السمين | فأما قولهم ضب الناقة فهو مثل ضفها إذا حلبتها بالكف جميعا
~~| قال الكسائي فطرت الناقة أفطرها إذا حلبتها بطرف أصابعك | وضببتها أضبها
~~ضبا إذا حلبتها بالكف كلها | قال الفراء هذا هو الضف | فأما الضب فأن تجعل
~~إبهامك على الخلف وأصابعك على الإبهام والخلف معا | ومما شذ عن هذا الأصل
~~قولهم ناقة ضباء وبعير أضب وهو وجع يأخذهما PageV03P358 @359@ في الفرسن |
~~فأما قولهم ضبت لثته دما وضبت يده إذا سالت دما فليس من هذا الباب إنما هو
~~مقلوب من بض وقد مر | ( ضج ) الضاد والجيم أصل صحيح يدل على صياح بضجر من
~~ذلك ضج يضج ضجيجا وضج القوم ضجاجا | قال أبو عبيد أضج القوم إضجاجا إذا
~~جلبوا وصاحوا | فإذا جزعوا من شيء وغلبوا قيل ضجوا | وقال الضجاج المشاغبة
~~والمشارة | قال غيره الضجوج من الإبل التي تضج إذا حلبت | ومما شذ عن هذا
~~الباب الضجاج وهو خرز | ( ضح ) الضاد والحاء أصل صحيح يدل على رقة شيء
~~بعينه | من ذلك الضحضاح الماء إلى الكعبين سمي بذلك لرقته | والضحضحة ترقرق
~~السراب | ومنه الضح وهو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض | وكان ابن الأعرابي
~~يقول هو لون الشمس | ويقولون جاء فلان بالضح والريح يراد به الكثرة أي ما
~~طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح | قال ولا يقال الضيح PageV03P359
~~@360@ | ( ضخ ) الضاد والخاء ليس بشيء | على أنهم يقولون الضخ امتداد البول
~~| والمضخة قصبة يرمى بها الماء فيمتد | ( ضد ) الضاد والدال كلمتان
~~متباينتان في القياس | فالأولى الضد ضد الشيء | والمتضادان الشيئان لا يجوز
~~اجتماعهما في وقت واحد كالليل والنهار | والكلمة الأخرى الضد وهو الملء
~~بفتح الضاد يقال ضد القربة ملأها ضدا | ( ضر ) الضاد والراء ثلاثة أصول
~~الأول خلاف النفع والثاني اجتماع الشيء والثالث القوة | فالأول الضر ضد
~~النفع | ويقال ضره يضره ضرا | ثم يحمل على هذا كل ما جانسه أو قاربه |
~~فالضر الهزال | والضر تزوج المرأة على ضرة | يقال نكحت فلانة على ضر أي على
~~امرأة كانت قبلها | وقال الأصمعي ms0633 تزوجت المرأة على ضر وضر | قال والأضرار
~~مثله وهو رجل مضر | والضرة اسم مشتق من الضر كأنها تضر الأخرى كما تضرها
~~تلك | واضطر فلان إلى كذا من الضرورة | ويقولون في الشعر الضارورة قال ابن
~~الدمينة :
# % أثيبي أخا ضارورة أشفق العدى % % عليه وقلت في الصديق معاذره % %
~~والضرير المضارة | وأكثر ما يستعمل في الغيرة يقال ما أشد ضريره عليها
~~PageV03P360 @361@ وشبه الحجران للرحى بالضرتين فقيل لهما الضرتان |
~~والضرير الذي به ضرر من ذهاب عينه أو ضنى جسمه | وأما الأصل الثاني فضرة
~~الضرع لحمته | قال أبو عبيد الضرة التي لا تخلو من اللبن | وسميت بذلك
~~لاجتماعها | وضرة الإبهام اللحم المجتمع تحتها | ومن الباب المضر الذي له
~~ضرة من مال وهو من صفة المال الكثير | قال :
# % بحسبك في القوم أن يعلموا % % بأنك فيهم غني مضر % % وأما الثالث
~~فالضرير قوة النفس | ويقال فلان ذو ضرير على الشيء إذا كان ذا صبر عليه
~~ومقاساة في قول جرير :
# % جرأة وضريرا % % ويقال للفرس أضر على فأس اللجام إذا أزم عليه | ( ضز )
~~الضاد والزاء كلمة واحدة وهي الضزز وهو لصوق الحنك الأعلى بالأسفل رجل أضز
# | 2 ( باب الضاد والطاء وما يثلثهما )
# | ( ضطر ) الضاد والطاء والراء كلمة تدل على ضخم | ويقولون ويكون مع ذلك
~~لؤم | وقال أبو عبيد الضيطر العظيم وجمعه ضيطارون وضياطرة | وأنشد :
~~PageV03P361 @362@
# % تعرض ضيطارو فعالة دوننا % % وما خير ضيطار يقلب مسطحا %
# | 2 ( باب الضاد والعين وما يثلثهما )
# | ( ضعف ) الضاد والعين والفاء أصلان متباينان يدل أحدهما على خلاف القوة
~~ويدل الآخر على أن يزاد الشيء مثله | فالأول الضعف والضعف وهو خلاف القوة |
~~يقال ضعف يضعف ورجل ضعيف وقوم ضعفاء وضعاف | وأما الأصل الآخر فقال الخليل
~~أضعفت الشيء إضعافا وضعفته تضعيفا وضاعفته مضاعفة وهو أن يزاد على أصل
~~الشيء فيجعل مثلين أو أكثر | قال غيره المضعوف الشيء المضاعف | قال أبو
~~عمرو المضعوف من أضعفت الشيء | وذكر أبو عبيد ذلك في باب أفعلته فهو مفعول
~~| والمضاعفة الدرع نسجت حلقتين | ( ضعو ) الضاد والعين والواو كلمة واحدة
~~وهي الضعة شجرة حذفت واوها والجمع ضعوات ms0634 | قال :
# % متخذا في ضعوات تولجا % % PageV03P362 @363@ | ( ضعس ) الضاد والعين
~~والسين ليس بشيء | وذكر ابن دريد أنهم يقولون للحريص النهم ضعوس
# | 2 ( باب الضاد والغين وما يثلثهما )
# | ( ضغت ) الضاد والغين والتاء ليس بشيء | ( ضعث ) الضاد والغين والثاء
~~أصل واحد يدل على التباس الشيء بعضه ببعض | يقال للحالم اضغثت الرؤيا |
~~والأضغاث الأحلام الملتبسة | والضغث قبضة من قضبان أو حشيش قال الخليل أصل
~~واحد | ويقال ناقة ضغوث إذا شككت في سمنها فلمست أبها طرق | والضغث كالمرس
~~| ( ضغب ) الضاد والغين والباء ليس بأصل بل هو بعض الأصوات | يقولون إن
~~الضغيب تضور الأرنب إذا أخذت ومثله الضغاب | والضاغب الذي يختبىء في الخمر
~~يفزع الناس | ( ضغم ) الضاد والغين والميم أصيل واحد يدل على العض | يقال
~~PageV03P363 @364@ ضغمه | ومنه اشتق الضيغم وهو الأسد | قال أبو عبيد
~~الضيغم الذي يعض | والياء زائدة | وذكر ابن دريد الضغامة ما ضغمته ولفظته |
~~( ضغن ) الضاد والغين والنون أصل صحيح يدل على تغطية شيء في ميل واعوجاج
~~ولا يدل على خير | من ذلك الضغن والضغن الحقد | وفرس ضاغن إذا كان لا يعطي
~~ما عنده من الجري إلا بالضرب | ويقال ضغن صدر فلان ضغنا وضغنا | وقناة ضغنة
~~عوجاء | ويقولون ناقة ذات ضغن عند نزاعها إلى وطنها | فأما الخليل فقال
~~يقال للنحوص إذا وحمت فاستعصت على الجأب إنها لذات شغب وضغن | ويقال ضغن
~~فلان إلى الدنيا ركن ومال | وضغني إلى فلان أي ميلي إليه | والذي دل على ما
~~ذكرناه من تغطية الشيء قولهم إن الاضطغان الاشتمال بالثوب | قال :
# % كأنه مضطغن صبيا % % ويقال اضطغنت الشيء تحت حضني | قال ابن مقبل :
# % إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها % % ومرفق كرياس السيف إذا شفا % ( ضغط )
~~الضاد والغين والطاء أصل صحيح واحد يدل على مزاحمة PageV03P364 @365@ بشدة
~~يقال ضغطه إذا زحمه إلى حائط | والضغيط بئر تحفر إلى جنبها بئر أخرى فيقل
~~ماؤها | والمضاغط أرضون منخفضة | وبعير به ضاغط وهو لزوق العضد بالجنب حكا
~~حتى يضغط ذلك بعضه بعضا ويتدلى جلده | قال أبو عبيد الضاغط والضب شىء واحد
~~وهو انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم ms0635 ويقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة
~~يريدون الشدة والمشقة | ويقال أرسلته ضاغطا على فلان وهو شبه الرقيب يمنعه
~~من الظلم | ( ضغز ) الضاد والغين والزاء ليس بأصل صحيح إلا أن يأتي به شعر
~~| غير أن الخليل ذكر أن الضغز من السباع السيء الخلق | والله أعلم بالصواب
~~$ 2 ( باب الضاد والفاء وما يثلثهما % ( ضفن ) الضاد والفاء والنون أصل
~~صحيح يدل على رمي الشيء بخفاء | والأصل فيه ضفنت بالرجل الأرض إذا رميته
~~وضربت الأرض به | ومنه ضفن البعير برجله خبط بها | وضفن بغائطه رمى به |
~~وضفن الحمل على ناقته حمله عليها | وضفنه برجله ضربه | والقياس في ذلك كله
~~واحد | ومن الباب ضفن إلى القوم إذا لجأ إليهم فجلس عندهم | وهذا عندي مما
~~ينبغي أن يزاد فيه وصف فيقال وهم لا يريدونه كأنه رمى بنفسه عليهم |
~~والدليل على هذا قولهم للطفيلي الذي يجيء مع الضيف ضيفن | وهذا فيعل من
~~PageV03P365 @366@ ضفن | وقد سمعت ولم أسمعه من عالم أن الذي يجيء مع
~~الضيفن الضيفان ولا أدري كيف صحته | والقياس يجيزه | قال في الضيفن :
# % إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن % % فأودى بما يقرى الضيوف الضيافن % % ومن
~~الباب الضفن وهو الأحمق مع عظم خلق | ( ضفو ) الضاد والفاء والحرف المعتل
~~أصل صحيح يدل على سبوغ وتمام | يقال ثوب ضاف وفرس ضافي السبيب إذا كان شعر
~~ذنبه وافيا | وفلان في ضفو وضفوة من عيشه | قال الأخطل :
# % إذا الهدف المعزال صوب رأسه % % وأعجبه ضفو من الثلة الخطل % % الخطل
~~المسترخية الآذان | ورجل ضافي الرأس أي كثير شعر الرأس قال :
# % إذا استغثت بضافي الرأس نعاق % % وضفوي موضع | ( ضفر ) الضاد والفاء
~~والراء أصل صحيح وهو ضم الشيء إلى الشيء نسجا أو غيره عريضا | ومن الباب
~~ضفائر الشعر وهي كل شعر ضفر حتى يصير ذؤابة | ومن الباب قولهم تضافروا عليه
~~أي تعاونوا | وأصله عندي من ضفائر الشعر وهو أن يتقاربوا حتى كأن كل واحد
~~منهم قد شد ضفيرته بضفيرة الآخر PageV03P366 @367@ | وهذا قياس حسن في
~~المساعدة والمظاهرة وغيرهما | يقال إن الضفر حقف من الرمل | والذي نحفظه ms0636 في
~~كتاب أبي عبيد العقدة والضفرة الرمل المنعقد | ويقال كنانة ضفرة أي ممتلئة
~~| وأصلها من تضافر ما فيها من السهام وهو تجمعها | والضفيرة هي التي يقال
~~لها المسناة وسميت بذلك كأنما ضفرت ضفرا كالشىء يضم بعضه إلى بعض نسجا
~~وغيره | ( ضفز ) الضاد والفاء والزاء أصل صحيح يدل على دفع شيء بشيء تلقمه
~~ثم يحمل على ذلك | من ذلك الضفز لقم البعير | ويقال الضفز أن تلقمه إياه
~~وإن كرهه | والعرب تقول ضفزته حقه فما قبله أي إني أكرهته عليه | ومن الباب
~~ضفزت الفرس لجامه أي أدخلته في فيه | وقد يقال الضفز الجماع وهو قريب من
~~الباب | ( ضفس ) الضاد والفاء والسين ليس بشيء إلا أن ابن دريد ذكر أن
~~الضفس مثل الضفز | ( ضفط ) الضاد والفاء والطاء أصيل يقولون إنه صحيح وأصله
~~الحمق والجفاء | يقال للأحمق ضفيط بين الضفاطة | ويقال الضفاط الذي يكري
~~الإبل | والضفاطة فيما يقال الإبل تحمل المتاع | وأحسب أن الباب كله مما لا
~~يعول عليه | ( ضفع ) الضاد والفاء والعين ليس بشيء | على أن الخليل حكى ضفع
~~حبس | والسلم PageV03P367 @368@
# | 2 ( باب الضاد والكاف وما يثلثهما )
# | ( ضكع ) الضاد والكاف والعين فيه كلمة لا قياس لها | يقال رجل ضوكعة
~~إذا كان كثير اللحم ثقيلا | ( ضكل ) الضاد والكاف واللام | يقولون إن
~~الضيكل العريان
# | 2 ( باب الضاد واللام وما يثلثهما )
# | ضلع ) الضاد واللام والعين أصل واحد صحيح مطرد يدل على ميل واعوجاج |
~~فالضلع ضلع الإنسان وغيره سميت بذلك للاعوجاج الذي فيها | ويقول القائل في
~~وصف امرأة :
# % هي الضلع العوجاء لست تقيمها % % ألا إن تقويم الضلوع انكسارها % %
~~وقولهم دابة ضليع مجفر الجنبين إنما هو عندي من قوة الأضلاع واستعير ذلك في
~~كل شيء حتى قيل لكل قوي ضليع | وفي حديث عمر لما صارع الجني فقال له ( إني
~~من بينهم لضليع ) | والرمح الضلع المائل | قال :
# % فليقه أجرد كالرمح الضلع % % PageV03P368 @369@ | ومن الباب ضلع فلان
~~عن الحق مال | ومنه قولهم كلمت فلانا فكان ضلعك علي أي ميلك | قال ابن
~~السكيت ضلعت تضلع إذا ملت ويقولون في المثل لا تنقش ms0637 الشوكة بالشوكة فإن
~~ضلعها معها | وأما قولهم تضلع الرجل امتلأ أكلا فهو من هذا أي أن الشيء من
~~كثرته ملأ أضلاعه | وأما قولهم حمل مضلع أي ثقيل فهو من هذا أي إن ثقله يصل
~~إلى أضلاعه | وفلان مضطلع بهذا الأمر أي إنه تقوى أضلاعه على حمله | فأما
~~قول سويد :
# % سعة الأخلاق فينا والضلع % % فأصله من هذا يريد القوة على الأمور | قال
~~المفضل الضلع الاتساع | وقال الأصمعي هو احتمال الثقل والقوة | ومن الباب
~~وهو يقوي هذا القياس قولهم هم عليه ضلع واحد يعني ميلهم عليه بالعداوة |
~~والله أعلم بالصواب PageV03P369 @370@
# | 2 ( باب الضاد والميم وما يثلثهما )
# | ( ضمد ) الضاد والميم والدال أصل صحيح يدل على جمع وتجمع | من ذلك ضمدت
~~الشيء أضمده إذا جمعته | والضماد العصابة يقال ضمدت الجرح | ويقولون الضمد
~~بسكون الميم أن تتخذ المرأة صديقين | قال الهذلي :
# % تريدين كيما تضمديني وخالدا % % وهل يجمع السيفان ويحك في غمد % %
~~ويقال شبعت الإبل من ضمد الأرض إذا شبعت من الرطيب واليبيس والقديم والحديث
~~| قالوا ويقول الرجل للغريم أقضيك من ضمد هذه الغنم أي من خيارها ورذالها
~~وكبارها وصغارها | ومن الباب أضمد العرفج إذا تجوفته الخوصة ولم تندر منه
~~أي كانت في جوفه | وهو من هذا كأنها جمعته في جوفها | ومن الباب الضمد بفتح
~~الميم وهو الغيظ يجمع في الصدر ولا يزاح فيخف | قال النابغة :
# % ومن عصاك فعاقبه معاقبة % % تنهى الظلوم ولا تقعد على ضمد % % يقال ضمد
~~يضمد ضمدا | قال أبو بكر وفصل قوم بين الغيظ والضمد PageV03P370 @371@
~~فقالوا الضمد أن يغتاظ على من لا يقدر عليه والغيظ أن يغتاظ على من يقدر
~~عليه ومن لا | واحتجوا بقول النابغة | والقياس في هذه الكلمات واحد | ويقال
~~الضمد بفتح الميم الغابر من الحق | يقال لنا عند فلان ضمد أي غابر حق من
~~معقلة أو دين | وأصله شيء قد تجمع عندهم وبقي | ( ضمر ) الضاد والميم
~~والراء أصلان صحيحان أحدهما يدل على دقة في الشيء والآخر يدل على غيبة
~~وتستر | فالأول قولهم ضمر الفرس وغيره ضمورا وذلك من خفة اللحم ms0638 وقد يكون من
~~الهزال | ويقال للموضع الذي تضمر فيه الخيل المضمار | ورجل ضمر خفيف الجسم
~~| واللؤلؤ المضطمر الذي في وسطه بعض الانضمام والانضمار | والآخر الضمار
~~وهو المال الغائب الذي لا يرجى | وكل شيء غاب عنك فلا تكون منه على ثقة فهو
~~ضمار | قال الشاعر :
# % وأنضاء أنخن إلى سعيد % % طروقا ثم عجلن ابتكارا %
# % حمدن مزاره وأصبن منه % % عطاء لم يكن عدة ضمارا % % ومن هذا الباب
~~أضمرت في ضميري شيئا لأنه يغيبه في قلبه وصدره | ( ضمز ) الضاد والميم
~~والزاء أصل صحيح يدل على إمساك في كلام أو إمساك على شيء بفم وما أشبه ذلك
~~| ومن ذلك ضمز البعير أمسك عن الجرة | والضامز الساكت | وقال بشر :
~~PageV03P371 @372@
# % وقد ضمزت بجرتها سليم % % مخافتنا كما ضمز الحمار % % والضمز ضرب من
~~الأكل لأنه إذا أكل أمسك عليه في فمه | وضمز فلان على مالي أي لزمه | ومما
~~شذ عن هذا الأصل الضمزة الأكمة الخاشعة والجمع ضمز | ( ضمس ) الضاد والميم
~~والسين ليس بشيء | وذكر ابن دريد كلمة إن صحت فهي من باب الإبدال | قال
~~الضمس المضغ | فإن كان كذا فهو من الضمز | ( ضمن ) الضاد والميم والنون أصل
~~صحيح | وهو جعل الشيء في شيء يحويه | من ذلك قولهم ضمنت الشيء إذا جعلته في
~~وعائه | والكفالة تسمى ضمانا من هذا لأنه كأنه إذا ضمنه فقد استوعب ذمته |
~~والمضامين ما في بطون الحوامل | ومنه الحديث أنه نهى عن الملاقيح والمضامين
~~| وذلك أنهم كانوا يبيعون الحبل فنهى عن ذلك | وأما قوله لكم الضامنة من
~~النخل فإنه يريد ما تضمنته قراهم | فهذا الباب مطرد | وأما الضمانة وهي
~~الزمانة والضمن الزمن فإنه عندي من باب الإبدال كأن الضاد مبدلة من زاي |
~~وفي الحديث :
# ( من اكتتب ضمنا بعثه الله تعالى ضمنا ) أي من كتب نفسه من الزمنى
~~PageV03P372 @373@ | ( ضمج ) الضاد والميم والجيم ليس بشيء وكذلك ما أشبهه
~~| فأما الضمخ بالخاء فصحيح يقال تضمخ بالطيب وهو متضمخ
# | 2 ( باب الضاد والنون وما يثلثهما )
# | ( ضنى ) الضاد والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على مرض
~~والآخر يتردد بين مهموز ms0639 وغيره ويدل ذلك على شيئين إما أصل وإما نتاج والأصل
~~والنتاج متقاربان | فالأول الضنى في المرض يقال ضني يضنى ضنى شديدا إذا كان
~~به داء مخامر كلما ظن أنه قد برأ نكس | وأضناه المرض يضنيه | وأما الآخر
~~فيقال ضنأت المرأة ضنأ وهي ضانئة وأضنأت إذا كثر ولدها | والضنء الأصل
~~والمعدن | وفلان من ضنء صدق | وأضنأ القوم إذا كثرت ماشيتهم | وضنأ المال
~~كثر | وأخبرنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عمرو الضنو
~~الولد ويقال الضنو | قال الأموي عن أبي المفضل من بني سلامة الضنو الولد
~~بالفتح والضنء الأصل مهموز | ومما شذ عن هذا كله أضنأ فلان من كذا استحيا
~~منه | ( ضنط ) الضاد والنون والطاء يقولون فيه إن الضناط الزحام الكثير | (
~~ضنك ) الضاد والنون والكاف أصلان صحيحان وإن قل فروعهما فالأول الضيق
~~والآخر مرض PageV03P373 @374@ | فالأول الضنك الضيق | ومن الباب امرأة ضناك
~~مكتنزة اللحم إذا اكتنز تضاغط | والأصل الآخر المضنوك المزكوم | والضناك
~~الزكام | والله أعلم
# | 2 ( باب الضاد والهاء وما يثلثهما )
# | ( ضهى ) الضاد والهاء والياء أصل صحيح يدل على مشابهة شىء لشىء | يقال
~~ضاهاه يضاهيه إذا شاكله وربما همز فقيل يضاهي | والمرأة الضهياء هي التي لا
~~تحيض فيجوز على تمحل واستكراه أن يقال كأنها قد ضاهت الرجال فلم تحض | (
~~ضهب ) الضاد والهاء والباء أصل صحيح يدل على شيء وما أشبه ذلك | فمن ذلك
~~اللحم المضهب الذي يشوى | وقال قوم هو الذي يشوى ولا ينضج | وقال امرؤ
~~القيس :
# % نمش بأعراف الجياد أكفنا % % إذا نحن قمنا عن شواء مضهب % % وقالوا
~~الضيهب المكان يحمى ليشوى عليه اللحم | وقال قوم اللحم المضهب المقطع |
~~وليس هذا بشيء إلا أن يكون مقطعا مشويا لأن القياس كذا هو | تقول ضهبت
~~القوس و الرمح بالنار عند التثقيف | ( ضهر ) الضاد والهاء والراء ليس بشيء
~~ولا فيه شاهد شعر لكنهم يقولون إن الضهر خلقة في الجبل من صخر يخالف جبلته
~~PageV03P374 @375@ | ( ضهس ) الضاد والهاء والسين ليس بشيء | على أن ابن
~~دريد ذكر أن العض بمقدم الفم يسمى ضهسا يقال منه ms0640 ضهس ضهسا | قال وفي الدعاء
~~على الإنسان لا تأكل إلا ضاهسا ولا تشرب إلا قارسا أي إنه لا يأكل ما يتكلف
~~مضغه إنما يأكل النزر من نبات الأرض | والقارس البارد أي لا يشرب إلا الماء
~~| ( ضهل ) الضاد والهاء واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على قلة والآخر على
~~أوبة | فالأول ضهلت الناقة إذا قل لبنها | وهي ناقة ضهول | وعين ضاهلة
~~قليلة الماء | وفي حديث يحيى بن يعمر : أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت
~~تطلها وتضهلها ) | ومن الباب ضهل الشراب قل ورق | والأصل الآخر هل ضهل
~~إليكم خبر أي عاد | قال الأصمعي ضهلت إلى فلان رجعت على وجه المقاتلة
~~والمغالبة ومما شذ عن البابين أضهلت النخلة أرطبت | ( ضهد ) الضاد والهاء
~~والدال كلمة واحدة | ضهدت فلانا قهرته فهو مضطهد ومضهود
# | 2 ( باب الضاد والواو وما يثلثهما )
# | ( ضوأ ) الضاد والواو والهمزة أصل صحيح يدل على نور | من PageV03P375
~~@376@ ذلك الضوء والضوء بمعنى وهو الضياء والنور | قال الله تعالى : ^ (
~~فلما أضاءت ما حوله ) | قال أبو عبيد أضاءت النار وأضاءت غيرها | وأنشد :
# % أضاءت لنا النار وجها أغر % % ملتبسا بالفؤاد التباسا % ( ضوى ) الضاد
~~والواو والياء أصل صحيح يدل على هزال | يقال غلام ضاوي مهزول ووزنه فاعول |
~~وجارية ضاوية | وكانت العرب تقول إذا تقارب نسب الأبوين خرج الولد ضاويا |
~~وجاء في الحديث :
# ( استغربوا لا تضووا ) | وقال ذو الرمة :
# % أخوها أبوها والضوى لا يضيرها % % وساق أبيها أمها عقرت عقرا % % يقال
~~منه ضوى يضوى ضوى | ومما حمل على هذا قولهم أضويت الأمر إذا لم تحكمه |
~~ويقال أضويته إذا انتقصته واستضعفته | قال :
# % وكيف أضوى وبلال حزبي % % فأما الضواة فشىء يقال إنه يخرج من حياء
~~الناقة قبل أن يخرج الولد | ويقال الضواة ورم يصيب البعير في رأسه | قال :
# % فصارت ضواة في لهازم ضرزم % % PageV03P376 @377@ | ومما شذ عن هذا
~~الباب ضويت إليه أضوي ضويا وأويت بمعنى | ويجوز أن يكون من الإبدال أن يقام
~~الضاد مقام الهمزة | ( ضوج ) الضاد والواو والجيم حرف واحد وهو الضوج منعطف
~~الوادي وجمعه أضواج | ( ضوع ) الضاد والواو والعين كلمة واحدة تتفرع ms0641 وهي
~~تدل على التحريك والإزعاج | يقال ضاعني لك الشيء يضوعني إذا حركني | قال :
# % ولكنها ريح الدماء تضوع % % وتضوعت رائحته نفحت | قال :
# % تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت % % به زينب في نسوة عطرات % % وضاعت الريح
~~الغصن ميلته | وقال قوم هذا الأمر لا يضوعني أي لا يثقلني والأقيس أن يقال
~~لا يحرك مني ولا أعبأ به | ويقال ضاع يضوع وينضاع إذا تضور | قال :
# % فريخان ينضاعان بالفجر كلما % % أحسا دوي الريح أو صوت ناعب % % قال
~~أبو عبيد عن أبي عمرو ضاعني الشيء أفزعني | وهذا صحيح لأن الفزع يزعجه
~~ويقلقه PageV03P377 @378@ | ( ضون ) الضاد والواو والنون ليس بشيء | لكنهم
~~يقولون إن الضيون دويبة تشبه السنور | ( ضوض ) الضاد والواو والضاد الضوضاة
~~قد مضى ذكره والأصل مضاعف | ( ضوط ) الضاد والواو والطاء كلمة واحدة وهي
~~الضويطة | يقال للعجين إذا كثر ماؤه حتى يسترخي الضويطة | ( ضور ) الضاد
~~والواو والراء أصيل صحيح وفيه بعض الإبدال | فالتضور الصياح والتلوي عند
~~الضرب | ويقال هو التقلب ظهرا لبطن | ويقال الضور الجوع الشديد | وأما
~~الإبدال فقال الكسائي لا يضورني كذا بمنزلة لا يضيرني | ورجل ضورة ذليل من
~~هذا | ( ضوز ) الضاد والواو والزاء أصلان صحيحان أحدهما نوع من الأكل
~~والآخر دال على اعوجاج | فالأول ضاز التمر يضوزه ضوزا إذا أكله بجفاء وشدة
~~| قال :
# % فظل يضوز التمر والتمر ناقع % % بورد كلون الأرجوان سبائبه % % قال ابن
~~دريد هو أن يأخذ التمرة في فمه حتى تلين | ومعنى البيت هو أن يأخذ الدية
~~تمرا بدلا عن الدم الذي لونه لون الأرجوان PageV03P378 @379@ | والأصل
~~الآخر القسمة الضيزى | ( ضوب ) الضاد والواو والباء شيء يقال ما أدري ما
~~صحته | الضوبان الجمل القوي ويقال بل الضوبان كاهل البعير
# | 2 ( باب الضاد والياء وما يثلثهما )
# | ( ضيل ) والضاد والياء واللام أصل واحد يدل على نبات معروف | من ذلك
~~الضال السدر البري الواحدة ضالة | قال الفراء أضالت الأرض وأضيلت إذا صار
~~فيها الضال | ويقال إن الضالة برة الناقة | قال ابن ميادة :
# % قطعت بمصلال الخشاش يردها % % على الكره منها ضالة وجديل % ( ضيح )
~~الضاد والياء والحاء أصيل صحيح وهو اللبن ms0642 الممزوج وهو الضياح | يقال ضحت
~~اللبن ضيحا وضيحت أكثر | ( ضير ) الضاد والياء والراء كلمة واحدة وهو من
~~الضير والمضرة | ولا يضيرني كذا أي لا يضرني | قال الله تعالى : ^ ( وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا آل عمران120 ) ^ | ( ضيز ) الضاد والياء
~~والزاء قد مضى ذكره وأصله فيما يقال الواو | وقد قيل إنه من بنات الياء
~~فلذلك ذكرناه هاهنا | فالقسمة الضيزى الناقصة PageV03P379 @380@ يقال ضزته
~~حقه إذا منعته | وحكى ناس ضأزه مهموز | وأنشدوا :
# % فحقك مضئوز وأنفك راغم % % ليس في الباب غير هذا | ( ضيع ) الضاد
~~والياء والعين أصل صحيح يدل على فوت الشيء وذهابه وهلاكه | يقال ضاع الشيء
~~يضيع ضياعا وضيعة وأضعته أنا إضاعة | فأما تسميتهم العقار ضيعة فما أحسبها
~~من اللغة الأصيلة وأظنه من محدث الكلام | وسمعت من يقول إنما سميت بذلك
~~لأنها إذا ترك تعهدها ضاعت | فإن كان كذا فهو دليل ما قلناه أنه من الكلام
~~المحدث | ويقال أضاع فهو مضيع إذا كثر ضياعه | فأما قول الشماخ :
# % أعائش ما لأهلك لا أراهم يضيعون السوام مع المضيع فهذا من الإضاعة
~~بمعنى التضييع % % وبقيت كلمة ليست من الباب وهي من باب الإبدال حكى ابن
~~السكيت تضيعت الريح مثل تضوعت | ( ضيف ) الضاد والياء والفاء أصل واحد صحيح
~~يدل على ميل الشيء إلى الشيء | يقال أضفت الشيء إلى الشيء أملته | وضافت
~~الشمس PageV03P380 @381@ تضيف مالت وكذلك تضيفت إذا مالت للغروب | وفي
~~الحديث :
# ( أنه نهى عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب ) | وقال امرؤ القيس :
# % فلما دخلناه أضفنا ظهورنا % % إلى كل حاري جديد مشطب % % أي أسندنا
~~ظهورنا | ويقال ضاف السهم عن الهدف يضيف | قال أبو زبيد :
# % كل يوم ترميه منها برشق % % فمصيب أوضاف غير بعيد % % والضيف من هذا
~~يقال ضفت الرجل تعرضت له ليضيفني | وأضفته أنزلته علي | ويقال ضيفته مثل
~~أضفته إذا أنزلته بك | وفلان يتضيف الناس إذا كان يتبعهم ليضيفوه | وهو قول
~~الفرزدق :
# % ومن هو يرجو فضله المتضيف % % والضيف يكون واحدا وجمعا | ويقال أيضا
~~أضياف وضيفان | ويقال لناحية الوادي ضيف وهما ضيفان | وتضايفنا الوادي
~~أتيناه من ضيفيه | وكذلك ms0643 تضايف الكلاب الصيد إذا أتوه من جوانبه | قال :
~~PageV03P381 @382@
# % ريم تضايفه كلاب أخضع % % والمضاف الذي قد أحيط به في الحرب | قال :
# % ويحمي المضاف إذا ما دعا % % إذا فر ذو اللمة الفيلم % % وهو من هذا
~~القياس | ويقال تضيفوه إذا اجتمعوا عليه من جوانبه | قال :
# % إذا تضيفن عليه انسلا % % فأما قول القائل :
# % لقى حملته أمه وهي ضيفة % % فجاءت بنز للنزالة أرشما % % فهي الضيفة
~~المعروفة من الضيافة | وقال قوم ضافت المرأة حاضت | وهذا ليس بشيء ولا مما
~~هو يدل عليه قياس ولا وجه للشغل به | فأما قولهم أضاف من الشيء إذا أشفق
~~منه فيجوز أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه ويمكن أن يتمحل له بأن يقال
~~أضاف من الشيء إذا أشفق منه كأنه صار في الضيف وهو الجانب أي لم يتوسط
~~إشفاقا | وهو بعيد والأولى عندي أن يقال إنه شاذ | والكلمة مشهورة قال :
# % وكان النكير أن تضيف وتجأرا % % PageV03P382 @383@ | وقال الهذلي :
# % إذا يغزو تضيف % % أي تشفق قال أبو سعيد ضاف الهم إذا نزل بصاحبه |
~~والقياس أنه إذا نزل به فقد مال نحوه | ( ضيق ) الضاد والياء والقاف كلمة
~~واحدة تدل على خلاف السعة وذلك هو الضيق والضيقة الفقر | يقال أضاق الرجل
~~ذهب ماله | وضاق إذا بخل | وشيء ضيق أي ضيق | والباب كله قياس واحد | فأما
~~قول القائل :
# % بضيقة بين النجم والدبران % % فيقال إن الضيقة منزل في منازل القمر |
~~قال أبو عمرو الضيقة هاهنا من الضيق | ( ضيك ) الضاد والياء والكاف كلمة لا
~~تتفرع | يقولون الضيكان مشى الرجل الكثير لحم الفخذين فهو ربما يتفحج |
~~ويقال هذه إبل تضيك أي تفرج أفخاذها من عظم ضروعها | ( ضيم ) الضاد والياء
~~والميم أصل صحيح وهو كالقهر والاضطهاد يقال ضامة يضيمه ضيما | فهو اسم
~~ومصدر | والرجل المضيم المظلوم | وبقيت في الباب PageV03P383 @384@ كلمة
~~واحدة يقال إن الضيم بكسر الضاد جانب الجبل | قال الهذلي وما ضرب بيضاء
~~يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها :
# | 2 ( باب الضاد والهمزة وما يثلثهما )
# | ( ضأد ) الضاد والهمزة والدال أصيل قليل الفروع يدل على مرض من الأمراض
~~| قالوا الضؤد الزكام ms0644 وكذلك الضؤدة | رجل مضئود أي مزكوم | وحكيت كلمة أخرى
~~عن أبي زيد إن صحت قالوا ضأدت الرجل ضأدا إذا خضمته | ( ضأل ) الضاد
~~والهمزة واللام أصيل يدل على ضعف ودقة في جسم | من ذلك الضئيل وهو الضعيف |
~~والفعل منه ضؤل يضؤل | ورجل ضؤلة ضعيف | والضئيلة الحية الدقيقة | ( ضأن )
~~الضاد والهمزة والنون أصيل صحيح وهو بعض الأنعام | من ذلك الضأن | يقال
~~أضأن الرجل إذا كثر ضأنه | والضائنة الواحدة من الضأن | وحكى بعضهم فلان
~~ضائن البطن مسترخيه
# | 2 ( باب الضاد والباء وما يثلثهما )
# | ( ضبث ) الضاد والباء والثاء أصل صحيح يدل على قبض | يقال ضبث إذا قبض
~~على الشيء | ويقال ناقة ضبوث يشك في سمنها فتضبث بالأيدي | ويقولون ضبث أي
~~ضرب | وهو قريب مما ذكرناه PageV03P384 @385@ | ( ضبح ) الضاد والباء
~~والحاء أصلان صحيحان أحدهما صوت والآخر تغير لون من فعل نار | فالأول قولهم
~~ضبح الثعلب بضبح ضبحا | وصوته الضباح وهو ضابح | قال :
# % دعوت ربي وهو لا يخيب % % بأن فيها ضابحا ثعيلب % % فأما قوله تعالى :
~~@QB@ والعاديات ضبحا @QE@ فيقال هو صوت أنفاسها وهذا أقيس ويقال بل هو عدو
~~فوق التقريب | وهو في الأصل ضبع وذلك أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا | وإن
~~كان كذا فهو من الإبدال | وأما الأصل الثاني فالضبح إحراق أعالي العود
~~بالنار | والضبح الرماد | والحجارة المضبوحة هي قداحة النار التي كأنها
~~محترقة | قال :
# % والمرو ذا القداح مضبوح الفلق % % ويقال الانضباح تغير اللون إلى
~~السواد | ( ضبد ) الضاد والباء والدال ليس بشيء | وإن كان ما ذكره ابن دريد
~~صحيحا من أن الضبد الضمد فهو من باب الإبدال | قال يقال أضبدته إذا أنت
~~أغضبته PageV03P385 @386@ | ( ضبر ) الضاد والباء والراء أصل صحيح واحد يدل
~~على جمع وقوة | يقال ضبر الشيء جمعه وضبر الفرس قوائمه إذا جمعها ليثب |
~~وفرس ضبر من ذلك | وإضبارة الكتب من ذلك | واشتقاق ضبارة منه وهو أبو عامر
~~ابن ضبارة | وناقة مضبرة ومضبورة الخلق أي شديدة | وقال في صفة فرس :
# % مضبر خلقها تضبيرا % % ينشق عن وجهها السبيب % % والضبر الجماعة | قال
~~الهذلي :
# % ضبر لباسهم القتير مؤلب % % وأما ms0645 الرمان الجبلي فيقال إنهم يسمونه
~~الضبر | وقد قلنا أن النبات والأماكن لا تكاد تنقاس | ( ضبس ) الضاد والباء
~~والسين أصيل إن صح فليس إلا في شيء مذموم غير محمود | قال الخليل الضبيس
~~الحريص والضبيس القليل الفطنة لا يهتدى لشيء | ويقال الضبيس الجبان | ( ضبز
~~) الضاد والباء والزاء | يقولون الضبز شدة اللحظ ولا معنى لهذا | ( ضبط )
~~الضاد والباء والطاء أصل صحيح | ضبط الشيء ضبطا | والأضبط الذي يعمل بيديه
~~جميعا | ويقال ناقة ضبطاء | قال : PageV03P386 @387@
# % عذافرة ضبطاء تخدي كأنها % % فنيق غدا يحوي السوام السوارحا % % وفي
~~الحديث : أنه سئل عن الأضبط | ( ضبع ) الضاد والباء والعين أصل صحيح يدل
~~على معان ثلاثة أحدها جنس من الحيوان والآخر عضو من أعضاء الإنسان والثالث
~~صفة من صفة النوق | فالأول الضبع وهي معروفة والذكر ضبعان وفي الحديث : (
~~فإذا هو بضبعان أمدر ) ثم يستعار ذلك فيشبه السنة المجدبة به فيقال لها
~~الضبع | وجاء رجل فقال يا رسول الله أكلتنا الضبع أراد السنة التي تسميها
~~العرب الضبع كأنها تأكلهم كما تأكل الضبع | قال :
# % أبا خراشة أما أنت ذا نفر % % فإن قومي لم تأكلهم الضبع % % وأما العضو
~~فضبع اليد واشتقاقها من ضبع اليد وهو المد | والعرب تقول ضبعت الناقة وضبعت
~~تضبيعا كأنها تمد ضبعيها | قال أبو عبيد الضابع التي ترفع ضبعها في سيرها |
~~ومما يشتق من هذا الاضطباع بالثوب أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى فيلقيه
~~على منكبه الأيسر | ومنه الضباع وهو رفع اليدين في الدعاء | قال رؤبة :
~~PageV03P387 @388@
# % وما تني أيد علينا تضبع % % أي تمد أضباعها بالدعاء | قال ابن السكيت
~~ضبعوا لنا من الطريق إذا جعلوا لنا قسما يضبعون ضبعا | كأنه أراد أنهم
~~يقدرونه فيمدون أضباعهم به | وضبعت الخيل والإبل إذا مدت أضباعها في عدوها
~~وهي أعضادها وقول القائل :
# % ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا % % أي تمدون أضباعكم إلينا بالسيوف ونمد
~~أضباعنا بها إليكم | قال أبو عمرو ضبع القوم للصلح إذا مالوا بأضباعهم نحوه
~~| وحكى قوم كنا في ضبع فلان أي كنفه | وهو ذاك المعنى لأن الكنفين جناحا
~~الإنسان وجناحاه ضبعاه | وضبعت الناقة ms0646 تضبع ضبعا وضبعة إذا أرادت الفحل | (
~~ضبن ) الضاد والباء والنون أصل صحيح وهو عضو من الأعضاء | فالضبن ما بين
~~الإبط والكشح | يقال أضطبنته جعلته في ضبني | والضبنة أهل الرجل يضطبنها |
~~وناس يقولون المضبون الزمن وهو عندي من قلب الميم | ومكان ضبن ضيق | وهذه
~~الكلمة من الباب الأول PageV03P388 @389@ | ( ضبأ ) الضاد والباء والهمزة
~~أصل واحد صحيح وهو قريب من الاستخفاء وما شاكله ومن سكوت ومثله | قال أبو
~~زيد أضبأ الرجل على الشيء إضباء إذا سكت عليه وهو مضبي عليه | وقد أضبأ على
~~داهية | وضبأت استخفيت | ويقال في هذا إنما هو أضبى غير مهموز والأول أجود
~~| قال أبو سعيد ضبأ يضبأ ضبأ إذا لصق بالأرض | والمضبأ الذي يضبأ فيه أي
~~يختفي | قال الكميت :
# % إذا علا سطة المضبأين % % وسمي الرجل ضابئا لذلك | ويقال ضبأت إليه أي
~~لجأت | والضابئ الرماد سمي بذلك لأنه يضبأ كانه يستخفي | وإذا لينت الهمزة
~~تغير المعنى ويكون من صفات النار يقال ضبته النار إذا شوته تضبوه ضبوا |
~~والمضباة خبز الملة | والله أعلم بالصواب PageV03P389 @390@
# | 2 ( باب الضاد والجيم وما يثلثهما )
# | ( ضجر ) الضاد والجيم والراء أصل صحيح يدل على اغتمام بكلام | يقال ضجر
~~يضجر ضجرا | وضجرت الناقة كثر رغاؤها | ويقولون في الشعر ضجر بسكون الجيم |
~~قال :
# % فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل % % ( ضجع ) الضاد والجيم والعين أصل واحد
~~يدل على لصوق بالأرض على جنب ثم يحمل على ذلك | يقال ضجع ضجوعا | والمرة
~~الواحدة الضجعة | ويقال اضطجع يضطجع اضطجاعا | وضجيعك الذي يضاجعك | وهو
~~حسن الضجعة كالركبة | ومن الباب ضجع في الأمر إذا قصر كأنه لم يقم به
~~واضطجع عنه | ويقال رجل ضجوع أي ضعيف الرأي | ورجل ضجعة عاجز لا يكاد يبرح
~~| والضجوع الناقة التي ترعى ناحية | ويقال تضجع السحاب إذا أرب بالمكان |
~~وهو في شعر هذيل | ويقال أكمة ضجوع إذا كانت لاصقة بالأرض والضجوع أكمة
~~بعينها | والضواجع موضع في قوله
# % راكس فالضواجع % % والضاجعة والضجعاء الغنم الكثيرة وإنما هو من الباب
~~لأنها ترعى وتضطجع | والضجوع ناقة ترعى ناحية وتضطجع وحدها PageV03P390
~~@391@ | ( ضجم ) الضاد والجيم والميم ms0647 أصل صحيح يدل على عوج في الشيء |
~~فالضجم العوج | يقال تضاجم الأمر بالقوم إذا اختلف | والضجم اعوجاج في
~~الأنف وأن يميل إلى أحد جانبي الوجه | وضبيعة أضجم قوم من العرب كان أباهم
~~أضجم | ويقال الضجم أيضا اعوجاج المنكبين | ( ضجن ) الضاد والجيم والنون
~~ليس بشيء إلا أنهم يقولون الضجن جبل معروف | وقد قلنا في هذا | وقال الأعشى
# % كخلقاء من هضبات الضجن % % وضجنان جبل بتهامة
# | 2 ( باب الضاد والحاء وما يثلثهما )
# | ( ضحل ) الضاد والحاء واللام أصل صحيح وهو الماء القليل وما أشبهه | من
~~ذلك الضحل الماء القليل ومكانه المضحل والجمع مضاحل | ويقال ضحل الماء رق
~~وقل وهو من الكلام الفصيح الصحيح | وأتان الضحل صخرة بعضها في الماء وبعضها
~~خارج | ( ضحى ) الضاد والحاء والحرف المعتل أصل صحيح واحد يدل على بروز
~~الشيء | فالضحاء امتداد النهار وذلك هو الوقت البارز المنكشف | ثم يقال
~~للطعام الذي يؤكل في ذلك الوقت ضحاء | قال PageV03P391 @392@
# % ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه % % ويقال ضحى الرجل يضحى إذا تعرض
~~للشمس وضحى مثله | ويقال اضح يا زيد أي ابرز للشمس | والضحية معروفة وهي
~~الأضحية | قال الأصمعي فيها أربع لغات أضحية وإضحية والجمع اضاحي وضحية
~~والجمع ضحايا وأضحاة وجمعها أضحى | قال الفراء الأضحى مؤنثة وقد تذكر بذهب
~~بها إلى اليوم | وأنشد
# % دنا الأضحى وصللت اللحام % % وإنما سميت بذلك لأن الذبيحة في ذلك اليوم
~~لا تكون إلا في وقت إشراق الشمس | ويقال ليلة إضحيانة وضحياء أي مضيئة لا
~~غيم فيها | ويقال هم يتضحون أي يتغدون | والغداء الضحاء | ومن ذلك حديث
~~سلمة بن الأكوع بينا نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نتضحى يريد نتغدى
~~| وضاحية كل بلدة ناحيتها البارزة | يقال هم ينزلون الضواحي | ويقال فعل
~~ذلك ضاحية إذا فعله ظاهرا بينا | قال
# % عمى الذي منع الدينار ضاحية % % دينار نخة كلب وهو مشهود % % وقال
~~PageV03P392 @393@
# % وقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية % % بما فعلتم ككيل الصاع بالصاع % % فأما
~~قول جرير
# % فما شجرات عيصك في قريش % % بعشات الفروع ولا ضواح % % فإنه يقول ليست
~~هي في النواحي بل ms0648 هي في الواسطة | ويقال للسماوات كلها الضواحي | وقال تأبط
~~شرا
# % وقلة كسنان الرمح بارزة % % ضحيانة . . . . . . . . % فهي البارزة
~~للشمس | قال أبو زيد ضحا الطريق يضحو ضحوا وضحوا إذا بدا وظهر | فقد دلت
~~هذه الفروع كلها على صحة ما أصلناه في بروز الشيء ووضوحه | فأما الذي يروى
~~عن أبي زيد عن العرب ضحيت عن الأمر إذا رفقت فالأغلب عندي أنه شاذ في
~~الكلام | قال زيد الخيل
# % لو أن نصرا أصلحت ذات بينها % % لضحت رويدا عن مصالحها عمرو % ( ضحك )
~~الضاد والحاء والكاف قريب من الباب الذي قبله وهو دليل الانكشاف والبروز |
~~من ذلك الضحك ضحك الإنسان | ويقال أيضا PageV03P393 @394@ الضحك والأول
~~أفصح | والضاحكة كل سن تبدو من مقدم الأسنان والأضراس عند الضحك | قال ابن
~~الأعرابي الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا برق يقال فيه ضحك |
~~والضحوك الطريق الواضح | ويقال أضحكت حوضك إذا ملأته حتى يفيض | قال ابن
~~دريد الضاحك حجر شديد البريق يبدو في الجبل أي لون كان | ويقال في باب
~~الضحك الأضحوكة ما يضحك منه | ورجل ضحكة يضحك منه | وضحكة يكثر الضحك |
~~فأما الضحك فيقال إنه العسل | وينشد
# % فجاء بمزج لم ير الناس مثله % % هو الضحك إلا أنه عمل النحل % % ويقال
~~هو البلح | قال الشيباني الطلع هو الكافور والضحك جميعا حين ينفتق
# | 2 ( باب الضاد والخاء وما يثلثهما )
# | ( ضخم ) الضاد والخاء والميم أصل صحيح يدل على عظم في الشيء | يقال هذا
~~ضخم وضخام | ويقال إن الأضخومة شىء لا تعظم به المرأة عجيزتها PageV03P394
~~@395@
# | 2 ( باب الضاد والراء وما يثلثهما )
# | ( ضرز ) الضاد والراء والزاء كلمة واحدة | يقال إن الضرزة المرأة
~~القصيرة اللئيمة | ( ضرس ) الضاد والراء والسين أصل صحيح يدل على قوة
~~وخشونة وقد يشذ عنه ما يخالفه | فالضرس من الأسنان سمى بذلك لقوته على سائر
~~الأسنان | ويقال ضرسه يضرسه إذا تناوله بضرسه | وقال
# % إذا أنت عاديت الرجال فلا تكن % % لهم جزرا واجرح بنابك واضرس % %
~~والضرس ما خشن من الآكام | ويقال تضارس البناء إذا لم يستو | وقال بعضهم
~~ضرست فلانا الخطوب | ويقال بئر مضروسة ms0649 مطوية بحجارة | وناقة ضروس تعض
~~حالبها | ورجل ضرس صعب الخلق | ويقال أضرسه الأمر إذا أقلقه | والمضرس ضرب
~~من الريط وكأنه سمى بذلك لأنه فيه صورا كأنها أضراس | والضرس خور في الضرس
~~| ومما شذ عن الباب وقد يمكن أن يتمحل له قياس الضرس المطرة القليلة والجمع
~~ضروس | ( ضرع ) الضاد والراء والعين أصل صحيح يدل على لين في الشيء | من
~~ذلك ضرع الرجل ضراعة إذا ذل | ورجل ضرع ضعيف | قال ابن وعلة PageV03P395
~~@396@
# % أناة وحلما وانتظارا بهم غدا % % فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر % %
~~ومن الباب ضرع الشاة وغيرها سمى بذلك لما فيه من لين | ويقال أضرعت الناقة
~~إذا نزل لبنها عند قرب النتاج | فأما المضارعة فهي التشابه بين الشيئين |
~~قال بعض أهل العلم اشتقاق ذلك من الضرع كأنهما ارتضعا من ضرع واحد | وشاة
~~ضريع كبيرة الضرع وضريعة أيضا | ويقال لناحل الجسم ضارع | وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ابني جعفر
# ( مالي أراهما ضارعين ) | ومما شذ عن هذا الباب الضريع وهو نبت | وممكن
~~أن يحمل على الباب فيقال ذلك لضعفه إذا كان لا يسمن ولا يغني من جوع | وقال
# % وتركن في هزم الضريع فكلها % % حدباء دامية اليدين حرود % ( ضرف )
~~الضاد والراء والفاء شيء من النبت | يقال إن الضرف من شجر الجبال الواحدة
~~ضرفة | قال الأصمعي يقال فلان في ضرفة خير أي كثرة | ( ضرك ) الضاد والراء
~~والكاف كلمة واحدة لا قياس لها | يقال الضريك الضرير والبائس السيء الحال |
~~( ضرم ) الضاد والراء والميم أصل صحيح يدل على حرارة والتهاب | من ذلك
~~الضرام من الحطب الذي يلتهب بسرعة | قال PageV03P396 @397@
# % ولكن بهذاك اليفاع فأوقدي % % بجزل إذا أوقدت لا بضرام % % ويقال ضرم
~~الشيء اشتد حره | ومن الباب فرس ضرم شديد العدو | والضريم والضرام اشتعال
~~النار | ومما شذ عن الباب فيما يقولون أن الضرم فرخ العقاب | ولعله أن يكون
~~ذلك اسمه إذا اشتد جوعه فكأنه يضطرم | ( ضرى ) الضاد والراء والحرف المعتل
~~أصلان أحدهما شبه الإغراء بالشيء واللهج به والآخر شيء يستر | فالأول قول
~~العرب ضرى بالشيء إذا ms0650 أغرى به حتى لا يكاد يصبر عنه | ويقال لهذا الشيء
~~ضراوة أي لا يكاد يصبر عنه | والضارى من أولاد الكلاب والجمع الضراء وسمي
~~ضاريا لأنه يضرى بالشيء | والضرو الضاري | ومن الباب الضاري و هو العرق
~~السائل | وقد ضر يضر وضروا كأنه لهج بالسيلان | قال الخليل الضرو اهتزاز
~~الدم عند خروجه من العرق | وأما الأصل الآخر فالضراء مشى فيما يواري من شجر
~~أو غيره | يقال هو يمشي له الضراء إذا كان يخاتله أو يخادعه | ومن الباب
~~الضرو شجر لأنه يستر بورقه | ( ضرب ) الضاد والراء والباء أصل واحد ثم
~~يستعار ويحمل عليه PageV03P397 @398@ من ذلك ضربت ضربا إذا أوقعت بغيرك
~~ضربا | ويستعار منه ويشبه به الضرب في الأرض تجارة وغيرها من السفر | قال
~~الله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة
~~@QE@ | ويقولون إن الإسراع إلى السير أيضا ضرب | قال
# % فإن الذي كنتم تحذرون % % أتتنا عيون به تضرب % % والطير الضوارب
~~الطوالب للرزق | ويقال رجل مضرب شديد الضرب | ومن الباب الضرب الصيغة |
~~يقال هذا من ضرب فلان أي صيغته لأنه إذا صاغ شيئا فقد ضربه | والضريب المثل
~~كأنهما ضربا ضربا واحدا وصيغا صياغة واحدة | والضريب الصقيع كأن السماء
~~ضربت به الأرض | ويقال للذي أصابه الضريب مضروب | قال
# % ومضروب يئن بغير ضرب % % يطاوحه الطراف إلى الطراف % % والضريب من
~~اللبن ما خلط محضه بحقينه كأن أحدهما قد ضرب على الأخر | والضريب الشهد كأن
~~النحل ضربه | ويقال للسجية والطبيعة الضريبة كأن الإنسان قد ضرب عليها ضربا
~~وصيغ صيغة | ومضرب السيف ومضربه المكان الذي يضرب به منه | ويقال للصنف من
~~الشيء الضرب كأنه ضرب على مثال ما سواه من ذلك الشيء | والضريبة ما يضرب
~~على الإنسان من جزية وغيرها | والقياس واحد كأنه قد ضرب به ضربا | ثم
~~يتسعون فيقولون ضرب فلان على يد فلان إذا حجر عليه كأنه أراد بسط يده فضرب
~~الضارب على يده فقبض يده | ومن الباب ضراب الفحل الناقة PageV03P398 @399@
~~ويقال أضربت الناقة أنزيت عليها الفحل | وأضرب فلان عن الأمر إذا كف ms0651 وهو من
~~الكف كأنه أراد التبسط فيه ثم أضرب أي أوقع بنفسه ضربا فكفهما عما أرادت |
~~فأما الذي يحكي عن أبي زيد أن العرب تقول أضرب الرجل في بيته أقام فقياسه
~~قياس الكلمة التي قبلها | ومن الباب الضرب العسل الغليظة كأنها ضربت ضربا
~~كما يقال نفضت الشيء نفضا والمنفوض نفض | ويقال للموكل بالقداح الضريب وسمى
~~ضريبا لأنه مع الذي يضربها فسمى ضريبا كالقعيد والجليس | ومما استعير في
~~هذا الباب قولهم للرجل الخفيف الجسم ضرب شبه في خفته بالضربة التي يضربها
~~الإنسان | قال
# % أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % % خشاش كرأس الحية المتوقد % % والضارب
~~المتسع في الوادي كأنه نهج يضرب في الوادي ضربا | ( ضرج ) الضاد والراء
~~والجيم أصل صحيح واحد يدل على تفتح الشيء | تقول العرب انضرجت عن البقل
~~لفائفه إذا انفتحت | والانشقاق كله انضراج | قال
# % وانضرجت عنه الأكاميم % % ويقال تضرج البرق تشقق | وعين مضروجة واسعة
~~الشق | ويقال إن PageV03P399 @400@ الإضريج من الخيل الكثير العرق الجواد
~~وذلك من الباب لأنه كأنه ينفتح بالعرق تفتحا | وعدو ضريج شديد | ومن الباب
~~تضرج بالدم | ومما شذ عن الباب الإضريج أكسية تتخذ من أجود المرعزى ويقال
~~هو الخز | ( ضرح ) الضاد والراء والحاء أصلان أحدهما رمى الشيء والآخر لون
~~من الألوان | فالأول قولهم ضرحت الشيء إذا رميت به | والشيء المضطرح المرمى
~~| والفرس الضروح النضوح برجله | وقوس ضروح شديدة الدفع للسهم | والضريح
~~القبر يحفر من غير لحد كأن الميت قد رمى فيه | وأما الآخر فالأبيض من كل
~~شيء يقال له المضرحي | والصقر مضرحى والسيد مضرحى
# | 2 ( باب الضاد والزاء وما يثلثهما )
# | ( ضزن ) الضاد والزاء والنون أصل صحيح واحد يدل على الضغط والمزاحمة |
~~يقولون للذي يزاحم أباه في امرأته ضيزن | قال أوس
# % فكلكم لأبيه ضيزن سلف % % ويقال الضيزن العدو | وإذا اتسع قب البكرة
~~فضيق بخشبة فذلك هو الضيزن | والضيزن الذي يزاحم عند الاستقاء والإيراد
~~PageV03P400 @401@
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ضاد )
# | من ذلك الضرغام الأسد فهذا منحوت من كلمتين من ضغم وضرم | كأنه ms0652 يلتهب
~~حتى يضغم | وقد فسرنا الكلمتين | ويقال ضرغم الأبطال بعضهم بعضا في الحرب |
~~ومن ذلك الضبارك والضبراك وهو الرجل الضخم | وهذا مما زيدت فيه الكاف وأصله
~~من الضبر وهو الجمع وقد مضى | ومن ذلك الضرزمة وهو شدة العض | وأفعى ضرزم
~~شديدة العض | وهذا مما زيدت فيه الميم وهو من ضرز وهو أن يشتد على الشيء |
~~وقد فسر | ومن ذلك الضفندد وهو الضخم والدال فيه زائدة | وهو من الضفن |
~~ومنه الضبطر وهو الشديد | وهي منحوتة من كلمتين من ضبط وضطر | ومنه الضيطر
~~وقد مضى ذكره | ومنه الضبارم الأسد والميم فيه زائدة وهو من الضبر | ومنه
~~الضبثم وهو الشديد وهو مما زيدت فيه الميم | وهو من ضبث على الشيء إذا قبض
~~عليه | ومن ذلك الضبغطى كلمة يفزع بها وهو مما زيدت فيه الباء وهو من الضغط
~~PageV03P401 @402@ | ومن ذلك الضبنطي القوى وقد زيدت فيه النون وهو من ضبط
~~| ومن ذلك المضرغط الضخم والغضبان | وهو أيضا مما زيدت فيه الراء | ومن ذلك
~~الضرسامة وهو اللئيم والميم فيه زائدة وهو من الضرس | ومما وضع وضعا ولا
~~أظن له قياسا الضمعج وهو الضخمة من النوق ولا يقال ذلك للبعير | وامرأة
~~ضمعج ضخمة | ومن ذلك الضغبوس وهو الرجل الضعيف | قال جرير
# % قد جربت عركى في كل معترك % % غلب الليوث فما بال الضغابيس % %
~~والضغابيس صغار القثاء وفي الحديث
# ( أنه أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس ) | والسين فيه زائدة
~~والدليل على ذلك قولهم للذي يأكلها كثيرا ضغب | ومن ذلك اضمحل الشيء ذهب |
~~واضمحل السحاب تقشع | ومن ذلك الضفدع وهي معروفة PageV03P402 @403@ | ومن
~~ذلك ما رواه الكسائي اضبأكت الأرض وامضأكت إذا خرج نبتها | ومن ذلك الضئبل
~~وهي الداهية | ويقال اضفأد إذا انتفخ من الغضب اضفئدادا | والله أعلم
~~PageV03P403 @404@ ( فارغة ) PageV03P404 @405@
# | 1 ( كتاب الطاء )
#
# | 2 ( باب الطاء في المضاعف والمطابق )
# | ( طع ) الطاء والعين ليس بشيء | فأما ما حكاه الخليل من أن الطعطعة
~~حكاية صوت اللاطع فليس بشيء | ( طف ) الطاء والفاء يدل على قلة الشيء |
~~يقال هذا شيء طفيف | ويقال إناء طفان أي ms0653 ملآن | والتطفيف نقص المكيال
~~والميزان | قال بعض أهل العلم إنما سمي بذلك لأن الذي ينقصه منه يكون طفيفا
~~| ويقال لما فوق الإناء الطفاف والطفافة | فأما قولهم طففت بفلان موضع كذا
~~أي رفعته إليه وحاذيته وفي الحديث
# ( طفف بي الفرس مسجد بني فلان ) فإنه يريد وثب حتى كاد يساوي المسجد فهذا
~~على معنى التشبيه بطفاف الإناء وطفافته | والقياس واحد | ومما شذ عن الباب
~~قولهم أطف فلان بفلان إذا طبن له وأراد ختله | ومنه استطف الأمر إذا أمكن
~~وأكمل وهذا من باب الإبدال وقد ذكر في بابه | ( طل ) الطاء واللام يدل على
~~أصول ثلاثة أحدها غضاضة الشيء وغضارته والآخر الإشراف والثالث إبطال الشيء
~~PageV03P405 @406@ | فالأول الطل وهو أضعف المطر إنما سمي به لأنه يحسن
~~الأرض | ولذلك تسمى امرأة الرجل طلته | قال بعضهم إنما سميت بذلك لأنها غضة
~~في عينه كأنها طل | ومن الباب في معنى القلة وهو محمول على الطل قولهم ما
~~بالناقة طل أي ما بها لبن يراد ولا قليل منه | وضمت الطاء فرقا بينه وبين
~~المطر | والباب الآخر الطلل وهو ما شخص من آثار الديار | يقال لشخص الرجل
~~طلله | ومن ذلك أطل على الشيء إذا أشرف | وطلل السفينة جلالها والجمع أطلال
~~| ويقال تطاللت إذا مددت عنقك تنظر إلى الشىء يبعد عنك | قال
# % كفى حزنا أني تطاللت كي أرى % % ذرى علمي دمخ فما يريان % % وأما إبطال
~~الشيء فهو إطلال الدماء وهو إبطالها وذلك إذا لم يطلب لها | يقال طل دمه
~~فهو مطلول وأطل فهو مطل إذا أهدر | ومما شذ عن هذه الأصول وما أدري كيف
~~صحته قولهم إن الطل الحية | والطلاطلة داء يأخذ في الصلب | ( طم ) الطاء
~~والميم أصل صحيح يدل على تغطية الشيء للشيء حتى يسويه به الأرض أو غيرها |
~~من ذلك قولهم طم البئر بالتراب ملأها وسواها | ثم يحمل على ذلك فيقال للبحر
~~الطم كأنه طم الماء ذلك القرار | ويقولون له الطم والرم فالطم البحر والرم
~~الثرى | ومن ذلك قولهم طم الأمر إذا علا وغلب | ولذلك سميت القيامة الطامة
~~| فأما ms0654 قولهم طم شعره إذا أخذ منه PageV03P406 @407@ ففيه معنى التسوية وإن
~~لم يكن فيه التغطية | ومن الباب الطمطم الرجل الذي لا يفصح كأنه قد طم كما
~~تطم البئر | ومما شذ عن هذا الأصل شيء ذكره ابن السكيت قال يقال طم الفرس
~~إذا علا | وطم الطائر إذا علا الشجرة | ( طن ) الطاء والنون أصل يدل على
~~صوت | يقال طن الذباب طنينا | ويقولون ضرب يده فأطنها كأنه يراد به صوت
~~القطع | ومما ليس عندي عربيا قولهم للحزمة من الحطب وغيره طن | ويقولون طن
~~إذا مات | وليس بشيء | ( طه ) الطاء والهاء كلمة واحدة | يقال للفرس السريع
~~طهطاه | ( طأ ) الطاء والهمزة وهو يدل على هبط شيء | من ذلك قولهم طأطأ
~~رأسه | وهو مأخوذ من الطأطاء وهو منهبط من الأرض | وهو في قول الكميت | (
~~طب ) الطاء والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على علم بالشيء ومهارة فيه |
~~والآخر على امتداد في الشيء واستطالة | فالأول الطب وهو العلم بالشيء |
~~يقال رجل طب وطبيب أي عالم حاذق قال
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني % % بصير بأدواء النساء طبيب % % ويقال فحل
~~طب أي ماهر بالقراع | ويقال للذي يتعهد موضع خفه أين يطأ به طب أيضا ولذلك
~~سمي السحر طبا يقال مطبوب أي مسحور | قال PageV03P407 @408@
# % فإن كنت مطبوبا فلا زلت هكذا % % وإن كنت مسحورا فلا برأ السحر % %
~~وأما الذي يقال في قولهم ما ذاك بطبي أي بدهري فليس بشيء إنما معناه ماذاك
~~بالأمر الذي أمهره ما ذاك بالشيء الذي أقتله علما كما جاء في الحديث
# ( فما طهوى إذا ) | وقد ذكرناه في بابه | وأما الأصل الآخر فالطبة الخرقة
~~المستطيلة من الثوب والجميع طبب | وطبب شعاع الشمس الطرائق الممتدة ترى
~~فيها حين تطلع | والطبابة السير بين الخرزتين | والطبة مستطيل من الأرض
~~دقيق كثير النبات | ومن ذلك قولهم تلقى فلانا عن طبب كثيرة أي ألوان كثيرة
~~| ( طث ) الطاء والثاء ليس بشيء | ويزعمون أن الطث لعبة بخشبة تدعى المطثة
~~| ( طح ) الطاء والحاء قريب من الذي قبله على أنهم يقولون الطح أن تسحج
~~الشيء بعقبك | ويقال طحطح بهم إذا ms0655 بددهم وطحطحهم غلبهم | ( طخ ) الطاء
~~والخاء ليس له عندي أصل مطرد ولا منقاس | وقد ذكر عن الخليل طخطخ السحاب
~~انضم بعضه إلى بعض والطخطخة تسوية PageV03P408 @409@ الشيء | وهذا إنما
~~يحتاج في تصحيحه إلى حجة فأما الحكاية في هذا الباب فيقال إن الطخطخة الضحك
~~والحكايات لا تقاس | ومما يقرب من هذا في الضعف قولهم إن المتطخطخ الضعيف
~~البصر | وقالوا أيضا والطخوخ سوء الخلق والشراسة | ( طر ) الطاء والراء أصل
~~صحيح يدل على حدة في الشىء واستطالة وامتداد من ذلك قولهم طر السنان إذا
~~حدده | وهذا سنان مطرور أي محدد | ومن الباب الرجل الطرير ذو الهيئة كأنه
~~شيء قد طر وجلى وحدد | قال
# % ويعجبك الطرير فتبتليه % % فيخلف ظنك الرجل الطرير % % ومن الباب فتى
~~طار طر شاربه | والطرة كفة الثوب | ويقال رمى فأطر إذا أنفذ | وكل شيء حسن
~~فقد طر حتى يقال طر حوضه إذا طينه | والطرة من الغيم الطريقة المستطيلة |
~~والخطة السوداء على ظهر الحمار طرة | وطرة النهر شفيره | وطر النبت إذا
~~أنبت وهو من طر شاربه | قال
# % منا الذي هو ما إن طر شاربه % % والعانسون ومنا المرد والشيب % % فأما
~~الطر الذي في معنى الشل والطرد فهو من هذا أيضا لأن من طرد شيئا وشله فقد
~~أذلقه حتى يحتد في شده وعدوه | فأما قول الحطيئة
# % غضبتم علينا أن قتلنا بخالد % % بني مالك ها إن ذا غضب مطر ) $
~~PageV03P409 @410@ | فقال أبو زيد الإطرار الإغراء | وهذا قريب القياس من
~~الباب لأنه إذا أغراه بالشيء فقد أذلقه وأحده | وقال آخرون المطر المدل |
~~والأول أحسن وأقيس | ويقال الغضب المطر الذي جاء من أطرار الأرض أي هو غضب
~~لا يدري من أين جاء | وهو صحيح لان أطرار الأرض أطرافها وطرف كل شيء الحاد
~~منه | ( طس ) الطاء والسين ليس أصلا | والطس لغة في الطست | ( طش ) الطاء
~~والشين أصيل يدل على قلة في مطر ويجوز أن يستعار في غيره أصلا | من ذلك
~~الطش وهو المطر الضعيف | وقال رؤبة
# % ولا ندى وبلك بالطشيش % % والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الطاء والعين وما يثلثهما )
# | ( طعم ms0656 ) الطاء والعين والميم أصل مطرد منقاس في تذوق الشيء | يقال طعمت
~~الشيء طعما | والطعام هو المأكول وكان بعض أهل اللغة يقول الطعام هو البر
~~خاصة وذكر حديث أبي سعيد
# ( كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من
~~طعام أو صاعا من كذا ) | ثم يحمل على باب الطعام استعارة ما ليس من باب
~~التذوق فيقال استطعمني فلان PageV03P410 @411@ الحديث إذا أرادك على أن
~~تحدثه | وفي الحديث
# ( إذا استطعمكم الإمام فأطعموه ) يقول إذا أرتج عليه واستفتح فافتحوا
~~عليه | والإطعام يقع في كل ما يطعم حتى الماء | قال الله تعالى @QB@ ومن لم
~~يطعمه فإنه مني @QE@ | وقال عليه السلام في زمزم
# ( إنها طعام طعم وشفاء سقم ) | وعيب خالد بن عبدالله القسري بقوله
~~أطعموني ماء وقال بعضهم في عيبه بذلك شعرا وذلك عندنا ليس بعيب لما ذكرناه
~~| ويقال رجل طاعم حسن الحال في المطعم | وقال الحطيئة
# % دع المكارم لا ترحل لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي % % ورجل
~~مطعام كثير القرى | وتقول هو مطعم إذا كان مرزوقا | والطعمة الماكلة |
~~وجعلت هذه الضيعة لفلان طعمة | فأما قول ذي الرمة
# % وفي الشمال من الشريان مطعمة % % كبداء في عجسها عطف وتقويم % % فإنه
~~يروى بفتح العين مطعمة أنها قوس مرزوقة | ويروى مطعمة فمن رواها كذا أراد
~~انها تطعم صاحبها الصيد | ويقال للإصبع الغليظة المتقدمة من الجارحة مطعمة
~~لأنها تطعمه إذا صاد بها | ويقولون إن المطعم من الإبل الذي يوجد في مخه
~~طعم الشحم من السمن | ويقال للنخلة إذا أدرك ثمرها قد أطعمت | والتطعم
~~التذوق | يقال تطعم تطعم أي ذق الطعام تشتهه وتأكله | ويقال فلان خبيث
~~الطعمة إذا كان رديء الكسب ويقال ادن فاطعم فيقول ما بي طعم كما يقال من
~~الشراب ما بي شرب ويقال شاة طعوم إذا كان فيها بعض السمن PageV03P411 @412@
~~| ( طعن ) الطاء والعين والنون أصل صحيح مطرد وهو النخس في الشيء بما ينفذه
~~ثم يحمل عليه ويستعار | من ذلك الطعن بالرمح | ويقال تطاعن القوم واطعنوا
~~وهم مطاعين في الحرب | ورجل طعان في أعراض ms0657 الناس | وفي الحديث
# ( لا يكون المؤمن طعانا ) | وحكى بعضهم طعنت في الرجل طعنانا لا غير كأنه
~~فرق بينه وبين الطعن بالرمح | وقال
# % وأبي ظاهر الشناءة إلا % % طعنانا وقول ما لا يقال % % وطعن في المفازة
~~ذهب | وقال بعضهم طعن بالرمح يطعن بالضم وطعن بالقول يطعن فتحا
# | 2 ( باب الطاء والغين وما يثلثهما )
# | ( طغى ) الطاء والغين والحرف المعتل أصل صحيح منقاس وهو مجاوزة الحد في
~~العصيان | يقال هو طاغ | وطغى السيل إذا جاء بماء كثير | قال الله تعالى
~~@QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ يريد والله أعلم خروجه عن المقدار | وطغى
~~البحر هاجت أمواجه | وطغى الدم تبيغ | قال الخليل الطغيان والطغوان لغة |
~~والفعل منه طغيت وطغوت | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم إن الطغية الصفاة
~~الملساء PageV03P412 @413@ | ( طغم ) الطاء والغين والميم كلمة ما أحسبها
~~من أصل كلام العرب | يقولون لأوغاد الناس طغام
# | 2 ( باب الطاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( طفق ) الطاء والفاء والقاف كلمة صحيحة | يقولون طفق يفعل كذا كما
~~يقال ظل يفعل | قال الله تعالى @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ @QB@
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ | ( طفل ) الطاء والفاء واللام أصل
~~صحيح مطرد ثم يقاس عليه والأصل المولود الصغير يقال هو طفل والأنثى طفلة |
~~والمطفل الظبية معها طفلها وهي قريبة عهد بالنتاج | ويقال طفلنا إبلنا
~~تطفيلا إذا كان معها أولادها فرفقنا بها في السير | فهذا هو الأصل | ومما
~~اشتق منه قولهم للمرأة الناعمة طفلة كأنها مشبهة في رطوبتها ونعمتها
~~بالطفلة ثم فرق بينهما بفتح هذه وكسر الأولى | ومن الباب أو قريب منه طفل
~~الظلام وهو أوله وإنما سمي طفلا لقلته ودقته وذلك قبل مجيء معظم الليل |
~~قال لبيد
# % فتدليت عليه قافلا % % وعلى الأرض غيايات الطفل % % ويقال طفل الليل
~~أقبل ظلامه | وأما قول القائل % % لوهد جاده طفل الثريا فالطفل هنا المطر %
~~% PageV03P413 @414@ | ( طفو ) الطاء والفاء والحرف المعتل أصل صحيح وهو
~~يدل على الشيء الخفيف يعلو الشيء | من ذلك قولهم طفا الشيء فوق الماء يطفو
~~طفوا وطفوا إذا علاه ولم يرسب وحتى يقولوا طفا الثور فوق الرملة | ومن
~~الباب ms0658 الطفية وهي خوصة المقل وسميت بذلك لأنهم تعظم حتى تغطى الشجرة | وفي
~~كتاب الخليل الطفية حية خبيثة | وهذا عندنا غلط إنما الطفية خوصة المقل
~~والجمع طفى ثم يشبه الخط الذي على ظهر الحية بها | وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحيات
# ( اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر ) | ألا تراه جعله ذا طفيتين لأنه شبه
~~الخطين اللذين على ظهره بذلك | وقال الهذلي في الطفى
# % عفت غير نوى الدار ما إن تبينه % % وأقطاع طفى قد عفت في المعاقل % %
~~فأما قول القائل
# % كما تذل الطفى من رقية الراقي % % فإنه أراد ذوات الطفى | والعرب قد
~~تتوسع بأكثر من هذا | كما قال
# % إذا حملت بزتي على عدس % % أراد على التي يقال لها عدس وذلك زجر للبغال
~~PageV03P414 @415@ | فإذا همزت كان في معنى آخر يقال طفئت النار تطفأ وأنا
~~أطفأتها | فأما الطفاء مثل الطخاء وهو السحاب الرقيق فهو من الباب الأول
~~كأنه شيء يطفو | ( طفح ) الطاء والفاء والحاء وهو شبيه بالباب الذي قبله |
~~يقال الطفاحة ما طفح فوق الشيء يطبخ من زبد أو غيره ثم يحمل عليه فيسمى كل
~~شيء علا شيئا فغطاه طافحا | يقال طفح النهر امتلأ | وطفح السكران من ذلك
~~فهو طافح | وطفحت الريح القطنة في الهواء إذا سطعت بها | ( طفر ) الطاء
~~والفاء والراء كلمة صحيحة يقال طفر وثب | ( طفس ) الطاء والفاء والسين
~~يقولون طفس مات | والطفس الدرن | ( طفن ) الطاء والفاء والنون ليس بشيء |
~~على أنهم يقولون الطفانية نعت سوء في الرجل والمرأة | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الطاء واللام وما يثلثهما )
# | ( طلم ) الطاء واللام والميم أصل صحيح وهو ضرب الشيء ببسط الشيء
~~المبسوط | مثال ذلك الطلم وهو ضربك خبزة الملة بيدك تنفض ما عليها من
~~الرماد | وما أقرب ما بين الطلم واللطم | والدليل على ذلك قول حسان
~~PageV03P415 @416@
# % تطلمهن بالخمر النساء % % فإنا ناسا يرونه كذا وآخرون يرونه تلطمهن |
~~وذلك دليل على أن المعنى واحد | ويقال إن الطلمة الخبزة وإنما سميت بذلك
~~لأنها تلطم | ( طله ) الطاء واللام والهاء ليس عندي بأصل يفرع منه ولا
~~قياسه بذلك ms0659 الصحيح لكنهم يقولون طله في البلاد إذا ذهب يطله طلها | ويقولون
~~الطلهة القليل من الكلام | ويقال الطلهة الأسمال من الثياب يقال تطله هذا
~~الخلق حتى تستجد غيره | ( طلى ) الطاء واللام والحرف المعتل أصلان صحيحان
~~أحدهما يدل على لطخ شيء بشيء والآخر على شيء صغير كالولد للشيء | فالأول
~~طليت الشىء بالشىء أطليه | واطليت بالشيء أطلى به | والطلاء جنس من الشراب
~~كأنه ثخن حتى صار كالقطران الذي يطلى به والمطلاء أرض مئناث والجمع المطالي
~~وهو من القياس وذلك أنها قد طليت بشيء حتى لانت | ومن الباب كلام لا طلاوة
~~له إذا كان غثا كأنه إذا كان خلاف ذلك فقد طلى بشىء يحليه | وبأسنانه طلى
~~وطليان | وقد طلى فوه يطلى طلا وهي الصفرة كأنها طليت به PageV03P416 @417@
~~| والأصل الآخر الطلوة ولد الوحشية الأنثى والذكر طلا | ويقولون الطلو
~~الذئب ولعله أن يكون ولده لما ذكرناه | ثم يشتق من هذا فيقال للحبل الذي
~~يشد به الطلا طلوة | كذا قال ابن دريد | فأما أحمد بن يحيى ثعلب فأنشدني
~~عنه القطان
# % ما زال مذ قرف عنه جلبه % % له من اللؤم طلى يجذبه % % قال الفراء طليت
~~الطلا وطلوته إذا ربطته برجله | وقد بقى في الباب ما يبعد عن هذا القياس
~~إلا أنه في باب آخر | قال الشيباني الطلا الشخص يقال إنه لجميل الطلا |
~~وأنشد
# % وخد كمتن الصلبى جلوته % % جميل الطلا مستشرب الورس أكحل % % فهذا إن
~~صح فهو عندي من الإبدال كأنه أراد الطلل ثم أبدل إحدى اللامين حرفا معتلا |
~~وهو من باب تقضى البازي وليس ببعيد | ومنه أيضا الطلية والجمع الطلى
~~الأعناق | وإنما سميت كذا لأنها شاخصة محمولة على الطلا الذي هو الشخص | (
~~طلب ) الطاء واللام والباء أصل واحد يدل على ابتغاء الشيء | يقال طلبت
~~الشيء أطلبه طلبا | وهذا مطلبي وهذه طلبتي | وأطلبت فلانا بما ابتغاه
~~PageV03P417 @418@ أي أسعفته به | وربما قالوا أطلبته إذا أحوجته إلى الطلب
~~| وأطلب الكلأ تباعد عن الماء حتى طلبه القوم وهو ماء مطلب | قال ذو الرمة
# % أضله راعيا كلبية صدرا % % عن مطلب قارب وراده عصب ms0660 % ( طلح ) الطاء
~~واللام والحاء أصلان صحيحان أحدهما جنس من الشجر والآخر باب من الهزال وما
~~أشبهه | فالأول الطلح وهو شجر معروف الواحدة طلحة | وذو طلوح مكان ولعل به
~~طلحا | ويقال إبل طلاحى وطلحة إذا شكت عن أكل الطلح | والثاني قولهم ناقة
~~طلح أسفار إذا جهدها السير وهزلها وقد طلحت | والطلح المهزول من القردان |
~~قال
# % إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها % % هداه لها أنفاسها وزفيرها % % ومن
~~الباب الطلاح ضد الصلاح وكأنه من سوء الحال والهزال | ( طلخ ) الطاء واللام
~~والخاء ليس بشيء وذكروا فيه كلمة كأنها مقلوبة | قال الخليل الطلخ اللطخ
~~بالقذر | ويقال الغرين الذي يبقى في أسفل الحوض | ( طلس ) الطاء واللام
~~والسين أصل صحيح كأنه يدل على ملاسة | يقال لفخذ البعير إذا تساقط عنه شعره
~~طلس | ومنه طلست الكتاب إذا PageV03P418 @419@ محوته كأنك قد ملسته | فأما
~~الذئب الأطلس فيقولون الأغبر والقياس يدل على أنه الذي قد تمعط شعره | فإن
~~كان ما يقولونه صحيحا فكأنه من غبرته قد ألبس طيلسانا | والطيلسان بفتح
~~اللام صحيح وفيه يقول الشاعر
# % وليل فيه يحسب كل نجم % % بدا لك من خصاصة طيلسان % ( طلع ) الطاء
~~واللام والعين أصل واحد صحيح يدل على ظهور وبروز يقال طلعت الشمس طلوعا
~~ومطلعا | والمطلع موضع طلوعها | قال الله تعالى @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ |
~~فمن فتح اللام أراد المصدر ومن كسر أراد الموضع الذي تطلع منه | ويقال طلع
~~علينا فلان إذا هجم | وأطلعتك على الأمر إطلاعا | وقد أطلعتك طلعه |
~~والطلاع ما طلعت عليه الشمس من الأرض | وفي الحديث
# ( لو أن لي طلاع الأرض ذهبا ) | ونفس طلعة تتطلع للشيء | وامرأة طلعة إذا
~~كانت تكثر الإطلاع | والطلع طلع النخلة وهو الذي يكون في جوفه الكافور |
~~وقد أطلعت النخلة | وقوس طلاع الكف إذا كان عجسها يملأ الكف | قال أوس
# % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % % ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا % % ومن
~~الباب استطلعت رأى فلان إذا نظرت ما الذي يبرز إليك منه | وطلعة الإنسان
~~رؤيته لأنها تطلع ورمى فلان فأطلع وأشخص إذا مر سهمه PageV03P419 @420@
~~برأس الغرض | وطليعة ms0661 الجيش من يطلع طلع العدو | والمطلع المأتى يقال أين
~~مطلع هذا الأمر أي مأتاه | فأما قوله عليه السلام
# ( لافتديت به من هول المطلع ) | ومن الباب الطلعاء القىء يقال أطلع إذا
~~قاء | ( طلف ) الطاء واللام والفاء أصل صحيح يدل على إهانة الشيء وطرحه ثم
~~يحمل عليه | فالطلف الهدر من الدماء | وكل شيء لم يطلب فهو هدر | قال
# % حكم الدهر علينا إنه % % طلف ما نال منا وجبار % % والمحمول عليه الطلف
~~العطاء ولا يعطي الشيء حتى يكون أمره خفيفا عند المعطى | يقال أطلفني
~~وأسلفني | فالطلف العطاء | والسلف ما يقتضي والطلف الهين | قال
# % وكل شيء من الدنيا نصاب به % % ما عشت فينا وإن جل الرزى طلف % %
~~والطليف والطلف متقاربان | وقولهم إن الطلف الفضل ليس بشيء إلا أن يراد أنه
~~الفاضل عن الشيء لما ذكرناه | ( طلق ) الطاء واللام والقاف أصل صحيح مطرد
~~واحد وهو يدل على التخلية والإرسال | يقال انطلق الرجل ينطلق انطلاقا | ثم
~~ترجع الفروع إليه تقول أطلقته إطلاقا | والطلق الشيء الحلال كأنه قد خلى
~~عنه فلم يحظر PageV03P420 @421@ ومن الباب عدا الفرس طلقا أو طلقين |
~~وامرأة طالق طلقها زوجها وطالقة غدا | وأطلقت الناقة من عقالها وطلقتها
~~فطلقت | ورجل طلق الوجه وطليقه كأنه منطلق | وهو ضد الباسر لأن الباسر الذي
~~لا يكاد يهش ولا ينفسح ببشاشة | وأهل اليمن يقولون أبسر المركب إذا وقف |
~~ويقال طلق يده بخير وأطلق بمعنى | وأنشد ثعلب
# % اطلق يديك تنفعاك يا رجل % % بالريث ما أرويتها لا بالعجل % % والطالق
~~الناقة ترسل ترعى حيث شاءت | ويقال للظبي إذا مر لا يلوى على شيء قد تطلق |
~~ورجل طلق اللسان وطليقه | وهذا لسان طلق ذلق | وتقول هذا أمر ما تطلق نفسي
~~له أي لا تنشرح له | ويقال طلق السليم إذا سكن وجعه بعد العداد | قال
# % تطلقه طورا وطورا تراجع % % فأما قوله
# % كما تعتري الأهوال رأس المطلق % % فإنه يروي كذا بفتح اللام المطلق وهو
~~الذي طلق من وجع السم PageV03P421 @422@ ومن الناس من يرويه المطلق بكسر
~~اللام فمعناه أنهم يسمون الرجل الذي يريد أن يسابق بفرسه المطلق ms0662 فالأهوال
~~تعتريه لأنه لا يدري أيسبق أم يسبق | قال الشيباني الطالق من الإبل التي
~~يتركها الراعي لنفسه لا يحلبها على الماء | يقال استطلق الراعي لنفسه ناقة
~~| وليلة الطلق ليلة يخلى الراعي إبله إلى الماء وهو يتركها مع ذلك ترعى
~~ليلتئذ | يقال أطلقتها حتى طلقت طلقا وطلوقا وهي قبل القرب وبعد التحويز
# | 2 ( باب الطاء والميم وما يثلثهما )
# | ( طمن ) الطاء والميم والنون أصيل بزيادة همزة | يقال اطمأن المكان
~~يطمئن طمأنينة | وطامنت منه سكنت | ( طمى ) الطاء والميم والحرف المعتل أصل
~~صحيح يدل على علو وارتفاع في شيء خاص | يقال طما البحر يطمو ويطمى لغتان
~~وهو طام وذلك إذا امتلأ وعلا | ويقال طمى الفرس إذا مر مسرعا | ولا يكون
~~ذلك إلا في ارتفاع | ( طمث ) الطاء والميم والثاء أصل صحيح يدل على مس
~~الشيء | قال الشيباني الطمث في كلام العرب المس وذلك في كل شيء | يقال ما
~~طمث PageV03P422 @423@ ذا المرتع قبلنا أحد | قال وكل شيء يطمث | ومن ذلك
~~الطامث وهي الحائض طمثت وطمثت | ويقال طمث الرجل المرأة مسها بجماع | وهذا
~~في هذا الموضع لا يكون بجماع وحده | قال الله تعالى : ^ ( لم يطمثهن أنس
~~قبلهم ولا جان ) | قال الخليل طمثت البعير طمثا إذا عقلته | ويقال ما طمث
~~هذه الناقة حبل قط أي ما مسها | وأما قول عدي :
# % أو طمث العطن % % فقال قوم الطمث الدنس | ( طمح ) الطاء والميم والحاء
~~أصل صحيح يدل على علو في شيء يقال طمح ببصره إلى الشيء علا | وكل مرتفع
~~طامح | وطمح ببوله إذا رماه في الهواء | قال :
# % طويل طامح الطرف % % إلى مفزعة الكلب % % ومن الباب طمحات الدهر شدائده
~~| ( طمر ) الطاء والميم والراء أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما الوثب
~~والآخر وهو قريب من الأول هوي الشيء إلى أسفل PageV03P423 @424@ | فالأول
~~طمر وثب فهو طامر | ويقال للفرس طمر كأنه الوثاب | وطامر بن طامر البرغوث |
~~والأصل الآخر طمر إذا هوى | والأمر المطمر المهلك | والأمور المطمرات
~~المهلكات | وطمار مكان يرفع إليه الإنسان ثم يرمى به | قال :
# % إلى رجل قد عقر السيف وجهه % % وآخر يهوى من ms0663 طمار قتيل % % ومن الباب
~~طمرت الشيء أخفيته | والمطمورة حفرة تحت الأرض يرمى فيها الشيء | ومن الباب
~~طمرت الغرارة إذا ملأتها كأن الشيء قد رمي بها | وما شذ عن الباب الطمر
~~الثوب الخلق | وقولهم إن المطمر زيج للبناء فهو مما أعلمتك أنه لا وجه
~~للشغل به | ( طمس ) الطاء والميم والسين أصل يدل على محو الشيء ومسحه |
~~يقال طمست الخط وطمست الأثر | والشيء طامس أيضا | وقد طمس هو بنفسه | ( طمش
~~) الطاء والميم والشين لا قياس له ولولا أنه في الشعر لكان من المشكوك فيه
~~لأنه لا يشبه كلام العرب | على أنهم يقولون ما أدري أي الطمش هو أي أي
~~الناس والخلق هو | قال : PageV03P424 @425@
# % وحش ولا طمش من الطموش % % ( طمع ) الطاء والميم والعين أصل واحد صحيح
~~يدل على رجاء في القلب قوي للشيء | يقال طمع في الشيء طمعا وطماعة وطماعية
~~| ولطمعت يا زيد كما يقولون لقضو القاضي هذا عند التعجب | ويقال امرأة
~~مطماع للتي تطمع ولا تمكن | ( طمل ) الطاء والميم واللام أصيل يدل على ضعة
~~وسفال | وأصله الذي يبقى في أسفل الحوض من الماء القليل والطين يقال لذلك
~~الطملة | يقال اطمل ما في الحوض وقد اطمله إذا لم يترك فيه قطره | ثم
~~يحملون على هذا فيقولون للمرأة الضعيفة طملة وللرجل اللص طمل | ويقولون إن
~~الطمل الفاحش | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الطاء والنون وما يثلثهما )
# | ( طنى ) الطاء والنون والحرف المعتل كلمة تدل على مرض من أمراض الإبل |
~~يقال طني البعير | إذا التصقت رئته بجنبه فمات يطنى طنى | ويقال ما طنيت
~~بهذا الأمر أي ما تعرضت له كأنه يقول ما لصق بي ولا تلطخت به | وأما
~~المهموز فليس من الباب في البناء لكنه في المعنى متقارب يقولون إن الطنء
~~الريبة | قال PageV03P425 @426@
# % كأن على ذي الطنء عينا رقيبة % % بمقعده أو منظر وهو ناظر % % وإنما
~~سميت بذلك لأن الريبة مما يلطخ ويتلطخ به | ومما شذ عن الباب الطنء المنزل
~~وقد يهمز | وهو يبعد عن الذي ذكرناه بعدا | ومما شذ أيضا قولهم تركته بطنئه
~~أي بحشاشة نفسه ms0664 | ( طنب ) الطاء والنون والباء أصل يدل على ثبات الشيء
~~وتمكنه في استطالة | من ذلك الطنب طنب الخيام وهي حبالها التي تشد بها |
~~يقال طنب بالمكان أقام | والإطنابة المظلة كأنها إفعالة من طنب لأنها تثبت
~~على ما تظلله | والإطنابة سير يشد في طرف وتر القوس | ومن الباب قولهم أطنب
~~في الشيء إذا بالغ كأنه ثبت عليه إرادة للمبالغة فيه | ويقولون طنب الفرس
~~وذلك طول المتن وقوته فهو كالطنب الذي يمد ثم يثبت به الشيء | وكذلك أطنبت
~~الإبل إذا تبع بعضها بعضا في السير وأطنبت الريح إطنابا إذا اشتدت في غبار
~~| ومعنى هذا أن ترتفع الغبرة حتى تصير كالإطنابة وهي كالمظلة | ( طنخ )
~~الطاء والنون والخاء كلمة إن صحت | يقولون طنخ إذا بشم ويقال إذا سمن | (
~~طنف ) الطاء والنون والفاء أصل صحيح يدل على دور شيء على شيء | يقولون
~~الطنف حيد في الجبل يطنف به | ويقولون الطنف إفريز الحائط PageV03P426
~~@427@ والطنف السيور | فأما الطنف في التهمة فهو من المقلوب كأنه من النطف
~~وقد ذكرناه في بابه | ومما شذ عن الباب شيء حكي عن الشيباني أن الطنف الذي
~~يأكل القليل | يقال ما أطنفه
# | 2 ( باب الطاء والهاء وما يثلثهما )
# | ( طهى ) الطاء والهاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على أمرين إما على
~~معالجة شيء وإما على رقة | فالأول علاج اللحم في الطبخ | والطاهي فاعل
~~وجمعه طهاة | قال :
# % فظل طهاة اللحم من بين منضج % % صفيف شواء أو قدير معجل % % وقال أبو
~~هريرة في شيء سئل عنه ( فما طهوي إذا أي ما عملي إن لم أحكم ذلك ) | وحكى
~~بعضهم طهت الإبل تطهى إذا نفشت بالليل ورعت طهيا كأنها في ذلك تعالج شيئا |
~~قال :
# % ولسنا لباغي المهملات بقرفة % % إذا ما طهى بالليل منتشراتها % %
~~PageV03P427 @428@ | والأصل الآخر الطهاء وهو غيم رقيق | وطهية حي من العرب
~~ومن تلك اشتق | والنسبة إليهم طهوي وطهوي | ( طهر ) الطاء والهاء والراء
~~أصل واحد صحيح يدل على نقاء وزوال | دنس | ومن ذلك الطهر خلاف الدنس |
~~والتطهر التنزه عن الذم وكل قبيح | وفلان طاهر الثياب إذا لم يدنس ms0665 | قال :
# % ثياب بني عوف طهارى نقية % % وأوجههم عند المسافر غران % % والطهور
~~الماء | قال الله تعالى : ^ ( وأنزلنا من السماء ماء طهورا ) | وسمعت محمد
~~بن هارون الثقفي يقول : سمعت أحمد بن يحيى ثعلبا يقول الطهور الطاهر في
~~نفسه المطهر لغيره | ( طهش ) الطاء والهاء والشين ليس بشيء | وذكرت كلمة
~~فيها نظر قالوا الطهش فساد العمل | ( طهف ) الطاء والهاء والفاء كالذي قبله
~~| على أنهم يقولون الطهف طعام يتخذ من الذرة ويقال هي أعالى الصليان |
~~ويقولون الطهافة الذؤابة | وكل ذلك كلام | ( طهل ) الطاء والهاء واللام
~~كلمة إن صحت | يقولون طهل الماء أجن | والطهلئة الطين الذي ينحت من الحوض
~~في الماء PageV03P428 @429@ | ( طهم ) الطاء والهاء والميم أصل صحيح يدل
~~على شيء في خلق الإنسان وغيره | فحكى أبو عبيدة أن المطهم الجميل التام
~~الخلق من الناس والأفراس | وقال غيره المطهم المكلثم المجتمع | وهذا عندنا
~~أصح القولين للحديث الذي رواه علي عليه السلام في وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# ( لم يكن بالمطهم ولا المكلثم ) | وحكيت كلمة إن صحت قالوا تطهمت الطعام
~~كرهته
# | 2 ( باب الطاء والواو وما يثلثهما )
# | ( طوى ) الطاء والواو والياء أصل صحيح يدل على إدراج شيء حتى يدرج بعضه
~~في بعض ثم يحمل عليه تشبيها | يقال طويت الثوب والكتاب طيا أطويه | ويقال
~~طوى الله عمر الميت | والطوي البئر المطوية | قال :
# % فقالت له : هذا الطوي وماؤه % % ومحترق من يابس الجلد قاحل % % ومما
~~حمل على هذا الباب قولهم لمن مضى على وجهه طوى كشحة | وأنشد :
# % وصاحب لي طوى كشحا فقلت له % % إن انطواءك عني سوف يطويني % % وهذا هو
~~القياس لأنه إذا مضى وغاب عنه فكأنه أدرج | ومن الباب أطواء الناقة وهي
~~طرائق شحم جنبيها | والطيان الطاوي البطن | ويقال طوي وذلك أنه إذا جاع
~~وضمر صار كالشيء الذي لو ابتغي طيه لأمكن | فإن تعمد للجوع قال طوى يطوي
~~طيا وذلك في القياس صحيح PageV03P429 @430@ لأنه أدرج الأوقات فلم يأكل
~~فيها | قال الشاعر في الطوى :
# % ولقد أبيت على الطوى وأظله % % حتى أنال به كريم المأكل % % ثم غيروا
~~هذا البناء أدنى ms0666 تغيير فزال المعنى إلى غيره فقالوا الطاية وهي كلمة صحيحة
~~تدل على استواء في مكان | قال قوم الطاية السطح | وقال آخرون هي مربد التمر
~~| وقال قوم هي صخرة عظيمة في أرض ذات رمل | ( طوب ) الطاء والواو والباء
~~ليس بأصل لأن الطوب فيما أحسب هذا الذي يسمى الآجر وما أظن العرب تعرفه |
~~وأما طوبى فليس من هذا وأصله الياء كأنها فعلى من الطيب فقلبت الياء واوا
~~للضمة | ( طوح ) الطاء والواو والحاء ليس بأصل وكأنه من باب الإبدال | يقال
~~طاح يطيح | ثم يقولون طاح يطوح أي هلك | ( طود ) الطاء والواو والدال أصل
~~صحيح وفيه كلمة واحدة | فالطود الجبل العظيم | قال الله سبحانه : ^ (
~~فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم ) | ويقولون طود في الجبل إذا طوف كأنه
~~فعل مشتق من الطود | ( طور ) الطاء والواو والراء أصل صحيح يدل على معنى
~~واحد وهو الامتداد في شيء من مكان أو زمان | من ذلك طوار الدار وهو الذي
~~يمتد معها من فنائها | ولذلك يقال عدا طوره أي جاز الحد الذي هو له من داره
~~| ثم استعير ذلك في كل شيء يتعدى | والطور جبل فيجوز أن يكون اسما
~~PageV03P430 @431@ علما موضوعا ويجوز أن يكون سمي بذلك لما فيه من امتداد
~~طولا وعرضا | ومن الباب قولهم فعل ذلك طورا بعد طور | فهذا هو الذي ذكرناه
~~من الزمان كأنه فعله مدة بعد مدة | وقولهم للوحشي من الطير وغيرها طوري
~~وطوراني فهو من هذا كأنه توحش فعدا الطور أي تباعد عن حد الأنيس | ( طوس )
~~الطاء والواو والسين ليس بأصل إنما فيه الذي يقال له الطاوس | ثم يشتق منه
~~فيقال للشيء الحسن مطوس | وحكى عن الأصمعي تطوست المرأة تزينت وذكر في
~~الباب أيضا ان الطوس تغطية الشىء يقال طسته طوسا أي غطيته | قالوا وطواس
~~ليلة من ليالي المحاق | ( طوع ) الطاء والواو والعين أصل صحيح واحد يدل على
~~الإصحاب والانقياد | يقال طاعه يطوعه إذا انقاد معه ومضى لأمره | وأطاعه
~~بمعنى طاع له | ويقال لمن وافق غيره قد طاوعه | والاستطاعة مشتقة من الطوع
~~كأنها كانت ms0667 في الأصل الاستطواع فلما أسقطت الواو جعلت الهاء بدلا منها مثل
~~قياس الاستعانة والاستعاذة | والعرب تقول تطاوع لهذا الأمر حتى تستطيعه |
~~ثم يقولون تطوع أي تكلف استطاعته | وأما قولهم في التبرع بالشيء قد تطوع به
~~فهو من الباب لكنه لم يلزمه لكنه انقاد مع خير أحب أن يفعله | ولا يقال هذا
~~إلا في باب الخير والبر | ويقال للمجاهدة الذين يتطوعون بالجهاد المطوعة
~~بتشديد الطاء والواو PageV03P431 @432@ وأصله المتطوعة ثم أدغمت التاء في
~~الطاء | قال الله تعالى : @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين @QE@
~~أراد والله أعلم المتطوعين | ( طوف ) الطاء والواو والفاء أصل واحد صحيح
~~يدل على دوران الشيء على الشيء وأن يحف به | ثم يحمل عليه يقال طاف به
~~وبالبيت يطوف طوفا وطوافا واطاف به واستطاف | ثم يقال لما يدور بالأشياء
~~ويغشيها من الماء طوفان | قال الخليل وشبه العجاج ظلام الليل بذلك فقال :
# % وعم طوفان الظلام الأثأبا % % وغم أيضا | ومن الباب الطائف وهو العاس |
~~والطيف والطائف ما أطاف بالإنسان من الجنان | يقال طاف واطاف | قال الله
~~تعالى : ^ ( إذا مسهم طيف من الشيطان الأعراف201 ) ^ و @QB@ طائف @QE@ أيضا
~~قال الأعشى :
# % وتصبح عن غب السرى وكأنما % % ألم بها من طائف الجن أولق % % ويقولون
~~في الخيال طاف وأطاف | ويروى :
# % أنى ألم بك الخيال يطيف % % وطوافه بك ذكره وشعوف % % ويروى ومطافه لك
~~ذكره وشغوف | فأما الطائفة من الناس فكأنها جماعة تطيف بالواحد أو بالشيء |
~~ولا تكاد العرب تحدها بعدد معلوم إلا أن الفقهاء PageV03P432 @433@
~~والمفسرين يقولون فيها مرة إنها أربعة فما فوقها ومرة إن الواحد طائفة
~~ويقولون هي الثلاثة ولهم في ذلك كلام كثير والعرب فيه على ما أعلمتك أن كل
~~جماعة يمكن أن تحف بشيء فهي عندهم طائفة ولا يكاد هذا يكون إلا في اليسير
~~هذا في اللغة والله أعلم | ثم يتوسعون في ذلك في طريق المجاز فيقولون أخذت
~~طائفة من الثوب أي قطعة منه | وهذا على معنى المجاز لأن الطائفة من الناس
~~كالفرقة والقطعة منهم | فأما طائف القوس فهو ما يلي أبهرها | ( طوق ) الطاء
~~والواو والقاف أصل ms0668 صحيح يدل على مثل ما دل عليه الباب الذي قبله | فكل ما
~~استدار بشيء فهو طوق | وسمي البناء طاقا لاستدارته إذا عقد | والطيلسان طاق
~~لأنه يدور على لابسه | فأما قولهم أطاق هذا الأمر إطاقة وهو في طوقه وطوقتك
~~الشيء إذا كلفتكه فكله من الباب وقياسه لأنه إذا أطاقه فكأنه قد أحاط به
~~ودار به من جوانبه | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم طاقة من خيط أو بقل وهي
~~الواحدة الفردة منه | وقد يمكن أن يتمحل فيقاس على الأول لكنه يبعد | ( طول
~~) الطاء والواو واللام أصل صحيح يدل على فضل وامتداد في الشيء | من ذلك طال
~~الشيء يطول طولا | قال أحمد بن يحيى ثعلب الطول PageV03P433 @434@ حلاف
~~العرض | ويقال طاولت فلانا فطلته إذا كنت أطول منه | وطال فلانا فلان أي
~~إنه أطول منه | قال :
# % إن الفرزدق صخرة ملمومة % % طالت فليس تنالها الأوعالا % % وهذا قياس
~~مطرد في كل ما أشبه ذلك فيقال للحبل الطول لطوله وامتداده | قال طرفة :
# % لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى % % لكالطول المرخى وثنياه في اليد % %
~~ويقولون لا أكلمه طوال الدهر | ويقال جمل أطول إذا طالت شفته العليا |
~~وطاولني فلان فطلته أي كنت أطول منه | والطوال الطويل | والطوال جمع الطويل
~~| وحكى بعضهم قلانس طيال بالياء | وأمر غير طائل إذا لم يكن فيه غناء |
~~يقال ذلك في المذكر والمؤنث | قال :
# % وقد كلفوني خطة غير طائل % % وتطاولت في قيامي إذا مددت رجليك لتنظر |
~~وطول فرسك أي أرخ طويلته في مرعاه | واستطالوا عليهم إذا قتلوا منهم أكثر
~~مما قتلوا | ( طوط ) الطاء والواو والطاء كلمتان إن صحتا | يقولون إن الطوط
~~القطن | والطوط الرجل الطويل PageV03P434 @435@
# | 2 ( باب الطاء والياء وما يثلثهما )
# | ( طيب ) الطاء والياء والباء أصل واحد صحيح يدل على خلاف الخبيث | من
~~ذلك الطيب ضد الخبيث | يقال سبي طيبة أي طيب | والاستطابة الاستنجاء لأن
~~الرجل يطيب نفسه مما عليه من الخبث بالاستنجاء | ونهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن يستطيب الرجل بيمينه | والأطيبان الأكل والنكاح | وطيبة مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وآله | ويقال ms0669 هذا طعام مطيبة للنفس | والطيب الحلال |
~~والطاب الطيب | قال :
# % مقابل الأعراق في الطاب الطاب % % بين أبي العاص وآل الخطاب % ( طيخ )
~~الطاء والياء والخاء أصل صحيح يدل على تلطخ بغير جميل | قالوا طاخ يطيخ
~~وتطيخ إذا تلطخ بالقبيح | وقالوا الطيخ الخفة وهو بمعنى الطيش | قال الحارث
~~:
# % فاتركوا الطيخ والتعدي وإما % % تتعاشوا ففي التعاشي الداء % ( طير )
~~الطاء والياء والراء أصل واحد يدل على خفة الشيء في الهواء | PageV03P435
~~@436@ ثم يستعار ذلك في غيره وفي كل سرعة | من ذلك الطير جمع طائر سمي ذلك
~~لما قلناه | يقال طار يطير طيرانا | ثم يقال لكل من خف قد طار | قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# ( خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها )
~~| وقال :
# % فطرنا إليهم بالقنابل والقنا % % ويقال من هذا تطاير الشيء تفرق |
~~واستطار الفجر انتشر | وكذلك كل منتشر | قال الله تعالى : @QB@ يخافون يوما
~~كان شره مستطيرا @QE@ | فأما قولهم تطير من الشيء فاشتقاقه من الطير
~~كالغراب وما أشبهه | ومن الباب طائر الإنسان وهو عمله | وبئر مطارة إذا
~~كانت واسعة الفم | قال :
# % هوي الريح في جفر مطار % % ومن الباب الطيرة الغضب وسمي كذا لأنه
~~يستطار له الإنسان | ومن الباب قولهم خذ ما تطاير من شعر رأسك أي طال | قال
~~:
# % وطار جني السنام الأطول % % ( طيس ) الطاء والياء والسين كلمة واحدة
~~قال :
# % عددت قومي كعديد الطيس % % PageV03P436 @437@ أراد به العدد الكثير | (
~~طيش ) الطاء والياء والشين كلمة واحدة وهي الطيش والخفة | وطاش السهم من
~~هذا إذا لم يصب كأنه خف وطاش وطار | ( طين ) الطاء والياء والنون كلمة
~~واحدة وهو الطين وهو معروف | ويقال طينت البيت وطنت الكتاب | ويقال طانه
~~الله تعالى على الخير أي جبله | وكأن معناه والله أعلم من طنت الكتاب أي
~~ختمته كأنه طبعه على الخير وختم أمره به
# | 2 ( باب الطاء والباء وما يثلثهما )
# | ( طبخ ) الطاء والباء والخاء أصل واحد وهو الطبخ المعروف يقال طبخت
~~الشيء أطبخه طبخا وأنا طابخ والشيء مطبوخ وطبيخ | والطبخ جمع الطابخ | وقول
~~العجاج :
# % والله لولا ms0670 أن تحش الطبخ % * % | أراد به الملائكة الموكلين بالنار |
~~ويقال لسمائم الحر طبائخه | وطابخة لقب رجل من العرب لأنه طبخ طبخا فسمي
~~بذلك | ويقال الطباخة ما فار من رغوة القدر إذا طبخت وهي الطفاحة والفوارة
~~| ويقال للحمى الصالب طابخ PageV03P437 @438@ | ومما يحمل على هذا ولعله أن
~~يكون من الكلام المولد قولهم ليس به طباخ للشيء لا قوة له فكأنهم يريدون ما
~~تناهى بعد ولم ينضج | ومما شذ عن الباب قولهم وهو من صحيح الكلام لفرخ الضب
~~مطبخ وذلك إذا قوي | يقولون هو حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب | ( طبس ) الطاء
~~والباء والسين ليس بشيء | على أنهم يقولون الطبسان كورتان | وهذا وشبهه مما
~~لا معنى لذكره لأنه إذا ذكر ما أشبه كله حمل على كلام العرب ما ليس هو منه
~~| وكذلك قول من قال إن التطبيس التطبين | ( طبع ) الطاء والباء والعين أصل
~~صحيح وهو مثل على نهاية ينتهى إليها الشيء حتى يختم عندها | يقال طبعت على
~~الشيء طابعا | ثم يقال على هذا طبع الإنسان وسجيته | ومن ذلك طبع اا على
~~قلب الكافر كأنه ختم عليه حتى لا يصل إليه هدى ولا نور فلا يوفق لخير | ومن
~~ذلك أيضا طبع السيف والدرهم وذلك إذا ضربه حتى يكمله | والطابع الخاتم يختم
~~به | والطابع الذي يختم | ومن الباب قولهم لملء المكيال طبع | والقياس واحد
~~لأنه قد تكامل وختم | وتطبع النهر إذا امتلأ وهو ذلك المعنى | وكذلك إذا
~~حملت الناقة حملها الوافي الكامل فهي مطبعة | قال : PageV03P438 @439@
# % أين الشظاظان وأين المربعة % % وأين وسق الناقة المطبعة % % قال ابن
~~السكيت الطبع النهر والجمع الطباع | قال :
# % فتولوا فاترا مشيهم % % كروايا الطبع همت بالوحل % % ولعل الذي قالوه
~~في وصف النهر أن يكون ممتلئا حتى يكون أقيس | ومما شذ عن هذا الأصل وقد
~~يمكن أن يقارب بينهما إلا أن ذلك على استكراه قولهم للدنس طبع | يقال رجل
~~طبع | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( استعيذوا بالله من طمع يهدى إلى طبع ) | وقال :
# % له أكاليل بالياقوت فصلها % % صواغها لا ترى عيبا ولا ms0671 طبعا % % ومن هذه
~~الكلمة قولهم للرجل إذا لم ينفذ في الأمر قد طبع | ( طبق ) الطاء والباء
~~والقاف أصل صحيح واحد وهو يدل على وضع شيء مبسوط على مثله حتى يغطيه | من
~~ذلك الطبق | تقول أطبقت الشيء على الشيء فالأول طبق للثاني وقد تطابقا |
~~ومن هذا قولهم أطبق الناس على كذا كأن أقوالهم تساوت حتى لو صير أحدهما
~~طبقا للآخر لصلح | والطبق الحال في قوله تعالى : ^ ( لتركبن طبقا عن طبق
~~الأنشقاق19 ) ^ | وقولهم إحدى بنات طبق هي الداهية وسميت طبقا لأنها تعم
~~وتشمل | ويقال لما علا الأرض حتى غطاها هو طبق الأرض | ومنه قول امرئ القيس
~~يصف الغيث
# % ديمة هطلاء فيها وطف % % طبق الأرض تحرى وتدر % % PageV03P439 @440@ |
~~وقولهم طبق الحق إذا أصابه من هذا ومعناه وافقه حتى صار ما أراده وفقا للحق
~~مطابقا له | ثم يحمل على هذا حتى يقال طبق إذا أصاب المفصل ولم يخطئه | ثم
~~يقولون طبق عنقه بالسيف أبانها | فأما المطابقة فمشي المقيد وذلك أن رجليه
~~تقعان متقاربتين كأنهما متطابقتين | ومنه قول الجعدي :
# % طباق الكلاب يطأن الهراسا % % والطبق عظم رقيق يفصل بين الفقارتين ويد
~~طبقة إذا التزقت بالجنب | وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد |
~~ولذلك سمينا نحن ما تضاعف من الكلام مرتين مطابقا | وذلك مثل جرجر وصلصل
~~وصعصع | والطبق الجماعة من الجراد وإنما شبه ذلك بطبق يغطي الأرض | ويقال
~~ولدت الغنم طبقا وطبقة إذا ولد بعضها بعد بعض | والقياس في ذلك كله واحد |
~~فأما قولهم للعيي من الرجال الطباقاء وللبعير لا يحسن الضراب طباقاء فهو من
~~هذا القياس كأنه ستر عنه الشيء حتى أطبق فصار كالمغطى | قال جميل :
# % طباقاء لم يشهد خصوما ولم يقد % % ركابا إلى أكوارها حين تعكف % ( طبل
~~) الطاء والباء واللام ثلاث كلمات ليست لها طلاوة كلام العرب وما أدري كيف
~~هي من ذلك الطبل الذي يضرب | ويقولون إن الطبل PageV03P440 @441@ الخلق |
~~والثالثة الطوبالة ولولا أنها جاءت في بعض الشعر ما كان لذكرها معنى وما
~~أحسبها في غير هذا البيت :
# % نعاني حنانة طوبالة % % تسف يبيسا من العشرق ms0672 % % ويقال هي النعجة | (
~~طبن ) الطاء والباء والنون أصل صحيح يدل على نبات | ويقال اطبأن إذا ثبت
~~وسكن مثل اطمأن | ويقولون طبنت النار دفنتها لئلا تطفأ وذلك الموضع الطابون
~~| ويقال طابن هذه الحفيرة طاطئها | ويقولون إن الخير في بني فلان كثابت
~~الطبن أي هو تليد قديم | ومن الباب الطبن وهو الفطنة وذلك قياس الباب لأن
~~في ذلك كالثبات في العلم به | ( طبى ) الطاء والباء والحرف المعتل أصيل يدل
~~على استدعاء شيء | من ذلك قولهم اطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلوه |
~~وربما قالوا طباه واطباه إذا دعاه | فإن حمل الطبى من أطباء الناقة وهي
~~أخلافها على هذا وعلى أنه يطبى منه اللبن لم يبعد PageV03P441 @442@ | وذكر
~~أن العرب تقول هذا خلف طبي أي مجيب | فإن كان هذا صحيحا فهو يدل على صحة
~~القياس الذي قسناه
# | 2 ( باب الطاء والثاء وما يثلثهما )
# | ( طثر ) الطاء والثاء والراء أصيل صحيح يدل على غضارة في الشيء وكثرة
~~ندى | يقولون فلان في طثرة من العيش أي في غضارة | قالوا واشتقاقه من اللبن
~~الطاثر وهو الخاثر | ويشبه بذلك فيقال للحمأة طثرة وقياسه ما ذكرناه | وسمي
~~طثرة من العرب | ومما شذ عن الباب وما ندري كيف صحة هذا قولهم إن الطيثار
~~البعوض | والله أعلم PageV03P442 @443@
# | 2 ( باب الطاء والجيم وما يثلثهما )
# | ( طجن ) يقولون في الطاء والجيم والنون إن الطاجن الطابق | وهو كلام |
~~والله أعلم
# | 2 ( باب الطاء والحاء وما يثلثهما )
# | ( طحر ) الطاء والحاء والراء أصل صحيح يدل على الحفز والرمي والقذف |
~~يقولون طحرت العين قذاها إذا قذفت به و | يقال طحرت عين الماء العرمض إذا
~~رمت به | وقوس مطحر إذا حفزت سهمها فرمت به صعدا | وحرب مطحرة زبون |
~~والطحير النفس العالي وسمي بذلك لأن صاحبه يطحر | قال الكميت :
# % بأهازيج من أغانيها الجش % % وإتباعها الزفير الطحيرا % % PageV03P443
~~@444@ | فأما المطحر من النصال فهو المطول المسال | قال الهذلي :
# % من مطحرات الإلال % % ( طحل ) الطاء والحاء واللام أصل صحيح يدل على
~~لون غير صاف ولا مشرق | من ذلك الطحلة وهو لون الغبرة | ويقال رماد أطحل
~~وشراب ms0673 أطحل إذا لم يكن صافيا | والطحال معروف وممكن أن يكون سمي بذلك لكدرة
~~لونه | ويقال طحل الماء فسد وتغير | ( طحم ) الطاء والحاء والميم أصل صحيح
~~يدل على تجمع وتكاثف | من ذلك الطحمة من الناس وهي الجماعة الكثيفة | وطحمة
~~الليل وطحمته وطحمة السيل وطحمته معظمه | قال الخليل طحمة الفتنة جولة
~~الناس عندها | ويقال للرجل الشديد العراك طحمة | والباب كله واحد | ( طحن )
~~الطاء والحاء والنون أصل صحيح وهو فت الشيء ورفته بما يدور عليه من فوقه |
~~يقال طحنت الرحى طحنا | والطحن الدقيق | ويقولون أسمع جعجعة ولا أرى طحنا |
~~والجعجعة صوت الرحى | ومن الباب كتيبة طحون تطحن ما لقيت | ويقال للأضراس
~~الطواحن PageV03P444 @445@ | ومن الباب الطحن دويبة تغيب نفسها في تراب قد
~~سوته وأدارته | وطحنت الأفعى إذا تلوت مستديرة | ( طحو ) الطاء والحاء
~~والحرف المعتل أصل صحيح يدل على البسط والمد | من ذلك الطحو وهو كالدحو وهو
~~البسط | قال الله تعالى : ^ ( والأرض وما طحاها ) أي بسطها | وقال تعالى في
~~موضع آخر : ^ ( والأرض بعد ذلك دحاها ) | ويقال طحا بك همك يطحو إذا ذهب بك
~~في الأمر ومد بك فيه | قال علقمة :
# % طحا بك قلب في الحسان طروب % % بعيد الشباب عصر حان مشيب % % والمدومة
~~الطواحي النسور تستدير حول القتلى | وقال الشيباني طحيت اضطجعت | والطاحي
~~الجمع الكثير وسمي بذلك لأنه يجر على الشيء كما يسمى جرارا | قال :
# % من الأنس الطاحي عليك العرمرم % % والله أعلم PageV03P445 @446@
# | 2 ( باب الطاء والخاء وما يثلثهما )
# | ( طخف ) الطاء والخاء والفاء أصيل يدل على الشيء الرقيق | من ذلك
~~الطخاف وهو الغيم الرقيق | والطخف كالهم يغشى القلب | ( طخر ) الطاء والخاء
~~والراء أصل صحيح يدل على خفة في شيء من ذلك الطخارير المتفرقون يشبه بذلك
~~الرجل الخفيف الخطاف | ( طخى ) الطاء والخاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل
~~على ظلمة وغشاء | من ذلك الطخوة والطخية السحابة الرقيقة | والطخياء الليلة
~~المظلمة | ويقال ظلام طاخ | ومن الباب وجد على قلبه طخاء وهو شبه الكرب |
~~ويقال كلمني كلمة طخياء أي أعجمية | ( طخم ) الطاء والخاء والميم أصل صحيح
~~يدل على سواد في شيء ms0674 | من ذلك الطخمة سواد في مقدم الأنف | يقال كبش أطخم
~~واسد أطخم | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الطاء والراء وما يثلثهما )
# | ( طرز ) الطاء والراء والزاء كلمة يظن أنها فارسية معربة وهي في شعر
~~حسان :
# % بيض الوجوه كريمة أحسابهم % % شم الأنوف من الطراز الأول % %
~~PageV03P446 @447@ | ويقولون طرزة أي هيئته | ( طرس ) الطاء والراء والسين
~~فيه كلام لعله أن يكون صحيحا | يقولون الطرس الكتاب الممحو | ويقال كل
~~صحيفة طرس | ويقولون التطرس أن لا يطعم الإنسان ولا يشرب إلا طيبا | ( طرش
~~) الطاء والراء والشين كلمة معروفة وهي الطرش معروف | وقال أبو عمرو تطرش
~~الناقة من المرض إذا قام وقعد | ( طرط ) الطاء والراء والطاء كلمة | يقولون
~~الأطرط الدقيق الحاجبين وقد طرط | ( طرف ) الطاء والراء والفاء أصلان
~~فالأول يدل على حد الشيء وحرفه والثاني يدل على حركة في بعض الأعضاء |
~~فالأول طرف الشيء والثوب والحائط | ويقال ناقة طرفة ترعى أطراف المرعى ولا
~~تختلط بالنوق | وقولهم عين مطروفة من هذا وذلك أن يصيبها طرف شيء ثوب أو
~~غيره فتغرورق دمعا | ويستعار ذلك حتى يقال طرفها الحزن | فأما قولهم هو
~~كريم الطرفين فقال قوم يراد به نسب الأب والأم | ولا يدرى أي الطرفين أطول
~~هو من هذا | وجمع الطرف أطراف | قال : PageV03P447 @448@
# % وكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % % وما بعد شتم الوالدين ضلوح % % ويقال
~~إن الطراف | ما يؤخذ من أطراف الزرع | ومن الباب الطوارف من الخباء وهي ما
~~رفعت من جوانبه لتنظر | فأما قولهم جاء فلان بطارفة عين فهو من الذي ذكرناه
~~في قولهم طرفت العين إذا أصابها طرف شيء فاغرورقت | وإذا كان كذا لم تكد
~~تبصر | فكذلك قولهم بطارفة عين أي بشيء تتحير له العين من كثرته | ومن
~~الباب قولهم للشيء المستحدث طريف وهو خلاف التليد ومعناه أنه شيء أفيد الآن
~~في طرف زمان قد مضى | يقولون منه اطرفت الشيء إذا استحدثته أطرفه اطرافا |
~~ومن الباب الرجل الطرف الذي لا يثبت على امرأة ولا صاحب | وذلك القياس لأنه
~~يطلب الأطراف فالأطراف | والمرأة المطروفة يقولون إنها التي لا تثبت على
~~رجل ms0675 واحد بل تطرف الرجال | وهو قول الحطيئة :
# % بغى الود من مطروفة الود طامح % % ومن الباب الطرف الفرس الكريم كأن
~~صاحته قد اطرفه | وللمطرف فضل على التليد PageV03P448 @449@ | وأما الأصل
~~الآخر فالطرف وهو تحريك الجفون في النظر | هذا هو الأصل ثم يسمون العين
~~الطرف مجازا | ولذلك يسمى نجم من النجوم الطرفة كأنه فيما أحسب طرف الأسد |
~~قال جرير :
# % إن العيون التي في طرفها مرض % % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا % % فأما
~~الطراف فإنه بيت من أدم وهو شاذ عن الأصلين اللذين ذكرناهما | ( طرق )
~~الطاء والراء والقاف أربعة أصول أحدها الإتيان مساء والثاني الضرب والثالث
~~جنس من استرخاء الشيء والرابع خصف شيء على شيء | فالأول الطروق | ويقال إنه
~~إتيان المنزل ليلا | قالوا ورجل طرقة إذا كان يسري حتى يطرق أهله ليلا |
~~وذكر أن ذلك يقال بالنهار أيضا والأصل الليل والدليل على أن الأصل الليل
~~تسميتهم النجم طارقا لأنه يطلع ليلا | قالوا وكل من أتى ليلا فقد طرق |
~~قالت :
# % نحن بنات طارق % % PageV03P449 @450@ | وهو قول امرأة تريد أن أبانا
~~نجم في شرفه وعلوه | ومن الباب والله أعلم الطريق لأنه يتورد | ويجوز أن
~~يكون من أصل آخر وهو الذي ذكرناه من خصف الشيء فوق الشيء | ومن الباب الأول
~~قولهم أتيته طرقتين أي مرتين | ومنه طارقة الرجل وهو فخذه التي هو منها
~~وسميت طارقة لأنها تطرقه ويطرقها | قال :
# % شكوت ذهاب طارقتي إليه % % وطارقتي بأكناف الدروب % % والأصل الثاني
~~الضرب يقال طرق يطرق طرقا | والشيء مطرق ومطرقة | ومنه الطرق وهو الضرب
~~بالحصى تكهنا وهو الذي جاء في الحديث النهي عنه وقيل الطرق والعيافة والزجر
~~من الجبت | وامرأة طارقة تفعل ذلك والجمع الطوارق | قال :
# % لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى % % ولا زاجرات الطير ما الله صانع % %
~~والطرق ضرب الصوف بالقضيب وذلك القضيب مطرقة | وقد يفعل الكاهن ذلك فيطرق
~~أي يخلط القطن بالصوف إذا تكهن ويجعلون هذا مثلا فيقولون طرق وماش | قال
~~PageV03P450 @451@
# % عاذل قد أولعت بالترفيش % % إلي سرا فاطرقي وميشي % % ويقال طرق الفحل
~~الناقة طرقا إذا ضربها | وطروقة الفحل | أنثاه | واستطرق فلان فلانا ms0676 فحله
~~إذا طلبه منه ليضرب في إبله فأطرقه إياه | ويقال : هذه النبل طرفة رجل واحد
~~أي صيغة رجل واحد | والأصل الثالث استرخاء الشىء | من ذلك الطرق وهو لين في
~~ريش الطائر | قال الشاعر :
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . % ومنه أطرق فلان في نظره | والمطرق المسترخي العين | قال :
# % وما كنت أخشى أن تكون وفاته % % بكفي سبتنى أزرق العين مطرق % % وقال
~~في الإطراق :
# % فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى % % مساغا لناباه الشجاع لصمما % %
~~PageV03P451 @452@ | ومن الباب الطريقة وهو اللين والانقياد | يقولون في
~~المثل إن تحت طريقته لعندأوة أي إن في لينه بعض العسر أحيانا | فأما الطرق
~~فقال قوم هذا اعوجاج في الساق من غير فحج | وقال قوم الطرق ضعف في الركبتين
~~| وهذا القول أقيس وأشبه لسائر ما ذكرناه من اللين والاسترخاء | والأصل
~~الرابع خصف شيء على شيء | يقال نعل مطارقة أي مخصوفة | وخف مطارق إذا كان
~~قد ظوهر له نعلان | وكل خصفة طراق | وترس مطرق إذا طورق بجلد على قدره |
~~ومن هذا الباب الطرق وهو الشحم والقوة وسمي بذلك لأنه شيء كأنه خصف به |
~~يقولون ما به طرق أي ما به قوة | قال أبو محمد عبد الله بن مسلم أصل الطرق
~~الشحم لأن القوة أكثر ما تكون عنه | ومن هذا الباب الطرق مناقع المياه
~~وإنما سميت بذلك تشبيها بالشيء يتراكب بعضه على بعض | كذلك الماء إذا دام
~~تراكب | قال رؤبة :
# % للعد إذ أخلفه ماء الطرق % % ومن الباب وقد ذكرناه أولا وليس ببعيد أن
~~يكون من هذا القياس الطريق وذلك أنه شيء يعلو الأرض فكأنها قد طورقت به
~~وخصفت به | ويقولون تطارقت الإبل إذا جاءت يتبع بعضها بعضا | وكذلك الطريق
~~وهو النخل الذي على صف واحد | وهذا تشبيه كأنه شبه بالطريق في تتابعه وعلوه
~~الأرض | قال الأعشى : PageV03P452 @453@
# % ومن كل أحوى كجذع الطريق % % يزين الفناء إذا ما صفن % % ومنه ريش طراق
~~إذا كان تطارق بعضه فوق بعض | وخرج القوم مطاريق إذا جاءوا مشاة لا دواب
~~لهم فكأن كل واحد منهم يخصف بأثر قدميه أثر الذي تقدم | ويقال جاءت الإبل
~~على طرقة ms0677 واحدة وعلى خف واحد وهو الذي ذكرناه من أنها تخصف بآثارها آثار
~~غيرها | واختضبت المرأة طرقتين إذا أعادت الخضاب كأنها تخصف بالثاني الأول
~~| ثم يشتق من الطريق فيقولون طرقت المرأة عند الولادة كأنها جعلت للمولود
~~طريقا | ويقال وهو ذلك الأول لا يقال طرقت إلا إذا خرج من الولد نصفه ثم
~~احتبس بعض الاحتباس ثم خرج | تقول طرقت ثم خلصت | ومما يشبه هذا قولهم طرقت
~~القطاة إذا عسر عليها بيضها ففحصت الأرض بجؤجئها | ( طرم ) الطاء والراء
~~والميم أصيل صحيح يدل على تراكم شيء | يقولون الطرامة الخضرة على الأسنان |
~~ويقولون الطرم العسل | والطريم السحاب الغليظ PageV03P453 @454@ | ( طرى )
~~الطاء والراء والحرف المعتل أصيل صحيح يدل على غضاضة وجدة | فالطري الشيء
~~الغض ومصدره الطراوة والطراءة | ومنه أطريت فلانا وذلك إذا مدحته بأحسن ما
~~فيه | فإذا همز قيل طرأ فلان إذا طلع | وأحسب هذا من باب الإبدال وإنما
~~الأصل درأ وقد ذرك | ( طرب ) الطاء والراء والباء أصيل صحيح | يقولون إن
~~الطرب خفة تصيب الرجل من شدة سرور أو غيره | وينشدون :
# % وقالوا قد طربت فقلت كلا % % وهل يبكى من الطرب الجليد % % وقال نابغة
~~بني جعدة :
# % وأراني طربا في إثرهم % % طرب الواله أو كالمختبل % % قالوا وطرب في
~~صوته إذا مده | وهو من الأول | والكريم طروب | ومما شذ عن هذا الباب
~~المطارب وهي طرق ضيقة متفرقة | وأراها من باب الإبدال كأنها مدارب مشتقة من
~~الدرب | وأما قولهم في الطرطب إنه الثدي المسترخي وكذلك الطرطبة صوت الحالب
~~بالمعزي فكله وما أشبهه كلام إلى صفحة مقاييس اللغة من ص PageV03P454 @455@
~~| ( طرث ) الطاء والراء والثاء كلمة صحيحة وهي الطرثوث وهي نبت | ( طرح )
~~الطاء والراء والحاء أصل صحيح يدل على نبذ الشيء وإلقائه | يقال طرح الشيء
~~يطرحه طرحا | ومن ذلك الطرح وهو المكان البعيد | وطرحت النوى بفلان كل مطرح
~~إذا نأت به ورمت به | قال :
# % ألما بمى قبل أن تطرح النوى % % بنا مطرحا أو قبل بين يزيلها % % ويقال
~~فحل مطرح بعيد موقع الماء في الرحم | ومن الباب نخلة طروح طويلة العراجين |
~~وسنام إطريح طويل ms0678 | وقوس طروح شديدة الحفز للسهم | والقياس في كله واحد | (
~~طرد ) الطاء والراء والدال أصل واحد صحيح يدل على إبعاد | يقال طردته طردا
~~| وأطرده السلطان وطرده إذا أخرجه عن بلده | والطرد معالجة أخذ الصيد |
~~والطريدة الصيد | ومطاردة الأقران حمل بعضهم على بعض وقيل ذلك لأن هذا يطرد
~~ذاك | والمطرد رمح صغير | ويقال لمحجة الطريق مطردة | ويقال اطرد الشيء
~~اطرادا إذا تابع بعضه بعضا | وإنما قيل ذلك تشبيها كأن الأول يطرد الثاني |
~~ومنه قوله : PageV03P455 @456@
# % أتعرف رسما كاطراد المذاهب % % لعمرة وحشا غير موقف راكب % % ومطرد
~~النسيم الأنف | أنشدنا علي بن إبراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي :
# % وكأن مطرد النسيم إذا جرى % % بعد الكلال خليتا زنبور % % واطرد الأمر
~~استقام | وكل شيء امتد فهذا قياسه | يقال طرد سوطك | مدده | والطريد الذي
~~يولد بعد أخيه فالثاني طريد الأول | وهذا تشبيه كأنه طرده وتبعه وطريد
~~بمعنى طارد
# | 2 ( باب الطاء والزاء وما يثلثهما )
# | هذا باب يضيق الكلام فيه | على أنهم يقولون الطزع الرجل لا غيرة له |
~~والله أعلم
# | 2 ( باب الطاء والسين وما يثلثهما )
# | ( طست ) الطاء والسين والتاء ليس بشيء إلا الطست وهي معروفة
~~PageV03P456 @457@ | ( طسا ) الطاء والسين والهمزة كلمة واحدة | يقولون
~~طسئت نفسي فهي طسئة | ( طسل ) الطاء والسين واللام فيه كلمات ولعلها أن
~~تكون صحيحة غير أنها لا قياس لها | يقولون الطسل اضطراب السراب | والطيسل
~~الكثير يقال ماء طيسل | ويقولون الطيسل الغبار | ( طسم ) الطاء والسين
~~والميم كلمة واحدة | يقال طسم مثل طمس | وطسم قبيلة من عاد
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله طاء )
# | من ذلك الطلنفح وهو السمين | وهذا إنما هو تهويل وتقبيح والزائد فيه
~~اللام والنون | وهو من طفح إذا امتلأ | ومنه السكران الطافح وقد مر | ومن
~~ذلك الطحلب معروف | والباء فيه زائدة وإنما هو من طحل وهو من اللون | وقد
~~ذكرناه | ومن ذلك طحمر إذا وثب والحاء زائدة وإنما هو طمر | ومن ذلك طرمح
~~البناء أطاله | ومنه اسم الطرماح | والأصل فيه الطرح وهو البعيد والطويل
~~وقد فسرناه ms0679 | ومن ذلك طرفشت عينه أظلمت | والشين زائدة وأصله من طرفت |
~~أصابها طرف شيء فاغرورقت وعند ذلك تظلم | وقد مر PageV03P457 @458@ | ومن
~~ذلك الطلخف الشديد | واللام زائدة وهو من الطخف وهو الشدة | ومن ذلك
~~الطلخوم وهو الماء الآجن | والميم زائدة وإنما هو من الطلخ وقد ذكرناه |
~~ومن ذلك الشباب المطرهم | وهذا مما زيدت فيه الراء وأصله مطهم وقد مضى |
~~ومن ذلك قولهم ما في السماء طحربة أي سحابة والباء زائدة كأنه شيء يطحر
~~المطر طحرا أي يدفعه ويرمي به | ومن ذلك الرغيف الطملس الجاف | وهي منحوته
~~من كلمتين طلس وطمس وكلاهما يدل على ملاسة في الشيء | ومما وضع وضعا ولا
~~يكاد يكون له قياس الطفنش الواسع صدور القدمين | وطرسم الرجل أطرق |
~~والطرفسان الرملة العظيمة PageV03P458 @459@ | والطثرج فيما يقال النمل |
~~قال :
# % اثر كآثار فراخ الطثرج % % وطلسم الرجل كره وجهه | ويقولون الطلخام
~~الفيل | واطرخم تعظم | ويقولون الطمروس الكذاب | والطرموس خبز الملة
~~والطرمساء الظلمة | ويجوز أن تكون هذه الكلمة مما زيدت فيه الراء كأنها من
~~طمس | ويقولون طربل الرجل إذا مد ذيوله | وكل الذي ذكرناه مما لا قياس له
~~وكأن النفس شاكة في صحته وإن كنا سمعناه | والله أعلم بالصواب | تم كتاب
~~الطاء PageV03P459 @460@ ( فارغة ) PageV03P460 @461@
# | 1 ( كتاب الظاء )
#
# | 2 ( باب الظاء وما معها في المضاعف والمطابق )
# | ( ظل ) الظاء واللام أصل واحد يدل على ستر شيء لشيء وهو الذي يسمى الظل
~~| و كلمات الباب عائدة إليه | فالظل ظل الإنسان وغيره ويكون بالغداة والعشي
~~والفيء لا يكون إلا بالعشي | وتقول أظلتني الشجرة | وظل ظليل دائم | والليل
~~ظل | قال :
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % % في ظل أخضر يدعو هامه البوم % % يريد
~~في ستر ليل أخضر | وأظللت فلان كأنه وقاك بظله وهو عزه ومنعته | والمظلة
~~معروفة | وأظل يومنا دام ظله | ويقال إن الظلة أول سحابة تظل | والظلة
~~كهيئة الصفة | قال الله تعالى : ^ ( وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ) |
~~ومن الباب قولهم ظل يفعل كذا وذلك إذا فعله نهارا | وإنما قلنا إنه من
~~الباب لأن ذلك شيء يخص به النهار وذلك أن ms0680 الشيء يكون له ظل نهارا ولا يقال
~~ظل يفعل كذا ليلا لأن الليل نفسه ظل | ومن الباب وقياسه صحيح الأظل وهو
~~باطن خف البعير | ويجوز أن يكون كذا لأنه يستر ما تحته أو لأنه مغطى بما
~~فوقه | قال : PageV03P461 @462@
# % في نكيب معر دامي الأظل % % فأما قول الآخر :
# % تشكو الوجى من أظلل وأظلل % % فهو الأظل لكنه أظهر التضعيف ضرورة | (
~~ظن ) الظاء والنون أصيل صحيح يدل على معنيين مختلفين يقين وشك | فأما
~~اليقين فقول القائل ظننت ظنا أي أيقنت | قال الله تعالى : ^ ( قال الذين
~~يظنون أنهم ملاقو الله ) أراد والله أعلم يوقنون | والعرب تقول ذلك وتعرفه
~~| قال شاعرهم :
# % فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % % سراتهم في الفارسي المسرد % % أراد
~~أيقنوا | وهو في القرآن كثير | ومن هذا الباب مظنة الشيء | وهو معلمه
~~ومكانه | ويقولون هو مظنة لكذا | قال النابغة : PageV03P462 @463@
# % فإن مظنة الجهل الشباب % % والأصل الآخر الشك يقال ظننت الشيء إذا لم
~~تتيقنه | ومن ذلك الظنة التهمة | والظنين المتهم | ويقال اظنني فلان | قال
~~الشاعر :
# % ولا كل من يظنني أنا معتب % % ولا كل ما يروى علي أقول % % وربما جعلت
~~طاء لأن الظاء أدغمت في تاء الافتعال | والظنون السيء الظن | والتظني إعمال
~~الظن | وأصل التظني التظنن | ويقولون سؤت به ظنا وأسأت به الظن يدخلون
~~الألف إذا جاءوا بالألف واللام | والظنون البئر لا يدرى أفيها ماء أم لا |
~~قال :
# % ما جعل الجد الظنون الذي % % جنب صوب اللجب الماطر % % والدين الظنون
~~الذي لا يدرى أيقضي أم لا | والباب كله واحد | ( ظب ) الظاء والباء ما يصح
~~منه إلا كلمة واحدة | يقال ما به ظبظاب أي ما به قلبة | قال ابن السكيت ما
~~به ظبظاب أي ما به عيب ولا وجع | قال الراجز :
# % بنيتي ليس بها ظبظاب % % PageV03P463 @464@ | ويقولون الظباظب صليل
~~أجواف الإبل من العطش وليس بشيء وقيل هو تصحيف وهو بالطاء | فأما الذي في
~~الكتاب الذي للخليل أن الظاب السلف فأراه غلط على الخليل | لأن الذي سمعناه
~~الظأب بالتخفيف | وقد ذكر في بابه | ( ظر ) الظاء والراء أصل صحيح واحد يدل
~~على حجر ms0681 محدد الطرف | يقولون إن الظرر حجر محدد صلب والجمع ظران | قال :
# % بجسرة تنجل الظران ناجية % % إذا توقد في الديمومة الظرر % % وأظر
~~الرجل مشى على الظرار | ويقولون أظري إنك ناعلة | يقولون امشي على الظرر
~~فإن عليك نعلين | يضرب مثلا لمن يكلف عملا يقوى عليه | ويقال المظرة الحجر
~~يقدح به ويقال بل هو حجر يقطع به شيء يكون في حياة الناقة كالثؤلول | ويقال
~~أرض مظرة كثيرة الظرر | ومما شذ عن هذا الباب قولهم اظرورى أي انتفخ |
~~والله أعلم PageV03P464 @465@
# | 2 ( باب الظاء والعين وما يثلثهما )
# | ( ظعن ) الظاء والعين والنون أصل واحد صحيح يدل على الشخوص من مكان إلى
~~مكان | تقول ظعن يظعن ظعنا وظعنا إذا شخص | قال الله سبحانه : @QB@ وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم @QE@ |
~~والظعينة مما يقال فيه فقال قوم هي المرأة وقال آخرون الظعائن الهوادج كان
~~فيها نساء أو لم يكن | وهذا أصح القولين لأنه من أدوات الرحيل | والظعون
~~البعير الذي يعد للظعن | ومن الباب الظعان وهو الحبل الذي يشد به القتب على
~~البعير | وسمي ذلك ظعانا لأنه أحد أدوات السير والظعن | قال :
# % له عنق تلوي بما وصلت به % % ودفان يشتفان كل ظعان %
# | 2 ( باب الظاء والفاء وما يثلثهما )
# | ( ظفر ) الظاء والفاء والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على القهر والفوز
~~والغلبة والآخر على قوة في الشيء | ولعل الأصلين يتقاربان في القياس
~~PageV03P465 @466@ | فالأول الظفر وهو الفلج والفوز بالشيء | يقال ظفر يظفر
~~ظفرا | والله تعالى أظفره | وقال تعالى : ^ ( من بعد أن أظفركم عليهم ) |
~~ورجل مظفر | والأصل الآخر الظفر ظفر الإنسان | ويقال ظفر في الشيء إذا جعل
~~ظفره فيه | ورجل أظفر أي طويل الأظفار كما يقال أشعر أي طويل الشعر | ويقال
~~للمهين هو كليل الظفر | وهذا مثل | قال طرفة :
# % لا كليل دالف من هرم % % أرهب الليل ولا كل الظفر % % ويقال ظفر النبت
~~تظفيرا إذا طلع | وذاك أن يطلع منه كالأظفار بقوة | وأما قولهم في الجليدة
~~تغشى العين ظفرة فذلك على طريق التشبيه | ويقال ظفرت العين إذا كان بها
~~ظفرة ms0682 | قال أبو عبيد وهي التي يقال لها ظفر | ومن الباب ظفر القوس وهما
~~الجزءان اللذان يكون فيهما الوتر في طرفي سيتى القوس | وربما قالوا الظفرة
~~| ما اطمأن من الأرض وأنبت | وهذا أيضا تشبيه | والأظفار كواكب صغار وهي
~~على جهة الاستعارة | فأما ظفار وهي مدينة باليمن فممكن أن تكون من بعض ما
~~ذكرناه والنسبة إليها ظفاري | والله أعلم PageV03P466 @467@
# | 2 ( باب الظاء واللام وما يثلثهما )
# | ( ظلع ) الظاء واللام والعين أصيل يدل على ميل في مشي | يقال دابة به
~~ظلع إذا كان يغمز فيميل | ويقولون هو ظالع أي مائل عن الطريق القويم | قال
~~النابغة :
# % أتوعد عبدا لم يخنك أمانة % % وتترك عبدا ظالما وهو ظالع % ( ظلف )
~~الظاء واللام والفاء أصل صحيح يدل على أدنى قوة وشدة | من ذلك ظلف البقرة
~~وغيرها | وربما استعير للفرس | قال :
# % وخيل تطأكم بأظلافها % % وإذا رميت الصيد فأصبت ظلفة قلت قد ظلفته وهو
~~مظلوف | والظلف والظليف كل مكان خشن | وقال الأموي أرض ظلفة غليظة لا يرى
~~أثر من مشى فيها بينة الظلف | ومنه أخذ الظلف في المعيشة | وقول الناس هو
~~ظلف عن كذا يراد التشدد في الورع والكف | وهو من هذا القياس PageV03P467
~~@468@ | وأما حنو القتب فسمي ظلفة لقوته وشدته | ويقال أخذ الجزور بظلفها
~~وظليفتها أي كلها | ( ظلم ) الظاء واللام والميم أصلان صحيحان أحدهما خلاف
~~الضياء والنور والآخر وضع الشيء غير موضعه تعديا | فالأول الظلمة والجمع
~~ظلمات | والظلام اسم الظلمة وقد أظلم المكان إظلاما | ومن هذا الباب ما
~~حكاه الخليل من قولهم لقيته أول ذي ظلمة | قال وهو أول شىء سد بصرك في
~~الرؤية لا يشتق منه فعل | ومن هذا قولهم لقيته أدنى ظلم للقريب | ويقولونه
~~بألفاظ أخر مركبة من الظاء واللام والميم وأصل ذلك الظلمة كأنهم يجعلون
~~الشخص ظلمة في التشبيه وذلك كتسميتهم الشخص سوادا | فعلى هذا يحمل الباب
~~وهو من غريب ما يحمل عليه كلامهم | والأصل الآخر ظلمه يظلمه ظلما | والأصل
~~وضع الشيء في غير موضعه ألا تراهم يقولون من أشبه أباه فما ظلم أي ما وضع
~~الشبه غير ms0683 موضعه | قال كعب :
# % أنا ابن الذي لم يخزني في حياته % % قديما ومن يشبه أباه فما ظلم % %
~~PageV03P468 @469@ | ويقال ظلمت فلانا نسبته إلى الظلم | وظلمت فلانا فاظلم
~~وأطلم إذا احتمل الظلم | وأنشد بيت زهير :
# % هو الجواد الذي يعطيك نائله % % عفوا ويظلم أحيانا فيظلم % % بالظاء
~~والطاء | والأرض المظلومة التي لم تحفر قط ثم حفرت وذلك التراب ظليم | قال
~~:
# % فأصبح في غبراء بعد إشاحة % % على العيش مردود عليها ظليمها % % وإذا
~~نحر البعير من غير علة فقد ظلم | ومنه قوله :
# % عاد الأذلة في دار وكان بها % % هرت الشقاشق ظلامون للجزر % % والظلامة
~~ما تطلبه منمظلمتك عند الظالم | ويقال سقانا ظليمة طيبة | وقد ظلم وطبه إذا
~~سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده | ويقال لذلك اللبن ظليم أيضا | قال :
# % وقائلة ظلمت لكم سقائي % % وهل يخفى على العكد الظليم % % والله أعلم
~~بالصواب PageV03P469 @470@
# | 2 ( باب الظاء والميم وما يثلثهما )
# | ( ظما ) الظاء والميم والحرف المعتل والمهموز أصل واحد يدل على ذبول
~~وقلة ماء | من ذلك الظما غير مهموز قلة دم اللثة | يقال امرأة ظمياء اللثاث
~~| وعين ظمياء رقيقة الجفن | ثم يحمل عليه فقال ساق ظمياء قليلة اللحم | ومن
~~المهموز الظمأ وهو العطش تقول ظمئت أظمأ ظما | فأما الظمء فما بين الشربتين
~~| والقياس في ذلك كله واحد | ويقولون رمح أظمى أسمر رقيق | وإنما صار كذلك
~~لذهاب مائه
# | 2 ( باب الظاء والنون وما يثلثهما )
# | ( ظنب ) الظاء والنون والباء كلمة صحيحة وهو العظم اليابس من ساق وغيره
~~ثم يتمثل به فيقال للجاد في الأمر قد قرع ظنبوبه | وقول سلامة بن جندل :
# % كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % % كان الصراخ له قرع الظنابيب % % قال قوم
~~تقرع ظنابيب الخيل بالسياط ركضا إلى العدو | وقال قوم الظنبوب مسمار جبة
~~السنان أي إنا نركب الأسنة PageV03P470 @471@
# | 2 ( باب الظاء والهاء وما يثلثهما )
# | ( ظهر ) الظاء والهاء والراء أصل صحيح واحد يدل على قوة وبروز | من ذلك
~~ظهر الشيء يظهر ظهورا فهو ظاهر إذا انكشف وبرز | ولذلك سمي وقت الظهر
~~والظهيرة وهو أظهر أوقات النهار وأضوؤها | والأصل فيه كله ظهر ms0684 الإنسان وهو
~~خلاف بطنه وهو يجمع البروز والقوة | ويقال للركاب الظهر لأن الذي يحمل منها
~~الشيء ظهورها | ويقال رجل مظهر أي شديد الظهر | ورجل ظهر يشتكي ظهره | ومن
~~الباب أظهرنا إذا سرنا في وقت الظهر | ومنه ظهرت على كذا إذا اطلعت عليه |
~~والظهير البعير القوي | والظهير المعين كأنه أسند ظهره إلى ظهرك | والظهور
~~الغلبة | قال الله تعالى : ^ ( فأصبحوا ظاهرين ) | والظاهرة العين الجاحظة
~~| والظهار قول الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي | وهي كلمة كانوا يقولونها
~~يريدون بها الفراق | وإنما اختصوا الظهر لمكان الركوب وإلا فسائر أعضائها
~~في التحريم كالظهر | والظهار من الريش ما يظهر منه في الجناح | والظهري كل
~~شيء تجعله بظهر أي تنساه كأنك قد جعلته خلف ظهرك إعراضا عنه وتركا له | قال
~~الله سبحانه : ^ ( واتخذتموه وراءكم ظهريا ) ^ | وقد جعل فلان حاجتي بظهر
~~إذا لم يقبل عليها بل جعلها وراءه | وقال الفرزدق : PageV03P471 @472@
# % تميم بن بدر لا تكونن حاجتي % % بظهر فلا يخفى عليك جوابها % % ومن
~~الباب هذا أمر ظاهر عنك عاره أي زائل كأنه إذا زال فقد صار وراء ظهرك |
~~وقال أبو ذؤيب :
# % وعيرها الواشون أني أحبها % % وتلك شكاة ظاهر عنك عارها % % ويقولون إن
~~الظهرة متاع البيت | وأحسب هذه مستعارة من الظهر أيضا لأن الإنسان يستظهر
~~بها أي يتقوى ويستعين على ما نابه | والظاهرة أن ترد الإبل كل يوم نصف
~~النهار | ويقولون سلكنا الظهر يريدون طريق البر وذلك لظهوره وبروزه |
~~ويقولون جاء فلان في ظهرته وناهضته أي قومه | وإنما سموا ظهرة لأنه يتقوى
~~بهم | وقريش الظواهر سموا بذلك لأنهم ينزلون ظاهر مكة | قال :
# % قريش البطاح لا قريش الظواهر % % وأقران الظهر الذين يجيئون من ورائك |
~~وحكى ابن دريد تظاهر القوم إذا تدابروا وكأنه من الأضداد PageV03P472 @473@
~~وهذا المعنى الذي ذكره ابن دريد صحيح لأنه أراد أن كل واحد منهما أدبر عن
~~صاحبه وجعل ظهره إليه | والله أعلم
# | 2 ( باب الظاء والهمزة وما يثلثهما )
# | ( ظأر ) الظاء والهمزة والراء أصل صحيح واحد يدل على العطف والدنو | من
~~ذلك الظئر | وإنما سميت بذلك لعطفها على من ms0685 تربيه | وأظأرت لولدي ظئرا كما
~~مر في اظلم بالظاء | والظؤور من النوق التي تعطف على البو | وظأرنى فلان
~~على كذا أي عطفني | والظؤار توصف به الأثافي كأنها متعطفة على الرماد |
~~والظئار أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها لكي تظأر | وقولهم الطعن يظأر
~~أي يعطف على الصلح | ويقال ظئر وظؤار وهو من الجمع الذي جاء على فعال وهو
~~نادر | ( ظأب ) الظاء والهمزة والباء كلمتان متباينتان إحداهما الظأب وهو
~~سلف الرجل | والأخرى الكلام والجلبة | قال :
# % يصوع عنوقها أحوى زنيم % % له ظأب كما صخب الغريم % ( ظأم ) الظاء
~~والهمزة والميم من الكلام والجلبة وهو إبدال | فالظأم والظأب بمعنى | والله
~~أعلم PageV03P473 @474@
# | 2 ( باب الظاء والباء وما يثلثهما )
# | ( ظبى ) الظاء والباء والحرف المعتل كلمتان إحداهما الظبي والأخرى ظبة
~~السيف | وما لواحدة منهما قياس | فالظبي واحد الظباء معروف والأنثى ظبية
~~وقد يجمع على ظبي | وإذا قلت فهي أظب | و أما ما جاء في الحديث
# ( إذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا ) فإنه يقول كن آمنا فيهم كأنك ظبي أمن
~~في كناسه لا يرى أنيسا | ويقولون به داء ظبي | قالوا معناه أنه لا داء به
~~كما لا داء بالظبي | قال :
# % لا تجهمينا أم عمرو فإننا % % بنا داء ظبي لم تخنه قوائمه % % والظبية
~~على معنى الاستعارة جهاز المرأة وحياء الناقة | والظبية جراب صغير عليه شعر
~~| وكل ذلك تشبيه | وأما الأصل الآخر فالظبة حد السيف ولا يدرى ما قياسها
~~وتجمع على ظبين وظبات | قال قوم هو من ذوات الواو وهو من قولنا ظبوت | وهذا
~~شيء لا تدل عليه حجة | وقال في جمع ظبة ظبين :
# % يرى الراءون بالشفرات منها % % كنار أبي حباحب والظبينا %
# | 2 ( باب الظاء والراء وما يثلثهما )
# | ( ظرف ) الظاء والراء والفاء كلمة كأنها صحيحة | يقولون هذا وعاء الشيء
~~وظرفه ثم يسمون البراعة ظرفا وذكاء القلب كذلك | ومعنى ذلك أنه PageV03P474
~~@475@ وعاء لذلك | وهو ظريف | وقد أظرف الرجل إذا ولد بنين ظرفاء | وما
~~أحسب شيئا من ذلك من كلام العرب | ( ظرب ) الظاء والراء والباء أصل صحيح
~~يدل على شيء نابت أو غير ms0686 نابت مع حدة | من ذلك الظراب وهو جمع ظرب وهو
~~النابت من الحجارة مع حدة في طرفه | ويقال إن الأظراب أسناخ الأسنان |
~~ويقال بل هي الأربعة خلف النواجذ | وأما ابن دريد فزعم أن الأظراب في
~~اللجام العقد التي في أطراف الحديدة | وأنشد :
# % باد نواجذه على الأظراب % % ويقال إن الظرب القصير اللحيم وهذا على
~~التشبيه | قال :
# % لا تعدليني بظرب جعد % % والظربان دويبة PageV03P475 @476@
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ظاء )
# | لم نجد إلى وقتنا شيئا | تم كتاب الظاء والله أعلم بالصواب PageV03P476
~~@3@ | بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب العين )
#
# | 2 ( باب العين وما بعدها في المضاعف والمطابق والأصم )
# | ( عف ) العين والفاء أصلان صحيحان أحدهما الكف عن القبيح والآخر دال
~~على قلة شيء | فالأول العفة الكف عما لا ينبغي | ورجل عف وعفيف | وقد عف
~~يعف عفة وعفافة وعفافا | والأصل الثاني العفة بقية اللبن في الضرع | وهي
~~أيضا العفافة | قال الأعشى :
# % لا تجافى عنه النهار ولا تعجوه % % إلا عفافة أو فواق % % ويقال تعاف
~~ناقتك أي احلبها بعد الحلبة الأولى ودع فصيلها يتعففها كأنما يرتضع تلك
~~البقية | وعففت فلانا سقيته العفافة | أما قولهم جاء على عفان ذاك أي إبانة
~~فهو من الإبدال | والأصل إفان وقد مر | ( عق ) العين والقاف أصل واحد يدل
~~على الشق وإليه يرجع فروع الباب بلطف نظر | قال الخليل اصل العق الشق | قال
~~وإليه يرجع العقوق PageV04P003 @4@ | قال وكذلك الشعر ينشق عنه الجلد |
~~وهذا الذي أصله الخليل رحمه الله صحيح | وبسط الباب بشرحه هو ما ذكره فقال
~~يقال عق الرجل عن ابنه يعق عنه إذا حلق عقيقته وذبح عنه شاة | قال وتلك
~~الشاة عقيقة | وفي الحديث :
# ( كل امرئ مرتهن بعقيقته ) | والعقيقة الشعر الذي يولد به | وكذلك الوبر
~~فإذا سقط عنه مرة ذهب عنه ذلك الاسم | قال امرؤ القيس :
# % يا هند لا تنكحي بوهة % % عليه عقيقته أحسبا % % يصفه باللؤم والشح |
~~يقول كأنه لم يحلق عنه عقيقته في صغره حتى شاخ | وقال زهير يصف الحمار :
# % أذلك أم أقب البطن ms0687 جأب % % عليه من عقيقته عفاء % % قال ابن الأعرابي
~~الشعور والأصواف والأوبار كلها عقائق وعقق واحدتها عقة | قال عدي :
# % صخب التعشير نوام الضحى % % ناسل عقته مثل المسد % % وقال رؤبة :
# % طير عنها اللس حولي العقق % % PageV04P004 @5@ | ويقال أعقت النعجة إذا
~~كثر صوفها والاسم العقيقة | وعققت الشاة جرزت عقيتقها وكذلك الإبل | والعق
~~الجز الأول | ويقال عقوا بهمكم فقد أعق أي جزوه فقد آن له أن يجز | وعلى
~~هذا القياس يسمى نبت الأرض الأول عقيقة | والعقوق قطيعة الوالدين وكل ذي
~~رحم محرم | يقال عق أباه فهو يعقه عقا وعقوقا | قال زهير :
# % فأصبحتما منها على خير موطن % % بعيدين فيها من عقوق ومأثم % % وفي
~~المثل ذق عقق | وفي الحديث أن أبا سفيان قال لحمزة رضي الله عنه وهو مقتول
~~ذق عقق يريد يا عاق | وجمع عاق عققة | ويقولون العقوق ثكل من لم يثكل أي إن
~~من عقه ولده فكأنه ثكلهم وإن كانوا أحياء | وهو أعق من ضب لأن الضب تقتل
~~ولدها | والمعقة العقوق قال النابغة :
# % أحلام عاد وأجساد مطهرة % % من المعقة والآفات والأثم % % ومن الباب
~~انعق البرق | وعقت الريح المزنة إذا استدرتها كأنها تشقها شقا | قال الهذلي
~~: PageV04P005 @6@ | حار وعقت مزنه الريح وانقار به العرض ولم يشمل |
~~وعقيقة البرق ما يبقى في السحاب من شعاعه وبه تشبه السيوف فتسمى عقائق |
~~قال عمرو بن كلثوم :
# % بسمر من قنا الخطي لدن % % وبيض كالعقائق يختلينا % % والعقاقة السحابة
~~تنعق بالبرق أي تنشق | وكأن معقر بن حمار كف بصره فسمع صوت رعد فقال لابنته
~~أي شيء ترين قالت أرى سحماء عقاقة كأنها حولاء ناقة ذات هيدب دان وسير وان
~~| فقال يا بنتاه وائلي بي إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل |
~~والعقوق مكان ينعق عن أعلاه النبت | ويقال انعق الغبار إذا سطع وارتفع |
~~قال العجاج :
# % إذا العجاج المستطار انعقا % % ويقال لفرند السيف عقيقة | فأما الأعقة
~~فيقال إنها أودية في الرمال | والعقيق واد بالحجاز | قال جرير :
# % فهيهات هيهات العقيق ومن به % % وهيهات خل بالعقيق نواصله % % وقال في
~~الأعقة :
# % دعا قومه لما استحل ms0688 حرامه % % ومن دونهم عرض الأعقة فالرمل % %
~~PageV04P006 @7@ | وقد قلنا إن الباب كله يرجع إلى أصل واحد | ومن الكلام
~~الباقي في العقيقة والحمل قولهم أعقت الحامل تعق إعقاقا وهي عقوق وذلك إذا
~~نبتت العقيقة في بطنها على الولد والجمع عقق | قال :
# % سرا وقد أون تأوين العقق % % ويقال العقاق الحمل نفسه | قال الهذلي :
# % أبن عقاقا ثم يرمحن ظلمه % % إباء وفيه صول وذميل % % يريد أظهرن حملا
~~| وقال آخر :
# % جوانح يزعن مزع الظباء % % لم يتركن لبطن عقاقا % % قال ابن الأعرابي
~~العقق الحمل أيضا | قال عدي :
# % وتركت العير يدمى نحره % % ونحوصا سمحجا فيها عقق % % فأما قولهم
~~الأبلق العقوق فهو مثل يقولونه لما لا يقدر عليه قال يونس الأبلق ذكر
~~والعقوق الحامل والذكر لا يكون حاملا فلذلك يقال كلفتني الأبلق العقوق
~~ويقولون أيضا هو أشهر من الأبلق العقوق يعنون به الصبح لأن فيه بياضا
~~وسوادا | والعقوق الشنق | وأنشد : PageV04P007 @8@
# % فلو قبلوني بالعقوق أتيتهم % % بألف أؤديه من المال أقرعا % % يقول لو
~~أتيتهم بالأبلق العقوق ما قبلوني | فأما العواق من النخل فالروادف واحدها
~~عاق وتلك فسلان تنبت في العشب الخضر فإذا كانت في الجذع لا تمس الأرض فهي
~~الراكبة | والعقيقة الماء القليل في بطن الوادي | قال كثير :
# % إذا خرجت من بيتها راق عينها % % معوذه وأعجبتها العقائق % % وقياس ذلك
~~صحيح لأن الغدير والماء إذا لاحا فكأن الأرض انشقت يقول إذا خرجت رأت حول
~~نبتها من معوذ النبات والغدران ما يروقها | قال الخليل العقعق طائر معروف
~~أبلق بسواد وبياض أذنب يعقعق بصوته كأنه ينشق به حلقه | ويقولون هو أحمق من
~~عقعق وذلك أنه يضيع ولده | ومن الكلام الأول نوى العقوق نوى هش رخو لين
~~الممضغة تأكله العجوز أو تلوكه وتعلفه الإبل | قال الخليل وهو من كلام أهل
~~البصرة لا تعرفه البادية | قال ابن دريد العقة الحفرة في الأرض إذا كانت
~~عميقة | وهو من العق وهو الشق | ومنه اشتق العقيق الوادي المعروف | فأما
~~قول الفرزدق : PageV04P008 @9@
# % نصبتم غداة الجفر بيضا كأنها % % عقائق إذ شمس النهار استقلت % % فقال
~~الأصمعي العقائق ما تلوحه الشمس على الحائط ms0689 فتراه يلمع مثل بريق المرآة |
~~وهذا كله تشبيه | ويجوز أن يكون أراد عقائق البرق | وهو كقول عمرو :
# % وبيض كالعقائق يختلينا % % وأما قول ابن الأعرابي أعق الماء يعقه
~~إعقاقا فليس من الباب لأن هذا مقلوب من أقعه أي أمره | قال :
# % بحرك عذب الماء ما أعقه % % ربك والمحروم من لم يلقه % ( عك ) العين
~~والكاف أصول صحيحة ثلاثة أحدها اشتداد الحر والآخر الحبس والآخر جنس من
~~الضرب | فالأول العكة الحر فورة شديدة في القيظ وذلك أشد ما يكون من الحر
~~حين تركد الريح | ويقال أكة بالهمزة | قال الفراء هذه أرض عكة وعكة قال :
# % ببلدة عكة لزج نداها % % PageV04P009 @10@ | قال ابن دريد عك يومنا إذا
~~سكنت ريحه واشتد حره | قال ابن الأعرابي العكة شدة الحر مع لثق واحتباس ريح
~~| قال الخليل العكة أيضا رملة حميت عليها الشمس | قال أبو زيد العكة بلة
~~تكون بقرب البحر طل وندى يصيب بالليل وهذا لا يكون إلا مع حر | والعرب تقول
~~إذا طلعت العذرة فعكة بكرة على أهل البصرة وليس بعمان بسرة ولا لأكار بها
~~بذرة | قال اللحياني يوم عك أك شديد الحر | وتقول العرب في أسجاعها إذا طلع
~~السماك ذهبت العكاك وقل على الماء اللكاك | ويوم ذو عكيك أي حار | قال طرفة
~~:
# % تطرد القر بحر ساخن % % وعكيك القيظ إن جاء بقر % % وأما الأصل الآخر
~~فقال الفراء إبل معكوكة أي محبوسة | وعك فلان حبس | قال رؤبة :
# % يا ابن الرفيع حسبا وبنكا % % ماذا ترى رأي أخ قد عكا % % PageV04P010
~~@11@ | ومن الباب عككته بكذا أعكه عكا أي ماطلته | ومنه عكني فلان بالقول
~~إذا ردده عليك حتى يتعبك | ومن الباب العكة للسمن أصغر من القربة والجمع
~~عكك وعكاك وسميت بذلك لأن السمن يجمع فيها كما يحبس الشيء | ومن الباب
~~العكوك القصير الملزز الخلق أي القصير | قال :
# % عكوكا إذا مشى درحايه % % وإنما سمي بذلك تشبيها بعكة السمن |
~~والعكوكان مثل العكوك | قال :
# % عكوكان ووآة نهده % % ومن الباب المعك من الخيل الذي يجري قليلا ثم
~~يحتاج إلى الضرب وهو من الاحتباس | وأما الأصل الثالث فقال ابن ms0690 الأعرابي
~~عكه بالسوط أي ضربه | ويقال عكه وصكه | ومن الباب عكته الحمى أي كسرته |
~~قال : | ( وهم تأخذ النجواء منه % % تعك بصالب أو بالملال % % وممكن أن
~~يكون من الباب الأول كأنها ذكرت بذلك لحرها | ويقال في باب الضرب عكه
~~بالحجة إذا قهره بها | وقد ذكر في الباب أن عكة PageV04P011 @12@ العشار
~~لون يعلوها من صهبة في وقت أو رمكة في وقت | وأن فلانا قال : | ائتزر فلان
~~إزرة عكى وكى وكل هذا مما لا معنى له ولا معرج عليه | وقد ذكر عن الخليل
~~بعض ما يقارب هذا أن العكنكع الذكر الخبيث من السعالى | وأنشد :
# % كأنها وهو إذا استبا معا % % غول تداهي شرسا عكنكعا % % وهذا قريب في
~~الضعف من الذي قبله | وأرى كتاب الخليل إنما تطامن قليلا عند أهل العلم
~~لمثل هذه الحكايات | ( عل ) العين واللام أصول ثلاثة صحيحة أحدها تكرر أو
~~تكرير والآخر عائق يعوق والثالث ضعف في الشيء | فالأول العلل وهي الشربة
~~الثانية | ويقال علل بعد نهل | والفعل يعلون علا وعللا والإبل نفسها تعل
~~عللا | قال :
# % عافتا الماء فلم نعطنهما % % إنما يعطن من يرجو العلل % % وفي الحديث (
~~إذا عله ففيه القود ) أي إذا كرر عليه الضرب | وأصله في المشرب | قال
~~الأخطل :
# % إذا ما نديمي علني ثم علني % % ثلاث زجاجات لهن هدير % % PageV04P012
~~@13@ | ويقال أعل القوم إذا شربت إبلهم عللا | قال ابن الأعرابي في المثل
~~ما زيارتك إيانا إلا سوم عالة أي مثل الإبل التي تعل | وعرض عليه سوم عالة
~~| وإنما قيل هذا لأنها إذا كرر عليها الشرب كان أقل لشربها الثاني | ومن
~~هذا الباب العلالة وهي بقية اللبن | وبقية كل شيء علالة حتى يقال لبقية جرى
~~الفرس علالة | قال :
# % إلا علالة أو بداهة % % قارح نهد الجزاره % % وهذا كله من القياس الأول
~~لأن تلك البقية يعاد عليها بالحلب | ولذلك يقولون عاللت الناقة إذا حلبتها
~~ثم رفقت بها ساعة لتفيق ثم حلبتها فتلك المعالة والعلال | واسم اللبن
~~العلالة | ويقال إن علالة السير أن تظن الناقة قد ونت فتضربها تستحثها في
~~السير | يقال ناقة كريمة العلالة ms0691 | وربما قالوا للرجل يمدح بالسخاء هو كريم
~~العلالة والمعنى أنه يكرر العطاء على باقي حاله | قال :
# % فإلا تكن عقبي فإن علالة % % على الجهد من ولد الزناد هضوم % % وقال
~~منظور بن مرثد في تعال الناقة في السير : | ( وقد تعاللت ذميل العنس % %
~~بالسوط في ديمومة كالترس % % والأصل الآخر العائق يعوق | قال الخليل العلة
~~حدث يشغل صاحبه عن وجهه | ويقال اعتله عن كذا أي اعتاقه | قال :
~~PageV04P013 @14@
# % فاعتله الدهر وللدهر علل % % والأصل الثالث العلة المرض وصاحبها معتل |
~~قال ابن الأعرابي عل المريض يعل علة فهو عليل | ورجل عللة أي كثير العلل |
~~ومن هذا الباب وهو باب الضعف العل من الرجال المسن الذي تضاءل وصغر جسمه |
~~قال المتنخل :
# % ليس بعل كبير لا حراك به % % لكن أثيلة صافي اللون مقتبل % % قال وكل
~~مسن من الحيوان عل | قال ابن الأعرابي العل الضعيف من كبر أو مرض | قال
~~الخليل العل القراد الكبير | ولعله أن يكون ذهب إلى أنه الذي أتت عليه مدة
~~طويلة فصار كالمسن | وبقيت في الباب اليعاليل وقد اختلفوا فيها فقال أبو
~~عبيد اليعاليل سحائب بيض | وقال أبو عمرو بئر يعاليل صار فيها المطر والماء
~~مرة بعد مرة | قال وهو من العلل | ويعاليل لا واحد لها | وهذا الذي قاله
~~الشيباني أصح لأنه أقيس | ومما شذ عن هذه الأصول إن صح قولها إن العلعل
~~الذكر من القنابر والعلعل رأس الرهابة مما يلي الخاصرة | والعلعل عضو الرجل
~~| وكل هذا كلام PageV04P014 @15@ | وكذلك قولهم إنه لعلان بركوب الخيل إذا
~~لم يك ماهرا | وينشدون في ذلك ما لا يصح ولا يعول عليه | وأما قولهم لعل
~~كذا يكون فهي كلمة تقرب من الأصل الثالث الذي يدل على الضعف وذلك أنه خلاف
~~التحقيق يقولون لعل أخاك يزورنا ففي ذلك تقريب وإطماع دون التحقيق وتأكيد
~~القول | ويقولون عل في معنى لعل | ويقولون لعلني ولعلي | قال :
# % وأشرف بالقور اليفاع لعلني % % أرى نار ليلى أو يراني بصيرها % %
~~البصير الكلب | فأما لعل إذا جاءت في كتاب الله تعالى فقال قوم إنها تقوية
~~للرجاء والطمع | وقال آخرون معناها ms0692 كي | وحملها ناس فيما كان من إخبار الله
~~تعالى على التحقيق واقتضب معناها من الباب الأول الذي ذكرناه في التكرير
~~والإعادة | والله أعلم بما أراد من ذلك | ( عم ) العين والميم أصل صحيح
~~واحد يدل على الطول والكثرة والعلو | قال الخليل العميم الطويل من النبات |
~~يقال نخلة عميمة والجمع عم | ويقولون استوى النبات على عممه أي على تمامه |
~~ويقال جارية عميمة أي طويلة | وجسم عمم | قال ابن شأس :
# % وإن عرارا إن يكن غير واضح % % فإني أحب الجون ذا المنكب العمم % %
~~PageV04P015 @16@ | قال ابن الأعرابي رجل عمم وامرأة عمم | ويقال عشب عميم
~~وقد اعتم | قال الهذلي :
# % يرتدن ساهرة كأن عميمها % % وجميعها أسداف ليل مظلم % % وقال بعضهم
~~يقال للنخلة الطويلة عمة وجمعها عم | واحتج بقول لبيد :
# % سحق يمتعها الصفا وسريه % % عم نواعم بينهن كروم % % قال أبو عمرو
~~العميم من النخل فوق الجبار | قال :
# % فعم لعمكم نافع % % وطفل لطفلكم يؤهل % % أي صغارها لصغاركم وكبارها
~~لكباركم | وقال أبو دواد :
# % ميالة رود خدلجة % % كعميمة البردي في الرفض % % العميمة الطويلة :
~~والرفض الماء القليل | ومن الباب العمامة معروفة وجمعها عمامات وعمائم |
~~ويقال تعممت بالعمامة واعتممت وعممني غيري | وهو حسن العمة أي الاعتمام |
~~قال :
# % تنجو إذا جعلت تدمى أخشتها % % واعتم بالزبد الجعد الخراطيم % %
~~PageV04P016 @17@ | ويقال عمم الرجل سود وذلك أن تيجان القوم العمائم كما
~~يقال في العجم توج يقال في العرب عمم | قال العجاج :
# % وفيهم إذ عمم المعتم % % أي سود فألبس عمامة التسويد | ويقال شاة معممة
~~إذا كانت سوداء الرأس | قال أبو عبيد فرس معمم للذي انحدر بياض ناصيته إلى
~~منبتها وما حولها من الرأس وغرة معممة إذا كانت كذلك | وقال التعميم في
~~البلق أن يكون البياض في الهامة ولا يكون في العنق | يقال أبلق معمم | فأما
~~الجماعة التي ذكرناها في أصل الباب فقال الخليل وغيره العمائم الجماعات
~~واحدها عم | قال أبو عمرو العمايم بالياء الجماعات | يقال قوم عمايم | قال
~~ولا أعرف لها واحدا | قال العجاج :
# % سالت لها من حمير العمايم % % قال ابن الأعرابي العم الجماعة من الناس
~~| وأنشد :
# % يريح إليه ms0693 العم حاجة واحد % % فأبنا بحاجات وليس بذي مال % % يريد
~~الحجر الأسود PageV04P017 @18@ | وقال آخر :
# % والعدو بين المجلسين إذا % % آد العشي وتنادى العم % % ومن الجمع قولهم
~~عمنا هذا الأمر يعمنا عموما إذا أصاب القوم أجمعين | قال والعامة ضد الخاصة
~~| ومن الباب قولهم إن فيه لعمية أي كبرا | وإذا كان كذا فهو من العلو |
~~فأما النضر فقال يقال فلان ذو عمية أي إنه يعم بنصره أصحابه لا يخص | قال :
# % فذادها وهو مخضر نواجذه % % كما يذود أخو العمية النجد % % قال الأصمعي
~~هو من عميمهم وصميمهم وهو الخالص الذي ليس بمؤتشب | ومن الباب على معنى
~~التشبيه عمم اللبن أرغى | ولا يكون ذلك إلا إذا كان صريحا ساعة يحلب | قال
~~لبيد :
# % تكر أحاليب اللديد عليهم % % وتوفى جفان الضيف محضا معمما % % ومما ليس
~~له قياس إلا على التمحل عمان اسم بلد | قال أبو وجزة :
# % حنت بأبواب عمان القطاة وقد % % قضى به صحبها الحاجات والوطرا % %
~~PageV04P018 @19@ | القطاة ناقته | ( عن ) العين والنون أصلان أحدهما يدل
~~على ظهور الشيء وإعراضه والآخر يدل على الحبس | فالأول قول العرب عن لنا
~~كذا يعن عنونا إذا ظهر أمامك | قال :
# % فعن لنا سرب كأن نعاجه % % عذارى دوار في ملاء مذيل % % قال ابن
~~الأعرابي العنان ما عن لك من شيء | قال الخليل عنان السماء ما عن لك منها
~~إذا نظرت إليها | فأما قول الشماخ :
# % طوى ظمأها في بيضة القيظ بعدما % % جرت في عنان الشعريين الأماعز % %
~~فرواه قوم كذا بالفتح عنان ورواه أبو عمرو في عنان الشعريين يريد أول بارح
~~الشعريين قال أبو عبيدة وفي المثل معترض لعنن لم يعنه | وقال الخليل العنون
~~من الدواب وغيرها المتقدم في السير | قال :
# % كأن الرحل شد به خنوف % % من الجونات هادية عنون % % PageV04P019 @20@
~~| قال الفراء العنان المعانة وهي المعارضة والمعاندة | وأنشد :
# % ستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا % % عنان الشمال من يكونن أضرعا % % قال
~~ابن الأعرابي شارك فلان فلانا شركة عنان وهو أن يعن لبعض ما في يده فيشاركه
~~فيه أي يعرض | وأنشد :
# % ما بدل من أم عثمان سلفع % % من السود ورهاء ms0694 العنان عروب % % قال عروب
~~أي فاسدة | من قولهم عربت معدته أي فسدت | قال أبو عبيدة المعن من الخيل
~~الذي لا يرى شيئا إلا عارضه | قال والمعن الخطيب الذي يشتد نظره ويبتل ريقه
~~ويبعد صوته ولا يعييه فن من الكلام | قال :
# % معن بخطبته مجهر % % ومن الباب عنوان الكتاب لأنه أبرز ما فيه وأظهره |
~~يقال عننت الكتاب أعنه عنا وعنونته وعننته أعننه تعنينا | وإذا أمرت قلت
~~عننه | قال ابن السكيت يقال لقيته عين عنة أي فجأة كأنه عرض لي من غير طلب
~~| قال طفيل :
# % إذا انصرفت من عنة بعد عنة % % PageV04P020 @21@ | ويقال إن الجبل
~~الذاهب في السماء يقال له عان وجمعها عوان | وأما الأصل الآخر وهو الحبس
~~فالعنة وهي الحظيرة والجمع عنن | قال أبو زياد العنة بناء تبنيه من حجارة
~~والجمع عنن | قال الأعشى :
# % ترى اللحم من ذابل قد ذوى % % ورطب يرفع فوق العنن % % يقال عننت
~~البعير حبسته في العنة | وربما استثقلوا اجتماع النونات فقلبوا الآخرة ياء
~~كما يقولون :
# % تقضى البازي إذا البازي كسر % % فيقولون عنيت | قال :
# % قطعت الدهر كالسدم المعنى % % تهدر في دمشق ولا تريم % % يراد به
~~المعنن | قال بعضهم الفحل ليس بالرضا عندهم يعرض على ثيله عود فإذا تنوخ
~~الناقة ليطرقها منعه العود | وذلك العود النجاف | فإذا أرادوا ذلك نحوه
~~وجاءوا بفحل أكرم منه فأضربوه إياها فسموا الأول المعنى | وأنشد :
# % تعنيت للموت الذي هو نازل % % يريد حبست نفسي عن الشهوات كما صنع
~~بالمعنى | وفي المثل هو كالمهدر في العنة | قال والرواية المشهورة تعننت
~~وهو من العنين الذي لا يأتي النساء PageV04P021 @22@ | ومن الباب عنان
~~الفرس لأنه يحتبس وجمعه أعنة وعنن | الكسائي أعننت الفرس جعلت له عنانا |
~~وعننته حبسته بعنانه | فأما المرأة المعننة فذلك على طريقة التشبيه وإنما
~~هي اللطيفة البطن المهفهفة التي جدلت جدل العنان | وأنشد :
# % وفي الحي بيضات دارية % % دهاس معننة المرتدى % % قال أبو حاتم عنان
~~المتن حبلاه | وهذا أيضا على طريقة التشبيه | قال رؤبة :
# % إلى عناني ضامر لطيف % % والأصل في العنان ما ذكرناه في الحبس | وللعرب
~~في العنان أمثال يقولون ms0695 ذل لي عنانه إذا انقاد | وهو شديد العنان إذا كان
~~لا ينقاد | وأرخ من عنانه أي رفه عنه | وملأت عنان الفرس أي بلغت مجهوده في
~~الحضر | قال :
# % حرف بعيد من الحادي إذا ملأت % % شمس النهار عنان الأبرق الصخب % %
~~يريد إذا بلغت الشمس مجهود الجندب وهو الأبرق | ويقولون هما يجريان في عنان
~~واحد إذا كانا مستويين في عمل أو فضل | وجرى فلان عنانا أو عنانين أي شوطا
~~أو شوطين | قال الطرماح : PageV04P022 @23@
# % سيعلم كلهم أني مسن % % إذا رفعوا عنانا عن عنان % % قال ابن السكيت
~~فلان طرب العنان يراد به الخفة والرشاقة | وفلان طويل العنان أي لا يذاد
~~عما يريد لشرفه أو لماله | قال الحطيئة :
# % مجد تليد وعنان طويل % % وقال بعضهم ثنيت على الفرس عنانه أي ألجمته |
~~واثن على فرسك عنانه أي ألجمه | قال ابن مقبل :
# % وحاوطني حتى ثنيت عنانه % % على مدبر العلباء ريان كاهله % % وأما قول
~~الشاعر :
# % ستعلم إن دارت رحى الحرب بيننا % % عنان الشمال من يكونن أضرعا % % فإن
~~أبا عبيدة قال أراد بقوله عنان الشمال يعني السير الذي يعلق به في شمال
~~الشاة ولقبه به | وقال غيره الدابة لا تعطف إلا من سمالها | فالمعنى إن
~~دارت مدارها على جهتها | وقال بعضهم عنان الشمال أمر مشئوم كما يقال لها :
# % زجرت لها طير الشمال % % ويقولون لمن أنجح في حاجته جاء ثانيا عنانه
~~PageV04P023 @24@ | ( عب ) العين والباء أصل صحيح واحد يدل على كثرة ومعظم
~~في ماء وغيره | من ذلك العب وهو شرب الماء من غير مص | يقال عب في الإناء
~~يعب عبا إذا شرب شربا عنيفا | وفي الحديث :
# ( اشربوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فإن الكباد من العب ) | قال :
# % إذا يعب في الطوي هرهرا % % ويقال عب الغرب يعب عبا إذا صوت عند غرف
~~الماء | والعباب في السير السرعة | قال الفراء العباب معظم السيل | ومن
~~الباب اليعبوب الفرس الجواد الكثير الجري وقيل الطويل وقيل هو البعيد القدر
~~في الجري | وأنشد :
# % بأجش الصوت يعبوب إذا % % طرق الحي من الغزو صهل % % واليعبوب النهر
~~الكثير الماء الشديد الجرية | قال ms0696 :
# % تخطو على برديتين غذاهما % % غدق بساحة حائر يعبوب % % ويقولون إن
~~العبعب من الرجال الذي يعبعب في كلامه ويتكلم في حلقه | ويقال ثوب عبعب
~~وعبعاب أي واسع | قال والعبعاب من الرجال الطويل | والعبعب كساء من أكسية
~~الصوف ناعم دقيق | وأنشد : PageV04P024 @25@
# % بدلت بعد العري والتذعلب % % ولبسك العبعب بعد العبعب %
# % مطارف الخز فجري واسحبي % % ومما شذ عن هذا الباب العبب شجرة تشبه
~~الحرمل إلا أنها أطول في السماء تخرج خيطانا ولها سنفة مثل سنفة الحرمل
~~وورقها كثيف | قال ابن ميادة :
# % كأن بردية جاشت بها خلج % % خضر الشرائع في حافاتها العبب % % وربما
~~قالوا إن العب الكم | ومما يقارب الباب الأول ولا يبعد عن قياسه ما حكاه
~~الخليل أن العبعب نعمة الشباب | والعبعب من الشبان التام | ( عت ) العين
~~والتاء أصلان أحدهما صحيح يدل على مراجعة كلام وخصام والآخر شيء قد قيل من
~~صفات الشبان ولعله أن يكون صحيحا | فالأول ما حكاه الخليل عت يعت عتا وذلك
~~إذا ردد القول مرة بعد مرة وعتت على فلان قوله إذا رددت عليه القول مرة بعد
~~مرة | ومنه التعتت في الكلام يقال تعتت يتعتت تعتتا إذا لم يستمر فيه |
~~وأنشد :
# % خليلي عتا لي سهيلة فانظرا % % أجازعة بعدي كما أنا جازع % % يقول
~~راداها الكلام | يقال منه عاتته أعاته معاتة | قال أبو عبيد ما زلت أعات
~~فلانا وأصاته عتاتا وصتاتا وهما الخصومة | وأصل الصت الصدم PageV04P025
~~@26@ | وأما الأصل الذي لعله أن يكون صحيحا فيقولون إن العتعت الشاب | قال
~~:
# % لما رأته مودنا عظيرا % % قالت أريد العتعت الذفرا % % الذفر الطويل |
~~والمودن والعظير القصير | ويقولون إن العتعت الجدي | ( عث ) العين والثاء
~~أصلان صحيحان أحدهما يدل على دويبة معروفة ثم يشبه بها غيرها والآخر يدل
~~على نعمة في شيء | فأما النعمة فقال الخليل العثعث الكثيب السهل | قال :
# % كأنه بالبحر من دون هجر % % بالعثعث الأقصى مع الصبح بقر % % قال بعضهم
~~العثعث من العذاب واللبب وهما مسترق الرمل ومكتنزة | والعثعث من مكارم
~~النبات | قال :
# % كأنها بيضة غراء خط لها % % في عثعث ينبت الحوذان والعذما % % ومن
~~الباب أو قريب ms0697 منه تسميتهم الغناء عثاثا وذلك لحسنه ودماثة اللفظ به | قال
~~كثير : PageV04P026 @27@
# % هتوفا إذا ذاقها النازعون % % سمعت لها بعد حبض عثاثا % % وعثعث الورك
~~ما لان منه | قال ذو الرمة :
# % تريك وذا غدائر واردات % % يصبن عثاعث الحجبات سود % % والأصل الآخر
~~العثة وهي السوسة التي تلحس الصوف | يقال عثت الصوف وهي تعثه إذا أكلته |
~~وتقول العرب :
# % عثيثة تقرم جلدا أملسا % % يضرب مثلا للضعيف يجهد أن يؤثر في الشيء فلا
~~يقدر عليه | ومما شبه بذلك قول أبي زيد إن العثة من النساء الخاملة ضاوية
~~كانت أو غير ضاوية وجمعها عثائث | وقال غيره هي العجوز وأنشد فلا تحسبنى
~~مثل من هو قاعد على عثة أو واثق بكساد | ومما يحمل على هذا قولهم فلان عث
~~مال أي إزاؤه أي كأنه يلزمه كما تلزم العثة الصوف | ومنه عثعث بالمكان أقام
~~به | وعثعثت إلى فلان أي ركنت إليه | ( عج ) العين والجيم أصل واحد صحيح
~~يدل على ارتفاع في شيء من صوت أو غبار وما أشبه ذلك | من ذلك العج رفع
~~الصوت | يقال عج PageV04P027 @28@ القوم يعجون عجا وعجيجا وعجوا بالدعاء
~~إذا رفعوا أصواتهم | وفي الحديث :
# ( أفضل الحج العج والثج ) فالعج ما ذكرنا | والثج صب الدم | قال ورقة :
# % ولوجا في الذي كرهت معد % % ولو عجت بمكتها عجيجا % % أراد دخولا في
~~الدين | وعجيج الماء صوته ومنه النهر العجاج | ويقال عج البعير في هديره
~~يعج عجيجا | قال :
# % أنعت قرما بالهدير عاججا % % فإن كرر هديره قيل عجعج | ويقولون عجت
~~القوس إذا صوتت | قال :
# % تعج بالكف إذا الرامي اعتزم % % ترنم الشارف في أخرى النعم % % قال أبو
~~زيد عجت الريح وأعجت إذا اشتدت وساقت التراب | ويوم معج أي ذو عجاج |
~~والعجاج الغبار تثور به الريح الواحدة عجاجة | ويقال عججت الريح تعجيجا |
~~وعججت البيت دخانا حتى تعجج | ومن الباب فرس عجعاج أي عداء | قال وإنما سمي
~~بذلك لأنه يثير العجاج | وأنشد :
# % وكأنه والريح تضرب برده % % في القوم فوق مخيس عجعاج % % والعجاجة
~~الكثيرة من الغنم والإبل PageV04P028 @29@ | ومما يجري مجرى المثل والتشبيه
~~فلان يلف عجاجته على فلان إذا ms0698 أغار عليه وكأن ذلك من عجاجة الحرب وغيرها |
~~قال الشنفري :
# % وإني لأهوى أن ألف عجاجتي % % على ذي كساء من سلامان أو برد % % وحكى
~~اللحياني رجل عجعاج أي صياح | وقد مر قياس الباب مستقيما | فأما قولهم إن
~~العجعجة أن تجعل الياء المشددة جيما وإنشادهم :
# % يا رب إن كنت قبلت حجتج % % فهذا مما لا وجه للشغل به ومما لا يدري ما
~~هو | ( عد ) العين والدال أصل صحيح واحد لا يخلو من العد الذي هو الإحصاء
~~ومن الإعداد الذي هو تهيئة الشىء وإلى هذين المعنيين ترجع فروع الباب كلها
~~فالعد إحصاء الشىء | تقول عددت الشيء أعده عدا فأنا عاد والشيء معدود |
~~والعديد الكثرة | وفلان في عداد الصالحين أي يعد معهم | والعدد مقدار ما
~~يعد ويقال ما أكثر عديد بني فلان وعددهم | وإنهم ليتعادون ويتعددون على
~~عشرة آلاف أي يزيدون عليها | ومن الوجه الآخر العدة ما أعد لأمر يحدث |
~~يقال أعددت الشيء أعده إعدادا | واستعددت للشيء وتعددت له PageV04P029 @30@
~~| قال الأصمعي وفي الأمثال ( كل امرئ يعدو بما استعدا ) | ومن الباب العدة
~~من العد | ومن الباب العد مجتمع الماء وجمعه أعداد | وإنما قلنا إنه من
~~الباب لأن الماء الذي لا ينقطع كأنه الشيء الذي أعد دائما | قال :
# % وقد أجزت على عنس مذكرة % % ديمومة ما بها عد ولا ثمد % % قال أبو
~~عبيدة العد القديمة من الركايا الغزيرة ولذلك يقال حسب عد أي قديم والجمع
~~أعداد | قال وقد يجعلون كل ركية عدا | ويقولون ماء عد يجعلونه صفة وذلك إذا
~~كان من ماء الركايا | قال :
# % لو كنت ماء عدا جممت إذا % % ما أورد القوم لم يكن وشلا % % قال أبو
~~حاتم العد ماء الأرض كما أن الكرع ماء السماء | قال ذو الرمة :
# % بها العين والآرام لا عد عندها % % ولا كرع إلا المغارات والربل % %
~~PageV04P030 @31@ | فأما العداد فاهتياج وجع اللديغ | واشتقاقه وقياسه صحيح
~~لأن ذلك لوقت بعينه فكأن ذلك الوقت يعد عدا | قال الخليل العداد اهتياج وجع
~~اللديغ وذلك أن رب حية إذا بل سليمها عادت | ولو قيل عادته كان صوابا وذلك ms0699
~~إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ اهتاج به الألم | وهو معاد وكأن اشتقاقه من
~~الحساب من قبل عد الشهور والأيام يعني أن الوجع كان يعد ما يمضي من السنة
~~فإذا تمت عاود الملدوغ | قال الشيباني عداد الملدوغ أن يجد الوجع ساعة بعد
~~ساعة | قال ابن السكيت عداد السليم أن يعد له سبعة أيام فإذا مضت رجوا له
~~البرء ولم تمض سبعة فهو في عداد | قال ابن الأعرابي العداد يوم العطاء
~~وكذلك كل شيء كان في السنة وقتا مؤقتا | ومنه قوله عليه السلام :
# ( ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري ) أي تأتيني كل سنة
~~لوقت | قال :
# % أصبح باقي الوصل من سعادا % % علاقة وسقما عدادا % % ومن الباب العدان
~~الزمان وسمي عدانا لأن كل زمان فهو محدود معدود | وقال الفرزدق :
# % بكيت أمرأ فظا غليظا ملعنا % % ككسرى على عدانه أو كقيصرا % % قال
~~الخليل يقال كان ذلك في عدان شبابه وعدان ملكه هو أكثره وأفضله وأوله | قال
~~:
# % والملك مخبو على عدانه % % PageV04P031 @32@ | المعنى أن ذلك كان مهيأ
~~له معدا | هذا قول الخليل | وذكر عن الشيباني أن العداد أن يجتمع القوم
~~فيخرج كل واحد منهم نفقة | فأما عداد القوس فناس يقولون إنه صوتها هكذا
~~يقولون مطلقا | وأصح من ذلك ما قاله ابن الأعرابي أن عداد القوس أن تنبض
~~بها ساعة بعد ساعة | وهذا أقيس | قال الهذلي في عدادها :
# % وصفراء من نبع كأن عدادها % % مزعزعة تلقي الثياب حطوم % % فأما قول
~~كثير :
# % فدع عنك سعدى إنما تسعف النوى % % عداد الثريا مرة ثم تأفل % % فقال
~~ابن السكيت يقال لقيت فلانا عداد الثريا القمر أي مرة في الشهر | وزعموا أن
~~القمر ينزل بالثريا مرة في الشهر | وأما معد فقد ذكره ناس في هذا الباب
~~كأنهم يجعلون الميم زائدة ويزنونه بمفعل وليس هذا عندنا كذا لأن القياس لا
~~يوجبه وهو عندنا فعل من الميم والعين والدال وقد ذكرناه في موضعه من كتاب
~~الميم | ( عر ) العين والراء أصول صحيحة أربعة | فالأول يدل على لطخ شيء
~~بغير طيب وما أشبه ذلك ms0700 والثاني يدل على صوت والثالث يدل على سمو وارتفاع
~~والرابع يدل على معالجة شيء | وذلك بشرط أنا لا نعد النبات ولا الأماكن
~~فيما ينقاس من كلام العرب PageV04P032 @33@ | فالأول العر والعر | قال
~~الخليل هما لغتان يقال هو الجرب | وكذلك العرة | وإنما سمي بذلك لأنه كأنه
~~لطخ بالجسد | ويقال العرة القذر بعينه | وفي الحديث ( لعن الله بائع العرة
~~ومشتريها ) | قال ابن الأعرابي العر الجرب | والعر تسلخ جلد البعير | وإنما
~~يكوى من العر لا من العر | قال محمد بن حبيب جمل أعر أي أجرب | وناقة عراء
~~| قال النضر جمل عار وناقة عارة ولا يقال معرور في الجرب لأن المعرورة التي
~~يصيبها عين في لبنها وطرقها | وفي مثل نح الجرباء عن العارة | قال والجرباء
~~التي عمها الجرب والعارة التي قد بدأ فيها ذلك فكأن رجلا أراد أن يبعد
~~بإبله الجرباء عن العارة فقال صاحبه مبكتا له بذلك أي لم ينحيها وكلها أجرب
~~| ويقال ناقة معرورة قد مست ضرعها نجاسة فيفسد لبنها | ورجل عارورة أي
~~قاذورة | قال أبو ذؤيب :
# % فكلا أراه قد أصاب عرورها % % PageV04P033 @34@ | قال الأصمعي العر
~~القرح مثل القوباء يخرج في أعناق الإبل وأكثر ما يصيب الفصلان | قال أبو
~~زيد يقال أعر فلان إذا أصاب إبله العر | قال الخليل العرة القذر يقال هو
~~عرة من العرر أي من دنا منه لطخه بشر قال | وقد يستعمل العرة في الذي للطير
~~أيضا | قال الطرماح :
# % في شناظي أقن بينها % % عرة الطير كصوم النعام % % الشناظي أطراف الجبل
~~الواحد شنظوة | ولم تسمع إلا في هذا البيت | ويقال استعرهم الشر إذا فشا
~~فيهم | ويقال عره بشر يعره عرا إذا رماه به | قال الخليل المعرة ما يصيب
~~الإنسان من إثم | قال الله سبحانه @QB@ فتصيبكم منهم معرة بغير علم @QE@ |
~~ولعل من هذا الباب ما رواه أبو عبيد رجل فيه عرارة أي سوء خلق | فأما
~~المعتر الذي هو الفقير والذي يعترك ويتعرض لك فعندنا أنه من هذا كأنه إنسان
~~يلاز ويلازم | والعرارة التي ذكرها أبو عبيد من سوء الخلق ففيه لغة أخرى
~~قال ms0701 الشيباني العرعر سوء الخلق | قال مالك الدبيري :
# % وركبت صومها وعرعرها % % فلم أصلح لها ولم أكد % % يقول لم أصلح لهم ما
~~صنعوا | والصوم القذر | يريد ارتكبت سوء أفعالها ومذموم خلقها PageV04P034
~~@35@ | ومن الباب المعرار من النخل | قال أبو حاتم المعرار المحشاف | ويقال
~~بل المعرار التي يصيبها مثل العر وهو الجرب | ومن الباب العرير وهو الغريب
~~| وإنما سمي عريرا على القياس التي ذكرناه لأنه كأنه عر بهؤلاء الذين قدم
~~عليهم أي ألصق بهم | وهو يرجع إلى باب المعتر | ومن ذلك حديث حاطب حين قيل
~~له لم كاتبت أهل مكة فقال كنت عريرا فيهم أي غريبا لا ظهر لي | ومن الباب
~~المعرة في السماء وهي ما وراء المجرة من ناحية القطب الشمالي | سمي معرة
~~لكثرة النجوم فيه | قال وأصل المعرة موضع العر يعني الجرب | والعرب تسمي
~~السماء الجرباء لكثرة نجومها | وسأل رجل رجلا عن منزله فأخبره أنه ينزل بين
~~حيين عظيمين من العرب فقال نزلت بين المجرة والمعرة | والأصل الثاني الصوت
~~| فالعرار عرار الظليم وهو صوته | قال لبيد :
# % تحمل أهلها إلا عرارا % % وعزفا بعد أحياء حلال % % قال ابن الأعرابي
~~عار الظليم يعار | ولا يقال عر | قال أبو عمرو العرار صوت الذكر إذا أراد
~~الأنثى | والزمار صوت الأنثى إذا أرادت الذكر | وأنشد : PageV04P035 @36@
# % متى ما تشأ تسمع عرارا بقفرة % % يجيب زمارا كاليراع المثقب % % قال
~~الخليل تعار الرجل يتعار إذا استيقظ من نومه | قال وأحسب عرار الظليم من
~~هذا | وفي حديث سلمان أنه كان إذا تعار من الليل سبح | ومن الباب عرعار وهي
~~لعبة للصبيان يخرج الصبي فإذا لم يجد صبيانا رفع صوته فيخرج إليه الصبيان |
~~قال الكميت :
# % حيث لا تنبض القسي ولا تل قى % % بعرعار ولدة مذعورا % % وقال النابغة
~~:
# % متكنفي جنبي عكاظ كليهما % % يدعو وليدهم بها عرعار % % يريد أنهم
~~آمنون وصبيانهم يلعبون هذه اللعبة | ويريد الكميت أن هذا الثور لا يسمع
~~إنباض القسي ولا أصوات الصبيان ولا يذعره صوت | يقال عرعرة وعرعار كما
~~قالوا قرقرة وقرقار وإنما هي حكاية صبية العرب | والأصل الثالث الدال على
~~سمو ms0702 وارتفاع | قال الخليل عرعرة كل شيء أعلاه | قال الفراء العرعرة المعرفة
~~من كل دابة | والعرعرة طرف السنام قال أبو زيد عرعرة السنام عصبة تلي
~~الغراضيف | ومن الباب جمل عراعر أي سمين | قال النابغة : PageV04P036 @37@
# % له بفناء البيت جوفاء جونة % % تلقم أوصال الجزور العراعر % % ويتسعون
~~في هذا حتى يسموا الرجل الشريف عراعرا | قال مهلهل :
# % خلع الملوك وسار تحت لوائه % % شجر العرى وعراعر الأقوام % % ومن الباب
~~حمار أعر إذا كان السمن في صدره وعنقه | ومنه العرارة وهي السودد | قال :
# % إن العرارة والنبوح لدارم % % والمستخف أخوهم الأثقالا % % قال ابن
~~الأعرابي العرارة العز يقال هو في عرارة خير وتزوج فلان في عرارة نساء إذا
~~تزوج في نساء يلدن الذكور | فأما العرر الذي ذكره الخليل في صغر السنام
~~فليس مخالفا لما قلناه لأنه يرجع إلى الباب الأول من لصوق الشىء بالشىء
~~كأنه من صغره لاصق بالظهر | يقال جمل أعر وناقة عراء إذا لم يضخم سنامها
~~وإن كانت سمينة وهي بينة العرر وجمعها عر | قال :
# % أبدأن كوما ورجعن عرا % % ويقولون نعجة عراء إذا لم تسمن أليتها وهو
~~القياس لأن ذلك كالشيء الذي كأنه قد عر بها أي ألصق PageV04P037 @38@ |
~~والأصل الرابع وهو معالجة الشيء | تقول عرعرت اللحم عن العظم وشرشرته بمعنى
~~| قالوا والعرعرة المعالجة للشيء بعجلة إذا كان الشيء يعسر علاجه | تقول
~~عرعرت رأس القارورة إذا عالجته لتخرجه | ويقال إن رجلا من العرب ذبح كبشا
~~ودعا قومه فقال لامرأته إني دعوت هؤلاء فعالجي هذا الكبش وأسرعي الفراغ منه
~~ثم أنطلق ودعا بالقوم فقال لها ما صنعت فقالت قد فرغت منه كله إلا الكاهل
~~فأنا أعرعره ويعرعرني | قال تزوديه إلى أهلك | فطلقها | وقال ذو الرمة :
# % وخضراء في وكرين عرعرت رأسها % % لأبلي إذا فارقت في صحبتي عذرا % %
~~فأما العرعر فشجر | وقد قلنا إن ذلك غير محمول على القياس وكذلك أسماء
~~الأماكن نحو عراعر ومعرين وغير ذلك | ( عز ) العين والزاء أصل صحيح واحد
~~يدل على شدة وقوة وما ضاهاهما من غلبة وقهر | قال الخليل العزة لله جل
~~ثناؤه وهو من العزيز ms0703 | ويقال عز الشيء حتى يكاد لا يوجد | وهذا وإن كان
~~صحيحا فهو بلفظ آخر أحسن فيقال هذا الذي لا يكاد يقدر عليه | ويقال عز
~~الرجل بعد ضعف وأعززته أنا جعلته عزيزا | واعتز بي وتعزز | قال ويقال عزه
~~PageV04P038 @39@ على أمر يعزه إذا غلبه على أمره | وفي المثل من عز بز أي
~~من غلب سلب | ويقولون إذا عز أخوك فهن أي إذا عاسرك فياسره | والمعازة
~~المغالبة | تقول عازني فلان عزازا ومعازة فعززته أي غالبني فغلبته | وقال
~~الشاعر يصف الشيب والشباب :
# % ولما رأيت النسر عز ابن دأية % % وعشش في وكريه جاشت له نفسي % % قال
~~الفراء يقال عززت عليه فأنا أعز عزا وعزازة وأعززته قويته وعززته أيضا |
~~قال الله تعالى @QB@ فعززنا بثالث @QE@ | قال الخليل تقول أعززت بما أصاب
~~فلانا أي عظم على واشتد | ومن الباب ناقة عزوز إذا كانت ضيقة الإحليل لا
~~تدر إلا بجهد | يقال قد تعززت عزازة | وفي المثل إنما هو عنز عزوز لها در
~~جم يضرب للبخيل الموسر | قال ويقال عزت الشاة تعز عزوزا وعززت أيضا عززا
~~فهي عزوز والجمع عزز | ويقال استعز على المريض إذا اشتد مرضه | قال الأصمعي
~~رجل معزاز إذا كان شديد المرض واستعز به المرض | وفي الحديث ( أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم وهو شاك فأقام
~~عنده ثلاثا ثم استعز بكلثوم أي مات فانتقل إلى سعد PageV04P039 @40@ ابن
~~خيثمة | ورجل معزوز أي اجتيح ماله وأخذ | ويقال استعز عليه الشيطان أي غلب
~~عليه وعلى عقله | واستعز عليه الأمر إذا لج فيه | قال الخليل العزازة أرض
~~صلبة ليست بذات حجارة لا يعلوها الماء | قال :
# % من الصفا العاسي ويدعسن الغدر % % عزازه ويهتمرن ما انهمر % % ويقال
~~العزاز نحو من الجهاد أرض غليظة لا تكاد تنبت وإن مطرت وهي في الاستواء |
~~قال أبو حاتم ثم اشتق العزاز من الأرض من قولهم تعزز لحم الناقة إذا صلب
~~واشتد | قال الزهري كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أكتب عنه
~~فكنت أقوم له إذا دخل ms0704 أو خرج وأسوي عليه ثيابه إذا ركب ثم ظننت أني قد
~~استفرغت ما عنده فخرج يوما فلم أقم إليه فقال لي إنك بعد في العزاز فقم
~~أراد إنك في أوائل العلم والأطراف ولم تبلغ الأوساط | قال أبو حاتم وذلك أن
~~العزاز تكون في أطراف الأرض وجوانبها فإذا توسطت صرت في السهولة | قال أبو
~~زيد أعززنا صرنا في العزاز | قال الفراء أرض عزاء للصلبة مثل العزاز |
~~ويقال استعز الرمل وغيره إذا تماسك فلم ينهل | وقال رؤبة : PageV04P040
~~@41@ | ( بات إلى أرطأة حقف أحقفا % % متخذا منها إيادا هدفا %
# % إذا رأى استعزازه تعففا % % ومن الباب العزاء السنة الشديدة | قال :
# % ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا % % والعز من المطر الكثير الشديد وأرض
~~معزوزة إذا أصابها ذلك | أبو عمرو عز المطر عزازة | قال ابن الأعرابي يقال
~~أصابنا عز من المطر إذا كان شديدا | قال ولا يقال في السيل | قال الخليل
~~عزز المطر الأرض لبدها تعزيزا | ويقال إن العزازة دفعة تدفع في الوادي قيد
~~رمح | قال ابن السكيت مطر عز أي شديد | قال ويقال هذا سيل عز وهو السيل
~~الغالب | ومن الباب العزيزاء من الفرس ما بين عكوته وجاعرته | قال ثعلبة
~~الأسدي :
# % أمرت عزيزاه ونيطت كرومه % % إلى كفل راب وصلب موثق % % الكروم جمع
~~كرمة وهي رأس الفخذ المستدير كأنه جونة | والعزيزاء ممدود ولعل الشاعر
~~قصرها للشعر والدليل على أنها ممدودة قولهم في التثنية PageV04P041 @42@
~~عزيزاوان | ويقال هما طرفا الورك | والعزى تأنيث الأعز والجمع عزز | ويقال
~~العزان جمع عزيز والذلان جمع ذليل | يقال أتاك العزان | ويقولون أعز من بيض
~~الأنوق وأعز من الأبلق العقوق وأعز من الغراب الأعصم وأعز من مخة البعوض |
~~وقال الفراء يقال عز علي كذا أي اشتد | ويقولون أتحبني فيقول لعز ما أي لشد
~~ما | ( عس ) العين والسين أصلان متقاربان أحدهما الدنو من الشيء وطلبه
~~والثاني خفة في الشيء | فالأول العس بالليل كأن فيه بعض الطلب | قال الخليل
~~العس نفض الليل عن أهل الريبة | يقال عس يعس عسا | وبه سمي العسس الذي يطوف
~~للسلطان بالليل | والعساس الذئب ms0705 وذلك انه يعس بالليل | ويقال عسعس الليل
~~إذا أقبل وعسعست السحابة إذا دنت من الأرض ليلا | ولا يقال ذلك إلا ليلا في
~~ظلمه | قال الشاعر يصف سحابا :
# % عسعس حتى لو نشاء إذ دنا % % كان لنا من ناره مقتبس % % ويقال تعسعس
~~الذئب إذا دنا من الشيء يشمه | وأنشد :
# % كمنخر الذئب إذا تعسعسا % % قال الفراء جاء فلان بالمال من عسه وبسه |
~~قال وذلك أنه يعسه أي PageV04P042 @43@ يطلبه | وقد يقال بالكسر | ويعتسه
~~يطلبه أيضا | قال الأخطل :
# % وهل كانت الصمعاء إلا تعلة % % لمن كان يعتس النساء الزوانيا % % وأما
~~الأصل الآخر فيقال إن العس خفة في الطعام | يقال عسست أصحابي إذا أطعمتهم
~~طعاما خفيفا | قال عسستهم قريتهم أدنى قرى | قال أبو عمرو ناقة ما تدر إلا
~~عساسا أي كرها | وإذا كانت كذا كان درها خفيفا قليلا | وإذا كانت كذا فهي
~~عسوس | قال الخليل العسوس التي تضرب برجليها وتصب اللبن | يقولون فيها عسس
~~وعساس | وقال بعضهم العسوس من الإبل التي ترأم ولدها وتدر عليه ما نأى عنها
~~الناس فإن دني منها أو مست جذبت درها | قال يونس اشتق العس من هذا كأنه
~~الاتقاء بالليل | قال وكذلك اعتساس الذئب | وفي المثل كلب عس خير من أسد
~~اندس | وقال الخليل أيضا العسوس التي بها بقية من لبن ليس بكثير | فأما
~~قولهم عسعس الليل إذا أدبر فخارج عن هذين الأصلين | والمعنى في ذلك أنه
~~مقلوب من سعسع إذا مضى | وقد ذكرناه | فهذا من باب سع | وقال الشاعر في
~~تقديم العين PageV04P043 @44@
# % نجوت بأفراس عتاق وفتية % % مغاليس في أدبار ليل معسعس % % ومما شذ عن
~~البابين عسعس وهو مكان | قال امرؤ القيس :
# % ألم ترم الدار الكثيب بعسعسا % % كأن أنادي أو أكلم أخرسا % ( عش )
~~العين والشين أصل واحد صحيح يدل على قلة ودقة ثم يرجع إليه فروعه بقياس
~~صحيح | قال الخليل العش الدقيق عظام اليدين والرجلين وامرأة عشة | قال :
# % لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص % % ولا عشة خلخالها يتقعقع % % وقال العجاج
~~:
# % أمر منها قصبا خدلجا % % لا قفرا عشا ولا مهبجا % % ويقال ناقة عشة
~~سقفاء ms0706 القوائم فيها انحناء بينة العشاشة والعشوشة | ويقال فلان في خلقته
~~عشاشة أي قلة لحم وعوج عظام | ويقال تعشش النخل PageV04P044 @45@ إذا يبس
~~وهو بين التعشش والتعشيش | ويقال شجرة عشة أي قليلة الورق | وأرض عشة قليلة
~~الشجر | قال الشيباني العش من الدواب والناس القليل اللحم ومن الشجر ما كان
~~على أصل واحد وكان فرعه قليلا وإن كان أخضر | قال الخليل العشة شجرة دقيقة
~~القضبان متفرقة الأغصان والجمع عشات قال جرير :
# % فما شجرات عيصك في قريش % % بعشات الفروع ولا ضواح % % ويقال عش الرجل
~~القوم إذا أعطاهم شيئا نزرا | وعطية معشوشة أي قليلة | قال :
# % حارث ما سجلك بالمعشوش % % ولا جدا وبلك بالطشيش % % وقال آخر يصف
~~القطا :
# % يسقين لا عشا ولا مصردا % % أي لا مقللا | قال ابن الأعرابي قالت امرأة
~~من كنانة فقدناك فاعتششنا لك أي دخلتنا من ذلك ذلة وقلة PageV04P045 @46@ |
~~ومن هذا القياس العش للغراب على الشجرة وكذلك لغيره من الطير والجمع عششة |
~~يقال اعتش الطائر يعتش اعتشاشا | قال :
# % بحيث يعتش الغراب البائض % % إنما نعته بالبائض وهو ذكر لأن له شركة في
~~البيض على قياس والد | قال أبو عمرو وعشش الطائر اتخذ عشا | وأنشد :
# % وفي الأشاء النابت الأصاغر % % معشش الدخل والتمامر % % قال أبو عبيد
~~تقول العرب ليس هذا بعشك فادرجي يضرب مثلا لمن ينزل منزلا لا يصلح لمثله |
~~وإنما قلنا إن هذا من قياس الباب لأن العش لا يكاد يعتشه الطائر إلا من
~~دقيق القضبان والأغصان | وقال ابن الأعرابي الاعتشاش أن يمتار القوم ميرة
~~ليست بالكثيرة | ومن الباب ما حكاه الخليل عشش الخبز إذا كرج | وقال غيره
~~عش فهو عاش إذا تغير ويبس | وعشش الكلأ يبس | ويقال عششت الأرض يبست | ومما
~~شذ عن هذا الأصل قولهم أعششت القوم إذا نزلت بهم على كره حتى يتحولوا من
~~أجلك | وأنشد : PageV04P046 @47@
# % ولو تركت نامت ولكن أعشها % % أذى من قلاص كالحني المعطف % % ومن
~~الأماكن التي لا تنقاس أعشاش موضع بالبادية فيه يقول الفرزدق :
# % عزفت بأعشاش وما كدت تعزف % % وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف % % وزعم
~~ناس عن الليث ms0707 قال سمعت راوية الفرزدق ينشد بإعشاش وقال الإعشاش الكبر |
~~يقول عزفت بكبرك عمن تحب أي صرفت نفسك عنه | ( عص ) العين والصاد أصل يدل
~~على شدة وصلابة في شيء | قال ابن دريد عص الشىء يعص إذا صلب واشتد | وهذا
~~صحيح ومنه اشتق العصعص وهو أصل الذنب وهو العجب وجمعه عصاعص | قال ذو الرمة
~~:
# % توصل منها بامرئ القيس نسبة % % كما نيط في طول العسيب العصاعص % %
~~PageV04P047 @48@ | قال ويسمى العصعوص أيضا | قال الكسائي العصص لغة في
~~العصعص | قال مرار العقيلي :
# % فأتى ملث الظلام على % % لقم الطريق وضفتي قصصه %
# % ذئب به وحش ليمنعه % % من زادنا مقع على عصصه % % ويقال له العصعوص
~~أيضا كما يقال للبرقع برقوع | قال :
# % ما لقي البيض من الحرقوص % % يدخل بين العجب والعصعوص % % ومن الباب
~~العصعص الرجل الملزز الخلق كالمكتل | ( عض ) العين والضاد أصل واحد صحيح
~~وهو الإمساك على الشيء بالأسنان | ثم يقاس منه كل ما أشبهه حتى يسمى الشيء
~~الشديد والصلب والداهي بذلك | فالأول العض بالأسنان يقال عضضت أعض عضا
~~وعضيضا فأنا عاض | وكلب عضوض وفرس عضوض | وبرئت إليك من العضاض | وأكثر ما
~~يجيء العيوب في الدواب على الفعال نحو الخراط والنفار ثم يحمل على ذلك
~~فيقال عضضت الرجل إذا تناولته بما لا ينبغي | قال النضر يقال ليس لنا عضاض
~~أي ما يعض كما يقال مضاغ لما يمضغ | ابن الأعرابي ما ذقت عضاضا أي شيئا
~~يؤكل | قال أهل اللغة يقال هذا زمن عضوض أي شديد كلب | قال : PageV04P048
~~@49@
# % إليك أشكو زمنا عضوضا % % من ينج منه ينقلب حريضا % % ويقولون ركية
~~عضوض إذا بعد قعرها وشق على الساقي الاستسقاء منها | قال :
# % أبيت على الماء العضوض كأنني % % رقوب وما ذو سبعة برقوب % % وقوس عضوض
~~لازق وترها بكبدها | قال الخليل العض الرجل السيئ الخلق المنكر | قال :
# % ولم أك عضا في الندامى ملوما % % ويقال العض الداهية | يقال هو عض ما
~~يفلت منه شيء وهو الشحيح الذي يقع بيده شيء فيعض عليه | وإنه لعض شر أي
~~صاحبه | قال أبو زيد فلان عض سفر وعض مال إذا كان قويا ms0708 عليه مجربا له | وقد
~~عض بماله يعض به عضوضا | قال الفراء رأيت رجلا عضا أي ماردا وامرأة عضة
~~أيضا | وهذا عض هذا أي حتنه وقرنه | ويقال إن العض الداهي من الرجال |
~~وينشد فيه :
# % أحاديث من عاد وجرهم جمة % % يثورها العضان زيد ودغفل % % PageV04P049
~~@50@ | ومما شذ عن هذا الأصل إن كان صحيحا يقولون العضاض عرنين الأنف |
~~وينشدون :
# % وألجمه فأس الهوان فلاكه % % وأغضى على عضاض أنف مصلم % % فأما ما جاء
~~على هذا من ذكر النبات فقد قلنا فيه ما كفى إلا أنهم يقولون إن العض مضموم
~~علف أهل القرى والأمصار وهو النوى والقت ونحوهما | قال الأعشى :
# % من سراة الهجان صلبها العض % % ورعي الحمي وطول الحيال % % وقال
~~الشيباني العض العلف | ويقال بل العض الطلح والسمر والسلم وهي العضاه | قال
~~الفراء أعض القوم فهم معضون إذا رعوا العضاه | وأنشد :
# % أقول وأهلي مؤركون وأهلها % % معضون إن سارت فكيف أسير وإنما جاز ذلك
~~لما كان العضاه من الشجر لا العشب صارت الإبل ما دامت % % مقيمة فهي بمنزلة
~~المعلوفة في أهلها النوى وشبهه | وذلك أن العض علف الريف من النوى والقت |
~~قال ولا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل | والأصل في المعض
~~أنه الذي تأكل إبله العض | وقال بعضهم العض بكسر العين العضاه | ويقال بعير
~~غاض إذا كان يعلفه أو يرعاه | قال : PageV04P050 @51@
# % والله ما أدري وإن أوعدتني % % ومشيت بين طيالس وبياض %
# % أبعير عض وارم ألغاده % % شثن المشافر أم بعير غاض % % قال أبو عمرو
~~العض الشعير والحنطة | ومعنى البيت أن العض علف الأمصار والغضى علف البادية
~~| يقول فلا أدري أعربي أم هجين | ومما يعود إلى الباب الأول العضوض من
~~النساء التي لا يكاد ينفذ فيها عضو الرجل | ويقال إنه لعضاض عيش أي صبور
~~على الشدة | ويقال ما في هذا الأمر معض أي مستمسك | وقال الأصمعي يقال في
~~المثل إنك كالعاطف على العاض | وأصل ذلك أن ابن مخاض أتى أمه يريد أن
~~يرضعها فأوجع ضرعها فعضته فلم ينهه ذلك أن عاد | يقال ذلك للرجل يمنع فيعود ms0709
~~| ( عط ) العين والطاء أصيل يدل على صوت من الأصوات | من ذلك العطعطة | قال
~~الخليل هي حكاية صوت المجان إذا قالوا عيط عيط | وقال الدريدي العطعطة
~~حكاية الأصوات إذا تتابعت في الحرب | ومن الباب قول أبي عمرو إن العطاط
~~الشجاع الجسيم ويوصف به الأسد | وهذا أيضا من الأول كأن زئيره مشبه
~~بالعطعطة | قال المتنخل : PageV04P051 @52@
# % وذلك يقتل الفتيان شفعا % % ويلب حلة الليث العطاط % % ومن الباب أيضا
~~العط شق الثوب عرضا أو طولا من غير بينونة | يقال جذبت ثوبه فانعط وعططته
~~أنا شققته | قال المتنخل :
# % بضرب في القوانس ذي فروغ % % وطعن مثل تعطيط الرهاط % % وقال أبو النجم
~~:
# % كأن تحت درعها المنعط % % شطا رميت فوقه بشط % % والأصل في هذا أيضا من
~~الصوت لأنه إذا عطه فهناك أدنى صوت | ( عظ ) العين والظاء ذكر فيه عن
~~الخليل شيء لعله أن يكون مشكوكا فيه | فإن صح فلعله أن يكون من باب الإبدال
~~وذلك قوله إن العظ الشدة في الحرب يقال عظته الحرب مثل عضته | فكأنه من عض
~~الحرب إياه | فإن كان إبدالا فهو صحيح وإلا فلا وجه له | وربما أنشدوا :
# % بصير في الكريهة والعظاظ % % ومما لعله أن يكون صحيحا قولهم إن العظعظة
~~التواء السهم إذا لم يقصد للرمية وارتعش في مضيه | عظعظ يعظعظ عظعظة
~~وعظعاظا وكذلك PageV04P052 @53@ عظعظ الدابة في المشية إذا حرك ذنبه ومشى
~~في ضيق من نفسه | والرجل الجبان يعظعظ عن مقاتله إذا نكص عنه ورجع وحاد |
~~قال العجاج :
# % وعظعظ الجبان والزيني % % قال أبو عبيد ومن أمثالهم لا تعظيني وتعظعظي
# | 2 ( باب العين والفاء وما يثلثهما )
# | ( عفق ) العين والفاء والقاف أصل صحيح يدل على مجيء وذهاب وربما يدل
~~على صوت من الأصوات | قال الخليل عفق الرجل يعفق عفقا إذا ركب رأسه فمضى |
~~تقول لا يزال يعفق العفقة ثم يرجع أي يغيب الغيبة | والإبل تعفق عفقا
~~وعفوقا إذا أرسلت في مراعيها فمرت على وجوهها | وربما عفقت عن المرعى إلى
~~الماء ترجع إليه بين كل يومين | وكل وارد وصادر عافق وكل راجع مختلف عافق |
~~وقال ابن الأعرابي في ms0710 قوله :
# % حتى تردى أربع في المنعفق % % PageV04P053 @54@ | قال أراد في المنصرف
~~عن الماء | قال ويقال عفق بنو فلان بني فلان أي رجعوا إليهم | وأنشد :
# % عفقا ومن يرعى الحموض يعفق % % والمعنى أن من يرعى الحموض تعطش ماشيته
~~سريعا فلا يجد بدا من أن يعفق أي يرجع بسرعة | ومن الباب عفقه عن حاجته أي
~~رده وصرفه عنها | ومنه التعفق وهو التصرف والأخذ في كل وجه مشيا لا يستقيم
~~كالحية | قال أبو عمرو العفق سرعة رجع أيدي الإبل وأرجلها | قال :
# % يعفقن بالأرجل عفقا صلبا % % قال أبو عمرو وهو يعفق الغنم أي يردها عن
~~وجوهها | ورجل معفاق الزيارة لا يزال يجيء ويذهب | ويذكر عن بعض العرب أنه
~~قال انتلى فيها تأويلات ثم أعفق أي أقضى بقايا من حوائجي ثم أنصرف | قال
~~ابن الأعرابي تعفق بالشيء إذا رجع إليه مرة بعد أخرى | وأنشد :
# % تعفق بالأرظى لها وأرادها % % رجال فبذت نبلها وكليب % % PageV04P054
~~@55@ | ومن الباب قولهم للحلب عفاق | وتلخيص هذا الكلام أن يحلبها كل ساعة
~~| يقال عفقت ناقتك يومك أجمع في الحلب | وقال ذو الخرق :
# % عليك الشاء شاء بني تميم % % فعافقه فإنك ذو عفاق % % ومن الباب عفقت
~~الريح التراب إذا ضربته وفرقته | قال سويد :
# % وإن تك نار فهي نار بملتقى % % من الريح تمريها وتعفقها عفقا % % وأما
~~الذي ذكرناه من الصوت فيقولون عفق بها إذا أنبق بها وحصم | ومما يقرب من
~~هذا الباب العفق ضرب بالعصا والضراب وكأن ذلك تصويت | ( عفك ) العين والفاء
~~والكاف أصل صحيح وهو لا يدل إلا على صفة مكروهة | قال الخليل الأعفك الأحمق
~~| قال :
# % صاح ألم تعجب لذاك الضيطر % % الأعفك الأخرق ثم الأعسر % % PageV04P055
~~@56@ | الضيطر الأحمق الفاحش والأعفك أيضا والأخرق الذي لا خير فيه ولا
~~يحسن عملا وهو المخلع من الرجال | قال ابن دريد بنو تميم يسمون الأعسر
~~الأعفك | ( عفل ) العين والفاء واللام كلمة تدل على زيادة في خلقة | قال
~~الخليل العفل يخرج في حياء الناقة كالأدرة وهي عفلاء | ويقال العفل شحم
~~خصيي الكبش | قال بشر :
# % وارم العفل معبر % % قال الكسائي العفل الموضع الذي يجس من ms0711 الشاة إذا
~~أرادوا أن يعرفوا سمنها | ( عفن ) العين والفاء والنون كلمة تدل على فساد
~~في شيء من ندى | وهو عفن الشيء يعفن عفنا | ( عفو ) العين والفاء والحرف
~~المعتل أصلان يدل أحدهما على ترك الشيء والآخر على طلبه | ثم يرجع إليه
~~فروع كثيرة لا تتفاوت في المعنى | فالأول العفو عفو الله تعالى عن خلقه
~~وذلك تركه إياهم فلا يعاقبهم فضلا منه | قال الخليل وكل من استحق عقوبة
~~فتركته فقد عفوت عنه | يقال PageV04P056 @57@ عفا يعفو عفوا | وهذا الذي
~~قاله الخليل صحيح وقد يكون أن يعفو الإنسان عن الشيء بمعنى الترك ولا يكون
~~ذلك عن استحقاق | ألا ترى أن النبي عليه السلام قال
# ( عفوت عنكم عن صدقة الخيل ) فليس العفو هاهنا عن استحقاق ويكون معناه
~~تركت أن أوجب عليكم الصدقة في الخيل | ومن الباب العافية دفاع الله تعالى
~~عن العبد تقول عافاه الله تعالى من مكروهة وهو يعافيه معافاة | وأعفاه الله
~~بمعنى عافاه | والاستعفاء أن تطلب إلي من يكلفك أمرا أن يعفيك منه | قال
~~الشيباني عفا ظهر البعير إذا ترك لا يركب وأعفيته أنا | ومن الباب العفاوة
~~شيء يرفع من الطعام يتحف به الإنسان | وإنما هو من العفو وهو الترك وذلك
~~أنه ترك فلم يؤكل | فأما قول الكميت :
# % وظل غلام الحي طيان ساغبا % % وكاعبهم ذات العفاوة أسغب % % فقال قوم
~~كانت تعطى عفو المال فصارت تسغب لشدة الزمان | وهذا بعيد وإنما ذلك من
~~العفاوة | يقول كان يرفع لها الطعام تتحف به فاشتد الزمان عليهم فلم يفعلوا
~~ذلك | وأما العافي من المرق فالذي يرده المستعير للقدر | وسمي عاقبا لأنه
~~يترك فلم يؤكل | قال :
# % إذا رد عافي القدر من يستعيرها % % PageV04P057 @58@ | ومن هذا الباب
~~العفو المكان الذي لم يوطأ | قال :
# % قبيلة كشراك النعل دارجة % % إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر % % أي
~~إنهم من قلتهم لا يؤثرون في الأرض | وتقول هذه أرض عفو ليس فيها أثر فلم
~~ترع وطعام عفو لم يمسه قبلك أحد وهو الأنف | فأما قولهم عفا درس فهو من هذا
~~وذلك أنه شيء يترك ms0712 فلا يتعهد ولا ينزل فيخفى على مرور الأيام | قال لبيد :
# % عفت الديار محلها فمقامها % % بمنى تأبد غولها فرجامها % % ألا تراه
~~قال تأبد فأعلم أنه أتى عليه أبد | ويجوز أن يكون تأبد أي ألفته الأوابد |
~~وهي الوحش | فهذا معنى العفو وإليه يرجع كل ما أشبهه | وقول القائل عفا درس
~~وعفا كثر وهو من الأضداد ليس بشيء إنما المعنى ما ذكرناه فإذا ترك ولم
~~يتعهد حتى خفي على مر الدهر فقد عفا وإذا ترك فلم يقطع ولم يجز فقد عفا |
~~والأصل فيه كله الترك كما ذكرناه | ومن هذا الباب قولهم عليه العفاء فقال
~~قوم هو التراب يقال ذلك في الشتيمة | فإن كان صحيحا فهو التراب المتروك
~~الذي لم يؤثر فيه | ولم يوطأ لأنه إذا PageV04P058 @59@ وطئ ولم يترك من
~~المشى عليه تكدد فلم يك ترابا | وإن كان العفاء الدروس فهو على المعنى الذي
~~فسرناه | قال زهير :
# % تحمل أهلها عنها فبانوا % % على آثار من ذهب العفاء % % يقال عفت الدار
~~فهو تعفو عفاء والريح تعفو الدار عفاء وعفوا | وتعفت الدار تعفيا | قال ابن
~~الأعرابي العفو في الدار أن يكثر التراب عليها حتى يغطيها | والاسم العفاء
~~والعفو | ومن الباب الع2فو والعفو والجمع العفاء وهي الحمر الفتاء والأنثى
~~عفوة والجمع عفوة | وإنما سميت بذلك لأنها تترك لا تركب ولا يحمل عليها |
~~فأماالعفوة في هذا الجمع فلا يعلم في كلام العرب واو متحركة بعد حرف متحرك
~~في آخر البناء غير هذه وذلك أنهم كرهوا أن يقولوا عفاة | قال الفراء العفو
~~والعفو والعفي والعفى ولد الحمار والأنثى عفوة والجمع عفاء | قال :
