######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010428
#META# 000.BookURI	:: #0255.Jahiz.Rasail
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالولاء، الليثي، أبو عثمان، الشهير بالجاحظ (المتوفى: 255ه)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 255
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسائل الجاحظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010428
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10428
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10428
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد السلام محمد هارون
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1384 ه - 1964 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | 1- من كتابه في الحاسد والمحسود
### || فصل من صدر كتابه في الحاسد والمحسود
# وهب الله لك السلامة. وأدام لك الكرامة، ورزقك الاستقامة، ورفع عنك
~~الندامة.
# كتبت إلي - أيدك الله - تسألني عن الحسد ما هو؟ ومن أين هو؟ وما دليله
~~وأفعاله؟ وكيف تعرف أموره وأحواله، وبم يعرف ظاهره ومكتومه، وكيف يعلم
~~مجهوله ومعلومه، ولم صار في العلماء أكثر منه في الجهلاء؟ ولم كثر في
~~الأقرباء وقل في البعداء؟ وكيف دب في الصالحين أكثر منه في الفاسقين؟ وكيف
~~خص به الجيران من بين أهل جميع الأوطان.
# والحسد - أبقاك الله - داء ينهك الجسد، ويفسد الود، علاجه PageV03P003
~~عسر، وصاحبه ضجر. وهو باب غامض وأمر متعذر، وما ظهر منه فلا يداوى، وما
~~بطن منه فمداويه في عناء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " دب إليكم
~~داء الأمم من قبلكم: الحسد والبغضاء ". وقال بعض الناس لجلسائه: أي الناس
~~أقل غفلة؟ فقال بعضهم: صاحب ليل، إنما همه أن يصبح. فقال: إنه لكذا وليس
~~كذا. وقال بعضهم: المسافر، إنما همه أن يقطع سفره. فقال: إنه لكذا وليس
~~كذا. فقالوا له: فأخبرنا بأقل الناس غفلة. فقال: الحاسد، إنما همه أن ينزع
~~الله منك النعمة التي أعطاكها، فلا يغفل أبدا.
# ويروى عن الحسن أنه قال: الحسد أسرع في الدين من النار في الحطب اليابس.
# وما أتي المحسود من حاسده إلا من قبل فضل الله عنده ونعمه عليه قال الله
~~عز وجل: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما ".
# والحسد عقيد الكفر، وحليف الباطل، وضد الحق، وحرب البيان. فقد ذم الله
~~أهل الكتاب به فقال: " ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم ". PageV03P004
# منه تتولد العداوة، وهو سبب كل قطيعة، ومنتج كل وحشة، ومفرق كل جماعة،
~~وقاطع كل رحم بين الأقرباء، ومحدث التفرق بين القرناء، وملقح الشر بين
~~الخلطاء، يكمن في الصدر كمون النار في الحجر.
# ولو لم يدخل على الحاسد بعد تراكم ms001 الغموم على قلبه، واستمكان الحزن في
~~جوفه، وكثرة مضضه ووسواس ضميره، وتنغص عمره وكدر نفسه ونكد عيشه، إلا
~~استصغاره نعمة الله عليه، وسخطه على سيده بما أفاد غيره. وتمنيه عليه أن
~~يرجع في هبته إياه، وأن لا يرزق أحدا سواه، لكان عند ذوي العقول مرحوما،
~~وكان لديهم في القياس مظلوما. وقد قال بعض الأعراب: " ما رأيت ظالما أشبه
~~بمظلوم من الحاسد: نفس دائم، وقلب هائم، وحزن لازم ". PageV03P005
~~والحاسد مخذول وموزور، والمحسود محبوب ومنصور. والحاسد مغموم ومهجور،
~~والمحسود مغشي ومزور.
# والحسد - رحمك الله - أول خطيئة ظهرت في السموات، وأول معصية حدثت في
~~الأرض، خص به أفضل الملائكة فعصى ربه، وقايسه في خلقه، واستكبر عليه فقال:
~~" خلقتني من نار وخلقته من طين "، فلعنه وجعله إبليسا، وأنزله من جواره بعد
~~أن كان أنيسا، وشوه خلقه تشويها، وموه على نبيه تمويها نسي به عزم ربه،
~~فواقع الخطيئة، فارتدع المحسود وتاب عليه وهدى، ومضى اللعين الحاسد في حسده
~~فشقي وغوى.
# وأما في الأرض فابنا آدم حيث قتل أحدهما أخاه، فعصى ربه وأثكل أباه.
~~وبالحسد طوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين.
# لقد حمله الحسد على غاية القسوة، وبلغ به أقصى حدود PageV03P006
~~العقوق، فأنساه من رحمه جميع الحقوق، إذ ألقى الحجر عليه شادخا وأصبح
~~عليه نادما صارخا.
# ومن شأن الحاسد إن كان المحسود غنيا أن يوبخه على المال فيقول: جمعه
~~حراما ومنعه أثاما. وألب عليه محاويج أقاربه فتركهم له خصماء، وأعانهم في
~~الباطن وحمل المحسود على قطيعتهم في الظاهر وقال له: لقد كفروا معروفك،
~~وأظهروا في الناس ذمك، فليس أمثالهم يوصلون، فإنهم لا يشكرون. وإن وجد له
~~خصما أعانه عليه ظلما، وإن كان ممن يعاشره فاستشاره غشه، أو تفضل عليه
~~بمعروف كفره، أو دعاه إلى نصر خذله، وإن حضر مدحه ذمه وإن سئل عنه همزه،
~~وإن كانت عنده شهادة كتمها، وإن كانت منه إليه زلة عظمها، وقال: إنه يحب أن
~~يعاد ولا يعود، ويرى عليه العقود. PageV03P007
# وإن كان المحسود عالما قال: مبتدع، ولرأيه متبع، ms002 حاطب ليل ومبتغي نيل، لا
~~يدري ما حمل، قد ترك العمل، وأقبل على الحيل. قد أقبل بوجوه الناس إليه،
~~وما أحمقهم إذ انثالوا عليه. فقبحه الله من عالم ما أعظم بليته، وأقل رعته،
~~وأسوأ طعمته.
# وإن كان المحسود ذا دين قال: متصنع يغزو ليوصى إليه، ويحج ليثنى بشيء
~~عليه، ويصوم لتقبل شهادته، ويظهر النسك ليودع المال بيته، ويقرأ في المسجد
~~ليزوجه جاره ابنته، ويحضر الجنائز لتعرف شهرته.
# وما لقيت حاسدا قط إلا تبين لك مكنونه بتغير لونه وتخوص عينه وإخفاء
~~سلامه، والإقبال على غيرك والإعراض PageV03P008
~~عنك، والاستثقال لحديثك، والخلاف لرأيك.
# وكان عبد الله بن أبي، قبل نفاقه، نسيج وحده لجودة رأيه وبعد همته، ونبل
~~شيمته، وانقياد العشيرة له بالسيادة، وإذعانهم له بالرياسة. وما استوجب ذلك
~~إلا بعدما استجمع له لبه، وتبين لهم عقله، وافتقدوا منه جهله، ورأوه لذلك
~~أهلا، لما أطاق له حملا. فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم وقدم
~~المدينة، ورأى هو عز رسول الله صلى الله عليه وسلم شمخ بأنفه فهدم إسلامه
~~لحسده، وأظهر نفاقه. وما صار منافقا حتى كان حسودا، ولا صار حسودا حتى صار
~~حقودا. فحمق بعد اللب، وجهل بعد العقل، وتبوأ النار بعد الجنة. PageV03P009
# ولقد خطب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فشكاه إلى الأنصار. فقالوا:
~~يا رسول الله لا تلمه، فإنا كنا عقدنا له الخزر قبل قدومك لنتوجه.
# ولو سلم المخذول قلبه من الحسد لكان من الإسلام بمكان. ومن السؤدد في
~~ارتفاع. فوضعه الله لحسده، وأظهر نفاقه ولذلك قال القائل:
# طال على الحاسد احزانه %~% فاصفر من كثرة أحزانه
# دعه فقد أشعلت في جوفه %~% ما هاج من حر نيرانه
# العيب أشهى عنده لذة %~% من لذة المال لخزانه
# فارم على غاربه حبله %~% تسلم من كثرة بهتانه
PageV03P010
### || فصل في حسد الجيران
# وذلك أن الجيران - يرحمك الله - طلائع عليك، وعيونهم نواظر إليك، فمتى
~~كنت بينهم معدما فأيسرت، فبذلت وأعطيت، وكسوت وأطعمت، وكانوا في مثل حالك
~~فاتضعوا، وسلبوا النعمة وألبستها أنت، فعظمت عليهم بلية الحسد، وصاروا منه ms003
~~في تنغيص آخر الأبد. ولولا أن المحسود بنصر الله إياه مستور، وهو بصنعه
~~محجوب لم يأت عليه يوم إلا كان مقهورا، ولم تأت ليلة إلا وكان عن منافعه
~~مقصورا. ولم يمس إلا وماله مسلوب، ودمه مسفوك، وعرضه بالضرب منهوك. PageV03P011
### || فصل منه
# وأنا أقول حقا: ما خالط الحسد قلبا إلا لم يمكنه ضبطه، ولا قدر على
~~تسجينه وكتمانه، حتى يتمرد عليه بظهوره وإعلانه، فيستعبده ويستميله،
~~ويستنطقه لظهوره عليه فهو أغلب على صاحبه من السيد على عبده، ومن السلطان
~~على رعيته، ومن الرجل على زوجته ومن الآسر على أسيره.
# وكان ابن الزبير بالصبر موصوفا، وبالدهاء معروفا، وبالعقل موسوما،
~~وبالمداراة منهوما، فأظهر بلسانه حسدا كان أضب عليه أربعين سنة لبني هاشم،
~~فما اتسع قلبه لكتمانه، ولا صبر على اكتتامه، لما طالت في قلبه طائلته
~~أظهره وأعلنه، مع صبره على المكاره، وحمله نفسه على حتفها، وقلة اكتراثه
~~والتفاته PageV03P012
~~لأحجار المجانيق التي كانت تمر عليه فتذهب بطائفة من قومه ما يلتفت
~~إليها.
# حدثت بذلك عن علي ابن مسهر عن الأعمش، عن صالح بن حباب، عن سعيد بن جبير
~~قال: قدت ابن عباس حتى أدخلته على ابن الزبير، قال: أنت الذي تؤنبني؟ قال:
~~نعم، لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس بمؤمن من بات
~~شبعانا وجاره طاو ". فقال له ابن الزبير: لمن قلت ذلك؟ إني لأكتم بغضكم أهل
~~البيت مذ أربعين سنة. فحسر ابن عباس عن ذراعيه كأنهما عسيبا نخل، ثم قال
~~لابن الزبير: نعم فليبلغ ذاك منك، ما عرفتك.
# ولقد أجلت الرأي ظهرا لبطن وفكرت في جوابه لابن عباس أن أجد معنى له سوى
~~الحسد فلم أجده، وكانت وخزة في قلبه فلم PageV03P013
~~يبدها. وفروع بني هاشم حول الحرم باسقة، وعروق دوحاتهم بين أطباقها
~~راسية، ومجالسهم من أعاليها عامرة، وبحورها بأرزاق العباد زاخرة، وأنجمها
~~بالهدى زاهرة. فلما خلت البطحاء من صناديدها استقبله بما أكنه في نفسه.
# والحاسد لا يغفل عن فرصته إلى أن يأتي الموت على رمته، وما استقبل ابن
~~عباس بذلك إلا ms004 لما رأى عمر قدمه على أهل القدم، ونظر إليه وقد أطاف به أهل
~~الحرم، فأوسعهم حكما، وثقبوا منه رأيا وفهما، وأشبعهم علما وحلما. PageV03P014
### || فصل
# وكيف يصبر من استكن الحسد في قلبه على أمانيه. ولقد كان إخوة يوسف حلماء،
~~وأجلة علماء، ولدهم الأنبياء، فلم يغفلوا عما قدح في قلوبهم من الحسد
~~ليوسف، حتى أعطوا أباهم المواثيق المؤكدة، والعهود المقلدة، والأيمان
~~المغلظة، إنهم له لحافظون، وهو شقيقهم وبضعة منهم. فخالفوا العهود ووثبوا
~~عليه بالظلم والقوة، وألقوه في غيابة الجب، وجاءوا على قميصه بدم كذب،
~~فبظلمهم يوسف ظلموا أباهم، طمعا أن يخلو لهم وجه أبيهم ويتفردوا بحبه،
~~وظنوا أن الأيام تسليه، وحبه لهم من بعد غمه يلهيه، فأسالوا عبرته وأحرقوا
~~قلبه.
# وكيف لا تقر أعين المحسودين بعد يوسف وقد ملكه الله خزائن الأرض، بصبره
~~على أذى حساده ومقابلته إياهم بالعفو والمكافأة، وحسن العشرة والمواخاة،
~~بعد إمكانه منهم لما أتوه ممتارين، ووفدوا عليه خائفين وهم له منكرون،
~~فأحسن رفدهم، وأكرم قراهم، PageV03P015
~~فأقروا له لما عرفوه بالإذعان، وسألوه بعد ذلك الغفران، وخروا له سجدا
~~لما وردوا عليه وفدا.
# فإذا أحسست - رحمك الله - من صديقك بالحسد فأقلل ما استطعت من مخالطته،
~~فإنه أعون الأشياء لك على مسالمته. وحصن سرك منه تسلم من شره وعوائق ضره.
~~وإياك والرغبة في مشاورته، ولا يغرنك خدع ملقه، وبيان ذلقه، فإن ذلك من
~~حبائل نفاقه.
# فإن أردت أن تعرف آية مصداقه فأدنين إليه من يهينك عنده، ويذمك بحضرته،
~~فإنه سيظهر من شأنه لك ما أنت به جاهل، ومن خلاف المودة ما أنت عنه غافل.
~~وهو ألح في حسده لك من الذباب، وأسرع في تهريقك من السيل إلى الحدور. PageV03P016
# وما أحب أن تكون عن حاسدك غبيا، وعن وهمك بما في ضميره نسيا، إلا أن تكون
~~للذل محتملا، وعلى الدناءة مشتملا، ولأخلاق الكرام مجانبا، وعن محمود شيمهم
~~ذاهبا، أو تكون بك إليه حاجة قد صيرتك لسهام الرماة هدفا، وعرضك لمن أرادك
~~غرضا.
# وقد قيل على وجه الدهر: " الحرة تجوع ولا تأكل بثدييها ".
# وربما ms005 كان الحسود للمصطنع إليه المعروف أكفر له وأشد احتقادا، وأكثر
~~تصغيرا له من أعدائه.
### || فصل منه
# ومتى رأيت حاسدا يصوب إليك رأيا إن كنت مصيبا، أو يرشدك PageV03P017
~~إلى صواب إن كنت مخطئا، أو أفصح لك بالخير في غيبته عنك، أو قصر من غيبته
~~لك.
# فهو الكلب الكلب، والنمر النمر والسم القشب، والفحل القطم، والسيل العرم.
~~إن ملك قتل وسبى، وإن ملك عصى وبغى. حياتك موته، وموتك عرسه وسروره. يصدق
~~عليك كل شاهد زور، ويكذب فيك كل عدل مرضي. لا يحب من الناس إلا من يبغضك،
~~ولا يبغض إلا من يحبك. عدوك بطانة وصديقك علانية.
# وقلت: إنك ربما غلطت في أمره لما يظهر لك من بره. ولو كنت تعرف الجليل من
~~الرأي، والدقيق من المعنى، وكنت في مذاهبك فطنا نقابا، ولم تك في عيب من
~~ظهر لك عيبه مرتابا، PageV03P018
~~لاستغنيت بالرمز عن الإشارة، وبالإشارة عن الكلام، وبالسر عن الجهر،
~~وبالخفض عن الرفع، وبالاختصار عن التطويل، وبالجمل عن التفصيل، وأرحتنا من
~~طلب التحصيل ولكني أخاف عليك أن قلبك لصديقك غير مستقيم، وأن ضمير قلبك له
~~غير سليم، وإن رفعت القذى عن لحيته، وسويت عليه ثوبه فوق مركبه، وقبلت صبيه
~~بحضرته، ولبست له ثوب الاستكانة عند رؤيته، واغتفرت له الزلة، واستحسنت كل
~~ما يقبح من جهته، وصدقته على كذبه، وأعنته على فجرته. فما هذا العناء! كأنك
~~لم تقرأ المعوذة، ولم تسمع مخاطبته نبيه صلى الله عليه وسلم، في التقدمة
~~إليه بالاستعاذة من شر حاسد إذا حسد.
# أتطلب ويحك أثرا بعد عين، أو عطرا بعد عروس، أو تريد أن تجتني عنبا من
~~شوك، أو تلتمس حلب لبن من حائل. PageV03P019
~~إنك إذا أعيا من باقل، وأحمق من الضبع، وأغفل من هرم.
# إن كنت تجهل بعد ما أعلمناك، وتعوج بعد ما قومناك، وتبلد بعد ما ثقفناك،
~~وتضل إذ هديناك، وتنسى إذ ذكرناك، فأنت كمن أضله الله على علم فبطلت عنده
~~المواعظ، وعمي عن المنافع، فختم على سمعه وقلبه، وجعل على بصره غشاوة.
~~فنعوذ بالله من الخذلان. ms006
# إنه لا يأتيك ولكن يناديك ولا يحاكيك ولكن يوازيك. أحسن ما تكون عنده
~~حالا أقل ما تكون مالا، وأكثر ما تكون عيالا، وأعظم ما تكون ضلالا. وأفرح
~~ما يكون بك أقرب ما تكون بالمصيبة عهدا، وأبعد ما تكون من الناس حمدا.
# فإذا كان الأمر على هذا فمجاورة الموتى، ومخالطة الزمنى، PageV03P020
~~والاجتنان بالجدران، ومصر المصران، وأكل القردان، أهون من معاشرته،
~~والاتصال بحبله.
# والغل نتيج الحسد، وهو رضيعه، وغصن من أغصانه، وعون من أعوانه، وشعبة من
~~شعبه، وفعل من أفعاله، كما أنه ليس فرع إلا له أصل، ولا مولود إلا له مولد،
~~ولا نبات إلا من أرض، ولا رضيع إلا من مرضع، وإن تغير اسمه؛ فإنه صفة من
~~صفاته، ونبت من نباته، ونعت من نعوته.
