######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009977
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (المتوفى: 395هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 395
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الصاحبي في فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب في كلامها
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب اللغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009977
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9977
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9977
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1418هـ-1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: محمد علي بيضون
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمات
### | مقدمة: أحمد بن فارس
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة: أحمد بن فارس 1
# نشأته:
# هو أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمد بن حبيب الرازي. ولد
~~بقزوين2 ونشأ بهمذان، ودرس بها وعليه اشتغل بديع الزمان الهمذاني صاحب
~~المقامات، ثم دعاه فخر الدولة البويهي إلى الري ليؤدب ابنه مجد الدولة أبا
~~طالب، فأقام بها قاطنا، وممن تتلمذ عليه فيها الصاحب بن عباد، أما أساتذته
~~وشيوخه الذين أخذ عنهم فكثيرون ومنهم أبو بكر أحمد بن الحسن الخطيب راوية
~~ثعلب، وأبو الحسن علي بن إبراهيم القطان، وأبو عبد الله أحمد بن طاهر
~~المنجم، وعلي بن عبد العزيز المكي، وأبو عبيد، وأبو القاسم سليمان بن أحمد
~~الطبراني. أما علومه فكانت متنوعة شاملة ولا سيما اللغة التي أتقنها وأكثر
~~من التأليف في فروعها المختلفة، وقد أحسن صنعة الشعر، وكان فقيها شافعيا
~~ويناصر مذهب مالك بن أنس. أما طريقته في النحو فطريقة الكوفيين.
# وكان ابن فارس جوادا كريما لا يكاد يرد سائلا، حتى إنه كان يهب ثياب جسمه
~~وفرش بيته. PageV01P005
# توفي ابن فارس في الري سنة 395ه/ 1005م، وقيل سنة 396ه، أو 390ه، أو
~~396ه، أو 360ه، وقد وجد ياقوت الحموي خط ابن فارس على كتاب الفصيح وقد كتبه
~~سنة 391ه1.
# مؤلفاته:
# إنها كثيرة، وتشمل اللغة والحديث والتفسير والأدب والفقه وقد أورد له
~~ياقوت2 طائفة من هذه التصانيف وهي على الشكل الآتي:
### | 1- 
# المجمل.
### | 2- 
# متخير الألفاظ.
### | 3- 
# فقه اللغة.
### | 4- 
# غريب إعراب القرآن.
### | 5- 
# تفسير أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم.
### | 6- 
# مقدمة كتاب دار العرب.
### | 7- 
# حلية الفقهاء.
### | 8- 
# كتاب العرق.
### | 9- 
# مقدمة الفرائض.
### | 10- 
# ذخائر الكلمات.
### | 11- 
# شرح رسالة الزهري إلى عبد الملك بن مروان.
### | 12- 
# كتاب الحجر.
### | 13- 
# سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم.
### | 14- 
# الليل والنهار.
### | 15- 
# العم والخال.
### | 16- 
# أصول الفقه.
### | 17- 
# أخلاق النبي -صلى الله عليه وسلم. PageV01P006
### | 18- 
# كتاب الصاحبي1.
### | 19- 
# جامع التأويل في تفسير القرآن.
### | 20- 
# الثياب والحلى.
### | 21- 
# خلق الإنسان.
### | 22- 
# الحماسة المحدثة.
### | 23- 
# مقاييس اللغة.
### | 24- 
# كفاية المتعلمين في اختلاف النحويين.
# ولكن بروكلمان أورد طائفة من الكتب تختلف عما ذكره ياقوت في بعض الأسماء
~~وتتفق مع بعضها ms001 الآخر ولعله من المفيد أن أذكر ما جاء في تاريخ بروكلمان
~~بتمامه2:
### | 1- 
# المجمل في اللغة.
### | 2- 
# فقه اللغة المسمى بالصاحبي.
### | 3- 
# كتاب الثلاثة في الألفاظ المترادفة.
### | 4- 
# ذم الخطأ في الشعر.
### | 5- 
# نقد الشعر.
### | 6- 
# مختصر سيرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم.
### | 7- 
# مقالة في أسماء أعضاء الإنسان.
### | 8- 
# مقالة "كلا" وما جاء منه في كتاب الله تعالى.
### | 9- 
# كتاب الفيروز.
### | 10- 
# كتاب اللامات.
### | 11- 
# جزء من اليشكريات.
### | 12- 
# مقاييس اللغة.
### | 13- 
# الإتباع والمزاوجة.
### | 14- 
# قصص النهار وسحر الليل.
### | 15- 
# تمام فصيح الكلام. PageV01P007
### | 16- 
# كتاب المسائل أو فتيا فقه العرب.
### | 17- 
# رسالة أبي عمرو محمد بن سعيد الخطيب.
# ومما تجدر الإشارة إليه أن ابن فارس كان يجيد نظم الشعر، ومن شعره1:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... وأنت بها كلف مغرم
# فأرسل حكيما ولا توصه ... وذاك الحكيم هو الدراهم
# ومن شعره:
# وقالوا كيف أنت فقلت خير ... تقضى حاجة ويفوت حاج
# إذا ازدحمت هموم القلب قلنا ... عسى يوما يكون لها انفراج
# ومما قال في همذان:
# سقى همذان الغيث لست بقائل ... سوى ذا وفي الأحشاء نار تضرم
# ما لي لا أصفي الدعاء لبلدة ... أفدت بها نسيان ما كنت أعلم
# نسيت الذي أحسنته غير أنني ... مدين وما في جوف بيتي درهم
# ومن شعره:
# اسمع مقالة ناصح ... جمع النصيحة والمقه
# إياك واحذر أن تبي ... ت من الثقات على ثقه
# وقال قبل وفاته بيومين:
# يا رب إن ذنوبي قد أحطت بها ... علما وبي وبإعلاني وإسراري
# أنا الموحد لكني المقر بها ... فهب ذنوبي لتوحيدي وإقراري
# كتابه "الصاحبي":
# هو كتاب في فقه اللغة، وقد سماه بالصاحبي نسبة إلى الصاحب بن عباد، وكان
~~ابن فارس قدم الكتاب إليه وأودعه خزانته. أما مضمون الكتاب فيدور حول اللغة
~~العربية، وأوليتها ومنشئها، ثم يبحث في أساليب العرب في تخاطبهم، وفي
~~الحقيقة والمجاز. وقد بدأ الكتاب بباب قرر فيه أن اللغة توقيف وليست
~~اصطلاحا، ثم ذهب في الأبواب التالية يدرس الظواهر اللغوية دراسة فلسفية،
~~PageV01P008
# فيبدأ بتفضيل العربية على ما سواها من اللغات، بعد ذلك مفصلا، مقارنا بين
~~اللغات مستشهدا بالقرآن الكريم وبالشعر العربي، وبصور من كلام العرب،
~~وينتقل ms002 بعد ذلك إلى دراسة المفردات اللغوية من حيث معانيها المختلفة وطرق
~~استعمالها، وائتلافها واختلافها، فيفرق بين الاسمي منها والحرفي، ويبحث في
~~أصول الأسماء، وما جرى مجراها من الصفات، كما يدرس الحروف المفردة من حيث
~~المعاني ووجوه الاستعمال، والأفعال وأبنيتها إلى ما هناك من أبواب أخرى.
# وللكتاب قيمة من حيث إنه أضاف إلى مكتبتنا العربية مصدرا هاما من المصادر
~~اللغوية، ولا يستغني عنه عام أو خاص، عالم أو متعلم، ومن هنا كانت عنايتنا
~~بإعادة نشر هذا الكتاب، ولا سيما أنه كان قد نشر لأول مرة في القاهرة سنة
~~1328ه، وقد أعيد نشره بعد ذلك، ولكن ما وجدته في تلك النسخ كان يحتاج إلى
~~الضبط والتحقيق، فقمت بضبط نصه، وتخريج آياته وأحاديثه، ونسبت الأقوال
~~والأشعار إلى قائلها، ثم عرفت بالشعراء غير المعروفين، كما أنني فسرت ما
~~رأيته ضروريا من غريب الألفاظ والأقوال، ولا أدعي في كل ذلك أنني بلغت
~~الغاية، وحسبي أنني حاولت، والعذر إن كنت قد قصرت أو نسيت أو أخطأت.
# والله من وراء القصد
# أحمد حسن بسج
# بيروت: 21 شعبان/ 1417ه
# الموافق 1/ 1/ 1997م
# PageV01P009
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | خطبة الكتاب
# الحمد لله وبه نستعين، وصلى الله تعالى على محمد وآله.
# قال الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس أدام الله تأييده:
# هذا الكتاب "الصاحبي" في فقه اللغة العربية وسنن العرب في كلامها. وإنما
~~عنونته بهذا الاسم لأني لما ألفته أودعته خزانة الصاحب1 الجليل كافي
~~الكفاة، عمر الله عراص العلم والأدب والخير والعدل بطول عمره، تجملا بذلك
~~وتحسنا، إذ كان يقبله كافي الكفاة من علم وأدب مرضيا مقبولا، وما يرذله أو
~~ينفيه منفيا مرذولا، ولأن أحسن ما في كتابنا هذا مأخوذ عنه ومفاد منه.
~~فأقول:
# إن لعلم العرب أصلا وفرعا: أما الفرع فمعرفة الأسماء والصفات كقولنا:
~~"رجل" و"فرس" و"طويل" و"قصير". وهذا هو الذي يبدأ به عند التعلم.
# وأما الأصل فالقول على موضوع اللغة وأوليتها ومنشأها، ثم على رسوم العرب
~~في مخاطبتها، وما لها من الافتنان تحقيقا ومجازا.
# والناس في ذلك رجلان: رجل شغل ms003 بالفرع فلا يعرف غيره، وآخر جمع الأمرين
~~معا، وهذه هي الرتبة العليا، لأن بها يعلم خطاب القرآن والسنة، وعليها يعول
~~أهل النظر والفتيا، وذلك أن طالب العلم العلوي يكتفي من سماء "الطويل" باسم
~~الطويل، ولا يضيره أن لا يعرف "الأشق"2 و"الأمق"3 وإن كان في علم ذلك زيادة
~~فضل.
# وإنما لم يضره خفاء ذلك عليه، لأنه لا يكاد يجد منه في كتاب الله جل
~~ثناؤه PageV01P011
# شيئا فيحوج إلى علمه؛ ويقل مثله أيضا في ألفاظ رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إذ كانت ألفاظه -صلى الله عليه وسلم- هي السهلة العذبة.
# ولو أنه لم يعلم توسع العرب في مخاطباتها لعي بكثير من علم محكم الكتاب
~~والسنة، ألا تسمع قول الله جل ثناؤه: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي يريدون وجهه} 1 إلى آخر الآية? فسر هذه الآية في نطقها لا يكون
~~بمعرفة غريب اللغة والوحشي من الكلام، وإنما معرفته بغير ذلك مما لعل
~~كتابنا هذا يأتي على أكثره بعون الله تعالى.
# والفرق بين معرفة الفروع ومعرفة الأصول أن متوسما بالأدب لو سئل عن
~~"الجزم والتسويد"2 في علاج النوق، فتوقف أو عي به أو لم يعرفه، لم ينقصه
~~ذلك عند أهل المعرفة نقصا شائنا، لأن كلام العرب أكثر من أن يحصى.
# ولو قيل له: هل تتكلم العرب في النفي بما لا تتكلم به في الإثبات، ثم لم
~~يعلمه لنقصه ذلك في شريعة الأدب عند أهل الأدب، لا أن ذلك يردد دينه أو
~~يجره لمأثم.
# كما أن متوسما للنحو لو سئل عن قول القائل:
# لهنك من عبسية لوسيمة ... على هنوات كاذب من يقولها3
# فتوقف أو فكر أو استمهل, لكان أمره في ذلك عند أهل الفضل هينا، لكن لو
~~قيل له مكان "لهنك" ما أصل القسم، وكم حروفه، وما الحروف الخمسة المشبهة
~~بالأفعال التي يكون الاسم بعدها منصوبا وخبره مرفوعا? فلم يجب لحكم عليه
~~بأنه لم يشام4 صناعة النحو قط. فهذا الفصل بين الأمرين.
# والذي جمعناه في مؤلفنا هذا مفرق في أصناف العلماء المتقدمين رضي الله ms004
~~عنهم وجزاهم عنا أفضل الجزاء. وإنما لنا فيه اختصار مبسوط أو بسط مختصر أو
~~شرح مشكل أو جمع متفرق.
# فأول ذلك: PageV01P012
### | باب القول على لغة العرب: أتوقيف، أم اصطلاح؟
# أقول: إن لغة العرب توقيف. ودليل ذلك قوله جل ثناؤه: {وعلم آدم الأسماء
~~كلها} 1 فكان ابن عباس يقول: علمه الأسماء كلها وهي هذه التي يتعارفها
~~الناس من: دابة، وأرض، وسهل، وجبل، وحمار، وأشباه ذلك من الأمم وغيرها.
# وروى خصيف عن مجاهد قال: علمه اسم كل شيء.
# وقال غيرهما: إنما علمه أسماء الملائكة.
# وقال آخرون: علمه ذريته أجمعين.
# والذي نذهب إليه في ذلك ما ذكرناه عن ابن عباس. فإن قال قائل: لو كان ذلك
~~كما تذهب إليه لقال: "ثم عرضهن أو عرضها" فلما قال "عرضهم" علم أن ذلك
~~لأعيان بني آدم أو الملائكة، لأن موضوع الكناية في كلام العرب يقال لما
~~يعقل "عرضهم" ولما لا يعقل "عرضها أو عرضهن" قيل له: إنما قال ذلك والله
~~أعلم لأنه جمع ما يعقل وما لا يعقل فغلب ما يعقل، وهي سنة من سنن العرب،
~~أعني باب التغليب. وذلك كقوله جل ثناؤه: {والله خلق كل دابة من ماء فمنهم
~~من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع} 2 فقال:
~~{منهم} تغليبا لمن يمشي على رجلين وهم بنو آدم.
# فإن قال: أفتقولون في قولنا: سيف, وحسام, وعضب3 إلى غير ذلك من أوصافه
~~أنه توقيف حتى لا يكون شيء منه مصطلحا عليه? قيل له: كذلك نقول PageV01P013
# والدليل على صحة ما نذهب إليه إجماع العلماء على احتجاج بلغة القوم فيما
~~يختلفون فيه أو يتفقون عليه، ثم احتجاجهم بأشعارهم، ولو كانت اللغة مواضعة
~~واصطلاحا لم يكن أولئك في الاحتجاج بهم بأولى منا في الاحتجاج لو اصطلحنا
~~على لغة اليوم ولا فرق.
# ولعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة
~~وفي زمان واحد. وليس الأمر كذا، بل وقف الله جل وعز آدم عليه السلام على ما
~~شاء أن ms005 يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه، وانتشر من ذلك ما شاء
~~الله، ثم علم بعد آدم عليه السلام من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا
~~نبيا ما شاء أن يعلمه، حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فآتاه الله جل وعز من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله، تماما على ما أحسنه من
~~اللغة المتقدمة. ثم قر الأمر قراره فلا نعلم لغة من بعده حدثت.
# فإن تعمل1 اليوم لذلك متعمل وجد من نقاد العلم من ينفيه ويرده.
# ولقد بلغنا عن أبي الأسود2 أن أمرا كلمه ببعض ما أنكره أبو الأسود فسأله
~~أبو الأسود عنه فقال: "هذه لغة لم تبلغك" فقال له: "يا ابن أخي لا خير لك
~~فيما لم يبلغني" فعرفه بلطف أن الذي تكلم به مختلق.
# وخلة3 أخرى أنه لم يبلغنا أن قوما من العرب في زمان يقارب زمانه أجمعوا
~~على تسمية شيء من الأشياء مصطلحين عليه، فكنا نستدل بذلك على اصطلاح كان
~~قبلهم.
# وقد كان في الصحابة رضي الله تعالى عنهم -وهم البلغاء والفصحاء- النظر في
~~العلوم الشريفة ما لا خفاء به. وما علمناهم اصطلحوا على اختراع لغة أو
~~إحداث لفظة لم تتقدمهم. PageV01P014
### | باب القول على الخط العربي وأول من كتب به:
# يروى أن أول من كتب الكتاب العربي والسرياني والكتب كلها آدم عليه
~~السلام، قبل موته بثلاثمائة سنة، كتبها في طين وطبخه. فلما أصاب الأرض
~~الغرق وجد كل قوم كتابا فكتبوه، فأصاب إسماعيل عليه السلام الكتاب العربي.
# وكان ابن عباس يقول: "أول من وضع الكتاب العربي إسماعيل عليه السلام،
~~وضعه على لفظه ومنطقه".
# والروايات في هذا الباب تكثر وتختلف.
# والذي نقوله فيه: إن الخط توقيف، وذلك لظاهر قوله عز وجل: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم، علم
~~الإنسان ما لم يعلم} 1 وقال جل ثناؤه: {والقلم وما يسطرون} 2 وإذا كان كذا
~~فليس ببعيد أن يوقف آدم عليه السلام أن غيره من الأنبياء عليهم ms006 السلام على
~~الكتاب.
# فأما أن يكون مخترع اخترعه من تلقاء نفسه, فشيء لا تعلم صحته إلا من خبر
~~صحيح.
# وزعم قوم أن العرب العاربة3 لم تعرف هذه الحروف بأسمائها، وأنهم لم
~~يعرفوا نحوا ولا إعرابا ولا رفعا ولا نصبا ولا همزا. قالوا والدليل على ذلك
~~ما حكاه بعضهم عن بعض الأعراب أنه قيل له: أتهمز إسرائيل? فقال: "إني إذن
~~لرجل سوء! " قالوا: وإنما قال ذلك لأنه لم يعرف من الهمز إلا الضغط والعصر.
~~وقيل لآخر: أتجر فلسطين? فقال: "إني إذن لقوي! ". قالوا: وسمع بعض فصحاء
~~العرب ينشد:
# نحن بني علقمة الأخيارا PageV01P015
# فقيل له: لم نصبت "بني"? فقال: ما نصبته، وذلك أنه لم يعرف من النصب إلا
~~إسناد الشيء. قالوا: وحكى الأخفش1 عن أعرابي فصيح أنه سئل أن ينشد قصيدة
~~على الدال فقال: وما الدال? وحكي أن أبا حية النميري2 سئل أن ينشد قصيدة
~~على الكاف فقال3:
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لسقمها إذ طال شاف
# قلنا: والأمر في هذا بخلاف ما ذهب إليه هؤلاء ومذهبنا فيه التوقيف فنقول:
~~إن أسماء هذه الحروف داخلة في الأسماء التي أعلم الله جل ثناؤه أنه علمها
~~آدم عليه السلام، وقد قال جل وعز: {علمه البيان} 4، فهل يكون أول البيان
~~إلا علم الحروف التي يقع بها البيان? ولم لا يكون الذي علم آدم عليه السلام
~~الأسماء كلها هو الذي علمه الألف والباء والجيم والدال? فأما من حكي عنه من
~~الأعراب, الذين لم يعرفوا الهمز والجر والكاف والدال, فإنا لم نزعم أن
~~العرب كلها مدرا ووبرا قد عرفوا الكتابة كلها والحروف أجمعها، وما العرب في
~~قديم الزمان إلا كنحن اليوم: فما كل يعرف الكتابة والخط والقراءة، وأبو حية
~~كان أمس؛ وقد كان قبله بالزمن الأطول من يعرف الكتابة ويخط ويقرأ، وكان في
~~أصحاب رسول الله -صلى الله عليه سلم- كاتبون منهم أمير المؤمنين علي صلوات
~~الله تعالى عليه وعثمان وزيد وغيرهم.
# فحدثني أبو الحسن علي بن إبراهيم القطان, قال أخبرنا علي بن عبد العزيز
~~عن أبي ms007 عبيد قال: حدثنا ابن مهدي, عن ابن المبارك قال حدثني أبو واثل شيخ
~~من أهل اليمن عن هانئ قال: كنت عند عثمان رضي الله تعالى عنه، وهم يعرضون
~~المصاحف، فأرسلني بكتف شاه إلى أبي بن كعب فيها "لم يتسن" و"فأمهل
~~الكافرين" و"لا تبديل للخلق" قال فدعا بالدواة فمحا إحدى اللامين وكتب
~~{لخلق الله} 5 PageV01P016
# ومحا "فأمهل" وكتب {فمهل} 1 وكتب {لم يتسنه} 2 ألحق فيها هاء. أفيكون جهل
~~أبي حية بالكتابة حجة على هؤلاء الأئمة?
# والذي نقوله في الحروف هو قولنا في الإعراب والعروض. والدليل على صحة هذا
~~وأن القوم قد تداولوا الإعراب أنا نستقرئ قصيدة الحطيئة3 التي أولها:
# شاقتك أظعان لليلى ... دون ناظرة بواكر4
# فنجد قوافيها كلها عند الترنم والإعراب تجيء مرفوعة، ولولا علم الحطيئة
~~بذلك لأشبه أن يختلف إعرابها، لأن تساويها في حركة واحدة اتفاقا من غير قصد
~~لا يكاد يكون.
# فإن قال قائل: فقد تواترت الروايات بأن أبا الأسود5 أول من وضع العربية،
~~وأن الخليل6 أول من تكلم في العروض. قيل له: نحن لا ننكر ذلك، بل نقول إن
~~هذين العلمين قد كانا قديما وأتت عليهما الأيام, وقلا في أيدي الناس، ثم
~~جددهما هذان الإمامان، وقد تقدم دليلنا في معنى الإعراب.
# وأما العروض فمن الدليل على أنه كان متعارفا معلوما اتفاق أهل العلم على
~~أن المشركين لما سمعوا القرآن قالوا أو من قال منهم: "إنه شعر" فقال الوليد
~~بن المغيرة منكرا عليهم "لقد عرضت ما يقرؤه محمد على أقراء الشعر8: هزجه
~~ورجزه, وكذا وكذا، فلم أره يشبه شيئا من ذلك" أفيقول الوليد هذا، وهو لا
~~PageV01P017
# يعرف بحور الشعر?
# وقد زعم ناس أن علوما كانت في القرون الأوائل والزمن المتقادم، وأنها
~~درست وجددت منذ زمان قريب، وترجمت وأصلحت منقولة من لغة إلى لغة. وليس ما
~~قالوا ببعيد، وإن كانت تلك العلوم بحمد الله وحسن توفيقه مرفوضة عندنا.
# فإن قال: فقد سمعناكم تقولون: إن العرب فعلت كذا ولم تفعل كذا، من أنها
~~لا تجمع بين ساكنين، ولا تبتدئ بساكن، ms008 ولا تقف على متحرك، وأنها تسمي الشخص
~~الواحد الأسماء الكثيرة، وتجمع الأشياء الكثيرة تحت الاسم الواحد، قلنا:
~~نحن نقول إن العرب تفعل كذا بعدما وطأناه أن ذلك توقيف حتى ينتهي الأمر إلى
~~الموقف الأول.
# ومن الدليل على عرفان القدماء من الصحابة وغيرهم بالعربية كتابتهم المصحف
~~على الذي يعلله النحويون في ذوات الواو والياء والهمز والمد والقصر فكتبوا
~~ذوات الياء بالياء وذوات الواو بالواو ولم يصوروا الهمزة إذا كان ما قبلها
~~ساكنا في مثل "الخبء" و"الدفء" و"الملء" فصار ذلك كله حجة، وحتى كره من
~~العلماء ترك اتباع المصحف من كره.
# فحدثني عبد الرحمن بن حمدان عن محمد بن الجهم السمري عن الفراء1 قال:
~~"اتباع المصحف -إذا وجدت له وجها من كلام العرب- وقراءة القراء أحب إلي من
~~خلافه" قال: وقد كان أبو عمرو بن العلاء2 يقرأ: "إن هذين لساحران"3 ولست
~~أجترئ على ذلك. وقرأ: "فأصدق وأكون"4 فزاد واوا في الكتاب ولم أستحب ذلك.
# والذي قاله الفراء حسن، وما بحسن قول ابن قتيبة5 في أحرف ذكرها، وقد خالف
~~الكتاب المصحف في هذا. PageV01P018
### | باب القول في أن لغة العرب أفضل اللغات وأوسعها:
# قال جل ثناؤه: {وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك
~~لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين} 1 فوصفه جل ثناؤه بأبلغ ما يوصف به
~~الكلام، وهو البيان.
# قال جل ثناؤه: {خلق الإنسان، علمه البيان} 2 فقدم جل ثناؤه ذكر البيان
~~على جميع ما توحد بخلقه وتفرد بإنشائه، من شمس وقمر ونجم وشجر وغير ذلك من
~~الخلائق المحكمة والنشايا المتقنة. فلما خص جل ثناؤه اللسان العربي بالبيان
~~علم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه.
# فإن قال قائل: فقد يقع البيان بغير اللسان العربي، لأن كل من أفهم بكلامه
~~على شرط لغته فقد بين. قيل له: إن كنت تريد أن المتكلم بغير اللغة العربية
~~قد يعرب عن نفسه حتى يفهم السامع مراده فهذا أخس مراتب البيان، لأن الأبكم
~~قد يدل بإشارات وحركات له على أكثر مراده ثم لا يسمى متكلما، ms009 فضلا عن أن
~~يسمى بينا أو بليغا.
# وإن أردت أن سائر اللغات تبين إبانة اللغة العربية فهذا غلط، لأنا لو
~~احتجنا أن نعبر عن السيف وأوصافه باللغة الفارسية لما أمكننا ذلك إلا باسم
~~واحد، ونحن نذكر للسيف بالعربية صفات كثيرة، وكذلك الأسد والفرس وغيرهما من
~~الأشياء المسماة بالأسماء المترادفة. فأين هذا من ذاك، وأين لسائر اللغات
~~من السعة ما للغة العرب? هذا ما لا خفاء به على ذي نهية3.
# وقد قال بعض علمائنا حين ذكر ما للعرب من الاستعارة والتمثيل والقلب
~~والتقدير والتأخير وغيرها من سنن العرب في القرآن فقال: ولذلك لا يقدر أحد
~~من التراجم على أن ينقله إلى شيء من الألسنة كما نقل الإنجيل عن
~~PageV01P019
# السريانية إلى الحبشية والرومية وترجمت التوراة والزبور وسائر كتب الله
~~عز وجل بالعربية، لأن العجم لم تتسع في المجاز اتساع العرب، ألا ترى أنك لو
~~أردت أن تنقل قوله جل ثناؤه: {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سواء} 1 لم تستطع أن تأتي بهذه الألفاظ المؤدية عن المعنى الذي أودعته حتى
~~تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول: "إن كان بينك وبين قوم
~~هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فأعلمهم أنك قد نقضت ما شرطته لهم وآذنهم
~~بالحرب لتكون أنت وهم في العلم بالنقض على استواء" وكذلك قوله جل ثناؤه:
~~{فضربنا على آذانهم في الكهف} 2.
# فإن قال قائل: فهل يوجد في سنن العرب ونظومها ما يجري هذا المجرى? قيل
~~له: إن كلام الله جل ثناؤه أعلى وأرفع من أن يضاهى أو يقابل أو يعارض به
~~كلام، وكيف لا يكون كذلك وهو كلام العلي الأعلى خالق كل لغة ولسان، لكن
~~الشعراء قد يؤمنون إيماء ويأتون بالكلام الذي لو أراد مريد نقله لاعتاص3
~~وما أمكن إلا بمبسوط من القول وكثير من اللفظ. ولو أراد أن يعبر عن قول
~~امرئ القيس4:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته
# بالعربية فضلا عن غيرها لطال عليه. وكذا قول القائل5:
# "الظن على الكاذب".
# و"نجارها نارها"6. PageV01P020
# و"عي بالأسناف"1.
# و"انشأي ms010 يرم لك".
# و"هو باقعة"2.
# و"قلب لو رفع".
# و"على يد فاخضم".
# و"شأنك إلا تركه متفاقم".
# وهو كثير بمثله طالت لغة العرب اللغات. ولو أراد معبر بالأعجمية أن يعبر
~~عن الغنيمة والإخفاق واليقين والشك والظاهر والباطن, والحق والباطل,
~~والمبين والمشكل, والاعتزاز والاستسلام لعي به. والله جل ثناؤه أعلم حيث
~~يجعل الفضل.
# ومما اختصت به لغة العرب -بعد الذي تقدم ذكره- قلبهم الحروف عن جهاتها،
~~ليكون الثاني أخف من الأول، نحو قولهم: "ميعاد" ولم يقولوا "موعاد" وهما من
~~الوعد، إلا أن اللفظ الثاني أخف.
# ومن ذلك تركهم الجمع بين الساكنين، وقد تجتمع في لغة العجم ثلاث سواكن.
~~ومنه قولهم: "يا حار" ميلا إلى التخفيف.
# ومن اختلاسهم الحركات في مثل3:
# فاليوم أشرب غير مستحقب
# ومنه الإدغام، وتخفيف الكلمة بالحذف، نحو"لم يك" و"لم أبل" ومن ذلك
~~إضمارهم الأفعال، نحو"امرؤ أتقى الله" و "أمر مبكياتك، لا أمر مضحكاتك".
# ومما لا يمكن نقله البتة: أوصاف السيف والأسد والرمح وغير ذلك من
~~PageV01P021
# الأسماء المترادفة. ومعلوم أن العجم لا تعرف للأسد غير اسم واحد، فأما
~~نحن فنخرج له خمسين ومائة اسم.
# وحدثني أحمد بن محمد بن بندار قال: سمعت أبا عبد الله بن خالويه
~~الهمذاني1 يقول: جمعت للأسد خمسمائة اسم وللحية مائتين.
# وأخبرني علي بن أحمد بن الصباح قال: حدثنا أبو بكر بن دريد قال: حدثنا
~~ابن أخي الأصمعي2 عن عمه أن الرشيد3 سأله عن شعر لابن حزام العكلي ففسره،
~~فقال: "يا أصمعي، إن الغريب عندك لغير غريب" فقال: "يا أمير المؤمنين، ألا
~~أكون كذلك وقد حفظت للحجر سبعين اسما?", وهذا كما قاله الأصمعي. ولكافي
~~الكفاة4 -أدام الله أيامه وأبقى للمسلمين فضله- في ذلك كتاب مجرد.
# فأين لسائر الأمم ما للعرب? ومن ذا يمكنه أن يعبر عن قولهم: ذات الزمين5،
~~وكثرة ذات اليد6، ويد الدهر7، وتخاوصت النجوم8، ومجت الشمس ريقها، ودرأ
~~الفيء9، ومفاصل القول10، وأتى بالأمر من فصه11، وهو رحب العطن12، وغمر
~~الرداء13، ويخلق ويفري14، وهو ضيق PageV01P022
# المجم1، قلق الوضين2، رابط الجأش3، وهو ألوى، بعيد المستمر4، وهو شراب
~~بأنقع5، وهو جذيلها ms011 المحكك وعذيقها المرجب6، وما اشبه هذا من بارع كلامهم
~~ومن الإيماء اللطيف والإشارة الدالة.
# وما في كتاب الله جل ثناؤه من الخطاب العالي أكثر وأكثر، قال الله جل
~~وعز: {ولكم في القصاص حياة} 7, و {يحسبون كل صيحة عليهم} 8، و {وأخرى لم
~~تقدروا عليها قد أحاط الله بها} 9, و {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني
~~من الحق شيئا} 10, و {إنما بغيكم على أنفسكم} 11، و {ولا يحيق المكر السيئ
~~إلا بأهله} وهو أكثر من أن نأتي عليه.
# وللعرب بعد ذلك كلم تلوح في أثناء كلامهم كالمصابيح في الدجى، كقولهم
~~للجموع للخير: قثوم، وهذا أمر قاتم12 الأعماق، أسود النواحي، واقتحف13
~~الشراب كله، وفي هذا الأمر مصاعب وقحم14، وامرأة حيية قدعة15، وتقادعوا
~~تقادع الفراش في النار، وله قدم صدق، وذا أمر أنت أردته ودبرته، وتقاذفت
~~بنا النوى، واشتف الشراب، ولك قرعة هذا الأمر خياره، وما PageV01P023
# دخلت لفلان قريعة1 بيت، وهو يبهر القرينة إذا جاذبته، وهم على قرو واحد
~~أي طريقة، وهؤلاء قرابين الملك، وهو قشع إذا لم يثبت على أمر، وقشبه بقبيح
~~لطخه وصبي قصع لا يكاد يشب، وأقلت مقاصر الظلام، وقطع الفرس الخيل تقطيعا
~~إذا خلفها، وليس أقعس لا يكاد يبرح، وهو منزول قفر.
# وهذه كلمات من قرحة2 واحدة، فكيف إذا جال الطرف في سائر الحروف مجاله?
~~ولو تقصينا ذلك لجاوزنا الغرض ولما حوته أجلاد وأجلاد. PageV01P024
### | باب: القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها?
# قال بعض الفقهاء: "كلام العرب لا يحيط به إلا نبي".
# وهذا كلام حري أن يكون صحيحا. وما بلغنا أن أحدا ممن مضى ادعى حفظ اللغة
~~كلها. فأما الكتاب المنسوب إلى الخليل وما في خاتمته من قوله: "هذا آخر
~~كلام العرب" فقد كان الخليل أورع وأتقى لله جل ثناؤه من أن يقول ذلك.
# ولقد سمعت علي بن مهرويه يقول: سمعت هارون بن هزاري يقول: سمعت سفيان بن
~~عيينة1 يقول: "من أحب أن ينظر إلى رجل خلق من الذهب والمسك فلينظر إلى
~~الخليل بن أحمد". وأخبرني أبو ms012 داود سليمان بن يزيد عن ذلك المصاحفي عن
~~النضر بن شميل2 قال: "كنا نميل بين ابن عون3 والخليل بن أحمد أيهما تقدم في
~~الزهد والعبادة فلا ندري أيهما تقدم" قال: وسمعت النضر بن شميل يقول: "ما
~~رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من الخليل بن أحمد" قال: وسمعت النضر يقول:
~~"أكلت الدنيا بأدب الخليل وكتبه وهو في خص لا يشعر به". PageV01P024
# قلنا فهذا مكان الخليل من الدين، أفتراه يقدم على أن يقول: "هذا آخر كلام
~~العرب؟ ".
# ثم أن في الكتاب الموسوم به من الإخلال ما لا خفاء به على علماء اللغة،
~~ومن نظر في سائر الأصناف الصحيحة علم صحة ما قلناه.
# PageV01P025
### | باب القول في اختلاف لغات العرب:
# اختلاف لغات العرب من وجوه:
# أحدها: الاختلاف في الحركات كقولنا: "نستعين" و"نستعين" بفتح النون
~~وكسرها. قال الفراء: هي مفتوحة في لغة قريش، وأسد وغيرهم يقولونها بكسر
~~النون.
# والوجه الآخر: الاختلاف في الحركة والسكون مثل قولهم: "معكم" و"معكم"
~~أنشد الفراء:
# ومن يتق فإن الله معه
# ورزق الله مؤتاب وغاد1
# ووجه أخر: وهو الاختلاف في إبدال الحروف نحو: "أولئك" و"ألالك". أنشد
~~الفراء:
# ألا لك قومي لم يكونوا أشابة
# وهل يعظ الضليل إلا ألالكا2
# ومنها قولهم: "أن زيدا" و"عن زيدا".
# ومن ذلك: الاختلاف في الهمز والتليين نحو: "مستهزءون" و"مستهزون".
# ومنه: الاختلاف في التقديم والتأخير نحو: "صاعقة" و"صاقعة".
# ومنها: الاختلاف في الحذف والإثبات نحو"استحييت" و"استحيت" و"وصددت"
~~و"أصددت".
# ومنها: الاختلاف في الحرف الصحيح يبدل حرفا معتلا نحو: "أما زيد",
~~PageV01P025
# و"أيما زيد".
# ومنها: الاختلاف في الإمالة والتفخيم في مثل "قضى" و"رمى" فبعضهم يفخم
~~وبعضهم يميل.
# ومنها: الاختلاف في الحرف الساكن يستقبله مثله، فمنهم من يكسر الأول
~~ومنهم من يضم، فيقولون: "اشتروا الضلالة" و"اشترو الضلالة".
# ومنها: الاختلاف في التذكير والتأنيث فإن من العرب من يقول "هذه البقر"
~~ومنهم من يقول "هذا البقر" و"هذه النخيل" و"هذا النخيل".
# ومنها: الاختلاف في الإدغام نحو: "مهتدون" و"مهدون".
# ومنها: الاختلاف في الإعراب نحو: "ما زيد قائما" و"ما زيد قائم" و"إن
~~هذين" و"إن هذان" وهي بالألف ms013 لغة لبني الحارث بن كعب يقولون لكل ياء ساكنة
~~انفتح ما قبلها ذلك. وينشدون:
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم1
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الإعراب يقتضي أن يقال: "إن هذان" قال: وذلك
~~أن "هذا" اسم منهوك، ونهكه أنه على حرفين أحدهما حرف علة وهي الألف و"ها"
~~كلمة تنبيه ليست من الاسم في شيء، فلما ثني احتيج إلى ألف التثنية، فلم
~~يوصل إليها لسكون الألف الأصلية، واحتيج إلى حذف أحديهما فقالوا: إن حذفنا
~~الألف الأصلية بقي الاسم على حرف واحد، وإن أسقطنا ألف التثنية كان في
~~النون منها عوض ودلالة على معنى التثنية، فحذفوا ألف التثنية.
# فلما كانت الألف الباقية هي ألف الاسم، واحتاجوا إلى إعراب التثنية لم
~~يغيروا الألف عن صورتها لأن الإعراب واختلافه في التثنية والجمع إنما يقع
~~على الحرف الذي هو علامة التثنية والجمع، فتركوها على حالها في النصب
~~والخفض.
# قال: ومما يدل على هذا المذهب قوله جل ثناؤه: {فذانك برهانان من ربك} 2
~~لم تحذف النون -وقد أضيف- لأنه لو حذفت النون لذهب معنى التثنية
~~PageV01P026
# أصلا، لأنه لم تكن للتثنية ها هنا علامة إلا النون وحدها، فإذا حذفت
~~أشبهت الواحد لذهاب علامة التثنية.
# ومنها: الاختلاف في صورة الجمع نحو"أسرى" و"أسارى".
# ومنها: الاختلاف في التحقيق والاختلاس نحو: "يأمركم" و"يأمركم" و"عفي له"
~~و"عفي له".
# ومنها: الاختلاف في الوقف على هاء التأنيث مثل "هذه أمه" و"هذه أمت".
# ومنها: الاختلاف في الزيادة نحو: "أنظر" و"أنظور". أنشد الفراء1:
# الله يعلم أنا في تلفتنا ... يوم الفراق إلى جيراننا صور
# وأنني حيث ما يثني الهوى بصري ... من حيث ما سلكوا أدنو فأنظور
# وكل هذه اللغات مسماة منسوبة إلى أصحابها، لكن هذا موضع اختصار، وهي -وإن
~~كانت لقوم دون قوم- فإنها لما انتشرت تعاورها كل.
# ومن الاختلاف: اختلاف التضاد، وذلك قول حمير للقائم "ثب" أي اقعد.
# فحدثنا علي بن إبراهيم القطان عن المفسر عن القتيبي عن إبراهيم بن مسلم
~~عن الزبير عن ظمياء بنت عبد العزيز بن موألة قالت: حدثني أبي ms014 عن جدي موألة
~~أن عامر بن الطفيل2 قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوثبه وسادة،
~~يريد فرشه إياه وأجلسه عليها.
# والوثاب: الفراش بلغة حمير. قال: وهم يسمون الملك إذا كان لا يغزو
~~"موثبان" يريدون أن يطيل الجلوس ولا يغزو، ويقولون للرجل "ثب" أي اجلس.
# وروي أن زيد بن عبد الله بن دارم وفد على بعض ملوك حمير فألفاه في متصيد
~~له على جبل مشرف، فسلم عليه وانتسب له، فقال له الملك "ثب" أي اجلس، وظن
~~الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فقال: "لتجدني أيها الملك PageV01P027
# مطواعا" ثم وثب من الجبل فهلك، فقال: الملك: ما شأنه? فخبروه قصته وغلطه
~~في الكلمة، فقال: "أما أنه ليست عندنا عربية: من دخل ظفار1 حمر" وظفار
~~المدينة التي كان بها، وإليها ينسب الجزع الظفاري. من دخل ظفار فليتعلم
~~الحميرية. PageV01P028
### | باب القول في أفصح العرب:
# أخبرني أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم بقزوين، قال: حدثنا أبو
~~الحسين محمد بن عباس الخشكي، قال: حدثنا إسماعيل بن أبي عبيد الله قال:
~~أجمع علماؤنا بكلام العرب، والرواة لأشعارهم، والعلماء بلغاتهم وأيامهم
~~ومحالهم أن قريشا أفصح العرب ألسنة وأصفاهم لغة. وذلك أن الله جل ثناؤه
~~اختارهم من جميع العرب واصطفاهم واختار منهم نبي الرحمة محمدا -صلى الله
~~عليه وسلم- فجعل قريشا قطان1 حرمه، وجيران بيته الحرام، وولاته. فكانت وفود
~~العرب من حجاجها وغيرهم يفدون إلى مكة للحج، ويتحاكمون إلى قريش في أمورهم.
~~وكانت قريش تعلمهم مناسكهم وتحكم بينهم.
# ولن تزل العرب تعرف لقريش فضلها عليهم وتسميها أهل الله لأنهم الصريح من
~~ولد إسماعيل عليه السلام، لم تشبهم شائبة، ولم تنقلهم عن مناسبهم ناقلة،
~~فضيلة من الله -جل ثناؤه- لهم وتشريفا. إذ جعلهم رهط نبيه الأذنين، وعترته2
~~الصالحين.
# وكانت قريش، مع فصاحتها وحسن لغاتها ورقة ألسنتها، إذا أتتهم الوفود من
~~العرب تخيروا من كلامهم وأشعارهم أحسن لغاتهم وأصفى كلامهم. فاجتمع ما
~~تخيروا من تلك اللغات إلى نحائرهم3 وسلائقهم4 التي طبعوا عليها. فصاروا
~~بذلك أفصح العرب. PageV01P028
# ألا ترى أنك لا تجد ms015 في كلامهم عنعنة تميم, ولا عجرفية قيس, ولا كشكشة
~~أسد, ولا كسكسة ربيعة, ولا الكسر الذي تسمعه من أسد وقيس مثل: "تعلمون"
~~و"نعلم" ومثل "شعير" و"بعير"?
# PageV01P029
### | باب اللغات المذمومة
# أما العنعنة التي تذكر عن تميم فقلبهم الهمزة في بعض كلامهم عينا.
~~يقولون: "سمعت عن فلانا قال كذا" يريدون "أن".
# وروي في حديث قيلة: "تحسب عني نائمة" قال أبو عبيد: أرادت تحسب أني، وهذه
~~لغة تميم. قال ذو الرمة1:
# أعن ترسمت من خرقاء منولة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# أراد "أن", فجعل مكان الهمزة عينا.
# وأما الكشكشة التي في أسد فقال قوم: إنهم يبدلون الكاف شينا فيقولون:
~~"عليش" بمعني "عليك". وينشدون2:
# فعيناش عيناها وجيدش جيدها ... ولونش إلا أنها غير عاطل
# وقال آخرون: يصلون بالكاف شينا، فيقولون: "عليكش".
# وكذلك الكسكسة التي في ربيعة إنما هي أن يصلوا بالكاف سينا، فيقولون:
~~"عليكس".
# وحدثني علي بن أحمد الصباحي، قال سمعت ابن دريد3 يقول: حروف لا تتكلم بها
~~العرب إلا ضرورة، فإذا اضطروا إليها حولوها عند التكلم بها إلى أقرب الحروف
~~من مخارجها.
# فمن تلك الحروف الحرف الذي بين الباء والفاء. مثل "بور" إذا اضطروا.
~~فقالوا: "فور". PageV01P029
# ومثل الحرف الذي بين القاف والكاف والجيم -وهي لغة سائرة في اليمن- مثل:
~~"جمل" إذا اضطروا قالوا: "كمل".
# قال: والحرف الذي بين الشين والجيم والياء: في المذكر "غلامج" وفي المؤنث
~~"غلامش".
# فأما بنو تميم فإنهم يلحقون القاف باللهاة حتى تغلظ جدا فيقولون: "القوم"
~~فيكون بين الكاف والقاف، وهذه لغة فيهم. قال الشاعر1:
# ولا أكول لكدر الكوم قد نضجت ... ولا أكول لباب الدار مكفول
# وكذلك الياء تجعل جيما في النسب. يقولون: "غلامج" أي "غلامي".
# وكذلك الياء المشددة تحول جيما في النسب. يقولون: "بصرج" و"كوفج" قال
~~الراجز2:
# خالي عويف وأبو علج ... المطعمان اللحم بالعشج
# وبالغداة فلق البرنج ...
# وكذلك ما أشبهه من الحروف المرغوب عنها. كالكاف التي تحول شينا.
# قلنا: أما الذي ذكره ابن دريد في "بور" و"فور" فصحيح. وذلك أن بور ليس من
~~كلام العرب، فلذلك يحتاج العربي عند تعريبه إياه ms016 أن يصيره فاء. وأما سائر
~~ما ذكره فليس من باب الضرورة في شيء. وأي ضرورة بالقائل إلى أن يقلب الكاف
~~شينا، وهي ليست في سجع ولا فاصلة? ولكن هذه لغات للقوم على ما ذكرناه في
~~باب اختلاف اللغات.
# وأما من زعم أن ولد إسماعيل عليه السلام يعيرون ولد قحطان أنهم ليسوا
~~عربا، ويحتجون عليهم بأن لسانهم الحميرية وأنهم يسمون اللحية بغير اسمها
~~-مع PageV01P030
# قول الله جل ثناؤه في قصة من قال: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي- وأنهم يسمون
~~الذيب "القلوب" مع قوله: {وأخاف أن يأكله الذئب} 1ويسمون الأصابع "الشناتر"
~~وقد قال الله جل ثناؤه: {يجعلون أصابعهم في آذانهم} 2 وأنهم يسمون الصديق
~~"الخلم" والله جل ثناؤه يقول: {أو صديقكم} وما أشبه هذا. فليس اختلاف
~~اللغات قادحا في الأنساب.
