######OpenITI#


#META# author: Aristotle
#META# title: De sophisticis elenchis (tr. Ibn Zurʿah)
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1952), Manṭiq Arisṭū, Cairo: Maṭbaʿat Dār al-kutub al-miṣrīyah, vol. 3 pp. 737-1015.
#META# coll_id: tlg0086.tlg040.alpheios-text-ara3

#META#Header#End#

### | [chapter 1: 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| «سوفسطيقا» بنقل الفاضل أبى زكريا يحيى بن عدى — أعلى الله منزلته — ، وبنقل أبى على عيسى بن اسحق بن زرعة، وبنقل قديم منسوب إلى الناعمى، مثبت فى كل صفح ما نقله كل واحد، وغيره، عن المعانى الثابتة فى ذلك الصفح PageV03P737
~~PageV03P738

# نقل أبى على عيسى بن إسحق بن زرعة من السريانى بنقل أثانس من اليونانى

### ||| كتاب «سوفسطيقا»، أى التظاهر بالحكمة، لأرسطوطالس:

# وأما فى التبكيت الذى يظهر السوفسطائيون فعله، وليس تبكيتا، بل تضليلا،
~~فنبدأ — ونحن للطبيعة مقتدون — بالكلام فى المبادئ ونقول: إنه من البين أن
~~القياس منه موجود، ومنه ما يظن موجودا وليس كذلك. وذلك أن الشبهة قد توجد
~~فى الأقاويل كما توجد فى الأمور الأخر التى يضلنا فيها ما لها من المشابهة،
~~وذلك أن بعض الناس جميل الاعتقاد، وبعضهم يظن ذلك به للعجب بما يجرى مجرى
~~الأخبار ولتعظيمهم نفوسهم، والذين ينسبون إلى الجمال: أما بعضهم فلما له من
~~ذلك، وأما بعضهم فيظن ذلك به لما تكلفه من الزينة. ومثل ذلك أيضا يوجد فيما
~~لا نفس له، وذلك أن منه ما هو فضة، ومنه ذهب بالحقيقة، ومنه ما ليس كذلك،
~~بل البصر PageV03P739 يتخيله. مثال ذلك أن الحجارة الفضية والتى تتخذ من
~~الرصاص القلعى منسوبة إلى الفضة، والأشياء المصبوغة بالمرار منسوبة إلى
~~الذهب؛ فعلى هذا النحو أيضا يكون القياس والتبكيت: أما ذاك فموجود، وأما
~~هذا فغير موجود، بل يظن ذلك به لعدم الدربة، وذلك أن الذين لا دربة لهم
~~لعدمهم لها كالناظرين من بعد. فأما القياس فهو قول من أشياء موضوعة ليلزم
~~عنها شىء آخر من الاضطرار. والتبكيت هو قياس يتضمن مناقضة النتيجة، —
~~السوفسطائيون يفعلون ذلك من غير أن يشعر بهم، لأسباب كثيرة أحدها قوى مشهور
~~جدا، وهو الذى يكون عن الأسماء، ومن قبيل أنا عندما نتكلم إنما نأتى
~~بالأسماء، لا الأمور، PageV03P740
~~PageV03P741 PageV03P742 PageV03P743

# وتقيم الأسماء مقامها فى أقاويلنا كالدلائل عليها. وقد يظن أن الذى يعرض
~~للأسماء يعرض مثله للامور كما يخلق الحساب فى الحسابات، غير أن PageV03P744
~~هذا ليس بشبه. ولأن ms01 الأسماء وأكثر الكلم محدودة، والمسميات غير متناهية
~~العدة، فمن الاضطرر أن تكون الكلمة والاسم الواحد بعينه يدل دلالة واحدة
~~على كثيرين. وكما أن هناك أيضا من لم يكن بعمل الحساب ماهرا قد يغلط
~~ويغالطه العارفون بذلك، فمثل هذه الضلالة بعينها تعرض فى الألفاظ للذين لا
~~خبرة لهم بما تدل عليه الأسماء: متكلمين كانوا أو مستمعين. فلهذا السبب
~~ولأسباب أخر سنذكرها يكون القياس موجودا. وأما ما يظن تبكيتا فغير موجود.
~~ولأن بعض الناس يؤثر من قبل التعلم أن يظن حكيما أكثر من إيثاره أن يكون
~~كذلك ولا يعتقد هذا فيه — ما تكون المغالطة حكمة مظنونة، لكنها غير موجودة.
~~والسوفسطائى وهو الذى له لقب من حكمة تظن موجودة وليست كذلك. ومن البين أن
~~هؤلاء من الاضطرار يؤثرون الظن بهم أن فعلهم فعل الحكماء أكثر من إيثارهم
~~أن يفعلوا فعلهم فلا يظن ذلك بهم. وفعل الحكيم هو أنه إذا حمل شيئا على شىء
~~نحو: كل مخاطب أن PageV03P745 يكون بما له من المعرفة يعلم أنه لم يكذب
~~ويمكنه إظهار كذب الكاذب. وهذان الأمران يكون أحدهما بالاقتدار على بادئة
~~القول والآخر فى استماعه. فيجب إذن على الذين يريدون فعل المغالطة أن
~~يلتمسوا جنس الألفاظ المذكورة؛ وذلك أن هذا متقدم للفعل، لأن بمثل هذه
~~القوة يصيرون متى شاؤا إلى أن يظن بهم أنهم حكماء وليس هم كذلك. فأما هل
~~يوجد جنس ما للالفاظ يجرى هذا المجرى وينسبه نسبا إلى مثل هذه القوة القوم
~~الذين نسميهم المغالطين، فذلك ظاهر. ونحن منذ الآن آخذون فى أن نبين كم
~~أنواع الألفاظ السوفسطائية، وكم مبلغ عدد الأشياء التى عنها تقومت هذه
~~القوة، وكم عدد أجزاء هذه الصناعة، ونبين مع ذلك أشياء أخر بها كمال هذه
~~الصناعة.

### | [chapter 2: 2] 〈أنواع الحجج فى المناقشة〉

# وأجناس الألفاظ التى تجرى فى المفاوضة أربعة: البرهانية، والجدلية،
~~والامتحانية، والمرائية.

PageV03P746 PageV03P747 PageV03P748 PageV03P749

# فأما البرهانية فهى التى تجب على المتعلم التصديق، لأنها تقيس من المبادئ
~~الخاصة بكل علم، لا من اعتقادات المجيبين. والجدلية هى التى تقيس مرارا.
~~والامتحانية هى التى تقيس ms02 من الأمور التى بحسب ظن المجيب. ومن الاضطرار أن
~~يكون القائس عالما بذلك لوجود العلم له على نحو ما حدد PageV03P750 فى
~~مواضع أخر. والمرائية هى التى تقيس من الأمور التى تظن مشهورة وليست كذلك؛
~~ولهذه العلة يتوهم أنها قياسية. فأما التعليمية والبرهانية فقد تكلمنا فيها
~~فى «أنالوطيقا»؛ وقد تكلمنا فى الجدلية والامتحانية فى مواضع أخر؛ وسنتكلم
~~الآن فى قياسات المجاهدة والمراء.

### | [chapter 3: 3] 〈الأغراض الخمسة للحجاج السوفسطائى〉

# فلنضع أولا، كم الأسباب التى من قبلها يظن بهؤلاء أنهم منازعون ممارون —
~~وهذه خمسة، وهى: التبكيت؛ والكذب؛ وضعف الرأى؛ والعجمة؛ والخامس أن تصير
~~مخاطبة إلى الهذر والهتار. وهذا هو أن يضطره اضطرارا شديدا إلى تكرير القول
~~الواحد بعينه.

PageV03P751 PageV03P752 PageV03P753 PageV03P754

# فإما أن يفعلوا هذه الأشياء، أو إن لم يفعلوها يظن أنهم قد فعلوا واحدا
~~منها. وذلك أن أكثر ما يؤثرون أن يظن بهم أنهم قد بكتوا. وثانيا أن يظهروا
~~كذب قول ما. وثالثا أن يصيروا بالمخاطب إلى خلاف الرأى المشهور. ورابعا أن
~~يستعجموا؛ والعجمة هى أن يجعل المجيب من قبل PageV03P755 اللغة أعجمى
~~اللفظ. والآخر هو أن يكون القول الواحد بعينه مرارا كثيرة.

### | [chapter 4: 4]

# وأنحاء التبكيت هما نحوان: أحدهما من القول، والآخر خارجا عن القول.
~~وأقسام النحو الكائن عن القول التى عنها تكون الشبهة عددها ستة، وهى هذه:
~~أحدها الاتفاق فى الاسم، والمراء، والتركيب، والقسمة، والتعجيم، وشكل
~~القول. وتحقيق ذلك يكون بالاستقراء والقياس. وهذا يكون إذا أخذ شيئا ما
~~أخذا مختلفا وواحدا بعينه فى الأسماء والكلم فلم تكن دلالته واحدة بعينها.
~~— والمثال على الألفاظ التى هى أسماء متفقة هو كقولنا: «هؤلاء يتعلمون»،
~~«هؤلاء يعلمون». وذلك أن التى يلفظ بها هى التى يتعلمها النحويون، فإن لفظة
~~«يتعلمون» اسم مشترك يدل على أنا نفهم ونعرف عند استعمال العلم ويدل على
~~اقتباس العلم. وأيضا أن الشرور خيرات، والأمور الواجبة خيرات. والشرور تكون
~~واجبة. وذلك أن الواجب يقال على جهتين: أحدهما الضرورى الذى يعرض على أكثر
~~الأمر وعلى الشرور، لأن PageV03P756 بعض الشرور ضرورى. وقد نقول فى الخيرات
~~إنها واجبة. وأيضا الشىء ms03 الواحد بعينه معا: قاعدا وقائما، ومريضا وصحيحا.
~~وذلك أن الذى كان قائما يقوم والذى كان صحيحا هو صحيح، والقائم هو الذى كان
~~قاعدا، والصحيح هو الذى كان مريضا، وذلك أن قولنا: «مريض»: فاعلا كان أو
~~منفعلا، ليس يدل على شىء واحد، لكنه يدل أحيانا على الذى هو مريض، وأحيانا
~~على الذى كان فيما مضى مريضا، لكن المريض والذى كان مريضا هو الآن صحيح،
~~والصحيح ليس هو المريض، بل الذى كان مريضا، لا فى هذا الوقت، لكن فيما سلف.

PageV03P757 PageV03P758 PageV03P759 PageV03P760

# فأما التى من المراء فتكون على هذا النحو: «يريدون للمقاوم لى يأخذون».
~~و: «أترى الذى يعلمه الإنسان فذاك يعلم» — وذلك أن هذا القول يمكن أن يكون
~~دالا على العالم وعلى المعلوم كأنه عالم. و: «أترى الذى يبصره الإنسان فذاك
~~يبصر؟» و«هو يبصر العمود»؛ «فالعمود إذن يبصر». و: «أترى الذى قلت إنه
~~موجود أنت هو الموجود؛ وأنت قلت إن الحجر موجود؛ فأنت إذن قلت إنك حجر».
~~وأيضا القول بأن «الساكت يتكلم»، يفهم منه معنيان: أحدهما أن الساكت يتكلم،
~~والآخر أن المتكلم يسكت. وهذه هى الأشياء التى يتكلم بها.

# فالأنحاء التى تكون من اتفاق الاسم والمراء ثلاثة: أحدها إذا كانت الكلمة
~~والاسم على الحقيقة تدل على معان كثيرة — مثال ذلك: النسر والكلب. والآخر
~~إذا جرينا على العادة فيما نقوله على هذه الجهة. والثالث عندما يكون القول
~~إذا ركب دل على كثير، وإذا فصل دل على واحد، مثال ذلك قولنا: معرفة
~~الكتابة. وذلك أن كل واحدة من لفظتى الكتابة والمعرفة قد عرض أنها تدل على
~~واحد. فأما المجتمع منهما فيدل على أكثر PageV03P761 من واحد، لأنه يدل إما
~~على أن الكتابة معرفة، أو على أن الكتابة معروفة عند آخر.

# والمراء واشتراك الاسم يكونان من أمثال هذه الأنحاء. — وأما المواضع التى
~~من التركيب فتكون على هذا النحو: مثال ذلك: قد يمكن الجالس أن يمشى، والذى
~~لا يكتب أن يكتب، وذلك أنه ليس دلالة القول إذا قيل بغير تركيب وإذا ركب
~~فقيل: الجالس يمكن أن يمشى، والذى لا ms04 يكتب أن يكتب — واحدة بعينها. وكذلك
~~يجرى الأمر إذا ركبت، مع أن الذى ليس يكتب يكتب. وذلك أن هذه تدل على أن له
~~قوة إذا كان ليس يكتب على أن يكتب وإن لم يركب أن له قوة وهو لا يكتب على
~~أن يكتب، مع أنه يتعلم الكتابة الآن أن يكون يتعلم ما يعلم. وأيضا الذى
~~يمكنه أن يأتى بشىء واحد فقط يمكنه أن يأتى بأشياء كثيرة.

# وأما من القسمة فإن الخمسة اثنان وثلاثة، وأزواج وأفراد، وأن الأكبر
~~مساو، وما يجرى هذا المجرى. وأيضا فإن القول إذا قصد به شىء PageV03P762
~~فليس يظن به دائما إذا فصل وركب أنه يدل على معنى واحد بعينه، مثال ذلك أنا
~~جاعل لك عبدا وأنت حر.

PageV03P763 PageV03P764 PageV03P765 PageV03P766

# وأما من الخمسين الرجل فقتل المحمود أخيلوس مائة.

# وأما الموضع الذى من التعجيم فليس يسهل على المتكلم أن يأتى فيه بقول من
~~دون الكتابة. بل هو فيما يكتب وفى الشعر خاصة، مثال ذلك أن قوما يسددون
~~أوميروس عند اللائمين له كأنه قد قال منكرا عند قوله: PageV03P767 «ليس
~~يعفن بالمطر»، ويحلون ذلك بالتعجيم بأن يجعلوا لفظة «ليس» مثقلة جدا. وكذلك
~~ما فى رؤيا أغا ممنن من أن ليس زاوس هو الذى قال إنا نمنحه الحمد ليحصل له،
~~إلا أنه أوعز إلى الرؤيا بإعطائه ذلك.

# فأمثال هذه الأشياء هى التى تكون عن التعجيم. والأشياء التى تعرض من شكل
~~القول هى التى الواحد بعينه منها ليس يعبر عنه على جهة واحدة، مثال ذلك
~~تأنيث المذكر أو تذكير المؤنث، أو بالذى ليس بمذكر ولا مؤنث، وبأن يوصف
~~أيضا ما من الكيفية بالكمية أو من الكمية بالكيفية أو الفاعل بأنه منفعل أو
~~الموضوع بأنه فاعل. وتلك الأشياء الأخر بحسب قسمتها بدءا. وذلك أن ما يجرى
~~هذا المجرى يكون عندما يوجد شىء ليس من الأشياء التى تفعل فيجعل القول
~~الدال عليه كالدال على شىء من الأشياء الفاعلة بمنزلة القول القائل الصحيح
~~فأنه سببه فى شكل القول بالقول القائل القاطع الناقض الدانى، وإن كان ذلك
~~إنما يدل ms05 على كيف ما وكيف يضع الذى يفعل شيئا ما. وعلى هذا النحو يجرى
~~الأمر فى الأشياء الأخر.

PageV03P768

# فهذه هى التبكيتات التى فى القول؛ ووجودها يكون من أمثال هذه المواضع. —
~~وأنواع التضليلات الخارجة عن القول سبعة: فالأول المأخوذ من الأعراض؛
~~والثانى من حمل شىء على شىء على الإطلاق، أو ليس على الإطلاق، بل فى شىء أو
~~بحيث أو فى زمان أو بالإضافة. والثالث يكون من عدم العلم بالتبكيت. والرابع
~~الذى يكون من اللوازم. والخامس من الأمور المأخوذة بدءا. والسادس من وضع ما
~~ليس بعلة على أنه علة. والسابع أن يجعل السؤالات الكثيرة سؤالا واحدا.

### | [chapter 5: 5] 〈التبكيتات التى خارج القول〉

# فأما التضليل الكائن من الأعراض فيكون عندما يوجب لأى شىء اتفق أمرا ما
~~وعرضا من الأعراض على مثال واحد ومن قبل أنه.

PageV03P769 PageV03P770 PageV03P771 PageV03P772

# قد يعرض للشىء الواحد بعينه أعراض كثيرة، فليس من الاضطرار أن توجد جميع
~~هذه لسائر المحمولات — مثال ذلك إن كان قوريسقوس غير الإنسان فإنه يكون غير
~~نفسه لأنه إنسان، أو إن قيل إن سقراط غير مخاطب، وسقراط إنسان، فيلزم
~~الاعتراف بأنه غير الإنسان، لأنه قد عرض أن يكون الذى يقال فيه إنه غيره هو
~~إنسان. فأما اللتى تكون من قبل الحمل على الإطلاق أو من PageV03P773 جهة لا
~~على التحقيق فهى أن يكون محمولا على جزء ما، فيؤخذ كالمحمول على الإطلاق —
~~ومثال ذلك: ليكن ما ليس بموجود يوجد مظنونا، فيكون غير الموجود موجودا،
~~وذلك أن ليس معنى أن يوجد الشىء وأن يوجد على الإطلاق معنى واحدا بعينه، أو
~~يلزم أيضا أن يكون الموجود غير موجود إن كان غير موجود شيئا من هذه
~~الموجودات — مثل أن يكون ليس بإنسان. وذلك أنه ليس أن يكون الشىء غير موجود
~~ما وأن يكون غير موجود على الإطلاق شيئا واحدا بعينه؛ وقد يظن ذلك بهما
~~لتقارب لفظيهما وقلة الخلاف بين أن يقال إن الشىء غير موجود وأن يكون
~~موجودا على الإطلاق. وعلى هذا المثال أيضا إذا كان موجودا فى جزء فحمل على
~~الإطلاق، مثل أنه إذا ms06 كان جميع الشىء أسود وكان أبيض الأسنان فإنه يكون
~~أبيض وغير أبيض معا، أو يكون هذان الضدان موجودين معا. وما جرى هذا المجرى
~~من النظر فى بعض الجزئيات يسهل على كل أحد، مثال ذلك أنه إذا أخذ أن النوبى
~~أسود وأنه أبيض من قبل أسنانه يسأل عنه: هل هو أبيض؟ فهو إذا من هذه الجهة
~~أبيض. ولهذه العلة يكون كالموهم عند إتمامه القياس بالسائل أنه قد قال بأنه
~~أسود ولا أسود. وكثيرا ما يضل بعض الناس فى جميع الأمور التى إذا قيل فيها
~~إنها موجودة فى شىء ما يظن أنه قد يلزم PageV03P774 أن تكون موجودة على
~~الإطلاق؛ فليس يسهل تأمل جمعيها وأنها تسلم على الحقيقة. وذلك أن هذه إنما
~~توجد بهذه الحال فى الأمور المتضادة التى على مثال واحد، لأنه قد يتوهم أنه
~~إما أن يكونا جميعا محمولين على الشىء أو ألا يسلم أن غيرهما محمول عليه —
~~مثال ذلك أنه إن كان شىء أحد نصفيه أبيض والآخر منه أسود، فأى الاثنين هو:
~~أسود أم أبيض؟ فأما المواضع الكائنة من قبل أن القياس لم يحدد ما هو حسن PageV03P775
~~PageV03P776 PageV03P777 PageV03P778

# ولا ما هو التبكيت، فإن الكذب يكون فيها بسبب ما يلحقه من النقص. فأما
~~التبكيت فهو مناقضة شىء واحد بعينه لا فى الاسم، بل فى المعنى والاسم؛ ولا
~~يكون ذلك فى شىء مما أسبق منه، بل فى الاسم نفسه ومن الموضوع بعينه من
~~الاضطرار من غير أن يكون، سيما للذى قيل أولا وفى شىء واحد بعينه وبالإضافة
~~إلى شىء واحد بعينه وعلى جهة واحدة وفى زمان واحد بعينه. والكذب يكون فى
~~الشىء على هذا النحو بعينه. ولإغفال بعض الناس شيئا من هذه المعانى
~~المذكورة قد يظن أنهم بكتوا — مثال ذلك أن الشىء الواحد بعينه قد يكون ضعفا
~~وليس بضعف، وذلك أن الاثنين: أما بالإضافة إلى الواحد فهما ضعف، وأما
~~بالإضافة إلى الثلاثة فليسا بضعف، أو أن يكون الشىء الواحد بعينه لشىء واحد
~~بعينه ضعفا وليس بضعف، إلا أن ذلك ليس من جهة واحدة ms07 بعينها، وذلك أنه يكون
~~أما من PageV03P779 جهة الطول فضعف، وأما بحسب العرض فليس بضعف، أو إن كان
~~لشىء واحد بعينه وفى معنى واحد بعينه ومن جهة واحدة، إلا أن ذلك ليس فى
~~زمان واحد بعينه، ولذلك يكون التبكيت مظنوا. وللانسان أن يدفع هذا الموضع
~~إلى التى من القول.

