######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010092
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن فارس
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (المتوفى : 395هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 395
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصاحبي في فقه اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الإصلاح اللغوي :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الصاحبي في فقه اللغة
#META# 030.LibURI	:: JK_010092
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله تعالى على محمد وآله.
# قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس أدام الله تأييده: هذا الكتاب "
~~الصاحبي " في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها. وإنما عنونته بهذا
~~الاسم لأني لما ألفته أودعته خزانة الصاحب الجليل كافي الكفاة، عمر الله
~~عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تجملا بذلك وتحسنا، إذ كان
~~يقبله كافي الكفاة من علم وأدب مرضيا مقبولا، وما يرذله أو ينفيه منفيا
~~مرذولا، ولأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومفاد منه. فأقول: إن لعلم
~~العرب أصلا وفرعا: أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا: " رجل " و "
~~فرس " و " طويل " و " قصير " . وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلم.
# وأما الأصل فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشأها، ثم على رسوم العرب
~~في مخاطبتها، وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا.
# والناس في ذلك رجلان: رجل شغل بالفرع فلا يعرف غيره، وآخر جمع الأمرين
~~معا، وهذه هي الرتبة العليا، لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة، وعليها يعول
~~أهل النظر والفتيا، وذلك أن طالب العلم العلوي يكتفي من سماء " الطويل "
~~باسم الطويل، ولا يضيره أن لا يعرف " الأشق " و " الأمق " وإن كان في علم
~~ذلك زيادة فضل.
# وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل ثناؤه
~~فيحوج إلى علمه؛ ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ
~~كانت ألفاظه صلى الله عليه وسلم هي السهلة العذبة.
# ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب
~~والسنة، ألا تسمع قول الله جل ثناؤه: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه " إلى آخر الآية؟ فسر هذه الآية ي نطقها لا يكون بمعرفة
~~غريب اللغة والوحشي من الكلام، وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل كتابنا هذا
~~يأتي على أكثره بعون الله تعالى.
# والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن "
~~الجزم ms001 " و " التسويد " في علاج النوق، فتوقف أو عي به أو لم يعرفه، لم
~~ينقصه ذلك عند أهل المعرفة نقصا شائنا، لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى.
# ولو قيل له: هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات، ثم لم
~~يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الأدب عند أهل الأدب، لا أن ذلك يردد دينه أو
~~يجره لمأثم.
# كما أن متوسما للنحو لو سئل عن قول القائل:
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها
# فتوقف أو فكر أو استمهل لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا، لكن لو قيل
~~له مكان " لهنك " ما أصل القسم، وكم حروفه، وما الحروف الخمسة المشبهة
~~بالأفعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا؟ فلم يجب لحكم عليه
~~بأنه لم يشام صناعة النحو فقط.
# فهذا الفصل بين الأمرين.
# والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف العلماء المتقدمين رضي الله
~~عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء. وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط مختصر أو
~~شرح مشكل أو جمع متفرق.
# فأول ذلك:
# باب القول على لغة العرب
# أتوقيف، أم اصطلاح
# أقول: إن لغة العرب توقيف. ودليل ذلك قوله جل ثناؤه: " وعلم أدم الأسماء
~~كلها " فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها الناس
~~من دابة وأرض وسهل وجبل وحمار وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.
# وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء.
# وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة.
# وقال آخرون: علمه ذريته أجمعين. PageV01P001 والذي نذهب إليه في ذلك ما
~~ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل: لو كان ذلك كما تذهب إليه لقال: " ثم
~~عرضهن أو عرضها " فلما قال " عرضهم " علم أن ذلك لأعيان بني آدم أو
~~الملائكة، لأن موضوع الكناية في كلام العرب يقال لما يعقل " عرضهم " ولما
~~لا يعقل " عرضها أو عرضهن " - قيل له: إنما قال ذلك والله أعلم لأنه جمع ما
~~يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل، وهي سنة من سنن العرب، أعني ms002 باب التغليب.
~~وذلك كقوله جل ثناؤه: " والله خلق كل دابة من ماء: فمنهم من يمشي على بطنه،
~~ومنهم من يمشي على رجلين، ومنهم من يمشي على أربع " فقال: " منهم " تغليبا
~~لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم.
# فإن قال: أفتقولون في قولنا سيف وحسام وعضب إلى غير ذلك من أوصافه أنه
~~توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه؟ قيل له: كذلك نقول: " والدليل على
~~صحة ما نذهب إليه إجماع العلماء على احتجاج بلغة القوم فيما يختلفون فيه أو
~~يتفقون عليه، ثم احتجاجهم بأشعارهم، ولو كانت اللغة مواضعة واصطلاحا لم يكن
~~أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج لو اصطلحنا على لغة اليوم ولا
~~فرق.
# ولعل ظانا أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة وفي
~~زمان واحد. وليس الأمر كذلك، بل وقف الله جل وعز آدم عليه السلام على ما
~~شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه، وانتشر من ذلك ما شاء
~~الله، ثم علم بعد آدم عليه السلام من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا
~~نبيا ما شاء أن يعلمه، حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم، فآتاه الله جل وعز من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله، تماما على ما
~~أحسنه من اللغة المتقدمة. ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت.
# فإن تعمل اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده.
# ولقد بلغنا عن أبي الأسود أن أمرا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله
~~أبو الأسود عنه فقال: " هذه لغو لم تبلغك " فقال له: " يا ابن أخي لا خير
~~لك فيما لم يبلغني " فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلق.
# وخلة أخرى أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زمانه أجمعوا
~~على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه، فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان
~~قبلهم.
# وقد كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم - وهم البلغاء والفصحاء ms003 - النظر
~~في العلوم الشريفة ما لا خفاء به. وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو
~~إحداث لفظة لم تتقدمهم.
# ومعلوم أن حوادث العالم لا تنقضي إلا بانقضائه ولا تزول إلا بزواله، وفي
~~ذلك دليل على صحة ما ذهبنا إليه من هذا الباب.
# باب القول على الخط العربي
# وأول من كتب به
# يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه
~~السلام، قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه. فلما أصاب الأرض
~~والغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي.
# وكان ابن عباس يقول: أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام، وضعه
~~على لفظه ومنطقه.
# والروايات في هذا الباب تكثر وتختلف.
# والذي نقوله فيه: إن الخط توقيف، وذلك لظاهر قوله عز وجل: " إقرأ باسم
~~ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم، علم
~~الإنسان ما لم يعلم " وقال جل ثناؤه: " والقلم وما يسطرون " وإذا كان كذا
~~فليس ببعيد أن يوقف آدم عليه السلام أن غيره من الأنبياء عليهم السلام على
~~الكتاب.
# فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه فشيء لا تعلم صحته إلا من خبر
~~صحيح. PageV01P002 وزعم قوم أن العرب العاربة لم تعرف هذه الحروف بأسمائها،
~~وأنهم لم يعرفوا نحوا ولا إعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا. قالوا
~~والدليل على ذلك ما حكاه بعضهم عن بعض الأعراب أنه قيل له: أتهمز إسرائيل؟
~~فقال: " إني إذن لرجل سوء! " قالوا: وإنما قال ذلك لأنه لم يعرف من الهمز
~~إلا الضغط والعصر. وقيل لآخر أتجر فلسطين؟ فقال: " إني إذن لقوي! " ؟
~~قالوا: وسمع بعض فصحاء العرب ينشد:
# نحن بني علقمة الأخيارا
# فقيل له: لم نصبت " بني " ؟ فقال: ما نصبته، وذلك أنه لم يعرف من النصب
~~إلا إسناد الشيء. قالوا: وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح أنه سئل أن ينشد قصيدة
~~على الدال فقال: وما الدال؟ وحكي أن أبا حية النميري سئل أن ينشد قصيدة على
~~الكاف فقال:
# كفى بالنأي من ms004 أسماء كاف ... وليس لسقمها إذ طال شاف
# قلنا: والأمر في هذا بخلاف ما ذهب إليه هؤلاء ومذهبنا فيه التوقيف فنقول:
~~إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله جل ثناؤه أنه علمها
~~آدم عليه السلام، وقد قال جل وعز: " علمه البيان " ، فهل يكون أول البيان
~~إلا علم الحروف التي يقع بها البيان؟ ولم لا يكون الذي علم آدم عليه السلام
~~الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال؟ فأما من حكي عنه من
~~الأعراب الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال فإنا لم نزعم أن العرب
~~كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف أجمعها، وما العرب في قديم
~~الزمان إلا كنحن اليوم: فما كل يعرف الكتابة والخط والقراءة، وأبو حية كان
~~أمس؛ وقد كان قبله بالزمن الأطول من يعرف الكتابة ويخط ويقرأ، وكان في
~~أصحاب رسول الله صلى الله تعالى سلم كاتبون منهم أمير المؤمنين علي صلوات
~~الله تعالى عليه وعثمان وزيد وغيرهم.
# فحدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان قال أخبرنا علي بن عبد العزيز عن
~~عن أبي عبيد قال: حدثنا ابن مهدي عن ابن المبارك قال حدثني أبو واثل شيخ من
~~أهل اليمن عن هانئ قال: كنت عند عثمان رضي الله تعالى عنه، وهم يعرضون
~~المصاحف، فأرسلني بكتف شاه إلى أبي بن كعب فيها " لم يتسن " و " فأمهل
~~الكافرين " و " لا تبديل للخلق " قال فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين وكتب
~~" لخلق الله " ومحا فأمهل وكتب " فمهل " وكتب " لم يتسنه " ألحق فيها هاء.
~~أفيكون جهل أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة؟.
# والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض. والدليل على صحة هذا
~~وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرئ قصيدة الحطيئة التي أولها:
# شاقتك أظعان لليلى ... دون ناظرة بواكر
# فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة، ولولا علم الحطيئة
~~بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها، لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد
~~- لا يكاد يكون.
# فإن قال قائل: فقد تواترت ms005 الروايات بأن أبا الأسود أول من وضع العربية،
~~وأن الخليل أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك، بل نقول إن
~~هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام وقلا في أيدي الناس، ثم
~~جددهما هذان الإمامان، وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب.
# وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفا معلوما اتفاق أهل العلم على
~~أن المشركين لما سمعوا القرآن قالوا أو من قال منهم: " إنه شعر " فقال
~~الوليد بن المغيرة منكرا عليهم " لقد عرضت ما يقرؤه محمد على أقراء الشعر،
~~هزجه ورجزه وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئا من ذلك " أفيقول الوليد هذا، وهو
~~لا يعرف بحور الشعر؟.
# وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل والزمن المتقادم، أنها درست
~~وجددت منذ زمان قريب، وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة. وليس ما قالوا
~~ببعيد، وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توقيفه مرفوضة عندنا.
~~PageV01P003 فإن قال: فقد سمعناكم تقولون إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا،
~~من أنها لا تجمع بين ساكنين، ولا تبتدئ بساكن، ولا تقف على متحرك، وأنها
~~تسمي الشخص الواحد الأسماء الكثيرة، وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الاسم
~~الواحد، قلنا: نحن نقول إن العرب تفعل كذا بعدما وطأناه أن ذلك توقيف حتى
~~ينتهي الأمر إلى الموقف الأول.
# ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف
~~على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا
~~ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها
~~ساكنا في مثل " الخبء " و " الدفء " و " الملء " فصار ذلك كله حجة، وحتى
~~كره من العلماء ترك اتباع المصحف من كره.
# فحدثني عبد الرحمن بن حمدان عن محمد بن الجهم السمري عن الفراء قال: "
~~اتباع المصحف - إذا وجدت له وجها من كلام العرب - وقراءة القراء أحب إلي من
~~خلافه " قال وقد كان أبو عمرو بن العلاء يقرأ " إن هذين لساحران " ولست
~~أجترئ على ذلك. وقرأ " فأصدق وأكون " فزاد ms006 واوا في الكتاب ولم أستحب ذلك.
# والذي قاله الفراء حسن، وما يحسن قول ابن قتيبة في أحرف ذكرها، وقد خالف
~~الكتاب المصحف في هذا.
# باب القول في أن لغة العرب
# أفضل اللغات وأوسعها
# قال جل ثناؤه: " وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح المبين على قلبك،
~~لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين " فوصفه جل ثناؤه بأبلغ ما يوصف به
~~الكلام، وهو البيان.
# قال جل ثناؤه: " خلق الإنسان، علمه البيان " فقدم جل ثناؤه ذكر البيان
~~على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائه، من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من
~~الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة. فلما خص جل ثناؤه اللسان العربي بالبيان
~~علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه.
# فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربي، لأن كل من أفهم بكلامه
~~على شرط لغته فقد بين. قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية
~~قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم
~~قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلما، فضلا عن أن
~~يسمى بينا أو بليغا. وإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية
~~فهذا غلط، لأنا لو احتجنا أن تعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما
~~أمكننا ذلك إلا باسم واحد، ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة، وكذلك
~~الأسد والفرس وغيرهما من الأشياء المسماة بالأسماء المترادفة. فأين هذا من
~~ذاك، وأين لسائر اللغات من السعة ما للغة العرب؟ هذا ما لا خفاء به على ذي
~~نهية.
# وقد قال بعض علمائنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب
~~والتقدير والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال: ولذلك لا يقدر أحد
~~من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن السريانية
~~إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله عز وجل
~~بالعربية، لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب، ألا ترى أنك لو أردت
~~أن تنقل قوله جل ms007 ثناؤه: " وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء "
~~لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ المؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى تبسط
~~مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول: " إن كان بينك وبين قوم هدنة
~~وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم
~~بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على استواء " وكذلك قوله جل ثناؤه: "
~~فضربنا على آذانهم في الكهف " . PageV01P004 فإن قال قائل: فهل يوجد في سنن
~~العرب ونظومها ما يجري هذا المجرى؟ قيل له: إن كلام الله جل ثناؤه أعلى
~~وأرفع من أن يضاهى أو يقابل أو يعارض به كلام، وكيف لا يكون كذلك وهو كلام
~~العلي الأعلى خالق كل لغة ولسان، لكن الشعراء قد يؤمنون إيماء ويأتون
~~بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص وما أمكن إلا بمبسوط من القول وكثير
~~من اللفظ. ولو أراد أن يعبر عن قول امرئ القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته
# بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه. وكذا قول القائل: " والظن على الكاذب
~~" .
# و " نجارها نارها " .
# و " عي بالأسناف " .
# و " انشأي يرم لك " .
# و " هو باقعة " .
# و " قلب لو رفع " .
# و " على يد فاخضم " .
# وشأنك إلا تركه متفاقم
# وهو كثير بمثله طالت لغة العرب اللغات. ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر
~~عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن والحق والباطل والمبين
~~والمشكل والاعتزاز والاستسلام لعي به. والله جل ثناؤه أعلم حيث يجعل الفضل.
# ومما اختصت به لغة العرب - بعد الذي تقدم ذكرناه قلبهم الحروف عن جهاتها،
~~ليكون الثاني أخف من الأول، نحو قولهم: " ميعاد " ولم يقولوا " موعاد "
~~وهما من الوعد، إلا أن اللفظ الثاني أخف.
# ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين، وقد تجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن.
~~ومنه قولهم: " يا حار " ميلا إلى التخفيف.
# ومن اختلاسهم الحركات في مثل:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# ومنه الإدغام، وتخفيف الكلمة بالحذف، نحو " لم يك " و " لم أبل " ومن ذلك
~~إضمارهم الأفعال، نحو " امرأ أتقى الله " و أمر مبكياتك، ms008 لا أمر مضحكاتك "
~~.
# ومما لا يمكن نقله البتة أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من الأسماء
~~المترادفة. ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد غير اسم واحد، فأما نحن فنخرج له
~~خمسين ومائة اسم.
# وحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال: سمعت أبا عبد الله بن خالويه الهمذاني
~~" يقول: جمعت للأسد خمس مائة اسم وللحية مائتين.
# وأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا
~~ابن أخي الأصمعي عن عمه أن الرشيد سأله عن شعر ل ابن حزام العكلي ففسره،
~~فقال: " يا أصمعي، إن الغريب عندك لغير غريب " فقال: " يا أمير المؤمنين،
~~ألا أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما؟ " . وهذا كما قاله الأصمعي.
~~ولكافي الكفاة أدام الله أيامه وأبقى للمسلمين فضله - في ذلك كتاب مجرد.
# فأين لسائر الأمم ما للعرب؟ ومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم: ذات الزمين،
~~وكثرة ذات اليد، ويد الدهر، وتخاوصت النجوم، ومجت الشمس ريقها، ودرأ الفيء،
~~ومفاصل القول، وأتى بالأمر من فصه، وهو ر حب العطن، وغمر الرداء، ويخلق،
~~ويفري، وهو ضيق المجم، قلق الوضين، رابط الجأش، وهو ألوى، بعيد المستمر،
~~وهو شراب بأنقع، وهو جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وما اشبه هذا من بارع
~~كلامهم ومن الإيماء اللطيف والإشارة الدالة.
# وما في كتاب الله جل ثناؤه من الخطاب العالي أكثر وأكثر، قال الله جل
~~وعز: " ولكم في القصاص حياة " و " يحسبون كل صيحة عليهم " ، و " وأخرى لن
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها " و " إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا " و " إنما بغيكم على أنفسكم " ، " ولا يحيق المكر السيئ إلا
~~بأهله " وهو أكثر من أن نأتي عليه. PageV01P005 وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في
~~أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى، كقولهم للجموع للخير: قثوم، وهذا أمر
~~قاتم الأعماق، أسود النواحي، واقتحف الشراب كله، وفي هذا الأمر مصاعب وقحم،
~~وامرأة حيية قدعة، وتقادعوا تقادع الفراش في النار، وله قدم صدق، وذا أمر
~~أنت أردته ودبرته، وتقاذفت بنا النوى، ms009 واشتف الشراب، ولك قرعة هذا الأمر
~~خياره، وما دخلت لفلان قريعة بيت، وهو يبهر القرينة إذا جاذبته، وهم على
~~قرو واحد أي طريقة، وهؤلاء قرابين الملك، وهو قشع إذا لم يثبت على أمر،
~~وقشبه بقبيح لطخه وصبي قصع لا يكاد يشب، وأقلت مقاصر الظلام، وقطع الفرس
~~الخيل تقطيعا إذا خلفها، وليس أقعس لا يكاد يبرح، وهو منزول قفر.
# وهذه كلمات من قرحة واحدة، فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف فجاله؟ ولو
~~تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد وأجلاد.
# باب القول على أن لغة العرب
# هل يجوز أن يحاط بها؟
# قال بعض الفقهاء: " كلام العرب لا يحيط به إلا نبي " .
# وهذا كلام حري أن يكون صحيحا. وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة
~~كلها. فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل وما في خاتمته من قوله: " هذا آخر
~~كلام العرب " فقد كان الخليل أورع وأتقى لله جل ثناؤه من أن يقول ذلك.
# ولقد سمعت علي بن مهرويه يقول: سمعت هرون بن هزاري يقول: سمعت سفيان بن
~~عيينة يقول: " من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى
~~الخليل بن أحمد " . وأخبرني أبو داود سليمان بن يزيد عن ذلك المصاحفي عن
~~النضر بن شميل قال: " كنا نميل بين ابن عون والخليل بن أحمد أيهما تقدم في
~~الزهد والعبادة فلا ندري أيهما نقدم " قال: وسمعت النضر بن شميل يقول: " ما
~~رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد " قال: وسمعت النضر يقول:
~~" أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر به " .
# قلنا فهذا مكان الخليل من الدين، أفتراه يقدم على أن يقول: " هذا آخر
~~كلام العرب؟ " .
# ثم أن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة،
~~ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه.
# باب القول في اختلاف لغات العرب
# اختلاف لغات العرب من وجوه: أحدها: الاختلاف في الحركات كقولنا: " نستعين
~~" و " نستعين " بفتح النون وكسرها. قال ms010 الفراء: هي مفتوحة في لغة قريش،
~~وأسد وغيرهم يقولونها بكسر النون.
# والوجه الآخر: الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم: " معكم " و " معكم
~~" أنشد الفراء:
# ومن يتق فإن الله معه ... ورزق الله مؤتاب وغاد
# ووجه أخر: وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو: " أولئك " و " أولالك " .
~~أنشد الفراء:
# ألا لك قومي لم يكونوا أشابة ... وهل يعظ الضليل إلا ألالكا
# ومنها قولهم: " أن زيدا " و " عن زيدا " .
# ومن ذلك: الاختلاف في الهمز والتليين نحو " مستهزؤن " و " مستهزون " .
# ومنه: الاختلاف في التقديم والتأخير نحو " صاعقة " و " صاقعة " .
# ومنها: الاختلاف في الحذف والإثبات نحو " استحييت " و " استحيت " و "
~~وصددت " و " أصددت " .
# ومنها: الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا محو " أما زيد " و "
~~أيما زيد " .
# ومنها: الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل " قضى " و " رمى " فبعضهم
~~بفخم وبعضهم يميل.
# ومنها: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله، فمنهم من يكسر الأول
~~ومنهم من يضم، فيقولون: " اشترو الضلالة " و " اشترو الضلالة " .
# ومنها: الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول " هذه البقر "
~~ومنهم من يقول " هذا البقر " و " هذا النخيل " و " هذا النخيل " .
# ومنها: الاختلاف في الإدغام نحو " مهتدون " و " مهدون " .
# ومنها: الاختلاف في الإعراب نحو " ما زيد قائما " و " ما زيد قائم " و "
~~إن هذين " و " إن هذان " وهي بالألف لغة ل بني الحارث بن كعب يقولون لكل
~~ياء ساكنة انفتح ما قبلها ذلك. وينشدون: PageV01P006 تزود منا بين أذناه
~~ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الإعراب يقتضي أن يقال: " إن هذان " قال: وذلك
~~أن " هذا " اسم منهوك، ونهكه أنه على حرفين أحدهما حرف علة وهي الألف وها
~~كلمة تنبيه ليست من الاسم في شيء، فلما ثني احتيج إلى ألف التثنية، فلم
~~يوصل إليها لسكون الألف الأصلية، واحتيج إلى حذف أحديهما فقالوا: إن حذفنا
~~الألف الأصلية بقي الاسم على حرف واحد، وإن أسقطنا ألف التثنية كان في
~~النون منها عوض ودلالة على معنى التثنية، فحذفوا ألف التثنية.
# فلما كانت الألف ms011 الباقية هي ألف الاسم، واحتاجوا إلى إعراب التثنية - لم
~~يغيروا الألف عن صورتها لأن الإعراب واختلافه في التثنية والجمع إنما يقع
~~على الحرف الذي هو علامة التثنية والجمع، فتركوها على حالها في النصب
~~والخفض.
# قال: ومما يدل على هذا المذهب قوله جل ثناؤه: " فذانك برهانان من ربك "
~~لم تحذف النون - وقد أضيف - لأنه لو حذفت النون لذهب معنى التثنية أصلا،
~~لأنه لم تكن للتثنية ها هنا علامة إلا النون وحدها، فإذا حذفت أشبهت الواحد
~~لذهاب علامة التثنية.
# ومنها: الاختلاف في صورة الجمع نحو " أسرى " و " أسارى " .
# ومنها: الاختلاف في التحقيق والاختلاس محو " يأمركم " و " يأمركم " و "
~~عفي له " و " عفي له " .
# ومنها: الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل " هذه أمه " و " هذه أمت "
~~.
# ومنها: الاختلاف في الزيادة نحو " أنظر " و " أنظور " . أنشد الفراء:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى جيراننا صور
# وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها، لكن هذا موضع اختصار، وهي وإن
~~كانت لقوم دون قوم فإنها لما انتشرت تعاورها كل.
# ومن الاختلاف: اختلاف التضاد، وذلك قول حمير للقائم " ثب " أي اقعد.
# فحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المفسر عن القتيبي عن إبراهيم بن مسلم
~~عن الزبير عن ظمياء بنت عبد العزيز بن موألة قالت: حدثني أبي عن جدي موألة
~~أن عامر بن الطفيل قدم على رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فوثبه
~~وسادة، يريد فرشه إياه وأجلسه عليها.
# والوثاب: الفراش بلغة حمير. قال: وهم يسمون الملك إذا كان لا يغزو "
~~موثبان " يريدون أن يطيل الجلوس ولا يغزو، ويقولون للرجل " ثب " أي اجلس.
# وروي أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد
~~له على جبل مشرف، فسلم عليه وانتسب له، فقال له الملك " ثب " أي اجلس، وظن
~~الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: " لتجدني أيها الملك مطواعا " ثم
~~وثب من الجبل فهلك، فقال: ms012 الملك: ما شأنه؟ فخبروه قصته وغلطه في الكلمة،
~~فقال: " أما أنه ليست عندنا عربيت: من دخل ظفار حمر " وظفار المدينة التي
~~كان بها، وإليها ينسب الجزع الظفاري. من دخل ظفار فليتعلم الحميرية.
# باب القول في أفصح العرب
# أخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين، قال: حدثنا أبو
~~الحسين محمد بن عباس الخشنكي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال:
~~أجمع علماؤنا بكلام العرب، والرواة لأشعارهم، والعلماء بلغاتهم وأيامهم
~~ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة. وذلك أن الله جل ثناؤه
~~اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. فجعل قريشا قطان حرمه، وجيران بيته الحرام، وولاته. فكانت
~~وفود العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش في
~~أمورهم. وكانت قريش نعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم. ولن تزل العرب تعرف لقريش
~~فضلها عليهم وتسميها أهل الله لأنهم الصريح من ولد إسماعيل عليه السلام، لم
~~تشبهم شائبة، ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة، فضيلة من الله - جل ثناؤه - لهم
~~وتشريفا. إذ جعلهم رهط نبيه الأذنين، وعترته الصالحين. PageV01P007 وكانت
~~قريش، مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من العرب
~~تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم. فاجتمع ما تخيروا من
~~تلك اللغات إلى نحائرهم وسلائقهم التي طبعوا عليها. فصاروا بذلك أفصح
~~العرب.
# ألا ترى أنك لا تجد في كلامهم عنعنة تميم ولا عجرفية قيس ولا كشكشة أسد
~~ولا كسكسة ربيعة ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل: " تعلمون " و "
~~نعلم " ومثل " شعير " و بعير " ؟.
# باب اللغات المذمومة
# أما العنعنة التي تذكر عن تميم - فقلبهم الهمزة في بعض كلامهم عينا.
~~يقولون: " سمعت عن فلانا قال كذا " يريدون " أن " .
# وروي في حديث قيلة: " تحسب عني نائمة " قال أبو عبيد: أرادت تحسب أني،
~~وهذه لغة تميم. قال ذو الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# أراد " أأن " فجعل مكان الهمزة عينا.
# وأما الكشكشة التي في ms013 أسد - فقال قوم: إنهم يبدلون الكاف شينا فيقولون: "
~~عليش " بمعني " عليك " . وينشدون:
# فعيناش عيناها، جيدش جيدها ... ولونش إلا أنها غير عاطل
# وقال آخرون: يصلون بالكاف شينا، فيقولون: " عليكش " .
# وكذلك الكسكسة التي في ربيعة - إنما هي أن يصلوا بالكاف سينا، فيقولون: "
~~عليكس " .
# وحدثني علي بن أحمد الصباحي، قال سمعت ابن دريد يقول: حروف لا تتكلم بها
~~العرب إلا ضرورة، فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم إلى أقرب الحروف من
~~مخارجها.
# فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء. مثل " بور " إذا اضطروا.
~~فقالوا: " فور " .
# ومثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم - وهي لغة سائرة في اليمن -
~~مثل: " جمل " إذا اضطروا قالوا: " كمل " .
# قال: والحرف الذي بين الشين والجيم والياء: في المذكر " غلامج " وفي
~~المؤنث " غلامش " .
# فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ جدا فيقولون: " القوم
~~" فيكون بين الكاف والقاف، وهذه لغة فيهم. قال الشاعر:
# ولا أكول لكدر الكوم قد نضجت ... ولا أكول لباب الدار مكفول
# وكذلك الياء تجعل جيما في النسب. يقولون: " غلامج " أي " غلامي " .
# وكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب. يقولون: " بصرج " و " كوفج "
~~قال الراجز:
# خالي عويف، وأبو علج،
# المطعمان اللحم بالعشج،
# وبالغداة فلق البرنج
# وكذلك ما أشبهه من الحروف المرغوب عنها. كالكاف التي تحول شينا.
# قلنا: أما الذي ذكره ابن دريد في " بور " و " فور " فصحيح. وذلك أن بور
~~ليس من كلام العرب، فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه إياه أن يصيره فاء. وأما
~~سائر ما ذكره فليس من باب الضرورة في شيء. وأي ضرورة بالقائل إلى أن يقلب
~~الكاف شينا، وهي ليست في سجع ولا فاصلة؟ ولكن هذه لغات للقوم على ما ذكرناه
~~في باب اختلاف اللغات.
# وأما من زعم أن ولد إسماعيل عليه السلام يعيرون ولد قحطان أنهم ليسوا
~~عربا، ويحتجون عليهم بأن لسانهم الحميرية وأنهم يسمون اللحية بغير اسمها -
~~مع قول الله جل ثناؤه في قصة من قال: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي - وأنهم
~~يسمون الذيب " القلوب " - مع قوله: " وأخاف أن يأكله الذئب ms014 " - ويسمون
~~الأصابع " الشناتر " - وقد قال الله جل ثناؤه: " يحعلون أصابعهم في آذانهم
~~" - وأنهم يسمون الصديق " الخلم " - والله جل ثناؤه يقول: " أو صديقكم " -
~~وما أشبه هذا. فليس اختلاف اللغات قادحا في الأنساب.
# ونحن وإن كنا نعلم أن القرآن نزل بأفصح اللغات، فلسنا ننكر أن يكون لكل
~~قوم لغة. مع أن قحطان تذكر أنهم العرب العاربة، وأن من سواهم العرب
~~المتعربة، وأن إسماعيل عليه السلام بلسانهم نطق، ومن لغتهم أخذ، وإنما كانت
~~لغة أبيه صلى الله عليه وسلم العبرية وليس ذا موضوع مفاخرة فنستقصي.
~~PageV01P008 ومما يفسد الكلام ويعيبه الخزم ولا نريد به الخزم المستعمل في
~~الشعر، وإنما نريد قول القائل:
# ولئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا
# للقد كنا لدى أزماننا ... لشريجين لباس وتقى
# فزاد لاما على " لقد " وهو قبيح جدا.
# ويزعم ناس أن هذا تأكيد كقول الآخر:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فزاد لاما على " لما " وهذا أقبح من الول. فأما التأكيد فإن هذا لا يزيد
~~الكلام قوة، بل يقبحه. ومثله قول الآخر:
# وصاليات ككما يؤثفين
# شوكل ذا من أغاليط من يغلط، والعرب لا تعرفه.
# باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن
# وأنه ليس في كتاب الله جل ثناؤه شيء بغير لغة العرب
# حدنا أبو علي بن إبراهيم القطان قال حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
~~عن شيخ له أنه سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزل القرآن
~~على سبعة أحرف أو قال بسبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم الذين
~~يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قبائل أو أربع، منها سعد بن بكر وجشم بن بكر
~~ونصر بن معاوية وثقيف.
# قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أنا أفصح العرب ميد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر
~~" وكان مسترضعا فيهم، وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب ms015
~~عليا هوازن وسفلى تميم.
# وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من
~~مضر.
# وقال عمر: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف.
# وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف.
# قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لأهل اليمن في
~~القرآن معروفة. منها قوله جل ثناؤه " متكئين فيها على الأرائك " فحدثنا أبو
~~الحسن علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال حدثنا هشيم أخبرنا منصور
~~عن الحسن قال: " كنا " يقال إنها بالحبشية. وقوله " هيت لك " يقال إنها
~~بالحورانية. قال: فهذا قول أهل العلم من الفقهاء.
# قال: وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء وأنه كله
~~بلسان عربي، يتأولون قوله جل ثناؤه " إنا جعلناه قرآنا عربيا " وقوله "
~~بلسان عربي مبين " .
# قال أبو عبيد: والصواب من ذلك عندي - والله اعلم - مذهب فيه تصديق
~~القولين جميعا. وذلك أن هذه الحروف وأصولها عجمية - كما قال الفقهاء - إلا
~~أنها سقطت إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى
~~ألفاظها فصارت عربية. ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب.
~~فمن قال إنها عربية فهو صادق، ومن قال عجمية فهو صادق.
# قال: وإنما فسرنا هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل،
~~ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله جل ثناؤه بغير ما أرداه الله جل
~~وعز، وهم كانوا أعلم بالتأويل وأشد تعظيما للقرآن.
# قال أحمد بن فارس: ليس كل من خالف قائلا في مقالته فقد نسبه إلى الجهل.
~~وذلك أن الصدر الأول اختلفوا في تأويل آي من القرآن فخالف بعضهم بعضا. ثم
~~خلف من بعدهم خلف، فأخذ بعضهم بقول وأخذ بعض بقول، حسب اجتهادهم وما دلتهم
~~الدلالة عليه. فالقول إذن ما قاله أبو عبيد، وإن كان قوم من الأوائل قد
~~ذهبوا إلى غيره.
# فإن قال قائل: فما تأويل قول أبي عبيد، فقد أعظم وأكبر؟ قيل له: تأويله
~~أنه أتي بأمر عظيم وكبير. وذلك ms016 أن القرآن لو كان فيه من غير لغة العرب شيء،
~~لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه أتي بلغات لا
~~يعرفونها، وفي ذلك ما فيه. PageV01P009 وإذا كان كذا فلا وجه لقول من يجيز
~~قراءة القرآن في صلاته بالفارسية لأن الفارسية ترجمة غير معجزة. وإنما أمر
~~الله جل ثناؤه بقراءة القرآن العربي المعجز. ولو جازت القراءة بالترجمة
~~الفارسية لكانت كتب التفسير والمصنفات في معاني القرآن باللفظ العربي أولى
~~بجواز الصلاة بها، وهذا لا يقوله أحد.
# ؟باب القول في مأخذ اللغة
# تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما، فهو يأخذ اللغة
~~عنهم على مر من الأوقات.
# وتؤخذ تلقنا من ملقن.
# وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة، ويتقى المظنون.
# فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن
~~الخليل قال: إن النحارير ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب إرادة
~~اللبس والتعنيت.
# قلنا فليتحر آخذ اللغة وغيرها من العلوم أهل الأمانة والثقة والصدق
~~والعدالة. فقد بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا. والله جل ثناؤه
~~نستهدي التوفيق، وإليه نرغب في إرشادنا لسبل الصدق، إنه خير موفق ومعين.
# باب القول في الاحتجاج باللغة العربية
# لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه، إذا كان " التنازع في اسم أو صفة أو
~~شيءو مما تستعمله العرب من سننها في حقيقة ومجاز، أو ما أشبه ذلك مما يجيء
~~في كتابنا هذا إن شاء الله.
# فأما الذي سبيله سبيل الاستنباء، أو ما فيه لدلائل العقل مجال - فإن
~~العرب وغيرهم فيه سواء؛ للآن سائلا لو سأل عن دلالة من دلائل التوحيد أو
~~حجة في أصل فقه أو فرعه - لم يكن الاحتجاج فيه بشيء من لغة العرب، إذ كان
~~موضوع ذلك على غير اللغات.
# فأما الذي يختلف فيه الفقهاء - من قوله جل وعز: (أو لامستم النساء)
~~وقوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) وقوله جل وعز: (ومن قتله
~~منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم) وقوله: ms017 (ثم يعودون لما قالوا) -
~~فمنه ما يصلح الاحتجاج فيه بلغة العرب، ومنه ما يوكل إلى غير ذلك.
# باب القول في حاجة أهل الفقه والفتيا
# إلى معرفة اللغة العربية
# أقول: إن العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة
~~والفتيا بسبب، حتى لاغناء بأحد منهم عنه. وذلك أن القرآن نازل بلغة العرب،
~~ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، عربي. فمن أراد معرفة ما في كتاب الله جل
~~وعز، وما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من كل كلمة غريبة أو نظم
~~عجيب - لم يجر من العلم باللغة بدا.
# ولسنا نقول: إن الذي يلزمه من ذلك الإحاطة بكل ما قالته العرب؛ لأن ذلك
~~غير مقدور عليه، ولا يكون إلا لنبي، كما قلناه أولا. بل الواجب علم أصول
~~اللغة والسنن التي بأكثرها نزل القرآن وجاءت السنة. فأما أن يكلف القارئ أو
~~الفقيه أو المحدث معرفة أوصاف الإبل وأسماء السباع ونعوت الأسلحة، وما
~~قالته العرب في الفلوات والفيافي، وما جاء عنهم من شواذ الأبنية وغرائب
~~التصريف - فلا.
# ولقر غلط أبو بكر بن داود أبا عبد الله محمد بن إديس الشافعي، في كلمات
~~ذكر أنه أخطأ فيها طريق اللغة. وليس يبعر أن يغلء في مثلها مثله في فصاحته.
~~لكن الصواب على ما قاله أصوب.
# فأما الكلمات فمنها: إيجابه ترتيب أعضاء الوضوء في الوضوء، مع إجماع
~~العربية أن الواو تقتضي الجمع المطل لا التوالي.
# ومنها: قوله في التزويج: إذا قال الولي: زوجتك فلانة، فقال المزوج: قد
~~قبلتها - : إن ذلك ليس بنكاح حتى يقول: قد تزوجتها أو قبلت تزويجها. قال:
~~ةمعلوم أن الكلام إذا خرج جوابا فقد فهم أنه جواب عن سؤال، قال الله جل
~~وعز: (فهل وجد نم ما وعد ربكم حقا قالوا: نعم) وقال: (ألست بربكم قالو بلى)
~~فاكتفى من المحبين بهذا، وما كلفوا أن يقولوا: بلى أنت ربنا.
# قال: ومنها تسمية البكر التي لا توطأ حائلا. وابن داود يقول: إنما تسمى
~~حائلا إذا كانت حاملا مرة، أو توقع منها ms018 حمل فحالت.
# ومنها قوله في الطائفة: إنها تكون ثلاثة وأكثر. وقد قال مجاهد: الطائفة
~~تقع على الواحد.