# ونحن -وإن كنا نعلم أن القرآن نزل بأفصح اللغات- فلسنا ننكر أن يكون لكل
~~قوم لغة. مع أن قحطان تذكر أنهم العرب العاربة، وأن من سواهم العرب
~~المتعربة، وأن إسماعيل عليه السلام بلسانهم نطق، ومن لغتهم أخذ، وإنما كانت
~~لغة أبيه -صلى الله عليه وسلم- العبرية وليس ذا موضوع مفاخرة فنستقصي.
# ومما يفسد الكلام ويعيبه الخزم ولا نريد به الخزم المستعمل في الشعر،
~~وإنما نريد قول القائل3:
# ولئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا من زمان رققا
# للقد كنا لدى أزماننا ... لشريجين لباس وتقى
# فزاد لاما على "لقد" وهو قبيح جدا.
# ويزعم ناس أن هذا تأكيد كقول الآخر4:
# فلا والله لا يلفى لما بي ... ولا للما بهم أبدا دواء
# فزاد لاما على "لما" وهذا أقبح من الأول. فأما التأكيد فإن هذا لا يزيد
~~الكلام قوة، بل يقبحه. ومثله قول الآخر5:
# وصاليات ككما يوثفين
# شوكل ذا من أغاليط من يغلط، والعرب لا تعرفه. PageV01P031
### | باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن:
# وأنه ليس في كتاب الله جل ثناؤه شيء بغير لغة العرب:
# حدثنا أبو علي بن إبراهيم القطان قال: حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي
~~عبيد عن شيخ له أنه سمع الكلبي يحدث عن أبي صالح عن ms017 ابن عباس قال: نزل
~~القرآن على سبعة أحرف أو قال بسبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن وهم
~~الذين يقال لهم عليا هوازن وهي خمس قبائل أو أربع، منها سعد بن بكر وجشم بن
~~بكر ونصر بن معاوية وثقيف.
# قال أبو عبيد: وأحسب أفصح هؤلاء بني سعد بن بكر لقول رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم: "أنا أفصح العرب ميد أني من قريش وأني نشأت في بني سعد بن بكر"
~~1, وكان مسترضعا فيهم، وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب
~~عليا هوازن وسفلى تميم.
# وعن عبد الله بن مسعود أنه كان يستحب أن يكون الذين يكتبون المصاحف من
~~مضر.
# وقال عمر: لا يملين في مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف.
# وقال عثمان: اجعلوا المملي من هذيل والكاتب من ثقيف.
# قال أبو عبيد: فهذا ما جاء في لغات مضر وقد جاءت لغات لأهل اليمن في
~~القرآن معروفة. منها قوله جل ثناؤه: {متكئين فيها على الأرائك} 2 فحدثنا
~~أبو الحسن علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: حدثنا هشيم أخبرنا
~~منصور عن الحسن قال: "كنا" يقال إنها بالحبشية. وقوله "هيت لك" يقال إنها
~~بالحورانية. قال: فهذا قول أهل العلم من الفقهاء.
# قال: وزعم أهل العربية أن القرآن ليس فيه من كلام العجم شيء وأنه كله
~~PageV01P032
# بلسان عربي، يتأولون قوله جل ثناؤه: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} 1، وقوله:
~~{بلسان عربي مبين} 2.
# قال أبو عبيد: والصواب من ذلك عندي -والله اعلم- مذهب فيه تصديق القولين
~~جميعا, وذلك أن هذه الحروف وأصولها عجمية -كما قال الفقهاء- إلا أنها سقطت
~~إلى العرب فأعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها فصارت
~~عربية. ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب, فمن قال: إنها
~~عربية فهو صادق، ومن قال: عجمية فهو صادق.
# قال: وإنما فسرنا هذا لئلا يقدم أحد على الفقهاء فينسبهم إلى الجهل،
~~ويتوهم عليهم أنهم أقدموا على كتاب الله جل ثناؤه بغير ما أرداه الله جل
~~وعز، وهم كانوا أعلم بالتأويل ms018 وأشد تعظيما للقرآن.
# قال أحمد بن فارس: ليس كل من خالف قائلا في مقالته فقد نسبه إلى الجهل.
~~وذلك أن الصدر الأول اختلفوا في تأويل آي من القرآن فخالف بعضهم بعضا. ثم
~~خلف من بعدهم خلف، فأخذ بعضهم بقول وأخذ بعض بقول، حسب اجتهادهم وما دلتهم
~~الدلالة عليه. فالقول إذن ما قاله أبو عبيد، وإن كان قوم من الأوائل قد
~~ذهبوا إلى غيره.
# فإن قال قائل: فما تأويل قول أبي عبيد، فقد أعظم وأكبر?
# قيل له: تأويله أنه أتي بأمر عظيم وكبير. وذلك أن القرآن لو كان فيه من
~~غير لغة العرب شيء، لتوهم متوهم أن العرب إنما عجزت عن الإتيان بمثله لأنه
~~أتي بلغات لا يعرفونها، وفي ذلك ما فيه.
# وإذا كان كذا فلا وجه لقول من يجيز قراءة القرآن في صلاته بالفارسية لأن
~~الفارسية ترجمة غير معجزة. وإنما أمر الله جل ثناؤه بقراءة القرآن العربي
~~المعجز. ولو جازت القراءة بالترجمة الفارسية لكانت كتب التفسير والمصنفات
~~في معاني القرآن باللفظ العربي أولى بجواز الصلاة بها، وهذا لا يقوله أحد.
~~PageV01P033
# باب القول في مأخذ اللغة:
# تؤخذ اللغة اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه وغيرهما، فهو يأخذ اللغة
~~عنهم على مر الأوقات.
# وتؤخذ تلقنا من ملقن, وتؤخذ سماعا من الرواة الثقات ذوي الصدق والأمانة،
~~ويتقى المظنون.
# فحدثنا علي بن إبراهيم عن المعداني عن أبيه عن معروف بن حسان عن الليث عن
~~الخليل قال: إن النحارير1 ربما أدخلوا على الناس ما ليس من كلام العرب
~~إرادة اللبس والتعنيت2.
# قلنا فليتحر آخذ اللغة وغيرها من العلوم أهل الأمانة والثقة والصدق
~~والعدالة. فقد بلغنا من أمر بعض مشيخة بغداد ما بلغنا. والله جل ثناؤه
~~نستهدي التوفيق، وإليه نرغب في إرشادنا لسبل الصدق، إنه خير موفق ومعين.
~~PageV01P034
### | باب القول في مأخذ اللغة
# ...
# باب القول في الاحتجاج باللغة العربية:
# لغة العرب يحتج بها فيما اختلف فيه، إذا كان أقرائك. قال أبو بكر: ومن
~~العظيم أن عليا وعمر رضي الله عنهما قد قالا: "القرؤ: الحيض" فهل يجترا على ms019
~~تجهيلهما باللغة؟
# ومنها قوله في قوله جل ثناؤه: {حرض المؤمنين على القتال} 1 أنه أراد
~~الذكور دون الإناث. قال: وهذا من غريب ما يغلط فيه مثله. يقول الله جل
~~ثناؤه: {يا بني آدم} 2 أفتراه أراد الرجال دون النساء؟
# قال ابن داود: وإن قبيحا مفرط القباحة بمن يعيب مالك بن أنس بأنه لحن في
~~مخاطبة العامة بأن قال: "مطرنا البارحة مطرا أي مطرا" أن يرضى هو لنفسه أن
~~يتكلم بمثل هذا. لأن الناس لم يزالوا يلحنون ويتلاحنون فيما يخاطب بعضهم
~~PageV01P034
# بعضا اتقاء للخروج عن عادة العامة فلا يعيب ذلك من ينصفهم من الخاصة،
~~وإنما العيب على من غلط من جهة اللغة فيما يغير به حكم الشريعة والله
~~المستعان.
# فلذلك قلنا: إن علم اللغة كالواجب على أهل العلم، لئلا يحيدوا في تأليفهم
~~أو فتياهم عن سنن الاستواء.
# وكذلك الحاجة إلى علم العربية، فإن الإعراب هو الفارق بين المعاني. ألا
~~ترى أن القائل إذا قال: "ما أحسن زيد" لم يفرق بين التعجب والاستفهام والذم
~~إلا بالأعراب. وكذلك إذا قال: "ضرب أخوك أخانا" و"وجهك وجه حر" و"وجهك وجه
~~حر" وما أشبه ذلك من الكلام المشتبه.
# هذا وقد روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أعربوا
~~القرآن". وقد كان الناس قديما يجتنبون اللحن1 فيما يكتبونه أو يقرءونه
~~اجتنابهم بعض الذنوب. فأما الآن فقد تجوزا حتى أن المحدث يحدث فليحن.
~~والفقيه يؤلف فيلحن. فإذا نبها قالا: ما ندري ما الإعراب وإنما نحن محدثون
~~وفقهاء. فهما يسران بما يساء به اللبيب.
# ولقد كلمت بعض من يذهب بنفسه ويراها من فقه الشافعي بالرتبة العليا في
~~القياس، فقلت له: ما حقيقة القياس ومعناه، ومن أي شيء هو? فقال: ليس علي
~~هذا وإنما علي إقامة الدليل على صحته.
# فقل الآن في رجل يروم إقامة الدليل على صحة شيء لا يعرف معناه، ولا يدري
~~ما هو. ونعوذ بالله من سوء الاختيار. PageV01P035
### | باب القول على لغة العرب
# هل لها قياس وهل يشتق بعض الكلام من بعض?:
# أجمع أهل اللغة ms020 -إلا من شذ عنهم- أن للغة العرب قياسا, وأن العرب تشتق
~~بعض الكلام من بعض,
# وأن اسم الجن مشتق من الاجتنان. وأن الجيم والنون تدلان أبدا على الستر.
~~تقول العرب للدرع: جنة, وأجنة الليل, وهذا جنين، أي هو في بطن أمه أو
~~مقبور, وأن الإنس من الظهور؛ يقولون: آنست
# PageV01P035
# الشيء: أبصرته.
# وعلى هذا سائر كلام العرب، علم ذلك من علم وجهله من جهل.
# قلنا: وهذا أيضا مبني على ما تقدم من قولنا في التوقيف. فإن الذي وقفنا
~~على أن الاجتنان التستر هو الذي وقفنا على أن الجن مشتق منه. وليس لنا
~~اليوم أن نخترع ولا أن نقول غير ما قالوه ولا أن نقيس قياسا لم يقيسوه، لأن
~~في ذلك فساد اللغة وبطلان حقائقها. ونكنة الباب أن اللغة لا تؤخذ قياسا
~~نقيسه الآن نحن.
# PageV01P036
### | باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها
# ...
# باب القول على أن لغة العرب لن تنته إلينا بكليتها:
# وأن الذي جاءنا عن العرب قليل من كثير وأن كثيرا من الكلام ذهب بذهاب
~~أهله:
# ذهب علماؤنا أو أكثرهم إلى أن الذي انتهى إلينا من كلام العرب هو الأقل.
~~ولو جاءنا جميع ما قالوه لجاءنا شعر كثير وكلام كثير.
# وأحر بهذا القول أن يكون صحيحا. لأنا نرى علماء اللغة يختلفون في كثير
~~مما قالته العرب، فلا يكاد واحد منهم يخبر عن حقيقة ما خولف فيه، بل يسلك
~~طريق الاحتمال والإمكان.
# ألا ترى أنا نسألهم عن حقيقة قول العرب في الإغراء "كذبك كذا" وعما جاء
~~في الحديث من قوله: "كذب عليكم الحج" و"كذبك العسل" وعن قول القائل1:
# كذبت عليكم أوعدوني وعللوا ... بي الأرض والأقوام قردان موظبا
# وعن قول الآخر2:
# كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهب PageV01P036
# ونحن نعلم أن قوله: "كذب" يبعد ظاهره عن باب الإغراء.
# وكذلك قولهم "عنك في الأرض" و"عنك شيئا" وقول الأفوه1:
# عنكم في الأرض إنا مذحج ... ورويدا يفضح الليل النهار
# ومن ذلك قولهم: "أعمد من سيد قتله قومه?" أي "هل زاد?" فهذا ms021 من مشكل
~~الكلام الذي لم يفسر بعد. قال ابن ميادة2:
# وأعمد من قوم كفاهم أخوهم ... صدام الأعادي حين فلت نيوبها
# قال الخليل وغيره: "معناه هل زدنا علة أن كفينا?" وقال أبو ذؤيب3:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه ... عبد لآل أبي ربيعة مسبع
# فقوله "مسبع" ما فسر حتى الآن تفسيرا شافيا. ومنه قول الأعشي4:
# ذات غرب ترمي المقدم بالرد ... ف إذا ما تتابع الأرواق
# وقوله في هذه القصيدة5:
# المهنين ما لهم في زمان ال ... جدب حتى إذا أفاق أفاقوا
# ومن هذا الباب قولهم "يا عيد ما لك" و"يا هيئ ما لك" و"يا شيء ما لك".
# ولم يفسر قولهم "صه" و"ويهك" و"إنيه" ولا قول القائل6:
# بخائبك الحق يهتفون وحي هل
# ويقولون: "خائبكما" و"خائبكم".
# فأما "الزجر والدعاء" الذي لا يفهم موضوعه فكثير. كقولهم: "حي هلا",
~~و"بعين ما أرينك", في موضع أعجل, و"هج", و"هجا", و"دع", و"دعا",
~~PageV01P037
# و"لعا" للعاثر يدعون له. وينشدون1:
# ومطية حملت ظهر مطية ... حرج تنمى مل عثار بدعدع
# ويروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تقولوا: دعدع ولا
~~لعلع، ولكن قولوا: اللهم ارفع وانفع". فلولا أن للكلمتين معنى مفهوما عند
~~القوم ما كرههما النبي -صلى الله عليه وسلم.
# وكقولهم في الزجر "أخر" و"أخري" و"ها" و"هلا" و"هاب" و"ارحبي" و"عد"
~~و"عاج" و"يا عاط" و"يعاط" وينشدون2:
# وما كان على الجيء ... ولا الهيء امتداحيكا
# وكذلك "إجد" و"أجدم" و"حدج" لا نعلم أحدا فسر هذا. وهو باب يكثر ويصحح ما
~~قلناه.
# ومن المشتبه الذي لا يقال فيه اليوم إلا بالتقريب والاحتمال, وما هو
~~بغريب اللفظ لكن الوقوف على كنهه معتاص, قولنا: "الحين", و"الزمان",
~~و"الدهر", و"الأوان", إذا قال القائل أو حلف الحالف: "والله لا كلمته حينا
~~ولا كلمته زمانا أو دهرا".
# وكذلك قولنا: "بضع سنين" مشتبه. وأكثر هذا مشكل لا يقصر بشيء منه على حد
~~معلوم.
# ومن الباب قولهم في الغنى والفقر وفي الشريف والكريم واللئيم، إذا قال:
~~"هذا لأغنياء أهلي" أو"فقرائهم" أو"أشرافهم" أو"كرامهم" أو"لئامهم". وكذلك
~~أن قال: "امنعوه سفهاء قومي" لم يمكن تحديد السفه.
# ولقد شاهدت ms022 منذ زمان قريب قاضيا يريد حجرا على رجل مكتهل. فقلت: "ما
~~السبب في حجره عليه?" فقال: "يزعم أنه يتصيد بالكلاب وأنه سفيه" فقرئ
~~PageV01P038
# على القاضي قوله جل ثناؤه: {وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم} 1 فأمسك القاضي عن الحجر على الكهل.
# وكذلك إذا قال: "ما لي لذوي الحسب" أو"امنعوه السفلة" وما أشبه هذا مما
~~يطول الباب بذكره فلا وجه في شيء من هذا غير التقريب والاحتمال، وعلى
~~اجتهاد الموصى إليه أو الحاكم فيه. وإلا فإن تحديده حتى لا يجوز غيره بعيد.
# وقد كان لذلك كله ناس يعرفونه. وكذلك يعلمون معنى ما نستغربه اليوم نحن
~~من قولنا2: "عبسور" في الناقة: "وعيسجور" و"امرأة ضناني" و"فرس أشق أمق
~~خبق" ذهب هذا كله بذهاب أهله ولم يبق عندنا إلا الرسم الذي نراه.
# وعلماء هذه الشريعة -وإن كانوا اقتصروا من علم هذا على معرفة رسمه دون
~~علم حقائقه- فقد اعتاضوا عنه دقيق الكلام في أصول الدين وفروعه من الفقه
~~والفرائض. ومن دقيق النحو وجليله. ومن علم العروض الذي يربي بحسنه ودقته
~~واستقامته على كل ما يبجح به الناسبون أنفسهم إلى التي يقال لها: الفلسفة.
~~ولكل زمان علم، وأشرف العلوم علم زماننا هذا والحمد لله. PageV01P039
### | باب انتهاء الخلاف في اللغات:
# تقع في الكلمة الواحدة لغتان. كقولهم: "الصرام", و"الصرام", و"الحصاد",
~~و"الحصاد".
# وتقع في الكلمات ثلاث لغات. نحو: "الزجاج" و"الزجاج" و"الزجاج", و"وشكان
~~ذا", و"وشكان ذا", و"وشكان ذا"1.
# وتقع في الكلمة أربع لغات. نحو: "الصداق" و"الصداق" و"الصدقة" و"الصدقة".
# وتكون منها خمس لغات. نحو: "الشمال" والشمل" و"الشمل" و"الشأمل"
~~و"الشمل". PageV01P039
# وتكون فيها ست لغات: "قسطاس" و"قسطاس" و"قصطاس" و"قستاس" و"قساط"
~~و"قساط"1.
# ولا يكون أكثر من هذا.
# والكلام بعد ذلك أربعة أبواب:
# الباب الأول: المجمع عليه الذي لا علة فيه، وهو الأكثر والأعم. مثل:
~~الحمد والشكر، لا اختلاف فيه في بناء ولا حركة.
# والباب الثاني: ما فيه لغتان وأكثر إلا أن إحدى اللغات أفصح. نحو:
~~"بغداذ" و"بغداد" و"بغدان" هي كلها صحيحة، إلا أن "بغداد" في كلام العرب ms023
~~أصح وأفصح.
# والباب الثالث: ما فيه لغتان أو ثلاث أو أكثر، وهي متساوية، ك"الحصاد"
~~و"الحصاد". و"الصداق" و"الصداق"، فأيا ما قال القائل: فصحيح فصيح.
# والباب الرابع: ما فيه لغة واحدة، إلا أن المولدين غيروا فصارت ألسنتهم
~~بالخطأ جارية. نحو قولهم: "أصرف الله عنك كذا" و"إنجاص" و"إمرأة مطاعة"
~~و"عرق النسا" بكسر النون، وما أشبه ذا.
# وعلى هذه الأبواب الثلاثة بنى أبو العباس ثعلب2 كتابه المسمى فصيح الكلام
~~أخبرنا به أبو الحسن القطان عنه. PageV01P040
### | باب مراتب الكلام في وضوحه وإشكاله:
# أما واضح الكلام فالذي يفهمه كل سامع عرف ظاهر كلام العرب. كقول القائل:
~~شربت ماء ولقيت زيدا.
# وكما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من قوله: {حرمت عليكم الميتة والدم
# PageV01P040
# ولحم الخنزير} 1، وكقول النبي -صلى الله عليه وسلم: "إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثا" 2. وكقول الشاعر:
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا3
# وهذا أكثر الكلام وأعمه.
# وأما المشكل، فالذي يأتيه الإشكال من غرابة لفظه، أو أن تكون فيه إشارة
~~إلى خبر لم يذكره قائله على جهته، أو أن يكون الكلام في شيء غير محدود، أو
~~يكون وجيزا في نفسه غير مبسوط، أو تكون ألفاظه مشتركة.
# فأما المشكل لغرابة لفظه فقول القائل: "يملخ في الباطل ملخا ينقض
~~مذرويه", وكما أنه قيل: "أيدالك الرجل المرأة?" قال: "نعم، إذا كان ملفجا"
~~ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: {فلا تعضلوهن} 4، {ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف} 5، {وسيدا وحصورا} 6، {ويبرئ الأكمه} 7, وغيره مما صنف علماؤنا فيه
~~كتب غريب القرآن.
# ومنه في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم: "على التيعة شاة, والتيمة
~~لصاحبها, وفي السيوب الخمس لا خلاط ولا وراط ولا شناق ولا شغار. من أجبى
~~فقد أربى" 8 وهذا كتابه إلى الأقيال العباهلة9. ومنه في شعر العرب10:
~~PageV01P041
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ... مضبورة قرواء هرجاب فنق
# وفي أمثال العرب: "باقعة"1, و"شراب بأنقع"2, و"ومخرنبق لينباع"3.
# والذي أشكل لإيماء قائله إلى خبر لم يفصح به كقول القائل: ms024 "لم أفر يوم
~~عينين" و"رويدا سوقك بالقوارير" وقول امرئ القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته4
# وقول الآخر5:
# إن العصا قرعت لذي الحلم
# وفي كتاب الله جل ثناؤه ما لا يعلم معناه إلا بمعرفة قصته، قوله جل
~~ثناؤه: {قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} 6 وفي أمثال
~~العرب: "عسى الغوير أبؤسا"7.
# والذي يشكل لأنه لا يحد في نفس الخطاب, فكقوله جل ثناؤه: {أقيموا الصلاة}
~~8 فهذا مجمل غير مفصل حتى فسره النبي -صلى الله عليه وسلم: والذي أشكل
~~لوجازة لفظه قولهم9:
# الغمرات ثم ينجلينا
# والذي يأتيه الإشكال لاشتراك اللفظ قول القائل10: "وضعوا اللج على قفي".
~~PageV01P042
# وعلى هذا الترتيب يكون الكلام كله في الكتاب والسنة وأشعار العرب وسائر
~~الكلام.
# PageV01P043
### | باب ذكر ما اختصت به العرب:
# من العلوم الجليلة التي خصت بها العرب الإعراب الذي هو الفارق بين
~~المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يعرف الخبر الذي هو أصل الكلام، ولولاه ما
~~ميز فاعل من مفعول، ولا مضاف من منعوت، ولا تعجب من استفهام، ولا صدر من
~~مصدر، ولا نعت من تأكيد.
# وذكر بعض أصحابنا أن الإعراب يختص بالأخبار، وقد يكون الإعراب في غير
~~الخبر أيضا. لأنا نقول: "أزيد عندك?" و"أزيدا ضربت?" فقد عمل الإعراب وليس
~~هو من باب الخبر.
# ورغم ناس يتوقف عن قبول أخبارهم أن الذين يسمون الفلاسفة قد كان لهم
~~إعراب ومؤلفات نحو. قال أحمد بن فارس: وهذا كلام لا يعرج على مثله. وإنما
~~تشبه القوم آنفا بأهل الإسلام، فأخذوا من كتب علمائنا، وغيروا بعض ألفاظها،
~~ونسبوا ذلك إلى قوم ذوي أسماء منكرة بتراجم بشعة لا يكاد لسان ذي دين ينطق
~~بها, وادعوا مع ذلك أن للقوم شعرا، وقد قرأناه فوجدناه قليل الماء، نزر
~~الحلاوة، غير مستقيم الوزن.
# بلى، الشعر شعر العرب، ديوانهم وحافظ مآثرهم، ومقيد أحسابهم، ثم للعرب
~~العروض التي هي ميزان الشعر، وبها يعرف صحيحه من سقيمه.
# ومن عرف دقائقه وأسراره وخفاياه علم أنه يربي على جميع ما يبجح به هؤلاء
~~الذين ينتحلون ms025 معرفة حقائق الأشياء من الأعداد والخطوط والنقط التي لا أعرف
~~لها فائدة غير أنها مع قلة فائدتها ترق الدين، وتنتج كل ما نعوذ بالله منه.
# وللعرب حفظ الأنساب وما يعلم أحد من الأمم عني بحفظ النسب عناية العرب.
~~قال الله جل ثناؤه: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا} 1 فهي آية ما عمل بمضمونها غيرهم. PageV01P043
# ومما خص الله جل ثناؤه به العرب طهارتهم ونزاهتهم عن الأدناس التي
~~استباحها غيرهم من مخالطة ذوات المحارم. وهي منقبة تعلو بجمالها كل مأثرة
~~والحمد لله.
# PageV01P044
### | باب الأسباب الإسلامية
# كانت العرب في جاهليتها على إرث من إرث آبائهم في لغاتهم وآدابهم
~~ونسائكهم1 وقرابينهم. فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام حالت أحوال، ونسخت
~~ديانات، وأبطلت أمور، ونقلت من اللغة ألفاظ من مواضع إلى مواضع أخر بزيادات
~~زيدت، وشرائع شرعت، وشرائط شرطت. فعفى الآخر الأول، وشغل القوم -بعد
~~المغاورات والتجارات وتطلب الأرباح والكدح للمعاش في رحلة الشتاء والصيف،
~~وبعد الأغرام بالصيد والمعاقرة والمياسرة2- بتلاوة الكتاب العزيز الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، وبالتفقه في دين
~~الله عز وجل، وحفظ سنن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مع اجتهادهم في
~~مجاهدة أعداء الإسلام.
# فصار الذي نشأ عليه آباؤهم ونشأوا عليه كأن لم يكن وحتى تكلموا في دقائق
~~الفقه وغوامض أبواب المواريث وغيرها من علم الشريعة وتأويل الوحي بما دون
~~وحفظ حتى الآن.
# فصاروا -بعدما ذكرناه- إلى أن يسأل إمام من الأئمة وهو يخطب على منبره عن
~~فريضة فيفتي ويحسب بثلاث كلمات. وذلك قول أمير المؤمنين علي صلوات الله
~~عليه حين سئل عن ابنتين وأبوين وامرأة: "صار ثمنها تسعا" فسميت:
~~"المنبرية". وإلى أن يقول هو صلوات الله عليه علي منبره والمهاجرون
~~والأنصار متوافرون: "سلوني، فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم
~~بنهار، أم في سهل أم في جبل" وحتى قال صلوات الله عليه وأشار إلى ابنيه:
~~"يا قوم، استنبطوا مني ومن هذين علم ما مضى ms026 وما يكون". PageV01P044
# وإلى ان يتكلم هو وغيره في دقائق العلوم بالمشهور من مسائلهم في الفرض
~~وحده، كالمشتركة، ومسألة المباهلة1 والغراء، وأم الفروخ، وأم الأرامل،
~~ومسألة الامتحان، ومسألة ابن مسعود، والأكدرية، ومختصرة زيد، والخرقاء،
~~وغيرها مما هو أغمض وأدق.
# فسبحان من نقل أولئك في الزمن القريب بتوقيفه، عما ألفوه ونشأوا عليه
~~وغذوا به، إلى مثل هذا الذي ذكرناه. وكل ذلك دليل على حق الإيمان وصحة نبوة
~~نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم.
# فكان مما جاء في الإسلام ذكر المؤمن والمسلم والكافر والمنافق. وأن العرب
~~إنما عرفت المؤمن من الأمان والإيمان وهو التصديق. ثم زادت الشريعة شرائط
~~وأوصافا بها سمي المؤمن بالإطلاق مؤمنا. وكذلك الإسلام والمسلم، إنما عرفت
~~منه إسلام الشيء ثم جاء في الشرع من أوصافه ما جاء. وكذلك كانت لا تعرف من
~~الكفر إلا الغطاء والستر. فأما المنافق فاسم جاء به الإسلام لقوم أبطنوا
~~غير ما أظهروه، وكان الأصل من نافقاء اليربوع2. ولم يعرفوا في الفسق إلا
~~قولهم: "فسقت الرطبة" إذا خرجت من قشرها، وجاء الشرع بأن الفسق الأفحاش في
~~الخروج عن طاعة الله جل ثناؤه.
# ومما جاء في الشرع الصلاة وأصله في لغتهم: الدعاء. وقد كانوا عرفوا
~~الركوع والسجود، وإن لم يكن على هذه الهيئة، فقالوا3:
# أو درة صدفية غواصها ... بهج متى يرها يهل ويسجد
# وقال الأعشى4:
# يراوح من صلوات المليك ... طورا سجودا وطورا جؤارا
# والذي عرفوه منه أيضا ما أخبرنا به علي عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد
~~قال: قال أبو عمرو: "اسجد الرجل: طأطأ وانحنى" قال حميد بن PageV01P045
# ثور1:
# فضول أزمتها أسجدت ... سجود النصارى لأربابها2
# وأنشد3:
# فقلن له أسجد لليلى فأسجدا ... يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه
# وهذا وإن كان كذا, فإن العرب لم تعرفه بمثل ما أتت به الشريعة من الأعداد
~~والمواقيت والتحريم للصلاة، والتحليل منها. وكذلك القيام أصله عندهم
~~الإمساك ويقول شاعرهم4:
# خيل صيام وأخرى غير صائمة ... تحت العجاج وخيل تعلك اللجما
# ثم زادت الشريعة النية، وحظرت الأكل والمباشرة وغير ذلك من شرائع ms027 الصوم.
~~وكذلك الحج، لم يكن عندهم فيه غير القصد، وسبر الجراح. من ذلك قولهم5:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجون سب الزبرقان المزعفرا
# ثم زادت الشريعة ما زادته من شرائط الحج وشعائره.
# وكذلك الزكاة، لم تكن العرب تعرفها إلا من ناحية النماء، وزاد الشرع ما
~~زاده فيها مما لا وجه لإطالة الباب بذكره.
# وعلى هذا سائر ما تركنا ذكره من العمرة والجهاد وسائر أبواب الفقه.
# فالوجه في هذا إذا سئل الإنسان عنه أن يقول: في الصلاة اسمان لغوي وشرعي،
~~ويذكر ما كانت العرب تعرفه، ثم ما جاء الإسلام به. وهو قياس ما تركنا ذكره
~~من سائر العلوم، كالنحو والعروض والشعر, كل ذلك له اسمان لغوي وصناعي.
~~PageV01P046
### | باب القول في حقيقة الكلام:
# زعم قوم أن "الكلام ما سمع وفهم" وذلك قولنا: "قام زيد" و"ذهب عمرو".
# وقال قوم: "الكلام حروف مؤلفة دالة على معنى".
# والقولان عندنا متقاربان، لأن المسموع المفهوم لا يكاد يكون إلا بحروف
~~مؤلفة تدل على معنى.
# وقال لي بعض فقهاء بغداد: إن الكلام على ضربين مهمل ومستعمل. قال:
~~فالمهمل: "هو الذي لم يوضع للفائدة" والمستعمل: "ما وضع ليفيد" فأعلمته أن
~~هذا كلام غير صحيح، وذلك أن المهمل على ضربين: ضرب لا يجوز ائتلاف حروفه في
~~كلام العرب بتة، وذلك كجيم تؤلف مع كاف أو كاف تقدم على جيم، وكعين مع غين،
~~أو حاء مع هاء أو غين، فهذا وما أشبهه لا يأتلف.
# والضرب الآخر ما يجوز تألف حروفه لكن العرب لم تقل عليه، وذلك كإرادة
~~مريد أن يقول: "عضخ" فهذا يجوز تألفه وليس بالنافر، ألا تراهم قد قالوا في
~~الأحرف الثلاثة: "خضع" لكن العرب لم تقل عضخ، فهذان ضربا المهمل.
# وله ضرب ثالث وهو أن يريد مريد أن يتكلم بكلمة على خمسة أحرف ليس فيها من
~~حروف الذلق أو الأطباق1 حرف.
# وأي هذه الثلاثة كان فإنه لا يجوز أن يسمى: "كلاما" لما ذكرناه من أنه
~~وإن كان مسموعا مؤلفا فهو غير مفيد. وأهل اللغة لم يذكروا المهمل في أقسام ms028
~~الكلام وإنما ذكروه في الأبنية المهملة التي لم تقل عليها العرب. فقد صح ما
~~قلناه من خطأ من زعم أن المهمل كلام. PageV01P047
### | باب أقسام الكلام
# أجمع أهل العلم أن الكلام ثلاثة: اسم وفعل وحرف.
# فأما الاسم فقال سيبويه1: "الاسم نحو رجل وفرس" وهذا عندنا تمثيل، وما
~~أراد سيبويه به التحديد، إلا أن ناسا حكوا عنه أن "الاسم هو المحدث عنه"
~~وهذا شبيه بالقول الأول لأن "كيف" اسم ولا يجوز أن يحدث عنه.
# وسمعت أبا عبد الله بن محمد بن داود الفقيه يقول سمعت: أبا العباس محمد
~~بن يزيد المبرد2 يقول: مذهب سيبويه أن "الاسم ما صلح أن يكون فاعلا" قال:
~~وذلك أن سيبويه قال: "ألا ترى أنك لو قلت: إن يضرب يأتينا وأشباه ذلك لم
~~يكن كلاما، كما تقول إن ضاربك يأتينا" قال: فدل هذا على أن الاسم عنده ما
~~صلح له الفعل.
# قال: وعارضه بعض أصحابه في هذا بأن "كيف" و"عند" و"حيث" و"أين" أسماء وهي
~~لا تصلح أن تكون فاعلة. والدليل على أن أين وكيف أسماء قول سيبويه: "الفتح
~~في الأسماء قولهم: كيف وأين" فهذا قول سيبويه والبحث عنه.
# وقال الكسائي3: "الاسم ما وصف" وهذا أيضا معارض بما قلناه من كيف وأين
~~أنهما اسمان ولا ينعتان.
# وكان الفراء4 يقول: "الاسم ما احتمل التنوين أو الإضافة أو الألف واللام"
~~وهذا القول أيضا معارض بالذي ذكرناه أو نذكره من الأسماء التي لا تنون ولا
~~تضاف ولا يضاف إليها ولا يدخلها الألف واللام.
# وكان الأخفش5 يقول: "إذا وجدت شيئا يحسن له الفعل والصفة نحو: زيد
~~PageV01P048
# قام وزيد قائم ثم وجدته يثنى ويجمع نحو قولك: الزيدان والزيدون ثم وجدته
~~يمتنع من التصريف فاعلم أنه اسم". وقال أيضا: ما حسن فيه "ينفعني"
~~و"يضرني".
# وقال قوم: ما دخل عليه حرف من حروف الخفض. وهذا قول هشام وغيره. وله قول
~~آخر: ان الاسم ما نودي. وكل ذلك معارض بما ذكرناه من "كيف وأين" ومن قولنا:
~~"إذا" وإذا اسم لحين. فحدثني علي بن إبراهيم القطان قال: سمعت ms029 أبا العباس
~~محمد بن يزيد المبرد1 يقول حدثني أبو عثمان المازني قال: سألت الأخفش عن
~~"إذا". ما الدليل على أنها اسم لحين? فلم يأت بشيء. قال: وسئل الجرمي فشغب.
~~وسئل الرياشي فجود وقال: الدليل على أنها اسم للحين أنه يكون ضميرا، ألا
~~ترى أنك تقول: "القتال إذا يقوم زيد" كما تقول: "القتال يوم يقوم زيد"? وقد
~~أومأ الفراء في معنى "إذا" إلى هذا المعنى.
# وعاد القول بنا إلى تحديد الاسم. فقال المبرد في كتاب المقتضب: كل ما دخل
~~حرف من حروف الجر فهو اسم فإن امتنع من ذلك فليس باسم. وهذا معارض أيضا
~~"بكيف وإذا" وهما اسمان لا يدخل عليهما شيء من حروف الجر.
# وسمعت أبا بكر محمد بن أحمد البصير وأبا محمد سلم بن الحسن يقولان: سئل
~~الزجاج1 عن حد الاسم فقال: صوت مقطع مفهوم دال على معنى غير دال على زمان
~~ولا مكان. وهذا القول معارض بالحرف وذلك أنا نقول "هل" و"بل" وهو صوت مقطع
~~مفهوم دال على معنى غير دال على زمان ولا مكان.
# وقول من قال: "الاسم ما صلح أم ينادى" خطأ أيضا لأن "كيف" اسم و"أين
~~وإذا"، ولا يصلح أن يقع عليها نداء.
# قال أحمد بن فارس: هذه مقالات القوم في حد الاسم يعارضها ما قد ذكرته.
~~وما أعلم شيئا مما ذكرته سلم من معارضة. والله اعلم أي ذلك أصح. وذكر لي عن
~~بعض أهل العربية أن "الاسم ما كان مستقرا على المسمى وقت ذكرك إياه ولازما
~~له" وهذا قريب. PageV01P049
### | باب الفعل
# قال الكسائي: "الفعل ما دل على زمان".
# وقال سيبويه: "أما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وبنيت لما
~~مضى، وما يكون ولم يقع، وما هو كائن لم ينقطع"1 فيقال لسيبويه: ذكرت هذا في
~~أول كتابك وزعمت بعد أن "ليس" و"عسى" و"نعم" و"بئس" أفعال، ومعلوم أنها لم
~~تؤخذ من مصادر. فإن قلت: إني حددت أكثر الفعل وتركت أقله قيل لك: إن الحد
~~عند النظار ما لم يزد المحدود ولم ينقصه ما هو له. ms030
# وقال قوم "الفعل ما امتنع من التثنية والجمع". والرد على أصحاب هذه
~~المقالة أن يقال: إن الحروف كلها ممتنعة من التثنية والجمع وليست أفعالا.
# وقال قوم: "الفعل ما حسنت فيه التاء نحو قمت وذهبت"، وهذا عندنا غلط لأنا
~~قد نسميه فعلا قبل دخول التاء عليه.
# وقال قوم "الفعل ما حسن فيه أمس وغدا" وهذا على مذهب البصريين غير
~~مستقيم، لأنهم يقولون أنا قائم غدا، كما يقولون أنا قائم أمس.
# والذي نذهب إليه ما حكيناه عن الكسائي من أن "الفعل ما دل على زمان كخرج
~~ويخرج" دلنا بهما على ماض ومستقبل. PageV01P050
### | باب الحرف
# قال سيبويه: وأما ما جاء لمعنى، وليس باسم ولا فعل، فنحو"ثم" و"سوف"
~~و"واو القسم" و"لام الإضافة".
# وكان الأخفش يقول: ما لم يحسن له الفعل ولا الصفة ولا التثنية ولا الجمع
~~ولم يجز أن يتصرف فهو حرف.
# وقد أكثر أهل العربية في هذا، وأقرب ما فيه ما قاله سيبويه، إنه الذي
~~يفيد معنى ليس في اسم ولا فعل. نحو قولنا "زيد منطلق" ثم نقول "هل زيد
~~منطلق?" فافدنا ب"هل" ما لم يكن في "زيد" ولا "منطلق".
# PageV01P050
# باب أجناس الأسماء:
# قال بعض أهل العلم:
# الأسماء خمسة: "اسم فارق" و"اسم مفارق"، و"اسم مشتق" و"اسم مضاف"، "واسم
~~مقتض".
# فالفارق: قولنا "رجل" و"فرس"، فرقنا بالاسمين بين شخصين.
# والمفارق: قولنا "طفل"، يفارقه إذا كبر".
# والمشتق: قولنا "كاتب" وهو مشتق من "الكتابة" ويكون هذا على وجهين:
~~أحدهما مبنيا على فعل, وذلك قولنا "كتب فهو كاتب"، والآخر يكون مشتقا من
~~الفعل غير مبني عليه كقولنا "الرحمن" فهذا مشتق من "الرحمة" وغير مبني من
~~"رحم".
# وكل ما كان من الأوصاف أبعد من بنية الفعل فهو أبلغ، لأن "الرحمن" أبلغ
~~من "الرحيم" لأنا نقول "رحم فهو راحم ورحيم" ونقول: "قدر فهو قادر وقدير"
~~وإذا قلنا "الرحمن" فليس هو من "رحم" وإنما هو من الرحمة". وعلى هذا تجري
~~النعوت كلها في قولنا "كاتب" و"كتاب" و"ضارب" و"ضروب".
# والمضاف: قولنا "كل" و"بعض" لا بد أن يكونا مضافين.
# والمقتضي: قولنا "أخ" و"شريك" ms031 و"ابن" و"خصم" كل واحد منها إذا ذكر اقتضى
~~غيره، لأن الشريك مقتض شريكا والأخ مقتض آخر.
# وقال بعض الفقهاء: أسماء الأعيان خمسة: اسم لازم واسم مفارق واسم مشتق
~~واسم مضاف واسم مشبه.
# فاللازم: "إنسان" و"سماء" و"أرض" لأن هذه الأسماء لا تنتقل من مسمياتها.
# قال: والمفارق: اللقب الذي يسمى نحو: "زيد" و"عمرو". وقد يقع أيضا بأن
~~يقال: المفارق "الطفل" لأنه اسم يزول عنه بكبره.
# والمشتق: ك"دابة" و"كاتب".
# PageV01P051
# والمضاف: قولنا "ثوب عمرو" و"جزء الشيء".
# والمشبه: قولنا "رجل حديد وأسد" على وجه التشبيه.
# قال: وجماعها أنها وضعت للدلالة بها.
# قلنا: وهذه قسمة ليست بالبعيدة.
# PageV01P052
### | باب النعت
# النعت: هو الوصف كقولنا: "هو عاقل" و"جاهل".
# وذكر عن الخليل أن النعت لا يكون إلا في محمود، وأن الوصف قد يكون فيه
~~وفي غيره.
# والنعت: يجري مجريين: أحدهما تخليص اسم من اسم كقولنا "زيد العطار" و"زيد
~~التميمي" خلصناه بنعته من الذي شاركه في اسمه. والآخر على معنى المدح والذم
~~نحو"العاقل" و"الجاهل".
# وعلى هذا الوجه تجري أسماء الله جل وعز، لأنه المحمود المشكور المثنى
~~عليه بكل لسان، ولا سمي له جل اسمه فيخلص اسمه من غيره.
# PageV01P052
### | باب القول على الاسم من أي شيء أخذ؟:
# قال قوم: الأسماء سمات دالة على المسميات، ليعرف بها خطاب المخاطب.
# وهذا الكلام محتمل وجهين: أحدهما أن يكون الاسم سمة كالعلامة والسيماء1.
~~والآخر أن يقال: إنه مشتق من "السمة". فإن أراد القائل أنها سمات على الوجه
~~الأول فصحيح, وإن كان أراد الوجه الثاني فحدثني أبو محمد سلم بن الحسن
~~البغدادي قال: سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن السري الزجاج يقول: معنى قولنا
~~"اسم" مشتق من "السمو" والسمو الرفعة. فالأصل فيه "سمو" على وزن
~~PageV01P052
# حمل وجمعه "أسماء" مثل قولك: قنو وأقناء1. وإنما جعل الاسم تنويها ودلالة
~~على المعنى لأن المعنى تحت الاسم. ومن قال: إن اسما مأخوذ من "وسمت" فهو
~~غلط؛ لأنه لو كان كذا لكان تصغيره "وسيم" كما أن تصغير عدة وصلة: وعيدة
~~ووصيلة.
# قال أبو إسحاق: وما قلناه في اشتقاق "اسم" ومعناه قول لا ms032 نعلم أحدا فسره
~~قبلنا.
# قلت: وأبو إسحاق ثقة. غير أني سمعت أبا الحسين أحمد بن علي الأحول يقول:
~~سمعت أبا الحسين عبد الله بن سفيان النحوي الخزاز يقول: سمعت أبا العباس
~~محمد بن يزيد المبرد يقول: الاسم مشتق من "سما" إذا علا.
# قال: وكان أبو العباس ربما اختصني بكثير من علمه فلا يشركني فيه غيري.
~~PageV01P053
### | باب آخر في الأسماء:
# قد قلنا فيما مضى ما جاء في الإسلام من ذكر المسلم والمؤمن وغيرهما.
# وقد كانت حدثت في صدر الإسلام أسماء، وذلك قولهم لمن أدرك الإسلام من أهل
~~الجاهلية "مخضرم". فأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم قال:
~~حدثنا محمد بن عباس الخشكي عن إسماعيل بن أبي عبيد الله قال: المخضرمون من
~~الشعراء: من قال الشعر في الجاهلية ثم أدرك الإسلام.
# فمنهم حسان بن ثابت ولبيد بن ربيعة, ونابغة بني جعدة, وأبو زيد, وعمرو بن
~~شاس والزبرقان بن بدر, وعمرو بن معدي كرب وكعب بن زهير ومعن بن أوس.
# وتأويل المخضرم: من خضرمت الشيء أي قطعته، وخضرم فلان عطيته أي قطعها،
~~فسمي هؤلاء "مخضرمين" كأنهم قطعوا من الكفر إلى الإسلام. وممكن أن يكون ذلك
~~لأن رتبتهم في الشعر نقصت لأن حال الشعر تكامنت في الإسلام لما
# PageV01P053
# أنزل الله جل ثناؤه من الكتاب العربي العزيز. وهذا عندنا هو الوجه، لأنه
~~لو كان من القطع لكان كل من قطع إلى الإسلام من الجاهلية مخضرما، والأمر
~~بخلاف هذا.
# ومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها قولهم1: المرباع، والنشيطة،
~~والفضول، ولم نذكر الصفي لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد اصطفى في
~~بعض غزواته وخص بذلك، وزال اسم الصفي لما توفي رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومما ترك أيضا2: الأتاوة، والمكس، والحلوان. وكذلك قولهم: إنعم صباحا،
~~وانعم ظلاما. وقولهم للملك: أبيت اللعن. وترك أيضا قول المملوك لمالكه:
~~ربي. وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالأرباب قال الشاعر3:
# وأسلمن فيها ر ب كندة وابنه ... ورب معد بين خبت وعرعر
# وترك أيضا تسمية من لم يحج "صرورة". ms033 فحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي عبيد في حديث الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي عبيدة عن أبي
~~موسى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: $"لا صرورة في الإسلام"4
~~ومعنى ذلك فيما يقال: هو الذي يدع النكاح تبتلا5. حدثني علي بن أحمد بن
~~الصباح قال: سمعت ابن دريد يقول: أصل الصرورة أن الرجل في الجاهلية كان إذا
~~أحدث حدثا فلجأ إلى الحرم لم يهج وكان إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل: هو
~~صرورة فلا تهجه. ثم كثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساء
~~PageV01P054
# وطيب الطعام: صرورة وصروريا، وذلك عنى النابغة بقوله1:
# صرورة متعبد
### | ................ 
# أي منقبض عن النساء. فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام وأوجب إقامة الحدود
~~بمكة وغيرها سمي الذي لم يحج "صرورة" خلافا لأمر الجاهلية، كأنهم جعلوا أن
~~تركة الحج في الإسلام كترك المتأله2 إتيان النساء والتنعم في الجاهلية.