# فأما المواضع التى تكون عما يؤخذ من مبدأ الأمر فهى على هذا النحو، وذاك
~~بأن يسأل ما أمكن عن التى فى أول الأمر؛ وإنما يظن أنهم قد بكتوا لأنه
~~يتعذر عليهم أن يفرقوا بين الذى هو واحد بعينه والمخالف.

# وأما التبكيت الذى من اللوازم فإنما يكون للظن بأن المتلازمة تنعكس، حتى
~~إنه إذا كان هذا موجودا فمن الاضطرار أن يوجد ذاك. وإذا كان ذاك موجودا،
~~يظن أن الآخر يكون موجودا من الاضطرار. ومن هذا الموضع تقع الضلالة فى
~~الاعتقاد دائما من قبل الحس، وذلك أنا كثيرا ما نظن بالمرار أنه عسل للزوم
~~اللون الأحمر للعسل. وقد يعرض للأرض أن تندى إذا مطرت، فإن كانت ندية
~~توهمنا أنها قد مطرت، وهذا ليس واجبا ضرورة. والبراهين الخطبية التى من
~~العلامات مأخوذة من اللوازم؛ وذلك أنهم إذا أرادوا أن يبينوا أن فلانا زان
~~أخذوا الشىء اللازم وهو أنه متزين، أو أنه يطوف بالليل. وقد توجد هذه
~~لكثيرين، والمحمول...

PageV03P780 PageV03P781 PageV03P782 PageV03P783

# غير موجودة، وكذلك تكون الحال فى الأمور القياسية — مثال ذلك قول مالسس
~~إن الكل لا مبدأ له، عند أخذه أن الكل غير مكون، والكائن PageV03P784 يكون
~~مما ليس بكائن (وذلك أنه ليس يتكون شىء مما ليس بموجود)، والكائن إنما يكون
~~عن مبدأ. فإن كان كل ما ليس بكائن لا مبدأ له، فإذن ولا نهاية له. وليس
~~يلزم هذا من الاضطرار. وذلك أنه ليس إذا كان لكل كائن مبدأ فكل ما له مبدأ
~~كائن. كما لا يلزم إن كان كل محموم يكون حارا، أن يكون كل حار من الاضطرار
~~محموما.

# فأما المواضع التى تكون العلة ما ليس بعلة فتكون إذا أضيف إلى ما يؤخذ ما
~~ليس بعلة — وقد يعرض ms08 مثل ذلك فى القياسات السائقة إلى المحال. وذلك أنا قد
~~نضطر فى هذه إلى رفع شىء من التى وضعت؛ فإن كان واحدا وعدد فى جملة ما يسأل
~~عنه من الاضطرار فى لزوم ما يعرض. وكثيرا ما لا يمكن أن يظن التبكيت يكون
~~من هذا — مثال ذلك أن النفس PageV03P785 والحياة ليستا شيئا واحدا بعينه،
~~وذلك أن الكون إن كان مضادا للفساد ففساد ما يضاده كون ما، والموت هو فساد
~~ما، وهو مضاد للحياة، فالحياة إذن كون، والذى يحيا يتكون، وذلك غير ممكن،
~~فليس النفس والحياة شيئا واحدا بعينه، ولا يكون عن ذلك قياس. وقد يعرض أيضا
~~محال وإن لم يقل قائل إن النفس والحياة هما شىء واحد بعينه، بل قال إن
~~المضاد للحياة هو الموت الذى هو فساد فقط، وأن الكون مضاد للفساد. فأما هذه
~~المقدمات فليست مما لا تأليف فيه على الإطلاق، لكن تأليفها ليس هو نحو
~~الأمر الذى تقدم وضعه، ولذلك تضل السائلين هذه الأشياء مرارا كثيرا ضلالة
~~ليست باليسيرة.

# فالأقاويل التى تكون من اللوازم ومن التى توضع فيها علة ما ليس بعلة هى
~~أمثال هذه. — فأما التى تكون من تصيير السؤالين شؤالا واحدا فإنما تضل إذا
~~كانت المسائل كثيرة فأجيب عنها كأنها سؤال واحد.

PageV03P786 PageV03P787 PageV03P788 PageV03P789

# فأما فى بعض الأمور فليس يسهل الوقوف على أنها كثيرة، ويمتنع من الإجابة
~~عنها. مثال ذلك: هل الأرض هى البحر أم السماء؟ وهذا فى بعض PageV03P790
~~الأشياء أقل وكأنها أمر واحد، فإما اعترفوا بأنهم لا يجيبون عما عنه كانت
~~المسئلة، وإما أن يظهر أنهم قد بكتوا — مثال ذلك: أترى هذا وهذا هما إنسان
~~— فإذا إن ضرب ضارب هذا وهذا فقد ضرب الإنسان، إلا أنه لم يضرب الناس.
~~وأيضا بعض هذه الأشياء هى خيرات وبعضها ليست خيرات، فما حال جميعها: أخيرات
~~هى أم ليست خيرات؟ فبأى شىء أجاب من هذين فإنه يكون أحيانا كالمبكت وكالذى
~~يظن أنه قد أظهر كذبا. وذلك أنا إن قلنا فى شىء من هذه التى ليست خيرات إنه
~~خير، أو فى شىء ms09 من الخيرات إنه ليس بخير، هو كذب، فإن كان قد أخذ زيادة ما،
~~فإن التبكيت يكون صحيحا — مثال ذلك أنه إن سلم الإنسان أن القول فى الواحد
~~وفى الكثيرين إنهم بيض فإنهم عراة، وإنهم عمى يكون على مثال واحد بعينه.
~~فإن كان الأعمى هو الذى لا بصر له فى الوقت الذى من شأنه أن يوجد له، فإن
~~العمى يكونون الذين لا بصر لهم فى الوقت الذى من شأنه أن يوجد لهم. فإن كان
~~موجودا لبعضهم وغير موجود لبعضهم، فإن القسمين جميعا يلزم أن يكونا مبصرين
~~أو عميا، وهذا غير ممكن.

PageV03P791

### | [chapter 6: 6] 〈رد الأغاليط إلى تجاهل الرد〉

# وقسمتنا القياسات المظنونة والتبكيت إما أن يكون على هذا النحو، أو بأن
~~ترفع جميعا إلى الجهل بالتبكيت، ويجعل هذا مبدءا لذلك. ولنا أيضا أن ندخل
~~جميع هذه الأنحاء التى ذكرت فى حد التبكيت. — أما أولا فإنهم إن كان فيها
~~تأليف فيجب أن تلزم النتيجة عن المقدمات الموضوعة حتى نقول إنها موجودة من
~~الاضطرار، لا أنها مظنونة. وينظر بعد ذلك بحسب أجزاء الحد، فأما التى توجد
~~فى القول فهى التى توجد له من حيث تقال على نحوين — مثال ذلك اشتراك الاسم
~~والكلمة والاشتراك فى الشكل، وذلك أن من شأن الكل أن يصير كالدال على مثل
~~هذا. والتركيب والقسمة والتعجيم تحدث إذا لم تكن دلالة الكلمة أو الاسم
~~واحدة بعينها أو كانا مختلفين.

PageV03P792 PageV03P793 PageV03P794 PageV03P795

# والذى يجب فى هذا أن تكون حاله كحال الأمر بعينها إن كان التبكيت والقياس
~~مما من شأنه أن يوجد — مثال ذلك، إن كان الذى قيل ثوبا فلا يقول عند
~~التأليف قميصا، بل «ثوب» — على أن القول الآخر حق، إلا أنه ليس يكون منه
~~تأليف: بل يحتاج أيضا الذى يبحث عن السبب إلى المسألة: هل الذى يدلان عليه
~~واحد بعينه؟

# فأما التى من العرض فإنها تكون معلومة عند تحديد القياس. وذلك أن حد
~~القياس بعينه يجب أن يكون حد التبكيت، بل يضاف إليه ذكر التناقض من قبل أن
~~التبكيت هو قياس على النقيض. فليس ms10 قياس بالعرض إذن هو الذى عنه يكون
~~التبكيت، وذلك أنه ليس إذا كانت هذه موجودة فمن الاضطرار أن يكون ذاك
~~موجودا؛ وهذا هو أبيض، فمن الاضطرار أن يكون أبيض على طريق القياس. ولا
~~أيضا إن كان المثلث هو الذى زواياه الثلاث مساوية لقائمتين وقد عرض له أن
~~يكون شكلا ما، وأن يكون أولا فى معنى الشكل أو فى الأول أو فى الابتداء، من
~~قبل أن المبدأ هو الشكل أو الأول الذى هذه حاله، وليس ذلك له بما هو شكل
~~ولا بما هو أول: بل البرهان عليه إنما هو بما هو سلب. وعلى هذا المثال فى
~~الأمور الأخر. فإذا إن كان التبكيت PageV03P796 قياسا ما، فليس يكون
~~التبكيت الذى على جهة العرض. إلا 〈أن〉 من هذا النحو أصحاب الصنائع،
~~وبالجملة، العلماء إنما يبكتهم من لا علم له: لأنهم يقيسون على العلماء من
~~الأمور العرضية، هؤلاء [هم] الذين لا يمكنهم أن يقسموا، إما الذين يجيبون
~~عندما يسألون، أو الذين يظن بهم — وما سلموا — أنهم قد سلموا.

# فأما التى تكون من الحمل من جهة أو على الإطلاق فإنما تكون لأن الموجبة
~~والسالبة لا توجد لشىء واحد بعينه. وذلك أن الذى يناقض قولنا: «أنه أبيض من
~~جهة» إنما هو أنه «غير أبيض من جهة»؛ وسالبة — قولنا «أبيض على الإطلاق»:
~~«ليس بأبيض على الإطلاق». فإن أعطى أنه أبيض من جهة، وأخذ كانه قد قيل على
~~الإطلاق PageV03P797
~~PageV03P798 PageV03P799 PageV03P800

# فإنه لم يبكت، بل يظن ذلك لعدم المعرفة بماهية التبكيت. [لأنه ينقص
~~نقصانا يسيرا]

# ويصير عندنا أظهر من جميع الأشياء التى تقدم ذكرها من حد التبكيت الذى
~~منه لقبوا. وذلك أن الشبهة تدخل على القول لما فيه من النقص. وإذا جرت
~~قسمتنا على هذه الجهة كان نقصان القول عاما لجميع هذه الأشياء.

# وهذه التى تكون من المأخوذة فى أول الأمر، وعن التى تضع علة ما ليس بعلة
~~فمن الحد يوقف عليها. وذلك أن النتيجة يحب أن تكون عارضة عن هذه؛ وهذا ليس
~~بموجود فيما لا علة له؛ وألا يكون ذلك ms11 أيضا عند ما تعد فى جملة الأشياء
~~المأخوذة أولا. وهذا ما لا يوجد لهذه التى إنما تكون عن التى يسأل عنها فى
~~أول الأمر.

# فأما التى من اللوازم فهى جزء للتى من العرض، وذلك أن التى من اللوازم
~~عارضة. والفرق بينها وبين التى من العرض أن العرض لنا أن نأخذه أيضا فى شىء
~~واحد فقط (مثال ذلك أن يكون الأحمر والعسل شيئا واحدا بعينه، وكذلك الأبيض
~~وققنس)، فأما اللازم فيحمل أبدا على كثيرين: وذلك أن المحمولات التى تؤخذ
~~لشىء واحد ليس يحملها عليه وحده، فإنا نحمل تلك PageV03P801 بأعيانها بعضها
~~على بعض. ولهذا السبب يكون التبكيت عن اللوازم. وليس هو لا محالة صادقا إن
~~كان مما وجوده على جهة العرض، وذلك أن الثلج وققنس هما فى البياض شىء واحد
~~بعينه. وبحسب قول مالسس أيضا الذى أخذ أن المتكون والذى له مبدأ هما شىء
~~واحد بعينه فى أن لهما كونا فلأن الذى يتكون له مبدأ يوجب لما له مبدأ أن
~~يكون متكونا وكأنهما جميعا شىء واحد بعينه فى أن لهما جميعا مبدءا، وكذلك
~~الذى يتكون وما له نهاية. وعلى هذا النحو يجرى الأمر فى المتساوية؛ فإن
~~كانت الأشياء التى عظمها واحد متساوية، فإن التى تكون متساوية عظمها واحد،
~~فيكون إذن قد أخذ اللازم. — فلأن التبكيت الذى من العرض يكون من قبل الجهل
~~بالتبكيت فظاهر أن كذلك أيضا ما يكون عن اللوازم. فلتعمل هذه على جهة أخرى.

# فأما التى تكون من تصيير المسائل الكثيرة مسئلة واحدة، فكونها من قبل أن
~~ألفاظ المقدمة تكون غير مستقيمة، وذلك أن المقدمة هى حمل واحد PageV03P802
~~PageV03P803 PageV03P804 PageV03P805 PageV03P806

# على واحد. وذلك أن الحد الواحد بعينه إنما يكون لما هو أمر واحد فقط على
~~الإطلاق. ومثال ذلك حد الإنسان وحد إنسان واحد فقط؛ وكذلك فى الأشياء
~~الأخر. فإن كانت إذن المقدمة الواحدة فقط هى التى تجمع شيئا مقولا على شىء؛
~~وبالجملة ما جرى هذا المجرى من السؤالات فهو مقدمة، ولأن القياس يكون من
~~المقدمات، والتبكيت قياس، فالتبكيت يكون من المقدمات. فإن ms12 كانت المقدمة هى
~~التى يحمل فيها واحد على واحد، فظاهر أن هذا أيضا يكون من قبل عدم المعرفة
~~بالتبكيت: لأنه مظنون كما يظن بما ليس مقدمة أنه مقدمة. فأما إن أجاب كأنه
~~مجيب عن سؤال واحد، فإن التبكيت يكون وإن لم يعط، بل ظن به أنه قد سلم، فإن
~~التبكيت يكون مظنونا. فجميع الأنحاء إذن ترتقى إلى عدم المعرفة بالتبكيت.
~~فالتى تكون عن القول هى الكائنة عن المناقضة المظنونة التى هى خاصة
~~التبكيت؛ وهذه الأخر تكون من حد القياس.

PageV03P807

### | [chapter 7: 7] 〈أسباب الأغاليط〉

# والضلالة الكائنة إما فى اشتراك الاسم والكلمة فيكون للعجز عن قسمة ما
~~يقال منها على أنحاء كثيرة ( وقد تعسر قسمة أفراد منها ومثال ذلك الواحد
~~والموجود والذى هو هو بعينه )، فأما التى من التركيب والقسمة فلأنا نتوهم
~~أن القول غير مختلف ألبتة عند تركيبه وتفصيله كما يعرض فى أمور كثيرة. —
~~وعلى هذا النحو يجرى أمر ما يكون عن التعجيم، وذلك أنه ليس يظن أن دلالة
~~اللفظ تختلف إذا قيل مرسلا أو مسددا، ولا إن كان حملها على واحد أو على
~~كثير. — فأما التى من شكل القول فيصعب تمييز ما كان منها بهذه الحال وما
~~كان يقال على جهات أخر لتشابه اللفظ بها: لأن الذى يمكنه أن يفعل ذلك فقد
~~قرب من إدراك الحق وكثيرا ما يتسرع إلى الإشارة بأن كل ما يحمل على شىء يظن
~~أنه أمر موجود. ونحن نستجيب إلى القول بأن الموجود هو هذا الشىء وهو واحد:
~~وذلك أنه قد يظن أن الواحد والجوهر يلزمهما على الأكثر هذا الشىء والموجود.
~~ولهذه العلة يكون هذا النحو هو الموضوع للتى يلفظ بها: أما أولا فلأن
~~الضلالة تكون خاصة عند مفاوضتهم غيرهم PageV03P808
~~PageV03P809 PageV03P810 PageV03P811 PageV03P812

# أكثر منها إذا كانت مع نفوسهم؛ وذلك أن المفاوضة تكون مع أغيارنا
~~بالألفاظ، فأما مع نفوسنا فليست بدون تلك، لأنها تكون من ذلك الأمر نفسه.
~~فقد يعرض للإنسان أيضا أن يضل بنفسه إذا كان مفكرا فى القول. والضلالة أيضا
~~تكون من قبل التشابه، والتشابه إنما يقع فى ms13 اللفظ. فأما التى تكون من العرض
~~فلأنا لا نقدر على تمييز ما هو واحد بعينه وما يختلف، وما هو واحد وكثير،
~~ولا على تمييز أصناف الحمل. وجميع هذه أعراض للأمور. — وعلى هذا المثال
~~أيضا تكون هذه التى من اللوازم. وذلك أن اللزوم جزء ما للتى من العرض؛ من
~~قبل أنه أيضا مما يظن مقولا على كثير على هذا النحو إن كان هذا غير مفارق
~~لهذا فإن الآخر يكون غير مفارق لذاك؛ ونحن نلغى بالكلية ذكر التى تكون عما
~~به القول من النقص، وهى التى تكون عن وجود الشىء من جهة وعلى الإطلاق، من
~~قبل أنها مما تكاد أن تكون ضلالة، لأن القول لم يستثن فيه بما يدل على ما
~~الشىء أو كيف هو أو متى. PageV03P813 وكذلك أضا يضرب عن التى يؤخذ فيها
~~المطلوب وعن التى لغير علة وعن جميع التى المسائل الكثيرة فيها واحدة. وذلك
~~أن الضلالة فى جميعها تكون لأنا لا نكاد نبحث بحثا مستقصى: لا من حدود
~~المقدمات، ولا عن القياس، للسبب المذكور.

