######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-13

#META#Header#End#

# (1) بسم الله الرحمن الرحيم
~~وبه الثقة، رب تمم بفضلك وكرمك.
# مقدمة
~~الحمد لله الذي أخلص أهل الخالصة للدار، وأطلعهم على حقائق الأسرار،
~~وحفظ عليهم أحكام الأذكار، وأفرهم عن التعلق بالأغيار، ورش عليهم رشيش
~~الأنوار، فنبههم لحقائق الآثار، وشرح صدورهم لتوحيد الواحد القهار، وأنطق ألسنتهم
~~بمناجاة العزيز الغفار، ثم رسمهم بأهل الولاية والأبرار، وجعلهم حجة على آهل الدار،
~~واصطفاهم واختارهم بعد الأنبياء - صلوات الله عليهم أجمعين - فخصهم من البرية
~~بالاسم الشريف، والمعنى اللطيف، وتلك الصمديقية التي ظهرت معانيها وأحكامها
~~وشرائعها وحقائقها، ظاهرها وباطنها، في القضاء، الفقراء الموسومين بالتصوف.
# والصديقية ما ذكرها الله عز وجل بعد نبوة النبي ، فقال : (( فأولئك مع الذين
~~أتعم الله عليهم من النبيين والصديقين} ، والصديقية اسم لجميع معاني أهل الحقائق من 12
~~المرتسمين بالتصوف، فذلك اسم أظهره الله في أمة أحمد صلوات الله عليه وسلامه
~~إذ هو المختار من الأنبياء المنتجبين من البرية بأسرها، المختار أمته على سائر الأمم
~~صلى عليه ح أفضل صلاة وأنماها وأقضاها لما فرض من ذكره وأوجب من حقه وعلى 15
~~آله الطيبين الطاهرين وسلم .
# ثما إني نظرت في سنن أهل العلم وأحكامهم واختلافهم في الرسوم وتفاوت قصدهم ،
~~فرايت العلم ذا شجون وفنون، ولكل فن من ذلك أهل اختصوا بمعنى من العلوم، ثم 18
~~9) وتلك : وذلك ض11) فأولئك مع : أولئك ص
~~75 66, 2r15660 هd22 112:176/2 5) ورش عليم.0.، قارن مسند أحمد ين حنبل
~~15671
~~11) -12) القرآن الكريم 69/4.
# ن ب

PageV00P001

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~انهم وإن اختلفوا في القصد وتفرقوا في الطرق فالحق يجمعهم على معنى واحد وأصل
~~واحد، وكل واحد منهم قد تعلق بفرع يؤديه إلى الأصل، وإنما اختلاف العلوم من
~~3 كثرتها وعزازتها لأن العلم عزيز يعز أهله في الدنيا والآخرة، فمن تعلق بعز الدنيا وركن إليها
~~وإلى بهجة شهواتها صار ذلك ثواب علمه = في عاجله، ومن تعلق بعز الأخرة
~~واشتاق إليها وتذلل في الدنيا وزهد فيها صار ذلك ح ثواب علمه في آجلهح، وذلك عز
~~6 لا ينفد وتعيم لا ms01 يزول.
# ثم لكل علم من ذلك حقيقة فمن... (4) علمه عليه حجة، ومن تحقق به صار
~~علما في الدنيا والآخرة، وذلك ثواب علمه وحقيقة تحقيقه.
# فأول من أبتدئ بهم من أهل العلم الفقهاء : وهم أئمة الدين ، الحاكمون على الدماء
~~والفروج، المفتون بحقيقة أحكام الله تعالى في خلقه، اشتغلوا بها وأحكموها وذلك
~~أصلهم، وفي ذلك مواجيدهم.
# 12 ومنهم أصحاب الحديث: وهم الثقات في معانيهم، الحافظون لألفاظ نبيهم
~~صلوات الله وسلامه عليه - المؤدون عنه آثاره، وهم ورثة الأنبياء - صلوات الله
~~عليهم أجمعين- صححوا الشرائع، وحفظوا الرسوم، وقيدوا الأصول، واشتغلوا بها
~~15 وأحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك مواجيدهم.
# ومنهم القراء: تحفظوا القرآن، وتعلقوا بكلام الرحمن، فدرسوه وعرفوا أحكامه
~~وحروفه وقراءته ووقوفه ولغاته، واشتغلوا بها وأحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك
~~18 مواجيدهم
~~ومنهم المفسرون : العارفون بمعاني القرآن وتفسيره، يعرفون الناسخ والمتسوخ، والمحكم
~~والمتشابه، ويظهرون للناس حقائق خفيات الآيات، وبهم ينتفع الناس، اشتغلوا بها
~~21 واحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك مواجيدهم.
# ال ومنهم أهل اللغة والآداب والنحو: قوموا الفاظ العلم وعرفوا الاشتقاقات والمعاني،
~~وصححوا الاعراب، وأخرجوا المعاني، وجميع أهل العلوم غير مستغنين عنهم لتبيين
~~24 الرسوم وتحقيق المعاني، اشتغلوا بذلك وأحكموها، وذلك أصلهم وفي ذلك مواجيدهم.
# فجميع أهل العلوم وإن اجتمعوا في الأصل فقد افترقوا في الرسوم ، ولكل واحد منهم
~~نسبة غير ماح للآخر، وكان ذلك ملكا وشريعة وطريقا إلى الله عز وجل، تختلف في
~~26) ملكا: ملك ص [طريقا : طريق ص.
# ن ب

PageV00P002

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الرسوم وتجتمع في المعاني، تعلق كل واحد منهم بنسبه في علمه وانفرد بمعناه عن غيره،
~~وكلهم قد خصوا بمعنى من العلم دون الآخر، فصار ذلك سيرته وهو الغالب عليه وذلك
~~مقصده:
~~ثم رأيت جميع أهل العلوم قد قصر كل واحد منهم عن استعمال علمه ورضي بتعلمه
~~ودرسه ونسي حقائق واجبه.
# فرأ= يت = (3) عامة الفقهاء تعلقوا برخص العلم، فجمعوا المال وتعرضوا للرياسة
~~واتبعوا الشهوات، فرغبوا في الدنيا وغفلوا عن حقائق الفقه، إذ يقول المصطفى
~~صلوات الله عليه وسلامه ms02 - : إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين وزهده في الدنيا
~~وعرفه عيوب نفسه، فأبان - صلوات الله عليه وسلامه - أن التفقه تفقد عيوب النفس
~~وتعرف حقائق خفيها ودقائق أحكامها وأسباب هواها، وقد روي عن الحسن البضري -
~~رحمة الله عليه - أنه قيل له : إنك لتحدثنا أشياء ما نسمع من فقهائنا ، فقال : ويحكم
~~وهل رأيتم فقيها قط؟ إنما الفقيه الزاهد عن الدنيا الراغب عن الآخرة البصير بدينه 12
~~الدائم في العبادة المشتاق إلى لقاء الله تعالى.
# والعالم عالمان: عالم الدنيا وعالم الآخرة، فأما عالم الدنيا فهو يصير بالقال والقيل،
~~وأما عالم الآخرة فهو من تفكر في القرآن، فأحل حلاله وحرم حرامه وعمل بمحكمه
~~وآمن بمتشابهه، وتفكر في آياته فأسهر ليله وأظما نهاره ، واشتاق إلى لقاء ريه عز وجل،
~~فهذه حقائق الفقه تحقق بها قليل من الفقهاء أو تورعوا عن غيرها، فأدوا حق العلم
~~بالامساك عن الدنيا والرضى باليلغة، فأولئك الفقهاء حقا، والباقون علومهم حجة
~~عليهم
~~ثم رأيت أصحاب الحديث : رضوا من العلوم بدرسها، ومن الأحكام بكتبها،
~~فتعلقوا بالرواية والدراية والكتب، حتى إن بعضهم ليجمع كثيرا من العلم ويكتب كثيرا
~~من الأخبار، فلا يستعمل من ذلك حديثا، قد رضي من نفسه بدرسه وتعلمه، وغفل
~~عن استعماله، فصده الشغل بكتب ذلك عن كثير من الفرائض، وقد قال شعبة : إن
~~هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن قراءة القرآن وعن الصلاة، فهل أنتم منتهون؟ ثم
~~قليل منهم كتبوا العلم فاشتغلوا باستعماله فصاروا آئمة في الدين وسراجا يستضيء به سائر
~~)9) العجم الفهرس */190.
# 11)- 13) حلية الأولياء 147/2، اللمع 17، 13 .
# ن ب ن

PageV00P003

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الناس، فأولئك ورثة الأنبياء حقا، والباقون علومهم حجة عليهم.
# ثم رأيت القراء تحفظوا القرآن فتفاخر بعضهم على بعض، ولم يشتغلوا (4) بتعرف
~~3 معانيه واستعمال ما فيه، فأكلوا به الدنيا وأحكموا ذلك ليقال : فلان قارئ حسن
~~القراءة، فزينوا أصواتهم بذلك ونادوا في محاربهم، ورققوا طباعهم للسامعين، فنالوا
~~بذلك الدنيا ، وطلبوها بقراءة القرآن، وقد قال النبي } : اكثر منافقي أمتي قراؤها .
# ثم ms03 قليل منهم تعلقوا به آناء الليل والنهار، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه واشتغلوا بقراءته
~~سرا وجهرا ، فقرؤوا لأنفسهم واستمعوا وأصغوا إلى حقائق ما فيه من الآمر والنهي والوعد
~~والوعيد، فأولئك أهل الله وخاصته، والباقون القرآن حجة عليهم، وخصمهم يوم القيامة.
# ثما رأيت المفسرين العارفين بمعاني القرآن، تعلموا ذلك وتوسلوا إلى السلاطين وأخذوا
~~به عرض الدنيا، فوافقوا أهل الأهواء في المتشابهات، فلم يظهروا حقائق معاني القرآن
~~خوفا من فضيحتهم إذ القرآن زاجرهم عما ارتسموا به.
# 2 وقليل منهم زهدوا عن الرياسة فصاروا نفعا للخليقة، وبينوا حقائق آمر الله عز
~~وجل، فصاروا سفراء بين الله وبين الخليقة، فأولئك العلماء حقا، والباقون القرآن حجة
~~عليهم ووبال:.
# 15 ثما إيي رأيت أهل الآداب واللغة والنحو، تعلموا ذلك رياء وإعجابا، وتفاخروا،
~~فطلبوا بذلك الدنيا وتكلموا في الدقائق وتشدقوا وتناطحوا ، وقد قال النبي : شرار
~~أمتي الذين يغذون بالنعيم ، يأكلون ألوان الطعام ويلبسون ألوان الثياب ويتشدقون في
~~18 الكلام ، وذلك أنهم اتخذوا دينهم قياسا ومعقولا ، فتأولوا الآيات بآرائهم وطلبوا غرائب
~~اللغة، فغيروا دين الله عز وجل، وأصبحوا - إلا قليل ممن عصم الله - مفتونين،
~~وبآدابهم ومعقولهم وآرائهم فيما يؤنقهم خائضين، وعن الطريق الواضح ناكبين، ولما
~~21 وضعه الله عز وجل عنهم متكلفين، وعما كلفهم مغرضين، فاتخذ كل واحد منهم غلبة
~~معقوله شريعة ومذهبا، واتخذ رأيه عبودية، فعبد هواه وما آدرك فهمه ومعقوله، فصار
~~عن سواء الطريق مائلأ وعن غوامض ما فيه سائلا (5) وبما لا يعينه قائلا وعن حقيقة
~~24 الدين والشريعة راحلا، فحصل حيرة في دين الله وتقرب بمحصوله الفاسد إلى السلاطين
~~ليأكل بذلك الدتيا ويدعي بها الرياسة، فصار آدابه ولغاته ونحوه عطبه وهلاكه، وقليل
~~5) العجم المفهرس 526/2.
# 16)- 18) فيض القدير 154/4، رقم 4859.
# ...- . .

PageV00P004

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~منهم تعلموا ذلك ليقوموا به الألفاظ ويعرفوا به معاني الأخبار، فصاروا علما في الدين ،
~~يأوي إليهم جميع أهل العلوم لتحقيق علومهم وتصحيح الفاظهم، ثم الباقون منهم في
~~ريبهم يترددون وفي طغيانهم يعمهون.
# فهذه سيرة جماعة أهل العلم وأحكامهم وحقائقهم وظاهرهم ms04 ، قد افترقوا في الرسوم،
~~وكل واحد منهم قد تعلق بظاهر من العلم وغفل عن حقائقه ، ألا ترى أنهم انفردوا عن
~~العامة بما آظهروا من العلوم، وأشاروا إليه من الفهوم، واختصوا من بين الناس
~~بخصوصية العلم، وكل ذلك من علامة المباينة عن العامة لتحقيق العلم وعزه وأحكامه.
# ثم إلي رايهم وقذ وافقوا العامة في طعامهم ولباسهم واتباع شهواتهم وجلوسهم
~~وكلامهم ورغبتهم وتفاخرهم وجميع أحكامهم ، بل زادوا عليهم في المعاني والأحكام،
~~فتنعموا في الدنيا، وجمعوا المال ، وأكلوا الحرام، وكل ذلك بالرخص والتأويلات
~~المفسرات بآرائهم، وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي أنه قال :
~~لا تجلسوا عند كل عالم، إلا من يدعوكم من الرغبة إلى الرهبة، ومن الشك إلى
~~اليقين، ومن الكبر إلى التواضع، ومن الرياء إلى الإخلاص، ومن العداوة إلى النصيحة،
~~فكيف لا يهلك من نظر إلى رغبته وجمع ماله وهو عالم في زعمه؟ وكيف يقبل منه علمه
~~وهو يزهد عن الدنيا ولا يزهد هو؟ ويرغب في الآخرة ولا يرغب هو؟ وقد روي عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه آته قال : يكون في آخر الزمان علماء يزهدون في
~~الدنيا ولا يزهدون، ويرغبون في الآخرة ولا يرغبون، يقربون الأغنياء ويبعدون الفقراء،
~~ويقبضون عند الحقراء ويبسطون عتد الكبراء: أولئك الجبارون أعداء الرحمن: 18
~~(9) وقد كان العلماء بخلافهم قبل ذلك : زاهدين راغيين معاملين لله عز وجل
~~محزونين مغمومين متفكرين مشغولين آناء الليل والنهار بحقيقة رعاية العلم واستعماله، وقد
~~روي عن الحسن أنه قال : إن الرجل كان ليطلب العلم ثم لم يلبث آن يرى ذلك في
~~تخشعه وبصره ولسانه ويده وزهده.
# ثم إني رأيت علماء العصر ونظرت إلى رسومهم وأحكامهم فرأيت ظواهرهم مخالفة
~~للأثر ، فأول ذلك نظرت إلى لباسهم ، فكان مخالفا للسنة من طول الأكمام والذيول ورقة
~~الثياب كأته لباس الخيلاء، وقد قال الفضيل بن عياض - رحمة الله عليه -: لكثير
~~من علمائكم زيه آشبه بزي كسرى وقيصر.
# 24) للأثر: الأثرض.
# ... .

PageV00P005

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~ثم إيي رأيت طعامهم من ms05 شتات الألوان، ورأيت جلوسهم مع الأغنياء لطلب
~~الرياسة، ورأيت إعراضهم عن الفقراء، ورأيت سعيهم في طلب الدنيا الدنية وشهواتها
~~3 الردية، ورأيت غلبات أوقاتهم جمع المال والغض عن شبهاتها، فلما رآيت ذلك تفقدت
~~كثيرا من أحكامهم وأسبابهم ، فرأيتها مخالفة للعلم من الرغبة في الدنيا وحبها وجمعها،
~~وقد قيل في الخبر: حب الدنيا راس كل خطيئة.
# 6 وقليل من علماء العصر تعلقوا بالعلم وأحكموه واشتغلوا باستعما له وتورعوا عن الشبهات
~~ورضوا بالبلغة وتمسكوا بالسنة ، فلزموا الزوايا من الأرض، والأطوار من البلاد ، فباعدوا
~~الأغنياء وقربوا الفقراء وواصلوهم لغربتهم وغربة أهل الحق في الوقت والزمن، فهم بقية
~~العلماء وهم قليلون، وسائرهم ممن يدعون كثيرا من العلوم، اشتغلوا بالحفظ والرسم،
~~فتقربوا به إلى السلاطين، فأكلوا بذلك الحرام، فصار سبب هلاكهم حب الدنيا
~~والرياسة فنظرت فإذا جميع آفات العلماء من ذلك .
# 12 ثما إني جمعت فهمي ومددت طرفي وميزت بعلمي وفهمي واجتهدت في استنباطي
~~وقايست بعقلي، وقابلت الكتاب والسنة على مبلغ علمي فلم آر أقواما امسك بالسنة
~~ظاهرا وباطنا وسرا وجهرا وعقدا ونية واستعمالا من العصابة المترسمة باسم التصوف،
~~15 فتحققت (7) جميع آحكامهم، ظاهرهم وباطنهم، فوجدت جميع ذلك موافقا
~~للكتاب والسنة، وذلك لأهل الحقيقة منهم الذين استحقوا الاسم الشريف والمعنى
~~اللطيف، وسأبين حقائقهم من الكتاب والسنة، والله الموقق للصواب وإليه المرجع
~~18 والمآب:
~~ثم لما رأيت سائر أهل المذاهب من أهل العلوم من الفقهاء وأصحاب الحديث
~~وأهل القرآن والآداب قد سئلوا عن أقاويلهم في أصوهم وحجتهم فيما أقاموا على
~~21 اعتقاده، فاحتج كل واحد منهم عن أصله، وآبان عن طريقه ومقصده، فرأيت
~~العصابة المرتسمة بالتصوف، متنقصين مذمومين، جاهلين عند أهل النظر وأكثر الناس،
~~لما لم يظهر فيهم من أحوالهم، وخفي عنهم من حقائق آسرارهم، وحجب عنهم من
~~24 ظواهر آثارهم، رسمت كتابي هذا، فبينت فيه أصول القوم ورسومهم وأحكامهم
~~وحقائقهم ورعايتهم وإشاراتهم وجميع أسبابهم الموافقة لسنة نبيهم ع، وترجمته
~~4) مخالفة: مخالفا ص 12) طرفي: بطرفي ص.
# ن ب..

PageV00P006

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~بأدب ms06 الملوك ، لأن الصوفية زهدوا عن جميع أسباب الدنيا فصاروا ملوكا، واستراحوا
~~وطابت قلوبهم ونفوسهم ، وكيف لا يستحقون اسم الملوكئة وليس لهم همة غير الله عز
~~وجل، قد رضوا من الدنيا بالدون فتراهم شعثا وغبرا تشهد البذاذة في ظواهرهم كأنهم
~~مجانين وقد خولطوا، ولقد خالط القوم آمر عجيب وما هم بمجانين، فلقد كان لهم في
~~رسول الله أسوة حسنة حين يقول - عليه الصلاة والسلام - : من سأل عني وسره
~~آن ينظر إلي فلينظر إلى آشعث شاحب مشمر لم يضع لبنة على لبنة ، ولا قصبة على
~~قصبة، رفع له علم فشمر إليه اليوم المضمار وغذا السبق، والغاية الجنة والنار، قال :
~~وحدثنا بذلك آبو بكر بن حصان، حدثنا ابراهيم.
# وكيف لا يكونون ممدوحين وقد نزعوا ثياب الخيلاء، وقطعوا عن قلوبهم مشاغيل
~~الدنيا وآمنوا من آفاتها وغوائلها، وخرجوا من رقها، فتعلق أهل الدنيا بالدنيا
~~فجانبوا - (8) وباللهو والافتخار والرياسة - فمالوا عنها وتعلقوا بحقائق الأمور واشتغلوا
~~بها، فهم لا يشتغلون إلا بالحق، ولا يخافون إلا من الحق، ولا يرجون غيره، قد
~~استراحت نفوسهم وروحت قلوبهم ، فصاروا ملوكا في الدنيا والآخرة لأنهم أحرار عن
~~جميع الأشياء لا يعبدون شيئا غير الله ولا يخضعون إلآ له، فالأشياء كلها لهم وهم
~~بائنون عنها، تقبل الدنيا عليهم وهم عنها معرضون، ويخدم غيرهم الدنيا وهم
~~مخدومون، ولقد أوحي إلى الدنيا أن : اخدمي من خدمني واستخدمي من خدمك،
~~فهم قوم الفقر زينتهم، والصبر جلبابهم، والرضا مطيتهم، والتوكل شأنهم، والله وحده
~~جل جلاله حسبهم. قد تأدبوا بالسنة، وقاموا في السريرة بالخدمة، لحفظ حقائق 18
~~الحرمة ، فصاروا ملوكا في الدارين وملوكا في المتزلين وملوكا في الجنة .
# ولقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال : إن ملوك الجنة كل
~~أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤيه له لو أقسم على الله لأبره.
# فهذا وصف القوم ، والملوكية تشهد على جميع حركاتهم ومن حقائق ملوكية الصوفية
~~أنهم وافقوا الله عز وجل في بغض الدنيا، وجذبوا أنفسهم عن رقها، وبذلوا لله عز
~~وجل المهج، فلم يحدوا في ms07 جنب الله عز وجل لأنفسهم مقدارا، وحفظوا لله عز وجل ما 24
~~) يستحقون: يستحقوا ض 16) خدومون: خدومين ص
~~20- 21) المعجم المفهرس 134/3.
# ..

PageV00P007

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~في الطوية أسرارا ، ولقد تحقق الملوكية فيهم لأنهم لا يسمعون إلا بالله ، ولا ينظرون إلا
~~بالله ، ولا يبطشون إلا بالله ، ولا يتحركون إلا بالله ، وقد روي عن النبي أنه قال :
~~3 إن الله عز وجل قال : ما زال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحببته، فإذا أحبيته كنت له
~~سمعا وبصرا ويدا، فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش، فهذه حقيقة أهل المحبة وأحكام
~~الصوفية في حركاتهم، ثم احواهم تعلو عن الوصف، وإشارتهم تعلو عن النعت، قد
~~1 استوحشوا من جميع ما استعبد أهل الغرة، واستأنسوا بالله عز وجل، فإن خافوا (9)
~~خافوا الله، وإن رجوا رجوا الله تعالى، وإن افتقروا افتقروا إلى الله تعالى، وإن استغنوا
~~استغنوا بالله عز وجل، وإن تعلقوا تعلقوا بالله وحده، فخالفوا في جميع أحكامهم أهل
~~9الدنيا، فأولئك الملوك حقا ، وكيف لا يقع عليهم اسم الملوكية وقد سمى الله عز وجل
~~أقواما ملوكا ببعض ما وهب لهم من زينة الدنيا ونعمائها ، فقال عز وجل وجعلكم
~~ملوكا واتاكم ما لم يوت أحدا من العالمين} ، ولقد وهب الله عز وجل للصوفية وأهل
~~12 الحقيقة من نعيم السر ورؤح القلب ما استغنوا به عن جميع الأملاك:
~~ولقد حكي عن إبراهيم بن أدهم أنه قال : مساكين ملوك الدتيا لو علموا ما نحن فيه
~~لقاتلونا . وقد قال بعض الحكماء : إزهد في الدنيا تكن ملكا ، فازهد في الآخرة تكن
~~15 ملكا متوجا، فالملوكية في الدنيا شرط الزهد فيها، وجميع ما زهدت فيها فأنت آميرها
~~ومالكها، وقد روي أيضا في الخبر أن الله عز وجل يقول لجنة عدن : طويى لك منازل
~~الملوك، بعني: منازل الزهاد والأسخياء:
~~فهذا حقيقة أحوال الملوكية شرحتها بحقائق أهل الأدب من الملوك وهم الصوفية الذين
~~تأدبوا بالسنة ليصلحوا حقيقة الخدمة، وساشرح ما اجتمعت عليه الصوفية في الأصول
~~والفروع بمشاهدة الآيات والآثار البينات، فإتهم ms08 أقوام استعملوا بالجهد والجحد ظاهر
~~21 العلوم من الفرائض، فأورثهم الله عز وجل علما من غير تعلم وهدى بغير هداية وعلامة
~~لحقيقة الولاية، وبذلك عرفوا جميع أسباب الولاية، وتقربوا إلى الله عز وجل بالنوافل
~~بحقيقة الطوية، وصبروا على المكاره بمخالفة النفوس، فأقامهم الله تعالى على شرائع دينه
~~24 وأعمل جوارحهم بالطاعات وزينهم بالعلم وفقههم في الدين وعرفهم معايب النفوس، ثم
~~أدبهم للخدمة لأداء حقيقة الحرمة، فتشمروا عن الأسباب الشاغلة، والعلائق القاطعة ،
~~43) المعبم الفهرس 529/9.
# 10 - 11) القرآن الكريم */20.
# ..