# ومما ترك أيضا قولهم: الإبل تساق في الصداق النوافج. على أن من العرب من
~~كان يكره ذلك. قال شاعرهم4:
# وليس تلادي من وراثة والدي ... ولا شان مالي مستفاد النوافج
# وكانوا يقولون: "تهنك النافجة" مع الذي ذكرنا من كراهة ذوي أقدارهم لها
~~وللعقول. قال جندل الطهوي5:
# وما فك رق ذات خلق خبرنج6 ... ولا شان مالي صدقة وعقول
# ولكن نماني كل أبيض صارم7 ... فأصبحت أدري اليوم كيف أقول
# ومما كره في الإسلام من الألفاظ قول القائل: "خبثت نفسي" قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم: "لا يقولن أحدكم خبثت نفسي" 8.
# وكره أيضا أن يقال: استأثر الله بفلان.
# ومما كرهه العلماء قول من قال: سنة أبي بكر وعمر، إنما يقال: فرض الله
~~PageV01P055
# جل وعز وسنته، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومما كانت العرب تستعمله ثم ترك قولهم: حجرا محجوزا. وكان هذا عندهم
~~لمعنيين: أحدهما عند الحرمان إذا سئل الإنسان قال: حجرا محجورا، فيعلم
~~السائل أنه يريد أن يحرمه. ومنه قوله1:
# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها ... حجر حرام ألا ms034 تلك الدهاريس
# والوجه الآخر: الاستعاذة. كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال: حجرا
~~محجورا. أي حرام عليك التعرض لي. وعلى هذا فسر قوله عز وجل: {يوم يرون
~~الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا} 2 يقول المجرمون ذلك
~~كما كانوا يقولونه في الدنيا. PageV01P056
### | باب ما جرى مجرى الأسماء وإنما هي ألقاب:
# ومما جرى مجرى الاسم وهو لقب قولهم: مدركة وطابخة. وذلك في العرب على
~~ثلاثة أضرب: ضرب مدح، وضرب ذم، وضرب تلقب الإنسان لفعل يفعله.
# فالمدح1: تلقيبهم البحر والحبر والباقر والصادق والديباج وغيرهم.
# والذم2: فكتلقيبهم بالوزغ ورشح الحجر وما أشبه ذلك.
# وأما اللقب المأخوذ من فعل يفعل فكطابخة ومدركة. PageV01P056
# وقوله جل ثناؤه {ولا تنابزوا بالألقاب} 1 فقال قتادة: هو أن تقول للرجل:
~~يا فاسق يا منافق.
# وروى الشعبي عن أبي جبيرة بن الضحاك وأبو جبيرة رجل من الأنصار من بني
~~سلمة قال: فينا أنزلت هذه الآية, وذلك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قدم علينا، وليس منا رجل إلا له لقبان أو ثلاثة, فجعل بعضنا يدعو بعضا
~~بلقبه، فسمع ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل هو أحيانا يدعو الرجل
~~ببعض تلك الألقاب، فقيل له" يا رسول الله إنه يغضب من هذا، فأنزل الله جل
~~ثناؤه {ولا تنابزوا بالألقاب} .
# وأما تسمية العرب أولادها بكلب وقرد ونمر وأسد فذهب علماؤنا إلى أن العرب
~~كانت إذا ولد لأحدهم ابن ذكر سماه بما يراه أو يسمعه مما يتفأل به، فإن رأى
~~حجرا أو سمعه تأول فيه الشدة والصلابة والبقاء والصبر. وإن رأى ذئبا تأول
~~فيه الفطنة والنكر والكسب. وإن رأى حمارا تأول فيه طول العمر والوقاحة. وإن
~~رأى كلبا تأول فيه الحراسة وبعد الصوت والإلف. وعلى هذا يكون جميع ما لم
~~نذكره من هذه الأسماء. PageV01P057
### | باب الأسماء التي تسمى بها الأشخاص على المجاورة والسبب:
# قال علماؤنا: العرب تسمي الشيء باسم الشيء إذا كان مجاورا له أو كان منه
~~بسبب. وذلك قولهم "التيمم" لمسح الوجه من الصعيد1، وإنما التيمم الطلب
~~والقصد. يقال: ms035 تيممتك وتأممتك أي تعمدتك.
# ومن ذلك تسميتهم السحاب "سماء" والمطر "سماء" وتجاوزوا ذلك إلى أن سموا
~~النبت سماء. قال شاعرهم2:
# إذا نزل السماء بأرض قوم PageV01P057
# وربما سموا الشحم "ندى" لأن الشحم عن النبت، والنبت عن الندى قال ابن
~~أحمر1:
# كثور العداب2 الفرد يضربه الندى ... تعلى الندى في متنه وتحدرا
# ومن هذا الباب قول القائل: "قد جعلت نفسي في أديم".
# أراد بالنفس الماء وذلك قوام النفس بالماء.
# وذكر ناس أن من هذا الباب قوله جل ثناؤه: {أنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج} 3 يعني خلق. وإنما جاز أن يقول أنزل لأن الأنعام لا تقوم إلا
~~بالنبات والنبات لا يقوم إلا بالماء، والله جل ثناؤه ينزل الماء من السماء.
~~قال: ومثله: {قد أنزلنا عليكم لباسا} 4 وهو جل ثناؤه إنما أنزل الماء، لكن
~~اللباس من القطن، والقطن لا يكون إلا بالماء. قال: ومنه قوله جل ثناؤه:
~~{وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} 5 إنما أراد -والله أعلم- الشيء ينكح به
~~من مهر ونفقة، ولا بد للمتزوج به منه. PageV01P058
### | باب القول في أصول أسماء قيس عليها وألحق بها غيرها:
# كان الأصمعي يقول: أصل "الورد" إتيان الماء، ثم صار إتيان كل شيء وردا.
~~و"القرب" طلب الماء. ثم صار يقال ذلك لكل طلب، فيقال: "هو يقرب كذا" أي
~~يطلبه و"لا تقرب كذا".
# ويقولون: "رفع عقيرته" أي صوته، وأصل ذلك أن رجلا عقرت رجله فرفعها وجعل
~~يصيح بأعلى صوته فقيل بعد ذلك لكل من رفع صوته: رفع عقيرته.
# ويقولون: "بينهما مسافة" وأصله من "السوف" وهو الشم. ومثل هذا كثير.
# PageV01P058
# قلنا: وهذا الذي عن الأصمعي وسائر ما تركنا ذكره لشهرته فهو راجع إلى
~~الأبواب الأول، وكل ذلك عندنا توقيف على ما احتججنا له.
# وقول هؤلاء: إنه كثر حتى صار كذا، فعلى ما فسرناه من أن الفرع موقف عليه،
~~كما أن الأصل موقف عليه.
# PageV01P059
### | باب الأسماء كيف تقع على المسميات:
# يسمى الشيئان المختلفان بالاسمين المختلفين، وذلك أكثر الكلام كرجل وفرس.
# وتسمى الأشياء الكثيرة بالاسم الواحد، نحو: "عين الماء" و"عين المال" ms036
~~و"عين السحاب".
# ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة. نحو: "السيف والمهند والحسام"1.
# والذي نقوله في هذا: إن الاسم واحد وهو "السيف" وما بعده من الألقاب
~~صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى.
# وقد خالف في ذلك قوم فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى
~~واحد. وذلك قولنا2: "سيف وعضب وحسام".
# وقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غير معنى الآخر. قالوا:
~~وكذلك الأفعال. نحو: مضى وذهب وانطلق. وقعد وجلس. ورقد ونام وهجع. قالوا:
~~ففي "قعد" معنى ليس في "جلس" وكذلك القول فيما سواه.
# وبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.
# واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه: لو كان لكل لفظة معنى غير معنى الأخرى
~~لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته. وذلك أنا نقول في "لا ريب فيه": "لا
~~شك فيه" فلو كان "الريب" غير "الشك" لكانت العبارة عن معنى الريب بالشك
~~PageV01P059
# خطأ. فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحد.
# قالوا: وإنما يأتي الشعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد
~~تأكيدا ومبالغة. كقولهم1:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد
# فقالوا: فالنأي هو البعد قالوا: وكذلك قول الآخر: إن الحبس هو الأصر.
# ونحن نقول: إن في قعد معنى ليس في جلس. ألا ترى أنا نقول "قام ثم قعد"
~~و"أخذه المقيم والمقعد" و"قعدت المرأة عن الحيض". ونقول لناس من الخوارج
~~"قعد" ثم نقول: "كان مضطجعا فجلس" فيكون القعود عن قيام والجلوس عن حالة هي
~~دون الجلوس لأن "الجلس: المرتفع" فالجلوس ارتفاع عما هو دونه. وعلى هذا
~~يجري الباب كله.
# وأما قولهم: إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء.
~~فإنا نقول: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين
~~مختلفتان، فيلزمنا ما قالوه. وإنما نقول إن في كل واحدة منهما معنى ليس في
~~الأخرى.
# ومن سنن العرب في الأسماء أن يسموا المتضادين باسم واحد. نحو"الجون"
~~للأسود و"الجون" للأبيض. وأنكر ناس هذا المذهب وأن العرب ms037 تأتي باسم واحد
~~لشيء وضده. وهذا ليس بشيء. وذلك أن الذين رووا أن العرب تسمي السيف مهندا
~~والفرس طرفا هم الذين رووا أن العرب تسمي المتضادين باسم واحد. وقد جردنا
~~في هذا كتابا ذكرنا فيه ما احتجوا به، وذكرنا رد ذلك ونقصه، فلذلك لم
~~نكرره.
# من ذلك "المائدة" لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها الطعام لأن المائدة
~~من "مادني يميدني" إذا أعطاك. وإلا فاسمها "خوان".
# وكذلك "الكأس" لا تكون كأسا حتى يكون فيها شراب. وإلا فهو "قدح" أو
~~"كوب". PageV01P060
# وكذلك "الحلة" لا تكون إلا ثوبين: إزار ورداء من جنس واحد فإن اختلفا لم
~~تدع حلة.
# ومن ذلك "الظعينة" لا تكون ظعينة حتى تكون امرأة في هودج1 على راحلة.
# ومن ذلك "السجل" لا يكون سجلا إلا أن يكون دلوا فيه ماء، و"اللحية" لا
~~تكون إلا شعرا على ذقن ولحيين2.
# ومن ذلك "الأريكة" وهي الحجلة3 على السرير لا تكون كذا. فسمعت علي بن
~~إبراهيم يقول سمعت ثعلبا يقول: الأريكة لا تكون إلا سريرا متخذا في قبة
~~عليه شواره ونجده4.
# وكذلك "الذنوب" لا تكون ذنوبا إلا وهي ملأى، ولا تسمى خالية ذنوبا.
# ومن ذلك "القلم" لا يكون قلما إلا وقد بري وأصلح، وإلا فهو أنبوبة.
# وسمعت أبي يقول: قيل لأعرابي "ما القلم?" فقال: "لا أدري" فقيل له
~~"توهمه" فقال: "هو عود قلم من جانبيه كتقليم الأظفور5 فسمي قلما".
# ومن ذلك "الكوب" لا يكون إلا بلا عروة, و"الكوز" لا يكون إلا بعروة.
~~PageV01P061
### | باب الاسمين المصطلحين
# أخبرنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد قال: قال
~~الأصمعي: إذا كان أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا
~~باسم الأشهر، قال الشاعر1: PageV01P061
# ألا من مبلغ الحرين عني ... مغلغلة وخص بها أبيا
# وأحدهما هو "الحر". وكذلك الزهدمان والثعلبتان1.
# ويكون ذلك في الألقاب كقولهم لقيس ومعاوية ابني مالك بن حنظلة
~~"الكردوسان", ولعبس وذبيان "الأجربان".
# وذكر الأبواب بطولها. وإنما نذكر من كل شيء رسما لشهرته. PageV01P062
### | باب في زيادات الأسماء:
# ومن سنن العرب ms038 الزيادة في حروف الاسم، ويكون ذلك إما للمبالغة وإما
~~للتشويه والتقبيح.
# سمعت من أثق به قال: تفعل العرب ذلك للتشويه، يقولون للبعيد ما بين
~~الطرفين المفرط الطول "طرماح", وإنما أصله من "الطرح" وهو البعيد، لكنه لما
~~أفرط طوله سمي طرماحا، فشوه الاسم لما شوهت الصورة. وهذا كلام غير بعيد.
# ويجيء في قياسه قولهم "رعشن" للذي يرتعش, و"خلبن" و"زرقم" للشديد الزرق
~~و"صلدم" للناقة الصلبة، والأصل صلد و"شدقم" للواسع.
# ويكون من الباب قولهم للكثيرة التسمع والتنظر: "سمعنة، نظرنة".
# ومن الباب: كبير وكبار وكبار. وطوال وطوال.
# PageV01P062
### | باب الحروف
# قال أحمد بن فارس: هذا باب يصلح في أبواب العربية، لكني رأيت فقهاءنا
~~يذكرون بعض الحروف في كتب الأصول، فذكرنا منها ما ذكرناه على اختصار.
# فأصل الحروف الثمانية والعشرون التي منها تأليف الكلام كله. وتتولد بعد
~~ذلك حروف كقولنا1: "اصطبر" و"ادكر" تولدت الطاء لعلة، وكذلك الدال.
# فأول الحروف الهمزة، والعرب تنفرد بها في عرض الكلام مثل "قرأ" ولا يكون
~~في شيء من اللغات إلا ابتداء.
# ومما اختصت به لغة العرب الحاء والظاء. وزعم ناس أن الضاد مقصورة على
~~العرب دون سائر الأمم.
# قال أبو عبيدة: وقد انفردت العرب بالألف واللام اللتين للتعريف، كقولنا:
~~"الرجل" و"الفرس" فليسا في شيء من لغات الأمم غير العرب.
# باب ذكر دخول ألف التعريف ولامه في الأسماء:
# تدخل ألف التعريف ولامه على اسمين: متمكن وغير متمكن فالذي هو غير متمكن
~~"الذي" و"التي". والمتمكن قولنا: "رجل" ثم يكون ذلك للجنس والتعريف. فالأول
~~قولنا "رجل" لمنكور، فإذا عهد مرة قيل "الرجل". والجنس قولنا "كثر الدينار
~~والدرهم" وقوله والذئب أخشاه إن مررت به لا يريد به ذئبا بعينه، إنما يريد
~~أنه يخشى هذا الجنس من الحيوان.
# ويكون الألف واللام بمعنى الذي كقولنا "جاءني الضارب عمرا" بمعنى:
~~PageV01P063
# الذي ضرب عمرا.
# وربما دخلا على الاسم وضعا، لا لجنس ولا لشيء من المعاني كقولنا:
~~"الكوفة" و"البصرة" و"البشر" و"الثرثار".
# وربما دخلا للتفخيم نحو"العباس" و"الفضل. وهذان هما اللذان يدخلان في
~~أسماء الله -جل وعز- وصفاته.
# باب الألف المبتدأ بها:
# يقولون: ms039 ألف أصل، وألف وصل، وألف قطع، وألف استفهام، وألف المخبر عن
~~نفسه.
# فالألف التي للأصل قولنا "أتى يأتي". وألف القطع مثل "أكرم". وألف
~~الاستفهام نحو: "أخرج زيد?". وألف المخبر عن نفسه نحو: "أنا أخرج".
# وألف الوصل: تدخل على الأسماء والأفعال والأدوات. ففي الأسماء قولنا:
~~"اسم" و"ابن" وفي الأفعال قولنا: "اضرب". والتي تدخل على الأدوات مختلف
~~فيها: قال قوم هي الألف في قولك: "أيم الله". والألف التي تدخل على لام
~~التعريف مثل "الرجل"، وهذا في مذهب أهل البصرة. وكثيرا ما سمعت أبا سعيد
~~السيرافي يقول في ألف الرجل ألف لام التعريف. والكوفيون يقولون ألف التعريف
~~ولامه وهما مثل "هل" و"بل".
# باب وجوه دخول الألف في الأفعال:
# دخول الألف في الأفعال لوجوه:
# أحدها: أن يكون الفعل بالألف وغير الألف بمعنى واحد نحو قولهم "رميت على
~~الخمسين" و"أرميت" أي زدت و"عند العرق" إذا سال و"أعند".
# والوجه الآخر: أن يتغير المعنيان، وإن كان الفعلان في القياس راجعين إلى
~~أصل واحد نحو: "وعيت الحديث" و"أوعيت المتاع في الوعاء". ومن هذا الباب
~~"أسقيته" إذا جعلت له سقيا و"سقيته" إذا أنت سقيته.
# والوجه الثالث: أن يتضاد المعنيان بزيادة الألف نحو: "ترب" إذا افتقر,
# PageV01P064
# و"أترب" إذا استغنى.
# والوجه الرابع: أن يكون الفعلان لشيئين مختلفين، فيكون بغير ألف لشيء
~~وبالألف لشيء آخر. من ذلك "حيى القوم بعد هزال" إذا حسنت أحوالهم و"أحيوا"
~~إذا حيت دوابهم.
# والوجه الخامس: أن يكون بالألف بمعنى العرض وبغير ألف لإنفاذ الفعل
~~نحو"بعت الفرس" إذا أمضيت بيعه و"أبعته" إذا عرضته لبيع.
# والوجه السادس: أن يكون بالألف إخبارا عن مجيء وقت نحو: "أحصد الزرع" حان
~~له أن يحصد.
# والوجه السابع: أن يكون دالا على وجود شيء بصفة نحو"أحمدت الرجل" إذا
~~وجدته محمودا.
# والوجه الثامن: أن يدل على إتيان فعل نحو"أخس الرجل" أتى بخسيس.
# وتكون الألف للتعدية نحو"أذهبت زيدا".
# وربما كانت هذه الألف للشيء نفسه، ويكون الفاعل ذلك بلا ألف نحو: "أقشع
~~الغيم" و"قشعته الريح"، و"أترفت البئر" ذهب ماؤها و"ترفناها نحن" و"أنسل
~~ريش الطائر" سقط و"نسلته أنا"، ms040 و"أكب على وجهه" قال الله جل ثناؤه: {أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه} 1 و"كبه الله" قال الله جل ثناؤه: {فكبت وجوههم في
~~النار} 2.
# باب شرح جملة تقدمت في ألفات الوصل:
# ألفات الوصل تكون في صدور الأسماء والأفعال والأدوات, ويذكر أهل العربية
~~أنها نيف وأربعون ألفا- على تكرير يقع في بعضها- لأن الذي يذكر منها في
~~المصادر مكرر في الأفعال.
# فأما التي في الأسماء فتسع عشرة ألفا. وهي على ضربين: ألف في اسم لم
~~PageV01P065
# يصدر عن فعل، فالألفات في الأسماء التي لم تصدر عن الأفعال ثمان: ألف
~~"ابن" و"ابنة" و"اثنين" و"اثنتين" و"امرئ" و"امرأة" و"اسم" وألف ثامنة.
~~والألفات في الأسماء الصادرة عن الأفعال هي التي في "اقتطاع" و"استعطاف"
~~و"ارتداد" و"احميرار" و"اسحنكاك"1 و"اقشعرار" و"اخرواط"2 و"اعريراء"3
~~و"اطواف" و"اثيقال". وهذه تكون في الإدراج ساكنة وإذا ابتدئ بها كانت
~~مكسورة.
# وأما التي في الأفعال فثلاث: منها في الأمر بالفعل الثلاثي. مثل "اضرب،
~~اعلم، اقتل". ومنها في الأفعال الماضية التي صدرت عنها الأسماء المتقدم
~~ذكرها إحدى عشرة ألفا وهي: أفتعل، وانفعل، واستفعل، وافعل، وافعال،
~~وافعنلل، وافعوعل، وافعلل، وافعل، وافاعل. وقد ذكرنا ترجمة هذه الأمثلة ثم
~~تقع هذه الألقاب بعينها في الأفعال المستقبلة المأمور بها وهي: افتعل،
~~وانفعل، واستفعل، وافعلل، وافعالل، وافعنلل، وافعول، وافعوعل، وافعلل،
~~وافعل، وافاعل.
# وقد أعلمت أن فيها تكريرا ليكون الباب أبلغ شرحا.
# وأما التي تقع في الأدوات فقليلة على اختلاف فيها، وإنما هي في قولهم
~~"أيم الله". والألف التي مع اللام في قولنا: "الرجل". وموضع الاختلاف أن
~~الألف في "أيم" مقطوعة صحيحة. وهي بالهمزة أشبه منها بألفات الوصل، إلا أن
~~نقول "إيم الله"4 بالكسر فيكون حينئذ أشبه بألف الوصل. والألف التي مع
~~اللام قد تقدم ذكرها.
# باب الباء:
# الباء من حروف الشفة. ولذلك لا تأتلف مع الفاء والميم: أما الفاء فلا
~~تقارنها باء متقدمة ولا متأخرة. وأما الميم فلا تتقدم على الباء ملاصقة لها
~~بوجه, PageV01P066
# ومتأخرة كذلك إلا في قولنا "شبم". وقد يدخل بينهما دخيل في مثل "عبام"
~~وهي على الأحوال يقل تألفها معها.
# وهي من ms041 الحروف الأصلية، وما أعلمهم زادوها في شيء من أبنية كلامهم، إلا
~~في حرف قاله الأغلب:
# فلك ثدياها مع النتوب ... أراد النتوء فزاد الباء
# والباء تكون للإلصاق، وللاعتمال، وفي موضع "عن"، وفي موضع "من"، وتكون
~~للمصاحبة، وتقع موقع "مع". وتقع موقع "في" و"على"، وتكون للبدل، ولتعدية
~~الفعل، وللسبب، وتكون دالة على نفس المخبر عنه وظاهرها يوهم أن الإخبار عن
~~غيره، ومنها الملصقة بالاسم والمعنى الطرح، ومنها باء الابتداء، ومنها باء
~~القسم.
# فالإلصاق قولك: "مسحت يدي بالأرض". ومن أهل العربية من يقول: "مررت بزيد"
~~إنها للإلصاق، كأنه ألصق المرور به. وكذا إذا قال: "هزأت به".
# والإعتمال قولنا "كتبت بالقلم" و"ضربت بالسيف". وذكر ناس أن هذه والتي
~~قبلها سواء.
# والباء الواقعة موقع "عن" قولهم "سألت به" إنما أردت عنه ومنه {سأل سائل
~~بعذاب واقع} 1. ومنه2:
# وسائلة بثعلبة بن سير
# والباء الواقعة موقع "من" في قوله جل ثناؤه: {عينا يشرب بها عباد الله} 3
~~أراد منها. و4: PageV01P067
# شربت بماء الدحرضين
# وباء المصاحبة: "دخل فلان بثيابه وسيفه" وقوله عز وجل: {وقد دخلوا
~~بالكفر} 1 ومنه "ذهبت به" لأنك تكون مصاحبا له. والباء التي في موضع "في"
~~قوله2:
# ما بكت الكبير بالأطلال
# والتي في موضع "على" قوله3:
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# أراد "على".
# وباء البدل, قولهم: "هذا بذاك" أي عوض منه. ومنه:
# قالت بما قد أراه بصيرا
# وباء تعدية الفعل "ذهبت به" بمعنى "أذهبته". وقوله جل ثناؤه: {أسرى
~~بعبده} 4 ليس من ذا، لأن سرى وأسرى واحد.
# وباء السبب قوله جل ثناؤه: {والذين هم به مشركون} 5 أي من أجله. فأما
~~قوله جل وعز: {وكانوا بشركائهم كافرين} 6 فمحتمل أن يكونوا كفروا بها
~~وتبرءوا منها. ويجوز أن تكون باء السبب، كأنه قال: "وكانوا من أجل شركائهم
~~كافرين".
# والباء الدالة عن نفس المخبر عنه والظاهر أنها لغيره قولك: "لقيت بفلان
~~PageV01P068
# كريما" إنما أردته هو نفسه. ومنه قوله1:
# ولم يشهد الهيجا بألوث معصم
# أراد نفسه.
# والزائدة, قولك "هززت برأسي" و"لا يقرأن بالسور".
# وباء الابتداء قولك: "باسم الله" المعنى: ms042 أبدأ باسم الله.
# وباء القسم: قولك "أقسم بالله" ثم يحذف "أقسم" فيقال: "بالله". فإن
~~أرادوا أن يقسموا بمضمر لم يقولوه إلا بالباء يقولون: "والله" فإذا أضمروا
~~قالوا: "به لا فعلت" قال2:
# ألا نادت أمامة بارتحال
# لتحزنني فلا بك ما أبالي
# فأما قوله جل ثناؤه {ولم يعي بخلقهن بقادر} 3، فقال قوم: الباء في موضعها
~~وأن العرب تعرف ذلك وتفعله. قال امرؤ القيس4:
# فإن تنأ عنها حقبة لم تلاقها ... فإنك مما أحدثت بالمجرب
# وقال قوم: إنما هو"بالمجرب" بكسر الراء، ويكون معناه "كالمجرب" كما قال
~~عدي5:
# إنني والله فاقبل حلفتي ... بأبيل كلما صلى جأر
# قالوا: معناه "كابيل" وهو الراهب وبمنزلته في الدين والتقوى.
# ومن روى بيت امرئ القيس بالفتح فالمعنى "بموضع التجريب" كما قال جل
~~ثناؤه: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} 6 أي بحيث يفوزون. وكذلك "بالمجرب"
~~أي بحيث جربت وبحيث التجريب، والمجرب والتجريب واحد. PageV01P069
# كقولهم "ممزق" بموضع تمزيق في قوله جل ثناؤه {ومزقناهم كل ممزق} 1.
# باب التاء:
# التاء: تزاد في الكلام أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة:
~~فزيادتها في الأسماء أولى في نحو"تنضب"2 و"تتفل"3. وفي الفعل "تفعل" وما
~~أشبهه. والثانية نحو"اقتدر". والثالثة "استفعل". والرابعة "سنبتة من
~~الدهر"4 لأن الأصل "سنبة". والخامسة مثل "عفريت". والسادسة مثل "عنكبوت".
# ومن التاء: تاء القسم نحو: "تالله". قالوا: هي عوض من الواو كقولهم
~~"تجاه" و"تكلان".
# وتقع في جمع المؤنث نحو: "قائمات".
# وتكون بدلا من الهاء في لغة من يقول: "ليست عندنا عربيت".
# وتاء تدخل على "ثم" و"رب" و"لا"، كقولهم ثمت وربت ولات حين. وناس يقولون:
~~هي داخلة على "حين".
# وتاء المؤنث نحو: "هي تفعل".
# وتاء النفس نحو: "فعلت" و"فعلت" في المخاطبة. و"فعلت" و"فعلت" في الأخبار
~~عن المؤنث5:
# يا قبح الله بني السعلات ... عمرو بن مسعود شرار النات
# وأما الثاء:
# فلا أعرف لها علة، ولا تقع زائدة. PageV01P070
# وكذلك الجيم:
# إلا في الذي ذكرناه من اللغات المستكرهة.
# والحاء والخاء:
# فلا أعرف لهما علة.
# والدال:
# لا علة لها إلا في لغة من يقلب التاء دالا. فحدثنا علي عن محمد بن ms043 فرح عن
~~سلمة عن الفراء قال: قوم من العرب يقولون: "أجدبيك" في موضع "أجتبيك"
~~يجعلون تاء الافتعال بعد الجيم دالا, ويقولون: "اجدمعوا" وأنشد1:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واحدز شيحا
# والراء:
# لا أعرف لها علة. وكذلك الزاي.
# وأما السين:
# فإنها تزاد في "استفعل". ويختصرون "سوف أفعل" فيقولون "سأفعل".
# ولا أعرف للشين علة غير الذي ذكرناه في الحروف المستكرهة وكذلك في الحروف
~~التي بعدها حتى العين.
# وعلة العين أنها تقوم مقام الهمزة في لغة بني تميم يقولون: "علمت عن ذاك"
~~كأنما أراد "أن".
# وكذلك الحروف التي بعدها حتى الفاء.
# باب الفاء:
# قال البصريون "مررت بزيد فعمرو: الفاء أشركت بينهما في المرور
~~PageV01P071
# وجعلت الأول مبدوءا به".
# وكان الأخفش يقول: "الفاء تأتي بمعنى الواو" وأنشد1:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وخالفه بعضهم في هذا فقال: ليس في جعل الشاعر الفاء في معنى الواو فائدة،
~~ولا حاجة به إلى أن يجعل الفاء في موضع الواو ووزن الواو كوزن الفاء. قال:
~~وأصل الفاء أن يكون الذي قبلها علة لما بعدها. يقال: "قام زيد فقام الناس".
# وزعم الأخفش أن الفاء تزاد، يقولون: "أخوك فجهد" يريد: أخوك جهد، واحتج
~~بقوله جل ثناؤه: {فإن له نار جهنم} 2.
# وكان قطرب يقول بقول الأخفش، يقول: إن الفاء مثل الواو في "بين الدخول
~~فحومل" قال: ولولا أن الفاء بمعنى الواو لفسد المعنى، لأنه لا يريد أن
~~يصيره بين الدخول أولا ثم بين حومل وهذا كثير في الشعر.
# وتكون الفاء جوابا للشرط. تقول: "إن تأتني فحسن جميل" ومنه قوله جل
~~ثناؤه: {والذين كفروا فتعسا لهم} 3 دخلت الفاء لأنه جعل الكفر شريطة كأنه
~~قال: ومن كفر فتعسا له.
# وأما القاف:
# فلا أعلم لها علة إلا في جعلهم إياها عند التعريب مكان الهاء نحو "يلمق".
# باب الكاف:
# تقع الكاف مخاطبة: للمذكر مفتوحة، وللمؤنث مكسورة. نحو: "لك" و"لك".
~~PageV01P072
# وتدخل في أول الاسم للتشبيه فتخفض الاسم. نحو: "زيد كالأسد" وأهل العربية
~~يقيمونها مقام الاسم ويجعلون لها محلا من الإعراب، ولذلك يقولون: "مررت
~~بكالأسد" أرادوا ms044 بمثل الأسد. وانشدوا1:
# على كالخنيف السحق يدعو به الصدى ... له قلب عادية وصحون
# فأما الكاف في قوله جل ثناؤه: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} 2 فقال
~~البصريون: هذه الكاف زائدة، زيدت لمعنى المخاطبة. قال محمد بن زيد: وكذلك
~~رويدك زيدا. قال: والدليل على ذلك أنك إذا قلت أرأيتك زيدا? فإنما هي أرأيت
~~زيدا? لأن الكاف لو كانت اسما لاستحال أن تعدى "أرأيت" إلى مفعولين إلا
~~والثاني هو الأول. يريد قولهم "أرأيت زيدا قائما?" لا يتعدى "رأيت" إلى
~~مفعولين إلا إلى مفعول هو "زيد" ومفعول آخر هو "قائم" فالأول هو الثاني.
~~قال: و"أرأيتك زيدا?" الثاني غير الكاف، قال: وإن أردت رؤية العين لم يتعد
~~إلا إلى مفعول واحد. قال: ومع ذلك إن فعل الرجل لا يتعدى إلى نفسه فيتصل
~~ضميرا إلا في باب "ظننت" و"علمت". فأما ضربتني وضربتك فلا يكون. وكذلك إذا
~~قلت: "رويدك زيدا" إنما يراد "أرود زيدا" قال الزجاج: الكاف في هذا المكان
~~لا موضع لها لأنها ذكرت في المخاطبة توكيدا. وموضع هذا نصب ب"أرأيتك?".
~~وقال الكوفيون: إن محل هذه الكاف الرفع إذا قلنا "لولاك" فهي في موضع رفع.
~~ثم نقول: "لولا أنت" وإنما صلح هذا لأن الصورة في مثل هذا صورة واحدة في
~~الرفع والنصب والخفض.
# وتكون الكاف دالة على البعد. تقول: "ذا" فإذا بعد قلت "ذاك".
# وتكون الكاف زائدة كقوله: {ليس كمثله شيء} 3.
# وتكون للعجب نحو: "ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة". PageV01P073
# باب اللام:
# اللام: تقع زائدة في موضعين: في قولهم "عبدل" وفي قولهم "ذلك".
# واللام تكون مفتوحة ومكسورة: ففي المفتوحات لام التوكيد وربما قيل: لام
~~الابتداء نحو قوله جل ثناؤه: {لأنتم أشد رهبة} 1. وقال:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف2
# وتكون خبرا ل"إن": إن زيدا لقائم.
# ولام التوكيد: إن هذا لأنت.
# وتكون في خبر الابتداء نحو: أم الحليس لعجوز".
# وزعم ناس أنها تقع صلة لا اعتبار بها. ويزعم أنه اعتبر ذلك من قراءة بعض
~~القراء "إلا أنهم ليأكلون" ففتح "أن" وألغى اللام. وأنشد ms045 بعض أهل العربية3:
# وأعلم علما ليس بالظن أنه ... متى ذل مولى المرء فهو ذليل
# وأن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# واللام تكون جواب قسم "والله لأقومن" وتلزمها النون فإن كانت للماضي لم
~~يحتج إلى النون "والله لقام".
# ولام الاستغاثة نحو قولهم: "يا للناس" فإن عطفت عليها أخرى كسرت. ينشدون:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب ... يا للكهول وللشبان والشيب4
# قال بعض أهل العلم: إن لام الإضافة تجيء لمعان مختلفة:
# منها أن تصير المضاف للمضاف إليه. نحو {ولله ما في السماوات} 5.
~~PageV01P074
# ومنها أن تكون سببا لشيء, وعلة له. مثل {إنما نطعمكم لوجه الله} 1.
# ومنها أن تكون إرادة. نحو: "قمت لأضرب زيدا" بمعنى قمت أريد ضربه.
# ومنها أن تكون بمعنى "عند" مثل قوله جل ثناؤه: {أقم الصلاة لذكري} 2 و
~~{لدلوك الشمس} أي عنده.
# ومنها أن تكون بمنزلة "في". مثل قوله جل وعز: {لأول الحشر} 3 أي في أول
~~الحشر.
# ومنها أن تكون لمرور وقت. نحو قول النابغة4:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# ومنه قولهم: "غلام له سنة" أي أتت عليه سنة.
# وتكون بمعنى "بعد" مثل قوله -صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته" 5 أي
~~بعد رؤيته.
# وتكون للتخصيص. نحو "الحمد لله", وفي الكلام "الفصاحة لقريش والصباحة
~~لبني هاشم"6.
# وتكون للتعجب. نحو: "لله دره! " وينشدون7:
# لله يبقى على الأيام ذو حيد ... بمشمخر به الظيان والآس
# ويقولون: "يا للعجب! " معناه: يا قوم تعالوا إلى العجب وللعجب أدعو.
~~PageV01P075
# وقد تجتمع التي للنداء والتي للعجب فيقولون1:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال ... يؤرق من نازح ذي دلال
# وتكون للأمر. نحو: {ليقضوا تفثهم} 2 وربما حذفت هذه فيقولون3:
# محمد تفد نفسك كل نفس
# وقالوا في لام الأمر: كان الأصل "اذهب" فلما سقطت الألف لم يوصل إلى
~~الفعل إلا بلام، لأن الساكن لا يبدأ به.
# وقوله جل ثناؤه: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله} 4 فقال قائل:
~~لم جاز أن تكون المغفرة جزاء لما امتن به عليه وهو ms046 قوله: {إنا فتحنا لك
~~فتحا} ? فالجواب من وجهين: أحدهما أن الفتح وإن كان من الله جل ثناؤه فكل
~~فعل يفعله العبد من خير فالله الموفق له والميسر، ثم يجازي عليه، فتكون
~~الحسنة من العبد منة من الله جل وعز عليه. وكذلك جزاؤه له عنها منه. والوجه
~~الآخر أن يكون قوله جل ثناؤه: {إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس
~~يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره} 5 فأمره بالاستغفار
~~إذا جاء الفتح، فكأنه أعلمه أنه إذا جاء الفتح واستغفر غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر، فكأن المعنى على هذا الوجه: إنا فتحنا لك فتحا مبينا، فإذا
~~جاء الفتح فاستغفر ربك ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وقال قوم:
~~فتحنا لك في الدين فتحا مبينا لتهتدي به أنت والمسلمون فيكون ذلك سببا
~~للغفران.
# ومن اللامات لام العاقبة. قوله جل ثناؤه: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا} 6 وفي أشعار العرب ذلك كثير:
# جاءت لتطعمه لحما ويفجعها ... بابن فقد أطعمت لحما وقد فجعا PageV01P076
# وهي لم تجئ لذلك، كما أنهم لم يلتقطوه لذلك، لكن صارت العاقبة ذلك.
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} 1 أي: أتيتهم زينة
~~الحياة فأصارهم ذلك أن ضلوا. وكذلك قوله جل ثناؤه: {فتنا بعضهم ببعض
~~ليقولوا} 2 هي لام العاقبة.
# وتكون زائدة. {هم لربهم يرهبون} 3 و {للرؤيا تعبرون} 4.
# باب زيادة الميم:
# والميم تزاد أولى في مثل: مفعل ومفعل ومفعل وغير ذلك.
# وتزاد في أواخر الأسماء. نحو: زرقم وشدقم.
# باب زيادة النون:
# تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة وسادسة.
# فالأولى: "نفعل". وقالوا: "نرجس" وليس نرجس من كلام العرب، والنون لا
~~تكون بعدها راء. والثانية: نحو: "ناقة عنسل", والثالثة: في "قلنسوة",
~~والرابعة: في "رعشن"، والخامسة: في "صلتان"، والسادسة: في "زعفران".
# وتكون في أول الفعل للجمع. نحو: "نخرج".
# وعلامة للرفع في: "يخرجان" فإذا قلنا: الرجلان فقال قوم: هي عوض من
~~الحركة والتنوين. وقال آخرون: هي فرق بين الواحد المنصوب والاثنين ms047
~~المرفوعين.
# وتقع في الجمع نحو: "مسلمون" وربما سقطت فقالوا5: PageV01P077
# الحافظو عورة العشيرة
# وتكون ثانية فعل المطاوعة نحو "انكسر" و"بغيته فانبغى".
# وتكون للتأكد مخففة ومثقلة. نحو: "اضربن" و"اضربن" إلا أنها تقلب عند
~~التخفيف في الكتاب ألفا. نحو: "لنسفعا".
# وتكون للمؤنثة, نحو: "تفعلين" وللجماعة "تفعلن".
# وتلحق آخر الاسم في "زيد خرج", فرق بين المفرد والمضاف.
# ويقولون: فرقا بين ما يجري وما لا يجري. وقالت الجماعة: إنما اختيرت
~~النون لأنها أشبه بحروف الإعراب من جهة الغنة.
# ومما تختص به النون من بين سائر الحروف انقلابها في اللفظ إلى غير صورتها
~~ضرورة، وذلك إذا كانت ساكنة وجاءت بعدها باء تنقلب ميما "عنبر" و"شنباء".
# والهاء:
# تزاد في "يا زيداه" وفي "سلطانيه" وهم يسمونها استراحة وبيان حركة.
~~وللوقف على الكلمة نحو "عه" و"شه" و"اقتده".
# باب الواو:
# لا تكون الواو زائدة أولى. وقد تزاد ثانية وثالثة ورابعة وخامسة.
# فالثانية نحو "كوثر" والثالثة نحو "جدول". والرابعة نحو "قرنوة"1.
# والخامسة نحو "قمحدوة"2.
# وتكون للنسق، وهو العطف، نحو: "زيد وعمرو".
# وتكون علامة رفع نحو: "أخوك والمسلمون". PageV01P078
# فإذا قالوا: "يعجبني ضرب زيد وتغضب" فقال قوم: نصب "تغضب" على إضمار "أن"
~~معناه وأن تغضب فيصير في معنى المصدر. كأنك قلت "يعجبني ضرب زيد وغضبك"
~~فتخرج بذلك من أن تكون ناسقة فعلا على اسم. ويقولون1:
# للبس عباءة وتقر عيني
# بمعنى وأن تقر عيني. فإن نسقت فعلا على فعل مجموعين فإعرابهما واحد هو
~~"يقوم ويضرب زيدا" فإن لم ترد الجمع بينهما نصبت الثاني فيقال نصب بإضمار
~~"أن" يقولون: "لا تأكل السمك وتشرب اللبن" و2:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# وتكون بمعنى الباء في القسم نحو "والله".
# وتكون الواو مضمرة في مثل قوله جل ثناؤه: {ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا} 3 التأويل: ولا على الذين إذا ما
~~أتوك لتحملهم وقلت: لا أجد ما أحملكم عليه تولوا. فجواب الكلام الأول
~~تولوا.
# وتكون بمعنى "رب". نحو "وقاتم الأعماق".
# وتكون بمعنى "مع" كقولهم "استوى الماء والخشبة" أي مع ms048 الخشبة وأهل البصرة
~~يقولون في قوله جل ثناؤه: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} 4 معناها مع شركائكم.
~~كما يقال: "لو تركت الناقة وفصيلها" أي مع فصيلها.
# وقال آخرون: أجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم، اعتبارا بقوله جل وعز: {وادعوا
~~من استطعتم} 5. PageV01P079
# وتكون صلة زائدة كقوله جل وعز: {إلا ولها كتاب معلوم} 1 المعنى إلا لها.
# وتكون بمعنى "إذ" كقوله جل وعز: {وطائفة قد أهمتهم} 2 يريد إذ طائفة.
~~وتقول: "جئت وزيد راكب" أي إذ زيد.
# وقال قوم: للواو معنيان: معنى اجتماع ومعنى تفرق نحو "قام زيد وعمرو".
~~وإن كانت الواو في معنى اجتماع لم تبل بأيهما بدأت. وإن كانت في معنى تفرق
~~فعمرو قائم بعد زيد.
# وذهب آخرون إلى أن الواو لا تكون إلا للجمع. قالوا: إذا قلت: "قام زيد
~~وعمرو" جاز أن يكون الأمر وقع منهما جميعا معا في وقت واحد وجاز أن يكون
~~الأول تقدم الثاني، ونكتة بابها أنها للجمع.
# وتكون الواو عطفا بالبناء على كلام يتوهم، وذلك قولك إذا قال القائل:
~~"رأيت زيدا عند عمرو", قلت أنت "أو هو ممن يجالسه?"، قال البصريون: معناه
~~كأن قائلا قال: "هو ممن يجالسه" فقلت أنت "أو هو كذاك?"، وفي القرآن "أو
~~أمن أهل القرى?"
# , وكذلك قوله جل ثناؤه: {أئنا لمبعوثون، أوآباؤنا الأولون} 4, فليس بأو
~~إنما هي واو عطف دخل عليها ألف الاستفهام كأنه لما قيل لهم: {إنكم مبعوثون}
~~5 استفهموا عنهم.
# وتكون الواو مقحمة كقوله جل ثناؤه: {فاضرب به ولا تحنث} 6 أراد -والله
~~أعلم- فاضرب به لا تحنث، جزما على جواب الأمر، وقد تكون نهيا والأول أجود.
~~وكذلك {مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه} 7 أراد "لنعلمه" وقد قيل: "ولنعلمه
~~فعلنا ذلك". وكذلك: {وحفظا من كل شيطان} 8 أي PageV01P080
# "وحفظا فعلنا ذلك". وقوله1:
# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى
# قيل: هي مقحمة. وقيل: معناه أجزنا وانتحى.
# باب الياء:
# الياء: تزاد أولى وثانية وثالثة ورابعة وخامسة.
# فالأولى "يرمع"2 و"يربوع"3. والثانية "حيدر"4. والثالثة "خفيدد"5.
~~والرابعة "إصليت"6. والخامسة "ذفاري"7.
# وتكون أولى في الأفعال نحو: "يضرب".
# وللإضافة نحو: "عبادي".
# وللتثنية ms049 والجمع نحو: "الزيدين" و"الزيدين".
# وتكون علامة للخفض نحو: "أخيك".
# وللتأنيث نحو: "استغفري".
# وللتصغير نحو: "بييت".
# وللنسب نحو: "كوفي". PageV01P081
### | باب القول على الحروف المفردة الدالة على المعنى:
# وللعرب الحروف المفردة التي تدل على المعنى. نحو التاء في "خرجت"
~~و"خرجت", ونحو الياء و"ثوبي" و"فرسي".
# ومنها حروف تدل على الأفعال نحو "إ زيدا" أي عده. و"ح" من وحيت. و"د" من
~~وديت, و"ش" من وشيت, و"ع" من وعيت, و"ف" من وفيت و"ق" من وقيت و"ل" من وليت
~~و"ن" من ونيت و"ه" من وهيت. إلا أن حذاق النحويين يقولون في الوقف عليها
~~"شه" و"ده" فيقفون على الهاء.
# ومن الحروف ما يكون كناية وله مواضع من الإعراب نحو قولك: "ثوبه" فالهاء
~~كناية لها محل من الإعراب.
# ومنه ما يكون دلالة له مثل "رأيتها" فالهاء اسم له محل والميم والألف
~~علامتان لا محل لهما، فعلى هذا يجيء الباب.
# فأما الحروف التي في كتاب الله جل ثناؤه فواتح سور فقال قوم: كل حرف منها
~~مأخوذ من اسم من أسماء الله، فالألف من اسمه "الله" واللام من "لطيف"
~~والميم من "مجيد". فالألف من آلائه واللام من لطفه والميم من مجده. يروى ذا
~~عن ابن عباس وهو وجه جيد، وله في كلام العرب شاهد، وهو:
# قلنا لها قفي فقالت قاف
# وقال آخرون: إن الله جل ثناؤه أقسم بهذه الحروف أن هذا الكتاب الذي يقرأه
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- هو الكتاب الذي أنزله الله جل ثناؤه لا شك فيه.
~~وهذا وجه جيد، لأن الله جل وعز دل على جلالة قدر هذه الحروف، إذ كانت مادة
# PageV01P083
# البيان ومباني كتب الله عز وجل المنزلة باللغات المختلفة، وهي أصول كلام
~~الأمم، بها يتعارفون، وبها يذكرون الله جل ثناؤه. وقد أقسم الله جل ثناؤه
~~في كتابه بالفجر والطور وغير ذلك، فكذلك شأن هذه الحروف في القسم بها.