# ومنها قوله في قول الله جل وعز: (ذلك أدنى ألا تعولوا) أي لا يكثر من
~~تعولون. والعرب تقول في كثرة العيال: أعال الرجل فهو معيل. PageV01P010
~~ومنها قوله في القروء: إنها الأطهار. فإن القرء من قولهم: يقرى الماء في
~~حوضه. قال والعرب تقول: لا تطأ جاريتك حتى تقريها. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: دعى الصلاة " أيام أقرائك. قال أبو بكر: ومن العظيم أن عليا وعمر رضي
~~الله عنهما قد قالا " القرؤ الحيض " فهل يجترا على تجهيلهما باللغة؟ ومنها
~~قوله في قوله جل ثناؤه " حرض المؤمنين على القتال " أنه أراد الذكور دون
~~الإناث. قال: وهذا من غريب ما يغلط فيه مثله. يقول الله جل ثناؤه " يا بني
~~آدم! " أفتراه أراد الرجال دون النساء؟ قال ابن داود: وإن قبيحا مفرط
~~القباحة بمن يعيب مالك لن أنس بأنه لحن في مخاطبة العامة بأن قال: " مطرنا
~~البارحة مطرا أي مطرا " أن يرضى هو لنفسه أن يتكلم بمثل هذا. لأن الناس لم
~~يزالوا يلحنون ويتلاحنون فيما يخاطب بعضهم بعضا اتقاء للخروج عن عادة
~~العامة فلا يعيب ذلك من ينصفهم من الخاصة، وإنما العيب على من غلط من جهة
~~اللغة فيما يغير به حكم الشريعة والله المستعان.
# فلذلك قلنا: إن علم اللغة كالواجب على أهل العلم، لئلا يحيدوا في تألبفهم
~~أو فتياهم عن سنن الاستواء.
# وكذلك الحاجة إلى علم العربية، فإن الإعراب هو الفارق بين المعاني. ألا
~~ترى أن القائل إذا قال: " ما أحسن زيد " لم يفرق بين التعجب والاستفهام
~~والذم إلا بالأعراب. وكذلك إذا قال: " رب أخوك أخانا " و " وجهك وجه حر " و
~~" وجهك وجه حر " وما أشبه ذلك من الكلام المشتبه.
# هذا وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أعربوا القرآن "
~~.
# وقد كان الناس قديما يجتنبون اللحن فيما يكتبونه أو يقرأونه اجتنابهم بعض
~~الذنوب. فأما الآن فقد تجوزا حتى أن المحدث يحدث فليحن. والفقيه ms019 يؤلف
~~فيلحن. فإذا نبها قالا: ما ندري ما الإعراب وإنم انحن محدثون وفقهاء. فهما
~~يسران بما يساء به اللبيب.
# ولقد كلمت بعض من يذهب بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العليا في
~~القياس، فقلت له: ما حقيقة القياس ومعناه، ومن أي شيء هو؟ فقال: ليس علي
~~هذا وإنما علي إقامة الدليل على صحته.
# فقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري
~~ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار.
# باب القول على لغة العرب هل لها قياس
# وهل يشتق بعض الكلام من بعض؟
# أجمع أهل اللغة إلا من شذ عنهم أن لغة العرب قياسا وأن العرب تشتق بعض
~~الكلام من بعض إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري ما هو.
~~ونعوذ بالله من سوء الاختيار.
# وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان. وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر.
~~تقول العرب للدرع: جنة. وأجنة الليل. وهذا جنين، أي هو في بطن أمه أو
~~مقبور.
# وأن الإنس من الظهور. يقولون: آنست الشيء: أبصرته.
# وعلى هذا سائر كلام العرب، علم ذلك من علم وجهله من جهل.
# قلنا: وهذا أيضا مبني على ما تقدم من قولنا في التوقيف. فإن الذي وقفنا
~~على أن الاجتنان التستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منه. وليس لنا
~~اليوم أن تخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه، لأن
~~في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها. ونكنة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا
~~نقيسه الآن نحن.
# باب القول على أن لغة العرب لن تنته
# إلينا بكليتها وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام
~~ذهب بذهاب أهله
# ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل.
~~ولو جاءنا جميع ا قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير.
# وأحر بهذا القول أن يكون صحيحا. لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير
~~مما قالته العرب، فلا يكاد واحد ms020 منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه، بل يسلك
~~طريق الاحتمال والإمكان.
# ألا ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء " كذبك كذا " وعما جاء
~~في الحديث من قوله: " كذب عليكم الحج " و " كذبك العسل " وعن قول القائل:
~~PageV01P011 كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# وعن قول الآخر:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب
# ونحن نعلم أن قوله " كذب " يبعد ظاهره عن باب الإغراء.
# وكذلك قولهم " عنك في الأرض " و " عنك شيئا " وقول الأفوه:
# عنكم في الأرض إنا مذحج ... ورويدا يفضح الليل النهار
# ومن ذلك قولهم: " أعمد من سيد قتله قومه؟ " أي " هل زاد؟ " فهذا من مشكل
~~الكلام الذي لم يفسر بعد. قال ابن ميادة:
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حين فلت نيوبها
# قال الخليل وغيره: " معناه هل زدنا علة أن كفينا؟. وقال أبو ذؤيب:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# فقوله " مسبع " ما فسر حتى الآن تفسيرا شافيا.
# ومن قول الأعشي:
# ذات غرب ترمي المقدم بالرد ... ف إذا ما تتابع الأرواق
# وقوله في هذه القصيدة:
# المهنين ما له في زمان ال ... جدب حتى إذا أفاق أفاقوا
# ومن هذا الباب قولهم " يا عيد مالك " و " يا هيء مالك " و " يا شيء مالك
~~" .
# ولم يفسر قولهم " صه " و " ويهك " و " إنيه " ولا قول القائل:
# بخاء بك الحق يهتفون وحي هل
# ويقولون " خائبكما " و " خايبكم " .
# فأما الزجر والدعاء الذي لا يفهم موضوعه - فكثير. كقولهم: " حي هلا " و "
~~بعين ما أرينك " - في موضع أعجل. و " هج " و " هجا " و " دع " و " دعا " و
~~" لعا " يدعون له. وينشدون:
# ومطية حملت ظهر مطية ... حرج تنمى مل عثار بدعدع
# ويروى عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال: " لا تقولوا: دعدع ولا
~~لعلع، ولكن قولوا: اللهم ارفع وانفع " . فلولا أن للكلمتين معنى مفهوما عند
~~القوم ما كرههما النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# وكقولهم في الزجر " أخر " و " أخري " و " ها " و ms021 " هلا " و " هاب " و "
~~ارحبي " و " عد " و " عاج " و " ياعاط " و " يعاط " وينشدون:
# وما كان على الجيء ... ولا الهيء امتداحيكا
# وكذلك " إجد " و " أجدم " و " حدج " لا نعلم أحدا فسر هذا. وهو باب يكثر
~~ويصحح ما قلناه.
# ومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم إلا بالتقريب والاحتمال وما هو بغريب
~~اللفظ لكن الوقوف على كهنه معتاص - قولنا: " الحين " والزمان والدهر " و "
~~الأوان " - إذا قال القائل أو حلف الحالف: " والله لا كلمته حينا ولا كلمته
~~زمانا أو دهرا " .
# وكذلك قولنا: " بضع سنين " مشتبه. وأكثر هذا مشكل لا يقصر بشيء منه على
~~حد معلوم.
# ومن الباب قولهم في الغنى والفقر وفي الشريف والكريم واللئيم، إذا قال: "
~~هذا لأغنياء أهلي " أو " فقرائهم " أو " أشرافهم " أو " كرامهم " أو "
~~لئامهم " . وكذلك أن قال: " امنعوه سفهاء قومي " لم يمكن تحديد السفه.
# ولقد شاهدت منذ زمان قريب قاضيا يريد حجرا على رجل مكتهل. فقلت: " ما
~~السبب في حجره عليه؟ " فقال: " يزعم أنه يتصيد بالكلاب وأنه سفيه " فقرئ
~~على القاضي قوله جل ثناؤه: " وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله، فكلوا مما أمسكن عليكم " فأمسك القاضي عن الحجر على الكهل.
# وكذلك إذا قال: " ما لي لذوي الحسب " أو " امنعوه السفلة " وما أشبه هذا
~~مما يطول الباب بذكره فلا وجه في شيء من هذا غير التقريب والاحتمال، وعلى
~~اجتهاد الموصى إليه أو الحاكم فيه. وإلا فإن تحديده حتى لا يجوز غيره بعيد.
# وقد كان لذلك كله ناس يعرفونه. وكذلك يعلمون معنى ما نستغربه اليوم نحن
~~من قولنا: " عبسور " في الناقة: " وعيسجور " و " امرأة ضناني " و " فرس أشق
~~أمق خبق " ذهب هذا كله بذهاب أهله ولم يبق عندنا إلا الرسم الذي تراه.
~~PageV01P012 وعلماء هذه الشريعة، وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة
~~رسمه دون علم حقائقه؛ فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين وفروعه من
~~الفقه والفارئض. ومن دقيق النحو وجليله. ومن علم العروض الذي يربي بحسنه
~~ودقته واستقامته على كل ما يبجح به الناسبون ms022 أنفسهم إلى التي يقال لها:
~~الفلسفة. ولكل زمان علم، وأشرف العلوم علم زماننا هذا والحمد لله.
# باب انتهاء الخلاف في اللغات
# تقع في الكلمة الواحدة لغتان. كقولهم: " الصرام " و " الصرام " . و "
~~الحصاد " و " الحصاد " .
# وتقع في الكلمات ثلاث لغات. نحو: " الزجاج " و " الزجاج " و " الزجاج " و
~~" وشكان ذا " و " وشكان ذا " و " وشكان ذا " .
# وتقع في الكلمة أربع لغات. نحو: " الصداق " و " الصداق " و " الصدقة " و
~~" الصدقة " .
# وتكون منها خمس لغات. نحو: " الشمال " والشمل " و " الشمل " و " الشأمل "
~~و " الشمل " .
# وتكون فيها ست لغات: " قسطاس " و " قسطاس " و " قصطاس " و " قستاس " و "
~~قساط " و " قساط " .
# ولا يكون أكثر من هذا.
# والكلام بعد ذلك أربعة أبواب: الباب الأول: المجمع عليه الذي لا علة فيه،
~~وهو الأكثر والأعم. مثل: الحمد والشكر، لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة.
# والباب الثاني: ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح. نحو: "
~~بغداذ " و " بغداد " و " بغدان " هي كلها صحيحة، إلا أن " بغداد " في كلام
~~العرب أصح وأفصح.
# والثالث: ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر، وهي متساوية، ك " الحصاد " و "
~~الحصاد " . و " الصداق " ، فأيا ما قال القائل: فصحيح فصيح.
# والباب الرابع: ما فيه لغة واحدة، إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم
~~بالخطأ جارية. نحو قولهم: " أصرف الله عنك كذا " و " إنجاص " و " إمرأة
~~مطاعة " و " عرق النسا " بمسر النون، وما أشبه ذا.
# وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب " كتابه المسمى فصيح
~~الكلام أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه.
# باب مراتب الكلام في وضوحه وإشكاله
# أما واضح الكلام - فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب. كقول
~~القائل: شربت ماء ولقيت زيدا.
# وكما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من قوله: " حرمت عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير " وكقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم: " إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا " . وكقول الشاعر:
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# وهذا ms023 أكثر الكلام وأعمه.
# وأما المشكل، فالذي يأتيه الإشكال من غرابة لفظه، أو أن تكون فيه إشارة
~~إلى خبر لم يذكره قائله على جهته، أو أن يكون الكلام في شيء غير محدود، أو
~~يكون وجيزا في نفسه غير مبسوط، أو تكون ألفاظه مشتركة.
# فأما المشكل لغرابة لفظه - فقول القائل: " يملخ في الباطل ملخا ينقض
~~مذرويه " وكما أنه قيل: " أيدالك الرجل المرأة؟ " قال: " نعم، إذا كان
~~ملفجا " ومنه في كتاب الله جل ثناؤه " فلا تعضلوهن " ، " ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف " ، " وسيدا وحصورا " ، " ويبرئ الأكمه " وغيره مما صنف
~~علماؤنا فيه كتب غريب القرآن. ومنه في حديث النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم: " على التيعة شاة. والتيمة لصاحبها. وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا
~~وراط ولا شناق ولا شغار. من أجبى فقد أرلى " وهذا كتابه إلى الأقيال
~~العباهلة. ومنه في شعر العرب:
# وقاتم الأعماق
# شأز بمن عوه
# مضبورة قرواء هرجاب فنق
# زفي أمثال العرب: " باقعة " و " شراب بأنقع " و " ومخرنبق لينباع " .
# والذي أشكل لإيماء قائله إلى خبر لم يفصح به - فقول القائل: " لم أفر يوم
~~عينين " و " رويدا سوقك بالقوارير " وقول امرئ القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته
# وقول الآخر:
# إن العصا قرعت لذي الحلم PageV01P013 وفي كتاب الله جل ثناؤه ما لا يعلم
~~معناه إلا بمعرفة قصته، قوله جل ثناؤه: " قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله " وفغي أمثال العرب: " عسى الغوير أبؤسا " .
# والذي يشكل لأنه لا يحد في نفس الخطاب - فكقوله جل ثناؤه: " " أقيموا
~~الصلاة " فهذا مجمل غير مفصل حتى فسره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~والذي أشكل لوجازة لفظه قولهم: الغمرات ثم ينجلينا والذي يأتيه الإشكال
~~لاشتراك اللفظ - قول القائل:
# وضعوا اللج على قفي.
# وعلى هذا الترتيب يكون الكلام كله في الكتاب والسنة وأشعار العرب وسائر
~~الكلام.
# باب ذكر ما اختصت به العرب
# من العلوم الجليلة التي خصت بها العرب - الإعراب الذي هو الفارق بين
~~المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يعرف الخبر الذي هو ms024 أصل الكلام، ولولاه ما
~~ميز فاعل من مفعول، ولا مضاف من منعوت، ولا تعجب من استفهام، ولا صدر من
~~مصدر، ولا نعت من تأكيد.
# وذكر بعض أصحابنا أن الإعراب يختص بالأخبار، وقد يكون الإعراب في غير
~~الخبر أيضا. لأنا نقول: " أزيد عندك؟ " و " أزيدا ضربت؟ " فقد عمل الإعراب
~~وليس هو من باب الخبر.
# ورغم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الذين يسمون لفلاسفة قد كان لهم إعراب
~~ومؤلفات نحو. قال أحمد بن فارس: وهذا كلام لا يعرج على مثله. وإنما تشبه
~~القوم آنفا بأهل الإسلام، فأخذوا من كتب علمائنا، وغيروا بعض ألفاظها،
~~ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق
~~بها.
# وادعوا مع ذلك أن للقوم شعرا، وقد قرأناه فوجدناه قليل الماء، نزر
~~الحلاوة، غير مستقيم الوزن.
# بلى، الشعر شعر العرب، ديوانهم وحافظ مآثرهم، ومقيد أحسابهم، ثم للعرب
~~العروض التي هي ميزان الشعر، وبها يعرف صحيحه من سقيمه.
# ومن عرف دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي على جميع ما يبجح به هؤلاء
~~الذين ينتحلون معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف
~~لها فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين، وتنتج كل ما نعوذ بالله منه.
# وللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية العرب.
~~قال الله جل ثناؤه: " يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى. وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا " فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهم.
# ومما خص الله جل ثناؤه به العرب طهارتهم ونزاهتهم عن الأدناس التي
~~استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم. وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة
~~والحمد لله.
# باب الأسباب الإسلامية
# كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم
~~ونسائكهم وقرابينهم. فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال، ونسخت
~~ديانات، وأبطلت أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات
~~زيدت، وشرائع شرعت، وشرائط شرطت. فعفى الآخر الأول، وشغل القوم - بعد
~~المغاورات والتجارات وتطلب ms025 الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف،
~~وبعد الأغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة - بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبالتفقه في دين
~~الله عز وجل، وحفظ سنن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، مع اجتهادهم في
~~مجاهدة أعداء الإسلام.
# فصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشأوا عليه كأن لم يكن وحتى تكلموا في دقائق
~~الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون
~~وحفظ حتى الآن.
# فصاروا - بعدما ذكرناه - إلى أن يسأل إمام من الأئمة وهو يخطب على منبره
~~عن فريضة فيفتي ويحسب بثلاث كلمات. وذلك قول أمير المؤمنين علي صلوات الله
~~عليه حين سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة: " صار ثمنها تسعا " فسميت:
~~المنبرية. PageV01P014 وإلى أن يقول هو صلوات الله عليه علي منبره
~~والمهاجرون والأنصار متوافرون: " سلوني، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم
~~أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل " وحتى قال صلوات الله عليه
~~وأشار إلى ابنيه: " يا قوم، استنبطوا مني ومن هذين علم ما مضى وما يكون " .
~~وإلى ان يتكلم هو وغيره في دقائق العلوم بالمشهور من مسائلهم في الفرض
~~وحده، كالمشتركة، ومسألة المباهلة والغراء، وأم الفروخ، وأم الأرامل،
~~ومسألة الامتحان، ومسألة ابن مسعود، والأكدرية، ومختصرة زيد، والخرقاء،
~~وغيرها مما هو أغمض وأدق.
# فسبحان من نقل أولئك في الزمن القريب بتوقيفه، عما ألفوه ونشأوا عليه
~~وغذوا به، إلى مثل هذا الذي ذكرناه. وكل ذلك دليل على حق الإيمان وصحة نبوة
~~نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وسلم.
# فكان مما جاء في الإسلام - ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. وأن
~~العرب إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق. ثم زادت الشريعة
~~شرائط وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا. وكذلك الإسلام والمسلم، إنما
~~عرفت منه إسلام الشيء ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء. وكذلك كانت لا
~~تعرف من الكفر إلا الغطاء والستر. فأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم
~~أبطنوا غير ms026 ما أظهروه، وكان الأصل من نافقاء اليربوع. ولم يعرفوا في الفسق
~~إلا قولهم: " فسقت الرطبة " إذا خرجت من قشرها، وجاء الشرع بأن الفسق
~~الأفحاش في الخروج عن طاعة الله جل ثناؤه.
# ومما جاء في الشرع الصلاة وأصله في لغتهم: الدعاء.
# وقد كانوا عرفوا الركوع والسجود، وإن لم يكن على هذه الهيئة، فقالوا:
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
# وقال الأعشى:
# يراوح من صلوات المليك ... طورا سجودا وطورا جؤارا
# والذي عرفوه منه أيضا ما أخبرنا به علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
~~قال: قال أبو عمرو: " اسجد الرجل: طأطأ وانحنى " قال حميد بن ثور:
# فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها
# وأنشد:
# فقلن له أسجد لليلى فأسجدا
# يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه.
# وهذا وإن كان فإن العرب لم تعرفه بمثل ما أتت به الشريعة من الأعداد
~~والمواقيت والتحريم للصلاة، والتحليل منها.
# وكذلك القيام أصله عندهم الإمساك ويقول شاعرهم:
# خيل صيام وأخرى غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# ثم زادت الشريعة النية، وحظرت الأكل والمباشرة وغير ذلك من شرائع الصوم.
# وكذلك الحج، لم يكن عندهم فيه غير القصد، وسبر الجراح. من ذلك قولهم:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# ثم زادت الشريعة ما زادته من شرائط الحج وشعائره.
# وكذلك الزكاة، لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماء، وزاد الشرع ما
~~زاده فيها مما لا وجه لإطالة الباب بذكره.
# وعلى هذا سائر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وسائر أبواب الفقه.
# فالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول: في الصلاة اسمان لغوي وشرعي،
~~ويذكر ما كانت العرب تعرفه، ثم ما جاء الإسلام به. وهو قياس ما تركنا ذكره
~~من سائر العلوم، كالنحو والعروض والشعر: كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي.
# باب القول في حقيقة الكلام
# زعم قوم أن " الكلام ما سمع وفهم " وذلك قولنا: " قام زيد " و " ذهب عمرو
~~" .
# وقال قوم: " الكلام حروف مؤلفة دالة على معنى " .
# والقولان عندنا متقاربان، ms027 لأن المسموع المفهوم لا يكاد يكون إلا بحروف
~~مؤلفة تدل على معنى. PageV01P015 وقال لي بعض فقهاء بغداد: إن الكلام على
~~ضربين مهمل ومستعمل. قال: فالمهمل: " هو الذي لم يوضع للفائدة " والمستعمل:
~~" ما وضع ليفيد " فأعلمته أن هذا كلام غير صحيح، وذلك أن المهمل على ضربين:
~~ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في كلام العرب بتة، وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف
~~تقدم على جيم، وكعين مع غين، أو حاء مع هاء أو غين، فهذا وما أشبه لا
~~يأتلف.
# والضرب الآخر ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه، وذلك كإرادة
~~مريد أن يقول: " عضخ " فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر، ألا تراهم قد قالوا
~~في الأحرف الثلاثة: " خضع " لكن العرب لم تقل عضخ، فهذان ضربا المهمل.
# وله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من
~~حروف الذلق أو الأطباق حرف.
# وأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى: " كلاما " لما ذكرناه من أنه
~~وإن كان مسموعا مؤلفا فهو غير مفيد. وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام
~~الكلام وإنما ذكروه في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب.
# فقد صح ما قلناه من خطأ من زعم أن المهمل كلام.
# باب أقسام الكلام
# أجمع أهل العلم أن الكلام ثلاثة: اسم وفعل وحرف.
# فأما الاسم فقال سيبويه: " الاسم نحو رجل وفرس " وهذا عندنا تمثيل، وما
~~أراد سيبويه به التحديد، إلا أن ناسا حكوا عنه أن " الاسم هو المحدث عنه "
~~وهذا شبيه بالقول الأول لأن " كيف " اسم ولا يجوز أن يحدث عنه.
# وسمعت أبا عيد الله بن محمد بن داود الفقيه يقول سمعت: أبا العباس محمد
~~بن يزيد المبرد يقول: مذهب سيبويه أن " الاسم ما صلح أن يكون فاعلا " قال:
~~وذلك أن سيبويه قال: " ألا ترى أنك لو قلت إن يضرب يأتينا وأشباه ذلك لم
~~يكن كلاما، كما تقول إن ضاربك يأتينا " قال: فدل هذا على أن الاسم عنده ما
~~صلح له الفعل.
# قال: وعارضه ms028 بعض أصحابه في هذا بأن " كيف " و " عند " و " حيث " و " أين
~~" أسماء وهي لا تصلح أن تكون فاعلة. والدليل على أن أين وكيف أسماء قول
~~سيبويه: " الفتح في الأسماء قولهم كيف وأين " فهذا قول سيبويه والبحث عنه.
# وقال الكسائي: " الاسم ما وصف " وهذا أيضا معارض بما قلناه من كيف وأين
~~أنهما اسمان ولا ينعتان.
# وكان الفراء يقول: " الاسم ما احتمل التنوين أو الإضافة أو الألف واللام
~~" وهذا القول أيضا معارض بالذي ذكرناه أو نذكره من الأسماء التي لا تنون
~~ولا تضاف ولا يضاف إليها ولا يدخلها الألف واللام.
# وكان الأخفش يقول: " إذا وجدت شيئا يحسن له الفعل والصفة نحو زيد قام
~~وزيد قائم ثم وجدته يثنى ويجمع نحو قولك: الزيدان والزيدون ثم وجدته يمتنع
~~من التصريف فاعلم أنه اسم " . وقال أيضا: ما حسن فيه " ينفعني " و " يضرني
~~" .
# وقال قوم: ما دخل عليه حرف من حروف الخفض. وهذا قول هشام وغيره. وله قول
~~آخر: ان الاسم ما نودي. وكل ذلك معارض بما ذكرناه من كيف وأين ومن قولنا: "
~~إذا " وإذا اسم لحين. فحدثني علي بن إبراهيم القطان قال: سمعت أبا العباس
~~محمد بن يزيد المبرد يقول حدثني أبو عثمان المازني قال: سألت الأخفش عن "
~~إذا " . ما الدليل على أنها اسم لحين؟ فلم يأت بشيء. قال: وسئل الجرمي
~~فشغب. وسئل الرياشي فجود وقال: الدليل على أنها اسم للحين أنه يكون ضميرا،
~~ألا ترى أنك تقول: " القتال إذا يقوم زيد " كما تقول " " القتال يوم يقوم
~~زيد " ؟ وقد أومأ الفراء في معنى " إذا " إلى هذا المعنى.
# وعاد القول بنا إلى تحديد الاسم. فقال المبرد في كتاب المقتضب: كل ما دخل
~~حرف من حروف الجر فهو اسم فإن امتنع من ذلك فليس باسم. وهذا معارض أيضا
~~بكيف وإذا وهما اسمان لا يدخل عليهما شيء من حروف الجر.
# وسمعت أبا بكر محمد بن أحمد البصير وأبا محمد سلم بن الحسن يقولان: سئل
~~الزجاج عن حد الاسم فقال: صوت مقطع مفهوم دال على معنى غير دال ms029 على زمان
~~ولا مكان. وهذا القول معارض بالحرف وذلك أنا نقول " هل " و " بل " وهو صوت
~~مقطع مفهوم دال على معنى غير دال على زمان ولا مكان. PageV01P016 وقل من
~~قال: " الاسم ما صلح أم ينادى " خطأ أيضا لأن كيف اسم وأين وإذا، ولا يصلح
~~أن يقع عليها نداء.
# قال أحمد بن فارس: هذه مقالات القوم في حد الاسم يعارضها ما قد ذكرته.
~~وما أعلم شيئا مما ذكرته سلم من معارضة. والله اعلم أي ذلك أصح. وذكر لي عن
~~بعض أهل العربية أن " الاسم ما كان مستقرا على المسمى وقت ذكرك إياه ولازما
~~له " وهذا قريب.
# باب الفعل
# قال الكسائي: " الفعل ما دل على زمان " .
# وقال سيبويه: " أما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت لما
~~مضى، وما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع " فيقال لسيبويه: ذكرت هذا في
~~أول كتابك وزعمت بعد أن " ليس " و " عسى " و " نعم " و " بئس " أفعال،
~~ومعلوم أنها لم تؤخذ من مصادر. فإن قلت: إني حددت أكثر الفعل وتركت أقله
~~قيل لك: إن الحد عند النظار ما لم يزد المحدود ولم ينقصه ما هو له.
# وقال قوم " الفعل ما امتنع من التثنية والجمع " . والرد على أصحاب هذه
~~المقالة أن يقال: إن الحروف كلها ممتنعة من التثنية والجمع وليست أفعالا.
# وقال قوم: " الفعل ما حسنت فيه التاء نحو قمت وذهبت " ، وهذا عندنا غلط
~~لأنا قد نسميه فعلا قبل دخول التاء عليه.
# وقال قوم " الفعل ما حسن فيه أمس وغدا " وهذا على مذهب البصريين غير
~~مستقيم، لأنهم يقولون أنا قائم غدا، كما يقولون أنا قائم أمس.
# والذي نذهب إليه ما حكيناه عن الكسائي من أن " الفعل ما دل على زمان كخرج
~~ويخرج " دلنا بهما على ماض ومستقبل.
# باب الحرف
# قال سيبويه: وأما ما جاء لمعنى، وليس باسم ولا فعل، فنحو " ثم " و " سوف
~~" و " واو القسم " و " لام الإضافة " .
# وكان الأخفش يقول: ما لم يحسن له الفعل ولا الصفة ولا التثنية ولا الجمع
~~ولم ms030 يجز أن يتصرف - فهو حرف.
# وقد أكثر أهل العربية في هذا، وأقرب ما فيه ما قاله سيبويه، إنه الذي
~~يفيد معنى ليس في اسم ولا فعل. نحو قولنا " زيد منطلق " ثم نقول " هل زيد
~~منطلق؟ " فافدنا ب " هل " ما لم يكن في " زيد " ولا " منطلق " .
# باب أجناس الأسماء
# قال بعض أهل العلم: الأسماء خمسة - اسم فارق واسم مفارق واسم مشتق واسم
~~مضاف واسم مقتض " .
# فالفارق: قولنا " رجل " و " فرس " ، فرقنا بالاسمين بين شخصين.
# والمفارق: قولنا " طفل " ، يفارقه إذا كبشر " .
# والمشتق: قولنا " كاتب " وهو مشتق من " الكتابة " ويكون هذا على وجهين:
~~أحدهما مبنيا على فعل وذلك قولنا " كتب فهو كاتب " ، والآخر يكون مشتقا من
~~الفعل غير مبني عليه كقولنا " الرحمن " فهذا مشتق من " الرحمة " وغير مبني
~~من " رحم " .
# وكل ما كان من الأوصاف أبعد من بنية الفعل فهو أبلغ، لأن " الرحمن " أبلغ
~~من " الرحيم " لأنا نقول " رحم فهو راحم ورحيم " ونقول " قدر فهو قادر
~~وقدير " وإذا قلنا " الرحمن " فليس هو من " رحم " وإنما هو من الرحمة " .
~~وعلى هذا تجري النعوت كلها في قولنا " كاتب " و " كتاب " و " ضارب " و "
~~ضروب " .
# والمضاف: قولنا " كل " و " بعض " لا بد أن يكونا مضافين.
# والمقتضي: قولنا " أخ " و " شريك " و " ابن " و " خصم " كل واحد منها إذا
~~ذكر اقتضى غيره، لأن الشريك مقتض شريكا والأخ مقتض آخر.
# وقال بعض الفقهاء: أسماء الأعيان خمسة: اسم لازم واسم مفارق واسم مشتق
~~واسم مضاف واسم مشبه.
# فاللازم: " إنسان " و " سماء " و " أرض " لأن هذه الأسماء لا تنتقل من
~~مسمياتها.
# قال: والمفارق: اللقب الذي يسمى نحو " زيد " و " عمرو " . وقد يقع أيضا
~~بأن يقال: المفارق " الطفل " لأنه اسم يزول عنه بكبره.
# والمشتق: ك " دابة " و " كاتب " .
# والمضاف: قولنا " ثوب عمرو " و " جزء الشيء " .
# والمشبه: قولنا " رجل حديد وأسد " على وجه التشبيه.
# قال: وجماعها أنها وضعت للدلالة بها.
# قلنا: وهذه قسمة ليست بالبعيدة.
# باب النعت
# النعت: هو الوصف كقولنا: " هو عاقل " و " جاهل " . PageV01P017 وذكر عن
~~الخليل أن النعت لا يكون ms031 إلا في محمود، وأن الوصف قد يكون فيه وفي غيره.
# والنعت: يجري مجريين: أحدهما تخليص اسم من اسم كقولنا " زيد العطار " و "
~~زيد التميمي " خلصناه بنعته من الذي شاركه في اسمه. والآخر على معنى المدح
~~والذم نحو " العاقل " و " الجاهل " .
# وعلى هذا الوجه تجري أسماء الله جل وعز، لأنه المحمود المشكور المثنى
~~عليه بكل لسان، ولا سمي له جل اسمه - فيخلص اسمه من غيره.
# باب القول على الاسم من أي شيء أخذ
# قال قوم: الأسماء سمات دالة على المسميات، ليعرف بها خطاب المخاطب.
# وهذا الكلام محتمل وجهين: أحدهما أن يكون الاسم سمة كالعلامة والسيماء.
~~والآخر أن يقال: إنه مشتق من " السمة " . فإن أراد القائل أنها سمات على
~~الوجه الأول فصحيح - وإن كان أراد الوجه الثاني - فحدثني أبو محمد سلم بن
~~الحسن البغدادي قال: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج يقول: معنى
~~قولنا " اسم " مشتق من " السمو " والسمو الرفعة. فالأصل فيه " سمو " على
~~وزن حمل وجمعه " أسماء " مثل قولك قنو وأقناء. وإنما جعل الاسم تنويها
~~ودلالة على المعنى لأن المعنى تحت الاسم. ومن قال: إن اسما مأخوذ من " وسمت
~~" فهو غلط؛ لأنه لو كان كذا لكان تصغيره " وسيم " كما أن تصغير عدة وصلة:
~~وعيدة ووصيلة.
# قال أبو إسحاق: وما قلناه في اشتقاق " اسم " ومعناه - قول لا نعلم أحدا
~~فسره قبلنا.
# قلت: وأبو إسحاق ثقة. غير أني سمعت أبا الحسين أحمد بن علي الأحول يقول
~~سمعت أبا الحسين عبد الله بن سفيان النحوي الخزاز يقول: سمعت أبا العباس
~~محمد بن يزيد المبرد يقول: الاسم مشتق من " سما " إذا علا.
# قال: وكان أبو العباس ربما اختصني بكثير من علمه فلا يشركني فيه غيري.
# باب آخر في الأسماء
# قد قلنا فيما مضى ما جاء في الإسلام من ذكر المسلم والمؤمن وغيرهما.
# وقد كانت حدثت في صدر الإسلام أسماء، وذلك قولهم لمن أدرك الإسلام من أهل
~~الجاهلية " مخضرم " . فأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم قال:
~~حدثنا محمد بن عباس الخشنكي عن ms032 إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: المخضرمون من
~~الشعراء: من قال الشعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلام.
# فمنهم حسان بن ثابت ولبيد بن ربيعة ونابغة بني جعدة وأبو زيد وعمرو بن
~~شاس والزبرقان بن بدر وعمرو بن معدي كرب وكعب بن زهير ومعن بن أوس.
# وتأويل المخضرم: من خضرمت الشيء أي قطعته، وخضرم فلان عطيته أي قطعها،
~~فسمي هؤلاء " مخضرمين " كأنهم قطعوا من الكفر إلى الإسلام.وممكن أن يكون
~~ذلك لأن رتبتهم في الشعر نقصت لأن حال الشعر تكامنت في الإسلام لما أنزل
~~الله جل ثناؤه من الكتاب العربي العزيز. وهذا عندنا هو الوجه، لأنه لو كان
~~من القطع لكان كل من قطع إلى الإسلام من الجاهلية مخضرما، والأمر بخلاف
~~هذا.
# ومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم: المرباع، والنشيطة،
~~الفضول، ولم نذكر الصفي لأن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قد اصطفى
~~في بعض غزواته وخص بذلك، وزال اسم الصفي لما توفي رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم.
# ومما ترك أيضا: الأتاوة، والمكس، والحلوان. وكذلك قولهم: إنعم صباحا،
~~وانعم ظلاما. وقولهم للملك: أبيت اللعن. وترك أيضا قول المملوك لمالكه:
~~ربي. وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالأرباب قال الشاعر:
# وأسلمن فيها ر ب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر PageV01P018 وترك
~~أيضا تسمية من لم يحج " صرورة " . فحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي عبيد - في حديث الأعمش - عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي
~~موسى قال: قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم " لا صرورة في الإسلام "
~~ومعنى ذلك فيما يقال: هو الذي يدع النكاح تبتلا. حدثني علي بن أحمد بن
~~الصباح قال: سمعت ابن دريد يقول: أصل الصرورة أن الرجل في الجاهلية كان إذا
~~أحدث حدثا فلجأ إلى الحرم لم يهج وكان إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل: هو
~~صرورة فلا تهجه. ثم كثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساء
~~وطيب الطعام: صرورة وصروريا، وذلك عنى ms033 النابغة بقوله:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب ... عبد الإله صرورة متعبد
# أي منقبض عن النساء. فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام وأوجب إقامة الحدود
~~بمكة وغيرها سمي الذي لم يحج " صرورة " خلافا لأمر الجاهلية، كأنهم جعلوا
~~أن تركة الحج في الإسلام كترك المتأله إتيان النساء والتنعم في الجاهلية.
# ومما ترك أيضا قولهم: الإبل تساق في الصداق النوافج. على أن من العرب من
~~كان يكره ذلك. قال شاعرهم:
# وليس تلادي من وراثة والدي ... ولا شان مالي مستفاد النوافج
# وكانوا يقولون: " تهنك النافجة " مع الذي ذكرنا من كراهة ذوي أقدارهم لها
~~وللعقول. قال جندل الطهوي:
# وما فك رق ذات خلق خبرنج ... ولا شان مالي صدقة وعقول
# ولكن نماني كل أبيض صارم، ... فأصبحت أدري اليوم كيف أقول
# ومما كره في الإسلام من الألفاظ قول القائل: " خبثت نفسي " قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم: " لا يقولن أحدكم خبثت نفسي " .
# وكره أيضا أن يقال: استأثر الله بفلان.
# ومما كرهه العلماء قول من قال: سنة أبي بكر وعمر، إنما يقال: فرض الله جل
~~وعز وسنته، وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# ومما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم: حجرا محجوزا. وكان هذا عندهم
~~لمعنيين: أحدهما عند الحرمان إذا سئل الإنسان قال: حجرا محجورا، فيعلم
~~السائل أنه يريد أن يحرمه. ومنه قوله:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام ألا تلك الدهاريس
# والوجه الآخر: الاستعاذة. كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال: حجرا
~~محجورا. أي حرام عليك التعرض لي. وعلى هذا فسر قوله عز وجل " يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين، ويقولون: حجرا محجورا " يقول المجرمون
~~ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا.
# باب ما جرى مجرى الأسماء
# وإنما هي ألقاب
# ومما جرى مجرى الاسم وهو لقب قولهم: مدركة وطابخة. وذلك في العرب على
~~ثلاثة أضرب: ضرب مدح، وضرب ذم، وضرب تلقب الإنسان لفعل يفعله.
# فالمدح: تلقيبهم البحر والحبر والباقر والصادق والديباج وغيرهم.
# والذم: فكتلقيبهم بالوزغ ورشح الحجر وما أشبه ms034 ذلك.
# وأما اللقب المأخوذ من فعل يفعل - فكطابخة ومدركة.
# وقوله جل ثناؤه " ولا تنابزوا بالألقاب " فقال قتادة: هو أن تقول للرجل:
~~يا فاسق يا منافق.
# وروى الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك - وأبو جبيرة رجل من الأنصار من بني
~~سلمة - قال: فينا أنزلت هذه الآية. وذلك أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قدم علينا، وليس منا رجل إلا له لقبان أو ثلاثة فجعل بعضنا يدعو بعضا
~~بلقبه، فسمع ذلك رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فجعل هو أحيانا يدعو
~~الرجل ببعض تلك الألقاب، فقيل له " يا رسول الله إنه يغضب من هذا، فأنزل
~~الله جل ثناؤه " ولا تنابزوا بالألقاب " . PageV01P019 وأما تسمية العرب
~~أولادها بكلب وقرد ونمر وأسد - فذهب علماؤنا إلى أن العرب كانت إذا ولد
~~لأحدهم ابن ذكر سماه بما يراه أو يسمعه مما يتفأل به، فإن رأى حجرا أو سمعه
~~تأول فيه الشدة والصلابة والبقاء والصبر. وإن رأى ذئبا تأول فيه الفطنة
~~والنكر والكسب. وإن رأى حمارا تأول فيه طول العمر والوقاحة. وإن رأى كلبا
~~تأول فيه الحراسة وبعد الصوت والإلف. وعلى هذا يكون جميع ما لم نذكره من
~~هذه الأسماء.