PageV00P008

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~وانفردوا بالعلم السني، والعيش الهني، فهم بذكره يتنعمون، وبفضله (10) يفرحون،
~~قد رضوا من الدنيا بالقلة، وجعلوا الأسباب كلها علة، وترسموا بحكم الذلة، وتعززوا
~~بالله عز وجل، إن نطقوا نطقوا بالعلم ، وإن سكتوا سكتوا بالعلم، وإن جلسوا جلسوا
~~بالعلم، وإن قاموا قاموا بالعلم، وإن لبسوا لبسوا بالعلم، وإن اكلوا أكلوا بالعلم، وإن
~~تنافروا تنافروا بالعلم، وإن اجتمعوا اجتمعوا بالعلم وللعلم، وإن تفرقوا تفرقوا بالعلم، ثم
~~سائر أخلاقهم ورسومهم موافقة للعلم، قد شغلوا جميع جوارحهم بموافقة السنة، فهم
~~أشبه الناس بالأثر، بل هم أهل الأثر، لأن جميع أحكام أسرارهم موافقة لما وصف
~~الله عز وجل به المؤمنين المخلصين في عزيز كتابه، لأنهم أهل القلوب الذين يعرفون
~~أحكامها ومواريدها وخطراتها ووساوسها ولحظاتها واشاراتها وخفيات سرائرها، ويعرفون
~~اختلاف الورود بمشاهدة الوجود، فيفرقون بنور المشاهدة بين إلهام الحق ووسوسة
~~الشيطان، وهواجس النفوس، ثم يعرفون أحكام الدنيا باللحظات، وأحكام الآخرة
~~بالخطرات، وأحكام الحق بالإشارات، وكل ذلك مما سبق إلى أسرارهم من الهداية، 12
~~فبنور الهداية عرفوا تفريق مواريد الأسرار:
~~وقد خص الله عز وجل الصوفية بمعنى لم يخص به غيرهم ، وذلك أن الصوفية
~~معروفة بأحوال القلوب وأنهم أصحاب القلوب، وقال عز وجل : إن في ذلك لذكرى 15
~~لمن كان له قلب...}، أسرارهم وعلو أحكامهم.
# ثم الصوفية ارتسموا باسم مخصوص مفرد عن الأسامي، ومن حقائقهم آنهم أحكموا
~~ظواهر العلوم واشتغلوا باستعمالها طول الليالي وبرهة الزمان، فما زالوا بالاخلاص يرتفعون
~~في الدرجات والمقامات بتوفيق ms09 الله تعالى حتى عرفوا بحقيقة المعرفة خفيات طويات
~~النفوس وقطعوا علائق هواجسها، وذكروا حقائق الجبروت عند إبداء أواجسها، وتفردوا
~~حقيقة من شهي (11) ملاذ حظها، فأفناهم حقيقة مشاهدة الحق عن جميع
~~المرسومات، ورجعوا إلى الله عز وجل خالين عما سواه، لا يؤثرون غيره ولا يختارون
~~عليه، وكيف لا يكونون مخصوصين ولم يتركوا بينهم وبين الله سببا إلا قطعوه ، ولا شغلا
~~الا رفعوه، انقردوا بوجدهم وأقاموا على حقيقة علمهم، فهم أهل تجريد التوحيد، 24
~~7) موافقة : موافق ص9) و13) مواريد: كذا، والصحيح: موارد20) أواجسها: كذا
~~22) خالين: خالية ض 23) يكونون: يكونوا ض.
# 15)-19) القران الكريم 37/50.
# ن . ..

PageV00P009

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الذين أشاروا إلى الحق بتجريد الهم والفناء عن الرسم ، وآثروا الله على ما سواه، وقد روي
~~عن محاهد أنه قال : إذا وفد أهل الجنة إلى الله عز وجل وجدوا عنده أقواما على
~~3 الكراسي قد سبقوهم ، فيقيمون أهل الجنة ما أذن الله لهم ، ثم ينقلبون إلى ما أعد الله عز
~~وجل لهم ثم يعودون ثانيا فيجدونهم على حالتهم، فلا يدرون آمقيمين كانوا آم غير
~~ذلك، فكلما عادوا وجدوهم على حالهم، فقيل لمجاهد: آشهداء هؤلاء؟ قال: هؤلاء
~~6 أهل أثرة الله على ما سواه.
# فالصوفية - صادقهم وكاذبهم - يدعون حقيقة التوحيد وترك الأسباب والاتفراد عن
~~الأشياء، فأهل الحقائق تتبع دعاويهم حقائق وصفية من الاجتهاد واشتغال الجوارح
~~بالطاعات وترك الشهوات وقطع العلائق والزهد في الدنيا والتورع عن جميع الحظوظ في
~~الدنيا، فويل للمدعين الذين يشيرون إلى حقيقة التجريد ولهم اختيار والتذاذ بنفوس
~~قائمة وأهواء بارزة، وحرام على من يشير إلى التصوف أن يسكن تحت خواطر الغيريات ،
~~12 ويعقد قلبه غير حب البريات، إلا أنه لا بد من الخواطر والوساوس الجارية والبشرية
~~الموجودة ، ولكن الركون إلى غير الله مع الله شرك ، وقال أبو سعيد الخراز : لكل إنسان
~~سبب مع الله تعالى ما خلا الصوفية، فإنهم متعلقون بمولاهم في جميع أحكامهم، وإنما
~~15 ذلك حقائق أسرارهم لا يظهرونه إلا في وقت الغلبات، وليس للغلبة حكم ms10 لأن ذلك
~~وقت الحق عز وجل، فيظهر من أوليائه ما يشاء، فمن نطق بذلك بالتمييز والمعقول فإنما
~~ذلك دعوى بلا حقيقة ، ونطق من حقيقة النفسية (12) وتمني الإنسانية ، قال الله عز
~~18 وجل: ، الله آذن لكم آم على الله تفترون} ، والصوفية إنما .. . على غيرها من الناس
~~والصالحين بالقلب وأحكامه لأن الصوفية اجتمعوا على معنى واحد، ثم افترقوا في الحقائق
~~ورجعوا إلى الحق عز وجل من ثلاثة أوجه، كل ذلك مراجعة القلب بالمعنى... المراد
~~2 منه، وهم ثلاث طبقات: لما جاوزوا حدود الرياضات وعرفوا حقائق الواردات.0.
# وإن سمعوا أهل القلوب والاشارات ، فالطبقة الأولى رجعوا إلى الله عز وجل بالعلم ...
# أنابوا وأذعنوا لحقيقة الحق وأعرضوا بقلوبهم عن جميع الأشياء بحقيقة الصبر... النفوس
~~24 والجهد والطاقة، فهم راجعون إلى الله عز وجل بحقيقة الخشية وغيب المشا. قال الله
~~22) الأولى: الأول ض.
# 18) القرآن الكريم 59/10.
# ..

PageV00P010

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~عز وجل: من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيبه، وذلك القلب الخالي
~~عما س... أناب إلى الله عز وجل بقلب سليم ليس فيه شيء غير الله عز وجل.
# وأما الطبقة الثا... رجعوا إلى الله عز وجل بالحقيقة والوجد ونسيان ذكر الدارين
~~ورفع البصر والنصر... والطاقة فأحرق نور وجودهم جميع موسومات النفوس وأفنى
~~جميع الآثار وال...، فبقي القلب مفردا بلا علاقة، فهم راجعون إلى الله بتجريد القلب
~~وتفريد الهم يح... التوحيد ، قال الله عز وجل : إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب، فأولئك أهل القلوب خا... بهم شيء ، وهم أهل التوحيد المخصوص بذلك .
# فأما الطيقة الثالثة فقوم و... الحقيقة فأسرهم الحق هناك فلا يقدرون الرجوع، لأنهم
~~شهدوا عين الحقيقة بإفناء... وإفناء الكل وذلك أن الحق عز وجل أظهرهم معنى فأفنى
~~القلب والسمع وما بتيغ.. فهم يشهدون المعنى بلا قلب يوصف ولا سمع ينعت،
~~شهدواالحق بفناء... قال الله عز وجل آو آلقى السمع وهو شهئد}، فذلك حقيقة
~~تجريد التوحيد، فما هنا... سمع معلوم، بل ذلك حقيقة مراد الحق جل جلاله، سلبهم
~~عن جميع المرسومات... ms11 (13) لمعلومات فهم في أسرة الحق محبوسون، وفي وتاق
~~الحقيقة مقيدون، وعن رؤية الخليقة مستورون، يخرجون يوم القيامة على الناس آمتاة
~~الحفظ، وليس حقيقة ذلك اقتداء ولا تلقينا ولا تجربة، لأن الاقتداء بالوجد شرك
~~والتجربة في طريق الحق كفر، وما هناك إلا العجز، وقد قال الشبلي : العجز عن درك
~~الادراك إدراك، والمشي في طرق الأخيار بالاختيار إشراك، وكثير من المرتسمين
~~بالتصوف هلكوا في الاقتداء بالوجد، فإن الشبلي كان يقول في غلبة وجده : يا قوم
~~حرام على من خطر بباله الجنة فحضر في محلسيا وإنما قال ذلك من غلبة قلبه
~~وغيرة سره وحقيقة وجده فمن اقتدى به وقال مقالته على رسم السماع بشاهد
~~النفوسية، وتمييز الانسانية، فقد حرم ما أحل الله عز وجل، وقوله شرك، وقد تعرض
~~للهلاك، وإنما القدوة بالعلم، فأما الوجد فلا يقوم مقام الاقتداء، والعلم قدوة، وبالعلم
~~يقيد على الجهد والطاقة وحمل المشقة والجد والرياضة والاستعمال بحقيقة الإخلاص
~~15) الحفظ : لحفظ ض1 تلقينا: تلقين ض.
# 1) القرآن الكريم 633/50) 7) القرآن الكريم 37/50.
# 11) القرآن الكريم 37/50
~~16)- 17) طبقات الصوفية (انصاري) 89، -2، منسوب إلى آبي محمد الجريري.
# ..

PageV00P011

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~فيه... الله عز وجل يخص بالوجد من يشاء، ومن حقيقة الوجد أن لا يترك صاحبه على
~~حالته و... وطبعه قبل وجده ، لأن الوجد مغير، وكل وجد لا يغير صاحبه ولا ينقله
~~3 من حالته لازدياد في الظاهر من أعمال الطاعات، فليس ذلك بحقيقة، لأن الوجد يغير
~~الأسرار... الجوارح من غلبة السر بالطاعات والأعمال، وحقيقة الصوفية لا يدرك بالعلوم
~~لأن ذلك ... تتبعها اكتساب وأصل ذلك ما اجتمعت عليه الصوفية في أصل المذهب
~~6 وسأبين... إن شاء الله.
# اجتمعت الصوفية على الزهد والرغبة فيما عند الله ومجاهدة النفوس والاخلاص في
~~العمل والصدق في السريرة... إلى ذلك طلب مرضاة الله تعالى والخوف من سخطه،
~~9 وإن بلاغها بالتجنب عن محارمه... ح مكعاصيه والقيام بفرائضه والصبر على حكمه والرضا
~~بقضائه والتوكل عليه في جميع (14) أحواله والاستسلام له في جميع أحكامه. ثم
~~حقيقة ذلك ترك الاختيار ms12 والثبات عند اختيار الحق ليكون الحق مختارا له على جميع
~~12 الأشياء، فهذا اجتماعهم في أصل الشريعة والمذهب، ولكل ذلك حقيقة بموافقة الكتاب
~~والسنة.
# (1)
~~باب
~~ما بني عليه آساس التصوف
~~فأول ما بني عليه أساس التصوف من حيث العلم والطلب والتمييز وما يتبع الهداية بعد
~~ظهور الولاية من ظاهر الأحكام ، فذلك أن الله عزوجل خص نبيه بالفقير ، وأبان
~~18 شرفه فقال عز وجل : تلك الدار الآخرة تجعلها للدين لا يريدون علوا في الأزض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين}، وقال عز وجل : أوليك يجزون الغرفة بما صبروا}،
~~قالوا : علي الفقر، ويروى عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى : ( إنما يوفى
~~21 الصابرون آحرهم بغير حساب}، قال : نزلت في الفقراء خاصة ، فقالوا لابن عباس :
~~17) فذلك : وذلك ص.
# 18)- 19) القرآن الكريم 83/28.
# 19) القرآن الكريم 75/25.
# 20)- 21) القرآن الكريم 10/39.
# ن ب .

PageV00P012

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~زينت الفقراء؟ فقال : كذلك قال النبي : الفقر أزين على المؤمن من العذار الحيد
~~على خد الفرس، وروي عن النبي أنه قال : أول تحفة المؤمن الفقر ، وشرف الفقر
~~لا يعد، والفقر مطية الأنبياء والصديقين والأبرار، وما أبلى الله عز وجل به الأخيار
~~وزين به الأولياء والأبرار، وذلك ما تكلم فيه الصوفية وفي معانيها ورسومها، وهو ذل
~~النفوس وموتها ثم عزها وحياتها، وللصوفية في الفقر إشارات وأحكام، واسم الفقر
~~يجمعهم والأحوال فيه يفرقهم، والمراد فيه يباينهم.
# فأما الأصل في موافقة السنة فذلك ما اختاره خير خلق الله محمد لل وأقام عليه
~~وأثره على الحالات، ثم الصديق أبو بكر رضي الله عنه سيد الصديقين حيث تشمر وتجرد
~~وتخلل بالعباء وقعد على رسم التجريد، فما ترك لنفسه إيواء غير الله عز وجل ورسوله
~~، ثم على أثره علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذهب على سنته وسيرة صاحبه، ثم
~~في اختيار النبي وأمر الله عز وجل له في موافقة مراد : الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه} شرف الكل من الفقراء، والصوفية (15) وافقوا السنة
~~بالفقر لموافقة اصحاب الصفة، وذلك أن ms13 الله عز وجل عاتب نبيه ملة في أقوام تعلق
~~بهم حقائق الفقر من البذاذة والعري وتغير الريح والجوع وهم جماعة آهل الصفة، لبسوا
~~الصوف فعمل فيهم الحر فوجد. منهم رائحة العرق، وسأل أشراف قريش النبي ملة أن
~~يفرد لهم بحلسا خاليا منهم ، فضمن النبي ذلك منهم ، فدعا بالكتف ليكتب لهم
~~العهد على ذلك لحرصيه على إسلامهم ، فأنزل الله عز وجل : ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه}.
# فأول موافقة الصوفية الفقر، وحققوا ذلك في أصولهم واختاروه أصلا ومذهبا، ثم
~~تكلموا في حقائقه، لأن الفقر ظاهر الاسم، وحقيقة الفقر والغنى : يفترقان في الاسم
~~ال ويجتمعان في والمعنى فالفقر فقر القلب والغنى غنى القلب، لأن النبي قال لأبي 21
~~الدرداء : أترى أن كثرة المال هي الغني؟ قال : نعم يا رسول الله هي الغنى ! قال : وترى
~~أن قلة المال هي الفقر؟ قال : نعم ، هي الفقر يا رسول الله ! قال ه : ليس كذلك :
~~انما الغنى غنى القلب والفقر فقر القلب.
# ثم الفقر اسم يشتمل على معان كثيرة، وللصوفية في ذلك إشارات ومقامات
~~11) - 12) القرآن الكريم 52/6.
# 17) - 18) القرآن الكريم 52/6.
# ... .

PageV00P013

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~واختيارات، فهم من اختار الفقر لثواب الفقر، ومنهم من اختاره لموافقة السنة، ومنهم
~~من اختاره لاختيار الله به وآنبيائه وأصفيائه ، ومنهم من اختاره لراحة قلبه وفراغ سره
~~3 وخفة حسابه، ولهم في ذلك ايثار واختيار ومراد ، وجميع ذلك أحوال الفقر الظاهر،
~~واختيار الظاهر توصل إلى حقيقة الفقر الخاص، فأما الفقر في ذاته فالتعلق بالله عز
~~وجل بترك ما دونه ، وجميع ما تعلق به الفقير دون الله عز وجل فهو فقير ذلك، وليس
~~6 كل من ظهر عليه البذاذة والرثة والضميق وقلة الشيء استحق له خالص الفقر ، لأن
~~الفقر سر يبدو من الله عز وجل على الأسرار، فيغير عليه الحقيقة على الظاهر من تفريد
~~الطوية بحقيقة المعنى، فيقطع صاحبه عن جميع الأسباب الشاغلة ويوحشه من غرور

~~9(16) الدنيا الفانية ، ألا ترى أن النبي في حقيقة سر الفقر منع ms14 اللحظة فلم يدغه
~~الحق سبحانه وتعالى أن ينظر نظرة إلى زينة الدنيا، وكان عينه له أعز عين تنظر
~~بالعبرة، فمنعه الله عز وجل عن ذلك ، زجرا لأهل خالص الفقر ومنعا لهم من آن ينظروا
~~12 إلى ما آبغضه الله تعالى ، وأن تؤثر عليهم زهراتها ، فيخرجوا من خالص الفقر بمقداره ،
~~فأما النبي فكان معصوما محفوظا قال الله عز وجل : ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه}، ثم قال: ورزق ربك خير
~~15 وأبقى}، ورزق الله عز وجل ما هداه من نعيم حقائق الفقر حتى نسي في جنبه جميع
~~عوارض الدنيا ، ولقد كان للنبي من حقائق ذلك ما رد به مفاتيح خزائن الدنيا،
~~فاختار الفقر والمسكنة والجوع ، فقال ة : آجوع يومين وأشبع يوما ، فهذا اختيار النبي
~~18 خير خلق الله تعالى باختيار الحق له، فلا ريب أن الفقر اختيار الله عز وجل له ،
~~وانما اختار الفقر لما قد سبق له من الله عز وجل من حقيقة الفقر.
# ثم المعنى الثاني من الفقر ما استعاذ منه رسول الله }لة فقال : اللهم إني أعوذ بك
~~21 من الفقر، وذلك فقر القلب والجوارح إلى ما سوى الله ، وبيان ذلك أن النبي *ل كان
~~لاشك مستجاب الدعوة، وكان يستعيذ من الفقر، وكان عيشه في الفقر، وكانت آوقاته
~~13) فكان : كان ض 16) للنبي : النبي ص 22) وكانت : وكان ص.
# 13)-14) القرآن الكريم 131/20.
# 17) المعجم المفهرس 59/3.
# 2) 21) المعجم المفهرس /186.
# ..: .

PageV00P014

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~مراعاة للفقر، وكان سؤاله حقيقة الفقر والحشر مع الفقر، ولو كان حقيقة الققر ما
~~استعاذ منه لما كان يجوع يومين ويشبع يوما ، ولما خرج من الدنيا ولم يشبع من خبز بر.
# فالفقر المذموم قد فسره النبي ل بقوله : اللهم إني أعوذ بك من فقر ينسي، 3
~~وقال : كاد الفقر أن يكون كفرا ، وقال عة في حقيقة الفقر فيما روى فضالة بن
~~عبيد، قال: كان رسول الله ە إذا صلى بالناس يخر رجال من قيامهم من
~~الخصاصة، وهم ms15 آهل الصفة، حتى يقول الأعراب : إن هؤلاء مجانين! فإذا قضى
~~رسول الله صلاته (17) انصرف إليهم فقال : لو تعلمون ما لكم عند الله لأحببتم
~~أن تردادوا حاجة وفاقة، قال فضالة بن عبيد : وأنا مع رسول الله علالله.
# فالفقر الخالص سير من آسرار الله عز وجل يودعه عند من لا يخونه، وافتراق ظاهر
~~الفقر وتشتت معانيه لا يحصى، ومحصول أصله على أقسام ثلاثة: فقير النفس، وهو لا
~~يستغني أبدا، وفقير الأشياء وهو يستغني بوجودها، وفقير الحق وهو الفقير الخالص،
~~فالصوفية اختاروا الفقر لما وجدوا من ثوابه في الظاهر ، ووافقوا فيه النبي عاللة وأصحابه
~~وتعلقوا به ليعزوا بذلك في الآخرة، وإن تذللوا في الدنيا ، فتركوا أهل الدنيا ووافقوا السنة
~~واحتملوا المكاره والبلية حتى رجعوا إلى الله عز وجل معرضين عن جميع علائق الدنيا،
~~وحقيقة ذلك آنهم خرجوا من الدنيا كما دخلوها، وقد قال الشبلي رحمة الله عليه حين
~~سئل عن حقيقة الفقر، فقال : أن لا يرى في الدارين مع الله غير الله تعالى، فهذا
~~حقيقة الصوفية وأحكامهم، فمن كان بخلاف ذلك لم يستحق حقيقة الاسم ، وخكي
~~عن بعض الحكماء أنه قال : من تعلق بما تحت العرش فليس بصوفي، فكيف من تعلق
~~بالدنيا وأسبابها واختار زينتها وبهجتها؟ فحقيقة نعت الصوفية ما ذكرته، فمن كان
~~بخلاف ذلك فليس بصوني، وإن ادعى ذلك فدعواه باطل وزور
~~1) ادعى: الدعى ض، تحريف.
# 5)-8) كتاب الأربعين لابي نعيم 251، 11.
# ... .

PageV00P015

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~(2
~~باب
~~حقائق الصوفية
~~فأما حقيقة الصوفية فالزهد، وله ظاهر وباطن وحقيقة، فظاهر الزهد الاعراض
~~عن الدنيا ولذاتها والاجتناب عن غوائلها وأسبابها ، وباطن الزهد إفراد الهمة وتجريد
~~القلب والزهد فيما يشغل عن الله تعالى ، فالصوفية اختاروا الزهد إذ أعلم الله عز وجل
~~6 الخلق أن الدنيا لعب ولهو ؛، فقال عز وجل: إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة
~~وتفاخر بينكم وتكائر في الأموال والأولاد} ، فدل ذلك على ذم الدنيا والراغبين فيها ،
~~والدليل علي  ذمه في آخر الآية ما ضربه لها مثلا، فقال عز وجل: ( كمثل ms16 غيثه

~~9 أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مضفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب
~~شديد، فذم الراغبين فيها، (18) والرهد ضد الرغبة فاستوجب الزاهد فيها المدحة،
~~فمن زهد في الدنيا عمل للآخرة، فحرث الآخرة بالزهد في الدنيا ، وحرث الدنيا بالزهد
~~12 في الآخرة، قال الله عز وجل: من كان يريد حرث الآخرة نزذ له فى حريه ومن
~~كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة ين نصيب} ، فلو لم يكن في ذم
~~الراغبين في الدنيا غير هذه الآية لكفى بها ، وقد حذر النبي من الدنيا بقوله :
~~15 احذروا هذه السحارة، فهي آسحر من هاروت وماروت، قد قال النبي : لا
~~تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا ، ويروى عن أبي موسي الأشعري عن النبي أنه
~~قال : من أحب دنياه أضر بآخرته ، ومن أحب آخرته أضر بدنياه ، فائروا ما يبقى على
~~18 ما يفنى ! وعن عبد الله بن مسعود ، قال : قال النبي : من أشرب قلبه حب الدنيا
~~التاط بثلاث : شقاء لا ينفد عناه، وجرص لا يبلغ غناه ، وأمل لا يبلغ منتهاه، والدنيا
~~طالبة ومطلوية، فمن طلب الدنيا طلبته الآخرة حتى يأتيه الموت فيأخذه بعنقه، ومن
~~2 طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفي منها رزقه، فالزهد في الدنيا راحة البدن وخفة
~~6) - 7) القرآن الكريم 20/57.
# 8)0) القرآن الكريم 20/57.
# 12)- 13) القرآن الكريم 20/42.
# 15) 10) العجم الفهرس 275/2.
# 17) 18) المعجم الفهرس 497/3
~~..

PageV00P016

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الميزان وقلة الحساب.
# ثم يختلف في المعاني والأحكام ، فزهد الصوفية فيما يشغلهم عن الله عز وجل،
~~لأنهم زهدوا في الدنيا لموافقة السنة، وزهدوا في النفوس للحق فتركوا الحظوظ والشهوات 3
~~وانفردوا عن الأشياء بالزهد فيها تعززا، فلا يليق بهم شيء ولا يليقون بشيء.
# وسئل الشبلي رحمة الله عليه عن حقيقة الزهد، فقال : إن الزهد فيما سوى الله ،
~~فأهل التصوف افترقوا في معاني الزهد، وارتقوا في إشارته، وعلوا في معانيه، وقطعوا
~~بحقيقته عن جميع عوارض المعائش وما يقوم به آبدان سائر خلق الله من المطعوم، فإنهم
~~على مراتب وطبقات : فهم من ms17 زهد في الدنيا ورضي منها بالبلغة وستر العورة، ومنهم من
~~اختصر واقتصر واقتصد ورضي بجوع يومين وشبع يوم، ومنهم من رفع لنفسه معلومات
~~الأقوات ومرسومات الأوقات (19) وأكل عند الضرورات ، ومنهم من أخذ من الدنيا
~~بقدر ما أحل الله عز وجل للمضطر من الميتة، ومنهم من ارتقى في الإشارة وقواه الله عز
~~وجل بحقيقة الزهد فلم يأكل طعام الآدميين من الخبز وغيره إلى المات .
# هكذا حكي عن بعض أصحابنا أنه رأى من نفسه شرها ، فعاهد الله تعالى أن لا
~~يأكل الخبز في الدنيا ، فلم يأكل سنين حتى مات، وحكي عن أبي عبد الله المغربي أنه لم
~~يأكل ثلاثين سنة إلا من بقول الأرض، ولم يشرب إلا من ماء العيون ، قال : وأخبرني
~~ابن شيبان آبو إسحق يقول : وآقمت على قبره ثلاث سنين، قال : فبعد ثلاث سنين نمت
~~عند قبره فرأيته في النوم فسألته شيئا فأجابني وامرني آن أعود إلى بلدي، فرجعت إلى
~~قرميسين بإذنه ، وأخبرني بذلك أبو بكر الطرسوسي، حدثنا ابراهيم بن شيبان عن آبي 18
~~عبد الله
~~فجميع ما يشغل عن الله عز وجل فهو الدنيا، وسئل الجنيد عن الدنيا ما هي؟
# فقال : ما دنا من القلب فشغل عن الله فهي الدتيا، وقال بعضهم : ما دنا من النفس 21
~~للتفس فهي الدنيا، وقال بعضهم: ما دنا لشغل فهي الدنيا، وقال بعضهم : ما تعلق به
~~العبد غير الله عز وجل فهي الدنيا ، فالزهد رفع الأطماع ونفي الأطباع وصدق الادفاع ،
~~ومن تعلق بشيء فقد وكل إليه لقوله : من تعلق بشيء وكل إليه، ومن حقيقة الزهد 24
~~21) حلية الأولياء 274/1، 43، طبقات الصوفية (أصاري) 110، 4، 54516
~~60623
~~24) المعجم المفهرس 312/4.
# ن ..