# وقال قوم: هذه الأحرف من التسعة وعشرين حرفا دارت بها الألسنة، فليس منها
~~حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه جل وعز، وليس منها حرف إلا هو في ms050 آلائه
~~وبلائه، وليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم: فالألف سنة واللام
~~ثلاثون سنة والميم أربعون. رواه عبد الله بن جعفر الرازي عن أبيه عن الربيع
~~بن أنس وهو قول حسن لطيف، لأن الله جل ثناؤه أنزل على نبيه محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- الفرقان فلم يدع نظما عجيبا ولا علما نافعا إلا أودعه إياه، علم
~~ذلك من علمه وجهله من جهله. فليس منكرا أن ينزل الله جل ثناؤه هذه الحروف
~~مشتملة -مع إيجازها- على ما قاله هؤلاء.
# وقول روي عن ابن عباس في {ألم} 1: "أنا الله أعلم". وفي {ألمص} 2: "أنا
~~الله أعلم وأفصل". وهذا وجه يقرب مما مضى ذكره من دلالة الحرف الواحد على
~~الاسم التام والصفة التامة.
# وقال قوم: هي أسماء للسور ف {ألم} اسم لهذه و {حم} 3 اسم لغيرها. وهذا
~~يؤثر عن جماعة من أهل العلم، وذلك أن الأسماء وضعت للتمييز، فكذلك هذه
~~الحروف في أوائل السور موضوعة لتمييز تلك السور من غيرها.
# فإن قال قائل: فقد رأينا {ألم} افتتح بها غير سورة، فأين التمييز? قلنا:
~~قد يقع الوفاق بين اسمين لشخصين، ثم يميز ما يجيء بعد ذلك من صفة ونعت كما
~~قيل "زيد وزيد" ثم يميزان بأن يقال: "زيد الفقيه" و"زيد العربي" فكذلك إذا
~~PageV01P084
# قرأ القارئ {ألم، ذلك الكتاب} 1 فقد ميزها عن التي أولها {ألم، الله لا
~~إله إلا هو} 2.
# وقال آخرون: لكل كتاب سر وسر القرآن فواتح السور. وأظن قائل هذا أراد أن
~~ذلك من السر لا يعلمه إلا الخاص من أهل العلم والراسخون فيه.
# وقال قوم: إن العرب كانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فيه وقال بعضهم لبعض {لا
~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه} 3 فأنزل الله تبارك وتعالى هذا النظم
~~ليتعجبوا منه، ويكون تعجبهم منه سببا لاستماعهم، وأسماعهم له سببا لاستماع
~~ما بعده، فترق حينئذ القلوب وتلين الأفئدة.
# وقول آخر: إن هذه الحروف ذكرت لتدل على أن القرآن مؤلف من الحروف التي هي
~~أب ت ث فجاء بعضها مقطعا وجاء تمامها مؤلفا ms051 ليدل القوم الذين نزل القرآن
~~فيما بين ظهريهم أنه بالحروف التي يعقلونها فيكون ذلك تقريعا لهم ودلالة
~~على عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد أن أعلموا أنه منزل بالحروف التي يعرفونها
~~ويبنون كلامها منها.
# قال أحمد بن فارس: وأقرب القول في ذلك وأجمعه قول بعض علمائنا: إن أولى
~~الأمور أن تجعل هذه التأويلات كلها تأويلا فيقال: إن الله جل وعز افتتح
~~السور بهذه الحروف إرادة منه الدلالة بكل حرف منها على معان كثيرة لا على
~~معنى واحد. فتكون الحروف جامعة لأن تكون افتتاحا للسور، وأن يكون كل واحد
~~منها مأخوذا من اسم من أسماء الله جل ثناؤه، وأن يكون الله جل ثناؤه قد
~~وضعها هذا الموضع قسما بها، وأن كل حرف منها في آجال قوم وأرزاق آخرين، وهي
~~مع ذلك مأخوذة من صفات الله جل وعز في أنعامه وأفضاله ومجده، وأن الافتتاح
~~بها سبب لأن يستمع إلى القرآن من لم يكن يستمع، وأن فيها أعلاما للعرب أن
~~القرآن الدال على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو بهذه الحروف، وأن
~~عجزهم عن الإتيان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمة بينهم دليل على كذبهم
~~وعنادهم وجحودهم، وأن كل عدد منها إذا وقع في أول سورة فهو اسم لتلك
~~السورة. PageV01P085
# وهذا هو القول الجامع للتأويلات كلها من غير اطراح لواحد منها، وإنما
~~قلنا هذا لأن المعنى فيها لا يمكن استخراجه عقلا من حيث يزول به العذر، لأن
~~المرجع إلى أقاويل العلماء، ولن يجوز لأحد أن يعترض عليهم بالطعن وهم من
~~العلم بالمكان الذي هم به ولهم مع ذلك فضيلة التقدم ومزية السبق. والله
~~أعلم بما أراد من ذلك.
# PageV01P086
### | باب الكلام في حروف المعاني:
# رأيت أصحابنا الفقهاء يضمنون كتبهم في أصول الفقه حروفا من حروف المعاني،
~~وما أدري ما الوجه في اختصاصهم إياها دون غيرها. فذكرت عامة حروف المعاني
~~رسما واختصارا، فأول ذلك ما كان أوله ألف:
# باب أم:
# "أم" حرف عطف نائب عن تكرير الاسم أو الفعل نحو "أزيد عندك أم عمرو?". ms052
# ويقولون: ربما جاءت لقطع الكلام الأول واستئناف غيره، ولا يكون حينئذ من
~~باب الاستفهام. يقولون: "إنها الإبل أم شاء". ويكون ههنا -في قول بعضهم-
~~بمعنى "بل" كقوله جل ثناؤه: {أم يقولون شاعر} 1 وينشدون2:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
# وقال أهل العربية: أمررت برجل أم امرأة "أم" تشرك بينهما كما أشركت
~~بينهما "أو".
# وقال آخرون: في "أم" معنى العطف، وهي استفهام كالألف إلا أنها لا تكون في
~~أول الكلام لأن فيها معنى العطف.
# وقال قوم: هي "أو" أبدلت الميم من الواو لتحول إلى معنى، يريد إلى معنى
~~"أو" وهو قولك في الإستفهام "أزيد قام أم عمرو?" فالسؤال عن أحدهما بعينه.
~~ولو جئت ب"أو" لسألت عن الفعل. وجواب أو "لا" أو "نعم", وجواب أم "فلان" أم
~~"فلان".
# وقال أبو زيد: العرب تزيد "أم". وقال قوله جل ثناؤه {أم أنا خير من
~~PageV01P087
# هذا الذي هو مهين} 1: معناه "أنا خير".
# وكان سيبويه يقول: "أفلا تبصرون": أم أنتم بصراء.
# وكان أبو عبيدة يقول: "أم" يأتي المعنى ألف الاستفهام كقوله جل ثناؤه {أم
~~تريدون أن تسألوا رسولكم} 2 بمعنى "أتريدون"?
# وقال أبو زكريا الفراء: العرب تجعل "بل" مكان "أم" وأم مكان بل. إذا كان
~~في أول الكلمة استفهام. فقال3:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت ... أم النوم أم كل إلي حبيب
# معناه: "بل".
# فأما قوله جل ثناؤه: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا} 4 فقيل: أظننت يا محمد هذا، ومن عجائب ربك جل وعز ما هو أعجب من قصة
~~أصحاب الكهف?
# وقال آخرون: "أم" بمعنى ألف الاستفهام كأنه قال: "أحسبت"? و"حسبت" بمعنى
~~"علمت" ويكون الاستفهام في "حسبت" بمعنى الأمر كما تقول لمن تخاطبه "أعلمت
~~أن زيدا خرج"? بمعنى أمر, أي اعلم أن زيدا خرج. قال: فعلى هذا التدريج يكون
~~تأويل الآية: إعلم يا محمد أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا.
# باب أو:
# أو: حرف عطف يأتي بعد الاستفهام للشك: "أزيد عندك أو بكر?" تريد "أحدهما
~~عندك?" ms053 فالجواب "لا" أو "نعم". وإذا جعلت مكانها "أم" فأنت مثبت أحدهما غير
~~أنك شاك فيه بعينه فتقول: "أزيد عندك أم عمرو؟ " فالجواب "زيد" أم "عمرو".
~~PageV01P088
# وتكون "أو" للتخير كقوله جل ثناؤه: {إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة} 1.
# وتكون للإباحة تقول: "خذ ثوبا أو فرسا".
# وأما قوله جل ثناؤه: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} 2 فقال قوم: هذا يعارض
~~ويقابل بضده فيصح المعنى ويبين المراد، وذلك أنا نقول: "أطع زيدا أو عمرا"
~~فإنما نريد أطع واحدا منهما، فكذا إذا نهيناه وقلنا: "لا تطع زيدا أو عمرا"
~~فقد قلنا لا تطع واحدا منهما.
# وقوله جل ثناؤه: {إلى مئة ألف أو يزيدون} 3 فقال قوم: هي بمعنى الواو
~~"ويزيدون". وقال آخرون: بمعنى "بل". وقال قوم: هي بمعنى الإباحة كأنه قال:
~~إذا قال قائل: "هم مائة ألف" فقد صدق. وقول القائل: "مررت برجل أو امرأة"
~~فقد أشركت "أو" بينهما في الخفض وأثبتت المرور بأحدهما دون الآخر.
# وتكون "أو" بمعنى "إلا أن" تقول "لألومنك أو تعطيني حقي" بمعنى إلا أن
~~تعطيني. قال امرؤ القيس4:
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# وزعم قوم أن "أو" تكون بمعنى الواو ويقولون: كل حق لها داخل فيها أو خارج
~~منها، وكل حق سميناه في هذا الكتاب أو لم نسمه وإن شئت قلت بالواو
~~وأنشدوا5:
# فذلكما شهرين أو نصف ثالث ... إلى ذاكما ما غيبتني غيابيا
# وكان الفراء يقولون: في "مائة ألف أو يزيدون": بل يزيدون وقال بعض
~~البصريين منكرا لها: لو وقعت "أو في هذا الموضوع موقع "بل" لجاز أن تقع في
~~غير هذا الموضع وكنا نقول "ضربت زيدا أو عمرا" على غير الشك لكن بمعنى
~~PageV01P089
# "بل"، وهذا غير جائز قالوا: ووجه آخر أن بل تأتي للإضراب بعد غلط أو
~~نسيان وهذا منفي عن الله جل ثناؤه فإن أتي ثناؤه بها بعد كلام قد سبق من،
~~وهذا غير القائل فالخطأ إنما لحق كلام الأول نحو قوله جل ms054 ثناؤه: {وقالوا
~~اتخذ الرحمن ولدا} 1 فهم أخطئوا في هذا وكفروا به فقال جل وعز: {بل عباد
~~مكرمون} . وزعم قوم أن معناها "أو يزيدون على ذلك".
# قلنا: والذي قاله الفراء فقول قد تقدمه فيه ناس. وقول من قال: أن "بل" لا
~~يكون إلا إضرابا بعد غلط أو نسيان فخطأ، لأن العرب تنشد2:
# بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا
# وهذا ليس من المعنيين في شيء.
# فأما قوله: "أو أشد قسوة" وما أشبهه من قوله عز وجل: {كلمح البصر أو هو
~~أقرب} 3 أن المخاطب يعلمه، لكنه أبهمه على المخاطب وطواه عنه. وقال آخرون:
~~بعضها كالحجارة وبعضها أشد قسوة. أي هي ضربان: ضرب كذا أو ضرب كذا.
# باب إي وأي:
# إي: في زعم أهل اللغة يكون بمعنى "نعم" تقول "إي وربي". أي: "نعم وربي"
~~قال الله جل ثناؤه: {ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي} 4.
# وأي: معناها "يقول" ومثال ذلك أن تقول في تفسير "لا ريب فيه": "أي لا شك
~~فيه"، المعنى: يقول لا شك فيه.
# وسمعت أبا بكر أحمد بن علي بن إسماعيل الناقد يقول: سمعت أبا إسحاق
~~الحربي يقول سمعت عمر بن أبي عمرو الشيباني يقول: سألت أبي عن قولهم "أي"
~~فقال: كلمة للعرب تشير بها إلى المعنى. PageV01P090
# باب إن وأن وإن وأن:
# قال "الفراء": "إن" مقدرة لقسم متروك استغني بها التقدير: "والله إن زيدا
~~عالم". وكان ثعلب يقول: "إن زيدا لقائم" هو جواب ما زيد بقائم ف"إن" جواب
~~"ما" و"اللام" جواب "الباء". وكان بعض النحويين يقولون: "إن" مضارعة للفعل
~~لفظا ومعنى: أما اللفظ فللفتحة فيها كما تقول "قام". والمعنى في "أن زيدا
~~قائم": ثبت عندي هذا الحديث. وقال سيبويه: سألت الخليل عن رجل سميناه ب"إن"
~~كيف إعرابه? قال: بفتح الألف لأنه يكون كالاسم، وإذا كان بكسر الألف لكان
~~كالفعل والأداة، ولذلك نصب في ذاته لأنه كالفعل ومعناه التثبيت للخبر الذي
~~بعده، ولذلك نصب به الاسم الذي يليه. ومما يدل على أن "إن" للتثبيت قول
~~القائل1:
# إن محلا وإن مرتحلا ms055 ... وإن في السفر ما مضوا مهلا
# وتكون "إن": بمعنى "لعل" في قوله عز وجل: {وما يشعركم أنها إذا جاءت} 2
~~بمعنى "لعلها إذا جاءت". وحكى الخليل: "إئت السوق أنك تشتري لنا شيئا"
~~بمعنى "لعلك".
# و"أن" إذا كانت اسما كانت في قولك "ظننت أن زيدا قائم" فيكون "أن" والذي
~~بعدها قصة وشأنا، نحو "ظننت ذاك" فيكون محله نصبا، وإذا قلت "بلغني أن زيدا
~~عالم" فهذا في موضع رفع. وإذا قلنا "عجبت من أن زيدا كلمك" فمحله خفض على
~~ما رتبناه من أنه اسم.
# وأما "إن": فإنها تكون شرطا، تقول: "إن خرجت خرجت".
# وتكون نفيا كقوله جل وعز: {إن الكافرون إلا في غرور} 3.
# وكقول الشاعر4:
# وما إن طبنا جبنا PageV01P091
# وتكون بمعنى "إذ" قال الله جل وعز: {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين} 1
~~بمعنى "إذ" لأنه جل وعز لم يخبرهم بعلوهم إلا بعدما كانوا مؤمنين.
# وزعم ناس أنها تكون بمعنى "لقد" في قوله جل ثناؤه: {وأن تصوموا خير لكم}
~~2 بمعنى "والصوم خير لكم"3.
# وتكون بمعنى "إذ" تقول: "أعجبني أن خرجت", وفرحت أن دخلت الدار".
# وقد تضمر في قوله4:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى
# وتكون بمعنى "أي" قال الله جل ثناؤه: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} 5
~~بمعنى: أي امشوا.
# باب إلى:
# تكون "إلى" بمعنى الانتهاء، تقول: "خرجت من بغداد إلى الكوفة".
# وتكون بمعنى "مع". قالوا في قوله جل ثناؤه: {من أنصاري إلى الله} 6:
# بمعنى "مع الله" وقال قوم: معناها من يضيف نصرته إلى نصرة الله جل وعز
~~لي? فيكون بمعنى الانتهاء، وكذلك قوله جل ثناؤه: {ولا تأكلوا أموالهم إلى
~~أموالكم} 7.
# وربما قامت "إلى" مقام "اللام" قال "الشماخ8: PageV01P092
# فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم ... حتى يعيروك مجدا غير موطود
# واترك تراث خفاف إنهم هلكوا ... وأنت حي إلى رعل ومطرود
# يقول: اترك تراث خفاف لرعل ومطرود. وخفاف ورعل ومطرود بنو أب واحد.
~~وأخبرنا علي ابن ابراهيم القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ألقى علي
~~أعربي هذا البيت فقل لي: ما معناه? فأجبته بجواب، فقال ms056 لي: ليس هو كذا.
~~وأجابني بهذا الجواب. وكان الذي أجابه به ابن الأعرابي أن خفافا من غير رعل
~~ومطرود.
# باب ألا:
# "ألا" افتتاح كلام، وقد قيل: إن "الهمزة" للتنبيه و"لا" نفي لدعوى في
~~قوله جل ثناؤه {إنما نحن مصلحون، ألا إنهم هم المفسدون} 1 فالهمزة تنبيه
~~لمخاطب و"لا" نفي للإصلاح عنهم.
# وفي كلام العرب كلمة أخرى تشبهها لم تجئ في القرآن وهي "أما" وهي كلمة
~~تحقيق إذا قلت "أما إنه قائم" فمعناه "حقا إنه قائم".
# باب إنما:
# سمعت علي بن إبراهيم القطان يقول: سمعت ثعلبا يقول: سمعت سلمة يقول: سمعت
~~الفراء يقول: إذا قلت: "إنما قمت" فقد نفيت عن نفسك كل فعل إلا القيام،
~~وإذا قلت: "إنما قام أنا" فإنك نفيت القيام عن كل أحد وأثبته لنفسك.
# قال الفراء: يقولون: "ما أنت إلا أخي" فيدخل في هذا الكلام الأفراد. كأنه
~~ادعى أنه أخ ومولى وغير الأخوة، فنفى بذلك ما سواها. قال: وكذلك إذا قال:
~~"إنما أنت أخي". قال الفراء: لا يكونان أبدا إلا ردا، يعني أن قولك "ما أنت
~~إلا أخي" و"إنما قام أنا" لا يكون هذا ابتداء أبدا وإنما يكون ردا على آخر،
~~كأنه ادعى أنه أخ ومولى وأشياء أخر، فنفاه وأقر له بالأخوة، أو زعم أنه
~~كانت منك أشياء سوى القيام فنفيتها كلها ما خلال القيام.
# وقال قوم: "إنما" معناه التحقير. تقول: "إنما أنا بشر" محقرا لنفسك. وهذا
~~PageV01P093
# ليس بشيء: قال الله جل ثناؤه: {إنما الله إله واحد} 1 فأين التحقير ها
~~هنا؟
# والذي قاله الفراء صحيح، وحجته قوله -صلى الله عليه وسلم: "إنما الولاء
~~لمن أعتق".
# باب إلا:
# أصل الاستثناء أن تستثني شيئا من جملة اشتملت عليه في أول ما لفظ به، وهو
~~قولهم: "ما خرج الناس إلا زيدا" فقد كان "زيد" في جملة الناس ثم أخرج منهم،
~~ولذلك سمي "استثناء لأنه ثني ذكره مرة في الجملة ومرة في التفصيل. ولذلك
~~قال بعض النحويين: المستثنى خرج مما دخل فيه، وهذا مأخوذ من "الثنا" والثنا
~~الأمر يثنى مرتين: ms057 قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "لا ثنا في الصدقة"
~~2 يعني لا تؤخذ في السنة مرتين. قال أوس3:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة ... لعمري لقد كانت ملامتها ثنا
# يقول: ليس هذا بأول لومها، فقد فعلته قبل هذا، وهذا ثنا بعده.
# وقال بعض أهل العلم: "إلا" تكون استثناء لقليل من كثير، نحو "قام الناس
~~إلا زيدا". وتكون محققة لفعل منفي عن اسم قبلها، نحو "ما قام أحد إلا زيد".
~~وتكون بمعنى "واو العطف" كقوله4:
# وأرى لها دارا بأغدرة السي ... دان لم يدرس لها رسم
# إلا رمادا هامدا دفعت ... عنه الرياح خوالد سحم
# أراد "ورمادا".
# وتكون بمعنى "بل" كقوله جل ثناؤه: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى، إلا
~~تذكرة} 5 بمعنى "بل تذكرة". ومنه قوله عز وجل: {والله أعلم بما يوعون
~~PageV01P094
# فبشرهم بعذاب أليم، إلا الذين آمنوا} 1 معناه: والذين آمنوا {لهم أجر غير
~~ممنون} .
# وتكون "إلا" بمعنى "لكن" وتكون من الذي يسمونها الاستثناء المنقطع كقوله
~~جل ثناؤه: {لست عليهم بمسيطر، إلا من تولى} 2 -معناه لكن من تولى- {وكفر} .
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: {قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء} 3 كان
~~الفراء يقول: استثنى الشيء من الشيء ليس منه على الاختصار، ومن ذلك هذه
~~الآية. ثم قال: وفي كتاب الله جل ثناؤه: {والفواحش إلا اللمم} 4 قال: هو
~~مختصر، معناه "إلا أن يصيب الرجل اللمم" واللمم الذنوب. والله جل ثناؤه لا
~~يأذن في قليل الذنب ولا كثيره. قال: ومما جاء في شعر العرب قول أبي خراش5:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه ... ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا
# فاستثنى الجفن والمئزر وليسا من سالم، وإنما هذا على الاختصار. وأنشد6:
# وبلدة ليس بها أنيس ... إلا اليعافير وإلا العيس
# معناه "لكن فيها" ومثله قوله جل ثناؤه: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} 7
~~وأما قوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} 8 فقال قوم أراد:
~~"إلا على الذين ظلموا فإن عليهم الحجة" ويكون حينئذ "الذين" في موضع خفض ms058
~~ويكون أيضا على "لكن الذين ظلموا فلا تخشوهم" تبتدئه. وقال PageV01P095
# جل وعز: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا} 1
~~فهذا قد انقطع من الأول ويجوز أن يكون على الاستثناء من أوله كأنه قال:
~~"إلا الذين ظلموا فجادلوهم بالتي هي أسوأ من لسان أو يد" أي أغلظ، يريد
~~مشركي العرب. وقوله جل ثناؤه: {لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم} 2 قال قوم: إنما يريد المكره لأنه مظلوم فذلك عنه موضوع وإن نطق
~~بالكفر. والاستثناء باب يطول.
# وقد يستثنى من الشيء الموحد لفظا وهو في المعنى جمع، نحو: {إن الإنسان
~~لفي خسر، إلا الذين آمنوا} 3.
# واستثناء الشيء من غير جنسه لا معنى له مع الذي ذكرناه من حقيقة
~~الاستثناء.
# وإذا جمع الكلام ضروبا من المذكورات وفي آخره استثناء، فالأمر إلى الدليل
~~فإن جاز رجعه على جميع الكلام كان على جميعه كقوله جل ثناؤه: {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله} 4 ثم قال: {إلا الذين تابوا} والاستثناء جائز
~~في كل ذلك والذي يمنع منه الدليل قوله جل ثناؤه: {فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا} 5 فالاستثناء ها هنا على ما كان من حق الله جل
~~ثناؤه دون الجلد.
# باب من الاستثناء آخر:
# قال قوم: لا يستثنى من الشيء إلا ما كان دون نصفه: لا يجوز أن يقال عشرة
~~إلا خمسة. وقال قوم: يستثنى القليل من الكثير ويستثنى الكثير مما هو أكثر
~~منه. وهذه العبارة هي الصحيحة. فأما من يقول: يستثنى الكثير من القليل
~~فليست بالعبارة الجيدة، قالوا: "عشرة إلا خمسة" حتى يبلغ التسعة. قالوا:
~~ومن الدليل على أن نصف الشيء قد يستثنى من الشيء قوله جل ثناؤه: {يا أيها
~~المزمل PageV01P096
# قم الليل إلا قليلا} 1 ثم قال: {نصفه} أفلا تراه سمى النصف قليلا
~~واستثناه من الأصل?
# قال أحمد بن فارس: واعترض قوم بهذا الذي ذكرناه على أبي عبد الله مالك بن
~~أنس في قوله في الجائحة؛ لأن مالكا يذهب إلى أن الجائحة2 ms059 إذا كانت دون
~~الثلث لم يوضع لأنها قليل بمنزلة ما تناله العوافي3 من الطير وغيرها وما
~~تلقيه الريح، فإذا بلغت الجائحة الثلث وما زاد فهي كثيرة ولزم وضعها للحديث
~~المروي فيها. قال المعترض على أبي عبد الله مالك رضي الله تعالى عنه: فقد
~~دفع هذا الفصل المعنى الذي ذهب إليه مالك، لأن قوله جل ثناؤه: {قم الليل
~~إلا قليلا} 4 قد جعل النصف قليلا، فإذا كان نصف الشيء قليلا منه وجب أن
~~يكون كثيرة ما فوق النصف.
# فالجواب عن هذا أن مالكا إنما ذهب في جعله الثلث كثيرا إلى حديث حدثناه
~~علي بن إبراهيم عن محمد بن يزيد عن هشام بن عمار عن ابن عيينة عن الزهري عن
~~عامر بن سعد عن أبيه قال: "مرضت عام الفتح حتى أشرفت، فعادني رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فقلت: أي رسول الله إن لي مالا وليس يرثني إلا ابنتي
~~أفأتصدق بثلثي مالي? قال: "لا". قلت: فالشطر? قال: "لا" قلت: فالثلث? قال:
~~"الثلث كثير، إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون
~~الناس" , فبقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ مالك، ورسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أعلم بتأويل كتاب الله جل ثناؤه.
# باب إيا:
# "إيا" كلمة تخصيص. إذا قلت: "إياك أردت" وكان الأصل "أردتك" فلما قدمت
~~الكاف كما تقدم المفعول به في "ضربت زيدا" لم تستقم كاف وحدها مقدمة على
~~فعل فوصل بها "إيا". PageV01P097
# وقد تكون "إيا" للتحذير كقوله:
# فإياكم وحية بطن واد ... هموز الناب ليس لكم بسي1
# باب إذا:
# تكون "إذا" شرطا في وقت موقت. تقول: "إذا خرجت خرجت".
# وزعم قوم أن "إذا" تكون لغوا وفضلا وذكروا قوله جل ثناؤه: {إذا السماء
~~انشقت} 2 قالوا: تأويله: "انشقت السماء" كما قال: {اقتربت الساعة} 3 و {أتى
~~أمر الله} 4. قالوا: وفي شعر العرب قوله5:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة ... شلا كما تطرد الجمالة الشردا
# المعنى: حتى أسلكوهم.
# وأنكر ناس هذا وقالوا: {إذا السماء انشقت} لها جواب مضمر. وقول القائل:
~~"حتى إذا أسلكوهم" ms060 فجوابه قوله: "مثلا"، يقول: "أسلكوهم شلوهم شلا" واحتج
~~أصحاب القول الأول بقول الشاعر6:
# فإذا وذلك لا مهاة لذكره ... والدهر يعقب صالحا بفساد
# قالوا: المعنى "وذلك".
# وقال أصحاب القول الثاني: الواو مقحمة، المعنى "فإذا ذلك". وقولهم: "إذا
~~فعلت كذا" يكون على ثلاثة أضرب: ضرب يكون المأمور به قبل الفعل: "إذا أتيت
~~الباب فالبس أحسن لباس" ومنه قوله جل ثناؤه: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا}
~~7. وضرب يكون مع الفعل كقولك: "إذا قرأت فترسل". وضرب PageV01P098
# يكون بعد الفعل نحو {إذا حللتم فاصطادوا} 1 و {إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا} 2.
# باب إذ:
# إذ تكون للماضي تقول: "أتذكر إذ فعلت كذا?" فأما قوله جل ثناؤه: {ولو ترى
~~إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا} 3 ف"ترى" مستقبل و"إذ" للماضي، وإنما
~~كان كذا لأن الشيء كائن وإن لم يكن بعد، وذلك عند الله جل ثناؤه، قد كان،
~~لأن علمه به سابق وقضاءه به نافذ فهو كائن لا محالة، والعرب تقول مثل ذا
~~وإن لم تعرف العواقب. قال4:
# ستندم إذ يأتي عليك رعيلنا ... بأرعن جرار كثير صواهله
# وقوله جل ثناؤه: {إذ قال الله يا عيسى} 5 فقال قوم: قال له ذلك لما رفعه
~~إليه. وقال آخرون: "إذ" و"إذا" بمعنى. كقوله جل ثناؤه: {ولو ترى إذ فزعوا}
~~6 بمعنى: "إذا". قال أبو النجم7:
# ثم جزاه الله عنا إذ جزى ... جنات عدن في العلالي العلى
# المعنى: "إذا جزى" لأنه لم يقع. ومثله قوله الأسود8:
# الحافظ الناس في تحوط إذا ... لم يرسلوا تحت عائذ ربعا
# وهبت الشمأل البليل وإذ ... بات كميع الفتاة ملتفعا
# قالوا: ف"إذا" و"إذ" بمعنى. قال:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم PageV01P099
# و"إذ" تكون بمعنى "حين" كقوله جل ثناؤه: {ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه} 1 أي "حين تفيضون".
# باب إذا:
# "إذا" مجازاة على فعل، يقول: "أنا أقوم" فتقول: "إذا أقوم معك". هذا هو
~~الأصل. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "فإني إذا صائم" أي إذا لم يحضر
~~الطعام ms061 فإني صائم. وقال الشاعر2:
# أزجر حماري لا يرتع بروضتنا ... إذا يرد وقيد العير مكروب
# باب أي:
# "أي" تكون استفهاما. تقول: "أي الرجلين عندك?".
# وتكون للترجيح بين أمرين تقول: "أيا ما فعلت فلي كذا" أي إن فعلت هذا وإن
~~فعلت هذا.
# وتكون للتعجب نحو: "أي رجل زيد! ".
# باب أنى:
# "أنى" بمعنى "كيف" كقوله جل ثناؤه: {أنى يحيي هذه الله} 3.
# وتكون بمعنى: "من أين" كقوله: "أنى يكون له ولد?" أي من أين. والأجود أن
~~يقال في هذا أيضا كيف. قال الكميت4:
# أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب
# فجاء بالمعنيين جميعا. PageV01P100
# باب أين وأينما:
# "أين" تكون استفهاما عن مكان. نحو "اين زيد?".
# وتكون شرطا لمكان. نحو "أين لقيت زيدا فكلمه" بمعنى في أي مكان.
# فأما "أينما" فإنما يكون شرطا لمكان. نحو "أينما تجلس أجلس" ولا يكون
~~استفهاما.
# باب أيان:
# "أيان" بمعنى "متى" و"أي حين". قال بعض العلماء: نرى أصلها "أي أوان"
~~فحذفت الهمزة وجعلت الكلمتان واحدة. قال الله جل ثناؤه: {أيان يبعثون} 1 أي
~~متى و {أيان يوم الدين} 2 أي متى.
# باب الآن:
# يقولون: "الآن" حد الزمانين، حد الماضي من آخره وحد المستقبل من أوله.
~~وكان الفراء يقول: بني على الألف واللام لم يخلعا منه وترى على مذهب الصفة
~~لأنه صفة في المعنى واللفظ، كما فعلوا في "الذي" و"الذين" فتركوهما على
~~مذهب الأداة، والألف واللام غير مفارقين. ومثله قوله3:
# فإن الأولاء يعلمونك منهم ... كعلمي مطنوك ما دمت أشعرا
# فأدخل الألف واللام على "أولاء" ثم تركها مخفوضة في موضع نصب كما كانت
~~قبل أن يدخلها الألف واللام ومثله4:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ... ببابك حتى كادت الشمس تغرب
# فأدخل الألف واللام على "أمس" ثم تركه مخفوضا على جهته الأولى. ومثله5:
~~PageV01P101
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# وأصل "الآن" إنما كان "أوان" حذفت منها الألف وغيرت واوها إلى الألف، كما
~~قالوا في الراح "الرياح" أنشد الفراء أنشدني أبو القمقام الأسدي1:
# كأن مكاكي الجواء غدية ... نشاوى تساقوا بالرياح ms062 المفلفل
# فجعل "الرياح" و"الأوان" مرة على جهة "فعل" ومرة على جهة "فعال" كما
~~قالوا: "زمن" و"زمان" وإن شئت جعلت "الآن" من قولك: "آن لك أن تفعل" أدخلت
~~عليها الألف واللام ثم تركتها على مذهب فعل فأتى النصب من نصب "فعل" وهو
~~وجه جيد. كما قالوا2: "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال",
~~و"الآن" في كتاب الله جل ثناؤه: {آلآن وقد عصيت قبل} 3، {آلآن وقد كنتم به
~~تستعجلون} 4 أي في هذا الوقت وهذا الأوان تتوب وقد عصيت قبل.
# قال الزجاج: "الآن" عند الخليل وسيبويه مبني على الفتح تقول: "نحن من
~~الآن نصير إليك" فتفتح. لأن الألف واللام إنما تدخل لعهد، و"الآن" تعهد قبل
~~هذا الوقت، فدخلت الألف واللام للإشارة إلى الوقت. المعنى: "نحن من هذا
~~الوقت نفعل" فلما تضمنت معنى هذا وجب أن تكون موقوفة ففتحت لالتقاء
~~الساكنين.
# باب إما لا:
# هما كلمتان "إما" و"لا" تقول: "أخرج" فإذا امتنع قلت: "إما لا فتكلم" أي
~~"إن لم يكن منك خروج فليكن منك تكلم".
# ف"إما" شرط و"لا" جحد. كأنك قلت: "إن لا". PageV01P102
# باب أما وإما:
# "أما" كلمة إخبار لا بد في جوابها من "فاء". تقول: "أما زيد فكريم".
# "وإما" تكون تخييرا وإباحة. نحو: إشرب إما ماء وإما لبنا.
# وقد تكون بمعنى الشرط، والأكثر في جوابها نون التوكيد. نحو: {إما ترين من
~~البشر أحدا} 1 و {قل رب إما تريني ما يوعدون} 2 وقد يكون بلا "نون" نحو
~~قوله3:
# إما ترى رأسي علاني أغثمه
# ومما أوله باء بلى:
# "بلى" تكون إثباتا لمنفي قبلها. يقال: "أما خرج زيد?" فنقول: "بلى"
~~والمعنى أنها "بل" وصلت بها ألف تكون دليلا على كلام. يقول القائل: "أما
~~خرج زيد?" فتقول: "بلى" ف"بل" رجوع عن جحد، و"الألف" دلالة كلام، كأنك قلت:
~~"بل خرج زيد". وكذلك قوله جل ثناؤه: {ألست بربكم قالوا بلى} 4 المعنى والله
~~أعلم: "بل أنت ربنا".
# بل:
# "بل" إضراب عن الأول وإثبات للثاني. واختلف فيه أهل العربية. فقال قوم:
~~جائز "مررت برجل بل ms063 حمار" وقد يكون فيه الرفع أي: "بل هو حمار".
# والكوفيون لا ينسقون ب"بل" إلا بعد نفي. قال هشام: محال: "ضربت
~~PageV01P103
# أخاك بل أباك" لأن الأول قد ثبت له الضرب.
# والبصريون يقولون: لما كان "بل" تقع للإضراب، وكنا نضرب عن النفي وقعت
~~بعد الإيجاب كوقوعها بعد النفي. و"لا بل" مثلها.
# وقال قوم: يكون "بل" بمعنى "إن" في قوله جل ثناؤه: {ص والقرآن ذي الذكر،
~~بل الذين كفروا} 1 معناه: "إن الذين كفروا" {في عزة} قالوا: وذلك أن القسم
~~لا بد له من جواب.
# ويزعم ناس أنها إذا جاءت في الإثبات كانت استدراكا. تقول: "لقيت زيدا بل
~~عمرا" وهذا عند الغلط.
# بله:
# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "يقول الله جل ثناؤه: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، بله ما أطلعتهم
~~عليه" 2. قالوا: معناه "سوى" و"دع" كأنه قال: "سوى ما أطلعتهم عليه" و"دع
~~ما أطلعتهم" قال أبو زبيد3:
# تمشي القطوف إذا غنى الحداة لها4 ... مشي النجيبة بله الجلة النجبا
# بيد:
# قالوا: "بيد" بمعنى "غير". قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "نحن
~~الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من
~~بعدهم" 5, أي "غير أنهم" قال الشاعر6: PageV01P104
# عمدا فعلت ذاك بيد أني ... إخال لو هلكت لم ترني
# بينا وبينما:
# هما لزمان غير محدود. واشتقاقهما من قولنا: "بيني وبينه قيد كذا" فإذا
~~قلنا: "بينا نحن عند زيد أتانا فلان" فالمعنى "بين أن حصلنا عند زيد وبين
~~زمان آخر أتانا فلان" قال1:
# فبينا نحن نرقبه أتانا ... معلق شكوة وزناد راع
# بعد:
# يدل على أن يعقب شيء شيئا. تقول: "جاء زيد بعد عمرو" ويقولون: إنها تكون
~~بمعنى "مع" يقال: "هو كريم وهو بعد هذا فقيه" أي: "مع هذا" ويتأولون قول
~~الله جل ثناؤه: {والأرض بعد ذلك دحاها} 2 على هذا، بمعنى "مع ذلك".
# ومما أوله تاء تعال:
# يقال: إنها أمر أي "تفاعل" من "علوت. تعالى. يتعالى" فإذا أمرت قلت:
~~"تعال" كما تقول: ms064 "تقاض".
# قالوا: وكثرت في الكلام حتى صارت بمنزلة "هلم" حتى يقال لمن هو في علو:
~~"تعال" وأنت تريد: "اهبط".
# ولا يجوز أن تنهى بها. وقد تصرف فيقال: "تعاليت" و"إلى أي شيء أتعالى?".
# ومما أوله ثاء ثم:
# "ثم" يكون لتراخي الثاني عن الأول: "جاء زيد ثم عمرو". PageV01P105
# وتكوم "ثم" بمعنى "واو عطف" قال الله جل ذكره: {فإلينا مرجعهم ثم الله
~~شهيد على ما يفعلون} 1 أي وهو شهيد.
# وتكون بمعنى التعجب كقوله جل ثناؤه: {ثم يطمع أن أزيد} 2 و {ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون} 3 وأنشد قطرب أن "ثم" بمعنى "الواو":
# سألت ربيعة من خيرها ... أبا ثم أما فقالت لمه
# ومنه قوله جل ثناؤه: {ثم إن علينا بيانه} 4 فأما قوله جل وعز: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم} 5 فقال قوم معناها: "وصورناكم" وقال آخرون: المعنى
~~"ابتدأنا خلقكم" لأنه جل ثناؤه ابتدأ خلق آدم عليه السلام من تراب، ثم
~~صوره. وابتدأ خلق الإنسان من نطفة ثم صوره. قالوا: ف"ثم" علي بابها. قال
~~الله جل ثناؤه: {يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} 6.
# وزعم ناس أن "ثم" تكون زائدة. قال الله جل ثناؤه: {وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} 7 إلى قوله جل ثناؤه {ثم تاب
~~عليهم} معناه: "حتى إذا ضاقت عليهم الأرض تاب عليهم" وقوله جل ثناؤه:
~~{خلقكم من طين ثم قضى أجلا} 8 وقد كان قضى الأجل، فمعناه: "أخبركم أني
~~خلقته من طين، ثم أخبركم أني قضيت الأجل" كما تقول: "كلمتك اليوم ثم قد
~~كلمتك أمس" أي إني أخبرك بذاك ثم أخبرك بهذا.
# وهذا يكون في الجمل، فأما في عطف الاسم على الاسم، والفعل على الفعل فلا
~~يكون إلا مرتبا أحدهما بعد الآخر. PageV01P106
# وثم:
# بمعنى: "هنالك" قال الله جل ثناؤه: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما} 1.
# وقرئت: {إلينا مرجعهم ثم الله شهيد} 2 أي: هنالك الله شهيد.
# ومما أوله جيم جير:
# يقولون: "جير" بمعنى "حقا" قال المفضل: هي خفض أبدا، وربما نونوها. وأنشد
~~المفضل3:
# ألا يا طال بالغربات ms065 ليلي ... وما تلقى بنو أسد بهنه
# وقائلة أسيت فقلت جير ... أسي إنه من ذاك إنه
# أصابهم الحما وهم عواف ... وكن عليهم نجسا لعنه
# فجئت قبورهم بدأ ولما ... فناديت القبور فلم يجبنه
# وكيف تجيب أصداء وهام ... وأجساد بدرن وما نحرنه4
# الحما: أراد الحمام. وبدرن: طعن في البوادر.
# لا جرم:
# قال: "جرم" بمعنى "حق" قال5:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# وذكر ناس أنها بمعنى "لا بد" و"لا محالة".
# وأصلح ما قيل في ذلك أن "لا" نفي لما ظنوا أنه ينفعهم في قوله جل ثناؤه:
~~{لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} 6 والمعنى "لا" أي "لا ينفعهم ظنهم"
~~PageV01P107
# ثم يقول مبتدئا: {جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} أي "كسبهم ذلك" "حق
~~أنهم في الآخرة هم الأخسرون".
# قال ابن قتيبة: وليس قول من قال: "حق لفزارة الغضب" بشيء، والأمر بخلاف
~~ما قاله، لأن الذي يحصل من الكلمة ما قلناه أنه بمعنى "حق" فيكون على هذا
~~"جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا" المعنى: "أحقت الطعنة لفزارة الغضب". ومنه
~~قوله جل ثناؤه: {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى} 1 ثم قال: {لا} وهو رد
~~عليهم، وقال بعدها: {جرم أن لهم النار} أي حق وكسب.
# ومما أوله حاء حتى:
# تكون للغاية. قال الله جل ذكره: {هي حتى مطلع الفجر} 2 بمعنى "إلى" وقال
~~تبارك اسمه: {حتى يبلغ الكتاب أجله} .
# وتكون بمعنى "كي" تقول: "أكلمه حتى يرضى" أي "كي يرضى".
# ويقولون: إنها تكون بمعنى العطف، تقول: "قدم الجيش حتى الأتباع".
# ومذهب أهل البصرة أنه لا يجوز أن يعطف بها حتى يكون الثاني من الأول,
~~قالوا: لو قلت: "كلمت العرب حتى العجم" لم يجز. وقال الفراء لا يجوز "كلمت
~~أخاك حتى أباك" وهو مثل الاستثناء، كما لا يجوز "كلمت أخاك إلا أباك".
# وأجاز الفراء: "إنه ليقاتل الرجالة حتى الفرسان", و"إن كلبي ليصيد
~~الأرانب حتى الظباء" خفضا ونصبا، قال الفراء: لأن الظباء وإن كانت مخالفة
~~للأرانب فإنها من الصيد وهي أرفع منها.
# وقال البصريون: هذا ms066 خطأ وفيه بطلان الباب. قالوا: لأن "حتى" إنما جعلت
~~لما تتناهى إليه الأشياء من أعلاها وأسفلها مما يكون منتهى في الغاية، فإذا
~~قلت "ضربت القوم" جاز أن يتوهم السامع أن زيدا لم يدخل في الضرب، إما لأنه
~~PageV01P108
# أعلاهم أو لأنه أدونهم، فمعنى "إلى" فيها قائم إذا كانت "إلى" منتهى
~~الغاية.
# والكوفيون لا يجعلون "حتى" حرف عطف، إنما يعربون ما بعدها بإضمار.
# حاشا:
# معناها الاستثناء، واشتقاقها من "الحشا" وهي "الناحية" تقول: "خرجوا حاشا
~~زيد" أي: إني أجعله في ناحية من لم يخرج ولا أجعله في جملة من خرج. قال
~~الشاعر1:
# بأي الحشا أمسى الخليط المباين
# ومن ذلك قولهم: "لا أحاشي بك أحدا" أي: لا أجعلك وإياه في حشا واحد، أي
~~في ناحية واحدة بل أميزك عنه.
# ومما أوله خاء خلا وما خلا:
# أصلهما من قولنا: "خلا البيت" و"خلا الإناء" إذا لم يكن فيه شيء. كذلك
~~إذا قلنا: "خرج الناس خلا زيد" فإنما نريد: أنه خلا من الخروج، أو خلا
~~الخروج منه. وعلى هذا التأويل فالنصب فيه أحسن. ومنه قول العرب: "افعل كذا
~~وخلاك ذم" يريدون "عداك الذم" و"خلوت من الذم".
# ومما أوله راء رب:
# يقولون: للتقليل، وهي مناقضة ل"كم" التي للتكثير، تقول: "رب رجل لقيته".
# وقال قوم: وضعت لتذكر شيء ماض من خير أو شر. قال2: PageV01P109
# رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# قالوا: وعلى هذا التأويل قوله جل ثناؤه: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين} 1.
# رويد:
# قالوا: هو تصغير "رود" وهو المهل. قال2:
# كأنها مثل من يمشي على رود
# وقال بعضهم: في قوله جل ثناؤه: {أمهلهم رويدا} 3 أي قليلا.
# ذو وذات:
# "ذو" يدل على الملك. تقول: "هو ذو الثوب".
# وقد يكون في غير الملك أيضا، بل يكون صفة من صفات نحو قولك: "هو ذو كلام"
~~و"ذو عارضة". فمن الملك قوله جل ثناؤه: {ذو العرش المجيد} 4.
# وأما "ذات" فيكون في المؤنث ك"ذا". وتكون لها معان أخر.
# تكون كناية عن ساعة من يوم أو ليلة أو غير ذلك، ms067 كقولك: "ذات يوم"، و"ذات
~~عشية".
# وتكون كناية عن الحال كقوله5:
# وأهل خباء صلح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
# ومن هذا قوله جل ثناؤه: {وأصلحوا ذات بينكم} 6 أي الحال بينكم
~~PageV01P110
# وأزيلوا المشاجرة.
# ومن الزمان قوله1:
# لما رأت أرقى وطول تقلبي ... ذات العشاء وليلى الموصولا
# وتكون للبنية تقول: "هو في ذاته صالح" أي: في بنيته وخلقته.
# وتكون للإرادة والنية كقوله جل ثناؤه: {والله عليم بذات الصدور} 2 أراد
~~السرائر. ومنه فيما ذكروا قوله3:
# محلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# فقوله: "ذات الإله" أي إرادتهم الله تبارك اسمه.
# سوف:
# تكون للتأخير والتنفيس والأناة.
# سوى:
# تكون بمعنى "غير" وهما جميعا في معنى "بدل" وهي مقصورة مكسورة فإذا مدت
~~فتح أولها. قال4:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي ... وما عدلت عن أهلها لسوائكا
# أي: لغيرك. و"سواء الجحيم" وسطها، في غير معنى الأول.
# وقد جاء "سوى" أيضا. قال الله جل ثناؤه: {مكانا سوى} 5.
# سيما:
# أصلها "السي" وهو"المثل". تقول: "ولا سيما كذا" أي "ولا سواء" قال: امرؤ
~~القيس6: PageV01P111
# ألا رب يوم لك من صالح ... ولا سيما يوما بدارة جلجل
# وأصله راجع إلى "السي" وهو المثل. يقولون: "هما سيان" قال "الحطيئة1:
# فإياكم وحية بطن واد
# هموز الناب ليس لكم بسي
# وسمعت أبا الحسن المعروف بابن التركية يقول، سمعت ثعلبا يقول: من قاله
~~بغير اللفظ الذي قاله امرؤ القيس فقد أخطأ.