### | [chapter 8: 8] 〈المباكتات السوفسطائية فى المادة〉

# فإذ قد حصل لنا كم الأسباب التى عنها تكون القياسات المظنونة، فإنا نكون
~~قد وجدنا أيضا: كم الأسباب التى عنها تكون القياسات السوفسطائية
~~والتبكيتات، وأعنى بالتبكيت والقياس السوفسطائى ليس الذى يظن قياسا
~~وتبكيتا، وليس كذلك، فقط، بل والموجود كذلك، فليس بمظنون من قبل الموضوع
~~الخاص بالأمر. وهؤلاء هم الذين ليس يبكتون ويثبتون للذين لا يعلمون من
~~الأشياء المأخوذة من ذات الأمر، فإن هذا هو فعل الجدلى. وذلك أن صناعة
~~الجدل تنتج الكذب عن تجزئة. والمجزأة هى جزء من الجدلية: وهذه فإنما يمكنها
~~إنتاج الكذب لأن المجيب ليس بعالم. والتبكيتات السوفسطائية، وإن كانت تنتج
~~النقيض، فليس إنما تفيد من ليس بعالم علما؛ لكنها تعوق بهذه الأقاويل من
~~كان عالما.

PageV03P814 PageV03P815 PageV03P816 PageV03P817

# وقد يعلم أن الموجود لنا فى هذه الصناعه نفسها إنما ينحى به نحو الأمور
~~المظنونة، وهى عند السامعين مثلها عند المجيبين؛ وإنما يقاس على ذلك إذا
~~كان المجيب هو الذى يظن. فالمقاييس ms14 الكاذبة إذن تكون: إما بجميع هذه
~~PageV03P818 الأشياء، أو بالمفردات منها، والذى يعتقد الإجابة قبل السؤال
~~فإنه لو سئل لأعطى؛ بل قد يعرض فى بعض الأشياء الأمران جميعا معا، أعنى أن
~~يسأل سؤالا ناقضا وأن يبين كذبا، ومثال ذلك المواضع التى من القول، ومن
~~السولوقسموس. فإن كانت التضليلات الكائنة عن التناقض إنما تكون من التبكيت
~~المظنون، فمعلوم أن قياسات الكذب تكون من جميع هذه، أعنى من جميع الأشياء
~~التى عنها يكون التبكيت المظنون. والتبكيت المظنون يكون من أجزاء التبكيت
~~الصحيح، وذلك أن النقض فى التبكيت يظهر لكل أحد ( مثال ذلك: أما فى التى
~~تعرض من قبل القول فلأنه يؤدى إلى المحال ) والذى يجعل السؤالين سؤالا
~~واحدا فى المقدمات وإن كان الشىء بذاته من العرض، والتى من اللوازم هو جزء
~~من هذا. وأيضا إن كان الذى يعرض ليس هو للامر نفسه بل للقول، وأيضا إن كان
~~التناقض كليا وبذاته وبالإضافة إلى شىء واحد بعنيه وعلى جهة واحدة فأخذ
~~محمول على شىء، أو من كل واحد من هذه. وأيضا إذا اقتضت من أول الأمر بما
~~ليس من شأنه أن يعدد.

# فقد حصل لنا إذن عن كم شىء تكون التضليلات، وأنها لا تكون من أمور زائدة،
~~وأنها بأسرها إنما تكون من الأمور التى ذكرت، وأن التبكيت السوفسطائى ليس
~~تبكيتا على الإطلاق بل نحو شىء. وكذلك PageV03P819 أيضا القياس. فإما لم
~~يأخذ الذى من الاسم المشترك دالا على واحد، والذى من اشتراك الشكل دال على
~~هذا الشىء فقط، وكذلك فى تلك الأخر، فليس تكون تبكيتات ولا قياسات: لا على
~~الإطلاق، ولا نحو الأمر الذى عنه كانت المسألة. فإن أخذت فإنها تكون موجودة
~~نحو ما عنه كان السؤال، ولا تكون موجودة على الإطلاق. وذلك أن الذى أخذوه
~~لم يأخذوه دالا على واحد، بل ما يظن كذلك. وعلى هذا يجرى الأمر فى الباقية.

### | [chapter 9: 9] 〈استحالة معرفة كل التضليلات〉

# وليس يجب أن يروم تحصيل عدد الوجوه التى منها يكون توبيخ الذين يبكتون
~~قبل المعرفة بجميع الموجودات، لأن هذا ليس ms15 إنما يوجد لواحده.

PageV03P820 PageV03P821 PageV03P822 PageV03P823

# من الصنائع، وذلك أن المعلومات كثيرة غير متناهية. فمعلوم إذن أن
~~البراهين أيضا كذلك. والتبكيتات قد تكون صادقة، لأنه كما لنا أن نبين فلنا
~~أن نبكت من يضع نقيض الحق — مثال ذلك الوضع بأن للقطر والضلع مقدارا
~~مشتركا: فإنا نبكت من يضع ذلك البرهان على أنه ليس لهما مقدار مشترك. فنحن
~~إذن محتاجون إلى أن نكون عارفين بجميع الأشياء؛ وذلك أن هذه الأشياء إنما
~~توجد عن المبادئ الهندسية ونتائجها، وهذه من الأمور التى فى الطب، وهذه من
~~العلوم الأخر. وكذلك التبكيتات الكاذبة قد تكون غير متناهية، وذلك أن فى كل
~~صناعة يوجد قياس كاذب — مثال ذلك: أما فى الهندسة فقياس هندسى، وأما فى
~~الطب فطبى، أعنى أن فى كل PageV03P824 صناعة ما هو بحسب مبادئ تلك الصناعة.
~~فمعلوم إذن أنا ليس إنما نأخذ المواضع من جميع التبكيتات، بل من المأخوذة
~~من الجدلى؛ وذلك أن هذه التى تعم كل صناعة وقوة. فأما النظر فى التبكيت
~~الذى يكون فى جميع العلوم، وهل هو مظنون لا حقيقة له، وإن كان موجودا، فمن
~~قبل ماذا وجوده — فهو من شأن العالم. فالذى يكون من الأمور العامية التى
~~ليست تحت واحدة من الصنائع هو من المقدمات الجدلية. فإذا كان عندنا مماذا
~~تكون القياسات المشهورة نحو أى شىء أردنا، فإن لنا أن نعمل من هذه تبكيتات،
~~وذلك أن التبكيت هو قياس التناقض. فقياس التناقض إذن إما أن يكون واحدا،
~~وإما أن يكون اثنين. فالقياس إذن الكائن بهذه الأشياء: كان قياسا مظنونا أو
~~قياسا جدليا أو جدليا مظنونا، فهو تبكيت بالتناقض.

# فقد حصل لنا إذن عن كم شىء تكون أمثال هذه الأشياء كلها. وإذا كانت هذه
~~حاصلة لنا فإن حلها موجود عندنا، وذلك أن بوجود هذه توجد الحلول. وقد حصل
~~لنا عن كم شىء تكون القياسات المظنونة. والمظنونات ليست موجودة فى ما اتفق،
~~بل فى التى وجودها على هذا النحو، وذلك أن الإنسان لو فكر فى عدد الأشياء
~~التى من أجلها يظن أن هذه الأشياء تعرض ms16 وحدها غير محدودة. فقد ظهر إذن أن
~~الجدلى هو الذى PageV03P825 يمكنه أن يأخذ من الأمور العامية كم الأسباب
~~التى عنها تكون: إما أسباب التبكيت، أو التى [لما] تظن تبكيتا PageV03P826
~~PageV03P827 PageV03P828 PageV03P829

# أو اسباب التى تظن جدلية أو الممتحنة.

### | [chapter 10: 10] 〈الحجج اللفظية والحجج الموضوعية〉

# وليس الذى يقوله بعض الناس فى الألفاظ من أن بعضها موجودة بحسب الاسم،
~~وبعضها بحسب الاعتقاد فصلا لها. وذلك أنه من القبيح أن يظن أن الألفاظ التى
~~ينحى بها نحو الاسم غير الألفاظ التى ينحى بها نحو الاعتقاد، فإنها ليست
~~واحدة بأعيانها، وذلك أنه ليس يعنى بأنها ليست نحو الاعتقاد سوى ألا يستعمل
~~الاسم على النحو الذى ظن السائل أن المسئول أعطاه إياه. وهذه الحال بعينها
~~موجودة فى التى نحو الاسم. فأما التى نحو الاعتقاد فيكون عند تأمله ما
~~يعطيه. فإن ظن ظان، إذا كان الاسم دالا على كثير، أنه يدل على واحد: سائلا
~~كان أو مسئولا، فإنه يكون دالا على واحد وكثير معا؛ إلا أن المجيب والسائل
~~— شبيها بزينن فى مسئلته — وهو يظن أن الموجود واحد؛ وقوله هو هذا: «إن
~~الكل واحد». فهذا الكلام متوجه PageV03P830 نحو الاسم وهو بحسب اعتقاد
~~السائل. فإن ظن أنه يدل على كثيرين فمعلوم أن هذا ليس هو بحسب الاعتقاد.
~~فأما النظر فى هذه الأقاويل أولا فيكون على هذا النحو: أترى الأقاويل التى
~~ينحى بها نحو الاسم ونحو الاعتقاد وهى جميع التى تدل على كثيرين؟ ثم ينظر
~~بعد ذلك: أى هذه يتبقى؟ وذلك أن الذى يقصد به قصد الاعتقاد وليس بموجود فى
~~اللفظ، بل هو فيما للمجيب أن يذكره من حال القول عند الأمور المطلوبة. —
~~وقد يمكن أيضا أن تكون هذه كلها مما ينحى به نحو الاسم، ذلك أن معنى أن
~~يقصد بها قصد الاسم هو فى هذا الموضع، ألا يقصد بها قصد الاعتقاد. وذلك
~~أنها إن لم تكن كذلك فجمعيها أن تكون شيئا آخر ليس هو الذى نحو الاسم ولا
~~الذى نحو الاعتقاد. وقد قال هؤلاء إنها بأسرها موجودة، وإن جميعها تنقسم
~~إما ms17 إلى التى نحو الاسم أو نحو الاعتقاد؛ وقال آحرون ليس الأمر كذلك. — بل
~~جميع القياسات التى تكون مما يقال على أنحاء كثيرة إنما توجد من هذه.
~~واليسير من هذه هى التى من الاسم. والقول بأن جميع التى تكون من اللفظ هى
~~من الاسم، فقد قيل PageV03P831 على جهة شنعة، بل القول بأنها تضليلات ما
~~وأنها ليست بحسب ما يراه المجيب فيها، لكن بأن يكون السؤال الذى على هذا
~~النحو هو الدال على كثير.

PageV03P832 PageV03P833 PageV03P834 PageV03P835

# وقد يقبح بنا بالجملة أن نتكلم فى التبكيت قبل أن نبدأ بالكلام فى
~~القياس: وذلك أن التبكيت هو قياس ما؛ فالأول إذن أن نقدم الكلام فى القياس
~~الذى له يقدم على الكلام فى التبكيت الكاذب؛ وذلك أن ما جرى هذا المجرى هو
~~تبكيت مظنون. وقياس المناقضة هو الذى يكون عليها موجودة إما فى القياس أو
~~فى المناقضة ( وينبغى أن يضاف إلى القول لفظة التناقض )، إذا كان التبكيت
~~المظنون موجودا فيهما جميعا. فأما القول إن «الساكت يتكلم» فيوجد فى
~~التناقض لا فى القياس. فأما أن «الإنسان يعطى ما ليس له» فيوجد فيهما
~~جميعا. وأما القول بأن «شعر أوميروس له شكل الدائرة» فإن ذلك يكون فى
~~القياس. والقياس الذى قد عدم كل واحد من هذه فهو قياس صحيح.

# وليس ذلك من مصدر القول، ونبدأ أولا بالكلام فى الألفاظ التى فى التعاليم
~~و: هل هى مما ينحى به نحو الاعتقاد أم لا؟ وإن استجاد قائل القول فى المثلث
~~إنه يدل على معان كثيرة، وسلم أنه ليس هو هذا الشكل الذى يتحصل منه أن
~~زواياه مساوية لقائمتين: أترى هذا يتكلم بحسب اعتقاد ذاك، أم لا؟

PageV03P836

# فأما إن كان الاسم أيضا يدل على كثيرين، فإن ذاك لا يفهم هذا ولا يظن،
~~كيف يكون كلام هذا ليس نحو الاعتقاد أو كيف كان يجب أن يتكلم: أبأن يقسم،
~~(أو بأن يسأل: هل الساكت يتكلم)، أم لا؟ أو قد يجوز أن يسلب ذلك بجهة،
~~ويوجبه بجهة؟ فإن أعطى إنسان أن لا نهاية موجودة: أفليس كلام الذى ms18 يتكلم
~~نحو الاعتقاد؟ وإن كان القول يوهم أنه من التى من الاسم فليس يوجد إذن ما
~~يكون نحو الاعتقاد جنسا للألفاظ. لكن أما هذه فهى التى نحو الاسم، وهذه
~~فليس جميعها تبكيتات ولا من التى تظن كذلك أيضا، وقد تكون اللواتى ليست من
~~القول تبكيتات مظنونة — ومثال ذلك من العرض ومن المعانى الأخر.

# فإن أوجب بعض الناس للقول بأن «الساكت يتكلم» أن يقسم حتى يكون منه كذا
~~ومنه كذا: فإن هذا الإيجاب منه لهذا أولا شنع، وذلك أنه ربما لم يظن بالأمر
~~الذى سئل عنه أنه مما يقال على أنحاء كثيرة وليس يمكن أن يقسم ما لا يظن
~~ذلك به. وأيضا ليكن أن يعلم شيئا آخر هو أن يجعله ظاهرا عند من لا دربة له
~~كدربته، وليس يعلم ولا يظن أنه مما يقال على جهات كثيرة من قبل أن فى PageV03P837
~~PageV03P838 PageV03P839 PageV03P840

# هذه التى ليست مضاعفة أيضا ما الذى يمنع من أن يفعل هذا الفعل: أترى
~~الوحدات فى الأربعة مساوية للثنايات، وثنايات هذه فوجودها متحدة يكون على
~~هذا الوجه، وهذه على هذا النحو. وليت شعرى: هل الأضداد علمها واحد أم لا؟
~~وقد يكون: أما بعض المتضادات فمعلومة، وبعضها غير معلومة. ويظن، بالجملة،
~~أن الذى يسوى بين هذه ليس يعلم أن المعلم غير الذى يبحث عما ينبغى؛ فأما
~~الذى يعلم فألا يسأل، بل يجعل الأمور معلومة، وأما ذاك فأن يسأل.

PageV03P841

### | [chapter 11: 11] 〈أنواع تجاهل المطلوب〉

# وأيضا فإن المبرهن ليس له إما أن يضع أو أن يرفع بالسوية، بل ذلك للذى
~~يمتحن. وذلك أن الامتحان جزء من صناعة الجدل، ولهذه العلة يكون نظرها فى
~~هذه المعانى، وذلك أن نظرها ليس هو مع العالم، بل مع الذى لا يعلم ويظن ذلك
~~به. — فأما الذى ينظر فى الأمر من قبل الأشياء العامية فهو جدلى. والذى
~~يظهر أنه قد فعل مثل هذا الفعل هو سوفسطائى. — وأما القياس المرائى
~~والسوفسطائى فهما واحد يظن أنه قياسى — ومن أجلهما تكون الجدلية هى
~~الممتحنة. فإن كانت النتيجة صادقة والقياس الذى يكون على ms19 «لم الشىء» هو
~~الطالب و〈ثانيا〉 جميع التضليلات هى التى ليست بحسب المحصول لا واحدة من
~~الصنائع، ويظن أنها بحسب الصناعة. وذلك أن هذه الرسوم الكاذبة ليست غير
~~مرائية (إلا أن سوء القياس إنما يكون من الأمور المرتبة تحت الصناعة)، فإن
~~الرسم الكاذب ليس يؤدى إلى الحق — ومثال ذلك تربيع الدائرة، لا الذى عمله
~~بقراط بالأشكال الهلالية؛ بل كما ربع بروسن الدائرة بالمربعات، إن
~~PageV03P842 كانت الدائرة مما يربع، إلا أنه ليس بحسب الصناعة. ولهذه العلة
~~يكون قياسه سوفسطائيا. فإذا كان القياس إنما يظن موجودا من أمثال هذه
~~الأشياء، فإن القول يكون مرائيا فأما الذى يظن أنه قياس بحسب الأمر، وإن
~~كان ذلك القياس قولا مرئيا PageV03P843
~~PageV03P844 PageV03P845

# فقد يظهر أنه موجود بحسب الأمر، فهو إذن مطالب وجائر. وكما أن للجور فى
~~الجهاد صورة ما وهى الجور فى مخاصمة ما، فكذلك يكون الجور PageV03P846 فى
~~المخاصمة التى تكون فى مضادة القول هو المراء: وذلك أن الذين يحبون الغلبة
~~لا محالة هناك معرضون لأن يلقوا كل شىء؛ فكذلك الممارون ها هنا. فهؤلاء
~~الذين غرضهم كما قلنا الغلبة قد يظن أنهم القوم الممارون المحبون للشغب،
~~وهؤلاء من أجل المديح الحاصل بالألقاب السوفسطائية: وذلك أن السوفسطائية هى
~~— كما قلنا — أمر ما له لقب من الحكمة المظنونة؛ ولهذه العلة يشتاقون ما
~~يظن برهانا. وأقاويل الممارين والمغالطين واحدة بعينها؛ إلا أنها ليست
~~لأسباب واحدة بأعيانها؛ والقول الواحد بعينه قد يكون سوفسطائيا ومرائيا،
~~لكن لا من جهة واحدة بعينها: لكنه إذا قصد به لأن يظن غالبا فهو مرائى؛
~~وإذا قصد لأن يظن حكيما فهو سوفسطائى، وذلك أن معنى السوفسطائية هى حكمة ما
~~مظنونة من غير أن تكون كذلك. وحال المرائى فى بعض المواضع عند الجدلى كحال
~~الذى يرسم الخطوط على خلاف الحق عند المهندس، وذلك أن الجدلى يقيس من تلك
~~الأمور بأعيانها وهذه فقياسها فاسد، وهذه هى حال الذى يرسم الخطوط على خلاف
~~الواجب عند المهندس. إلا أن ذاك ليس مماريا، لأنه يرسم الخطوط على خلاف
~~الواجب من مبادئ ونتائج مرتبة ms20 تحت الصناعة. وهذا المرتب تحت صناعة الجدل
~~PageV03P847 فمعلوم أنه بالقياس إلى هذه الأمور الأخر يكون مرائيا — مثال
~~ذلك تربيع الدائرة الكائن بالأشكال الهلالية غير مرائى، والمرائى هو الذى
~~عمله بروسن. فأما ذاك فليس لنا أن نرفعه إلا إلى الهندسة فقط، لأنه من
~~مبادئها الخاصية؛ والآخر فقد يرفعه إلى أشياء كثيرة القوم الذين لا يعرفون
~~الممكن والممتنع فى كل واحد من الأمور. وذلك أن تربيع الدائرة على مذهب
~~أنطيفن أوفق من قول القائل إن المشى بعد العشاء فضل، بسبب قول زينن، الذى
~~لم يقل بحسب صناعة الطب لأنه قيل على العموم. فإن كانت حال المرائى عند
~~الجدلى كحال الذى يرسم الخطوط على خلاف الحق بعينها PageV03P848
~~PageV03P849 PageV03P850

# لا محالة فإنه لا يكون لهذا السبب مماريا. فأما الآن فالجدلى ليس هو نحو
~~جنس ما محدود ولا مبرهن لشىء أصلا؛ وليس يجرى مجرى الكلى فى هذه
~~PageV03P851 الحال: وذلك أن ليس جميعها تحت جنس ما، ولا يمكن أن تكون هذه
~~الموجودات محصورة فى مبادىء واحدة بأعنانها. فولا واحدة من الصنائع إذن
~~اللواتى تبرهن شيئا ما تستعمل السؤال، وذلك لأن ليس لها أن تعطى أى جزء
~~اتفق: من قبل أن القياس لا يكون منهما. فأما صناعة الجدل فلها أن تسأل وأن
~~تثبت فليس تفعل ذلك وجميع الأشياء، بل فى الأمور المتقدمة، وليس تسأل عن
~~المبادىء الخاصية: فليس لها أيضا أن تأتى بقول فيه مقاومة، ما لم يسلم لها.
~~— وهذه هى حال الصناعة المجربة؛ وليس إنما للصناعة الممتحنة هى بهذه الحال
~~كالهندسة، بل هى التى لها أن تختبر ومن لا يعلم. وذلك أن للذى لا يعرف
~~الأمر أن يختبر من لا يعرفه؛ وله مع ذلك أن يجيب لا من الأشياء التى قد
~~عرفها، ولا من الأمور الخاصية، بل جميع الأمور الموجودة على هذا النحو تكون
~~من اللوازم. فهذه الأشياء أما عند من يعلم فليس يمنع مانع أن تكون من غير
~~عارف بالصناعة؛ والذى لا يعلم فليس من الاضطرار ألا يعلم. فظاهر إذن أن
~~الصناعة الممتحنة ليست من أجل ms21 شىء محدود؛ فإنها من أجل جميع الأشياء: وذلك
~~أن جميع الصنائع تستعمل الأمور العامية. ولهده العلة يستعمل من لا علم له
~~صناعة الجدل وصناعة الامتحان بجهة ما، لأن جميعهم يروم الحكم على
~~PageV03P852 الضامنين إلى حد ما. وهذه هى أمور مشتركة؛ وذلك أن ليس معرفة
~~هؤلاء بتلك الأشياء — وإن كانوا يظنون أنهم يقولون قولا خارجا عن الأمر جدا
~~— دون معرفة غيرهم. فليس جميعهم إذن يبكتون، لأن اشتراكهم ليس هو على طريق
~~الصناعة؛ وذلك أن هذه الحيلة جدلية؛ والمجرب الذى يستعمل الصناعة القياسية
~~هو جدلى. ولأن هذه المعانى الموجودة للكل كثيرة، وليس جميعها موجودة كأنها
~~طبيعة ما أو جنس، بل على جهة السلب؛ وهذا ليس فى جميع هذه PageV03P853
~~PageV03P854 PageV03P855 PageV03P856

# بل فى أشياء خاصة: فلنا أن نستعمل التجربة فى جميع هذه الأشياء، ونصير
~~صناعة ما ليست كصناعة المبرهنين. ولهذه العلة لا يكون الممارى هو الذى حاله
~~لا محالة كحال الذى يرسم الخطوط على الكذب؛ وذلك أن التضليل ليس يكون من
~~جنس ما للمبادئ محدود، بل المراد موجود فى كل جنس.