# ورأيت الله جل جلاله ذكر الجنة في كتابه فحلاها بأحسن حلية، وزينها بأحسن
~~زينة، وجعلها دار أوليائه ومحل أنبيائه، ففيها ما لا عين رأت، ولا أذن
~~سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فذكر في كتابه ما من به عليهم من السرور
~~والكرامة عندما دخلوها وبوأها لهم فقال: " إن المتقين في جنات وعيون.
~~ادخلوها بسلام آمنين. ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين.
~~لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ". PageV03P021
# فما أنزلهم دار كرامته إلا بعد ما نزع الغل والحسد من قلوبهم، فتهنوا
~~بالجنة، وقابلوا إخوانهم على السرر، وتلذذوا بالنظر في مقابلة الوجوه
~~لسلامة صدورهم، ونزع الغل من قلوبهم. ولو لم ينزع ذلك من صدورهم ويخرجه من
~~قلوبهم، لافتقدوا لذاذة الجنة، وتدابروا وتقاطعوا وتحاسدوا، وواقعوا
~~الخطيئة، ولمسهم فيها النصب، وأعقبوا منها الخروج، لأنه عز وجل فضل بينهم
~~في المنازل، ورفع درجات بعضهم فوق بعض في الكرامات، وسنى العطيات.
# فلما نزع الغل والحسد من قلوبهم ظن أدناهم منزلة فيها، وأقربهم بدخول
~~الجنة عهدا، أنه أفضلهم منزلة، وأكرمهم درجة، وأوسعهم دارا بسلامة قلبه،
~~ونزع الغل من صدره، فقرت عينه وطاب أكله. ولو كان غير ذلك لصاروا إلى
~~التنغيص في النظر بالعيون، والاهتمام بالقلوب، ولحدثت العيوب والذنوب. ms007
# وما أرى السلامة إلا في قطع الحاسد، ولا السرور إلا في افتقاد PageV03P022
~~وجهه، ولا الراحة إلا في صرم مداراته، ولا الربح إلا في ترك مصافاته.
# فإذا فعلت ذلك فكل هنيا مريا، ونم رضيا، وعش في السرور مليا.
# ونحن نسأل الله الجليل أن يصفي كدر قلوبنا، ويجنبنا وإياك دناءة الأخلاق،
~~ويرزقنا وإياك حسن الألفة والاتفاق، ويحسن توفيقك وتسديدك. والسلام. PageV03P023

### | 2- من كتابه في المعلمين
PageV03P025
### || فصل من صدر كتابه في المعلمين
# أعانك الله على سورة الغضب، وعصمك من سرف الهوى، وصرف ما أعارك من القوة
~~إلى حب الإنصاف، ورجح في قلبك إيثار الأناة. فقد استعملت في المعلمين نوك
~~السفهاء، وخطل الجهلاء، ومفاحشة الأبذياء، ومجانبة سبل الحكماء، وتهكم
~~المقتدرين، وأمن المغترين. ومن تعرض للعداوة وجدها حاضرة، ولا حاجة بك إلى
~~تكلف ما كفيت.
### || فصل منه
# ولولا الكتاب لاختلت أخبار الماضين، وانقطعت آثار الغائبين. وإنما اللسان
~~للشاهد لك، والقلم للغائب عنك، وللماضي قبلك والغابر بعدك. فصار نفعه أعم،
~~والدواوين إليه أفقر. PageV03P027
# والملك المقيم بالواسطة لا يدرك مصالح أطرافه وسد ثغوره، وتقويم سكان
~~مملكته، إلا بالكتاب.
# ولولا الكتاب ما تم تدبير، ولا استقامت الأمور. وقد رأينا عمود صلاح
~~الدين والدنيا إنما يعتدل في نصابه، ويقوم على أساسه بالكتاب والحساب.
# وليس علينا لأحد في ذلك من المنة بعد الله الذي اخترع ذلك لنا ودلنا
~~عليه، وأخذ بنواصينا إليه، ما للمعلمين الذين سخرهم لنا، ووصل حاجتهم إلى
~~ما في أيدينا. وهؤلاء هم الذين هجوتهم وشكوتهم وحاججتهم وفحشت عليهم،
~~وألزمت الأكابر ذنب الأصاغر، وحكمت على المجتهدين بتفريط المقصرين، ورثيت
~~لآباء الصبيان من إبطاء المعلمين عن تحذيقهم، ولم ترث للمعلمين من إبطاء
~~الصبيان عما يراد بهم، وبعدهم عن صرف القلوب لما يحفظونه ويدرسونه.
~~والمعلمون أشقى بالصبيان من رعاة الضأن ورواض المهارة.
# ولو نظرت من جهة النظر علمت أن النعمة فيهم عظيمة سابغة، والشكر عليها
~~لازم واجب. PageV03P028
### || فصل منه
# وأجمعوا على أنهم لم يجدوا كلمة أقل حرفا ولا أكثر ريعا، ولا أعم نفعا،
~~ولا أحث على بيان، ولا أدعى إلى تبين، ms008 ولا أهجى لمن ترك التفهم وقصر في
~~الإفهام، من قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله عليه: " قيمة كل
~~امرىء ما يحسن ".
# وقد أحسن من قال: " مذاكرة الرجال تلقيح لألبابها ".
# وكرهت الحكماء الرؤساء، أصحاب الاستنباط والتفكير، جودة الحفظ، لمكان
~~الاتكال عليه، وإغفال العقل من التمييز، حتى قالوا: " الحفظ عذق الذهن ".
~~ولأن مستعمل الحفظ لا يكون إلا مقلدا، والاستنباط هو الذي يفضي بصاحبه إلى
~~برد اليقين، وعز الثقة.
# والقضية الصحيحة والحكم المحمود: أنه متى أدام الحفظ أضر ذلك بالاستنباط،
~~ومتى أدام الاستنباط أضر ذلك بالحفظ، وإن كان الحفظ أشرف منزلة منه.
# ومتى أهمل النظر لم تسرع إليه المعاني، ومتى أهمل الحفظ PageV03P029
~~لم تعلق بقلبه، وقل مكثها في صدره.
# وطبيعة الحفظ غير طبيعة الاستنباط. والذي يعالجان به ويستعينان متفق
~~عليه، ألا وهو فراغ القلب للشيء، والشهوة له، وبهما يكون التمام، وتظهر
~~الفضيلة.
# ولصاحب الحفظ سبب آخر يتفقان عليه، وهو الموضع والوقت. 
# فأما الموضع
~~فأيهما يختاران إذا أرادا ذلك الفوق دون السفل.
# وأما الساعات فالأسحار دون سائر الأوقات، لأن ذلك الوقت قبل وقت
~~الاشتغال، وبعقب تمام الراحة والجمام، لأن للجمام مقدارا هو المصلحة، كما
~~أن للكد مقدارا هو المصلحة.
### || فصل منه
# ويستدل أيضا بوصايا الملوك للمؤدبين في أبنائهم، وفي تقويم PageV03P030
~~أحداثهم، على أنهم قد قلدوهم أمورهم وضميرهم ببلوغ التمام في تأديبهم.
~~وما قلدوهم ذلك إلا بعد أن ارتفع إليهم في الحنو حالهم في الأدب، وبعد أن
~~كشفهم الامتحان وقاموا على الخلاص.
# وأنت - حفظك الله - لو استقصيت عدد النحويين والعروضيين والفرضيين،
~~والحساب، والخطاطين، لوجدت أكثرهم مؤدب كبار ومعلم صغار، فكم تظن أنا وجدنا
~~منهم، من الرواة والقضاة والحكماء، والولاة من المناكير والدهاة، ومن
~~الحماة والكفاة، ومن القادة والذادة، ومن الرؤساء والسادة، ومن كبار الكتاب
~~والشعراء، والوزراء والأدباء، ومن أصحاب الرسائل والخطابة، والمذكورين
~~بجميع أصناف البلاغة، ومن الفرسان وأصحاب الطعان، ومن نديم كريم، وعالم
~~حكيم، ومن مليح ظريف، ومن شاب عفيف.
# ولا تعجل بالقضية حتى تستوفي آخر الكتاب، وتبلغ أقصى العذر، فإنك إن ms009 كنت
~~تعمدت تذممت، وإن كنت جهلت تعلمت، وما أظن من أحسن بك الظن إلا وقد خالف
~~الحزم.
### || فصل منه
# قال المعلم: وجدنا لكل صنف من جميع ما بالناس إلى تعلمه PageV03P031
~~حاجة، معلمين، كمعلمي الكتاب والحساب، والفرائض والقرآن، والنحو والعروض
~~والأشعار، والأخبار والآثار، ووجدنا الأوائل كانوا يتخذون لأبنائهم من
~~يعلمهم الكتابة والحساب، ثم لعب الصوالجة، والرمي في التنبوك، والمجثمة،
~~والطير الخاطف، ورمي البنجكاز. وقبل ذلك الدبوق والنفخ في السبطانة. وبعد
~~ذلك الفروسية، واللعب بالرماح والسيوف، والمشاولة والمنازلة والمطاردة، ثم
~~النجوم واللحون، والطب والهندسة، وتعلم النرد والشطرنج، وضرب الدفوف وضرب
~~الأوتار، والوقع والنفخ في أصناف المزامير.
# ويأمرون بتعليم أبناء الرعية الفلاحة والنجارة، والبنيان والصياغة
~~والخياطة، والسرد والصبغ، وأنواع الحياكة. نعم حتى علموا البلابل وأصناف
~~الطير الألحان. PageV03P032
# وناسا يعلمون القرود والدببة والكلاب والظباء المكية والببغاء، والسقر
~~وغراب البين، ويعلمون الإبل، والخيل، والبغال، والحمير، والفيلة، أصناف
~~المشي، وأجناس الحضر، ويعلمون الشواهين والصقور والبوازي، والفهود،
~~والكلاب، وعناق الأرض، الصيد.
# ويعلمون الدواب الطحن، والبخاتي الجمز حتى يروضوا الهملاج والمعناق،
~~بالتخليع وغير التخليع، وبالموضوع والأوسط والمرفوع.
# ووجدنا للأشياء كلها معلمين.
# وإنما قيل للإنسان العالم الصغير، سليل العالم الكبير، لأن في الإنسان من
~~جميع طبائع الحيوان أشكالا، من ختل الذئب PageV03P033
~~وروغان الثعلب، ووثوب الأسد، وحقد البعير، وهداية القطاة. وهذا كثير،
~~وهذا بابة.
# ولأنه يحكي كل صوت بفيه، ويصور كل صورة بيده. ثم فضله الله تعالى بالمنطق
~~والروية وإمكان التصرف.
# وعلى أنا لا نعلم أن لأحد من جميع أصناف المعلمين لجميع هذه الأصناف
~~كفضيلة المعلم من الناس الأحداث المنطق المأثور، ككلام الاحتجاج والصفات،
~~والمناقلات من المسائل والجوابات في جميع العلامات، بين الموزون من القصائد
~~والأرجاز، ومن المزدوج والأسجاع، مع الكتاب والحساب، وما شاكل ذلك ووافقه
~~واتصل به، وذهب مذهبه.
# وقالوا: " إنما اشتق اسم المعلم من العلم، واسم المؤدب من الأدب ". وقد
~~علمنا أن العلم هو الأصل، والأدب هو الفرع.
# والأدب إما خلق وإما رواية، وقد أطلقوا له اسم المؤدب على العموم. PageV03P034
# والعلم أصل لكل خير، وبه ينفصل الكرم من ms010 اللؤم، والحلال من الحرام.
~~والفضل من الموازنة بين أفضل الخيرين، والمقابلة بين أنقص الشرين.
# فلم يعرضوا لأحد من هذه الأصناف التي اتخذ الناس لها المعلمين من جميع
~~أنواع الحق والباطل، والسرف والاقتصاد، والجد والهزل، إلا هؤلاء الذين لا
~~يعلمون إلا الكتاب والحساب، والشعر، والنحو، والفرائض، والعروض. وما
~~بالسماء من نجوم الاهتداء والأنواء والسعود، وأسماء الأيام والشهور،
~~والمناقلات.
# ويمنعهم العرامة، ويأخذهم بالصلاة في الجماعة، ويدرسهم القرآن، ويهدن
~~ألسنتهم برواية القصيد والأرجاز، ويعاقب على التهاون، ويضرب على الفرار،
~~ويأخذهم بالمناقلة، والمناقلة من أسباب المنافسة.
# لحقير بخلاف هذه السيرة، وبضد هذه المعاملة. PageV03P035
### || فصل منه
# وقد ذهب قوم إلى أن الأدب حرف، وطلبه شؤم. وأنشد قول الشاعر:
# ما ازددت في أدبي حرفا أسر به %~% إلا تزيدت حرفا تحته شوم
# إن المقدم في حذق بصنعته %~% أنى توجه فيها فهو محروم
# ولم نر شاعرا نال بشعره الرغائب، ولا أديبا بلغ بأدبه المراتب، ذكر يمن
~~الأدب، ولا بركة قول الشعر. فإذا حرم الواحد منهم، والرجل الشاذ ذكر حرف
~~الأدب وشؤم الشعر. وإن كان عدد من نال الرغائب أكثر من عدد من أخفق.
# ومهما عيرنا من كان في هذه الصفة فإنا غير معايرين لأبي يعقوب الخريمي،
~~لأنه نال بالشعر وأدرك بالأدب. PageV03P036
# وليس الذي يحمل أكثر الناس على هذا القول إلا وجدان المعاني والألفاظ،
~~فإنهم يكرهون أن يضيعوا بابا من إظهار الظرف وفضل اللسان وهم عليه قادرون.
### || فصل
# وقد قالوا: الصبي عن الصبي أفهم، وبه أشكل. وكذلك الغافل والغافل،
~~والأحمق والأحمق، والغبي والغبي، والمرأة والمرأة. قال الله تبارك وتعالى:
~~" ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ". لأن الناس عن الناس أفهم، وإليهم أسكن.
~~فمما أعان الله تعالى به الصبيان، أن قرب طبائعهم ومقادير عقولهم من مقادير
~~عقول المعلمين.
# وسمع الحجاج - وهو يسير - كلام امرأة من دار قوم، فيه تخليط وهذيان،
~~فقال: مجنونة، أو ترقص صبيا! 
# ألا ترى أن أبلغ الناس لسانا، وأجودهم بيانا
~~وأدقهم فطنة، وأبعدهم روية، لو ناطق طفلا أو ناغى صبيا، لتوخى حكاية مقادير
~~عقول الصبيان، والشبه لمخارج كلامهم، ms011 وكان لا يجد بدا من أن ينصرف عن كل ما
~~فضله الله به بالمعرفة الشريفة، والألفاظ الكريمة. وكذلك تكون المشاكلة بين
~~المتفقين في الصناعات. PageV03P037
### || فصل في رياضة الصبي
# وأما النحو فلا تشغل قلبه منه إلا بقدر ما يؤديه إلى السلامة من فاحش
~~اللحن، ومن مقدار جهل العوام في كتاب إن كتبه، وشعر إن أنشده، وشيء إن
~~وصفه. وما زاد على ذلك فهو مشغلة عما هو أولى به، ومذهل عما هو أرد عليه
~~منه من رواية المثل والشاهد، والخبر الصادق، والتعبير البارع.
# وإنما يرغب في بلوغ غايته ومجاوزة الاقتصار فيه، من لا يحتاج إلى تعرف
~~جسيمات الأمور، والاستنباط لغوامض التدبر، ولمصالح العباد والبلاد، والعلم
~~بالأركان والقطب الذي تدور عليه الرحى؛ ومن ليس له حظ غيره، ولا معاش سواه.
# وعويص النحو لا يجري في المعاملات ولا يضطر إلى شيء. PageV03P038
~~فمن الرأي أن يعتمد به في حساب العقد دون حساب الهند، ودون الهندسة وعويص
~~ما يدخل في المساحة. وعليك في ذلك بما يحتاج إليه كفاة السلطان وكتاب
~~الدواوين.
# وأنا أقول: إن البلوغ في معرفة الحساب الذي يدور عليه العمل، والترقي فيه
~~والسبب إليه، أرد عليه من البلوغ في صناعة المحررين ورءوس الخطاطين؛ لأن في
~~أدنى طبقات الخط مع صحة الهجاء بلاغا. وليس كذلك حال الحساب.
# ثم خذه بتعريف حجج الكتاب وتخلصهم باللفظ السهل القريب المأخذ إلى المعنى
~~الغامض. وأذقه حلاوة الاختصار، وراحة الكفاية، وحذره التكلف واستكراه
~~العبارة؛ فإن أكرم ذلك كله ما كان إفهاما للسامع، ولا يحوج إلى التأويل
~~والتعقب، ويكون مقصورا على معناه لا مقصرا عنه، ولا فاضلا عليه.
# فاختر من المعاني ما لم يكن مستورا باللفظ المتعقد، مغرقا في الإكثار
~~والتكلف. فما أكثر من لا يحفل باستهلاك المعنى مع PageV03P039
~~براعة اللفظ وغموضه على السامع بعد أن يتسق له القول، وما زال المعنى
~~محجوبا لم تكشف عنه العبارة. فالمعنى بعد مقيم على استخفائه، وصارت العبارة
~~لغوا وظرفا خاليا.
# وشر البلغاء من هيأ رسم المعنى قبل أن يهيىء المعنى، عشقا لذلك اللفظ،
~~وشغفا ms012 بذلك الاسم، حتى صار يجر إليه المعنى جرا، ويلزقه به إلزاقا. حتى كأن
~~الله تعالى لم يخلق لذلك المعنى اسما غيره، ومنعه الإفصاح عنه إلا به.
# والآفة الكبرى أن يكون رديء الطبع بطيء اللفظ، كليل الحد، شديد العجب،
~~ويكون مع ذلك حريصا على أن يعد في البلغاء، شديد الكلف بانتحال اسم
~~الأدباء. فإذا كان كذلك خفي عليه فرق ما بين إجابة الألفاظ واستكراهه له.