# شتان:
# أصلها من "شت" ومن "التشتت" وهو التفرق والتباعد، تقول: "شتان ما هما"
~~أي: بعد ما بينهما، ويقال: هذا هو الأفصح، وينشدون2:
# شتان ما يومي علي كورها ... ويوم حيان أخي جابر
# وربما قالوا: "شتان ما بينهما" وليس بالفصيح.
# عن:
# يدل على الانحطاط والنزول، تقول: "نزل عن الجبل" و"عن ظهر الدابة" و"أخذ
~~العلم عن زيد" لأن المأخوذ عنه أعلى رتبة من الآخذ.
# وتكون بمعنى "بعد" في قوله: "لم تنتطق عن تفضل".ولها وجوه والأصل ما
~~ذكرناه.
# على:
# تكون للعلو، تقول: "هو على السطح".
# وتكون للعزيمة، كما تقول: "أنا على الحج العام".
# وتكون للثبات على ms068 الأمر تقول: "أنا على ما عرفتني به".
# وتكون للخلاف، مثل "زيد على عمرو" أي: مخالفه. PageV01P112
# وهي -وإن انشعبت- راجعة إلى أصل واحد.
# عوض:
# "عوض" لزمان غير محدود ولا معلوم كنهه، كما قلناه في "الحين" و"الدهر".
~~قال الأعشى1:
# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما
# بأسحم داج عوض لا نتفرق
# ويقولون: "لآتيك عوض العائضين".
# عسى:
# للقرب والدنو، قال الله جل ثناؤه: {قل عسى أن يكون ردف لكم} 2. والأفصح
~~أن يكون بعدها "أن" وربما لم يكن. قال3:
# عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كل يوم في خليقته أمر
# قال "الكسائي": كل ما في القرآن من "عسى" على وجه الخبر فهو موحد: {عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم} 4 و {عسى أن يكن خيرا منهن} 4 و {عسى أن تكرهوا شيئا}
~~5 ووحد على "عسى الأمر أن يكون كذا".
# وما كان على الاستفهام فإنه يجمع كقوله جل وعز: {فهل عسيتم} 6 قال أبو
~~عبيدة في قوله جل ثناؤه: {فهل عسيتم} 7: هل عدوتم ذاك، هل جزتموه.
# غير:
# "غير" تكون استثناء، وتقوم مقامها "إلا"، تقول: "خرج الناس غير زيد" تريد
~~"إلا زيدا". PageV01P113
# أو تكون حالا، وتقوم مقامها لا تقول: "فعلت ذلك غير خائف منك أي لا خائفا
~~منك".
# في:
# زعموا أن "في" للتضمن، تقول: "المال في الكيس" و"الماء في الجرة".
~~ويقولون: إنها تكون بمعنى على في قوله جل ثناؤه: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}
~~1.
# وإنها تكون بمعنى مع في قوله جل ثناؤه: {في تسع آيات} 2.
# وكان بعضهم يقول: إنما قال: {ولأصلبنكم في جذوع النخل} , لأن الجذع
~~للمصلوب بمنزلة القبر للمقبور فلذلك جاز أن يقال فيه هذا. وأنشدوا3:
# هم صلبوا العبدي في جذع نخلة ... فلا عطست شيبان إلا بأجدعا
# قد:
# "قد" جواب لمتوقع، وهي نقيض "ما" التي للنفي، وليس من الوجه الابتداء بها
~~إلا أن تكون جوابا للمتوقع، وقوله عز وجل: {قد أفلح المؤمنون} على هذا
~~المعنى، لأن القوم توقعوا علم حالهم عند الله تبارك اسمه فقيل لهم: {قد
~~أفلح المؤمنون} 4 والحقيقة ما ذكرناه.
# كم:
# موضوعة للكثير في مقابلة ms069 "رب" تقول: "كم رجل لقيت".
# وتكون استفهاما، تقول: "كم مالك?".
# وقال الفراء: نرى أن قول العرب "كم مالك?" أنها "ما" وصلت من أولها بكاف،
~~ثم إن الكلام كثر ب"كم" حتى حذفت الألف من آخرها وسكنت ميمها, PageV01P114
# كما قالوا: "لم قلت ذاك?" ومعناه: "لم" و"لما قلت" قال1:
# فأنا الأسود لم أسلمتني ... لهموم طارقات وذكر
# وقيل لبعض العرب: "مذ كم قعد فلان؟ " فقال: "كمذ أخذت في حديثك", فزيادة
~~الكاف في "مذ" دليل على أن الكاف في "كم" زائدة.
# وعاب الزجاج على الفراء قوله في "كم"، وقال: لو كان في الأصل "كما"
~~وأسقطت ألف الاستفهام لتركت على فتحها، كما تقول: "بم" و"عم" و"فيم أنت".
# والجواب عما قاله ما ذكره أبو زكرياء وهو كثرة الاستعمال وحجته ما ذكره
~~في "لم".
# كيف:
# سأل عن حال، تقول: "كيف أنت?" أي: بأي حال أنت? وقال بعض أهل اللغة: لها
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها سؤال محض عن حال، تقول: "كيف زيد?".
# والوجه الآخر حال لا سؤال معه، كقولك: "لأكرمنك كيف كنت" أي: على أي حال
~~كنت.
# والوجه الثالث "كيف" بمعنى التعجب، وعلى هذين الوجهين يفسر قوله: {فقتل
~~كيف قدر} 2 قالوا: معناها "على أي حال قدر" وتعجيب أيضا. ومن التعجيب قوله
~~جل ثناؤه: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} 3.
# وقد يكون "كيف" بمعنى النفي. قال4:
# كيف يرجون سقاطي بعدما ... لاح في الرأس مشيب وصلع
# ومنه قوله جل ثناؤه: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله} 5 و {كيف
~~PageV01P115
# يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} 1.
# وتكون توبيخا، كقوله جل ثناؤه: {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله}
~~2.
# فأما قوله: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} 3 فهو توكيد لما تقدم من خبر
~~وتحقيق لما بعده، على تأويل: إن الله لا يظلم مثقال ذرة في الدنيا فكيف في
~~الآخرة.
# كاد:
# قال أبو عبيدة: "كاد" للمقاربة في قوله جل ثناؤه: {لم يكد يراها} 4 أي:
~~لم ير. ولم يقارب. ومن المقاربة قول جرير5:
# حيوا المقام وحيوا ساكن الدار ... ما كدت تعرف إلا ms070 بعد إنكار
# ويقولون: "كاد النعام يطير".
# فهذه المقاربة للشبه ولا يكون وبيت جرير يكون.
# كان:
# يدل على المضي، تقول: "كان له مال".
# وتكون بمعنى القدرة, كقوله جل ثناؤه: {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} 6 أي
~~ما قدرتم.
# وتكون بمعنى "صار" كقولك: "إن كنت أبي فصلني" أي: إذا صرت أبي. وأنشد7:
~~PageV01P116
# أجزت إليه حرة أرحبية ... وقد كان لون الليل مثل الأرندج
# أي: صار.
# وتكون بمعنى الرهون، كقوله جل ثناؤه: {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا} 1
~~أي: هل أنا إلا بشر.
# وتكون بمعنى ينبغي قال الله جل ثناؤه {قلتم ما يكون لنا} 2 أي ما ينبغي
~~لنا.
# وكان تكون زائدة كقوله3:
# وجيران لنا كانوا كرام
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: {قال وما علمي بما كانوا يعملون} 4 أي: بما
~~يعملون, لأنه قد كان عالما بما عملوه وهو إيمانهم به.
# كأين:
# "كأين" تكون بمعنى "كم" قال الله جل ثناؤه: {وكأين من قرية عتت عن أمر
~~ربها} 5.
# وفيها لغتان: "كأين" بالهمز والتشديد. و"كأين". وقد قرئ بهما, قال
~~الشاعر:
# وكأين أرينا الموت من ذي تحية ... إذا ما ازدرانا أو أصر لمأثم
# وسمعت بعض أهل العربية يقول: ما أعلم كلمة يثبت فيها التنوين خطأ غير
~~هذه.
# كأن:
# كلمة تشبيه, قال قوم: هي "إن" دخلت عليها كاف التشبيه ففتحت, وقد
~~PageV01P117
# تخفف قال الله جل ذكره: {كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} 1 إلا أنها إذا ثقلت
~~في مثل هذا الموضع قرنت بها الهاء فقيل: "كأنه لم يدعنا". وقالت الخنساء في
~~التخفيف2:
# كأن لم يكونوا حمى يتقى ... إذ الناس إذ ذاك من عز بزا
# أرادت: كأنهم لم يكونوا.
# كلا:
# تكون ردا وردعا ونفيا لدعوى مدع إذا قال: "لقيت زيدا" قلت: "كلا".
# وربما كان صلة ليمين، كقوله جل ثناؤه: {كلا والقمر} 3. وهي -وإن كانت صلة
~~ليمين- راجعة إلى ما ذكرناه. قال الله جل ثناؤه: {كلا لا تطعه} 4 فهي ردع
~~عن طاعة من نهاه عن عبادة الله جل ثناؤه. ونكتة بابها النفي والنهي.
# وزعم ناس أن أصل ms071 "كلا": "كلا" و"لا". قال5:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانغل سائره انغلالا
# وهذا ليس بشيء. و"كلا" كلمة موضوعة لما ذكرناه على صورتها في التثقيل،
~~وقد ذكرنا وجوه "كلا" في كتاب أفردناه.
# فأما نقيض "كلا" فقال بعض أهل العلم: إن "ذلك" و"هذا" نقيضان ل"لا".
~~و"أن" كذلك نقيض ل"كلا". قال: وقوله جل ثناؤه: {ذلك ولو يشاء الله لانتصر
~~منهم} 6 على معنى: ذلك كما قلنا وكما فعلنا. ومثله. {هذا وإن للطاغين لشر
~~مآب} 7 بمعنى: هذا كما قلنا وإن للطاغين لشر مآب. PageV01P118
# قال: ويدل على هذا المعنى دخول "الواو" بعد قوله: "ذلك" و"هذا" لأن ما
~~بعد الواو يكون منسوقا على ما قبله بها وإن كان مضمرا. وقال جل ثناؤه:
~~{وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} 1، ثم قال: {كذلك} أي
~~كذلك فعلناه ونفعله من التنزيل. ومثله في القرآن كثير.
# لو ولولا:
# "لو" تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره، تقول: لو حضر زيد لحضرت فامتنع
~~هذا لامتناع هذا.
# وكان الفراء يقول: "لو" يقوم مقام "إن"، قال جل ذكره: {ولو كره الكافرون}
~~2 بمعنى: وإن كره، ولولا أنها بمعنى "أن" لاقتضت جوابا. لأن لولا بد لها من
~~جواب ظاهر أو مضمر كقوله جل ثناؤه: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه
~~بأيديهم لقال} 3 وإنما وضعت مقام "أن" لأن في كل واحد منهما معنى الشرط،
~~كما يقال في الكلام: "لأكرمنك وإن جفوتني ولو جفوتني" و"لاعطينك وإن
~~منعتني, ولو منعتني".
# وأما "لولا" فإنها تدل على امتناع الشيء لوجود غيره. تقول: "لولا زيد
~~لضربتك" فإنما امتنعت من ضربه لأجل زيد.
# وقد يكون "لولا" بمعنى "هلا" كقوله جل ثناؤه: {فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا} 4 أي "فهلا" قال الشاعر5:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# أي: "هلا".
# وكذلك "لوما"، كقوله جل ثناؤه: {لو ما تأتينا بالملائكة} 6 أي "هلا
~~تأتينا".
# وأما "لولا" الأول فكقوله جل ثناؤه: {فلولا أنه كان من المسبحين، للبث
~~PageV01P119
# في بطنه} 1 وقوله جل وعز: {فلولا كانت قرية ms072 آمنت} 2 فلها وجهان: أحدهما
~~أن يكون بمعنى "هلا" والوجه الآخر أن يكون بمعنى "لم" يقول: فلم تكن قرية
~~آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس. ومثله: {فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض} 3 بمعنى لم يكن.
# لم ولما:
# "لم" تنفي الفعل المستقبل وتنقل معناه إلى الماضي. نحو: "لم يقم زيد"
~~تريد: ما قام زيد. فإن دخل عليها حرف جزاء لم تنقل معنى الاستقبال، تقول:
~~إن لم تقم ولا يحسن السكوت عليها إلا إذا كانت جوابا لمثبت كأن قائلا قال:
~~"قد خرج زيد" فتقول: "لما".
# و"لما" لا تدخل إلا على مستقبل، تقول: "جئت ولما يجئ زيد بعد" فيكون
~~بمعنى "لم" كقوله جل ثناؤه: {بل لما يذوقوا عذاب} 4.
# فأما "لما" التي للزمان فتكون للماضي، تقول: "قصدتك لما ورد فلان".
# لن:
# "لن" تكون جوابا للمثبت أمرا في الاستقبال، يقول: "سيقوم زيد" فتقول أنت:
~~"لن يقوم".
# وحكي عن الخليل أن معناها: "لا أن" بمعنى "ما هذا وقت أن يكون كذا".
# لا:
# "لا" حرف نسق ينفي الفعل المستقبل، نحو: "لا يخرج زيد". وينهى به نحو:
~~"لا تفعل". ويكون بمعنى "لم" إذا دخلت على ماض كقوله جل ثناؤه: {فلا صدق
~~ولا صلى} 5 أي: لم يصدق ولم يصل. وقال الشاعر6: PageV01P120
# وأي خميس لا أفأنا نهابه ... وأسيافنا يقطرن من كبشه دما
# وأنشدني أبي1:
# إن تغفر اللهم تغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
# أي: أي عبد لك لم يلم بالذنب.
# وكان قطرب يقول: إن العرب تدخل "لا" توكيدا في الكلام كما يدخلون ما في
~~مثل قوله جل ثناؤه: {فقليلا ما يؤمنون} 2 و {فبما نقضهم} 3 وكذلك {ما منعك
~~ألا تسجد} 4 أي: ما منعك أن تسجد. وكذلك {لا أقسم بيوم القيامة} 5 المعنى:
~~أقسم. وقد يجوز في {لا أقسم} أن يكون نفى بها كلاما تقدم منهم، كأن قال:
~~ليس الأمر كذا؛ ثم قال: أقسم. وقال زهير في "لا"6:
# مورث المجد لا يغتال همته ... عن الرياسة لا عجز ولا سأم ms073
# أي: لا يغتالها عجز. وقال7:
# بيوم جدودا لا فضحتم أباكم ... وسالمتم والخيل تدمى نحورها
# يريد: فضحتم أباكم. وحكى قطرب: "ضربت لا زيدا". وقال آخر:
# وقد حداهن بلا غير خرق
# وقال الهذلي8:
# أفعنك لا برق كأن وميضه ... غاب تسنمه ضرام مثقب
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: {لئلا يعلم أهل الكتاب} 9. PageV01P121
# قال أبو عبيدة في قوله جل ثناؤه: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} 1 قال:
~~"لا" من حروف الزوائد لتتميم الكلام، والمعنى إلغاؤها. قال العجاج2:
# في بئر لا حور سرى وما شعر
# أي: بئر حور، أي هلكة. وقال أبو النجم3:
# فما ألوم البيض أن لا تسخرا
# يقول: فما ألومهن أن يسخرن. قال الشماخ4:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# يريد: أراهم يضيعون السوام، و"لا" إنما هي لغة. وقال5:
# ويلحينني في اللهو أن لا أحبه ... وللهو داع دائب غير غافل
# المعنى: يلحينني في اللهو أن أحبه. وفي القرآن: {ما منعك أن تسجد} 6 أي:
~~أن تسجد.
# قال أحمد بن فارس: أما قوله إن "لا" في {ولا الضالين} زائدة فقد قيل فيه:
~~إن "لا" إنما دخلت ها هنا مزيلة لتوهم متوهم أن الضالين هم المغضوب عليهم،
~~والعرب تنعت بالواو، يقولون: مررت بالظريف والعاقل فدخلت "لا" مزيلة لهذا
~~التوهم ومعلمة أن الضالين هم غير المغضوب عليه. وأما قوله في شعر الشماخ:
~~إن لا زائدة في قوله: ما لأهلك لا أراهم, فغلط من أبي عبيدة لأنه ظن أنه
~~أنكر عليهم فساد المال، وليس الأمر كما ظن، وذلك أن "الشماخ" احتج على
~~امرأته بصنيع أهلها أنهم لا يضيعون المال. وذلك أن امرأة الشماخ وهي عائشة
~~قالت للشماخ: لم تشدد على نفسك في العيش حتى تلزم الإبل وتعزب PageV01P122
# فيها؟ فهون عليك. فرد على امرأته فقال: ما لي أرى أهلك يتعهدون أموالهم
~~ولا يضيعونها، بل يصلحونها، وأنت تأمرينني بإضاعة المال? فقال1:
# أعايش ما لأهلك لا أراهم ... يضيعون الهجان مع المضيع
# وكيف يضيع صاحب مذفآت ... على أثباجهن من الصقيع2
# لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع ms074
# و"لا" تنفي الاسم المنكور، نحو: "لا رجل عندك".
# لات:
# اختلف الناس فيها: فمنهم من زعم أن التاء متصلة ب"لا" وأنها بمنزله "ليس"
~~على تأويل: "وليس حين مناص", نصب "حين" خبر "ليس". وقال الأفوه وجعل "لات"
~~بمعنى "حين"3:
# ترك الناس لنا أكتافهم ... وتولوا لات لم يغن الفرار
# لدن:
# "لدن" بمعنى "عند". قال الله جل ثناؤه: {قد بلغت من لدني عذرا} 4 وقال:
~~{لاتخذناه من لدنا} 5 أي: من عندنا. وقد تحذف النون من لدن قال الشاعر6:
# من لد لحييه إلى منخوره
# لدى:
# بمعنى "لدن" قال الله جل ثناؤه: {وألفيا سيدها لدى الباب} 7. PageV01P123
# ليس:
# "ليس" نفي لفعل مستقبل تقول: "ليس يقوم".
# وزعم ناس أنها من حروف النسق نحو: "ضربت عبد الله ليس زيدا" و"قام عبد
~~الله ليس زيد" و"مررت بعبد الله ليس بزيد"، لا يجوز حذف الباء لأنك لا تضمر
~~المرور والباء. ولو قلت: "ظننت زيدا ليس عمرا قائما" جاز. قال لبيد:
# وإذا جوزيت فرضا فاجزه ... إنما يجزى الفتى ليس الجمل1
# والبصريون يقولون: لا يجوز العطف ب"ليس"، وهي لا تشبه من حروف العطف
~~شيئا. ألا ترى أنه يبتدأ بها ويضمر فيها وروى سيبويه هذا البيت:
# إنما يجزي الفتى غير الجمل
# قالوا: وخطأ "رأيت زيدا ليس عمرا" لأنه لا يكون على تقديرهم فعل بلا
~~فاعل، وكان الكسائي يقول: أجريت "ليس" في النسق مجرى "لا".
# لعل:
# "لعل" تكون استفهاما وشكا. وتكون بمعنى "خليق".
# وحكي عن الكسائي أن "لعلما" تأتي بمعنى "كأنما" و"أنما" وأنكر الفراء
~~هذا، قال: لأن "أنما" معبرة عن "أن" ولا يجوز أن تسقط ما منها أبدا.
# وأهل البصرة يقولون: "لعل" ترج. وبعضهم يقول: توقع.
# وتكون "لعل" بمعنى "عسى". وتكون بمعنى كي. قال الله جل ثناؤه: {وأنهارا
~~وسبلا لعلكم تهتدون} 2 يريد: لكي تهتدوا.
# لكن:
# قال قوم: هي كلمة استدراك تتضمن ثلاثة معان: منها "لا" وهي نفي و"الكاف"
~~بعدها مخاطبة و"النون" بعد الكاف بمنزل "إن" الخفيفة أو الثقيلة، إلا أن
~~الهمزة حذفت منها استثقالا لاجتماع ثلاثة معان في كلمة واحدة، ف"لا"
~~PageV01P124
# تنفي خبرا ms075 متقدما و"إن" تثبت خبرا متأخرا، ولذلك لا تكاد تجيء إلا بعد
~~نفي وجحد، مثل قوله جل ثناؤه: {وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} 1. ومما
~~يدل على أن النون في "لكن" بمنزلة إن خفيفة أو ثقيلة، أنك إذا ثقلت النون
~~نصبت بها وإذا خففتها رفعت بها.
# مذ ومنذ:
# هما ابتداء غاية في زمان. نحو "مذ اليوم" و"منذ الساعة".
# ما:
# أصل "ما" أنها تكون لغير الناس. تقول "ما مر بك من الإبل?".
# فأما قوله جل ثناؤه: {وما خلق الذكر والأنثى} 2 فقال أبو عبيدة: معناه
~~ومن خلق الذكر والأنثى. وكذلك {والسماء وما بناها} 3 أي "من بناها" وكذلك
~~{ونفس وما سواها} 4. قال: وأهل مكة يقولون إذا سمعوا صوت الرعد "سبحان ما
~~سبحت له" وبعضهم يقرأ: {وما خلق الذكر والأنثى} 5 أي: وخلقه الذكر والأنثى.
# و"ما" تكون صلة، كقوله جل ثناؤه: {قليلا ما تذكرون} 6 المعنى: قليلا
~~تذكرون. ولو كانت اسما لارتفع فقلت: "قليل ما تذكرون" أي: قليل تذكركم.
# و"ما" تكون للتفخيم، كقوله جل ثناؤه: {الحاقة، ما الحاقة} 7 ومنه:
# بانت لتحزننا عفاره ... يا جارتا ما أنت جاره8 PageV01P125
# وذكر بعضهم أن "ما" هذه هي التي تذكر في التعجب إذا قلنا "ما أحسن زيدا".
# وقد تكون "ما" مضمرة، كقوله جل ثناؤه: {وإذا رأيت ثم} 1 أراد: ما ثم.
~~وكما قال: {هذا فراق بيني وبينك} 2 أي: ما بيني. و {لقد تقطع بينكم} 3 أي
~~ما بينكم. فإذا قلت: "بينكم" فمعناه: وصلكم.
# وتكون للنفي، نحو: "ما فعلت".
# وتكون لاستفهام، نحو: "ما عندك?". وزعم ناس في قولهم: "قبل عير وما جرى"
~~أن "ما" للنفي وأنشدوا قول الشماخ4:
# أعدو القمصى قبل عير وما جرى ... ولم تدر ما خبري ولم أدر مالها
# يقول: نفرت هذه المرأة مني مثل ما نفرت أتان من عير من قبل أن يبلوها
~~ويعدوها إليها. وما جرى، أي: لم يجر إليها.
# من:
# يسميها أهل العربية "ابتداء غاية". وتكون للجنس، نحو "خاتم من حديد".
# وتكون للتبعيض، نحو: "أكلت من الرغيف".
# وتكون رفعا للجنس نحو: ms076 "ما جاءني من رجل".
# وتكون صلة، نحو قوله جل ثناؤه: {من خير من ربكم} 5، و {نكفر عنكم
~~سيئاتكم} 6.
# وتكون تعجبا، نحو: "ما أنت من رجل" و"حسبك من رجل". PageV01P126
# وتكون بمعنى "على"، قال الله جل ثناؤه: {ونصرناه من القوم} 1. وكان أبو
~~عبيدة يقول في قوله جل ثناؤه: {ومن يعمل من الصالحات} 2: إن من صلة. قال
~~أبو ذؤيب3:
# جزيتك ضعف الود لما أردته ... وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي
# وقال غيره: لا تزد من أمر واجب، يقال: "ما عندي من شيء" و"ما عنده من
~~خير" و"هل عندك من طعام?". فإذا كان واجبا لم يحسن شيء من هذا: لا تقول
~~"عندك من خير".
# من:
# اسم لمن يعقل. تقول: "لقيت من لقيت" و"من مر بك?" في الاستفهام. وهو يكون
~~في الواحد والاثنين والجميع. ويخرج الفعل منه على لفظ الواحد والمعنى تثنيه
~~أو جمع. قال4:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
# وكذلك يكون في المؤنث. قال الله جل ثناؤه: {ومن يقنت منكن} 5". و"من"
~~تضمر. قال الله جل ثناؤه: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به} 6 المعنى: إلا
~~من. ومثله "وما منا إلا له مقام" أي إلا من.
# مه ومهما:
# "مه" زجر وإسكات وأمر بالتوقف عما يريده المريد، كأن قائلا يريد الكلام
~~بشيء أو فاعلا يريد فعلا فيقال لهما "مه" أي: قف ولا تفعل. هذا مشهور في
~~كلام العرب. قال:
# مه ما لي الليلة مه ما ليه ... يا راعي ذودي وأجماليه PageV01P127
# ويكون هذا على أن أمرا تقدم، فرد عليه القائل فقال: "مه" ثم مر كلام
~~نفسه. "ومهما" بمنزلة ما في الشرط. قال الله جل ثناؤه: {وقالوا مهما تأتنا
~~به من آية} 1. وقال: إنها "ما" أدخلت عليها "ما" قالوا: ما تكون إحداهما
~~كالصلة كقوله جل ثناؤه: {أيا ما تدعوا} 2 فغير اللفظ.
# متى:
# "متى" سؤال عن وقت, تقول: "متى يخرج زيد?".
# و"متى" يكون شرطا يقتضي التكرار. تقول: "متى كلمت زيدا فعلى كذا" سمعت
~~عليا يقول: سمعت ثعلبا يقول ذلك.
# فأما ms077 "متى" التي في لغة هذيل فليست من هذا، لأنهم يقولون: "وضعته متى
~~كمي" يريدون: الوسط وينشدون3:
# شربن بماء البحر ثم تصعدت ... متى لجج خضر لهن نئيج
# قالوا: معناه من لجج. وقالوا: بمعنى وسط.
# نعم ونعم:
# "نعم" عدة تصديق. و"نعم " كلمة تنبئ عن المحاسن كلها.
# هلم:
# قالوا: معناها "تعال". وكان الفراء يقول: أصلها "هل" ضم إليها "أم"
~~وتأويل ذلك أن يقال: "هل لك في كذا، أم" أي: اقصد وتعال.
# وكان الفراء يقول: معنى "اللهم" يا الله أمنا بخير. فكثرت في الكلام
~~واختلطت وتركت الهمزة. PageV01P128
# ها:
# قالوا: معناها "خذ. تناول" تقول: "ها يا رجل". ويؤمر بها ولا ينهى بها.
~~وفي كتاب الله جل ثناؤه: {هاؤم اقرءوا كتابيه} 1.
# هات:
# بمعنى "أعط" على لفظ "رام" و"عاط". قال الله جل ثناؤه: {قل هاتوا
~~برهانكم} 2 قال الفراء: ولم يسمع في الاثنين، إنما يقال للواحد والجميع.
~~ويقولون: أنا أهاتيك، وليس من كلامهم هاتيت، ولا ينهى بها. وبلغني أن رجلا
~~قال لآخر: هات فقال: لا أهاتيك ولا أؤاتيك.
# ويكأن:
# اختلف أهل العلم فيها. قال أبو زيد: معنى و"يكأنه" ألم تر. وأنشد:
# ألا ويك المسرة لا تدوم ... ولا يبقى على الدهر النعيم
# وأنشد أبو عبيدة3:
# سألتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
# ويكان من يكن له نشب يح ... بب ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وحدثني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء قال: هو في كلام
~~العرب تقرير كما يقول القائل: "أما ترى إلى صنع الله".
# وحكى الفراء عن شيخ من البصريين قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين
~~ابنك? فقال زوجها: ويكأنه وراء الباب. معناه: أما ترينه وراء الباب?.
# قال الفراء: ويذهب بها بعض النحويين إلى أنهما كلمتان، يردي "ويك" إنما
~~أراد "ويلك" فحذف اللام ويجعل "أن" مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال: ويلك أعلم
~~أن. وقال: إنما حذفوا اللام من ويلك حتى صارت ويك، فقد تقول العرب
~~PageV01P129
# ذلك لكثرتها في الكلام واستعمال العرب إياها. قال عنترة1:
# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل ms078 الفوارس ويك عنتر أقدم
# وقال آخرون: ويك "وي" منفصلة من كأن كقولك للرجل: أما ترى بين يديك.
~~فقال: "وي" ثم استأنف كأن الله و"كأن" في معنى الظن والعلم. وفيها معنى
~~تعجب. قال: وهذا وجه مستقيم، ولم تكتبها العرب منفصلة. ويجوز أن يكون كثر
~~بها الكلام فوصلت بما ليس منه، كما اجتمعت العرب على كتاب "يا بنؤم"
~~فوصلوها لكثرتها.
# أولى:
# سمعت أبا القاسم علي بن أبي خالد يقول: سمعت ثعلبا يقول "أولى له" أي:
~~داناه الهلاك. وأصحابنا يقولون: "أولى" تهدد ووعيد. وهو قريب من ذلك.
~~وأنشدوا2:
# ألفيتا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقيه
# وقال قوم -وأنا أبرأ من عهدته-: إن "أولى" مأخوذ من "الويل". وكان للويل
~~فعل وتصريف درج ولم يبق منه إلا "الويل" قط. قال جرير3:
# يعملن بالأكباد ويلا وآئلا
# فقوله: "أولى": "أفعل" من الويل، إلا أن فيه القلب.
# وقال قوم "أولى": داناه الهلاك فليحذر. قال:
# أولى لكم ثم أولى أن تصيبكم ... مني نواقر لا تبقى ولا تذر4
# يا:
# تكون للنداء، نحو: "يا زيد". وللدعاء نحو: "يا لله". وتكون للتعجب،
~~كقوله: "يا له فارسا". وفي التعجب من المذموم: "يا له جاهلا". قال في المدح
~~PageV01P130
# أنشد فيه القطان عن ثعلب:
# يا فارسا ما أبو أوفى إذا شغلت ... كلتا اليدين كرورا غير فرار
# وفي الذم قول الآخر:
# أبو حازم جار لها وابن برثن ... فيا لك جاري ذلة وصغار
# و"يا" للتلهف والتأسف نحو قوله جل ثناؤه: {يا حسرة على العباد} 1.
# ويكون تنبيها كقوله:
# يا شاعرا لا شاعر اليوم مثله ... جرير ولكن في كليب تواضع
# وعلى هذا يتأول قوله جل ثناؤه: {ألا يسجدوا} 2 وقد ذكرناه.
# و"يا" تكون للتلذذ نحو قوله:
# يا بردها على الفؤاد لو يقف PageV01P131
### | باب معاني الكلام
# وهي عند بعض أهل العلم عشرة: خبر. واستخبار. وأمر. ونهي. ودعاء. وطلب.
~~وعرض. وتحضيض. وتمن. وتعجب.
# فهذا:
# باب الخبر:
# أما أهل اللغة فلا يقولون في الخبر أكثر من أنه إعلام. تقول: "أخبرته.
~~أخبره" والخبر هو العلم.
# وأهل النظر يقولون: الخبر ما جاز ms079 تصديق قائله أو تكذيبه. وهو إفادة
~~المخاطب أمرا في ماض من زمان أو مستقبل أو دائم. نحو "قام زيد" و"يقوم زيد"
~~و"قائم زيد". ثم يكون واجبا وجائزا وممتنعا. فالواجب قولنا: "النار محرقة".
~~والجائز وقولنا: "لقي زيد عمرا". والممتنع قولنا: "حملت الجبل".
# والمعاني التي يحتملها لفظ "الخبر" كثيرة: فمنها التعجب نحو "ما احسن
~~زيدا". والمني نحو: "وددتك عندنا" والإنكار: "ما له علي حق". والنفي: "لا
~~بأس عليك". والأمر نحو قوله جل ثناؤه: {والمطلقات يتربصن} 1. والنهي نحو
~~قوله: {لا يمسه إلا المطهرون} 2. والتعظيم نحو "سبحان الله". والدعاء نحو
~~"عفا الله عنه". والوعد نحو قوله جل وعز: {سنريهم آياتنا في الآفاق} 3.
~~والوعيد نحو قوله: {وسيعلم الذين ظلموا} 4 والإنكار والتبكيت نحو قوله جل
~~ثناؤه: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} 5. PageV01P133
# وربما كان اللفظ خبرا والمعنى شرط وجزاء، نحو قوله: {إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عائدون} 1 فظاهره خبر، والمعنى: إنا إن نكشف عنكم العذاب
~~تعودوا. ومثله {الطلاق مرتان} 2 المعنى: من طلق امرأته مرتين فليمسكها
~~بعدهما بمعروف أو يسرحها بإحسان.
# والذي ذكرناه في قوله جل ثناؤه: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} 3 فهو تبكيت
~~وقد جاء في الشعر مثله. قال شاعر يهجو جريرا:
# أبلغ جريرا وأبلغ من يبلغه ... أني الأغر وأني زهرة اليمن
# فقال جرير مبكتا له4:
# ألم تكن في وسوم قد وسمت بها ... من حان موعظة يا زهرة اليمن
# ويكون اللفظ خبرا، والمعنى دعاء وطلب مر في الجملة. ونحوه: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} 5 معناه فأعنا على عبادتك. ويقول القائل: "أستغفر الله"
~~والمعنى: اغفر. قال الله جل ثناؤه: {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم} 6
~~ويقول الشاعر7:
# استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# باب الاستخبار:
# الاستخبار طلب خبر ما ليس عن المستخبر، وهو الاستفهام.
# وذكر ناس أن بين الاستخبار والاستفهام أدنى فرق. قالوا: وذلك أن أولى
~~الحالين الاستخبار لأنك تستخبر فتجاب بشيء، فربما فهمته وربما لم تفهمه،
~~فإذا سألت ثانية فأنت مستفهم تقول: أفهمني ما قتله لي. قالوا: ms080 والدليل على
~~ذلك أن PageV01P134
# الباري جل ثناؤه يوصف بالخبر ولا يوصف بالفهم.
# وجملة باب الاستخبار أن يكون ظاهره موافقا لباطنه كسؤالك عنا لا تعلمه،
~~فتقول: "ما عندك?" و"من رأيت?".
# ويكون استخبارا، في اللفظ، والمعنى تعجب. نحو: {ما أصحاب الميمنة} 1. وقد
~~يسمى هذا تفخيما. ومنه وقوله: {ماذا يستعجل منه المجرمون} 2 تفخيم للعذاب
~~الذي يستعجلونه.
# ويكون استخبارا والمعنى توبيخ. نحو {أذهبتم طيباتكم} 3. ومنه قوله:
# أغررتني وزعمت أن ... نك لابن بالصيف تامر
# ويكون اللفظ استخبارا، والمعنى تفجع. نحو: {مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة} 4.
# ويكون استخبارا، والمعنى تبكيت نحو: {أأنت قلت للناس} 5 تبكيت للنصارى
~~فيما ادعوه.
# ويكون استخبارا، والمعنى تقرير. نحو قوله جل ثناؤه: {ألست بربكم} 6.
# ويكون استخبارا، والمعنى تسوية. نحو: {سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم}
~~7.
# ويكون استخبارا، والمعنى استرشاد. نحو: {أتجعل فيها من يفسد فيها} 8.
# ويكون استخبارا، والمعنى إنكار نحو: {أتقولون على الله ما لا PageV01P135
# تعلمون} 1. ومنه قول القائل:
# وتقول عزة قد مللت فقل لها ... أيمل شيء نفسه فأملها
# ويكون اللفظ استخبارا، والمعنى عرض. كقولك: "ألا تنزل".
# ويكون استخبارا، والمعنى تحضيض. نحو قولك: "هلا خيرا من ذلك" و:
# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا2
# ويكون استخبارا والمراد به الإفهام. نحو قوله جل ثناؤه: {وما تلك بيمينك}
~~3 قد علم أن لها أمرا قد خفي على موسى عليه السلام، فأعلمه من حالها ما لم
~~يعلمه.
# ويكون استخبارا، والمعنى تكثير، نحو قوله جل ثناؤه: {وكم من قرية
~~أهلكناها} 4 {وكأين من قرية} 5. ومثله:
# كم من دني لها قد صرت أتبعه ... ولو صحا القلب عنها كان لي تبعا
# وقال آخر6:
# وكم من غائط من دون سلمى ... قليل الأنس ليس به كتيع
# ويكون استخبارا، والمعنى نفي. قال الله جل ثناؤه: {فمن يهدي من أضل الله}
~~7 فظاهره استخبار والمعنى: لا هادي لمن أضل الله. والدليل على ذلك قوله في
~~العطف عليه: {وما لهم من ناصرين} 8. ومما جاء في الشعر منه قول PageV01P136
# الفرزدق1:
# أين الذين بهم تسامي دارما ... أم من إلى سلفي طهية ms081 تجعل
# ومنه قوله جل ثناؤه: {أفأنت تنقذ من في النار} 2 أي لست منقذهم.
# وقد يكون اللفظ استخبارا، والمعنى إخبار وتحقيق. نحو قوله جل ثناؤه: {هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر} 3 قالوا معناه: قد أتى.
# ويكون بلفظ الاستخبار، والمعنى تعجب. كقوله جل ثناؤه: {عم يتساءلون} 4 و
~~{لأي يوم أجلت} 5 ومن دقيق باب الاستفهام أن يوضع في الشرط وهو في الحقيقة
~~للجزاء. وذلك قول القائل: "إن أكرمتك تكرمني" المعنى: أتكرمني إن أكرمتك?
~~قال الله جل ثناؤه: {أفإن مت فهم الخالدون} 6 تأويل الكلام: أفهم الخالدون
~~إن مت? ومثله: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} 7 تأويله: أفتنقلبون
~~على أعقابكم إن مات?
# وربما حذفت العرب ألف الاستفهام. ومن ذلك قول الهذلي8:
# رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع ... فقلت وأنكرت الوجوه هم هم
# أراد: أهم? وقال آخر9:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر
# وقال آخر10:
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان PageV01P137
# وعلى هذا حمل بعض المفسرين قوله جل ثناؤه في قصة إبراهيم عليه السلام:
~~{هذا ربي} 1: أي: أهذا ربي?.
# باب الأمر:
# الأمر عند العرب ما إذا لم يفعله المأمور به سمي المأمور به عاصيا. ويكن
~~بلفظ "افعل" و"ليفعل" نحو: {أقيموا الصلاة} 2 ونحو قوله: {وليحكم أهل
~~الإنجيل} 3.
# فأما المعاني التي يحتملها لفظ الأمر فأن يكون أمرا، المعنى مسألة. نحو
~~قولك: "اللهم اغفر لي". قال:
# ما مسها من نقب ولا دبر ... اغفر له اللهم إن كان فجر
# ويكون أمرا، والمعنى وعيد. نحو قوله جل ثناؤه: {فتمتعوا فسوف تعلمون} 4.
~~ومثله قوله جل ثناؤه: {اعملوا ما شئتم} 5. ومنه قول عبيد6:
# حتى سقيناهم بكأس مرة ... فيها المثمل ناقعا فليشربوا
# ومن الوعيد قوله:
# ارووا علي وأرضوا بي رحالكم ... واستسمعوا يا بني ميثاء إنشادي
# ما ظنكم ببني ميثاء إن رقدوا ... ليلا وشد عليهم حية الوادي
# وقد جاء في الحديث7: "إذا لم تستحي فاصنع ما شئت" أي: إن الله جل ثناؤه
~~مجازيك، قال ms082 الشاعر8: PageV01P138
# ذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستحي فاصنع ما تشاء
# ويكون اللفظ أمرا، والمعنى تسليم. نحو قوله جل ثناؤه: {فاقض ما أنت قاض}
~~1.
# ويكون أمرا، والمعنى تكوين. نحو قوله جل ثناؤه: {كونوا قردة خاسئين} 2.
~~وهذا لا يجوز أن يكون إلا من الله جل ثناؤه.
# ويكون أمرا، وهو ندب نحو قوله جل ثناؤه: {فانتشروا في الأرض} 3. مثله:
# فقلت لراعيها انتشر وتبقل
# ويكون أمرا، وهو تعجيز. نحو قوله جل ثناؤه: {فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان} 4. ومثله5:
# خل الطريق لمن يبني المنار بها ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# ويكون أمرا، وهو تعجب. نحو قوله جل ثناؤه: {أسمع بهم} 6. قال7:
# أحسن بها خلة لو أنها صدقت ... موعودها ولو ان النصح مقبول
# ويكون أمرا، وهو تمن. تقول لشخص تراه: "كن فلانا".
# ويكون أمرا، وهو واجب. في أمر الله جل ثناؤه: {أقيموا الصلاة} 8.
# ويكون اللفظ أمرا، والمعنى تلهيف وتحسير. كقول القائل: "مت بغيظك" ومت
~~بدائك" وفي كتاب الله جل ثناؤه: {قل موتوا بغيظكم} 9 ثم قال PageV01P139
# جرير1:
# موتوا من الغيظ غما في جزيرتكم ... لن تقطعوا بطن واد دونه مضر
# ويكون أمرا، والمعنى خبر. كقوله جل ثناؤه: {فليضحكوا قليلا وليبكوا
~~كثيرا} 2 المعنى: انهم سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا.
# فإن قال قائل: فما حال الأمر في وجوبه وغير وجوبه? قيل له: أما العرب
~~فليس يحفظ عنهم في ذلك شيء، غير أن العادة بأن من أمر خادمه بسقيه ماء فلم
~~يفعل، أن خادمه عاص: وان الآمر معصي. وكذلك إذا نهى خادمه عن الكلام فتكلم،
~~لا فرق عندهم في ذلك بين الأمر والنهي.
# فأما "النهي" فقولك: "لا تفعل" ومنه قوله3:
# لا تنكحي إن فرق الدهر بيننا ... أغم القفا والوجه ليس بأنزعا
# وأما "الدعاء، والطلب" فيكون لمن فوق الداعي والطالب. نحو: "اللهم اغفر"
~~ويقال للخليفة: "انظر في أمري". قال الشاعر4:
# إليك أشكو فتقبل ملقي ... واغفر خطاياي وثمر ورقي
# و"العرض. والتحضيض" متقاربان. إلا أن العرض أرفق. والتحضيض أعزم. وذلك
~~قولك في العرض "ألا تنزل. ألا تأكل" والإغراء والحث قولك: "ألم يأن ms083 لك أن
~~تطيعني". وفي كتاب الله جل ثناؤه: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله} 5. والحث والتحضيض كالأمر ومنه قوله عز وجل: {أن ائت القوم
~~الظالمين، قوم فرعون ألا يتقون} 6 فهذا من الحث والتخصيص، معناه: ائتهم
~~ومرهم بالاتقاء.
# و"لولا" يكون لهذا المعنى، وقد مضى ذكرها. وربما كان تأويلها النفي،
~~PageV01P140
# كقوله جل ثناؤه: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين} 1 المعنى: اتخذوا من دونه
~~آلهة لا يأتون عليهم بسلطان بين.
# و"التمني" قولك: "وددتك عندنا" وقوله2:
# وددت وما تغني الودادة أنني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
# قال قوم: من الأخبار، لأن معناه "ليس" إذا قال القائل: "ليت لي مالا"
~~فمعناه: ليس لي مال. وآخرون يقولون: لو كان خبرا لجاز تصديق قائله أو
~~تكذيبه، وأهل العربية مختلفون فيه على هذين الوجهين.
# أما "التعجب" فتفضيل شخص من الأشخاص أو غيره على أضرابه بوصف. كقولك: ما
~~أحسن زيدا. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {قتل الإنسان ما أكفره} 3 وكذلك قوله
~~جل ثناؤه: {فما أصبرهم على النار} 4 وقد قيل: إن معنى هذا: "ما الذي
~~صبرهم". وآخرون يقولون: "ما أصبرهم: ما أجرأهم". قال وسمعت أعرابيا يقول
~~لآخر: ما أصبرك على الله، أي ما أجرأك عليه.
# باب الخطاب بلفظ المذكر أو لجماعة الذكران:
# إذا جاء الخطاب بلفظ مذكر ولم ينص فيه على ذكر الرجال فإن ذلك الخطاب
~~شامل للذكران والإناث. كقوله جل ثناؤه: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} 5. كذا تعرف العرب هذا. فإن قال القائل: "هذا
~~لقوم من بني فلان" فقد ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن "القوم" للرجال دون
~~النساء، فسمعت علي بن إبراهيم يقول، سمعت ثعلبا يقول: يقال: "امرؤ,
~~وامرءان, وقوم" و"امرأة. وامرأتان. ونسوة". وسمعت عليا يقول: سمعت المفسر
~~يقول: سمعت عبد الله بن مسلم يقول: القوم للرجال دون النساء، ثم يخالطهم
~~النساء فيقال: PageV01P141
# "هؤلاء القوم قوم فلان" ولا يجوز للنساء ليس فيهن رجل: هؤلاء قوم فلان،
~~ولكن يقال: هؤلاء من قوم فلان، لأن قومه رجال والنساء منهم. ms084 قال: وإنما سمي
~~الرجال دون النساء قوما، لأنهم يقومون في الأمور وعند الشدائد يقال قائم
~~وقوم، كما يقال: زائر وزور. وصائم وصوم. ونائم ونوم. ومثله "النفر" لأنهم
~~ينفرون مع الرجال إذا استنفرهم. قال امرؤ القيس1:
# فهو لا تنمي رميته ... ما له لا عد من نفره
# ومما يدل على أن القوم للرجال قول زهير2:
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقول آل حصن أم نساء
# باب أقل العدد الجمع:
# الرتب في الأعداد ثلاث: رتبة الواحد. ورتبة الاثنين. ورتبة الجماعة، فهي
~~للتوحيد والتثنية والجمع، لا يزاحم في الحقيقة بعضها بعضا. فإن عبر عن واحد
~~بلفظ جماعة وعن اثنين بلفظ جماعة فذلك كله مجاز والتحقيق ما ذكرناه. فإذا
~~قال القائل: "عندي دراهم, أو أفراس, أو رجال" فذلك كله عبارة عن أكثر من
~~اثنين. وإلى ذلك ذهب عبد الله بن عباس -ومكانه من العلم باللغة مكانه- في
~~قوله جل ثناؤه: {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} 3 إلى أن الحجب في هذا
~~الموضع عن الثلث إلى السدس لا يكون إلا بأكثر من اثنين، وقوله -صلى الله
~~عليه وسلم: "الاثنان فما فوقهما جماعة" 4 فإنما أراد أنهما إذا صليا فقد
~~حازا فضل الجماعة، لا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمي الشخصين جماعة.