PageV00P017

# ============================================================

~~كتاب أدب اللوك في بيان حقاثق التصوف
~~نفي العلائق وترك العوائق، ثم شغل العارفين في الزهد بالزهد رغبة، وللصوفية البالغين في
~~حقيقة خالص الزهد والانفراد عن رؤية الزهد إشارات ولهم خصوصية في معاني تجريد
~~3 التوحيد ما جردوا فيه الزهد عن الزهد المعروف بالزاهدين، ومن حقيقة زهد الخاص نفي
~~التعلق بما سوى الله عز وجل، ms18 ولقد نسوا في جنب الله حظ الدارين والتعلق بحظوظها
~~حتى حكي عن الجريري أبي محمد أنه قال : كان لي مريد صادق فتوفي في سكر
~~6 إرادته، فرأيته في النوم فقلت له : ما فعل الله بك؟ فقال : يا أستاذ غفر لي وتوجني بتاج
~~الكرامة وأخذ بيدي وأدخلني الجنة، وكان يناولني الحور العين والقصور، (20) فقلت
~~له: وهل علقت قلبك بشيء من ذلك؟ قال : لا يا استاذ! قلت : لو علقت قلبك
~~9 بشيء من ذلك لنرلت معه، فهذه حقيقة زهد الصوفية في الدارين، لم يختاروا عليه ولم
~~يرغبوا معه في شيء من عطاياه، قد رضوا بالله وليا وحسيبا، ونسوا جميع حظ المنزرلين،
~~فأولئك الزاهدون حقا، وللصوفية في الزهد حقائق وإشارات يقصر دونه العبارة
~~12 والوصف.
# (3)
~~باب
~~رسوم الصوفية
~~وأما رسوم الصوفية فمجاهدة النفوس وترك الشهوات ومخالفة الهوى ، قال الله عز
~~وجل: والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}، قال بحاهد : هي بحاهدة النفس ،
~~وسئل رسول الله : من المجاهد؟ قال : من جاهد نفسه لله عز وجل ، وعن الحسن ،
~~18 قال : قدم قوم على النبي له من الغزو ، فقال : مرحبا بكم حياكم الله ، جثتم من
~~الجهاد الأصغر الى الجهاد الأكبر! قالوا: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ قال : بحاهدة
~~الرجل نفسه وهواه لله عز وجل
~~21 فالصوفية جاهدوا أنفسهم لأن النفس تدعو إلى مخالفة الله عز وجل وتحب ما فيه
~~15) فجاهدة: بجاهدة ص
~~16) القرآن الكريم 19/49 .
# 17) المعجم المفهرس 389/1
~~66 0192 (20(18
~~وهن ب

PageV00P018

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~العطب والهلاك ويعادي الحق، قال الله تعالى : { أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين}، وقيل : أوحى الله إلى داود عليه الصلاة والسلام في معنى
~~اليفس : أن عادها فإنها عزمت على معاداتي ، وقد قال الله عز وجل : { إن النفس
~~لآمارة بالسوع إلا ما رحم ربي}، فمن جاهدها وخالف هواها عرفها بالمخالفة وعرف
~~عداوتها وحكمها، ولا يعرف النفس إلا من خالفها، وبالمخالفة يعرف أخلاقها، فأما
~~ذاتها فلا يعرفها غير بارثها عز وجل ، ويروى ms19 عن أبي مالك الأشعري عن النبي ع أنه
~~قال: أعدى عدوك نفسك التي بين جنبيك.
# فرسوم الصوفية بحاهدة النفوس لله عز وجل وإيثار محبة الله على هواها ، فقد أوجى
~~الله عز وجل إلى بعض أتبيائه : عاد نفسك في وودني بعداوتها ، فمذ خلقتها أظهرت لي
~~المعاداة، وذلك أنها خلقت بأخلاق مختلفة ، ويقال إن الله (21) عز وجل خلق
~~النفوس فجعل لها أخلاقا : خلقا من أخلاق الملائكة، وخلقا من أخلاق الجان، وخلقا
~~من أخلاق الشياطين، وخلقا من أخلاق الوخش ، وخلقا من أخلاق الطيور ، خلقا من
~~أخلاق البهائم، ثم جعل لها خلقا من أخلاق الجبروت فعرفت بها جميع الأخلاق، فمن
~~غلب عليه خلق الملائكة غلب عليه العبادة، ومن غلب عليه خلق الجان والشياطين غلب
~~عليه المعصية والعجلة، من غلب عليه أخلاق الوحوش غلب عليه الاستيحاش من 15
~~الخليقة، ومن غلب عليه خلق الطيور غلب عليه السرعة والسير، ومن غلب عليه خلق
~~البهائم غلب عليه الأكل والشرب، ومن غلب عليه خلق الجبروت قام مقام الغباوة
~~وخالف الحق وخرج من العبودية وقام بمخالفة الربويية فوكل إلى النفس، والنفس 18
~~خلقتها عجيبة وأمرها عجيب، ولا يعرف أخلاقها إلا من خالقها وبالمخالفة وقف على
~~بعض اخلاقها.
# وسئل بعض أصحابنا عن حقيقة النفس وكيف وقعت عداوتها وكيف كان بده 21
~~أمرها، فقال : لما خلق الله عز وجل النفس من الطين ونفخ فيها الروح فاستمكنت
~~فنظرت إلى الملائكة وخشوعهم عند ربوبية الله تعالى وتقدس، فهشت إلى ذلك واشتهت
~~1)-3) القرآن الكريم 7/36.
# 3)-4) القرآن الكريم 53/12.
# 7) راجع التصفية 188، 12
~~23) فهيت.،. واشتهت، قارن رياضية النفس 23، 1
~~ن ..

PageV00P019

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الربويية، فامتحنها الله بسجود الملائكة لها، فازدادت النفس طغيانا وظنت آنها أهل
~~لذلك، فمن ذلك كلما استعبد الله عز وجل خلقه من ذكره ومدحه تزيد النفوس من
~~3 البرية استعنادها، فهذا بده آمرها، وهي حقيقة ما قال : فمذ خلقتها أظهرت لي
~~المعاداة.
# وللصوفية في النفوس علوم يختلف فيها وأحكام يفترق في أصولها، ويقال : النفس
~~6 ثلاثة، نفس ms20 أمارة ونفس لوامة ونفس مطمئنة، وحقيقة نفس النفس لا تدرك
~~بالوصف لآن ذاتية النفس في الهيكل كذاتية الروح فيه ، ويقال : إن ذاتية النفس الهوى
~~والهوى في النفس كالريح (22) الهابة أو كالروح الحارة.
# وأشارت الصوفية في معارفها إلى حقيقة النفوس التي خالفت الحق، وقد قال سهل بن
~~عبد الله: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام : يا موسى ما خلقت خلقا ينازعني
~~في ملكي غير النفس، فإن أردت رضاي فخالفها ، فإن النفس كالظل الذي لا يبقى
~~12 عليك إن أنت تبعته، وإن رجعت عن هواها تبعتك كما أنت إذا رجعت عن ظل
~~تبعك، والتابع لنفسه كالتابع لظله لا يدركه ما دام قائما شخصه، وفي هذا إشارة لأهل
~~الفطنة، وهو موضع الرمز لا موضع الشرح ، والله يسمع من يشاء ويمنح الدرك لمن يزهد
~~15 في اختياره وتركه.
# وللنفس أخلاق خفية وأخلاق تظهر عند الغلبات، والخفية منها لأهل الخفي
~~وبالخفي تعرف خفيات النفوس وخباياتها، والظاهر منها هيجان الغضب والنطق
~~18 بالأنانية، وذلك ما أظهره الله عز وجل من إبليس حيث قال : { أنا خير منه فأما
~~الغضب فوضع خلق الجبروت، وهو الظاهر من أخلاق النفوس، وفي أول إبرازه نسيان
~~الحق والقيام بأخلاق الربويية، وقد قال بعض العارفين : ما من نفس خلقها الله عز
~~21 وجل إلا ودعوى الربوبية في ضميرها، ولكن فضل الله ومنته وعزيز هدايته ونور سلطانه
~~يمنعها عن القيام بها ، وما نطق بها غير فرعون حيث قال: أنا ريكم الأغلى}،
~~فالنفوس كلها واحدة في الجيلة، وفضل الله عز وجل واصطفاؤه واختصاصه يمنع
~~24 النفوس عن أخلاقها، فإذا غضبت النفس فاشهذ إضمارها، فإنها تقوم مقام الأرباب
~~1) نفس النفس: نفس النقيس ص) خالفت: خالف ص 13) قائما: قائم ص
~~17) خباياتها : كذا، والصحيح : خباياها
~~18) القرآن الكريم 12/7 22) القرآن الكريم 24/79 .
# ن بن ..

PageV00P020

# ============================================================

~~كتاب أدب اللوك في بيان حقائق التصوف
~~وتنسى مقام العبودية، ويروى في الخبر آن موسى عليه السلام قال: يا رب متى تكون
~~لي؟ فقال : يا موسى إذا لم تكن لنفسك ! قال : ومتى لا ms21 أكون لنفسي؟ قال : إذا
~~نسيتها كلها! ووصف النفس ونعتها تكثر وتقصر عنه النعوت ولا يحصى، لأن النفس 3
~~خلقت من الأرض ففيها عيشها وبها فرحها وهي تطمئن إليها، وبالأرض قوتها، والروح
~~خلق من الملكوت وهو بخلافها يطمين إلى أوطانه وتحن إلى الملكوت (23) إلى قرب
~~الملائكة. وقد حكي عن أحمد بن أبي الحواري أنه قال : رأيت راهبا في دير حرملة،
~~فقال : إنا نجد في كتبنا أن بدن ابن آدم خلق من الأرض وروحه من الملكوت ، فإذا تعم
~~بدنه وسقاه وأطعمه ونومه وأراحه آخلد إلى الموضع الذي خلق منه ، فلم يكن شيء أحب
~~اليه من الدنيا ، وإذا أجاعها وأظمأها وأسهرها وأتعبها نازع إلى الموضع الذي خلق منه فلم
~~يكن شيء احب إليه من ملكوت السموات ، قلت : فإذا فعل ذلك يعجل لها في الدنيا
~~ثوابا؟ قال : نعم نور يراه! فحدثت به آبا سليمان فأعجبه.
# فعرفة النفوس من معرفة الله عز وجل، فأعرف الخلق بالله أعرفهم بأنفسهم
~~وأكثرهم عداوة لها ومحاهدة لها. وئحكى عن أبي يزيد اليسطامي رحمة الله عليه أنه
~~قال: خالفتني نفسي في شيء فلم آشرب الماء سنة . وهذا غاية المجاهدة، وللصوفية
~~بجاهدات على أحكام شتى ظاهرا وباطنا ، وهم وافقوا السنة بها لقوله مل حين قال
~~رجل: إني أريد الجهاد ! فقال : إيدأ بنفسك ! فجاهدها ثلاثا ولو مت فإنك شهيد،
~~فهذا رسوم الصوفية بموافقة الشريعة والسنة وللصوفية في معاني المجاهدات والرياضات
~~اشارات ومعان تخفى عن أكثر الناس، وبذلك فضلوا على سائر الصالحين وأهل العبادة 18
~~والصيانة من المؤمنين.
# (4
~~باب
~~21
~~إشارات الصوفية
~~وأما إشارات الصوفية فحقيقة الإرادة للحق مفردا، وذلك من حقيقة قوله عز
~~وجل: يريدون وجهه}، فإشارات الصوفية تعلو ، لأنهم آثروا الله على جميع
~~6) 11) حلية الأولياء 5/10.
# 23) القرآن الكريم 52/6.
# ن بن ..

PageV00P021

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~الأسباب، وقطعوا عن قلوبهم جميع الأنساب، واشتغلوا بذكره عن الأذكار، وعبدوا
~~الله في الطوية بحقائق الأسرار فأول قصدهم أنهم أحكموا الظاهر من العلوم من الأمر
~~3 والنهي واستعملوها بابلجهد والطاقة والإخلاص والصدق، ms22 فأورثهم الله عز وجل علما
~~بغير تعلم، وقد قال النبي علله : من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ، ففطنوا
~~الأمور ونبهوا= الى حقائق انفردوا بها (24) عن سائر الخليقة، فنسوا بوجدان قلوبهم
~~6 جميع المخلوقات، واختاروا الله عز وجل على ما سواه ، وأشاروا إلى تجريد التوحيد،
~~وذلك أنهم لم يطلبوا مع الله ثوابا دون لقاء الله عز وجل والنظر إلى وجهه جل جلاله،
~~وذلك إشارة الصوفية الذين لا يريدون في الدارين مع الله عز وجل شيئا ، ولا يشتغلون
~~9 بالعطاء عن المعطي، فوافقوا الله بالحقيقة، فأشار الحق إليهم بإشارة أهل التجريد،
~~فأخذوا حقيقة الاشارة عن الله عز وجل وانفردوا وتشمروا وتجردوا لإجابة الحق بحقيقة
~~المعنى، فرفعوا بذلك جميع العوارض الشاغلة ونسوا حاضر الدار في جنب لقاء الواحد
~~12 القهار، ثم أشاروا بموافقة إشارة الحقيقة إلى فناء حظوظهم من الدنيا والآخرة، وإنما
~~يحقق ذلك فيمن لا يشغل ظواهره بظواهر غوائل الدنيا، ولا يميل بسره إلى بهجتها، ولا
~~يسال من مولاه غيره ولا يؤثر عليه ثوابه وعطاءه، وكيف يسكن من ادعى حقيقة التجريد
~~15 إلى شيء غيره، وكيف يتعلق بشيء وقد ادعى نفي الأشياء ورفع حظه من الدنيا والآخرة
~~إلا من الله عز وجل؟
# وإنما أشار الصوفية إلى نفي الأسباب من الدارين لأن جميع المخترعات والمخلوقات
~~18 من المستحسنات والمستلذات من الدنيا والآخرة خلقت لحظ الخلق ، قال الله عز وجل :
~~(وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلد الأعين}، وإنما ذلك وضف لثواب أوليائه من مرارة بما
~~وجدوا في الدنيا من الصبر على مخالفة حظوظ النفس وغرورها وغوائلها وآفاتها، ورأوا أن
~~21 كل حظوظهم مشغلة عن الله عز وجل، وأن حظوظ أنفسهم في الرغبة والركون إلى الدنيا
~~والتنعم فيها، فتعلقوا بالله عز وجل وقطعوا المشاغيل وجاهدوا أنفسهم وخالفوا هواها،
~~وأيقنوا أن النفس تدعو إلى مخالفة الله تعالى، فزهدوا في جميع حظوظهم، فأورتهم الله
~~24 عز وجل حقيقة من السر، فبذلك نسوا جميع حظوظ الدارين، فصاروا في سجن الحق
~~وفي قيده، ثم بتور المواريث ms23 وسابق الهداية نظروا إلى الدنيا الفانية وشهواتها الردية
~~() يشتغلون: يشتغلوا ض 19) تشتهه: تشتهي ض 22) المشاغيل، كذا، والصحيح: المشاغل
~~19) القرآن الكريم 71/43.
# ... .

PageV00P022

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~وشاهدوها (25) سجنا لأوليائه كما هي، ففارقوا لذاتها ونعيمها إذ ليس ذلك من شرط
~~المسجونين، وتركوا الحركات في طلبها إذ ليس ذلك من شرط المقيدين.
# وللصوفية في معنى الحبس إشارات لآن الصوفية محبوسون مسجونون في آسجان 3
~~فيقيدون بقيود إلى آن يلحقوا عن أسرهم وحبسهم وقيدهم، فأول السجن دار الدنيا
~~وهي سجن المؤمن ، وهو محبوس فيها إلى وقت الأجل والإطلاق من السجن، وقد قال
~~النبي : الدنيا سجن المؤمن ، وحكي عن داود الطائي رحمة الله عليه أنه لما مات 6
~~سمع يناحية خراسان هاتف يقول : قد أطلق داود الطائي من السجن، فتوفي في تلك
~~الليلة.
# والحبس الثاني : حبس الأرواح في الأشباح ، والروح في حبس النفس يحن من
~~حبسه إلى الملكوت إلى قرب الملائكة وبارئه جل اسمه، وهو محبوس إلى وقت الآجل
~~المعلوم.
# والحبس الثالث : فالقلب في حبس الهوى وهو يحن إلى الله عز وجل من حبسه، 12
~~والهوى سجنه ومحبسه، وكيف لا يكونون آسارى وهم في سجون وقيود، فالسجن ما
~~وصفته من الأسجان.
# ثم القيود العلوم من الأمر والني ، لأن المؤمن مقيد بالعلم ، وعلى كل جارحة له قيد 15
~~من العلم ، وعلى كل حاسة من حواسه والاته من النظر والسمع والبطش والسعي فعلى كل
~~جارحة من الجوارح قيد من العلم ، وقد قال النبي : المؤمن ملجم ، لأنه يزجر نفسه
~~عن المكاره ويصبر عن المعاصي، وإنما الصبر في اللغة حبس النفس عن مرادها وعادتها، 18
~~فكذلك المؤمن المخصوص يقف مع العلم ووقوفه حقيقة حبسه وتقييده، وقد روي عن
~~النبي أنه قال : المؤمن وقاف ، فالوقاف الذي يحقق فيه جميع أحوال المحبوسين ،
~~فوقف في حبسه وصبر عن حظه ورضي بقيده وأسرته، وإنما تحقق ذلك فيمن أشار إلى 21
~~حقيقة التجريد، فالصوفية أشاروا إلى عين الصفاء، وكل مشغلة اشتغلوا بها في الدنيا
~~والآخرة صار حبس وقتهم وحبس معانيهم حتى ms24 إن بعضهم ليحكي عن بعض المشتاقين
~~13) يكونون: يكونوا ص.
# 1) المعجم المفهرس r. de7768d2d66 2 36, 8 196 :413/2:6و،ق
~~7) قارن حلية الأولياء 340/7،-4، 352/7، 7.
# ن

PageV00P023

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~أنه قال : إن بعض (26) أهل الجنة في الجنة يستغيث من الحنة إلى الله عز وجل كما
~~يستغيث أهل النار من النار، وروي عن الخواص رضي الله عنه أنه قال : سجن العارفين
~~3 الجنة، فهذا حقيقة الصوفية في أسرارهم، وإشاراتهم تعلو عن الإشارات:
~~فأولئك أهل تجريد التوحيد يريدون الله إخلاصا، وطريقهم أصعب المسالك لأتهم
~~سلكوا طريق المخاطرة فتبرأوا من الدنيا وأهلها ، وقد قال الجنئد : أهل التصوف الذين
~~6 طريقهم على المخاطرة فلا يميلون إلى الخلق ولا إلى أهلهم ، فإن نظروا أو مالوا متعوا عن
~~السلوك فيعجزوا.
# فهذا طريق الصوفية وأحوالهم وإشاراتهم، فمن أشار إلى ذلك ولم تقطعه حقيقة
~~الاشارة من الدنيا وما فيها فإشارته شرك ودعواه زور، ثم حقيقة تجريد الهم تجريد الظاهر
~~وترك المشاغيل، فمن تعلق بالدنيا وركن إليها واشتغل بها ثم ادعى حقيقة التجريد فقد
~~54
~~افترى على الله عز وجل، قال الله سبحانه : { الله أذن لكم أم على الله تفترون} .
# (5
~~باب
~~لباس الصوفية
~~وأما لياس الصوفية فالصوف، وذلك لباس الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين،
~~15 وأول من لبس الصوف آدم عليه السلام حين أهبط الى الأرض، وهو لباس موسى
~~وعيسى وعامة الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وهو من السنة ، لأن النبي لبسه
~~وكان لباسه ، فيروى عن الشعبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن آبيه ، قال :
~~18 رأيت النبي وعليه جبة صوف، وروي عن أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه ،
~~قال : خطب رسول الله لل وعليه جبة صوف، ثم أصحاب الصفة رضي الله عنهم
~~لبسوا الصوف حين أنزل الله تعالى فيهم : ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشئ
~~2 يريدون وجهه}.
# 2) -3) 146 ه 16362,266r2. 360 .58 : منسوب الى بحيى بن معاذ الرازي.
# 11) القرآن الكريم 59/10.
# 19)- 19) المعجم المفهرس 444/3.
# 20) - 21) القرآن الكريم 52/6.


PageV00P024

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان ms25 حقائق التصوف
~~قأهل التصوف لبسوا الصوف موافقة للسنة، ثم لهم في لبسهم إشارات ومعان انفردوا
~~ها عن غيرهم، فن الصوفية من لبس الصوف بشرط العلم، ومنهم من لبسه بشرط
~~الاسقاط، ومنهم من لبسه بشرط الزهد، ومنهم من لبسه بشرط محبة اللابسين له، 3
~~ومنهم من ليسه يشرط الرياضة، ومنهم من لبسه بشرط الحقيقة.
# فأما من لبسه بشرط العلم فهو الذي لبس (27) الصوف لثوابه ومواريثه، فإن في
~~لبسه براءة من الكبر ووجودا لحلاوة الايمان، ثم إنه يزجر صاحبه بنظره إلى لباسه عن
~~كثير من المكروه.
# وأما من لبسه بشرط محبة اللابسين له فهو الذي سمع أن الصوف لباس الأنبياء
~~صلوات الله عليهم والصالحين ، فعجز عن استعمال حقائقه فالته الأسوة بهم ومحبتهم إلى
~~أن لبس لباسهم، وتشبهه بهم ظاهرا، واقتدى بهم في الزي وتستر بسترهم.
# فأما من لبسه بشرط الزهد فإن الصوف من لباس الزهاد والنساك، وهو إظهار
~~التضاد والمخالفة والمباينة لأبناء الدنيا في مرادهم وأكلهم وشربهم وسعيهم وحركاتهم،
~~وزهدوا في الرياسة ونزعوا ثياب الخيلاء والتفاخر، فلبسوا الصوف لاختيار الذل
~~والتواضع بموافقة جميع الأحكام، فأشاروا في اللبس إلى حقيقة الزهد، ثم حقائقه تتبع
~~ذلك.
# وأما من لبسه بشرط الرياضة، فإن الصوف يكون أخشن على البدن وأجلد، إنما
~~لبسوا ذلك لتجد النفس آلم الخشونة كما وجدت تنعم لين الثياب على الجلد، وأخذوا
~~في رياضة النفوس واجتهدوا حتى خمد في أنفسهم تهيج نيران الشهوات، وأنفوا ملاذ 18
~~حظها، وأزالوا فتتة هواها.
# وأما من لبسه بشرط الإسقاط قإن النفس تتبختر بزينة المترفين وتتعاظم بلباس
~~المغترين، وينفرد عن الناس إذ لبس رقاق الثياب ليرتفع في المتزلة عند الناس فصار 21
~~مسرورا برياسته مشاهذا لنفسه، برضا نفسه ينظر إلى نفسه فيراها عاتبة متكبرة مظهرة
~~بلباس الكبراء، وذلك وقت مقت الله عز وجل، فلبس الصوف ونزع ثياب المقت ونفى
~~رؤيته عن رؤية الناظرين باظهار ثياب الذلة والخضوع ، وحقرها عند أشكالها وأمثالها في
~~1) للستة: السنة ص4) لبه: ليس ص2) وجودا: وجود ص 11) لبسه: لبس ص
~~17) وجدت : وجد ص 18) خمد: ms26 خمدت ض أنفوا: أنفى ص19) وأزالوا: وأزال ض
~~23) تفى : انقى ض.
# اده عنههى

PageV00P025

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الدنيا ليزيل بذلك تعبد الناس ويسقط من عيونهم، ليكون لله عز وجل خالصا، فحين
~~اظهر اللباس بشرطها نفى (28) رؤية الرائين وصار يعبد ربه بالإخلاص وترك الالتفات
~~3 إلى غيره.
# وأما من لبسه بشرط الحقيقة فالذي لبسه بموافقة وقته ورضا سره وطيبة قلبه وهجران
~~نفسه، وذلك آنه حين أشار إلى حقيقة الوجد فلبس الصوف بموافقة الحال، وانزجر من
~~6 لباس أهل الغرة والغفلة بزجر الغيرة وحقائق الطوية، لم يرض آن يكون لباسه بخلاف
~~وجده فوافق عليه سره.
# فحين لبس الصوف واستأنس بلباسه إذ كان لياس المحزونين، ووجود الآلام من
~~9 مرارات الأمور الموجعة ، فإن لاحظ حقائقها وجدها تشتكي من مرارة البين والفراق،
~~وإن نظر إلى قلبه رآه محزونا مغموما مما أوردت عليه حقائق سره، وإن نظر إلى نفسه
~~رآها نحيلة نحيفة ذائبة جلدة رقيقة ملتزقة بالعظم من مواريث ما في القلب، ثم نظر إلى
~~12 لباسه الذي لبسه بشرط الحقيقة فرآه موافقا لجميع أحواله، فهذا حقيقة لباس الصوفية،
~~وما خفي من حقائقهم اكثر ولا يمكن أن يحصر.
# (2)
~~باب
~~زينة الصوفية
~~وأما زينة الصوفية فالمرقعة تزينوا بها لموافقة السنة أولا ، إذ النبي تزين بها
~~ولبسها، فإنه يروى عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال : حكت لرسول الله حلة
~~18 من أنماط صوف أسود وجعل لها حواشي من صوف أبيض، وخرج رسول الله } إلى
~~المجلس فضرب بيده على فخذه وقال : ألا ترون حلتي ما آحستها! قال، فسألها أعرابي
~~فوهبها منه.
# 2 فالمرقعة لباس الأبدال والأوتاد والصديقين، وللصوفية في معنى المرقعة إشارات،
~~2) نفى : انفى ض4) لسه: لبس ض10) اوردت : اورد ض11) رآها: رآه ص
~~جلدة: جلد ص [ رقيقة : رقيقا ص] ملترقة : ملترقا ص.
# 17) 20) قارن المعجم الفهرس 444/3.
# اده ع