# % بضرب يزيل الهام عن سكناته % % وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق % % ومن
~~الباب العفاء ما كثر من الوبر والريش يقال ناقة ذات عفاء أي كثيرة الوبر
~~طويلته قد كاد ينسل | وسمي عفاء لأنه ترك من المرط PageV04P059 @60@ والجز
~~| وعفاء النعامة الريش الذي علا الزف الصغار | وكذلك عفاء الطير الواحدة
~~عفاءة ممدود مهموز | قال ولا يقال للريشة عفاءة حتى يكون فيها كثافة | وقول
~~الطرماح :
# % فيا صبح كمش غبر الليل مصعدا % % ببم ms0713 ونبه ذا العفاء الموشح %
# % إذا صاح لم يخذل وجاوب صوته % % حماش الشوى يصدحن من كل مصدح % % فذو
~~العفاء الريش | يصف ديكا | يقول لم يخذل أي إن الديوك تجيبه من كل ناحية |
~~وقال في وبر الناقة :
# % أجد موثقة كأن عفاءها % % سقطان من كنفي ظليم نافر % % وقال الخليل
~~العفاء السحاب كالخمل في وجهه | وهذا صحيح وهو تشبيه إنما شبه بما ذكرناه
~~من الوبر والريش الكثيفين | وقال أهل اللغة كلهم يقال من الشعر عفوته
~~وعفيته مثل قلوته وقليته وعفا فهو عاف وذلك إذا تركته حتى يكثر ويطول | قال
~~الله تعالى ^ ( حتى عفوا الأعراف95 ) ^ أي نموا وكثروا | وهذا يدل على ما
~~قلناه أن أصل الباب من هذا الوجه الترك PageV04P060 @61@ | قال الخليل
~~عفاالماء أي لم يطأه شيء يكدره | وهو عفوة الماء | وعفا المرعى ممن يحل به
~~عفاء طويلا | قال أبو زيد عفوة الشراب خيره وأوفره | وهو في ذلك كأنه ترك
~~فلم يتنقض ولم يتخون | والأصل الآخر الذي معناه الطلب قول الخليل إن العفاة
~~طلاب المعروف وهم المعتفون أيضا | يقال اعتفيت فلانا إذا طلبت معروفه وفضله
~~| فإن كان المعروف هو العفو فالأصلان يرجعان إلى معنى وهو الترك وذلك أن
~~العفو هو الذي يسمح به ولا يحتجن ولا يمسك عليه | قال أبو عمرو أعطيته
~~المال عفوا أي عن غير مسألة | الأصمعي اعتفاه وعفاه بمعنى واحد يقال للعفاة
~~العفى |
# % . . . . . . . . . . . . لا يجدبونني % % إذا هر دون اللحم والفرث
~~جازره % % قال الخليل العافية طلاب الرزق اسم جامع لها | وفي الحديث ( من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له وما أكلت العافية منها فهي له صدقة ) | قال ابن
~~الأعرابي يقال ما أكثر عافية هذا الماء أي واردته من أنواع شتى | وقال أيضا
~~إبل عافية إذا وردت على كلأ قد وطئه الناس فإذا رعته لم ترض به فرفعت رؤسها
~~عنه وطلبت غيره PageV04P061 @62@ | وقال النضر استعفت الإبل هذا اليبيس
~~بمشافرها إذا أخذته من فوق التراب | ( عفت ) العين والفاء والتاء كلمة تدل
~~على كسر شيء يقولون عفت العظم كسره | ثم يقولون العفت في الكلام كسره لكنة
~~ككلام ms0714 الحبشي | ( عفج ) العين والفاء والجيم كلمتان إحداهما عضو من الأعضاء
~~والآخر ضرب | فالأولى الأعفاج الأمعاء ويقولون إن واحدها عفج وعفج | وأما
~~الأخرى فيقال عفج إذا ضرب | ويقال للخشبة التي يضرب بها الغاسل الثياب
~~معفاج | وسائر ما يقال في هذا الباب مما لا أصل له | ( عفر ) العين والفاء
~~والراء أصل صحيح وله معان | فالأول لون من الألوان والثاني نبت والثالث شدة
~~وقوة والرابع زمان والخامس شيء من خلق الحيوان | فالأول العفرة في الألوان
~~وهو أن يضرب إلى غبرة في حمرة ولذلك سمي التراب العفر | يقال عفرت الشيء في
~~التراب تعفيرا | واعتفر الشيء سقط في العفر | قال الشاعر يصف ذوائب المرأة
~~وأنها إذا أرسلتها سقطت على الأرض PageV04P062 @63@
# % تهلك المدراة في أكنافه % % وإذا ما أرسلته يعتفر % % قال ابن دريد
~~العفر ظاهر تراب الأرض بفتح الفاء وتسكينها | قال والفتح اللغة العالية |
~~ويقال للظبي أعفر للونه | قال :
# % يقول لي الأنباط إذ أنا ساقط % % به لا بظبي في الصريمة أعفرا % % قال
~~وإنما ينسب إلى اسم التراب | وكذلك الرمل الأعفر | قال واليعفور الخشف سمي
~~بذلك لكثرة لزوقه بالأرض | قال ابن دريد العفير لحم يجفف على الرمل في
~~الشمس | ومن الباب شربت سويقا عفيرا وذلك إذا لم يلت بزيت ولا سمن | فأما
~~الذي قاله ابن الأعرابي من قولهم وقعوا في عافور شر مثل عاثور فممكن أن
~~يكون من العفر وهو التراب وممكن أن يكون الفاء مبدلة من ثاء | وقد قال ابن
~~الأعرابي إن ذلك مشتق من عفره أي صرعه ومرغه في التراب | وأنشد :
# % جاءت بشر مجنب عافور % % PageV04P063 @64@ | فأما ما رواه أبو عبيدة أن
~~العفر بذر الناس الحبوب فيقولون عفروا أي بذروا فيجوز أن يكون من هذا لأن
~~ذلك يلقى في التراب | قال الأصمعي وروي في حديث عن هلال بن أمية ما قربت
~~امرأتي منذ عفرنا | ثم يحمل على هذا العفار وهو إبار النخل وتلقيحه | وقد
~~قيل في عفار النخل غير هذا وقد ذكر في موضعه | وقال ابن الأعرابي العفر
~~الليالي البيض | ويقال لليلة ثلاث عشرة من الشهر عفراء ms0715 وهي التي يقال لها
~~ليلة السواء | ويقال إن العفر الغنم البيض الجرد يقال قوم معفرون ومضيئون |
~~قال وهذيل معفرة وليس في العرب قبيلة معفرة غيرها | ويقولون ما على عفر
~~الأرض مثله أي على وجهها | ومن الباب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا سلم جافى عضديه عن جنبيه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه | وأما الأصل
~~الثاني فالعفار وهو شجر كثير النار تتخذ منه الزناد الواحدة عفارة | ومن
~~أمثالهم اقدح بعفار أو مرخ واشدد إن شئت أو أرخ | قال الأعشى :
# % زنادك خير زناد الملو ك % % خالط منهن مرخ عفارا % % ولعل المرأة سميت
~~عفارة بذلك | قال الأعشى مرفل كامل : PageV04P064 @65@
# % بانت لتحزننا عفاره % % يا جارتا ما أنت جاره % % وكذلك عفيرة | وقال
~~بعضهم العفر جمع العفار من الشجر الذي ذكرناه | وأنشدوا :
# % قد كان في هاشم في بيت محضهم % % وارى الزناد إذا ما أصلد العفر % %
~~ويقولون في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار أي إنهما أخذا من النار ما
~~أحسبهما | والأصل الثالث الشدة والقوة | قال الخليل رجل عفر ب2ين العفارة
~~يوصف بالشيطنة ويقال شيطان عفرية وعفريت وهم العفارية والعفاريت | ويقال
~~إنه الكيس الظريف | وإن شئت فعفر وأعفار وهو المتمرد | وإنما أخذ من الشدة
~~والبسالة | يقال للأسد عفر وعفرنى | ويقال للخبيث عفرين وهم العفرون | وأسد
~~عفرني ولبؤة عفرناة أي شديدة | قال :
# % بذات لوث عفرناة إذا عثرت % % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا % %
~~ويسمون دويبة من الدواب ليث عفرين وهذا يقولون إن الأصل فيه الباب الأول
~~لأن مأوى هذه الدويبة التراب في السهل تدور دارة ثم تندس في جوفها فإذا هيج
~~رمى بالتراب صعدا PageV04P065 @66@ | قال الخليل ويسمون الرجل الكامل من
~~أبناء الخمسين ليث عفرين | يقولون ابن العشر لعاب بالقلين وابن العشرين
~~باغي نسين وابن ثلاثين أسعى الساعين وابن الأربعين أبطش الباطشين وابن
~~الخمسين ليث عفرين وابن ستين مؤنس الجليسين وابن السبعين أحكم الحاكمين
~~وابن الثمانين أسرع الحاسبين وابن التسعين واحد الأرذلين وابن المائة لا
~~جاء ولا ساء يقول لا رجل ولا امرأة | قال ms0716 أبو عبيد العفرية النفرية الخبيث
~~المنكر | وهو مثل العفر يقال رجل عفر وامرأة عفرة | وفي الحديث ( إن الله
~~تعالى يبغض العفرية النفرية الذي لم برزأ في ماله وجسمه ) | قال وهو المصحح
~~الذي لا يكاد يمرض | وزعم بعضهم أن العفرفر مثل العفرنى من الأسود وهو الذي
~~يصرع قرنه ويعفر | فإذا كان صحيحا فقد عاد هذا الباب إلى الباب الأول |
~~وأنشد :
# % إذا مشى في الحلق المخصر % % وبيضة واسعة ومغفر %
# % يهوس هوس الأسد العفرفر % % ويقال إن عفارا اسم رجل وإنه مشتق من هذا
~~وكان ينسب إليه النصال | قال : PageV04P066 @67@
# % نصل عفاري شديد عيره % % لم يبق ما النصال عاد غيره % % ويقال للعفر
~~عفارية أيضا | قال جرير :
# % قرنت الظالمين بمرمريس % % يذل له العفارية المريد % % والأصل الرابع
~~من الزمان قولهم لقيته عن عفر أي بعد شهر | ويقال بالرجل إذا كان له شرف
~~قديم ما شرفك عن عفر أي هو قديم غير حديث | قال كثير :
# % ولم يك عن عفر تفرعك العلى % % ولكن مواريث الجدود تؤولها % % أي
~~تصلحها وتربها وتسوسها | ويقال في عفار النخل إن النخل كان يترك بعد
~~التلقيح أربعين يوما لا يسقى | قالوا ومن هذا الباب التعفير وهو أن لا ترضع
~~المطفل ولدها ساعة وتتركه ساعة | قال لبيد :
# % لمعفر قهد تنازع شلوه % % غبر كواسب لا يمن طعامها % % وحكي عن الفراء
~~أن العفير من النساء هي التي لا تهدى لأحد شيئا | قال وهو مأخوذ من التعفير
~~الذي ذكرناه | وهذا الذي قاله الفراء بعيد من الذي PageV04P067 @68@ شبه به
~~ولعل العفير هي التي كانت هديتها تدوم وتتصل ثم صارت تهدى في الوقت | وهذا
~~على القياس صحيح | ومما يدل على هذا البيت الذي ذكر الفراء للكميت :
# % وإذا الخرد اغبررن من المحل % % وصارت مهداؤهن عفيرا % % فالمهداء التي
~~من شأنها الإهداء ثم عادت عفيرا لا تديم الهدية والإهداء | وأما الخامس
~~فيقولون إن العفرية والعفراة واحدة وهي شعر وسط الرأس | وأنشد :
# % قد صعد الدهر إلى عفراته % % فاحتصها بشفرتي مبراته % % وهي لغة في
~~العفرية كناصية وناصاة | وقد يقولون على التشبيه لعرف الديك عفرية | قال :
# % كعفرية ms0717 الغيور من الدجاج % % أي من الديكة | قال أبو زيد شعر القفا من
~~الإنسان العفرية | ( عفز ) العين والفاء والزاء ليس بشيء ولا يشبه كلام
~~العرب | على أنهم يقولون العفز ملاعبة الرجل امرأته وإن العفز الجوز | وهذا
~~لا معنى لذكره | ( عفس ) العين والفاء والسين أصل صحيح يدل على ممارسة
~~ومعالجة | يقولون هو يعافس الشيء إذا عالجه | واعتفس القوم اصطرعوا
~~PageV04P068 @69@ وعفس إذا سجن | وهذا على معنى الاستعارة كأنه لما حبس كان
~~كالمصروع | والمعفوس المبتذل | والعفس سوق الإبل | والمعنى في ذلك كله
~~متقارب | ( عفص ) العين والفاء والصاد أصيل يدل على التواء أولي | يقال عفص
~~يده لواها | ويقولون العفص التواء في الأنف | ( عفط ) العين والفاء والطاء
~~أصيل صحيح يدل على صويت ثم يحمل عليه | يقولون العفطة نثرة الضائنة بأنفها
~~| يقال ما له عافطة ولا نافطة | ويقال إن العافطة الأمة والنافطة الشاة |
~~ثم يقولون للألكن العفطي | ويقولون عفط بغنمه إذا دعاها | والله أعلم
~~بالصواب
# | 2 ( باب العين والقاف وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( عقل ) العين والقاف واللام أصل واحد منقاس مطرد يدل عظمه على حبسة في
~~الشيء أو ما يقارب الحبسة | من ذلك العقل وهو الحابس عن ذميم القول والفعل
~~| قال الخليل العقل نقيض الجهل | يقال عقل يعقل عقلا إذا عرف ما كان يجهله
~~قبل أو انزجر عما كان يفعله | وجمعه عقول | ورجل عاقل وقوم عقلاء وعاقلون |
~~ورجل عقول إذا كان حسن الفهم وافر العقل | وماله معقول أي عقل خرج مخرج
~~المجلود للجلادة والميسور لليسر | قال : PageV04P069 @70@
# % فقد أفادت لهم عقلا وموعظة % % لمن يكون له إرب ومعقول % % ويقال في
~~المثل رب أبله عقول | ويقولون علم قتيلا وعدم معقولا | ويقولون فلان عقول
~~للحديث لا يفلت الحديث سمعه | ومن الباب المعقل والعقل وهو الحصن وجمعه
~~عقول | قال أحيحة :
# % وقد أعددت للحدثان صعبا % % لو أن المرء تنفعه العقول % % يريد الحصون
~~للصفحة تابع كتاب مقاييس اللغة ج4 من ص70 إلى ص90 | ومن الباب العقل وهي
~~الدية | يقال عقلت القتيل أعقله عقلا إذا أديت ديته | قال :
# % إني وقتلى سليكا ثم أعقله % % كالثور يضرب ms0718 لما عافت البقر % % الأصمعي
~~عقلت القتيل أعطيت ديتهوعقلت عن فلان إذا غرمت جنايته | قال وكلمت أبا يوسف
~~القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته |
~~والعاقلة القوم تقسم عليهم الدية في أموالهم إذا كان قتيل خطأ | وهم بنو عم
~~القاتل الأدنون وإخوته | قال الأصمعي صار دم فلان معقلة على قومه أي صاروا
~~يدونه PageV04P070 @71@ | ويقول بعض العلماء إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث
~~ديتها | يعنون أن موضحتها وموضحته سواء فإذا بلغ العقل ما يزيد ثلث الدية
~~صارت دية المرأة على نصف دية الرجل | وبنو فلان على معاقلهم التي كانوا
~~عليها في الجاهلية يعني مراتبهم في الديات الواحدة معقلة | قالوا أيضا
~~وسميت الدية عقلا لأن الإبل التي كانت تؤخذ في الديات كانت تجمع فتعقل
~~بفناء المقتول فسميت الدية عقلا وإن كانت دراهم وداناير | وقيل سميت عقلا
~~لأنها تمسك الدم | قال الخليل إذا أخذ المصدق صدقة الإبل تامة لسنة قيل أخذ
~~عقالا وعقالين لسنتين | ولم يأخذ نقدا أي لم يأخذ ثمنا ولكنه أخذ الصدقة
~~على ما فيها | وأنشد :
# % سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % % وأهل
~~اللغة يقولون إن الصدقة كلها عقال | يقال استعمل فلان على عقال بني فلان أي
~~على صدقاتهم | قالوا وسميت عقالا لأنها تعقل عن صاحبها الطلب بها وتعقل عنه
~~المأثم أيضا | وتأولوا قول أبي بكر لما منعت العرب الزكاة والله لو منعوني
~~عقالا مما PageV04P071 @72@ أدوه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليه فقالوا أراد به صدقة عام وقالوا أيضا إنما أراد بالعقال
~~الشيء التافه الحقير فضرب العقال الذي يعقل به البعير لذلك مثلا | وقيل إن
~~المصدق كان إذا أعطى صدقة إبله أعطى معها عقلها وأرويتها | قال الأصمعي عقل
~~الظبي يعقل عقولا إذا امتنع في الجبل | ويقال عقل الطعام بطنه إذا أمسكه |
~~والعقول من الدواء ما يمسك البطن | قال ويقال اعتقل رمحه إذا وضعه بين
~~ركابه وساقه | واعتقل شاته إذا وضع رجلها بين فخذه وساقه فحلبها | ولفلان
~~عقلة ms0719 يعتقل بها الناس إذا صارعهم عقل أرجلهم | ويقال عقلت البعير أعقله
~~عقلا إذا شددت يده بعقاله وهو الرباط | وفي أمثالهم | الفحل يحمي شوله
~~معقولا | واعتقل لسان فلان إذا احتبس عن الكلام | فأما قولهم فلانة عقيلة
~~قومها فهي كريمتهم وخيارهم | ويوصف بذلك السيد أيضا فيقال هو عقيلة قومه |
~~وعقيلة كل شيء أكرمه | والدرة عقيلة البحر | قال ابن قيس الرقيات :
# % درة من عقائل البحر بكر % % لم يشنها مثاقب اللأال % % PageV04P072
~~@73@ | وذكر قياس هذا عن ابن الأعرابي قالوا عنه إنما سميت عقيلة لأنها
~~عقلت صواحبها عن أن يبلغنها | وقال الخليل بل معناه عقلت في خدرها | قال
~~امرؤ القيس :
# % عقيلة أخدان لها لا دميمة % % ولا ذات خلق أن تأملت جأنب % % قال أبو
~~عبيدة العقيلة الذكر والأنثى سواء | قال :
# % بكر يبذ البزل والبكارا % % عقيلة من نجب مهارى % % ومن هذا الباب
~~العقل في الرجلين اصطكاك الركبتين | يقال بعير أعقل وقد عقل عقلا | وأنشد :
# % أخو الحرب لباس إليها جلالها % % وليس بولاج الخوالف أعقلا % % والعقال
~~داء يأخذ الدواب في الرجلين وقد يخفف | ودابة معقولة بها عقال إذا مشت
~~كأنها تقلع رجليها من صخرة | وأكثر ما يكون في ذلك في الشاء | قال أبو
~~عبيدة امرأة عقلاء إذا كانت حمشة الساقين ضخمة العضلتين | قال الخليل
~~العاقول من النهر والوادي ومن الأمور أيضا ما التبس واعوج | وذكر عن ابن
~~الأعرابي ولم نسمعه سماعا أن العقال البئر القريبة القعر سميت عقالا لقرب
~~مائها كأنها تستقى بالعقال وقد ذكر ذلك عن أبي عبيدة أيضا | ومما يقرب من
~~هذا الباب العقنقل من الرمل وهو ما أرتكم منه وجمعه عقاقيل وإنما سمي بذلك
~~لارتكامه وتجمعه | ومنه عقنقل الضب مصيره PageV04P073 @74@ ويقولون أطعم
~~أخاك من عقنقل الضب يتمثل به | ويقولون إنه طيب | فأما الأصمعي فإنه قال
~~أنه يرمى به ويقال أطعم أخاك من عقنقل الضب استهزاء | قالوا وإنما سمي
~~عقنقلا لتحويه وتلويه وكل ما تحوى والتوى فهو عقنقل ومنه قيل لقضبان الكرم
~~عقاقيل لأنها ملتوية | قال :
# % نجذ رقاب القوم من كل جانب % % كجذ عقاقيل الكروم خبيرها % % فأما
~~الأسماء ms0720 التي جاءت من هذا البناء ولعلها أن تكون منقاسة فعاقل جبل بعينه |
~~قال :
# % لمن الديار برامتين فعاقل % % درست وغير آيها القطر % % قال أبو عبيدة
~~بنو عاقل رهط الحارث بن حجر سموا بذلك لأنهم نزلوا عاقلا وهم ملوك | ومعقلة
~~مكان بالبادية | وأنشد :
# % وعين كأن البابليين لبسا % % بقلبك منها يوم معقلة سحرا % % وقال أوس :
# % فبطن السلى فالسخال تعذرت % % فمعقلة إلى مطار فواحف % % قال الأصمعي
~~بالدهناء خبراء يقال لها معقلة PageV04P074 @75@ وذو العقال فرس معروف |
~~وأنشد :
# % فكأنما مسحوا بوجه حمارهم % % بالرقمتين جبين ذي العقال % ( عقم )
~~العين والقاف والميم أصل واحد يدل على غموض وضيق وشدة | من ذلك قولهم حرب
~~عقام وعقام | لا يلوي فيها أحد على أحد لشدتها | وداء عقام لا يبرأ منه |
~~ومن الباب قولهم رجل عقام وهو الضيق الخلق | قال :
# % أنت عقام لا يصاب له هوى % % وذو همة في المطل وهو مضيع % % ومن الباب
~~عقمت الرحم عقما وذلك هزمة تقع في الرحم فلا تقبل الولد | ويقال عقمت
~~المرأة وعقمت وهي أجودهما | وفي الحديث : ( تعقم أصلاب المنافقين فلا
~~يقدرون على السجود ) والمعنى يبس مفاصلهم | ويقال رجل عقيم ورجال عقماء
~~ونسوة معقومات وعقائم وعقم | قال أبو عمرو عقمت المرأة إذا لم تلد | قال
~~ابن الأعرابي عقمت المرأة عقما وهي معقومة وعقيم وفي الرجل أيضا عقم فهو
~~عقيم ومعقوم | وربما قالوا عقمت فلانة أي سحرتها حتى صارت معقومة الرحم لا
~~تلد PageV04P075 @76@ | قال الخليل عقل عقيم للذي لا يجدي على صاحبه شيئا |
~~ويروى أن العقل عقلان فعقل عقيم وهو عقل صاحب الدنيا وعقل مثمر وهو عقل
~~صاحب الآخرة | ويقال الملك عقيم وذلك أن الرجل يقتل أباه على الملك والمعنى
~~أنه يسد باب المحافظة على النسب | والدنيا عقيم لا ترد على صاحبها خيرا |
~~والريح العقيم التي لا تلقح شجرا ولا سحابا | قال الله تعالى : @QB@ وفي
~~عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ قيل هي الدبور | قال الكسائي يقال
~~عقمت عليهم الريح تعقم عقما | والعقيم من الأرض ما أعتقمتها فحفرتها قال :
# % تزود منا بين أذناه ضربة % % دعته إلى هابي ms0721 التراب عقيم % % قال الخليل
~~الاعتقام الحفر في جوانب البئر | قال ربيعة بن مقروم :
# % وماء آجن الجمات قفر % % تعقم في جوانبه السباع % % وإنما قيل لذلك
~~اعتقام لأنه في الجانب وذلك دليل الضيق الذي ذكرناه | ومن الباب المعاقم
~~المخاصم والوجه فيه أنه يضيق على صاحبه بالكلام | وكان الشيباني يقول هذا
~~كلام عقمي أي إنه من كلام الجاهلية لا يعرف | وزعم أنه سال رجلا من هذيل
~~يكنى أبا عياض عن حرف من غريب هذيل فقال : PageV04P076 @77@ هذا كلام عقمي
~~أي من كلام الجاهلية لا يتكلم به اليوم | ويقولون إن الحاجز بين التبن
~~والحب إذا ذري الطعام مقعم | ( عقو ) العين والقاف والحرف المعتل كلمات لا
~~تنقاس وليس يجمعها أصل وهي صحيحة | وإحداها العقوة ما حول الدار | يقال ما
~~يطور بعقوة فلان أحد | والكلمة الأخرى العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد
~~| والثالثة العقيان وهو فيما يقال ذهب ينبت نباتا وليس مما يحصل من الحجارة
~~| والاعتقاء مثل الاعتقام في البئر وقد ذكرناه | ويقال عقي الطائر إذا
~~ارتفع في طيرانه | وعقى بسهمه في الهواء | وينشد :
# % عقوا بسهم فلم يشعر به أحد % % ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح % % ومن
~~الكلمات أعقى الشيء إذا اشتدت مرارته | ( عقب ) العين والقاف والباء أصلان
~~صحيحان أحدهما يدل على تأخير شيء وإتيانه بعد غيره | والأصل الآخر يدل على
~~ارتفاع وشدة وصعوبة | فالأول قال الخليل كل شيء يعقب شيئا فهو عقيبه كقولك
~~خلف يخلف بمنزلة الليل والنهار إذا مضى أحدهما عقب الآخر | وهما عقيبان كل
~~واحد منهما PageV04P077 @78@ عقيب صاحبه | ويعقبان إذا جاء الليل ذهب
~~النهار فيقال عقب الليل النهار وعقب النهار الليل | وذكر ناس من أهل
~~التفسير في قوله تعالى : @QB@ له معقبات من بين يديه ومن خلفه @QE@ قال
~~يعني ملائكة الليل والنهار لأنهم يتعاقبون | ويقال إن العقيب الذي يعاقب
~~آخر في المركب وقد أعقبته إذا نزلت ليركب | ويقولون عقب علي في تلك السلعة
~~عقب أي أدركني فيها درك والتعقبة الدرك | ومن الباب عاقبت الرجل معاقبة
~~وعقوبة وعقابا | واحذر العقوبة والعقب | وأنشد :
# % فنعم والي الحكم ms0722 والجار عمر % % لين لأهل الحق ذو عقب ذكر % % ويقولون
~~إنها لغة بني أسد | وإنما سميت عقوبة لأنها تكون آخرا وثاني الذنب | وروى
~~عن ابن الأعرابي المعاقب الذي أدرك ثأره | وإنما سمي بذلك للمعنى الذي
~~ذكرناه | وأنشد :
# % ونحن قتلنا بالمخارق فارسا % % جزاء العطاس لا يموت المعاقب % % أي
~~أدركنا بثأره قدر ما بين العطاس والتشميت | ومثله : PageV04P078 @79@
# % فقتل بقتلانا وجز بجزنا % % جزاء العطاس لا يموت من اتأر % % قال
~~الخليل عاقبة كل شيء آخره وكذلك العقب جمع عقبة | قال :
# % كنت أخي في العقب النوائب % % ويقال استعقب فلان من فعله خيرا أو شرا
~~واستعقب من أمره ندما وتعقب أيضا | وتعقبت ما صنع فلان أي تتبعت أثره |
~~ويقولون ستجد عقب الأمر كخير أو كشر وهو العاقبة | ومن الباب قولهم للرجل
~~المنقطع الكلام لو كان له عقب تكلم أي لو كان عنده جواب | وقالوا في قول
~~عمر :
# % فلا مال إلا قد أخذنا عقابه % % ولا دم إلا قد سفكنا به دما % % قال
~~عقابه أراد عقباه وعقبانه | ويقال فلان وفلان يعتقبان فلانا إذا تعاونا
~~عليه | قال الشيباني إبل معاقبة ترعى الحمض مرة والبقل أخرى | ويقال
~~العواقب من الإبل ما كان في العضاه ثم عقبت منه في شجر آخر | قال ابن
~~الأعرابي العواقب من الإبل التي تداخل الماء تشرب ثم تعود إلى المعطن ثم
~~تعود إلى الماء وأنشد يصف إبلا :
# % روابع خوامس عواقب % % وقال أبو زياد المعقبات اللواتي يقمن عند أعجاز
~~الإبل التي تعترك على PageV04P079 @80@ الحوض فإذا انصرفت ناقة دخلت مكانها
~~أخرى الواحدة معقبة | قال :
# % الناظرات العقب الصوادف % % وقالوا وعقبة الإبل أن ترعى الحمض مرة
~~والخلة أخرى | وقال ذو الرمة :
# % ألهاه آء وتنوم وعقبته % % من لائح المرو والمرعى له عقب % % قال
~~الخليل عقبت الرجل أي صرت عقبه أعقبه عقبا | ومنه سمي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العاقب لأنه عقب من كان قبله من الأنبياء عليهم السلام | وفعلت
~~ذلك بعاقبة كما يقال بآخره | قال :
# % أرث حديث الوصل من أم معبد % % بعاقبة وأخلفت كل موعد % % وحكى عن
~~الأصمعي رأيت عاقبة من ms0723 الطير أي طيرا يعقب بعضها بعضا تقع هذه مكان التي قد
~~كانت طارت قبلها | قال أبو زيد جئت في عقب الشهر وعقبانه أي بعد مضية
~~العينان مضمومتان | قال وجئت في عقب الشهر وعقبه و في عقبه | قال :
# % وقد أروح عقب الإصدار % % مخترا مسترخي الإزار % % PageV04P080 @81@ |
~~قال الخليل جاء في عقب الشهر أي آخره وفي عقبه إذا مضى ودخل شيء من الآخر |
~~ويقال أخذت عقبة من أسيري وهو أن تأخذ منه بدلا | قال :
# % لا بأس إني قد علقت بعقبة % % وهذا عقبة من فلان أي أخذ مكانه | وأما
~~قولهم عقبة القمر | ومن الباب قولهم عقبة القدر وهو أن يستعير القدر فإذا
~~ردها ترك في أسفلها شيئا | وقياس ذلك أن يكون آخر ما في القدر أو يبقى بعد
~~أن يغرف منها | قال دريد :
# % إذا عقب القدور يكن مالا % % تحب حلائل الأقوام عرسي % % وقال الكميت :
# % . . . . . . . . . . . . . . . ولم يكن % % لعقبه قدر المستعيرين معقب
~~% % ويقولون تصدق بصدقة ليست فيها تعقبة أي استثناء | وربما قالوا عاقب بين
~~رجليه | إذا راوح بينهما اعتمد مرة على اليمنى ومرة على اليسرى | ومما ذكره
~~الخليل أن المعقاب المرأة التي تلد ذكرا بعد أنثى وكان ذلك عادتها | وقال
~~أبو زيد ليس لفلان عاقبة يعني عقبا | ويقال عقب للفرس جري بعد جري أي شيء
~~بعد شيء | قال امرؤ القيس : PageV04P081 @82@
# % على العقب جياش كأن اهتزامه % % إذا جاش منه حميه غلي مرجل % % وقال
~~الخليل كل من ثنى شيئا فهو معقب قال لبيد :
# % حتى تهجر للرواح وهاجها % % طلب المعقب حقه المظلوم % % قال ابن السكيت
~~المعقب الماطل وهو هاهنا المفعول به لأن المظلوم هو الطالب كأنه قال طلب
~~المظلوم حقه من ماطله | وقال الخليل المعنى كما يطلب المعقب المظلوم حقه
~~فحمل المظلوم على موضع المعقب فرفعه | وفي القرآن : ^ ( ولي مدبرا ولم يعقب
~~النمل10 ) ^ أي لم يعطف | والتعقيب غزوة بعد غزوة | قال طفيل :
# % وأطنابه أرسان جرد كأنها % % صدور القنا من بادىء ومعقب % % ويقال عقب
~~فلان في الصلاة إذا قام بعد ما يفرغ الناس من الصلاة في مجلسه يصلي | ومن
~~الباب ms0724 عقب القدم مؤخرها | وفي المثل ابنك من دمي عقبيك وكان أصل ذلك في
~~عقيل بن مالك وذلك أن كبشة بنت عروة الرحال تبنته فعرم عقيل على أمه يوما
~~فضربته فجاءتها كبشة تمنعها فقالت ابني | ابني فقالت القينية وهي أمة من
~~بني القين ابنك من دمى عقبيك أي ابنك هو الذي نفست به وولدته حتى أدمى
~~النفاس عقبيك لا هذا PageV04P082 @83@ | ومن كلامهم في العقوبة والعقاب قال
~~امرؤ القيس :
# % وبالأشقين ما كان العقاب % % ويقال أعقب فلان أي رجع والمعنى أنه جاء
~~عقيب مضية قال لبيد :
# % فجال ولم يعقب بغضف كأنها % % دقاق الشعيل يبتدرن الجعائلا % % قال
~~الدريدي المعقب نجم يعقب نجما آخر أي يطلع بعده | قال :
# % كأنها بين السجوف معقب % % ومن الباب قولهم عليه عقبة السرو والجمال أي
~~أثره | قال وقوم عليهم عقبة السرو وإنما قيل ذلك لأن أثر الشيء يكون بعد
~~الشيء | ومما يتكلمون به في مجرى الأمثال قولهم من أين جاءت عقبك أي من أين
~~جئت | وفلان موطأ العقب أي كثير الأتباع | ومنه حديث عمار اللهم إن كان كذب
~~فاجعله موطأ العقب | دعا أن يكون سلطانا يطأ الناس عقبه أي يتبعونه ويمشون
~~وراءه أو يكون ذا مال فيتبعونه لماله | قال :
# % عهدي بقيس وهم خير الأمم % % لا يطؤون قدما على قدم % % PageV04P083
~~@84@ | أي إنهم قادة يتبعهم الناس وليسوا أتباعا يطؤون أقدام من تقدمهم |
~~وأما قول النخعي المعتقب ضامن لما اعتقب فالمعتقب الرجل يبيع الرجل شيئا
~~فلا ينقده المشتري الثمن فيأبى البائع أن يسلم إليه السلعة حتى ينقده فتضع
~~السلعة عند البائع | يقول فالضمان على البائع | وإنما سمي معتقبا لأنه أتى
~~بشيء بعد البيع وهو إمساك الشيء | ويقولون اعتقبت الشىء أي حبسته | ومن
~~الباب الإعقابة سمة مثل الإدبارة ويكون أيضا جلدة معلقة من دبر الأذن |
~~وأما الأصل الآخر فالعقبة طريق في الجبل وجمعها عقاب | ثم رد إلى هذا كل
~~شيء فيه علو أو شدة | قال ابن الأعرابي البئر تطوى فيعقب وهي أواخرها
~~بحجارة من خلفها | يقال أعقبت الطي | وكل طريق يكون بعضه فوق بعض ms0725 فهي أعقاب
~~| قال الكسائي المعقب الذي يعقب طي البئر أن يجعل الحصباء والحجارة الصغار
~~فيها ولي خللها لكي يشد أعقاب الطي | قال :
# % شدا إلى التعقيب من ورائها % % قال أبو عمرو العقاب الخزف الذي يدخل
~~بين الآجر في طي البئر لكي تشتد | وقال الخليل العقاب مرقى في عرض جبل وهو
~~ناشز | ويقال العقاب PageV04P084 @85@ حجر يقوم عليه الساقي | ويقولون إنه
~~أيضا المسيل الذي يسيل ماؤه إلى الحوض | وينشد :
# % كأن صوت غربها إذا انثعب % % سيل على متن عقاب ذي حدب % % ومن الباب
~~العقب ما يقعب به الرماح والسهام | قال وخلاف ما بينه وبين العصب أن العصب
~~يضرب إلى صفرة والعقب يضرب إلى البياض وهو أصلبهما وأمتنهما | والعصب لا
~~ينتفع به فهذا يدل على ما قلناه أن هذا الباب قياسه الشدة | ومن الباب ما
~~حكاه أبو زيد عقب العرفج يعقب أشدالعقب | وعقبه أن يدق عوده وتصفر ثمرته |
~~ثم ليس بعد ذلك إلا يبسه | ومن الباب العقاب من الطير سميت بذلك لشدتها
~~وقوتها وجمعه أعقب وعقبان وهي من جوارح الطير | ويقال عقاب عقبناة أي سريعة
~~الخطفة | قال :
# % عقاب عقبناة كأن وظيفها % % وخرطومها الأعلى بنار ملوح % % خرطومها
~~منسرها | ووظيفها ساقها | أراد أنهما أسودان PageV04P085 @86@ ثم شبهت
~~الراية بهذه العقاب كأنها تطير كما تطير | ( عقد ) العين والقاف والدال أصل
~~واحد يدل على شد وشدة وثوق وإليه ترجع فروع الباب كلها | من ذلك عقد البناء
~~والجمع أعقاد وعقود | قال الخليل ولم أسمع له فعلا | ولو قيل عقد تعقيدا أي
~~بنى عقدا لجاز | وعقدت الحبل أعقده عقدا وقد انعقد وتلك هي العقدة | ومما
~~يرجع إلى هذا المعنى لكنه يزاد فيه للفصل بين المعاني أعقدت العسل وانعقد
~~وعسل عقيد ومنعقد | قال :
# % كأن ربا سال بعد الإعقاد % % على لديدي مصمئل صلخاد % % وعاقدته مثل
~~عاهدته وهو العقد والجمع عقود | قال الله تعالى : @QB@ أوفوا بالعقود @QE@
~~والعقد عقد اليمين ومنه قوله تعالى : @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~@QE@ | وعقدة النكاح وكل شيء وجوبه وإبرامه | والعقدة في البيع إيجابه |
~~والعقدة الضيعة والجمع عقد | يقال اعتقد فلان عقدة ms0726 أي اتخذها واعتقد مالا
~~وأخا أي اقتناه | وعقد قلبه على كذا فلا ينزع عنه | واعتقد الشيء
~~PageV04P086 @87@ صلب | واعتقد الإخاء ثبت | والعقيد طعاميعقد بعسل |
~~والمعاقد مواضعالعقد من النظام | قال :
# % معاقد سلكه لم توصل % % وعقد القلادة ما يكون طوار العنق أي مقداره |
~~قال الدريدي المعقاد خيط تنظم فيه خرزات | قال الخليل عقد الرمل ما تراكم
~~واجتمع والجمع أعقاد | وقلما يقال عقد وعقدات وهو جائز | قال ذو الرمة :
# % بين النهار وبين الليل من عقد % % على جوانبه الأسباط والهدب % % ومن
~~أمثالهم أحمق من ترب العقد يعنون عقد الرمل وحمقه أنه لا يثبت فيه التراب
~~إنما ينهار | وهو أعطش من عقد الرمل وأشرب من عقد الرمل أي إنه يتشرب كل ما
~~أصابه من مطر ودثة | قال الخليل ناقة عاقد إذا عقدت | قال ابن الأعرابي
~~العقدة من الشجر ما يكفي المال سنته | قال غيره PageV04P087 @88@ العقدة من
~~الشجر ما اجتمع وثبت أصله | ويقال للمكان الذي يكثر شجره عقدة أيضا | وكل
~~الذي قيل في عقدة الشجر والنبت فهو عائد إلى هذا | ولا معنى لتكثير الباب
~~بالتكرير | ويقولون هو آلف من غراب العقدة | ولا يطير غرابها | والمعنى أنه
~~يجد ما يريده فيها | ويقال اعتقدت الأرض حيا سنتها وذلك إذا مطرت حتى يحفر
~~الحافر الثرى فتذهب يده فيه حتى يمس الأرض بأذنه وهو يحفر والثرى جعد | قال
~~ابن الأعرابي عقد الدور والأرضين مأخوذة من عقد الكلأ لأن فيها بلاغا
~~وكفاية | وعقد الكرم إذا رأيت عوده قد يبس ماؤه وانتهى | وعقد الإفط |
~~ويقال إن عكد اللسان ويقال له عقد أيضا هو الغلظ في وسطه | وعقد الرجل إذا
~~كانت في لسانه عقدة فهو أعقد | ويقال ظبية عاقد إذا كانت تلوى عنقها |
~~والأعقد من التيوس والظباء الذي في قرنه عقدة أو عقد قال النابغة في الظباء
~~العواقد :
# % ويضربن بالأيدي وراء براغز % % حسان الوجوه كالظباء العواقد % % ومن
~~الباب ما حكاه ابن السكيت لئيم أعقد إذا لم يكن سهل الخلق | قال الطرماح :
# % ولو أني أشاء حدوت قولا % % على أعلامه المتبينات % % PageV04P088 @89@
# % لأعقد مقرف الطرفين يبني % % عشيرته ms0727 له خزي الحياة % % يقال إن الأعقد
~~الكلب شبهه به | ومن الباب ناقة معقودة القرى أي موثقة الظهر | وأنشد :
# % موترة الأنساء معقودة القرى % % ذقونا إذا كل العتاق المراسل % % وجمل
~~عقد أي ممر الخلق | قال النابغة :
# % فكيف مزارها إلا بعقد % % ممر ليس ينقضه الخوون % % ويقال تعقد السحاب
~~إذا صار كأنه عقد مضروب مبني | ويقال للرجل قد تحللت عقده إذا سكن غضبه |
~~ويقال قد عقد ناصيته إذا غضب فتهيأ للشر | قال :
# % بأسواط قوم عاقدين النواصيا % % ويقال تعاقدت الكلاب إذا تعاظلت | قال
~~الدريدي عقد فلان كلامه إذا عماه وأعوصه | ويقال إن المعقد الساحر | قال :
# % يعقد سحر البابليين طرفها % % مرارا وتسقينا سلافا من الخمر % % وإنما
~~قيل ذلك لأنه يعقد السحر | وقد جاء في كتاب الله تعالى : @QB@ ومن شر
~~النفاثات في العقد @QE@ من السواحر اللواتي يعقدن في الخيوط | ويقال إذا
~~أطبق الوادي على قوم فأهلكهم عقد عليهم PageV04P089 @90@ | ومما يشبه هذا
~~الأصل قولهم للقصير أعقد | وإنما قيل له ذلك لأنه كأنه عقدة | والعقد
~~القصار | قال :
# % ماذية الخرصان زرق نصالها % % إذا سددوها غير عقد ولا عصل % ( عقر )
~~العين والقاف والراء أصلان متباعد ما بينهما وكل واحد منهما مطرد في معناه
~~جامع لمعاني فروعه | فالأول الجرح أو ما يشبه الجرح من الهزم في الشيء |
~~والثاني دال على ثبات ودوام | فالأول قول الخليل العقر كالجرح يقال عقرت
~~الفرس أي كسعت قوائمه بالسيف | وفرس عقير ومعقور | وخيل عقرى | قال زياد :
# % وإذا مررت بقبره فاعقر به % % كوم الهجان وكل طرف سابح % % وقال لبيد :
# % لما رأى لبد النسور تطايرت % % رفع القوادم كالعقير الأعزل % % شبه
~~النسر بالفرس المعقور | وتعقر الناقة حتى تسقط فإذا سقطت نحرها مستمكنا
~~منها | قال امرؤ القيس :
# % ويوم عقرت للعذارى مطيتي % % فياعجبا لرحلها المتحمل % % PageV04P090
~~@91@ | والعقار الذي يعنف بالإبل لا يرفق بها في أقتابها فتدبرها وعقرت ظهر
~~الدابة أدبرته | قال امرؤ القيس :
# % تقول وقد مال الغبيط بنا معا % % عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل % %
~~وقول القائل عقرت بي أي أطلت حبسي ليس هذا تلخيص الكلام إنما معناه حبسه
~~حتى كأنه عقر ناقته ms0728 فهو لا يقدر على السير | وكذلك قول القائل :
# % قد عقرت بالقوم أم الخزرج % % إذا مشت سالت ولم تدحرج % % ويقال تعقر
~~الغيث أقام كأنه شيء قد عقر فلا يبرح | ومن الباب العاقر من النساء وهي
~~التي لا تحمل | وذلك أنها كالمعقورة | ونسوة عواقر والفعل عقرت تعقر عقرا
~~وعقرت تعقر أحسن | قال الخليل لأن ذلك شيء ينزل بها من غيرها وليس هو من
~~فعلها بنفسها | وفي الحديث : ( عجز عقر ) | قال أبو زيد عقرت المرأة وعقرت
~~ورجل عاقر وكان القياس عقرت لأنه لازم كقولك ظرف وكرم | وفي المثل أعقر من
~~بغلة | وقول الشاعر يصف عقابا : PageV04P091 @92@
# % لها ناهض في الوكر قد مهدت له % % كما مهدت للبعل حسناء عاقر % % ذلك
~~أن العاقر أشد تصنعا للزوج وأحفى به لأنه لا ولد لها تدل بها ولا يشغلها
~~عنه | ويقولون لقحت الناقة عن عقر أي بعد حيال كما يقال عن عقم | ومما حمل
~~على هذا قولهم لدية فرج المرأة عقر وذلك إذا غصبت | وهذا مما تستعمله العرب
~~في تسمية الشيء باسم الشيء إذا كانا متقاربين فسمي المهر عقرا لأنه يؤخذ
~~بالعقر | وقولهم بيضة العقر اسم لآخر بيضة تكون من الدجاجة فلا تبيض بعدها
~~فتضرب مثلا لكل شيء لا يكون بعده شيء من جنسه | قال الخليل سمعت أعرابيا من
~~أهل الصمان يقول كل فرجة بين شيئين فهو عقر وعقر ووضع يده على قائمتي
~~المائدة ونحن نتغدى فقال ما بينهما عقر | ويقال النخلة تعقر أي يقطع رأسها
~~فلا يخرج من ساقها أبدا شيء | فذلك العقر ونخلة عقرة | ويقال كلأ عقار أي
~~يعقر الإبل ويقتلها | وأما قولهم رفع عقيرته إذا تغنى أو قرأ فهذا أيضا من
~~باب المجاورة وذلك فيما يقال رجل قطعت إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى
~~وصرخ بأعلى صوته ثم قيل ذلك لكل من رفع صوته | والعقيرة هي الرجل المعقورة
~~ولما كان رفع الصوت عندها سمي الصوت بها | فأما قولهم ما رأيت عقيرة كفلان
~~يراد الرجل الشريف فالأصل في PageV04P092 @93@ ذلك أن يقال للرجل القتيل
~~الكبير الخطير ما رأيت ms0729 كاليوم عقيرة وسط قوم قال :
# % إذا الخيل أجلى شاؤها فقد % % عقر خير من يعقره عاقر % % قال الخليل
~~يقال في الشتيمة عقرا له وجذعا | ويقال للمرأة حلقى عقرى | يقول عقرها الله
~~أي عقر جسدها وحلقها أي أصابها بوجع في حلقها | وقال قوم توصف بالشؤم أي
~~إنها تحلق قومها وتعقرهم | ويقال عقرت الرجل إذا قلت له عقرى حلقى | وحكى
~~عن بعض الأعراب ما نتشت الرقعة ولا عقرتها أي ولا أتيت عليها | والرقعة
~~الكلأ المتلبد | يقال كلؤها ينتش ولا يعقر | ويقولون عقرة العلم النسيان
~~على وزن تخمة أي إنه يعقره | وأخلاط الدواء يقال لها العقاقير واحدها عقار
~~| وسمي بذلك لأنه كأنه عقر الجوف | ويقال العقر داء يأخذ الإنسان عند الروع
~~فلا يقدر أن يبرح وتسلمه رجلاه | قال الخليل سرج معقر وكلب عقور | قال ابن
~~السكيت كلب عقور وسرج عقرة ومعقر | قال البعيث :
# % ألح على أكتافهم قتب عقر % % PageV04P093 @94@ | ويقال سرج معقر وعقار
~~ومعقار | وأما الأصل الآخر فالعقر القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية
~~يلجؤون إليهقال لبيد :
# % كعقر الهاجري إذ ابتناه % % بأشباه حذين على مثال % % الأشباه الآجر
~~لأنها مضروبة على مثال واحد | قال أبو عبيد العقر كل بناء مرتفع | قال
~~الخليل عقر الدار محلة القوم بين الدار والحوض كان هناك بناء أو لم يكن |
~~وأنشد لأوس بن مغراء :
# % أزمان سقناهم عن عقر دارهم % % حتى استقر وأدناهم لحورانا % % قال
~~والعقر أصل كل شيء | وعقر الحوض موقف الإبل إذا وردت قال ذو الرمة :
# % بأعقاره القردان هزلى كأنها % % نوادر صيصاء الهبيد المحطم % % يعني
~~أعقار الحوض | وقال في عقر الحوض :
# % فرماها في فرائصها % % من إزاء الحوض أو عقره % % ويقال للناقة التي
~~تشرب من عقر الحوض عقرة وللتي تشرب من إزائه أزية | ومن الباب عقر النار
~~مجتمع جمرها | قال : PageV04P094 @95@
# % وفي قعر الكنانة مرهفات % % كأن ظباتها عقر بعيج % % قال الخليل العقار
~~ضيعة الرجل والجمع العقارات | يقال ليس له دار ولا عقار | قال ابن الأعرابي
~~العقار هو المتاع المصون ورجل معقر كثير المتاع | قال أبو محمد القتيبي
~~العقيرى اسم مبني من عقر ms0730 الدار ومنه حديث أم سلمة لعائشة : ( سكني عقيراك
~~فلا تصحريها ) تريد الزمي بيتك | ومما شبه بالعقر وهو القصر العقر غيم ينشأ
~~من قبل العين فيغشى عين الشمس وما حولها | قال حميد :
# % فإذا احزألت في المناخ رأيتها % % كالعقر أفرده العماء الممطر % % وقد
~~قيل إن الخمر تسمى عقارا لأنها عاقرت الدن أي لازمته | والعاقر من الرمل ما
~~ينبت شيئا كأنه طحين منخول | وهذا هو الأصل الثاني | وقد بقيت أسماء مواضع
~~لعلها تكون مشتقة من بعض ما ذكرناه | من ذلك عقاراء موضع قال حميد :
# % ركود الحميا طلة شاب ماءها % % بها من عقاراء الكروم ربيب % %
~~PageV04P095 @96@ | والعقر موضع ببابل قتل فيه يزيد بن المهلب يقال لذلك
~~اليوم يوم العقر | قال الطرماح :
# % فخرت بيوم العقر شرقي بابل % % وقد جبنت فيه تميم وقلت % % وعقرى ماء |
~~قال :
# % ألا هل أتى سلمى بأن خليلها % % على ماء عقرى فوق إحدى الرواحل % ( عقز
~~) العين والقاف والزاء بناء ليس يشبه كلام العرب وكذلك العين والقاف والسين
~~والقاف والشين مع أنهم يقولون العقش بقلة أو نبت وليس بشيء | ( عقص ) العين
~~والقاف والصاد أصل صحيح يدل على التواء في شيء قال الخليل العقص التواء في
~~قرن التيس وكل قرن | يقال كبش أعقص وشاة عقصاء | قال ابن دريد العقص كزازة
~~اليد وإمساكها عن البذل | يقال هو عقص اليدين وأعقص اليدين إذا كان كزا
~~بخيلا | قال الشيباني العقص من الرجال الملتوى الممتنع العسر وجمعه أعقاص |
~~قال :
# % مارست نفسا عقصا مراسها % % PageV04P096 @97@ | قال الخليل العقص أن
~~تأخذ كل خصلة من شعر فتلويها ثم تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها |
~~وكل خصلة عقيصة والجمع عقائص وعقاص | ويقال عقص شعره إذا ضفره وفتله |
~~ويقال العقص أن يلوي الشعر على الرأس ويدخل أطرافه في أصوله من قولهم قرن
~~أعقص | ويقال لكل لية عقصة وعقيصة | قال امرؤ القيس :
# % غدائره مستشزرات إلى العلى % % تضل العقاص في مثنى ومرسل % % ويقال
~~العقاص الخيط تعقص به أطراف الذوائب | ومن الباب العقص من الرمال رمل لا
~~طريق فيه | قال :
# % كيف اهتدت ودونها الجزائر % % وعقص من عالج ms0731 تياهر % % قال ابن الأعرابي
~~المعقص سهم ينكسر نصله ويبقى سنخه فيخرج ويضرب أصل النصل حتى يطول ويرد إلى
~~موضعه فلا يسد الثقب الذي يكون فيه لأنه قد دقق مأخود من الشاة العقصاء |
~~ومن الحوايا واحدة يقال لها العقيصاء | ويقولون العقص عنق الكرش | وأنشد :
~~PageV04P097 @98@
# % هل عندكم مما أكلتم أمس % % من فحث أو عقص أو رأس % % وقال الخليل في
~~قول امرىء القيس :
# % تضل العقاص في مثنى ومرسل % % هي المرأة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها
~~تضل في رأسها | ويقال إنه يعني أنها كثيرة الشعر فما عقص لم يتبين في جميعه
~~لكثرة ما يبقى | ( عقف ) العين والقاف والفاء أصل صحيح يدل على عطف شيء
~~وحنيه | قال الخليل عقفت الشيء فأنا أعقفه عقفا وهو معقوف إذا عطفته وحنوته
~~| وانعقف هو انعقافا مثل انعطف | والعقافة كالمحجن | وكل شيء فيه انحناء
~~فهو أعقف | ويقال للفقير أعقف ولعله سمي بذلك لانحنائه وذلته | قال :
# % يأيها الأعقف المزجي مطيته % % لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا % %
~~والعقاف داء يأخذ الشاة في قوائمها حتى تعوج يقال شاة عاقف ومعقوفة الرجلين
~~| وربما اعترى كل الدواب وكل أعقف | وقال أبو حاتم ومن ضروع البقر عقوف وهو
~~الذي يخالف شخبه عند الحلب | ويقال أعرابي أعقف PageV04P098 @99@ أي محرم
~~جاف لم يلن بعد وكأنه معوج بعد لم يستقم | والبعير إذا كان فيه جنأ فهو
~~أعقف | والله أعلم
# | 2 ( باب العين والكاف وما يثلثهما في الثلاثي )
# | ( عكل ) العين والكاف واللام أصل صحيح يدل على جمع وضم | قال الخليل
~~يقال عكل السائق الإبل يعكل عكلا إذا ضم قواصيها وجمعها | قال الفرزدق :
# % وهم على شرف الأميل تداركوا % % نعما تشل إلى الرئيس وتعكل % % ويقال
~~عكلت الإبل حبستها | وكل شيء جمعته فقد عكلته | والعوكل ظهر الكثيب المجتمع
~~| قال :
# % بكل عقنقل أو رأس برث % % وعوكل كل قوز مستطيل % % ويقال العوكلة
~~العظيمة من الرمل | قال :
# % وقد قابلته عوكلات عوازل % % فأما قولهم إن العوكل المرأة الحمقاء فهو
~~محمول على الرمل المجتمع لأنه PageV04P099 @100@ لا يزال ينهال فالمرأة
~~القليلة التماسك مشبهة بذلك كما مر في ترب ms0732 العقد | ويقال العوكل من الرجال
~~القصير | وذلك بمعنى التجمع | قال :
# % ليس براعي نعجات عوكل % % ويقال إبل معكولة أي محبوسة معقولة | وهذا من
~~القياس الصحيح وعكل قبيلة معروفة | ومن الباب عكلت المتاع بعضه على بعض إذا
~~تضدته | ( عكم ) العين والكاف والميم أصل صحيح يدل على ضم وجمع لشيء في
~~وعاء قال الخليل يقال عكمت المتاع أعكمه عكما إذا جمعته في وعاء | والعكمان
~~العدلان يشدان من جانبي الهودج | قال :
# % يا رب زوجني عجوزا كبيرة % % فلا جد لي يا رب بالفتيات %
# % تحدثني عما مضى من شبابها % % وتطعمني من عكمها تمرات % % ويقال في
~~المثل للمتساويين وقعا كالعكمين | وأعكمت الرجل أعنته على حمل عكمه |
~~وعاكمته حملت معه | قال القطامي في أعكم :
# % إذا وكرت منها قطاة سقاءها % % فلا تعكم الأخرى ولا تستعينها % %
~~PageV04P100 @101@ أي إنها تحمل الماء إلى فراخها في حواصلها فإذا ملأت
~~حوصلتها لم تعن القطاة الأخرى على حملها | وتقول أعكمني أي أعني على حمل
~~العكم | فإن أمرته بحمله قلت اعكمني مكسورة الألف إن ابتدأت ومدرجة إن وصلت
~~| كما تقول أبغني ثوبا أي أعني على طلبه | ويقال عكمت الناقة وغيرها حملت
~~شحما على شحم وسمنا على سمن | واعتكم الشيء وارتكم بمعنى | وأما قولهم عكم
~~عنه إذا عدل جبنا فهو من الباب لأن الفزع إلى جانب يتضام | وقال :
# % ولاحته من بعد الورود ظماءة % % ولم يك عن ورد المياه عكوما % % أي لم
~~ينصرف ولم يتضام إلى جانب | فأما قوله :
# % فجال فلم يعكم وشيع إلفه % % بمنقطع الغضراء شد موالف % % فقوله لم
~~يعكم معناه لم يكر لأن الكار على الشيء متضام إليه | ويقال ما عكم عن شتمي
~~أي ما انقبض | ومنه قول الهذلي :
# % أزهير هل عن شيبة من معكم % % أم لا خلود لباذل متكرم % % PageV04P101
~~@102@ | يريد بمعكم المعدل | وأما قول الخليل يقال للدابة إذا شربت فامتلأ
~~بطنها ما بقيت في جوفها هزمة ولا عكمة إلا امتلأت فإنه يريد بالعكمة الموضع
~~الذي يجتمع فيه الماء فيروى | والقياس واحد | قال :
# % حتى إذا ما بلت العكوما % % من قصب الأجواف والهزوما % % ومن الباب رجل
~~معكم ms0733 أي صلب اللحم | ( عكن ) العين والكاف والنون أصل صحيح قريب من الذي
~~قبله قال الخليل العكن جمع عكنة وهي الطي في بطن الجارية من السمن | ولو
~~قيل جارية عكناء لجاز ولكنهم يقولون معكنة | ويقال تعكن الشيء تعكنا إذا
~~ارتكم بعضه على بعض | قال الأعشى :
# % إليها وإن فاته شبعة % % تأتي لأخرى عظيم العكن % % ومن الباب النعم
~~العكنان الكثير المجتمع ويقال عكنان بسكون الكاف أيضا | قال :
# % وصبح الماء بورد عكنان % % قال الدريدي ناقة عكناء إذا غلظت ضرتها
~~وأخلافها PageV04P102 @103@ | ( عكو ) العين والكاف والحرف المعتل أصل صحيح
~~يدل على تجمع وغلظ أيضا وهو قريب من الذي قبله | العكوة أصل الذنب | وعكوت
~~ذنب الدابة إذا عطفت الذنب عند العكوة وعقدته | ويقال عكت المرأة شعرها
~~ضفرته | وربما قالوا عكا على قرنه مثل عكر وعطف | فإن كان صحيحا فهو القياس
~~| وجمع عكوة الذنب عكى | قال :
# % حتى توليك عكى أذنابها % % ويقال للشاة التي ابيض مؤخرها وسائرها أسود
~~عكواء | وإنما قيل ذلك لأن البياض منها عند العكوة | فأما قول ابن مقبل :
# % لا يعكون بالأزر % % فمعناه أنهم أشراف وثيابهم ناعمة فلا يظهر لمعاقد
~~أزرهم عكى | وهذا صحيح لأنه إذا عقد ثوبه فقد عكاه وجمعه | ويقال عكت
~~الناقة غلظت | وناقة معكاء أي غليظة شديدة | ( عكب ) العين والكاف والباء
~~أصل صحيح واحد وليس ببعيد PageV04P103 @104@ من الباب الذي قبله بل يدل على
~~تجمع أيضا | يقال للإبل عكوب على الحوض أي ازدحام | وقال الخليل العكب غلظ
~~في لحي الإنسان | وأمة عكباء علجة جافية الخلق من آم عكب | ويقال عكبت
~~حولهم الطير أي تجمعت فهي عكوب | قال :
# % تظل نسور من شمام عليهما % % عكوبا مع العقبان عقبان يذبل % % ويقال
~~العكب عوج إبهام القدم وذلك كالوكع | وهو من التضام أيضا | وقال قوم رجل
~~أعكب وهو الذي تدانت أصابع رجله بعضها من بعض | قال الخليل العكوب الغبار
~~الذي تثير الخيل | وبه سمي عكابة ابن صعب | قال بشر :
# % نقلناهم نقل الكلاب جراءها % % على كل معلوب يثور عكوبها % % والغبار
~~عكوب لتجمعه أيضا | قال أبو زيد العكاب الدخان وهو صحيح وفي ms0734 القياس الذي
~~ذكرناه | ومن الباب رجل عكب أي قصير | وكل قصير مجتمع الخلق | فأما قول
~~الشيباني يقال قد ثار عكوبه وهو الصخب والقتال فهذا إنما هو على معنى تشبيه
~~ما ثار الغبار الثائر والدخان | وأنشد :
# % لبينما نحن نرجو أن نصبحكم % % إذ ثار منكم بنصف الليل عكوب % %
~~والتشديد الذي تراه لضرورة الشعر PageV04P104 @105@ | ( عكد ) العين والكاف
~~والدال أصل صحيح واحد يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله | فالعكدة أصل
~~اللسان | ويقال اعتكد الشيء إذا لزمه | قال ابن الأعرابي وهو مشتق من عكدة
~~اللسان | فأما قول القائل :
# % سيصلى بها القوم الذين عنوا بها % % وإلا فمعكود لنا أم جندب % %
~~فمعناه أن ذلك ممكن لنا معد لنا مجمع عليه | وأم جندب الغشم والظلم | ويقال
~~لأصل القلب عكدة | ومن الباب عكد الضب عكدا إذا سمن وغلظ لحمه | قال والعكد
~~بمنزلة الكدنة وهي السمن | ويقال إن العكد في النبات غلظه وكثرته | وشجر
~~عكد أي يابس بعضه على بعض | وناقة عكدة متلاحمة سمنا | ويقال استعكد الضب
~~إذا لاذ بحجر أو جحر | قال الطرماح :
# % إذا استعكدت منه بكل كداية % % من الصخر وافاها لدى كل مسرح % % وعكد
~~مثل حبس | والشيء المعد معكود | ( عكر ) العين والكاف والراء أصل صحيح واحد
~~يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله من التجمع والتراكم | يقال اعتكر الليل
~~إذا اختلط سواده | قال : PageV04P105 @106@
# % تطاول الليل علينا واعتكر % % ويقال اعتكر المطر بالمكان إذا اشتد وكثر
~~| واعتكرت الريح بالتراب إذا جاءت به | ومن الباب العكر دردي الزيت | يقال
~~عكر الشراب يعكر عكرا | وعكرته أنا جعلت فيه عكرا | ومن الباب عكر على قرنه
~~أي عطف لأنه إذا فعل فهو كالمتضام إليه | قال :
# % يا زمل إني إن تكن لي حاديا % % أعكر عليك وإن ترغ لا نسبق % % ويقال
~~ليس له معكر أي مرجع ومعطف | ويقال المعكر أصل الشيء | وهو القياس الصحيح
~~لأن كل شيء يتضام إلى أصله | ورجع فلان إلى عكره أي أصله | ويقولون عادت
~~لعكرها لميس | ومن الباب العكر القطيع الضخم من الإبل فوق الخمسمائة | قال
~~:
# % فيه الصواهل والرايات ms0735 والعكر % % ويقال للقطعة عكرة والجمع عكر وربما
~~زادوا في أعداد الحروف والمعنى واحد يقال العكر كر اللبن الغليظ | قال :
# % فجاءهم باللبن العكر كر % % عض لئيم المنتمى والمفخر % % PageV04P106
~~@107@ | وذكر ابن دريد تعاكر القوم اختلطوا في خصومة أو نحوها | ( عكز )
~~العين والكاف والزاء أصيل يقرب من الباب قبله | قال الدريدي العكز التقبض |
~~يقال عكز يعكز عكزا | فأما العكازة فأظنها عربية ولعلها أن تكون سميت بذلك
~~لأن الأصابع تتجمع عليها إذا قبضت | وليس هذا ببعيد | ( عكس ) العين والكاف
~~والسين أصل صحيح واحد يدل على مثل ما تقدم ذكره من التجمع والجمع | قال
~~الخليل العكيس من اللبن الحليب تصب عليه الإهالة | قال :
# % فلما سقيناها العكيس تملأت % % مذاخرها وارفض رشحا وريدها % % المذاخر
~~الأمعاء التي تذخر الطعام | ومن الباب العكس قال الخليل هو ردك آخر الشيء
~~على أوله وهو كالعطف | ويقال تعكس في مشيته | ويقال العكس عقل يد البعير
~~والجمع بينهما وبين عنقه فلا يقدر أن يرفع رأسه | ويقال من دون ذلك الأمر
~~عكاس أي تراد وتراجع | ( عكش ) العين والكاف والشين أصل صحيح يدل على مثل
~~ما دل عليه الذي تقدم من التجمع | يقال عكش شعره إذا تلبد | وشعر متعكش
~~PageV04P107 @108@ وقد تعكش | قال دريد :
# % تمنيتني قيس بن سعد سفاهة % % وأنت امرؤ لا تحتويك المقانب %
# % وأنت امرؤ جعد القفا متعكش % % من الأقط الحولي شبعان كانب % % وأنشد
~~ابن الأعرابي :
# % إذ تستبيك بفاحم متعكش | فلت مداريه أحم رفال % % وقد يقال ذلك في
~~النبات | يقال نبات عكش إذا التف | وقد عكش عكشا | والذي ذكر في الباب فهو
~~راجع إلى هذا كله | وفي كتاب الخليل أن هذا البناء مهمل | وقد يشذ عن
~~العالم الباب من الأبواب | والكلام أكثر من ذلك | ( عكص ) العين والكاف
~~والصاد قريب من الذي قبله إلا أن فيه زيادة معنى هي الشدة | قال الفراء رجل
~~عكص أي شديد الخلق سيئه وعكص الرمل شدة وعوثته | يقال رملة عكصة | ( عكف )
~~العين والكاف والفاء أصل صحيح يدل على مقابلة وحبس | يقال عكف يعكف ويعكف
~~عكوفا وذلك إقبالك على الشيء لا تنصرف ms0736 عنه | قال :
# % فهن يعكفن به إذا حجا % % عكف النبيط يلعبون الفنزجا % % PageV04P108
~~@109@ | ويقال عكفت الطير بالقتيل | قال عمرو :
# % تركنا الخيل عاكفة عليه % % مقلدة أعنتها صفونا % % والعاكف المعتكف |
~~ومن الباب قولهم للنظم إذا نظم فيه الجوهر عكف تعكيفا | قال :
# % وكأن السموط عكفها السلك % % بعطفى جيداء أم غزال % % والمعكوف المحبوس
~~| قال ابن الأعرابي يقال ما عكفك عن كذا أي ما حبسك | قال الله تعالى @QB@
~~والهدي معكوفا أن يبلغ محله @QE@
# | 2 ( باب العين واللام وما يثلثهما )
# | ( علم ) العين واللام والميم أصل صحيح واحد يدل على أثر بالشيء يتميز
~~به عن غيره | من ذلك العلامة وهي معروفة | يقال علمت على الشيء علامة |
~~ويقال أعلم الفارس إذا كانت له علامة في الحرب | وخرج فلان معلما بكذا |
~~والعلم الراية والجمع أعلام | والعلم الجبل وكل شيء يكون معلما خلاف المجهل
~~| وجمع العلم أعلام أيضا | قالت الخنساء :
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار % % والعلم الشق في
~~الشفة العليا والرجل أعلم | والقياس واحد لأنه كالعلامة PageV04P109 @110@
~~بالإنسان | والعلام فيما يقال الحناء وذلك أنه إذا خضب به فذلك كالعلامة |
~~والعلم نقيض الجهل وقياسه قياس العلم والعلامة والدليل على أنهما من قياس
~~واحد قراءة بعض القراء ( وإنه لعلم للساعة ) قالوا يراد به نزول عيسى عليه
~~السلام وإن بذلك يعلم قرب الساعة | وتعلمت الشيء إذا أخذت علمه | والعرب
~~تقول تعلم أنه كان كذا بمعنى اعلم | قال قيس بن زهير :
# % تعلم أن خير الناس حيا % % على جفر الهباءة لا يريم % % والباب كله
~~قياس واحد | ومن الباب العالمون وذلك أن كل جنس من الخلق فهو في نفسه معلم
~~وعلم | وقال قوم العالم سمي لاجتماعه | قال الله تعالى @QB@ والحمد لله رب
~~العالمين @QE@ قالوا الخلائق أجمعون | وأنشدوا :
# % ما إن رأيت ولا سمعت % % بمثلهم في العالمينا % % وقال في العالم :
# % فخندف هامة هذا العالم % % PageV04P110 @111@ | والذي قاله هذا القائل
~~في أن في ذلك ما يدل على الجمع والاجتماع فليس ببعيد وذلك أنهم يسمون
~~العيلم فيقال إنه البحر ويقال إنه البئر الكثيرة الماء | ( علن ) العين
~~واللام والنون أصل ms0737 صحيح يدل على إظهار الشيء والإشارة إليه وظهوره | يقال
~~علن الأمر يعلن | وأعلنته أنا | والعلان المعالنة | ( عله ) العين واللام
~~والهاء أصل صحيح | ويمكن أن يكون من باب إبدال الهمزة عينا لأنه يجرى مجرى
~~الأله والوله | وهؤلاء الكلمات الثلاث من واد واحد يشتمل على حيرة وتلدد
~~وتسرع ومجيء وذهاب لا تخلو من هذه المعاني | قال الخليل عله الرجل يعله
~~علها فهو علهان إذا نازعته نفسه إلى شيء وهو دائم العلهان | قال :
# % أجدت قروني وانجلت بعد حقبة % % عماية قلب دائم العلهان % % ومن
~~البابعله إذا اشتد جوعه والجائع علهان والمرأة علهى والجمع علاه وعلاهى |
~~يقال علهت إلى الشيء إذا تاقت نفسك إليه | ومن الباب قول ابن أحمر :
# % علهن فما نرجو حنينا لحرة % % هجان ولا نبني خباء لأيم % % كأنه يريد
~~تحيرن فلا استقرار لهن | قالوا والعلهان والعاله الظليم PageV04P111 @112@
~~وليس هذا ببعيد من القياس | ومن الذي يدل على أن العله التردد في الأمر
~~كالحيرة قول لبيد يصف بقرة :
# % علهت تبلد في نهاء صعائد % % سبعا تؤاما كاملا أيامها % % ومنه قول أبي
~~النجم يصف الفرس بنشاط وطرب :
# % من كل علهى في اللجام جائل % % ومن الأسماء التي يمكن أن تكون مشتقة من
~~هذا القياس العلهان اسم فرس لبعض العرب | قال جرير :
# % شبث فخرت به عليك ومعقل % % وبمالك وبفارس العلهان % ( علو ) العين
~~واللام والحرف المعتل ياء كن أو واوا أو ألفا أصل واحد يدل على السمو
~~والارتفاع لا يشذ عنه شيء | ومن ذلك العلاء والعلو | ويقولون تعالى النهار
~~أي ارتفع | ويدعى للعاثر لعا لك عاليا أي ارتفع في علاء وثبات | وعاليت
~~الرجل فوق البعير عاليته | قال :
# % وإلا تجللها يعالوك فوقها % % وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه % %
~~PageV04P112 @113@ | قال الخليل أصل هذا البناء العلو | فأما العلاء
~~فالرفعة | وأما العلو فالعظمة والتجبر | يقولون علا الملك في الأرض علوا
~~كبيرا | قال الله تعالى ^ ( إن فرعون علا في الأرض القصص4 ) | ويقولون رجل
~~عالي الكعب أي شريف | قال :
# % لما علا كعبك لي عليت % % ويقال لكل شيء يعلو علا يعلو | فإن كان في
~~الرفعة والشرف قيل ms0738 علي يعلى | ومن قهر أمرا فقد اعتلاه واستعلى عليه وبه
~~كقولك استولى | والفرس إذا جرى الرهان فبلغ الغاية قيل استعلى على الغاية
~~واستولى | وقال ابن السكيت إنه لمعتل بحمله أي مضطلع به | وقد اعتلى به |
~~وأنشد :
# % إني إذا ما لم تصلني خلتي % % وتباعدت مني اعتليت بعادها % % يريد علوت
~~بعادها | وقد علوت حاجتي أعلوها علوا إذا كنت ظاهرا عليها | وقال الأصمعي
~~في قول أوس :
# % جل الرزء والعالي % % أي الأمر العظيم الذي يقهر الصبر ويغلبه | وقال
~~أيضا في قول أمية ابن أبي الصلت : PageV04P113 @114@
# % إلى الله أشكو الذي قد أرى % % من النائبات بعاف وعال % % أي بعفوي
~~وجهدي من قولك علاه كذا أي غلبه | والعافي السهل | والعالي الشديد | قال
~~الخليل المعلاة كسب الشرف والجمع المعالي | وفلان من علية الناس أي من أهل
~~الشرف | وهؤلاء علية قومهم مكسورة العين على فعلة مخففة | والسفل والعلو
~~أسفل الشيء وأعلاه | ويقولون عال عن ثوبي واعل عن ثوبي إذا أردت قم عن ثوبي
~~وارتفع عن ثوبي وعال عنها أي تنح واعل عن الوسادة | قال أبو مهدي أعل علي
~~وعال علي أي احمل علي | ويقولون فلان تعلوه العين وتعلو عنه العين أي لا
~~تقبله تنبو عنه | والأصل في ذلك كله واحد | ويقال علا الفرس يعلوه علوا إذا
~~ركبه وأعلى عنه إذا نزل | وهذا وإن كان في الظاهر بعيدا من القياس فهو في
~~المعنى صحيح لأن الإنسان إذا نزل عن شيء فقد باينه وعلا عنه في الحقيقة لكن
~~العرب فرقت بين المعنيين بالفرق بين اللفظين | قال الخليل العلياء رأس كل
~~جبل أو شرف | قال زهير :
# % تبصر خليلي هل ترى من ظعائن % % تحملن بالعلياء من فوق جرثم % %
~~PageV04P114 @115@ ويسمى أعلى القناة العالية وأسفلها السافلة والجمع
~~العوالي | قال الخليل العالية من محال العرب من الحجاز وما يليها والنسبة
~~إليها على الأصل عالي والمستعمل علوي | قال أبو عبيد عالي الرجل إذا أتى
~~العالية | وزعم ابن دريد أنه يقال للعالية علو اسم لها وأنهم يقولون قدم
~~فلان من علو | وزعم أن النسب إليه علوي | قالوا والعلية ms0739 غرفة على بناء حرية
~~| وهي في التصريف فعلية ويقال فعلولة | قال الفراء في قوله تعالى ^ ( إن
~~كتاب الأبرار لفي عليين المطففين18 ) ^ قالوا إنما هو ارتفاع بعد ارتفاع
~~إلى ما لا حد له | وإنما جمع بالواو والنون لأن العرب إذا جمعت جمعا لا
~~يذهبون فيه إلى أن له بناء من واحد واثنين قالوه في المذكر والمؤنث نحو
~~عليين فإنه إنما يراد به شيء لا يقصد به واحد ولا اثنان كما قالت العرب
~~أطعمنا مرقة مرقين | وقال :
# % قليصات وأبيكرينا % % فجمع بالنون لما أراد العدد الذي لا يحده | وقال
~~آخر في هذا الوزن : PageV04P115 @116@
# % فأصبحت المذاهب قد أذاعت % % بها الإعصار بعد الوابلينا % % أراد المطر
~~بعد المطر شيئا غير محدود | وقال أيضا يقال عليا مضر وسفلاها وإذا قلت سفل
~~قلت علي والسموات العلى الواحدة عليا | فأما الذي يحكى عن أبي زيد جئت من
~~عليك أي من عندك واحتجاجه بقوله :
# % غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها % % تصل وعن قيض بزيزاء مجهل % %
~~والمستعلى من الحالين الذي في يده الإناء ويحلب بالأخرى | ويقال المستعلى
~~الذي يحلب الناقة من شقها الأيسر | والبائن الذي يحلبها من شقها الأيمن |
~~وأنشد :
# % يبشر مستعليا بائن % % من الحالبين بان لا غرارا % % ويقال جئتك من
~~أعلى ومن علا ومن عال ومن عل | قال أبو النجم :
# % أقب من تحت عريض من عل % % وقد رفعه بعض العرب على الغاية قال ابن
~~رواحة :
# % شهدت فلم أكذب بأن محمدا % % رسول الذي فوق السموات من عل % %
~~PageV04P116 @117@ | وقال آخر في وصف فرس :
# % ظمأى النسا من تحت ريا من عال % % فهي تفدى بالأبين والخال % % فأما
~~قول الأعشى :
# % إني أتتني لسان لا أسر لها % % من علو لا عجب فيها ولا سخر % % فإنه
~~ينشد فيها على ثلاثة أوجه مضموما ومفتوحا ومكسورا وأنشد غيره :
# % فهي تنوش الحوض نوشا من علا % % نوشا به تقطع أجواز الفلا % % قال ابن
~~السكيت أتيته من معال | وأنشد :
# % فرج عنه حلق الأغلال % % جذب البرى وجرية الجبال %
# % ونغضان الرحل من معال % % ويقال عوليت الفرس إذا كان خلقها معالى |
~~ويقال ناقة عليان ms0740 أي طويلة جسيمة | ورجل عليان طويل | وأنشد :
# % أنشد من خوارة عليان % % ألقت طلا بملتقى الحومان % % PageV04P117
~~@118@ | قال الفراء جمل عليان وناقة عليان | ولم نجد المكسور أوله جاء نعتا
~~في المذكر والمؤنث غيرهما | وأنشد :
# % حمراء من معرضات الغربان % % تقدمها كل علاة عليان % % ويقال لمعالي
~~الصوت عليان أيضا | فأما أبو عمرو فزعم أنه لا يقال للذكر عليان إنما
~~يقولون جمل نبيل | فأما قولهم تعال فهو من العلو كأنه قال اصعد إلي ثم كثر
~~حتى قاله الذي بالحضيض لمن هو في علوه | ويقال تعاليا وتعالوا لا يستعمل
~~هذا إلا في الأمر خاصة وأميت فيما سوى ذلك | ويقال لرأس الرجل وعنقه علاوة
~~| والعلاوة ما يحمل على البعير بعد تمام الوقر | وقوله :
# % ألا أيها الغادي تحمل رسالة % % خفيفا معلاها جزيلا ثوابها % % معلاها
~~محملها | ويقال قعد في علاوة الريح وسفالتها | وأنشد :
# % تهدي لنا كلما كانت علاوتنا % % ريح الخزامى فيها الندى والخضل % % قال
~~الخليل المعلى السابع من القداح وهو أفضلها وإذا فاز حاز سبعة أنصباء من
~~الجزور وفيه سبع فرض علامات | والمعلي الذي يمد الدلو إذا متح | قال :
~~PageV04P118 @119@
# % هوي الدلو نزاها المعل % % ويقال للمرأة إذا طهرت من نفاسها قد تعلت
~~وهي تتعلى | وزعموا أن ذلك لا يقال إلا للنفساء ولا يستعمل في غيرها | قال
~~جرير :
# % فلا ولدت بعد الفرزدق حامل % % ولا ذات حمل من نفاس تعلت % % قال
~~الأصمعي يقال عل رشاءك أي ألقه فوق الأرشية كلها | ويقال إن المعلي الذي
~~إذا زاغ الرشاء عن البكرة علاه فأعاده إليها | قال العجير :
# % ولي مائح لم يورد الماء قبله % % معل وأشطان الطوي كثير % % ويقولون في
~~رجل خاصمه آخر إن له من يعليه عليه | وأما علوان الكتاب فزعم قوم أنه غلط
~~إنما هو عنوان | وليس ذلك غلطاء واللغتان صحيحتان وإن كانتا مولدتين ليستا
~~من أصل كلام العرب | وأما عنوان فمن عن | وأما علوان فمن العلو لأنه أول
~~الكتاب وأعلاه | ومن الباب العلاة وهي السندان ويشبه به الناقة الصلبة |
~~قال : PageV04P119 @120@
# % ومبلد بين موماة بمهلكة % % جاوزته بعلاة الخلق عليان % % قال الخليل
~~علي على فعيل ms0741 والنسبة إليه علوي | وبنو علي بطن من كنانة يقال هو علي بن
~~سود الغساني تزوج بأمهم بعد أبيهم ورباهم فنسبوا إليه | قال :
# % وقالت ربايانا ألا يال عامر % % على الماء رأس من علي ملفف % % وقال
~~أبو سعيد يقال ما أنت إلا على أعلى وأروح أي في سعة وارتفاع | ويقال أعلى
~~السموات | وأما أروح فمهب الرياح من آفاق الأرض | قال ابن هرمة :
# % غدا الجود يبغي من يؤدي حقوقه % % فراح وأسرى بين أعلى وأروحا % % أي
~~راح وأسرى بين أعلى ماله وأدونه فاحتكم في ذلك كله | ( علب ) العين واللام
~~والباء أصلان صحيحان يدل أحدهما على غلظ في الشيء وجسأة والآخر على أثر |
~~فالأول قولهم علب النبات جسأ | ويقال لحم علب غليظ | ويقال العلب المكان
~~الغليظ | ومن الباب العلب الضب المسن | والعلباء عصب العنق سمي بذلك
~~لصلابته | ويقال علب البعير إذا أخذ داء في أحد PageV04P120 @121@ جانبي
~~عنقه | ويقال للرجل إذا أسن قد تشنج علباؤه | وتيس علب غليظ العلباء |
~~وعلبت السكين بالعلباء جلزته | والأصل الآخر العلب وهو الخدش والأثر |
~~وطريق معلوب لاحب قال بشر :
# % نقلناهم نقل الكلاب جراءها % % على كل معلوب يثور عكوبها % % وعلبت
~~الشيء إذا أثرت فيه | ومن الباب العلاب وسم في طول العنق ناقة معلبة | ومما
~~شذ عن هذين الأصلين العلبة | وعليب واد | ( علث ) العين واللام والثاء أصل
~~صحيح واحد يدل على خلط الشيء بالشيء | من ذلك العليث وهي الحنطة يخلط بها
~~الشعير | وكل شيء غير خالص فهذا قياسه | ومن ذلك أعلاث الزاد وهو ما أكل
~~غير متخير من شيء | ويقال قضيب معتلث إذا لم يتخير شجره | وإنه ليعتلث
~~الزناد مثل يضرب لمن لا يتخير منكحه | ( علج ) العين واللام والجيم أصل
~~صحيح يدل على تمرس ومزاولة في جفاء وغلظ | من ذلك العلج وهو حمار الوحش وبه
~~يشبه الرجل الأعجمي PageV04P121 @122@ ويقولون إنه من المعالجة وهي مزاولة
~~الشيء | هذا عن ابن الأعرابي | وقال الخليل سمي علجا لاستعلاج خلقه وهو
~~غلظه | قال والرجل إذا خرج وجهه وغلظ فقد استعلج | والعلاج مزاولة الشيء
~~ومعالجته | تقول عالجته علاجا ومعالجة ms0742 | واعتلج القوم في صراعهم وقتالهم |
~~ويقال للأمواج إذا التطمت اعتلجت | قال :
# % يعتلج الآذي من حبابها % % أي يركب بعضه بعضا | وعالجت فلانا فعلجته
~~علجا إذا غلبته | وفلان علج مال أي يقوم عليه ويسوسه | والعلج الشديد من
~~الرجال قتالا وصراعا | قال :
# % منا خراطيم ورأسا علجا % % ويقولون ناقة علجة غليظة شديدة قال :
# % ولم يقاس العلجات الحنفا % % وقال آخر :
# % هناك منها علجات نيب % % أكلن حمضا فالوجوه شيب % % وحكوا أرض معتلجة
~~وهي التي تراكب نبتها وطال ودخل بعضه في بعض | ومما شذ عن هذا الباب وقد
~~ذكرنا من أمر النبات ما ذكرناه العلجان شجر أخضر يقولون إن الإبل لا تأكله
~~إلا مضطرة | قال : PageV04P122 @123@
# % يسليك عن لبنى إذا ما ذكرتها % % أجارع لم ينبت بها العلجان % % وزعموا
~~أن العلج أشاء النخل | قال :
# % إذا اصطبحت فاصطبح مسواكا % % من علج إن لم تجد أراكا % % وقال عبد بني
~~الحسحاس :
# % وبتنا وسادانا إلى علجانة % % وحقف تهاداه الرياح تهاديا % ( علد )
~~العين واللام والدال أصل صحيح يدل على قوة وشدة | من ذلك العلد وهو الصلب
~~من الشيء يقال لعصب العنق علد | ورجل علود رزين | ويقال منه اعلود | وما لم
~~نذكره منه فهو هذا القياس | ( علز ) العين واللام والزاء أصيل يدل على
~~اضطراب من مرض | من ذلك العلز كالرعدة تأخذ المريض | وربما قالوا علز من
~~الشي غرض وعالز موضع | قال :
# % عفا بطن قو من سليمى فعالز % % فذات الغضا . . . . . . . . % ( علس )
~~العين واللام والسين أصل صحيح يدل على شدة في شيء | يقال جمل علسي شديد |
~~قال :
# % إذا رآها العلسي أبلسا % % PageV04P123 @124@ | ويقولون المعلس الرجل
~~المجرب | والعلس القراد الضخم | ( علش ) العين واللام والشين ليس بشيء |
~~على أنهم يقولون إن العلوش الذئب | وليس قياسه صحيحا لأن الشين لا تكون بعد
~~اللام | ( علص ) العين واللام والصاد قريب من الذي قبله | على أنهم يقولون
~~إن العلوص التخمة وليس بشيء ولا له قياس | ويقولون إن العلاص المضاربة
~~بالسيف وهذا أيضا لا معنى له وكل ما ذكر في هذا البناء فمجراه هذا المجرى |
~~( علط ) العين واللام والطاء معظمه على صحته إلصاق شيء بشيء ms0743 أو تعليقه عليه
~~| تقول علطته بسهم أصبته | وإذا أصبته به فقد ألصقته به | والعلطة سواد
~~تخطه المرأة في وجهها تزين به | والعلطة القلادة من الحنظل | ويقال اعلوطني
~~فلان لزمني | ومن الباب العلاط وهي كي أو سمة تكون في مقدم العنق عرضا |
~~وعلطت البعير أعلطه علطا | ويقال إن علاط الإبرة خيطها | وعلاط الشمس الذي
~~كأنه خيط | والإعليط وعاء ثمر المرخ وهو معلق في شجره | قال :
# % لها أذن حشرة مشرة % % كإعليط مرخ إذا ما صفر % % والعلاطان صفقا العنق
~~من الجانبين | فأما البعير العلط والناقة العلط وهي التي ليس في رأسها رسن
~~فليس من هذا الباب وإنما ذاك مقلوب والأصل عطل وهي المرأة التي لا حلي لها
~~| والقياس واحد | قال ابن أحمر : PageV04P124 @125@
# % ومنحتها قولي على عرضية % % علط أداري ضغنها بتودد % ( علف ) العين
~~واللام والفاء ليس بأصل كثير إنما هو العلف | تقول علفت الدابة | ويقال
~~للغنم التي تعلف علوفة | والعلف ثمر الطلح | ( علق ) العين واللام والقاف
~~أصل كبير صحيح يرجع إلى معنى واحد وهو أن يناط الشيء بالشيء العالي | ثم
~~يتسع الكلام فيه والمرجع كله إلى الأصل الذي ذكرناه | تقول علقت الشيء
~~أعلقه تعليقا | وقد علق به إذا لزمه | والقياس واحد | والعلق ما تعلق به
~~البكرة من القامة | ويقال العلق آلة البكرة | ويقولون | البئر محتاجة إلى
~~العلق | وقال أبو عبيدة العلق هي البكرة بكل آلتها دون الرشاء والدلو |
~~والعلق الدم الجامد وقياسه صحيح لأنه يعلق بالشيء والقطعة منه علقة | قال :
# % ينزو على أهدامه من العلق % % ويقول القائل في الوعيد لتفعلن كذا أو
~~لتشرقن بعلقة يعني الدم كأنه يتوعده بالقتل | والعلق أن يلز بعيران بحبل
~~ويسنى عليهما إذا عظم الغرب | وأعلقت بالغرب بعيرين إذا قرنتهما بطرف رشائه
~~| قال اللحياني بئر فلان تدوم على علق أي لا تنزح إذا كان عليها دلوان
~~وقامة ورشاء | وهذه قامة ليس لها علق أي ليس لها حبل يعلق بها PageV04P125
~~@126@ | قال الخليل العلق أن ينشب الشيء بالشيء | قال جرير :
# % إذا علقت مخالبه بقرن % % أصاب القلب أو هتك الحجابا % % وعلق فلان
~~بفلان ms0744 خاصمه | والعلق الهوى | وفي المثل نظرة من ذي علق أي ذي هوى قد علق
~~قلبه بمن يهواه | وقال الأعشى :
# % علقتها عرضا وعلقت رجلا % % غيري وعلق أخرى غيرها الرجل % % ومن الباب
~~العلاق وهو الذي يجتزىء به الماشية من الكلأ إلى أوان الربيع | وقال الأعشى
~~:
# % وفلاة كأنها ظهر ترس % % ليس إلا الرجيع فيها علاق % % يقول لا تجد
~~الإبل فيها علاقا إلا ما تردده من جرتها في أفواهها | والظبية تعلق علوقا
~~إذا تناولت الشجرة بفيها | وفي حديث الشهداء إن أرواحهم في أجواف طير خضر
~~تعلق في الجنة | والعلقة شجر يبقى في الشتاء تعلق به الإبل فتستغنى به مثل
~~العلاق | ويقال ما يأكل فلان إلا علقة أي ما يمسك نفسه | قال ابن الأعرابي
~~العلقة الشيء القليل ما كان والجمع علق | ومن الباب العلقة دويبة تكون في
~~الماء والجمع علق تعلق بحلق الشارب | ورجل PageV04P126 @127@ معلوق إذا
~~أخذت العلق بحلقه | وقد علقت الدابة علقا إذا علقتها العلقة عند الشرب |
~~ومن الباب على نحو الاستعارة قولهم علق دم فلان ثياب فلان إذا كان قاتله |
~~ويقولون دم فلان في ثوب فلان | قال أبو ذؤيب :
# % تبرأ من دم القتيل وبزه % % وقد علقت دم القتيل إزارها % % قالوا
~~الإزار يذكر ويؤنث في لغة هذيل وبزه سلاحه | وقال قوم علقت دم القتيل
~~إزارها مثل يقال حملت دم فلان في ثوبك أي قتلته | وهذا على كلامين أراد
~~علقت المرأة دم القتيل ثم قال علقه إزارها | قالوا والعلاقة الخصومة | قال
~~الخليل رجل معلاق إذا كان شديد الخصومة | قال مهلهل :
# % إن تحت الأحجار حزما وجودا % % وخصيما ألد ذا معلاق % % ورواه غيره
~~بالغين وهو الخصم الذي يغلق عنده رهن خصمه فلا يقدر على افتكاكه منه للدده
~~| وتعليق الباب نصبه | والمعاليق والأعاليق للعنب ونحوه ولا واحد للأعاليق
~~| والعلاقة علاقة السوط ونحوه | والعلاقة للحب | والعلاقة PageV04P127
~~@128@ ما ذكرناه من العلاق الذي يتعلق به في معيشة وغيرها | والعليق القضيم
~~من قولك أعلقته فهو عليق كما يقال أعقدت العسل فهو عقيد | وذكر عن الخليل
~~أنه قال يسمى الشراب عليقا | ومثل هذا ms0745 مما لعل الخليل لا يذكره ولاسيما هذا
~~البيت شاهده :
# % واسق هذا وذا وذاك وعلق % % لا نسمي الشراب إلا العليقا % % ويقولون
~~لمن رضي بالأمر بدون تمامه متعلق | ومن أمثالهم :
# % علقت معالقها وصر الجندب % % وأصله أن رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه
~~برشائها ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره فقال له وما سبب ذلك فقال علقت
~~رشائي برشائك | فأمره بالارتحال عنه فقال الرجل علقت معالقها وصر الجندب أي
~~علقت الدلو معالقها وجاء الحر ولا يمكن الذهاب | وقد علقت الفسيلة إذا ثبتت
~~في الغراس | ويقولون أعلقت الأم من عذرة الصبي بيدها تعلق إعلاقا والعذرة
~~قريبة من اللهاة وهي وجع فكأنها لما رفعته أعلقته | ويقال هذا علق من
~~الأعلاق للشيء النفيس كأن كل من رآه يعلقه | ثم يشبهون ذلك فيسمون الخمر
~~العلق | وأنشدوا :
# % إذا ذقت فاها قلت علق مدمس % % أريد به قيل فغودر في ساب % %
~~PageV04P128 @129@ | ويقال للشيء النفيس علق مضنة ومضنة | ويقال فلان ذو
~~معلقة إذا كان مغيرا يعلق بكل شيء | وأعلقت أي صادفت علقا نفيسا وجمع العلق
~~علوق | قال الكميت :
# % إن يبع بالشباب شيبا فقد با ع % % رخيصا من العلوق بغال % % والعلاقة
~~الحب اللازم للقلب | ويقولون إن العلوق من النساء المحبة لزوجها | وقوله
~~تعالى ^ ( فتذروها كالمعلقة النساء129 ) ^ هي التي لا تكون أيما ولا ذات
~~بعل كأن أمرها ليس بمستقر | وكذلك قول المرأة في حديث أم زرع إن أنطق أطلق
~~وإن أسكت أعلق | وقولهم ليس المتعلق كالمتأنق أي ليس من عيشه قليل كمن
~~يتأنق فيختار ما شاء | والعلائق البضائع | ويقولون جاء فلان بعلق فلق أي
~~بداهية | وقد أعلق وأفلق | وأصل هذا أنها داهية تعلق كلا | ويقال إن العلوق
~~ما تعلقه السائمة من الشجر بأفواهها من ورق أو ثمر | وما علقت منه السائمة
~~علوق | قال :
# % هو الواهب المائة المصطفا ة % % لاط العلوق بهن احمرارا % %
~~PageV04P129 @130@ | يريد أنهن رعين في الشجر وعلقنه حتى سمن واحمررن ولاط
~~بهن | والإبل إذا رعت في الطلح ونحوه فأكلت ورقه أخصبت عليه وسمنت واحمرت |
~~والعليق شجر من شجر الشوك لا يعظم ms0746 فإذا نشب فيه الشيء لم يكد يتخلص من كثرة
~~شوكه وشوكه حجن حداد ولذلك سمي عليقا | ويقولون هذا حديث طويل العولق أي
~~طويل الذنب | وأما العلوق من النوق فقال الكسائي العلوق الناقة التي تأبى
~~أن ترأم ولدها | والمعالق مثلها | وأنشد :
# % أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به % % رئمان أنف إذا ما ضن باللبن % %
~~فقياسه صحيح كأنها علقت لبنها فلا يكاد يتخلص منها | قال أبو عمرو : العلوق
~~ما يعلق الإنسان | ويقال للمنيه علوق | قال :
# % وسائلة بثعلبة بن سير % % وقد علقت بثعلبة العلوق للصفحة تابع كتاب
~~مقاييس اللغة ج4 من ص130 إلى ص150 % % وعلق الظبي في الحبالة يعلق إذا نشق
~~فيها | وقد أعلقته الحبالة | وأعلق الحابل إعلاقا إذا وقع في حبالته الصيد
~~| وقال أعرابي فجاء ظبي يستطيف PageV04P130 @131@ الكفة فأعلقته | ويقال
~~للحابل أعلقت فأدرك | وكذلك الظبي إذا وقع في الشرك أعلق به | قال ذو الرمة
~~:
# % ويوم يزير الظبي أقصى كناسه % % وتنزو كنزو المعلقات جنادبه % %
~~ويقولون ما ترك الحالب للناقة علقة أي لم يدع في ضرعها شيئا إلا حلبه |
~~وقلائد النحور وهي العلائق | فأما العليقة فالدابة تدفع إلى الرجل ليمتار
~~عليها لصاحبها والجمع علائق | قال :
# % وقائلة لا تركبن عليقة % % ومن لذة الدنيا ركوب العلائق % % وقال آخر :
# % أرسلها عليقة وقد علم % % أن العليقات يلاقين الرقم % % ويقولون علق
~~يفعل كذا كأنه يتعلق بالأمر الذي يريده | وقد علق الكبر منه معالقه |
~~ومعاليق العقد والشنوف ما يعلق بهما مما يحسنهما | ويقولون علقت المرأة
~~حبلت | ورجل ذو معلقة إذا كان مغيرا يتعلق بكل شيء | قال :
# % أخاف أن يعلقها ذو معلقة % % PageV04P131 @132@ | والعلاقية الرجل الذي
~~إذا علق شيئا لم يكد يدعه | وأما العلقة فقال ابن السكيت هي قميص يكون إلى
~~السرة وإلى أنصاف السرة وهي البقيرة | وأنشد :
# % وما هي إلا في إزار وعلقة % % مغار ابن همام على حي خثعما % % وهو من
~~القياس لأنه إذا لم يكن ثوبا واسعا فكأنه شيء علق على شيء | قال أبو عمرو
~~وهو ثوب يجاب ولا يخاط جانباه تلبسه الجارية إلى الحجزة وهو الشوذر | ( علك
~~) العين واللام ms0747 والكاف أصل صحيح يدل على شيء شبه المضغ والقبض على الشيء |
~~من ذلك قول الخليل العلك المضغ | ويقال علكت الدابة اللجام وهي تعلكه علكا
~~| قال وسمي العلك علكا لأنه يمضغ | قال النابغة :
# % خيل صيام وأخرى غير صائمة % % تحت العجاج وخيل تعلك اللجما % % قال
~~الدريدي طعام علك متين الممضغة | ويقولون في لسانه عولك إذا كان يمضغه
~~ويعلكه PageV04P132 @133@ | قال أبو زيد أرض علكة قريبة الماء | وطينة علكة
~~طيبة خضراء لينة | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب العين والميم وما يثلثهما )
# | ( عمن ) العين والميم والنون ليس بأصل وفيه عمان بلد | ويقولون أعمن
~~إذا أتى عمان | قال :
# % فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم % % وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق % ( عمه
~~) العين والميم والهاء أصل صحيح واحد يدل على حيرة وقلة اهتداء | قال
~~الخليل عمه الرجل يعمه عمها وذلك إذا تردد لا يدري أين يتوجه | قال الله
~~@QB@ ويذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@ | قال يعقوب ذهبت إبله العميهى مشددة
~~الميم إذا لم يدر أين ذهبت | ( عمى ) العين والميم والحرف المعتل أصل واحد
~~يدل على ستر وتغطية | من ذلك العمى ذهاب البصر من العينين كلتيهما | والفعل
~~منه عمي يعمى عمى | وربما قالوا اعماي يعماي أعمياء مثل ادهام | أخرجوه على
~~لفظ الصحيح | رجل أعمى وامرأة عمياء | ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة
~~| يقال PageV04P133 @134@ عميت عيناه | في النساء عمياء وعمياوان وعمياوات
~~| ورجل عم إذا كان أعمى القلب وقوم عمون | ويقولون في هذا المعنى ما أعماه
~~ولا يقولون في عمي البصر ما أعماه لأن ذلك نعت ظاهر يدركه البصر ويقولون
~~فيما خفي من النعوت ما أفعله | قال الخليل لأنه قبيح أن تقول للمشار إليه
~~ما أعماه والمخاطب قد شاركك في معرفة عماه | قال والتعمية أن تعمي على
~~إنسان شيئا فتلبسه عليه لبسا | وأما قول العجاج :
# % وبلد عامية أعماؤه % % فإنه جعل عمى اسما ثم جمعه على الأعماء |
~~ويقولون حبك الشيء يعمي ويصم | ويقولون الحب أعمى | وربما قالوا أعميت
~~الرجل إذا وجدته أعمى | قال :
# % فأصممت عمرا وأعميته % % عن الجود والفخر يوم الفخار % % وربما قالوا
~~العميان ms0748 للعمي أخرجوه على مثال طغيان | ومن الباب العمية الضلالة وكذلك
~~العمية | وفي الحديث ( إن الله تعالى قد أذهب عنكم عمية الجاهلية ) قالوا
~~أراد الكبر | وقيل فلان في عمياء إذا لم يدر وجه الحق PageV04P134 @135@ |
~~وقتيل عميا أي لم يدر من قتله | والعماية الغواية وهي اللجاجة | ومن الباب
~~العماء السحاب الكثيف المطبق والقطعة منه عماءة | وقال الكسائي هو في عماية
~~شديدة وعماء أي مظلم | وقال أهل اللغة المعامي من الأرضين الأغفال التي ليس
~~بها أثر من عمارة | ومنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأكيدر إن لنا
~~المعامي وأغفال الأرض | ومن الباب العمي على وزن رمي وذلك دفع الأمواج
~~القذى والزبد في أعاليها | وهو القياس لأن ذلك يغطي وجه الماء | قال :
# % لها زبد يعمي به الموج طاميا % % والبعير إذا هدر عمي بلغامه على هامته
~~عميا | قال :
# % يعمي بمثل الكرسف المسبخ % % وتقول العرب | أتيته ظهرا صكة عمي إذا
~~أتيته في الظهيرة | قال ابن الأعرابي يراد حين يكاد الحر يعمي | وقال محمد
~~بن يزيد المبرد حين يأتي الظبي كناسه فلا يبصر من الحر | ويقال العماء
~~الغبار | وينشد للمرار :
# % تراها تدور بغيرانها % % ويهجمها بارح ذو عماء % % PageV04P135 @136@ |
~~( عمت ) العين والميم والتاء أصيل صحيح يدل على التباس الشيء والتوائه ثم
~~يشتق منه ما أشبهه | قال الخليل العمت أن يعمت الصوف فيلف بعضه على بعض
~~مستطيلا ومستديرا كما يفعل الذي يغزل الصوف | يقال عمت يعمت | قال أبو
~~عبيدة العميت الرجل الأعمى الجاهل بالأمور | وقال الطويل أو المديد أو
~~البسيط أو الوافر أو الكامل أو غيرها :
# % كالخرس العماميت % % ويقولون العميت السكران | والعمت أن يضرب ولا
~~يبالي من أصابه ضربه | ( عمج ) العين والميم والجيم أصل صحيح يدل على
~~التواء واعوجاج | قال الخليل التعمج الاعوجاج في السير لا اعوجاج الطريق
~~كما يتعمج السيل إذا انقلب بعضه على بعض | ويقال سهم عموج يلتوي في ذهابه |
~~قال الهذلي :
# % كمتن الذئب لا نكس قصير % % فأغرقه ولا جلس عموج % % ويقال تعمجت الحية
~~إذا تلوت في سيرها | قال : PageV04P136 @137@
# % تلاعب مثنى حضرمي كأنه % % تعمج شيطان بذي ms0749 خروع قفر % % ويقال للحية
~~نفسه العمج لأنه يتعمج | قال :
# % يتبعن مثل العمج % % ( عمد ) العين والميم والدال أصل كبير فروعه كثيرة
~~ترجع إلى معنى وهو الاستقامة في الشىء منتصبا أو ممتدا وكذلك في الرأي
~~وإرادة الشيء | من ذلك عمدت فلانا وأنا أعمده عمدا إذا قصدت إليه | والعمد
~~نقيض الخطأ في القتل وغيره وإنما سمي ذلك عمدا لاستواء إرادتك إياه | قال
~~الخليل والعمد أن تعمد الشيء بعماد يمسكه ويعتمد عليه | قال ابن دريد عمدت
~~الشيء أسندته | والشيء الذي يسند إليه عماد وجمع العماد عمد | ويقال عمود
~~وعمد | والعمود من خشب أو حديد والجمع أعمدة ويكون ذلك في عمد الخباء |
~~ويقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون غيرها هم أهل عمود وأهل عماد
~~PageV04P137 @138@ | قال الخليل وعمود السنان متوسط من شفرتيه من أصله وهو
~~الذي فيه خط العير | ويقال لرجلي الظليم عمودان | وعمود الأمر قوامه الذي
~~لا يستقيم إلا به | وعميد القوم سيدهم ومعتمدهم الذي يعتمدونه إذا حزبهم
~~أمر فزعوا إليه | وعمود الأذن معظمها وقوامها الذي ثبتت إليه | فأما قولهم
~~للمريض عميد فقال أهل اللغة العميد الرجل المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من
~~مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد | قالوا ومنه اشتق القلب العميد وهو
~~المعمود المشعوف الذي هده العشق وكسره وصار كالشيء عمد بشيء | قال الأخطل :
# % بانت سعاد فنوم العين تسهيد % % والقلب مكتئب حران معمود % % ويقال
~~عميد ومعمود ومعمد | قال الخليل العمد أن تكابد أمرا بجد ويقين | تقول فعلت
~~ذلك عمدا وعمد عين وتعمدت له وفعلته معتمدا أي متعمدا | ومن الباب السنام
~~العمد عمد يعمد عمدا | وهذا محمول على ما ذكرناه من قولهم قلب عميد ومعمود
~~وذلك السنام إذا كان ضخما واريا فحمل عليه فكسر ومات فيه شحمه فلا يستوي
~~أبدا والواري السمين كما يعمد الجرح إذا عصر قبل أن تنضج بيضته فيرم وبعير
~~عمد وناقة عمدة وسنامها عمد PageV04P138 @139@ | فأما قوله تعالى ^ ( في
~~عمد ممدة ) ^ أي في شبه أخبية من نار ممدودة | وقال بعضهم ( في عمد ) وقرئت
~~( في عمد ) وهو جمع عماد | وقال المبرد ms0750 رجل معمد أي طويل | والعماد الطول |
~~قال الله تعالى ^ ( إرم ذات العماد ) أي ذات الطول | وفي الحديث ( هو رفيع
~~العماد طويل النجاد ) | قال أبو عبيد عمدت الشيء أقمته فهو معمود | وأعمدته
~~بالألف إعمادا أي جعلت تحته عمدا | ومن الباب العمد الدال شديدة والعين
~~والميم مضمومتان الشاب الممتلئ شبابا | وهو العمداني والجمع العمدانيون |
~~وامرأة عمدانية أي ذات جسم وعبالة | ومن الباب العمود عرق الكبد الذي
~~يسقيها | ويقال للوتين عمود السحر | قال وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن
~~الرهابة إلى دوين السرة في وسطه يشق عن بطن الشاة | ويقولون أيضا إن عمودا
~~البطن الظهر والصلب وإنما قيل عمودا البطن لأن كل واحد منهما معتمد على
~~الآخر | ومن الباب ثرى عمد وذلك إذا بلته الأمطار | قال :
# % وهل أحطبن القوم وهي عرية % % أصول ألاء في ثرى عمد جعد % % قال أبو
~~زيد عمدت الأرض عمدا أي رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذا قبضت عليه تعقد
~~في كفك وجعد | ويقولون الزم عمدتك أي قصدك | قد مضى هذا الباب على استقامة
~~في أصوله وفروعه وبقيت كلمة أما نحن فلا ندري ما معناها ومن أي شيء مأخذها
~~وفيما أحسب إنها من الكلام الذي PageV04P139 @140@ درج بذهاب من كان يحسنه
~~وذلك قولهم أن أبا جهل لما صرع قال أعمد من سيد قتله قومه والحديث مشهور |
~~فأما معناه فقالوا أراد هل زاد على سيد قتله قومه ومعلوم أن هذه اللفظة لا
~~تدل على التفسير ولا تقاربه فلست أدري كيف هي | وأنشدوا لابن ميادة :
# % وأعمد من قوم كفاهم أخوهم % % صدام الأعادي حين فلت نيوبها % % قالوا
~~معناه هل زدنا على أن كفينا إخوتنا | فهذا ما قيل في ذلك وحكى عن النضر أن
~~معناها أعجب من سيد قتله قومه | قال والعرب تقول أنا أعمد من كذا أي أعجب
~~منه | وهذا أبعد من الأول | والله أعلم كيف هو | ( عمر ) العين والميم
~~والراء أصلان صحيحان أحدهما يدل على بقاء وامتداد زمان والآخر على شيء يعلو
~~من صوت أو غيره | فالأول العمر وهو الحياة وهو ms0751 العمر أيضا | وقول العرب
~~لعمرك يحلف بعمره أي حياته | فأما قولهم عمرك الله فمعناه أعمرك الله أن
~~تفعل كذا أي أذكرك الله تحلفه بالله وتسأله طول عمره | ويقال عمر الناس
~~طالت أعمارهم وعمرهم الله جل ثناؤه تعميرا PageV04P140 @141@ | ومن الباب
~~عمارة الأرض يقال عمر الناس الأرض عمارة وهم يعمرونها وهي عامرة معمورة |
~~وقولهم عامرة محمول على عمرت الأرض والمعمورة من عمرت | والاسم والمصدر
~~العمران | واستعمر الله تعالى الناس في الأرض ليعمروها | والباب كله يؤول
~~إلى هذا | وأما الآخرة فالعومرة الصياح والجلبة | ويقال اعتمر الرجل إذا
~~أهل بعمرته وذلك رفعه صوته بالتلبية للعمرة | فأما قول ابن أحمر :
# % يهل بالفرقد ركبانها % % كما يهل الراكب المعتمر % % فقال قوم هو الذي
~~ذكرناه من رفع الصوت عند الإهلال بالعمرة | وقال قوم المعتمر المعتم | وأي
~~ذلك كان فهو من العلو والارتفاع على ما ذكرنا | قال أهل اللغة والعمار كل
~~شيء جعلته على رأسك من عمامة أو قلنسوة أو إكليل أو تاج أو غير ذلك كله
~~عمار | قال الأعشى :
# % فلما أتانا بعيد الكرى % % سجدنا له ورفعنا عمارا % % وقال قوم العمار
~~يكون من ريحان أيضا | قال ابن السكيت العمار النحية | يقال عمرك الله أي
~~حياك | ويجوز أن يكون هذا لرفع الصوت | وممكن أن يكون الحي العظيم يسمى
~~عمارة لما يكون ذلك من جلبة وصياح | قال : PageV04P141 @142@
# % لكل أناس من معد عمارة % % غروض إليها يلجئون وجانب % % ومما شذ عن
~~هذين الأصلين العمر ضرب من النخل | وكان فلان يستاك بعراجين العمر | وربما
~~قالوا العمر | ومن هذا أيضا العمر ما بدا من اللثة وهي العمور | ومنه اشتق
~~اسم عمرو | ( عمس ) العين والميم والسين أصل صحيح يدل على شدة في اشتباه
~~والتواء في الأمر | قال الخليل العماس الحرب الشديدة | وكل أمر لا يقام له
~~ولا يهتدى لوجهه فهو عماس | ويوم عماس من أيام عمس | قال العجاج :
# % ونزلوا بالسهل بعد الشأس % % في مر أيام مضين عمس % % ولقد عمس يومنا
~~عماسة وعموسة | قال العجاج :
# % إذ لقح اليوم العماس واقمطر % % قال أبو عمرو أتانا بأمور معمسات
~~ومعمسات ms0752 أي ملتويات | ورجل عموس PageV04P142 @143@ يتعسف الأشياء كالجاهل
~~بها | قال الخليل تعامست عن الشيء | إذا أريت كأنك لا تعرفه وأنت عالم به
~~وبمكانه | وتقول اعمسه أي لا تبينه حتى يشتبه | ويقال اعمس الأمر أي أخفه |
~~ومن الباب العماس وهي الداهية | قال ابن الأعرابي التعامس أن تركب رأسك
~~فتغشم وتغطرس | قال المخبل :
# % تعامس حتى تحسب الناس أنها % % قال الفراء عمس الخبر أظلم | وأعمس
~~الطريق التبس | وعمس الكتاب درس | قال المرار
# % فوقفت تعترف الصحيفة بعدما % % عمس الكتاب وقد يرى لم يعمس % ( عمش )
~~العين والميم والشين كلمتان صحيحتان متباينتان جدا | فالأولى ضعف في البصر
~~والآخرى صلاح للجسم | فالأول العمش ألا تزال العين تسيل دمعا ولا يكاد
~~الأعمش يبصر بها والمرأة عمشاء والفعل عمش يعمش عمشا | والكلمة الأخرى
~~العمش بسكون الميم ما يكون فيه صلاح البدن | ويقولون الختان عمش الغلام
~~لأنك ترى فيه بعد ذلك زيادة | وهذا طعام عمش لك أي صالح موافق عمص | وأما
~~العين والميم والصاد فليس فيه ما يصلح أن يذكر PageV04P143 @144@ | ( عمق )
~~العين والميم والقاف أصل ذكره ابن الأعرابي قال العمق إذا كان صفة للطريق
~~فهو البعد وإذا كان صفة للبئر فهو طول جرابها | قال الخليل بئر عميقة إذا
~~بعد قعرها وأعمقها حافرها | ويقولون ما أبعد عماقة هذه الركية أي ما أبعد
~~قعرها | ومن الباب تعمق الرجل في كلامه إذا تنطع | وذكر ابن الأعرابي عن
~~بعض فصحاء العرب رأيت خليقة فما رأيت أعمق منها | قال والخليقة البئر
~~الحديثة الحفر | والذي بقي في الباب بعد ما ذكرناه أسماء الأماكن أو نبات |
~~وقد قلنا إن ذلك لا يكاد يجيء على قياس إلا أنا نذكره | فعمق أرض لمزينة |
~~قال ساعدة :
# % لما رأى عمقا ورجع عرضه % % هدرا كما هدر الفنيق المعصب % % والعمقى
~~موضع | قال أبو ذؤيب :
# % لما ذكرت أخا العمقى تأوبني % % هم وأفرد ظهري الأغلب الشيح % %
~~والعمقى من النبات مقصور | قال يونس جمل عامق إذا كان يرعى العمقى | ويقال
~~أعامق اسم موضع | قال الأخطل : PageV04P144 @145@
# % وقد كان منها منزل نستلذه % % أغامق برقاواته فأجاوله % ( عمل ) العين
~~والميم واللام ms0753 أصل واحد صحيح وهو عام في كل فعل يفعل | قال الخليل عمل يعمل
~~عملا فهو عامل واعتمل الرجل إذا عمل بنفسه | قال :
# % إن الكريم وأبيك يعتمل % % إن لم يجد يوما على من يتكل % % والعمالة
~~أجر ما عمل | والمعاملة مصدر من قولك عاملته وأنا أعامله معاملة | والعملة
~~القوم يعملون بأيديهم ضروبا من العمل حفرا أو طيا أو نحوه | ومن الباب عامل
~~الرمح وعاملته وهو ما دون الثعلب قليلا مما يلي السنان وهو صدره | قال :
# % أطعن النجلاء يعوي كلمها % % عامل الثعلب فيها مرجحن % % قال والرجل
~~يعتمل لنفسه ويعمل لقوم ويستعمل غيره ويعمل رأيه أو كلامه أو رمحه |
~~والبناء يستعمل اللبن إذا بنى به | قال واليعملة من الإبل اسم لها اشتق من
~~العمل والجمع يعملات | ولا يقال ذلك إلا للأنثى وقد يجوز اليعامل | قال ذو
~~الرمة أو غيره : PageV04P145 @146@
# % واليعملات على الوجى % % يقطعن بيدا بعد بيد % % والله أعلم
# | 2 ( باب العين والنون وما يثلثهما )
# | ( عنى ) العين والنون والحرف المعتل أصول ثلاثة الأول القصد للشيء
~~بانكماش فيه وحرص عليه والثاني دال على خضوع وذل والثالث ظهور شيء وبروزه |
~~فالأول منه عنيت بالأمر وبالحاجة | قال ابن الأعرابي عني بحاجتي وعني وغيره
~~قال أيضا ذلك | ويقال مثل ذلك تعنيت أيضا كل ذلك يقال عناية وعنيا فأنا
~~معني به وعن به | قال الأصمعي لا يقال عني | قال الفراء رجل عان بأمري أي
~~معني به | وأنشد :
# % عان بقصواها طويل الشغل % % له جفيران وأي نبل % % ومن الباب عناني هذا
~~الأمر يعنيني عناية وأنا معني به | واعتنيت به وبأمره | والأصل الثاني
~~قولهم عنا يعنو إذا خضع | والأسير عان | قال أبو عمرو أعن هذا الأسير أي
~~دعه حتى ييبس القد عليه | قال زهير : PageV04P146 @147@
# % ولولا أن ينال أبا طريف % % إسار من مليك أو عناء % % قال الخليل العنو
~~والعناء مصدر للعاني | يقال عان أقر بالعنو وهو الأسير | والعاني الخاضع
~~المتذلل | قال الله تعالى : @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم @QE@ | طه111 وهي
~~تعنو عنوا | ويقال للأسير عنا يعنو | قال :
# % ولا يقال طوال الدهر عانيها % % وربما قالوا أعنوه ms0754 أي ألقوه في الإسار
~~| وكانت تلبية أهل اليمن في الجاهلية هذا :
# % جاءت إليك عانيه % % عبادك اليمانيه %
# % كيما تحج الثانية % % على قلاص ناجيه % % ويقولون العاني العبد
~~والعانية الأمة | قال أبو عمرو وأعنيته إذا جعلته مملوكا | وهو عان بين
~~العناء | والعنوة القهر | يقال أخذناها عنوة أي قهرا بالسيف | ويقال جئت
~~إليك عانيا أي خاضعا | ويقولون العنوة الطاعة | قال :
# % هل أنت مطيعي أيها القلب عنوة % % والعناء معروف وهو من هذا | قال
~~الشيباني ربت عنوة لك من هذا الأمر أي عناء | قال القطامي :
# % ونأت بحاجتنا وربت عنوة % % لك من مواعدها التي لم تصدق % %
~~PageV04P147 @148@ | قالوا وتقول العرب عنوت عند فلان عنوا إذا كنت أسيرا
~~عنده | ويقولون في الدعاء على الأسير لا فك الله عنوته بالضم أي إساره |
~~ومن هذا الباب وهو عندنا قياس صحيح العنية وذلك أنها تعني كأنها تذل وتقهر
~~وتشتد على من طلي بها | والعنية أبوال الإبل تخثر وذلك إذا وضعت في الشمس |
~~ويقولون بل العنية بول يعقد بالبعر | قال أوس :
# % كأن كحيلا معقدا أو عنية % % على رجع ذفراها من الليت واكف % % قال أبو
~~عبيد من أمثال العرب عنية تشفي الجرب يضرب مثلا لمن يتداوى بعقله ورأيه كما
~~تداوى الإبل الجربى بالعنية | قال بعضهم عنيت البعير أي طليته بالعنية |
~~وأنشد :
# % على كل حرباء رعيل كأنه % % حمولة طال بالعنية ممهل % % والأصل الثالث
~~عنيان الكتاب وعنوانه وعنيانه | وتفسيره عندنا أنه البارز منه إذا ختم |
~~ومن هذا الباب معنى الشيء | ولم يزد الخليل على أن قال معنى كل شيء محنته
~~وحاله التي يصير إليها أمره | قال ابن الأعرابي يقال ما أعرف معناه ومعناته
~~| والذي يدل عليه قياس اللغة أن المعنى هو القصد الذي يبرز ويظهر في الشيء
~~إذا بحث عنه | يقال هذا PageV04P148 @149@ معنى الكلام ومعنى الشعر أي الذي
~~يبرز من مكنون ما تضمنه اللفظ | والدليل على القياس قول العرب لم تعن هذه
~~الأرض شيئا ولم تعن أيضا وذلك إذا لم تنبت فكأنها إذا كانت كذا فإنها لم
~~تفد شيئا ولم تبرز خيرا ومما يصححه قول القائل ms0755 :
# % ولم يبق بالخلصاء مما عنت به % % من البقل إلا يبسها وهجيرها % % ومما
~~يصححه أيضا قولهم عنت القربة تعنو وذلك إذا سال ماؤها قال المتنخل :
# % تعنو بمخروت % % قال الخليل عنوان الكتاب يقال منه عنيت الكتاب وعننته
~~وعنونته | قال وهو فيما ذكروا مشتق من المعنى | قال غيره من جعل العنوان من
~~المعنى قال عنيت بالياء في الأصل | وعنوان تقديره فعوال | وقولك عنونت فهو
~~فعولت | قال الشيباني يقال ما عنا من فلان خير وما يعنو من عملك هذا خير
~~عنوا | ( عنب ) العين والنون والباء أصيل يدل على ثمر معروف وكلمة غير ذلك
~~| فالثمر العنب واحدته عنبة | ويقولون ليس في كلامهم فعلة إلا عنبة وربما
~~قالوا للعنب العنباء | قال : PageV04P149 @150@
# % العنباء المتنقى والتين % % وربما جمعوا العنب على الأعناب | ويقال رجل
~~عانب أي كثير العنب كما يقال تامر ولابن | والكلمة الأخرى العنبان على وزن
~~فعلان الوعل الطويل القرون | قال :
# % يشد شد العنبان البارح % % ويقال للظبي النشيط العنبان ولا يبنى منه
~~فعل للصفحة تابع كتاب مقاييس اللغة ج4 من ص150 إلى ص170 | ( عنت ) العين
~~والنون والتاء أصل صحيح يدل على مشقة وما أشبه ذلك ولا يدل على صحة ولا
~~سهولة | قال الخليل العنت المشقة تدخل على الإنسان | تقول عنت فلان أي لقي
~~عنتا يعني مشقة | وأعنته فلان إعناتا إذا أدخل عليه عنتا | وتعنته تعنتا
~~إذا سأله عن شيء أراد به اللبس عليه والمشقة | قال ابن دريد العنت العسف
~~والحمل على المكروه | أعنته يعنته إعناتا | ويحمل على هذا ويقاس عليه فيقال
~~للآثم عنت عنتا إذا اكتسب مأثما | قال الفراء في قوله تعالى : @QB@ ذلك لمن
~~خشي العنت منكم @QE@ أي يرخص PageV04P150 @151@ لكم في تزويج الإماء إذا
~~خاف أحدكم أن يفجر | قال الزجاج العنت في اللغة المشقة الشديدة | يقال أكمة
~~عنوت أي شاقة | قال المبرد العنت هاهنا الهلاك وقال غيره معناه ذلك لمن خاف
~~أن تحمله الشهوة على الزنى فيلقى الإثم العظيم في الآخرة | ( عنج ) العين
~~والنون والجيم أصل صحيح واحد يدل على جذب شيء بشيء يمتد كحبل وما أشبهه |
~~قال ms0756 الخليل العناج سير أو خيط يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروتها | وكل
~~شيء له ذلك فهو عناج | فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن تقع في البئر
~~| قال وكل شيء تجذبه إليك فقد عنجته | قال :
# % قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا % % وقال
~~آخر :
# % وبعض القول ليس له عناج % % كسيل الماء ليس له إتاء % % الإتاء المادة
~~| وجمع العناج عنج وثلاثة أعنجة | والرجل يعنج إليه رأس بعيره أي يجذبه
~~بخطامه | ويقال إن العناج إنما يكون في عرى الدلو ولا يكون في أسفلها |
~~وأنشد :
# % لها عناجان وست آذان % % واسعة الفرغ أديمان اثنان % % PageV04P151
~~@152@ | قال ابن الأعرابي عنجت الدول وأعنجتها | قال أبو زيد العنج جذبك
~~رأسها وأنت راكبها | يعني الناقة | قال أبو عبيدة من أمثالهم في الذي لا
~~يقبل الرياضة عود يعلم العنج | وأما الذي ذكرناه من قوله :
# % وبعض القول ليس له عناج % % فقال أبو عمرو بن العلاء العناج في القول
~~أن يكون له حصاة فيتكلم بعلم ونظر وإذا لم يكن له عناج خرج منه ما لا يريد
~~صاحبه | ومعنى هذا الكلام ألا يكون لكلامه خطام ولا زمام فهو يذهب بحيث لا
~~معنى له | وتقول العرب عناج أمر فلان أي مقاده وملاك أمره | وأما العنجوج
~~فالرائع من الخيل والجمع عناجيج | قال الشاعر :
# % نحن صبحنا عامرا وعبسا % % جردا عناجيج سبقن الشمسا % % فمحتمل أن يكون
~~اسما موضوعا من غير قياس كسائر ما يشذ عن الأصول ومحتمل أن يكون سمي بذلك
~~لطوله أو طول عنقه فقياس بالحبل الطويل | قال أبو عبيدة العنجوج من الخيل
~~الطويل العنق والأنثى عنجوجة | ومما يؤيد هذا التأويل قولهم استقام عنجوج
~~القوم أي سننهم | فهذا يصحح ذاك لأن السنن يمتد أيضا | ومما حمل على هذا
~~تشبيها قولهم عناجيج الشباب وهي أسبابه | قال ابن أحمر :
# % ومضت عناجيج الشباب الأغيد % % ويقولون رجل معنج إذا تعرض في الأمور
~~كأنه أبدا يمد بسبب منها فيتعلق به PageV04P152 @153@ | ( عند ) العين
~~والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على مجاوزة وترك طريق الاستقامة | قال
~~الخليل عند ms0757 الرجل وهو عاند يعند عنودا إذا عتا وطغى وجاوز قدره | ومنه
~~المعاندة وهي أن يعرف الرجل الشيء ويأبى أن يقبله | يقال عند فلان عن الأمر
~~إذا حاد عنه | والعنود من الإبل الذي لا يخالط الإبل إنما هو في ناحية |
~~قال :
# % وصاحب ذي ريبة عنود % % بلد عني أسوأ التبليد % % ويقال رجل عنود إذا
~~كان وحده لا يخالط الناس | وأنشد :
# % ومولى عنود ألحقته جريرة % % وقد تلحق المولى العنود الجرائر % % قال
~~وأما العنيد فهو من التجبر لذلك خالفوا بين العنيد والعنود والعاند | ويقال
~~للجبار العنيد لقد عند عندا وعنودا | قال الخليل العرق العاند الذي يتفجر
~~منه الدم فلا يكاد يرقأ تقول عند عرقه | قال ابن دريد طريق عاند أي مائل |
~~وناقة عنود إذا تنكبت الطريق من نشاطها وقوتها | قال الراجز :
# % إذا ركبتم فاجعلوني وسطا % % إني كبير لا أطيق العندا % % PageV04P153
~~@154@ | ما عنه عندد أي ما منه بد فهذا من الباب | تفسير ما عنه عندد أي ما
~~عنه ميل ولا حيدودة | قال جندل :
# % ما الموت إلا منهل مستورد % % لا تأمننه ليس عنه عندد % % ويقال أعند
~~في قيئه إذا لم ينقطع | قال يعقوب عرق عاند قد عند يعند دمه أي يأخذ في شق
~~| قال :
# % وأي شيء لا يحب ولده % % حتى الحبارى ويدف عنده % % أي ناحية منه
~~يراعيه | ويقال استعند البعير إذا غلب قائده على الزمام فجره | ومن الباب
~~مثل من أمثالهم إن تحت طريقته لعندأوة | الطريقة اللين | يقال إن تحت ذلك
~~اللين لعظمة وتجاوزا وتعديا | فأما قولهم زيد عند عمرو فليس ببعيد أن يكون
~~من هذا القياس كأنه قد مال عن الناس كلهم إليه حتى قرب منه ولزق به | ( عنز
~~) العين والنون والزاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على تنح وتعزل والآخر جنس
~~من الحيوان | فالأول قولهم اعتنز فلان أي تنحى وترك الناحية اعتنازا |
~~ويقال مالي عنه معتنز أي معتزل وأنشدوا :
# % كأني سهيل واعتناز محله % % تعرضه في الأفق ثم يجور % % PageV04P154
~~@155@ | والأصل الآخر العنز الأنثى من المعزى ومن الأوعال والظباء | ويقال
~~للأنثى من أولاد الظباء عنز وثلاث أعنز ms0758 والجمع عناز قال أبو حاتم لم أسمع
~~في الغنم إلا ثلاث أعنز ولم أسمع العناز إلا في الظباء | ويقولون العنز ضرب
~~من السمك | وربما قالوا للأنثى من العقبان عنز | قال بعضهم العنز العقاب |
~~وكل ذلك مما حمل على العنز من الغنم | ومما شذ عن هذا الباب وعن الأول
~~العنزة كهيئة العصا | وبه سمي عنزة من العرب | ومن الباب الأول قولهم معنز
~~الوجه إذا كان خفيف لحم الوجه | وهذا كأنه مشبه بالعنز من الغنم | ومن
~~الأماكن عنيزة وهي أرض | قال مهلهل :
# % كأنا غدوة وبنى أبينا % % بجنب عنيزة رحيا مدير % ( عنس ) العين والنون
~~والسين أصل صحيح واحد يدل على شدة في شيء وقوة | قال الخليل العنس اسم من
~~أسماء الناقة يقال إنما سميت عنسا إذا تمت سنها واشتدت قوتها ووفرت عظامها
~~وأعضاؤها واعنونس ذنبها واعنيناسه وفور هلبه وطوله | قال الطرماح يصف الثور
~~:
# % يمسح الأرض بمعنونس % % مثل مئلاة النياح القيام % % وقال العجاج :
~~PageV04P155 @156@
# % كم قد حسرنا من علاة عنس % % كبداء كالقوس وأخرى جلس % % ومن الباب
~~عنست المرأة وهي تعنس عنوسا إذا صارت نصفا وهي بعد بكر لم تزوج وعنسها
~~أهلها تعنيسا إذا حبسوها عن الأزواج حتى جازت فتاء السن ولم تعجز بعد |
~~وهذا قياس صحيح لأن ذلك حين اشتدادها وقوتها | ويقال امرأة معنسة والجمع
~~معانس ومعنسات وهي عانس والجمع عوانس | وأنشد :
# % وعيط كأسراب القطا قد تشوفت % % معاصيرها والعاتقات العوانس % % وجمع
~~عانس عنس | قال :
# % في خلق غراء تبذ العنسا % % وذكر الأصمعي أنه يقال في الرجال أيضا عانس
~~وهو الذي لم يتزوج | وأنشد :
# % منا الذي هو ما إن طر شاربه % % والعانسون ومنا المرد والشيب % % وذكر
~~بعضهم أن العنس الصخرة | وبها تشبه الناقة الصلبة فتسمى عنسا وليس ذلك
~~ببعيد | ( عنش ) العين والنون والشين أصيل لعله أن يكون صحيحا | وإن
~~PageV04P156 @157@ صح فهو يدل على تمرس بشيء | يقولون فلان يعانش الناس أي
~~يقاتلهم ويتمرس بهم | ويعانش يظالم | وينشدون :
# % إذا لأتاه كل شاك سلاحه % % يعانش يوم البأس ساعده جزل % % ويقولون
~~عانشت الرجل عانقته | وينشدون لساعدة :
# % عناش عدو لا ينال مشمرا ms0759 % % برجل إذا ما الحرب شب سعيرها % % وهذا إن
~~لم يكن من باب الإبدال وأن يكون الشين بدلا من القاف فما أدري كيف هو |
~~ونرجو أن يكون صحيحا إن شاء الله | قال ابن دريد عنشت الشيء أعنشه عنشا إذا
~~عطفته | وهذا أيضا قريب من الذي ذكرناه | ( عنص ) العين والنون والصاد أصيل
~~صحيح على شيء من الشعر | قال الخليل العنصوة الخصلة من الشعر | قال الشاعر
~~:
# % لقد عيرتني الشيب عرسي ومسحت | عناصي رأسي فهي من ذاك تعجب % % ومما
~~يقاس على هذا قولهم بأرض بني فلان عناص من النبت وكذلك الشعر إذا كان قليلا
~~متفرقا الواحدة عنصوة | قال أبو النجم :
# % إن يمس رأسي أشمط العناصي % % كأنما فرقه مناصي % % قال الفراء يقال ما
~~بقي من ماله إلا عناص وذلك إذا بقي منه اليسير | قال ابن الأعرابي العنصوة
~~قنزعة في جانب الرأس PageV04P157 @158@ | ( عنط ) العين والنون والطاء أصيل
~~صحيح يدل على طول جسم وحسن قوام | قال الخليل العنطنط اشتقاقه من عنط ولكنه
~~قد أردف | بحرفين في عجزه | قال رؤبة :
# % يمطو السرى بعنق عنطنط % % وامرأة عنطنطة طويلة العنق مع حسن قوام |
~~قال يصف رجلا وفرسا :
# % عنطنط تعدو به عنطنطة % % للماء تحت البطن منه غطمطه % ( عنف ) العين
~~والنون والفاء أصل صحيح يدل على خلاف الرفق | قال الخليل العنف ضد الرفق |
~~تقول عنف يعنف عنفا فهو عنيف إذا لم يرفق في أمره | وأعنفته أنا | ويقال
~~اعتنفت الشيء إذا كرهته ووجدت له عنفا عليك ومشقة | ومن الباب التعنيف وهو
~~التشديد في اللوم | فأما العنفوان فأول الشيء يقال عنفوان الشباب وهو أوله
~~فهذا ليس من الأول إنما هذا من باب الإبدال وهو أن العين مبدلة من همزة
~~والأصل الأنف وأنف كل شيء أوله | قال :
# % ماذا تقول بنتها تلمس % % وقد دعاها العنفوان المخلس % % وقال آخر :
# % تلوم امرأ في عنفوان شبابه % % وتترك أشياع الضلال تحين % %
~~PageV04P158 @159@ | ( عنق ) العين والنون والقاف أصل واحد صحيح يدل على
~~امتداد في شيء إما في ارتفاع وإما في انسياح | فالأول العنق وهو وصلة ما
~~بين الرأس والجسد مذكر ومؤنث وجمعه ms0760 أعناق | ورجل أعنق أي طويل العنق | وجبل
~~أعنق مشرف | ونجد أعنق وهضبة عنقاء | وامرأة عنقاء طويلة العنق | وهضبة
~~معنقة أيضا | قال :
# % عيطاء معنقة يكون أنيسها % % ورق الحمام جميعها لم يؤكل % % قال
~~الأصمعي المعنقات مثل المعنقات | قال عمر بن لجأ :
# % ومن هضب الأروم معنقات % % قال أبو عمرو المعنق الطويل | وأنشد :
# % في تامك مثل النقا المعنق % % قال أبو عمرو العنقاء فيما يقال طائر لم
~~يبق إلا اسمه | وسميت عنقاء لبياض كان في عنقها وفي المثل لما لا يوجد طارت
~~به العنقاء | فأما قولهم للجماعة عنق فقياسه صحيح لأنه شيء يتصل بعضه ببعض
~~| قال الله تعالى : @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ أي جماعتهم | ألا
~~ترى أنه قال ( @QB@ خاضعين @QE@ ولو كانت الأعناق أنفسها لقال خاضعة أو
~~خاضعات | وإلى هذا ذهب أبو زيد | وقال النحويون لما كانت الأعناق مضافة
~~إليهم رد الفعل إليهم دونها | قال محمد بن يزيد لما كان خضوع أهلها بخضوع
~~أعناقهم أخبر عنهم لأن PageV04P159 @160@ المعنى راجع إليهم | والعرب تقول
~~ذلت عنقي لفلان وخضعت رقبتي له أي خضعت له وذلك كما قالوا في ضده لوى عنقه
~~عني ولم تلن لي أخادعه أي لم يخضع لي ولم ينقد | قال الدريدي أعنقت الكلب
~~أعنقه إعناقا إذا جعلت في عنقه قلادة أو وترا | والمعنقة معنقة الكلب وهي
~~قلادته | ويقال لما سطع من الرياح أعناق الرياح ويقولون أعنقت الريح
~~بالتراب | قال الخليل اعتنقت الدابة في الوحل إذا أخرجت عنقها | قال رؤبة :
# % خارجة أعناقها من معتنق % % المعتنق مخرج أعناق الجبال من السراب أي
~~اعتنقت فأخرجت أعناقها والاعتناق من المعانقة أيضا غير أن المعانقة في
~~المودة والاعتناق في الحرب ونحوها | تقول اعتنقوا في الحرب ولا تقول
~~تعانقوا | والقياس واحد غير أنهم اختاروا الاعتناق في الحرب والمعانقة في
~~المودة ونحوها | فإذا خصصت بالفعل واحدا دون الآخر لم تقل إلا عانق فلان
~~فلانا | وقد يقال للواحد اعتنق قال زهير :
# % يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطعنوا % % ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا %
~~% PageV04P160 @161@ | قال يونس بن حبيب عنقت البعير إذا ضربت عنقه كما
~~يقال ms0761 رأسته | قال الخليل يقال تعنق الأرنب في العانقاء وهو جحر مملوء ترابا
~~رخوا يكون للأرنب واليربوع إذا خافا | وربما دخل ذلك التراب فيقال تعنق
~~لأنه يدس رأسه وعنقه فيه ويمضي حتى يصير تحته | قال ابن الأعرابي العانقاء
~~تراب لغيزى اليربوع وتراب مجراه | ولغيزاه حفراه في جانبي الجحر | قال قطرب
~~عنق الرحم ما استدق منها مما يلي الحياء | قال أبو حاتم عنق الكرش أسفلها |
~~قال والعنق والقبة شىء واحد | ويقال عنقت كوافير النخل إذا طالت ولم تفلق
~~وهو التعنيق | يقال بسرة معنقة إذا بقي منها حول القمع مثل الخاتم وذلك إذا
~~بلغ الترطيب قريبا من قمعها | والأعنق رجل من العرب وهو قيس بن الحارث بن
~~همام وسميه لطول عنقه | وينسب إليه قوم يقال لهم بنو الأعنق وهم بطن من
~~وائل ابن قاسط | وقوم آخرون من اليمن يقال لهم بنو العنقاء | قال الخليل
~~العنقاء ثعلبة ابن عمرو بن مالك من خزاعة قال قوم سميه لطول عنقه وذهب
~~بلفظه إلى تأنيث العنق | كقولهم :
# % وعنترة الفلحاء % % PageV04P161 @162@ أنثه لما ذهب إلى الشفة | وقال :
# % أو العنقاء ثعلبة بن عمرو و % % دماء القوم للكلبي شفاء % % قال قطرب
~~تقول العرب في الشيء لا يفارق هو منك عنق الحمامة يريد طوقها لأنه لا يفارق
~~أبدا | ومن الباب العنق من سير الدواب والنعت معناق وعنيق | يقال برذون
~~عنيق وسير عنيق | قال :
# % لما رأتني عنقي دبيب % % وقد أري وعنقي سرحوب % % قال أبو عبيدة العنق
~~المسبطر من السير | وهذا هو الذي ذكرناه في أصل الباب أن الباب موضوع على
~~الامتداد | قال ابن السكيت أعنق الفرس يعنق إعناقا وهو المشي الخفيف |
~~وبرذون معناق | وفي المثل لألحقن قطوفها بالمعناق | قال أبو حاتم المعناق
~~من الإبل الخفيفة تريد المرتع ولا ترتع | ويقال المعانيق من الإبل التي لا
~~تقنع بالمرتع نكدا منها وقلة خير لا يزال راعيها في تعب | ومعنى هذا أنها
~~تمد أبدا أعناقها لما بين أيديها | وأنشد :
# % وهو بحمد الله يكفيني العمل % % السقي والرعية والمشي المئل %
# % وطلب الذود المعانيق الأول % % قال بعض أهل اللغة ms0762 أعنقت ماجت في
~~مراعيها فلم ترتع لطلب كلإ آخر | قال ابن الأعرابي في قول ابن أحمر :
~~PageV04P162 @163@
# % تظل بنات أعنق مسرجات % % لرؤيتها يرحن ويغتدينا % % قال يريد ببنات
~~أعنق كل دابة أعنقت من فرس أو بعير وإنما يصف درة | يقول تظل الدواب مسرجة
~~في طلبها والنظر إليها | فأما العنقاء فيقال هي الداهية وسميت بذلك تقبيحا
~~وتهويلا كأنها شيء طويل العنق | قال :
# % يحملن عنقاء وعنقفيرا % % والدلو والديلم والزفيرا % % ويقال إن المعنق
~~من جلد الأرض ما صلب وارتفع وما حواليه سهل وهو منقاد طولا نحو ميل وأقل من
~~ذلك والجمع معانق | ومن الباب العناق الأنثى من أولاد المعز والجمع عنوق |
~~قال جميل :
# % إذا مرضت منها عناق رأيته % % بسكينه من حولها يتلهف % % ويقال للرجل
~~إذا تحول من الرفعة إلى الدناءة العنوق بعد النوق أي صرت راعيا للعنوق بعد
~~ما كنت راعيا للنوق | قال ابن الأعرابي العناق من حين تلقيها أمها حتى تجذع
~~بعد فطامها بشهرين وهي ابنة خمسة أشهر | قال أبو عبيدة العناق يقع على
~~الأنثى من أولاد الغنم ما بين أن تولد إلى أن يأتي عليها الحول وتصير عنزا
~~| وشاة معناق إذا كانت تلد العنوق | وأنشد :
# % عتيقة من غنم عتاق % % مرغوسة مأمورة معناق % % PageV04P163 @164@ |
~~وعناق الأرض شيء أصغر من الفهد | فأما قولهم للخيبة عناق فليس بأصل على ما
~~ذكرنا | ووجه ذلك عندنا أن العرب ربما لقبت بعض الأشياء بلقب يكنون به عن
~~الشيء كما يلقبون الغدر كيسان وما أشبه هذا | فلذلك كنوا عن الخيبة بالعناق
~~| وربما قالوا العناقة بالهاء | قال :
# % لم ينالوا إلا العناقة منا % % بئس أوس المطالب الجواب % % الأوس
~~العطية والعوض | يقال أسته أوسا | وقال آخر في العناق :
# % أمن ترجيع قارية قتلتم % % أساراكم وأبتم بالعناق % % وعلى هذا أيضا
~~يحمل ما حكاه ابن السكيت أن العناق الداهية | وأنشد
# % إذا تمطين على القياقي % % لاقين منه أذنى عناق % % فأما الذي يروونه
~~من قولهم ماؤكم هذا عناق الأرض وإنه ماء الكذب والحديث الذي ذكر فيه فمما
~~تكثر به الحكايات وتحشى به الكتب ولا معنى له ولا فائدة فيه ms0763 | ( عنك )
~~العين والنون والكاف أصلان أحدهما لون من الألوان | والآخر ارتباك في الأمر
~~واستغلاق في الشىء فالأول العانك قال الخليل هو لون من الحمرة يقال دم عانك
~~| قال
# % أوعانك كدم الذبيح مدام % % PageV04P164 @165@ | وغيره برواية أوعاتق |
~~وقال عرق عانك إذا كان في لونه حمرة | قال ذو الرمة
# % على أقحوان في حناديج حرة % % يناصي حشاها عانك متكاوس % % والأصل
~~الآخر المعتنك من الإبل الذي إذا اشتد عليه الرمل برك وحبا عليه | قال
# % أوديت إن لم تحب حبو المعتنك % % قال ابن الأعرابي يقال اعتنك البعير
~~إذا مشى في رمل عانك أي كثير فهو لا يقدر على المشي فيه إلا أن يحبو |
~~وأنشد هذا البيت | ومعناه إن لم تحمل لي على نفسك حمل هذا البعير على نفسه
~~في الرمل فقد هلكت | ومن الباب العنك قال الخليل وهو الباب | وقال ابن دريد
~~عنكت الباب وأعنكته أي أغلقته لغة يمانية | وهذا يصحح ما ذكرناه من قياس
~~هذا الأصل الثاني | ومما يقرب من هذا العنك من الليل وهي سدفة منه | وذلك
~~أن الظلمة كأنها تسد باب الضوء | والكلمة صحيحة أعني أن العنك الظلمة |
~~وأنشد
# % وفتيان صدق قد بعثت بجهمة % % من الليل لولا حب ظمياء عرسوا %
# % فقاموا كسالى يلمسون وخلفهم % % من الليل عنك كالنعامة أقعس % %
~~PageV04P165 @166@ | ومما يقرب من هذا إن صح شيء ذكره يونس قال عنك اللبن
~~إذا خثر | ( عنم ) العين والنون والميم ليس بأصل يقاس عليه وإنما هو نبت أو
~~شيء يشبه به | قالوا العنم شجر من شجر السواك لين الأغصان لطيفها كأنه بنان
~~جارية الواحدة عنمة | ومما شبه بذلك العنمة قال الخليل هي العظاية | وقال
~~رؤبة :
# % يبدين أطرافا لطافا عنمه % % إذ حب أروى همه وسدمه % % السدم الكلف
~~بالشيء | والله أعلم
# | 2 ( باب العين والهاء وما يثلثهما )
# | ( عهب ) العين والهاء والباء كلمة واحدة إن صحت | قال الخليل العيهب
~~الضعيف من الرجال عن طلب الوتر | قال الشاعر :
# % حللت به وتري وأدركت ثؤرتي % % إذا ما تناسى ذحله كل عيهب % % فأما
~~الذي يروى عن الشيباني كان ذلك على عهبي فلان أي ms0764 في زمانه | وأنشد :
# % عهدي بسلمى وهي لم تزوج % % على عهبي عيشها المخرفج % % PageV04P166
~~@167@ | فقد قيل والله أعلم بصحته | ( عهج ) العين والهاء والجيم كلمة
~~صحيحة لا قياس لها ولا عليها | قالوا العوهج ظبية حسنة اللون طويلة العنق |
~~وتسمى المرأة عوهج تشبيها لها بها | قال الأصمعي العوهج المخططة العنق |
~~ويقال للنعامة أيضا عوهج لطول عنقها | قال العجاج :
# % كالحبشي التف أو تسبجا % % في شملة أو ذات زف عوهجا % % ويقال للناقة
~~الفتية عوهج | ويقولون للحية عوهج | قال :
# % حصب الغواة العوهج المنسوسا % % المنسوس المطرود | ( عهد ) العين
~~والهاء والدال أصل هذا الباب عندنا دال على معنى واحد قد أومأ إليه الخليل
~~| قال أصله الاحتفاظ بالشيء وإحداث العهد به | والذي ذكره من الاحتفاظ هو
~~المعنى الذي يرجع إليه فروع الباب | فمن ذلك قولهم عهد الرجل يعهد عهدا وهو
~~من الوصية | وإنما سميت بذلك لأن العهد مما ينبغي الاحتفاظ به | ومنه
~~اشتقاق العهد الذي يكتب للولاة من الوصية وجمعه عهود | والعهد الموثق وجمعه
~~عهود | ومن الباب العهد الذي معناه الالتقاء والإلمام يقال هو قريب العهد
~~به وذلك أن إلمامه به احتفاظ به وإقبال PageV04P167 @168@ | و العهيد الشىء
~~الذي قدم عهده | والعهد المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتووا عنه يرجعون
~~إليه | قال رؤبة :
# % هل تعرف العهد المحيل أرسمه % % عفت عوافيه وطال قدمه % % والمعهد مثل
~~ذلك وجمعه معاهد | وأهل العهد هم المعاهدون والمصدر المعاهدة أي إنهم
~~يعاهدون على ما عليهم من جزية | والقياس واحد كأنه أمر يحتفظ به لهم فإذا
~~أسلموا ذهب عنهم اسم المعاهدة | وذكر الخليل أن الاعتهاد مثل التعاهد
~~والتعهد وأنشد للطرماح :
# % ويضيع الذي قد أوجبه الله % % عليه فليس يعتهده % % وقال أيضا عهيدك
~~الذي يعاهدك وتعاهده | وأنشد :
# % فللترك أوفى من نزار بعهدها % % فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها % % ومن
~~الباب العهدة الكتاب الذي يستوثق به في البيعات | ويقولون إن في هذا الأمر
~~لعهدة ما أحكمت والمعنى أنه قد بقي فيه ما ينبغي التوثق له | ومن الباب
~~قولهم الملسى لا عهدة يقوله المتبايعان أي تملسنا عن إحكام فلم يبق في
~~الأمر ms0765 ما يحتاج إلى تعهد بإحكام | ويقولون في أمره عهدة يؤمئون إلى الضعف
~~وإنما يريدون بذلك ما قد فسرناه PageV04P168 @169@ | قال الخليل تعهد فلان
~~الشيء وتعاهد | قال أبو حاتم تعهدت ضيعتي ولا يقال تعاهدت لأن التعاهد لا
~~يكون إلا من اثنين | قلنا والخليل على كل حال أعرف بكلام العرب من النضر |
~~على أنه يقال قد تغافل عن كذا وتجاوز عن كذا وليس هذا من اثنين | وربما
~~سموا الاشتراط استعهادا وإنما سمي كذا لأن الشرط مما ينبغي الاحتفاظ به إذا
~~شرط | قال :
# % وما استعهد الأقوام من زوج حرة % % من الناس إلا منك أو من محارب % %
~~وفي كتاب الله تعالى @QB@ ألم أعهد إليكم @QE@ ومعناه والله أعلم ألم أقدم
~~إليكم من الأمر الذي أوجبت عليكم الاحتفاظ به | فهذا الذي ذكرناه من أول
~~الباب إلى حيث انتهينا مطرد في القياس الذي قسناه | وبقي في الباب العهد من
~~المطر وهو عندنا من القياس الذي ذكرناه وذلك أن العهد على ما ذكره الخليل
~~هو من المطر الذي يأتي بعد الوسمي وهو الذي يسميه الناس الولي | وإذا كان
~~كذا كان قياسه قياس قولنا هو يتعهد أمره وضيعته كأن المطر وسم الأرض أولا
~~وتعهدها ثانيا أي احتفظ بها فأتاها PageV04P169 @170@ وأقبل عليها | قال
~~الخليل وذلك أن يمضي الوسمي ثم يردفه الربيع بمطر بعد مطر يدرك آخره بلل
~~أوله ودموثته | قال وهو العهد والجمع عهاد | وقال ويقال كل مطر يكون بعد
~~مطر فهو عهاد | وعهدت الروضة وهذه روضة معهودة أصابها عهاد من مطر | قال
~~الطرماح :
# % عقائل رملة نازعن منها % % دفوف أقاح معهود ودين % % المعهود الممطور |
~~وأنشد ابن الأعرابي :
# % ترى السحاب العهد والفتوحا للصفحة تابع كتاب مقاييس اللغة ج4 من ص170
~~إلى ص190 % % الفتوح جمع فتح وهو المطر الواسع | وقال غير هؤلاء العهاد أول
~~الربيع قبل ان يشتد القر الواحدة عهدة | وكان بعض العرب يقول العهاد من
~~الوسمي وأوائل الأمطار يكون ذخرا في الأرض تضرب لها العروق وتسبط الأرض
~~بالخضرة فإن كانت لها أولية وتبعات فهي الحياء وإلا فليست بشيء | ويقولون
~~كان ذلك ms0766 على عهد فلان وعهدانه | وأنشدوا :
# % لست سليمان كعهدانك % % ( عهر ) العين والهاء والراء كلمة واحدة لا تدل
~~على خير وهي الفجور | قال الخليل وغيره العهر الفجور | والعاهر الفاجر |
~~يقال عهر وعهر عهرا PageV04P170 @171@ وعهورا إذا كان إتيانه إياها ليلا |
~~وفي الحديث ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) لا حظ له في النسب | قال :
# % لا تلجئن سرا إلى خائن % % يوما ولا تدن إلى العاهر % % قال يعقوب
~~العهور يكون بالأمة والحرة والمساعاة لا تكون إلا بالإماء | ومما جاء في
~~هذا الباب نادرا شيء حكي عن المنتجع قال كل من طلب الشر ليلا من سرق أو زنى
~~فهو عاهر | ويقولون وهو من المشكوك فيه إن العاهر المسترخى الكسلان | ( عهق
~~) العين والهاء والقاف ليس له قياس مطرد وقد ذكرت فيه كلمات لعلها والله
~~أعلم أن تكون صحيحة | ولولا ذكرهم لها لكان إلغاؤها عندنا أولى | قال
~~الخليل العوهق على تقدير فوعل هو الغراب الأسود الجسيم | ويقال هو البعير
~~الأسود | وهو أيضا لون اللازورد | ويقولون العوهق فحل كان في الزمن الأول
~~تنسب إليه كرام النجائب | قال رؤبة :
# % قرواء فيها من بنات العوهق % % قال والعوهق الثور الذي لونه إلى سواد |
~~والعوهق الخطاف الجبلي | قال :
# % فهي ورقاء كلون العوهق % % PageV04P171 @172@ | ويقال بعير عوهق أي
~~طويل | قال :
# % تراخى به حب الضحاء وقد رأى % % سماوة قشراء الوظيفين عوهق % % قال
~~الخليل العوهقان كوكبان إلى جنب الفرقدين على نسق وطريقهما مما يلي القطب |
~~وأنشد :
# % بحيث بارى الفرقدان العوهقا % % عند مسد القطب حين استوسقا % % وقال
~~أيضا العيهقة عيهقة النشاط والاستنان | قال :
# % إن لريعان الشباب عيهقا % % قال ابن السكيت العوهق خيار النبع ولبابه
~~يتخذ منه القسي | قال :
# % وكل صفراء طروح عوهق % % وعوهق اسم روضة | قال ابن هرمة :
# % فكأنما طرقت بريا روضة % % من روض عوهق طلة معشاب % % PageV04P172
~~@173@ | ( عهل ) العين والهاء واللام أصل صحيح يدل على انطلاق وذهاب وقلة
~~استقرار | قال الخليل العيهل الناقة السريعة | قال :
# % زجرت فيها عيهلا رسوما % % مخلصة الأنقاء والزعوما % % وقال ابن
~~الأعرابي مثل ذلك إلا أنه قال وتكون مسنة شديدة | وقال أبو حاتم يقال ناقة
~~عيهلة وعيهل ms0767 ولا يقال جمل عيهل | وأنشدوا :
# % ببازل وجناء أو عيهل % % قالوا شدد اللام للحاجة إلى ذلك | ويقال امرأة
~~عيهل وعيهلة جميعا إذا كانت لا تستقر نزقا | وربما وصفوا الريح فقالوا عيهل
~~| وهذا يدل على صحة هذا القياس | فأما قولهم للمرأة التي لا زوج لها عاهل
~~وجمعها عواهل فصحيح وسميت بذلك لأنه لا زوج لها يقصرها | وأنشد :
# % مشي النساء إلى النساء عواهلا % % من بين عارفة السباء وأيم %
# % ذهب الرماح ببعلها فتركنه % % في صدر معتدل الكعوب مقوم % % وقال في
~~العيهل أيضا : PageV04P173 @174@
# % فنعم مناخ ضيفان وتجر % % وملقى رحل عيهلة بحال % % وبقي في الباب كلمة
~~إن كانت صحيحة فليست ببعيد من القياس الذي ذكرناه حكي عن أبي عبيدة العاهل
~~الملك ليس الذي فوقه أحد إلا الله تعالى | يقال للخليفة عاهل | فإن كان كذا
~~فلأنه لا بد له من الخلق فوق يده تمنعه | ( عهم ) العين والهاء والميم قريب
~~من الذي قبله وليس ببعيد أن يكون من الإبدال | قال الخليل العيهامة الناقة
~~الماضية | وأنشد :
# % وردت بعيهامة حرة % % فعبت يمينا وعبت شمالا % % ويقولون إنها كاملة
~~الخلق أيضا | قال :
# % مسترعفات بخدب عيهام % % مدامج الخلق درفس مسعام % % قال أبو زيد ناقة
~~عيهمة نجيبة سريعة | ويقولون إنها تعطش سريعا والجمع عياهيم | قال ذو الرمة
~~:
# % هيهات خرقاء إلا أن يقربها % % ذو العرش والشعشعانات العياهيم % %
~~وأنشد أبو عمرو :
# % عيهمة ينتحي في الأرض منسمها % % كما انتحى في أديم الصرف إزميل % %
~~PageV04P174 @175@ | قال أبو عمرو عيهمتها سرعتها | وربما قالوا عياهمة على
~~وزن عذافرة | ومما شذ عن هذا الأصل عيهم اسم موضع | قال :
# % وللعراقي ثنايا عيهم % % ويقولون العيهوم أصل شجرة | ويقولون هو الأديم
~~الأحمر | قال أبو دواد :
# % فتعفت بعد الرباب زمانا % % فهي قفر كأنها عيهوم % % فأما قول القائل :
# % وقد أثير العيهمان الراقدا % % فيقولون إنه الذي لا يدلج ينام على ظهر
~~الطريق | ( عهن ) العين والهاء والنون أصل صحيح يدل على لين وسهولة وقلة
~~غذاء في الشيء | قال الخليل العاهن المال الذي يتروح على أهله وهو العتيد
~~الحاضر | يقال أعطاه من عاهن ماله | وأنشد : PageV04P175 @176@
# % فقتل بقتلانا وسبي بسبينا % % ومال ms0768 بمال عاهن لم يفرق % % قال الشيباني
~~العاهن العاجل يقال ما أعهن ما أتاك | قال ويقولون أبعاهن بعت أم بدين |
~~قال ابن الأعرابي يقال عاهن إذا كان في يدك تقدر عليه وقد عهن يعهن عهونا
~~وأنشد للشاعر :
# % ديار ابنة الضمري إذ وصل حبلها % % متين وإذ معروفها لك عاهن % % أي
~~حاضر مقيم | قال أبو زيد عهن من فلان خير أو خبر أنا أشك في ذلك يعهن عهونا
~~إذا خرج منه | قال النضر يقال اعهن له أي عجل له | وقد عهن له ما أراد |
~~قال ابن حبيب يقال هو يلقي الكلام على عواهنه إذا لم يبال كيف تكلم | وهذا
~~قياس صحيح لأنه لا يقوله بتحفظ وتثبت | وربما قالوا يرمى الكلام على عواهنه
~~إذا قاله بما أداه إليه ظنه من دون يقين | وهو ذلك المعنى | ومن هذا الباب
~~قضيب عاهن أي متكسر منهصر | ويقال في القضيب عهنة وذلك انكسار من غير
~~بينونة إذا نظرت إليه حسبته صحيحا وإذا هززته انثنى | ويقال للفقير عاهن من
~~ذلك | وربما قالوا عهنت القضيب أعهنه عهنا | فأما الذي يحكى عن أبي الجراح
~~أنه قال عهنت عواهن النخل إذا يبست تعهن عهونا فغلط لأن القياس بخلاف ذلك |
~~قال ابن الأعرابي عواهن النخل ما يلي قلب النخلة من الجريد | وهذا أصح من
~~الأول وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال لبعض أصحابه ائتني بسعف
~~واجتنب العواهن PageV04P176 @177@ لأنها رطبة | قال بعض أهل اللغة أهل
~~الحجاز يسمون السعفات التي تلي القلبة العواهن لأنها رطبة لم تشتد | فأما
~~قولهم إن العاهن الحابس وإنشادهم للنابغة :
# % أقول لها لما ونت وتخاذلت % % أجدي فما دون الجبا لك عاهن % % فهو
~~عندنا غلط وإنما معناه على موضوع القياس الذي قسناه أن ما دون الجبا ممكن
~~غير ممنوع أي السبيل إليه سهل | ويكون ما في معنى اسم | ومن الباب إن كان
~~صحيحا ما رواه ابن السكيت أن العواهن عروق في رحم الناقة | وأنشد لابن
~~الرقاع :
# % أوكت عليها مضيقا من عواهنها % % كما تضمن كشح الحرة الحبلا % % كأنه
~~شبه تلك العروق ms0769 بعواهن النخل | وأما العهن وهو الصوف المصبوغ فليس ببعيد أن
~~يكون من القياس لأن الصبغ يلينه | والله أعلم PageV04P177 @178@
# | 2 ( باب العين والواو وما يثلثهما )
# | ( عوي ) العين والواو والياء أصل صحيح يدل على لي في الشيء وعطف له |
~~قال الخليل عويت الحبل عيا إذا لويته | وعويت رأس الناقة إذا عجته فانعوى |
~~والناقة تعوي برتها في سيرها إذا لوتها بخطمها | قال رؤبة :
# % تعوي البرى مستوفضات وفضا % % أي سريعات يصف النوق في سيرها | قال
~~وتقول للرجل إذا دعا الناس إلى الفتنة عوى قوما واستعوى | فأما عواء الكلب
~~وغيره من السباع فقريب من هذا لأنه يلويه عن طريق النبح | يقال عوت السباع
~~تعوي عواء | وأما الكلبة المستحرمة فإنها تسمى المعاوية وذلك من العواء
~~أيضا كأنها مفاعلة منه | والعواء نجم في السماء يؤنث يقال لها عواء البرد
~~إذا طلعت جاءت بالبرد | وليس ببعيد أن تكون مشتقة من العواء أيضا لأنها
~~تأتي ببرد تعوي له الكلاب | ويقولون في أسجاعهم إذا طلعت العواء جثم الشتاء
~~وطاب الصلاء | وهي في هذا السجع ممدودة وهي تمد وتقصر | ويقولون على معنى
~~الاستعارة لسافلة الإنسان العواء | وأنشد الخليل : PageV04P178 @179@
# % قياما يوارون عواتهم % % بشتمي وعواتهم أظهر % % ويروى عوراتهم | وقال
~~أيضا أنشده الخليل :
# % فهلا شددت العقد أو بت طاويا % % ولم تفرج العوا كما تفرج القلب % %
~~جمع قليب | ومن باب العواء قولهم للراعي قد عاعى يعاعي عاعاة | قال :
# % ولم أستعرها من معاع وناعق % % ( عوج ) العين والواو والجيم أصل صحيح
~~يدل على ميل في الشيء أو ميل وفروعه ترجع إليه | قال الخليل العوج عطف رأس
~~البعير بالزمام أو الخطام | والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها | قال ذو الرمة
~~:
# % خليلي عوجا بارك الله فيكما % % على دارمي من صدور الركائب % % وقال :
~~PageV04P179 @180@
# % حتى إذا عجن من أجيادهن لنا % % عوج الأخشة أعناق العناجيج % % يعني
~~عطف الجواري أعناقهن كما يعطف الخشاش عنق الناقة | وكل شيء تعطفه تقول عجته
~~فانعاج | قال رؤبة :
# % وانعاج عودي كالشظيف الأخشن % % قال الخليل والعوج اسم لازم لما تراه
~~العيون في قضيب أو خشب أو غيره وتقول فيه عوج ms0770 بين | والعوج مصدر عوج يعوج
~~عوجا | ويقال اعوج يعوج اعوجاجا وعوجا | فالعوج مفتوح في كل ما كان منتصبا
~~كالحائط والعود والعوج ما كان في بساط أو أمر نحو دين ومعاش | يقال منه عود
~~أعوج بين العوج | والنعت أعوج وعوجاء والجمع عوج | والعوج من الخيل التي في
~~أرجلها تحنيب | وأما الخيل الأعوجية فإنها تنسب إلى فرس سابق كان في
~~الجاهلية والنسبة إليه أعوجي | ويقال هو من بنات أعوج | وقال طفيل :
# % بنات الوجيه والغراب ولاحق % % وأعوج تنمى نسبة المتنسب % % ويمكن أن
~~يكون سمي بذلك لتحنيب كان به % % وأما قولهم ناقة عاج وهي المذعان في السير
~~اللينة الانعطاف فمن الباب أيضا | قال ذو الرمة : PageV04P180 @181@
# % تقدى بي الموماة عاج كأنها % % أمام المطايا نقنق حين تذعر % % وإذا
~~عطفوها قالوا عاج عاج | ( عود ) العين والواو والدال أصلان صحيحان يدل
~~أحدهما على تثنية في الأمر والآخر جنس من الخشب | فالأول العود قال الخليل
~~هو تثنية الأمر عودا بعد بدء | تقول بدأ ثم عاد | والعودة المرة الواحدة |
~~وقولهم عاد فلان بمعروفه وذلك إذا أحسن ثم زاد | ومن الباب العيادة أن تعود
~~مريضا | ولآل فلان معادة أي أمر يغشاهم الناس له | والمعاد كل شيء إليه
~~المصير | والآخرة معاد لناس | والله تعالى المبدئ المعيد وذلك أنه أبدأ
~~الخلق ثم يعيدهم | وتقول رأيت فلانا ما يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة
~~ولا عائدة | قال عبيد :
# % أقفر من أهله عبيد % % فاليوم لا يبدي ولا يعيد % % والعيد ما يعتاد من
~~خيال أو هم | ومنه المعاودة واعتياد الرجل والتعود | وقال عنترة يصف ظليما
~~يعتاد بيضه كل ساعة :
# % صعل يعود بذي العشيرة بيضه % % كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم % %
~~PageV04P181 @182@ | ويقولون أعاد الصلاة والحديث | والعادة الدربة |
~~والتمادي في شيء حتى يصير له سجية | ويقال للمواظب على الشيء المعاود | وفي
~~بعض الكلام الزموا تقى الله واستعيدوها أي تعودوها | ويقال في معنى تعود
~~أعاد | قال :
# % الغرب غرب بقري فارض % % لا يستطيع جره الغوامض %
# % إلا المعيدات به النواهض % % يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو |
~~ويقال للشجاع بطل معاود أي ms0771 لا يمنعه ما رآه من شدة الحرب أن يعاودها |
~~والقياس في كل هذا صحيح | فأما الجمل المسن فهو يسمى عودا | وممكن أن يكون
~~من هذا كأنه عاود الأسفار والرحل مرة بعد مرة | وقد أومأ الخليل إلى معنى
~~آخر فقال هو الذي فيه بقية | فإن كان كذا فلأن لأصحابه في إعماله عودة |
~~والمعنيان كلاهما جيدان | وجمع الجمل العود عوده | ويقال منه عود يعود
~~تعويدا إذا بلغ ذلك الوقت | وقال :
# % هل المجد إلا السودد العود والندى % % ورأب الثأى والصبر عند المواطن %
~~% PageV04P182 @183@ | وهذا على معنى الاستعارة كأنه أراد السودد القديم |
~~ويقولون أيضا للطريق القديم عود | قال :
# % عود على عود لأقوام أول % % يموت بالترك ويحيا بالعمل % % يعني بالعود
~~الجمل | على عود أي طريق قديم | وكذلك الطريق يموت أو يدرس إذا ترك ويحيا
~~إذا سلك | ومن الباب العائدة وهو المعروف والصلة | تقول ما أكثر عائدة فلان
~~علينا | وهذا الأمر أعود من هذا أي أرفق | ومن الباب العيد كل يوم مجمع |
~~واشتقاقه قد ذكره الخليل من عاد يعود كأنهم عادوا إليه | ويمكن أن يقال
~~لأنه يعود كل عام | وهذا عندنا أصح | وقال غيره وهو قريب من المعنيين إنه
~~سمي عيدا لأنهم قد اعتادوه | والياء في العيد أصلها الواو ولكنها قلبت ياء
~~لكسرة العين | وقال العجاج :
# % يعتاد أرباضا لها آري % % كما يعود العيد نصراني % % ويجمعون العيد
~~أعيادا ويصغرونه على التغيير عييد | ويقولون فحل معيد معتاد للضراب |
~~والعيدية نجائب منسوبة قالوا نسبت إلى عاد | والله أعلم | وأما الأصل الآخر
~~فالعود وهو كل خشبة دقت | ويقال بل كل خشبة عود | والعود الذي يتبخر به
~~معروف | ( عوذ ) العين والواو والذال أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو
~~الالتجاء إلى الشيء ثم يحمل عليه كل شيء لصق بشيء أو لازمه PageV04P183
~~@184@ | قال الخليل تقول أعوذ بالله جل ثناؤه أي ألجا إليه تبارك وتعالى
~~عوذا أو عياذا | ذكر أيضا أنهم يقولون فلان عياذ لك أي ملجأ | وقولهم معاذ
~~الله معناه أعوذ بالله | وكذا أستعيذ بالله | وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للتي ms0772 استعاذت منه لقد عذت بمعاذ | قال والعوذة والمعاذة التي يعوذ بها
~~الإنسان من فزع أو جنون | ويقولون لكل أنثى إذا وضعت عائذ | وتكون كذا سبعة
~~أيام | والجمع عوذ | قال لبيد :
# % والعين ساكنة على أطلائها % % عوذ تأجل بالفضاء بهامها %
# % تأجل تصير آجالا أي قطعا وإنما سميت لما ذكرناه من ملازمة ولدها إياها
~~أو ملازمتها إياه | ( عور ) العين والواو والراء أصلان أحدهما يدل على
~~تداول الشيء والآخر يدل على مرض في إحدى عيني الإنسان وكل ذي عينين |
~~ومعناه الخلو من النظر | ثم يحمل عليه ويشتق منه | فالأول قولهم تعاور
~~القوم فلانا واعتوروه ضربا إذا تعاونوا فكلما كف واحد ضرب آخر | قال الخليل
~~والتعاور عام في كل شيء | ويقال تعاورت الرياح رسما حتى عفته أي تواظبت
~~عليه | قال الأعشى :
# % دمنة قفرة تعاورها الصيف % % بريحين من صبا وشمال % % PageV04P184
~~@185@ | وحكى الأصمعي أو غيره تعورنا العواري | والأصل الآخر العور في
~~العين | قال الخليل يقال انظروا إلى عينه العوراء | ولا يقال لإحدى العينين
~~عمياء لأن العور لايكون إلا في إحدى العينين | وتقول عرت عينه وعورت وأعرت
~~كل ذلك يقال | ويقولون في معنى التشبيه هي كلمة عوراء | قال الخليل الكلمة
~~التي تهوى في غير عقل ولا رشد | قال :
# % ولا تنطق العوراء في القوم سادرا % % فإن لها فاعلم من القوم واعيا % %
~~وقال بعضهم العوراء الكلمة القبيحة التي يمتعض منها الرجل ويغضب وأنشد :
# % وعوراء قد قيلت فلم ألتفت لها % % وما الكلم العوراء لي بقبول % % ومن
~~الباب العواء وهو خرق أو شق يكون في الثوب | ومن الباب العورة واشتقاقها من
~~الذي قدمنا ذكره وأنه مما حمل على الأصل كأن العورة شىء ينبغي مراقبته
~~لخلوه | وعلى ذلك فسر قوله تعالى :
# % يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة ) ^ قالوا كأنها ليست بحريزة وجمع
~~العورة عورات | قال الشاعر : PageV04P185 @186@
# % في جميع حافظي عوراتهم % % لا يهمون بإدعاق الشلل % % الإدعاق الإسراع
~~| والشلل الطرد | ويقال في المكان يكون عورة قد أعور يعور إعوارا | قال
~~الخليل ولو قلت أعار يعير إعارة جاز في القياس أي صار ذا عورة | ويقال ms0773 أعور
~~البيت صارت فيه عورة | قال الخليل : يقال عور يعور عورا | فعورة في قوله
~~تعالى :
# % إن بيوتنا عورة ) قال الخليل نعت يخرج على العدة والتذكير والتأنيث
~~وعورة مجزومة على حال واحد في الجمع والواحد والتأنيث والتذكير كقولك رجل
~~صوم وامرأة صوم ورجال صوم ونساء صوم | فأما قولهم إن العور ترك الحق
~~وإنشادهم قول العجاج :
# % قد جبر الدين الإله فجبر % % وعور الرحمن من ولي العور % % فالقياس غير
~~مقتض للفظ الذي ذكر من ترك الحق وإنما أراد العجاج العور الذي هو عور العين
~~يضربه مثلا لمن عمي عن الحق فلم يهتد له | وأما قول العرب إن لفلان من
~~المال عائرة عين يريدون الكثرة فمعناه المعنى الذي ذكرناه كأن العين تتحير
~~عند النظر إلى المال الكثير فكأنها عورة | ويقولون عورت عين الركية إذا
~~كبستها حتى نضب الماء | والمكان المعور الذي يخاف فيه القطع | ( عوز )
~~العين والواو والزاء كلمة واحدة تدل على سوء حال | من ذلك العوز أن يعوز
~~الإنسان الشيء الذي هو محتاج إليه يرومه ولا يتهيأ له PageV04P186 @187@
~~يقال عازني | وأعوز الرجل ساءت حاله | ومن الباب المعوز والجمع معاوز وهي
~~الثياب الخلقان والخرق التي تدل على إعواز صاحبها | قال الشماخ :
# % إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت % % حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز % %
~~فأما العزة | ( عوس ) العين والواو والسين كلمة قد ذكرها أهل اللغة وقياسها
~~قياس صحيح بعيد | قالوا العواساء الحامل من الخنافس وأنشدوا :
# % بكرا عواساء تفاسى مقربا % % أي دنا أن تضع حملها | ويقولون العوسان
~~والعوس الطوفان بالليل | ويقولون أيضا الأعوس الصيقل | والأعوس الوصاف
~~للشيء | وكل هذا مما لا يكاد القلب يسكن إلى صحته | ( عوص ) العين والواو
~~والصاد أصيل يدل على قلة الإمكان | في الشيء | يقال اعتاص الشيء إذا لم
~~يمكن | والعوص مصدر الأعوص والعويص | ومنه كلام عويص وكلمة عوصاء | وقال :
# % أيها السائل عن عوصائها % % PageV04P187 @188@ | ويقال أعوص في المنطق
~~وأعوص بالخصم إذا كلمه بما لا يفطن له | قال لبيد :
# % فلقد أعوص بالخصم وقد % % أملا الجفنة من شحم القلل % % ومن الباب
~~اعتاصت الناقة إذا ضربها الفحل فلم ms0774 تحمل من غير علة | ( عوض ) العين والواو
~~والضاد كلمتان صحيحتان إحداهما تدل على بدل للشىء والأخرى على زمان |
~~فالأولى العوض والفعل منه العوض قال الخليل عاض يعوض عوضا وعياضا والاسم
~~العوض والمستعمل التعويض تقول عوضته من هبته خيرا | واعتاضني فلان إذا جاء
~~طالبا للعوض والصلة | واستعاضني إذا سألك العوض | وقال رؤبة :
# % نعم الفتى ومرغب المعتاض % % والله يجزي القرض بالإفراض % % وتقول
~~اعتضت مما أعطيت فلانا وعضت أصبت عوضا | وقال :
# % يا ليل أسقاك البريق الوامض % % هل لك والعارض منك عائض %
# % في مائة يسئر منها القابض % % PageV04P188 @189@ | ومعناه أنه خطبها
~~على مائة من الإبل ثم قال لها وأنا آخذك فأنا عائض قد عضت أي صار الفضل لي
~~والعوض بأخذيك | والكلمة الأخرى قولهم عوض واختلف فيها فقال قوم هي كلمة
~~قسم | وذكر عن الخليل أنه قال هو الدهر والزمان | يقول الرجل لصاحبه عوض لا
~~يكون ذلك أي أبدأ | ثم قال الخليل لو كان عوض اسما للزمان لجرى بالتنوين
~~ولكنه حرف يراد بها القسم كما أن أجل ونعم ونحوهما لما لم يتمكن حمل على
~~غير الإعراب | وقال الأعشى :
# % رضيعي لبان ثدي أم تقاسما % % بأسحم داج عوض لا نتفرق % % والله أعلم
~~بالصواب
# | 2 ( باب العين والياء وما يثلثهما )
# | ( عيب ) العين والياء والباء أصل صحيح فيه كلمتان إحداهما العيب
~~والأخرى العيبة وهما متباعدتان | فالعيب في الشىء معروف | تقول عاب فلان
~~فلانا يعيبه | ورجل عيابة وقاع في الناس | وعاب الحائط وغيره إذا ظهر فيه
~~عيب | والعاب العيب | والكلمة الأخرى العيبة عيبة الثياب وغيرها وهي عربية
~~صحيحة PageV04P189 @190@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( الأنصار كرشي وعيبتي ) ضربها لهم مثلا كأنهم موضع سره والذين يأمنهم
~~على أمره | ( عيث ) العين والياء والثاء أصلان صحيحان متقاربان أحدهما
~~الإسراع في الفساد والآخر تطلب الشيء على غير بصيرة | فالأول قولهم عاث
~~يعيث إذا أسرع في الفساد | ويقولون هو أعيث الناس في ماله | والذئب يعيث في
~~الغنم لا يأخذ منها شيئا إلا قتله | قال :
# % قد قلت للذئب ايا خبيث % % والذئب وسط غنمي يعيث % % والأصل الآخر ms0775
~~التعييث قال الخليل هو طلب الأعمى للشيء والرجل في الظلمة | ومنه التعييث
~~إدخال اليد في الكنانة تطلب سهما | قال أبو ذؤيب :
# % وبدا له أقراب هاد رائغ % % عجل فعيث في الكنانة يرجع % % وقال ابن أبي
~~عائذ :
# % فعيث ساعة أقفرنه % % بالايفاق والرمي أو باستلال % % PageV04P190
~~@191@ | ( عيج ) العين والياء والجيم أصيل صحيح يدل على إقبال وإكتراث
~~للشيء | يقولون ما عجت بقول فلان أي لم أصدقه ولم أقبل عليه | وما أعيج
~~بشيء يأتيني من قبله | قال النابغة :
# % فما رأيت لها شيئا أعيج به % % إلا الثمام وإلا موقد النار % ( عيد )
~~العين والياء والدال قد مضى ذكره في محله لأن ذلك هو الأصل | ( عير ) العين
~~والياء والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على نتو الشيء وارتفاعه والآخر على
~~مجيء وذهاب | فالأول العير وهو العظم الناتئ وسط الكتف والجمع عيورة | وعير
~~النصل حرف في وسطه كأنه شظية | وقال :
# % فصادف سهمه أحجار قف % % كسرن العير منه والغرارا % % والغرار الحد |
~~والعير في القدم العظم الناتئ في ظهر القدم | وحكي عن الخليل العير سيد
~~القوم | وهذا إن كان صحيحا فهو القياس وذلك أنه أرفعهم منزلة وأنتأ | قال
~~ولو رأيت في صخرة نتوءا أي حرفا ناتئا خلقة كان ذلك عيرا | والأصل الآخر
~~العير الحمار الوحشي والأهلي والجمع الأعيار والمعيوراء | وإنما سمي عيرا
~~لتردده ومجيئه وذهابه | قال الخليل وكلمات جاءت في الجمع عن العرب
~~PageV04P191 @192@ في مفعولاء المعيوراء والمعلوجاء والمشيوخاء | قال
~~ويقولون مشيخة على مفعلة | ولم يقولوا مثله في شيء من الجمع | ومما جاء من
~~الأمثال في العير إذا ذهب عير فعير في الرباط | وإنسان العين عير يسمى لما
~~قلناه من مجيئه وذهابه واضطرابه | وقال الخليل في أمثالهم جاء فلان قيل عير
~~وما جرى يريدون به السرعة أي قبل لحظ العين | وأنشد لتأبط شرا :
# % ونار قد حضأت بعيد هدء % % بدار ما أريد بها مقاما %
# % سوى تحليل راحلة وعير % % أغالبه مخافة أن يناما % % وقال الحارث بن
~~حلزة :
# % زعموا أن كل من ضرب العير % % موال لنا وأنى الولاء % % أي أن كل من
~~طرف جفن له على عير ms0776 وهو إنسان العين والعيار فعل الفرس العائر | يقال عار
~~يعير وهو ذهابه كأنه متفلت من صاحبه يتردد | وقصيدة عائرة سائرة | وما قالت
~~العرب بيتا أعير من قوله :
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % %
~~يعني بيتا أسير | ( عيس ) العين والياء والسين كلمتان إحداهما لون أبيض
~~مشرب والأخرى عسب الفحل PageV04P192 @193@ | قال الخليل العيس والعيسة لون
~~أبيض مشرب صفاء في ظلمة خفية | جمل أعيس وناقة عيساء والجمع عيس | قال أبو
~~دواد :
# % وعيس قد براها لذة الموكب والشرب % % وقال آخر في وصف الثور :
# % وعانق الظل الشبوب الأعيس % % قال والعرب قد خصت بالعيس الإبل العراب
~~البيض خاصة | والعيسة في أصل البناء الفعلة على قياس الصهبة والكمتة ولكن
~~كسرت العين لأجل الياء بعدها | ويقولون ظبي أعيس | وفي الذي ذكره في الظبي
~~والشبوب الأعيس خلاف لما قاله من أن العرب خصت بالعيس الإبل العراب البيض
~~خاصة | والكلمة الأخرى العيس ماء الفحل | قال الخليل العيس عسب الفحل وهو
~~ضرابه | يقال لا تأخذ على عيس جملك أجرا | وهذا الذي ذكره الخليل أصح
~~PageV04P193 @194@ | ( عيش ) العين والياء والشين أصل صحيح يدل على حياة
~~وبقاء | قال الخليل العيش الحياة | والمعيشة الذي يعيش بها الإنسان من مطعم
~~ومشرب وما تكون به الحياة | والمعيشة اسم لما يعاش به | وهو في عيشة ومعيشة
~~صالحة والعيشة مثل الجلسة والمشية | والعيش المصدر الجامع | والمعاش يجري
~~مجرى العيش | تقول عاش يعيش عيشا ومعاشا | وكل شيء يعاش به أو فيه فهو معاش
~~| قال الله تعالى : @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ | والأرض معاش للخلق
~~فيها يلتمسون معايشهم | وذكر الخليل أن المعيش بطرح الهاء يقوم في الشعر
~~مقام المعيشة وأنشد لحميد :
# % إزاء معيش ما تحل إزارها % % من الكيس فيها سورة وهي قاعد % % والناس
~~يروونه إزاء معاش | وقال بعضهم عاش فلان عيشوشة صالحة وإنهم لمتعيشون إذا
~~كانت لهم بلغة من عيش | ورجل عائش إذا كانت حاله حسنة | ( عيص ) العين
~~والنون والصاد أصل صحيح وهو المنبت | قال الخليل | العيص منبت خيار الشجر |
~~قال وأعياص قريش كرامهم يتناسبون إلى ms0777 عيص | وأعياص وعيص في أبائهم | وذكر
~~أيضا المعيص وقال هو كالمنبت | وقال العجاج في العيص : PageV04P194 @195@
# % من عيص مروان إلى عيص غطم % % وقال جرير :
# % فما شجرات عيصك في قريش % % بعشات الفروع ولا ضواح % ( عيط ) العين
~~والياء والطاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على ارتفاع والآخر على تتبع شيء |
~~فالأول العيط وهو مصدر الأعيط وهو الطويل الرأس والعنق | ويقال ناقة عيطاء
~~وجمل أعيط والجمع العيط | قال الخليل وتوصف به حمر الوحش | قال العجاج يصف
~~الفرس بأنه يعقر عيطا :
# % فهو يكب العيط منها للذقن % % بأرن أو بشبيه بالأرن % % والأرن النشاط
~~حتى يكون كالمجنون | ويقال للقارة المستطيلة في السماء جدا إنها لعيطاء |
~~وكذلك القصر المنيف أعيط | قال أمية :
# % نحن ثقيف عزنا منيع % % أعيط صعب المرتقى رفيع % % ومما يجوز أن يقاس
~~على هذا الناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر يقال قد اعتاطت وذلك أنها
~~ترفع وتتعالى عن الحمل قالوا وربما كان اعتياطها من PageV04P195 @196@ كثرة
~~شحمها | وتعتاط المرأة أيضا | ويقال ناقة عائط وقد عاطت تعيط عياطا في معنى
~~حائل في نوق عيط وعوائط | وقال :
# % وبالبزل قد دمها نيها % % وذات المدارأة العائط % % والمصدر أيضا عوطط
~~وعوطة | والأصل الآخر التعيط نتع الشيء من حجر أو عود يخرج منه شبه ماء
~~فيصمغ أو يسيل | وذفري الجمل يتعيط بالعرق | قال :
# % تعيط ذفراها بجون كأنه % % كحيل جرى منها على الليت واكف % ( عيف )
~~العين والياء والفاء أصل صحيح واحد يدل على كراهة | من ذلك قولهم عاف الشيء
~~يعافه عيافا إذا كره من طعام أو شراب PageV04P196 @197@ | والعيوف من الإبل
~~الذي يشم الماء وهو عطشان فيدعه وذلك لأنه يتكرهه | وربما جهد فشربه | قال
~~ابن أبي ربيعة :
# % فسافت وما عافت وما صد شربها % % عن الري مطروق من الماء أكدر % % ومن
~~هذا القياس عيافة الطير وهو زجرها | وهو من الكراهة أيضا وذلك أن يرى غرابا
~~أو طائرا غيره أو غير ذلك فيتطير به | وربما قالوا للمتكهن عائف | قال
~~الأعشى :
# % ما تعيف اليوم في الطير الروح % % من غراب الطير أو تيس برح % % وقال :
# % لقد عيثرت طيرك ms0778 لو تعيف % % ( عيق ) العين والياء والقاف لم يذكر
~~الخليل فيه شيئا وهو صحيح | يقولون العيقة ساحل البحر | قال الهذلي :
# % ساد تجرم في البضيع ثمانيا % % يلوي بعيقات البحار ويجنب % % وقد أومأ
~~الخليل إلى أن هذا مستعمل وليس من المهمل فقال في كتابه : PageV04P197
~~@198@ عيوق فيعول يحتمل أن يكون بناؤه مه عوق ومن عيق لأن الياء والواو في
~~ذلك سواء | فقد أعلم أن البناء مستعمل أعني العين والياء والقاف | ( عيك )
~~العين والياء والكاف | لم يذكر الخليل فيه شيئا وهو بناء جيد وإن لم يجيء
~~فيه كلام لكن العيكتين موضع في بلاد العرب معروف | ( عيل ) العين واللام
~~والياء ليس فيه إلا ما هو منقلب عن واو | العيلة الفاقة والحاجة يقال عال
~~يعيل عيلة إذا احتاج | قال الله تعالى : @QB@ وإن خفتم عيلة @QE@ | وفي
~~الحديث ( ما عال مقتصد ) | وقال :
# % من عال منا بعدها فلا انجبر % % وعيلان اسم | ( عيم ) العين والياء
~~والميم كلمة واحدة صحيحة وهي شهوة اللبن يقال للذي اشتهى اللبن عيمان
~~والمرأة عيمى | تقول عمت إلى اللبن عيمة وعيما شديدا | قال الخليل وكل مصدر
~~مثل هذا مما يكون لفعلان وفعلى فإذا أنثت المصدر قلته على فعلة خفيفة وإذا
~~ثقلت | فعلى فعل نحو الحير والحيرة | وجمع العيمان عيامى وعيام PageV04P198
~~@199@ | ( عين ) العين والياء والنون أصل واحد صحيح يدل على عضو به يبصر
~~وينظر ثم يشتق منه والأصل في جميعه ما ذكرنا | قال الخليل العين الناظرة
~~لكل ذي بصر | والعين تجمع على أعين وعيون وأعيان | قال الشاعر :
# % فقد أروع قلوب الغانيات به % % حتى يملن بأجياد وأعيان % % وقال :
# % فقد قر أعيان الشوامت أنهم % % وربما جمعوا أعينا على أعينات | قال :
# % بأعينات لم يخالطها قذى % % وعين القلب مثل على معنى التشبيه | ومن
~~أمثال العرب في العين قولهم لا أفعله ما حملت عيني الماء أي لا أفعله أبدا
~~| ويقولون عين بها كل داء للكثير العيوب | ويقال رجل شديد جفن العين إذا
~~كان صبورا على السهر | ويقال عنت الرجل إذا أصبته بعينك فأنا أعينه عينا
~~وهو معيون | قال :
# % قد كان قومك يحسبونك سيدا ms0779 % % وإخال أنك سيد معيون % % ورجل عيون
~~ومعيان خبيث العين | والعائن الذي يعين ورأيت PageV04P199 @200@ الشيء
~~عيانا أي معاينة | ويقولون لقيته عين عنة أي عيانا | وصنعت ذاك عمد عين إذا
~~تعمدته | والأصل فيه العين الناظرة أي إنه صنع ذلك بعين كل من رآه | وهو
~~عبد عين أي يخدم ما دام مولاه يراه | ويقال للأمر يضح بين الصبح لذى عينين
~~| ومن الباب العين الذي تبعثه يتجسس الخبر كأنه شيء ترى به ما يغيب عنك |
~~ويقال رأيتهم أدنى عائنة أي قبل كل أحد يريد والله أعلم قبل كل نفس ناظرة |
~~ويقال اذهب فاعتن لنا أي انظر | ويقال ما بها عين متحركة الياء تريد أحدا
~~له عين فحركت الياء فرقا | قال :
# % ولا عينا إلا نعاما مشمرا % % فأما قولهم اعتان لنا منزلا أي ارتاده
~~فإنهم لم يفسروه | والمعنى أنه نظر إلى المنازل بعينه ثم اختار | ومن الباب
~~العين الجارية النابعة من عيون الماء وإنما سميت عينا تشبيها لها بالعين
~~الناظرة لصفائها ومائها | ويقال قد عانت الصخرة وذلك إذا كان بها صدع يخرج
~~منه الماء | ويقال حفر فأعين وأعان | ومن الباب العين السحاب ما جاء من
~~ناحية القبلة وهذا مشبه بمشبه لأنه شبه بعين الماء التي شبهت بعين الإنسان
~~| يقولون إذا نشأ السحاب من قبل العين فلا يكاد يخلف | قال ابن الأعرابي
~~يقال هذا مطر العين ولا يقال مطرنا بالعين | وعين الشمس مشبه بعين الإنسان
~~| قال الخليل عين الشمس صيخدها المستدير PageV04P200 @201@ | ومن الباب ماء
~~عائن أي سائل | ومن الباب عين السقاء | قال الخليل يقال للسقاء إذا بلي ورق
~~موضع منه قد تعين | وهذا أيضا من العين لأنه إذا رق قرب من التخرق فصار
~~السقاء كأنه ينظر به | وأنشد ثعلب :
# % قالت سليمى قولة لريدها % % ما لابن عمي صادرا عن شيدها %
# % بذات لوث عينها في جيدها % % أراد قربة قد تعينت في جيدها | ويقال سقاء
~~عين إذا كانت فيه كالعيون وهو الذي قد ذكرناه | وأنشد :
# % ما بال عيني كالشعيب العين % % وقالوا في قول الطرماح :
# % فأخضل منها كل بال وعين % % وجف ms0780 الروايا بالملا المتباطن % % إن العين
~~الجديد بلغة طي | وهذا عندنا مما لا معنى له إنما العين الذي به عيون وهي
~~التي ذكرناها من عيون السقاء | وإنما غلط القوم لأنهم رأوا باليا وعينا
~~فذهبوا إلى أن الشاعر أراد كل جديد وبال | وهذا خطأ لأن البالي الذي بلي
~~والعين الذي يكون به عيون | وقد تكون القربة الجديد ذات عيون لعيب في الجلد
~~| والدليل على ما قلناه قول القطامي : PageV04P201 @202@
# % ولكن الأديم إذا تفرى % % بلي وتعينا غلب الصناعا % % ومن باقي كلامهم
~~في العين العين البقر وتوصف البقرة بسعة العين فيقال بقرة عيناء | والرجل
~~أعين | قال الخليل ولا يقال ثور أعين | وقال غيره يقال ثور أعين | قال ذو
~~الرمة :
# % رفيق أعين ذيال تشبهه % % فحل الهجان تنحى غير مخلوج % % قال الخليل
~~الأعين اسم الثور ويقال معين أيضا | قال :
# % ومعينا يحوي الصوار كأنه % % متخمط قطم إذا ما بربرا % % ويقال قواف
~~عين | وسئل الأصمعي عن تفسيرها فقال لا أعرفه | وهذا من الورع الذي كان
~~يستعمله في تركه تفسير القرآن فكأنه لم يفسر العين كما لم يفسر الحور
~~لأنهما لفظتان في القرآن | قال الله تعالى : @QB@ وحور عين كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون @QE@ | إنما المعنى في القوافي العين أنها نافذة كالشيء النافذ
~~البصر | قال الهذلي :
# % بكلام خصم أو جدال مجادل % % غلق يعالج أو قواف عين % % ومن الباب
~~قولهم أعيان القوم أي أشرافهم وهم قياس ما ذكرناه PageV04P202 @203@ كأنهم
~~عيونهم التي بها ينظرون وكذلك الإخوة قال الخليل تقول لكل إخوة يكونون لأب
~~وأم ولهم إخوة من أمهات شتى هؤلاء أعيان إخوتهم | وهذا أيضا مقيس على ما
~~ذكرناه | وعينة كل شيء خياره يستوي فيه الذكر والأنثى كما يقال هذا عين
~~الشيء وعينته أي أجوده لأن أصفى ما في وجه الإنسان عينه | ومن الباب ابنا
~~عيان خطان يخطهما الزاجر ويقول ابني عيان أسرعا البيان كأنه بهما ينظر إلى
~~ما يريد أن يعلمه | وقال الراعي يصف قدحا :
# % جرى ابنا عيان بالشواء المضهب % % ويقال نظرت البلاد بعين أو بعينين
~~إذا طلع النبت | وكل هذا محمول واستعارة وتشبيه | قال ms0781 الشاعر :
# % إذا نظرت بلاد بني نمير % % بعين أو بلاد بني صباح %
# % رميناهم بكل أقب نهد % % وفتيان العشية والصباح % % ومن الباب العين
~~وهو المال العتيد الحاضر يقال هو عين غير دين أي هو مال حاضر تراه العيون |
~~وعين الشيء نفسه | تقول خذ درهمك بعينه PageV04P203 @204@ فأما قولهم للميل
~~في الميزان عين فهو من هذا أيضا لأن العين كالزيادة في الميزان | وقال
~~الخليل العينة السلف يقال تعين فلان من فلان عينة وعينه تعيينا | قال
~~الخليل واشتقت من عين الميزان وهي زيادته | وهذا الذي ذكره الخليل صحيح لأن
~~العينة لا بد أن تجر زيادة | ويقال من العينة اعتان | وأنشد :
# % فكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا % % دراهم عند الحانوي ولا نقد %
# % أندان أم نعتان أم ينبري لنا % % فتى مثل نصل السيف أبرزه الغمد % %
~~ومن الباب عين الركية وهما عينان كأنهما نقرتان في مقدمها | فهذا باب العين
~~والياء وما معهما في الثلاثي | فأما العين والألف فقد مضى ذكر ذلك لأن
~~الألف فيه لا بد أن تكون منقلبة عن ياء أو واو وقد ذكر ذلك والله أعلم
~~PageV04P204 @205@
# | 2 ( باب العين والباء وما يثلثهما )
# | ( عبث ) العين والباء والثاء أصل صحيح واحد يدل على الخلط يقال عبث
~~الأقط وأنا أعبثه عبثا وهو عبيث وهو يخلط ويجفف في الشمس | والعبيث كل خلط
~~| ويقال في هذا الوادي عبيثة أي خلط من حيين | ومما قيس على هذا العبث هو
~~الفعل لا يفعل على استواء وخلوص صواب | تقول عبث يعبث عبثا وهو عابث بما لا
~~يعنيه وليس من باله وفي القرآن : @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ أي
~~لعبا | والقياس في ذلك كله واحد | ( عبج ) العين والباء والجيم ليس عند
~~الخليل فيه شيء | وقد قيل العبجة الأحمق | ( عبد ) العين والباء والدال
~~أصلان صحيحان كأنهما متضادان والأول من ذينك الأصلين يدل على لين وذل
~~والآخر على شدة وغلظ | فالأول العبد وهو المملوك والجماعة العبيد وثلاثة
~~أعبد وهم العباد | قال الخليل إلا أن العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد
~~الله والعبيد المملوكين | يقال هذا عبد ms0782 بين العبودة | ولم نسمعهم يشتقون
~~منه فعلا ولو اشتق لقيل عبد أي صار عبدا وأقر بالعبودة ولكنه أميت الفعل
~~فلم يستعمل | قال وأما عبد يعبد عبادة فلا يقال إلا لمن يعبد الله تعالى |
~~يقال منه عبد يعبد عبادة وتعبد يتعبد PageV04P205 @206@ تعبدا | فالمتعبد
~~المتفرد بالعبادة | واستعبدت فلانا اتخذته عبدا | وأما عبد في معنى خدم
~~مولاه فلا يقال عبده ولا يقال يعبد مولاه | وتعبد فلان فلانا إذا صيره
~~كالعبد له وإن كان حرا | قال :
# % تعبدني نمر بن سعد وقد أرى % % ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع % % ويقال
~~أعبد فلان فلانا أي جعله عبدا | ويقال للمشركين عبدة الطاغوت والأوثان
~~وللمسلمين عباد يعبدون الله تعالى | وذكر بعضهم عابد وعبد كخادم وخدم |
~~وتأنيث العبد عبدة كما يقال مملوك ومملوكة | قال الخليل والعبداء جماعة
~~العبيد الذين ولدوا في العبودة | ومن الباب البعير المعبد أي المهنوء
~~بالقطران | وهذا أيضا يدل على ما قلناه لأن ذلك يذله ويخفض منه | قال طرفة
~~:
# % إلى أن تحامتني العشيرة كلها % % وأفردت إفراد البعير المعبد % %
~~والمعبد الذلول يوصف به البعير أيضا | ومن الباب الطريق المعبد وهو المسلوك
~~المذلل | والأصل الآخر العبدة وهي القوة والصلابة يقال هذا ثوب له عبدة إذا
~~كان صفيقا قويا | ومنه علقمة بن عبدة بفتح الباء PageV04P206 @207@ | ومن
~~هذا القياس العبد مثل الأنف والحمية | يقال هو يعبد لهذا الأمر | وفسر قوله
~~تعالى : @QB@ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ أي أول من غضب
~~عن هذا وأنف من قوله | وذكر عن علي عليه السلام أنه قال ( عبدت فصمت ) أي
~~أنفت فسكت | وقال :
# % ويعبد الجاهل الجافي بحقهم % % بعد القضاء عليه حين لا عبد % % وقال
~~آخر :
# % وأعبد أن تهجى كليب بدارم % % أي آنف من ذلك وأغضب منه | ( عبر ) العين
~~والباء والراء أصل صحيح واحد يدل على النفوذ والمضي في الشيء | يقال عبرت
~~النهر عبورا | وعبر النهر شطه | ويقال ناقة عبر أسفار لا يزال يسافر عليها
~~| قال الطرماح :
# % قد تبطنت بهلواعة % % عبر أسفار كتوم البغام % % PageV04P207 @208@ |
~~والمعبر شط نهر هيء للعبور | والمعبر سفينة يعبر عليها ms0783 النهر | ورجل عابر
~~سبيل أي مار | قال الله تعالى : @QB@ ولا جنبا إلا عابري سبيل @QE@ | ومن
~~الباب العبرة قال الخليل عبرة الدمع جريه | قال والدمع أيضا نفسه عبرة |
~~قال امرؤ القيس :
# % وإن شفائي عبرة إن سفحتها % % فهل عند رسم دارس من معول % % وهذا من
~~القياس لأن الدمع يعبر أي ينفذ ويجري | والذي قاله الخليل صحيح يدل على صحة
~~القياس الذي ذكرناه | وقولهم عبر فلان يعبر عبرا من الحزن وهو عبران
~~والمرأة عبرى وعبرة فهذا لا يكون إلا وثم بكاء | ويقال استعبر إذا جرت
~~عبرته | ويقال من هذا امرأة عابر أي بها العبر | وقال :
# % يقول لي الجرمي هل أنت مردفي % % وكيف رداف الفل أمك عابر % % فهذا
~~الأصل الذي ذكرناه | ثم يقال لضرب من السدر عبري وإنما يكون كذلك إذا نبت
~~على شطوط الأنهار | والشط يعبر ويعبر إليه | قال العجاج : PageV04P208
~~@209@
# % لاث بها الأشاء والعبري % % الأشاء الفسيل الواحدة أشاءة وقد ذكرناه |
~~ويقال إن العبري لا يكون إلا طويلا وما كان أصغر منه فهو الضال | قال ذو
~~الرمة :
# % قطعت إذا تجوفت العواطي % % ضروب السدر عبريا وضالا % % ويقال بل الضال
~~ما كان في البر | ومن الباب عبر الرؤيا يعبرها عبرا وعبارة ويعبرها تعبيرا
~~إذا فسرها | ووجه القياس في هذا عبور النهر لأنه يصير من عبر إلى عبر |
~~كذلك مفسر الرؤيا يأخذ بها من وجه إلى وجه كأن يسال عن الماء فيقول حياة
~~ألا تراه قد عبر في هذا من شيء إلى شيء | ومما حمل على هذه العبارة قال
~~الخليل تقول عبرت عن فلان تعبيرا إذا عي بحجته فتكلمت بها عنه | وهذا قياس
~~ما ذكرناه لأنه لم يقدر على النفوذ في كلامه فنفذ الآخر بها عنه | فأما
~~الاعتبار والعبرة فعندنا مقيسان من عبري النهر لأن كل واحد منهما
~~PageV04P209 @210@ عبر مساو لصاحبه فذلك عبر لهذا وهذا عبر لذاك | فإذا قلت
~~اعتبرت الشيء فكأنك نظرت إلى الشيء فجعلت ما يعنيك عبرا لذاك فتساويا عندك
~~| هذا عندنا اشتقاق الاعتبار | قال الله تعالى :
# % فاعتبروا يا أولي الأبصار ) ^ كأنه قال انظروا إلى ms0784 من فعل ما فعل فعوقب
~~بما عوقب به فتجنبوا مثل صنيعهم لئلا ينزل بكم مثل ما نزل بأولئك | ومن
~~الدليل على صحة هذا القياس الذي ذكرناه قول الخليل عبرت الدنانير تعبيرا
~~إذا وزنتها دينارا دينارا قال والعبرة الاعتبار بما مضى | ومما شذ عن الأصل
~~المعبر من الجمال الكثير الوبر | والمعبر من الغلمان الذي لم يختن | وما
~~أدري ما وجه القياس في هذا | وقال في المعبر الذي لم يختن بشر بن أبي خازم
~~:
# % وارم العفل معبر % % ومن هذا الشاذ العبير قال قوم هو الزعفران | وقال
~~قوم هي أخلاط طيب | وقال الأعشى :
# % وتبرد برد رداء العرو س % % بالصيف رفرفت فيه العبيرا % ( عبس ) العين
~~الباء والسين أصل صحيح يدل على تكره PageV04P210 @211@ في شيء | وأصله
~~العبس ما يبس على هلب الذنب من بعر وغيره وهو من الإبل كالوذح من الشاء |
~~قال أبو النجم :
# % كأن في أذنابهن الشول % % من عبس الصيف قرون الأيل % % وفي الحديث أنه
~~مر بإبل قد عبست في أبوالها | وقال جرير يذكر راعية :
# % ترى العبس الحول جونا بكوعها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذيل % % ثم
~~اشتق من هذا اليوم العبوس وهو الشديد الكريه | واشتق منه عبس الرجل يعبس
~~عبوسا وهو عابس الوجه غضبان | وعباس إذا كثر ذلك منه | ( عبط ) العين
~~والباء والطاء أصل صحيح يدل على شدة تصيب من غير استحقاق | وهذه عبارة
~~ذكرها الخليل وهي صحيحة منقاسة | فالعبط أن تعبط الناقة صحيحة من غير داء
~~ولا كسر قالوا والعبيط الطري من كل شىء وهذا الذي ذكروه في الطري توسع منهم
~~وإنما الأصل ما ذكر يقال من الأول | عبطت الناقة واعتبطت اعتباطا إذا نحرت
~~سمينة فتية من غير داء | قالوا والرجل يعبط بنفسه في الحرب عبطا إذا ألقاها
~~فيها غير مكره | والرجل يعبط الأرض عبطا إذا حفر فيها موضعا لم يحفر قبل
~~ذلك | قال مرار : PageV04P211 @212@
# % ظل في أعلى يفاع جاذلا % % يعبط الأرض اعتباط المحتفر % % ويقال مات
~~فلان عبطة أي شابا سليما | واعتبطه الموت | قال أمية :
# % من لم يمت عبطة يمت هرما ms0785 % % للموت كأس فالمرء ذائقها % % ومن ذلك الدم
~~العبيط الطري | قال الخليل وهي العبارة التي قد قدمنا ذكرها يقال عبطته
~~الدواهي إذا نالته من غير استحقاق لذلك | قال حميد :
# % بمنزل عف ولم يخالط % % مدنسات الريب العوابط % % والعبيطة الشاة أو
~~الناقة المعتبطة | قال الشاعر :
# % وله لا يني عبائط من كوم % % إذا كان من رقاق وبزل % % الرقاق الصغار
~~من الإبل | ( عبق ) العين والباء والقاف أصل صحيح واحد وهو لزوم الشيء
~~للشيء | من ذلك عبق الطيب به إذا لصق ولازم قال :
# % عبق العنبر والمسك بها % % فهي صفراء كعرجون العمر % % PageV04P212
~~@213@ | وقال طرفة :
# % ثم راحوا عبق المسك بهم % % يلحفون الأرض هداب الأزر % % ومن هذا الباب
~~قولهم ما بقي لهم عبقة أي ما بقيت لهم بقية من المال | والمعنى في ذلك
~~البقية من السمن تبقى في النحي قد عبقت به | ويقولون إن العباقية شجر له
~~شوك | وهذا إن حمل على القياس صح لأنه يعلق بالشيء ويعلق به | وينشد :
# % غداة شواحط فنجوت شدا % % وثوبك في عباقية هريد % % ويقال العباقية
~~بقية الطيب والدين وقد ذكرنا وجه قياسه | ومن الباب العباقية من الرجال |
~~قال الخليل العباقية الداهي المنكر على وزن علانية | وإنما سمي بذلك لأنه
~~تعلق كل شيء | وقال :
# % أتيح لها عباقية سرندى % % جري الصدر منبسط اليمين % % وقال الأصمعي
~~شانه شينا عباقية أي شيئا شديدا والأجود أن يقال شينا لازما لا يفارق | قال
~~الكسائي ويقال إن العباقية جرح يصيب الرجل في حر وجهه | وهذا صحيح لأنه شين
~~باق يلازم | ( عبك ) العين والباء والكاف أصيل صحيح يدل على ما يدل عليه
~~الذي قبله وليس ببعيد أن يكون من باب الإبدال | قال الخليل ما ذقت عبكة ولا
~~لبكة | وقال ابن الأعرابي يقال ما أغنيت عني عبكة ولا لبكة PageV04P213
~~@214@ أي شيئا | وأصله قولهم الذي يبقى في النحي من السمن عبكة | وقد يقال
~~ذلك للطينة من الوحل | والصحيح في هذا الباب هذا وقد ذكرت فيه كلمات من
~~أعراب مجهولين لا أصل لها فلذلك تركناها | ( عبل ) العين والباء واللام أصل
~~صحيح يدل على ضخم وامتداد ms0786 وشدة | من ذلك العبل من الأجسام وهو الضخم | تقول
~~عبل يعبل عبالة | قال :
# % خبطناهم بكل أرح لأم % % كمرضاح النوى عبل وقاح % % الأرح الحافر
~~الواسع | ومن الباب الأعبل وهو الحجر الصلب ذو البياض | ويقال جبل أعبل
~~وصخرة عبلاء | وقال أبو كبير الهذلي يصف ناب الذئبة :
# % أخرجت منها سلقة مهزولة % % عجفاء يبرق نابها كالأعبل % % ومنه قولهم
~~هو عبل الذراعين أي غليظهما مديدهما | ومنه ألقى عليه عبالته أي ثقله |
~~ومحتمل أن يكون العبل وهو ثمر الأرطى من هذا ولعل فيه امتدادا وطولا
~~PageV04P214 @215@ | ( عبم ) العين والباء والميم كلمة تدل على غلظ وجفاء |
~~من ذلك العبام وهو الرجل الغليظ الخلقة في حمق | تقول عبم يعبم عبامة | قال
~~:
# % فأنكرت إنكار الكريم ولم أكن % % كفدم عبام سيل شيئا فجمجما % % ويقال
~~إن العبام الماء الكثير فإن كان صحيحا فهو قريب وإلا فهو من الإبدال | (
~~عبن ) العين والباء والنون صحيح فيه كلمة واحدة | يقولون إن العبن الجمل
~~الضخم الجسيم | ويقال العبن ويقال العبني والأنثى عبناة | وكل ذلك واحد |
~~وربما وصفوا به الرجل | وقال حميد في صفة بعير :
# % أمين عبن الخلق مختلف الشبا % % يقول المماري طال ما كان مقرما % ( عبأ
~~) العين والباء والهمزة والحرف المعتل غير المهموز أصل واحد يدل على اجتماع
~~في ثقل | من ذلك العبء وهو كل حمل من غرم أو حمالة والجمع الأعباء | قال :
# % وحمل العبء عن أعناق قومي % % وفعلى في الخطوب بما عناني % % ومن الباب
~~ما عبأت به شيئا إذا لم تباله كأنك لم تجد له ثقلا | ومن PageV04P215 @216@
~~الباب عبأت الطيب وفرقوا بين ذلك وبين الجيش فقالوا عبيت الكتيبة أعبيها
~~تعبية إذا هيأتها | وقد قالوا عبأت الجيش أيضا ذكرها ابن الأعرابي | وقال
~~في عبأت الطيب :
# % كأن بصدره وبمنكبيه % % عبيرا بات تعبؤه عروس % % والعباءة ضرب من
~~الأكسية | وقياسه صحيح لأنه يشتمل على لابسه ويجمعه | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب العين والتاء وما يثلثهما )
# | ( عتد ) العين والتاء والدال أصل واحد يدل على حضور وقرب | قال الخليل
~~تقول عتد الشيء وهو يعتد عتادا فهو عتيد حاضر | قال ومن ذلك ms0787 سميت العتيدة
~~التي يكون فيها الطيب والأدهان | ويقال للشيء المعتد إنه لعتيد وقد اعتدناه
~~وهيأناه لأمر إن حزب | وجمع العتاد عتد وأعتدة | قال النابغة :
# % عتاد امرئ لا ينقض البعد همه % % طلوب الأعادي واضح غير خامل % %
~~PageV04P216 @217@ | قال الخليل يقولون هذا الفرس عتد أي معد متى شاء صاحبه
~~ركبه الذكر والأنثى فيه سواء | قال سلامة بن جندل :
# % بكل محنب كالسيد نهد % % وكل طوالة عتد مزاق % % فأما العتود فذكر
~~الخليل فيه قياسا صحيحا وهو الذي بلغ السفاد | فإن كان كذا فكأنه شيء أعد
~~للسفاد والجمع عدان على وزن فعلان وكان الأصل عتدان فأدغمت التاء في الدال
~~| قال الأخطل :
# % واذكر غدانة عدانا مزنمة % % من الحبلق تبنى حولها الصير % ( عتر )
~~العين والتاء والراء أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما الأصل والنصاب والآخر
~~التفرق | فالأول ما ذكره الخليل أن عتر كل شيء نصابه | قال وعترة المسحاة
~~خشبتها التي تسمى يد المسحاة | قال ومن ثم قيل عترة فلان أي منصبه | وقال
~~أيضا هم أقرباؤه | من ولده وولد ولده وبني عمه | هذا قول الخليل في اشتقاق
~~العترة وذكر غيره أن القياس في العترة ما نذكره من بعد | والأصل الثاني
~~العتر قال قوم هو الذي يقال له المرزنجوش | قال وهو لا ينبت إلا متفرقا |
~~قال وقياس عترة الإنسان من هذا لأنهم أقرباؤه متفرقي الأنساب هذا من أبيه
~~وهذا من نسله كولده | وأنشد في العتر : PageV04P217 @218@
# % فما كنت أخشى أن أقيم خلافهم % % لستة أبيات كما ينبت العتر % % فهذا
~~يدل على التفرق وهو وجه جميل في قياس العترة | ومما يشبهه عتر المسك وهي
~~حصاة تكون متفرقة فيه ولعل عتر المسك أن تكون عربية صحيحة فإنها غير بعيدة
~~مما ذكرناه ولم نسمعها من عالم | ومن هذا الأصل قولهم عتر الرمح فهو يعتر
~~عترا وعترانا إذا اضطرب وترأد في اهتزاز | قال :
# % وكل خطي إذا هز عتر % % وإنما قلنا إنه من الباب لأنه إذا هز خيل أنه
~~تتفرق أجزاؤه | وهذا مشاهد فإن صح ما تأولناه وإلا فهو من باب الإبدال يكون
~~من عسل وتكون التاء ms0788 بدلا من السين والراء بدلا من اللام | ومما يصلح حمله
~~على هذا العتيرة لأن دمها يعتر أي يسال حتى يتفرق | قال الخليل العاتر الذي
~~يعتر شاة فيذبحها كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية يذبحها ثم يصب دمها على رأس
~~الصنم فتلك الشاة هي العتيرة والمعتورة والجمع عتائر | وكان بعضهم يقول
~~العتير هو الصنم الذي تعتر له العتائر في رجب | وأنشد لزهير : PageV04P218
~~@219@
# % فزل عنها وأوفى راس مرقبة % % كمنصب العتر دمى رأسه النسك % % فإن كان
~~صحيحا هذا فهو من الباب الأولوقد أفصح الشاعر بقياسه حيث قال :
# % كمنصب العتر دمى رأسه النسك % % ( عتق ) العين والتاء والقاف أصل صحيح
~~يجمع معنى الكرم خلقة وخلقا ومعنى القدم | وما شذ من ذلك فقد ذكر على حدة |
~~قال الخليل عتق العبد يعتق عتاقا وعتاقة وعتوقا وأعتقه صاحبه إعتاقا | قال
~~الأصمعي عتق فلان بعد استعلاج إذا صار رقيق الخلقة بعد ما كان جافيا |
~~ويقال حلف بالعتاق وهو مولى عتاقة | وصار العبد عتيقا | ولا يقال عاتق في
~~موضع عتيق إلا أن تنوى فعله في قابل فتقول عاتق غدا | وامرأة عتيقة حرة من
~~الأموة | وامرأة عتيقة أيضا أي جميلة كريمة | وفرس عتيق رائع بين العتق
~~وثوب ناعم عتيق | والعتيق أيضا الكريم من كل شيء | وقد عتق وعتق إذا أتى
~~عليه زمن | قال الخليل جارية عاتق أي شابة أول ما أدركت | قال ابن الأعرابي
~~إنما سميت عاتقا لأنها عتقت من الصبا وبلغت أن تدرع | قالوا والجوارح من
~~PageV04P219 @220@ الطير عتاق لأنها تصيد ولا تصاد فهي أكرم الطير وكأنها
~~عتقت أن تصاد وذلك كالبازي وما أشبهه | قال لبيد :
# % فانتضلنا وابن سلمى قاعد % % كعتيق الطير يغضي ويجل % % قال أبو عبيد
~~أعتقت المال فعتق أي أصلحته فصلح | ويقال عتقت الفرس إذا سبقت | قال
~~الأصمعي وكنت بالمربد فأجري فرسان فقال أعرابي هذا أوان عتقت الشقراء أي
~~سبقت | ويقال فلان معتاق الوسيقة إذا طرد طريدة أنجاها وسلم بها | ويقال ما
~~أبين العتق في وجه فلان أي الكرم | قال الخليل البيت العتيق الكعبة لأن أول
~~بيت وضع للناس | قال ms0789 الله تعالى : @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ |
~~ويقال سمي بذلك لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان فرفع | ويقال أعتق من
~~الحبشة عام الفيل ويقال أعتق من أن يدعيه أحد فهو بيت الله تعالى | قال أبو
~~عبيدة من أمثالهم لولا عتقه لقد بلى يقال ذلك للرجل إذا ثبت ودام | وقال
~~الخليل العاتق من الطير فوق الناهض | وقال الأصمعي يقال أخذ فرخ قطاة عاتقا
~~إذا استقل وطار | ونرى أنه من عتقت الفرس | قال أبو حاتم طير عاتق إذا كان
~~فوق الناهض لأنه قد خرج عن حد PageV04P220 @221@ الزق | فأما العاتق من
~~الزقاق فهو الواسع الجيد وهذا على معنى التشبيه بالشيء الكريم | قال لبيد :
# % أغلي السباء بكل أدكن عاتق % % أو جونة قدحت وفض ختامها % % وقال
~~الخليل شراب عاتق أي عتيق | قال أبو زبيد :
# % لا تبعدن إداوة مطروحة % % كانت زمانا للشراب العاتق % % ويقال للبئر
~~القديمة عاتقة | والخمر العتيقة التي عتقت زمانا حتى عتقت | قال الأعشى :
# % وسبيئة مما تعتق بابل % % كدم الذبيح سلبتها جريالها % % قال بعضهم
~~العاتق في وصف الخمر التي لم تفض ولم تبزل ذهب إلى الجارية العاتق التي لم
~~تبن عن أبويها | ويقال بل الخمر العاتق من القدم وكل شيء تقادم فهو عاتق
~~وعتيق | قال ابن الأعرابي كل شيء بلغ إناه فقد عتق وسمي العبد عتيقا لأنه
~~بلغ غايته | فأما قول عنترة :
# % كذب العتيق وماء شن بارد % % إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي % %
~~PageV04P221 @222@ | فقال قوم إنه نوع من التمر العتيق | ومعنى كذب أي عليك
~~بهذا النوع | ويقال بل العتيق الماء وسمي بذلك لأنه أجل الأشربة وفيه
~~الحياة | ومن القدم الذي ذكرناه قولهم عتقت عليه يمين أي قدمت ووجبت | قال
~~:
# % علي ألية عتقت قديما % % فليس لها وإن طلبت مرام % % ويقال لكل كريم
~~عتيق | ومما شذ عن هذا الأصل عاتقا الإنسان وهما ما بين المنكبين والعنق
~~والجمع العواتق | ويقال العاتق يذكر ويؤنث | وقال الأصمعي يقال فلان أميل
~~العاتق | إذا كان موضع الرداء منه معوجا | وقال في تأنيث العاتق :
# % لا صلح بيني فاعلموه ولا % % بينكم ما حملت عاتقي %
# % سيفي وما ms0790 كنا بنجد وما % % قرقر قمر الواد بالشاهق % % قال ابن
~~الأعرابي العاتق القوس التي تغير لونها واسودت وهذا أيضا من القدم راجع إلى
~~الباب الأول | ( عتك ) العين والتاء والكاف أصل صحيح يدل على قريب من الذي
~~قبله وليس ببعيد أن يكون من باب الإبدال وهو من الإقدام والقدم PageV04P222
~~@223@ | قال الخليل وغيره عتك فلان بفلان إذا أقدم عليه ضربا لا ينهنهه شيء
~~| قال الأصمعي هو أن يحمل عليه حملة أخذ وبطش | قال الخليل عتك الرجل يعتك
~~عتكا وعتوكا إذا ذهب في الأرض | والقوس العاتكة طال عليها العهد حتى احمرت
~~| قال الهذلي :
# % وصفراء البراية عود نبع % % كوقف العاج عاتكة اللياط % % وامرأة عاتكة
~~إذا كانت متضمخة بالخلوق | ومنه عتكت القوس قال الخليل يقال لكل كريم عاتك
~~أي قديم | وأصله من عتكت القوس | ( عتل ) العين والتاء واللام أصل صحيح يدل
~~على شدة وقوة في الشيء | من ذلك الرجل العتل وهو الشديد القوي المصحح الجسم
~~واشتقاقه من العتلة التي يحفر بها | والعتلة أيضا الهراوة الغليظة من الخشب
~~والجمع عتل | وقال :
# % وأينما كنت من البلاد % % فاجتنبن عرم الذواد %
# % وضربهم بالعتل الشداد % % ومن الباب العتل وهو أن تأخذ بتلبيب الرجل
~~فتعتله أي تجره إليك PageV04P223 @224@ بقوة وشدة | قال الله تعالى : @QB@
~~خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم @QE@ | ولا يكون عتلا إلا بجفاء وشدة | وزعم
~~قوم أنهم يقولون لا أنعتل معك أي لا أنقاد معك | ( عتم ) العين والتاء
~~والميم أصل صحيح يدل على إبطاء في الشيء أو كف عنه | قال الخليل عتم الرجل
~~يعتم إذا كف عن الشيء بعد المضي فيه وعتم يعتم | وحملت على فلان فما عتمت
~~أن ضربته أي ما نهنهت وما نكلت وما أبطأت | وفي الحديث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غرس كذا ودية فما عتمت منها ودية أي ما أبطأت حتى علقت |
~~وقال :
# % مجامع الهام ولا يعتم % % أي لا يمهل ولا يكف | وقال :
# % ولست بوقاف إذا الخيل أحجمت % % ولست عن القرن الكمي بعاتم % % قال
~~والعتمة هو الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشمس والشفق | يقال أعتم ms0791
~~القوم إذا صاروا في ذلك الوقت | وجاء الضيف عاتما أي معتما في تلك الساعة |
~~ومما شذ عن هذا الباب العتم الزيتون البري | قال النابغة : PageV04P224
~~@225@
# % تستن بالضرو من براقش أو % % هيلان أو ناضر من العتم % ( عتو ) العين
~~والتاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على استكبار | قال الخليل وغيره عتا
~~يعتو عتوا استكبر قال الله تعالى : @QB@ وعتوا عتوا كبيرا @QE@ | وكذلك
~~يعتو عتيا فهو عات والملك الجبار عات وجبابرة عتاة | قال :
# % والناس يعتون على المسلط % % ويقال تعتى فلان وتعتت فلانة إذا لم تطع |
~~قال العجاج :
# % الحمد لله الذي استقلت % % بأمره السماء واطمأنت %
# % بأمره الأرض فما تعتت % % أي ما عصت | ( عتب ) العين والتاء والباء أصل
~~صحيح يرجع كله إلى الأمر فيه بعض الصعوبة من كلام أو غيره | من ذلك العتبة
~~وهي أسكفة الباب وإنما سميت بذلك لارتفاعها عن المكان المطمئن السهل |
~~وعتبات الدرجة مراقيها كل مرقاة من الدرجة عتبة | ويشبه بذلك العتبات تكون
~~في الجبال والواحدة عتبة وتجمع أيضا على عتب | وكل شيء جسا وجفا فهو يشتق
~~له هذا اللفظ | يقال فيه عتب إذا اعتراه ما يغيره عن الخلوص | قال :
~~PageV04P225 @226@
# % فما في حسن طاعتنا % % ولا في سمعنا عتب % % وقال في وصف سيف :
# % مجرب الوقع غير ذي عتب % % أي غير ملتو عن الضريبة ولا ناب عنها |
~~ويقولون حمل فلان على عتبة كريهة وعتب كريه من بلاء وشر | قال المتلمس :
# % يعلى على العتب الكريه ويوبس % % ويقال للفحل المعقول أو الظالع إذا
~~مشى على ثلاث قوائم كأنه يقفز عتب عتبانا | قال الخليل وهذا تشبيه كأنه
~~يمشي على عتبات الدرجة فينزو من عتبة إلى عتبة | ويقال عتب لنا عتبة أي
~~اتخذها | ومن الباب وهو القياس الصحيح العتب الموجدة | تقول عتبت على فلان
~~عتبا ومعتبة أي وجدت عليه | ثم يشتق منها فيقال أعتبني أي ترك ما كنت أجد
~~عليه ورجع إلى مسرتي وهو معتب راجع عن الإساءة | وأنشد : PageV04P226 @227@
# % عتبت على جمل ولست بشامت % % بجمل وإن كانت بها النعل زلت % % ويقولون
~~أعطاني العتبي أي أعتبني | ولك العتبى أي أعطيتك العتبى ms0792 | والتعتب إذا قال
~~هذا وهذا يصفان الموجدة | وكذلك المعاتبة إذا لامك واستزادك قلت عاتبني |
~~قال :
# % إذا ذهب العتاب فليس حب % % ويبقى الحب ما بقي العتاب % % ويقال للرجل
~~إذا طلب أن يعتب قد استعتب | قال أبو الأسود :
# % فعاتبته ثم راجعته % % عتابا رقيقا وقولا أصيلا %
# % فألفيته غير مستعتب % % ولا ذاكر الله إلا قليلا % % وقال بعضهم ما
~~رأيت عند فلان عتبانا إذا أردت أنه أعتبك ولم تر لذلك بيانا PageV04P227
~~@228@
# | 2 ( باب العين والثاء وما يثلثهما )
# | ( عثر ) العين والثاء والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على الاطلاع على
~~الشيء والآخر على الإثارة للغبار | فالأول عثر يعثر عثورا وعثر الفرس يعثر
~~عثارا وذلك إذا سقط لوجهه | قال بعض أهل العلم إنما قيل عثر من الاطلاع
~~وذلك أن كل عاثر فلا بد أن ينظر إلى موضع عثرته | ويقال عثر الرجل يعثر
~~عثورا وعثرا إذا اطلع على أمر لم يطلع عليه غيره | كذا قال الخليل | وأعثرت
~~فلانا على كذا إذا أطلعته عليه | قال الله تعالى : @QB@ فإن عثر على أنهما
~~استحقا إثما @QE@ أي إن اطلع | وقال تعالى : ^ ( وكذلك أعثرنا عليهم ) |
~~والعاثور المكان يعثر به | قال :
# % وبلدة كثيرة العاثور % % أراد كثيرة المتالف | والأصل الآخر العثير
~~والعثيرة وهو الغبار الساطع | قال :
# % ترى لهم حول الصقعل عثيرة % % فأما قولهم ما رأيت له أثرا ولا عثيرا
~~فقالوا العثير ما قلب من تراب أو مدر | وهو راجع إلى ما ذكرناه | وقال :
~~PageV04P228 @229@
# % لقد عيثرت طيرك لو تعيف % % أي رأيتها جرت كأنه أراد الأثر | ( عثل )
~~ذكروا فيه كلمة إن صحت | يقال إن العثول من الرجال الجافي | قالوا والعثول
~~النخلة الجافية الغليظة | قال :
# % هززت عثولا مصت الماء والثرى % % زمانا فلم تهمم بأن تتبرعا % ( عثم )
~~العين والثاء والميم أصل صحيح يدل على غلظ ونتو في الشيء | قالوا العيثوم
~~الضخم الشديد من كل شيء | وقالوا وتسمى الفيلة العيثوم | قال ويصف ناقة :
# % وقد أسير أمام الحي تحملني % % والفصلتين كناز اللحم عيثوم % % أي ضخمة
~~شديدة | ويقال للجمل الضخم عيثوم | والعثمثم من الإبل الطويل في ضخم ويقال
~~في الجميع عثمثمات | وربما وصف ms0793 الأسد بالعثمثم | ومن الباب العثم وهو أن
~~يساء جبر العظم فيبقى فيه عوج ونتو كالورم | ويقال هو عثم وبه عثم كأنه مشش
~~| قال الخليل وبه سمي عثمان لأنه مأخوذ من الجبر | ويقال بل العثمان . .