~~وقول القائل: إن أقل ذلك أن يجمع واحد إلى واحد فهذا مجاز، وإنما الحقيقة
~~أن يقال: كان واحد فثني ثم جمع. ولو كان الأمر على ما قالوه لما كان
~~للتثنية ولا للاثنين معنى بوجه، ونحن نقول: خرجا. ويخرجان فلو كان الاثنان
~~جمعا لما كان لقولنا يخرجان معنى، وهذا لا يقوله أحد. PageV01P142
# باب الخطاب الذي يقع به الإفهام من القائل والفهم من السامع:
# يقع ذلك بين المتخاطبين من وجهين: أحدهما الإعراب، والآخر التصريف. هذا
~~فيمن يعرف الوجهين، فأما من لا يعرفهما فقد يمكن القائل إفهام السامع بوجوه
~~يطول ذكرها من إشارة وغير ذلك, وإنما المعول على ما يقع في كتاب الله جل
~~ثناؤه من الخطاب أو في سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو غيرهما من ms085
~~الكلام المشترك في اللفظ.
# فأما الإعراب فبه تميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين. وذلك أن قائلا
~~لو قال: "ما أحسن زيد" غير معرب أو "ضرب عمر زيد" غير معرب لم يوقف على
~~مراده. فإن قال: "ما أحسن زيدا" أو "ما أحسن زيد" أو "ما أحسن زيد" أبان
~~بالإعراب عن المعنى الذي أراده.
# وللعرب في ذلك ما ليس لغيرها: فهم يفرقون بالحركات وغيرها بين المعاني.
~~يقولون "مفتح" للآلة التي يفتح بها. و"مفتح" لموضع الفتح و"مقص" لآلة القص.
~~و"مقص" للموضع الذي يكون فيه القص. و"محلب" للقدح يحلب فيه و"محلب" للمكان
~~يحتلب فيه ذوات اللبن. ويقولون: "امرأة طاهر" من الحيض لان الرجل لا يشركها
~~في الحيض. وطاهرة من العيوب لأن الرجل يشركها في هذه الطهارة. وكذلك "قاعد"
~~من الحبل و"قاعدة" من القعود.
# ثم يقولون: "هذا غلاما أحسن منه رجلا" يريدون الحال في شخص واحد.
~~ويقولون: "هذا غلام أحسن منه رجل" فهما إذا شخصان.
# وتقول: "كم رجلا رأيت?" في الاستخبار و"كم رجل رأيت" في الخبر يراد به
~~التكثير. و"هن حواج بيت الله" إذا كن قد حججن. و"حواج بيت الله" إذا أردن
~~الحج. ومن ذلك "جاء الشتاء والحطب" لم يرد أن الحطب جاء، إنما أراد الحاجة
~~إليه، فإن أراد مجيئهما قال: "والحطب". وهذا دليل يدل على ما وراءه.
# وأما التصريف فإن من فاته علمه فاته المعظم، لأنا نقول: "وجد" وهي كلمة
~~مبهمة فإذا صرفنا أفصحت فقلنا في المال "وجدا", وفي الضالة "وجدانا", وفي
~~الغضب "موجدة" وفي الحزن "وجدا". وقال الله جل ثناؤه: {وأما القاسطون
# PageV01P143
# فكانوا لجهنم حطبا} 1 وقال: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين} 2 كيف تحول
~~المعنى بالتصريف من العدل إلى الجور. ويكون ذلك في الأسماء والأفعال
~~فيقولون للطريقة في الرمل "خبة" وللأرض المخصبة والمجدبة "خبة". وتقول في
~~الأرض السهلة الخوارة "خارت، تخور، خورا، وخؤورا"، وفي الإنسان إذا ضعف
~~"خار، خورا"، وفي الثور "خار، خوارا". ويقولون للمرأة الضخمة "ضناك"
~~وللزكمة "ضناك" ويقولون للإبل التي ذهبت ألبانها "شول" وهي جمع "شائلة".
~~والتي شالت أذنابها للقح ms086 "شول" وهي جمع "شائل". ويقولون لبقية الماء في
~~الحوض "شول" ويقولون للعاشق "عميد" وللبعير المتأكل السنام "عمد" إلى غير
~~ذلك من الكلام الذي لا يحصى.
# باب معاني ألفاظ العبارات التي يعبر بها عن الأشياء:
# ومرجعها إلى ثلاثة وهي: المعنى، والتفسير، والتأويل. وهي وإن اختلفت فإن
~~المقاصد بها متقاربة.
# فأما المعنى فهو القصد والمراد. يقال: "عنيت بالكلام كذا" أي: قصدت
~~وعمدت. أنشدني القطان عن ثعلب عن ابن الأعرابي3:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق ... لم يستعن وحوامي الموت تغشاه
# فرجت عنه بصرعينا لأرملة ... وبائس جاء معناه كمعناه
# يقول في رجل قدم ليقتل، وأنه فرج عنه بصرعين، أي فرقين من غنم: قد كنت
~~أعددتها لأرملة تأتيني تسألني أو لبائس مثل هذا المقدم ليقتل معنا، أي إن
~~مقصدهما في السؤال والبؤس ومقصد واحد ويجوز أن يكون المعنى "الحال" أي
~~حالهما واحدة.
# وقال قوم اشتقاق "المعنى" من "الإظهار" يقال: "عنت القربة" إذا لم تحفظ
~~PageV01P144
# الماء بل أظهرته، و"عنوان الكتاب" من هذا. وقال آخرون: "المعنى" مشتق من
~~قول العرب "عنت الأرض بنبات حسن" إذا أنبتت نباتا حسنا. قال الفراء: "لم
~~تعن بلادنا بشيء" إذا لم تنبت وحكى ابن السكيت: "لم تعن" من "عنت. تعني"
~~فإن كان هذا فإن المراد بالمعنى الشيء الذي يفيده اللفظ كما يقال: "لم تعن
~~هذه الأرض" أي لم تفد.
# وأما "التفسير" فإنه "التفصيل" كذا قال ابن عباس في قوله جل ثناؤه:
~~{وأحسن تفسيرا} 1 أي: تفصيلا.
# وأما اشتقاقه فمن "الفسر". أخبرني القطان عن المعداني عن أبيه عن معروف
~~عن الليث عن الخليل قال: الفسر البيان، واشتقاقه من فسر الطبيب للماء إذا
~~نظر إليه، ويقال لذلك: "التفسرة" أيضا.
# وأما "التأويل" فآخر الأمر وعاقبته. يقال: "إلى أي شيء مآل هذا الأمر?"
~~أي مصيره وآخره وعقباه. وكذا قالوا في قوله جل ثناؤه: {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} 2 أي: لا يعلم الآجال والمدد إلا الله جل ثناؤه، لأن القوم قالوا في
~~مدة هذه الملة ما قالوه، فأعلموا أن مآل الأمر وعقباه لا يعمله إلا ms087 الله جل
~~ثناؤه.
# واشتقاق الكلمة من "المآل" وهو العاقبة والمصير، قال عبدة بن الطبيب3:
# وللأحبة أيام تذكرها ... وللنوى قبل يوم البين تأويل
# وقال الأعشى4:
# على أنها كانت تأول حبها ... تأول ربعي السقاب فأصحبا
# يقول: إن حبها كان صغيرا في قلبه فآل إلى العظم ولم يزل ينبت حتى أصحب،
~~فصار كالسقب الذي لم يزل يشب حتى أصحب، يعني أنه إذا استصحبته أمه صحبها.
~~PageV01P145
# باب الخطاب المطلق والمقيد:
# أما الإطلاق فأن يذكر الشيء باسمه لا يقرن به صفة ولا شرط ولا زمان ولا
~~عدد ولا شيء يشبه ذلك.
# والتقيد أن يذكر بقرين من بعض ما ذكرناه، فيكون ذلك القرين زائدا في
~~المعنى. من ذلك أن يقول القائل: "زيد ليث"، فهذا إنما شبهه بليث في شجاعته،
~~فإذا قال: "هو كالليث الحرب" فقد زاد "الحرب" وهو الغضبان الذي حرب فريسته،
~~أي: سلبها. فإذا كان كذا كان أدهى له. ومن المطلق قوله1:
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# فشبه صدرها بالمرآة، لم يزد على هذا. وذكر ذو الرمة أخرى فزاد في المعنى
~~حتى قيد فقال2:
# ووجه كمرآة الغريبة أسجح
# فذكر المرآة كما ذكر امرؤ القيس السجنجل، وزاد الثاني ذكر الغريبة فزاد
~~في المعنى، وذلك أن الغريبة ليس لها من يعلمها محاسنها من مساويها فهي
~~تحتاج أن تكون مرآتها أصفى وأنقى لتريها ما تحتاج إلى رؤيته من سنن وجهها.
~~ومنه قول الأعشى3:
# تروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق
# فشبه الجفنة بالجابية، وهي الحوض، وقيدها بذكر الشيخ العراقي، لأن
~~العراقي إذا كان بالبدو لم يعرف مواضع الماء ومواقع الغيث، فهو على جمع
~~الماء الكثير أحرص من البدوي العارف بالمناقع والأحساء. وفي هذا الباب قول
~~حميد بن ثور يصف بعيرا4: PageV01P146
# محلى بأطواق عتاق يبينها ... على الضر راعى الثلة المتعيف
# فقال "راعي ثلة" ولم يطلق اسم الراعي، وذلك أنهم يقولون: إن راعي الغنم
~~أجهل الرعاة، فيقول: إن هذا البعير محلى بأطواق عتاق، أي كريمة، يبينها
~~راعي الثلة على جهله فكيف بغيره ممن يعرف.
# باب الشيء يكون ذا وصفين فيعلق ms088 بحكم من الأحكام على أحد وصفيه:
# أما الفقهاء فمختلفون في هذا.
# فأما مذهب العرب فإن العربي قد يذكر الشيء بإحدى صفتيه فيؤثر ذلك، وقد
~~يذكره فلا يؤثر بل يكون الأمر في ذلك وفي غيره سواء. ألا ترى القائل يقول1:
# من أناس ليس من أخلاقهم ... عاجل الفحش ولا سوء الطمع
# فلو كان الأمر على ما يذهب إليه من يخالف مذهب العرب لاستجيز عاجل الفحش
~~إذا كان الشاعر إنما ذكر العاجل، وقد قال الله جل ثناؤه: {ولا تكونوا أول
~~كافر به} 2 والكفر لا يجوز في حال من الأحوال. وحكى ناس عن أبي عبيد إنما
~~سلك فيما قاله من هذا مسلك التأول ذاهبا إلى مذهب من يقول بهذه المقالة،
~~ولم يحك ما قاله عن العرب، ولو حكاه عنهم للزم القول به، لأن أبا عبيد ثقة
~~أمين فيما يحكيه عن العرب، فأما في الذي تأوله فإنا نحن نخالفه فيه كما
~~نخالفه في مسألة متعة الحج وفي ذوي الأرحام وغير ذلك من المسائل المختلف
~~فيها. PageV01P147
### | باب سنن العرب في حقائق الكلام والمجاز
# نقول في معنى الحقيقة والمجاز:
# إن "الحقيقة" من قولنا: "حق الشيء" إذا وجب. واشتقاقه من الشيء المحقق
~~وهو المحكم، تقول: ثوب محقق النسج أي محكمه. قال الشاعر:
# تسربل جلد وجه أبيك إنا ... كفيناك المحققة الرقاقا1
# وهذا جنس من الكلام يصدق بعضه بعضا من قولنا: "حق وحقيقة. ونص الحقاق".
~~فالحقيقة: الكلام الموضوع موضعه الذي ليس باستعارة ولا تمثيل، ولا تقديم
~~فيه ولا تأخير، كقول القائل: "أحمد الله على نعمه وإحسانه". وهذا أكثر
~~الكلام. قال الله جل ثناؤه: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك
~~وبالآخرة هم يوقنون} 2 وأكثر ما يأتي من الآي على هذا. ومثله في شعر
~~العرب3:
# لمال المرء يصلحه فيغنى ... مفاقره أعف من القنوع
# وقول الآخر:
# وفي الشر نجاة ح ... ين لا ينجيك إحسان
# وأما "المجاز" فمأخوذ من "جاز، يجوز" إذا استن ماضيا تقول: "جاز بنا
~~فلان. وجاز علينا فارس" هذا هو الأصل. ثم تقول: "يجوز أن تفعل ms089 كذا" أي:
~~ينفذ ولا يرد ولا يمنع. وتقول: "عندنا دراهم وضح وازنة وأخرى تجوز جواز
~~الوازنة" أي: إن هذه وإن لم تكن وازنة فهي تجوز "مجازها" وجوازها لقربها
~~منها. فهذا تأويل قولنا: "مجاز" أي: إن الكلام الحقيقي يمضي لسننه لا يعترض
~~عليه، PageV01P149
# وقد يكون غيره يجوز جوازه لقربه منه، إلا أن فيه من تشبيه واستعارة وكف
~~ما ليس في الأول، وذلك كقولك: "عطاء فلان مزن واكف" فهذا تشبيه وقد جاز
~~مجاز قوله: "عطاؤه كثير واف" ومن هذا في كتاب الله جل ثناؤه: {سنسمه على
~~الخرطوم} 1 فهذا استعارة. وقال: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} 2
~~فهذا تشبيه ومنه قول الشاعر3:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# فالمجاز هنا عند ذكر "السورة" وإنما هي من البناء. ثم قال: "يتذبذب".
~~والتذبذب يكون لذباذب الثوب وهو ما يتدلى منه فيضطرب, ثم شبهه بالشمس
~~وشبههم بالكواكب.
# وجاء هذان البابان في نظوم كتاب الله جل ثناؤه، وكذلك يجيء بعدهما ما
~~نذكره في سنن العرب لتكون حجة الله جل اسمه عليهم أكد، ولئلا يقولوا: إنما
~~عجزنا عن الإتيان بمثله لأنه بغير لغتنا وبغير السنن التي نستنها. لا، بل
~~أنزله جل ثناؤه بالحروف التي يعرفونها وبالسنن التي يسلكونها في أشعارهم
~~ومخاطباتهم ليكون عجزهم عن الإتيان بمثله أظهر وأشهر. ثم جعله تبارك اسمه
~~أحد دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم, ثم أعلمهم ألا سبيل لهم إلى
~~معارضته، وقطع العذر بقوله جل ثناؤه: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} 4.
# فمن سنن العرب مخالفة ظاهر اللفظ معناه، كقولهم عند المدح: "قاتله الله
~~ما أشعره" فهم يقولون هذا ولا يريدون وقوعه. ومن قول امرئ القيس يصف
~~راميا5:
# فهو لا تنمي رميته ... ما له لا عد من نفره PageV01P150
# يقول: إذا عد نفره لم يعد معهم، كأنه قال: قتله الله، أماته الله، ms090 حتى لا
~~يعد. ومنه قولهم: "هوت أمه. وهبلته، وثكلته" قال: كعب بن سعد يرثي أخاه1:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدى الليل حين يؤوب
# وهذا يكون عند التعجب من إصابة الرجل في رميه أو في فعل يفعله وكان عبد
~~الله بن مسلم بن قتيبة يقول في هذا الباب: من ذلك الدعاء على جهة الذم لا
~~يراد به الوقوع كقوله الله جل ثناؤه: {قتل الخراصون} 2، و {قتل الإنسان ما
~~أكفره} 3. و {قاتلهم الله أنى يؤفكون} 4" وأشباه ذلك.
# قال أحمد بن فارس: وهذا وإن أشبه ما تقدم ذكره فإنه لا يجوز لأحد أن يطلق
~~فيما ذكره الله جل ثناؤه أنه دعاء لا يراد به الوقوع، بل هو دعاء عليهم
~~أراد الله وقوعه بهم فكان كما أراد، لأنهم قتلوا وأهلكوا وقوتلوا ولعنوا،
~~وما كان الله جل ثناؤه ليدعو على أحد فتحيد الدعوة عنه: قال الله جل ثناؤه:
~~{تبت يدا أبي لهب} 5 فدعا عليه ثم قال: {وتب} أي وقد تب وحاق به التباب.
# وابن قتيبة يطلق إطلاقات منكرة ويروي أشياء شنعة، كالذي رواه عن الشعبي
~~أن أبا بكر وعمر وعليا توفوا ولم يجمعوا القرآن. قال: وروى شريك عن إسماعيل
~~بن أبي خالد قال: سمعت الشعبي يقول ويحلف بالله: لقد دخل علي حفرته وما حفظ
~~القرآن. وهذا كلام شنع جدا في من يقول "سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني فما من
~~آية إلا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أم في سهل أم في جبل".
# وروى السدي عن عبد خير عن علي رضي الله تعالى عنه أنه رأى من الناس طيرة
~~عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقسم ألا يضع على ظهره رداء حتى
~~يجمع القرآن قال: فجلس في بيته حتى جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع فيه
~~القرآن، جمعه PageV01P151
# في قلبه، وكان ند آل جعفر.
# وحدثنا علي بن إبراهيم عن علي بن عبد العزيز قال: قال أبو عبيد حدثني نصر
~~بن باب عن الحجاج عن الحكم عن أبي عبد الرحمن السلمي ms091 أنه قال: ما رأيت أحدا
~~أقرى من علي صلوات الله عليه، صلينا خلفه فأسوأ برزخا ثم رجع فقرأه ثم عاد
~~إلى مكانه قال أبو عبيد البرزخ: ما بين كل شيئين، ومنه قيل للميت: هو في
~~البرزخ، لأنه بين الدنيا والآخرة، فأراد أبو عبد الرحمن بالبرزخ ما بين
~~الموضع الذي أسقط علي صلوات الله عليه منه ذلك الحرف إلى الموضع الذي كان
~~انتهى إليه.
# باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق:
# يكون ذلك على وجوه: فمنه اختلاف اللفظ والمعنى، وهو الأكثر الأشهر، مثل
~~"رجل، وفرس" و"سيف، ورمح" ومنه اختلاف اللفظ واتفاق المعنى، كقولنا: "سيف,
~~وعضب" و"ليث، وأسد" على مذهبنا في أن كل واحد منهما فيه ما ليس في الآخر من
~~معنى وفائدة
# ومنه اتفاق اللفظ واختلاف المعنى، كقولنا عين الماء وعين المال وعين
~~الركبة وعين الميزان ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: {قضى} بمعنى: حتم كقوله
~~جل ثناؤه {قضى عليها الموت} 1 وقضى بمعنى: أمر كقوله جل ثناؤه: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} 2 أي أمر. ويكون قضى بمعنى: أعلم كقوله جل ثناؤه:
~~{وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} 3 أي أعلمناهم. وقضى بمعنى: صنع كقوله
~~جل ثناؤه: {فاقض ما أنت قاض} 4 وكقوله جل ثناؤه: {ثم اقضوا إلي} 5 أي
~~اعملوا ما أنتم عاملون. وقضى: فرغ. ويقال للميت: PageV01P152
# قضى أي فرغ. وهذه وإن اختلفت ألفاظها فالأصل واحد.
# ومنه اتفاق اللفظ وتضاد المعنى ك"الظن" وقد مضى الكلام عليه.
# ومنه تقارب اللفظين والمعنيين ك"الحزم" و"الحزن". فالحزم من الأرض أرفع
~~من الحزن. وك"الخضم" وهو بالفم كله. و"القضم" وهو بأطراف الأسنان.
# ومنه اختلاف اللفظين وتقارب المعنيين كقولهم مدحه إذا كان حيا و"أبنه"
~~إذا كان ميتا.
# ومنه تقارب اللفظين واختلاف المعنيين وذلك قولنا "حرج" إذا وقع في الحرج
~~و"تحرج" إذا تباعد عن الحرج. وكذلك "أثم، وتأثم"، و"فزع" إذا أتاه الفزع
~~و"فزع عن قلبه" إذا نحي عنه الفزع قال الله جل ثناؤه: {حتى إذا فزع عن
~~قلوبهم} 1 أراد والله أعلم: أخرج منها الفزع.
# باب القلب: ms092
# ومن سنن العرب القلب. وذلك يكون في الكلمة، ويكون في القصة:
# فأما الكلمة فقولهم: "جذب، وجبذ" و"بكل، ولبك" وهو كثير وقد صنفه علماء
~~اللغة، وليس من هذا فيما أظن من كتاب الله جل ثناؤه شيء. وأما الذي في غير
~~الكلمات فقولهم:
# كما عصب العلباء بالعود2
# و:
# كما كان الزناء فريضة الرجم3
# و:
# كأن لون أرضه سماؤه4
# و:
# كأن الصفا أوراكها
# إنما أراد: كان أوراكها الصفا، ويقولون: "أدخلت الخاتم في إصبعي" و:
~~PageV01P153
# تشقى الرماح بالضياطرة الحمر1
# و:
# كما بطنت بالفدن السياعا2
# و:
# حسرت كفي عن السربال
# وإنما حسر السربال عن كفه. ومثله في كتاب الله جل ثناؤه: {خلق الإنسان من
~~عجل} 3 ومنه قوله جل ثناؤه: {وحرمنا عليه المراضع من قبل} 4 ومعلوم أن
~~التحريم لا يقع إلا على من يلزمه الأمر والنهي، وإذا كان كذا فالمعنى:
~~وحرمنا على المراضع أن يرضعنه. ووجه تحريم إرضاعه عليهن أن لا يقبل إرضاعهن
~~حتى يرد إلى أمه. قال بعض علمائنا: ومنه قوله جل ثناؤه: {فإنهم عدو لي إلا
~~رب العالمين} 5 والأصنام لا تعادي أحدا، فكأنه قال: فإني عدو لهم. وعداوته
~~لها بغضه إياها وبراءته منها.
# باب الإبدال:
# ومن سنن العرب إبدال الحروف وإقامة بعضها مقام بعض، ويقولون "مدحه،
~~ومدهه" و"فرس رفل. ورفن" وهو كثير مشهور قد ألف فيه العلماء. فأما ما جاء
~~في كتاب الله جل ثناؤه فقوله جل ثناؤه: {فانفلق فكان كل فرق} 6 فاللام
~~والراء يتعاقبان كما تقول العرب: "فلق الصبح. وفرقه". وذكر عن الخليل ولم
~~أسمعه سماعا أنه قال في قوله جل ثناؤه: {فجاسوا} : إنما أراد فحاسوا فقامت
~~الجيم مقام الحاء، وما أحسب الخليل قال هذا ولا أحقه عنه.
# باب الاستعارة:
# ومن سنن العرب الاستعارة، وهو أن يضعوا الكلمة للشيء مستعارة من
~~PageV01P154
# موضع آخر فيقولون: "انشقت عصاهم" إذا تفرقوا. وذلك يكون للعصا ولا يكون
~~للقوم. ويقولون: "كشفت عن ساقها الحروب". وفي كتاب الله جل ثناؤه: {كأنهم
~~حمر مستنفرة} 1 يقولون للرجل المذموم: إنما هو حمار. وقال الشاعر:
# دفعت إلى شيخ ms093 بجنب فنائه ... هو العير إلا أنه يتكلم
# ومنه قوله جل ثناؤه: {التفت الساق بالساق} 2 و {أئنا لمردودون في
~~الحافرة} 3 أي في الخلق الجديد. و {بل ران على قلوبهم} 4 وتقول العرب: "ران
~~به النعاس" أي غلب عليه. و {لقد خلقنا الإنسان في كبد} 5 أي ضيق وشدة. و
~~{لنسفعن بالناصية} 6. و {امرأته حمالة الحطب} 7 وقوله جل ثناؤه: {فما بكت
~~عليهم السماء والأرض} 8 وتقول العرب "ناقة تاجرة" يريدون أنها تنفق نفسها
~~بحسنها. وقوله جل ثناؤه: {ويتخطف الناس من حولهم} 9 و {ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون} 10 و {ألا إنما طائرهم عند الله} 11 ويراد حظهم وما يحصل لهم.
~~والعرب تقول12:
# فإني لست منك ولست مني ... إذا ما طار من مالي الثمين
# أي حصل. ومنه قوله جل ثناؤه: {أقم الصلاة} 13 أي ائت بها كما أمرت به و
~~{إن ربك أحاط بالناس} 14 أي عصمك منهم. رواه شعبة عن أبي رجاء عن
~~PageV01P155
# الحسن ومن الاستعارة قولهم: "زالت رحالة سابح" كناية عن المرأة تستعصي
~~على زوجها. قال الشماخ1:
# وكنت إذا زالت رحالة سابح ... شمت به حتى لقيت مثالها
# وكانت امرأته نشزت عليه، وذلك قوله2:
# ألا أصبحت عرسي من البيت جامحا ... بغير بلاء سيئ ما بدا لها
# باب الحذف والاختصار:
# ومن سنن العرب الحذف والاختصار، يقولون: "والله أفعل ذاك" يريد لا أفعل.
~~و"أتانا عند مغيب الشمس. أو حين أراد. أو حين كادت تغرب" قال ذو الرمة3:
# فلما لبسن الليل أو حين نصبت ... له من خذا آذانها وهو جانح
# ومنه في كتاب الله جل ثناؤه: {واسأل القرية} 4 أراد أهلها. و {الحج أشهر
~~معلومات} 5. و"بنو فلان يطؤهم الطريق" أي أهله. و"نحن نطأ السماء" أي
~~مطرها. و {على خوف من فرعون وملئهم} 6 أي من آل فرعون. و {إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة} 7 أي ضعف عذابها. و {الذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين} 8. ومثله: {أن اضرب بعصاك البحر فانفلق} 9 أي فضرب فانفلق. ومنه
~~{إني آمنت بربكم فاسمعون، ms094 قيل ادخل الجنة} 10 أراد الثناء الحسن. ومنه
~~{فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله} 11 معناه: فإذا عزم الأمر كذبوه.
~~PageV01P156
# باب الزيادة:
# قال بعض أهل العلم: إن العرب تزيد في كلامها أسماء وأفعالا.
# أما الأسماء فالاسم والوجه والمثل. قالوا: فالاسم في قولنا: "بسم الله"
~~إنما أردنا "بالله" لكنه لما أشبه القسم زيد فيه الاسم. وأما الوجه فقول
~~القائل: "وجهي إليك" وفي كتاب الله جل ثناؤه: {ويبقى وجه ربك} 1 ثم قال:
~~الشاعر2:
# استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# وأما المثل ففي قوله جل ثناؤه: {فأتوا بسورة من مثله} 3 ويقول قائلهم:
~~"مثلي لا يخضع لمثلك" أي: أنا لا أخضع لك. قال الشاعر4:
# يا عاذلي دعني من عذلكا ... مثلي لا يقبل من مثلكا
# وقوله جل ثناؤه: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} 5 أي عليه.
# وأما الأفعال فقولهم "كاد" في قول الشاعر6:
# حتى تناول كلبا في ديارهم ... وكاد يسمو إلى الجرفين فارتفعا
# أراد "وسما"، ألا ترى أنه قال: "فارتفع". وما يزاد أيضا من الأفعال قول
~~القائل: "لا أعلم في ذلك اختلافا" وفي كتاب الله جل ثناؤه: {أم تنبئونه بما
~~لا يعلم في الأرض} 7 أراد والله أعلم: بما ليس في الأرض.
# وقد تزاد حروف من حروف المعاني, كزيادة "لا" و"من" وغير ذلك. وقد مضى
~~ذكره بشواهده. PageV01P157
# باب التكرار:
# وسنن العرب التكرير والإعادة إرادة الإبلاغ بحسب العناية بالأمر كما قال
~~الحارث بن عباد1:
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
# فكرر قوله: "قربا مربط النعامة مني" في رءوس أبيات كثيرة عناية بالأمر
~~وأراد الإبلاغ في التنبيه والتحذير. وكذلك قول الأشعر2:
# وكتيبة لبستها بكتيبة ... حتى يقول نساؤهم هذا فتى
# فكرر هذه الكلمة في رءوس أبيات على ذلك المذهب. وكتكرير من كرر3:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا
# وكقول الآخر:
# كم نعمة كانت له ... كم كم وكم
# فكرر لفظ "كم" لفرط العناية بقصد تكثير العدد. قال علماؤنا: فعلى هذه
~~السنة ما جاء في كتاب الله جل ثناؤه من ms095 قوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} 4.
# فأما تكرير الأنباء والقصص في كتاب الله جل ثناؤه فقد قيلت فيه وجوه.
~~واصح ما يقال فيه أن الله جل ثناؤه جعل هذا القرآن وعجز القوم عن الإتيان
~~بمثله أية لصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ثم بين وأوضح الأمر في عجزهم
~~بأن كرر ذكر القصة في مواضع إعلاما أنهم عاجزون عن الإتيان بمثله بأي نظم
~~جاء وبأي عبارة عبر. فهذا أولى ما قيل في هذا الباب. PageV01P158
# باب العموم والخصوص:
# العام الذي يأتي على الجملة لا يغادر منها شيئا. وذلك كقوله جل ثناؤه:
~~{خلق كل دابة من ماء} 1 وقال: {خالق كل شيء} 2.
# والخاص الذي يتحلل فيقع على شيء دون أشياء. وذلك كقوله جل ثناؤه: {وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} 3 وكذلك قوله {واتقون يا أولي الألباب} 4 فخاطب
~~أهل العقل.
# وقد يكون الكلامان متصلين، ويكون أحدهما خاصا والآخر عاما. وذلك قولك لمن
~~أعطى زيدا درهما: "أعط عمرا، فإن لم تفعل فما أعطيت" تريد: إن لم تعط عمرا
~~فأنت لم تعط زيدا أيضا، وذلك غير محسوب لك. ومثله في كتاب الله جل ثناؤه:
~~{يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} 5 فهذا خاص، يريد: هذا الأمر
~~المجدد بلغه، فإن لم تفعل ولم تبلغ هذا فما بلغت رسالته. يريد: جميع ما
~~أرسلت به.
# وأما العام الذي يراد به الخاص فكقوله جل ثناؤه حكاية عن موسى عليه
~~السلام: {وأنا أول المؤمنين} 6 ولم يرد كل المؤمنين؛ لأن الأنبياء قبله قد
~~كانوا مؤمنين. ومثله كثير. ومنه {قالت الأعراب آمنا} 7, وإنما قاله فريق
~~منهم. و {الذين قال لهم الناس} 8, إنما قاله نعيم بن مسعود إن الناس أبو
~~سفيان وعيينة بن حصن. ومنه قوله جل ثناؤه: {وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا
~~أن كذب بها الأولون} 9 أراد: الآيات التي إذا كذب بها نزل العذاب على
~~المكذبين وكذلك PageV01P159
# قوله: {ويستغفرون لمن في الأرض} 1 أراد به من المؤمنين لقوله: {ويستغفرون
~~للذين آمنوا} 2.
# وأما الخاص الذي يراد ms096 به العام فكقوله جل ثناؤه: {يا أيها النبي اتق الله
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين} 3 الخطاب له -صلى الله عليه وسلم- والمراد
~~الناس جميعا.
# باب إضافة الفعل إلى ما ليس بفاعل في الحقيقة:
# ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى ما ليس فاعلا في الحقيقة، يقولون: "أراد
~~الحائط أن يقع" وفي كتاب الله جل ثناؤه: {جدارا يريد أن ينقض} 4 وهو في شعر
~~العرب كثير. قال الشماخ5:
# أقامت على ربعيهما جارتا صفا ... كميتا الأعالي جونتا مصطلاهما
# فجعل الأثافي مقيمة. وقال6:
# وأشعث وراد العداد كأنه ... إذا انشق في جوز الفلاة فليق
# يصف طريقا يرد ماء وهو لا ورد له. ومنه قوله7:
# كأني كسوت الرحل أحقب سهوقا ... أطاع له من رامتين حديق
# فجعل الحديث مطيعا لهذا الحمار لما تمكن من رعيه، والحديق لا طاعة ولا
~~معصية له. PageV01P160
# باب الواحد يراد به الجمع:
# ومن سنن العرب ذكر الواحد والمراد الجميع، كقوله للجماعة "ضيف" و"عدو"
~~قال الله جل ثناؤه: {هؤلاء ضيفي} 1 وقال: {ثم يخرجكم طفلا} 2 وقال: {لا
~~نفرق بين أحد منهم} 3 والتفريق لا يكون إلا بين اثنين. ويقولون: "قد كثر
~~الدرهم والدينار" ويقولون4:
# فقلنا أسلموا إنا أخوكم
# ويقولون5:
# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا
# و {يا أيها الإنسان إنك كادح} 6 و {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم}
~~7.
# باب الجمع يراد به واحد واثنان:
# ومن سنن العرب الإتيان بلفظ الجميع والمراد واحد واثنان كقوله جل ثناؤه:
~~{وليشهد عذابهما طائفة} 8 يراد به واحد واثنان وما فوق. وقال قتادة في قوله
~~جل ثناؤه: {إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة} 9: كان رجلا من القوم لا
~~يمالئهم على أقاويلهم في النبي صلى الله عليه وسلم ويسير مجانبا لهم فسماه
~~الله جل ثناؤه طائفة وهو واحد. ومنه: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات}
~~10, كان رجلا نادى "يا محمد! إن مدحي زين وإن ستمي شين" فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ويلك! ذاك الله جل PageV01P161
# ثناؤه". وقال: {فقد صغت قلوبكما} 1 وهما قلبان، وقال: {بم يرجع ms097 المرسلون}
~~2 وهو واحد يدل عليه قوله جل ثناؤه: {ارجع إليهم} 3.
# باب آخر:
# العرب تصف الجميع بصفة الواحد كقوله جل ثناؤه: {وإن كنتم جنبا} 4 فقال
~~جنبا وهم جماعة. وكذلك قوله جل ثناؤه: {والملائكة بعد ذلك ظهير} 5.
~~ويقولون: قوم عدل ورضى" قال زهير6:
# وإن يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضى وهم عدل
# وربما وصفوا الواحد بلفظ الجميع فيقولون: "برمة أشعار" و"ثوب أهدام"
~~و"حبل أحذاق" قال7:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق ... شراذم يضحك منه التواق
# فأخبرني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرح عن سلمة عن الفراء قال: التواق
~~ابنه. ومن الباب {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} 8, إنما أراد
~~المسجد الحرام. ويقولون: "أرض سباسب" يسمون كل بقعة منها "سبسبا" لاتساعها.
# ومن الجمع الذي يراد به الاثنان قولهم: "امرأة ذات أوراك ومآكم".
# باب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع:
# ومن سنن العرب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع، فيقال للرجل العظيم "انظروا في
~~أمري". وكان بعض أصحابنا يقول: إنما يقال هذا لأن الرجل العظيم يقول:
~~PageV01P162
# "نحن فعلنا" فعلى هذا الابتداء خوطبوا في الجواب. قال الله جل ثناؤه:
~~{قال رب ارجعون} 1.
# باب آخر:
# العرب تذكر جماعة وجماعة، أو جماعة وواحدا، ثم تخبر عنهما بلفظ الاثنين.
~~يقول الأسود2:
# إن المنية والحتوف كلاهما ... يوفي المخارم يرقبان سوادي
# وقال آخر:
# ألم يحزنك أن حبال قيس ... وتغلب قد تباينتا انقطاعا
# وقد جاء مثله في القرآن: قال الله تبارك اسمه: {أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما} 3.
# باب مخاطبة الواحد خطاب الجمع إذا أريد بالخطاب هو ومن معه:
# قال الله جل ثناؤه: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} 4
~~فخوطب -صلى الله عليه وسلم- بلفظ الجميع لأنه أريد هو وأمته. وكان ابن
~~مسعود يقرأ: "ارجعوا إليهم" مدرههم.
# باب تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب:
# العرب تخاطب الشاهد، ثم تحول الخطاب إلى الغائب. وذلك كقول النابغة5:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت وطال عليها سالف الأبد PageV01P163
# فخاطب ثم قال: "أقوت". وفي كتاب الله جل ثناؤه: {حتى إذا كنتم في الفلك ms098
~~وجرين بهم} 1 وقال: {وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم
~~المضعفون} 2. قال: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان} 3 وقال في آخر الآية:
~~{أولئك هم الراشدون} 4. ومنه قوله5:
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلت
# باب تحويل الخطاب من الغائب إلى الشاهد:
# وقد يجعلون خطاب الغائب للشاهد، قال الهذلي:
# يا ويح نفسي كان جده خالد ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# فخبر عن خالد ثم واجه فقال: "وبياض وجهك". ومنه6:
# شطت مزار العاشقين فأصبحت ... عسرا علي طلابك ابنة مخرم
# باب مخاطبة المخاطب ثم جعل الخطاب لغيره أو يخبر عن شيء ثم يجعل الخبر
~~المتصل به لغيره:
# قال الله جل ثناؤه: {فإن لم يستجيبوا لكم} 7 الخطاب للنبي -صلى الله عليه
~~وسلم- ثم قال للكفار: {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله} 7 يدل على ذلك قوله جل
~~ثناؤه: {فهل أنتم مسلمون} 8. وقال: {فمن ربكما يا موسى} 9. وقال: {فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى} 10 وقريب من هذا الباب أن يبتدأ الشيء ثم يخبر عن
~~غيره كقول PageV01P164
# شداد بن معاوية1:
# ومن يك سائلا عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
# و"جروة" فرسه، فالمسألة عنه والخبر عن غيره. وقال الأعشى2:
# وإن امرأ أسرى إليك ودونه ... من الأرض موتاة ويهماء سملق
# لمحقوقة أن تستجيبي لصوته ... وأن تعلمي أن المعان موفق
# وقد جاء في كتاب الله جل ثناؤه ما يشبه هذا وهو قوله جل ثناؤه: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا} 3 فبدأ بهم
~~ثم قال: {إن الله يفصل بينهم} بدأ بهم ثم حول الخطاب. ومنه قول القائل4:
# لعلي إن مالت بي الريح ميلة ... على ابن أبي ذبان أن يتندما
# فذكر نفسه وترك وأقبل على غيره، كأنه أراد: لعل ابن أبي ذبان أن يتندم إن
~~مالت بي الريح عليه. ومثله في كتاب الله جل ثناؤه: {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن} 5 فخبر عن الأزواج وترك الذين. ومثله:
# بني أسد إن ابن قيس وقتله ... بغير دم دار المذلة حلت
# فترك ms099 ابن قيس وخبر عن القتل، كأنه قال: قتل ابن قيس ذل.
# باب الشيئين ينسب الفعل إليهما وهو لأحدهما:
# وينسبون الفعل إلى اثنين وهو لأحدهما. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {فلما
~~بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما} 6 وكان النسيان من أحدهما لأنه قال: {إني
~~نسيت الحوت} 7. وقال: {مرج البحرين يلتقيان} 8 ثم قال: {يخرج PageV01P165
# منهما اللؤلؤ والمرجان} 1، وإنما يخرجان من الملح لا العذب.
# وينسبون الفعل إلى الجماعة وهو لواحد مهم. قال الله جل ثناؤه: {وإذ قتلتم
~~نفسا} 2 وإنما كان القاتل واحدا.
# باب نسبة الفعل إلى أحد اثنين وهو لهما:
# قال الله جل ثناؤه: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} 3 وإنما
~~انفضوا إليهما. وقال الله جل ثناؤه: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} 4. وقال:
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها} 5. ثم قال: الشاعر6:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# وقال آخر7:
# نحن بما عندنا وأنت بما عن ... دك راض والرأي مختلف
# باب أمر الواحد بلفظ أمر الاثنين:
# تقول العرب: "افعلا ذاك" ويكون المخاطب واحدا. أنشد الفراء8:
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع أصوله واجدز شيحا
# وقال9:
# فإن تزجراني يابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا PageV01P166
# وقال الله جل ثناؤه: {ألقيا في جهنم} 1 وهو خطاب لخزنة النار والزبانية.
~~قال: ونرى أن أصل ذلك أن الرفقة أدنى ما يكون ثلاثة نفر فجرى كلام الواحد
~~على صاحبيه، ألا ترى أن الشعراء أكثر الناس قولا "يا صاحبي" و"يا خليلي".
# باب الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو راهن أو مستقبل وبلفظ المستقبل وهو ماض:
# قال الله جل ثناؤه: {كنتم خير أمة} 2 أي: أنتم. وقال جل ثناؤه: {أتى أمر
~~الله} 3 أي: يأتي ويجيء بلفظ المستقبل وهو في المعنى ماض. قال الشاعر4:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني ... فمضيت عنه وقلت لا يعنيني
# فقال: "أمر" ثم قال: "مضيت". وقال5:
# وما أضحي ولا أمسيت إلا ... رأوني منهم في كرفان
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: {فلم تقتلون أنبياء الله من قبل} 6 وقال:
~~{واتبعوا ما ms100 تتلو الشياطين} 7 أي ما تلت. وقال آخر8:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت إذا تغورت النجوم
# ومثله: {وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم} 9
~~المعنى: فلم عذب آباءكم بالمسخ والقتل? لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يؤمر بأن يحتج عليهم بشيء لم يكن، لأن الجاحد يقول: إني لا أعذب, لكن احتج
~~عليهم بما قد كان. PageV01P167
# باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل:
# تقول: "سر كاتم" أي مكتوم. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {لا عاصم اليوم من
~~أمر الله} 1 أي لا معصوم و {من ماء دافق} 2 و {عيشة راضية} 3 أي مرضي بها.
~~و {جعلنا حرما آمنا} 4 أي مأمونا فيه ويقول الشاعر5:
# إن البغيض لمن يمل حديثه ... فانقع فؤادك من حديث الوامق
# أي الموموق. ومنه6:
# أناشر لا زالت يمينك أشرة
# أي: مأشورة.
# وزعم ناس أن الفاعل يأتي بلفظ المفعول به. ويذكرون قوله جل ثناؤه: {إنه
~~كان وعده مأتيا} 7 أي: آتيا. قال ابن السكيت: ومنه "عيش مغبون" يريد أنه
~~غابن غير صاحبه.
# باب آخر:
# من سنن العرب وصف الشيء بما يقع فيه أو يكون منه، كقولهم: "يوم عاصف"
~~المعنى: عاصف الريح. قال الله جل ثناؤه: {في يوم عاصف} 8 فقيل: عاصف لأن
~~عصوف ريحه يكون فيه. ومثله: "ليل نائم" و"ليل ساهر" لأنه ينام فيه ويسهر
~~PageV01P168
# قال أوس1:
# خذلت على ليلة ساهره ... بصحراء شرج إلى ناظره
# وقال ابن براق2:
# تقول سليمى لا تعرض لتلفة ... وليلك من ليل الصعاليك نائم
# ومثله3:
# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى ... ونمت وما ليل المطي بنائم
# ويقولون: "لا يرقد وساده" وإنما يريدون متوسد الوساد.
# باب معاني أبنية الأفعال في الأغلب الأكثر:
# أول ذلك فعلت يكون بمعنى التكثير. نحو {غلقت الأبواب} 4. وبمعنى "أقفلت"
~~نحو "خبرت. وأخبرت". ويكون مضادا لأفعلت نحو "أفرطت": جزت الحد. و"فرطت":
~~قصرت. ويكون بنية لا لمعنى نحو: "كلمت". ويكون فعلت: نسبت كقولك: "شجعته.
~~وظلمته": نسبته إلى الشجاعة والظلم.
# وأما أفعل فيكون بمعنى "فعلت" تقول: "أسقيته وسقيته": قلت له ms101 "سقيا لك".
~~ويكون بمعنى: "فعلت" نحو "محضته الود. وأمحضته". وقد يختلفان نحو: "أجبرته
~~على الشيء" و"جبرت العظم". وقد يتضادان نحو: "نشطت العقدة": عقدتها.
~~و"أنشطتها" إذا حللتها.
# وفاعل يكون من اثنين. نحو "ضارب"، ويكون فاعل بمعنى "فعل" نحو: "قاتلهم
~~الله" و"سافر"، ويكن بمعنى "فعل" نحو "ضاعف. وضعف".
# وتفاعل يكون من اثنين، نحو "تخاصما". ويكون من واحد، نحو "ترآءى له"
~~ويكون إظهارا لغير ما هو عليه، نحو "تغافل": أظهر غفلة وليس بغافل.
# وتفعل يكون لتكلف الشيء وليس به، نحو "تشجع. وتعقل". ويكون بمعنى
~~PageV01P169
# "تفاعل" نحو "تعطى. وتعاطا". ويكون لأخذ الشيء نحو: "تفقه وتعلم". ويكون
~~مبنيا نحو "تكلم". ويكون "تفعل" بمعنى "أفعل" نحو تعلم بمعنى أعلم. قال1:
# تعلم أن بعد الشر خيرا ... وأن لهذه الغمر انقشاعا
# وأما استفعل فيكون بمعنى التكلف، نحو "تعظم. واستعظم" و"تكبر. واستكبر"
~~ويكون استفعل بمعنى الاستدعاء والطلب نحو: "استوهب" ويكون بمعنى "فعل":
~~"قر. واستقر".
# وأما افتعل فيكون بمعنى فعل، نحو: "شوى. واشتوى". ويكون بمعنى حدوث صفة
~~فيه نحو: "افتقر".
# وأما انفعل فهو فعل المطاوعة. نحو: "كسرته. فانكسر" و"شويت اللحم.
~~فانشوى". قال2:
# قد انشوى شواؤنا المرعبل ... فاقتربوا من الغداء فكلوا
# باب الفعل اللازم والمتعدي بلفظ واحد:
# تقول: "كسب زيد المال. وكسبه غيره". و"هبط. وهبط غيره". و"جبرت اليد.
~~وجبرتها". ويكون فعل بمعنيين متضادين نحو: "بعت الشيء" و"بعته": اشتريته.
~~و"ارتوت الشيء" أرخيته وشددته. و"شعبت الشيء" جمعته وفرقته.
# باب البناء الدال على الكثرة:
# البناء الدال على الكثرة "فعول, وفعال" نحو: "ضروب. وضراب" وكذلك "مفعال"
~~إذا كان عادة نحو: "معطار" و"امرأة مذكار" إذا كانت تلد الذكور وكذلك
~~"ميناث" في الإناث. PageV01P170
# باب الأبنية الدالة في الأغلب الأكثر على معان وقد تختلف:
# يقولون: ما كان علي فعلان دل على الحركة والاضطراب نحو: "النزوان.
~~والغلبان". وفعلان يجيء في صفات تقع من جوع وعطش نحو: "عطشان. وغرثان" أو
~~ما يضاد ذلك نحو: "ريان. وسكران".