PageV00P026

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~ومن الصوفية من يليسها على حكم الضرورة، ومنهم من يلبسها على حكم الإسقاط،
~~ومنهم من تزين بها ms27 واشار في تلونها إلى حقائق أهل النهايات .
# وقد لبس المرقعة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين وكان (29) فيها 3
~~من الأديم، ثم كان لباس أويس القرني رضي الله عنه ولباس الصائبين بعده.
# وأصل المرقعة ما التقط من الأرض من المزابل والطرق من الخرق، فغسلوا ذلك
~~ورقعوا البعض على البعض حتى تقل فكان لباس آحدهم طول عمره في الشتاء
~~والصيف، وقد حكي عن رابعة العدوية أنها كانت لها مرقعة أربعين رطلا ، فأوصت بأنها
~~إذا توفيت تجعل المرقعة معها في قبرها، فلما ماتت رابعة ذقنت المرقعة معها، فرآها بعض
~~الصالحين في المنام ، فقال : ما فعل الله بك؟ فقالت : غفر لي وأكرمني، وذكرت من
~~الكرامات، ثم آمر فحملت مرقعتي فعلقت من العرش وهي معلقة إلى يوم القيامة، وإنما
~~كان ذلك لشرف لابسها.
# وشرائط المرقعة وحقائقها ودقائقها إشارات أهلها فيها تعلو، فإن الصوفية رقعوا السواد
~~على البياض والكحلي على السواد والأسود على الأزرق، ولهم في كل لون من ذلك
~~اشارات، فأما الأسود ففيه إشارة أهل اليلوى والمصائب، وذلك لون يظهر السلطنة
~~والهيبة وهو لباس السلاطين، وكذلك لباس الخطباء يلبسونه للهيبة على المنابر، فبذلك 15
~~يتذاكر السلطان، وفي مشاهدته ورؤيته علم للصوفية وتذكار.
# ثم الكحلي وذلك لون يشهد الحزن لأنه كان أبيض زاهرا فامتحن بالصبغ فامتحانه
~~شاهذ الحال فيه.
# ثم الأزرق وهو موافق للون السماء وليس شيء أحرن لقلوب المشتاقين من لون السماء
~~لأنهم لا يرون من السماء إلا اللون، فحين نظروا إلى السماء تذاكروا بعد المسافة في الظاهر
~~فهيج أحزانهم وطال اشتياقهم إلى من احتجب عنهم بسبع سماوات.
# فالصوفية لهم في كل لون من ذلك إشارة، فجمعوا الألوان في المرقعة وترينوا بها .
# وقد حكي عن الشبلي أنه خرج يوم العيد الى المصلى وعليه مرقعة ملونة بالأسود
~~والأزرق وغيره من الألوان وكان معه (30) أصحابه وهو يقول : تزين الناس يوم العيد 24
~~للعيد وقد لبست ثياب الزرق والسود ، وقد حكي عن الجنيد أنه قال : إن الأرض لتزهر
~~4) الصائبين: كذا1) فحملت: فحمل قر ms28 فعلقت: فعلق ص وهي: وهو ض معلقة:
~~معلق ص 14) الأسود: السوداء ص 15) يلبونه: يلبون ص:


PageV00P027

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~من أصحاب المرقعات كما تزهر السماء من الكواكب، وإن الأرض لتزهر ممن لبسها
~~بشرائطها، فكما أن الكواكب علامات الهدايات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر،
~~3 كذلك حكم لابسي المرقعة : أن يكونوا مواضع للقدوة وعلما للهداية، وإن الأرض
~~لتزهر ممن كان تحت المرقعة بشرط نسيان حظ الدارين، وأصحاب المرقعات حراس
~~الأرض وأوتادها وخيارها ، فبهم ترفع الزلازل عن آهل الآرض وبهم يمطرون وبهم
~~6 يرزقون لأنهم الأبدال.
# وقد حكي عن أبي الخير الأقطع ، قال : كنت منكرا على أصحاب المرقعات إنكارا
~~شديدا، فكنت قاعدا يوما في جبل لكام يوم التروية، قال : فخرج صاحب مرقعة من
~~طرسوس فجاء إلي وسلم علي وقال : يا أبا الخير، تحج؟ وكان يوم التروية، قال :
~~فظنتت آنه يسخر مني، فقلت : امض يا شيطان أنتم أصحاب المرقعات تفعلون كذا ،
~~وتصنعون كذا، فصلت عليه ، قال : فقال بلسان عذب : ومع هذا كله تحج؟ قال،
~~12 فقلت أيضا : يا كذابين! يا مدعين! فما زلت أقول حتى ركع ركعتين ثم رفع قدمه في
~~الهواء وأنا أنظر إليه، فقال : يابا الخير، تحج؟ قلت : بلى حسبك ! فآليت على نفسي
~~أن لا أنكر على أصحاب المرقعات قط.
# فلابس المرقعة إذا لبسها بمشهد الحقيقة واسقاط حظ الدنيا والآخرة فقد اظهر
~~اشارة الغربة، وللصوفية في الغربة إشارات وذلك حقيقة ما به يقومون.
# (7)
~~باب
~~دغوى الصوفية
~~وأما دعوى الصوفية ، فإنهم ادعوا حقيقة الغربة في الدار لموافقة السنة ، إذ النبي
~~ندب المخصوصين إلى الغربة فيما روى عنه ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : أخذ
~~21 النبي ببعض جسدي فقال : يا ابن عمر كن في الدنيا كأنك غريب ! وفيما زوي
~~3) لابسي: لابس ض ( مواضع : مواضعا ض 12) كذابين، مدعين : الصحيح: كذابون، مدعون.
# 3) - 21) المسبم المفهرس 473/4.
# اده ى

PageV00P028

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~عنه أنه قال : إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب إبله استظل تحت (31) شجرة ثم راح
~~وتركها، ms29 فحقائق الغربة كلها بحموعة في قوله : ألا من كان راحلا سائرا مسافرا أي
~~منزل نزله وأي شجرة استظل بظلها كان بها غريبا، نرل ساعة على سبيل الغربة ثم راح
~~وتركها.
# فأهل التصوف أشاروا إلى الغربة ففارقوا الأوطان والأهل والأولاد وساحوا في بلاد الله
~~الوسافروا في الشرق والغرب، وذلك ظاهر غربتهم، ثم افترقوا في حقيقة الغربة، فغريب
~~غرب عن وطته وأهله وأولاده، وغريب غرب عن حاله فغيب عنها بعد استمكانه منها،
~~فغرب بفقده وانفرد بوجده، وغريب غرب عن اشكاله وكان بالضرورة مع أضداده،
~~وغريب استوحش من الخلق واستأنس بوقته في غربته وانفرد بحاله وصار غريبا فريدا.
# فجميع ذلك أحوال ظاهر الغرباء، ولأهل حقيقة الغربة إشارات خفيات، فأول
~~من تحقق فيه الغربة آدم عليه السلام حين أخرج من دار السلام فألقي إلى دار الغربة
~~والآثام، فصار فيها غريبا وحيدا تحقق فيه الغرية، فأول غربته الغربة من أنيسه، والثانية 12
~~الغربة من الجنة، والثالثة الغرية من زوجته، فانفرد وقت هبوطه إلى الأرض بغربته
~~وحقق فيه ذلك .
# فالصوفية أشاروا في الغربة بعد الغربة في الدار وغربة الأوطان إلى عين الحقيقة، 15
~~فقال بعضهم : الغربة تجريد التوحيد ، وقال بعضهم : الغربة الغيبوبة عن الأحوال برؤية
~~حقائق الأحوال، وقال بعضهم : الغربة سر التفريد من عين التوحيد، وقال الشيلي:
~~ليس شيء أغرب من ذكر الله تعالى.
# ثم حقيقة أوقات الغرباء ثلاثة : وقت الغفلة ووقت العلم ووقت الحقيقة، فوقت الغفلة
~~ظاهر الغربة وهو آن يرد الإنسان إلى شاهده فيكون في وقته غريبا من سره وحقائق طيه،
~~ووقت العلم باطن (32) الغربة لأن أهل الحقائق إذا ردوا إلى العلم والرخص وتعلقوا بما 21
~~احل الله لهم غربوا عن خالص الحقيقة بمقدار ركوب الحظ، ووقت الحقيقة سر الغربة،
~~ذلك لأهل الخالص حين انفردوا بالخصوصية عن سائرهم فتعلقوا بخالص الغرية
~~) غرب: غريب ص 21) وتعلقوا: ويتعلقوا ض:
~~1)-2) المعجم المفهرس 295/2.
# 2)) المعجم المفهرس 27/4.
# ن ب

PageV00P029

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~واستوحشوا من جميع البرية، الفوا بالذكر وتسلوا بالتذكار لأن بالذكر يحيا ms30 الغريب،
~~وبالتذكار يعيش الفريد ، فلا يكون للغريب نفس إلآ مع روح الذكر بموافقة إفراد ذكر
~~3 المذكور بلسان الهمة من غير رؤية ثواب ولا عقاب، وخالص الغربة إذا تعلق بخالص
~~التذكار اجتمع غربة الذكر مع غربة الحال فصار الغريب بروح الذكر أليفا للذكر ، وقد
~~قال الشبلي رحمة الله عليه : أنا غريب وذكرك أغرب مني، فلذلك ألفت ذكرك لأن
~~الغريب للغريب اليف:
~~فهذا حقائق غربة الصوفية ظاهرا وباطنا، فقوم منهم ارتقوا في الاشارة فنطقوا بعلوم
~~وأشاروا إلى الغربة في الدارين، وقد حكي عن أبي إسحق إبراهيم الخواص رحمة الله
~~9 عليه أنه قال : لو صير الله عز وجل امري إلي في القيامة وقال لي : تمن! أقول : يا رب
~~أريد مرقعة من نور وإزارا من نور وركوة من نور ونعلا من نور فأسيح حوالي العرش،
~~وذلك من حقيقة ما وجد من خالص الغربة ، فلم يقل : آتمنى السندس والإستبرق، فإنه
~~12 تمتى لباس الغرياء وهي المرقعة والنعل، ذلك للتباين من الخليقة والتضاد في الأحوال
~~واللباس في الدارين، فهذا حقيقة غربة الصوفية وإشارتهم ودعاويهم في ذلك.
# (8)
~~باب
~~تعبد الصوفية
~~وأما تعبد الصوفية فحفظ الأسرار بموافقة السنة مع حفظ النية في إخلاص الطاعات
~~وإصلاح الطوية، إذ يقول الله عز وجل : أن الله يعلم ما في أنفسكم فاخذروه}،
~~18 فحقق الله قول الله عز وجل في أسرار الصوفية، وشهدوا مراقبة الله عز وجل لهم ،
~~وعلموا أن الله عز وجل شاهد على خفي اسرارهم ، وتقربوا إلى الله عز وجل بحفظ
~~الأسرار، وذلك (33) حقيقة الافتقار بالذلة والاضطرار، فعلم الله عز وجل منهم
~~2 حقيقة ذلك فقواهم على حفظ الأسرار، ونور قلوبهم بحقائق التذكار، فسير الصوفية في
~~السر بالسر بموافقة الظاهر وحقائق الشرائع ، وحركات الصوفية من وجد الأسرار وصحة
~~17) أن الله : والله ض.
# 17) القرآن الكريم 235/2.


PageV00P030

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~النيات، والغالب عليهم ما إليه مرجع الأمور من السر لقوله : لا ينظر الله عز وجل إلى
~~صوركم ولا إلى أعمالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وهمومكم، وأوحى ms31 الله عز وجل إلى نبي
~~من بني إسرائيل أن: قل لقومك ليس مرادي منكم ظواهركم إنما مرادي منكم بواطنكم.
# ثم لم يتفاضل الأولياء والآبرار على سائر الناس بكثرة صلاة ولا صيام، ولكن بشيء
~~كان في قلوهم، فالأعمال والطاعات في الظاهر تكون فيها الآفات من رؤية الخليقة
~~والرياء وغيره ، وأعمال السر لا يطلع عليها إلا البارئ عز وجل، ولا يوزن الصوفية بميزان
~~الظاهر إذ كانوا على حكم السداد بشهادة الشرائع ، فإن للصوفية أسرارا مع الله عز
~~وجل لأن الصوفية أهل الأسرار والطويات وأهل العزائم والنيات، وتعبدهم في السر:.
# وما ظهر عليهم من تعبد الظاهر فذلك من مواريث الأسرار، لأتهم يعبدون الله
~~بمشاهدة القلوب ، فيشهدون بحقائق إيمانهم مغيبات الآمور، وذلك من قوله الق حين
~~سأله جبريل عليه الصلاة والسلام عن الإحسان ، فقال : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم
~~تكن تراه فإنه يراك، فحقيقة التعبد في حقائق الإحسان للصوفية ما أشار إليه لأنهم
~~ي عبدون الله بحقائق الأسرار ومشاهدة الضمائر، فالأول رؤية العبد بحقائق الايمان وشواهد
~~الايقان، وهي مشاهدة بالرب عز وجل ، والثانية من الإشارة قوله : فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك، وذلك مشاهدة الرب عز وجل على قلوب (34) الأصفياء والأولياء، فهذه
~~حقيقة المشاهدتين: مشاهدة بالله عز وجل ومشاهدة الله عز وجل، وذلك من حقائق
~~الأسرار والغالب فيها.
# ومن ذلك تفرقة الصوفية في الظاهر، وفرقهم الوجد حتى بانت أحواهم وتشتتت 18
~~مقاماتهم : فقوم لزموا العزلة والانفراد، وقوم آووا الى الصحارى والمقاوز والمتاهات،
~~وقوم استوطنوا الغربات واستوحشوا العمران، وقوم مضوا إلى رؤوس الجبال والكهوف
~~والغيران، فاستأنسوا بالوحوش والطيور، وأقوام تعلقوا بعضهم ببعض بقوة الأحوال، 21
~~ونفع أهل الدار، فكانوا موافقين في المراد والمشاهدات، وصار بعضهم نفعا للبعض،
~~وصاروا بأجمعهم حججا على الخليقة وبراهين عليهم وسفراء بين الله وبين خلقه.
# 4) يتفاضل: يتفاضلوا ض 7) اسرارا: اسرار ض 40) رؤوس: راس ض.
# 1) 2) المعجم المفهرس 429/6.
# 11)- 12) المعجم المقهرس 202/2.
# ... .

PageV00P031

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~وقد تبين أحوال الجميع في صوفية بغداد في القديم، وهم أصحاب سيد ms32 الصوفية
~~وخطيب العارفين الجنيد بن محمد رحمة الله عليه وفي أشكاله، فمن أشكاله من لزم العزلة
~~3 والانفراد وهو أبو إسحق إبراهيم البناء رحمة الله عليه وكان الجنيد يصلي خلفه وهو إمام
~~مسجد الجنيد، وكان لا يخرج من بيته إلا وقت أداء الفرائض، فكان من خيار
~~الصوفية والأولياء، وكثيرا ما قال الجنيد: إن أبا إسحق قفل قد ضاع مفتاحه. وبلغني
~~1 أنه دخل عليه الصوفية وهو مريض فقال : يا أصحابنا من استطاع منكم آن يموت هكذا
~~فليمت، ففتح فاه وقال: ها! فمات في وقته ، وكان معتزلا، عزلته حقيقة الأنس بالله عز
~~وجل عن الناس. وأما الذي أوى إلى الصحارى والبراري والمفاوز من أشكاله وأصحابه
~~1 فابو حمزة البغدادي رحمة الله عليه، دخل البادية في سكر إرادته، فلم يخرج منها
~~سنين ، فبعد سنين وقع للجنيد أن أبا حمزة قد أقبل فاستقبله الجنيد والنوري وجماعة
~~أصحابه، فلما خرجوا من الكوفة إذا أبو حمزة قد أقبل من البادية كأنه قطعة لحم، جلده
~~12 ملتزق بالعظم متغير اللون (35) رث الهيثة ، فلما أقبل قال له أبو الحسين التوري : يا
~~سيدي هل تغيرت الأسرار كما تغيرت الألوان؟ فأنشأ أبو حمزة يقول : [من الرجز]
~~شردني عن وطني: اخمرجني عن وطني
~~أقول فقد السدمن
~~تفيبت بدا وإن بدا غيبي
~~يقول لا تشهد ما تشهد أو تشهدني
~~18 فكان آبو حمزة ممن آوى إلى الصحارى والبوادي:
~~وأما من آوى إلى الخربات واستوحش من العمران فأبو الحسين النوري، لم يدخل
~~الأمصار سنين غير الجمعات، وكان يأوي إلى خربات في سواد بغداد، فريما كان
~~21 الجنيد يطلبه أسبوعا فلا يجده ، وريما وجده في خراب أو على رأس عين، وكان يلح
~~عليه في أن يطعمه قليل سويق، وبلغني آنه مات آخر عمره في خرية فدفنه الجنيد وكتب
~~على قبره: هذا قبر آبي الحسين النوري عاشق الرحمن:
~~5) كثيرا: كثير ض 7) عزلته : اعزله ض.
# 10) - 17) تأريخ بغداد 392/1، 16؛ حلية الأولياء 250/10، 2، منسوب الى آبي الحسين التوري،
~~10) النوري: الجريري، تأريخ بغداد.
# 22)- 23) قارن قصة موته في اللمع ms33 210، 17.


PageV00P032

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~وأما من أوى إلى الجحبال فكثير من أصحابه حتى إن أحدهم بنى صومعة بباب
~~المخور، وكان يقال له الحسين صاحب الصومعة، وكان يحكم بالإشراف على
~~الأسرار، قال: فجرى يوما شيء من كرامات الأولياء عند الجنيد، وقال للجنيد: 3
~~اعتقد اسم من شئت بقلبك ولا تخبرنا به ! قال، فوقف الجنيد ساعة ثم قال له : قد
~~اعتقدت، فقال له الحسين : هو فلان، قال الجنيد: فعدلت بسري إلى غيره فقلت :
~~لا فقال : اعتقد تانية ! قال، فقلت : قد اعتقدت، فقال: فلان، قال، فعدلت 1
~~إلى ثالث وقلت : لا! فلما كان في المرة الثالثة قال له الجنيد : لا ! فصرخ وخرج وهو
~~يقول : ما كذبني سيري ساعة قط ن
~~وكان للجنيد أيضا صاحب، فسمع آية فهام على وجهه، فحكي عن أصحابه أنه
~~دخل البادية، قال: فضللت الطريق وأويت إلى جبل، فإذا أنا بشاب فريد حزين
~~وحيد يتعبد في ذلك الجبل ، فقلت : يا فتى ما آخرجك إلى ها هنا؟ قال : أخر جتني آية
~~من كتاب الله تعالى سمعتها ، قلت : وما هي؟ قال : قوله عز وجل: واضبر لحكم
~~ربك فإنك بأشننا}، قال: فتركته هناك وخرجت.
# (3) فهذا والله من حقيقة المشاهدة إذ علم آنه ينظر إليه حيث كان، فهذا الذي
~~هام على وجهه أوى إلى الجبال، وكثير من أصحابه، فإن روئم بن محمد رحمة الله عليه
~~كان لا يأكل برهة من الزمان، وكذلك في سائر جبال الشام .
# وأما الذين تعلق بعضهم ببعض في الظاهر فأظهرهم الله عز وجل في الخلق للحجة
~~عليهم، وجعلهم سفراء بينه وبين المريدين، وكانوا أطباء المريدين ونشر عنهم علوم
~~الخاصة وعلوم المعارف، فسار بوصفهم المريدون، فالجنيد بن محمد ورويم وأبو محمد
~~الجريري والزقاق وأبو سعيد الخراز والمرتعش والنوري في بعض أوقاته وصبح السقاء
~~والرقام وأبو جمزة وأبو الحسين المالكي والشثلي ، ثم من سائر البلدان مثل أبي بكر الكتاني
~~والدامغاني وأبو بكر المصري وأبو عبد الله المغربي وابن شييان وأبو يعقوب السوسي وأبو
~~سليمان المغربي وأبو بكر الدينوري والفرغاني ms34 والمزين الكبير والمزين الصغير وغيرهم مما
~~يكثر عددهم رضي الله عنهم ، آظهرهم الله عز وجل كلهم للحجة على الخلق، فكانوا
~~4) اعتقد: اعقد ض1) وكذلك- الشام: كذا 17) الذين: الذي قص.
# 12) - 13) القرآن الكريم 48/52.
# .. .

PageV00P033

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~جميعا بمشهد الحق بحتمعين وفي أحوالهم مشتركين ولأولياء الله ناصحين، ثم صاروا حجة
~~على العالمين.
# فهذا بعض حقائق الصوفية وأصحاب الأسرار، ثم ما خفي من أحواهم اكثر، وكل
~~ذلك من حقيقة المشاهدة ومعاني المراقبة في حقيقة الطوية والضمير، يتبع ذلك
~~الاكتساب والمجاهدات والتحرك بالطاعات، جعلنا الله منهم برحمته وفضله.
# (9
~~باب
~~علوم الصوفية
~~وأما علوم الصوفية فذلك علم الباطن ، وهو علم الإلهام وسر بين الله عز وجل وبين
~~9 أوليائه بلا واسطة ، وهو العلم اللدي ، قال الله عز وجل: ( وعلمناه من لدنا علما}،
~~كذلك علم المخصوص، وهو علامة الأولياء وحقيقة الحكمة، ويكون تحقيق ذلك من
~~الظاهر لأنه يوافقه، فمن استعمل علم الظاهر بالجد والجهد ورثه الله علما بغير تعلم وهو
~~12 علم الباطن وعلم السر بينه وبين أوليائه، وعلم الوساوس والخطرات واللواحظ والاشارات
~~والاستثناس والمواجيد، وذلك للصوفية، ولهم في ذلك (37) أحوال ومقامات وكشوف
~~ومشاهدات ورموز وإشارات، قد خصوا من بين البرية بذلك .
# 15 فيروى عن أحمد بن غسان ، قال : سألت الهجيمي عن علم الباطن ، فقال : سألت
~~عبد الواحد بن زيد عن علم الباطن ، فقال: سآلت الحسن عن علم الباطن، فقال
~~سألت حذيفة بن اليمان عن علم الباطن ، قال : سألت رسول الله عن ذلك ،
~~18 فقال : علم بين الله وبين أوليائه لم يطلع عليه ملك مقرب ولا أحد من خلقه ، ثم لكل
~~ظاهر باطن ولكل باطن سر ولكل سر حقيقة، وهو ما وهب الله عز وجل لأوليائه سرا
~~5) الاكتساب: للاكتساب ص8) فذلك: وذلك ص 15) أحمد بن غنان - المجيمي:
~~الجهيي قال : سألت أحمد بن غسان ض، راجع المقدمة الألمانية.
# 9) القرآن الكريم 15/18 .
# 18) كتاب التعرف 105، -1؛ رسالة القشيري 444، قوت القلوب 2، 22- 23.
# دههير

PageV00P034

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~بسر، وذلك من علامات الولاية، والأولياء يعيشون بذلك ms35 ويحيون به حياة طيبة، فهم
~~أعز خلق الله بعد الأنبياء صلوات الله عليهم اجمعين، وعلومهم أعز العلوم.
# وقد روي عن خالد بن معدان قال ، قال رسول الله : إن من العلم شيئا مكنونا
~~أو مدفونا لا يعلمه إلا العلماء بالله عز وجل، إذا تطقوا به لم يحلوه لأهل الغرة فلا تحقروا
~~عبدا آتاه الله علما فإن الله عز وجل لم يحقره لما استودعه علمه، فالمكنون والمدفون هو
~~علم السر وهو موهية من الله عز وجل غير مكتسبة بكتب ولا دراسة ولا حفظ ، يتبع
~~ذلك حقائق الاجتهاد والتحرك باستعمال علم الظاهر بالطاعات، وذلك علوم المعارف
~~واستنباط دقائق المعاني من صفاء الفكر وإخلاص الذكر، فخص الله عز وجل أولياءه
~~بالحكمة وعلوم تحقيق الولاية، لأن ذلك علامة الأصفياء وحقيقة الأتقياء وسيرة الأولياء
~~الذين حفظوا أعينهم عن المحارم وغضوها، فعوضهم الله عز وجل بحقيقة في نظرهم حتى
~~صار نظرهم عبرة، وحفظوا السنتهم من الكذب والبهتان والغيبة، فحبسوها بطول
~~الصمت فأورثهم الله بترك الكذب صدقا، وبترك البهتان والغيبة ذكرا، وخولهم (38)
~~بالصمت الدائم فكرا، فأبدل الله عز وجل لهم في كل حاجة عوضا عما آمسكوا عن
~~حظها، واستعملوا العلم في ردها، واشتغلوا بمحاسبة حركات الجوارح تعبدا وتسيرا في
~~عزيز طريق الخاص ، فأخذوا عن الله عز وجل أدب السير إليه بحفظ الجوارح وفراغ
~~القلب، وساروا إلى الله عز وجل حتى صاروا في حقيقة الخصوصية، فبدلوا في الحواس
~~مكان إمساكها إرسالا، أما العين فأمسكت عن المحظور فأرسلت بالعبرة، وأما اللسان
~~فأمسك عن الفضول واليهتان فأرسل بالحكمة، وكذلك سائر الجوارح بمثلها، فإذا الحقيقة
~~اشتملت عليهم فحفظتهم بوجدها وحمتهم بغيرتها وأرسلهم بحكها حتى صار نطقهم
~~حكمة وصمتهم فكرة ونظرهم عبرة، فبالحق نطقوا وللحق سكتوا وبالحق نظروا إلى ما
~~أباح الله عز وجل لهم، فاعتبروا به وغضوا عن غيره، فنطقهم حكة. 21
~~والحكمة لأهل الخصوص من أهل الباطن والأسرار، خولهم الله عز وجل ذلك
~~ليحببوا بها الخلق إلى الله عز وجل، والعلم الظاهر مبذول يوجد بالاكتساب بالكتب
~~والحفظ والدرس، وعلم الباطن من ms36 مواريت تحقيق علم الظاهر واستعماله والاخلاص 24
~~فيه، وعلم السر موهبة يتبعها الاكتساب والمحاسبة وحفظ النفوس عن ملاذ حظها
~~وشهي لذائذها.
# وكل ذلك حكمة، فنها ظاهر ومنها باطن ومنها سر، فبالظاهر عرفوا حقائق الأمور 27
~~ن . ...