# باب الأسماء التي تسمى بها الأشخاص
# على المجاورة والسبب
# قال علماؤنا: العرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاورا له أو كان منه
~~بسبب. وذلك قولهم " التيمم " لمسح الوجه من الصعيد، وإنما التيمم الطلب
~~والقصد. يقال " تيممتك وتأممتك أي تعمدتك.
# ومن ذلك تسميتهم السحاب " سماء " والمطر " سماء " وتجاوزوا ذلك إلى أن
~~سموا النبت سماء. قال شاعرهم:
# إذا نزل السماء بأرض قوم
# وربما سموا الشحم " ندى " لأن الشحم عن النبت، والنبت عن الندى قال ابن
~~أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# ومن هذا الباب قول القائل:
# قد جعلت نفسي في أديم
# أراد بالنفس الماء وذلك قوام النفس بالماء.
# وذكر ناس أن من هذا الباب قوله جل ثناؤه " أنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج " يعني خلق. وإنما جاز أن يقول أنزل لأن ms035 الأنعام لا تقوم إلا بالنبات
~~والنبات لا يقوم إلا بالماء، والله جل ثناؤه ينزل الماء من السماء. قال:
~~ومثله " قد أنزلنا عليكم لباسا " وهو جل ثناؤه إنما أنزل الماء، لكن اللباس
~~من القطن، والقطن لا يكون إلا بالماء. قال: ومنه جل ثناؤه " وليستعفف الذين
~~لا يجدون نكاحا " إنما أراد والله أعلم - الشيء ينكح به من مهر ونفقة، ولا
~~بد للمتزوج به منه.
# باب القول في أصول أسماء قيس عليها
# وألحق بها غيرها
# كان الأصمعي يقول: أصل " الورد " إتيان الماء، ثم صار إتيان كل شيء وردا.
~~و " القرب " طلب الماء. ثم صار يقال ذلك لكل طلب، فيقال: " هو يقرب كذا "
~~أي يطلبه و " ولا تقرب كذا " .
# ويقولون: " رفع عقيرته " أي صوته، وأصل ذلك أن رجلا عقرت رجله فرفعها
~~وجعل يصيح بأعلى صوته فقيل بعد ذلك لكل من رفع صوته: رفع عقيرته.
# ويقولون " بينهما مسافة " وأصله من " السوف " وهو الشم. ومثل هذا كثير.
# قلنا: وهذا الذي عن الأصمعي وسائر مل تركنا ذكره لشهرته فهو راجع إلى
~~الأبواب الأول، وكل ذلك عندنا توقيف على ما احتججنا له.
# وقول هؤلاء: إنه كثر حتى صار كذا، فعلى ما فسرناه من أن الفرع موقف عليه،
~~كما أن الأصل موقف عليه.
# باب الأسماء كيف تقع على المسميات
# يسمى الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفين، وذلك أكثر الكلام كرجل وفرس.
# ونسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحد، نحو: " عين الماء " و " عين المال
~~" و " عين السحاب " .
# ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة. نحو: " السيف والمهند والحسام " .
# والذي نقوله في هذا: إن الاسم واحد وهو " السيف " وما بعده من الألقاب
~~صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى.
# وقد خالف في ذلك قوم فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى
~~واحد. وذلك قولنا: " سيف وعضب وحسام " .
# وقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر. قالوا:
~~وكذلك الأفعال. نحو: مضى وذهب وانطلق. وقعد وجلس. ورقد ونام وهجع. قالوا:
~~ففي " قعد " معنى ليس في " جلس " وكذلك القول فيما ms036 سواه.
# وبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.
# واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه: لو كان لكل لفظة معنى غير معنى الأخرى
~~لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته. وذلك أنا نقول في " لا ريب فيه " : "
~~لا شك فيه " فلو كان " الريب " غير " الشك " لكانت العبارة عن معنى الريب
~~بالشك خطأ. فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحد. PageV01P020 قالوا:
~~وإنما يأتي الشعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد تأكيدا
~~ومبالغة. كقولهم:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فقالوا: فالنأي هو البعد قالوا: وكذلك قول الآخر:
# عام الحبس والأصر
# إن الحبس هو الأصر ونحن نقول: إن في قعد معنى ليس في جلس. ألا ترى أنا
~~نقول " قام ثم قعد " و " أخذه المقيم والمقعد " و " قعدت المرأة عن الحيض "
~~. ونقول لناس من الخوارج " قعد " ثم نقول: " كان مضطجعا فجلس " فيكون
~~القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي دون الجلوس لأن " الجلس: المرتفع "
~~فالجلوس ارتفاع عما هو دونه. وعلى هذا يجري الباب كله.
# وأما قولهم: إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء.
~~فإنا نقول: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين
~~مختلفتان، فيلزمنا ما قالوه. وإنما نقول إن في كل واحدة منهما معنى ليس في
~~الأخرى.
# ومن سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد. نحو " الجون "
~~للأسود و " الجون " للأبيض. وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب تأتي باسم واحد
~~لشيء وضده.
# وهذا ليس بشيء. وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهندا والفرس
~~طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد.
# وقد جردنا في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به، وذكرنا رد ذلك ونقصه،
~~فلذلك لم نكرره.
# باب الأسماء التي لا تكون إلا باجتماع صفات
# وأقلها ثنتان
# من ذلك " المائدة " لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها الطعام لأن المائدة
~~من " مادني يميدني " إذا أعطاك. وإلا فاسمها " خوان " .
# وكذلك " الكأس " لا تكون كأسا ms037 حتى يكون فيها شراب. وإلا فهو " قدح " أو "
~~كوب " .
# وكذلك " الحلة " لا تكون إلا ثوبين: إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا
~~لم تدع حلة.
# ومن ذلك " الظعنة " لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج على راحلة.
# ومن ذلك " السجل " لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيه ماء.
# و " اللحية " لا تكون إلا شعرا على ذقن ولحيين.
# ومن ذلك " الأريكة " وهي الحجلة على السرير لا تكون كذا. فسمعت علي بن
~~إبراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول: الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة
~~شواره ونجده.
# وكذلك " الذنوب " لا تكون ذنوبا إلا وهي ملأى، ولا تسمى خالية ذنوبا.
# ومن ذلك " القلم " لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح، وإلا فهو أنبوبة.
# وسمعت أبي يقول: قيل لأعرابي " ما القلم؟ " فقال: " لا أدري " فقيل له "
~~توهمه " فقال: " هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور فسمي قلما " .
# ومن ذلك " الكوب " لا يكون إلا بلا عروة.؟ و " الكوز " لا يكون إلا
~~بعروة.
# ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟باب الاسمين المصطحبين
# أخبرنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال، قال
~~الأصمعي: إذا كان أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا
~~باسم الأشهر، قال الشاعر:
# ألا من مبلغ " الحرين " عني ... مغلغلة وخص بها أبيا
# وأحدهما هو الحر. وكذلك الزهدمان والثعلبتان.
# ويكون ذلك في الألقاب كقولهم لقيس ومعاوية ابني مالك بن حنظلة "
~~الكردوسان " ولعبس وذبيان " الأجربان " .
# وذكر الأبواب بطولها. وإنما نذكر من كل شيء رسما لشهرته.
# باب في زيادات الأسماء
# ومن سنن العرب الزيادة في حروف الاسم، ويكون ذلك إما للمبالغة وإما
~~للتشويه والتقبيح.
# سمعت من أثق به قال: تفعل العرب ذلك للتشويه، يقولون للبعيد ما بين
~~الطرفين المفرط الطول " طرماح " وإنما أصله من " الطرح " وهو البعيد، لكنه
~~لما أفرط طوله سمي طرماحا، فشوه الاسم لما شوهت الصورة. وهذا كلام غير
~~بعيد.
# ويجيء في قياسه قولهم " رعشن " للذي يرتعش و " خلبن " و " زرقم " للشديد
~~الزرق و " صلدم " للناقة الصلبة، والأصل صلد و " شدقم ms038 " للواسع.
~~PageV01P021 ويكون من الباب قولهم للكثيرة التسمع والتنظر " سمعنة، نظرنة "
~~.
# ومن الباب: كبير وكبار وكبار. وطوال وطوال.
# باب الحروف
# قال أحمد بن فارس: هذا باب يصلح في أبواب العربية، لكني رأيت فقهاءنا
~~يذكرون بعض الحروف في كتب الأصول، فذكرنا منها ما ذكرناه على اختصار.
# فأصل الحروف - الثمانية والعشرون التي منها تأليف الكلام كله. وتتولد بعد
~~ذلك حروف كقولنا: " اصطبر " و " ادكر " تولدن الطاء لعلة، وكذلك الدال.
# فأول الحروف الهمزة، والعرب تنفرد بها في عرض الكلام مثل " قرأ " ولا
~~يكون في شيء من اللغات إلا ابتداء.
# ومما اختصت به لغة العرب الحاء والظاء. وزعم ناس أن الضاد مقصورة على
~~العرب دون سائر الأمم.
# قال أبو عبيدة: وقد انفردت العرب بالألف واللام اللتين للتعريف، كقولنا:
~~" الرجل " و " الفرس " فليسا في شيء من لغات الأمم غير العرب.
# باب ذكر دخول ألف التعريف ولامه في الأسماء
# تدخل ألف التعريف ولامه على اسمين: متمكن وغير متمكن فالذي هو غير متمكن
~~" الذي " و " التي " . والمتمكن قولنا: " رجل " ثم يكون ذلك للجنس
~~والتعريف.
# فالأول قولنا " رجل " لمنكور، فإذا عهد مرة قيل " الرجل " .
# والجنس قولنا " كثر الدينار والدرهم " وقوله
# والذئب أخشاه إن مررت به
# لا يريد به ذئبا بعينه، إنما يريد أنه يخشى هذا الجنس من الحيوان.
# ويكون الألف واللام بمعنى الذي كقولنا " جاءني الضارب عمرا " بمعنى الذي
~~ضرب عمرا.
# وربما دخلا على الاسم وضعا، لا لجنس ولا لشيء من المعاني كقولنا " الكوفة
~~" و " البصرة " و " البشر " و " الثرثار " .
# وربما دخلا للتفخيم نحو " العباس " و " الفضل. وهذان هما اللذان يدخلان
~~في أسماء الله - جل وعز - وصفاته.
# باب الألف المبتدأ بها
# يقولون: ألف أصل، وألف وصل، وألف قطع، وألف استفهام، وألف المخبر عن
~~نفسه.
# فالألف التي للأصل قولنا " أتى يأتي " . وألف القطع مثل " أكرم " . وألف
~~الاستفهام نحو " أخرج زيد؟ " . وألف المخبر عن نفسه نحو " أنا أخرج " .
# وألف الوصل: تدخل على الأسماء والأفعال والأدوات. ففي الأسماء قولنا "
~~اسم " و " ابن " وفي الأفعال قولنا " اضرب " . والتي تدخل على الأدوات
~~مختلف فيها: ms039 قال قوم هي الألف في قولك " أيم الله " . والألف التي تدخل على
~~لام التعريف مثل " الرجل " ، وهذا في مذهب أهل البصرة. وكثيرا ما سمعت أبا
~~سعيد السيرافي يقول في ألف الرجل ألف لام التعريف. والكوفيون يقولون ألف
~~التعريف ولامه وهما مثل " هل " و " بل " .
# باب وجوه دخول الألف في الأفعال
# دخول الألف في الأفعال لوجوه: أحدهما: أن يكون الفعل بالألف وغير الألف
~~بمعنى واحد نحو قولهم " رميت " على الخمسين " و " أرميت " أي زدت و " عند
~~العرق " إذا سال و " أعند " .
# والوجه الآخر : أن يتغير المعنيان، وإن كان الفعلان في القياس راجعين إلى
~~أصل واحد نحو " وعيت الحديث " و " أوعيت المتاع في الوعاء " . ومن هذا
~~الباب " أسقيته " إذا جعلت له سقيا و " سقيته " إذا أنت سقيته.
# والوجه الثالث: أن يتضاد المعنيان بزيادة الألف نحو " ترب " إذا افتقر و
~~" أترب " إذا استغنى.
# والوجه الرابع: أن يكون الفعلان لشيئين مختلفين، فيكون بغير ألف لشيء
~~وبالألف لشيء آخر. من ذلك " حيى القوم بعد هزال " إذا حسنت أحوالهم و "
~~أحيوا " إذا حيت دوابهم.
# والوجه الخامس: أن يكون بالألف بمعنى العرض وبغير ألف لإنفاذ الفعل نحو "
~~بعت الفرس " إذا أمضيت بيعه و " أبعته " إذا عرضته لبيع.
# والوجه السادس: أن يكون بالألف إخبارا عن مجيء وقت نحو " أحصد الزرع "
~~حان له أن يحصد.
# والوجه السابع: أن يكون دالا على وجود شيء بصفة نحو " أحمدت الرجل " إذا
~~وجدته محمودا.
# والوجه الثامن: أن يدل على إتيان فعل نحو " أخس الرجل " أتى بخسيس.
# وتكون الألف للتعدية نحو " أذهبت زيدا " . PageV01P022 وربما كانت هذه
~~الألف للشيء نفسه، ويكون الفاعل ذلك بلا ألف نحو " أقشع الغيم " و " قشعته
~~الريح " ، و " أترفت البئر " ذهب ماؤها و " ترفناها نحن " و " أنسل ريش
~~الطائر " سقط و " نسلته أنا " ، و " أكب على وجهه " قال الله جل ثناؤه: "
~~أفمن يمشي مكبا على وجهه " و " كبه الله " قال الله جل ثناؤه: " فكبت
~~وجوههم في النار " .
# باب شرح جملة تقدمت في ألفات الوصل
# ألفات الوصل - تكون في صدور الأسماء والأفعال ms040 والأدوات ويذكر أهل العربية
~~أنها نيف وأربعون ألفا - على تكرير يقع في بعضها - لأن الذي يذكر منها في
~~المصادر مكرر في الأفعال.
# فأما التي في الأسماء فتسع عشرة ألفا. وهي على ضربين: ألف في اسم لم يصدر
~~عن فعل، فالألفات في الأسماء التي لم تصدر عن الأفعال ثمان: ألف " ابن " و
~~" ابنة " و " اثنين " و " اثنتين " و " امرئ " و " امرأة " و " اسم " وألف
~~ثامنة. والألفات في الأسماء الصادرة عن الأفعال هي التي في " اقتطاع " و "
~~استعطاف " و " ارتداد " و " احميرار " و " استحنكاك " و " اقشعرار " و "
~~اخرواط " و " اعريراء " و " اطواف " و " اثيقال " . وهذه تكون في الإدراج
~~ساكنة وإذا ابتدئ بها كانت مكسورة.
# وأما التي في الأفعال - فثلاث: منها في الأمر بالفعل الثلاثي. مثل "
~~اضرب، اعلم، اقتل " . ومنها في للأفعال الماضية التي ذكرت عنها الأسماء
~~المتقدم ذكرها إحدى عشرة ألفا وهي: أفتعل، وانفعل، واستفعل، وافعل، وافعال،
~~وافعلل، وافعوعل، وافعلل، وافعل، وافاعل وقد ذكرنا ترجمة هذه الأمثلة ثم
~~تقع هذه الألقاب بعينها في الأفعال المستعبدة المأمور بها وهي: افتعل
~~وانفعل واستفعل وافعلل وافعالل وافعلل وافعول وافعوعل وافعلل وافعل وافاعل.
# وقد أعلمت أن فيها تكريرا ليكون الباب أبلغ شرحا.
# وأما التي تقع في الأدوات - فقليلة على اختلاف فيها، وإنما هي في قولهم "
~~أيم الله " . والألف التي مع اللام في قولنا " الرجل " . وموضع الاختلاف أن
~~الألف في " أيم " مقطوعة صحيحة. وهي بالهمزة أشبه منها بألفات الوصل، إلا
~~أن نقول " إيم الله " بالكسر فيكون حينئذ أشبه بألف الوصل.
# والألف التي مع اللام قد تقدم ذكرها.
# باب الباء
# الباء من حروف الشفة. ولذلك لا تأتلف مع الفاء والميم: أما الفاء فلا
~~تقارنها باء متقدمة ولا متأخرة. وأما الميم فلا تتقدم على الباء ملاصقة لها
~~بوجه. ومتأخرة كذلك إلا في قولنا " شبم " . وقد يدخل بينهما دخيل في مثل "
~~عبام " وهي على الأحوال يقل تألقها معها..
# وهي من الحروف الأصلية، وما أعلمهم زادوها في شيء من أبنية كلامهم، إلا
~~في حرف قاله الأغلب:
# فلك ثدياها مع النتوب
# أراد ms041 " النتوء " فزاد الباء.
# والباء تكون للإلصاق، وللاعتمال، وفي موضع " عن " ، وفي موضع " من " ،
~~وتكون للمصاحبة، وتقع موقع " مع " . وتقع موقع " في " و " على " ، وتكون
~~للبدل، ولتعدية الفعل، وللسبب، وتكون دالة على نفس المخبر عنه وظاهرها يوهم
~~أن الإخبار عن غيره، ومنها الملصقة بالاسم والمعنى الطرح، ومنها باء
~~الابتداء، ومنها باء القسم.
# فالإلصاق - قولك " مسحت يدي بالأرض " . ومن أهل العربية من يقول: " مررت
~~بزيد " إنها للإلصاق، كأنه ألصق المرور به. وكذا إذا قال: " هزأت به " .
# والإعتمال - قولنا " كتبت بالقلم " و " ضربت بالسيف " . وذكر ناس أن هذه
~~والتي قبلها سواء.
# والباء الواقعة موقع " عن " قولهم - " سألت به " إنما أردت عنه ومنه "
~~سأل سائل بعذاب واقع " . ومنه:
# وسائلة بثعلبة بن سير
# والباء الواقعة موقع " من " - في قوله جل ثناؤه " عينا يشرب بها عباد
~~الله " أراد منها. و:
# شربت بماء الدحرضين.
# وباء المصاحبة - " دخل فلان بثيابه وسيفه " وقوله عز وجل " وقد دخلوا
~~بالكفر " ومنه " ذهبت به " لأنك تكون مصاحبا له.
# والباء التي في موضع " في " قوله:
# ما بكت الكبير بالأطلال
# والتي في موضع " على " قوله:
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# أراد " على " . PageV01P023 وباء البدل - قولهم " هذا بذاك " أي عوض منه.
~~ومنه:
# قالت بما قد أراه بصيرا
# وباء تعدية الفعل - " ذهبت به " بمعنى " أذهبته " . وقوله جل ثناؤه "
~~أسرى بعبده " ليس من ذا، لأن سرى وأسرى واحد.
# وباء السبب - قوله جل ثناؤه " والذين هم به مشركون " أي من أجله. فأما
~~قوله جل وعز " وكانوا بشركائهم كافرين " فمحتمل أن يكونوا كفروا بها
~~وتبرأوا منها. ويجوز أن تكون باء السبب ، كأنه قال: " وكانوا من أجل
~~شركائهم كافرين " .
# والباء الدالة عن نفس المخبر عنه والظاهر أنها لغيره - قولك: " لقيت
~~بفلان كريما " إنما أردته هو نفسه. ومنه قوله:
# ولم يشهد الهيجا بألوث معصم.
# أراد نفسه.
# والزائدة: قولك " هزت برأسي " و " لا يقرأن بالسور " .
# وباء الابتداء - قولك: " باسم الله " المعنى أبدأ باسم الله.
# وباء القسم: قولك " أقسم بالله " ثم يحذف " أقسم " فيقال " بالله " . فإن
~~أرادوا أن يقسموا بمضمر لم يقولوه إلا بالباء ms042 يقولون: " والله " فإذا
~~أضمروا قالوا: " به لا فعلت " قال:
# ألا نادت أمامة بارتحال ... لتحزنني، فلا بك ما أبالي
# فأما قوله جل ثناؤه " ولم يعي بخلقهن " ، " بقادر " فقال قوم الباء في
~~موضعها وأن العرب تعرف ذلك وتفعله. قال امرؤ القيس:
# فإن تنأ عنها حقبة لم تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# وقال قوم: إنما هو " بالمجرب " بكسر الراء، ويكون معناه " كالمجرب " كما
~~قال عدي:
# إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر
# قالوا: معناه " كابيل " وهو الراهب وبمنزلته في الدين والتقوى.
# ومن روى بيت امرئ القيس بالفتح فالمعنى " بموضع التجريب " كما قال جل
~~ثناؤه: " فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب " أي بحيث يفوزون. وكذلك " بالمجرب
~~" أي بحيث جربت وبحيث التجريب، والمجرب والتجريب واحد. كقولهم " ممزق "
~~بموضع تمزيق في قوله جل ثناؤه " ومزقناهم كل ممزق " .
# باب التاء
# التاء: تزاد في الكلام أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة:
~~فزيادتها في الأسماء أولى في نحو " تنضب " و " تتفل " . وفي الفعل " تفعل "
~~وما أشبهه. والثانية نحو " اقتدر " . والثالثة " استفعل " . والرابعة "
~~سنبتة من الدهر " لأن الأصل " سنبة " . والخامسة مثل " عفريت " . والسادسة
~~مثل " عنكبوت " .
# ومن التاء - تاء القسم نحو " تالله " . قالوا: هي عوض من الواو كقولهم "
~~تجاه " و " تكلان " .
# وتقع في جمع المؤنث نحو " قائمات " .
# وتكون بدلا من الهاء في لغة من يقول: " ليست عندنا عربيت " .
# وتاء - تدخل على " ثم " و " رب " و " لا " ، كقولهم ثمت وربت ولات حين.
~~وناس يقولون: هي داخلة على " حين " .
# وتاء المؤنث: نحو " هي تفعل " .
# وتاء النفس: نحو " فعلت " و " فعلت " في المخاطبة. و " فعلت " و " فعلت "
~~في الأخبار عن المؤنث.
# وتاء تكون بدلا من سين في بعض اللغات. أنشد ابن السكيت:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن مسعود شرار النات
# وأما الثاء فلا أعرف لها علة، ولا تقع زائدة.
# وكذلك الجيم، إلا في الذي ذكرناه من اللغات المستكرهة.
# والحاء والخاء فلا أعرف لهما علة.
# والدال لا علة لها إلا في لغة من يقلب التاء دالا. فحدثنا علي عن محمد بن
~~فرح عن ms043 سلمة عن الفراء قال: قوم من العرب يقولون: " أجدبيك " في موضع "
~~أجتبيك " يجعلون تاء الافتعال بعد الجيم دالا. ويقولون: " اجدمعوا " وأنشد:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واحدز شيحا
# والراء لا أعرف لها علة.
# وكذلك الزاي لا أعرف لها علة.
# وكذلك الزاي إلا في قولهم: " رازي " و " مروزي " .
# وأما السين فإنها تزاد في " استفعل " . ويختصرون " سوف أفعل " فيقولون "
~~سأفعل " .
# ولا أعرف للشين علة غير الذي ذكرناه في الحروف المستكرهة وكذلك في الحروف
~~التي بعدها حتى العين.
# وعلة العين أنها تقوم مقام الهمزة في لغة بني تميم يقولون: " علمت عن ذاك
~~" كأنما أراد " أن " . PageV01P024 وكذلك الحروف التي بعدها حتى الفاء.
# باب الفاء
# قال البصريون " مررت بزيد فعمرو: الفاء أشركت بينهما في المرور وجعلت
~~الأول مبدوءا به " .
# وكان الأخفش يقول: " الفاء تأتي بمعنى الواو " وأنشد:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وخالفه بعضهم في هذا فقال: ليس في جعل الشاعر الفاء في معنى الواو فائدة،
~~ولا حاجة به إلى أن يجعل الفاء في موضع الواو ووزن الواو كوزن الفاء. قال:
~~وأصل الفاء أن يكون الذي قبلها علة لما بعدها. يقال: " قام زيد فقام الناس
~~" .
# وزعم الأخفش أن الفاء تزاد، يقولون: " أخوك فجهد " يريد أخوك جهد، واحتج
~~بقوله جل ثناؤه " فإن له نار جهنم " .
# وكان قطرب يقول بقول الأخفش، يقول: إن الفاء مثل الواو في " بين الدخول
~~فحومل " .
# قال: ولولا أن الفاء بمعنى الواو لفسد المعنى، لأنه لا يريد أن يصيره بين
~~الدخول أولا ثم بين حومل وهذا كثير في الشعر.
# وتكون الفاء جوابا للشرط. تقول: " إن تأتني فحسن جميل " ومنه قوله جل
~~ثناؤه: " والذين كفروا فتعسا لهم " دخلت الفاء لأنه جعل الكفر شريطة كأنه
~~قال: ومن كفر فتعسا له.
# وأما القاف فلا أعلم لها علة إلا في جعلهم إياها عند التعريب مكان الهاء
~~نحو " يلمق " .
# باب الكاف
# تقع الكاف مخاطبة: للمذكر مفتوحة، وللمؤنث مكسورة. نحو " لك " و " لك " .
# وتدخل في أول الاسم للتشبيه فتخفض الاسم. نحو " زيد كالأسد " وأهل
~~العربية يقيمونها مقام الاسم ms044 ويجعلون لها محلا من الإعراب، ولذلك يقولون: "
~~مررت بكالأسد " أرادوا بمثل الأسد. وانشدوا:
# على كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عادية وصحون
# فأما الكاف في قوله جل ثناؤه: " أرأيتك هذا الذي كرمت علي؟ " فقال
~~البصريون: هذه الكاف زائدة، زيدت لمعنى المخاطبة. قال محمد بن زبد: وكذلك
~~رويدك زيدا. قال: والدليل على ذلك أنك إذا قلت أرأيتك زيدا؟ فإنما هي أرأيت
~~زيدا؟ لأن الكاف لو كانت اسما لاستحال أن تعدى " أرأيت " إلى مفعولين إلا
~~والثاني هو الأول. يريد قولهم " أرأيت زيدا قائما؟ " لا يتعدى " رأيت " إلى
~~مفعولين إلا إلى مفعول هو " زيد " ومفعول آخر هو " قائم " فالأول هو
~~الثاني. قال: و " أرأيتك زيدا؟ " الثاني غير الكاف، قال: وإن أردت رؤية
~~العين لم يتعد إلا إلى مفعول واحد. قال: ومع ذلك إن فعل الرجل لا يتعدى إلى
~~نفسه فيتصل ضميرا إلا في باب " ظننت " و " علمت " . فأما ضربتني وضربتك فلا
~~يكون. وكذلك إذا قلت: " رويدك زيدا " إنما يراد " أرود زيدا " قال الزجاج:
~~الكاف في هذا المكان لا موضع لها لأنها ذكرت في المخاطبة توكيدا. وموضع هذا
~~نصب ب " أرأيتك؟ " . وقال الكوفيون: إن محل هذه الكاف الرفع إذا قلنا "
~~لولاك " فهي في موضع رفع. ثم نقول: " لولا أنت " وإنما صلح هذا لأن الصورة
~~في مثل هذا صورة واحدة في الرفع والنصب والخفض.
# وتكون الكاف دالة على البعد. تقول: " ذا " فإذا بعد قلت " ذاك " .
# وتكون الكاف زائدة كقوله: " ليس كمثله شيء " .
# وتكون للعجب نحو " ما رأيت كاليوم ولا جلد مخباة " .
# باب اللام
# اللام: تقع زائدة في موضعين: في قولهم " عبدل " وفي قولهم " ذلك " .
# واللام تكون مفتوحة ومكسورة: ففي المفتوحات لام التوكيد وربما قيل لام
~~الابتداء نحو قوله جل ثناؤه: " لأنتم أشد رهبة " . وقال:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# وتكون خبرا ل " إن " : إن زيدا لقائم.
# ولام التوكيد: إن هذا لأنت.
# وتكون في خبر الابتداء نحو:
# أم الحليس لعجوز شهربه
# وزعم ناس أنها تقع صلة لا اعتبار بها. ويزعم أنه ms045 اعتبر ذلك من قراءة بعض
~~القراء " إلا أنهم ليأكلون " ففتح " أن " وألغى اللام. وأنشد بعض أهل
~~العربية:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... متى ذل مولى المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل PageV01P025
~~واللام تكون جواب قسم " والله لأقومن " وتلزمها النون فإن كانت للماضي لم
~~يحتج إلى النون " والله لقام " .
# ولام الاستغاثة نحو قولهم " يا للناس " فإن عطفت عليها أخرى كسرت.
~~ينشدون:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان والشيب
# قال بعض أهل العلم: إن لام الإضافة تجيء لمعان مختلفة: منها أن تصير
~~المضاف للمضاف إليه. نحو " ولله ما في السماوات " .
# ومنها أن تكون سببا لشيء وعلة له. مثل إنما نطعمكم لوجه الله " .
# ومنها أن تكون إرادة. نحو " قمت لأضرب زيدا " بمعنى قمت أريد ضربه.
# ومنها أن تكون بمعنى " عند " مثل قوله جل ثناؤه: " أقم الصلاة لذكري " و
~~" لولوك الشمس " أي عنده.
# ومنها أن تكون بمنزلة " في " . مثل قوله جل وعز " لأول الحشر " أي في أول
~~الحشر.
# ومنها أن تكون لمرور وقت. نحو قول النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# ومنه قولهم: " غلام له سنة " أي أتت عليه سنة.
# وتكون بمعنى " بعد " مثل قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " صوموا
~~لرؤيته " أي بعد رؤيته.
# وتكون للتخصيص. نحو " الحمد لله " وفي الكلام " الفصاحة لقريش والصباحة
~~لبني هاشم " .
# وتكون للتعجب. نحو " لله دره! " وينشدون:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# ويقولون: " يا للعجب! " معناه: يا قوم تعالوا إلى العجب وللعجب أدعو. وقد
~~تجتمع التي للنداء والتي للعجب فيقولون:
# ألا يال قوم لطيف الخيال ... يؤرق من نازح ذي دلال
# وتكون للأمر. نحو " ليقضوا نفثهم " وربما حذفت هذه فيقولون:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# وقالوا في لام الأمر: كان الأصل " اذهب " فلما سقطت الألف لم يوصل إلى
~~الفعل إلا بلام، لأن الساكن لا يبدأ به.
# وقوله جل ثناؤه: " إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله " فقال قائل: ms046
~~لم جاز أن تكون المغفرة جزاء لما امتن به عليه وهو قوله: " إنا فتحنا لك
~~فتحا " ؟ فالجواب من وجهين: أحدهما أن الفتح وإن كان من الله جل ثناؤه فكل
~~فعل يفعله العبد من خير فالله الموفق له والميسر، ثم يجازي عليه، فتكون
~~الحسنة من العبد منة من الله جل وعز عليه. وكذلك جزاؤه له عنها منه. والوجه
~~الآخر أن يكون قوله جل ثناؤه: " إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره " فأمره بالاستغفار إذا
~~جاء الفتح، فكأنه أعلمه أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر، فكأن المعنى على هذا الوجه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا، فإذا جاء
~~الفتح فاستغفر ربك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وقال قوم:
~~فتحنا لك في الدين فتحا مبينا لتهتدي به أنت والمسلمون فيكون ذلك سببا
~~للغفران.
# ومن اللامات لام العاقبة. قوله جل ثناؤه: " فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا " وفي أشعار العرب ذلك كثير:
# جاءت لتطعمه لحما ويفجعها ... بابن فقد أطعمت لحما وقد فجعا
# وهي لم تجيء لذلك، كما أنهم لم يلتقطوه لذلك، لكن صارت العاقبة ذلك.
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: " ربنا ليضلوا عن سبيلك " أي: أتيتهم زينة
~~الحياة فأصارهم ذلك أن ضلوا. وكذلك قوله جل ثناؤه: " فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا... " هي لام العاقبة.
# وتكون زائدة. " هم لربهم يرهبون " و " للرؤيا تعبرون " .
# باب زيادة الميم
# والميم تزاد أولى في مثل: مفعل ومفعل ومفعل وغير ذلك.
# وتزاد في أواخر الأسماء. نحو: زرقم وشدقم.
# باب زيادة النون
# وتزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة.
# فالأولى: " نفعل " . وقالوا: " نرجس " وليس نرجس من كلام العرب، والنون
~~لا تكون بعدها راء.
# والثانية: نحو " ناقة عنسل " . PageV01P026 والثالثة: في " قلنسوة " .
# والرابعة: في " رعشن " .
# والخامسة: في " صلتان " .
# والسادسة: في " زعفران " .
# وتكون في أول الفعل للجمع. نحو " نخرج " .
# وعلامة للرفع في " يخرجان " فإذا قلنا الرجلان فقال قوم هي عوض من الحركة
~~والتنوين. وقال آخرون: ms047 هي فرق بين الواحد المنصوب والاثنين المرفوعين.
# وتقع في الجمع نحو " مسلمون " وربما سقطت فقالوا:
# الحافظو عورة العشيرة
# وتكون ثانية فعل المطاوعة نحو " انكسر " و " بغيته فانبغى " .
# وتكون للتأكد مخففة ومثقلة. نحو " اضربن " و " اضربن " إلا أنها تقلب عند
~~التخفيف في الكتاب ألفا. نحو " لنسفعا " .
# وتكون للمؤنثة. نحو " تفعلين " وللجماعة " تفعلن " .
# وتلحق آخر الاسم في " زيد خرج " فرق بين المفرد والمضاف.
# ويقولون: فرقا بين ما يجري وما لا يجري. وقالت الجماعة إنما اختيرت النون
~~لأنها أشبه بحروف الإعراب من جهة الغنة.
# ومما تختص به النون من بين سائر الحروف انقلابها في اللفظ إلى غير صورتها
~~ضرورة، وذلك إذا كانت ساكنة وجاءت بعدها باء تنقلب ميما " عنبر " و " شنباء
~~" .
# باب زيادة الهاء
# تزاد في " يا زيداه " وفي " سلطانيه " وهم يسمونها استراحة وبيان حركة.
~~وللوقف على الكلمة نحو " عه " و " شه " و " اقتده " .
# باب الواو
# لا تكون الواو زائدة أولى وقد تزاد ثانية وثالثة ورابعة وخامسة.
# فالثانية نحو " كوثر " والثالثة نحو " جدول " . والرابعة نحو " قرنوة " .
~~والخامسة نحو " قمحدوة " .
# وتكون للنسق، وهو العطف، نحو " زيد وعمرو " .
# وتكون علامة رفع نحو " أخوك والمسلمون " .
# فإذا قالوا: " يعجبني ضرب زيد وتغضب " فقال قوم: نصب " تغضب " على إضمار
~~" أن " معناه وأن تغضب فيصير في معنى المصدر. كأنك قلت " يعجبني ضرب زيد
~~وغضبك " فتخرج بذلك من أن تكون ناسقة فعلا على اسم. ويقولون:
# للبس عباءة وتقر عيني
# بمعنى وأن تقر عيني. فإن نسقت فعلا على فعل مجموعين فإعرابهما واحد هو "
~~يقوم ويضرب زيدا " فإن لم ترد الجمع بينهما نصبت الثاني فيقال نصب بإضمار "
~~أن " يقولون: " لا تأكل السمك وتشرب اللبن " و:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# وتكون بمعنى الباء في القسم نحو " والله " .
# وتكون الواو مضمرة في مثل قوله جل ثناؤه: " ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت: لا أجد ما أحملكم عليه تولوا " التأويل: ولا على الذين - إذا
~~ما أتوك لتحملهم وقلت: لا أجد ما أحملكم عليه - تولوا. فجواب الكلام الأول
~~تولوا.
# وتكون بمعنى " رب ms048 " . نحو " وقاتم الأعماق... " .
# وتكون بمعنى " مع " كقولهم " استوى الماء والخشبة " أي مع الخشبة وأهل
~~البصرة يقولون في قوله جل ثناؤه: " فأجمعوا أمركم وشركاءكم " معناها مع
~~شركائكم. كما يقال " لو تركت الناقة وفصيلها " أي مع فصيلها.
# وقال آخرون: أجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم، اعتبارا بقوله جل وعز " وادعوا
~~من استطعتم " .
# وتكون صلة زائدة كقوله جل وعز " إلا ولها كتاب معلوم " المعنى إلا لها.
# وتكون بمعنى " إذ " كقوله جل وعز: " وطائفة قد أهمتهم " يريد إذ طائفة.
~~وتقول " جيئت وزيد راكب " أي إذ زيد.
# وقال قوم: للواو معنيان: معنى اجتماع ومعنى تفرق نحو " قام زيد وعمرو " .
~~وإن كانت الواو في معنى اجتماع لم تبل بأيهما بدأت. وإن كانت في معنى تفرق
~~فعمرو قائم بعد زيد.
# وذهب آخرون إلى أن الواو لا تكون إلا للجمع. قالوا: إذا قلت: " قام زيد
~~وعمرو " جاز أن يكون الأمر وقع منهما جميعا معا في وقت واحد وجاز أن يكون
~~الأول تقدم الثاني، ونكتة بابها أنها للجمع.
# وتكون الواو عطفا بالبناء على كلام يتوهم، وذلك قولك - إذا قال القائل "
~~رأيت زيدا عند عمرو " - قلت أنت " أو هو ممن يجالسه؟ " .
# قال البصريون: معناه كأن قائلا قال: " هو ممن يجالسه " فقلت أنت " أو هو
~~كذاك؟ " .
# وفي القرآن " أو أمن أهل القرى؟ " PageV01P027 وكذلك قوله جل ثناؤه: "
~~إنا لمبعوثون، أو آباؤنا الأولون؟ " فليس بأو إنما هي واو عطف دخل عليها
~~ألف الاستفهام كأنه لما قيل لهم " إنكم مبعوثون وآباؤكم " استفهموا عنهم.
# وتكون الواو مقحمة كقوله جل ثناؤه: " فاضرب به ولا تحنث " أراد - والله
~~أعلم - فاضرب به لا تحنث، جزما على جواب الأمر، وقد تكون نهيا والأول أجود.
~~وكذلك " مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه " أراد " لنعلمه " وقد قيل: " ولنعلمه
~~فعلنا ذلك " . وكذلك " وحفظا من كل شيطان " أي " وحفظا فعلنا ذلك " .
~~وقوله:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# قيل: هي مقحمة. وقيل: معناه أجزنا وانتحى.
# باب الياء
# الياء: تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة.
# فالأولى " يرمع " و " يربوع " . والثانية " حيدر " . والثالثة " خفيدد "
~~. والرابعة " إصليت " . والخامسة " ذفاري " .