~~PageV04P229 @230@ | ( عثن ) العين والثاء والنون أصل صحيح يدل على انتشار
~~في شيء وانتفاش | من ذلك العثان وهو الدخان سمي بذلك لانتشاره في الهواء |
~~تقول عثن يعثن إذا دخن | والنار تعثن وتعثن | وتقول عثنت البيت بريح الدخنة
~~تعثينا وعثن البيت يعثن عثنا إذا عبق به ريح الدخنة تقول عثنت الثوب بالطيب
~~تعثينا كقولك دخنته تدخينا | ومن الباب العثنون عثنون اللحية وهو طولها وما
~~تحتها من شعرها | وسمي بذلك للذي ذكرناه من الانتشار والانتفاش | ومن الباب
~~عثنون الريح هيدبها في أوائلها إذا أقبلت تجر الغبار جرا والجمع العثانين |
~~وهيدبها ما وقع على الأرض منها | وقال ابن مقبل :
# % هيف هدوج الضحى سهو مناكبها % % يكسونها بالعشيات العثانينا % % وعثنون
~~البعير شعيرات عند مذبحه | والجمع عثانين | ( عثى ) العين والثاء والحرف
~~المعتل كلمة تدل على فساد | يقال عثا يعثو ويقال عثي يعثي مثل عاث | قال
~~الله تعالى : @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ PageV04P230 @231@
# | 2 ( باب العين والجيم وما يثلثهما )
# | ( عجد ) العين والدال ليس بشيء على أنهم يقولون العجد الزبيب | ويقال
~~هو العنجد | ( عجر ) العين والجيم والراء أصل واحد صحيح يدل على تعقد في
~~الشىء ونتو مع التواء | من ذلك العجر مصدر قولك عجر يعجر عجرا | والأعجر
~~النعت | والعجرة موضع العجر | ويقال حافر عجر صلب شديد | قال مرار بن منقذ
~~:
# % سائل شمراخه ذي جبب % % سلط السنبك في رسغ عجر % % والأعجر كل شيء ترى
~~فيه عقدا كبش أعجر وبطن أعجر إذا امتلأ جدا | قال عنترة :
# % ابني زبيبة ما لمهركم % % متخددا وبطونكم عجر % % وقال بعضهم وأراه
~~مصنوعا إلا أن الخليل أنشده :
# % حسن الثياب يبيت أعجر طاعما % % والضيف من حب الطعام قد التوى % %
~~والعجرة كل عقدة في خشبة أو غيرها من نحو رعوق البدن والجمع عجر | ومن
~~الباب الاعتجار وهو لف العمامة على الرأس من غير إدارة تحت الحنك ms0794 | قال :
# % جاءت به معتجرا ببرده % % سفواء تردي بنسيج وحده % % PageV04P231 @232@
~~وإنما سمي اعتجارا لما فيه من لي ونتو | ومما شذ عن هذا الأصل العجير وهو
~~من الخيل كالعنين من الرجال | ( عجز ) العين والجيم والزاء أصلان صحيحان
~~يدل أحدهما على الضعف والاخر على مؤخر الشيء | فالأول عجز عن الشيء يعجز
~~عجزا فهو عاجز أي ضعيف | وقولهم إن العجز نقيض الحزم فمن هذا لأنه يضعف
~~رأيه | ويقولون المرء يعجز لا محالة | ويقال أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه
~~وإدراكه | ولن يعجر الله تعالى شيء أي لا يعجز الله تعالى عنه متى شاء |
~~وفي القرآن : @QB@ لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا @QE@ وقال تعالى :
~~^ ( وما أنتم بمعجزين في الأرض ) | ويقولون عجز بفتح الجيم | وسمعت علي بن
~~إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول سمعت ابن الأعرابي يقول لا يقال عجز
~~إلا إذا عظمت عجيزته | ومن الباب العجوز المرأة الشيخة والجمع عجائز |
~~والفعل عجزت تعجيزا | ويقال فلان عاجز فلانا إذا ذهب فلم يوصل إليه | وقال
~~تعالى : ^ ( يسعون في آياتنا معاجزين ) | ويجمع العجوز على العجز أيضا
~~وربما حملوا على هذا فسموا الخمر عجوزا وإنما سموها لقدمها كأنها امرأة
~~عجوز | والعجزة وابن العجزة آخر ولد الشيخ | وأنشد : PageV04P232 @233@
# % عجزة شيخين يسمى معبدا % % وأما الأصل الآخر فالعجز مؤخر الشيء والجمع
~~أعجاز حتى إنهم يقولون عجز الأمر وأعجاز الأمور | ويقولون لا تدبروا أعجاز
~~أمور ولت صدورها ) | قال والعجيزة عجيزة المرأة خاصة إذا كانت ضخمة يقال
~~امرأة عجزاء | والجمع عجيزات كذلك | قال الخليل ولا يقال عجائز كراهة
~~الالتباس | وقال ذو الرمة :
# % عجزا ممكورة خمصانة قلق % % عنها الوشاح وتم الجسم والقصب وقال أبو
~~النجم من كل عجزاء سقوط البرقع بلهاء لم تحفظ ولم تضيع % ( والعجز داء يأخذ
~~الدابة في عجزها يقال هي عجزاء والذكر أعجز | ومما شبه في هذا الباب
~~العجزاء من الرمل رملة مرتفعة كأنها جبل والجمع العجز | وهذا على أنها شبهت
~~بعجيزة ذات العجيزة كما قد يشبهون العجيزات بالرمل والكثيب | والعجزاء من
~~العقبان الخفيفة العجيزة | قال الأعشى :
# % عجزاء ترزق بالسلي ms0795 عيالها % % PageV04P233 @234@ | وما تركنا في هذا
~~كراهة التكرار راجع إلى الأصلين اللذين ذكرناهما | وسمعنا من يقول إن
~~العجوز نصل السيف | وهذا إن صح فهو يسمى بذلك لقدمه كالمرأة العجوز وإتيان
~~الأزمنة عليه | ( عجس ) العين والجيم والسين أصل صحيح واحد يدل على تأخر
~~الشيء كالعجز في عظم وغلظ وتجمع | من ذلك العجس والمعجس مقبض القوس وعجسها
~~وعجزها سواء | وإنما ذلك مشبه بعجز الإنسان وعجيزته | قال أوس في العجس :
# % كتوم طلاع الكف لا دون ملئها % % ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا % %
~~يقول عجسها على قدر القبضة سواء | وقال في المعجس مهلهل :
# % أنبضوا معجس القسي وأبرقنا % % كما توعد الفحول الفحولا % % ومن الباب
~~عجاساء الليل ظلمته وذلك في مآخيره وشبهت بعجاساء الإبل | قال أهل اللغة
~~العجاساء من الإبل العظام المسان | قال الراعي :
# % إذا بركت منها عجاساء جلة % % بمحنية أجلى العفاس وبروعا % %
~~PageV04P234 @235@ | العفاس وبروع ناقتان | وهذا منقاس من الذي ذكرناه من
~~مأخير الشيء ومعظمه | وذلك أن أهل اللغة يقولون التعجس التأخر | قالوا
~~ويمكن أن يكون اشتقاق العجاساء من الإبل منه وذلك أنها هي التي تستأخر عن
~~الإبل في المرتع | قالوا والعجاساء من السحاب عظامها | وتقول تعجسني عنك
~~كذا أي أخرني عنك | وكل هذا يدل على صحة القياس الذي قسناه | وقال الدريدي
~~تعجست الرجل إذا أمر امرأ فغيرته عليه | وهذا صحيح لأنه من التعقب وذلك لا
~~يكون إلا بعد مضي الأول وإتيان الآخر على ساقته وعند عجزه | وذكروا أن
~~العجيساء مشية بطيئة | وهو من الباب | ومما يدل على صحة قياسنا في آخر
~~الليل وعجاسائه قول الخليل العجس آخر الليل | وأنشد :
# % وأصحاب صدق قد بعثت بجوشن % % من الليل لولا حب ظمياء عرسوا %
# % فقاموا يجرون الثياب وخلفهم % % من الليل عجس كالنعامة أقعس % % وذكر
~~أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي أن العجسة آخر ساعة في الليل | فأما قولهم لا
~~آتيك سجيس عجيس فمن هذا أيضا أي لا آتيك آخر الدهر | وحجة هذا قول أبي ذؤيب
~~:
# % سقى أم عمرو كل آخر ليلة % % حناتم مزن ماؤهن ثجيج % % لم يرد أواخر
~~الليالي دون ms0796 أوائلها لكنه أراد أبدا PageV04P235 @236@ | ( عجف ) العين
~~والجيم والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على هزال والآخر على حبس النفس
~~وصبرها على الشيء أو عنه | فالأول العجف وهو الهزال وذهاب السمن والذكر
~~أعجف والأنثى عجفاء والجمع عجاف من الذكران والإناث | والفعل عجف يعجف وليس
~~في كلام العرب أفعل مجموعا على فعال غير هذه الكلمة حملوها على لفظ سمان |
~~وعجاف على فعال | ويقال أعجف القوم إذا عجفت مواشيهم وهم معجفون | وحكى
~~الكسائي شفتان عجفاوان أي لطيفتان قال أبو عبيد يقال عجف إذا هزل والقياس
~~عجف لأن ما كان على أفعل وفعلاء فماضيه فعل نحو عرج يعرج إلا ستة حروف جاءت
~~على فعل وهي سمر وحمق ورعن وعجف وخرق | وحكى الأصمعي في الأعجم عجم | وربما
~~اتسعوا في الكلام فقالوا أرض عجفاء أي مهزولة لا خير فيها ولا نبات | ومنه
~~قول الرائد وجدت أرضا عجفاء | ويقولون نصل أعجف أي دقيق | قال ابن أبي عائذ
~~:
# % تراح يداه بمحشورة % % خواظي القداح عجاف النصال % % PageV04P236 @237@
~~| وأما الأصل الثاني فقولهم عجفت نفسي عن الطعام أعجفها عجفا إذا حبست نفسك
~~عنه وهي تشتهيه | وعجفت غيري قليل | قال :
# % لم يغذها مد ولا نصيف % % ولا تميرات ولا تعجيف % % ويقال عجفت نفسي
~~على المريض أعجفها إذا صبرت عليه ومرضته | قال :
# % إني وإن عيرتني نحولي % % لأعجف النفس على خليلي %
# % أعرض بالود وبالتنويل % % ( عجل ) العين والجيم واللام أصلان صحيحان
~~يدل أحدهما على الإسراع والآخر على بعض الحيوان | فالأول العجلة في الأمر
~~يقال هو عجل وعجل لغتان | قال ذو الرمة :
# % كأن رجليه رجلا مقطف عجل % % إذا تجاوب من برديه ترنيم % % واستعجلت
~~فلانا حثثته | وعجلته سبقته | قال الله تعالى : @QB@ أعجلتم أمر ربكم @QE@
~~والعجالة ما تعجل من شيء | ويقال عجالة الراكب تمر وسويق | وذكر عن الخليل
~~أن العجل ما استعجل به طعام فقدم قبل إدراك الغذاء | وأنشد : PageV04P237
~~@238@
# % إن لم تغثني أكن ياذا الندى عجلا % % كلقمة وقعت في شدق غرثان % % ونحن
~~نقول أما قياس الكلمة التي ذكرناها فصحيح لأن الكلمة لا أصل لها والبيت
~~مصنوع | ويقال من العجالة عجلت القوم ms0797 كما يقال لهنتهم | وقال أهل اللغة
~~العاجل ضد الآجل | ويقال للدنيا العاجلة وللآخرة الآجلة | والعجلان هو كعب
~~بن ربيعة بن عامر قالوا سمي العجلان باستعجاله عبده | وأنشدوا :
# % وما سمي العجلان إلا لقوله % % خذ الصحن واحلب أيها العبد واعجل % %
~~وقالوا إن المعجل والمعجل من النوق التي تنتج قبل أن تستكمل الوقت فيعيش
~~ولدها | ومما حمل على هذا العجلة عجلة الثيران | والعجلة المنجنون التي
~~يستقى عليها والجمع عجل وعجلات | قال أبو عبيد العجلة خشبة معترضة على
~~نعامتي البئر والغرب مغلق بها والجمع عجل | قال أبو زيد العجلة المحالة |
~~وأنشد :
# % وقد أعد ربها وما عقل % % حمراء من ساج تتقاها العجل % % ومن الباب
~~العجلة الإداوة الصغيرة والجمع عجل | وقال الأعشى : PageV04P238 @239@ |
# % والساحبات ذيول الخز آونة % % والرافلات على أعجازها العجل % % وإنما
~~سميت بذلك لأنها خفيفة يعجل بها حاملها وقال الخليل العجول من الإبل الواله
~~التي فقدت ولدها والجمع عجل | وأنشد :
# % أحن إليك حنين العجول % % إذا ما الحمامة ناحت هديلا % % وقالت الخنساء
~~:
# % فما عجول على بو تطيف به % % قد ساعدتها على التحنان أظآر % % قالوا
~~وربما قيل للمرأة الثكلى عجول والجمع عجل | قال الأعشى :
# % حتى يظل عميد القوم مرتفقا % % يدفع بالراح عنه نسوة عجل % % ولم
~~يفسروه بأكثر من هذا | قلنا وتفسيره ما يلحق الواله عند ولهه من الاضطراب
~~والعجلة إلا أن هذه العجول لم يبن منها فعل فيقال عجلت كما بني من الثكل
~~ثكلت والأصل فيه واحد إلا أنه لم يأت من العرب | والأصل الآخر العجل ولد
~~البقرة وفي لغة عجول والجمع عجاجيل والأنثى عجلة وعجولة وبذلك سمي الرجل
~~عجلا | ( عجم ) العين والجيم والميم ثلاثة أصول أحدها يدل على سكوت وصمت
~~والآخر على صلابة وشدة والآخر على عض ومذاقه | فالأول الرجل الذي لا يفصح
~~هو أعجم والمرأة عجماء بينة العجمة | قال أبو النجم : PageV04P239 @240@
# % أعجم في آذانها فصيحا % % ويقال عجم الرجل إذا صار أعجم مثل سمر وأدم
~~ويقال للصبي ما دام لا يتكلم ولا يفصح صبي أعجم | ويقال صلاة النهار عجماء
~~إنما أراد أنه لا يجهر فيها بالقراءة | وقولهم ms0798 العجم الذين ليسوا من العرب
~~فهذا من هذا القياس كأنهم لما لم يفهموا عنهم سموهم عجما ويقال لهم عجم
~~أيضا | قال :
# % ديار مية إذ مي تساعفنا % % ولا يرى مثلها عجم ولا عرب % % ويقولون
~~استعجمت الدار عن جواب السائل | قال :
# % صم صداها وعفا رسمها % % واستعجمت عن منطق السائل % % ويقال الأعجمي
~~الذي لا يفصح وإن كان نازلا بالبادية | وهذا عندنا غلط وما نعلم أحدا سمي
~~أحدا من سكان البادية أعجميا كما لا يسمونه عجميا ولعل صاحب هذا القول أراد
~~الأعجم فقال الأعجمي | قال الأصمعي يقال بعير أعجم إذا كان لا يهدر |
~~والعجماء البهيمة وسميت عجماء لأنها لا تتكلم وكذلك كل من لم يقدر على
~~الكلام فهو أعجم ومستعجم | وفي الحديث ( جرح العجماء جبار ) تراد البهيمة |
~~قال الخليل حروف المعجم مخفف هي الحروف المقطعة لأنها أعجمية | وكتاب معجم
~~وتعجيمه تنقيطه كي تستبين عجمته ويضح | وأظن أن الخليل أراد بالأعجمية أنها
~~ما دامت مقطعة غير مؤلفة تأليف الكلام المفهوم فهي PageV04P240 @241@
~~أعجمية لأنها لا تدل على شيء | فإن كان هذا أراد فله وجه وإلا فما أدري أي
~~شيء أراد بالأعجمية | والذي عندنا في ذلك أنه أريد بحروف المعجم حروف الخط
~~المعجم وهو الخط العربي لأنا لا نعلم خطا من الخطوط يعجم هذا الإعجام حتى
~~يدل على المعاني الكثيرة | فأما أنه إعجام الخط بالأشكال فهو عندنا يدخل في
~~باب العض على الشيء لأنه فيه فسمي إعجاما لأنه تأثير فيه يدل على المعنى |
~~فأما قول القائل :
# % يريد أن يعربه فيعجمه % % فإنما هو من الباب الذي ذكرناه | ومعناه يريد
~~أن يبين عنه فلا يقدر على ذلك فيأتي به غير فصيح دال على المعنى | وليس ذلك
~~من إعجام الخط في شيء | ( عجن ) العين والجيم والنون أصل صحيح يدل على
~~اكتناز شيء لين غير صلب | من ذلك العجن وهو اكتناز لحم ضرع الناقة وكذلك من
~~البقر والشاء | تقول إنها عجناء بينة العجن | ولقد عجنت تعجن عجنا |
~~والمتعجن من الإبل المكتنز سمنا كأنه لحم بلا عظم | ومن الباب عجن الخباز
~~العجين ms0799 يعجنه عجنا | ومما يقرب من هذا قولهم PageV04P241 @242@ للأحمق عجان
~~وعجينة | قال معناه أنهم يقولون فلان يعجن بمرفقيه حمقا ثم اقتصروا على ذلك
~~فقالوا عجينة وعجان أي بمرفقيه كما جاء في المثل | ومن الباب العجان وهو
~~الذي يستبرئه البائل وهو لين | قال جرير :
# % يمد الحبل معتمدا عليه % % كأن عجانه وتر جديد % ( عجى ) العين والجيم
~~والحرف المعتل أصل صحيح يدل على وهن في شيء إما حادثا وإما خلقة | من ذلك
~~العجاية وهو عصب مركب فيه فصوص من عظام يكون عند رسغ الدابة ويكون رخوا
~~وزعموا أن أحدهم يجوع فيدق تلك العجاية بين فهرين فيأكلها | والجمع
~~العجايات والعجى | قال كعب بن زهير :
# % سمر العجايات يتركن الحصى زيما % % لم يقهن رءوس الأكم تنعيل % % ومما
~~يدل على صحة هذا القياس قولهم للأم هي تعجو ولدها وذلك أن يؤخر رضاعة عن
~~مواقيته ويورث ذلك وهنا في جسمه | قال الأعشى :
# % مشفقا قلبها عليه فما تعجوه % % إلا عفافة أو فواق % % العفافة الشيء
~~اليسير | والفواق ما يجتمع في الضرع قبل الدرة PageV04P242 @243@ وتعجوه |
~~أي تداويه بالغذاء حتى ينهض | واسم ذلك الولد العجي والأنثى عجية والجمع
~~عجايا | قال :
# % عداني ان أزورك أن بهمي % % عجايا كلها إلا قليلا % % وإذا منع الولد
~~اللبن وغذي بالطعام قيل قد عوجي | قال ذو الإصبع :
# % إذا شئت أبصرت من عقبهم % % يتامى يعاجون كالأذؤب % % وقال آخر في وصف
~~جراد :
# % إذا ارتحلت من منزل خلفت به % % عجايا يحاثي بالتراب صغيرها % % ويروى
~~رذايا يعاجي | ( عجب ) العين والجيم والباء أصلان صحيحان يدل أحدهما على
~~كبر واستكبار للشيء والآخر خلقة من خلق الحيوان | فالأول العجب وهو أن
~~يتكبر الإنسان في نفسه | تقول هو معجب بنفسه | وتقول من باب العجب عجب يعجب
~~عجبا وأمر عجيب وذلك إذا استكبر واستعظم | قالوا وزعم الخليل أن بين العجيب
~~والعجاب فرقا | فأما العجيب والعجب مثله فالأمر يتعجب منه وأما العجاب
~~فالذي يجاوز PageV04P243 @244@ حد العجيب | قال وذلك مثل الطويل والطوال
~~فالطويل في الناس كثير والطوال الأهوج الطول | ويقولون عجب عاجب |
~~والاستعجاب شدة التعجب يقال هو مستعجب ومتعجب مما ms0800 يرى | قال أوس :
# % ومستعجب مما يرى من أناتنا % % ولو زبنته الحرب لم يترمرم % % وقصة عجب
~~| وأعجبني هذا الشيء وقد أعجبت به | وشيء معجب إذا كان حسنا جدا | والأصل
~~الآخر العجب وهو من كل دابة ما ضمت عليه الوركان من أصل الذنب المغروز في
~~مؤخر العجز | وعجوب الكثبان سميت عجوبا تشبيها بذلك وذلك أنها أواخر
~~الكثبان المستدقة | قال لبيد :
# % بعجوب أنقاء يميل هيامها % % وناقة عجباء بينة العجب والعجبة وشد ما
~~عجبت وذلك إذا دق أعلى مؤخرها وأشرفت جاعرتاها وهي خلقة قبيحة PageV04P244
~~@245@
# | 2 ( باب العين والباء وما يثلثهما )
# | ( عدر ) العين والدال والراء ليس بشيء | وقد ذكرت فيه كلمة | قالوا
~~العدر المطر الكثير | ( عدس ) العين والدال والسين ليس فيه من اللغة شيء
~~لكنهم يسمون الحب المعروف عدسا | ويقولون عدس زجر للبغال | قال :
# % عدس ما لعباد عليك إمارة % % نجوت وهذا تحملين طليق % % وقوله :
# % إذا حملت بزتي على عدس % % فإنه يريد البغلة سماها عدس بزجرها | ( عدف
~~) العين والدال والفاء أصيل صحيح يدل على قلة أو يسير من كثير | من ذلك
~~العدف والعدوف وهو اليسير من العلف | يقال ما ذاقت الخيل عدوفا | قال :
# % ومجنبات ما يذقن عدوفا % % يقذفن بالمهرات والأمهار % % والعدف النوال
~~القليل | يقال أصبنا من ماله عدفا PageV04P245 @246@ | ومن الباب العدفة
~~وهي كالصنفة من الثوب | وأما قول الطرماح :
# % حمال أثقال ديات الثأى % % عن عدف الأصل وكرامها % % قالوا العدف
~~القليل | ( عدق ) العين والدال والقاف ليس بشيء | وذكروا أن حديدة ذات شعب
~~يستخرج بها الدلو من البئر يقال لها عودقة | وحكوا عدق بظنه مثل رجم | وما
~~أحسب لذلك شاهدا من شعر صحيح | ( عدك ) العين والدال والكاف ليس بشيء إلا
~~كلمة من هنوات ابن دريد قال العدك ضرب الصوف بالمطرقة | ( عدل ) العين
~~والدال واللام أصلان صحيحان لكنهما متقابلان كالمتضادين أحدهما يدل على
~~استواء والآخر يدل على اعوجاج | فالأول العدل من الناس المرضى المستوي
~~الطريقة | يقال هذا عدل وهما عدل | قال زهير :
# % متى يشتجر قوم يقل سرواتهم % % هم بيننا فهم رضا وهم عدل % % وتقول هما
~~عدلان أيضا وهم عدول وإن ms0801 فلانا لعدل بين العدل والعدولة | والعدل الحكم
~~بالاستواء | ويقال للشيء يساوي الشيء هو PageV04P246 @247@ عدله | وعدلت
~~بفلان فلانا وهو يعادله | والمشرك يعدل بربه تعالى عن قولهم علوا كبيرا
~~كأنه يسوي به غيره | ومن الباب العدلان حملا الدابة سميا بذلك لتساويهما |
~~والعديل الذي يعادلك في المحمل | والعدل قيمة الشيء وفداؤه | قال الله
~~تعالى : ^ ( ولا يقبل منها عدل ) أي فدية | وكل ذلك من المعادلة وهي
~~المساواة | والعدل نقيض الجور تقول عدل في رعيته | ويوم معتدل إذا تساوى
~~حالا حره وبرده وكذلك في الشيء المأكول | ويقال عدلته حتى اعتدل أي أقمته
~~حتى استقام واستوى | قال :
# % صبحت بها القوم حتى أمتسكت % % بالأرض تعدلها أن تميلا % % ومن الباب
~~المعتدلة من النوق وهي الحسنة المتفقة الأعضاء | فأما قولهم لضرب من السفن
~~عدولية فقد يجوز أن يكون من القياس الذي قسناه لأنها لا تكون إلا مستوية
~~معتدلة | على أن الخليل زعم أنها منسوبة إلى موضع يقال له عدولي | قال طرفة
~~:
# % عدولية أو من سفين ابن يامن % % يجور بها الملاح طورا ويهتدي % % فأما
~~الأصل الآخر فيقال في الاعوجاج عدل | وانعدل أي انعرج | وقال ذو الرمة :
# % وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها حياء % % ولو طاوعته لم يعادل % %
~~PageV04P247 @248@ | ( عدم ) العين والدال والميم أصل واحد يدل على فقدان
~~الشيء وذهابه | من ذلك العدم | وعدم فلان الشيء إذا فقده | وأعدمه الله
~~تعالى كذا أي أفاته | والعديم الذي لا مال له ويجوز جمعه على العدماء كما
~~يقال فقير وفقراء | وأعدم الرجل صار ذا عدم | وقال في العديم :
# % وعديمنا متعفف متكرم % % وعلى الغني ضمان حق المعدم % % وقال في العدم
~~حسان بن ثابت :
# % رب حلم أضاعه عدم الما ل % % وجهل غطى عليه النعيم % ( عدن ) العين
~~والدال والنون أصل صحيح يدل على الإقامة | قال الخليل العدن إقامة الإبل في
~~الحمض خاصة | تقول عدنت الإبل تعدن عدنا | والأصل الذي ذكره الخليل هو أصل
~~الباب ثم قيس به كل مقام فقيل جنة عدن أي إقامة | ومن الباب المعدن معدن
~~الجواهر | ويقيسون على ذلك فيقولون هو معدنالخير والكرم | وأما العدان ms0802
~~والعدان فساحل البحر | ويجوز أن يكون من القياس الذي ذكرناه وليس ببعيد |
~~وقال لبيد :
# % ولقد يعلم صحبي كلهم % % بعدان السيف صبري ونقل % % وعدن بلد
~~PageV04P248 @249@ | ( عدو ) العين والدال والحرف المعتل أصل واحد صحيح
~~يرجع إليه الفروع كأنها وهو يدل على تجاوز في الشيء وتقدم لما ينبغي أن
~~يقتصر عليه | من ذلك العدو وهو الحضر | تقول عدا يعدو عدوا وهو عاد | قال
~~الخليل والعدومضموم مثقل وهما لغتان إحداهما عدو كقولك غزو والأخرى عدو
~~كقولك حضور وقعود | قال الخليل التعدي تجاوز ما ينبغي أن يقتصر عليه |
~~وتقرأ هذه الآية على وجهين : @QB@ فيسبوا الله عدوا بغير علم @QE@ و @QB@
~~عدوا @QE@ | والعادي الذي يعدو على الناس ظلما وعدوانا | وفلان يعدو أمرك
~~وما عدا أن صنع كذا | ويقال من عدو الفرس عدوان أي جيد العدو وكثيره | وذئب
~~عدوان يعدو على الناس | قال :
# % تذكر إذ أنت شديد القفز % % نهد القصيرى عدوان الجمز % % وتقول ما رأيت
~~أحدا ما عدا زيدا | قال الخليل أي ما جاوز زيدا | ويقال عدا فلان طوره |
~~ومنه العدوان قال وكذلك العداء والاعتداء والتعدي | وقال أبو نخيلة :
# % ما زال يعدو طوره العبد الردي % % ويعتدي ويعتدي ويعتدي % % قال
~~والعدوان الظلم الصراح | والاعتداء مشتق من العدوان | فأما PageV04P249
~~@250@ العدوى فقال الخليل هو طلبك إلى وال أو قاض أن يعديك على من ظلمك أي
~~ينقم منه باعتدائه عليك | والعدوى ما يقال إنه يعدى | من جرب أو داء | وفي
~~الحديث : ( لا عدوى ولا يعدي شىء شيئا ) ^ | والعدواء كذلك | وهذا قياس أي
~~إذا كان به داء لم يتجاوزه إليك | والعدوة عدوة اللص وعدوة المغير | يقال
~~عدا عليه فأخذ ماله وعدا عليه بسيفه ضربه لا يريد به عدوا على رجليه لكن هو
~~من الظلم | وأما قوله :
# % وعادت عواد بيننا وخطوب % % فإنه يريد أنها تجاوزت حتى شغلت | ويقال كف
~~عنا عاديتك | والعادية شغل من أشغال الدهر يعدوك عن أمرك أي يشغلك |
~~والعداء الشغل قال زهير :
# % فصرم حبلها إذ صرمته % % وعادك أن تلاقيها عداء % % فأما العداء فهو أن
~~يعادي الفرس أو الكلب أو الصياد بين ms0803 صيدين يصرع أحدهما على إثر الآخر | قال
~~امرؤ القيس : PageV04P250 @251@
# % فعادى عداء بين ثور ونعجة % % وبين شبوب كالقضيمة قرهب % % فإن ذلك
~~مشتق من العدو أيضا كأنه عدا على هذا وعدا على الآخر | وربما قالوا عداء
~~بنصب العين | وهو الطلق الواحد | قال :
# % يصرع الخمس عداء في طلق % % والعداء طوار كل شيء انقاد معه من عرضه أو
~~طوله | يقولون لزمت عداء النهر وهذا طريق يأخذ عداء الجبل | وقد يقال
~~العدوة في معنى العداء وربما طرحت الهاء فيقال عدو ويجمع فيقال أعداء النهر
~~وأعداء الطريق | قال والتعداء التفعال | وربما سموا المنقلة العدواء | وقال
~~ذو الرمة :
# % هام الفؤاد بذكراها وخامره % % منها على عدواء الدار تسقيم % % قال
~~الخليل والعندأوة التواء وعسر قال الخليل وهو من العداء | وتقول عدي عن
~~الأمر يعدي تعدية أي جاوزه إلى غيره | وعديت عني الهم أي نحيته عني | وعد
~~عني إلى غيري | وعد عن هذا الأمر أي تجاوزه وخذ في غيره | قال النابغة :
# % فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له % % وانم القتود على عيرانة أجد % %
~~PageV04P251 @252@ | وتقول تعديت المفازة أي تجاوزتها إلى غيرها | وعديت
~~الناقة أعديها | قال : % ولقد عديت دوسرة % % كعلاة القين مذكارا % % ومن
~~الباب العدو وهو مشتق من الذي قدمنا ذكره يقال للواحد والاثنين والجمع عدو
~~| قال الله تعالى في قصة إبراهيم : @QB@ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين @QE@
~~| والعدى والعدى والعادي والعداة | وأما العدواء فالأرض اليابسة الصلبة
~~وإنما سميت بذلك لأن من سكنها تعداها | قال الخليل وربما جاءت في جوف البئر
~~إذا حفرت وربما كانت حجرا حتى يحيدوا عنها بعض الحيد | وقال العجاج في وصف
~~الثور وحفره الكناس يصف أنه انتهى إلى عدواء صلبة فلم يطق حفرها فاحرورف
~~عنها :
# % وإن أصاب عدواء احرورفا % % عنها وولاها الظلوف الظلفا % % والعدوة
~~صلابة من شاطئ الواد | ويقال عدوة لأنها تعادي النهر مثلا أي كأنهما اثنان
~~يتعاديان | قال الخليل والعدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع يخضر فترعاه
~~الإبل | تقول أصابت الإبل عدوية وزنه فعلية | ( عدب ) العين والدال والباء
~~زعم الخليل أنه مهمل ولعله لم يبلغه فيه ms0804 شيء | فأما البناء فصحيح | والعداب
~~مسترق من الرمل | قال ابن أحمر : PageV04P252 @253@
# % كثور العداب الفرد يضربه الندى % % تعلى الندى في متنه وتحدرا والله
~~أعلم %
# | 2 ( باب العين والذال وما يثلثهما )
# | ( عذر ) العين والذال والراء بناء صحيح له فروع كثيرة ما جعل الله
~~تعالى فيه وجه قياس بتة بل كل كلمة منها على نحوها وجهتها مفردة | فالعذر
~~معروف وهو روم الإنسان إصلاح ما أنكر عليه بكلام | يقال منه : عذرته فأنا
~~أعذره عذرا والاسم العذر | وتقول عذرته من فلان أي لمته ولم ألم هذا | يقال
~~من عذيري من فلان ومن يعذرني منه | قال :
# % أريد حباءة ويريد قتلى % % عذيرك من خليلك من مراد % % ويقال إن عذير
~~الرجل ما يروم ويحاول مما يعذر عليه إذا فعله | قال PageV04P253 @254@
~~الخليل وكان العجاج يرم رحله لسفر أراده فقالت أمرأته ما هذا الذي ترم فقال
~~:
# % جاري لا تستنكري عذيري % % يريد لا تنكري ما أحاول | ثم فسر في بيت آخر
~~فقال :
# % سيري وأشفاقي على بعيري % % وتقول اعتذر يعتذر اعتذارا وعذرة من ذنبه
~~فعذرته | والمعذرة الاسم | قال الله سبحانه : ^ ( قالوا معذرة إلى ربكم ) |
~~وأعذر فلان إذا أبلى عذرا فلم يلم | ومن هذا الباب قولهم عذر الرجل تعذيرا
~~إذا لم يبالغ في الأمر وهو يريك أنه مبالغ فيه | وفي القرآن ^ ( وجاء
~~المعذرون من الأعراب ) ^ ويقرأ ^ ( المعذرون ) ^ | قال أهل العربية
~~المعذرون بالتخفيف هم الذين لهم العذر والمعذرون الذين لا عذر لهم ولكنهم
~~يتكلفون عذرا | وقولهم للمقصر في الأمر معذر وهو عندنا من العذر أيضا لأنه
~~يقصر في الأمر معولا على العذر الذي لا يريد يتكلف PageV04P254 @255@ |
~~وباب آخر لا يشبه الذي قبله يقولون تعذر الأمر إذا لم يستقم | قال امرؤ
~~القيس :
# % ويوما على ظهر الكثيب تعذرت % % علي وآلت حلفة لم تحلل % % وباب آخر لا
~~يشبه الذي قبله العذار عذار اللجام | قال وما كان على الخدين من كي أو كدح
~~طولا فهو عذار | تقول من العذار عذرت الفرس فأنا أعذره عذرا بالعذار في
~~معنى ألجمته | وأعذرت اللجام أي جعلت له عذارا | ثم يستعيرون هذا فيقولون ms0805
~~للمنهمك في غيه خلع العذار | ويقال من العذار عذرت الفرس تعذيرا أيضا |
~~وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذار وهو طعام يدعى إليه لحادث سرور | يقال
~~منه أعذروا إعذارا | قال :
# % كل الطعام تشتهي ربيعه % % الخرس والإعذار والنقيعه % % ويقال بل هو
~~طعام الختان خاصة | يقال عذر الغلام إذا ختن | وفلان وفلان عذار عام واحد |
~~وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذور قال الخليل هو الواسع الجوف الشديد
~~العضاض | قال الشاعر يصف الملك أنه واسع عريض : PageV04P255 @256@
# % وحاز لنا الله النبوة والهدى % % فأعطى به عزا وملكا عذورا % % ومما
~~يشبه هذا قول القائل يمدح
# % إذا نزل الأضياف كان عذورا % % على الحي حتى تستقل مراجله % % قالوا
~~أراد سيء الخلق حتى تنصب القدور | وهو شبيه بالذي قاله الخليل في وصف
~~الحمار الشديد العضاض | وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة عذرة الجارية
~~العذراء جارية عذراء لم يمسها رجل | وهذا مناسب لما مضى ذكره في عذرة
~~الغلام | وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة وجع يأخذ في الحلق | يقال منه
~~عذر فهو معذور | قال جرير :
# % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % % غمز الطبيب نغانغ المعذور % % وباب آخر
~~لا يشبه الذي قبله العذرة نجم إذا طلع اشتد الحر يقولون إذا طلعت العذرة لم
~~يبق بعمان بسرة | وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذرة خصلة من شعر والخصلة
~~من عرف الفرس | وناصيته عذرة | وقال :
# % سبط العذرة مياح الحضر % % PageV04P256 @257@ | وباب آخر لا يشبه الذي
~~قبله العذرة فناء الدار | وفي الحديث ( اليهود أنتن خلق الله عذرة ) أي
~~فناء | ثم سمي الحدث عذرة لأنه كان يلقى بأفنية الدور | ( عذق ) العين
~~والذال والقاف أصل واحد يدل على امتداد في شيء وتعلق شيء بشيء | من ذلك
~~العذق عذق النخلة وهو شمراخ من شماريخها | والعذق النخلة بفتح العين | وذلك
~~كله من الأشياء المتعلقة بعضها ببعض | قال :
# % ويلوي بريان العسيب كأنه % % عثاكيل عذق من سميحة مرطب % % قال الخليل
~~العذق من كل شيء الغصن ذو الشعب | ومن الباب عذق الرجل إذا وسم بعلامة يعرف
~~بها | وهذا صحيح ms0806 وإنما هذا من قولهم عذق شاته يعذقها عذقا إذا علق عليها
~~صوفة تخالف لونها | ومما جرى مجرى الاستعارة والتمثيل قولهم في بني فلان
~~عذق كهل إذا كان فيهم عز ومنعة | قال ابن مقبل :
# % وفي غطفان عذق صدق ممنع % % على رغم أقوام من الناس يانع % ( عذل )
~~العين والذال واللام أصل صحيح يدل على حر وشدة فيه ثم يقاس عليه ما يقاربه
~~| من ذلك اعتذل الحر اشتد | قال أبو عبيد أيام معتذلات شديدات الحرارة
~~PageV04P257 @258@ | ومما قيس على هذا قولهم عذل فلان فلانا عذلا والعذل
~~الاسم | ورجل عذال وامرأة عذالة إذا كثر ذلك منهما | والعذال الرجال والعذل
~~النساء | وسمي هذا عذلا لما فيه من شدة ومس لذع | قال :
# % غدت عذ التاي فقلت مهلا % % أفي وجد بسلمى تعذلاني % ( عذم ) العين
~~والذال والميم أصيل صحيح يدل على عض وشبهه | قال الخليل أصل العذم العض ثم
~~يقال عذمه بلسانه يعذمه عذما إذا أخذه بلسانه | والعذيمة الملامة | قال
~~الراجز :
# % يظل من جاراه في عذائم % % من عنفوان جريه العفاهم % % أي ملامات |
~~وفرس عدوم | فأما العذمذم فإن الخليل ذكره في هذا الباب بغين معجمة وقال
~~غيره بل هو غذمذم بالعين | قال الخليل وهو الجراف | يقال موت غذمذم جراف لا
~~يبقي شيئا | قال :
# % ثقال الجفان والحلوم رحاهم % % رحى الماء يكتالون كيلا عذمذما % ( عذى
~~) العين والذال والحرف المعتل أصيل صحيح يدل على طيب تربة | قال الخليل
~~وغيره العذاة الأرض الطيبة التربة الكريمة المنبت | قال :
# % بأرض هجان الترب وسمية الثرى % % عذاة نأت عنها المؤوجة والبحر % %
~~PageV04P258 @259@ | قال والعذي الموضع ينبت شتاء وصيفا من غير نبع | ويقال
~~هو الزرع لا يسقى إلا من ماء المطر لبعده من المياه | قالوا ويقال لها
~~العذا الواحدة عذاة | وأنشدوا :
# % بأرض عذاة حبذا ضحواتها % % وأطيب منها ليله وأصائله % ( عذب ) العين
~~والذال والباء أصل صحيح لكن كلماته لا تكاد تنقاس ولا يمكن جمعها إلى شيء
~~واحد | فهو كالذي ذكرناه آنفا في باب العين والذال والراء | وهذا يدل على
~~أن اللغة كلها ليست قياسا لكن جلها ومعظمها | فمن الباب عذب الماء ms0807 يعذب
~~عذوبة فهو عذب طيب | وأعذب القوم إذا عذب ماؤهم | واستعذبوا إذا استقوا
~~وشربوا عذبا | وباب آخر لا يشبه الذي قبله يقال عذب الحمار يعذب عذبا
~~وعذوبا فهو عاذب و عذوب لا يأكل من شدة العطش | ويقال أعذب عن الشيء إذا
~~لها عنه وتركه | وفي الحديث ( أعذبوا عن ذكر النساء ) | قال :
# % وتبدلوا اليعبوب بعد إلههم % % صنما ففروا يا جديل وأعذبوا % % ويقال
~~للفرس وغيره عذوب إذا بات لا يأكل شيئا ولا يشرب لأنه ممتنع من ذلك | وباب
~~آخر لا يشبه الذي قبله العذوب الذي ليس بينه وبين السماء ستر وكذلك العاذب
~~| قال نابغة الجعدي : PageV04P259 @260@
# % فبات عذوبا للسماء كأنه % % سهيل إذا ما أفردته الكواكب % % فأما قول
~~الآخر :
# % بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا % % عند النزول قرانا نبح درواس % % فممكن
~~أن يكون أراد ليس بيننا وبين السماء ستر وممكن أن يكون من الأول إذا باتوا
~~لا يأكلون ولا يشربون | وحكى الخليل عذبته تعذيبا أي فطمته | وهذا من باب
~~الامتناع من المأكل والمشرب | وباب آخر لا يشبه الذي قبله العذاب يقال منه
~~عذب تعذيبا | وناس يقولون أصل العذاب الضرب | واحتجوا بقول زهير :
# % وخلفها سائق يحدو إذا خشيت % % منه العذاب تمد الصلب والعنقا % % قال
~~ثم استعير ذلك في كل شدة | وباب آخر لا يشبه الذي قبله يقال لطرف السوط
~~عذبة والجمع عذب | قال :
# % غضف مهرتة الأشداق ضارية % % مثل السراحين في أعناقها العذب % %
~~والعذبة في قضيب البعير أسلته | والعذيب موضع PageV04P260 @261@
# | 2 ( باب العين والراء وما يثلثهما )
# | ( عرز ) العين والراء والزاء أصل صحيح يدل على استصعاب وانقباض | قال
~~الخليل استعرز علي مثل استصعب | وهذا الذي قاله صحيح وحجته قول الشماخ :
# % وكل خليل غير هاضم نفسه % % لوصل خليل صارم أو معارز % % أراد المنقبض
~~عنه | والعرب تقول الاعتراز الاحتراز أي الانقباض داعية الاحتراز | ينهون
~~عن التبسط والتذرع فربما أدى إلى مكروه | ويقال العرز اللوم والعتب في بيت
~~الشماخ وهو يرجع إلى ذاك الذي ذكرنا | ( عرس ) العين والراء والسين أصل
~~واحد صحيح تعود فروعه إليه وهو الملازمة | قال الخليل عرس به ms0808 إذا لزمه |
~~فمن فروع هذا الأصل العرس امرأة الرجل ولبؤة الأسد | قال امرؤ القيس :
# % كذبت لقد أصبي على المرء عرسه % % وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي % %
~~ويقال إنه يقال للرجل وامرأته عرسان واحتجوا بقول علقمة : PageV04P261
~~@262@
# % أدحي عرسين فيه البيض مركوم % % ورجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في
~~نسوة عرائس وعرس | وأنشد :
# % جرت بها الهوج أذيالا مظاهرة % % كما تجر ثياب الفوة العرس % % وزعم
~~الخليل أن العروس نعت للرجل والمرأة على فعول وقد استويا فيه ما داما في
~~تعريسهما أياما إذا عرس أحدهما بالآخر | وأحسن من ذلك أن يقال للرجل معرس
~~أي اتخذ عروسا | والعرب تؤنث العرس | قال الراجز :
# % إنا وجدنا عرس الحناط % % مذمومة لئيمة الحواط % % وقال في المعرس :
# % يمشي إذا أخذ الوليد برأسه % % مشيا كما يمشي الهجين المعرس % % قال
~~أبو عمرو بن العلاء يقال أعرس الرجل بأهله إذا بنى بها يعرس إعراسا وعرس
~~يعرس تعريسا | وربما اتسعوا فقالوا للغشيان تعريس وإعراس | ويقال تعرس
~~الرجل لامرأته أي تحبب إليها | قال يونس وهو ما يدل على القياس الذي قسناه
~~| و عرس الصبي بأمه يعرس تقديره علم يعلم وذلك إذا أولع بها ولزمها | وكذلك
~~عرس الرجل بصاحبه | قال المعقر : PageV04P262 @263@
# % وقد عرس الإناخة والنزولا % % وذكر الخليل عرس يعرس عرسا إذا بطر ويقال
~~بل أعيا ونكل | وهذا إنما يصح إذا حمل على القياس الذي ذكرناه وذلك أن يعرس
~~عن الشيء بالشيء | قال الأصمعي عرست الكلاب عن الثور أي بطرت عنه | وهذا
~~على ما ذكرناه كأنها شغلت بغيره وعرست | قال يعقوب العرس من الرجال الذي لا
~~يبرح القتال مثل الحلس | وقال غيره رجل عرس مرس | ومن الباب العريس مأوى
~~الأسد في خيس من الشجر والغياض في أشدها التفافا | فأما قول جرير :
# % مستحصد أجمي فيهم وعريسي % % فإنه يعني منبت أصله في قومه | ويقال عريس
~~وعريسة | وتقول العرب في أمثالها :
# % كمبتغي الصيد في عريسة الأسد % % ومن الباب التعريس نزول القوم في سفر
~~من آخر الليل يقعون وقعة ثم PageV04P263 @264@ يرتحلون | قلنا في هذا وإن
~~خف نزولهم فهو محمول على ms0809 القياس الذي ذكرناه لأنهم لا بد لهم من المقام |
~~قال زهير :
# % وعرسوا ساعة في كثب أسنمة % % ومنهم بالقسوميات معترك % % وقال ذو
~~الرمة :
# % معرسا في بياض الصبح وقعته % % وسائر السير إلا ذاك منجذب % % ومن
~~الباب عرست البعير أعرسه عرسا وهو أن تشد عنقه مع يديه وهو بارك | وهذا
~~يرجع إلى ما قلناه | ومما يقرب من هذا الباب المعرس الذي عمل له عرس وهو
~~الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع الجائز من طرف العرس
~~الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت كله | ومن أمثالهم لا مخبأ لعطر بعد
~~عروس وأصله أن رجلا تزوج امرأة فلما بنى بها وجدها تفلة فقال لها أين الطيب
~~فقالت خبأته فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس | ( عرش ) العين الراء والشين أصل
~~صحيح واحد يدل على ارتفاع في شيء مبني ثم يستعار في غير ذلك | من ذلك العرش
~~قال الخليل العرش سرير الملك | وهذا صحيح قال الله تعالى @QB@ ورفع أبويه
~~على العرش @QE@ PageV04P264 @265@ | ثم استعير ذلك فقيل لأمر الرجل وقوامه
~~عرش | وإذا زال ذلك عنه قيل ثل عرشه | قال زهير :
# % تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها % % وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل % %
~~ومن الباب تعريش الكرم لأنه رفعه والتوثق منه | والعريش بناء من قضبان يرفع
~~ويوثق حتى يظلل | وقيل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ألا نبني لك عريشا
~~| وكل بناء يستظل به عرش وعريش | ويقال لسقف البيت عرش | قال الله تعالى ^
~~( فهي خاوية على عروشها ) | والمعنى أن السقف يسقط ثم يتهافت عليه الجدران
~~ساقطة | ومن الباب العريش وهو شبه الهودج يتخذ للمرأة تقعد فيه على بعيرها
~~| قال رؤبة يصف الكبر :
# % إما تري دهرا حناني حفضا % % أطر الصناعين العريش القعضا % % ومما جاء
~~في العريش أيضا قول الخنساء :
# % كان أبو حسان عرشا خوى % % مما بناه الدهر دان ظليل % % فأما قول
~~الطرماح :
# % قليلا تتلي حاجة ثم عوليت % % على كل معروش الحصيرين بادن % % فقال قوم
~~أراد العريش وهو الهودج | وحصيراه جنباه PageV04P265 @266@ | ويقال المعروش
~~الجمل الشديد الجنبين | ومن الباب عرشت ms0810 الكرم وعرشته | يقال اعترش العنب
~~إذا علا على العرش | ويقال العروش الخيام من خشب واحدها عريش | وقال :
# % كوانسا في العرش الدوامج % % الدوامج الدواخل | ومن الباب عرش البئر
~~طيها بالخشب | قال بعضهم تكون البئر رخوة الأسفل والأعلى فلا تمسك الطي
~~لأنها رملة فيعرش أعلاها بالخشب يوضع بعضه على بعض ثم يقوم السقاة عليه
~~فيستقون | وأنشد :
# % وما لمثابات العروش بقية % % إذا استل من تحت العروش الدعائم % %
~~المثابة أعلى البثر حيث يقوم الساقي | وقال بعضهم العرش الذي يكون على فم
~~البئر يقوم عليه الساقي | قال الشماخ :
# % ولما رأيت الأمر عرش هوية % % تسليت حاجات الفؤاد بشمر الهوية الموضع
~~الذي يهوي من يقوم عليه أي يسقط وقال الخليل % % وإذا حمل الحمار على
~~العانة رافعا رأسه شاحيا فاه قيل عرش بعانته تعريشا | وهذا من قياس الباب
~~لرفعه رأسه PageV04P266 @267@ | ومن الباب العرش عرش العنق عرشان بينهما
~~الفقرا وفيهما الأخدعان وهما لحمتان مستطيلتان عداء العنق أي ناحية العنق |
~~قال ذو الرمة :
# % وعبد يغوث تحجل الطير حوله % % قد احتز عرشيه الحسام المذكر % % وزعم
~~ناس أنهما عرشان بفتح العين | والعرش في القدم ما بين العير والأصابع من
~~ظهر القدم والجمع عرشه | وقد قيل في العرشين أقوال متقاربة كرهنا الإطالة
~~بذكرها | ويقال إن عرش السماك أربعة كواكب أسفل من الغواء على صورة النعش |
~~ويقال هي عجز الأسد | قال ابن أحمر :
# % باتت عليه ليلة عرشية % % شريت وبات إلى نقا متهدد % % يصف ثورا |
~~وقوله شريت أي ألحت بالمطر | ( عرص ) العين والراء والصاد أصلان صحيحان
~~أحدهما يدل على إظلال شيء على شيء والآخر يدل على الاضطراب | وقد ذكر
~~الخليل القياسين جميعا | قال الخليل العرص خشبة توضع على البيت عرضا إذا
~~أريد تسقيفه ثم يوضع عليها أطراف الخشب | تقول عرصت السقف تعريصا | وهذا
~~الذي قاله PageV04P267 @268@ الخليل صحيح إلا أن العرص إنما هو السقف بتلك
~~الخشبة وسائر ما يتم به التسقيف | وقال الخليل أيضا العراص من السحاب ما
~~أظل من فوق فقرب حتى صار كالسقف لا يكون إلا ذا رعد وبرق | فقد قاس الخليل
~~قياس ما ms0811 ذكرناه من الإظلال في السقف والسحاب | وأنشد :
# % يرقد في ظل عراص ويطرده % % حفيف نافجة عثنونها حصب % % ألا تراه جعل
~~له ظلا | والأصل الآخر الدال على الاضطراب | قال الخليل العراص أيضا من
~~السحاب ما ذهبت به الريح وجاءت | قال وأصل التعريص الاضطراب ومنه قيل رمح
~~عراص لاضطرابه إذا هز | قال أبو عمرو ويقال ذلك في السيف أيضا وذلك لبريقه
~~ولمعانه | ورمح عراص المهزة وبرق عراص | قال :
# % وكل غاد عرص التبوج % % ومن الباب عرصة الدار وهي وسطها والجمع عرصات
~~وعراص | قال جميل :
# % وما يبكيك من عرصات دار % % تقادم عهدها ودنا بلاها % % ويقال سميت
~~عرصة لأنها كانت ملعبا للصبيان ومختلفا لهم يضطربون فيه كيف شاءوا | وكان
~~الأصمعي يقول كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة PageV04P268 @269@ |
~~ومن الباب العرص وهو النشاط يقال عرص إذا أشر | قال وتقول حلبتها حلبا كعرص
~~الهرة وهو أشرها ونشاطها ولعبها بيديها | واعترص مثل عرص | قال :
# % إذا اعترصت كاعتراص الهرة % % أوشكت أن تسقط في أفره % % وقال أبو زيد
~~عرصت السماء تعرص عرصا إذا دام برقها | وباتت السماء عراصة | ويقال غيث
~~عراص أي لا يسكن برقه | ومن الباب عرص البيت | قال هو من خبث الريح | وهذا
~~مع خبث ريحه فإن الرائحة لا تثبت بمكان بل هي تضطرب | ومن ذلك لحم معرص قال
~~قوم هو الذي فيه نهوءة لم ينضج | وأنشد :
# % سيكفيك صرب القوم لحم معرص % % وماء قدور في القصاع مشوب % ( عرض )
~~العين والراء والضاد بناء تكثر فروعه وهي مع كثرتها ترجع إلى أصل واحد وهو
~~العرض الذي يخالف الطول | ومن حقق النظر ودققه علم صحة ما قلناه وقد شرحنا
~~ذلك شرحا شافيا | فالعرض خلاف الطول | تقول منه عرض الشيء يعرض عرضا فهو
~~عريض PageV04P269 @270@ | وقال أبو زيد عرض عراضة | وأنشد :
# % إذا ابتدر القوم المكارم عزهم % % عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها % %
~~وقوس عراضة عريضة | وأعرضت المرأة أولادها ولدتهم عراضا كما يقال أطالت في
~~الطول | ومن الباب عرض المتاع يعرضه عرضا | وهو كأنه في ذاك قد أراه عرضه |
~~وعرض الشيء تعريضا جعله عريضا ms0812 | ومن ذلك عرض الجند أن تمرهم عليك وذلك كأنك
~~نظرت إلى العارض من حالهم | ويقال للمعروض من ذلك عرض متحركة كما يقال قبض
~~قبضا وقد ألقاه في القبض | وعرضوهم على السيف عرضا كأن السيف أخذ عرض القوم
~~فلم يفته أحد | وعرضت العود على الإناء أعرضه بضم الراء إذا وضعته عليه
~~عرضا | وفي الحديث : ( هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه ) | ويقال في غير ذلك
~~عرض يعرض بكسر الراء | وما عرضت لفلان ولا تعرض له وذلك أن تجعل عرضك بإزاء
~~عرضه | ويقال عرض الرمح يعرضه عرضا | قال النابغة :
# % لهن عليهم عادة قد عرفنها % % إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب % % وعرض
~~الفرس في عدوه عرضا كأنه يرى الناظر عرضه | قال :
# % يعرض حتى ينصب الخيشوما % % PageV04P270 @271@ | قالوا إذا عدا عارضا
~~صدره أو مائلا برأسه | ويقال عرض فلان من سلعته إذا عارض بها أعطى واحدة
~~وأخذ أخرى | ومنه :
# % هل لك والعارض منك عائض % % أي يعارضك فيأخذ منك شيئا ويعطيك شيئا |
~~ويقال عرضت أعوادا بعضها على بعض واعترضت هي | قال أبو دواد :
# % ترى الريش في جوفه طاميا % % كعرضك فوق نصال نصالا % % يصف الماء أن
~~الريش بعضه معترض فوق بعض كما يعترض النصل على النصل كالصليب | ويقال عرضت
~~له من حقه ثوبا فأنا أعرضه إذا كان له حق فأعطاه ثوبا كأنه جعل عرض هذا
~~بإزاء عرض حقه الذي كان له | ويقال أعيا فاعترض على البعير | وذكر الخليل
~~أعرضت الشيء جعلته عريضا | وتقول العرب أعرضت القرفة | وكان بعضهم يقول
~~أعرضت الفرقة ولعله أجود وذلك للرجل | يقال له من تتهم فيقول أتهم بني فلان
~~للقبيلة بأسرها | فيقال له أعرضت القرفة أي جئت بتهمة عريضة تعترض القبيل
~~بأسره | ومن الباب أعرضت عن فلان وأعرضت عن هذا الأمر وأعرض PageV04P271
~~@272@ بوجهه | وهذا هو المعنى الذي ذكرناه لأنه إذا كان كذا ولاه عرضه |
~~والعارض إنما هو مشتق من العرض الذي هو خلاف الطول ويقال أعرض لك الشيء من
~~بعيد فهو معرض وذلك إذا ظهر لك وبدا | والمعنى أنك رأيت عرضه | قال عمرو بن
~~كلثوم :
# % وأعرضت ms0813 اليمامة واشمخرت % % كأسياف بأيدي مصلتينا % % و تقول عارضت
~~فلانا في السير إذا سرت حياله | وعارضته مثل ما صنع إذا أتيت إليه مثل ما
~~أتى إليك | ومنه اشتقت المعارضة | وهذا هو القياس كأن عرض الشيء الذي يفعله
~~مثل عرض الشيء الذي أتاه | وقال طفيل :
# % وعارضتها رهوا على متتابع % % نبيل القصيرى خارجي محنب % % ويقال اعترض
~~في الأمر فلان إذا أدخل نفسه فيه | وعارضت فلانا في الطريق وعارضته بالكتاب
~~واعترضت أعطي من أقبل وأدبر | وهذا هو القياس | واعترض فلان عرض فلان يقع
~~فيه | أي يفعل فعلا يأخذ عرض عرضه | واعترض الفرس إذا لم يستقم لقائده |
~~قال الطرماح :
# % وأراني المليك رشدي وقد كنت % % أخا عنجهية واعتراض % % وتعرض لي فلان
~~بما أكره | ورجل عريض أي متعرض PageV04P272 @273@ | ومن الباب استعرض
~~الخوارج الناس إذا لم يبالوا من قتلوا | وفي الحديث : ( كل الجبن عرضا ) أي
~~اعترضه كيف كان ولا تسأل عنه | وهذا كما قلناه في إعراض القرفة | والمعرض
~~الذي يعترض الناس يستدين ممن أمكنه | ومنه حديث عمر : ( ألا إن أسيفع جهينة
~~ادان معرضا ) | ومن الباب العرض عرض الإنسان | قال قوم هو حسبة وقال آخرون
~~نفسه | وأي ذلك كان فهو من العرض الذي ذكرناه | وأما قولهم إن العرض ريح
~~الإنسان طيبة كانت أم غير طيبة فهذا طريق المجاوزة لأنها لما كانت من عرضه
~~سميت عرضا | وقوله صلى الله عليه وسلم :
# ( إنما هو عرق يجري من أعراضهم ) أي أبدانهم يدل على صحة هذا | واستدلوا
~~على أن العرض النفس بقول حسان يمدح رسول الله عليه الصلاة والسلام :
# % هجوت محمدا فأجبت عنه % % وعند الله في ذاك الجزاء %
# % فإن أبي ووالدتي وعرضي % % لعرض محمد منكم وقاء % % وتقول هو نقي العرض
~~أي بعيد من أن يشتم أو يعاب PageV04P273 @274@ | ومن الباب معاريض الكلام
~~وذلك أنه يخرج في معرض غير لفظه الظاهر فيجعل هذا المعرض له كمعرض الجارية
~~وهو لباسها الذي تعرض فيه وذلك مشتق من العرض | وقد قلنا في قياس العرض ما
~~كفى | وزعم ناس أن العرب تقول عرفت ذاك في عروض كلامه أي في ms0814 معاريض كلامه |
~~ومن الباب العرض الجيش العظيم وهذا على معنى التشبيه بالعرض من السحاب وهو
~~ما سد بعرضه الأفق | قال :
# % كنا إذا قدنا لقوم عرضا % % أي جيشا كأنه جبل أو سحاب يسد الأفق وقال
~~دريد :
# % نعية منسر أو عرض جيش % % تضيق به خروق الأرض مجر % % وكان ابن
~~الأعرابي يقول الأعراض الجبال والأودية والسحاب الواحد عرض | كذا قال بكسر
~~العين وروي عنه أيضا بالفتح | وقال أبو عبيدة العرض سند الجبل | وأنشد :
# % ألا ترى بكل عرض معرض % % PageV04P274 @275@ | وأنشد الأصمعي :
# % كما تدهدى من العرض الجلاميد % % والعريض الجدي إذا نزا أو يكاد ينزو
~~وذلك إذا بلغ | وهذا قياسه أيضا قياس الباب وهو من العرض وجمعه عرضان |
~~فأما عروض الشعر فقال قوم مشتق من العروض وهي الناحية كأنه ناحية من العلم
~~| وأنشد في العروض :
# % لكل أناس من معد عمارة % % عروض إليها يلجؤون وجانب % % وقال آخرون
~~العريض الطريق الصعب ذلك يكون في عرض جبل فقد صار بابه قياس سائر الباب |
~~قالوا وهذا من قولهم ناقة عرضية إذا كانت صعبة | ومعنى هذا أنها لا تستقيم
~~في السير بل تعترض | قال الشاعر :
# % ومنحتها قولي على عرضية % % علط أداري ضغنها بتودد % % ومن الباب عرض
~~الحائط وعرض المال وعرض النهر يراد به وسطه | وذلك من العرض أيضا | وقال
~~لبيد :
# % فتوسطا عرض السري وصدعا % % مسجورة متجاورا قلامها % % PageV04P275
~~@276@ | وعرض المال من ذلك وكله الوسط | وكان اللحياني يقول فلان شديد
~~العارضة أي الناحية | والعرض من أحداث الدهر كالمرض ونحوه سمي عرضا لأنه
~~يعترض أي يأخذه فيما عرض من جسده | والعرض طمع الدنيا قليلا كان أو كثيرا |
~~وسمي به لأنه يعرض أي يريك عرضه | وقال :
# % من كان يرجو بقاء لا نفاد له % % فلا يكن عرض الدنيا له شجنا % % ويقال
~~الدنيا عرض حاضر يأخذ منه البر والفاجر | فأما قوله صلى الله عليه وسلم :
# ( ليس الغني عن كثرة العرض ) | فإنما سمعناه بسكون الراء وهو كل ما كان
~~من المال غير نقد وجمعه عروض | فأما العرض بفتح الراء فما يصيبه الإنسان من
~~حظه من الدنيا | قال الله ms0815 تعالى : ^ ( وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه % % وقال
~~الخليل فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه | ومعنى ذلك أنهم يعترضون عرضه
~~| والمعراض سهم له أربع قذذ دقاق وإذا رمي به اعترض | قال الخليل هو السهم
~~الذي يرمى به لا ريش له يمضي عرضا | فأما قولهم شديد العارضة فقد ذكرنا ما
~~قاله اللحياني فيه | وقال الخليل هو شديد العارضة أي ذو جلد وصرامة |
~~والمعنيان متقاربان أي شديد PageV04P276 @277@ ما يعرض للناس منه | وعارضه
~~الوجه ما يبدو منه عند الضحك | وزعم أن أسنان المرأة تسمى العوارض والقياس
~~في ذلك كله واحد | قال عنترة :
# % وكأن فارة تاجر بقسيمة % % سبقت عوارضها إليك من الفم % % ورجل خفيف
~~العارضين يعني عارضي اللحية | وقال أبو ليلى العوارض الضواحك لمكانها في
~~عرض الوجه | قال ابن الأعرابي عارضا الرجل شعر خديه لا يقال للأمرد امسح
~~عارضيك | فأما قولهم يمشي العرضنى | فالنون فيه زائدة وهو الذي يشتق في
~~عدوه معترضا | قال العجاج :
# % تعدو العرضنى خيلهم حراجلا % % وامرأة عرضة ضخمة قد ذهبت من سمنها عرضا
~~| قال الخليل العوارض سقائف المحمل العراض التي أطرافها في العارضين وذلك
~~أجمع هو سقف المحمل | وكذلك عوارض سقف البيت إذا وضعت عرضا | وقال أيضا
~~عارضة الباب هي الخشبة التي هي مساك العضادتين من فوق | والعرضي ضرب من
~~الثياب ولعل له عرضا | قال أبو نخيلة : PageV04P277 @278@
# % هزت قواما يجهد العرضيا % % هز الجنوب النخلة الصفيا % % وكل شيء أمكنك
~~من عرضه فهو معرض لك بكسر الراء | ويقال أعرض لك الظبي فارمه إذا أمكنك من
~~عرضه مثل أفقر وأعور | ومن أمثالهم فلان عريض البطان إذا أثرى وكثر ماله |
~~ويقال ضرب الفحل الناقة عراضا إذا ضربها من غير أن يقاد إليها | وهذا من
~~قولنا اعترض الشيء أتاه من عرض كأنه اعترضها من سائر النوق | قال الراعي :
# % نجائب لا يلقحن إلا يعارة % % عراضا ولا يبتعن إلا غواليا % % وقال
~~اللحياني لقحت الناقة عراضا أي ذهبت إلى فحل لم تقد إليه | والعارض السحاب
~~وقد مضى ذكر قياسه | قال الله تعالى : ^ ( قالوا هذا عارض ممطر ) | والعارض
~~من كل ms0816 شيء ما يستقبلك كالعارض من السحاب ونحوه | وقال أبو عبيدة | العارض
~~من السحاب الذي يعرض في قطر من أقطار السماء من العشي ثم يصبح قد حبا
~~واستوى | ويقال له العان بالتشديد | ومن المشتق من هذا قولهم مر بي عارض من
~~جراد إذا ملأ الأفق | ولفلان على أعدائه عرضية أي صعوبة | وهذا من قولنا
~~ناقة عرضية وقد ذكر قياسه | ويقال إن التعريض ما كان على ظهر الإبل من ميرة
~~أو زاد | وهذا مشتق من أنه يعرض على من لعله يحتاج إليه | ويقال عرضوا من
~~ميرتكم أي أطعمونا منها قال : PageV04P278 @279@
# % حمراء من معرضات الغربان % % يصف ناقة له عليها الميرة فهي تتقدم الإبل
~~وينفتح ما عليها لسرعتها فتسقط الغربان على أحمالها فكأنها عرضت للغربان
~~ميرتهم | ويقال للإبل التي تبعد آثارها في الأرض العراضات أي إنها تأخذ في
~~الأرض عرضا فتبين آثارها | ويقولون إذا طلعت الشعرى سفرا ولم تر فيها مطرا
~~فأرسل العراضات أثرا يبغينك في الأرض معمرا | ويقال ناقة عرضة للسفر أي
~~قوية عليه | ومعنى هذا أنها لقوتها تعرض أبدا للسفر | فأما العارضة من
~~النوق أو الشاء فإنها التي تذبح لشيء يعتريها | وقال :
# % من شواء ليس من عارضة % % بيدي كل هضوم ذي نفل % % وهذا عندنا مما جعل
~~فيه الفاعل مكان المفعول لأن العارضة هي التي عرض لها بمرض كما يقولون سر
~~كاتم | ومعنى عرض لها أن المرض أعرضها وتوسعوا في ذلك حتى بنوا الفعل
~~منسوبا إليها فقالوا عرضت | قال الشاعر : PageV04P279 @280@
# % إذا عرضت منها كهاة سمينة % % فلا تهد منها واتشق وتجبجب % % والعرض
~~الوادي والعرض واد باليمامة | قال الأعشى :
# % ألم تر أن العرض أصبح بطنه % % نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا % % وقال
~~المتلمس :
# % فهذا أوان العرض حي ذبابه % % زنابيره والأزرق المتلمس % % ومن الباب
~~نظرت إليه عرض عين أي اعترضته على عيني | ورأيت فلانا عرض عين أي لمحة |
~~ومعنى هذا أنه عرض لعيني فرأيته | ويقال علقت فلانا عرضا أي اعتراضا من غير
~~استعداد مني لذلك ولا إرادة | وهذا على ما ذكرناه من عراض البعير والناقة |
~~وأنشد :
# % علقتها عرضا ms0817 وأقتل قومها % % زعما لعمر أبيك ليس بمزعم % % ويقال أصابه
~~سهم عرض إذا جاءه من حيث لا يدرى من رماه | وهذا من الباب أيضا كأنه جاءه
~~عرضا من حيث لم يقصد به كما ذكرناه في المعراض من السهام | والمعارض جمع
~~معرض وهي بلاد تعرض فيها الماشية للرعي | قال : PageV04P280 @281@
# % أقول لصاحبي وقد هبطنا % % وخلفنا المعارض والهضابا % ( عرف ) العين
~~والراء والفاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على تتابع الشيء متصلا بعضه ببعض
~~والآخر يدل على السكون والطمأنينة | فالأول العرف عرف الفرس | وسمي بذلك
~~لتتابع الشعر عليه | ويقال جاءت القطا عرفا عرفا أي بعضها خلف بعض | ومن
~~الباب العرفة وجمعها عرف وهي أرض منقادة مرتفعة بين سهلتين تنبت كأنها عرف
~~فرس | ومن الشعر في ذلك | والأصل الآخر المعرفة والعرفان | تقول عرف فلان
~~فلانا عرفانا ومعرفة | وهذا أمر معروف | وهذا يدل على ما قلناه من سكونه
~~إليه لأن من أنكر شيئا توحش منه ونبا عنه | ومن الباب العرف وهي الرائحة
~~الطيبة | وهي القياس لأن النفس تسكن إليها | يقال ما أطيب عرفه | قال الله
~~سبحانه وتعالى : @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ أي طيبها | قال :
# % إلا رب يوم قد لهوت وليلة % % بواضحة الخدين طيبة العرف % % والعرف
~~المعروف وسمي بذلك لأن النفوس تسكن إليه | قال النابغة :
# % أبى الله إلا عدله ووفاءه % % فلا النكر معروف ولا العرف ضائع % %
~~PageV04P281 @282@ | فأما العريف فقال الخليل هو القيم بأمر قوم قد عرف
~~عليهم | قال وإنما سمي عريفا لأنه عرف بذلك | ويقال بل العرافة كالولاية
~~وكأنه سمي بذلك ليعرف أحوالهم | وأما عرفات فقال قوم سميت بذلك لأن آدم
~~وحواء عليهما السلام تعارفا بها | وقال آخرون بل سميت بذلك لأن جبريل عليه
~~السلام لما علم إبراهيم عليه السلام مناسك الحج قال له أعرفت وقال قوم بل
~~سميت بذلك لأنه مكان مقدس معظم كأنه قد عرف كما ذكرنا في قوله تعالى : @QB@
~~ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ | والوقوف بعرفات تعريف | والتعريف تعريف
~~الضالة واللقطة أن يقول من يعرف هذا ويقال اعترف بالشيء إذا أقر كأنه عرفه
~~فأقر به | ويقال النفس ms0818 عروف إذا حملت على أمر فباءت به أي اطمأنت | وقال :
# % فآبوا بالنساء مردفات % % عوارف بعد كن واتجاح % % من الوجاج وهو الستر
~~| والعارف الصابر يقال أصابته مصيبة فوجد عروفا أي صابرا | قال النابغة :
# % على عارفات للطعان عوابس % % بهن كلوم بين دام وجالب % % PageV04P282
~~@283@ | ( عرق ) العين والراء والقاف أربعة أصول صحيحة أحدها الشيء يتولد
~~من شىء كالندى والرشح وما أشبهه | والآخر الشيء ذو السنخ فسنخه منقاس من
~~هذا الباب | والثالث كشط شيء عن شيء ولا يكاد يكون إلا في اللحم | والرابع
~~اصطفاف وتتابع في أشياء | ثم يشتق من جميع هذه الأصول وما يقاربها | فالأول
~~العرق وهو ما جرى في أصول الشعر من ماء الجلد | تقول عرق يعرق عرقا | قال
~~ولم أسمع للعرق جمعا فإن جمع فقياسه أعراق كجمل وأجمال | ورجل عرقة كثير
~~العرق | ويقال استعرق إذا تعرض للحر كي يعرق | ومن الباب جرى الفرس عرقا أو
~~عرقين أي طلقا أو طلقين | وذلك من العرق | ويقال عرق فرسك أي أجره حتى
~~يتعرق | قال الأعشى :
# % يعالى عليه الجل كل عشية % % ويرفع نقلا بالضحى ويعرق % % ويقال اللبن
~~عرق يتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع | قال الشماخ :
# % تضح وقد ضمنت ضراتها عرقا % % من طيب الطعم حلو غير مجهود % % ولبن عرق
~~وهو أن يجعل في سقاء فيشد بجنب البعير فيصيبه العرق PageV04P283 @284@
~~فيفسد | وأما عرق القربة في قوله جشمت إليك عرق القربة فمعناه فيما زعم
~~يونس عطية القربة وهو ماؤها كأنه يقول جشمت إليك حتى سافرت واحتجت إلى عرق
~~القربة في الأسفار وهو ماؤها | ويقال عرق له بكذا كأنه تندى له وسمح | قال
~~:
# % سأجعله مكان النون مني % % وما أعطيته عرق الخلال % % يقول لم أعطه
~~عطية مودة لكنه أخذته قسرا | والنون السيف وقال بعضهم جشمت إليك حتى عرقت
~~كعرق القربة وهو سيلان مائها | وقال قوم عرق القربة أن يقول تكلفت لك ما لا
~~يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق يذهب إلى مثل قولهم حتى
~~يشيب الغراب | وكان الأصمعي يقول عرق القربة كلمة تدل على ms0819 الشدة وما أدري
~~ما أصلها وقال ابن أبي طرفة يقال لقيت من فلان عرق القربة | أي الشدة | قال
~~وأنشد الأحمر :
# % ليست بمشتمة تعد وعفوها % % عرق السقاء على القعود اللاغب % % يمدح
~~رجلا يسمع الكلمة الشديدة فلا يأخذ صاحبها بها PageV04P284 @285@ | ومن
~~الباب عرقت في الدلو وذلك إذا كان دون الملء كأن هذا لقلته شبه بالعرق |
~~ويقال للمعطي اليسير عرق | قال :
# % لا تملأ الدلو وعرق فيها % % أما ترى حبار من يسقيها % % ويقال كأس
~~معرقة إذا لم تكن مملوءة قد بقيت منها بقية | وخمر معرقة أي ممزوجة مزجا
~~خفيفا شبه ذلك المزج اليسير بالعرق | وقال في المعرق القليل المزج :
# % أخذت برأسه فدفعت عنه % % بمعرقة ملامة من يلوم % % والأصل الثاني
~~السنخ المتشعب | من ذلك العرق عرق الشجرة | وعروق كل شيء أطناب تتشعب من
~~أصوله | وتقول العرب استأصل الله عرقاتهم زعموا أن التاء مفتوحة ثم اختلفوا
~~في معناه فقال قوم أرادوا واحدة وأخرجها مخرج سعلاة | وقال آخرون بل هي تاء
~~جماعة المؤنث لكنهم خففوه بالفتحة | ويقال أعرقت الشجرة إذا ضربت عروقها
~~فامتدت في الأرض | ومن هذا الباب عرق الرجل يعرق عروقا إذا ذهب في الأرض |
~~وهذا تشبيه شبه ذهابه بامتداد عروق الشجرة وذهابها في الأرض | فأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم :
# ( من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس PageV04P285 @286@ لعرق ظالم حق | فهو
~~مثل | قال العلماء العروق أربعة عرقان ظاهران وعرقان باطنان فالظاهران
~~الغرس والبناء والباطنان البئر والمعدن | ومعنى العرق الظالم أن يجيء الرجل
~~إلى أرض قد أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا أو يحدث شيئا يستوجب به الأرض
~~| والعرق نبات أصفر | ومن أمثالهم فلان معرق له في الكرم أي له فيه أصل
~~وسنخ | وقد عرق فيه أعماله وأخواله تعريقا وأعرقوا فيه أعراقا | وقد أعرق
~~فيه أعراق العبيد إذا خالطه ذلك وتخلق بأخلاقهم | ويقال تداركه أعراق خير
~~وأعراق شر | قال الشاعر :
# % جرى طلقا حتى إذا قيل سابق % % تداركه إعراق سوء فبلدا % % والعريق من
~~الخيل والناس الذي له عرق في الكرم | وفلان يعارق فلانا أي يفاخره ومعناه
~~أن ms0820 يقول إننا أكرم عرقا | ويقال عرق في بنات صعدة وهي الحمر الأهلية | وقول
~~عكراش بن ذؤيب أتيته بإبل كأنها عروق الأرطى أراد أنها حمر لأن عروق الأرطى
~~حمر وحمر الإبل كرائمها | قال :
# % يثير ويبدي عن عروق كأنها % % أعنة جراز تحط وتبشر % % وصف ثورا يحفر
~~كناسا تحت أرطى | والأصل الثالث كشط اللحم عن العظم | قال الخليل العرقا
~~العظم الذي قد أخذ عنه اللحم | قال :
# % فألق لكلبك منه عراقا % % PageV04P286 @287@ | فإذا كان العظم بلحمه
~~فهو عرق | ويقال العراق جمع عرق كما يقال ظئر وظؤار | ويقال في المثل هو
~~ألأم من كلب على عرق ) | قال ابن الأعرابي جمع عرق عراق | وأنشد :
# % يبيت ضيفي في عراق ملس % % وفي شمول عرضت للنحس % % ملس يعني الودك
~~والشحم | والنحس الريح | يقال عرقت العظم وأنا أعرقه واعترقته وتعرقته إذا
~~أكلت ما عليه من اللحم | ويقال أعطني عرقا أتعرقه أي عظما عليه اللحم |
~~وفلان معترق أي مهزول كأن لحمه قد اعترق | قال :
# % غول تصدى لسبنتي معترق % % وقال :
# % قد أشهد الغارة الشعواء تحملني % % جرداء معروقة اللحيين سرحوب % % يصف
~~الفرس بقلة اللحم على وجهه وذلك أكرم له | قال الكسائي فم معرق قليل الريق
~~| ووجه معروق قليل اللحم | والأصل الرابع الامتداد والتتابع في أشياء يتبع
~~بعضها بعضا | من ذلك PageV04P287 @288@ العرقة والجمع عرقات وذلك كل شيء
~~مضفور أو مصطف | وإذا اصطفت الطير في الهواء فهي عرقة وكذلك الخيل | قال
~~طفيل :
# % كأنه بعد ما صدرن من عرق % % سيد تمطر جنح الليل مبلول % % والعرقة
~~السفينة المنسوجة من الخوص قبل أن يجعل منها زبيل | وسمي الزبيل عرقا لذلك
~~| ويقال عرقة أيضا | قال أبو كبير :
# % نغدو فنترك في المزاحف من ثوى % % ونمر في العرقات من لم يقتل % % يعني
~~نأسرهم فنشدهم في العرقات وهي النسوع | ويقال لآثار الخيل المصطفة عرقة |
~~والعرقة طرة تنسج ثم تخاط على شقة الشقة التي للبيت | وقال ابن الأعرابي
~~العرقة جماعة من الخيل والإبل القائمة على سطر | فأما عراق المزادة
~~والراوية فهو الخرز الذي في أسفلها والجمع عرق | وذلك عندنا مما ذكرناه من
~~الامتداد والتتابع ms0821 | قال ابن أحمر :
# % من ذي عراق نيط في جوزها % % فهو لطيف طيه مضطمر % % وقال آخر :
# % تضحك عن مثل عراق الشنه % % ومن هذا الباب العراق وهو عند الخليل شاطئ
~~البحر | وسميت العراق PageV04P288 @289@ عراقا لأنه على شاطىء دجلة والفرات
~~عداء حتى يتصل بالبحر | والعراق في كلام العرب شاطئ البحر على طوله | ومن
~~هذا الباب العراق وهو ما أحاط بالظفر من اللحم | قال الدريدي سميت العراق
~~لأنها استكفت أرض العرب أي صارت كالكفاف لها | وذكر عن أبي عمرو بن العلاء
~~أن العراق مأخوذ من عروق الشجر وهي منابت الشجر | والعراقان الكوفة والبصرة
~~| وقال الأصمعي العراق كل موضع ريف | قال جرير :
# % نهوى ثرى العرق إذ لم نلق بعدكم % % كالعرق عرقا ولا السلان سلانا % %
~~ويقال أعرق الرجل وأشأم أي أتى العراق والشام | قال الممزق :
# % فإن تنجدوا أتهم خلافا عليكم % % وإن تعمنوا مستحقبي الشر أعرق % %
~~وأما عرقوة الدلو ف الخشبة المعروضة عليها | ( عرك ) العين والراء والكاف
~~أصل واحد صحيح يدل على دلك وما أشبهه من تمريس شيء بشيء أو تمرسه به | قال
~~الخليل عركت الأديم عركا إذا دلكته دلكا | وعركت القوم في الحرب عركا | قال
~~زهير : PageV04P289 @290@
# % فتعرككم عرك الرحى بثفالها % % وتلقح كشافا ثم تحمل فتتئم % % ومن
~~الباب اعترك القوم في القتال وذلك تمرس بعضهم ببعض وعرك بعضهم بعضا وذلك
~~المكان معترك ومعتركة | وقال الخليل رجل عرك وقوم عركون وهم الأشداء في
~~الصراع | ومن الباب وإنما زيد في حروفه ابتغاء زيادة في معناه قولهم عركرك
~~أي غليظ شديد صبور | قال :
# % لا تشهد الورد بكل حائر % % إلا بفعم المنكبين حادر %
# % عركرك يملأ عين الناظر % % ويقال رجل عرك حلس لا يبرح القتال | وعريكة
~~البعير سنامه وذلك أن الحمل يعركه | قال ذو الرمة :
# % خفاف الخطى مطلنفئات العرائك % % مطلنفئة لاصقة بالأرض | ويقال ناقة
~~عروك مثل اللموس وذلك إذا كان عليها وبر فلا يرى طرقها تحت الوبر حتى يلمس
~~| وعركت الشاة أيضا إذا جسستها | قال ولاتكون المرة والمرتان عركا وإنما
~~يكون ذلك إذا PageV04P290 @291@ بولغ في الجس | وتقول لقيته عركات أي مرات
~~| وهذا ms0822 على معنى التمثيل بعركات الجس | قال الخليل والعرك عرك المرفق الجنب
~~من الضاغط يكون بالبعير | قال الطرماح :
# % قليل العرك يهجو مرفقاها % % فأما قولهم هو لين العريكة فقال الخليل
~~فلان لين العريكة إذا لم يكن ذا إباء وكان سلسا | وقال ابن الأعرابي
~~العريكة شدة النفس | قال :
# % خرجها صوارم كل يوم % % فقد جعلت عرائكها تلين % % خرجها هذبها وأدبها
~~كما يتخرج الإنسان وهذا كله راجع إلى ما تقدم ذكره من عريكة السنام | فأما
~~الملاحون فهم العرك يقال عركي للواحد وعرك للجمع مثل عربي وعرب | قال زهير
~~:
# % يغشى الحداة بهم وعث الكثيب كما % % يغشي السفائن موج اللجة العرك % %
~~وإنما سموا عركا لمعاركتهم الماء والسفن PageV04P291 @292@ | ويقال أرض
~~معروكة إذا عركتها السائمة وأكلت نباتها | ومن الباب العراك في الورد |
~~ويقال ماء معروك أي مزدحم عليه | وهو القياس لأن المورد إذا أورد إبله أجمع
~~تزاحمت وتعاركت | قال لبيد :
# % فأوردها العراك ولم يذدها % % ولم يشفق على نغص الدخال % % ومن أمثالهم
~~عارك بجذع أو دع | فأما العارك فإنها الحائض وممكن أن يكون من قياسه أن
~~تكون معانية لما تعانيه من نفاسها ودمها وكأنها تعارك شيئا | يقال امرأة
~~عارك ونساء عوارك | قالت الخنساء :
# % لن تغسلوا أبدا عارا أظلكم % % غسل العوارك حيضا بعد أطهار % % يقال
~~منه عركت تعرك عركا وعراكا فهي عارك | ( عرم ) العين والراء والميم أصل
~~صحيح واحد يدل على شدة وحدة | يقال عرم الإنسان يعرم عرامة وهو عارم | قال
~~:
# % إني امرؤ يذب عن محارمي % % بسطة كف ولسان عارم % % وفيه عرام إذا كان
~~فيه ذلك | وعرام الجيش شرته وحده وكثرته | قال : PageV04P292 @293@
# % وليلة هول قد سريت وفتية % % هديت وجمع ذي عرام ملادس % % ولذلك يقال
~~جيش عرمرم | وقد قلنا إنهم إذا أرادوا تفخيم أمر زادوا في حروفه | والعرمرم
~~من عرم وعرر | قال :
# % أدارا بأجماد النعام عهدتها % % بها نعما حوما وعزا عرمرما % % وأما
~~سيل العرم فيقال العرمة السكر وجمعها عرم | وهذا صحيح لأن الماء إذا سكر
~~كان له عرام من كثرته | ومحتمل أن يكون العرمة الكدس المدوس الذي لم يذر
~~يجعل كهيئة الأزج ms0823 | فإن كان كذا فلأنه متكاثف كثير كالماء ذي العرام | فأما
~~العرمة فالبياض يكون بمرمة الشاة يقال شاة عرماء وهذا شاذ عن الأصل الذي
~~ذكرناه وأفعى عرماء | وممكن أن يكون من باب الإبدال كأن الراء بدل من لام
~~كأنها علماء | وذلك يكون البياض كعلامة عليها وليس هذا ببعيد | قال :
# % أبا معقل لا توطئنك بغاضتي % % رءوس الأفاعي في مراصدها العرم % % فأما
~~قولهم إن العرم الجرذ الذكر فمما لا معنى له ولا يعرج على مثله PageV04P293
~~@294@ | ( عرن ) العين والراء والنون أصل صحيح واحد يدل على ثبات وإثبات
~~شيء كالشيء المركب | من ذلك العرنين وهو الأنف والجمع عرانين سمي بذلك كأنه
~~عرن على الأنف أي ركب | وكذلك اللحم عرين لأنه مثبت مركب على الجسم | قال :
# % موشمة الأطراف رخص عرينها % % وقال في العرنين :
# % تثني الخمار على عرنين أرنبة % % شماء مارنها بالمسك مرثوم % % ومن
~~الباب العران وهي خشبة تجعل في أنف البعير | وقال :
# % وإن تظهر حديثك يؤت غدوا % % برأسك في زناق أو عران % % ومن الباب
~~العرين مأوى الأسد لأنه مكانه الذي يثبت فيه | وقال :
# % أحم سراة أعلى اللون منه % % كلون سراة ثعبان العرين % % ورمح معرن قد
~~سمر سنانه فيه | وقال :
# % مصانع فخر ليس بالطين شيدت % % ولكن بطعن السمهري المعرن % % ومن الباب
~~قولهم للشديد الصريع هو عرنة لا يطاق أي إنه ثابت لا يزول PageV04P294
~~@295@ | ( عروى ) العين والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان متباينان يدل
~~أحدهما على ثبات وملازمة وغشيان والآخر يدل على خلو ومفارقة | فالأول قولهم
~~عراه أمر إذا غشيه وأصابه وعراه البرد | ويقولون إذا طلع السماك فعند ذلك
~~يعروك ما عناك من البرد الذي يغشاك | وعراة الهم واعتراه | والعرواء قرة
~~تأخذ المحموم | ومن الباب العروة عروة الكوز ونحوه والجمع عرى | وعريت
~~الشيء اتخذت له عروة | قال لبيد :
# % فخمة ذفراء ترتى بالعرى % % قردمانيا وتركأ كالبصل % % وقال آخر والله
~~لو عريت في علباوي ما خضعت لك أي لو جعلت فيهما عروتين وإنما سميت عروة
~~لأنها تمسك وتلزمها الإصبع | ومن الباب العروة وهو من النبات شجر تبقى له
~~خضرة في الشتاء ms0824 تتعلق به الإبل حتى يدرك الربيع فهي العروة والعلقة | وقال
~~مهلهل :
# % قتل الملوك وسار تحت لوائه % % شجر العرى وغراعر الأقوام % %
~~PageV04P295 @296@ | وقال بعضهم العروة الشجر المتلف | وقال الفراء العروة
~~من الشجر ما لا يسقط ورقه | وكل هذا راجع إلى قياس الباب لأن الماشية تتعلق
~~به فيكون كالعروة وسائر ما ذكرناه | وربما سموا العلق النفيس عروة كما يسمى
~~علقا والقياس فيهما واحد ويقال إن عروة الإسلام بقيته كقولهم بأرض بني فلان
~~عروة أي بقية من كلإ | وهذا عندي كلام فيه جفاء لأن الإسلام والحمد لله باق
~~أبدا وإنما عرى الإسلام شرائعه التي يتمسك بها كل شريعة عروة | قال الله
~~تعالى عند ذكر الإيمان : @QB@ فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها
~~@QE@ | فأما العرى فهي الريح الباردة وهي عرية أيضا | وسميت لأنها تعرو
~~وتعتري أي تغشى | قال ذو الرمة :
# % وهل أحطبن القوم وهي عرية % % أصول آلاء في ثرى عمد جعد % % ويقولون
~~أهلك فقد أعريت أي غابت الشمس وهبت عريا | وأما الأصل الآخر فخلو الشيء من
~~الشيء | من ذلك العريان يقال منه قد عري من الشيء يعرى وجمع عار عراة | قال
~~أبو دواد :
# % فبتنا عراة لدى مهرنا % % ننزع من شفتيه الصفارا % % أي متجردين كما
~~يقال تجرد للأمر إذا جد فيه | ويقولون إنه من العرواء أي كأنهم ينتفضون من
~~البرد | ويقال من الأول ما أحسن عرية هذه PageV04P296 @297@ الجارية أي
~~معراها وما تجرد منها | وعريتها جردتها | ويقال المعاري اليدان والرجلان
~~والوجه لأن ذلك باد أبدا | قال أبو كبير :
# % متكورين على المعاري بينهم % % ضرب كتعطاط المزاد الأثجل % % ويقال
~~اعروريت الفرس إذا ركبته عريا ليس بين ظهره وبينك شيء | وأنشد :
# % واعروروت العلط العرضى تركضه % % أم الفوارس بالدئداد والربعة % %
~~ويقال فرس عرى ورجل عريان | ومن الباب العراء كل شيء أعريته من سترته |
~~ويقال استره عن العراء | أما العرى مقصور فما ستر شيئا من شيء تقول تركناه
~~في عرى الحائط | وهذه الكلمة تصلح أن تكون من الباب الأول | ومن الباب
~~الثاني أعرى القوم صاحبهم إذا تركوه وذهبوا عنه PageV04P297 @298@ | ومن
~~الباب العراء ms0825 الفضاء ويقال إنه مذكر | تقول انتهينا إلى عراء من الأرض واسع
~~| وأعراء الأرض ما ظهر من متونها وظهورها | ويقولون لامرأة الرجل النجي
~~العريان أي إنه يناجيها في الفراش عريانة | قال :
# % ليس النجي الذي يأتيك مؤتزرا % % مثل النجي الذي يأتيك عريانا % %
~~ويقال للفرس الطويل القوائم عريان وهو من الباب يراد أن قوائمه متجردة
~~طويلة | وأما العرية من النخل وما جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام
~~نهى عن المزابنة ورخص في العرايا فإن قياسه قياس الذي ذكرناه في الأصل
~~الثاني وهو خلو الشيء عن الشيء | ثم اختلف الفقهاء في صورتها فقال قوم هي
~~النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا وذلك أن يجعل له ثمرة عامها فرخص لرب
~~النخل أن يبتاع ثمر تلك النخلة من المعرى بتمر لموضع حاجته | وقال بعضهم بل
~~هو الرجل يكون له نخلة وسط نخل كثير لرجل آخر فيدخل رب النخلة إلى نخلته
~~فربما كان صاحب النخل الكثير يؤذيه دخوله إلى نخله فرخص لصاحب النخل الكثير
~~أن يشتري ثمر تلك النخلة من صاحبها قبل أن يجده بتمر لئلا يتأذى به | قال
~~أبو عبيد والتفسير الأول أجود لأن هذا ليس فيه إعراء إنما هي نخلة
~~PageV04P298 @299@ يملكها ربها فكيف تسمى عرية | ومما يبين ذلك قول شاعر
~~الأنصار :
# % ليست بسنهاء ولا رجبية % % ولكن عرايا في السنين الجوائح % % ومنه حديث
~~آخر أنه كان إذا بعث الخراص قال لهم خففوا في الخرص فإن في المال العرية
~~والوصية | قال الأصمعي استعرى الناس في كل وجه إذا أكلوا الرطب | قال وهو
~~مأخوذ من العرايا | فأما الخليل فروي عنه كلام بعضه من الأول وبعضه من
~~الثاني إلا أن جملة قوله دليل على ما ذكرناه من أنه قياس سائر الباب وأنه
~~خلو شيء من شيء | قال الخليل النخلة العرية التي إذا عرضت على البيع ثمرها
~~عريت منها نخلة أي عزلت عن المساومة | والجمع العرايا والفعل منه إعراء وهو
~~أن يجعل ثمرها لمحتاج عامها ذلك | ( عرب ) العين والراء والباء أصول ثلاثة
~~أحدها الإنابة والإفصاح والآخر النشاط وطيب النفس والثالث ms0826 فساد في جسم أو
~~عضو | فالأول قولهم أعرب الرجل عن نفسه إذا بين وأوضح | قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم :
# ( الثيب يعرب عنها لسانها والبكر تستأمر في نفسها ) PageV04P299 @300@ |
~~وجاء في الحديث :
# ( يستحب حين يعرب الصبي أن يقول لا إله إلا الله | سبع مرات ) أي حين
~~يبين عن نفسه | وليس هذا من إعراب الكلام | وإعراب الكلام أيضا من هذا
~~القياس لأن بالإعراب يفرق بين المعاني في الفاعل والمفعول والنفي والتعجب
~~والاستفهام وسائر أبواب هذا النحو من العلم | فأما الأمة التي تسمى العرب
~~فليس ببعيد أن يكون سميت عربا من هذا القياس لأن لسانها أعرب الألسنة
~~وبيانها أجود البيان | ومما يوضح هذا الحديث الذي جاء ( إن العربية ليست
~~بابا واحدا لكنها لسان ناطق ) | ومما يدل على هذا أيضا قول العرب ما بها
~~عريب أي ما بها أحد كأنهم يريدون ما بها أنيس يعرب عن نفسه | قال الخليل
~~العرب العاربة هم الصريح | والأعاريب جماعة الأعراب | ورجل عربي | قال
~~وأعرب الرجل إذا أفصح القول وهو عرباني اللسان | فصيح | وأعرب الفرس خلصت
~~عربيته وفاتته القرفة | والإبل العراب هي العربية | والعرب المستعربة هم
~~الذين دخلوا بعد فاستعربوا وتعربوا | والأصل الآخر المرأة العروب الضحاكة
~~الطيبة النفس وهن العرب | قال الله تعالى @QB@ فجعلناهن أبكارا عربا أترابا
~~@QE@ قال أهل التفسير هن المتحببات إلى أزواجهن PageV04P300 @301@ والعرب
~~بسكون الراء النشاط | قال :
# % والخيل تنزع عربا في أعنتها % % والعرب الأثر بفتح الراء | يقال منه
~~عرب يعرب عربا | والأصل الثالث قولهم عربت معدته إذا فسدت تعرب عربا |
~~ويقال من ذلك أمرأة عروب أي فاسدة | أنشدنا علي بن إبراهيم القطان قال
~~أنشدنا ثعلب عن ابن الأعرابي :
# % ومن خلف من أم عمران سلفع % % من السود ورهاء العنان عروب % % فأما يوم
~~الجمعة فإنه يدعى العروبة وهو اسم عندنا موضوع على غير ما ذكرناه من القياس
~~| ويقولون إنه كان يسمى في الزمن القديم العروبة | وكتاب الله تعالى وحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجيء إلا بذكر الجمعة | على أنهم قد
~~أنشدوا :
# % يوم العروبة أورادا بأوراد ms0827 % % وأنشدوا أيضا :
# % يا حسنه عند العزيز إذا بدا يوم العروبة واستقر المنبر % % وكل هذا
~~عندنا مما لا يعول على صحته PageV04P301 @302@ | ( عرت ) العين والراء
~~والتاء العرت الدلك | والرمح العرات مثل العراص وهو المضطرب | ( عرث ) قال
~~أبو بكر العرث الانتزاع | عرثه عرثا إذا انتزعه | وهو من المجمل | ( عرج )
~~العين والراء والجيم ثلاثة أصول الأول يدل على ميل وميل والآخر على عدد
~~والآخر على سمو وارتقاء | فالأول العرج مصدر الأعرج ويقال منه عرج يعرج
~~عرجا إذا صار أعرج | وقالوا عرج يعرج خلقة وعرج يعرج إذا مشى مشية العرجان
~~| والعرجاء الضبع وذلك خلقة فيها فلذلك سميت العرجاء والجمع عرج | وجمع
~~الأعرج من الناس العرجان | ويقال للغراب أعرج لأنه إذا مشى حجل | ومن هذا
~~الباب التعرج وهو حبس المطايا في مناخ أو موقف يميلها إليه | قال ذو الرمة
~~:
# % يا جارتي بنت فضاض أما لكما % % حتى نكلمها هم بتعريج % % وقال ابن
~~الأعرابي عرجت عليه أي حبست مطيتي عليه | ومالي عليه PageV04P302 @303@
~~عرجة ولا معرجة | ويقال للطريق إذا مال انعرج | وانعرج الوادي | ومنعرجة
~~حيث يميل يمنة ويسرة | وانعرج القوم عن الطريق إذا مالوا عنه | ويقولون إن
~~العريجاء الهاجرة | وإن صح هذا فلأن كل شيء ينعرج إلى مكان يقيه الحر | قال
~~:
# % لكن سهية تدري أنني ذكر % % على عريجاء لما ابتلت الأزر % % وكان
~~الأصمعي يقول أن ترد الإبل يوما غدوة ويوما عشية | وقد عرجنا من العريجاء |
~~والعرجاء هضبة معروفة | قال أبو ذؤيب :
# % فكأنها بالجزع جزع نبايع % % وأولات ذي العرجاء نهب مجمع % % ويقال
~~إنما سميت العرجاء لأن الطريق يتعرج بها | ويقال أمر عريج إذا لم يستقم هو
~~معوج بعد | والأصل الآخر من الإبل قال قوم ثمانون إلى تسعين فإذا بلغت
~~المائة فهي هنيدة والجمع عروج وأعراج | قال طرفة :
# % يوم تبدي البيض عن أسوقها % % وتلف الخيل أعراج النعم % % PageV04P303
~~@304@ | ويقال العرج مائة وخمسون | وهذا الأصل قد يمكن ضمه إلى الأول لأن
~~صاحب ذلك يعرج عليه ويكتفي به | والأصل الثالث العروج الارتقاء | يقال عرج
~~يعرج عروجا ومعرجا | والمعرج المصعد | قال الله تعالى : ^ ( حتى إذا ms0828 ما
~~الشمس همت بعرج % % فقالوا أراد غيبوبة الشمس | وهذا وإن كان صحيحا فهو غير
~~ملخص في التفسير وإنما المعنى أنها لما غابت فكأنها عرجت إلى السماء أي
~~صعدت | ومما يؤيد هذا قول الآخر :
# % وعرج الليل بروج الشمس % % فهذا هو القياس الصحيح | ( عرد ) العين
~~والراء والدال أصلان صحيحان يدل أحدهما على قوة واشتداد والآخر على ميل
~~وحياد | فالأول العرد الشديد من كل شيء الصلب | قال :
# % عرد التراقي حشورا معقربا % % PageV04P304 @305@ | ويقال عرد ناب
~~البعير يعرد عرودا إذا خرج واشتد وانتصب | قال ذو الرمة :
# % يصعدن رقشا بين عوج كأنها % % زجاج القنا منها نجيم وعارد % % النجيم
~~الطالع | و أما الأصل الآخر فالتعريد ترك القصد | والأصل فيه قولهم عردت
~~الشجرة تعرد عرودا | قال لبيد في التعريد :
# % فمضى وقدمها وكانت عادة % % منه إذا هي عردت إقدامها % % وقال آخر :
# % وهمت الجوزاء بالتعريد % % ومما شذ عن هذين الأصلين العراد شجر | ويقال
~~العرادة الجرادة الأنثى | والله أعلم بالصواب PageV04P305 @306@
# | 2 ( باب العين والزاء وما يثلثهما )
# | ( عزف ) العين والزاء والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على الانصراف عن
~~الشيء والآخر على صوت من الأصوات | فالأول قول العرب عزفت عن الشيء إذا
~~انصرفت عنه | والعزوف الذي لا يكاد يثبت على خلة خليل قال :
# % ألم تعلمي أني عزوف عن الهوى % % إذا صاحبي في غير شيء تغضبا % % وقال
~~الفرزدق :
# % عزفت بأعشاش وما كدت تعزف % % والأصل الثاني العزيف أصوات الجن | ويقال
~~إن الأصل في ذلك عزف الرياح وهو صوتها ودويها | وقال في عزيف الجن :
# % وإني لأجتاز الفلاة وبينها % % عوازف جنان وهام صواخد % % ويقال إن
~~أبرقالعزاف سمي بذلك لما يقال أن به جنا | واشتق من هذا العزف في اللعب
~~والملاهي | ( عزق ) العين الزاء والقاف ليس فيه كلام أصيل لكن الخليل
~~PageV04P306 @307@ ذكر أن العزق علاج الشيء في عسر | ورجل متعزق فيه شدة
~~خلق | ويقولون إن المعزقة آلة من آلات الحرث | وينشدون :
# % نثير بها نقع الكلاب وأنتم % % تثيرون قيعان القرى بالمعازق % % وكل
~~هذا في الضعف قريب بعضه من بعض | وأعجب منه اللغة اليمانية التي يدلسها أبو
~~بكر محمد بن ms0829 الحسن الدريدي رحمه الله وقوله إن العزيق مطمئن من الأرض لغة
~~يمانية | ولا نقول لأئمتنا إلا جميلا | ( عزل ) العين والزاء واللام أصل
~~صحيح يدل على تنحية وإمالة | تقول عزل الإنسان الشيء يعزله إذا نحاه في
~~جانب | وهو بمعزل وفي معزل عن أصحابه أي في ناحية عنهم | والعزلة الاعتزال
~~| والرجل يعزل عن المرأة إذا لم يرد ولدها | ومن الباب الأعزل الذي لا رمح
~~معه | وقال بعضهم الأعزل الذي ليس معه شيء من السلاح يقاتل به فهو يعتزل
~~الحرب ذكره الخليل وأنشد :
# % لا معازيل في الحروب ولكن % % كشفا لا يرامون يوم اهتضام % % وشبه بهذا
~~الكوكب الذي يقال له السماك الأعزل | وإنما سمي أعزل لأن ثم سماكا آخر يقال
~~له الرامح بكوكب يقدمه يقولون هو رمحه | فهذا سمي PageV04P307 @308@ لذلك
~~أعزل | ويقال إن المعزال من الناس الذي لا ينزل مع القوم في السفر ولكن
~~ينزل ناحية | قال الأعشى :
# % تذهل الشيخ عن بنيه وتلوي % % بلبون المعزابة المعزال % % والأعزل من
~~الدواب الذي يميل ذنبه إلى أحد جنبيه | فأما العزلاء ففم المزادة | ومحتمل
~~أن يكون شاذا عن هذا الأصل الذي ذكرناه ويمكن أن يجمع بينهما على بعد وهو
~~إلى الشذوذ أقرب | ويقال أرسلت السماء عزاليها إذا جاءت بمنهمر من المطر |
~~وأنشد :
# % تهمرها الكف على انطوائها % % همر شعيب الغرف من عزلائها % ( عزم )
~~العين والزاء والميم أصل واحد صحيح يدل على الصريمة والقطع | يقال عزمت
~~أعزم عزما | ويقولون عزمت عليك إلا فعلت كذا أي جعلته أمرا عزما أي لا
~~مثنوية فيه | ويقال كانوا يرون لعزمة الخلفاء طاعة | قال الخليل العزم ما
~~عقد عليه القلب من أمر أنت فاعله أي متيقنه | ويقال ما لفلان عزيمة أي ما
~~يعزم عليه كأنه لا يمكنه أن يصرم الأمر بل يختلط فيه ويتردد | ومن الباب
~~قولهم عزمت على الجني وذلك أن تقرأ عليه من عزائم القرآن PageV04P308 @309@
~~وهي الآيات التي يرجى بها قطع الآفة عن المؤوف | واعتزم السائر إذا سلك
~~القصد قاطعا له | والرجل يعتزم الطريق يمضي فيه لا ينثني | قال حميد :
# % معتزما للطرق النواشط ms0830 % % وأولو العزم من الرسل عليهم السلام الذين
~~قطعوا العلائق بينهم وبين من لم يؤمن من الذين بعثوا إليهم كنوح عليه
~~السلام إذ قال : ^ ( لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ) وكمحمد صلى الله
~~عليه وآله إذ تبرأ من الكفار وبرأه الله تعالى منهم وأمره بقتالهم في قوله
~~: ^ ( براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتهم من المشركين ) @QB@ ثم قال
~~@QE@ ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة5 ) ^
~~| ( عزوى ) العين والزاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الانتماء والاتصال
~~| قال الخليل الاعتزاء الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب فكل من ادعى في
~~شعاره فقد اعتزى إذا قال أنا فلان بن فلان فقد اعتزى إليه | وفي الحديث : (
~~من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه ) وهو أن يقول يا آل فلان | قال :
# % فلما التقت فرساننا ورجالهم % % دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر % %
~~PageV04P309 @310@ | وقال آخر :
# % فكيف وأصلي من تميم وفرعها % % إلى أصل فرعي واعتزائي اعتزاؤها % %
~~فهذا الأصل | وأما قولهم عزي الرجل يعزى عزاء وإنه لعزي أي صبور إذا كان
~~حسن العزاء على المصائب فهذا من الأصل الذي ذكرناه ولأن معنى التعزي هو أن
~~يتأسى بغيره فيقول حالي مثل حال فلان | ولذلك قيل تأسى أي جعل أمره أسوة
~~أمر غيره | فكذلك التعزي | وقولك عزيته أي قلت له انظر إلى غيرك ومن أصابه
~~مثل ما أصابك | والأصل هذا الذي ذكرناه | ( عزب ) العين والزاء والباء أصل
~~صحيح يدل على تباعد وتنح | يقال عزب يعزب عزوبا | والعزب الذي لا أهل له |
~~وقد عزب يعزب عزوبة | قال العجاج في وصف حمار الوحش :
# % شهرا وشهرين يسن عزبا % % وقالوا والمعزابة الذي طالت عزبته حتى ما له
~~في الأهل من حاجة | يقال عزب حلم فلان أي ذهب وأعزب الله حلمه أي أذهبه |
~~قال الأعشى :
# % فأعزبت حلمي بل هو اليوم أعزبا % % والعازب من الكلأ البعيد المطلب |
~~قال أبو النجم :
# % وعازب نور في خلائه % % PageV04P310 @311@ | وكل شيء يفوتك حتى لا تقدر
~~عليه فقد عزب عنك | وأعزب القوم أصابوا عازبا من الكلأ | ( عزر ) العين
~~والزاء والراء كلمتان إحداهما التعظيم ms0831 والنصر والكلمة الأخرى جنس من الضرب
~~| فالأولى النصر والتوقير كقوله تعالى : @QB@ وتعزروه وتوقروه @QE@ |
~~والأصل الآخر التعزير وهو الضرب دون الحد | قال :
# % وليس بتعزير الأمير خزاية % % علي إذا ما كنت غير مريب %
# | 2 ( باب العين والسين وما يثلثهما )
# | ( عسف ) العين والسين والفاء كلمات تتقارب ليست تدل على خير إنما هي
~~كالحيرة وقلة البصيرة | قال الخليل العسف ركوب الأمر من غير تدبير وركوب
~~مفازة بغير قصد | ومنه التعسف | قال ذو الرمة :
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % % في ظل أخضر يدعو هامه البوم % %
~~والعسيف الأجير وما يبعد أن يكون من هذا القياس لأن ركوبه في الأمور فيما
~~يعانيه مخالف لصاحب الأمور | وقال أبو دواد : PageV04P311 @312@
# % كالعسيف المربوع شل جمالا % % ما له دون منزل من مبيت % % وقد أومأ إلى
~~المعنى وأرى أن البيت ليس بالصحيح | ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~قتل العسفاء وهم الأجراء | وحديث آخر : ( إن ابني كان عسيفا من هذا الأمر )
~~| ويقال إن البعير العاسف هو الذي بالموت وهو كالنزع في الإنسان | ومما دل
~~على ما قلناه في أمر العسيف قول الأصمعي العسيف المملوك المستهان به الذي
~~اعتسف ليخدم أي قهر | وأنشد :
# % أطعت النفس في الشهوات حتى % % أعادتني عسيفا عبد عبد % % وعسفان موضع
~~بالحجاز يقول فيه عنترة :
# % كأنها حين صدت ما تكلمنا % % ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف % ( عسق )
~~العين والسين والقاف أصيل صحيح يدل على لصوق الشيء بالشيء | قال الخليل
~~العسق لصوق الشىء بالشىء | يقال عسق به عسقا | وعسقت الناقة بالفحل أي أربت
~~به | قال رؤبة :
# % فعف عن أسرارها بعد العسق % % ولم يضعها بين فرك وعشق % % ومن الباب في
~~خلقه عسق أي التواء وضيق خلق | ويقال عسق بامرئ جعله PageV04P312 @313@ | (
~~عسك ) العين والسين والكاف قريب من الذي قبله | قال الخليل عسك به إذا لزمه
~~مثل سدك به | وأنشد الأصمعي :
# % إذا شرك الطريق تجشمته % % عسكن بجنبه حذر الإكام % ( عسل ) العين
~~والسين واللام الصحيح في هذا الباب أصلان وبعدهما كلمات إن صحت | فالأول من
~~الأصلين دال على الاضطراب والثاني طعام حلو ويشتق منه ms0832 | فالطعام العسل
~~معروف | والعسالة التي يتخذ فيها النحل العسل | والعاسل صاحب العسل الذي
~~يشتاره من موضعه يستخرجه | وقال :
# % وأري دبور شاره النحل عاسل % % وعسل النحل تعسيلا | وفي تأنيث العسل
~~قال :
# % بها عسل طابت يدا من يشورها % % ومما حمل على هذا العسيلة | وفي الحديث
~~:
# ( حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته ) إنما يراد به الجماع | ويقال خلية
~~عاسلة وجنح عاسل أي كثير العسل | والجنح شق في الجبل | وقال الهذلي :
~~PageV04P313 @314@
# % تنمى بها اليعسوب حتى أقرها % % إلى مألف رحب المباءة عاسل % % ويقال
~~للذي يشتاره عاسل | وفي الحديث ( إذا أراد الله بعبد خيرا عسله ) وهو من
~~هذا ومعناه طيب ذكره وحلاه في قلوب الناس بالصالح من العمل | من قولك عسلت
~~الطعام أي جعلت فيه عسلا | وفلان معسول الخلق أي طيبه | وعسلت فلانا جعلت
~~زاده العسل | والعرب تقول فلان ما يعرف له مضرب عسلة أي لا يعرف له أصل |
~~ومثله لا يعرف له منبض عسلة | والأصل الثاني العسلان وهو شدة اهتزاز الرمح
~~إذا هززته | يقال عسل يعسل عسلانا كما يعسل الذئب إذا مضى مسرعا | والذئب
~~عاسل والجمع عسل وعواسل | ويقال رمح عسال | وقال :
# % كل عسال إذا هز عسل % % وقال في الذئب :
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % % برد الليل عليه فنسل % % وعسل الماء إذا
~~ضربته الريح فاضطرب وأنشد :
# % حوضا كأن ماءه إذا عسل % % والدليل يعسل في المفازة إذا أسرع | وقال في
~~ذلك :
# % عسلت بعيد النوم حتى تقطعت % % نفانفها والليل بالقوم مسدف % %
~~PageV04P314 @315@ | وقال أبو عبيدة يقال فرس عاسل إذا اضطربت معرفته في
~~سيره وخفق رأسه واطرد متنه | هذا هو الصحيح غير المشكوك فيه ومما قاله وما
~~ندري كيف صحته بل هو إلى البطلان أقرب العسيل قضيب الفيل | وزعموا أن
~~العسيل مكنسة العطار يكسح بها الطيب | وينشدون :
# % كناحت يوما صخرة بعسيل % % ( عسم ) العين والسين والميم أصل صحيح يدل
~~على التواء ويبس في عضو أو غيره | قال الخليل وغيره العسم يبس في المرفق
~~تعوج منه اليد | يقال عسم الرجل فهو أعسم والمرأة عسماء | قال الأصمعي في
~~الكف والقدم العسم وهو أن ييبس ms0833 مفصل الرسغ حتى تعوج الكف أو القدم | قال :
# % في منكبيه وفي الأصلاب واهنة % % وفي مفاصله غمز من العسم % % قال
~~الكلابي العسماء التي فيها انقلاب ويبس | ويقولون العسوم كسر الخبز | وهذا
~~قد روي عن الخليل ونراه غلطا | وهذا في باب الشين أصح وقد ذكر | ومن الباب
~~عسم إذا طمع في الشيء | والقياس صحيح لأن الطامع في الشيء يميل إليه ويشتد
~~طلبه له | ويقال عسم يعسم وهو من الكلمة التي قبلها لأنه لا يكسبه إلا بعد
~~الميل إليه | قال الخليل والرجل يعسم في جماعة PageV04P315 @316@ الناس في
~~الحرب يركب رأسه ويرمي بنفسه غير مكترث | تقول عسم بنفسه أي اقتحم | ( عسن
~~) العين والسين والنون أصيل صحيح يدل على سمن وما قاربه وأشبهه | قال
~~الخليل العسن نجوع العلف والرعي في الدواب | يقال عسنت الإبل عسنا | وناس
~~يقولون عسنت عسنا | ويقال إن العسن الشحم القديم | وقال الفراء إذا بقيت من
~~شحم الدابة بقية فذلك العسن | ويقال بعير حسن الإعسان | وأعسنت الإبل على
~~شحم متقدم كان بها | قال النمر :
# % ومدفع ذي فروتين هنأته % % إذ لا ترى في المعسنات صرارا % % وأما قولهم
~~تعسن أباه فهذا من باب الإبدال والأصل فيه الهمز وقد ذكر | ويقال فلان عسن
~~مال إذا كان حسن القيام عليه وهذا من الإبدال كأن الأصل عسل وقد ذكر | (
~~عسوى ) العين والسين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على قوة واشتداد في الشيء
~~| يقال عسا الشيء يعسو إذا اشتد | قال :
# % عن صامل عاس إذا ما اصلخمما % % فالكلمات الثلاث في البيت متقاربة
~~المعنى في الشدة والقوة | ومن الباب شيخ عاس عسا يعسو وعسي يعسى | وذلك أنه
~~PageV04P316 @317@ يكثف منه ما كان من بشرته لطيفا | وربما اتسعوا في هذا
~~حتى يقولوا عسا الليل إذا اشتدت ظلمته وهو بالغين أشهر أعني في الليل ويقال
~~عسا النبات إذا غلط واشتد | وقال في صفة الشيخ :
# % أشعث ضرب قد عسا أو قوسا % % فأما عسى فكلمة ترج تقول عسى يكون كذا |
~~وهي تدل على قرب وإمكان | وأهل العلم يقولون عسى من الله تعالى واجب في مثل ms0834
~~قوله تعالى ^ ( عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~الممتحنة7 ) ^ | ( عسب ) العين والسين والباء كلمات ثلاث متفردة بمعناها لا
~~يكاد يتفرع منها شيء | فالأولى طرق الفرس وغيره والثانية عسيب الذنب
~~والثالثة نوع من الأشياء التي تطير | فالأول العسب قالوا هو طرق الفرس
~~وغيره | ثم حمل على ذلك حتى سمي الكراء الذي يؤخذ على العسب | وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن عسب الفحل | فالعسب الكراء الذي يؤخذ على
~~العسب سمي باسمه للمجاورة | وقال زهير :
# % ولولا عسبه لرددتموه % % وشر منيحة فحل معار % % ومنه قول كثير :
# % يغادرن عسب الوالقي وناصح % % تخص به أم الطريق عيالها % % يصف خيلا
~~وأنها أزلقت ما في بطونها من أولادها تعبا PageV04P317 @318@ | والآخر عسيب
~~الذنب وهو العظم الذي فيه منبت الشعر | وشبه به عسيب النحلة وهي الجريدة
~~المستقيمة | تشابها من طريقة الامتداد والاستقامة | يقال عسيب وأعسبة وعسب
~~| قال :
# % يستلها جدول كالسيف منصلت % % بين الأشاء تسامى حوله العسب % % وعسيب
~~الريشة مشبه بعسيب النخلة | والكلمة الثالثة اليعسوب يعسوب النحل ملكها |
~~قال أبو ذؤيب :
# % تنمى بها اليعسوب حتى أقرها % % إلى مألف رحب المباءة عاسل % % والجمع
~~يعاسيب | قال :
# % زرقا أسنتها حمرا مثقفة % % أطرافهن مقيل لليعاسيب % % وزعموا أن
~~اليعسوب ضرب من الحجل أيضا وضرب من الجراد | ومما ليس من هذا الباب عسيب
~~اسم جبل يقول فيه امرؤ القيس :
# % أجارتنا إن المزار قريب % % وإني مقيم ما أقام عسيب % % PageV04P318
~~@319@ | ( عسج ) العين والسين والجيم | كلمة صحيحة يقال إن العسج مد العنق
~~في المشي | قال جميل :
# % عسجن بأعناق الظباء وأعين الجآذر % % وارتجت لهن الروادف % % وقال ذو
~~الرمة :
# % والعيس من عاسج أو واسج خببا % % يتحزن في جانبيها وهي تنسلب % ( عسد )
~~العين والسين والدال ليس فيه ما يعول على صحته إلا أنهم يقولون عسد إذا
~~جامع | ويقولون العسودة دويبة | وليس بشيء | ( عسر ) العين والسين والراء
~~أصل صحيح واحد يدل على صعوبة وشدة | فالعسر نقيض اليسر | والإقلال أيضا
~~عسرة لأن الأمر ضيق عليه شديد | قال الله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة
~~إلى ميسرة @QE@ | والعسر الخلاف ms0835 والالتواء | ويقال أمر عسر وعسير | ويوم
~~عسير | وربما قالوا رجل عسر | قال جرير :
# % بشر أبو مروان إن عاسرته % % عسر وعند يساره ميسور % % ويقولون عسر
~~الأمر عسرا وعسرا أيضا | وقالوا عليك بالميسور واترك ما عسر | وأعسر الرجل
~~إذا صار من ميسرة إلى عسرة | وعسرته أنا أعسره إذا طالبته بدينك وهو معسر
~~ولم تنظره إلى ميسرته | ويقال عسرت PageV04P319 @320@ عليه تعسيرا إذا
~~خالفته | والعسرى خلاف اليسرى وتعسر الأمر التوى ويقال للغزل إذا التبس فلم
~~يقدر على تخليصه قد تعسر | وسمعت ابن أبي خالد يقول سمعت ثعلبا يقول تعسر
~~الأمر بالعين وتغسر الغزل بالغين معجمة | ويقال أعسرت المرأة إذا عسر عليها
~~ولادها | ويدعى عليها فيقال أعسرت وآنثت | ويدعى لها أيسرت وأذكرت | ويقال
~~العسير الناقة التي اعتاطت واعتاصت فلم تحمل عامها | قال الأعشى :
# % وعسير أدماء حادرة العي ن % % خنوف عيرانة شملال % % ويقال للناقة التي
~~تركب قبل أن تراض عوسرانية | وهذا مما قلنا إن زيادة حروفه يدل على الزيادة
~~في المعنى | ويقال للذي يعمل بشماله أعسر | والعسرى هي الشمال وإنما سميت
~~عسرى لأنه يتعسر عليها ما يتيسر على اليمنى | فأما تسميتهم إياها يسرى فيرى
~~أنه على طريقة التفاؤل كما يقال للبيداء مفازة وكما يقال للديغ سليم |
~~والعاسر من النوق إذا عدت رفعت ذنبها | ولا أحسب ذلك يكون إلا من عسر في
~~خلقها والجمع عواسر | قال :
# % تكسر أذناب القلاص العواسر % % PageV04P320 @321@
# | 2 ( باب العين والشين وما يثلثهما )
# | ( عشق ) العين والشين والقاف أصل صحيح يدل على تجاوز حد المحبة | تقول
~~عشق يعشق عشقا وعشقا | قال رؤبة : | ولم يضعها بين فرك وعشق % % ويقال
~~امرأة عاشق أيضا حملوه على قولهم رجل بادن وامرأة بادن | وزعم ناس أن
~~العشقة اللبلابة قالوا ومنها اشتق اسم العاشق لذبوله | وهو كلام | ( عشك )
~~العين والشين والكاف | ليس فيه معنى يصح وربما قالوا يعشك ويحشك أي يفرق
~~ويجمع | وليس بشيء | ( عشم ) العين والشين والميم أصل يدل على يبس في شيء
~~وقحول | من ذلك الخبز العاشم الذي يبس | ويقولون للشيخ عشمة | ومن غير ذلك
~~القياس العيشوم وهو نبت ms0836 | قال :
# % كما تناوح يوم الريح عيشوم % % PageV04P321 @322@ | ( عشو ) العين
~~والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ظلام وقلة وضوح في الشيء ثم يفرع
~~منه ما يقاربه | من ذلك العشاء وهو أول ظلام الليل | وعشواء الليل ظلمته |
~~ومنه عشوت إلى ناره | ولا يكون ذلك إلا أن تخبط إليه الظلام | قال الحطيئة
~~:
# % متى تأته تعشو إلى ضوء ناره % % تجد خير نار عندها خير موقد % %
~~والعاشية كل شيء يعشو بالليل إلى ضوء نار | والتعاشي التجاهل في الأمر |
~~قال :
# % تعد التعاشي في دينها % % هدى لا تقبل قربانها % % والعشي آخر النهار |
~~فإذا قلت عشية فهو ليوم واحد | تقول لقيته عشية يوم كذا ولقيته عشية من
~~العشيات | وهذا الذي حكي عن الخليل فهو مذهب والأصح عندنا أن يقال في العشي
~~مثل ما يقال في العشية | يقال لقيته عشي يوم كذا كما يقال عشية يوم كذا إذ
~~العشي إنما هو آخر النهار | وقد قيل كل ما كان بعد الزوال فهو عشي | وتصغر
~~العشية عشيشية | والعشاء ممدود مهموز بفتح العين هو الطعام الذي يؤكل من
~~آخر النهار وأول الليل | قال الخليل والعشا مقصور مصدر الأعشى والمرأة
~~عشواء ورجال عشو وهو الذي لا يبصر بالليل وهو بالنهار بصير | يقال عشى يعشي
~~عشى | قال الأعشى : PageV04P322 @323@
# % أأن رأت رجلا أضر به % % ريب الزمان ودهر خائن خبل % % والعشواء من
~~النوق التي كأنها لا تبصر ما أمامها فتخبط كل شيء بيديها | قالوا وإنما
~~يكون ذلك من حدة قلبها | قال زهير :
# % رأيت المنايا خبط عشواء من تصب % % تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم % % وتقول
~~إنهم لفي عشواء من أمرهم | شبه زهير المنايا بناقة تخبط ما يستقبلها فتقتل
~~| ( عشب ) العين والشين والباء أصل واحد صحيح يدل على يبس في شيء وقحول وما
~~أشبه ذلك | من ذلك العشب قالوا هو سرعان الكلأ في الربيع ثم يهيج ولا بقاء
~~له | وأرض عشبة معشبة وأعشبت إذا كثر عشبها | وأعشب الرجل أصاب العشب | قال
~~أبو النجم :
# % يقلن للرائد أعشبت أنزل % % ومما حمل على هذا أن يشبه الشيخ القاحل به
~~فيقال رجل ms0837 عشب وامرأة عشبة | وقد يقال ذلك في النوق | ويقال أعشب فلان
~~فلانا إذا وهب له ناقة عشبة PageV04P323 @324@ | ( عشر ) العين والشين
~~والراء أصلان صحيحان أحدهما في عدد معلوم ثم يحمل عليه غيره والآخر يدل على
~~مداخلة ومخالطة | فالأول العشرة والعشر في المؤنث | وتقول عشرت القوم
~~أعشرهم إذا صرت عاشرهم | وكنت عاشر عشرة أي كانوا تسعة فتموا بي عشرة رجال
~~وعشرت القوم إذا أخذت عشر أموالهم | ويقال أيضا عشرتهم أعشرهم تعشيرا | وبه
~~سمي العشار عشارا | والعشر جزء من الأجزاء العشرة وهو العشير والمعشار |
~~فأما العشر فيقال هو ورد الإبل يوم العاشر | وإبل عواشر وردت الماء عشرا |
~~ويجمع ويثنى فيقال عشران وعشرون فكل عشر من ذلك تسعة أيام | وقال ذو الرمة
~~:
# % أقمت لها أعناق هيم كأنها % % قطا نش عنها ذو جلاميد خامس % % يعني
~~بالخامس القطا التي وردت الماء خمسا | قال الخليل تقول جاء القوم عشار عشار
~~ومعشر معشر أي عشرة عشرة كما تقول جاءوا أحاد أحاد ومثنى مثنى | ولم يذكر
~~الخليل موحد موحد وهو صحيح | فأما تعشير الحمار فلسنا نقول فيه إلا الذي
~~قالوه وهو في قياسنا صحيح إن كان حقا ما يقال | قال الخليل المعشر الحمار
~~الشديد PageV04P324 @325@ النهيق | قال ويقال نعت بذلك لأنه لا يكف حتى
~~تبلغ عشر نهقات وترجيعات | قال :
# % لعمري لئن عشرت من خشية الردى % % نهاق الحمار إنني لجزوع % % قال
~~وناقة عشراء وهي التي أقربت سميت عشراء لتمام عشرة أشهر لحملها يقال عشرت
~~الناقة تعشر تعشيرا وهي عشراء حتى تلد والعدد العشراوات والجمع عشار |
~~ويقال بل يقع اسم العشار على النوق التي نتج بعضها وبعضها قد أقرب ينتظر
~~نتاجها | وقال :
# % يا عام إن لقاحها وعشارها % % أودى بها شخت الجزارة معلم % % وقال
~~الفرزدق :
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % % فدعاء قد حلبت علي عشاري % % وقال وليس
~~للعشار لبن وإنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد وهي مطافيل قد وضعت
~~أولادها | والعشر القطعة تنكسر من القدح أو البرمة ونحوها | وقال :
# % كما يضم المشعب الأعشارا % % PageV04P325 @326@ | هذا قد حكي | فأما
~~الخليل فقد حكي وقال لا ms0838 يكادون يفردون العشر | وذكر ان قولهم قدور أعشار
~~وأعاشير إنما معناه أنها مكسرة على عشر قطع | وقال امرؤ القيس :
# % وما ذرفت عيناك إلا لتضربي % % بسهميك في أعشار قلب مقتل % % وذكر
~~الخليل أيضا أنه يقال لجفن السيف إذا كان مكسرا أعشار | وأنشد : | ( وقد
~~يقطع السيف اليماني وجفنه % % شباريق أعشار عثمن على كسر % % قال والعشاري
~~ما بلغ طوله عشر أذرع | وعاشوراء اليوم العاشر من المحرم | فأما الأصل
~~الآخر الدال على المخالطة والمداخلة فالعشرة والمعاشرة وعشيرك الذي يعاشرك
~~| قال ولم أسمع للعشير جمعا لا يكادون يقولون هم عشراؤك وإذا جمعوا قالوا
~~هم معاشروك | قال وإنما سميت عشيرة الرجل لمعاشرة بعضهم بعضا حتى الزوج
~~عشير امرأته | وجاء في الحديث في ذكر النساء ( إنكن تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير ) | ويقال عاشره معاشرة جميلة | وقال زهير :
# % لعمرك والخطوب مغيرات % % وفي طول المعاشرة التقالي % % PageV04P326
~~@327@ | قال والمعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين والإنس معشر
~~والجن معشر والجمع معاشر | والعشر نبت | ( عشز ) العين والشين والزاء
~~كلمتان صحيحتان إحداهما عند الخليل وليست الأخرى عنده | فالأولى العشوزن من
~~المواضع ما صلب مسلكه وخشن والجمع العشاوز | قال الشماخ :
# % حوامي الكراع المؤيدات العشاوز % % وقال قوم هو العشوز أو العشوز أنا
~~أشك | وإنما سميت القناة عشوزنة لصلابتها والنون زائدة | والكلمة الأخرى
~~عشز عشزانا وهي مشية الأقزل ذكرها أبو عبيد | ( عشط ) العين والشين والطاء
~~PageV04P327 @328@
# | 2 ( باب العين والصاد وما يثلثهما )
# | ( عصف ) العين والصاد والفاء أصل واحد صحيح يدل على خفة وسرعة | فالأول
~~من ذلك العصف ما على الحب من قشور التبن | والعصف ما على ساق الزرع من
~~الورق الذي يبس فتفتت كل ذلك من العصف | قال الله سبحانه @QB@ فجعلهم كعصف
~~مأكول @QE@ | قال بعض المفسرين العصف كل زرع أكل حبه وبقي تبنه | وكان ابن
~~الأعرابي يقول العصف ورق كل نابت | ويقال عصفت الزرع إذا جززت أطرافه
~~وأكلته كالبقل | ويقال مكان معصف أي كثير العصف | قال :
# % إذا جمادى منعت قطرها % % زان جنابي عطن معصف % % ويقال للعصف العصيفة
~~والعصافة | قال الفراء إذا أخذت العصيفة عن الزرع فقد ms0839 اعتصف | والريح
~~العاصف الشديدة | قال الله تعالى @QB@ جاءتها ريح عاصف @QE@ | هذا الذي
~~ذكره الخليل ومعنى الكلام أنها تستخف الأشياء فتذهب بها تعصف بها | ويقال
~~أيضا معصف ومعصفة | قال العجاج :
# % والمعصفات لا يزلن هدجا % % PageV04P328 @329@ | وقال بعض أهل العلم
~~ريح عاصفة نعت مبني على فعلت عصفت | وريح عاصف ذات عصوف لا يراد به فعلت
~~وخرجت مخرج لابن وتامر | ومن قياس الباب الناقة العصوف التي تعصف براكبها
~~فتمضي كأنها ريح في السرعة | ويقال أعصفت أيضا | والحرب تعصف بالقوم تذهب
~~بهم | قال الأعشى :
# % في فيلق جأواء ملمومة % % تعصف بالدارع والحاسر % % ونعامة عصوف سريعة
~~| وقد قلنا إن العصف الخفة والسرعة | ومن الباب عصف واعتصف إذا كسب | وذاك
~~أنه يخف في اكتداحه | قال :
# % من غير ما عصف ولا اصطراف % % وهو ذو عصف أي حيلة | ( عصل ) العين
~~والصاد واللام أصل واحد صحيح يدل على اعوجاج في الشيء مع شدة وكزازة
~~PageV04P329 @330@ | قال أهل اللغة العصل اعوجاج الناب مع شدته | قال
# % على شناح نابه لم يعصل % % والأعصل من الرجال الذى عصلت ساقه وذراعه أي
~~اعوجتا اعوجاجا شديدا | والشجرة العصلة العوجاء التي لا يقدر على إقامتها |
~~وسهم أعصل معوج | قال لبيد :
# % فرميت القوم رشقا صائبا % % ليس بالعصل ولا بالمفتعل % % وقال في الشجر
~~:
# % وقبيل من عقيل صادق % % كليوث بين غاب وعصل % % أراد بالعصل في البيت
~~الأول السهام المعوجة | يقول لم تفتعل تلك الساعة عند الحاجة إليها ولكنها
~~عملت من قبل | ويقال عصل السهم وعصل إذا اضطرب حين يرسل لعوج فيه أو سوء
~~نزع | وعصل الكلب إذا طرد الطريدة ثم اضطرب والتوى يأسا منها | وشجرة عصلاء
~~طالت واعوجت | وتشبه بها المهزولة | قال :
# % ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها % % ولا بعندلة يصطك ثدياها % % والعصل
~~التواء في عسيب الذنب حتى يبرز بعض باطنه الذي لا شعر عليه PageV04P330
~~@331@ | وهو فرس أعصل | والأعصال الأمعاء وهو القياس وذلك لالتوائها في طول
~~| قال :
# % يرمي به الجرع إلى أعصالها % % والعصل صلابة في اللحم | ومنه أيضا عصل
~~يعصل تعصيلا إذا أبطأ قال :
# % فعصل العمري عصل الكلب % % ( عصم ) العين والصاد والميم أصل ms0840 واحد صحيح
~~يدل على إمساك ومنع وملازمة | والمعنى في ذلك كله معنى واحد | من ذلك
~~العصمة أن يعصم الله تعالى عبده من سوء يقع فيه واعتصم العبد بالله تعالى
~~إذا امتنع | واستعصم التجأ | وتقول العرب أعصمت فلانا أي هيأت له شيئا
~~يعتصم بما نالته يده أي يلتجئ ويتمسك به | قال النابغة :
# % يظل من خوفه الملاح معتصما % % بالخيزرانة من خوف ومن رعد % % والمعصم
~~من الفرسان السيىء الحال في فروسته تراه يمتسك بعرف فرسه أو غير ذلك | قال
~~: PageV04P331 @332@
# % إذا ما غدا لم يسقط الروع رمحه % % ولم يشهد الهيجا بألوث معصم % %
~~والعصمة كل شيء اعتصمت به | وعصمه الطعام منعه من الجوع | ومن الباب العصيم
~~وهو الصدأ من الهناء والبول ييبس على فخذ الناقة | قال :
# % وأضحى عن مراسهم قتيلا % % بلبته سرائح كالعصيم % % وأثر الخضاب عصيم |
~~والمعصم الجلد لم ينح وبره عنه بل ألزم شعره لأنه لا ينتفع به | يقال
~~أعصمنا الإهاب | قال الأصمعي العصم أثر كل شيء من ورس أو زعفران أو نحوه |
~~قال وسمعت امرأة من العرب تقول لأخرى أعطيني عصم حنائك أي ما سلت منه |
~~ويقال بيده عصمة خلوق أي أثره | قلنا وهذا الذي ذكره الأصمعي من كلام
~~المرأة مخالف لقوله إن العصم الأثر لأنها لم تسأل الأثر | والصحيح في هذا
~~أن يقال العصم الحناء ما لزم يد المختضبة وأثره بعد ذلك عصم لأنه باق ملازم
~~| ومما قيس على عصم الحناء العصمة البياض يكون برسغ ذي القوائم | من ذلك
~~الوعل الأعصم وعصمته بياض في رسغه والجمع من الأعصم عصم وقال :
# % مقادير النفوس مؤقتات % % تحط العصم من رأس اليفاع % % PageV04P332
~~@333@ | وقال الأعشى :
# % قد يترك الدهر في خلقاء راسية % % وهيا وينزل منها الأعصم الصدعا % %
~~ويقال غراب أعصم إذا كان ذلك الموضع منه أبيض وقلما يوجد | قال ابن
~~الأعرابي العصمة في الخيل بياض قل أو كثر باليدين دون الرجلين فيقولون هو
~~أعصم اليدين | وكل هذا قياسه واحد كأن ذلك الوضح أثر ملازم لليد كما قلناه
~~في عصم الحناء | ومن الباب العصمة القلادة سميت بذلك للزومها العنق ms0841 | قال
~~لبيد فجمعها على أعصام كأنه أراد جمع عصم :
# % حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا % % غضفا دواجن قافلا أعصامها % % ومن
~~الباب عصام المحمل شكاله وقيده الذي يشد به عارضاه | وعصام القربة عقال نحو
~~ذراعين يجعل في خربتى المزادتين لتلتقيا | وقد أعصمتهما جعلت لهما عصاما |
~~قال تأبط شرا :
# % وقربة أقوام جعلت عصامها % % على كاهل مني ذلول مرحل % % قال ولا يكون
~~للدلو عصام | ومن الباب معصم المرأة وهو موضع السوارين من ساعديها | وقال :
# % فاليوم عندك دلها وحديثها % % وغدا لغيرك كفها والمعصم % % PageV04P333
~~@334@ | وإنما سمي معصما لإمساكه السوار ثم يكون معصما ولا سوار | ويقال
~~أعصم به وأخلد إذا لزمه | وعصام رجل | والعرب تقول عند الاستخبار ما وراءك
~~يا عصام والأصل قول النابغة :
# % ولكن ما وراءك يا عصام % % ويقولون للسائد بنفسه لا بآبائه :
# % نفس عصام سودت عصاما % % ( عصوى ) العين والصاد والحرف المعتل أصلان
~~صحيحان إلا أنهما متباينان يدل أحدهما على التجمع ويدل الآخر على الفرقة |
~~فالأول العصا سميت بذلك لاشتمال يد ممسكها عليها ثم قيس ذلك فقيل للجماعة
~~عصا | يقال العصا جماعة الإسلام فمن خالفهم فقد شق عصا المسلمين | وإذا فعل
~~ذلك فقتل قيل له هو قتيل العصا ولا عقل له ولا قود فيه | ويقولون هذه عصا
~~وعصوان وثلاث أعص | والجمع من غير عدد عصي وعصي | ويقيسون على العصا
~~فيقولون عصيت بالسيف | وقال جرير : PageV04P334 @335@
# % تصف السيوف وغيركم يعصى بها % % يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل % %
~~وقال آخر :
# % وإن المشرفية قد علمتم % % إذا يعصى بها النفر الكرام % % وقال في
~~تثنية العصا :
# % فجاءت بنسج العنكبوت كأنه % % على عصويها سابري مشبرق % % ومن الباب
~~عصوت الجرح أعصوه أي داويته | وهو القياس لأنه يتلأم أي يتجمع | وفي
~~أمثالهم ألقى فلان عصاه | وذلك إذا انتهى المسافر إلى عشب وأزمع المقام
~~ألقى عصاه | قال :
# % فألقت عصاها واستقر بها النوى % % كما قر عينا بالإياب المسافر % % ومن
~~الباب قوله صلى الله عليه وسلم
# ( لا ترفع عصاك عن أهلك ) لم يرد العصا التي يضرب بها ولا أمر أحدا بذلك
~~ولكنه أراد الأدب | قال أبو عبيد وأصل ms0842 العصا الاجتماع والائتلاف | وهذا
~~يصحح ما قلناه في قياس هذا البناء | والأصل الآخر العصيان والمعصية | يقال
~~عصي وهو عاص والجمع عصاة وعاصون | والعاصي الفصيل إذا عصى أمه في اتباعها
~~PageV04P335 @336@ | ( عصب ) العين والصاد والباء أصل صحيح واحد يدل على
~~ربط شيء بشيء مستطيلا أو مستديرا | ثم يفرع ذلك فروعا وكله راجع إلى قياس
~~واحد | من ذلك العصب | قال الخليل هي أطناب المفاصل التي تلائم بينها وليس
~~بالعقب | ويقال لحم عصب أي صلب مكتنز كثير العصب | وفلان معصوب الخلق أي
~~شديد اكتناز اللحم | وهو حسن العصب وامرأة حسنة العصب | والعصب الطي الشديد
~~| ورجل معصوب الخلق كأنما لوي ليا | قال حسان :
# % ذروا التخاجئ وامشوا مشية سجحا % % إن الرجال ذوو عصب وتذكير % % وإنما
~~سمي العصيب من أمعاء الشاء لأنه معصوب مطوي فأما قولهم للجائع معصوب فقال
~~قوم هو الذي تكاد أمعاؤه تعصب أي تيبس | وليس هذا بشيء إنما المعصوب الذي
~~عصب بطنه من الجوع | ويقال عصبهم إذا جوعهم | قال ابن الأعرابي المعصب
~~المحتاج من قولهم عصبة الجوع وليس هو الذي ربط حجرا أو غيره | وقال أبو
~~عبيد المعصب الذي يتعصب من الجوع PageV04P336 @337@ بالخرق | والقول ما
~~قاله أبو عبيد للقياس الذي قسناه ولأن قوله أشهر عند أهل العلم | وقال أبو
~~زيد المعصب الذي عصبته السنون أي أكلت ماله | وهذا صحيح وتلخيصه أنها ذهبت
~~بماله فصار بمنزلة الجائع الذي يلجأ إلى التعصب بالخرق | وقال الخليل
~~والعصب من البرود الذي يعصب أي يدرج غزله ثم يصبغ ثم يحاك | قال ولا يجمع
~~إنما يقال برد عصب وبرود عصب لأنه مضاف إلى الفعل | ومن الباب العصابة
~~الشىءيعصب به الرأس من صداع | لا يقال إلا عصابة بالهاء وما شددت به غير
~~الرأس فهو عصاب بغير هاء فرقوا بينهما ليعرفا | ويقال اعتصب بالتاج
~~وبالعمامة | قال الشاعر :
# % يعتصب التاج بين مفرقه % % على جبين كأنه الذهب % % وفلان حسن العصبة
~~أي الاعتصاب | وعصبت رأسه بالعصا والسيف تعصيبا وكأنه من العصابة | وكان
~~يقال لسعيد بن العاص بن أمية ذو العصابة لأنه كان إذا اعتم لم ms0843 يعتم قرشي
~~إعظاما له | وينشدون : PageV04P337 @338@
# % أبو أحيحة من يعتم عمته % % يضرب وإن كان ذا مال وذا عدد % % ومن الباب
~~العصاب الغزال وهو القياس لأن الخيط يعصب به | قال :
# % طي القسامي برود العصاب % % والشجرة تعصب أغصانها لينتثر ورقها | ومنه
~~قول الحجاج لأعصبنكم عصب السلمة | والعصاب العصائب التي تعصب الشجرة عن
~~دوجها فيه | قال :
# % مطاعيم تغدو بالعبيط جفانهم % % إذا القر ألوت بالعضاه عصائبه % % وقال
~~ابن أحمر :
# % يا قوم ما قومي على نأيهم % % إذ عصب الناس جهام وقر % % أي جمعهم
~~وضمهم | ويعصب فخذ الناقة لتدر | قال : PageV04P338 @339@
# % وأخلاقنا إعطاؤنا وإباؤنا % % إذا ما أبينا لا ندر لعاصب % % أي لا
~~نعطي على القسر | والعصوب من الإبل هذه وهي لا تدر حتى تعصب | والعصب أن
~~يشد أنثيا الدابة حتى تسقطا وهو معصوب | ويقال عصب الفم وهو ريق يجتمع على
~~الأسنان من غبار أو شدة عطش | قال :
# % يعصب فاه الريق أي عصب % % عصب الجباب بشفاه الوطب % % ومن الباب
~~العصبة قال الخليل هم من الرجال عشرة ولا يقال لما دون ذلك عصبة | وإنما
~~سميت عصبة لأنها قد عصبت أي كأنها ربط بعضها ببعض | والعصبة والعصابة من
~~الناس والطير والخيل | قال النابغة :
# % إذا ما التقى الجمعان حلق فوقهم % % عصائب طير تهتدي بعصائب % %
~~واعصوصب القوم صاروا عصابة | واليوم العصيب الشديد | واعصوصب اليوم اشتد |
~~ويوم عصبصب واعصوصبت تجمعت | قال :
# % واعصوصبت بكرا من حرجف ولها % % وسط الديار رذيات مرازيح % % قال أبو
~~زيد كل شىء استدار بشىء فقد عصب به | يقال عصب القوم بفلان PageV04P339
~~@340@ | قال ومنه سميت العصبة وهم قرابة الرجل لأبيه وبني عمه وكذلك كل شيء
~~استدار حول شيء واستكف فقد عصب به | قال ابن الأعرابي عصب به وعصب إذا طاف
~~به ولزمه | وأنشد :
# % ألا ترى أن قد تداكا ورد % % وعصب الماء طوال كبد % % تداكأ تدافع |
~~وعصب الماء لزمه | قال أبو مهدي عصبت الإبل بالماء تعصب عصوبا إذا دارت
~~حوله وحامت عليه | قال :
# % قد علمت أني إذا الورد عصب % % وما عصبت بذلك المكان ولا قربته | قال
~~الخليل العصبة هم الذين يرثون الرجل عن ms0844 كلالة من غير والد ولا ولد | فأما
~~في الفرائض فكل من لم تكن فريضته مسماة فهو عصبة إن بقي بعد الفرائض شيء
~~أخذوه | قال الخليل ومنه اشتق العصبية | قال ابن السكيت ذاك رجل من عصب
~~القوم أي من خيارهم | وهو قياس الباب لأنه تعصب بهم الأمور | ( عصر ) العين
~~والصاد والراء أصول ثلاثة صحيحة | فالأول دهر وحين والثاني ضغط شيء حتى
~~يتحلب والثالث تعلق بشيء وامتساك به | فالأول العصر وهو الدهر | قال الله
~~@QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ | وربما قالوا عصر | قال امرؤ القيس :
~~PageV04P340 @341@
# % ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي % % وهل ينعمن من كان في العصر
~~الخالي % % قال الخليل والعصران الليل والنهار | قال :
# % ولن يلبث العصران يوم وليلة % % إذا اختلفا أن يدركا ما تيمما % %
~~قالوا وبه سميت صلاة العصر لأنها تعصر أي تؤخر عن الظهر | والغداة والعشي
~~يسميان العصرين | قال :
# % المطعمو الناس اختلاف العصرين % % ابن الأعرابي أعصر القوم وأقصروا من
~~العصر والقصر | ويقال عصروا واحتبسوا إلى العصر | وروى حديث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لرجل ( حافظ على العصرين ) | قال الرجل وما كانت من
~~لغتنا فقلت وما العصران قال ( صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها ) يريد
~~صلاة الصبح وصلاة العصر | فأما الجارية المعصر فقد قاسه ناس هذا القياس
~~وليس الذي قالوه فيه ببعيد | قال الخليل وغيره الجارية إذا رأت في نفسها
~~زيادة الشباب فقد أعصرت وهي معصر بلغت عصر شبابها وإدراكها | قال أبو ليلى
~~إذا بلغت الجارية وقربت من حيضها فهي معصر | وأنشد : PageV04P341 @342@
# % جارية بسفوان دارها % % قد أعصرت أو قد دنا إعصارها % % قال قوم سميت
~~معصرا لأنها تغيرت عن عصرها | وقال آخرون فيه غير هذا وقد ذكرناه في موضعه
~~| والأصل الثاني العصارة ما تحلب من شيء تعصره | قال :
# % عصارة الخبز الذي تحلبا % % وهو العصير | وقال في العصارة :
# % العود يعصر ماؤه % % ولكل عيدان عصارة % % وقال ابن السكيت تقول العرب
~~لا أفعله ما دام الزيت يعصر | قال أوس :
# % فلا برء من ضباء والزيت يعصر % % والعرب تجعل العصارة والمعتصر مثلا
~~للخير ms0845 والعطاء إنه لكريم العصارة وكريم المعتصر | وعصرت العنب إذا وليته
~~بنفسك | واعتصرته إذا عصر لك خاصة | والمعصار شيء كالمخلاة يجعل فيه العنب
~~ويعصر | ومن الباب المعصرات سحائب تجيء بمطر | قال الله سبحانه ^ ( وأنزلنا
~~PageV04P342 @343@ من المعصرات ماء ثجاجا ) ^ | وأعصر القوم إذا أتاهم
~~المطر | وقرئت ^ ( فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ) ^ أي يأتيهم المطر | وذلك
~~مشتق من عصر العنب وغيره | فأما الرياح وتسميتهم إياها المعصرات فليس يبعد
~~أن يحمل على هذا الباب من جهة المجاورة لأنها لما أثارت السحاب المعصرات
~~سميت معصرات وإعصارا | قال في المعصرات :
# % وكأن سهك المعصرات كسونها % % ترب الفدافد والبقاع بمنخل % % والإعصار
~~الغبار الذي يسطع مستديرا والجمع الأعاصير | قال :
# % وبينما المرء في الأحياء مغتبطا % % إذا صار في الرمس تعفوه الأعاصير %
~~% ويقال في غبار العجاجة أيضا إعصار | قال الله تعالى ^ ( فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت ) | ويقال مر فلان ولثيابه عصرة أي فوح طيب وهيجه | وهو
~~مأخوذ من الإعصار | وفي الحديث ( مرت امرأة متطيبة لذيلها عصرة )
~~PageV04P343 @344@ ومن الباب العصر والاعتصار | قال الخليل الاعتصار أن
~~يخرج من إنسان مال بغرم أو بوجه من الوجوه | قال ابن الأعرابي يقال بنو
~~فلان يعتصرون العطاء | قال الأصمعي المعتصر الذي يأخذ من الشيء يصيب منه |
~~قال ابن أحمر :
# % وإنما العيش بربانه % % وأنت من أفنانه معتصر % % ويقال للغلة عصارة |
~~وفسر قوله تعالى @QB@ وفيه يعصرون @QE@ قال يستغلون بأرضيهم | وهذا من
~~القياس لأنه شيء كأنه اعتصر كما يعتصر العنب وغيره | قال الخليل العصر
~~العطاء | قال طرفة :
# % لو كان في أملاكنا أحد % % يعصر فينا كالذي تعصر % % أي تعطي | والأصل
~~الثالث العصر الملجأ يقال اعتصر بالمكان إذا التجأ إليه | قال أبو دواد :
# % مسح لا يواري العير % % منه عصر اللهب % % ويقال ليس لك من هذا الأمر
~~عصرة على فعلة وعصر على تقدير فعل أي ملجأ | وقال في العصرة : PageV04P344
~~@345@
# % ولقد كان عصرة المنجود % % ويقال في قول القائل :
# % أعشى رأيت الرمح أو هو مبصر % % لأستاهكم إذ تطرحون المعاصرا % % إن
~~المعاصر العمائم | وقالوا هي ثياب سود | والصحيح من ذلك أن المعاصرالدروع
~~مأخوذ من العصر لأنه يعصر ms0846 بها | والله أعلم
# | 2 ( باب العين والضاد وما يثلثهما )
# | ( عضل ) العين والضاد واللام أصل واحد صحيح يدل على شدة والتواء في
~~الأمر | من ذلك العضل قال الأصمعي كل لحمة صلبة في عصبة فهي عضلة | يقال
~~عضل الرجل يعضل عضلا | ومن الباب هو عضلة من العضل أي منكر داهية | وهو من
~~القياس كأنه وصف بالشدة | والعضل من الرجال القوي | ومن الباب الداء العضال
~~الأمر المعضل وهو الشديد الذي يعيي إصلاحه وتداركه | ويقال منه أعضل |
~~ويقال إن ذا الإصبع تزوج امرأة فأتى قومه يسألهم مهرها فلم يعطوه فقال :
# % واحدة أعضلكم أمرها % % فكيف لو درت على أربع % % PageV04P345 @346@ |
~~يقول عجزتم عن مهر واحدة فكيف لو تزوجت بأربع | يقال أعضله الأمر وأعضل به
~~| وقال عمر أعضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير أي أعياني
~~أمرهم | والمعضلات الشدائد | ويقال عضلت عليه أي ضيقت في أمره | وعضلت
~~المرأة عضلا وعضلتها تعضيلا إذا منعتها من التزوج ظلما | قال الله تعالى ^
~~( ولا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن ) ^ أي تحيسوهن | ويقال عضلت المرأة إذا
~~نشب الولد في رحمها فلم يسهل مخرجه | وشاة معضلة وغنم معاضيل | و عضلت
~~الأرض بأهلها أي غصت بهم وضاقت لكثرتهم | قال أوس :
# % ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % % معضلة منا بجمع عرمرم % % ويقال سنة
~~عضل عسيرة | قال :
# % فيا للناس للسنة العضل % % قال الفراء ما يأتينا خير فلان إلا معضلا أي
~~في التواء ونكد | وعضل قبيلة وهو من هذا | ( عضم ) العين والضاد والميم قد
~~ذكرت فيه كلمات عن الخليل وغيره وأراها غلطا من الرواة عنه | فأما الخليل
~~فأعلى رتبة من أن يصحح مثل هذا | قال العضم مقبض القوس | وأنشدوا :
# % رب عضم رأيت في جوف ضهر % % PageV04P346 @347@ | قالوا والضهر موضع في
~~الجبل | وهذا كله كلام | والعضام عسيب البعير | والعضم خشبة ذات أصابع يذرى
~~بها الطعام | وعضم الفدان لوحه العريض | والعيضوم قالوا الأكول | وذكرنا
~~هذا كله تعريفا أنه لا أصل له ولولا ذاك ما كان لذكره وجه | ( عضو ) العين
~~والضاد والحرف المعتل أصل واحد يدل على تجزئة الشيء | من ms0847 ذلك العضو والعضو
~~| والتعضية أن يعضى الذبيحة أعضاء | والعضة القطعة من الشيء تقول عضيت
~~الشيء أي وزعته | قال رؤبة :
# % وليس دين الله بالمعضى % % أي بالمفرق | قال الخليل وقوله تعالى @QB@
~~الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ أي عضة عضة ففرقوه آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه
~~| والاسم منه التعضية | ومنه الحديث ( لا تعضية في ميراث ) أي لا تقسموا ما
~~لا يحتمل القسم كالسيف والدرة وما أشبه ذلك | ( عضب ) العين والضاد والباء
~~أصل صحيح واحد يدل على قطع أو كسر | قال الخليل العضب السيف القاطع |
~~والعضب القطع نفسه | تقول عضبه يعضبه أي قطعه | ومنه رجل عضب اللسان وقد
~~عضب لسانه عضوبا وعضوبة | وهذا إنما هو تشبيه بالسيف العضب | قال ابن دريد
~~عضبت الرجل PageV04P347 @348@ بلساني إذا تناولته به شتمته ورجل عضاب إذا
~~كان شتاما | وعضبني الوعك أي نهكني | ومن الباب الشاة العضباء المكسورة
~~القرن | ويقال إن العضب يكون في أحد القرنين | وذكر ابن الأعرابي أن العضب
~~في الأذن أن يذهب نصفها أو ثلثها وفي القرن إذا ذهب من مشاشه شيء | وحكي
~~رجل أعضب أي قصير اليد | ويقال إن الأعضب من الرجال الذي لا إخوة له ولا
~~ناصر ولا أحد له | ( عضر ) العين والضاد والراء لا أصل له في كلام العرب
~~وإن ذكر فيه شيء فغير صحيح | ( عضد ) العين والضاد والدال أصل صحيح يدل على
~~عضو من الأعضاء يستعار في موضع القوة والمعين | فالعضد ما بين المرفق إلى
~~الكتف يقال عضد وعضد وهما عضدان والجمع أعضاد | وهي مؤنثة | ويقال فلان
~~عضدي لمكان القوة التي في العضد | ورجل عضدي وعضادي | قال الخليل والعضد
~~المعونة يقال عضدت فلانا أي أعنته | قال الله تعالى ^ ( وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا ) | قال ابن الأعرابي عضد الرجل قومه وعشيرته PageV04P348
~~@349@ ولذلك يقال يفت في عضده
# وقال أعرابي لرجل استعانه فلم يعنه أنت والله العضد الثلماء نسبه إلى
~~الضعف وإذا قصرت العضد أو دقت فهي عضدة | وأما العضد بفتح الضاد فهو داء
~~يأخذ في العضد | قال النابغة :
# % شك الفريصة بالمدرى فأنفذها % % شك المبيطر إذ يشفي من ms0848 العضد % % قال
~~بعضهم لا يكون العضد إلا في الإبل خاصة | وناقة عضدة اشتكت عضدها | وإبل
~~معضدة موسومة في أعضادها | ويقال للدملج المعضد والمعضاد لأنه في العضد
~~يمسك | ويقال له العضاد أيضا | ويقال ذلك للذي يشد على العضد للنفقة | قال
~~الخليل وأعضاد كل شيء ما يشد حواليه من البناء وذلك كأعضاد الحوض وهي صفائح
~~من حجارة ينصبن حول شفيره الواحد عضد | قال لبيد :
# % راسخ الدمن على أعضاده % % ثلمته كل ريح وسبل % % وعضد الرحل خشبتان
~~لزيقتان بالواسطة | وعضادة الباب مساكاه اللذان يطبق الباب عليهما |
~~والعضيد النخلة تناول ثمرها بيدك | وممكن أن يسمى بذلك لأجل أن العضد
~~تطاولها فتنالها | والرجل العضادي الممتلئ العضدين لحما | قال :
# % وأعجبها ذو شملة وهراوة % % غلام عضادي سمين البآدل % % PageV04P349
~~@350@ | قال والعاضد الذي يلزم جانب الإبل ولا بد لها من عاضدين لأن السواق
~~خلفها والعاضدين من جانبيها | وأنشد ابن الأعرابي :
# % يا ليت لي بصاحبي صاحبا % % إذا مشى لم يعضد الركائبا % % أي لم يأتها
~~من قبل أعضادها | والعاضد السهم يأخذ ناحية من الغرض لا يصيبه | وعضد الرجل
~~عن الطريق مال | قال ابن السكيت العاضد من الجمال الذي يعضد الناقة
~~فيتنوخها | قال :
# % صوى لها ذا كدنة جلاعدا % % طوع السنان ذارعا وعاضدا % % والأصل الآخر
~~القطع | قال الخليل العضد قطع الشجرة بالمعضد وهو سيف ممتهن في قطع الشجر |
~~والعاضد القاطع | وفي الحديث في مدينة الرسول ( لا يعضد شجرها ) | وقال في
~~المعضد :
# % حسام إذا ما قمت منتصرا به % % كفى العود منه البدء ليس بمعضد % % قال
~~ابن الأعرابي سيف معضد ومعضاد وعضاد أي قاطع | يقال عضدت الشجرة واسم ما
~~يقطع منها العضيد والعضد | قال الهذلي :
# % الطعن شغشغة والضرب هيقعة % % ضرب المعول تحت الديمة العضدا % %
~~PageV04P350 @351@ | ومما شذ عن هذين الأصلين الثوب المعضد وهو المخطط |
~~قال :
# % ولا ذوات الريط والمعضد % %
# | 2 ( باب العين والطاء وما يثلثهما )
# | ( عطف ) العين والطاء والفاء أصل واحد صحيح يدل على انثناء وعياج |
~~يقال عطفت الشيء إذا أملته | وانعطف إذا انعاج | ومصدر عطف العطوف | وتعطف
~~بالرحمة تعطفا | وعطف الله تعالى فلانا على فلان عطفا ms0849 | والرجل يعطف
~~الوسادة يثنيها عطفا إذا ارتفق بها | قال لبيد :
# % ومجود من صبابات الكرى % % عاطف النمرق صدق المبتذل % % ويقال للجانبين
~~العطفان سميا بذلك لأن الإنسان يميل عليهما | ألا ترى أنهم يقولون ثنى عطفه
~~إذا أعرض عنك وجفاك | ويقال رجل عطوف في الحرب والخير وعطاف | وظبية عاطف
~~إذا ربضت وعطفت عنقها | وفلان يتعاطف في مشيته إذا تمايل | والإنسان يتعطف
~~بثوبه وهو شبه التوشح | والرداء نفسه عطاف لأنه يعطف | ثم يتسعون في ذلك
~~فيسمون السيف عطافا لأنه يكون موضع الرداء | ( عطل ) العين والطاء واللام
~~أصل صحيح واحد يدل على خلو وفراغ | تقول عطلت الدار ودار معطلة | ومتى تركت
~~الإبل بلا راع فقد عطلت PageV04P351 @352@ وكذلك البئر إذا لم تورد ولم
~~يستق منها | قال الله تبارك وتعالى @QB@ وبئر معطلة @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإذا العشار عطلت @QE@ | وكل شيء خلا من حافظ فقد عطل | من ذلك تعطيل
~~الثغور وما أشبهها | ومن هذا الباب العطل وهو العطول يقال امرأة عاطل إذا
~~كانت لا حلي لها والجمع عواطل | قال :
# % يرضن صعاب الدر في كل حجة % % وإن لم تكن أعناقهن عواطلا % % وقوس عطل
~~لا وتر عليها | وخيل أعطال لا قلائد لها | وشذت عن هذا الأصل كلمة وهي
~~الناقة العيطل وهي الطويلة في حسن | وربما وصفت بذلك المرأة قال ذو الرمة
~~في الناقة :
# % نصبت له ظهري على متن عرمس % % رواع الفؤاد حرة الوجه عيطل % ( عطن )
~~العين والطاء والنون أصل صحيح واحد يدل على إقامة وثبات | من ذلك العطن
~~والمعطن وهو مبرك الإبل | ويقال إن إعطانها أن تحبس عند الماء بعد الورد |
~~قال لبيد :
# % عافتا الماء فلم نعطنهما % % إنما يعطن من يرجو العلل % % ويقال كل
~~منزل يكون مألفا للإبل فهو عطن والمعطن ذلك الموضع | قال : PageV04P352
~~@353@
# % ولا تكلفني نفسي ولا هلعي % % حرصا أقيم به في معطن الهون % % وقال
~~آخرون لا يكون أعطان الإبل إلا على الماء فأما مباركها في البرية وعند الحي
~~فهو المأوى وهو المراح أيضا | وهذا البيت الذي ذكرناه في معطن الهون يدل
~~على أن المعطن يكون حيث تحبس الإبل في ms0850 مباركها أين كانت وبيت لبيد يدل على
~~القول الآخر والأمر قريب | ومن الباب عطن الجلد وهو أن يوضع في الدباغ | (
~~عطو ) العين والطاء والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على أخذ ومناولة لا
~~يخرج الباب عنهما | فالعطو التناول باليد | قال امرؤ القيس :
# % وتعطو برخص غير شثن كأنه % % أساريع ظبي أو مساويك إسحل % % يصف المرأة
~~أنها تسوك | والظبي يعطو وذلك إذا رفع يديه متطاولا إلى الشجرة ليتناول
~~الورق | وقال :
# % تخل بقرنيها برير أراكة % % وتعطو بظلفيها إذا الغصن طالها % % قال
~~الخليل ومنه اشتق الإعطاء | والمعاطاة المناولة | ويقال عاطى الصبي أهله
~~إذا عمل لهم وناول ما أرادوا | والعطاء اسم لما يعطى وهي العطية والجمع
~~عطايا وجمع العطاء أعطية | قال :
# % تعاطيه أحيانا إذا جيد جودة % % رضابا كطعم الزنجبيل المعسل % %
~~PageV04P353 @354@ | ويقولون إن التعاطي تناول ما ليس له بحق يقال فلان
~~يتعاطى ظلم فلان | وفي كتاب الله تعالى @QB@ فتعاطى فعقر @QE@ | ومن أمثال
~~العرب عاط بغير أنواط أي إنه يسمو إلى الأمر ولا آلة له عنده كالذي يتعلق
~~ولا متعلق له | ( عطب ) العين والطاء والباء كلمتان لا تتقاربان في المعنى
~~| فالأولى العطب وهو الهلاك يقال عطب وأعطبه غيره | والكلمة الأخرى العطب
~~وهو القطن | ( عطد ) العين والطاء والدال ذكرت فيه كلمة والقياس لا يسوغها
~~لكنهم يقولون العطود السير السريع الشاق | وينشدون :
# % إليك أشكو عنقا عطودا % % ( عطر ) العين والطاء والراء أصل واحد لعله
~~أن يكون صحيحا وهو العطر للأشياء المعالجة بالطيب وفاعله العطار | وامرأة
~~عطرة ومعطير | وقال :
# % يتبعن جأبا كمدق المعطير % % ( عطس ) العين والطاء والسين كلمة واحدة
~~ثم تستعار وهي العطاس يقال عطس يعطس | ويقال للأنف معطس بالكسر والفتح في
~~الطاء PageV04P354 @355@ ويستعار ذلك فيقال عطس الصبح إذا انفلق | وقد
~~قالوا إن العطاس الصبح في قوله :
# % وقد أغتدى قبل العطاس بهيكل % % ( عطش ) العين والطاء والشين أصل واحد
~~صحيح وهو العطش يقال منه عطش يعطش عطشا | ويقال إن المعاطش مواقيت الظمأ |
~~قال ذو الرمة :
# % لا تشتكي سقطة منها وقد رقصت % % بها المعاطش حتى ظهرها حدب %
# | 2 ( باب العين والظاء وما يثلثهما ms0851 )
# | ( عظم ) العين والظاء والميم أصل واحد صحيح يدل على كبر وقوة | فالعظم
~~مصدر الشيء العظيم | تقول عظم يعظم عظما وعظمته أنا | فإذا عظم في عينيك
~~قلت أعظمته واستعظمته | ومعظم الشيء أكثره | وعظمة الذراع مستغلظها | وهي
~~العظيمة النازلة الملمة الشديدة | قال :
# % إن تنج منها تنج من ذي عظيمة % % وإلا فإني لا إخالك ناجيا % % ومن
~~الباب العظم معروف وهو سمي بذلك لقوته وشدته PageV04P355 @356@ | ( عظب )
~~العين والظاء والباء | يقولون عظب الطائر إذا حرك رمكاه | وهو كلام |
~~والعنظب الجراد الضخم النون زائدة | ( عظل ) العين والظاء واللام أصل صحيح
~~| يقال تعاظل الكلاب إذا تسافدت وهي تعاظل | وجراد عظلى من ذلك وفلان لا
~~يعاظل في شعره بين القوافي أي لا يجعل بعضها على بعض | ونرى أن ذلك إما أن
~~يكون الذي يسمى الإيطاء أي لا يكرر القوافي أو أن يكون الذي يسمى التضمين
~~وهو أن يكون تمام البيت في البيت الذي بعده PageV04P356 @357@
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله عين )
# | قال الخليل المعلهج الرجل اللئيم | وأنشد :
# % فكيف تساميني وأنت معلهج % % هذارمة جعد الأنامل حنكل % % وهذا إن كان
~~صحيحا فالهاء فيه زائدة لما قلناه إنهم يزيدون في الحروف من الكلمة تعظيما
~~للشىء أو تهويلا وتقبيحا | وإنما هو من العلج وقد فسرناه | العزاهيل قالوا
~~هي الإبل المهملة واحدها عزهول | ينشدون للشماخ :
# % حتى استغاث بأحوى فوقه حبك % % يدعو هديلا به العزف العزاهيل % % وهذا
~~أيضا إن كان صحيحا فالهاء زائدة كأنها أهملت فاعتزلت ومرت حيث شاءت |
~~العيهرة المرأة الفاجرة والزائدة في ذلك الياء وإنما هو من العهر | العباهل
~~جمع العبهل وهي الإبل التي أهملت ترد كيف شاءت ومتى شاءت | قال :
~~PageV04P357 @358@
# % عباهل عبهلها الوراد % % وبه شبهت الملوك الذين لا فوق يدهم يد | هذا
~~مما زيدت فيه الباء والأصل العيهل والعيهلة التي لا تستقر | وقد فسرناه | (
~~العراهم ) الناعم التار | وقصب ( عرهوم ) وبعير عراهم طويل | وهذا مما زيدت
~~فيه الراء وإنما هي من العيهامة والعيهمة وهي من النوق الطويلة | وقد مر |
~~( والعفاهم ) الجلد القوي | وكل قوي عفاهم ms0852 | قال :
# % من عنفوان جريه العفاهم % % وهذا مما زيدت فيه الفاء وهو من العيهمة
~~أيضا | ( العبهر ) الضخم الخلق وكل عظيم عبهر | وامرأة عبهرة | قال الأعشى
~~:
# % عبهرة الخلق لباخية % % تزينه بالخلق الظاهر % % وهذا مما زيدت العين
~~في أوله وأصله من البهر أي إنها تبهر بخلقها | وقد فسرنا البهر | ( العلهب
~~) التيس الطويل القرنين ويوصف به الثور | قال جرير :
# % إذا قعست ظهور بني تميم % % تكشف عن علاهبة الوعول % % PageV04P358
~~@359@ | وهذا مما زيدت فيه الهاء وإنما هو من العلب | والعلب النخل الطوال
~~| وقد مر | ( العشنق ) الطويل الجسم | وهذا مما زيدت فيه الشين وإنما هو من
~~العنق | وليس ببعيد أن يكون العين زائدة أيضا | فإن كان كذا فالكلمة منحوتة
~~من كلمتين من العنق والشنق | وقد فسرناهما | وقد قال الخليل امرأة عشنقة
~~طويلة العنق ونعامة عشنقة | فهذا يدل على صحة ما قلناه | ( العسلق ) كل سبع
~~جرؤ على الصيد والجمع عسالق | وهذه من ثلاث كلمات من عسق به إذا لازمه ومن
~~علق ومن سلق | وكل ذلك قد فسر | ( العسقول ) قطعة السراب | وهذا مما زيدت
~~فيه اللام | والأصل العسق يقال إنه الإطاقة بالشيء من اللزوم الذي ذكرناه |
~~( العسلق ) الظليم | ممكن أن يكون من السرعة ويكون القاف زائدة ويكون من
~~العسلان ويمكن أن يكون العين زائدة ويكون من السلق والتسلق | وكل ذلك جيد |
~~( العنقود ) معروف وهو من العقد كأنه شيء عقد بعضه ببعض | ( العرقوب ) عقب
~~موتر خلف الكعبين | وعرقبت الدابة قطعت عرقوبها | وهذا مما زيدت فيه الراء
~~وإنما الأصل العقب للإنسان وحده PageV04P359 @360@ ثم جعل العرقوب له
~~ولغيره | ويستعار العرقوب فيقال لمنحنى من الوادي فيه التواء شديد عرقوب |
~~وقال :
# % ومخوف من المناهل وحش % % ذي عراقيب آجن مدفان % % قال الخليل وعراقيب
~~الأمور عصاويدها وذلك إدخال اللبس فيها | ويتمثل الناس فيقولون يوم أقصر من
~~عرقوب القطاة | ( العقرب ) معروفة والباء فيه زائدة وإنما هو من العقر ثم
~~يستعار فيقال للذي يقرص الناس إنه لتدب عقاربه | ودابة معقرب الخلق أي ملزز
~~مجتمع شديد | ( العفلق ) الفرج رخوا واسعا | وهذا منحوت من عفق والعفاقة
~~ومن فلق | ( العقبول ) قالوا ms0853 بقية المرض واللام زائدة إنما هو مرض يعقب
~~المرض العظيم | ( العضنكة ) المرأة اللفاء العجز التي ضاق ملتقى فخذيها
~~لكثرة اللحم | وهذا مما زيدت فيه العين وإنما هو من الضنك وهو الضيق | وقد
~~مر تفسير الضناك PageV04P360 @361@ | ( عركس ) قال الخليل عركس أصل بناء
~~اعرنكس وذلك إذا تراكم الشيء بعضه على بعض يقال اعرنكس | قال العجاج في وصف
~~الليل :
# % واعرنكست أهواله واعرنكسا % % وهذا الذي قاله منحوت من عكس وعرك وذلك
~~أنه شيء يتراد بعضه على بعض ويتراجع ويعارك بعضه كأنه يلتف به | ( اعلنكس )
~~الشعر إذا اشتد سواده وكثر | وهذا هو من الأول واللام بدل من الراء وقد
~~فسرناه | عركست الشيء جمعت بعضه على بعض وهذا من عكس وركس وقد فسرا | (
~~عكمس ) الليل إذا أظلم | قال :
# % والليل ليل مظلم عكامس % % وهذا من عكس وعمس لأن في عمس معنى من معاني
~~الإخفاء والظلمة تخفي يقال عمس عليه الخبر وقد فسر | ( العلكد ) الشديد |
~~وهذا من عكد ومن العلود وهو الشديد ومن اللكد وهو تداخل الشيء بعضه في بعض
~~| قال :
# % أعيس مضبور القرا علكدا % % PageV04P361 @362@ | ( العكبرة ) من النساء
~~الجافية العلجة | قال الخليل هي العكباء في خلقها | قال :
# % عكباء عكبرة في بطنها ثجل % % وفي المفاصل من أوصالها فدع % % وهذا
~~الأمر ظاهر أن الراء فيه زائدة | والأصل العكب والعكب وقد مضى ذكره | (
~~العكركر ) اللبن الغليظ | وهذا أيضا مما كررت حروفه | والأصل العكر | (
~~العلكوم ) الناقة الجسيمة السمينة | قال لبيد :
# % تروي الحدائق بازل علكوم % % وهذا من عكم واللام زائدة كأنها عكمت
~~باللحم عكما | ( العفضاج ) السمين الرخو | وهذا مما زيدت فيه الضاد وهو من
~~العين والفاء والجيم كأنه ممتلئ الأعفاج وهي الأمعاء | ( العجلد ) اللبن
~~الخاثر | وهذا مما زيدت فيه العين كأنه شبه بالجلد في كثافته PageV04P362
~~@363@ | ( والعجلط ) مثله والطاء بدل الدال | ( العشنط ) الطويل من الرجال
~~والجمع عشنطون وعشانط | وهذا مما زيدت فيه الشين وإنما هو من عنط وهو بناء
~~عنطنط | والعنشط مثل هذا | قال :
# % أتاك من الفتيان أروع ماجد % % صبور على ما نابه غير عنشط % ( العشوزن
~~) الملتوي العسر الخلق من كل شيء | وقال :
# % إذا ms0854 عض الثقاف بها اشمأزت % % ووليتم عشوزنة زبونا % % وهذا منحوت من
~~عشز وشزن | العشزان مشي الأقزل | والشزن المكان الصلب | ( العشنزر ) الشديد
~~| وهذا مما زيدت فيه العين والنون وأصله من الشزر وقد مر | قال :
# % ضربا وطعنا باقرا عشنزرا % % ( العيسجور ) الناقة السريعة | وهذا مما
~~زيدت فيه الياء والراء وإنما هو من عسجت في سيرها | وقد مضى ذكر العاسج | (
~~العجنس ) الجمل الضخم والنون فيه زائدة | وهو مما ذكرناه في باب العجس
~~والعجاساء | قال : PageV04P363 @364@
# % يتبعن ذا هداهد عجنسا % % إذا الغرابان به تمرسا % ( العجلزة ) الفرس
~~الشديد الخلق | وقد نص الخليل في ذلك على شيء فقال اشتقاق هذا النعت من جلز
~~الخلق | وهو يصحح ما نذكره في هذا وشبهه | فقد أعلمك أن العين فيه زائدة |
~~وقال :
# % وعجلزة يزل اللبد فيها % % ( العجرد ) العريان | وهذا أيضا مما زيدت
~~فيه العين وإنما هو من جرد وتجرد من ثيابه | ومنه ( العنجرد ) وهي المرأة
~~السليطة الجريئة والعين في ذلك زائدة وإنما هو من تجردها للخصومة وقلة
~~حيائها | قال :
# % عنجرد تحلف حين أحلف % % شيطانة مثل الحمار الأعرف % ( العجنجر )
~~الغليظ | يقال زبد عجنجر | وهذا مما زيدت حروفه للمعنى الذي ذكرناه | وهو
~~من تعجر إذا تعقد | قال :
# % مخضت وطبي فرغا وجرجرا % % أخرج منه زبدا عجنجرا % ( العشجل ) الواسع
~~الضخم من الأسقية والأوعية | قال :
# % يسقى به ذات فروغ عثجلا % % وهذا مما زيدت فيه العين وإنما هو من
~~الثجلة | والأثجل البطن الواسع PageV04P364 @365@ | العجرفية جفوة في
~~الكلام وخرق في العمل وهذا منحوت من شيئين من جرف وعجر كأنه يجرف الكلام
~~جرفا في تعقد | والعجر التعقد | يستعار هذا فيقال لحوادث الدهر عجاريف |
~~قال قيس :
# % لم تنسني أم عمار نوى قذف % % ولا عجاريف دهر لا تعريني % % أي لا
~~تخليني وذلك أنها تجىء جارفة في شدة | العجرم الغليظ والميم فيه زائدة |
~~الأصل الأعجر | العلجوم الظلمة المتراكمة | قال ذو الرمة :
# % أو مزنة فارق يجلو غواربها % % تبوج البرق والظلماء علجوم % % وهذا مما
~~زيدت فيه الميم وإنما هو من اعتلاج الظلم بعضها ببعض | العطبول الوطيئة من
~~النساء الممتلئة | قال :
# % فسرنا وخلفنا هبيرة بعدنا % % وقدامه البيض ms0855 الحسان العطابل % % وهذا
~~مما زيدت فيه الطاء وإنما هو من عبالة الجسم | وممكن أن يكون منحوتا من عطل
~~فالعطل الجسم المجرد كأنه يقول عطلها عبل | وهذا أجود | العمرس الشرس الخلق
~~القوي | وهذا مما زيدت فيه العين وإنما هو من الشيء المرس وهو الشديد الفتل
~~PageV04P365 @366@ | العترسة الغلبة والأخذ من فوق | وجاء رجل بغريم له إلى
~~عمر فقال عمر أتعترسه أي تغضبه وتقهره | والعتريس من الغيلان الذكر | ومنه
~~العنتريس الناقة الوثيقة وقد يوصف به الفرس | وقال :
# % كل طرف موثق عنتريس % % مستطيل الأقراب والبلعوم % % والعنتريس الداهية
~~| وهذا كله مما زيدت فيه التاء وإنما هو من عرس بالشيء إذا لازمه | والنون
~~أيضا زائدة في العنتريس | العنتر الشجاع | وهذا مما زيدت فيه النون والأصل
~~العتر من عتر الرمح | وسمي الشجاع بذلك لسرعته إلى اللقاء وكثرة حركاته فيه
~~| العنبس من أسماء الأسد | قال الخليل إذا نعته قلت عنبس وعنابس وإذا خصصته
~~باسم قلت عنبسة لم تذكر الأسد | وهذا مما زيدت فيه النون وهو فنعل من
~~العبوس | العملس الذئب الخبيث | يقال عملس دلجات | قال الطرماح :
# % يودع في الأمراس كل عملس % % من المطعمات الصيد ذات الشواحن % % وهذا
~~مما زيدت فيه اللام | وممكن أن يكون من كلمتين من عمل وعمس PageV04P366
~~@367@ | تقول هو عمول عموس يركب رأسه ويمضي فيما يعمله | عرمس اسم للصخرة
~~وبه سميت الناقة الصلبة | قال :
# % وجناء مجمرة المناسم عرمس % % وهذا مما زيدت فيه الميم والأصل عرس وقد
~~شبهت بعرس البناء | العنسل الناقة السريعة الوثيقة الخلق | وهذا من كلمتين
~~من عنس ونسل فعنس من قوة خلقها سميت بالعنس وهي الصخرة | ونسل في السرعة
~~والذهاب | عربس وعربسيس متن مستو من الأرض | قال العجاج :
# % وعربس منها بسير وهس % % وقال الطرماح :
# % تواكل عربسيس الأرض مرتا % % كظهر السيح مطرد المتون % % وهذا مما زيدت
~~فيه الباء وإنما هو من المعرس أي إنه مستو سهل للتعريس فيه | العبسورة
~~والعبسرة الناقة السريعة | قال : PageV04P367 @368@
# % لقد أراني والأيام تعجبني % % والمفقرات بها الخور العباسير % % والسين
~~في ذلك زائدة وإنما هو من ناقة عبر أسفار | وقد مر تفسيره | يوم ms0856 عمرس شديد
~~ذو شر | قال الأريقط :
# % عمرس يكلح عن أنيابه % % وهذا منحوت من يوم عماس شديد | ومن المرس
~~الشيء الشديد الفتل وقد فسرا | عمروس الحمل إذا بلغ النزو | وهذا مما زيدت
~~فيه الميم وهو من عرس بالشيء لازمه وأولع به | وممكن أن تكون منحوتة من عرس
~~ومرس لأنه يتمرس بالإناث ويعرس بها | اعرنزمت الأرنبة واللهزمة إذا ضخمت
~~واشتدت | قال :
# % لقد أوقدت نار الشرورى بأرؤس % % عظام اللحى معرنزمات اللهازم % % وهذا
~~منحوت من عرز ورزم | أما رزم فاجتمع ومنه سميت رزمة الثياب قد ذكرناها |
~~وأما عرز فمن عرز إذا تقبض وتجمع | العملط الشديد من الرجال وكذلك من الإبل
~~| وقال :
# % أما رأيت الرجل العملطا % % PageV04P368 @369@ | وهذا مما زيدت فيه
~~العين وإنما هو من الملط وقد ذكر في بابه | العرزال ما يجمعه الأسد في
~~مأواه من شىء يمهد لأشباله كالعش | وعرزال الصياد أهدامه وخرقها التي
~~يمتهدها ويضطجع عليها في القترة | قال :
# % ما إن يني يفترش العرازلا % % ويقال العرزال ما يجمع من القديد في
~~قترته | وهذا منحوت من كلمتين من عزل وعرز يعزله ويعرزه أي يجمعه كما قلت
~~أعرز إذا تقبض وتجمع | العصفر نبات | وهذا إن كان معربا فلا قياس له وإن
~~كان عربيا فمنحوت من عصر وصفر يراد به عصارته وصفرته | العصفور طائر ذكر
~~العين فيه زائدة وإنما هو من الصفير الذي يصفره في صوته | وما كان بعد هذا
~~فكله استعارة وتشبيه | فالعصفور الشمراخ السائل من غرة الفرس | والعصفور
~~قطعة من الدماغ | قال :
# % عن أم فرخ الرأس أو عصفورة % % والعصفور في الهودج خشبة تجمع أطراف
~~خشبات فيه | والجمع عصافير | قال الطرماح :
# % كل مشكوك عصافيره % % PageV04P369 @370@ | العرصاف العقب المستطيل |
~~والعراصيف أوتاد تجمع رءوس أحناء الرحل | وهذا مما زيدت فيه العين وإنما هو
~~من رصفت ومن الرصاف وهو العقب وقد مر | العرصم الرجل القوي الشديد البضعة |
~~وهذا من العرص وهو النشاط | ويقال العرصم | وقياسه واحد | العنصر أصل الحسب
~~وهذا مما زيدت فيه النون وهو في الأصل العصر وهو الملجأ وقد فسرناه لأن كلا
~~يئل في الانتساب إلى أصله ms0857 الذي هو منه | العنفص المرأة القليلة ويقال هي
~~الخبيثة الداعرة | قال الأعشى :
# % ليست بسوداء ولا عنفص % % تسارق الطرف إلى داعر % % وهذا القول الثاني
~~أقيس وهو من عفصت الشيء إذا لويته كأنها عوجاء الخلق وتميل إلى ذوي الدعارة
~~| العصلبي الشديد الباقي | قال :
# % قد ضمها الليل بعصلبي % % وهو منحوت من ثلاث كلمات من عصب ومن صلب ومن
~~عصل وكل PageV04P370 @371@ ذلك من قوة الشيء وقد مر تفسيره | وقد أومأ
~~الخليل إلى بعض ما قلناه | فقال عصلبته شدة عصبه | العميثل الضخم الثقيل |
~~والعميثل كل شىء في إبطاء | وامرأة عميثلة ضخمة ثقيلة | قال أبو النجم :
# % ليس بملتاث ولا عميثل % % وهذا مما زيدت فيه الميم | والأصل عثل |
~~والعثول البطىء الثقيل | وقد مر | العرندد الصلب من كل شيء | قال :
# % تداركتها ركضا بسير عرندد % % وهذا مما زيدت فيه النون وضوعفت الدال
~~لزيادة المعنى | والأصل العرد وهوالقوي وقد مر | العنابل الوتر الغليظ |
~~قال :
# % والقوس فيها وتر عنابل % % وهذا منحوت من عنب وعبل وكلاهما يدل على
~~امتداد وشدة | اليعفور الخشف | قال الخليل سمي بذلك لكثرة لزوقه بالأرض |
~~قال : PageV04P371 @372@
# % تقطع القوم إلى أرحلنا % % آخر الليل بيعفور خدر % % وهذا مما زيدت
~~الياء في أوله وإنما هو من العفر وهو وجه الأرض والتراب | العمرط الجسور
~~الشديد | و يقال عمرد وهذا من العرد | وهو الشديد والميم زائدة والطاء بدل
~~من الدال | العقنباة الداهية من العقبان والجمع عقنبيات | وهذا مما زيدت
~~فيه الزوائد تهويلا وتفخيما | وهو أيضا مما يوضح ذلك الطريق الذي سلكناه في
~~هذه المقايسات لأن أحدا لا يشك في أن عقنباة إنما أصلها عقاب لكن زيد فيه
~~لما ذكرناه | فافهم ذلك | عنقفير الداهية | وهذا مما هول أيضا بالزيادة |
~~يقولون للداهية عنقاء ثم يزيدون هذه الزيادات كما قد كررنا القول فيه غير
~~مرة | علطميس جارية تارة حسنة القوام | وناقة علطميس شديدة ضخمة | والأصل
~~في هذا عيطموس واللام بدل من الياء والياء بدل من الواو | وكل ما زاد على
~~العين والطاء في هذا فهو زائد وأصله العيطاء الطويلة والطويلة العنق
~~PageV04P372 @373@ | عرندس شديد | كل ما زاد ms0858 فيه على العين والراء والدال
~~فهو زائد وأصله عرد وهو الشديد وقد ذكرناه | عرمرم الجيش الكثير | وهذا
~~واضح لمن تأمله فعلم أن ما زاد فيه على العين والراء والميم فهو زائد |
~~وإنما زيد فيه ما ذكرناه تفخيما وإلا فالأصل فيه العرام والعرم | عنجرد
~~المرأة الجريئة السليطة | وهذا معناه أنها تتجرد للشر | العين والنون زائدة
~~PageV04P373 @374@ ( ) PageV04P374 @375@
# | 1 ( كتاب الغين باب الغين وما معها في المضاعف والمطابق )
# | ( غف ) الغين والفاء كلمة واحدة لا تتفرع وهي البلغة ويقال له غفة من
~~العيش | قال :
# % وغفة من قوام العيش تكفيني % % واغتفت الخيل غفة من الربيع إذا أصابت
~~منه شبعا ولم تستكثر | قال :
# % وكنا إذا ما اغتقت الخيل غفة % % تجرد طلاب الترات مطلب % ( غق ) الغين
~~والقاف ليس بشيء إنما يحكى به الصوت يغلي يقال غق | ( غل ) الغين واللام
~~أصل صحيح يدل على تخلل شيء وثبات PageV04P375 @376@ شيء كالشيء يغرز | من
~~ذلك قول العرب غللت الشيء في الشيء إذا أثبته فيه كأنه غرزته | قال :
# % وعين لها حدرة بدرة % % إلى حاجب غل فيه الشفر % % والغلة والغليل
~~العطش | وقيل ذلك لأنه كالشيء ينغل في الجوف بحرارة | يقال بعير غلان أي
~~ظمآن | والغلل الماء الجاري بين الشجر | ومنه الغلول في الغنم وهو أن يخفى
~~الشيء فلا يرد إلى القسم كأن صاحبه قد غله بين ثيابه | ومن الباب الغل وهو
~~الضغن ينغل في الصدر | فأما قول النبي عليه السلام
# ( لا إغلال ولا إسلال ) فالإغلال الخيانة والقياس فيه واضح | قال النمر :
# % جزى الله عنا جمرة ابنة نوفل % % جزاء مغل بالأمانة كاذب % % وأما
~~الحديث :
# ( ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن ) فمن قال لا يغل فهو من الإغلال وهو
~~الخيانة | ومن قال لا يغل فهو من الغل والضغن PageV04P376 @377@ | ومن
~~الباب الغلان الأودية الغامضة واحدها غال وذلك أن سالكها ينغل فيها |
~~والغلالة شعار يلبس تحت الثوب وبطانة تلبس تحت الدرع | ومن الباب الغلة وهو
~~الفدام يكون على رأس الإبريق والجمع غلل قال لبيد :
# % لها غلل من رازقي وكرسف % % بأيمان عجم ينصفون المقاولا % % والغلغلة
~~سرعة السير | ورسالة مغلغلة ms0859 محمولة من بلد إلى بلد | وهو القياس لأنها
~~تتخلل البلاد وتنغل فيها | قال :
# % أبلغ أبا مالك عني مغلغلة % % وفي العتاب حياة بين أقوام % % ومن الباب
~~الغليل النوى يغل في القت يخلط به تعلفه الإبل | قال :
# % سلاءة كعصا النهدي غل لها % % ذو فيئة من نوى قران معجوم % ( غم )
~~الغين والميم أصل واحد صحيح يدل على تغطية وإطباق | تقول غممت الشيء أغمه
~~أي غطيته | والغمم أن يغطي الشعر القفا والجبهة في بنائه | يقال رجل أغم
~~وجبهة غماء | قال : PageV04P377 @378@
# % فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا % % أغم القفا والوجه ليس بأنزعا % % ومن
~~الباب الغمام جمع غمامة | وقياسه واضح | ومنه الغمامة وهي الخرقة تشد على
~~أنف الناقة شدا كي لا تجد الريح | قال قوم كل ما سد الأنف فهو غمامة | وغم
~~الهلال إذا لم ير | وفي الحديث
# ( فإن غم عليكم فاقدروا له ) | أي غطى الهلال | ويقال يوم غم وليلة غمة
~~إذا كانا مظلمين | وغمه الأمر يغمه غما وهو شيء يغشى القلب معروف | وأما
~~الغمغمة فهي أصوات الثيران عند الذعر والأبطال عند الوغى | وقد قلنا إن هذه
~~الحكايات لا تكاد يكون لها قياس | ( غن ) الغين والنون أصيل صحيح وهو يدل
~~على صوت كأنه غير مفهوم إما لاختلاطه وإما لعله تصاحبه | من ذلك قولهم قرية
~~غناء يراد بذلك تجمع أصواتهم واختلاط جلبتهم | وواد أغن ملتف النبات فترى
~~الريح تجرى فيه ولها غنة ويكون ذلك من كثرة ذبابه | ومنه الغنة في الرجل
~~الأغن وهو خروج كلامه كأنه بأنفه | ( غى ) الغين والياء المشددة أو
~~المضاعفة أصل صحيح يدل على إظلال الشيء لغيره | وفي الحديث
# ( تجىء البقرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان ) |
~~والجمع غيايات | قال لبيد PageV04P378 @379@
# % فتدليت عليه قافلا % % وعلى الأرض غيايات الطفل % ( غب ) الغين والباء
~~أصل صحيح يدل على زمان وفترة فيه | من ذلك الغب هو أن ترد الإبل يوما وتدع
~~يوما | والمغببة الشاة تحلب يوما وتترك يوما | وأغببت الزيارة من الغب أيضا
~~| ومنه أيضا قولهم غبب في الأمر إذا لم يبالغ فيه كأنه زيدت فترة ms0860 أوقعها
~~فيه | ومن الباب قولهم رويد الشعر يغب وذلك أن يترك إنشاده حتى يأتي عليه
~~وقت | ويقولون غب الأمر إذا بلغ آخره | ولحم غاب إذا لم يؤكل لوقته بل ترك
~~وقتا وفترة | ( غت ) الغين والتاء ليس بشيء إنما هو إبدال تاء من طاء |
~~تقول غططته وغتته | ومنه شيء يجري مجرى الحكاية | يقال غت في الضحك إذا ضحك
~~في خفاء | وغت أتبع القول القول أو الشرب الشرب | ( غث ) الغين والثاء أصل
~~صحيح يدل على فساد في الشيء | من ذلك قولهم لبست فلانا على غثيثة فيه أي
~~فساد عقل ورأي | والغثيثة المدة في الجرح | ومن ذلك اللحم الغث ليس بالسمين
~~| ويقولون أغث الحديث أي صار غثا فاسدا | قال :
# % خود يغث الحديث ما صمتت % % وهو بفيها ذو لذة طرف % % PageV04P379
~~@380@ | ويقال فلان لا يغث عليه شيء أي لا يمتنع من شىء حتى الغث عنده سمين
~~| وأما الغثغثة فتجري مجرى الحكاية يقال غثغثت الثوب إذا غسلته ورددته في
~~يديك | ويقال إن الغثغثة القتال الضعيف بلا سلاح شبه بغثغثة الثوب حين يغسل
~~| ( غد ) الغين والدال كلمة وهي الغدة في اللحم معروفة | قال الراجز :
# % فهب له حليلة مغدادا % % قالوا هي الدائمة الغضب كأن في حلقها غدة | (
~~غذ ) الغين والذال كلمة وهي إغذاذ السير | وذلك ألا يكون فيه ونية ولا فترة
~~| ومنه غذ الجرح وأغذ إذا برأ ولم يسكن نداه فهو يندى أبدا | ( غر ) الغين
~~والراء أصول ثلاثة صحيحة الأول المثال والثاني النقصان والثالث العتق
~~والبياض والكرم | ( فالأول الغرار المثال الذي يطبع عليه السهام | ويقال
~~ولدت فلانة أولادها على غرار واحد أي جاءت بهم واحدا بعد واحد على مثال
~~واحد | وأصل هذا الغر وهو الكسر في الثوب | يقال اطو الثوب على غره أي كسره
~~ومثاله الأول | والغرة سنة الإنسان وهي وجهه ثم يعبر عن الجسم كله به
~~PageV04P380 @381@ | من ذلك في الجنين غرة عبد أو أمة أي عليه في ديته نسمة
~~عبد أو أمة | قال :
# % كل قتيل في كليب غره % % حتى ينال القتل آل مره % % ومن الباب الغرير
~~وهو ms0861 الضمين يقال أنا غريرك من فلان أي كفيلك | وإنما سمي غريرا لأنه مثال
~~المضمون عنه يؤخذ بالمال مثل ما يؤخذ المضمون عنه | ومحتمل أن يكون غرار
~~السيف وهو حده من هذا | وكل شيء له حد فحده غرار لأنه شيء إليه انتهى طبع
~~السيف ومثاله | وأما النقصان فيقال غارت الناقة تغار غرارا إذا نقص لبنها |
~~وفي الحديث
# ( لا غرار في صلاة ولا تسليم ) | فالغرار في الصلاة ألا يتم ركوعها أو
~~سجودها | والغرار في السلام أن يقول السلام عليك أو يرد فيقول وعليك | ومنه
~~الغرار وهو النوم القليل | قال الشاعر
# % إن الرزية من ثقيف هالك % % ترك العيون فنومهن غرار % % وقال جرير
# % ما بال نومك في الفراش غرارا % % لو كان قلبك يستطيع لطارا % % ومن
~~الباب بيع الغرر وهو الخطر الذي لا يدري أيكون أم لا كبيع العبد الآبق
~~والطائر في الهواء | فهذا ناقص لا يتم البيع فيه أبدا | وغر الطائر فرخه
~~إذا زقه وذلك لقلته ونقصان ما معه PageV04P381 @382@ | والأصل الثالث الغرة
~~| وغرة كل شيء أكرمه | والغرة البياض | وكل أبيض أغر | ويقال لثلاث ليال من
~~أول الشهر غرة | ومن الباب الغرير وهو الخلق الحسن | يقولون للشيخ أدبر
~~غريره وأقبل هريره | ومما يقارب هذا الغرارة وهي كالغفلة وذلك أنها من كرم
~~الخلق قد تكون في كل كريم | فأما المذموم من ذلك فهو من الأصل الذي قبل هذا
~~لأنه من نقصان الفطنة | ومما شذ عن هذه الأصول إن صح شيء ذكره الشيباني أن
~~الغرغر دجاج الحبش واحدتها غرغرة | وأنشد
# % ألفهم بالسيف من كل جانب % % كما لفت العقبان حجلى وغرغرا % ( غز )
~~الغين والزاء وليس فيها شيء | وغزة بلد | ( غس ) الغين والسين ليس فيه إلا
~~قولهم رجل غس إذا كان ضعيفا | ومنه قول أوس
# % مخلفون ويقضي الناس أمرهم % % غسو الأمانة صنبور فصنبور % %
~~PageV04P382 @383@
# ( غش ) الغين والشين أصول تدل على ضعف في الشيء واستعجال فيه | من ذلك
~~الغش | ويقولون الغش أ لا تمحض النصيحة | وشرب غشاش قليل | وما نام إلا
~~غشاشا أي قليلا ولقيته غشاشا وذلك عند مغيربان الشمس | ( غص ms0862 ) الغين والصاد
~~ليس فيه إلا الغصص بالطعام ويقال رجل غصان | قال
# % لو بغير الماء حلقى شرق % % كنت كالغصان بالماء اعتصاري % ( غض ) الغين
~~والضاد أصلان صحيحان يدل أحدهما على كف ونقص والآخر على طراوة | فالأول
~~الغض غض البصر | وكل شيء كففته فقد غضضته | ومنه قولهم تلحقه في ذلك غضاضة
~~أي أمر يغض له بصره | والغضغضة النقصان | وفي الحديث
# ( لقد مر من الدنيا ببطنته لم يغضغض ) | ويقولون هو بحر لا يغضغض
# وغضغضت السقاء نقصته | وكذلك الحق | والأصل الآخر الغض الطري من كل شيء |
~~ويقال للطلع حين يطلع غضيض PageV04P383 @384@ | ( غط ) الغين والطاء أصيل
~~صحيح فيه معنيان أحدهما صوت والآخر وقت من الأوقات | فالأول غطيط الإنسان
~~في نومه | ومنه الغطاط وهي القطا سميت لصوتها غطاطا | قال
# % فأثار فارطهم غطاطا جثما % % أصواته كتراطن الفرس % % والأصل الآخر
~~الغطاط قال قوم هو الصبح | وأنشدوا
# % قام إلى حمراء في الغطاط % % وقال آخرون هو سدف الظلام | وقالوا في بيت
~~ابن أحمر
# % أولى الوعاوع كالغطاط المقبل % % من فتح شبههم بالقطا ومن ضم فإنه
~~شبههم بسواد السدف كثرة | وأما غططته في الماء فممكن أن يكون ذلك الصوت
~~الذي يكون من الماء عندها وممكن أن يكون من سدف الظلام كأنه سترته بالماء
~~وغطيته PageV04P384 @385@
# | باب الغين والفاء وما يثلثهما )
# | ( غفق ) الغين والفاء والقاف أصل صحيح يدل على خفة وسرعة وتكرير في
~~الشيء مع فترات تكون بين ذلك | من ذلك قولهم غفق إبله وذلك إذا أسرع
~~إيرادها ثم كرر ذلك | ويقولون ظل يتغفق الشراب إذا جعل يشربه ساعة بعد ساعة
~~| ويقال غفق غفقة من الليل إذا نام نومة خفيفة والغفق المطر ليس بالشديد
~~ويقال غفقة بالسوط غفقات | والغفق الهجوم على الشيء من غير قصد ويقال للآيب
~~من غيبته فجاءة | وغفق الحمار الأتان أتاها مرة بعد مرة | ( غفر ) الغين
~~والفاء والراء عظم بابه الستر ثم يشذ عنه ما يذكر | فالغفر الستر |
~~والغفران والغفر بمعنى | يقال غفر الله ذنبه غفرا ومغفرة وغفرانا | قال في
~~الغفر
# % في ظل من عنت الوجوه له % % ملك الملوك ومالك الغفر % % ويقال ms0863 غفر
~~الثوب إذا ثار زئبره | وهو من الباب لأن الزئبر يغطي وجه الثوب | والمغفر
~~معروف | والغفارة خرقة يضعها المدهن على هامته | ويقال PageV04P385 @386@
~~الغفير الشعر السائل في القفا | وذكر عن امرأة من العرب أنها قالت لابنتها
~~اغفري غفيرك تريد غطيه | والغفيرة الغفران أيضا | قال :
# % يا قوم ليست فيهم غفيرة % % ومما شذ عن هذا الغفر ولد الأروية وأمه
~~مغفر | والغفر النكس في المرض | قال :
# % خليلي إن الدار غفر لذي الهوى % % كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم % %
~~فأما المغفور فشىء يشبه بالصمغ يخرج من العرفط | ( غفل ) الغين والفاء
~~واللام أصل صحيح يدل على ترك الشيء سهوا وربما كان عن عمد | من ذلك غفلت عن
~~الشيء غفلة وغفولا | وذلك إذا تركته ساهيا | وأغفلته إذا تركته على ذكر منك
~~له | ويقولون لكل ما لا معلم له | غفل كأنه غفل عنه | فيقولون أرض غفل لا
~~علم بها | وناقة غفل لا سمة عليها | ورجل غفل لم يجرب الأمور | ( غفوى )
~~الغين والفاء والحرف المعتل أصيل كأنه يدل على مثل ما دل عليه الأول من
~~الترك للشيء إلا أن هذا يختص بأنه جنس من النوم | من ذلك أغفى الرجل من
~~النوم يغفي إغفاء | والإغفاءة المرة الواحدة | قال PageV04P386 @387@
# % فلو كنت ماء كنت ماء غمامة % % ولو كنت نوما كنت أغفاءة الفجر % % من
~~ذلك الغفو وهي الزبية وذلك أن الساقط فيها كأنه غفل وأغفى حتى سقط | ومما
~~شذ عن هذا الغفى وهو الرذال عن الشىء | يقال أغفى الطعام كثر غفاه أي الردي
~~منه | ( غفص ) الغين والفاء والصاد كلمة واحدة | غافصت الرجل أخذته على غرة
~~| والله أعلم بالصواب
# 2 ( باب الغين واللام وما يثلثهما ) $ | ( غلم ) الغين واللام والميم أصل
~~صحيح يدل على حداثة وهيج شهوة | من ذلك الغلام | هو الطار الشارب | وهو بين