PageV00P035

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~وبالباطن رفعوا حقائق النفوس، فبذلوا لله عز وجل المهج، ثم العلم دليل والحكمة
~~ترجمان ، فبالعلم يسير السائر ويمضي الدارج، وبالحكمة يرتقي المريدون في سير السر، وقد
~~3 قال بعض أصحابنا : رأيت آبا سعيد الخراز يصلي في المسجد فسلم وقال لي : اكتب
~~ما دفع لي : إن الله عز وجل جعل العلم دليلا عليه ليعرف والحكمة ترجمة عنه ليؤلف.
# فمن حقائق الظاهر معرفة الباطن ومن حقائق الباطن معرفة السر ومن حقائق معرفة
~~6 السر (39) معرفة الحق سبحانه وتعالى، وأصل المعرفة من عين الجود ويذل المجهود،
~~فبذل المحهود من مواريث عين الجود، والله عز وجل الجواد الوهاب.
# فهذا بعض حقائق علوم الصوفية وأهل المعرفة من آهل الباطن، وكل ذلك مواريث
~~كشف اليقين وحقائق شواهد الايمان، خص الله به من شاء والله ولي التوفيق.
# (10)
~~باب
~~خضوصية الصوفية
~~1 وأما الذي خص به الصوفية في أحوالها ومعانيها من جميع العموم والخصوص فالتوكل
~~لأن الصوفية أجل خلق الله في التوكل، وهم معروفون بذلك، وذلك شأنهم وعامة
~~أوقاتهم لأنهم سمعوا الله عز وجل يقول : وتوكل على الحي الذي لا يموت)،
~~15 وسمعوه يقول: وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم}، فتوكلوا عليه
~~واعتمدوا على حسن اختياره، وألقوا الأكتاف بين يديه، وتبرأوا من الحول والقوة،
~~فرضوا عن الله عز وجل في كل أحوالهم في الضراء والسراء والشدة والرخاء ، قال الله عزر
~~18 وجل: ومن يتوكل على الله فهو حسبه..
# فالصوفية توكلوا على الله في كل الأسباب ، لأن التوكل في جميع الأشياء مأمور،
~~والتوكل على معان كثيرة : توكل عام وتوكل خاص وتوكل بإسقاط رؤية التوكل ، فالتوكل
~~1) له : الله ض 12) فالتوكل : كالتوكل ض 20) فالتوكل : فتوكل ض.
# 14) القرآن الكريم 8/25.
# 15) القرآن الكريم 217/26- 218.
# 18) القرآن اللكريم 3/95.
# .. .

PageV00P036

# ============================================================

~~كتاب أدب ms37 الملوك في ييان حقائق التصوف
~~العام توكل المؤمنين عامة وهو يليق يالايمان، وكل مؤمن استحق اسم التوكل على قدر
~~ايمانه ، ثم للصوفية توكل خاص في حقيقة الاشارة، ويكون الغالب عليهم في أحوالهم
~~وحركاتهم وأسبابهم ، وتوكل خاص الخاص التوكل بالغيبوبة عن رؤية التوكل وطرح 3
~~التدبير وترك جميع الأشياء من الاختيار ليقوم الحق بما له عنه، وحقيقة التوكل أن لا
~~يملك شيئا ولا يملكه شي
~~والتوكل من زيادات اليقين والمعرفة، وقد قال النبي : لو أنكم توكلون على الله 6
~~حق توكله لرزقتم كما ترزق الطير تغدو (40) خماصا وتروح بطانا.
# وتوكل الأرزاق على أوجه : فأول حقيقة المتوكل رؤية الرزق قبل الرزق ، والثانية
~~الركون إلى الضمان ، والثالثة التوكل بالكفاية، وئروى عن أبي ذر رضي الله عنه أن
~~النبي قال : يا أبا ذر! لو أن الناس أخذوا بهذه الآية لكفتهم : ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب، ومن يتوكل على الله فهو حسشبه}، وقد
~~قيل إن التوكل تخلية الهمة من الطمع ، وخلو اليد من الجمع ، وإجابة الحق بالطاعة
~~والسعع.

# وللصوفية في التوكل إشارات ولهم قبل تحقيقه رياضات في الدخول في الفلوات
~~والانفراد في الصحارى ومقاساة الجوع ومحاهدة النفوس وتسليمها وطرحها بين يدي الله
~~تعالى، وحكي عن الشبلي رحمة الله عليه ، قال : إن دخول الفقراء في البادية بلا زاد
~~تهلكة ولا توكل لهم ، فيطالبهم الحق بتلف نفوسهم ، قال : ليس كذلك ، إنما مطالبة
~~الحق لمن طلب منه ينفسه فلم يفده له ، أما سمعتموه يقول : إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة}، فمن فداه بما له فله الحنة، ومن فداه بنفسه فله
~~الحق، والتوكل في الحقيقة ينسي النفس وما لها، والمتوكل مسلم النفس لصانعها،
~~ومتعلق بعزيز وعده لها، ومكفي بما ضمن الحق منها.
# واكثر إظهار الآيات على الأولياء في وقت الضرورات وتحقيق التوكل على رب
~~2) عليهم: عليه ض
~~2) 7) المعجم المفهرس 405/7.
# 10)- 11) القرآن الكريم 2/65 - 3.
# 16) قارن تأريخ بغداد 392/14؛ 269 :207-197 اder4, 2ararrء
~~18)- 19) القرآن الكريم 111/9.
# ن . ..

PageV00P037

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في ms38 بيان حقائق التصوف
~~البريات، وقد قال إبراهيم الخواص رحمة الله عليه وكان سيد المتوكلين: كان بدء خوضي
~~في التوكل أيي كنت أسير في الصحارى والقفار فخرجت يوما إلى بعض الصحارى
~~3 فبقيت فيه ثلاثة أيام ولياليها، فلما كان صبيحة اليوم الرابع، وجدت ضعفا وعارضتني
~~البشرية حتى كأي شككت في أمر الرزق، فإذا أنا بأريع حيات عظام قد أقبلت حتى
~~حضرت قدامي، (41) قال، فأنست بها بما أقبلت ، قال : فهمهمت وصفرت فما
~~6 سمعت نغمة أحسن من صفيرها ، قال : فخنقتني العبرة، فبينا أنا أبكي إذ نطقت واحدة
~~منها بلسان ذلق طلق فصيح فقالت : يا أبا إسحق هل شككت في خالقك؟ قال ،
~~فقلت : لا! قالت : فلم شككت في رازقك؟ فقلت : ومن أين قلت ووقفت على
~~9 خاطري؟ فقالت : أوقفني عليها الذي هو في جميع الأوقات حاضري! ثم قالت: تحن
~~من بلدان شتى قد جمعنا على عزم التوكل، قال : فأردت أن أستفتحها في الكلام ،
~~فقلت : لابد وإن توكلت من طعام وإن كان ذلك أحيانا؟ قال : فأجابتني وقالت : لا
~~12 تحكم على السرائر فإن الله عز وجل ضامن بأن يشبعهم بذكره، وأرواهم حتى لا
~~بذكرون شيئا من معاش الخلق ولا يخطر بقلوبهم إلآ في أوقات الفتور والعقوبات،
~~فقلت : سبحان الله حية تنطق بما أسمع! وجاءتني الغيرة وذلك في سري، قال:
~~15 فقالت : لا تنس أدبك يا أبا إسحق ! ألم أنهك أن تحكم على السرائر وأن تزدري
~~بخلقه، إن الذي خلق أباك من التراب أنطقي وأنا مؤدية عنه، ومنه وبه تحرك
~~سري! وأعجب من ذلك يا إبراهيم آنا كتا بواد من الأودية بيننا وبينك مسيرة شهر
~~18 فاحضرنا الله عز وجل بحضورك هذه البقعة ! قال : فتعجيت وزادني عجبا، فقلت :
~~وما لي أراك تتكلمين من بين أولئك وهن صمات؟ قال ، فقالت : يا أبا إسحق إن لله عز
~~وجل سفراء بينه وبين خلقه، ولهم آخلاء ووزراء وتلامذة، وهؤلاء قد ألفن بكلامي
~~21 وسلمن إلي جوارحهن ورضين بي سفيرا بينهن وبين حبيبهن، وإنك ستبلغ أعلى منازل
~~الصدق، وأنت علم ms39 التوكل، وإنك وأصحابك على الحق ما سكت المريدون واستعملوا
~~(42) الأدب مع السفراء، فإذا أفرط السفير وترك الاقتضاء للحق من سره وجاء في

~~24 طريق الحق وأراد بالمريدين الرياسة والتباري والمباهاة غوتب، وكان أول عقويته صولة
~~3) اليوم: يوم ص عارضتني: عارضني ص 16) مؤدية: مؤدي ص [ تحرك: نحركت ص
~~17) بواد: بوادي ص 19) تتكلمين: تتكلم ص ومن: وهي ص 21) جوارحهن :
~~جوارحهم ص ارضين: رضوا ص [ابينهن : بينهم ص (احبين : حبيهم ص 24) بالمريدين:
~~المريدين ص:
~~..:

PageV00P038

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~المريدين عليه وقلة مبالاتهم به، فإذا رأيت يا أبا إسحق المريد ينطق بين يدي السفير
~~والسفير يحتمل فاعلم أن البركة عند ذلك قد رفعت، وعلى الدنيا الدبار، قال : فلا
~~أدري آأرض ابتلعتهن آم سماء اقتلعتهن، فبقيب أبا في ذلك الوادي أربعين يوما، فما
~~رأيت ولم يخطر في الأربعين يوما على سري ذكر طعام ولا شراب ولا نعست فيه، وكان
~~الوادي بجتب بادية الكوفة قفرا لا آنيس بها ، قال : فلما كان بعد صبيحة الأربعين،
~~حضرت الحيات وسلمن علي فرددت عليهن السلام ، فقالت المتكلمة منهن : يا أبا
~~إسحق هل فطنت أنك كنت ضيفنا هذه الأربعين يوما؟ فإيي سألت مولاي عز وجل أن
~~يذيقك من بعض غذاء الصديقين، وأنا أستودع الله سرك، وكان في فيها نرجسة فناولتنيها
~~وغين عني، وأنا متحسر على فراقهن ، قال أبو إسحق : فما زلت في الأربعين يوما أجد
~~في حلقي لذة وأجد شبعا وأجد رائحة كل عطر كأن الوادي يفوح مسكا، فهذا أول ما
~~أراني الله عز وجل من الآيات .
# ثم للصوفية في التوكل أوقات وضرورات ولهم حكايات جرت عليهم في أحوالهم، 12
~~وأراهم الله عز وجل بعد صحة يقينهم في التوكل ما ازدادوا = به يقينا ومعرفة، وقد
~~قال الخواص : من خاف من شيء سوى الله فقد خرج من التوكل ، وقال : المتوكل إن
~~دخل البادية فرأى الأسد قد أقبل من خلفه فوضع يده على عاتقه ليقتله فنظر إلى خلفه
~~خرج من التوكل ، وللخواص في التوكل كتاب يحكي فيه رسوم التوكل وحقائقه ms40 وترتيبه.
# والتوكل لأهل التوكل : قال الله عز وجل : وعلى الله فليتوكل المتوكلون}،
~~(43) وقال سهل بن عبد الله : التوكل من ثلاثة أصناف : صنف يأكلون من حسناتهم ،
~~وصنف يأكلون من إيمانهم ، وصنف الله يطعمهم ويسقيهم ، فالوفية مخصوصة بالتوكل
~~لوافقة محبة الله عز وجل، قال الله تعالى: { إن الله يحب المتوكلين) .
# 6) المتكلمة : المتكلم ض 20) إن الله : والله ص .
# 17) القرآن الكريم 12/14.
# 8166. 29a0118) قارن 291-265
~~20) القرآن الكريم 159/3.
# ن . ..

PageV00P039

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~(11)
~~باب
~~حرفة الصوفية
~~وأما حرفة الصوفية فترك التجارات وترك ما يشغلهم عن الطاعات رغبة في فراغ
~~القلب من الوسواس والبلايا، فإنهم يعرفون فراغ القلب وراحته، فآثروا جميعا ذكر الله
~~على الأسباب، وبذكر الله عاشوا وقاموا، وما يلهيهم عن ذكر الله عز وجل كسب ولا
~~6 تجارة ولا شرى ولا بيع ولا سعي ولا حركة في طلب الدنيا..
# فالصوفية سمعوا الله عز وجل يقول: رجأل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله}، فتركوا التجارات والاكتساب لأن الاكتساب والتجارة مباح ونافلة لا فرض ،
~~لأن الكسب والتجارة مباح على حكم الكتاب والسنة فمن اختار العبادة والزهد على
~~الكسب والتجارة فهو الأفضل ، وقد قال النبي : ما بعثت تاجرا ولا زراعا ، وقال
~~: ما أوحي إلي أن أجمع المال واكون من التاجرين، ولكن أوحي إلي أن :
~~12فسبخ بحمد ربك وكن من الساجدين ، واعبذ ربك حتي يأتيك اليقين}، وقد قال
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : لا تكونن تاجرا ولا خائنا فإن أولئك المنقوصون يوم
~~القيامة ، وسئل الشبلي عن قول النبي : أطيب ما يأكل العيد من كسبه، قال : إذا
~~15 مد يده إلى الله عز وجل ودعا بهما ، فالاشتغال بالله عز وجل آولى من الكسب وأحرى
~~من التجارة إذا كان العبد قويا في توكله ويقينه ، وما عند الله خير ، والله عز وجل يرزق
~~العبد من حيث لا يحتسب، قال الله عز وجل : ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ور
~~18 ويرزقه من حيث (44) لا يحتسب}، فإذا اشتغل العبد بالله عز وجل غرم الله ms41 عز
~~وجل السماوت والأرض رزقه ، وقد قال الله عز وجل : قل مأ عند الله خير من اللهو
~~ومن التجارة والله خير الرازقين) .
# 3) حرفة: خرقة ض4) جميعا: جميع ص8) مباح فرض: مباحا وتافلة لا فرضا ص
~~12) فسبح: سبع ش:
~~7) 8) القرآن الكريم 37/24.
# 12) القرآن الكريم 99-98/15.
# 14) المعجم المفهرس 11/6.
# 17)- 18) القرآن الكريم 2/65 - 3.
# 19)-20) القرآن الكريم 11/62.
# ... .

PageV00P040

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~فالصوفية تركوا التجارات لما أثنى الله عز وجل على التاركين ذلك والمؤثرين تجارة
~~الآخرة عليه، فإنها تجارة لن تبور، فآثروا عبادة الله على الكسب، وتوكلوا في الأرزاق
~~على الكفيل الضامن عز وجل، ووافقوا السنة في ترك ما يشغلهم عن الله عز وجل، فلما 3
~~رأوا الكسب مباحا بشرائطه ورأوا المعاش من أوجه شتى، وعلموا آن الله عز وجل لا
~~ينسى أولياءه ولا يضيعهم، اشتغلوا بطاعته وعبادته واثروها على سائر الحركات.
# فلما صح لهم الترك بحقيقته افترقوا في الأحوال : فتارك جلس على التوكل وانتظر
~~وقت مراد الله عز وجل فيه، فإذا أصابه ضر أو جوع صبر واجتهد إلى آن رزقه الله من
~~حيث لا يحتسب، وتارك جلس فاشتغل بعبادة الله عز وجل فإذا ورد عليه الضرورة
~~والفاقة تعرض للمسألة، فسأل مقدار ما سد به جوعته، فأكل ذلك وعاد إلى عبادة ربه
~~عز وجل، وها هنا تارك جلسي فرفع الأطماع وحمل ثقل الجوع ومرارة الصبر وعلم أن الله
~~عز وجل مفتح الأبواب ومسبب الأسباب، فإن آتاه الله عز وجل رزقا من غير مسألة
~~ولا إشراف نفس قبل، وإلا صبر، وتارك جلس فنسي جميع الخلق ونفى عن نفسه
~~رؤية الخليقة، ثم انتظر ما يقع في قلبه عند الفاقات وأصغى إلى خواطر سره، فإن أذن
~~الحق له في التحرك في الطلب طلب وسأل من غير رؤية واسطة، وإن لم يأذن له الحق
~~جلس وراقب السر.
# فهذه أحوال الصوفية في الترك والمسألة ولهم حقائق تعلو عن الوصف ولطائف من
~~الحق في وقت الفاقات والضرورات، وكذلك في سائر الأوقات، وأمور الصوفية (45)
~~عجيبة وأحواهم ظريفة، وقد ms42 حكي عن بعض أصحابنا آنه مديده إلى رجل فأشار إليه
~~بشيء، فامتنع الرجل وصال عليه، فرجع، فقال له الرجل: ويلك صلت عليك فلم
~~ه
~~تعضب! فقال : لو كنت مادا إليك يدي لقطعت يدي ! فكان مد يده إلى الحق فرأى
~~المنع من الذي طمع في عطائه، وكان بعضهم إذا جاع يرفع فاه إلى الناس فلا يآخذ بيده

~~شيئا، فكان الناس يلقمونه، فحين شبع عاد إلى موضعه.
# وكثير من خيار الصوفية والفقراء تعرض بحسن التعرض، فكان لهم في التعرض سر لم
~~يطلع عليه إلا البارئ عز وجل، وقد قال بعض أصحابنا : مذ علمت آن الصدقة تقع في 24
~~يد الله ثم في يد السائل، ما أخذت شيئا إلآ منه، وحكي عن المرتعش حكاية لطيفة :
~~12) ونفى: نفى ص23) سر: سرا ص:
~~..: . .

PageV00P041

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~قد أشار إليه فقير بشيء وتعرض له ، فامتنع عن ذلك، وكان ذلك في بده أمره، وذلك
~~ان المرتعش كان ابن دهقان بنيسابور، فذكر بدهه آنه كان جالسا على باب داره، قال
~~3 المرتعش: فإذا أنا بشاب عليه مرقعة وعلى رأسه خرقة، فأشار إلي متعرضا إشارة
~~لطيفة، فقلت في نفسي: شاب جلد صحيح لا يأنف، ولم أرد عليه جوابا بعد، قال:
~~فصاح الشاب صيحة هالتني وقال : أعوذ بالله مما خامر سري ! فقال المرتعش : فغشي
~~6 علي، فخرجت جارية لنا فرأتني فاجتمع حولي خلق كثير، فما أفقت إلآ بعد حين، فلما
~~أفقت لم آر الشاب ، فتحسرت على ما كان مني، فرأيت تلك الليلة علي بن آبي طالب
~~رضي الله عنه في النوم والشاب معه مشيرا إلي بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو ينبهني
~~6 ويقول : إن الله تعالى لا يجيب سؤال مانع سائله ! قال المرتعش : فانتبهت وفرقت ما في
~~يدي وما نالت، وخرجت وسمعت وفاة والدي وأخي بعد خمس وعشرين سنة، وما
~~رجعت إلى نيسابور بعد ذلك، وصار منعي الشاب عيبا ما فارقني الحياء ولا يفارقني حتى
~~12 اللقاء، فبان في هذه الحكاية (49) حقائق السائل ms43 بعد الترك والتارك بعد الجمع،
~~وللصوفية في الترك إشارات خفيات وافقوا بذلك الحق باتفاق طاعاته وعباداته.
# (12)
~~باب
~~أحكام الصوفية
~~وأما أحكام الصوفية ، فالصبر على البلوى ، واحتمال الشدائد من الأمور والمكاره من
~~الأسباب، وذلك ميدان الصوفية لأنهي سمعوا الله عز وجل يقول : واضبر وما صبرك
~~18 إلا بالله} ، وسمعوه يقول : وبشر الصابرين}؛ وسمعوه يقول: الصابرين
~~والصادقين}، وسمعوه يقول : والصايرين في البأسأء والضراء وحين البأس أوليك
~~الذين صدقوا.
# 5) هالتني : هالني ص.
# 17)- 18) القرآن الكريم 127/16 .
# 18) القرآن الكريم 155/2.
# 18) -19) القرآن الكريم 17/3.
# 19)= 20) القرآن الكريم 177/2.


PageV00P042

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~فالصبر حبس النفس عن الحظوظ والوقوف في ميادين البلوى، فالصوفية في ميدان
~~البلوى يجولون ، لأنهم حين ادعوا المعنى ابتلوا ، وذلك أن الله عز وجل أبلى المؤمنين
~~وامتحنهم وفتنهم ليستخرج منهم قائق الإيمان بالرضى والصبر في الباساء والضراء، قال
~~الله عز وجل : أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} ، فأبان الله عز
~~وجل للمدعي الإيمان افتانه ، وأن حقيقة الإيمان الصبر على الشدائد بحقائقها، ثم قال
~~الله عز وجل : ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليغلمن 6
~~الكاذبين}، فصدق المؤمنين تبين عند نزول البلوى والمصائب والضير والبؤس .
# وخصوصية الصوفية في الصبر في فناء النفوس تحت أحكام الحق، لأنهم حين أشاروا
~~إلى الحق ادعوا، وحين ادعوا ابتلوا ، لأن الدعوى مقرونة بالبلوى، والصوفية للبلاء
~~خلقوا، وفي البلاء ربوا، وفي البلاء عيشهم، وفي البلاء سيرهم ، ومن البلاء نطقهم ،
~~وفي البلاء وجودهم ، وإلى البلاء قصدهم ، والبلوى اختيارهم لأتهم وجدوا الله عز
~~وجل اختبر أولياءه وأصفياءه فقال عز وجل: { ولنبلونكم حتى تعلم المجاهدين منكم 12
~~والصابرين}.
# فأهل التصوف صبروا على البلوى واختاروها لأنهم يحتملون الكل بمشاهدة الحق، إذ
~~يقول الله عز وجل: (47) واضبر لحكم ريك فإنك بأعيتنا}، فشاهدة الحق15
~~أخذتهم عن مرارات التصبر وتجرع الصبر وجوعه، فيعيشون تحت عزيز اختياره ولطيف
~~اختباره:
~~والله عز وجل يختبر أولياءه بمقدار تفاوت معارفهم وقوة يقينهم، ثم يختارهم 18
~~بكريم اصطفائه وجليل اختباره، فلذلك هم آشد الناس ms44 بلاء بعد النييين والمرسلين،
~~وقد قال النبي : أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الصالحون ثم الأمثل
~~فالأمثل.
# فأهل التصوف افترقوا في احتمال البلوى واختيارها : فمنهم من لا يختار البلوى ولكن
~~12) ولنبلوتكم : لنبلونكم ض.
# 4) القرآن الكريم 2/29.
# 6) - 7) القرآن الكريم 3/29.
# 12) - 13) القرآن الكريم 31/47.
# 15) القرآن الكريم 48/52.
# 20)- 21) المعجم الفهرس 80/3.


PageV00P043

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~يختبر بذلك فيصبر بعد اختباره، ومنهم من اختارها وصبر عليها باختيار الحق ومراده،
~~ومهم من طلب البلاء: إن وجده فرح به وصبر عليه، وإن لم يجده حزن فوته، ومنهم
~~3 من إذا فقد البلاء استغات إلى الله عز وجل فسأله، ومنهم من استقبل البلاء بالدعاء
~~وذلك حاله.
# والبلاء يستخرج الحقيقة من أهل الدعاوى، فمن شهد البلاء بالبلاء عجز وخرم،
~~6 ومن شهد البلاء بفقد البلاء تعدى وظلم، ومن شهد البلاء بتسليم البلاء نجا وسلم.
# وقال أبو بكر الدينوري : لا تشهد البلاء بالبلاء فيحجبك، ولكن اشهد البلاء
~~بتسليم البلاء فيحملك، وقال بعضهم : لا ترد البلاء بالفرار منه فتهلك ، ولكن اقبل
~~البلاء من المبلي واستعن وسطه لتدرك.
# وأهل التصوف حركاتهم مقرونة بالدعاوى ودعاويهم مقرونة بالبلوى، لأن حركات
~~الصوفية كلها دالة على الحق ومشيرة إليه بالصدق والكذب، فأهل الصدق تنطق عليهم
~~12 الدعاوى، فاذا اختبروا بالبلوى صبروا ولم يعجزوا، فالصبر يشهد بصدق دعاوبهم، واهل
~~الكذب ينطقون بالدعاوى بلا بينة ولا حقيقة وليس (48) لهم الصبر، لأن البلوى
~~فضهم وتذيع عجزهم وضعفهم
~~1 ثم للصوفية في افتراق جريان الأحوال عليهم اشارات، فتتغير عليهم الأحوال في
~~البلوى: فنهم من يكون تطقه بلاة، ومنهم من تكون حركاته بلاغ، ومنهم من يكون
~~صمته بلاء، ومنهم من يكون سكوته بلاغ، قد اختلفت أحواهم في البلوى، وكثرت
~~18 إشاراتهم فيها ، فالحق يجمعهم في أصل المعنى وبالبلوى يفرقهم ليكون التفريق حقيقة
~~للجمع، وذلك ما تدور عليه مذاهب الصوفية، وما بتي من أحوالهم اكثر من أن
~~يخضى ويحصر.
# (13)
~~باب
~~أخلاق الصوفية
~~وأما أخلاق الصوفية، فحسن الخلق، ولين القول، وبذل السلام، وطلاقة
~~24 الوجه، وبشاشة الشاهد، ومحبة ms45 الفقراء، والايثار عليهم، وإن كانوا في غاية الجهد
~~11) مشيرة: مشير تص.
# دههير

PageV00P044

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف

~~والخصاصة، قال الله عز وجل: ويؤيرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
~~فالايثار من أخلاق رسول الله ه وأهل بيته وأصحايه رضي الله عنهم أجمعين، وقد
~~تعلقوا بخلقه إذ كان عليه الصلاة والسلام أحسن الناس خلقا، قال الله عز وجل : 3
~~(وإنك لعلى خلق عظيم} ، فالصوفية اقتدوا بالنبي في كل شيء حتى في
~~الخلق، وقد قيل إن التصوف حسن الخلق:
~~وللصوفية في الخلق إشارات، وقد قال لة : إن الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة
~~الصائم القائم، وذلك آن المصلي يصلي لنفسه، وكذلك الصائم يصوم لنفسه، والخلق
~~الحسن يتعدى منه إلى غيره ، فيفرح به مؤمن ويسر به قلب كل مسلم، وقيل : انتهى
~~الصوفية إلى الخلق، وبالخلق يرغب الكافر في الإسلام ، وبالخلق يجذب الجاهل من
~~الجهل، وبالخلق يحبب الله إلى الخلق، وبالخلق يواسى وبالخلق يواصل ، وبالخلق
~~يدرك جميع الخير، ولقد دعا الله عز وجل نبيه (49) إلى الخلق في آيات كثيرة إذ
~~يقول تبارك رتعالى : خذ العفو وأمر بالعرف} ، ويقول الله عز وجل : وجادلهم
~~بالتي هي اخسن} ، ويقول عز وجل : ولو كنت فظا غليظ القلبر لانفضوا ين
~~جولك فاغف عنهم}، ويقول عز وجل : فأما اليتيم فلا تفهر وأما السائل فلا تنهر
~~وأما ينعمة ربك فحدث}، ثم دعا الناس كافة إلى حسن الخلق، وقال عز وجل : 15
~~(وقولوا للناس حسنا}..
# فالصوفية أشاروا في الخلق إلى التخلق بأخلاق الله عز وجل، وذلك الخبر المروي أن
~~لله عز وجل ثلاثماثة وستين خلقا، من أتي بواحد منها دخل الجنة، وئروى في الخبر آيضا 18
~~عن النبي أنه قال : إن الله رحيم يحب من عباده الرحماء، فكذلك في سائر
~~1) وبالخلق يحذب: وبالكفر يجذب ص.
# 1) القرآن الكريم 9/59.
# 4) القرآن الكريم 4/68 .
# 6) -7) المعجم المفهرس 24/2.
# 12) القرآن الكريم 199/7.
# 12) -13) القرآن الكريم 120/16.
# 13)-14) القرآن الكريم 159/3.
# 14)- 15) القرآن الكريم 9/93- 11.
# 16) القرآن الكريم 83/2 .
# 18) قارن: 456a7 214 ,11555106 . ميزان الاعتدال 673/2؛ سيرة الأولياء 99، 10 - 11 .
# . س... ms46