# وتكون ms049 أولى في الأفعال نحو " يضرب " .
# وللإضافة نحو " عبادي " .
# وللتثنية والجمع نحو " الزيدين " و " الزيدين " .
# وتكون علامة للخفض نحو " أخيك " .
# وللتأنيث نحو " استغفري " .
# وللتصغير نحو " بييت " .
# وللنسب نحو " كوفي " .
# باب القول على الحروف المفردة
# الدالة على المعنى
# وللعرب الحروف المفردة التي تدل على المعنى. نحو التاء في " خرجت " و "
~~خرجت " . ونحو الياء و " ثوبي " و " فرسي " .
# ومنها حروف تدل على الأفعال نحو " إزيدا " أي عده. و " ح " من وحيت. و "
~~د " من وديت و " ش " من وشيت و " ع " من وعيت و " ف " من وفيت و " ق " من
~~وقيت و " ل " من وليت و " ن " من ونيت و " ه " من وهيت. إلا أن حذاق
~~النحويين يقولون في الوقف عليها " شه " و " ده " فيقفون على الهاء.
# ومن الحروف ما يكون كناية وله مواضع من الإعراب نحو قولك: " ثوبه "
~~فالهاء كناية لها محل من الإعراب.
# ومنه ما يكون دلالة ولا محل له مثل " رأيتها " فالهاء اسم له محل والميم
~~والألف علامتان لا محل لهما، فعلى هذا يجيء الباب.
# فأما الحروف التي في كتاب الله جل ثناؤه فواتح سور فقال قوم: كل حرف منها
~~مأخوذ من اسم من أسماء الله، فالألف من اسمه " الله " واللام من " لطيف "
~~والميم من " مجيد " . فالألف من آلاءه واللام من لطفه والميم من مجده. يروى
~~ذا عن ابن عباس وهو وجه جيد، وله في كلام العرب شاهد، وهو:
# قلنا لها قفي فقالت قاف
# كذا ينشد هذا الشطر، فعبر عن قولها: " وقفت " ب " قاف " .
# وقال آخرون: إن الله جل ثناؤه أقسم بهذه الحروف أن هذا الكتاب الذي يقرأه
~~محمد صلى الله عليه وسلم الله تعالى عليه وسلم هو الكتاب الذي أنزله الله
~~جل ثناؤه لاشك فيه. وهذا وجه جيد، لأن الله جل وعز دل على جلالة قدر هذه
~~الحروف، إذ كانت مادة البيان ومباني كتب الله عز وجل المنزلة باللغات
~~المختلفة، وهي أصول كلام الأمم، بها يتعارفون، وبها يذكرون الله جل ثناؤه.
~~وقد أقسم الله جل ثناؤه في كتابه بالفجر ms050 والطور وغير ذلك، فكذلك شأن هذه
~~الحروف في القسم بها.
# وقال قوم: هذه الأحرف من التسعة وعشرين حرفا دارت بها الألسنة، فليس منها
~~حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه جل وعز، وليس منها حرف إلا هو في آلائه
~~وبلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم: فالألف سنة واللام
~~ثلاثون سنة والميم أربعون. رواه عبد الله بن جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس وهو قول حسن لطيف، لأن الله جل ثناؤه أنزل على نبيه محمد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الفرقان فلم يدع نظما عجيبا ولا علما نافعا إلا أودعه
~~إياه، علم ذلك من علمه وجهله من جهله. فليس منكرا أن ينزل الله جل ثناؤه
~~هذه الحروف مشتملة مع إيجازها على ما قاله هؤلاء. وقول روي عن ابن عباس في
~~" ألم " : أنا الله أعلم. وفي " ألمص " : أنا الله أعلم وأفضل. وهذا وجه
~~يقرب مما مضى ذكره من دلالة الحرف الواحد على الاسم التام والصفة التامة.
~~PageV01P028 وقال قوم: هي أسماء للسور ف " ألم " اسم لهذه و " حم " اسم
~~لغيرها. وهذا يؤثر عن جماعة من أهل العلم، وذلك أن الأسماء وضعت للتمييز،
~~فكذلك هذه الحروف في أوائل السور موضوعة لتمييز تلك السور من غيرها.
# فإن قال قائل: فقد رأينا " ألم " افتتح بها غير سورة، فأين التمييز؟
~~قلنا: قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين، ثم يميز ما يجيء بعد ذلك من صفة
~~ونعت كما قيل " زيد وزيد " ثم يميزان بأن يقال: " زيد الفقيه " و " زيد
~~العربي " فكذلك إذا قرأ القارئ " ألم ذلك الكتاب " فقد ميزها عن التي أولها
~~" ألم الله لا إله إلا هو " .
# وقال آخرون: لكل كتاب سر وسر القرآن فواتح السور. وأظن قائل هذا أوراد أن
~~ذلك من السر لا يعلمه إلا الخاص من أهل العلم والراسخون فيه.
# وقال قوم: إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه وقال بعضهم لبعض "
~~لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " فأنزل الله تبارك وتعالى هذا النظم
~~ليتعجبوا منه، ويكون ms051 تعجبهم من سببا لاستماعهم، وأسماعهم له سببا لاستماع
~~ما بعده، فترق حينئذ القلوب وتلين الأفئدة.
# وقول آخر: إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي
~~أ ب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم الذين نزل القرآن
~~فيما بين ظهريهم أنه بالحروف التي يعقلونها فيكون ذلك تقريعا لهم ودلالة
~~على عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد أن أعلموا أنه منزل بالحروف التي يعرفونها
~~ويبنون كلامها منها.
# قال أحمد بن فارس: وأقرب القول في ذلك وأجمعه قول بعض علمائنا: إن أولى
~~الأمور أن تجعل هذه التأويلات كلها تأويلا فيقال: إن الله جل وعز افتتح
~~السور بهذه الحروف إرادة منه الدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة لا على
~~معنى واحد منها مأخوذا من اسم من أسماء الله جل ثناؤه، وأن يكون الله جل
~~ثناؤه قد وضعها هذا الموضع قسما بها، وأن كل حرف منها في آجال قوم وأرزاق
~~آخرين، وهي مع ذلك مأخوذة من صفات الله جل وعز في أنعامه وأفضاله ومجده،
~~وأن الافتتاح بها سبب لأن يستمع إلى القرآن من لم يكن يستمع، وأن فيها
~~أعلاما للعرب أن القرآن الدال على صحة نبوة محمد صلى الله تعالى وسلم هو
~~بهذه الحروف، وأن عجزهم عن الإتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم
~~دليل على كذبهم وعنادهم وجحودهم، وأن كل عدد منها إذا وقع في أول سورة فهو
~~اسم لتلك السورة.
# وهذا هو القول الجامع للتأويلات كلها من غير اطراح لواحد منها، وإنما
~~قلنا هذا لأن المعنى فيها لا يمكن استخراجه عقلا من حيث يزول به العذر، لأن
~~المرجع إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن وهم من
~~العلم بالمكان الذي هم به ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق. والله
~~أعلم بما أراد من ذلك.
# باب الكلام في حروف المعنى
# رأيت أصحابنا الفقهاء يضمنون كتبهم في أصول الفقه حروفا من حروف المعاني،
~~وما أدري ما الوجه في اختصاصهم إياها دون ms052 غيرها. فذكرت عامة حروف المعاني
~~رسما واختصارا، فأول ذلك ما كان أوله ألف:
# باب أم
# أم: حرف عطف نائب عن تكرير الاسم أو الفعل نحو " أزيد عندك أم عمرو؟ " .
# ويقولونك ربما جاءت لقطع الكلام الأول واستئناف غيره، ولا يكون حينئذ من
~~باب الاستفهام. يقولون: " إنها الإبل أم شاء " . ويكون ههنا في قول بعضهم
~~بمعنى " بل " كقوله جل ثناؤه: " أم يقولون شاعر " وينشدون:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# وقال أهل العربية: أمررت برجل أم امرأة " أم " تشرك بينهما كما أشركت
~~بينهما " أو " .
# وقال آخرون: في " أم " معنى العطف، وهي استفهام كالألف إلا أنها لا تكون
~~في أول الكلام لأن فيها معنى العطف.
# وقال قوم: هي " أو " أبدلت الميم من الواو لتحول إلى معنى، يريد إلى معنى
~~" أو " وهو قولك في الإستفهام " أزيد قام أم عمرو؟ " فالسؤال عن أحدهما
~~بعينه. ولو جيئت ب " أو " لسألت عن الفعل. وجواب أو " لا " أو " نعم "
~~وجواب أم " فلان " أم " فلان " .
# وقال أبو زيد: العرب تزيد " أم " . وقال قوله جل ثناؤه " أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين " : معناه " أنا خير " . PageV01P029 وكان سيبويه يقول: "
~~أفلا تبصرون " : أم أنتم بصراء.
# وكان أبو عبيدة يقول: " أم " يأتي المعنى ألف الاستفهام كقوله جل ثناؤه "
~~أم تريدون أن تسألوا رسولكم " ؟ بمعنى " أتريدون " ؟.
# وقال أبو زكريا الفراء: العرب تجعل " بل " مكان " أم " وأم مكان بل. إذا
~~كان في أول الكلمة استفهام. فقال:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النوم أم كل إلي حبيب
# معناه " بل " .
# فأما قوله جل ثناؤه: " أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا " ؟ فقيل: أظننت يا محمد هذا، ومن عجائب ربك جل وعز ما هو أعجب من قصة
~~أصحاب الكهف؟ وقال آخرون: " أم " بمعنى ألف الاستفهام كأنه قال: " أحسبت "
~~؟ و " حسبت " بمعنى " علمت " ويكون الاستفهام في " حسبت " بمعنى الأمر كما
~~تقول لمن تخاطبه " أعلمت أن زيدا خرج " ؟ بمعنى أمر أي اعلم أن زيدا خرج.
~~قال: فعلى هذا التدريج يكون ms053 تأويل الآية: إعلم يا محمد أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا.
# باب أو
# أو: حرف عطف يأتي بعد الاستفهام للشك: " أزيد عندك أو بكر؟ " تريد "
~~أحدهما عندك؟ " فالجواب " لا " أو " نعم " . وإذا جعلت مكانها " أم " فأنت
~~مثبت أحدهما غير أنك شاك فيه بعينه فتقول: " أزيد عندك أم عمرو " فالجواب "
~~زيد " أم " عمرو " .
# وتكون " أو " للتخير كقوله دل ثناؤه " فإطعام عشرة مسكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم، أو كسوتهم، أو تحرير رقبة " .
# وتكون للإباحة تقول: " خذ ثوبا أو فرسا " .
# وأما قوله جل ثناؤه: " ولا تطع منهم آثما أو كفورا " فقال قوم: هذا يعارض
~~ويقابل بضده فيصح المعنى ويبين المراد، وذلك أنا نقول: " أطع زيدا أو عمرا
~~" فإنما نريد أطع واحدا منهما، فكذا إذا نهيناه وقلنا " لا تطع زيدا أو
~~عمرا فقد قلنا لا تطع واحدا منهما.
# وقوله جل ثناؤه: " إلى مائة ألف أو يزيدون " فقال قوم: هي بمعنى الواو "
~~ويزيدون " . وقال آخرون: بمعنى " بل " . وقال قوم: هي بمعنى الإباحة كأنه
~~قال: إذا قال قائل: " هم مائة ألف " فقد صدق. وقول القائل: " مررت برجل أو
~~امرأة " فقد أشركت " أو " بينهما في الخفض وأثبتت المرور بأحدهما دون
~~الآخر.
# وتكون " أو " بمعنى " إلا أن " تقول " لألومنك أو تعطيني حقي " بمعنى إلا
~~أن تعطيني. قال امرؤ القيس:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وزعم قوم أن " أو " تكون بمعنى الواو ويقولون: كل حق لها داخل فيها أو
~~خارج منها، وكل حق سميناه في هذا الكتاب أو لم نسمه وإن شئت قلت بالواو
~~وأنشدوا:
# فذلكما شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا
# وكان الفراء يقولون: في " مائة ألف أو يزيدون " : بل يزيدون وقال بعض
~~البصريين منكرا لها: لو وقعت " أو في هذا الموضوع موقع " بل " لجاز أن تقع
~~في غير هذا الموضع وكنا نقول " ضربت زيدا أو عمرا " على غير الشك لكن بمعنى
~~" بل " ، وهذا غير جائز قالوا: ووجه آخر أن بل تأتي للإضراب بعد غلط أو ms054
~~نسيان وهذا منفي عن الله جل ثناؤه فإن أتي ثناؤه بها بعد كلام قد سبق من،
~~وهذا غير القائل فالخطأ إنما لحق كلام الأول نحو قوله جل: " وقالوا: اتخذ
~~الرحمن ولدا " فهم أخطأوا في هذا وكفروا به فقال جل وعز " بل عباد مكرمون "
~~. وزعم قوم أن معناها " أو يزيدون على ذلك " .
# قلنا: والذي قاله الفراء فقول قد تقدمه فيه ناس. وقول من قال: أن " بل "
~~لا يكون إلا إضرابا بعد غلط أو نسيان فخطأ، لأن العرب تنشد:
# بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
# وهذا ليس من المعنيين في شيء.
# فأما قوله " أو أشد قسوة " وما أشبهه من قوله عز وجل " كلمح البصر أو هو
~~أقرب " أن المخاطب يعلمه، لكنه أبهمه على المخاطب وطواه عنه. وقال آخرون:
~~بعضهما كالحجارة وبعضهما أشد قسوة. أي هي ضربان: ضرب كذا أو ضرب كذا.
# باب إي وأي
# إي: في زعم أهل اللغة يكون بمعنى " نعم " تقول " إي وربي " أي " نعم وربي
~~" قال الله جل ثناؤه " ويستنبؤنك أحق هو؟ قل: إي وربي " وأي: معناها " يقول
~~" ومثال ذلك أن تقول في تفسير " لا ريب فيه " : " أي لا شك فيه " ، المعنى
~~يقول لا شك فيه. PageV01P030 وسمعت أبا بكر أحمد بن علي بن إسماعيل الناقد
~~يقول سمعت أبا إسحاق الحربي يقول سمعت عمر بن أبي عمرو الشيباني يقول: سألت
~~أبي عن قولهم " أي " فقال: كلمة للعرب تشير بها إلى المعنى.
# باب إن وأن وإن وأن
# قال " الفراء " : " إن " مقدرة لقسم متروك استغني بها التقدير: " والله
~~إن زيدا عالم " . وكان ثعلب يقول: " إن زيدا لقائم " هو جواب ما زيد بقائم
~~ف " إن " جواب " ما " و " اللام " جواب " الباء " . وكان بعض النحويين
~~يقولون: " إن " مضارعة للفعل لفظا ومعنى: أما اللفظ فللفتحة فيها كما تقول
~~" قام " . والمعنى في " أن زيدا قائم " : ثبت عندي هذا الحديث. وقال
~~سيبويه: سألت الخليل عن رجل سميناه ب " إن " كيف إعرابه؟ قال: بفتح الألف
~~لأنه يكون كالاسم، وإذا كان بكسر الألف لكان كالفعل والأداة، ولذلك نصب ms055 في
~~ذاته لأنه كالفعل ومعناه التثبيت للخبر الذي بعده، ولذلك نصب به الاسم الذي
~~يليه. ومما يدل على أن " إن " للتثبيت قول القائل:
# إن محلا وإن مرتحلا ... وإن في السفر ما مضوا مهلا
# ونكون " إن " : بمعنى " لعل " في قوله عز وجل: " وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت " بمعنى " لعلها إذا جاءت " . وحكى الخليل: " إئت السوق أنك تشتري لنا
~~شيئا " بمعنى " لعلك " .
# و " أن " إذا كانت اسما كانت في قولك " ظننت أو زيدا قائم " فيكون " أن "
~~والذي بعدها قصة وشأنا، نحو " ظننت ذاك " فيكون محله نصبا، وإذا قلت "
~~بلغني أن زيدا عالم " فهذا في موضع رفع. وإذا قلنا " عجبت من أن زيدا كلمك
~~" فمحله خفض على ما رتبناه من أنه اسم.
# وأما " إن " ك فإنها تكون شرطا، تقول: " إن خرجت خرجت " . وتكون نفيا
~~كقوله جل وعز: " إن الكافرون إلا في غرور " وكقول الشاعر:
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وتكون بمعنى " إذ " قال الله جل وعز: " وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين "
~~بمعنى " إذا " لأنه جل وعز لم يخبرهم بعلوهم إلا بعدما كانوا مؤمنين.
# وزعم ناس أنها تكون بمعنى " لقد " في قوله جل ثناؤه: " وأن تصوموا خير
~~لكم " بمعنى " والصوم خير لكم " .
# وتكون بمعنى " إذ " تقول: " أعجبني أن خرجت " وفرحت أن دخلت الدار " .
# وقد تضمر في قوله:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغا
# وتكون بمعنى " أي " قال الله جل ثناؤه: " وانطلق الملا منهم أن امشوا "
~~بمعنى: أي امشوا.
# باب إلى
# تكون " إلى " بمعنى الانتهاء، تقول: " خرجت من بغداد إلى الكوفة " .
# وتكون بمعنى " مع " . قالوا في قوله جل ثناؤه: من أنصاري إلى الله؟ " :
~~بمعنى " مع الله " وقال قوم: معناها من يضيف نصرته إلى نصرة الله جل وعز
~~لي؟ فيكون بمعنى الانتهاء، وكذلك قوله جل ثناؤه: " ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم " .
# وربما قامت " إلى " مقام " اللام " قال " الشماخ:
# فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم ... حتى يعيروك مجدا غير موطود
# واترك تراث خفاف إنهم هلكوا ... وأنت حي إلى رعل ومطرود
# يقول: اترك تراث خفاف لرعل ومطرود. ms056 وخفاف ورعل ومطرود بنو أب واحد.
~~وأخبرنا علي ابن ابراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ألقى علي
~~أعربي هذا البيت فقل لي: ما معناه؟ فأجبته بجواب، فقال لي: ليس هو كذا.
~~وأجابني بهذا الجواب. وكان الذي أجابه به ابن الأعرابي أن خفافا من غير رعل
~~ومطرود.
# باب ألا
# " ألا " افتتاح كلام.
# وقد قيل: إن " الهمزة " للتنبيه و " لا " نفي لدعوى في قوله جل ثناؤه "
~~إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون " فالهمزة تنبيه لمخاطب و " لا "
~~نفي للإصلاح عنهم.
# وفي كلام العرب كلمة أخرى تشبهها لم تجيء في القرآن وهي " أما " وهي كلمة
~~تحقيق إذا قلت " أما إنه قائم " فمعناه " حقا إنه قائم " .
# باب إنما
# سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول سمعت ثعلبا يقول سمعت سلمة يقول سمعت
~~الفراء يقول: إذا قلت " إنما قمت " فقد نفيت عن نفسك كل فعل إلا القيام،
~~وإذا قلت: " إنما قام أنا " فإنك نفيت القيام عن كل أحد وأثبته لنفسك.
~~PageV01P031 قال الفراء: يقولون: " ما أنت إلا أخي " فيدخل في هذا الكلام
~~الأفراد. كأنه ادعى أنه أخ ومولى وغير الأخوة، فنفى بذلك ما سواها. فال:
~~وكذلك إذا قال: " إنما أنت أخي " . قال الفراء: لا يكونان أبدا إلا ردا،
~~يعني أن قولك " ما أنت إلا! أخي " و " إنما قام أنا " لا يكون هذا ابتداء
~~أبدا وإنما يكون ردا على آخر، كأنه ادعى أنه أخ ومولى وأشياء أخر، فنفاه
~~وأقر له بالأخوة، أو زعم أنه كانت منك أشياء سوى القيام فنفيتها كلها ما
~~خلال القيام.
# وقال قوم: " إنما " معناه التحقير. تقول: " إنما أنا بشر " محقرا لنفسك.
~~وهذا ليس بشيء: قال الله جل ثناؤه: " إنما الله إله واحد " فأين التحقير
~~هاهنا؟ والذي قاله الفراء صحيح، وحجته قول صلى الله عليه وسلم الله تعالى
~~عليه وسلم " إنما الولاء لمن أعتق " .
# باب إلا
# أصل الاستثناء أن تستثني شيئا من جملة اشتملت عليه في أول ما لفظ به، وهو
~~قولهم: " ما خرج الناس إلا زيدا " فقد كان " زيد " في جملة ms057 الناس ثم أخرج
~~منهم، ولذلك سمي " استثناء لأنه ثني ذكره مرة في الجملة ومرة في التفصيل.
~~ولذلك قال بعض النحويين: المستثنى خرج مما دخل فيه، وهذا مأخوذ من " الثنا
~~" والثنا الأمر يثنى مرتين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا ثنا في
~~الصدقة " يعني لا تؤخذ في السنة مرتين. قال أوس:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنا
# يقول: ليس هذا بأول لومها، فقد فعلته قبل هذا، وهذا ثنا بعده.
# وقال بعض أهل العلم: " إلا " تكون استثناء لقليل من كثير، نحو " قام
~~الناس إلا زيدا " . وتكون محققة لفعل منفي عن اسم قبلها، نحو " ما قام أحد
~~إلا زيد " . وتكون بمعنى " واو العطف " كقوله:
# وأرى لها دارا بأغدرة السي ... دان لم يدرس لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت ... عنه الرياح خوالد سحم
# أراد " ورمادا " .
# وتكون بمعنى " بل " كقوله جل ثناؤه: " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا
~~تذكرة بمعنى " بل تذكرة " . ومنه قوله عز وجل: " والله أعلم بما يوعون
~~فبشرهم بعذاب أليم، إلا الذين آمنوا معناه والذين آمنوا لهم أجر غير ممنون
~~" .
# وتكون " إلا " بمعنى " لكن " وتكون من الذي يسمونها الاستثناء المنقطع
~~كقوله جل ثناؤه: " لست عليهم بمسيطر إلا من تولى معناه لكن من تولى وكفر "
~~.
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: " قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء " كان
~~الفراء يقول: استثنى الشيء من الشيء ليس منه على الاختصار، من ذلك هذه
~~الآية. ثم قال: وفي كتاب الله جل ثناؤه: " والفواحش إلا اللمم " قال: هو
~~مختصر، معناه " إلا أن يصيب الرجل اللمم " واللمم الذنوب. والله جل ثناؤه
~~لا يأذن في قليل الذنب ولا كثيره. قال: ومما جاء في شعر العرب قول أبي
~~خراش:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# فاستثنى الجفن والمئزر وليسا من سالم، إنما هذا على الاختصار. وأنشد:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# معناه " لكن فيها " ومثله قوله جل ثناؤه: " فإنهم عدو لي، إلا رب
~~العالمين ms058 " وأما قوله: " لئلا يكون للناس عليكم حجة، إلا الذين ظلموا "
~~فقال قوم أراد: " إلا على الذين ظلموا فإن عليهم الحجة " ويكون حينئذ "
~~اللذين " في موضع خفض ويكون أيضا على " لكن الذين ظلموا فلا تخشوهم "
~~تبتدئه. وقال: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن، إلا الذين ظلموا
~~فهذا قد انقطع من الأول ويجوز أن يكون على الاستثناء من أوله كأنه قال: "
~~إلا الذين ظلموا فجادلوهم بالتي هي أسوأ من لسان أو يد " أي أغلظ، يريد
~~مشركي العرب. وقوله جل ثناؤه: " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، إلا من
~~ظلم " قال قوم: إنما يريد المكره لأنه مظلوم فذلك عنه موضوع وإن نطق
~~بالكفر. والاستثناء باب يطول.
# وقد يستثنى من الشيء الموحد لفظا وهو في المعنى جمع، نحو " إن الإنسان
~~لفي خسر، إلا الذين آمنوا " . PageV01P032 واستثناء الشيء من غير جنسه لا
~~معنى له مع الذي ذكرناه من حقيقة الاستثناء.
# وإذا جمع الكلام ضروبا من المذكورات وفي آخره استثناء، فالأمر إلى الدليل
~~فإن جاز رجعه على جميع الكلام كان على جميعه كقوله جل ثناؤه: " إنما جزاء
~~الذي يحاربون الله ورسوله ثم قال إلا الذين تابوا " والاستثناء جائز في كل
~~ذلك والذي يمنع منه الدليل قوله جل ثناؤه: " فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا " فالاستثناء هاهنا على ما كان من حق الله جل ثناؤه
~~دون الجلد.
# باب من الاستثناء آخر
# قال قوم: لا يستثنى من الشيء إلا ما كان دون نصفه: لا يجوز أن يقال عشرة
~~إلا خمسة. وقال قوم: يستثنى القليل من الكثير ويستثنى الكثير مما هو أكثر
~~منه. وهذه العبارة هي الصحيحة. فأما من يقول: يستثنى الكثير من القليل
~~فليست بالعبارة الجيدة، قالوا: " عشرة إلا خمسة " حتى يبلغ التسعة. قالوا:
~~ومن الدليل على أن نصف الشيء قد يستثنى من الشيء قوله جل ثناؤه: " يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا " ثم قال " نصفه " أفلا تراه سمى النصف قليلا
~~واستثناه من الأصل؟.
# قال أحمد بن فارس: واعترض قوم بهذا الذي ms059 ذكرناه على أبي عبد الله مالك بن
~~أنس في قوله في الجائحة لأن مالكا يذهب إلى أن الجائحة إذا كانت دون الثلث
~~لم يوضع لأنها قليل بمنزلة ما تناله العوافي من الطير وغيرها وما تلقيه
~~الريح، فإذا بلغت الجائحة الثلث وما زاد فهي كثيرة ولزم وضعها للحديث
~~المروي فيها. قال المعترض على أبي عبد الله مالك رضي الله تعالى عنه: فقد
~~دفع هذا الفصل المعنى الذي ذهب إليه مالك، لأن قوله جل ثناؤه: قم الليل إلا
~~قليلا " قد جعل النصف قليلا، فإذا كان نصف الشيء قليلا منه وجب أن يكون
~~كثيرة ما فوق النصف.
# فالجواب عن هذا أن مالكا إنما ذهب في جعله الثلث كثيرا إلى حديث حدثناه
~~علي بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن الزهري عن
~~عامر بن سعد عن أبيه قال: " مرضت عام الفتح حتى أشرفت، فعادني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت: أي رسول الله إن لي مالا وليس يرثني إلا ابنتي
~~أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: " لا " . قلت: فالشطر؟ قال: " لا " قلت: فالثلث؟
~~قال: " الثلث كثير، إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة
~~يتكففون الناس " فبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بتأويل كتاب الله
~~جل ثناؤه.
# باب إيا
# إيا كلمة تخصيص. إذا قلت: " إياك أردت " وكان الأصل " أردتك " فلما قدمت
~~الكاف كما تقدم المفعول به في " ضربت زيدا " لم تستقم كاف وحدها مقدمة على
~~فعل فوصل بها " إيا " .
# وقد تكون " إيا " للتحذير كقوله:
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسيى
# باب إذا
# تكون " إذا " شرطا في وقت موقت. تقول: " إذا خرجت خرجت " .
# وزعم قوم أن " إذا " تكون لغوا وفضلا وذكروا قوله جل ثناؤه: " إذا السماء
~~انشقت " قالوا: تأويله: " انشقت السماء " كما قال: " اقتربت الساعة " و "
~~وأتى أمر الله " . قالوا: وفي شعر العرب قوله:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# المعنى: حتى أسلكوهم.
# وأنكر ناس هذا وقالوا: " إذا ms060 السماء انشقت " لها جواب مضمر. وقول القائل:
~~" حتى إذا أسلكوهم " فجوابه قوله: " مثلا " ، يقول: " أسلكوهم شلوهم شلا "
~~واحتج أصحاب القول الأول بقول الشاعر:
# فإذا وذلك لا مهاة لذكره ... والدهر يعقب صالحا بفساد
# قالوا: المعنى " وذلك " .
# وقال أصحاب القول الثاني: الواو مفحمة، المعنى " فإذا ذلك " . وقولهم: "
~~إذا فعلت كذا " يكون على ثلاثة أضرب: ضرب يكون المأمور به قبل الفعل: " إذا
~~أتيت الباب فالبس أحسن لباس " ومنه قوله جل ثناؤه: " إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا " . وضرب يكون مع الفعل كقولك: " إذا قرأت فترسل " . وضرب يكون بعد
~~الفعل نحو " إذا حللتم فاصطادوا " و " إذا نودي للصلاة فاسعوا " .
# باب إذ PageV01P033 إذ تكون للماضي تقول: " أتذكر إذ فعلت كذا؟ " فأما
~~قوله جل ثناؤه: " ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا: يا ليتنا " ف " نرى "
~~مستقبل و " إذا " للماضي، وإنما كان كذا لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد،
~~وذلك عند الله جل ثناؤه، قد كان، لأن علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كائن
~~لا محالة، والعرب تقول مثل ذا وإن لم تعرف العواقب. قال:
# ستندم إذ يأتي عليك رعيلنا ... بأرعن جرار كثير صواهله
# وقول جل ثناؤه: " وإذا قال الله: يا عيسى " فقال قوم: قال له ذلك لما
~~رفعه إليه. وقال آخرون: " إذا " و " إذا " بمعنى. كقوله جل ثناؤه: " ولو
~~ترى إذ فزعوا " بمعنى: " إذا " . قال أبو النجم:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلى
# المعنى: " إذا جزى " لأنه لم يقع.
# ومثله قوله الأسود:
# الحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# قالوا: ف " إذا " و " إذ " بمعنى. قال:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم
# و " إذا " تكون بمعنى " حين " كقوله جل ثناؤه: " ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه أي " حين تفيضون " .
# باب إذا
# " إذا " مجازاة على فعل، يقول: " أنا أقوم " فتقول: " إذا أقوم معك " .
~~هذا هو الأصل. ومنه قوله صلى الله تعالى عليه ms061 وآله وسلم: " فإني إذا صائم "
~~أي إذا لم يحضر الطعام فإني صائم. وقال الشاعر:
# أزجر حماري لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# باب أي
# أي تكون استفهاما. تقول: " أي الرجلين عندك؟ " .
# وتكون للترجيح بين أمرين تقول: " أيا ما فعلت فلي كذا " أي إن فعلت هذا
~~وإن فعلت هذا.
# وتكون للتعجب نحو: " أي رجل زيد! " .
# باب أنى
# " أنى " بمعنى " كيف " كقوله جل ثناؤه: " أنى يحيي هذه الله؟ " .
# وتكون بمعنى: " من أين " كقوله: " أنى يكون له ولد؟ " أي من أين. والأجود
~~أن يقال في هذا أيضا كيف. قال الكميت:
# أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# فجاء بالمعنيين جميعا.
# باب أين وأينما
# " أين " تكون استفهاما عن مكان. نحو " اين زيد " ؟.
# وتكون شرطا لمكان. نحو " أين لقيت زيدا فكلمه " بمعنى في أي مكان.
# فأما " أينما " - فإنما يكون شرطا لمكان. نحو " أينما تجلس أجلس " ولا
~~يكون استفهاما.
# باب أيان
# " أيان " بمعنى " متى " و " وأي حين " . قال بعض العلماء: نرى أصلها " أي
~~أوان " فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان واحدة. قال الله جل ثناؤه: " أيان
~~يبعثون؟ " أي متى و " أيان يوم الدين؟ " أي متى.
# باب الآن
# يقولون: " الآن " حد الزمانين، حد الماضي من آخره وحد المستقبل من أوله.
~~وكان الفراء يقول: بني على الألف واللام لم يخلعا منه وترى على مذهب الصفة
~~لأنه صفة في المعنى واللفظ، كما فعلوا في " الذي " و " الذين " فتركوهما
~~على مذهب الأداة، والألف واللام غير مفارقين. ومثله قوله:
# فإن الأولاء يعلمونك منهم ... كعلمي مطنوك ما دمت أشعرا
# فأدخل الألف واللام على " أولاء " ثم تركها مخفوضة في موضع نصب كما كانت
~~قبل أن يدخلها الألف واللام ومثله:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# فأدخل الألف واللام على " أمس " ثم تركه مخفوضا على جهته الأولى. ومثله:
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# وأصل " الآن " إنما كان " أوان " حذفت منها الألف وغيرت واوها إلى الألف،
~~كما قالوا في الراح " الرياح " أنشد الفراء أنشدني ms062 أبو القمقام الأسدي:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل PageV01P034
~~فجعل " الرياح " و " الأوان " مرة على جهة " فعل " ومرة على جهة " فعال "
~~كما قالوا: " زمن " و " زمان " وإن شئت جعلت " الآن " من قولك " آن لك أن
~~تفعل " أدخلت عليها الألف واللام ثم تركتها على مذهب فعل فأتى النصب من نصب
~~" فعل " وهو وجه جيد. كما قالوا: " نهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم عن " قيل وقال " و " الآن " في كتاب الله جل ثناؤه: " الآن وفد عصيت
~~قبل " ، " الآن وقد كنتم به تستعجلون " أي في هذا الوقت وهذا الأوان تتوب
~~وقد عصيت قبل.
# قال الزجاج: " الآن " عند الخليل وسيبويه مبني على الفتح تقول: " نحن من
~~الآن نصير إليك " فتفتح. لأن الألف واللام إنما تدخل لعهد، و " الآن " تعهد
~~قبل هذا الوقت، فدخلت الألف واللام للإشارة إلى الوقت. المعنى: " نحن من
~~هذا الوقت نفعل " فلما تضمنت معنى هذا وجب أن تكون موقوفة ففتحت للالتقاء
~~الساكنين.
# باب إما لا
# هما كلمتان " إما " و " لا " تقول: " أخرج " فإذا امتنع قلت: " إما لا
~~فتكلم " أي " إن لم يكن منك خروج فليكن منك تكلم " .
# ف " إما " شرط و " لا " جحد. كأنك قلت: " إن لا " .
# باب أما وإما
# " أما " كلمة إخبار لا بد في جوابها من " وفاء " . تقول: " أما زيد فكريم
~~" .
# " وإما " تكون تخييرا وإباحة. نحو إشرب إما ماء وإما لبنا.
# وقد تكون بمعنى الشرط، والأكثر في جوابها نون التوكيد. نحو: " إما ترين
~~من البشر أحدا " و " قل رب إما تريني ما يوعدون " وقد يكون بلا " نون " نحو
~~قوله:
# إما ترى رأسي علاني أغثمه
# ومما أوله باء
# بلى
# بلى - تكون إثباتا لمنفي قبلها. يقال: " أما خرج زيد؟ " فنقول: " بلى "
~~والمعنى أنها " بل " وصلت بها ألف تكون دليلا على كلام. يقول القائل: " أما
~~خرج زيد؟ " فتقول: " بلى " ف " بل " رجوع عن جحد، و " الألف " دلالة كلام،
~~كأنك قلت: " بل خرج زيد " . وكذلك قوله جل ثناؤه: " ألست بربكم؟ قالوا: بلى
~~" المعنى والله أعلم: " بل أنت ربنا ms063 " .
# بل
# بل - إضراب عن الأول وإثبات للثاني. واختلف فيه أهل العربية. فقال قوم:
~~جائز " مررت برجل بل حمار " وقد يكون فيه الرفع أي: " بل هو حمار " .
# والكوفيون لا ينسقون ب " بل " إلا بعد نفي. قال هشام: محال: " ضربت أخاك
~~بل أباك " لأن الأول قد ثبت له الضرب.
# والبصريون يقولون: لما كان " بل " تقع للإضراب، وكنا نضرب عن النفي وقعت
~~بعد الإيجاب كوقوعها بعد النفي. و " لا بل " مثلها.
# وقال قوم: يكون " بل " بمعنى " إن " في قوله جل ثناؤه: " ص. والقرآن ذي
~~الذكر، بل الذين كفروا - معناه إن الذين كفروا - في عزة " قالوا: وذلك أن
~~القسم لا بد له من جواب.
# ويزعم ناس أنها إذا جاءت في الإثبات كانت استدراكا. تقول: " لقيت زيدا بل
~~عمرا " وهذا عند الغلط.
# بله
# قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم : يقول الله جل ثناؤه: " أعددت
~~لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما
~~أطلعتهم عليه " قالوا: معناه " سوى " و " دع " كأنه قال: " سوى ما أطلعتهم
~~عليه " و " دع ما أطلعتهم " قال أبو زبيد:
# تمشي القطوف إذا غنى الحداة لهامشي النجيبة بله الجلة النجبا
# بيد
# قالوا: " بيد " بمعنى " غير " . قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم:
~~" نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا
~~وأوتيناه من بعدهم " أي " غير أنهم " قال الشاعر:
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... إخال لو هلكت لم ترني
# بينا وبينما
# هما لزمان غير محدود. واشتقاقهما من قولنا: " بيني وبينه قيد كذا " فإذا
~~قلنا: " بينا نحن عند زيد أتانا فلان " فالمعنى " بين أن حصلنا عند زيد
~~وبين زمان آخر أتانا فلان " قال:
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق شكوة وزناد راع
# بعد PageV01P035 يدل على أن يعقب شيء شيئا. تقول: " جاء زيد بعد عمرو "
~~ويقولون: إنها تكون بمعنى " مع " يقال: " هو كريم وهو بعد هذا فقيه " أي: "
~~مع هذا " ويتأولون قول الله جل ثناؤه: " والأرض بعد ذلك دحاها " على هذا،
~~بمعنى " مع ms064 ذلك " .
# ومما أوله تاء
# تعال
# يقال: إنها أمر أي " تفاعل " من " علوت. تعالى. يتعالى " فإذا أمرت قلت:
~~" تعال " كما تقول: " تقاض " .
# قالوا: وكثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة " هلم " حتى يقال لمن هو في علو:
~~" تعال " وأنت تريد: " اهبط " .
# ولا يجوز أن تنهى بها. وقد تصرف فيقال: " تعاليت " و " إلى أي شيء
~~أتعالى؟ " .
# ومما أوله ثاء
# ثم
# ثم - يكون لتراخي الثاني عن الأول: " جاء زيد ثم عمرو " .
# وتكوم " ثم " بمعنى " واو عطف " قال الله جل ذكره: " فإلينا مرجعهم ثم
~~الله شهيد على ما يفعلون " أي وهو شهيد.
# وتكون بمعنى التعجب كقوله جل ثناؤه: " ثم يطمع أن أزيد " و " ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون " وأنشد قطرب أن " ثم " بمعنى " الواو " :
# سألت ربيعة من خيرها ... أبا ثم أما فقالت لمه
# ومنه قوله جل ثناؤه: " ثم إن علينا بيانه " فأما قوله جل وعز: " ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم " فقال قوم معناها: " وصورناكم " وقال آخرون: المعنى "
~~ابتدأنا خلقكم " لأنه جل ثناؤه ابتدأ خلق آدم عليه السلام من تراب، ثم
~~صوره. وابتدأ خلق الإنسان من نطفة ثم صوره. قالوا: ف " ثم " علي بابها. قال
~~الله جل ثناؤه: " يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون " .
# وزعم ناس أن " ثم " تكون زائدة. قال الله جل ثناؤه: " وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا، حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت - " إلى قوله جل ثناؤه - " ثم
~~تاب عليهم " معناه: " حتى إذا ضاقت عليهم الأرض تاب عليهم " وقوله جل
~~ثناؤه: " خلقكم من طين ثم قضى أجلا " وقد كان قضى الأجل، فمعناه: " أخبركم
~~أني خليقته من طين، ثم أخبركم أني قضيت الأجل " كما تقول: " كلمتك اليوم ثم
~~قد كلمتك أمس " أي إني أخبرك بذاك ثم أخبرك بهذا.
# وهذا يكون في الجمل، فأما في عطف الاسم على الاسم، والفعل على الفعل فلا
~~يكون إلا مرتبا أحدهما بعد الآخر.
# ثم
# و " ثم " بمعنى " هنالك " قال الله جل ثناؤه: " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا " .
# وقرئت: " فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد " أي: هنالك الله شهيد.
# ومما أوله جيم ms065
# جير
# يقولون: " جير " بمعنى " حقا " قال المفضل: هي خفض أبدا، وربما نونوها.
~~وأنشد المفضل:
# ألا يا طال بالغربات ليلي ... وما تلقى بنو أسد بهنه
# وقائلة أسيت فقلت جير ... أسي إنه من ذاك إنه
# أصابهم الحما وهم عواف ... وكن عليهم نجسا لعنه
# فجيئت قبورهم بدأ ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# وكيف تجيب أصداء وهام ... وأجساد بدرن وما نحرنه
# الحما: أراد الحمام وبدرن: طعن في البوادر.
# لا جرم
# قال: " جرم " بمعنى " حق " قال:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# وذكر ناس أنها بمعنى " لا بد " و " لا محالة " .
# وأصلح ما قيل في ذلك أن " لا " نفي لما ظنوا أنه ينفعهم في قوله جل
~~ثناؤه: " لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون " والمعنى " لا " أي " لا
~~ينفعهم ظنهم " ثم يقول مبتدئا: " جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون " أي "
~~كسبهم ذلك " " حق أنهم في الآخرة هم الأخسرون " . PageV01P036 قال أين
~~قتيبة: وليس قول من قال: " حق لفزارة الغضب " بشيء، والأمر بخلاف ما قاله،
~~لأن الذي يحصل من الكلمة ما قلناه أنه بمعنى " حق " فيكون على هذا " جرمت
~~فزارة بعدها أن يغضبوا " المعنى " أحقت الطعنة لفزارة الغضب " . ومنه قوله
~~جل ثناؤه: " وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى " - ثم قال - " لا " وهو رد
~~عليهم، وقال بعدها: " جرم أن لهم النار " أي حق وكسب.
# ومما أوله حاء
# حتى
# تكون للغاية. قال الله جل ذكره: " وهي حتى مطلع الفجر " بمعنى " إلى "
~~وقال تبارك اسمه: " حتى يبلغ الكتاب أجله " .
# وتكون بمعنى " كي " تقول: " أكلمه حتى يرضى " أي " كي يرضى " .
# ويقولون: إنها تكون بمعنى العطف، تقول: " قدم الجيش حتى الأتباع " .
# ومذهب أهل البصرة أنه لا يجوز أن يعطف بها حتى يكون الثاني من الأول.
~~قالوا: لو قلت: " كلمت العرب حتى العجم " لم يجز. وقال الفراء لا يجوز "
~~كلمت أخاك حتى أباك " وهو مثل الاستثناء، كما لا يجوز " كلمت أخاك إلا أباك
~~" .
# وأجاز الفراء: " إنه ليقاتل الرجالة حتى الفرسان " و " إن كلبي ليصيد
~~الأرانب حتى الظباء " خفضا ونصبا، ms066 قال الفراء: لأن الظباء وإن كانت مخالفة
~~للأرانب فإنها من الصيد وهي أرفع منها.
# وقال البصريون: هذا خطأ وفيه بطلان الباب. قالوا: لأن " حتى " إنما جعلت
~~لما تتناهى إليه الأشياء من أعلاها وأسفلها مما يكون منتهى في الغاية، فإذا
~~قلت " ضربت القوم " جاز أن يتوهم السامع أن زيدا لم يدخل في الضرب، إما
~~لأنه أعلاهم أو لأنه أدونهم، فمعنى " إلى " فيها قائم إذا كانت " إلى "
~~منتهى الغاية.
# والكوفيون لا يجعلون " حتى " حرف عطف، إنما يعربون ما بعدها بإضمار.
# حاشا
# معناها الاستثناء، واشتقاقها من " الحشا " وهي " الناحية " تقول: " خرجوا
~~حاشا زيد " أي: إني أجعله في ناحية من لم يخرج ولا أجعله في جملة من خرج.
~~قال الشاعر:
# بأي الحشا أمسى الخليط المباين
# ومن ذلك قولهم: " لا أحاشي بك أحدا " أي: لا أجعلك وإياه في حشا واحد، أي
~~في ناحية واحدة بل أميزك عنه.
# ومما أوله خاء
# خلا وما خلا
# أصلهما من قولنا: " خلا البيت " و " خلا الإناء " إذا لم يكن فيه شيء.
~~كذلك إذا قلنا: " خرج الناس خلا زيد " فإنما نريد: أنه خلا من الخروج، أو
~~خلا الخروج منه. وعلى هذا التأويل فالنصب فيه أحسن. ومنه قول العرب: " افعل
~~كذا وخلاك ذم " يريدون " عداك الذم " و " خلوت من الذم " .
# ومما أوله ذال
# ذو وذوات
# " ذو " يدل على الملك. تقول: " هو ذو الثوب " .
# وقد يكون في غير الملك أيضا، بل يكون في صفة من صفاته نحو قولك: " هو ذو
~~كلام " و " ذو عارضة " . فمن الملك قوله جل ثناؤه: " ذو العرش المجيد "
~~وأما " ذات " فيكون في المؤنث ك " ذا " . وتكون لها معان أخر: تكون كناية
~~عن ساعة من يوم أو ليلة أو غير ذلك، كقولك: " ذات يوم " و " ذات عشية " .
# وتكون كناية عن الحال كقوله:
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# ومن هذا قوله جل ثناؤه: " وأصلحوا ذات بينكم " أي الحال بينكم وأزيلوا
~~المشاجرة. ومن الزمان قوله :
# لما رأت أرقى وطول تقلبي ... ذات العشاء وليلى الموصولا
# وتكون للبنية ms067 تقول: " هو في ذاته صالح " أي: في بنيته وخلقته.
# وتكون للإرادة والنية كقوله جل ثناؤه: " والله عليم بذات الصدور " أراد
~~السرائر. ومنه فيما ذكروا قوله :
# محلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# فقوله: " ذات الإله " أي إرادتهم الله تبارك اسمه.
# ومما أوله راء
# رب
# يقولون: للتقليل، وهي مناقضة ل " كم " التي للتكثير، تقول: " رب رجل
~~لقيته " .
# وقال قوم: وضعت لتذكر شيء ماض من خير أو شر. قال:
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# قالوا: وعلى هذا التأويل قوله جل ثناؤه: " ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين " .
# رويد
# قالوا: هو تصغير " رود " وهو المهل. قال: PageV01P037 كأنها مثل من يمشي
~~على رود
# وقال بعضهم: في قوله جل ثناؤه: " أمهلهم رويدا " أي قليلا.
# ومما أوله سين
# سوف
# تكون للتأخير والتنفيس والأناة.
# سوى
# تكون بمعنى " غير " وهما جميعا في معنى " بدل " وهي مقصورة مكسورة فإذا
~~مدت فتح أولها. قال:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن أهلها لسوائكا
# أي: لغيرك. و " سواء الجحيم " وسطها، في غير معنى الأول.
# وقد جاء " سوى " أيضا. قال الله جل ثناؤه: " مكانا سوى " .
# سيما
# أصلها " السي " وهو " المثل " . تقول: " ولا سيما كذا " أي " ولا سواء "
~~قال: امرؤ القيس:
# ألا رب يوم لك من صالح ... ولا سيما يوما بدارة جلجل
# وأصله راجع إلى " السي " وهو المثل. يقولون: " هما سيان " قال " الحطيئة:
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي
# وسمعت أبا الحسن المعروف بابن التركية يقول، سمعت ثعلبا يقول: من قاله
~~بغير اللفظ الذي قاله امرؤ القيس فقد أخطأ.
# ومما أوله شين
# شتان
# أصلها من " شت " ومن " التشتت " وهو التفرق والتباعد، تقول: " شتان ما
~~هما " أي: بعد ما بينهما، ويقال: هذا هو الأفصح، وينشدون:
# شتان ما يومي علي كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# وربما قالوا: " شتان ما بينهما " وليس بالفصيح.
# ومما أوله عين
# عن
# يدل على الانحطاط والنزول، تقول: " نزل عن الجبل " و " عن ظهر الدابة " و
~~" أخذ العلم عن زيد " لأن ms068 المأخوذ عنه أعلا رتبة من الآخذ.
# وتكون بمعنى " بعد " في قوله:
# لم تنتطق عن تفضل
# ولها وجوه والأصل ما ذكرناه.
# على
# تكون للعلو، تقول: " هو على السطح " .
# وتكون للعزيمة، كما تقول: " أنا على الحج العام " .
# وتكون للثبات على الأمر تقول: " أنا على ما عرفتني به " .
# وتكون للخلاف، مثل " زيد على عمرو " أي: مخالفه.
# وهي - وإن انشعبت - راجعة إلى أصل واحد.
# عوض
# " عوض " لزمان غير محدود ولا معلوم كنهه، كما قلناه في " الحين " و "
~~الدهر " . قال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما ... بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ويقولون: " لآتيك عوض العائضين " .
# عسى
# للقرب والدنو، قال الله جل ثناؤه: " قل عسى أن يكون ردف لكم " . والأفصح
~~أن يكون بعدها " أن " وربما لم يكن. قال:
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خلقته أمر
# قال " الكسائي " : كل ما في القرآن من " عسى " على وجه الخبر فهو موحد: "
~~عسى أن يكونوا خيرا منهم " و " عسى أن يكن خيرا منهن " و " عسى أن تكرهوا
~~شيئا " ووحد على " عسى الأمر أن يكون كذا " .
# وما كان على الاستفهام فإنه يجمع كقوله جل وعز: " فهل عسيتم " قال أبو
~~عبيدة في قوله جل ثناؤه: " هل عسيتم " : هل عدوتم ذاك، هل جزتموه.
# ومما أوله غين
# غير
# غير - تكون استثناء، وتقوم مقامها إلا، تقول: خرج الناس غير زيد تريد إلا
~~زيدا.
# أو تكون حالا، وتقوم مقامها لا تقول: فعلت ذلك غير خائف منك أي لا خائفا
~~منك.
# ومما أوله فاء
# في
# زعموا أن في للتضمن، تقول: المال في الكيس والماء في الجرة. ويقولون:
~~إنها تكون بمعنى على في قول جل ثناؤه: " ولأصلبنكم في جذوع النخل " .
# وإنها تكون بمعنى مع في قوله جل ثناؤه: " في تسع آيات " .
# وكان بعضهم يقول: إنما " ولأصلبنكم في جذوع النخل " لأن الجذع للمصلوب
~~بمنزلة القبر للمقبور فلذلك جاز أن يقال فيه هذا. وأنشدوا:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# ومما أوله قاف
# قد PageV01P038 قد - جواب لمتوقع، وهي نقيض " ما ms069 " التي للنفي، وليس من
~~الوجه الابتداء بها إلا أن تكون جوابا للمتوقع، وقوله جل وعز: " قد أفلح
~~المؤمنون " على هذا المعنى، لأن القوم توقعوا علم حالهم عند الله تبارك
~~اسمه فقيل لهم: " قد أفلح المؤمنون " والحقيقة ما ذكرناه.
# ومما أوله كاف
# كم
# موضوعة للتكثير في مقابلة رب تقول: كم رجل لقيت.
# وتكون استفهاما، تقول: كم مالك؟.
# وقال الفراء: نرى أن قول العرب كم مالك؟ أنها ما وصلت من أولها بكاف، ثم
~~إن الكلام كير ب " كم " حتى حذفت الألف من آخرها وسكنت ميمها، كما قالوا:
~~لم قلت ذاك؟ ومعناه: لم ولما قال قال:
# يا أبا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر
# وقيل لبعض العرب مذ كم قعد فلان فقال كمذ أخذت في حديثك فزيادة الكاف في
~~مذ دليل على أن الكاف في كم زائدة.
# وعاب الزجاج على الفراء قوله في كم، وقال: لو كان في الأصل كما وأسقطت
~~ألف الاستفهام لتركت على فتحها، كما تقول: بم وعم وفيم أنت.
# والجواب عما قاله ما ذكره أبو زكرياء وهو كثرة الاستعمال وحجته ما ذكره
~~في لم.
# كيف
# كيف سؤال عن حال، تقول: كيف؟ أي: بأي حال أنت؟ وقال بعض أهل اللغة: لها
~~ثلاثة أوجه: أحدها - سؤال محض عن حال، تقول: كيف زيد؟.
# والوجه الآخر - حال لا سؤال معه، كقولك: لأكرمنك كيف كنت أي: على أي حال
~~كنت.
# والوجه الثالث - كيف بمعنى التعجيب، وعلى هذين الوجهين يفسر قوله: " فقتل
~~كيف قدر " قالوا: معناها " على أي حال قدر " وتعجيب أيضا. ومن التعجيب قوله
~~جل ثناؤه: " كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم! " .
# وقد يكون كيف بمعنى النفي. قال:
# كيف يرجون سقاطي بعدما ... لاح في الرأس مشيب وصلع
# ومنه قوله جل ثناؤه: " كيف يكون للمشركين عهد عند الله " و:كيف يهدي الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم " .
# وتكون توبيخا، كقوله جل ثناؤه: " وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله
~~" .
# فأما قوله: " فكيف إذا جيئنا من كل أمة بشهيد " فهو توكيد لما تقدم من
~~خبر وتحقيق لما بعده، على ms070 تأويل: إن الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف
~~في الآخرة.
# كاد
# قال أبو عبيدة: " كاد للمقاربة في قوله جل ثناؤه: لم يكد يراها " أي: لم
~~ير. ولم يقارب. ومن المقاربة قول جرير:
# حيوا المقام وحيوا ساكن الدار ... ما كدت تعرف إلا بعد إنكار
# ويقولون: كاد النعام يطير.
# فهذه المقاربة للشبه ولا يكون، وبيت جرير يكون.
# كان
# كان يدل على المضي، تقول: كان له مال.
# وتكون بمعنى القدرة جل ثناؤه: " ما كان لكم أن تنبتوا شجرها " أي ما
~~قدرتم.
# وتكون بمعنى صار كقولك: إن كنت أبي فصلني أي: إذا صرت أبي. وأنشد:
# أجزت إليه حرة أرحبية ... وقد كان لون الليل مثل الأرندج
# أي: صار.
# وتكون بمعنى الرهون، كقوله جل ثناؤه: " قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا "
~~أي: هل أنا إلا بشر وتكون بمعنى ينبغي قال الله جل ثناؤه " قلتم ما يكون
~~لنا " أي ما ينبغي لنا وكان تكون زائدة كقوله:
# وجيران لنا كانوا كرام
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: " قال وما علمي بما كانوا يعملون " أي بما
~~يعملون لأنه قد كان عالما بما عملوه وهو إيمانهم به.
# كأين
# كأين تكون بمعنى " كم " قال الله جل ثناؤه: " وكأين من قرية عتت عن أمر
~~ربها ورسله " وفيها لغتان: كأين بالهمز والتشديد وكأين بالتخفيف وقد قرئ
~~بهما جميعا قال الشاعر:
# وكأين أرينا الموت من ذي تحية ... إذا ما ازددنا أو أصر لمأتم
# وسمعت بعض أهل العربية يقول: ما أعلم كلمة يثبت فيها التنوين خطأ غير
~~هذه.
# كأن
# كلمة تشبيه قال قوم: هي إن دخلت عليها كاف التشبيه ففتحت وقد تخفف قال
~~الله جل ذكره كأن لم يدعنا إلى ضرمه " إلا أنها إذا ثقلت في مثل هذا الموضع
~~قرنت بها الهاء فقبل كأنه لم يدعنا. وقالت الخنساء في التخفيف:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذا الناس إذ ذاك من عز بزا
# أرادت: كأنهم لم يكونوا. PageV01P039 كلا
# تكون ردا وردعا ونفيا لدعوى مدع إذ قال: لقيت زيدا قلت: كلا.
# وربما كان صلة ليمين، ms071 كقوله جل ثناؤه " كلا والقمر " . وهي - وإن كانت
~~صلة ليمين - راجعة إلى ما ذكرناه. قال الله جل ثناؤه: " كلا لا تطعه " فهي
~~ردع عن طاعة من نهاه عن عبادة الله جل ثناؤه. ونكتة بابها النفي والنهي.
# وزعم ناس أن أصل كلا: كلا ولا. قال:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانغل سائره انغلالا
# وهذا ليس بشيء. وكلا كلمة موضوعة لما ذكرناه على صورتها في التثقيل، وقد
~~ذكرناه وجوه كلا في كتاب أفردناه.
# فأما نقيض كلا فقال بعض أهل العلم: إن ذلك وهذا نقيضان ل لا. وأن كذلك
~~نقيض ل كلا. قال: وقله جل ثناؤه: " ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم " على
~~معنى: ذلك كما قلنا وكما فعلنا. ومثله. " هذا وإن للطاغين لشر مآب " بمعنى:
~~هذا كما قلنا وإن للطاغين لشر مآب.
# قال: ويدل على هذا المعنى دخل والواو بعد قوله: ذلك وهذا لأن ما بعد
~~الواو يكون منسوقا على ما قبله بها وإن كان مضمرا. وقال جل ثناؤه: " وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة " - ثم قال - " كذلك " أي
~~كذلك فعلناه ونفعله من التنزيل. ومثله في القرآن كثير.
# ومما أوله لام
# لو ولولا
# لو - تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، تقول: لو حضر زيد لحضرت فامتنع
~~هذا لامتناع هذا.
# وكان الفراء يقول: لو يقوم مقام إن، قال جل ذكره: " ولو كره الكافرون "
~~بمعنى: وإن كره، ولولا أنها بمعنى أنء لاقتضت جوابا. لأن لو لا بد من جواب
~~ظاهر أو مضمر كقوله جل ثناؤه: " ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال " وإنما وضعت مقام أن لأن في كل واحد منهما معنى الشرط، كما
~~يقال في الكلام: لأكرمنك وإن جفوتني - و - لو جفوتني و لا عطينك وإن منعتني
~~- و - لو منعتني.
# وأما لولا - فإنها تدل على امتناع الشيء لوجود غيره. تقول: لولا زيد
~~لضربتك فإنما امتنعت من ضربه لأجل زيد.
# وقد يكون لولا بمعنى هلا كقوله جل ثناؤه: " فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا
~~" أي فهلا قال الشاعر:
# تعدون عقر ms072 النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# أي: هلا.
# وكذلك لوما، كقوله جل ثناؤه: " لوما تأتينا بالملائكة " أي هلا تأتينا.
# وأما لولا الأول فكقوله جل ثناؤه: " فلولا أنه كان من المسبحين للبث في
~~بطنه " وقوله جل وعز: " فلولا كانت قرية آمنت " فلها وجها: أحدهما أن يكون
~~بمعنى هلا والوجه الآخر أن يكون بمعنى لم يقول: فلم تكن قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها إلا قوم يونس. ومثله: " فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية
~~ينهون عن الفساد في الأرض " بمعنى لم يكن.
# لم ولما
# لم - تنفي الفعل المستقبل وتنقل معناه إلى الماضي. نحو لم يقم زيد تريد:
~~ما قام زيد. فإن دخل عليها حرف جزاء لم تنقل معنى الاستقبال، تقول: إن لم
~~تقم ولا يحسن السكوت عليها إلا إذا كانت جوابا لمثبت كأن قائلا قال: قد خرج
~~زيد فتقول: لما.
# ولما - لا تدخل إلا على مستقبل، تقول: جيئت ولما يجيء زيد بعد فيكون
~~بمعنى لم كقوله جل ثناؤه: " بل لما يذوقوا عذاب " .
# فأما لما التي للزمان فتكون للماضي، تقول قصدتك لما ورد فلان.
# لن
# " لن " تكون جوابا للمثبت أمرا في الاستقبال، يقول: سيقوم زيد فتقول أنت
~~لن يقوم.
# وحكي عن الخليل أن معناها: لا أن بمعنى ما هذا وقت أن يكون كذا.
# لا
# " لا " حرف نسق ينفي الفعل المستقبل، نحو لا يخرج زيد. وينهى به نحو لا
~~تفعل. ويكون بمعنى لم إذا دخلت على ماض كقوله جل ثناؤه: فلا صدق ولا صلى "
~~أي: لم يصدق ولم يصل.
# وقال الشاعر:
# وأي خميس لا أفأنا نهابه ... وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
# وأنشدني أبي:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# أي: أي عبد لك لم يلم بالذنب. PageV01P040 وكان قطرب يقول: إن العرب تدخل
~~لا توكيدا في الكلام كما يدخلون ما في مثل قوله جل ثناؤه: " فقليلا ما
~~يؤمنون " و " فيما نقضهم " وكذلك " ما منعك ألا تسجد " أي: ما منعك أن
~~تسجد. وكذلك " لا أقسم بيوم القيامة " المعنى: أقسم. وقد ms073 يجوز في لا أقسم
~~أن يكون نفى بها كلاما تقدم منهم، كأن قال: ليس الأمر كذا؟ ثم قال: أقسم.
~~وقال زهير في لا:
# مورث المجد لا يغتال همته ... عن الرياسة لا عجز ولا سأم
# أي: لا يغتالها عجز. وقال:
# بيوم جدودا لا فضحتم أباكم ... وسالمتم والخيل تدمى نحورها
# يريد: فضحتم أباكم.
# وحكى قطرب: ضربت لا زيدا وقال آخر:
# وقد حداهن بلا غير خرق
# وقال الهذلي:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: " لئلا يعلم أهل الكتاب " .
# قال أبو عبيدة في قوله جل ثناؤه: " غير المغضوب عليهم ولا الضالين " قال:
~~لا من حروف الزوائد لتتميم الكلام، والمعنى إلغاؤها. قال العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أي: بئر حور، أي هلكة. وقال أبو النجم:
# فما ألوم البيض أن لا تسخرا
# يقول فما ألومهن أن يسخرن. قال الشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# يريد: أراهم يضيعون السوام، ولا إنما هي لغة. وقال:
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# المعنى: يلحينني في اللهو أن أحبه.
# وفي القرآن: " ما منعك أن - لا تسجد " أي: أن تسجد.
# قال أحمد بن فارس: أما قوله إن لا في ولا الضالين زائدة - فقد قيل فيه:
~~إن لا إنما دخلت ها هنا مزيلة لتوهم متوهم أن الضالين هم المغضوب عليهم،
~~والعرب تنعت بالواو، يقولون: مررت بالظريف والعاقل فدخلت لا مزيلة لهذا
~~التوهم ومعلمة أن الضالين هم غير المغضوب عليه. وأما قوله في شعر الشماخ:
~~إن لا زائدة في قوله: ما لأهلك لا أراهم فغلط من أبي عبيدة لأن ظن أنه أنكر
~~عليهم فساد المال، وليس الأمر كما ظن، وذلك أن الشماخ احتج على امرأته
~~بصنيع أهلها أنهم لا يضيعون المال. وذلك أن امرأة الشماخ وهي عائشة قالت
~~للشماخ: لم تشدد على نفسك في العيش حتى تلزم الإبل وتعزب فيها فهون عليك.
~~فرد على امرأته فقال: مالي أرى أهلك يتعهدون أموالهم ولا يضيعونها، ms074 بل
~~يصلحونها، وأنت تأمرينني بإضاعة المال؟ فقال:
# أعايش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب مذفآت ... على أثباجهن من الصقيع
# لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع
# ولا تنفي الاسم المنكور، نحو: لا رجل عندك
# لات
# اختلف الناس فيها: فمنهم من زعم أن التاء متصلة ب لا وأنها بمنزله ليس
~~على تأويل وليس حين مناص نصب حين.
# خير ليس وقال الأفواه وجعل لات بمعنى حين:
# ترك الناس لنا أكتافهم ... وتولوا لات لم يغن الفرار
# لدن
# لدن - بمعنى عند. قال الله جل ثناؤه: " قد بلغت من لدني عذرا " وقال "
~~لاتخذناه من لدنا " أي: من عندنا.
# وقد تحذف النون من لدن قال الشاعر:
# من لد لحييه إلى منحوره
# لدى
# ولدى بمعنى " لدن " قال الله جل ثناؤه: " وألفيا سيدها لدى الباب "
# ليس
# ليس - نفي لفعل مستقبل تقول: ليس يقوم.
# وزعم ناس أنهم من حروف النسق نحو: ضربت عبد الله ليس زيدا وقام عبد الله
~~ليس زيد ومررت بعبد الله ليس بزيد، لا يجوز حذف الباء لأنك لا تضمر المرور
~~والباء. ولو قلت: ظننت زيدا ليس عمرا قائما جاز. قال لبيد:
# وإذا جوزيت فرضا فاجزه ... إنما يجزى الفتى ليس الجمل
# والبصريون يقولون: لا يجوز العطف ب " ليس " ، وهي لا تشبه من حروف العطف
~~شيئا. ألا ترى أنه يبتدأ بها ويضمر فيها وروى سيبويه هذا البيت:
# إنما يجزي الفتى غير الجمل
# قالوا: وخطأ رأيت زيدا ليس عمرا لأنه لا يكون على تقديرهم فعل بلا فاعل،
~~وكان الكسائي يقول: أجريت ليس في النسق مجرى لا. PageV01P041 لعل
# لعل - تكون استفهاما وشكا. وتكون بمعنى خليق.
# وحكي عن الكسائي أن لعلما تأتي بمعنى كأنما وأنما وأنكر الفراء هذا، قال:
~~لأن أنما معبرة عن أن ولا يجوز أن تسقط ما منها أبدا.
# وأهل البصرة يقولون: لعل ترج. وبعضهم يقول: توقع.
# وتكون لعل بمعنى عسى. وتكون بمعنى كي. قال الله جل ثناؤه: " وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون " يريد: لكي تهتدوا.
# لكن
# قال قوم: هي كلمة استدراك تتضمن ms075 ثلاثة معان: منها لا وهي نفي والكاف
~~بعدها مخاطبة والنون بعد الكاف بمنزل إن الخفيفة أو الثقيلة، إلا أن الهمزة
~~حذفت منها استثقالا لاجتماع ثلاثة معان في كلمة واحدة، ف لا تنفي خبرا
~~متقدما وإن تثبت خبرا متأخرا، ولذلك لا تكاد تجيء إلا بعد نفي وجحد، مثل
~~قوله جل ثناؤه: " وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى " . ومما يدل على أن
~~النون في لكن بمنزلة إن خفيفة أو ثقيلة، أنك إذا ثقلت النون نصبت بها وإذا
~~خففتها رفعت بها.
# ومما أوله ميم
# مذ ومنذ
# هما ابتداء غاية في زمان. نحو مذ اليوم ومنذ الساعة.
# ما
# أصل ما أنها تكون لغير الناس. تقول ما مر بك من الإبل؟.
# فأما قوله جل ثناؤه: " وما خلق الذكر والأنثى " فقال أبو عبيدة: معناه
~~ومن خلق الذكر والأنثى. وكذلك " والسماء وما بناها " أي من بناها وكذلك "
~~ونفس وما سواها " . قال: وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرعد " سبحان ما
~~سبحت له " وبعضهم يقرأ: " وما خلق الذكر والأنثى " أي: وخلقه الذكر
~~والأنثى.
# وما تكون صلة، كقوله جل ثناؤه: " قليلا ما تذكرون " المعنى: قليلا
~~تذكرون. ولو كانت اسما لارتفع فقلت: قليل ما تذكرون أي قليل تذكركم.
# وما تكون للتفخيم، كقوله جل ثناؤه: " الحاقة ما الحاقة " ومنه:
# بانت لتحزننا عفاره ... يا جارتا ما أنت جاره
# وذكر بعضهم أن ما هذه هي التي تذكر في التعجب إذا قلنا ما أحسن زيدا.
# وقد تكون ما مضمرة، كقول جل ثناؤه: " وإذا رأيت ثم " أراد: ما ثم. وكما
~~قال: " هذا فراق بيني وبينك " أي: ما بيني. و " لقد تقطع بينكم " أي ما
~~بينكم. فإذا قلت: بينكم فمعناه: وصلكم.
# وتكون للنفي، نحو ما فعلت.
# وتكون لاستفهام، نحو ما عندك؟. وزعم ناس في قولهم قبل عير وما جرى أن ما
~~للنفي وأنشدوا قول الشماخ:
# أعدو القمصى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها
# يقول: نفرت هذه المرأة مني مثل ما نفرت أتان من عير من قبل أن يبلوها
~~ويعدوها إليها. ms076 وما جرى، أي: لم يجر إليها.
# من
# من يسميها أهل العربية ابتداء غاية.
# وتكون للجنس، نحو خاتم من حديد.
# وتكون للتبعيض، نحو أكلت من الرغيف.
# وتكون رفعا للجنس نحو ما جاءني من رجل.
# وتكون صلة، نحو قوله جل ثناؤه: " من خير من ربكم " وتكفر عنكم من سيئاتكم
~~" .
# وتكون تعجبا، نحو ما أنت من رجل وحسبك من رجل.
# وتكون بمعنى على، قال الله جل ثناؤه: " ونصرناه من القوم " . وكان أبو
~~عبيدة يقول في قوله جل ثناؤه: " ومن يعمل من الصالحات " : إن من صلة. قال
~~أبو ذؤيب:
# جزيتك ضعف الود لما أردته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# وقال غيره: لا تزد من أمر واجب، يقال: ما عندي من شيء وما عنده من خير
~~وهل عندك من طعام؟. فإذا كان واجبا لم يحسن شيء من هذا: لا تقول عندك من
~~خير.
# من
# اسم لمن يعقل. تقول: لقيت من لقيت ومن مر بك؟ في الاستفهام. وهو يكون في
~~الواحد والاثنين والجميع. ويخرج الفعل منه على لفظ الواحد والمعنى تثنيه أو
~~جمع قال:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وكذلك يكون في المؤنث. قال الله جل ثناؤه: " ومن يقنت منكن " . ومن تضمر.
~~قال الله جل ثناؤه: " وإن من أهل الكتاب إلا يؤمنن به " المعنى: إلا من.
~~ومثله " وما منا إلا له مقام أي إلا من.
# مه و مهما PageV01P042 مه - زجر وإسكات وأمر بالتوقف عما يريده المريد،
~~كأن قائلا يريد الكلام بشيء أو فاعلا يريد فعلا فيقال لهما مه أي: قف ولا
~~تفعل. هذا مشهور في كلام العرب. قال:
# مه مالي الليلة مه ما ليه ... يا راعي ذودي وأجما ليه
# ويكون هذا على أن أمرا تقدم فرد عليه القائل فقال: مه ثم مر كلام نفسه.
~~ومهما - بمنزلة ما في الشرط. قال الله جل ثناؤه: " وقالوا: ما تأتنا به من
~~آية " وقال: إنها ما أدخلت عليها ما قالوا: ما تكون إحداهما كالصلة كقوله
~~جل ثناؤه: " أياما تدعو " فغير اللفظ.
# متى ms077
# متى - سؤال عن وقت. تقول: متى يخرج زيد؟.
# ومتى يكون شرطا يقتضي التكرار. تقول: متى كلمت زيدا فعلى كذا سمعت عليا
~~يقول: سمعت ثعلبا يقول ذلك.
# فأما متى التي في لغة هذيل فليست من هذا، لأنهم يقولون: وضعته متى كمي
~~يريدون: الوسط وينشدون:
# شربن بماء البحر ثم تصعدت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# قالوا:معناه من لجج. وقالوا: بمعنى وسط.
# ومما أوله نون
# نعم ونعم
# نعم - عدة تصديق. ونعم - كلمة تنبيء عن المحاسن كلها.
# ومما أوله هاء
# هلم
# قالوا: معناها تعال. وكان الفراء يقول: أصلها هل ضم إليها أم وتأويل ذلك
~~أن يقال: هل لك في كذا، أم أي: اقصد وتعال.
# وكان الفراء يقول: معنى اللهم يا الله أمنا بخير. فكثرت في الكلام
~~واختلطت وتركت الهمزة.
# ها
# قالوا: معناها خذ تناول تقول: ها يا رجل. ويؤمر بها ولا ينهى بها. وفي
~~كتاب الله جل ثناؤه: " هاؤم اقرؤا كتابيه " .
# هات
# بمعنى أعط على لفظ رام وعاط. قال الله جل ثناؤه: " قل هاتوا برهانكم "
~~قال الفراء: ولم يسمع في الاثنين، إنما يقال للواحد والجميع. ويقولون: أنا
~~أهاتيك، وليس من كلامهم هاتيت، ولا ينهى بها.
# وبلغني أن رجلا قال لآخر: هات فقال: لا أهاتيك ولا أؤاتيك.
# هيهات
# قالوا: معنى " هيهات " بعد، كقوله عز وجل حكاية عن قوم: " هيهات هيهات
~~لما توعدون " أي ما أبعد ما توعدون.
# ومما أوله واو
# ويكأن
# اختلف أهل العلم فيها. قال أبو زيد: معنى ويكأنه ألم تر. وأنشد:
# ألا ويك المسرة لا تدوم ... ولا يبقى على الدهر النعيم
# وأنشد أبو عبيدة:
# سألتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# ويكان من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وحدثني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء قال: هو في كلام
~~العرب تقرير كما يقول القائل: أما ترى إلى صنع الله.
# وحكى الراء عن شيخ من البصريين قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك؟
~~فقال زوجها: ويكأنه وراء الباب. معناه: أما ترينه وراء ms078 الباب؟.
# قال الفراء ويذهب بها بعض النحويين إلى أنهما كلمتان، يردي ويك إنما أراد
~~ويلك فحذف اللام ويجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال: ويلك أعلم أن. وقال:
~~إنما حذفوا اللام من ويلك حتى صارت ويك، فقد تقول العرب ذلك لكثرتها في
~~الكلام واستعمال العرب إياها. قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
# وقال آخرون: ويك وي منفصلة من كأن كقولك للرجل: أما ترى بين يديك. فقال
~~وي ثم استأنف كأن الله وكأن في معنى الظن والعلم. وفيها معنى تعجب. قال:
~~وهذا وجه مستقيم، ولم تكتبها العرب منفصلة. ويجوز أن يكون كثر بها الكلام
~~فوصلت بما ليس منه، كما اجتمعت العرب على كتاب يا بنؤم فوصلوها لكثرتها.
# أولى
# سمعت أبا القاسم علي بن أبي خالد يقول: سمعت ثعلبا يقول أولى له أي:
~~داناه الهلاك. وأصحابنا يقولون أولى تهدد ووعيد. وهو قريب من ذلك. وأنشدوا:
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# وقال قوم - وأنا أبرأ من عهدته - : إن أولى مأخوذ من الويل. وكان للويل
~~فعل وتصريف درج ولم يبق منه إلا الويل قط. قال جرير: PageV01P043 يعملن
~~بالأكباد ويلا وآئلا
# فقوله: أولى: أفعل من الويل، إلا أن فيه القلب.
# وقال قوم أولى: داناه الهلاك فليحذر. قال:
# أولى لكم ثم أولى أن تصيبكم ... مني نواقر لا تبقى ولا تذر
# ومما أوله ياء
# يا
# تكون للنداء، نحو: يا زيد. وللدعاء نحو يا الله. وتكون للتعجب، كقوله: يا
~~له فارسا. وفي التعجب من المذموم: يا له جاهلا. قال في المدح أنشد فيه
~~القطان عن ثعلب:
# يا فارسا ما أبو أوفى إذا شغلت ... كلتا اليدين كرورا غير فرار
# وفي الذم قول الآخر:
# أبو حازم جار لها وابن برثن ... فيا لك جاري ذلة وصغار
# ويا للتلهف والتأسف نحو قوله جل ثناؤه: " يا حسرة على العباد " .
# ويكون تنبيها كقوله:
# يا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع
# وعلى هذا يتأول قوله جل ثناؤه: " ألا يسجدوا " وقد ذكرناه. ms079
# ويا تكون للتلذذ نحو قوله
# يا بردها على الفؤاد لو يقف
# ؟باب معاني الكلام
# وهي عند بعض أهل العلم عشرة: خبر. واستخبار. وأمر. ونهي. ودعاء. وطلب.
~~وعرض. وتحضيض. وتمن وتعجب.
# فهذا:
# باب الخبر
# أما أهل اللغة فلا يقولون في الخبر أكثر من أنه إعلام. تقول أخبرته.
~~أخبره " والخبر هو العلم.
# وأهل النظر يقولون: الخبر ما جاز تصديق قائله أو تكذيبه. وهو إفادة
~~المخاطب أمرا في ماض من زمان أو مستقبل أو دائم. نحو قام زيد ويقوم زيدا
~~وقائم زيد. ثم يكون واجبا وجائزا وممتنعا. فالواجب قولنا: النار محرقة.
~~والجائز وقولنا لقي زيد عمرا. والممتنع قولنا: حملت الجبل.
# والمعاني التي يحتملها لفظ الخبر كثيرة: فمنها التعجب نحو ما احسن زيدا.
~~والمني نحو: وددتك عندنا والإنكار: وما له علي حق. والنفي: لا بأس عليك.
~~والأمر نحو قوله جل ثناؤه: " والمطلقات يتربصن " . والنهي نحو قوله: لا
~~يمسه إلا المطهرون. والتعظيم نحو سبحان الله. والدعاء نحو عفا الله عنه.
~~والوعد نحو قوله جل وعز: " سنريهم آياتنا في الآفاق " . والوعيد نحو قوله:
~~" وسيعلم الذين ظلموا " والإنكار والتبكيت نحو قوله جل ثناؤه: " ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم " .
# وربما كان اللفظ خبرا والمعنى شرط وجزاء، نحو قوله: " إنا كاشفو العذاب
~~قليلا إنكم عائدون " فظاهره خبر، والمعنى: إنا إن نكشف عنكم العذاب تعودوا.
~~ومثله " الطلاق مرتان " المعنى: من طلق امرأته مرتين فليمسكها بعدهما
~~بمعروف أو يسرحها بإحسان.