# فهذه هى المواضع التى منها تؤخذ التبكيتات السوفسطائية. ولأن صناعة الجدل
~~هى التى تستعمل النظر، فلذلك ما يكون النظر ليس بعسير، وذلك أن جميع هذا
~~النظر أنما يقصد قصد المقدمات.

PageV03P857

### | [chapter 12: 12] 〈الغرض الثأنى من السوفسطيقا: إيقاع الخصم فى الضلال أو فيما يخالف المشهور〉

# فهذا مبلغ ما نقوله فى التبكيتات المظنونة. وأما فى المعنى الثأنى الذى
~~يقصد المغالطون فعله، وهو أن يبينوا كذب القول ويرفعونه إلى ما يخالف الرأى
~~المشهور، فأنه يكون: أما أولا فمن المسئلة عن الشىء كيفما اتفق، وعن السؤال
~~يعرض هذا على أكثر الأمر، وذلك أن تصيد هذه الأشياء يكون أذا لم نقصد
~~بسؤالنا موضوعا محدودا. فأذا أجابوا جوابا باطلا يخطئون على الأكثر؛ وذلك
~~أنهم أنما يقولون قولا باطلا أذا كان السؤال عن أشياء كثيرة ولم يكن عن شىء
~~ما موضوع. فإن كان عند المتكلم محدودا، وأذا استجاز أن يقول الأشياء
~~المظنونة، كثر الطرق التى تؤدى إلى مالا يمكن أو إلى الكذب. ms22 فإن كان عندما
~~يسأل يضع أو يرفع، فإن اخذ هذين يؤدى إلى ما تتسع فيه الشكوك. وقد يمكنه أن
~~يجعل فعله الأن وفى أول الأمر أقل شرا بهذه الأشياء؛ وذلك أنه قد يلتمس
~~منهم: كيف حال هذه عند التى أخذت فى المبدأ؟ لأن الأصول التى عنها يعرض إما
~~الكذب أو شىء غير PageV03P858 مشهور هى ألا نسأل من أول الأمر عن واحد مما
~~يوضع، بل نسأل أذا أردنا أن نرفع، كما يسأل المتعلم؛ وذلك أن موضع التشكك
~~أنما يحدثه الفكر. فالموضع السوفسطائى خاصة الذى يؤدى إلى تبيين الكذب هو
~~أن يسوق هؤلاء إلى الأشياء التى يتسع فيها القول. وقد يكون فعلنا ذلك على
~~جهة محمودة وعلى جهة غير محمودة كما قلنا فيما تقدم.

# وليجل أيضا المتكلم فكره فى الأشياء التى ليست مشهورة ومن أى جنس هى،
~~ويسأل بعد ذلك عما لا يحمد القول به كثير من الناس، وذلك أن عند كل واحد PageV03P859
~~PageV03P860 PageV03P861 PageV03P862

# شىء مثل هذا. فأصل هذه الأشياء أن يأخذ أوضاع كل واحد منهم فى المقدمات.
~~وأحسن ما أتى به فى حل هذه هو أن يبين أن لزوم خلاف المشهور لم يعرض عن
~~القول. وهذا المعنى هو الذى يطلبه المجاهد فى كل وقت.

# وذلك، من بعد، الاعتقادات والآراء الظاهرة. وذلك أن ما يعتقدون وما
~~يقولون ليس هو شيئا واحدا بعينه، بل يقولون من الأقاويل دائما ما كان شكله
~~احسن. ويعتقدون أن المظنونةن هى التى تنفع — مثال ذلك: هل الواجب إيثارنا
~~أن نموت على جهة محمودة، أو أن نحيا على جهة مذمومة؟ وهل أن يفتقر على جهة
~~العدالة آثر، أو أن يستغنى على جهة قبيحة؟ وهم يطلبون هذه المتضادات: فمن
~~كان كلامه بحسب الاعتقادات جرينا به إلى الآراء المشهورة، ومن تكلم بحسب
~~هذه قدناه إلى الأمور الخفية، لأن اضطرارهم إلى القول بخلاف الآراء
~~المشهورة يكون على جهتين: وذلك أنهم PageV03P863 يقولون: المتضادات إما نحو
~~الآراء الظاهرة، أو نحو الآراء التى ليست ظاهرة.

# والموضع الذى يجعلنا نقول ما يخالف الآراء المشهورة واسع بحسب ما ms23 يثبت
~~أيضا عن قيلقيس فى «جورغيا〈س〉» إذ قال: وقد ظن القدماء بجميع الأشياء
~~العرضية أنها دون التى بالطبيعة، حتى التى بحسب السنة. وذلك أن الطبيعة
~~والسنة ضدان: فإن العدالة: أما بحسب السنة فهى خير؛ وأما بحسب الطبيعة
~~فليست خيرا. فيجب إذن أن يدل قول من يقول بحسب الطبيعة بالتى بحسب السنة.
~~وأما قول من يتكلم بحسب السنة فبأن يصير به إلى التى بحسب الطبيعة. وذلك أن
~~القول بخلاف الرأى المشهور يكون على الجهتين جميعا؛ وعندهم أن ما بحسب
~~الطبيعة صحيح، وأن ما بحسب السنة مما يظنه الكثيرون. فمعلوم إذن أن أولئك
~~مثل الموجودين الأن جميعا يرومون إما تبكيت المجيب، أو أن يقول ما يخالف
~~الرأى المشهور. والسؤالات التى من شأن الجواب عن قسمتها أن يلزم أمرا غير
~~مشهور يسيرة، مثال ذلك: أيما أوجب طاعة: PageV03P864
~~PageV03P865 PageV03P866 PageV03P867

# الحكماء أو الآباء؟ فإن يفعل الأصلح، أو الأفعال العادلة؟ وأى هذين أشهى:
~~أن يظلم أو أن يظلم؟ وقد ينبغى أن نحمل على هذه المتضادات أمر الكثيرين
~~والحكماء. فأن قال القائل مثل ما يقوله الكلاميون حملناه على ما يقوله
~~الكثيرون. فإن قال ما تقوله الكثرة حملنا على التى من القول. وهؤلاء يقولون
~~إن من أفلح فمن الاضطرار أن يكون عادلا. والكثيرون يقولون إن الملك لا يمكن
~~ألا يكون مفلحا. وأنتاجنا فى هذه الأشياء الموجودة على هذا النحو مما يخالف
~~الآراء المشهورة هو مثل أن يسوق القول فى التى هى بحسب الطبيعة والتى بحسب
~~السنة إلى المتضادات بعينه: وذلك أن السنة هى ما يراه الكثيرون، والحكماء
~~هم المبتغون فى قولهم الطبيعة والحق.

PageV03P868

### | [chapter 13: 13] 〈غرض آخر للسوفسطيقا: إيقاع الخصم فى المهاترة〉

# فالأشياء التى تخالف الآراء المشهورة ينبغى أن تطلب من هذه المواضع. فأما
~~أن نجعل المجيب مكررا فقد تقدم قولنا ما الذى نعنى بقولنا: تكرر. وجميع
~~أمثال هذه الأقاويل فإنما يقصدون بها هذا المعنى، وهو ألا يفرقوا بين أن
~~يقال الاسم أو الكلمة، وأن الضعف أو ضعف النصف هى شىء واحد بعينه. فإن كان
~~إذن الضعف للنصف، فإن النصف ms24 للضعف يكون موجودا. فأما إن كان أيضا شىء ما
~~ضعفا، وقد وضع أنه ضعف للنصف، فإن «للنصف» يكون قد قيل ثلاث مرات: للنصف
~~للنصف للنصف ضعف. فأترى أذا كانت شهوة للذيذ موجودة، فالشوق إلى اللذيذ
~~موجود؛ وقد يوجد الشوق إلى اللذيذ؛ فقد تكون غذن الشهوة للذيذ هى الشوق إلى
~~اللذيذ.

PageV03P869

# وكل ما كان من الألفاظ يجرى هذا المجرى فهى داخلة فى المضاف، وهى التى
~~ليست بأسرها داخلة تحت جنس واحد، لكنها تقال على جهة المضاف وتجعل محمولة
~~على شىء واحد بعينه (مثال ذلك الشوق: يقال إنه شوق إلى شىء، والشهوة: شهوة
~~لشىء، والضعف: ضعف لشىء مثال ذلك: الضعف للنصف)؛ وجواهر جميع الأشياء، التى
~~ليست داخلة فى المضافات بالكلية، التى للملكات والأنفعالات أو ماجرى هذا PageV03P870
~~PageV03P871 PageV03P872 PageV03P873

# المجرى أنما يوجد لها، فأنها توجد فى حدود هذه المحمولات بأعيأنها، وتدل
~~مع ماتدل عليه عليها_ مثال ذلك أن «الفرد» هو عدد له وسط، وذلك العدد هو
~~الفرد، فيكون إذن العدد 〈الفرد هو〉 عددا له وسط؛ والأفطس هو تقعير فى
~~الأنف، وقد يوجد أنف أفطس، فقد يوجد إذا أنف هو أنف أقطس.

# فهم يوهمون أنهم قد عملوا ولم يعملوا. وربما كان ذلك من قبل أنا لا نسأل
~~مع ما نسأل عنه : هل الضعف يدل على شىء أذا قيل مفردا على حياله، أو ليس
~~يدل على شىء؟ وإن كان دالا على شىء، فهل ذلك الشىء واحد بعينه أو مختلف؟ بل
~~نأتى بالنتيجة للوقت. إلا أن هذا إنما يكون من قبل الظن بأن الاسم غذا كان
~~واحدا بعينه فأن دلالته تكون واحدة بعينها.

### | [chapter 14: 14] 〈غرض آخر للسوفسطيقا: الاستعجام〉

# فأما السولوقسموس فقد قلنا أولا أى الأشياء هو. ولنا أن نفعل ذلك وأن يظن
~~ذلك بنا وإن لم نفعل، وإن نفعل ولا يظن ذلك بنا، كما PageV03P874 قال
~~فروطاغورس إن كان السخط والعمل مذكرين، فالذى يقول فيها إنها قد هلكت فقد
~~أتى بحسب هذا بسولوقسموس، إلا أنها غير مظنونة عند آخرين. فأما إن قال هلك،
~~فإنها مظنونة إلا أنها سولوقسموس. فمعلوم ms25 إذن أن الإنسان قد يمكنه أن يفعل
~~ذلك بصناعة. ولهذا السبب كثير من الألفاظ التى لم يأتلف منها سولوقسموس يظن
~~أنه قد تؤلف مثل ما فى التبكيتات.

# فجميع التى يظن بها أنها عجمة إلا اليسير إنما تكون من التى تجرى هذا
~~المجرى. وعندما تنحرف دلالتها فلا تدل على مذكر ولا مؤنث، لكن على المتوسط.
~~وذلك أن لفظة «هذا» تدل على الذكر، ولفظة «هذه» تدل على الأنثى، ولفظة
~~«طوطو» تروم أن تكون دالة على المتوسط، وكثيرا ما تدل وعلى كل واحد من
~~ذينك: مثال ذلك: ما هذا؟ قاليوب ويكون: الطرف أو خشبة، قوريسقوس . فأما
~~تصاريف المذكر والمؤنث فإنها كلها مختلفة. فأما المتوسط فهو فى بعضها
~~موافق، وفى بعضها غير موافق. وكثيرا ما إذا سلم لهم هذه يجعلون التأليف كان
~~الذى سلم لهم هذا. وكذلك يبذلون تصريفا بتصريف غيره. والضلالة إنما تكون من
~~قبل أن لفظة «هذا» تكون عامة لتصاريف كثيرة. وذلك أن PageV03P875
~~PageV03P876 PageV03P877 PageV03P878

# «طوطو» تدل أحيأنا على «هذا»، وأحيانا على: «لهذا». وينبغى إذا بدلت أن
~~تدل أما مع «موجود» فعلى: «هذا»، وأما مع «يكون»: فعلى: «لهذا ومثال ذلك:
~~«يوجد» قوريسقوس، «يكون» قوريسقوس. وكذلك يجرى الأمر فى الأسماء المؤنثة
~~وفى الأشياء التى يقال أنها أنية التفريغ، فإن لها ميلا إلى التذكير
~~والتأنيث. وذلك أن PageV03P879 جميع ما فى آخره «أو» أو «أون» فله مثل
~~الأنحراف 〈الذى〉 يوجد لأسماء الأوأنى، مثال ذلك الخشب، الحبل. وما لم تكن
~~كذلك فهى إما مذكرة، وإما مؤنثة. وقد نأتى بأفراد منها على أنحراف ومثال
~~ذلك: أما الزق فهو اسم مذكر، وهو مائل إلى التأنيث؛ فلهذه العلة يكون
~~الموجود والمتكون، فى الأشياء التى تجرى هذا المجرى، مختلفين كاختلاف هذه.
~~وقد تشبه العجمة بجهة ما التبكيتات التى تكون من غير المتشابه إذا قيل إنها
~~على مثال واحد، وذلك أن مثل ما يعرض لأولئك فى الأمور يقع لهؤلاء فى
~~الأسماء أن يفعلوا عجمة، وذلك أن قولنا: الإنسان، وقولنا: أبيض، وهو أمر واسم.

# فقد ظهر أنا إنما نروم تأليف السولوقسموس من هذه التصاريف ms26 المذكورة.

# وقد تختلف أنواع الأفاويل الجهادية وأجزاء أنواعها؛ وهذه المواضع
~~المذكورة أن رتبت فى أن تضل على نحو ما فعل PageV03P880
~~PageV03P881 PageV03P882

# فى الأقاويل الجددلية اختلافا ليس باليسير.

### | [chapter 15: 15] 〈ترتيب الحجج〉

# فليكن كلامنا إذن أولا بعدما تكلمنا فيه فى هذه المعانى. فأحد ما يعين
~~على التبكيت هو الإطالة: وذلك أن تحصيل أشياء كثيرة معا يعسر؛ والإطارة
~~تستعمل فى هذه الأصول التى تقدم ذكرها. وموضع ثان من المبادرة، PageV03P883
~~وذلك أنهم إذا لم يلحقوا نقص ما يسبقون إلى تأمله. والغضب أيضا والمراء،
~~وذلك أنهم إذا أسخطوا قصروا عن ضبط جميع ما يحتاج إليه. وأصول السخط هى أن
~~يظهر فعل الجوار إذا أراد أن يجور وألا يخجل ألبتة. وأيضا أن يبذل وضع
~~الأشياء التى يسأل عنها. وإن كان للإنسأن أن يأتى فى بيان الشىء الواحد
~~بعينه بأقاويل كثيرة، وكان له أن يبين أنه كذا وأنه ليس كذا، فيعرض مع ذلك
~~أن يحترس إما من الأقاويل الكثيرة أو من المتضادة. وبالجملة فجميع الأشياء
~~التى قصد بها فيما تقدم قصد الستر نافعة فى الأقاويل الجهادية. وذلك أن
~~الستر أنما يراد من أجل أن يضل، ولأن يضل تضليلا.

# وأما السؤال إذا كان نحو الذين يومئون إلى فوق، إذا ظنوا أن الكلام متوجه
~~نحو معنى ما، فيكون على جهة السلب كأنه أنما طلب المضاد ولا يجعل السؤال من
~~الأشياء المساوية: وذلك أن الذى يريد أخذه أذا كان غير معروف كان تعسرهم
~~أقل. وإذا سلم فى مفردات الأجزاء من حيث هى أجزاء للكلى، فلا يكثر السؤال،
~~بل يستعمله كالشىء المقر به. وقد ربما ظن الذين سلموا وتوهم السامعون ذلك
~~من أجل ما جرى له من PageV03P884 الذكر أن مسألتهم لم تكن باطلة؛ ففى هذه
~~الأشياء ليس إنما يعرف الكلى بالاسم، بل إنما يستعمل التشبيه نحو الشىء
~~الأول، وذلك أن التشبيه كثير التضليل.

PageV03P885 PageV03P886 PageV03P887

# وقد ينتفع فى أخذ المقدمات بأن يجعل المشبه سؤاله على جهة التضاد. ومثال
~~ذلك إن احتجنا إلى أن نأخذ مقدمة: «أن فى كل شىء ينبغى أن يطاع الآباء»،
~~فبأن ms27 نقول: أفى كل شىء ينبغى أن يطاع الآباء، أو ألا يطاعوا فى كل شىء؟
~~والأشياء التى هى على أكثر الأمر كثيرة ما الذى نفعل فيها؟ أنطرح الكثيرة
~~أم اليسيرة؟ وخاصة إن كانوا يظنون أنها كثيرة من الاضطرار. وذلك أن هذه إذا
~~قرنت بالمضادات عظمت وخفت فى ظن الناس: الرذائل والفضائل.