PageV00P045

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الأخلاق التي عظم بها خلق نبيه ، وأوحى الله عز وجل إلى داود عليه الصلاة
~~والسلام : يا داود تخلق بأخلاقي ، وإن من أخلاقي أني أنا الصبور الشكور.
# فإشارات الصوفية في الخلق من عين موافقة الحق بشرط التباين وفرق الربوبية
~~والعبودية، ثم من أخلاق الله عز وجل ما لا يجوز أن يتخلق بها العبيد، وذلك الجبروت
~~والكبرياء والعظمة والبطش والسلطة وطلب المدح، وذلك من أخلاق الربوبية التي انفرد
~~6 بها، وله العظمة والجحبروت وحده، لأنه العزيز في وحدانيته، الحليل في فردانيته، انفرد
~~عن الأشياء تعززا وتجبرا ، واستعبد جميع خلقه بقدرته ، ثم دعا أولياءه بحسن الخلق مع
~~كل أحد، فيروى أن الله عز وجل قال لموسى عليه الصلاة والسلام : يا موسى حسن
~~خلقك ولو مع كافر، فخلق الصوفية في التصوف هذا، وذلك أن أحكامهم أنهم آثروا
~~الله على ما سواه في بدء القصد، وتركوا الدنيا زهذا فيها، فلم يكن عندهم أن الدنيا
~~تصلح للإيثار (50) على الله عز وجل، فرموها إلى البر والفاجر حتى تجردوا وفتوا عن
~~12 الدنيا، فرجعوا إلى أنفسهم فتركوا حظوظها وشهواتها لله عز وجل، فحين عرفوا خساسة
~~النفوس أنفوا أن يؤثروها على الله عز وجل، فاثروها على أولياء الله للخدمة والفداء لهم ،
~~فادعوا في ذلك دعاوى وغاروا على الحق أن تكون النفوس تصلح لفداء أمر الحق، ولهم
~~15 في ذلك منازل ومقامات، والخلق لا تعد أحواله ورسومه، وهو موهبة بالتوفيق من الحق
~~ولي أوليائه في أخلاقهم وأحكامهم
~~(14
~~باب
~~سخاء الصوفية
~~وأما سخاء الصوفية فالبذل ، فمن كريم أخلاقهم أنهم وافقوا النبي ، إذ كان
~~اسخى خلق الله في العسر واليسر، وما سأله أحد شيئا قط فقال : لا.
# 2 والسخاوة أجل خلق المؤمن، وذلك لقلة الدنيا عنده ، والسخاء والكرم من أخلاق
~~المرسلين والأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، وئروى أن الأولياء لم يتفاضلوا على
~~3) فاشارات: فاشارت ض.
# 19) فالبذل: البذل ص.
# ون ب

PageV00P046

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حفائق التصوف
~~سائرهم بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بسلامة ms47 الصدر وسخاوة النفس، والله عز وجل يحب
~~الأسخياء ويبغض البخلاء، إن البخل والشح من وصف النفس الأمارة بالسوء، قال الله عز
~~وجل: ومن، يؤف شح نفسه فأولئك هم المفلحون}، وقد روي في الخبر أن الله عز 3
~~وجل يقول لحنات عدن: طوبى لك منازل الملوك! وعزتي وجلالي! لا يجاورني فيك
~~بخيل، ويروى أن الجاهل السخي أحب إلى الله من المؤمن البخيل، وفي السخاوة من
~~الأخبار ما لا يعد ولا يحصر.
# ال و بلغني أن السامري لما صنع العجل وأحرقه موسى عليه الصلاة والسلام فأراد موسي
~~عليه السلام أن يقتل السامري فقال الله عز وجل لموسى : لا تقتل السامري ! فإنه
~~سخي، فأخر عذابه إلى الآخرة سخاوته، وهذه دلائل ظواهر للسخاوة وبذل الأموال .
# وللصوفية في معنى السخاء إشارات ومعان، لأنهم (1ه) بذلوا الأموال بظاهر
~~السخاوة ، وبذلوا الأخلاق بباطن السخاوة ، وبذلوا النفوس بحقيقة السخاوة، وقد قال
~~الله عز وجل : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحيون}، فالبر الجنة، ولن تنال إلا
~~بذل المحبوب من الأموال ، فلا ينال ولاية الحق إلا من بذل نفسه لله عز وجل ، إذ هي
~~أحب الأشياء إليه، وما آخذ حظوظها ومنعها شهواتها سخاوة وتقربا بها إلى الله عز
~~وجل.
# والصوفية أسخى خلق الله تعالى وأجود خلق الله تعالى في البذل والمواساة، ولا يقع
~~اسم التصوف على بخيل قط، ولا يشم رائحة التصوف من يكون عنده عزازة الدنيا
~~وعزازة النفس لأن ذلك من أخلاق البخلاء ، فمن بذل ماله خالصا لوجهه فله الجنة ،
~~وو
~~ومن بذل نفسه خالصا فله الحق، قال الله تعالى : إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة}، فأبان الله عز وجل بأنه اشترى النفس، فمن باعها فله الحق.
# ثم قال بعد قوله عز وجل: أنفسهم : وأموالهم : بأن هم الحنة ، فعوض النفس قرب الله 2
~~عز وجل، وعوض الأموال الجنة.
# 1) بسلامة: سلامة ص9) وهذه: وهذا ص.
# 3) القرآن الكريم 9/59.
# 12) القرآن الكريم 92/3.
# 19)-20) القرآن الكريم 111/9.
# ن بن ..

PageV00P047

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~والصوفية ms48 تدعي في السخاوة موافقة الحق في الجود وبغض الدنيا ، فإن الله جواد يحب
~~الجود ، وخلق الله الدنيا فقللها، فكيف يقوم العارفين بها وببذلها عوضا ولا تزن الدنيا من
~~3 أولها إلى آخرها عند الله جناح بعوضة.
# فالسخاوة خلق شريف سني، وهو أول مقام الصوفية، وحكي عن يوسف بن الحسين
~~أنه قال: التصوف ينزع عن أصحاب الحديث البخل، والحديث ينزع عن الصوفي
~~6 الجهل، فبذل الصوفية المال للعامة، البر والفاجر ، بلا تمييز حقيقة السخاوة في الظاهر،
~~وبذل الصوفية النفوس للخاصة بلا تمييز حقيقة السخاوة في الباطن، وبذل الصوفية
~~الأرواح للحق عز وجل بلا تمييز حقيقة السخاوة في السر، وكل ذلك يتحقق بالمحاسبة
~~(54) فيها ومراقبة الحق في تصرفها، فبذل المال بالعلم ، وبذل النفوس بالوجد، وبذل
~~الأرواح بالمشاهدة، وأظهر الله عز وجل السخاوة الكاملة من الفقراء الموسومين بالتصوف
~~الذين عرفوا حقائق الأمور وكانوا أجود الناس وأسخاهم بعد النبيين صلوات الله عليهم،
~~12 جعلنا الله عز وجل من خالص أوليائه الذين بذلوا الكل للحق فقام الحق لهم عنهم، إنه
~~ولي قدير.
# (15
~~باب
~~موافقة الصوفية ومؤالفتهم
~~وأما مؤالفة الصوفية بعضهم لبعض ومحبتهم وموافقتهم ، فذلك تقديم مراد الله عز
~~وجل فيهم ، فإنه ألف بين قلوب أوليائه في الأصل قال الله عز وجل: تو أنفقت مأ
~~18 في الأرض جييعا ما ألفت بين قلويهم ولكن الله ألف ينهم) ، فمن الألفة تكون المحجبة
~~و
~~ومن المحبة تكون الموافقة ، ثم الألفة غير مكتسبة لأن الله عز وجل نفى عنها الاكتساب
~~وتولاها وهو الولي في كل الأحوال خاصها وعامها ، والمحبة مكتسبة لقوله : تهادوا
~~21 تحابوا! فالمحبة مكتسبة بالهدية، وقد قال لل : جبلت القلوب على حب من أحسن إليها
~~ويغض من أساء إليها، فبالإحسان تكتسب المحبة ومن المحبة تكون الموافقة، وحقيقة
~~17)- 18) القرآن الكريم 13/8 .
# 20)- 21) المعجم المفهرس 24/7.
# . . س...

PageV00P048

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الألفة سابقة في حقيقة الأرواح ، داخلة تحت تقديم المعارف، وقد قال : الأرواح
~~جنود بمحندة، فما تعارف منها ائتلف وماتناكر منها اختلف، فمعرفة الأرواح قديمة وإظهار ms49
~~ائتلافها حين قال الله عز وجل: ألست بربكم}، فيروى في الخبر أن الله عز
~~وجل لما أخرج الذرية من ظهر آدم عليه السلام على مثال الذر فقال لهم : ألست
~~بريكم، فأحبت الذرية واضطريت من حلاوة نغمة النداء، فكل روح سبق له من الله
~~عز وجل الألفة بينه ويين غيره، قربهم في وقت الحركات فألفوا، فكذلك تتعارف
~~الأرواح وتتشام (53) كما يتشام الخيل ليعرف بالشمة حقيقة الألفة بالمعرفة القديمة
~~وعزيز مراد الحق في الأزلية، والتعارف من سبق مراد المعرف في الائتلاف، فالأرواح
~~بنور الألفة تتعارف وبحقيقة مراد الحق في الائتلاف تعرف.
# والألفة من حقائق المؤمنين، وقال في وصف المؤمنين : إنهم يألفون ويؤلفون ،
~~ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وهي مخصوصة قدر الله تعالى ذلك عز وجل بحكمته
~~وعزيز نعيته ، فقال غز من قائل: واذكروا نغمة الله عليكم إذ كشم أغد اء فألف بين
~~قلوبكم فأضبختم ينعمته إخوانا}، فالنعمة الألفة التي جمعت بين قلوب المؤمنين.
# والأخوة تبع الألفة، وهي نخصوصة ومعمومة ، فأما الأخوة المعمومة ، فما قال الله
~~عز وجل: إنما المؤمنون إخوة، فهذه أخوة الإيمان، فعمتهم في ذلك . وأما
~~المخصوصة فهي المكتسبة في الظاهر وإن كانت إظهارا لما هو غير مكتسب، وهو ما فعل
~~النبي لة حين آخى بين المهاجرين والأنصار، وكانت تجمعهم عمومية آخوة الإيمان ،
~~فدعاهم إلى الخصوصية فيها، وذلك مما عرف من حكم الائتلاف بينهم وما كان خفيا
~~عنهم، فروى أنس بن مالك رضي الله عنه ، قال : لما قدم عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه المدينة آخى رسول الله للة بينه وبين سعد بن الربيع الأنصاري، قال : وكان
~~5) فأحبت: فأحب ض 15) فهذه: فهذاض [فعمهم: فعمهم ص 16) كانت : كان ض
~~مكتسب: مكتسبة ض 17) وكانت: وكان ص 18) خفيا: خفي ض.
# 1)=2) قارن حلية الأولياء 84/2، - 7؛ .6d6, 66 231 4-ا
~~3) القرآن الكريم 172/7 .
# 1) العجم المفهرس 26/1.
# 1)- 13) القرآن الكريم 104/3.
# 15) القرآن الكريم 10/49.
# 1)215) طبقات ابن معد 88/1/3، 18 -26.
# ......

PageV00P049

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~عند سعد امرأتان فعرض عليه أن يناصفه ms50 أهله وماله، فقال له عبد الرحمن : بارك الله
~~لك في أهلك ومالك ! وإنما ذلك مما سبق لهم = من ح الله عز وجل من الائتلاف،
~~3 فحين أراد الله عز وجل إظهار ذلك وقع حكم الإخاء، فمن سبق له الألفة صح له
~~الأخوة.
# وأما المحبة في الله عز وجل فهي من عزيز الإيمان، وهي داخلة في حقيقة الأخوة
~~6 متصلة بها، وقد روي عن النبي عن الله عز وجل أنه قال : حقت محبتي للمتحابين
~~في ، حقت محبتي (54) للمتزاورين في ، حقت محبتي للمتباذلين في ، فبمحبة الله عز
~~وجل تحققوا في الأخوة وبها ألفوا، ومحبة الله عز وجل هي التي جمعتهم = فيح الألفة
~~9 وخصوصية الأخوة، وقد قال النبي ه وذكر عنده الإخاء : إن أدنى المتحابين في الله
~~ان يجتمعا بالشيء وهما مفترقان، فإذا اجتمعا كانت هممهما واحدة، فالصوفية جمعهم
~~الله عز وجل في الائتلاف حتى إن بعضهم يرد من المشرق والآخر من المغرب فيصيران
~~12 كالواحد في التباذل والتالف، ويكونان جميعا كجسد واحد، إذ كانوا بحقيقة التصوف
~~متصلين وفي الاشارة لله صادقين، فهذا حقيقة اخوة الصوفية الصادقين في التصوف،
~~وموافقتهم ومؤالفتهم بموافقة الكتاب والسنة.
# (16)
~~باب
~~معروف الصوفية
~~وأما معروف الصوفية، فمن أصل الإشفاق على بني الجنس من خومة الاجتماع في
~~18 صلب آدم عليه السلام ، وما جعل الله عز وجل في قلوبهم من النصيحة لولد آدم عليه
~~السلام، ثم اختار الله عز وجل الذين بذلوا النصيحة وأهروا بالمعروف ونهوا عن المنكر،
~~فقال عز وجل: كتتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~10) جتمعا : يجتمعان ض كانت: كان ص واحدة: واحد ص 12) يكونان: يكونوا ض.
# 6) - 7) المعجم المفهرس 408/1.
# 9)10) المعجم المفهرس 408/1.
# 20)- 1/51) القرآن الكريم 110/3.
# ون ب

PageV00P050

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~المنكر، فتعلق حقيقة الاختيار باكتساب ما أمر الله عز وجل به ، قال الله عز
~~وجل: { وامروا بالمعررف ونهوا عن المنكر، وقال عز وجل في قصة لقمان :
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واضبر على ما أصابك}، وقال النبي: ms51 3
~~لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليبعين عليكم من لا يرحم صغيركم ولا يوقر
~~كبيركم.
# فالصوفية أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر بثلاثة معان : بأمر الله تعالى لأمر الله،
~~والشفقة والنصيحة والإصلاح بين الإخوان، وخصوصية الصوفية في المعروف أنهم لا
~~يبالون في الله لومة لائم ، والصوفي إذا ورد عليه أمر من أمر الله عز وجل نسي في جنبه
~~55) جميع الخليقة حتى نفسه، ولا يحمي دنياه ولا نفسه ولا يصون رياسته، لأنه
~~يجتهد في نهي المنكر بالقول والجاه واليد، فإن تغير وإلأ غيره بقلبه بشرائط وقته وحكم
~~زمانه وعصره، وذلك أضعف الايمان.
# ثم أمر المعروف ونهي المنكر من وجهين : بالعلم والوجد، فأما الذي بالعلم والتميز 12
~~فيالمداراة واللطافة واللدة واحتمال المكاره والصبر على المصيبة، وأما الذي بالوجد، فذلك
~~من حقيقة الغيرة وغلية حقائق الايمان، يغير ولا يخطئ بالصولة والبطش فيمضي ذلك
~~على السداد، وحكي عن ابراهيم بن عيسى رحمة الله عليه قال : كنت ببغداد عند
~~معروف الكرخي رضي الله عنه ، قال : فكنت أمضي معه يوما من الأيام، قال : فلما
~~وردنا شط الدجلة كان بعض آبناء الوزراء يلعب بالشطرنج، قال: فبرز معروف وأخذ
~~رقعة الشطرتج وطرحها في الماء، قال: فبقي ابن الوزير متحيرا ساكتا، ورجع معروف
~~إلى بيته، فلما رجع قال لي : يا إيراهيم إياك أن تفعل كما فعلت فتهلك، فم من استعمل
~~بحقائق الوجد من الصول وغيره في وقت التمييز والعلم في نهي المنكر كان ما أفسد أكثر
~~مما أصلح، وإن استعمل العلم في وقت غلية الوجد والغيرة كان ذلك ضعف الحال، 21
~~فهذا وصف معروف الصوفية بموافقة الكتاب والسنة.
# 2) ثلاثة: ثلاث ص 7) -8) أنهم لا يبالون: انها لا تبالي ص.
# 2) القرآن الكريم 41/22 .
# 3) القرآن الكريم 17/31.
# 4)-5) المعجم المفهرس 99/1.


PageV00P051

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~(17)
~~باب
~~محاورات الصوفية
~~3 وأما بحاورات الصوفية وتناقرهم ففي خذلان أهل البدع وترك توقيرهم وهجرانهم
~~لنصرة السنة ، لأن الله تعالى قال : ( إن تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم،
~~فالصوفية معروفة بنصرة الدين متقومة عند اكثر ms52 الناس في تشديدهم وتشريكهم، قد
~~6 أقامهم الله عز وجل لحفظ دينه وجعلهم حجة على غيرهم من آهل العلم الظاهر ، فإذا
~~لزم أهل العلم الأوطان وصانوا أنفسهم وأموالهم (56) وأهل الدنيا الأسواق وأعمالهم
~~وتصرفهم، فالصوفي قام على نصرة الدين وخذلان أهل البدع، لأن الصوفي بحرد فقير
~~9 ليس له رعاية مال ولا دنيا، ولا يداهن آحدا من أهلها، قد رضي من الدنيا بسد الجوعة
~~الوستر العورة، ثم لا يبالي في الله عز وجل لومة لائم، قد كفاه في الدنيا نصرة دينه
~~وصيانة فقره وأداء فرضه.
# 12 فالصوفية هم السيوف الشاهرة علي أهل البدع والضلالات، فيقتلونهم بالإعراض
~~عنهم ، يقول الله عز وجل : وإذا رأيت النين يخوضون في آياتنا فأغرض عنهم)،
~~فأعرضوا عن أهل الضلالات وهجروهم وتركوا توقيرهم ومؤا كلتهم ومشاريتهم طلبا لمرضاة
~~15 الله عز وجل وعزازة للسنة وقوة للشريعة المستقيمة ، فهم أهل الأثرة من أهل السنة الذين
~~ينصرون دين الله عز وجل، وهم ظاهرون منصورون.
# وقد روي عن النبي أنه قال : لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا
~~18 يضرهم خذلان من خذلهم إلى أن تقوم الساعة ، وزوي في بعض الأخبار أنهم الفقراء،
~~ال وروى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي أنه قال : إن لله عز وجل عند كل بدعة
~~كيد بها الإسلام وليا يذب عنه ويتكلم بعلاماته، فاغتنموا تلك المجالس بالذب عن
~~3) ففي: في ص 7) الأسواق وأعمالهم : والاسواق أعمالهم ض 12) فيقتلونهم : فيقتلوهم ض
~~17) عن: من ص:
~~4) القرآن الكريم 7/47.
# 13) القرآن الكريم 18/6.
# 17)- 18) العجم المفهرس /89.
# ... .

PageV00P052

# ============================================================

~~كتاب أدب لللوك في بيان حقائق التصوف
~~الضعفاء، فحقيقة الخبر لمن تحقق في المعنى، فظاهر ذلك ما هو ظاهر في العصابة
~~المترسمة بالتصوف، لآن همة جميع الناس ما هم به مشغوفون من الدنيا وطلب الرياسة
~~وجمع المال والتفاخر، وهمة جميع أهل التصوف ترك ما اشتغلوا به ونصرة الدين ورعاية
~~الفقر ، فإذا رأيت الصوفي يداهن لأهل الدنيا ويسامح أهل البدع ويتواضع لأبتاء الدنيا
~~فاعلم أنه عارية في اسمه، وصار جميع حركاته حجة عليه وجميع ms53 ما ناله من الدنيا باسم
~~التصوف وما أكل به حرام عليه ، فإن من أكل بالفقر وجب عليه صيانة الفقر (57)
~~والدين، وقد قال الزقاق : من لم يتحقق في الفقر أكل الحرام المحض، وذلك لأن
~~الصوفي يأكل برسمه ويصون فقره ويقبل بدينه ، فإذا لم يسامح أهل الغرة من أهل الدنيا
~~الدنية يصيبه، ثم اشتغل بعبادة ريه وصيانة وقته فهو الصوفي، وإلا أكل بدينه.
# (18)
~~باب
~~مناقرة الصوفية ومناظراتهم
~~وأما مناقرة الصوفية ومناظراتهم فتكون عند جريان العلم وطلب الحقائق واستنباط 12
~~المعاني بعضهم من بعض في علوم الخطرات والاشارات والهواجس واللحظات والوساوس
~~ومقامات أهل الصفاء وأحوال المقريين والفرق بين المريدين والمرادين والطالبين
~~والمطلوبين في معاني أهل التصوف:
~~وأصل مناقرة الصوفية أنهم ادعوا معنى شريفا وحكما لطيفا فخصوا به، ثم اختلفوا
~~في السير والقصد ، ولكل واحد منهم طريق وحال ، لأن الطرق إلى الله عز وجل اكثر
~~من نجوم السماء، فهم في السير مختلفون ثم الحق يجمعهم على معنى واحد، ولكل سائر
~~حال، ولكل حال سر، ولكل سر غلبة، ولكل غلبة حقيقة.
# وأهل التصوف سائرون إلى الله عز وجل في الطرق : فمنهم من غلب عليه في الطريق
~~المحبة، ومنهم من غلب عليه الشوق، ومنهم من غلب عليه الخشية والخوف، ومنهم من 21
~~2) به: فيه ص 12) فتكون: يكون ض.
# 17)= 18) راجع المقدمة الألمانية.
# ن . ..

PageV00P053

# ============================================================

~~كتاب أدب المنوك في بيان حقائق التصوف
~~غلب عليه الرجاء ورؤية النعمة، وكل واحد منهم ينطق عن حاله وغلبة وقته، ثم منهم
~~راض ومنهم صابر ومنهم قانع ومنهم شاكر ومنهم متوكل ومنهم ذاكر من مواريث
~~3 الأصول السابقة إلى القلب، ومواجيد غليات الأحوال في السر تتحقق بشواهد العلوم
~~الدالة على أحوال القلوب الشاهدة بتحقيقها.
# ثم لكل حق حقيقة ولكل حال حقيقة، فحقيقة الراضي ترك الاختيار والوقوف مع
~~اختيار الله بلا جزع، وحقيقة الصابر خرس اللسان عن الشكاية واحتمال (58) الشدائد
~~بالرعاية، وحقيقة القانع طيبة القلب بمر القضاء والرضى بما قسم الله عز وجل،
~~وحقيقة الشاكر استعمال الشدائد والعزائم من العلم وطيبة القلب وتحريك اللسان بحمد ms54 الله
~~9 من وجد القلب، وحقيقة المتوكل أن لا يملكه شيء ولا يملك شيئا.
# فهذا ما يكون فيه مناقرة الصوفية في اختلاف الوجود والعلوم والرسوم وطلب الحقائق
~~والفناء عن الأحوال، وقد قال زويم رضي الله عنه وأرضاه: ما زالت هذه الطائفة بخير
~~12 ما تناقروا، فإذا تركوا المناقرة تركوا المذاكرة، فالصوفية مناقرتهم جريان العلم وطلب
~~الحقائق بعضهم من بعض، ثم غيرة الحق تلحقهم لئلا يركن بعضهم إلى بعض، وقد
~~حكي عن الجنئد أنه كتب إلى أبي سعيد الخراز أن الفقراء بورك يتناقرون ويقع البعض
~~15 في البعض، فكتب إليه أبو سعيد: وأما مناقرة الفقراء بعضهم على بعض لأجل الدين
~~فلا بأس..
# فهذه أحوال مناقرة الصوفية، وأحوالهم على ذلك تجري لأنهم في حفظ الحق، والله
~~1 وليهم، جعلنا الله منهم برحمته.
# 4) الشاهدة: الشاهد ص) الراضي: الرضا ص14) بورك: كذا.
# اده ى

PageV00P054

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~(19)
~~باب
~~اختيار الصوفية
~~وأما اختيار الصوفية، فله ظاهر وباطن ، أما ظاهر اختيارهم ، فالذل والتواضع، 3
~~وأما باطن اختيارهم ، فترك الاختيار، وإنما اختاروا الذل لقلة النفوس وما عرفوا من
~~شريتها وكبرها وجبريتها وطلبها العلو والإرتفاع، والله عز وجل يقول: تلك الدأر الآخرة
~~نجعلها للنين لا يريدون علوا فى الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين} ، فتركوا علو
~~التنفس واختاروا تذليلها، وتواضعوا وتصاغروا وحقروا أنفسهم لموافقة السنة، فإنه يروى
~~عن الحسن قال ، قال رسول الله : أوحي إلي أن أتواضع فتواضعوا ! فالتواضع قلة
~~النفوس عند جري أحكام الحق، وتصغيرها عند قبول (59) الحق ممن كان صغير أو
~~كبيرا، برا كان أو فاجرا ، اذا كان ناطقا بالحق .
# وقد قال الجنيد: التواضع على ثلاثة معان: تصغير النفس في النفس، وتصغيرها
~~عند غيرها، وقبول الحق ممن كان يترك التعزز،
~~واختلف الصوفية في تذليل النفوس وتصغيرها : فهم من ذللها للمعرفة بأصلها،
~~ومنهم من ذللها لثواب التواضع، ومنهم من ذللها لوجود العداوة منها، ومنهم من ذللها
~~لهوان الدنيا عنده وهواتها عليه.
# ثم التواضع من أوجه : فتواضع بالعلم ، وتواضع بالوجد وتواضع بمطالبة الحق عز
~~وجل، ms55 والمتواضع بالعلم تواضعه خطرات بمصاحية العلم، فإذا فقد ترك، والمتواضع
~~بالوجد تواضعه مواريث وجوده، فإذا تحقق في الوجد صار التواضع حاله، والمتواضع
~~بمطالبة الحق يكون أبدا صغير النفس حقير النفس ، كلما ذكر ربويية الحق ازداد تواضعا
~~وخشية، فمن تواضع بالعلم وتحقق فيه رفعه الله في الدنيا والآخرة، ومن تواضع بالوجد
~~وتحقق فيه غيبه الله عن الخلق، ومن تواضع بمطالبة الحق وأجاب صار مع الحق في
~~الدنيا والآخرة.
# فهذا اختيار الصوفية بموافقة السنة وموافقة أمر الله عز وجل.
# 1) ثلاثة: ثلاث ص.
# )) القرآن الكريم 83/28) المعجم الفهرس 249/7.
# ن ب

PageV00P055

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~(20)
~~باب
~~اسقاط الصوفية
~~3 وأما إسقاط الصوفية، فلحقيقة الإخلاص، وإسقاط رؤية الناس والتبرئ من تعبد
~~الخلق، قال الله عز وجل : ألا لله الدين الخألص}، وقال عز وجل : فمن كأن
~~يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صألحا ولا يشرك بعبآدة ربه آحدا}، وقال عز وجل :
~~6 {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) :.
# ثم الصوفية وجدوا نفوسهم بحب الإشراك في العبودية وأن تحمد بأفعالها، وأن ترائي
~~(9) الناس بأعالها ، لأن النفوس على هذه جبلت، فهي تميل إلى ثتاء الخلق والرياسة
~~والمحمدة بما لم تفعل، وكل ذلك مستقيم في النفوس برؤية الخليقة ، لأن النفس ما دامت
~~ترى الخلق لا بدلها من تعبد الخلق إلى أن يأتيها العزم والرحمة من الله تعالى فتقهرها
~~وتغني عنها بالصولة رؤية الخلق في معاملة الحق سبحانه، وتصحيح ذلك بالإسقاط،
~~12 وأن يرى جميع الخلق في جملة الأموات، وأنهم لا يملكون ضرا ولا تفعا ، لأن الرياء
~~والشرك وعزها يظهر من رؤية الخليقة والنظر إليهم والاستماع منهم وبما يأتون من المدح
~~والإطراء والتزكية.
# 15 وليس شيء أضر على الصالحين والنساك والزهاد بعد تحقيق أحوالهم والوقوف في
~~حقائق مقاماتهم من ثلاث : من فتنة النساء ورؤية الخليقة وحب الرياسة، وكذلك يضر
~~على الصديقين والعارفين والصوفية إلا من عصمه الله وسدده ووفقه بالإسقاط والإخلاص
~~18 ليسلم دينه من غوائل النفوس وشرئتها ودقائق بوائقها، وقل من ينجو منها، والعجب ms56
~~ممن نجا من ذلك كيف نجا، فإن آخر ما يخرج من قلوب الصديقين حب الرياسة، وقد
~~قيل: حب الرياسة داء لا دواء له.
# في: هو ص9) مستقيم: مستقيمة ض:
~~4) القرآن الكريم 3/39.
# 4)-5) القرآن الكريم 110/18.
# 1) القرآن الكريم 5/98.
# 19) راجع المقدمة الألانية.
# ن ..