# وبالجملة إن لكل معنى شريف أو وضيع، هزل أو جد، وحزم أو إضاعة، ضربا من
~~اللفظ هو حقه وحظه، ونصيبه الذي لا ينبغي أن يجاوزه أو يقصر دونه.
# ومن قرأ كتب البلغاء، وتصفح دواوين الحكماء، ليستفيد PageV03P040
~~المعاني، فهو على سبيل صواب. ومن نظر فيها ليستفيد الألفاظ فهو على سبيل
~~الخطأ. والخسران ها هنا في وزن الربح هناك؛ لأن من كانت غايته انتزاع
~~الألفاظ حمله الحرص عليها، والاستهتار بها إلى أن يستعملها قبل وقتها،
~~ويضعها في غير مكانها. ولذلك قال بعض الشعراء لصاحبه: أنا أشعر منك! قال
~~صاحبه: ولم ذاك؟ قال: لأني أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمه.
# وإنما هي رياضة وسياسة، والرفيق: مصلح وآخر مفسد. ولا بد من هدان وطبيعة
~~مناسبة.
# وسماع الألفاظ ضار ونافع.
# فالوجه النافع: أن يدور في مسامعه، ويغب في قلبه، ويختمر في صدره، فإذا
~~طال مكثها تناكحت ثم تلاقحت فكانت نتيجتها أكرم نتيجة، وثمرتها أطيب ثمرة؛
~~لأنها حينئذ تخرج غير مسترقة ولا مختلسة ولا مغتصبة، ولا دالة على فقر؛ إذ
~~لم يكن القصد إلى شيء بعينه، والاعتماد عليه دون غيره. وبين الشيء إذا عشش
~~في PageV03P041
~~الصدر ثم باض، ثم فرخ ثم نهض، وبين أن يكون الخاطر مختارا، واللفظ
~~اعتسافا واغتصابا، فرق بين.
# ومتى اتكل صاحب البلاغة على الهوينى والوكال، وعلى السرقة والاحتيال، لم
~~ينل طائلا، وشق عليه النزوع، واستولى عليه الهوان، واستهلكه سوء العادة.
# والوجه الضار: أن يتحفظ ألفاظا بعينها من كتاب بعينه، أو من لفظ رجل، ثم
~~يريد أن يعد لتلك الألفاظ قسمها من المعاني، فهذا لا يكون إلا ms013 بخيلا فقيرا،
~~وحائفا سروقا، ولا يكون إلا مستكرها لألفاظه، متكلفا لمعانيه، مضطرب
~~التأليف منقطع النظام. فإذا مر كلامه بنقاد الألفاظ وجهابذة المعاني
~~استخفوا عقله، وبهرجوا علمه.
# .ثم اعلم أن الاستكراه في كل شيء سمج، وحيث ما وقع فهو مذموم، وهو في
~~الطرف أسمج، وفي البلاغة أقبح. وما أحسن حاله ما دامت الألفاظ مسموعة من
~~فمه، مسرودة في نفسه، ولم تكن مخلدة في كتبه.
# وخير الكتب ما إذا أعدت النظر فيه زادك في حسنه، وأوقفك على حده. PageV03P042
### || فصل في ذم اللواط
# والذي يدل على أن هذه الشهوة معيبة في نفسها، قبيحة في عينها، أن الله
~~تعالى وعز لم يعوض في الآخرة بشهوة الولدان من ترك لوجهه في الدنيا شهوة
~~الغلمان، كما سقى في الآخرة الخمر من تركها له في الدنيا، ثم مدح خمر الجنة
~~بأقصر الكلام، فنظم به جميع المعاني المكروهة في خمر الدنيا فقال: " لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون ". كأنه تبارك وتعالى قال: " لا سكر فيها ولا خمار
~~".
# وفي اكتفاء الرجال بالرجال والنساء بالنساء انقطاع النسل، وفي انقطاع
~~النسل بطلان جميع الدين والدنيا. وغشيان الرجل الرجل والمرأة المرأة من
~~المنكوس المعكوس، ومن المبدل المقلوب؛ لأن الله جل ذكره إنما خلق الذكر
~~للأنثى، وجعل بينهما أسباب التحاب وعلائق الشركة، وعلل المشاكلة وجعل الذكر
~~طبقا للأنثى، وجعل الأنثى سكنا للرجل. فقلب هؤلاء الأمر وعكسوه، واستقبلوا
~~من اختار الله لهم بالرد والزهد فيه. PageV03P043
### || فصل
# ومن المعلمين ثم من البلغاء المتأدبين: عبد الله بن المقفع، ويكنى أبا
~~عمرو، وكان يتولى لآل الأهتم، وكان مقدما في بلاغة اللسان والقلم والترجمة،
~~واختراع المعاني وابتداع السير. وكان جوادا فارسا جميلا، وكان إذا شاء أن
~~يقول الشعر قاله، وكان يتعاطى الكلام. ولم يكن يحسن منه لا قليلا ولا
~~كثيرا. وكان ضابطا لحكايات المقالات، ولا يعرف من أين غر المغتر ووثق
~~الواثق. وإذا أردت أن تعتبر ذلك، إن كنت من خلص المتكلمين ومن النظارين،
~~فاعتبر ذلك بأن تنظر في آخر رسالته الهاشمية، فإنك تجده جيد الحكاية لدعوى
~~القوم، ردي ms014 المدخل في مواضع الطعن عليهم.
# وقد يكون الرجل يحسن الصنف والصنفين من العلم، فيظن بنفسه عند ذلك أنه لا
~~يحمل عقله على شيء إلا نفذ به فيه، كالذي اعترى الخليل بن أحمد بعد إحسانه
~~في النحو والعروض، أن ادعى العلم بالكلام وبأوزان الأغاني، فخرج من الجهل
~~إلى مقدار لا يبلغه أحد إلا بخذلان الله تعالى. فلا حرمنا الله تعالى
~~عصمته، ولا ابتلانا بخذلانه.
### || فصل
# وهذان الشاعران جاهليان، بعيدان من التوليد، وبنجوة من التكليف. PageV03P044
### || فصل
# ومن خصال العبادة وإن كانت كلها راجحة فليس فيها شيء أرد في عاجل، ولا
~~أفضل في آجل من حسن الظن بالله تعالى وعز وجل.
# ثم اعلم أن أعقل الناس السلطان ومن احتاج إلى معاملته، وعلى قدر الحاجة
~~إليه ينفتح له باب الحيلة، والاهتداء إلى مواضع الحجة. وما أقرب فضل الراعي
~~على الرعية من فضل السائس على الدابة. ولولا السلطان لأكل الناس بعضهم
~~بعضا، كما أنه لولا المسيم لوثب السباع على السوام.
# ودعني من تدريسه كتب أبي حنيفة، ودعني من قولهم: اصرفه إلى الصيارفة؛ فإن
~~صناعة الصرف تجمع مع الكتاب والحساب المعرفة بأصناف الأموال، ولا تجد بدا
~~من حلة السلطان.
# ودعني من قول من يقول: قد كانت قريش تجارا؛ فإن هذا باب لا ينقاس ولا
~~يطرد. ومن قاس تجار الكرخ وباعته، وتجار الأهواز والبصرة، على تجار قريش،
~~فقد أخطأ مواضع القياس، وجهل أقدار العلل. PageV03P045
# قريش قوم لم يزل الله تعالى يقلبهم في الأرحام البريئة من الآفات،
~~وينقلهم من الأصلاب السليمة من العاهات، ويعبيهم لكل جسيم، ويربيهم لكل
~~عظيم.
# ولو علم هذا القائل ما كانت قريش عليه في التجارة لعرف اختلاف السبل،
~~وتفاوت ما بين الطرق. ولو كانت علتهم في ذلك كعلة تجار الأبلة، ومحتكري أهل
~~الحيرة، لثلمت دقة التجارة في أعراضهم ولنهك سخف التربح من مروءاتهم، ولصغر
~~ذلك من أقدارهم في صدور العرب، ولوضع من علوهم عند أهل الشرف. وكيف وقد
~~ارتحلت إليهم الشعراء كما ارتحلت إلى الملوك العظماء، فأسنوا لهم العطية،
~~ولم يقصروا عن غاية، فسقوا ms015 الحجيج وأقاموا القرى لزوار الله تعالى، وهم
~~بواد غير ذي زرع. فلو أنه كان معهم من الفضل ما يبهر العقول، ومن المجد ما
~~تحرج فيه العيون، لما أصلح طبائعهم الشيء الذي يفسد جميع الأمة. ولقد أورث
~~ذلك صدورهم من السعة بقدر ما أورث PageV03P046
~~غيرهم من الضيق. ولو كانت سبلهم عند الملوك إذا وفدوا عليهم، أو وردوا
~~بلادهم بالتجارات، سبل غيرهم من التجار لما أوجهوهم وقربوهم، ولما أقاموا
~~لهم قرى الملوك وحبوهم بكرامة الخاص.
# وإذا كانت قريش حمسا تنسك في دينها، وتتأله في عبادتها وكان مانعا لهم من
~~الغارات والسباء، ومن وطء النساء من جهة المغنم، ولذلك لم يئدوا البنات ولا
~~ولدت منهم امرأة غيرهم من جهة السباء، ولا زوجوا أحدا من العرب حتى يتحمس
~~ويدين بدينهم. ولذلك لما صاروا إلى بناء الكعبة لم يخرجوا في بنائها من
~~أموالهم إلا مواريث آبائهم ونسائهم، خوفا من أن يخالطه شيء من حرام، إذ
~~كانت أرباح التجارات مخوفا عليها ذلك. فلما كانوا بواد غير ذي زرع ويحتاجون
~~إلى الأقوات، وإقامة القرى، لم يجدوا بدا من أن يتكلفوا ما يعيشهم ويصلح
~~شأنهم، فأخذوا الإيلاف، ورحلوا إلى الملوك بالتجارات. فهذا هو السبب. PageV03P047
# فانظر كم بين علتهم وعلة غيرهم! فيسرك بعد هذا أن يتحول ابنك في مسلاخ
~~صالح الزرازريشي، أو في طباع ابن بادام، أو في عقل ابن سامري.
# فإن زعموا أن أصحاب السلطان يعرض مكروه فليعلموا أن كل مسافر فبعرض
~~مكروه، وقد قال بعض الحكماء: " المسافر ومتاعه على قلت إلا من حفظ الله "،
~~يعني على هلاك.
# وراكب البحر أشد خطرا، ومشتري طعام الأهواز أشد تهورا، ورافع الشراع بعرض
~~هلكة. والمتعرض للملاحة والمعرض نفسه للسباع أقل شفقة. وسكان الجزائر
~~والسواحل أحق بالتعرض، وأولى بالخوف. والمنهوم بالطعام الردي، والمدمن
~~للشراب أشبه بأصحاب التغرير، والمتباري في ذلك والمتزيد منه أحق بتوقع
~~الحدثان وحوادث الأزمان، قد جرت عليه عادة الدهر وسيرة الأيام. وهذا كله
~~أحق بالاهتمام. PageV03P048
# وإن كنت إلى الإشفاق تذهب، وإلى إعطاء الحزم أكثر من نصيبه، وكيف دار
~~الأمر ms016 فإن التاجر قد استشعر الذل، وتغشى ثوب المذلة.
# وصاحب السلطان قد تجاوز حد العز والهيبة. وإنما عيبه سكر السلطان، وإفراط
~~التعظيم. قد استبطن بالعز، وظاهر بالبشر واستحكمت تجربته، وبعدت بصيرته حتى
~~عرف مصلحة كل مصر، وإصلاح كل فاسد، وإقامة كل معوج، وعمارة كل خرب.
# ولا أعلم في الأرض أعم إفلاسا ولا أشد نكبة، ولا أكثر تحولا من يسر إلى
~~عسر، ولا رأينا الحوائج إلى أحد أهدى منها إلى أموال الصيارفة. فكيف يقاس
~~شأن قوم تعمهم المعاطب بشأن قوم أهل السلامة فيهم أكثر، والنكبات فيهم أقل.
# وبعد هذا فإني أرى ألا تستكرهه فتبغض إليه الأدب، ولا تهمله فيعتاد
~~اللهو.
# على أني لا أعلم في جميع الأرض شيئا أجلب لجميع الفساد من قرناء السوء،
~~والفراغ الفاضل عن الجمام. PageV03P049
# درسه العلم ما كان فارغا من أشغال الرجال، ومطالب ذوي الهمم. واحتل في أن
~~تكون أحب إليه من أمه. ولا تستطيع أن يمحضك المقة، ويصفي لك المودة مع
~~كراهته لما تحمل إليه من ثقل التأديب عند من لم يبلغ حال العارف بفضله.
# فاستخرج مكنون محبته ببر اللسان، وبذل المال. ولهذا مقدار من جازه أفرط.
~~والإفراط سرف. ومن قصر عنه فرط، والمفرط مضياع.
# ولا تستكثرن هذا كله فإن بعض النعمة فيه تأتي على أضعاف النعامة، والذي
~~تحاول من صلاح أمر من تؤمل فيه أن يقوم في أهلك مقامك، وإصلاح ما خلفت
~~كقيامك، لحقيق بالحيطة عليه، وبإعطائه المجهود من نفسك.
# وقال زكريا عليه السلام: " رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ". فعلم
~~الله تبارك وتعالى، فوهب له غلاما، وقال الله PageV03P050
~~عز وجل: " وليس الذكر كالأنثى ".
# اعلم أنه أعطاك ولدا عبرة عين العدو، وقرة عين الصديق الولي. فاحمد الله
~~وأخلص في الدعاء، وأكثر من الخير إن شاء الله تعالى. PageV03P051

### | 3- من كتابه التربيع والتدوير
PageV03P053
### || فصل من كتاب التربيع والتدوير
# فانظر في مسالمة النفوس مع تقارب منازلها، ولم تجاذبت عند تقارب مراتبها،
~~ولم اختلف الكثير واتفق القليل؟ ولم كانت الكثرة علة للتخاذل، والقلة سببا
~~للتناصر؟ وما فرق ما بين ms017 المجاراة والتحاسد، وبين المنافسة والتغالب، فإنك
~~متى عرفت ذلك استرحت منا ورجونا أن نستريح منك.
# وكيف يعرف السبب من يجهل المسبب، وكيف يعرف الوصل من يجهل الفصل، وكيف
~~يعرف الحدود من لم يسمع الفصول. بل يعرف كيف الحجة من الشبهة، والغدر من
~~الحيلة، والواجب PageV03P055
~~من الممكن، والغفل من الموسوم، والمحال من الصحيح، والأسرار من المجهول
~~ومن كبار الدلائل الخفية وما يعلم مما لا يعلم، وما يعلم باللفظ دون
~~الإشارة مما لا يعلم إلا بالإشارة دون اللفظ، وما يعلم معتمدا ولا يعلم
~~مكيفا ولا يعلم معتقدا. وما المستغلق الذي يجوز أن يفارقه استغلاقه،
~~والمستبهم الذي لا يفارقه استبهامه، ومن هو طائر مع العوام حيث طارت، وساقط
~~معها حيث سقطت، مع الزراية والرغبة عنها. قد طلبها بفضل طلبه لنفسه، وجرى
~~معها بقدر مناسبتها لقدره.
# فاعرف الجنس من الصنف، والقسم من النصنف، وفرق ما بين الذم واللوم، وفصل
~~ما بين الحمد والشكر، وحد الاختيار من الإمكان، والاضطرار من الإيجاب.
~~وسنعرفك من جملة ما ذكرنا بابا بابا أنت إليه أحوج، وهو علينا أرد.
### || فصل
# وما في الأرض إقرار أثبت، ودليل أوضح، وشاهد أصدق، من شاهدي عليك على ما
~~ادعيت لنفسك من الرفعة مع ما ظهر من حسدك لأهل الصنعة. وهل يكون كذلك إلا
~~فاسد الحس ظاهر العنود، أو جاهل بالمحال. PageV03P056
# وبعد فأنت - أبقاك الله - في يدك قياس لا يكسر، وجواب لا ينقطع، ولك حد
~~لا يفل وغرب لا ينثني، وهو قياسك الذي إليه تنسب، ومذهبك الذي إليه تذهب:
~~أن تقول: وما علي أن يراني الناس عريضا وأكون في حكمهم غليظا وأنا عند الله
~~تعالى طويل جميل، وفي الحقيقة مقدود رشيق. وقد علموا - حفظك الله - أن لك
~~مع طول الباد راكبا، طول الظهر جالسا، ولكن بينهم فيك إذا قمت اختلاف،
~~وعليك لهم إذا اضطجعت مسائل.
# ومن غريب ما أعطيت، ومن بديع ما أوتيت أنا لم نر مقدودا واسع الجفرة
~~غيرك، ولا رشيقا مستفيض الخاصرة سواك. فأنت المديد وأنت البسيط، وأنت
~~الطويل وأنت المتقارب.
# فيا شعرا ms018 جمع الأعاريض، ويا شخصا جمع الاستدارة والطول.
# بل ما يهمك من أقاويلهم، ويتعاظمك من اختلافهم، والراسخون في العلم،
~~والناطقون بالفهم، يعلمون أن استفاضة عرضك قد أدخلت PageV03P057
~~الضيم على ارتفاع سمكك، وأن ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولا.
~~ولئن اختلفوا في طولك لقد اتفقوا في عرضك. وإن كانوا قد سلموا لك بالرغم
~~شطرا، فقد حصلت ما سلموا وأنت على دعواك فيما لم يسلموا.
# ولعمري إن العيون لتخطىء، وإن الحواس لتكذب، وما الحكم القاطع إلا للذهن،
~~وما الاستبانة الصحيحة إلا للعقل؛ إذ كان زماما على الأعضاء، وعيارا على
~~الحواس.
# ومما يثبت أيضا أن ظاهر عرضك مانع من إدراك حقيقة طولك قول أبي داوود
~~الإيادي في إبله:
# سمنت فاستحش أكرعها لا ال %~% ني ني ولا السنام سنام
# ولو لم يكن فيك من العجب إلا أنك أول من عوده الله تعالى بالصبر على خطاء
~~الحس وبالشكر على صواب الذهن، لقد PageV03P058
~~كنت في طولك غاية للعالمين، وفي عرضك منارا للمضلين.