# والذي ذكرناه في قوله جل ثناؤه: " ذق إنك أنت العزيز الكريم " فهو تبكيت
~~وقد جاء في الشعر مثله. قال شاعر يهجو جريرا:
# أبلغ جريرا وأبلغ من يبلغه ... أني الأغر وأني زهرة اليمن
# فقال جرير مبكتا له:
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان موعظة يا زهرة اليمن
# ويكون اللفظ خبرا، والمعنى دعاء وطلب مر في الجملة. ونحوه: " إياك نعبد
~~وإياك نستعين " معناه فأعنا على عبادتك. ويقول القائل: أستغفر الله
~~والمعنى: اغفر. قال الله جل ثناؤه: " لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم "
~~ويقول الشاعر:
# استغفر الله ذنبا لست محصيه ms080 ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# باب الاستخبار
# الاستخبار - طلب خبر ما ليس عن المستخبر، وهو الاستفهام.
# وذكر ناس أن بين الاستخبار والاستفهام أدنى فرق. قالوا: وذلك أن أولى
~~الحالين الاستخبار لأن تستخبر فتجاب بشيء، فربما فهمته وربما لم تفهمه،
~~فإذا سألت ثانية فأنت مستفهم تقول: أفهمني ما قتله لي. قالوا: والدليل على
~~ذلك أن الباري جل ثناؤه يوصف بالخبر ولا يوصف بالفهم.
# وجملة باب الاستخبار أن يكون ظاهره موافقا لباطنه كسؤالك عنا لا تعلمه،
~~فتقول: ما عندك؟ ومن رأيت؟.
# ويكون استخبارا، في اللفظ، والمعنى تعجب. نحو: " ما أصحاب الميمنة " .
~~وقد يسمى هذا تفخيما. ومنه وقوله: " ماذا يستعجل منه المجرمون " تفخيم
~~للعذاب الذي يستعجلونه. PageV01P044 ويكون استخبارا والمعنى توبيخ. نحو "
~~أذهبتم طيباتكم " . ومنه قوله:
# أغررتني وزعمت أن ... نك لابن بالصيف تامر
# ويكون اللفظ استخبارا، والمعنى تفجع. نحو: " ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة " .
# ويكون استخبارا، والمعنى تبكيت نحو: " أأنت قلت للناس " تبكيت للنصارى
~~فيما ادعوه.
# ويكون استخبارا، والمعنى تقرير. نحو قوله جل ثناؤه: " ألست بربكم " .
# ويكون استخبارا، والمعنى تسوية. نحو: " سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~" .
# ويكون استخبارا، والمعنى استرشاد. نحو: " أتجعل فيها من يفسد فيها " .
# ويكون استخبارا، والمعنى إنكار نحو: " أتقولون على الله ما لا تعلمون " .
~~ومنه قول القائل:
# وتقول عزة قد مللت فقل لها ... أيمل شيء نفسه فأملها
# ويكون اللفظ استخبارا، والمعنى عرض. كقولك: " ألا تنزل " ويكون استخبارا،
~~والمعنى تحضيض. نحو قولك: هلا خيرا من ذلك " و:
# بني ضوطرى لولا ال ... كمي المقنعا
# ويكون استخبارا والمراد به الإفهام. نحو قوله جل ثناؤه: " وما تلك بيمينك
~~" قد علم أن لها أمرا قد خفي على موسى عليه السلام، فأعلمه من حالها ما لم
~~يعلمه.
# ويكون استخبارا، والمعنى تكثير، نحو قوله جل ثناؤه: " وكم من قرية
~~أهلكناها " وكأين من قرية " . ومثله:
# كم من دني لها قد صرت أتبعه ... ولو صحا القلب عنها كان لي تبعا
# وقال آخر:
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الأنس ليس به كتيع
# ويكون استخبارا، والمعنى ms081 نفي. قال الله جل ثناؤه: " فمن يهدي من أضل الله
~~" فظاهره استخبار والمعنى: لا هادي لمن أضل الله. والدليل على ذلك قوله في
~~العطف عليه: " وما لهم من ناصرين " . ومما جاء في الشعر منه قول الفرزدق:
# أين الذين بهم تسامي دارما ... أم من إلى سلفي طهية تجعل
# ومنه قوله جل ثناؤه: " أفأنت تنقذ من في النار " أي لست منقذهم.
# وقد يكون اللفظ استخبارا، والمعنى إخبارا وتحقيق. نحو قوله جل ثناؤه: "
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر " قالوا معناه: قد أتى.
# ويكون بلفظ الاستخبار، والمعنى تعجب. كقوله جل ثناؤه: " عم يتساؤلون " و
~~" لأي يوم أجلت " ومن دقيق باب الاستفهام أن يوضع في الشرط وهو في الحقيقة
~~للجزاء. وذلك قول القائل: إن أكرمتك تكرمني المعنى : أتكرمني إن أكرمتك؟
~~قال الله جل ثناؤه: " أفإن مت فهم الخالدون؟ " تأويل الكلام: أفهم الخالدون
~~إن مت؟ ومثله: " أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم؟ " تأويله: أفتنقلبون
~~على أعقابكم إن مات؟.
# وربما حذفت العرب ألف الاستفهام. ومن ذلك قول الهذلي:
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# أراد: أهم؟ وقال آخر:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# وقال آخر:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# وعلى هذا حمل بعض المفسرين قوله جل ثناؤه في قصة إبراهيم عليه السلام: "
~~هذا ربي " : أي: أهذا ربي؟.
# باب الأمر
# الأمر عند العرب - ما إذا لم يفعله المأمور به سمي المأمور به عاصيا.
~~ويكن بلفظ افعل وليفعل نحو " أقيموا الصلاة " ونحو قوله: " وليحكم أهل
~~الإنجيل " .
# فأما المعاني التي يحتملها لفظ الأمر فأن يكون أمرا، المعنى مسألة. نحو
~~قولك: اللهم اغفر لي. قال:
# ما مسها من نقب ولا دبر ... اغفر له اللهم إن كان فجر
# ويكون أمرا، والمعنى وعيد. نحو قوله جل ثناؤه: " فتمتعوا فسوف تعلمون " .
~~ومثله قوله جل ثناؤه: " اعملوا ما شئتم " . ومنه قول عبيد:
# حتى سقيناهم بكأس مرة ... فيها المثمل ناقعا فليشربوا
# ومن الوعيد ms082 قوله:
# ارووا علي وأرضوا بي رحالكم ... واستسمعوا يا بني ميثاء إنشادي
# ما ظنكم ببني ميثاء إن رقدوا ... ليلا وشد عليهم حية الوادي PageV01P045
~~وقد جاء في الحديث: " إذا لم تستحي فاصنع ما شئت " أي: إن الله جل ثناؤه
~~مجازيك، قال الشاعر:
# إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستحي فاصنع ما تشاء
# ويكون اللفظ أمرا، والمعنى تسليم. نحو قوله جل ثناؤه: " فاقض ما أنت قاض
~~" .
# ويكون أمرا، والمعنى تكوين. نحو قوله جل ثناؤه: " كونوا قردة خاسئين " .
~~وهذا لا يجوز أن يكون إلا من الله جل ثناؤه.
# ويكون أمرا، وهو ندب نحو قوله جل ثناؤه: " فانتشروا في الأرض " . مثله:
# فقلت لراعيها انتشر وتبقل
# ويكون أمرا، وهو تعجيز. نحو قوله جل ثناؤه: " فانفذوا، لا تنفذون إلا
~~بسلطان " . ومثله:
# خل الطريق لمن يبني المنار بها ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# ويكون أمرا، وهو تعجب. نحو قوله جل ثناؤه: " أسمع بهم " .
# قال:
# أحسن بها خلة لو أنها صدقت ... موعودها ولو ان النصح مقبول
# ويكون أمرا، وهو تمن. تقول لشخص تراه: " كن فلانا " .
# ويكون أمرا، وهو واجب. في أمر الله جل ثناؤه: " أقيموا الصلاة " .
# ويكون اللفظ أمرا، والمعنى تلهيف وتحسير. كقول القائل: " مت بغيظك " ومت
~~بدائك " وفي كتاب الله جل ثناؤه: " قل موتوا بغيظكم " ثم قال جرير:
# موتوا من الغيظ غما في جزيرتكم ... لن تقطعوا بطن واد دونه مضر
# ويكون أمرا، والمعنى خبر. كقوله جل ثناؤه: " فليضحكوا قليلا، وليبكوا
~~كثيرا " المعنى: انهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا.
# فإن قال قائل: فما حال الأمر في وجوبه وغير وجوبه؟ قيل له: أما العرب
~~فليس يحفظ عنهم في ذلك شيء، غير أن العادة بأن من أمر خادمه بسقيه ماء فلم
~~يفعل، أن خادمه عاص: وان الآمر معصي. وكذلك إذا نهى خادمه عن الكلام فتكلم،
~~لا فرق عندهم في ذلك بين الأمر والنهي.
# فأما النهي - فقولك: لا تفعل ومنه قوله:
# لا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# وأما الدعاء، والطلب - فيكون لمن فوق الداعي والطالب. نحو: اللهم اغفر ms083
~~ويقال للخليفة: انظر في أمري. قال الشاعر:
# إليك أشكو فتقبل ملقي ... واغفر خطاياي وثمر ورقي
# والعرض. والتحضيض - متقاربان. إلا أن العرض أرفق. والتحضيض أعزم. وذلك
~~قولك في العرض ألا تنزل ألا تأكل والإغراء والحث قولك: ألم يأن لك أن
~~تطيعني. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله " . والحث والتحضيض كالأمر ومنه قوله عز وجل: " إن ائت القوم
~~الظالمين، قوم فرعون، ألا يتقون " فهذا من الحث والتخصيص، معناه: ائتهم
~~ومرهم بالاتقاء.
# ولولا يكون لهذا المعنى، وقد مضى ذكرها. وربما كان تأويلها النفي، كقوله
~~جل ثناؤه: " لولا يأتون عليهم بسلطان بين " المعنى: اتخذوا من دونه آلهة لا
~~يأتون عليهم بسلطان بين.
# والتمني - وقولك: وددتك عندنا وقوله:
# وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
# قال قوم: من الأخبار، لأن معناه ليس إذا قال القائل: ليت لي مالا فمعناه:
~~ليس لي مال. وآخرون يقولون: لو كان خبرا لجاز تصديق قائله أو تكذيبه، وأهل
~~العربية مختلفون فيه على هذين الوجهين.
# أما العجب - فتفضيل شخص من الأشخاص أو غيره على أضرابه بوصف. كقولك: ما
~~أحسن زيدا. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " قتل الإنسان ما أكفره " وكذلك قوله
~~جل ثناؤه: " فما أصبرهم على النار " وقد قيل: إن معنى هذا: ما الذي صبرهم.
~~وآخرون يقولون: ما أصبرهم: ما أجرأهم. قال وسمعت أعرابيا يقول لآخر: ما
~~أصبرك على الله، أي ما أجرأك عليه.
# باب الخطاب بلفظ المذكر أو لجماعة الذكران PageV01P046 إذا جاء الخطاب
~~بلفظ مذكر ولم ينص فيه على ذكر الرجال فإن ذلك الخطاب شامل للذكران
~~والإناث. كقوله جل ثناؤه: " يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة " . كذا تعرف العرب هذا. فإن قال القائل: هذا لقوم من بني
~~فلان فقد ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن القوم للرجال دون النساء، فسمعت علي بن
~~إبراهيم يقول، سمعت ثعلبا يقول: يقال امروء. وأمرآن. وقوم وامرأة وامرأتان
~~ونسوة. وسمعت عليا يقول، سمعت المفسر يقول، سمعت عبد الله بن مسلم ms084 يقول:
~~القوم للرجال دون النساء، ثم يخالطهم النساء فيقال: هؤلاء القوم قوم فلان
~~ولا يجوز للنساء ليس فهين رجل: هؤلاء قوم فلان، ولكن يقال: هؤلاء من قوم
~~فلان، لأن قومه رجال والنساء منهم. قال: وإنما سمي الرجل دون النساء قوما،
~~لأنهم يقومون في الأمور وعند الشدائد يقال قائم وقوم، كما يقال: زائر وزور.
~~وصائم وصوم. ونائم ونوم. ومثله النفر لأنهم ينفرون مع الرجال إذا استنفرهم.
~~قال امرؤ القيس:
# فهو لا تنمي رميته ... ما له لا عد من نفره
# ومما يدل على أن القوم للرجال قول زهير:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقول آل حصن أم نساء
# باب أقل العدد الجمع
# الرتب في الأعداد ثلاث: رتبة الواحد. ورتبة الاثنين. ورتبة الجماعة، فهي
~~للتوحيد والتثنية والجمع، لا يزاحم في الحقيقة بعضها بعضا. فإن عبر عن واحد
~~بلفظ جماعة وعن اثنين بلفظ جماعة فذلك كله مجاز والتحقيق ما ذكرناه. فإذا
~~قال القائل: عندي دراهم. أو أفراس. أو رجال فذلك كله عبارة عن أكثر من
~~اثنين. وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عباس - ومكانه من العلم باللغة مكانه - في
~~قوله جل ثناؤه: " فإن كان له إخوة فلأمه السدس " إلى أن الحجب في هذا
~~الموضع عن الثلث إلى السدس لا يكون إلا بأكثر من اثنين، وقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم: " الاثنان فما فوقهما جماعة " فإنما أراد أنهما إذا صليا
~~فقد حازا فضل الجماعة، لا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سمي الشخصين
~~جماعة. وقول القائل: إن أقل ذلك أن يجمع واحد إلى واحد فهذا مجاز، وإنما
~~الحقيقة أن يقال: كان واحد فثني ثم جمع. ولو كان الأمر على ما قالوه لما
~~كان للتثنية ولا للاثنين معنى بوجه، ونحن نقول: خرجا. ويخرجان فلو كان
~~الاثنان جمعا لما كان لقولنا يخرجان معنى، وهذا لا يقوله أحد.
# باب الخطاب الذي يقع به الإفهام من القائل
# والفهم من السامع
# يقل ذلك بين المتخاطبين من وجهين: أحدهما الإعراب، والآخر التصريف. هذا
~~فيمن يعرف الوجهين، فأما من لا يعرفهما ms085 فقد يمكن القائل إفهام السامع بوجوه
~~يطول ذكرها من إشارة وغير ذلك وإنما المعول على ما يقع في كتاب الله جل
~~ثناؤه من الخطاب أو في سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أو غيرهما
~~من الكلام المشترك في اللفظ.
# فأما الإعراب - فبه تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين. وذلك أن
~~قائلا لو قال: ما أحسن زيد غير معرب أو ضرب عمر زيد غير معرب لم يوقف على
~~مراده. فإن قال: ما أحسن زيدا أو ما أحسن زيد أو ما أحسن زيد أبان بالإعراب
~~عن المعنى الذي أراده.
# وللعرب في ذلك ما ليس لغيرها: فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني.
~~يقولون مفتح للآلة التي يفتح بها. ومفتح لموضع الفتح ومقص لآلة القص. ومقص
~~للموضع الذي يكون فيه القص. ومحلب للقدح يحلب فيه ومحلب للمكان يحتلب فيه
~~ذوات اللبن. ويقولون: امرأة طاهر من الحيض لان الرجل لا يشركها في الحيض.
~~وطاهرة من العيوب لأن الرجل يشركها في هذه الطهارة. وكذلك قاعد من الحبل
~~وقاعدة من القعود. ثم يقولون: هذا غلاما أحسن منه رجلا يريدون الحال في شخص
~~واحد. ويقولون هذا غلام أحسن منه رجل فهما إذا شخصان. وتقول: كم رجلا رأيت؟
~~في الاستخبار وكم رجل رأيت في الخبر يراد به التكثير. وهن حواج بيت الله
~~إذا كن قد حججن. وحواج بيت الله إذا أردن الحج. ومن ذلك جاء الشتاء والحطب
~~لم يرد أن الحطب جاء، إنما أراد الحاجة إليه، فإن أراد مجيئهما قال:
~~والحطب. وهذا دليل يدل على ما وراءه. PageV01P047 وأما التصريف - فإن من
~~فاته علمه فإنه المعظم، لأنا نقول: وجد وهي كلمة مبهمة فإذا صرفنا أفصحت
~~فقلنا في المال وجدا وفي الضالة وجدانا وفي الغضب موجدة وفي الحزن وجدا.
~~وقال الله جل ثناؤه: " وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وقال: " وأقسطوا
~~إن الله يحب المقسطين " كيف تحول المعنى بالتصريف من العدل إلى الجور.
~~ويكون ذلك في الأسماء والأفعال فيقولون للطريقة في الرمل خبة وللأرض
~~المخصبة والمجدبة خبة. وتقول في الأرض ms086 السهلة الخوارة خارت، تخور، خورا،
~~وخؤرا، وفي الإنسان إذا ضعف خار، خورا، وفي الثور خار، خوارا. ويقولون
~~للمرأة الضخمة ضناك وللزكمة ضناك ويقولون للإبل التي ذهبت ألبانها شول وهي
~~جمع شائلة. والتي شالت أذنابها للقح شول وهي جمع شائل. ويقولون لبقية الماء
~~في الحوض شول ويقولون للعاشق عميد وللبعير المتأكل السنام عمد إلى غير ذلك
~~من الكلام الذي لا يحصى.
# باب معاني ألفاظ العبارات
# التي يعبر بها عن الأشياء
# ومرجعها إلى ثلاثة وهي: المعنى، والتفسير، والتأويل. وهي وإن اختلفت فإن
~~المقاصد بها متقاربة.
# فأما المعنى - فهو القصد والمراد. يقال: عنيت بالكلام كذا أي: قصدت
~~وعمدت. أنشدني القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# فرجت عنه بصرعينا لأرملة ... وبائس جاء معناه كمعناه
# يقول في رجل قدم ليقتل، وأنه فرج عنه بصرعين، أي فرقين من غنم: قد كنت
~~أعددتها لأرملة تأتيني تسألني أو لبائس مثل هذا المقدم ليقتل معنا، أي إن
~~مقصدهما في السؤال والبؤس ومقصد واحد ويجوز أن يكون المعنى الحال أي حالهما
~~واحدة.
# وقال قوم اشتقاق المعنى من الإظهار يقال: عنت القربة إذا لم تحفظ الماء
~~بل أظهرته، وعنوان الكتاب من هذا. وقال آخرون: المعنى مشتق من قول العرب
~~عنت الأرض بنبات حسن إذا أنبتت نباتا حسنا. قال الفراء: لم تعن بلادنا بشيء
~~إذا لم تنبت وحكى ابن السكيت: لم تعن من عنت. تعني فإن كان هذا فإن المراد
~~بالمعنى الشيء الذي يفيده اللفظ كما يقال: لم تعن هذه الأرض أي لم تفد.
# وأما التفسير - فإنه التفصيل كذا قال ابن عباس في قوله جل ثناؤه: " وأحسن
~~تفسيرا " أي: تفصيلا.
# وأما اشتقاقه فمن الفسر. أخبرني القطان عن المعداني عن أبيه عن معروف عن
~~الليث عن الخليل قال: الفسر البيان، واشتقاقه من فسر الطبيب للماء إذا نظر
~~إليه، ويقال لذلك: التفسرة أيضا.
# وأما التأويل - فآخر الأمر وعاقبته. يقال: إلى أي شيء مآل هذا الأمر؟ أي
~~مصيره وآخره وعقباه. وكذا قالوا في قوله ms087 جل ثناؤه: " وما يعلم تأويله إلا
~~الله " أي: لا يعلم الآجال والمدد إلا الله جل ثناؤه، لأن القوم قالوا في
~~مدة هذه الملة ما قالوه، فأعلموا أن مآل الأمر وعقباه لا يعمله إلا الله جل
~~ثناؤه.
# واشتقاق الكلمة من المآل وهو العاقبة والمصير، قال عبدة بن الطبيب:
# وللأحبة أيام تذكرها ... وللنوى قبل يوم البين تأويل
# وقال الأعشى:
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# يقول: إن حبها كان صغيرا في قلبه فآل إلى العظم ولم يزل ينبت حتى أصحب،
~~فصار كالسقب الذي لم يزل يشب حتى أصحب، يعني أنه إذا استصحبته أمه صحبها.
# باب الخطاب المطلق والمقيد
# أما الإطلاق - فأنا يذكر الشيء باسمه لا يقرن به صفة ولا شرط ولا زمان
~~ولا عدد ولا شيء يشبه ذلك.
# والتقيد - أن يذكر بقرين من بعض ما ذكرناه، فيكون ذلك القرين زائدا في
~~المعنى. من ذلك أن يقول القائل: زيد ليث، فهذا إنما شبهه بليث في شجاعته،
~~فإذا قال: هو كالليث الحرب فقد زاد الحرب وهو الغضبان الذي حرب فريسته، أي:
~~سلبها. فإذا كان كذا كان أدهى له. ومن المطلق قوله:
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# فشبه صدرها بالمرآة، لم يزد على هذا. وذكر ذو الرمة أخرى فزاد في المعنى
~~حتى قيد فقال: PageV01P048 ووجه كمرآة الغريبة أسجح
# فذكر المرآة كما ذكر امرؤ القيس السجنجل، وزاد الثاني ذكر الغريبة فزاد
~~في المعنى، وذلك أن الغريبة ليس لها من يعلمها محاسنها من مساويها فهي
~~تحتاج أن تكون مرآتها أصفى وأنقى لتريها ما تحتاج إلى رؤيته من سنن وجهها.
~~منه قول الأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# فشبه الجفنة بالجابية، وهي الحوض، وقيدها بذكر الشيخ العراقي، لأن
~~العراقي إذا كان بالبدو لم يعرف مواضع الماء ومواقع الغيث، فهو على جمع
~~الماء الكثير أحرص من البدوي العارف بالمناقع والأحساء. وفي هذا الباب قول
~~حميد بن ثور يصف بعيرا:
# محلى بأطواق عتاق يبينها ... على الضر راعى الثلة المتعيف
# فقال راعي ثلة ولم يطلق اسم ms088 الراعي، وذلك أنهم يقولون: إن راعي الغنم
~~أجهل الرعاة، فيقول: إن هذا البعير محلى بأطواق عتاق، أي كريمة، يبينها
~~راعي الثلة على جهله فيكف بغيره ممن يعرف.
# باب الشيء يكون ذا وصفين
# فيعلق بحكم من الأحكام على أحد وصفيه
# أما الفقهاء فمختلفون في هذا.
# فأما مذهب العرب فإن العربي قد يذكر الشيء بإحدى صفتيه فيؤثر ذلك، وقد
~~يذكره فلا يؤثر بل يكون الأمر في ذلك وفي غيره سواء. ألا ترى القائل يقول:
# من أناس ليس من أخلاقهم ... عاجل الفحش ولا سوء الطمع
# فلو كان الأمر على ما يذهب إليه من يخالف مذهب العرب لا ستجيز عاجل الفحش
~~إذا كان الشاعر إنما ذكر العاجل، وقد قال الله جل ثناؤه: " ولا تكونوا أول
~~كافر به " والكفر لا يجوز في حال من الأحوال. وحكى ناس عن أبي عبيد إنما
~~سلك فيما قاله من هذا مسلك التأول ذاهبا إلى مذهب من يقول بهذه المقالة،
~~ولم يحك ما قاله عن العرب، ولو حكاه عنهم للزم القول به، لأن أبا عبيد ثقة
~~أمين فيما يحكيه عن العرب، فأما في الذي تأوله فإنا نحن نخالفه فيه كما
~~نخالفه في مسألة متعة الحج وفي ذوي الأرحام وغير ذلك من المسائل المختلف
~~فيها.
# باب سنن العرب في حقائق الكلام والمجاز
# نقول في معنى الحقيقة والمجاز: إن الحقيقة - من قولنا حق الشيء إذا وجب.
~~واشتقاقه من الشيء المحقق وهو المحكم، تقول: ثوب محقق النسج أي محكمه. قال
~~الشاعر:
# تسربل جلد وجه أبيك إنا ... كفيناك المحققة الرقاقا
# وهذا جنس من الكلام يصدق بعضه بعضا من قولنا: حق وحقيقة. ونص الحقاق.
~~فالحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل، ولا تقديم
~~فيه ولا تأخير، كقول القائل أحمد الله على نعمه وإحسانه. وهذا أكثر الكلام.
~~قال الله جل ثناؤه: " والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون " وأكثر ما يأتي من الآي على هذا. ومثله في شعر العرب:
# لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع
# وقول الآخر: ms089
# وفي الشر نجاة ح ... ين لا ينجيك إحسان
# وأما المجاز - فمأخوذ من جاز، يجوز إذا استن ماضيا تقول: جاز بنا فلان.
~~وجاز علينا فارس هذا هو الأصل. ثم تقول: يجوز أن تفعل كذا أي: ينفذ ولا يرد
~~ولا يمنع. وتقول: عندنا دراهم وضح وازنة وأخرى تجوز جواز الوازنة أي: إن
~~هذه وإن لم تكن وازنة فهي تجوز مجازها وجوازها لقربها منها. فهذا تأويل
~~قولنا: مجاز أي: إن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض عليه، وقد يكون
~~غيره يجوز جوازه لقربه منه، إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف ما ليس في
~~الأول، وذلك كقولك: عطاء فلان مزن واكف فهذا تشبيه وقد جاز مجاز قوله:
~~عطاؤه كثير واف ومن هذا في كتاب الله جل ثناؤه: سنسمه على الخرطوم فهذا
~~استعارة. وقال: " وله الجواري المنشآت في البحر كالأعلام " فهذا تشبيه ومنه
~~قول الشاعر:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# بأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب PageV01P049
~~فالمجاز هنا عند ذكر السورة وإنما هي من البناء. ثم قال يتذبذب والتذبذب
~~يكون لذباذب الثوب وهو ما يتدلى منه فيضطرب ثم شبهه بالشمس وشبههم
~~بالكواكب.
# وجاء هذان البابان في نظوم كتاب الله جل ثناؤه، وكذلك يجيء بعدهما ما
~~نذكره في سنن العرب لتكون حجة الله جل اسمه عليهم أكد، ولئلا يقولوا: إنما
~~عجزنا عن الإتيان بمثله لأنه بغير لغتنا وبغير السنن التي نستنها. لا، بل
~~أنزله جل ثناؤه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في أشعارهم
~~ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أظهر وأشهر. ثم جعله تبارك اسمه
~~أحد دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. ثم أعلمهم ألا
~~سبيل لهم إلى معارضته، وقطع العذر بقوله جل ثناؤه: " قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا " .
# فمن سنن العرب مخالفة ظاهر اللفظ معناه، كقولهم عند المدح: قاتله الله ما
~~أشعره فهم يقولون هذا ms090 ولا يريدون وقوعه. ومن قول امرئ القيس يصف راميا:
# فهو لا تنمي رميته ... ماله لا عد من نفره
# يقول: إذا عد نفره لم يعد معهم، كأنه قال: قتله الله، أماته الله، حتى لا
~~يعد.
# ومنه قولهم: هوت أمه. وهبلته. وثكلته قال: كعب بن سعد يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدى الليل حين يؤوب
# وهذا يكون عند التعجب من إصابة الرجل في رميه أو في فعل يفعله وكان عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة يقول في هذا الباب: من ذلك الدعاء على جهة الذم لا
~~يراد به الوقوع كقوله الله جل ثناؤه: " قتل الخراصون. وقتل الإنسان ما
~~أكفره. وقاتلهم الله أنى يؤفكون " وأشباه ذلك.
# قال أحمد بن فارس: وهذا وإن أشبه ما تقدم ذكره فإنه لا يجوز لأحد أن يطلق
~~فيما ذكره الله جل ثناؤه أنه دعاء لا يراد به الوقوع، بل هو دعاء عليهم
~~أراد الله وقوعه بهم فكان كما أراد، لأنهم قتلوا وأهلكوا وقوتلوا ولعنوا،
~~وما كان لله جل ثناؤه ليدعو على أحد فتحيد الدعوة عنه: قال الله جل ثناؤه:
~~" تبت يدا أبي لهب " - فدعا عليه ثم قال - " وتب " أي وقد تب وحاق به
~~التباب. وابن قتيبة يطلق إطلاقات منكرة ويروي أشياء شنعة، كالذي رواه عن
~~الشعبي أن أبا بكر وعمر وعليا توفوا ولم يجمعوا القرآن. قال: وروى شريك عن
~~إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت الشعبي يقول ويحلف بالله: لقد دخل علي حفرته
~~وما حفظ القرآن. وهذا كلام شنع جدا في من يقول " سلوني قبل أن تفقدوني،
~~سلوني فما من آية إلا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل "
~~وروى السدي عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه أنه رأى من الناس طيرة
~~عند وفاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فأقسم ألا يضع على ظهره
~~رداء حتى يجمع القرآن قال: فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع
~~فيه القرآن، جمعه في قلبه، ms091 وكان ند آل جعفر. وحدثنا علي بن إبراهيم عن علي
~~بن عبد العزيز قال: قال أبو عبيد حدثني نصر بن باب عن الحجاج عن الحكم عن
~~أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: ما رأيت أحدا أقرى من علي صلوات الله عليه،
~~صلينا خلفه فأسوأ برزخا ثم رجع فقرأه ثم عاد إلى مكانه قال أبو عبيد
~~البرزخ: ما بين كل شيئين، ومنه قيل للميت: هو في البرزخ، لأنه بين الدنيا
~~والآخرة، فأراد أبو عبد الرحمن بالبرزخ ما بين الموضع الذي أسقط علي صلوات
~~الله عليه منه ذلك الحرف إلى الموضع الذي كان انتهى إليه.
# باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق
# يكون ذلك على وجوه: فمنه اختلاف اللفظ والمعنى، وهو الأكثر الأشهر، مثل
~~رجل. وفرس وسيف. ورمح ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعنى، كقولنا: سيف وعضب
~~وليث وأسد على مذهبنا في أن كل واحد منهما فيه ما ليس في الآخر من معنى
~~وفائدة. PageV01P050 ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعنى، كقولنا عين الماء
~~وعين المال وعين الركبة وعين الميزان ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: " قضى "
~~بمعنى: حتم كقوله جل ثناؤه " قضى عليها الموت " وقضى بمعنى: أمر كقوله جل
~~ثناؤه: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه أي أمر. ويكون قضى بمعنى: أعلم
~~كقوله جل ثناؤه: " وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب أي أعلمناهم. وقضى
~~بمعنى: صنع كقوله جل ثناؤه: " فاقض ما أنت قاض وكقوله جل ثناؤه: " ثم اقضوا
~~إلي " أي اعملوا ما أنتم عاملون. وقضى: فرغ. ويقال للميت: قضى أي فرغ. وهذه
~~وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحد.
# ومنه اتفاق اللفظ وتضاد المعنى ك " الظن " وقد مضى الكلام عليه.
# ومنه تقارب اللفظين والمعنيين ك " الحزم " و " الحزن " . فالحزم من الأرض
~~أرفع من الحزن. وكم الخضم وهو بالفم كله. والقضم وهو بأطراف الأسنان.
# ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين كقولهم مدحه إذا كان حيا وأبنه إذا
~~كان ميتا.
# ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا حرج إذا وقع في الحرج
~~وتحرج إذا تباعد عن الحرج. وكذلك أثم: وتأثم. ms092 وفزع إذا أتاه الفزع وفزع عن
~~قلبه إذا نحي عنه الفزع قال الله جل ثناؤه: " حتى إذا فزع عن قلوبهم " أراد
~~والله أعلم: أخرج منها الفزع.
# باب القلب
# ومن سنن العرب القلب. وذلك يكون في الكلمة، ويكون في القصة: فأما الكلمة
~~- فقولهم: جذب وجبذ وبكل. ولبك وهو كثير وقد صنفه علماء اللغة، وليس من هذا
~~فيما أظن من كتاب الله جل ثناؤه شيء.
# وأما الذي في غير الكلمات - فقولهم:
# كما عصب العلباء بالعود
# و:
# كما كان الزناء فريضة الرجم
# و:
# كأن لون أرضه سماؤه
# و:
# كأن الصفا أوراكها
# إنما أراد: كان أوراكها الصفا، ويقولون: أدخلت الخاتم في إصبعي و:
# تشقى الرماح بالضياطرة الحمر
# و:
# كما بطنت بالفدن السياعا
# و:
# حسرت كفي عن السربال
# وإنما حسر السربال عن كفه. ومثله في كتاب الله جل ثناؤه: " خلق الإنسان
~~من عجل " ومنه قوله جل ثناؤه: " وحرمنا عليه المراضع من قبل " ومعلوم أن
~~التحريم لا يقع إلا على من يلزمه الأمر والنهي، وإذا كان كذا فالمعنى:
~~وحرمنا على المراضع أن يرضعنه. ووجه تحريم إرضاعه عليهن أن لا يقبل إرضاعهن
~~حتى يرد إلى أمه. قال بعض علمائنا: ومنه قوله جل ثناؤه: " فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين " والأصنام لا تعادي أحدا، فكأنه قال: فإني عدو لهم. وعداوته
~~لها بغضه إياها وبراءته منها.
# باب الإبدال
# ومن سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض، ويقولون مدحه. ومدهه
~~وفرس رفل. ورفن وهو كثير مشهور قد ألف فيه العلماء. فأما ما جاء في كتاب
~~الله جل ثناؤه فقوله جل ثناؤه: " فانفلق فكان كل فرق " فاللام والراء
~~يتعاقبان كما تقول العرب: فلق الصبح. وفرقه. وذكر عن الخليل ولم أسمعه
~~سماعا أنه قال في قوله جل ثناؤه: " فجاسوا " : غنما أراد فحاسوا فقامتا
~~لجيم مقام الحاء،وما أحسب الخليل قال هذا ولا أحقه عنه.
# باب الاستعارة
# ومن سنن العرب الاستعارة، وهو أن يضعوا الكلمة للشيء مستعارة من موضع آخر
~~فيقولون: انشقت عصاهم إذا تفرقوا. وذلك يكون للعصا ولا يكون للقوم.
~~ويقولون: كشفت ms093 عن ساقها الحروب. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " كأنهم حمر
~~مستنفرة " يقولون للرجل المذموم: إنما هو حمار. وقال الشاعر:
# دفعت إلى شيخ بجنب فنائه ... هو العير إلا أنه يتكلم PageV01P051 ومنه
~~قوله جل ثناؤه: " التفت الساق بالساق " و " إنا لمردودون في الحافرة " أي
~~في الخلق الجديد. و " بل ران على قلوبهم " وتقول العرب: ران به النعاس أي
~~غلب عليه. و " ولقد خلقنا الإنسان في كبد " أي ضيق وشدة. و " لنسفعا
~~بالناصية " . و " امرأته حمالة الحطب " وقوله جل ثناؤه: " فما بكت عليهم
~~السماء والأرض " وتقول العرب ناقة تاجرة يريدون أنها تنفق نفسها بحسنها.
~~وقولهم جل ثناؤه: " ويتخطف الناس من حولهم " و " ألم تر أنهم في كل واد
~~يهيمون " و " ألا إنما طائرهم عند الله " ويراد حظهم وما يحصل لهم. والعرب
~~تقول:
# فإني لست منك ولست مني ... إذا ما طار من مالي الثمين
# أي حصل.
# ومنه قول جل ثناؤه: " أقم الصلاة " أي ائت بها كما أمرت به و " إن ربك
~~أحاط بالناس " أي عصمك منهم. رواه شعبة عن أبي رجاء عن الحسن ومن الاستعارة
~~قولهم: زالت رحالة سابح كناية عن المرأة تستعصي على زوجها. قال الشماخ:
# وكنت إذا زالت رحالة سابح ... شمت به حتى لقيت مثالها
# وكانت امرأته نشزت عليه، وذلك قوله:
# ألا أصبحت عرسي من البيت جامحا ... بغير بلاء سيئ ما بدا لها
# باب الحذف والاختصار
# ومن سنن العرب الحذف والاختصار، يقولون: والله أفعل ذاك يريد لا أفعل.
~~وأتانا عند مغيب الشمس. أو حين أراد. أو حين كادت تغرب قال ذو الرمة:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح
# ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: " واسأل القرية " أراد أهلها. و " الحج أشهر
~~معلومات " . وبنون فلان يطؤهم الطريق أي أهله. ونحن نطأ السماء أي مطرها. و
~~" على خوف من فرعون وملاءهم " أي من آل فرعون. و " وإذا لأقناكم ضعف الحياة
~~" أي ضعف عذابها. و " الذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين "
~~. ومثله: " أن اضرب بعصاك البحر فانفلق " أي ms094 فضرب فانفلق. ومنه " أني آمنت
~~بربكم فاسمعوني. قيل ادخل الجنة " أراد الثناء الحسن. ومنه " فإذا عزم
~~الأمر فلو صدقوا الله " معناه: فإذا عزم الأمر كذبوه.
# باب الزيادة
# قال بعض أهل العلم: إن العرب! تزيد في كلامها أسماء وأفعالا.
# أما الأسماء - فالاسم والوجه والمثل. قالوا: فالاسم في قولنا بسم الله
~~إنما أردنا بالله لكنه لما أشبه القسم زيد فيه الاسم. أما الوجه فقول
~~القائل: وجهي إليك وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ويبقى وجه ربك " ثم قال
~~الشاعر
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وأما المثل ففي قوله جل ثناؤه: " فأتوا بسورة من مثله " ويقول قائلهم:
~~مثلي لا يخضع لمثلك أي: أنا لا أخضع لك. قال الشاعر:
# يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا
# وقوله جل ثناؤه: " وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله " أي عليه.
# وأما الأفعال - فقولهم كاد في قول الشاعر:
# حتى تناول كلبا في ديارهم ... وكاد يسمو إلى الجرفين فارتفعا
# أراد وسما، ألا ترى أنه قال: فارتفع. وما يزاد أيضا من الأفعال قول
~~القائل: لا أعلم في ذلك اختلافا وفي كتاب الله جل ثناؤه: " أم تنبئونه بما
~~لا يعلم في الأرض " أراد والله أعلم: بما ليس في الأرض.
# وقد تزاد حروف من حروف المعاني - كزيادة لا ومن وغير ذلك. وقد مضى ذكره
~~بشواهد.
# باب التكرار
# وسنن العرب التكرير والإعادة إرادة الإبلاغ بحسب العناية بالأمر كما قال
~~الحارث بن عباد:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# فكرر قوله: قربا مربط النعامة مني في رؤوس أبيات كثيرة عناية بالأمر
~~وأراد الإبلاغ في التنبيه والتحذير. وكذلك قول الأشعر:
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى يقول نساؤهم هذا فتى
# فكرر هذه الكلمة في رؤوس أبيات على ذلك المذهب. وكتكرير من كرر:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# وكقول الآخر:
# كم نعمة كانت له كم كم وكم PageV01P052 فكرر لفظ كم لفرط العناية بقصد
~~تكثير العدد. قال علماؤنا: فعلى هذه السنة ما جاء في كتاب الله جل ثناؤه ms095 من
~~قوله: " فبأي آلاء ربكما تكذبان " .