~~الغلومية والغلومة والجمع غلمة وغلمان | ومن بابه اغتلم الفحل غلمة هاج من
~~شهوة الضراب | والغيلم الجارية الحدثة | والغيلم الشاب والغيلم ذكر السلاحف
~~| وليس بعيدا أن يكون قياسه قياس الباب | ( غلوى ) الغين واللام والحرف
~~المعتل أصل صحيح في الأمر يدل على ms0864 ارتفاع ومجاوزة قدر | يقال غلا السعر
~~يغلو غلاء وذلك ارتفاعه | وغلا PageV04P387 @388@ الرجل في الأمر غلوا إذا
~~جاوز حده | وغلا بسهمه غلوا إذا رمى به سهما أقصى غايته | قال :
# % كالسهم أرسله من كفه الغالي % % وتغالى الرجلان تفاعلا من ذلك | وكل
~~مرماة عند ذلك غلوة | وغلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت اغتلاء وغالت غلاء
~~| وفي أمثالهم جري المذكيات غلاء وتغالى النبت ارتفع وطال | وتغالى لحم
~~الدابة إذا انحسر عنه وبره | وذلك لا يكون إلا من قوة وسمن وعلو | وغلت
~~القدر تغلي غليانا | والغلواء أن يمر على وجهه جامحا | قال :
# % لم تلتفت للداتها % % ومضت على غلوائها % % وأما الغالية من الطيب
~~فممكن أن يكون من هذا أي هي غالية القيمة | يقولون تغللت وتغليت من الغالية
~~| ( غلب ) الغين واللام والباء أصل صحيح يدل على قوة وقهر وشدة | من ذلك
~~غلب الرجل غلبا وغلبا وغلبة قال الله تعالى : @QB@ وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون @QE@ | والغلاب المغالبة | والأغلب الغليظ الرقبة | يقال غلب يغلب
~~غلبا | وهضبة غلباء وعزة غلباء | وكانت تغلب تسمى الغلباء | قال :
~~PageV04P388 @389@
# % وأورثني بنو الغلباء مجدا % % حديثا بعد مجدهم القديم % % واغلولب
~~العشب بلغ كل مبلغ | والمغلب من الشعراء المغلوب مرارا | والمغلب أيضا الذي
~~غلب خصمه أو قرنه كأنه غلب على خصمه أي جعلت له الغلبة | ( غلت ) الغين
~~واللام والتاء فيه كلمة يقولون الغلت في الحساب مثل الغلط في غيره | وفي
~~بعض الحديث : ( لا غلت في الإسلام ) | ( غلث ) الغين واللام والثاء أصل
~~صحيح واحد يدل على الخلط والمخالطة | من ذلك غلثت الطعام خلطت حنطة وشعيرا
~~| وهو الغليث | ورجل غلث إذا خالط الأقران في القتال لزوما لما طلب | ويقال
~~غلث به إذا لزمه وغلث الذئب بالغنم لازمها | فأما قولهم غلث الزند إذا لم
~~ير فهو كلام غير ملخص وذلك أن معناه أنه زند غير منتخب وإنما هو خلط من
~~الزنود قد أخذ من العرض مختلطا بغيره | يراد بالغلث خشبة وإذا كان كذلك لم
~~ير | ( غلج ) الغين واللام والجيم كلمة تدل على البغي والسطوة | تقول العرب
~~هو يتغلج علينا أي ms0865 يبغي | وعير مغلج شلال للعانة | ويكون تغلجه أيضا أن
~~يشرب ويتلمظ بلسانه PageV04P389 @390@ | ( غلس ) الغين واللام والسين كلمة
~~واحدة وهو الغلس وذلك ظلام آخر الليل | يقال غلسنا أي سرنا غلسا | قال
~~الأخطل :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا % % وقولهم
~~وقع في تغلس أي داهية هو من هذا لأنه يقع في أمر مظلم لا يعرف المخرج منه |
~~( غلط ) الغين واللام والطاء كلمة واحدة وهي الغلط خلاف الإصابة | يقال غلط
~~يغلط غلطا | وبينهم أغلوطة أي شيء يغالط به بعضهم بعضا | ( غلف ) الغين
~~واللام والفاء كلمة واحدة صحيحة تدل على غشاوة وغشيان شيء لشيء | يقال غلاف
~~السيف والسكين | وقلب أغلف كأنما أغشي غلافا فهو لا يعي شيئا | قال الله
~~تعالى : @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ أي أغشيت شيئا فهي لا تعي | وقرئت :
~~@QB@ غلف @QE@ أي أوعية للعلم | والقياس في ذلك كله واحد | ويقولون تغلف
~~بالغالية وليس ببعيد مما ذكرناه للصفحة تابع كتاب مقاييس اللغة ج4 من ص390
~~إلى ص410 | ( غلق ) الغين واللام والقاف أصل واحد صحيح يدل على نشوب شيء في
~~شيء | من ذلك الغلق يقال منه أغلقت الباب فهو مغلق | وغلق PageV04P390
~~@391@ الرهن في يد مرتهنة إذا لم يفتكه | قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~:
# ( لا يغلق الرهن ) | قال الفقهاء هو أن يقول صاحب الرهن لصاحب الدين
~~آنيتك بحقك إلى وقت كذا وإلا فالرهن لك | فنهى النبي صلى الله عليه وآله عن
~~ذلك الاشتراط | وكل شيء لم يتخلص فقد غلق | قال زهير :
# % وفارقتك برهن لا فكاك له % % يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا % % ويقال
~~المغلق السهم السابع في الميسر لأنه يستغلق شيئا وإن قل | قال لبيد :
# % وجزور أيسار دعوت لحتفها % % بمغالق متشابه أجسامها % % ويقال غلق ظهر
~~البعير فلا يبرأ من الدبر | ومنه غلقت النخلة ذوت أصول سعفها فانقطع حملها
~~| والله أعلم بالصواب PageV04P391 @392@
# 2 ( باب الغين والميم وما يثلثهما ) $ | ( غمن ) الغين والميم والنون
~~كلمة واحدة لا يقاس عليها | يقولون غمنت الجلد إذا لينته فهو غمين | ( غمى
~~) الغين والميم والحرف المعتل يدل على تغطية ms0866 وتغشية | من ذلك غميت البيت
~~إذا سقفته والسقف غماء | ومنه أغمي على المريض فهو مغمى عليه إذا غشي عليه
~~| ( غمج ) الغين والميم والجيم أصل واحد يدل على حركة ومجيء وذهاب | يقال
~~للفصيل غمج وهو يتغامج بين أرفاغ أمه إذا جاء وذهب ويقولون للرجل لا يستقيم
~~خلقه غمق والغمج شرب الماء وهو قريب القياس من الأول | ( غمد ) الغين
~~والميم والدال أصل واحد صحيح يدل على تغطية وستر | من ذلك الغمد للسيف
~~غلافه | يقال غمدته أغمده غمدا | ويقال تغمده الله برحمته كأنه يغمره بها |
~~وتغمدت فلانا جعلته تحتك حتى تغطيه والنسبة إلى غامد غامدي وهو حي من اليمن
~~واشتقاقه مما ذكرناه | ( غمر ) الغين والميم والراء أصل صحيح يدل على تغطية
~~وستر في بعض الشدة | من ذلك الغمر الماء الكثير وسمي بذلك لأنه يغمر ما
~~تحته | ثم يشتق من ذلك فيقال فرس غمر كثير الجري شبه جريه في كثرته بالماء
~~الغمر | ويقال للرجل المعطاء غمر وهو غمر الرداء | قال كثير : PageV04P392
~~@393@
# % غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا % % غلقت لضحكته رقاب المال % % ومن الباب
~~الغمرة الانهماك في الباطل واللهو | وسميت غمرة لأنها شيء يستر الحق عن عين
~~صاحبها | وغمرات الموت شدائده التي تغشى | وكل شدة غمرة سميت لأنها تغشى |
~~قال :
# % الغمرات ثم ينجلينا % % ومما يصحح هذا القياس الغمير وهو نبات أخضر
~~يغمره اليبيس | ويقال دخل في غمار الناس وهي زحمتهم وسميت لأن بعضا يستر
~~بعضا | وفلان مغامر يرمي بنفسه في الأمور كأنه يقع في أمور تستره فلا يهتدي
~~لوجه المخلص منها | ومنه الغمر وهو الذي لم يجرب الأمور كأنها سترت عنه |
~~قال :
# % أناة وحلما وانتظارا غدا بهم % % فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر % %
~~والغمر الحقد في الصدر وسمي لأن الصدر ينطوي عليه | يقال : غمر PageV04P393
~~@394@ عليه صدره | والغمر العطش وهو مشبه بالغمر الذي هو الحقد والجمع
~~الأغمار | قال :
# % حتى إذا ما بلت الأغمارا % % ومن الباب غمر اللحم وهو رائحته تبقى في
~~اليد كأنها تغطي اليد | فأما الغمر فهو القدح الصغير وليس ببعيد أن يكون من
~~قياس الباب ms0867 كأن الماء القليل يغمره | ويجوز أن يكون شاذا عن ذلك الأصل |
~~قال :
# % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % % من الشواء ويروي شربه الغمر % ( غمز )
~~الغين والميم والزاء أصل صحيح وهو كالنخس في الشىء بشىء ثم يستعار | من ذلك
~~غمزت الشيء بيدي غمزا | ثم يقال غمز إذا عاب وذكر بغير الجميل | والمغامز
~~المعايب | وفي عقل فلان غميزة كأنه يستضعف | ومما يستعار غمز بجفنه أشار |
~~ومنه غمز الدابة من رجله كأنه يغمز الأرض برجله | ( غمس ) الغين والميم
~~والسين أصل واحد صحيح يدل على غط الشيء | يقال غمست الثوب واليد في الماء
~~إذا غططته فيه | وفي الحديث :
# ( إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء ) | والغمير تحت
~~اليبيس يقال له الغميس PageV04P394 @395@ | ومن الباب الغميس وهو مسيل صغير
~~بين مجامع الشجر | والمغامسة رمي الرجل نفسه في سطة الحرب | ويمين غموس قال
~~قوم معناه أنها تغمس صاحبها في الإثم | وقال قوم الغموس النافذة |
~~والمعنيان وإن اختلفا فالقياس واحد لأنها إذا نفذت فقد انغمست | قال :
# % ثم نفذته ونفست عنه % % بغموس أو ضربة أخدود % % ويقال للأمر الشديد
~~الذي يغط الإنسان بشدته غموس | قال :
# % متى تأتنا أو تلقنا في ديارنا % % تجد أمرنا أمرا أحذ غموسا % ( غمص )
~~الغين والميم والصاد أصيل يدل على حقارة | يقال غمصت الشيء إذا احتقرته |
~~وفي الحديث :
# ( إنما ذلك من غمص الناس ) أي حقرهم | والغمص في العين كالرمص | ومنه
~~الشعرى الغميصاء كأنها ليس لها ضوء العبور فهي الغميصاء كالعين التي بها
~~غمص | ( غمض ) الغين والميم والضاد أصل صحيح يدل على تطامن في الشيء وتداخل
~~| فالغمض ما تطامن من الأرض وجمعه غموض | ثم يقال غمض الشيء من العلم وغيره
~~فهو غامض | ودار غامضة إذا لم تكن شارعة بارزة PageV04P395 @396@ ونسب غامض
~~لا يعرف | وغمض عينه وأغمضها بمعنى | وهو قياس الباب | ويقال ما ذقت غمضا
~~من النوم ولا غماضا أي كقدر ما تغمض في العين | ويقال أغمض لي فيما بعتني
~~كأنك تزيد الزيادة منه لرداءته والحط من ثمنه | وهو أيضا من إغماض العين أي
~~اتركه كأنك ms0868 لا تراه | والمغمضات الذنوب يركبها الرجل وهو يعرفها لكنه يغمض
~~عنها كأنه لم يرها | ويقال غمضت الناقة إذا ردت على الحوض فحملت على الذائد
~~مغمضة عينيها فوردت | قال أبو النجم :
# % يرسلها التغميض إن لم ترسل % % وأغمضت حد السيف إذا رققته أي كأنك
~~لرقته أخفيته عن العيون | ( غمط ) الغين والميم والطاء كلمة واحدة | يقال
~~غمط النعمة احتقرها | وغمط الناس احتقرهم | فأما قولهم أغمطت عليه الحمي
~~إذا لزمته ودامت عليه فليس من هذا لأن الميم فيه بدل من باء الأصل أغبطت |
~~وقد ذكر | ( غمق ) الغين والميم والقاف كلمة واحدة وهي الغمق كثرة الندى |
~~يقال أرض غمقة ونبات غمق | وليلة غمقة لثقة | ( غمل ) الغين والميم واللام
~~) أصيل يدل على ضيق في الشيء وغموض | يقال لما ضاق من الأودية غملول |
~~واشتق من هذا غملت الأديم PageV04P396 @397@ إذا غممته ليتفسخ عنه صوفه |
~~وهو غميل | ويقال الغملول كل ما اجتمع من شجر أو غمام أو ظلمة حتى تسمى
~~الزاوية غملولا | والله أعلم بالصواب
# 2 ( باب الغين والنون وما يثلثهما ) $ | ( غنم ) الغين والنون والميم
~~والنون أصل صحيح واحد يدل على إفادة شيء لم يملك من قبل ثم يختص به ما أخذ
~~من مال المشركين بقهر وغلبة | قال الله تعالى : ^ ( واعلموا أنما غنمتم من
~~شيء فأن لله خمسه وللرسول ) ^ | ويقولون غناماك أن تفعل كذا أي غايتك
~~والأمر الذي تتغنمه | وغنم قبيلة | ولعل اشتقاق الغنم من هذا وليس ببعيد |
~~( غنى ) الغين والنون والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على الكفاية
~~والآخر صوت | فالأول الغنى في المال | يقال غني يغنى غني | والغناء بفتح
~~الغين مع المد الكفاية | يقال لا يغني فلان غناء فلان أي لا يكفي كفايته |
~~وغني عن كذا فهو غان | وغني القوم في دارهم أقاموا كأنهم استغنوا بها
~~ومغانيهم منازلهم | والغانية المرأة | قال قوم معناه أنها استغنت بمنزل
~~أبويها | وقال آخرون استغنت ببعلها | ويقال استغنت بجمالها عن لبس الحلي |
~~قال الأعشى : PageV04P397 @398@
# % ولكن لا يصيد إذا رماها % % ولا تصطاد غانية كنود % % والغنيان الغنى |
~~قال قيس :
# % أجد بعمرة غنيانها % % فتهجر أم ms0869 شاننا شانها % % ويقال تغنيت بكذا
~~وتغانيت به إذا أنت استغنيت به | قال الأعشى :
# % وكنت امرءا زمنا بالعراق % % عفيف المناخ طويل التغن % % وقال في
~~التغاني :
# % كلانا غني عن أخيه حياته % % ونحن إذا متنا أشد تغانيا % % والأصل
~~الآخر الغناء من الصوت والأغنيةاللون من الغناء | ( غنج ) الغين والنون
~~والجيم كلمة واحدة الغنج وهو الشكل والدل | ( غنظ ) الغين والنون والظاء
~~كلمة واحدة | يقال إن الغنظ الهم اللازم | غنظة الأمر يغنظه | قال :
# % ولقد رأيت فوارسا من قومنا % % غنظوك غنظ جرادة العيار % % PageV04P398
~~@399@
# 2 ( باب الغين والهاء وما يثلثهما ) $ | ( غهب ) الغين والهاء والباء أصل
~~صحيح يدل على ظلام وقلة ضياء ثم يستعار | فالغيهب الظلمة يقال للأدهم من
~~الخيل الشديد الدهمة غيهب | ويستعار هذا فيقال للغفلة عن الشيء غهب | يقال
~~غهب عنه إذا غفل
# 2 ( باب الغين والواو وما يثلثهما ) $ | ( غوى ) الغين والواو والحرف
~~المعتل بعدهما أصلان أحدهما يدل على خلاف الرشد وإظلام الأمر والآخر على
~~فساد في شيء | فالأول الغي وهو خلاف الرشد والجهل بالأمر والانهماك في
~~الباطل يقال غوى يغوي غيا | قال :
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % %
~~وذلك عندنا مشتق من الغياية وهي الغبرة والظلمة تغشيان كأن ذا الغي قد غشيه
~~ما لا يرى معه سبيل حق | ويقال تغايا القوم فوق رأس فلان بالسيوف كأنهم
~~أظلوه بها | ويقال وقع القوم في أغوية أي داهية PageV04P399 @400@ وأمر
~~مظلم | والتغاوي التجمع ولا يكون ذلك في سبيل رشد | والمغواة حفرة الصائد
~~والجمع مغويات | وفي الحديث : ( يحبون أن يكونوا مغويات ) يراد أنهم
~~يحتجنون الأموال كالصائد الذي يصيد | فأما الغاية فهي الراية وسميت بذلك
~~لأنها تظل من تحتها | قال :
# % قد بت سامرها وغاية تاجر % % وافيت إذ رفعت وعز مدامها % % ثم سميت
~~نهاية الشيء غاية | وهذا من المحمول على غيره إنما سميت غاية بغاية الحرب
~~وهي الراية لأنه ينتهي إليها كما يرجع القوم إلى رايتهم في الحرب | والأصل
~~الآخر قولهم غوي الفصيل إذا أكثر من شرب اللبن ففسد جوفه | والمصدر الغوي |
~~قال :
# % معطفة الأثناء ليس ms0870 فصيلها % % برازئها درا ولا ميت غوى % ( غوث ) الغين
~~والواو والثاء كلمة واحدة وهي الغوث من الإغاثة وهي الإعانة والنصرة عند
~~الشدة | وغوث قبيلة PageV04P400 @401@ | ( غوج ) الغين والواو والجيم كلمة
~~واحدة وهي الفرس الغوج إذا كان عريض الصدر | وربما سموا كل لين غوجا | (
~~غور ) الغين والواو والراء أصلان صحيحان أحدهما خفوض في الشيء وانحطاط
~~وتطامن والأصل الآخر إقدام على أخذ مال قهرا أو حربا | فالأول قولهم لقعر
~~الشىء غوره | ويقال غار الماء غورا وغارت عينه غؤورا | قال الله تعالى :
~~@QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ | ويقال غارت الشمس غيارا غابت |
~~قال الهذلي :
# % هل الدهر إلا ليلة ونهارها % % وإلا طلوع الشمس ثم غيارها % % والغور
~~تهامة وما يلي اليمن سميت بذلك لأنها خلاف النجد | والنجد مرتفع من الأرض |
~~يقال غار الرجل إذا أتى الغور وأغار | قال :
# % نبي يرى ما لا ترون وذكره % % أغار لعمري في البلاد وأنجدا % % وغور
~~الرجل إذا نزل للقائلة كأنه نزل مكانا هابطا | ولا يكادون يفعلون إلا كذا |
~~وغور القرحة من هذا أيضا | والأصل الآخر الإغارة | يقال أغار بنو فلان على
~~بني فلان إغارة وغارة | وإغارة الثعلب عدوه | وهو من هذا أيضا PageV04P401
~~@402@ | ( غوص ) الغين والواو والصاد أصل صحيح يدل على هجوم على أمر متسفل
~~| من ذلك الغوص الدخول تحت الماء | والهاجم على الشيء غائص | وغاص على
~~العلم الغامض حتى استنبطه | ( غوط ) الغين والواو والطاء أصل صحيح يدل على
~~اطمئنان وغور | من ذلك الغائط المطمئن من الأرض والجمع غيطان وأغواط |
~~وغوطة دمشق يقال إنها من هذا كأنها أرض منخفضة | وربما قالوا انغاط العود
~~إذا تثنى وإذا تثنى فقد انخفض وقياسه صحيح ( غول ) الغين والواو واللام أصل
~~صحيح يدل على ختل وأخذ من حيث لا يدري | يقال غاله يغوله أخذه من حيث لم
~~يدر | قالوا والغول بعد المفازة لأنه يغتال من مر به | قال :
# % به تمطت غول كل ميلة % % والغول من السعالى سميت لأنها تغتال | والغيلة
~~الاغتيال والياء واو في الأصل | والمغول سيف دقيق له قفا وأظنه سمي مغولا
~~لأنه يستر بقراب حتى ms0871 لا يدرى ما فيه | والله أعلم | ( غود ) الغين والواو
~~والدال أصيل يدل على لين شيء وتثن | فالأغيد الوسنان المائل العنق والجمع
~~غيد | والغيداء الفتاة الناعمة كأنها تتثنى | والمصدر الغيد PageV04P402
~~@403@
# 2 ( باب الغين والياء وما يثلثهما ) $ | ( غيب ) الغين والياء والباء أصل
~~صحيح يدل على تستر الشيء عن العيون ثم يقاس | من ذلك الغيب ما غاب مما لا
~~يعلمه إلا الله | ويقال غابت الشمس تغيب غيبة وغيوبا وغيبا | وغاب الرجل عن
~~بلده | وأغابت المرأة فهي مغيبة إذا غاب بعلها | ووقعنا في غيبة وغيابة أي
~~هبطة من الأرض يغاب فيها | قال الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام : @QB@
~~وألقوه في غيابة الجب @QE@ | والغابة الأجمة والجمع غابات وغاب | وسميت
~~لأنه يغاب فيها | والغيبة الوقيعة في الناس من هذا لأنها لا تقال إلا في
~~غيبة | ( غيث ) الغين والياء والثاء أصل صحيح وهو الحيا النازل من السماء |
~~يقال جادنا غيث وهذه أرض مغيثة ومغيوثة | وغثنا أي أصابنا الغيث | قال ذو
~~الرمة ما رأيت أفصح من أمة آل فلان قلت لها كيف كان المطر عندكم قالت غثنا
~~ما شينا | ( غير ) الغين والياء والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على صلاح
~~وإصلاح ومنفعة والآخر على اختلاف شيئين PageV04P403 @404@ | فالأول الغيرة
~~وهي الميرة بها صلاح العيال | يقال غرت أهلي غيرة وغيارا أي مرتهم | وغارهم
~~الله تعالى بالغيث يغيرهم ويغورهم أي أصلح شأنهم ونفعهم | ويقال ما يغيرك
~~كذا أي ما ينفعك | قال :
# % ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما % % لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا % % ومن
~~هذا الباب الغيرة غيرة الرجل على أهله | تقول غرت على أهلي غيرة | وهذا
~~عندنا من الباب لأنها صلاح ومنفعة | والأصل الآخر قولنا هذا الشيء غير ذاك
~~أي هو سواه وخلافه | ومن الباب الاستثناء بغير تقول عشرة غير واحد ليس هو
~~من العشرة | ومنه قوله تعالى : ^ ( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين الفاتحة7 ) ^ | فأما الدية فإنها تسمى الغير | قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لرجل طلب القود بولي له قتل ( ألا الغير ) يريد
~~ألا تقبل ms0872 الغير | فهذا محتمل أن يكون من الأول لأن في الدية صلاحا للقاتل
~~وبقاء له ولدمه | ويحتمل أن يكون من الأصل الثاني لأنه قود فغير إلى الدية
~~أي أخذ غير القود أي سواه | قال في الغير : PageV04P404 @405@
# % لنجدعن بأيدينا أنوفكم % % بني أميمة إن لم تقبلوا الغيرا % ( غيس )
~~الغين والياء والسين يقولون إن غيسان الشباب حدته وعنفوانه | ( غيض ) الغين
~~والياء والضاد أصيل يدل على نقصان في شيء وغموض وقلة | يقال غاض الماء يغيض
~~خلاف فاض | وغيض إذا نقصه غيره | قال الله تعالى : @QB@ وغيض الماء @QE@ |
~~وأما الغموض فالغيضة الأجمة سميت لغموضها ولأن السائر فيها لا يكاد يرى | (
~~غيظ ) الغين والياء والظاء أصيل فيه كلمة واحدة يدل على كرب يلحق الإنسان
~~من غيره | يقال غاظني يغيظني | وقد غظتني يا هذا | ورجل غائظ وغياظ | قال
~~سميت غياظا ولست بغائظ عدوا ولكن الصديق تغيظ :
# % غيف ) الغين والياء والفاء أصيل صحيح يدل على ميل وميل وعدول عن الشيء
~~| من ذلك تغيف إذا تميل | وتغيفت الشجرة بأغصانها يمينا وشمالا | ومن الباب
~~غيف الرجل إذا جبن فمال عن نهج القتال | قال القطامي : PageV04P405 @406@
# % فيغيفون ونرجع السرعانا % % ( غيق ) الغين والياء والقاف كلمة واحدة |
~~يقولون غيق في رأيه تغييقا اختلط فيه | ( غيل ) الغين والياء واللام أصلان
~~صحيحان أحدهما يدل على اجتماع والآخر نوع من الإرضاع | فالأول الغيل الشجر
~~المجتمع الملتف | وما يبعد أن يكون أصل هذا الواو ويعود إلى غاله يغوله
~~والغيل الساعد الريان الممتلئ | قال :
# % بيضاء ذات ساعدين غيلين % % ومن الباب الغيل الماء الجاري | والأصل
~~الأخر أن يجامع الرجل امرأته وهي مرضع وهي الغيلة | وفي الحديث :
# ( لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ) | قال :
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % % فألهيتها عن ذي تمائم مغيل % ( غيم )
~~الغين والياء والميم كلمة تدل على ستر شيء لشيء | من ذلك PageV04P406 @407@
~~الغيم وهو معروف | يقال غامت السماء وتغيمت وأغامت | ومن الباب الغيم وهو
~~العطش وحرارة الجوف لأنه شيء يغشى القلب | ( غين ) الغين والياء والنون
~~قريب من الذي قبله | فالغين الغيم | قال :
# % كأني بين خافيتي عقاب % % أصاب حمامة في ms0873 يوم غين % % والغين العطش |
~~ويقال غين على قلبه كأن شيئا غشيه | وفي الحديث
# ( إنه ليغان على قلبي ) | ومن الباب شجرة غيناء وهي الكثيرة الورق
~~الملتفة الأغصان والجمع غين | ويقال إن الغينة الروضة | والقياس في ذلك كله
~~واحد | والله أعلم
# 2 ( باب الغين والألف وما يثلثهما ) $ | ( غار ) الغين والألف والراء |
~~والألف في هذا الباب لا تكون إلا مبدلة | فالغار نبات طيب | قال :
# % رب نار بت أرمقها % % تقضم الهندي والغارا % % PageV04P407 @408@ |
~~والغار لغة في الغيرة وقد مر تفسيرها | قال :
# % لهن نشيج بالنشيل كأنها % % ضرائر حرمي تفاحش غارها % % والغار الجيش
~~العظيم | ومن ذلك حديث علي عليه السلام : ( ما ظنك بامرئ جمع بين هذين
~~الغارين ) | والغار غار الفم | والغار أصل الرجل وقبيلته | والغار الكهف |
~~وقد مضى قياس ذلك كله | والله أعلم
# 2 ( باب الغين والباء وما يثلثهما ) $ | ( غبر ) الغين والباء والراء
~~أصلان صحيحان أحدهما يدل على البقاء والآخر على لون من الألوان | فالأول
~~غبر إذا بقي | قال الله تعالى : @QB@ إلا امرأتك كانت من الغابرين @QE@
~~ويقال بالناقة غبر أي بقية | وبه غبر من مرض أي بقية | قال ابن مقبل أو
~~غيره :
# % فإن سألت عني سليمى فقل لها % % به غبر من دائه وهو صالح % % ومن الباب
~~عرق غبر أي لا يزال ينتقض كأن به أبدا غبرا | وتغبرت المرأة الشيخ أخذت
~~بقية مائه PageV04P408 @409@ | والأصل الآخر الغبار سمي لغبرته | وهي لونه
~~| والأغبر كل لون لون غبار | وقول طرفة :
# % رأيت بني غبراء لا ينكرونني % % ولا أهل هذاك الطراف الممدد % % فبني
~~غبراء هم المحاويج الفقراء وذلك أنهم مغبرة ألوانهم وهم أهل المتربة |
~~والغبراء الأرض | والغبيراء نبيذ الذرة ولعل في لونه غبرة | فأما داهية
~~الغبر فهو عندي من هذا الباب ويراد أنها غبراء أي مظلمة مشبهة لا يرى وجه
~~المأتى لها | ومما شذ عن هذين الأصلين ما حكاه ابن السكيت أغبرت في طلب
~~الحاجة جددت | ( غبس ) الغين والباء والسين كلمة تدل على لون من الألوان |
~~قالوا الغبسة لون كلون الرماد | ويقال فرس أغبس | قال بعضهم هو الذي يقال
~~له سمند | فأما قولهم ms0874 لا أفعله ما غبا غبيس فهو الدهر | قال ابن الأعرابي
~~ما أدري ما أصله | ( غبش ) الغين والباء والشين كلمة تدل على ظلمة وإظلام |
~~من ذلك الغبش شدة الظلمة | وأغباش الليل ظلمه | قال ذو الرمة : PageV04P409
~~@410@
# % أغباش ليل تمام كان طارقه % % تطخطخ الغيم حتى ما له جوب % % قال أبو
~~عبيد الغبش البقية من الليل وجمعه أغباش | ( غبط ) الغين والباء والطاء أصل
~~صحيح له ثلاثة وجوه أحدها دوام الشيء ولزومه والآخر الجس والآخر نوع من
~~الحسد | فالأول قولهم أغبطت عليه الحمى أي دامت | وأغبطت الرحل على ظهر
~~البعير إذا أدمته عليه ولم تحطه عنه | ولذلك سمي الرحل غبيطا والجمع غبط
~~قال الحارث بن وعلة :
# % أم هل تركت نساء الحي ضاحية % % في قاعة الدار يستوقدن بالغبط % % ومن
~~هذا الغبطة حسن الحال ودوام المسرة والخير | والأصل الآخر الغبط يقال غبطت
~~الشاة إذا جسستها بيدك تنظر بها سمن | قال :
# % إني وأتيي بجيرا حين أسأله % % كالغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب % %
~~ومن هذا الباب الغبيط أرض مطمئنة كأنها غبطت حتى اطمأنت PageV04P410 @411@
~~| والثالث الغبط وهو حسد يقال إنه غير مذموم لأنه يتمنى ولا يريد زوال
~~النعمة عن غيره والحسد بخلاف هذا | وفي الدعاء اللهم غبطا لا هبطا ) ومعناه
~~اللهم نسألك أن نغبط ولا نهبط أي لا نحط | ( غبق ) الغين والباء والقاف
~~كلمة واحدة وهي الغبوق شرب العشي | يقال غبقت القوم غبقا واغتبق اغتباقا |
~~( غبن ) الغين والباء والنون كلمة تدل على ضعف واهتضام | يقال غبن الرجل في
~~بيعه فهو يغبن غبنا وذلك إذا اهتضم فيه | وغبن في رأيه وذلك إذا ضعف رأيه |
~~والقياس في الكلمتين واحد | والغبينة من الغبن كالشتيمة من الشتم |
~~والمغابن الأرفاغ سميت بذلك للينها وضعفها عن قوة غيرها | ( غبى ) الغين
~~والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تستر شيء حتى لا يهتدى له | من ذلك
~~الغبية وهي الزبية وسميت لأن المصيد جهلها حتى وقع فيها | ومنه غبي فلان
~~غباوة إذا كان قليل الفطنة وهو غبي | وغبيت عن الخبر إذا جهلته | ويقال
~~جاءت غبية من مطر وذلك ms0875 إذا جاءت بظلمة واشتداد وتكاثف | ( غبث ) الغين
~~والباء والثاء ليس بشيء | وذكروا عن الفراء أنه قال غبثت الأقط مثل عبثته
~~PageV04P411 @412@
# 2 ( باب الغين والتاء وما يثلثهما ) $ | ( غتم ) الغين والتاء والميم أصل
~~يدل على انغلاق في الشيء وانسداد | من ذلك الغتمة وهي العجمة في المنطق |
~~ويقال للأخذ بالنفس الغتم | ويقال للرجل إذا مات ورد حياض غتيم وهو ذلك
~~القياس لأنه يأتي بيته مسدودا
# 2 ( باب الغين والثاء وما يثلثهما ) $ | ( غثر ) الغين والثاء والراء
~~أصيل يدل على تجمع من ناس غير كرام | يقولون الغثراء سفلة الناس وجماعتهم
~~غيثرة وأصله من الأغثر وهو الطحلب المجتمع | والأغثر من الأكسية ما كثر
~~صوفه | ( غثم ) الغين والثاء والميم كلمتان متباينتان فالأغثم من الشعر ما
~~غلب بياضه سواده | قال :
# % إما ترى دهرا علاني أغثمه % % والكلمة الأخرى غثمت له من مالي أعطيته |
~~( غثى ) الغين والثاء والحرف المعتل كلمة تدل على ارتفاع شيء دني
~~PageV04P412 @413@ فوق شيء | من ذلك الغثاء غثاء السيل | يقال غثا الوادي
~~يغثو وأغثى يغثي أيضا | قال :
# % كأن طمية المجيمر غدوة % % من السيل والإغثاء فلكة مغزل % % ويروى
~~والغثاء ويقال لسفلة الناس الغثاء تشبيها بالذي ذكرناه ومن الباب غثت نفسه
~~تغثي كأنها جاشت بشيء مؤذ
# 2 ( باب الغين والدال وما يثلثهما ) $ | ( غدر ) الغين والدال والراء أصل
~~صحيح يدل على ترك الشيء | من ذلك الغدر نقض العهد وترك الوفاء به | يقال
~~غدر يغدر غدرا | ويقولون في الذم يا غدر وفي الجمع يالغدر ويقال ليلة غدرة
~~بينة الغدر أي مظلمة | وقيل لها ذلك لأنها تغادر الناس في بيوتهم فلا
~~يخرجون من شدة ظلمتها | والغدير مستنقع ماء المطر وسمي بذلك لأن السيل
~~غادره أي تركه | ومن الباب غدرت الشاة إذا تخلفت عن الغنم | فإن تركها
~~الراعي فهي غديرة | والغدر الموضع الظلف الكثير الحجارة | وسمي بذلك لأنه
~~لا يكاد يسلك فهو قد غودر أي ترك | ويقال رجل ثبت الغدر أي ثابت في كلام
~~وقتال | وهذا مشتق من الكلمة التي قبله أي إنه لا يبالي أن يسلك الموضع
~~الصعب الذي PageV04P413 @414@ غادره الناس من ms0876 صعوبته | والغدائر عقائص
~~الشعر لأنها تعقص وتغدر أي تترك كذلك زمانا | قال :
# % غدائره مستشزرات إلى العلى % % تضل العقاص في مثنى ومرسل % ( غدن )
~~الغين والدال والنون أصيل صحيح يدل على لين واسترسال وفترة | من ذلك
~~المغدودن الشعر الطويل الناعم المسترسل قال حسان :
# % وقامت ترائيك مغدودنا % % إذا ما تنوء به آدها % % والشباب الغداني
~~الغض | قال :
# % بعد غداني الشباب الأبله % % وأصل ذلك كله من الغدن وهو الاسترخاء
~~والفترة | ( غدف ) الغين والدال والفاء أصل صحيح يدل على ستر وتغطية | يقال
~~أغدفت المرأة قناعها أرسلته | قال :
# % إن تغدفي دوني القناع فإنني % % طب بأخذ الفارس المستلئم % % وأغدف
~~الليل أرخى سدوله | وأما الغراب الضخم فإنه يسمى غدافا وهذا تشبيه بإغداف
~~الليل إظلامه PageV04P414 @415@ | ( غدق ) الغين والدال والقاف أصل صحيح
~~يدل على غزر وكثرة ونعمة | من ذلك الغدق وهو الغزير الكثير | قال الله
~~تعالى : ^ ( لأسقيناهم ماء غدقا ) | والغدق والغيداق الناعم من كل شيء |
~~ويقال غدقت عين الماء تغدق غدقا | والغيداق الرجل الكريم الخلق | وزعم ناس
~~أن الضب يسمى غيداقا ولعل ذلك لا يكون إلا لسمن ونعمة فيه | ( غدو ) الغين
~~والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على زمان | من ذلك الغدو يقال غدا يغدو
~~| والغدوة والغداة وجمع الغدوة غدى وجمع الغداة غدوات | والغادية سحابة
~~تنشأ صباحا | وأفعل ذلك غدا | والأصل غدوا | قال :
# % بها حيث حلوها وغدوا بلاقع % % والغداء الطعام بعينه سمي بذلك لأنه
~~يؤكل في ذلك الزمان
# 2 ( باب الغين والذال وما يثلثهما ) $ | ( غذم ) الغين والذال والميم أصل
~~صحيح يدل على جنس من الأكل والشرب | من ذلك الغذم الأكل بجفاء وشدة | ويقال
~~اغتذمالفصيل ما في ضرع أمه إذا شربه كله PageV04P415 @416@ | ( غذى ) الغين
~~والذال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على شيء من المأكل وعلى جنس من الحركة |
~~فأما المأكل فالغذاء وهو الطعام والشراب | وغذي المال وغذويه صغاره كالسخال
~~ونحوها | وسمي غذويا لأنه يغذى | وأما الآخر فالغذوان النشيط من الخيل سمي
~~لشبابه وحركته | ويقال غذى البعير ببوله يغذي إذا رمى به متقطعا | وغذا
~~العرق يغذو أي يسيل دما | قال :
# % وطعن كفم الزق ms0877 % % غذا والزق ملآن %
# 2 ( باب الغين والراء وما يثلثهما ) $ | ( غرز ) الغين والراء والزاء أصل
~~صحيح يدل على رز الشيء في الشيء | من ذلك غرزت الشيء أغرزه غرزا | وغرزت
~~رجله في الغرز | وغرزت الجرادة بذنبها في الأرض مثل رزت | والطبيعة غريزة
~~كأنها شيء غرز في الإنسان | فأما قولهم اغترزت الشيء واغترزت السير اغترازا
~~إذا دنا سيرك فمعناه تقريب السير أي كأني الآن وضعت رجلي في غرز الرحل |
~~وأما قولهم غرزت الناقة إذا قل لبنها فمعناه من هذا أيضا كأن لبنها غرز في
~~جسمها فلم يخرج PageV04P416 @417@ | ( غرس ) الغين والراء والسين أصل صحيح
~~قريب من الذي قبله | يقال غرست الشجر غرسا وهذا زمن الغراس | ويقال إن
~~الغريسة النخلة أول ما تنبت | ومما شذ عن هذا الغرس جلدة رقيقة تخرج على
~~رأس الولد | قال :
# % كل جنين مشعر في غرس % % ( غرض ) الغين والراء والضاد من الأبواب التي
~~لم توضع على قياس واحد وكلمة متباينة الأصول وسترى بعد ما بينهما | فالغرض
~~والغرضة البطان وهو حزام الرحل | والمغرض من البعير كالمحزم من الدابة |
~~والإغريض البرد ويقال بل هو الطلع | ولحم غريض طري | وماء مغروض مثله |
~~والغرض الملالة يقال غرضت به ومنه والغرض الشوق | قال :
# % من ذا رسول ناصح فمبلغ % % عني علية غير قيل الكاذب %
# % أني غرضت إلى تناصف وجهها % % غرض المحب إلى الحبيب الغائب % %
~~PageV04P417 @418@ | ويقال غرضت المرأة سقاءها مخضته | وغرضنا السخل نغرضه
~~إذا فطمناه قبل إناه | والغرض النقصان عن الملء | يقال غرض في سقائك أي لا
~~تملأه | ويقال ورد الماء غارضا أي مبكرا | والمغارض جوانب البطن أسفل
~~الأضلاع الواحد مغرض | ( غرف ) الغين والراء والفاء أصل صحيح إلا أن كلمه
~~لا تنقاس بل تتباين فالغرف مصدر غرفت الماء وغيره أغرفه غرفا والغرفة اسم
~~ما يغرف | والغريف الأجمة والجمع غرف | قال :
# % كما رزم العيار في الغرف % % والغرفة العلية | ويقال غرف ناصية فرسه
~~إذا استأصلها جزا | ( غرق ) الغين والراء والقاف أصل واحد صحيح يدل على
~~انتهاء في شيء يبلغ أقصاه | من ذلك الغرق في الماء | والغرقة أرض تكون في
~~غاية ms0878 الري | وأغرورقت العين والأرض من ذلك أيضا كأنها قد غرقت في دمعها |
~~ومن الباب أغرقت في القوس مددتها غاية المد | واغترق الفرس في الخيل إذا
~~خالطها ثم سبقها | ومما شذ عن هذا الباب الغرقة من اللبن قدر ثلث الإناء
~~والجمع غرق | قال : PageV04P418 @419@
# % تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا % % من طيب الطعم حلو غير مجهود % ( غرل )
~~الغين والراء واللام كلمة واحدة وهي الغرلة وهي القلفة | والأغرل الأقلف |
~~ويقولون إن الغرل المسترخي الخلق | ( غرم ) الغين والراء والميم أصل صحيح
~~يدل على ملازمة وملازة | من ذلك الغريم سمي غريما للزومه وألحاحه | والغرام
~~العذاب اللازم في قوله تعالى : @QB@ إن عذابها كان غراما @QE@ | قال الأعشى
~~:
# % إن يعاقب يكن غراما وإن يعط % % جزيلا فإنه لا يبالي % % وغرم المال من
~~هذا أيضا سمي لأنه مال الغريم | ( غرن ) الغين والراء والنون كلمة واحدة
~~يقولون إن الغرين ما يبقى في الحوض من مائه وطينه | ( غرو ) الغين والراء
~~والحرف المعتل أصل صحيح وهو يدل على الإعجاب والعجب لحسن الشيء | من ذلك
~~الغري وهو الحسن | يقال منه رجل غر | ثم سمي العجب غروا | ومنه أغريته
~~بالشىء الذي تلصق به الأشياء | ويقال غارت العين بالدمع غراء إذا لجت في
~~البكاء | وغريت بالدمع | وقال الشاعر : PageV04P419 @420@
# % إذا قلت أسلو غارت العين بالبكا % % غراء ومدتها مدامع حفل % ( غرب )
~~الغين والراء والباء أصل صحيح وكلمه غير منقاسة لكنها متجانسة فلذلك كتبناه
~~على جهته من غير طلب لقياسه | فالغرب حد الشيء | يقال هذا غرب السيف |
~~ويقولون كففت من غربه أي أكللت حده وقولهم استغرب الرجل إذا بالغ في الضحك
~~ممكن أن يكون من هذا كأنه بلغ آخر حد الضحك | والغرب الدلو العظيمة |
~~والغربان من العين مقدمها ومؤخرها | وغروب الأسنان ماؤها فأما الغروب
~~فمجاري العين | قال :
# % ما لك لا تذكر أم عمرو % % إلا لعينيك غروب تجري % % والغرب أيضا بسكون
~~الراء في قولهم أتاه سهم غرب إذا لم يدر من رماه به | وأما الغرب بفتح
~~الراء فيقال إن الغرب الراوية | والغرب ما انصب من الماء عند البئر فتغيرت
~~رائحته | قال ms0879 ذو الرمة :
# % واستنشىء الغرب % % PageV04P420 @421@ | والغرب شجر | ويقولون والله
~~أعلم بصحته إن الغرب إناء من ذهب أو فضة | وينشدون :
# % فدعدعا سرة الركي كما % % دعدع ساقي الأعاجم الغربا % % والغرب الورم
~~في المأق يقال منه غربت العين غربا | والغرب عرق يسقي ولا ينقطع | والغربة
~~البعد عن الوطن يقال غربت الدار ومن هذا الباب غروب الشمس كأنه بعدها عن
~~وجه الأرض | وشأو مغرب أي بعيد | قال :
# % أعهدك من أولى الشبيبة تطلب % % على دبر هيهات شأو مغرب % % ويقولون هل
~~من مغربة خبر يريدون خبرا أتى من بعد | وفي كتاب الخليل إذا أمعنت الكلاب
~~في طلب الصيد قيل غربت | وفيه نظر | والغارب أعلى الظهر والسنام | يقال
~~ألقى حبله على غاربه إذا خلاه | والغراب معروف | والغرابان نقرتان عند صلوى
~~العجز من الفرس | والغراب رأس الفأس ورجل الغراب نوع من الصر | قال الكميت
~~:
# % صر رجل الغراب % % PageV04P421 @422@ والغربيب الأسود كأنه مشتق من لون
~~الغراب | والمغرب الأبيض الأشفار من كل شيء | والغربي الفضيخ من البسر ينبذ
~~| والغربي صبغ أحمر | ( غرث ) الغين والراء والثاء أصل صحيح يدل على الجوع
~~| والغرث الجوع | ورجل غرثان | ويستعيرون هذا فيقولون جارية غرثى الوشاح
~~لأنها دقيقة الخصر لا يملأ وشاحها وكأن وشاحها غرثان | ( غرد ) الغين
~~والراء والدال كلمتان إحداهما صوت والأخرى نبت | فالأولى غرد الطائر في
~~صوته يغرد تغريدا | والكلمة الأخرى الغرد الكمأة الواحدة غردة | والمغاريد
~~نبت الواحدة مغرود وزعموا أنها هي الكمأة أيضا
# 2 ( باب الغين والزاء وما يثلثهما ) $ | ( غزل ) الغين والزاء واللام
~~ثلاث كلمات متباينات لا تقاس منها واحدة بأخرى | فالأولى الغزل يقال غزلت
~~المرأة غزلها والخشبة مغزل والجمع مغازل | والثانية الغزل وهو حديث الفتيان
~~والفتيات | ويقال غزل الكلب غزلا وهو أن يطلب الغزال حتى إذا أدركه تركه
~~ولها عنه | والثالثة الغزال وهو معروف والأنثى غزالة | ولعل اسم الشمس
~~مستعار من هذا فإن الشمس تسمى الغزالة ارتفاع الضحى PageV04P422 @423@ | (
~~غزو ) الغين والزاء والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما طلب شيء والآخر في
~~باب اللقاح | فالأول الغزو | ويقال غزوت أغزو | والغازي الطالب لذلك والجمع
~~غزاة وغزي أيضا ms0880 كما يقال لجماعة الحاج حجيج | والمغزية المرأة التي غزا
~~زوجها | ويقال في النسبة إلى الغزو غزوي | والثاني قولهم أغزت الناقة إذا
~~عسر لقاحها | وقال قوم الأتان المغزية التي يتأخر نتاجها ثم تنتج | قال
~~الهذلي :
# % يرن على مغزيات العقاق % % يقرو بها قفرات الصلال % ( غزد ) الغين
~~والزاء والدال ليس يشبه صحيح كلام العرب | وقد زعموا أن الغزيد الشديد
~~الصوت وأن الغزيد النبات الناعم والله أعلم غزر الغين والزاء والراء كلمة
~~واحدة وهو قولهم غزرت الناقة كثر لبنها غزرا وغزارة | وعين غزيرة ومعروف
~~غزير PageV04P423 @424@
# 2 ( باب الغين والسين وما يثلثهما ) $ | ( غسل ) الغين والسين واللام أصل
~~صحيح يدل على تطهير الشيء وتنقيته | يقال غسلت الشيء غسلا | والغسل الاسم |
~~والغسول ما يغسل به الرأس من خطمي أو غيره | قال :
# % فيا ليل إن الغسل ما دمت أيما % % علي حرام لا يمسني الغسل % % ويقال
~~فحل غسلة إذا كثر ضرابه ولم يلقح | والغسلين المذكور في كتاب الله تعالى
~~يقال إنه ما ينغسل من أبدان الكفار في النار | ( غسا ) الغين والسين والحرف
~~المعتل حرف واحد يدل على تناه في كبر أو غيره | يقال غسا الليل وأغسى |
~~وشيخ غاس طال عمره | وروي أن قارئا قرأ وقد بلغت من الكبر غسيا مريم8 | (
~~غسر ) الغين والسين والراء كلمة إن صحت تدل على اختلاط | يقولون تغسر الغزل
~~إذا التبس | قال ابن دريد الغسر ما طرحته الريح في الغدير | ثم كثر حتى
~~قالوا تغسر الأمر اختلط PageV04P424 @425@ | ( غسم ) الغين والسين والميم
~~ليس بشيء | وربما قالوا الغسم الظلمة | ( غسن ) الغين والسين والنون كلمة |
~~يقولون إن الغسن خصل الشعر | ويقال للناصية غسنة | ( غسق ) الغين والسين
~~والقاف أصل صحيح يدل على ظلمة | فالغسق الظلمة | والغاسق الليل | ويقال
~~غسقت عينه أظلمت | وأغسق المؤذن إذا أخر صلاة المغرب إلى غسق الليل | وأما
~~الغساق الذي جاء في القرآن فقال المفسرون ما تقطر من جلود أهل النار
# 2 ( باب الغين والشين وما يثلثهما )
# | | ( غشم ) الغين والشين والميم أصل واحد يدل على قهر وغلبة وظلم | من
~~ذلك الغشم وهو الظلم | والحرب غشوم لأنها ms0881 تنال غير الجاني | والغشمشم الذي
~~لا يثنيه شيء من شجاعته | وزيد في حروفه للزيادة في المعنى | ( غشى ) الغين
~~والشين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على تغطية شيء بشيء | يقال غشيت الشيء
~~أغشيه | والغشاء الغطاء | والغاشية القيامة لأنها تغشى الخلق بإفزاعها |
~~ويقال رماه الله بغاشية وهو داء يأخذ كأنه يغشاه | والغشيان غشيان الرجل
~~المرأة PageV04P425 @426@
# 2 ( باب الغين والصاد وما يثلثهما )
# | | ( غصن ) الغين والصاد والنون كلمة واحدة وهي غصن الشجرة والجمع غصون
~~وأغصان | ويقال غصنت الغصن قطعته
# 2 ( باب الغين والضاد وما يثلثهما ) $ | ( غضف ) الغين والضاد والفاء أصل
~~صحيح يدل على استرخاء وتهدم وتغش | من ذلك الأغضف من السباع ما استرخت أذنه
~~| ومن الباب ليل أغضف أي أسود يغشى بظلامه | قال ذو الرمة :
# % قد أعسف النازح المجهول معسفه % % في ظل أغضف يدعو هامه البوم % %
~~ويقولون عيش غاضف أي ناعم كأنه قد غشي بخيره وغضارته | والغضف القطا الجون
~~وهذا على التشبيه بالليل وسواده | ويقال تغضفت البئر إذا تهدمت أجوالها
~~فغشيت ما تحتها | ويقال غضفت الأتن تغضف إذا أخذت الجري أخذا | وهذا لأنها
~~تغشى الأرض بجريها | قال : PageV04P426 @427@
# % يغض ويغضفن من ريق % % كشؤبوب ذي برد وانسجال % ( غضن ) الغين والضاد
~~والنون أصل صحيح يدل على تثن وتكسر | من ذلك الغضون مكاسر الجلد ومكاسر كل
~~شيء غضون | وتغضن جلده | والمغاضنة مكاسرة العينين | ومن الباب قولهم ما
~~غضنك عن كذا أي ما عاقك عنه | وغضن العين جلدها الظاهر سمي لتكسر فيه |
~~ومما شذ عن هذا الباب قولهم غضنت الناقة بولدها إذا ألقته قبل أن ينبت | (
~~غضر ) الغين والضاد والراء أصل صحيح يدل على حسن ونعمة ونضرة | من ذلك
~~الغضارة طيب العيش ويقولون في الدعاء أباد الله تعالى غضراءهم أي خيرهم
~~وغضارتهم | قال عبد الله بن مسلم أصل الغضراء طينة خضراء علكة | يقال أنبط
~~بئره في غضراء ويقال دابة غضرة الناصية | إذا كانت مباركة | ومن الباب
~~الغاضر الجلد الذي أجيد دبغه | ومما شذ عن هذا الباب قولهم لم يغضر عن ذلك
~~أي لم يعدل عنه | قال ابن أحمر :
# % ولم ms0882 يغضرن عن ذاك مغضرا % % PageV04P427 @428@ | والغضور نبت | ( غضب )
~~الغين والضاد والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة | يقال إن الغضبة الصخرة
~~الصلبة | قالوا ومنه اشتق الغضب لأنه اشتداد السخط | يقال غضب يغضب غضبا
~~وهو غضبان وغضوب | ويقال غضبت لفلان إذا كان حيا وغضبت به إذا كان ميتا |
~~قال دريد :
# % أنا غضاب بمعبد % % ويقال إن الغضوب الحية العظيمة | ( غضل ) الغين
~~والضاد واللام | يقولون أغضلت الشجرة واغضالت إذا كثرت أغصانها | ( غضا )
~~الغين والضاد والحرف المعتل كلمتان فالأولى الإغضاء إدناء الجفون | وهذا
~~مشتق من الليلة الغاضية وهي الشديدة الظلمة | والكلمة الأخرى الغضا وهو شجر
~~معروف | يقال أرض غضياء كثيرة الغضا | ويقال إبل غضية اشتكت عن أكل الغضا
~~PageV04P428 @429@
# | 2 ( باب الغين والطاء وما يثلثهما )
# | ( غطف ) الغين والطاء والفاء أصل صحيح يدل على خير وسبوغ في شيء وأصله
~~الغطف في الأشفار وهو كثرتها وطولها وانثناؤها | ثم يقال عيش أغطف إذا كان
~~ناعما منثنيا على صاحبه بالخير | والمصدر الغطف | ( غطل ) الغين والطاء
~~واللام ثلاث كلمات الغيطلة الشجرة والجمع الغيطل | قال :
# % فطل يرنج في غيطل % % كما يستدير الحمار النعر % % والغيطلة البقرة |
~~والغيطلة التجاج الليل وسواده | ( غطم ) الغين والطاء والميم أصل صحيح يدل
~~على كثر واجتماع | من ذلك البحر الغطم | ويقال لمعظم البحر غطامط | ورجل
~~غطم واسع الخلق | ( غطو ) الغين والطاء والحرف المعتل يدل على الغشاء
~~والستر | يقال غطيت الشيء وغطيته | والغطاء ما تغطى به | وغطا الليل يغطو
~~إذا غشي بظلامه | ( غطش ) الغين والطاء والشين أصل واحد صحيح يدل على ظلمة
~~PageV04P429 @430@ وما أشبهها | من ذلك الأغطش وهو الذي في عينه شبه العمش
~~والمرأة غطشاء | وفلاة غطشى لا يهتدى لها | قال :
# % ويهماء بالليل غطشى الفلا ة % % يؤنسني صوت فيادها % % وغطش الليل أظلم
~~| والله تعالى أغطشه | والمتغاطش المتعامي عن الشيء | ويقال هو يتغاطش | (
~~غطس ) الغين والطاء والسين أصل صحيح يدل على الغط | يقال غططته في الماء
~~وغطسته | وتغاطس القوم تغاطوا
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله غين )
# | من ذلك ( الغطمش ) الكليل البصر | والغطمش الظلوم ms0883 الجائر | وهذا مما
~~زيدت فيه الميم والأصل الغطش وهو الظلمة | والجائر يتغاطش عن العدل أي
~~يتعامى | ومن ذلك ( الغشمرة ) إتيان الأمر من غير تثبت وهذه منحوتة من
~~كلمتين من الغشم والتشمر لأنه يتشمر في الأمر غاشما | ومن ذلك ( الغملج )
~~وهو مما نحت من كلمتين من غمج وغلج وهو البعير الطويل العنق | فأما غمجه
~~فاضطرابه | يقال غمج إذا جاء وذهب | والغلج كالبغي في الإنسان وغيره
~~PageV04P430 @431@ | ومن ذلك ( الغضروف ) نغض الكتف | وهي منحوتة من كلمتين
~~من غضر وغضف | فأما غضره فلينه لأنه ليس فيه شدة العظم وصلابته | وأما غضفه
~~فتثنيه لأنه يتثنى إذا ثني للينه | ومن ذلك ( الغطرسة ) التكبر | وهذا مما
~~زيدت فيه الراء وهو من الغطس كأنه يغلب الإنسان ويقهره حتى كأنه غطسه أي
~~غطسه | ومن ذلك ( الغطرفة ) وهي الكبر والعظمة | قال في التغطرف :
# % فإنك إن أغضبتني غضب الحصى % % عليك وذو الجبورة المتغطرف % % وهذا
~~أيضا مما زيدت فيه الراء وهو من الغطف وهو أن ينثني الشيء على الشيء حتى
~~يغشاه | فالجبار يقهر الأشياء ويغشيها بعظمته | والغطريف ) السيد يغشى
~~بكرمه وإحسانه | ومن ذلك ( الغذمرة ) يقال إنه ركوب الأمر على غير تثبت |
~~وقد يكون في الكلام المختلط | وهذه منحوتة من كلمتين من غذم وذمر | أما
~~الغذم فقد قلنا إنه الأكل بجفاء وشدة | ويقولون كيل غذامر إذا كان هيلا
~~كثيرا | وأما الذمر فمن ذمرته إذا أغضبته | كأنه غذوم ذمر | ثم نحتت من
~~الكلمتين كلمة PageV04P431 @432@ | ومن ذلك ( الغضنفر ) وهو الرجل الغليظ
~~والأسد الغشوم | وهذا مما زيدت فيه الراء والنون وهو من الغضف | وقد مضى أن
~~الليل الأغضف الذي يغشي بظلامه | ومن ذلك ( المغثمر ) وهو الثوب الخشن
~~الردىء النسج | قال :
# % عمدا كسوت مرهبا مغثمرا % % ولو أشاء حكته محبرا % % يقول ألبسته
~~المغثمر لأدفع به عنه العين | وهذه منحوتة من كلمتين من غثم وغثر | أما غثر
~~فمن الغثر وهو كل شيء دون | وأما غثم فمن الأغثم المختلط السواد بالبياض |
~~ومما وضع وضعا وليس ببعيد أن يكون له قياس ( غردقت ) الستر أرسلته | و
~~الغرنوق ) الشاب الجميل | و الغرنيق ) طائر ms0884 | ويقولون ( الغلفق ) الطحلب |
~~ويقولون ( اغرنداه ) إذا علاه وغلبه | قال :
# % قد جعل النعاس يغرنديني % % أدفعه عني ويسرنديني تم كتاب الغين والله
~~أعلم بالصواب % % PageV04P432 @433@
# | 1 ( كتاب الفاء )
#
# | 2 ( باب الفاء وما بعدها في المضاعف والمطابق )
# | ( فق ) الفاء والقاف في المضاعف يدل على تفتح واختلاط في الأمر | يقال
~~انفق الشيء إذا انفرج | ويقولون رجل فقفاق أي أحمق مخلط في كلامه | ويقال
~~فقاق أيضا | ( فك ) الفاء والكاف أصل صحيح يدل على تفتح وانفراج | من ذلك
~~فكاك الرهن وهو فتحه من الانغلاق | وحكى الكسائي الفكاك بالكسر | ويقال
~~فككت الشيء أفكه فكا | وسقط فلان وانفكت قدمه أي انفرجت | وقولهم لا ينفك
~~يفعل ذلك بمعنى لا يزال | والمعنى هو وذلك الفعل لا يفترقان | فالقياس فيه
~~صحيح | والفك انفراج المنكب عن مفصله ضعفا | ومما هو من الباب الفكان ملتقى
~~الشدقين | وسميا بذلك للانفراج PageV04P433 @434@ | ( فل ) الفاء واللام
~~أصل صحيح يدل على انكسار وانثلام | أو ما يقارب ذلك | من ذلك الفل القوم
~~المنهزمون | والفلول الكسور في حد السيف الواحد فل | قال النابغة :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب % % والفليل
~~ناب البعير إذا انثلم | ومما يقارب هذا الفل الأرض لا نبات فيها | والقياس
~~فيه صحيح وقال :
# % فل عن الخير معزل % % يقال أفللنا صرنا في الفل % % ومما شذ عن هذا
~~الأصل الفليلة الشعر المجتمع والجمع الفليل | قال :
# % ومطرد الدماء وحيث يهدى % % من الشعر المضفر كالفليل % ( فم ) الفاء
~~والميم ليس فيه غير الفم وليس هذا موضعه لكن حكي فم بالضم والتشديد | قال :
# % يا ليتها قد خرجت من فمه % % PageV04P434 @435@ | ( فن ) الفاء والنون
~~أصلان صحيحان يدل أحدهما علي تعنية والآخر على ضرب من الضروب في الأشياء
~~كلها | فالأول الفن وهو التعنية والإطراد الشديد | يقال فننته فنا إذا
~~أطردته وعنيته | والآخر الأفانين أجناس الشيء وطرقه | ومنه الفنن وهو الغصن
~~وجمعه أفنان ويقال شجرة فنواء قال أبو عبيد كأن تقديره فناء | ( فه ) الفاء
~~والهاء كلمة واحدة تدل على العي وما أشبهه من ذلك الرجل الفه وهو العيي
~~والمرأة فهة ومصدره الفهاهة | قال ms0885 :
# % فلم تلقني فها ولم تلق حجتي % % ملجلجة أبغي لها من يقيمها % % ويقال
~~خرجت لحاجة فأفهني فلان حتى فههت أي أنسانيها | ( فأ ) الفاء والهمزة مع
~~معتل بينهما كلمات تدل على الرجوع | يقال : فاء الفيء إذا رجع الظل من جانب
~~المغرب إلى جانب المشرق | وكل رجوع فىء | قال الله تعالى ^ ( حتى تفىء إلى
~~أمر الله ) ^ أي ترجع | قال الشاعر :
# % تيممت العين التي عند ضارج % % يفىء عليها الظل عرمضها طام % % يقال
~~منه فيأت الشجرة وتفيأت أنا في فيئها | والمرأة تفيء شعرها إذا PageV04P435
~~@436@ حركت رأسها من قبل الخيلاء | ويقال تفيؤها تكسرها لزوجها | والقياس
~~فيه كله واحد | والفىء غنائم تؤخذ من المشركين أفاءها الله تعالى عليهم |
~~قال الله سبحانه @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى @QE@ | ويقال
~~استفأت هذا المال أي أخذته فيئا | وفلان سريع الفيء من غضبه والفيئة | فأما
~~قولهم يافيء مالي فيقولون إنها كلمة أسف | وهذا عندي من الكلام الذي ذهب من
~~كان يحسن حقيقة معناه | وأنشد :
# % يافيء مالي من يعمر يفنه % % مر الزمان عليه والتقليب % ( فت ) الفاء
~~والتاء كلمة تدل على تكسير شيء ورفته | يقال فتت الشيء أفت فتا فهو مفتوت
~~وفتيت | والفتة ما يفت ويوضع تحت الزند | وفت في عضده وذلك إذا أساء إليه
~~كأنه قد فت من عضده شيئا | ومما شذ عن هذا الأصل الفتفتة أن تشرب الإبل دون
~~الري | ( فث ) الفاء والثاء كلمات تدل على كسر شيء أو نثره أو قلعه | من
~~ذلك قولهم فث جلته نثرها | وانفث الرجل من هم أصابه أي انكسر PageV04P436
~~@437@ | ويقال إن الفث الفسيل يقتلع من أصله | ومن الباب الفث وهو هبيد
~~الحنظل لأنه ينثر | ( فج ) الفاء والجيم أصل صحيح يدل على تفتح وانفراج |
~~من ذلك الفج الطريق الواسع | ويقال قوس فجاء إذا بان وترها عن كبدها |
~~والفجج أقبح من الفحج | ومنه حافر مفج أي مقبب وإذا كان كذا كان في باطنه
~~شبه الفجوة | ومما شذ عن هذا الأصل الفج الشيء لم ينضج مما ينبغي نضجه |
~~وشذت كلمة واحدة أخرى حكاها ابن الأعرابي قال ms0886 أفج يفج إذا أسرع | ومنه رجل
~~فجفاج كثير الكلام | ( فح ) الفاء والحاء كلمة واحدة وهو الفحيح صوت الأفعى
~~| قال :
# % كأن نقيق الحب في حاويائه % % فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب % ( فخ )
~~الفاء والخاء كلمات لا تنقاس | من ذلك الفخيخ كالغطيط في النوم | والفخة
~~استرخاء في الرجلين | ويقال الفخة المرأة الضخمة | والفخ للصيد معروف
~~PageV04P437 @438@ | ( فد ) الفاء والدال أصل صحيح يدل على صوت وجلبة | قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( إن الجفاء والقسوة في الفدادين ) وهي أصواتهم في حروثهم ومواشيهم | قال
~~الشاعر :
# % نبئت أخوالي بني يزيد % % ظلما علينا لهم فديد % % ومما شذ عن هذا
~~الفدفد الأرض المستوية | ( فذ ) الفاء والذال كلمة واحدة تدل على انفراد
~~وتفرق | من ذلك الفذ وهو الفرد | ويقال شاة مفذ إذا ولدت واحدا فإن كان ذلك
~~عادتها فهي مفذاذ | ولا يقال ناقة مفذ لأن الناقة لا تلد إلا واحدا | ويقال
~~تمر فذ متفرق | والفذ الأول من سهام القداح | ( فر ) الفاء والراء أصول
~~ثلاثة فالأول الانكشاف وما يقاربه من الكشف عن الشيء والثاني جنس من
~~الحيوان والثالث دال على خفة وطيش | فالأول قولهم فر عن أسنانه | وافتر
~~الإنسان إذا تبسم | قال :
# % يفتر منك عن الواضحات % % إذ غيرك القلح الأثعل % % PageV04P438 @439@
~~| ويقولون في الأمثال :
# % هو الجواد عينه فراره % % أي يغنيك منظره من مخبره | وكأن معنى هذا إن
~~نظرك إليه يغنيك عن أن تفره أي تكشفه وتبحث عن أسنانه | ويقولون أفر المهر
~~إذا دنا أن يفر جذعا | وأفرت الإبل للإثناء إفرارا إذا ذهبت رواضعها وأثنت
~~| ويقولون فر فلانا عما في نفسه أي فتشه | وفر عن الأمر ابحث | ومن هذا
~~القياس وإن كانا متباعدين في المعنى الفرار وهو الانكشاف يقال فر يفر
~~والمفر المصدر | والمفر الموضع يفر إليه | والفر القوم الفارون يقال فر جمع
~~فار كما يقال صحب جمع صاحب وشرب جمع شارب | والأصل الثاني الفرير ولد
~~البقرة | ويقال الفرار من ولد المعز ما صغر جسمه واحده فرير كرخل ورخال
~~وظئر وظؤار | والثالث الفرفرة الطيش والخفة | يقال رجل فرفار وامرأة فرفارة
~~| والفرفارة شجرة ms0887 | ( فز ) الفاء والزاء أصيل يدل على خفة وما قاربها |
~~تقول فزه واستفزه إذا استخفه | قال الله تعالى @QB@ وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض @QE@ أي يحملونك على أن تخف عنها | وأفزه الخوف وأفزعه بمعنى | وقد
~~استفز فلانا جهله | ورجل فز خفيف | ويقولون فز عن الشيء عدل | والفز ولد
~~البقرة | ويمكن أن يسمى بذلك لخفة جسمه | قال : PageV04P439 @440@
# % كما استغاث بسىء فز غيطلة % % خاف العيون ولم ينظر به الحشك % ( فس )
~~الفاء والسين ليس فيه شيء إلا كلمة معربة | يقولون الفسفسة الرطبة | ( فش )
~~الفاء والشين يدل على انتشار وقلة تماسك | يقال ناقة فشوش إذا كانت منتشرة
~~الشخب | وانفش عن الأمر كسل | والفش تتبع السرق الدون وهو فشاش | ( فص )
~~الفاء والصاد كلمة تدل على فصل بين شيئين | من ذلك الفصوص هي مفاصل العظام
~~كلها قال أبو عبيد إلا الأصابع واحدها فص | ومن هذا الباب أفصصت إليه من
~~حقه شيئا كأنك فصلته عنك إليه | وفص الجرح سال | ومما يقارب هذا الفص فص
~~الخاتم | وسمي بذلك لأنه ليس من نفس الخاتم بل هو ملصق به | فأما فص العين
~~فحدقتها على معنى التشبيه | ( فض ) الفاء والضاد أصل صحيح يدل على تفريق
~~وتجزئة | من ذلك فضضت الشيء إذا فرقته وانفض هو | وانفض القوم تفرقوا | قال
~~الله سبحانه @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك @QE@ | ومن هذا
~~الباب فضضت عن الكتاب ختمه | وممكن أن يكون الفضة من هذا الباب كأنها تفض
~~لما يتخذ منها من حلي | والفضاض ما تفضض PageV04P440 @441@ من الشيء إذا
~~انفض | والفاضة الداهية والجمع فواض كأنها تفض أي تفرق | ومن الذي يجوز أن
~~يقاس على هذا الفضفضة سعة الثوب | وثوب فضفاض ودرع فضفاضة لأنها إذا اتسعت
~~تباعدت أطرافها | وأما الفضيض فالماء العذب سمي لفضاضته وسهولة مره في
~~الحلق | ( فظ ) الفاء والظاء كلمة تدل على كراهة وتكره | من ذلك الفظ ماء
~~الكرش | وافتظ الكرش إذا اعتصر | قال الشاعر :
# % فكانوا كأنف الليث لا شم مرغما % % وما نال فظ الصيد حتى يعفرا % % قال
~~بعض أهل اللغة إن الفظاظة من هذا | يقال ms0888 رجل فظ كريه الخلق | وهو من فظ
~~الكرش لأنه لا يتناول إلا ضرورة على كراهة | ويقولون | الفظيظ ماء الفحل |
~~( فغ ) الفاء والغين ليس فيه كلام أصيل وهو شبه حكاية لصوت | يقولون
~~الفغفغة الصوت بالغنم | ويقولون الفغفغاني القصاب أو الراعي وكذلك الفغفغي
~~| ويقولون الفغفغان الرجل الخفيف | وتفغفغ في أمره أسرع | وكل هذا قريب
~~بعضه من بعض | والله أعلم بالصواب PageV04P441 @442@
# | 2 ( باب الفاء والقاف وما يثلثهما )
# | ( فقم ) الفاء والقاف والميم أصل صحيح يدل على اعوجاج وقلة استقامة |
~~من ذلك الأمر الأفقم هو الأعوج | والفقم أن تتقدم الثنايا السفلى فلا تقع
~~عليها العليا | وهذا هو أصل الباب | وزعم أبو بكر أن الفقم الامتلاء | يقال
~~أصاب من الماء حتى فقم هو أصل الباب | فإن كان هذا صحيحا فهو أيضا من قياسه
~~| ( فقه ) الفاء والقاف والهاء أصل واحد صحيح يدل على إدراك الشيء والعلم
~~به | تقول فقهت الحديث أفقهه | وكل علم بشىء فهو فقه | يقولون لا يفقه ولا
~~ينقه | ثم اختص بذلك علم الشريعة فقيل لكل عالم بالحلال والحرام فقيه |
~~وأفقهتك الشيء إذا بينته لك | ( فقأ ) الفاء والقاف والهمزة يدل على فتح
~~الشيء وتفتحه | يقال تففأت السحابة عن مائها إذا أرسلته كأنها تفتحت عنه |
~~ومن ذلك الفقء وهي السابياء الذي ينفرج عن رأس المولود | ومنه فقأت عينه
~~أفقؤها | فأما الفقي ملين فجمع فوق وهو مقلوب وليس من هذا الباب | قال
~~PageV04P442 @443@
# % ونبلى وفقاها % % كعراقيب قطا طحل % ( فقح ) الفاء والقاف والحاء يدل
~~على مثل ما ذكرناه قبله من التفتح | من ذلك الفقاح نور الإذخر سمى بذلك
~~لتفتحه ويقال بل نور الشجر كله فقاح | ويقال فقح الجرو فتح عينيه | قال
~~الشاعر
# % وأكحلك بالصاب أو بالجلا ففقح لذلك أو غمض % ( فقد ) الفاء والقاف
~~والدال أصيل يدل على ذهاب شيء وضياعه | من ذلك قولهم | فقدت الشيء فقدا |
~~والفاقد المرأة تفقد ولدها أو بعلها والجمع فواقد | فأما قولك تفقدت الشيء
~~إذا تطلبته فهو من هذا أيضا لأنك تطلبه عند فقدك إياه | قال الله تعالى ^ (
~~وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى ms0889 الهدهد أم كان من الغائبين النمل20 ) ^ | (
~~فقر ) الفاء والقاف والراء أصل صحيح يدل على انفراج في شيء من عضو أو غير
~~ذلك | من ذلك الفقار للظهر الواحدة فقارة سميت للحزوز والفصول التي بينها |
~~والفقير المكسور فقار الظهر وقال أهل اللغة منه اشتق اسم الفقير وكأنه
~~مكسور فقار الظهر من ذلته ومسكنته | ومن ذلك PageV04P443 @444@ | فقرتهم
~~الفاقرة وهي الداهية كأنها كاسرة لفقار الظهر | وبعض أهل العلم يقولون
~~الفقير الذي له بلغة من عيش ويحتج بقوله
# % أما الفقير الذي كانت حلوبته % % وفق العيال فلم يترك له سبد % % قال
~~فجعل له حلوبة وجعلها وفقا لعياله أي قوتا لا فضل فيه | وأما الفقير فإنه
~~مخرج الماء من القناة وقياسه صحيح لأنه هزم في الأرض وكسر | وأما قولهم
~~أفقرك الصيد فمعناه أنه أمكنك من فقاره حتى ترميه | ويقال فقرت البعير إذا
~~حززت خطمه ثم جعلت على موضع الحز الجرير لتذله وتروضه | وأفقرتك ناقتي
~~أعرتك فقارها لتركبها | وقول القائل
# % ما ليلة الفقير إلا شيطان % % فالفقير هاهنا ركى معروف | ويقال فقرت
~~للفسيل إذا حفرت له حين تغرسه وفقرت الخرز إذا ثقبته | وسد الله مفاقره أي
~~أغناه وسد وجوه فقره | قال
# % وإن الذي ساق الغنى لابن عامر % % لربى الذي أرجو لسد مفاقري % ( فقس )
~~الفاء والقاف والسين | يقولون فقس مات PageV04P444 @445@ | ( فقص ) الفاء
~~والقاف والصاد ليس بشيء إلا أنهم يقولون فقصت البيضة عن الفرخ | ( فقع )
~~الفاء والقاف والعين | اعلم أن هذا الباب وكلمه غير موضوع على قياس وهي
~~كلمات متباينة | من ذلك الفقع ضرب من الكمأة وبه يشبه الرجل الذليل فيقال
~~هو أذل من فقع بقاع | والفقع الحصاص | وهذا من قولهم فقع بأصابعه صوت |
~~ومما لا يشبه الذي قبله صفة الأصفر يقال أصفر فاقع | ويقولون الإفقاع أي
~~سوء الحال يقال منه أفقع | وفواقع الدهر بوائقه فأما الفقاع فيقال إنه عربي
~~| قال الخليل سمى فقاعا لما يرتفع في رأسه من الزبد | قال والفقاقيع
~~كالقوارير فوق الماء
# | 2 ( باب الفاء والكاف وما يثلثهما )
# | ( فكل ) الفاء والكاف واللام كلمة واحدة وهي الأفكل الرعدة | ويقولون ms0890
~~لا يبنى منه فعل PageV04P445 @446@ | ( فكن ) الفاء والكاف والنون كلمة
~~واحدة وهي التندم يقال تندم وتفكن بمعنى | ( فكه ) الفاء والكاف والهاء أصل
~~صحيح يدل على طيب واستطابة | من ذلك الرجل الفكه الطيب النفس | ومن الباب
~~الفاكهة لأنها تستطاب وتستطرف | ومن الباب المفاكهة وهي المزاحة وما يستحلى
~~من كلام | ومن الباب أفكهت الناقة والشاة إذا درتا عند أكل الربيع وكان في
~~اللبن أدنى خثورة وهو أطيب اللبن | فأما التفكه في قوله تعالى @QB@ فظلتم
~~تفكهون @QE@ فليس من هذا وهو من باب الإبدال والأصل تفكنون وهو من التندم
~~وقد مضى ذكره | ( فكر ) الفاء والكاف والراء تردد القلب في الشيء | يقال
~~تفكر إذا ردد قلبه معتبرا | ورجل فكير كثير الفكر
# | ( باب الفاء واللام وما يثلثهما )
# | ( فلم ) الفاء واللام والميم كلمة | يقولون الفيلم العظيم من الرجال |
~~وفي ذكر الدجال رأيته فيلمانيا | وقال الشاعر
# % ويحمى المضاف إذا ما دعا % % إذا فر ذو اللمة الفيلم % % PageV04P446
~~@447@ ويقولون الفيلم المشط | وليس بشيء | ( فلن ) الفاء واللام والنون
~~كناية عن كل أحد ورخمه أبو النجم فقال
# % في لجة أمسك فلانا عن فل % % هذا في الناس فإن كان في غيرهم قيل ركبت
~~الفلانة والفرس الفلان | ( فلو ) الفاء واللام والحرف المعتل كلمة صحيحة
~~فيها ثلاث كلمات التربية والتفتيش والأرض الخالية | فالتربية فلوت المهر
~~إذا ربيته | يقال فلاه يفلوه | ويسمى فلوا قال الحطيئة
# % سعيد وما يفعل سعيد فإنه % % نجيب فلاه في الرباط نجيب % % وقولهم
~~فلوته عن أمه أي قطعته عن الفطام فمعناه ما ذكرناه | وفلوت المهر وافتليته
~~| قال PageV04P447 @448@
# % وليس يهلك منا سيد أبدا % % إلا افتلينا غلاما سيدا فينا % % والكلمة
~~الأخرى فليت الرأس أفليه | ثم يستعار فيقال فليت رأسه بالسيف أفليه |
~~والكلمة الثالثة الفلاة وهي المفازة والجمع فلوات وفلا | ( فلت ) الفاء
~~واللام والتاء كلمة صحيحة تدل على تخلص في سرعه | يقال أفلت يفلت | وكان
~~ذلك الأمر فلتة إذا لم يكن عن تدبر ولا رأي ولا تردد | ويقال تفلت إلى هذا
~~الأمر كأنه نازع إليه | وفرس فلتان نشيط حديد الفؤاد | وثوب فلوت لا ينضم
~~طرفاه على لابسه ms0891 من صغره كأن معناه أنه يفلت من اليد | ومن الباب افتلت
~~الإنسان إذا مات فجأة | وفي الحديث
# ( أمي افتلتت نفسها ) | والفلتة آخر يوم من جمادى الآخرة | ( فلج ) الفاء
~~واللام والجيم أصلان صحيحان يدل أحدهما على فوز وغلبة والآخر على فرجة بين
~~الشيئين المتساويين | فالأول قولهم فلج الرجل على خصمه إذا فاز والسهم
~~الفالج الفائز | والرجل الفالج الفائز | والاسم الفلج | ومن أمثال العرب
~~أنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة قالوا معناه أنا منه برىء وتفسير هذا أنه
~~إذا خلا منه PageV04P448 @449@ فقد فاز أي نجا منه | وخلاوة من خلا يخلو |
~~وقال علي عليه السلام إن المرء المسلم إذا لم يغش دناءة يخشع إذا ذكرت له
~~وتغرى به لئام الناس كالياسر الفالج ينتظر فوزة من قداحه | والأصل الآخر
~~الفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات | وقال أبو بكر رجل أفلج
~~الأسنان وامرأة فلجاء الأسنان لا بد من ذكر الأسنان | فأما الفلج في اليدين
~~فقال أبو عبيد الأفلج الذي اعوجاجه في يديه فإن كان في رجليه فهو فحج |
~~وهذا هو القياس الأول لأن اليد إذا اعوجت فلا بد أن تتجافى وتتباعد | ومن
~~الباب الفالج الجمل ذو السنامين وسمى للفرجة بينهما | وفرس أفلج متباعد ما
~~بين الحرقفتين | وكل شيء شققته فقد فلجته فلجين أي نصفين | قال ابن دريد
~~وإنما قيل فلج الرجل لأنه ذهب نصفه | ويقال لشقة الثوب فليجة | والفلج
~~النهر وسمي بذلك لأنه فلج أي كأن الماء شقه شقا فصار فرجة | فأما الفلوجة
~~فالأرض المصلحة للزرع والجمع فلاليج | وأما الحديث
# ( أنهما فلجا الجزية ) فإنه يريد قسماها وسمى ذلك فلجا لأنه تفريق
~~PageV04P449 @450@ | ( فلح ) الفاء واللام والحاء أصلان صحيحان أحدهما يدل
~~على شق والآخر على فوز وبقاء | فالأول فلحت الأرض شققتها | والعرب تقول
~~الحديد بالحديد يفلح | ولذلك سمى الأكار فلاحا | ويقال للمشقوق الشفة
~~السفلى أفلح وهو بين الفلحة | وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت
~~به | قال
# % وعنترة الفلحاء جاء ملأما % % كأنك فند من عماية أسود % % والأصل
~~الثاني الفلاح البقاء والفوز | وقول الرجل لامرأته ms0892 استفلحي بأمرك معناه
~~فوزي بأمرك | والفلاح السحور | قالوا سمى فلاحا لأن الإنسان تبقى معه قوته
~~على الصوم | وفي الحديث
# ( صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خفنا أن يفوتنا الفلاح ) |
~~قال الشاعر
# % لكل هم من الهموم سعه % % والمسى والصبح لا فلاح معه % ( فلذ ) الفاء
~~واللام والذال أصيل يدل على قطع شيء من شيء من ذلك الفلذة القطعة من الكبد
~~والجمع فلذ | قال للصفحة تابع كتاب مقاييس اللغة ج4 من ص450 إلى ص470
# % تكفيه حزة فلذ إن ألم بها % % من الشواء ويروى شربه الغمر % %
~~PageV04P450 @451@ | فالقطعة من المال فلذة أيضا | يقال فلذت له من مالي أي
~~قطعت له فلذة منه | ( فلز ) الفاء واللام والزاء ليس فيه شيء إلا أنهم
~~يقولون الفلز خبث الحديد ينفيه الكير | ( فلس ) الفاء واللام والسين كلمة
~~واحدة وهي الفلس معروف والجمع فلوس | ويقولون أفلس الرجل قالوا معناه صار
~~ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم | ( فلص ) الفاء واللام والصاد ليس فيه شيء
~~لكنهم يقولون الانفلاص التفلت | وفلصت الشيء من الشيء خلصته | وهذا إن صح
~~فإنما هو من الإبدال والأصل الميم يقال ملص | وممكن أن يكون الأصل الخاء
~~خلص | ( فلط ) الفاء واللام والطاء ليس بأصل لأنه من باب الإبدال والأصل
~~الراء | ويقولون أفلطه الأمر فاجأه | وتكلم فلان فلاطا إذا فاجأ بقوله |
~~والأصل الراء فرط وقد ذكر في بابه | ( فلع ) الفاء واللام والعين كلمة
~~واحدة تدل على شق الشيء | تقول فلعت الشىء شققته | وتفلعت البيضة وانفلعت
~~PageV04P451 @452@ | ( فلق ) الفاء واللام والقاف أصل صحيح يدل على فرجة
~~وبينونة في الشيء وعلى تعظيم شيء | من ذلك فلقت الشيء أفلقه فلقا | والفلق
~~الصبح لأن الظلام ينفلق عنه | والفلق مطمئن من الأرض كأنه انفلق وجمعه
~~فلقان | والفلق الخلق كله كأنه شيء فلق عنه شيء حتى أبرز وأظهر | ويقال
~~انفلق الحجر وغيره وكلمني فلان من فلق فيه | وهو ذاك القياس | والفالق فضاء
~~بين شقيقتي رمل | وقوس فلق إذا كانت مشقوقة ولم تك قضيبا | والفليق كالهزمة
~~في جران البعير | قال
# % فليقها أجرد كالرمح الضلع % % والأصل ms0893 الآخر الفليقة وهي الداهية
~~العظيمة | والعرب تقول يا للفليقة | والأمر العجب العظيم | وأفلق فلان أتى
~~بالفلق | وكذلك يقال شاعر مفلق | وقال سويد
# % إذا عرضت داويه مدلهمة % % وغرد حاديها عملن بها فلقا % % والفليق
~~العجب أيضا | ( فلك ) الفاء واللام والكاف أصل صحيح يدل على استدارة في شيء
~~| من ذلك فلكة المغزل بفتح الفاء سميت لاستدارتها ولذلك قيل فلك ثدي المرأة
~~إذا استدار PageV04P452 @453@ | ومن هذا القياس فلك السماء | وفلكت الجدى
~~بقضيب أو هلب أدرته على لسانه لئلا يرتضع | والفلك قطع من الأرض مستديرة
~~مرتفعة عما حولها | ويقال إن فلكة اللسان ما صلب من أصله | وأما السفينة
~~فتسمى فلكا | ويقال إن الواحد والجمع في هذا الاسم سواء ولعلها تسمى فلكا
~~لأنها تدار في الماء
# | 2 ( باب الفاء والنون وما يثلثهما )
# | ( فنى ) الفاء والنون والحرف المعتل | هذا باب لا تنقاس كلمة ولم يبن
~~على قياس معلوم وقد ذكرنا ما جاء فيه | قالوا فنى يفنى فناء والله تعالى
~~أفناه وذلك إذا انقطع | والله تعالى قطعه أي ذهب به | والفنا مقصور عنب
~~الثعلب | والفناء ما امتد مع الدار من جوانبها والجمع أفنية | ويقولون هو
~~من أفناء العرب إذا لم يدر ممن هو | والمفاناة المداراة | قال
# % أقيمه تارة وأقعده % % كما يفاني الشموس قائدها % % والأفاني نبت
~~الواحدة أفانية | والفناة البقرة والجمع فنوات | وشجرة فنواء إذا ذهبت
~~أفنانها في كل شيء والقياس فناء لأنه من الفنن | ( فند ) الفاء والنون
~~والدال أصل صحيح يدل على ثقل وشدة PageV04P453 @454@ ويقال بعضه على بعض |
~~من ذلك الفند الشمراخ من الجبل وقال قوم هو الجبل العظيم وبه سمى الرجل
~~فندا | ومما يقاس عليه التفنيد و هو اللوم لأنه كلام يثقل على سامعه ويشتد
~~| والفند الهرم وهو ذاك القياس ولا يكون هرما إلا ومعه إنكار عقل | يقال
~~أفند الرجل فهو مفند إذا أهتر | ولا يقال عجوز مفندة لأنها لم تك في
~~شبيبتها ذات رأي | ويقولون الفند الكذب | وممكن أن يكون سمى كذا لأن صاحبه
~~يفند أي يلام | وممكن أن يسمى كذلك لأنه شديد الإثم شديد وزره ms0894 | ( فنع )
~~الفاء والنون والعين أصل صحيح يدل على طيب وكثرة وكرم | فالفنع الكرم |
~~ويقال إن نشر المسك فنع | ويقال نشر الثناء الحسن | ويقال مال ذو فنع أي
~~كثرة | قال
# % وقد أجود وما مالي بذي فنع % % على الصديق وما خيري بممنون % ( فنق )
~~الفاء والنون والقاف أصيل يدل على كرم ونعمة | من ذلك الفنيق الفحل المكرم
~~لا يؤذى لكرامته | ويقال الفنق الجارية المنعمة | والمفنق المنعم
~~PageV04P454 @455@ | ( فنك ) الفاء والنون والكاف كلمتان | قالوا الفنك
~~اللجاج ويقال اللزوم | يقال فنك أقام | والكلمة الأخرى الفنيك طرف اللحيين
~~عند العنفقة | قال بعضهم سالت أبا عمرو الشيباني عن الفنيك فقال أما الأعلى
~~فمجتمع اللحيين عند الذقن وأما الأسفل فمجتمع الوركين حيث يلتقيان | ( فنح
~~) الفاء والنون والحاء كلمة واحدة | يقولون فنح الفرس من الماء إذا شرب دون
~~الري | قال
# % والأخذ بالغبوق والصبوح % % مبردا لمقأب فنوح % % المقأب الكثير الشرب
~~للماء واللبن | ورواها آخرون لمصأب وهو الذي يشرب دون الري | والله أعلم
~~بالصواب
# | 2 ( باب الفاء والهاء وما يثلثهما )
# | ( فهج ) الفاء والهاء والجيم كلمة | يقال إن الفيهج الخمر | وأنشدوا
# % ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية % % بماء سحاب يسبق الحق باطلي % ( فهد )
~~الفاء والهاء والدال يدل على جنس من الحيوان ثم يستعار فالفهد معروف والجمع
~~فهود | ويقال فهد الرجل غفل عن الأمور شبه بالفهد PageV04P455 @456@ وفي
~~حديث أم زرع
# ( إن دخل فهد وإن خرج أسد ) | ويقولون هذا لأن الفهد نؤوم | والمستعار
~~الفهدتان لحمتا زور الفرس | ويقولون الفهد مسمار في واسطة الرحل | ( فهر )
~~الفاء والهاء والراء ليس فيه من اللغة الأصيلة شىء إلا كلمة واحدة وهي
~~الفهر مؤنثة وهي الحجر من الحجارة | ويقولون إن الفهر أن يجامع الرجل
~~المرأة ويفرغ في غيرها | وقد جاء فيه | ويقال تفهر في المال اتسع فيه |
~~يقولون ناقة فيهرة شديدة | وكل هذا قريب بعضه في الضعف من بعض | ( فهق )
~~الفاء والهاء والقاف أصل صحيح يدل على سعة وامتلاء من ذلك الفهق الامتلاء |
~~يقال أفهقت الكأس إذا ملأتها | وفي الحديث
# ( إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيهقون ) واحدهم متفيهق | وفي الذي يفهق
~~كلامه ms0895 ويملأ به فمه قال الأعشى
# % تروح على آل المحلق جفنه % % كجابية الشيخ العراقي تفهق % %
~~PageV04P456 @457@ | قال الخليل الفيهق الواسع من كل شيء حتى يقال مفازة
~~فيهق | قال ومنفهق الوادي متسعه | ومما شذ عن هذا الأصل الفهقة عظم عند
~~فائق الرأس مشرف على اللهاة | ( فهم ) الفاء والهاء والميم علم الشيء كذا
~~يقولون أهل اللغة وفهم قبيلة
# | 2 ( باب الفاء والواو وما يثلثهما )
# | ( فوت ) الفاء والواو والتاء أصيل صحيح يدل على خلاف إدراك الشيء
~~والوصول إليه | يقال فاته الشيء فوتا | وتفاوت الشيئان تباعد ما بينهما أي
~~لم يدرك هذا ذاك | والافتيات افتعال من الفوت وهو السبق إلى الشيء دون
~~الائتمار | يقال فلان لا يفتات عليه أي لا يعمل شيء دون أمره | ومن الباب
~~الفوت الفرجة بين الشيئين كالفرجة بين الإصبعين | والجمع أفوات | يقال مات
~~موت الفوات إذا فوجئ كأنه فاته ما أراد من وصية وشبهها | ويقال هو مني فوت
~~الرمح | وشتم رجل آخر فقال جعل الله تعالى رزقة فوت فيه أي حيث يراه ولا
~~يصل إليه PageV04P457 @458@ | ( فوج ) الفاء والواو والجيم كلمة تدل على
~~تجمع | من ذلك الفوج الجماعة من الناس والجمع أفواج وجمع الجمع أفاوج
~~وأفاويج | وأما أفاج الرجل إذا أسرع فهو من ذوات الياء والفيج منه | ( فوح
~~) الفاء والواو والحاء كلمة تدل على ثور وغليان | يقال فاحت الريح تفوح
~~فوحا | وحكى ناس فاحت القدر غلت | وأفحتها أنا | ( فود ) الفاء والواو
~~والدال كلمة واحدة ثم تستعار | فالفود معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين ثم
~~يقولون استعارة لجناحي العقاب فودان | ( ومما ليس منه قولهم فاد يفود إذا
~~مات والأصل في هذا الياء وقد ذكر | ( فور ) الفاء والواو والراء كلمة تدل
~~على غليان ثم يقاس عليها | فالفور الغليان | يقال فارت القدر تفور فورا |
~~قال
# % تفور علينا قدرهم فنديمها % % ونفثوها عنا إذا حميها غلا % % وفار غضبه
~~إذا جاش | ومما قيس على هذا قولهم فعله من فوره أي في بدء أمره قبل أن يسكن
~~PageV04P458 @459@ | ( فوز ) الفاء والواو والزاء كلمتان متضادتان |
~~فالأولى النجاة والأخرى الهلكة | فالأولى قولهم فاز ms0896 يفوز إذا نجا وهو فائز
~~| وفاز بالأمر إذا ذهب به وخلص | وكان الرجل يقول لأمرأته إذا طلقها فوزي
~~بأمرك كما يقال أمرك بيدك | ويقال لمن ظفر بخير وذهب به | قال الله تعالى
~~@QB@ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ | والكلمة الأخرى قولهم
~~فوز الرجل إذا مات | قال الكميت
# % فما ضرها أن كعبا ثوى % % وفوز من بعده جرول % % ثم اختلف في المفازة
~~فقال قوم سميت بذلك تفاؤلا لراكبها بالسلامة والنجاة | والمفازة المنجاة |
~~قال الله عز وعلا @QB@ بمفازة من العذاب @QE@ | وقال آخرون هي من الكلمة
~~الثانية فوز إذا هلك | ثم يقال فوز الرجل إذا ركب المفازة | قال
# % فوز من قراقر إلى سوى % % PageV04P459 @460@ | ( فوص ) الفاء والواو
~~والصاد كلمة تدل على خلوص أو خلاص من شيء | يقال قبضت على ذنب الضب فأفاص
~~من يدي أي خلص ذنبه | والمفاوضة في الحديث الإبانة | وما يفيص بها لسانه أي
~~يبين | ( فوض ) الفاء والواو والضاد أصل صحيح يدل على اتكال في الأمر على
~~آخر ورده عليه ثم يفرع فيرد إليه ما يشبهه | من ذلك فوض إليه أمره إذا رده
~~| قال الله تعالى في قصة من قال @QB@ وأفوض أمري إلى الله @QE@ | ومن ذلك
~~قولهم باتوا فوضى أي مختلطين ومعناه أن كلا فوض أمره إلى الآخر | قال
# % طعامهم فوضى فضا في رحالهم % % ولا يحسنون السر إلا تناديا % % ويقال
~~مالهم فوضى بينهم إذا لم يخالف أحدهم الآخر | وتفاوض الشريكان في المال إذا
~~اشتركا ففوض كل أمره إلى صاحبه هذا راض بما صنع ذاك وذاك راض بما صنع هذا
~~مما أجازته الشريعة | ( فوع ) الفاء والواو والعين يدل على ثور في شيء |
~~يقال لخمرة الطيب وما ثار من ريحه فوعة | ويقال لارتفاع النهار فوعة | (
~~فوغ ) الفاء والواو الغين كلمة إن صحت | يقولون إن الفوغ الضخم | يقال
~~امرأة فوغاء PageV04P460 @461@ | ( فوف ) الفاء والواو والفاء كلمة واحدة |
~~يقولون الفوف القطن | ثم يقال للبياض يرى في أظفار الأحداث الفوف | ومن ذلك
~~يقال برد مفوف | ( فوق ) الفاء والواو والقاف أصلان صحيحان يدل أحدهما على
~~علو والآخر على ms0897 أوبة ورجوع | فالأول الفوق وهو العلو | ويقال فلان فاق
~~أصحابه يفوقهم إذا علاهم وأمر فائق أي مرتفع عال | وأما الآخر ففواق الناقة
~~وهو رجوع اللبن في ضرعها بعد الحلب | تقول ما أقام عنده إلا فواق ناقة |
~~واسم المجتمع من الدر فيقه والأصل فيه الواو | قال الأعشى
# % حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت % % جاءت لترضع شق النفس لو رضعا % % وفي
~~بعض الحديث في ذكر القرآن أتفوقه تفوق اللقوح معناه لا أقرأ جزئى مرة واحدة
~~لكن شيئا بعد شيء | شبهه بفواق الدرة | يقال فواق وفواق قال الله تعالى
~~@QB@ ما لها من فواق @QE@ أي ما لها من رجوع ولا مثنوية ولا ارتداد | وقال
~~غيره ما لها من نظرة | والمعنيان قريبان | ويقولون أفاق PageV04P461 @462@
~~السكران يفيق وذلك من أوبة عقله إليه | والأفاويق ما اجتمع من الماء في
~~السحاب | ومن الباب الفوق فوق السهم وسمى لأن الوتر يجعل فيه كأنه قد رد
~~فيه والجمع أفواق | ويقولون فقا وهو مقلوب | ويقال سهم أفوق إذا انكسر فوقه
~~| ومما شذ عن هذين الأصلين قولهم هو يفوق بنفسه | وهذا من باب الإبدال
~~وإنما أصله يسوق والفاء بدل من السين وذلك إذا جاد بنفسه | ( فول ) الفاء
~~والواو واللام كلمة إن صحت | يقولون الفول الباقلي | ( فوم ) الفاء والواو
~~والميم أصل صحيح مختلف في تفسيره وهو الفوم | قال قوم هو الثوم وقال آخرون
~~هو الحنطة ويقولون فوموا لنا أي اخبزوا | ( فوه ) الفاء والواو والهاء أصل
~~صحيح يدل على تفتح في شيء من ذلك الفوه سعة الفم | رجل أفوه وامرأة فوهاء |
~~ويقولون أهل العربية إن أصل الفم فوه ولذلك قالوا رجل أفوه | وفاه الرجل
~~بالكلام يفوه به إذا لفظ به | والمفوه القادر على الكلام | وزعم ناس أن
~~الفوه أيضا خروج الثنايا العليا وطولها PageV04P462 @463@ | ومن الباب
~~الفوهة فم النهر وإنما بنوه هذا البناء فرقا بين الذي للنهر والذي للإنسان
~~| والفوه واحد أفواه الطيب مثل سوق وأسواق | والقياس واحد كأنه لما فاحت
~~رائحته فاه بها أي نطق
# | 2 ( باب الفاء والياء وما يثلثهما )
# | ( فيج ) الفاء والياء ms0898 والجيم يدل على الإسراع | ومن ذلك الفيج وقد مضى
~~ذكره ويقال أصله واو | والفائجة في الأرض متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو
~~رمل ( فيح ) الفاء والياء والحاء كلمة واحدة | فاح يفيح إذا ثار | يقال ذلك
~~في الريح وغيرها | وفي الحديث
# ( الحمى من فيح جهنم ) | ويقال أصله الواو وقد مضى | ( فيخ ) الفاء
~~والياء والخاء كلمة | يقولون أفاخ يفيخ بريحه | وفي الحديث
# ( كل بائلة تفيخ ) | ويقولون وما أراها صحيحة إن الفيخة الشكرجة | ( فيد
~~) الفاء والياء والدال أصيل صحيح إلا أن كلمة لم تجىء قياسا وهو من الأبواب
~~التي لا تنقاس | من ذلك الفيد يقولون هو الزعفران | وبه سمى الشعر الذي على
~~جحفلة الفرس والفيد | التبختر في المشي | يقال رجل فياد | فأما الفياد في
~~قول أبي النجم PageV04P463 @464@
# % ولست بالفيادة المقصمل % % فيقال هو المعجب بنفسه المتبختر في مشيه |
~~وقالوا الفيادة الأكول | والفيد الموت | فاد يفيد | والفياد ذكر البوم |
~~قال
# % ويهماء بالليل غطشى الفلا ة % % يؤنسني صوت فيادها % % والفائدة
~~استحداث مال وخير | وقد فادت له فائدة | ويقال أفدت غيري وأفدت من غيري | (
~~فيش ) الفاء والياء والشين كلمة واحدة يقولون الفياش المفاخرة | يقال فايش
~~إذا فاخر | قال
# % أيفايشون وقد رأوا حفاثهم % % قد عضه فقضى عليه الأشجع % ( فيص ) الفاء
~~والياء والصاد أصيل يدل على جريان في شيء من ماء وما أشبهه | يقال فاص
~~الماء والدم إذا قطر | قال الأصمعي في قول امرئ القيس
# % فهو عذب يفيص % % PageV04P464 @465@ | ما أدري ما يفيص ولكن يقال ما
~~فاص بكلمة أي لم يجرها لسانه | والقياس واحد | ومن الباب ما له محيص ولا
~~مفيص أي مخلص يجري فيه ويمر | ( فيض ) الفاء والياء والضاد أصل صحيح واحد
~~يدل على جريان الشيء بسهولة ثم يقاس عليه | من ذلك فاض الماء يفيض | ويقال
~~أفاض إناءه إذا ملأه حتى فاض | وأفاض دموعه | ومنه أفاض القوم من عرفة إذا
~~دفعوا وذلك كجريان السيل | قال الله تعالى @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس @QE@ | وأفاض القوم في الحديث إذا اندفعوا فيه | قال سبحانه @QB@ إذ
~~تفيضون فيه @QE@ | ومنه أفاض ms0899 بالقداح إذا ضرب بها كأنه أجراها من يده | قال
# % وكأنهن ربابة وكأنه % % يسر يفيض على القداح ويصدع % % ويقال أفاض
~~البعير بجرته إذا دفع بها من صدره | قال
# % وأفضن بعد كظومهن بجرة % % من ذي الأباطح إذ رعين حقيلا % %
~~PageV04P465 @466@ | وأرض ذات فيوض إذا كان فيها ماء يفيض | وأعطى فلان
~~فلان ا غيضا من فيض أي قليلا من كثير | قال الأصمعي ونهر البصرة وحده يسمى
~~الفيض | ومن الباب فاض الرجل إذا مات | قال
# % ففقئت عين وفاضت نفس % % قال وسمعت مشيخة فصحاء من ربيعة بن مالك
~~يقولون فاضت نفسه بالضاد وسمعت شيخا منهم ينشد
# % وكدت لولا أجل تأخرا % % تفيض نفسي إذ زهاهم زمرا % ( فيظ ) الفاء
~~والياء والظاء كلمة | يقال فاظ الميت فيظا ولا يقال فاظت نفسه | قال
# % لا يدفنون منهم من فاظا % % ( فيف ) الفاء والياء والفاء كلمة | الفيف
~~والفيفاء المفازة | ( فيق ) الفاء والياء والقاف الفيقة قد مضى ذكرها
~~والأصل الواو وهو ما اجتمع من الدرة في الضرع PageV04P466 @467@ | ( فيل )
~~الفاء والياء واللام أصل يدل على استرخاء وضعف | يقال رجل فيل الرأي | قال
~~الكميت
# % بنى رب الجواد فلا تفيلوا % % فما أنتم فنعذركم لفيل % % ويمكن أن يكون
~~الفائل من هذا وهو اللحم الذي على خربة الورك | ويسمى للينه | وقال أبو
~~عبيد كان بعضهم يجعل الفائل عرقا | ومما شذ عن هذا الباب المفايلة لعبة |
~~ويخبئون الشيء في التراب ويقسمونه قسمين ويسألون في أيهما هو | قال طرفة :
# % يشق حباب الماء حيزومها بها % % كما قسم الترب المفايل باليد % ( فين )
~~الفاء والياء والنون كلمة | يقولون يأتيه الفينة بعد الفينة كأنه أراد
~~الحين بعد الحين | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الفاء والألف وما يثلثهما )
# | ( فأر ) الفاء والألف والراء ويسمون الألف فيه همزة | الفأر معروف يقال
~~منه مكان فئر أي كثير الفأر | وفأرة المسك معروفة وهي على معنى التشبيه |
~~وكذلك فأرة البعير وهي ريح تجتمع في رسغ البعير وإذا مشى انفشت PageV04P467
~~@468@ | ( فأس ) الفاء والألف والسين كلمة واحدة وتستعار | الفأس معروفة
~~والعدد أفؤس والجمع فؤوس | ويستعار فيقال لمؤخر القمحدوة فأس | وفأس اللجام
~~الحديدة القائمة ms0900 في الحنك | ( فأل ) الفاء والألف واللام | الفأل ما يتفاءل
~~به | ( فأم ) الفاء والألف والميم أصل صحيح يدل على اتساع في الشيء وعلى
~~كثرة | فأما الكثرة فالفئام الجماعة من الناس | وأما السعة فالفئام وطاء
~~يكون في الهودج وجمعه فؤم على فعل | ويقال للبعير إذا امتلأ حاركه شحما قد
~~فئم حاركه وهو مفأم | والمفأم من الرجال الواسع الجوف | قال :
# % أخذن خصور الرمل ثم جزعنه % % على كل قينى قشيب ومفأم % ( فأو ) الفاء
~~والألف والواو أصل صحيح يدل على انفراج في شيء | يقال فأوت رأسه بالسيف
~~فأوا أي فلقته | والفأو فرجة ما بين الجبلين | قال :
# % حتى انفأى الفأو عن أعناقها سحرا % % وقد نشحن فلا ري ولا هيم % %
~~PageV04P468 @469@ | ( فأد ) الفاء والألف والدال هذا أصل صحيح يدل على حمى
~~وشدة حرارة | من ذلك فأدت اللحم شويته | وهذا فئيد أي مشوي | والمفأد
~~السفود | والمفتأد الموضع يشوى فيه | قال :
# % كأنه خارجا من جنب صفحته % % سفود شرب نسوه عنده مفتأد % % ومما هو من
~~قياس الباب عندنا الفؤاد سمي بذلك لحرارته | والفأد مصدر فأدته إذا أصبت
~~فؤاده | ويقولون فأدت الملة إذا مللتها
# | 2 ( باب الفاء والتاء وما يثلثهما )
# | ( فتح ) الفاء والتاء والحاء أصل صحيح يدل على خلاف الإغلاق | يقال
~~فتحت الباب وغيره فتحا | ثم يحمل على هذا سائر ما في هذا البناء | فالفتح
~~والفتاحة الحكم | والله تعالى الفاتح أي الحاكم | قال الشاعر في الفتاحة :
# % ألا أبلغ بني عوف رسولا % % بأني عن فتاحتكم غني % % والفتح الماء يخرج
~~من عين أو غيرها | والفتح النصر والإظفار | واستفتحت استنصرت | وفي الحديث
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يستفتح PageV04P469 @470@ بصعاليك المهاجرين
~~والأنصار | وفواتح القرآن أوائل السور | وباب فتح أي واسع مفتوح | ( فتخ )
~~الفاء والتاء والخاء أصل صحيح يدل على لين في الشيء | فالفتخ لين في جناح
~~الطائر | وعقاب فتخاء إذا انكسر جناحها في طيرانها | وفتخ أصابع رجله في
~~جلوسه إذا لينها | وفي الحديث ( أنه كان عليه السلام إذا سجد جافى عضديه عن
~~جنبيه وفتخ أصابع رجليه ) | ويقال إن الفتخ عرض الكتف والقدم | ومما شذ عن ms0901
~~هذا الأصل الفتخ جمع فتخة وهي كالحلقة تلبس لبس الخاتم | قال :
# % تسقط منه فتخي في كمي % % ( فتر ) الفاء والتاء والراء أصل صحيح يدل
~~على ضعف في الشيء | من ذلك فتر الشيء يفتر فتورا | والطرف الفاتر الذي ليس
~~بحديد شزر | وفترت الشيء وأفترته | قال الله تعالى @QB@ لا يفتر عنهم @QE@
~~أي لا يضعف | ومما شذ عن هذا الباب الفتر ما بين طرف الإبهام وطرف السبابة
~~إذا فتحتهما | وفتر اسم امرأة في قوله للصفحة تابع كتاب مقاييس اللغة ج4 من
~~ص470 إلى ص493 :
# % أصرمت حبل الود من فتر % % PageV04P470 @471@ | ( فتش ) الفاء والتاء
~~والشين كلمة واحدة تدل على بحث عن شيء | تقول فتشت فتشا وفتشت تفتيشا | (
~~فتق ) الفاء والتاء والقاف أصل صحيح يدل على فتح في شيء من ذلك فتقت الشيء
~~فتقا | والفتق شق عصا الجماعة | والفتق الصبح | وأعوام الفتق أعوام الخصب |
~~قال :
# % لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق % % ويقال أفتق القمر إذا صادف فتقا من
~~سحاب وطلع منه | وأفتق القوم إذا انفتق عنهم الغيم | قال الأصمعي جمل فتيق
~~إذا تفتق سمنا | ويقال فتق يفتق فتقا | والفيتق النجار في قول الأعشى :
# % في الباب فيتق % % ( فتك ) الفاء والتاء والكاف كلمة تدل على خلاف
~~النسك وفتل الصلاح | من ذلك الفتك وهو الغدر وهو الفتك أيضا يقال فتك به
~~اغتاله وفي الحديث ( الإيمان قيد الفتك ) | وقال الشاعر : PageV04P471
~~@472@
# % لا مهر أغلى من علي وإن غلا % % ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم % ( فتن
~~) الفاء والتاء واللام أصل صحيح يدل على لي شيء | من ذلك فتلت الحبل وغيره
~~| والفتيل ما يكون في شق النواة كأنه قد فتل | قال :
# % يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو % % ثم لا يرزأ العدو فتيلا % % ويقال بل
~~الفتيل ما يفتل بين الإصبعين | والفتل تباعد الذراعين عن جنبي البعير
~~كأنهما لويا ليا وفتلا حتى لويا | قال طرفة :
# % لها عضدان أفتلان كأنها % % تمر بسلمي دالج متشدد % % ومن أمثالهم فلان
~~يفتل في ذروة فلان أي يدور من وراء خديعته | ( فتن ) الفاء والتاء والنون
~~أصل صحيح يدل على ابتلاء واختبار | من ms0902 ذلك الفتنة | يقال فتنت أفتن فتنا |
~~وفتنت الذهب بالنار إذا امتحنته | وهو مفتون وفتين | والفتان الشيطان |
~~ويقال فتنه وأفتنه | وأنكر الأصمعي أفتن | وأنشدوا في أفتن : PageV04P472
~~@473@
# % لئن أفتنتني لهي بالأمس أفتنت % % سعيدا فأضحى قد قلى كل مسلم % %
~~ويقال قلب فاتن أي مفتون | قال :
# % رخيم الكلام قطيع القيام % % أضحى فؤادي به فاتنا % % قال الخليل الفتن
~~الإحراق | وشيء فتين أي محرق | ويقال للحرة فتين كأن حجارتها محرقة | ومما
~~شذ عن هذا الأصل الفتان جلدة الرحل | وقولهم العيش فتنان أي لونان | وهذه
~~يجوز أن تحمل على القياس لأنه يقول :
# % والعيش فتنان فحلو ومر % % ويمكن أن يختبر ابن آدم بكل واحد منهما | (
~~فتى ) الفاء والتاء والحرف المعتل أصلان أحدهما يدل على طراوة وجدة والآخر
~~على تبيين حكم PageV04P473 @474@ | الفتى الطري من الإبل والفتى من الناس
~~واحد الفتيان | والفتاء الشباب يقال فتى بين الفتاء | قال :
# % إذا عاش الفتى مائتين عاما % % فقد ذهب البشاشة والفتاء % % والأصل
~~الآخر الفتيا | يقال أفتى الفقيه في المسألة إذا بين حكمها | واستفتيت إذا
~~سألت عن الحكم قال الله تعالى @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~@QE@ | ويقال منه فتوى وفتيا | وإذا همز خرج عن البابين جميعا | يقال ما
~~فتئت وفتأت أذكره أي ما زلت | قال الله تعالى ^ ( قالوا تالله تفتؤ تذكر
~~يوسف ) ^ أي لا تزال تذكر
# | 2 ( باب الفاء والثاء وما يثلثهما )
# | ( فثج ) الفاء والثاء والجيم أصيل يدل على انقطاع في شيء ماء أو غيره |
~~عدا الرجل حتى أفثج أي أعيا | ويقال بئر لا تفثج أي لا تنزح وقيل ذلك لما
~~قلنا فلا تفثج أي لا ينقطع ماؤها | ويقال فثجت الناقة إذا حالت فلم تحمل
~~PageV04P474 @475@ | ( فثر ) الفاء والثاء والراء كلمة واحدة وهي الفاثور
~~وهو الخوان يتخذ من رخام أو نحوه | ويقولون في بعض الكلام هم على فاثور
~~واحد كأنه أراد بساطا واحدا | ( فثأ ) الفاء والثاء والهمزة يدل على تسكين
~~شيء يغلي ويفور | يقال فثأت القدر سكنت من غليانها | قال :
# % ونفثؤها عنا إذا حميها غلا % % ويقال عدا حتى أفثأ أي أعيا
# | 2 ( باب الفاء والجيم ms0903 وما يثلثهما )
# | ( فجر ) الفاء والجيم والراء أصل واحد وهو التفتح في الشيء | من ذلك
~~الفجر انفجار الظلمة عن الصبح | ومنه انفجر الماء انفجارا تفتح | والفجرة
~~موضع تفتح الماء | ثم كثر هذا حتى صار الانبعاث والتفتح في المعاصي فجورا
~~ولذلك سمي الكذب فجورا | ثم كثر هذا حتى سمي كل مائل عن الحق فاجرا | وكل
~~مائل عندهم | فاجر | قال لبيد :
# % فإن تتقدم تغش منها مقدما % % غليظا وإن أخرت فالكفل فاجر % %
~~PageV04P475 @476@ | ومن الباب الفجر وهو الكرم والتفجر بالخير | ومفاجر
~~الوادي مرافضه ولعلها سميت مفاجر لانفجار الماء فيها | قال :
# % بجنب العلندي حيث نام المفاجر % % ومنفجر الرمل طريق يكون فيه | ويوم
~~الفجار يوم للعرب استحلت فيه الحرمة | ( فجس ) الفاء والجيم والسين كلمة إن
~~صحت | يقولون الفجس التكبر والتعظم | يقال منه تفجس | ( فجع ) الفاء والجيم
~~والعين كلمة واحدة وهي الفجيعة وهي الرزية | ونزلت بفلان فاجعة وتفجع إذا
~~توجع لها | ( فجل ) الفاء والجيم واللام كلمة هي نبت وقال قوم فجل الشيء
~~غلظ واسترخى | وكل شيء عرضته فقد فجلته PageV04P476 @477@ | ( فجو ) الفاء
~~والجيم والحرف المعتل يدل على اتساع في شيء | فالفجوة المتسع بين شيئين |
~~وقوس فجواء بان وترها عن كبدها | وفجوة الدار ساحتها | والفجا تباعد ما بين
~~عرقوبي البعير | وإذا همز قلت فجئني الأمر يفجؤني | ( فجم ) الفاء والجيم
~~والميم | زعم ابن دريد تفجم الوادي وانفجم إذا اتسع | وهذه فجمة الوادي أي
~~متسعة | ( فجن ) الفاء والجيم والنون | يقولون إن السذاب يقال له الفيجن
# | 2 ( باب الفاء والحاء وما يثلثهما )
# | ( فحص ) الفاء والحاء والصاد أصل صحيح وهو كالبحث عن الشيء | يقال فحصت
~~عن الأمر فحصا | وأفحوص القطا موضعها في الأرض لأنها تفحصه | وفي الحديث (
~~فحصوا عن رءوسهم ) كأنهم تركوها مثل أفاحيص القطا فلم يحلقوا عنها | وفحص
~~المطر التراب إذا قلبه PageV04P477 @478@ | ( فحس ) الفاء والحاء والسين |
~~يقولون الفحس لحسك الشيء بلسانك عن يدك | ( فحش ) الفاء والحاء والشين كلمة
~~تدل على قبح في شيء وشناعة | من ذلك الفحش والفحشاء والفاحشة | يقولون كل
~~شيء جاوز قدره فهو فاحش ولا يكون ذلك إلا فيما يتكره | وأفحش ms0904 الرجل قال
~~الفحش وفحش وهو فحاش | ويقولون الفاحش البخيل وهذا على الاتساع والبخل أقبح
~~خصال المرء | قال طرفة :
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى % % عقيلة مال الفاحش المتشدد % ( فحل )
~~الفاء والحاء واللام أصل صحيح يدل على ذكارة وقوة | من ذلك الفحل من كل شيء
~~وهو الذكر الباسل | يقال أفحلته فحلا إذا أعطيته فحلا يضرب في إبله | وفحلت
~~إبلي إذا أرسلت فيها فحلها | قال :
# % نفحلها البيض القليلات الطبع % % وهذا مثل أي نعرقبها بالبيض | يصف
~~إبلا عرقبت بالسيوف | وأما الحصير المتخذ من الفحال فهو يسمى فحلا لأنه من
~~ذلك يتخذ | والفحال PageV04P478 @479@ فحال النخل وهو ما كان من ذكوره فحلا
~~لإناثه والجمع فحاحيل | وفحل فحيل كريم | قال :
# % كانت نجائب منذر ومحرق % % أماتهن وطرقهن فحيلا % % والعرب تسمي سهيلا
~~الفحل تشبيها له بفحل الإبل لاعتزاله النجوم وذلك أن الفحل إذا قرع الإبل
~~اعتزلها | ويقولون على التشبيه امرأة فحلة أي سليطة | ( فحم ) الفاء والحاء
~~والميم أصلان يدل أحدهما على سواد والآخر على انقطاع | فالأول الفحم ويقال
~~الفحم وهو معروف | قال :
# % كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما % % ويقال فحم وجهه إذا سوده | وشعر فاحم
~~أسود | وفحمة العشاء سواد الظلام | والأصل الآخر بكى الصبي حتى فحم أي
~~انقطع صوته من البكاء | ويقال كلمته حتى أفحمته | وشاعر مفحم أي انقطع عن
~~قول الشعر PageV04P479 @480@ | ( فحو ) الفاء والحاء والحرف المعتل كلمة
~~واحدة | منها الفحا أبزار القدر | يقال فح قدرك | فأما فحوى الكلام فهو ما
~~ظهر للفهم من مطاوي الكلام ظهور رائحة الفحا من القدر كفهم الضرب من الأف |
~~( فحث ) الفاء والحاء والثاء كلمة واحدة | فالفحث الجوف | يقال ملأ أفحاثه
~~أي جوفه | ( فحج ) الفاء والحاء والجيم كلمة واحدة وهي الفحج وهو تباعد ما
~~بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة | والنعت أفحج وفحجاء والجمع فحج
# | 2 ( باب الفاء والخاء وما يثلثهما )
# | ( فخر ) الفاء والخاء والراء أصل صحيح وهو يدل على عظم وقدم | من ذلك
~~الفخر | ويقولون في العبارة عن الفخر هو عد القديم وهو الفخر أيضا | قال
~~أبو زيد فخرت الرجل على صاحبه أفخره فخرا أي ms0905 فضلته عليه | والفخير الذي
~~يفاخرك بوزن الخصيم | والفخير الكثير الفخر | والفاخر الشيء الجيد |
~~والتفخر التعظم | ونخلة فخور عظيمة الجذع غليظة السعف | والناقة الفخور
~~العظيمة الضرع القليلة الدر | كذا قال ابن دريد | والفاخر من البسر الذي
~~يعظم ولا نوى فيه | ويقولون فرس فخور إذا عظم جردانه ومما شذ عن هذا الأصل
~~الفخار من الجرار معروف PageV04P480 @481@ | ( فخل ) الفاء والخاء واللام
~~ليس فيه شيء | غير أن ابن دريد زعم أنه يقال تفخل الرجل إذا اظهر الوقار
~~والحلم | وتفخل أيضا إذا تهيأ ولبس أحسن ثيابه | ( فخم ) الفاء والخاء
~~والميم أصل صحيح يدل على جزالة وعظم | يقال منطق فخم جزل | ويقولون الفخم
~~من الرجال الكثير لحم الوجنتين | ( فخت ) الفاء والخاء والتاء كلمة وهي
~~الفخت ويقولون إنه ضوء القمر أول ما يبدو منه | ومنه اشتقاق الفاختة للونها
~~| ( فخذ ) الفاء والخاء والذال كلمة واحدة وهي الفخذ من الإنسان معروفة
~~واستعير فقيل الفخذ بسكون الخاء دون القبيلة وفوق البطن والجمع أفخاذ
# | 2 ( باب الفاء والدال وما يثلثهما )
# | ( فدر ) الفاء والدال والراء أصل صحيح يدل على قطع وانقطاع | من ذلك
~~الفدرة القطعة من اللحم ولست أدري أبني منها فعل أم لا | ويقولون فدر الفحل
~~إذا عجز عن الضراب وهو فادر | وسمي لأنه إذا عجز فقد قطعه | وجمع فادر
~~فوادر وقال PageV04P481 ابن دريد هذا مما ندر فجاء منه فاعل على فواعل |
~~والمفدرة مكان الوعول الفدر | ( فدش ) الفاء والدال والشين ليس فيه إلا
~~طريفة من طرائف ابن دريد قال فدشت الشيء إذا شدخته | وفدشت رأسه بالحجر | (
~~فدع ) الفاء والدال والعين أصل فيه كلمة واحدة وهي الفدع عوج في المفاصل
~~كأنها قد زالت عن أماكنها | ويقولون كل ظليم أفدع وذلك أن في مفاصله
~~انحرافا | ويقال بل الفدع انقلاب الكف إلى إنسيها يقال منه فدع يفدع فدعا |
~~( فدغ ) الفاء والدال والغين | زعم ابن دريد أن الفدغ الشدخ | وذكر الحديث
~~( إذا تفدغ قريش رأسي ) | وهذا صحيح | ( فدم ) الفاء والدال والميم أصل
~~صحيح يدل على خثورة وثقل وقلة كلام في عي | من ذلك قولهم صبغ ms0906 مفدم أي خاثر
~~مشبع | قالوا ومن قياسه الرجل الفدم وهو القليل الكلام من عي | وهو بين
~~الفدومة والفدامة | وهذا كله قياسه الفدام الذي تفدم به الأباريق لتصفية ما
~~فيها من شراب PageV04P482 @483@ | ( فدك ) الفاء والدال والكاف كلمة واحدة
~~وهي فدك بلد | ومن طرائف ابن دريد فدكت القطن نفشته | قال وهي لغة أزدية |
~~( فدن ) الفاء والدال والنون كلمة واحدة وهي الفدن يقولون إنه القصر | (
~~فدى ) الفاء والدال والحرف المعتل كلمتان متباينتان جدا | فالأولى أن يجعل
~~شيء مكان شيء حمى له والأخرى شيء من الطعام | فالأولى قولك فديته أفديه
~~كأنك تحميه بنفسك أو بشيء يعوض عنه | يقولون هو فداؤك إذا كسرت مددت وإذا
~~فتحت قصرت يقال هو فداك | قال :
# % فدى لكما رجلي أمي وخالتي % % غداة الكلاب إذ تحز الدوابر % % وقال في
~~الممدود :
# % مهلا فداء لك الأقوام كلهم % % وما أثمر من مال ومن ولد % %
~~PageV04P483 @484@ | ويقال تفادى من الشيء إذا تحاماه وانزوى عنه | والأصل
~~في هذه الكلمة ما ذكرناه وهو التفادي أن يتقي الناس بعضهم ببعض كأنه يجعل
~~صاحبه فداء نفسه | قال :
# % تفادى الأسود الغلب منه تفاديا % % والكلمة الأخرى الفداء ممدود وهو
~~مسطح التمر بلغة عبد القيس حكاه ابن دريد | وقال أبو عمرو الفداء جماعة
~~الطعام من الشعير والتمر ونحوها | قال :
# % كأن فداءها إذ جردوه % % وطافوا حوله سلك يتيم % ( فدج ) الفاء والدال
~~والجيم | يقولون إن الفودج الهودج | قال الخليل الفودج الناقة الواسعة
~~الأرفاغ | وشاة مفودجة ينتصب قرناها ويلتقى طرفاهما | ( فدح ) الفاء والدال
~~والحاء كلمة | فدحه الأمر إذا عاله وأثقله فدحا | وهو أمر فادح PageV04P484
~~@485@ | ( فدخ ) الفاء والدال والخاء ليس فيه إلا طريفة ابن دريد فدخت
~~الشيء مثل شدخته
# | 2 ( باب الفاء والذال وما يثلثهما )
# | ( فذح ) الفاء والذال والحاء | ذكر ابن دريد تفذحت الناقة وانفذحت إذا
~~تفاجت لتبول | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الفاء والراء وما يثلثهما )
# | ( فرز ) الفاء والراء والزاء أصيل يدل على عزل الشيء عن غيره | يقال
~~فرزت الشيء فرزا وهو مفروز والقطعة فرزة | ( فرس ) الفاء والراء والسين
~~أصيل يدل على وطء الشيء ودقة | يقولون ms0907 فرس عنقه إذا دقها | ويكون ذلك من دق
~~العنق من الذبيحة | ثم صير كل قتل فرسا يقال فرس الأسد فريسته | وأبو فراس
~~الأسد | وممكن أن يكون الفرس من هذا القياس لركله الأرض بقوائمه ووطئه
~~إياها PageV04P485 @486@ ثم سمي راكبه فارسا | يقولون هو حسن الفروسية
~~والفراسة | ومن الباب التفرس في الشيء كإصابة النظر فيه | وقياسه صحيح | (
~~فرش ) الفاء والراء والشين أصل صحيح يدل على تمهيد الشيء وبسطه | يقال فرشت
~~الفراش أفرشه | والفرش مصدر | والفرش المفروش أيضا | وسائر كلم الباب يرجع
~~إلى هذا المعنى | يقال تفرش الطائر إذا قرب من الأرض ورفرف بجناحه | ومن
~~ذلك الحديث ( أن قوما من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله أخذوا فرخي حمرة
~~فجاءت الحمرة تفرش ) | وقال أبو دواد في ربيئة :
# % فأتانا يسعى تفرش أم البيض % % شدا وقد تعالى النهار % % ومن ذلك الفرش
~~من الأنعام وهو الذي لا يصلح إلا للذبح والأكل | وقوله عليه الصلاة والسلام
~~( الولد للفراش ) قال قوم أراد به الزوج | قالوا والفراش في الحقيقة المرأة
~~لأنها هي التي توطأ ولكن الزوج أعير اسم المرأة كما اشتركا في الزوجية
~~واللباس | قال جرير :
# % باتت تعارضه وبات فراشها % % خلق العباءة في الدماء قتيل % %
~~PageV04P486 @487@ | ويقولون أفرش الرجل صاحبه إذا اغتابه وأساء القول |
~~حكاه أبو زكريا | وهذا قياس صحيح وكأنه توطأه بكلام غير حسن | ويقولون
~~الفراشة الرجل الخفيف | وهذا على التشبيه أيضا لأنه شبه بفراشة الماء | قال
~~قوم هو الماء على وجه الأرض قبيل نضوبه فكأنه شيء قد فرش وكل خفيف فراشه |
~~وقال قوم الفراشة من الأرض الذي نضب عنه الماء فيبس وتقشر | ومن الباب
~~افترش السبع ذراعيه | ويقولون افترش الرجل لسانه إذا تكلم كيف شاء | وفراش
~~الرأس طرائق دقاق تلي القحف | والفرش دق الحطب | والفرش الفضاء الواسع |
~~قال ابن دريد فلان كريم المفارش إذا تزوج كريم النساء | وجمل مفرش لا سنام
~~له | وقال أيضا أكمة مفترشة الظهر إذا كانت دكاء | ويقولون ما أفرش عنه أي
~~ما أقلع عنه | قال :
# % لم تعد أن أفرش عنها الصقله % % وهذه الكلمة تبعد عن ms0908 قياس الباب وأظنها
~~من باب الإبدال كأنه أفرج | والفراشة فراشة القفل | والفراش هذا الذي يطير
~~وسمي بذلك لخفته PageV04P487 @488@ | ومما شذ عن هذا الأصل الفريش من الخيل
~~التي أتى لوضعها سبعة أيام | ( فرص ) الفاء والراء والصاد أصل صحيح يدل على
~~اقتطاع شيء عن شيء | من ذلك الفرصة القطعة من الصوف أو القطن | وهو من فرصت
~~الشيء أي قطعته | ولذلك قيل للحديدة التي تقطع بها الفضة مفراص قال الأعشى
~~:
# % وأدفع عن أعراضكم وأعيركم % % لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا % % ثم يقال
~~للنهزة فرصة لأنها خلسة كأنها اقتطاع شيء بعجلة | ومن الباب الفريصة اللحمة
~~عند ناغض الكتف من وسط الجنب | ويقال إن فريص العنق عروقها | وهذا من الباب
~~كأنه فرص أي ميز عن الشيء | ومن الباب الفرافص من الناس الشديد البطش | وهو
~~من الفرافصة وهو الأسد كأنه يفترص الأشياء أي يقتطعها | والقوم يتفارصون
~~الماء وذلك إذا شربوه نوبة نوبة كأن كل شربة من ذلك مفترصة أي مقتطعة |
~~والفرصة الشرب والنوبة | والفريص الذي يفارصك هذه الفرصة | ( فرض ) الفاء
~~والراء والضاد أصل صحيح يدل على تأثير في شيء من حز أو غيره | فالفرض الحز
~~في الشيء | يقال فرضت الخشبة والحز في PageV04P488 @489@ سية القوس فرض حيث
~~يقع الوتر | والفرض الثقب في الزند في الموضع الذي يقدح منه | والمفرض
~~الحديدة التي يحز بها | ومن الباب اشتقاق الفرض الذي أوجبه الله تعالى وسمي
~~بذلك لأن له معالم وحدودا | ومن الباب الفرضة وهي المشرعة في النهر وغيره
~~وسميت بذلك تشبيها بالحز في الشيء لأنها كالحز في طرف النهر وغيره | والفرض
~~الترس وسمي بذلك لأنه يفرض من جوانبه | وقال :
# % أرقت له مثل لمع البشير % % يقلب بالكف فرضا خفيفا % % ومن الباب ما
~~يفرضه الحاكم من نفقة لزوجة أو غيرها وسمي بذلك لأنه شيء معلوم يبين كالأثر
~~في الشيء | ويقولون الفرض ما جدت به على غير ثواب والقرض ما كان للمكافأة |
~~قال :
# % وما نالها حتى تجلت وأسفرت % % أخو ثقة مني بقرض ولا فرض % % ومما شذ
~~عن هذا الأصل الفارض المسنة في قوله تعالى @QB@ لا ms0909 فارض ولا بكر @QE@ |
~~والفرض جنس من التمر | قال :
# % إذا أكلت سمكا وفرضا % % ذهبت طولا وذهبت عرضا % % والفرياض الواسع
~~PageV04P489 @490@ | ( فرط ) الفاء والراء والطاء أصل صحيح يدل على إزالة
~~شيء عن مكانه وتنحيته عنه | يقال فرطت عنه ما كرهه أي نحيته | قال :
# % فلعل بطأكما يفرط سيئا % % أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا % % فهذا هو
~~الأصل ثم يقال أفرط إذا تجاوز الحد في الأمر | يقولون إياك والفرط أي لا
~~تجاوز القدر | وهذا هو القياس لأنه إذا جاوز القدر فقد أزال الشيء عن جهته
~~| وكذلك التفريط وهو التقصير لأنه إذا قصر فيه فقد قعد به عن رتبته التي هي
~~له | ومن الباب الفرط والفارط المتقدم في طلب الماء | ومنه يقال في الدعاء
~~للصبي اللهم اجعله فرطا لأبويه أي أجرا متقدما | وتكلم فلان فراطا إذا سبقت
~~منه بوادر الكلام | ومن هذا الكلم أفرط في الأمر عجل | وأفرطت السحابة
~~بالوسمي عجلت به | وفرطت عنه الشيء نحيته عنه | وفرس فرط تسبق الخيل |
~~والماء الفراط | الذي يكون لمن سبق إليه من الأحياء | وقال في الفرس الفرط
~~:
# % فرط وشاحى إذا غدوت لجامها % % وفراط القطا متقدماتها إلى الوادي |
~~وفراط القوم متقدموهم | قال :
# % فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % % كما تعجل فراط لوراد % % PageV04P490
~~@491@ | ويقولون أفرطت القربة ملأتها | والمعنى في ذلك أنه إذا ملأها فقد
~~أفرط لأن الماء يسبق منها فيسيل | وغدير مفرط ملآن | وأفرطت القوم إذا
~~تقدمتهم وتركتهم وراءك | وقالوا في قوله تعالى @QB@ وأنهم مفرطون @QE@ أي
~~مؤخرون | ويقولون لقيته في الفرط بعد الفرط أي الحين بعد الحين | يقال
~~معناه ما فرط من الزمان | والفارطان كوكبان أمام بنات نعش كأنهما سميا بذلك
~~لتقدمهما | وأفرط الصباح أوائل تباشيره | ومنه الفرط أي العلم من أعلام
~~الأرض يهتدى بها والجمع أفراط | وإياه أراد القائل بقوله :
# % أم هل سموت بجرار له لجب % % جم الصواهل بين الجم والفرط % % ويقال
~~إنما هو الفرط والقياس واحد | ( فرع ) الفاء والراء والعين أصل صحيح يدل
~~على علو وارتفاع وسمو وسبوغ | من ذلك الفرع وهو أعلى الشيء | والفرع مصدر
~~فرعت الشيء فرعا إذا علوته | ويقال ms0910 أفرع بنو فلان إذا انتجعوا في أول الناس
~~| والفرع المال الطائل المعد | والأفرع الرجل التام الشعر وقد فرع
~~PageV04P491 @492@ | قال ابن دريد امرأة فرعاء كثيرة الشعر | ولا يقولون
~~للرجل إذا كان عظيم الجمة أفرع إنما يقولون رجل أفرع ضد الأصلع | وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أفرع | ورجل مفرع الكتف أي ناشزها ويقال عريضها |
~~ومن الباب افترعت البكر افتضضتها وذلك أنه يقهرها ويعلوها | وأفرعت الأرض
~~جولتها فعرفت خبرها | وفرعة الطريق وفارعته ما ارتفع منه | وتفرعت بني فلان
~~تزوجت سيدة نسائهم | وفرعت رأسه بالسيف علوته | وفرعت الجبل صرت في ذروته |
~~ومما يقارب هذا القياس وليس هو بعينه الفرع أول نتاج الإبل والغنم | ومما
~~شذ عنه الفرعة دويبة وتصغيرها فريعة وبها سميت المرأة | ومما شذ أيضا الفرع
~~كان شيئا يعمل في الجاهلية يعمد إلى جلد سقب فيلبسه سقب آخر لترأمه أم
~~المنحور أو الميت في شعر أوس :
# % وشبه الهيدب العبام من الأقوام % % سقبا مجللا فرعا % % فأما قولهم
~~أفرعت في الوادي انحدرت فهذا إنما هو على الفرق بين فرعت وأفرعت | قال رجل
~~من العرب لقيت فلانا فارعا مفرعا | يقول أحدنا منحدر والآخر مصعد
~~PageV04P492 @493@ | ( فرغ ) الفاء والراء والغين أصل صحيح يدل على خلو
~~وسعة ذرع | من ذلك الفراغ خلاف الشغل | يقال فرغ فراغا وفروغا وفرغ أيضا |
~~ومن الباب الفرغ مفرغ الدلو الذي ينصب منه الماء | وأفرغت الماء صببته |
~~وافترغت إذا صببت الماء على نفسك | وذهب دمه فرغا أي باطلا لم يطلب به |
~~وفرس فريغ أي واسع المشي وسمى بذلك لأنه كأنه خال من كل شيء فخف عدوه ومشيه
~~| وضربة فريغ واسعة وطعنة أيضا | وحلقة مفرغة لأنه شيء يصب صبا | وطريق
~~فريغ واسع | قال
# % فأجزته بأفل تحسب إثره % % نهجا أبان بذي فريغ مخرف % % للصفحة تابع
~~كتاب مقاييس اللغة ج4 من ص493 إلى ص515 فأما قوله تعالى @QB@ سنفرغ لكم
~~أيها الثقلان @QE@ فهو مجاز والله تعالى لا يشغله شأن عن شأن | قال أهل
~~التفسير سنفرغ أي نعمد يقال فرغت إلى أمر كذا أي عمدت له | ( فرق ) الفاء ms0911
~~والراء والقاف أصيل صحيح يدل على تمييز وتزييل بين شيئين | من ذلك الفرق
~~فرق الشعر | يقال فرقته فرقا | والفرق القطيع PageV04P493 @494@ من الغنم |
~~والفرق الفلق من الشيء إذا انفلق قال الله تعالى @QB@ فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم @QE@ | ومن الباب الفريقة وهو القطيع من الغنم كأنها قطعة
~~فارقت معظم الغنم | قال الشاعر
# % وذفري ككاهل ذيخ الخليف % % أصاب فريقة ليل فعاثا % % ومن الباب إفراق
~~المحموم من حماه وإنما يكون كذا لأنها فارقته | وكان بعضهم يقول لا يكون
~~الإفراق إلا من مرض لا يصيب الإنسان إلا مرة واحدة كالجدري والحصبة وما
~~أشبه ذلك | وناقة مفرق فارقها ولدها بموت | والفرقان كتاب الله تعالى فرق
~~به بين الحق والباطل | والفرقان الصبح سمى بذلك لأنه به يفرق بين الليل
~~والنهار ويقال لأن الظلمة تتفرق عنه | والأفرق الديك الذي عرفه مفروق |
~~والفرق في الخيل أن يكون أحد وركيه أرفع من الآخر | والفرق في فحولة الضأن
~~بعد ما بين الخصيين وفي الشاة بعد ما بين الطبيين | والفارق الخلفة تذهب في
~~الأرض نادة من وجع المخاض فتنتج حيث لا يعلم مكانها والجمع فوارق وفرق |
~~وسميت بذلك لأنها فارقت سائر النوق | وتشبه السحابة تنفرد عن السحاب بهذه
~~الناقة فيقال فارق PageV04P494 @495@ | والفارق من الناس الذي يفرق بين
~~الأمور يفصلها | وفرق الصبح وفلقه واحد | ومما شذ عن هذا الباب الفرق مكيال
~~من المكاييل تفتح راؤه وتسكن | قال القتيبي هو الفرق بفتح الراء وهو الذي
~~جاء في الحديث
# ( ما أسكر الفرق منه فملء الكف منه حرام ) ويقال إنه ستة عشر رطلا |
~~وأنشد لخداش ابن زهير
# % يأخذون الأرش في إخوتهم % % فرق السمن وشاة في الغنم % % والفريقة تمر
~~يطبخ بحلبة يتداوى به والفروقة شحم الكليتين | قال
# % يضىء لنا شحم الفروقة والكلى % % والفروق موضع كل ذلك شاذ عن الأصل
~~الذي ذكرناه | ( فرك ) الفاء والراء والكاف أصل يدل على استرخاء في الشيء
~~وتفتيل له | من ذلك فركت الشيء بيدي أفركه فركا وذلك تفتيلك للشيء حتى
~~ينفرك | وثوب مفروك بالزعفران مصبوغ والأصل فيه ما ذكرناه | ومن الباب فركت ms0912
~~المرأة زوجها تفركه إذا أبغضته | قال
# % ولم يضعها بين فرك وعشق % % ورجل مفرك يبغضه النساء وإنما سمي فركا
~~لأنها تلتوي وتنفتل عنه PageV04P495 @496@ والانفراك استرخاء المنكب | وأما
~~قوله فاركت صاحبي مثل تاركته فهذا من باب الإبدال | ( فرم ) الفاء والراء
~~والميم كلمة واحدة أظنها ليست عربية وهو الاستفرام | يقولون هو أن تحتشي
~~المرأة شيئا تضيق به ما تحت إزارها | قال الخليل وليس هذا من كلام أهل
~~البادية | قال ابن دريد يقال لذلك الشيء فرمة | فأما قول الراجز
# % مستفرمات بالحصى جوافلا % % فإنه يريد خيلا | يعني أن من شدة جريها
~~يدخل الحصى في فروجها فشبه الحصى بالفرمة | والفرماء موضع | ( فره ) الفاء
~~والراء والهاء كلمة تدل على أشر وحذق | من ذلك الفاره الحاذق بالشيء |
~~والفره الأشر | والفارهة القينة | وناقة مفره ومفرهة إذا كانت تنتج الفره |
~~( فرى ) الفاء والراء والحرف المعتل عظم الباب قطع الشيء ثم يفرع منه ما
~~يقاربه من ذلك فريت الشيء أفريه فريا وذلك قطعكه PageV04P496 @497@
~~الإصلاحه | قال ابن السكيت فرى إذا خرز | وأفريته إذا أنت قطعته للإفساد |
~~قال في الفرى
# % ولأنت تفرى ما خلقت وبع ض % % القوم يخلق ثم لا يفرى % % ومن الباب
~~فلان يفرى الفرى إذا كان يأتي بالعجب كأنه يقطع الشيء قطعا عجبا | قال
# % قد كنت تفرين به الفريا % % أي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه | ويقال
~~فرى فلان كذبا يفريه إذا خلقه | وتفرت الأرض بالعيون انبجست | والفرى
~~الجبان سمى بذلك لأنه فرى عن الإقدام أي قطع | والفرى أيضا مثل الفرى وهو
~~العجب | والفرى البهت والدهش يقال فرى يفري فري | قال الشاعر
# % وفريت من فزع فلا % % أرمي وقد ودعت صاحب % % ومن الباب الفروة التي
~~تلبس | وقال قوم إنما سميت فروة من قياس آخر وهو التغطية لذلك سميت فروة
~~الرأس وهي جلدته | ومنه الفروة وهي الغنى PageV04P497 @498@ والثروة |
~~والفروة كل نبات مجتمع إذا يبس | وفي الحديث
# ( أن الخضر جلس على فروة من الأرض فاخضرت ) | فإن صح هذا فالباب على
~~قياسين أحدهما القطع والآخر التغطية والستر بشيء ثخين | وأما المهموز فليس
~~من هذا القياس ولا ms0913 يقاس عليه غيره وهو الفرأ حمار الوحش قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأبي سفيان كل الصيد في جوف الفرأ | وقال الشاعر
# % بضرب كآذان الفراء % % ( فرت ) الفاء والراء والتاء كلمة واحدة وهي
~~الماء الفرات وهو العذب | يقال ماء فرات ومياه فرات | ( فرث ) الفاء والراء
~~والثاء أصيل يدل على شيء متفتت | يقال فرث كبده فتها | والفرث ما في الكرش
~~| ويقال على معنى الاستعارة أفرث فلان أصحابه إذا سعى بهم وألقاهم في بليه
~~| ( فرج ) الفاء والراء والجيم أصل صحيح يدل على تفتح في الشيء من ذلك
~~الفرجة في الحائط وغيره الشق | يقال فرجته وفرجته | ويقولون إن الفرجة
~~التفصي من هم أو غم | والقياس واحد لكنهم يفرقون بينهما بالفتح | قال
~~PageV04P498 @499@
# % ربما تجزع النفوس من الأمر % % له فرجة كحل العقال % % والفرج ما بين
~~رجلي الفرس | قال امرؤ القيس
# % لها ذنب مثل ذيل العروس % % تسد به فرجها من دبر % % والفروج الثغور
~~التي بين مواضع المخافة وسميت فروجا لأنها محتاجة إلى تفقد وحفظ | ويقال إن
~~الفرجين اللذين يخاف على الإسلام منهما الترك والسودان | وكل موضع مخافة
~~فرج | وقوس فرج إذا انفجت سيتها | قالوا والرجل الأفرج الذي لا يلتقي
~~أليتاه | وامرأة فرجاء | ومنه الفرج الذي لا يكتم السر والفرج مثله |
~~والفرج الذي لا يزال ينكشف فرجه | والفروج القباء وسمى بذلك للفرجة التي
~~فيه | ومما شذ عن هذا الأصل المفرج قالوا هو القتيل لا يدري من قتله ويقال
~~هو الحميل لاولاء له إلى أحد ولا نسب | وروى في بعض الحديث
# ( لا يترك في الإسلام مفرج ) بالجيم | ( فرح ) الفاء والراء والحاء أصلان
~~يدل أحدهما على خلاف الحزن والآخر الإثقال | فالأول الفرح يقال فرح يفرح
~~فرحا فهو فرح | قال الله تعالى PageV04P499 @500@ @QB@ ذلكم بما كنتم
~~تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ | والمفراح نقيض المحزان
~~| وأما الأصل الآخر فالإفراح وهو الإثقال | وقوله عليه الصلاة والسلام
# ( لا يترك في الإسلام مفرح ) قالوا هذا الذي أثقله الدين | قال
# % إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة % % وتحمل أخرى أفرحتك الودائع % ( فرخ )
~~الفاء والراء ms0914 والخاء كلمة واحدة ويقاس عليها | فالفرخ ولد الطائر | يقال
~~أفرخ الطائر ويقاس فيقال أفرخ الروع سكن | وليفرخ روعك قالوا معناه ليخرج
~~عنك روعك وليفارقك كما يخرج الفرخ عن البيضة | ويقولون أفرخ الأمر استبان
~~بعد اشتباه | والفريخ قين كان في الجاهلية ينسب إليه النصال أو السهام |
~~قال
# % ومقذوذين من برى الفريخ % % ( فرد ) الفاء والراء والدال أصل صحيح يدل
~~علي وحده | من ذلك الفرد وهو الوتر | والفارد والفرد الثور المنفرد | وظبية
~~فارد انقطعت عن القطيع وكذلك السدرة الفاردة انفردت عن سائر السدر | وأفراد
~~النجوم الدراري في آفاق السماء | والفريد الدر إذا نظم وفصل بينه بغيره |
~~والله أعلم بالصواب PageV04P500 @501@
# | 2 ( باب الفاء والزاء وما يثلثهما )
# | ( فزع ) الفاء والزاء والعين أصلان صحيحان أحدهما الذعر | والآخر
~~الإغاثة | فأما الأول فالفزع يقال فزع يفزع فزعا إذا ذعر | وأفزعته أنا |
~~وهذا مفزع القوم إذا فزعوا إليه فيما يدهمهم | فأما فزعت عنه فمعناه كشفت
~~عنه الفزع | قال الله تعالى @QB@ حتى إذا فزع عن قلوبهم @QE@ | والمفزعة
~~المكان يلتجئ إليه الفزع | قال الهزرج
# % طويل طامح الطرف % % إلى مفزعة الكلب % % والأصل الآخر الفزع الإغاثة |
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصار
# ( إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع ) | يقولون أفزعته إذا رعبته
~~وأفزعته إذا أغثته | وفزعت إليه فأفزعني أي لجأت إليه فزعا فأغاثني | وقال
~~الشاعر في الإغاثة :
# % فقلت لكأس ألجميها فإنما % % نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا % %
~~PageV04P501 @502@ | وقال آخر :
# % كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % % كان الصراخ له قرع الظنابيب % ( فزر )
~~الفاء والزاء والراء أصيل يدل على انفراج وانصداع | من ذلك الطريق الفازر
~~وهو المنفرج الواسع | والفزر القطيع من الغنم | يقال فزرت الشيء صدغته |
~~والأفزر الذي يتطامن ظهره والقياس واحد كأنه ينفرق لحمتا ظهره | والله أعلم
# | 2 ( باب الفاء والسين وما يثلثهما )
# | ( فسط ) الفاء والسين والطاء كلمتان متباينتان | فالفسيط ثفروق التمرة
~~ويقال قلامة الظفر | والفسطاط الجماعة | وفي الحديث ( إن يد الله تعالى على
~~الفسطاط ) وبذلك سمي الفسطاط فسطاطا | ( فسق ) الفاء والسين والقاف كلمة
~~واحدة وهي الفسق وهو الخروج عن الطاعة | تقول ms0915 العرب فسقت الرطبة عن قشرها
~~إذا خرجت حكاه الفراء | ويقولون إن الفأرة فويسقة وجاء هذا في الحديث | قال
~~ابن الأعرابي لم يسمع قط في كلام الجاهلية في شعر ولا كلام فاسق | قال وهذا
~~عجب هو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهلي PageV04P502 @503@ | ( فسل ) الفاء
~~والسين واللام أصل صحيح يدل على ضعف وقلة | من ذلك الرجل الفسل وهو الردي
~~من الرجال | ومنه الفسيل صغار النخل وفسالة الحديد سحالته | ( فسأ ) الفاء
~~والسين والهمزة | يقال فيه تفسأ الثوب إذا بلي | وفسأته أنا مددته حتى تفزر
~~| ويقولون فسأه بالعصا ضربه | ويقولون في غير المهموز تفاسى الرجل تفاسيا
~~إذا أخرج عجيزته | ( فسج ) الفاء والسين والجيم كلمة واحدة | يقولون قلوص
~~فاسجة إذا أعجلها الفحل فضربها قبل وقت المضرب | ويقال بل هي الحائل
~~السمينة | ( فسح ) الفاء والسين والحاء كلمة واحدة تدل على سعة واتساع | من
~~ذلك الفسيح الواسع | وتفسحت في المجلس وفسحت المجلس | ( فسخ ) الفاء والسين
~~والخاء كلمة تدل على نقص شيء | يقال تفسخ الشيء انتقض | ويقولون أفسخت
~~الشيء نسيته | ويقولون الفسيخ الرجل لا يظفر بحاجته | ( فسد ) الفاء والسين
~~والدال كلمة واحدة فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا وهو فاسد وفسيد PageV04P503
~~@504@ | ( فسر ) الفاء والسين والراء كلمة واحدة تدل على بيان شيء وإيضاحه
~~| من ذلك الفسر يقال فسرت الشيء وفسرته | والفسر والتفسرة نظر الطبيب إلى
~~الماء وحكمه فيه | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الفاء والشين وما يثلثهما )
# | ( فشح ) الفاء والشين والجيم | يقولون فشجت الناقة تفاجت لتبول | كذلك
~~في كتاب الخليل | وقال ابن دريد فشحت بالحاء وأنشد :
# % إنك لو صاحبتنا مذحت % % وحكك الحنوان فانفشحت % ( فشخ ) الفاء والشين
~~والخاء فيه طريفة ابن دريد | قال الفشخ ضرب الرأس باليد | ( فشل ) الفاء
~~والشين واللام | يقولون تفشل الماء سال | والفشل شيء من أداة الهودج | (
~~فشا ) الفاء والشين والحرف المعتل كلمة واحدة وهي ظهور الشيء | يقال فشا
~~الشيء ظهر | وحكى ابن دريد فشأ المرض فيهم فشوءا وتفشأ تفشؤا PageV04P504
~~@505@ | ( فشغ ) الفاء والشين والغين أصل يدل على الانتشار | يقال انفشغ
~~الشيء وتفشغ إذا انتشر | ويقولون الفشغة القطنة ms0916 في جوف القصبة | والفشاغ
~~نبات يتفشغ على الشجر ويلتوي | والناصية الفشغاء المنتشرة وتفشغ فيه الشيب
~~ظهر | وتفشغ به الدم | ويقولون أفشغه سوطا ضربه | ( فشق ) الفاء والشين
~~والقاف ليس هو عندي أصلا ولكنهم يقولون الفشق المباغتة | فاشق باغت | وفشق
~~بنو فلان الدنيا إذا كثرت عليهم فلعبوا بها | والله أعلم بالصواب
# | 2 ( باب الفاء والصاد وما يثلثهما )
# | ( فصل ) الفاء والصاد واللام كلمة صحيحة تدل على تمييز الشيء من الشيء
~~وإبانته عنه | يقال فصلت الشيء فصلا | والفيصل الحاكم | والفصيل ولد الناقة
~~إذا افتصل عن أمه | والمفصل اللسان لأن به تفصل الأمور وتميز | قال الأخطل
~~:
# % وقد ماتت عظام ومفصل % % والمفاصل مفاصل العظام | والمفصل ما بين
~~الجبلين والجمع مفاصل قال أبو ذؤيب : PageV04P505 @506@
# % مطافيل أبكار حديث نتاجها % % يشاب بماء مثل ماء المفاصل % % والفصيل
~~حائط دون سور المدينة | وفي بعض الحديث ( من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر
~~كذا ) وتفسيره في الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه وكفره | ( فصم ) الفاء
~~والصاد والميم أصل صحيح يدل على انصداع شيء من غير بينونة | من ذلك الفصم
~~وهو أن ينصدع الشيء من غير أن يبين | وكل منحن من خشبة وغيرها فهو مفصوم |
~~قال :
# % كأنه دملج من فضة نبه % % في ملعب من عذاري الحي مفصوم % ( فصى ) الفاء
~~والصاد والياء أصل صحيح يدل على تنحي الشيء عن الشيء | يقال تفصى اللحم عن
~~العظم وتفصى الإنسان من البلية تخلص | والاسم الفصية | وفي حديث قيلة (
~~الفصية والله لا يزال كعبك عاليا ) | وأفصى رجل | ( فصح ) الفاء والصاد
~~والحاء أصل يدل على خلوص في شيء ونقاء من الشوب | من ذلك اللسان الفصيح
~~الطليق | والكلام الفصيح العربي | والأصل أفصح اللبن سكنت رغوته | وأفصح
~~الرجل تكلم بالعربية وفصح PageV04P506 @507@ جادت لغته حتى لا يلحن | في
~~كتاب ابن دريد أفصح العربي إفصاحا وفصح العجمي فصاحة إذا تكلم بالعربية |
~~وأراه غلطا والقول هو الأول | وحكى فصح اللبن فهو فصيح إذا أخذت عنه الرغوة
~~| قال :
# % وتحت الرغوة اللبن الفصيح % % ويقولون أفصح الصبح إذا بدا ضوؤه | قالوا
~~وكل واضح مفصح | ويقال إن الأعجم ms0917 ما لا ينطق والفصيح ما ينطق | ومما ليس من
~~هذا الباب الفصح عيد النصارى يقال أفصحوا جاء فصحهم | ( فصد ) الفاء والصاد
~~والدال كلمة صحيحة وهي الفصد وهو قطع العرق حتى يسيل | والفصيد دم كان يجعل
~~في معى من فصد عروق الإبل ويشوى ويؤكل وذلك في الشدة تصيب | قال الأعشى :
# % ولا تأخذ السهم الحديد لتفصدا % % ويقولون تفصد الشيء سال | ( فصع )
~~الفاء والصاد والعين يدل على خروج شيء عن شيء | يقال فصع الرطبة إذا قشرها
~~| ويقولون الفصعة غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تبدو حشفته PageV04P507 @508@
# | 2 ( باب الفاء والضاد وما يثلثهما )
# | ( فضل ) الفاء والضاد واللام أصل صحيح يدل على زيادة في شيء | من ذلك
~~الفضل الزيادة والخير | والإفضال الإحسان | ورجل مفضل | ويقال فضل الشيء
~~يفضل وربما قالوا فضل يفضل وهي نادرة | وأما المتفضل فالمدعي للفضل على
~~أضرابه وأقرانه | قال الله تعالى في ذكر من قال @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم
~~يريد أن يتفضل عليكم @QE@ | ويقال المتفضل المتوشح بثوبه | ويقولون الفضل
~~الذي عليه قميص ورداء وليس عليه إزار ولا سراويل | و منه قول امرئ القيس :
# % وتضحي فتيت المسك فوق فراشها % % نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل % ( فضى
~~) الفاء والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انفساح في شيء واتساع | من
~~ذلك الفضاء المكان الواسع | ويقولون أفضى الرجل إلى امرأته باشرها |
~~والمعنى فيه عندنا أنه شبه مقدم جسمه بفضاء ومقدم جسمها بفضاء فكأنه لاقى
~~فضاءها بفضائه | وليس هذا ببعيد في القياس الذي ذكرناه | ومن هذا على طريق
~~التشبيه أفضى إلى فلان بسره إفضاء وأفضى بيده إلى الأرض إذا مسها بباطن
~~راحته في سجوده | وهو من الذي ذكرناه في قياس PageV04P508 @509@ الفضاء |
~~ويقولون الفضا مقصور تمر وزبيب يخلطان | وقال بعضهم الفضا مقصور الشيئان
~~يكونان في وعاء مختلطين لا يصر كل واحد منهما على حدة | قال :
# % فقلت لها يا عمتا لك ناقتي % % وتمر فضا في عيبتي وزبيب % % وقال :
# % طعامهم فوضى فضا في رحالهم % % ( فضح ) الفاء والضاد والحاء كلمتان
~~متقاربتان تدل إحداهما على انكشاف شيء ولا يكاد يقال إلا ms0918 في قبيح والأخرى
~~على لون غير حسن أيضا | فالأول قولهم أفضح الصبح وفضح إذا بدا | ثم يقولون
~~في التهتك الفضوح | قالوا وافتضح الرجل إذا انكشفت مساويه | وأما اللون
~~فيقولون إن الفضح غبرة في طحلة وهو لون قبيح | وأفضح البسر إذا بدت منه
~~حمرة | ويقولون الأفضح الأسد وكذلك البعير وذلك من فضح اللون | ( فضخ )
~~الفاء والضاد والخاء فيه كلمة تدل على الشدخ | يقال فضخت الرطبة شدختها |
~~والفضيخ رطب يشدخ وينبذ PageV04P509 @510@
# | 2 ( باب الفاء والطاء وما يثلثهما )
# | ( فطم ) الفاء والطاء والميم أصل صحيح يدل على قطع شيء عن شيء | يقال
~~فطمت الأم ولدها وفطمت الرجل عن عادته | قال أبو نصر صاحب الأصمعي يقال
~~فطمت الحبل إذا قطعته | قال ومنه فطام الأم ولدها | ( فطن ) الفاء والطاء
~~والنون كلمة واحدة تدل على ذكاء وعلم بشيء | يقال رجل فطن وفطن وهي الفطنة
~~والفطانة | ( فطأ ) الفاء والطاء والهمزة كلمة واحدة تدل على تطامن | يقال
~~للرجل الأفطس الأفطأ | ويقولون فطئ البعير إذا تطامن ظهره خلقة | ( فطح )
~~الفاء والطاء والحاء كلمة واحدة | يقولون فطحت العود وغيره إذا عرضته | وهو
~~مفطح | ورأس مفطح عريض | ( فطر ) الفاء والطاء والراء أصل صحيح يدل على فتح
~~شيء وإبرازه من ذلك الفطر من الصوم | يقال أفطر إفطارا وقوم فطر أي مفطرون
~~ومنه الفطر بفتح الفاء وهو مصدر فطرت الشاة فطرا إذا حلبتها | ويقولون
~~الفطر يكون الحلب بإصبعين | والفطرة الخلقة PageV04P510 @511@ | ( فطس )
~~الفاء والطاء والسين | فيه الفطس في الأنف انفراشه | وفطيسة الخنزير أنفه |
~~والفطيس المطرقة ولعلها سميت بذلك لأنها يكسر بها الشيء ويتطامن ويقولون
~~فطس مات | ويقولون الفطسة خرزة يؤخذ بها
# | 2 ( باب الفاء والظاء وما يثلثهما )
# | ( فظع ) الفاء والظاء والعين كلمة واحدة | أفظع الأمر وفظع اشتد | وهو
~~مفظع وفظيع | والله أعلم
# | 2 ( باب الفاء والعين وما يثلثهما )
# | ( فعل ) الفاء والعين واللام أصل صحيح يدل على إحداث شيء من عمل وغيره
~~| من ذلك فعلت كذا أفعله فعلا | وكانت من فلان فعلة حسنة أو قبيحة |
~~والفعال جمع فعل | والفعال بفتح الفاء الكرم وما يفعل من حسن ms0919 | وبقيت كلمة
~~ما أدري كيف صحتها | يقولون الفعال خشبة الفأس | ( فعم ) الفاء والعين
~~والميم أصل صحيح يدل على اتساع وامتلاء | فالفعم الملآن | فعم يفعم فعامة
~~وفعومة | وامرأة فعمة الساقين إذا امتلأت ساقها لحما | وأفعمت الشيء ملأته
~~PageV04P511 @512@ | ( فعي ) الفاء والعين والحرف المعتل كلمة واحدة وهي
~~الأفعى حية وحكى ناس تفعى الرجل إذا ساء خلقه مشتق من الأفعى | والله أعلم
# | 2 ( باب الفاء والغين وما يثلثهما )
# | ( فغم ) الفاء والغين والميم كلمتان إحداهما تدل على فتح شيء أو تفتحه
~~ولا يكون إلا طيبا | والأخرى تدل على الولوع بالشيء | فالأولى فغم الورد
~~تفتح | والريح الطيبة تفغم أي تصير في الأنف تفتح السدة | وأفغم المسك
~~المكان ملأه برائحته | والكلمة الأخرى فغم بكذا أولع به وحرص عليه قال
~~الأعشى :
# % تؤم ديار بني عامر % % وأنت بآل عقيل فغم % ( فغى ) الفاء والغين
~~والحرف المعتل كلمة واحدة | يقولون الفاغية نور الحناء | يقال أفغى إذا
~~أخرج فاغيته | ويقولون الفغا فساد في البر | ( فغر ) الفاء والغين والراء
~~أصل صحيح يدل على فتح وانفتاح من ذلك فغر الرجل فاه فتحه | وفغر فوه إذا
~~انفتح وانفغر النور تفتح | والفاغرة ضرب من الطيب | ويقال إن المفغرة الأرض
~~الواسعة PageV04P512 @513@
# | 2 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله فاء )
# | من ذلك الفرزدقة القطعة من العجين | وهذه كلمة منحوتة من كلمتين من فرز
~~ومن دق لأنه دقيق عجن ثم أفرزت منه قطعة فهي من الفرز والدق | ومن ذلك
~~الفرقعة تنقيض الأصابع | وهذا مما زيدت فيه الراء وأصله فقع وقد ذكر | ومن
~~ذلك قولهم افرنقعوا إذا تنحوا | وهي كلمة منحوتة من فرق وفقع لأنهم يتفرقون
~~فيكون لهم عند ذلك فقعة وحركة | ومن ذلك قولهم الفرشط والفرشاط الواسع |
~~وهذا مما زيدت فيه الطاء والأصل فرش ويكون ذلك من فرشت الشيء | ومن هذا
~~الباب فرشط البعير لأنه ينفرش وينبسط | ومن ذلك الفلقم الواسع | وهذا من
~~كلمتين من فلق ولقم كأنه من سعته يلقم الأشياء | والفلق الفتح PageV04P513
~~@514@ | وقد ذكروا من ذلك الفلحس الرجل الحريص والكلب الفلحس ms0920 وهذا مما زيدت
~~فيه الفاء والأصل لحس كأنه من حرصه يلحس الأشياء لحسا | والفلحس المرأة
~~الرسحاء كأن اللحم منها قد لحس حتى ذهب | ومن ذلك الفرهد الحادر الغليظ |
~~وهذه منحوتة من كلمتين من فره ورهد | فالفره كثرة اللحم والرهد استرخاؤه |
~~ومن ذلك الفرشحة وهو أن يفرج الإنسان بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى
~~وهو المنهي عنه في الصلاة | وهذا من كلمتين من فرش وفسح وقد مر تفسيرهما |
~~ومن ذلك قولهم لقيت منه الفتكرين وهي الشدائد | وهذا من الفتك وسائره زائد
~~| ومن ذلك الفدغم الرجل العظيم الخلق والميم فيه زائدة وكأنه يفدغ بخلقه
~~الأشياء فدغا | ومما وضع وضعا ولعل له قياسا لا نعلمه الفرقد ولد البقرة |
~~والفرقدان نجمان | وفقعس حي من الأسد | والفطحل زمن لم يخلق الناس فيه بعد
~~| والفلنقس الذي أمه عربية وأبوه عجمي | والفرصاد PageV04P514 @515@ التوت
~~| والفرنب الفأرة | ويقولون الفرطوم منقار الخف | يقال خف مفرطم | وأما
~~قوله :
# % عكف النبيط يلعبون الفنزجا % % فيقال إنه فارسي وإنه الدستبند |
~~والفرعل ولد الضبع على ما قالوا من كلام العرب | والله أعلم | تم كتاب
~~الفاء والله أعلم بالصواب PageV04P515 @3@ بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب القاف )
#
# | 2 ( باب القاف وما بعدها في الثلاثي الذي يقال له المضاعف والمطابق )
#
# | 3 ( قل )
# | القاف واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما على نزاره الشيء والآخر على خلاف
~~الاستقرار وهو الانزعاج | فالأول قولهم قل الشيء يقل قلة فهو قليل | والقل
~~القلة وذلك كالذل والذلة | وفي الحديث في الربا إن كثر فإنه إلى قل | وأما
~~القلة التي جاءت في الحديث فيقولون إن القلة ما أقله الإنسان من جرة أو حب
~~| وليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود قال
# % فظللنا بنعمة واتكأنا % % وشربنا الحلال من قلله % % ويقال استقل القوم
~~إذا مضوا لمسيرهم وذلك من الإقلال أيضا كأنهم استخفوا السير واستقلوه |
~~والمعنى في ذلك كله واحد | وقولنا في القلة ما أقله الإنسان فهو من القلة
~~أيضا لأنه يقل عنده PageV05P003 @4@ | وأما الأصل الآخر فيقال تقلقل الرجل
~~وغيره إذا لم يثبت في مكان وتقلقل المسمار قلق ms0921 في موضعه | ومنه فرس قلقل
~~سريع | ومنه قولهم أخذه قل من الغضب وهو شبه الرعدة
# | ( قم )
# | القاف والميم أصل واحد يدل على جمع الشيء | من ذلك قمقم الله 594 عصبه
~~أي جمعه | والقمقام البحر لأنه مجتمع للماء | والقمقام العدد الكثير ثم
~~يشبه به السيد الجامع للسيادة الواسع الخير | ومن ذلك قم البيت أي كنس |
~~والقمامة ما يكنس وهو يجمع | ويقال من هذا أقم الفحل الإبل إذا القحها كلها
~~| ومقمة الشاة مرمتها وسميت بذلك لأنها تقم بها النبات في فيها | ويقال
~~لأعلى كل شيء القمة وذلك لأنه مجتمعه الذي به قوامه | ومما شذ عن هذا الباب
~~القمقام صغار القردان
# | ( قن )
# | القاف والنون باب لم يوضع على قياس وكلماته متباينة فمن كلماته القن
~~وهو العبد الذي ملك هو وأبوه | والقنة أعلى الجبل | والقنان ريح الإبط أشد
~~ما يكون والقناقن الدليل الهادي البصير بالماء تحت الأرض والجمع قناقن
~~PageV05P004 @5@
# | ( قه )
# | القاف والهاء ليس فيه إلا حكاية القهقهة الإغراب في الضحك | يقال قه
~~وقهقهة وقد يخفف | قال * فهن في تهانف وفي قه | ويقولون القهقهة قرب الورد
# | ( قب )
# | القاف والباء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع | من ذلك القبة وهي معروفة
~~وسميت لتجمعها | والقبقب البطن لأنه مجتمع الطعام والقب في البكرة | وأما
~~قولهم إن القبب دقة الخصر فإنما معناه تجمعه حتى يرى أنه دقيق | وكذلك
~~الخيل القب هي الضوامر وليس ذلك إلا لذهاب لحومها والصلابة التي فيها |
~~وأما القابة فقال ابن السكيت القابة القطرة من المطر | قال وكان الأصمعي
~~يصحف ويقول هي الرعد | والذي قاله ابن السكيت أصح وأقيس لأنها تقب الترب أي
~~تجمعه | ومما شذ عن هذا الباب تسميتهم العام الثالث القباقب فيقولون عام
~~وقابل وقباقب | ومما شذ أيضا قولهم اقتب يده إذا قطعها PageV05P005 @6@
# | ( قت )
# | القاف والتاء فيه كلمتان متباينتان إحداهما القت وهو نم الحديث | وجاء
~~في الأثر لا يدخل الجنة قتات وهو النمام | والقت نبات والقت والتتقتيت تطيب
~~الدهن بالرياحين
# | ( قث )
# القاف والثاء كلمة تدل على الجمع | يقال جاء فلان يقث مالا ودنيا عريضة ms0922
# | ( قح )
# القاف والحاء ليس هو عندنا أصلا ولكنهم يقولون القح الجافي من الناس
~~والأشياء حتى يقولون للبطيخة التي لم تنضج إنها لقح
# | ( قد )
# | القاف والدال أصل صحيح يدل على قطع الشيء طولا ثم يستعار يقولون قددت
~~الشيء قدا إذا قطعته طولا أقده ويقولون هو حسن القد أي التقطيع في امتداد
~~قامته | والقد سير يقد من جلد غير مدبوغ | واشتقاق القديد منه | والقدة
~~الطريقة والفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد غير هوى صاحبه | ثم يستعيرون
~~هذا فيقولون اقتد فلان الأمور إذا دبرها وميزها | وقد المسافر المفازة |
~~والقيدود الناقة الطويلة الظهر على الأرض | والقد جلد السخلة الماعزة |
~~ويقولون في المثل ما يجعل قدك إلى أديمك | ويقولون القداد وجع في البطن
# | ( قذ )
# | القاف والذال قريب من الذي قبله يدل على قطع وتسوية طولا وغير طول | من
~~ذلك القذذ ريش السهم الواحدة قذة | قالوا والقذ PageV05P006 @7@ مقطعها |
~~يقال أذن مقذوذة كأنها بريت بريا | قال * مقذوذة الآذان صدقات الحدق | وزعم
~~بعضهم أن القذاذات قطع الذهب والجذاذات قطع الفضة | وأما السهم الأقذ فهو
~~الذي لا قذذ عليه | والمقذ ما بين الأذنين من خلف وسمى لأن شعره يقذ قذا |
~~ومما شذ عن الباب قولهم إن القذان البراغيث
# | ( قر )
# | القاف والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على برد والآخر 595 على تمكن |
~~فالأول القر وهو البرد | ويوم قار وقر قال امرؤ القيس
# % إذا ركبوا الخيل واستلأموا % % تحرقت الأرض واليوم قر % % وليلة قرة
~~وقارة | وقد قر يومنا يقر | والقرة قرة الحمى حين يجد لها فترة وتكسيرا |
~~يقولون حرة تحت قرة فالحرة العطش والقرة قرة الحمى | وقولهم أقر الله عينه
~~زعم قوم أنه من هذا الباب وأن للسرور دمعة باردة وللغم دمعة حارة ولذلك
~~يقال لمن يدعى عليه أسخن الله عينه والقرور الماء البارد يغتسل به يقال منه
~~اقتررت | والأصل الآخر التمكن يقال قر واستقر | والقر مركب من مراكب النساء
~~| وقال PageV05P007 @8@ * على حرج كالقر تخفق أكفاني | ومن الباب القر صب
~~الماء في الشيء يقال قررت الماء | والقر صب الكلام في ms0923 الأذن | ومن الباب
~~القرقر القاع الأملس | ومنه القرارة ما يلتزق بأسفل القدر كأنه شيء استقر
~~في القدر | ومن الباب عندنا وهو قياس صحيح الإقرار ضد الجحود وذلك أنه إذا
~~أقر بحق فقد أقره قراره | وقال قوم في الدعاء أقر الله عينه أي أعطاه حتى
~~تقر عينه فلا تطمح إلى من هو فوقه | ويوم القر يوم يستقر الناس بمنى وذلك
~~غداه يوم النحر | قلنا وهذه مقاييس صحيحة كما ترى في البابين معا فأما أن
~~نتعدى ونتحمل الكلام كما بلغنا عن بعضهم أنه قال سميت القارورة لاستقرار
~~الماء فيها وغيره فليس هذا من مذهبنا | وقد قلنا إن كلام العرب ضربان منه
~~ما هو قياس وقد ذكرناه ومنه ما وضع وضعا وقد أثبتنا ذلك كله | والله أعلم |
~~فأما الأصوات فقد تكون قياسا وأكثرها حكايات | فيقولون قرقرت الحمامة قرقرة
~~وقر قريرا PageV05P008 @9@
# | ( قز )
# | القاف والزاء كلمة واحدة تدل على قلة سكون إلى الشيء من ذلك القز وهو
~~الوثب | ومنه التقزز وهو التنطس | ورجل قز وهو لا يسكن إلى كل شيء
# | ( قس )
# | القاف والسين معظم بابه تتبع الشىء وقد يشذ عنه ما يقاربه في اللفظ |
~~قال علماؤنا القس تتبع الشي وطلبه قالوا وقولهم إن القس النميمة هو من هذا
~~لأنه يتتبع الكلام ثم ينمه | ويقال للدليل الهادي القسقاس وسمى بذلك لعلمه
~~بالطريق وحسن طلبه واتباعه له | يقال قس يقس | وتقسست أصوات القوم بالليل
~~إذا تتبعتها | وقولهم قسست القوم آذيتهم بالكلام القبيح كلام غير ملخص
~~وإنما معناه ما ذكرناه من القس أي النميمة ويقولون قرب قسقاس وسير قسيس
~~دائب | وهو ذلك القياس لأنه يقس الأرض ويتتبعها | ومما شذ عن الباب قولهم
~~ليلة قسقاسة مظلمة | وربما قالوا لليلة الباردة قسية | وقساس بلد تنسب إليه
~~السيوف القساسية PageV05P009 @10@ | وذكر ناس عن الشيباني أن القسقاس الجوع
~~| وأنشدوا عنه
# % أتانا به القسقاس ليلا ودونه % % جراثيم رمل بينهن نفانف % % وإن صح
~~هذا فهو شاذ وإن كان على القياس فإنما أراد به الشاعر القسقاس وما أدرى
~~ماالجوع هاهنا | وأما قولهم | درهم قسى أي ردىء ms0924 فقال قوم هو إعراب قاس وهي
~~فارسية | والثياب القسية يقال إنها ثياب يؤتى بها من اليمن | ويقولون قسقست
~~بالكلب صحت به
# | ( قش )
# | القاف والشين كلمات على غير قياس | فالقش القشر يقال تقشقش الشيء إذا
~~تقشر | وكان يقال لسورتي @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله
~~أحد @QE@ المقشقشتان لأنهما يخرجان قارئهما مؤمنا بهما من الكفر ومما ليس
~~من هذا الجنس القشة القردة والصبية الصغيرة | ويقولون التقشقش تطلب الأكل
~~من ها هنا وهنا وهذا إن صح فلعله من باب 596 الإبدال والأصل فيه السين وقد
~~مضى ذكره | ويقال قش القوم إذا أحيوا بعد هزال PageV05P010 @11@
# | قص )
# | القاف والصاد أصل صحيح يدل على تتبع الشيء من ذلك قولهم اقتصصت الأثر
~~إذا تتبعته | ومن ذلك اشتقاق القصاص في الجراح وذلك أنه يفعل به مثل فعله
~~بالأول فكأنه اقتص أثره | ومن الباب القصة والقصص كل ذلك يتتبع فيذكر |
~~وأما الصدر فهو القص وهو عندنا قياس الباب لأنه متساوي العظام كأن كل عظم
~~منها يتبع للآخر | ومن الباب قصصت الشعر وذلك أنك إذا قصصته فقد سويت بين
~~كل شعرة وأختها فصارت الواحدة كأنها تابعة للأخرى مساوية لها في طريقها |
~~وقصاص الشعر نهاية منبته من قدم وقياسه صحيح والقصة الناصية و القصيصة من
~~الإبل البعير يقص أثر الركاب | وقولهم ضرب فلان فلانا فأقصه أي أدناه من
~~الموت | وهذا معناه أنه يقص أثر المنية | وأقص فلانا السلطان من فلان إذا
~~قتله قودا | وأما قولهم أقصت الشاة استبان حملها فليس من ذلك وكذلك القصقاص
~~يقولون إنه الأسد | والقصقصة الرجل القصير والقصيص نبت كل هذه شاذة عن
~~القياس المذكور PageV05P011 @12@
# | ( قض )
# | القاف والضاد أصول ثلاثة أحدها هوى الشيء والآخر خشونة في الشيء والآخر
~~ثقب في الشيء | فالأول قولهم انقض الحائط وقع | ومنه انقضاض الطائر هويه في
~~طيرانه | والثاني قولهم درع قضاء خشنة المس لم تنسحق بعد | وأصله القضة وهي
~~أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن | والقضض كسر الحجارة | ومنه
~~القضقضة كسر العظام | يقال أسد قضقاض | والقض تراب يعلو الفراش | يقال ms0925 أقض
~~عليه مضجعه | قال أبو ذؤيب
# % أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا % % إلا أقض عليك ذاك المضجع % % ويقال لحم
~~قض إذا ترب عند الشي | ومن الباب عندي قولهم جاءوا بقضهم وقضيضهم أي
~~بالجماعة الكثيرة الخشنة | قال أوس
# % وجاءت جحاش قضها بقضيضها % % كأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا % % والأصل
~~الثالث قولهم قضضت اللؤلؤة أقضها قضا إذا ثقبتها | ومنه اقتضاض البكر |
~~قاله الشيباني
# | ( قط )
# | القاف والطاء أصل صحيح يدل على قطع الشيء بسرعة عرضا PageV05P012 @13@
~~يقال قططت الشيء أقطه قطا | والقطاط الخراط الذي يعمل الحقق كأنه يقطعها |
~~قال * مثل تقطيط الحقق | والقطقط الرذاذ من المطر لأنه من قلته كأنه متقطع
~~| ومن الباب الشعر القطط وهو الذي ينزوي خلاف السبط كأنه قط قطا | يقال قطط
~~شعره وهو من الكلمات النادرة في إظهار تضعيفها | وأما القط فيقال إنه الصك
~~بالجائزة | فإن كان من قياس الباب فلعله من جهة التقطيع الذي في المكتوب
~~عليه | قال الأعشى
# % ولا الملك النعمان يوم لقيته % % بغبطته يعطى القطوط ويأفق % % وعلى
~~هذا يفسر قوله تعالى @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب @QE@
~~كأنهم أرادوا كتبهم التي يعطونها من الأجر في الآخرة | ومما شذ عن هذا
~~الباب القطة السنورة | يقال هو نعت لها دون الذكر | فأما قط بمعنى حسب فليس
~~من هذا الباب إنما ذاك من الإبدال والأصل قد | قال طرفة
# % أخي ثقة لا ينثني عن ضريبة % % إذا قيل مهلا قال صاحبه قد % %
~~PageV05P013 @14@ لكنهم أبدلوا الدال طاء فيقال قطى وقطك وقطني | وأنشدوا
# % امتلأ الحوض وقال قطني % % حسبي رويدا قد ملأت بطني % % ويقولون قطاط
~~بمعنى حسبي | وقولهم ما رأيت مثله قط أي أقطع الكلام 597 في هذا بقوله على
~~جهة الإمكان | ولا يقال ذلك إلا في الشيء الماضي
# | ( قع )
# | القاف والعين أصل صحيح يدل على حكايات صوت | من ذلك القعقعة | حكاية
~~أصوات الترسة وغيرها | والمقعقع الذي يجيل القداح ويكون للقداح عند ذلك
~~أدنى صوت | ويقال رجل قعقعاني إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة | قال * قعقعة
~~المحور خطاف العلق | وحمار قعقعاني وهو الذي إذا حمل ms0926 على العانة صك لحييه |
~~ويقال قرب قعقاع حثيث سمى بذلك لما يكون عنده من حركات السير وقعقعته |
~~وطريق قعقاع لا يسلك إلا بمشقة | فأما القعاع فالماء المر الغليظ | يقال
~~أقعوا إذا انبطوا قعاعا | فهذا ممكن أن يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه
~~وممكن أن يكون مقلوبا من عق وقد مضى ذكره ويقولون قعقع في الأرض ذهب وهذا
~~من قياس الباب لما يكون له عند سيره من حركة وقعقعة PageV05P014 @15@
# | ( قف )
# | القاف والفاء أصل صحيح يدل على جمع وتجمع وتقبض | من ذلك القفة شيء
~~كهيئة اليقطينة تتخذ من خوط أو خوص | يقال للشيخ إذا تقبض من هرمه كأنه قفة
~~| وقد استقف إذا تشانج | ومنه أقفت الدجاجة إذا كفت عن البيض | والقف جنس
~~من الاعتراض لسرق وقيل ذلك لأنه | يقف الشيء إلى نفسه | فأما قولهم قفقف
~~الصرد إذا ارتعد فذلك عندنا من التقبض الذي يأخذه عند البرد قال
# % نعم شعار الفتى إذا برد الليل % % سحيرا وقفقف الصرد % % ولا يكون هذا
~~من الارتعاد وحده | ومن الباب القف وهو شيء يرتفع من متن الأرض كأنه متجمع
~~والجمع قفاف | والله أعلم
# | 1 ( باب القاف واللام وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قلم )
# | القاف واللام والميم أصل صحيح يدل على تسوية شيء عند بريه وإصلاحه | من
~~ذلك قلمت الظفر وقلمته | ويقال للضعيف هو مقلوم الأظفار والقلامة ما يسقط
~~من الظفر إذا قلم | ومن هذا الباب سمى القلم قلما PageV05P015 @16@ قالوا
~~سمى به لأنه يقلم منه كما يقلم من الظفر ثم شبه القدح به فقيل قلم | ويمكن
~~أن يكون القدح سمى قلما لما ذكرناه من تسويته وبريه | قال الله تعالى @QB@
~~وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم @QE@ | ومن الباب المقلم طرف قنب البعير
~~كأنه قد قلم ويقال إن مقالم الرمح كعوبه | ومما شذ عن هذا الأصل القلام وهو
~~نبت قال
# % أتوني بقلام فقالوا تعشه % % وهل يأكل القلام إلا الأباعر %
# | ( قله )
# | القاف واللام والهاء لا أحفظ فيه شيئا غير أن غدير قلهى موضع
# | ( قلو )
# | القاف واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على خفة وسرعة ms0927 | من ذلك القلو
~~الحمار الخفيف | ويقال قلت الناقة براكبها قلوا إذا تقدمت به | واقلولت
~~الحمر في سرعتها | والمقلولي المتجافي عن فراشه | وكل ناب عن شيء متجاف عنه
~~مقلول | قال
# % أقول إذا اقلولي عليها وأقردت % % ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم % %
~~والمنكمش مقلول | وفي الحديث لو رأيت ابن عمر لرأيته مقلوليا أي متجافيا عن
~~الأرض كأنه يريد كثرة الصلاة | ومن الباب قلا العير آتنه قلوا | ومن الباب
~~القلى وهو البغض | يقال منه قليته أقليه قلى | وقد قالوا قليته أقلاه |
~~والقلى تجاف عن الشيء وذهاب عنه والقلى قلى الشيء على المقلى PageV05P016
~~@17@ يقال قليت وقلوت | و القلاء الذي يقلى | وهو القياس لأن الحبة تستخف
~~بالقلى وتخف أيضا
# | ( قلب )
# | القاف واللام والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على خالص شيء وشريفه
~~والآخر على رد شيء من جهة إلى جهة | فالأول القلب قلب الإنسان وغيره سمى
~~لأنه أخلص شيء فيه وأرفعه | وخالص كل شيء وأشرفه قلبه | ويقولون عربي قلب |
~~قال
# % فلا تكثروا فيها الضجاج فإنني % % تخيرتها منهم زبيرية قلبا % %
~~والقلاب داء يصيب البعير فيشتكى قلبه | والقلب من الأسورة ما كان قلبا
~~واحدا لا يلوى عليه غيره | وهو تشبيه بقلب النخلة | ثم شبه الحية بالقلب من
~~الحلى فسمى قلبا | والقلب نجم يقولون إنه قلب العقرب | و قلبت النخلة نزعت
~~قلبها | والأصل الآخر قلبت الثوب قلبا | والقلب انقلاب الشفة وهي قلباء
~~وصاحبها أقلب | وقلبت الشيء كببته وقلبته بيدي تقليبا | ويقال أقلبت الخبزة
~~إذا حان لها أن تقلب | وقولهم ما به قلبة قالوا معناه ليست به علة يقلب لها
~~فينظر إليه | وأنشدوا
# % ولم يقلب أرضها بيطار % % ولا لحبليه بها حبار % % أي لم يقلب قوائمها
~~من علة بها | والقليب البئر قبل أن تطوى وإنما PageV05P017 @18@ سميت قليبا
~~لأنها كالشيء يقلب من جهة إلى جهة وكانت أرضا فلما حفرت صار ترابها كأنه
~~قلب | فإذا طويت فهي الطوى | ولفظ القليب مذكر | والحول القلب الذي يقلب
~~الأمور ويحتال لها | والقياس في جميع ما ذكرناه واحد | فأما القليب والقلوب
~~فيقال إنه الذئب | ويمكن أن يحمل ms0928 على هذا القياس فيقال سمى بذلك لتقلبه في
~~طلب مأكله | قال
# % أيا جحمتا بكى على أم عامر % % أكيلة قلوب بإحدى المذانب %
# | ( قلت )
# | القاف واللام والتاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على هزمة في شيء والآخر
~~على ذهاب شيء وهلا كه | فالأول القلت وهو النقرة في الصخرة والجمع قلات |
~~وقال
# % وعينان كالماويتين استكنتا % % بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد % % وقلت
~~العين نقرتها | وقلت الإبهام النقرة تحتها | وقلت الثريدة الهزمة وسطها |
~~والأصل الآخر القلت وهو الهلاك | يقال قلت قلتا | وفي الحديث إن المسافر
~~ومتاعه على قلت إلا ما وقى الله تعالى | والمقلات من النوق التي لا يعيش
~~لها ولد وكذلك من النساء والجمع مقاليت | قال PageV05P018 @19@
# % يظل مقاليت النساء يطأنه % % يقلن ألا يلقى على المرء مئزر % % وقال
# % لا تلمها إنها من نسوة % % رقد الصيف مقاليت نزر %
# | ( قلح )
# | القاف واللام والحاء كلمة واحدة وهي القلح صفرة في الأسنان | رجل أقلح
~~| قال
# % قد بنى اللوم عليهم بيته % % وفشا فيهم مع اللوم القلح % % ويقال إن
~~الأقلح الجعل
# | ( قلخ )
# | القاف واللام والخاء كلمة واحدة يقولون إن القلخ هدير الجمل
# | ( قلد )
# | القاف واللام والدال أصلان صحيحان يدل أحدهما على تعليق شيء على شيء
~~وليه به والآخر على حظ ونصيب | فالأول التقليد تقليد البدنة وذلك أن يعلق
~~في عنقها شيء ليعلم أنها هدى | وأصل القلد الفتل يقال قلدت الحبل أقل ده
~~قلدا إذا فتلته | وحبل قليد ومقلود | وتقلدت السيف | ومقلد الرجل موضع نجاد
~~السيف على منكبه | ويقال قلد فلان قلادة سوء إذا هجاه بما يبقى عليه وسمه |
~~فإذا أكدوه قالوا قلده طوق الحمامة أي لا يفارقه كما لا يفارق الحمامة
~~طوقها | قال بشر PageV05P019 @20@
# % حباك بها مولاك عن ظهر بغضة % % وقلدها طوق الحمامة جعفر % % والمقلد
~~عصا في رأسها عوج يقلد بها الكلأ كما يقلد القت إذا جعل حبالا | ومن الباب
~~القلد السوار | وهو قياس صحيح لأن اليد كأنها تتقلده ويقولون إن الإقليد
~~البرة التي يشد بها زمام الناقة | والأصل الآخر القلد الحظ من الماء | يقال
~~سقينا أرضنا قلدها أي حظها | وسقتنا السماء ms0929 قلدا كذلك أراد حظا | وفي
~~الحديث فقلدتنا السماء قلدا في كل أسبوع | فأما المقاليد فيقال هي الخزائن
~~| قال الله تعالى ^ ( له مقاليد السموات والأرض الزمر63 ) ^ ولعلها سميت
~~بذلك لأنها تحصن الأشياء أي تحفظها وتحوزها والعرب تقول أقلد البحر على خلق
~~كثير إذا أحصنهم في جوفه | ومما شذ عن الباب القلدة والقشدة تمر وسويق يخلط
~~بهما سمن
# | ( قلز )
# | القاف واللام والزاء | يقولون إن التقلز النشاط
# | ( قلس )
# | القاف واللام والسين كلمتان أحدهما رمى السحابة الندى من غير مطر ومنة
~~قلس الإنسان إذا قاء فهو قالس | وأما التقليس فيقال هو الضرب ببعض الملاهي
~~| وهي الكلمة الأخرى PageV05P020 @21@ | وقال أبو بكر ابن دريد القلس من
~~الحبال ما أدري ما صحته
# | ( قلص )
# | القاف واللام والصاد أصل صحيح يدل على انضمام شيء بعضه إلى بعض | يقال
~~تقلص الشيء إذا انضم | وشفة قالصة | وظل قالص إذا نقص وكأنه تضام | قال
~~تعالى @QB@ ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا @QE@ | وأما قلصة الماء فهو الذي
~~يجم في البئر منه حتى يرتفع كأنه تقلص من جوانبه وهو ماء قليص | وجمع
~~القلصة قلصات | ويقولون قلصت نفسه غثت | وقياسه قريب | فأما القلوص فهي
~~الأنثى من رئال النعام | وعندي أنها سميت قلوصا لتجمع خلقها كأنها تقلصت من
~~أطرافها حتى تجمعت | وكذلك أنثى الحباري | وبها سميت القلوص من الإبل وهي
~~الفتية المجتمعة الخلق | ويقال قلص الغدير إذا ذهب أكثر مائه
# | ( قلط )
# | القاف واللام والطاء ليس فيه شيء يصح | غير أن ابن دريد قال رجل قلاط
~~قصير | ولعل هذا من قولهم رجل قلطي
# | ( قلع )
# | القاف واللام والعين أصل صحيح يدل على انتزاع شيء من شيء تم يفرع منه
~~ما يقاربه | تقول قلعت الشيء قلعا فأنا قالع وهو PageV05P021 @22@ مقلوع |
~~ويقال للرجل الذي يتقلع عن سرجه لسوء فروسته قلعة | ويقال هذا منزل قلعة
~~إذا لم يكن موضع استيطان | والقوم على قلعة أي رحلة والمقلوع الأمير
~~المعزول | والقلعة صخرة تتقلع عن جبل منفردة يصعب مرامها وبه تشبه السحابة
~~العظيمة فيقال قلعة والجمع قلع | قال
# % تفقأ فوقه القلع السواري % % وجن الخازباز به ms0930 جنونا % % والقلاع الطين
~~يتشقق إذا نضب عنه الماء | وسمى قلاعا لأنه يتقلع وأقلع عن الأمر إذا كف |
~~ورماه بقلاعه إذا اقتلع قطعة من الأرض فرماه بها | والمقلاع معروف |
~~والقلاع الشرطي فيما يقال | وروى في حديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع |
~~قالوا الديبوب الذي يدب بالنمائم حتى يفرق بين الناس | والقلاع الرجل يرى
~~الرجل قد ارتفع مكانه عند آخر فلا يزال يشي بينهما حتى يقلعه | وأقلعت عنه
~~الحمى | ويقال تركت فلانا في قلع من حمى أي في إقلاع | ويقال قلع قلعا |
~~والقلع شراع السفينة وذلك لأنه إذا رفع قلع السفينة من مكانها | ومما شذ عن
~~هذا الباب القلع والقلع | فأما القلع فالكنف يقولون في أمثالهم PageV05P022
~~@23@ شحمتي في قلعي | وأما القلع فيقال إنها صدير يلبسه الرجل على صدره |
~~قال
# % مستأبطا في قلعه سكينا %
# | ( قلف )
# | القاف واللام والفاء أصل صحيح يدل على كشط شيء عن شيء | يقال قلفت
~~الشجرة إذا نحيت عنها لحاءها | وقلفت الدن فضضت عنه طينه | وقلف الخاتن
~~غرلة الصبى وهي القلفة إذا قطعها
# | ( قلق )
# القاف واللام والقاف كلمة تدل على الانزعاج | يقال قلق يقلق قلقا
# | 1 ( باب القاف والميم وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قمن )
# | القاف والميم والنون كلمة واحدة | يقال هو قمن أن يفعل كذا لا يثنى ولا
~~يجمع إذا فتحت ميمه فإن كسرت أو قلت قمين ثنيت وجمعت | ومعنى قمين خليق
# | ( قمه )
# | القاف والميم والهاء فيه كلمات ليست بأصلية | يقولون قمة الشيء إذا
~~انغمس في الماء فارتفع حينا وغاب حينا | وقفاف قمه | تغيب في السراب وتظهر
~~| وهذا في الإبدال وأصله قمس | ويقولون قمة البعير مثل قمح إذا رفع رأسه
~~ولم يشرب الماء هو من الإبدال PageV05P023 @24@ | وكلمة أخرى من المقلوب
~~قال ابن دريد القمه مثل القهم وهو قلة الشهوة للطعام قهم وقمه
# | ( قما )
# | القاف والميم والحرف المعتل كلمة تدل على حقارة وذل | يقال هو قمى بين
~~القماءة أي الحقارة | وأقميته أنا أذللته وإذا همز كان له معنى آخر وذلك
~~قولهم تقمأت الشيء إذا طلبته تقمؤا | وزعم ناس أن هذا من ms0931 باب الإعجاب يقال
~~أقمأني الشيء أعجبني | وأقمأت الإبل سمنت | وتقمأت الشيء جمعته شيئا بعد
~~شيء | قال
# % لقد قضيت فلا تستهزئا سفها % % مما تقمأته من لذة وطرى %
# | ( قمح )
# | القاف والميم والحاء أصيل يدل على صفة تكون عند شرب الماء من الشارب
~~وهو رفعه رأسه | من ذلك القامح وهو الرافع رأسه من الإبل عند الشرب امتناعا
~~منه | وإبل قماح | قال
# % ونحن على جوانبها قعود % % نغض الطرف كالإبل القماح % % ويقولون رويت
~~حتى انقمحت أي تركت الشرب ريا | وشهرا ق ماح أشد ما يكون من البرد وسميا
~~بذلك لأن الإبل إذا وردت آذاها برد الماء فقامحت أي رفعت رءوسها | ومما شذ
~~عن هذا الأصل القمح وهو البر | ويقولون ولعله أن يكون PageV05P024 @25@
~~صحيحا اقتمحت السويق وقمحته إذا ألقيته في فمك براحتك | قال ابن دريد
~~القمحة من الماء ما ملأ فاك منه | والقمحات الورس أو الزعفران أو الذريرة
~~كل ذلك يقال
# | ( قمد )
# | القاف والميم والدال أصيل يدل على طول وقوة وشدة | من ذلك القمد القوى
~~الشديد | قال ابن دريد القمد أصل بناء القمد و الأقمد الطويل رجل أقمد
~~وامرأة قمداء وقمد وقمدة
# | ( قمر )
# | القاف والميم والراء أصل صحيح يدل على بياض في شيء ثم يفرع منه | من
~~ذلك القمر قمر السماء سمى قمرا لبياضه | وحمار أقمر أي أبيض | وتصغير القمر
~~قمير | قال
# % وقمير بدا ابن خمس وعشرين % % فقالت له الفتاتان قوما % % ويقال تقمرته
~~أتيته في القمراء | ويقولون قمر التمر وأقمر إذا ضربه البرد فذهبت حلاوته
~~قبل أن ينضج | ويقال تقمر الأسد إذا خرج يطلب الصيد في القمراء | قال
# % سقط العشاء به على متقمر % % ثبت الجنان معاود التطعان % % PageV05P025
~~@26@ | وقمر القوم الطير إذا عشوها ليلا فصادوها | فأما قول الأعشى
# % تقمرها شيخ عشاء فأصبحت % % قضاعية تأتي الكواهن ناشصا % % فقيل معناه
~~كما يتقمر الأسد الصيد | وقال آخرون تقمرها خدعها كما يعشى الطائر ليلا
~~فيصاد | ومن الباب قمر الرجل إذا لم يبصر في الثلج | وهذا على قولهم قمرت
~~القربة وهو شىء يصيبها كالاحتراق من القمر | فأما قولهم قمر يقمر قمرا
~~والقمار ms0932 من المقامرة فقال قوم هو شاذ عن الأصل الذي ذكرناه وقال آخرون بل
~~هو منه | وذلك أن المقامر يزيد ماله وينقص ولا يبقى على حال | وهذا شيء قد
~~سمعناه | والله أعلم بصحته | قال ابن دريد تقمر الرجل إذا طلب من يقامره |
~~ويقال قمرت الرجل أقمره وأقمره
# | ( قمس )
# | القاف والميم والسين أصل صحيح يدل على غمس شيء في الماء والماء نفسه
~~يسمى بذلك | من ذلك قمست الشيء في الماء غمسته | ويقال إن قاموس البحر
~~معظمه | وقالوا في ذكر المد والجزر إن ملكا قد وكل بقاموس البحر كلما وضع
~~رجله فاض فإذا رفعها غاض | ويقولون قمس الولد في بطن أمه اضطرب والقماس
~~الغواص | وانقمس النجم انحط في المغرب وتقول العرب للإنسان إذا خاصم من هو
~~أجرأ منه إنما يقامس حوتا PageV05P026 @27@
# | ( قمش )
# | القاف والميم والشين | يقولون القمش جمع الشيء من ها هنا وهنا
# | ( قمص )
# | القاف والميم والصاد أصلان أحدهما يدل على لبس شيء والانشيام فيه
~~والآخر على نزو شيء وحركة | فالأول القميص للإنسان معروف | يقال تقمصه إذا
~~لبسه | ثم يستعار ذلك في كل شيء دخل فيه الإنسان فيقال تقمص الإمارة وتقمص
~~الولاية وجمع القميص أقمصة وقمص | والأصل الآخر القمص من قولهم قمص البعير
~~ويقمص قمصا وقماصا وهو أن يرفع يديه ثم يطرحهما معا ويعجن برجليه | وفي
~~الحديث ذكر القامصة وهو من هذا | يقال قمص البحر بالسفينة إذا حركها بالموج
~~فكأنها بعير يقمص
# | ( قمط )
# | القاف والميم والطاء أصيل يدل على جمع وتجمع | من ذلك القمط شد أعصاب
~~الصبي بقماطه | ومنه قمط الأسير إذا جمع بين يديه ورجليه بحبل | ووقعت على
~~قماطه معناه على عقد أمره كيف عقده وكذلك إذا فطنت له | ومر بنا حول قميط
~~أي تام جميع | وسفاد الطائر قمط أيضا لجمعه ماءه في أنثاه
# | ( قمع )
# | القاف والميم والعين أصول ثلاثة صحيحة أحدها نزول شيء مائع في أداة
~~تعمل له والآخر إذلال وقهر والثالث جنس من الحيوان PageV05P027 @28@ |
~~فالأول القمع معروف يقال قمع وقمع | وفي الحديث ويل لأقماع القول وهم الذين
~~يسمعون ولا يعون ms0933 فكأن آذانهم كالأقماع التي لا يبقى فيها شيء | ويقولون
~~اقتمعت ما في السقاء إذا شربته كله ومعناه أنك صرت له كالقمع | والأصل
~~الآخر وقد يمكن أن يجمع بينه وبين الأول بمعنى لطيف وذلك قولهم قمعته
~~أذللته | ومنه قمعته إذا ضربته بالمقمع | قال الله تعالى @QB@ ولهم مقامع
~~من حديد @QE@ | وسمى قمعة بن الياس لأن أباه أمره بأمر فانقمع في بيته فسمى
~~قمعة | والقياس في هذا والأول متقارب لأن فيه الولوج في بيته وكذلك الماء
~~ينقمع في القمع | والأصل الآخر القمع الذباب الأزرق العظيم | يقال تركناه
~~يتقمع الذبان من الفراغ أي يذبها كما يتقمع الحمار | وتمسى تلك الذبان
~~القمع | قال أوس
# % ألم تر أن الله أنزل نصره % % وعفر الظباء في الكناس تقمع % % ويقال
~~أقمعت الرجل عني إذا رددته عنك | وهو من هذا كأنه طرده ومما حمل على
~~التشبيه بهذا القمع ما فوق السناسن من سنام البعير من أعلاه ومنه القمع غلظ
~~في إحدى ركبتي الفرس | والقمع بثرة تكون في الموق من زيادة اللحم
~~PageV05P028 @29@ | ومما شذ عن هذه الأصول قولهم إن قمعة مال القوم خياره
# | ( قمل )
# | القاف والميم واللام كلمات تدل على حقارة وقماءة | رجل قملي أي حقير |
~~والقمل صغار الدبا | وأقمل الرمث إذا بدا ورقه صغارا كأن ذلك شبه بالقمل من
~~إلى ب مقاييس اللغة مجلد من ص
# | 1 ( باب القاف والنون وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قنا )
# | القاف والنون والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على ملازمة ومخالطة
~~والآخر على ارتفاع في شيء | فالأول قولهم قاناه إذا خالطه كاللون يقاني
~~لونا آخر غيره | وقال الأصمعي قانيت الشيء خلطته | قال امرؤ القيس
# % كبكر المقاناة البياض بصفرة % % غذاها نمير الماء غير محلل ) $ | ومن
~~ذلك قولهم ما يقانيني هذا أي ما يوافقني | ومعناه أنه ينبو عنه فلا يخالطه
~~| ومن الباب قنى الشيء واقتناه إذا كان ذلك معدا له لا للتجارة | ومال
~~قنيان يتخذ قنية | ومنه قنيت حيائي لزمته | واشتقاقه من القنية | قال
~~الشاعر
# % فاقنى حياءك لا أبا لك واعلمي % % أني امرؤ سأموت إن لم أقتل % %
~~PageV05P029 @30@ | والقنو العذق ms0934 بما عليه لأنه ملازم لشجرته | ومن الباب
~~المقناة من الظل فيمن لا يهمزها وهو مكان لا تصيبه الشمس وإنما سمي بذلك
~~لأن الظل ملازمه لا يكاد يفارقه | ويقول أهل العلم بالقرآن إن كهف أصحاب
~~الكهف في مقناة من جبل | والأصل الآخر القنا أحديداب في الأنف | والفعل قنى
~~قنى | ويمكن أن تكون القناة من هذا لأنها تنصب وترفع وألفها واو لأنها تجمع
~~قنا وقنوات وقناة الماء عندنا مشبهة بهذه القناة إن كانت قناة الماء عربية
~~| والتشبيه بها ليس من جهة ارتفاع ولكن هي كظائم وآبار فكانها هذه القناة