# وفعل يكون في الوجع نحو "وجع. وحبط" أو ما أشبهه من فزع. ويجيء من هذا
~~فعيل نحو: "سقيم" ويكون من الباب "بطر. وفرح" وهذا ms102 على مضادة وجع وسقم.
# قالوا: الصفات بالألوان تأتي على أفعل نحو "أحمر. وأسود".
# والأفعال منها على "فعل" مثل "صهب". وعلى "فعل" نحو "صدئ". وعلى "أفعال"
~~مثل "احمار". وكذلك العيوب والأدواء تكون على "أفعل" نحو: "أزرق. وأعور".
~~وأفعالها على "فعل" نحو "عور. وشتر". ويكون الأدواء على فعال نحو: "القلاب.
~~والخمار". والأصوات أكثرها على هذا نحو: "الدعاء. والصراخ". وللأصوات باب
~~آخر على فعيل نحو "الهدير. والضجيج". وفعالة يأتي أكثره على ما يفضل عن
~~الشيء ويسقط منه نحو "النحاتة". وفعالة في الصناعات "كالتجارة والنجارة".
~~ويكون الفعال في الأشياء كالعيوب: "كالنفار والشماس". وفي السمات: نحو
~~"العلاط والخباط"، وفي بلوغ الأشياء نهايتها: نحو "الصرام والجزاز". وتكون
~~الصفات اللازمة للنفوس على فعيل نحو: "شريف وخفيف"، وعلى أضدادها: نحو
~~"وضيع وكبير وصغير". هذا هو الأغلب وقد يختلف في اليسير.
# باب الفرق بين ضدين بحرف أو حركة:
# الفرق بين ضدين بحرف قولهم: "يدوي" من الداء و"يداوي" من الدواء. و"يخفر"
~~إذا أجار و"يخفر" إذا نقص: من خفر وأخفر، وهو كثير.
# وما كان فرقه بحركة فقولهم: "لعنه" إذا أكثر اللعن و"لعنة" إذا كان يلعن
~~و"هزأة" و"سخرة. وسخرة".
# PageV01P171
# باب التوهم والإيهام:
# ومن سنن العرب التوهم والإيهام وهو أن يتوهم أحدهم شيئا ثم يجعل ذلك
~~كالحق. ومنه قولهم: "وقفت بالربع أسأله" وهو أكمل عقلا من أن يسأل رسما
~~يعلم أنه لا يسمع ولا يعقل لكنه تفجع لما رأى السكن رحلوا وتوهم أنه يسأل
~~الربع أن انتووا. وذلك كثير في أشعارهم، قال1:
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
# وأسأل حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه
# وتوهم وأوهم أن ثم كلاما ومكلما. وبين ذلك لبيد بقوله2:
# فوقفت أسألها وكيف سؤالنا ... صما خوالد ما يبين كلامها
# ومن الباب قوله:
# لا تفزع الأرنب أهوالها
# إنما أراد: ليس بها أرنب يفزع. وكذلك3:
# على لا حب لا يهتدى لمناره
# إنما أراد: لا مار به. وأظهر ذلك قول الجعدي4:
# سبقت صياح فراريجها ... وصوت نواقيس لم تضرب
# وقال أبو ذؤيب5:
# متفلق أنساؤها عن قانئ ... كالقرط ms103 صاو غبره لا يرضع
# أو هم أن ثم غبرا، وإنما أراد: لا غبر به فيرضع. PageV01P172
# باب البسط في الأسماء:
# العرب تبسط الاسم والفعل فتزيد في عدد حروفهما، ولعل أكثر ذلك لإقامة وزن
~~الشعر وتسوية قوافيه، وذلك قول القائل1:
# وليلة خامدة خمودا ... طخياء تغشي الجدي والفرقودا
# فزاد في "الفرقد" الواو وضم الفاء لأنه ليس في كلامهم "فعلولا" ولذلك ضم
~~الفاء. وقال في الزيادة في الفعل2:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# ومنه:
# أقول إذ خرت على الكلكال3
# أراد "الكلكل" وفي بعض الشعر "فانظور" أراد: "فانظر" وهذا قريب من الذي
~~ذكرناه في الخزم والزيادة التي لا معنى لها.
# باب القبض:
# ومن سنن العرب القبض محاذاة للبسط الذي ذكرناه، وهو النقصان من عدد
~~الحروف كقول القائل4:
# غرثى الوشاحين صموت الخلخل
# أراد الخلخال. وكذلك قول الآخر: "وسرح حرجج" أراد "حرجوجا" وهي الضامر.
~~ويقولون: "درس المنا" يريدون "المنازل" و:
# كأنما تذكى سنابكها الحبا5 PageV01P173
# أراد نار الحباحب. وقال أبو النجم1: "أمسك فلان عن فل". أراد عن فلان.
# و:
# ليس شيء على المنون بخال
# أي: بخالد. ويقولون2:
# أسعد بن مال ألم تعجبوا
# وإنما أراد مالكا. وقال آخر3:
# وكادت فزارة تشقى بنا ... فأولى فزارة أولى فزارا
# وقال أوس وهو الذي يسميه النحويون "الترخيم"4:
# تنكرت منا بعد معرفة لمي
# أراد: لميس. وهذا كثير في أشعارهم، وما أحسب في كتاب الله جل ثناؤه منه،
~~إلا أنه روي عن بعض القرأة أنه قرأ: "ونادوا يا مال" أراد "يا مالك" والله
~~أعلم بصحة ذلك. وربما وقع الحذف في الأول نحو قوله5:
# بسم الذي في كل سورة سمه
# أراد "اسمه". و"لاه ابن عمك" أراد: لله ابن عمك.
# باب المحاذاة:
# معنى المحاذاة: أن يجعل كلام بحذاء كلام، فيؤتى به على وزنه لفظا وإن كان
~~مختلفين فيقولون: "الغدايا والعشايا" فقالوا: "الغدايا" لانضمامها إلى
~~"العشايا". ومثله قولهم: "أعوذ بك من السامة واللامة" فالسامة من قولك:
~~PageV01P174
# "سمت" إذا خصت و"اللامة" أصلها "ألمت" لكل لما قرنت بالسامة جعلت في
~~وزنها.
# وذكر بعض أهل العلم أن من هذا الباب ms104 كتابة المصحف، كتبوا: {والليل إذا
~~سجى} 1 بالياء وهو من ذوات الواو لما قرن بغيره مما يكتب بالياء.
# قال: ومن هذا الباب في كتاب الله جل ثناؤه: {ولو شاء الله لسلطهم عليكم}
~~2 فاللام التي في "لسلطهم" جواب "لو" ثم قال: {فلقاتلوكم} فهذه حوذيت بتلك
~~اللام، وإلا فالمعنى: لسلطهم عليكم فقاتلوكم. ومثله: "لأعذبنه عذابا شديدا"
~~أو "لأذبحنه" فهما لاما قسم ثم قال: "أو ليأتيني" فليس ذا موضع قسم, لأنه
~~عذر للهدهد, فلم يكن ليقسم على الهدهد أن يأتي بعذر، لكنه لما جاء به على
~~أثر ما يجوز فيه القسم أجراه مجراه، فكذا باب المحاذاة.
# قال: ومن الباب "وزنته فاتزن. وكلته فاكتال" أي استوفاه كيلا ووزنا. ومنه
~~قوله جل ثناؤه: {فما لكم عليهن من عدة تعتدونها} 3 تستوفونها لأنها حق
~~للأزواج على النساء.
# ومن هذا الباب الجزاء على الفعل بمثل لفظه، نحو: {إنما نحن مستهزئون،
~~الله يستهزئ بهم} 4 أي يجازيهم جزاء الاستهزاء. و {مكروا ومكر الله} و
~~{يسخرون منهم سخر الله منهم} 5 و {نسوا الله فنسيهم} 6 و {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} 7. ومثل هذا في شعر العرب قول القائل8:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا PageV01P175
# باب الإضمار:
# من سنن العرب الإضمار. ويكون على ثلاثة أضرب: إضمار الأسماء، وإضمار
~~الأفعال، وإضمار الحروف.
# فمن إضمار الأسماء قولهم: "ألا يسلمي" يريدون "ألا يا هذه اسلمي". وفي
~~كتاب الله جل ثناؤه {ألا يسجدوا لله} 1 بمعنى: ألا يا هؤلاء اسجدوا. فلما
~~لم يذكر "هؤلاء" بل أضمرهم اتصلت "يا" بقوله: "اسجدوا" فصار كأنه فعل
~~مستقبل. ومثله قول ذي الرمة2:
# ألا يسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
# وأخبرني علي بن إبراهيم عن محمد بن فرج عن سلمة عن الفراء سمع بعض العرب
~~يقول: "ألا يرحمنا" يعني: ألا يا ربنا ارحمنا. ويقولون:
# يا هل أتاها على ما كان من حدث
# و:
# يقولون لي يحلف ولست بحالف
# بمعنى: يا هذا احلف.
# ويضمرون من الأسماء "من" فيقولون: "ما في حينا ms105 إلا له إبل" أي: من له
~~إبل. و"كذبتم بني شاب قرناها" أي: من شاب. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {وما
~~منا إلا له مقام} 3 أي: من له. ويضمرون "هذا" كقول حميد4:
# أنت الهلالي الذي كانت مرة ... سمعنا به والأرحبي المعلف
# أي: وهذا الأرحبي, يعني بعيره. PageV01P176
# باب إضمار الحروف:
# ويضمرون الحروف فيقول قائلهم1:
# ألا أي هذا الزاجري أشهد الوغى
# بمعنى أن أشهد. ويقولون: "والله لكان كذا" بمعنى لقد. ويقول النابغة2:
# لكلفتني ذنب امرئ
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: {ألم، غلبت الروم} 3 قالوا: معناها لقد غلبت.
~~إلا أنه لما أضمر "قد" أضمر اللام. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {سنعيدها
~~سيرتها الأولى} 4 فقالوا: إلى سيرتها. و {اختار موسى قومه} 5 أي من قومه.
~~ويقولون: "اشتقتك" أي إليك. و"هل يسمعونكم" بمعنى لكم. و"أو جاءوكم حصرت"
~~أي قد حصرت. ويقول قائلهم: "حلفت بالله لناموا" أي لقد. وفي كتاب الله جل
~~ثناؤه: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي} 6 أي فعليكم. وقيل في قوله جل
~~ثناؤه: {وترغبون أن تنكحوهن} 7 معناها عن وقوم يقولون: في أن تنكحوهن. وفي
~~كتاب الله جل ثناؤه: {ومن آياته يريكم البرق} 8 أي أن يريكم. وكقوله جل
~~ثناؤه: {ومن آياته أن خلق} 9.
# باب إضمار الأفعال:
# من ذلك: "قيل, ويقال". قال الله جل ثناؤه: {فأما الذين اسودت وجوههم
~~PageV01P177
# أكفرتم} 1 معناه: فيقال لهم، لأن أما لا بد لها في الخبر من فاء، فلما
~~أضمر القول أضمر الفاء. ومثله2:
# فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم ولكن خامري أم عامر
# أي اتركوني للتي يقال لها "خامري". ومنه {ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم} 3 أي: يعمركم لتبلغوا أشدكم. ومن باب الإضمار: "أثعلبا وتفر" أي:
~~أترى ثعلبا. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم} 4 أي
~~يقولون: و"أسر رجل أسيرا ليلا فلما أصبح رآه أسود فقال: أعبدا سائر الليلة"
~~كأنه قال: أراني أسرت عبدا. ومن الإضمار: {قل لمن ما في السماوات والأرض قل
~~لله} 5 فهذا مضمر كأنه لما سألهم ms106 عادوا بالسؤال عليه فقيل له: {قل لله} .
# ومن الإضمار {فقلنا اضربوه ببعضها كذلك} 6 معناه: فضربوه فحي كذلك "يحيى
~~الله الموتى" ومثله في كتاب الله كثير.
# باب من الإضمار الآخر:
# العرب تضمر الفعل فيشتبه المعنى حتى يعتبر فيوقف على المراد. وذلك كقول
~~الخنساء7:
# يا صخر وراد قد تناذره ... أهل الموارد ما في ورده عار
# ظاهر هذا أن معناه: ما على ما ورده عار، وليس في ورد الماء عار فيبجح به.
~~ولكن معناه: ما في ترك ورده مخافة عار. وإنما عنت أنه ورد ماء مخوفا
~~يتحاماه الناس فينذر بعضهم بعضا، تقول: فهو يرد هذا الماء لجرأته. ومثله
~~قول PageV01P178
# النابغة1:
# فإني لا ألام على دخول ... ولكن ما وراءك يا عصام
# يقول: لا ألام على ترك الدخول، لأن النعمان قد كان نذر دمه متى رآه،
~~فخاطب بهذا الكلام حاجبه. وقال الأعشى2:
# اأزمعت من آل ليلى ابتكارا ... وشطت على ذي هوى أن تزارا
# ظاهر هذا: أازمعت أن تبتكر منهم. وإنما المعنى: أأزمعت من أجل آل ليلى
~~وشوقك إليهم أن تبتكر من أهلك? لأنه عزم الرحلة إليها لا عنها، ألا تراه
~~يقول3:
# وبانت بها غربات النوى ... وبدلت شوقا بها وادكارا
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا} 4 التأويل: لا يستأذنك الذي يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يقعدوا
~~عن الجهاد.
# باب التعويض:
# من سنن العرب التعويض وهو إقامة الكلمة مقام الكلمة. فيقيمون الفعل
~~الماضي مقام الراهن، كقوله جل ثناؤه: {قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين}
~~5 المعنى: أم أنت من الكاذبين. ومنه {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها} 6
~~بمعنى: أنت عليها.
# ومن ذلك إقامة المصدر مقام الأمر، كقوله جل ثناؤه: {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون} 7 والسبحة: الصلاة. يقولون: "سبح سبحة الضحى".
~~PageV01P179
# فتأويل الآية: سبحوا لله جل ثناؤه، فصار في معنى الأمر والإغراء، كقوله
~~جل ثناؤه: {فضرب الرقاب} 1.
# ومن ذلك إقامة الفاعل مقام المصدر، يقولون: "قم قائما" قال2:
# قم قائما قم قائما ... لقيت عبدا نائما ms107
# وعشراء رائما ... وأمة مراغما
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: {ليس لوقعتها كاذبة} 3 أي تكذيب.
# ومن ذلك إقامة المفعول مقام المصدر، كقوله جل ثناؤه: {بأييكم المفتون} 4
~~أي الفتنة. تقول العرب: "ما له معقول. وحلف محلوفه بالله. وجهد مجهوده".
~~ويقولون: "ما له معقول ولا مجلود" ويريدون العقل والجلد ... قال الشماخ5:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها ... يبقى لها بعدها آل ومجلود
# ويقول الآخر6:
# إن أخا المجلود من صبرا
# ومن ذلك إقامة المصدر مقام الفعل، ويقولون: "لقيت زيدا وقيله كذا" أي
~~يقول كذا. قال كعب7:
# يسعى الوشاة حواليها وقيلهم ... إنك يابن أبي سلمي لمقتول
# تأويله: يقولون. ولذلك نصب.
# ومن ذلك وضعهم "فعيلا" في موضع "مفعل" نحو "أمر حكيم" بمعنى PageV01P180
# محكم. ووضعهم "فعيلا" في موضع "مفعل" نحو: {عذاب أليم} 1 بمعنى مؤلم
~~وتقول2:
# أمن ريحانة الداعي السميع
# بمعنى: مسمع.
# ومن ذلك وضعهم: "مفعولا" بمعنى "فاعل" كقوله جل ثناؤه: {عذاب أليم} 3 أي
~~ساترا، وقيل: مستورا عن العيون كأنه أخذة لا يحس بها أحد.
# ومن ذلك إقامة الفعل مقام الحال كقوله جل ثناؤه: {يا أيها النبي لم تحرم
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك} 4 أي مبتغيا. وقال5:
# الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في غمامه
# أراد: لامعا.
# باب من النظم الذي جاء في القرآن:
# من نظم كتاب الله جل ثناؤه الاقتصاص, وهو أن يكون كلام في سورة مقتصا من
~~كلام في سورة أخرى أو في السورة معها. كقوله جل ثناؤه: {وآتيناه أجره في
~~الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين} 6 والآخرة دار ثواب لا عمل، وهو مقتص
~~عن قوله: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلا} 7.
~~ومنه قوله جل ثناؤه: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} 8 مأخوذ من قوله
~~PageV01P181
# جل ثناؤه: {فأولئك في العذاب محضرون} 1 وقوله: {ثم لنحضرنهم حول جهنم} 2.
~~فأما قوله جل ثناؤه: {ويوم يقوم الأشهاد} 3 فيقال: إنها مقتصة من أربع آيات
~~لأن "الأشهاد" أربعة: الملائكة في قوله جل ثناؤه: {وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد} ms108 4, والأنبياء صلوات الله عليهم: {كيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} 5 وأمة محمد -صلى الله عليه وسلم- لقوله جل
~~ثناؤه: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} 6 والأعضاء لقوله
~~جل ثناؤه: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} 7.
# ومن الاقتصاص قوله جل ثناؤه: {إني أخاف عليكم يوم التناد} 8 قرئت مخففة
~~ومشددة. فمن شدد فهو "ند" إذا نفر، وهو مقتص من قوله: {يوم يفر المرء من
~~أخيه} 9 إلى آخر القصة، ومن خفف فهو تفاعل من النداء مقتص من قوله جل
~~ثناؤه: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} 10. {ؤونادى أصحاب النار أصحاب
~~الجنة} 11. {ونادى أصحاب الأعراف} 12، وما أشبه هذا من الآي الذي فيها ذكر
~~النداء.
# باب الأمر المحتاج إلى بيان وبيانه متصل به:
# قال الله جل ثناؤه: {يسألونك عن الأنفال} 13, فبيان هذا السؤال متصل
~~PageV01P182
# به وهو قوله جل ثناؤه: {قل الأنفال لله والرسول} 1، ومثله {يسألونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات} 2 و {يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما
~~علمها عند ربي} 3 ومنه {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون، قل تربصوا} 4
~~فهذا وما أشبهه هو الابتداء الذي تمامه متصل به.
# باب ما يكون بيانه مضمرا فيه:
# وذلك مثل قوله جل ثناؤه: {حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها} 5, فهذا محتاج
~~إلى بيان لأن {حتى إذا} لا بد لها من تمام فالبيان ها هنا مضمر، قالوا:
~~تأويله: حتى إذا جاءوها جاءوها وفتحت أبوابها. ومثله {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال} 6 فتمامه مضمر كأنه قال جل ثناؤه: "لكان هذا القرآن". وهذا هو الذي
~~يسمى في سنن العرب "باب الكف" وقد ذكر.
# باب ما يكون بيانه منفصلا منه ويجيء في السورة معها أو في غيرها:
# قال الله جل ثناؤه: {وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم} 7 قال أهل العلم: بيان هذا
~~العهد قوله جل ثناؤه: {لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي} 8
~~الآية، فهذا عهده جل ثناؤه، وعهدهم تمام الآية في قوله ms109 جل ثناؤه: {لأكفرن
~~عنكم سيئاتكم} 9 فإذا وفوا بالعهد الأول أعطوا ما وعدوه. وقال جل ثناؤه:
~~{ويقول الذين كفروا لست مرسلا} 10, فالرد على هذا قوله جل ثناؤه: {يس
~~PageV01P183
# والقرآن الحكيم، إنك لمن المرسلين} 1 وهذا هو الذي يسميه أهل القرآن
~~جوابا. ومن الباب قوله جل ثناؤه في الإخبار عنهم: {ربنا اكشف عنا العذاب
~~إنا مؤمنون} 2 فقيل لهم: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في
~~طغيانهم} 3.
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: {وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم} 4 فرد عليهم حين قيل: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة} 5. ومن الباب قوله: {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن}
~~6 ومنه قوله: {الرحمن، علم القرآن} 7. ومنه قوله: {قالوا قد سمعنا لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا} 8 فقيل هلم: {لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله} 9. ومنه {وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على
~~آلهتكم} 10 فقيل لهم في الجواب11: {فإن يصبروا فالنار مثوى لهم} ومنه {أم
~~يقولون نحن جميع منتصر} 12 فقيل لهم: {ما لكم لا تناصرون} 13. ومنه قوله جل
~~ثناؤه في قصة من قال: {لو أطاعونا ما قتلوا} 14 فرد عليهم بقوله: {لو كنتم
~~في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} 15. PageV01P184
# ومن الباب قوله جل ثناؤه: {أم يقولون تقوله} 1 فرد عليهم: {ولو تقول
~~علينا بعض الأقاويل، لأخذنا منه باليمين} 2. ومنه قوله جل ثناؤه حكاية
~~عنهم: {مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق} 3. قيل لهم: {وما
~~أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق} 4.
~~ومنه قوله جل ثناؤه: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} 5
~~فقيل في سورة أخرى: {وقرآنا فرقناه} 6. ومنه: {ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم
~~صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون} 7 فتفسير هذا الاختصام ما
~~قيل في سورة أخرى: {قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن
~~آمن منهم ms110 أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه} 8 إلى آخر القصة.
# وقال في قصة قوم: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} 9 فالبشرى قوله جل ثناؤه
~~في موضع آخر: {تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة}
~~10. ومنه حكاية عن فرعون أنه قال: {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} 11 فرد
~~الله عليه في قوله جل ثناؤه: {وما أمر فرعون برشيد} 12. ومن الباب قوله جل
~~ثناؤه: {يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له} 13 وذكر هذا الحلف في قوله جل
~~ثناؤه: {والله ربنا ما كنا مشركين} 14. ومنه قوله جل وعز في قصة نوح عليه
~~PageV01P185
# السلام: {أني مغلوب فانتصر} 1 فقيل في موضع آخر: {ونصرناه من القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا} 2. ومنه قوله جل ثناؤه: {وقالوا قلوبنا غلف} 3 أي أوعية
~~للعلم فقيل لهم: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} 4. وهذا في القرآن كثير
~~أفردنا له كتابا وهو الذي يسمى "الجوابات".
# باب آخر من نظم القرآن:
# وذلك أن تجيء الكلمة إلى جنب الكلمة كأنها في الظاهر معها، وهي في
~~الحقيقة غير متصلة بها: قال الله جل ثناؤه: {إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون} 5. فقوله: {وكذلك يفعلون} من
~~قول الله جل اسمه لا قول المرأة ومنه: {الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه
~~وإنه لمن الصادقين} 6، انتهى قول المرأة ثم قال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم
~~أخنه بالغيب} 7. ومنه {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} 8، وتم الكلام فقالت
~~الملائكة: {هذا ما وعد الرحمن} ومنه قوله جل ثناؤه: {إن الذين اتقوا إذا
~~مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون} 9, فهذه صفة الأتقياء
~~المؤمنين ثم قال: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} 10 فهذا رجع على كفار مكة
~~يمدهم إخوانهم من الشياطين في الغي.
# باب إضافة الشيء إلى من ليس له لكن أضيف إليه لاتصاله به:
# وذلك قوله: "سرج الفرس" و"ثمرة الشجرة" و"غنم الراعي" قال الشاعر:
~~PageV01P186
# فروحهن يحدوهن قصرا ... كما يحدو قلائصه الأجير1
# باب آخر من الإضافة:
# ومن ذلك إضافة الشيء إلى نفسه ms111 وإلى نعته.
# فالإضافة الأولى قول النمر2:
# سقية بين أنهار ودور ... وزرع ناب وكروم جفن
# والجفن هو الكرم.
# فأما إضافته إلى نعته فقولهم: "بارحة الأولى, ويوم الخميس, ويوم الجمعة".
~~وفي كتاب الله جل ثناؤه: {ولدار الآخرة} 3 و {حق اليقين} 4.
# باب جمع شيئين في الابتداء بهما وجمع خبريهما، ثم يرد إلى كل مبتدأ به
~~خبره:
# من ذلك قول القائل: "إني وإياك على عدل أو على جور" فجمع شيئين في
~~الابتداء وجمع الخبرين. ومراده: إني على عدل وإياك على جور, وهذا في كلامهم
~~وأشعارهم كثير, قال امرؤ القيس5:
# كان قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# أراد: كأن قلوب الطير رطبا العناب ويابسا الحشف. ومن هذا في القرآن:
# {وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين} 6, معناه: وإنا على هدى وإياكم
~~في ضلال, ومنه قوله جل ثناؤه: {قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به
~~وشهد PageV01P187
# شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم} 1 إذا رد كل شيء إلى ما
~~يصلح أن يتصل به كان التأويل: "قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من
~~بني إسرائيل على مثله فآمن وكفرتم به واستكبرتم". ومثله {وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} 2 قالوا: لما
~~لم يصلح أن يقول الرسول متى نصر الله كان التأويل: وزلزلوا حتى قال
~~المؤمنون: متى نصر الله؟ فقال الرسول: ألا إن نصر الله قريب, رد كل كلام
~~إلى من صلح أن يكون له. ومن الباب قول ذي الرمة3:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# وفراء غرفيه أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بينها الكتب
# فمعنى البيتين: كأنه من كلى مفرية وفراء غرفية أثأى خوارزها سرب مشلشل
~~ضيعته بينها الكتب.
# وفي كتاب الله جل ثناؤه: {ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله} 4 المعنى: جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبتغوا من
~~فضله.
# ومن قوله عز وجل: {ولا ms112 تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه
~~ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من
~~الظالمين} 5 تأويله والله أعلم: ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~فتكون من الظالمين، ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء
~~فتطردهم. قال ومن هذا الباب قول امرئ القيس6: PageV01P188
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر
# تميم بن مر وأشياعها ... وكندة حولي جميعا صبر
# معناه: لا يدعي القوم تميم وأشياعها أني أفر وكندة حولي.
# باب التقديم والتأخير:
# من سنن العرب تقديم الكلام وهو في المعنى مؤخر، وتأخيره وهو في المعنى
~~مقدم. كقول ذي الرمة1:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# أراد: ما بالك عينك ينسكب منها الماء. وقد جاء مثل ذلك في القرآن قال
~~الله جل ثناؤه: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب} 2 تأويله
~~والله أعلم: ولو ترى إذ فزعوا وأخذوا من مكان قريب فلا فوت
# لأن لا فوت يكون بعد الأخذ.
# ومن ذلك قوله جل ثناؤه: {هل أتاك حديث الغاشية} 4 يعني القيامة {وجوه
~~يومئذ خاشعة} 4 وذلك يوم القيامة ثم قال: {عاملة ناصبة} 5 والنصب والعمل
~~يكونان في الدنيا، فكأنه إذا على التقديم والتأخير معناه: وجوه عاملة ناصبة
~~في الدنيا، يومئذ -أي يوم القيامة- خاشعة. والدليل على هذا قوله جل اسمه:
~~{وجوه يومئذ ناعمة} 6.
# ومنه قوله جل ثناؤه: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} 7 المعنى: لا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في
~~الحياة الدنيا. وكذلك قوله جل ثناؤه: {فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~PageV01P189
# يرجعون} 1 معناه: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
# ومن ذلك قوله جل ثناؤه: {إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم
~~أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} 2 تأويله: لمقت الله إياكم في الدنيا
~~حين دعيتم إلى الإيمان فكفرتم، ومقته إياكم اليوم أكبر من مقتكم أنفسكم
~~اليوم ms113 إذا دعيتم إلى الحساب وعند ندمكم على ما كان منكم.
# ومنه قوله جل ثناؤه: {ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى} 3
~~فأجل معطوف على كلمة، التأويل: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى -أراد
~~الأجل المضروب لهم وهي الساعة- لكان العذاب لازما لهم.
# باب الاعتراض:
# ومن سنن العرب أن يعترض بين الكلام وتمامه كلام، ولا يكون هذا المعترض
~~إلا مفيدا. ومثال ذلك أن يقول القائل: "اعمل -والله ناصري- ما شيئت" إنما
~~أراد: اعمل ما شيئت. واعترض بين الكلامين ما اعترض قال الشماخ4:
# لولا ابن عفان والسلطان مرتقب ... أوردت فجا من اللعباء جلمودي
# قوله: "والسلطان مرتقب" معترض بين قوله: "لولا ابن عفان" وقوله: "أوردت".
~~ومن ذلك في كتاب الله جل ثناؤه: {واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم
~~إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله} 5 -فعلى الله توكلت- {فأجمعوا
~~أمركم} 5 إنما أراد: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فاجمعوا
~~أمركم. واعترض بينهما قول: فعلى الله توكلت. ومثله قول الأعشى6:
# فإن يمس عندي الهم والشيب والعشا ... فقد بن مني والسلام تفلق
~~PageV01P190
# بأشجع أخاذ على الدهر حكمه ... فمن أي ما تجني الحوادث أفرق
# أراد: بن مني بأشجع. والسلام تفلق اعتراض. ومثل هذا في كتاب الله جل
~~ثناؤه وإشعار العرب كثير، وإنما نذكر من الباب رسما.
# باب الإيماء:
# العرب تشير إلى المعنى إشارة وتومئ إيماء دون التصريح، فيقول القائل: "لو
~~ان لي من يقبل مشورتي لأشرت" وإنما يحث السامع على قبول المشورة. وهو في
~~أشعارهم كثير قال الشاعر1:
# إذا غرد المكاء في غير روضة ... فويل لأهل الشاء والحمرات
# أومأ إلى الجدب، وذلك أن المكاء يألف الرياض، فإذا أجدبت الأرض سقط في
~~غير روضة. ومنه قول الأفوه2:
# إن بني أود هم ما هم ... للحرب أو للجدب عام الشموس
# أومأ بقوله: "الشموس" إلى الجدب وقلة المطر والغيم، أي إن كل أيامهم شموس
~~بلا غيم. ويقولون: "هو طويل نجاد السيف" إنما يريدون طول الرجل. و"غمر
~~الرداء" يومئون إلى الجواد. و"فدا ms114 له ثوبي" و "هو واسع جيب الكم" إيماء إلى
~~البذل. و"طرب العنان" يومئون إلى الخفة والرشاقة. وفي كتاب الله جل ثناؤه:
~~{وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين، وأعوذ بك رب أن يحضرون} 3 هذا إيماء
~~إلى "أن يصيبوني بسوء" وذلك أن العرب تقول: "اللبن محضور" أي: تصيبه
~~الآفات.
# باب إضافة الفعل إلى من وقع به ذلك الفعل:
# ومن سنن العرب إضافة الفعل إلى من يقع به ذلك الفعل. يقولون: "ضرب زيدا
~~وأعطيته بعد -ضربه- كذا" فينسب الضرب إلى زيد وهو واقع به. قال الله جل
~~PageV01P191
# ثناؤه: {ألم، غلبت الروم} 1 -فالغلبة واقعة بهم من غيرهم ثم قال- {وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون} 2 فأضاف الغلب إليهم، وإنما كان كذا لأن الغلب وإن كان
~~لغيرهم فهو متصل بهم لوقوعه بهم. ومثله: {وآتى المال على حبه} 3. و {يطعمون
~~الطعام على حبه} 4 فالحب في الظاهر مضاف إلى الطعام والمال، وهو في الحقيقة
~~لصاحب الطعام وصاحب المال. ومثله {ولمن خاف مقام ربه} 5 و {ذلك لمن خاف
~~مقامي} 6 أي مقامه بين يدي. ومثله قول طرفة7:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي
# فأضاف المخافة إلى نفسه وإنما المخافة للبرك.
# باب ما يجري من غير ابن آدم مجرى بني آدم في الإخبار عنه:
# من سنن العرب أن تجري الموات وما لا يعقل في بعض الكلام مجرى بني آدم.
~~فيقولون في جمع أرض "أرضون" وفي جمع كره "كرون" وفي جمع إرة "إرون" وفي جمع
~~ظبة السيف "ظبون" وينشدون8:
# يرى الراءون بالشفرات منها ... كنار أبي حباحب والظبينا
# ويقولون: "لقيت منه الأقورين" و"أصابتني منه الأمرون" و"مضت له سنون"
~~ويتعدون هذا إلى أكثر منه فيقول الجعدي9: PageV01P192
# تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
# وقال الله جل ذكره: {في فلك يسبحون} 1 و {لقد علمت ما هؤلاء ينطقون} 2 و
~~{إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} 3 و {يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم} 4 و {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} 5 ويقولون في ms115 جمع
~~برة "برين". وأكثر من قول النابغة قول القائل6:
# إذا أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصباح وهم قوم معازيل
# وجعل له أسرة وسماهم قوما.
# باب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كله:
# من سنن العرب الاقتصار على ذكر بعض الشيء وهم يريدونه كله, فيقولون: "قعد
~~على صدر راحلته ومضى". ويقول قائلهم7:
# الواطئين على صدور نعالهم
# وذكر بعض أهل اللغة في هذا الباب قول لبيد8:
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها
# وإنه أراد كلا وذكروا في هذا الباب قوله جل ثناؤه: {قل للمؤمنين يغضوا
~~PageV01P193
# من أبصارهم} 1، وقال آخرون "من" هذه للتبعيض لأنهم أمروا بالغض عما يحرم
~~النظر إليه. ومن الباب {يحذركم الله نفسه} 2 إي إياه. ومنه {تعلم ما في
~~نفسي} 3 ومنه قوله4:
# يوما بأجود نائلا منه إذا ... نفس البخيل تجهمت سؤالها
# ومنه {ويبقى وجه ربك} 5. و"تواضعت سور المدينة" و6:
# رأت مر السنين أخذن مني
# و:
# طول الليالي أسرعت في نقضي7
# و:
# صرف المنايا بالرجال تقلب8
# وقال الجعدي9:
# جزعت وقد نالتك حد رماحنا ... بقوهاء يثني ذكرها في المحافل
# باب الاثنين يعبر عنهما بهما مرة وبأحدهما مرة:
# قال أبو زكريا الفراء: تقول العرب: "رأيته بعيني, وبعيني" و"الدار في
~~يدي, وفي يدي". وكل اثنين لا يكاد أحدهما ينفرد فهو على هذا المثال مثل:
~~PageV01P194
# "اليدين، والرجلين" قال الفرزدق1:
# فلو بخلت يداي بها وضنت ... لكان علي للقدر الخيار
# فقال: "ضنت" بعد قوله "يداي". وقال2:
# وكأن بالعينين حب قرنفل ... أو سنبلا كحلت به فانهلت
# وقال3:
# إذا ذكرت عيني الزمان الذي مضى ... بصحراء فلج ظلتا تكفان
# باب الحمل:
# هذا باب يترك حكم ظاهر لفظه لأنه محمول على معناه. ويقولون: "ثلاثة أنفس"
~~والنفس مؤنثة لأنهم حملوه على الإنسان. ويقولون: "ثلاث شخوص" لأنهم يحملون
~~ذلك على أنهن نساء و4:
# إن كلابا هذه عشر أبطن
# يذهبون إلى القبائل. وفي كتاب الله جل ثناؤه: {السماء منفطر} 5 حمل على
~~السقف. وهذا يتسع جدا. وقد ذكر في هذا الباب ما تقدم ذكره من قوله جل
~~ثناؤه: {مستهزئون، الله يستهزئ بهم} ms116 6, وهذا في باب المحاذاة أحسن, ومن
~~الحمل قوله: {إنا رسول رب العالمين} 7, قال أبو عبيدة أراد الرسالة, ومن
~~الباب قوله جل وعز: {سعيرا} 8 -والسعير مذكر- ثم قال: {إذا PageV01P195
# رأتهم} 1 فحمله على النار. وقوله جل ثناؤه: {وأحيينا به بلدة ميتا} حمله
~~على المكان. ولهذا نظائر كثيرة.
# باب من ألفاظ الجمع والواحد والاثنين
# من الجمع الذي لا واحد له من لفظه "العالم. والأنام. والرهط. والنفر.
~~والمعشر. والجند. والجيش. والناس. الغنم. والنعم. والإبل".
# وربما كان للواحد لفظ ولا يجيء الجمع بذلك اللفظ نحو قولنا: "امرؤ.
~~وامرءان. وقوم" و"امرأة. وامرأتان. ونسوة".
# ومن الاثنين اللذين لا واحد لهما لفظا قولهم "كلا وكلتا. واثنان.
~~والمذروان. وعقله بثنايين, وجاء يضرب أصدريه, وازدريه, ودواليه, من التداول
~~ولبيك, وسعديك, وحنانيك" وقد قيل: إن واحد حنانيك "حنان" وينشد2:
# فقالت حنان ما أتى بك ها هنا ... أذو نسب أم أنت بالحي عارف
# باب ما يجري من كلامهم مجرى التهكم والهزء:
# يقولون الرجل يستجهل "يا عاقل! " ويقول شاعرهم3:
# فقلت لسيدنا يا حلي ... م إنك لم تأس أسوا رفيقا
# ومن الباب "أتاني فقريته جفاء وأعطيته حرمانا" ومنه قوله:
# ولم يكونوا كأقوام علمتهم ... يقرون ضيفهم الملوية الجددا
# يعني: السياط. ويقول الفرزدق4: PageV01P196
#قريناهم المأثورة البيضا#
# وقال عمرو:
# قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا
# ومن الباب حكاية عنهم: {إنك لأنت الحليم الرشيد} 1.
# باب الكف:
# ومن سنن العرب الكف. وهو أن يكف عن ذكر الخبر اكتفاء بما يدل عليه
~~الكلام. كقول القائل2:
# وجدك لو شيء أتانا رسوله ... سواك ولكن لم نجد لك مدفعا
# المعنى: لو أتانا رسول سواك لدفعناه. وقال آخر3:
# إذا قلت سيري نحو ليلى لعلها ... جرى دون ليلى مائل القرن أعضب
# وترك خبر "لعلها". وقال:
# فمن له في الطعن والضراب ... يلمع في كفي كالشهاب
# أي: من له في سيف. ومنه قوله جل وعز في قصة فرعون: {أفلا تبصرون، أم} 4
~~أراد: أم تبصرون. وما يقرب من هذا الباب قوله5:
# تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسى راهب متبتل
# أراد: سرج منارة.
# باب الإعارة:
# العرب ms117 تعير الشيء ما ليس له. فيقولون: "مر بين سمع الأرض وبصرها"
~~PageV01P197
# ويقول قائلهم:
# كذلك فعله والناس طرا ... بكف الدهر تقتلهم ضروبا
# فجعل للدهر كفا. ويقولون1:
# ثأرت المسمعين وقلت بوءا ... بقتل أخي فزارة والخيار
# قال الأصمعي: لم يكن واحد منهما مسمعا وإنما كانا عامرا وعبد الملك ابني
~~مالك بن مسمع فأعارهما اسم جدهما. ومثله الشعثمان لم يكن اسم أحدهما شعثما
~~وإنما أعير اسم أبيهما "شعثم", ومثله المهالبة و"الأشعرون".
# باب أفعل في الأوصاف لا يراد به التفضيل:
# يقولون: "جرى له طائر أشأم" ويقول شاعرهم2:
# هي الهم لو أن النون أصقبت بها ... ولكن كرا في ركوبة أعسر
# وقال الفرزدق3:
# إن الذي سمك السماء بني لنا ... عزا دعائمه أعز وأطول
# وقال أبو ذؤيب4:
# ما لي أحن إذا جمالك قربت ... وأصد عنك وأنت مني أقرب
# وقال:
# بثينة من آل النساء وإنما ... يكن لأدنى لا وصال لغائب
# ويقولون: أن من هذا الباب قوله جل ثناؤه: {وهو أهون عليه} 5. PageV01P198
# باب نفي الشيء جملة من أجل عدم كمال صفته:
# قال الله جل وعز في صفة أهل النار: {لا يموت فيها ولا يحيا} 1 فنفى عنه
~~الموت لأنه ليس بموت مريح ونفى عنه الحياة لأنها ليست بحياة طيبة ولا
~~نافعة. وهذا في كلام العرب كثير، قال أبو النجم2:
# يلقين بالخبار والأجارع ... كل جهيض لين الأكارع
# بلهاء لم تحفظ ولم تضيع ... ليس بمحفوظ ولا بضائع
# وقال3:
# وقد أجوب البلد البراحا ... المرمريس القفرة الصحصاحا
# بالقوم لا مرضى ولا صحاحا
# ومن هذا الباب أو قريب منه قوله جل ثناؤه: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون} 4، ومنه {ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق}
~~5 -فأثبت علما- ثم قال: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون} لما كان
~~علما لم يعملوا به كانوا كأنهم لا يعلمون. ومن الباب قول مسكين6:
# أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الستر
# وأصم عما كان بينهما ... سمعي وما بالسمع من وقر PageV01P199
# جعل نفسه أعمى أصم لما لم ينظر ولم يسمع. ms118 وقال آخر1:
# وكلام بسيئ قد وقرت ... أذني عنه وما بي من صمم
# وقريب من هذا الباب قوله جل وعز: {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى} 2 أي
~~ما هم بسكارى مشروب ولكن سكارى فزع ووله. ومن الباب قوله جل ثناؤه: {لا
~~ينطقون، ولا يؤذن لهم فيعتذرون} 3 وهم قد نطقوا بقولهم: {يا ليتنا نرد} 4
~~لكنهم نطقوا بما لم ينفع فكأنهم لم ينطقوا.
# باب الشرط:
# الشرط على ضربين: شرط واجب إعماله كقول القائل: "إن خرج زيد خرجت". وفي
~~كتاب الله جل ثناؤه: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} 5.
# والشرط الآخر مذكور إلا أنه غير معزوم عليه ولا محتوم، مثل قوله: {فلا
~~جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله} 6 فقوله: {إن ظنا} شرط
~~لإطلاق المراجعة. فلو كان محتوما مفروضا لما جاز لهما أن يتراجعا إلا بعد
~~الظن أن يقيما حدود الله. فالشرط ها هنا كالمجاز غير المعزوم. ومثله قوله
~~جل ثناؤه: {فذكر إن نفعت الذكرى} 7 لأن الأمر بالتذكير واقع في كل وقت.
~~وللتذكير واجب نفع أو لم ينفع، فقد يكون بعض الشروط مجازا.
# باب الكناية:
# الكناية لها بابان: أحدهما أن يكنى عن الشيء فيذكر بغير اسمه تحسينا للفظ
~~أو إكراما للمذكور، وذلك كقوله جل ثناؤه: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~PageV01P200
# علينا} 1 قالوا: إن الجلود في هذا الموضع كناية عن آراب الإنسان. وكذلك
~~قوله جل ثناؤه: {ولكن لا تواعدوهن سرا} 2 إنه النكاح. كذلك: {أو جاء أحد
~~منكم من الغائط} 3 والغائط: مطمئن من الأرض. كل هذا تحسين اللفظ والله جل
~~ثناؤه كريم يكني كما قال في قصة عيسى وأمه عليهما السلام: {ما المسيح ابن
~~مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} 4
~~كناية عما لا بد لآكل الطعام منه.
# والكناية التي للتبجيل قولهم: "أبو فلان" صيانة لاسمه عن الابتذال.
# والكنى مما كان للعرب خصوصا. ثم تشبه غيرهم بهم في ذلك.
# الباب الثاني من الكناية:
# الاسم يكون ms119 ظاهرا مثل: "زيد. وعمرو". ويكون مكنيا وبعض النحويين يسميه
~~مضمرا، وذلك مثل "هو، وهي، وهما، وهن".
# وزعم بعض أهل العربية أن أول أحوال الاسم الكناية، ثم يكون ظاهرا. قال:
~~وذلك أن أول حال المتكلم أن يخبر عن نفسه ومخاطبه فيقول: "أنا. وأنت" وهذان
~~لا ظاهر لهما. وسائر الأسماء تظهر مرة ويكنى عنها مرة.
# والكناية متصلة منفصلة ومستجنة. فالمتصلة التاء في "حملت. وقمت"
~~والمنفصلة قولنا: "إياه أردت". والمستجنة قولنا: "قام زيد" فإذا كنينا عنه
~~قلنا "قام" فتستر الاسم في الفعل.
# وربما كني عن الشيء لم يجر له ذكر، في مثل قوله جل ثناؤه: {يؤفك عنه} 5
~~أي يؤفك عن الدين أو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال أهل العلم: وإنما
~~جاز هذا لأنه قد جرى الذكر في القرآن. قال حاتم6: PageV01P201
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# فكنى عن النفس فقال "حشرجت" ويقولون1:
# إذا اغبر أفق وهبت شمالا
# أضمر الريح ولم يجر لها ذكر.
# ويكنى عن الشيئين والثالثة بكناية الواحد. فيقولون: "هو أنتن الناس
~~وأخبثه" وهذا لا يكون إلا فيما يقال هو أفعل، قال الشاعر2:
# شر يوميها وأشقاه لها ... ركبت عنز بحمل جملا
# ولم يقل: "أشقاهما".
# وتكون الكناية متصلة باسم وهي لغيره، كقوله جل ثناؤه: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} 3 -فهذا آدم عليه السلام- ثم قال: {جعلناه نطفة}
~~4 فهذا لولده لأن آدم لم يخلق من نطفة. ومن هذا الباب قوله جل ثناؤه: {لا
~~تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} 5 قيل: إنها نزلت في ابن حذافة حين قال
~~للنبي -صلى الله عليه وسلم: من أبي? فقال: "حذافة". وكان يسب به فساءه ذلك،
~~فنزلت: {لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم} . وقيل: نزلت في الحج حين
~~قال القائل: أفي كل عام مرة? ثم قال: {وإن تسألوا عنها} 6 يريد أن تسألوا
~~عن أشياء أخر من أمر دينكم ودنياكم بكم إلى علمها حاجة تبد لكم ثم قال: {قد
~~سألها} 7 فهذه الهاء من ms120 غير الكنايتين لأن معناها: قد طلبها، والسؤال ها
~~هنا طلب، وذلك كقول PageV01P202
# عيسى عليه السلام حين سألوه المائدة، وكقول موسى عليه السلام حين قالوا:
~~{أرنا الله جهرة} 1 فالسؤال ها هنا طلب والكناية مبتدأة.
# وربما كني عن الجماعة كناية والحد كقوله جل ثناؤه: {قل أرأيتم إن أخذ
~~الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به} 2, أراد
~~والله أعلم بهذا الذي تقدم ذكره.