# وأكثر ما يوهم به السائلون إيهاما قويا أن الغشم السوفسطائى خاصة قد بكت
~~أنهم من غير أن يقيسوا أو يؤلفوا أو أن يصيروا بالتكلم لهم إلى الإمساك
~~يقولون قولا كالمنتج، كانهم قد ألفوا، ولا أحسبهم يذكرون المقدمات.

# والمغالطة، التى تكون من خلاف الرأى المشهور، تضع أن الواجب أن يجاب
~~بالمظنون. فإذا تقدمت وضع الشىء المظنون فى ابتداء الأمر، وكان PageV03P888
~~إيراد هؤلاء لأمثال هذه المسائل على هذا النحو ما المظنون عندك، فإن السؤال
~~أن كان من الأشياء التى يكون منها قياس فإنه يكون من الاضطرار إما تبكيت أو
~~ما يخالف الرأى المشهور. أما إن أسلم فيبكت؛ وإن لم يسلم فتوهم فيه أنه قد
~~سلم فشبيه بالتبكيت.

# وأيضا فمثل ما يفعل فى الأشياء الخطبية فليفعل فى الأمور التبكيتية من
~~النظر فى الأضداد وفيما يقوله الذى يبكت أو فيما يعترف بأنه محمود من قول
~~أو فعل، وكذلك أيضا فى الأمور التى يظن بها أنها مثل هذه، أو نحو التى
~~تشبهها، إما عند اكثر الناس أو عند جميعهم . بمنزلة ما يفعل المجيبون ذلك
~~كثيرا على نحوين إذا بكتوا، إن كانوا يظنون أنهم لم يبكتوا، أو يفعل هذا
~~الفعل أحيانا PageV03P889
~~PageV03P890 PageV03P891 PageV03P892

# عندما يكون السؤال متوجها نحو من يريد أن يثبت أن هذا إن كان يعرض على
~~هذا النحو فليس هو على هذه الجهة، من قبل أنه يوهم مثل ذلك. وقد فعل
~~قلاوفون هذا الفعل أيضا فى «مندروبولس»، أى مجلس المشاورة. — وينبغى إذا
~~كانت بيننا وبين النتيجة وسائط كثيرة أن نطرح باقى المناحب. فإن سارع
~~المجيب إلى الإحساس بذلك بادرنا إلى مقاومته وعاجلناه بالقول. — وربما
~~عدلنا أحيانا إلى معانى أخر غير التى كنا نقصدها عندما كنا نأخذ ms28 المقدمات
~~إن لم نصل إلى أن نتكلم فى الأمور التى كانت أولا موضوعة لنا، بمنزلة ما
~~فعل 〈لو〉 قوفرون عندما مدح الألحان. فأما إذا كان الذين يخاطبون يبحثون عما
~~كان قصد له أولا فلأنا نظن أن ذلك واجب، فينبغى أن نأتى فى ذلك بعلة. وإذ
~~قد عددنا الجزئيات، فالكلى أيسر حفظا. فقد يعرض فى التبكيت أن نأتى بنقيض
~~الوضع: فإن وضع رفعنا، وإن رفع وضعنا. إلا أن ليس من قبل أن هذه متقابلة
~~تكون المعرفة بها واحدة بعينها، أو ليست واحدة بعينها. — وليس ينبغى على
~~جهة الإطالة أن نسأل عن النتيجة (فقد ربما تركنا أحيانا المسئلة أصلا): بل
~~قد نستعمل النتيجة كالشىء المقر به.

PageV03P893

### | [chapter 16: 16] 〈حل التضليلات〉

# فقد قلنا من أى المسائل، وكيف نسأل فى مجالس الجدل والمفاوضات التى على
~~جهة المقاومة. ولنتكلم — بعدما تكلمنا فيه — فى الجواب، وكيف يستعمل الحل،
~~وما المنافع المقصودة فى أمثال هذه الأقاويل.

# فأما فى الفلسفة فهى نافعة لشيئين: أما أولا فإذا كانت الألفاظ تدل على
~~معانى كثيرة فإنها تجعل تلك موجودة على ما يجب عندما نعدد على كم نحو تقال
~~كل واحدة منها، وأيها على مثال واحد، وأيها مختلفة. وقد يعرض ذلك فى الأمور
~~والأسماء. — والثانى عندما يبحث الإنسان مع نفسه، وذلك أنه ليس يسهل أن
~~يضله آخرون كما يلحقه ذلك كثيرا من نفسه؛ وهو لا يشعر. — وقد بقى نحو ثالث
~~هو الذى القصد فيه المدح، وذلك أنا إذا وبخنا أقاويل من يشاركنا فى
~~المفاوضة، من غير أن يكون له ما يتفضل به من الشناعة PageV03P894
~~PageV03P895 PageV03P896 PageV03P897

# فإن هذا يوهم أن ما ظن به من التعسر ليس هو من أجل الحق، بل من قلة
~~الدربة.

# فأما كيف يقاوم أمثال هذه عندما يجيب فهو بين إن كان ما قلناه أولا — فى
~~أن من أى الأشياء تكون التضليلات، وفى قسمتنا صنوف الغلبة بالمسألة —
~~كافيا. وليس أن يأخذ القول وينظر فيه ويحل الشناعة وأن يسأل فيمكننا
~~المقاومة بسرعة — شيئا واحدا؛ وذلك أن الشىء الذى نحن عارفون به كثيرا إذا ms29
~~وضع معكوسا لم نعرفه. وأيضا فكما أن السرعة والإبطاء فى الأشياء الأخر إنما
~~تكونان من التخرج والدربة خاصة، كذلك الحال فى الأقاويل: فإن كانت لنا إذن
~~معرفة بأن يجيب بسرعة فيتباطأ مدة طويلة. فقد يعرض أحيانا مثل الذى يوجد فى
~~الكتابات والخطوط؛ وذلك أنا هناك قد ربما حللنا فلا يمكننا أن نعود فنركب:
~~وكذلك فى التبكيتات إذا علمنا الشىء الذى عنه يعرض القول، فنحن إلى حل
~~الفول مضطرون.

PageV03P898

### | [chapter 17: 17] 〈الحلول الظاهرية للأغاليط السوفسطائية〉

# فأما أولا فكما أنه يجب أحيانا أن نؤثر أن نقيس على الأكثر مرارا مشهورة
~~أو صادقة، فكذلك وأن نحل أحيانا يكون إنما على جهة الرأى المشهور خاصة، أو
~~على جهة الحق. وذلك أنا إنما نقصد بالجملة مقاومة الممارين، لا على أنا
~~نبكت، بل على أن نمارى، وذلك أنا ليس نقول إنا نقيس عليهم فنحن إذن متوجهون
~~إلى ألا يظن ذلك بناء فإن كان التبكيت هو مناقضة ما، وليس هو الاشتراك فى
~~الاسم، فإنك ليس بمحتاج ألبتة إلى التشكك فيما بين المراء واشتراك الاسم
~~(وذلك أنه ليس يقيس نحو شىء من الأشياء)؛ سوى الشىء الذى كان مؤثرا له، إلا
~~أن النتيجة يظن أنها شبيهة بالتبكيت. فليس إذن التبكيت هو الذى يضل، بل ما
~~يظن كذلك، من قبل أن المسألة عن الأشياء المرائية، والتى من الاسم المشترك
~~فى جميع الضلالات الأخر الجارية هذا المجرى تفسد التبكيت الصحيح وتجعل
~~الشىء المبكت غير معروف. وذلك من قبل أن له عندما يجمع اجتراء أن يقول إنه
~~رفع، لا الذى وضع، بل على جهة الاشتراك فى الاسم، وإن أتى فى ذلك الشىء
~~بعينه بما يعرض على الأكثر، فليس يعلم أنه بكت.

PageV03P899 PageV03P900 PageV03P901 PageV03P902

# وذلك أنه ليس يعلم أن الذى قاله الآن حق. فإن كانت مسئلته مع قسمتنا
~~للاسم المشترك أو المرائى تتعذر معرفة الشىء أن يبكت فى وقت من الأوقات
~~فتكون المرائية يسيرة وقد كانت قبل ذلك كثيرة؛ فعند ذلك كان المسؤول لا
~~يجيب: فأما الآن فمن قبل أن الذين سألوا لما لم يحرسوا لهم ms30 على الصواب، وجب
~~من الاضطرار أن نضيف إلى جوابنا شيئا ينصلح به فساد السؤال من قبل أن قسمته
~~إن كانت كافية، فقول المجيب من الاضطرار يكون إما: «نعم»، أو «لا».

PageV03P903

# فإن ظن ظان أن التى تكون بحسب الاسم المشترك هى بجهة ما تبكيت، فإن
~~المجيب ليس يخلص من التبكيت. وقد يضطر فى الأمور المحسوسة إلى أن يرفع
~~الاسم الذى وضع، ويضع الذى رفع. فليس ينتفع بتقويم بعض الناس لهذا المعنى:
~~وذلك أنهم ليس يقولون إن قوريسقوس موسيقاروليس بموسيقار، لكن أن قوريسقوس
~~هذا: موسيقار، وقوريسقوس هذا: ليس بموسيقار. 〈ولا تنحل الصعوبة بهذا〉، وذلك
~~أن قوريسقوس هذا وقوريسقوس هذا هما جميعا فى الحد شىء واحد بعينه. 〈و〉ما
~~نحمله ئعلى ذاك يكون على الإطلاق، فشنع أن نزيد فيما نحمل على الآخر أنه فى
~~شىء أو أنه لشىء، فإنه ليس يوجد للآخر شىء زائد؛ وذلك أنهما ليس يختلفان
~~بشىء ألبتة.

# ولكن من قبل أنه غير معلوم ما الذى بكت أو لم يبكت، لأن المراء لم يحدد،
~~وقد أخبرت لنا قسمة الألفاظ، فضاهر أن الذى يجيب من غير أن يحدد، بل على
~~الإطلاق، فقد أخطأ، فإذن وإن لم يكن هو، بل القول نفسه، يكون شبيها بالذى
~~قد بكت. وقد يعرض لكثرة ما يسأل على جهة المراء لإيصال ما يورد علينا مما
~~يجرى هذا المجرى أن نتكاسل عن القسمة حتى لا يعترض فى جميعها، فيظن بنا
~~التعسر فى التسليم ومرارا كثيرة؛ وهم لا يشعرون أيضا أن من هذه يكون قياس
~~يلزمهم خلاف الرأى المشهور.

PageV03P904 PageV03P905 PageV03P906 PageV03P907

# فلأن القسمة إذن قد أطلقت لنا، فليس يجب أن نتكاسل كما قلنا فيما سلف.

# فإن، لم يجمع الإنسان بين سؤالين ويجعلهما سؤالا واحدا، فإن الضلالة ليس
~~تكون من اشتراك الاسم ولا من المراء، بل عسى أن تكون تبكيتا أولا تكون.
~~وذلك أنه ما الفرق بين أن يسأل عن قلياس وثامسطوقولوس: هل هما موسيقاران؟ —
~~وبين أن يجعل لهما اسما واحدا وهما مختلفان. فإن كان دالا على كثيرين فإنه
~~يسأل عن كثيرين مسئلة واحدة. ms31 فإن لم يكن صوابا أن يجيب عن مسألتين جوابا
~~واحدا على الإطلاق، فظاهر أن ليس جوابنا فى الواحد أيضا من هذه المتفقة
~~أسماؤها بصواب، وبالجملة ولا لو صدق فيها كلها، بمنزلة ما يوجب ذلك بعض
~~الناس. وذلك أنه لا فرق بين المسئلة عن هذه وبين المسئلة عن قوريسقوس
~~وقالياس هل هما فى البيت أو ليس هما فى البيت: كانا جميعا حاضرين أم لم
~~يكونا، لأن المقدمات المثناة كثيرة، فليس من أجل أن القول الذى هذه حاله
~~صدق فى مسئلة واحدة يمكن إذا سئلنا عن عشرة آلاف سؤال آخر أن يجيب عن
~~جميعها إما «بنعم» أو «لا»، ويكون قولنا صادقا، بل يجب ألا يجيب
~~PageV03P908 بجواب واحد، لأن الكلام يعدم. وعلى هذا المثال بعينه لكثيرين.
~~فإن كان ليس يجب إذن أن يجيب عن مسئلتين جوابا واحدا، فظاهر أنه ولا عن
~~الأسماء المشتركة ينبغى أن يجيب׃ «نعم» أو «لا»: 〈ولا〉 المجيب يخلص 〈بهذا〉
~~من تبعة 〈فى〉 جوابه، بل إنما قال قولا؛ إلا أن هذا يجرى فى بعض ما يتكلم به
~~للذهول عما يعرض.

# ومن قبل أن التى ليست تبكيتات يظن أنها موجودة شيئا ما، كما قلنا، فعلى
~~هذا المثال بعينه توجد أشياء ليست حلولا يظن أنها شىء ما من غير أن تكون
~~حلولا. فينبغى أحيانا أن نأتى بهذه التى قلنا خاصة إما نحو الأقاويل
~~الصحيحة التى تكون فى الأقاويل الجهادية، أو نحو المقاومة التى تكون مضعفة.

PageV03P909 PageV03P910 PageV03P911

# ويجب أن يجيب عن التى يظن أنه قالها على جهة الإيجاب: وذلك أنه أما على
~~هذا النحو فليس يكون تبكيتا ألبتة. فإن اضطر إلى القول بخلاف الرأى المشهور
~~ففى هذا الموضع خاصة يزيد فى قوله: «فيما أظن»، ذلك — أن على هذه الجهة ليس
~~يظن أنه يكون تبكيتا ولا ما يخالف الرأى المشهور. PageV03P912 ولأنه قد علم
~~كيف يكون السؤال عن التى أول الأمر، وذلك أنهم يظنون أنه، وإن كان قريبا،
~~فإنه يرفع لا محالة، ولا يطلق أن تؤخذ الجزئيات إذا كانت مثل التى يسأل
~~عنها فى أول الأمر، ms32 فإذا أوجب الإنسان مثل هذا، فإن الذى يعرض بالاضطرارعن
~~الموضوع كذبا كان أو خلاف الرأى المشهور، فإن الذى يقال هو ذلك الشىء
~~بعينه، وذلك أن التى تعرض من الاضطرار إنما يظن أنها موجودة عن ذلك الموضوع
~~بعينه. — وأيضا إذا لم يصرح بذكر الكلى، بل أخذ بالمقايسة، فيقال إنه لم
~~يوجد على ما سلم، ولا فرع على ما أصل، فإن التبكيت كثيرا ما يكون عن مثل هذا.

# فإذا أمسكنا عن هذه على أنها ليست مبنية على ما يجب، فليكن السعى فى
~~المقاومة بحسب الحد المذكور.

# فأما فى الأسماء الحقيقية فمن الاضطرار أن يجيب إما على الإطلاق، أو بأن
~~يقسم: ويكون ما يضعه هو ما قد فكرنا فيه مثلما يجرى فى جميع الأشياء التى
~~لم يفصح بالمسئلة عنها، بل سئل عنها على جهة الإيجاز، فإن التبكيت قد يكون
~~من هذه. ومثال ذلك: أترى ما هو للآثنيين فهو ملك للآثنيين؟ — فيقال: «نعم»!
~~— وكذلك فى أشياء أخر: ألا إن الإنسان للحيوان؟ فيقال: نعم! — أترى الإنسان
~~ملك للحيوان؟ — 〈ولكن هذه سفسطة〉، وذلك أنا إنما نقول إن الإنسان للحيوان
~~من قبل أنه PageV03P913 حيوان، ونقول إن لوسندروس للاقون من أجل أنه لا
~~قونى. فمعلوم إذن أن فى هذه الأشياء التى يظهر كيف يتفرع فيها ما أصل يجب
~~ألا نتركها مطلقة.

# وإذا كان السؤال عن شيئين متى وجد أحدهما يظن أن الآخر موجود من
~~الاضطرار، وليس هذه حال الآخر عند المسئلة عنه من الاضطرار، فيجب أن يجيب
~~أولا بالذى هو أنقص، وذلك أنه عسر جدا أن يؤلف من أشياء كثيرة. فأما إن رام
~~الكلام فى شىء هو مضاد بجهة وغير مضاد PageV03P914
~~PageV03P915 PageV03P916

# بجهة أخرى، وكان قوله صادقا، فجوابنا يكون بحسب ما هو مضاد بجهة أخرى
~~وكان قوله صادقا فجوابنا يكون بحسب ما هو مضاد، فالجهة الأخرى لا اسم لها.

PageV03P917

# من قبل أن بعض هذه يقوله كثير من الناس، فلا يتطرق على قولهم الكذب،
~~وبعضها ليست كذلك، والمثال فى ذلك جميع الأشياء التى الرأى المشهور موجود
~~فيها على جهتين (وذلك ms33 أن القول بأن: هل نفس الحيوان فاسدة أو غير مائتة؟ هو
~~عند كثيرين غير محدود)، ففى هذه الأشياء التى ليس يعلم ما من شأنه أن يقال
~~فى التى يتقدم وضعها: أترانا نجيب بحسب الاعتقادات؟ وذلك أنهم يسمون
~~الاعتقادات الآراء الصادقة بالكلية والسالبة، ومثال ذلك القطر غير مشارك
~~للضلع. — أو عسى، لأن الآراء الصادقة تقال على جهتين: فإنه إذا تنقل غفل عن
~~الأسماء: ولأن الحق ليس يعلم فى أى شىء هو، ليس بظن أن فى هذه الأشياء
~~حكمة، وذلك أنها لما كان الرأى فيها على ضربين لم يظن أنها تكذب، من قبل
~~أنها تجعل ما ينتهى إليه القول غير مبكت.

# وأيضا فإن الإنسان إذا تقدمت معرفته بجميع السؤالات سارع إلى الكلام فى
~~مقاومتها، وذلك أنه هكذا خاصة يكون منعه للسائل.

### | [chapter 18: 18] 〈الحل الحقيقى للأقيسة السوفسطائية〉

# ولأن النقض الصحيح برهان على كذب القياس، وعلى الكذب ونحو أى سؤال يعرض،
~~(وذلك أن القياس الكاذب يقال على جهتين: إما عند تأليفه من الكذب، أو إذا
~~ظن أنه قياس وليس بقياس)، فيكون PageV03P918 الحل المذكور الآن وتهذيب
~~القياس الذى يظن موجودا إنما يكون فى بعض المسائل. فيعرض إذن فى مقدمات
~~القياس ان كان فيها شىء من الأشياء المظنونة أن يكون النقض عندما نقسم.
~~وبعض الأقاويل المؤلفة تلزمها نتائج صادقة، وبعضها يلزمها الكذب، والتى لها
~~شبه النتائج الكاذبة يمكن أن تحل على جهتين: إما برفع شىء مما سئل عنه،
~~وإما بتهبين أن النتيجة ليست كذلك.

PageV03P919 PageV03P920 PageV03P921

# فأما التى من قبل المقدمات قبأن يرفع الشىء فقط؛ وذلك أن النتيجة تكون
~~صادقة. فلينظر الذين يريدون نقض القول أولا: هل هو مركب أو غير مركب؟
~~وينظرون بعد ذلك: هل نتيجته صادقة، أم كاذبة؟ حتى يكون نقضنا إما عندما
~~نرفع، ورفعنا يكون إما على هذا النحو أو على هذا النحو كما قلنا فيما تقدم.
~~— وبين أن يسأل عن الشىء، وبين أن يكون الشىء معلوما فلا ينقض القول — فرق
~~كبير. وذلك أن المسارعة فى النظر صعبة؛ وأما التملى للنظر فسهل.