# وقد تظلم المربوع مثلي من الطويل مثل عمر، ومن القصير مثل عمرو إذ زعم
~~أنه أفرط في الرشاقة ونسب إلى القضاضة، لأن إفراط عرضه غمر الاعتدال من
~~طوله، وكلاهما يحتاج إلى الاعتذار، ويفتقر إلى الاعتدال.
# والمربوع بحمد الله تعالى قد اعتدلت أجزاؤه في الحقيقة، كما اعتدلت في
~~المنظر، فقد استغنى بعز الحقيقة عن الاعتذار، وبحكم الظاهر عن الاعتلال.
# وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري على القصار، ولم نسمع أحدا ذم
~~مربوعا ولا أزرى عليه، ولا وقف عنده ولا شك فيه. ومن يذمه إلا من ذم
~~الاعتدال، ومن يزري عليه إلا من أزرى على الاقتصاد، ومن ينصب للصواب الظاهر
~~إلا المعاند، ومن يماري في العيان إلا الجاهل؛ بل من يزري على أحد بتفاقم
~~التركيب، PageV03P059
~~وبسوء التنضيد مع قول الله عز وجل: " ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ".
# وبعد فأي قد أردأ، وأي نظام أفسد من عرض مجاوز للقدر، أو طول مجاوز
~~للقصد. ومتى يضرب العرض بسهمه على قدر ms019 حقه، ويأخذ الطول من نصيبه على مثل
~~وزنه، خرج الجسم من التقدير، وجاوز التعديل. فإذا خرج من التقدير تفاسد،
~~وإذا تفاسد وجاوز التعديل تباين.
# ولو جاز هذا الوصف، وحسن هذا النعت، كان لإبراهيم بن السندي من الفضيلة
~~ما ليس لأحمد بن عبد الوهاب.
# وهذا كله بعد أن يصدقوك على ما ادعيت لطولك في الحقيقة، واحتججت به لعرضك
~~في الحكومة. كما أنك بإعمالك لما ينفيه PageV03P060
~~العيان، واستشهادك لما تنكره الأذهان، معترض للصدق من المتكرم، ومتحكك
~~بالحلم من المتغافل. وأي صامت لا ينطقه هذا المذهب، وأي ناطق لا يغريه هذا
~~القول.
# وإذا كان هذا ناقضا لعزم المتسلم فما ظنك بعادة المتكلف. 
# فأنشدك الله أن
~~تغري بك السفهاء، وتنقض عزائم الحكماء.
# وما أدري - حفظك الله - بأي الأمرين أنت أعظم إثما، وفي أيهما أنت أفحش
~~ظلما: أبتعرضك للعوام، أم بإفسادك حكم الخواص.
# وبعد فما يحوجك إلى هذا، وما يدعوك إليه وأشباهك من القصار كثير، ومن
~~ينصرك منهم غير قليل.
### || فصل
# وقلت: ولولا فضيلة العرض على الطول لما وصف الله تعالى وعز وجل، الجنة
~~بالعرض دون الطول، حيث يقول: " وجنة عرضها كعرض السماء والأرض ". فهذا
~~برهانك الواضح. PageV03P061
# ولو لم يكن فيك من الرضا والتسليم، ومن القناعة والإخلاص إلا أنك ترى ما
~~عند الله خيرا لك مما عند الناس، وأن الطول الخفي أحب إليك من الطول
~~الظاهر، لكان في ذلك ما يقضي لك بالإنصاف، ويحكم لك بالتوفيق.
# وأنا - أبقاك الله - أعشق إنصافك كما تعشق المرأة الحسناء، وأتعلم خضوعك
~~للحق كما أتعلم التفقه في الدين. ولربما ظننت أن جورك إنصاف قوم آخرين، وأن
~~تعقدك سماح رجال منصفين.
# وما أظنك صرت إلى معارضة الحجة بالشبهة، ومقابلة الاختيار بالاضطرار،
~~واليقين بالشك، واليقظة بالحلم إلا للذي خصصت به من إيثار الحق، وألهمته من
~~فضيلة الإنصاف، حتى صرت أحوج ما تكون إلى الإنكار أذعن ما تكون بالإقرار؛
~~وأشد ما تكون إلى الحيلة فقرا أشد ما تكون للحجة طلبا. غير أن ذلك بطرف
~~ساكن، وصوت خاضع، وقلب جامع، وجأش رابط، ونية جسور، ms020 وإرادة تامة، مع غفلة
~~كريم، وفطنة عليم. إن انقطع خصمك تغافلت، وإن خرق PageV03P062
~~ترفقت، غير منخوب ولا متشعب، ولا مدخول ولا مشترك، ولا ناقص النفس، ولا
~~واهن العزم، ولا حسود ولا منافس، ولا مغالب ولا معاقب. تفل الحز وتصيب
~~المفصل، وتقرب البعيد وتظهر الخفي، وتميز الملتبس وتلخص المشكل، وتعطي
~~المعنى حقه من اللفظ كما تعطي اللفظ حظه من المعنى. وتحب المعنى إذا كان
~~حيا يلوح، وظاهرا يصيح، وتبغضه مستهلكا بالتعقيد، ومستورا بالتغريب.
# وتزعم أن شر الألفاظ ما غرق المعاني وأخفاها، وسترها وعماها، وإن راقت
~~سمع الغمر، واستمالت قلب الريض.
# أعجب الألفاظ عندك ما رق وعذب، وخف وسهل، وكان موقوفا على معناه، ومقصورا
~~عليه دون ما سواه. لا فاضل ولا مقصر، ولا مشترك ولا مستغلق، قد جمع خصال
~~البلاغة، واستوفى خلال المعرفة. PageV03P063
# فإذا كان الكلام على هذه الصفة، وألف على هذه الشريطة، لم يكن اللفظ أسرع
~~إلى السمع من المعنى إلى القلب، وصار السامع كالقائل، والمتعلم كالمعلم،
~~وخفت المؤنة واستغنى عن الفكرة، وماتت الشبهة وظهرت الحجة، واستبدلوا
~~بالخلاف وفاقا، وبالمجاذبة موادعة، وتهنئوا بالعلم، وتقنعوا ببرد اليقين،
~~واطمأنوا بثلج الصدور، وبان المنصف من المعاند، وتميز الناقص من الوافر وذل
~~الخطل وعز المحصل، وبدت عورة المبطل، وظهرت براءة المحق.
# وقلت: والناس وإن قالوا في الحسن: كأنه طاقة ريحان، أو خوط آس، وكأنه
~~قضيب خيزران، وكأنه غصن بان، وكأنه رمح رديني، وكأنه صفيحة يمان، وكأنه سيف
~~هندواني، وكأنه جان، وكأنه جدل عنان؛ فقد قالوا: كأنه المشتري، وكأن وجهه
~~دينار هرقلي. وما هو إلا البحر، وما هو إلا الغيث. وكأنه الشمس، وكأنها
~~دارة القمر، وكأنها الزهرة، وكأنها درة، وكأنها غمامة، وكأنها مهاة. PageV03P064
# وقد نراهم وصفوا المستدير والعريض بأكثر مما وصفوا القضيف الطويل.
# وقلت: ووجدنا الأفلاك وما فيها، والأرض وما عليها، على التدوير دون
~~التطويل، كذلك الورق والحب، والثمر والشجر.
# وقلت: والرمح وإن طال فإن التدوير عليه أغلب؛ لأن التدوير قائم فيه موصلا
~~ومفصلا، والطول لا يوجد فيه إلا موصلا ومفصلا. وكذلك الإنسان وجميع
~~الحيوان.
# وقلت: ms021 ولا يوجد التربيع إلا في المصنوع دون المخلوق، وفما أكره على
~~تركيبه دون ما خلي وسوم طبيعته.
# وعلى أن كل مربع ففي جوفه مدور، فقد بان المدور بفضله، وشارك المطول في
~~حصته.
# ومن العجب أنك تزعم أنك طويل في الحقيقة ثم تحتج للعرض والاستدارة، وقد
~~أضربت عما عند الله صفحا، ولهجت بما عند الناس. PageV03P065
~~0ف - أما حور العين فقد انفردت بحسنه، وذهبت ببهجته وملحه، إلا ما أبانك
~~الله تعالى به من الشكلة فإنها لا تكون في اللئام، ولا تفارق الكرام.
# وأما سواد الناظر وحسن المحاجر، وهدب الأشفار، ورقة حواشي الأجفان، فعلى
~~أصل عنصرك ومجاري أعراقك.
# وأما إدراكك الشخص البعيد، وقراءتك الكتاب الدقيق ونقش الخاتم قبل
~~الطابع، وفهم المشكل قبل التأمل، مع وهن الكبرة وتقادم الميلاد، ومع تخون
~~الأيام وتنقص الأزمان، فمن توتيا الهند، ولترك الجماع، ومن الحمية الشديدة
~~وطول استقبال الخضرة، فأنت يا عم عندما تصلح ما أفسده الدهر، وتسترجع ما
~~أخذته الأيام، لكما قال الشاعر:
# عجوز ترجي أن تكون فتية %~% وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر
# تدس إلى العطار سلعةأهلها %~% ولن يصلح العطار ما أفسد الدهر
PageV03P066
# وكيف أطمع في نزوعك عن اللجاج وقد منعتنيه قبله. وكيف أرجو إقرارك جهرا
~~وقد أبيته سرا، وكيف تجود به صحيحا مطمعا وقد بخلت به مريضا مؤيسا.
# وكيف يرجو خيرك من رآك تطاول أبا جعفر وتحاسنه، وتنافره وتراهنه، ثم لا
~~تفعل ذلك إلا في المحافل العظام، وبحضرة كبار الحكام، ثم تستغرب ضحكا من
~~طمعه فيك، وتعجب الناس من مجاراته لك.
# وأشهد لك بعد هذا أنك ستحاسن عمرا الجاحظ وتعاقله، ثم تظارفه وتطاوله،
~~وتتغنى مع مخارق، وتنكر فضل زبزب، وتستجهل النظام، وتستغبي قيس بن زهير،
~~وتستخف PageV03P067
~~الأحنف بن قيس وتبارز علي بن أبي طالب، ثم تخرج من حد الغلبة إلى حد
~~المراء، ومن حد الأحياء إلى حدود الموتى.
# هذا وليس لك مساعد، ولا معك شاهد واحد، ولا رأيت أحدا يقف في الحكم عليك،
~~أو ينتظر تحقيق دعواك؛ ولا رأيت منكرا يخليك من التأنيب، ولا مؤنبا يخليك ms022
~~من الوعيد، ولا موعدا يخليك من الإيقاع، ولا موقعا يرثي لك، ولا شافعا يشفع
~~فيك.
# يا عم، لم تحملنا على الصدق؟ ولم تجرعنا مرارة الحق؟ ولم تعرضنا لأداء
~~الواجب؟ ولم تستكثر من الشهود عليك؟ ولم تحمل الإخوان على خلاف محبتهم فيك؟
# اجعل بدل ما تجني على نفسك أن تجني على عدوك، وبدل ما يضطر الناس أن يصدقوا
~~فيك أن تضطرهم إلى أن يمسكوا عنك.
# ولا بد - يرحمك الله - لمن فاته الطول من أن يلقي بيده، إنما يقول خلاف
~~ما يجده في نفسه. فوالله إنك لجيد الهامة، وفي ذلك خلف لحسن القامة.
# وإنك لحسن الحظ، وفي ذلك عوض من حسن اللفظ. وإنك PageV03P068
~~لتجد مقالا، وإنك لتعد خصالا. فقل معروفا فإنا من أعوانك، واقتصد فإنا من
~~أنصارك. وهات فإنك لو أسرفت لقلنا قد اقتصدت، ولو جرت لقلنا قد اهتديت،
~~ولكنك تجيء بشيء " تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا ".
# لو غششناك لساعدناك، ولو نافقناك لأغريناك.
### || فصل
# وقد كنت - أطال الله بقاءك - في الطول زاهدا، وعن القصر راغبا، وكنت أمدح
~~المربوع وأحمد الاعتدال. ولا والله لن يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر،
~~ولا جمال المربوع بما يفوت من منفعة العلم.
# فأما اليوم فياليتني كنت أقصر منك وأضوى، وأقل منك وأقما.
# وليس دعائي لك بطول البقاء طلبا للزيادة، لكن على جهة التعبد والاستكانة،
~~فإذا سمعتني أقول أطال الله بقاءك فهذا المعنى أريد، وإذا رأيتني أقول لا
~~أخلى الله مكانك فإلى هذا المعنى أذهب. PageV03P069
# وقد زعموا، جعلت فداءك، أن كل ما طال عمره من الحيوانات زائد في شدة
~~الأركان، وفي طول العمر وصحة الأبدان، كالورشان والضباب وحمر الوحش، وكلحم
~~النسر لمن أكله، ولحم الحية لمن استحله فإذا كان هذا حقا وكان نافعا، وكنت
~~له مستعملا وفيه متقدما، وتراه رأيا، أخذنا منه بنصيب، وتعلقنا منه بسبب.
# وفيك أمران غريبان، وشاهدان بديعان: جواز الكون والفساد عليك، وتعاور
~~النقصان والزيادة إياك. وجوهرك فلكي وتركيبك أرضي. فمنك طول البقاء، ومعك
~~دليل الفناء. وأنت علة للمتضاد وسبب للمتنافي. ms023 وما ظنك بخلق لا تضره
~~الإحالة، ولا يفسده التناقض.
### || فصل
# جعلت فداك، قد شاهدت الإنس منذ خلقوا، ورأيت الجن قبل أن يحجبوا، ووجدت
~~الأشياء بنفسك خالصة وممزوجة، وأغفالا وموسومة، وسالمة ومدخولة، فما يخفى
~~عليك الحجة من الشبهة، ولا السقم من الصحة، ولا الممكن من الممتنع، ولا
~~المستغلق من المبهم، ولا النادر من البديع، ولا شبه الدليل من الدليل.
# وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة، حتى صارت الأقسام عندك محصورة،
~~والحدود محفوظة، والطبقات معلومة، والدنيا بحذافيرها PageV03P070
~~مصورة. ووجدت السبب كما وجدت المسبب، وعرفت الاعتلال كما عرفت الاحتجاج،
~~وشاهدت العلل وهي تولد، والأسباب وهي تصنع، فعرفت المصنوع من المخلوق،
~~والحقيقة من التمويه.
### || فصل
# إنك - جعلت فداءك - كما أنك لم تكن فكنت، فكذا لا تكون بعد أن كنت. وكما
~~زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل. وكل طويل فهو قصير، وكل
~~متناه فهو قليل. فإياك أن تظن أنك قديم فتكفر، وإياك أن تنكر أنك محدث
~~فتشرك؛ فإن للشيطان في مثلك أطماعا لا يصيبها في سواك، ويجد فيك عللا لا
~~يجدها في غيرك.
### || فصل
# وقد علمت أن الخبر إذا صح أصله وكان للناس علة في نشره، كان في الدلالة
~~على الحق كالعيان، وفي الشفاء كالسماع.
# على أن الخبر لا يعرف به تكيف الأمور ولكن تعرف به جمل الأشياء، إلا خبرك
~~فإنك لا تحتاج إلى إشارة ولا إلى علة، ولا إلى PageV03P071
~~تفسير حتى يقوم خبرك في الشفاء وفي كيفية الشيء مقام العيان.
# وقد كنت أتعجب من محمد بن عبد الملك وأقول: ما يقولون في رجل لم يقل قط
~~بعد انقضاء خصومه وذهاب خصمه: لو كنت قلت كذا كان أفضل، أو كنت لم أقل كذا
~~كان أمثل! فما بال عفوه أكثر من جهدكم، وبديهته أبعد من أقصى فكرتكم؟ !
# فلما رأيتك علمت أنك عذاب صبه الله تعالى على كل رفيع، ورحمة أنشأها الله
~~لكل وضيع.
# فخبرني عما جرى بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك، وعن سماعك من أفلاطون،
~~وما دار بينك وبين أرسطاطاليس، وأي نوع ms024 اعتقدت وأي شيء اخترت؟ فقد أبت نفسي
~~غيرك، وأبت أن تتشفى إلا بخبرك.
# ولولا أني كلف برواية الأقاويل، ومغرم بمعرفة الاختلاف وأني لا أستجيز
~~مسألتك عن كل شيء، وابتذالك في كل أمر، لما سمعت من أحد سواك، ولما انقطعت
~~إلى أحد غيرك. PageV03P072
# اعلم، جعلت فداءك، أني لم أرد بمزاحك إلا أن أضحك سنك، ولا كانت غايتي
~~فيك إلا لأنفق عندك. وقد كنت خفت أن لا أكون وقفت على حده، وأشفقت من
~~المجاوزة لقدره.
# والمزاح باب ليس المخوف فيه التقصير، ولا يكون الخطأ فيه من جهة النقصان.
~~وهو باب متى فتحه فاتح، وطرق له مطرق، ولم يملك من سده مثل الذي يملك من
~~فتحه، ولم يخرج بقدر ما كان قدم من نفسه، لأنه باب أصل بنائه على الخطأ،
~~ولا يخالطه من الأخلاق إلا ما سخف. ومن شأنه التزيد، وأن يكون صاحبه قليل
~~التحفظ.
# ولم نر شيئا أبعد من شيء ولا أطول له صحبة ولا أشد خلافا ولا أكثر له
~~خلطة، من الجد والمزاح، والمناظرة والمراء.
# فإن كنت لم أقصر عن الغاية، ولم أتجاوز حد النهاية فبما أعرف من يمن
~~مكالمتك، وبركة مكاتبتك، ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك. وإن كنت أخطأت
~~الطريق، وجاوزت المقدار، فما كان ذلك عن جهل بفضلك، ولا إنكار لحقك، ولكن
~~حدود الأشياء إذا خفيت، ومقاديرها إذا أشكلت، ولم يكن مع الناظر فيها مثل PageV03P073
~~تمامك، ولا مع التكلف لها مثل كمالك، دخل عليه من الخلل بقدر عجزه، وسلم
~~منه بقدر نفاذه. نعم ولو كان من العلماء الموصوفين، ومن الأدباء المذكورين.