~~لأنها كعوب وأنابيب | وإذا همز خرج عن هذا القياس فيقال قنأ إذا اشتدت
~~حمرته وهو فاني وربما همزوا مقنأة الظل والأول أشبه بالقياس الذي ذكرناه
# | ( قنب )
# | القاف والنون والباء اصل يدل على جمع وتجمع | من ذلك المقنب القطعة من
~~الخيل يقال هي نحو الأربعين | والقنيب الجماعة من الناس | قال ابن دريد قنب
~~الزرع تقنيبا إذا أعصف | قال وتسمى العصيفة القنابة | والعصيفة الورق
~~المجتمع الذي يكون فيه السنبل | ومن الباب القنب وهو وعاء ثيل الفرس وسمى
~~بذلك لأنه يجمع ما فيه | وأما القنب فزعم قوم أنها عربية | فإن كان كذا فهو
~~من قنب الزرع إذا أعصف | وهو شيء يتخذ من بعض ذلك PageV05P030 @31@
# | ( قنت )
# | القاف والنون والتاء أصل صحيح يدل على طاعة وخير في دين لا يعدو هذا
~~الباب | والأصل فيه الطاعة يقال قنت يقنت قنوتا | ثم سمى كل استقامة في
~~طريق الدين قنوتا وقيل لطول القيام في الصلاة قنوت وسمى السكوت في الصلاة
~~والإقبال عليها قنوتا | قال الله تعالى ^ ( وقوموا لله قانتين البقرة238 )
~~^
# | ( قنح )
# | القاف والنون والحاء ليس هو عندنا أصلا | على أنهم يقولون قنح الشارب
~~إذا روى فرفع رأسه ريا | وهذا من قمح من باب الإبدال وقد مر ذكره | ومن
~~طرائف ابن دريد قنحت العود قنحا عطفته قال والقناح المحجن بلغة أهل اليمن
# | ( قند )
# | القاف والنون والدال كلمتان زعموا أنهما صحيحتان | قالوا القند عربي
~~يقولون سويق مقنود ومقند | والكلمة الأخرى القندأوة قالوا هو ms0935 السيء الخلق
# | ( قنر )
# | القاف والنون والراء كلمة القنور الضخم الرأس
# | ( قنس )
# القاف والنون والسين أصيل صحيح يدل على ثبات شيء | من ذلك القنس منبت كل
~~شيء وأصله | قال
# % في قنس مجد فات كل قنس % % PageV05P031 @32@ | قالوا وكل شيء ثبت في
~~شيء فذلك الشيء قنس له | قالوا والقونس في البيضة أعلاها | وقونس ناصية
~~الفرس ما فوقها وهي ثابتة | قال
# % اطرد عنك الهموم طارقها % % ضربك بالسيف قونس الفرس %
# | ( قنص )
# | القاف والنون والصاد كلمة واحدة تدل على الصيد قط | فالقانص الصائد
~~والقنص الصيد | والقنص فعل القانص | قال ابن دريد القنيص الصائد | وبنو قنص
~~بن معد قوم درجوا
# | ( قنط )
# | القاف والنون والطاء كلمة صحيحة تدل على اليأس من الشيء | يقال قنط
~~يقنط وقنط يقنط | قال الله تعالى ^ ( ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون
~~الحجر56 ) ^
# | ( قنع )
# | القاف والنون والعين أصلان صحيحان أحدهما يدل على الإقبال على الشيء ثم
~~تختلف معانيه مع اتفاق القياس والآخر يدل على استدارة في شيء | فالأول
~~الإقناع الإقبال بالوجه على الشيء | يقال أقنع له يقنع إقناعا PageV05P032
~~@33@ والإقناع مد اليد عند الدعاء | وسمى بذلك عند إقباله على الجهة التي
~~يمد يده إليها | والإقناع إمالة الإناء | للماء المنحدر | ومن الباب قنع
~~الرجل يقنع قنوعا إذا سأل | قال الله سبحانه @QB@ وأطعموا القانع والمعتر
~~@QE@ | فالقانع السائل وسمى قانعا لإقباله على من يسأله | قال
# % لمال المرء يصلحه فيغني % % مفاقره أعف من القنوع % % ويقولون قنع
~~قناعة إذا رضى | وسميت قناعة لأنه يقبل على الشيء الذي له راضيا | والإقناع
~~مد البعير رأسه إلى الماء للشرب | قال ابن السكيت قنعت الإبل والغنم للمرتع
~~إذا مالت له | وفلان شاهد مقنع وهذا من قنعت بالشيء إذا رضيت به وجمعه
~~مقانع | تقول إنه رضى يقنع به | قال
# % وعاقدت ليلى في الخلاء ولم تكن % % شهودي على ليلى شهود مقانع ) | وأما
~~الآخر فالقنع وهو مستدير من الرمل | والقنع والقناع شبه طبق تهدي عليه
~~الهدية | وقناع المرأة معروف لأنها تديره برأسها | ومما اشتق من هذا القناع
~~قولهم قنع رأسه بالسوط ضربا كأنه جعله كالقناع له ms0936 | ومما شذ عن هذا الأصل
~~الإقناع ارتفاع الشيء ليس فيه تصوب | وقد يمكن أن يجعل هذا أصلا ثالثا
~~ويحتج فيه بقوله تعالى ^ ( مهطعين مقنعي رءوسهم إبراهيم43 ) ^ | قال أهل
~~التفسير رافعي رءوسهم PageV05P033 @34@
# | ( قنف )
# | القاف والنون والفاء أصيل يدل على تجمع في شيء | من ذلك القنيف الجماعة
~~من الناس | والقنيف فيما ذكره ابن دريد القطعة من الليل | يقال مر قنيف من
~~الليل | ومن الباب القنف صغر الأذنين وغلظهما | وهو ذلك القياس وكذلك
~~القناف وهو الغليظ الأنف
# | ( قنم )
# | القاف والنون والميم كلمة واحدة | يقولون قنم الشيء قنما إذا ندى ثم
~~ركبه غبار فتوسخ | ويكون ذلك في شعور الخيل والإبل
# | 1 ( باب القاف والهاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قهو )
# | القاف والهاء والحرف المعتل أصل يدل على خصب وكثرة | يقال للرجل المخصب
~~الرحل قاه | يقال إنه لفي عيش قاه | فأما قولهم أقهى الرجل من طعام إذا
~~اجتواه فليس ذلك من جهة اجتوائه إياه وإنما هو من كثرته عنده حتى يتملأ
~~عنده فيجتويه | وأما القهوة فالخمر قالوا وسميت قهوة أنها تقهي عن الطعام
~~والقياس واحد
# | ( قهب )
# | القاف والهاء والباء أصيل يدل على لون من الألوان يقولون القهبة بياض
~~تعلوه حمرة | والقهب من ولد البقرة ما يكون لونه كذا والقهب الجبل العظيم |
~~والأقهبان الفيل والجاموس وكل ذلك متقارب PageV05P034 @35@
# | ( قهد )
# | القاف والهاء والدال كلمة واحدة | يقولون القهد من ولد الضأن يضرب لونه
~~إلى البياض
# | ( قهر )
# | القاف والهاء والراء كلمة صحيحة تدل على غلبة وعلو | يقال قهره يقهره
~~قهرا | والقاهر الغالب | وأقهر الرجل إذا صير في حال يذل فيها | قال
# % تمنى حصين أن يسود جذاعه % % فأمسى حصين قد أذل وأقهرا % % وقهر إذا
~~غلب | ومن الباب قهر اللحم طبخ حتى يسيل ماؤه والقهقر فيما يقال التيس |
~~فإن كان صحيحا فلعله من القياس الذي ذكرناه والقهقر الحجر الصلب | وليس
~~يبعد عن الأصل الذي بنى عليه الباب | ومما شذ عن ذلك رجع القهقرى إذا رجع
~~إلى خلفه
# | ( قهز )
# | القاف والهاء والزاء كلمة | يقولون القهز ثياب مرعزي يخالطها حرير وبها
~~يشبه الشعر اللين | قال ms0937
# % من القهز والقوهى % % PageV05P035 @36@
# | ( قهس )
# | القاف والهاء والسين كلمات إن صحت | يقولون جاء يتقهوس إذا جاء منحنيا
~~يضطرب | وهذا ممكن أن يكون هاؤه زائدة كأنه يتقوس | ويقولون القهوسة السرعة
~~| والقهوس الرجل الطويل
# | ( قهل )
# | القاف والهاء واللام كلمة تدل على قشف وسوء حال | من ذلك القهل وهو
~~التقشف | ورجل متقهل لا يتعهد جسده بنظافة | ومن الباب أو قريب منه القهل
~~كفران الإحسان واستقلال النعمة | وأقهل الرجل نفسه دنسها بما لا يعنيه |
~~والتقهل شكوى الحاجة | قال
# % لعوا متى لاقيته تقهلا % % ويقولون انقهل إذا سقط وضعف | ويقولون قهلت
~~الرجل قهلا إذا أثنيت عليه ثناء قبيحا | ومما شذ عن هذا وما أدرى كيف صحته
~~يقولون القيهلة الطلعة | يقال حيا الله قيهلته | وليست بكلمة عذبة
# | 1 ( باب القاف والواو وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قوى )
# | القاف والواو والياء أصلان متباينان يدل أحدهما على شدة وخلاف ضعف
~~والآخر على خلاف هذا وعلى قلة خير | فالأول القوة والقوى خلاف الضعيف |
~~وأصل ذلك من القوى PageV05P036 @37@ وهي جمع قوة من قوى الحبل | والمقوي
~~الذي أصحابه وإبله أقوياء | والمقوى الذي يقوى وتره إذا لم يجد إغارته فترا
~~كبت قواه | ورجل شديد القوى أي شديد أسر الخلق | فأما قولهم أقوى الرجل في
~~شعره فهو أن ينقص من عروضه قوة | كقوله
# % أفبعد مقتل مالك بن زهير % % يرجو النساء عواقب الأطهار % % والأصل
~~الآخر القواء الأرض لا أهل بها | ويقال أقوت الدار خلت | وأقوى القوم صاروا
~~بالقواء والقي | ويقولون بات فلان القواء وبات القفر إذا بات على غير طعم |
~~والمقوى الرجل الذي لا زاد معه | وهو من هذا كأنه قد نزل بأرض قي | ومما شذ
~~عن هذا الأصل كلمة يقولونها يقولون اشترى الشركاء الشيء ثم اقتووه إذا
~~تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه
# | ( قوب )
# | القاف والواو والباء أصل صحيح وهو شبه حفر مقور في الشيء | يقال قبت
~~الأرض أقوبها قوبا وكذلك إذا حفرت فيها حفرة مقورة | تقول قبتها فانقابت |
~~وقوبت الأرض إذا أثرت فيها | وتقوب الشيء انقلع من أصله | وكأن القوباء من
~~هذا وهي عربية | قال
# % يا عجبا ms0938 لهذه الفليقه % % هل تذهبن القوباء الريقه % % PageV05P037
~~@38@ | وقد تسكن واوها فيقال قوباء | ويقولون تخلصت قائبة من قوب أي بيضة
~~من فرخ يضرب مثلا للرجل يفارق صاحبه
# | ( قوت )
# | القاف والواو والتاء أصل صحيح يدل على إمساك وحفظ وقدرة على الشيء | من
~~ذلك قوله تعالى ^ ( وكان الله على كل شيء مقيتا ) ^ أي حافظا له شاهدا عليه
~~وقادرا على ما أراد | وقال
# % وذي ضغن كففت النفس عنه % % وكنت على إساءته مقيتا % % ومن الباب القوت
~~ما يمسك الرمق وإنما سمى قوتا لأنه مساك البدن وقوته | والقوت العول | يقال
~~قته قوتا والاسم القوت | ويقال اقتت لنارك قيته أي أطعمها الحطب | قال ذو
~~الرمة
# % فقلت له ارفعها إليك وأحيها % % بروحك واقتته لها قيته قدرا %
# | ( قود )
# | القاف والواو والدال اصل صحيح يدل على امتداد في الشيء ويكون ذلك
~~امتدادا على وجه الأرض وفي الهواء | من ذلك القود جمع قوداء وهي الناقة
~~الطويلة العنق | والقوداء الثنية الطويلة في السماء | وأفراس قود طوال
~~الأعناق | قال النابغة
# % قود براها قياد الشعب فانهدمت % % تدمي دوابرها محذوة خدما % %
~~PageV05P038 @39@ | ويفرع من هذا فيقال قدت الفرس قودا وذلك أن تمده إليك
~~وهو القياس ثم يسمون الخيل قودا فيقال مر بنا قود | وفرس قوود سلس منقاد |
~~والقائد من الجبل أنفه | والأقود من الناس الذي إذا أقبل على الشيء بوجهه
~~لم يكد ينصرف | والقود قتل القاتل بالقتيل وسمى قودا لأنه يقاد إليه
# | ( قور )
# | القاف والواو والراء أصل صحيح يدل على استدارة في شيء من ذلك الشيء
~~المقور | وقواره القميص معروفة | والقور جمع قارة وهي الأكمة وسميت بذلك
~~لأنها مستديرة | فأما الدبة فيقول ناس إنها تسمى القارة وذلك على معنى
~~التشبيه بقارة الأكم | ويقولون دار قوراء وهو هذا القياس وإنما هذا موضوع
~~على ما كانت عليه مساكن العرب من خيمهم وقبابهم واقور الجلد تشان | وهو من
~~الباب لأنه يتجمع ويدور بعضه على بعض | ومما شذ عن هذا الباب قولهم لقيت
~~منه الأقورين والأقوريات وهي الشدائد
# | ( قوز )
# | القاف والواو والزاء كلمة واحدة وهي القوز الكثيب وجمعه أقواز وقيزان |
~~قال ms0939 PageV05P039 @40@
# % واشرف بالقوز اليفاع لعلني % % أرى نار ليلى أو يراني بصيرها %
# | ( قوز )
# | القاف والواو والسين أصل واحد يدل على تقدير شيء بشيء ثم يصرف فتقلب
~~واوه ياء والمعنى في جميعه واحد | فالقوس الذراع وسميت بذلك لأنه يقدر بها
~~المذروع | وبها سميت القوس التي يرمى عنها | قال الله تعالى @QB@ فكان قاب
~~قوسين أو أدنى @QE@ | قال أهل التفسير أراد ذراعين | والأقوس المنحني الظهر
~~| وقد قوس الشيخ أي انحنى كأنه قوس | قال امرؤ القيس
# % أراهن لا يحببن من قل ماله % % ولا من رأين الشيب منه وقوسا % % وتقلب
~~الواو لبعض العلل ياء فيقال بيني وبينه قيس رمح أي قدره ومنه القياس وهو
~~تقدير الشيء بالشيء والمقدار مقياس | تقول قايست الأمرين مقايسة وقياسا |
~~قال
# % يخزى الوشيظ إذا قال الصريح لهم % % عدوا الحصى ثم قيسوا بالمقاييس % %
~~وجمع القوس قسى وأقواس وقياس | قال PageV05P040 @41@
# % ووتر الأساور القياس % % وحكى بعضهم أن القوس السبق وأن أصل القياس منه
~~يقال قاس بنو فلان بني فلان إذا سبقوهم وأنشد
# % لعمري لقد قاس الجميع أبوكم % % فهلا تقيسون الذي كان قائسا % % وأصل
~~ذلك كله الواو وقد ذكرناه | ومما شذ عن هذا الباب القوس ما يبقى في الجلة
~~من التمر | والقوس نجم والمقوس المكان تجري منه الخيل يمد في صدورها بذلك
~~الحبل لتتساوى ثم ترسل | فأما القوس فصومعة الراهب وما أراها عربية وقد
~~جاءت في الشعر | قال
# % 0000000كأنها % % عصا قس قوس لينها واعتدالها % % وقال جرير
# % 000ولو وقفت % % لاستفتنتني وذا المسحين في القوس %
# | ( قوض )
# | القاف والواو والضاد كلمة تدل على نقض بناء | يقال قوضت البناء نقضته
~~من غير هدم | وتقوضت الصفوف انتقضت
# | ( قوط )
# | القاف والواو والطاء كلمة واحدة | يقولون القوط اليسير من الغنم والجمع
~~أقواط PageV05P041 @42@
# | ( قوع )
# | القاف والواو والعين أصل يدل على تبسط في مكان | من ذلك القاع الأرض
~~الملساء | والألف في الأصل واو يقال في التصغير قويع | قال ابن دريد القوع
~~المسطح الذي يبسط فيه التمر والجمع أقواع | فأما القوع وهو ضراب الفحل
~~الناقة فليس من هذا الباب لأنه من المقلوب وأصله قعوه وقد ذكر | ومما ms0940 شذ عن
~~هذا الباب قولهم إن القواع الذكر من الأرانب
# | ( قوف )
# | القاف والواو والفاء كلمة وهي من باب القلب وليست أصلا يقولون هو يقوف
~~الأثر ويقتافه بمعنى يقفو ويقولون أخذ بقوفة قفاه وهو الشعر المتدلي في
~~نقرة القفا
# | ( قوق )
# | القاف والواو والقاف كلمة يقولون القوق الرجل الطويل
# | ( قول )
# | القاف والواو واللام أصل واحد صحيح يقل كلمه وهو القول من النطق | يقال
~~قال يقول قولا | والمقول اللسان | ورجل قولة وقوال كثير القول | وأما أقوال
~~PageV05P042 @43@
# | ( قوم )
# | القاف والواو والميم أصلان صحيحان يدل أحدهما على جماعة ناس وربما
~~استعير في غيرهم والآخر على انتصاب أو عزم | فالأول القوم يقولون جمع امرئ
~~ولا يكون ذلك إلا للرجال قال الله تعالى @QB@ لا يسخر قوم من قوم @QE@ ثم
~~قال @QB@ ولا نساء من نساء @QE@ | وقال زهير
# % وما أدرى وسوف إخال أدري % % أقوم آل حصن أم نساء % % ويقولون قوم
~~وأقوام وأقاوم جمع جمع | وأما الاستعارة فقول القائل
# % إذ أقبل الديك يدعو بعض أسرته % % عند الصباح وهو قوم معازيل % % فجمع
~~وسماها قوما | وأما الآخر فقولهم قام قياما والقومة المرة الواحدة إذا
~~انتصب | ويكون قام بمعنى العزيمة كما يقال قام بهذا الأمر إذا اعتنقه | وهم
~~يقولون في الأول قيام حتم وفي الآخر قيام عزم | ومن الباب قومت الشيء
~~تقويما | وأصل القيمة الواو وأصله أنك تقيم هذا مكان ذاك | وبلغنا أن أهل
~~مكة يقولون استقمت المتاع أي قومته | ومن الباب هذا قوام الدين والحق أي به
~~يقوم | وأما القوام فالطول الحسن | والقومية القوام والقامة | قال
~~PageV05P043 @44@
# % أيام كنت حسن القومية % %
# | 1 ( باب القاف والياء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قيا )
# | القاف والياء والهمزة كلمة واحدة | قاء يقيء قيئا واستقاء استفعل من
~~القيء | ويقولون للثوب المشبع الصبغ هو يقيء الصبغ
# | ( قيح )
# | القاف والياء والحاء كلمة | قاح الجرح يقيح وهو مدة لا يخالطها دم
# | ( قيد )
# | القاف والياء والدال كلمة واحدة وهي القيد وهو معروف ثم يستعار في كل
~~شىء يحبس | يقال قيدته أقيده تقييدا | ويقال فرس قيد الأوابد أي فكأن الوحش
~~من سرعة إدراكه لها مقيدة ms0941 | قال
# % وقد أغتدى والطير في وكناتها % % بمنجرد قيد الأوابد هيكل % % والمقيد
~~موضع القيد من الفرس
# | ( قيل )
# | القاف والياء واللام أصل كلمه الواو وإنما كتب هاهنا للفظ | فالقيل
~~الملك من ملوك حمير وجمعه أقيال | ومن جمعه على الأقوال فواحدهم قيل بتشديد
~~الياء | والقيل والقال قال ابن السكيت هما اسمان لا مصدران | واقتال على
~~فلان إذا تحكم | ومعناه عندنا أنه يشبه بالملك الذي هو قيل | قال
~~PageV05P044 @45@
# % وماء سماء كان غير محمة % % وما اقتال في حكم على طبيب % % ومما شذ عن
~~هذا الأصل القيل شرب نصف النهار | والقائلة نوم نصف النهار | وقولهم تقيل
~~فلان أباه أشبهه إنما الأصل تقيض واللام مبدلة من ضاد ومعناه أنهما كانا في
~~الشبه قيضين
# | ( قين )
# | القاف والياء والنون أصل صحيح يدل على إصلاح وتزيين من ذلك القين
~~الحداد لأنه يصلح الأشياء ويلمها وجمعه قيون | وقنت الشىء أقينه قينا لممته
~~| قال
# % ولى كبد مقروحة قد بدا بها % % صدوع الهوى لو كان قين يقينها % %
~~ويقولون التقيين التزيين | واقتانت الروضة أخذت زخرفها | ومنه يقال للمرأة
~~مقينة وهي التي تزين النساء | ويقال إن القينة الأمة مغنية كانت أو غيرها |
~~وقال قوم إنما سميت بذلك لأنها قد تعد للغناء | وهذا جيد والقين العبد |
~~ومما شذ عن هذا الباب القين عظم الساق وهما قينان | قال ذو الرمة
# % قينيه وانحسرت عنه الأناعيم % % PageV05P045 @46@
# | 1 ( باب القاف والألف وما يثلثهما % % والألف فيه منقلبة وربما كانت
~~همزة
# ( قاب )
# | | القاف والألف والباء | القاب القدر وعندنا أن الكلمة فيها معنيان
~~إبدال وقلب | فأما الإبدال فالباء مبدلة من دال والألف منقلبة من ياء
~~والأصل القيد | قال الله تعالى @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ | القاب ما بين
~~المقبض والسية | ولكل قوس قابان | ومما ليس من هذا الباب ولكنه مهموز قولهم
~~قئب من الشراب إذا امتلأ
# ( قاق )
# | | القاف والألف والقاف كلمة واحدة وهي القاق الرجل الطويل
# ( قام ) $ | القاف والألف والميم قد مضى ذكر ذلك والأصل في جميعه الواو |
~~والقامة البكرة بأداتها | قال
# % لما رأيت أنها لا قامة % % وأنني موف على السآمة %
# % نزعت نزعا زعزع الدعامة ms0942 % %
# | ( قاه )
# | القاف والألف والهاء كلمة | يقولون القاه الطاعة والجاه وينشدون
# % لما رأينا لأمير قاها % % PageV05P046 @47@
# | 1 ( باب القاف والباء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قبح )
# | القاف والباء والحاء كلمة واحدة تدل على خلاف الحسن وهو القبح | يقال
~~قبحه الله وهذا مقبوح وقبيح | وزعم ناس أن المعنى في قبحه نحاه وأبعده |
~~ومنه قوله تعالى @QB@ ويوم القيامة هم من المقبوحين @QE@ | ومما شذ عن
~~الأصل وأحسبه من الكلام الذي ذهب من كان يحسنه قولهم كسر قبيح وهو عظم
~~الساعد النصف الذي يلي المرفق | قال
# % لو كنت عيرا كنت عير مذلة % % ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح %
# | ( قبر )
# | القاف والباء والراء أصل صحيح يدل على غموض في شيء وتطامن | من ذلك
~~القبر قبر الميت | يقال قبرته أقبره | قال الأعشى
# % لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر % % فإن جعلت له
~~مكانا يقبر فيه قلت أقبرته قال الله تعالى @QB@ ثم أماته فأقبره @QE@ |
~~قلنا ولولا أن العلماء تجوزوا في هذا لما رأينا أن يجمع بين قول الله وبين
~~الشعر في كتاب فكيف في ورقة أو صفحة | ولكنا اقتدينا بهم والله تعالى يغفر
~~لنا ويعفو عنا وعنهم | وقال ناس من أهل التفسير في قوله تعالى @QB@ ثم
~~أماته فأقبره @QE@ ألهم كيف PageV05P047 @48@ يدفن | قال ابن دريد أرض قبور
~~غامضة | ونخلة قبور وكبوس يكون حملها في سعفها | ومكان القبور مقبرة ومقبرة
# | ( قبس )
# | القاف والباء والسين أصل صحيح يدل على صفة من صفات النار ثم يستعار |
~~من ذلك القبس شعلة النار | قال الله تعالى في قصة موسى عليه السلام @QB@
~~لعلي آتيكم منها بقبس @QE@ | ويقولون أقبست الرجل علما وقبسته نارا | قال
~~ابن دريد قبست من فلان نارا واقتبست منه علما وأقبسني قبسا | ومن هذا
~~القياس قولهم فحل قبيس وذلك إذا كان سريع الإلقاح كأنه شبه بشعلة النار |
~~قال
# % فأم لقوة وأب قبيس % % فأما القبس فيقال إنه الأصل
# | ( قبص )
# | القاف والباء والصاد أصلان يدل أحدهما على خفة وسرعة والآخر على تجمع
~~PageV05P048 @49@ | فالأول القبص وهو الخفة والنشاط | والقبوص الذي إذا جرى
~~لم يصب الأرض منه ms0943 إلا أطراف سنابكه ومن ذلك القبص وهو تناول الشيء بأطراف
~~الأصابع ولا يكون ذلك إلا عن خفة وعجلة | وقرئت ^ ( فقبصت قبصة من اثر
~~الرسول ) ^ بالصاد | وذلك المأخوذ قبصة | والأصل الآخر القبص وهو العدد
~~الكثير | قال
# % لكم مسجدا الله المزوران والحصى % % لكم قبصه من بين أثرى وأقترا % %
~~ومن هذا الباب القبص في الرأس الضخم ويقال منه هامة قبصاء | قال أبو النجم
# % قبصاء لم تفطح ولم تكتل % % ومما شذ عن هذين الأصلين القبص وهو وجع عن
~~أكل الزبيب | قال
# % أرفقة تشكو الجحاف والقبص % % PageV05P049 @50@
# | ( قبض )
# | القاف والباء والضاد أصل واحد صحيح يدل على شيء مأخوذ وتجمع في شيء |
~~تقول قبضت الشيء من المال وغيره قبضا | ومقبض السيف ومقبضه حيث تقبض عليه
~~والقبض بفتح الباء ما جمع من الغنائم وحصل | يقال اطرح هذا في القبض أي في
~~سائر ما قبض من المغنم | وأما القبض الذي هو الإسراع فمن هذا أيضا لأنه إذا
~~أسرع جمع نفسه وأطرافه | قال الله تعالى @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن ما يمسكهن @QE@ قالوا يسرعن في الطيران | وهذه اللفظة من
~~قولهم راع قبضة إذا كان لا يتفسح في مرعى غنمه يقال هو قبضة رفضة أي يقبضها
~~حتى إذا بلغ المكان يومه رفضها ويقولون للسائق العنيف قباضة وقابض | قال
~~رؤبة
# % قباضة بين العنيف واللبق % % ومن الباب انقبض عن الأمر وتقبض إذا اشمأز
# | ( قبط )
# | القاف والباء والطاء أصل صحيح | قال ابن دريد القبط جمعك الشيء بيدك |
~~يقال قبطته أقبطه قبطا | قال وبه سمى القباط هذا الناطف عربي صحيح
~~PageV05P050 @51@ | ومما ليس من هذا الباب القبط أهل مصر والنسبة إليهم
~~قبطي والثياب القبطية لعلها منسوبة إلى هؤلاء إلا أن القاف ضمت للفرق قال
~~زهير
# % ليأتينك مني منطق قذع % % باق كما دنس القبطية الودك % % وتجمع قباطي
# | ( قبع )
# | القاف والباء والعين أصل صحيح يدل على شبه أن يختبىء الإنسان أو غيره |
~~يقال قبع الخنزير والقنفذ إذا أدخل رأسه في عنقه قبعا | وجارية قبعة طلعة
~~إذا تخبأت تارة وتطلعت تارة | والقبعة خرقة كالبرنس تسميها العامة القنبعة ms0944
~~| والقباع مكيال واسع كأنه سمى قباعا لما يقبع فيه من شيء | وقبع الرجل
~~أعيا وانبهر وسمى قابعا لأنه يتقبض عند إعيائه عن الحركة | ومما شذ عن هذا
~~الباب قبيعة السيف وهي التي على طرف قائمه من حديد أو فضة
# | ( قبل )
# | القاف والباء واللام أصل واحد صحيح تدل كلمه كلها على مواجهة الشيء
~~للشيء ويتفرع بعد ذلك | فالقبل من كل شيء خلاف دبره وذلك أن مقدمه يقبل على
~~الشيء والقبيل ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله | والدبير ما أدبرت
~~به | وذلك PageV05P051 @52@ معنى قولهم ما يعرف قبيلا من دبير | والقبلة
~~سميت قبلة لإقبال الناس عليها في صلاتهم وهي مقبلة عليهم أيضا | ويقال فعل
~~ذلك قبلا أي مواجهة | وهذا من قبل فلان أي من عنده كأنه هو الذي أقبل به
~~عليك | والقبال زمام البعير والنعل | وقابلتها جعلت لها قبالين لأن كل واحد
~~منهما يقبل على الآخر | وشاة مقابلة قطعت من أذنها قطعة لم تبن وتركت معلقة
~~من قدم | فإن كانت من أخر فهي مدابرة | والقابلة الليلة المقبلة | والعام
~~القابل المقبل | ولا يقال منه فعل | والقابلة التي تقبل الولد عند الولاد |
~~والقبول من الرياح الصبا لأنها تقابل الدبور أو البيت | وقبلت الشيء قبولا
~~| والقبل في العين إقبال السواد على المحجر ويقال بل هو إقباله على الأنف |
~~والقبل النشز من الأرض يستقبلك | تقول رأيت بذلك القبل شخصا | والقبيل
~~الكفيل يقال قبل به قبالة وذلك أنه يقبل على الشىء يضمنه | وافعل ذلك إلى
~~عشر من ذي قبل أي فيما يستأنف من الزمان | ويقال أقبلنا على الإبل إذا
~~استقينا على رءوسها وهي تشرب | و ذلك هو القبل | وفلان مقتبل الشباب لم يبن
~~فيه أثر كبر ولم يول شبابه | وقال PageV05P052 @53@
# % ليس بعل كبير لا شباب به % % لكن أثيلة صافي اللون مقتبل % % والقابل
~~الذي يقبل دلو السانية | قال
# % وقابل يتغنى كلما قبضت % % على العراقي يداه قائما دفقا % % قال ابن
~~دريد القبلة خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل ويقال القبلة شيء
~~تتخذه الساحرة تقبل بوجه الإنسان على ms0945 الآخر | وقبائل الرأس شعبه التي تصل
~~بينها الشؤون وسميت ذلك لإقبال كل واحدة منها على الأخرى وبذلك سميت قبائل
~~العرب | وقبيل القوم عريفهم | وسمى بذلك لأنه يقبل عليهم يتعرف أمورهم |
~~قال
# % أو كلما وردت عكاظ قبيلة % % بعثوا إلى قبيلهم يتوسم % % ونحن في قبالة
~~فلان أي عرافته وما لفلان قبلة أي جهة يتوجه إليها ويقبل عليها | ويقولون
~~القبيل جماعة من قبائل شتى والقبيلة بنو أب واحد | وهذا عندنا قد قيل وقد
~~يقال لبني أب واحد قبيل | قال لبيد PageV05P053 @54@
# % وقبيل من عقيل صادق % % فأما قولهم لا قبل لي به أي لا طاقة فهو من
~~الباب أي ليس هو كما يمكنني الإقبال | فأما قبل الذي هو خلاف بعد فيمكن أن
~~يكون شاذا عن الأصل الذي ذكرناه وقد يتمحل له بأن يقال هو مقبل على الزمان
~~| وهو عندنا إلى الشذوذ أقرب
# | ( قبن )
# | القاف والباء والنون | يقولون قبن في الأرض ذهب وحمار قبان دويبة
# | ( قبو )
# | القاف والباء والواو كلمة صحيحة تدل على ضم وجمع | يقال قبوت الشيء
~~جمعته وضممته | وأهل المدينة يسمون الرفع في الحركات قبوا | وهذا حرف مقبو
~~| ويقال إن القباء مشتق منه لأن الإنسان يجمعه على نفسه
# | 1 ( باب القاف والتاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قتد )
# | القاف والتاء والدال أصل صحيح وهو كلمتان القتد خشب الرحل وجمعه أقتاد
~~وقتود | والكلمة الأخرى القتاد ضرب من العضاه PageV05P054 @55@ ليس فيه غير
~~هذا | ويقولون قتائد مكان
# | ( قتر )
# | القاف والتاء والراء أصل صحيح يدل على تجميع وتضييق | من ذلك القترة
~~بيت الصائد وسمى قترة لضيقه وتجمع الصائد فيه والجمع قتر | والإقتار
~~التضييق | يقال قتر الرجل على أهله يقتر وأقتر وقتر | قال الله تعالى @QB@
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا @QE@ | ومن الباب القتر ما يغشى
~~الوجه من كرب | قال الله تعالى @QB@ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة @QE@
~~والقتر الغبار | والقاتر من الرحال الحسن الوقوع على ظهر البعير | وهو من
~~الباب لأنه إذا وقع وقوعا حسنا ضم السنام | فأما القتار فالأصل عندنا أن
~~صياد الأسد كان يقتر في قترته بلحم ms0946 يجد الأسد ريحه فيقبل إلى الزبية ثم
~~سميت ريح اللحم المشوي كيف كان قتارا | قال طرفة
# % وتنادي القوم في ناديهم % % أقتار ذاك أم ريح قطر % % وقترت للأسد إذا
~~وضعت له لحما يجد قتاره | قال ابن السكيت قتر اللحم يقتر ارتفع دخانه وهو
~~قاتر | ومن الباب القتير وهو رءوس الحلق في السرد | والشيب يسمى قتيرا
~~تشبيها برءوس المسامير في البياض والإضاءة | وأما القتر فالجانب وليس من
~~هذا لأنه من الإبدال وهو القطر وقد ذكر PageV05P055 @56@ | ومما شذ عن هذا
~~الباب ابن قترة حية خبيثة إلى الصغر ما هو | كذا قال الفراء | قال كأنه
~~إنما سمى بالسهم الذي لا حديدة فيه يقال له قترة والجمع قتر
# | ( قتع )
# | القاف والتاء والعين كلمة | يقال إن القتع دود حمر يأكل الخشب واحدتها
~~قتعة قال
# % خشب تقصع في أجوافها القتع % % وحكى ابن دريد قتع الجر لقتوعا إذا
~~انقمع من ذل
# | ( قتل )
# | القاف والتاء واللام أصل صحيح يدل على إذلال وإماتة يقال قتله قتلا |
~~والقتلة الحال يقتل عليها | يقال قتله قتلة سوء | والقتلة المره الواحدة |
~~ومقاتل الإنسان المواضع التي إذا أصيبت قتله ذلك | ومن ذلك قتلت الشيء خبرا
~~وعلما | قال الله سبحانه @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ | ويقال تقتلت الجارية
~~للرجل حتى عشقها كأنها خضعت له | قال
# % تقتلت لي حتي إذا ما قتلتني % % تنسكت ما هذا بفعل النواسك % %
~~PageV05P056 @57@ | وأقتلت فلانا عرضته للقتل | وقلب مقتل إذا قتله العشق |
~~قال امرؤ القيس
# % وما ذرفت عيناك إلا لتضربي % % بسهميك في أعشار قلب مقتل % % قال أهل
~~اللغة يقال قتل الرجل فإن كان من عشق قيل اقتتل وكذلك إذا قتله الجن | قال
~~ذو الرمة
# % إذا ما أمرو حاولن أن يقتتلنه % % بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل % %
~~وقتلت الخمر بالماء إذا مزجت وهذه من حسن الاستعارة | قال
# % إن التي عاطيتني فرددتها % % قتلت قتلت فهاتها لم تقتل % % ومما شذ عن
~~هذا الباب ويمكن أن يقاس عليه بلطف نظر القتل العدو وجمعه أقتال | قال
# % واغترابي عن عامر بن لؤي % % في بلاد كثيرة الأقتال % % ووجه قياسه أن
~~يجعل القتل ms0947 هو الذي يقاتل كالسب الذي يساب وليس هذا ببعيد | وقولهم هما
~~قتلان أي مثلان وهو من هذا | فأما القتال فيقال هي النفس يقال ناقة ذات
~~قتال إذا كانت وثيقة | وقال بعض أهل العلم هذا إبدال والأصل الكتال | وهو
~~يدل على تجمع الجسم يقال تكتل الشيء إذا تجمع | وهذا وجه جيد PageV05P057
~~@58@
# | ( قتم )
# | القاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على غبرة وسواد | وكل لون يعلوه سواد
~~فهو أقتم | ويقال القتام الغبار الأسود ومنه باز أقتم الريش ومكان قاتم
~~مغبر مظلم النواحي | قال رؤبة
# % وقاتم الأعماق خاوي المخترق % %
# | ( قتن )
# | القاف والتاء والنون كلمة صحيحة | يقولون | القتين المرأة القليلة
~~الطعم وقد قتنت قتانة قال الشماخ
# % وقد عرقت مغابنها فجادت % % بدرتها قرى جحن قتين % % أراد به القراد
~~القليل الدم
# | ( قتو )
# | القاف والتاء والواو | يقولول الفتو حسن الخدمة | وفلان يقتو الملوك
~~يخدمهم | قال
# % لا % % أحسن قتو الملوك والخببا % % فأما المقتوي والمقتوين
~~PageV05P058 @59@
# | ( قتب )
# | القاف والتاء والباء أصل صحيح يدل على آلة من الآت الرحال أو غيرها |
~~فالقتب للجمل معروف | ويقال للإبل توضع عليها أحمالها قتوبة | قال ابن دريد
~~القتب قتب البعير إذا كان مما يحمل عليه فإن كان من آلة السانية فهو قتب
~~بكسر القاف | وأما الأقتاب فهي الأمعاء واحدها قتب وتصغيرها قتيبة وذلك على
~~معنى التشبيه بأقتاب الرحال
# | 1 ( باب القاف والثاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قثد )
# | القاف والثاء والدال ليس بشيء غير أنه يقال القثد نبت
# | ( قثم )
# | القاف والثاء والميم أصل يدل على جمع وإعطاء | من ذلك قولهم قثم من
~~ماله إذا أعطاه | ورجل قثم معطاء | والقثوم الرجل الجموع للخير | قال
# % فللكبراء أكل كيف شاءوا % % وللصغراء أكل واقتثام %
# | ( قثا )
# | القاف والثاء والألف الممدودة | القثاء معروف PageV05P059 @60@
# | 1 ( باب القاف والحاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قحد )
# | القاف والحاء والدال كلمة واحدة هي القحدة أصل السنام والجمع قحاد |
~~وناقة مقحاد ضخمة السنام
# | ( قحر )
# | القاف والحاء والراء كلمة واحدة وهي القحر يقال إنه الفحل المسن على
~~بقية فيه وجلد | وقد يقال للرجل | والقحارية مثل القحر | وامرأة قحرة مسنة
# | ( قحز )
# | القاف والحاء ms0948 والزاء أصل واحد يدل على قلق أو إقلاق وإزعاج من ذلك
~~القحز وهو الوثبان والقلق | والقاحزات الشدائد المزعجات من الأمور | قال
~~ابن دريد القحز أن يرمى الرامي السهم فيسقط بين يديه | قحز السهم قحزا |
~~قال
# % إذا تنزى قاحزات القحز % % والقحاز داء يصيب الغنم
# | ( قحط )
# | القاف والحاء والطاء أصل صحيح يدل على احتباس الخير ثم يستعار | فالقحط
~~احتباس المطر أقحط الناس إذا وقعوا في القحط | وأقحط الرجل إذا خالط أهله
~~ولم ينزل | وقحطان أبو اليمن PageV05P060 @61@
# | ( قحف )
# | القاف والحاء والفاء أصل صحيح يدل على شدة في شيء وصلابة | يقال القحف
~~شدة الشرب | ويقولون اليوم قحاف وغدا نقاف | والقاحف من المطر الشديد يقحف
~~كل شىء ومن الباب القحف العظم فوق الدماغ والجمع أقحاف وقحفته ضربت قحفه
# | ( قحل )
# | القاف والحاء واللام أصل صحيح يدل على يبس في الشيء وجفاف | فالقحل
~~اليبس | والقاحل اليابس قحل يقحل وقحل يقحل | وقحل الشيخ يبس جلده على عظمه
~~| ورجل قحل وانقحل والقحال داء يصيب الغنم فتجف جلودها
# | ( قحم )
# | القاف والحاء والميم أصل صحيح يدل على تورد الشىء بأدنى جفاء وإقدام |
~~يقال قحم في الأمور قحوما رمى بنفسه فيها من غير دربة | وقحم الطريق مصاعبه
~~| ويقال إن المقاحيم من الإبل التي تقتحم الشول من غير إرسال | والقحم
~~البعير يثني ويربع في سنة واحدة فيقحم سنا على سن | وقحم الفرس فارسه على
~~وجهه إذا رماه | ويقولون إن للخصومة قحما أي إنها تقحم بصاحبها على ما لا
~~يهواه | والقحمة السنة تقحم الأعراب بلاد الريف
# | ( قحو )
# | القاف والحاء والواو كلمة واحدة | يقولون القحو تأسيس PageV05P061 @62@
~~الأقحوان وتقديره أفعلان ولو جعل في دواء لقيل مقحو وجمعه الأقاحي |
~~والأقحوانة موضع
# | ( قحب )
# | القاف والحاء والباء كلمة تدل على سعال الخيل والإبل وربما جعل للناس
# | 1 ( باب القاف والدال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قدر )
# | القاف والدال والراء أصل صحيح يدل على مبلغ الشيء وكنهه ونهايته |
~~فالقدر مبلغ كل شيء | يقال قدره كذا أي مبلغه وكذلك القدر | وقدرت الشيء
~~أقدره وأقدره من التقدير وقدرته أقدره | والقدر قضاء الله تعالى الأشياء ms0949
~~على مبالغها ونهاياتها التي أرادها لها وهو القدر أيضا قال في القدر
# % خل الطريق لمن يبني المنار به % % وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر % %
~~وقال في القدر بسكون الدال
# % وما صب رجلي في حديد مجاشع % % مع القدر إلا حاجة لي أريدها % %
~~PageV05P062 @63@ | ومن الباب الأقدر من الخيل وهو الذي تقع رجلاه مواقع
~~يديه كأن ذلك قدره تقديرا قال % % 0وأقدر مشرف الصهوات ساط % % كميت لا أحق
~~ولا شئيت % % وقوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ قال المفسرون
~~ما عظموا الله حق عظمته | وهذا صحيح وتلخيصه أنهم لم يصفوه بصفته التي
~~تنبغي له تعالى | وقوله تعالى @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ فمعناه قتر |
~~وقياسه أنه أعطى ذلك بقدر يسير | وقدرة الله تعالى على خليقته إيتاؤهم
~~بالمبلغ الذي يشاؤه ويريده والقياس فيه وفي الذي قبله سواء | ويقولون رجل
~~ذو قدرة وذو مقدرة أي يسار | ومعناه أنه يبلغ بيساره وغنائه من الأمور
~~المبلغ الذي يوافق إرادته | ويقولون الأقدر من الرجال القصير العنق وهو
~~القياس كأن عنقه قد قدرت | ومما شذ أيضا عن هذا القياس القدر وهي معروفة |
~~والقدير اللحم يطبخ في القدر | والقدار فيما يقولون الجزار ويقال الطباخ
~~وهو أشبه | ومما شذ أيضا قولهم القدار الثعبان العظيم وفيه نظر
# | ( قدس )
# | القاف والدال والسين أصل صحيح وأظنه من الكلام الشرعي الإسلامي وهو يدل
~~على الطهر | ومن ذلك الأرض المقدسة هي المطهرة | وتسمى الجنة حظيرة القدس
~~أي الطهر | وجبرئيل عليه السلام روح القدس | وكل ذلك معناه واحد | وفي صفة
~~PageV05P063 @64@ الله تعالى القدوس وهو ذلك المعنى لأنه منزه عن الأضداد
~~والأنداد والصاحبة والولد تعالى الله عما بقول الظالمون علوا كبيرا | ويقال
~~إن القادسية سميت بذلك وإن إبراهيم عليه السلام دعا لها بالقدس وأن تكون
~~محلة الحاج | وقدس جبل ويقولون إن القداس شيء كالجمان يعمل من فضة | قال
# % كنظم قداس سلكه متقطع %
# | ( قدع )
# | القاف والدال والعين أصلان صحيحان متباينان أحدهما يدل على الكف عن
~~الشيء ويدل الآخر على التهافت في الشيء | فالأول القدع من قدعته عن الشيء
~~كففته | وقدعت الذباب طردته ms0950 عني | قال
# % قياما تقدع الذبان عنها % % بأذناب كأجنحة النسور % % وامرأة قدعة
~~قليلة الكلام حيية كأنها كفت نفسها عن الكلام | وقدعت الفرس باللجام كبحته
~~| والمقدعة العصا تقدع بها عن نفسك | قال ابن دريد تقادع القوم بالرماح
~~تطاعنوا | وقياس ذلك كله واحد | والأصل الآخر التهافت | قالوا القدوع
~~المنصب على الشيء | يقال تقادع الفراش في النار إذا تهافت | وتقادع القوم
~~بعضهم في إثر بعض تساقطوا | وفي الحديث في ذكر الصراط فيتقادعون تقادع
~~الفراش في النار PageV05P064 @65@
# | ( قدف )
# | القاف والدال والفاء | يقولون القدف غرف الماء من الحوض | وقيل القداف
~~جرة من فخار
# | ( قدم )
# | القاف والدال والميم أصل صحيح يدل على سبق ورعف ثم يفرع منه ما يقاربه
~~يقولون القدم خلاف الحدوث | ويقال شيء قديم إذا كان زمانه سالفا | وأصله
~~قولهم مضى فلان قدما لم يعرج ولم ينثن | وربما صغروا القدام قديديما
~~وقديديمة | قال القطامي
# % قديديمة التحريب والحلم إنني % % أرى غفلات العيش قبل التجارب % %
~~ويقال ضرب فركب مقاديمه إذا وقع على وجهه | وقادمة الرحل خلاف آخرته |
~~والقادمة من أطباء الناقة ما ولى السرة | ولفلان قدم صدق أي شيء متقدم من
~~أثر حسن | ومن الباب قدم من سفره قدوما وأقدم على الشيء إقداما | قال ابن
~~دريد وقادم الإنسان رأسه والجمع قوادم | قال ولا يكادون يتكلمون بالواحد |
~~وقوادم الطير مقاديم الريش عشر في كل جناح الواحدة PageV05P065 @66@ قادمة
~~وهي القدامى | ومقدمة الجيش أوله وأقدم زجر للفرس كأنه يؤمر بالإقدام |
~~ومضى القوم في الحرب اليقدمية إذا تقدموا | قال
# % الضاربين اليقدمية بالمهندة الصفائح % % وقيدوم الجبل أنف يتقدم منه
~~وقوله
# % إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم % % ضرب القدار نقيعة القدام % % فقال قوم
~~القدام الملك | وهذا قياس صحيح لأن الملك هو المقدم | ويقال القدام
~~القادمون من سفر | وقدم الإنسان معروفة ولعلها سميت بذلك لأنها آلة للتقدم
~~والسبق | ومما شذ عن هذا الأصل القدوم الحديدة ينحت بها وهي معروفة والقدوم
~~مكان | وفي الحديث اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم
# | ( قدو )
# | القاف والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اقتباس بالشيء واهتداء
~~ومقادرة في الشيء حتى يأتي به ms0951 مساويا لغيره | من ذلك قولهم هذا قدى رمح أي
~~قيسه | وفلان قدوة يقتدى به ويقولون إن القدو الأصل الذي يتشعب منه الفروع
~~PageV05P066 @67@ | ومن الباب فلان يقدو به فرسه إذا لزم سنن السيرة |
~~وإنما سمى ذلك قدوا لأنه تقدير في السير | وتقدى فلان على دابته إذا سار
~~سيرة على استقامة | ويقال أتتنا قادية من الناس وهم أول من يطرأ عليك | وقد
~~قدت تقدى | وكل ذلك من تقدير السير | ومما شذ عن هذا الباب القدو مصدر قدا
~~اللحم يقدو قدوا ويقدى قديا إذا شممت له رائحة طيبة ويقولون رجل قندأو شديد
~~الظهر قصير العنق
# | ( قدح )
# القاف والدال والحاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على شيء كالهزم في الشيء
~~والآخر يدل على غرف شىء | فالأول القدح فعلك إذا قدحت الشيء | والقدح تأكل
~~يقع في الشجر والأسنان | والقادحة الدودة تأكل الشجرة | ومنه قولهم قدح في
~~نسبه طعن وقال في تأكل الأسنان
# % رمى الله في عيني بثينة بالقذى % % وفي الغر من أنيابها بالقوادح % %
~~ومن الباب القدح وهو السهم بلا نصل ولا قذذ وكأنه سمى بذلك لأنه يقدح به أو
~~يمكن القدح به | والقدح الواحد من قداح الميسر وهذا على التشبيه ومن الباب
~~قدح الفرس تقديحا إذا ضمر حتى يصير مثل القدح | ومن الباب PageV05P067 @68@
~~قدحت العين غارت | ويقال قدحت | وقدحت النار وقدحت العين أخرجت ماءها
~~الفاسد | والأصل الآخر القديح ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد | قال فظل
~~الإماء
# % يبتدرن قديحها % % كما ابتدرت كلب مياه قراقر % % وقدحت القدر غرفت ما
~~فيها | وركى قدوح تغرف باليد | والقدح من الآنية من هذا لأن به يغرف الشيء
# | 1 ( باب القاف والذال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قذع )
# | القاف والذال والعين كلمة تدل على الفحش | من ذلك القذع الخنا والرفث |
~~وقد أقذع فلان أتى بالقذع | وفي الحديث من قال في الإسلام شعرا مقذعا
~~فلسانه هدر | وقذعت فلانا وأقذعته رميته بالفحش وقد أقذعت أتيت بفحش
# | ( قذف )
# | القاف والذال والفاء أصل يدل على الرمى والطرح | يقال قذف الشيء يقذفه
~~قذفا إذا رمى به | وبلدة قذوف ms0952 أي طروح لبعدها تترامى بالسفر | ومنزل قذف
~~وقذيف أي بعيد وناقة مقذوفة باللحم كأنها رميت به PageV05P068 @69@ والقذاف
~~سرعة السير | وفرس متقاذف سريع العدو كأنه يترامى في عدوه | ومن الباب
~~أقذاف الجبل نواحيه الواحد قذف والقذيفة الشيء يرمى به قال |
# % قذيفة شيطان رجيم رمى بها % % فصارت ضواة في لهازم ضرزم % % الضواة
~~السلعة | والضرزم | الناقة المسنة | وقذف قاء كأنه رمى به
# | ( قذل )
# | القاف والذال واللام كلمة واحدة وهي القذل جماع مؤخر الرأس | ويقال
~~قذلته ضربت قذاله | ويقولون إن القذل الميل والجور
# | ( قذم )
# | القاف والذال والميم أصل صحيح يدل على سعة وكثرة | من ذلك القذم العطاء
~~الكثير يقال قذم له | ومن الباب القذم الفرس السريع ورجل قذم كثير الأخذ من
~~الشيء إذا تمكن منه
# | ( قذى )
# | القاف والذال والحرف المعتل كلمة واحدة تدل على خلاف الصفاء والخلوص |
~~من ذلك القذى في الشراب ما وقع فيه فأفسده | والقذى في العين يقال قذت عينه
~~تقذى إذا ألقت القذى وقذيت تقذى إذا صار فيها القذى | وقذيتها أخرجت منها
~~القذى PageV05P069 @70@
# | ( قذر )
# | القاف والذال والراء كلمة تدل على خلاف النظافة | يقال شيء قذر بين
~~القذر | وقذرت الشيء واستقذرته فإذا وجدته كذلك قلت أقذرته | وقذرت الشيء
~~كرهته قذرا قال
# % وقذري ما ليس بالمقذور % % ورجل قاذورة لا يخال ولا ينازل الناس |
~~وناقة قذور عزيزة النفس لا ترعى مع الإبل | ورجل مقذور كالمقذر | قال
~~الكلابي رجل قذرة يتنزه عن الملائم
# | ( باب القاف والراء وما يثلثهما )
#
# | ( قرس )
# | القاف والراء والسين أصل صحيح يدل على برد | من ذلك القرس البرد وقرس
~~الإنسان قرسا إذا لم يستطع أن يعمل بيديه من شدة البرد | قال أبو زبيد
# % وقد تصليت حر حربهم % % كما تصلى المقرور من قرس % % يقال أقرسه البرد
~~| ومما ليس من هذا الباب القراسية الجمل الضخم
# | ( قرش )
# | القاف والراء والشين أصل صحيح يدل على الجمع والتجمع فالقرش الجمع يقال
~~تقرشوا إذا تجمعوا | ويقولون إن قريشا سميت بذلك | والمقرشة السنة المحل
~~لأن الناس يضمون مواشيهم | ويقال تقارشت الرماح PageV05P070 @71@ في الحرب
~~إذا تداخل بعضها في بعض | ويقولون ms0953 إن قريشا دابة تسكن البحر تغلب سائر
~~الدواب | قال
# % وقريش هي التي تسكن البحر ربيبها سميت قريش قريشا %
# | ( قرص )
# | القاف والراء والصاد اصل صحيح يدل على قبض شيء بأطراف الأصابع مع نبر
~~يكون | من ذلك قرصته أقرصه قرصا | والقرص معروف لأنه عجين يقرص قرصا |
~~وقرصت المرأة العجين قطعته قرصة قرصة | ولبن قارص يحذى اللسان كأنه يقرصه
~~قرصا | ومن الباب القوارص وهي الشتائم كأن العرض يقرص قرصا إذا قيل فيه ما
~~لا يحسن قال
# % قوارص تأتيني وتحتقرونها % % وقد يملأ القطر الإناء فيفعم % % قال ابن
~~دريد حلى مقرص أي مرصع بالجواهر وكأن ذلك يكون مستديرا على صورة القرص ومما
~~ليس من هذا الباب القراص نبات
# | ( قرض )
# | القاف والراء والضاد اصل صحيح وهو يدل على القطع يقال قرضت الشيء
~~بالمقراض | والقرض ما تعطيه الإنسان من مالك لتقضاه PageV05P071 @72@ وكأنه
~~شيء قد قطعته من مالك | والقراض في التجارة هو من هذا وكأن صاحب المال قد
~~قطع من ماله طائفة وأعطاها مقارضة ليتجر فيها | ويقولون القريض الجرة في
~~قولهم حال الجريض دون القريض والظاهر أنه أريد به الشعر وهو أصح | ويقال إن
~~فلانا وفلانا يتقارضان الثناء إذا أثنى كل واحد منهما على صاحبه | وكأن
~~معنى هذا أن كل واحد منهما أقرض صاحبه ثناء كقرض المال | وهو يرجع إلى
~~القياس الذي ذكرناه
# | ( قرط )
# | القاف والراء والطاء ثلاث كلمات عن غير قياس | فالأولى القرط وهو معروف
~~| وقرط فلان فرسه العنان إذا طرح اللجام في رأسه | والثانية القرطان
~~والقرطاط للسرج بمنزلة الولية للرحل | وربما استعمل للرحل | ويقال ما جاد
~~فلان بقرطيطة أي بشيء يسير
# | ( قرع )
# | القاف والراء والعين معظم الباب ضرب الشيء | يقال قرعت الشيء أقرعه
~~ضربته | ومقارعة الأبطال قرع بعضهم بعضا | والقريع الفحل لأنه يقرع الناقة
~~والإقراع والمقارعة هي المساهمة وسميت بذلك لأنها شيء كأنه يضرب | وقارعت
~~فلانا فقرعته أي أصابتني القرعة دونه | والقارعة الشديدة من شدائد الدهر
~~وسميت بذلك لأنها تقرع الناس أي تضربهم بشدتها والقارعة القيامة لأنها تضرب
~~وتصيب الناس بإقراعها | وقوارع القرآن PageV05P072 @73@ الآيات التي من ms0954
~~قرأها لم يصبه فزع | وكأنها والله أعلم سميت بذلك لأنها تقرع الجن والشارب
~~يقرع بالإناء جبهته إذا اشتف ما فيه | ويقال أقرع الدابة بلجامه إذا كبحه |
~~ومن الباب قولهم رجل قرع إذا كان يقبل مشورة المشير | ومعنى هذا أنه قرع
~~بكلام في ذلك فقبله | فإن كان لا يقبلها قيل فلان لا يقرع ويقولون أقرعت
~~إلى الحق إقراعا رجعت | ومن الباب القريع وهو السيد سمى بذلك لأنه يعول
~~عليه في الأمور فكأنه يقرع بكثرة ما يسأل ويستعان به فيه | والدليل على هذا
~~أنهم يسمونه مقروعا أيضا | ثم يحمل على هذا ويستعار فقالوا أقرع فلان فلانا
~~أعطاه خير ماله وخيار المال قرعته وسمى لأنه يعول عليه في النوائب كما
~~قلناه في القريع ومما اتسعوا فيه والأصل ما ذكرناه القريعة وهو خير بيت في
~~الربع إن كان برد فخيار كنه وإن كان حر فخيار ظله | ومما شذ عن هذا الأصل
~~القرع وفصيل مقرع | قال أوس
# % لدى كل أخدود يغادرن دارعا % % يجر كما جر الفصيل المقرع % % والقرع
~~أيضا ذهاب الشعر من الرأس
# | ( قرف )
# | القاف والراء والفاء أصل صحيح يدل على مخالطة الشيء PageV05P073 @74@
~~والالتباس به وادراعه | واصل ذلك القرف وهو كل قشر | ومنه قرف الخبز وسمى
~~قرفا وقرفا لأنه لباس ما عليه | ومن الباب القرف شيء يعمل من جلود يعمل فيه
~~الخلع | والخلع أن يؤخذ اللحم فيطبخ ويجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الخلع
~~| قال
# % وذبيانية وصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف % % ومن الباب اقترفت
~~الشيء اكتسبته وكأنه لابسه وادرعه | وكذلك قولهم فلان يقرف بكذا أي يرمى به
~~| ويقال للذي يتهم بالأمر القرفة يقول الرجل إذا ضاع له شيء فلان قرفتي أي
~~الذي أتهمه كأنه قد ألبسه الظنة | و بنو فلان قرفتي أي الذي عندهم أظن
~~طلبتي وبغيتي | ويقولون سل بني فلان عن ناقتك فإنهم قرفة أي تجد خبرها
~~عندهم | وقياسه ما قد ذكرناه والفرس المقرف المداني الهجنة | يقولون إن
~~المقرف الذي أبوه هجين وأمه عربية | قال الشاعر
# % فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى % % وإن ms0955 يك إقراف فمن قبل الفحل % %
~~PageV05P074 @75@ | وقارف فلان الخطيئة خالطها وقارف امرأته جامعها لأن كل
~~واحد منهما لباس صاحبه | والقرف الوباء يكون بالبلد كأنه شيء يصير مرضا
~~لأهله كاللباس | وفي الحديث أن قوما شكوا إليه وبأرضهم فقال تحولوا فإن من
~~القرف التلف
# | ( قرق )
# | القاف والراء والقاف كلمة واحدة يقولون القرق القاع الأملس | قال
# % كأن أيديهن بالقاع القرق % % أيدي جوار يتعاطين الورق %
# | ( قرم )
# | القاف والراء والميم أصل صحيح يدل على حز أو قطع في شيء | من ذلك القرم
~~قرم أنف البعير وهو قطع جليدة منه للسمة والعلامة وتلك القطيعة القرامة |
~~وقولهم القرم السيد وكذلك المقرم فهو الذي ذكرناه إنما يقرم لكرمه عندهم
~~حتى يصير فحلا ثم يسمى بالقرم الذي يقرم به وقال أوس
# % إذا مقرم منا ذرا حد نابه % % تخمط فينا ناب آخر مقرم % % ويقولون إن
~~القرامة شيء يقطع من كركرة البعير ينتفع به عند القحط وبؤكل | ومنه القرامة
~~وهو ما لزق بالتنور من الخبز | وسمى بذلك لأنه يقرم من التنور أي ينحى عنه
~~| ومن الباب القرم وهو تناول الحمل الحشيش أول ما يقرم أطراف الشجر
~~PageV05P075 @76@ والقرام الستر الرقيق وهو من قياس الباب كأنه شيء قد غشى
~~به الباب فهو كالقرمة التي تقرم من أنف البعير | ومما شذ عن هذا الباب
~~القرم شدة شهوة اللحم
# | ( قرن )
# | القاف والراء والنون أصلان صحيحان أحدهما يدل على جمع شيء إلى شيء
~~والآخر شيء ينتأ بقوة وشدة | فالأول قارنت بين الشيئين | والقران الحبل
~~يقرن به شيئان | والقرن الحبل أيضا | قال جرير
# % بلغ خليفتنا إن كنت لاقيه % % أني لدي الباب كالمشدود في قرن % %
~~والقرن جعيبة صغيرة تضم إلى الجعبة الكبيرة | قال
# % فكلهم يمشي بقوس وقرن % % والقرن في الحاجبين إذا التقيا | وهو مقرون
~~الحاجبين بين القرن والقرن قرنك في الشجاعة | والقرن مثلك في السن |
~~وقياسهما واحد وإنما فرق بينهما بالكسر والفتح لاختلاف الصفتين | والقران
~~أن تقرن بين تمرتين تأكلهما | والقران أن تقرن حجة بعمرة | والقرون من
~~النوق المقرنة القادمين والآخرين من أخلافها | والقرون التي إذا جرت وضعت
~~يديها ms0956 ورجليها معا | وقولهم فلان مقرن لكذا أي مطيق له | قال الله تعالى ^
~~( سبحان الذي سخر لنا هذا وما PageV05P076 @77@ كنا له مقرنين ) ^ وهو
~~القياس لأن معناه أنه يجوز أن يكون قرنا له والقرينة نفس الإنسان كأنهما قد
~~تقارنا | ومن كلامهم فلان إذا جاذبته قرينة بهرها أي إذا قرنت به الشديدة
~~أطاقها | وقرينة الرجل امرأته | ويقولون سامحته قرينته وقرونته وقرونه أي
~~نفسه والقارن الذي معه سيف ونبل | والأصل الآخر القرن للشاة وغيرها وهو
~~ناتىء قوي وبه يسمى على معنى التشبيه الذوائب قرونا | ومن ذلك قول أبي
~~سفيان في الروم ذات القرون كان الأصمعي يقول أراد قرون شعورهم وكانوا
~~يطولون ذلك يعرفون به قال مرقش
# % لات هنا وليتني طرف الزج % % وأهلي بالشام ذات القرون % % ومن هذا
~~الباب القرن عفلة الشاة تخرج من ثفرها والقرن جبيل صغير منفرد ويقولون قد
~~أقرن رمحه إذا رفعه | ومما شذ عن هذين البابين القرن الأمة من الناس والجمع
~~قرون | قال الله سبحانه ^ ( وقرونا بين ذلك كثيرا ) ^ والقرن الدفعة من
~~العرق والجمع قرون | قال زهير
# % نعودها الطراد فكل يوم % % يسن على سنابكها قرون % % ومن النبات
~~القرنوة والجلد المقرني المدبوغ بها PageV05P077 @78@
# | ( قرة )
# | القاف والراء والهاء كلمة إن صحت | يقولون القره في الجلد كالقلح في
~~الأسنان وهو الوسخ يقال رجل أقره وامرأة قرها
# | ( قرى )
# | القاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على جمع واجتماع | من ذلك
~~القرية سميت قرية لاجتماع الناس فيها | ويقولون قريت الماء في المقراة
~~جمعته وذلك الماء المجموع قرى | وجمع القرية قرى جاءت على كسوة وكسى |
~~والمقراة الجفنة سميت لاجتماع الضيف عليها أو لما جمع فيها من طعام | ومن
~~الباب القرو وهو كالمعصرة | قال
# % أرمى بها البيداء إذ أعرضت % % وأنت بين القرو والعاصر % % والقرو حوض
~~معروف ممدود عند الحوض العظيم ترده الإبل | ومن الباب القرو وهو كل شيء على
~~طريقة واحدة | تقول رأيت القوم على قرو واحد وقولهم إن القرو القصد تقول
~~قروت وقريت إذا سلكت | وقال النابغة
# % يقرو الدكادك من ذنبان والأكما % % وهذا عندنا من الأول كأنه ms0957 يتبعها
~~قرية قرية | ومن الباب القرى الظهر وسمى قرى لما اجتمع فيه من العظام |
~~وناقة قرواء شديدة الظهر | قال PageV05P078 @79@
# % مضبورة قرواء هرجاب فنق % % ولا يقال للبعير أقرى | وإذا همز هذا الباب
~~كان هو والأول سواء | يقولون ما قرأت هذه الناقة سلى كأنه يراد أنها ما
~~حملت قط | قال
# % ذراعي عيطل أدماء بكر % % هجان اللون لم تقرأ جنينا % % قالوا ومنه
~~القرآن كأنه سمى بذلك لجمعه ما فيه من الأحكام والقصص وغير ذلك فأما أقرأت
~~المرأة فيقال إنها من هذا أيضا | وذكروا أنها تكون كذا في حال طهرها كأنها
~~قد جمعت دمها في جوفها فلم ترحه | وناس يقولون إنما إقراؤها خروجها من طهر
~~إلى حيض أو حيض إلى طهر | قالوا والقرء وقت يكون للطهر مرة وللحيض مرة |
~~ويقولون هبت الرياح لقارئها لوقتها | وينشدون
# % شنئت العقر عقر بني شليل % % إذا هبت لقارئها الرياح % % وجملة هذه
~~الكلمة أنها مشكلة وزعم ناس من الفقهاء أنها لا تكون إلا في الطهر فقالوا
~~PageV05P079 @80@ | وهو من الباب الأول القارئة وهو الشاهد | ويقولون الناس
~~قوارى الله تعالى في الأرض هم الشهود | وممكن أن يحمل هذا على ذلك القياس
~~أي إنهم يقرون الأشياء حتى يجمعوها علما ثم يشهدون بها | ومن الباب القرة
~~المال من الإبل والغنم | والقرة العيال | وأنشد في القرة التي هي المال
# % ما إن رأينا ملكا أغارا % % أكثر منه قرة وقارا % % ومما شذ عن هذا
~~الباب القارية طرف السنان | وحد كل شيء قاريته
# | ( قرب )
# | القاف والراء والباء أصل صحيح يدل على خلاف البعد | يقال قرب يقرب قربا
~~| وفلان ذو قرابتي وهو من يقرب منك رحما | وفلان قريبي وذو قرابتي |
~~والقربة والقربى القرابة والقراب مقاربة الأمر | وتقول ما قربت هذا الأمر
~~ولا أقربه إذا لم تشامه ولم تلتبس به | ومن الباب القرب وهي ليلة ورود
~~الإبل الماء وذلك أن القوم يسيمون الإبل وهم في ذلك PageV05P080 @81@
~~يسيرون نحو الماء فإذا بقى بينهم وبين الماء عشية عجلوا نحوه فتلك الليلة
~~ليلة القرب | والقارب الطالب الماء ليلا | قال الخليل ولا يقال ذلك ms0958 لطالبه
~~نهارا | وقد صرفوا الفعل من القرب فقالوا قربت الماء أقربه قربا | وذلك على
~~مثال طلبت أطلب طلبا وحلبت أحلب حلبا ويقولون إن القارب سفينة صغيرة تكون
~~مع أصحاب السفن البحرية تستخف لحوائجهم وكأنها سميت بذلك لقربها منهم |
~~والقربان ما قرب إلى الله تعالى من نسيكة أو غيرها | ومن الباب قربان الملك
~~وقرابينه وزراؤه وجلساؤه | وفرس مقربة وهي التي ترتاد وتقرب ولا تترك أن
~~ترود | قال ابن دريد إنما يفعل ذلك بالإناث لئلا يقرعها فحل لئيم | ويقال
~~قرب الفرس تقريبا وهو دون الحضر وقيل تقريب لأنه إذا أحضر كان أبعد لمداه |
~~وله فيما يقال تقريبان أدنى وأعلى | ويقال أقربت الشاة دنا نتاجها | قال
~~ابن السكيت ثوب مقارب إذا لم يكن جيدا | وهذا على معنى أنه مقارب في ثمنه
~~غير بعيد ولا غال | وحكى غيره ثوب مقارب غير جيد وثوب مقارب رخيص | والقياس
~~في كله واحد | وأما الخاصرة فهي القرب سميت لقربها من الجنب | وقال قوم
~~سميت تشبيها لها بالقربة | قالوا وهذا قياس آخر إنما هو من أن يضم الشيء
~~ويحويه | قالوا ومنه القراب قراب السيف والجمع قرب | قال الشاعر
~~PageV05P081 @82@
# % يا ربة البيت قومي غير صاغرة % % ضمي إليك رحال القوم والقربا % % وقال
~~الشاعر في القرب وهي الخاصرة
# % وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا % % بكل كميت جلدة لم توسف %
# % مداخلة الأقراب غير ضئيلة % % كميت كأنها مزادة مخلف %
# | ( قرت )
# | القاف والراء والتاء أصيل يدل على قبح في سحنة يقولون قرت وجه الرجل
~~تغير من حزن | وأصل ذلك من قرت الدم إذا يبس بين الجلد واللحم | وهو دم
~~قارت | وقرت الجلد إذا ضرب فاسود
# | ( قرح )
# | القاف والراء والحاء ثلاثة أصول صحيحة أحدها يدل على ألم بجراح أو ما
~~أشبهها والآخر يدل على شيء من شوب والآخر على استنباط شيء | فالأول القرح
~~قرح الجلد يجرح | والقرح ما يخرج به من قروح تؤلمه | قال الله تعالى @QB@
~~إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله @QE@ يقال قرحه إذا جرحه والقريح
~~الجريح | والقرح الذي خرجت به القروح
# والأصل ms0959 الثاني الماء القراح الذي لا يشوبه غيره | قال
# % بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا % % نشوى القراح كأن لا حمى بالوادي % %
~~PageV05P082 @83@ | والأرض القراح الطيبة التربة التي لا يخلط ترابها شيء |
~~ومن الباب رجل قرحان وقوم قرحانون إذا لم يصبهم جدري ولا مرض | وهذا من
~~الماء القراح والأرض القراح | والقرواح مثل القراح | ويقال القرواح الواسعة
~~وهو قريب من الأول لأنه تشوبها حزونة | والأصل الثالث القريحة وهو أول ما
~~يستنبط من البئر ولذلك يقال فلان جيد القريحة يراد به استنباط العلم | ومنه
~~اقترحت الجمل ركبته قبل أن يركب | واقترحت الشيء استنبطته عن غير سماع |
~~ومما شذ عن هذه الأصول الثلاثة القارح من الدواب ما انتهى سنة قال الفراء
~~قرح يقرح قروحا من خيل قرح وكل الأسنان بالألف مثل أثنى وأربع إلا قرح |
~~ومن الشاذ القرحة مادون الغرة من البياض بوجه الفرس | قال وروضة قرحاء في
~~وسطها نور أبيض | قال ذو الرمة
# % حواء قرحاء أشراطية وكفت % % بها الذهاب وحفتها البراعيم % % ويقولون
~~قرح فلان فلانا بالحق إذا استقبله به | وهذا ممكن أن يكون من باب الإبدال
~~والأصل قرعه | وممكن أن يكون كأنه جرحه بذلك
# | ( قرد )
# | القاف والراء والدال أصل صحيح يدل على تجمع في شيء مع تقطع | من ذلك
~~السحاب القرد المتقطع في أقطار السماء يركب بعضه بعضا PageV05P083 @84@
~~والصوف القرد المتداخل بعضه في بعض | و الأرض القردد إذا ارتفعت إلى جنب
~~وهدة | وقردودة الظهر ما ارتفع من ثبجه | وكل هذا قياسه واحد | وممكن أن
~~يكون القراد من هذا لتجمع خلقه | ومما يشتقونه من لفظ القراد أقرد الرجل
~~لصق بالأرض من فزع أو ذل | وقرد سكت | ومنه قردت الرجل تقريدا إذا خدعته
~~لتوقعه في مكروه
# | 1 ( باب القاف والزاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قزع )
# | القاف والزاء والعين أصل صحيح يدل على خفة في شيء وتفرق | من ذلك القزع
~~قطع السحاب المتفرقة الواحدة قزعة | قال
# % ترى عصب القطا هملا عليه % % كأن رعاله قزع الجهام % % ومن الباب القزع
~~المنهى عنه وهو أن يحلق رأس الصبى ويترك في مواضع منه شعر ms0960 متفرق | ورجل
~~مقزع لا يرى على رأسه إلا شعيرات | وفرس مقزع رقت ناصيته | ومن الباب في
~~الخفة تقزع الفرس تهيأ للركض | والظبى يقزع إذا أسرع | والقزع صغار الإبل
~~PageV05P084 @85@
# | ( قزل )
# | القاف والزاء واللام كلمة واحدة وهي القزل وهو أسوأ العرج | يقال منه
~~قزل يقزل
# | ( قزم )
# | القاف والزاء والميم كلمة تدل على دناءة ولؤم | فالقزم الدناءة واللؤم
~~| والرجل قزم يقال ذلك للأنثى والذكر والواحد والجمع
# | ( قزب )
# | القاف والزاء والباء فيه من طرائف ابن دريد القزب الصلابة والشدة | قزب
~~الشيء صلب
# | ( قزح )
# | القاف والزاء والحاء أصيل يدل على اختلاط ألوان مختلفة وتشعب في الشىء
~~من ذلك القزح التابل من توابل القدر | يقال قزح قدرك | قال ابن دريد ومنه
~~قولهم مليح قزيح | ويقال إن القزح الطرائق في التي يقال لها قوس قزح
~~الواحدة قزحة | ويقال تقزح النبت إذا انشعب شعبا | وشجرة متقزحة | وقزح
~~الكلب ببوله | وقال ابن دريد يقال إن القزح بول الكلب | والله أعلم
# | 1 ( باب القاف والسين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قسط )
# | القاف والسين والطاء أصل صحيح يدل على معنيين متضادين والبناء واحد |
~~فالقسط العدل | ويقال منه أقسط يقسط | قال الله تعالى ^ ( إن PageV05P085
~~@86@ الله يحب المقسطين ) ^ | والقسط بفتح القاف الجور | والقسوط العدول عن
~~الحق | يقال قسط إذا جار يقسط قسطا | والقسط اعوجاج في الرجلين وهو خلاف
~~الفحج | ومن الباب الأول القسط النصيب وتقسطنا الشيء بيننا | والقسطاس
~~الميزان | قال الله سبحانه ^ ( وزنوا بالقسطاس المستقيم ) ^ | ومما ليس من
~~هذا القسط شيء يتبخر به عربي
# | ( قسم )
# | القاف والسين والميم أصلان صحيحان يدل أحدهما على جمال وحسن والآخر على
~~تجزئة شيء | فالأول القسام وهو الحسن والجمال | وفلان مقسم الوجه أي ذو
~~جمال والقسمة الوجه وهو أحسن ما في الإنسان | قال
# % كأن دنانيرا على قسماتهم % % وإن كان قد شف الوجوه لقاء % % والقسام في
~~شعر النابغة شدة الحر والأصل الآخر القسم مصدر قسمت الشيء قسما | والنصيب
~~قسم بكسر القاف | فأما اليمين فالقسم | قال أهل اللغة أصل ذلك من القسامة
~~وهي الأيمان تقسم على أولياء المقتول إذا ادعوا دم مقتولهم ms0961 على ناس اتهموهم
~~به | وأمسى فلان متقسما أي كأن خواطر الهموم تقسمته PageV05P086 @87@ |
~~ومما شذ عن هذا الباب القسامى وهو الذي يطوى الثياب أول طيها ثم تطوى على
~~طيه | قال
# % طي القسامى برود العصاب % % يقال إن العصاب الغزال
# | ( قسن )
# | القاف والسين والنون كلمة تدل على شدة | يقال اقسأن الليل اشتد ظلامه |
~~والمقسئن الصلب من الرجال ويكون كبير السن | قال
# % إن تك لدنا لينا فإني % % ما شئت من أشمط مقسئن %
# | ( قسى )
# | القاف والسين والحرف المعتل يدل على شدة وصلابة | من ذلك الحجر القاسي
~~| والقسوة غلظ القلب وهي من قسوة الحجر | قال الله تعالى @QB@ ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ والقاسية الليلة الباردة
~~| ومن الباب المقاساة معالجة الأمر الشديد | وهذا من القسوة لأنه يظهر أنه
~~أقسى من الأمر الذي يعالجه | وهو على طريقة المفاعلة
# | ( قسب )
# | القاف والسين والباء يدل على مثل ما دل عليه الذي قبله يقولون القسب
~~التمر اليابس | قال
# % وأسمر خطيا كأن كعوبة % % نوى القسب عراصا مزجا منصلا % % PageV05P087
~~@88@ | والقسب الصلب من كل شيء | والقسيب الطويل الشديد | ومن الباب القسيب
~~وهو صوت الماء في جريانه ولا يكون صوت إلا كان بقوة قال عبيد
# % للماء من تحته قسيب %
# | ( قسر % % القاف والسين والراء يدل على قهر وغلبة بشدة | من ذلك القسر
~~الغلبة والقهر | يقال قسرته قسرا واقتسرته اقتسارا | وبعير قيسري صلب |
~~والقسورة الأسد لقوته وغلبته
# 1 ( باب القاف والشين وما يثلثهما )
# 2 ( قشع ) $ | القاف والشين والعين أصل صحيح واحد أومأ إلى قياسه أبو بكر
~~فقال كل شيء خف فقد قشع وقشع يقشع قشعا مثل اللحم يجفف | وهذا الذي قاله
~~صحيح | ومنه انقشع الغيم وأقشع وتقشع والقشعة القطعة من السحاب تبقى بعد
~~انكشاف الغيم | وذكر بعضهم أن الكناسة قشع PageV05P088 @89@ قال الكسائي
~~قشعت الريح السحاب وانقشع هو | وأقشع القوم عن الماء إذا أقلعوا | ويقال إن
~~القشع ما يرمى به عن الصدر من نخاعة | والقشع ما قشع عن وجه الأرض | وكلأ
~~قشيع متفرق | وشاة قشعة غثة كأن السمن قد انقشع عنها | ورجل ms0962 قشع لا يثبت
~~على أمر | فأما القشع فيقال بيت من أدم والجمع قشوع | قال
# % إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا % % وهو القياس لأنهم إذا ساروا قشعوه
~~| ويقال القشع النطع | وهو ذلك القياس
# | ( قشف )
# | القاف والشين والفاء كلمة واحدة وهي قولهم قشف يقشف إذا لوحته الشمس
~~فتغير ثم قيل لكل من لا يتصنع للتجمل قشف وهو يتقشف
# | ( قشب )
# | القاف والشين والباء أصلان يدل أحدهما على خلط شيء بشيء والآخر على جدة
~~في الشيء | فالأول القشب وهو خلط الشيء بالطعام ولا يكاد يكون إلا مكروها
~~PageV05P089 @90@ من ذلك القشب هو السم القاتل | قال الهذلي
# % فعما قليل سقاها معا % % بذيفان مذعف قشب ثمال % % ويقال قشب فلان
~~فلانا بسوء ذكره به أو نسبه إليه | وقشبه بقبيح لطخه به | ورجل مقشب الحسب
~~إذا مزج حسبه | قال ابن دريد القشبة الخسيس من الناس لغة يمانية | والأصل
~~الآخر القشيب الجديد من الثياب وغيرها | والقشيب السيف الحديث العهد
~~بالجلاء
# | ( قشر )
# | القاف والشين والراء أصل صحيح واحد يدل على تنحية الشيء ويكون الشيء
~~كاللباس ونحوه | من ذلك قولك قشرت الشيء أقشره والقشرة الجلدة المقشورة |
~~والقشر لباس الإنسان | قال الشاعر
# % منعت حنيفة واللهازم منكم % % قشر العراق وما يلذ الحنجر % % وفي حديث
~~قيلة كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر طمح PageV05P090 @91@ بصرى إليه |
~~والمطرة القاشرة التي تقشر وجه الأرض | وسنة قاشورة مجدبة تقشر أموال القوم
~~| قال
# % فابعث عليهم سنة قاشوره % % تحتلق المال احتلاق النوره % % ثم سمى كل
~~شيء يفعل ذلك قاشورا فيقولون للشؤم قاشور | ويقولون في المثل أشأم من قاشر
~~وهو فحل له حديث | ولهذا سمى الفسكل من الخيل الذي يجيء في الحلبة آخرها
~~قاشورا | وقولهم إن الأقشر الشديد الحمرة وإنما ذلك للشديد حمرة الوجه الذي
~~يرى وجهه كأنه يتقشر | وقشير أبو قبيلة من العرب
# | ( قشم )
# | القاف والشين والميم أصيل إن صح فهو من الأكل وما ضاهاه من المأكول |
~~قالوا القشم الأكل | والقشام ما يؤكل | وقال ابن دريد قشام المائدة ما نفض
~~منها من باقي خبز وغيره | ويقال ما أصابت الإبل ms0963 مقشما أي لم تصب ما ترعاه |
~~ومما شذ من هذا الباب إن صح قولهم قشمت الخوص إذا شققته لتسفه | وكل ما شق
~~منه فهو قشام PageV05P091 @92@
# | 1 ( باب القاف والصاد وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قصع )
# | القاف والصاد والعين أصل صحيح يدل على تطامن في شيء أو مطامنة له | من
~~ذلك القصعة وهي معروفة سميت بذلك للهزمة | والقاصعاء أول جحرة اليربوع
~~وقياسها ما ذكرناه | وقد تقصع إذا دخل قاصعاءه | قال
# % فود أبو ليلى طفيل بن مالك % % بمنعرج السوبان لو يتقصع % % فأما قصع
~~الناقة بجرتها فقالوا هو أن تردها في جوفها | والماء يقصع العطش يقتله
~~ويذهب به | قال
# % فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها % % وقصعت ببسط كفى هامته ضربتها | وقصع
~~الله به إذا بقى قميا لا يشب ولا يزداد وهو مقصوع وقصيع
# | ( قصف )
# | القاف والصاد والفاء أصل صحيح يدل على كسر لشيء | ولا يخلف هذا القياس
~~| يقال قصفت الريح السفينة في البحر | وريح قاصف والقصف السريع الانكسار |
~~والقصيف هشيم الشجر | ومنه قولهم انقصفوا PageV05P092 @93@ عنه إذا تركوه |
~~وهو مستعار | والأقصف الذي انكسرت ثنيته من النصف ورعد قاصف أي شديد |
~~وقياس ذلك كأنه يكاد يقصف الأشياء بشدته يقولون بعث الله تعالى عليهم الريح
~~العاصف والرعد القاصف | ومنه القصف صريف البعير بأسنانه | فأما القصف في
~~اللهو واللعب فقال ابن دريد لا أحسبه عربيا | وليس القصف الذي أنكره ببعيد
~~من القياس الذي ذكرناه وهو من الأصوات والجلبة | وقياسه في الرعد القاصف
~~وفي صريف البعير بأسنانه
# | ( قصل )
# | القاف والصاد واللام أصل صحيح واحد يدل على قطع الشيء | فالقصل القطع |
~~يقال قصله إذا قطعه | والقصيل معروف وسمى بذلك لسرعة اقتصاله لأنه رخص |
~~وسيف مقصل قطاع وكذلك القصال | ولسان مقصل على التشبيه | والقصل الرجل
~~الضعيف لأنه منقطع | فأما القصالة فما يعزل من البر ليداس ثانية فإن كان
~~صحيحا فقياسه قريب
# | ( قصم )
# | القاف والصاد والميم أصل صحيح يدل على الكسر | يقال قصمت الشيء قصما |
~~والقصم الرجل يحطم ما لقي | وقال الله تعالى @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة @QE@ أراد والله أعلم إهلاكه إياهم ms0964 فعبر عنه بالكسر | والقصيمة
~~والقيصوم نبتان PageV05P093 @94@
# | ( قصوى )
# | القاف والصاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على بعد وإبعاد | من ذلك
~~القصا البعد | وهو بالمكان الأقصى والناحية القصوى | وذهبت قصا فلان أي
~~ناحيته | ويقال أحاطونا القصا | أي وقفوا منا بين البعيد والقريب غير أنهم
~~محيطون بنا كالشيء يحوط الشيء يحفظه | قال
# % فحاطونا القصا ولقد رأونا % % قريبا حيث يستمع السرار % % وأقصيته
~~أبعدته | والقصية من الإبل المودوعة الكريمة لا تجهد ولا تركب أي تقصى
~~إكراما لها | فأما الناقة القصواء فالمقطوعة الأذن | وقد يمكن هذا على أن
~~أذنها أبعدت عنها حين قطعت | ويقولون قصوت البعير فهو مقصو قطعت أذنه |
~~وناقة قصواء ولا يقال بعير أقصى
# | ( قصب )
# | القاف والصاد والباء أصلان صحيحان يدل أحدهما على قطع الشيء ويدل الآخر
~~على امتداد في أشياء مجوفة | فالأول القصب القطع يقال قصبته قصبا | وسمى
~~القصاب قصابا لذلك | وسيف قصاب أي قاطع | ويقال قصبت الدابة إذا قطعت عليه
~~شربه قبل أن يروى | ومن الباب قصبت الرجل إذا عبته وذلك على معنى الاستعارة
~~| والأصل الآخر الأقصاب الأمعاء واحدها قصب | والقصب معروف الواحدة قصبة |
~~والقصباء جمع قصبة أيضا | والقصب أنابيب من جوهر | وفي الحديث بشر خديجة
~~ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب PageV05P094 @95@ والقصب عروق
~~الرئة | والقصب مخارج الماء من العيون وهذا على معنى التشبيه | والقصاب
~~المزامير | قال
# % وشاهدنا الجل والياسمي ن % % والمسمعات بقصابها % % ومن الباب القصائب
~~الذوائب واحدتها قصيبة | ويقال القصابة الخصلة من الشعر
# | ( قصد )
# | القاف والصاد والدال أصول ثلاثة يدل أحدها على إتيان شيء وأمه والآخر
~~على كسر وانكسار والآخر على اكتناز في الشيء | فالأصل قصدته قصدا ومقصدا |
~~ومن الباب أقصده السهم إذا أصابه فقتل مكانه وكأنه قيل ذلك لأنه لم يحد عنه
~~| قال الأعشى
# % فأقصدها سهمي وقد كان قبلها % % لأمثالها من نسوة الحي قانصا % % ومنه
~~أقصدته حية إذا قتلته | والأصل الآخر قصدت الشيء كسرته | والقصدة القطعة من
~~الشيء إذا تكسر والجمع قصد | ومنه قصد الرماح | ورمح قصد وقد انقصد | قال
# % ترى قصد المران تلقى كأنها % % تذرع ms0965 خرصان بأيدي الشواطب % % والأصل
~~الثالث الناقة القصيد المكتنزة الممتلئة لحما | قال الأعشى PageV05P095
~~@96@
# % قطعت وصاحبي سرح كناز % % كركن الرعن ذعلبة قصيد % % ولذلك سميت
~~القصيدة من الشعر قصيدة لتقصيد أبياتها ولا تكون أبياتها إلا تامة الأبنية
# | ( قصر )
# | القاف والصاد والراء أصلان صحيحان أحدهما يدل على ألا يبلغ الشيء مداه
~~ونهايته والآخر على الحبس | والأصلان متقاربان | فالأول القصر خلاف الطول |
~~يقول هو قصير بين القصر | ويقال قصرت الثوب والحبل تقصيرا | والقصر قصر
~~الصلاة وهو ألا يتم لأجل السفر | قال الله تعالى @QB@ فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة @QE@ | والقصيري أسفل الأضلاع وهي الواهنة والقصيري أفعى
~~سميت لقصرها | ويقال أقصرت الشاة إذا أسنت حتى تقصر أطراف أسنانها | وأقصرت
~~المراة ولدت أولادا قصارا | ويقال قصرت في الأمر تقصيرا إذا توانيت | وقصرت
~~عنه قصورا عجزت | وأقصرت عنه إذا نزعت عنه وأنت قادر عليه | قال
# % لولا علائق من نعم علقت بها % % لأقصر القلب مني أي إقصار % % وكل هذا
~~قياسه واحد وهو ألا يبلغ مدى الشيء ونهايته | والأصل الآخر وقد قلنا إنهما
~~متقاربان القصر الحبس يقال قصرته PageV05P096 @97@ إذا حبسته وهو مقصور أي
~~محبوس | قال الله تعالى @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ | وامراة قاصرة
~~الطرف لا تمده إلى غير بعلها كأنها تحبس طرفها حبسا | قال الله سبحانه @QB@
~~فيهن قاصرات الطرف @QE@ | ومن الباب قصاراك أن تفعل كذا وقصرك كأنه يراد ما
~~اقتصرت عليه وحبست نفسك عليه | والمقاصير جمع مقصورة وكل ناحية من الدار
~~الكبيرة إذا أحيط عليها فهي مقصورة | وهذا جائز أن يكون من القياس الأول
~~ويقولون فرس قصير مقربة مدناة لا تترك ترود لنفاستها عند أهلها | قال
# % تراها عند قبتنا قصيرا % % ونبذلها إذا باقت بووق % % وجارية قصيرة
~~وقصورة من هذا | والتقصار قلادة شبيهة بالمخنقة وكأنها حبست في العنق | قال
# % ولها ظبى يؤرثها % % جاعل في الجيد تقصارا % % ومن الباب قصر الظلام
~~وهو اختلاطه | وقد أقبلت مقاصر الظلام وذلك عند العشي | وقد يمكن أن يحمل
~~هذا على القياس فيقال إن الظلام يحبس عن التصرف | ويقال أقصرنا إذا دخلنا
~~في ذلك الوقت | ويقال ms0966 لذلك الوقت المقصرة والجمع مقاصر | قال PageV05P097
~~@98@
# % فبعثتها تقص المقاصر بعد ما % % كربت حياة النار للمتنور % % ومما شذ
~~عن هذا الباب القصر جمع قصرة وهي أصل العنق وأصل الشجرة ومستغلظها | وقرئت
~~@QB@ إنها ترمي بشرر كالقصر @QE@ | والقصر داء يأخذ في القصر | والله أعلم
# | 1 ( باب القاف والضاد وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قضع )
# | القاف والضاد والعين أصل صحيح وقياسه القهر والغلبة | قالوا القضع
~~القهر | قال الخليل وبذلك سميت قضاعة | وذكر ناس أن قضاعة سمى بذلك لأنه
~~انقضع عن قومه أي انقطع | فإن كان هذا صحيحا فهو من باب الإبدال تكون الضاد
~~مبدلة من طاء | وقال ابن دريد تقضع القوم تفرقوا | وهذا من الإبدال أيضا
# | ( قضف )
# | القاف والضاد والفاء أصيل يدل على دقة ولطافة فالقضف الدقة يقال عود
~~قضف وقضيف | وجمع قضيف قضاف | ومنه القضفة والجمع قضفان قطعة من رمل تنقضف
~~من معظمه أي تنكسر PageV05P098 @99@
# | ( قضم )
# | القاف والضاد والميم كلمتان متباينتان لا مناسبة بينهما إحداهما القضم
~~قضم الدابة شعيرها يقال قضمت تقضم | ويقولون ما ذقت قضاما ويقال القضم
~~الأكل بأطراف الأسنان والخضم بالفم كله | والكلمة الأخرى القضيم يقال إنه
~~الجلد الأبيض أو الصحيفة البيضاء قال النابغة
# % كأن مجر الرامسات ذيولها % % عليه قضيم نمقته الصوانع %
# | ( قضى )
# | القاف والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إحكام أمر وإتقانه
~~وإنفاذه لجهته قال الله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ أي
~~أحكم خلقهن | ثم قال أبو ذؤيب
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع % % والقضاء
~~الحكم | قال الله سبحانه في ذكر من قال @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ أي أصنع
~~واحكم | ولذلك سمى القاضي قاضيا لأنه يحكم الأحكام وينفذها | وسميت المنية
~~قضاء لأنه أمر ينفذ في ابن آدم وغيره من الخلق | قال الحارث بن حلزة
# % وثمانون من تميم بأيدي هم % % رماح صدورهن القضاء % % أي المنية | وكل
~~كلمة في الباب فإنها تجري على القياس الذي ذكرناه فإذا PageV05P099 @100@
~~همز تغير المعنى | يقولون القضاة العيب يقال ما عليك منه قضأة وفي عينه
~~قضاة أي فساد
# | ( قضب )
# | القاف والضاد والباء أصل صحيح يدل ms0967 على قطع الشيء يقال قضبت الشيء قضبا
~~| وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأى التصليب في ثوب قضبه أي قطعه
~~| وانقضب النجم من مكانه | قال ذو الرمة
# % كأنه كوكب في إثر عفرية % % مسوم في سواد الليل منقضب % % والقضيب
~~الغصن | والقضب الرطبة سميت لأنها تقضب | والمقاضب الأرضون تنبت القضب |
~~وقضبت الكرم قطعت أغصانه أيام الربيع | وسيف قاضب وقضيب قطاع | ورجل قضابة
~~قطاع للأمور مقتدر عليها | وقضابة الكرم ما يتساقط من أطرافه إذا قضب | ومن
~~الباب اقتضب فلان الحديث إذا ارتجله وكأنه كلام اقتطعه من غير روية ولا فكر
~~| ويستعار هذا فيقال ناقة قضيب إذا ركبت قبل أن تراض | وقد اقتضبتها |
~~وقضيب واد | والله أعلم PageV05P100 @101@
# | 1 ( باب القاف والطاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قطع )
# | القاف والطاء والعين أصل صحيح واحد يدل على صرم وإبانة شيء من شيء |
~~يقال قطعت الشيء أقطعه قطعا | والقطيعة الهجران | يقال تقاطع الرجلان إذا
~~تصارما | وبعثت فلانة إلى فلانة بأقطوعة وهي شيء تبعثه إليها علامة للصريمة
~~| والقطع بكسر القاف الطائفة من الليل كأنه قطعة | ويقال قطعت قطعا | وقطعت
~~الطير قطوعا إذا خرجت من بلاد البرد إلى بلاد الحر أو من تلك إلى هذه |
~~والقطيع السوط | قال الأعشى
# % تراقب كفى والقطيع المحرما % % وأقطعت الرجل إقطاعا كأنه طائفة قد قطعت
~~من بلد | ويقولون لليائس من الشيء قد قطع به كأنه أمل أمله فانقطع | وقطعت
~~النهر قطوعا إذا عبرته | وأقطعت فلانا قضبانا من الكرم إذا أذنت له في
~~قطعها والقضيب القطيع من الشجرة تبرى منه السهام والجمع أقطع | قال الهذلي
# % ونميمة من قانص متلبب % % في كفه جشء أجش وأقطع % % وهذا الثوب يقطعك
~~قميصا | ويقال إن مقطعة النياط الأرنب فيقال PageV05P101 @102@ إنما سميت
~~بذلك لأنها تقطع نياط ما يتبعها من الجوارح في طلبها | ويقال النياط بعد
~~المفازة | ومن الباب قطع الفرس الخيل تقطيعا خلفها ومضى وهو تفسير الذي
~~ذكرناه في مقطعة النياط إذا أريد نياط الجارح | ويزاد في بنائه فيقال جاءت
~~الخيل مقطوطعات أي سراعا | ويقولون جارية قطيع القيام كأنها من سمنها ms0968 تنقطع
~~عنه | وفلان منقطع القرين في سخاء أو غيره | وفي بعض التفسير في قوله تعالى
~~فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع الحج15 إنه الاختناق والقياس فيه صحيح |
~~ومنقطع الرمل ومقطعه حيث ينقطع | والقطيع القطعة من الغنم | والمقطعات
~~الثياب القصار | وفي الحديث أن رجلا أتاه وعليه مقطعات له وكذلك مقطعات
~~أبيات الشعر | والقطع البهر ومقاطع الأودية مآخيرها | وأصاب بئر فلان قطع
~~إذا نقص ماؤها | والقطع بكسر القاف الطنفسة تلقى على الرحل وكأنها سميت
~~بذلك لأن ناسجها يقطعها من غيرها عند الفراغ كما يسمى الثوب جديدا كأن
~~ناسجه جده الآن | والجمع قطوع | قال
# % أتتك العيس تنفخ في براها % % تكشف عن مناكبها القطوع % % والقطع النصل
~~من السهام العريض كأنه لما برى قطع | ومما شذ عن هذا الباب القطيعاء ضرب من
~~التمر | قال PageV05P102 @103@
# % باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم % % وعندهم البرني في حلل ثجل %
# | ( قطف )
# | القاف والطاء والفاء أصل صحيح يدل على أخذ ثمرة من شجرة ثم يستعار ذلك
~~فتقول قطفت الثمرة أقطفها قطفا | والقطف العنقود ويقال أقطف الكرم دنا
~~قطافة | والقطافة ما يسقط من القطوف | ويستعار ذلك فيقال قطف الدابة يقطف
~~قطفا وهو قطوف كأنه من سرعة نقله قوائمه يقطف من الأرض شيئا | وقد يقال
~~للخدش قطف والمعنى قريب | قال
# % ولكن وجه مولاك تقطف % %
# | ( قطل )
# | القاف والطاء واللام أصل صحيح يدل على قطع الشيء | يقال قطله قطلا وهو
~~قطيل ومقطول | ونخلة قطيل إذا قطعت من أصلها فسقطت | ويقال إن القطيلة
~~القطعة من الكساء والثوب ينشف بها الماء | والمقطلة حديدة يقطع بها والجمع
~~مقاطل | ويقال إن أبا ذؤيب الهذلي كان يلقب القطيل
# | ( قطم )
# | القاف والطاء والميم أصل صحيح يدل على قطع الشيء وعلى شهوة | فالقطع
~~يعبر عنه بالقطم | يقولون قطم الفصيل الحشيش بأدنى فمه يقطمه | وقطام اسم
~~معدول يقولون إنه من القطم وهو القطع PageV05P103 @104@
# % وأما الشهوة فالقطم | والرجل الشهوان اللحم قطم | والقطامي الصقر ولعله
~~سمى بذلك لحرصه على اللحم | وفحل قطم مشته للضراب
# | ( قطن )
# | القاف والطاء والنون أصل صحيح يدل على استقرار بمكان وسكون | يقال قطن ms0969
~~بالمكان أقام به وسكن الدار قطينه | ومن الباب قطين الملك يقال هم تباعه
~~وذلك أنهم يسكنون حيث يسكن | وحشم الرجل قطينه أيضا | والقطن عندنا مشتق من
~~هذا لأنه لأهل المدر والقاطنين بالقرى | وكذلك القطنية واحدة القطاني
~~كالعدس وشبهه لا تكون إلا لقطان الدور | ويقال للكرم إذا بدت زمعاته قد قطن
~~كأن زمعاته شبهت بالقطن | ويقال إن القطنة والجمع القطن لحمة بين الوركين |
~~قال
# % حتى أتى عارى الجاجي والقطن % % وسميت قطنة للزومها ذلك الموضع وكذلك
~~القطنة وهي شبه الرمانة في جوف البقرة
# | ( قطو )
# | القاف والطاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على مقاربة في المشي | يقال
~~القطو مقاربة الخطو وبه سميت القطاة وجمعها قطا | والعرب تقول ليس قطا مثل
~~قطى أي ليس الأكابر مثل الأصاغر | قال
# % ليس قطا مثل قطى ولا المرعى % % في الأقوام كالراعي % % PageV05P104
~~@105@ | وسميت قطاة لأنها تقطو في المشية | ويقولون اقطوطي الرجل في مشيته
~~استدار | ومما استعير من هذا الباب القطاة مقعد الرديف من ظهر الفرس
# | ( قطب ) | القاف والطاء والباء أصل صحيح يدل على الجمع | يقال جاءت
~~العرب قاطبة إذا جاءت بأجمعها | ويقال قطبت الكاس أقطبها قطبا إذا مزجتها |
~~والقطاب المزاج ومنه قولهم قطب الرجل ما بين عينيه والقطيبة ألبان الإبل
~~والغنم يخلطان | ومن الباب القطب قطب الرحى لأنه يجمع أمرها إذ كان دوره
~~عليها | ومنه قطب السماء ويقال إنه نجم يدور عليه الفلك | ويستعار هذا
~~فيقال فلان قطب بني فلان أي سيدهم الذي يلوذون به | ومما شذ عن هذا الباب
~~القطبة نصل صغير ترمى به الأغراض | فأما قولهم قطبت الشيء إذا قطعته فليس
~~من هذا إنما هو من باب الإبدال والأصل الضاد قضبت وقد فسرناه
# ( قطر ) $ | القاف والطاء والراء هذا باب غير موضوع على قياس وكلمه
~~متباينة الأصول وقد كتبناها | فالقطر الناحية | والأقطار الجوانب | ويقال
~~طعنه فقطره أي ألقاه على أحد قطريه وهما جانباه | قال
# % قد علمت سلمى وجاراتها % % ما قطر الفارس إلا أنا % % والقطر العود قال
~~طرفة PageV05P105 @106@
# % وتنادي القوم في ناديهم % % أقتار ذاك أم ريح قطر % % والقطر قطر ms0970 الماء
~~وغيره | وهذا باب ينقاس في هذا الموضع لأن معناه التتابع | ومن ذلك قطار
~~الإبل | وتقاطر القوم إذا جاءوا أرسالا مأخوذ من قطار الإبل | والبعير
~~القاطر الذي لا يزال بوله يقطر | ومن أمثالهم الإنفاض يقطر الجلب يقول إذا
~~أنفض القوم أي قلت أزوادهم وما عندهم قطروا الإبل فجلبوها للبيع | والقطران
~~ممكن أن يسمى بذلك لأنه مما يقطر وهو فعلان | ويقال قطرت البعير بالهناء
~~أقطره | قال
# % كما قطر المهنوءة الرجل الطالي % % ومما ليس من هذا القياس القطر
~~النحاس | وقولهم قطر في الأرض أي ذهب | وأقطار النبات إذا قارب اليبس من
~~إلى ب مقاييس اللغة مجلد5 من ص
# | 1 ( باب القاف والعين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قعل )
# | القاف والعين واللام ثلاث كلمات غير متجانسة ولا قياس لها | فالأولى
~~القعال ما تناثر من نور العنب | والثانية القواعل رءوس PageV05P106 @107@
~~الجبال واحدتها قاعلة | والثالثة القعولي مشية يسفى ماشيها التراب بصدور
~~قدميه
# | ( قعم )
# | القاف والعين والميم كلمات لا ترجع إلى قياس واحد لكنها متباينة |
~~يقولون أقعم الرجل إذا أصابه داء فقتله | وأقعمته الحية | والقعم ميل في
~~الأنف | ويقال إن القعم في الأليتين ارتفاعهما لا تكونان مسترخيتين |
~~ويقولون القيعم السنور
# | ( قعن )
# | القاف والعين والنون ليس فيه إلا قعين قبيلة من العرب
# | ( قعو )
# | القاف والعين والحرف المعتل فيه كلمات لا قياس لها | يقولون قعا الفحل
~~الناقة قعوا | والقعو خشبتان في البكرة فيهما المحور | قال
# % مقذوفة بدخيس اللحم بازلها % % له صريف صريف القعو بالمسد )
# | | وأقعى الرجل في مجلسه إذا تساند كما يقعى الكلب | ونهى عن الإقعاء في
~~الصلاة | وذكر ابن دريد امرأة قعواء دقيقة الساقين PageV05P107 @108@
# ( قعث )
# | | القاف والعين والثاء أصل يدل على كثرة | يقولون القعيث المطر الكثير
~~والسيب الكثير | وأقعث له العطية أجزلها
# ( قعد ) $ | القاف والعين والدال أصل مطرد منقاس لا يخلف وهو يضاهي
~~الجلوس وإن كان يتكلم في مواضع لا يتكلم فيها بالجلوس | يقال قعد الرجل
~~يقعد قعودا | والقعدة المرة الواحدة | والقعدة الحال حسنة أو قبيحة في
~~القعود | ورجل ضجعة قعدة كثير القعود والاضطجاع | والقعيدة قعيدة الرجل
~~امرأته | قال ms0971
# % لكن قعيدة بيتها مجفوة % % باد جناجن صدرها وبها جنا % % وامرأة قاعدة
~~إن أردت القعود وقاعد عن الحيض والأزواج والجمع قواعد | قال الله تعالى
~~@QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ | والمقعدات الضفادع |
~~والقعدد اللئيم وزيد في بنائه لقعوده عن المكارم | وأما القعدد والقعدد فهو
~~أقرب القوم إلى الأب الأكبر | وفلان أقعد نسبا إذا كان أقرب إلى الأب
~~الأكبر وقياسه صحيح لأنه قاعد مع الأب الأكبر | والقعيد من الوحش ما يأتيك
~~من ورائك وهو خلاف النطيح مستقبلك | والقعد القوم لا ديوان لهم فكأنهم
~~أقعدوا عن الغزو | والثدي المقعد على النهد PageV05P108 @109@ الناهد كأنه
~~أقعد في ذلك المكان | وذو القعدة شهر كانت العرب تقعد فيه عن الأسفار |
~~والقعدة الدابة تقتعد للركوب خاصة | والقعود من الإبل كذلك | ويقال القعيدة
~~الغرارة لأنها تملأ وتقعد | والقعيد الجراد الذي لم يستو جناحه | وقواعد
~~البيت آساسه | وقواعد الهودج خشبات أربع معترضات في أسفله | والإقعاد
~~والقعاد داء يأخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض | والمقعدة من الآبار
~~التي أقعدت فلم ينته بها إلى الماء وتركت | والمقعد فرخ النسر | وقعدت
~~الرخمة إذا جثمت | والمقاعد موضع قعود الناس في أسواقهم | والقعدات السروج
~~والرحال | فأما قولهم قعيدك الله وقعدك الله في معنى القسم
# | ( قعر )
# | القاف والعين والراء أصل صحيح واحد يدل على هزم في الشيء ذاهب سفلا |
~~يقال هذا قعر البئر وقعر الإناء وهذه قصعة قعيرة | وقعر الرجل في كلامه شدق
~~| وامرأة قعرة نعت سوء في الجماع | وانقعرت الشجرة من أرومتها انقلعت
# | ( قعز )
# | القاف والعين والزاء ليس فيه إلا طريفة ابن دريد قال قعزت الإناء ملأته
~~| وقعزت في الماء عببت
# | ( قعس )
# | القاف والعين والسين اصل صحيح يدل على ثبات وقوة ويتوسعون في ذلك على
~~معنى الاستعارة فيقال للرجل المنيع العزيز أقعس PageV05P109 @110@ وللغليظ
~~العنق قوعس | و الأقعسان جبلان طويلان | وليل أقعس أي طويل ثابت كأنه لا
~~يكاد يبرح | والإقعاس الغني والإكثار | وعزة قعساء ثابتة لا تزول أبدا |
~~قال
# % وعزة قعساء لن تناصى % % والعز الأقعس في المذكر | ومما حمل على هذا
~~القعس دخول العنق ms0972 في الصدر حتى يصير خلاف الحدب لأن صدره كأنه يرتفع | يقال
~~تقاعس تقاعسا واقعنسس اقعنساسا | قال
# % بئس مقام الشيخ أمرس أمرس % % إما على قعو وإما اقعنسس %
# | ( قعش )
# | القاف والعين والشين أصيل يدل على انحناء في شيء | يقال قعشت رأس
~~الخشبة كيما تعطف إليك | وقعشت الشيء جمعته | وهو ذلك القياس لأنك تعطف
~~بعضه على بعض | وتقعوش الرجل إذا انحنى | وكذلك الجذع | والقعوش مراكب
~~النساء الواحد قعش
# | ( قعص )
# | القاف والعين والصاد أصل صحيح يدل على داء يدعو إلى الموت | يقال ضربه
~~فأقعصه أي قتله مكانه | والقعص الموت الوحي | ومات فلان قعصا | والقعاص داء
~~يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق يقال قعصت فهي مقعوصة PageV05P110 @111@
# | ( قعض )
# | القاف والعين والضاد كلمة تدل على عطف شيء وحنيه | من ذلك القعض عطفك
~~رأس الخشبة كما تعطف عروش الكرم | وهو قوله
# % أطر الصناعين العريش القعضا % %
# | ( قعط )
# | القاف والعين والطاء أصل صحيح يدل على شد شيء وعلى شدة في شيء | من ذلك
~~الاقتعاط وهو شد العصابة والعمامة | يقال اقتعطت العمامة وذلك أن يشدها
~~برأسه ولا يجعلها تحت حنكه | وفي الحديث أمر بالتلحي ونهي عن الاقتعاط |
~~ويقولون القعط الغضب وشدة الصياح | والقعط الضيق | يقال قعط على غريمه ضيق
~~| ومما شذ عن هذا القعط الشاء الكثير
# | ( قعف )
# | القاف والعين والفاء أصل صحيح يدل على اجتراف شيء وأخذه أجمع | من ذلك
~~القعف وهو شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم | والقاعف المطر الشديد يجرف
~~وجه الأرض | وسيل قعاف مثل الجراف | وقعفت النخلة إذا قلعتها من أصلها |
~~والقعف اشتفافك ما في الإناء أجمع PageV05P111 @112@
# | 1 ( باب القاف والفاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( قفل )
# | القاف والفاء واللام أصل صحيح يدل أحدهما على أوبة من سفر والآخر على
~~صلابة وشدة في شيء | فالأول القفول وهو الرجوع من السفر ولا يقال للذاهبين
~~قافلة حتى يرجعوا | وأما الأصل الآخر فالقفيل وهو الخشب اليابس | ومنه
~~القفل سمى بذلك لأن فيه شدا وشدة | يقال أقفلت الباب فهو مقفل | ويقال
~~للبخيل هو مقفل اليدين | وقفل الشيء يبس | وخيل قوافل ضوامر | ويقال أقله
~~الصوم أيبسه ms0973
# | ( قفن )
# | القاف والفاء والنون ليس بأصل لكنهم يقولون القفن لغة في القفا |
~~والقفينة الشاة تذبح من قفاها | ويقال إن القفان طريقة الشىء ومنتهى عمله |
~~وجاء في حديث عمر ثم أكون على قفانه
# | ( قفى )
# | القاف والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إتباع شيء لشيء | من ذلك
~~القفو يقال قفوت أثره | وقفيت فلانا بفلان إذا أتبعته إياه | وسميت قافية
~~البيت قافية لأنها تقفو سائر الكلام أي تتلوه وتتبعه | والقفا مؤخر الرأس
~~والعنق كأنه شيء يقفو الوجه
# والقافية القفا | وفي الحديث يقعد الشيطان على قافية رأس أحدهم | قال ابن
~~دريد يقال فلان قفوتي أي تهمتي وقفوتي أي خيرتي PageV05P112 @113@ قال
~~فكأنه من الأضداد | وهذا الذي قاله فإن المعنى فيه إذا اتهمه قفاه أي تبعه
~~يطلب سيئة عنده وإذا كان خيرته قفاه أيضا أي تبعه يرجو خيره | وليس ذلك
~~عندنا من طريقة الأضداد في شيء | والقفى والقفاوة ما يدخر من لبن أو غيره
~~لمن يراد تكرمته به | وهو من القياس كأنه يراد و يتبع به إذا أهدي له قال
~~سلامة
# % ليس بأسفي ولا أقني ولا سغل % % يسقى دواء قفى السكن مربوب % % وقولهم
~~قفوت الرجل إذا قذفته بفجور هو من هذا كأنه أتبعه كلاما قبيحا | وفي الحديث
~~لا نقفو أمنا
# | ( قفح )
# | القاف والفاء والحاء قال ابن دريد قفحت نفسه عن الشيء إذا كرهته | قال
~~وهو في شعر الطرماح
# | ( قفخ )
# | القاف والفاء والخاء كلمة واحدة وهو ضرب الشيء اليابس على مثله | يقال
~~قفخ هامته | قال
# % قفخا على الهام وبجا وخضا % % PageV05P113 @114@
# | ( قفد )
# | القاف والفاء والدال أصل يدل على التواء في شيء | من ذلك القفد التواء
~~رسغ اليد الوحشي رجل أقفد وامرأة قفداء | وكذلك الفرس | ويقولون القفداء
~~جنس من الاعتمام
# | ( قفر )
# | القاف والفاء والراء أصل يدل على خلو من خير | من ذلك القفر الأرض
~~الخالية | ومنه القفار الطعام ولا أدم معه | وفي الحديث ما أقفر بيت فيه خل
~~| وامرأة قفرة قليلة اللحم | ومما شذ عن هذا الأصل وهو من باب الإبدال
~~يقولون اقتفرت الأثر واقتفيته وتقفر مثله | قال ms0974 صخر
# % فإني عن تفقركم مكيث % % وأما القفور فنبت | قال ابن أحمر
# % ترعى القطاة الخمس قفورها % % ثم تعر الماء فيمن يعر % % ومن القياس
~~الأول قولهم نزلنا ببني فلان فبتنا القفر إذا لم يقرونا وقال ابن دريد وليس
~~من البابين القفر الشعر | وأنشد PageV05P114 @115@
# % قد علمت خود بساقيها القفر % % لتروين أو لتبيدن الشجر % % جمع شجار
~~وهو خشب البئر
# | ( قفز )
# | القاف والفاء والزاء أصلان يدل أحدهما على شبه الوثب والآخر على شيء
~~يلبس | فالأول القفزان مصدر قفز | ويقال للضفادع القوافز | والآخر القفاز
~~وهو ضرب من الحلى تتخذه المرأة في يديها ورجليها | ويقولون على التشبيه
~~بهذا فرس مقفز إذا استدار تحجيله بقوائمه ولم يجاوز الأشاعر نحو المنعل |
~~فأما القفيز فمعرب
# | ( قفس )
# | القاف والفاء والسين | يقولون القفس الغضب
# | ( قفش )
# | القاف والفاء والشين | فيه طريفة ابن دريد قفش جمع
# | ( قفص )
# | القاف والفاء والصاد كلمات تدل على جمع واجتماع | يقولون تقفص إذا تجمع
~~| وقفصت الظبى إذا شددت قوائمه جميعا | وقولهم إن القفص الوثب من هذا وذلك
~~تجمع
# | ( قفط )
# | القاف والفاء والطاء كلمة واحدة | يقولون قفط الطائر إذا سفد
~~PageV05P115 @116@
# | ( قفع )
# | القاف والفاء والعين كلمات تدل على تجمع في شيء | يقال أذن قفعاء كأنها
~~إصابتها نار فانزوت | والرجل القفعاء التي ارتدت أصابعها إلى القدم من
~~البرد | والقفعة شيء يتخذ من خوص يجتنى فيه الرطب | وفي الحديث في ذكر
~~الجراد ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين | والله تعالى أعلم وأحكم
# | ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله قاف )
# | ومنه ما له أدنى قياس ومنه ما وضع وضعا | من ذلك القفندر الشيخ |
~~والقفندر اللئيم الفاحش | وهذا مما زيدت فيه النون ثم يكون منحوتا من القفد
~~والقفر الخلاء من الأرض والقفد من قفدته كأنه ذليل مهين | ومن ذلك القلمس
~~السيد | وهذا مما زيدت فيه اللام وهو من القمس والقاموس وهو معظم الماء شبه
~~بقاموس البحر | ومن ذلك القلهذم يقال هو صفة للماء الكثير | وهذا مما زيدت
~~فيه اللام والهاء وهو من القذم وهو الكثرة وقد فسرناه | ومن ذلك ms0975 القصنصع
~~وهو القصير وهو مما زيدت فيه النون وكررت صاده وهو من القصع | وقد قلنا إن
~~القصع يدل على مطامنة في شيء وهزم فيه كأنه قصع PageV05P116 @117@ | ومن
~~ذلك القرشوم وهو القراد وقد زيدت فيه الميم وأصله القرش وهو الجمع سمى
~~قرشوما لتجمع خلقه | ومن ذلك الحسب القدموس القديم وهو مما زيدت فيه السين
~~وأصله من القدم | ورجل قدموس سيد وهو ذلك المعنى | ومن ذلك القرضوب هو اللص
~~| قال الأصمعي وأصله قطع الشيء | يقال قرضبته قطعته | والذي ذكره الأصمعي
~~صحيح والكلمة منحوتة من كلمتين من قرض وقضب ومعناهما جميعا القطع | ومن ذلك
~~القنعاس وهو الشديد | وهذا مما زيدت فيه النون وأصله من الأقعس والقعساء
~~وقد فسرناه | ومنه رجل قناعس مجتمع الخلق | ومن ذلك القمطرير الشديد وهذا
~~مما زيدت فيه الراء وكررت تأكيدا للمعنى والأصل قمط وقد ذكرناه وأن معناه
~~الجمع | ومنه قولهم بعير قمطر مجتمع الخلق | والقياس كله واحد | ومن ذلك
~~اقفعلت يده تقبضت | وهذا مما زيدت فيه اللام وهو من تقفع الشيء وقد ذكرناه
~~| ومن ذلك القلفع وهو ما يبس من الطين على الأرض فيتقلف | وهذه منحوتة من
~~ثلاث كلمات من قفع وقلع وقلف وقد فسر PageV05P117 @118@ | ومن ذلك القرقوس
~~وهو القاع الأملس وأصله من القرق والسين فيه زائدة وقد ذكرناه | ومن ذلك
~~القنازع من الشعر وهو ما ارتفع وطال وأصله من القزع والنون زائدة وقد
~~ذكرناه | ومن ذلك القرفصاء وهو أن يقعد الرجل قعدة المحتبى ثم يضع يديه على
~~ساقيه كأنه محتب بهما | ويقال قرفصت الرجل شددته | وهذا مما زيدت فيه الراء
~~وأصله من القفص وقد ذكرناه | ومن ذلك أم قشعم المنية والداهية | وهذا مما
~~زيدت فيه الميم والأصل القشع | ومن ذلك قرموص الصائد بيته | وهذا مما زيدت
~~فيه الراء وأصله القمص وقد مر | ومن ذلك شيء ذكره ابن دريد بعير قرامل عظيم
~~الخلق | وهذا مما زيدت لامه وأصله القرم | ومن ذلك القطرب وهو دويبة تسعى
~~نهارها دائبا | وهذا مما زيدت فيه القاف والأصل الطرب خفة تصيب الإنسان
~~فسمى قطربا ms0976 لخفته في سعيه | ويقولون القطرب الجنون | والقطرب الكلب الصغير
~~وقياسه واحد PageV05P118 @119@ | ومما وضع وضعا القلهبسة الهامة المدورة |
~~والقطمير الحبة في بطن النواة | والقرميد الاجر | ويقولون القرقوف الجوال |
~~ويقولون اقرنبع في جلسته تقبض | واقمعد عسر | وافذعل عسر | والقبعثر العظيم
~~الخلق | والقربوس للسرج | والقندأوة العظيم ويقولون ما عليه قرطعبة أي خرقة
~~| وما عليه قذعملة | والله أعلم بالصواب PageV05P119 @120@ فارغ
~~PageV05P120 @121@
# | 1 ( كتاب الكاف )
#
# | 2 ( باب الكاف وما بعدها في الثنائي أو المطابق )
#
# | 3 ( كل )
# | الكاف واللام أصول ثلاثة صحاح | فالأول يدل على خلاف الحدة والثاني يدل
~~على إطافة شيء بشيء والثالث عضو من الأعضاء | فالأول كل السيف يكل كلولا
~~وكلة | والكليل السيف يكل حده | وربما قالوا في المصدر كلالة أيضا | وكذلك
~~اللسان والطرف الكليلان | ويقال أكل القوم إذا كلت إبلهم | وكلل فلان مثل
~~نكل وقال قوم كلل حمل وهذا خلاف الأول ولعله أن يكون من المتضادات | ومن
~~الباب الكل العيال قال الله تعالى | @QB@ وهو كل على مولاه @QE@ | ويقال
~~الكل اليتيم وسمى بذلك لإدارته | والإكليل منزل من منازل القمر وهذا على
~~التشبيه | والإكليل السحاب يدور بالمكان | قال محمد بن يزيد سمى الإكليل
~~لإطافته بالرأس | فأما الكلالة فقال محمد الكلالة هم الرجال الورثة كما قال
~~أعرابي مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم | قال وهو مصدر من تكلله النسب
~~أي تعطف عليه فسموا بالمصدر | والعلماء يقولون في الكلالة أقوالا متقاربة |
~~قالوا الكلالة بنو العم الأباعد كذا قال ابن الأعرابي فأما غيره
~~PageV05P121 @122@ من أهل العلم فروى زهير عن جابر عن عامر قال لما قال أبو
~~بكر من مات وليس له ولد ولا والد فورثته كلالة ضج على منها ثم رجع إلى قوله
~~| قال المبرد والولد خارج من الكلالة | قال والعرب تقول لم يرثه كلالة أي
~~لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق كما قال الفرزدق
# % ورثتم قناة الملك غير كلالة % % عن ابني مناف عبد شمس وهاشم % % وأما
~~الآخر فالكلكل الصدر | ومحتمل أن يكون هذا محمولا على الذي قبله كأن الصدر
~~معطوف على ما تحته | ومما شذ عن ms0977 الباب الكلكل القصير | وأنكلت المرأة إذا
~~ضحكت تنكل | فأما كل فهو اسم موضوع للإحاطة مضاف أبدا إلى ما بعده | وقولهم
~~الكل وقام الكل فخطأ والعرب لا تعرفه
# | ( كم )
# | الكاف والميم أصل واحد يدل على غشاء وغطاء | من ذلك الكمة وهي القلنسوة
~~ويقال منها تكمم الرجل وتكمكم | ومن ذلك الحديث أن عمر رأى جارية متكمكمة |
~~والكم كم القميص يقال منه كممته أي جعلت له كمين | والكم وعاء الطلع والجمع
~~الأكمام | قال الله سبحانه @QB@ والنخل ذات الأكمام @QE@ قال أبو عبيد
~~وأكمة وأكاميم ويقال كم الفسيل إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى | والأكاميم
~~أغطية النور ومن الباب الكمكام المجتمع الخلق PageV05P122 @123@
# | ( كن )
# | الكاف والنون أصل واحد يدل على ستر أو صون | يقال كننت الشيء في كنه
~~إذا جعلته فيه وصنته | وأكننت الشيء أخفيته والكنانة المعروفة وهي القياس |
~~ومن الباب الكنة كالجناح يخرجه الرجل من حائطه وهو كالسترة | ومن الباب
~~الكانون لأنه يستر ما تحته | وربما سموا الرجل الثقيل كانونا | قال الحطيئة
# % أغربالا إذا استودعت سرا % % وكانونا على المتحدثينا % % فأما الكنة
~~فشاذة عن هذا الأصل ويقال إنها امراة الابن | قال
# % إن لنا لكنه % % سمعنة نظرنه %
# | ( كه )
# | الكاف والهاء ليس فيه من اللغة شيء إلا ما يشبه الحكاية يقال كه
~~السكران إذا استنكهته فكه في وجهك | وليس هذا بشيء ويقولون كهكه الأسد في
~~زئيره | ثم يقولون الكهكاه من الرجال الضعيف | وينشدون مجزوء الوافر
# % ولا كهكاهة برم % % إذا ما اشتدت الحقب % % ولا معنى عندي لقولهم إنه
~~الضعيف | وهذا كالتجوز وإنما يراد أنه يكه في وجه سائله | والباب كله واحد
# | ( كو )
# | الكاف والحرف المعتل قريب من الباب قبله وليس PageV05P123 @124@ فيه
~~إلا قولهم كواه بالنار يكويه | ويستعيرون هذا فيقولون كواه بعينه إذا أحد
~~النظر إليه | وإني لأتكوى بالجارية أي أتدفأ بها | والكوة معروفة |
~~والكأكأة النكوص ويقال التجمع
# | ( كب )
# | الكاف والباء اصل صحيح يدل على جمع وتجمع لا يشذ منه شيء | يقال لما
~~تجمع من الرمل كباب | قال
# % يثير الكباب الجعد عن متن محمل % % ومنه كببت الشيء لوجهه أكبه كبا ms0978 |
~~وأكب فلان على الأمر يفعله | وتكببت الإبل إذا صرعت من هزال أو داء |
~~والكبكبة أن يتدهور الشيء إذا ألقى في هوة حتى يستقر فكأنه تردد في الكب |
~~ويقال جاء متكبكبا في ثيابه أي متزملا | ومن ذلك الكبة من الغزل | ومن
~~الباب كوكب الماء وهو معظمه | والكبكبة الجماعة من الخيل | والكوكب يسمى
~~كوكبا من هذا القياس | قال أبو عبيدة ذهب القوم تحت كل كوكب إذا تفرقوا |
~~ويقال للصبى إذا قارب المراهقة كوكب وذلك لتجمع خلقه | والكبة الزحام فأما
~~قولهم لنور الروضة كوكب فذاك على التشبيه من باب الضياء | قال الأعشى
~~PageV05P124 @125@
# % يضاحك الشمس منها كوكب شرق % % مؤزر بعميم النبت مكتهل % % وكذلك قولهم
~~لبريق الكتيبة كوكب
# | ( كت )
# | الكاف والتاء ليست فيه لغة أصلية ويجري الباب مجرى الحكاية | فالكتيت
~~صوت البكر كالكشيش | يقال كت يكت وكت الرجل من الغضب | وكتيت القدر صوت
~~غليانها | ويقولون كتت الكلام في أذنه وكتكت في الضحك أغرب | وهذه كلمات
~~يشبه بعضها بعضا | وما أبعدها من الصحة | فأما الكتان فلعله معرب | وخففه
~~الأعشى فقال
# % بين الحرير وبين الكتن %
# | ( كث )
# | الكاف والثاء أصل صحيح يدل على تجمع وفروعه تقل فالكثة نعت للحية
~~المجتمعة وهي بينه الكثث والكثاثة | ومنه الكثكث مجتمع من دقاق الترب | وهو
~~الكثكث أيضا
# | ( كح )
# الكاف والحاء ليس بشيء وربما قالوا الكحكح من الشاء المسن | ويقولون
~~أعرابي كح مثل قح
# | ( كد )
# | الكاف والدال أصل صحيح يدل على شدة وصلابة | من ذلك الكديد وهو التراب
~~الدقيق المكدود المركل بالقوائم ثم يقاس على ذلك PageV05P125 @126@ الكد
~~وهو الشدة في العمل وطلب الكسب والإلحاح في الطلب | ويقال كددت فلانا
~~بالمسألة إذا ألححت عليه بها وبالإشارة إليه عند الحاجة | قال
# % عففت ولم أكددكم بالأصابع % % ومن الباب الكدكدة ضرب الصيقل المدوس على
~~السيف إذا جلاه والكدادة ما يكد من أسفل القدر من المرق | وبئر كدود إذا لم
~~ينل ماؤها إلا بجهد | والكدكدة تثاقل في العدو | والكد شيء تدق فيه الأشياء
~~كالهاون | والكداد حمار ينسب إليه الحمر فيقال بنات كداد
# | ( كذ )
# | الكاف والذال كلمة واحدة وهي ms0979 الكذان حجارة رخوة كأنها مدر
# | ( كر )
# | الكاف والراء أصل صحيح يدل على جمع وترديد | من ذلك كررت وذلك رجوعك
~~إليه بعد المرة الأولى فهو الترديد الذي ذكرناه والكرير كالحشرجة في الحلق
~~سمى بذلك لأنه يرددها | قال
# % فنفسي فداؤك يوم النزال % % إذا كان دعوى الرجال الكريرا % % والكر حبل
~~سمى بذلك لتجمع قواه | والكر الحسى من الماء وجمعه كرار | قال PageV05P126
~~@127@
# % على كالخنيف السحق يدعو به الصدى % % له قلب عادية وكرار % % ومن الباب
~~الكركرة رحى زور البعير | والكركرة الجماعة من الناس | والكركرة تصريف
~~الرياح السحاب وجمعها إياه بعد تفرق | فأما قول النابغة
# % علين بكديون وأبطن كرة % % فهن إضاء ضافيات الغلائل % % فأظنه فارسيا
~~قد ضمنه شعره وقد يفعلون هذا | ويقولون أن الكرة رماد تجلى به الدروع ويقال
~~هو فتات البعر | وربما قالوا كركرته عن الشيء حبسته | وإنما المعنى أنك
~~رددته ولم تقض حاجته أول وهلة | وكركرت بالدجاجة صحت بها وذلك لأنك تردد
~~الصياح بها | ويقولون الكرك الأحمق أو الأحمر | وهو كلام
# | ( كز )
# الكاف والزاء أصل صحيح يدل على قبض وتقبض | من ذلك الكزازة الانقباض
~~واليبس | رجل كز أي بخيل | ويقال كززت الشيء إذا ضيقته فهو مكزوز | والكزاز
~~داء يأخذه من شدة البرد | وأحسبه من تقبض الأطراف | وبكرة كزة أي قصيرة
~~PageV05P127 @128@
# | ( كس )
# | الكاف والسين صحيح إلا أنه قليل الألفاظ | والصحيح منه الكسس خروج
~~الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل | رجل أكس | كذا في كتاب الخليل | وقال
~~غيره الكسس قصر الأسنان | وما بعد هذا فكلام | يقولون الكسيس لحم يجفف على
~~الحجارة ثم يدق ويتزود | ومما يصح في هذا الكسيس وهو شراب يتخذ من ذرة |
~~وينشدون
# % فإن تسق من أعقاب وج فإننا % % لنا العين تجري من كسيس ومن سكر % %
~~والشعر صحيح ولعل الكلمة من بعض اللغات التي استعارتها العرب في كلامها |
~~وأما الكسكسة فكلمة مولدة فيمن يبدل في كلامه الكاف سينا
# | ( كش )
# | الكاف والشين ليس بشيء وفيه كلمة تجري مجري الحكاية يقال لهدير البكر
~~الكشيش | والكشكشة كلمة مولدة فيمن يبدل الكاف في كلامه شيئا
# | ( كص )
# | الكاف والصاد كلمة ms0980 تدل على التواء من الجهد | ويقال للرعدة كصيص |
~~والكصيصة حبالة الصائد
# | ( كض )
# | الكاف والضاد | يقولون إن الكضكضة سرعة المشي
# | ( كظ )
# | الكاف والظاء أصل صحيح يدل على تمرس وشدة وامتلاء | من ذلك المكاظة في
~~الحرب الممارسة الشديدة | وكظني هذا الأمر PageV05P128 @129@ | ومن الباب
~~الكظكظة امتلاء السقاء | ومنه الكظة التي تعترى عن الطعام | ويقال اكتظ
~~الوادي بالماء إذا امتلأ بسيله | وتكاظ القوم كظاظا تجاوزوا القدر في
~~التمرس والتعادي | قال
# % إذ سئمت ربيعة الكظاظا % %
# | ( كع )
# | الكاف والعين أصل صحيح يدل على حبس واحتباس | يقال رجل كع وكاع أي جبان
~~| وقد أكعه الفرق عن الأمر | قال ابن دريد لا يقال كاع وإن كانت العامة
~~تقوله إنما يقال كع | قال
# % كعكعه حائره عن الدقق % %
# | ( كف )
# | الكاف والفاء أصل صحيح يدل على قبض وانقباض | من ذلك الكف للإنسان سميت
~~بذلك لأنها تقبض الشيء | ثم تقول كففت فلانا عن الأمر وكفكفته | ويقال
~~للرجل يسأل الناس هو يستكف ويتكفف | الأصل هذا ثم يفرقون بين الكلمات تختلف
~~في بعض المعنى والقياس واحد PageV05P129 @130@ كان الأصمعي يقول كل ما
~~استطال فهو كفة بضم الكاف نحو كفة الثوب ونحوه وهو حاشيته وإنما قيل لها
~~كفة لأنها مكفوفة وكذلك كفة الرمل | قال وكل ما استدار فهو كفة نحو كفة
~~الميزان وكفة الصائد وهي حبالته | والكلمتان وإن اختلفتا في الذي قاله
~~الأصمعي فقياسهما واحد | والمكفوف الأعمى | فأما الكفف في الوشم فهي دارات
~~تكون فيه | ويقال استكف القوم حول الشيء إذا داروا به ناظرين إليه | قال
~~ابن مقبل
# % بدا والعيون المستكفة تلمح % % فأما قول حميد
# % إلى مستكفات لهن غروب % % فقال قوم هي العيون | وقال قوم هي إبل مجتمعة
~~| والغروب الظلال واستكففت الشىء وهو أن تضع يدك على حاجبيك كالذي يستظل من
~~الشمس ينظر إلى شيء هل يراه وإنما سمى استكفافا لوضعه كفه على حاجبه |
~~ويقولون لقيته كفة كفة إذا فاجأته كأن كفك مست كفه | والله أعلم بالصواب
~~PageV05P130 @131@
# | 1 ( باب الكاف واللام وما يثلثهما )
#
# | ( كلم ) | الكاف واللام والميم أصلان أحدهما يدل على نطق مفهم والآخر
~~على جراح ms0981 | فالأول الكلام | تقول كلمته أكلمه تكليما وهو كليمى إذا كلمك أو
~~كلمته | ثم يتسعون فيسمون اللفظة الواحدة المفهمة كلمة والقصة كلمة
~~والقصيدة بطولها كلمة | ويجمعون الكلمة كلمات وكلما | قال الله تعالى ^ (
~~يحرفون الكلم عن مواضعه النساء46 المائدة13 ) ^ | والأصل الآخر الكلم وهو
~~الجرح والكلام الجراحات وجمع الكلم كلوم أيضا | ورجل كليم وقوم كلمى أي
~~جرحى فأما الكلام فيقال هي أرض غليظة | وفي ذلك نظر
# ( كلا ) $ | الكاف واللام والحرف المعتل أو الهمزة أصل صحيح يدل على
~~مراقبة ونظر وأصل آخر يدل على نبات والثالث عضو من الأعضاء ثم يستعار |
~~فأما النظر والمراقبة فالكلاءة وهي الحفظ تقول كلأه الله أي حفظه | قال
~~الله عز وعلا @QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن @QE@ أي
~~PageV05P131 @132@ يحفظكم منه بمعنى لا يحميكم أحد منه وهو الباب الذي
~~ذكرناه أنه المراقبة لأنه إذا حفظه نظر إليه ورقبه | ومن هذا القياس قول
~~العرب تكلأت كلأة أي استنسأت نسيئة وذلك من التأخير | ومنه الحديث نهى عن
~~الكالىء بالكالىء بمعنى النسيئة بالنسيئة | وقول القائل
# % وعينه كالكالىء الضمار % % فمعناه أن حاضره وشاهده كالضمار وهو الغائب
~~الذي لا يرجى | وإنما قلنا إن هذا الباب من الكلأة لأن صاحب الدين يرقب
~~ويحفظ متى يحل دينه | فالقياس الذي قسناه صحيح | ويقال اكتلأت من القوم أي
~~احترست منهم | وقال
# % أنخت بعيري واكتلأت بعينه % % وآمرت نفسي أي أمري أفعل % % ويقال أكلأت
~~بصري في الشيء إذا رددته فيه والمكلا موضع ترفأ فيه السفن وتستر من الريح |
~~ويقال إن كلاء البصرة سميت بذلك | والأصل الآخر الكلأ وهو العشب يقال أرض
~~مكلئة ذات كلأ وسواء يابسه ورطبه | ومكان كالىء مثل مكلىء | والأصل الثالث
~~الكلية وهي معروفة وتستعار فيقال الكلية كلية المزادة PageV05P132 @133@
~~جليدة مستديرة تحت العروة قد خرزت | ويقال ذلك في القوس فالكليتان من القوس
~~معقد الحمالة من السهم ما عن يمين النصل وشماله | وكلية السحاب أسفله
~~والجمع كلى
# | ( كلب )
# | الكاف واللام والباء أصل واحد صحيح يدل على تعلق الشيء بالشيء في شدة
~~وشدة جذب | من ذلك الكلب وهو معروف والجمع ms0982 كلاب وكليب | والكلاب والمكلب
~~الذي يعلم الكلب الصيد | والكلب الكلب الذي يكلب بلحوم الناس يأخذه شبه
~~جنون فإذا عقر إنسانا كلب فيقال رجل كلب ورجال كلبي | قال
# % ولو تشرب الكلبى المراض دماءنا % % شفتها من الداء المجنة والخبل % %
~~ومن الباب كلبة الزمان وكلبه شدته | وأرض كلبة إذا لم يجد نباتها ريا فيبس
~~إنما قيل ذلك لأنه إذا يبس صار كأنياب الكلاب وبراثنها | والكلب سير أحمر
~~يجعل بين طرفي الأديم إذا خرز | يقال كلبته | قال
# % كأن غر متنة إذ نجنبه % % سير صناع في أديم تكلبه % % PageV05P133
~~@134@ | والكلب حديدة عقفاء يعلق عليها المسافر الزاد من الرحل | والكلاب
~~معروف وهو الكلوب | فأما قول طفيل
# % أبأنا بقتلانا من القوم مثلهم % % وما لا يعد من أسير مكلب % % فإن
~~المكلب هو المكبل | والكلب المسمار في قائم السيف وفيه الذؤابة | والكلاب
~~موضع | ورأس كلب جبل
# | ( كلت )
# | الكاف واللام والتاء ليس بأصل أصيل لكنهم يقولون الكلت الجمع يقال
~~امرأة كلوت | ويقولون الكليت حجر يسد به وجار الضبع | وكل هذا ليس بشيء
# | ( كلث )
# | الكاف واللام والثاء ليس بأصل أصيل لكنهم يقولون إلى بشيء | وربما
~~قالوا انكلث فلان تقدم
# | ( كلح )
# | الكاف واللام والحاء أصل يدل على عبوس وشتامة في الوجه | من ذلك الكلوح
~~وهو العبوس | يقال كلح الرجل و دهر كالح PageV05P134 @135@ قال الله تعالى
~~@QB@ تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون @QE@ | وربما قالوا للسنة المجدبة
~~كلاح | وما أقبح كلحته أي إذا كلح فقبح فمه وما حواليه
# | ( كلد )
# | الكاف واللام والدال كلمة تدل على الصلابة في الشيء | فالكلدة القطعة
~~من الأرض الغليظة ومنه الحارث بن كلدة | قال ابن دريد تكلد الإنسان غلظ
~~لحمه
# | ( كلز )
# | الكاف واللام والزاء يقولون إنه صحيح وإن الكلز الجمع | يقال كلزت
~~الشيء وكلزته إذا جمعته | وقد رويت كلمة فيه صحيحة لا يرتاب بها يقولون
~~اكلاز الرجل تقبض
# | ( كلس )
# | الكاف واللام والسين يدل على امتلاء في الشيء | يقولون تكلس تكلسا إذا
~~روى | قال
# % ذو صولة يصبح قد تكلسا % % ويقولون للجاد أيضا كلس | قال
# % إذا الفتى حكم يوما كلسا % %
# | ( كلع )
# | الكاف واللام ms0983 والعين كلمات تدل على درن ووسخ | يقولون للشقاق والوسخ
~~بالقدم كلع وقد كلعت رجله تكلع كلعا | وإناء كلع إذا PageV05P135 @136@
~~التبد عليه الوسخ | وسقاء كلع إذا تراكب عليه التراب | ويقال إن الكلعة داء
~~يأخذ البعير في مؤخره | ومما يحمل على هذا من معنى واحد وهو التراكب دون
~~الوسخ الكلعة من الغنم سميت بذلك لتجمعها
# | ( كلف )
# | الكاف واللام والفاء أصل صحيح يدل على إيلاع بالشيء وتعلق به | من ذلك
~~الكلف تقول قد كلف بالأمر يكلف كلفا | ويقولون لا يكن حبك كلفا ولا بغضك
~~تلفا | والكلفة ما يتكلف من نائبة أو حق | والمتكلف العريض لما لا يعنيه |
~~قال الله سبحانه @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين @QE@
~~| ومن الباب الكلف شيء يعلو الوجه فيغير بشرته
# | 1 ( باب الكاف والميم وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كمن ) | الكاف والميم والنون أصيل يدل على استخفاء | يقال كمن
~~الشيء كمونا | واشتقاق الكمين في الحرب من هذا | وزعم ناس أن الناقة الكمون
~~الكتوم اللقاح وهي إذا لقحت لم تشل بذنبها | وحزن مكتمن في القلب كأنه
~~مستخف | والكمنة داء في العين من بقية رمد
# ( كمه ) $ | الكاف والميم والهاء كلمة واحدة وهو الكمه وهو العمى يولد به
~~الإنسان وقد يكون من عرض يعرض | قال سويد PageV05P136 @137@
# % كمهت عيناه حتى ابيضتا % % وهو يلحى نفسه لما نزع %
# | ( كمى )
# | الكاف والميم والحرف المعتل يدل على خفاء شيء | وقد يدخل فيه بعض
~~المهموز | من ذلك كمى فلان الشهادة إذا كتمها | ولذلك سمى الشجاع الكمى |
~~قالوا هو الذي يتكمى في سلاحه أي يتغطى به | يقال تكمت الفتنة الناس إذا
~~غشيتهم | وأما المهموز فذكروا أن العرب تقول كمئت عن الأخبار أكمأ عنها إذا
~~جهلتها | وأما المهموز فليس من هذا الباب وإنما هو نبت | وقد قلنا إن ذلك
~~لا ينقاس أكثره | فالكمأة معروفة والواحد كمء | وهذا نادر أن تكون في الجمع
~~هاء ولا تكون في الواحدة | ويقال كمأت القوم أطعمتهم الكمأة | ومما يجوز أن
~~يقاس على هذا قولهم كمئت رجلي تشققت | ولعل الكمأة تسمى لانشقاق الأرض عنها ms0984
~~| ويقولون أكمأت فلانا السن شيخته | ومما شذ عن هذا الأصل أكمأ على الأمر
~~إذا عزم عليه
# | ( كمت )
# | الكاف والميم والتاء كلمة صحيحة تدل على لون من الألوان من ذلك الكمتة
~~وهي لون ليس بأشقر ولا أدهم | يقال فرس كميت | ولم يجىء إلا كذا على صورة
~~المصغر | والكميت الخمر فيها سواد وحمرة
# | ( كمح )
# | الكاف والميم والحاء كلمات لا تنقاس وفي بعضها شك غير أنا ذكرنا ما
~~ذكروه قالوا أكمح الكرم إذا تحرك للإيراق | وقالوا PageV05P137 @138@ رجل
~~كومح عظيم الأليتين | ويقولون كمح الفرس إذا كبحه
# | ( كمر )
# | الكاف والميم والراء كلمة يقولون رجل مكمور وهو الذي يصيب الخاتن طرف
~~كمرته
# | ( كمز )
# | الكاف والميم والزاء ليس بشيء | ويقولون الكمزة الكتلة من التمر
# | ( كمش )
# | الكاف والميم والشين أصل صحيح يدل على لطافة وصغر | يقولون للشاة
~~الصغيرة الضرع كمشة | وفرس كميش صغير الجردان | ثم يقال للرجل العزوم
~~الماضي كمش ينسب في ذلك إلى لطافة وخفة | يقال كمش كماشة | وربما قالوا
~~كمشه بالسيف إذا قطع أطرافه
# | ( كمع )
# | الكاف والميم والعين أصل صحيح يدل على اطمئنان وسكون | زعموا أن الكمع
~~البيت يقال هو في كمعه أي بيته | وسمى كمعا لأنه يسكن | ومن الباب الكميع
~~وهو الضجيع يقال كامعها إذا ضاجعها | والمكامعة التي في الحديث وقد نهى
~~عنها أن يضاجع الرجل الرجل لا ستر بينهما | وقال في الكميع
# % وهبت الشمأل البليل وإذ % % بات كميع الفتاة ملتفعا % % PageV05P138
~~@139@ والكمع المطمئن من الأرض
# | ( كمل )
# | الكاف والميم واللام أصل صحيح يدل على تمام الشيء | يقال كمل الشيء
~~وكمل فهو كامل أي تام | وأكملته أنا | قال الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم @QE@
# | 1 ( باب الكاف والنون وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كنه )
# | الكاف والنون والهاء كلمة واحدة تدل على غاية الشيء ونهاية وقته | يقال
~~بلغت كنه هذا الأمر أي غايته وحينه الذي هو له
# | ( كنو )
# | الكاف والنون والحرف المعتل يدل على تورية عن اسم بغيره | يقال كنيت عن
~~كذا | إذا تكلمت بغيره مما يستدل به عليه | وكنوت أيضا | ومما يوضح هذا قول
~~القائل
# % وإني لأكنو عن قذور ms0985 بغيرها % % وأعرب أحيانا بها فأصارح % % ألا تراه
~~جعل الكناية مقابلة للمصارحة | ولذلك تسمى الكنية كنية كأنها تورية عن اسمه
~~| وفي كتاب الخليل أن الصواب أن يقال يكنى بأبي عبد الله ولا يقال يكنى
~~بعبد الله | وكنى الرؤيا هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا يكنى بها عن
~~أعيان الأمور PageV05P139 @140@
# | ( كنب )
# | الكاف والنون والباء كلمة واحدة لا تفرع | قالوا الكنب غلظ يعلو اليدين
~~من العمل إذا مجلتا | قال $ ( قد أكنبت يداي بعد لين % % قال الأصمعي أكنبت
~~يده ولا يقال كنبت | ومما ليس من هذا | الكنب وهو نبت | قال الطرماح
# % معاليات عن الأرياف مسكنها % % أطراف نجد بأرض الطلح والكنب %
# | ( كنت )
# | الكاف والنون والتاء كلمة إن صحت | يقولون كنت واكتنت إذا لزم وقنع |
~~وقال عدي
# | ( كند )
# | الكاف والنون والدال أصل صحيح واحد يدل على القطع | يقال كند الحبل
~~يكنده كندا | والكنود الكفور للنعمة | وهو من الأول لأنه يكند الشكر أي
~~يقطعه | ومن الباب الأرض الكنود وهي التي لا تنبت | وقال الأعشى
# % أميطي تميطي بصلب الفؤاد % % وصول حبال وكنادها % % PageV05P140 @141@
~~| وسمى كندة فيما زعموا لأنه كند أباه أي فارقه ولحق بأخواله ورأسهم فقال
~~له أبوه كندت
# | ( كنر )
# | الكاف والنون والراء ليس هو عندنا أصلا | وفيه كلمتان أظنهما فارسيتين
~~| يقال الكنار الشقة من الثياب الكتان | ويقولون الكنارات العيدان أو
~~الدفوف تفتح كافها وتكسر
# | ( كنز )
# | الكاف والنون والزاء أصيل صحيح يدل على تجمع في شيء | من ذلك ناقة كناز
~~اللحم أي مجتمعة | وكنزت التمر في وعائه أكنزه | وكنزت الكنز أكنزه |
~~ويقولون في كنز التمر هو زمن الكناز | قال ابن السكيت لم يسمع هذا إلا
~~بالفتح أي إنه ليس هذا مما جاء على فعال وفعال كجداد وجداد
# | ( كنس )
# | الكاف والنون والسين أصلان صحيحان أحدهما يدل على سفر شيء عن وجه شيء
~~وهو كشفه | والأصل الآخر يدل على استخفاء | فالأول كنس البيت وهو سفر
~~التراب عن وجه أرضه | والمكنسة آلة الكنس | والكناسة ما يكنس | والأصل
~~الآخر الكناس بيت الظبى | والكانس الظبى يدخل كناسه | والكنس الكواكب تكنس
~~في بروجها كما تدخل ms0986 الظباء في كناسها | قال أبو عبيدة تكنس في المغيب
~~PageV05P141 @142@
# | ( كنع )
# | الكاف والنون والعين أصل صحيح يدل على تشنج وتقبض وتجمع | من ذلك الكنع
~~في الأصابع وهو تشنج وتقبض | يقال كنعت أصابعه تكنع كنعا | ومنه تكنع فلان
~~بفلان إذا ضبث به | وكنعت العقاب إذا ضمت جناحها للانقضاض | واكتنع القوم
~~إذا مالوا | و كنع الأمر قرب | ويقولون كنع الرجل وأكنع إذا لان | وهذا من
~~الباب لأنه يتقبض ويتجمع | وفي الحديث أعوذ بك من الكنوع | فهذا من كنع
# | ( كنف )
# | الكاف والنون والفاء أصل صحيح واحد يدل على ستر | من ذلك الكنيف هو
~~الساتر | وزعم ناس أن الترس يسمى كنيفا لأنه ساتر | وكل حظيرة ساترة عند
~~العرب كنيف | قال عروة
# % أقول لقوم في الكنيف تروحوا % % عشية بتنا عند ماوان رزح % % ومن الباب
~~كنفت فلانا وأكنفته | وكنفا الطائر جناحاه لأنهما يسترانه | ومنه الكنف
~~لأنه يستر ما فيه وفي قول عمر لعبد الله بن مسعود كنيف ملىء علما أراد به
~~تصغير كنف | وناقة كنوف يصيبها البرد فهي تستر بسائر الإبل | ويقال حظرت
~~للإبل حظيرة وكنفت لها وكنفتها أكنفها | فأما قولهم كنفت عن الشيء عدلت
~~وإنشادهم PageV05P142 @143@
# % ليعلم ما فينا عن البيع كانف % % فليس ذلك بملخص على القياس الذي
~~ذكرناه وإنما المعنى عدلت عنه متواريا ومتسترا بغيره
# | 1 ( باب الكاف والهاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كها )
# | الكاف والهاء والحرف المعتل كلمة واحدة لا تنقاس ولا يفرع عنها |
~~ويقولون للناقة الضخمة كهاة | قال
# | ( إذا عرضت منها كهاة سمينة % % فلا تهد منها واتشق وتجبجب %
# ( كهب )
# | | الكاف والهاء والباء كلمة | يقولون للغبرة المشوبة سوادا في الإبل
~~كهبة
# ( كهد ) $ | الكاف والهاء والدال يقولون فيه شيئا يدل على تحرك إلى فوق |
~~يقولون كهد الحمار إذا رقص في مشيته | وأكهدته أرقصته في شعر الفرزدق
# % يكهدون الحمر % % ويقولون اكوهد الفرخ إذا تحرك ليرتفع PageV05P143
~~@144@
# | ( كهر )
# | الكاف والهاء والراء كلمتان متباعدتان جدا الأولى الانتهار يقال كهرة
~~يكهره كهرا | وفي الحديث بأبي وأمي ما كهرني ولا شتمني | وقرأ ناس فأما
~~اليتيم فلا تكهر | والأصل الآخر كهر النهار وهو ارتفاعه ms0987 يقال كهر يكهر |
~~قال
# % وإذا العانة في كهر الضحى % %
# | ( كهف الكاف والهاء والفاء كلمة واحدة وهي غار في جبل وجمعه كهوف كهل )
# | الكاف والهاء واللام أصل يدل على قوة في الشيء أو اجتماع جبلة | من ذلك
~~الكاهل ما بين الكتفين سمى بذلك لقوته | ويقولون للرجل المجتمع إذا وخطه
~~الشيب كهل وامرأة كهلة | قال
# % ولا أعود بعدها كريا | أمارس الكهلة والصبيا % % وأما قولهم للنبات
~~اكتهل فإنما هو تشبيه بالرجل الكهل | واكتهال الروضة أن يعمها النور | قال
~~الأعشى
# % مؤزر بعميم النبت مكتهل % % PageV05P144 @145@
# | ( كهم )
# | الكاف والهاء والميم أصيل يدل على كلال وبطء | من ذلك الفرس الكهام
~~البطيء | والسيف الكهام الكليل | واللسان الكهام العيى | ثم يقولون للمسن
~~كهكم | ويقولون أكهم بصره إذا رق
# | ( كهن )
# | الكاف والهاء والنون كلمة واحدة | وهي الكاهن وقد تكهن يتكهن | والله
~~أعلم
# | 1 ( باب الكاف والواو وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كوى )
# | الكاف والواء والياء اصل صحيح وهو كويت بالنار | وقد ذكرناه
# | ( كوب )
# | الكاف والواو والباء كلمة واحدة وهي الكوب القدح لا عروة له والجمع
~~أكواب | قال الله تعالى @QB@ وأكواب موضوعة @QE@ | الغاشية14 ويقولون
~~الكوبة الطبل للعب
# | ( كود ) | الكاف والواو والدال كلمة كأنها تدل على التماس شيء ببعض
~~العناء | يقولون كاد يكود كودا ومكادا | ويقولون لمن يطلب منك الشيء فلا
~~تريد إعطاءه لا ولا مكادة | فأما قولهم في المقاربة كاد فمعناها قارب |
~~وإذا وقعت كاد مجردة فلم يقع ذلك الشيء تقول كاد يفعل فهذا لم يفعل | وإذا
~~قرنت بجحد فقد وقع إذا قلت ما كاد يفعله فقد فعله | قال الله سبحانه @QB@
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ PageV05P145 @146@
# ( كور )
# | | الكاف والواو والراء أصل صحيح يدل على دور وتجمع | من ذلك الكور
~~الدور | يقال كار يكور إذا دار | وكور العمامة دورها والكورة الصقع لأنه
~~يدور على ما فيه من قرى | ويقال طعنه فكوره إذا ألقاه مجتمعا | ومنه قوله
~~تعالى @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ كأنها جمعت جمعا | والكور الرحل لأنه يدور
~~بغارب البعير والجمع أكوار | فأما قولهم الحور بعد الكور فالصحيح عندهم
~~الحور بعد الكون ومعناه حار أي رجع ms0988 ونقص بعد ما كان | ومن قال بالراء فليس
~~يبعد أي كان أمره متجمعا ثم حار ونقص | وقوله تعالى @QB@ يكور الليل على
~~النهار @QE@ أي يدير هذا على ذاك ويدير ذاك على هذا كما جاء في التفسير زيد
~~في هذا من ذلك وفي ذاك من هذا | والكور قطعة من الإبل كأنها خمسون ومائة |
~~وليس قياسه بعيدا لأنها إذا اجتمعت استدارت في مبركها | وكوارة النحل
~~معروفة | ومما يشذ عن هذا الباب قولهم اكتار الفرس إذا رفع ذنبه في حضره
# ( كوز )
# | | الكاف والواو والزاء أصل صحيح يدل على تجمع | قال أبو بكر تكور القوم
~~تجمعوا | قال ومنه اشتقاق بني كوز من ضبة | والكوز للماء من هذا لأنه يجمع
~~الماء | واكتاز الماء اغترفه
# ( كوس ) $ | الكاف والواو والسين أصل صحيح يدل على صرع أو ما يقاربه |
~~يقال كاسه يكوسه إذا صرعه | ومنه كاست الناقة تكوس إذا PageV05P146 @147@
~~عقرت فقامت على ثلاث | وإنما قيل لها ذلك لأنها قد قاربت أن تصرع قال
# % ولو عند غسان السليطي عرست % % رغا قرن منها وكاس عقير % % وربما قالوا
~~للفرس القصير الدوارج كوسي | وعشب متكاوس إذا كثر وكثف وهو من قياس الباب
~~لأنه يتصرع بعضه على بعض | فأما الكأس فيقال هو الإناء بما فيه من خمر وهو
~~من غير الباب
# | ( كوع )
# | الكاف والواو والعين كلمة واحدة وهي الكوع وهو طرف الزند مما يلي
~~الإبهام | والكوع خروجه ونتوه وعظمه | رجل أكوع | ويقال الكوع إقبال
~~الرسغين على المنكبين | وكوعه بالسيف ضربه ولعله بمعنى أن يصيب كوعه
# | ( كوف )
# | الكاف والواو والفاء أصيل يقولون إنه يدل على استدارة في شيء | قالوا
~~تكوف الرمل استدار | قالوا ولذلك سميت الكوفة | ويقولون وقعنا في كوفان
~~وكوفان أي عناء ومشقة كأنهم اشتقوا ذلك من الرمل المتكوف لأن المشي فيه
~~يعني PageV05P147 @148@
# | ( كون )
# | الكاف والواو والنون أصل يدل على الإخبار عن حدوث شيء إما في زمان ماض
~~أو زمان راهن | يقولون كان الشيء يكون كونا إذا وقع وحضر | قال الله تعالى
~~| @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ البقرة280 أي حضر وجاء | ويقولون قد كان
~~الشتاء ms0989 أي جاء وحضر | وأما الماضي فقولنا كان زيد أميرا يريد أن ذلك كان في
~~زمان سالف | وقال قوم المكان اشتقاقه من كان يكون فلما كثر توهمت الميم
~~أصلية فقيل تمكن كما قالوا من المسكين تمسكن | وفي الباب كلمة لعلها أن
~~تكون من الكلام الذي درج بدروج من علمه | يقولون كنت على فلان أكون عليه
~~وذلك إذا كفلت به | واكتنت أيضا اكتيانا | وهي غريبة
# | ( كوم )
# | الكاف والواو والميم أصل صحيح يدل على تجمع في شيء مع ارتفاع فيه | من
~~ذلك الكوماء وهي الناقة الطويلة السنام | والكوم القطعة من الإبل | والكومة
~~الصبرة من الطعام وغيره | وربما قالوا كام الفرس أنثاه يكومها وذاك نفس
~~التجمع
# | ( كول )
# | الكاف والواو واللام كلمة إن صحت | يقولون تكول القوم على فلان إذا
~~تجمعوا عليه PageV05P148 @149@
# | 1 ( باب الكاف والياء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كيد ) | الكاف والياء والدال أصل صحيح يدل على معالجة لشيء بشدة ثم
~~يتسع الباب وكله راجع إلى هذا الأصل | قال أهل اللغة الكيد المعالجة |
~~قالوا وكل شيء تعالجه فأنت تكيده | هذا هو الأصل في الباب ثم يسمون المكر
~~كيدا | قال الله تعالى @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ | ويقولون هو يكيد بنفسه
~~أي يجود بها كأنه يعالجها لتخرج | والكيد صياح الغراب بجهد | والكيد أن
~~يخرج الزند النار ببطء وشدة | والكيد ألقىء وربما سموا الحيض كيدا | والكيد
~~الحرب يقال خرجوا ولم يلقوا كيدا أي حربا
# ( كير ) $ | الكاف والياء والراء كلمة وهي كير الحداد | قال أبو عمرو
~~الكور المبني من الطين والكير الزق | قال بشر
# % كأن حفيف منخره إذا ما % % كتمن الربو كير مستعار %
# | ( كيس )
# | الكاف والياء والسين أصيل يدل على ضم وجمع | من ذلك الكيس سمى لما أنه
~~يضم الشيء ويجمعه | ومن بابه الكيس في الإنسان خلاف الخرق لأنه مجتمع الرأي
~~والعقل | يقال رجل كيس ورجال أكياس وأكيس الرجل وأكاس إذا ولد له أكياس من
~~الولد | قال PageV05P149 @150@
# % فلو كنتم لكيسة أكاست % % وكيس الأم أكيس للبنينا % % ولعل كيسان فعلان
~~من أكيس | وكانت بنو فهم تسمى الغدر كيسان | قال
# % إذا ما دعوا ms0990 كيسان كانت كهولهم % % إلى الغدر أدنى من شبابهم المرد %
# | ( كيص )
# | الكاف والياء والصاد إن صح فهو يدل على انقباض وضيق | ويقولون كاص يكيص
~~مثل كاع | ويقولون إن الكيص الرجل الضيق الخلق | وحكيت كلمة أنا أرتاب بها
~~يقولون كصنا عند فلان ما شئنا أي أكلنا
# | ( كيف )
# | الكاف والياء والفاء كلمة | يقولون الكيفة الكسفة من الثوب | فأما كيف
~~فكلمة موضوعة يستفهم بها عن حال الإنسان فيقال كيف هو فيقال صالح
# | ( كيل )
# | الكاف والياء واللام ثلاث كلمات لا يشبه بعضها بعضا | فالأولى الكيل
~~كيل الطعام | يقال كلت فلانا أعطيته | واكتلت عليه أخذت منه | قال الله
~~سبحانه @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون @QE@ PageV05P150 @151@ | والكلمة الثانية كال الزند يكيل
~~إذا لم يخرج نارا | والكلمة الثالثة الكيول مؤخر الصف في الحرب | قال
# % إني امرو عاهدني خليلي % % ألا أقوم الدهر في الكيول %
# | ( كين )
# | الكاف والياء والنون شيء يقولون إنه في عضو من أعضاء المرأة يضيق به
~~والجمع كيون | قال جرير
# % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % % غمز الطبيب نغانغ المعذور % % فأما
~~الكينة في قولهم بات فلان بكينة سوء أي بحال سوء فاصله الكون فعلة من الكون
# | ( كيت )
# | الكاف والياء والتاء كلمة إن صحت يقولون التكييت تيسير الجهاز | قال
# % كيت جهازك إما كنت مرتحلا % % إني أخاف على أذوادك السبعا %
# | ( كيح )
# | الكاف والياء والحاء كلمة واحدة | يقولون الكيح سند الجبل | قال
~~الشنفري
# % ويركضن بالآصال حولي كأنني % % من العصم أدفى ينتحي الكيح أعقل % %
~~PageV05P151 @152@
# | ( باب الكاف والألف وما يثلثهما )
# | وقد تكون الألف منقلبة وتكتب ها هنا للفظ وقد تكون مهموزة |
# | ( كاذ ) | الكاف والألف والذال كلمة وهي الكاذة لحم أعالي الفخذين
# ( كار )
# | | الكاف والألف والراء | يقولون الكأر أن يكأر الرجل من الطعام أي يصيب
~~منه أخذا وأكلا
# ( كان )
# | | الكاف والألف والنون | يقولون كأن أي اشتد وكأنت اشتددت
# ( كأب )
# | | الكاف والهمزة والباء كلمة تدل على انكسار وسوء حال | من ذلك الكآبة
~~| يقال كأبة وكآبة ورجل كئيب
# ( كأد )
# | | الكاف والألف والدال يدل على شدة ومشقة | يقولون تكاءده ms0991 الأمر إذا
~~صعب عليه | والعقبة الكؤود الصعبة
# 1 ( باب الكاف والباء وما يثلثهما )
# ( كبت )
# | | الكاف والباء والتاء كلمة واحدة وهي من الإذلال والصرف عن الشيء |
~~يقال كبت الله العدو يكبته إذا صرفه وأذله | قال الله تعالى @QB@ إن الذين
~~يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم @QE@ PageV05P152 @153@
# ( كبث ) $ | الكاف والباء والثاء كلمة وهي الكباث يقال إنه حمل الأراك |
~~وحكوا عن الشيباني كبث اللحم تغير وأروح | قال
# % أصبح عمار نشيطا أبثا % % يأكل لحما بائتا قد كبثا %
# | ( كبح )
# | الكاف والباء والحاء كلمة | يقال كبحت الفرس بلجامه أكبحه
# | ( كبد )
# | الكاف والباء والدال أصل صحيح يدل على شدة في شيء وقوة | من ذلك الكبد
~~وهي المشقة | يقال لقي فلان من هذا الأمر كبدا أي مشقة | قال تعالى @QB@
~~لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ | وكابدت الأمر قاسيته في مشقة | ومن الباب
~~الكبد وهي معروفة سميت كبدا لتكبدها | والأكبد الذي نهد موضع كبده | وكبدت
~~الرجل أصبت كبده | وكبد القوس مستعار من كبد الإنسان وهو مقبضها | وقوس
~~كبداء إذ ملأ مقبضها الكف ومن الاستعارة كبد السماء وسطها | ويقولون كبيداء
~~السماء كأنهم صغروها وجمعوها على كبيدات | ويقال تكبدت الشمس إذا صارت في
~~كبد السماء | والكباد وجع الكبد | وتكبد اللبن غلظ وخثر
# | ( كبر )
# | الكاف والباء والراء أصل صحيح يدل على خلاف الصغر | يقال هو كبير وكبار
~~وكبار | قال الله تعالى @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ | والكبر معظم الأمر
~~قوله عز وعلا @QB@ والذي تولى كبره @QE@ أي معظم أمره | ويقولون كبر سياسة
~~القوم في المال | فأما الكبر بضم الكاف فهو القعدد | يقال الولاء للكبر
~~PageV05P153 @154@ يراد به أقعد القوم في النسب وهو الأقرب إلى الأب الأكبر
~~| ومن الباب الكبر وهو الهرم | والكبر العظمة وكذلك الكبرياء | ويقال ورثوا
~~المجد كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير في الشرف والعز | وعلت فلانا كبرة
~~إذا كبر | ويقال أكبرت الشيء استعظمته
# | ( كبس )
# | الكاف والباء والسين أصل صحيح وهو من الشيء يعلى بالشيء الرزين ثم يقاس
~~على هذا ما يكون في معناه | من ذلك الكبس طمك الحفيرة بالتراب | والتراب
~~كبس ms0992 | ثم يتسعون فيقولون كبس فلان رأسه في ثوبه إذا أدخله فيه | والأرنبة
~~الكابسة هي المقبلة على الجبهة في غلظ وارتفاع | يقال منه كبست | ومن الباب
~~الكباسة العذق التام الحمل | و الكبيس التمر يكبس | والكابوس ما يقع على
~~الإنسان بالليل | قال ابن دريد أحسبه مولدا | والكبيس حلى يصاغ مجوفا ثم
~~يحشى طينا | والكباس والأكبس العظيم الرأس
# | ( كبش )
# | الكاف والباء والشين كلمة واحدة وهي الكبش وهو معروف | وكبش الكتيبة
~~عظيمها ورئيسها | قال
# % ثم ما هابوا ولكن قدموا % % كبش غارات إذا لاقى نطح %
# | ( كبع )
# الكاف والباء والعين | قالوا والله أعلم بصحته إن الكبع نقد الدرهم
~~والدينار | قال PageV05P154 @155@
# % قالوا لي أكبع قلت لست كابعا % % وقلت لا آتي الأمير طائعا %
# | ( كبل )
# | الكاف والباء واللام أصل صحيح يدل على حبس ومنع | من ذلك الكبل القيد
~~الضخم | يقال كبلت الأسير وكبلته | ويقولون إن الكابول حبالة الصائد | فأما
~~المكابلة فهو من هذا أيضا وهو التأخير في الدين يقال كبلتك دينك وذلك من
~~الحبس أيضا | ومن الباب أيضا المكابلة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت
~~محتاج إليها فتؤخر شراءها ليشتريها غيرك ثم تأخذها بالشفعة | وقد كره ذلك
# | ( كبن )
# | الكاف والباء والنون أصل صحيح يدل على قبض وتقبض | يقال للبخيل الكبنة
~~وقد كبأن إذا تقبض حين سئل | ويقال كبن الدلو إذا ثنى فمها وخرزه ويقال له
~~الكبن | ومن الباب كبن عن الشيء عدل وكنب أيضا | والمكبون من الخيل القصير
~~القوائم | ومما قيس على هذا قولهم تكبن إذا سمن | ولا يكون ذلك إلا في تجمع
~~لحم | ويقولون كبن كبونا إذا عدا في لين واسترسال 4 ( كبو ) $ | الكاف
~~والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على سقوط وتزيل يقال كبا لوجهه يكبو وهو
~~كاب إذا سقط | قال
# % فكبا كما يكبو فنيق تارز % % بالخبت إلا أنه هو أبرع % % PageV05P155
~~@156@ | ويقال كبا الزند يكبو إذا لم يخرج ناره | ويقال كبوت الكوز وغيره
~~إذا صببت ما فيه | والتراب الكابي الذي لا يستقر على وجه الأرض | ويقال هو
~~كابي الرماد أي عظيمه ينهال | ومن الباب الكبا الكناسة ms0993 والجمع الأكباء |
~~ومما شذ من هذا الأصل الكباء ممدود وهو ضرب من العود | يقال كبوا ثيابكم أي
~~بخروها | قال
# % ورندا ولبنى والكباء المقترا % %
# | 1 ( باب الكاف والتاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كتد ) | الكاف والتاء والدال حرف واحد وهو الكتد ما بين الكاهل إلى
~~الظهر | والكتد نجم
# ( كتر ) $ | الكاف والتاء والراء | يقولون الكتر | وسط كل شيء | ويقال
~~الكتر السنام نفسه | قال
# % كتر كحافة كير القين ملموم % % PageV05P156 @157@ | قال الأصمعي لم
~~أسمع بالكتر إلا في هذا البيت | ويقولون الكتر الحسب والقدر
# | ( كتع )
# | الكاف والتاء والعين كلمات غير موضوعة على قياس وليست من الكلام الأصيل
~~| يقولون الكتع الرجل اللئيم | ويقولون كتع بالشىء ذهب به | وما بالدار
~~كتيع أي ما فيها أحد | وكتع فلان في أمره شمر | وجاء القوم أجمعون أكتعون
~~على الإتباع
# | ( كتل )
# | الكاف والتاء واللام أصيل يدل على تجمع | يقال هذه كتلة من شيء أي قطعة
~~مجتمعة | قال ابن دريد يقال ألقى فلان على كتاله أي ثقله | وذكر في شعر ابن
~~الطثرية
# | ( كتم )
# | الكاف والتاء والميم أصل صحيح يدل على إخفاء وستر | من ذلك كتمت الحديث
~~كتما وكتمانا | قال الله تعالى @QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ | ويقال
~~ناقة كتوم لا ترغو إذا ركبت قوة وصبرا | قال
# % وكانت بقية ذود كتم % % وسحاب مكتتم لا رعد فيه | وخرز كتيم لا ينضح
~~الماء | وقوس كتوم لا ترن | وأما الكتم فنبات يختضب به PageV05P157 @158@
# | ( كتن )
# | الكاف والتاء والنون اصل يدل على لطخ ودرن | يقال الكتن لطخ الدخان
~~البيت | ويقال كتنت جحافل الدابة اسودت من أكل الدرين | وكتن السقاء إذا
~~لصق به اللبن من خارج فغلظ | والكتان معروف وزعموا أن نونه أصلية | وسماه
~~الأعشى الكتن | قال ابن دريد هو عربي معروف وإنما سمى بذلك لأنه يلقى بعضه
~~على بعض حتى يكتن
# | ( كتو )
# | الكاف والتاء والواو | الكتو مقاربة الخطو | يقال كتا يكتو كتوا | حكاه
~~ابن دريد عن أبي مالك
# | ( كتب )
# | الكاف والتاء والباء أصل صحيح واحد يدل على جمع شيء إلى شيء | من ذلك
~~الكتاب والكتابة | يقال كتبت الكتاب أكتبه كتبا | ويقولون ms0994 كتبت البغلة إذا
~~جمعت شفري رحمها بحلقة | قال
# % لا تأمنن فزاريا حللت به % % على قلوصك واكتبها بأسيار % % والكتبة
~~الخرزة وإنما سميت بذلك لجمعها المخروز | والكتب الخرز قال ذو الرمة
# % وفراء غرفية أثأي خوارزها % % مشلشل ضيعته بينها الكتب % % PageV05P158
~~@159@ | ومن الباب الكتاب وهو الفرض | قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~الصيام @QE@ ويقال للحكم الكتاب | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما
~~لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى أراد بحكمه | وقال تعالى @QB@ يتلو صحفا
~~مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ أي أحكام مستقيمة | ويقال للقدر الكتاب | قال
~~الجعدي
# % يا ابنة عمي كتاب الله أخرجني % % عنكم وهل أمنعن الله ما فعلا % % ومن
~~الباب كتائب الخيل يقال تكتبوا | قال
# % بألف تكتب أو مقنب % % قال ابن الأعرابي الكاتب عند العرب العالم واحتج
~~بقوله تعالى @QB@ أم عندهم الغيب فهم يكتبون @QE@ | والمكاتب العبد يكاتبه
~~سيده على نفسه | قالوا واصله من الكتاب يراد بذلك الشرط الذي يكتب بينهما
# | ( كتف )
# | الكاف والتاء والفاء أصل صحيح يدل على عرض في حديدة أو عظم | من ذلك
~~الكتيفة وهي الحديدة التي يضب بها | ومنه الكتف وهي معروفة سميت بذلك لما
~~ذكرناه ويقال رجل أكتف عظيم الكتف | وقولهم كتف البعير في المشي فإنما ذلك
~~إذا بسط يديه بسطا شديدا ولا يكون ذلك إلا ببسطه موضعي كتفيه والكتف أن يشد
~~حنوا الرحل أحدهما إلى الآخر بالكتاف وذلك كبعض ما ذكرناه | وكتفت اللحم
~~كأنك قطعته على تقدير PageV05P159 @160@ الكتف أو الكتيفة | وكذلك كتفت
~~الثوب إذا قطعته | وأما قولهم للضغن والحقد كتيفة فذلك من الباب أيضا وهو
~~من عجيب كلامهم أن يحملوا الشيء على محمول غيره | والمعنى في هذا أنهم
~~يسمون الضغن ضبا لأنه يضب على القلب | فلما كانت الضبة في هذا القياس بمعنى
~~أنها تضب على الشيء وكانت تسمى كتيفة سموا الضغن ضبا وكتيفة والجمع كتائف |
~~قال
# % أخوك الذي لا يملك الحس نفسه % % وترفض عند المحفظات الكتائف % % وأما
~~الكتفان من الجراد فهو أول ما يطير منه | وهو شاذ عن هذا الأصل
# | ( كتو )
# | الكاف والتاء والواو فيه كلمة لا معنى لها ms0995 ولا يعرج على مثلها | يقولون
~~اكتوتي الرجل إذا بالغ في صفة نفسه من غير عمل | واكتوتي تعتع | وليس هذا
~~بشيء
# | 1 ( باب الكاف والثاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كثر )
# | الكاف والثاء والراء أصل صحيح يدل خلاف القلة | من ذلك الشيء الكثير
~~وقد كثر | ثم يزاد فيه للزيادة في النعت فيقال الكوثر الرجل المعطاء | وهو
~~فوعل من الكثرة | قال PageV05P160 @161@
# % وأنت كثير يا ابن مروان طيب % % وكان أبوك ابن العقائل كوثرا % %
~~والكوثر نهر في الجنة | قال الله تعالى ^ ( إنا أعطيناك الكوثر الكوثر1 ) ^
~~| قالوا هذا وقالوا أراد الخير الكثير | والكوثر الغبار سمى بذلك لكثرته
~~وثورانه | قال
# % حمحم في كوثر كالجلال % % ويقال كاثر بنو فلان بني فلان فكثروهم أي
~~كانوا أكثر منهم | وعدد كاثر أي كثير | قال الأعشى
# % ولست بالأكثر منهم حصى % % وإنما العزة للكاثر %
# | ( كثف )
# | الكاف والثاء والفاء أصل صحيح يدل على تراكب شيء على شيء وتجمع | يقال
~~هذا شيء كثيف | وسحاب كثيف وشجر كثيف |
# | ( كثع )
# | الكاف والثاء والعين قريب المعنى من الذي قبله | يقال شفة كاثعة إذا
~~كثر دمها | وكثع اللبن علا دسمه | وكثعت لحيته طالت وكثرت PageV05P161
~~@162@
# | ( كثم )
# | الكاف والثاء والميم أصيل يدل على امتلاء وسعة | يقال للشبعان الأكثم |
~~ويقال للعظيم البطن أكثم | ويقولون أكثم قربته إذا ملأها | والأكثم الطريق
~~الواسع | ويقال أكثم فمه إذا أدخل فيه القثاء ونحوه ثم كسره
# | ( كثو )
# | الكاف والثاء والواو كلمة واحدة | وهي الكوثل للسفينة وربما شدد
# | ( كثا )
# | الكاف والثاء والحرف المعتل أو المهموز أصل صحيح وصف من صفات اللبن ثم
~~يشبه به | ويقولون الكثوة القليل من اللبن الحليب | ومنه اشتقاق كثوة
~~الشاعر وقالوا أيضا لبن مكث إذا كانت له رغوة | وربما حملوا المهموز عليه
~~فيقال كثأت القدر إذا أزبدت للغلى | وكثأ النبت طلع | وكثأت اللحية من هذا
# | ( كثب )
# | الكاف والثاء والباء أصل صحيح واحد يدل على تجمع وعلى قرب | من ذلك
~~الكثبة وهي القطعة من اللبن ومن التمر | قالوا سميت بذلك لاجتماعها | ومنه
~~كثيب الرمل | والكاثب الجامع | والكاثبة ما ارتفع من منسج الفرس والجمع
~~كواثب | قال النابغة ms0996 PageV05P162 @163@
# % إذا عرضوا الخطى فوق الكوائب % % وأكتب الصيد إذا أمكن من نفسه وهذا من
~~الكثب وهو القرب | فأما قوله
# % لأصبح رتما دقاق الحصى % % مكان النبي من الكاثب % % فيقال إنه جبل
~~معروف | قال ابن دريد وغيره الكثاب سهم صغير يرمي به | وأنشدوا
# % رمت من كثب قلبي % % ولم ترم بكثاب % % وهذا إذا صح فلعله سمى لقصره
~~وقرب ما بين طرفيه
# | 1 ( باب الكاف والحاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كحل )
# الكاف والحاء واللام أصل وأحد يدل على لون من الألوان | والكحل سواد هدب
~~العين خلقة | يقال كحلت عينه كحلا وهي كحيل والرجل أكحل | ويقال للملمول
~~الذي يكتحل به المكحال | ومما شذ عن هذا الباب الكحيل الخضخاض الذي يهنأ به
~~بنى على التصغير | والمكحالان عظما الوركين من الفرس ويقال بل هما عظما
~~الذراعين | والأكحل عرق | وكحل اسم للسنة المجدبة | ومن أمثالهم باءت عرار
~~PageV05P163 @164@ بكحل إذا قتل القاتل بمقتوله | ويقال كانتا بقرتين قتلت
~~إحداهما الأخرى فقتلت بها
# | ( كحم )
# | الكاف والحاء والميم ليس بشيء إلا أن ابن دريد زعم أن الكحم الحصرم |
~~وذكر أنه يقال بالباء أيضا
# | 1 ( باب الكاف والدال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كدر )
# | الكاف والدال والراء أصل يدل على خلاف الصفو والآخر يدل على حركة |
~~فالأول الكدر خلاف الصفو | يقال كدر الماء وكدر | ويقولون خذ ما صفا ودع ما
~~كدر | ويستعار هذا فيقال كدر عيشه | والكدري القطا لأنه نسب إلى معظم القطا
~~وهي كدر | وهذا من الأول لأن في ذلك اللون كدرة | ومنه الكديراء لبن حليب
~~ينقع فيه تمر | وبنات أكدر حمر وحش نسبت إلى فحل ولعل ذلك اللون أكدر |
~~وأما الأصل الآخر فيقال انكدر إذا أسرع | قال الله تعالى ^ ( وإذا النجوم
~~انكدرت التكوير2 ) ^ |
# | ( كدس )
# | الكاف والدال والسين ثلاث كلمات لا يشبه بعضها بعضا | فالأولى كدس
~~الطعام والثانية التكدس وهو مشى الفرس كأنه مثقل | قال PageV05P164 @165@
# % وخيل تكدس بالدارعين % % كمشي الوعول على الظاهره % % والثالثة الكوادس
~~ما تطير منه كالفأل والعطاس ونحوه | قال
# % ولم تحبسك عني الكوادس % %
# | ( كدش )
# | الكاف والدال والشين ليس بناء يشبه كلام العرب لعله أن ms0997 يكون شيئا يقارب
~~الإبدال | يقال كدش وخدش بمعنى | وكدش وكدح أي كسب | وكدش الشيء بأسنانه
~~قطعه | وكل هذا شيء واحد في الضعف
# | ( كدع )
# | الكاف والدال والعين ليس بشيء غير أن ابن دريد ذكر أن الكدع الدفع
~~الشديد $ ( كدم ) | الكاف والدال والميم اصل صحيح فيه كلمة واحدة | يقال
~~كدم إذا عض بأدنى فيه كما يكدم الحمار | ويقال أيضا إن الكدمة الحركة | قال
# % لما تمشيت بعيد العتمه % % سمعت من فوق البيوت كدمه % % PageV05P165
~~@166@
# | ( كدن )
# | الكاف والدال والنون أصل صحيح يدل على توطئة في شيء متجمع | من ذلك
~~الكدون شىء توطىء به المرأة لنفسها في الهودج | ثم يقال امرأة كدنة ذات لحم
~~كثير | وبعير ذو كدنة إذا عظم سنامه | واشتقاق الكودن من هذا لأنه يكون ذا
~~لحم وغلظ جسم | يقولون ما أبين الكدانة فيه أي الهجنة | والكدن ما يبقى في
~~أسفل الماء من الطين المتلجن | وهو من هذا القياس فأما الكديون فيقال إنه
~~دقاق التراب والسرجين يجمعان ويجلى به الدروع | قال النابغة
# % علين بكديون وأبطن كره % % فهن إضاء ضافيات الغلائل %
# | ( كده )
# | الكاف والدال والهاء ليس بشيء | على أنهم يقولون الكده الصك بالحجر |
~~يقال كده يكده | وسقط الشيء فتكده أي انكسر
# | ( كدى )
# | الكاف والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على صلابة في شيء ثم يقاس
~~عليه | فالكدية صلابة تكون في الأرض يقال حفر فأكدى إذا وصل إلى الكدية |
~~ثم يقال للرجل إذا أعطى يسيرا ثم قطع أكدى شبه بالحافر يحفر فيكدى فيمسك عن
~~الحفر | قال الله تعالى @QB@ أعطى قليلا وأكدى @QE@ | والكداية هي الكدية |
~~ويقال أرض كادية أي بطيئة PageV05P166 @167@ وهو من هذا | وربما همز هذا
~~فيكون من الباب الذي يهمز وليس أصله الهمز | زعم الخليل أنه يقال أصابت
~~زروعهم كادئة وهو البرد | وأصاب الزرع برد وكداه أي رده في الأرض | وقال
~~الفراء كدى الكلب كدى إذا شرب اللبن ففسد جوفه | ويقال أكديته أكديه إكداء
~~إذا رددته عن الشيء | والقياس في جميع ما ذكرناه واحد | وكداء مكان ولعله
~~أن يكون من الكدية
# | ( كدب )
# | الكاف والدال والباء يقال ms0998 فيه كلمة | قالوا إن الكدب الدم الطري | وروى
~~أن بعضهم قرأ ^ ( وجاءوا على قميصه بدم كدب يوسف17 ) ^
# | ( كدح )
# | الكاف والدال والحاء أصل صحيح يدل على تأثير في شيء | يقال كدحه وكدحه
~~إذا خدشه | وحمار مكدح قد عضضته الحمر | ومن هذا القياس كدح إذا كسب يكدح
~~كدحا فهو كادح | قال الله عز وعلا @QB@ إنك كادح @QE@ أي كاسب
# | 1 ( باب الكاف والذال وما يثلثهما )
#
# | ( كذب )
# | الكاف والذال والباء أصل صحيح يدل على خلاف الصدق | وتلخيصه أنه لا
~~يبلغ نهاية الكلام في الصدق | من ذلك الكذب خلاف الصدق | كذب كذبا | وكذبت
~~فلانا نسبته إلى الكذب وأكذبته PageV05P167 @168@ وجدته كاذبا | ورجل كذاب
~~وكذبة | ثم يقال حمل فلان ثم كذب وكذب أي لم يصدق في الحملة | وقال أبو
~~دواد % % 0قلت لما نصلا من قنة % % كذب العير وإن كان برح % % وزعموا أنه
~~يقال كذب لبن الناقة ذهب | وفيه نظر وقياسه صحيح | ويقولون ما كذب فلان أن
~~فعل كذا أي ما لبث وكل هذا من أصل واحد | فأما قول العرب كذب عليك كذا
~~وكذبك كذا بمعنى الإغراء أي عليك به أو قد وجب عليك كما جاء في الحديث كذب
~~عليكم الحج أي وجب فكذا جاء عن العرب | وينشدون في ذلك شعرا كثيرا منه قوله
# % وذبيانية وصت بنيها % % بأن كذب القراطف والقروف % % وقول الآخر
# % كذبت عليكم أوعدوني وعللوا % % بي الأرض والأقوام قردان موظبا % % وما
~~أحسب ملخص هذا وأظنه إلا من الكلام الذي درج ودرج أهله ومن كان يعلمه
# | 1 ( باب الكاف والراء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كرز )
# | الكاف والراء والزاء أصل صحيح يدل على اختباء وتستر ولواذ | يقال كارز
~~إلى المكان إذا مال إليه واختبأ فيه | وأنشد PageV05P168 @169@
# % إلى جنب الشريعة كارز % % وكارز عن فلان إذا فر عنه واختبأ منه | وأما
~~الكرز فهو الجوالق وسمى بذلك لأنه يخبأ فيه الشيء | وقول رؤبة
# % كالكرز المربوط بين الأوتاد % % فهذا فارسي معرب | يقولون الكرز البازي
~~في سنته الثانية | والكراز كبش يعلق عليه الراعي كرزه وهو شيء له كالجوالق
~~| فأما الكريز وهو الأقط فليس من ms0999 الباب لأنه من الإبدال والأصل فيه الصاد
# | ( كرس )
# | الكاف والراء والسين اصل صحيح يدل على تلبد شيء فوق شيء وتجمعه |
~~فالكرس ما تلبد من الأبعار والأبوال في الديار | واشتقت الكراسة من هذا
~~لأنها ورق بعضه فوق بعض | وقال
# % يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % % قال نعم أعرفه وأبلسا % % والكروس
~~العظيم الرأس وهو من هذا كأنه شيء كرس أي جمع PageV05P169 @170@ جمعا كثيفا
~~| ومن الباب الكركسة ترديد الشيء | ويقال للذي ولدته إماء مكركس أي هو مردد
~~في ولادهن له
# | ( كرش )
# | الكاف والراء والشين أصل صحيح يدل على تجمع وجمع | من ذلك الكرش | سميت
~~لجمعها ما فيها | ثم يشتق من ذلك فيقال للجماعة من الناس كرش | قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأنصار كرشي وعيبتي | وكرش الرجل عياله وصغار
~~ولده | ويقال للأتان الضخمة الخاصرتين كرشاء | وتكرش وجهه تقبض فصار كالكرش
~~| والكرشاء القدم التي قصرت واستوى أخمصها
# | ( كرص )
# | الكاف والراء والصاد كلمة واحدة | يقولون الكريص الأقط كرض | الكاف
~~والراء والضاد كلمة واحدة صحيحة مختلف في تأويلها وهي الكراض | قال قوم هو
~~ماء الفحل تلقيه الناقة بعد ما قبلته | يقال كرضت الناقة ماء الفحل تكرضه |
~~ويقولون الكراض مني الرجل | قال الطرماح
# % سوف تدنيك من لميس سبنتاة % % أمارت بالبول ماء الكراض % % وقال ابن
~~دريد الكراض حلق الرحم | قال الأصمعي لا واحد لها | PageV05P170 @171@ وقال
~~غيره واحدها كرض
# | ( كرع )
# | الكاف والراء والعين اصل صحيح يدل على دقة في بعض أعضاء الحيوان | من
~~ذلك الكراع وهو من الإنسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب | قال
~~الخليل تكرع الرجل إذا توضأ للصلاة لأنه يغسل أكارعه | قال وكراع كل شيء
~~طرفه | قال والكراع من الحرة ما استطال منها قال مهلهل
# % لما توقل في الكراع هجينهم % % هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا % % فأما
~~تسميتهم الخيل كراعا فإن العرب قد تعبر عن الجسم ببعض أعضائه كما يقال أعتق
~~رقبة ووجهي إليك | فيمكن أن يكون الخيل سميت كراعا لأكارعها | والكرع دقة
~~الساقين | فأما الكرع فهو ماء السماء وسمى به لأنه يكرع فيه ms1000 وقيل لأن
~~الإنسان يكرع فيه أكارعه أو يأخذه بيديه وهما بمعنى الكراعين إذا كانا
~~طرفين
# | ( كرف )
# | الكاف والراء والفاء كلمتان متباينتان جدا | فالأولى الكرف وهو تشمم
~~الحمار البول ورفعه رأسه والثانية الكرفىء السحاب المرتفع الذي يرى بعضه
~~فوق بعض
# | ( كرم )
# | الكاف والراء والميم أصل صحيح له بابان أحدهما شرف PageV05P171 @172@
~~في الشيء في نفسه أو شرف في خلق من الأخلاق | يقال رجل كريم وفرس كريم
~~ونبات كريم | وأكرم الرجل إذا أتى بأولاد كرام | واستكرم اتخذ علقا كريما |
~~وكرم السحاب أتى بالغيث | وأرض مكرمة للنبات إذا كانت جيدة النبات | والكرم
~~في الخلق يقال هو الصفح عن ذنب المذنب | قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة
~~الكريم الصفوح | والله تعالى هو الكريم الصفوح عن ذنوب عباده المؤمنين |
~~والأصل الآخر الكرم وهي القلادة | قال
# % عدوس السرى لا يعرف الكرم جيدها % % وأما الكرم فالعنب أيضا لأنه مجتمع
~~الشعب منظوم الحب
# | ( كرن )
# | الكاف والراء والنون كلمة واحدة في الملاهي | يقال إن الكران الصنج |
~~قال امرؤ القيس
# % فيا رب قينة % % منعمة أعملتها بكران % % والقينة كرينة
# | ( كره )
# | الكاف والراء والهاء أصل صحيح واحد يدل على خلاف الرضا والمحبة | يقال
~~كرهت الشيء أكرهه كرها | والكره الاسم | ويقال بل الكره المشقة والكره أن
~~تكلف الشيء فتعمله كارها | ويقال من الكره PageV05P172 @173@ الكراهية
~~والكراهية | والكريهة الشدة في الحرب | ويقال للسيف الماضي في الضرائب ذو
~~الكريهة | ويقولون إن الكره الجمل الشديد الرأس كأنه يكره الانقياد
# | ( كرى )
# | الكاف والراء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على لين في الشيء وسهولة
~~وربما دل على تأخير | فاللين والسهولة الكرى وهو النعاس | ومن بابه السير
~~المكرى اللين الرقيق | ومنها المكارى وهو الظل الذي يكارى الشيء أي هو معه
~~لا يفارقه | وهو ألين ما يكون وألطفه | قال جرير
# % لحقت وأصحابي على كل حرة % % مروح تباري الأحمسى المكاريا % % أي إنها
~~تبارى ظلها كأنها تساير | ومن الباب الكرو أن يخبط الفرس في عدوه بيديه في
~~استقامة لا يقبل بهما نحو بطنه وكرت المرأة في مشيها تكرو كروا | والكرة
~~ناقصة نقصت واوا ms1001 سميت بذلك لأنه يكرى بها إذا رمى بها | يقال كرا الكرة
~~يكروها كروا وأما المكارى الذي يكرى الجمال وغيرها فذاك مشتق من السير أيضا
~~لأنه يساير المكترى منه ثم اتسعوا في ذلك فسموا الأجر كراء ونقلوه أيضا إلى
~~ما لا يساير به كالدار ونحوها PageV05P173 @174@ والأصل ما ذكرناه | وأما
~~الذي ذكرنا من التأخير فقولهم أكريت الحديث أخرته | قال الحطيئة
# % وأكريت العشاء إلى سهيل % % أو الشعري فطال بي الأناء % % فأما الكروان
~~فطائر يقال لذكره الكرى يقال إذا صيد
# % أطرق كرا أطرق كرا % % إن النعامة في القرى % % ويقال سمى بذلك لدقة
~~ساقيه | ويقولون امرأة كرواء دقيقة الساقين | وهذا إن صح فهو شاذ عن القياس
~~الذي ذكرناه
# | ( كرب )
# | الكاف والراء والباء أصل صحيح يدل على شدة وقوة | يقال مفاصل مكربة أي
~~شديدة قوية | وأصله الكرب وهو عقد غليظ في رشاء الدلو يجعل طرفه في عرقوة
~~الدلو ثم يشد ثنايته رباطا وثيقا | يقال منه أكربت الدلو | ومن ذلك قول
~~الحطيئة
# % قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا % % ومن
~~الباب الكرب وهو الغم الشديد | والكريبة الشديدة من الشدائد | قال
# % إلى الموت خواضا إليه كرائبا % % PageV05P174 @175@ | والإكراب الشدة
~~في العدو يقال أكرب فهو مكرب | فأما كرب الشيء دنا فليس من الباب لأن هذا
~~من الإبدال وإنما هو من القرب لكنهم قالوا بالقاف قرب بضم الراء وقالوا في
~~الكاف كرب بفتحها والمعنى واحد | والملائكة الكروبيون فعوليون من الكروب
~~وهم المقربون | يقال كربت الشمس دنت للمغيب | وإناء كربان كرب أن يمتلىء |
~~ومن الباب الأول كرب النخل ممكن أن يسمى كربا لقوته | والكرابة ما سقط من
~~النخل في أصول الكرب | وأما كراب الأرض وهو قلبها للحرث فليس هو عندي عربيا
~~| وقولهم الكراب على البقر من هذا والأصح فيه أن يقال الكلاب على البقر
~~وكذا سمعناه | ومعناه خل أمرا وصناعته | ويقولون الكراب مجارى الماء
~~الواحدة كربة | فإن كان صحيحا فهو مشبه بكرب النخل لامتداده وقوته
# | ( كرت )
# | الكاف والراء والتاء ليس فيه إلا قولهم عام كريت
# | ( كرث )
# | الكاف والراء والثاء ms1002 ليس فيه إلا كرثه الأمر إذا بلغ منه المشقة |
~~والكراث والكراث نبتان PageV05P175 @176@
# | ( كرج )
# | الكاف والراء والجيم ليس بشيء | إنما هو الكرج وهو الذي ذكرناه في
~~الكرة | وذكره جرير فقال
# % لبست سلاحي والفرزدق لعبة % % عليه وشاحا كرج وجلاجله %
# | ( كرد )
# | الكاف والراء والدال أصل صحيح يدل على مدافعة وإطراد | يقال هو يكردهم
~~أي يدفعهم ويطردهم | ويزعمون أن الكرد هؤلاء القوم مشتق من المكاردة وهي
~~المطاردة | قال
# % ألا إن أهل الغدر آباؤك الكرد % % فأما الكرد فالعنق قالوا هو معرب |
~~ومما فيه ولا يعلم صحته قولهم إن الكرديدة القطعة من التمر | وينشدون
# % طوبى لمن كانت له كرديده % % يأكل منها وهو ثان جيدة % % وما أبعد هذا
~~وشبهه من الصحة | والله أعلم
# | 1 ( باب الكاف والزاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كزم )
# | الكاف والزاء والميم أصيل يدل على قصر وقماءة | فالكزم القصر في الأنف
~~وذلك في الأصابع | يقال أنف أكزم ويد كزماء والكزم الرجل الهيبان | وسمى
~~لانقباضه عن الإقدام | والكزوم PageV05P176 @177@ التي لم يبق فيها سن من
~~الهرم | وكل هذا قياسه واحد | وذكر أن الكزم كالكدم بمقدم الفم | وهذا من
~~باب الإبدال والله بصحتها أعلم
# | 1 ( باب الكاف والسين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كسع )
# | الكاف والسين والعين أصل صحيح يدل على نوع من الضرب | يقال كسعه إذا
~~ضرب برجله على مؤخره أو بيده | ويقال اتبع أدبارهم يكسعهم بسيفه | وكسعت
~~الرجل بما ساءه إذا تكلمت في أثره | وكسعت الناقة بغبرها إذا تركت بقية من
~~اللبن في خلفها تريد تغزيرها | ومعنى هذا أنه يخليها بعد أن يحلب بعض لبنها
~~ويضرب بيده على مؤخرها لتمضى | قال
# % لا تكسع الشول بأغبارها % % إنك لا تدري من الناتج % % ومن الباب رجل
~~مكسع بغبره إذا لم يتزوج كأن ماءه قد تبقى كما تبقى لبن الشاة المكسعة |
~~قال
# % والله لا يخرجها من قعره % % إلا فتى مكسع بغبره % % والكسعة الحمير
~~سميت لأنها تضرب أبدا على مؤخرها في السوق
# | ( كسف )
# | الكاف والسين والفاء أصل يدل على تغير في حال الشيء إلى ما لا يحب وعلى
~~قطع شيء من شيء | من ms1003 ذلك كسوف القمر وهو زوال PageV05P177 @178@ ضوئه |
~~ويقال رجل كاسف الوجه إذا كان عابسا | وهو كاسف البال أي سيء الحال | وأما
~~القطع فيقال كسف العرقوب بالسيف كسفا يكسفه | والكسفة الطائفة من الثوب
~~يقال أعطني كسفة من ثوبك | والكسفة القطعة من الغيم | قال الله تعالى ^ (
~~وإن يروا كسفا من السماء ساقطا الطور44 ) ^
# | ( كسل )
# | الكاف والسين واللام أصل صحيح وهو التثاقل عن الشيء والقعود عن إتمامه
~~أو عنه | من ذلك الكسل | والإكسال أن يخالط الرجل أهله ولا ينزل | ويقال
~~ذلك في فحل الإبل أيضا | وامرأة مكسال لا تكاد تبرح بيتها
# | ( كسم )
# | الكاف والسين والميم أصيل يدل على تلبد في شيء وتجمع | من ذلك الكيسوم
~~الحشيش الكثير | ويقال إن الأكاسم الخيل المجتمعة يكاد يركب بعضها بعضا |
~~قال
# % أبا مالك لط الحضين وراءنا % % رجالا عدانات وخيلا أكاسما %
# | ( كسا )
# | الكاف والسين والحرف المعتل أما ما ليس بمهموز فمنه الكسوة والكساء
~~معروف | قال الشاعر PageV05P178 @179@
# % فبات له دون الصبا وهي قرة % % لحاف ومصقول الكساء رقيق % % أراد في
~~هذا الموضع بمصقول الكساء لبنا قد علته دواية | ومثله
# % وهو إذا ما اهتاف أو تهيفا % % ينفى الدوايات إذا ترشفا %
# % عن كل مصقول الكساء قد صفا % % اهتاف عطش | وعنى بالكساء الدواية
# | ( كسب )
# | الكاف والسين والباء أصل صحيح وهو يدل على ابتغاء وطلب وإصابة | فالكسب
~~من ذلك | ويقال كسب أهله خيرا وكسبت الرجل مالا فكسبه | وهذا مما جاء على
~~فعلته ففعل | وكساب اسم كلبة
# | ( كسح )
# | الكاف والسين والحاء له معنيان صحيحان أحدهما تنقية الشيء والمعنى
~~الآخر عيب في الخلقة | فالأول الكسح | يقال كسحت البيت وكسحت الريح الأرض
~~قشرت عنها التراب | والكساحة ما يكسح | ويقال أغاروا على بني فلان
~~فاكتسحوهم أي أخذوا مالهم كله | والثاني الكسح وهو العرج | والأكسح الأعرج
~~| قال الأعشى