PageV03P922

### | [chapter 19: 19] 〈حل التبكيتات ms34 الناشئة عن اتفاق الاسم وعن المراء〉

# فأما التبكيتات فما كان منها من الاسم المشترك ومن الآراء فهى شىء من
~~السؤالات التى تدل على أشياء كثيرة وهى التى نتائجها تقال على جهات كثيرة —
~~ومثال ذلك: أما النتيجة القائلة إن الساكت يتكلم فتكون على نحوين، والقائلة
~~إن الذى يعلم، فإن أحد السؤالين يكون مرائيا. وأما الثنائى فيكون أحيانا
~~موجودا وأحيانا غير موجود، لكنه يدل بجهتين: أما أحدهما فعلى أنه موجود،
~~والأخرى على أنه ليس بموجود.

# فأما فى المسائل التى تدل على كثير فإن لم يضف إلى ما يأخذه التناقض فإنه
~~لا يكون تبكيت: والمثال فى ذلك القول بأن «لأعمى يبصر»، وذلك أنه ليس يكون
~~تبكيت بغير تناقض. — وليس فى جميع المسائل يضطر إلى أن يتقدم فيرفع ما يدل
~~على نحوين: وذلك أن الكلام ليس هو نحو هذا، بل من أجل هذا. فأما فى أول
~~الأمر فإذا كان الاسم والكلمة يدلان على أكثر من معنى واحد، فليكن جوابنا
~~هكذا: وهو أنه موجود على هذا النحو، وغير موجود على نحو آخر، بمنزلة القول:
~~إن الساكت يتكلم، فإنه يكون موجودا بجهة وغير موجود بجهة. فأما الأشياء
~~التى يجب أن يفعلها فهى PageV03P923 هذه بجهة، وبجهة ليست هذه؛ والأمور
~~الواجبة تقال على أنحاء كثيرة. فإن لحقه غلط فإنه يتلافى غلطه فى آخر الأمر
~~بزيادة فى السؤال: «أترى يكون للساكت أن يتكلم»؟. — فيقال: لا، بل لهذا
~~الساكت. وكذلك يجرى الأمر فى هذه التى يوجد فى مقدماتها ما يقال — على
~~أنحاء كثيرة PageV03P924
~~PageV03P925 PageV03P926 PageV03P927

# أترانا ليس نعلم الذى نعلم: بلى! قد نعلم، إلا أنا ليس نعلم الأمور التى
~~هى بهذه الحال؛ وذلك أن ليس القول «بأنهم لا يعلمون» والقول «بأنهم لا
~~يعلمون التى هى هكذا — « يدلان على شىء واحد بعينه. [من قبل أنهما 〈لا〉
~~يتقابلان بالكلية]. 〈ويجب على المجيب أن يعارض، حتى〉 إن كان قياسا على
~~الإطلاق من قبل أنه لم يرفع الأمر الذى وضع، بل الاسم ؛ فليس هو إذن
~~تبكيتا.

### | [chapter 20: 20] 〈حلول التبكيتات الناشئة عن القسمة والتركيب〉

# وهو بين كيف ms35 يكون نقضنا للمسائل التى فى القسمة والتركيب: وذلك أن القول
~~كان يدل عند القسمة والتركيب على أمور مختلفة: فإن الذى يقال عند الجميع هو
~~الضد. وجميع أمثال هذه الأقاويل هى إما من التركيب أو من القسمة: «أترى
~~بالذى علمت، أن هذا كان يضرب» ؟ فيقال: «كان يضرب، وبالذى كان يضرب علمت»؛
~~وقد يوجد فى هذه شىء من المسائل المرائية، إلا أنه من التركيب. لأن الذى من
~~القسمة ليس نفهم منه معنيين: وذلك أن القول ليس يبقى واحدا بعينه عندما
~~نقسم إن كان ما يدل عليه قولنا: تواورس و〈هو〉 أوروس — إذا قيلا معربين هكذا
~~أولا على معانى مختلفة. (إلا أن هذا الاسم إذا كان مكتوبا فهو واحد بعينه
~~PageV03P928 إذ كان إنما يكتب بحروف واحدة بأعيانها وعلى مثال واحد — وقد
~~يجعلون هذه الأشياء مطرحة بالواحدة — فأما إذا عبر عنها فليست واحده
~~بأعيانها). فليست تكون التى من القسمة إذن مما يقال على نحوين. ومن البين
~~أيضا أن ليس جميع التبكيتات مما تقال على جهتين، كما قال بعض الناس.

# فليكن المجيب هو الذى يقسمها، وذلك أن ليس «نشاهد المضروب بأبصارنا «وأن
~~نقول» إنا نشاهدالمضروب بأبصارنا» — شيئا واحدا بعينه. وقول أوتادوموس:
~~أتزال تعلم الآن أن السفن التى لها ثلاثة سكنات موجودة فى سقلية؟ وأتراه
~~يكون جيدا وهو مع ذاك يرسى رديئا؟ فيكون الإنسان مع أنه جيد يرسى رديئا؟
~~فيكون إذن سقراط جيدا ورديئا. وأترى المعلومات الفاضلة العلم بها فاضل،
~~والشر فالعلم به فاضل، فالعلم الردئ إذن فاضل؟ إلا أن الشر فى العلم به شر،
~~فالشر إذن العلم به شر، إلا أن العلم الذى ليس بردئ هو فاضل.

PageV03P929 PageV03P930 PageV03P931 PageV03P932

# وأترى صدق أن يقال إنك كنت، فأنت إذن كنت الآن، أو تكون — هذا القول إذا
~~قسم دل على معنى آخر، وذلك أنه حق أن يقال الآن إنك كنت، لكن ليس الآن.
~~وأترى بحسب إمكان ما هو لك بالإمكان، وكذلك تكون أفعالك، وقد يمكنك وأنت
~~غير ضارب بالعود أن تضرب؟ فأنت إذن ضارب عندما لست ضاربا. وإما أن تكون
~~القوة ms36 التى على هذا ليس هى على أنه إذا كان غير ضارب أن يضرب، بل على أن
~~يفعل إذا كان غير فاعل. وقد حل ذلك قوم على جهة أخرى، وهى أنه إذا سلم أنه
~~يفعل بحسب ما يمكنه فليس يعرض إذن من ذلك أن يكون، وهو غير ضارب، ضاربا؛
~~وذلك أنه لم يسلم أنه يفعل كل ما يمكنه فعله لا محالة لأن ليس يفعل
~~PageV03P933 — بحسب ما يمكنه، وأن يفعل بحسب ما يمكنه لا محالة شيئا واحدا
~~بعينه. إلا أنه بين أنهم لم يحلوا حلا جيدا، وذلك أن الأقاويل المأخوذة من
~~شىء واحد بعينه حلها واحد بعينه، وهذا فليس بموافق فى جميع الأمور، ولا هو
~~موجود لا محالة فى التى يسأل عنها، لكنه نحو السائل، لا نحو الكلمة.

### | [chapter 21: 21] 〈حل التبكيتات الناشئة عن النبرة〉

# والمواضع التى من الشكل ليست ألفاظا ولا مما يكتب ولا من التى يتكلم بها:
~~بل إن كان ذلك فى شىء منها فهو فى اليسير — ومثال ذلك هذا القول: أتراك فى
~~الحقيقة لا تنقض البيت؟ فيقال: نعم. «فأن لا ينقض البيت» إذا هى سالبة: «أن
~~ينقضه». فإذا كان الحق هو أنك لا تنقض البيت، فالبيت إذن سالبة. فأما كيف
~~يكون نقضنا فهو معلوم: وذلك أن القول ليس يدل إذا قيل بحدة وضجر شديد وإذا
~~قيل بتمهل تام بدلالة واحدة بعينها.

### | [chapter 22: 22] 〈حل التبكيتات الناشئة عن صورة القول〉

# وقد يعلم من الأقاويل التى تقال على مثال واحد للتى ليست واحدة بأعيانها
~~كيف تقسم إن كانت عندنا للمقولات أجناس. وذلك أن: أما ذاك PageV03P934
~~فيسلم إذا سئل عن جميع الأشياء الدالة على ما الشىء أنه ليس هو شيئا منها.
~~وهذا بين مما يوجد لشىء على أنه من المضاف أو من الكمية، وقد يظن — PageV03P935
~~PageV03P936 PageV03P937

# بهم أنهم يدلون على شىء من أجل الصوت. وفى هذا القول مثال لذلك: أترى
~~يمكن فى الشىء الواحد بعينه أن يفعل وينفعل معا؟ فقال: لا! إلا أنه ممكن فى
~~الشىء الواحد بعينه أن يبصر ويبصر معا. فقد وجد إذن ms37 شىء من هذه: ينفعل،
~~ويفعل. فإدا والقول بأن الذى ينقطع وينفعل بحس مما يقال على مثال واحد.
~~وجميع هذه هى من التى ينفعل. وأيضا فإذا قلنا: يحضر، يبصر فإنهما يقالان
~~على مثال واحد؛ ولكن «أن يبصر» هو «أن يحس بشىء»، فقد ينفعل إذن الشىء
~~ويفعل معا. فإن أعطى هناك معط — مع أنه ليس يمكن فى الشى الواحد بعينه أن
~~يفعل وينفعل معا — أنه قد يمكن 〈أن〉 يبصر الشئ ويبصر، فلم ينله التبكيت بعد
~~متى قال PageV03P938 إن «أن يبصر» ليس هو» أن يفعل شيئا، بل «أن ينفعل».
~~وذلك أن هذا السؤال محتاج إلى هذا المعنى، إلا أن السامع، كائنا من كان،
~~يظن به أنه يسلم إذ أن يقطع هو أن يفعل، ويعطى أن الذى ينقطع ينفعل، وسائر
~~الأشياء الأخر التى تجرى فى القول هذا المجرى. فأما باقى الأقاويل فالسامع
~~يلحقها إلى تلك، من قبل أنها جارية فى القول مجراها، وتلك ليست كذلك، بل قد
~~يظن ذلك بها بسبب الصوت. وقد يعرض فى هذا بعينه مثل ما يعرض فى الأسماء
~~المشتركة: وذلك أن الجهاد الذى يكون فى الأقاويل يوهم أنه قد رفع الأمر
~~الموضوع لا الاسم، وهو فى هذا أيضا محتاج إلى سؤالات، إن كان وهو ينظر فى
~~شىء واحد يكون الذى يقوله: اسما مشتركا، وذلك أنه على هذا النحو يكون قد
~~سلم التبكيت.

# وقد تشبه أمثال هذه الأمور والأقاويل هذه الأشياء فى أن كان الإنسان الذى
~~يوجد له شىء ما لم يلق ما يوجد له بأخرة، فإن الذى ألقى كعبا واحدا فقط لا
~~توجد له عشرة كعاب، أو الذى ألقى ما لم يكن له أولا — فى الوقت الذى وجد
~~له؛ فأما هل ما كان غير موجود أو جميعها ألقى فليس ذلك من الاضطرار. فإذا
~~كان سؤاله عما يوجد له يجعل ما ينتجه فى جميعها، والعشرة هى ذوات كمية. فان
~~سأل إذن فى أول الأمر: هل PageV03P939 جميع مالا يوجد للانسان مما قد كان
~~موجودا له أولا هو الذى ألقى، لما كان من ms38 أحد يسلم، إلا إما جميع هذه أو
~~بعضها. — أو أن الإنسان PageV03P940
~~PageV03P941 PageV03P942

# يعطى ما هو موجود له، وليس إنما يوجد له كعبا واحدا فقط. وأنه ليس يعطى
~~ما لم يكن له إلا على أنه بمنزلة مالا يوجد له. وذلك أن الواحد فقط ليس يدل
~~لا على هذا ولا على مثل هذا ولا على كمية ما، بل يوجد على أنه مضاف إلى
~~شىء، مثل أنه ليس مع آخر بمنزلة ما لو سأل: أترى الإنسان يعطى ما ليس
~~بموجود له؟ فإذا قال: لا ! سأله: فهل يعطى الإنسان على جهة السرعة عند ما
~~يوجد له على جهة السرعة؟ فيقول: نعم! فيؤلف أن الإنسان يعطى مالا يوجد له.
~~ومن البين أنه 〈لم〉 يأتلف: وذلك أن الذى يكون على جهة السرعة ليس هو أنه
~~يعطى ما يوجد له، فهو إذن يعطى ما ليس له — مثال ذلك إذا كان الشىء موجودا
~~له على جهة اللذة يسلم أنه على جهة الأذى.

# وجميع الأمور الجارية هذا المجرى متشابهة. أتراه يضرب باليد وهى غير
~~موجودة له، أو ينظر بالعين إلى ما ليس بموجود له؟ وذلك أنه ليس توجد له
~~PageV03P943 واحدة فقط. فأما بعض الناس فنقضوا ذلك بأن قالوا إنه قد أخذ
~~الذى توجد له أشياء كثيرة كأنه إنما له واحد فقط: عينا كان ذلك أو شيئا
~~آخر: أى شىء كان، وهو يأخذ هذه الأشياء كأنها موجودة له. وقد يسلم هذا
~~حسابا واحدا فقط، ويقولون إن لهذا حسابا واحدا فقط، لأنه أخذه من هذا. وقد
~~يرفع هؤلاء السؤال عند بيانهم أنه يمكن أن يوجد له ما لم يأخذ: ومثال ذلك
~~إن كان أخذ شرابا لذيذا، وفى أخذه له صار خلا لما فسد. — إلا أن
~~PageV03P944 جميع هذه التى قيلت الآن وفيما تقدم ليس إنما هو نحو القول،
~~لكنها نحو الإنسان. وذلك أن هذا لو كان حلا لكان إذا سلم الضد لا يمكنه أن
~~ينقضه، مثلما يكون فى الأمور الأخر أيضا — مثال ذلك إن كان هذا موجودا هذا
~~الشىء: فإن قولنا فيه إنه ms39 هذا الشىء ليس ينقض، وإن سلم فى شىء أنه يجتمع
~~على الإطلاق فليس ينتقض إذا لم يجتمع: وذلك أنا عند تسليم جميع الأشياء
~~التى تقدم ذكرها، ليس نقول إنه يكون قياس.

PageV03P945 PageV03P946 PageV03P947

# وقد تكون هذه أيضا من هذه الألفاظ: أترى الإنسان يكتب ما هو مكتوب، وقد
~~كتب الآن أنك كتبت، قولا كاذبا، وقد كان المظنون عندما كنت صادقا، فيكون
~~الذى يكتب إذن كاذبا وصادقا معا. وذلك أن الكاذب إما أن يكون قولا صادقا،
~~أو يكون رأيا، أو ليس هو هذا، لكنه يدل على مثل هذا. وهذا المعنى بعينه هو
~~الذى يقال فى الرأى. وأترى ما يتعلمه المتعلم هو هذا؟ وقد يتعلم الإنسان
~~الخفيف والثقيل، فليس هو إذا الذى يتعلم، بل إنما يقال إنه كالشىء الذى
~~يتعلم. وأترى الذى يمشى الإنسان فيه يتوطأوه وهو يمشى النهار كله، أو لا
~~يكون قال الذى يمشى، بل قال إذا مشى؛ ولا أن الذى يشرب يشرب القدح، لكن من
~~القدح. وأترى ما يعلمه الإنسان إنما يعلمه إذا تعلمه، أو إذا وجده؟ ومن
~~هذين أما ذاك فوجده؛ وأما هذا فتعلمه. فإما أن يكون المجتمع ليس غيرهما، أو
~~يكون ذاك غير هذين. — وأن يكون الإنسان شيئا موجودا ثالثا إذا فليس بنفسه
~~وبكل واحد من الأمرين. وذلك أن الإنسان وكل أمر عام ليس PageV03P948 هو هذا
~~الشىء، بل هو كهذا، أو يكون مضافا أو ذاك على شىء من أمثال هذه. وكذلك يجرى
~~الأمر فى قوريسقوسن وقوريسقوس الموسيقار: هل هما يدلان على شئ واحد بعينه،
~~أو أحدهما مخالف للآخر، حتى يكون: أما ذاك فيدل على هذا الشىء، وهذا على
~~مثل هذا الشىء. فليس يجب إذن أن يضع أنهما شىء واحد بعينه. وليس إنما يصير
~~الإنسان ثلاثيا بوضعنا إياه كذلك. فلينزل ما يدل عليه أنه هذا الشىء. وذلك
~~أنه ليس يدل أنه هذا الشىء على ما هو قالياس وعلى ما هو الإنسان. ولا خلاف
~~بين قول القائل فيما يوضع أنه ليس هو الموجود هذا الشىء، بل هو المكيف
~~ألبتة. فليكن الذى ينسب ms40 إلى الكثيرين وهو واحد، أعنى الإنسان. فظاهر أنه
~~ليس يسلم فى الشىء الذى يحمل على العموم على الكل أنه هذا الشىء، لكن إما
~~كيفية أو مضاف أو كمية أو شىء مما يدل على أمثال هذه.

### | [chapter 23: 23] 〈القاعدة العامة لحل التبكيتات الناشئة عن القول〉

# وبالجملة فنقض هذه الكلم التى تكون من الصوت PageV03P949
~~PageV03P950 PageV03P951 PageV03P952

# هى دائما مثل التى تكون من الضد، لا مما عنه كانت الكلمة — مثال ذلك أنه
~~إذا كان من التركيب يكون النقض بالقسمة، وإذا كان بالقسمة كان ذاك
~~بالتركيب؛ وأيضا إن كان عن الشكلة المسماة الحادة، فالنقض يكون بالشكلة
~~التى تسمى الثقيلة؛ وإن كان بالثقيلة فبالحادة. — وإن كان إنما هو من الاسم
~~المشترك فالنقض إنما يكون عندما يأتى باسم مضاد — ومثال ذلك أنه إن عرض أن
~~يقال فى الشىء إنه ذو نفس، فرفعنا لذلك يكون بألا يكون القول دالا على ما
~~هو غير ذى نفس، وإن قال إنه غير ذى نفس وكان قصده بتأليفه القول بأنه ذو
~~نفس فيما هو غير ذى نفس. — فكذلك يجرى الأمر فى المراء. — فإن كان عن تشابه
~~الصوت فإن النقض يكون بالضد: أتراه يعطى ما ليس بموجود له، وليس يعطى مالا
~~يوجد له، بل ما هو كالذى لا يوجد له، أى كعبا واحدة فقط كما قيل. وأترى
~~الذى تعلمه إنما علمه بالتعليم أو بالاستنباط؟ — إلا أن هذه ليست التى
~~تعلمها. وإن كان إذا مشى يتوطأ، إلا أنه ليس يتوطأ 〈إذا〉 مشى. وعلى هذا
~~المثال يجرى الأمر فى الأشياء الأخر.