# ومن المزاح - جعلت فداءك - باب مكر وجنس خدع يتكل المرء في إساءته إلى
~~جليسه، واستماعه لصديقه على أن يقول: مزحت، وعلى أن يقول عند المحاكمة:
~~عبثت، وعلى أن يقول: من يغضب من المزاح إلا كز الخلق؟ ! ومن يرغب عن
~~المفاكهة إلا ضيق العطن؟ ! 
# وبعد فمتى أعدت النفس عذرا كانت إلى القبيح
~~أسرع، ومتى لم تعده كانت عنه أبطأ.
# ومن أسباب الغلط فيه ومن دواعي الخطأ إليه أن كثيرا ممن ms025 تمازحه يضحكك وإن
~~كنت أغضبته، ولا يقطع مزاحك وإن كنت قد أوجعته. فإن حقد ففي الحقد الداء،
~~وإن عجل فذلك البلاء.
# فإن قلت: فما أدخلك في شيء هذه سبيله، وهكذا جوهره وطريقه؟ قلت: لأني حين
~~أمنت عقاب الإساءة، ووثقت بثواب PageV03P074
~~الإحسان، وعلمت أنك لا تقضي إلا على العمد، ولا تعذب إلا على القصد، صار
~~الأمن سائقا، والأمل قائدا.
# وأي عمل أرد، وأي متجر أربح مما جمع السلامة والغنيمة، والأمن والمثوبة.
# ولو كان هذا ذنبا كنت شريكي فيه، ولو كان تقصيرا لكنت سببي إليه، لأن
~~دوام التغافل شبيه بالإهمال، وترك التعريف يورث الإغفال، والعفو الشائع
~~والبشر الدائم يؤمنان من المكافأة، ويذهبان بالتحفظ؛ ولذلك قال عيينة بن
~~حصن لعثمان بن عفان: " عمر كان خيرا لي منك، أرهبني فاتقاني، وأعطاني
~~فأغناني ".
# فإن كنت اجترأت عليك فلم أجترىء عليك إلا بك؛ وإن كنت أخطأت فلم أخطىء
~~عليك إلا لك؛ لأن حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب إلى قلة التحفظ، وداعية إلى
~~ترك التحرز. PageV03P075
# وبعد فمن وهب الكبير كيف يقف عند الصغير، ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف
~~يعاقب على السهو؟ ! 
# ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدري هو
~~الذي شفع لي. ولو استحققت عقابك بإقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك عن
~~إقدامي عليك بحسن ظني بك.
# على أني متى أوجبت لك العفو فقد أوجبت لك الفضل، ومتى أضفت إليك العقاب
~~فقد وصفتك بالإنصاف. ولا أعلم حال الفضل إلا أشرف من حال العدل؛ والحال
~~التي توجب لك الشكر إلا أرفع من الحال التي توجب لك الصبر.
# وإن كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لأياديك عندي؛ فإن النعمة تشفع في
~~النعمة.
# فإن لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الأحدوثة، وعد إلى حسن العادة. وإن
~~لم تفعل ذلك لحسن العادة فائت ما أنت أهله.
# واعلم أني وإياك متى تحاكمنا إلى كرمك قضي لي عليك، ومتى ارتفعنا إلى
~~عدلك حسن العفو عني عندك. PageV03P076
# وفصل ما بيننا وبينك، وفرق ما بين أقدارنا وقدرك، ms026 أنا نسيء وتغفر، ونذنب
~~وتستر، ونعوج وتقوم، ونجهل وتعلم؛ وأن عليك الإنعام وعليك الشكر. ومن صفاتك
~~أن تفعل ومن صفاتنا أن نصف.
# وإذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض،
~~وصرت ترغب عن الشكر كما رغبنا عن السلم، وصار التعرض لعفوك بالأمن باطلا،
~~والتعرض لعقابك بالخوف حقا، ورغبت عن النبل والبهاء، وعن السؤدد والسناء،
~~وصرت كمن يشفي غيظا أو يداوي حقدا، أو يظهر القدرة أو يحب أن يذكر بالصولة.
# ولم نجدهم - أبقاك الله - يحمدون القدرة إلا عند استعمالها في الخير،
~~ويذمون العجز إلا لما يفوت به من إتيان الجميل.
# وأنى لك بالعقاب وأنت خير كلك، ومن أين اعتراك المنع وأنت أنهجت الجود
~~لأهله. وهل عندك إلا ما في طبعك، وكيف لك بخلاف عادتك؟ فلم تستكره نفسك على
~~المكافأة وطباعها الصفح؟ ولم تكدها بالمناقشة ومذهبها المسامحة؟ PageV03P077
# سبحان من جعل أخلاقك وفق أعراقك، وفعلك وفق عملك، ومن جعل ظنك أكثر من
~~يقيننا، وفراستك أثقب من عياننا، وعفوك أرجح من جهدنا، وبداهتك أجود من
~~تفكرنا، وفعلك أرفع من وصفنا، وغيبتك أهيب من حضور السادة، وعتبك أشد من
~~عقاب الظلمة.
# وسبحان من جعلك تعفو عن المتعمد، وتتجافى عن عقاب المصر، وتتغافل عن
~~المناوي وتصفح عن المتهاون حتى إذا صرت إلى من ذنبه نسيان وتوبته خلاص،
~~وهفوته بكر، وشفاعته الحرمة ومن لا يعرف الشكر إلا لك، والإنعام إلا منك،
~~ولا العلم إلا من تأديبك، ولا الأخلاق إلا من تقويمك، ولا يقصر في بعض
~~طاعتك إلا لما رأى من احتمالك، ولا نسي بعض ما يجب لك إلا لما داخله من
~~تعظيمك صرت تتوعده بالصرم وهو دليل كل بلية، وتستعمل الإعراض وهو قائد كل
~~هلكة.
# وقد علمت أن عتابك أشد من الصريمة، وأن تأنيبك أغلظ من PageV03P078
~~العقوبة، وأن منعك إذا منعت في وزن إعطائك إذا أعطيت، وأن عقابك على حسب
~~ثوابك، وأن جزعي من حرمانك في وزن سروري بفوائدك، وأن شين غضبك كزين رضاك،
~~وأن موت ذكري بانقطاع سببي منك ms027 كحياة ذكري مع اتصال سببي بك.
# وما لي اليوم عمل أنا إليه أسكن، ولا شفيع أنا به أوثق، من شدة جزعي من
~~عتبك، وإفراط هلعي من خوفك. ولست ممن إذا جاد بالصفح ومن بالعفو لم يكن
~~لصاحبه منه إلا السلامة والنجاة من الهلكة. بل تشفع ذلك بالمراتب الرفيعة،
~~والعطايا الجزيلة، والعز في العشيرة، والهيبة في الخاصة والعامة، مع طيب
~~الذكر وشرف العقب، ومحبة الناس.
# وأما ذكرى القد والخرط، والطول والعرض، وما بيننا وبينك في ذلك من
~~التنازع، والتشاجر والتنافر، فإن الكلام قد يكون في لفظ الجد وهو مزاح.
# ولو استعمل الناس الدماثة في كل حال، والجد في كل مقال، وتركوا التسمح
~~والتسهيل وعقدوا في كل دقيق وجليل، لكان PageV03P079
~~الشر صراحا خيرا لهم، والباطل محضا أرد عليهم. ولكن لكل شيء قدر، ولكل
~~حال شكل. فالضحك في موضعه كالبكاء في موضعه، والتبسم في موضعه كالقطوب في
~~موضعه. وكذلك المنع والبذل، والعقاب والعفو، وجميع القبض والبسط.
# فإن ذممنا المزاح ففيه لعمري ما يذم، وإن حمدناه ففيه ما يحمد. وفصل ما
~~بينه وبين الجد أن الخطأ إلى المزاح أسرع، وحاله بحال السخف أشبه. فأما أن
~~يذم حتى يكون كالظلم، وينفى حتى يصير كالغدر فلا؛ لأن المزاح مما يكون مرة
~~حسنا ومرة قبيحا. فإذا صرنا إلى الجد، ورغبنا عن الهزل وتركنا المزاح،
~~وجلسنا للحكم، فقد أغناك الله تعالى عن الحجة، كما سلمك من الشبهة، ولم
~~نكلفك الاحتجاج كما نرغب بك من الاعتلال، فأصبحت لا محتجا ولا محجوجا، ولا
~~غفلا ولا موسوما، ولا ملوما ولا معذورا، ولا فيك اختلاف ولا بك حاجة إلى
~~الائتلاف.
# وليس مع العيان وحشة، ولا مع الضرورة وجمة، ولا دون اليقين وقفة. PageV03P080
# وهل في تمامك ريب حتى يعالج بالحجة؟ وهل يرد فضلك جاحد حتى يثبت بالبينة.
# وهل لك خصم في العلم أو ند في الفهم، أو مجار في الحلم، أو ضد في العزم؟
# وهل يبلغك الحسد أو تضرك العين، أو تسمو إليك المنى أو يطمع فيك طامع، أو
~~يتعاطى شأوك باغ؟ 
# وهل ms028 غاية الجميل إلا وصفك، وهل زين البليغ إلا مدحك، وهل
~~يأمل الشريف إلا اصطناعك؟ وهل يقدر الملهوف إلا غياثك؟ وهل للطلاب غاية
~~سواك؟ وهل للغواني مثل غيرك؟ وهل للماتح رجز إلا فيك، وهل يحدو الحادي إلا
~~بك؟ 
# ولولا أن يأخذ الواصف لك بنصيبه منك، وبحصته من الصدق، PageV03P081
~~وبسهمه من الشكر لك، لكان الإطناب عندهم في وصفك لغوا، ولكان تكلفه فضلا.
# ومن هذا الذي يضعه أن يكون دونك، أو يهجى بالتسليم، ولم نعد إقراره
~~إحسانا، وخضوعه إنصافا؟ 
# وهل تقع الأبصار إلا عليك، وهل تصرف الإشارة إلا
~~إليك؟ 
# وأي أمرك ليس بغاية، وأي شيء منك ليس في النهاية؟ وهل فيك شيء يفوق
~~شيئا أو يفوقه شيء؟ أو يقال: لو لم يكن كذا لكان أحسن، أو لو كان كذا لكان
~~أتم؟ 
# وأين الحسن الخالص والجمال الفائق، والملح المحض والحلاوة التي لا
~~تستحيل، والتمام الذي لا يحيل، إلا فيك، أو عندك، أو لك أو معك؟ 
# لا بل أين
~~الحسن المصمت والجمال المفرد، والقد العجيب، والملح المنثور والفضل
~~المشهور، إلا لك وفيك؟ 
# وهل على ظهرها جميل حسيب أو عالم أديب إلا وظلك أكبر PageV03P082
~~من شخصه، وظنك أكثر من علمه، واسمك أفضل من معناه، وحلمك أثبت من نجواه؟
# ولربما رأيت الرجل حسنا جميلا، وحلوا مليحا، وعتيقا رشيقا، وفخما نبيلا، ثم
~~لا يكون موزون الأعضاء ولا معتدل الأجزاء.
# وقد تكون أيضا الأقدار متساوية غير متقاربة ولا متفاوتة ويكون قصدا،
~~ومقدارا عدلا، وإن كانت هناك دقائق خفية لا يراها الغبي، ولطائف غامضة لا
~~يعرفها إلا الذكي.
# فأما الوزن المتحقق، والتعديل الصحيح، والتركيب الذي لا يفضحه التفرس،
~~ولا يحصره التعنت، ولا يتعلل جادبه، ولا يطمع في التمويه ناعته، فهو الذي
~~خصصت به دون الأنام، ودام لك على الأيام.
# وكذا الحسن إذا كان حرا مرسلا، وعتيقا مطلقا، لا يتحكم PageV03P083
~~عليه الدهر، ولا يذبله الزمان، ولا يحتاج إلى تعليق التمائم، ولا إلى
~~الصون والكن، ولا إلى المنقاش والكحل.
# ولو لم يكن لحسن وجهك إلا أنه قد سهل في العيون تسهيلا، وحبب ms029 إلى القلوب
~~تحبيبا، وقرب إلى النفوس تقريبا، حتى امتزج بالأرواح وخالط الدماء، وجرى في
~~العروق وتمشى في العظم بحيث لا يبلغه السمر ولا الوهم، ولا السرور الشديد،
~~ولا الشراب الرقيق، لكان في ذلك المزية الظاهرة، والفضيلة البينة.
# ولو لم يكن لك إلا أننا لا نستطيع أن نقول في الجملة، وعند الوصف
~~والمدحة: لهو أحسن من القمر، وأضوأ من الشمس، وأبهى من الغيث، وأحسن من يوم
~~الحلية؛ وأنا لا نستطيع أن نقول في التفاريق: كأن عنقه إبريق فضة، وكأن
~~قدمه لسان حية، وكأن وجهه ماوية، وكأن بطنه قبطية، وكأن ساقه بردية، وكأن
~~لسانه ورقة، وكأن أنفه حد سيف، وكأن حاجبه خط بقلم، وكأن لونه الذهب، وكأن
~~عوارضه البرد، وكأن فاه خاتم، وكأن PageV03P084
~~جبينه هلال. ولهو أطهر من الماء، وأرق طباعا من الهواء، ولهو أمضى من
~~السيل، وأهدى من النجم لكان في ذلك البرهان النير، والدليل البين.
# وكيف لا تكون كذلك وأنت الغاية في كل فضل، والمثل في كل شكل. وأما قول
~~الشاعر:
# يزيدك وجهه حسنا %~% إذا ما زدته نظرا
# وقول الدمشقيين: ما تأملنا قط تأليف مسجدنا، وتركيب محرابنا وقبة مصلانا
~~إلا أثار لنا التأمل، واستخرج لنا التفرس، غرائب حسن لم نعرفها، وعجائب
~~صنعة لم نقف عليها. وما ندري أجواهر مقطعاته أكرم في الجواهر، أم تنضيد
~~أجزائه في تنضيد الأجزاء؟ فإن ذلك معنى مسروق مني في وصفك، ومأخوذ من كتبي
~~في مدحك.
# والجملة التي تنفي الجدال، وتقطع القيل والقال، أني لم أرك قط إلا ذكرت
~~الجنة، ولا رأيت أجمل الناس في عقب رؤيتك! إلا ذكرت النار! 
# ولا تعجب أيها
~~السامع واعلم أني مقصر. وإذا رأيته علمت أني مقصر. وإذا رأيته علمت أني
~~فيما يجب له مفرط.
# هو رجل طينته حرة، وعرقه كريم، ومغرسه طيب، ومنشأه PageV03P085
~~محمود، غذي في النعمة، وعاش في الغبطة، وأرهقه التأديب، ولطفه طول
~~التفكير، وخامره الأدب، وجرى فيه ماء الحياء.
~~فأفعاله كأخلاقه، وأخلاقه كأعراقه، وعادته كطبيعته، وآخره كأوله، تحكي
~~اختياراته التوفيق، ومذاهبه التسديد. لا يعرف التكلف، ويرغب عن التجوز، ms030
~~وينبل عن ترك الإنصاف. لا تمتنع عليه معرفة المبهم، ولا يلحج باستبانة
~~المشكل، ولا يعرف الشك إلا في غيره، ولا العي إلا سماعا.
# فمن يطمع في عيبك، بل من يطمع في قدرك. وكيف وقد أصبحت وما على ظهرها خود
~~إلا تعثر باسمك، ولا قينة إلا وهي تغنى بمدحك، ولا فتاة إلا تشكو تباريح
~~حبك، ولا محجوبة PageV03P086
~~إلا وهي تنقب الخروق لممرك، ولا عجوز إلا وهي تدعو لك، ولا غيور إلا وقد
~~شقي بك.
# فكم من كبد حرى منضجة، ومصدوعة مفرثة، وكم حشا خافق وقلب هائم، وكم عين
~~ساهرة وأخرى جامدة وأخرى باكية؟ وكم عبرى مولهة وفتاة معذبة، قد أقرح قلبها
~~الحزن، وأجمد عينها الكمد، واستبدلت بالحلي العطلة وبالأنس الوحشة،
~~وبالتكحيل المره، فأصبحت والهة مبهوتة، وهائمة مجهودة، بعد ظرف ناصع، وسن
~~ضاحك؛ وبعد أن كانت نارا تتوقد وشعلة تتوهج.
# وليس حسنك - أبقاك الله - الحسن الذي تبقى معه توبة، أو تصح معه عقيدة،
~~أو يدوم معه عهد، أو يثبت معه عزم، PageV03P087
~~أو يمهل صاحبه للتثبت، أو يتسع للتحير، أو ينهنهه زجر، أو يفيده خوف. هو
~~- أبقاك الله - شيء ينقض العادة، ويفسخ المنة، ويعجل عن الروية، ويطوح
~~بالعزاء، وينسى معه العواقب.
# ولو أدركك عمر بن الخطاب لصنع بك أعظم مما صنع بنصر ابن الحجاج، ولركبك
~~بأعظم مما ركب جعدة السلمى. بل لدعاه الشغل بك إلى ترك التشاغل بهما،
~~والغيظ عليك إلى الرحمة لهما. PageV03P088
# فمن كان عيب حسنه الإفراط، والطعن عليه من جهة الزيادة، كيف يرومه عاقل
~~أو ينتقصه عالم.
# وما ندري في أي الحالين أنت أجمل، وفي أي المنزلتين أنت أكمل، إذا فرقناك
~~أو إذا جمعناك، وإذا ذكرنا كلك أم إذا تأملنا بعضك؟ 
# فأما كفك فهي التي لم
~~تخلق إلا للتقبيل والتوقيع، وهي التي يحسن بحسنها كل ما اتصل بها، ويختال
~~بها كل ما صار فيها.
# وكما أصبحنا وما ندري: آلكأس التي في يدك أجمل أم القلم، أم الرمح الذي
~~تحمله أم المخصرة، أم العنان الذي تمسكه، أم السوط الذي تعلقه؟ 
# وكما أصبحنا ms031
~~وما ندري أي الأمور المتصلة برأسك أحسن، أم أيها أجمل وأشكل: آللمة أم مخط
~~اللحية، أم الإكليل أم العصابة، أم العمامة أم القناع أم القلنسوة؟
# وأما قدمك فهي التي يعلم الجاهل كما يعلم العالم، ويعلم البعيد PageV03P089
~~الأقصى كما يعلم القريب الأدنى، أنها لم تخلق إلا لمنبر عظيم، أو ركاب
~~طرف كريم.