PageV00P056

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~فالصوفية تشمروا لذلك بعدما طالبهم الحق بالإخلاص في توحيده والصدق في
~~معاملته وصفاء الاشارة في الحقيقة إليه، فنهم من وقع له في نفس الإشارة حقيقة
~~الإخلاص إلى الحق باسقاط الدار ومن فيها، ومنهم من وقع له بعد تحقيق الإشارة
~~لصحة معنى الاشارة، فأشاروا إلى الحق بصدق الضمير وإخلاص المعاملة له، ومنهم
~~من وقع له بعد دعواه لصحة القول وإخلاص الفعل فأشار إلى الحق بطلب صحة القول
~~وصدق العمل فيه ، فأما الذي وقع له الإخلاص في نفس الإشارة (91) فمن هو مراد
~~للحق مطلوب من الحق ، وهو في أول لائح نبه، وفي أول إشارة أفني، فهو للحق بمراد
~~الحق، وشواهد الحق آخذته عن رؤية جميع البرية فهو مخلص لا مخلص:.
# وأما الذي وقع له بعد تحقيق الإشارة فمريد أشار إلى الحق بالارادة فطالبه الحق بعد 9
~~ذلك بتحقيق إرادته وإخلاص همته، وعرفه خبايا نفسه وتعلقها بأبناء جنسها، فتجرد
~~لنفي رؤية الخليقة بحقيقة الإسقاط ، وليس جميع الخلق بالجد والاجتهاد والصبر واحتمال
~~البلوى في اختلاف حركات ما تسقط به رؤية الناس، فصار بعد تحقيق إخلاصه بجهده
~~مخلصا وهو المخلص، وأما الذي وقع له بعد دعواه فهو الذي رد إلى عمله وتمييزه في
~~توحيده، فأخذ من التوحيد رسمه وتعلق بظاهر شرعه، فادعى التوحيد برسمه ونطق
~~بحقائق علمه فهو مستغن في حركات ظواهره عن حميد افعاله وطاعاته باخفائها وإستارها
~~وكتمانها من الناس، لكنه بنفسه قائم آخلص العمل من رؤية غيره وبقي هو برؤية نفسه
~~وله إخلاصه.
# ثم في حقائق الجميع من حركات الإسقاط عجائب طلبوا بها وطلبوا بالاخلاص له، 18
~~فبين من يجنن نفسه ووسم نفسه بالجنون ونطق بالهذيان ليسقط بذلك عن رؤية الناس،
~~وبين الراكب ms57 على القصبات والقائم على المصطبات واللاعب مع الصبيان في الآسواق،
~~وبين قائل بالكفريات وموهم البريات آنه ليس من أهل الصدق في الإشارات، كل 21
~~ذلك مخافة من الاشراك وارتكاب الرياء ورغبة في إخلاص التوحيد له وصدق العمل في
~~السريرة من أجله خالصا لا يتعلق به رؤية بائر ولا عين ناظر، ليكون الكل له وفيه
~~خالصا
~~ثم تكون أحوال الصوفية متضادة في الرسم لتقليب الأحوال عليهم بمراد الحق وصحة
~~قصدهم (22) بالإخلاص له، فترى الصوفية تارة يبكون وتارة يضحكون وتارة
~~يضطربون ويتحركون، وتارة يصلون وتارة يأكلون، ويجتمع ذلك ريما في وقت واحد، 27
~~ن بن ..

PageV00P057

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~فلذلك صارت الصوفية محيرا للعامة وأكثر أهل النظر من الخليقة، ومن شرائط القوم ترك
~~عادات سائر الناس في الأكل والشرب وسائر الحركات ، إلا فيما يجمعهم من الفرائض في
~~3 الأوقات، فحكم الصوفي آن يكون وقته راعيا لسره، في كل يرعى سره من التعلق بغير
~~الله عز وجل، ويكون هو مستعبدا طالبا في جميع أوقاته معذبا في فتراته وغفلاته إذا
~~كان صادقا ، ويكون له في كل نفس مطالبة ولكل لحظة زجرا وفي كل خطرة علما وفي
~~6 كل إشارة معرفة لزيادة المعرفة.
# وطريق الاخلاص الخالص من وجهين : فطالب به ومطلوب، أما الطالب فالمجتهد
~~في إخلاص سره بالاسقاط والرياضة والجهد، وأما المطلوب قالمسقوط شاء آم أبى، وهو
~~9 مأمور مزجور من السر، فإن أجاب الحق أخلص وإن عقل أشرك.
# وهذا حقيقة الصوفية في الإخلاص والاسقاط ، وقد حكي عن الدينوري رحمة الله
~~عليه، قال: نمت عن وردي في بعض الأوقات لغلية الجوع والضعف، فسمعت هاتفا
~~12 يقول : ليس الطريق ما تحسب : يعني الأوراد الظاهرة، إنما الطريق لم ولمن، وإنما
~~عنى يذلك مطالبة الحق للأسرار وتحقيق إخلاص المعاني من رؤية الأغيار، وذلك طريق
~~الصوفية في الإشارة والقصد.
# (21)
~~باب
~~سياحة الصوفية
~~وأما سياحة الصوفية فالخروج من بلد إلى بلد ، وذلك أحوال كثير منهم لأنهم سمعوا
~~18 الله عز وجل يقول: أفلم يسيروا في الأرض فتكون ms58 لهم قلوب يعقلون بها}، وسمعوه
~~عز وجل يقول : قل سيروا في الأرض فأنظروا}، فسير الصوفية في الشرق والغرب
~~لاستحكام الغربة وإظهار ما تحققوا به في الغربة (93) من ترك الأوطان والأخدان،
~~17) فالخروج: والخروج ص [ منهم: منها ص:
~~18) القرآن الكريم 46/22 .
# 19) القرآن الكريم 69/27 .


PageV00P058

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~والتعلق بالذلة والافتقار، لتكون أحواهم في حركاتهم بموافقة إشاراتهم.
# ثم لهم في السياحة معان من رياضة النفوس وتحقيق الغربة وإخلاص التوكل وتجربة
~~النفوس ورؤية العبرات وفراغ القلب وترك تعبد الأقارب والمعارف، يجتمع كل ذلك في
~~سياحة الصوفية ، وللمريدين السائرين إلى الله عز وجل أوقات يستوحشون فيها من الناس
~~والعمران ويستأنسون بالمفاوز والفلوات، واستروحوا الجبال والمومات، وكان ذلك فعل
~~النبي في بده آمره، كلما ضباق قلبه خرج إلى الصعدات بمكة، فصلى في جبالها
~~وتفرج ثم رجع إلى مكة.
# وللصوفية أيضا في السياحة طلب العلم ولقيا المشايخ وزيارة العارفين والاتعاظ
~~بمواعظهم وطلب الفوائد منهم وسؤالهم عن حقائق ما اشاروا إليه في تحقيق أسياب
~~المعارف، وقد قال النبي : سافروا تغنموا ! فأي غنيمة أعظم من زيادة الإيقان
~~وتحقيق حقائق الايمان؟ فالصوفية سياحون راحلون من بلد إلى بلد ومن بر إلى بحر ومن
~~سهل إلى جبل، فلا يكون لهم قرار، ولهم في ذلك إشارات خفيات فإنهم لا قرار لهم إلى
~~أن يلحقوا = بهك من غررهي وأسرهم في دار الدنيا، فهناك قرارهم ، قال الله عز وجل :
~~إلى ربك يومئذ المستقر، فمستقر الصوفية في: مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر، وكلما ذكروا المستقر ماجوا واضطربوا وجنوا فلا يجدون إلى ذلك في الدنيا
~~سبيلا، فيهيمون على وجوههم من بلد إلى بلد، ومن قفر إلى قفر ومن جبل إلى جبل :
~~وحكي عن بعض أصحابنا أنه اعتاد لنفسه أن يمشي في كل سنة الف فرسخ ، وكلما
~~فاته شيء من هذه في السنة استكمله في (94) السنة الثانية.
# وحكي عن ذي النون المصري أنه كان في بده أمره يمشي في الشرق والغرب في طلب
~~الزهاد والعارفين، فيآخذ من مواعظهم ويتعظ بها.
# ثم الدخول في ms59 البوادي على حكم التوكل بالتجريد من شأن الصوفية، وقد حكي عن 21
~~الدقي أنه قال خمسين سنة: كلما طاب الوقت في السنة لبست فرؤا ودخلت البادية،
~~4) يستوحشون: يستوحشوا ص5) يتأنون: بستانوا ص.
# 1) المعجم المفهرس 468/2.
# 14) القرآن الكريم 12/75:
~~14) 15) القرآن الكريم 4ه/ه5.
# 19)- 40) راجع تهذيب ابن عساكر 274/5.
# ..

PageV00P059

# ============================================================

~~كتاب أدب اللوك في بيان حقائق التصوف
~~فربما أكلت طول البادية أكلتين، وهذا عامة سياحة أصحابنا، وقد قال الكتاني : حكم
~~الفقير أن يكون كل يوم في منزل وأن يموت بين المتزلين، فهذا حقيقة سياحة الصوفية،
~~3 ولهم في السياحة إشارات أمسكت عن شرحها، والله يوفق من يشاء لادراكها.
# (24)
~~باب
~~أوطان الصوفية
~~وأما أوطان الصوفية ومغناهم فبيوت الله تعالى حيث كانوا، وهي المساجد، يجلسون
~~فيها ويرابطون، وأكثر جلوس الصوفية في الحضر والسفر في المساجد، وذلك لموافقة
~~أصحاب الصفة، وقد قال أبو الدرداء : سمعت رسول الله يقول : المسجد بيت كل
~~9 تقي، وقد ضمن الله عز وجل لمن كان المسجد بيته بالروح والرحمة والجواز على الصراط
~~إلى رضوان الله عز وجل ، وروى عن سعيد بن المسيب أنه قال : إن الذي يجلس في
~~المساجد فإنما يجالس ربه عز وجل.
# 2 فالصوفية معروفة بالجلوس في المساجد لأنهم لا يبنون البيوت، ولا يضعون لبنة على
~~لبنة، ولا يكونون مرسومين بالذور إلا الأقل منهم ، لأنهم غرباء اختاروا محاورة الله تعالى
~~بالحلوس في بيته ، فيروى عن أنس ين مالك رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله
~~15 : إن الله عز وجل ينادي يوم القيامة : أين جيراني؟ فتقول الملائكة : ربنا ومن
~~ينبغي أن يجاورك؟ فيقول: اين عمار المساجد؟ فحقيقة العمارة الذكر فيها والمرابطة
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ولقد بلغنا (ه4) أن عيسى ابن مريم صلوات الله عليه وسلامه
~~18 قال لأصحابه : تدرون أين بيني؟ قالوا : لا يا روح الله ! قال : بيتي المسجد وطيبي الماء
~~وأدمي الجوع..
# ثم كان جلوس أصحاب الصفة في مسجد النبي ، فالصوفية وافقوهم بالتباين
~~21 عن أبناء الدنيا لأن أبناء الدنيا يكون جلوسهم في الأسواق والمصطبات ويكون لهم ms60 المنازل
~~المزخرفة يبنونها فيسكنونها ويتمتعون بها، فمضطبات الصوفية الصعدات والمفاوز، كلما
~~13) يكونون: يكونوا ص 17) وسلامه: وسلم ص 22) يتمتعون: يتمتعوا ص.
# 1)-4) اللمع 189، 16، مشوب إلى أبي الحسين المزين.
# ده تهين

PageV00P060

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في يبان حقائق التصوف
~~ضاقت قلوبهم خرجوا إليها لذكر الله عز وجل والتفرد في الفسحة، وأوطانهم خير البقاع
~~وهي المساجد يرجعون إليها وهي مقام الذكر، فهم راجعون من ذكر الله إلى ذكر الله،
~~وهم خيار عباد الله في جميع أحكامهم رضي الله عنهم.
# (43)
~~باب
~~جلوس الصوفية
~~م وأما جلوس الصوفية، فإن الصوفية معروفة بجلوسها حلقا كما كان يجلس أصحاب 6
~~الصفة رضي الله عنهم ، ويروى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، قال : كنا في
~~عصابة من المسلمين وإن بعضنا ليستتر ببعض من العري، ومعنا قارئ يقرأ لتا، فخرج
~~رسول الله فقال : ما كنتم تصنعون؟ قلنا : كان قارئ يقرأ علينا فلما رأى سكت ،
~~فأوما النبي أن تحلقوا ! فتحلقنا ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل في أمتي من أمرني
~~ربي أن أصبر معهما ثم قال: آبشروا معاشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة
~~تدخلون الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم:
~~فقد أمر النبي أصحابه وأومأ إليهم بالجلوس حلقا، فوافقهم الصوفية في
~~جلوسهم، ثم آشاروا في ذلك إشارات، وذلك آنهم يشيرون في الجلوس إلى الائتلاف
~~والمحبة والمشابكة والوضلة وإلى حقيقة الجمع ونفي التفرقة، إذ المؤمنون كجسد واحد
~~وكالبنيان يشد بعضه بعضا، وجلوس الصوفية حلقا لموافقة جمع الهمة لأنهم حين جلسوا
~~حلقا صار (96) كل واحد مقابل آخيه لئلا يحتجب عن رؤته، فصاروا بأجمعهم
~~متقابلين، وإن سكن بعضهم إلى بعض، فكل واحد إلى صاحبه ظاهرا وباطنا لئلا
~~يقطع الشيطان مشابكتهم أو يدخل فيما بينهم ، وفي ذلك من الأثر عن النبي علت حين
~~أمر باستواء الصفوف في الصلاة وسد الفرجة من بينهم لدخول الشيطان فيما بينهم،
~~فإشارة الصوفية في ذلك إلى حقيقة الاجتماع في الظاهر والباطن، وجلوسهم موافقة للأثر 21
~~والسنة.
# 1) جلوسهم: جلوسها ص
~~..

PageV00P061

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~(24
~~باب
~~أكل ms61 الصوفية
~~3 وأما أكل الصوفية ، فإنهم لا يأكلون إلآ عن فاقة، وذلك موافقة للسنة لقوله :
~~أجوع يومين وأشبع يوما ، والغالب على الصوفية الجوع، ثم يأكلون على الأدب والإيتار،
~~ويمنعون نفوسهم عن الشره والأكل بالاختيار، لأنهم أهل الإيثار، قد أثنى الله عز
~~6 وجل على المؤثرين على آنفسهم بعد وجود الجهد والخصاصة، قال الله تعالى :
~~ويوثرون على آنفسهم ولو كان بهم خصاصة}، فالايثار من أخلاقهم .
# وهم في الأكل على ثلاث طبقات: طبقة قد جعلوا لأنفسهم قوتا معلوما وآيسوا
~~9 أنفسهم من عاداتها لئلا تطالبهم في أوقات عادات النفوس ، فهم يرفضون أنفسهم في
~~الأكل ويخالفونها في سائر أحكامها، وطبقة لا يأخذون الأسباب إلآ في أوقات
~~الضرورات، يأكلون ذلك من وقت إلى وقت، وينتظرون الحق في تفاوت أوقاتهم ثم في
~~12 جميع أحكامهم، وطبقة لا يأكلون إلا من الغيب من غير إسراف ولا مسألة ولا طمع ولا
~~تعرض، والله عز وجل يطعمهم ويسقيهم ، لا يرون الوسائط بل يرون ذلك من
~~المسبب:
~~1 فالطبقة الأولى أهل تمييز وتدبير وحاهدة ورياضة، وهم بالعلم مقيدون، لم يجاوزوا
~~حد الرسوم والعادات، والطبقة الثانية هم أهل التوكل ينتظرون أحكام الحق وتقديره،
~~وهم بالحقيقة مقيدون، ليس لهم مراد ولا اختيار ، لا يملكون شيئا ولا يملكهم شيء،
~~18 وهم أبناء الوقت (67) يراقيون أسباب الغيب، والطبقة الثالثة هم آهل الحق عز وجل،
~~الله يطعمهم ويسقيهم، قد جاوزوا المقامات ووصلوا إلى حقيقة الكرامات، تجري
~~الأحكام عليهم بمراد الحق وليس لأسبابهم إظهار فيعرف أو أحكام فتوصف، بل هم في
~~2 تقليب الحق منقلبون، فبرزقه يعيشون وفي كنفه يلوذون وباختياره يتحركون، وكيف
~~توصف أحوالهم والله عز وجل المحرك لأحكامهم والمقلب لأسبابهم؟
# ثم لهم في الأكل آداب خفية ومطالبات دقيقة ورسوم شريفة وأحوال كريمة، فإنهم
~~3) للسنة: النة ص 15)- 16) يجاوزوا حد: يجاوز احد ض
~~7) القرآن الكريم 9/59.
# ن . ..

PageV00P062

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~أقوام تركوا الاختيار أصلا وأفتوا عن الحركات الطبيعية وصاروا بين متحرك ومحرك،
~~فالمتحرك في جميع أسبابه بالعلم يتحرك وبه يأكل ويأخذ ms62 وأوقاته تشهد بها الشريعة،
~~والمحرك بالوجد يحرك، فيه يأكل ويأخذ، وأوقاته خفية متفاوتة لاستعجامها على رؤية 3
~~الناظرين من غيرة الوجد، فيشهد السر بحقائقها.
# وعامة حركات الصوفية على المحاسبة والرؤية، فلهم في كل حركة مراد إلا ما أخفى
~~الحق عنهم في وقت الفترات والغفلات، وفاقات الصوفية وضروراتهم قائمة بشرائط
~~أكلهم ، وقد قال الجنيد بن محمد رحمة الله عليه : إن الرحمة تتزل على أصحابنا في
~~ثلاثة أوقات : عند الطعام فإنهم لا يأكلون إلآ عن فاقة ولا يقومون إلا بشكر، وعند
~~السماع فإنهم لا يسمعون إلآ عن حق ولا يقومون إلآ بوجود ومقامات، وعند الذكر
~~فإنهم لا يذكرون إلا أحوال الأنبياء والصديقين .
# فهذا حقيقة أكل الصوفية وحركاتهم في آداب الأكل وموافقتهم للسنة بالإيثار
~~والشفقة.
# (25
~~باب
~~اجابة الدعوة للصوفية
~~وأما إجابة الدعوة للصوفية ، فوافقة للسنة إذ يقول النبي : لو دعيت إلى كراع15
~~لأجيت:
~~وأكل الدعوات من غالب أحوال الصوفية لأنهم أقوام يشيرون (8) إلى ترك
~~المشاغيل في جميع الأسباب، ولا يرجعون إلى استعداد المأكولات، ويرون الدعوة برفع
~~الأشغال لأن الدعوة فيها ثلاث خصال إذا كانت بشرط الاخلاص والديانة والورع:
~~رفع الحساب عنه وحصول الثواب لصاحبه وقلة الاشتغال بإصلاح المطعوم، والدعوة سنة
~~15) نوافقة: موافقة ض للسنة: السنة ص 1) كانت: كان ص.
# )10) راجع كتاب التعرف 191، اللمع 272، 7- 10؛ 2208 .6هre0,0 rهd. eاe:1"ه2ق
~~85 519
~~1)10) العجم المفهرس و/560.
# ه هر

PageV00P063

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~المرسلين والنبيين صلوات الله عليهم، جمعت الأنبياء أخلاقا من السخاوة وحسن الخلق
~~وإطعام الطعام وإشباع الجائع وخدمة الإخوان والبسط مع الأخدان وتحقيق الأثفة.
# وللصوفية في الدعوة إشارة عالية لأنهم سمعوا الله عز وجل يقول: والله يدعو إلى
~~دار السلام} ، ولهم في الدعوات تذكار لأصل الدعوة القائمة من الحق لأهل ولايته من
~~المؤمنين.
# وتجمع دعوات الصوفية أشياء كالمذاكرة وجريان العلم والسماع ، ثم تعقبها أسرة العامة
~~ورغبتهم في إقامة سنن المرسلين والنبيين وبذل الطعام لسائر الفقراء من المؤمنين ، ثم من
~~يرى السلامة في الامساك عنها لفساد الزمان وللمياهاة بها ووجود آطيب منها ms63 بالتنكب
~~9 عنها فله ذلك بشرط الاقرار بها آنها سنة مؤكدة وآمر قديم.
# (26)
~~باب
~~انبساط الصوفية
~~12 وأما انبساط الصوفية، فمن طيبة القلب وسهولة الجانب وطلاقة الوجه وحسن الخلق
~~وكتمان ما في السر من الأحزان وصيانة الأسرار وموافقة السنة ، إذ يقول النبي : أنا
~~أمزح ولا أقول إلا حقا، فالحق من المزاح ما تعلق به الانبساط ، وقد كان النبي
~~15 دائم الأحزان منبسط الظاهر من حسن خلقه وبشاشة وجهه، وقد قال عالل: ألا
~~أنبئكم بأهل الجنة؟ قالوا : بلى من هم؟ قال : كل لين سهل طلق ، فطلاقة الوجه
~~والبشاشة وبسط الوجه ما يتعدى إلى المؤمنين فيسرون به وتطيب بذلك قلوبهم، ونهعم
~~18 الصدقة بسط الوجه لأن الصوفية شغلوا أسرارهم بالحق فكتموا (29) فيها ما للحق،
~~فصارت إشارتهم موضع الأحزان، ثم بذلوا نفوسهم للمؤمنين بحسن البسط وبشاشة
~~الوجه وموافقة الناس بالظاهر فيما لا يقوم العلم بحظره وتحريمه، وقد قال النبي عه في
~~21 حديث آبي هريرة رضي الله عنه : إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط
~~13) الأحزان الإخوان ض.
# 3)-4) القرآن الكريم 25/10.