# فأما تكرير الأنباء والقصص في كتاب الله جل ثناؤه - فقد قيلت فيه وجوه.
~~واصح ما يقال فيه أن الله جل ثناؤه جعل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان
~~بمثله أية لصحة نبوة محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم بين وأوضح
~~الأمر في عجزهم بأن كرر ذكر القصة في مواضع إعلاما أنهم عاجزون عن الإتيان
~~بمثله بأي نظم جاء وبأي عبارة عبر. فهذا أولى ما قيل في هذا الباب.
# باب العموم والخصوص
# العام - الذي يأتي على الجملة لا يغادر منها شيئا. وذلك كقوله جل ثناؤه:
~~" خلق كل دابة من ماء " وقال: " خالق كل شيء " .
# والخاص - الذي يتحلل فيقع على شيء دون أشياء. وذلك كقوله جل ثناؤه: "
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي " وكذلك قوله " واتقون يا أولي الألباب "
~~فخاطب أهل العقل.
# وقد يكون الكلامان متصلين، ويكون أحدهما خاصا والآخر عاما. وذلك قولك لمن
~~أعطى زيدا درهما أعط عمرا، فإن لم تفعل فما أعطيت تريد: إن لم تعط عمرا
~~فأنت لم تعط زيدا أيضا، وذلك غير محسوب لك. ومثله في كتاب الله جل ثناؤه: "
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك " فهذا خاص، يريد: هذا الأمر
~~المجدد بلغه، فإن لم تفعل ولم تبلغ هذا فما بلغت رسالته. يريد: جميع ما
~~أرسلت به.
# وأما العام الذي يراد به الخاص - فكقوله جل ثناؤه حكاية عن موسى عليه
~~السلام " وأنا أول المؤمنين ولم يرد كل المؤمنين لأن الأنبياء قبله قد
~~كانوا مؤمنين. ومثله كثير. ومنه " قالت الأعراب آمنا " وإنما قاله فريق
~~منهم. و " الذين قال لهم الناس " إنما قاله نعيم بن مسعود إن الناس أبو
~~سفيان و عيينة بن حصن. ومنه قوله جل ثناؤه: " وما منعنا أن نرسل بالآيات
~~إلا أن كذب بها الأولون " أراد: الآيات التي إذا كذب بها نزل العذاب على
~~المكذبين وكذلك قوله: " ويستغفرون لمن في الأرض " أراد به من المؤمنين
~~لقوله: " ويستغفرون للذين آمنوا " .
# وأما الخاص الذي يراد به العام - فكقوله ms096 جل ثناؤه: " يا أيها النبي اتق
~~الله ولا تطع الكافرين والمنافقين " الخطاب له صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم والمراد الناس جميعا.
# باب إضافة الفعل
# إلى ما ليس بفاعل في الحقيقة
# ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة، يقولون: أراد
~~الحائط أن يقع وفي كتاب الله جل ثناؤه: جدارا يريد أن ينقض " وهو في شعر
~~العرب كثير. قال الشماخ:
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# فجعل الأثافي مقيمة. وقال:
# وأشعث وراد العداد كأنه ... إذا انشق في جوز الفلاة فليق
# يصف طريقا يرد ماء وهو لا ورد له. ومنه قوله:
# كأني كسوت الرحل أحقب سهوقا ... أطاع له من رامتين حديق
# فجعل الحديث مطيعا لهذا الحمار لما تمكن من رعيه، والحديق لا طاعة ولا
~~معصية له.
# باب الواحد يراد به الجمع
# ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجميع، كقوله للجماعة ضيف وعدو قال
~~الله جل ثناؤه: " هؤلاء ضيفي " وقال: " ثم يخرجكم طفلا وقال: لا نفرق بين
~~أحد منهم " والتفريق لا يكون إلا بين اثنين. ويقولون: " قد كثر الدرهم
~~والدينار " ويقولون:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم
# ويقولون
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا
# و " يا أيها الإنسان إنك كادح " و " يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~" .
# باب الجمع يراد به واحد واثنان PageV01P053 ومن سنن العرب الإتيان بلفظ
~~الجميع والمراد واحد واثنان كقوله جل ثناؤه: " وليشهد عذابهما طائفة " يراد
~~به واحد واثنان وما فوق. وقال قتادة في قوله جل ثناؤه: " إن يعف عن طائفة
~~منك تعذب طائفة " : كان رجلا من القوم لا يمالئهم على أقاويلهم في النبي
~~صلى الله تعلى عليه وآله وسلم ويسير مجانبا لهم فسماه الله جل ثناؤه طائفة
~~وهو واحد. ومنه: " إن الذين ينادونك من وراء الحجرات " كان رجلا نادى يا
~~محمد! إن مدحي زين وإن ستمي شين فقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وأله
~~وسلم: ويلك. ذاك الله جل ثناؤه. وقال فقد صغت قلوبكما وهما قلبان وقال: بم
~~يرجع المرسلون وهو واحد يدل ms097 عليه قوله جل ثناؤه: " إرجع إليهم " .
# باب آخر
# العرب تصف الجميع بصفة الواحد كقوله جل ثناؤه: " وإن كنتم جنبا " فقال
~~جنبا وهم جماعة. وكذلك قوله جل ثناؤه: " والملائكة بعد ذلك ظهير " .
~~ويقولون: قوم عدل ورضى قال زهير:
# وإن يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضى وهم عدل
# وربما وصفوا الواحد بلفظ الجميع فيقولون: برمة أشعار وثوب أهدام وحبل
~~أحذاق قال:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق
# فأخبرني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرح عن سلمة عن الفراء قال: التواق
~~انبه. ومن الباب " ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله " إنما أراد
~~المسجد الحرام. ويقولون: أرض سباسب " يسمون كل بقعة منها سبسبا لاتساعها.
# ومن الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم: امرأة ذات أوراك ومآكم.
# باب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع
# ومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع، فيقال للرجل العظيم انظروا في
~~أمري. وكان بعض أصحابنا يقول: إنما يقال هذا لأن الرجل العظيم يقول: نحن
~~فعلنا فعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب. قال الله جل ثناؤه: " قال رب
~~ارجعون.
# باب آخر
# العرب تذكر جماعة وجماعة، أو جماعة وواحدا، ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين.
~~يقول الأسود:
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# وقال آخر:
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# وقد جاء مثله في القرآن: قال الله تبارك اسمه: " إن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما "
# باب مخاطبة الواحد خطاب الجمع
# إذا أريد بالخطاب هو ومن معه
# قال الله جل ثناؤه: " يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن "
~~فخوطب صلى الله تعالى عليه واله وسلم بلفظ الجميع لأنه أريد هو وأمته. وكان
~~ابن مسعود يقرأ ارجعوا إليهم مدرههم.
# باب تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب
# العرب تخاطب الشاهد، ثم تحول الخطاب إلى الغائب. وذلك كقوله النابغة:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد
# فخاطب ثم قال أقوت وفي كتاب الله جل ثناؤه: " حتى إذا كنتم في الفلك
~~وجرين بهم " وقال: " وما ms098 آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
~~" . قال: " ولكن الله حبب إليكم الإيمان " - وقال في آخر الآية - " فأولئك
~~هم الراشدون " . ومنه قوله:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# باب تحويل الخطاب من الغائب إلى الشاهد
# وقد يجعلون خطاب الغائب للشاهد، قال الهذلي:
# يا ويح نفسي كان جده خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# فخبر عن خالد ثم واجه فقال: وبياض وجهك. ومنه
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# باب مخاطبة المخاطب
# ثم يجعل الخطاب لغيره أو يخبر عن شيء ثم يجعل الخبر المتصل به لغيره
~~PageV01P054 قال الله جل ثناؤه: " فإن لم يستجيبوا لكم " - الخطاب للنبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ثم قال للكفار - " فاعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله " يدل على ذلك قوله جل ثناؤه: " فهل أنتم مسلمون " . وقال: " فمن
~~ربكما يا موسى " . وقال: " فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى " وقريب من هذا
~~الباب أن يبتدأ الشيء ثم يخبر عن غيره كقول شداد بن معاوية:
# ومن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# وجروة فرسه، فالمسألة عنه والخبر عن غيره. وقال الأعشى:
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موماة ويهماء سملق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# وقد جاء في كتاب الله جل ثناؤه ما يشبه هذا وهو قوله جل ثناؤه: " إن
~~الذين آمنوا والذين هادوا الصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا " -
~~فبدأ بهم ثم قال - إن الله يفصل بينهم " بدأ بهم ثم حول الخطاب. ومنه قول
~~القائل:
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي ذبان أن يتندما
# فذكر نفسه وترك وأقبل على غيره، كأنه أراد: لعل ابن أبي ذبان أن يتندم إن
~~مالت بي الريح عليه. ومثله في كتاب الله جل ثناؤه: " والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن " فخبر عن الأزواج وترك الذين. ومثله:
# بني أسد إن ابن قيس وقتله ... بغير دم دار المذلة حلت
# فترك ابن قيس وخبر عن القتل، كأنه قال: قتل ms099 ابن قيس ذل.
# باب الشيئين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما
# وينسبون الفعل إلى اثنين وهو لأحدهما. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما وقد بلغا " وكان النسيان من أحدهما لأنه قال:
~~" إني نسيت الحوت " . وقال: " مرج البحرين يلتقيان " - ثم قال - " يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان " وإنما يخرجان من الملح لا العذب.
# وينسبون الفعل إلى الجماعة وهو لواحد مهم. قال الله جل ثناؤه: " وإذا
~~قتلتم نفسا " وإنما كانا القاتل واحدا.
# باب نسبة الفعل إلى أحد اثنين وهو لهما
# قال الله جل ثناؤه: " وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها " وإنما
~~انفضوا إليهما. وقال الله جل ثناؤه: " والله ورسوله أحق أن يرضوه " . وقال:
~~" واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها " . ثم قال الشاعر:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# وقال آخر:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# باب أمر الواحد بلفظ أمر الاثنين
# تقول العرب: افعلا ذاك ويكون المخاطب واحدا. أنشد الفراء:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجدز شيحا
# وقال:
# فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وقال الله جل ثناؤه: " ألقيا في جهنم " وهو خطاب لخزنة النار والزبانية.
~~قال: ونرى أن أصل ذلك أن الرفقة أدنى ما يكون ثلاثة نفر فجرى كلام الواحد
~~على صاحبيه، ألا ترى أن الشعراء أكثر الناس قولا يا صاحبي ويا خليلي.
# باب الفعل يأتي بلفظ الماضي
# وهو راهن أو مستقبل وبلفظ المستقبل وهو ماض
# قال الله جل ثناؤه: " كنتم خير أمة " أي: أنتم. وقال جل ثناؤه: " أتى أمر
~~الله " أي: يأتي. ويجيء بلفظ المستقبل وهو في المعنى ماض. قال الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت عنه وقلت لا يعنيني
# فقال أمر ثم قال: مضيت. وقال:
# وما أضحي ولا أمسيت إلا ... رأوني منهم في كوفان
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: " فلم تقتلون أنبياء الله من قبل وقال: واتبعوا
~~ما تتلو الشياطين " أي ما تلت. وقال آخر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا ms100 تغورت النجوم PageV01P055 ومثله: "
~~وقالت اليهود والنصارى: نحن أبناء الله وأحباؤه، قل فلم يعذبكم؟ " المعنى:
~~فلم عذب آباءكم بالمسخ والقتل؟ لأن النبي صلى الله تعالى وأله وسلم لم يؤمر
~~بأن يحتج عليهم بشيء لم يكن، لأن الجاحد يقول: إني لا أعذب. لكن احتج عليهم
~~بما قد كان.
# باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل
# تقول: سر كاتم أي مكتوم. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " لا عاصم اليوم من أمر
~~الله " أي لا معصوم و " من ماء دافق " و " عيشة راضية " أي مرضي بها. و "
~~جعلنا حرما آمنا " أي مأمونا فيه ويقول الشاعر:
# إن البغيض لمن يمل حديثه ... فانقع فؤادك من حديث الوامق
# أي الموموق. ومنه:
# أنا شر لا زالت يمينك أشرة
# أي: مأشورة.
# وزعم ناس أن الفاعل يأتي بلفظ المفعول به. ويذكرون قوله جل ثناؤه: " إنه
~~كان وعده مأتيا " أي: آتيا. قال ابن السكيت: ومنه عيش مغبون يريد أنه غابن
~~غير صاحبه.
# باب آخر
# من سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه، كقولهم: " يوم عاصف "
~~المعنى: عاصف الريح. قال الله جل ثناؤه: " في يوم عاصف " فقيل: عاصف لأن
~~عصوف ريحه يكون فيه. ومثله: ليل نائم وليل ساهر لأنه ينام فيه ويسهر قال
~~أوس:
# خذلت على ليلة ساهره ... بصحراء شرج إلى ناظره
# وقال ابن براق:
# تقول سليمى لا تعرض لتلفة ... وليلك من ليل الصعاليك نائم
# ومثله:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# ويقولون: لا يرقد وساده وإنما يريدون متوسد الوساد.
# باب معاني أبنية الأفعال في الأغلب الأكثر
# أول ذلك فعلت يكون بمعنى التكثير. نحو " غلقت الأبواب " . وبمعنى أقفلت
~~نحو خبرت. وأخبرت. ويكون مضادا لأفعلت نحو أفرطت: جزت الحد. وفرطت: قصرت.
~~ويكون بنية لا لمعنى نحو: كلمت. ويكون فعلت: نسبت كقولك: شجعته. وظلمته:
~~نسبته إلى الشجاعة والظلم.
# وأما أفعل فيكون بمعنى فعلت تقول: أسقيته وسقيته: قلت له سقيا لك. ويكون
~~بمعنى: فعلت نحو محضته الود. وأمحضته. وقد يختلفان نحو أجبرته على الشيء
~~وجبرت العظم. وقد يتضادان ms101 نحو نشطت العقدة: عقدتها. وأنشطتها إذا حللتها.
# وفاعل يكون من اثنين. نحو ضارب، ويكون فاعل بمعنى فعل نحن قاتلهم اله
~~وسافر، ويكن بمعنى فعل نحو ضاعف وضعف.
# وتفاعل يكون من اثنين، نحو تخاصما. ويكون من واحد، نحو ترآءى له ويكون
~~إظهارا لغير ما هو عليه، نحو تغافل: أظهر غفلة وليس بغافل.
# وتفعل يكون لتكلف الشيء وليس به، نحو تشجع. وتعقل. ويكن بمعنى تفاعل نحو
~~تعطى. وتعاطا. ويكون الأخذ الشيء نحو: تفقه وتعلم. ويكون منيبا نحو تكلم.
~~ويكون تفعل بمعنى أفعل نحو تعلم بمعنى أعلم قال:
# تعلم أن بعد الشر خيرا ... وأن لهذه الغمر انقشاعا
# وأما استفعل فيكون بمعنى التكلف، نحو تعظم. واستعظم وتكبر. واستكبر ويكون
~~استفعل بمعنى الاستدعاء والطلب نحو: استوهب ويكون بمعنى فعل: قر. واستقر.
# وأما افتعل فيكون بمعنى فعل، نحو: شوى. واشتوى ويكون بمعنى حدوث صفة فيه
~~نحو: افتقر.
# وأما انفعل فهو فعل المطاوعة. نحو: كسرته. فانكسر وشويت اللحم فانشوى.
~~قال:
# قد انشوى شواؤنا المرعبل ... فاقتربوا من الغداء فكلوا
# باب الفعل اللازم والمتعدي بلفظ واحد
# تقول: كسب زيد المال. وكسبه غيره. وهبط. وهبط غيره. وجبرت اليد. وجبرتها.
~~يكون فعل بمعنيين متضادين نحو بعت الشيء وبعته: اشتريته. وارتوت الشيء
~~أرخيته وشددته. وشعبت الشيء جمعته وفرقته.
# باب البناء الدال على الكثرة PageV01P056 البناء الدال على الكثرة فعول.
~~وفعال نحو: ضروب. وضراب وكذلك مفعال إذا كان عادة نحو معطار وامرأة مذكار
~~إذا كانت تلد الذكور وكذلك ميناث في الإناث.
# باب الأبنية
# الدالة في الأغلب الأكثر على معان وقد تختلف
# يقولون: ما كان علي فعلان دل على الحركة والاضطراب نحو النزوان.
~~والغلبان. وفعلان يجيء في صفات تقع من جوع وعطش نحو: عطشان. وغرثان أو ما
~~يضاد ذلك نحو: ريان. وسكران.
# وفعل يكون في الوجع نحو وجع. وحبط أو ما أشبهه من فزع. ويجيء من هذا فعيل
~~نحو: سقيم ويكون من الباب بطر. وفرح وهذا على مضادة وجع وسقم.
# قالوا: الصفات بالألوان تأتي على أفعل نحو أحمر. وأسود.
# والأفعال منها على فعل مثل صهب. ms102 وعلى فعل نحو صديء. وعلى أفعال مثل
~~احمار. وكذلك العيوب الأدواء تكون على أفعل نحو أزرق. وأعور. وأفعالها على
~~فعل نحو عور. وشتر. ويكون الأدواء على فعال نحو: القلاب. والخمار. والأصوات
~~أكثرها على هذا نحو: الدعاء. والصراخ. وللأصوات باب آخر على فعيل نحو
~~الهدير. والضجيج. وفعالة يأتي أكثره على ما يفضل عن الشيء ويسقط منه نحو
~~النحاتة. وفعالة في الصناعات كالتجار والنجارة.ويكون الفعال في الأشياء
~~كالعيوب: كالنفار والشماس. وفي السمات: نحو العلاط والخباط، وفي بلوغ
~~الأشياء نهايتها: نحو الصرام والجزاز. وتكون الصفات اللازمة للنفوس على
~~فعيل نحو: شريف وخفيف، وعلى أضدادها: نحو وضيع وكبير وصغير. هذا هو الأغلب
~~وقد يختلف في اليسير.
# باب الفرق بين ضدين بحرف أو حركة
# الفرق بين ضدين بحرف - قولهم: يدوي من الداء ويداوي من الدواء. ويخفر إذا
~~أجار ويخفر إذا نقص: من خفر وأخفر، وهو كثير.
# وما كان فرقه بحركة - فقولهم: لعنه إذا أكثر اللعن ولعنة إذا كان يلعن
~~وهزأة وسخرة. وسخرة.
# باب التوهم والإيهام
# ومن سنن العرب التوهم والإبهام وهو أن يتوهم أحدهم شيئا ثم يجعل ذلك
~~كالحق. ومنه قولهم: وقفت بالربع أسأله وهو أكمل عقلا من أن يسأل رسما يعلم
~~أنه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما رأى السكن رحلوا وتوهم أنه يسأل الربع
~~أن انتووا. وذلك كثير في أشعارهم، قال:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسأل حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وتوهم وأوهم أن ثم كلاما ومكلما. وبين ذلك لبيد بقوله:
# فوقفت أسألها وكيف سؤالنا ... صما خوالد ما يبين كلامها
# ومن الباب قوله:
# لا تفزع الأرنب أهوالها
# إنما أراد: ليس بها أرنب يفزع. وكذلك:
# على لا حب لا يهتدى لمناره
# إنما أراد: لا مار به. وأظهر ذلك قول الجعدي:
# سبقت صياح فراريجها ... وصوت نواقيس لم تضرب
# وقال أبو ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانيء ... كالقرط صاو غبره لا يرضع
# أو هم أن ثم غبرا، وإنما أراد: لا غبر به فيرضع.
# باب البسط في الأسماء
# العرب ms103 تبسط الاسم والفعل فتزيد في عدد حروفهما، ولعل أكثر ذلك لإقامة وزن
~~الشعر وتسوية قوافيه، وذلك قول القائل:
# وليلة خامدة خمودا ... طخياء تغشي الجدي والفرقودا
# فزاد ف الفرقد الواو وضم الفاء لأنه ليس في كلامهم فعلولا ولذلك ضم
~~الفاء. وقال في الزيادة في الفعل:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# ومنه:
# أقول إذ خرت على الكلكال
# أراد الكلكل وفي بعض الشعر " فانظور " أراد: " فانظر " وهذا قريب من الذي
~~ذكرناه في الخزم والزيادة التي لا معنى لها.
# باب القبض
# ومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط الذي ذكرناه، وهو النقصان من عدد
~~الحروف كقول القائل:
# غرثى الوشاحين ... صموت الخلخل
# أراد الخلخال. وكذلك قول الآخر: وسرح حرجج أراد حرجوجا وهي الضامر.
~~ويقولون: درس المنا يريدون المنازل و: PageV01P057 كأنما تذكى سنابكها
~~الحبا
# أراد نار الحباحب. وقال أبو النجم: أمسك فلان عن فل. أراد عن فلان.
# و:
# ليس شيء على المنون بخال
# أي: بخالد.
# ويقولون:
# أسعد بن مال ألم تعجبوا
# وإنما أراد مالكا. وقال آخر:
# وكادت فزارة تشقى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا
# وقال أوس وهو الذي يسميه النحويون الترخيم:
# تنكرت منا بعد معرفة لمي
# أراد: لميس. وهذا كثير في أشعارهم، وما أحسب في كتاب الله جل ثناؤه منه،
~~إلا أنه روي عن بعض القرأة أنه قرأ: ونادوا يا مال أراد يا مالك والله أعلم
~~بصحة ذلك. وربما وقع الحذف في الأول نحو قوله:
# بسم الذي في كل سورة سمه
# أرد اسمه. ولاه ابن عمك أراد: لله ابن عمك.
# باب المحاذاة
# معنى المحاذاة - أن يجعل كلام بحذاء كلام، فيؤتى به على وزنه لفظا وإن
~~كان مختلفين فيقولون: الغدايا والعشايا فقالوا: الغديا لانضمامها إلى
~~العشايا. ومثله قولهم: أعوذ بك من السامة واللامة فالسامة من قولك: سمت إذا
~~خصت واللامة أصلها ألمت لكن لما قرنت بالسامة جعلت في وزنها. وذكر بعض أهل
~~العلم أن من هذا الباب كتابة المصحف، كتبوا والليل إذا سجى بالياء وهو من
~~ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياء. قال: ومن هذا ms104 الباب في كتاب
~~الله جل ثناؤه: " ولو شاء الله لسلطهم عليكم " فاللام التي في لسلطهم جواب
~~لو ثم قال: " فليقاتلوكم " فهذه حوذيت بتلك اللام، وإلا فالمعنى: لسلطهم
~~عليكم فقاتلوكم. ومثله لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه - فهما لا ما قسم ثم
~~قال - أو ليأتيني فليس ذا موضع قسم لأنه عذر للهدهد فمل يكن ليقسم على
~~الهدهد أن يأتي بعذر، لكنه لما جاء به على أثر ما يجوز فيه القسم أجراه
~~مجراه، فكذا باب المحاذاة. قال: ومن الباب وزنته فاتزن. وكلته فاكتال أي
~~استوفاه كيلا ووزنا. ومنه قوله جل ثناؤه: فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~تستوفونها لأنها حق للأزواج على النساء.
# ومن هذا الباب الجزاء على الفعل بمثل لفظه، نحو " إنما نحن مستهزؤن الله
~~يستهزيء بهم " أي يجازيهم جزاء الاستهزاء. و " مكروا ومكر الله و " يسخرون
~~منهم سخر الله منهم " و " نسوا الله فنسيهم " و " وجزاء سيئة سيئة مثلها "
~~. ومثل هذا في شعر العرب قول القائل:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# باب الإضمار
# من سنن العرب الإضمار. ويكون على ثلاثة أضرب: إضمار الأسماء، وإضمار
~~الأفعال، وإضمار الحروف.
# فمن إضمار الأسماء قولهم ألا يسلمي يريدون ألا يا هذه اسلمي. وفي كتاب
~~الله جل ثناؤه " ألا يسجدوا لله " بمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا. فلما لم
~~يذكر هؤلاء بل أضمرهم اتصلت يا بقوله: اسجدوا فصار كأنه فعل مستقبل. ومثله
~~قول ذي الرمة:
# ألا يسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وأخبرني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء سمع بعض العرب
~~يقول: ألا يرحمنا يعني: ألا يا ربنا ارحمنا. ويقولون:
# يا هل أتاها على ما كان من حدث
# و:
# يقولون لي يحلف ولست بحالف
# بمعنى: يا هذا احلف.
# ويضمرون من الأسماء من فيقولون: ما في حينا إلا له إبل أي: من له إبل.
~~وكذبتم بني شاب قرناها أي: من شاب. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " وما منا إلا
~~له مقام " أي: من ms105 له. ويضمرون هذا كقول حميد:
# أنت الهلالي الذي كانت مرة ... سمعنا به والأرحبي المعلف
# أي: وهذا الأرحبي يعني بعيره.
# باب إضمار الحروف
# ويضمرون الحروف فيقول قائلهم:
# ألا أيهذا الزاجري أشهد الوغى
# بمعنى أن أشهد. ويقولون: والله لكان كذا بمعنى لقد. ويقول النابغة:
# لكلفتني ذنب امريء PageV01P058 وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ألم. غلبت
~~الروم " قالوا: معناها لقد غلبت. إلا أنه لما أضمر قد أضمر اللام. وفي كتاب
~~الله جل ثناؤه: " سنعيدها سيرتها الأولى " فقالوا: إلى سيرتها. و " اختار
~~موسى قومه " أي من قومه. ويقولون: اشتقتك أي إليك. وهل يسمعونكم بمعنى لكم.
~~وأوجاؤكم حصرت أي قد حصرت. ويقول قائلهم: حلفت بالله لناموا أي لقد. وفي
~~كتاب الله جل ثناؤه: " فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي " أي فعليكم. وقيل
~~في قوله جل ثناؤه: " وترغبون أن تنكحوهن " معناها عن وقوم يقولون: في أن
~~تنكحوهن. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ومن آياته يريكم البرق " أي أن يريكم
~~البرق. وكقوله جل ثناؤه: " ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا "
# باب إضمار الأفعال
# من ذلك: قيل. ويقال. قال الله جل ثناؤه: " فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم " معناه: فيقال لهم، لأن أما لا بد لها في الخبر من فاء، فلما أضمر
~~القول أضمر الفاء. ومثله:
# فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم ولكن خامري أم عامر
# أي اتركوني للتي يقال لها خامري. ومنه " ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم
~~" أي: يعمركم لتبلغوا أشدكم. ومن باب الإضمار: أثعلبا وتفر أي: أترى ثعلبا.
~~وفي كتاب الله جل ثناؤه: " وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم " أي يقولون: وأسر
~~رجل أسيرا ليلا فلما أصبح رآه أسود فقال: أعبدا سائر الليلة كأنه قال:
~~أراني أسرت عبدا. ومن الإضمار " قل لمن ما في السماوات والأرض، قل لله "
~~فهذا مضمر كأنه لما سألهم عادوا بالسؤال عليه فقيل له: " قل لله " . ومن
~~الإضمار " فقلنا أضربوه ببعضها " ، كذلك - معناه: فضربوه فحي، كذلك " يحيى
~~الله الموتى " ومثله في كتاب الله كثير.
# باب من الإضمار الآخر
# العرب تضمر الفعل فيشتبه المعنى ms106 حتى يعتبر فيوقف على المراد. وذلك كقول
~~الخنساء:
# يا صخر وراد قد تناذره ... أهل الموارد ما في ورده عار.
# ظاهر هذا أن معناه: ما على ما ورده عار، وليس في ورد الماء عار فيبجح به.
~~ولكن معناه: ما في ترك ورده مخافة عار. وإنما عنت أنه ورد ماء مخوفا
~~يتحاماه الناس فينذر بعضهم بعضا، تقول: فهو يرد هذا الماء لجرأته. ومثله
~~قول النابغة:
# فإني لا ألام على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام
# يقول: لا ألام على ترك الدخول، لأن النعمان قد كان نذر دمه متى رآه،
~~فخاطب بهذا الكلام حاجبه. وقال الأعشى:
# اأزمعت من آل ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي هوى أن تزارا
# ظاهر هذا: أازمعت أن تبتكر منهم. وإنما المعنى: أأزمعت من أجل آل ليلى
~~وشوقك إليهم أن تبتكر من أهلك؟ لأنه عزم الرحلة إليها لا عنها، ألا تراه
~~يقول:
# وبانت بها غربات النوى ... وبدلت شوقا بها وادكارا
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ألا يستأذنك الذي يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~أن يجاهدوا " التأويل: لا يستأذنك الذي يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يقعدوا عن الجهاد.
# باب التعويض
# من سنن العرب التعويض - وهو إقامة الكلمة مقام الكلمة. فيقيمون الفعل
~~الماضي مقام الراهن، كقوله جل ثناؤه: " قل سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين
~~" المعنى: أم أنت من الكاذبين. ومنه " وما جعلنا القبلة التي كنت عليها "
~~بمعنى: أنت عليها.
# ومن ذلك إقامة المصدر مقام الأمر، كقوله جل ثناؤه: " فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون " والسبحة: الصلاة. يقولون: سبح سبحة. فتأويل الآية:
~~سبحوا لله جل ثناؤه، فصار في معنى الأمر والإغراء، كقوله جل ثناؤه: " فضرب
~~الرقاب " ومن ذلك إقامة الفاعل مقام المصدر، يقولون: قم قائما " قال:
# قم قائما قم قائما ... لقيت عبدا نائما
# وعشراء رائما ... وأمة مراغما
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ليس لوقعتها كاذبة " أي تكذيب. PageV01P059
~~ومن ذلك إقامة المفعول مقام المصدر، كقوله جل ثناؤه: " بأيكم المفتون " أي
~~الفتنة. تقول العرب: ما له معقول. وحلف محلوفه بالله. وجهد مجهوده.
~~ويقولون: ما له ms107 معقول ولا مجلود ويريدون العقل والجلد. قال الشماخ:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها ... يبقى لها بعدها آل ومجلود
# ويقول الآخر:
# إن أخا المجلود من صبرا
# ومن ذلك إقامة المصدر مقام الفعل، ويقولون: لقيت زيدا وقيله كذا أي يقول
~~كذا. قال كعب:
# يسعى الوشاة حواليها وقيلهم ... إنك يا ابن أبي سلمي لمقتول
# تأويله: يقولون. ولذلك نصب.
# ومن ذلك وضعهم فعيلا في موضع مفعل نحو أمر حكيم بمعنى محكم. ووضعهم فعيلا
~~في موضع مفعل نحو: " عذاب أليم " بمعنى مؤلم وتقول:
# أمن ريحانة الداعي السميع
# بمعنى: مسمع.
# ومن ذلك وضعهم: مفعولا بمعنى فاعل كقوله جل ثناؤه: " حجابا مستورا " أي
~~ساترا، وقيل: مستورا عن العيون كأنه أخذة لا يحس بها أحد.
# ومن ذلك إقامة الفعل مقام الحال كقوله جل ثناؤه: " يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك " أي مبتغيا. وقال:
# الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في غمامه
# أراد: لامعا.
# باب من النظم الذي جاء في القرآن
# من نظم كتاب الله جل ثناؤه: الاقتصاص - وهو أن يكون كلام في سورة مقتصا
~~من كلام في سورة أخرى أو في السورة معها. كقوله جل ثناؤه: " وآتيناه أجره
~~في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين " والآخرة دار ثواب لا عمل، وهو
~~مقتص عن قوله: " ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى
~~" . ومنه قوله جل ثناؤه: " ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين " مأخوذ من
~~قوله جل ثناؤه: " فأولئك في العذاب محضرون " وقوله: " ثم لنحضرنهم حول جهنم
~~" . فأما قوله جل ثناؤه: " ويوم يقوم الأشهاد " فيقال: إنها مقتصة من أربع
~~آيات لأن الأشهاد أربعة: الملائكة في قول جل ثناؤه: " وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد " والأنبياء صلوات الله عليهم " كيف إذا جيئنا من كل أمة بشهيد
~~وجيئنا بك على هؤلاء شهيدا " وأمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله جل ثناؤه:
~~" وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس " والأعضاء لقوله جل
~~ثناؤه: " يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون " .
# ومن الاقتصاص ms108 قوله جل ثناؤه: " إني أخاف عليكم يوم التناد قرئت مخففة
~~ومشدة: فمن شدد فهو ند إذا نفر، وهو مقتص من قوله: " يوم يفر المرء من أخيه
~~" إلى آخر القصة، ومن خفف فهو تفاعل من النداء مقتص من قوله جل ثناؤه: "
~~ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار " . " ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة " . "
~~ونادى أصحاب الأعراف " وما أشبه هذا من الآي الذي فيها ذكر النداء.
# باب الأمر المحتاج إلى بيان
# وبيانه متصل به
# قال الله جل ثناؤه: " ويسألونك عن الأنفال " - فبيان هذا السؤال متصل به
~~وهو قوله جل ثناؤه - قل الأنفال لله والرسول " ومثله " يسألونك ماذا أحل
~~لهم، قل أحل لكم الطيبات " و " يسألونك عن الساعة، قل إنما علمها عند ربي "
~~ومنه " أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون، قل تربصوا " فهذا وما أشبه هو
~~الابتداء الذي تمامه متصل به.
# باب ما يكون بيانه مضمرا فيه
# وذلك مثل قوله جل ثناؤه: " حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها " فهذا محتاج إلى
~~بيان لأن " حتى إذا " لا بد لها من تمام فالبيان ها هنا مضمر، قالوا:
~~تأويله: حتى إذا جاؤها جاؤها وفتحت أبوابها. ومثله " ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال فتمامه مضمر كأنه قال جل ثناؤه: لكان هذا القرآن. وهذا هو الذي يسمى
~~في سنن العرب باب الكف وقد ذكر.
# باب ما يكون بيانه منفصلا منه
# ويجيء في السورة معها أو في غيرها PageV01P060 قال الله جل ثناؤه: "
~~وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم " قال أهل العلم: بيان هذا العهد قوله جل ثناؤه: "
~~لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي " الآية، فهذا عهده جل ثناؤه،
~~وعهدهم تمام الآية في قوله جل ثناؤه: " لأكفرن عنكم سيئاتكم " فإذا وفوا
~~بالعهد الأول أعطوا ما وعدوه. وقال جل ثناؤه: " ويقول الذين كفروا ألست
~~مرسلا؟ " فالرد على هذا قوله جل ثناؤه: " يس والقرآن الحكيم إنك لمن
~~المرسلين " وهذا هو الذي يسميه أهل القرآن جوابا. ومن الباب قوله جل ثناؤه
~~في الإخبار عنهم: " ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون " فقيل لهم: " ولو
~~رحمناهم وكشفنا ما ms109 بهم من ضر للجوا في طغيانهم " .
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: " وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من
~~القريتين عظيم " فرد عليهم حين قيل: " وربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان
~~لهم الخيرة " ومن الباب قوله: " وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن " ومنه قوله: " الرحمن علم القرآن " . ومنه قوله: " قالوا قد سمعنا
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا " فقيل هلم: لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله " . ومنه " وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا على آلهتكم " فقيل لهم في الجواب " فإن يصبروا فالنار مثوى لهم " .
~~ومنه " أم يقولون نحن جميع منتصر " فقيل لهم: " ما لكم لا تناصرون " . ومنه
~~قوله جل ثناؤه في قصة من قال: " لو أطاعونا ما قتلوا " فرد عليهم بقوله: "
~~لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم " .
# " تقوله: فرد عليهم: " ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين "
~~. ومنه قوله جل ثناؤه حكاية عنهم: " ما لهذا الرسول يأكل " ومن الباب قوله
~~جل ثناؤه: " أم يقولون تقوله " فرد عليهم: " ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين " . ومنه قوله جل ثناؤه حكاية عنهم " " ما لهذا الرسول
~~يأكل الطعام ويمشي في الأسواق " قيل لهم: " وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق " ومنه قوله جل ثناؤه: " وقال
~~الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة " فقيل في سورة أخرى: "
~~وقرآنا فرقناه " . ومنه: " ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا
~~الله فإذا هم فريقان يختصمون " فتفسير هذا الاختصام ما قيل في سورة أخرى: "
~~قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منه أتعلمون أن
~~صالحا مرسل من ربه " إلى آخر القصة.
# وقال في قصة قوم: " لهم البشرى في الحياة الدنيا " فالبشرى قوله جل ثناؤه
~~في موضع آخر: " تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة
~~" .ومنه حكاية عن فرعون أنه قال: " وما أهديكم إلى سبيل الرشاد " فرد الله
~~عليه في قوله ms110 جل ثناؤه: " وما أمر فرعون برشيد " . ومن الباب قوله جل
~~ثناؤه: " يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له " وذكر هذا الحلف في قوله جل
~~ثناؤه: " والله ربنا ما كنا مشركين " . ومنه قوله جل وعز في قصة نوح عليه
~~السلام: " إني مغلوب فانتصر " فقيل في موضع آخر: " ونصرناه من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا " . ومنه قوله جل ثناؤه: " وقالوا قلوبنا غلف " أي أوعية
~~للعلم فقيل لهم: " وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " وهذا في القرآن كثير
~~أفردنا له كتابا وهو الذي يسمى " الجوابات " .
# باب آخر من نظوم القرآن PageV01P061 وذلك أن تجيء الكلمة إلى جنب الكلمة
~~كأنها في الظاهر معها، وهي في الحقيقة غير متصلة بها: قال الله جل ثناؤه: "
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة. وكذلك يفعلون "
~~فقوله: " وكذلك يفعلون " ومن قول الله جل اسمه لا قول المرأة ومنه: " الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين " - انتهى قول المرأة ثم
~~قال يوسف - " ذلك ليعلم الملك أني لم أخنه بالغيب " . ومنه " يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا " - وتم الكلام فقالت الملائكة - " هذا ما وعد الرحمن "
~~ومنه قوله جل ثناؤه: " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا
~~فإذا هم مبصرون " - فهذه صفة الأتقياء المؤمنين ثم قال - " وإخوانهم
~~يمدونهم في الغي " فهذا رجع على كفار مكة أن كفار يمدهم إخوانهم من
~~الشياطين في الغي.