# وأما فوك فهو الذي لا ندري: أي الذي تتفوه به أحسن، وأي الذي يبدو منه
~~أجمل: الحديث أم الشعر، أم الاحتجاج، أم الأمر والنهي، أم التعليم والوصف؟
# وعلى أننا لا ندري أي ألسنتك أبلغ، وأي بيانك أشفى. أقلمك أبلغ أم خطك، أم
~~لفظك؟ أم إشارتك أم عقدك؟ وأنت في ذلك فوقهم - والحمد لله - وواحدهم،
~~وأعيذك بالله تعالى.
# وقد علمنا أن القمر، وهو الذي يضرب به الأمثال، ويشبه به أهل الجمال،
~~يبدو مع ذلك ضئيلا ونضوا، ويظهر معوجا شختا وأنت أبدا قمر بدر، وفخم غمر.
# ثم مع ذلك يخرق في السرار، ويتشاءم به في المحاق، ويكون نحسا كما يكون
~~سعدا، ويكون ضرا كما يكون نفعا، ويقرض PageV03P090
~~الكتان، ويشحب الألوان، ويخم فيه اللحم. وأنت دائم اليمن، ظاهر السعادة،
~~ثابت الكمال، شائع النفع، تكسو من أعراه، وتكن من أشحبه.
# وعلى أنه محق حسنه المحاق، وشانه الكلف، وليس بذي توقد واشتعال، ولا خالص
~~ولا متلألىء، ويعلوه برد ويكسفه ظل، ثم لا يعتبر ذلك إلا عند كماله، وليلة
~~فخره واحتفاله.
# وكثيرا ما يعتريه الصفار من بخار البحار. وأنت ظاهر التمام، دائم الكمال،
~~سليم الجوهر، كريم العنصر، ناري التوقد، هوائي الذهن بري اللون، روحاني
~~البدن.
# وإن احتجوا عليك له بالجزر والمد، احتججت عليهم بالحلم والعلم، وبأن
~~طاعتك اختيار، وطاعته طباع واضطرار، وبأن له سيرة PageV03P091
~~قد قصر عليها، ومنازل لا يجاوزها، ولا يمكنه البدوات، وليس في قواه فضل
~~للتصرف.
# على أن ضياءه مستعار من الشمس، وضياؤك عارية عند جميع الخلق. وكم بين
~~المعير والمستعير، والمتبين والمتحير، وبين العالم وما لا خير فيه.
# تعير نسيم الهواء طيبا، وتراب الأرض عبقا.
# إن تفتيت فالرشاقة والملح، وإن تنسكت فالرهبانية ms032 والإخلاص، وإن ترزنت
~~فثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل.
# وطباعك - جعلت فداءك - طباع الخمر، إلا أنك حلال كلك. وجوهرك جوهر الذهب
~~إلا أنك روح كما أنت. وقد حويت خصال الياقوت إلا ما زادك الله، وأخذت خصال
~~المشتري إلا ما فضلك الله به، وجمعت خلال الدر إلا ما خصصت به دونه. فلك من
~~كل PageV03P092
~~شيء صفوته وشرفه، ولبابه وبهاؤه. وهل يضير القمر نباح الكلب، وهل يزعزع
~~النخلة سقوط البعوضة؟ ! 
# فأما القول في المزاح فقد بقي أكثره ومضى أقله.
# وقد ذهب الناس في المزاح في مذاهب متضادة، وسلكوا منه في طرق مختلفة،
~~فزعم بعضهم أن جميع المزاح خير من جميع الجد، وزعم آخرون أن الخير والشر
~~عليهما مقسومان، وأن الحمد والذم بينهما نصفان.
# وسنأتي على جمل هذه الأقاويل، ثم نذكر جملة ما نقول إن شاء الله.
# فأما المحامي عن الهزل والمفضل للمزح فإنه قال: 
# أول ما أذكر من خصال
~~الهزل، ومن فضائل المزح، أنه دليل على حسن الحال وفراغ البال، وأن الجد لا
~~يكون إلا من فضل الحاجة، والمزح لا يكون إلا من فضل الغنى، وأن الجد نصب،
~~والمزح جمام، والجد مبغضة والمزح محبة. وصاحب الجد في بلاء ما كان فيه،
~~وصاحب المزح في رخاء إلى أن يخرج منه. PageV03P093
# والجد مؤلم وربما عرضك لأشد منه، والمزح ملذ وربما عرضك لألذ منه. فقد
~~شاركه في التعريض للخير والشر، وباينه بتعجيل الخير دون الشر.
# وإنما تشاغل الناس ليفرغوا، وجدوا ليهزلوا، كما تذللوا ليعزوا، وكدوا
~~ليستريحوا، وإن كان المزاح إنما صار معيبا، والهزل مذموما، لأن صاحبه لا
~~يكون إلا معرضا لمجاوزة الحد، ومخاطرا بمودة الصديق.
# فالجد داعية إلى الإفراط، كما أن المزاح داعية إلى مجاوزة القدر والتجاوز
~~للجد قاطع بين الفريقين في جميع النوعين.
# فقد ساواه المزح فيما هو له وباينه فيما ليس له. وإن كان المزح إنما صار
~~قبيحا لأن الذي يكون بعده جد، ولم يصر الجد قبيحا لأن الذي يكون بعده مزح،
~~وكان الجد في هذا الوزن أقبح، وكان المزح على هذا التقدير أحسن، ms033 لأن ما جعل
~~الشيء قبيحا أقبح من الشيء، كما أن ما جعل الشيء حسنا أحسن من الشيء.
# فأما الذي عدل بينهما فإنه زعم أن المزاح في موضعه، كالجد في موضعه، كما
~~أن المنع في حقه كالبذل في حقه. PageV03P094
# دقال: ولكل شيء موضع، وليس شيء يصلح في كل موضع.
~~وقد قسم الله تعالى الخيرة على المعدلة، وأجرى جميع الأمور إلى غاية
~~المصلحة، وقسط أجزاء المثوبة على العزيمة والرخصة وعلى الإعلان والتقية،
~~وأمر بالمداراة كما أمر بالمباداة، وجوز المعاريض كما أمر بالإفصاح، وسوغ
~~المباح كما شدد أمر المفروض، وجعل المباح جماما للقلوب، وراحة للأبدان،
~~وعونا على معاودة الأعمال، فصار الإطلاق كالحظر، والصبر كالشكر.
# فليس للإنسان من الخيرة في الذكر شيء إلا وله في النسيان مثله، ولا في
~~الفطنة شيء إلا وله في الغفلة مثله، ولا في السراء إلا وله في الضراء مثله.
# ولو لم يرزق الله تعالى العباد إلا بالصواب محضا، وبالصدق بحتا، وبمر
~~الحق صفحا، لهلكت العوام، ولانتقض أمر الخاص. PageV03P095
# ولو ذكر الإنسان كل ما أنسيه لشقي، ولو جد في كل شيء لانتكث.
# وقد يكون الذكر إلى الهلكة سلما كما يكون النسيان للسلامة سببا. وسبيل
~~المزاح والجد كسبيل المنع والبذل. وعلى ذلك يجري جميع القبض والبسط.
# فهذا وما قبله جمل أقاويل القوم.
# ونحن نعوذ بالله أن نجعل المزاح في الجملة كالجد في الجملة، بل نزعم أن
~~بعض المزح خير من بعض الجد، وعامة الجد خير من عامة الهزل. والحق أن ينضح
~~عن بعض المزح، ويحتج لجمهور الجد. وكيف لنا بذم جميع المزح مع ما نحن
~~ذاكرون.
# وقد مزح رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يقال: كان فيه مزاح، ولا يقال
~~مزاح. وكذا الأئمة ومن تبذل في بعض الحالات من أهل الحلم والوقار.
# وقال عمر رضوان الله تعالى عليه: " إنا إذا خلونا كنا كأحدكم ".
# وقد كان عمر عبوسا قطوبا. PageV03P096
# وكان زياد مع كلوحه وقطوبه، يمازح أهله في الخلا كما يجد في الملا.
# وكان الحجاج مع عتوه وطغيانه، وتمرده وشدة سلطانه، يمازح ms034 أزواجه ويرقص
~~صبيانه. وقال له قائل: أيمازح الأمير أهله؟ قال: " والله إن تروني إلا
~~شيطانا؟ والله لربما رأيتني وإني لأقبل رجل إحداهن! ".
# فقد ذكرنا خير العالمين، وجلة من خيار المسلمين، وجبارا عنيدا، وكافرا
~~لعينا.
# وبعد فمن حرم المزاح وهو شعبة من شعب السهولة، وفرع من فروع الطلاقة. وقد
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحنيفية السمحة، ولم يأتنا بالانقباض
~~والقسوة، وأمرنا بإفشاء السلام، والبشر عند الملاقاة، وأمرنا بالتوادد
~~والتصافح والتهادي.
### || فصل
# قد اعتذرنا في معصيتك والخلاف على محبتك مرة بالمزاح، ومرة بالنسيان،
~~ومرة بالاتكال على عفوك وعلى ما هو أولى بك. PageV03P097
~~والجملة أنا لو تعمدنا ثم أصررنا ثم أنكرنا، لكان في فضلك ما يتغمدنا،
~~وفي كرمك ما يوجب التغافل عنا. فكيف وإنما سهونا ثم تذكرنا، واعتذرنا ثم
~~أطنبنا.
# فإن تقبل، فحظك أصبت، ولنفسك نظرت. وإن لم تقبل فاجهد جهدك، ولا أبقى
~~الله عليك إن أبقيت، ولا عفا عنك إن عفوت. وأقول كما قال أخو بني منقر:
# فما بقيا علي تركتماني %~% ولكن خفتما صرد النبال
# والله لئن رميتني ببجيلة لأرمينك بكنانة، ولئن نهضت بصالح بن علي لأنهضن
~~بإسماعيل بن علي، ولئن صلت علي بسليمان بن وهب لأدمغنك بالحسن بن وهب، ولئن
~~تهت علي بمنادمة جعفر الخياط PageV03P098
~~لأتيهن عليك بحسبة وهب الدلال.
# وأنا أرى لك أن تقبل العافية، وترغب إلى الله تعالى في السلامة. واحذر
~~البغي فإن مصرعه وخيم، واتق الظلم فإن مرعاه وبيل.
# وإياك أن تتعرض لجرير إذا هجا، وللفرزدق إذا فخر، ولهرثمة إذا دبر، ولقيس
~~بن زهير إذا مكر، وللأغلب إذا كر، ولطاهر إذا صال. ومن عرف قدره عرف قدر
~~خصمه، ومن جهل نفسه لم يعرف قدر غيره.
# وعليك بالجادة ودع البنيات فإن ذلك أمثل لك. PageV03P099
# وأنت - والله يا أخي - تعلم علم الاضطرار وعلم الاختيار وعلم الأخبار،
~~أني أظهر منك حربا، وألطف كيدا، وأكثر علما، وأوزن حلما، وأخف روحا، وأكرم
~~عينا، وأقل غثا وأحسن قدا وأبعد غورا، وأجمل وجها، وأنصع ظرفا. وأكثر ملحا،
~~وأنطق لسانا وأحسن بيانا، وأجهر جهارة، ms035 وأحسن شارة.
# وأنت رجل تشدو من العلم، وتنتف من الأخبار، وتموه نفسك، وتعز من قدرك،
~~وتتهيأ بالثياب، وتتنبل بالمراكب، وتتحبب بحسن اللقاء، ليس عندك إلا ذاك.
~~فلم تزاحم البحر بالجداول، والأجسام بالأعراض، وما لا يتناهى بالجزء الذي
~~لا يتجزأ.
# فأما الباد والقامة، فمن يعدل بين القناة والكرة، ومن يميل بين النخلة
~~والدقل، وبين رحى الطحان وبين سيف يمان. وإنما يكون التمييل بين أتم
~~الخيرين وأنقص الشرين، وبين المتقاربين PageV03P100
~~دون المتفاوتين. فأما الخل والعسل، والحصاة والجبل، والسم والغذاء،
~~والفقر والغنى، فهذا مما لا يخطأ فيه الذهن ولا يكذب فيه الحس.
# والخطأ ثلاث: خطأ الحس، وخطأ الوهم، وخطأ الرأي. كل ذلك سبيله التنبيه
~~والتذكير، والتقويم والتأنيب.
# والعمد نوع واحد، وسبيله القمع والحظر، والضرب والقتل. وأول ذلك أن يهجره
~~صاحب الحكمة، ولا يطمعه في وعظ ولا مجالسة.
# وقد رأيت من يعاند الحق إذا كانت المعرفة عيانا. وأنت لا ترضى بجحد
~~العيان حتى تدعو إليه، ولا ترضى بالدعاء إليه حتى تعادي فيه، ولا ترضى
~~بالعداوة حتى يكون لك في ذلك الرياسة، ولا ترضى بالرياسة دون السابقة، ولا
~~بالطارف دون التالد، ولا بالتالد دون الأعراق التي تسري، والمواليد التي
~~تنمي. ولا ترضى بأن يكون أولا حتى تكون آخرا، ولا بالمداراة دون المباداة، PageV03P101
~~ولا بالجدال دون القتال. وحتى ترى أن التقية حرام وأن التقصير كفر.
# وحتى لو كنت إمام الرافضة لقتلت في طرفة ولو قتلت في طرفة لهلكت الأمة،
~~لأنك رجل لا عقب لك. والإمامة اليوم لا تصلح في الإخوة، واو صلحت في الإخوة
~~كانت تصلح في ابن العم، ثم دنت من الأرحام شيئا فصارت لا تصلح إلا في
~~الولد. وفي هذا القياس أنها بعد أعوام لا تصلح إلا ببقاء الإمام نفسه إلى
~~آخر الأبد. وهذا هو علة أصحاب التناسخ. وأنت رافضي ولم يكن هذا عندك.
# فأهد إلي الآن من خالص التوتيا كما أهديت إليك باب التناسخ.
# وأنت ترى القتل في حق المعاندة شهادة، وترى أن مباينة PageV03P102
~~المنصفين في تعظيم العنود سعادة، وأن الرياسة في دفع ms036 الحقائق مرتبة، وأن
~~الإقرار بما يظهر للعيون ضعة، وأن الشهرة بالمغالبة رفعة.
# أظهر القوم عندك حجة أرفعهم صوتا، وأخلقهم للتوبة أصلبهم وجها، وأحسنهم
~~تقية أقلهم تحرجا، وأحسنهم إنصافا أشدهم شغبا.
# تعشق المتهور، وتكلف بالجموح، وتصافي الوقاح. والأديب عندك من يعيب
~~أحاديث الجلساء، واعترض على نوادر الإخوان، وغمز في قفا النديم، ونصب
~~للعالم، وأبغض العاقل، واستثقل الظريف، وحسد على كل نعمة، وأنكر كل حقيقة.
# جعلت فداك. إنما أخرجك من شيء إلى شيء، وأورد عليك الباب بعد الباب، لأن
~~من شأن الناس ملالة الكثير، واستثقال الطويل وإن كثرت محاسنه وجمت فوائده.
~~وإنما أردت أن يكون استطرافك للآتي قبل أن ينقضي استطرافك للماضي؛ ولأنك
~~متى PageV03P103
~~كنت للشيء متوقعا، وله منتظرا، كان أحظى لما يرد عليك، وأشهى لما يهدى
~~إليك. وكل منتظر معظم، وكل مأمول مكرم.
# كل ذلك رغبة في الفائدة، وصبابة بالعلم، وكلفا بالاقتباس، وشحا على نصيبي
~~منك، وضنا بما أؤمله عندك، ومداراة لطباعك، واستزادة من نشاطك. ولأنك على
~~كل حال بشر، ولأنك متناهي القوة مدبر.
### || فصل
# والعقل - حفظك الله - أطول رقدة من العين، وأحوج إلى الشحذ من السيف،
~~وأفقر إلى التعاهد، وأسرع إلى التغير، وأدواؤه أقتل، وأطباؤه أقل. فمن
~~تداركه قبل التفاقم أدرك أكثر حاجته، ومن رامه بعد التفاقم لم يدرك شيئا من
~~حاجته.
# ومن أكبر أسباب العلم كثرة الخواطر، ثم معرفة وجوه المطالب. ثم في
~~الخواطر الغث والسمين، والفاسد والصحيح، والمسرع إليك والبطيء عنك، والدقيق
~~الذي لا يكاد يفهم، والجليل الذي لا يلقى الفهم. ثم هي على طبقاتها في
~~التقديم والتأخير، وعلى منازلها في التباين والتمييز. PageV03P104
# وللمطالب طرق، ولدرك الحقائق أبواب؛ فمن أخطأها وانتظر كان أسوأ حالا ممن
~~لم يخطئها ولم ينتظر. وعلى قدر صحة العقل يصح الخاطر، وعلى قدر التفرغ يكون
~~التنبه.
# هذا جماع هذا الكتاب وجمهرته، وأقسامه وجملته.
# ثم من نفع أسبابه الحفظ لما قد حصل، والتقييد لما ورد، والانتظار لما لم
~~يرد، وأن لا تخلي نفسك من الفكرة إلا بقدر جمام الطبيعة، وأن تعلم أن مكان
~~الدرس من ms037 الحفظ كمكان الحفظ من العلم، وأن تعرف فصل ما بين طلب العلم
~~للمنافسة والشهرة، وبين طلبه للرغبة والرهبة، وتعلم أن العلم لا يجود
~~بمكنونه، ولا يسمح بسره ومخزونه، إلا لمن رغب فيه لكرم عنصره، وفضله لحقيقة
~~جوهره، ورفعه عن التكسب، وصانه عن التبذل. وأنه لا يعطيك خالص الحكمة حتى
~~تعطيه خالص المحبة. كان يقال: " من شاب شيب له ".
# وخصلة ينبغي أن تعرفها وتقف عندها، وهو أن تبدأ من العلم PageV03P105
~~بالمهم، وتختار من صنوفه ما أنت أنشط له، والطبيعة به أعنى؛ فإن القبول
~~على قدر النشاط، والبلوغ فيه على قدر العناية.