### | [chapter 24: 24] 〈حل التبكيتات المأخوذة من العرض〉

# فأما نقض التى تكون بنحو العرض فهو واحد فقط فى جميعها. فلأن الوقت الذى
~~يحمل فيه الشىء على الأمر إذا كان الشىء محمولا على PageV03P953 العرض غير
~~محدود، فإنه يظن أنه يكون مقولا على أمور كثيرة وغير محمول فى جزئيات من
~~الأمور حملا ضروريا، فيفعل الحمل إذن فى جميعها على أنه ليس من الاضطرار.
~~وينبغى أن تكون المسارعة إلى إحضار أمثلة لهذه الأشياء عنده ممكنة. — وجميع
~~ما جرى من الألفاظ هذا ms41 المجرى يكون من العرض: أتراك تعلم ما أريد أن أسألك
~~عنه؟ فأنت تعلم إذن الذى يدخل، أو المخفى؟ أترى التمثال لك عبد أو الكلب
~~الذى لك أب، أو هذه الأشياء التى على جهة التصغير صغار. فظاهر أن جميع هذه
~~الأشياء إنما تصدق فى الأمور على جهة العرض لا من الاضطرار. والأشياء
~~الداخلة فى باب الجوهر فقط هى التى يظن بجميعها أنها واحدة غير مختلفة.
~~وليس أن يكون الخير موجودا خيرا وأن يكون من شأنه أن يسأل عن مسئلة شىء
~~واحد بعينه، وليس بين القريب أو المشهور وبين الداخل القريب نسبة؛ ولست،
~~وإن كنت عارفا بالذى يدخل، أكون بقوريسقوس — PageV03P954
~~PageV03P955 PageV03P956

# بعينه عارف وغير عارف؛ ولا إذا كان هذا عبدا فإن هذا العبد هو عبد لى،
~~لكن أيما ملكوا أو أمر من الأمور أو شىء آخر، وعلى هذا النحو يجرى الأمر فى
~~الأشياء الأخر.

PageV03P957

# وقد ينقض بعض الناس بإفسادهم السؤال، وذلك أنهم يقولون إنه ممكن أن يعرف
~~الأمر الواحد بعينه ولا يعرفه، إلا أن ذلك ليس من جهة واحدة. فإنا إذا كنا
~~بالذى يدخل عارفين وبقور يسقوس غير عارفين فقد نقول فى الشىء الواحد بعينه
~~إنا نعرفه ولا نعرفه. إلا أن ذلك ليس بجهة واحدة. — على أنه يجب كما قلنا
~~فيما سلف أن يكون إصلاح الأقاويل المأخوذة من شىء واحد بعينه واحدا بعينه؛
~~وهذا ليس يكون إن كان الإنسان ليس يأخذ المطلوب نفسه بمعرفة، بل على أنه
~~موجود كيفما آتفق — مثال ذلك إن كان هذا أب وهو لك فإن كان هذا صادقا وكان
~~ممكنا فى أمور يسيرة أن يعلمنا وألا يعلمنا، إلا أن ليس للتى ذكرت شركة
~~فيما قيل هاهنا. — وليس يمنع مانع من أن يلحق بالقول الواحد بعينه شناعات
~~كثيرة، إلا أنه ليس يكون نقضا لكل ما يبرهن الخطأ: وقد يمكن، إذا كان الذى
~~ألف كاذبا، أن يبين شيئا أكثر من أن لا يبين — ومثال ذلك قول زينن إنه ليس
~~يوجد متحرك. فإن رام إنسان أن يقيس على خلاف الرأى المشهور، وكان ms42 إذا قاس
~~على خلاف الرأى المشهور يخطئ، ولو فعل ذلك عشرة ألف مرة لما كان أو يكون
~~النقض ما يدل ذلك عليه. — ولكل PageV03P958 هذا لا مانع يمنع من أن يعرض فى
~~أفراد، إلا أن هذا ليس يظن أنه موجود فى هذه؛ وذلك أنا إنما نعرف قوريسقوس
~~بما هو قوريسقوس، ونعرف الذى يدخل بأنه يدخل. وقد يمكن أن يتوهم فى الشىء
~~الواحد بعينه أنا نعرفه ولا نعرفه — مثال ذلك: أما الأبيض فإنا نعرفه، فأما
~~الموسيقار فليس نعلم: فعلى هذا النحو — PageV03P959
~~PageV03P960 PageV03P961

# نكون عارفين بالشىء الواحد وغير عارفيه. إلا أنا ليس من جهة لذى يدخل
~~بعينها يعرف قوريسقوس والذى يدخل وما لقوريسقوس.

# وقد يقع مثل هذا الخطأ على الذين ينقضون القول بأن «كل عدد قليل» بمنزلة
~~ما يكون فى التى ذكرنا. فإن كانوا إذ لم ينتجوا ذلك قالوا إن الذى قد انتتج
~~صادق، فالخطأ لا حق بجميعهم بالأقل والأكثر.

PageV03P962

# وقد يحل بعض الناس قول الذين يؤلفون على أنه أب لك أو ابن أو عبد من طريق
~~ما يدل على التى من معنى واحد وعلى أنه ظاهر أن التبكيت إن كان إنما يظن
~~موجودا من أجل ما يقال على أنحاء كثيرة. فينبغى أن يكون إما الاسم أو
~~الكلمة على الحقيقة تقال على معان كثيرة؛ إلا أنه ما من أحد يقول على
~~التحقيق إن هذا يكون ابنا لهذا إن كان الابن ملكا له، لكن التركيب إنما هو
~~من العرض. أترى هذا هو لك؟ فيقال: نعم! وهذا هو ابن من قبل أنه عرض له أن
~~كان ابنا. فهذا إذن هو لك، وهو ابن، إلا أنه ليس بابن لك.

# وكذلك يجرى الأمر فى أن بعض الشرور خير، وذلك أن الحكمة هى معرفة الشرور،
~~وهذا ليس يقال على جهات كثيرة، بل هو ملك، فإن كان يقال على أنحاء كثيرة
~~(فإنا قد نقول فى الإنسان إنه للحيوان، وليس هو لشىء آخر؛ وإن نسب شىء إلى
~~الشرور كان لذلك موجودا فى الشرور)، إلا أن هذا الموجود فى الشرور يظن أنه ms43
~~مما يوجد فى شىء وعلى الإطلاق. — على أنه عسى أن يمكن فى الشىء أن يكون
~~خيرا وفى الشرور بجهتين. — إلا أن ذلك ليس يكون فى هذا القول، بل إن كان
~~عمل ما قد أجيد فعله وهو ردئ، ولعله على الأكثر ليس كذلك؛ وذلك أنه إن كان
~~جيدا وكان لهذا فإنه يكون جيدا لهذا. ومع ذلك فالقول فى الإنسان إنه
~~للحيوان ليس يقال على أنحاء كثيرة. وذلك PageV03P963 أنا ليس نقول فى الوقت
~~الذى نشير إلى شىء إن هذا يقال على أنحاء كثيرة. فأما إذا قلنا نصف سطر من
~~شعر أو ميروس فإننا ندل على «إيلياذا —» ومثال ذلك: «اذكرى لى أيتها الآلهة
~~السخط المهلك لآخيلوس...».

### | [chapter 25: 25] 〈حل التبكيتات الناشئة عن استعمال الألفاظ المطلقة أو النسبية〉

# وأما هذه التى يقال إنها هذا الشىء على التحقيق، فليس يكون بعضها عند من
~~يفكر فى أن تكون نتيجة مناقضة من حيث يقال إنها فى مكان أو فى متى أو كيف
~~أو مضاف على الإطلاق، إذ أمكن أن ينفعل شىء من هذه؛ وليس يمكن أن نوجب
~~الأضداد والمتقابلات لشىء واحد بعينه ونسلبها على الإطلاق PageV03P964
~~PageV03P965 PageV03P966

# فأما أحيانا فقد يوجد كل واحد أن يكون إما مضافا أو كيفا أو أن يوجد
~~أحيان على الإطلاق، فلا يمنع مانع من ذلك. إن كان هذا إذن موجودا على
~~الإطلاق، 〈وهذا الآخر موجودا〉 فى بعض الأوقات، فليس هى بعد تبكيتا. لأن هذا
~~إنما يظهر فى النتيجة عند المناقضة.

# وجميع الألفاظ الجارية هذا المجرى هى التى هذه حالها. أترى يمكن أن يوجد
~~ماليس بموجود؟ إلا أنه قد يوجد شىء ليس بموجود؛ فعلى هذا PageV03P967
~~المثال يكون الموجود غير موجود، وذلك أنه يكون غير موجود شيئا من هذه
~~الموجودات. أترى يمكن أن يكون الواحد بعينه محسنا مصيبا فى أن حلف واستحلف؟
~~وليت شعرى يمكن فى الواحد بعينه أن يطيع واحدا بعينه ولا يطيعه معا؟ أو ليس
~~لنا أن نسلم فى الشىء الواحد أن يكون ولا يكون؛ وذلك أن ليس أن يوجد الشىء
~~وأن يوجد على الإطلاق ms44 شىء واحد بعينه ولا إن كان محسنا فى أيمانه هذه، أو
~~أحيانا، فمن الاضطرار أن يكون محسنا فى أيمانه. والذى يحلف ويستحلف إما أن
~~يكون محسنا فى استحلافه هذه اليمين فقط. فأما أن يكون محسنا فى الاستحلاف،
~~فلا وليس يكون، وهو غير مطيع، إلا إذا اطاع فى شىء. — وعلى هذا المثال يكون
~~القول الواحد يصدق فى الواحد بعينه ويكذب معا. إلا أن ذلك من قبل أنه لم
~~يكن قد أنعم النظر فى أيها يجب أن يسلم، وهل هو أنه يصدق على الإطلاق أو
~~يكذب، لأن الوقوف على هذا مما يعسر. ولا مانع يمنع من أن يكون القول يكذب
~~على الإطلاق ويكون كاذبا فى شىء أو يكون صادقا فى شىء وغير صادق. — وكذلك
~~يجرى الأمر وفى التى من المضاف والتى من أين ومتى؛ وذلك أن فى جميع أمثال
~~هذه الأقاويل تعرض من هذه: أترى الصحة أبر أم اليسار؟ إلا أنها للجاهل ولمن
~~يستعملها على خلاف ما ينبغى ليسا أبر، فهما إذن خير ولا خير. وأترى الصحيح
~~أو المحمود PageV03P968 السيمة خير؟ إلا أن هذا ربما كان غير فاضل، فيكون
~~وجود الشىء الواحد بعينه لشىء واحد بعينه خيرا وليس بخير؛ أو يكون لا مانع
~~يمنع من أنه إذا كان خيرا على الإطلاق ألا يكون على هذا النحو، أو يكون فى
~~هذا الشىء خيرا، إلا أنه ليس فى هذا الوقت، أو ليس هو فى هذا الموضع خيرا.
~~أترى ما ليس يطلبه الحكيم هو شر وليس يطلب استفادة الخير؟ فالخير إذن شر.
~~وليس القول بأن الخير شر، والقول بأنا نطرح الخير — شيئا واحد بعينه.

PageV03P969 PageV03P970 PageV03P971

# والقول فى السارق مما يجرى هذا المجرى؛ وذلك أنه ليس إن كان السارق شريرا
~~ف «أن يأخذ» هو شرير؛ إلا أن قبول المرض ليس كذلك. PageV03P972 وأترى إذا
~~كانت العادلة آثر من الجائرة، فالتى على جهة العدل آثر من التى على جهة
~~الجور؟ — غير أن الموت على جهة الجور آثر. وأترى من صفات العادل أن يكون
~~ماله مبذولا لكل أحد؟ فإن هذه ms45 الأشياء، وإن كانت كاذبة إذا نظر الناظر فيها
~~بحسب اعتقاده، فإنها بحسب السنة حقيقية، فيكون الشىء الواحد بعينه إذن
~~عادلا وغير عادل. — وأترى يجب أن يحكم على القائل بأن هذه أمور عادلة، أو
~~على الذى يقول إنها جائرة؟ — فأما الذى لحقه الجور فقد يستحق أن يقال فيه
~~إنه عادل بسبب ما ناله من الانفعالات الجائرة، وذلك أنه ليس إن كان
~~الانفعال على جهة الجور مؤثرا فإن الجور يكون آثر من العدل، بل من الذى على
~~جهة العدل على الإطللاق. فحينئذ لا مانع يمنع من أن يكون إما على جهة الجور
~~أو على جهة العدل: والعدل هو أن تكون الأشياء التى هى له موجودة له، فأما
~~وجود هذه الأشياء الغريبة له فليس بعدل. ولا مانع يمنع من أن يحكم بهذه
~~الحكومة العادلة، وذلك مثل أن تكون هذه بحسب اعتقاد الحاكم. وذلك أنه ليس
~~إن كانت — هذه عادلة على هذا النحو فهى عادلة على الإطلاق وعلى هذه الجهة.
~~فلا مانع يمنع إذا كانت جائرة من أن نقول فيها إنها عادلة. وذلك أنا ليس
~~إذا قلنا إنها عادلة تكون عادلة من الاضطرار. وكما أنا ليس إذا قلنا إنها
~~نافعة تكون نافعة، فكذلك يجرى الأمر فى الأشياء العادلة. فإذن ليس
~~PageV03P973 إن كانت هذه التى تقال جائرة فإن الذى يقول الجائرة يكون
~~غالبا؛ وذلك أنه يقول فى هذه الأشياء التى يجوز أن يقال فيها إنها عادلة،
~~وفى الأشياء التى على الإطلاق إنها جائرة لما من شأنها أن تقبله من
~~الانفعال.

### | [chapter 26: 26] 〈حل التبكيتات الناشئة عن تجاهل المطلوب〉

# فأما نقض التى تكون من حد التبكيت بحسب ما رسم — PageV03P974
~~PageV03P975 PageV03P976 PageV03P977

# فينبغى أن نبدأ أولا بالنظر فى حال مناقضة النتيجة حتى تكون واحدة بعينها
~~وفى شىء واحد بعينه ونحو شىء واحد بعينه وعلى جهة واحدة وفى زمان واحد
~~بعينه. وإن كانت مما سئل عنه فى أول الأمر فلا يدعن بها، من قبل أنه ليس
~~يمكن فى الشىء الواحد بعينه أن يكون ضعفا وغير ضعف ولا يعترف بها. فليس
~~المناقضة ms46 ها هنا كما كانت فيما سلف، إنما تكون من الأمور التى يقربها.
~~وجميع هذه الأقاويل تكون من أمثال هذه: أترى الذى يعرف كل واحد يعرف ما لكل
~~واحد، ويعرف الأمور؟ وكذلك الذى لا يعرف، وقد يعرف قوريسقوس وليس يعلم يوجد
~~لقوريسقوس الموسيقارية؟ فهو إذن يعرفه ولا يعرفه. وأترى ذو الأربع الأذرع
~~أكبر من ذى الثلاثة الأذرع؟ فأما ذو الأربعة الأذرع فليكن أعظم من ذى
~~الثلاثة الأذرع بحسب الطول. والأكبر هو أكبر من الأصغر، فيكون إذن الشىء
~~الواحد بعينه أكبر من شىء وأصغر منه.

### | [chapter 27: 27] 〈حل التبكيتات الناشئة عن المصادرة على المطلوب الأول〉

# وأما هذه التى تكون مما يوجد بالمسئلة فى أول الأمر فإنهم إذا سألوا فكان
~~سؤالهم عن أشياء معروفة لم يسلمها؛ ولا إن كانت التى نقولها مشهورة بسبب
~~الشناعة فإن غفلنا — لعدم العلم — عن شناعة أمثال هذه الأقاويل PageV03P978
~~فلنرجع على السائل باللوم من قبل أنه لم يفحص عما تكلم فيه، وذلك لأن
~~التبكيت كان على غير ما أخذ أولا، ولا يكون ما يستعمل بعد ذلك هو الذى
~~يسلم، بل يكون كانه قاصد نحو هذا وتأليفه نحو الضد أو نحو شىء من
~~التبكيتات.

### | [chapter 28: 28] 〈حل التبكيتات الناشئة عن فساد اللزوم〉

# وينبغى أن تبين الأقاويل التى نعتمد فيها على اللازم من ذلك القول بعينه.
~~وتلازم الأشياء المتلازمة يكون على ضربين: وذلك أنه إما كما يلزم الكلى
~~الجزئى — ومثال ذلك: الحيوان للانسان، وذلك أنهم يسوون بين وجود هذا مع ذاك
~~وبين وجود ذاك مع هذا — ؛ أو على جهة تقابل الوضع، وذلك أن هذا كان لازما
~~لهذا، فإن ضده يلزمه المضاد لذلك. وقول مالسس من هذا النحو: وذلك لأنه يوجب
~~أنه إن كان ما يتكون فله مبدأ. فإن مالا يتكون يجب ألا يكون له مبدأ. فإذن
~~إن كانت السماء غير مكونة فهى غير متناهية؛ وليس الأمر كذلك.

PageV03P979 PageV03P980 PageV03P981

### | [chapter 29: 29]

# وذلك أن اللزوم يكون بعكس هذا.

### ||| 〈حل التبكيتات الناشئة عن العلة الفاسدة〉

# وجميع الذين يؤلفون بزيادة شىء ما ويعتقدون أنهم إذا رفعوه لم يعرض أن ms47
~~ينقض، بل يبقى على حاله — فإنا نبين أمرهم فيما بعد، وأنه كالمسلم لا
~~كالمظنون، إلا أنه كالمتوجه إلى قول ما، وهو لم يستعمل شيئا ألبتة مما ينحى
~~به نحو القول.

### | [chapter 30: 30] 〈حل التبكيتات الناشئة عن جمع المسائل الكثيرة فى مسئلة واحدة〉

# فأما نحو الذين يجعلون المسائل الكثيرة واحدا فيجب أولا أن يحدد. وذلك أن
~~السؤال الواحد إنما يقتضى جوابا واحدا؛ فليس تكون إذن الكثيرة نحو واحد،
~~ولا الواحد نحو الكثيرة؛ لكنا إنما نوجب الواحد للواحد ونرفعه. وكما أن فى
~~المتفقة أسماؤها أحيانا يقع الحمل عليهما جميعا، وأحيانا ليس يوجد لأحدهما،
~~فإذا لم يكن السؤال إذن مطلقا وكان جوابنا على الإطلاق، فليس يعرض من ذلك
~~شىء مؤذ. وكذلك PageV03P982 يجرى الأمر فى هذه. أما عندما تكون الكثيرة
~~موجودة لواحد أو الواحد موجودا لكثيرة أو غير موجود، فإن الذى يجيب على
~~الإطلاق يجنى مثل هذه الجناية، فليس يعرض له شىء مضاد. فأما إذا كان
~~لأحدهما وغير موجود للآخر، أو كانت كثيرة موجودة لكثيرين حتى يكون مثلا
~~اثنان موجودين لاثنين، فإنه قد يجد سبيلا إلى الأخير أبين — والمثال لذلك
~~موجود فى هذه الأقاويل: إذا كان شيئان أحدهما خير والآخر شرير، فلأنه صدق
~~أن توصف الجملة بعينها بالخير والشر وبأنها أيضا لا خير ولا شر (وذلك أن
~~الكلام ليس هو فى واحد واحد منها)، فيكون إذن الشىء الواحد بعينه خيرا
~~وشرا، ولا خيرا ولا شرا. وكل واحد من هذين يوصف بما هو موجود له وبالصفة
~~الأخرى التى للآخر، ولأن هذه الصفات ليست لغيرهما، بل لهما، وتوجد لهما صفت
~~أحر؛ وهذه الأخر موجودة لهما، وهما موجودان بحالهما. وأيضا إن كان الشر
~~موجودا فى الخير، وكان الشر خيرا، فإن هذه تكون موجودة لشيئين مختلفين، وكل
~~واحد منهما موافق لذاته، فيكونا إذا قيسا بنفوسهما متساويين.

# وقد تقع هذه الأقاويل فى قصص أخر؛ وذلك — PageV03P983
~~PageV03P984 PageV03P985 PageV03P986

# إن التثنية والجمع يدلان على كثيرة. فيعرض إذن ألا يوجب ويسلب لشىء واحد
~~بعينه، بل للاسم. وهذا لم يكن تبكيتا، إلا أنه ظاهر أن السؤال ms48 الواحد إذا
~~كان محتملا لهذه المعانى الكثيرة فوضعنا إذا أوجبنا أو إذا سلبنا واحدا على
~~واحد، لم يلزم محال.