# % وخذول الرجل من غير كسح % % PageV05P179 @180@ | وجمع الأكسح كسحان |
~~وفي الحديث الصدقة مال الكسحان والعوران
# | ( كسد )
# | الكاف والسين والدال أصل صحيح يدل على الشيء الدون لا يرغب فيه | من
~~ذلك كسد الشيء كسادا فهو كاسد وكسيد | وكل دون كسيد | قال
# % فماجد وكسيد % %
# | ( كسر ms1004 )
# | الكاف والسين والراء اصل صحيح يدل على هشم الشيء وهضمه | من ذلك قولك
~~كسرت الشيء أكسره كسرا | والكسرة القطعة من المكسور | ويقال عود صلب المكسر
~~إذا عرفت جودته بكسره | وكسر الطائر جناحيه كسرا إذا ضمهما وهو يريد الوقوع
~~ومنه عقاب كاسر | والكسر العظم ليس عليه كبير لحم | قال الشاعر
# % وفي يدها كسر أنج رذوم % % ويقال لا يكون كذا إلا وهو مكسور | ويقال
~~لعظم الساعد الذي يلي المرفق PageV05P180 @181@ وهو نصف العظم كسر قبيح
~~أنشدنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
# % فلو كنت عيرا كنت عير مذلة % % ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح % % ويقال
~~أرض ذات كسور أي ذات صعود وهبوط وكأنها قد كسرت كسرا | والكسر الشقة السفلى
~~من الخباء ترفع أحيانا وترخى أحيانا | وهو جاري مكاسرى أي كسر بيته إلى كسر
~~بيتي | فأما كسرى فاسم عجمي وليس من هذا وهو معرب | قال أبو عمرو ينسب إلى
~~كسرى وكان يقوله بكسر الكاف كسرى وكسروي | وقال الأموي كسرى بالكسر أيضا
# | 1 ( باب الكاف والشين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كشف )
# | الكاف والشين والفاء أصل صحيح يدل على سرو الشيء عن الشيء كالثوب يسرى
~~عن البدن | ويقال كشفت الثوب وغيره أكشفه | والكشف دائرة في قصاص الناصية
~~كأن بعض ذلك الشعر ينكشف عن مغرزه ومنبته | وذلك يكون في الخيل التواء يكون
~~في عسيب الذنب | والأكشف PageV05P181 @182@ الرجل الذي لا ترس معه في الحرب
~~| ويقال تكشف البرق إذا ملأ السماء | والمعنى صحيح لأن المتكشف بارز |
~~والكشاف نتاج في إثر نتاج | قال ابن دريد الكشاف أن تبقى الأنثى سنتين أو
~~ثلاثا لا يحمل عليها | قال الشاعر
# % %
# | ( كشم )
# | الكاف والشين والميم أصيل يدل على قطع شيء أو قصره | من ذلك الأكشم
~~الناقص الخلق ويكون ذلك في الحسب الناقص أيضا | قال
# % له جانب واف وآخر أكشم % % والكشم قطع الأنف باستئصال
# | ( كشى )
# | الكاف والشين والحرف المعتل أو المهموز | أما ما ليس بمهموز فكلمة
~~واحدة وهي شحمة مستطيلة في عنق الضب إلى فخذه والجمع الكشى | قال
~~PageV05P182 @183@
# % وأنت لو ذقت ms1005 الكشى بالأكباد % % لما تركت الضب يعدو بالواد % % وأما
~~المهموز فكلمات لعلها أن تكون صحيحة | يقولون يتكشأ اللحم أي يأكله وهو
~~يابس | وكشأت وجهه بالسيف أي ضربته | وكشىء من الطعام امتلأ
# | ( كشح )
# | الكاف والشين والحاء أصل صحيح وهو بعض خلق الحيوان | فالكشح الخصر |
~~والكشح داء يصيب الإنسان في كشحه | قال الأعشى
# % كل ما يحسمن من داء الكشح % % ويكوى | ومن ذلك الرجل مكشوح المرادي |
~~وأما الكاشح فالذي يطوى على العداوة كشحه | ويقال طويت كشحى على الأمر إذا
~~أضمرته وسترته | قال
# % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا % % PageV05P183 @184@ | وقال قوم بل الكاشح
~~الذي يتباعد عنك من قولك كشح القوم عن الماء إذا تفرقوا | قال
# % شلو حمار كشحت عنه الحمر % % وإنما يقال للذاهب كشح لأنه يمضى مبديا
~~كشحه إعراضا عن المذهوب عنه | ألا تراهم يقولون طوى كشحه للبين والذهاب |
~~وهو في شعرهم كثير |
# | ( كشط ) | الكاف والشين والطاء كلمة تدل على تنحية الشىء وكشفه | يقال
~~كشط الجلد عن الذبيحة | ويقولون انكشط روعه أي ذهب
# ( كشد )
# | | الكاف والشين والدال | يقال الكشد ضرب من الحلب | والله أعلم بالصواب
# 1 ( باب الكاف والظاء وما يثلثهما )
# 2 ( كظر ) | الكاف والظاء والراء كلمة | يقولون الكظر محز الفرضة في سية
~~القوس
# | ( كظم ) | الكاف والظاء والميم أصل صحيح يدل على معنى واحد | وهو
~~الإمساك والجمع للشيء | من ذلك الكظم اجتراع الغيظ والإمساك عن إبدائه
~~وكأنه يجمعه الكاظم في جوفه | قال الله تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ @QE@ |
~~والكظوم السكوت | و الكظوم إمساك البعير عن الجرة | والكظم PageV05P184
~~@185@ مخرج النفس | يقال أخذ بكظمه | ومعنى ذلك قياس ما ذكرناه لأنه كأنه
~~منع نفسه أن يخرج | والكظائم خروق تحفر يجرى فيها الماء من بئر إلى بئر |
~~وإنما سميت كظامة لإمساكها الماء | والكظامة أيضا الحلقة التي تجمع خيوط
~~حديدة الميزان وذلك من الإمساك أيضا | والكظامة سير يوصل بوتر القوس
~~العربية | ثم يدار بطرف السية العليا | والقياس في جميع ذلك واحد
# ( كظا )
# | | الكاف والظاء والحرف المعتل كلمة من الإبدال | يقولون | كظا لحمه مثل
~~خظا وهو يكظو
# 1 ( من إلى ب مقاييس اللغة ms1006 مجلد من ص باب الكاف والعين وما يثلثهما )
# 2 ( كعم ) $ | الكاف والعين والميم أصل صحيح يدل على سد شيء بشيء وإمساك
~~| فالكعام شيء يجعل في فم البعير فلا يرغو | ويقال كعمه فهو مكعوم | وتقول
~~كعمه الخوف فلا ينطق | قال ذو الرمة
# % يهماء خابطها بالخوف مكعوم % % ومن الباب كعم الرجل المرأة إذا قبلها
~~ملتقما فاها كأنه سد فاها بفيه | والكعم وعاء من الأوعية
# | ( كعظ )
# | الكاف والعين والظاء | يقولون الكعيظ الرجل القصير الضخم PageV05P185
~~@186@
# | ( كعب )
# | الكاف والعين والباء أصل صحيح يدل على نتو وارتفاع في الشيء | من ذلك
~~الكعب كعب الرجل وهو عظم طرفي الساق عند ملتقى القدم والساق | والكعبة بيت
~~الله تعالى يقال سمى لنتوه وتربيعه | وذو الكعبات بيت لربيعة وكانوا يطوفون
~~به ويقال إن الكعبة الغرفة وكعبت المرأة كعابة وهي كاعب إذا نتأ ثديها |
~~وثوب مكعب مطوى شديد الإدراج | وبرد مكعب فيه وشى مربع | والكعب من القصب
~~أنبوب ما بين العقدتين | وكعوب الرمح كذلك | قال عنترة
# % فطعنت بالرمح الأصم كعوبه % % ليس الكريم على القنا بمحرم % % والكعب
~~من السمن قطعة منه
# | ( كعت )
# | الكاف والعين والتاء | يقولون الكعيت طائر | ويقولون أكعت الرجل إكعاتا
~~إذا انطلق مسرعا
# | ( كعد )
# | الكاف والعين والدال | يقولون الكعد الجوالق
# | ( كعر )
# | الكاف والعين والراء يقولون الكعر أن يمتلىء البطن من الأكل | وأكعر
~~البعير عظم سنامه
# | ( كعس )
# | الكاف والعين والسين | يقولون الكعس عظم في السلامى والجمع كعاس
~~PageV05P186 @187@
# | 1 ( باب الكاف والفاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( كفل )
# | الكاف والفاء واللام أصل صحيح يدل على تضمن الشىء للشىء | من ذلك الكفل
~~كساء يدار حول سنام البعير | ويقال هو كساء يعقد طرفاه على عجز البعير
~~ليركبه الرديف | وفي الحديث لا تشربوا من ثلمة الإناء فإنه كفل الشيطان
~~وإنما سمى بذلك لما ذكرناه من أنه يدور على السنام أو العجز فكأنه قد ضمنه
~~| فأما قولهم للرجل الجبان كفل وهو الذي يكون في آخر الحرب إنما همته
~~الإحجام فهذا إنما شبه بالكفل الذي ذكرناه أي إنه محمول لا يقدر على مشي
~~ولا حركة شبهوه بالكفل كما قال ms1007 الشاعر
# % أعيا فنطناه مناط الجر % % ثم شددنا فوقه بمر % % وللشعراء في هذا كثير
~~| وجميع هذا الكفل أكفال | قال الأعشى
# % ولا عزل ولا أكفال % % ومن الباب وهو يصحح القياس الذي ذكرناه الكفيل
~~وهو الضامن تقول كفل به يكفل كفالة | والكافل الذي يكفل إنسانا يعوله | قال
~~الله PageV05P187 @188@ جل جلاله @QB@ وكفلها زكريا @QE@ وأكفلته المال
~~ضمنته إياه | والكفل العجز سمى لما يجمع من اللحم | والكفل في بعض اللغات
~~الضعف من الأجر وأصله ما ذكرناه أولا كأنه شيء يحمله حامله على الكفل الذي
~~يحمله البعير | ويقال ذلك في الإثم | فأما الكافل فهو الذي لا يأكل ويقال
~~إنه الذي يصل الصيام فهو بعيد مما ذكرناه وما أدرى ما اصله لكنه صحيح في
~~الكلام | قال القطامي
# % يلذن بأعقار الحياض كأنها % % نساء نصارى أصبحت وهي كفل %
# | ( كفا )
# | الكاف والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الحسب الذي لا مستزاد فيه
~~| يقال كفاك الشىء يكفيك وقد كفى كفاية إذا قام بالأمر | والكفية القوت
~~الكافي والجمع كفى | ويقال حسبك زيد من رجل وكافيك PageV05P188 @189@
# | ( كفء )
# | الكاف والفاء والهمزة أصلان يدل أحدهما على التساوي في الشيئين ويدل
~~الآخر على الميل والإمالة والاعوجاج | فالأول كافأت فلانا إذا قابلته بمثل
~~صنيعه | والكفء المثل | قال الله تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ |
~~والتكافؤ التساوي | قال رسول الله صلى الله عليه وآله سلم المسلمون تتكافأ
~~دماؤهم أي تتساوى | والكفاء شقتان تنصح إحداهما بالأخرى ثم يردحان في مؤخر
~~الخباء | وبيت مكفا وقد أكفأته | قال
# % بيت حتوف مكفأ مردوحا % % وجاء في الحديث في ذكر العقيقة شاتان
~~متكافئتان قالوا معناه متساويتان في القدر والسن | وأما الآخر فقولهم أكفأت
~~الشيء إذا أملته | ولذلك يقال أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها حين
~~ترمى عنها | واكتفأت الصحفة إذا أملتها إليك | وفي الحديث لا تسأل المرأة
~~طلاق أختها لتكتفىء ما في صحفتها | ويقال أكفأت الشيء قلبته وكفأت أيضا |
~~ويقال للساهم الوجه مكفأ الوجه كأن وجهه قد أميل عما كان عليه من البشارة |
~~ومن الباب الإكفاء في الشعر وهي أن ترفع قافية وتخفض ms1008 أخرى | ويزعمون أن
~~العرب قد كانت تعرف هذا وأنه ليس من الأنباز المولدة PageV05P189 @190@ |
~~ومما شذ عن هذين الأصلين الكفأة وهي حمل النخلة سنتها | ويقال ذلك في نتاج
~~الإبل أيضا | ويقال استكفأت فلانا إبله أي سألته نتاج إبله سنة | ويقال أنا
~~أكفيك هذه الناقة سنة أي تحلها ولك ولدها | و ينشد قول ذي الرمة
# % ترى كفأتيها % %
# | ( كفن )
# | الكاف والفاء والنون أصل فيه الكفن وهو معروف والكفن غزل الصوف | يقال
~~كفن يكفن | قال الراعي
# % ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد % %
# | ( كفت )
# | الكاف والفاء والتاء أصل صحيح يدل على جمع وضم | من ذلك قولهم كفت
~~الشيء إذا ضممته إليك | قال رسول الله عليه الصلاة والسلام في الليل
~~واكفتوا صبيانكم يعنى ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت | وقال عز وجل @QB@
~~ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ | يقول إنهم يمشون عليها ما داموا
~~أحياء فإذا ماتوا ضمتهم إليها في جوفها وقال رؤبة
# % من كفتها شدا كإضرام الحرق % % ويقال جراب كفيت لا يضيع شيئا يجعل فيه
~~| وأما قولهم إن الكفت صرفك الشيء عن وجهه فيكفت أي يرجع فهذا صحيح لأنه
~~يضمه عن جانب PageV05P190 @191@ والكفت السوق الشديد لأنه يضم الإبل ضما
~~ويسوقها كما يقال يقبضها | وسير كفيت أي سريع من هذا
# | ( كفر )
# | الكاف والفاء والراء أصل صحيح يدل على معنى واحد وهو الستر والتغطية |
~~يقال لمن غطى درعه بثوب قد كفر درعه | والمكفر الرجل المتغطى بسلاحه | فأما
~~قوله
# % حتى إذا ألقت يدا في كافر % % وأجن عورات الثغور ظلامها % % فيقال إن
~~الكافر مغيب الشمس | ويقال بل الكافر البحر | وكذلك فسر قول الآخر
# % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % % والنهر
~~العظيم كافر تشبيه بالبحر | ويقال للزارع كافر لأنه يغطى الحب بتراب الأرض
~~| قال الله تعالى ^ ( يعجب الكفار نباته ) ^ | ورماد مكفور سفت الريح
~~التراب عليه حتى غطته | قال
# % قد درست غير رماد مكفور % % والكفر ضد الإيمان سمى لأنه تغطية الحق
~~وكذلك كفران النعمة جحودها وسترها | والكافور كم العنب قبل أن ينور | وسمى
~~كافورا لأنه كفر الوليع أي غطاه | قال ms1009 PageV05P191 @192@
# % كالكرم إذ نادى من الكافور % % ويقال له الكفري | فأما الكفرات والكفر
~~فالثنايا من الجبال ولعلها سميت كفرات لأنها متطامنة كأن الجبال الشوامخ قد
~~سترتها | قال
# % تطلع رياه من الكفرات % % والكفر من الأرض ما بعد من الناس لا يكاد
~~ينزله ولا يمر به أحد | ومن حل به فهم أهل الكفور | ويقال بل الكفور القرى
~~| جاء في الحديث لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا PageV05P192 @193@
# | ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله كاف )
# | من ذلك الكنفليلة اللحية الضخمة | وهذا مما زيدت فيه النون مع الزيادة
~~في حروفه وهو من الكفل وهو جمع الشيء وقد ذكرناه | ومن ذلك الكربلة وهي
~~رخاوة في القدمين | وجاء يمشي مكربلا كأنه يمشي في الطين | وهذه منحوتة من
~~كلمتين من ربل وكبل | أما ربل فاسترخاء اللحم وقد مر وأما الكبل فالقيد
~~فكأنه إذا مشى ببطء مقيد مسترخي الرجل | ومن ذلك الكلثمة اجتماع لحم الوجه
~~من غير جهومة | وهذا مما زيدت فيه اللام وإنما هو من كثم وهو الامتلاء وقد
~~مر تفسيره | ومن ذلك الكمثرة اجتماع الشيء | وهذا مما زيدت فيه الميم وهو
~~من الكثرة | ومن ذلك تكنبث الشيء تقبض | ورجل كنابث جهم الوجه | وهذا من
~~كبث وقد مر وهو اللحم المتغير | ومن ذلك الكندر والكنيدر والكنادر الرجل
~~الغليظ والحمار الوحشي | وهذا مما زيدت فيه النون والأصل الكدر وقد ذكرناه
~~| ومن ذلك كردم الرجل أسرع العدو | وهذا مما زيدت فيه الميم وهو من كرد وقد
~~مر PageV05P193 @194@ | ومن ذلك المكلندد الشديد | ومن ذلك كرسفت عرقوب
~~الدابة | وهذا مما زيدت فيه الراء والأصل كسفت وقد مر | ومن ذلك الكردوس
~~وهي الخيل العظيمة | وهذه منحوتة من كلم ثلاث من كرد وكرس وكدس وكلها يدل
~~على التجمع | والكرد الطرد ثم اشتق من ذلك فقيل لكل عظم عظمت نحضته كردوس
~~ومنه كردس الرجل جمعت يداه ورجلاه | ومما لعله أن يكون موضوعا وضعا من غير
~~قياس الكرنافة أصل السعفة الملتزق بجذع النخلة | يقولون كرنفه أي ضربه كأنه
~~ضرب بالكرنافة | ويقولون الكنفيرة أرنبة ms1010 الأنف والكرتوم الصفاة والكمثرى
~~معروف | والكبريت ليس بعربي | والكمترة مشية فيها تقارب | والكرزم والكرزن
~~فأس | ويقولون إن الكرازم شدائد الدهر | وأنشد فيه الخليل
# % إن الدهور علينا ذات كرزيم % % PageV05P194 @195@ | وأظن هذا مما قد
~~تجوز فيه وأنه ليس من كلام العرب ومما لا يصلح قبوله بتة | وقالوا الكندش
~~العقعق يقولون أخبث من كندش | وما أدرى كيف يقبل العلماء هذا وأشباهه |
~~وكذلك قولهم إن الكربال مندف القطن وينشدون
# % كالبرس طيره ضرب الكرابيل % % وكل هذا قريب في البطلان بعضه من بعض |
~~والله أعلم بالصواب PageV05P195 @196@ فارغ PageV05P196 @197@
# | 1 ( كتاب اللام )
#
# | 2 ( باب اللام وما بعدها في المضاعف والمطابق %
# 3 ( لم ) $ | اللام والميم اصله صحيح يدل على اجتماع ومقاربة ومضامة |
~~يقال لممت شعثه إذا ضممت ما كان من حاله متشعثا منتشرا | ويقال صخرة ململمة
~~أي صلبة مستديرة وملمومة أيضا | قال
# % ملمومة لما كظهر الجنبل % % ومن الباب ألممت بالرجل إلماما إذا نزلت به
~~وضاممته | فأما اللمم فيقال ليس بمواقعة الذنب وإنما هو مقاربته ثم ينحجز
~~عنه | قال الله تعالى @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~@QE@ | ويقال أصابت فلانا من الجن لمة وذلك كالمس | قال
# % أعيذه من حادثات اللمه % % PageV05P197 @198@ | ومن الباب اللمة بكسر
~~اللام الشعر إذا جاوز شحمة الأذنين كأنه سمى بذلك لأنه شام المنكبين
~~وقاربهما | وكتيبة ملمومة كثر عددها واجتمع المقنب فيها إلى المقنب |
~~والملمة النازلة من نوازل الدنيا | فأما العين اللامة فيقال الأصل ملمة لما
~~قرنت بالسامة قيل لامه وهي التي تصيب بالسوء | وهو ذلك القياس | فأما لم
~~فهي أداة يقال اصلها لا وهذه الأدوات لا قياس لها
# | ( لن )
# | اللام والنون | كلمة أداة وهي لن تنفى الفعل المستقبل وذكر عن الخليل
~~أن أصل لن لا أن
# | ( له )
# | اللام والهاء أصيل يدل على رقة في شىء وسخافة | من ذلك اللهله الثوب
~~الردىء النسج وكذلك الكلام والشعر | ومن ذلك اللهله السراب المطرد | قال
# % ومخفق من لهله ولهله % % والجمع لهاله
# | ( لو )
# | اللام والواو كلمة أداة وهي لو يتمنى بها | وأهل العربية يقولون لو يدل
~~على امتناع الشىء لامتناع غيره ms1011 ووقوعه لوقوع غيره | نحو قولهم لو خرج زيد
~~لخرجت | فإذا جعلت لو اسما شددت يقال أكثرت من اللو | أنشد الخليل
~~PageV05P198 @199@
# % ليت شعري وأين مني ليت % % إن ليتا وإن لوا عناء %
# | ( لأ )
# | وأما اللام والهمزة فيدل على صفاء وبريق من ذلك تلألأت اللؤلؤة وسميت
~~لأنها تلألأ | والعرب تقول لا أفعله ما لألأت الفور بأذنابها أي ما حركتها
~~ولمعت بها
# | ( لب )
# | اللام والباء | أصل صحيح يدل على لزوم وثبات وعلى خلوص وجودة | فالأول
~~ألب بالمكان إذا أقام به يلب إلبابا | ورجل لب بهذا الأمر إذا لازمه وحكى
~~الفراء أمراة لبة محبة لزوجها ومعناه أنها ثابتة على وده أبدا | ومن الباب
~~التلبية وهو قوله لبيك | قالوا معناه أنا مقيم على طاعتك | ونصب على المصدر
~~وثنى على معنى إجابة بعد إجابة | واللبيب الملبى | قال الشاعر
# % فقلت لها فيئي إليك فإنني % % حرام وإني بعد ذاك لبيب % % أي محرم ملب
~~| ومن الباب لبلب من الشيء أشفق فهو ملبلب | وقال
# % منا الملبلب والمشبل % % ويكون ذلك من الثبات على الود PageV05P199
~~@200@ | والمعنى الآخر اللب معروف من كل شيء وهو خالصه وما ينتقى منه ولذلك
~~سمى العقل لبا | ورجل لبيب أي عاقل | وقد لب يلب | وخالص كل شيء لبابه |
~~ومن الباب اللبة وهو موضع القلادة من الصدر وذلك المكان خالص وكذلك اللبب |
~~يقال لببت الرجل ضربت لبته | ويقولون للمتحزم متلبب كأنه شد ثوبه إلى لبته
~~مشمرا | ولبب الفرس معروف | وعلى معنى التشبيه اللبب من الرمل ما كان قريبا
~~من جبل متصلا بسهل | قال
# % براقة الجيد واللبات واضحة % % كأنها ظبية أفضى بها لبب % % ومما شذ عن
~~هذا قولهم إن اللباب الكلأ | واللبلاب نبت
# | ( لت )
# | اللام والتاء كلمة واحدة | يقال | لت السوبق بالسمن يلته لتا والفاعل
~~لات | وذكر عن ابن الأعرابي لت فلان بفلان إذا قرن به | فإن صح فهو من باب
~~الإبدال كأن التاء مبدلة من زاء $ ( لث ) | اللام والثاء أصل صحيح يدل على
~~إقامة ودوام | يقال ألث المطر إذا دام | والإلثاث الإقامة | ولثلث بمعنى
~~ألث | قال PageV05P200 @201@
# % لا خير في ود ms1012 امرىء ملثلث % % أراد المتردد الذي لا خير فيه | وهو الذي
~~يلثلث عن إقامة الود | ويقال لثلثته عن حاجته حبسته | وتلثلث الرجل في
~~الدقعاء تمرغ
# | ( لج )
# اللام والجيم أصل صحيح يدل على تردد الشيء بعضه على بعض وترديد الشىء من
~~ذلك اللجاج يقال لج يلج وقد لججت على فعلت لججا ولجاجا | ومن الباب لج
~~البحر وهو قاموسه وكذلك لجته لأنه يتردد بعضه على بعض يقال التج البحر
~~التجاجا | وفي الحديث من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه الذمة | والسيف
~~يسمى لجا وإنما هذا على التشبيه كأنه فخم أمره فشبه بلج البحر ومن ذلك حديث
~~طلحة فقدموا فوضعوا اللج على قفى | ويقال لجلج الرجل المضغة في فيه إذا
~~رددها ولم يسغها | قال زهير
# % يلجلج مضغة فيها أنيض % % أصلت فهي تحت الكشح داء % % واللجلاج الذي
~~يلجلج في كلامه لا يعرب | واللجة الجلبة | قال أبو النجم PageV05P201 @202@
# % في لجة أمسك فلانا عن فل % % ويقولون في فؤاد فلان لجاجة وهو أن يخفق
~~لا يسكن من الجوع | وهو من اللجاج والتجاج الظلام اختلاطه وهو مشبه بالتجاج
~~البحر | ويستعار هذا فيقال عين ملتجة شديدة السواد
# | ( لح )
# | اللام والحاء أصل صحيح يدل على ملازمة وملازة | يقال ألح على الشيء
~~إلحاحا إذا أقبل عليه ولم يفتر | ويقال لحت عينه إذا التصقت | ومنه قولهم
~~هو ابن عمه لحا أي لاصق النسب | والملحاح القتب يعض على غارب البعير |
~~ويقال ألح السحاب إذا دام مطره وقال في القتب
# % ألح على أكتافهم قتب عقر % % ويقال تلحلح القوم إذا أقاموا مكانهم لم
~~يبرحوا | قال
# % أقاموا على أثقالهم وتلحلحوا % % ويقال مكان لاح ضيق | ورحى ملحاح على
~~ما تطحنه | ويقال ألح الجمل كما يقال خلأت الناقة وحرن الفرس وذلك إذا لم
~~يكد ينبعث
# | ( لخ )
# | اللام والخاء أصل صحيح يدل على اختلاط | يقال سكران ملتخ أي مختلط |
~~والتخ على القوم أمرهم اختلط والتخ عشب الأرض اختلط PageV05P202 @203@ ومن
~~الباب لخت عينه إذا دام دمعها ويكون ذلك من كبر قال
# % وسال غرب عينه ولخا % % ومن الباب اللخلخانية العجمة في ms1013 المنطق
# | ( لد )
# | اللام والدال أصلان صحيحان أحدهما يدل على خصام والآخر يدل على ناحية
~~وجانب | فالأول اللدد وهو شدة الخصومة يقال رجل ألد وقوم لد | قال الله
~~تعالى @QB@ وتنذر به قوما لدا @QE@ واللديدان جانبا العنق وصفحتاه | ولديدا
~~الوادي جانباه ولذلك يقال تلدد إذا التفت يمينا وشمالا متحيرا | واللدود ما
~~سقي الإنسان في أحد شقي وجهه من دواء | وقد لد والتددت أنا | قال ابن أحمر
# % شربت الشكاعي والتددت ألدة % % وأقبلت أفواه العروق المكاويا % % ومن
~~الباب قولهم ما أجد دون هذا الأمر محتدا ولا ملتدا أي لا أجد عنه معدلا |
~~وإذا عدل عنه فقد صار في جانب منه | ومن الباب مازلت ألاد عنك أي أدافع
~~كأنه يعدل بالشر عنه | ومما شذ عن هذا الباب اللد الجوالق كذا قالوا
~~وأنشدوا
# % كأن لديه على صفح جبل % % PageV05P203 @204@ | ويمكن أن يقال هذا أيضا
~~لأنه يكون على جنب المحمول عليه إذا كانا عدلين
# | ( لذ )
# | اللام والذال أصل صحيح واحد يدل على طيب طعم في الشيء | من ذلك اللذة
~~واللذاذة طيب طعم الشيء | قال | واللذ النوم في قوله
# % ولذ كطعم الصرخدي % % قال الفراء رجل لذ حسن الحديث
# | ( لز )
# | اللام والزاء أصل صحيح يدل على ملازمة وملاصقة | يقال لز به إذا لصق به
~~لزا ولزازا | ولاززته لاصقته ورجل لزاز خصم إذا كان يلازه ولا يكع عنه |
~~والملزز المجتمع الخلق | واللز الطعن وهو من قياس الباب | واللزائز ما
~~اجتمع من اللحم في الزور مما يلي الملاط | قال
# % ذي مرفق بان عن اللزائز % % PageV05P204 @205@ | ومن الباب كز لز ويجوز
~~أن يكون لز إتباعا
# | ( لس )
# | اللام والسين أصيل يدل على لحس الشيء | قال ابن الإعرابي اللس اللحس |
~~ويقال ألست الأرض إذا طلع أول نباتها قال وسمي بذلك لأن المال يلسه | ولست
~~الدابة الخلا بلسانها تلسه لسا | قال
# % قد أخضر من لس الغمير جحافله % % ويقال لذلك النبات اللساس أيضا | قال
# % في باقل الرمث وفي اللساس % %
# | ( لص % % اللام والصاد أصيل صحيح يدل على ملازة ومقاربة | من ذلك اللصص
~~وهو تقارب المنكبين يكادان يمسان الأذنين والألص ms1014 المتقارب الأضراس أيضا |
~~ويقال لصص البنيان مثل رصص | ويقال إن الجبهة الضيقة اللصاء | واللصاء من
~~الغنم التي اقبل أحد قرنيها على الوجه | ومن الباب اللص لأنه يلصق بالشيء
~~يريد أخذه | وفعله اللصوصية بفتح اللام ويقال أرض ملصة كثيرة اللصوص
# ( لض )
# | | اللام والضاد ذكر الخليل أن اللضلاض الدليل | قال ولضلضته التفاته
~~وتحفظه PageV05P205 @206@
# ( لط )
# | | اللام والطاء أصيل صحيح يدل على مقاربة وملازمة وإلحاح من ذلك قولهم
~~ألط الرجل إذا اشتد في الأمر | ويقال لط به لزمه | وكل شيء ستر بشيء فقد لط
~~به | ولطت الناقة بذنبها إذا جعلته بين فخذيها في مسيرها | واللط قلادة من
~~حنظل وسميت لطا لملازمتها النحر | والجمع لطاط | واللطاط حرف الجبل وملطاط
~~البعير حرف في وسط رأسه | والملطاط حافة الوادي وسمي كل ذلك لأنه ملازم لا
~~يفارق | واللطلط العجوز الكبيرة لأنها ملازمة لمكانها لا تكاد تبرح
# ( لظ )
# | | اللام والظاء أصل صحيح يدل على ملازمة | يقال ألظ الرجل بالشيء إذا
~~لازمه | وفي الحديث ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام أي الزموا هذا وأكثروا
~~منه في دعائكم | ويقال ألظ المطر دام | ويقولون الإلظاظ الإشفاق على الشيء
~~وليس ببعيد القياس من الباب
# ( لع )
# | | اللام والعين أصيل صحيح يدل على اضطراب وبصبصة من ذلك اللعلع السراب
~~ولعلعته بصبصته | وتلعلع الشىء اضطرب حتى تكسر | ولعلع الكلب دلع لسانه
~~وامرأة لعة خفيفة وتلعلع من الجوع تضور | واللعاعة بقلة ناعمة | وألعت
~~الأرض أنبتت اللعاع وتلعيت أخذت اللعاع | وهذه الكلمة الأخيرة شاذة
# ( لغ )
# | | اللام والغين | ذكر بعضهم لغلغ طعامه رواه بالدسم PageV05P206 @207@
# ( لف ) $ | اللام والفاء أصل صحيح يدل على تلوي شيء على شيء | يقال لففت
~~الشىء بالشىء لفا | ولففت عمامتي على رأسي | ويقال جاء القوم ومن لف لفهم
~~أي من تأشب إليهم كأنه التف بهم | قال الأعشى
# % وقد ملأت قيس ومن لف لفها % % نبا كافقوا فالرجا فالنواعصا % % ويقال
~~للعيي ألف كأن لسانه قد التف وفي لسانه لفف | والألفاف الشجر يلتف بعضه
~~ببعض | قال الله تعالى @QB@ وجنات ألفافا @QE@ | والألف الذي تدانى فخذاه
~~من سمنه كأنهما التفتا وهو اللفف | قال ms1015
# % عراض القطا ملتفة ربلاتها % % وما اللف أفخاذا بتاركة عقلا % % ويقال
~~للرجل الثقيل البطيء ألف | واللفيف ما اجتمع من الناس من قبائل شتى | وألف
~~الرجل رأسه في ثيابه وألف الطائر رأسه تحت جناحه | وحكى بعضهم في الأرض
~~تلافيف من عشب | ولففته حقه منعته
# | ( لق )
# | اللام والقاف أصل صحيح يدل على صياح وجلبة | من ذلك اللقلقة الصياح |
~~وكذلك اللقلاق | واللقلق اللسان | وفي الحديث من وقي شر لقلقه وقبقبه
~~وذبذبه فقد وقي شرة الشباب كلها ولق عينه إذا ضربها بيده ولعل ذلك للوقع |
~~يسمع وأما اللقلقة فالاضطراب وهو قريب من المقلوب كأنه مقلقل وهو الذي لا
~~يقر مكانه | قال امرؤ القيس
# % بطرف ملقلق % % PageV05P207 @208@
# | ( لك )
# | اللام والكاف أصيل يدل على تداخل في الشيء | من ذلك اللكيك اللحم
~~المتداخل في العظام | واللكالك البعير المكتنز اللحم ويقال التك القوم
~~ازدحموا | واللكي الحادر اللحيم | ومما شذ عن الباب اللكيك شجرة ضعيفة |
~~وقال امرؤ القيس في اللحم اللكيك
# % فظل صحابي يشتوون بنعمة % % يصفون غارا باللكيك الموشق % % والله أعلم
# | 1 ( باب اللام والميم وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لما )
# | اللام والميم والحرف المعتل كلمة واحدة وهي اللمى وهي سمرة في باطن
~~الشفة وهو يستحسن | وامرأة لمياء | قال ذو الرمة
# % لمياء في شفتيها حوة لعس % % وفي اللثات وفي أنيابها شنب % % يقال ظل
~~ألمي كثيف أسود | ومما شذ عن هذا اللمة الترب ويقال الأصحاب
# | ( لما )
# | اللام والميم والهمزة كلمتان تدلان على الإشتمال | يقولون ألمأت
~~PageV05P208 @209@ بالشيء إذا اشتملت عليه فذهبت به | ويقال تلمأت عليه
~~الأرض إذا استوت عليه فأما قولهم التميء لونه فيمكن أن يكون من هذا ويمكن
~~أن يكون من الإبدال كأن الهمزة بدل من العين والأصل التمع
# | ( لمج )
# | اللام والميم والجيم | يقال ما ذاق لماجا أي مأكلا | ولمج الشيء طعمه
~~قال لبيد
# % يلمج البارض % %
# | ( لمح )
# | اللام والميم والحاء أصيل يدل على لمع شيء | يقال لمح البرق والنجم
~~لمحا إذا لمعا | قال
# % أراقب لمحا من سهيل كأنه % % إذا ما بدا من آخر الليل يطرف % % ورأيت
~~لمحه البرق | ويقولون لأرينك لمحا باصرا أي أمرا ms1016 واضحا
# | ( لمز )
# اللام والميم والزاء كلمة واحدة وهي اللمز وهو العيب | يقال لمز يلمز
~~لمزا | قال الله تعالى ^ ( ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة58 ) ^ | ورجل
~~لماز ولمزة أي عياب PageV05P209 @210@
# | ( لمس )
# | اللام والميم والسين أصل واحد يدل على تطلب شيء ومسيسه أيضا | تقول
~~تلمست الشيء إذا تطلبته بيدك | قال أبو بكر بن دريد اللمس أصله باليد ليعرف
~~مس الشيء ثم كثر ذلك حتى صار كل طالب ملتمسا | ولمست إذا مسست | قالوا وكل
~~ماس لامس | قال الله سبحانه @QB@ أو لامستم النساء @QE@ قال قوم أريد به
~~الجماع | وذهب قوم إلى أنه المسيس وأن اللمس والملامسة يكون بغير جماع |
~~وأنشدوا
# % لمست بكفي كفه أبتغي الغنى % % ولم أدر أن الجود من كفه يعدي % % وهذا
~~شعر لا يحتج به | واللماسة الطلبة والحاجة | ويقال لا يمنع يد لامس إذا لم
~~تكن فيه منعة ولا له دفاع | قال
# % ولولاهم لم تدفعوا كف لامس % %
# | ( لمظ )
# | اللام والميم والظاء أصيل يدل على نكتة بياض | يقال به PageV05P210
~~@211@ لمظة أي نكتة بياض | وفي الحديث إن الإيمان يبدو لمظة في القلب كلما
~~ازداد الإيمان ازدادت اللمظة | واللمظة بالفرس بياض يكون بإحدى جحفلتيه |
~~فأما التلمظ فإخراج بعض اللسان | يقال تلمظ الحية إذا أخرج لسانه كتلمظ
~~الآكل | وإنما سمي تلمظا لأن الذي يبدو من اللسان فيه يسير كاللمظة |
~~ويقولون شرب الماء لماظا إذا ذاقه بطرف لسانه
# | ( لمع )
# | اللام والميم والعين أصل صحيح يدل على إضاءة الشيء بسرعة ثم يقاس على
~~ذلك ما يجري مجراه | من ذلك لمع البرق وغيره إذا أضاء فهو لامع | ولمع
~~السيف وما أشبه ذلك | ويقال للسراب يلمع | كأنه سمي بحركته ولمعانه | ويشبه
~~به الرجل الكذاب | قال الشاعر
# % إذا ما شكوت الحب كيما تثيبني % % بودي قالت إنما أنت يلمع % % ويقال
~~ألمعت الناقة إذا رفعت ذنبها فعلم أنها لاقح | قال الأعشى * ملمع | وقال
~~بعضهم كل حامل اسودت حلمة ثديها فهي ملمع | وإنما هذا أنه يستدل بذلك على
~~حملها فكأنها قد ابانت عن حالها كالشيء اللامع | واللماع جمع لمعة وهي
~~البقعة من الكلا | ويقولون ms1017 وليس بذلك الصحيح إن اللمعة الجماعة من الناس |
~~واللماعة الفلاة قال PageV05P211 @212@
# % ولماعة ما بها من علام % % ولا أمرات ولا نهى ماء % % واللماعة العقاب
~~لأنها تلمع بأجنحتها | فأما قولهم التمعت الشيء إذا اختلسته فمحمول على ما
~~قلناه من الخفة والسرعة | وكذلك ألمعت به المنية ذهبت به والألمعي الرجل
~~الذي يظن الظن فلا يكاد يكذب | ومعنى ذلك أن الغائبات عن عينه كاللامعة فهو
~~يراها | قال
# % الألمعي الذي يظن لك الظن % % كأن قد رأى وقد سمعا %
# | ( لمق )
# | اللام والميم والقاف ثلاث كلمات لا تنقاس ولا تتقارب فالأول اللمق يقال
~~لمقه بيده إذا ضربه | والكلمة الثانية اللمق وهو المحو يقال لمقة إذا محاه
~~| قال يونس سمعت أعرابيا يذكر مصدقا لهم قال فلمقة بعد ما نمقه كأنه محا
~~كتابا قد كان كتبه | والكلمة الثالثة اللماق يقال ما ذقت لماقا | قال
# % كبرق لاح يعجب من رآه % % وما يغني الحوائم من لماق %
# | ( لمك )
# | اللام والميم والكاف كلمة واحدة يقال تلمك الشيء مثل تلمج كأنه يتذوقه
~~| يقال ما ذقت لماكا أي شيئا كقولهم ما ذقت لماجا وأصله أن يلوي البعير
~~لحييه | قال
# % فلما رآني قد حممت ارتحاله % % تلمك لو يجدي عليه التلمك % %
~~PageV05P212 @213@
# | 1 ( باب اللام والهاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لهو )
# | اللام والهاء والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على شغل عن شيء
~~بشيء والآخر على نبذ شيء من اليد | فالأول اللهو وهو كل شيء شغلك عن شيء
~~فقد ألهاك | ولهوت من اللهو | ولهيت عن الشيء إذا تركته لغيره | والقياس
~~واحد وإن تغير اللفظ أدنى تغير | ويقولون إذا استأثر الله تعالى بشىء فاله
~~عنه أي اتركه ولا تشتغل به | وفي الحديث في البلل بعد الوضوء اله عنه وكان
~~ابن الزبير إذا سمع صوت الرعد لهى عن الحديث الذي يقول تركه وأعرض عنه |
~~وقد يكني باللهو عن غيره | قال الله تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@
~~وقال الحسن وقتادة أراد باللهو المرأة | وقال قوم أراد به الولد وأما الأصل
~~الآخر فاللهوة وهو ما يطرحه الطاحن في ثقبة الرحى بيده والجمع ms1018 لهي وبذلك
~~سمي العطاء لهوة فقيل هو كثير اللهي فأما اللهاة فهي أقصى الفم كأنها شبهت
~~بثقبة الرحى وسميت لهاة لما يلقى فيها من الطعام
# | ( لهب )
# | اللام والهاء والباء أصل صحيح وهو ارتفاع لسان النار ثم يقاس عليه ما
~~يقاربه | من ذلك اللهب لهب النار | تقول التهبت التهابا | وكل شيء ارتفع
~~ضوؤه ولمع لمعانا شديدا فإنه يقال فيه ذلك | قال
# % رأيت مهابة وليوث غاب % % وتاج الملك يلتهب التهابا % % PageV05P213
~~@214@ | ويقولون للعطشان لهبان وهذا على جهة الاستعارة كأن حرارة جوفه
~~تلتهب | ويقولون اللهب الغبار الساطع | فإن صح فاستعارة أيضا | ويقال فرس
~~ملهب إذا أثار الغبار | وللفرس ألهوب اشتق كل هذا من الأول | قال امرؤ
~~القيس
# % فللزجر ألهوب وللساق درة % % وللسوط منه وقع أخرج مهذب % % واللهب
~~واللهاب اشتعال النار ويستعمل اللهاب في العطش فأما اللهب وهو المضيق بين
~~الجبلين فليس من هذا وأصله الصاد وإنما هو لصب فأبدلت الصاد هاء | وبنو لهب
~~بطن من العرب
# | ( لهث )
# | اللام والهاء والثاء كلمة واحدة وهي أن يدلع الكلب لسانه من العطش |
~~قال الله تعالى ^ ( إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث الأعراف176 ) ^
~~واللهاث حر العطش | وهذا إنما هو مقيس على ما ذكرناه من شأن الكلب
# | ( لهج )
# | اللام والهاء والجيم أصل صحيح يدل على المثابرة على الشيء وملازمته
~~وأصل آخر يدل على اختلاط في أمر | يقال لهج بالشيء إذا أغرى به وثابر عليه
~~وهو لهج | والملهج الذي لهجت فصاله برضاع أمهاتها فيصنع لذلك أخلة يشدها في
~~خلف PageV05P214 @215@ أم الفصيل لئلا يرتضع الفصيل لأن ذلك يؤلم أنفه |
~~وإياه أراد القائل
# % رعى بارض الوسمي حتى كأنما % % يرى بسفي البهمي أخلة ملهج % % وقولهم
~~هو فصيح اللهجة واللهجة اللسان بما ينطق به من الكلام وسميت لهجة لأن كلا
~~يلهج بلغته وكلامه | والأصل الآخر قولهم لهوجت عليه أمره إذا خلطته | وأصله
~~من اللبن الملهاج وهو الخاثر الذي يكاد يروب | ويقولون أمرهم ملهاج | ومن
~~الباب لهوجت اللحم إذا لم تنضجه شيئا فكأنه مختلط بين الني والنضيج | فأما
~~قولهم لهجت القوم مثل لهنتهم فممكن ms1019 أن يكون من الإبدال كأن الجيم بدل من
~~النون
# | ( لهد )
# | اللام والهاء والدال أصل صحيح يدل على إذلال ومطامنة من ذلك لهدت الرجل
~~إذا دفعته فهو ملهد ذليل | واللهيد البعير يصيب جنبه الحمل الثقيل | وألهدت
~~الرجل إذا أمسكته وخليت عليه آخر يقاتله | وألهدت بالرجل أزريت به
~~PageV05P215 @216@
# | ( لهز )
# | اللام والهاء والزاء أصل صحيح يدل على دفع بيد أو غيرها أو رمى بوتر |
~~قالوا لهزت فلانا دفعته | ويقولون اللهز الضرب بجمع اليد في الصدر |
~~ويقولون لهزه القتير فشا فيه | ولهزته بالرمح في صدره طعنته | ولهز الفصيل
~~ضرع أمه إذا ضربه برأسه عند الرضاع | ويقال بعير ملهوز إذا كان قد وسم في
~~لهزمته | قال
# % مرت براكب ملهوز فقال لها % % ضرى الجميح ومسيه بتعذيب % % فأما قولهم
~~فرس ملهوز أي مضبر الخلق فهو صحيح على هذا القياس كأن لحمه رفع من جوانبه
~~حتى تداخل | ودائرة اللاهز دائرة في اللهزمة
# | ( لهس )
# | اللام والهاء والسين كلمة تدل على جنس من الإطعام | يقولون لهس على
~~الطعام زاحم حرصا | وما لك عندي لهسة من طعام أي لا كثير ولا قليل | قال
~~ابن دريد لهس الصبي ثدي أمه لطعه ولم يمصصه
# | ( لهط | )
# | اللام والهاء والطاء كلمة | يقولون لهطه بسهم رماه ولهطت المرأة فرجها
~~بالماء ضربته PageV05P216 @217@
# | ( لهع )
# | اللام والهاء والعين كلمات إن صحت تدل على استرخاء وفترة | من ذلك
~~اللهع من الرجال المسترسل إلى كل | يقال لهع لهاعة | وبه سمي لهيعة | ويقال
~~هو الفاتر المسترخي | وقال بعضهم تلهيع في كلامه أفرط
# | ( لهف )
# | اللام والهاء والفاء كلمة تدل على تحسر | يقال تلهف على الشيء ولهف إذا
~~حزن وتحسر والملهوف المظلوم يستغيث
# | ( لهق )
# | اللام والهاء والقاف كلمتان متباينتان | فالأولى اللهق الأبيض والثور
~~الأبيض لهاق قال الهذلي
# % لهاق تلاءلؤه كالهلال % % والكلمة الأخرى قولهم تلهوق الرجل أظهر سخاء
~~وليس بسخي
# | ( لهم )
# | اللام والهاء والميم أصل صحيح يدل على ابتلاع شيء ثم يقاس عليه | تقول
~~العرب التهم الشيء التقمه | ومن هذا الباب الإلهام كأنه شيء ألقى في الروع
~~فالتهمه | قال الله تعالى @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ | والتهم ms1020
~~الفصيل ما في ضرع أمه استوفاه | وفرس لهم سباق كأنه يلتهم الأرض | واللهيم
~~الداهية وكذلك أم اللهيم وسميت لعظمها كأنها تلهم ما تلقى | ويقولون للعظيم
~~الكافي اللهم ومن الباب اللهموم الرجل الجواد وهذا على العظم والسعة
# | ( لهن )
# | اللام والهاء والنون كلمة واحدة اللهنة ما يتعجله الرجل قبل غدائه |
~~وقد تلهن | ويقال بل اللهنة ما يهديه الرجل إذا قدم من سفره PageV05P217
~~@218@
# | 1 ( باب اللام والواو وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لوى )
# | اللام والواو والياء أصل صحيح يدل على إمالة للشيء | يقال لوى يده
~~يلويها | ولوى برأسه أماله | واللوى ما ذبل من البقل وسمي لويا لأنه إذا
~~ذبل التوى ومال | واللواء معروف وسمي لأنه يلوي على رمحه | واللوية ما ذخر
~~من طعام لغير الحاضرين كأنه أميل عنهم إلى غيرهم | وألوى بالشيء إذا أشار
~~به كاليد ونحوه | وألوى بالشيء ذهب به وكأنه أماله إلى نفسه | والألوى
~~الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك كأنه مال عن الجلساء إلى الوحدة |
~~واللياء الأرض البعيدة من الماء وسميت بذلك لأنها كأنها مالت عن نهج الماء
~~| ولواه دينه يلويه ليا وليانا وهو الباب | قال
# % تطيلين لياني وأنت ملية % % وأحسن يا ذات الوشاح التقاضيا % % ولوى
~~الرمل منقطعه | وألوى القوم إذا بلغوا لوى الرمل | وسمي بذلك لأن الريح
~~تلويه كيف شاءت | ويقولون أكثرت من الحي واللي | قالوا فالحي الواضح من
~~الكلام و اللي الذي لا يهتدي له
# | ( لوب )
# | اللام والواو والباء كلمتان متباينتان ويمكن أن يحمل إحداهما على
~~الأخرى | فالكلمة الأولى اللوب واللواب العطش والفعل لاب يلوب وهو لائب
~~PageV05P218 @219@ | والكلمة الأخرى اللابة وهي الحرة والجمع لوب | والذي
~~يجمع بين الكلمتين أن الحرة عطشى كأنها محترقة
# | ( لو ت )
# | اللام والواو والتاء لست أحق صحته وليس هو من كلامهم عندي لكن ناسا
~~زعموا أنه يقال لات يلوت إذا أخبر بغير ما سئل عنه | ويقولون اللوت الكتمان
~~| وفيهما نظر
# | ( لوث )
# | اللام والواو والثاء أصل صحيح يدل على التواء واسترخاء ولي الشيء على
~~الشيء يقال لاث العمامة يلوثها لوثا | ويقولون إن اللوثة الاسترخاء ويقولون
~~مس من ms1021 الجنون | قال
# % إذا لقام بنصري معشر خشن % % عند الحفيظة إن ذو لوثة لانا % % والملاث
~~الشيء الذي يلاث عليه الثوب | ويقولون ناقة ذات لوثة أي كثيرة اللحم ضخمة
~~الجسم | وديمة لوثاء تلوث النبات بعضه على بعض | وقولهم الثات في عمله أبطأ
~~من هذا كأنه التوى واعوج | والملاث الرجل الجليل تلاث به الأمور والجمع
~~ملاوث | قال
# % هلا بكيت ملاوثا % % من آل عبد مناف % % ويقال إن اللويثة الجماعة من
~~الناس من قبائل شتى والمعنى أنهم التاث بعضهم إلى بعض أي مال PageV05P219
~~@220@
# | ( لوح )
# | اللام والواو والحاء أصل صحيح معظمه مقاربة باب اللمعان | يقال لاح
~~الشيء يلوح إذا لمح ولمع | والمصدر اللوح قال
# % أراقب لوحا من سهيل كأنه % % إذا ما بدا من آخر الليل يطرف % % ويقال
~~ألاح بسيفه لمع به | وألاح البرق أومض | واللياح الأبيض | قال ابن دريد في
~~قول القائل
# % تمسي كألواح السلاح وتضحي كالمهاة صبيحة القطر % % إن الألواح ما لاح
~~من السلاح وأكثر ذلك السيوف | ومن الباب لوحه الحر وذلك إذا حرقه وسوده حتى
~~لاح من بعد لمن أبصره | ومن الباب اللوح الكتف | واللوح الواحد من ألواح
~~السفينة وهو أيضا كل عظم عريض | وسمي لوحا لأنه يلوح ومن الباب اللوح بالضم
~~وهو الهواء بين السماء والأرض | ومن الذي شذ عن هذا الباب اللوح العطش |
~~ودابة ملواح سريع العطش | ومما شذ عنه أيضا قولهم ألاح من الشيء حاذر
# | ( لوذ )
# | اللام والواو والذال أصل صحيح يدل على إطافة الإنسان بالشيء مستعيذا به
~~ومتسترا | يقال لاذ به يلوذ لوذا ولاذ لياذا وذلك إذا عاذ به من خوف أو طمع
~~| ولاوذ لواذا قال الله تعالى @QB@ قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا
~~@QE@ | وكان المنافقون إذا أراد الواحد منهم مفارقة مجلس رسول الله
~~PageV05P220 @221@ صلى الله عليه وآله وسلم لاذ بغيره متسترا ثم نهض |
~~وإنما قال لواذا لأنه من لاوذ وجعل مصدره صحيحا ولو كان من لاذ لقال لياذا
~~| واللوذ ما يطيف بالجبل والجمع أولواذ
# | ( لوز )
# | اللام والواو والزاء كلمة وهي اللوز
# | ( لوس )
# | اللام والواو والسين كلمة تدل على ms1022 شيء من التطعم | قالوا اللوس أن
~~يتتبع الإنسان المآكل | يقال لاس يلوس لوسا | ويقولون اللواسة اللقمة | قال
~~ابن دريد لست الشيء في فمي إذا أدرته بلسانك
# | ( لوص )
# | اللام والواو والصاد | يقولون اللوص أن تطالع الشيء من خلل ستر أو باب
~~| يقال لصته الوصه لوصا
# | ( لوط )
# | اللام والواو والطاء كلمة تدل على اللصوق | يقال | لاط الشيء بقلبي إذا
~~لصق | وفي بعض الحديث الولد ألوط بالقلب أي ألصق ويقولون هذا أمر لا يلتاط
~~بصفري أي لا يلصق بقلبي | ولطت الحوض لوطا إذا مدرته بالطين
# | ( لوع )
# | اللام والواو والعين اللوعة الحب ويقال رجل لاع هاع إذا كان جبانا
~~PageV05P221 @222@
# | ( لوغ )
# | اللام والواو والغين | ذكر ابن دريد أن اللوغ أن تدير الشيء في فمك |
~~يقال لاغه لوغا
# | ( لوق )
# | اللام والواو والقاف كلمة تدل على تطييب شىء | يقال لوق الطعام إذا
~~طيبه بإدامه | ويقولون اللوقة الزبدة ويقال للمرأة إذا لم تحظ عند زوجها ما
~~لاقت أي كأنه لم يستطب صحبتها | ومن الباب لاقت الدواة وألقتها
# | ( لوك )
# | اللام والواو والكاف كلمة واحدة | يقال لكت اللقمة ألوكها لوكا | وفلان
~~يلوك أعراض الناس إذا كان يغتابهم
# | ( لوم )
# | اللام والواو والميم كلمتان تدل إحداهما على العتب والعذل والأخرى على
~~الإبطاء | فالأول اللوم وهو العذل | تقول لمته لوما والرجل ملوم | والمليم
~~الذي يستحق اللوم | واللوماء الملامة | ورجل لومة يلوم الناس | ولومة يلام
~~| والكلمة الأخرى التلوم وهو التمكث | ويقال إن اللامة الأمر يلام عليه
~~الإنسان PageV05P222 @223@
# | ( لون )
# | اللام والواو والنون كلمة واحدة وهي سحنة الشيء من ذلك اللون لون الشيء
~~كالحمرة والسواد | ويقال تلون فلان أختلفت أخلاقه | واللون جنس من التمر |
~~واللينة النخلة منه وأصل الياء فيها واو | قال الله تعالى @QB@ ما قطعتم من
~~لينة @QE@ | والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب اللام والياء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( ليا )
# | اللام والياء والألف يقال إنه شيء من النبت | يقولون اللياء شيء كالحمص
~~شديد البياض | يقال للمرأة كأنها لياءة
# | ( ليت )
# | اللام والياء والتاء كلمتان لا تنقاسان إحداهما الليت صفحة العنق وهما
~~ليتان | والأخرى الليت وهو النقص | يقال لاته ms1023 يليته نقصه | قال الله تعالى
~~@QB@ لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@ | الحجرات14 والليت الصرف يقال لاته
~~يليته | قال
# % وليلة ذات دجى سريت % % ولم يلتني عن سراها ليت % % وليت كلمة التمني
# | ( ليث )
# | اللام والياء والثاء اصل صحيح يدل على قوة خلق | من PageV05P223 @224@
~~| ذلك الليث قالوا سمي بذلك لقوته وشدة أخذه | ومنه يقال رجل مليث | والليث
~~عنكبوت يصيد الذباب | فأما الليث بكسر اللام فموضع | قال الهذلي
# % مستأرضا بين بطن الليث أيمنه % % إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا %
# | ( ليغ )
# | اللام والياء والغين كلمة يقولون الأليغ الذي لا يبين الكلام | وأما
~~قولهم هو سيغ ليغ فإتباع للشيء السهل المنساغ
# | ( ليف )
# | اللام والياء والفاء كلمة وهي الليف عربية
# | ( ليق )
# | اللام والياء والقاف كلمتان إحداهما قولهم فلان لا يليق درهما أي لا
~~يبقي | قال
# % كفاك كف لا تليق درهما % % والأخرى قولهم لا يليق به كذا كأنه لا يصلح
~~له ولا يلصق به من لاق الدواة يليقها PageV05P224 @225@
# | ( ليل )
# | اللام والياء واللام كلمة وهي الليل خلاف النهار | يقال ليلة وليلات |
~~وأما الليالي
# | ( ليم )
# | اللام والياء والميم | يقولون الليم الصلح | وأنشدنا علي بن إبراهيم
~~القطان قال أنشد ثعلب
# % إذا دعيت يوما نمير بن عامر % % رأيت وجوها قد تبين ليمنها %
# | ( لين )
# | اللام والياء والنون كلمة واحدة وهي اللين ضد الخشونة | ويقال هو في
~~ليان من عيش أي نعمة | وفلان ملينة أي لين الجانب
# | ( باب اللام والألف وما يثلثهما )
# | ويكون الألف منقلبة عن ياء أو واو ويكون أيضا همزة
# | ( لاب )
# | اللام والألف والباء | اللابة الحرة والجمع لوب | واللواب العطش لاب
~~يلوب
# | ( لاع )
# | اللام والألف والعين | اللاع الرجل الجبان يقال هاع لاع وهائع لائع أي
~~جبان PageV05P225 @226@
# | ( لأم )
# | اللام والألف والميم أصلان أحدهما الاتفاق والاجتماع والآخر خلق رديء |
~~فالأول قولهم لأمت الجرح ولأمت الصدع إذا سددت | وإذا اتفق الشيئان فقد
~~التأما | وقال
# % يظن الناس بالملكين % % أنهما قد التأما %
# % فإن تسمع بلأمهما % % فإن الأمر قد فقما % % وأرى الذي أنشده ثعلب في
~~الليم هو من هذا وإنما لين الهمزة الشاعر | ويقال ريش لوام إذا التقى بطن
~~قذة ms1024 وظهر أخرى | ويقال إن اللومة جماعة أداة الفدان وإذا زين الرحل فجميع
~~جهازه لومه | ومن الباب اللأمة الدرع وجمعها لؤم وهو على غير قياس | وسميت
~~لأمة لالتئامها | واستلأم الرجل إذا لبس لأمة | قال
# % واستلاموا وتلببوا إن التلبب للمغير % % والأصل الآخر اللوم | يقولون
~~إن اللئيم الشحيح المهين النفس الدني السنخ | يقال قد لؤم | والملام | الذي
~~يقوم بعذر اللئام | فأما اللام غير مهموز فليس من هذا الباب يقال إن اللام
~~شخص الإنسان | قال PageV05P226 @227@
# % مهرية تخطر في زمامها % % لم يبق منها السير غير لامها % % ويقال اللام
~~السهم | في قول امرئ القيس
# % نطعنهم سلكى ومخلوجة % % كرك لامين على نابل %
# | ( لاه )
# اللام والألف والهاء | لاه اسم الله تعالى ثم أدخلت الألف واللام للتعظيم
~~| قال
# % لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب % % عني ولا أنت دياني فتخزوني %
# | ( لأو )
# | اللام والهمزة والحرف المعتل | كلمتان إحداهما الشدة والأخرى حيوان |
~~فالأولى اللأواء الشدة | وفي الحديث من كان له ثلاث بنات فصبر على لأوائهن
~~كن له حجابا من النار | ويقولون فعل ذلك بعد لأي أي شدة | والتأي الرجل ساء
~~عيشه | ومنه قول الشاعر
# % وليس يغير خيم الكريم % % خلوقة أثوابه واللأي % % قالوا أراد اللاواء
~~وهي شدة العيش | والآخر اللأي يقال إنه الثور الوحشي في قول الطرماح
~~PageV05P227 @228@
# % كظهر اللأي لو تبتغي رية بها % % نهارا لعنت في بطون الشواجن % % والله
~~أعلم
# | 1 ( باب اللام والباء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لبث )
# | اللام والباء والثاء حرف يدل على تمكث | يقال لبث بالمكان أقام | قال
~~الله تعالى @QB@ لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@
# | ( لبج )
# | اللام والباء والجيم كلمتان لا تنقاسان | فالأولى قولهم لبج به إذا صرع
~~وحي لبيج للحي إذا نزل واستقر مكانه | قال
# % كأن ثقال المزن بين تضارع % % وشابة برك من جذام لبيج % % والأخرى
~~اللبجة حديدة ذات شعب كأنها كف بأصابعها
# | ( لبخ )
# | اللام والباء والخاء | يقولون اللباخية المرأة التامة الخلق | قال
~~الأعشى
# % عبهرة الخلق لباخية % % تزينه بالخلق الطاهر %
# | ( لبد )
# | اللام والباء والدال كلمة صحيحة تدل على تكرس الشيء بعضه فوق بعض | من
~~ذلك اللبد وهو معروف ms1025 | وتلبدت الأرض ولبدها المطر PageV05P228 @229@ وصار
~~الناس عليه لبدا إذا تجمعوا عليه | قال الله تعالى ^ ( وأنه لما قام عبد
~~الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن19 ) ^ و @QB@ لبدا @QE@ أيضا على
~~وزن فعل من ألبد بالمكان إذا أقام والأسد ذو لبدة وذلك أن قطيفته تتلبد
~~عليه لكثرة الدماء التي يلغ فيها | قال الأعشى
# % كسته بعوض القريتين قطيفة % % متى ما تنل من جلده يتلبد % % ويقولون في
~~المثل هو أمنع من لبدة الأسد | ومن الباب ألبد بالمكان أقام به واللبد
~~الرجل لا يفارق منزله | كل ذلك مقيس على الكلمة الأولى | ويقال لبد بالأرض
~~لبودا | وألبد البعير إذا ضرب بذنبه على عجزه وقد ثلط عليه فيصير على عجزه
~~كاللبدة | ويقولون ألبدت الإبل إذا تهيأت للسمن وكأنه شبه ما ظهر من ذلك
~~باللبدة | ويقولون إن اللبيد الجوالق | يقال ألبدت القربة إذا صيرتها فيه
# | ( لبز )
# | اللام والباء والزاء كلمتان متقاربتان القياس | فاللبز ضرب الناقة
~~بجميع خفها | قال
# % خبطا بأخفاف ثقال ألبز % % واللبز الأكل الجيد PageV05P229 @230@
# | ( لبس )
# | اللام والباء والسين أصل صحيح واحد يدل على مخالطة ومداخلة | من ذلك
~~لبست الثوب ألبسه وهو الأصل ومنه تتفرع الفروع | واللبس اختلاط الأمر يقال
~~لبست عليه الأمر ألبسه بكسرها قال الله تعالى ^ ( وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~الأنعام9 ) ^ | وفي الأمر لبسه أي ليس بواضح واللبس اختلاط الظلام ويقال
~~لابست الأمر ألابسه | ومن الباب اللباس وهي امرأة الرجل والزوج لباسها |
~~قال الجعدي
# % إذا ما الضجيع ثني جيدها % % تداعت فكانت عليه لباسا % % واللبوس كل ما
~~يلبس من ثياب و درع | ولابست الرجل حتى عرفت باطنه | ويستعار هذا فيقال فيه
~~ملبس أي مستمتع وبقية | قال
# % ألا إن بعد العدم للمرء ق نوة % % وبعد المشيب طول عمر وملبسا % % ولبس
~~الهودج والكعبة ما عليهما من لباس بكسر اللام
# | ( لبط )
# | اللام والباء والطاء أصيل صحيح يدل على سقوط وصرع | يقال لبط به إذا
~~صرع | ولبطة اسم رجل من هذا | والتبط الفرس إذا جمع قوائمه | والتبط الرجل
~~في أمره وتلبط إذا تحير | قال
# % ذو مناديح وذو ملتبط % % وركابي حيث وجهت ms1026 ذلل % % PageV05P230 @231@
# | ( لبق )
# | اللام والباء والقاف أصل صحيح يدل على خلط شىء لتطييبه يقال لبقت
~~الطعام ولبقته إذا لينته وطيبته | ومن الباب اللبق الحاذق بالشيء يعمله |
~~ورجل لبق ولبيق | والمصدر اللباقة | قال الشاعر
# % لبيقا بتصريف القناة بنانيا % %
# | ( لبك )
# | اللام والباء والكاف أصل صحيح يدل على خلط شيء بشيء يقال لبكت على فلان
~~الأمر ألبكه إذا خلطته عليه | وسأل رجل الحسن عن شيء فلم يبين فقال لبكت
~~علي | ويقال لبكت الطعام بعسل وغيره إذا خلطتهما | قال
# % إلى ردح من الشيزى ملاء % % لباب البر يلبك بالشهاد % % ومن الباب ما
~~ذقت عبكة ولا لبكة | يقولون هي اللقمة من الحيس
# | ( لبن )
# | اللام والباء والنون أصل صحيح يتفرع منه كلمات وهو اللبن المشروب |
~~يقال لبنته ألبنه إذا سقيته اللبن | وفلان لابن أي عنده لبن كما يقال تامر
~~| قال PageV05P231 @232@
# % وغررتني وزعمت % % أنك لابن بالصيف تامر % % والملبن الكثير اللبن |
~~وناقة لبنة غزيرة | وإذا نزل لبنها في ضرعها فهي ملبن وإن كانت ذات لبن فهي
~~لبون غزيرة كانت أو بكيئة | ورجل ملبون إذا سفه عن كثرة شرب اللبن | وأما
~~الفرس الملبون فالذي يقفى باللبن يؤثر به | ويقال كم لبن غنمك ولبنها أي كم
~~ذوات الدرر منها | ومما شذ عن هذا الباب اللبن وجع العنق من الوساد يقال
~~رجل لبن إذا كان به ذلك الوجع | ومنه اللبنة من الطين | قال ابن السكيت هو
~~أخوه بلبان أمه ولا يقال بلبن أمه إنما اللبن الذي يشرب | والذي أنكره ابن
~~السكيت فغير منكر لأن ذلك مأخوذ من اللبن المشروب كأنهما تلابنا لبانا كما
~~يقال تقاتلا قتالا | وكان ينبغي أن يقول هو من اللبن ولكنه لا يقال بلبن
~~أمه إنما يقال بلبان أمه | ومما يقارب هذا اللبان الصدر بفتح اللام |
~~واللبان الكندر كأنه لبن يتحلب من شجرة | والقياس فيه واحد | ومنه اللبانة
~~وهي الحاجة | وقد يمكن أن يحمل على الباب بضرب من القياس إلا أنه إلى
~~الشذوذ أقرب
# | ( لبأ )
# | اللام والباء والهمزة كلمتان متباينتان جدا | فاللبؤة الأنثى من الأسد
~~| والكلمة الاخرى اللبأ الذي يؤكل ms1027 مقصور مهموز | ويقال ألبأت الشاة ولدها
~~أرضعته اللبأ والتبأها ولدها | ولبأت القوم سقيتهم لبأ وعشار ملابىء إذا
~~دنا نتاجها PageV05P232 @233@ | ومما شذ عن هذا وهو قليل لبأت مثل لبيت
~~وليس بأصل
# | 1 ( باب اللام والتاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لتج )
# اللام والتاء والجيم كلمة | يقولون اللتجان الجائع | وامرأة لتجى
# | ( لتخ )
# | اللام والتاء والخاء | قال ابن دريد اللتخ مثل اللطخ | والله أعلم
# | ( لتم )
# | اللام والتاء والميم كلمة | يقال لتمها إذا طعنها في منحرها بشفرة
# | ( لتأ )
# | اللام التاء والهمزة كلمة إن صحت | يقولون لتأه بسهم إذا رماه به |
~~ولتأ المرأة نكحها | فأما التي فمؤنث الذي | يقولون اللتيا الأمر العظيم
~~يقال وقع في اللتيا والتي | وهذا مما يقال إن علمه درج فلا يعرف له قياس
# | ( لتب )
# | اللام والتاء الباء كلمة تدل على ملازمة ومخالطة | يقولون لتب ثوبه
~~لبسه | واللاتب الملازم للشيء لا يفارقه | ويقولون لتب في سبله الناقة إذا
~~وجأ PageV05P233 @234@
# | 1 ( باب اللام والثاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لثغ )
# | اللام والثاء والغين | يقولون اللثغة في اللسان أن يقلب الراء غينا
~~والسين ثاء
# | ( لثق )
# | اللام والثاء والقاف كلمة تدل على ترطيب الماء والمطر الشيء من ذلك
~~اللثق وقد ألثقة المطر إذا بله
# | ( لثم )
# | اللام والثاء والميم أصيل يدل على مصاكة شيء لشيء أو مضامته له | من
~~ذلك لثم البعير الحجارة بخفه إذا صكها | وخف ملثم يصك الحجارة | ومن
~~المضامة اللثام ما تغطى به الشفة من ثوب | وفلان حسن اللثمة أي الالتثام |
~~وخف ملثوم مثل مرثوم إذا دمى | ومن الباب لثم الرجل المرأة إذا قبلها
# | ( لثى )
# | اللام والثاء والحرف المعتل كلمات تدل على تولد شيء | من ذلك اللثى وهي
~~صمغة | ويقال للوسخ اللثى | ويقولون اللثى وطء الأخفاف إذا كان مع ذلك ندى
~~من ماء أو دم | قال
# % به من لثى أخفافهن نجيع % % PageV05P234 @235@
# | 1 ( باب اللام الجيم وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لجح )
# | اللام والجيم والحاء كلمة | يقولون اللجح مكان منخفض في الوادي
# | ( لجذ )
# | اللام والجيم والذال | يقولون لجذ الكلب الإناء لحسه
# | ( لجف )
# | اللام والجيم والفاء كلمة تدل على هزم في ms1028 الشيء | يقال تلجفت البئر إذا
~~انخسف أسفلها | قال واللجف سرة الوادي وتشبه الشجة المنفهقة بذلك | قال
# % يحج مأمومة في قعرها لجف % %
# | ( لجم )
# | اللام والجيم والميم كلمة وهي اللجام يقال ألجمت الفرس
# | ( لجن )
# | اللام والجيم والنون كلمتان اللجين الفضة | واللجين حشيش يضرب بالحجارة
~~حتى يتلجن كأنه تغضن | قال
# % وماء قد وردت لوصل أروى % % عليه الطير كالورق اللجين %
# | ( لجأ )
# | اللام والجيم والهمزة كلمة واحدة وهي اللجأ والملجأ المكان يلتجأ إليه
~~يقال لجأت والتجأت | وقال في اللجأ PageV05P235 @236@
# % جاء الشتاء ولما اتخذ لجأ % % يا حر كفى من حفر القراميص %
# | ( لجب )
# | اللام والجيم والباء كلمتان متباينتان جدا | فالأولى اللجب الجلبة يقال
~~جيش ذو لجب وبحر ذو لجب إذا سمع اضطراب أمواجه | والكلمة الآخرى عنز لجبة
~~والجمع لجاب وهي التي ارتفع لبنها | قال
# % عجبت أبناؤنا من فعلنا % % إذ نبيع الخيل بالمعزي اللجاب %
# | 1 ( باب اللام والحاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لحد )
# | اللام والحاء والدال أصل يدل على ميل عن استقامة | يقال ألحد الرجل إذا
~~مال عن طريقة الحق والإيمان | وسمي اللحد لأنه مائل في أحد جانبي الجدث |
~~يقال لحدت الميت وألحدت | والملتحد الملجأ سمي بذلك لأن اللاجىء يميل إليه
# | ( لحز )
# | اللام والحاء والزاء كلمة تدل على ضيق في الشيء | من ذلك PageV05P236
~~@237@ الملاحز وهي المضايق ويقال تلاحز القوم في القول إذا تعاوصوا |
~~واللحز الرجل الضيق الخلق | قال
# % ترى اللحز الشحيح إذا أمرت % % عليه لماله فيها مهينا %
# | ( لحس )
# | اللام والحاء والسين كلمة تدل على أخذ شيء باللسان | يقال لحس الشيء
~~بلسانه لحسا | ويقولون ألحست الأرض أنبتت وهذا إنما يكون في أول النبات
~~الذي لا يمكن السائمة جزه فكأنها تلحسه | ويقولون رجل ملحس يأخذ كل ما قدر
~~عليه من حرصه | وفي كلامهم ألد أليس ملحس | ويقولون أسرع من لحس الكلب أنفه
~~ويقولون تركت فلانا بملاحس البقر أولادها
# | ( لحص )
# | اللام والحاء والصاد كلمة تدل على ضيق في شيء | يقال لحص يلحص لحصا |
~~قال
# % قد كنت خراجا ولوجا صيرفا % % لم تلتحصني حيص بيص لحاص % % أي لم أنشب
~~فيها | ولحاص فعال منه | ويقال ms1029 التحصت الإبرة إذا انسد سمها
# | ( لحظ )
# | اللام والحاء والظاء كلمتان متباينتان PageV05P237 @238@ | فاللحظ لحظ
~~العين ولحاظها مؤخرها عند الصدغ والكلمة الاخرى اللحاظ ما ينسحي مع الريش
~~إذا سحى مع الجناح لحف اللام والحاء والفاء أصل يدل على اشتمال وملازمة
~~يقال التحف باللحاف يلتحف ولاحفه لازمه وألحف السائل ألح لحق اللام والحاء
~~والقاف أصل يدل على إدراك شىء وبلوغه إلى غيره يقال لحق فلان فلانا فهو
~~لاحق وألحق بمعناه وفي الدعاء إن عذابك بالكفار ملحق قالوا معناه لاحق
~~وربما قالوا لحقته اتبعته وألحقته وصلت إليه والملحق الدعي الملصق واللحق
~~في التمر داء يصيبه لحك اللام والحاء والكاف أصل يدل على ملاءمة ومداخلة
~~يقال لوحك فقار الناقة فهو ملاحك إذا دخل بعضه في بعض ويقال ذلك في البنيان
~~أيضا لحم اللام والحاء والميم أصل صحيح يدل على تداخل كاللحم الذي هو
~~متداخل بعضه في بعض من ذلك اللحم وسميت الحرب ملحمة لمعنيين أحدهما تلاحم
~~الناس تداخلهم بعضهم في بعض والآخر أن القتلى كاللحم الملقى PageV05P238
~~@239@ | واللحيم القتيل قال الهذلي
# % فقالوا تركنا القوم قد حصروا به % % فلا ريب أن قد كان ثم لحيم % %
~~ولحمة البازي ما أطعم إذا صاد وهي لحمته | ولحمة الثوب بالضم ولحمته أيضا |
~~ورجل لحيم كثير اللحم ولاحم إذا كان عنده لحم كما يقال تامر | وألحمتك عرض
~~فلان إذا مكنته منه بشتمه كأنك جعلت له لحمة يأكلها | ويقال لاحمت بين
~~الشيئين ولاءمت بمعنى | ورجل لحم مشتهي اللحم وملحم إذا كان مطعم اللحم |
~~والشجة المتلاحمة التي بلغت اللحم | ويقال للزرع إذا خلق فيه القمح ملحم |
~~ويقال لحمت اللحم عن العظم قشرته | وحبل ملاحم شديد الفتل
# | ( لحن )
# | اللام والحاء والنون له بناءان يدل أحدهما على إمالة شيء من جهته ويدل
~~الآخر على الفطنة والذكاء | فأما اللحن بسكون الحاء فإمالة الكلام عن جهته
~~الصحيحة في العربية | يقال لحن لحنا | وهذا عندنا من الكلام المولد لأن
~~اللحن محدث لم يكن في العرب العاربة الذين تكلموا بطباعهم السليمة | ومن
~~هذا الباب قولهم هو طيب اللحن وهو يقرأ ms1030 بالألحان وذلك أنه إذا قرأ كذلك
~~أزال الشيء عن جهته الصحيحة بالزيادة والنقصان في ترنمه | ومنه أيضا اللحن
~~فحوى الكلام ومعناه | قال الله تعالى @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ |
~~وهذا هو الكلام المورى به المزال عن جهة الاستقامة والظهور PageV05P239
~~@240@ | والأصل الآخر اللحن وهي الفطنة يقال لحن يلحن لحنا وهو لحن ولاحن
~~وفي الحديث لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض
# | ( لحي )
# | اللام والحاء والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما عضو من الأعضاء والآخر
~~قشر شىء فالأولى اللحي العظم الذي تنبت عليه اللحية من الإنسان وغيره
~~والنسبة إليه لحوي | واللحية الشعر وجمعها لحى وجمع اللحى ألح | والأصل
~~الآخر اللحاء وهو قشر الشجرة يقال لحيت العصا إذا قشرت لحاءها ولحوتها |
~~فأما في اللوم فلحيت | وهو قياس ذاك كأنه يريد قشره والملاحاة كالمشاتمة |
~~قال أوس في لحيت العصا
# % لحيتهم لحي العصا فطردنهم % % إلى سنة قردانها لم تحلم %
# | ( لحج )
# | اللام والحاء والجيم أصل صحيح يدل على تضايق ونشوب يقال لحج بالمكان
~~إذا نشب فيه ولزمه | والملاحج المضايق | ومنه لحوجت الخبر عليه إذا خلطته
~~ولحجته مثل لحوجته وذلك أن يظهر له غير ما في نفسه ومن الباب الملتحج
~~الملجأ | قال الهذلي
# % حب الضريك تلاد المال زرمه % % فقر ولم يتخذ في الناس ملتحجا % %
~~PageV05P240 @241@
# | 1 ( باب اللام والخاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لخص )
# | اللام والخاء والصاد كلمة واحدة وهي اللخص وهو لحم الجفن واللخص أن
~~يكون الجفن الأعلى لحيما | ورجل الخص وضرع لخص كثير اللحم | وقولهم لخصت
~~الشيء إذا بينته فهو من هذا كأنه اللحم الخالص إذا أبرز
# | ( لخع )
# | اللام والخاء والعين كلمة واحدة | قال ابن دريد اللخع استرخاء في الجسم
# | ( لخف )
# | اللام والخاء والفاء كلمتان إحداهما اللخاف وهي حجارة بيض رقاق واحدتها
~~لخفة | والأخرى قولهم لخفه بالسيف ضربه
# | ( لخم )
# | اللام والخاء والميم كلمة واحدة وهي لخم قبيلة من اليمن قال ابن دريد
~~اشتقاقه من لخم وجه الرجل إذا كثر لحمه وغلظ | قال وهو فعل ممات لا يكادون
~~يتكلمون به | واللخم سمكة
# | ( لخن )
# | اللام والخاء والنون كلمة واحدة وهي ms1031 اللخن وهو النتن يقال لخن السقاء
~~إذا أنتن | ومنه قولهم للأمة لخناء
# | ( لخى )
# | اللام والخاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على اعوجاج PageV05P241 @242@
~~في شيء وميل من ذلك الألخى هو المعوج | ومنه اللخا كثرة الكلام في الباطل
~~يقال رجل ألخى وامرأة لخواء | وقد لخى لخا مقصور ويقولون اللخو نعت القبل
~~المضطرب وعقاب لخواء إذا طال منقارها الأعلى الأسفل وبعير الخى وناقة لخواء
~~إذا كانت إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى ويقولون اللخاء التحريش ويكون ذلك
~~ميلا عن أحد الجانبين | يقال لخيت بي عنده إذا حرشه بك فكأنه مال عليك |
~~والملخى المسعط يسمى بذلك لأنه يكون في أحد الجانبين من الأنف | و سمي غذاء
~~الصبي لخاء وهو الخبز المبلول
# | ( لخج )
# | اللام والخاء والجيم يقولون لخجت عينه إذا التزقت واللخج أسوأ الغمص
~~وليس هذا عندي مشبها كلام العرب
# | 1 ( باب اللام والدال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لدس )
# | اللام والدال والسين كلمات تدل على لصوق شيء بشيء حتى يأخذ منه | يقال
~~لدس المال النبات أي لحسه ويقال لأول ما يطلع من النبات اللديس لأن المال
~~يلدسه | ولدست الناقة أي رميت باللحم كأن السمن لما لزمها كان كالشيء يلصق
~~بالشيء | ولدست البعير إذا أنعلته | ويقال PageV05P242 @243@ للفحول الشداد
~~ملادس لأن كل واحد منها يلدس بالآخر يعرك والله أعلم بالصواب
# | ( لدغ )
# | اللام والدال والغين كلمة واحدة | يقال لدغ يلدغ وهو ملدوغ ولديغ |
~~ولدغته بكلمة إذا نزغته بها
# | ( لدم )
# | اللام والدال والميم أصل يدل على إلصاق شيء بشيء ضربا أو غيره | فاللدم
~~ضرب الحجر بالحجر | قال
# % وللفؤاد وجيب تحت أبهره % % لدم الغلام وراء الغيب بالحجر % % والتدم
~~النساء ضربن وجوههن وصدورهن في المناحة | واللدم ضربك خبز الملة |
~~والملاديم المراضيخ يرضخ بها النوى | والتدمت عليه الحمى لازمته | ولذلك
~~يقال للحمى أم ملدم | ويقولون الملدم من الرجال الأحمق | واللام في هذا
~~مبدلة من راء كأنه كان متخرقا فردم أي رقع
# | ( لدن )
# | اللام والدال والنون كلمة واحدة | يقال للين من القضبان لدن ولدن بمعنى
~~لدي أي عند PageV05P243 @244@
# | 1 ( باب اللام والذال وما يثلثهما )
#
# | 2 ms1032 ( لذع )
# | اللام والذال والعين يدل على أصل واحد وهو الإحراق والحرارة | من ذلك
~~اللذع لذع النار وهو إحراقها الشيء ويستعار ذلك فيقال لذعته بلساني إذا
~~آذيته أذى يسيرا | ومنه قولهم جاء فلان يتلذع أي يتلفت يمينا وشمالا كأن
~~شيئا يقلقه ويحرقه | ومن الباب اللوذعي الظريف أي كأنه من حركته وكيسه يلذع
~~والتذعت القرحة فاحت لأنها تلتذع وتلذع صاحبها
# | ( لذم )
# | اللام والذال والميم كلمة تدل على ملازمة شيء لشيء | يقال لذمت الرجل
~~لذما لزمته | والملذم الرجل المولع بالشيء | قال الهذلي
# | 1 ( باب اللام والزاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لزق )
# | اللام والزاء والقاف ليس بأصل لأنه من باب الإبدال | يقال لزق الشيء
~~بالشيء يلزق مثل لصق
# | ( لزك )
# | اللام والزاء والكاف ليس هو عندي بشيء | على أنهم PageV05P244 @245@ |
~~يقولون لزك الجرح إذا استوى نبات لحمة ولم يبرأ وهذا لا يشبه كلام العرب
# | ( لزم )
# | اللام والزاء والميم أصل واحد صحيح يدل على مصاحبة الشيء بالشيء دائما
~~| يقال لزمه الشيء يلزمه | واللزام العذاب الملازم للكفار
# | ( لزن )
# | اللام والزاء والنون يدل على ضيق في شيء أو تضايق | يقال عيش لزن أي
~~ضيق | واللزن اجتماع القوم على البئر مزدحمين | يقال مشرب لزن إذا ازدحم
~~عليه | والله أعلم بالصواب
# | ( لزأ )
# | اللام والزاء والهمزة كلمتان لعلهما أن يكونا صحيحتين | يقولون لزأ
~~الإبل تلزئة إذا أحسن رعيتها | ويقولون لعن الله أما لزأت به أي ولدته
# | ( لزب )
# | اللام والزاء والباء يدل على ثبوت شيء ولزومه | يقال للازم لازب | وصار
~~هذا الشيء ضربة لازب أي لا يكاد يفارق | قال النابغة
# % ولا يحسبون الخير لا شر بعده % % ولا يحسبون الشر ضربة لازب % %
~~PageV05P245 @246@ | واللزبة السنة الشديدة والجمع لزبات كأن القحط لزب أي
~~ثبت فيها
# | ( لزج )
# | اللام والزاء والجيم قريب من الباب الذي قبله | يقال لزج به إذا غرى به
~~ولازمه | والتلزج تتبع البقول والرعي القليل
# | 1 ( باب اللام والسين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لسع )
# | اللام والسين والعين كلمة واحدة | يقال لسعته الحية تلسعه لسعا ويستعار
~~فيقال لسعه بلسانه
# | ( لسم )
# | اللام والسين والميم ليس بأصل | يقولون في باب ms1033 الإبدال ألسمت الرجل
~~الحجة ألزمته إياها | وألسمته الطريق ألزمته إياه
# | ( لسن )
# | اللام والسين والنون أصل صحيح واحد يدل على طول لطيف غير بائن في عضو
~~أو غيره | من ذلك اللسان معروف وهو مذكر والجمع ألسن فإذا كثر فهي الألسنة
~~| ويقال لسنته إذا أخذته بلسانك | قال طرفة
# % وإذا تلسنني ألسنها % % إنني لست بموهون غمر % % وقد يعبر بالرسالة عن
~~اللسان فيؤنث حينئذ | قال PageV05P246 @247@
# % إني أتتني لسان لا أسر بها % % من علو لا عجب فيها ولا سخر % % واللسن
~~جودة اللسان والفصاحة | واللسن اللغة يقال لكل قوم لسن أي لغة | وقرأ ناس ^
~~( وما أرسلنا من رسول إلا بلسن قومه ) ^ | ونعل ملسنة على صورة اللسان |
~~قال كثير
# % لهم أزر حمر الحواشي يطونها % % بأقدامهم في الحضرمي الملسن % %
~~ويقولون الملسون الكذاب | وهذا مشتق من اللسان لأنه إذا عرف بذلك لسن أي
~~تكلمت فيه الألسنة كما قال
# % وإذا تلسنني ألسنها % % والتلسين أن يعير الرجل الرجل فصيلا لتدر عليه
~~ناقته فإذا درت نحي الفصيل ومعناه أنه ذاق اللبن بلسانه | وقدم ملسنة إذا
~~كانت فيها لطافة وطول يسير
# | ( لسب )
# | اللام والسين والباء أصل يدل على إصابة شيء لشيء بحدة | يقال لسبته
~~العقرب | ولسبت العسل إذا لعقته | والقياس واحد وفرق بينهما بالحركات | قال
~~أبو زيد لسبه أسواطا ضربه | ويقولون وهو من PageV05P247 @248@ غير هذا إن
~~اللسب الجمع | ويقال لسب بالشيء إذا لزق وهو من الكلمة الأولى
# | ( لسد )
# | اللام والسين والدال | يقولون لسد العسل لعقه
# | ( لسق )
# | اللام والسين والقاف ليس أصلا وأصله الصاد | يقال اللسق اللوي | وإذا
~~التزقت الرئة بالجنب قيل لسق لسقا | والأصل لصق | قال رؤبة
# % وبل برد الماء أعضاد اللسق %
# | 1 ( باب اللام والصاد وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لصغ )
# | اللام والصاد والغين ليس بشيء | على أنهم يقولون لصغ الجلد يبس على
~~العظم عجفا
# | ( لصف )
# | اللام والصاد والفاء كلمة تدل على يبس وبريق | يقال لصف جلده لصفا إذا
~~لزق ويبس | ولصف يلصف إذا برق PageV05P248 @249@ ومما ليس من هذا اللصف شيء
~~ينبت في أصول الكبر كأنه خيار | ولصاف جبل
# | ( لصق )
# | اللام والصاد والقاف أصل ms1034 صحيح يدل على ملازمة الشيء للشيء يقال لصق به
~~يلصق لصوقا | والملصق الدعي | وفلان بلصق الحائط وبلزقه | واللصق في البعير
~~كاللسق وقد فسرناه في بيت رؤبة
# | ( لصب )
# | اللام والصاد والباء أصل صحيح يدل على ضيق وتضايق | فاللصب مضيق الوادي
~~| ويقال لصب الجلد باللحم يلصب إذا لزق به | وفلان لحز لصب لا يكاد يعطي
~~شيئا | ولصب الخاتم في الإصبع ضد قلق | ويقال إن اللواصب الآبار الضيقة
~~البعيدة القعر | قال كثير
# % لواصب قد أصبحت وانطوت % % وقد طول الحي عنها لباثا %
# | ( لصت )
# | اللام والصاد والتاء | يقولون اللصت اللص
# | 1 ( باب اللام والطاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لطع )
# | اللام والطاء والعين أصل صحيح يدل على انكشاف شيء عن شيء وعلى كشفه عنه
~~| يقال لطع الإنسان الشيء بلسانه يلطعه إذا لحسه واللطع بياض في باطن الشفة
~~وذلك انكشاف اللمى عنها | وأكثر ما يعتري PageV05P249 @250@ ذلك السودان |
~~قال ابن دريد عجوز لطعاء تحاتت أسنانها | قال واللطعاء القليلة لحم الفرج
# | ( لطف )
# | اللام والطاء والفاء أصل يدل على رفق ويدل على صغر في الشيء | فاللطف
~~الرفق في العمل يقال هو لطيف بعباده أي رءوف رفيق | ومن الباب الإلطاف
~~للبعير إذا لم يهتد لموضع الضراب فألطف له
# | ( لطم )
# | اللام والطاء والميم أصل صحيح يدل على ملاصقة شيء لشيء بضرب أو غيره |
~~من ذلك اللطم الضرب على الوجه بباطن الراحة | ويقال لطمه يلطمه | والتطمت
~~الأمواج إذا ضرب بعضها بعضا | واللطيم من الخيل الذي يأخذ البياض خديه
~~ويقال هو أن يكون البياض في أحد شقي وجهه كأنه لطم بذلك البياض لطما |
~~واللطيم الفصيل إذا طلع سهيل أخذه الراعي وقال أترى سهيلا والله لا تذوق
~~عندي قطرة ثم لطمه ونحاه | ويقال اللطيم التاسع من سوابق الخيل كأنه لطم عن
~~السبق والملطم الرجل اللئيم كأنه لطم حتى صرف عن المكارم | والملطم أديم
~~يفرش تحت العيبة لئلا يصيبها التراب | قال
# % شق المعيث في أديم الملطم % % فأما اللطيمة فيقال السوق | قالوا وهي كل
~~سوق لا تكون لميرة | وقال آخرون اللطيمة للعطر | وقال بعضهم اشتقاقها من
~~اللطم وذلك ms1035 أنه يباع فيها الطيب الذي يسمى الغالية قال وهي تلطم لأنها تضرب
~~عند الخلط PageV05P250 @251@
# | ( لطا )
# | اللام والطاء والحرف المعتل كلمة واحدة وهي الملطاة في الشجاج وهي
~~السمحاق التي بلغت القشرة الرقيقة قال أبو عبيد أخبرني الواقدي أن السمحاق
~~عندهم الملطاء | قال أبو عبيد يقال هي الملطاة بالهاء | فإن كانت على هذا
~~فهي في التقدير مقصورة | وقال تفسير الحديث الذي جاء أن الملطاة بدمها
~~معناه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضي فيها بالقصاص أو
~~الأرش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو نقصان | قال وهذا
~~قولهم وليس قول أهل العراق | واللطاة دائرة تكون في جبهة الفرس | وإذا همز
~~قيل لطئت ألطأ
# | ( لطح )
# | اللام والطاء والحاء كلمة واحدة | اللطح الضرب بباطن الكف ليس بالشديد
~~| وفي الحديث عن ابن عباس فجعل يلطح أفخاذنا ويقول أبيني لا ترموا جمرة
~~العقبة حتى تطلع الشمس
# | ( لطخ )
# | اللام والطاء والخاء أصيل واحد يدل على عر شيء بشيء PageV05P251 @252@
~~منه يقال لطخت الشيء بالشيء | وسكران ملطخ أي مختلط | وفي السماء لطخ من
~~السحاب أي قليل | ولطخ فلان بشيء عيب به | قال ابن دريد وهو ملطوخ بالشر
~~وملطوخ العرض | والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب اللام والعين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لعق )
# | اللام والعين والقاف أصل يدل على لسب شيء بإصبع أو غيرها | يقال لعقت
~~الشيء ألعقه | ولعقة الدم قوم تحالفوا على حرب ثم نحروا جزورا فلعقوا دمها
~~| واللعوق اسم ما يلعق واللعقة ما تأخذه الملعقة | واللعقة المرة الواحدة |
~~واللعوقة سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في خفة ونزق | ورجل لعوق خفيف
~~كأنه شبه بلعقة واحدة في سرعتها وخفتها | قال بعضهم يقال ما بالأرض لعقة من
~~ربيع ليس إلا في الرطب يلعقها المال | قال ويقال لعق فلان إصبعه إذا مات
~~واللعوق أقل الزاد | يقال ما معنا إلا لعوق | والملعقة ما يلعق به قال
~~الخليل واللعاق ما بقي في فيه بقية مما ابتلع
# | ( لعن )
# | اللام والعين والنون أصل صحيح يدل على إبعاد وإطراد | ولعن الله ms1036
~~الشيطان أبعده عن الخير والجنة | ويقال للذئب لعين والرجل الطريد
~~PageV05P252 @253@ لعين | ورجل لعنة بالسكون يلعنه الناس ولعنه كثير اللعن
~~| واللعان الملاعنة | وقال في الطريد
# % ذعرت به القطا ونفيت عنه % % مقام الذئب كالرجل اللعين %
# | ( لعو )
# | اللام والعين والحرف المعتل كلمات غير راجعة إلى قياس واحد | وقد كتبت
~~الكلبة اللعوة الحريصة | والرجل اللعو السيء الخلق | واللعوة السواد حول
~~حلمة الثدي | ويقولون تلعى العسل تعقد | ويقولون للعاثر لعا لك دعاء أن
~~ينتعش | قال
# % بذات لوث عفرناة إذا عثرت % % فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا % %
~~ويقال ما بها لاعي قرو أي من يلحس عسا
# | ( لعب )
# | اللام والعين والباء كلمتان منهما يتفرع كلمات | إحداهما اللعب معروف |
~~والتلعابة الكثير اللعب | والملعب مكان اللعب | واللعبة اللون من اللعب |
~~واللعبة المرة منها إلا أنهم يقولون لمن اللعبة | وملاعب ظله طائر
~~PageV05P253 @254@ | والكلمة الأخرى اللعاب ما يسيل من فم الصبي | ولعب
~~الغلام يلعب سال لعابه | ولعاب النحل العسل ولعاب الشمس السراب وقيل هو
~~الذي كأنه نسج العنكبوت | وقيل إن أصل الباب هو الذهاب على غير استقامة
# | ( لعج )
# | اللام والعين والجيم أصل واحد هو حرارة في القلب | ومنه اللعج حرارة
~~الحب في الفؤاد | ولعج يلعج | قال أبو عبيد لعج الضرب الجلد أحرقه | قال
~~الهذلي
# % إذا تجرد نوح قامتا معه % % ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا % % ولعجه
~~الأمر اشتد عليه
# | ( لعس )
# | اللام والعين والسين كلمتان متباينتان الأولى اللعس سواد في باطن الشفة
~~| امرأة لعساء | ونبات ألعس كثير لأنه من رية يضرب إلى السواد | والأخرى
~~اللعوس الأكول الحريص والذئب لعوس | قال الخليل رجل متلعس شديد الأكل
# | ( لعص )
# | اللام والعين والصاد | يقولون اللعص العسر | وفلان تلعص علينا تعسر |
~~واللعص | النهم في الأكل
# | ( لعط )
# | اللام والعين والطاء | الصحيح منه لون من الألوان | قال ابن دريد
~~اللعطة خط بسواد | ولعطة الصقر السفعة في وجهة PageV05P254 @255@ ويقال
~~اللعطة سواد في عنق الشاة | وذكر بعضهم لعطه بحقة اتقاه به ومر فلان لاعطا
~~أي مر معارضا إلى جنب حائط
# | 1 ( باب اللام والغين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لغم )
# | اللام والغين والميم ms1037 كلمة واحدة صحيحة وهي الملاغم ما حول الفم | ومنه
~~قولهم تلغمت بالطيب جعلته هناك قال ابن دريد تلغم بالطيب تلطخ فأما قولهم
~~لغمت ألغم لغما إذا أخبرت صاحبك بشيء لا يستيقنه فهو من الإبدال إنما هو
~~نغمت بالنون قال الخليل لغم البعير لغامه رمى به
# | ( لغو )
# | اللام والغين والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على الشيء لا يعتد
~~به والآخر على اللهج بالشيء | فالأول اللغو ما لا يعتد به من أولاد الإبل
~~في الدية قال العبدي
# % أو مائة تجعل أولادها % % لغوا وعرض المائة الجلمد % % يقال منه لغا
~~يلغو لغوا وذلك في لغو الأيمان | واللغا هو اللغو بعينه | قال الله تعالى
~~@QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ أي ما لم تعقدوه بقلوبكم |
~~والفقهاء يقولون هو قول الرجل لا والله وبلى والله | وقوم يقولون هو قول
~~PageV05P255 @256@ الرجل لسواد مقبلا والله إن هذا فلان يظنه إياه ثم لا
~~يكون كما ظن | قالوا فيمينه لغو لأنه لم يتعمد الكذب والثاني قولهم لغى
~~بالأمر إذا لهج به | ويقال إن اشتقاق اللغة منه أي يلهج صاحبها بها
# | ( لغب )
# | اللام والغين والباء أصل صحيح واحد يدل على ضعف وتعب تقول رجل لغب بين
~~اللغابة واللغوبة | وقال الأصمعي قال أبو عمرو سمعت أعرابيا يقول فلان لغوب
~~جاءته كتابي فاحتقرها فقلت أتقول جاءته كتابي فقال أليس صحيفة | قلت ما
~~اللغوب قال الأحمق | وقال تأبط شرا في اللغب
# % ما ولدت أمي من القوم عاجزا % % ولا كان ريشي من ذنابي ولا لغب % % قال
~~أبو بكر وسهم لغب إذا كان قذذه بطنانا وهو ردي | قال شاعر يصف رجلا طلب
~~أمرا فلم ينله
# % فنجا وراشوه بذي لغب % % PageV05P256 @257@ | واللغوب التعب والإعياء
~~والمشقة وأتى ساغبا لاغبا أي جائعا تعبا قال الله تعالى @QB@ وما مسنا من
~~لغوب @QE@
# | ( لغد )
# اللام والغين والدال كلمة واحدة | اللغاديد لحمات تكون في اللهوات واحدها
~~لغدود ويقال لغد وألغاد وجاء فلان متلغدا أي متغيظا وهذا كأنه بلغ الغيظ
~~ألغاده
# | ( لغز )
# | اللام والغين والزاء أصل يدل على التواء في شيء وميل | يقولون اللغز ms1038
~~ميلك بالشيء عن وجهه | ويقولون اللغيزاء ممدود أن يحفر اليربوع ثم يميل في
~~حفره ليعمى على طالبه | والألغاز طرق تلتوي وتشكل على سالكها الواحد لغز
~~ولغز | وألغز فلان في كلامه | وفي حديث عمر نهى عن اللغيزاء في اليمين
# | 1 ( باب اللام والفاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لفق )
# | اللام والفاء والقاف أصيل يدل على ملاءمة الأمر | يقال لفقت الثوب
~~بالثوب لفقا | وهذا لفق هذا أي يوائمه | وتلافق أمرهم تلاءم
# | ( لفك )
# | اللام والفاء والكاف | يقولون الألفك الأحمق PageV05P257 @258@
# | ( لفم )
# | اللام والفاء والميم كلمة | يقولون اللفام ما بلغ طرف الأنف من اللثام
~~| وتلفمت المرأة ردت قناعها على فمها
# | ( لفا )
# | اللام والفاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على انكشاف شيء وكشفه ويكون
~~مهموزا وغير مهموز | يقال لفأت الريح السحاب عن وجه السماء | ولفأت اللحم
~~عن العظم كشطته ولفوته حكاهما أبو بكر | واللفاء التراب والقماش على وجه
~~الأرض | يقال مثلا رضي من الوفاء باللفاء أي من وافر حقه بالقليل | وألفيته
~~لقيته ووجدته إلفاء | وتلافيته تداركته
# | ( لفت )
# | اللام والفاء والتاء كلمة واحدة تدل على اللي وصرف الشيء عن جهته
~~المستقيمة | منه لفت الشيء لويته ولفت فلانا عن رأيه صرفته | والألفت الرجل
~~الأعسر | وهو قياس الباب واللفيتة الغليظة من العصائد لأنها تلفت أي تلوى |
~~وامرأة لفوت لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلفت إلى ولدها | ومنه الالتفات
~~وهو أن تعدل بوجهك وكذا التلفت | قال أبو بكر ولفت اللحاء عن الشجرة قشرته
# | ( لفج )
# اللام والفاء والجيم كلمة واحدة يقولون الملفج بفتح الفاء الفقير وماضي
~~فعله ألفج | وهو من نادر الكلام | وأنشد PageV05P258 @259@
# % جارية شبت شبابا عسلجا % % في حجر من لم يك عنها ملفجا % % وروى في بعض
~~الحديث مرفوعا أيدالك الرجل المرأة قال نعم إذا كان ملفجا والصحيح عن الحسن
# | ( لفح )
# | اللام والفاء والحاء كلمة واحدة | يقال لفحته النار بحرها والسموم إذا
~~أصابه حرها فتغير وجهه | وأما قولهم لفحه بالسيف لفحة ضربة ضربة خفيفة فإن
~~الأصل فيه النون هو نفحه
# | ( لفظ )
# | اللام والفاء والظاء كلمة صحيحة تدل على طرح الشيء وغالب ms1039 ذلك أن يكون
~~من الفم | تقول لفظ بالكلام يلفظ لفظا | ولفظت الشيء من فمي | واللافظة
~~الديك ويقال الرحى والبحر | وعلى ذلك يفسر قوله
# % فأما التي سيبها يرتجى % % فأجود جودا من اللافظة % % وهو شيء ملفوظ
~~ولفيظ
# | ( لفع )
# | اللام والفاء والعين أصيل صحيح يدل على اشتمال شيء | وتلفعت المرأة
~~بمرطها اشتملت عليه | ولفع الشيب رأسه شمله | وتلفع الشجر تجلل بالخضرة |
~~والتفعت الأرض بالنبات اخضارت ولفعت المزادة قلبتها فجعلت أطبتها في وسطها
~~PageV05P259 @260@
# | 1 ( باب اللام والقاف وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لقم )
# | اللام والقاف والميم أصل صحيح يدل على تناول طعام باليد للفم ثم يقاس
~~عليه | ولقمت الطعام ألقمه وتلقمته والتقمته | ورجل تلقامة كثير اللقم |
~~ومن الباب اللقم منهج الطريق على التشبيه كأنه لقم من مر فيه كما ذكرناه في
~~السراط وقد مضى
# | ( لقن )
# | اللام والقاف والنون كلمة صحيحة تدل على أخذ علم وفهمه | ولقن الشيء
~~لقنا أخذه وفهمه | ولقنته تلقينا فهمته | وغلام لقن سريع الفهم واللقانة
# | ( لقي )
# | اللام والقاف والحرف المعتل أصول ثلاثة أحدها يدل على عوج والآخر على
~~توافي شيئين والآخر على طرح شيء | فالأول اللقوة داء يأخذ في الوجه يعوج |
~~منه ورجل ملقو ولقى الإنسان | واللقوة الدلو التي إذا أرسلتها في البئر
~~وارتفعت أخرى شالت معها | قال
# % شر الدلاء اللقوة الملازمه % % PageV05P260 @261@ | واللقوة العقاب
~~سميت بها لاعوجاجها في منقارها | واللقوة الناقة السريعة اللقاح | والأصل
~~الآخر اللقاء الملاقاة وتوافي الأثنين متقابلين ولقيته لقوة أي مرة واحدة
~~ولقاءة | ولقيته لقيا ولقيانا | واللقية فعلة من اللقاء | والجمع لقى | قال
# % وإني لأهوى النوم من غير نعسة % % لعل لقاكم في المنام تكون % | والأصل
~~الآخر ألقيته نبذته إلقاء والشىء الطريح لقى | والأصل أن قوما من العرب
~~كانوا إذا أتوا البيت للطواف قالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله فيها
~~فيلقونها فيسمى ذلك الملقى لقى | قال ابن أحمر يصف فرخ القطاة
# % تؤوي لقى ألقى في صفصف % % تصهره الشمس فلا ينصهر %
# | ( لقب )
# | اللام والقاف والباء كلمة واحدة | اللقب النبز واحد | ولقبته تلقيبا
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@
# | ( لقح )
# | اللام والقاف ms1040 والحاء أصل صحيح يدل على إحبال ذكر لأنثى ثم يقاس عليه ما
~~يشبه منه | لقاح النعم والشجر | أما النعم فتلقحها ذكرانها وأما الشجر
~~فتلقحه الرياح | ورياح لواقح تلقح السحاب بالماء وتلقح الشجر | والأصل في
~~لواقح ملقحة لكنها لا تلقح إلا وهي في نفسها لواقح الواحدة لاقحة وكذلك
~~يقول المفسرون | يقال لقحت الناقة تلقح لقحا ولقاحا والناقة PageV05P261
~~@262@ | لاقح ولقوح | واللقحة الناقة تحلب والجمع لقاح ولقح | والملاقح
~~الإناث في بطونها أولادها | قال أبو بكر والملاقيح أيضا ولم يتكلموا بها
~~بواحد والملاقح التي هي في البطون | ومما شذ عن هذا الباب قوم لقاح بفتح
~~اللام إذا لم يدينوا لملك ولم يملكهم سلطان
# | ( لقس )
# | اللام والقاف والسين كلمة تدل على نعت غير مرضي | ولقست نفسه من الشيء
~~غثت | واللقس الرجل السيء الخلق الشره الحريص | واللقس المصدر | واللاقس
~~العياب | ولقست الرجل ألقسه عبته
# | ( لقص )
# | اللام والقاف والصاد قريب في المعنى من الذي قبله | ولقص لقصا وهو لقص
~~أي ضيق الخلق | والتقص الشيء أخذه بحرص عليه | قال
# % وملتقص ما ضاع من أهراتنا % % لعل الذي أملي له سيعاقبه % % وربما
~~قالوا ألقصه الحر أحرقه
# | ( لقط )
# | اللام والقاف والطاء أصل صحيح يدل على أخذ شيء من الأرض قد رأيته بغته
~~ولم ترده وقد يكون عن إرادة وقصد أيضا منه لقط الحصى وما أشبهه | واللقطة
~~ما التقطه الإنسان من مال ضائع | واللقيط المنبوذ يلقط PageV05P262 @263@
~~وبنو اللقيطة قوم من العرب سموا بذلك لأن أمهم كان التقطها حذيفة بن بدر في
~~جوار قد اضرت بهن السنة فضمها ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها وتزوجها | واللقط
~~بفتح القاف ما التقطت من شيء | والالتقاط أن توافق شيئا بغتة من كلأ وغيره
~~| قال
# % ومنهل وردته التقاطا % % ومما يشبه بهذا اللقيطة الرجل المهين |
~~ويقولون لكل ساقطة لاقطة أي لكل نادرة من الكلام من يسمعها ويذيعها
~~والألقاط من الناس القليل المتفرقون | وبئر لقيط التقطت التقاطا أي وقع
~~عليها بغتة | واللقط قطع من ذهب أو فضة توجد في المعدن | وتسمى القطنة
~~لاقطة الحصى | ولقاطة الزرع ما لقط من حب ms1041 بعد حصاده
# | ( لقع )
# اللام والقاف والعين أصل صحيح يدل على رمى شيء بشيء وإصابته به | يقال
~~لقعت الرجل بالحصاة إذا رميته بها ولقعه ببعرة رماه بها | ولقعه بعينه إذا
~~عانه | واللقاعة الداهية الذي يتلقع بالكلام يرمي به من أقصى حلقه وكذا
~~التلقاعة | وفي كلامه لقاعات إذا تكلم بأقصى حلقه PageV05P263 @264@
# | 1 ( باب اللام والكاف وما يثلثهما )
#
# | 2 ( لكم )
# | اللام والكاف والميم كلمة واحدة هي اللكم الضرب باليد مجموعة | قالوا
~~وقياسه من الخف الملكم وهو الصلب الشديد
# | ( لكن )
# | اللام والكاف والنون كلمة واحدة هي اللكنة وهي العي في اللسان ورجل
~~ألكن وامرأة لكناء وهو اللكن أيضا
# | ( لكى )
# | اللام والكاف والحرف المعتل أو المهموز يدل على لزوم مكان وتباطؤ ولكيت
~~بفلان لكي مقصور إذا لزمته | وقال أبو بكر لكي بالمكان إذا أقام به يهمز
~~ولا يهمز | وتلكأ الرجل تلكوا تباطأ عن الشيء ويقال لكأت الرجل لكأ جلدته
~~بالسوط
# | ( لكد )
# | اللام والكاف والدال | يقولون لكد الشيء بالشيء | لازمه ولزق به |
~~ويقولون الملكد شيء يدق به الأشياء | واللكد التزاق الدم وجموده | وأكلت
~~الصمغ فلكد بفمي | وقال أبو بكر بن دريد اللكد الضرب باليد | ومشى وهو
~~يلاكد قيده إذا مشى فنازعه القيد خطاه
# | ( لكع )
# | اللام والكاف والعين أصل يدل على لؤم ودناءة | منه PageV05P264 @265@ |
~~لكع الرجل إذا لؤم لكاعة | وهو ألكع | يقال له يا لكع وللاثنين | يا ذوي
~~لكع ويقولون بنو اللكيعة قالوا وقياس ذلك اللكع وهو الوسخ | واللكع أيضا
~~الجحش الراضع | ومما شذ عن هذا الباب اللكع وهو اللسع | قال
# % إذا مس دبره لكعا % %
# | ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله لام )
# | وهو قليل | من ذلك اللهجم الطريق المديث وهي منحوتة من لهج وهجم كأنه
~~يلهج به حتى يهجم سالكه على الموضع الذي يقصده | وقال الخليل هو الطريق
~~الواضح | ولعل الميم فيه زائدة | وقد يلهج بسلوك مثله | ومنه اللهذم الحاد
~~وهو مما زيدت فيه اللام من الهذم | والهذام السيف القاطع الحاد | والله
~~أعلم بحقائقها | تم كتاب اللام والله أعلم بالصواب PageV05P265 @267@
# | 1 ms1042 ( كتاب الميم )
#
# | 2 ( باب الميم وما بعدها في المضاعف والمطابق )
#
# | 3 ( من )
# | الميم والنون أصلان | أحدهما يدل على قطع وانقطاع والآخر على اصطناع
~~خير | الأول المن القطع ومنه يقال مننت الحبل قطعته | قال الله تعالى @QB@
~~فلهم أجر غير ممنون @QE@ | والمنون المنية لأنها تنقص العدد وتقطع المدد |
~~والمن الإعياء وذلك أن المعيي ينقطع عن السير | قال
# % قلائصا لا يشتكين المنا % % والأصل الآخر المن تقول من يمن منا إذا صنع
~~صنعا جميلا | ومن الباب المنة وهي القوة التي بها قوام الإنسان وربما قالوا
~~من بيد أسداها إذا قرع بها | وهذا يدل على أنه قطع الإحسان فهو من الأول
# | ( مه )
# | الميم والهاء كلمتان تدل إحداهما على زجر والأخرى على منظر ولذة |
~~فالأولى قولهم مه ومهمه به زجره بقوله له ذلك | والمهمه الخرق الأملس
~~الواسع PageV05P267 @268@ والأخرى قولهم ليس له مهه إذا لم يكن جميلا |
~~ويقولون كل شيء مهه ومهاه إلا النساء وذكرهن والمهاه اللذة | أنشدنا القطان
~~عن ثعلب
# % وليس لعيشنا هذا مهاه % % وليست دارنا الدنيا بدار %
# | ( مت )
# | الميم والتاء أصيل يدل على مد ونزع في الشيء | يقال متت ومددت | ومنه
~~قولهم يمت بكذا إذا توصل بقرابة وما أشبهها | ومنه المت النزع من البئر على
~~غير بكرة
# | ( مث )
# | الميم والثاء كلمتان | يقولون مث يده مسحها ومث الشيء إذا كان يرشح
~~دسما | وقال ابن دريد مث شاربه إذا أكل دسما فبقى عليه
# | ( مج )
# | الميم والجيم كلمتان إحداهما تخليط في شيء والثانية رمى للشيء بسرعة |
~~فالأولى المجمجة تخليط فيما يكتب | ومجمج في أخباره لم يشف ولم يفصح |
~~والأخرى مج الشراب من فيه رمى به | والشراب مجاج العنب | والمطر مجاج المزن
~~| والعسل مجاج النحل | وهو هرم ماج يمج ريقه ولا يستطيع أن يحبسه من كبره |
~~ومن باب السرعة أمج في البلاد إمجاجا ذهب | وأمج الرجل أسرع في عدوه
~~PageV05P268 @269@
# | ( مح )
# | الميم والحاء ثلاث كلمات لا تنقاس على أصل واحد الأولى مح الشيء وأمح
~~إذا درس وبلى | والمح الثوب البالي | والثانية الرجل المحاح الكذاب الذي
~~يري بكلامه ما لا يفعله ms1043 | والثالثة المح صفرة البيض ويقال الماح بياضها
# | ( مخ )
# | الميم والخاء كلمة تدل على خالص كل شيء | منه مخ العظم معروف | وأمخت
~~الشاة كثر مخها | وربما سموا الدماغ مخا | قال
# % ولا يأكل الكلب السروق نعالنا % % ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم % %
~~وخالص كل شيء مخه
# | ( مد )
# | الميم والدال أصل واحد يدل على جر شيء في طول واتصال شيء بشيء في
~~استطالة | تقول مددت الشيء أمده مدا | ومد النهر ومده نهر آخر أي زاد فيه
~~وواصله فأطال مدته | وأمددت الجيش بمدد | ومنه أمد الجرح صارت فيه مده وهي
~~ما يخرج | ومنه مددت الإبل مدا أسقيتها الماء بالدقيق أو بشىء تمده به |
~~والاسم المديد | ومد النهار ارتفاعه إذا امتد | والمداد ما يكتب به لأنه
~~يمد بالماء | ومددت الدواة وأمددتها | والمدة استمدادك من الدواة مدة بقلمك
~~| ومن الباب المد من المكاييل لأنه يمد المكيل بالمكيل مثله PageV05P269
~~@270@ | ومما شذ عن الباب ماء إمدان شديد الملوحة
# | ( مر )
# | الميم والراء أصلان صحيحان يدل أحدهما على مضي شيء والآخر على خلاف
~~الحلاوة والطيب | فالأول مر الشيء يمر إذا مضى | ومر السحاب انسحابه ومضيه
~~| ولقيته مرة ومرتين إنما هو عبارة عن زمان قد مر | ويقولون لقيته مرة من
~~المر يجمعون المرة على المر | والأصل الآخر أمر الشيء يمر ومر إذا صار مرا
~~| ولقيت منه الأمرين أي شدائد غير طيبة | والأمران الهم والمرض | والأمر
~~المصارين يجتمع فيها الفرث | قال
# % ولا تهدي الأمر وما يليه % % ولا تهدن معروق العظام % % وسمى الأمر
~~لأنه غير طيب | ثم سميت بعد ذلك كل شدة وشديدة بهذا البناء | يقولون أمررت
~~الحبل فتلته وهو ممر | والمر شدة الفتل | والمرير الحبل المفتول | وكذلك
~~المريرة القوة منه | والمريرة عزة النفس | وكل هذا قياسه واحد والمرار شجر
~~مر | أما المرمر فضرب من الحجارة أبيض صاف | والمرمرة أيضا نعمة الجسم
~~وترجرجه وامرأة مرمارة إذا كانت تترجرج من نعمتها PageV05P270 @271@
# | ( مز )
# | الميم والزاء أصلان أحدهما طعم من الطعوم والآخر يدل على مزية وفضل |
~~فالأول المز الشيء بين الحامض والحلو | ويقولون سميت الخمر مزاء ms1044 من هذا
~~وقيل بل هو من القياس الآخر | والأصل الآخر الفضل | وله عليه مز أي فضل |
~~والمزاء منه يقولون هذا الشراب أمز من هذا أي أفضل | قالوا والمزاء اسم ولو
~~كان نعتا لقيل مزاء | والتمزز تمصص الشراب قليلا قليلا | ويمكن أن يكون هذا
~~من الأول
# | ( مس )
# | الميم والسين أصل صحيح واحد يدل على جس الشيء باليد | ومسسته أمسه |
~~وربما قالوا مسست أمس | والممسوس الذي به مس كأن الجن مسته | والمسوس من
~~الماء ما نالته الأيدي | قال
# % لو كنت ماء كنت لا % % عذب المذاق ولا مسوسا %
# | ( مش )
# | الميم والشين أصل صحيح يدل على لين في الشيء وسهولة ولطف | منه المشاش
~~وهي العظام اللينة يقال مششتها أمشها | قال
# % لحا الله صعلوكا إذا جن ليله % % مضى في المشاش آلفا كل مجزر % %
~~PageV05P271 @272@ | والمشاش الطينة اللينة تغرس فيها النخلة | قال
# % راسي العروق في المشاش البجباج % % وهو طيب المشاش إذا كان برا طيبا |
~~ويقولون فلان يمش مال فلان إذا أخذ منه الشيء بعد الشيء | ومنه مش اليد إذا
~~مسحت بمنديل لا يكون ذلك إلا بسهولة ولين | والمشوش هو المنديل | ومششت
~~الناقة حلبتها وتركت في الضرع بعض اللبن | ومش الشيء دافه في ماء حتى يلين
~~ويذوب | ويقال مات ابن لأم الهيثم فسألناها فقالت ما زلت أمش له الأشفية
~~ألده تارة وأوجره أخرى فأبى قضاء الله تعالى | ومن الباب المشش كل ما شخص
~~من عظم وكان له حجم ويكون ذلك من عيب يصيب العظم
# | ( مص )
# | الميم والصاد أصل صحيح يدل على شبه التذوق للشيء وأخذ خالصه | من ذلك
~~مصصت الشيء أمصه وامتصصته أمتصه | والمصمصة خلاف المضمضة لأن المصمصة
~~بالصاد يكون بطرف اللسان | ومنه مصاص الشيء خالصه وهو مقيس من امتصصت الشيء
~~فهو الخالص الذي يمتص | وفرس مصامص خالص العربية
# | ( مض )
# | الميم والضاد أصل صحيح يدل على ضغط الشيء للشيء PageV05P272 @273@ منه
~~مضني الشيء وأمضني بلغ مني المشقة كأنه قد ضغطك | والمضمضة تحريك الماء في
~~الفم وضغطه | والكحل يمض العين إذا كانت له حرقة | ومضيضه حرقته ويقولون مض
~~وهي حكاية ms1045 لشيء يفعله الإنسان بشفته إذا أطمع في الشيء | يقولون للرجل إذا
~~أقر بحق عليه مض | ومثل من أمثالهم إن في مض لطمعا قالوا وذلك إذا سئل حاجة
~~فكسر شفتيه
# | ( مط )
# | الميم والطاء أصل صحيح يدل على مد الشيء | ومطه مده | والقياس فيه وفي
~~المطيطاء واحد وهو المشي بتبختر لأنه إذا فعل مط أطرافه | قال الله تعالى
~~@QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ قالوا أصله يتمطط فجعلت الطاء الثالثة ياء
~~للتخفيف | ومط حاجبيه تكبر وهو منه | ومنه المطيطة الماء المختلط بالطين
~~وهذا يكون إذا مد الماء مياه سيل كدرة
# | ( مظ )
# | الميم والظاء كلمة تدل على مشارة ومنازعة | وماظظته مماظة ومظاظا
~~شاررته ونازعته | وفي الحديث لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس | ومن غير
~~هذا المظ رمان البر
# | ( مع )
# | الميم والعين كلمة تدل على اختلاط وجلبة وما أشبه ذلك | منه المعمعة
~~صوت الحريق وصوت الشجعان في الحرب | والمعمعان شدة الحر | قال ذو الرمة
~~PageV05P273 @274@
# % حتى إذا معمعان الصيف هب له % % بأجة نش عنها الماء والرطب % % ومما
~~ليس من هذا الباب مع وهي كلمة مصاحبة يقال هذا مع ذاك ويقولون في صفة
~~النساء منهن معمع لها شيئها أجمع وهي التي لا تعطى أحدا شيئا يكون معها
~~أبدا
# | ( مغ )
# | الميم والغين يدل على شبه ما مضى ذكره | يقولون المغمغة الاختلاط | قال
~~رؤبة
# % الخلق الممغمغ % % ويقولون مغمغ طعامه إذا رواه دسما
# | ( مق )
# | الميم والقاف أصل يدل على طول وتجاوز حد | والطويل البائن أمق بين
~~المقق | والمقامق من الرجال الذي يتكلم بأقصى حلقه ويتشدق | ويقولون مققت
~~الطلعة شققتها
# | ( مك )
# | الميم والكاف أصل صحيح يدل على انتقاء العظم ثم يقاس على ذلك | يقولون
~~تمككت العظم أخرجت مخه | وامتك الفصيل ما في ضرع أمه شربه | والتمكك
~~الاستقصاء | وفي الحديث لا تمككوا على PageV05P274 @275@ غرمائكم | ويقال
~~سميت مكة لقلة الماء بها كأن ماءها قد امتك | وقيل سميت لأنها تمك من ظلم
~~فيها أي تهلكه وتقصمه كما يمك العظم | وينشدون
# % يا مكة الفاجر مكي مكا % %
# | ( مل )
# | الميم واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما على ms1046 تقليب شيء والآخر على غرض من
~~الشيء | فالأول مللت الخبزة في النار أملها ملا وذلك تقليبك إياها فيها |
~~والملة الرماد أو التراب الحار | ويقال أطعمنا خبز ملة وخبزة مليلا |
~~والملمول الميل لأنه يقلب في العين عند الكحل | ومن الباب طريق ممل سلك حتى
~~صار معلما | قال
# % رفعناها ذميلا في % % ممل معمل لحب % % والمليلة حمى في العظام كأنها
~~تقلب | وبات يتململ على فراشه أي يقلق ويتضور عليه حتى كأنه على ملة والأصل
~~يتملل | ومن الباب امتل يعدو وذلك إذا أسرع بعض الإسراع PageV05P275 @276@
~~| والباب الآخر مللته أمله مللا وملالة سئمته | وأمللت القوم شققت عليهم
~~حتى ملوا وكذا أمللت عليهم | فأما إملال الكتاب وتفسير الملة فقد ذكرتا في
~~الميم واللام والحرف المعتل
# | 1 ( باب الميم والنون وما يثلثهما )
#
# | 2 ( منى )
# | الميم والنون والحرف المعتل أصل واحد صحيح يدل على تقدير شيء ونفاذ
~~القضاء به | منه قولهم منى له الماني أي قدر المقدر | قال الهذلي
# % لا تأمنن وإن أمسيت في حرم % % حتى تلاقي ما يمني لك الماني % % والمنا
~~القدر | قال
# % سأعمل نص العيس حتى يكفنى % % غنى المال يوما أو منا الحدثان % % وماء
~~الإنسان منى أي يقدر منه خلقته | والمنية الموت لأنها مقدرة على كل | وتمنى
~~الإنسان كذا قياسه أمل يقدره | قال قوم إنه ذلك الشيء الذي PageV05P276
~~@277@ يرجو | والأمنية أفعولة منه | ومنى منى مكة قال قوم سمى به لما قدر
~~أن يذبح فيه من قولك مناه الله | ومما يجرى هذا المجرى المنا الذي يوزن به
~~لأنه تقدير يعمل عليه وقولنا تمنى الكتاب قرأه | قال الله تعالى @QB@ إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي إذا قرأ | وهو ذلك المعنى لأن
~~القراءة تقدير ووضع كل آية موضعها | قال
# % تمنى كتاب الله أول ليله % % وآخره لاقى حمام المقادر % % ومن الباب
~~مانى يماني مماناة إذا بارى غيره | وهو في شعر ابن الطثرية سلى عنى الندمان
~~حين يقول لي
# % أخو الكأس مان القوم في الخير أو رد % % وهذا من التقدير لأنه يقدر
~~فعله بفعل غيره يريد أن يساويه | وأما ms1047 منية الناقة فهي الأيام التي يتعرف
~~فيها ألاقح هي أم حامل PageV05P277 @278@
# | ( منح )
# | الميم والنون والحاء أصل صحيح يدل على عطية | قال الأصمعي يقال امتنحت
~~المال أي رزقته | قال ذو الرمة
# % نبت عيناك عن طلل بحزوى % % محته الريح وامتنح القطارا % % والمنيحة
~~منيحة اللبن كالناقة أو الشاة يعطيها الرجل آخر يحتلبها ثم يردها | والناقة
~~الممانح التي يبقى لبنها بعد ذهاب ألبان الإبل وهي المنوح أيضا | والمنيح
~~القدح لاحظ له في القسم إلا أن يمنح شيئا أي يعطاه ويقال المنيح أيضا الذي
~~لا يعتد به وقيل هو الثامن من سهام الميسر
# | ( منع )
# | الميم والنون والعين أصل واحد هو خلاف الإعطاء | ومنعته الشيء منعا وهو
~~مانع ومناع | ومكان منيع وهو في عز ومنعة PageV05P278 @279@
# | 1 ( باب الميم والهاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مهى )
# | الميم والهاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إمهال وإرخاء وسهولة في
~~الشيء | منه أمهيت الحبل أرخيته | وناس يروون بيت طرفة
# % لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى % % لكالطول الممهى وثنياه باليد % %
~~وأمهيت الفرس إمهاء أرخيت من عنانه | وكل شيء جرى بسهولة فهو مهو | ولبن
~~مهو رقيق | وناقة ممهاء رقيقة اللبن | ونطفة مهوة رقيقة | وسيف مهو رقيق
~~الحد كأنه يمر في الضريبة مر الماء | قال
# % وصارم أخلصت خشيبته % % أبيض مهو في متنه ربد % % ومن الباب أمهيت
~~الحديدة سقيتها | يريد به رقة الماء | والمها جمع المهاة وهي البلورة سميت
~~بذلك لصفائها كأنها ماء | قال الأعشى
# % وتبسم عن مها شبم غرى % % إذا يعطى المقبل يستزيد % % والجمع مهوات
~~ومهيات | أما البقرة فتسمى مهاة وأظنها تشبيها بالبلورة PageV05P279 @280@
~~| ومما شذ عن الباب شىء ذكره الخليل أن المهاء ممدود عيب وأود يكون في
~~القدح ويحتمل أنه من الباب أيضا فإن ذلك يقرب من الإرخاء ونحوه | والثغر
~~إذا ابيض وكثر ماؤه مها قال الأعشى
# % ومها ترف غروبه % % يشفى المتيم ذا الحرارة % % وفي الحديث جسد رجل
~~ممهى أي مصفى يشبه المها البلور وفي حديث ابن عباس لعتبة بن أبي سفيان وكان
~~قد أثنى عليه وأحسن أمهيت أبا الوليد أي بالغت في الثناء ms1048 واستقصيت | ويقال
~~أمهى الحافر وأماه أي حفر وأنبط | ولعل هذا من باب القلب وكذلك أخواتها من
~~الباب وربما سميت النجوم مها تشبيها
# | ( مهج )
# | الميم والهاء والجيم كلمة تدل على شيء سائل | من ذلك الأمهجان اللبن
~~الرقيق | ولبن ماهج إذا رق والمهجة فيما يقال دم القلب
# | ( مهد )
# | الميم والهاء والدال كلمة تدل على توطئة وتسهيل للشيء ومنه المهد |
~~ومهدت الأمر وطأته | وتمهد توطأ والمهاد الوطاء من كل شيء وامتهد سنام
~~البعير وغيره ارتفع | قال أبو النجم
# % وامتهد الغارب فعل الدمل % % PageV05P280 @281@ أي ارتفع وتوى وصار
~~كالمهاد | وجمع المهاد مهد
# | ( مهر )
# | الميم والهاء والراء أصلان يدل أحدهما على أجر في شيء خاص والآخر شيء
~~من الحيوان | فالأول المهر مهر المرأة أجرها تقول مهرتها بغير ألف فإذا
~~زوجتها من رجل على مهر قلت أمهرتها | قال
# % أمكم ناكحة ضريسا % % قد أمهروها أعنزا وتيسا % % وامرأة مهيرة ونساء
~~مهائر | والأصل الآخر الممهر الفرس ذات المهر والمهر عظم في زور الفرس وهذا
~~تشبيه | قال
# % جافى اليدين عن مشاش المهر % %
# % مهش )
# | | الميم والهاء والشين ما أحسبه أصلا ولا فرعا لكنهم يقولون ناقة مهشاء
~~أسرع هزالها | ويقولون امتهشت المرأة حلقت وجهها بموسى
# ( مهق ) $ | الميم والهاء والقاف أصيل يدل على لون من الألوان | قالوا
~~الأمهق الأبيض | ويقولون عين مهقاء فينبغي أن تكون الشديدة بياض بياضها |
~~وقال ابن دريد هو بياض سمج قبيح لا يخالطه صفرة ولا حمرة إلا PageV05P281
~~@282@ | أنهم يقولون المحمرة المآقى | ويقولون المهق في قول رؤبة
# % صفقن أيديهن في الحوم المهق % % شدة خضرة الماء
# | ( مهك )
# | الميم والهاء والكاف ليس فيه إلا الممهك وهو الطويل المضطرب ويقولون
~~للقوس اللينة مهوك | ويقولون للفرس الذريع ممهك أيضا والقياس واحد
# | ( مهل )
# | الميم والهاء واللام أصلان صحيحان يدل أحدهما على تؤدة والآخر جنس من
~~الذائبات | فالأول التؤدة | تقول مهلا يا رجل وكذلك للاثنين والجميع | وإذا
~~قال مهلا قالوا لا مهل والله وما مهل بمغنية عنك شيئا | قال
# % وما مهل بواعظة الجهول % % وقال أبو عبيد التمهل التقدم | وهذا خلاف
~~الأول ولعله أن يكون من الأضداد | وأمهله ms1049 الله لم يعاجله | ومشى على مهلته
~~أي على رسله | والأصل الآخر المهل وقالوا هو خثارة الزيت وقالوا هو النحاس
~~الذائب PageV05P282 @283@
# | ( مهن )
# | الميم والهاء والنون أصل صحيح يدل على احتقار وحقارة في الشيء | منه
~~قولهم مهين أي حقير | والمهانة الحقارة وهو مهين بين المهانة | ومن الباب
~~المهن الخدمة والمهنة | والماهن الخادم | ومهنت الثوب جذبته وثوب ممهون |
~~وربما قالوا مهنت الإبل حلبتها
# | 1 ( باب الميم والواو وما يثلثهما )
#
# | 2 ( موت )
# | الميم والواو والتاء أصل صحيح يدل على ذهاب القوة من الشيء | منه الموت
~~خلاف الحياة | وإنما قلنا أصله ذهاب القوة لما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا فإن كنتم لا بد آكليها
~~فأميتوها طبخا | والموتان الأرض لم تحي بعد بزرع ولا إصلاح وكذلك الموات |
~~قال الأصمعي يقولون اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان | فأما الموتان
~~بالسكون وضم الميم فالموت | يقال وقع في الناس موتان | ويقال ناقة مميت
~~ومميتة للتي يموت ولدها | ورجل موتان الفؤاد وامرأة موتانة | وأميتت الخمر
~~طبخت | والمستميت للأمر المسترسل له | والموتة شبه الجنون يعترى الإنسان |
~~والموتة الواحدة من الموت | والميتة حال من الموت حسنة أو قبيحة | ومات
~~ميتة جاهلية | والميتة ما مات مما يؤكل لحمه إذا ذكى PageV05P283 @284@
# | ( موث )
# | الميم والواو والثاء كلمة يقولون مثت الشيء في الماء مرسته بيدي أموثه
~~موثا | ومثته أميثه ميثا كذلك
# | ( موج )
# | الميم والواو والجيم أصل واحد يدل على اضطراب في الشيء | وماج الناس
~~يموجون إذا اضطربوا | وماج أمرهم ومرج اضطرب والموج موج البحر سمى لاضطرابه
~~| وماج يموج موجا وموجانا | وكل شيء اضطرب فقد ماج
# | ( مور )
# | الميم والواو والراء أصل صحيح يدل على تردد | ومار الدم على وجه الأرض
~~يمور انصب وتردد وأمرت دمه فمار | وفي الحديث أمر الدم بما شئت ويروى أمر
~~الدم من مرى يمرى وسيأتي | والمور تراب تمور به الريح | والناقة تمور في
~~سيرها وهي موارة سريعة | قال طرفة
# % صهابية العثنون موجدة القرى % % بعيدة وخد الرجل موارة اليد % % وفرس
~~موارة الظهر ms1050 | ويقولون لا أدري أغار أم مار أي لا أدري أتى غورا أم دار
~~فرجع إلى نجد | وانمارت عقيقة الحمار سقطت عنه أيام الربيع وكل قطعة منها
~~موارة | قال
# % وانمار عنهن موارات العقق % % PageV05P284 @285@ | وسميت لأنها إذا
~~سقطت مارت | والمور الطريق لأن الناس يمورون فيه أي يترددون | والمور الموج
~~| وقولهم فلان لا يدري ما سائر من مائر فالمائر السيف القاطع الذي يمور في
~~الضريبة والسائر الشعر المروي
# | ( موس )
# | الميم والواو والسين | يقولون الموس حلق الرأس | ويقال في النسبة إلى
~~موسى موسوي | وقال الكسائي ينسب إلى موسى وعيسى وما أشبههما مما فيه الياء
~~زائدة موسى وعيسى وذلك أن الياء فيه زائدة | كذا قال الكسائي
# | ( موص )
# | الميم والواو والصاد كلمة واحدة هو الموص غسل الثوب | يقال مصته أموصه
~~| والمواصة الغسالة | قال امرؤ القيس
# % بأسود ملتف الغدائر وارد % % وذي أشر تشوصه وتموص %
# | ( موع )
# | الميم والواو والعين | ماع الصفر والفضة في النار يموع ويميع ذاب
# | ( موق )
# | الميم والواو والقاف كلمتان لا يرجعان إلى أصل واحد | والموق حمق في
~~غباوة | ويقولون ماق البيع يموق رخص
# | ( مول )
# | الميم والواو واللام كلمة واحدة هي تمول الرجل اتخذ مالا | ومال يمال
~~كثر ماله | ويقولون في قول القائل PageV05P285 @286@
# % ملاءى من الماء كعين الموله % % إن المولة العنكبوت وفيه نظر
# | ( موم )
# | الميم والواو والميم كلمتان متباينتان جدا | الموم البرسام | وميم
~~الرجل فهو مموم والموماة المفازة الواسعة الملساء جمعها موام
# | ( مون )
# | الميم والواو والنون كلمة واحدة وهي المون أن تمون عيالك أي تقوم
~~بكفايتهم وتتحمل مؤونتهم | و أما المؤونة فمن المون والأصل فيها موونة بغير
~~همزة
# | ( موه )
# | الميم والواو والهاء أصل صحيح واحد ومنه يتفرع كلمه وهي الموه أصل بناء
~~الماء وتصغيره مويه قالوا وهذا دليل على أن الهمزة في الماء بدل من هاء |
~~ويقال موهت الشيء كأنك سقيته الماء | وموهت الشيء طليته بفضة أو ذهب كأنهم
~~يجعلون ذلك بمنزلة ما يسقاه | وقالوا ما أحسن موهة وجهه أي ترقرق ماء
~~الشباب فيه | ومن الباب الماوية حجر البلور وكذلك الماوية المرآة | قال
~~طرفة
# % وعينان كالماويتين ms1051 استكنتا % % بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد % %
~~PageV05P286 @287@ | يقال ماهت السفينة تموه وتماه | دخل فيها الماء |
~~وأماهت الأرض ظهر فيها نز | وأماه الفحل ألقى ماءه في رحم الأنثى | ورجل
~~ماه القلب أي كثير ماء القلب | قال الراجز
# % إنك يا جهضم ماء القلب % % قالوا ويكون صاحب ذلك بليدا أخرج ماه مخرج
~~مال | وأمهت السكين وأمهيته سقيته | ويقال في النسبة إلى ماه ماهي ومائي
~~وإلى ماء مائي ومارى
# | ( ميث )
# | الميم والياء والثاء كلمة تدل على سهولة في شيء | يقال مثت الشيء في
~~الماء ميثا إذا دفته | والميثاء الأرض السهلة
# | ( ميح )
# | الميم والياء والحاء أصل صحيح يدل على إعطاء | وأصله في الاستسقاء |
~~وماح يميح انحدر في الركى فملا الدلو | قال
# % يا أيها المائح دلوى دونكا % % ومحته ميحا أعطيته | وقولهم تمايح
~~السكران تمايل والعود أيضا وكذا الغصن ليس من الباب PageV05P287 @288@
# | ( ميد )
# | الميم والياء والدال أصلان صحيحان أحدهما يدل على حركة في شيء والآخر
~~على نفع وعطاء | فالأول الميد التحرك | وماد يميد | ومادت الأغصان تميد
~~تمايلت | والميدان على فعلان العيش الناعم الريان | قال ابن أحمر
# % وصادفت % % نعيما وميدانا من العيش اخضرا % % والأصل الآخر الميد وماد
~~يميد أطعم ونفع | ومادني يميدني نعشنى قالوا وسميت المائدة منه وكذا المائد
~~من هذا القياس | قال
# % وكنت للمنتجعين مائدا % % قال أبو بكر وأصابه ميد أي دوار عن ركوب
~~البحر | ومدته أعطيته وأمدته بخير | وامتدته طلبت خيره | وذهب بعض المحققين
~~أن أصل ميد الحركة | والمائدة الخوان لأنها تميد بما عليها أي تحركه وتزحله
~~عن نضده | ومادهم أطعمهم على المائدة وأما قوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ميد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم أي غير أنا أو على أنا فهو لغة في بيد أنا
~~PageV05P288 @289@
# | ( مير )
# | الميم والياء والراء أصل صحيح هو المير ومرت ميرا | والميرة الطعام له
~~إلى بلده | وقالوا ما عنده خير ولا مير
# | ( ميز )
# | الميم والياء والزاء أصل صحيح يدل على تزيل شيء من شيء وتزييله |
~~وميزته تمييزا ومزته ميزا | وامتازوا تميز بعضهم من بعض | ويكاد يتميز غيظا
~~أي يتقطع وانماز الشيء ms1052 انفصل عن الشيء | قال يصف حية
# % قرى السم حتى انماز فروة رأسه % % عن العظم صل فاتك اللسع مارد %
# | ( ميس )
# | الميم والياء والسين كلمة تدل على ميلان | وماس ميسانا | تبختر | وماس
~~الغصن أيضا | والميس شجر يقال إنه أجود خشب
# | ( ميش )
# | الميم والياء والشين أصل يدل على خلط شيء بشيء ونفشه وماشت المرأة
~~القطن بيدها بعد الحلج | ومنه قولهم للرجل إذا أخبر ببعض الحديث وكتم بعضا
~~قد ماش يميش | وهو مأخوذ من ميش الناقة أن يحلب بعض ما في الضرع ويدع بعضا
~~فإذا جاوز الحلب النصف فليس بميش
# | ( ميط )
# | الميم والياء والطاء كلمة صحيحة تدل على دفع ومدافعة | وماطه عنه دفعه
~~| ومطت الأذى عن الطريق | يقال أماطه إماطة | ولذلك يقال هم في هياط ومياط
~~الهياط الصياح والمياط الدفع | وقال الفراء PageV05P289 @290@ تمايطوا
~~تباعدوا وفسد ما بينهم تمايطا
# | ( ميع )
# | الميم والياء والعين كلمة صحيحة تدل على جريان شيء واضطراب شيء وحركته
~~| وماع الشيء يميع جرى على وجه الأرض | والمائع كل شيء ذائب | ومنه الميعة
~~والنشاط وذلك للحركة | والميعة أول الشباب وذلك إذا ترعرع وتحرك
# | ( ميل )
# | الميم والياء واللام كلمة صحيحة تدل على انحراف في الشيء إلى جانب منه
~~| مال يميل ميلا | فإن كان خلقة في الشيء فميل | يقال مال يميل ميلا |
~~والميلاء من الرمل عقدة ضخمة تعتزل وتميل ناحية | والميلاء الشجرة الكثيرة
~~الفروع وهي من قياس الباب | والأميل من الرجال يقال إنه الذي لا يثبت على
~~الفرس وإن كان كذا فلأنه يميل عن سرجه ويقال الذي لا رمح معه | وإن كان كذا
~~فشاذ عن الباب | وجمع الأميل ميل | قال
# % غير ميل ولا عواوير في الهيجا % % ولا عزل ولا أكفال %
# | ( مين )
# | الميم والياء والنون كلمة واحدة هي المين الكذب | ومان يمين | قال
# % وزعمت أنك قد قتلت % % سراتنا كذبا ومينا % % PageV05P290 @291@
# | 1 ( باب الميم والهمزة وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مأد )
# | الميم والهمزة والدال كلمة تدل على حسن حال ورى في الشىء المأد في
~~الأغصان الريان اللين الناعم الميال | ومئد العرفج اهتز ريا | ومن القياس
~~امتأد خيرا كسبه | ويمؤود ms1053 مكان
# | ( مأر )
# | الميم والهمزة والراء كلمة تدل على عداوة وشدة | منه المئرة العداوة |
~~وماءرته مماءرة على فاعلته من ذلك | وأمر مئر شديد
# | ( مأق )
# | الميم والهمزة والقاف أصل يدل على صفة تعترى بعد البكاء و على أنفة
~~فالأول المأق ما يعتري الإنسان بعد البكاء | تقول مئق يمأق فهو مئق | ويقال
~~إن المأقة شدة البكاء | والآخر قولهم أمأق إذا دخل في المأقة وهي الأنفة |
~~وفي الحديث ما لم تضمروا الإماق أي لم تضمروا أنفة مما يلزمكم من صدقة
# | ( مأل )
# | الميم والهمزة واللام | قد ذكروا فيها كلمات ما أحسبها صحيحة لكنني
~~كتبتها للمعرفة | يقولون مألت للأمر استعددت | ويقولون امرأة مألة سمينة |
~~ويقولون المألة الروضة والجمع مئال وفي كل ذلك نظر PageV05P291 @292@
# | ( مأن )
# | الميم والهمزة والنون كلمتان متباينتان جدا | فالأولى المأنة الطفطفة
~~والجمع مأنات | قال
# % إذا ما كنت مهدية فاهدى % % من المأنات أو قطع السنام % % قال ابن دريد
~~مأنت الرجل أصبت مأنته | وقولهم ما مأنت مأنه أي لم أشعر به | قال الأصمعي
~~ماءنت في الأمر مثل ماعنت أي روأت | أما ما جاء في الحديث مئنة من فقه
~~الرجل فمن باب إن وقد ذكر فيه
# | ( مأي )
# | الميم والهمزة والياء كلمة | يقال المأي النميمة والإفساد بين القوم |
~~يقال مأيت بينهم | قال
# % ومأي بينهم أخو نكرات % % وإما المائة فيقولون أمأيت الدراهم جعلتها
~~مائة
# | ( مأج )
# | الميم والهمزة والجيم كلمة واحدة | المأج الملح | يقال موج يموج فهو
~~مأج بين المؤوجة | قال
# % نأت عنها المؤوجة والبحر % % PageV05P292 @293@
# | 1 ( باب الميم والتاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( متح )
# | الميم والتاء والحاء أصيل يدل على مد الشيء وإطالته | ومتح النهار امتد
~~| وليل متاح طويل | ومنه المتح وهو الاستقاء متح يمتح متحا وهو ماتح ومتوح
~~| وإنما قيل ذلك لمد الرشاء | وبئر متوح قريبة المنزع
# | ( متر )
# | الميم والتاء والراء | يقولون وما أدري ما هو مترت الشيء قطعته ولعله
~~من الإبدال | وقال ابن دريد مترته مترا | وامتر الحبل امتد
# | ( متس )
# | الميم والتاء والسين فيه كلمة حكاها ابن دريد هي متسه يمتسه متسا أراغه
~~لينتزعه من بيت أو غيره
# | ( متع ms1054 )
# | الميم والتاء والعين اصل صحيح يدل على منفعة وامتداد مدة في خير | منه
~~استمتعت بالشيء | والمتعة والمتاع المنفعة في قوله تعالى @QB@ بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم @QE@ ومتعت المطلقة بالشيء لأنها تنتفع به | ويقال
~~أمتعت بمالي بمعنى تمتعت | قال
# % خليطين من شعبين شتى تجاورا % % قديما وكانا للتفرق أمتعا % % ورواه
~~الأصمعي بالتفرق | يقول لم تكن متعة أحدهما لصاحبه إلا الفراق | ويقولون
~~لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام صالح | ويقولون حبل PageV05P293
~~@294@ ماتع جيد ومعناه أن المدة تمتد به | ويقولون متع النهار طال | ومتع
~~النبات متوعا | فأما قول النابغة إلى
# % خير دين نسكه قد علمته % % وميزانه في سورة البر ماتع % % فقالوا معناه
~~راجح زائد | ومتع السراب طال في أول النهار متوعا أيضا | قال أبو بكر
~~والمتعة ما تمتعت به | ونكاح المتعة التي كرهت أحسبها من هذا | والمتاع من
~~أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في حوائجه | ومتع الله به فلانا تمتيعا
~~وأمتعه به إمتاعا بمعنى واحد أي أبقاه ليستمتع به فيما أحب من السرور
~~والمنافع | وذهب من أهل التحقيق بعضهم إلى أن الأصل في الباب التلذذ | ومتع
~~النهار لأنه يتمتع بضيائه | ومتع السراب مشبه بتمتع النهار | والمتاع
~~الانتفاع بما فيه لذة عاجلة | وذهب منهم آخر إلى أن الأصل الامتداد
~~والارتفاع والمتاع انتفاع ممتد الوقت | وشراب ماتع أحمر أي به يتمتع لجودته
# | ( متك )
# | الميم والتاء والكاف | يقولون المتك الأترج ويقال الزماورد | ويقال
~~المتك ما تبقيه الخاتنة
# | ( متل )
# | الميم والتاء واللام | يقولون متله متلا زعزعه
# | ( متن )
# | الميم والتاء والنون أصل صحيح واحد يدل على صلابة في الشيء مع امتداد
~~وطول | منه المتن ما صلب من الأرض وارتفع وانقاد والجمع PageV05P294 @295@
~~متان | ورأيته بذلك المتن | ومنه شبه المتنان من الإنسان مكتنفا الصلب من
~~عصب ولحم | ومتنته ضربت متنه | ويقولون متنة يذهبون إلى اللحمة | قال امرؤ
~~القيس
# % لها متنتان خظاتا كما % % أكب على ساعديه النمر % % ومتن قوسه وترها
~~بعقب من عقب المتن | ومتن يومه ساره أجمع وهو على جهة الاستعارة ومتنته
~~بالسوط أمتنه ضربته | وعندنا أن يكون ms1055 ضربا على المتن | والمماتنة المباعدة
~~في الغاية | وسار سيرا مماتنا شديدا بعيدا | وماتنه ماطله ومن الباب مماتنة
~~الشاعرين إذا قال هذا بيتا وذلك بيتا كأنهما يمتدان إلى غاية يريدانها |
~~ومما شذ عن الباب متنت الدابة شققت صفنه واستخرجت بيضته
# | ( مته )
# | الميم والتاء والهاء | يقولون التمته الذهاب في البطالة والغواية | وهو
~~عندنا من باب الإبدال الهاء من الحاء كأنه التمتح وقد ذكرناه | ومتهت الدلو
~~متحتها
# | ( متى )
# | الميم والتاء والحرف فيه ثلاث كلمات | إحداها يستفهم بها عن زمان |
~~تقول متى يخرج زيد | والكلمة الأخرى من باب الإبدال | يقولون تمتى في نزع
~~القوس وهو من تمطى وتمطط وقد ذكر | قال امرؤ القيس PageV05P295 @296@
# % فأتته الوحش واردة % % فتمتى النزع في يسره % % والثالثة كلمة هذلية
~~يقولون جعلته متى كمى أي في وسط كمى | قال أبو ذؤيب
# % شربن بماء البحر ثم ترفعت % % متى لجج خضر لهن نئيج %
# | 1 ( باب الميم والثاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مثع )
# | الميم والثاء والعين كلمة واحدة | يقولون المثعاء مشية قبيحة | يقال
~~مثعت الضبع تمثع | قال الراجز
# % كالضبع المثعاء عناها السدم % %
# | ( مثل )
# | الميم والثاء واللام أصل صحيح يدل على مناظره الشيء للشيء | وهذا مثل
~~هذا أي نظيره | والمثل والمثال في معنى واحد | وربما قالوا مثيل كشبيه |
~~تقول العرب أمثل السلطان فلانا قتله قودا والمعنى أنه فعل به مثل ما كان
~~فعله | والمثل المثل أيضا كشبه وشبه | والمثل المضروب مأخوذ من هذا لأنه
~~يذكر مورى به عن مثله في المعنى | وقولهم مثل به إذا نكل هو من هذا أيضا
~~لأن المعنى فيه أنه إذا نكل به جعل ذلك مثالا لكل من صنع PageV05P296 @297@
~~| ذلك الصنيع أو أراد صنعه | ويقولون مثل بالقتيل جدعه | والمثلات من هذا
~~أيضا | قال الله تعالى ^ ( وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد6 ) ^ أي
~~العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لأجله وواحدها مثلة كسمرة وصدقة |
~~ويحتمل أنها التي تنزل بالإنسان فتجعل مثالا ينزجر به ويرتدع غيره | ومثل
~~الرجل قائما انتصب والمعنى ذاك لأنه كأنه مثال نصب | وجمع المثال أمثلة |
~~والمثال الفراش والجمع مثل ms1056 وهو شيء يماثل ما تحته أو فوقه | وفلان أمثل بني
~~فلان أدناهم للخير أي إنه مماثل لأهل الصلاح والخير | وهؤلاء أماثل القوم
~~أي خيارهم
# | 1 ( باب الميم والجيم وما يثلثهما )
# 2 ( مجد )
# | | الميم والجيم والدال أصل صحيح يدل على بلوغ النهاية ولا يكون إلا في
~~محمود | منه المجد بلوغ النهاية في الكرم | والله الماجد والمجيد لا كرم
~~فوق كرمه | وتقول العرب ماجد فلان فلانا فاخره ويقولون مثلا في كل شجر نار
~~واستمجد المرخ والعفار أي استكثرا من النار وأخذا منها ما هو حسبهما فهما
~~قد تناهيا في ذلك حتى إنه يقبس منهما | وأما قولهم مجدت الإبل مجودا فقالوا
~~معناه أنها نالت قريبا من شبعها من الرطب | وغيره | وقال قوم أمجدت الدابة
~~علفتها ما كفاها | وهذا أشبه بقياس الباب
# ( مجر )
# | | الميم والجيم والراء ثلاث كلمات لا تنقاس | فالأولى المجر وهو الدهم
~~الكثير PageV05P297 @298@ | والثانية المجر أن يباع الشيء بما في بطن
~~الناقة | ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن المجر | وكانت العرب في
~~الجاهلية تفعله | والثالثة المجر بفتح الجيم وهو ما يكون في بطون الإبل
~~والشاء من داء | وشاة ممجر وممجار إذا حملت فهزلت فلم تستطع القيام إلا بمن
~~يقيمها وقلما تسلم منه قال رجل من العرب الضأن مال صدق إذا أفلتت من المجر
# ( مجس )
# | | الميم والجيم والسين كلمة ما نعرف لها قياسا وأظنها فارسية وهي قولنا
~~هؤلاء المجوس | يقال تمجس الرجل إذا صار منهم
# ( مجع )
# | | الميم والجيم والعين كلمتان متباينتان | فالأولى المجع أكل التمر
~~باللبن وذلك هو المجيع | والمجاعة المكثر منه | ومجاعه التمر واللبن بقيته
~~| وشرب المجاعة | والأخرى تدل على رداءة الشيء وقلة خيره | يقال لكل شيء
~~ردىء مجع | وربما قالوا للماجن مجع | وامرأة مجعة تكلم بالفحش | وفي نساء
~~بني فلان مجاعة وهي أن يصرحن بما يكنى عنه من الرفث
# ( مجل )
# | | الميم والجيم واللام كلمة واحدة وهي مجلت يده تمجل ومجلت تمجل تنفطت
~~| ويقولون جاءت الإبل كأنها المجل أي ممتلئة كامتلاء المجل | وتمجل قيحا
~~امتلأ PageV05P298 @299@ | وغلط ابن دريد في هذا ms1057 البناء في موضعين ذكر أن
~~الماجل مستنقع الماء وهذا من باب أجل وذكر أن المجلة الصحيفة هو من جل
# ( مجن )
# | | الميم والجيم والنون كلمة واحدة هي مجن يقال إن المجون ألا يبالي
~~الإنسان ما صنع | قالوا وقياسه من الناقة المماجن وهي التي ينزو عليها غير
~~واحد من الفحولة فلا تكاد تلقح | والمجان هو عطية الرجل شيئا بلا ثمن
# 1 ( باب الميم والحاء وما يثلثهما )
# | 2 ( محز )
# | الميم والحاء والزاء ليس بشيء على أنهم يقولون المحز النكاح ومحزها
~~محزا
# | ( محش )
# | الميم والحاء والشين اصل صحيح يدل على إحراق النار شيئا حتى ينسحج جلده
~~| يقال محشت النار الشيء تمحشه | وامتحش الخبز احترق | وروى ابن السكيت
~~أمحشه الحر | ويقال امتحش إذا غضب ومعناه أن الغضب لحرارته بلغ ذلك المبلغ
~~كأنه أحرق | ويقال للسنة الجدب قد أمحشت كل شيء | فأما قول النابغة
# % جمع محاشك يا يزيد فإنني % % أعددت يربوعا لكم وتميما % % PageV05P299
~~@300@ | فقالوا معناه جمع هذه القبائل وكانوا قبائل تحالفوا بالنار | ومما
~~قيس على هذا محش وجهه بالسيف محشة ضربه فقشر الجلد ومرت غرارة فمحشتني أي
~~سحجتني
# | ( محص )
# | الميم والحاء والصاد أصل واحد صحيح يدل على تخليص شيء وتنقيته | ومحصه
~~محصا خلصه من كل عيب | و محص الله العبد من الذنب طهره منه ونقاه ومحصه |
~~قال الله تعالى @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ | ومحصت الذهب بالنار
~~خلصته من الشوب | وقولهم فرس ممحص يقولون إنه الشديد الخلق وقياسه عندنا
~~أنه البرىء من العيوب | وكذلك المحص من الحبال والأوتار ما محص حتى ذهب
~~زئبره ولان | قال الهذلي
# % لها محص غير جافي القوى % % إذا مطى حن بورك حدال %
# | ( محض )
# | الميم والحاء والضاد كلمة تدل على خلوص الشىء منه اللبن المحض الخالص
~~وعربي محض | والمحض يشتق منه محضتهم سقيتهم PageV05P300 @301@ ذلك |
~~وامتحضت أنا شربت المحض | وأمحضتك الحديث صدقتكه وكذا النصيحة و الود | قال
# % قل للغواني أما فيكن فاتكة % % تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض %
# | ( محق )
# | الميم والحاء والقاف كلمات تدل على نقصان | ومحقه نقصه وكل شيء نقص وصف
~~بهذا | والمحاق آخر الشهر ms1058 إذا تمحق الهلال | ومحقه الله ذهب ببركته | وقال
~~قوم أمحقه وهو رديء | وقال أبو عمرو الإمحاق أن يهلك كمحاق الهلال | وقولهم
~~ماحق الصيف شدة حره أي إنه بشدة الحر يمحق النبات أي يوبسه ويذهب به | وقال
~~ابن دريد في قول القائل
# % يقلب صعدة جرداء فيها % % نقيع السم أو قرن محيق % % إنه ليس من المحق
~~إنما هو مفعول من حقت أحوق وحقت أحيق أي دلكت وملست
# | ( محك )
# | الميم والحاء والكاف كلمة واحدة | المحك التمادي واللجاج | وتماحك
~~الخصمان تلاجا | وهو محك PageV05P301 @302@
# | ( محل )
# | الميم والحاء واللام أصل صحيح له معنيان أحدهما قلة الخير والآخر
~~الوشاية والسعاية | فالمحل انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلأ | يقال أرض
~~محول على فعول بالجمع | قال الخليل يحمل ذلك على المواضع | وأمحلت فهي ممحل
~~| وأمحل القوم | وزمان ماحل | والمعنى الآخر محل به إذا سعى به | وفي
~~الدعاء لا تجعل القرآن بنا ماحلا أي لا تجعله يشهد عندك علينا بتركنا
~~اتباعه أي اجعلنا ممن يتبع القرآن ويعمل به | ومما يباين هذه المعنيين لبن
~~ممحل محله القوم أي حقنوه
# | ( محن )
# | الميم والحاء والنون كلمات ثلاث على غير قياس | الأولى المحن الاختبار
~~ومحنة وامتحنه والثانية أتيته فما محنني شيئا أي ما أعطانيه | والثالثة
~~محنة سوطا ضربه
# | ( محو )
# | الميم والحاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على الذهاب بالشيء | ومحت
~~الريح السحاب ذهبت به | وتسمى الشمال محوة لأنها تمحو السحاب | ومحوت
~~الكتاب أمحوه محوا | وامحي الشيء ذهب أثره كذلك امتحى PageV05P302 @303@
# | ( محت )
# | الميم والحاء والتاء ليس بأصل إنما هو مقلوب | يقولون المحت الشديد من
~~كل شيء | ويوم محت شديد الحر | والأصل الحمت
# | ( محج )
# | الميم والحاء والجيم | يقولون محجت الأرض الريح مسحت التراب عنها ومحجت
~~اللحم قشرته | قال الخليل والمحج مسح شيء عن شيء | قال ابن دريد ومحجت
~~الأديم والحبل إذا دلكته ليلين قال وماحجته مماحجة ومحاجا إذا ماطلته | وإن
~~صح الباب فاصله المسح
# | 1 ( باب الميم والخاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مخر )
# | الميم والخاء والراء أصل يدل على شق وفتح | يقال مخرت السفينة الماء
~~مخرا شقته ms1059 | قال الراجز في نساء يختصمن ويستعن بأيديهن كما يفعل السابح
# % مقدمات أيدي المواخر % % ويقال مخرت الأرض إذا أرسلت فيها الماء ويقال
~~استمخرت الريح إذا استقبلتها بأنفك | وقياسه صحيح كأنك تشق الريح بأنفك |
~~وقولهم امتخرت القوم إذا انتقيت خيارهم كأنه شق الناس إليه حتى انتخبه |
~~قال
# % من نخبة الناس التي كان امتخر % % ومما شذ عن هذا الباب اليمخور الرجل
~~الطويل فأما بنات مخر فهي PageV05P303 @304@ سحاب تنشأ في الصيف وليس من
~~الباب لأنه من الإبدال والأصل الباء بخر وقد مر
# | ( مخض )
# الميم والخاء والضاد أصل صحيح يدل على اضطراب شيء في وعائه مائع ثم
~~يستعار | ومخضت اللبن أمخضه مخضا | والمخض هدر البعير وهو على التشبيه كأنه
~~يمخض في شقشقته شيئا | والماخض الحامل إذا ضربها الطلق | وهذا أيضا على
~~معنى التشبيه كأن الذي في جوفها شيء مائع يتمخض | والمخاض النوق الحوامل
~~واحدتها خلفة | ويقال لولد الناقة إذا أرسل الفحل في الإبل التي فيها أمه
~~ابن مخاض لقحت أمه أم لا
# | ( مخط )
# | الميم والخاء والطاء أصيل يدل على بروز شيء من كنه صحيح | وامتخط السيف
~~انتضاه | وأمخط السهم أنفذه إمخاطا | وربما قالوا امتخط ما في يده اختلسه
# | 3 ( مخن )
# الميم والخاء والنون يقولون المخن الرجل الطويل
# | ( مخي )
# الميم والخاء والحرف المعتل | يقولون تمخي من الشيء وأمخى منه تبرأ منه
~~وتحرج قال
# % ولم تراقب مأثما فتمخه % % من ظلم شيخ آض من تشيخه % % PageV05P304
~~@305@
# | ( مخج )
# الميم والخاء والجيم كلمة واحدة | يقولون مخج البئر إذا خضخضها | قال
# % يزيدها مخج الدلا جموما % % ويكنون به عن البضاع فيقال مخجها | والله
~~أعلم بالصواب
# | 1 ( باب الميم والدال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مدر )
# | الميم والدال والراء أصل صحيح يدل على طين متحبب ثم يشبه به فالمدر
~~معروف والواحدة مدرة وربما قالوا سميت البلدة مدرة قال
# % ليلا وما نادى أذين المدره % % والمدر تطيينك وجه الحوض بالطين وهو
~~المدر المبلول بلا بالماء | ومكان ذلك الطين ممدرة | والأمدر من الضباع
~~لونه لون المدر | ويقال رجل أمدر عظيم الجنبين وأظنه من تراكم اللحم عليه
~~كأنه مدر PageV05P305 @306@
# | ( مدس ms1060 )
# | الميم والدال والسين | ذكر ابن دريد المدس الدلك والفرك | ومدست الأديم
~~مدسا
# | ( مدش )
# | الميم والدال والشين | يقولون مدشاء لا لحم على يديها | وقال أبو بكر
~~مدشت عينه أظلمت والرجل مدش
# | ( مدق )
# الميم والدال والقاف كلمة واحدة حكاها أبو بكر مدقت الصخر وغيره كسرته
# | ( مدل الميم والدال واللام من كلمات أبي بكر أيضا المدل اللبن الخاثر
~~مدن )
# الميم والدال والنون ليس فيه إلا مدينة إن كانت على فعيلة ويجمعونها مدنا
~~| ومدنت مدينة
# | ( مده )
# الميم والدال والهاء ليس بأصل لأن هاءه عن حاء التمدح والتمده | ومدهته |
~~قال PageV05P306 @307@
# % لله در الغانيات المده % % قال الخليل المده يضارع المدح إلا أن المده
~~في نعت الجمال والهيئة والمدح عام في كل شيء
# | ( مدى )
# | الميم والدال والحرف المعتل أصل صحيح يدل على امتداد في شىء وإمداد |
~~منه المدى الغاية | والمدى فيما يقال الماء المجتمع والحوض الذي يمد ماؤه
~~بعضه بعضا والجمع أمدية | قال
# % إذا أميل في المدى فاضا % % والمدى مكيال | ومما شذ عن هذا الباب
~~المدية الشفرة وجمعها مدى | ويحتمل أنها من الباب أيضا فإنه إذا ذبحت
~~الذبيحة بها كان ذلك مداها | وإلى هذا أشار أبو علي PageV05P307 @308@
# | ( مدح )
# | الميم والدال والحاء أصل صحيح يدل على وصف محاسن بكلام جميل | ومدحه
~~يمدحه مدحا أحسن عليه الثناء | والامدوحة المدح ويقال المنقبة أمدوحة أيضا
~~| قال
# % لو كان مدحة حي منشرا أحدا % % أحيا أباكن يا ليلى الأماديح %
# | ( مدخ )
# | الميم والدال والخاء
# يقولون المدخ العظمة | والتمادخ البغي قال
# % تمادخ بالحمى جهلا علينا % % فهلا بالقنان تمادخينا % % وحكى ابن دريد
~~تمدخت الناقة تلوت في سيرها | وتمدخت امتلأت شحما
# | 1 ( باب الميم والذال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مذر )
# | الميم والذال والراء يدل على فساد في شيء | ومذرت البيضة فسدت |
~~وأمذرتها الدجاجة | والتمذر خبث النفس | ومذرت له نفسي | ومذرت معدته فسدت
~~| والأمذر الكثير الاختلاف إلى الخلاء وهو ذلك المعنى PageV05P308 @309@ |
~~ويجوز أن يقال إن من الباب قولهم تفرقوا شذر مذر
# | ( مذع )
# | الميم والذال والعين | يقولون فيه المذاع الكذاب والذي لا يكتم السر
~~أيضا | ومذع ببوله رمى ببوله
# | ( مذق ms1061 )
# | الميم والذال والقاف أصل يدل على خلط شيء لا على جهة النصاحة | من ذلك
~~مذق اللبن بالماء وإنما يراد بذلك تكثيره | واشتق منه المذاق الذي يمذق
~~الود بملل يكون فيه | والمذق اللبن الممزوج أيضا وكذا المذيق
# | ( مذل )
# الميم والذال واللام أصل صحيح يدل على استرخاء وقلة تشدد في الشيء | منه
~~الامذلال الفترة في النفس | قال ذو الرمة
# % وذكر البين يصدع في فؤادي % % ويعقب في مفاصلي امذلالا % % والمذيل
~~المريض الذي لا يتقار | وقد يكون من هذا القياس المذل لما عنده من مال وسر
~~إذا لم يقدر على ضبط نفسه | ومذل من كلامه قلق
# | ( مذي )
# | الميم والذال والحرف المعتل يدل على سهولة في جريان شيء مائع | منه
~~المذي وهو أرق ما يكون من النطفة والفعل منه مذيت وأمذيت و فيه الوضوء
~~PageV05P309 @310@ | ومن هذا القياس المذاء أن يجمع الرجل بين نساء ورجال
~~يخليهم يماذي بعضهم بعضا | وفي الحديث الغيرة من الإيمان والمذاء من النفاق
~~| ويقولون إن ماذي العسل أبيضه | وقياس الباب أن الماذي السهل الجرية اللين
~~وكذا الدروع الماذية السلسة | والخمر ماذية إذا سهلت في حلق شاربها
# | ( مذح )
# الميم والذال والحاء يقولون المذح أن يمشي الرجل فتسحج إحدى رجليه الأخرى
# | 1 ( باب الميم والراء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مرز )
# | الميم والراء والزاء أصل يدل على تقطيع شيء وخدشه | ومرزت المرأة
~~العجين قطعته وكل قطعة مرزة | ويقولون في القياس على هذا امترز عرضه إذا
~~نال منه | ومرز جلده خدشه
# | ( مرس )
# | الميم والراء والسين أصل صحيح يدل على مضامه شيء لشيء بشدة وقوة | منه
~~المرس الحبل سمي لتمرس قواه بعضها ببعض والجمع أمراس ومرس الحبل يمرس مرسا
~~وقع بين الخطاف والبكرة فأنت تعالجه أن تخرجه | ورجل مرس ذو جلد | وفحل
~~مراس ذو مراس شديد | يقال امترست الألسن PageV05P310 @311@ في الخصومات أخذ
~~بعضها بعضا | ومنه الأمتراس اللزوق بالشيء وملازمته | قال
# % فنكرنه فنفرن وامترست به % % هوجاء هادية وهاد جرشع % % ومنه تمرس فلان
~~بالشيء احتك به | والمرمريس الداهية
# | ( مرش )
# الميم والراء والشين | يقولون المرش خرق الجلد بأطراف الأظافير | والمرش
~~أيضا ms1062 الخدش الخفيف | والمرش الأرض تسيل من أدنى مطر
# | ( مرص )
# الميم والراء والصاد | يقولون المرص مثل المرش | وتمرص عن السلت قشره طار
~~| وهذا عندنا كلام
# | ( مرض )
# | الميم والراء والضاد أصل صحيح يدل على ما يخرج به الإنسان عن حد الصحة
~~في أي شيء كان | منه العلة مرض و يمرض | وجمع المريض مرضي | وأمرضه أعله |
~~ومرضه أحسن القيام عليه في مرضه | وشمس مريضة إذا لم تكن مشرقة ويكون ذلك
~~لهبوة في وجهها | والنفاق مرض في قوله تعالى @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ وقال
~~@QB@ فيطمع الذي في قلبه مرض @QE@ قالوا أراد القهر | وقد قلنا المرض كل
~~شيء خرج به الإنسان عن حد الصحة | وقياسه مطرد | وقالوا مرض في الحاجة قصر
~~ولم يصح عزمه فيها PageV05P311 @312@ | وقد شذت عن هذا القياس كلمة وهي من
~~المشكل عندنا يقولون أمرض إذا قارب إصابة حاجته قال
# % ولكن تحت ذاك الشيب حزم % % إذا ما ظن أمرض أو أصابا %
# | ( مرط )
# | الميم والراء والطاء أصل صحيح يدل على تحات الشيء أو حته | وتمرط الشعر
~~تحات ومرطته | والأمرط من السهام الساقط قذذه والأمرط الفرس لا شعر على
~~أشاعره | والمريطاء ما بين الصدر إلى العانة من البطن وهي أقل من ذلك شعرا
~~| والمرطي سرعة العدو كأنه من سرعته يتمرط عنه شعره | وناقة ممرطة سريعة
# | ( مرع )
# | الميم والراء والعين أصل صحيح يدل على خصب وخير ومرع المكان وأمرع
~~القوم أصابوه مريعا | وأمرع الوادي أكلا
# | ( مرغ )
# | الميم والراء والغين أصل صحيح يدل على سيلان شيء أو إسالة شيء والمرغ
~~اللعاب | وأمرغ الإنسان سال لعابه | ومرغت الشيء أشبعته دهنا | والإمراغ في
~~العجين أن يكثر ماؤه | ويقولون أمرغ أكثر الكلام في غير صواب كأنه يسيله
~~إساله | ويقال أمرغ عرضه ومرغه كأنه لطخه وأسال عليه قيحا | وقريب من هذا
~~القياس مرغته في التراب فتمرغ أي قلبته فتقلب PageV05P312 @313@
# | ( مرق ) | الميم والراء والقاف أصل صحيح يدل على خروج شيء من شيء منه
~~المرق لأنه شيء يمرق من اللحم | وأمرقت القدر ومرقتها | والمروق الخروج من
~~الشيء | ومرق السهم من الرمية نفذ | ومرقت الإهاب ms1063 إذا حلقت عنه صوفه وهو
~~قياس صحيح لأنك كأنك أبرزت الجلد عن شعره وإذا عطن الإهاب حتى ينتن فهو مرق
~~| ويقال أن المراقة الكلأ اليسير ومعناه أن الأرض كأنها تجردت ومرقت
# ( مرن ) $ | الميم والراء والنون أصل صحيح يدل على لين شيء وسهولة | ومرن
~~الشيء يمرن مرونا لان | والمارن ما لان من الأنف وفضل عن القصبة | وأمر أن
~~الذراع عصب تكون فيها سميت لمرونها أي لينها | والمرن الحال والعادة | يقال
~~ما زال ذاك مرنة أي حاله | وهو في شعر الكميت وهو الأمر يمرن عليه الإنسان
~~إذا اعتاده والمرن فيما يقال الفراء إن كان صحيحا وهي لينة قال النمر
# % كأن جلودهن ثياب مرن % % ومما شذ عن هذا الأصل مارنت الناقة انقطع
~~لبنها | والمرانة ناقة ابن مقبل قال PageV05P313 @314@
# % يا دار سلمى خلاء لا أكلفها % % إلا المرانة حتى تعرف الدينا %
# | ( مره )
# | الميم والراء والهاء كلمة تدل على بياض في شيء | سراب أو شراب أمره أي
~~أبيض | والمرأة لا تتعهد الكحل مرهاء
# | ( مري )
# | الميم والراء والحرف المعتل أصلان صحيحان يدل أحدهما على مسح شيء
~~واستدرار والآخر على صلابة في شيء | فالأول المري مري الناقة وذلك إذا مسحت
~~للحلب يقال مريتها أمريها مريا ومما يشبه بهذا مري الفرس بيده إذا حركها
~~على الأرض كالعابث وكأنه يشبه بمن يمري الضرع بيده | والمرايا العروق التي
~~تمتلىء وتدر باللبن | قال ابن دريد مرية الناقة أن تستدر بالمري بضم الميم
~~هي الفصيحة وقد يقال بالكسر | والأصل الآخر المرو جمع مروة وهي حجارة تبرق
~~| قال
# % حتى كأني للحوادث مروة % % بصفا المشرق كل حين تقرع % % وعندنا أن
~~المراء مما يتمارى فيه الرجلان من هذا لأنه كلام فيه بعض الشدة | ويقال
~~ماراه مراء ومماراة PageV05P314 @315@ | ومما شذ منهما المرية الشك
# | ( مرأ )
# | الميم والراء والهمزة | وإذا همز خرج عن القياس وصارت فيه كلمات لا
~~تنقاس | يقال امرؤ وامرآن وقوم امرىء | وامرأة تأنيث امرىء والمروة كمال
~~الرجولية وهي مهموزة مشددة ولا يبنى منه فعل | والمراءة مصدر الشىء المرىء
~~الذي يستمرأ ويقال مرأني الطعام وامرأني | والمرىء رأس ms1064 المعدة والكرش
~~اللازق بالحلقوم
# | ( مرت )
# | الميم والراء والتاء كلمة واحدة هي المرت الفلاة القفر | ومكان مرت بين
~~المروتة إذا لم يكن فيه خير وجمع مرت أمرات ومروت | وبلغنا أن اشتقاق ماروت
~~منه | ويقال المرت أرض لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها
# | ( مرث )
# | الميم والراء والثاء كلمة ليست بأصل بل هي من الإبدال | ومرث الدواء
~~يمرثه مثل مرسه يمرسه | ومنه رجل ممرث صبور على الخصومات والجمع ممارث
~~والأصل السين وقد ذكرتا
# | ( مرج )
# | الميم والراء والجيم أصل صحيح يدل على مجيء وذهاب واضطراب | ومرج
~~الخاتم في الإصبع قلق | وقياس الباب كله منه | ومرجت أمانات القوم وعهودهم
~~اضطربت واختلطت | والمرج أصله أرض ذات نبات تمرج فيها الدواب | و قوله
~~تعالى @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ كأنه جل PageV05P315 @316@ | ثناؤه
~~أرسلهما فمرجا | وقال ^ ( هو الذي مرج البحرين الفرقان53 ) ^
# | ( مرح )
# | الميم والراء والحاء أصل يدل على مسرة لا يكاد يستقر معها طربا | ومرح
~~يمرح وفرس ممراح ومروح | قال الله تعالى ^ ( وبما كنتم تمرحون غافر75 ) ^ |
~~ومنه المراح وقد ذكرناه قال
# % يقول العاذلات علاك شيب % % أهذا الشيب يمنعني مراحي % % وقوس مروح
~~يمرح من رآها عجبا بها ويقال بل التي كأن بها مرحا من حسن إرسالها السهم |
~~ويقولون عين ممراح غزيرة الدمع | وهذا بعض قياس الباب لأنهم ذهبوا فيه إلى
~~ما قلناه من قلة الإستقرار | وكذلك مرحت المزادة ملأتها لتتسرب وتسيل |
~~ومرحت العين مرحانا | قال
# % كأن قذى في العين قد مرحت به % % وما حاجة الأخرى إلى المرحان % %
~~ومرحى كلمة تعجب وإعجاب | يقال للرامي إذا أصاب مرحى له | وقال ابن دريد
~~وإذا أخطأ قالوا برحى | قال
# % مرحى وأيحى إذا ما يوالي % % PageV05P316 @317@
# | ( مرخ )
# | الميم والراء والخاء كلمة صحيحة تدل على تليين في شيء | ومرخت الجلد
~~بالدهن وأمرخته | وأمرخت العجين أكثرت ماءه حتى يسترخي والمرخ شجر سريع
~~الورى | قال
# % أمرخ خيامهم أم عشر % % أم القلب في إثرهم منحدر % % ومما شذ عن هذا
~~الباب المريخ سهم طويل يقتدر به الغلاء له أربع قذذ وهو نجم أيضا
# | ( مرد )
# | الميم والراء والدال أصل صحيح يدل على تجريد ms1065 الشيء من قشره أو ما يعلوه
~~من شعره | والأمرد الشاب لم تبد لحيته | ومرد يمرد ومرد الغصن تمريدا ألقى
~~عنه لحاءه فتركه أمرد ومنه شجرة مرداء | والمرداء رملة منبطحة لا نبت فيها
~~والجمع مرادي | والمارد العاتي وكذا المريد كأنه تجرد من الخير | والأمرد
~~من الخيل الذي لا شعر على ثنته | والممرد البناء الطويل وهو قياس الباب
~~لأنه كأنه مجرد يشبه الشجرة المرداء | ويقولون المراد العنق وهو القياس إن
~~صح | وتمرد فلان زمانا بقي أمرد | وقولهم مرد الطعام يمرد مردا ماثه حتى
~~يلين هو من الإبدال والأصل مرس فأقيمت الدال مقام السين | وكذا مرد الصبي
~~ثدي أمه يمرده | وكذا المريد التمر ينقع في اللبن كل ذلك معناه واحد والأصل
~~السين PageV05P317 @318@
# | 1 ( باب الميم والزاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مزع )
# | الميم والزاء والعين أصل صحيح يدل على قطع وتقطع | والقطعة من اللحم
~~مزعة وقد تكسر الميم | والمزعة الجرعة في الإناء من الماء | وفلان يتمزع من
~~الغيظ أي يكاد يتقطع | ومنه مزع الظبي مزعا أسرع كأنه ينقد من شدة عدوه وقد
~~يقال للفرس
# | ( مزق )
# | الميم والزاء والقاف أصل صحيح يدل على تخرق في شيء ومزقه يمزقه |
~~والمزق قطاع الثوب الممزوق | وناقة مزاق سريعة جدا يكاد يتمزق عنها جلدها |
~~ومزق الطائر بذرقه رمى به | ومزقت القوم فرقتهم فتمزقوا
# | ( مزن )
# | الميم والزاء والنون أصل صحيح فيه ثلاث كلمات متباينة القياس | فالأولى
~~المزن السحاب والقطعة مزنة | ويقال في قول القائل وأظنه مصنوعا
# % كأن ابن مزنتها جانجا % % فسيط لدى الأفق من خنصر % % إن ابن المزنة
~~الهلال | والثانية المازن بيض النمل | والثالثة مزن قربته ملأها | وهو
~~يتمزن على أصحابه أي يتفضل PageV05P318 @319@ | عليهم كأنه يتشبه بالمزن
~~سخاء | ولعل المزن هو الأصل في الباب وما سواه فمفرع عليه
# | ( مزي )
# | الميم والزاء والياء يقولون المزية في كل شيء التمام والكمال | ولك
~~عندي مزية | ولا يبني منه فعل
# | ( مزج )
# | الميم والزاء والجيم أصل صحيح يدل على خلط الشيء بغيره | ومزج الشراب
~~يمزجه مزجا
# وكأن العسل يسمى المزج قالوا لأنه كان يمزج به كل ms1066 شراب | قال أبو ذؤيب
# % فجاء بمزج لم ير الناس مثله % % هو الضحك إلا أنه عمل النحل % % وكل
~~نوع من شيئين مزاج لصاحبه
# | ( مزح )
# | الميم والزاء والحاء كلمة واحدة | يقولون مزح مزحا ومزاحة داعب وهي
~~الممازحة
# | ( مزر )
# | الميم والزاء والراء كلمتان الأولى المزير الرجل القوي قال
# % ترى الرجل النحيف فتزدريه % % وفي أثوابه أسد مزير % % والثانية المزر
~~الذوق والشرب القليل وكذا التمزر | وقال
# % تكون بعد الحسو والتمزر % % في فمه مثل عصير السكر % % ويقولون المزر
~~نبيذ الشعير | وإن صح فهو من الباب PageV05P319 @320@
# | 1 ( باب الميم والسين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مسط )
# | الميم والسين والطاء أصل صحيح يدل على خرط شيء رطب وعلى امتداده من
~~تلقاء نفسه | يقال أن المسيطة ما يبقى في الحوض من الماء بكدورة قليلة قال
~~الأصمعي بئر ضغيط وهو الركي إلى جنبه ركي آخر فيحما فينتن فيسيل في الماء
~~العذب فلا يشرب فالبئر ضغيط وذلك الماء مسيط | قال
# % يشربن ماء الآجن الضغيط % % ولا يعفن كدر المسيط % % ومن الباب المسط
~~أن تخرط في السقاء من لبن خاثر بأصابعك ليخثر
# | ( مسك )
# | الميم والسين والكاف أصل واحد صحيح يدل على حبس الشيء أو تحبسه |
~~والبخيل ممسك والإمساك البخل وكذا المساك والمساك والمسيك البخيل أيضا ورجل
~~مسكة إذا كان لا يعلق بشيء فيتخلص منه | والمسك السوار من الذبل لاستمساكه
~~باليد الواحدة مسكة قال PageV05P320 @321 ) @
# % ترى العبس الحولى جونا بكوعها % % لها مسكا من غير عاج ولا ذبل % %
~~والمسكة من البئر المكان الصلب الذي لا يحتاج إلى طي | وهو القياس لأنه
~~متماسك | والمسك الإهاب لأنه يمسك فيه الشيء إذا جعل سقاء | ومما شذ عنه
~~المسك من الطيب
# | ( مسل )
# | الميم والسين واللام | يقولون المسل والجمع مسلان خد في الأرض ينقاد
~~ويستطيل | وأما المسيل فالميم فيه زائدة وهو من باب السين | ومسالا الرجل
~~جانبا لحييه الواحد مسال يكون هذا من أسيل فهو مسال | فإن كان كذا فمكانه
~~غير هذا قال
# % فلو كان في الحي النجي سواده % % لما مسحت تلك المسالات عامر %
# | ( مسي )
# | الميم والسين والحرف المعتل كلمتان متباينتان جدا | الأولى ms1067 زمان من
~~الأزمنة وهو خلاف الإصباح | يقال أصبحنا وأمسينا وأتانا لمسي خامسة ومسي
~~خامسة | والمساء خلاف الصباح | والكلمة الأخرى المسي أن يدخل الراعي يده في
~~رحم الناقة يمسط ماء الفحل من رحمها كراهة ان تحمل | ويقال إن الماسي
~~الماجن وهذا من باب PageV05P321 @322@ | المهموز يقال مسأ إذا مجن | وقال
~~ابن دريد مسأ الرجل مرن على الشيء
# | ( مسح )
# | الميم والسين والحاء أصل صحيح وهو إمرار الشيء على الشيء بسطا | ومسحته
~~بيدي مسحا | ثم يستعار فيقولون مسحها جامعها | والمسيح الذي أحد شقي وجهه
~~ممسوح لا عين له ولا حاجب | ومنه سمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح العين |
~~والمسيح العرق وإنما سمي به لأنه يمسح والمسيح الدرهم الأطلس كأن نقشه قد
~~مسح | والأمسح المكان المستوي كأنه قد مسح | والمسح يكون بالسيف أيضا على
~~جهة الأستعارة | ومسح يده بالسيف قطعها | ومن الإستعارة مسحت الإبل يومها
~~سارت | والمسحاء المرأة الرسحاء كأنها مسح اللحم عنها | وعلى فلان مسحة من
~~جمال كأن وجهه مسح بالجمال مسحا ولذلك سمي المسيح عليه السلام مسيحا كأن
~~عليه مسحة من جمال ويقولون كان عليه مسحة ملك | والمسائح الذوائب واحدتها
~~مسيحة لأنها تمسح بالدهن | فأما القسي فهي المسائح واحدتها مسيحة لأنها
~~تمسح عند التليين | قال
# % له مسائح زور في مراكضها % % لين وليس بها وهي ولا رقق % % PageV05P322
~~@323@ | ومما شذ عن الباب قولهم رجل تمسح مارد خبيث | وممكن أن يكون هذا
~~تشبيها بالذي يسمى التمساح
# | ( مسخ )
# | الميم والسين والخاء كلمتان إحداهما المسخ وهو يدل على تشويه وقلة طعم
~~الشيء ومسخه الله شوه خلقه من صورة حسنة إلى قبيحة | ورجل مسيخ لا ملاحة له
~~| وطعام مسيخ لا ملح له ولا طعم | قال
# % وأنت مسيخ كلحم الحوار % % فلا أنت حلو ولا أنت مر % % ويقولون مسخت
~~الناقة إذا أدبرتها بالإتعاب | والكلمة الأخرى القسي الماسخية تنسب إلى
~~ماسخة رجل من الأسد | قال
# % فقربت مبراة تخال ضلوعها % % من الماسخيات القسي الموترا %
# | ( مسد )
# | الميم والسين والدال أصل صحيح يدل على جدل شيء وطية | فالمسد ليف بتخذ
~~من جريد النخل | والمسد حبل يتخذ ms1068 من أوبار الإبل | قال
# % ومسد أمر من أبا نق % % وامرأة ممسودة مجدولة الخلق كالحبل الممسود غير
~~مسترخية | وعبارة بعضهم في أصله أنه الفتل | والمسد الليف لأن من شأنه أن
~~يفتل للحبل PageV05P323 @324@
# | 1 ( باب الميم والشين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مشط )
# | الميم والشين والطاء كلمة واحدة وهي المشط | ومشط شعره مشطا والمشاطة
~~ما سقط من الشعر إذا مشط | ويقال على معنى التشبيه لسلاميات ظهر القدم مشط
# | ( مشظ )
# | الميم والشين والظاء كلمة واحدة | مشظت يده دخلت فيها شظية من قصبة
# | ( مشع )
# الميم والشين والعين فيه كلمات على غير قياس | يقولون المشع ضرب من الأكل
~~كأكلك القثاء إذا مضغتها | ويقولون التمشع الاستنجاء | وذكروا حديثا لا
~~تمشع بروث ولا عظم أي لا تستنج بهما | وحكى عن ابن الأعرابي امتشع الرجل
~~ثوب صاحبه واختلسه | وذئب مشوع | ويقولون مشعت الغنم حلبتها ومشع كسب وجمع
# | ( مشغ )
# | الميم والشين والغين كلمة واحدة مشغة بالقبيح لطخه | قال
# % اعلو وعرضي ليس بالمشغ % %
# | ( مشق )
# | الميم والشين والقاف أصل صحيح يدل على سرعة وخفة | يقولون مشق إذا أسرع
~~الكتابة ومشق طعن طعنا بسرعة | ومشق في PageV05P324 @325@ أكله أسرع واشتد
~~والمشق جذب الشيء ليمتد ويطول | والوتر يمشق حتى يلين وامتشقت الشيء
~~اقتطعته بسرعة | ومشقت الثوب مزقته وفرس مشيق وممشوق طويل منجرد خفيف |
~~وجارية ممشوقة حسنة القوام | والأصل في الجميع واحد | ومشق الرجل يمشق
~~اصطكت أليتاه حتى تسحجا | ومما شذ عن الباب المشق المغرة | وثوب ممشق صبغ
~~بها
# | ( مشن )
# | الميم والشين والنون أصل يدل على تناول الشيء بضرب واستلال وما أشبه
~~ذلك | فالمشن الضرب بالسوط ومشنه | وامتشن السيف استله وامتشن الشيء اقتطعه
~~| ومشن الجلد سلخه | ومما يحمل على هذا مشنت الناقة درت كارهة
# | ( مشي )
# | الميم والشين والحرف المعتل أصلان صحيحان أحدهما يدل على حركة الإنسان
~~وغيره والآخر النماء والزيادة | والأول مشي يمشي مشيا | وشربت مشوا ومشيا
~~وهو الدواء الذي يمشي | والآخر المشاء وهو النتاج الكثير وبه سميت الماشية
~~| وامرأة ماشية كثر ولدها | وأمشي الرجل كثرت ماشيته PageV05P325 @326@
# | ( مشج )
# | الميم والشين والجيم أصل صحيح وهو الخلط | ونطفة أمشاج ms1069 وذلك اختلاط
~~الماء والدم | ويقال إن الواحد مشج ومشج ومشيج | قال الشاعر
# % كأن النصل والفوقين منه % % خلاف الصدر سيط به مشيج %
# | ( مشر )
# | الميم والشين والراء أصل صحيح يدل على تشعب في شيء وتفرق | يقال المشرة
~~شبيه خوصة تخرج في العضاه أيام الخريف لها ورق وأغصان | يقال أمشرت العضاه
~~| ومشرت الأرض أخرجت نباتها | ومشرت الشيء فرقته | قال
# % فقلت أشيعا مشرا القدر حولنا % % وأي زمان قدرنا لم تمشر % % وتمشر
~~فلان إذا رئي عليه أثر الغني وهو على معنى التشبيه كأنه أورق PageV05P326
~~@327@
# | 1 ( باب الميم والصاد وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مصع )
# | الميم والصاد والعين أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما لمع في الشيء
~~وحركة والآخر ذهاب الشيء وتوليه | فالأول مصع البرق أومض | ثم يقال مصع
~~الرجل ضرب بالسيف | ومنه المماصعة المجالدة | ويقاس عليه فيقال رجل مصع
~~شديد | ومصع ضرع الناقة بالماء ضربه | ومصعت الأم بالولد رمت به | ويقال إن
~~المصع المشي قال
# % يمصع في قطعة طيلسان % % مصعا كمصع ذكر الورلان % % والآخر مصع الشيء
~~ولى وذهب وذلك في كل شيء فهو ماصع | ومصعت الإبل نقصت ألبانها | ومما شذ عن
~~هذين المعنيين المصع ثمر العوسج
# | ( مصل )
# | الميم والصاد واللام اصل صحيح يدل على تحلب شىء وقطره منه المصل ماء
~~الأقط وشاة ممصل وذلك إذا تزيل لبنها في العلبة قبل أن يحقن وهي ممصال أيضا
~~| ومصل الجرح سال منه شيء يسير | ويستعار فيقال أعطاه عطاء ماصلا قليلا |
~~والممصل المرأة تلقى ولدها وهو مضغة يقال أمصلت | وأمصل الراعي الغنم حلبها
~~فاستوعب ما فيها | وأمصل بضاعته أهلكها وصرفها فيما لا خير فيه | أنشد ابن
~~السكيت PageV05P327 @328@
# % أمصلت مالي كله ونقصته % % والمصالة قطارة الحب
# | ( مصو )
# | الميم والصاد والحرف المعتل كلمة واحدة | المصواء المرأة لا لحم على
~~فخذيها
# | ( مصت )
# | الميم والصاد والتاء | ذكر ابن دريد المصت مثل المصد الجماع سواء
# | ( مصح )
# | الميم والصاد والحاء أصل صحيح يدل على ذهاب الشيء | تقول مصح الشيء
~~يمصح مصوحا رسخ في الثرى وغيره | والدار تمصح أي تدرس وتذهب | ومصح الظل
~~قصر | ومصح النبات ولي وذهب لون ms1070 زهره PageV05P328 @329@
# | ( مصخ )
# | الميم والصاد والخاء كلمة وهي الأمصوخ واحد الأماصيخ وهي أنابيب الثمام
~~| وتمصختها أخذتها | قال أبو بكر والمصخ لغة في المسخ
# | ( مصد )
# | الميم والصاد والدال أصل صحيح فيه كلمتان غير متقايستين | فالأولى
~~المصد يقال هو الرضاع ويقال هو الجماع مصدها مصدا | والأخرى المصدان أعالي
~~الجبال الواحد مصاد | قال
# % مصاد لمن يأوي إليهم ومعقل % % قال ابن دريد والمصد البرد | وأصابتنا
~~العام مصدة أي مطر
# | ( مصر )
# | الميم والصاد والراء أصل صحيح له ثلاثة معان | الأول جنس من الحلب
~~والثاني تحديد في شيء والثالث عضو من الأعضاء | فالأول المصر الحلب بأطراف
~~الأصابع وناقة مصور لبنها بطىء الخروج لا تحلب إلا مصرا | قال ابن السكيت
~~المصر حلب ما في الضرع | ويقال التمصر حلب بقايا PageV05P329 @330@ | اللبن
~~في الضرع وبقية اللبن المصر | ومصرت عليه الشيء أعطيته إياه قليلا قليلا |
~~والثاني المصر وهو الحد يقال إن أهل هجر يكتبون في شروطهم اشترى فلان الدار
~~بمصورها أي حدودها | قال عدي
# % وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به % % بين النهار وبين الليل قد فصلا % %
~~والمصر كل كورة يقسم فيها الفىء والصدقات | والثالث المصير وهو المعي
~~والجمع مصران ثم مصارين | ومصران الفأرة ضرب من ردى التمر
# | 1 ( باب الميم والضاد وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مضغ )
# | الميم والضاء والغين أصل صحيح وهو المضغ للطعام | ومضغه يمضغه |
~~والمضاغ الطعام يمضغ | والمضاغة ما يبقى في الفم مما يمضغ | والمضغة قطعة
~~لحم لانها كالقطعة التي تؤخذ فتمضغ | والماضغان ما انضم من الشدقين | ومما
~~شذ عن هذه المضائغ العقبات اللواتي على أطراف سيتي القوس الواحدة مضيغة
~~PageV05P330 @331@
# | ( مضى )
# | الميم والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على نفاذ ومرور | ومضى يمضي
~~مضيا | والمضاء النفاذ في الأمر | والمضواء التقدم | قال القطامي
# % فإذا خنسن مضي على مضوائه % %
# | ( مضح )
# | الميم والضاد والحاء كلمة واحدة هي مضح عرضه يمضحه مضحا عابه وطعن فيه
~~وأمضحه أيضا
# | ( مضر )
# | الميم والضاد والراء أصل صحيح قليل الفروع | فالمضر بناء قولك لبن مضر
~~وماضر شديد الحموضة | ويقال اشتقاق مضر منه | والتمضر التعصب لمضر | وقولهم
~~ذهب دمه خضرا ms1071 مضرا أي باطلا إتباع وليس من الباب
# | 1 ( باب الميم والطاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مطل )
# | الميم والطاء واللام أصل صحيح يدل على مد الشيء وإطالته | ومطلت
~~الحديدة أمطلها مطلا مددتها | والمطل في الحاجة والمماطلة في الحرب منه $ (
~~مطو % % الميم والطاء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على مد في الشيء وامتداد
~~| ومطوت بالقوم أمطو مطوا مددت بهم في السير | قال امرؤ القيس PageV05P331
~~@332@
# % مطوت بهم حتى تكل مطيهم % % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان % % والمطية من
~~ذلك القياس ويقال بل سميت لانه يركب مطاها أي ظهرها | وسمي الظهر المطا
~~للامتداد الذي فيه | والمطو الصاحب لانه يمطو معك | قال
# % ناديت مطوى وقد مال النهار بهم % % وعبرة العين جار دمعها سجم % % قال
~~ابن الأعرابي اشتقاقة من امتطيت البعير | ومما يجوز أن يقاس على هذا المطو
~~عذق النخلة لامتداده 690
# | ( مطح )
# | الميم والطاء والحاء كلمة واحدة حكاها ابن دريد هي المطح الضرب باليد
~~وربما كني به عن الجماع
# | ( مطخ )
# | الميم والطاء والخاء ليس هو بالباب الموثوق بصحته لكنهم يقولون مطخ
~~عرضه مثل لطخه | ومطخ لعق والمطخ تتابع السقي
# | ( مطر )
# | الميم والطاء والراء أصل صحيح فيه معنيان أحدهما الغيث النازل من
~~السماء والآخر جنس من العدو | فالأول المطر ومطرنا مطرا | وقال ناس لا يقال
~~أمطر إلا في العذاب PageV05P332 @333@ | قال الله تعالى @QB@ أمطرت مطر
~~السوء @QE@ وتمطر الرجل تعرض للمطر | ومنه المستمطر طالب الخير | والثاني
~~قولهم تمطر الرجل في الأرض إذا ذهب | والمتمطر الراكب الفرس يجري به |
~~وتمطرت به فرسه جرت
# | ( مطع )
# | الميم والطاء والعين | قال هو مطع في الأرض مطعا ومطوعا إذا ذهب فلم
~~يوجد ذكره
# | ( مطق )
# | الميم والطاء والقاف | التمطق أن يلصق الإنسان لسانه بالغار الأعلى
~~فتسمع له صوتا وذلك إذا استطاب ما يأكل | قال الأعشى
# % تريك القذى من دونها وهي دونه % % إذا ذاقها من ذاقها يتمطق % % والله
~~اعلم بالصواب
# | 1 ( باب الميم والظاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مظع )
# الميم والظاء والعين فيه معنى واحد | مظعت القضيب تركت عليه لحاءه حتى
~~يتشرب ماءه فيكون أصلب له | ومظعت الأديم ms1072 الدهن سقيته | ثم يتوسع فيه فيقال
~~مظع الرجل الوتر تمظيعا ملسه | ويقال إن المظعة PageV05P333 @334@ بقية
~~اللبن | قال الخليل ولقد تمظع ما عندك أي تلحسه كله | والمظعة بقية من
~~الكلأ | قال والريح تمظع الخشب حتى تستخرج ندوته | فعلى هذا يمكن أن أصل
~~الباب النشف والتشرب | قال الخليل ومظع الوتر مظعا
# | 1 ( باب الميم والعين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( معق )
# | الميم والعين والقاف ليس بأصل وإنما هو من باب القلب | وأرض معيقة
~~كعميقة | والأماعق أطراف المفازة | ويقال المعق الأرض لا نبات بها | وتمعق
~~الرجل ساء خلقه
# | ( معك )
# | الميم والعين والكاف أصل صحيح يدل على دلك الشيء وليه | ومعكت الأديم
~~معكا | ثم يسمون المطال واللي معكا والرجل المطول معكا | قال زهير
# % لا % % تمعك بعرضك إن الغادر المعك % % قال الخليل رجل معك شديد
~~الخصومة | وقولهم وقع في معكوكاء شر يجوز أن يكون من الإبدال والأصل
~~بعكوكاء معل الميم والعين واللام أصل صحيح فيه كلمات تدل على اختلاس شىء
~~وسرعة فيه | ومعل الشيء اختلسه | ثم يقولون معل خصيتي الفحل استلهما ومعل
~~سار سيرا سريعا PageV05P334 @335@
# | ( معن )
# | الميم والعين والنون أصل يدل على سهولة في جريان أو جرى أو غير ذلك |
~~ومعن الماء جرى | وماء معين | ومجاري الماء في الوادي معنان كذا قال أبو
~~بكر | والمعنة ماء قليل يجري | ومن الباب أمعن الفرس في عدوه | وأمعن بحقي
~~ذهب به | ورجل معن في حاجته سهل | وأمعنت الأرض رويت | وكلأ ممعون جرى فيه
~~الماء | وقول النمر
# % ولا ضيعته فألام فيه % % فإن ضياع مالك غير معن % % معناه غير سهل
~~ويقولون ما له سعنة ولا معنة وهو من الإتباع ويجوز أن يكون من الباب أي ما
~~له كثير ولا قليل يسهل خطره | وقولهم للمنزل معان وزنه فعال وجمعه معن |
~~ومعن الوادي كثر فيه الماء المعين
# | ( معو )
# | الميم والعين والحرف المعتل ثلاث كلمات ليس قياسها واحدا | الأولى
~~المعو الرطب قد أرطب جميعه | وقال ابن دريد هو إذا دخله بعض اليبس | وأمعى