# ثم من أفضل أسبابه تخليص أخلاقه، وتمييز أجناسه، والمعرفة بأقداره، حتى
~~تعطي كل معنى حقه من التقريب والرفعة، وقسطه من الإبعاد والضعة، حتى لا
~~تتشاغل إلا بالسمين الثمين، وبالخطير النفيس، ولا تلقي إلا الغث الخسيس،
~~والحقير السخيف. فإنك متى كنت كذلك لم تعتبر فضل ما بين النظرين، ولا صرف
~~ما بين النعتين.
# الكيس كل الكيس، والحذق كل الحذق: أن لا تعجل ولا تبطىء، وأن تعلم أن
~~السرعة غير العجلة، وأن الأناة خلاف الإبطاء. وأن تكون على يقين من درك
~~الحق إذا وفيته شرطه، وعلى ثقة من ثواب النظر إذا أعطيته حقه.
# هذا جملة ما للعذر في هذه المسألة، وجملة الحجة فيما قدمنا من الافتنان
~~والإطالة. فإن كنا أصبنا فالصواب أردنا، وإن كنا أخطأنا فما ذاك عن فساد من
~~الضمير، ولا قلة احتفال بالتقصير. ولعل طبيعة PageV03P106
~~خانت، أو لعل عادة جذبت، أو لعل سهوا اعترض، أو لعل شغلا منع.
# خفض عليك أيها السامع، فإن الخطأ كثير عام، وغالب مستول، والصواب قليل
~~خاص، ومقموع مستخف.
# فوجه اللائمة إلى أهلها، وألزمها من هو أحق بها، فإنهم كثير ومكانهم
~~مشهور.
# اعجب من الصواب لا تعجب من الخطأ. اعجب من أن العجب قد ذهب. اعجب ممن
~~تعجب وفيه العجب أعجب. وكيف التعجب والأمور كلها عجب؟ ! 
# كنت أتعجب من كل
~~فعل خرج من العادة، فلما خرجت الأفعال بأسرها من العادة صارت بأسرها عجبا،
~~فبدخول كلها في ms038 باب العجب خرجت بأجملها من باب العجب.
# وقد ذكر الله تعالى ذكره التعجب في كتابه جل جلاله. وقد تعجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله في زمانه، وفي الناس PageV03P107
~~يومئذ الناقص والوافر، والمشوب والخالص، والمستقيم والمعوج. وقال الله
~~تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وإن تعجب فعجب قولهم "، وقال له:
~~" بل عجبت ويسخرون ".
# واعلم أنه لم يبق من المتعجب الفاتك إلا نصيب اللسان، ولا من المستمع
~~الفاتك إلا حصة السمع. فأما القلوب فخاوية قاسية، وراكدة خامدة، لا تسمع
~~داعيا ولا تجيب سائلا، قد أغفلها سوء العادة، واستولى عليها سلطان السكرة.
# فدع عنك ما لست مثله، فإن فيما أورده عليك شغلا شاغلا، وهما داخلا.
# اعلم أن الله تعالى قد مسخ الدنيا بحذافيرها، وسلخها من جميع معانيها.
~~ولو مسخها كما مسخ بعض المشركين قردة، أو كما مسخ بعض الأمم خنازير، لكان
~~قد بقى بعض أمورها، وحبس عليها بعض أعراضها، كبقية ما مع القرد في ظاهره من
~~شبه الآدمي، وبقية ما مع الخنزير PageV03P108
~~في باطنه من شبه البشري. لكنه جل ذكره مسخ الدنيا مسخا متتبعا، ومستقصى
~~مستفرغا، فبين حاليها جميع التضاد، وبين معنييها غاية الخلاف.
# فالصواب اليوم غريب، وصاحبه مجهول. والعجب ممن يصيب وهو مغمور، ويقول وهو
~~ممنوع، فإن صرت عليه عونا مع الزمان قتلته، وإن أمسكت عنه فقد وفرته.
# ولسنا نريد منك النصرة ولا المعونة، ولا التأنيس ولا التعزية. وكيف أطلب
~~منك ما قد انقطع سببه، واجتث أصله. وقد كان يقال: " من طلب عيبا وجده ".
# هذا في الدهر الصالح دون الفاسد. فإن أنصفت فقد أغربت، وإن جرت فلم تعد
~~ما عليه الزمان.
# وهب الله لنا ولك الإنصاف، وأعاذنا وإياك من الظلم. والحمد لله كما هو
~~أهله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وصلى الله على سيدنا محمد خاصة، وعلى أنبيائه عامة، وسلم. PageV03P109

### | 4- من رسالته في مدح النبيذ وصفة أصحابه إلى الحسن بن وهب
PageV03P111
### || فصل من صدر رسالته إلى الحسن بن وهب في مدح النبيذ وصفة أصحابه
# أنا ms039 - أبقاك الله - الطالب المشغول، والقائل المعذور، فإن رأيت خطأ فلا
~~تنكر فإني بصدده وبعرض منه، بل في الحال التي توجبه، والسبب الذي يؤدي
~~إليه. وإن سمعت تسديدا فهو الغريب الذي لا نجده. اللهم إلا أن يكون من بركة
~~مكاتبتك، ويمن مطالبتك. ولأن ذكرك يشحذ الذهن، ويصورك في الوهم، ويجلو
~~العقل؛ وتأميلك ينفي الشغل.
# ولا يعجبني ما رأيت من قلة إطنابك في هذا النبيذ، وقلة تلهيك بهذا الشراب
~~وأنت تجد من فضل القول وحسن الوصف ما لا يصاب عند خطيب، ولا يوجد عند بليغ.
~~وأنت ولو مشيت الخيلاء، وحقرت العظماء، وأرغبت الشعراء، وأعطيت الخطباء،
~~ليكون القول منهم موصولا غير مقطوع، ومبسوطا غير مقصور، لكنت بعد مقصرا في
~~أمره، مفرطا في واجب حقه. فلا تأديب الله قبلت، ولا قول الناصح سمعت. PageV03P113
# قال الله تبارك وتعالى: " وأما بنعمة ربك فحدث ". وقال الأول: " استدم
~~النعمة بإظهارها، واستزد الواهب بإدامة شكره ".
# بل كيف أنست بالجلساء، وأرسلت إلى الأطباء ولم يكن في قربك منه ما يغنيك،
~~وفي النظر إليه ما يشفيك؟ ولم ملكت نفسك دون أن تهذي، ولم رأيت الوقار
~~مروءة قبل أن تستخف ولم كان الهذيان هو الهذيان، والسخف هو المروءة،
~~والتناقض هو الصحة وإلا بأي شيء خصصت، وبأي معنى أتيت، ولم لم تخلع فيه
~~العذار، ولم تخرج فيه عن كل مقدار.
# وأي شيء أجرب جلدك وأمات حالك، وأضعف مسرتك، وأوحش منك رفيقك، إلا
~~العقوبة المحضة، وإلا الغضب والعقاب، وحرمك الثواب إلا التهاون في أمره،
~~وقلة الرعاية لحقه.
# وكيف صارت أمراضي أمراض الأغنياء وأمراضك أمراض الفقراء إلا لمعرفتي
~~بفضله، واستخفافك بقدره. ألا ترى أني منقرس مفلوج، وأنت أجرب مبسور. PageV03P114
# فإن تبت فما أقرب الفرج، وأسرع الإجابة. وسنفرغ لك إن شاء الله قريبا،
~~وتفلح سريعا.
# وإن أصررت وتتايعت وتماديت أتاك والله من سفلة الأدواء، وزوي عنك من علية
~~الأمراض، ما يضعك موضعا لا ارتفاع معه، ويلزق بعقبك عارا لا زوال له. ثم
~~تتبع أشياخك السبة، وتتبعهم المذمة.
# علم الله أنه استظرفك واستملحك، واستحسن قدك، واسترجح عقلك، ms040 وأحسن بك
~~ظنا، ورآك لنفسه أهلا، ولاتخاذه موضعا، وللأنس به مكانا، وأنت لاه عنه زار
~~عليه، متهاون به، قد أقبلت على ديوانك تشغل بملازمته، وتدع ما يجب عليك من
~~صفاته، والدعاء إلى تعظيمه. بل هل كنت من شيعته والذابين عن دولته،
~~والمعروفين بالانقطاع إليه، والانبتات في حبله، إلا أن يكون عندك التقصير
~~لحقه، والتهاون بأمره اللازم، ونهي الناس عنه.
# ول خرجت إلى هذا لخرجت من جميع الأخلاق المحمودة، والأفعال المرضية.
~~وأحسب أنك لا تعظمه ولا ترق له. ولو لم تتعصب إلا لجماله وحسنه، ولو لم
~~تحافظ على نقائه وعتقه لكان ذلك واجبا، وأمرا معروفا. فكيف مع المناسبة
~~التي بينكما، والشكل الذي يجمعكما. فإن كان بعضك لا يصون بعضا وأنت لا تعظم
~~شقيقا، فأنت والله من حفظ العشيرة أبعد، ولمعرفة الصديق أنكر.
# ولقد نعيت إلي لبك، وأثكلتني حفاظك، وأفسدت عندي كل PageV03P115
~~صحيح. وقد كان يقال: " لا يزال الناس بخير ما تعجبوا من العجب " قال
~~الشاعر:
# وهلك الفتى أن لا يراح إلى الندى %~% وأن لا يرى شيئا عجيبا فيعجب
# قال بكر بن عبد الله المزني: " كنا نتعجب من دهر لا يتعجب أهله من العجب
~~فقد صرنا في دهر لا يستحسن أهله الحسن. ومن لا يستحسن الحسن لم يستقبح
~~القبيح ".
# وقال بعضهم: " العجب ترك التعجب من العجب ".
# ولم أقل ذلك إلا لأن تكون به ضنينا، وبما يجب له عارفا. ولكنك لم توفر
~~حقه ولم توف نصيبه.
# فإن قلت: ومن يقضي واجب حقه، وينتهض بجميع شكره؟ قلنا: فهل أعذرت في
~~الاجتهاد حتى لا يذم إلا تعجبك، وهل استغرقت الاعتذار حتى لا تعاب إلا بما
~~زاد على قوتك. ولولا أنك عين الجواد لم نطلبه منك. ولولا ظنك لم نحمدك
~~عليه. ولولا معرفتك PageV03P116
~~بفضله لم نعجب من تقصيرك في حقه، ولولا أن الخطأ فيك أقبح، والقبيح منك
~~أسمج، وهو فيك أبين والناس به أكلف، والعيون إليه أسرع لكان كتابنا كتاب
~~مطالبة، ولم يكن كتاب معاتبة، ولشغلنا الحلم لك عن الحلم عليك، والقول لك
~~عن القول فيك. ms041
# وقد كنت أهابك بفضل هيبتي لك، وأجترىء عليك بفضل بسطك لي، فمنعني حرص
~~الممنوع، وخوف المشفق، وأمن الواثق، وقناعة الراضي.
# وبعد فمن طلب ما لا يجاد به، وسأل ما لا يوهب مثله ممن يجود بكل ثمين،
~~ويهب كل خطير، فواجب أن يكون من الرد مشفقا، وبالنجح موقنا.
# وإن كان - أبقاك الله - أهلا لأن يمنع، وكنت حفظك الله أهلا أن تبذل، وجب
~~أن تكون باذلا مانعا، وساكنا مطمئنا، إلا أن يكون الحرب سلما سجالا،
~~والحالات دولا.
# ولهذه الخصال ما وقع الطلب، وشاع الطمع.
# فإن منعت فعذرك مبسوط عند من عرف قدره، وإن بذلت فلم تعد الذي أنت أهله
~~عند من عرف قدرك، إلا أنه لا يجود بمثله إلا غني عند جميع الناس، أو عاقل
~~فوق جميع الناس.
# وكيف لا أطلب طلب الجريء المتهور، وأمسك إمساك الهائب PageV03P117
~~الموقر. وليس في الأرض خلق يغتفر في وصفه المحال ولا يستحسن الهذيان
~~سواه؟ ! 
# على أن من الهذيان ما يكون مفهوما، ومن المحال ما يكون مسموعا.
# فمن جهل ذلك ولم يعرفه، وقصر ولم يبلغه، فليسمع كلام اللهفان والثكلان،
~~والغضبان والغيران، ومرقصة الصبيان، والمنعظ إذا دنا منه الحلقي.
# حتى إذا استوهبك لم تهب له منه حتى تقف وقفة، وتطرق ساعة، ثم تستحسن
~~وتستشير، ثم تشفع على مستوهبه، وتعجب من شاربه، ثم تطيل الكتاب بالامتنان،
~~وتسطر فيه بتعظيم الإنعام مع ذكر مناقبه، ونشر محاسنه بقدر الطاقة. وإن لم
~~تبلغ الغاية فاعرف وزنه، واشهد بطيبه، وأرخ ساعته، واشهر في الناس يومه.
# وما ظنك بشيء لا تقدر أن تشرد في ذكره وتفرط في مدحه، PageV03P118
~~وتقصيرك واضح في لونه، مكتوب في طعمه، موجود في رائحته، إذ كان كل ممدوح
~~يقصر عن مدحه وقدره، ويصغر في جنبه.
# ولو لم يستدل على سعادة جدك، وإقبال أمرك، وأن لك زي صدق في المعلوم،
~~وحظا في الرزق المقسوم، وأنك ممن تبقى نعمه، ويدوم شكره، ويفهم النعمة
~~ويربها، ويدرأ عنها ويستديمها، إلا أنه وقع في قسمك، وكان في نصيبك لكان
~~ذلك أعظم البرهان، وأوضح الدلالة.
# بل ms042 لا نقول: إنه وقع اتفاقا وغرسا نادرا، حتى يكون التوفيق هو الذي قصد
~~به، والصنع هو الذي دل عليه.
# ولو لم تملك غيره لكنت غنيا، ولو ملكت كل شيء سواه لكنت فقيرا. وكيف لا
~~يكون كذلك وهو مستراح قلبك، ومجال عقلك، ومرتع عينك، وموضع أنسك، ومستنبط
~~لذتك، وينبوع سرورك، ومصباحك في الظلام، وشعارك من جميع الأقسام.
# وكيف وقد جمع أهبة الجلال، ورشاقة الخلال، ووقار البهاء، PageV03P119
~~وشرف الخير، وعز المجاهرة ولذة الاختلاس، وحلاوة الدبيب.
# وسأصف لك شرف النبيذ في نفسه، وفضيلته على غيره، ثم أصف فضل شرابك على
~~سائر الأشربة، كما أصف فضل النبيذ على سائر الأنبذة؛ لأن النبيذ إذا تمشى
~~في عظامك، والتبس بأجزائك، ودب في جنانك، منحك صدق الحس، وفراغ النفس،
~~وجعلك رخي البال، خلي الذرع، قليل الشواغل، قرير العين، واسع الصدر، فسيح
~~الهمم حسن الظن. ثم سد عليك أبواب التهم، وحسن دونك الظن وخواطر الفهم،
~~وكفاك مئونة الحراسة، وألم الشفقة، وخوف الحدثان، وذل الطمع وكد الطلب، وكل
~~ما اعترض على السرور وأفسد اللذة، وقاسم الشهوة، وأخل بالنعمة.
# وهو الذي يرد الشيوخ في طبائع الشبان، ويرد الشبان في نشاط الصبيان، وليس
~~يخاف شاربه إلا مجاوزة السرور إلى الأشر، ومجاوزة الأشر إلى البطر. PageV03P120
# ولو لم يكن من أياديه ومننه، ومن جميل آلائه ونعمه، إلا أنك ما دمت تمزجه
~~بروحك، وتزاوج بينه وبين دمك فقد أعفاك من الجد ونصبه، وحبب إليك المزاح
~~والفكاهة، وبغض إليك الاستقصاء والمحاولة، وأزال عنك تعقد الحشمة وكد
~~المروءة، وصار يومه جمالا لأيام الفكرة، وتسهيلا لمعاودة الروية، لكان في
~~ذلك ما يوجب الشكر، ويطيب الذكر. مع أن جميع ما وصفناه وأخبرنا به عنه يقوم
~~بأيسر الجرم، وأقل الثمن.
# ثم يعطيك في السفر ما يعطيك في الحضر، وسواء عليك البساتين والجنان.
~~ويصلح بالليل كما يصلح بالنهار، ويطيب في الصحو كما يطيب بالدجن، ويلذ في
~~الصيف كما يلذ في الشتاء، ويجري مع كل حال. وكل شيء سواه فإنما يصلح في بعض
~~الأحوال.
# ويدفع مضرة الخمار، كما يجلب منفعة السرور. ms043
# إن كنت جذلا كان بارا بك، وإن كنت ذا هم نفاه عنك.
# وما الغيث في الحرث بأنفع منه في البدن، وما الريش السخام بأدفأ منه
~~للمقرور. PageV03P121
# ويستمرأ به الغذاء ويدفع به ثقل الماء، ويعالج به الأدواء، ويحمر به
~~الوجنتان، ويعدل به قضاء الدين.
# إن انفردت به ألهاك، وإن نادمت به سواك.
# ثم هو أصنع للسرور من زلزل، وأشد إطرابا من مخارق، وقدر احتياجهما إليه
~~كقدر استغنائه عنهما؛ لأنه أصل اللذات وهي فرعه، وأول السرور ونتاجه.
# ولله در أول من عمله وصنعه، وسقيا لمن استنبطه وأظهره. ماذا دبر؟ وعلى أي
~~شيء دل؟ وبأي معنى أنعم؟ وأي دفين أثار؟ وأي كنز استخرج.
# ومن استغناء النبيذ بنفسه، وقلة احتياجه إلى غيره، أن جميع ما سواه من
~~الشراب يصلحه الثلج، ولا يطيب إلا به.
# وأول ما يثنى عليه به، ويذكر منه، أنه كريم الجوهر، شريف النفس، رفيع
~~القدر، بعيد الهم. وكذلك طبيعته المعروفة وسجيته الموصوفة. وأنه يسر النفوس
~~ويحبب إليها الجود، ويزين لها الإحسان، ويرغبها في التوسع، ويورثها الغنى،
~~وينفي عنها الفقر، PageV03P122
~~ويملؤها عزا، ويعدها خيرا، ويحسن المسارة، ويصير به النبت خصبا والجناب
~~مريعا، ومأهولا معشبا.