### | [chapter 31: 31] 〈حل التبكيتات المؤدية إلى الهذر وتحصيل الحاصل〉

# فأما فى الأشياء التى تلجئنا إلى أن يكون الشىء الواحد مرارا كثيرة،
~~فنقول إنه من البين أنا ليس نسلم فى الأشياء التى يقال من المضاف عند تمييز
~~المقولات إنها تدل على انفرادها — ومثال ذلك: الضعف خلوا من الضعف أو
~~النصف، من قبل الظن بأنهما شىء واحد؛ وذلك أن العشرة PageV03P987 إنما هى
~~عشرة عن الواحد؛ «وأن يفعل» موجود فى «لا يفعل»، وبالجملة فى القول السالب.
~~ولكن ليس فإن قال قائل إن هذا غير ابيض، فقد قال إن ذاك هو أبيض. ولعل
~~الصفة ليس تدل ولا على شىء؛ كما أنه ولا للنصف دلالة. فإن كان دالا، إلا
~~أنه ليس هو واللازم له شىء واحد بعينه، ولا العلم هو الذى فى النوع — مثال
~~ذلك: الطب، فإنه إن كان هو العام، وهذا فقد كان علما بمعلوم، فإنا فى هذه
~~المحمولات التى بتوسطها يقع العلم، فالذى: نقوله هو أن المعلوم من هذه ليس
~~هو فى القول شيئا واحدا مفردا بعينه. وذلك أن الانقعار العام نفسه يدل على
~~الفطس وعلى اعوجاج الساق. فإذا أضيف إليه شىء آخر فلا مانع يمنع من أن يكون
~~مختلفا: أما ذاك فيوجد فى الأنف، وهذا فى الساق؛ وهو ها هنا يدل على الفطس،
~~وهناك على اعوجاج الساق. ولا فرق بين أن يقول: أنف أفطس، أو أنف منقعر.
~~وليس يجب أن يجعل الجواب مطلقا؛ وذلك من قبل أنه يكون كذبا. وذلك أن الأفطس
~~ليس هو الأنف المنقعر، بل الأنف الذى به مثل هذا الانقعار. فليس بشنع إذا
~~ألبتة أن يكون الأنف هو الذى يوجد فيه انقعار الأنوف.

PageV03P988

### | [chapter 32: 32] 〈حل التبكيتات المؤدية إلى السولوقسموس〉

# فأما السولوقسموس، ومما ذا يظن أنه يعرض، فقد قلنا فيما سلف. وليكن عندنا
~~ظاهرا كيف يكون نقضنا لتلك الأقاويل، فإن جميع أمثال هؤلاء إنما توطئتهم لهذا.

PageV03P989 PageV03P990 PageV03P991 PageV03P992

# القول وهو: أترى من يقول إن ms49 هذا بالحقيقة «طوطو» فقد قال إنه حجر ما، أو
~~أن يقول: حجر ليس هو أن يقول: «أو»، بل «أون»؟ ولا أن يقول «طوطو»، بل
~~«وطوطون»؟ فإن سأل سائل فقال: أتراك تقول إن «أون» بالحقيقة هو «طوطون»؟
~~فليس يظن به أنه يونانى؛ كما أنه ولا إن سأل سائل فقال: أترى هذه التى تقول
~~إنها موجودة فهذا هو «طوطو»؟ ولا فرق بين قوله هذا فى الخشبة أو فى جميع ما
~~يدل على ما ليس بمذكر ولا مؤنث. ولهذه العلة يحدث السولوقسموس. أو إن كنت
~~تقول إن «طوطو» هو الذى يكون، أعنى أنه يكون خشبة، فهو إذن خشبة؛ فالحجر
~~وقولنا: «هذه» تقال فيما يسمى بالتأنيث والخشبة. وقولنا: «هذا» مما يسمى
~~بالتذكير. فإن سأل سائل فقال: أترى هذا هو هذه؟ وقال أيضا: إن قوريسقوس
~~موجود، ثم قال بعد ذلك: أترى هذا هو هذه؟ فإنه ليس يؤلف سولوقسموس. ولا إن
~~كان قوريسقوس يدل على هذه فكان هذا مما لا يسلمه المجيب، بل ينبغى أن يضيف
~~هذه إلى ما يسأل عنه، لأنه إن PageV03P993 كان موجودا فلم يسلم، لم يؤلف لا
~~على ما هو موجود، ولا على ما عنه كانت مسئلته. فعلى هذا المثال إذن ينبغى
~~أن يكون ما يدل عليه هناك الحجر، لا هذا. فإن لم تكن موجودة ولم يسلم، فليس
~~يردف بها النتيجة. وقد يظهر تصريف الاسم فيما ليس يشتبه أنه شبيه. أترى
~~يصدق قولنا إن هذه موجودة؟ فقد قلت فى هذه ما يكون؛ وأنت إنما قلت إن الكرة
~~تكون موجودة: أفترى هذه الكرة موجودة، أم لا؟ وليس من الاضطرار أن تكون هذه
~~تدل على الكرة، بل على أسفس. فإذا كان يقال فى الكرة لهذه، فليس ينبغى أن
~~يكون هذا هو، أو الذى قلت إنه يكون «طوطون»، وذلك أن هذا ليس بقليونا، لأنه
~~قد قيل إن «أون» الذى أقول إنه يكون «طوطون» هو هذا، لا «طوطون»؛ وذلك أن
~~السؤال إن قيل هكذا لم يكن يونانيا. أترى أنت تعرف «طوطو»؟ و«طوطو» هو حجر؛
~~فأنت إذن تعرف ms50 الحجر؛ أو يكون واحدا بعينه فى القول: أترى أنت تعرف «طوطو»؟
~~وفى القول إن «طوطو» حجر؛ إلا أنه فى ذلك الأول «طوطون»، وهو فى الآخر هذا.
~~أترى ما العلم به موجود لك فأنت بهذا عارف؟ والعلم بالحجر موجود لك؛ فأنت
~~إذن تعرف الحجر؛ أو تكون تقول فيما لهذا إنه للحجر، وإن التى ل «طوطون» هى
~~للحجر، وقد سلم أنه عارف بما عنده العلم به، وليس هو لهذا، بل لطوطا. فليس
~~هو إذن للحجر، بل فى الحجر. فأما أمثال هذه الألفاظ — PageV03P994
~~PageV03P995 PageV03P996 PageV03P997

# فليس يكون عنها سولوقسموس، بل هى مظنونة. فأما من أجل ماذا يظن، وكيف يجب
~~أن يناقضها، فهو ظاهر من التى قيلت.

PageV03P998

### | [chapter 33: 33] 〈مراتب الصعوبة فى حل التضليلات〉

# وينبغى أن نتأمل جميع الأقاويل: فإن منها ما يسهل الوقوف عليه، ومنها ما
~~يعسر ذلك فيه جدا. وقولنا: «نحو شىء»، و«فى شىء» شديدة التضليل للسامع إذا
~~قيلت فى أشياء واحدة بأعيانها. وذلك أنا ينبغى أن نسمى الكلمة الواحدة
~~بعينها بما إليه تنسب. وقد تكون الكلمة الواحدة بعينها: أما عند بعض الأمور
~~فمن الصوت، وفى بعضها من العرض، ويظن ببعضها أنها من معنى آخر، من قبل أن
~~كل واحد من هذه إذا أتى به مختلفا لم يكن ما يفهم منه على مثال واحد،
~~بمنزلة ما فى هذه التى تكون من الاشتراك فى الاسم النحو المظنون من
~~الضلالات أشد خطأ. فأما هذه فتكون معلومة فى جميع التى من العرض. وذلك أنا
~~قد نجد جميع الأقاويل المضحكة — إلا الشاذ منها — إنما يكون من الصوت: مثال
~~ذلك أن رجلا كان يصعد على سلم الكرسى،: إلى أين؟ — إلى السارية، و: أى
~~الثورين رأيت قدام؟ ولا واحد منهما، بل جميعا من خلف،: و: هل 〈ريح〉 الشمال
~~خالصة؟ — كلا، وذلك أنه مما يقتل المسكين والذى كان يبيع، و: هل هو أو
~~ورخوس؟ PageV03P999 كلا، بل هو أفولونيدس. وعلى هذا النحو بعينه يكون فى
~~أكثر الأشياء الأخر إلا اليسير منها. وقد يضل بهذه الأشياء القوم الذين يظن
~~بهم أن لهم دربة. ويدل ms51 على هؤلاء أنهم كثيرا ما يختصمون فى الأسماء، أعنى
~~نقل الموجود والواحد يدلان على جميع الأشياء دلالة واحدة بعينها، أو
~~مختلفة. وذلك أن هؤلاء الذين يظنون أن الموجود والواحد يدلان على شىء واحد
~~بعينه هم الذين ينقضون قول زينن وبرمانيدس لأن هذين يقولان إن الواحد
~~والموجود يقالان على معان كثيرة. وعلى هذا المثال يجرى الأمر فى التى من
~~العرض ومن كل واحد من تلك الأخر. فأما بعض هذه فالنظر فيها يكون من أوائل
~~سهلة، وبعضها من التى هى عسرة جدا، إذ أخذت فى جنس ما؛ وليس أن ينظر فى أن
~~هل هذا تبكيت أو ليس بتبكيت مما يسهل. والنظر فى جميعها يكون على هذا
~~المثال.

# والكلام الحاد السديد هو الذى يجعلنا كثيرى التشكك، وذلك أن هذا هو خاصة
~~الذى يمس. والتشكيك يكون إما مثنى وإما مضاعفا: أما ذاك فبأن يرفع من التى
~~قد ألفت شيئا من السؤالات؛ وأما هذا ففى هذه الأشياء الأخر. وكيف يقول
~~القائل الأقاويل التى قد امتدت؟ ولهذه العلة تكون الأقاويل الحادة فى
~~القياسات خاصة هى التى تبعثنا على البحث. وأما القول القياسى الحاد جذا فهو
~~الذى إنما يكون على — PageV03P1000
~~PageV03P1001 PageV03P1002 PageV03P1003

# الأكثر من الأمور المظنونة، لأنه إنما يرفع على الأكثر الرأى المشهور؛
~~وذلك أن القول الواحد إذا تغير وضع المقدمة فيه كانت جميع التأليفات
~~الكائنة عنه على مثال واحد، لأن من الواجب أن يكون رفعنا الأقاويل المشهورة
~~بأقاويل مثلها مشهورة. ولهذه العلة نضطر إلى التشكك. فأما الأقاويل الحادة
~~جدا فهى التى تنتج بالسؤال عن الأمور المتساوية. — والثانى هو الذى ينتج من
~~جميع الأشياء المتشابهة؛ وذلك أن هذه تجعل تشككنا على مثال واحد فى أمر
~~السؤالين، وأيهما نرفع؛ وذلك أن هذا صعب، لأنه ليس — يعلم أيما منهما إذا
~~رفعناه نكون قد نقضنا من الكذب أو من القسمة. والثانى من تلك الأخر فهو
~~الذى قد علم أنه يكون من القسمة أو من الرفع، إلا أنه ليس يظهر من أى
~~السؤالات يكون النقض: أبالرفع يكون، أم بالقسمة؟ بل النظر فى أن ms52 من أى هذين
~~يكون هذا: هل هو من الجمع، أو من بعض المسائل؟

# وربما كان القول الذى لم يؤلف ركيكا إن كانت المأخوذة فيه إما بعيدة من
~~الشهرة جدا، أو كاذبة؛ وربما كان لا يستحق أن يستهأن به. فإذا كان القول
~~عادما لشىء من أمثال هذه المسائل نحو أى شىء كان القول، ولأن المتكلم لم
~~يأخذه على ما أخذ ولا ألف، فإن القياس يكون ركيكا. وإذا PageV03P1004 كان
~~من الأشياء التى من خارج، فليس يسهل أن يستهان به، بل يكون القول رقيقا،
~~فإن الذى سأل لم يسأل حسنا.

# وهذا مثل أن يجعل النقض: أما أحيانا فمصروف إلى القول، وأحيانا مصروف إلى
~~السائل وإلى السؤال. وليس يكون فى وقت من الأوقات مصروفا إلى غير هذه،
~~وكذلك إذا سألنا، فإذ أن يسأل وأن يؤلف يكون بحسب الموضوع وبحسب المجيب
~~وبحسب الزمان إذا كان الزمان الذى يتكلم فيه فى النقض زمانا طويلا.

### ||| 〈خاتمة عامة〉

# فأما كم وأى الأشياء هى التى تكون منها ضلالات المتكلمين، وكيف يعمل فى
~~إظهار كذب الكاذب الذى يأتى فى قوله بالعجائب، ومماذا يعرض السولوقسموس،
~~وكيف يسأل، وكيف ترتيب المسائل، ونحو ماذا ينتفع أيضا بهذه الأقاويل كلها
~~التى تجرى هذا المجرى، وفى كل جواب على الإطلاق، وكيف ينقض الأقاويل
~~والسولوقسموس: فقد تكلمنا فى جميع هذه الأشياء. فلنتكلم الآن بإيجاز فى
~~الغرض الذى إياه قصدنا من أول الأمر على جهة الإذكار. ونختم بعد ذلك ما
~~تكلمنا فيه.

# وقد كنا نود أن تحصل لنا قوة قياسية — PageV03P1005
~~PageV03P1006 PageV03P1007 PageV03P1008

# بسبب ما تقدم وصفنا له من الأشياء المشهورة جدا. وهذا هو من فعل الرجل
~~الجدلى خاصة والامتحانية. ولأنه قد ينضاف إلى ما يستعد مما يتجابه نحو هذه
~~بسبب التقارب بينهما، الصناعة السوفسطائية من قبل أن الممكن عندها ليس إنما
~~هو الامتحان الجدلى فقط، بل كما يفعل العالم. فلذلك لم يقتصر على أن يجعل
~~فعل الصناعة هو ما ذكرناه فقط، وهو ما لها من إمكان أخذ القول، بل وعلى أنا
~~إذا تخيرناه حفظنا الموضوع باشتراك الاسم، كما يفعل ms53 فى الأشياء المشهورة
~~جدا. وقد قلنا ما العلة فى ذلك. PageV03P1009 ولهذا السبب كان سقراط يسأل
~~كل أحد، إلا أنه كان لا يجيب؛ وذلك لأنه كان يعترف بأنه لا يحسن. وقد علم
~~مما ذكرناه فيما تقدم ما غايات هذه الصناعة، وكم شىء تكون، وأرشدنا إلى
~~المواضع التى تحصل لنا بها الغزارة فى هذه الأشياء. وذكرنا مع ذلك أيضا كيف
~~نسأل، وكيف نرتب سائر المسائل، وكذلك تكلمنا فى الجواب وفى وجوه نقض هذه
~~القياسات. وقد يعلم مما ذكرناه سائر الأشياء الأخر الموجودة للصناعة
~~الكلامية نفسها، وما عملناه على ذلك فى سوء القياس كما قلنا فيما مضى.

# فقد ظهر أنا بلغنا فيما قصدنا من أول الأمر إلى غاية يكتفى بها. وقد
~~ينبغى ألا يغفل عما عرض لهذه الصناعة دون سائر الصنائع الموجودة. وذلك أن
~~تلك لما كانت فيما سلف مأخوذة عن آخرين، وكان التعب فيها قد تقدم أولا
~~أولا، اتسعت بنظر قوم آخرين من المتأخرين فيها. فأما الصنائع التى هى فى
~~ابتداء وجودها فمن شأنها أولا أن تكون حرجة. وهدا الابتداء أنفع كثيرا من
~~التزيد الذى يحصل لها بأخرة من هؤلاء. ولعل الأمر كما يقال من أن الابتداء
~~بكل شىء عظيم جدا، إنما هو من أجل هذا. وذلك أن بحسب ما يوجد له من فضل
~~القوة فبذلك النحو يكون مقداره أصغر ليكون الوقوف عليه فيما يظن عسيرا جدا.
~~فإذا وجد هذا فإن PageV03P1010 التزيدات الباقية وإنماء الصناعة يكون بعد
~~ذلك سهلا. ومثل هذا أيضا عرض للأقاويل الخطبية ولجميع الصنائع الأخر على
~~أكثر الأمر. وذلك أن تلك لما وجدت مبادؤها إنما احتاجوا أن يأتوا لتكميلها
~~بشىء يسير. وهذه التى قد ظهر فيها فى هذا الوقت النجاح فإنما حصل ذلك لها
~~عمن يتداولها أولا فأولا، بأنه أتوا أولا فيها باليسير، ثم زيدوها: أما بعد
~~القدماء فطيسياس، وبعد طيسياس تراسوماخوس، وبعد هذا ثؤدوروس. وانضاف إليها
~~أجزاء كثيرة مما جمعه قوم كثيرون. ولهذه العلة ليس من العجب أن يكون ما فى
~~هذه الصناعة بهذه الكثرة. فأما هذه الصناعة ms54 فليس إنما كان بعضها موجودا
~~وبعضها غير موجود، وإنما أضيف إليها الآن، لكن لم يكن منها شىء موجودا
~~ألبتة. فإن ممن أنصرفت عنايته إلى الأقاويل المرائية من حصل له شىء من
~~التأدب شبيه بالصناعة التى عملها جورجيس.

PageV03P1011 PageV03P1012 PageV03P1013

# وذلك أن الأقاويل الخطبية إنما أفادتنا العلم بالأمور المحبوبة. وكانوا
~~يظنون على أكثر الأمر أنهم قد أدركوا هذه الأقاويل، ولأنهم كانوا يعجلون فى
~~التعليم لم يكن من يتعلم منهم يستفيد صناعة، وذلك أنهم لم يكونوا أخذوا
~~PageV03P1014 عنهم صناعة؛ لكنهم لما أفادوا أشياء صناعية توهموا أنهم قد
~~أكسبوا تأديبا ما. وكما أن قائلا لو قال: إننى أفيدكم صناعة لا ينال أرجلكم
~~معها ألم إن أنتم قطعتم الجلود، لما كان قد أفادهم ولا أوجدهم السبيل التى
~~يمكن بها تحصيل أمثال هذه الأشياء، بل كان قد أعطانا أجناسا كثيرة للخفاف
~~مختلطة غير مفصلة. وذلك أن هذا: أما على الوصول إلى المنفعة فقد أعان، إلا
~~أنه لم يفد صناعة. — ولأن أشياء خطبية كثيرة قد كانت موجودة فى سالف الدهر؛
~~فأما فى عمل القياس فلم يكن عندنا قديما فيه شىء؛ إلا أنا بعد أن كددنا فى
~~الطلب زمانا طويلا فإن كان قد يظهر لنا عند الفحص أن لهذه الصناعة من
~~الأمور التى تجرى هذا المجرى فى ابتداء أمرها ما يكتفى به وهو زائد على على
~~ما للصنائع الأخر التى إنما تزيدت بتعاقب الناظرين فيها عليها.

# فليتشاغل جميع من سمع قولى إلى الصفح عما وقع فيه تقصير من هذه الصناعة،
~~ويفيد ما قيل فيها من النعم السابقة.

# ][ تم كتاب «سوفسطيقا»، أى: التظاهر بالحكمة، لأرسطوطالس الفيلسوف، نقل
~~عيسى بن اسحق بن زرعة — من السريانى بنقل أثانس.

# وكتبت هذه النسخة من نسخة الحسن بن سوار؛ وهى منقولة من دستور الناقل ][ PageV03P1015
~~ ms55