~~النخل صار كذلك | والثانية معي البطن والجمع أمعاء | والثالثة المعي المذنب
~~من ms1073 مذانب الأرض
# | ( معت )
# الميم والعين والتاء | قال أبو بكر المعت الدلك | ومعت الأديم دلكته |
~~وهو عند الخليل مهمل PageV05P335 @336@
# | ( معج )
# | الميم والعين والجيم أصل صحيح يدل على تقلب وسرعة في شيء | ومعج الحمار
~~معجا تقلب في جريه | ويقولون قياسا على هذا معج الفصيل ضرع أمه ضربه برأسه
~~عند الرضاع
# | ( معد )
# | الميم والعين والدال أصل صحيح يدل على غلظ في الشيء | قال ابن دريد
~~المعد الغلظ قال ومنه المعدة | وتمعدد الصبي | غلظ | ويكون في هذا الباب
~~المعد دالا على جذب الشيء وانجذاب | ومعدت الشيء جذبته قال
# % هل يروين ذودك نزع معد % % ومما شذ عن الباب المعد يقولون الغض من
~~التمر
# | ( معر )
# | الميم والعين والراء أصل يدل على ملاسة وحص وانجراد | فالأمعر والمعر
~~الأمعط الذي لا شعر عليه | ومنه أمعر الرجل افتقر كأنه تجرد من ماله | و
~~معر الظفر نصل وتمعر لونه عند غضبه وذلك أن يتطاير الدم عنه وتعلوه صفرة |
~~قال الخليل وهو أمعر الشعر وبه معرة وهو لون يضرب إلى الحمرة والصفرة وهو
~~أقبح الألوان | وأمعرت الأرض لم يكن فيها نبات PageV05P336 @337@
# | ( معز )
# | الميم والعين والزاء أصل صحيح يدل على شدة في الشيء وصلابة | منه
~~الأمعز والمعزاء الحزن الغليظ من الأماكن قال أبو بكر رجل ماعز شديد عصب
~~الخلق ومنه المعز المعروف والمعيز جماعة كضئين وذلك لشدة وصلابة فيها لا
~~تكون في الضأن | ويقال لجماعة الأوعال والثياتل معوز | قال أبو بكر استمعز
~~الرجل في أمره جد
# | ( معس )
# الميم والعين والسين أصيل يدل على دلك شىء | ومعست الأديم في دباغة أمعسه
~~أدرته فيه ودلكته | وربما قالوا معس إذا طعن ومنه رجل معاس في الحرب مقدام
# | ( معص )
# الميم والعين والصاد ليس بشيء إلا أن ناسا ذكروا معص الرجل حجل في مشيته
~~| وقال ابن دريد المعص وجع يصيب الإنسان في عصبه من كثرة المشي
# | ( معض )
# | الميم والعين والضاد كلمة | معض من الأمر شق عليه وأوجعه
# | ( معط )
# | الميم والعين والطاء أصل يدل على تجرد الشيء وتجريده ومعط PageV05P337
~~@338@ | تمرط شعره | ومعطت السيف من قرابه جردته | ويكون من ms1074 الباب معط في
~~القوس نزع
# | 1 ( باب الميم والغين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مغث )
# | الميم والغين والثاء أصل صحيح يدل على مرس شىء ومرثه يقولون مغثت
~~الدواء في الماء مرثته | ومغث بنو فلان فلانا إذا ضربوه ضربا ليس بالشديد |
~~ورجل مغث مصارع شديد العلاج | ومغثت أعراضهم مضغت | قال
# % ممغوثة أعراضهم ممرطلة % % وكلأ ممغوث ومغيث أصابه المطر وصرعه والميم
~~أصلية
# | ( مغد )
# | الميم والغين والدال يقولون أنه أصل يدل على نعمة في الشيء | يقولون
~~المغد الشاب الناعم | قال
# % وكان قد شب شبابا مغدا % % PageV05P338 @339@ وأمغد الرجل أطال الشراب
~~إمغادا | ومغد الفصيل الضرع مغدا تناوله ليشرب اللبن واللبن أنعم ما يكون
~~من الغذاء وألينه | والمغد في غرة الخيل كأنها وارمة وذلك أن الشعر ينتف ثم
~~ينبت فيكون لينا ناعما | ويقولون المغد الباذنجان
# | ( مغر )
# | الميم والغين والراء أصل يدل على حمرة في شيء وأصل آخر يدل على ضرب من
~~السير | فالأول المغرة الطين الأحمر والأمغر الرجل الأحمر الشعر والجلد
~~والأمغر في الخيل الأشقر ومنه امغرت الشاة إذا حلبت فخرج مع لبنها دم فإن
~~كانت تلك عادتها فهي ممغار | والآخرى روى ابن السكيت مغر في البلاد ذهب
~~وأسرع | ورأيته يمغر به بعيره | ومما شذ من البابين قولهم مغرت في الأرض
~~مغرة وهي مطرة صالحة وقول عبد الملك لجرير مغرنا يا جرير أي أنشدنا كلمة
~~ابن مغراء أحد شعراء مضر | ومغراء تأنيث أمغر
# | ( مغص )
# | الميم والغين والصاد كلمتان متباينتان جدا | فالأولى المغص تقطيع في
~~المعي ووجع | والآخرى المغص يقال هو الخيار من الإبل | قال PageV05P339
~~@340@
# % أنت وهبت هجمة جرجورا % % أدما وحمرا مغصا خبورا % % قال ابن دريد إبل
~~أمغاص وأمعاص وهي خيار الإبل لا واحد لها ويقال فلان مغص إذا كان ثقيلا
~~بغيضا وهو من الأول
# | ( مغط )
# | الميم والغين والطاء أصل صحيح يدل على امتداد وطول | والمغط المد |
~~ومغطته فامتغط | والتمغط في عدو الفرس أن يمد ضبعيه | وانمغط النهار ارتفع
~~والممغط الطويل المضطرب | ومغط الرامي في قوسه نزع فيها فأغرق النزع
# | ( مغل )
# | الميم والغين واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على ms1075 داء وفساد والآخر ضرب
~~من النتاج | الأول المغل وجع البطن ويكون في الدواب عن أكل التراب وأمغلوا
~~أصاب إبلهم ذلك الداء | ومن الباب الإمغال إفساد بين الناس والوشاية وهو
~~المغل أيضا | ويقال إنه صاحب مغالة إذا فعل ذلك | والأصل الآخر الإمغال في
~~الغنم وغيرها وهو أن تنتج في السنة مرتين | يقال عنز مغلة من ذلك وغنم مغال
~~| ويقال الممغل من النساء التي تحمل قبل فطام الصبي | والله أعلم بالصواب
~~PageV05P340 @341@
# | 1 ( باب الميم والقاف وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مقل )
# | الميم والقاف واللام ثلاث كلمات غير منقاسة | قالوا مقلة العين وهي
~~ناظرها ومقلته نظرت إليها | والكلمة الأخرى المقلة الحصاة تلقيها في الماء
~~تعرف قدره | قال
# % قذفوا سيدهم في ورطة % % قذفك المقلة وسط المعترك % % ويقال هي الحصاة
~~التي يقسم عليها الماء في المفاوز | ومقله في الماء غوصه فيه وتماقلا
~~تغاوصا | والكلمة الأخرى المقل حمل الدوم
# | ( مقه )
# الميم والقاف والهاء كلمة تدل على لون | يقولون المقه بياض في زرقة |
~~وامرأة مقهاء وشراب أمقه | قال
# % إذا خفقت بأمقه صحصحان % % رءوس القوم والتزموا الرحالا %
# | ( مقو )
# الميم والقاف والحرف المعتل | يقال فيه امق هذا مقوك مالك أي صنه صيانتك
~~مالك | ومقوت السيف جلوته وكذا المرآة | قال ابن دريد جاء بهما يونس وأبو
~~الخطاب
# | ( مقت )
# | الميم والقاف والتاء كلمة واحدة تدل على شناءة وقبح PageV05P341 @342@
~~ومقته مقتا فهو مقيت وممقوت | ونكاح المقت كان في الجاهلية أن يتزوج الرجل
~~امرأة أبيه
# | ( مقد )
# | الميم والقاف والدال لا نعرف فيه شيئا إلا أن المقدي شراب منسوب إلى
~~قرية بالشام يتخذ من العسل
# | ( مقر )
# | الميم والقاف والراء كلمة واحدة هي المقر شبه الصبر | وأمقر الشيء أمر
~~| واللبن الحامض ممقر | ومن هذا قولهم سمك ممقور | والمقر إنقاع السمك
~~المالح في الماء | وقال ابن دريد أمقرت لفلان الشراب أمررته له
# | ( مقس )
# | الميم والقاف والسين كلمة واحدة | يقال مقست نفسه غثت وتمقست أيضا |
~~قال
# % نفسي تمقس عن سماني الأقبر % %
# | ( مقط )
# | الميم والقاف والطاء كلمات لا ترجع إلى قياس واحد بل هي متباينة جدا |
~~فالمقاط حبل شديد الإغارة ms1076 | والمقط ضربك بالكرة على الأرض ثم تأخذها إذا
~~نزلت | قال PageV05P342 @343@
# % بكفي ماقط في صاع % % ومقطت صاحبي أمقطه إذا غظته | والماقط الحازي
~~الذي يتكهن ويطرق بالحصى
# | ( مقع )
# | الميم والقاف والعين كلمة تدل على نوع من الضرب والرمي ومقع فلان
~~بالشيء رمى به والمقع أشد الشرب | والفصيل يمقع أمه إذا رضعها | ومن الباب
~~امتقع لونه تغير كأنه ضرب بشيء حتى يتغير وكذا انتقع وسيأتي والله أعلم
# | 1 ( باب الميم والكاف وما يثلثهما )
#
# | 2 ( مكل )
# | الميم والكاف واللام كلمة تدل على اجتماع ماء | ومكلت البئر اجتمع
~~ماؤها في وسطها | ومجتمع الماء مكلة | وبئر مكول والجمع مكل
# | ( مكن )
# | الميم والكاف والنون كلمة واحدة | المكن بيض الضب وضب مكون | قال
# % ومكن الضباب طعام العريب % % ولا تشتهيه نفوس العجم % % PageV05P343
~~@344@ | والمكنات أوكار الطير ويقال مكنات
# | ( مكا )
# | الميم والكاف والحرف المعتل أصل صحيح يدل على معان ثلاثة أحدها شىء من
~~الأصوات والآخر خشونة في الشيء والآخر ضرب من العسل | فالأول مكا يمكو صفر
~~في يده وقد جمعها مكاء | قال عنترة
# % تمكو فريصته كشدق الأعلم % % يصف طعنة تسمع لها صوتا حين تنفرج وتنضم |
~~والمكاء طائر سمي لأنه يمكو | قال
# % إذا غرد المكاء في غير روضة % % فويل لأهل الشاء والحمرات % % ويقولون
~~مكت استه تمكو إذا حبق | وأما المكا والمكو فمجثم الأرنب | قال الطرماح
# % كم به من مكو وحشية % % PageV05P344 @345@ | والأخرى قولهم مكيت يده
~~تمكي مكي غلظت وخشنت | والثالثة تمكي إذا توضأ | قال
# % كالمتمكي بدم القتيل % % وأصله قولهم تمكى الفرس حك عينه بركبته
# | ( مكث )
# | الميم والكاف والثاء كلمة تدل على توقف وانتظار ومكث مكثا ومكثا ورجل
~~مكيث رزين غير عجول | ومكث ومكث والتمكث الانتظار
# | ( مكد % % الميم والكاف والدال كلمة تدل على ثبات | ومكد بالمكان أقام
~~| قال أبو عبيد وهو من قولهم ناقة مكود إذا ثبت غزرها | ويقال إن البئر
~~الماكدة التي ثبت ماؤها على قرن واحد لا يتغير | والقرن قرن القامة
# ( مكر الميم والكاف والراء كلمتان متباينتان إحداهما المكر الاحتيال
~~والخداع | ومكر به يمكر | والأخرى المكر خدالة الساق | وامرأة ممكورة
~~الساقين
# | ( مكس ms1077 )
# | الميم والكاف والسين كلمة تدل على جبي مال وانتقاص من الشيء | ومكس إذ
~~جبي | والمكس الجباية قال زهير PageV05P345 @346@
# % وفي كل أسواق العراق إتاوة % % وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم % % والله
~~أعلم بالصواب
# % باب الكاف واللام وما يثلثهما % % $ ( ملى % % الميم واللام والحرف
~~المعتل | كلمة واحدة هي الزمن الطويل | وأقام مليا أي دهرا طويلا | وتمليت
~~الشيء إذا أقام معك زمانا طويلا | والملوان طرفا الليل والنهار | والملاوة
~~الحين | وإذا همز دل على المساواة والكمال في الشيء | وملأت الشيء أملؤه
~~ملئا | والملء الاسم للمقدار الذي يملأ وسمي لأنه مساو لوعائه في قدره |
~~ويقال أعطني ملاءه وملأيه وثلاثة أملائه | ومنه أملأ النزع في القوس إذا
~~بالغ | ومنه الملأ الأشراف من الناس لأنهم ملئوا كرما | فأما قول الشاعر
# % تنادوا يال بهثة إذ لقونا % % فقلنا أحسني ملأ جهينا % % فقال قوم أراد
~~به الخلق | وجاء في الحديث
# أحسنوا أملاءكم والمعنى فيه أن حسن الخلق من سجايا الملأ وهم الشراف
~~الكرام PageV05P346 @347@
# | ( مله )
# | الميم واللام والهاء | يقولون هو ممتله العقل ذاهبه
# | ( ملث )
# | الميم واللام والثاء كلمة | يقال أتيته ملث الظلام كما يقال ملس الظلام
~~وهو اختلاطه
# | ( ملج )
# الميم واللام والجيم كلمة | يقال ملج الصبي تناول الثدي للرضاع بأدنى فمه
~~| وفي الحديث
# لا تحرم الإملاجة والإملاجتان وهي أن تمصه لبنها مرة أو مرتين
# | ( ملح )
# | الميم واللام والحاء أصل صحيح له فروع تتقارب في المعنى وإن كان في
~~ظاهرها بعض التفاوت | فالأصل البياض منه الملح المعروف وسمي لبياضه | قال
# % أحفزها عني بذي رونق % % أبيض مثل الملح قطاع % % ويقال ماء ملح وقد
~~قالوا مالح ذكره ابن الأعرابي واحتج بقوله
# % صبحن قوا والحمام واقع % % وماء قو مالح وناقع % % وملح الماء | وسمك
~~مملوح ومليح | وأملحنا أصبنا ماء مالحا | وأملح الماء أيضا | قال نصيب
~~PageV05P347 @348@
# % وقد عاد عذب الماء ملحا فزادني % % على مرضي أن أملح المشرب العذب % %
~~وملحت القدر ألقيت ملحها بقدر | وأملحتها أفسدتها بالملح | ويقال ملحت
~~الناقة تمليحا إذا لم تلقح فعولجت داخلتها بشيء مالح | وملح الشيء ملاحة
~~وملحا | والممالحة المواكلة | ثم يستعار الملح فيسمى ms1078 الرضاع ملحا | وقالت
~~هوازن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لو كنا ملحنا للحارث بن أبي شمر
~~أو للنعمان بن المنذر لحفظ ذلك فينا أرادوا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان مسترضعا فيهم | ويستعيرون ذلك للشحم يسمونه الملح | يقال
~~أملحت القدر جعلت فيها شيئا من شحم | وعليه فسر قوله
# % لا تلمها إنها من نسوة % % ملحها موضوعة فوق الركب % % همها السمن
~~والشحم | والملحة في الألوان بياض وربما خالطه سواد | ويقال كبش أملح |
~~ويقال لبعض شهور الشتاء ملحان لبياض ثلجه | والملحاء كتيبة كانت لآل المنذر
~~| والملاح صاحب السفينة قياسه عندنا هذا لان ماء البحر ملح وقال ناس
~~اشتقاقه من الملح سرعة خفقان الطير بجناحيه | قال PageV05P348 @349@
# % ملح الصقور تحت دجن مغين % % ومما شذ عن الباب الملاح من نبات الحمض
~~إلا أن يكون في طعمه ملوحة | والملحاء ما انحدر عن الكاهل والصلب | والملح
~~ورم في عرقوب الفرس
# | ( ملخ )
# | الميم واللام والخاء أصل صحيح يدل على إخراج شيء من وعائه أو من غيره |
~~وامتلخت العقاب عينه أخرجتها وامتلخت اللجام من رأس الدابة والمليخ اللحم
~~لا طعم له | و الملاخ الملاق لأنه يستخرج الإنسان أو ما عنده بملفه | قال
~~رؤبة
# % ملاخ الملق % % ومنه قول الحسن يملخ في الباطل
# | ( ملد )
# | الميم واللام والدال كلمة تدل على نعمة ولين وملاسة | وشاب املد ناعم
~~والملد المصدر وامرأة ملداء معتدلة الخلق حسنة وغصن أملود ناعم | وملدت
~~الأديم مرنته | والإمليد من الصحارى كإمليس الصحصح | ومنه الملدان
# | ( ملذ )
# | الميم واللام والذال ذكروا فيه كلمتين أيضا | الملذ أن يكون يمد الفرس
~~ضبعيه في عدوه حتى لا يجد مزيدا | وملذه بالرمح طعنه به | قال PageV05P349
~~@350@ | أبو بكر الملذ السرعة في المجىء والذهاب | وذئب ملاذ
# | ( ملس )
# | الميم واللام والسين أصل صحيح يدل على تجرد في شيء وألا يعلق به شيء
~~فهو أملس | ويقال للرجل الذي لا يلصق به ذم هو أملس الجلد قال
# % فموتن بها حرا وجلدك أملس % % وأرض أماليس لا نبات بها | ويقال في
~~البيع الملسي لا عهدة له أي لا ms1079 متعلق له | وقد سبق ذكره ومن الباب الملس سل
~~الخصية بعروقها | وكبش مملوس ومنه الملس السوق الشديد أي إنه يمضي حتى لا
~~يمكن أن يتعلق به | وقولهم أتيته ملس الظلام من باب الثاء وقد فسرناه ورمان
~~إمليسي
# | ( ملص )
# | الميم واللام والصاد قريب من ملس وهو يدل على إفلات الشيء بسرعة |
~~وأملص الشيء من يدي أفلت إملاصا | وملص الرشاء من اليد يملص | قال
# % فر وأعطاني رشاء ملصا % % ومنه أملصت المرأة رمت بولدها إملاصا والولد
~~مليص | ومنه سير إمليص سريع
# | ( ملط )
# | الميم واللام والطاء أصيل يدل على تسوية شيء وتسطيحه PageV05P350 @351@
~~| وملطت الحائط بالملاط أملطه تمليطا طينته وسويته والملاطان الجنبان
~~كأنهما ملطا ملطا | وابنا ملط العضدان والأملط الذي لا شعر عليه | ويقاس
~~على هذا فيقال للرجل القليل الخير المتمرد ملط | قال أبو بكر وكل شيء ملطته
~~فهو ملاط
# | ( ملع )
# | الميم واللام والعين أصيل يدل على سرعة وخفة | وملعت الناقة في سيرها
~~وناقة ميلع فيعل منه | والملع السرعة في المرور والاختطاف | ومن الباب
~~المليع الأرض لا نبات بها
# | ( ملغ )
# | الميم واللام والغين كلمة يقولون الملغ الأحمق والتملغ التحمق
# | ( ملق )
# | الميم واللام والقاف أصل صحيح يدل على تجرد في الشيء ولين قال ابن
~~السكيت الملق من التملق وأصله التليين | والملقة الصفاة الملساء | ويقال
~~الإملاق إتلاف المال حتى يحوج والقياس واحد كأنه تجرد عن المال | وانملق
~~ساعد الرجل انسحج من حمل الأحمال | قال
# % وحوقل ساعده قد انملق % % يقول قطبا ونعما إن سلق % % والملقة الأرض لا
~~يكاد يبين فيها أثر والجمع الملق والملقات | وملقت الثوب غسلته لأنك تجرده
~~عن الوسخ
# | ( ملك )
# | الميم واللام والكاف أصل صحيح يدل على قوة في الشيء PageV05P351 @352@
~~| وصحة يقال أملك عجينه قوي عجنه وشده | وملكت الشيء قويته قال
# % فملك بالليط الذي فوق قشرها % % كغرقيء كنه القيض من عل % % والأصل هذا
~~| ثم قيل ملك الإنسان الشيء يملكه ملكا والاسم الملك لأن يده فيه قوية
~~صحيحة | فالملك ما ملك من مال | والمملوك العبد وفلان حسن الملكة أي حسن
~~الصنيع إلى مماليكه | وعبد مملكة سبي ولم ms1080 يملك أبواه | وما لفلان مولى
~~ملاكه دون الله تعالى أي لم يملكه إلا هو | وكنا في إملاك فلان أي أملكناه
~~امرأته وأملكناه مثل ملكناه | والملك الماء يكون مع المسافر لأنه إذا كان
~~معه ملك أمره
# | ( ملو )
# | الميم واللام والحرف المعتل أصل صحيح يدل على امتداد في شيء زمان أو
~~غيره | وأمليت القيد للبعير إملاء إذا وسعته | وتمليت عمري إذا استمتعت به
~~والملوان الليل والنهار | والملاوة ملاوة العيش أي قد أملي له | ومن الباب
~~إملاء الكتاب | والله أعلم بالصواب
# | ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله ميم )
# | تم كتاب الميم والله أعلم بالصواب PageV05P352 @353@
# | 1 ( كتاب النون )
#
# | 2 ( باب النون وما بعدها في المضاعف والمطابق )
#
# | 3 ( نه )
# | النون والهاء كلمة واحدة | يقال نهنه فلان فلانا كفه وزجره $ ( نأ % %
~~النون والهمزة أصل يدل على ضعف في الشيء | فالنأنأة الضعف | ورجل نأنأء إذا
~~كان ضعيفا | قال امرؤ القيس
# % لعمرك ما سعد بخله آثم % % ولا نأنأ عند الحفاظ ولا حصر % % قال أبو
~~زيد في كتاب الهمز نأنأت رأيي ناناة إذا خلطت فيه
# | ( نب )
# | النون والباء كلمتان | نب التيس نبيبا صوت عند السفاد | والأنبوب ما
~~بين كل عقدتين من رمح وغيره
# | ( نث )
# | النون والثاء أصل صحيح يدل على نشر شيء وانتشاره | ونث PageV05P353
~~@354@ | الحديث إفشاؤه | وجاء فلان ينث سمنا كأنه يتصبب سمنا | وفي الحديث
~~يجيء أحدهم ينث كما ينث الحميت
# | ( نج )
# | النون والجيم أصل صحيح يدل على تحرك واضطراب وشبه ذلك | فالنجنجة
~~الجولة عند الفزع | يقال نجنجوا | والنجنجة ترديد الرأي | وتنجنجوا أصافوا
~~في الموضع الذي أربعوا فيه ثم عزموا على تحضر المياه | وتنجنج لحمه استرخى
~~| ونجت القرحة سالت
# | ( نح )
# | النون والحاء كلمة يحكى بها صوت | فالتنحنح معروف | والنحيح صوت يردده
~~الإنسان في جوفه | وحكيت كلمة ما ندري كيف صحتها | وليس لها قياس | يقولون
~~ما أنا بنحيح النفس عن كذا أي طيب النفس
# | ( نخ )
# | النون والخاء أصل صحيح غير أنه مختلف في تأويله وهو النخة في حديث
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms1081 ليس في الجبهة ولا في النخة صدقه قالوا
~~النخة الرقيق | وقال الفراء النخة أن يأخذ المصدق دينارا بعد فراغه من
~~الصدقة لنفسه | واللفظ لا يقتضي هذا ولعل لفظ الذي رواه الفراء ولا نخة
~~وأنشد PageV05P354 @355@
# % عمي الذي منع الدينار ضاحية % % دينار نخة كلب وهو مشهود % % ويقال
~~النخة الحمير وهي بفتح النون وضمها | وقال أبو بكر تنخنخ المعير برك ثم مكن
~~لثفناته في الأرض
# | ( ند )
# | النون والدال أصل صحيح يدل على شرود وفراق | وند البعير ندا وندودا ذهب
~~على وجهه شاردا | ومن الباب الند والنديد الذي يناد في الامر أي يأتي برأي
~~غير رأى صاحبه | قال
# % لئلا يكون السندري نديدتي % % وأشتم أعماما عموما عماعما % % والند
~~فيما ذكر ابن دريد التل المرتفع في السماء ويكون هذا قريبا من قياسه |
~~والند من الطيب ليس عربيا
# | ( نز )
# | النون والزاء أصل صحيح يدل على خفة وقلة | من ذلك الظليم النز الذي لا
~~يكاد يستقر في مكان | والنز الرجل الخفيف الذكي وكذا الناقة النزة | ومنه
~~النز وهو ما تحلب من الأرض من ماء | وأنزت الأرض صارت ذات نز | وسمي نزا
~~لقلته وخفة أمره
# | ( نس )
# | النون والسين أصل صحيح له معنيان أحدهما نوع من السوق والآخر قلة في
~~الشيء ويختص به الماء PageV05P355 @356@ | فالأول نس إبله ينسها نسا ساقها
~~| والثاني قولهم نست القطاة عطشت | ويقال لمكة الناسة لقلة الماء بها |
~~ونست الخبزة نسا يبست | ونست الجمة تشعثت وذلك لقلة الدهن فيها | ويقال
~~للبلل الذي يكون برأس العود إذا أوقد النسيسة وبه تشبه بقية النفس | قال
~~ويقال له النسيس
# | ( نش )
# | النون والشين ليس بشيء وإنما يحكي به صوت | منه النشيش صوت الماء وغيره
~~إذا غلي | ومنه أرض نشيشه إذا كانت ملحة لا تنبت وأرض نشاشة | ومنه نش
~~الغدير أخذ ماؤه في النضوب
# | ( نص )
# | النون والصاد أصل صحيح يدل على رفع وارتفاع وانتهاء في الشيء | منه
~~قولهم نص الحديث إلى فلان رفعه إليه | والنص في السير ارفعه | يقال نصنصت
~~ناقتي | وسير نص ونصيص | ومنصة العروس منه أيضا | وبات فلان منتصا على ms1082
~~بعيره أي منتصبا | ونص كل شيء منتهاه | وفي حديث علي عليه السلام إذا بلغ
~~النساء نص الحقاق أي إذا بلغن غاية الصغر وصرن في حد البلوغ | والحقاق مصدر
~~المحاقة وهي أن يقول بعض PageV05P356 @357@ | الأولياء أنا أحق بها وبعضهم
~~أنا أحق | ونصصت الرجل استقصيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج ما عنده | وهو
~~القياس لأنك تبتغي بلوغ النهاية | ومن هذه الكلمة النصنصة إثبات البعير
~~ركبتيه في الأرض إذا هم بالنهوض | والنصنصة التحريك | والنصة القصة من شعر
~~الرأس وهي على موضع رفيع
# | ( نض )
# | النون والضاد أصلان صحيحان أحدهما يدل على تيسير الشيء وظهوره والثاني
~~على جنس من الحركة | الاول قول العرب خذ ما نض لك من دين أي تيسر | وفلان
~~يستنض مال فلان أي بأخذه كما تيسر | والنضيض من الماء القليل | فأما الناض
~~من المال فيقال هو ما له مادة وبقاء ويقال بل هو ما كان عينا | وإلى هذا
~~يذهب الفقهاء في الناض
# | ( نط )
# | النون والطاء | يقولون النطانط من الرجال الطوال الواحد نطناط | ونطنطت
~~الشيء مددته
# | ( نع )
# | النون والعين أصل صحيح يدل على ميل واضطراب | ويقال للشيء إذا مال
~~واضطرب تنعنع | والنعنع آلهن المسترخي | والنعنع الطويل من الرجال المضطرب
~~الخلق | ويقولون تنعنع منا أي تباعد | قال ذو الرمة
# % النازح المتنعنع % % PageV05P357 @358@
# | ( نغ )
# | النون والغين كلمة تدل على بعض الأعضاء | والنغانغ لحمات تكون في الحلق
~~عند اللهاة الواحد نغنغ | قال جرير
# % غمز ابن مرة يا فرزدق كينها % % غمز الطبيب نغانغ المعذور % % وقد تسمى
~~الزوائد في باطن الأذنين والنغانغ
# | ( نف )
# | النون والفاء كلمة واحدة هي النفنف الهواء | وكل مهوى بين شيئين نفنف |
~~قال الشاعر
# % تعلق في مثل السواري سيوفنا % % وما بينها والكعب غوط نفانف %
# | ( نق )
# | النون والقاف أصيل يدل على صوت من الأصوات | ونقت الضفادع صوتت وهي
~~النقاقة | وكذلك الدجاجة تنقنق للبيض | وقد يقال ذلك للنقاقة والنقنق
~~الظليم لأنه ينقنق | ومما شذ عن الباب نقنقت العين غارت
# | ( نم )
# | النون والميم أصل صحيح له معنيان أحدهما إظهار شيء وإبرازه والآخر لون
~~من الألوان PageV05P358 @359@ | فالأول ما حكاه الفراء ms1083 يقال إبل نمة لم يبق
~~في أجوافها الماء والنمام منه لأنه لا يبقي الكلام في جوفه | ورجل نمام |
~~ويقولون اسكت الله نامته ما ينم عليه من حركته | والنميمة الصوت والهمس
~~لأنهما ينمان على الإنسان | ومنه النمام ريحان يدل عليه رائحته | ومنه
~~قولهم ما بها نمي أي أحد كأنهم يريدون ذو حركة تدل عليه | وقولهم للفلس نمي
~~ليس عربيا | والأصل الآخر النمنمة مقاربة الخطوط والنمنم البياض يكون على
~~الأظفار الواحد نمنمة
# | 1 ( باب النون والهاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نهى )
# | النون والهاء والياء أصل صحيح يدل على غاية وبلوغ | ومنه أنهيت إليه
~~الخبر بلغته إياه ونهاية كل شيء غايته | ومنه نهيته عنه وذلك لأمر يفعله |
~~فإذا نهيته فانتهى عنك فتلك غاية ما كان وآخره | وفلان ناهيك من رجل ونهيك
~~كما يقال حسبك وتأويله أنه بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره وناقة نهية
~~تناهت سمنا | والنهية العقل لأنه ينهى عن قبيح الفعل والجمع نهى | وطلب
~~الحاجة حتى نهى عنها تركها ظفر بها أم لا كأنه نهى PageV05P359 @360@ |
~~نفسه عن طلبها | والنهي والنهى الغدير لأن الماء ينتهي إليه | وتنهية
~~الوادي حيث ينتهي إليه السيول | ويقال إن نهاء النهار ارتفاعه | فإن كان
~~هذا صحيحا فلأن تلك غاية ارتفاعه ومما شذ عن هذا الباب إن صح يقولون النهاء
~~القوارير وليس كذلك عندنا | وينشدون
# % ترض الحصى أخفافهن كأنما % % يكسر قيض بينها ونهاء %
# | ( نهأ )
# | النون والهاء والهمزة | إذا همز ففيه كلمة واحدة وهي من الإبدال تقول
~~أنهأت اللحم إذا لم تنضجه | وهذا عندنا في الأصل أنيأته من الني فقلبت
~~الياء هاء
# | ( نهب )
# | النون والهاء والباء أصل صحيح يدل على توزيع شيء في اختلاس لا عن
~~مساواة منه انتهاب المال وغيره | والنهبى اسم ما انتهب | ومنه المناهبة أن
~~يتبارى الفرسان في حضرهما | يقال ناهب الفرس الفرس كأنهما يتباهيان الحضر
~~والسبق ويقال نهب الناس فلانا بكلامهم تناولوه به | والقياس واحد
~~PageV05P360 @361@
# | ( نهت )
# | النون والهاء والتاء كلمة تدل على حكاية صوت | فالنهيت دون الزئير |
~~وأسد نهات | ونهت الرجل زحر وحمار نهات
# | ( نهج )
# | النون ms1084 والهاء والجيم أصلان متباينان | الأول النهج الطريق | ونهج لي
~~الأمر أوضحه | وهو مستقيم المنهاج | والمنهج الطريق أيضا والجمع المناهج |
~~والآخر الانقطاع | وأتانا فلان ينهج إذا أتى مبهورا منقطع النفس | وضربت
~~فلانا حتى أنهج أي سقط | ومن الباب نهج الثوب وأنهج أخلق ولما ينشق |
~~وأنهجه البلى | قال أبو عبيد لا يقال نهج
# | ( نهد )
# | النون والهاء والدال أصل صحيح يدل على إشراف شيء وارتفاعه | وفرس نهد
~~مشرف جسيم | ونهد ثدي المرأة أشرف وكعب وهي ناهد | ويقولون للزبدة الضخمة
~~نهيدة | ومن الباب المناهدة في الحروب كالمناهضة لأن كلا ينهد إلى كل قالوا
~~غير أن النهوض يكون عن قعود والنهود كيف كان | ورجل نهد كريم ينهد إلى
~~معالي الأمور | والنهداء رملة كريمة تنبت كرام البقل | ويقال أنهدت
~~PageV05P361 @362@ الحوض ملاته وهو حوض نهدان | ويقولون وما أدري كيف صحته
~~إن التناهد إخراج كل واحد من الرفقاء نفقة على قدر نفقة صاحبه
# | ( نهر )
# | النون والهاء والراء أصل صحيح يدل على تفتح شيء أو فتحه | وأنهرت الدم
~~فتحته وأرسلته | وسمي النهر لأنه ينهر الأرض أي يشقها | والمنهرة فضاء يكون
~~بين بيوت القوم يلقون فيها كناستهم | وجمع النهر أنهار ونهر | واستنهر
~~النهر أخذ مجراه | وأنهر الماء جرى | ونهر نهر كثير الماء | قال أبو ذؤيب
# % أقامت به فابتنت خيمة % % على قصب وفرات نهر % % ومنه النهار انفتاح
~~الظلمة عن الضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس | ويقولون إن النهار
~~يجمع على نهر | ورجل نهر صاحب نهار كأنه لا ينبعث ليلا | قال
# % لست بليلي ولكني نهر % % وأما قولهم النهار فرخ بعض الطير فهو مما لا
~~يعرج على مثله ولا معنى له PageV05P362 @363@
# | ( نهز )
# | النون والهاء والزاء أصل صحيح يدل على حركة ونهوض وتحريك الشيء |
~~فالنهز النهوض لتناول الشيء ومنه انتهاز الفرصة | والنهزة كل ما أمكنك
~~انتهازه يقال قد أعرض فانتهز | ونهزت الناقة بصدرها نهضت للسير | ونهزت
~~الدابة برأسها دفعت عن نفسها | ومن الباب ناهز الصبي البلوغ إذا داناه كأنه
~~نهض له وتحرك | ونهزت ضرع الناقة عند حلبها لتد ر إذا ضربته بيدك ms1085 | ونهزت
~~ماء الدلو بالماء ضربته لتمتلئ الدلو
# | ( نهس )
# | النون والهاء والسين كلمة تدل على عض على شيء | ونهس اللحم | قبض عليه
~~ونتره عند أكله إياه | ومنه نهسته الحية
# | ( نهش )
# | النون والهاء والشين أصل صحيح ومعناه معنى الذي قبله | قال ابن دريد
~~قال الأصمعي النهس والنهش واحد وهو اخذ اللحم بالفم | وخالفه أبو زيد فقال
~~النهش بمقدم الفم
# | ( نهض )
# | النون والهاء والضاد أصل يدل على حركة في علو | ونهض من مكانه قام |
~~وما له ناهضة أي قوم ينهضون في أمره ويقومون به | ويقولون ناهضة الرجل بنو
~~أبيه الذي يغضبون له | ونهض النبت استوى | والناهض PageV05P363 @364@ |
~~الطائر الذي وفر جناحاه وتهيأ للنهوض والطيران | ونهاض الطرق صعدها وعتبها
~~الواحدة نهضة | وأنهض البعير ما بين كتفه إلى صلبه
# | ( نهط )
# | النون والهاء والطاء | زعم ابن دريد النهط الطعن | ونهطه بالرمح طعنه
~~به
# | ( نهع )
# | النون والهاء والعين ليس بشيء | على أنهم يقولون نهع إذا تهوع من غير
~~قلس
# | ( نهق )
# | النون والهاء والقاف أصل صحيح يدل على صوت من الأصوات | فالنهيق
~~والنهاق صوت الحمار | ونواهقه مخارج نهاقه من حلقه ونواهق الدابة عروق
~~اكتنفت خياشيمه الواحدة ناهقة
# | ( نهك )
# | النون والهاء والكاف أصل صحيح يدل على إبلاغ في عقوبة وأذى | ونهكته
~~الحمى نقصت لحمه | وأنهكه السلطان عقوبة بالغ | ومن الباب انتهاك الحرمة
~~تناولها بما لا يحل | والنهيك الأسد والشجاع | لأنهما ينهكان الأقران
# | ( نهل )
# | النون والهاء واللام أصل صحيح يدل على ضرب من الشرب | ونهل شرب في أول
~~الورد | وأنهلت الدواب | والمنهل المورد | والناهل PageV05P364 @365@ |
~~الريان وربما قالوا للعطشان ناهل | وهذا لعله أن يكون على معنى الفأل | قال
# % ينهل منه الأسل الناهل % % أي تروي منه الرماح العطاش
# | ( نهم )
# | النون والهاء والميم أصلان صحيحان أحدهما صوت من الأصوات والآخر ولوع
~~بشيء | فالأول النهيم صوت الأسد | والنهيم زجرك الإبل إذا صحت بها | تقول
~~نهمتها إذا صحت بها لتمضي | قال
# % ألا انهماها إنها مناهيم % % وإنما ينهمها القوم الهيم % % ويقال للحذف
~~بالعصا والحذف بالحصى نهم ولا بد من أن يكون لما يحذف به أدنى صوت | قال ms1086
# % ينهمن بالدار الحصى المنهوما % % فأما الآخر فالنهمة بلوغ الهمة في
~~الشيء | وهو منهوم بكذا مولع به | ويقال منه نهم ينهم | ومما شذ عن البابين
~~النهامى الحداد PageV05P365 @366@
# | 1 ( باب النون والواو وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نوى )
# | النون والواو والحرف المعتل أصل صحيح يدل على معنيين أحدهما مقصد لشيء
~~والآخر عجم شىء | فالأول النوى قال اهل اللغة النوى التحول من دار إلى دار
~~| هذا هو الأصل ثم حمل عليه الباب كله فقالوا نوى الأمر ينويه إذا قصد له |
~~ومما يصحح هذه التآويل قولهم نواه الله كأنه قصده بالحفظ والحياطة | قال
# % يا عمرو أحسن نواك الله بالرشد % % وأقرأ سلاما على الذلفاء بالثمد % %
~~أي قصدك بالرشد | والنية الوجه الذي تنويه | ونويك صاحبك نيته نيتك |
~~والأصل الآخر النوى نوى التمر | وربما عبروا به عن بعض الأوزان | ويقال أن
~~النواة زنة خمسة دراهم وتزوجها على نواة من ذهب أي وزن خمسة دراهم منه |
~~وبالهمز كلمة تدل على النهوض وناء ينوء نوءا نهض | قال
# % فقلنا لهم تلكم إذا بعد كرة % % نغادر صرعى نوؤها متخاذل % % أي نهوضها
~~ضعيف | والنوء من أنواء المطر كأنه ينهض بالمطر | وكل ناهض PageV05P366
~~@367@ | بثقل فقد ناء | وناء البعير بحمله | والمرأة تنوء بها عجيزتها وهي
~~تنوء بها | فالأولى تثقل بها والثانية تنهض | ومن الباب المناوأة تكون بين
~~القوم | يقال ناوأة إذا عاداه | وهو قياس ما ذكرناه لأنها المناهضة هذا
~~ينوء إلى هذا وهذا ينوء إليه أي ينهض
# | ( نوب )
# | النون والواو والباء كلمة واحدة تدل على اعتياد مكان ورجوع إليه | وناب
~~ينوب وانتاب ينتاب | ويقال إن النوب النحل قالوا وسميت به لرعيها ونوبها
~~إلى مكانها | وقد قيل إنه جمع نائب | وقول أبي ذؤيب
# % أرقت لذكره من غير نوب % % كما يهتاج موشي قشيب %
# | ( نوت )
# | النون والواو والتاء ليس عندي أصلا | على أنهم يقولون نات ينوت وينيت
~~إذا تمايل من ضعف | فإن صح هذا فلعل النوتي وهو الملاح منه
# | ( نوح )
# | النون والواو والحاء أصل يدل على مقابلة الشيء للشيء | منه تناوح
~~الجبلان إذا تقابلا | وتناوحت الريحان تقابلتا في المهب ms1087 | وهذه الريح نيحة
~~لتلك أي مقابلتها | ومنه النوح والمناحة لتقابل النساء عند البكاء
~~PageV05P367 @368@
# | ( نوخ )
# | النون والواو والخاء كلمة واحدة وهي أنخت الجمل | فاما فعل المطاوعة
~~منه فقالوا أنخته فبرك وقال آخرون استناخ | وجاء في الحديث وإن أنيخ على
~~صخرة استناخ | وقال الأصمعي أنخته فتنوخ
# | ( نور )
# | النون والواو والراء أصل صحيح يدل على إضاءة واضطراب وقلة ثبات | منه
~~النور والنار سميا بذلك من طريقة الإضاءة ولأن ذلك يكون مضطربا سريع الحركة
~~وتنورت النار تبصرتها قال امرؤ القيس
# % تنورتها من أذرعات وأهلها % % بيثرب أدنى دارها نظر عالي % % ومنه
~~النور نور الشجر ونواره | وأنارت الشجرة أخرجت النور | والمنارة مفعلة من
~~الاستنارة والأصل منورة | ومنه منار الأرض حدودها وأعلامها سميت لبيانها
~~وظهورها | والذي قلناه في قلة الثبات امرأة نوار أي عفيفة تنور أي تنفر من
~~القبيح والجمع نور | ونارت نفرت نورا | قال
# % أنورا سرع ماذا يا فروق % % ونرت فلانا نفرته | والنوار النفار
~~PageV05P368 @369@ | ومما شذ عن هذا الأصل النؤور دخان الفتيلة يتخذ كحلا
~~ووشما | ونورت اللثة غرزتها بإبرة ثم جعلت في الغرز الإثمد
# | ( نوس )
# | النون والواو والسين أصل يدل على اضطراب وتذبذب وناس الشىء تذبذب ينوس
~~| وسمي أبو نواس لذؤابتين له كانتا تنوسان | ويقولون نست الإبل سقتها
# | ( نوش )
# | النون والواو والشين أصل صحيح يدل على تناول الشيء | ونشته نوشا |
~~وتناوشت تناولت | قال الله تعالى @QB@ وأنى لهم التناوش من مكان بعيد @QE@
~~وربما عدوه بغير ألف فقالوا نشته خيرا إذا أنلته خيرا | وقول القائل
# % باتت تنوش العنق انتياشا ت % ) 5
# | ( نوص )
# | النون والواو والصاد أصل صحيح يدل على تردد ومجىء وذهاب | وناص عن قرنه
~~ينوص نوصا | والمناص المصدر والملجا أيضا | قال سبحانه @QB@ ولات حين مناص
~~@QE@ ويقولون النوص الحمار الوحشي لا يزال نائصا رافعا رأسه يتردد كالجامح
~~| وناوص الجرة مارسها | ومر تفسيره في باب الجيم PageV05P369 @370@
# | ( نوض )
# | النون والواو والضاد فيه كلمات متباينة | الأولى النوض وصلة ما بين
~~العجز والمتن | والثانية قولهم ناض في البلاد ذهب | والثالثة الأنواض
~~الأودية واحدها نوض
# | ( نوط )
# | النون والواو والطاء أصل صحيح يدل على ms1088 تعليق شيء بشيء | ونطته به علقته
~~به والنوط ما يتعلق به أيضا والجمع أنواط | وفي المثل عاط بغير أنواط أي
~~أنه يعطو يتناول الشيء وليس له ما يتعلق به | والنياط عرق علق به القلب
~~والجمع أنوطة وهو النائط أيضا | قال
# % قطع الطبيب نائط المصفور % % ونياط المفازة بعدها سمي به لأنه كأنه من
~~بعده نيط أبدا بغيره | والأرنب مقطعة النياط لأنها تقطع البعيد | والتنوط
~~طائر وهو قياسه لأنه ينوط كالخيوط من الشجرة يجعلها وكرا | ونيط فلان
~~أصابته نوطة وهي ورم في الصدر | وهو عندنا من نياط القلب كأن الوجع أصاب
~~نياطه | ويقولون نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر | وسميت لتعلق بعضها ببعض
~~| وبئر نيط إذا كانت قدر قامة
# | ( نوع )
# | النون والواو والعين كلمتان إحداهما تدل على طائفة من الشيء مماثلة له
~~والثانية ضرب من الحركة PageV05P370 @371@ | الأول النوع من الشيء الضرب
~~منه | وليس هذا من نوع ذاك | والثاني قولهم ناع الغصن ينوع إذا تمايل فهو
~~نائع | وقال بعضهم لذلك يقال جائع نائع أي مضطرب من شدة جوعه متمايل |
~~ويدعون على الإنسان فيقولون جوعا له ونوعا له
# | ( نوف )
# | النون والواو والفاء أصل صحيح يدل على علو وارتفاع | وناف ينوف طال
~~وارتفع | والنوف السنام وجمعه أنواف | وممكن أن يكون قولهم مائة ونيف من
~~هذا وقد ذكرناه في نيف اللفظة
# | ( نوق )
# | النون والواو والقاف أصل يدل على سمو وارتفاع | وأرفع موضع في الجبل
~~نيق والأصل الواو وحولت ياء للكسرة التي قبلها | وممكن أن يكون الناقة من
~~هذا القياس لارتفاع خلقها | وناقة ونوق | واستنوق الجمل تشبيه بها ويضرب
~~مثلا لمن ذل بعد عز | والناقة كواكب على هيئة الناقة | وقولهم تنوق في
~~الأمر إذا بالغ فيه فعندنا أنه منه وهم يشبهون الشيء بما يستحسنونه وكأن
~~تنوق مقيس على اسم الناقة وهي عندهم من أحسن أموالهم | ومن قال تنوق خطا
~~فقد غلط وقياسه ما ذكرناه | والنيقة PageV05P371 @372@ | لا تكون إلا من
~~تنوق | يقولان مثلا خرقاء ذات نيقة يضرب للجاهل بالشيء يدعى المعرفة به
# | ( نوك )
# | النون والواو والكاف ms1089 كلمة واحدة هي النواكه والنوك وهي الحمق | ورجل
~~أنوك ومستنوك وهم نوكي
# | ( نول )
# النون والواو واللام أصل صحيح يدل على إعطاء | ونولته أعطيته | والنوال
~~العطاء | ونلته نولا مثل أنلته | وقولك ما نولك أن تفعل كذا فمنه أيضا أي
~~ليس ينبغي أن يكون ما تعطيناه من نوالك هذا | وقول لبيد
# % وقفت بهن حتى قال صحبي % % جزعت وليس ذلك بالنوال % % قالوا النوال
~~الصواب وتلخيصه ليس ذلك بالعطاء الذي إن أعطيتناه كنت فيه مصيبا | وكذا
~~قوله
# % فدعي الملامة ويب غيرك إنه % % ليس النوال بلوم كل كريم % % والقياس في
~~كله واحد | ومما شذ عن الباب المنوال الخشبة يلف عليها الناسج الثوب
# | ( نوم )
# | النون والواو والميم أصل صحيح يدل على جمود وسكون حركة | منه النوم |
~~نام ينام نوما ومناما | وهو نؤوم ونومة كثير النوم PageV05P372 @373@ |
~~ورجل نومة خامل لا يؤبه له | ومنه استنام لي فلان إذا اطمأن إليه وسكن |
~~والمنامة القطيفة لأنه ينام فيها | ويستعيرون منه نامت السوق كسدت | ونام
~~الثوب أخلق
# | ( نون )
# | النون والواو والنون كلمة واحدة | والنون الحوت | و ذو النون سيف لبعض
~~العرب كأنه شبه بالنون
# | ( نوه )
# | النون والواو والهاء كلمة تدل على سمو وارتفاع | وناه النبات ارتفع |
~~وناهت الناقة رفعت رأسها وصاحت | ومنه نهت بالشيء ونوهت رفعت ذكره |
~~ويقولون ناهت نفسه قويت
# | 1 ( باب النون والياء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نيح )
# | النون والياء والحاء كلمة صحيحة تدل على خير وخير حال | ونيحة الله
~~بخير أعطاه إياه | وقال الخليل النيح اشتداد العظم بعد رطوبته | وناح ينيح
~~نيحا | ونيح الله عظامه تدعو له | وذكرت كلمة أخرى إن صحت PageV05P373
~~@374@ | فهي قريبة من هذا الباب قالوا ناح الغصن ينيح نيحا تمايل حكاه أبو
~~بكر عن أبي مالك
# | ( نير )
# | النون والياء والراء كلمة تدل على وضوح شيء وبروزه | يقال لأخدود
~~الطريق الواضح منه نير | قال
# % إلى كل ذي نيرين بادي الشواكل % % ثم قيس على هذا نير الثوب علمه سمي
~~به لبروزه ووضوحه | ومن هذا القياس النير الخشبة على عنق الفدان بأداتها
~~والجمع نيران وأنيار | ورجل ذو نيرين أي ms1090 شدته ضعف شدة غيره | والنير جبل |
~~وما ننكر أن يكون أصل هذا كله الواو فيرجع إلى ما ذكرناه في باب النور
~~والنار
# | ( نيط )
# | النون والياء والطاء | يقولون النيط الموت | قال الأموي رماه الله
~~بالنيط
# | ( نيف )
# | النون والياء والفاء | قد ذكرنا في باب النون والواو والفاء أنه يدل
~~على الارتفاع والزيادة | ويجوز أن يكون هذا الباب راجعا إلى ذلك الأصل |
~~يقولون مائة ونيف | وأنافت الدراهم على المائة | قال أبو زيد كل ما بين
~~العقدين نيف | ومما يدل على أن هذا كذا قول القائل PageV05P374 @375@
# % وردت برابية رأسها % % على كل رابية نيف % % وناقة نياف وجمل نياف طويل
~~في ارتفاع | قال أبو بكر ونيف على السبعين زاد عليها
# | ( نيم )
# | النون والياء والميم ثلاث كلمات ليست قياسا واحدا | فالأولى النيم وهو
~~الفرو والثانية النيم وهو شجر | قال ساعدة بن جؤية الهذلي
# % ثم ينوش إذا آد النهار له % % بعد الترقب من نيم ومن كتم % % والكتم
~~شجر أيضا | والثالثة النيم الدرج في الرمل إذا جرت فيه الريح | قال
# % حتى انجلى الليل عنا في ملمعة % % مثل الأديم لها في هبوة نيم %
# | ( نيأ )
# | النون والياء والهمزة كلمة هي الني من اللحم الذي لم ينضج وقد أنأته
~~أنا | والأصل أنيأته | والله اعلم بالصواب PageV05P375 @376@
# | 1 ( باب النون والهمزة وما يثلثهما )
# 42 ( نأت )
# | | النون والهمزة والتاء كلمة تدل على حكاية صوت | يقال نأت الرجل نئيتا
~~مثل نهت إذا أن | ورجل تأت مثل نهات
# ( نأج ) $ | النون والهمزة والجيم أصل يدل على صوت | ونأج إلى الله تضرع
~~في الدعاء | ونائجات الهام صوائحها | والنؤوج والناجة الريح تنئج في هبوبها
~~أي تصوت | قال ذو الرمة
# % وصوح البقل ناج تجيء به % % هيف يمانية في مرها نكب % % ونأج الثور صاح
~~| وفي الحديث ادع لنا ربك بأناج ما تقدر أي بأضرع ما يمكن من الدعاء
# | ( نأد )
# | النون والهمزة والدال كلمة واحدة | يقولون الناد والنآدي الداهية | قال
~~الكميت
# % وإياكم وداهية نآدى % % أظلتكم بعارضها المخيل %
# | ( نأش )
# | النون والهمزة والشين كلمة تدل على أخذ وبطش | ورجل نؤوش ذو بطش
~~PageV05P376 @377@ | وقد ذكرت كلمة ms1091 إن صحت فليست من قياس الأولى يقولون لمن
~~جاء في أواخر الناس جاء نئيشا | قال
# % تمنى نئيشا أن يكون أطاعني % % وقد حدثت بعد الأمور أمور % % والذي
~~سمعناه تمني أخيرا
# | ( نأف )
# النون والهمزة والفاء | يقولون نئف ينأف إذا أكل
# | ( نأل )
# | النون والهمزة واللام ليس فيه إلا النألان المشي السريع | ينهض الماشي
~~| برأسه إلى فوق | ورجل نؤول وضبع نؤول إذا فعلت ذلك
# | ( نأم )
# | النون والهمزة والميم أصيل يدل على صوت | النئيم صوت فيه ضعف كالأنين |
~~ونأم الأسد ينئم | وسمعت له نأمة واحدة | ونأمت القوس نئيما
# | ( نأي )
# النون والهمزة والياء كلمتان النؤى والنأي | فالنؤى | حفيرة حول الخباء
~~يدفع ماء المطر عن الخباء | يقال أنأيت نؤيا | والمنتأى موضعه | وأنشد
~~الخليل في هذا الموضع PageV05P377 @378@
# % إذا ما التقينا سال من عبراتنا % % شآبيب ينأى سيلها بالأصابع % % وأما
~~النأى فالبعد يقال نأى ينأى نأيا وانتأي افتعل منه | والمنتأى الموضع
~~البعيد | قال
# % فإنك كالليل الذي هو مدركي % % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع % % وربما
~~أخروا الهمزة فقالوا ناء وإنما هو نأى | قال
# % من إن رآك غنيا لان جانبه % % وإن رآك فقيرا ناء واغتربا % % والله
~~أعلم بالصواب
# | 1 ( باب النون والباء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نبت )
# | النون والباء والتاء أصل واحد يدل على نماء في مزروع ثم يستعار |
~~فالنبت معروف يقال نبت | وأنبتت الأرض | ونبت الشجر غرسته | ويقال إن في
~~بني فلان لنابتة شر | ونبتت لبني فلان نابتة إذا نشأ لهم نشء صغار من الولد
~~| والنبيت حي من اليمن | وما أحسن نبتة هذا الشجر | وهو في منبت صدق أي أصل
~~كريم PageV05P378 @379@
# | ( نبث )
# | النون والباء والثاء أصل يدل على إبراز شيء | ونبث التراب أخرجه من
~~البئر والنهر وذلك المستخرج نبيثة والجمع نبائث | والنابث الحافر | وقولهم
~~خبيث نبيث إنما هو إتباع
# | ( نبج )
# | النون والباء والجيم يقولون النباج الرفيع الصوت وهي كلمة واحدة
# | ( نبح )
# | النون والباء والحاء كلمة واحدة وهي نباح الكلب ونبيحه | وربما قالوا
~~للظبي نبح | قال أبو دواد
# % وقصري شنج الأنساء % % نباح من الشعب % % وفي الحديث اقعد منبوحا أي
~~مشتوما
# | ( نبخ )
# | النون ms1092 والباء والخاء أصل يدل على عظم وتعظم | وأصل النبخ ما نفخ من
~~اليد فخرج شبه قرح ممتلىء ماء | ويقال للمتعظم في نفسه نابخة | قال الشاعر
# % يخشى عليهم من الأملاك نابخة % % من النوابخ مثل الحادر الرزم % %
~~PageV05P379 @380@ | والنبخاء الأكمة سميت لارتفاعها
# | ( نبذ )
# | النون والباء والذال أصل صحيح يدل على طرح وإلقاء | ونبذت الشيء أنبذه
~~نبذا ألقيته من يدي | والنبيذ التمر يلقى في الآنية ويصب عليه الماء | يقال
~~نبذت أنبذ | والصبي المنبوذ الذي تلقيه أمه | ويقال بأرض كذا نبذ من مال أي
~~شيء يسير | وفي رأسه نبذ من الشيب أي يسير كأنه الذي ينبذ لقلته وصغره |
~~وكذلك النبذ من المطر
# | ( نبر )
# | النون والباء والراء أصل صحيح يدل على رفع وعلو | ونبر الغلام صاح أول
~~ما يترعرع | ورجل نبار فصيح جهير | وسمي المنبر لأنه مرتفع ويرفع الصوت
~~عليه | والنبر في الكلام الهمز أو قريب منه | وكل من رفع شيئا فقد نبره |
~~ومما يقاس على هذا النبر دويبة والجمع أنبار لأنه إذا دب على الإبل تورمت
~~جلودها وارتفعت | قال
# % كأنها من سمن واستيقار % % دبت عليها ذربات الأنبار %
# | ( نبس )
# | النون والباء والسين كلمة واحدة | يقال ما نبس بكلمة أي ما تكلم | وما
~~سمعت لهم نبسا ولا نبسة
# | ( نبش )
# | النون والباء والشين أصل وكلمة واحدة تدل على إبراز شيء مستور | ونبش
~~القبر وهو نباش ينبشه | ومن قياسه أنابيش الكلأ PageV05P380 @381@ | القطاع
~~المتفرقة تبرز على وجه الأرض
# | ( نبص )
# | النون والباء والصاد | يقولون نبص الغلام بالكلب | ونبص الطائر صوت
# | ( نبض )
# | النون والباء والضاد أصيل يدل على حركة أو تحريك | ونبض العرق ينبض
~~وتلك حركته | وما به حبض ولا نبض | وأنبضت عن القوس إنباضا من هذا | ونبضت
~~أيضا | ويقولون فؤاد نبض كأنه من شهامته ينبض أي يتحرك | قال
# % وإذا أطفت بها أطفت بكلكل % % نبض الفرائص مجفر الأضلاع %
# | ( نبط )
# | النون والباء والطاء كلمة تدل على استخراج شيء واستنبطت الماء استخرجته
~~والماء نفسه إذا استخرج نبط | ويقال إن النبط سموا به لاستنباطهم المياه |
~~ومن المحمول على هذا النبطة بياض يكون تحت إبط الفرس ms1093 | وفرس أنبط كان ذلك
~~البياض مشبه بماء نبط
# | ( نبع )
# | النون والباء والعين كلمتان | إحداهما نبوع الماء والموضع الذي ينبع
~~منه ينبوع | والنوابع من البعير المواضع التي يسيل منها عرقه | ومنابع
~~الماء مخارجه من الأرض | والأخرى النبع شجر PageV05P381 @382@
# | ( نبغ )
# | النون والباء والغين كلمة تدل على بروز وظهور | ونبغ الشيء ظهر |
~~والنبغ ما تطاير من الدقيق إذا طحن أو نخل | ونبغ الرجل إذا لم يكن في إرث
~~الشعر ثم قال وأجاد | وكذلك سمي النابغة الشاعر | قال
# % وحلت في بني قيس بن جسر % % وقد نبغت لنا منهم شئون %
# | ( نبق )
# | النون والباء والقاف كلمة تدل على تسوية وتهذيب | والنخل إذا كان غراسه
~~على استواء منبق | وقد نبقه صاحبه | وكذلك كل شيء مستو مهذب | قال
# % وحدث بأن زالت بليل حمولهم % % كنخل من الأعراض غير منبق % % ولعل
~~النبق وهو حمل السدر من هذا | ويقال وهو شاذ عن هذا أنبق الرجل إذا حصم بها
~~غير شديدة
# | ( نبك )
# | النون والباء والكاف كلمة تدل على ارتفاع وهبوط في الأرض يقال نبكة
~~والجمع نباك PageV05P382 @383@
# | ( نبل )
# | النون والباء واللام أصل صحيح يدل على فضل وكبر ثم يستعار منه الحذق في
~~العمل فيقال للفضل في الإنسان نبل | والنبل عظام المدر والحجارة | ويقال
~~نبل ونبل | وفي الحديث أعدوا النبل | ويقولون إن النبل هاهنا الصغار وإنها
~~من الأضداد | ونبلني أحجارا للاستنجاء أعطنيها | ونبلني عرقا أعطنيه وحجة
~~أنها الصغار قول القائل
# % أفرح أن أرزأ الكرام وأن % % أورث ذودا شصائصا نبلا % % وإذا كانت من
~~الأضداد كان الوجه الأقل خارجا عن القياس | والمعنى في الحذق قولهم إن
~~النابل الحاذق بالأمر والفعل النبالة | وفلان أنبل الناس بالإبل أي أعلمهم
~~بما يصلحها | قال
# % تدلي عليها بالحبال موثقا % % شديد الوصاة نابل وابن نابل % % وفي
~~الباب قياس آخر يدل على رمي الشيء ونبذة وخفة أمره | منه النبل السهام
~~العربية والنابل صاحب النبل والنبال الذي يعمله ونبلته رميته بالنبل | ومن
~~هذا القياس تنبل البعير مات والنبيلة الجيفة وسميت بها لأنها ترمى | ومن
~~القياس الذي يقارب هذا نبل الإبل ينبلها ساقها سوقا شديدا ms1094 | قال
~~PageV05P383 @384@
# % لا تأويا للعيس وانبلاها % %
# | ( نبه )
# | النون والباء والهاء أصل صحيح يدل على ارتفاع وسمو | ومنه النبه
~~والانتباه وهو اليقظة والارتفاع من النوم | ونبهته وأنبهته | ومنه رجل نبيه
~~أي شريف | وقولهم أن النبه من الأضداد يقال للضائع نبه وللموجود نبه فهو
~~عندنا صحيح لأنه إذا ضاع انتبه له وإذا وجد انتبه له | قال أهل اللغة النبة
~~الضالة توجد عن غفلة | تقول وجدت هذا الشيء نبها وأضللته نبها إذا لم يعلم
~~متى ضل | والقياس في الباب ما ذكرناه | قال
# % كأنه دملج من فضة نبه % % في ملعب من عذارى الحي مفصوم %
# | ( نبو )
# | النون والباء والحرف المعتل أصل صحيح يدل على ارتفاع في الشىء عن غيره
~~أو تنح عنه | نبا بصره عن الشيء ينبو | ونبا السيف عن الضريبة تجافى ولم
~~يمض فيها | ونبا به منزله لم يوافقه وكذا فراشه | ويقال نبا جنبه عن الفراش
~~| قال
# % إن جنبي عن الفراش لناب % % كتجافي الأسر فوق الظراب % % PageV05P384
~~@385@ | ويقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اسمه من النبوة وهو
~~الارتفاع كأنه مفضل على سائر الناس برفع منزلته | ويقولون النبي الطريق |
~~قال
# % لأصبح رتما دقاق الحصى % % مكان النبي من الكاثب %
# | ( نبأ )
# | النون والباء والهمزة قياسه الإتيان من مكان إلى مكان | يقال للذي ينبأ
~~من أرض إلى أرض نابىء | وسيل نابىء أتى من بلد إلى بلد ورجل نابىء مثله |
~~قال
# % ولكن قذاها كل أشعث نابى % % أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري % % ومن
~~هذا القياس النبأ الخبر لأنه يأتي من مكان إلى مكان | والمنبىء المخبر |
~~وأنبأته ونبأته | ورمى الرامي فأنبأ إذا لم يشرم كأن سهمه عدل عن الخدش
~~وسقط مكانا آخر | والنبأة الصوت | وهذا هو القياس لأن الصوت يجيء من مكان
~~إلى مكان قال ذو الرمة
# % وقد توحس ركزا مقفر ندس % % بنباة الصوت ما في سمعه كذب % % ومن همز
~~النبي فلأنه أنبأ عن الله تعالى | والله أعلم بالصواب PageV05P385 @386@
# | 1 ( باب النون والتاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نتج )
# | النون والتاء والجيم كلمة واحدة هي النتاج | ونتجت الناقة ونتجها أهلها
~~| وفرس ms1095 نتوج استبان نتاجها
# | ( نتح )
# | النون والتاء والحاء نتح العرق رشح | ومناتح العرق مخارجه | ونتح النحي
~~رشح أيضا
# | ( نتخ )
# | النون والتاء والخاء كلمة تدل على استخراج الشيء من الشيء | ونتخ
~~الشوكة من الرجل بالمنتاخ أي المنقاش | ونتخ البازي اللحم بمنسرة ونتخ ضرسه
~~انتزعه | قال زهير
# % تترك أفلاءها في كل منزلة % % تنتخ أعينها العقبان والرخم % % ويقولون
~~المتنتخ المتفلي | والبساط المنتوخ بالذهب المنسوخ به | والنتخ النسج عن
~~ابن الأعرابي
# | ( نتر )
# | النون والتاء والراء كلمة تدل على جذب شيء | والنتر جذب فيه جفوة |
~~والطعن النتر مثل الخلس | والنواتر القسي | وقولهم إن النتر الفساد والضياع
~~وإنشادهم PageV05P386 @387@
# % أمرك هذا فاحتفظ فيه النتر % % فالأصل فيه ما ذكرناه كأنه أمر جذب عن
~~الصحة
# | ( نتغ )
# | النون والتاء والغين ليس بشيء غير حكاية | يقولون أنتغ الرجل إذا ضحك
~~ضحك المستهزىء | ويقال نتغته إذا عبته وذكرته بما ليس فيه قال أبو بكر رجل
~~منتغ فعال لذلك
# | ( نتف )
# | النون والتاء والفاء أصل يدل على مرط شيء ونتف الشعر وغيره ينتفه |
~~والمنتاف المنقاش | والنتافة ما سقط من الشيء إذا نتف | والنتفة ما نتفته
~~بأصابعك من نبت أو غيره | ورجل نتفه ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه
# | ( نتق )
# | النون والتاء والقاف أصل يدل على جذب شيء وزعزعته وقلعه من أصله | تقول
~~العرب نتقت الغرب من البئر جذبته | والبعير إذا تزعزع حمله نتق عرى حباله
~~وذلك جذبه إياها فتسترخي وامرأة ناتق كثر أولادها | وهذا قياس الباب كأنهم
~~نتقوا منها نتقا | قال
# % لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم % % دحقت عليك بناتق مذكار % % PageV05P387
~~@388@ | وفي الحديث عليكم بالأبكار فإنهن أنتق أرحاما | وزند ناتق وار وهو
~~القياس
# | ( نتك )
# النون والتاء والكاف | النتك هي من يمانيات أبي بكر | قال وهي شبية
~~بالنتف
# | ( نتل )
# | النون والتاء واللام أصل صحيح يدل على تقدم وسبق | يقال استنتل الرجل
~~تقدم أصحابه | وسمي الرجل به ناتلا | ونتلته جذبته إلى قدم | وتناتل النبت
~~لم يستقم نباته وكان بعضه أطول من بعض كأن الأطول تقدم ما هو أقصر منه فسبق
~~| وقولهم النتل العبد الضخم تفسيره أنه يقوي من ms1096 التقدم على ما يعجز عنه
~~غيره | ألا ترى إلى قول الراجز
# % يطفن حول نتل وزواز % % فوصفه بوزواز وهو الخفيف
# | ( نتأ % % النون والتاء والهمزة أصل صحيح يدل على خروج شيء عن موضعه من
~~غير بينونة | يقولون نتأ الشيء إذا خرج عن موضعه من غير أن يبين ينتأ ونتأت
~~الجلدة | ويتوسعون في هذا حتى يقولوا نتأت على PageV05P388 @389@ | القوم
~~طلعت عليهم | ونتات الجارية بلغت وذكر بعضهم نتا لي فلان بالشر إذا استعد |
~~وهو ذلك القياس كأنه نهض من مقره | وفي أمثالهم تحقره وينتأ لك أي تزدريه
~~لسكونه وهو ينهض إليك مجاذبا
# ( نتب ) $ | النون والتاء والباء ليس بشيء لأن الباء فيه زائدة | يقولون
~~نتب الشيء مثل نهد | قال
# % أشرف ثدياها على التريب % % لم يعدوا التفليك في النتوب % % إنما أراد
~~النتو فزاد للقافية | والله أعلم
# | 1 ( باب النون والثاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نثر )
# | النون والثاء والراء أصل صحيح يدل على إلقاء شيء متفرق | ونثر الدراهم
~~وغيرها | ونثرت الشاة طرحت من أنفها الأذى | وسمي الأنف النثرة من هذا لانه
~~ينثر ما فيه من الأذى | وجاء في الحديث إذا توضأت فانتثر أو فانثر معناه
~~اجعل الماء في نثرتك | و النثرة نجم PageV05P389 @390@ | يقال إنه أنف
~~الأسد ينزله القمر وطعنه فأنثره ألقاه على خيشومه | وهذا هو القياس | قال
# % إن عليها فارسا كعشرة % % إذا رأى فارس قوم أنثره % % ويقال أنثره
~~أرعفه الدم | والنثرة الدرع وهذا ممكن أن يكون شاذا من الأصل الذي ذكرنا
# | ( نثل )
# النون والثاء واللام أصل يدل على استخراج شيء من شيء أو خروجه منه | منه
~~نثلت كنانتي أخرجت ما فيها من نبل نثلا | ونثلت البئر استخرجت ترابها |
~~والنثيل الروث | والنثيلة تراب البئر والقياس واحد
# | ( نثا )
# | النون والثاء والحرف المعتل كلمة | يقال نثا الكلام ينئو أظهره |
~~والنثا يقولون أن يذكر الإنسان بغير جميل
# | 1 ( باب النون والجيم وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نجح )
# | النون والجيم والحاء أصل يدل على ظفر وصدق وخير | منه النجاح في
~~الحوائج الظفر بها | وسير نجيح وشيك | ورأى نجيح صواب | وتناجحت أحلامهم
~~تتابعت بصدق | وأنجح الله ms1097 طلبتك أسعفك بإدراكها PageV05P390 @391@
# | ( نجخ )
# | النون والجيم والخاء كلمة تدل على حكاية صوت | يقال سمعت نجيخ الماء
~~وناجخته صوته | والنجاخ صوت الساعل | ومنجخ موضع
# | ( نجد )
# | النون والجيم والدال أصل واحد يدل على اعتلاء وقوة وإشراف | منه النجد
~~الرجل الشجاع | ونجد الرجل ينجد نجدة إذا صار شجاعا | وهو نجد ونجد ونجيد |
~~والشجاعة نجدة | والمناجد المقاتل | ولاقى فلان نجدة أي شدة أمرا عاله |
~~قال طرفة
# % تحسب الطرف عليها نجدة % % يالقومي للشباب المسبكر % % أي ينظر الناظر
~~إليها فتلحقها لذلك شدة كأنه أراد نعمة جسمها ورقته | ومن الباب النجد
~~العرق | ونجد نجدا عرق من عمل أو كرب | قال
# % يظل من خوفه الملاح معتصما % % بالخيزرانة بعد الأين والنجد % % وربما
~~قالوا في هذا نجد فهو منجود | قال
# % صاديا يستغيث غير مغاث % % ولقد كان عصرة المنجود % % PageV05P391
~~@392@ | ويقال استنجدته فأنجدني أي استغثته فأغاثني | وفي ذلك الباب
~~استعلاء على الخصم | ومن الباب النجود المشرفة من حمر الوحش | واستنجد فلان
~~قوي بعد ضعف | ونجدت الرجل أنجده غلبته | حكاه ابن السكيت | والنجد ما علا
~~من الأرض | وأنجد علا من غور إلى نجد | ومن الباب هو نجد في الحاجة أي خفيف
~~فيها | والنجاد حمائل السيف لأنه يعلو العاتق والنجد ما نجد به البيت من
~~متاع والتنجيد التزيين | والنجد الطريق العالي | والمنجد الذي نجده الدهر
~~إذا عرف وجرب كأنه شجعه وقواه | وقياس كل واحد
# | ( نجذ )
# | النون والجيم والذال كلمة واحدة الناجذ وهو السن بين الناب والأضراس |
~~ثم يستعار فيقال للرجل المنجذ وهو المجرب | وبدت نواجذه في ضحكه | ويقولون
~~إن الأضراس كلها نواجذ | وهذا عندنا هو الصحيح لقول الشماخ
# % نواجذهن كالحدأ الوقيع % % ولأنهم يقولون ضحك حتى بدا ناجذه فلو كان
~~السن الذي بين الناب والأضراس لم يقل فيه هذا لأن ذاك باد من أدنى ضحك
~~PageV05P392 @393@
# | ( نجر )
# | النون والجيم والراء أصلان أحدهما تسوية الشيء وإصلاح قدره والآخر جنس
~~من الأدواء | الأول نجر الخشب ونجره نجرا وفاعله النجار وهو منه كأنه شيء
~~سوى | نجره نجرا | وكذا النجر الطبع | ويقولون وما أدري كيف صحته إن نجران
~~الباب الخشبة ms1098 الذي يدور فيها | والأصل الآخر النجر قالوا نجرت الإبل عطشت
~~ويقال مجرت هو أن تشرب فلا تروى وذلك يكون من أكل الحبة | وحكى الخليل
~~النجران العطشان قالوا وشهر ناجر من هذا لأن الإبل تنجر فيه | قال ابن
~~السكيت النجر أن يشرب الإنسان اللبن الحامض فلا يروى من الماء
# | ( نجز )
# | النون والجيم والزاء أصل صحيح يدل على كمال شيء في عجلة من غير بطء |
~~يقال نجز الوعد ينجز | وأنجزته أنا أعجلته | وأعطيته ما عندي حتى نجز آخره
~~أي وصل إليه آخره | وبعه ناجزا بناجز كقولهم يدا بيد تعجيلا بتعجيل |
~~والمناجزة في الحرب أن يتبارز الفارسان أي يعجلان القتال لا يتوقفان
# | ( نجس )
# | النون والجيم والسين أصل صحيح يدل على خلاف الطهارة | وشىء نجس ونجس
~~قذر | والنجس القذر | وليس ببعيد أن يكون PageV05P393 @394@ | منه قولهم
~~الناجس الداء لا دواء له | قال ساعدة الهذلي
# % والشيب داء نجيس لا دواء له % % للمرء كان صحيحا صائب القحم % % كأنه
~~إذا طال بالإنسان نجسه أو نجسه أي قذره أو قذره | أما التنجيس فشىء كانت
~~العرب تفعله كانوا يعلقون على الصبي شيئا يعوذونه من الجن ولعل ذلك عظم أو
~~ما أشبهه فلذلك سمي تنجيسا | قال
# % وعلق أنجاسا على المنجس % %
# | ( نجش )
# | النون والجيم والشين أصل صحيح يدل على إثارة شيء | منه النجش أن تزايد
~~في المبيع بثمن كثير لينظر إليك الناظر فيقع فيه وهو الذي جاء في الحديث لا
~~تناجشوا كأن الناجش استثار تلك الزيادة | والناجش الذي يثير الصيد ونجشت
~~الصيد استثرته | وكذا نجش الإبل ينجشها جمعها بعد تفرق | قال الرجز أو
~~الكامل
# % غير السري والسائق النجاش % % ومن الباب النجاشة سرعة المشي | ومر ينجش
~~نجيشا | وكأنه يراد به يثير التراب في مشيه | ويقال إن اسم النجاشي مشتق
~~منه PageV05P394 @395@
# | ( نجع )
# | النون والجيم والعين أصل صحيح يدل على منفعة طعام أو دواء في الجسم ثم
~~يتوسع فيه فيقاس عليه | ونجع الطعام هنا آكله | وماء نجوع كنمير وهو النامي
~~في الجسم | قال ابن السكيت نجع فيه الدواء ونجع في الدابة العلف ولا يقال
~~أنجع ms1099 | ومما قيس على هذا النجعة طلب الكلأ لأنه مطلب ما ينجع | وانتجعه طلب
~~خيره | ومنه النجيع الخبط يضرب بالدقيق والماء يوجر الجمل ونجع في فلان
~~قولك أخذ فيه | ومما شذ عن الباب النجيع دم الجوف يضرب إلى السواد
# | ( نجف )
# | النون والجيم والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على تبسط في شيء مكان أو
~~غيره والآخر يدل على استخراج شيء | فالأول النجف مكان مستطيل منقاد ولا
~~يعلوه الماء والجمع نجاف | ويقال هي بطون من الأرض في أسافلها سهولة تنقاد
~~في الأرض لها اودية تنصب إلى لين من الأرض | ويقال لإبط الكثيب نجفة الكثيب
~~| ومن الباب النجيف من السهام العريض | ونجفت السهم بريته كذلك واصلحته
~~وسهم منجوف ونجيف | وغار منجوف واسع | والثاني تيس منجوف وهو أن يعصب قضيبه
~~ولا يقدر على السفاد وكانه قد قطع عنه ماء واستخرج | والانتجاف استخراج ما
~~في الضرع من اللبن PageV05P395 @396@ | والمنجوف المنقطع عن النكاح |
~~وانتجفت الريح السحاب مرته واستفرغته
# | ( نجل )
# النون والجيم واللام أصلان صحيحان أحدهما يدل على رمي الشيء والآخر على
~~سعة في الشيء | فالأول النجل رميك الشيء | يقال نجل نجلا | والناقة تنجل
~~الحصى بمناسمها نجلا أي ترمي به | ومنه نجلت الرجل نجلة إذا ضربته بمقدم
~~رجلك فتدحرج | وقولهم من نجل الناس نجلوه أي من شارهم شاروه ومن رماهم رموه
~~| ومن الباب النجل وهو النسل لأن الوالدة كأنها ترمي به وفحل ناجل كريم
~~النجل | ويقولون قبح الله ناجليه أي والديه | ومنه النجل النز كأنه ندى
~~تقلسه الأرض وترمي به | والأصل الآخر النجل سعة العين في حسن والنجل جمع
~~أنجل | والأسد أنجل | وطعنه نجلاء واسعة | ورمح منجل واسع الطعن | ونجلت
~~الإهاب شققته عن عرقوبيه جميعا كما تسلخ الجلود | وإهاب منجول | ويقال
~~الإنجيل عربي مشتق من نجلت الشيء استخرجته كأنه أمر أبرز وأظهر بما فيه |
~~ومما شذ عن هذين البابين النجيل ضرب من ورق الشجر من الحمض وانجلت الأرض
~~اخضرت
# | ( نجم )
# | النون والجيم والميم أصل صحيح يدل على طلوع وظهور | ونجم النجم طلع |
~~ونجم السن والقرن طلعا | والنجم الثريا ms1100 اسم لها PageV05P396 @397@ | وإذا
~~قالوا طلع النجم فإنهم يريدونها | وليس لهذا الحديث نجم أي أصل ومطلع |
~~والنجم من النبات ما لم يكن له ساق من نجم إذا طلع | والمنجم في الميزان
~~الحديدة المعترضة التي فيها اللسان وهو ذلك القياس
# | ( نجه )
# | النون والجيم والهاء | كلمة تدل على كراهة في شيء | يقال نجهته إذا
~~استقبلته بما يكرهه ويقدعه عنك | ورجل ناجه إذا دخل البلد فاستنكره وكرهه
# | ( نجو )
# | النون والجيم والحرف المعتل أصلان يدل أحدهما على كشط وكشف والآخر على
~~ستر وإخفاء | فالأول نجوت الجلد أنجوه والجلد نجا إذا كشطته | وقال
# % فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه % % سيرضيكما منها سنام وغاربه % %
~~ويقولون هو في أرض نجاة يستنجي من شجرها العصي | يقال للغصون النجا الواحدة
~~نجاة وأنجني عصا | ونجا الإنسان ينجو نجاة ونجاء في السرعة وهو معنى الذهاب
~~والإنكشاف من المكان وناقة ناجية ونجاة سريعة | ومن الباب وهو محمول على ما
~~ذكرناه من النجاء النجاة والنجوة من الأرض وهي التي لا يعلوها سيل | قال
~~PageV05P397 @398@
# % فمن بنجوته كمن بعقوته % % والمستكن كمن يمشي بقرواح % % وإنما قلنا
~~أنه محمول عليه لانه كأنه لما نجا من السيل فكأنه الشيء الذي ينجو من شيء
~~بذهاب عنه | فهذا معنى المحمول | وقولهم بيني وبينهم نجاوة من الأرض أي سعة
~~من الباب لأنه مكان يسرع فيه وينجى | وفي الحديث إذا سافرتم في الجدب
~~فاستنجوا يريد لا تبطئوا في السير ولكن انكشفوا ومروا | ومن الباب النجو
~~السحاب والجمع النجاء وهو من انكشافه لأنه لا يثبت | قال ابن السكيت أنجت
~~السحابة ولت | وقولهم استنجى فلان قالوا هو من النجوة كان الإنسان إذا أراد
~~قضاء حاجته أتى نجوة من الأرض تستره فقيل لمن أراد ذلك استنجى كما قالوا
~~تغوط أي أتى غائطا | ومن الباب نجوت فلانا استنكهته كأنك أردت استكشاف حال
~~فيه قال
# % نجوت مجالدا فوجدت فيه % % كريح الكلب مات حديث عهد % % PageV05P398
~~@399@ | والأصل الآخر النجو والنجوى السر بين اثنين وناجيته وتناجوا
~~وانتجوا | وهو نجى فلان والجمع أنجية | قال
# % إذا ما القوم كانوا أنجية % % يقول نام القوم ms1101 وحلموا في نومهم فكأنهم
~~يناجون أهليهم في النوم ونجوته ناجيته | وانتجيته اختصصته بمناجاتي | قال
# % فبت أنجو بها نفسا تكلفني % % ما لا يهم به الجثامة الورع %
# | ( نجب )
# | النون والجيم والباء أصلان أحدهما يدل على خلوص شيء وكرم والآخر على
~~ضعف | الأول النجابة مصدر الرجل النجيب أي الكريم | وانتجب فلانا استخلصه
~~واصطفاه | ورجل منجب له ولد نجيب | وامرأة منجبة ومنجاب | ورجل نجب سخي
~~كريم والآخر المنجاب الرجل الضعيف والجمع مناجيب | قال
# % إذ آثر النوم والدفء المناجيب % % PageV05P399 @400@ | ومن الباب
~~المنجاب النصل يبري ولم يرش | والنجب ما فوق اللحاء من قشرة الشجرة والنجب
~~أخذه
# | ( نجث )
# | النون والجيم والثاء أصيل يدل على إبراز شيء وسوءة | منه النجيثة ما
~~أخرج من تراب البئر | ويقال بدا نجيث القوم أي ما كانوا يخفونه من سوءة |
~~والنجيث الهدف | قال الخليل سمي نجيثا لانتصابه | وهو ينجث بني فلان إذا
~~استعواهم مستغيثا بهم ومعناه أنه يسألهم البروز لنصرته | والاستنجاث التصدي
~~للشيء والقياس في كله واحد والله أعلم
# | 1 ( باب النون والحاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نحر )
# | النون والحاء والراء | كلمة واحدة يتفرع منها كلمات الباب | هي النحر
~~للإنسان وغيره والجمع نحور | والنحر البزل في النحر ونحرت البعير نحرا |
~~والناحران عرقان في صدر الفرس | ودائرة الناحر تكون في الجران إلى أسفل من
~~ذلك | وانتحروا على الشيء تشاحوا عليه حرصا كأن كل واحد منهم يريد نحر
~~صاحبه | ويقال النحيرة آخر يوم من الشهر لانه ينحر الذي يدخل وأظن معنى
~~ينحره يلي نحره | والعالم بالشيء المجرب نحرير وهو إن كان من القياس الذي
~~ذكرناه بمعنى انه ينحر العلم نحرا كقولك قتلت هذا الشيء علما نحز
~~PageV05P400 @401@ النون والحاء والزاء أصلان صحيحان يدل أحدهما على معنى
~~النخس والدق والآخر على امتداد في شيء | فالأول النحز النخس | ونحزه نحزا |
~~والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل ونحزت الناقة برجلي ركلتها | والناحز أن
~~يصيب المرفق كركرة البعير يقال به ناحز | والنحاز داء يأخذ الإبل في رئاتها
~~| والقياس فيهما واحد | ومن الباب نحز الشيء دقه والمنحاز شيء يدق فيه
~~الأشياء | والأصل الآخر ms1102 النحيزة طبة تكون في الأرض ممتدة كالفرسخ |
~~والنحائز نسائح كالحزم والشقق العريضة تكون للرحال | ويقولون النحيزة طبيعة
~~الإنسان | والذي نقوله أن النحيزة على معنى التشبيه وإنما يراد بها الحال
~~التي كأنه نسج عليها فيقولون هو ضعيف النحيزة أي هذه الحال منه ضعيفة
# | ( نحس )
# | النون والحاء والسين أصل واحد يدل على خلاف السعد | ونحس هو فهو منحوس
~~| والنحاس الدخان لا لهب فيه | قال
# % شياطين يرمي بالنحاس رجيمها % % والنحاس من هذه الجواهر كأنه لما خالف
~~الجواهر الشريفة كالذهب والفضة سمي نحاسا | هذا على وجه الاحتمال | ويقال
~~يوم نحس ويوم نحس | وقرىء ^ ( في أيام نحسات فصلت16 ) ^ | و @QB@ نحسات
~~@QE@ | ويحتمل أن النحاس الأصل PageV05P401 @402@ على ما ذكره بعضهم ولما
~~كان أصلا لكثير من الجواهر قيل لمبلغ أصل الشيء نحاس
# | ( نحص )
# | النون والحاء والصاد كلمة واحدة هي النحوص الأتان الحائل في شعر امرىء
~~القيس قال
# % أرن عليه قاربا وانتحت له % % طوالة أرساغ اليدين نحوص %
# | ( نحض )
# | النون والحاء والضاد كلمة واحدة وهي اللحم يقال للحم نحض وامرأة نحيضة
~~كثيرة اللحم فإذا ذهب لحمها فمنحوضة من قولهم نحضت العظم أخذت ما عليه من
~~لحم ويقولون نحضت السنان رققته كأنك لما رققته أخذت عنه نحضه
# | ( نحط )
# | النون والحاء والطاء كلمة تدل على حكاية صوت من ذلك النحيط كالزفير
~~والنحاط الرجل المتكبر ينحط من الغيظ والنحطة داء يأخذ الإبل في صدرها تنحط
~~منه فلا تكاد تسلم معه
# | ( نحف )
# | النون والحاء والفاء كلمة تدل على دقة وذبول نحو نحف الرجل نحافة فهو
~~نحيف إذا قل لحمه وهزل وهم نحاف
# | ( نحل )
# | النون والحاء واللام كلمات ثلاث الأولى تدل على دقة وهزال والأخرى على
~~عطاء والثالثة على ادعاء PageV05P402 @403@ | فالأولى نحل جسمه نحولا فهو
~~ناحل إذا دق وأنحله الهم والنواحل السيوف التي رقت ظباتها من كثرة الضرب
~~بها | والثانية نحلته كذا أي أعطيته والاسم النحل قال أبو بكر سمي الشيء
~~المعطي النحلان ويقولون النحل أن تعطي شيئا بلا استعواض ونحلت المرأة مهرها
~~نحلة أي عن طيب نفس من غير مطالبة كذا قال المفسرون في ms1103 قوله تعالى @QB@
~~وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ | والثالثة قولهم انتحل كذا إذا تعاطاه
~~وادعاه وقال قوم انتحله إذا ادعاه محقا وتنحله إذا ادعاه مبطلا وليس هذا
~~عندنا بشيء ومعنى انتحل وتنحل عندنا سواء والدليل على ذلك قول الأعشى
# % فكيف أنا وانتحالي القوا ف % % بعد المشيب كفى ذاك عارا %
# | ( نحو )
# | النون والحاء والواو كلمة تدل على قصد ونحوت نحوه ولذلك سمي نحو الكلام
~~لأنه يقصد أصول الكلام فيتكلم على حسب ما كان العرب تتكلم به ويقال إن بني
~~نحو قوم من العرب وأما أهل المنحاة فقد قيل القوم البعداء غير الأقارب |
~~ومن الباب انتحى فلان لفلان قصده وعرض له PageV05P403 @404@
# | ( نحى )
# | النون والحاء والياء كلمة واحدة هي النحي سقاء السمن
# | ( نحب )
# | النون والحاء والباء أصلان أحدهما يدل على نذر وما أشبهه من خطر أو
~~إخطار شيء والآخر على صوت من الأصوات | فالأول النحب النذر وسار فلان على
~~نحب إذا جهد فكأنه خاطر على شيء فجد قال
# % كما سار عن إحدى يديه المنحب % % أي المخاطر وقد كان التنحيب في العرب
~~وهو كالمخاطرة تقول إن كان كذا فلك على كذا وإلا فلي عليك وجاء الإسلام
~~بالنهي عنه | ومنه ناحبته إلى فلان إذا حاكمته والقياس فيهما واحد | وكذا
~~النحب الموت كأنه نذر ينذره الإنسان يلزمه الوفاء به ولا بد له منه |
~~والأصل الآخر النحيب نحيب الباكي وهو بكاؤه مع صوت وإعوال | ومنه النحاب
~~سعال الإبل ونحب البعير ينحب
# | ( نحت )
# | النون والحاء والتاء كلمة تدل على بحر شيء وتسويته بحديدة ونحت النجار
~~الخشبة ينحتها نحتا والنحيته الطبيعة يريدون الحالة التي نحت عليها الإنسان
~~كالغريزة التي غرز عليها الإنسان وما سقط من المنحوت نحاتة PageV05P404
~~@405@
# | 1 ( باب النون والخاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نخر )
# | النون والخاء والراء أصل صحيح يدل على صوت من الأصوات ثم يفرع منه |
~~النخير صوت يخرج من المنخرين وسمي المنخران من جهة النخير الخارج منهما |
~~وفرع منه فقيل لخرقي الأنف النخرتان | والنخور الناقة لا تدر حتى تدخل
~~الإصبع في منخرها | ويقولون النخرة الأنف نفسه | ويقولون لهبوب ms1104 الريح نخرة
~~| فأما الشجرة النخرة والعظم النخر فمن هذا أيضا لأن ذلك يتجوف فتدخله
~~الريح ويكون لها عند ذلك نخرة أي صوت | ويقولون النخر البالي | والناخر
~~الذي تدخل فيه الريح وتخرج منه ولها نخير | والقياس في كله واحد عندنا |
~~وما بها ناخر أي أحد يراد بها مصوت | ومما يقارب هذا النخوري الواسع
~~الإحليل وذلك كأنه شيء يدخله الريح بنخرة
# | ( نخس )
# | النون والخاء والسين كلمة تدل على بزل شيء بشيء حاد | ونخسه بعود أو
~~حديدة نخسا | ومنه النخاس | والناخس جرب يكون عند ذنب البعير أو صدره كأنه
~~نخس به وبعير منخوس | ومما شذ عنه النخيسة
# | ( نخش )
# | النون والخاء والشين | يقولون نخش فهو منخوش أي هزل PageV05P405 @406@
# | ( نخط )
# | النون والخاء والطاء يقولون انتخط من أنفه رمي به وكأنه من الإبدال
~~والأصل الميم قال
# % نخطن بذبان المصيف الأزارق % % وما أدري أي النخط هو منه أي أي من
~~انتخط
# | ( نخع )
# | النون والخاء والعين أصيل يدل على خالص الشيء ولبه | منه النخاع عرق
~~أبيض ضخم مستبطن فقار العنق | ثم يفرع منه فيقال نخعه إذا جاز بالذبح إلى
~~النخاع | ودابة منخوعة | وفي الحديث إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى
~~الرجل باسم ملك الأملاك أي أقتلها لصاحبه | والمنخع مفصل الفهقة بين العنق
~~والرأس من باطن | وهو من النخاع أيضا لأنه يجري فيه | وقولهم الناخع العالم
~~إن صح فهو منه أيضا كأنه وصل إلى الخالص الباطن من العلم وينشدون
# % إن الذي ربضها أمره % % سرا وقد بين للناخع % % ومنه أيضا نخع العود
~~جرى فيه الماء كأنه بلغ نخاعه | ونخع النصيحة أخلصها | والنخاعة النخامة |
~~وقولهم انتخع الرجل عن أرضه PageV05P406 @407@ تباعد هو عندنا منه كأنه بلغ
~~نخاعه في سفره كما يبلغ الناخع للشاة الغاية في الذبح | ومما يجري مجرى
~~الإبدال شيء رواه ابن الأعرابي نخع لي فلان بحقي مثل بخع إذا أقر
# | ( نخف )
# | النون والخاء والفاء كلمة يقولون نخفت العنز بأنفها مثل نفطت ويقولون
~~النخف النفس العالي
# | ( نخل )
# | النون والخاء واللام كلمة تدل على انتقاء الشيء واختياره | وانتخلته
~~استقصيت حتى أخذت ms1105 أفضله | وعندنا أن النخل سمي به لأنه أشرف كل شجر ذي ساق
~~الواحدة نخلة والنخل نخلك الدقيق بالمنخل وما سقط منه فهو نخالة | والنخل
~~ضرب من الحلي على صورة النخل قال
# % قد اكتست من أرنب ونخل % %
# | ( نخم )
# | النون والخاء والميم كلمة | يقولون النخامة النخاعة | وتنخم إذا نخع |
~~قال ابن دريد وسمعت نخمة الرجل إذا سمعت حسه PageV05P407 @408@
# | ( نخب )
# | النون والخاء والباء كلمة تدل على تعظم يقال أحدهما على خيار شىء
~~والآخر على ثقب وهزم في شيء | فالأول النخبة خيار الشيء ونخبته | وانتخبته
~~وهو منتخب أي مختار | قال أبو زيد النخبة الشربة العظيمة | والأصل الآخر
~~النخبة خرق الثفر | ومنه نخبها باضعها واستنخبت المرأة إذا أرادت البضاع |
~~والرجل النخب الذي لا فؤاد له والنخيب الذاهب العقل | وهذا محتمل أن يكون
~~من الأول كأنه حرم النخبة أي خيار ما في الإنسان
# | ( نخج )
# | النون والخاء والجيم كلمة واحدة | يقولون النخج السيل ينخج في سند
~~الوادي حتى يجرف ويقاس على هذا فيقال ناخجها إذا جامعها
# | 1 ( باب النون والدال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( ندر )
# | النون والدال والراء أصل صحيح يدل على سقوط شيء أو إسقاطه | وندر الشيء
~~سقط | قال الهذلي PageV05P408 @409@
# % وإذا الكماة تنادروا طعن الكلي % % ندر البكارة في الجزاء المضعف % %
~~أي أهدرت دماؤهم كما تندر البكارة في الدية | وأنا ألقي فلانا في الندرة
~~والندرة إذا كنت تلقاه في الأيام فكأن تلك اللقاءة كانت ندرت أي سقطت |
~~وضربه على رأسه فندرت عينه أي خرجت من موضعها | وقولهم الأندري ما نراه
~~عربيا لكنهم يقولون الأندرون الفتيان يجتمعون من مواضع شتى | وينشدون قول
~~عمرو
# % ولا تبقى خمور الأندرينا % % وقال قوم الأندرين قرية | ويقولون الأندري
~~الحبل | وأنشد
# % كأنه أندري مسه بلل % % والأندر البيدر قاله الخليل
# | ( ندس )
# | النون والدال والسين أصل صحيح يدل على مثل النزك والطعن | يقولون
~~المنادسة بالرماح المطاعنة | والندس الطعن | قال الكميت PageV05P409 @410@
# % ونحن صبحنا آل نجران غارة % % تميم بن مر والرماح النوادسا % % ومن
~~الباب الندس الرجل الفطن وكذلك السريع السمع للصوت الخفي | والقياس في هذه
~~الكلمات قريب | وكذلك ندست ms1106 به الأرض إذا صرعته | وندست الشيء عن الطريق
~~نحيته | وإلا وقد ضربته
# | ( ندص )
# | النون والدال والصاد كلمة إن صحت | يقولون ندصت عينه جحظت وندرت
# | ( ندغ )
# | النون والدال والغين كلمة إن صحت فإنها تدل على شبه الطعن والنخس |
~~يقال ندغه طعنه | وندغت الصبي دغدغته | ويقولون الندغة البياض في آخر الظفر
~~وكأنه شيء أثر في شيء
# | ( ندف )
# | النون والدال والفاء كلمة صحيحة وهي شبه النفش للشيء بآلة | وندفت
~~القطن بالمندف | ويحمل عليها فيقال ندفت الدابة في سيرها ندفا وهو سرعة رجع
~~يديها | والندف في الحلب أن تفطر الضرة بإصبعك | وندفت السماء بمطر مثل
~~نطفت | والندفة القليل من اللبن كأنه قطنة قد ندفت
# | ( ندل )
# | النون والدال واللام أصل صحيح يدل على نقل واضطراب يقولون ندلت الشيء
~~ندلا إذا نقلته قالوا واشتقاق المنديل منه | ويقولون الندل الاختلاس | قال
~~PageV05P410 @411@
# % فندلا زريق المال ندل الثعالب % % والمنودل الشيخ الكبير سمي بذلك
~~لاضطرابه | ونودلت خصياه استرختا | ومما شذ عن الباب إن صح الندل يقال إنه
~~الوسخ ولا يبني منه فعل
# | ( ندم )
# | النون والدال والميم كلمة تدل على تفكن لشيء قد كان يقال ندم عليه ندما
~~وندامة | وشريب الرجل منادمه ونديمه | وقال ناس المنادمة مقلوب المدامنة
~~وذلك إدمان الشراب | وفيه نظر | وناس يقولون كان الشريبان يكون من أحدهما
~~بعض ما يندم عليه فلذلك سميا ندمين
# | ( نده )
# | النون والدال والهاء كلمة تدل على زجر ومنع | يقال ندهت البعير عن
~~الحوض أي زجرته | وندهت الإبل سقتها مجتمعة | ويقولون للمطلقة اذهبي فلا
~~أنده سربك | وشذ عنه الندهة كثرة المال | قال
# % ولا مالهم ذو ندهة قيدوني % %
# | ( ندى )
# | النون والدال والحرف المعتل يدل على تجمع وقد يدل على بلل في الشيء
~~PageV05P411 @412@ | فالأول النادي والندى المجلس يندو القوم حواليه وإذا
~~تفرقوا فليس بندى | ومنه دار الندوة بمكة لأنهم كانوا يندون فيها أي
~~يجتمعون وناديته جالسته في الندى | قال
# % فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها % % أو القمر الساري لألقى المقالدا %
~~% وندوة الإبل أن تندو من المشرب إلى المرعى القريب منه ثم تعود إلى الماء
~~من يومها ms1107 أو غدها | وكذلك تندو من الحمض إلى الخلة | وأندى إبله من هذا |
~~والأصل الآخر الندى من البلل معروف | يقال ندى وأنداء وجاء أندية وهي شاذة
~~| وربما عبروا عن الشحم بالندى | وهو أندى من فلان أي أكثر خيرا منه | وما
~~نديت كفي لفلان بشيء يكرهه | قال النابغة
# % ما إن نديت بشيء أنت تكرهه % % إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي % % وهو
~~يتندى على أصحابه أي يتسخى | ومن الباب ندى الصوت بعد مذهبه | وهو أندى
~~صوتا منه أي أبعد | قال
# % فقلت ادعي وأدع فإن أندى % % لصوت أن ينادي داعيان % % PageV05P412
~~@413@ | إذا همز تغير إلى شيء يدل على طرائق وآثار | والندأة طريقة من
~~الشحم مخالفة للون اللحم | والندأة قوس قزح والحمرة التي تكون في الغيم نحو
~~الشفق | وندأت اللحم في الملة دفنته حتى ينضج | قال أبو بكر وهو الندىء مثل
~~الطبيخ
# | ( ندب )
# | النون والدال والباء ثلاث كلمات إحداها الأثر والثانية الخطر والثالثة
~~تدل على خفة في شيء | فالأول الندب أثر الجرح والجمع أنداب وذلك إذا لم
~~يرتفع عن الجلد | والثاني الندب الخطر | وأندب نفسه خاطر بها | قال
# % ولم أقم % % على ندب يوما ولى نفس مخطر % % والأصل الثالث رجل ندب خفيف
~~| والندب الفرس الماضي | وعندنا أن الندب في الأمر قريب من هذا لأن الفقهاء
~~يقولون إن الندب ما ليس بفرض | وإن كان هذا صحيحا فلأن الحال فيه خفيفة |
~~ومما ليس من هذا الباب ندب النادبة الميت بحسن الثناء عليه | والندب أن
~~تدعو القوم إلى الأمر فانتدبوا هم
# | ( ندح )
# | النون والدال والحاء كلمة تدل على سعة في الشيء | من ذلك الندح الأرض
~~الواسعة والجمع أنداح | ومنها قولهم لك عنه مندوحة أي PageV05P413 @414@
~~سعة وفسحة | قال الخليل وأرض مندوحة بعيدة واسعة | وإنه لفي ندحة من الأرض
~~أي سعة وفسحة | والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب النون والذال وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نذر )
# | النون والذال والراء كلمة تدل على تخويف أو تخوف | منه الإنذار الإبلاغ
~~ولا يكاد يكون إلا في التخويف | وتناذروا خوف بعضهم بعضا | ومنه النذر وهو
~~أنه يخاف إذا أخلف ms1108 | قال ثعلب نذرت بهم فاستعددت لهم وحذرت منهم | والنذير
~~المنذر والجمع النذر | والنذر أيضا ما يجب كأنه نذر أي أوجب | ونذر الموضحة
~~في الحديث منه
# | ( نذل )
# | النون والذال واللام كلمة تدل على خساسة في الشيء | يقال نذل
# | 1 ( باب النون والراء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نرب )
# | النون الراء والباء لا يأتلفان وقد يكون بينهما دخيل | فمن ذلك النيرب
~~النميمة وهو نيرب أي نمام كأنه ذو نيرب | والله أعلم بالصواب PageV05P414
~~@415@
# | 1 ( باب النون والزاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نزع )
# | النون والزاء والعين أصل صحيح يدل على قلع شيء | ونزعت الشيء من مكانه
~~نزعا | والمنزع الشديد النزع | والمنزعة كالملعقة يكون مع مشتار العسل |
~~ونزع عن الأمر نزوعا تركه | وشراب طيب المنزعة أي طيب مقطع الشرب | والنزعة
~~الموضع من رأس الأنزع وهو الذي انحسر شعره عن جانبي جبهته وهما النزعتان |
~~ولا يقال امرأة نزعاء ولكن زعراء | وبئر نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد
~~| وعاد الأمر إلى النزعة أي رجع إلى الحق وأراد بالنزعة جمع نازع وهو الذي
~~ينزع في القوس يجذب وتره بالسهم | وفلان قريب المنزعة أي قريب الهمة |
~~ومنزعة الرجل رأيه | ونازعت النفس إلى الأمر نزاعا ونزعت إليه إذا اشتهته |
~~ونزع إلى أبيه في الشبه | ونزع عن الأمر نزوعا إذا تركه | وبعير نازع إذا
~~حن إلى مرعاه أو وطنه | قال
# % فقلت لهم لا تعذلوني وانظروا % % إلى النازع المقصور كيف يكون % %
~~وأنزعوا أي نزعت إبلهم إلى أوطانها | والنزائع من الخيل التي نزعت إلى
~~أعراق ويقال بل هي التي انتزعت من قوم آخرين | والنزوع الجمل الذي ينزع
~~عليه الماء وحده | والنزائع من النساء اللواتي يزوجن في غير عشائرهن وكل
~~غريب نزيع PageV05P415 @416@
# | ( نزغ )
# | النون والزاء والغين كلمة تدل على إفساد بين اثنين | ونزغ بين القوم
~~أفسد ذات بينهم
# | ( نزف )
# | النون والزاء والفاء أصل يدل على نفاد شيء وانقطاع | ونزف دمه خرج كله
~~| والسكران نزيف أي نزف عقله قال
# % وإذ هي تمشي كمشي النزيف % % يصرعه بالكثيب البهر % % والنزف نزح الماء
~~من البئر شيئا بعد شيء | وأنزفوا ذهب ماء ms1109 بئرهم | وأنزفوا انقطع شرابهم |
~~قال الله سبحانه @QB@ لا يصدعون عنها ولا ينزفون @QE@ والنزفة الغرفة | وهو
~~بحر لا ينزف | ونزف الرجل في الخصومة انقطعت حجته
# | ( نزق )
# | النون والزاء والقاف كلمة تدل على عجلة | من ذلك النزق الخفة والعجل |
~~ونزقت الفرس فنزق | ويقولون انزق فلان بالضحك
# | ( نزك )
# | النون والزاء والكاف أصيل يدل على طعن أو شبيه به | منه النزك الطعن
~~بالنيزك وهو الرمح القصير | والنزك سوء الفعل والقول في الإنسان والطعن
~~عليه | وفي الحديث إن شهرا نزكوه أي طعنوا عليه يراد شهر بن حوشب | ومما
~~يشبه بهذا قولهم لذكر الضب نزك | قال
# % سبحل له نزكان كانا فضيلة % % على كل حاف في البلاد وناعل % %
~~PageV05P416 @417@
# | ( نزل )
# | النون والزاء واللام كلمة صحيحة تدل على هبوط شيء ووقوعه | ونزل عن
~~دابته نزولا | ونزل المطر من السماء نزولا | والنازلة الشديدة من شدائد
~~الدهر تنزل | والنزال في الحرب أن يتنازل الفريقان ونزال كلمة توضع موضع
~~انزل | ومكان نزل ينزل فيه كثيرا | ووجدت القوم على نزلاتهم أي منازلهم |
~~قاله ابن الأعرابي | والنزل ما يهيأ للنزيل | وطعام ذو نزل ونزل أي ذو فضل
~~| ويعبرون عن الحج بالنزول | ونزل إذا حج | قال
# % أنازلة أسماء أم غير نازله % % ابيني لنا يا أسم ما أنت فاعله % % وقال
# % ولما نزلنا قرت العين وانتهت % % أماني كانت قبل في الدهر تسأل % % قال
~~نزلنا أتينا مني | والنزالة ماء الرجل | والنزيل الضيف | قال
# % نزيل القوم أعظمهم حقوقا % % وحق الله في حق النزيل % % والتنزيل ترتيب
~~الشيء ووضعه منزله
# | ( نزه )
# | النون والزاء والهاء كلمة تدل على بعد في مكان وغيره | ورجل نزيه الخلق
~~بعيد عن المطامع الدنية | قال ابن دريد ونزه النفس PageV05P417 @418@ ونازه
~~النفس ظلفها عن المدانس | قال ابن السكيت خرجنا نتنزه إذا تباعدوا عن الماء
~~والريف | ومكان نزيه خلاء ليس به أحد
# | ( نزو )
# | النون والزاء والحرف المعتل أصل صحيح يرجع إلى معنى واحد هو الوثبان
~~والارتفاع والسمو | من ذلك النزو | نزا ينزو وثب | ونزاء الذكر على أنثاه |
~~وهو ينزو إلى كذا إذا نازع إليه كأنه سما له | والتنزي مثل ms1110 النزو | ومن
~~المهموز نزأت بينهم حرشت بينهم | قال ابن الأعرابي يقال ما نزأك على كذا ما
~~حملك عليه | ورجل منزوء بكذا مولع
# | ( نزب )
# | النون والزاء والباء كلمة يقال نزب الظبي نزيبا وهو صوته عند السفاد
# | ( نزح )
# | النون والزاء والحاء كلمة تدل على بعد | ونزحت الدار نزوحا بعدت | وبلد
~~نازح | ومنه نزح الماء كأنه يباعد به عن قعر البئر | يقال نزحت البئر
~~استقيت ماءها كله | وبئر نزوح قليلة الماء | وآبار نزح
# | ( نزر )
# | النون والزاء والراء أصيل يدل على قلة في الشيء | ونزر الشيء نزارة |
~~وشيء نزر قليل | وعطاء منزور مقلل | وامرأة نزور قليلة الولد | قال
~~PageV05P418 @419@
# % بغاث الطير أكثرها فراخا % % وأم الصقر مقلات نزور % % وقولهم نزرت
~~الرجل ألححت عليه وقولهم لا يعطي حتى ينزر أي يلح عليه فهو شاذ عن الأصل
~~الذي ذكرناه وله قياس آخر
# | 1 ( باب النون والسين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نسع )
# | النون والسين والعين كلمة تدل على جدل الشيء | فالنسع سير مضفور كهيئة
~~أعنة البغال | ويقال للعنق الطويل ناسع كأنه طول وجدل جدلا | والمنسعة
~~الأرض السريعة النبت بطول نبتها وبقلها
# | ( نسغ )
# | النون والسين والغين أصل يدل على غرز شيء بشيء ونسغ الخبزة غرزها بريش
~~الطائر وهي المنسغة ونسغت الواشمة غرزت اليد بالإبرة ثم يقولون نسغت الدابة
~~برجلي ليثور | ويتوسعون فيه فيقولون نسغت اللبن بالماء مذقته | ونسغه
~~بالعصا ضربه
# | ( نسف )
# | النون والسين والفاء أصل صحيح يدل على كشف شيء | وانتسفت الريح الشيء
~~مثل التراب والعصف كأنها كشفته عن وجه الأرض وسلبته | ونسف البناء استئصاله
~~قطعا | ويقال للرغوة النسافة لأنها تنتسف عن وجه اللبن | وقولهم انتسف لونه
~~من ذلك | وبعير نسوف يقلع PageV05P419 @420@ النبات عن الأرض بمقدم فيه
~~وحكى ناس هما يتناسفان أي يتساران | والقياس واحد | كأن هذا ينسف ما عند
~~ذاك | وذاك ما عند هذا
# | ( نسق )
# | النون والسين والقاف أصل صحيح يدل على تتابع في الشيء | وكلام نسق جاء
~~على نظام واحد قد عطف بعضه على بعض | وأصله قولهم ثغر نسق إذا كانت الأسنان
~~متناسقة متساوية | وخرز نسق منظم قال أبو ms1111 زبيد
# % بجيد ريم كريم زانه نسق % % يكاد يلهبه الياقوت إلهابا %
# | ( نسك )
# | النون والسين والكاف أصل صحيح يدل على عبادة وتقرب إلى الله تعالى |
~~ورجل ناسك | والذبيحة التي تتقرب بها إلى الله نسيكة | والمنسك الموضع يذبح
~~فيه النسائك ولا يكون ذلك إلا في القربان | وزعم ناس أن المنسك المكان
~~يألفه | وفيه نظر
# | ( نسل )
# | النون والسين واللام أصل صحيح يدل على سل شيء وانسلاله | والنسل الولد
~~لأنه ينسل من والدته | وتناسلوا ولد بعضهم من بعض | ومنه النسلان مشية
~~الذئب إذا أعنق وأسرع | والماشي ينسل إذا أسرع PageV05P420 @421@ قال الله
~~عز وعلا @QB@ وهم من كل حدب ينسلون @QE@ | والنسالة شعر الدابة إذا سقط عن
~~جسده قطعا | ونسال الطير ما تحات من أرياشها | قال
# % وتجلو سبيخ جفال النسال % % وقد أنسلت الإبل حان لها أن تنسل وبرها |
~~ونسل الثوب عن الرجل سقط | ويقولون النسيل العسل إذا ذاب كأنه نسل عن شمعه
~~وفارقه | وأنسلت القوم تقدمتهم
# | ( نسم )
# النون والسين والميم أصل صحيح يدل على خروج نفس أو ريح غير شديدة الهبوب
~~| ونفس الإنسان نسيم | وكذا الريح اللينة الهبوب | ويقولون من أين منسمك أي
~~من أين وجهتك | والقياس واحد لأنه إذا أقبل أقبل نسيمه | ولذلك سميت النفس
~~نسمة | وشذ عنه المنسم خف البعير ويمكن أنه محمول على الباب لأن خفه هو ما
~~يحمل نسمته
# | ( نسى )
# | النون والسين والياء أصلان صحيحان يدل أحدهما على إغفال الشيء والثاني
~~على ترك شيء | فالأول نسيت الشيء إذا لم تذكره نسيانا | وممكن أن يكون
~~النسي منه | والنسي ما سقط من منازل المرتحلين من رذال أمتعتهم فيقولون
~~تتبعوا أنساءكم | قال الشنفري PageV05P421 @422@
# % كأن لها في الأرض نسيا تقصه % % على أمها وإن تكلمك تبلت % % وعلى ذلك
~~يفسر قوله تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ وكذلك قوله سبحانه @QB@ ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما @QE@ أراد والله أعلم فترك
~~العهد | ومما شذ عن الأصلين النسا عرق والجمع أنساء والاثنان نسيان ويقولون
~~هو النسا وهو عرق النسا كل ذلك يقال | قال
# % فأحذيته لما أتاني بقربة % % كعرق النسا ms1112 لم يعط بطنا ولا ظهرا % % وقال
~~بعضهم الأصل في الباب النسيان وهو عزوب الشيء عن النفس بعد حضوره لها |
~~والنسا عرق في الفخذ لأنه متأخر عن أعالي البدن إلى الفخذ مشبه بالمنسى
~~الذي أخر وترك | وإذا همز تغير المعنى إلى تأخير الشيء | ونسئت المرأة تأخر
~~حيضها عن وقته فرجي أنها حبلى | والنسيئة بيعك الشيء نساء وهو التأخير |
~~تقول أنسات ونسأ الله في أجلك وأنسأ أجلك أخره وأبعده | وانتسؤوا تأخروا
~~وتباعدوا | ونسأتهم أنا أخرتهم | ونسأت ناقتي قال قوم رفقت بها في السير |
~~ونسأتها ضربتها بالمنسأة العصا | وهذا أقيس لأن العصا كأنه يبعد بها الشيء
~~ويدفع PageV05P422 @423@ والنسء ما نبت من وبر الناقة بعد تساقط وبرها |
~~والقياس واحد | كأن هذا الثاني تأخر | قال أبو زيد نسأت الإبل في ظمئها إذا
~~زدتها في ظمئها يوما أو يومين | والنسيء في كتاب الله التأخير كانوا إذا
~~صدروا عن مني يقوم رجل من كنانة فيقول أنا الذي لا يرد لي قضاء | فيقولون
~~أنسئنا شهرا أي أخر عنا حرمة المحرم فاجعلها في صفر | وذلك أنهم كانوا
~~يكرهون أن يتوالى عليهم ثلاثة أشهر لا يغيرون فيها لأن معاشهم كان من
~~الإغارة فأحل لهم المحرم | فقال الله تعالى ^ ( إنما النسيء زيادة في الكفر
~~) ^ | ومما شذ عن الباب النسء بدء السمن في الدواب | قال أبو ذؤيب
# % بها أبلت شهري ربيع كليهما % % فقد مار فيها نسؤها واقترارها % %
~~والنسيء الحليب يصب عليه الماء | تقول منه نسأت وهو النسء أيضا في شعر عروة
# % سقوني النسء ثم تكنفوني % % عداة الله من كذب وزور %
# | ( نسب )
# | النون والسين والباء كلمة واحدة قياسها اتصال شيء بشيء | منه النسب سمي
~~لاتصاله وللاتصال به | تقول نسبت أنس ب | وهو نسيب فلان | ومنه النسيب في
~~الشعر إلى المرأة | كأنه ذكر يتصل بها ولا يكون إلا PageV05P423 @424@ في
~~النساء | تقول منه نسبت أنسب | والنسيب الطريق المستقيم لاتصال بعضه من بعض
# | ( نسج )
# | النون والسين والجيم أصل واحد يدل على وصل شيء بشيء في أدنى عرض | ونسج
~~الثوب ينسجه | وضربت الريح الماء فانتسجت له الطرائق ms1113 | والشاعر ينس ج الشعر
~~| وقال قوم بل قياس الباب الاضطراب دون ما ذكرناه | والناقة النسوج التي
~~يضطرب حملها عليها | وكذلك اشتق منسج الفرس لأنه يتحرك أبدا | والمنسج
~~كاثبة الفرس | ومن الباب هو نسيج وحده لانفراده بخصاله | قال ابن قتيبة
~~وذلك أن الثوب الرفيع النفيس لا ينسج على منواله غيره وإذا لم يكن رفيعا
~~عمل على منواله سدى عدة أثواب
# | ( نسخ )
# | النون والسين والخاء أصل واحد إلا أنه مختلف في قياسه | قال قوم قياسه
~~رفع شيء وإثبات غيره مكانه | وقال آخرون قياسه تحويل شيء إلى شيء | قالوا
~~النسخ نسخ الكتاب | والنسخ أمر كان يعمل به من قبل ثم ينسخ بحادث غيره
~~كالآية ينزل فيها أمر ثم تنسخ بآية أخرى | وكل شيء خلف شيئا فقد انتسخه |
~~وانتسخت الشمس الظل والشيب الشباب | وتناسخ الورثة أن يموت ورثة بعد ورثة
~~وأصل الإرث قائم لم يقسم | ومنه PageV05P424 @425@ تناسخ الأزمنة والقرون |
~~قال السجستاني النسخ أن تحول ما في الخلية من العسل والنحل في أخرى | قال
~~ومنه نسخ الكتاب
# | ( نسر )
# | النون والسين والراء أصل صحيح يدل على اختلاس واستلاب | منه النسر
~~تناول شيء من طعام | ونسره كأنه شيء يسير استلبه | ومنه النسر كأنه ينسر
~~الشيء | والمنسر خيل ما بين المائة إلى المائتين وهو القياس كأنه إنما جاء
~~لينسر شيئا أي يختطفه ويستلبه | ويقال بل المنسر لا يمر بشيء إلا قلعه |
~~ومن التشبيه النسر كواكب في السماء النسر الطائر والنسر الواقع | ومنه نسر
~~الحافر ما في بطنه كأنه النوى والحصى
# | 1 ( باب النون والشين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نشص )
# | النون والشين والصاد أصل يدل على ارتفاع في شيء وسمو | ونشص السحاب
~~ارتفع | والسحابة المرتفعة البيضاء النشاصة وجمعها نشاص | قال امرؤ القيس
~~PageV05P425 @426@
# % أصد نشاص ذي القرنين حتى % % تولي عارض الملك الهمام % % ونشص الوبر
~~ارتفع | ونشصنا من بلد إلى بلد ارتفعنا | ونشصت المرأة مثل نشزت | ونشصت
~~ثنيته تحركت وارتفعت من موضعها
# | ( نشط )
# | النون والشين والطاء أصل صحيح يدل على اهتزاز وحركة | منه النشاط معروف
~~وهو لما فيه من الحركة والاهتزاز والتفتح ms1114 | يقال نشط ينشط | وأنشط القوم
~~كانت دوابهم نشيطة | والثور ناشط لأنه ينشط من بلد إلى بلد | قال ذو الرمة
# % أذاك أم نمش بالوشى أكرعه % % مسفع الخد هاد ناشط شبب % % ونشطت الشيء
~~قشرته كأنه لما قشر أخرج من جلده | وطريق ناشط ينشط في الطريق الأعظم يمنة
~~ويسرة ونشطت الناقة في سيرها إذا شدت | والأنشوطة العقدة مثل عقدة السراويل
~~ونشطته بأنشوطة | وأنشطت العقال مددت أنشوطته فانحلت | وقال قوم الإنشاط
~~الحل والتنشيط العقد | وبئر أنشاط قريبة القعر يخرج دلوها بجذبة | ونشطت
~~الدلو من البئر بغير قامة | والنشيطة من الإبل أن توجد فتساق من غير أن
~~يعمد لها | وقال قوم هو الذي يصيبه القوم قبل أن يصلوا إلى الحي الذي
~~يريدون الإغارة عليه فينشطه الرئيس من بين أيديهم | قال PageV05P426 @427@
# % لك | المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول %
# | ( نشع )
# | النون والشين والعين كلمة واحدة | نشعت الصبي الوجور نشعا فانتشعه أي
~~جرعه | والمصدر النشوع | قال
# % نشعت المجد في أنفي نشوعا % %
# | ( نشغ )
# | النون والشين والغين ثلاث كلمات متباينة ليس قياسها واحدا | الأولى
~~النشغ كالشهيق عند الشوق | الثانية الناشغ الذي يحيا بعد جهد | الثالثة
~~النواشغ أعالي الوادي الواحدة ناشغة
# | ( نشف )
# | النون والشين والفاء أصل صحيح يدل على ولوج ندى في شيء يأخذه | منه
~~النشف دخول الماء في الثوب والأرض حتى ينتشفاه | والنشقة حجر سميت
~~لانتشافها الوسخ عن مواضعه | والجمع النشف | ويقال إن النشف في الحياض
~~كالنزح في الركايا | والناقة تدر قبل نتاجها ثم تذهب درتها منشاف ونشوف
~~PageV05P427 @428@
# | ( نشق )
# | النون والشين والقاف أصل صحيح يدل على نشوب شيء | ونشق الظبي في
~~الحبالة علق فيها والنشقة حبل يجعل في أعناق البهم ويقال هي النشقة | ورجل
~~نشق إذا وقع في أمر لا يكاد يخلص منه | ومن الباب أنشقت الصبي الدواء صببته
~~في أنفه | والنشوق اسم لكل دواء ينشق | ومنه استنشقت الريح تشممتها | وهذه
~~ريح مكروهة النشق أي الشم | والمتوضىء يستنشق الماء عند استنثاره
# | ( نشل )
# | النون والشين واللام كلمة تدل على رفع بضعة من قدر | ونشل اللحم من
~~القدر بالمنشل وهو النشيل | وفخذ ms1115 ناشلة قليلة اللحم والمنشل والمنشال ما
~~ينشل به | ويقولون وما أدري كيف صحته المنشلة موضع الخاتم من الخنصر
# | ( نشم )
# | النون والشين والميم يدل على نشوب شيء | ونشموا في الأمر أخذوا فيه |
~~ويقال لا يكون ذلك إلا في الشر | وفي الحديث لما نشم الناس في أمر عثمان أي
~~أخذوا فيه ونالوا منه | ونشم اللحم تنشيما أي ابتدأت فيه رائحة | وشذ عنه
~~النشم شجر يتخذ منه القسي
# | ( نشأ )
# | النون والشين والهمزة أصل صحيح يدل على ارتفاع في شيء PageV05P428
~~@429@ وسمو | ونشأ السحاب ارتفع | وأنشأه الله رفعه | ومنه @QB@ إن ناشئة
~~الليل @QE@ يراد بها والله أعلم القيام والانتصاب للصلاة | ومن الباب النشء
~~والنشأ أحداث الناس | ونشأ فلان في بني فلان | والناشىء الشاب الذي نشأ
~~وارتفع وعلا | وأنشأ فلان حديثا وأنشأ ينشد ويقول كل هذا قياسه واحد | ومن
~~الباب استنشأت الريح تشممتها وذلك لأنك كأنك ترفعها إلى أنفك
# | ( نشج )
# | النون والشين والجيم كلمة تدل على حكاية صوت | ونشج الباكي غص بالبكاء
~~في حلقه من غير انتحاب | ونشج الحمار بصوته نشجا | ويقال للطعنة إذا خرج
~~منها الدم فسمع له حس قد نشجت | وكذا القدر تنشج عند الغليان | ويحتمل أن
~~يكون الأنشاج من هذا وهي مجاري الماء الواحد نشج كأنها سميت بها لقسيب
~~الماء
# | ( نشح )
# | النون والشين والحاء أصل صحيح إلا أنه مختلف في تفسيره على التضاد فقال
~~قوم نشح الشارب إذا شرب حتى امتلأ | وسقاء نشاح ممتلىء | وقال آخرون النشوح
~~شرب دون الري
# | ( نشد )
# | النون والشين والدال أصل صحيح يدل على ذكر شيء وتنويه | ونشد فلان
~~فلانا قال نشدتك الله أي سألتك بالله وتلخيصه PageV05P429 @430@ ذكرتك الله
~~تعالى | ومنه إنشاد الشاعر وهو ذكره والتنويه به | فأما أنشدت الضالة
~~فمعناه عرفتها وهو ذلك القياس | وفي الحديث لا تحل لقطتها إلا لمنشد أي
~~معرف | وأما نشدت الضالة يعني طلبتها فلرفع صوته
# | ( نشر )
# | النون والشين والراء أصل صحيح يدل على فتح شيء وتشعبه | ونشرت الخشبة
~~بالمنشار نشرا | والنشر الريح الطيبة | واكتسي البازي ريشا نشرا أي منتشرا
~~واسعا طويلا | ومنه نشرت الكتاب ms1116 | خلاف طويته | ونشر الله الموتى فنشروا |
~~وأنشر الله الموتى أيضا | قال تعالى @QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@ ثم قال
~~الأعشى
# % حتى يقول الناس لما رأوا % % يا عجبا للميت الناشر % % ونشرت الأرض
~~أصابها الربيع فأنبتت وهي ناشرة وذلك النبات النشر ويقال إنه للراعية ردي
~~ويقال بل النشر الكلأ ييبس ثم يصيبه المطر فيخرج منه شيء كهيئة الحلم وهو
~~داء | وعروق باطن الذراع النواشر سميت لانتشارها والانتشار انتفاخ عصب
~~الدابة من تعب والنشر أن تنتشر الغنم بالليل فترعى ولذلك يقال لمن جمع أمره
~~قد ضم نشره
# | ( نشز )
# | النون والشين والزاء أصل صحيح يدل على ارتفاع وعلو | والنشز المكان
~~العالي المرتفع | والنشز والنشوز الارتفاع ثم PageV05P430 @431@ استعير
~~فقيل نشزت المرأة استصعبت على بعلها وكذلك نشز بعلها جفاها وضربها
# | ( نشس )
# | النون والشين والسين كلمة من الإبدال يقال نشست مثل نشزت
# | 1 ( باب النون والصاد وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نصع )
# | النون والصاد والعين أصل يدل على خلوص ولين في الشيء | منه الناصع
~~الحسن اللون الشديد البياض | والنصع ضرب من الثياب شديد البياض | ونصع الحق
~~وضح | ومن باب السهولة واللين وهو القياس الذي ذكرناه أنصعت الناقة للفحل
~~أقرت له | ويقال قبح الله أما نصعت به أي ولدته حكاه ابن السكيت | والمناصع
~~المجالس سميت بها لأنها في أسهل المواضع وأمكنها | وشذ عن هذا قولهم أنصع
~~اقشعر قال
# % حتى اقشعر جلده وأنصعا % %
# | ( نصف )
# | النون والصاد والفاء أصلان صحيحان أحدهما يدل على شطر الشيء والأخرى
~~على جنس من الخدمة والاستعمال PageV05P431 @432@ | فالأول نصف الشيء ونصيفه
~~شطره | وفي الحديث ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وذلك كثمن وثمين | قال
# % لم يغذها مد ولا نصيف % % ولا تميرات ولا تعجيف % % ويقال إناء نصفان
~~بلغ الماء نصفه | والنصف بين المسنة والحدثة أي بلغت نصف عمرها والإنصاف في
~~المعاملة كأنه الرضا بالنصف | والنصف الإنصاف أيضا | ونصف النهار ينصف
~~انتصف | قال
# % نصف النهار الماء غامره % % ورفيقه بالغيب لا يدري % % ونصف الإزار
~~ساقه بلغ نصفها ينصفها | قال
# % ترى سيفه لا ينصف الساق نعله % % أجل لا وإن كانت طوالا محامله %
# | ( نصل ms1117 )
# | النون والصاد واللام أصل صحيح يدل على بروز الشيء من كن وستر أو مركب |
~~ونصل الحافر خرج من موضعه | ونصل الخضاب | ومنه تنصل من ذنبه تبرأ كأنه خرج
~~منه | والنصل نصل السيف والسهم سمي به لبروزه PageV05P432 @433@ وصفائه
~~وجلائه | يقال في تصريف هذه الكلمة أنصلت الرمح نزعت نصله | ونصلته جعلت له
~~نصلا | والمنصل السيف | قال في أنصلت
# % تداركه في منصل الأل بعد ما % % مضى غير دأداء وقد كاد يعطب % % أراد
~~رجب كان يسمي منصل الأسنة لأنهم كانوا لا يحاربون فيه | وقال في المنصل
# % إني امرؤ من خير عبس منصبا % % شطري وأحمي سائري بالمنصل % % ومما حمل
~~على التشبيه النصيل ما بين العنق والرأس من باطن تحت اللحيين
# | ( نصا )
# | النون والصاد والحرف المعتل وهذا المعتل أكثره واو أصل صحيح يدل على
~~تخير وخطر في الشيء وعلو | ومنه النصية من القوم ومن كل شيء الخيار | ويقال
~~انتصيت الشىء اخترته | وهذه نصيتي خيرتي | ومنه الناصية سميت لارتفاع
~~منبتها | والناصية قصاص الشعر | وفي تصريف هذه الكلمة نصوت فلانا قبضت على
~~ناصيته | وناصيته أخذ كل منا بناصية صاحبه | ومفازة تناصي أخرى من هذا
~~كأنها تتصل بها كالقابضة على ناصيتها | وهو تشبيه | وانتصى الشعر طال |
~~وقول عائشة PageV05P433 @434@ ما لكم تنصون ميتكم فإنها أرادت تمدون ناصيته
~~كأنها كرهت تسريح رأس الميت
# | ( نصب )
# | النون والصاد والباء أصل صحيح يدل على إقامة شيء وإهداف في استواء |
~~يقال نصبت الرمح وغيره أنصبه نصبا | وتيس أنصب وعنز نصباء إذا انتصب قرناها
~~وناقة نصباء مرتفعة الصدر | والنصب حجر كان ينصب فيعبد ويقال هو النصب وهو
~~حجر ينصب بين يدي الصنم تصب عليه دماء الذبائح للأصنام | والنصائب حجارة
~~تنصب حوالي شفير البئر فتجعل عضائد | ومن الباب النصب العناء ومعناه أن
~~الإنسان لا يزال منتصبا حتى يعيي | وغبار منتصب مرتفع | والنصيب الحوض ينصب
~~من الحجارة | فأما نصاب الشيء فهو أصله وسمي نصابا لأن نصله إليه يرفع وفيه
~~ينصب ويركب كنصاب السكين وغيره | والنصيب الحظ من الشيء يقال هذا نصيبي أي
~~حظي | وهو من هذا كأنه الشيء ms1118 الذي رفع لك وأهدف | والنصب جنس من الغناء
~~ولعله مما ينصب أي يعلي به الصوت | وبلغ المال النصاب الذي تجب فيه الزكاة
~~كأنه بلغ ذلك المبلغ وارتفع إليه | ويقول أهل العربية في الفتح هو النصب
~~كأن الكلمة تنتصب في الفم انتصابا
# | ( نصت )
# | النون والصاد والتاء كلمة واحدة تدل على السكوت | وأنصت لاستماع الحديث
~~ونصت ينصت | وفي كتاب الله تعالى ^ ( وأنصتوا الأعراف204 ) ^ PageV05P434
~~@435@
# | ( نصح )
# | النون والصاد والحاء أصل يدل على ملاءمة بين شيئين وإصلاح لهما | أصل
~~ذلك الناصح الخياط | والنصاح الخيط يخاط به والجمع نصاحات وبها شبهت الجلود
~~التي تمد في الدباغ على الأرض | قال
# % فترى القوم نشاوى كلهم % % مثلما مدت نصاحات الربح % % ومنه النصح
~~والنصيحة خلاف الغش | ونصحته أنصحه | وهو ناصح الجيب لمثل إذا وصف بخلوص
~~العمل والتوبة النصوح منه كأنها صحيحة ليس فيها خرق ولا ثلمة ويقال أنصحت
~~الإبل إذا أرويتها فنصحت أي رويت | وهو من القياس الذي ذكرناه | وناصح
~~العسل ماذية كأنه الخالص الذي لا يتخلله ما يشوبه | ونصحت له ونصحته بمعنى
~~| وقميص منصوح مخيط
# | ( نصر )
# | النون والصاد والراء أصل صحيح يدل على إتيان خير وإيتائه | ونصر الله
~~المسلمين آتاهم الظفر على عدوهم ينصرهم نصرا وانتصر انتقم وهو منه | وأما
~~الإتيان فالعرب تقول نصرت بلد كذا إذا أتيته | قال الشاعر
# % إذا دخل الشهر الحرام فودعي % % بلاد تميم وانصري أرض عامر % % ولذلك
~~يسمى المطر نصرا | ونصرت الأرض فهي منصورة | والنصر العطاء | قال
~~PageV05P435 @436@
# % إني وأسطار سطرن سطرا % % لقائل يا نصر نصرا نصرا %
# | 1 ( باب النون والضاد وما يثلثهما )
# 2 ( نضل ) $ | النون والضاد واللام أصيل يدل على رمي ومراماة | ونضل
~~فلانا راماه بالنضال فغلبه في ذلك | وهو يناضل عن فلان يتكلم عنه بعذره
~~كأنه يرامي دونه | وانتضلت سهما من الكنانة | ويقال استعارة انتضلت رجلا من
~~القوم اخترت منهم | وانتضال الإبل رميها بأيديها في السير | وانتضلوا
~~وتناضلوا رموا بالسبق | وانتضلنا بالكلام والأحاديث استعارة من نضال السهم
~~| قال لبيد
# % فانتضلنا وابن سلمى قاعد % % كعتيق الطير يغضي ويجل %
# | ( نضا )
# | النون والضاد والحرف المعتل وأكثره الواو ms1119 أصل صحيح يدل على سري الشيء
~~وتدقيقه وتجريده | منه نضا السيف من غمده | ونضا السهم مضى | ونضا الفرس
~~الخيل سبقها كأنه انجرد مما بينها | ونضا الحناء عن اليد ذهب ونضوت ثوبي
~~ألقيته عني | قال امرؤ القيس
# % فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % % لدى الستر إلا لبسة المتفضل % %
~~PageV05P436 @437@ | والنضو من الإبل الذي أنضته الأسفار كأنه برته وجردته
~~من اللحم | وأنضى الرجل أصبح بعيره نضوا | ومنه أنضيت الشيء أخلقته | ونضو
~~اللجام حدائده بلا سيور | ونضى السهم قدحه وهو ما جاوز الريش إلى النصل
~~وذلك لأنه بري حتى صار نضوا | ونضى الرمح ما فوق المقبض من صدره | والنضي
~~منتصب العنق وهو على معنى التشبيه والجمع أنضية | قال
# % وطول أنضية الأعناق واللمم % %
# | ( نضب )
# | النون والضاد والباء كلمة تدل على انكشاف شيء وذهابه | ونضب الماء بعد
~~نضوبا | ونضبت المفازة كأنها انجردت | وخرق ناضب بعيد | وشذ عنه التنضب شجر
# | ( نضج )
# | النون والضاد والجيم أصل يدل على بلوغ النهاية في طبخ الشيء ثم يستعار
~~في كل شيء بلغ مدى الإحكام | ونضج التمر واللحم نضجا وأنضجته أنا | وأنضجته
~~الشمس إنضاجا | ويستعار هذا فيقال | هو نضيج الرأي محكمه | والناقة إذا
~~جاوزت وقت ولادها ولم تلد نضجت وهي منضج وهن منضجات | قال PageV05P437
~~@438@
# % هو ابن منضجات كن قدما % % يزدن على العديد قراب شهر %
# | ( نضح )
# | النون والضاد والحاء أصل يدل على شيء يندى وماء يرش فالنضح رش الماء |
~~ونضحته | قال أهل اللغة يقال لكل مارق نضح | وهذا هو القياس الذي ذكرناه
~~لأن الرش رقيق | يقال نضحت البيت بالماء ونضح جلده بالعرق | والسانية ناضح
~~| ونضحوهم بالنبل وهذا على جهة التشبيه ونضح عن نفسه كأنه رامي عنها بالحجة
~~| وفي الحديث أنضحوا عنا الخيل لا نؤتي من خلفنا أي ارموهم بالنشاب |
~~والنضيح والنضح الحوض لأنه ينضح بالماء ونضح الغضا تفطر وكأن سقوط نوره
~~يشبه بنضح الماء | قال أبو طالب
# % بورك الميت الغريب كما بورك % % نضح الرمان والزيتون % % قال ابن
~~الأعرابي سمي الحوض نضيحا لأنه ينضح عطش الإبل أي يبله | قال الخليل والرجل
~~يقرف بأمر فينتضح منه ms1120 إذا أظهر البراءة وبرأ نفسه منه جهده
# | ( نضخ )
# | النون والضاد والخاء قريب من الذي قبله إلا أنه أكثر منه | يقولون
~~النضخ كاللطخ من الشيء يبقى له أثر | ونضخ ثوبه بالطيب | وغيث نضاخ غزير |
~~وعين نضاخة كثيرة الماء PageV05P438 @439@
# | ( نضد )
# | النون والضاد والدال أصل صحيح يدل على ضم شيء إلى شيء في اتساق وجمع
~~منتصبا أو عريضا | ونضدت الشيء بعضه إلى بعض متسقا أو من فوق | والنضد
~~المنضود من الثياب | قال النابغة
# % خلت سبيل أتي كان يحبسه % % ورفعته إلى السجفين فالنضد % % والنضد
~~السرير ينضد عليه * * المتاع | وأنضاد الجبال جنادل بعضها فوق بعض | والنضد
~~من السحاب كالصبير يكون بعضه إلى بعض والجمع أنضاد | وأنضاد القوم جماعاتهم
~~وعددهم | ونضد الرجل أعمامه وأخواله الذين يتجمعون لنصرته | والنضد الشرف |
~~ونضائد الديباج جمع نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع قال ابن دريد وما
~~نضد بعضه على بعض فهو نضيد
# | ( نضر )
# | النون والضاد والراء أصل صحيح يدل على حسن وجمال وخلوص | منه النضرة
~~حسن اللون ونضر ينضر | ونضر الله وجهه حسنه ونوره | وفي الحديث نضر الله
~~امرأ سمع مقالتي فوعاها | وأخضر ناضر | ويقال هذا في كل مشرق حسن | قال
~~الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ | والنضير الذهب لحسنه وخلوصه | قال
# % إذا جردت يوما حسبت خميصة % % عليها وجريال النضير الدلامصا % % وقدح
~~نضار اتخذ من أثل يكون بالغور ولعله أن يكون حسنا PageV05P439 @440@
# | 1 ( باب النون والطاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نطع )
# | النون والطاء والعين أصل يدل على بسط في شيء وملاسة منه النطع ويقال له
~~النطع وهو مبسوط أملس | والنطع ما ظهر من غار الفم الأعلى | وهو كذلك |
~~والتنطع في الكلام التعمق وهو قياسه لأنه يتبسط فيه | ويستعار فيقال تنطع
~~الصانع في صنعته أظهر حذقه
# | ( نطف )
# | النون والطاء والفاء أصلان أحدهما جنس من الحلى والآخر ندوة وبلل ثم
~~يستعار ويتوسع فيه | فالأول النطف | يقال هو اللؤلؤ الواحدة نطفة | ويقال
~~بل النطف القرطة | والأصل الآخر النطفة الماء الصافي | وليلة نطوف مطرت حتى
~~الصباح والنطاف العرق | ثم يستعار هذا فيقال النطف التلطخ | ولا ms1121 يكاد يقال
~~إلا في القبيح والعيب | ويقال نطف أي معيب | ونطف الشيء فسد
# | ( نطق )
# | النون والطاء والقاف أصلان صحيحان أحدهما كلام أو ما أشبهه والآخر جنس
~~من اللباس PageV05P440 @441@ | الأول المنطق ونطق ينطق نطقا | ويكون هذا
~~لما لا نفهمه نحن | قال الله تعالى في قصة سليمان ^ ( وعلمنا منطق الطير )
~~^ | والآخر النطاق إزار فيه تكة | وتسمى الخاصرة الناطقة لأنها بموضع
~~النطاق | ويقال للشاة التي يعلم عليها في موضع النطاق بحمرة منطقة | وذات
~~النطاق أكمة لهم | والمنطق كل ما شددت به وسطك | والمنطقة اسم لشيء بعينه |
~~وجاء فلان منتطقا فرسه إذا جانبه ولم يركبه كأنه عند النطاق منه إذ كان
~~بجنبه | فأما قوله
# % أبرح ما أدام الله قومي % % على الأعداء منتطقا مجيدا % % فقد قال قوم
~~أراد به هذا وأنه لا يزال يجنب فرسا جوادا | ويقال هو من الباب الأول أي
~~منتطق قائل منطقا في الثناء على قومي | ويقولون وهو من الثاني من يطل ذيل
~~أبيه ينتطق به وهو مثل أي من كثر بنو أبيه أعانوه
# | ( نطل )
# | النون والطاء واللام كلمة واحدة | يقولون الناطل مكيال من مكاييل الخمر
~~| ويقال بل الناطل الفضلة تبقى في الإناء من الشراب | وهو أشبه بقوله
~~PageV05P441 @442@
# % ولو أن ما عند ابن بجرة عندها % % من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل % %
~~ويقولون إن كان صحيحا إن النيطل الدلو والداهية
# | ( نطى )
# | النون والطاء والحرف المعتل كلمة تدل على تباعد في الشي وتطاول | وأرض
~~نطية بعيدة | قال امرؤ القيس
# % تروح من أرض لأرض نطية % % لذكرة قيض حول بيض مفلق % % وأنطاه إذا
~~أعطاه | ومن أعطى أحدا شيئا فقد جعل الشيء عن نفسه بعيدا | ويحتمل أنه من
~~باب الإبدال من الإعطاء | ومما حمل على هذا لا تناط الرجال أي لا تمرس بهم
~~وتطاولهم العداوة
# | ( نطح )
# | النون والطاء والحاء أصل واحد | وهو نطح | يقال نطح الكبش ينطح | ويحمل
~~عليه فيقال للوحشي إذا أتاك مستقبلا لك نطيح وناطح | ويقولون إنه لا يتبرك
~~به ولذلك يقال للمشئوم نطيح | وفرس نطيح يأخذ فودي رأسه بياض | ومن الباب
~~نواطح الدهر أي ms1122 شدائده | وأصابه ناطح أمر شديد | وقياس كل واحد | ويقال
~~للشرطين النطح والناطح | وقولهم
# % الليل داج والكباش تنتطح % % أي ينطح بعضها بعضا | وهذا عبارة عن
~~اقتتال الأبطال واصطدام الكماة | وتناطحت الأمواج والسيول والرجال في الحرب
~~PageV05P442 @443@
# | ( نطس )
# | النون والطاء والسين كلمتان متباينتان لا يرجعان إلى قياس واحد |
~~التنطس وهو التقذر والتقزز | ومنه حديث عمر لما خرج من الخلاء قيل له ألا
~~تتوضأ فقال لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي | والكلمة الأخرى النطيس
~~والنطاسي العالم | وتنطست الأخبار تجسستها
# | ( نطش )
# | والنون والطاء والشين أصل يدل على حركة وقوة | ويقولون النطش شدة
~~الجبلة | وما به نطيش أي قوة | قال ابن دريد قولهم عطشان نطشان من قولهم ما
~~به نطيش أي حركة
# | 1 ( باب النون والظاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نظف )
# | النون والظاء والفاء كلمة واحدة وهي قولهم شيء نظيف نقي بين النظافة |
~~وقد نظف ينظف | واستنظفت ما عند فلان استوفيته وأخذته كله | ونظفته نقيته
~~تنظيفا
# | ( نظم )
# | النون والظاء والميم أصل يدل على تأليف شىء وتكثيفه | ونظمت الخرز نظما
~~ونظمت الشعر وغيره | والنظام الخيط يجمع الخرز | والنظامان من الضب كشيتان
~~من جنبيه منظومان من أصل الذنب إلى الأذن PageV05P443 @444@ وأنظمت الدجاجة
~~صار في جوفها بيض | ويقال لكواكب الجوزاء نظم وجاءنا نظم من جراد أي كثير
# | ( نظر )
# | النون والظاء والراء أصل صحيح يرجع فروعه إلى معنى واحد وهو تأمل الشيء
~~ومعاينته ثم يستعار ويتسع فيه | فيقال نظرت إلى الشيء أنظر إليه إذا عاينته
~~| وحي حلال نظر متجاورون ينظر بعضهم إلى بعض | ويقولون نظرته أي انتظرته |
~~وهو ذلك القياس كأنه ينظر إلى الوقت الذي يأتي فيه | قال
# % فإنكما إن تنظراني ليلة % % من الدهر ينفعني لدى أم جندب % % ومن باب
~~المجاز والاتساع قولهم نظرت الأرض أرت نباتها | وهذا هو القياس | و يقولون
~~نظرت بعين | ومنه نظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهم | و هذا نظير هذا من هذا
~~القياس أي إنه إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء | وبه نظرة أي شحوب كأنه
~~شيء نظر إليه فشحب لونه | والله أعلم بالصواب ms1123
# | 1 ( باب النون والعين وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نعف )
# | النون والعين والفاء كلمة تدل على ارتفاع في شيء | منه النعف مكان
~~مرتفع في اعتراض | والنعفة ذؤابة الرحل سميت لأنها سامية PageV05P444 @445@
~~وانتعف الرجل الشيء إذا تركه إلى غيره كأنه سما بنفسه عنه | ومن الكلمة
~~الأولى ناعفت الرجل عارضته | وتنعف الرجل ارتقى نعفا
# | ( نعق )
# | النون والعين والقاف كلمة تدل على صوت | ونعق الراعي بالغنم ينعق وينعق
~~إذا صاح به زجرا نعيقا
# | ( نعل )
# | النون والعين واللام أصيل يدل على اطمئنان في الشيء وتسفل | منه النعل
~~المعروفة لأنها في أسفل القدم | ورجل ناعل | ذو نعل ومنتعل أيضا | وأنعلت
~~الدابة | ولا يقال نعلت | وحمار الوحش ناعل لصلابة حافره | والنعل للسيف ما
~~يكون أسفل قرابه من حديد أو فضة | قال
# % ترى سيفه لا ينصف الساق نعله % % أجل لا وإن كانت طوالا محامله % %
~~وفرس منعل بياضه في أسفل رسغه على الأشعر لا يعدوه | والنعل عقب يلبس ظهر
~~السية من القوس | والنعل من الأرض موضع يقال هي الحرة ويقال إنه لا ينبت
~~شيئا | قال الخليل والنعل الذليل من الرجال الذي يوطأ كما يوطأ النعل
~~PageV05P445 @446@
# | ( نعم )
# | النون والعين والميم فروعه كثيرة وعندنا أنها على كثرتها راجعة إلى أصل
~~واحد يدل على ترفه وطيب عيش وصلاح | منه النعمة ما ينعم الله تعالى على
~~عبده به من مال وعيش | يقال لله تعالى عليه نعمة | والنعمة المنة وكذا
~~النعماء | والنعمة التنعم وطيب العيش | قال الله تعالى @QB@ ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين @QE@ | والنعامي الريح اللينة | والنعم الإبل لما فيه من الخير
~~والنعمة | قال الفراء النعم ذكر لا يؤنث فيقولون هذا نعم وارد وتجمع أنعاما
~~| والأنعام البهائم وهو ذلك القياس | والنعامة معروفة | لنعمة ريشها | وعلى
~~معنى التشبيه النعامة وهي كالظلة تجعل على رءوس الجبل يستظل بها | قال
# % لا شيء في ريدها إلا نعامتها % % منها هزيم ومنها قائم باق % % ويقولون
~~نعم ونعمى عين ونعمة عين أي قرة عين | ونعم الشيء من النعمة | وقد نعم فلان
~~أولاده ترفهم | ويقولون ابن النعامة صدر القدم | قال
# % فيكون مركبك القعود ورحله ms1124 % % وابن النعامة يوم ذلك مركبي % % وسمي به
~~لأنه مكان لين ناعم | وتنعم الرجل مشي حافيا | ويعبر عن الجماعة بالنعامة
~~فيقال | شالت نعامتهم إذا تفرقوا | وهذا على معنى التشبيه أي كما تطير
~~النعامة فقد تفرقوا هؤلاء | ويقولون أتيت أرض بني فلان فتنعمتني
~~PageV05P446 @447@ إذا وافقته | ونعم ضد بئس | ويقولون إن فعلت ذاك فبها
~~ونعمت أي نعمت الخصلة هي | ومن الباب قولهم نعم جواب الواجب ضد لا وهي أيضا
~~من النعمة | وعلى معنى التشبيه النعائم كوكب | والنعائم خشبات ينصبن على
~~الركي تعلق إليهن القامة إذا لم تكن للركي زرانيق | ويقال إن شقائق النعمان
~~حماه ابن فنسب إليه | ويقال بل النعمان هاهنا الدم | والأول أشبه | قال ابن
~~دريد تنعمت زيدا طلبته كأنه أراد أعمل إليه نعامته وهي باطن قدمه | ويقولون
~~نعم الله بك عينا ونعمك عينا بمعنى
# | ( نعى )
# | النون والعين والحرف المعتل أصل صحيح يدل على إشاعة شيء | منه النعي
~~خبر الموت وكذا الآتي بخبر الموت يقال له نعي أيضا ويقال نعاء فلانا أي
~~انعه | قال
# % نعاء جذاما غير موت ولا قتل % % ولكن فراقا للدعائم والأصل % % ومن
~~الباب هو ينعي على فلان إذا وبخه كأنه يشيع عليه ذنوبه | وهو يستنعي الظباء
~~يدعوها يتقدمها فتتبعه | واستنعيت القوم إذا تقدمتهم ليتبعوك وهذا على
~~إشاعة الصوت بالدعاء | ويقال شاع ذكر فلان واستنعى بمعنى | قال الأصمعي
~~استنعى بفلان الشر أي تتابع به الشر | واستنعى به PageV05P447 @448@ حب
~~الخمر تمادي به | ومعنى هذا أن الخمر كأنها دعته وصوتت به فتبعها
# | ( نعب )
# | النون والعين والباء أصلان صحيحان أحدهما يدل على صوت والآخر على حركة
~~من الحركات | فالأول نعب الغراب صوت نعبا ونعيبا ونعبانا | والآخر فرس منعب
~~جواد | وناقة نعابه سريعة | ويقال النعب أن تحرك رأسها في مشيها إلى قدامها
~~| وهي ناقة نعوب
# | ( نعت )
# | النون والعين والتاء كلمة واحدة وهي النعت وهو وصفك الشيء بما فيه من
~~حسن | كذا قاله الخليل إلا أن يتكلف متكلف فيقول ذا نعت سوء | قال وكل شيء
~~جيد بالغ نعت | وناعتون مكان
# | ( نعج )
# | النون والعين والجيم أصل ms1125 صحيح يدل على لون من الألوان | منه النعج
~~البياض الخالص | وجمل ناعج حسن اللون كريم | ومنه النعجة من الضأن ويكون من
~~بقر الوحش ومن شاء الجبل | يقال لإناث هذه الأجناس نعاج | ونعاج الرمل
~~البقر | ونعج الرجل أكل لحم نعجة فأتخم عنه | قال
# % كأن القوم عشوا لحم ضان % % فهم نعجون قد مالت طلاهم % % وأنعجوا سمنت
~~نعاجهم | أما نواعج الإبل فيقال هي السراع | وعندنا PageV05P448 @449@ أنها
~~الكرائم لما ذكرناه من القياس | وامرأة ناعجة حسنة اللون | والناعجة من
~~الأرض السهلة المستوية وهي مكرمة للنبات تنبت الرمث وأطايب العشب
# | ( نعر )
# | النون والعين والراء أصلان متقاربان أحدهما صوت من الأصوات والآخر حركة
~~من الحركات | فالأول نعر الرجل وهو صوت من الخيشوم | وجرح نعار ونعور إذا
~~صوت دمه عند خروجه منه | والناعور ضرب من الدلاء يستقي به سمي لصوته |
~~والثاني نعر في الفتنة سعي وجاء وذهب | وهو نعار في الفتن سعاء | ونعر في
~~البلاد ذهب | وهو نعير الهم بعيده وإن في رأسه نعرة أي نخوة وتكبرا وركوب
~~رأس يمضي به على جهله | والنعرة ذباب يقع في أنوف البعير والخيل ويمكن أنها
~~سميت لنعيرها أي صوتها | ونعر الحمار وهو نعر | وأما قوله
# % والشدنيات يساقطن النعر % % فإنه شبه أجنتها في أرحامها بذلك الذباب |
~~وأنعر الأراك أثمر وكأن PageV05P449 @450@ ثمره شبه بالنعر | ويمكن أن
~~الأصل في جميعها الأول | والنعار في الفتن يسعى فيها ويصوت بالناس
# | ( نعس )
# | النون والعين والسين أصيل يدل على وسن | ونعس ينعس نعاسا | وناقة نعوس
~~توصف بالسماحة بالدر لأنها إذا درت نعست | قال
# % نعوس إذا درت جروز إذا شتت % % بويزل عام أو سديس كبازل %
# | ( نعش )
# | النون والعين والشين أصل صحيح يدل على رفع وارتفاع | قال الخليل النعش
~~سرير الميت كذا تعرفه العرب | وميت منعوش محمول على النعش وانتعش الطائر
~~نهض عن عثرته | يقال نعشه الله وأنعشه | قال ابن السكيت لا يقال أنعشه |
~~وبنات نعش كواكب | وهذا تشبيه | قال أبو بكر النعش شبه محفه يحمل عليه
~~الملك إذا مرض ليس بنعش الميت | وأنشد
# % ألم تر خير الناس أصبح نعشه ms1126 % % على فتية قد جاوز الحي سائرا % %
~~PageV05P450 @451@ | ثم يقول
# % ونحن لديه نسأل الله خلده % % فهذا يدل على أنه ليس بميت
# | ( نعض )
# | النون والعين والضاد | يقولون النعض نبت
# | ( نعط )
# | النون والعين والطاء | يقولون ناعط حي من همدان
# | ( نعظ )
# | النون والعين والظاء | يقولون نعظ الرجل ينعظ نعظا ونعوظا تحرك ما عنده
# | 1 ( باب النون والغين وما يثلثهما )
# 2 ( نغق )
# | | النون والغين والقاف | ليس فيه إلا نغق الغراب نغيقا | وحكى بعضهم
~~ناقة نغيق وهي التي تبغم بعيدات بين أي مرة بعد مرة
# ( نغل )
# | | النون والغين واللام كلمة تدل على فساد وإفساد | النغل الأديم الفاسد
~~| يقولون وقد يرقع النغل يقال إن النغل الإفساد بين القوم والنميمة
~~PageV05P451 @452@
# ( نغم )
# | | النون والغين والميم ليس إلا النغمة جرس الكلام وحسن الصوت بالقراءة
~~وغيرها | وهو النغم | وتنغم الإنسان بالغناء ونحوه
# ( نغى ) $ | النون والغين والحرف المعتل كلمة تدل على كلام طيب | يقولون
~~هو يناغي الصبي يكلمه بما يسره ويجذله من الكلام | ومنه كلمته فما نغي بحرف
~~| وسمعت نغية | قال
# % لما أتاني نغية كالشهد % % ومنه جبل يناغي السماء كأنه داناها فهو
~~يكلمها | والمناغاة المغازلة
# | ( نغب )
# | النون والغين والباء كلمة واحدة هي النغبة الجرعة | ونغبت إذا جرعت
~~والجمع نغب | قال ذو الرمة يصف حميرا وردت ماء فلم ترو
# % حتى إذا زلجت عن كل حنجرة % % إلى الغليل ولم يقصعنه نغب %
# | ( نغر )
# | النون والغين والراء أصل يدل على غليان واغتياظ | ونغرت القدر غلت |
~~ونغر الرجل اغتاظ | ومنه قول المرأة في حديث علي PageV05P452 @453@ عليه
~~السلام ردوني إلى أهلي غير نغرة | ونغرت الناقة ضمت مؤخرها ومضت كأنها
~~اغتاظت من شيء فمضت لوجهها | وهو يتنغر علينا أي يتنكر | وهو من الأول |
~~وفراخ العصافير يقال لها النغر ولعل ذلك لصوتها المتدارك الواحدة نغرة
~~والذكر نغر والجمع نغران | قال
# % يحملن أوعية المدام كأنما % % يحملنها بأكارع النغران % % يصف عناقيد
~~العنب
# | ( نغش )
# | النون والغين والشين كلمة تدل على اضطراب وحركة | منه النغشان الاضطراب
~~| ويقال دار تنتغش لكثرة من فيها | ويقال النغاشي الرجل القصير
# | ( نغص )
# | النون والغين والصاد كلمة تدل على القطع عن ms1127 المراد | ونغص الرجل لم يتم
~~له مراده ونغص عليه | والنغص يقولون هو أن تورد إبلك الحوض فإذا شربت
~~صرفتها وأوردت مكانها غيرها | وعندنا أن النغص ألا تترك تتمم الشرب
# | ( نغض )
# | النون والغين والضاد أصل صحيح يدل على هز وتحريك PageV05P453 @454@ من
~~ذلك النغضان تحرك الأسنان | والإنغاض تحريك الإنسان رأسه نحو صاحبه
~~كالمتعجب منه | قال الله سبحانه @QB@ فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@ | والنغض
~~الظليم لاضطراب رأسه عند مشيه قال
# % والنغض مثل الأجرب المدجل % % والناغض والنغض غرضوف الكتف سمي لاضطرابه
~~ويكون للأذن أيضا | والنغوض الناقة العظيمة السنام وإذا عظم اضطرب | ونغض
~~الغيم سار
# | 1 ( باب النون والفاء وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نفق )
# | النون والفاء والقاف أصلان صحيحان يدل أحدهما على انقطاع شيء وذهابه
~~والآخر على إخفاء شيء وإغماضه | ومتى حصل الكلام فيهما تقاربا | فالأول
~~نفقت الدابة نفوقا ماتت ونفق السعر نفاقا وذلك أنه يمضي فلا يكسد ولا يقف |
~~وأنفقوا نفقت سوقهم | والنفقة لأنها تمضي لوجهها | ونفق الشيء فني يقال قد
~~نفقت نفقة القوم | وأنفق الرجل افتقر أي ذهب ما عنده PageV05P454 @455@ قال
~~ابن الأعرابي ومنه قوله تعالى ^ ( إذا لاءمسكتم خشية الإنفاق ) ^ | وفرس
~~نفق الجري أي سريع انقطاع الجري | والأصل الآخر النفق سرب في الأرض له مخلص
~~إلى مكان | والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره فإذا أتى من قبل القاصعاء
~~ضرب النافقاء برأسه فانتفق أي خرج | ومنه اشتقاق النفاق لأن صاحبه يكتم
~~خلاف ما يظهر فكأن الإيمان يخرج منه أو يخرج هو من الإيمان في خفاء | ويمكن
~~أن الأصل في الباب واحد وهو الخروج | والنفق المسلك النافذ الذي يمكن
~~الخروج منه | أما نيفق السراويل فقد قال أبو بكر هو فارسي معرب
# | ( نفل )
# | النون الفاء واللام أصل صحيح يدل على عطاء وإعطاء | منه النافلة عطية
~~الطوع من حيث لا تجب | ومنه نافلة الصلاة | والنوفل الرجل الكثير العطاء |
~~قال
# % يأبى الظلامة منه النوفل الزفر % % ومن الباب النفل الغنم | والجمع
~~أنفال وذلك أن الإمام ينفل المحاربين PageV05P455 @456@ أي يعطيهم ما غنموه
~~| يقال نفلتك أعطيتك نفلا | وقولهم انتفل من الشيء انتفى منه فمن ms1128 الإبدال
~~واللام بدل من الياء | قال المتلمس
# % أمنتفلا من نصر بهثة خلتني % % ألا إنني منهم وإن كنت أينما %
# | ( نفه )
# | النون والفاء والهاء أصل واحد يدل على إعياء وضعف | منه نفهت النفس
~~أعيت وكلت | وهو نافه ونفه | قال
# % بنا حراجيج المهاري النفه % % وهو منفه ومنفوه ضعيف جبان
# | ( نفي )
# | النون والفاء والحرف المعتل أصيل يدل على تعرية شيء من شيء وإبعاده منه
~~| ونفيت الشيء أنفيه نفيا وانتفى هو انتفاء | والنفاية الردى ينفي | ونفى
~~الريح ما تنفيه من التراب حتى يصير في أصول الحيطان ونفى المطر ما تنفيه
~~الريح أو ترشه | ونفى الماء ما تطاير من الرشاء على ظهر المائح | قال
# % على تلك الجفار من النفي % % والمهموز منه كلمة واحدة هي النفا قطع من
~~الكلأ متفرقة من عظم الكلأ الواحدة نفأة | قال PageV05P456 @457@
# % جادت سواريه وآزر نبته % % نفا من الصفراء والزباد %
# | ( نفت )
# | النون والفاء والتاء | يقولون نفتت القدر غلت ويبس مرقها عليها قال
# % وصاحب لصدره كتيت % % على مثل المرجل النفوت % % ونفتصدره بالعداوة غلا
# | ( نفث )
# | النون والفاء والثاء أصل صحيح يدل على خروج شيء من فم أو غيره بأدنى
~~جرس | منه نفث الراقي ريقه وهو أقل من التفل والساحرة تنفث السم | ولا بد
~~للمصدور أن ينفث مثل | ولو سألني نفاثة سواك ما أعطيته وهو ما بقي في
~~أسنانه فنفثه | ودم نفيث نفثه الجرح أي أظهره
# | ( نفج )
# | النون والفاء والجيم أصل يدل على ثؤور شىء وارتفاع | ونفج اليربوع ثار
~~| وأنفجه صائده | ونفجت الفروجة من بيضها خرجت | وانتفج جنبا البعير ارتفعا
~~| والنوافج مؤخرات الضلوع واحدتها نافجة | والنفاج المفتخر بما ليس عنده |
~~ونفجت الريح جاءت بقوة | والنفيجة الشطيبة من النبع تتخذ قوسا كأنها تنتفج
~~على الشجرة PageV05P457 @458@
# | ( نفح )
# | النون والفاء والحاء أصل يدل على اندفاع الشيء أو رفعه | ونفحت رائحة
~~الطيب نفحا انتشرت واندفعت | ولهذا الطيب نفحة طيبة | ثم قيس عليه فقيل نفح
~~بالمال نفحا كأنه أرسله من يده إرسالا ولا تزال لفلان نفحات من معروف |
~~ونفحت الريح هبت | وقوس نفوح بعيدة الدفع للسهم | ونفحت الدابة رمت بحافرها
~~فضربت ms1129 به | وكذلك نفحه بالسيف تناوله به | والنفوح من النوق ما يخرج لبنها
~~من أحاليلها من غير حلب
# | ( نفخ )
# | النون والفاء والخاء أصل صحيح يدل على انتفاخ وعلو | منه انتفخ الشيء
~~انتفاخا | ويقال انتفخ النهار علا | ونفخة الربيع إعشابه لأن الأرض تربو
~~فيه وتنتفخ | والمنفوخ الرجل السمين | والنفخاء من الأرض مثل النبخاء وقد
~~مضى
# | ( نفد )
# | النون والفاء والدال أصل صحيح يدل على انقطاع شيء وفنائه | ونفد الشيء
~~ينفد نفادا | وأنفدوا فني زادهم | ويقال للخصم منافد وذلك أن يتخاصم
~~الرجلان يريد كل منهما إنفاد حجة صاحبه | وفي الحديث إن نافدتهم نافدوك أي
~~إن قلت لهم قالوا لك
# | ( نفذ )
# | النون والفاء والذال أصل صحيح يدل على مضاء في أمر وغيره | ونفذ السهم
~~الرمية نفاذا | وأنفذته أنا | وهو نافذ ماض في أمره PageV05P458 @459@
# | ( نفر )
# | النون والفاء والراء أصل صحيح يدل على تجاف وتباعد | منه نفر الدابة
~~وغيره نفارا وذلك تجافيه وتباعده عن مكانه ومقره | ونفر جلده ورم | وفي
~~الحديث أن رجلا تخلل بالقصب فنفر فمه أي ورم | قال أبو عبيد وإنما هو من
~~نفار الشيء عن الشيء وتجافيه عنه لأن الجلد ينفر عن اللحم للداء الحادث
~~بينهما | ويوم النفر يوم ينفر الناس عن منى ويقولون لقيته قبل صيح ونفر أي
~~قبل كل صائح ونافر | والمنافرة المحاكمة إلى القاضي بين اثنين قالوا معناه
~~أن المبتغي تفضيل نفر على نفر | وأنفرت أحدهما على الآخر | والنفر أيضا من
~~قياس الباب لأنهم ينفرون للنصرة | والنفير النفر وكذا النفر والنفرة كل ذلك
~~قياسه واحد | وأنشد الفراء في النفرة
# % حيتك ثمت قالت إن نفرتتا % % اليوم كلهم يا عرو مشتغل % % وتقول العرب
~~نفرت عن الصبي أي لقبته لقبا كأنه عندهم تنفير للجن عنه وللعين | قال
~~أعرابي قيل لأبي لما ولدت نفر عن ابنك فسماني قنفذا وكناني أبا العداء
# | ( نفز )
# | النون والفاء والزاء أصيل يدل على الوثوب وشبه الوثوب | ونفز الظبي وثب
~~في عدوه | والمرأة تنفز ولدها ترقصه | وأنفزت السهم على ظهر يدي أدرته |
~~قال PageV05P459 @460@
# % يخرن إذا أنفزن في ساقط الندى % % وإن كان ms1130 يوما ذا أهاضيب مخضلا %
# | ( نفس )
# | النون والفاء والسين أصل واحد يدل على خروج النسيم كيف كان من ريح أو
~~غيرها وإليه يرجع فروعه | منه التنفس خروج النسيم من الجوف | ونفس الله
~~كربته وذلك أن في خروج النسيم روحا وراحة | والنفس كل شيء يفرج به عن مكروب
~~| وفي الحديث لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن يعني أنها روح ينفس به عن
~~المكروبين | وجاء في ذكر الأنصار أجد نفس ربكم من قبل اليمن يراد أن
~~بالأنصار نفس عن الذين كانوا يؤذون من المؤمنين بمكة | ويقال للعين نفس |
~~وأصابت فلانا نفس | والنفس الدم وهو صحيح وذلك أنه إذا فقد الدم من بدن
~~الإنسان فقد نفسه | والحائض تسمى النفساء لخروج دمها | والنفاس ولاد المرأة
~~فإذا وضعت فهي نفساء | ويقال ورثت هذا قبل أن ينفس فلان أي يولد | والولد
~~منفوس | والنفاس أيضا جمع نفساء | ويقال كرع في الإناء نفسا أو نفسين |
~~ويقال للماء نفس وهذا على تسميته الشيء باسم غيره ولأن قوام النفس به |
~~والنفس قوامها بالنفس | قال PageV05P460 @461@
# % تبيت الثلاث السود وهي مناخة % % على نفس من ماء ماوية العذب % % ومن
~~الاستعارة تنفست القوس انشقت | وشيء نفيس أي ذو نفس وخطر يتنافس به |
~~والتنافس أن يبرز كل واحد من المتبارزين قوة نفسه | وقولهم في الدباغ نفس
~~هذا هو القياس أي يسير منه قدر ما يدبغ به الإهاب مرة شبهة في قلته بنفس
~~يتنفس | وقياس الباب في هذا وما في معناه واحد
# | ( نفش )
# | النون والفاء والشين أصل صحيح يدل على انتشار | من ذلك نفش الصوف وهو
~~أن يطرق حتى يتنفش | ونفش الطائر جناحيه | ونفشت الإبل ترددت وانتشرت بلا
~~راع | وفعلها النفش وإبل نفاش ونوافش
# | ( نفص )
# | النون والفاء والصاد كلمات يتقارب قياسها وهي تدل على إخراج شيء من
~~البدن أو إلقائه بقوة | منه أنفص فلان في ضحكه استغرب | وأنفص ببوله مثل
~~أوزع | ويقال إن النفص أنضاح الدم الواحدة نفصة | قال
# % ترى الدماء على أكتافها نفصا % % PageV05P461 @462@ | قال ابن دريد
~~والنفاص داء يصيب الغنم فيبول حتى يموت
# | ( نفض )
# | النون ms1131 والفاء والضاد أصل صحيح يدل على تحريك شيء لتنظيفه من غبار أو
~~نحوه ثم يستعار | ونفضت الثوب وغيره نفضا | والنفض ما نفضته الشجرة من
~~ثمرها | وامرأة نفوض نفضت بطنها عن ولدها | والنافض الحمى ذات الرعدة لأنها
~~تنفض البدن نفضا | وأنفضوا فني زادهم أي لما نفد زادهم وفني نفضوا أوعيتهم
~~| وتقول العرب مثلا النفاض يقطر الجلب إذا أنفضوا وقل ما عندهم جلبوا إبلهم
~~للبيع | ويستعار من الباب قولهم نفضت الأرض إذا بعثت من ينظر أبها عدو أم
~~لا | ونفضت الليل إذا عسست لتنفض عن أهل الريبة | والنفيضة والنفضة القوم
~~يفعلون ذلك | قال
# % يرد المياه حضيرة ونفيضة % % ورد القطاة إذا اسمأل التبع % % وتقول
~~العرب إذا تكلمت ليلا فاخفض وإذا تكلمت النهار فانفض تقول انظر حواليك فلعل
~~ثم من لا يصلح أن يسمع كلامك | والنفاض إزار الصبيان | ويمكن أن يكون من
~~الباب | قال
# % جارية بيضاء في نفاض % % PageV05P462 @463@
# | ( نفط )
# | النون والفاء والطاء ثلاث كلمات النفط معروف مكسور النون | والنفط قرح
~~يخرج في اليد من العمل | ونفط الصبي نفيطا صوت | وما له عافطة ولا نافطة |
~~فالنافطة الشاة تنفط من أنفها
# | ( نفع )
# | النون والفاء والعين كلمة تدل على خلاف الضر | ونفعه ينفعه نفعا ومنفعة
~~| وانتفع بكذا | والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب النون والقاف وما يثلثهما )
#
# | ( نقل )
# | النون والقاف واللام أصل صحيح يدل على تحويل شيء من مكان إلى مكان ثم
~~يفرع ذلك | يقال نقلته أنقله نقلا | ونقل الفرس قوائمه نقلا | وفرس منقل
~~سريع نقل القوائم | والمنقلة من الشجاج التي ينقل منها فراش العظام |
~~والنقل ما يأكله الشارب على شرابه | وكان ابن دريد يقول هو بالفتح ولا يضم
~~والناس يقولونه بالضم | والنقل بفتح القاف ما بقي من صغار الحجارة إذا قلعت
~~لأنها تنقل | والنقيل الطريق لأنه لا يسلكه إلا منتقل | والمنقلة المرحلة |
~~وضرب من السير يقال له نقيل وهو ذلك القياس وكأنه المداومة على السير |
~~والمنقل الخف الخلق لأن عليه ينتقل الماشي حتى ينخرق | وكذلك النقل في
~~البعير داء يصيب خفه فينخرق والرقاع التي يرقع بها خفه ms1132 النقائل PageV05P463
~~@464@ | ومن الباب المناقلة مراجعة الحديث أو الإنشاد كأنك نقلت حديثك إليه
~~ونقل حديثه إليك | والنقال أن تشرب الإبل ثم تترك ثم تعود إلى الماء فتشرب
~~ولا يفعل ذلك بها بل تفعله هي | ويقولون إن النقلة القناة | وينشدون
# % يقلقل نقلة جرداء فيها % % نقيع السم أو قرن محيق % % والمشهور يقلقل
~~صعدة
# | ( نقم )
# | النون والقاف والميم أصيل يدل على إنكار شيء وعيبه | ونقمت عليه أنقم
~~أنكرت عليه فعله | والنقمة من العذاب والانتقام كأنه أنكر عليه فعاقبه |
~~وقولهم للنفس نقيمة وهو ميمون النقيمة إنما هي من الإبدال والأصل نقيبة
# | ( نقه )
# | النون والقاف والهاء كلمة تدل على البرء من المرض ثم يستعار | ونقه من
~~المرض نقوها أفاق فهو ناقة | ويقولون نقه الحديث مثل فهم بكسر القاف فرقا
~~بينه وبين الأول | والقياس واحد لأنه إذا نقهه فقد برىء من الشك فيه | قال
~~اللحياني يقال أنقه لي سمعك أي أرعنيه كأنه يقول حتى تفهم ما أقول | وبلغنا
~~أن أهل المدينة يسمون الاستفهام الاستنقاه
# | ( نقي )
# | النون والقاف والحرف المعتل أصل يدل على نظافة وخلوص PageV05P464 @465@
~~| منه نقيت الشيء خلصته مما يشوبه تنقية | وكذلك يقال انتقيت الشيء | كأنك
~~أخذت أفضله وأخلصه | والنقاوة أفضل ما أنتقيت من شيء | والنقاة الردي فيما
~~يقال كأنه الذي انتقى فطرح وقال بعضهم نقاة كل شيء رديه إلا التمر فإن
~~نقاته خياره | وفي الباب النقي مخ العظام سمي لخلوصه ونظافته | ويقال لشحمة
~~العين من الشاة السمينة وغيرها النقي | وناقة لا تنقى | قال
# % حاموا على أضيافهم فشووا لهم % % من لحم منقية ومن أكباد % % وأما
~~الفراء فزعم أن الأنقاء كل عظم ذي مخ | وهذا إن صح فهو على تسمية العرب
~~الشيء باسم غيره إذا كان مجاورا له
# | ( نقب )
# | النون والقاف والباء أصل صحيح يدل على فتح في شيء | ونقب الحائط ينقبه
~~نقبا | والبيطار ينقب سرة الدابة ليخرج منها ماء | وتلك الحديدة منقب |
~~وكلب نقيب نقبت غلصمته ليضعف صوته يفعله اللثام لئلا يسمع صوته الصيف |
~~والناقبة قرحة تخرج بالجنب تهجم على الجوف | ونقب خف البعير تخرق نقبا
~~والنقبة ms1133 أول الجرب يبدو | والجمع نقب | قال PageV05P465 @466@
# % متبذلا تبدو محاسنه % % يضع الهناء مواضع النقب % % وقياسه صحيح لأنه
~~شيء يثقب الجلد | ومن الباب النقاب العالم بالأمور كأنه نقب عليها
~~فاستنبطها أو العالم بها المنقب عنها | قال
# % مليح نجيح أخو مأقط % % فقاب يحدث بالغائب % % والنقب والمنقبة الطريق
~~في الجبل والكل قياس واحد | ونقبوا في البلاد ساروا | وأصله السير في
~~النقوب الطرق | والنقيب نقيب القوم شاهدهم وضمينهم | ومعناه ومعنى النقاب
~~العالم واحد لأنه ينقب عن أمورهم أو ينقب كما ينقب عن الأسرار | والمنقبة
~~الفعلة الكريمة وقياسها صحيح لأنها شيء حسن قد شهر كأنه نقب عنه | ومما شذ
~~عن هذا الأصل نقاب المرأة | وناقبت فلانا لقيته فجأة | والنقبة ثوب كالإزار
~~فيه تكة وليس بالنطاق | أما اللون فيقال له النقبة وهو حسن النقبة أي اللون
~~| وممكن ان يكون من الأول كأنه شيء نقب عنه شيء ظهر
# | ( نقث )
# | النون والقاف والثاء كلمة صحيحة تدل على خلط شيء بشيء ونقله | ونقث ما
~~في منزلي أجمع نقله كله | ونقثوا حديثهم خلطوه كما ينقث PageV05P466 @467@
~~| الطعام | وخرج ينقث يسرع في نقل قوائمه | ونقثت العظم أنقثه استخرجت ما
~~فيه من المخ
# | ( نقح )
# | النون والقاف والحاء أصل صحيح يدل على تنحيتك شيئا عن شيء | ونقحت
~~العصا شذبت عنها أبنها | ومنه شعر منقح أي مفتش ملقى عنه ما لا يصلح فيه |
~~ونقحت العظم استخرجت مخه
# | ( نقخ )
# | النون والقاف والخاء كلمة تدل على قرع شىء وماء نقاخ بارد عذب كأنه
~~ينقخ العطش ببرده أي يقرعه | والنقخ نقب الرأس عن الدماغ
# | ( نقد )
# | النون والقاف والدال أصل صحيح يدل على إبراز شيء وبروزه | من ذلك النقد
~~في الحافر وهو تقشره | حافر نقد متقشر | والنقد في الضرس تكسره وذلك يكون
~~بتكشف ليطه عنه | ومن الباب نقد الدرهم وذلك أن يكشف عن حاله في جودته أو
~~غير ذلك | ودرهم نقد وازن جيد كأنه قد كشف عن حاله فعلم | ويقال للقنفذ
~~الأنقد | يقولون بات فلان بليلة أنقد إذا بات يسري ليله كله وهو ذلك القياس
~~لأنه كأنه يسري حتى يسرو ms1134 عنه الظلام | ويقولون إن PageV05P467 @468@ |
~~الشيهم لا يرقد الليل كله | وتقول العرب ما زال فلان ينقد الشيء إذا لم يزل
~~ينظر إليه | ومما شذ عن الباب النقد صغار الغنم وبها يشبه الصبي القميء
~~الذي لا يكاد يشب
# | ( نقذ )
# | النون والقاف والذال أصل صحيح يدل على استخلاص شيء | وأنقذته منه خلصته
~~| وفرس نقيذ أخذ من قوم آخرين وأفراس نقائذ | وكل ما أنقذته فهو نقذ
# | ( نقر )
# | النون والقاف والراء أصل صحيح يدل على قرع شيء حتى تهزم فيه هزمة ثم
~~يتوسع فيه | منه منقار الطائر لأنه ينقر به الشيء حتى يؤثر فيه | ونقرت
~~الرحى بالمنقار وهي تلك الحديدة | ومن الباب نقرت عن الأمر حتى علمته وذلك
~~بحثك عنه كأن علمك به نقر فيه | ونقرت الرجل عبته كأنك قرعت بشيء فأثرت فيه
~~| وقالت امرأة لبعلها مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات نقري أي مر
~~بي على الرجال الذين ينظرونني ولا تمر بي على النساء اللواتي يغتبنني |
~~والنقرة موضع يبقى فيه ماء السيل كأنه قد نقر نقرا فهزم | وواحد المناقر
~~منقر PageV05P468 @469@ | وهي آبار صغار ضيقة الرءوس وكأنها قد نقرت في
~~الأرض نقرا | ونقرة القفا الوقبة فيه | والنقير نكتة في ظهر النواة |
~~والنقير أصل شجرة ينقر وينبذ فيه | وهو الذي جاء النهي فيه | وفلان كريم
~~النقير أي الأصل كأنه المكان الذي نقر عنه حتى خرج منه | وقولهم دعاهم
~~النقري أن يدعو جماعة ويدع آخرين من لؤمه | وهو قياس صحيح لأنه لا يناديهم
~~أجمع لكن يأتي المحفل فيوحي إلى واحد كأنه ينقره أو ينقره بيده ليقوم معه |
~~والناقور الصور الذي ينفخ فيه الملك يوم القيامة وهو ينقر العالمين بقرعه |
~~ومن الباب نقرت عن الأمر إذا بحثت عنه | ومما شذ عن الأصل قولهم أنقر عن
~~الشيء إنقارا أقلع | وفي الحديث ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن كأنه لا
~~يقلع عن تعذيبه | قال
# % وما أنا عن أعداء قومي بمنقر % %
# | ( نقز )
# | النون والقاف والزاء أصيل يدل على دقة وخفة وصغر | منه النقز الوثب |
~~ونواقز الظبي ms1135 قوائمه | ونقز الناس أرذالهم | والنقز الرجل الردي والنقاز
~~داء يأخذ الغنم فيقلق عنه ولا يستقر | والنقاز صغار العصافير PageV05P469
~~@470@
# | ( نقس )
# | النون والقاف والسين أصيل يدل على لطخ شيء بشيء غير حسن | ونقسته عبته
~~كأنك لطخته بشيء قبيح | واصله نقس المداد والجمع انقاس
# | ( نقش )
# | النون والقاف والشين أصل صحيح يدل على استخراج شيء واستيعابه حتى لا
~~يترك منه شيء ثم يقاس ما يقاربه منه نقش الشعر بالمنقاش وهو نتفه | ومنه
~~المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شيء | وفي الحديث من نوقش في
~~الحساب عذب | ويقال شجة منقوشة تنقش منها العظام أي تستخرج | ويقال نقشت
~~مربض الغنم نقيته من الشوك | والنقيش المتاع المتفرق كأنه انتقش بعضه من
~~بعض أي فارق بعضه بعضا | ومن الباب نقش الشيء تحسينه كأنه ينقشه أي ينفي
~~عنه معايبه ويحسنه | ثم يستعار هذا فيقال نقشت العذق | وهو أن تضربه بالشوك
~~حتى يرطب | ويقولون جاد ما انتقشت هذا أي ما اخترته | وهذا نقيش هذا أي
~~مثله | وما له ضد ولا نقيش أي ما له من يماثله في صورته ونقشه
# | ( نقص )
# | النون والقاف والصاد كلمة واحدة هي النقص خلاف الزيادة | ونقص الشيء
~~ونقصته أنا وهو منقوص | والنقيصة العيب يقال ما به نقيصه أي شيء ينقص |
~~ومرجع الباب كله إلى هذا
# | ( نقض )
# | النون والقاف والضاد أصل صحيح يدل على نكث شيء PageV05P470 @471@ وربما
~~دل على معنى من المعاني على جنس من الصوت | ونقضت الحبل والبناء | والنقيض
~~المنقوض ولذلك يقال للبعير المهزول نقض كان الأسفار نقضته وجمعه انقاض |
~~والمناقضة في الشعر من هذا كأنه يريد أن ينقض ما أربه صاحبه ونقض العهد منه
~~أيضا والنقض منتقض الكمأة من الأرض إذا أردت أن تخرجها | نقضتها نقضا |
~~وانتقضت القرحة كأنها كانت تلاءمت ثم انتقضت | أما الصوت فيقال لصوت
~~المفاصل نقيضها وهو قريب من الأول لأنها كأنها تنتقض فيسمع لها صوت عند ذلك
~~| وأنقضت الدجاجة صوتت | والإنقاض زجر القعود | قال
# % رب عجوز من أناس شهبره % % علمتها الإنقاض بعد القرقره % % يقول سرقت
~~بعيرها التي كانت تقرقر ms1136 به وتركت لها بكرا تنقض به
# | ( نقط )
# | النون والقاف والطاء أصيل يدل على نكتة لطيفة في الشيء | يقال للقطعة
~~من النخل نقطة ويقال إنه تشبيه في القلة بالنقطة
# | ( نقع )
# النون والقاف والعين أصلان صحيحان أحدهما يدل على استقرار شيء كالمائع في
~~قراره والآخر على صوت من الأصوات | فالأول نقع الماء في منقعه استقر |
~~واستنقع الشيء في الماء والنقوع ما نقع PageV05P471 @472@ | في الماء كدواء
~~أو نبيذ | والمنقع ذلك الإناء | والمنقع كالقديرة للصبي يطرح فيه اللبن
~~ويطعمه | ويقال له منقع البرم ويكون من حجارة | والنقيع شراب يتخذ من زبيب
~~كأن الزبيب ينقع له | والنقيع الحوض ينقع فيه التمر | والنقيع والنقع الماء
~~الناقع | وماء ناقع كالناجع كأنه استقر قراره فكسر الغلة | وكذلك النقوع |
~~والنقيع البئر الكثيرة الماء | ونقع البئر الذي جاء في الحديث ماؤها كأنها
~~قرار له | والأنقوعة وقبة الثريد | وقولهم هو شراب بأنقع أي معاود للأمر
~~مرة بعد مرة | كذا يقولون ووجهه عندنا أن الطائر الحذر لا يرد المشارع حذرا
~~على نفسه لكنه يأتي المناقع يشرب ليسلم وكذلك الرجل الكيس الحذر لا يتقحم
~~إلا مواضع السلامة في أموره | والنقيعة المحض من اللبن | فأما النقيعة فقال
~~قوم ما يحرز من النهب قبل القسم | قال الشاعر
# % إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم % % ضرب القدار نقيعة القدام % % ويقال بل
~~النقيعة الطعام يتخذ للقادم من السفر كأنه إذا أعد له فقد نقع أي أقر |
~~وهذان الوجهان أحسن ما قيل في ذلك لأنهما أقيس | ويقولون النقيعة الجزور
~~تنقع عن عدة إبل كالفرعة تذبح عن غنم | وأما الأصل الآخر فالنقيع الصراخ
~~وهو النقع أيضا | ونقع الصوت ارتفع قال PageV05P472 @473@
# % فمتى ينقع صراخ صادق % % يحلبوها ذات جرس وزجل % % ويقال النقع صوت
~~النعامة | والنقاع الرجل يتكثر بما ليس عنده كأنه يصيح به | وأما قولهم
~~انتقع لونه فهو من الإبدال والأصل امتقع وقد ذكرناه
# | 1 ( باب النون والكاف وما يثلثهما )
#
# | 2 ( نكل )
# | النون والكاف واللام أصل صحيح يدل على منع وامتناع | وإليه يرجع فروعه
~~| ونكل عنه نكولا ينكل | وأصل ذلك النكل القيد وجمعه أنكال ms1137 لأنه ينكل أي
~~يمنع | والنكل حديدة اللجام | وهو ناكل عن الأمور ضعيف عنها | وقال ابن
~~دريد رماه الله بنكله وبنكلة أي رماه بما ينكله | ومن الباب نكلت به تنكيلا
~~ونكلت به نكالا وهو ذلك القياس ومعناه أنه فعل به ما يمنعه من المعاودة
~~ويمنع غيره من إتيان مثل صنيعة | وهذا أجود الوجهين | ويقال المنكل الشيء
~~الذي ينكل بالإنسان | قال
# % وارم على أقفائهم بمنكل % % PageV05P473 @474@ فأما الحديث إن الله
~~تعالى يحب النكل على النكل فإن تفسيره في الحديث أنه الرجل القوي المجرب
~~على الفرس القوي المجرب | وهذا للتفسير الذي جاء فيه وليس هو من الأصل الذي
~~ذكرناه
# | ( نكه )
# | النون والكاف والهاء كلمة واحدة وهي نكه الإنسان | واستنكهته تشممت ريح
~~فمه | ويقولون وما أدري كيف هو إن النكة من الإبل التي ذهبت أصواتها من
~~الضعف | قال
# % بعد اهتضام الراغيات النكة % %
# | ( نكب )
# | النون والكاف والباء أصل صحيح يدل على ميل أو ميل في الشيء | ونكب عن
~~الشيء ينكب | قال الله تعالى @QB@ عن الصراط لناكبون @QE@ | والنكباء كل
~~ريح عدلت عن مهب الرياح الأربع | قال لا تعدلن أتاويين تضربهم نكباء صر
~~بأصحاب المحلات | والأنكب الذي كأنه يمشي في شق | والمنكب مجتمع ما بين
~~العضد والكتف وهما منكبان لأنهما في الجانبين | والنكب داء يأخذ الإبل في
~~مناكبها فتظلع منه | والمنكب عون العريف مشبه بمنكب الإنسان كأنه يقوى أمر
~~العريف كما يتقوى بمنكبه الإنسان PageV05P474 @475@
# | ( نكت )
# النون والكاف والتاء أصل واحد يدل على تأثير يسير في الشيء كالنكتة
~~ونحوها ونكت في الأرض بقضيبه ينكت إذا أثر فيها | وكل نقطة نكتة | ومن
~~الباب رطبة منكتة بدأ الإرطاب فيها كأن ذلك كالنقط والناكت بالبعير شبه
~~الحاز وهو أن ينكت مرفقه حرف كركرته | ومما يقاس على هذا قولهم نكته إذا
~~ألقيته على رأسه فانتكت ولعل ذلك من أثر يؤثره في الأرض
# | ( نكث )
# | النون والكاف والثاء أصل صحيح يدل على نقض شيء | ونكث العهد ينكثه نكثا
~~| وانتكث الشيء انتقض | وقال قولا لا نكيثة فيه أي لا خلف | ومنه طلب حاجة
~~ثم انتكث لأخرى ms1138 كأنه نقض عزمه الأول | والنكث أن تنقض أخلاق الأكسية وتغزل
~~ثانية وبها سمى الرجل نكثا | والنكيثة خطة صعبة ينكث فيها القوم | قال طرفة
# % متى يك أمر للنكيثة أشهد % %
# | ( نكح )
# | النون والكاف والحاء أصل واحد وهو البضاع | ونكح ينكح | وامرأة ناكح في
~~بني فلان أي ذات زوج منهم | والنكاح يكون العقد دون الوطء | يقال نكحت
~~تزوجت | وأنكحت غيري
# | ( نكد )
# | النون والكاف والدال أصيل يدل على خروج الشيء إلى PageV05P475 @476@
~~طالبه بشدة | وهذا مطلب نكد | ورجل نكد ونكد | ويقال نكد الغراب استقصى في
~~شحيجه كأنه يقىء | وناقة نكداء لا لبن فيها
# | ( نكر )
# | النون والكاف والراء أصل صحيح يدل على خلاف المعرفة التي يسكن إليها
~~القلب | ونكر الشيء وأنكره لم يقبله قلبه ولم يعترف به لسانه | قال
# % وأنكرتني وما كان الذي نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا % %
~~والباب كله راجع إلى هذا | فالنكر الدهي | والنكراء الأمر الصعب الشديد |
~~ونكر الأمر نكارة | والإنكار خلاف الاعتراف | والتنكر التنقل من حال تسر
~~إلى أخرى تكره | ويقولون لما يخرج من الحولاء من دم وما أشبهه نكرة
# | ( نكز )
# | النون والكاف والزاء أصيل يدل على غرز شيء ممدد في شيء | يقال نكزته
~~بالحديد أنكزه وذلك كالغرز | ونكزت الحية بأنفها | ومنه نكز الماء غاض كأنه
~~كالشيء يدخل في الأرض | وبئرنا ناكز غار PageV05P476 @477@ ماؤها | وأنكزها
~~أصحابها وهذا على المعنى كأنهم لما استقوا ماءها ظن بها أن ماءها غار ونكز
~~في الأرض | قال ذو الرمة
# % على حميريات كأن عيونها % % ذمام الركايا أنكزتها المواتح %
# | ( نكس )
# | النون والكاف والسين اصل يدل على قلب الشيء | منه النكس قلبك شيئا على
~~رأسه والولاد المنكوس أن يخرج رجلاه قبل رأسه | والنكس السهم الذي ينكسر
~~فوقه فيجعل أعلاه أسفله | ويقال للمائق إنه لنكس تشبيها بذلك | والمنكس من
~~الخيل الذي إذا جرى لم يسم برأسه ولا هاديه من ضعفه
# | ( نكش )
# | النون والكاف والشين كلمة تدل على الأتى على الشيء | يقال أتوا على عشب
~~فنكشوه | ويقولون هو بحر لا ينكش كما يقولون لا ينزف
# | ( نكص )
# | النون والكاف والصاد كلمة | يقال نكص ms1139 على عقبيه إذا أحجم عن الشيء خوفا
~~وجبنا | قال ابن دريد نكص على عقبيه رجع عما كان عليه من خير لا يقال ذلك
~~إلا في الرجوع عن الخير
# | ( نكظ )
# | النون والكاف والظاء كلمة واحدة | يقال النكظ الدفع والعجلة | قال
~~PageV05P477 @478@
# % قد تجاوزتها على نكظ المي ط % % إذا خب لامعات الآل % % قال ابن دريد
~~أنكظته إنكاظا ونكظته نكظا إذا أعجلته
# | ( نكع )
# | النون والكاف والعين أصلان أحدهما يدل على لون من الألوان والآخر على
~~حبس ورد | فالأول الأنكع الأحمر المتقشر الأنف | يقال منه نكع | ونكعة
~~الطرثوث من أعلاه إلى قدر إصبع عليه قشرة حمراء | وشفة نكعة شديدة الحمرة |
~~ومن الأصل الآخر نكعه حقه إذا حبسه عنه | ونكعه عنه دفعه | ونكعته بالسيف
~~وغيره دفعته | ونكعته عن حاجته رددته عنها ومنه نكعته الشيء مثل نقصته كأنك
~~دفعته عن إكماله أكلا وشربا | ومن الباب النكوع المرأة القصيرة والجمع نكع
~~كأنها حبست عن أن تطول | ورجل هكعة نكعة يثبت مكانه لا يبرح وهو من الحبس
~~أيضا
# | ( نكف )
# | النون والكاف والفاء أصلان أحدهما يدل على قطع شيء وتنحيته والآخر على
~~عضو من الأعضاء ثم يقاس عليه | فالأول النكف تنحيتك الدموع عن خدك بإصبعك |
~~ويقولون رأينا غيثا ما نكفه أحد سار يوما ولا يومين | يقول ما قطعه | وبحر
~~لا ينكف PageV05P478 @479@ مثل لا ينزح | والانتكاف خروج من أرض إلى أرض أو
~~أمر إلى أمر | تقول أراد هذا وانتكف فأراد كأنه قطع عزمه الأول وانتكف
~~الأثر وجده | والأصل الآخر النكف جمع نكفة وهي غدة في أصل اللحى | يقال إبل
~~منكفة ظهرت نكفاتها | ثم قيس على هذا فقيل نكف من الأمر واستنكف إذا أنف
~~منه | معنى القياس في هذا أنه لما أنف أعرض عنه وأراه أصل لحيه كما يقال
~~أعرض إذا ولاه عارضه وترك مواجهته | والأنف من هذا كأنه شمخ بأنفه دونه
~~والقياس في جميع هذا واحد | والله أعلم بالصواب
# | 1 ( باب النون والميم وما يثلثهما )
#
# | ( نمى )
# | النون والميم والحرف المعتل أصل واحد يدل على ارتفاع وزيادة | ونمى
~~المال ينمى زاد | ونمى ms1140 الخضاب ينمى وينمو إذا زاد حمرة وسوادا | وتنمى
~~الشيء ارتفع من مكان إلى مكان | قال
# % يا حب ليلى لا تغير وازدد % % وانم كما ينمى الخضاب في اليد % %
~~PageV05P479 @480@ | وانتمى فلان إلى حسبه انتسب | ونميت الحديث أشعته
~~ونميته بالتخفيف والقياس فيهما واحد | والنامية الخلق لأنهم ينمون أي
~~يزيدون وفي الحديث لا تمثلوا بنامية الله | ويقال نميت النار | إذا ألقيت
~~عليها شيوعا | ويقال نمت الرمية إذا ارتفعت وغابت ثم ماتت وأنماها صاحبها
~~قال
# % فهي لا تنمي رميته % % ما له لا عد من نفره % % وفي الحديث كل ما أصميت
~~ودع ما أنميت
# | ( نمر )
# | النون والميم والراء أصلان أحدهما لون من الألوان والآخر يدل على نجوع
~~شراب | فالأول النمر معروف من اختلاط السواد والبياض في لونه غير أن البياض
~~أكثر | ومن النمر اشتق لون السحاب النمر وكذلك النعم النمر فيها سواد وبياض
~~| وكذلك النمرة إنما هي كساء ملون مخطط | وتنمر لي فلان تهددني | وتحقيقه
~~لبس لي جلد النمر | والأصل الآخر النمير وهو الماء العذب النامي في الجسد
~~الناجع | ثم يستعار فيقال حسب نمير أي زاك
# | ( نمس )
# | النون والميم والسين ثلاث كلمات إحداها تدل على ستر شيء والأخرى على
~~لون من الألوان والثالثة على فساد شيء من الأشياء | فالأولى الناموس وهو
~~صاحب سر الإنسان | ونمس قال حديثا في سر PageV05P480 @481@ وستر | والناموس
~~قترة الصائد | وفي مصنف الغريب الناموس جبرئيل عليه السلام | والأصل كله
~~واحد | ونامست فلانا منامسة ساررته وجعلته موضعا لسرى | قال ابن دريد وكل
~~شىء سترت به شيئا فهو ناموس له | والثالثة النمس الكدر في اللون | يقال
~~القطا النمس لأن في لونها كدرة | والنمس فساد السمن والغالية وكل طيب |
~~والنمس دويبة سميت للونها | فأما قول حميد
# % كتواهق النمس % % فيقال إنه أراد هذه الدواب | ورواه أبو سعيد النمس
~~قال وهي القطا جمع أنمس
# | ( نمش )
# | النون والميم والشين أصل يدل على تخطيط في شيء | منه النمش وهي خطوط
~~النقوش والنعت نمش | ومن الباب النمش كما يفعله العابث إذا التقط شيئا وخطط
~~بأصابعه | قال
# % قلت لها وأولعت بالنمش % % ونمش ms1141 الجراد الأرض جردها
# | ( نمص )
# | النون والميم والصاد أصيل يدل على رقة شعر أو نتف له | فالنمص رقة
~~الشعر | والمنماص المنقاش | وشعر نميص ونبت نميص نتفته الماشية بأفواهها
~~PageV05P481 @482@
# | ( نمط )
# | النون والميم والطاء كلمة تدل على اجتماع | والنمط جماعة من الناس |
~~وفي الحديث خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي
# | ( نمغ )
# | النون والميم والغين كلمة تدل على أعلى شىء ونمغة الجبل أعلاه |
~~والنمغة ما تحرك من يافوخ الصبى أول ما يولد
# | ( نمق )
# | النون والميم والقاف أصيل يدل على تحسين شيء وتجويده | ونمقت الكتاب
~~ونمقته نقشته وصورته | قال
# % كأن مجر الرامسات ذيولها % % عليه قضيم نمقته الصوانع %
# | ( نمل )
# | النون والميم واللام كلماته تدل على تجمع في شيء وصغر وخفة | منه النمل
~~جمع نملة | وطعام منمول أصابه النمل | وفرس نمل القوائم خفيفها كأنها شبهت
~~بالنمل | والنملة قرحة تخرج في الجنب كأنها سميت بها لتفشيها وانتشارها
~~شبهت بالنملة ودبيبها والأنملة واحدة الأنامل وهي أطراف الأصابع | ويقولون
~~وليس من هذا إن النملة شق يكون في حافر الفرس من الأشعر إلى المقط | ومما
~~شذ عن الباب النملة بالضم في النون والسكون في الميم هي النميمة ويقال نمل
~~إذا نم PageV05P482 @483@
# | ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله نون )
# | من ذلك النهشل الذئب ويقال الصقر | وهو منحوت من كلمتين نشل ونهش كأنه
~~ينشل اللحم وينهشه وقد فسرا جميعا | ومن ذلك النهابر المهالك | وهو منحوت
~~من نهب ونهر | والنهب من الانتهاب | ونهر من نهر الفتق كأنه شيء نهب ونهر
~~وضيع | وقد فسرناه | ونهبر الرجل في كلامه أتى به على غير جهته وهو من نهب
~~كأنه ينتهب الكلام ومن نهر كأنه يتوسع فيه | ومنه النهبلة الناقة الضخمة |
~~والنهبلة العجوز | والنهبل الشيخ | وهذه مما زيدت فيه النون والأصل هاء
~~وباء ولام | يقولون للشيخ هبل وللعجوز هبلة | ومنه النقرشة الحس الخفي كحس
~~الفارة واليربوع | قال
# % يأيها ذا الجرذ المنقرش % % وهي منحوتة من نقر وقرش ونقش لأنه كأنه
~~ينقر شيئا ويقرشه يجمعه وينقشه كما ينقش الشيء ms1142 بالمنقاش | ومنه النقرس
~~الداهية ومن الأدلاء | ودليل نقرس وطبيب نقرس ونقريس حاذق | وهذا مما زيدت
~~فيه السين وأصله من النقر كأنه ينقر عن الأشياء أي يبحث عنها PageV05P483
~~@484@ ومنه النقثلة مشية يثير فيها الرجل التراب إذا مشى | قال
# % وتارة أنبث نبث النقثله % % وهو منحوت من كلمتين نقث من النقث الإسراع
~~في المشي ومن نقل من نقل القوائم | وقد فسرناهما فيما مضى | ومنه النمرقة
~~الوسادة | وهذا مما زيدت فيه القاف إنما هي من النمرة وهي الكساء المخطط
~~وقد فسرناها والله أعلم بالصواب PageV05P484 @3@ | بسم الله الرحمن الرحيم
# | 1 ( كتاب الهاء )
#
# | 2 ( باب الهاء وما بعدها في المضاعف والمطابق )
#
# | ( هو )
# | الهاء والواو ليست من شرط اللغة وهي من العربية والأصل هاء ضمت إليه
~~واو | من العرب من يثقلها فيقول : هو | ومنهم من يقول هو . $ ( هي ) |
~~الهاء والياء والهاء والهمزة يجريان مجرى ما قبلهما | على أنهم يقولون : ما
~~أدري أي هي بن بي هو | معناه أي الناس هو | وهذا عندنا مما درج علمه |
~~وكذلك قولهم : لو كان ذاك في الهىء والجىء ما نفعه والهيء : PageV06P003
~~@4@ الطعام | والجيء : الشراب واللفظتان لا تدلان على هذا التفسير |
~~ويقولون : هأهأت بالإبل إذا دعوتها للعلف | وهذا خلاف الأول | وأنشدوا :
# % وما كان على الهيء % % ولا الج2ىء امداحيكا % % والهاء هذا الحرف وها
~~تنبيه | ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شيء أن يكثروا فيه من التنبيه والإشارة
~~| وفي كتاب الله : @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ ثم قال الشاعر :
# % ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت % % فإن صاحبها قد تاه في البلد % %
~~ويقولون في اليمين : لا ها الله | ويقولون : إن هاء تكون تلبية | قال :
# % لا بل يجيبك حين تدعو باسمه % % فيقول هاء وطال ما لبى % % هاء يهوء
~~الرجل هوءا | والهوء : الهمة | قال الكسائي : يا هيء مالي تأسف .