PageV00P064

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~وجوهكم وحسن خلق.
# وللصوفية أحوال في الانبساط بعضهم إلى بعض، فأولها بسط اليدين بالعطية، ثم
~~بسط الوجه باليشاشة، ثم بسط اللسان بالمداعبة والمزاح، ثم بسط الجوارح كلها لسرور 3
~~الاخوان وفرح قلوب الأصحاب، ولا تحمل قلوب الصوفية الانبساط إلا من الأشكال،
~~ثم من دخل في انبساط العامة وأفراحهم فذلك من مشاكلتهم في السر.
# ووجوه الانبساط كثيرة، ولاتبساط الصوفية نوادر في سائر الأوقات، ولهم في ذلك
~~أوقات مخصوصة وإخوان معروفة ومواطن معلومة، وقد قال الجنيد : الانبساط يحتاج إلى
~~ثلاثة أشياء: إخوان ومكان وزمان، وشرط الانبساط أن يكون المنبسط يجد قوة الإمساك
~~في نفس الانبساط ولا يعتاده بقوة طبع النفوسية، ويكون راجعا عنه بعده إلى الحق عز
~~وجل، فمن انبسط بنفسه لنفسه وتحرك بطبعه لغيره ذهبت مروته وقلت هيبته وغلبت عليه
~~نفسه، فاداه ذلك إلى المكروه من اللهو والمزاح وكان مواريث ذلك ضد مواريث
~~انبساط ms64 القوم ، فإن انبساط القوم للألفة وسرور الإخوان، فإذا كان كما وصفت صار،
~~مواريثه عداوة وغموما، وكل آمر فيشرطه، فاذا كان من غير شرط زالت عنه الحقيقة
~~وصار وبالا على صاحبه وفاعله.
# (47)
~~باب
~~سماع الصوفية
~~وأما سماع الصوفية، فإن الصوفية مخصوصة بذلك، فإنهم لما زهدوا في الدار الفانية
~~واختاروا الفقر وبذلوا لله عز وجل (70) المهج واجتهدوا بعد الفرائض في النوافل، فتح
~~2
~~الله عز وجل أعين قلوبهم فنظروا بصفاء الهمة وسمعوا بثاقب الفهم وما خولهم الله عز
~~وجل من سابق المعرفة، فتحقق لهم السماع وأخذوا الإشارة من معاني الغيب واتبعوا
~~الأحسن من القرآن من حقيقة ما سبق إلى أسرارهم من حقائق المحبة والأشواق وما أودع
~~1) لانبساط: انبساط ص 18) لله: الله ض.
# 1e1er, نe56 519 . -3 ،272 راجع اللمع (
~~ده نههير

PageV00P065

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~الحق في أسرارهم من عزيز لطائفه وعجيب مواهبه ، ومن الهداية التي شهد الله بها لأهل
~~الاستماع ، قال الله عز وجل : فبشر عباوي الذين يبتمعون القول فيتبعون آخسته}،
~~3 ثم قال: أولئك النين هداهم الله وأولئك هم أولو الآلباب).
# فالسماع أصل من أصول الصوفية تتعلق به معان كثيرة فأول ذلك ما قال الله
~~تعالى: ولو علم الله منهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا} ، وهذا ما تعلق بما
~~6 تقدم من الهداية في الأصل وهو سماع أهل التوجيد ، ثم سماع الذكر من الحق المتعلق
~~بالأمر والنهي والمواعظ ، قال الله عز وجل : { واتقوا الله واسمعوا}، ثم سماع ما افترض
~~الله عز وجل استماعه وهو كلام الله عز وجل، قال الله تعالى : { وإذا قرئ القرآن
~~9 فاستمعوا له وأنصتوا}.
# فهذه معاني رسوم السماع في أصل ظاهره، ويتعلق بكل سماع باطن وبكل باطن
~~حقيقة، فاما بواطن السماع ووجوه صروفه وأحكام وروده وذوق وجوده وحقائق شهوده
~~12 فيعرفه أهله، وهم العارفون من الصوفية الذين أشاروا إلى حقائق المعارف وإلى عين
~~الحقيقة ووجود أهل الخالصة.
# ال وللسماع أصل بحمل واسم جامع، فنه رسم ومنه سر ومنه حقيقة، لم يقع الاسم في ms65
~~15 الجملة على كل ذلك، فمن السماع ما هو الفهم عن الله، ومنه ما هو ذات المعنى المشار
~~اليه في الحال، ومنه ما هو نفس القول، ومنه ما هو جامع في الاشارة، والسامعون فيه
~~على ثلاث : سامع يسمع بربه عز وجل، (71) وسامع يسمع بحاله، وسامع يسمع


~~18 بعلمه، فالذي يسمع بربه عز وجل فعلى ثلاثة معان: سماع بالحق وسماع للحق وسماع
~~من الحق، والذي يسمع بحاله فعلى ثلاثة معان: سماع بالحال من غلبة الحال، وسماع في
~~الحال بصحة وجود الحال، وسماع يفناء الحال وشاهد معول الحال في الحال، والذي
~~21 يسمع بعلمه فعلى ثلاثة معان: سماع بالعلم المتقدم قبل السماع، وسماع في العلم بحقائق
~~4) به: 3 ص10) فهذه: فهذا ص 17) يسمع: سمع ص:
~~2) القرآن الكريم 17/39- 18.
# 3) القرآن الكريم 18/39.
# 5) القرآن الكريم 23/8.
# 7) القرآن الكريم ه/108.
# 8)- 9) القرآن الكريم 204/7.
# ن . ..

PageV00P066

# ============================================================

~~كتاب أدب لللوك في بيان حقائق التصوف
~~السماع، وسماع بخالص علم السماع.
# ثم لكل سماع من ذلك مواريث ووجود يعرفها الأكياس من الصوفية، وقد أمسكت
~~عن شرح ذلك لاطالة الكتاب، فأما وقوع السماع في حضور أسبابه ووجود حرقاته في
~~أصل ما تقدم وصفه فثلاث : سماع قلبي وسماع روحي وسماع نفسي، فأما السماع
~~القلبي فيدعو إلى التلف بصفاء الوجد، وأما السماع الروحي فيدعو إلى الجهد بصفاء
~~العلم، وآما السماع النفسي فيدعو إلى الهوى بمراد النفس.
# فالخالص من السماع ما يدعو إلى التلف والفناء عن حظ الدارين لتجريد الإشارة
~~إلى التوحيد، وذلك لأهل التجريد الذين اتصلت همومهم بالغيب، فمن الغيب سماعهم
~~ومن الغيب شربهم، والثاني من السماع ما هو للروح يدعو إلى معدن الأرواح إلى
~~الملكوت، ويدعو من الجهل إلى العلم ومن الغفلة إلى الذكر، وذلك لأهل التوحيد الذين
~~وذلك لأهل التخليط الذين هاجت نفوسهم، فالطيية قصدهم ومن الدنيا شربهم.
# والسماع مخصوص بأهل الحقائق من الصوفية بشرائطه وحقائقه تقدمت أم تأخرت،
~~فالمقدم شرطه وطلبه بالاخلاص بصفاء همه ونقاء سره وشرح قلبه هو الذي (72) تفا
~~عن ظاهره علائق الدنيا، ففرقها بجمع همه حتى فني عن ms66 عوائق ما تحويه الجوارح، ثم
~~أخرج محبة الزائد عن ظاهره من القلب ففني عن رؤية ما فرقه وزهد فيه، ثم في حالة
~~الفناء الثالثة فني عن رؤته لتركه فجرد همه لمصادفة وارد الغيب، فحينئذ قدم شرط
~~السماع، وهذه حالة المريد القاصد، ثم المتأخر شرطه ، فالذي جرده الحق عن الأغيار،
~~وافرد همه من الأذكار، وغربه في حاضر الدار، فأفناه عن حظه، ثم أفناه عن رؤية
~~فنائه لحظه، ثم غيبه عن الشواهد الرسميات، فأوجده في خالص ما له فيه، فقام بالسماع
~~داعيا إليه بتفاوت الأحكام الحارية من الحق عليه، وصار مقصود الحق ومراده.
# ثم الذي لم يغيره وجده ولم يحركه سماعه بالطاعات ولم يزجره عن حظوظ النفوس في
~~الدار، فالسماع عليه لا له، لأنه زائد له في هواه وعطبه، وأول شرط السماع بغض 24
~~الدنيا.
# 4) السماع: سماع ض5) السماع: سماع ض2) السماع: سماع ض8) اتصلت : اتصل ص
~~16) تحويه: تحويها ض 18) الفناء: فناء ص 21) بالسماع: السماع ض.
# ن ..

PageV00P067

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~لوسئل النوري أبو الحسين النوري رحمة الله عليه عن التصوف، فقال : بغض الدنيا
~~وحب السماع ، وخكي لي عن الجنيد أنه كان بطور سيناء مع جماعة من أصحابه وقوال
~~3 معهم يقول وهم يتحركون ويضطربون ويتواجدون، فإذا بديراني ينادي من صومعته :
~~بالله عليكم أجيبوني ! قال، فلما فرغوا وسكتوا قال بعض أصحاب الجنيد : يا أستاذ إن
~~ديرانيا يقسم علينا ويدعونا ! قال، فأتاه الجنيد وأصحابه وهو في أعلى صومعته ، فلما
~~6 وردوا الصومعة قال الديراني : أيما منكم أستاذ؟ فأشاروا إلى الجنيد، فقال : يا أستاذ ،
~~هذا الذي كنتم تعملون مخصوص في دينكم أم معموم؟ فقال له الجنيد : لا بل مخصوص
~~بشرط الزهد في الدنيا ! فقال الديراني : هكذا وجدت في إنجيل عيسى عليه السلام، آن
~~خواصا من أمة محمد يسمعون ويتحركون وهم الزاهدون في الدنيا، (73) ثم ذكر
~~لياسهم وبعض احواهم.
# فالسماع بشرط الزهد في الدنيا، وهذا من حيث شرائط العلم ورسوم التفرقة، ثم الله
~~12 عز وجل يسمع من يشاء، ولكن لا بد ms67 لمن أسمعه الحق في باطنه أن يبعثه بالطاعات
~~في ظاهره ويمنعه عن المعاصي بعزيز غيرته.
# وللسماع لنا كتاب مفرد ، ولكن هذا موضع التلخيص وهو بحمل، ولكن يعرفه أهله
~~15 ويشهد بذلك وجده، ثم يشهد بوجده حقيقته ويشهد بحقيقته علمه ويشهد بعلمه سداد
~~ظاهره.
# (28
~~باب
~~وجد الصوفية
~~وأما وجد الصوفية فمصادفة الغيب بالغيب، وتلك حقائق يجدونها في السر من الحق
~~بلا كيف، وليس لذاتية الوجد نعت ولا وصف، قإن ذلك من حقائق زيادات
~~21 الايمان.
# 12) أن: دون أن ص 19) وتلك : ذلك ص.
# 1r1adr, e6rd1rr 336, 6r. 31 1) - 2) راجع
~~2) =10) راجع نسيم الأرواح 10،100، والمقدمة الألمانية.
# ده نههير

PageV00P068

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~وأصل الوجد في اللغة على ضربين : تقول : وجدت إذا ملكت ووجدت إذا لقيت
~~وشهدت، قال الله عز وجل: فمن لم يجد فصيام شهرين}، وهذا وجد ملك ،
~~وقال عز وجل: ووجدوا ما عملوأ حاضرا}، معناه: لقوا وشهدوا، وهذا وجد 3
~~لقاء، نم الوجدان في إشارة الصوفية موجودة في حالة الوجد، وذلك وجد المحبة،
~~فوجد اللقاء يفقد وجد الملك وفي ذلك إشارة لأهلها.
# ولأهل الوجد في رسمه سمة لايصال المعنى الموجود به، ويكون على ثلاثة أحوال:
~~وجد ووجود وتواجد، فالوجد اسم حال الواجد، والوجود مصدر فعل الواجد،
~~والتواجد التفاعل من ذلك لبقية نعيم الذكر، والكلام في كيفية الوجد شرك، ولذلك
~~قال الجنيد رحمة الله عليه : الإخبار عن ذاتية الوجد شرك، وإنما تطلق العبارة في
~~الوجد بمواريثه وأحكامه وحقائقه وعلمه وغلبته وحركاته واشاراته وحرقاته وزياداته
~~وافنائه وإبقائه وكشفه وتغيره وتلونه، فمن ذلك ما يظهر على الجوارح، ومنها ما يظهر على
~~سر الجوارح وهن الحواس، ومتها ما يظهر على الخط بتغييره، ثم منها (74) ما يظهر
~~على القلب بغلبته، ثم منها ما يظهر على السر بفنائه إلى آن يصل إلى ما لا يوصف موضعه
~~ولا يغير عن مواريده.
# فالذي يهيج الوجد معنيان : معنى بتجريد التذكار ومعنى بالتذكار، فالمعنى الأول
~~ما هو سابق إلى الأسرار بمراد الحق وعزيز قصده ولطيف كشفه، والمعنى الثاني لصحة ms68
~~التذكار والسماع وحقيقة الوسائط والوسائل، وسئل الجنيد عن الوجد، فقال : انقطاع
~~الأوصاف عند سمة الذات، فالذات ذات الوجد تنقطع الأوصاف دون سمته في حقيقة
~~ذاته، فإذا فنيت سمة المفني للأوصاف عن واصفه فكيف لا تفنى الشواهد عن واجده
~~وشاهده؟
# ثم حقائق الوجد في مواريده وشرح وقوعه وغير صروفه وتفاوته في ترتيب الأحوال ما 21
~~هو ذات المعاملين لله عز وجل المنقطعين إليه السائرين في عزيز نهجه بترك جميع مشاغيل
~~الدار القاصدين له بإخلاص النية وتجريد الطوية، وهو ما يحقق بشاهد الشريعة من
~~الكتاب والسنة .
# )) موجودة: موجودين ض2) لأهل: آهل ضص 19) فنيت: فني ص.
# 2) القرآن الكريم 92/4.
# 3) القرآن الكريم 49/18.
# ..

PageV00P069

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~فأول حقيقة الوجد ما لم يخرج الواجد عن وجد العلم ، وذلك شرطه، لأن العلم
~~شاهد جميع حركات مواريثه، فأما مواريثه فالتغير عن أول الحال المذموم يغلبة الوجد ،
~~3 وأما أحكامه ، فالزهد في الدنيا وقطع عوائق الظاهر ، وأما علمه فلدعوة الحق إلى تلف
~~النفوس ، وأما حركاته فهي دالة على التوحيد، وأما إشاراته فلنسيان الدارين، وأما حرقاته
~~فلدفع الحظوظ محمودها ومذمومها، وأما زياداته فللفداء عما قام به من الحال، وأما
~~6 فناؤه فلدفع الاختيار بترك الاختيار، وأما بقاؤه فلتجريد الهمة وإخلاص السر في إفراد
~~المعتى، وأما كشفه فإقامة الحجة وبيان سرائر المحجة، واما تغيره وتلونه فلمراتب
~~الواجدين فيه:
~~ثم يوجد أهل الصفاء في الحال حذرا عن الاستدراج والمكر، ثم حركات الوجد
~~منها ما هو عجز البشرية ومنها ما هو (ه7) للطهارة ومنها ما يكون للعقوبة، وتكون
~~الحركات من آوجه شتى : حركة نفسية وحركة روحية وحركة عجزية وحركة قلبية وحركة
~~12 سرية وحركة ضرورية وحركة مرادية، فأما النفسية فما يكون عادة الطبع برؤية الخلق،
~~وأما الروحية فما يكون من الطيبة برؤية العلم ، وأما العجزية فما يكون من عجز البشرية
~~عند وارد الحق برؤية الضعف ، وأما القلبية فما يكون من حضور القلب في ساحة القرب
~~15 برؤية المنة، واما السرية فما يكون من روح وجود صفاء المعنى برؤية ms69 العطف، وآما
~~الضرورية فما يكون من تنعم الواجد في بحر الحبور برؤية اللطف، وأما المرادية فما يكون
~~من الحق في وجده برؤية الحق، فهذه وجوه وقوع الحركات للصوفية في معاني الوجود.
# اة
~~وللصوفية أحوال تكل الألسنة دونها ولا تقوم العبارة بشرحها، وإنما رسمت كتابي
~~هذا ذريعة إلى التعرف لرسوم الصوفية في الظاهر والباطن ولم أدن فيه إلى إشاراتهم ودقائق
~~21 أسرارهم، ليكون أقرب إلى أفهام الناظرين فيه ويدركه أهل الظاهر ويقفوا على حقائق
~~الملوك الذين توجهم الحق بتيجان الكرامة وأقامهم على كراسي النظارة وجعلهم آئمة في
~~الدين وقدوة للعالمين من المؤمنين ، وسأذكر من سرائر ما يتكلم فيه الصوفية ووضع عليه
~~24 الرسوم في جريان علم الخواطر بعضا ليعلم العاقل الأديب آنهم آمسك الناس بالكتاب
~~4) فهي: ما ص 17) فهذه: فهذا ص 22) بتيجان: تيجان ص.
# ن ب

PageV00P070

~~============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~والستنة في دقائق الاشارات وجلال العبارات الظاهرات، والله ولي التوفيق وعليه التكلان.
# فأول ما أشارت الصوفية إليه في إطلاق علمهم وإضافة الأحوال إليه في معانيها من
~~أسماء الله عز وجل: الحق، ثم حقيقة الحق، والقيام بالحق للحق، وقيام الحق للحق، 3
~~ثم أشارت إلى جمع الجمع، (74) وعين الجمع ، والجمع والتفرقة، والفرق الثاني بعد
~~الجمع وتفرقة الأسماء، والفناء والبقاء، ثم أشارت إلى المشاهدة، والمراقبة، والحضور،
~~والحذاء، والقرب، والوصال، والكمال، ووجود الحق، ومشاهدة التوحيد، وتجريدا
~~التوحيد، ثم أشارت إلى الوجد، والوجود، والكشف، والغيبوية، وتحقيق الهمة،
~~وافراد الطوية، ثم تكلمت في الأحوال المعروفة الموصوفة بلسان الظاهر من التوبة،
~~والمحاسبة، والمفاتشة، والزهد، والورع، والرضى، والصبر، والارادة، والقصد،
~~والشكر، والصدق، والاخلاص، واليقين، وغير ذلك مما يكثر تعداده.
# فأما ما خص به الصوفية في معنى إشاراتها من بين أهل الصلاح والزهد والتقوى فما
~~تقدم ذكره من الأسامي الموضوعة على إشارة الحق.
# ثم الخاصة من العارفين : وإنما تكلم الصوفية في معانيها بالإشارة والرمز والغيرة
~~والاستار عن غير أهلها إذا كان علمهم لدنيا وهو سر للحق من وارد الغيب، ولا يجوز
~~اظهارها إلا لأهلها، وإذا كان ms70 العلم مستعجما بخفي الإشارة كان من أراد الله إدراكه
~~مدركا له، ولا يكون لغير أهله فيه نصيب، وقد روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه
~~أته قال : نهينا عن إظهار هذا العلم لغير أهله كما نهينا عن الزناء ، ولا إقامة لدين الله إلآ
~~بهذا العلم، وروي عنه أنه قال : إن الله عز وجل فضح من بلغ سره إلى غير أهله،
~~وحكي لي عن أبي العباس بن عطاء أنه قيل له : لم رمزتم بلسانكم واستعملتم الإشارات
~~في علومكم دون التصريح؟ فقال : لأن نصون الحق من غير أهله ، وإنما ذلك لصيانته
~~وحفظه عن غير أهله، فمن وققه الله للتفهم له استعمل الظاهر من العلم بالاخلاص فيه
~~والصدق في حركات الطاعات بنية صادقة وعزم قاطع، فعمل بما علم، حتى ورثه الله
~~علم ما لم يعلم ، وأخذ الإشارة (77) من حقائق الطويات من مواريث المجاهدات.، قال
~~الله عز وجل: والذين جأهدوأ فينا لنهدينهم سبلنا}، فسبيل الخاص لأهل الخاص
~~2) علمهم: علمها ض4) أشارت: اشارة ض5) الجمع: جمع ض14) علمهم لدنيا:
~~علومهم لدني ضص:
~~24) القرآن الكريم 19/29.
# ..

PageV00P071

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~على ما ذكرته يتعلق بالكتاب والسنة ، وإن دق وخفي، ولكن يعرفه أهله ، وإنما بينت
~~ذلك شرفا للصوفية المجهولة عند اكثر أهل النظر ، وأنهم القائمون بالكتاب والسنة في
~~3 العقود والنيات والسكون والحركات والعلوم والاشارات، فأهل الحقيقة من الصوفية ما
~~وصفتهم وتقدم ذكرهم وأحوالهم
~~فمن إدعى التصوف من غير بينة فدعواه باطلة وقوله زور : قال الله عز وجل :
~~أذن لكم أم على الله تفترون}، وتكون دعواه مقرونة بالبلوى ، فمن ادعى التصوف ولم
~~يشهد العلم بظاهر سيره والسنة بحركات طاعاته والزهد بما في ضميره فاختبره بقرين
~~دعواه، فإن ذلك يفضحه ، وليس لأهل الأطباع والنفوس وأهل الرغبة في الدار الفانية
~~9 حقيقة في هذا المعنى، لأن أهل التصوف قوم آثروا الله على ما سواه ، وقبلوا من الحق
~~بلواه، ورجعوا إليه بمعناه، فهم باختياره يتحركون وبأمره قانمون، لا يميلون إلى الدنيا
~~ولا إلى اهلها ولا إلى آنفسهم ms71 واختيارها ، نظروا إلى الدنيا بعين الزوال، وإلى آنفسهم بعين
~~12 الفناء، فشهدوا الحق بحقائق الايقان ومشاهدة الايمان فغيبتهم المشاهدة عن الشواهد
~~كلها، فأخذوا عن الله عز وجل أدب المعاملة وقاموا بحرمة المعرفة على بساط الخدمة،
~~فمن هناك نطقوا وإلى قرب الحق قصدوا، فعلومهم إشارات ووجودهم خطرات، وكل
~~15 ذلك ما هو خفيات إلآ عن العارفين الذين قاموا بشرط الحقيقة وصدق الشريعة، وكل
~~حقيقة لا تتبعها شريعة فهو كفر، كذا قال ابو سعيد الخراز، وحرام على من آشار إلى
~~علوم التصوف وعلوم المعاملة وللدنيا (78) في قلبه محبة وإن اكثر من علوم الظواهر، فإن
~~18 علوم التصوف علم فرائض الله على القلوب، وعلم سير القلوب إلى الله تعالى في الغيوب،
~~فلا تقوم معه محبة الغير.
# ولله عز وجل في خاص عباده أسرار يأخذون عن الله عز وجل بالإلهام من غير
~~21 واسطة، ويعرفون بنور الالهام أحوال القلوب وخواطر الغيوب.
# ثم جميع أهل العلوم المتفرقة في الظاهر من الفقه والحديث والتفسير والآداب قد

~~خصوا بواحد منها، وكلهم في طريق الكتاب والسنة يتمتعون ويأكلون ويشربون ويجمعون
~~14 ويزدادون بالحفظ علما وبالطلب والدرس والتعلم زيادة بعد زيادة، ويطلبون به عز
~~5) باطلة: باطل ض 23) بواحد: بواحدة ض.
# 6) القرآن الكريم 59/10.
# ..

PageV00P072

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقاثق التصوف
~~الدنيا وتعظيم النفوس والرياسة وعظم النفوس، وعلوم الصوفية لا تدرك بالطلب الظاهر،
~~ولا بالكتب والدرس، فإنها موهبة يتبعها اكتساب، وهو بشرط الفقر والبؤس والبلوى
~~والجهد، وقد حكي عن مالك بن أنس أنه سئل عن مسألة في هذا المعنى، فقال : إن 3
~~هذا علم يخرج من بين الخرق والقمئل: و
~~فأهل التصوف هم أهل القلوب الذين خص بهم الصديقية، فقاموا بالله لله وأخذوا
~~المعنى عن الله عز وجل، فعرفوا بذلك مواريد الأسرار ومواجيد القلوب وعوارض
~~الصدور، ومن لم يعرف الإلهام من الهواجس واللمة من الوسوسة، فتكلم في علوم
~~الصوفية عطب وهلك ، فإن أحوال الصوفية ترد على الأسرار بشاهد عوارض الأربعة :
~~فالإلهام من الله عز وجل بلا واسطة ، والهاجس من النفس ms72 خاصة، واللمة من الملك،
~~والوسوسة من الشيطان، ولا يعرف وجود ذلك على كثرة تلوينه وخفي التباسه إلا من وفقه
~~الحق وصافاه وأخلص له معناه، فعرف بالملاحظات غوائل ما يشغل عن الحق من الدنيا
~~الدنية وآفاتها الخفية، وعرف بالخطرات حقائق الأحوال واشتباه المواريد على القلب وما
~~يشغل القلب من العوارض (79) المكنونة في طي النفوس، وعرف بالإشارات عزر
~~حقائق الحق الواردة من الغيب إلى الأسرار، فصار أسير الحق في بلاده ، غريبا بين اكثر
~~عباده، سفير آولياء الله المريدين يخبرهم بما يشكل عليهم في أحوالهم، فهم في الدنيا
~~أعز من الكيريت الأحمر، وهم الكبراء العلماء العارفون بالله، قد قاموا له به في عباده،
~~فالله يحفظهم في الحركات والسكون والظواهر والمكنون، ومن كان الحق حافظه
~~بالخصوصية في طريقه وحفظ سره وعرفه معايب النفوس ومصادر الحسوس، فنظر
~~بالحق للحق، ونطق به له، وفني عن نفسه له به، فوقع عليه اسم التصوف، وكان مع
~~ذلك كله وجلا من مكره، خائفا من تقليب قلبه، مطالبا في حركاته، معذبا في
~~لحظاته، ذاهبا في إشاراته، مقيما على علمه، محتهذا في طريقه ناصحا لخلقه حافظا
~~لشرائعه، ومن كان متسوقا في تصرفه كان عارية في تصوفه ، تزين بحلى الأبرار وتحلى بزي
~~الأخيار وأظهر الفقر لأهل الدار، فنال بذلك عوارض الدنيا وتعلق بحطامها وأخذ من
~~أظرف آسبابها، فعاش في الناس وصار دعواه باطلا وقوله زورا، فالفقر خصمه يوم
~~القيامة، والناس يطالبونه بما رفقوا به ودعواه تلعنه، ثم إلى الله أمره، إن شاء عذبه وإن
~~شاء عفا عنه، وقد حكي عن بعضهم أته قال: إن أقواما من أهل الدعاوى الكاذبة
~~يجاء بهم يوم القيامة مشهرين كاللصوص، فينادى عليهم : إن هؤلاء سرقوا بضاعة
~~... .

PageV00P073

# ============================================================

~~كتاب أدب الملوك في بيان حقائق التصوف
~~المتقين، يعني الفقراء، فأما الصادق في إشارته، المتحقق في إرادته ، الزاهد في دنياه،
~~الراغب في آخرته، الخالص في معانيه، المجرد لتوحيده في إفراد الحق، فسيكون شفيعا
~~3 لأهل الكذب.
# والله عز وجل ولي الاحسان وذو الطول والامتنان ، جعلنا الله عز وجل من أهل
~~خالصته ms73 (80) الذين اختارهم في الأزل وأقامهم على خالص السبيل، وعصمنا من
~~6 افتراء الزور، وهواجس النفوس ومساوئ الآمور، إنه قريب محيب.
# الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد واله اجمعين، وحسبنا الله وحده ونعم
~~الوكيل.
# م الكتاب بعون الله وحسن توفيقه.

PageV00P074

# ============================================================ ms74