# باب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول ومرة بلفظ الفاعل والمعنى واحد:
# تقول العرب: "هو مدجج، ومدجج". و"عبد مكاتب، ومكاتب" و"شأو مغرب3، ومغرب"
~~و"سجن مخيس، ومخيس" و"مكان عامر. ومعمور".
# و"منزل آهل. ومأهول". و"نفست المرأة ونفست". و"لا ينبغي لك, ولا ينبغي
~~لك". و"عنيت به, وعنيت". قال4:
# عان بأخراها طويل الشغل
# و"رهصت الدابة،5 ورهصت". و"سعدوا، وسعدوا". و"زهي علينا، وزهى".
# باب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة وقد مضى في الأسماء مثله:
# العرب تزيد في حروف الفعل مبالغة، فيقولون: "حلا الشيء" فإذا انتهى
~~قالوا: "احلولى". ويقولون: "اقلولى على فراشه" وينشدون6: PageV01P203
# واقلولين فوق المضاجع
# وقرأ ابن عباس: "إلا أنه تثنوني صدورهم" على هذا الذي قلناه من المبالغة.
# باب الخصائص:
# للعرب كلام بألفاظ تختص به معان لا يجوز نقلها إلى غيرها، يكون في الخير
~~والشر والحسن وغيره, وفي الليل والنهار, وغير ذلك. من ذلك قولهم: "مكانك"
~~قال أهل العلم: هي كلمة وضعت على الوعيد، قال الله جل ثناؤه: {مكانكم أنتم
~~وشركاؤكم} 1 كأنه قيل لهم: انتظروا مكانكم حتى يفصل بينكم.
# ومن ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم:2 "ما حملكم على أن تتابعوا في
~~الكذب كما يتتابع الفراش في النار" , قال أبو عبيدة: هو التهافت، ولم نسمعه
~~إلا في الشر. ومن ذلك "أولى له" وقد فسرناه. ومن ذلك: "ظل فلان يفعل كذا"
~~إذا فعله نهارا. و"بات يفعل كذا" إذا فعله ليلا.
# ومن ذلك ما أخبرني به أبو الحسن علي بن إبراهيم قال: سمعت أبا العباس
~~المبرد يقول: "التأويب" سير النهار لا تعريج فيه و"الإسآد" سير الليل لا
~~تعريس فيه. ومن الباب ms121 "جعلوا أحاديث" أي: مثل بهم، ولا يقال في الخير.
~~ومنه: {لا عدوان إلا على الظالمين} 3.
# ومن الخصائص في الأفعال قولهم: "ظننتني. وحسبتني. وخلتني" لا يقال إلا
~~فيما فيه أدنى شك، ولا يقال: "ضربتني".
# ولا يكون "التأبين" إلا مدح الرجل ميتا. ويقال: "غضبت به" إذا كان ميتا.
~~و"المساعاة" الزنا بالإماء خاصة. و"الراكب" راكب البعير خاصة. و"ألج الجمل"
~~و"خلأت الناقة" و"حرن الفرس" و"نفشت الغنم" ليلا و"هملت" نهارا.
~~PageV01P204
# قال الخليل: "اليعمله" من الإبل اسم اشتق من "العمل" ولا يقال إلا للإناث
~~قال: و"النعت" وصف الشيء بما فيه من حسن إلا أن يتكلف متكلف فيقول: "هذا
~~نعت سوء" فأما العرب العاربة فإنها تقول: للشيء "نعت" يريدون به التتمة.
# قال أبو حاتم: "ليلة ذات أزيز" أي قر شديد. ولا يقال يوم ذو أزيز.
# قال ابن دريد: "أش القوم وتأششوا" إذا قام بعضهم إلى بعض للشر لا للخير.
~~ومن ذلك: "جززت الشاة" و"حلقت العنز" لا يكون الحلق في الضأن ولا الجز في
~~المعزى. و"خفضت الجارية" ولا يقال في الظلام و"حقب البعير" إذا لم يستقم
~~بوله لقصد، ولا يحقب إلا الجمل.
# قال أبو زيد: "أبلمت البكرة" إذا ورم حياؤها لا يكون إلا للبكرة. و"عدنت
~~الإبل في الحمض" لا تعدن إلا فيه. ويقال: "غط البعير" هدر ولا يقال في
~~الناقة. ويقال: "ما أطيب قداوة هذا الطعام"، أي: ريحه ولا يقال ذلك إلا في
~~الطبيخ والشواء. و"لقعه ببعرة" ولا يقال بغيرها. و"فعلت ذاك قبل عير وما
~~جرى" لا يتكلم به إلا في الواجب، لا يقال: سأفعله قبل عير وما جرى. ومن
~~الباب ما لا يقال إلا في النفي كقولهم: "ما بها أرم" أي ما بها أحد. وهذا
~~كثير فيه أبواب قد صنفها العلماء.
# باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم:
# يقولون: "عاد فلان شيخا" وهو لم يكن شيخا قط. و"عاد الماء آجنا" وهو لم
~~يكن آجنا فيعود. ويقول الهذلي1:
# قد عاد رهبا رذيا طائش القدم
# قال2: PageV01P205
# قطعت الدهر في الشهوات حتى ... أعادتني عسيفا عبد عبد
# ومن هذا في كتاب الله ms122 جل ثناؤه: {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} 1 وهم
~~لم يكونوا في نور قط. ومثله: {يرد إلى أرذل العمر} 2 وهو لم يكن في ذلك قط.
~~وقال الله جل ثناؤه: {حتى عاد كالعرجون القديم} 3 فقال: {عاد} ولم يكن
~~عرجونا قبل.
# باب إخراجهم الشيء المحمود بلفظ يوهم غير ذلك:
# يقولون: "فلان كريم غير أنه شريف" و"كريم غير أن له حسبا" وهو شيء تنفرد
~~فيه العرب. قال4:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وقال5:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا
# وهو كثير.
# باب الإفراط:
# العرب تفرط في صفة الشيء مجاوزة للقدر اقتدارا على الكلام كقوله6:
# بخيل تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# ويقولون7: PageV01P206
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# و1:
# بكى حارث الجولان من هلك ربه
# [و] 2:
# لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا ... تحدرج [عن ذي ساحه المتقارب]
# ويقولون3:
# ضربته في الملتقى ضربة ... فزال عن منكبه الكاهل
# فصار ما بينهما رهوة ... يمشي بها الرامح والنابل
# باب نفي ضمنه إثبات:
# تقول العرب: "ليس بحلو ولا حامض" يريدون أنه جمع من ذا وذا. وفي كتاب
~~الله جل ثناؤه: {لا شرقية ولا غربية} 4 قال أبو عبيدة: لا شرقية تضحى للشرق
~~ولا غربية لا تضحى للشرق لكنها شرقية غربية يصيبها ذا وذا: الشرق والغرب.
# باب الاشتراك:
# معنى الاشتراك: أن تكون اللفظة محتملة لمعنين أو أكثر، كقوله جل ثناؤه:
~~{فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل} 5 فقوله: {فليلقه} مشترك بين الخبر
~~وبين الأمر، كأنه قال: فاقذفيه في اليم يلقه اليم. ومحتمل أن يكون اليم أمر
~~بإلقائه. PageV01P207
# ومنه قولهم: "أرأيت" فهو مرة للاستفتاء والسؤال كقولك: "أرأيت إن صلى
~~الإمام قاعدا كيف يصلي من خلفه?". ويكون مرة للتنبيه ولا يقتضي مفعولا، قال
~~الله جل ثناؤه: {أرأيت إن كذب وتولى، ألم يعلم بأن الله يرى} 1. ومن الباب
~~قوله: {ذرني ومن خلقت وحيدا} 2 فهذا مشترك محتمل أن يكون لله جل ثناؤه لأنه ms123
~~انفرد بخلقه، ومحتمل أن يكون: خلقته وحيدا فريدا من ماله وولده.
# باب ما يسميه بعض المحدثين الاستطراد:
# وذلك أن يشبه شيء ثم يمر المتكلم في وصف المشبه، كقول الشاعر حين شبه
~~ناقته فقال3:
# كأني ورحلي إذا رعتها ... على جمزى جازئ بالرمال
# فشبه ناقته بثور ومضى في وصف الثور، ثم نقل الشبه إلى الحمار فقال4:
# أو أصحم حام جراميزه ... خزابية حيدى بالدحال
# ومر في صفة العير إلى آخر كلمته. وقد قيل: في كتاب الله جل ثناؤه من هذا
~~النظم قوله: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم} 5 ولم يجر للذكر خبر، ثم
~~قال: {وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد} 6 وجواب: {أن الذين كفروا} قوله جل ثناؤه: {أولئك ينادون من
~~مكان بعيد} 7. PageV01P208
# باب الإتباع:
# للعرب الأتباع وهو أن تتبع الكلمة الكلمة على وزنها أو رويا إشباعا
~~وتأكيدا. وروي أن بعض العرب سئل عن ذلك فقال: هو شيء نتدبر به كلامنا. وذلك
~~قولهم: "ساغب لاغب"1, و"هو خب ضب"2, و"خراب يباب". وقد شاركت العجم العرب
~~في هذا الباب.
# باب الأوصاف التي لم يسمع لها بأفعال والأفعال التي لم يوصف بها:
# قال الخليل: "ظبي عنبان" أي نشيط، قال: ولم نسمع للعنبان فعلا، قال: "يشد
~~شد العنبان البارح" قال: و"الخضيعة" صوت يخرج من قنب3 الدابة ولا فعل لها.
~~ويقولون في التحقير: "هو دون" ولا فعل له.
# قال أبو زيد: يقال للجبان: "إنه لمفؤود" ولا فعل له. قال: و"الخبطة" مثل
~~الرفض من اللبن والماء ولا فعل لها. وقال: "أمجدت الإبل إمجادا" إذا أنت
~~أشبعتها ولا فعل لها في هذا. و"المزية" الفضل ولا فعل لها. قال أبو زيد:
~~يقال: "ما ساءه وناءه" تأكيد للأول ولم يعرفوا من "ناءه" فعلا، لا يقولون:
~~"ينوؤه" كما يقال: "يسوؤه".
# ومن الأفعال التي لم يوصف بها قولنا: "ذرأ الله الخلق" قال الله عز وجل:
~~{يذرؤكم فيه} 4 ولم يسمع في صفاته جل ثناؤه: "الذارئ".
# باب النحت:
# العرب تنحت من كلمتين كلمة واحدة، ms124 وهو جنس من الاختصار، وذلك:
~~PageV01P209
# "رجل عبشمي" منسوب إلى اسمين، وأنشد الخليل1:
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي
# مكان قوله: "حي علي". وهذا مذهبنا في أن الأشياء الزائدة على ثلاثة أحرف
~~فأكثرها منحوت، مثل قول العرب للرجل الشديد "ضبطر" وفي "الصلدم" إنه من
~~"الصلد" و"الصدم". وقد ذكرنا ذلك بوجوهه في كتاب "مقاييس اللغة".
# باب الإشباع والتأكيد:
# تقول العرب: "عشرة وعشرة فتلك عشرون" وذلك زيادة في التأكيد ومنه قوله جل
~~ثناؤه: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة} 2,
~~وإنما قال هذا لنفي الاحتمال ان يكون أحدهما واجبا إما ثلاثة وإما سبعة
~~فأكد وأزيل التوهم بأن جمع بينهما. ومن الباب قوله جل ثناؤه: {ولا طائر
~~يطير بجناحيه} 3 إنما ذكر الجناحين لأن العرب قد تسمي الإسراع طيرانا، قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم: "كلما سمع هيعة طار إليها أخرى" 4. وكذلك
~~قوله: {يقولون بألسنتهم} 5 فذلك الألسنة لأن الناس يقولون: "قال في نفسه
~~كذا" قال الله جل ثناؤه: {ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول} 6
~~فاعلم أن ذلك باللسان دون كلام النفس.
# باب الفصل بين الفعل والنعت:
# النعت يؤخذ عن الفعل نحو: "قام فهو قائم" وهذا الذي يسميه بعض النحويين
~~"الدائم" وبعض يسميه: "اسم الفاعل". وتكون له رتبة زائدة على الفاعل. قال
~~الله جل ثناؤه: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} 7 ولم يقل: لا PageV01P210
# تغل يدك، وذلك أن النعت ألزم، ألا ترى أنا نقول: {وعصى آدم ربه فغوى} 1
~~ولا نقول: آدم عاص غاو، لأن النعوت لازمة وآدم وإن كان عصى في شيء فإنه لك
~~يكن شأنه العصيان فيسمى به، فقوله جل ثناؤه: {لا تجعل يدك مغلولة} 2 أي لا
~~تكونن عادتك المنع فتكون يدك مغلولة.
# ومنه قوله جل ثناؤه: {وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا} 3 ولم يقل هجروا لأن شأن القوم كان هجران القرآن وشأن القرآن عندهم
~~أن يهجر أبدا فلذلك قال والله أعلم: {اتخذوا هذا ms125 القرآن مهجورا} وهذا قياس
~~الباب كله.
# باب الشعر:
# الشعر كلام موزون مقفى دال على معنى. ويكون أكثر من بيت.
# وإنما قلنا هذا لأن جائزا اتفاق سطر واحد بوزن يشبه وزن الشعر عن غير
~~قصد، فقد قيل: إن بعض الناس كتب في عنوانه كتاب "للأمير المسيب بن زهير من
~~عقال بن شبة بن عقال" فاستوى هذا في الوزن الذي يسمى "الخفيف". ولعل الكاتب
~~لم يقصد به شعرا.
# وقد ذكر ناس في هذا كلمات من كتاب الله جل ثناؤه كرهنا ذكرها، وقد نزه
~~الله جل ثناؤه كتابه عن شبه الشعر كما نزه نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن
~~قوله. فإن قال قائل: فما الحكمة في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه عن الشعر? قيل
~~له: أول ما في ذلك حكم الله جل ثناؤه بأن: {الشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون} 4 ثم قال: {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} 5 ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن كان أفضل
~~المؤمنين إيمانا وأكثر الصالحين عملا للصالحات فلم يكن ينبغي له الشعر
~~بحال، لأن للشعر شرائط لا يسمى الإنسان بغيرها شاعرا، وذلك أن إنسانا
~~PageV01P211
# لو عمل كلاما مستقيما موزونا يتحرى فيه الصدق من غير أن يفرط أو يتعدى أو
~~يمين أو يأتي فيه بأشياء لا يمكن كونها بتة لما سماه الناس شاعرا ولكان ما
~~يقوله مخسولا ساقطا.
# وقد قال بعض العقلاء وسئل عن الشعر فقال: "إن هزل أضحك، وإن جد كذب"
~~فالشاعر بين كذب وإضحاك، فإذا كان كذا فقد نزه الله جل ثناؤه نبيه -صلى
~~الله عليه وسلم- عن هاتين الخصلتين وعن كل أمر دنيء.
# وبعد فإنا لا نكاد نرى شاعرا إلا مادحا ضارعا أو هاجيا ذا قذع، وهذه
~~أوصاف لا تصلح لنبي. فإن قال: فقد يكون من الشعر الحكم كما قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم1: "إن من البيان لسحرا، وإن من الشعر لحكمة" أو قال:
~~"حكما" قيل له: إنما نزه الله جل ثناؤه نبيه عن قيل الشعر ms126 لما ذكرناه، فأما
~~الحكمة فقد آتاه الله جل ثناؤه من ذلك القسم الأجزل والنصيب الأوفى الأزكى:
~~قال الله جل ثناؤه في صفة نبيه -صلى الله عليه وسلم: {ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة} 2 وقال: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة}
~~3 فآيات الله القرآن، والحكمة سنته -صلى الله عليه وسلم.
# ومعنى آخر في تنزيه الله جل ثناؤه نبيه -صلى الله عليه وسلم- عن قيل
~~الشعر أن أهل العروض مجمعون على أنه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة
~~الإيقاع. إلا أن صناعة الإيقاع تقسم الزمان بالنغم، وصناعة العروض تقسم
~~الزمان بالحروف المسموعة. فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الإيقاع، والإيقاع
~~ضرب من الملاهي لم يصلح ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم. وقد قال -صلى
~~الله عليه وسلم: "ما أنا من دد ولا دد مني" 4.
# والشعر ديوان العرب، وبه حفظت الأنساب، وعرفت المآثر، ومنه تعلمت اللغة.
~~وهو حجة فيما أشكل من غريب كتاب الله جل ثناؤه وغريب حديث رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وحديث صحابته والتابعين.
# وقد يكون شاعر أشعر، وشعر أحلى أو أظرف. فأما أن يتفاوت الأشعار
~~PageV01P212
# القديمة حتى يتباعد ما بينها في الجودة فلا. وبكل يحتج وإلى كل يحتاج.
~~فأما الاختيار الذي يراه الناس للناس فشهوات، كل مستحسن شيئا.
# والشعراء أمراء الكلام، يقصرون الممدود، ولا يمدون المقصور، ويقدمون
~~ويؤخرون، ويؤمنون ويشيرون، ويختلسون ويعيرون ويستعيرون. فأما لحن في إعراب
~~أو إزالة كلمة عن نهج صواب فليس لهم ذلك. ولا معنى لقول من يقول: إن للشاعر
~~عند الضرورة أن يأتي في شعره بما لا يجوز. ولا معنى لقول من قال1:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي
# وهذا وإن صح وما أشبهه من قوله:
# لما جفا إخوانه مصعبا
# وقوله:
# قفا عند مما تعرفان ربوع
# فكله غلط وخطأ، وما جعل الله الشعراء معصومين يوقون الخطأ والغلط، فما صح
~~من شعرهم فمقبول، وما أبته العربية وأصولها فمردود. بلى للشاعر إذا لم يطرد
~~له الذي يريده في وزن شعره أن يأتي بما يقوم مقامه بسطا واختصارا ms127 وإبدالا
~~بعد أن لا يكون فيما يأتيه مخطئا أو لاحنا، فله أن يقول2:
# كالنحل في ماء رضاب العذب
# وهو يريد العسل، وله أن يقول3:
# مثل الفنيق هنأته بعصيم PageV01P213
# و"العصيم" أثر الهناء. وإنما أراد هنأته بهناء. وله أن يبسط فيقول كما
~~قال الأعشى1:
# إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا ... أو تنزلون فإنا معشر نزل
# معناه: إن تركبوا ركبنا وإن تنزلوا نزلنا، لكن لم يستقم له إلا بالبسط
~~وكذلك قوله2:
# وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجد
# أراد: أن تسكني نجدا سكناه, فبسط لما أراد إقامة الشعر، أنشدنيها أبي
~~فارس بن زكرياء قال أنشدني أبو عبد الله محمد بن سعدان النحوي الهمذاني,
~~قال أنشدني أبو نصر صاحب الأصمعي3:
# قضيت الغواني غير أن مودة ... لذلفاء ما قضيت أخرها بعد
# فيا ربوة الربعين حييت ربوة ... على النأي مني واستهل بك الرغد
# فإن تدعي نجدا ندعه ومن به ... وإن تسكني نجدا فيا حبذا نجد
# وما سوى هذا مما ذكرت الرواة أن الشعراء غلطوا فيه فقد ذكرناه في "كتاب
~~خضارة" وهو "كتاب نعت الشعر".
# وهذا تمام الكتاب "الصاحبي" أتم الله على "الصاحب" الجليل النعم، وأسبغ
~~له المواهب، وسنى له المزيد من فضله، إنه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله
~~تعالى على نبيه محمد وآله أجمعين. وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV01P214
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | رسالة أحمد بن فارس لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتب
# تناول ابن فارس في هذه الرسالة مسألة المفاضلة بين شعراء الجاهلية
~~والمولدين
# قدم الثعالبي لهذه الرسالة بقوله: إنها في غاية الملاحة، وقد تضمنت نماذج
~~من ملح شعراء الجبل وغيرهم من المعاصرين، وفيها ظرف أخبارهم ... وهذا نصها:
# "ألهمك الله الرشاد، وأصحبك السداد، وجنبك الخلاف، وحبب إليك الإنصاف.
# وسبب دعائي بهذا لك: إنكارك على أبي الحسن محمد بن علي العجلي تأليفه
~~كتابا في الحماسة، وإعظامك ذلك. ولعله ما فعل -حتى يصيب الغرض الذي يريده،
~~ويرد المنهل الذي يؤمه- لاستدرك من جيد الشعر ونقيه، ومختاره ورضيه كثيرا
~~مما فات المؤلف الأول.
# فلماذا الإنكار، ولم هذا الاعتراض، ومن ذا حظر ms128 على المتأخر مضادة
~~المتقدم؟ ولم تأخذ بقول من قال: "ما ترك الأول للآخر شيئا" وتدع قول الآخر:
~~"كم ترك الأول للآخر؟ ", وهل الدنيا إلا أزمان، ولكل زمن منها رجال؟ وهل
~~العلوم بعد الأصول المحفوظة إلا خطرات الأفهام ونتائج العقول؟ ومن قصر
~~الآداب على زمان معلوم، ووقفها على وقت محدود؟ ولم لا ينظر الآخر مثل ما
~~نظر الأول -حتى يؤلف مثل تأليفه، ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل ذلك مثل رأيه؟
# وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوازل الأحكام نازلة لم تخطر على
~~بال من كان قبلهم؟ أو ما علمت أن لكل قلب خاطرا ولكل خاطر نتيجة؟ ولم جاز
~~أن يقال بعد أبي تمام مثل شعره ولم يجز أن يؤلف مثل تأليفه؟ ولم حجرت واسعا
~~وحظرت مباحا، وحرمت حلالا، وسددت طريقا مسلوكا؟ وهل حبيب إلا واحد
# PageV01P217
# من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم؟ ولماذا جاز أن يعارض الفقهاء في
~~مؤلفاتهم، وأهل النحو في مصنفاتهم، والنظار في موضوعاتهم، وأرباب الصناعات
~~في جميع صناعاتهم، ولم يجز معارضة أبي تمام في كتاب شذ عنه في الأبواب التي
~~شرعها فيه أمر لا يدرك ولا يدرى قدره؟
# ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهب أدب غزير، ولضلت
~~أفهام ثاقبة، ولكلت ألسن لسنة، ولما توشى أحد لخطابة، ولا سلك شعبا من شعاب
~~البلاغة، ولمجت الأسماع كر مردد مكرر، وللفظت القلوب كل مرجع ممضغ. وحتام
~~لا يسأم.
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي
# وإلى متى:
# صفحنا عن بني ذهل
# ولم أنكرت على العجلي معروفا، واعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبي
~~تمام في زعمه أن في كتابه تكريرا وتصحيفا، وإبطاء وإقواء، ونقلا لأبيات عن
~~أبوابها إلى أبواب لا تليق بها، ولا تصلح لها، إلى ما سوى ذلك من رويات
~~مدخولة وأمور عليلة؟
# ولم رضيت لنا بغير الرضى؟ وهلا حثثت على إثارة ما غيبته الدهور وتجديد ما
~~أخلقته الأيام وتدوين ما نتجته خواطر هذا الدهر وأفكار هذا العصر؟
# على أن ذلك ms129 لو رامه رائم لأتعبه، ولو فعله لقرأت ما لم ينحط عن درجة من
~~قبله من جد يروعك، وهزل يروقك، واستنباط يعجبك، ومزاج يلهيك.
# وكان يقزوين رجل معروف بأبي محمد الضرير القزويني حضر طعاما، وإلى جنبه
~~رجل أكول فأحسن أبو حامد بجودة أكله، فقال:
# وصاحب لي بطنه كالهاويه ... كأن في أمعائه معاويه
# فانظر إلى وجازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلى جنب معاوية. وهل ضر
~~ذلك إن لم يقله حماد عجرد وأبو الشمقمق؟ وهل في إثبات ذلك عار على مثبته،
~~أو في تدوينه وصمة على مدونه؟
# PageV01P218
# وبقزوين رجل يعرف بابن الرياشي القزويني, نظر إلى حاكم من حكامها -من أهل
~~طبرستان- مقبلا, عليه عمامة سوداء، وطيلسان أزرق، وقميص شديد البياض، وخفه
~~أحمر, وهو مع ذلك كله قصير، على برذون أبلق هزيل الخلق، طويل الحلق، فقال
~~حين نظره:
# وحاكم جاء على أبلق ... كعقعق جاء على لقلق
# فلو شاهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدت للشاعر بصحة التشبيه وجودة التمثيل،
~~ولعلمت أنه لم يقصر عن قول بشار بن برد:
# كأن مثار النقع فوق رءوسهم ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
# فما تقول لهذا، وهل يحسن ظلمه في إنكار إحسانه وجحود تجويده؟
# وأنشدني الأستاذ أبو علي محمد بن أحمد بن الفضل لرجل بشيراز يعرف
~~بالهمذاني، وهو اليوم حي يرزق، وقد عاب بعض كتابها على حضوره طعاما مرض
~~منه:
# وقيت الردى وصروف العلل ... ولا عرفت قدماك الزلل
# شكى المرض المجد لما مرضت ... فلما نهضت سليما أبل
# لك الذنب لا عتب عليك ... لماذا أكلت طعام السفل
# طعام يسوى ببيع النبيذ ... ويصلح من خدر ذاك العمل
# وأنشدني في شاعر، هو اليوم هناك، يعرف بابن عمرو الأسدي، وقد رأيته فرأيت
~~صفة وافقت الموصوف:
# وأصفر اللون أزرق الحدقه ... في كل ما يدعيه غير ثقه
# كأنه مالك الحزين إذا ... هم بزرق وقد لوى عنقه
# إن قمت في هجوه بقافية ... فكل شعر أقوله صدقه
# وأنشدني عبد الله بن شاذان القاري ليوسف بن حمويه، من أهل قزوين، ويعرب
~~بابن المنادي:
# إذا ما جئت أحمد مستميحا ... فلا يغررك ms130 منظره الأنيق
# له لطف وليس لديه عرف ... كبارقة تروق ولا تريق
# PageV01P219
# فما يخشى العدو له وعيدا ... كما بالوعد لا يثق الصديق
# وليوسف محاسن كثيرة، وهو القائل، ولعلك سمعت به:
# حج مثلي زيارة الخمار ... واقتنائي العقار شرب العقار
# ووقاري إذا توقر ذو الشي ... بة وسط الندي ترك الوقار
# ما أبالي إذا المدامة دامت ... عذل ناه ولا شناعة جار
# رب ليل كأنه فرع ليلى ... ما به كوكب يلوح لساري
# قد طويناه فوق خشف كحيل ... أحور الطرف فاتن سحار
# وعكفناه على المدامة فيه ... فرأينا النهار في الظهر جاري
# وهي مليحة كما ترى، وفي ذكرها كلها تطويل والإيجاز أمثل، وما أحسبك ترى
~~بتدوين هذا وما أشبهه بأسا.
# ومدح رجل بعض أمراء البصرة، ثم قال بعد ذلك -وقد رأى توانيا في أمره-
~~قصيدة يقول فيها كأنه يجيب سائلا:
# جودت شعرك في الأمير ... فكيف أمرك قلت فاتر
# فكيف تقول لهذا ومن أي وجه تأتي فتظلمه؟ وبأي شيء تعانده فتدفعه عن
~~الإيجاز والدلالة على المراد بأقصر لفظ وأوجز كلام، وأنت الذي أنشدتني:
# سد الطريق على الزمان ... وأقام في وجه القطوب
# كما أنشدني لبعض رجال الموصل:
# فديتك ما شئت عن كبرة ... وهذي سني وهذا الحساب
# ولكن هجرت فحل المشيب ... ولو قد وصلت لعاد الشباب
# فلم لم تخاصم هذين الرجلين في مزاحمتهما فحولة الشعراء وشياطين الإنس
~~ومردة العالم في الشعر؟
# وأنشدني أبو عبد الله المغلسي المراغي لنفسه:
# غداة تولت عيسهم فترحلوا ... بكيت على ترحالهم فعميت
# فلا مقلتي أدت حقوق ودادهم ... ولا أنا عن عيني بذاك رضيت
# وأنشدني أحمد بن بندار لهذا الذي قدمت ذكره، وهو اليوم حي يرزق:
# PageV01P220
# زارني في الدجى فنم عليه ... طيب أردافه لدى الرقباء
# والثريا كأنها كف خود ... أبرزت من غلالة زرقاء
# وسمعت أبا الحسين السروجي يقول: كان عندنا طبيب يسمى النعمان ويكنى أبا
~~المنذر، فقال فيه صديق لي:
# أقول لنعمان وقد ساق طبه ... نفوسا نفيسات إلى باطن الأرض
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض
# PageV01P221
### | المصادر والمراجع
# - الأزهية في علم الحروف: الهروي، ms131 مجمع اللغة العربية بدمشق ط1/ 1981.
# - أساس البلاغة: الزمخشري، دار المعرفة، بيروت 1979.
# - الأصمعيات: الأصمعي، دار المعرفة مصر، ط5.
# - الأعلام: الزركلي، دار العلم للملابين، بيروت ط 7/ 1986.
# - الأغاني: الأصفهاني، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.
# - الأمالي، أبو علي القالي دار الآفاق الجديدة، بيروت لا ط.
# - الإنصاف في مسائل الخلاف: أبو البركات الأنباري، دار الجيل بيروت 1982.
# - أوضح المسالك: ابن هشام الأنصاري، دار الجيل بيروت ط 5/ 1979.
# - تاريخ الأدب العربي: كارل بروكلمان، دار المعارف مصر ط4.
# - تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، دار الحياة "نسخة مصورة عن طبعة
~~المطبعة الخيرية بمصر".
# - تذكرة النحاة: أبو حيان محمد بن يوسف الغرناطي، مؤسسة الرسالة بيروت ط
~~1/ 1986.
# - جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري، دار الكتب العلمية بيروت ط 1/ 1988.
# - جمهرة أشعار العرب: أبو زيد القرشي، دار الكتب العلمية بيروت ط 2/
~~1922.
# - جمهرة اللغة: أبو بكر بن دريد، دار صادر بيروت لا ط.
# - الحماسة الشجرية: ابن الشجري، دمشق 1970.
# - الحيوان: الجاحظ، دار إحياء التراث العربي بيروت لا ط.
# - خزانة الأدب: البغدادي، دار صادر بيرت لا ط.
# - الخصائص: ابن جني، دار الكتاب العربي بيروت لا ط.
# - ديوان أبي الأسود الدؤلي: تحقيق محمد حسن آل ياسين، لا ناشر ط 1/ 1982.
# PageV01P223
# - ديوان الأحوص الأنصاري: دار الكتاب العربي بيروت ط 1/ 1994.
# - ديوان الأخطل: دار الكتب العلمية بيروت ط 1/ 1986.
# - ديوان الأسود بن يعفر: صنعة نوري القيسي، وزارة الثقافة بغداد ط1.
# - ديوان الأعشى: دار الكتب العلمية، بيروت ط 1/ 1987.
# - ديوان الأغلب العجلي "ضمن شعراء أمويون": عالم الكتب، بيروت ط 1/ 1985.
# - ديوان امرئ القيس: دار صادر، بيروت لا ط.
# - ديوان أوس بن حجر: دار بيروت، بيروت ط 1/ 1986.
# - ديوان بشر بن أبي خازم: دار الكتاب العربي، بيروت ط 1/ 1994.
# - ديوان جران العود النميري: المكتبة الأزهرية، مصر 1992.
# - ديوان جرير: دار صادر، بيروت لا ط.
# - ديوان حاتم الطائي: دار صادر، بيروت.
# - ديوان الحادرة: درا بيروت، بيروت 1993.
# - ديون حسان بن ثابت: دار الأندلس، بيروت 1980.
# - ديوان الحطيئة: دار صادر، بيروت.
# - ديوان الحماسة: أبو تمام، دار الرشيد "سلسلة كتب التراث رقم 101" بغداد
~~1980.
# - ديوان الخنساء: دار صادر، بيروت لا ط.
# - ديوان ذي الرمة: ms132 شرح أحمد بسج، دار الكتب العلمية بيروت ط 1/ 1995.
# - ديوان الراعي النميري: دار الآفاق الجديدة، بيروت ط 1/ 1979.
# - ديوان رؤبة بن العجاج: دار الآفاق الجديدة، بيروت 1/ 1979.
# - ديوان أبو زبيد الطائي = شعر أبي زبيد: مطبعة المعارف، بغداد ط 1/
~~1967.
# - ديوان زهير بن أبي سلمة: دار صادر، بيروت لا ط.
# - ديوان زيد الخيل = شعر زيد الخيل، دار المأمون للتراث، دمشق لا ط.
# - ديوان الشماخ بن ضرار، دار المعارف، مصر.
# - ديوان الشنفرى: دار الكتاب العربي، بيروت ط 1/ 1991.
# - ديوان طرفة بن العبد: دار صادر، بيروت 1980.
# - ديوان طفيل الغنوي: دار الكتاب الجديد، بيروت ط 1/ 1968.
# PageV01P224
# - ديوان العباس بن مرداس: مؤسسة الرسالة، بيروت ط 1/ 1991.
# - ديوان عبدة بن الطبيب: دار التربية، بغداد ط 1/ 1971.
# - ديوان عبيد بن الأبرص: دار صادر، بيروت.
# - ديوان العجاج "عبد الله بن رؤبة" مكتبة أطلس، دمشق لا ط.
# - ديوان عدي بن زيد: منشورات وزارة الثقافة، بغداد سلسلة كتب التراث.
# - ديوان عمرو بن أبي ربيعة، دار صعب، بيروت 1980.
# - ديوان عمرو بن معد يكرب: مكتبة دار البيان، بيروت, دمشق ط 3/ 1994.
# - ديوان القطامي: دار الثقافة، بيروت.
# - ديوان قيس بن الخطيم: دار صادر، بيروت ط 3/ 1991.
# - ديوان قيس بن الملوح: دار الكتب العلمية، بيروت ط 1/ 1990.
# - ديوان كثير عزة: دار الكتاب العربي، بيروت ط 1/ 1993.
# - ديوان كعب بن زهير: دار الكتب العلمية، بيروت ط 1/ 1987.
# - ديوان لبيد بن ربيعة، دار صادر، بيروت لا ط.
# - ديوان المخبل السعدي "ضمن شعراء مقلون": عالم الكتب، بيروت ط 1/ 1987.
# - ديوان ابن مقبل: تميم بن مقبل، وزارة الثقافة دمشق 1962.
# - ديوان النابغة الجعدي: المكتب الإسلامي، بيروت.
# - ديوان النابغة الذبياني: دار صادر، بيروت.
# - ديوان يزيد بن الطثرية: دار الوثبة، دمشق.
# - ديوان يزيد بن مفرغ: مؤسسة الرسالة، بيروت ط 2/ 1982.
# - الزهرة: الأصفهاني، مكتبة المنار الأردن, الزرقاء ط 2/ 1985.
# - سر صناعة الإعراب: ابن جني، دار القلم دمشق ط 1/ 1985.
# - شرح أشعار الهذليين: مكتبة دار العروبة، القاهرة لا ط.
# - شرح ديوان عنترة: دار الكتاب العربي، بيروت ط 1/ 1992.
# - شرح شافية ابن الحاجب، عبد القادر البغدادي، دار الكتب العلمية بيروت
~~لا ط 1982.
# PageV01P225
# - شرح شذور الذهب: ابن هشام الأنصاري، الشركة المتحدة للتوزيع بيروت ms133
~~1984.
# - شرح شواهد الإيضاح لأبي علي الفارسي، تأليف عبد الله بن بري: مجمع
~~اللغة العربية، القاهرة لا ط 1985.
# - شرح المفصل: ابن يعيش، عالم الكتب بيروت لا ط.
# - شعر أبي زيد الطائي: مطبعة المعارف، بغداد ط 1 1967.
# - شعر عمرو بن أحمر: مجمع اللغة العربية، دمشق لا ط.
# - شعر الكميت: مكتبة الأندلس، بغداد لا ط 1969.
# - الطرائف الأدبية: عبد العزيز الميمني، دار الكتب العلمية بيروت لا ط.
# - العقد الفريد: ابن عبد ربه، لجنة التأليف والترجمة والنشر مصر ط 3/
~~1965.
# - عيون الأخبار: ابن قتيبة، دار الكتب العلمية بيروت لا ط.
# - غريب الحديث: ابن الجوزي، دار الكتب العلمية بيروت ط 1/ 1985.
# - فقه اللغة: الثعالبي، دار ومكتبة الحياة بيروت لا ط.
# - القاموس المحيط: الفيرزوآبادي، مؤسسة الرسالة بيروت.
# - الكتاب: سيبويه، عالم الكتاب بيروت ط 3/ 1983.
# - لسان العرب: ابن منظور، دار صادر بيروت.
# - ما اتفق لفظه واختلف معناه: ابن الشجري "تحقيق أحمد بسج"، دار الكتب
~~العلمية بيروت ط 1/ 1996.
# - مجمع الأمثال: أبو الفضل الميداني، دار القلم بيروت لا ط.
# - مجمل اللغة: أحمد بن فارس، مؤسسة الرسالة بيروت ط 2/ 1986.
# - المزهر في علوم اللغة: السيوطي، دار الفكر بيروت لا ط.
# - المعاني الكبير: ابن قتيبة، دار الكتب العلمية بيروت ط 1/ 1984.
# - معجم الأدباء: ياقوت الحموي، دار صادر بيروت لا ط.
# - معجم الشعراء: المرزباني, دار الكتاب العلمية بيروت ط 2/ 1982.
# - معجم العين: الخليل بن أحمد، دار الهلال بيروت.
# - معجم مقاييس اللغة: أحمد بن فارس، الدار الإسلامية بيروت، 1990.
# - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: مكتبة بريل، ليدن.
# PageV01P226
# - المفضليات: المفضل الضبي، تحقيق أحمد بن محمد شاكر وعبد السلام هارون،
~~بيروت ط6.
# - النهاية في غريب الحديث: ابن الأثير، مؤسسة إسماعيليان قم بإيران ط1.
# - النوادر في اللغة: أبو زيد سعيد بن أوس، دار الكتاب العربي بيروت ط 2/
~~1967.
# - وفيات الأعيان: ابن خلكان، دار صادر بيروت لا ط.
# - يتيمة الدهر: الثعالبي، دار الكتب العلمية بيروت.
# PageV01P227
### | الفهرس
# 5 مقدمة المحقق: التعريف ب"ابن فارس".
# 11 خطبة الكتاب
# أبواب الكتاب
# 13 باب القول على لغة العرب: أتوقيف أم اصطلاح
# 15 باب القول على الخط العربي
# 19 باب القول على ms134 أن لغة العرب أفضل اللغات
# 24 باب القول في لغة العرب وهل يجوز أن يحاط بها
# 25 باب القول في اختلاف لغات العرب
# 28 باب القول في أفصح العرب
# 29 باب اللغات المذمومة
# 32 باب القول في اللغة التي بها نزل القرآن
# 32 باب القول في مأخذ اللغة
# 32 باب القول في الاحتجاج باللغة العربية
# 35 باب القول على لغة العرب: هل لها قياس
# 36 باب القول على أن لغة العرب لم تنته إلينا بكليتها
# 39 باب انتهاء الخلاف في اللغات
# 40 باب مراتب الكلام
# 41 باب ذكر ما اختصت به العرب
# 44 باب الأسباب الإسلامية
# 47 باب القول في حقيقة الكلام
# PageV01P231
# 48 باب أقسام الكلام
# 50 باب الفعل
# 50 باب الحرف
# 51 باب أجناس الأسماء
# 52 باب النعت
# 52 باب القول على الاسم: من أي شيء أخذ؟
# 53 باب آخر في الأسماء
# 56 باب ما جرى مجرى الأسماء
# 57 باب الأسماء التي تسمى بها الأشخاص
# 58 باب القول في أصول الأسماء
# 59 بال الأسماء كيف تقع على المسميات
# 61 باب الاسمين المصطلحين
# 62 باب في زيادات الأسماء
# 63 باب الحروف
# 63 باب ذكر دخول "ال" في الأسماء.
# 64 باب الألف المبتدأ بها
# 64 باب وجوه دخول "الألف" في الأفعال
# 65 باب شرح جمل تقدمت في ألفات الوصل
# 66 باب "الباء"
# 70 باب التاء
# 70 باب الثاء
# 71 باب الجيم
# 71 باب الحاء
# 71 باب الخاء
# 71 باب الدال
# 71 باب الراء
# 71 باب السين
# 71 باب الفاء
# PageV01P232
# 72 باب القاف
# 72 باب الكاف
# 74 باب اللام
# 77 باب الميم
# 77 باب النون
# 78 باب الهاء
# 78 باب الواو
# 81 باب الياء
# 83 باب القول على الحروف المفردة
# 87 باب الكلام في حروف المعنى
# 87 باب أم
# 88 باب أو
# 90 باب إي وأي
# 91 باب إن وأن وإن وأن
# 92 باب إلى
# 93 باب ألا
# 93 باب إنما
# 94 باب إلا
# 96 باب من الاستثناء آخر
# 97 باب إيا ms135
# 98 باب إذا
# 99 باب إذ
# 100 باب إذا
# 100 باب أي
# 100 باب أنى
# 101 باب أين، أينما، أيان، الآن
# 102 باب إما لا
# 103 باب أما وإما
# PageV01P233
# 103 ومما أوله باء
# 103 باب بلى
# 103 باب بل
# 104 باب بله
# 104 باب بيد
# 105 باب بينا وبينما
# 105 باب بعد
# 105 ومما أوله تاء
# 105 باب تعال
# 105 ومما أوله ثاء
# 105 باب ثم
# 107 باب ثم
# 107 ومما أوله جيم
# 107 باب جير
# 107 باب لا جرم
# 108 ومما أوله حاء
# 108 باب حتى
# 109 باب حاشا
# 109 ومما أوله خاء
# 109 باب خلا وما خلا
# 109 ومما أوله راء
# 109 باب رب
# 110 باب رويد
# 110 باب ذو وذوات
# 111 باب سوف
# 111 باب سوى
# 111 باب سيما
# 112 باب شتان
# PageV01P234
# 112 باب عن
# 112 باب على
# 113 باب عوض
# 113 باب عسى
# 113 باب غير
# 114 باب في
# 114 باب قد
# 114 باب كم
# 115 باب كيف
# 116 باب كاد
# 116 باب كان
# 117 باب كأين، كأن
# 118 باب كلا
# 119 باب لو، لولا
# 120 باب لم، لما
# 120 باب لن، لا
# 120 باب لات
# 123 باب لدن، لدى
# 124 باب ليس
# 124 باب لعل، لكن
# 125 باب مذ، منذ، ما
# 126 باب من
# 127 باب من
# 127 باب مه، مهما
# 128 باب متى، نعم، نعم، هلم
# 129 باب ها، هات، ويكأن
# 130 باب أولى
# 130 باب يا
# PageV01P235
# 133 باب معاني الكلام
# 133 باب الخير
# 138 باب الأمر
# 141 باب الخطاب
# 142 باب أقل العدد الجمع
# 143 باب الإفهام، والفهم
# 144 باب معاني ألفاظ العبارات
# 146 باب الخطاب المطلق والمقيد
# 147 باب الشيء يكون ذو وصفين
# 149 باب سن العرب في حقائق الكلام والمجاز
# 152 باب أجناس الكلام في الاتفاق والافتراق
# 153 باب القلب
# 154 باب الإبدال
# 154 باب الاستعارة
# 156 باب الحذف والاختصار
# 157 باب الزيادة
# 158 باب التكرار
# 159 باب العموم والخصوص
# 160 ms136 باب الفعل
# 161 باب الواحد يراد به الجمع
# 161 باب الجمع يراد به واحد واثنان
# 162 باب مخاطبة الواحد بلفظ الجميع
# 163 باب تحويل الخطاب من الشاهد إلى الغائب
# 164 باب تحول الخطاب من الغائب إلى الشاهد
# 164 باب مخاطبة المخاطب ثم جعل الخطاب لغيره
# 165 باب الشيئين ينسب الفعل إليهما
# 166 باب نسبة الفعل إلى أحد اثنين
# 166 باب أمر الواحد بلفظ أمر الاثنين
# PageV01P236
# 167 باب الفعل يأتي بلفظ الماضي وهو راهن أو مستقبل
# 167 باب المفعول يأتي بلفظ الفاعل
# 169 باب معاني أبنية الأفعال
# 170 باب الفعل اللازم والمتعدي
# 170 باب البناء الدال على الكثرة
# 171 باب الأبنية الدالة في الأغلب على معان وقد تختلف
# 171 باب الفرق بين ضدين
# 172 باب التوهم والإيهام
# 173 باب البسط في الأسماء
# 173 باب القبض
# 174 باب المحاذاة
# 176 باب الإضمار
# 177 باب إضمار الحروف
# 177 باب إضمار الأفعال
# 178 باب من الإضمار آخر
# 179 باب التعويض
# 181 باب من النظم الذي جاء في القرآن
# 182 باب الأمر المحتاج إلى بيان
# 183 باب ما يكون بيانه مضمرا فيه
# 183 باب ما يكون بيانه منفصلا عنه
# 186 باب آخر من نظم القرآن
# 187 باب الإضافة
# 189 باب التقديم والتأخير
# 190 باب الاعتراض
# 191 باب الإيماء
# 191 باب إضافة الفعل إلى ما وقع به ذلك الفعل
# 192 باب ما يجري من غير ابن آدم مجرى بني آدم
# 193 باب اقتصارهم على ذكر بعض الشيء
# PageV01P237
# 195 باب الحمل
# 196 باب التهكم والهزء
# 197 باب الكف
# 197 باب الإعارة
# 198 باب أفعل في الأوصاف لا يراد له التفضيل
# 199 باب نفي الشيء
# 200 باب الشرط
# 200 باب الكناية
# 203 باب الشيء يأتي مرة بلفظ المفعول ومرة بلفظ الفاعل
# 203 باب الزيادة في حروف الفعل للمبالغة
# 204 باب الخصائص
# 205 باب نظم للعرب لا يقوله غيرهم
# 206 باب إخراجهم الشيء المحمود بلفظ يوهم غير ذلك
# 206 باب الإفراط
# 207 باب نفي ضمنه إثبات
# 207 باب الاشتراك ms137
# 208 باب الاستطراد
# 209 باب الإتباع
# 209 باب النحت
# 210 باب الإشباع والتأكيد
# 210 باب الفصل بين الفعل والنعت
# 211 باب الشعر
# 215 رسالة أحمد بن فارس لأبي عمرو محمد بن سعيد الكاتب
# 227 ثبت المصادر والمراجع
# 231 الفهرس PageV01P238 ms138