# | ( هب )
# | الهاء الباء معظم بابه الانتباه والاهتزاز والحركة وربما دل على رقة
~~شيء . | الأول هبت الريح تهب هبوبا | وهب النائم يهب هبا | ومن أين هببت يا
~~فلان كأنه قال : من أين جئت من أين انتبهت لنا | وحكي عن يونس :
~~PageV06P004 @5@ غاب فلان ms1143 ثم هب | ويقولون : هب يفعل كذا كما يقال : طفق
~~يفعل | وهززت السيف فهب هبة | وهبته : هزته ومضاؤه في ضريبته | وسيف ذو هبة
~~| وهب البعير في السير : نشط هبابا قال لبيد :
# % فلها هباب في الزمام كأنها % % صهباء راح مع الجنوب جهامها % % وهب
~~التيس للسفاد هبيبا واهتب وهو مهباب | وهبهبت به : دعوته لينزو | ويقال
~~الهبهبي : الراعي ؛ والفتى السريع في الخدمة هبهبى | ويقولون : عشنا بذاك
~~هبة من الدهر أي سنة ووقتا هب لنا . | والباب الآخر تهبب الثوب : بلى |
~~ويقال لقطع الثوب : هبب | وهبهب السراب : ترقرق | والهبهاب : السراب | وما
~~أقرب هذا من الأول | ومما يشكل عندي معناه قولهم : هبه فعل كذا وهبنى فعلته
~~وظننت أن هذا من باب وهب لأن اللفظة على هذا تدل وهو على ذلك مشكل |
~~ويقولون للخيل : هبي أي أقبلي | وهذه حكاية صوت .
# | ( هت )
# | الهاء والتاء يدل على حكاية صوت ليست فيه لغة أصلية | يقال : هت البكر
~~في صوته : عصر صوته | وهتت الكلمة | والهتيت : متابعة ومداركة | يقال : هت
~~هتا وهتيتا | ويقولون : رجل مهت : خفيف في العمل | والهتهتة : التواء
~~الكلام | والهت : تمزيق الثوب | والهت : الكسر | PageV06P005 @6@ ويقولون :
~~سمعت هت قوائم البعير عند وقعها بالأرض | والأصل في ذلك كله واحد ولولا أن
~~العلماء ذكروه لما رأيت لذكره وجها .
# | ( هث )
# | الهاء والثاء قريب من الذي قبله ومعظمه الاختلاط . يقولون : الهثهثة :
~~الاختلاط \ | وهثهثت السحابة بثلجها وقطرها : أرسلته بسرعة : وهثهث الوالي
~~: ظلم قال :
# % وهثهثوا فكثر الهثهاث % %
# | ( هج )
# | الهاء والجيم : أصل صحيح يدل على غموض في شيء واختلاط ومنه ما يدل على
~~حكاية صوت . | فالأول قولهم : هجت عينه : غارت | وهو من باب الغموض
~~والهجاجة : الأحمق الذي لا يهتدي للأمور فكأنها قد عميت عليه | وقال ابن
~~الأعرابي وغيره : ركب فلان هجاج على فعال إذا ركب العمياء المظلمة | وأنشد
~~:
# % وقد ركبوا على لومي هجاج % % والهجيج : الوادي العميق ؛ وهو من الغموض
~~أيضا . | والباب الآخر قولهم : هجهجت بالسبع : صحت به | وهجهج الفحل في
~~هديره PageV06P006 @7@ وهج : زجر للكلب | قال :
# % سفرت فقلت لها هج فتبرقعت % % فذكرت حين تبرقعت ضبارا % % وضبار : كلب
~~| وهجيج النار : أجيجها ms1144 | فأما قولهم : ماء هجهج | لا عذب ولا ملح فمن
~~الإبدال وقد ذكر في الهاء والزاء .
# | ( هد )
# | الهاء والدال : أصل صحيح يدل على كسر وهضم وهدم | وهددته هدا : هدمته |
~~ويرجع الباب كله إلى هذا القياس | فالهد من الرجال : الضعيف كأنه هد |
~~ورجال هدون | وقد خولف الأصمعي فخبرني على ابن إبراهيم القطان عن ثعلب عن
~~ابن الأعرابي وعن عمرو بن أبي عمرو عن أبيه قالا : الهد من الرجال : الجواد
~~الكريم والجبان هد بالكسر | وأنشدوا :
# % ليسوا بهدين في الحروب إذا % % تعقد فوق الحراقف النطق % % فإن كان كذا
~~فالجبان هد أي مهدود كذبح للمذبوح | والهد : الكريم الهاد لماله . | ومما
~~يجري مجرى الأصوات الهدة : صوت وقع الحائط | والهدهد معروف | PageV06P007
~~@8@ وهدهد الحمام : صوت | وهدهدت المرأة ابنها : حركته لينام . | ومما شذ
~~عن الباب ولا أعرف له قياسا قولهم : مررت برجل هدك من رجل كقولهم : حسبك من
~~رجل | وهي كلمة كذا تقال | قال :
# % ولي صاحب في الغار هدك صاحبا % % هو الجون إلا أنه لا يعلل %
# | ( هذ )
# | الهاء والذال : اصيل يدل على قطع | وهذه : قطعه | وسكين هذوذ | وهذاذيك
~~من الهذ : سرعة القطع كأنه يقول : أحكم الأمر واقطعه .
# | ( هر )
# | الهاء والراء : اصيل صحيح يدل على صوت من الأصوات ويقاس عليه | يقولون
~~: الهر : دعاء الغنم | وذلك قولهم : لا يعرف هرا من بر | والبر : سوق الغنم
~~| والهرة : السنورة وكأنها سميت لصوتها إذا هرت | وهر الشوك إذا اشتد يبسه
~~وله حينئذ هرير وزجل | قال :
# % رعين الشبرق الريان حتى % % إذا ما هر وامتنع المذاقا % % قال :
~~والهرهور : الماء الكثير الذي إذا جرى سمعت له هرهرة | ويقولون : هر فلان
~~الكأس : كرهها | ولعله أن يكون قيل ذاك لأنه يهر في وجه من يسقيه .
~~PageV06P008 @9@ | ومما ليس من الباب الهرار : داء يأخذ الإبل ناقة مهرورة
~~| ورأس هر : مكان .
# | ( هز )
# | الهاء والزاء : أصل يدل على اضطراب في شيء وحركة | وهززت القناة فاهتزت
~~| واهتز النبات وهزته الريح | وهز الحادي الإبل بحدائه واهتزت هي في سيرها
~~| وهزيز الريح : حركتها وصوتها . | ومن الباب الهزاهز : الفتن يهتز فيها
~~الناس | وسيف هزهاز وهزهز : صاف حسن ms1145 الاهتزاز | وماء هزهز : اهتز في جريانه
~~| والكوكب في انقضاضه يهتز | والهزهز : الرجل الخفيف والقياس في كل ذلك
~~واحد .
# | ( هس )
# | الهاء والسين : أصيل يدل على أصوات واختلاط كالهسيس | وهساهس الجن مثل
~~هثاهثهم | وقولهم : راع هسهاس من باب الإبدال مثل قسقاس إذا رعى الغنم
~~الليل كله .
# | ( هش )
# | الهاء والشين : أصل صحيح يدل على رخاوة ولين | والرخو اللين هش | ومنه
~~رجل هش : طلق المحيا وقد هششت وذو هشاش | والفرس الهش : الكثير العرق |
~~وشاة هشوش : ثرة . | ومن الباب هششت الورق هشا : خبطته بعصا . PageV06P009
~~@10@
# | ( هص )
# | الهاء والصاد كلمة تدل على غمز الشيء | يقولون للذئب : هصهص | وهصهصت
~~الشيء : غمزته | ويقولون وما أدري كيف هو : إن الهاصة : عين الفيل وهو عندي
~~مما يسمع .
# | ( هض )
# | الهاء والضاد كلمة تدل على رض أو أكثر منه | وهضضت الشيء وهضهضته :
~~كسرته | والهضهاض : الفحل الذي يهض أعناق الفحول | ويمكن أن يكون الهضاء :
~~الجماعة من الناس من هذا .
# | ( هف )
# | الهاء والفاء أصل صحيح يدل على خفة وسرعة في سير وصوت | فالهفيف : سرعة
~~السير | قال ذو الرمة :
# % إذا ما نعسنا نعسة قلت غننا % % بخرقاء وارفع من هفيف الرواحل % % ومنه
~~الريح الهفافة : الخفيفة الهبوب | والظل الهفاف : الساكن | ومنه قميص هفهاف
~~: رقيق | ولهف : الذي هراق ماءه وخف من السحاب | والهفاف : البراق والشهد
~~الهف : الرقيق القليل العسل سمى لخفته وكذلك الهف من الزرع : الذي يؤخر
~~حصاده فينتثر حبه | ومنه المرأة المهفهفة : الخميصة الدقيقة الخصر واليهفوف
~~: الأحمق لخفة عقله ؛ ويقال هو الجبان . PageV06P010 @11@
# | ( هك )
# | الهاء والكاف أصيل يدل على انفراج في شيء أو شق | يقال انهك صلا المرأة
~~انهكاكا : انفرج عند الولاد | ويقولون : هكه بالسيف : ضربه | والهك : المطر
~~الشديد لأنه يهك الأرض | وانهكت البئر : تهورت .
# | ( هل )
# | الهاء واللام أصل صحيح يدل على رفع صوت ثم يتوسع فيه فيسمى الشيء الذي
~~يصوت عنده ببعض ألفاظ الهاء واللام | ثم يشبه بهذا المسمى غيره فيسمى به .
~~| والأصل قولهم أهل بالحج : رفع صوته بالتلبية واستهل الصبي صارخا : صوت
~~عند ولاده | قال ابن أحمر في الإهلال :
# % يهل بالفرقد ركبانها % % كما يهل الراكب المعتمر % % ويقال ms1146 : انهل
~~المطر في شدة صوبه وصوته انهلالا . | وأما الذي يحمل على هذا للقرب والجوار
~~فالهلال الذي في السماء سمي به لإهلال الناس عند نظرهم إليه مكبرين وداعين
~~| ويسمى هلالا أول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر بعد ذلك | يقال أهل
~~الهلال واستهل | ثم قيل على معنى التشبيه تهلل السحاب ببرقه : تلألأ كأن
~~البرق شبه بالهلال . | ومما حمل على التشبيه أيضا الهلال : سنان له شعبتان
~~| والهلال : الماء القليل في أسفل الركي | والهلال أيضا : ضرب من الحيات |
~~قال ذو الرمة : PageV06P011 @12@
# % إليك ابتذلنا كل وهم كأنه % % هلال بدا في رمضة يتقلب % % ويقولون :
~~الهلال : سلخ الحية | والهلال : طرف الرحى إذا انكسر منها | ويقولون : ثوب
~~هلهل : سخيف النسج كأنه في رقته ضوء الهلال | وشعر هلهل : رقيق | وسمى امرؤ
~~القيس بن ربيعة مهلهلا لأنه أول من رقق الشعر وقال قوم : بل سمي مهلهلا
~~بقوله :
# % لما توعر في الكراع هجينهم % % هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا % % وذلك أنه
~~إذا أراد إدراكه صوت متداركا | ويقال الهلاهل : الماء الكثير وهذا لأن له
~~في جريانه صوتا ؛ وهو في الأصل هراهر | والهلال : ما يضم بين حنوى الرحل
~~والجمع أهلة . | ومما شذ عن هذا الأصل قولهم : حمل فلان على قرنه ثم هلل
~~إذا أحجم | وأما قول القائل :
# % وليس لها ريح ولكن وديقة % % يظل بها الساري يهل وينقع % % PageV06P012
~~@13@ | ويقال للخيل : هلا : قرى صوت يصوت به لها .
# | ( هم )
# | الهاء والميم : أصل صحيح يدل على ذوب وجريان ودبيب وما أشبه ذلك ثم
~~يقاس عليه | منه قول العرب : همني الشيء أذابني | وانهم الشحم : ذاب |
~~والهاموم : الشحم الكثير الإهالة | والسحاب الهاموم : الكثير الصوب |
~~والهموم : البئر الكثيرة الماء | قال :
# % إن لها قليذما هموما % % والهميمة : المطرة الخفيفة والريح الريدانة :
~~اللينة الهبوب | والهوام : حشرات الأرض سميت لهميمها أي دبيبها | قال :
# % ترى أثره في صفحتيه كأنه مدارج شبثان لهن هميم % % وهمم في رأسه : جعل
~~اصابعه في خلال شعره يجيء بها ويذهب لينام كأن اصابعه تدب في خلال شعره . |
~~ومن الباب الهم : الرجل المسن ؛ والمرأة همة كأنهما قد ذابا من الكبر . |
~~وأما الهم ms1147 الذي هو الحزن فعندنا من هذا القياس لأنه كأنه لشدته يهم أي يذيب
~~| والهم : ما هممت به وكذلك الهمة ثم تشتق من الهمة : الهمام : الملك
~~العظيم الهمة | ومهم الأمر : شديده | وأهمني : أقلقني | والقياس واحد |
~~وقول الكميت : PageV06P013 @14@
# % عادلا غيرهم من الناس طرا % % بهم لا همام لي لا همام % % فإنه يقول :
~~لا أهم بذلك ولا أفعله | وقد فسرنا معنى الهمة .
# | ( هن )
# | الهاء والنون : أصل صحيح يدل على جنس من اللحم وفيه شيء من الكلام الذي
~~ننسبه إلى الإشكال وإن كان علماؤنا قد تكلموا فيه . | فالأول الهنة يقال
~~إنها شحمة باطن العين كذا قال أبو بكر والهنانة : الشحمة | ويقال : ما بهذا
~~البعير هانة كما يقال : ما به طرق . | وأما الكلام الآخر فقال الفراء :
~~أجلس هاهنا قريبا وتنح هاهنا أي تباعد | فأما قول الأعشى : $ ( لات هنا
~~ذكرى جبيرة أم من % % جاء منها بطائف الأهوال % % قالوا : معناه ليست جبيرة
~~حيث توهمت يوئسه منها | وكذلك قول الراعي :
# % أفي أثر الأظعان عينك تلمح % % نعم لات هنا إن قلبك متيح % % قالوا :
~~معناه ليس الأمر حيث ذهبت | وقول الآخر :
# % حنت نوار ولات هنا حنت % % PageV06P014 @15@ | يقول : ليس ذا موضع حنين
~~| وقوله :
# % لما رأيت محمليها هنا % % أراد هاهنا | وقال ابن السكيت في قوله :
# % لما رأى الدار خلاء هنا % % قال : بكى | يقال هن إذا بكى | وإنما نقف
~~في مثل هذه المشكلات حيث وقفنا وإلا فما أحسب أحدا منهم لخصها ولا فسرها
~~بعد .
# | 3 ( باب الهاء والواو وما يثلثهما )
#
# | ( هوى )
# | الهاء والواو والياء : أصل صحيح يدل على خلو وسقوط | أصله الهواء بين
~~الأرض والسماء سمي لخلوه | قالوا : وكل خال هواء | قال الله تعالى : @QB@
~~وأفئدتهم هواء @QE@ أي خالية لا تعي شيئا ثم قال زهير :
# % كأن الرحل منها فوق صعل % % من الظلمان جؤجؤه هواء % % ويقال هوى الشيء
~~يهوي : سقط | وهاوية : جهنم ؛ لأن الكافر يهوي فيها | والهاوية : كل مهواة
~~| والهوة : الوهدة العميقة | وأهوى إليه بيده ليأخذه PageV06P015 @16@ كأنه
~~رمى إليه بيده إذا أرسلها | وتهاوى القوم في المهواة : سقط بعضهم في إثر
~~بعض | ويقولون : الهوى ذهاب في انحدار ms1148 والهوى في الارتفاع | قال زهير في
~~الهوى :
# % يشق بها الأماعز فهي تهوى % % هوى الدلو أسلمها الرشاء % % وقال الهذلي
~~في الهوى :
# % وإذا رميت به الفجاج رأيته % % يهوى مخارمها هوي الأجدل % % وهوت
~~الطعنة : فتحت فاها تهوى وهو من الهواء : الخالي | وهوت أمه : شتم أي سقطت
~~وهلكت | و @QB@ أمه هاوية @QE@ كما يقال : ثاكلة | والمهوى : بعد ما بين
~~الشيئين المنتصبين حتى يقال ذلك لبعد ما بين المنكبين
# وأما الهوى : هوى النفس فمن المعنيين جميعا لأنه خال من كل خير ويهوى
~~بصاحبه فيما لا ينبغي | قال الله تعالى في وصف نبيه عليه الصلاة والسلام :
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ يقال منه هويت أهوى هوى | وأما المهاواة فذكر
~~أبو عمرو أنها الملاجة | وقال أبو عبيد : شدة السير | وأنشد :
# % فلم تستطع مي مهاواتنا السرى % % ولا ليل عيس في البرين خواضع % %
~~PageV06P016 @17@ | والذي قالاه فصيح : أما الملاجة فلأن كل واحد منهما يحب
~~هوى صاحبه | وأما السير فلما في ذلك من الترامي بالأبدان عند السير .
# | ( هوب )
# | الهاء والواو والباء : ليس بأصل جيد لكنهم يقولون : الهوب : المخلط |
~~وحكى ابن دريد في طرائفه أصابني هوب النار : وهجها .
# | ( هوت )
# | الهاء والواو والتاء : قريب من الذي قبله | يقولون : الهوتة : الطريق
~~إلى الماء | وصب الله عليه الهوتة والمؤتة شتم قاله الخليل .
# | ( هوج )
# | الهاء والواو والجيم : كلمة تدل على تسرع وتعسف | يقولون : الأهوج :
~~الرجل المتسرع | والهوجاء : الناقة السريعة كأن بها هوجا | والهوجاء :
~~الريح التي تقلع البيوت | وقال أبو بكر : وقد تهب في وجه واحد هبوبا
~~متداركا | ويقولون : الهاجة : الضفدعة .
# | ( هود )
# | الهاء والواو والدال : أصل يدل على إرواد وسكون | يقولون : التهويد :
~~المشي الرويد | ويقولون : هود إذا نام | وهود الشراب نفس الشارب إذا خثرت
~~له نفسه | والهوادة : الحال ترجى معها PageV06P017 @18@ السلامة بين القوم
~~| والمهاودة : الموادعة | فأما اليهود فمن هاد يهود إذا تاب هودا | وسموا
~~به لأنهم تابوا عن عبادة العجل | وفي القرآن : @QB@ إنا هدنا إليك @QE@ :
~~في التوبة هوادة حال وسلامة .
# | ( هوذ )
# | الهاء والواو والذال : كلمة واحدة هي هوذة : القطاة وبها سمي الرجل
~~هوذة .
# | ( هور )
# | الهاء والواو والراء : أصل يدل ms1149 على تساقط شيء | منه تهور البناء :
~~انهدم | وتهور الليل : انكسر ظلامه كأنه تهدم ومر | وتهور الشتاء : ذهب
~~أشده | ويقولون للقطيع من الغنم : هور ؛ وهو صحيح لأنه من كثرته يتساقط
~~بعضه على بعض . | ومما شذ عن الباب قولهم : هرت فلانا بكذا أهوره : أزننته
~~به قال :
# % رأى أنني لا بالكثير أهوره % %
# | ( هوس )
# | الهاء والواو والسين : كلمة تدل على طوفان ومجيء وذهاب في مثل الحيرة |
~~فالهوس : الطوفان ؛ وكل طلب في جرأة هوس ويقال أسد هواس | وباتت الإبل
~~الليل تهوس : تسري . | ومن المحمول على هذا الهوس : شدة الأكل | يقال :
~~أكول هواس . PageV06P018 @19@ | ومن الباب ناقة هوسة : ضعيفة وهي إذا كانت
~~كذا حارت | ومنه قولهم به هوس .
# | ( هوش )
# | الهاء والواو والشين : أصيل يدل على اختلاط وشبهه | منه هوشوا :
~~اختلطوا | وهاشت الخيل في الغارة | والمهاوش في الحديث من هذا | ويقال :
~~هوشت الريح بالتراب : جاءت به ألوانا | ومنه الهوش : العدد الكثير | وتهوش
~~القوم على فلان : تغاووا عليه . | وشذ عنه الهوش يقال إنه صغر البطن | قال
~~:
# % قد هوشت بطونها واحقوقفت وهم متهاوشون أي مختلطون % %
# | ( هوع )
# | الهاء والواو والعين : كلمتان : الهوع : سوء الحرص | يقال رجل هاع . |
~~والكلمة الأخرى : الهواع : القىء | يقال : هاع يهوع وتهوع | قال الخليل :
~~لأهو عنه ما أكل أي لأستخرجن من حلقه ما أكل .
# | ( هوف )
# | الهاء والواو والفاء : كلمة واحدة تدل على خفة | يقال الهوف : الريح
~~تأتي من قبل اليمن | قالت أم تأبط شرا تؤبنه : ما هو بهلفوف تلفه هوف وبذلك
~~يشبه الأحمق فيقال له هوف | قال أبو بكر : PageV06P019 @20@ ورجل هوف إذا
~~كان خاويا لا خير عنده .
# | ( هوك )
# | الهاء والواو والكاف : كلمة تدل على حمق ووقوع في الشيء على غير بصيرة
~~| فالهوك : الحمق | وتهوك الرجل : وقع في الشيء | وفي الحديث : أمتهوكون
~~أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى .
# | ( هول )
# | الهاء والواو واللام : كلمتان تدل إحداهما على مخافة والأخرى على تحسين
~~وزينة . | فالأولى : الهول وهي المخافة | وهالني الشيء يهولني | ومكان مهال
~~: ذو هول | قال الهذلي :
# % أجاز إلينا على بعده % % مهاوي خرق مهاب مهال % % والتهاويل : ما هالك
~~من شيء | وهولوا على الرجل ms1150 : حلفوه عند نار يهولون بها عليه | قال أوس :
# % كما صد عن نار المهول حالف % % والأخرى قولهم لزينة الوشي : تهاويل
~~ويقال هولت المرأة : تزينت بحليها . PageV06P020 @21@
# | ( هوم )
# | الهاء والواو والميم كلمة | يقولون : هوم الرجل إذا هز رأسه من النعاس
~~| وقد هومنا | قال :
# % ما تطعم العين نوما غير تهويم % %
# | ( هون )
# | الهاء والواو والنون أصيل يدل على سكون أو سكينة أو ذل | من ذلك الهون
~~السكينة والوقار | قال الله سبحانه : @QB@ يمشون على الأرض هونا @QE@ |
~~والهون : الهوان | قال عز وجل : @QB@ أيمسكه على هون @QE@ | والهاوون للذي
~~يدق به عربي صحيح كأنه فاعول من الهون .
# | ( هوه )
# | الهاء والواو والهاء | يقولون : الهوهاء : الأحمق ويقولون : الهواهي :
~~الباطل قال ابن أحمر :
# % في كل يوم يدعوان أطبة % % إلى وما يجدون إلا الهواهيا % % قال الخليل
~~: وبئر هوهاء على زنة حمراء : كثيرة الماء . PageV06P021 @22@
# | 4 ( باب الهاء والياء وما يثلثهما )
#
# | ( هيأ )
# | الهاء والياء والألف كلمة تأتي وهاؤها زائدة | يقال : هيا والمراد : يا
~~| قال الشاعر :
# % فيصيخ يرجو أن يكون حيا % % ويقول من طرب هيا ربا %
# | ( هيب )
# | الهاء والياء والباء كلمة إجلال ومخافة | من ذلك هابه يهابه هيبة |
~~ورجل هيوب : يهاب كل شيء | وهيوب : مهيب | وقولهم : الإيمان هيوب قال قوم :
~~مهيب وقال قوم : إن المؤمن يهاب الانقحام فيما يسرع إليه غيره | وتهيبت
~~الشيء : خفته | وتهيبني الشيء | كأنه أخافني | قال :
# % ولا تهيبني الموماة أركبها % % والهيبان : الجبان | وأما قولهم : أهاب
~~به إذا صاح به يهيب كما يهيب الراعي بغنمه لتقف أو ترجع فهو من القياس لأنه
~~كأنه يفزعه . | ومما ليس من الباب ولا أعلم كيف صحته قولهم : الهيبان :
~~لغام البعير .
# | ( هيت )
# | الهاء والياء والتاء كلمة تدل على الصيحة | يقولون : هيت به إذا صاح |
~~قال : PageV06P022 @23@
# % لو كان معنيا بها لهيتا % % ويقولون في معنى هيت لك : هلم .
# | ( هيج )
# | الهاء والياء والجيم أصلان صحيحان : أحدهما يدل على ثوران شيء والآخر
~~على يبس نبات | فالأول : هاج الفحل هيجا وهياجا | وكذلك الدم : والهيجاء
~~تمد وتقصر | وهجت الشر وهيجته | وهيجت الناقة فانبعثت | ويقال للناقة
~~النزوع إلى وطنها : مهياج . | والآخر قولهم : هاج البقل إذا اصفر ms1151 لييبس |
~~وأرض هائجة : يبس بقلها | وأهيجت الأرض : صادفت نباتها هائجا قد ذوى | قال
~~رؤبة :
# % وأهيج الخلصاء من ذات البرق % %
# | ( هيد )
# | الهاء والياء والدال | الأصل الذي ينقاس منه التحريك والإزعاج وباقي
~~ذلك مما لا يعرف قياسه . | فالأول قولهم : هدت الشيء حركته هيدا | وهادني
~~يهيدني : كرثني وأزعجني | يقولون : لا يهيدنك | والهيدان : الجبان : كأنه
~~يزعجه كل شيء | وهيد : كلمة تقال عند سوق الإبل | ويقال : هيد في السير :
~~أسرع | PageV06P023 @24@ وأما الحديث في ذكر مسجد رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام : هده أي أصلحه قالوا : ولا يكون ذلك إلا بعد الهدم | ومعنى هذا أن
~~اليباب كان هادما فلما بني كأنه أحيي . | وأما الذي يشكل قياسه وهو عندنا
~~من الكلام الذي درس علمه | قولهم : هيد مالك وأكثر ما قيل في ذلك : ما أمرك
~~ما شأنك ؟ وأنشدوا :
# % يا هيد ما لك من شوق وإيراق % % ومر طيف على الأهوال طراق %
# | ( هيس )
# | الهاء والياء والسين يقولون : الهيس : السير | قال :
# % إحدى لياليك فهيسي هيسي % %
# | ( هيش )
# | الهاء والياء والشين : الهيش : الحلب الرويد | والهيش : الحركة | قال :
~~وهاش في القوم يهيش : أفسد وعاث .
# | ( هيض )
# | الهاء والياء والضاد كلمة واحدة تدل على كسر شيء وما أشبهه | يقال :
~~هاض عظمه : كسره بعد الجبر | وكذا هيض الإنسان : نكس في مرضه بعد البرء |
~~وفي حديث أبي بكر : إن هذا يهيضك .
# | ( هيط )
# | الهاء والياء والطاء كلمتان : إحداهما الهياط : الصياح والأخرى كلمة
~~حكاها الفراء : تهايط القوم : اجتمعوا لإصلاح ما بينهم . PageV06P024 @25@
# | ( هيع )
# | الهاء والياء والعين كلمة واحدة وهي الهيعة : الصوت الذي يفزع منه
~~ويخاف | يقال : رجل هاع وهائع | وفي الحديث : كلما سمع هيعة طار إليها |
~~وقد هاع يهيع | قال الطرماح :
# % أنا ابن حماة المجد من آل مالك % % إذا جعلت خور الرجال تهيع % % أي
~~تجبن . | ويحتمل أن أصل الباب الانبساط والاسترسال | والمهيع : الطريق
~~الواسع الواضح | والهيعة : سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض أي ينبسط |
~~قال الخليل : وأرض هيعة : واسعة مبسوطة | متهيع : حائر هائع | وكل ذلك من
~~ذلك الأصل .
# | ( هيغ )
# | الهاء والياء والغين كلمة تدل على رغد ونعمة عيش | يقال إن الأهيغ :
~~أرغد ms1152 العيش | ويقولون : الأهيغان : الأكل والنكاح | ويقال هيغت الثريدة :
~~أكثرت ودكها قال :
# % يغمسن من غمسنه في الأهيغ % %
# | ( هيف )
# | الهاء والياء والفاء أصل صحيح يدل على حرارة وعطش ثم يستعار ذلك |
~~فالهيف : ريح حارة تجيء في قبل الصيف تعطش المال وتوبس الرطب | ورجل مهياف
~~: لا يصبر عن الماء | وأهافوا : عطشت إبلهم | واستعير PageV06P025 @26@
~~فقيل لمن دق خصره : أهيف كأن ثم عطشا ؛ والجمع هيف | وفرس هيفاء : ضامرة .
# | ( هيق )
# | الهاء والياء والقاف كلمة واحدة وهي الهيق : الظليم | ويقال لكل طويل
~~دقيق : هيق تشبيها .
# | ( هيل )
# | الهاء والياء واللام كلمة واحدة تدل على دفع شيء يمكن كيله دفعا من غير
~~كيل | وهلت الطعام أهيله هيلا : أرسلته | قال الله سبحانه : ^ ( وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا ) | ومنه قولهم : جاء بالهيل والهيلمان أي الشيء الكثير
~~.
# | ( هيم )
# | الهاء والياء والميم كلمة تدل على عطش شديد | فالهيمان : العطش |
~~والهيم : الإبل العطاش والهيم : الرمال التي تبتلع الماء | والهيام : داء
~~يأخذ الإبل عند عطشها فتهيم في الأرض لا ترعوي | وبه سمي العاشق الهيمان
~~كأنه جن من العشق فذهب على وجهه على غير قصد | والهيماء : المفازة لا ماء
~~بها .
# | ( هين )
# | الهاء والياء والنون : الهين : الأمر الهين وهو من الواو وقد مر .
~~PageV06P026 @27@
# | 5 ( باب الهاء والألف وما يثلثهما )
# | ولا تكون الألف إلا مبدلة
# | ( هال )
# | الهالة : دائرة القمر حوله .
# | ( هام )
# | الهاء والألف والميم أصل صحيح يدل على علو في بعض الأعضاء ثم يستعار |
~~فالهامة : الرأس والجمع هام وهامات | وسيد القوم : هامة على معنى التشبيه |
~~وأما الهامة في الطير فليست في الحقيقة طيرا إنما هو شيء كما كانت العرب
~~تقوله كانوا يقولون : إن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تصير هامة فتزقو
~~تقول : اسقوني أسقوني ! فإذا أدرك بثأره طارت | وهو الذي أراده جرير بقوله
~~:
# % ومنا الذي أبلى صدى بن مالك % % ونفر طيرا عن جعادة وقعا % % يقول :
~~قتل قاتله فنفر الهامة عن قبره .
# | 6 ( باب الهاء والباء وما يثلثهما )
#
# | ( هبت )
# | الهاء والباء والتاء كلمة تدل على ضرب متتابع | وهبت الرجل يهبت |
~~وفلان مهبوت أي لا عقل له ثم سمي الجبان ms1153 الضعيف هبيتا كأنه قد هبت | قال
~~طرفة : PageV06P027 @28@
# % فالهبيت لا فؤاد له % % والثبيت ثبته فهمه %
# | ( هبث )
# | الهاء والباء والثاء | يقولون : الهبث : الحركة .
# | ( هبج )
# | الهاء والباء والجيم كلمة تدل على تورم وثقل | وهبجت الناقة هبجا : ورم
~~ضرعها | ولذلك يقال للثقيل النفس مهبج | وهبجه بالعصا : ضربه | ومما شذ عن
~~هذا الهوبجة وهي خبراء في مكان غير قعير فلا يلبث ماؤها أن ينضب .
# | ( هبخ )
# | الهاء والباء والخاء | الهبيخة : الجارية تمشي متبخترة .
# | ( هبد )
# | الهاء والباء والدال | الهبيد : حب الحنظل | والتهبد : أخذه وإصلاحه |
~~وخرجوا يتهبدون .
# | ( هبذ )
# | الهاء والباء والذال كلمة واحدة معناها السرعة | قال الخليل : المهابذة
~~: السرعة | وقال ابن دريد : الهبذ : سرعة في المشي | ومر يهبذ هبذا واهتبذ
~~اهتباذا .
# | ( هبر )
# | الهاء والباء والراء : كلمتان : إحداهما قطع في الشيء وتقطع والأخرى
~~صفة مكان . PageV06P028 @29@ | فالأولى : الهبر : قطع اللحم | والهبرة :
~~البضعة منه | يقال هبرت له هبرة | وناقة هبراء وهبرة : كثيرة اللحم |
~~والهوبر : الذي تقرد شعره كأنه قد تقطع قطعا مجتمعة | ومن ذلك الهبرية : ما
~~كان في أسفل الشعر مثل النخالة سمي بذلك لأنه متقطع | وسيف هبار وهابر :
~~ينتسف القطعة من اللحم فيطرحها . | وأما الكلمة الأخرى فالهبير : مطمئن من
~~الأرض | ويقال الهبور : الصخور بين الروابي أو الصخور أنا اشك في ذلك |
~~وكلمة يقولونها ما أدري ما أصلها | يقولون : لا آتيك هبيرة بن سعد أي أبدا
~~.
# | ( هبز )
# | الهاء والباء والزاء | ذكروا عن أبي زيد : هبز : مات .
# | ( هبش )
# | الهاء والباء والشين : كلمة واحدة | يقال هو يتهبش اي يتكسب | والهباشة
~~: الكسب | قال :
# % لولا هباشات من التهبيش % % لصبية كأفرخ العشوش % % وهو يتهبش لأهله .
# | ( هبص )
# | الهاء والباء والصاد : كلمة واحدة | الهبص : النشاط | رجل هبص | قال :
~~PageV06P029 @30@
# % مر وأعطاني رشاء ملصا % % كذنب الذيب يعدى هبصا %
# | ( هبط )
# | الهاء والباء والطاء : كلمة تدل على انحدار | وهبط هبوطا | والهبوط :
~~الحدور | وهبطت أنا وهبطت غيري وهبط \ المرض لحم العليل | والهبي \ :
~~الضامر من الإبل .
# | ( هبع )
# | الهاء والباء والعين : كلمة تدل على ضرب من المشي | وهبع هبوعا : مشى
~~مشي حمار بليد | ويقال هو مد العنق في المشي | والهبع : الفصيل ينتج حماره
~~القيظ سمي ms1154 هبعا لأنه إذا مشى هبع أي استعان بعنقه .
# | ( هبغ )
# | الهاء والباء والغين | هبغ هبوغا : نام .
# | ( هبل )
# | الهاء والباء واللام : فيه ثلاث كلمات تدل إحداها على ثكل والأخرى على
~~ثقل والثالثة على اغترار وتغفل . | الأولى الهبل : الثكل يقال : لأمه الهبل
~~| قال :
# % الناس من يلق خيرا قائلون له % % ما يشتهي ولأم المخطىء الهبل % %
~~والهبول من النساء : التي لا يبقى لها ولد . | والثانية المهبل : الرجل
~~الثقيل الكثير اللحم | قال : PageV06P030 @31@
# % ممن حملن به وهن عواقد % % حبك النطاق فشب غير مهبل % % والهبل : الشيخ
~~الكبير والظليم المسن . | والثالثة قولهم : اهتبل الغرة إذا افترصها |
~~والهبال : الصياد يهتبل الصيد يغتره ولذلك سمي الذئب هبلا لأنه يحتال لصيده
~~ويهتبله . | وأما المهبل فمستقر الولد من الرحم وهو عندنا من باب الإبدال
~~وهو في ذلك اصله محبل .
# | ( هبو )
# | الهاء والباء والحرف المعتل : كلمة تدل على غيرة ورقة فيها | منه
~~الهبوة : الغبرة | وهبا الغبار يهبو فهو هاب : سطع | والهباء : دقاق التراب
~~| قال :
# % تزود منا بين أذناه ضربة % % دعته إلى هابي التراب عقيم % % وهبا
~~الرماد : اختلط بالتراب وهمد | والشيء المنبث الذي تراه في ضوء الشيء :
~~هباء . PageV06P031 @32@
# | 7 ( باب الهاء والتاء وما يثلثهما )
#
# | ( هتر )
# | الهاء والتاء والراء : أصيل يدل على باطل وسيىء من القول : وأهتر الرجل
~~: خرف من الكبر | ومعنى هذا أنه يتكلم بالهتر وهو السقط من القول | والأصل
~~فيه هذا ثم يقال رجل مستهتر : لا يبالي ما قيل له أي كل الكلام عنده ساقط |
~~وتهاتر الرجلان أدعى كل واحد منهما على صاحبه باطلا | وهتره : مزق عرضه
~~بباطل هترا وهتره تهتيرا أيضا | وقولهم للداهية والأمر العجب : هتر هو من
~~الإبدال والأصل هكر وقد ذكرناه .
# | ( هتع )
# | الهاء والتاء والعين | قال أبو بكر : هتع الرجل إلينا : أقبل مثل هطع
~~إذا أقبل مسرعا .
# | ( هتف )
# | الهاء والتاء والفاء : كلمة واحدة هي الهتف : الصوت | وهتفت الحمامة :
~~صوتت تهتف | وقوس هتافة وهتفي هتافا : ذات صوت | قال الهذلي :
# % على عجس هتافة المذروي ن % % زوراء مضجعة في الشمال %
# | ( هتك )
# | الهاء والتاء والكاف : أصل يدل على شق في شيء | والهتك : شق الستر عما ms1155
~~وراءه | وهتك عرش فلان هد وشق | وسرنا هتكة من الليل أي ساعة | وهاتكناها :
~~سرنا في دجاها | والمعنى أنا شققنا الظلام . PageV06P032 @33@
# | ( هتل )
# | الهاء والتاء واللام كلمة واحدة | هتلت السماء : هطلت : وسحائب هتل
~~وهطل .
# | ( هتم )
# | الهاء والتاء والميم : كلمة تدل على كسر شيء | يقال : هتمت الشيء
~~والهتامة : ما تهتم من شيء | والهتم : كسر الثنايا من أصلها ؛ ورجل أهتم .
# | ( هتن )
# | الهاء والتاء والنون كلمة واحدة | هتنت السماء هتنا وهتونا مثل هتلت .
# | ( هتى )
# | الهاء والتاء والحرف المعتل | يقولون : المهاتاة كالمعاطاة | يقال :
~~هات اي أعط فتقول : ما أهاتيك أي لا أعطيك . | فإذا همز تغير المعنى | تقول
~~تهتأ الثوب : خلق وهي هذه وحدها | قال أبو بكر : وهتأ الشيء يهتأ إذا كسره
~~وطئا برجله .
# | 8 ( باب الهاء والثاء وما يثلثهما )
#
# | ( هثم )
# | الهاء والثاء والميم ليس في هذا الباب عندنا إلا الهيثم يقال : هو فرخ
~~العقاب | ويقال الهيثم : الكثيب الأحمر | وحكى عن ابن الأعرابي :
~~PageV06P033 @34@ هثم من ماله مثل قسم وقد مر وقال ابن دريد الهثم : دق
~~الشيء حتى ينسحق وهثمته أهثمه .
# | 9 ( باب الهاء والجيم وما يثلثهما )
#
# | ( هجد )
# | الهاء والجيم والدال أصيل يدل على ركود في مكان | يقال : هجد إذا نام
~~هجودا | والهاجد : النائم ؛ وإن صلى ليلا فهو متهجد كأنه بصلاته ترك الهجود
~~عنه | وهذا قياس مستعمل كما يقال رجل آثم ؛ فإذا كره الإثم وانتفى منه قيل
~~متأثم | والعرب تقول : أهجد البعير : ألقى جرانه بالأرض .
# | ( هجر )
# | الهاء والجيم والراء أصلان يدل أحدهما على قطيعة وقطع والآخر على شد
~~شيء وربطه . | فالأول الهجر : ضد الوصل | وكذلك الهجران | وهاجر القوم من
~~دار إلى دار : تركوا الأولى للثانية كما فعل المهاجرون حين هاجروا من مكة
~~إلى المدينة | وتهجر الرجل وتمهجر : تشبه بالمهاجرين | وفي الحديث : هاجروا
~~ولا تهجروا أي كونوا منهم | وقيل لا يقال تمهجروا والأول أصوب عندنا |
~~والهجر والهجير والهاجرة : نصف النهار عند اشتداد الحر | وهجروا : ساروا
~~PageV06P034 @35@ في ذلك الوقت | وسميت هاجرة لأن الناس يستكنون في بيوتهم
~~كأنهم قد تهاجروا | والهجير : يبيس النبت الذي كسرته الماشية وسمي لأن
~~الراعي يهجره | قال ms1156 :
# % ولم يبق بالخلصاء مما عنت % % من النبت إلا يبسها وهجيرها % % ومن
~~الباب الهجر : الهذيان | يقال هجر الرجل | والهجر : الإفحاش في المنطق يقال
~~| أهجر الرجل في منطقه | قال :
# % كماجدة الأعراق قال ابن ضرة % % عليها كلاما جار فيه وأهجرا % % ورماه
~~بالهاجرات وهي الفضائح وسمي هذا كله لأنه من المهجور الذي لا خير فيه |
~~ويقولون : هذا شيء هجر أي لا نظير له كأنه من جودته ومباينته الأشياء قد
~~هجرها | ويقولون : هذا أهجر من هذا أي أكرم | وقد يقال في كل شيء | قال :
# % وماء يمان دونه طلق هجر % % يقولون : هو طلق لا طلق مثله . | والهجير :
~~الحوض الكبير سمي لأنه شيء يقتطع للماء | قال : PageV06P035 @36@
# % تفري الفرى بالهجير الواسع % % وقال :
# % ظلت تلوب رشقا هجيرها % % لوب الرعايا لم يجيء أجيرها %
# | ( هجس )
# | الهاء والجيم والسين : كلمة واحدة | يقال هجس الشيء في النفس : وقع |
~~وقال أبو بكر : الهجس : النبأة تسمعها ولا تفقهها .
# | ( هجع )
# | الهاء والجيم والعين : كلمة تدل على نوم وهجع هجوعا : نام ليلا |
~~ولقيته بعد هجعه . | ومما قيس على هذا : رجل هجع اي أحمق مستنيم إلى كل .
# | ( هجف )
# | الهاء والجيم والفاء | يقولون : الهجفة هي الناحية وفي ذلك نظر فأما
~~الهجف فالظليم المسن وأظنه من الباب الذي زيدت فيه الهاء وأبدلت زاؤه جيما
~~وهو من الزف وهو ريشه .
# | ( هجل )
# | الهاء والجيم واللام أصلان يدل أحدهما على اختلاط والآخر على رمي شيء .
~~PageV06P036 @37@ | فالأول : الهوجل : المشي المختلط | ويقال أهجلت الإبل :
~~أهملتها وإذا أهملت اختلطت | قالوا : ومنه الهجول : المرأة البغي لأنها
~~تخالط كلا | والمهاجلة مثل المساجلة والقياس فيه واحد | والهوجل من الأرض :
~~الفلاة لا أعلام بها | وسميت لأنها لا يهتدى فيها فيخلط الأمر على السفر |
~~والهوجل من الرجال : البطيء الذي يختلط عليه الأمور | قال :
# % فأتت به حوش الفؤاد مبطنا % % سهدا إذا ما نام ليل الهوجل % % والليل
~~الطويل هوجل سمي لاختلاط ظلامه | قال الكميت :
# % هوجاء ليلتها هوجل % % ومن الباب الهجل : غائط بين الجبال مطمئن % %
~~والأصل الآخر هجلت بالشيء : رميت .
# | ( هجم )
# | الهاء والجيم والميم : أصل صحيح واحد يدل على ورود شيء بغتة ثم يقاس ms1157
~~على ذلك | يقال : هجمت على القوم بغتة أهجم هجوما | وريح هجوم : شديدة تقطع
~~البيوت | وهجمة الشتاء : شدة برده وهو من ذلك القياس لأنها تهجم | وهجمة
~~الصيف : شدة حره | والهجم : القدح الكبير قال : PageV06P037 @38@
# % فتملأ الهجم عفوا وهي وادعة % % حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم % % وسمي
~~هجما لأنه يهجم على عطش الشارب فيكسره | والهجمة من الإبل ما بين التسعين
~~إلى المائة لأنها تهجم المورد بقوة | وهجمت البيت : هدمته وذلك أن أعلاه
~~يهجم على أسفله إذا سقط | وهجمت العين : غارت كأنها تهجم على ما وراءها
~~تدخل فيه . | ومما شذ عن هذا القياس هجاء الحروف يقال تهجيت . PageV06P038
~~@39@ | وإذا همز تغير المعنى | يقولون : هجأ الطعام : أكله .
# | 10 ( باب الهاء والدال وما يثلثهما )
#
# | ( هدر )
# الهاء والدال والراء يدل على سقوط شيء وإسقاطه وعلى جنس من الصوت | وهدر
~~السلطان دم فلان هدرا : أباحه | وبنو فلان هدرة أي ساقطون | ورجل هدرة |
~~وبعض يقولون : هدرة : ساقط | قال :
# % إني إذا حار الجبان الهدره % % والمعنى الآخر هدرت الحمامة تهدر وهدر
~~الفحل هديرا وهدر العصير في غليانه | وهدر العرفج : عظم نباته فإذا وقعت
~~فيه الريح كان له كالهدير .
# | ( هدع )
# | الهاء والدال والعين : كلمة | هي هدع تسكن بها صغار الإبل عند نفارها |
~~والهودع : النعام .
# | ( هدف )
# | الهاء والدال والفاء : أصيل يدل على انتصاب وارتفاع | والهدف : كل شيء
~~عظيم مرتفع ولذلك سمى الرجل الشخيص الجافي هدفا | قال :
# % إذا الهدف المعزال صوب رأسه % % وأعجبه ضفو من الثلة الخطل % % والهدف
~~: الغرض | وركب مستهدف : عريض | قال النابغة : PageV06P039 @40@
# % وإذا طعنت طعنت في مستهدف % % وامرأة مهدفة : لحيمة | وأهدف لك الشيء :
~~انتصب . | ومن الباب الهدفة : الجماعة من الناس | فأما قوله :
# % وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة % % على قدمى مستهدف متقاصر % % فالمستهدف :
~~الحالب المنتصب | يقول : سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم الحالب .
# | ( هدق )
# | الهاء والدال والقاف | فيه من طرائف ابن دريد : الهدق : الكسر .
# | ( هدك )
# | الهاء والدال والكاف | قال ابن دريد : انهدك الرجل علينا بكلام كثير :
~~انبعث .
# | ( هدل )
# | الهاء والدال واللام : أصلان صحيحان : أحدهما يدل على استرخاء في شيء
~~والآخر على ضرب من الصوت . | فالأول ms1158 : الهدل : استرخاء مشفر البعير وكل شيء
~~| يقال منه هدل | وهدلت PageV06P040 @41@ الشيء أهدله إذا أرسلته إلى أسفل
~~| والهدال : كل غصن نبت مستقيما في أراكة أو طلحة | والصحيح أن يقال ثم :
~~يتهدل | قال :
# % يدعو الهديل وساق حر فوقه % % أصلا بأودية ذوات هدال % % ويقال :
~~الهديل : فرخ الحمام فإن كان كذا فكأنه سمي بصوته | قال :
# % فقلت أتبكي ذات شجو تذكرت % % هديلا وقد أودى وما كان تبع %
# | ( هدم )
# | الهاء والدال والميم : أصل يدل على حط بناء ثم يقاس عليه | وهدمت
~~الحائط أهدمه | والهدم : ما تهدم بفتح الدال . | ومن الباب الهدم : الثوب
~~البالي والجمع أهدام | ودماؤهم هدم اي هدر كأنها قد هدمت فلم يطلب بها |
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : الدم الدم والهدم الهدم قيل إن معناه : محيانا
~~محياكم ومماتنا مماتكم | ويقال : ناقة هدمة : شديدة الضبعة كأنها تنهدم
~~للفحل | والهدمة : الدفعة من المطر كأنها تتهدم في اندفاعها . | ومما شذ عن
~~هذا القياس المهدوم من اللبن وهو الرثيئة .
# | ( هدن )
# | الهاء والدال والنون : أصيل يدل على سكون واستقامة | سمعت أبا الحسن
~~علي بن إبراهيم القطان يقول : سمعت ثعلبا يقول : تهادن الأمر : استقام |
~~وقال غيره : ومنه قياس الهدنة . | ومن الباب الرجل الهدان : الخامل لا حراك
~~به | قال : PageV06P041 @42@
# % ولا يرعون أكناف الهوينى % % إذا حلوا ولا أرض الهدون % % وهدنت المرأة
~~صبيها بكلامها إذا أرادت أن يرقد | والتهدين : البطء وهو قياس الباب .
# | ( هدى )
# | الهاء والدال والحرف المعتل : أصلان أحدهما التقدم للإرشاد والآخر بعثة
~~لطف . | فالأول قولهم : هديته الطريق هداية أي تقدمته لأرشده | وكل متقدم
~~لذلك هاد | قال :
# % إذا كان هادي الفتى في البلا د % % صدر القناة أطاع الأميرا % % وينشعب
~~هذا فيقال : الهدى : خلاف الضلالة | تقول : هديته هدى | ويقال أقبلت هوادي
~~الخيل أي أعناقها ويقال هاديها : أول رعيل منها لأنه المتقدم | والهادية :
~~العصا لأنها تتقدم ممسكها كأنها ترشده . | ومن الباب قولهم : نظر فلان هدى
~~أمره أي جهته وما أحسن هديته اي هديه | ويقولون : جاء فلان يهادي بين اثنين
~~إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما | ورميت بسهم ثم رميت بآخر هدياه أي
~~قصده . PageV06P042 @43@ | والباب ms1159 في هذا القياس كله واحد . | والأصل الآخر
~~الهدية : ما أهديت من لطف إلى ذي مودة | يقال : أهديت أهدى إهداء | والمهدي
~~: الطبق تهدى عليه . | ومن الباب الهدى : العروس وقد هديت إلى بعلها هداء |
~~قال :
# % فإن تكن النساء مخبآت % % فحق لكل محصنة هداء % % والهدى والهدى : ما
~~أهدي من النعم إلى الحرم قربة إلى الله تعالى | يقال هدي وهدى | قال :
# % وطريفة بن العبد كان هديهم % % ضربوا صميم قذاله بمهند % % وقيل الهدى
~~: الأسير . | أما المهموز فمن غير هذا القياس واكثره يدل على السكون | وهدأ
~~هدوا أي سكن | وهدأت الرجل إذا نام الناس | وأهدأت المرأة صبيها بيدها
~~لينام أي سكنته | ومضى هدء من الليل : بعد نومة أول ما يسكن الناس |
~~والهدأة : ضرب من العدو السهل . | ومما شذ عن هذا الباب : الهدأ وهو إقبال
~~المنكب نحو الصدر كالجنأ .
# | ( هدب )
# | الهاء والدال والباء : أصل صحيح يدل على طرة شيء أو PageV06P043 @44@
~~أغصان تشبه الطرة | منه الهدب : طرة الثوب | والهدب : أغصان الأرطي وهي
~~الهداب | قال :
# % فظل العذارى يرتمين بلحمها % % وشحم كهداب الدمقس المفتل % % ويقال :
~~الهدب من ورق الشجر : ما لم يكن له عير | وهيدب السحاب : ما تهدب منه إذا
~~أراد الودق كأنه خيوط | ورجل أهدب : كثير أشفار العين | وهدب الثمرة إذا
~~اجتناها يهدبها هدبا كأنه أخذ هدب الشجرة . | وتستعار هذه الكلمة فيقال :
~~هدب الناقة إذا حلبها .
# | ( هدج )
# | الهاء والدال والجيم : أصل صحيح يدل على ضرب من المشي والحركة | منه
~~الهدجان : مشية الشيخ يقال هدج | وأهدج الظليم : مشى في ارتعاش وهو هداج
~~وهدجدج | وتهدجت الناقة : مشت نحو ولدها عاطفة عليه | وهدجت الريح : هبت
~~بحنين . | والهودج عندنا من هذا القياس لأنه يضطرب على ظهر البعير ثم يشبه
~~به فيقال : هودجت الناقة إذا ارتفع سنامها كأنه الهودج . | ومما شذ عن هذا
~~الأصل التهدج : تقطع الصوت . PageV06P044 @45@
# | 11 ( باب الهاء والذال وما يثلثهما )
#
# | ( هذر )
# | الهاء والذال والراء : كلمة واحدة هي الهذر وهو الهذيان | ورجل مهذار
~~وهذره وهذريان أي كثير الكلام في خطل .
# | ( هذف )
# | الهاء والذال والفاء | يقال سائق هذاف : جاد .
# | ( هذل )
# | الهاء والذال واللام ms1160 : أصيل يدل على صغر وخفة وسرعة | منه الهذلول :
~~الرجل الخفيف | وهوذل الرجل : مشى بسرعة | وهوذل السقاء : تمخض . | ومن
~~الباب : الهذاليل : تلال صغار الواحد هذلول سميت بها لصغرها | ومن بعض هذا
~~قياس اسم هذيل .
# | ( هذم )
# | الهاء والذال والميم : كلمة صحيحة تدل على قطع لشيء | وهذم السيف :
~~قطعه | وسيف مهذم وهذام وهيذام | ويسمى الشجاع هيذاما تشبيها له بهذا السيف
~~.
# | ( هذى )
# | الهاء والذال والحرف المعتل : كلمة واحدة : الهذيان : كلام لا يعقل
~~ككلام المعتوه | يقال : هذى يهذي | وحكي ابن دريد في المهموز : هذأت اللحم
~~بالسكين هذءا : قطعته .
# | ( هذب )
# | الهاء والذال والباء : كلمة تدل على تنقية شيء مما يعيبه | يقال :
~~PageV06P045 @46@ شيء مهذب : منقى مما يعيبه | واصله الإهذاب : السرعة في
~~الطيران والعدو ومعناه أنه لا يمكن التعلق به | يقال مر الفرس يهذب | ومشى
~~الهيذبي | كذلك المهذب لا يتعلق منه بعيب | والله أعلم بالصواب .
# | 12 ( باب الهاء والراء وما يثلثهما )
#
# | ( هرس )
# | الهاء والراء والسين : أصل صحيح يدل على دق وهزم في الشيء | وهرست
~~الشيء : دققته | ومنه الهريسة | والمهراس : حجر منقور لعله يدق فيه الشيء
~~وربما كان مستطيلا يتوضأ منه | والهرس : الثوب الخلق وهذا على معنى التشبيه
~~كأنه قد هرس | والمهاريس : الإبل الشداد تهرس الشيء عند الأكل | والهرس :
~~الأسد الشديد كأنه يهرس ما لقي | قال :
# % شديد الساعدين أخا وثاب % % شديدا أسره هرسا هموسا % % وأما الهراس
~~فشجر ذو شوك | وهو شاذ عن هذا القياس | قال :
# % طباق الكلاب يطأن الهراسا % %
# | ( هرش )
# | الهاء والراء والشين : كلمة واحدة هي مهارشة الكلاب : تحريش بعضها على
~~بعض | ومنه يقاس التهريش وهو الإفساد بين الناس . PageV06P046 @47@ | ومما
~~ليس من هذا الباب هرشى : هضبة معروفة | قال :
# % خذوا صدر هرشى أوقفاها فإنه % % كلا جانبي هرشى لهن طريق %
# | ( هرص )
# | الهاء والراء والصاد ليس بشيء إلا أنهم يقولون : الهريصة : مستنقع
~~الماء .
# | ( هرض )
# | الهاء والراد والضاد سبيله سبيل ما قبله إلا أن أبا بكر زعم أن الهرض :
~~الحصف يخرج بالإنسان من الحر | قال : وهرضت الثوب : مزقته .
# | ( هرط )
# | الهاء والراء والطاء شيء يدل على اختصام وتشاتم . وتهارط الرجلان |
~~تشاتما | وهرط في كلامه ms1161 : خلط .
# | ( هرع )
# | الهاء والراء والعين : أصل صحيح يدل على حركة واضطراب | وأهرع الرجل :
~~ارتعد فرقا | وسمي الأحمق هيرعا لاضطراب رأيه | ويمكن أن الهاء فيه زائدة
~~فيكون من باب يرع | ويقال الهرياع : سفير الشجر لأنه مضطرب تحمله الريح من
~~موضع إلى موضع . | ومن الباب : الهرع : الدمع أو الدم الجاري | وتهرعت
~~الرماح : أقبلت شوارع | وهم يهرعون إليه أي يساقون . PageV06P047 @48@ |
~~ومما ليس من الباب الهرعة : دويبة | يقال لهاهريع وهريع .
# | ( هرف )
# | الهاء والراء والفاء | يقولون : الهرف كالهذيان بالثناء على الإنسان
~~إعجابا به | يقولون : لا تهرف بما لا تعرف | ويقولون : هرفت النخلة إذا
~~عجلت إتاءها | وما أرى هذه الكلمة عربية .
# | ( هرل )
# | الهاء والراء واللام | يقولون : الهرولة : بين المشي والعدو .
# | ( هرم )
# | الهاء والراء والميم كلمتان : إحداهما الهرم : كبر السن | ويقال الهرمة
~~: اللبؤة | وابن هرمة : آخر ولد الرجل | والأخرى الهرمان : العقل .
# | ( هرو )
# | الهاء والراء والحرف المعتل والمهموز باب لم يوضع على قياس واصول كلمه
~~متباينة ومما جاء منه : هروته بالهراوة : ضربته بها | وهريت العمامة :
~~صفرتها | قال ابن دريد : الهرو لا اصل له في العربية إلا أن أبا مالك جاء
~~بحرف أنكره أهل اللغة | قال : هروت اللحم : أنضجته | وإنما هو هرأته . |
~~ومن المهموز الهراء : المنطق الفاسد | يقال : أهرأ الرجل في منطقه | قال :
~~PageV06P048 @49@
# % لها بشر مثل الحرير ومنطق % % رخميم الحواشي لا هراء ولا نزر % %
~~وتهرأاللحم : طبخ حتى يتساقط عن العظم | وهرأه البرد : أصابته شدته وكذا
~~أهرأه .
# | ( هرب )
# | الهاء والراء والباء كلمة واحدة هي هرب إذا فر | وما له هارب ولا قارب
~~أي صادر عن الماء ولا وارد أي لا شيء له .
# | ( هرت )
# | الهاء والراء والتاء : كلمة تدل على سعة في شيء | فالهرت : سعة الشدق |
~~والهريت : المرأة المفضاة .
# | ( هرج )
# | الهاء والراء والجيم أصل صحيح يدل على اختلاط وتخليط | منه هرج الرجل
~~في حديثه : خلط | ويقاس على هذا فيقال للقتل هرج بسكون الراء | قال :
# % ليت شعري أأول الهرج هذا % % أم زمان من فتنة غير هرج % % والهرج بفتح
~~الراء : أن تظلم عين البعير من شدة الحر | والهرج : عدو الفرس بسرعة مر
~~يهرج ms1162 | والأرض المهراج : الحسنة النبات التف بعضه ببعض . | ومما ليس من هذا
~~بعيدا منه : هرجت السبع : صحت به .
# | ( هرد )
# | الهاء والراء والدال كلمات تدل على معالجة شيء بصبغ أو ما PageV06P049
~~@50@ أشبهه | وثوب مهرود : صبغ أصفر | وهردت الثوب شققته | وهردت عرضه :
~~ثلبته | وهردت اللحم : أنضجته شيئا تهريدا .
# | 13 ( باب الهاء والزاء وما يثلثهما )
#
# | ( هزع )
# | الهاء والزاء والعين أصلان يدل أحدهما على وحشة والآخر على اضطراب وكسر
~~. | الأول قولهم : مضى هزيع من الليل أي طائفة منه | وتهزع فلان لفلان :
~~تنكر | قال الخليل : هو من هزيع الليل لأن تلك ساعة وحشة . | والآخر قولهم
~~: تهزعت القناة : اضطربت | وتهزعت المرأة : تثنت | قال :
# % مثل القطاة لدنة التهزع ) $ | وتهزع السيف : اضطرب | وتهزعت الإبل في
~~سيرها : اهتزت | وهزعت العظم : كسرته | والمهزع : الأسد الحطوم قال :
# % كأنهم يخشون منك مذربا % % بحلية مشبوح الذراعين مهزعا % % ومما شذ عن
~~البابين الأهزع : السهم يبقى في الكنانة لأنه أردؤها وقيل يكون أجودها |
~~ويقولون : ما له أهزع أي ما له شىء . PageV06P050 @51@
# | ( هزف )
# | الهاء والزاء والفاء كلمة واحدة | الهزف : الظليم | وذكر ابن دريد :
~~هزفته الريح : طارت به .
# | ( هزق )
# | الهاء والزاء والقاف كلمات في قياس واحد | امرأة هزقة : لا تستقر |
~~وكذلك المهزاق | والهزق : الرعد | وأهزق الرجل : ضحك وحمار هزق : كثير
~~الاستنان .
# | ( هزل )
# | الهاء والزاء واللام كلمتان في قياس واحد يدلان على ضعف | فالهزل :
~~نقيض الجد | والهزال : خلاف السمن | يقال : هزلت دابتي وقد هزلت | وهزل في
~~منطقه | وأهزل : وقع في ماله الهزال .
# | ( هزم )
# | الهاء والزاء والميم أصل صحيح يدل على غمز وكسر | فالهزم : أن تغمز
~~الشىء بيدك فينهزم إلى داخل كالقثاءة والبطيخة | ومنه الهزيمة في الحرب |
~~وغيث هزيم : متبعق | وهزيم الرعد : صوته كأنه يتكسر من قولهم : تهزم السقاء
~~: يبس فتشقق . | ومن الباب اهتزمت الشاة : ذبحتها | والهزمة : ما تطامن من
~~الأرض . | ومما ليس من هذا القياس المهزام : عود يجعل في رأسه نار تلعب به
~~صبيان الأعراب | قال جرير : PageV06P051 @52@
# % وتلعب المهزاما % %
# | ( هزن )
# | الهاء والزاء والنون ليس فيه إلا هوازن : قبيلة | يقولون : الهوزن :
~~الغبار | والهوزن : طائر .
# | ( هزأ )
# | الهاء والزاء والهمزة كلمة واحدة ms1163 | يقال : هزىء واستهزأ إذا سخر .
# | ( هزب )
# | الهاء والزاء والباء كلمة واحدة | الهوزب : البعير المسن في قول الأعشى
~~:
# % والهوزب العود أمتطيه بها % % والعنتريس الوجناء والجملا %
# | ( هزج )
# | الهاء والزاء والجيم : أصل صحيح يدل على صوت | يقولون : الهزج : صوت
~~الرعد وبه شبه الهزج من الأغاني | قال :
# % كأنها جارية تهزج % % وتهزجت القوس إذا صوتت عند الإنباض | قال الكميت
~~:
# % بأهازيج من أغانيها الجش % % وإتباعها الزفير الطحيرا % % PageV06P052
~~@53@ | وفرس هزيج : في مشيه سرعة كأنه يذهب إلى ما يسمع من حفيفه |
# | ( هزر )
# | الهاء والزاء والراء يدل على غمز وكسر وضرب | وهزره بعصاه هزرات : ضربه
~~| وهزره : غمزه | وإن فلانا لذو هزرات وكسرات إذا كان يغبن في كل شيء | قال
~~:
# % إلا تدع هزرات لست تاركها % % تخلع ثيابك لا ضأن ولا إبل % % والله
~~أعلم .
# | 14 ( باب الهاء والسين وما يثلثهما )
#
# | ( هسم )
# | الهاء والسين والميم | قال أبو بكر : الهسم : مثل الهشم | وهسمه يهسمه
~~هسما : كسره | والله أعلم .
# | 15 ( باب الهاء والشين وما يثلثهما )
#
# | ( هشم )
# | الهاء والشين والميم اصل يدل على كسر الشيء الأجوف وغير الأجوف وهشمته
~~هشما | والهاشمة : الشجة تهشم عظم الرأس | ومجمع على أن هاشما سمي به لأن
~~هشم الثريد واسمه عمرو | والهشيم من النبات : اليابس المتكسر . PageV06P053
~~@54@ ورجل هشيم : ضعيف البدن | وربما قالوا : تهشم فلان على فلان أي تعطف |
~~وهو من الباب | واهتشم ما في ضرع الناقة : احتلبه وهو القياس .
# | ( هشل )
# | الهاء والشين واللام | يقولون : الهشيلة : البعير يأخذه الرجل من غير
~~إذن صاحبه يبلغ به حيث يريده ثم يرده | قال :
# % وكل هشيلة ما دمت حيا % % على محرم إلا الجمال %
# | ( هشر )
# | الهاء والشين والراء : كلمتان : الهيشر : نبت | وهشر الناقة حلب كل ما
~~في ضرعها | والله أعلم .
# | 16 ( باب الهاء والصاد وما يثلثهما )
#
# | ( هصم )
# | الهاء والصاد والميم : كلمة تدل على الكسر | هصمت الشيء : كسرته | وبه
~~سمي الأسد هيصما | والله أعلم .
# | ( هصر )
# | الهاء والصاد والراء : يدل على قبض على شيء وإمالته | وهصرت العود إذا
~~أخذته برأسه فأملته إليك | قال :
# % هصرت بغصن ذي شماريخ ميال % % وبذلك سمي الأسد هصورا وهيصرا وهصارا .
~~PageV06P054 @55@
# | 17 ( باب الهاء والضاد ms1164 وما يثلثهما )
#
# | ( هضل )
# | الهاء والضاد واللام ليس فيه إلا الهيضلة وهي الجماعة المتسلحة ذات
~~الجلبة | وربما قالوا للناقة العظيمة : هيضلة .
# | ( هضم )
# | الهاء والضاد والميم : أصل صحيح يدل على كسر وضغط وتداخل وهضمت الشىء
~~هضما : كسرته | ومزمار مهضم لأنه فيما يزعمون أكسار يضم بعضها إلى بعض |
~~والهاضوم : الذي يهضم الطعام وأراه مولدا | وكشح مهضم وامرأة هضيمة الكشحين
~~: لطيفتهما كأنهما ضغطا | والهضم : انضمام أعلى البطن وهو في الخيل عيب |
~~قال الأصمعي : لم يسبق الحلبة فرس أهضم قط والطلع الهضيم : الداخل بعضه في
~~بعض وهضمت لك من حقي طائفة : تركته والمتهضم : الظالم والأهضام : بطون من
~~الأودية سميت بذلك لغموضها الواحد هضم | فأما الأهضام من الطيب .
# | ( هضب )
# | الهاء والضاد والباء يدل على اتساع وكثرة وفيض | منه الهضبة : المطرة
~~العظيمة القطر | والهضب : الفرس الكثير العرق | وهضبات طوالات | والهضبة :
~~الأكمة الملساء والله أعلم بالصواب . PageV06P055 @56@
# | 18 ( باب الهاء والطاء وما يثلثهما )
#
# | ( هطع )
# | الهاء والطاء والعين : أصيل يدل على إقبال على الشيء وانقياد | يقال :
~~هطع الرجل على الشيء ببصره : أقبل وأهطع البعير : صوب عنقه منقادا | وأهطع
~~: أسرع .
# | ( هطل )
# | الهاء والطاء واللام : كلمة تدل على تتابع في قطر وغيره | وهطل المطر
~~هطلانا : تتابع وكذلك الدمع | وديمة هطلاء | وإبل هطلى تجىء رويدا متتابعة
~~| وكذلك يقولون للمعيى منها : هطل .
# | ( هطر )
# | الهاء والطاء والراء | يقولون الهطر : الضرب بالخشب | وهطره يهطره هطرا
~~| والله أعلم .
# | 19 ( باب الهاء والعين وما يثلثهما )
#
# | ( هعر )
# | الهاء والعين والراء وهذا لا يكون إلا بدخيل | يقولون : الهيعرة :
~~النزقة من النساء | والهيعرة : الغول | والهيعرور : الداهية . PageV06P056
~~@57@
# | 20 ( باب الهاء والفاء وما يثلثهما )
#
# | ( هفا )
# | الهاء والفاء والحرف المعتل : أصل يدل على ذهاب شيء في خفة وسرعة |
~~وهفا الشيء في الهواء يهفو إذا ذهب كالصوفة ونحوها | وهفا الظليم : عدا |
~~وهفا القلب في إثر الشيء | وهوافي النعم : ضلالة | وهفا الإنسان يهفو : زل
~~وذهب عن الصواب وكذلك هفا إذا جاع | والهفوة : الزلة .
# | ( هفت )
# | الهاء والفاء والتاء : كلمة تدل على سقوط شيء وتهافت الشيء : تساقطه
~~قطعة قطعة | والهفت : قطع الدم المتهافتة | وتهافت الفراش في النار : تساقط ms1165
~~| وكل شيء انخفض واتضع فقد هفت وانهفت | ووردت هفيتة من الناس وهي التي
~~أقحمتها السنة فهم ساقطة | والله أعلم . PageV06P057 @58@
# | 21 ( الهاء والقاف وما يثلثهما )
#
# | ( هقل )
# | الهاء والقاف واللام ليس فيه إلا الهقل وهو الفتى من النعام | ويقولون
~~: التهقل : المشي البطيء .
# | ( هقم )
# | الهاء والقاف والميم : يدل على اتساع وعظم | ويقال للبحر هقم لعظمه
~~وبعد قعره | وصوته هيقم | قال :
# % كالبحر يدعو هيقما وهيقما % % ويقال : الهقم : الرجل الكثير الأكل |
~~ويقال : الهيقم : الظليم العظيم .
# | ( هقب )
# | الهاء والقاف والباء | يقولون : الهقب : الضخم الطويل الرغيب البطن |
~~وقال أبو بكر : الهقب : الصلب | والهقب : السعة .
# | ( هقع )
# | الهاء والقاف والعين | فيه ثلاث كلمات : الهقعة : نجم من منازل القمر .
~~| والكلمة الأخرى الهقعة : دائرة تكون بزور الفرس | قال : PageV06P058 @59@
# % وقد يركب المهقوع من لست مثله % % وقد يركب المهقوع زوج حصان % %
~~والكلمة الأخرى : اهتقع لونه مثل امتقع .
# | 22 ( باب الهاء والكاف وما يثلثهما )
#
# | ( هكل )
# | الهاء والكاف واللام يدل على إشراف وعلو | منه الهيكل : الفرس الطويل |
~~قال :
# % وقد أغدو بطرف هي كل % % ذي ميعة سكب %
# | ( هكم )
# | الهاء والكاف والميم تدل على تفحم وتهدم | وهكم هكما : تقحم على الناس
~~وتعرضهم بشر | والتهكم : التهزؤ : وتهكمت البئر : تهدمت .
# | ( هكر )
# | الهاء والكاف والراء كلمتان : الهكر : العجب | قال :
# % فاعجب لذلك ريب دهر واهك2ر % % قال الخليل : تقول هكرا لك . | والكلمة
~~الأخرى : اعتراء النعاس | قال : وهكر الرجل : اعتراه نعاس وكل واسترخت
~~عظامه ومفاصله . PageV06P059 @60@
# | ( هكع )
# | الهاء والكاف والعين يدل على تطامن وخضوع | وهكعت البقر تحت ظل الشجر
~~من شدة الحر : سكنت | ويقال للعظم إذا انكسر بعد جبر : قد هكع واهتكع الرجل
~~: خشع | وهكع الليل : أرخى سدوله | وذهب فما يدري اين هكع كأنه استخفى
~~وتوارى كما تهقع البقر | والهكعة : الرجل العاجز يهكع لكل أي يخشع |
~~ويقولون : الهكاع : السعال | وهكع يهكع هكاعا : سعل .
# | 23 ( باب الهاء واللام وما يثلثهما )
#
# | ( هلم )
# | الهاء واللام والميم ليس فيه إلا قولهم هلم : كلمة دعوة إلى شىء |
~~قالوا : وأصلها هل أؤم كلام من يريد إتيان الطعام ثم كثرت حتى تكلم بها
~~الداعي مثل قولهم : تعال أي اعل ثم كثرت ms1166 حتى قالها من كان أسفل لمن كان فوق
~~| ويحتمل أن يكون معناها هل لك في الطعام أم أي اقصد | والذي عندنا في ذلك
~~أنه من الكلام المشكل | وقد مر مثله .
# | ( هلا )
# | الهاء واللام والحرف المعتل | يقولون : هلا : كلمة تسكن بها الإناث عند
~~مقارنة الفحل إياها | قال :
# % ألا حييا ليلى وقولا لها هلا % % ويقال : ذهب بذي هليان اي حيث لا يدري
~~. PageV06P060 @61@
# | ( هلب )
# | الهاء واللام والباء : أصل يدل على سبوغ في شيء وسعة | فالهلب : ما غلظ
~~من الشعر كشعر الذنب | وعيش أهلب : واسع كما يقال : عيش أزب | ويوم هلاب
~~إذا كان مطره دائما في لين | والهلابة : الريح الباردة مع قطر ولذلك يقال
~~لشدة الزمان هلبة | وإنما قيل فرس مهلوب لأنه قد جز هلب ذنبه .
# | ( هلت )
# | الهاء واللام والتاء | ليس بشيء إلا أنهم يقولون : الهلت : الجماعة |
~~والهلات : الاسترخاء .
# | ( هلج )
# | الهاء واللام والجيم ليس بشيء | ويقولون : هلج : أتى بكلام ولا يوثق به
~~.
# | ( هلس )
# | الهاء واللام والسين يدل على إخفاء شيء : من كلام وغيره | يقال : أهلس
~~في الضحك : أخفاه | قال :
# % تضحك مني ضحكا إهلاسا % % وهالس فلانا : ساره | والمهلوس : الضعيف
~~العقل وهو القياس | والهلاس PageV06P061 @62@ شبه السلال من الهزال كأن
~~لحمه خفي وتوارى . | ومما شذ عن الباب الهلس : الخير الكثير .
# | ( هلع )
# | الهاء واللام والعين : يدل على سرعة وحدة | وناقة هلواع : حديدة سريعة
~~| ونعامة هالع كذلك | ومنه الهلع في الإنسان : شبه الحرص | ورجل هلع وهلوع
~~. | قال ابن السكيت : رجل هلعة يهلع ويجزع سريعا | ويقال : ما له هلع ولا
~~هلعة أي جدى ولا عناق وسميا بذلك لنزقهما .
# | ( هلف )
# | الهاء واللام والفاء : كلمات متقاربة القياس تدل على كبر وضخم |
~~والهلوف : الشيخ الضخم | واللحية الضخمة هلوفة والجمل الكبير هلوف .
# | ( هلك )
# | الهاء واللام والكاف : يدل على كسر وسقوط | منه الهلاك : السقوط ولذلك
~~يقال للميت هلك | واهتلكت القطاة خوف البازي : رمت بنفسها على المهالك |
~~فأما قول الهذلي :
# % ولا هلك المفارش عزل % % فيقول : ليس أمهاتهم أمهات سوء | وامرأة هلوك
~~إذا تهالكت في غنجها متكسرة | ولا يقال رجل هلوك | والمهتلك : الذي يهتلك
~~أبدا إلى من ms1167 يكفله وناس مهتلكون وهلاك | وقول الحطيئة : PageV06P062 @63@
# % مستهلك الورد كالأسدي قد جعلت % % أيدي المطى به عادية رغبا % % قالوا
~~: مستهلك : جاد والقياس لا يدل على إلا على هذا ما ذكرناه في صفة القطاة
~~إذا اهتلكت من خوف البازي | والأرض الهلكين : الجدبة | والهلك : الشيء
~~الهالك | والهلك : المهوى بين الجبلين | قال ذو الرمة :
# % ترى قرطها في واضح الليت مشرفا % % على هلك في نفنف يتطوح % % أما
~~الهالكي فالحداد يقولون : نسب إلى الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة وكان
~~يعمل الحديد ولذلك قيل لبني أسد : القيون .
# | 24 ( باب الهاء والميم وما يثلثهما )
#
# | ( همن )
# | الهاء والميم والنون ليس بشيء | فأما المهيمن وهو الشاهد فليس من هذا
~~إنما هو من باب أمن والهاء مبدلة من همزة .
# | ( همي )
# | الهاء والميم والحرف المعتل يدل على ذهاب شيء على وجهه وهمى الماء :
~~سال | وهمت الماشية تهمي : ذهبت على وجهها لرعي أو غيره . | وفي الحديث :
~~إنا نصيب هوامي الإبل الضوال . PageV06P063 @64@ | وإذا همز تغير المعنى |
~~تقول : تهمأ الثوب : بلى .
# | ( همج )
# | الهاء والميم والجيم : أصل يدل على اختلاط واضطراب | فالهامج : المتروك
~~يموج بعضه في بعض | قال :
# % يعيث فيه همج هامج % % وقول أبي ذؤيب :
# % مولعة بالطرتين هميج % % فيقال : الهميج : كل لونين اختلطا . | ومن
~~الباب الهمج : البعوض ويقال لرذال الناس الهمج تشبيها | والهمج : الدبا من
~~الجراد | و يقال : أهمج الفرس إهماجا : اضطرب في جريه | والهمج : الجوع لما
~~يعتري صاحبه من الاختلاط والاضطراب | قال :
# % قد هلكت جارتنا من الهمج % % PageV06P064 @65@ | وهمجت الإبل وردت
~~الماء فشربت منه | ويقال : الهمجة : الشاة المهزولة كأنها شبهت بالبعوضة .
# | ( همد )
# | الهاء والميم والدال : أصل يدل على خمود شيء | وهمدت النار : طفئت
~~البتة | وأرض هامدة : لا نبات بها | ونبات هامد : يابس | والإهماد :
~~الإقامة بالمكان . | ومما شذ عن هذا الباب قول من قال : إن الإهماد :
~~السرعة في المشي | قال :
# % ما كان إلا طلق الإهماد % %
# | ( همذ )
# | الهاء والميم والذال يدل على سرعة | يقال الهماذي : السرعة | و هماذي
~~المطر : شدته .
# | ( همر )
# | الهاء والميم والراء : أصل يدل على صب وانصباب | وهمر دمعه | وهمر
~~الدمع وانهمر : سال | وفلان يهامر ms1168 الشيء إذا أخذه جرفا | وهمر في كلامه :
~~أكثر | وهو مهمار أي كثير الكلام | وهمر له من ماله كأنه صبه له صبا .
# | ( همز )
# | الهاء والميم والزاء كلمة تدل على ضغط وعصر | وهمزت الشيء في كفي |
~~ومنه الهمز في الكلام كأنه يضغط الحرف | ويقولون : همز به PageV06P065 @66@
~~الأرض | وقوس همزي : شديدة الدفع للسهم | والهماز : العياب وكذا الهمزة |
~~قال :
# % تدلى بودى إذ لاقيتني كذبا % % وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة % % وهمز
~~الشيطان كالموتة تغلب على قلب الإنسان تذهب به .
# | ( همس )
# | الهاء والميم والسين يدل على خفاء صوت وحس | منه الهمس : الصوت الخفي |
~~وهمس الأقدام أخفى ما يكون من وطء القدم | وأما قولهم الهماس : الأسد
~~الشديد فمن هذا عندنا أيضا لأنه إنما يراد به همسه إما في وطئه وإما في عضه
~~| قال :
# % عادته خبط وعض هماس % %
# | ( همش )
# | الهاء والميم والشين : أصل يدل على سرعة عمل أو كلام | يقولون : الهمش
~~: السريع العمل باصابعه | وامرأة همشى الحديث إذا تسرعت فيه | قال :
# % أيام زينب لا خفيف حلمها % % همشى الحديث ولا رواد سلفع % % والهمش :
~~حلب بسرعة | والهمش : الصوت والجلبة . PageV06P066 @67@
# | ( همط )
# | الهاء والميم والطاء ليس بأصل إلا أنهم يقولون : همط : خلط بين الباطل
~~والظلم | وأهمط عرض فلان : شتمه .
# | ( همع )
# | الهاء والميم والعين | يدل على سيلان شيء | وهمعت العين : سال دمعها |
~~وتهمع الرجل : تباكى | وسحاب همع : ماطر | ويقال : الهميع : الموت الوحى .
# | ( همق )
# | الهاء والميم والقاف : كلمة واحدة | يقولون : كلا همق : هش .
# | ( همك )
# | الهاء والميم والكاف : كلمة واحدة | انهمك في الأمر : جد ولج .
# | ( همل )
# | الهاء والميم واللام : اصل واحد | أهملت الشيء إذا خليت بينه وبين نفسه
~~| والهمل : السدى | والهمل : المال لا مانع له | وهملت العين مثل همرت |
~~والله أعلم بالصواب .
# | 25 ( باب الهاء والنون وما يثلثهما )
#
# | ( هنا )
# | الهاء والنون والحرف المعتل فيه كلمات مشكلة وأشياء ليس لها قياس |
~~يقولون : هنا كلمة تقريب وهاهنا تبعيد | فأما قول امرىء القيس :
~~PageV06P067 @68@
# % وحديث الركب يوم هنا % % وحديث ما على قصره % % فقد اختلف فيه فقيل إنه
~~اليوم الماضي وهو على التقريب يقول : عهدي بهم يوم هنا | ويقال بل ms1169 هو اللعب
~~| ويقال هنا : موضع . | وهن : كلمة كناية تقول : أتاه هن وفي فلان هنات أي
~~خصلات شر ولا يقال في الخير هنم الهاء والنون والميم الصحيح فيه أن الهينمة
~~الصوت الخفي قال ولا أشهد الهجر والقائليه إذا هم بهينمة هتملوا ومما قد
~~ذكر الهنمة خرزة يؤخذ بها .
# | ( هنأ )
# | الهاء والنون والهمزة : يدل على إصابة خير من غير مشقة | فالهنء :
~~العطية وهو مصدر والاسم الهنء | والهنىء : الأمر يأتيك من غير مشقة | وما
~~كان هذا الطعام هنيئا ولقد هنؤ | وهنئت الماشية : أصابت حظا من بقل | وإبل
~~هنأى | وأما الهناء فضرب من القطران | هنأت البعير وناقة مهنوءة | وممكن أن
~~يسمى بذلك لما فيه من الشفاء . | ومما ليس من الباب مضى هنء من الليل أي
~~طائفة .
# | ( هنب )
# | الهاء والنون والباء ليس فيه إلا هنب : اسم رجل | وذكر ابن دريد أن
~~الهنب : الوخامة والثقل | يقال امرأة هنباء : بلهاء | قال :
# % مجنونة هنباء بنت مجنون % % PageV06P068 @69@
# | ( هند )
# | الهاء والنون والدال ليس بقياس وفيه أسماء موضوعة وضعا | فهند : اسم
~~امرأة | وهنيدة : مائة من الإبل | قال :
# % أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية % % ما في عطائهم من ولا سرف % % ويقال
~~للمائتين هند | أما قولهم : هندت فلانة قلبي : ذهبت به وهندت فلانة فلانا :
~~أورثته عشقا بمغازلة - فكلام لا يعرج عليه . | وقولهم : التهنيد : شحذ
~~السيف المهند إنما هو طبع على سيوف الهند .
# | ( هنع )
# | الهاء والنون والعين : كلمة تدل على تطامن في شيء | فالهنع : تطامن في
~~العنق | أكمة هنعاء : قصيرة | وظليم أهنع : في عنقه تطامن والهنعة : سمة في
~~منخفض العنق | والهنعة : كوكب .
# | ( هنف )
# | الهاء والنون والفاء : كلمة واحدة : هي المهانفة : الضحك فوق التبسم |
~~قالوا : ولا يقال للرجل تهانف ؛ فهو نعت في ضحك النساء خاصة حكاه الخليل |
~~ويقال : بل التهانف : ضحك المستهزئ .
# | ( هنق )
# | الهاء والنون والقاف | حكى ابن دريد : الهنق : شبه الضجر يعتري الإنسان
~~| وأنشد : PageV06P069 @70@
# % أهنقني اليوم وفوق الإهناق % %
# | ( . PageV06P070 @71@
# 26 ( باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف أوله هاء ) $ | من
~~ذلك الرجل ( الهبلع ) : الأكول | وهذه منحوتة من كلمتين : هلع وبلع |
~~فالهلع : الحرص والبلع ms1170 : بلع المأكول . | ومنه ( الهدلق ) : المسترخي وهي
~~منحوتة من هدل اي استرخى واسترسل ؛ ودلق إذا خرج من المكان الذي كان به . |
~~ومنه ( الهبرقى ) : الحداد أو الصائغ وهي منحوتة من هبر وبرق كأنه يهبر
~~الحديد أي يقطعه ويصلحه حتى يبرق . | ومنه ( الهلقام ) : الضخم الواسع
~~البطن وهو من هقم من البحر الهيقم : الواسع ولقم من لقم الشيء . | ومنه (
~~الهزرقة ) : أسوأ الضحك وهو مما زيدت فيه الراء وإنما هو من هزق إذا ضحك
~~وقد فسر . | ومنه ( الهبركة ) الناعمة والكاف زائدة من هبر اللحم | يقول :
~~لحمها كثير . | ومنه ( الهمرجة ) : الاختلاط وهو من ثلاث كلمات : همج وهرج
~~ومرج قد فسرت كلها | وهمرجت عليه الخبر همرجة مثل خلطته . | ومنه (
~~الهلباجة ) : الأحمق واللام فيه زائدة وإنما هو من الهبج | وقد قلنا :
~~التهبج : الاختلاط والثقل . PageV06P071 @72@ | ومنه ( الهزلاج ) : الذئب
~~الخفيف وزيدت فيه الهاء من زلج كما يزلج السهم ومن الأزل أيضا وهو الأرسح
~~الخفيف المؤخر . | ومنه عجوز ( همرش ) من هم وهرش أي همة سيئة الخلق تهارش
# ومنه ( الهرشم ) : الحجر الرخو والراء فيه زائدة من الهشم كأنه ينهشم
~~سريعا
# ومنه ( الهرماس ) : الأسد والميم فيه زائدة وإنما هو من هرس كأنه يحطم ما
~~لقي . | ومنه ( الهزبر ) : الأسد زيدت فيه الهاء من برز أي إنه مبارز . |
~~ومنه ( الهذرمة ) : سرعة الكلام من هذر وهذم وقد فسرا . | ومنه ( الهمرجل )
~~: الفرس الجواد من همر وهجل كأنه يهمر في جريه ويهجل . | ومنه ( الهرجاب )
~~: الطويل والباء فيه زائدة من هرج | وقد قلنا إن هذا بناء يدل على اضطراب .
~~| ومنه ( الهجرع ) : الخفيف الأحمق من هرع وهجع | والهرع : المتسرع |
~~والهجع : الأحمق . | ومنه ( الهجنع ) : الشيخ والجيم زائدة من الهنع وهو
~~التطامن كأنه خلقه قد تطامن | ويوصف به الظليم وغيره . | ومنه ( الهطلع ) :
~~الرجل الطويل زيدت فيه الهاء من طلع . | ومنه ( اهرمع ) الماء | سال من همع
~~وهرع وكلاهما سال | وكذا اهرمع الرجل : أسرع . PageV06P072 @73@ | ومما وضع
~~وضعا ولا نعلم له قياسا : ( الهملع ) : الذي توقع خطاه توقيعا شديدا . | و
~~الهبنقع ) : الأحمق يجلس على أطراف أصابعه يسأل | وقد قعد الهبنقعة . | (
~~وهبنقة ) : رجل يضرب به المثل في ms1171 الحمق | والهبنيق : الوصيف | و ( الهركولة
~~) المرأة الجسيمة . | و ( الهلكس ) اذي حكاه ابن دريد وهو الرجل الدني
~~الأخلاق . | و الهجرس ) : ولد الثعلب | و ( الهيجمانة ) : الذرة | و (
~~الهرشفة ) : العجوز البالية والدلو الخلق | و ليس له ( هلبسيس ) أي شيء | و
~~الهرطال ) : الطويل | و الهردب ) : الجبان | و الهدملة ) : رملة | و هرثمة
~~) الأسد : انفه وخطمه | وشعره ( هراميل ) إذا سقط | و الهنابث ) : الأمور
~~الشدائد . | والله أعلم بحقائق الأمور . | تم كتاب الهاء والله أعلم
~~بالصواب PageV06P073 @74@ ( ) PageV06P074 @75@
# | 1 ( كتاب الواو )
#
# | 2 ( باب الواو وما معها في المضاعف والمطابق )
#
# | ( وج )
# | الواو والجيم ليس إلا وج بلد الطائف | وفي الحديث : آخر وطأة وطئها
~~الله تعالى بوج يريد غزاة الطائف :
# | ( وخ )
# | الواو والخاء | يدل على اختلاط واضطراب | ورجل وخواخ | مختلط ضعيف |
~~قال :
# % لم أك في قومي امرأ وخواخا % %
# | ( ود )
# | الواو والدال : كلمة تدل على محبة | وددته : أحببته | ووددت أن ذاك كان
~~إذا تمنيته أود فيهما جميعا | وفي المحبة الود وفي التمني الودادة | وهو
~~وديد فلان أي يحبه . PageV06P075 @76@ | فأما الود : فالوتد | وقد ذكر .
# | ( وز )
# | الواو والزاء : حرف يدل على خفة وسرعة | ورجل وزواز : خفيف | قال أبو
~~بكر : الوزوزة : الخفة والسرعة .
# | ( وس )
# | الواو والسين : كلمة تدل على صوت غير رفيع | يقال لصوت الحلي : وسواس |
~~وهمس الصائد وسواس | وإغواء الشيطان ابن آدم وسواس | قال في الصائد :
# % فبات يشئزه ثأد ويسهره % % تذاؤب الريح والوسواس والهضب %
# | ( وش )
# | الواو والشين : كلمة واحدة | الوشوشة : الاختلاط ورجل وشواش .
# | ( وص )
# | الواو والصاد : كلمة تدل على نظر من خرق أو خرق ينظر منه | الوصواص :
~~البرقع | ووصوص الجرو : فتح عينيه | ووصوص فلان : نظر بعينيه يصغرهما |
~~وحجارة الأياديم أي متون الأرض : وصاوص على التشبيه لأنها تبرق كالعيون |
~~قال :
# % بصلبات تقص الوصاوصا % % PageV06P076 @77@
# | ( وط )
# | الواو والطاء : كلمة واحدة هي الوطواط : الخطاف وبه سمي الجبان وطواطا
~~| قال أبو بكر : الوطوطة : الضعف .
# | ( وع )
# | الواو والعين : كلمة تدل على صوت | يقال وعوع الذئب وعلى التشبيه يقال
~~للشهم الظريف : وعوعى | وكل صوت مختلط : وعواع | قال :
# % فيظل منه القوم في وعواع % %
# | ( ول )
# | الواو واللام | الولولة : الإعوال وأصوات النساء بالبكاء .
# | ( وه )
# | الواو ms1172 والهاء | ليس فيه إلا وهوه الحمار حول عانته شفقة عليها | قال :
# % مقتدر الضيعة وهواه الشفق % %
# | 3 ( باب الواو والياء وما يثلثهما )
#
# | ( ويح )
# | الواو والياء والحاء | يقال ويح : كلمة رحمة لمن تنزل به بلية | قال
~~الخليل : لم يسمع على بنائه إلا ويح وويس وويه وويل وويب | وهي متقاربة
~~المعنى . PageV06P077 @78@
# | 4 ( باب الواو والهمزة وما يثلثهما )
#
# | ( وأب )
# | الواو والهمزة والباء : كلمتان تدل إحداهما على تقعير شيء والأخرى على
~~غضب . | فالأولى : الحافر الوأب : المقعب | والوأبة : نقيرة في صخرة تمسك
~~الماء . | والكلمة الأخرى أوأبت فلانا : أغضبته | ويقال إن الإبة منه .
# | ( وأد )
# | الواو والهمزة والدال : كلمة تدل على إثقال شيء بشيء | يقال للإبل إذا
~~مشت بثقلها : لها وئيد | قال :
# % ما للجمال مشيهها وئيدا % % أي مشيا بثقل والموءودة من هذا لأنها تدفن
~~حية فهي تثقل بالتراب الذي يعلوها | وأدها يئدها وأدا | ومن ذلك قوله :
# % وأحيا الوئيد فلم يوأد % % PageV06P078 @79@
# | ( وأر )
# | الواو والهمزة والراء | يقولون : استوأرت الإبل : تتابعت | وذهب أبو
~~إسحاق الزجاج إلى أن أصل الباب شدة الحر | قال : ووئر يومنا : اشتد حره
~~وأرا | و يوم وئر | قال : ومنه الإرة : حفرة تكون لمستوقد النار ووأر
~~المكان : اتخذ حفرة للنار | قال : والوأر : شدة الفزع كأنه فزع يحرق من
~~شدته | ووأرته أثره وأرا : أفزعته | ووئر زيد : ذعر .
# | ( وأص )
# | الواو والهمزة والصاد | يقولون : ما أدري أي الوئيصة هو أي أي الناس هو
~~| والوئيصة : الجماعة .
# | ( وأق )
# | الواو والهمزة والقاف | يقولون : الوأق : الصرد | قال :
# % ولقد غدوت وكنت لا % % أغدو على وأق وحاتم %
# | ( وأل )
# | الواو والهمزة واللام : كلمة تدل على تجمع والتجاء | يقال استوألت
~~الإبل : اجتمعت | والموئل : الملجأ من وأل إليه يئل | والوألة : البنة من
~~البعر المتجمع . PageV06P079 @80@
# | ( وأم )
# | الواو والهمزة والميم | كلمة تدل على موافقة ومقاربة | يقولون : الوئام
~~: الموافقة ؛ وواءمته | ومثلهم :
# % لولا الوئام هلك الأنام % %
# | ( وأه )
# | الواو والهمزة والهاء : كلمة يقولون عند استطابة الشيء : واها له .
# | ( وأى )
# | الواو والهمزة والياء كلمتان متباينتان : الأولى الوعد يقال وأيته أئيه
~~وأيا وهو صادق الوأى . | والثانية تدل على قوة أو تجمع وعظم | يقال حمار
~~وأى : قوى وكذلك الفرس ms1173 | وقدر وئية : عظيمة | وقول أوس :
# % وحطت كما حطت وئية تاجر % % وهي عقدها فارفض منها الطوائف % % ويقال
~~الوئية : الجوالق | والله أعلم . PageV06P080 @81@
# | 5 ( باب الواو والباء وما يثلثهما )
#
# | ( وبخ )
# | الواو والباء والخاء كلمة واحدة | وبخه : لامه توبيخا .
# | ( وبد )
# | الواو والباء والدال كلمة تدل على سوء حال | يقال : أرض وبدة إذا ساءت
~~حال أهلها | ويقولون : الوبد : نقرة في صخرة | ورجل مستوبد المكان : جاهل
~~به .
# | ( وبر )
# | الواو والباء والراء كلمات لا تنقاس بل هي منفردة | فالوبر معروف |
~~والوبر : دابة | وبنات أوبر : شبه الكمء الصغار | وما بالدار وابر أي أحد .
~~| وحكى بعضهم : وبر في منزله توبيرا : لم يبرحه | ووبر : أحد أيام العجوز .
# | ( وبش )
# | الواو والباء والشين كلمة تدل على اختلاط | يقال : جاء أوباش من الناس
~~أي أخلاط | وأوبشت الأرض : اختلط نباتها .
# | ( وبص )
# | الواو والباء والصاد : يدل على ظهور شيء في بريق وبص ببص : برق | وقد
~~أوبصت ناري | ووبص الجرو : فتح عينيه | وأوبصت الأرض : ظهر نباتها كأنه
~~يلمع . PageV06P081 @82@ | ومما شذ عن هذا : إن فلانا لوابصة سمع إذا كان
~~يسمع الكلام فيعتمده ويظنه .
# | ( وبط )
# | الواو والباء والطاء : كلمة تدل على ضعف | يقال : وبط رأيه : ضعف |
~~والوابط : الجبان | ووبطني فلان عن حاجتي : حبسني .
# | ( وبق )
# | الواو والباء والقاف كلمتان | يقال لكل شيء حال بين شيئين موبق . |
~~والكلمة الأخرى : وبق : هلك | وأوبقه الله | ويقال : الموبق : الموعد .
# | ( وبل )
# | الواو والباء واللام : أصل يدل على شدة في شيء وتجمع الوبل والوابل :
~~المطر الشديد | ويقال : وبلت السماء : أتت بوابل | قال :
# | ( إن ديموا جاد وإن جادوا وبل % % ووبلة الشيء : ثقله | ومنه يقال شيء
~~وبيل أي وخيم | واستوبلت البلد إذا لم يوافقك وإن كنت محبا | والوبيل :
~~الضرب الشديد | والوبيل : الرجل الثقيل في أمر يتولاه لا يصلحه | والموبل :
~~الأمعز الشديد | والوبيل : خشبة PageV06P082 @83@ القصار التي يدق بها
~~الثياب | والوبيل : الحزمة من الحطب | ويقال : الوبيل الكلأ رطبا كان أو
~~يابسا | والوابلة : عظم مفصل الركبة .
# ( وبأ ) $ | الواو والباء والهمزة كلمة واحدة | هي الوباء | وأرض وبئة
~~على فعلة وقد وبئت وموبوءة وقد وبئت | وقولهم : وبأت إليه وأوبأت اي أشرت
~~من ms1174 باب الإبدال والأصل الميم | وقد أنشدوا بالباء :
# % ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا % % وإن نحن أوبأنا إلى الناس وقفوا %
# | 6 ( باب الواو والتاء وما يثلثهما )
#
# | ( وتح )
# | الواو والتاء والحاء : كلمة تدل على قلة في شيء | فالوتح والوتح القليل
~~| يقال وتح العطية | وتوتحت من الشراب : شربت منه قليلا | وأوتحت حظه :
~~أقللته .
# | ( وتد )
# | الواو والتاء والدال : كلمة واحدة وهي الوتد يقال : وتده وتد وتدك |
~~ويقال وتد أيضا | وتد الأذن : الذي في باطنها كأنه وتد .
# | ( وتر )
# | الواو والتاء والراء : باب لم تجيء كلمة على قياس واحد بل هي مفردات لا
~~تتشابه | فالوتيرة : غرة الفرس مستديرة | والوتيرة : شيء يتعلم عليه
~~PageV06P083 @84@ الطعن | والوتيرة : المداومة على الشيء يقال : هو على
~~وتيرة | والوتر : الذحل يقال وترته أتره وترا | والوتر والوتر : الفرد |
~~ووتر القوس معروف | يقال وترتها وأوترتها | والوترة : طرف الأنف . | أما
~~المواترة في الأشياء فقال اللحياني : لا تكون مواترة إلا إذا وقعت بينهما
~~فترة وإلا فهي مداركة | ويقال : ناقة مواترة : تضع ركبتها ثم تمكث ثم تضع
~~الأخرى .
# | ( وتش )
# | الواو والتاء والشين | الوتش : القليل الرذال من كل شيء | والله أعلم
~~بالصواب .
# | ( وتغ )
# | الواو والتاء والعين : كلمة تدل على إثم وبلية | فالوتغ : الإثم |
~~وأوتغه : ألقاه في بلية | ووتغ وتغا : هلك | وأوتغه : أهلكه .
# | ( وتن )
# | الواو والتاء والنون : كلمة تدل على ثبات وملازمة | واتن الأمر : لازمه
~~| وماء واتن : دائم | ومنه الوتين : عرق ملازم للقلب يسقيه .
# | 7 ( باب الواو والثاء وما يثلثهما )
#
# | ( وثج )
# | الواو والثاء والجيم يدل على اكتناز | ووثج الفرس وثاجة : PageV06P084
~~@85@ اكتنز لحمه وهو وثيج | واستوثج نبت الأرض : علق بعضه بعضا | وأرض
~~مؤتثجة : كثيرة الكلأ .
# | ( وثر )
# | الواو والثاء والراء : كلمة تدل على وطاءة في شيء | وفراش وثر ووثير :
~~وطى | والمياثر : ثياب حمر تكون في مراكب الأعاجم | وقولهم : وثر الجمل
~~الناقة : ضربها كأنها له فراش وثير .
# | ( وثق )
# | الواو والثاء والقاف كلمة تدل على عقد وإحكام | ووثقت الشيء : أحكمته |
~~وناقة موثقة الخلق | والميثاق : العهد المحكم | وهو ثقة | وقد وثقت به .
# | ( وثل )
# | الواو والثاء واللام كلمة | يقولون : الوثيل : الليف أو رشاء يتخذ منه
~~.
# | ( وثم ms1175 )
# | الواو والثاء والميم : أصل يدل على جمع وتجمع | والأصل الوثيمة : الحجر
~~| يقولون : والذي أخرج النار من الوثيمة | ثم يقال للحزمة من الحشيش وثيمة
~~| يقال ثم أي اجمع | والوثيم : المكتنز لحما .
# | ( وثن )
# | الواو والثاء والنون : كلمة واحدة هي الوثن واحد الأوثان : حجارة كانت
~~تعبد | وأصلها قولهم استوثن الشيء : قوى | وأوثن فلان الحمل : كثره |
~~وأوثنت له : أعطيته جزيلا . PageV06P085 @86@
# | ( وثأ )
# | الواو والثاء والهمزة ليس فيه إلا وثئت يده وهي موثوءة .
# | ( وثب )
# | الواو والثاء والباء يدل في لغة العرب على الظفر إلا في لغات من لغات
~~حمير فإنه بخلاف هذا | ووثب من مكانه : طفر | وفي لغة حمير يقولون لمن قعد
~~: قد وثب | وإذا امروا بالقعود فالواثب | ويقولون للملك إذا قعد ولم يغز :
~~الموثبان | ويقولون : وثبه وسادة : ألقاها له ليقعد عليها .
# | 8 ( باب الواو والجيم وما يثلثهما )
#
# | ( وجح )
# | الواو والجيم والحاء | كلمة تدل على ستر شيء لشيء | وكل ما استترت به
~~وجاح ووجاح | ويقال الوجاح : الشخص لأن كل شخص يستر ما وراءه | ومنه : حفرت
~~حتى أوجحت أي بلغت الصفا | والصفا يستر ما تحته ويمنعه .
# | ( وجد )
# | الواو والجيم والدال : يدل على أصل واحد وهو الشيء يلفيه | ووجدت
~~الضالة وجدانا | وحكي بعضهم : وجدت في الغضب وجدانا | وأنشد : PageV06P086
~~@87@
# % كلانا رد صاحبه بيأس % % على حنق ووجدان شديد %
# | ( وجذ )
# | الواو والجيم والذال | كلمة صحيحة هي الوجذ نقرة في الصخرة والجمع وجاذ
~~| وبلغنا أنه يقال أوجذه على الأمر أكرهه .
# | ( وجر )
# | الواو والجيم والراء كلمة تدل على جنس من السقي | ووجرت الصبي الدواء
~~وأوجرته | ويستعيرونه فيقولون أوجرته الرمح إذا طعنته في صدره | والوجار
~~سرب الضبع لأنها تغيب فيه كما يغيب المشروب في الحلق .
# | ( وجز )
# | الواو والجيم والزاء كلمة واحدة | يقال كلام وجز ووجيز | وربما قالوا :
~~توجزت الشيء مثل تنجزت .
# | ( وجس )
# | الواو والجيم والسين : كلمة تدل على إحساس بشيء وتسمع له | توجس الشيء
~~: أحس به فتسمع له | قال الله تعالى : @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@
~~ثم قال ذو الرمة :
# % إذا توجس % % ومما شذ عن هذا وهو من الكلام المشكل : قولهم : لا أفعله
~~سجيس ms1176 الأوجس : الدهر | وما ذقت عنده أوجس أي شيئا من الطعام . PageV06P087
~~@88@
# | ( وجع )
# | الواو والجيم والعين : كلمة واحدة هي الوجع : اسم يجمع المرض كله | وهو
~~ييجع وياجع وأنت تيجع من كذا | وقال رائد من الرواد : | رأيت كلأ تيجع له
~~كبد المصرم | وهو وجع وقوم وجاعي | وأنا أوجع رأسي ويوجعني راسي | وتوجعت
~~له : رثيت | ويقولون : إن الوجعاء : السه .
# | ( وجم )
# | الواو والجيم والميم : يدل على سكوت في اهتمام | ووجم من الأمر يكرهه :
~~أسكت له | وفي الحديث : ما لي أراك واجما | ويقولون : يوم وجيم : شديد الحر
~~وفيه نظر | ومصدره الوجم والوجوم .
# | ( وجن )
# | الواو والجيم والنون يدل على صلابة في الشيء | ومنه الوجين : العارض من
~~الأرض ينقاد وهو صلب وبه سميت الناقة وجناء | وقياس وجنة الإنسان منه لأن
~~فيها صلابة وشدة والجمع وجنات | وربما سموا شط الوادي وجينا | ووجن ثوبه :
~~ضربه بالميجنة هي الخشبة يدق بها .
# | ( وجه )
# | الواو والجيم والهاء : أصل واحد يدل على مقابلة لشيء | والوجه مستقبل
~~لكل شيء | يقال وجه الرجل وغيره | وربما عبر عن الذات بالوجه | و تقول :
~~وجهي إليك | قال : PageV06P088 @89@
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % % رب العباد إليه الوجه والعمل % %
~~وواجهت فلانا : جعلت وجهي تلقاء وجهه . | ومن الباب قولهم : هو وجيه بين
~~الجاه | والجاه مقلوب | والوجهة : كل موضع استقبلته | قال الله تعالى :
~~@QB@ ولكل وجهة @QE@ | ووجهت الشيء : جعلته على جهة | وأصل جهته وجهته |
~~والتوجيه : أن تحفر تحت القثاءة أو البطيخة ثم تضجعها | وتوجه الشيخ : ولى
~~وأدبر كأنه اقبل بوجهه على الآخر | ويقال للمهر إذا خرجت يداه من الرحم :
~~وجيه .
# | ( وجى )
# | الواو والجيم والحرف المعتل : يقولون : تركته وما في قلبي منه أوجى أي
~~يئست منه | ويقولون : سألته فأوجى علي اي بخل علي .
# | ( وجب )
# | الواو والجيم والباء : أصل واحد يدل على سقوط الشيء ووقوعه ثم يتفرع |
~~ووجب البيع وجوبا : حتى وقع | ووجب الميت : سقط والقتيل واجب | وفي الحديث
~~: فإذا وجب فلا تبكين باكية أي إذا مات | وقال الله في النسائك : @QB@ فإذا
~~وجبت جنوبها @QE@ | قال قيس :
# % أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم % % عن السلم حتى كان أول ms1177 واجب % %
~~PageV06P089 @90@ | وجب الحائط : سقط وجبة | والوجيبة : أن توجب البيع في
~~أن تأخذ منه بعضا في كل يوم فإذا فرغ قيل : استوفى وجيبته | ويقولون :
~~الوجب : الجبان | قال :
# % طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب % % سمي به لأنه كالساقط | ويقولون
~~الموجب : الناقة لا تنبعث من كثرة لحمها . | ومن الباب الموجب من النوق :
~~التي ينعقد اللبأ في ضرعها . | وأما وجيب القلب فمن الإبدال والأصل الوجيف
~~وقد مر .
# | 9 ( باب الواو والحاء وما يثلثهما )
#
# | ( وحد )
# | الواو والحاء والدال : أصل واحد يدل على الانفراد | من ذلك الوحدة |
~~وهو واحد قبيلته إذا لم يكن فيهم مثله | قال :
# % يا واحد العرب الذي % % ما في الأنام له نظير % % ولقيت القوم موحد
~~موحد | ولقيته وحده | ولا يضاف إلا في قولهم : نسيج PageV06P090 @91@ وحده
~~وعيير وحده وجحيش وحده ونسيج وحده أي لا ينسج غيره لنفاسته وهو مثل |
~~والواحد : المنفرد | وقول عبيد :
# % والله لو مت ما ضرني % % وما أنا إن عشت في واحده % % يريد : ما أنا إن
~~عشت في خلة واحدة تدوم لأنه لا بد لكل شيء من انقضاء .
# | ( وحر )
# | الواو والحاء والراء : كلمة واحدة هي الوحرة : دويبة شبه العظاية إذا
~~دبت على اللحم وحر ثم شبه الغل في الصدر بها فيقال وحر صدره | وفي الحديث :
~~يذهب وحر صدره .
# | ( وحش )
# | الواو والحاء والشين : كلمة تدل على خلاف الإنس | توحش : فارق الإنيس |
~~والوحش : خلاف الإنس | وأرض موحشة من الوحش | ووحشي القوس : ظهرها ؛
~~وإنسيها : ما أقبل عليك | ووحشى الدابة في قول الأصمعي : الجانب الذي يركب
~~منه الراكب ويحتلب الحالب | قال : وإنما قالوا :
# % فجال على وحشيه % % وقالوا
# % انصاع جانبه الوحشى % % PageV06P091 @92@ | لأنه لا يؤتى في الركوب
~~والحلب والمعالجة إلا منه فإنما خوفه منه والإنسى : الجانب الآخر . |
~~ويقولون : لقيت فلانا بوحش إصمت أي ببلد قفر | ويقال : وحش بثوبه رمى به |
~~وبات الوحش اي جائعا كأنه كان بأرض وحش لا يجد ما يأكله .
# | ( وحف )
# | الواو والحاء والفاء : كلمة تدل على سواد في شيء | وشعر وحف : أسود لين
~~| والوحفاء : أرض فيها حجارة سود | وعشب وحف : كثير وإذا كثر تبين أسود ms1178 . |
~~ومما شذ عنه كلمتان : الموحف يقولون : البعير المهزول | قال :
# % لما رأيت الشارف الموحفا % % والواحف : الغرب الذي ينقطع منه وذمتان
~~ويتعلق بوذمتين .
# | ( وحل )
# | الواو والحاء واللام : كلمة واحدة هي الوحل | واستوحل المكان : صار فيه
~~الوحل | والموحل : موضع الوحل | ووحلت الدواب توحل : وقعت في الوحل .
~~PageV06P092 @93@
# | ( وحم )
# | الواو والحاء والميم : كلمتان | الوحم والوحام | والوحم : شهوة المرأة
~~للشيء على الحبل | وامرأة وحمى وقد وحمناها | قال :
# % أيام ليلى عام ليلى وحمى % % أي شهوتي وغايتي وطلبتي . | ومن هذا
~~الاشتقاق : وحمت وحمة : كأنك اشتهيت ما اشتهاه . | وأما الوحام فيقال :
~~الأنثى إذا حملت استعصت فيقال وحمت .
# | ( وحى )
# | الواو والحاء والحرف المعتل : أصل يدل على إلقاء علم في إخفاء أو غيره
~~إلى غيرك | فالوحي : الإشارة | والوحي : الكتاب والرسالة | وكل ما ألقيته
~~إلى غيرك حتى علمه فهو وحي كيف كان | وأوحى الله تعالى ووحى | قال :
# % وحى لها القرار فاستقرت % % وكل ما في باب الوحي فراجع إلى هذا الأصل
~~الذي ذكرناه | والوحي : السريع | والوحي : الصوت | والله أعلم .
~~PageV06P093 @94@
# | 10 ( باب الواو والخاء وما يثلثهما )
#
# | ( وخد )
# | الواو والخاء والدال : كلمة واحدة | يقال وخدت الناقة تخد وخدانا وهو
~~سعة الخطو .
# | ( وخز )
# | الواو والخاء والزاء : كلمة واحدة هي الوخز : الطعن بالرمح وغيره ولا
~~يكون نافذا .
# | ( وخش )
# | الواو والخاء والشين : كلمة واحدة هي الوخش : الدناة من الرجال
~~والأخلاط | ويقال : أوخشوا الشيء : خلطوه | قال :
# % وألقيت سهمي بينهم حين أوخشوا % % قال أبو بكر : الوخش : الردى من كل
~~شيء .
# | ( وخض )
# | الواو والخاء والضاد : كلمة وهي الطعن غير جائف | ووخضه بالرمح .
# | ( وخط )
# | الواو والخاء والطاء : كلمتان : إحداهما وخط الشيب في رأسه | والأخرى :
~~الوخط : الطعن | ووخطه بالسيف : تناوله من بعيد | وذكروا كلمة ثالثة قالوا
~~: مر يخط وهو مشى فوق العنق . PageV06P094 @95@
# | ( وخف )
# | الواو والخاء والفاء : كلمة هي الوخيف | ضربك الخطمى في الطست توخفه
~~ليختلط .
# | ( وخم )
# | الواو والخاء والميم : كلمة واحدة هي الوخم : الوبي من الشيء |
~~واستوخمت البلاد وبلاد وخمة ووخيمة : لا توافق ساكنها | ورجل وخم ووخيم :
~~ثقيل | والتخمة من هذا والتاء في الأصل واو .
# | ( وخى )
# | الواو والخاء والحرف المعتل : كلمة تدل على ms1179 سير وقصد | يقال : وخت
~~الناقة تخى وخيا | قال :
# % يتبعن وخى عيهل نياف % % وهذا وخى فلان أي سمته | وما أدري أين وخى أي
~~توجه .
# | 11 ( باب الواو والدال ما يثلثهما )
#
# | ( ودس )
# | الواو والدال والسين : كلمتان : | الأولى الوديس : النبات يقال أودست
~~الأرض : أخرجت نبتها . | والأخرى : ودس الشيء : خبأه | وما أدري أين ودس أي
~~ذهب .
# | ( ودص )
# | الواو والدال والصاد | يقولون : ودص إلي بكلام : ألقاه ولم يتمه .
~~PageV06P095 @96@
# | ( ودع )
# | الواو والدال والعين : أصل واحد يدل على الترك والتخلية | ودعه : تركه
~~ومنه دع | وينشد :
# % ليت شعري عن خليلي ما الذي % % غاله في الحب حتى ودعه % % ومنه ودعته
~~توديعا ومنه الدعة : الخفض كأنه أمر يترك معه ما ينصب | ورجل متدع : صاحب
~~راحة وقد نال الشيء وادعا من غير تكلف | والوديع : الرجل الساكن |
~~والموادعة : المصالحة والمتاركة | و ودعت الثوب في صوانه والثوب ميدع .
# | ( ودف )
# | الواو والدال والفاء | يقولون : الودفة : الروضة الخضراء | وودف الشحم
~~| ذاب وسال .
# | ( ودق )
# | الواو والدال والقاف : كلمة تدل على إتيان وأنسة | يقال ودقت به إذا
~~أنست به ودقا | والمودق : المأتى والمكان الذي تقف فيه آنسا | ومودق الظبي
~~: المكان يقف فيه إذا تناول الشجرة | ومنه قوله :
# % تعفي بذيل المرط \ إذ جئت مودقي % % ومنه أتان وديق إذا أرادت الفحل
~~وبها وداق كأنها تأنس إليه وتستأنسه | والودق : المطر لأنه يدق أي يجيء من
~~السماء . PageV06P096 @97@ | ومما شذ عن الباب الودق : نقط حمر تخرج في
~~العين الواحدة ودقة .
# | ( ودك )
# | الواو والدال والكاف : كلمة واحدة هي الودك وهو معروف | ويقال دجاجة
~~وديكة أي سمينة | ورجل وادك : له ودك .
# | ( ودن )
# | الواو والدال والنون فيه ثلاث كلمات غير منقاسة : إحداها الودن وهو حسن
~~القيام على العروس | يقال : أخذوا في ودانه . | والأخرى المودن والمودون |
~~قال :
# % وأمك سوداء مودونة % % كأن أناملها الحنظب % % والكلمة الثالثة ودنت
~~الشيء : بللته والأمر منه دن | واتدن : ابتل .
# | ( وده )
# | الواو والدال والهاء : كلمة واحدة | استودهت الإبل واستيدهت إذا اجتمعت
~~وانساقت | قال أبو بكر : ودهني عن كذا أي صدني عنه .
# | ( ودى )
# | الواو والدال والحرف المعتل : ثلاث كلمات غير منقاسة : الأولى ودى
~~الفرس ms1180 ليضرب أو يبول إذا أدلى | ومنه الودى : ماء يخرج من الإنسان كالمذي .
~~PageV06P097 @98@ | والثانية : وديت الرجل أديه دية . | والثالثة : الودى :
~~صغار الفسلان . | وإذا همز تغير المعنى وصار إلى باب من الهلاك والضياع |
~~يقولون : المودأة : المهلكة وهي على لفظ المفعول به | ويقولون : ودأت عليه
~~الأرض إذا دفنته | وودأ بالقوم إذا أرداهم .
# | ( ودج )
# | الواو والدال والجيم : كلمة واحدة : الودجان : عرقان في الأخدعين | ثم
~~يشبه بذلك فيقال للأخوين : ودجان | قال :
# % فقبحتما من وافدين اصطفيتما % % ومن ودجى حرب تلقح حائل % % وودجت بين
~~القوم : أصلحت بينهم مأخوذ من الودجين أي اتفقوا كاتفاق الودجين .
# | ( وذر )
# | الواو والذال والراء كلمتان : إحداهما الوذرة وهي الفدرة من اللحم |
~~والتوذير : أن يشرط الجرح فيقال : وذرته | وفي الحديث أن رجلا قال لآخر :
~~يا ابن شامة الوذر فحد كأنه عرض لها بأعضاء الرجال . | والأخرى قولهم : ذر
~~ذا | قال أهل اللغة : أماتت العرب الفعل من ذر في الماضي فلا يقولون وذرته
~~. PageV06P098 @99@
# | ( وذف )
# | الواو والذال والفاء : كلمة واحدة هي التوذف : التبختر | يقال : أقبل
~~يتوذف .
# | ( وذل )
# | الواو والذال واللام : كلمتان إحداهما مشهورة قد قيلت الوذيلة وهي
~~المرآة | والأخرى : الو2ذالة : ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم يقال :
~~توذلوا منه شيئا .
# | ( وذم )
# | الواو والذال والميم : كلمة تدل على تعليق شيء بشيء | منه قولهم : وذمت
~~الكلب إذا جعلت له قلادة | والوذمة : الحزة من الكرش المعلقة والجمع وذام |
~~والوذم : جمع وذمة وهي سيور تشد بعرقوة الدلو | و وذمت الدلو : انقطع وذمها
~~| أما وذائم الأموال فهي التي نذرت فيها النذور | والقياس واحد كأنها ليست
~~من خالص المال الذي يجوز التصرف فيه بل هي معلقة على المال | ويقال : بل
~~الوذيمة : الهدى يهدي للنسك | وقولهم : وذم فلان على المائة : زاد من هذا
~~أيضا كأن الزيادة معلقة بالمائة .
# | ( وذح )
# | الواو والذال والحاء كلمة | فالوذح : ما تعلق بأصواف الغنم من البعر ثم
~~يقال امرأة وذاح : غير عفيفة . PageV06P099 @100@
# | 12 ( باب الواو والراء وما يثلثهما )
#
# | ( ورس )
# | الواو والراء والسين : كلمة واحدة هي الورس : نبت | وأورس المكان :
~~أنبته وهو وارس وهو نادر | وملحفة وريس : صبغت بالورس .
# | ( ورش ms1181 )
# | الواو والراء والشين كلمتان متقاربتا القياس . | فالأولى قولهم للداخل
~~على القوم لطعامهم ولم يدع : الوارش . | والثانية قولهم للدابة التي تفلت
~~في الجري وصاحبها يكفها : الورشة .
# | ( ورط )
# | الواو والراء والطاء : كلمة تدل على شيء كالبلية والوقوع فيما لا مخلص
~~منه | وتورط في البلية | وأصله الورطة من الأرض وهي التي لا طريق فيها |
~~قال الخليل : في الحديث : لا خلاط ولا وراط | الوراط : الخديعة في الغنم أي
~~يجمع بين متفرق أو يفرق بين مجتمع .
# | ( ورع )
# | الواو والراء والعين : أصل صحيح يدل على الكف والانقباض | منه الورع :
~~العفة وهي الكف عما لا ينبغي ؛ ورجل ورع | والورع : الورع : الرجل الجبان
~~وورع يورع ورعا إذا كان جبانا | وورعته : كففته وأورعته | وفي الحديث : ورع
~~اللص ولا تراعه أي بادر إلى كفه . PageV06P100 @101@ وقدعه ولا تنتظره |
~~وورعت الإبل عن الماء : رددتها | والوريعة : اسم فرس في قوله :
# % ورد خليلنا بعطاء صدق % % وأعقبه الوريعة من نصاب %
# | ( ورف )
# | الواو والراء والفاء : أصل يدل على رقة ونضرة | ونبات وارف | ورف وريفا
~~إذا رأيت له من ريه بهجة | وظل وارف : ممدود | وما رق من نواحي الكبد :
~~الورف | ويقال إن الرفة : التبن | وأظن أن الناقص من أولها واو .
# | ( ورق )
# | الواو والراء والقاف : أصلان يدل أحدهما على خير ومال وأصله ورق الشجر
~~والآخر على لون من الألوان . | فالأول الورق ورق الشجر | والورق : المال من
~~قياس ورق الشجر لأن الشجرة إذا تحات ورقها انجردت كالرجل الفقير | قال :
~~PageV06P101 @102@
# % إليك أدعو فتقبل ملقى % % واغفر خطاياي وثمر ورقى % % والرقة من
~~الدراهم وهو ذلك القياس غير أنه يفرق بينهما بالحركات . | قال أبو عبيد :
~~الوارقة : الشجرة الخضراء الورق الحسنة | قال : فأما الوراق فخضرة الأرض من
~~الحشيش وليس من الورق | قال :
# % كأن جيادهن برعن زم % % جراد قد أطاع له الوراق % % وورقت الشجر : أخذت
~~ورقه وقولهم أورق الصائد : لم يصد هو من الورق أيضا وذلك لأن الصائد يلقى
~~حبالته ويغيب عنها ويأتيها بعد زمان وقد أعشبت الأرض وسقط الورق على
~~الحبالة فلا يهتدي لها فلذلك يقال أورق أي صادف الورق قد غطى حبالته | ثم ms1182
~~كثر هذا حتى قيل لكل من طلب حاجة ولم يصبها : قد أورق | والورقة بسكون
~~الراء : أبنة في الغصن خفية فأما الورقة التي هي قطعة من الدم فجمعها ورق
~~هي على معنى التشبيه بالورق الذي يتساقط | والورق : الرجال الضعفاء شبهوا
~~في ضعفهم بورق الشجر . | والأصل الآخر : الورقة : لون يشبه لون الرماد |
~~وبعير أورق وحمامة ورقاء سميت للونها والرجل كذلك أورق | ويقولون : عام
~~أورق إذا كان جدبا كأن لون الأرض لون الرماد | وسمي عام الرمادة لهذا .
~~PageV06P102 @103@
# | ( ورك )
# | الواو والراء والكاف | كلمة واحدة هي الورك : ما فوق الفخذ من مؤخر
~~الإنسان | وجلس متوركا : ألصق وركه بالأرض | وتورك على الدابة في ذلك
~~المعنى | وهذه نعل موركة إذا كانت من الورك | والوراك : ثوب ينسج وحده يزين
~~به ويحف به الرحل وإنما هو لأن يوضع عليه الورك . | وأما الحديث أنه نهى أن
~~يسجد الرجل متوركا فيقال هو أن يرفع وركه في سجوده حتى يفحش | ويقال هو أن
~~يلصق وركه بعقبيه في السجود والورك في قول الهذلي :
# % بها محص غير جافي القوى % % إذا مطي حن بورك حدال % % فإنه وتر فتل من
~~الورك .
# | ( ورل )
# | الواو والراء واللام : ليس إلا ورل وهو شيء من الدواب .
# | ( ورم )
# | الواو والراء والميم : كلمة واحدة هي الورم أن ينفر اللحم | يقال ورم
~~يرم | وعلى معنى الاستعارة : ورم أنفه : غضب .
# | ( وره )
# | الواو والراء والهاء : كلمة تدل على اضطراب وخرق . PageV06P103 @104@
~~فالورهاء : المرأة الحمقاء | والوره : الخرق : وريح ورهاء | في هبوبها خرق
~~وعجرفة | وسحاب وره : لا يمسك ماءه | ويقولون الوره : اللحم الرخص | فإن
~~كان صحيحا فإنما سمي به لاضطرابه .
# | ( ورى )
# | الواو والراء والحرف المعتل : بناء على غير قياس وكلمة أفراد | فالورى
~~: داء يداخل الجسم | يقال ورى جلده يرى وريا ووراه غيره يريه وريا | قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من
~~أن يمتلىء شعرا | قال عبد بني الحسحاس :
# % وراهن ربي مثل ما قد ورينني % % وأحمى على أكبادهن المكاويا % % ويقال
~~ورى الزند يرى وريا ووراه خرجت ناره | وحكى بعضهم ورى ms1183 يرى مثل ولى يلي |
~~واللحم الواري : السمين | والورى : الخلق | وما أدري أي الورى هو . | وأما
~~قولهم وراءك فإنه يكون من خلف ويكون من قدام | قال الله تعالى : @QB@ وكان
~~وراءهم ملك @QE@ أي أمامهم | ويقال الوراء : ولد الولد أرادوا بذلك تفسير
~~قوله تعالى : ^ ( ومن وراء إسحاق يعقوب هود71 ) ^ .
# | ( ورب )
# | الواو والراء والباء : كلمتان : إحداهما الورب وهو الفتر والثانية
~~الورب : الفساد يقال عرق ورب أي فاسد . PageV06P104 @105@
# | ( ورث )
# | الواو والراء والثاء : كلمة واحدة هي الورث | والميراث اصله الواو |
~~وهو أن يكون الشيء لقوم ثم يصير إلى آخرين بنسب أو سبب | قال :
# % ورثناهن عن آباء صدق % % ونورثها إذا متنا بنينا %
# | ( ورخ )
# | الواو والراء والخاء : كلمة واحدة | يقال : ورخ العجين ورخا : استرخى |
~~وأورخته أنا إيراخا ؛ والاسم الوريخة | وأما توريخ الكتاب وتأريخه فما
~~نحسبها عربية .
# | ( ورد )
# | الواو والراء والدال : أصلان أحدهما الموافاة إلى الشيء والثاني لون من
~~الألوان . | فالأول الورد : خلاف الصدر | ويقال : وردت الإبل الماء ترده
~~وردا | والورد : ورد الحمى إذا أخذت صاحبها لوقت | والموارد : الطرق وكذلك
~~المياه المورودة والقرى قاله أبو عبيدة | قال جرير :
# % أمير المؤمنين على صراط % % إذا اعوج الموارد مستقيم % % والوريدان :
~~عرقان مكتنفا صفقى العنق مما يلي مقدمه غليظان | ويسميان من الورود أيضا
~~كأنهما توافيا في ذلك المكان . | والأصل الآخر الورد ؛ يقال فرس ورد وأسد
~~ورد إذا كان لونه لون الورد | والله أعلم بالصواب . PageV06P105 @106@
# | 13 ( باب الواو والزاء وما يثلثهما )
#
# | ( وزع )
# | الواو والزاء والعين : بناء موضوع على غير قياس | ووزعته عن الأمر :
~~كففته | قال الله سبحانه : @QB@ فهم يوزعون @QE@ أي يحبس أولهم على آخرهم |
~~وجمع الوازع وزعة | وفي بعض الكلام : ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن
~~أي إن الناس للسلطان أخوف . | وبناء آخر يقال : اوزع الله فلانا الشكر :
~~ألهمه إياه | ويقال هو من أوزع بالشيء إذا أولع به كأن الله تعالى يولعه
~~بشكره | وبها أوزاع من الناس أي جماعات .
# | ( وزغ )
# | الواو والزاء والغين ليس فيه إلا الوزغة : العظاية | ويقال للرجال
~~الضعاف أوزاغ .
# | ( وزف )
# | الواو والزاء والفاء يقال وزف الرجل : أسرع في المشي | وقرئت ms1184 : @QB@
~~فأقبلوا إليه يزفون @QE@ مخففة .
# | ( وزم )
# | الواو والزاء والميم : بناء أيضا على غير قياس وفيه كلمات منفردة |
~~فالوزمة أن يأكل الرجل مرة واحدة كالوجبة | يقال : وزموا وزمة PageV06P106
~~@107@ شتائهم : امتاروا له كفايتهم من الطعام | والوزمة والوزيم : حزمة من
~~بقل | والوزيم : اللحم يجفف | والوزمة من الضباب : أن يطبخ لحمها ثم ييبس |
~~والمتوزم : الشديد الوطء .
# | ( وزن )
# | الواو والزاء والنون : بناء يدل على تعديل واستقامة : ووزنت الشيء وزنا
~~| والزنة قدر وزن الشيء ؛ والأصل وزنة | ويقال : قام ميزان النهار إذا
~~انتصف النهار | وهذا يوازن ذلك أي هو محاذيه | ووزين الرأى : معتدله | وهو
~~راجح الوزن إذا نسبوه إلى رجاحة الرأي وشدة العقل . | ومما شذ عن هذا الباب
~~شيء ذكر عن الخليل : أن الوزين : الحنظل المعجون كان يتخذ طعاما | ويقال
~~الوزن : الفدرة من التمر .
# | ( وزا )
# | الواو والزاء والحرف المعتل أو المهموز : أصيل يدل على تجمع في شيء
~~واكتناز | يقال للحمار المجتمع الخلق : وزى وللرجل القصير وزى | وهذا غير
~~مهموز . | وأما المهموز فقال أبو زيد : وزأت الوعاء توزيئا وتوزئة إذا أجدت
~~كنزه . PageV06P107 @108@
# | ( وزر )
# | الواو والزاء والراء أصلان صحيحان : أحدهما الملجأ والآخر الثقل في
~~الشيء . | الأول الوزر : الملجأ | قال الله تعالى : @QB@ كلا لا وزر @QE@ |
~~وحكي الشيباني : أوزر فلان الشيء : أحرزه | والوزر : حمل الرجل إذا بسط
~~ثوبه فجعل فيه المتاع وحمله ولذلك سمي الذنب وزرا | وكذا الوزر : السلاح
~~والجمع أوزار | قال الأعشى :
# % وأعددت للحرب أوزارها % % رماحا طوالا وخيلا ذكورا % % والوزير سمي به
~~لأنه يحمل الثقل عن صاحبه . | وحكي ناس - لعله أن يكون صحيحا - أوزرت ماله
~~: ذهبت به | ووزرته : غلبته | قال :
# % قد وزرت جلتها أمهارها %
# | 14 ( باب الواو والسين وما يثلثهما )
#
# | ( وسط )
# | الواو والسين والطاء : بناء صحيح يدل على العدل والنصف | وأعدل الشيء :
~~أوسطه ووسطه | قال الله عز وجل : ^ ( أمة وسطا ) | ويقولون : ضربت وسط رأسه
~~بفتح السين ووسط القوم بسكونها | وهو أوسطهم حسبا إذا كان في واسطة قومه
~~وأرفعهم محلا | والوسوط : بيت من بيوت الشعر أكبر من المظلة | ويقال الوسوط
~~من النوق كالصفوف تملأ الإناء . PageV06P108 @109@
# | ( وسع )
# | الواو والسين والعين : كلمة تدل على ms1185 خلاف الضيق والعسر | يقال وسع
~~الشيء واتسع | والوسع : الغنى | والله الواسع أي الغني | والوسع : الجدة
~~والطاقة | وهو ينفق على قدر وسعه | وقال تعالى في السعة : @QB@ لينفق ذو
~~سعة من سعته @QE@ وأوسع الرجل : كان ذا سعة | والفرس الذريع الخطو : وساع .
# | ( وسف )
# | الواو والسين والفاء كلمة واحدة | يقال توسفت الإبل : أخصبت وسمنت وسقط
~~وبرها الأول ونبت الجديد .
# | ( وسق )
# | الواو والسين والقاف : كلمة تدل على حمل الشيء | ووسقت العين الماء :
~~حملته | قال الله سبحانه : @QB@ والليل وما وسق @QE@ أي جمع وحمل | وقال في
~~حمل الماء :
# % وإني وإياهم وشوقا إليهم % % كقابض ماء لم تسقه أنامله % % ومنه الوسق
~~وهو ستون صاعا | وأوسقت البعير : حملته حمله | قال :
# % وأين وسق الناقة المطبعه % % ومما شذ عنه طائر ميساق وهو ما يصفق
~~بجناحيه إذا طار | وقد يهمز وقد ذكرناه . PageV06P109 @110@
# | ( وسل )
# | الواو والسين واللام : كلمتان متباينتان جدا . | الأولى الرغبة والطلب
~~| يقال وسل إذا رغب | و الواسل : الراغب إلى الله عز وجل وهو في قول لبيد :
# % بلى كل ذي دين إلى الله واسل % % ومن ذلك القياس الوسيلة . | والأخرى
~~السرقة | يقال : أخذ إبله توسلا .
# | ( وسم )
# | الواو والسين والميم : أصل واحد يدل على أثر ومعلم | ووسمت الشيء وسما
~~: أثرت فيه بسمة | والوسمى : أول المطر لأنه يسم الأرض بالنبات | قال
~~الأصمعي : توسم : طلب الكلأ الوسمى | قال :
# % وأصبحن كالدوم النواعم غدوة % % على وجهة من ظاعن متوسم | وسمى موسم
~~الحاج موسما لأنه معلم يجتمع إليه الناس | وفلان موسوم بالخير وفلانة ذات
~~ميسم إذا كان عليها أثر الجمال | والوسامة : الجمال | وقوله :
# % حياض عراك هدمتها المواسم % % فيقال أراد أهل المواسم ويقال أراد إبلا
~~موسومة | ووسم الناس : شهدوا PageV06P110 @111@ الموسم كما يقال عيدوا |
~~وقوله تعالى : @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ : الناظرين في السمة
~~الدالة .
# | ( وسن )
# | الواو والسين والنون : كلمتان متقاربتان | الوسن : النعاس وكذا السنة |
~~ورجل وسنان | وتوسن الفحل انثاه : أتاها نائمة . | والكلمة الأخرى قولهم :
~~دع هذا الأمر فلا يكونن لك وسنا اي لا تطلبه ولا يكونن من همك .
# | ( وسب )
# | الواو والسين والباء | يقولون : أوسبت الأرض : أعشبت | والنبات وسب |
~~وكبش موسب : كثير ms1186 الصوف | حكاه أبو بكر .
# | ( وسج )
# | الواو والسين والجيم : كلمة واحدة : الوسيج وهو السير الشديد .
# | ( وسخ )
# | الواو والسين والخاء كلمة | الوسخ : الدرن .
# | ( وسد )
# | الواو والسين والدال : كلمة واحدة هي الوسادة معروفة وجمعها وسائد |
~~وتوسدت يدي | والوساد : ما يتوسده الرجل عند منامه والجمع وسد | والله أعلم
~~. PageV06P111 @112@
# | 15 ( باب الواو والشين وما يثلثهما )
#
# | ( وشظ )
# | الواو والشين والظاء : قياس واحد وهو إلصاق شيء بشيء ليس منه | والوشيظ
~~: عظيم يكون زيادة في العظم الصميم ولذلك يقال لمن انتمى إلى قوم ليس منهم
~~: وشيظ | وشظت الفأس أشظها : ضيقت خرتها من عير نصابها | والله أعلم
~~بالصواب .
# | ( وشع )
# | الواو والشين والعين : أصل واحد يدل على نسج شيء أو تزيينه أو ما أشبه
~~ذلك | الوشيعة : خشبة يلف عليها الغزل من ألوان شتى كل لفيفة منه وشيعة |
~~ويقال : أوشعت الأرض : بدا زهرها | والوشيع : حصير يتخذ من ثمام | والتوشيع
~~: رقم الثوب | والوشائع : طرائق الغبار | ووشعه الشيب | ومما ليس من الباب
~~وشعت الجبل : صعدت .
# | ( وشق )
# | الواو والشين والقاف : كلمة واحدة هي الوشيقة : لحم يقدد | يقال وشقت
~~واتشقت | قال :
# % إذا عرضت منها كهاة سمينة % % فلا تهد منها واتشق وتجبجب % % وواشق :
~~اسم كلب . PageV06P112 @113@
# | ( وشك )
# | الواو والشين والكاف : كلمة واحدة هي من السرعة | وأوشك فلان خروجا :
~~أسرع وعجل | وو2شكان ما كان ذلك في معنى عجلان | وأمر وشيك | وأوشك يوشك .
~~| سمعت أحمد بن طاهر بن النجم يقول : سمعت ثعلبا يقول : أوشك يوشك لا غير |
~~قال ابن السكيت : واشك وشاكا : أسرع السير .
# | ( وشل )
# | الواو والشين واللام يدل على سيلان ماء قليل | فالوشل : الماء القليل
~~وجمعه أوشال | وجبل واشل : يقطر منه الماء | وهو واشل الحظ : ناقصه |
~~والوشول : قلة الغناء والضعف | وناقة وشول : يسيل ضرعها وذلك من كثرة اللبن
~~.
# | ( وشم )
# | الواو والشين والميم : كلمة واحدة تدل على تأثير في شيء تزيينا له |
~~منه وشم اليد إذا نقشت وغرزت | وأوشمت الأرض : ظهر نباتها وأوشم البرق :
~~لمع لمعا خفيفا | ويتسعون في هذا فيقولون : ما أصابتنا العام وشمة أي قطرة
~~من مطر وذلك لأن بالقطر توشم الأرض | وربما قالوا : كانت : بيني وبينه ms1187
~~وشيمة أي كلام | ولا يكون ذلك إلا في كلام عداوة | وهذا تمثيل | وأوشم :
~~نظر إلى الشيء كأنه نظر وتأمل وشمه . PageV06P113 @114@
# | ( وشى )
# | الواو والشين والحرف المعتل : أصلان أحدهما يدل على تحسين شيء وتزيينه
~~والآخر على نماء وزيادة . | الأول : وشيت الثوب أشيه وشيا | ويقولون للذي
~~يكذب وينم ويزخرف كلامه : قد وشى وهو واش . | والأصل الآخر : المرأة
~~الواشية : الكثيرة الولد | ويقال ذلك لكل ما يلد | والواشي : الرجل الكثير
~~النسل | والوشى : الكثرة | ووشى بنو فلان : كثروا | وما وشت هذه الماشية
~~عندي أي ما ولدت .
# | ( وشب )
# | الواو والشين والباء : كلمة | يقال : أوباش من الناس وأوشاب .
# | ( وشج )
# | الواو والشين والجيم : كلمة تدل على اشتباك وتداخل | يقال : وشجت
~~الأغصان | اشتبكت | وكل شيء اشتبك فهو واشج | والوشيج من القنا ؛ ما نبت من
~~الأرض معترضا ولعل ذلك يشتبك بعضه ببعض .
# | ( وشح )
# | الواو والشين والحاء : كلمة واحدة الوشاح | وتوشح بثوبه كأنه جعله
~~وشاحه وكذا اتشح به | وشاة موشحة : بجنبيها خطان .
# | ( وشر )
# | الواو والشين والراء : كلمة واحدة | الوشر والتوشير : أن تحدد المرأة
~~أسنانها | والميشار بلا همز من هذا . PageV06P114 @115@
# | ( وشز )
# | الواو والشين والزاء : كلمة واحدة هي الوشز : ما ارتفع من الأرض كالنشز
~~ثم قيس عليه فقيل لشدائد الأمور : أوشاز الواحد وشز .
# | 16 ( باب الواو والصاد وما يثلثهما )
#
# | ( وصع )
# | الواو والصاد والعين : كلمة واحدة هي الوصع : طائر صغير | وفي الحديث :
~~إن إسرافيل يتواضع لله حتى يصير مثل الوصع .
# | ( وصف )
# | الواو والصاد والفاء : أصل واحد هو تحلية الشيء | ووصفته أصفه وصفا |
~~والصفة : الأمارة اللازمة للشيء كما يقال وزنته وزنا والزنة : قدر الشيء |
~~يقال اتصف الشىء في عين الناظر : احتمل أن يوصف . | وأما قولهم : وصفت
~~الناقة وصوفا إذا أجادت السير فهو من قولهم للخادم وصيف وللخادمة وصيفة |
~~ويقال أوصفت الجارية ؛ لأنهما يوصفان عند البيع .
# | ( وصل )
# | الواو والصاد واللام : أصل واحد يدل على ضم شيء إلى شى حتى يعلقه |
~~ووصلته به وصلا | والوصل : ضد الهجران وموصل البعير : ما بين عجزه وفخذه |
~~والواصلة في الحديث : التي تصل شعرها بشعر آخر زورا | ويقول وصلت الشيء
~~وصلا والموصول به ms1188 وصل بكسر الواو . PageV06P115 @116@ | ومن الباب الوصيلة
~~: العمارة والخصب لأنها تصل الناس بعضهم ببعض وإذا أجدبوا تفرقوا |
~~والوصيلة : الأرض الواسعة كأنها وصلت فلا تنقطع | أما الوصيلة من الغنم في
~~قوله تعالى : @QB@ ولا وصيلة ولا حام @QE@ .
# | ( وصم )
# | الواو والصاد والميم : أصل صحيح يدل على كسر وضعف | ووجد توصيما في
~~جسده أي تكسيرا وفترة وكسلا | قال :
# % وإذا رمت رحيلا فارتحل % % واعص ما يأمر توصيم الكسل % % والوصم :
~~الصدع غير بائن | يقال : أصاب القناة وصم . | ويحمل على هذا فيقال للعار
~~والعيب : وصم | قال :
# % فإن تك جرم ذات وصم فإننا % % دلفنا إلى جرم بألأم من جرم %
# | ( وصى )
# | الواو والصاد والحرف المعتل : أصل يدل على وصل شيء بشيء | ووصيت الشيء
~~: وصلته | ويقال : وطئنا أرضا واصية أي إن نبتها متصل قد امتلأت منه |
~~ووصيت الليلة باليوم : وصلتها وذلك في عمل تعمله | والوصية من هذا القياس
~~كأنه كلام يوصى أي يوصل | يقال : وصيته توصية وأوصيته إيصاء . PageV06P116
~~@117@
# | ( وصب )
# | الواو والصاد والباء : كلمة تدل على دوام شيء | ووصب الشيء وصوبا : دام
~~| ووصب الدين : وجب | ومفازة واصبة : بعيدة لا غاية لها . وفي كتاب الله
~~تعالى : @QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ أي دائم | والوصب : المرض الملازم الدائم
~~| رجل وصب وموصب : دائم الأوصاب .
# | ( وصد )
# | الواو والصاد والدال : أصل يدل على ضم شيء إلى شيء | وأوصدت الباب :
~~أغلقته | والوصيد : النبت المتقارب الأصول | والوصيد : الفناء لاتصاله
~~بالربع | والموصد : المطبق | وقال تعالى : ^ ( إنها عليهم موصدة ) ^
# | ( وصر )
# | الواو والصاد والراء : كلمة واحدة | قال الخليل : الوصيرة : الصك |
~~ويقال الوصر : السجل يكتبه الملك لمن يقطعه | وفي بعض الحديث : إن هذا
~~اشترى مني أرضا وقبض مني وصرها فلا هو يرد على الوصر ولا يعطيني الثمن .
# | 17 ( باب الواو والضاد وما يثلثهما )
#
# | ( وضع )
# | الواو والضاد والعين : أصل واحد يدل على الخفض للشيء وحطه | ووضعته
~~بالأرض وضعا ووضعت المرأة ولدها | و وضع في تجارته يوضع : خسر والوضائع :
~~قوم ينقلون من أرض إلى أرض يسكنون بها . PageV06P117 @118@ الوضيع : الرجل
~~الدني | والدابة تضع في سيرها وضعا وهو سير سهل يخالف المرفوع | قال : $ (
~~مرفوعها زول وموضوعها % % كمر صوب لجب ms1189 وسط ريح % % يقال منه : إنها لحسنة
~~الموضوع | وقد أوضعها راكبها | ووضع الرجل : سار ذلك السير | وذكر أن
~~الواضعات : الإبل تأكل الخلة | وأنشدوا :
# % رأى صاحبي في الواضعات نجيبة % % وأمثالها في الغاديات القوامس % %
~~والرجل الموضع : الذي ليس بمستحكم الأمر .
# | ( وضم )
# | الواو والضاد والميم : كلمة واحدة هي الوضم : كل شيء يوضع عليه اللحم
~~من خشب وحجر | وضمت اللحم : اتخذت له وضما | وأوضمته : جعلته على الوضم |
~~ويقال : استوضمت الرجل أي استضمته وجعلته تحتي كالوضم | وتوضم الرجل المرأة
~~: وقع عليها | والوضيمة : القوم يقل عددهم ينزلون على القوم فيحسنون إليهم
~~. PageV06P118 @119@
# | ( وضأ )
# | الواو والضاد والهمزة : كلمة واحدة تدل على حسن ونظافة | وضؤ الرجل
~~يوضؤ وهو وضىء | والوضوء : الماء الذي يتوضأ به | والوضوء فعلك إذا توضأت
~~من الوضاءة وهي الحسن والنظافة كأن الغاسل وجهه وضأه أي حسنه .
# | ( وضح )
# | الواو والضاد والحاء : أصل واحد يدل على ظهور الشيء وبروزه | ووضح
~~الشيء : أبان | و في الشجاج الموضحة وهي تبدي وضح العظم | واستوضحت الشيء
~~إذا وضعت يدك على عينيك تنظر وهل تراه | وجاء في الحديث : صوموا من وضح إلى
~~وضح أي من ضوء إلى ضوء | والوضاح : الرجل الأبيض اللون الحسن | وأوضح الرجل
~~: ولد له البيض من الأولاد | ومن أين أوضحت أي من أين بدا وضحك أي من أين
~~طلعت | ووضح الطريق : محجته | والواضحة : الأسنان تبدو عند الضحك | قال : \
# % كل خليل كنت خاللته % % لا ترك الله له واضحه % % والأوضاح : بقايا
~~الحلي والصليان | والأوضاح : حلى من فضة .
# | ( وضخ )
# | الواو والضاد والخاء : . PageV06P119 @120@
# | ( وضر )
# | الواو والضاد والراء : كلمة واحدة تدل على لطخ شيء بشيء | فالوضر مثل
~~الدرن والزهم | قال :
# % أباريق لم يعلق بها وضر الزبد % % قال أبو عبيدة : يقال لبقية الشيء
~~على الشيء : الوضر كبقية الهناء على البعير .
# | 18 ( باب الواو والطاء وما يثلثهما )
#
# | ( وطف )
# | الواو والطاء والفاء : أصل صحيح يدل على طول شيء ورخاوته | من ذلك :
~~الوطف : طول الأشفار وتهدلها | والوطف : انهمال المطر | والأوطف : البعير
~~القصير شعر الأذنين والعينين | وإنما يراد بهذا أنه لا يبلغ به وطفه أن
~~يكون أزب لأن كل أزب نفور ms1190 | فهذا دون الأزب وإلا فهو تام الشعر | ويستعار
~~فيقال : هو في عيش أوطف أي واسع رخى .
# | ( وطن )
# | الواو والطاء والنون : كلمة صحيحة | فالوطن : محل الإنسان وأوطان الغنم
~~: مرابضها | وأوطنت الأرض : اتخذتها وطنا | والميطان : الغابة .
# | ( وطأ )
# | الواو والطاء والهمزة : كلمة تدل على تمهيد شيء وتسهيله | ووطأت له
~~المكان | والوطاء : ما توطأت به من فراش | ووطئته برجلي أطوه | PageV06P120
~~@ @ وفي الحديث : اشدد وطأتك على مضر والمواطأة : الموافقة على أمر يوطئه
~~كل واحد لصاحبه .
# | ( وطب )
# | الواو والطاء والباء : كلمة واحدة هي وطب اللبن : سقاوه | ويشبه به
~~المرأة العظيمة الثدي فيقال وطباء | والوطب : الرجل الجافي ؛ وهذا أيضا من
~~التشبيه .
# | ( وطح )
# | الواو والطاء والحاء : كلمة تدل على مزاحمة ومداولة | يقال تواطح على
~~الماء ورد كثير أي ازدحم | وتواطحوا على الشيء : تداولوه | ويقولون : الوطح
~~: ما تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من طين وعر .
# | ( وطد )
# | الواو والطاء والدال : أصل واحد وهو أن تثبت شيئا بوطثك حتى يتصلب |
~~ووطدته أطده إلى الأرض على معنى الاستعارة إذا أهانه | والميطدة : خشبة
~~يوطد بها المكان حتى يصلب | ويقال لأثافي القدر : الوطائد | والطادي في شعر
~~القطامي في قوله :
# % تقضى بواقي دينها الطادي % % الواطد وهو مقلوب وعادته طادية : قديمة .
~~PageV06P121 @122@
# | ( وطر )
# | الواو والطاء والراء : كلمة واحدة الوطر : الحاجة والنهمة لا يبنى منه
~~فعل .
# | ( وطس )
# | الواو والطاء والسين : كلمة واحدة تدل على وطء شيء حتى ينهزم | ويقال :
~~وطست الأرض برجلي أطسها وطسا أي هزمت فيها هزمة . والوطيس : التنور منه
~~لأنه كالهزم في الأرض | ويعبر به عن الأمر الشديد .
# | ( وطش )
# | الواو والطاء والشين : كلمتان إن صحتا | يقولون : ضربوه فما وطش إليهم
~~أي لم يدفع عن نفسه . | والأخرى : وطش لي شيئا أذكره معناه افتح .
# | 19 ( باب الواو والظاء وما يثلثهما )
#
# | ( وظف )
# | الواو والظاء والفاء : كلمة تدل على تقدير شيء | يقال : وظفت له إذا
~~قدرت له كل حين شيئا من رزق أو طعام | ثم استعير ذلك في عظم الساق كأنه شيء
~~مقدر وهو ما فوق الرسغ من قائمة الدابة إلى الساق . ويقال وظفت البعير إذا
~~قصرت له القيد | ويقال : مر ms1191 يظفهم أي يتبعهم كأنه يجعل وظيفه بإزاء أوظفتهم
~~. PageV06P122 @123@
# | ( وظب )
# | الواو والظاء والباء : كلمة تدل على مداومة | يقال وظب يظب وظبا |
~~وواظبت على الشيء مواظبة وهي المداومة | ويقال : أرض موظوبة أي استقصت
~~الراعية رعيها وهي من القياس الذي ذكرناه | والله أعلم بالصواب .
# | 20 ( باب الواو والعين وما يثلثهما )
#
# | ( وعق )
# | الواو والعين والقاف : كلمتان : إحداهما الوعيق : صوت يخرج من قنب
~~الدابة | والثانية الوعقة وهو الرجل السيىء الخلق وكذلك الوعق .
# | ( وعك )
# | الواو والعين والكاف يدل على عرك شيء وتذليله | منه وعك الحمى كأنها
~~تعرك الجسم عركا | وتقول العرب : أوعكت الكلاب الصيد إذا مرغته في التراب |
~~والوعكة : معركة الأبطال | وأوعكت الإبل : ازدحمت وهو ذلك القياس .
# | ( وعل )
# | الواو والعين واللام كلمتان : إحداهما الوعل : ذكر الأروى | و على
~~التشبيه قيل لكبار الناس وعول | وفي الحديث : تظهر التحوت و تذهب الوعول |
~~التحوت : الدون | والوعول : الأشراف
# والثانية قولهم : لا وعل عنه أي لا ملجأ . PageV06P123 @124@
# | ( وعن )
# | الواو والعين والنون ليس بأصل لكنهم يقولون : الوعنة الأرض البيضاء |
~~ويقولون : توعنت الإبل : أخذ فيها السمن .
# | ( وعى )
# | الواو والعين والياء : كلمة تدل على ضم شيء | ووعيت العلم أعيه وعيا |
~~وأوعيت المتاع في الوعاء أوعيه | قال :
# % والشر أخبث ما أوعيت من زاد % % وأما الوعى فالجلبة والأصوات | وهو
~~عندنا من باب الإبدال والأصل الغين والواعية : الصارخة من الوعى | ويقولون
~~: لا وعي عن كذا .
# | ( وعب )
# | الواو والعين والباء : كلمة تدل على استيظاف الشيء | وأوعبت الشيء :
~~استوظفته كله | ويقولون : في الأنف إذا استوعب جدعه الدية أي استؤصل فلم
~~يترك منه شيء | وجاء فلان موعبا أي جمع ما استطاع من جمع | وأتى الفرس بركض
~~وعيب أي جاء بأقصى ما عنده .
# | ( وعث )
# | الواو والعين والثاء : كلمة تدل على سهولة في الشيء ورخاوة | ومكان
~~أوعث | قال الخليل : الوعث من الرمل : ما غابت فيه القوائم | وامرأة وعثة :
~~كثيرة اللحم | ووعث لسانه : التاث فلم يبين كأنه استرخى ولان . PageV06P124
~~@125@ | فإن قيل : فكيف قال : أعوذ بك من وعثاء السفر وقد زعمتم أن ذلك دال
~~على السهولة ؟ قيل : المعنى الذي ذهبنا إليه صحيح وإنما الرمل ms1192 إذا غابت فيه
~~القوائم فإنه يدعو إلى المشقة فلذلك قيل : نعوذ بك من وعثاء السفر |
~~والمعنيان صحيحان .
# | ( وعد )
# | الواو والعين والدال : كلمة صحيحة تدل على ترجية بقول | يقال : وعدته
~~أعده وعدا | ويكون ذلك بخير وشر | فأما الوعيد فلا يكون إلا بشر | يقولون :
~~أوعدته بكذا | قال :
# % أوعدني بالسجن والأداهم % % والمواعدة من الميعاد | والعدة : الوعد
~~وجمعها عدات : والوعد لا يجمع | ووعيد الفحل : هديره إذا هم أن يصول | قال
~~:
# % يوعد قلب الأعزل % % وأرض بني فلان واعدة إذا رجى خيرها من المطر
~~والإعشاب | ويوم واعد : أوله يعد بحر أو برد .
# | ( وعر )
# | الواو والعين والراء : كلمة تدل على صلابة وخشونة | ومكان PageV06P125
~~@126@ وعر بين الوعورة ووعر يوعر وتوعر | وفلان وعر المعروف : نكده |
~~وسألناه حاجة فتوعر علينا أي تشدد .
# | ( وعز )
# | الواو والعين والزاء : كلمة واحدة في التقدمة في الشيء | يقال : وعزت
~~إليه : تقدمت في الأمر وأوعزت كذلك وذلك إذا تقدمت إليه فأمرته به .
# | ( وعس )
# | الواو والعين والسين : أصل يدل على سهولة في الشيء | من ذلك الوعساء :
~~الأرض اللينة ذات الرمل | والميعاس : الأرض لم توطأ | والمواعسة : ضرب من
~~سير الإبل سهل | يقال : واعسنا ليلتنا هذه : أدلجنا | ولا تكون المواعسة
~~إلا بالليل .
# | ( وعظ )
# | الواو والعين والظاء : كلمة واحدة | فالوعظ : التخويف والعظة الاسم منه
~~؛ قال الخليل : هو التذكير بالخير وما يرق له قلبه .
# | 21 ( باب الواو والغين وما يثلثهما )
#
# | ( وغف )
# | الواو والغين والفاء ثلاث كلمات . | الوغف : سرعة العدو ويقال هو
~~الإيغاف وأوغف يوغف . | والثانية الوغف يقال : ضعف البصر . | والثالثة :
~~الوغف : قطعة أدم يشد على بطن التيس لئلا ينزو . PageV06P126 @127@
# | ( وغق )
# | الواو والغين والقاف | يقولون : الوغيق كالوعيق .
# | ( وغل )
# | الواو والغين واللام : كلمة تدل على تقحم في سير وما أشبه ذلك | وأوغل
~~القوم : أمعنوا في مسيرهم ومن التقحم الواغل : الذي يدخل على القوم يشربون
~~ولم يدع ؛ وذلك الشراب الوغل | قال :
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % % إثما من الله ولا واغل % % ويقال : وغل يغل
~~إذا توارى في الشجر | ويقال : الوغل : الرجل لا يصلح لشيء كأنه خفي |
~~والوغل : السيء الغذاء .
# | ( وغم )
# | الواو والغين والميم : كلمة واحدة ms1193 هي الوغم : الغيظ في الصدر والحقد |
~~قال :
# % يقوم على الوغم في قومه % % فيعفو إذا شاء أو ينتقم % % فأما قولهم :
~~وغم بالخبر فأصله نغم .
# | ( وغا )
# | الواو والغين والحرف المعتل | الصحيح منه الوغى : الجلبة والأصوات |
~~وكلمة يقال إن الأواغي : مفاجر الديار في المزارع .
# | ( وغب )
# | الواو والغين والباء : كلمة تدل على سقوط وضعف | منه الوغب : الرجل
~~الجبان قال :
# % ولا ببرشاع الوخام وغب % % PageV06P127 @128@ | والأوغاب : أسقاط البيت
~~كالقصعة والبرمة ونحوها .
# | ( وغد )
# | الواو والغين والدال : كلمة تدل على دناءة | ورجل وغد وهو الدنى من
~~قولك وغدتهم أغدهم إذا خدمتهم | والأصل الوغد : قدح لا حظ له . | ومما شذ
~~عن ذلك قولهم : المواغدة في السير سير ليس بالشديد .
# | ( وغر )
# | الواو والغين والراء : كلمة تدل على حرارة ثم يستعار | فالوغرة : شدة
~~الحر | والوغير : لحم يشوي على الرمضاء | ووغر صدره يوغر : اغتاظ وهو قياس
~~ما ذكرناه | ويقال : الإيغار : أن تحمى الحجارة ثم تلقى في الماء لتسخنه |
~~وقول القائل :
# % ولقد عرفت مكانهم فكرهتهم % % ككراهة الخنزير للإيغار % % والإيغار :
~~أن يوغر الملك الأرض الرجل : يجعلها له من غير خراج | والله أعلم بالصواب .
# | 22 ( باب الواو والفاء وما يثلثهما %
# ( وفق )
# | | الواو والفاء والقاف : كلمة تدل على ملاءمة الشيئين | منه الوفق :
~~الموافقة | واتفق الشيئان : تقاربا وتلأما | ووافقت فلانا : صادقته كأنهما
~~اجتمعا متوافقين . PageV06P128 @129@
# ( وفل )
# | | الواو والفاء واللام : كلمة تدل على شعر وخشونة | ودبغ السقاء حتى
~~ذهب وفله أي ما عليه من شعر وخشونة | والوفل : ما تطاير من الجلد من شعره |
~~والله أعلم بالصواب .
# ( وفى )
# | | الواو والفاء والحرف المعتل : كلمة تدل على إكمال وإتمام | منه
~~الوفاء : إتمام العهد وإكمال الشرط | ووفى : أوفى فهو وفى | ويقولون :
~~أوفيتك الشيء إذا قضيته إياه وافيا | وتوفيت الشيء واستوفيته إذا أخذته كله
~~حتى لم تترك منه شيئا | ومنه يقال للميت : توفاه الله .
# ( وفد ) $ | الواو والفاء والدال : أصل صحيح يدل على إشراف وطلوع | منه
~~الوافد : القوم يفدون | والوفد : ذروة الحبل من الرمل المشرف | والوافد من
~~الإبل : ما يسبق سائرها | والإيفاد : الإسراع | والوافدان : هما عظمان
~~ناشزان من الخدين عند المضغ | وإذا هرم الإنسان غار ms1194 وافده | قال الأعشى :
# % رأت رجلا غائر الوافدي ن % % مختلف اللون أعشى ضريرا % % وأوفد على
~~الشيء وأوفى : أشرف .
# | ( وفر )
# | الواو والفاء والراء : كلمة تدل على كثرة وتمام | وفر الشيء يفر وهو
~~موفور ووفره الله | ومنه وفرة الشعر : دون الجمة | واشتقاق اسم المال الوفر
~~منه | قال : PageV06P129 @130@
# % تمنيت من حبي بثينة أننا % % على رمث في الشرم ليس لنا وفر % %
~~والوفراء : المزادة لم ينقص من أديمها شيء .
# | ( وفز )
# | الواو والفاء والزاء : كلمة تدل على عجلة وقلة استقرار | وأنا على وفز
~~وأوفاز أي عجلة | قال الشيباني : هو على أوفاز ولم يقل منه واحد | والوفز :
~~النشز من الأرض | وكذلك يقال : جلس مستوفزا كأنه غير مستقر .
# | ( وفض )
# | الواو والفاء والضاد : ثلاث كلمات متباينة : الأولى أوفض إيفاضا : أسرع
~~| وجاء على وفض وأوفاض أي عجلة . | والثانية الأوفاض : الفرق من الناس . |
~~والثالثة الوفضة : الكنانة وجمعها وفاض .
# | ( وفع )
# | الواو والفاء والعين | يقولون : الوفعة : خرقة يقتبس فيها نار |
~~والوفيعة كالسلة تتخذ من العراجين | ويقال الوفعة : صمام القارورة .
# | 23 ( باب الواو والقاف وما يثلثهما )
#
# | ( وقل )
# | الواو والقاف واللام : كلمة تدل على علو في جبل | وتوقل في الجبل : علا
~~| وكل صاعد في شيء متوقل | وفرس وقل : حسن السير في الجبال | والوقل : شجر
~~المقل . PageV06P130 @131@
# | ( وقم )
# | الواو والقاف والميم | يدل على غلبة وإذلال | ووقم الله العدو وقما :
~~أذله | وتوقم فلان العلم : قتله خبرا | وتوقمت الصيد : ختلته | وقال
~~الكسائي : الموقوم : الشديد الحزن | وحرة واقم بالمدينة .
# | ( وقه )
# | الواو والقاف والهاء : كلمة واحدة | استيقه القوم أطاعوا من وقهت . |
# | ( وقى )
# الواو والقاف والياء : كلمة واحدة تدل على دفع شيء عن شيء بغيره | ووقيته
~~أقيه وقيا | والوقاية : ما بقي الشيء | واتق الله : توقه ، أي اجعل بينك
~~وبينه كالوقاية | قال النبي صلى الله عليه وسلم : " اتقوا النار ولو بشق
~~تمرة " ، وكأنه أراد : اجعلوها وقاية بينكم وبينها .
# ومما شذ عن الباب الوقى ، قالوا : هو الظلع اليسير . |
# | ( وقب )
# الواو والقاف والباء : كلمة تدل على غيبة شيء في مغاب | يقال وقب الشيء :
~~دخل في وقبة ، وهي كالنقرة في الشيء | ووقبت عيناه : غارتا | ووقب الشيء :
~~نزل ms1195 ووقع | قال الله تعالى : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ ، قالوا : هو
~~الليل إذا نزل | وأما قولهم : إن الوقب هو الأحمق فهو من الإبدال ، والأصل
~~وغب ، وقد ذكرناه . |
# | ( وقت )
# الواو والقاف والتاء : أصل يدل على حد شيء وكنهه في زمان وغيره | من
~~الوقت : الزمان المعلوم | والموقوت : الشيء المحدود | والميقات : |
~~PageV06P131 | المصير للوقت | وقت له كذا ووقته ، اي حدده | قال الله عز
~~وجل : @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ . |
# | ( وقح )
# الواو والقاف والحاء : كلمة تدل على صلابة في الشيء | والحافر الصلب وقاح
~~، شبه به الرجل القليل الحياء فقيل وقاح | ووقح : بين القحة والوقاحة |
~~والتوقيح : أن يوقح الحافر بشحمه تذاب يكوى بها الأشعر | واستوقح الحافر :
~~صلب | ورجل موقح : مجرب . |
# | ( وقد )
# الواو والقاف والدال : كلمة تدل على اشتعال نار | وقدت النار تقد واتقدت
~~وتوقدت ، وأوقدتها أنا | والوقود : الحطب | والوقود : فعل النار إذا وقدت |
~~والوقد : نفس النار | ووقدة الصيف : أشده حرا . |
# | ( وقذ )
# الواو والقاف والدال : كلمة تدل على ضرب بخشب | منه الوقذ : الإيلام
~~بالضرب | وشاة موقوذة : ضربت بالخشب حتى ماتت . |
# | ( وقر )
# الواو والقاف والراء : اصل يدل على ثقل في الشيء | منه الوقر : الثقل في
~~الأذن | يقال منه : وفرت أذنه توفر وفرا | قال الكسائي : وقرت أذنه فهي
~~موقورة | والوفر : الحمل | ويقال نخلة موقرة وموقر ، أي ذات حمل كثير |
~~ومنه الوقار : الحلم والرزانة | ورجل ذوقرة ، اي وقور | يقال منه وقر وقارا
~~| وإذا أمرت قلت اوقر ، في لغة من قال اومر | قال الأحمر في قوله : @QB@
~~وقرن في بيوتكن @QE@ : ليس من الوقار ، إنما هو من الجلوس | يقال منه وقرت
~~| PageV06P132 | أقر وقراص | قال أبو عبيد : هو عندي من الوقار | يقال : قر
~~، كما يقال : عد | ورجل موقر : مجرب .
# ومما شذ عن الباب الوقيرة : نقر في الصخر | فأما وقير فهو إتباع الفقير |
~~والوقرة في العظم | والوقير : القطيع من الضأن . |
# | ( وقص )
# الواو والقاف والصاد : كلمة تدل على كسر شيء | منه الوقص : دق العنق ،
~~وقصت عنقه فه موقوصة | أما قول الهذلي : |
# % فبعثتها تقص المقاصر بعد ما % % كربت حياة النارش للمتنور %
# فمن وقص الدابة إذا ms1196 سار في رؤوس الآكام فيقصها | ومنه التوقص في المشي :
~~شدة الوطء ، كأنه يقص ما تحته | والوقص : دقاق العيدان | يقال وقص لنارك ،
~~وهي كسر العيدان | ويقال لما بين الفريضتين : وقص ؛ وهو القياس ، لأنها
~~ليست بفريضة تامة ، فكأنها مكسورة . |
# | ( وقط )
# الواو والقاف والطاء : كلمة تدل على وقع شيء بشيء | ووقط الديك الدجاجة :
~~سفدها | ويقال : أصابتنا سماء فوقطت الأرض ، كأنها وقعت بها ، وذلك المكان
~~الذي يستنقع فيه الماء وقط ، ووقيط . |
# | ( وقع )
# الواو والقاف والعين أصل واحد يرجع إليه فروعه ، يدل | PageV06P133 | على
~~سقوط شيء | يقال : وقع الشيء وقوعا فهو واقع | والواقعة : القيامة ، لأنها
~~تقع بالخلق فتغشاهم | والوقعة : صدمة الحرب | والوقائع : مناقع الماء
~~المتفرقة ، كأن الماء وقع فيها | ومواقع الغيث : مساقطه | والنسر الواقع ،
~~من وقع الطائر ، يراد أنه قد ضم جناحيه فكأنه واقع بالأرض وموقعة الطائر :
~~موضعه الذي يقع عليه | وكويت البعير وقاع : دائرة واحدة بكوى بها بعض جلده
~~أين كان فكأنها قد وقعت به | ووقع فلان في فلان وأوقع به | وأما وقعت
~~الحديدة أقعها وقعا ، إذا أنت حددتها ، فمن القياس ، لأنك توقعها على حجر
~~أو غيره لتمتد ، فكأنه من باب فعل الشيء وفعلته | وحديدة وقيع | ووقع الغيث
~~: سقط متفرقا | ومنه التوقيع ، وهو أثر الدبر يظهر البعير | ومنه التوقيع :
~~ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه | وتوقعت الشيء : انتظرته متى يقع |
~~والحافر الوقيع : ما شحذ بالحجر ؛ وقد مر قياسه | والوقع : الحفي | والوقع
~~: الحفي ، وهو من ذلك كأنه حجر قد وقع بميقعة فحفي | والوق : الطخاف من
~~السحاب ، كأنه يقع بغيثه | وأما الذي حكاه أبو عمرو ، أن الوقع : المكان
~~المرتفع من الجبل ، فكأنه سمي به لأن الذي يعلوه يخاف أن يقع منه . |
~~PageV06P134 |
# | ( وقف )
# الواو والقاف والفاء : أصل واحد يدل على تمكث في شيء ثم يقاس عليه | منه
~~وقفت اقف وقوفا | ووقفت وقفي ، ولا يقال في شيء أوقفت إلا أنهم يقولون
~~للذين يكون في شيء ثم ينزع عنه : قد أوقف | قال الطرماح : |
# % جامحاص في غوايتي ثم أوقفت % رضا بالتقى وذو البرراض %
# وحكى الشيباني : " كلمتهم ثم أوقفت عنهم " أي سكت ms1197 | قال : وكل شيء امسكت
~~عنه فإنك تقول : أوقفت | وموقف الإنسان وغيره : حيث يقف .
# والوقاف : المواقفة | قال ابن دريد : وقيفة الوعل : أن تلجئه الكلاب أو
~~الرماة إلى صخرة فلا يمكنه أن ينزل ، حتى يصاد | قال : |
# % فلا تحسبني شحمة من وقيفة % مطردة مما تصيدكض سلفع %
# وسلفع : كلبة .
# ومنه الوقف : سوار عن عاج | ويمكن أن يسمى وقفا لأنه قد وقف بذلك المكان
~~| ويقال على التشبيه : حمار موقف ، إذا كان بأرساغه بياض ، كأنه وقف |
~~وموقفا الفرس الهزمان في كشحيه | والله أعلم بالصواب . | PageV06P135 |
# | 24 ( باب الواو والكاف وما يثلثهما )
# | ( وكل )
# الواو والكاف واللام : أصل صحيح يدل على اعتماد غيرك في أمرك | من ذلك
~~الوكلة ، والوكل : الرجل الضعيف | يقولون وكله تكله | والتوكل منه ، وهو
~~إظهار العجز في الأمر والاعتماد على غيرك | وواكل فلان ، إذا ضيع أمره
~~متكلا على غيره | وسمى الوكيل لأنه يوكل إليه الأمر | والوكال في الدابة :
~~أن يتأخر أبدا خلف الدواب ، كأنه يكل الأمر في الجري إلى غيره | وفي شعر
~~أمرئ القيس : |
# % لا يواكل نهزها % %
# أي لا يبطئ ؛ وأصله من المواكلة | وواكلت الرجل ، إذا اتكلت عليه واتكل
~~عليك | ويقولون : الوكال في الدابة : أن يسير بسير الآخر . |
# | ( وكم )
# الواو والكاف والميم كلمة | يقولون : وكمت الأرض إذا وطئت | ووكمه المر :
~~حزنه | ووكم : رد . |
# | ( وكن )
# الواو والكاف والنون | يقولون لعش الطائر : وكن ، ويجمع وكنات | وفي
~~الحديث : " أقروا الطير في وكناها " | ويقولون : توكن ، | PageV06P136 | في
~~معنى تمكن . |
# | ( وكا )
# الواو والكاف والحرف المعتل : أصيل يدل على شد شيء وشدة | منه الوكاء :
~~الذي يشد به | وفي الحديث : " احفظ عفاصها ووكاءها " وتقول : سألته فأوكى
~~على ، أي بخل ، كأنه قد شد ، وإن فلاناص لوكاء ما يبض بشيء | قال أبو عبيد
~~في حديث الزبير : " أنه كان يوكى بين الصفا والمروة " ، قال : أي يملأ ما
~~بينهما سعيا ، كما يوكي السقاء بعد الملء .
# ومن الباب توكأت على كذا ، أي اتكأت ، لأنه يتشدد به ويتقوى به | وأوكأت
~~فلانا إبكاء : نصبت له متكأ . |
# | ( وكب )
# الواو والكاف والباء : كلمتان تدل إحداهما على الانتصاب والأخرى على ضرب
~~من السير .
# الأول ms1198 الوكب : الانتصاب | والواكبة : القائمة من قوائم السرير أو غيره |
~~ومن الباب : وكب العنب : أخذ في النضج | وذلك حين يمتلئ ماء وينضج حبه .
# والثاني الوكبان : مشية في درجان | يقال ظبية وكوب | والموكب : الطائر
~~إذا تهيأ للطيران . |
# | ( وكت )
# الواو والكاف والتاء : كلمة وهي الوكتة ، كالنكتة في الشيء | ويقال
~~للرطبة إذا تقطعت : قد وكتت . | PageV06P137 |
# | ( وكح )
# الواو والكاف والحاء : كلمة تدل على صلابة وشدة | منه الأوكح : الحجر |
~~وحفر حتى أوكح ، أي وصل إلى حجر لا ينفذ فيه الحديد | واستوكح الفرخ : غلظ
~~| وهذه فراخ وكح . |
# | ( وكد )
# الواو والكاف والدال : كلمة تدل على شد وإحكام | وأوكد عقدك ، أي شدة |
~~والوكاد : حبل تشد به البقرة عند الحلب | ويقولون : وكد وكده ، إذا أمه
~~وعني به . |
# | ( وكر )
# الواو والكاف والراء : اصل صحيح ليست كلمه على قياس واحد ، لكنها أفراد |
~~فالوكرى : ضرب من العدو | والوكار : الرجل العداء | والوكرى من النساء :
~~الشديدة الوطء غذا مشت | وكرت الإناء : ملاته | ووكر بطنه : ملأه |
~~والوكيرة : الطعام يتخذ للبناء | والواكر : الطائر يدخل وكره | والوكرة :
~~الموردة إلى الماء . | PageV06P138 |
# | ( وكز )
# الواو والكاف والزاء بناء صحيح ؛ يقال وكزه : طعنه | ووكزه : ضربه بجمع
~~كفه | ووكزه : دفعه . |
# | ( وكس )
# الواو والكاف والسين : كلمة تدل على نقص وخسران | فالوكس : النقص | وكسته
~~: نقصته | ووكس الرجل وأوكس : خسر | وبرأت الشجة على وكس ، إذا لم يتم
~~برؤها . |
# | ( وكع )
# الواو والكاف والعين كلمتان | إحداهما تدل على قوة ، والأخرى على نوع من
~~الضرب .
# الأولى قولهم : سقاء وكيع ، أي قوى لا يسيل منه شيء ، ويقال : استوكعت
~~معدته اشتدت | ومنه قياس اسم وكيع | والوكع في الإماء لأنهن يكددن | وفرس
~~وكيع : صلب .
# والأخرى قولهم : وكعته العقرب بإبرتها : ضربته وكعت تكع وكعا | ومنه وكع
~~الناقة : حلبها | وبات الفصيل يكع أمه الليلة . |
# | ( وكف )
# الواو والكاف والفاء : أصل صحيح ليست كلمة على قياس واحد | فالوكف وكف
~~البيت ، وهو الوكيف أيضا | واستوكف : استقطر
# PageV06P139 | والوكاف لغة في الإكاف | والوكف : الإثم والعيب | والتوكف
~~: التوقع ، ولعله اصله انتظار الوكف | والوكف : مطمئن من الأرض | ووكف
~~الجبل : أسافله قال : |
# % يعلو دكاكيك وبعلو وكفا % %
# والوكف النطع | وليس في هذا الأمر ms1199 وكف ، أي فساد وضعف . |
# | 25 ( باب الواو واللام وما يثلثهما )
# | ( ولم )
# الواو واللام والميم ، فيه كلمات تتشاكل | يقولون : الولم : الحزام |
~~والولم : حبل يشد بين التصدير والسفيف لئلا يقلقا | ويقال الولم : كل خيط
~~شددت به شيئا | وليس ببعد أن يكون اشتقاق الوليمة من هذا ، لأنه يكون عند
~~عقد النكاح | وأهل اللغة يقولون : طعام العرس وليمة . |
# | ( وله )
# الواو واللام والهاء : أصل صحيح يدل على اضطراب شيء أو ذهابه يقال : رجل
~~واله وامرأة واله ووالهة | قال الأعشى : |
# % فأقبلت والها ثكلى على عجل % كل دهاها وكل عندها اجتمعا %
# والمولة : الذي وله عقله وعين مولهة ، إذا أرسل ماؤها فذهب في الصحارى
# PageV06P140 | ومنه التوليه : أن يفرق بين المرأة وولدها | وفي الحديث :
~~" لا توله والدة عن ولدها " . |
# | ( ولى )
# الواو واللام والياء : أصل صحيح يدل على قرب | من ذلك الولي : القرب |
~~يقال : تباعد بعد ولى ، أي قرب | وجلس مما يليني ، أي يقاربني | والولي :
~~المطر يجيء بعد الوسمي ، سمي بذلك لأنه يلي الوسمي .
# ومن الباب المولى : الممتق والمعتق ، والصاحب ، والحليف ، وابن العم ،
~~والناصر ، والجار ؛ كل هؤلاء من الولي وهو القرب | وكل من ولى أمر آخر فهو
~~وليه | وفلان أولى بكذا ، أي أحرى به وأجدر | فأما قولهم في الشتم : أولى
~~لك فحدثني علي بن عمر قال : سمعت ثعلبا يقول : أولى تهدد ووعيد | وأنشد : |
# % فأولى ثم أولى ثم أولى % % وهل للدر يحلب من مرد %
# وقال الأصمعي : معناه قاربه ما يهلكه ، أي نزل به | وأنشد : |
# % فعادى بين هاديتين منها % % وأولى أن يزيد على الثلاث %
# أي قارب أن يزيد : قال ثعلب : ولم يقل أحد أحسن مما قاله الأصمعي في أولى
~~| وقال غيره : أولى تحسير له على ما فاته | والولاء : الموالون | يقال
~~هؤلاء ولاء فلان | والولاء أيضا : ولاء المعتق ، وهو أن يكون ولاؤه لمعتقه
~~، كأنه يكون أولى به في الإرث من غيره إذا لم يكن للمعتق وارث نسب | وهو
~~الذي جاء | PageV06P141 | في الحديث : " نهى عن بيع الولاء وهبته " |
~~وواليت بين الشيئين ، غذا عاديت بينهما ولاء | وافعل هذا على الولاء أي
~~مرتبا | والباب كله راجع ms1200 إلى القرب . |
# | ( ولب )
# الواو واللام والباء | يقولون : إن فيها بابين أحدهما يدل على نماء ،
~~والآخر على ذهاب .
# أما الأول فالوالبة : الزرعة تنبت من عروق الزرعة الأولى | ووالبة الإبل
~~: نسلها | وولب الشيء : وصله .
# والاخر الوالب ، قال الشيباني : هو الذاهب في وجهه | يقال : ولب في ذلك
~~الوجه | قال : |
# % رأيت جريا والبا في ديارهم % وبئس الفتى إن ناب أمرق بمعظم %
# | ( ولث )
# الواو واللام والثاء ، فيه كلمتان | يقال : بينهم ولث ، أي عهد .
# والأخرى ولثه بالعصا يلثه ولثا | وولثت المطرة الأرض ، إذا ضربت . |
# | ( ولج )
# الواو واللام والجيم : كلمة تدل على دخول شيء | يقال ولج في منزله ، وولج
~~البيت يلج ولوجا | والوليجة : البطانة والدخلاء | ويقال رجل خرجة ولجة :
~~كثير الخروج والولوج | والولجة : وجع يلج جوف | PageV06P142 | الإنسان |
~~ويقولون : الولج : الطريق في الرمل ، وهو من القياس . |
# | ( ولح )
# الواو واللام والحاء | يقولون : الوليح : الجوالق ، الواحدة وليحة قال :
~~|
# % جللن فوق الولايا الوليحا % %
# | ( ولخ )
# الواو واللام والخاء | يدل على اختلاط | يقال ائتلخ العشب ائتلاخا ، غذا
~~عظم وطال واختلط بعضه ببعض | ووقع القوم في ائتلاخ ، أي اختلاط | وزعم ناس
~~أن هذا من باب الهمزة واللام والخاء ، وقد ذكر هنالك . |
# | ( ولد )
# الواو واللام والدال : أصل صحيح ، وهو دليل النجل والنسل ، ثم يقاس عليه
~~غيره | من ذلك الولد ، وهو للواحد والجميع ، ويقال للواحد ولد أيضا |
~~والوليدة الأنثى ، والجمع ولائد | وتولد الشيء عن الشيء : حصل عنه | واللدة
~~نقصانه الواو لأن أصله ولدة . |
# | ( ولذ )
# الواو واللام والذال | من غرائب ابن دريد : الولد : سرعة في المشي
~~والحركة ، وولذ يلذ . | PageV06P143 |
# | ( ولس )
# الواو واللام والسين : كلمة تدل على ضرب من السير | الولسان : العنق في
~~السير . |
# | ( ولع )
# الواو واللام والعين : كلمتان تدل إحداهما على اللهج بالشيء ، والأخرى
~~على لون من الألوان .
# فالأولى قولهم : أولعت بالشيء ولوعا | ورجل ولعة ، إذا لهج بالشيء |
~~ويقال على هذا فيقال ولع الظبي ، إذا أسرع | وولع الرجل : كذب .
# والأخرى قولهم للملمع مولع | والتوليع : استطالة البلق | قال : |
# % كأنه في الجلد توليع البهق % %
# والوليع : الطلع في قيقائه . |
# | ( ولغ )
# الواو واللام والغين : كلمة واحدة ، وهي قولهم : ولغ الكلب في ms1201 الإناء يلغ
~~، ويولغ إذا أولغه صاحبه | أنشدنا على بن إبراهيم القطان قال : أنشدنا ثعلب
~~: |
# % ما مر يوم إلا وعندهما % % لحم رجال أو يولغان دما % % PageV06P144
# ورجل مستولغ : لا يبالي ذما ولا عارا . |
# | ( ولق )
# الواو واللام والقاف : كلمة تدل على إسراع وخفة | يقال جاءت الإبل تلق ،
~~أي تسرع قال : |
# % جاءت به عنس من الشام تلق % %
# وعلى هذا قراءة من قرأ : ^ ( إذا تلقونه بألسنتكم ) ^ | وناقة ولقي :
~~سريعة | والولق : أخف الطعن ، ولقه بالسيف ولقات | وولق يلق : كذب ؛ كل هذا
~~قياسه واحد .
# ومن الباب الأولق الجنون | يقال : أخذه الأولق | ورجل مؤولق على معولق :
~~به جنون . |
# | 26 ( باب الواو والميم وما يثلثهما )
# | ( ومأ )
# الواو والميم والهمزة : كلمة واحدة | يقال : ومأت إليه ومئا ، وأومأت
~~إيماء أومئ ، إذا أشرت | وإذا تركت الهمزة فالوامية ، وهي الداهية . |
~~PageV06P145 |
# | ( ومد )
# الواو والميم والدال : كلمتان | والومد : شدة الحر | ويقال : ومد : غضب .
~~|
# | ( ومض )
# الواو والميم والضاد : كلمة تدل على لمعان شيء | يقال : ومض البرق وميضا
~~، وأومض إيماضا | وأومض بعينه من هذا . |
# | ( ومق )
# الواو والميم والقاف : كلمة واحدة ، وهي الومق : الحب | ومق يمق | والمقة
~~الاسم أيضا . |
# | 27 ( باب الواو والنون وما يثلثهما )
# | ( ونى )
# الواو والنون والحرف المعتل | يدل على ضعف | يقال : ون يني ونيا |
~~والواني : الضعيف | قال الله تعالى : @QB@ ولا تنيا في ذكري @QE@ | والونى
~~: التعب | يقال : أونيته : أتعبته | وناقة وانية | ولا يني يفعل ، كما يقال
~~لا يزال | وامرأة وناة ، إذا كان فيها فتور عند القيام . |
# | ( ونم )
# الواو والنون والميم | يقال : ونم الذباب ينم ونما وونيما : ذرق . |
# | 28 ( باب الواو والهاء وما يثلثهما )
# | ( وهى )
# الواو والهاء والحرف المعتل يدل على استرخاء في شيء | يقال وهت عزالي
~~السحاب بمائة | وكل شيء استرخى رباطه فهو واه | والوهى : الشق في الأديم
~~وغيره . | PageV06P146 |
# | ( وهب )
# الواو والهاء والباء : كلمات لا ينقاس بعضها على بعض | تقول : وهبت الشيء
~~أهبه هبة وموهبا | وانهبت الهبة : قبلتها | والموهبة : قلت يستنقع فيه
~~الماء ؛ والجمع مواهب | ويقال أوهب إلى من المال كذا ، أي ارتفع | وأصبح
~~فلان موهبا لكذا ، أي معدا له . |
# | ( وهت )
# الواو والهاء والتاء | يقال : أوهت ms1202 اللحم ، غذا انتن ، يوهت إيهاتا . |
# | ( وهث )
# الواو والهاء والثاء | يقولون : الوهث : الانهماك في الشيء . |
# | ( وهج )
# الواو والهاء والجيم : كلمة واحدة ، وهي الوهج : حر الناء وتوقدها |
~~ويستعار ذلك فيقال : توهج الجوهر : تلألأ | وتوهجت رائحة الطيب ووهج الطيب
~~: أرجه ورائحته | وسراج وهاج : وقاد وكذلك نجم وهاج . |
# | ( وهد )
# الواو والهاء والدال : كلمة واحدة ، وهي الوهدة : المكان المطمئن ،
~~والجمع وهاد . |
# | ( وهز )
# الواو والهاء والزاء يقولون : الوهز : الملزز الخلق | ووهزت : دفعت |
~~والتوهز : التوثب . |
# | ( وهس )
# الواو والهاء والسين : كلمتان : إحداهما الشدة في الأمور ، والثانية من
~~السرار .
# فالأولى الوهس : شدة السير | والوهس : شدة الأكل | والوهس : شدة الوطء |
~~وقال حميد | PageV06P147 |
# % بتنقص الأعراض والوهس % %
# فهذا التوهس ، وهو التشدد والتطاول على العشيرة .
# والكلمة الأخرى : الوهس السرار | والوهس : النميمة . |
# | ( وهص )
# الواو والهاء والصاد : كلمات متقاربة ، وهي الوهص : شدة الوطء للشيء
~~بالقدم | يقال : وهص يهص | ورجل موهوص الخلق : تداخلت عظامه | ووهصت الشيء
~~: كسرته . |
# | ( وهط )
# الواو والهاء والطاء | يقال : أوهطه ، إذا ضربه ولم يأت عليه | ووهطه :
~~كسره | ووهطه : وطئه | وهي متقاربة | والوهط : مكان مطمئن | والوهط : غيضة
~~العرفط | قال الراعي : |
# % جواعل أرماما يسارا وحارة % شمالا وقطعن الوهاط الدوافعا %
# | ( وهف )
# الواو والهاء والفاء : كلمتان | يقال : أوهف من المال كذا : ارتفع | ووهف
~~النبات : أوراق واهتز . |
# | ( وهق )
# الواو والهاء والقاف : كلمتان | إحداهما الوهق ، وأظنه فارسيا معربا . |
~~PageV06P148
# والأخرى عربية صحيحة ، وهي المواهقة : مد الأعناق في السير | ويقال
~~تواهقت الركاب | أما قولهم توهق الحصى ، إذا اشتد حره ، فهو من باب الإبدال
~~، إنما هو توهج | وأنشد : |
# % حتى إذا حامى الحصى توهقا % %
# | ( وهل )
# الواو والهاء واللام كلمات لا تنقاس ، وهي الوهل : الفزع | يقال : وهل
~~يوهل | قال أبو زيد : وهلت عن الشيء : نسيته | ووهلت إليه : ذهب وهمي إليه
~~| ولقينه أول وهلة ، أي قبل كل شيء . |
# | ( وهم )
# الواو والهاء والميم : كلمات لا تنقاس ، بل أفراد | منها الوهم ، وهو
~~البعير العظيم | والوهم : الطريق | والوهم : وهم القلب | يقال : وهمت أهم
~~وهما ، إذا ذهب وهمى إليه | ومنه قياس التهمة | وأوهمت في الحساب ، إذا
~~تركت منه شيئا | ووهمت : غلطت ، أوهم وهما . |
# | ( وهن )
# الواو والهاء والنون : كلمتان تدل ms1203 إحداهما على ضعف ، والأخرى على زمان .
# فالأولى : وهن الشيء يهن وهنا : ضعف ، وأوهنته أنا | ومن هذا الواهنة :
~~القصيري من الأضلاع ، وهي أسفلها | قال أبو بكر : الواهنة : داء يصيب |
~~PageV06P149 | الإنسان في أخدعيه | والوهنانة : المرأة القليلة الحركة ،
~~الثقيلة القيام والقعود .
# والكلمة الثانية : الوهن الموهن : ساعة تمضي من الليل | وأوهن الرجل :
~~صار أو سار في تلك الساعة .
# تم كتاب الواو والله أعلم بالصواب . | PageV06P150 |
# | 1 ( كتاب الياء )
# | 2 ( باب الياء وما بعدها في المضاعف والمطابق )
# | ( يا )
# الياء والألف : أداة ، وهي ياء تصلح للنداء نحو يازيد ، وقد يكون تعجبا
~~وتلذذا نحو قولهم : يا بردها على الفؤاد | ويكون تلهفا كقول القائل : يا
~~حسرتا على كذا . |
# | ( يب )
# الياء والباء كلمة واحدة وهي اليباب ، إتباع للخراب ، وربما أفردوها
~~فقالوا : |
# % أخبرت عن فعاله الأرض واشتنطق % منها اليباب والمعمورا %
# | ( يد )
# الياء والدال : أصل بناء اليد للإنسان وغيره ، ويستعار في المنة فيقال :
~~له عليه يد | ويجمع على الأيادي واليدي | قال : |
# % فإن له عندي يديا وأنعما % %
# واليد : القوة ، ويجمع على الأيدي | وتصغير اليد يدية | وجمع ناس يد
~~الإنسان على الأيادي ، فقال : |
# % ساءها ما تأملت في أيدينا % % وإشناقها إلى الأعناق % % PageV06P151
# وحكى الشيباني امرأة يديه ، أي صناع ، ورجل يدي | وما أيدي فلانة ، ويدي
~~من يده يدعى عليه | ويدبت على الرجل : مننت عليه | قال : |
# % بديت على ابن حسحاس بن عمرو % % بأسفل ذي الجداة يد الكريم %
# ويديته : ضربت يده . |
# | ( ير )
# الياء والراء | يقولون : الحجر الأير : الصلب | والمصدر اليرر | ويقولون
~~: حاريار ، إتباع . |
# | ( يل )
# الياء واللام كلمة واحدة ، هي اليلل : قصر الأسنان | قال : |
# % يكلح الأروق منها والأيل % %
# | ( يم )
# الياء والميم : كلمة تدل على قصد الشيء وتعمده وقصده | ومنه قوله تعالى :
~~@QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ | قال الخليل : يقال تيممت فلانا بسهمي ورمحي
~~، إذا قصدته دون من سواه | وأنشد : |
# % يممته الرمح شزرا ثم قلت له % % هذي البسالة لا لعب الزحاليق %
~~PageV06P152
# قال الخليل : ومن قال في هذا البيت أممته فقد اخطأ ، لأنه قال " شزرا "
~~ولا يكون الشزر إلا من ناحية ، وهو لم يقصد به أمامه فيقول أممته | وحكي
~~الشيباني : رجل ميمم ، إذا ms1204 كان يظفر بكل ما طلب | وأنشد : |
# % إنا وجدنا أعصرض بن سعد % ميمم البيت رفيع الجد %
# وهذا كأنه يقصد بالخير | فأما البحر فليس من هذا القياس | وحكى الخليل :
~~يم الرجل فهو ميموم ، إذا وقع في اليم فغرق | واليمام طائر ، يقال : إنه
~~الطير الذي يستفرخ في البيوت . |
# | ( يه )
# الياء والهاء | يقولون : يهيه بالإبل ، إذا قال : ياه ياه . |
# | 3 ( باب الياء وما بعدها مما جاء على ثلاثة أحرف . وكتبت ذلك كله بابا
~~واحدا لقلته )
# | ( يأس )
# الياء والهمزة والسين | كلمتان : إحداهما اليأس : قطع الرجاء | ويقال إنه
~~ليست ياء في صدر كلمة بعدها همزة إلا هذه | يقال منه : بئس ييأس وييئس ،
~~على يفعل ويفعل .
# والكلمة الأخرى : ألم تيأس ، أي ألم تعلم | وقالوا في قوله تعالى : ^ (
~~أفلم ييأس الذين آمنوا ) ^ ، أي أفلم يعلم | وأنشدوا : | PageV06P153 |
# % أقول لهم بالشعب إذ يأسرثونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم %
# | ( يبس )
# الياء والباء والسين : أصل صحيح يدل على جفاف | يقال : يبس الشيء بيبس
~~وبيبس | واليبس : يابس النبت | قال ابن السكيت : هو جمع يابس | واليبس بفتح
~~الباء : المكان يفارقه الهاء فييبس | ويقال يبست الأرض : ذهب ماؤها ونداها
~~؛ وأيبست : كثر يبسها | وقال الشيباني : امرأة يبس ، إذا لم تنل خيرا | قال
~~: |
# % إلى عجوز شنة الوجه يبس % %
# ويبيس الماء : العرق إذا يبس | والأيبسان : مالا لحم عليه من الساق
~~والكعب . |
# | ( يتم )
# الياء والتاء والميم | يقال : اليتم في الناس من قبل الأب ، وفي سائر
~~الحيوان من جهة الأم | ويقولون لكل منفرد يتيم ، حتى قالوا بيت من الشعر
~~يتيم | وقال الشاعر يصف راميا اصاب أتانا وأيتم أطفالها : |
# % فناط بها سهما شدادا غراره % % وأيتمت الأطفال منها وجوبها % %
~~PageV06P154 |
# | ( يتن )
# الياء والتاء والنون : كلمة واحدة ، وهي اليتن ، وهو الفصيل يخرج رجلاه
~~عند الولادة قبل رأسه | يقال : أيتنت الناقة والمرأة ، إذا ولدت بتنا . |
# | ( يدع )
# الياء والدال والعين : كلمتان متباينتان ، إحداهما الأبدع : صبغ أحمر |
~~ويقال منه يدعت الشيء أيدعه تيديعا .
# والآخرون يقولون : أيدع الحج على نفسه : أوجبه | قال جرير : |
# % ورب الراقصات إلى الثنايا % % بشثعث أيدعوا حجا تماما %
# | ( يزن )
# الياء والزاء والنون | ليس فيه ms1205 إلا ذو يزن ، من ملوك حمير ، ينسب إليه
~~الرماح ، فيقال يزنيه وأزنية . |
# | ( يسر )
# الياء والسين والراء : أصلان يدل أحدهما على انفتاح شيء وخفته ، والآخر
~~على عضو من الأعضاء .
# فالأول : اليسر : ضد العسر | واليسرات : القوائم الخفاف | ويقال : فرس
~~حسن التيسور ، أي حسن نقل القوائم | قال : |
# % قد بلوناه على علانه % وعلى التيسور منه والضمر %
# ومن الباب : يسرت الغنم ، إذا كثر لبنها ونسلها | قال : |
# % هما سيدانا يزعمان وإنما % % يسوداننا أنء بشرت غنماهما % %
~~PageV06P155
# ويقال رجل يسر ويسر ، أي حسن الانقياد | واليسار : الفتى | وتيسر الشيء
~~واستيسر | ويسر : مكان .
# ومن الباب الأيسار : القوم يجتمعون على الميسر ، واحدهم يسر | قال : |
# % وهم أيسار لقمان إذا % % أغلت الشتوة أبداء الجزر %
# والميسر : القمار | ومن اباب اليسرة : أسرار الكف إذا كانت غير ملزقة
# | والكلمة الأخرى : اليسار لليد | يقال : تياسروا ، إذ أخذوا ذات اليسار
~~| ويقال ياسروا ، وهو أجود . |
# | ( يعر )
# الياء والعين والراء | يقال : اليعر : الجدى | قال : |
# % كما ربط اليعر % %
# أي كما ربط عند الزبية للذئب | واليعار : صوت الشاء | يقال يعرت تيعر
~~يعارا . | PageV06P156 |
# | ( يعط )
# الياء والعين والطاء | يقولون للذئب إذا زجروه : يعاط | قال : ويقال
~~أيعطت به قال : |
# % يهفو إذا قيل له يعاطش % %
# | ( يفن )
# الياء والفاء والنون | يقولون : اليفن : الشيخ الكبير . |
# | ( يفع )
# الياء والفاء والعين : كلمة تد على الارتفاع | فاليفاع : ما علا من الأرض
~~| ومنه يقال : أيفع الغلام | إذا علا شبابه ، فهو يافع ، ولا يقال موفع . |
# | ( يقن )
# الياء والقاف والنون : اليقن واليقين : زوال الشك | يقال يقنت ، واستيقنت
~~، وأيقنت . |
# | ( يقه )
# الياء والقاف والهاء | سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول : سمعت ثعلبا
~~يقول : أيقه يوقه إيقاها ، إذا فهم | يقال أيقه لهذا ، أي أفهمه | ويقال بل
~~ذلك من الطاعة | قال : |
# % واستيقضوا للمحلم % % PageV06P157 |
# | ( يلب )
# الياء واللام والباء : كلمة واحدة قد اختلف في معناها | وهي اليلب ، قال
~~قوم : اليلب : البيض من جلود الإبل | وقال قوم : اليلب : الترس | وأنشدوا :
~~|
# % عليهم كل سابغة دلاص % وفي أيديهم اليلب المدار %
# قال الخليل : اليلب : الفولاذ | قال : |
# % ومحور أخلص من ماء اليلب % %
# | ( يلق )
# الياء واللام والقاف | يقولون : اليلق : الأبيض من كل شيء | وأنشدوا : |
# % وأترك القرن ms1206 في الغبار وفي % % حضنيه زرقاء متنها يلق % %
# ويقال اليلقة : العنز البيضاء . |
# | ( يمن )
# الياء والميم والنون : كلمات من قياس واحد | فاليمين : يمين اليد | ويقال
~~: اليمين : القوة وقال الأصمعي في قول الشماخ : |
# % إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين %
# أراد اليد اليمنى | واليمن : البركة ، وهوميمون | واليمين : الحلف ، وكل
~~ذلك من اليد اليمنى | وكذلك اليمن ، وهو بلد | يقال رجل يماز ، وسيف يمان
# PageV06P158 | وسمى الحلف يمينا لأن المتحالفين كأن أحدهما يصفق بيمينه
~~على يمين صاحبه . |
# | ( ينف )
# الياء والنون والفاء | ينوف في شعر امرئ القيس : هضبة في جبلى طي . |
# | ( ينم )
# الياء والنون والميم | الينمة : نبت . |
# | ( يهر )
# الياء والهاء والراء | يقولون : اليهر : اللجاج | واستيهر الرجل : لج |
# | ( يهم )
# الياء والهاء والميم | اليهماء : المفازة لا علم بها | ويقال الأيهمان :
~~السيل والحريق | ويقال الأيهم من الرجال : الأصم | ويقال للشجاع أيهم ، وهو
~~من الباب ، كأنه لا مأتى لأحد إليه . |
# | ( يوح )
# الياء والواو والحاء : كلمة واحدة ، وهي يوح : اسم من أسماء الشمس . |
# | ( يوم )
# الياء والواو والميم : كلمة واحدة ، هي اليوم : الواحد من الأيام ، ثم
~~يستعيرونه في الأمر العظيم ويقولون نعم فلان في اليوم إذا نزل | وأنشد : |
~~PageV06P159 |
# % نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى % %
# وقال قوم : هو مقلوب كان في اليوم | والأصل في أيام أبوام ، لكنه أدغم .
# فأما ما زاد على الثلاثة في هذا الباب ، مثل ( اليربوع ) وهي دويبة ، و (
~~يبرين ) ، وهو موضع ، و ( يموود ) و ( يلملم ) وهما موضعان ، و ( اليرندج )
~~، وهي جلود سود ، وما أشبه ذلك - فإن سبيل الياء في أوائلها سبيل الهمزة في
~~الرباعي والخماسي ، فإنهما زائدتان ، وإنما الاعتبار بما يجيء بعد الياء ،
~~كما هو الاعتبار في باب الهمزة بما يجيء بعدها وقد مضى ذلك في أبوب الكتاب
~~.
# قال الشيخ الإمام الأجل السعيد ، أبو الحسين أحمد بن فارس رحمة الله عليه
~~وأجزل له الثواب .
# قد ذكرنا ما شرطنا في صدر الكتاب أن نذكره ، وهو صدر من اللغة صالح |
~~فأما الإحاطة بجميع كلام العرب فهو مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى ، أو
~~نبي من أنبيائه عليهم السلام ، بوحي الله تعالى ms1207 وعز | ذلك إليه ، والحمد
~~لله أولا وآخرا ، وباطنا وظاهرا | والصلاة والسلام على رسوله محمد والله
~~أجمعين ، الطيبين الطاهرين
# قد وقعت الفراغة من كتابه كتاب المقاييس اللغة .
# بدأت تحقيق هذا الكتاب في مساء منتصف ذي القعدة سنة 1365 وفرغت منه في
~~صبيحة اليوم الأول من ذي الحجة المبارك من سنة 1370 | والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هدانا الله
# عبدالسلام محمد هارون .
# | PageV06P160 ms1208