# باب إضافة الشيء إلى من ليس له
# لكن أضيف إليه لاتصاله به
# وذلك قوله: سرج الفرس وثمرة الشجرة وغنم الراعي قال الشاعر:
# فروحهن يحدوهن قصدا ... كما يحدو قلائصه الأجير
# باب آخر من الإضافة
# ومن ذلك إضافة الشيء إلى نفسه وإلى نعته.
# فالإضافة الأولى قول النمر:
# سقية بين أنهار ودور ... وزرع ناب وكروم جفن
# والجفن هو الكرم.
# فأما إضافته إلى نعته فقولهم: بارحة الأولى. ويوم الخميس. ويوم الجمعة.
~~وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ولدار الآخرة " و " وحق اليقين "
# باب جمع شيئين في الابتداء بهما
# وجمع خبريهما، ثم يرد إلى كل مبتدأ به خبره
# من ms111 ذلك قول القائل: إني وإياك على عدل أو على جور فجمع شيئين في الابتداء
~~وجمع الخبرين. ومراده: إني على عدل وإياك على جور. وهذا في كلامهم وأشعارهم
~~كثير. قال امرؤ القيس:
# كان قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# أراد: كأن قلوب الطير رطبا العناب ويابسا الحشف. ومن هذا في القرآن: "
~~وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين " معناه: وإنا على هدى وإياكم في
~~ضلال. ومنه قوله جل ثناؤه: " قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستتكبرتم " ومثله " وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين أمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب " قالوا: لما
~~لم يصلح أني قول الرسول متى نصر الله كان التأويل: وزلزلوا حتى قال
~~المؤمنون متى نصر الله فقال الرسول ألا إن نصر الله قريب. رد كل كلام إلى
~~من صلح أن يكون له. ومن الباب قوله ذي الرمة:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# وفراء غرفيه أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# فمعنى البيتين: كأنه من كلى مفرية وفراء غرفية أثأى خوارزها سرب مشلشل
~~ضيعته بينها الكتب. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " ومن رحمته جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا من فضله " المعنى: جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار لتبتغوا من فضله. ومن قوله عز وجل: " ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه، ما عليك من حسابهم من شيء، وما حسابك عليهم من
~~شيء فتطردهم فتكون من الظالمين " تأويله والله أعلم: ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي فتكون من الظالمين، ما عليك من حسابهم من شيء وما من
~~حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين. قال ومن هذا الباب قول امرئ
~~القيس:
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# معناه: لا يدعي القوم تميم وأشياعها أني أفر وكندة حولي.
# باب التقديم والتأخير ms112
# من سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى مؤخر، وتأخيره وهو في المعنى
~~مقدم. كقول ذي الرمة: PageV01P062 ما بال عينيك منها الماء ينسكب
# أراد: ما بالك عينك ينسكب منها الماء. وقد جاء مثل ذلك في القرآن قال
~~الله جل ثناؤه: " ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب " تأويله
~~والله أعلم: ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من مكان قريب فلا فوت. لأن لا فوت
~~يكون بعد الأخذ. ومن ذلك قوله جل ثناؤه: " هل أتاك حديث الغاشية " - يعني
~~القيامة - " وجوه يومئذ خاشعة " وذلك يوم القيامة ثم قال: " عاملة ناصبة "
~~والنصب والعمل يكونان في الدنيا، فكأنه إذا على التقديم والتأخير معناه:
~~وجوه عاملة ناصبة في الدنيا، يومئذ - أي يوم القيامة - خاشعة. والدليل على
~~هذا قوله جل اسمه: " وجوه يومئذ ناعمة " . ومنه قوله جل ثناؤه: " فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم، إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا "
~~المعنى: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا. وكذلك قوله جل
~~ثناؤه: " فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون " معناه: فألقه إليهم
~~فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم. ومن ذلك قوله جل ثناؤه: " إن الذين كفروا
~~ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون "
~~تأويله: لمقت الله إياكم في الدنيا حين دعيتم إلى الإيمان فكفرتم، ومقته
~~إياكم اليوم أكبر من مقتكم أنفسكم اليوم إذا دعيتم إلى الحساب وعند ندمكم
~~على ما كان منكم. ومنه قوله جل ثناؤه: " ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى " فأجل معطوف على كلمة، التأويل: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل
~~مسمى - أراد الأجل المضروب لهم وهي الساعة - لكان العذاب لازما لهم.
# باب الاعتراض
# ومن سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه كلام، ولا يكون هذا المعترض
~~إلا مفيدا. ومثال ذلك أن يقول القائل: اعمل - والله ناصري - ما شيئت إنما
~~أراد: اعمل ما شيئت. واعترض بين الكلامين ما اعترض قال الشماخ:
# لولا ابن عفان والسلطان مرتقب ... أوردت فجا من اللعباء جلمودي ms113
# قوله: والسلطان مرتقب معترض بين قوله: لولا ابن عفان وقلوه: أوردت. ومن
~~ذلك في كتاب الله جل ثناؤه: " واتل عليهم نبأ نوح إذا قال لقومه يا قوم إن
~~كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله " - فعلى الله توكلت - " فأجمعوا
~~أمركم " إنما أراد: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فاجمعوا
~~أمركم. واعترض بينهما قول: فعلى الله توكلت. ومثله قول الأعشى:
# فإن يمس عندي الهم والسيب والعشا ... فقد بن مني والسلام تفلق
# بأشجع أخاذ عل الدهر حكمه ... فمن أي ما تجني الحوادث أفرق
# أراد: بن مني بأشجع. والسلام تفلق اعتراض. ومثل هذا في كتاب الله جل
~~ثناؤه وإشعار العرب كثير، وإنما نذكر من الباب رسما.
# باب الإيماء
# العرب تشير إلى المعنى إشارة وتوميء إيماء دون التصريح، فيقول القائل: لو
~~ان لي من يقبل مشورتي لأشرت وإنما يحث السامع على قبول المشورة. وهو في
~~أشعارهم كثير قال الشاعر:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# أومأ إلى الجدب، وذلك أن المكاء يألف الرياض، فإذا أجدبت الأرض سقط في
~~غير روضة. ومنه قول الأفوه:
# إن بني أود هم ما هم ... للحرب أو للجدب عام الشموس
# أومأ بقوله: الشموس إلى الجدب وقلة المطر والغيم، أي إن كل أيامهم شموس
~~بلا غيم. ويقولون: هو طويل نجاد السيف إنما يريدون طول الرجل. وغمر الرداء
~~يومئون إلى الجواد. وفدا له ثوبي و هو واسع جيب الكم إيماء إلى البذل. وطرب
~~العنان يومئون إلى الخفة والرشاقة. وفي كتاب الله جل ثناؤه: " وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون " هذا إيماؤ إلى " أن يصيبوني
~~بسؤ " وذلك أن العرب تقول: اللبن محضور أي: تصيبه الآفات.
# باب إضافة الفعل
# إلى من وقع به ذلك الفعل PageV01P063 ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى من
~~يقع به ذلك الفعل. يقولون: ضرب زيدا وأعطيته بعد ضربه - كذا فينسب الضرب
~~إلى زيد وهو واقع به. قال الله جل ثناؤه: " ألم. غلبت الروم " - فالغلبة
~~واقعة بهم من غيرهم ms114 ثم قال - " وهم من بعد غلبهم سيغلبون " فأضاف الغلب
~~إليهم، وإنما كان كذا لأن الغلب وإن كان لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم.
~~ومثله: " وآتى المال على حبه " ويطعمون الطعام على حبه " فالحب في الظاهر
~~مضاف إلى الطعام والمال، وهو في الحقيقة لصاحب الطعام وصاحب المال. ومثله "
~~ولمن خاف مقام ربه " و " ذلك لمن خاف مقامي " أي مقامه بين يدي.و مثله قول
~~طرفة:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي
# فأضاف المخافة إلى نفسه وإنما المخافة للبرك.
# باب ما يجري من غير ابن آدم
# مجرى بني آدم في الإخبار عنه
# من سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم.
~~فيقولون في جمع أرض " أرضون " وفي جمع كره كرون " وفي جمع إرة إرون وفي جمع
~~ظبة السيف ظبون وينشدون:
# يرى الراؤن بالشفرات منها ... كنار أبي حباحب والظبينا
# ويقولون: لقيت منه الأقورين وأصابتني منه الأمرون ومضت له سنون ويتعدون
~~هذا إلى أكثر منه فيقول الجعدي:
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وقال الله جل ذكره: " في فلك يسبحون " و " ولقد علمت ما هؤلاسء ينطقون "
~~و " إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " و " يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم " و " ولو كان هؤلاء آلهة وردوها " ويقولون في جمع
~~برة برين. وأكثر من قول النابغة قول القائل:
# إذا أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل
# فجعل له أسرة وسماهم قوما.
# باب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء
# وهم يريدونه كله
# من سنن العرب الاقتصار على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كلهن فيقولون: قعد
~~على صدر راحلته ومضى. ويقول قائلهم
# الواطئين على صدور نعالهم
# وذكر بعض أهل اللغة في هذا الباب قول لبيد:
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وإنه أراد كلا وذكروا في هذا الباب قوله جل ثناؤه: " قل للمؤمنين يغضوا
~~من أبصارهم " وقال آخرون من هذه للتبعيض لأنهم أمروا بالغض عما يحرم النظر
~~إليه. ومن الباب " يحذركم الله نفسه " إي إياه. ms115 ومنه " تعلم ما في نفسي "
~~ومنه قوله:
# يوما بأجود نائلا منه إذا ... نفس البخيل تجهمت سؤالها
# ومنه " ويبقى وجه ربك " .
# و: تواضعت سور المدينة و: رأت مر السنين أخذن مني و: طول الليالي أسرعت
~~في نقضي و: صرف المنايا بالرجال تقلب وقال الجعدي:
# جزعت وقد نالتك حد رماحنا ... بقوهاء يثني ذكرها في المحافل
# باب الاثنين يعبر عنهما
# بهما مرة وبأحدهما مرة
# قال أبو زكرياء الفراء: العرب تقول: رأيته بعيني. وبعيني والدار في يدي
~~وفي يدي. وكل اثنين لا يكاد أحدهما ينفرد فهو على هذا المثال مثل: اليدين.
~~والرجلين قال الفرزدق:
# فلو بخلت يداي بهاو ضنت ... لكان علي للقدر الخيار
# فقال: ضنت بعد قوله يداي. وقال:
# وكأن بالعينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# وقال:
# إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى ... بصحراء فلج ظلتا تكفان
# باب الحمل
# هذا باب يترك حكم ظاهر لفظه لأنه محمول على معناه. ويقولون: ثلاثة أنفس
~~والنفس مؤنثة لأنهم حملوه على الإنسان. ويقولون: ثلاث شخوص لأنهم يحملون
~~ذلك على أنهن نساء و:
# فإن كلابا هذه عشر أبطن PageV01P064 يذهبون إلى القبائل. وفي كتاب الله
~~جل ثناؤه: " السماء منفطر " حمل على السقف. وهذا يتسع جدا. وقد ذكر في هذا
~~الباب ما تقدم ذكره من قوله جل ثناؤه: " مستهزئون، الله يستهزئ بهم " وهذا
~~في باب المحاذاة أحسن. ومن الحمل قوله: " أنا رسول رب العالمين " قال أبو
~~عبيدة أراد الرسالة. ومن الباب قوله جل وعز: " سعيرا " - والسعير مذكر ثم
~~قال - " إذا رأتهم " فحمله على النار. وقوله جل ثناؤه " فأحيينا به بلدة
~~ميتا " حمله على المكان. ولهذا نظائر كثيرة.
# باب من ألفاظ الجمع والواحد والاثنين
# من الجمع الذي لا واحد له من لفظه العالم. والأنام. والرهط. والنفر.
~~والمعشر. والجند. والجيش. والناس. الغنم. والنعم. والإبل.
# وربما كان للواحد لفظ ولا يجيء الجمع بذلك اللفظ نحو قولنا: امرؤ.
~~وامرءان. وقوم وامرأة. وامرأتان. ونسوة.
# ومن الاثنين اللذين لا واحد لهما لفظا قولهم كلا وكلتا. واثنان.
~~والمذروان. وعقله بثنايين. وجاء يضرب أصدريه. وازدريه. ودواليه من ms116 التداول
~~ولبيك. وسعديك. وحنانيك وقد قيل: إن واحد حنانيك حنان وينشد:
# فقالت حنان ما أتى بك ها هنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# باب ما يجري من كلامهم مجرى التهكم والهزء
# يقولون الرجل يستجهل يا عاقل! ويقول شاعرهم:
# فقلت لسيدنا يا حلي ... م إنك لم تأس أسوا رفيقا
# ومن الباب أتاني فقريته جفاء وأعطيته حرمانا قوله:
# ولم يكونوا كأقوام علمتهم ... يقرون ضيفهم الملوية الجددا
# يعني: السياط. ويقول الفرزدق:
# قريناهم المأثورة البيض
# وقال عمرو:
# قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا
# ومن الباب حكاية عنهم: " إنك لأنت الحليم الرشيد "
# باب الكف
# ومن سنن العرب الكف. وهو أن يكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه
~~الكلام. كقول القائل:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# المعنى: لو أتانا رسول سواك لدفعناه. وقال آخر:
# إذا قلت سيري نحو ليلى لعلها ... جرى دون ليلى مائل القرن أعضب
# وترك خبر لعلها. وقال:
# فمن له في الطعن والضراب ... يلمع في كفي كالشهاب
# أي: من له في سيف.
# ومنه قوله جل وعز في قصة فرعون: " أفلا تبصرون أم " أراد: أم تبصرون. وما
~~يقرب من هذا الباب قوله:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل
# أراد: سرج منارة.
# باب الإعارة
# العرب تعير الشيء ما ليس له. فيقولن: مر بين سمع الأرض وبصرها ويقول
~~قائلهم:
# كذلك فعله والناس طرا ... بكف الدهر تقتلهم ضروبا
# فجعل للدهر كفا. ويقولون:
# ثأرت المسمعين وقلت بوأ ... بقتل أخي فزارة والخيار
# قال الأصمعي: لم يكن واحد منهما مسمعا وإنما كان عامرا وعبد الملك ابني
~~مالك بن مسمع فأعارهما اسم جدهما. ومثله الشعثمان لم يكن اسم أحدهما شعثما
~~وإنما أعيرا اسم أبيهما شعثم ومثله المهالبة والأشعرون.
# باب أفعل في الأوصاف لا يراد به التفضيل
# يقولون: جرى له طائر أشأم ويقول شاعرهم:
# هي الهم لو أن ا لنوى أصقبت بها ... ولكن كرا في ركوبة أعسر
# وقال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بني لنا ... عزا دعائمه أعز وأطول
# وقال أبو ذؤيب: ms117
# ما لي أحن إذا جمالك قربت ... وأصد عنك وأنت مني أقرب
# وقال:
# بثينة من آل النساء وإنما ... يكن لأدنى لا وصال لغائب
# ويقولون: إن من هذا الباب قوله جل ثناؤه: " وهو أهون عليه " .
# باب نفي الشيء جملة
# من أجل عدمه كمال صفته PageV01P065 قال الله جل وعز في صفة أهل النار: "
~~لا يموت فيها ولا يحيى " فنفى عنه الموت لأنه ليس بموت مريح ونفى عنه
~~الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا نافعة. وهذا في كلام العرب كثير، قال أبو
~~النجم:
# يلقين بالخبار والأجارع ... كل جهيض لين الأكارع
# ليس بمحفوظ ولا بضائع
# فقال: ليس بمحفوظ؛ لأنه ألقي في صحراء. ولا بضائع؛ لأنه موجود في ذلك
~~المكان وإن لم يوجد فيه.
# ومنه قوله:
# بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# وقال:
# وقد أجوب البلد البراحا ... المرمريس القفرة الصحصاحا
# بالقوم لا مرضى ولا صحاحا
# ومن هذا الباب أو قريب منه قوله جل ثناؤه: " لهم قلوب لا يفقهون بها،
~~ولهم أعين لا يبصرون " ومنه " ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من
~~خلاق " فأثبت علما ثم قال - " ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون "
~~لما كان علما لم يعملوا به كانوا كأنهم لا يعلمون. ومن الباب قول مسكين "
# أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الستر
# وأصم عما كان بينهما ... سمعي وما بالسمع من وقر
# جعل نفسه أعمى أصم لما لم ينظر ولم يسمع. وقال آخر:
# وكلام بسيئ قد وقرت ... أذني عنه وما بي من صمم
# وقريب من هذا الباب قوله جل وعز: " وترى الناس سكارى وما هو بسكارى " أي
~~ما هم بسكارى مشروب وكلن سكارى فزع ووله. ومن الباب قوله جل ثناؤه: " لا
~~ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون " وهم قد نطقوا بقولهم: " يا ليتنا نرد "
~~لكنهم نطقوا بما لم ينفع فكأنهم لم ينطقوا.
# باب الشرط
# الشرط على ضربين: شرط واجب إعماله كقول القائل: إن خرج زيد خرجت. وفي
~~كتاب الله جل ثناؤه: " فإن طبن لكن عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا "
~~والشرط ms118 الآخر مذكور إلا أنه غير معزوم عليه ولا محتوم، مثل قوله: " فال
~~جناح عليهم أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله " فقوله: " إن ظنا " شرط
~~لإطلاق المراجعة. فلو كان محتوما مفروضا لما جاز لهما أن يتراجعا إلا بعد
~~الظن أن يقيما حدود الله. فالشرط ها هنا كالمجاز غير المعزوم. ومثله قوله
~~جل ثناؤه: " فذكر إن نفعت الذكرى " لأن الأمر بالتذكير واقع في كل وقت.
~~وللتذكير واجب نفع أو لم ينفع، فقد يكون بعض الشروط مجازا.
# باب الكناية
# الكناية لها بابان:
# الباب الأول من الكناية
# أن يكنى عن الشيء فيذكر بغير اسمه تحسينا للفظ أو إكراما للمذكور، وذلك
~~كقوله جل ثناؤه: " وقالوا لجلودهم: لم شهدتم علينا؟ " قالوا: إن الجلود في
~~هذا الموضع كناية عن آراب الإنسان. وكذلك قوله جل ثناؤه: " ولكن لا
~~تواعدوهن سرا " إنه النكاح. كذلك: " أو جاء أحد منكم من الغائط " والغائط:
~~مطمئن من الأرض. كل هذا تحسين اللفظ والله جل ثناؤه كريم يكني كما قال في
~~قصة عيسى وأمه عليهما السلام: " ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل، وأمه صديقة، كانا يأكلان الطعام " كناية عما لا بد لآكل الطعام منه.
# الكناية التي للتبجيل قولهم: أبو فلان صيانة لاسمه عن الابتذال.
# والكنى مما كان للعرب خصوصا. ثم تشبه غيرهم بهم في ذلك.
# الباب الثاني من الكناية
# الاسم يكون ظاهرا مثل: زيد. وعمرو. ويكون مكنيا وبعض النحويين يسميه
~~مضمرا، وذلك مثل هو. وهي. وهما. وهن.
# وزعم بعض أهل العربية أن أول أحوال الاسم الكناية، ثم يكون ظاهرا. قال:
~~وذلك أن أول حال المتكلم أن يخبر عن نفسه ومخاطبه فيقول: أنا. وأنت وهذان
~~لا ظاهر لهما. وسائر الأسماء تظهر مرة ويكنى عنها مرة.
# والكناية متصلة منفصلة ومستجنة. فالمتصلة التاء في حملت. وقمت "
~~والمنفصلة قولنا: إياه أردت. والمستجنة قولنا: قام زيد فإذا كنينا عنه قلنا
~~قام فتستر الاسم في الفعل.
# وربما كني عن الشيء لم يجر له ذكر، في مثل قوله جل ثناؤه: " يؤفك عنه "
~~أي يؤفك ms119 عن الدين أو عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. قال أهل
~~العلم: وإنما جاز هذا لأنه قد جرى الذكر في القرآن. قال حاتم: PageV01P066
~~أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فكنى عن النفس فقال حشرجت.
# ويقولون:
# إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# أضمر الريح ولم يجر لها ذكر.
# ويكنى عن الشيئين والثالثة بكناية الواحد. فيقولون: هو أنتن الناس وأخبثه
~~وهذا لا يكون إلا فيما يقال هو أفعل، قال الشاعر:
# شر يوميها وأشقاه لها ... ركبت عنز بحمل جملا
# ولم يقل: أشقاهما وتكون الكناية متصلة باسم وهي لغيره، كقوله جل ثناؤه: "
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين " - فهذا آدم عليه السلام ثم قال - "
~~جعلناه نطفة " فهذا لولده لأن آدم لم يخلق من نطفة. ومن هذا الباب قوله جل
~~ثناؤه: " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " قيل: إنها نزلت في ابن
~~حذافة حين قال للنبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: من أبي؟ فقال: حذافة.
~~وكان يسب به فساؤه ذلك، فنزلت: " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم " .
~~وقيل: نزلت في الحج حين قال القائل: أفي كل عام مرة؟ ثم قال: " وإن تسألوا
~~عنها " يريد أن تسألوا عن أشياء أخر من أمر دينكم وديناكم بكم إلى علمها
~~حاجة تبد لكم ثم قال: " قد سألها " فهذه الهاء من غير الكنايتين لأن
~~معناها: قد طلبها، والسؤال ها هنا طلب، وكذلك كقول عيسى عليه السلام حين
~~سألوه المائدة، وكقول موسى عليه السلام حين قالوا: " أرنا الله جهرة "
~~فالسؤال ها هنا طلب والكناية مبتدأة.
# وربما كني عن الجماعة كناية والحد كقوله جل ثناؤه: " قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأيتكم به؟ " أراد
~~والله أعلم: بهذا الذي تقدم ذكره.
# باب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول
# ومرة بلفظ الفاعل والمعنى واحد
# تقول العرب: هو مدجج. ومدجج وعبد مكاتب.و مكاتب وشأو مغرب. ومعرب وسجن
~~مخيس ومخيس ومكان عامر. ومعمور ومنزل آهل. ومأهول ms120 ونفست المرأة ونفست ولا
~~ينبغي لك. ولا ينبغي لك وعنيت به وعنيت. قال
# عان بأخراها طويل الشغل
# ورهصت الدابة. ورهصت وسعدوا. وسعدوا وزهي علينا. وزهى.
# باب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة
# وقد مضى في الأسماء مثله
# العرب تزيد في حروف الفعل مبالغة، فيقولون: حلا الشيء فإذا انتهى قالوا:
~~احلولى ويقولون اقلولى على فراشه وينشدون
# واقلولين فوق المضاجع
# وقرأ ابن عباس: إلا أنه تثنوني صدورهم على هذا الذي قلناه من المبالغة.
# باب الخصائص
# للعرب كلام بألفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها، يكون في الخير
~~والشر والحسن وغيره وفي الليل والنهار وغير ذلك. ومن ذلك قولهم: مكانك قال
~~أهل العلم: هي كلمة وضعت على الوعيد، قال الله جل ثناؤه: مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم " كأنه قيل لهم انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم. ومن ذلك قول النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " ما حملكم على أن تتابعوا في الكذب كما
~~يتتابع الفراش في النار " قال أبو عبيدة: هو التهافت، وم نسمعه إلا في
~~الشر. ومن ذلك أولى له وقد فسرناه. ومن ذلك: ظل فلان يفعل كذا إذا فعله
~~نهارا. وبات يفعل كذا إذا فعله ليلا. ومن ذلك ما أخبرني به أبو الحسن علي
~~بن إبراهيم قال سمعت أبا العباس المبرد يقول: التأويب سير النهار لا تعريج
~~فيه والإسآد سير الليل لا تعريس فيه. ومن الباب جعلوا أحاديث أي: مثل بهم،
~~ولا يقال في الخير. ومنه: " لا عدوان إلا على الظالمين " ومن الخصائص في
~~الأفعال قولهم: ظننتني وحسبتني. وخلتني لا يقال إلا فيما فيه أدنى شك، ولا
~~يقال ضربتني. PageV01P067 ولا يكون التأبين إلا مدح الرجل ميتا. ويقال غضبت
~~به إذا كان ميتا. والمساعاة الزنا بالإماء خاصة. والراكب راكب البعير خاصة.
~~وألج الجمل وخلأت الناقة وحزن الفرس ونفشت الغنم ليلا وهملت نهارا. وقال
~~الخيلي: اليعمله من الإبل اسم اشتق من العمل ولا يقال غلا للإناث قال:
~~والنعت وصف الشيء بما فيه من حسن إلا أن يتكلف متكلف فيقول هذا نعت سوء
~~فأما العرب ms121 العاربة فإنها تقول: للشيء نعت يريدون به التتمة. قال أبو حاتم:
~~ليلة ذات أزيز أي قر شديد. ولا يقال يوم ذو أزيز.
# قال ابن دريد أش القوم وتأسسوا إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخير. ومن
~~ذلك جززت الشاة وحلقت العنز لا يكون الحلق في الضأن ولا الجز في المعزى
~~وخفضت الجارية ولا يقال في الظلام وحقب البعد إذا لم يستقم بوله لقصد، ولا
~~يحقب إلا الجمل. قال أبو زيد: أبلمت البكرة إذا ورم حياؤها لا يكون إلا
~~للبكرة. وعدنت الإبل في الحمض لا تعدن إلا فيه. ويقال: غط البعير هدر ولا
~~يقال في الناقة. ويقال: ما أطيب قداوة هذا الطعام أي: ريحه ولا يقال ذلك
~~غلا في الطبيخ والشواء. ولقعه ببعرة ولا يقال بغيرها. وفعلت ذاك قبل عير
~~وما جرى لا يتكلم به إلا في الواجب، لا يقال: سأفعله قبل عير وما جرى. ومن
~~الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم: ما بها أرم أي ما بها أحد. وهذا
~~كثير فيه أبواب قد صنفها العلماء.
# باب نظم للجرب لا يقوله غيرهم
# يقولون: عاد فلان شيخا وهو لم يكن شيخا قط. وعاد الماء آجنا وهو لم يكن
~~آجنا فيعود. ويقول الهذلي:
# قد عاد رهبا رذيا طائش القدم
# وقال:
# قطعت الدهر في الشهوات حتى ... أعادتني عسيفا عبد عبد
# ومن هذا في كتاب الله جل ثناؤه: " يخرجونهم من النور إلى الظلمات " وهم
~~لم يكونا في نور قط. ومثله: " يرد إلى أرذل العمر " وهو لم يكن في ذلك قط.
~~وقال الله جل ثناؤه: " حتى عاد كالعرجون القديم " فقال: " عاد " ولم يكن
~~عرجونا قبل
# باب إخراجهم الشيء المحمود بلفظ يوهم
# غير ذلك
# يقولون: " فلان كريم غير أنه شريف " و " كريم غير أن له حسبا " وهو شيء
~~تنفرد فيه العرب. قال.
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقال:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا
# وهو كثير.
# باب الإفراط
# العرب تفرط في صفة الشيء ms122 مجاوزة للقدر اقتدارا على الكلام كقوله:
# بخيل تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# ويقولون:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# و:
# بكى حارث الجولان من هلك ربه
# ويقولون:
# لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تحدرج ........................
# ويقولون:
# ضربته في الملتقى ضربة ... فزال عن منكبه الكاهل
# فصارما بينهما رهوة ... يمشي بها الرامح والنابل
# باب نفي في ضمنه إثبات
# تقول العرب: " ليس بحلو ولا حامض " يريدون أنه جمع من ذا وذا. وفي كتاب
~~الله جل ثناؤه: " لا شرقية ولا غربية " قال أبو عبيدة: لا شرقية تضحى للشرق
~~ولا غربية لا تضحى للشرق لكنها شرقية غربية يصيبها ذا وذا: الشرق والغرب.
# باب الاشتراك PageV01P068 معنى الاشتراك: أن تكون اللفظة محتملة لمعنيين
~~أو أكثر، كقوله جل ثناؤه: " فاقذفيه في اليم، فليلقه اليم بالساحل " فقوله:
~~" فليلقه " مشترك بين الخبر وبين الأمر، كأنه قال: فاقذفيه في اليم يلقه
~~اليم. ومحتمل أن يكون اليم أمر بإلقائه. ومنه قولهم: " أرأيت " فهو مرة
~~للاستفتاء كقولك: " أرأيت إن صلى الإمام قاعدا كيف يصلي من خلفه؟ " . ويكون
~~مرة للتنبيه ولا يقتضي مفعولا، قال الله جل ثناؤه: " أرايت إن كذب وتولى،
~~ألم يعلم بأن الله يرى " . ومن الباب قوله: " ذرني ومن خلقت وحيدا " فهذا
~~مشترك محتمل أن يكون لله جل ثناؤه لأنه انفرد بخلقه، ومحتمل أن يكون: خلقته
~~وحيدا فريدا من ماله وولده.
# باب ما يسميه بعض المحدثين الاستطراد
# وذلك أن يشبه شيء ثم يمر المتكلم في وصف المشبه، كقول الشاعر حين شبه
~~ناقته فقال:
# كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازئ بالرمال
# فشبه ناقته بثور ومضى في وصف الثور، ثم نقل الشبه إلى الحمار فقال:
# أو أصحم حام جراميزه ... حزابية حيدى بالدحال
# ومر في صفة العير إلى آخر كلمته.
# وقد قيل: في كتاب الله جل ثناؤه من هذا النظم قوله: " إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم " ولم يجر للذكر خبر، ثم قال: " وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ms123 حميد " وجواب: " إن الذين
~~كفروا " قوله جل ثناؤه: " أولئك ينادون من مكان بعيد " .
# باب الإتباع
# للعرب الأتباع - وهو أن تببع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويا إشباعا
~~وتأكيدا. وروي أن بعض العرب سئل عن ذلك فقال: هو شيء نتدبر به كلامنا. وذلك
~~قولهم: " ساغب لاغب " و " هو خب ضب " و " خراب يباب " . وقد شاركت العجم
~~العرب في هذا الباب.
# باب الأوصاف التي لم يسمع لها بأفعال
# والأفعال التي لم يوصف بها
# قال الخليل: " ظبي عنبان " أي نشيط، قال: ولم نسمع للعنبان فعلا، قال: "
~~يشد شد العنبان البارح " قال: و " الخضيعة " صوت يخرج من قنب الدابة ولا
~~فعل لها. ويقولون في التحقير: " هو دون " ولا فعل له. قال أبو زيد: يقال
~~للجبان: " إنه لمفؤد " ولا فعل له. قال: و " الخبطة " مثل الرفض من اللبن
~~والماء ولا فعل لها. وقال: " أمجدت الإبل إمجادا " إذا أنت أشبعتها ولا فعل
~~لها في هذا. و " المزية " الفضل ولا فعل لها. قال أبو زيد: يقال: " ما ساءه
~~وناءه " تأكيد للأول ولم يعرفوا من " ناءه " فعلا، لا يقولون: " ينؤه " كما
~~يقال: " يسؤه " .
# ومن الأفعال التي لم يوصف بها قولنا: " ذرأ الله الخلق " قال الله عز
~~وجل: " يذرؤكم فيه " ولم يسمع في صفاته جل ثناؤه: " الذاريء " .
# باب النحت
# العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، وهو جنس من الاختصار، وذلك: " رجل
~~عبشمي " منسوب إلى اسمين، وأنشد الخليل:
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي
# مكن قوله: " حي علي " . وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة
~~أحرف فأكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد " ضبطر " وفي " الصلدم "
~~إنه من " الصلد " و " الصدم " . وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب مقاييس
~~اللغة.
# باب الإشباع والتأكيد PageV01P069 تقول العرب: " عشرة وعشرة فتلك عشرون "
~~وذلك زيادة في التأكيد ومنه قوله جل ثناؤه: " فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم، تلك عشرة كاملة " وإنما قال هذا لنفي الاحتمال ان يكون
~~أحدهما واجبا إما ثلاثة وغما سبعة فأكد وأزيل التوهم بأن جمع بينهما. ms124 ومن
~~الباب قوله جل ثناؤه: " ولا طائر يطير بجناحيه " إنما ذكر الجناحين لأن
~~العرب قد تسمي الإسراع طيرانا، قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: "
~~كلما سمع هيعة طار إليها أخرى " . وكذلك قوله: " يقولون بألسنتهم " فذلك
~~الألسنة لأن الناس يقولون: " قال في نفسه كذا " قال الله جل ثناؤه: "
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول " فاعلم أن ذلك باللسان دون
~~كلام النفس.
# باب الفصل بين الفعل والنعت
# النعت يؤخذ عن الفعل نحو: " قام فهو قائم " وهذا الذي يسميه بعض النحويين
~~الدائم وبعض يسميه اسم الفاعل. وتكون له رتبة زائدة على الفاعل. قال الله
~~جل ثناؤه: " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنثقك " ولم يقل: لا تغل يدك، وذلك أن
~~النعت ألزم، ألا ترى أنا نقول: " وعصى آدم ربه فغوى " ولا نقول: آدم عاص
~~غاو، لأن النعوت لازمة وآدم وإن كان عصى في شيء فإنه لك يكن شأنه العصيان
~~فيسمى به، فقوله جل ثناؤه: " لا تجعل يدك مغلولة " أي لا تكونن عادتك فتكون
~~يدك مغلولة. ومنه قوله جل ثناؤه: " وقال الرسول: يا رب إن قومي اتخذوا هذا
~~القرآن مهجورا " ولم يقل هجروا لأن شأن القوم كان هجران القرآن وشأن القرآن
~~عندهم أن يهجر أبدا فلذلك قال والله أعلم: " اتخذوا هذا القرآن مهجورا "
~~وهذا قياس الباب كله.
# باب الشعر
# الشعر - كلام موزون مقفى دال على معنى. ويكون أكثر من بيت.
# وإنما قلنا هذا لأن جائزا اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير
~~قصد، فقد قيل: إن بعض الناس كتب في عنوانه كتاب " للأمير المسيب بن زهير -
~~من عقال بن شبة بن عقال " فاستوى هذا في الوزن الذي يسمى " الخفيف " . ولعل
~~الكاتب لم يقصد به شعرا.
# وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله جل ثناؤه كرهنا ذكرها، وقد نزه
~~الله جل ثناؤه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم عن قوله. فإن قال قائل: فما الحكمة في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه ms125 عن
~~الشعر؟ قيل له: أول ما في ذلك حكم الله جل ثناؤه بأن: " الشعراء يتبعهم
~~الغاوون، وأنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون " ثم قال: "
~~إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات " ورسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم وإن كان أفضل المؤمنين إيمانا وأكثر الصالحين عملا للصالحات فلم يكن
~~ينبغي له الشعر بحال، لأن للشعر شرائط لا يسمى الإنسان بغيرها شاعرا، وذلك
~~أن إنسانا لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو
~~يتعدى أو ضمين أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا
~~ولكان ما يقوله مخسولا ساقطا.
# وقد قال بعض العقلاء وسئل عن الشعر فقال: " إن هزل أضحك، وإن جد كذب "
~~فالشاعر بين كذب وإضحاك، فإذ كان كذا فقد نزه الله جل ثناؤه نبيه صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دنيء.
# وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا أو هاجيا ذا قدع، وهذه
~~أوصاف لا تصلح لنبي. فإن قال: فقد يكون من الشعر الحكم كما قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " إن من البيان لسحرا " ، وإن من الشعر
~~لحكمة " أو قال: " حكما " - قيل له: إنما نزه الله جل ثناؤه نبيه عن قيل
~~الشعر لما ذكرناه، فأما الحكمة فقد آتاه الله جل ثناؤه من ذلك القسم الأجزل
~~والنصيب الأوفى الأزكى: قال الله جل ثناؤه في صفة نبيه صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: " ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " وقال: " واذكرن ما يتلى
~~بيوتكن من آيات الله والحكمة " فآيات الله القرآن، والحكمة سنته صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم. PageV01P070 ومعنى آخر في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم عن قيل الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه
~~لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الإيقاع. إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان
~~بالنغم، وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعة. فلما كان الشعر ذا
~~ميزان يناسب الإيقاع، ms126 والإيقاع ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم. وقد قال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: " ما
~~أنا من دد ولا دد ولا دد مني " .
# والشعر ديوان العرب، وبه حفظت الأنساب، وعرفت المآثر، ومنه تعلمت اللغة.
~~وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله جل ثناؤه وغريب حديث رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم وحديث صحابته والتابعين.
# وقد يكون شاعر أشعر، وشعر أحلى أو أظرف. فأما أن يتفاوت الأشعار القديمة
~~حتى يتباعد ما بينها في الجودة فلا. وبشكل يحتج وإلى كل يحتاج. فأما
~~الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات، كل مستحسن شيئا.
# والشعراء أمراء الكلام، يقصرون الممدود، ولا يمدون المقصور، ويقدمون
~~ويؤخرون، ويؤمنون ويشيرون، ويختلسون ويعيرون ويستعيرون. فأما لحن في إعراب
~~أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك. ولا معنى لفول من يقول: إن للشاعر
~~عند الضرورة أن يأتي في شعره بما لا يجوز. ولا معنى لقول من قال:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وهذا وإن صح وما أشبهه من قوله:
# لما جفا إخوانه مصعبا
# وقوله:
# قفا عند مما تعرفان ربوع
# فكله غلط وخطأ، وما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الخطأ والغلط، فما صح
~~من شعرهم فمقبول، وما أبته العربية وأصولها فمردود. بلى للشاعر إذا لم يطرد
~~له الذي يريده في وزن شعره أن يأتي بما يقوم مقامه بسطا واختصارا وإبدالا
~~بعد أن لا يكون فيما يأتيه مخطئا أو لاحنا، فله أن يقول:
# كالنحل في ماء رضاب العذب
# وهو يريد العسل، وله أن يقول:
# مثل الفنيق هنأته بعصيم
# و " العصيم " أثر الهناء. وإنما أراد هنأته بهناء. وله أن يبسط فيقول كما
~~قال الأعشى:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# معناه: إن تركبوا ركبنا وإن تنزلوا نزلنا، لكن لم يستقم له إلا بالبسط
~~وكذلك قوله:
# وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجد
# أراد: أن تسكني نجدا،سكناه فبسط لما أراد إقامة الشعر، أنشدنيها أبي فارس
~~بن زكرياء قال أنشدني ms127 أبو عبد الله محمد بن سعدان النحوي الهمذاني قال
~~أنشدني أبو نصر صاحب الأصمعي:
# لمن دمعتان ليس لي بهما عهد ... بحيث التقى الدارات والجرع الكبد
# قضيت الغواني غير أن مودة ... لذلفاء ما قضيت أخرها بعد
# فيا ربوة الربعين حييت ربوة ... على النأي مني، واستهل بك الرغد
# فإن تدعي نجدا ندعه ومن به ... وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجد
# وما سوى هذا مما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه فقد ذكرناه في " كتاب
~~خضارة " وهو " كتاب نعت الشعر " وهذا تمام الكتاب الصاحبي أتم الله على "
~~الصاحب " الجليل النعم، وأسبغ له المواهب، وسنى له المزيد من فضله، إنه ولي
~~ذلك والقادر عليه. وصلى الله تعالى على نبيه محمد وآله أجمعين. وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل. PageV01P071 ms128