# وليس شيء من المأكول والمشروب أجمع للظرفاء، ولا أشد تألفا للأدباء، ولا
~~أجلب للمؤنسين، ولا أدعى إلى خلاف الممتعين، ولا أجدر أن يستدام به حديثهم
~~ويخرج مكنونهم، ويطول به مجلسهم، منه.
# وإن كل شراب وإن كان حلا ورق، وصفا ودق، وطاب وعذب، وبرد ونقخ، فإن
~~استطابتك لأول جرعة منه أكثر، ويكون من طبائعك أوقع. ثم لا يزال في نقصان
~~إلى أن يعود مكروها وبلية، إلا النبيذ، فإن القدح الثاني أسهل من الأول،
~~والثالث أيسر، والرابع ألذ، والخامس أسلس، والسادس أطرب، إلى أن يسلمك إلى
~~النوم الذي هو حياتك، أو أحد أقواتك. ولا خير فيه إذا كان إسكاره تغلبا،
~~وأخذه بالرأس تعسفا، حتى يميت الحس PageV03P123
~~بحدته، ويصرع الشارب بسورته، ويورث البهر بكظته، ولا يسري في العروق
~~لغلظه، ولا يجري في البدن لركوده، ولا يدخل في العمق ولا يدخل الصميم. ms044
# ولا والله حتى يغازل العقل ويعارضه، ويدغدغه ويخادعه، فيسره ثم يهزه،
~~فإذا امتلأسرورا وعاد ملكا محبورا، خاتله السكر وراوغه، وداراه وما كره،
~~وهازله وغانجه. وليس كما يغتصب السكر، ويعتسف الداذي، ويفترس الزبيب؛ ولكن
~~بالتفتير والغمز، والحيلة والختل، وتحبيب النوم، وتزيين الصمت.
# وهذه صفة شرابك إلا ما لا نحيط به، ونعوته تتبدل إلا ما يقبح منها الجهل
~~به.
# وخير الأشربة ما جمع المحمود من خصالها وخصال غيرها. وشرابك هذا قد أخذ
~~من الخمر دبيبها في المفاصل، وتمشيها في العظام ولونها الغريب؛ وأخذ برد
~~الماء ورقة الهواء، وحركة النار، وحمرة PageV03P124
~~خدك إذا خجلت، وصفرة لونك إذا فزعت، وبياض عارضيك إذا ضحكت.
# وحسبي بصفاتك عوضا من كل حسن، وخلفا من كل صالح.
~~ولا تعجب أن كانت نهاية الهمة وغاية المنية؛ فإن حسن الوجوه إذا وافق حسن
~~القوام وشدة العقل، وجودة الرأي، وكثرة الفضل وسعة الخلق، والمغرس الطيب
~~والنصاب الكريم، والظرف الناصع، واللسان الفخم والمخرج السهل والحديث
~~المونق، مع الإشارة الحسنة والنبل في الجلسة، والحركة الرشيقة واللهجة
~~الفصيحة، والتمهل في المحاورة والهز عند المناقلة، والبديه البديع والفكر
~~الصحيح، والمعنى الشريف، واللفظ المحذوف، والإيجاز يوم الإيجاز والإطناب
~~يوم الإطناب، يفل الحز ويصيب المفصل، ويبلغ بالعفو ما يقصرعنه الجهد، كان
~~أكثر لتضاعف الحسن، وأحق بالكمال. والحمد لله.
# وإن التاج بهي وهو في رأس الملوك أبهى، والياقوت الكريم حسن وهو في جيد
~~المرأة الحسناء أحسن، والشعر الفاخر حسن وهو من في PageV03P125
~~الأعرابي أحسن. فإن كان من قول المنشد وقريضه، ومن نحته وتحبيره، فقد بلغ
~~الغاية وأقام النهاية.
# وهذا الشراب حسن وهو عندك أحسن، والهدية منه شريفة وهي منك أشرف.
# وإن كنت قدرت أني إنما طلبته منك لأشربه أو لأسقيه، أو لأهبه، أو لأتحساه
~~في الخلا، أو أديره في الملا أو لأنافس فيه الأكفاء، وأجتر زيادة الخلطاء،
~~أو لأبتذله لعيون الندماء، أو أعرضه لنوائب الأصدقاء فقد أسأت بي الظن،
~~وذهبت من الإساءة بي في كل فن، وقصرت به فهو أشد عليك، ووضعت منه فهو أضر
~~بك.
# وإن ظننت ms045 أني إنما أريده لأطرف به معشوقة، أو لأستميل به هوى ملك، أو
~~لأغسل به أوضار الأفئدة، أو أداوي به خطايا الأشربة، أو لأجلو به الأبصار
~~العليلة، وأصلح به الأبدان الفاسدة، أو لأتطوع به على شاعر مفلق أو خطيب
~~مصقع، أو أديب مدقع، ليفتق لهم المعاني، وليخرج المذاهب، ولما في جانبهم من PageV03P126
~~الأجر، وفي أعناقهم من الشكر، ولينفضوا ما قالت الشعراء في الحمد،
~~وليرتجعوا ما شاع لهم من الذكر؛ فإني أريد أن أضع من قدرها، وأن أكسر من
~~بالها، فقد تاهت وتيه بها. أو لأن أتفاءل برؤيته وأتبرك بمكانه، وآنس
~~بقربه، أو لأشفي به الظماء، أو أجعله إكسير أصحاب الكيمياء، أو لأن أذكرك
~~كلما رأيته، وأداعبك كلما قابلته أو لأجتلب به اليسر وأنفي العسر. ولأنه
~~والفقر لا يجتمعان في دار، ولا يقيمان في ربع. ولأتعرف به حسن اختيارك،
~~وأتذكر به جودة اجتبائك. أو لأن أستدل به على خالص حبك، وعلى معرفتك بفضلي،
~~وقيامك بواجب حقي فقد أحسنت بي الظن، وذكرت من الإحسان في كل فن. بل هو
~~الذي أصونه صيانة الأعراض، وأغار عليه غيرة الأزواج. PageV03P127
# واعلم أنك إن أكثرت لي منه خرجت إلى الفساد، وإن أقللت أقسمت على
~~الاقتصاد.
# وأنا رجل من بني كنانة، وللخلافة قرابة، ولي فيها شفعة، وهم بعد جنس
~~وعصبة، فأقل ما أصنع إن اكترثت لي منه أن أطلب الملك، وأقل ما يصنعون بي أن
~~أنفى من الأرض. فإن أقللت فإنك الولد الناصح، وإن أكثرت فإنك الغاش الكاشح.
~~والسلام. PageV03P128

### | 5- من كتابه في طبقات المغنين
PageV03P129
### || فصل من صدر كتابه في طبقات المغنين
# ثم إنا وجدنا الفلاسفة المتقدمين في الحكمة، المحيطين بالأمور معرفة،
~~ذكروا أن أصول الآداب التي منها يتفرع العلم لذوي الألباب أربعة: 
# فمنها
~~النجوم وبروجها، وحسابها الذي يعرف به الأوقات والأزمنة، وعليها مزاج
~~الطبائع وأيام السنة.
# ومنها الهندسة وما اتصل بها من المساحة والوزن والتقدير، وما أشبه ذلك.
# ومنها الكيمياء والطب اللذان بهما صلاح المعاش وقوام الأبدان، وعلاج
~~الأسقام، وما يتشعب من ذلك.
# ومنها اللحون ومعرفة أجزائها وقسمها، ms046 ومقاطعها ومخارجها ووزنها، حتى
~~يستوي على الإيقاع ويدخل في الوتر وغير ذلك مما اقتصرنا من ذكره على أسمائه
~~وجمله، اجتنابا للتطويل، وتوخيا للاختصار. وقصدنا للأمر الذي إليه انتهينا،
~~وإياه أردنا. والله الموفق وهو المستعان.
# ولم يزل أهل كل علم فيما خلا من الأزمنة يركبون منهاجه، ويسلكون طريقه،
~~ويعرفون غامضه، ويسهلون سبيل المعرفة بدلائله، خلا الغناء، فإنهم لم يكونوا
~~عرفوا علله وأسبابه ووزنه وتصاريفه، وكان علمهم به على الهاجس وعلى ما
~~يسمعون من الفارسية والهندية PageV03P131
~~إلى أن نظر الخليل البصري في الشعر ووزنه، ومخارج ألفاظه، وميز ما قالت
~~العرب منه، وجمعه وألفه، ووضع فيه الكتاب الذي سماه العروض، وذلك أنه عرض
~~جميع ما روي من الشعر وما كان به عالما، على الأصول التي رسمها، والعلل
~~التي بينها، فلم يجد أحدا من العرب خرج منها، ولا قصر دونها. فلما أحكم
~~وبلغ منه ما بلغ، أخذ في تفسير النغم واللحون، فاستدرك منه شيئا، ورسم له
~~رسما احتذى عليه من خلفه، واستتمه من عني به.
# وكان إسحاق بن إبراهيم الموصلي أول من حذا حذوه، وامتثل هديه، واجتمعت له
~~في ذلك آلات لم تجتمع للخليل بن أحمد قبله، منها معرفته بالغناء، وكثرة
~~استماعه إياه وعلمه بحسنه من قبيحه، وصحيحه من سقيمه.
# ومنها حذقه بالضرب والإيقاع، وعلمه بوزنها. وألف في ذلك كتبا معجبة، وسهل
~~له فيها ما كان مستصعبا على غيره، فصنع الغناء بعلم فاضل، وحذق راجح، ووزن
~~صحيح، وعلى أصل مستحكم له دلائل صحيحة وواضحة، وشواهد عادلة. ولم نر أحدا
~~وجد سبيلا إلى الطعن عليه والعيب له.
# وصنع كثير من أهل زمانه أغاني كثيرة بهاجس طبعهم والاتباع لمن سبقهم،
~~فبعض أصاب وجه صوابه، وبعض أخطأ، وبعض قصر في بعض وأحسن في بعض. PageV03P132
# ووجدنا لكل دهر دولة للمغنين يحملون الغناء عنهم، ويطارحون به فتيان
~~زمانهم، وجواري عصرهم. وكان يكون في كل وقت من الأوقات قوم يتنادمون،
~~ويستحسنون الغناء، ويميزون رديه من جيده، وصوابه من خطائه، ويجمعون إلى ذلك
~~محاسن كثيرة في آدابهم وأخلاقهم، وروائهم وهيئاتهم، فلم ms047 نجد هذه الطبقة
~~ذكروا. ووجدنا ذكر الغناء وأهله باقيا.
# وخصصنا في أيامنا وزماننا بفتية أشراف، وخلان نظاف، انتظم لهم من آلات
~~الفتوة وأسباب المروءة ما كان محجوبا عن غيرهم، معدوما من سواهم، فحملني
~~الكلف والمودة لهم والسرور بتخليد فخرهم وتشييد ذكرهم والحرص على تقويم أود
~~ذي الأود منهم حتى يلحق بأهل الكمال في صناعته، والفضل في معرفته، على
~~تمييز طبقة طبقة منهم، وتسمية أهل كل طبقة بأوصافهم، وآلاتهم وأدواتهم،
~~والمذاهب التي نسبوا إليها أنفسهم، واحتملهم إخوانهم عليها. وخلطنا جدا
~~بهزل، ومزجنا تقريعا بتعريض، ولم نرد بأحد مما سمينا سوءا، ولا تعمدنا نقدا
~~ولا تجاوزنا حدا.
# ولو استعملنا غير الصدق لفضلنا قوما وحابينا آخرين. ولم نفعل PageV03P133
~~ذلك؛ تجنبا للحيف، وقصدا للإنصاف. وقد نعلم أن كثيرا منهم سيبالغ في
~~الذم، ويحتفل في الشتم، ويذهب في ذلك غير مذهبنا.
# وما أيسر ذلك فيما يجب من حقوق الفتيان وتفكيههم، والله حسيب من ظلم،
~~عليه نتوكل وبه نستعين، وهو رب العرش العظيم.
# ولم نقصد في وصف من وصفنا من الطبقات التي صنفنا منهم، إلا لمن أدركنا من
~~أهل زماننا ممن حصل بمدينة السلام، إذ من خرج عنها ونزع إلى الفتوة بعد
~~التوبة، وإلى أخلاق الحداثة بعد الحنكة، وذلك في سنة خمس عشرة ومائتين.
~~فرحم الله أمرا أحسن في ذلك أمرنا، وحذا فيه حذونا، ولم يعجل إلى ذمنا،
~~ودعا بالمغفرة والرحمة لنا.
# وقد تركنا في كل باب من الأبواب التي صنفنا في كتابنا، فرجا لزيادة إن
~~زادت، ولاحقة إن لحقت، أو نابتة إن نبتت. ومن عسى أن ينتقل به الحذق من
~~مرتبته إلى ما هو أعلى منها، أو يعجز به القصور عما هو عليه منها إلى ما هو
~~دونها، إلى مكانه الذي إليه نقله ارتفاع درجة أو انحطاطها، ومن لعلنا نصير
~~إلى ذكره ممن PageV03P134
~~عزب عنا ذكره، وأنسينا اسمه، ولم يحط علمنا به، فنصيره في موضعه، ونلحقه
~~بأصحابنا.
# وليس لأحد أن يثبت شيئا من هذه الأصناف إلا بعلمنا، ولا يستبد بأمر فيه
~~دوننا. ويورد ذلك علينا ms048 فنمتحنه، ونعرفه بما عنده، ويصير إلى ترتيبه في
~~المرتبة التي يستحقها، والطبقة التي يحتملها.
# فلما استتب لنا الفراغ مما أردنا من ذلك خطر ببالنا كثرة العيابين من
~~الجهال برب العالمين، فلم نأمن أن يسرعوا بسفه رأيهم وخفة أحلامهم إلى نقض
~~كتابنا وتبديله، وتحريفه عن مواضعه، وإزالته عن أماكنه التي عليها رسمنا،
~~وأن يقول كل امرىء منهم في ذلك على حاله، وبقدر هواه ورأيه، وموافقته
~~ومخالفته، والميل في ذلك إلى بعض، والذم لطبقة والحمد لأخرى، فيهجنوا
~~كتابنا، ويلحقوا بنا ما ليس من شأننا.
# وأحببنا أن نأخذ في ذلك بالحزم، وأن نحتاط فيه لأنفسنا ومن ضمه كتابنا،
~~ونبادر إلى تفريق نسخ منها وتصييرها في أيدي الثقات والمستبصرين، الذين
~~كانوا في هذا الشأن، ثم ختموا ذلك PageV03P135
~~بالعزلة والتوبة منه، كصالح بن أبي صالح، وكأحمد بن سلام، وصالح مولى
~~رشيدة.
# ففعلنا ذلك وصيرناه أمانة في أعناقهم، ونسخة باقية في أيديهم، ووثقنا بهم
~~أمناء ومستودعين وحفظة غير مضيعين ولا متهمين. وعلمنا أنهم لا يدعون صيانة
~~ما استودعوا، وحفظ ما عليه ائتمنوا.
# فإن شيب به شوب يخالفه، وأضيف إليه ما لا يلائمه، رجعنا إلى النسخة
~~المنصوبة، والأصول المخلدة عند ذوي الأمانة والثقة، واقتصرنا عليها،
~~واستعلينا بها على المبطلين، ودفعنا بها إدغال المدغلين، وتحريف المحرفين،
~~وتزيد المتزيدين، إن شاء الله.
# ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. PageV03P136

### | 6- من كتابه في النساء
PageV03P137
### || فصل من صدر كتابه في النساء
# إنا لما ذكرنا في كتابنا هذا الحب الذي هو أصل الهوى، والهوى الذي يتفرع
~~منه العشق، والعشق الذي يهيم له الإنسان على وجهه أو يموت كمدا على فراشه.
~~وأول ذلك إدخال الضيم على مروءته، واستشعار الذلة لمن أطاف بعشيقته.
# ولم نطنب مع ذلك في ذكر ما يتشعب من أصل الحب من الرحمة والرقة، وحب
~~الأموال النفيسة والمراتب الرفيعة، وحب الرعية للأئمة، وحب المصطنع لصاحب
~~الصنيعة، مع اختلاف مواقع ذلك من النفوس، ومع تفاوت طبقاته في العواقب،
~~احتجنا إلى الاعتذار من ذكر العشق المعروف بالصبابة، والمخالفة على قوة
~~العزيمة، لنجعل ذلك القدر ms049 جنة دون من حاول الطعن على هذا الكتاب، وسخف
~~الرأي الذي دعا إلى تأليفه، والإشادة بذكره. إذا كانت الدنيا لا تنفك من
~~حاسد باغ، ومن قائل متكلف، ومن سامع طاعن، ومن منافس مقصر. كما أنها لا
~~تنفك من ذي سلامة متسلم، ومن عالم متعلم، ومن عظيم الخطر حسن المحضر، شديد
~~المحاماة على حقوق الأدباء، قليل التسرع إلى أعراض العلماء.
# وإنما العشق اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه حب. وليس PageV03P139
~~كل حب يسمى عشقا، وإنما العشق اسم للفاضل عن ذلك المقدار، كما أن السرف
~~اسم لما زاد على المقدار الذي يسمى جودا، والبخل اسم لما نقص عن المقدار
~~الذي يسمى اقتصادا، والجبن اسم لما قصر عن المقدار الذي يسمى شجاعة.
# وهذا القول ظاهر على ألسنة الأدباء، مستعمل في بيان الحكماء. وقد قال
~~عروة بن الزبير: " والله إني لأعشق الشرف كما تعشق المرأة الحسناء ".
# وذكر بعض الناس رجلا كان مدقعا محروما، ومنحوس الحظ ممنوعا، فقال: " ما
~~رأيت أحدا عشق الرزق عشقه، ولا أبغضه الرزق بغضه! " 
# فذكر الأول عشق الشرف،
~~وليس الشرف بامرأة، وذكر الآخر عشق الرزق والرزق اسم جامع لجميع الحاجات.
# وقد يستعمل الناس الكناية، وربما وضعوا الكلمة بدل الكلمة، يريدون أن
~~يظهر المعنى بألين اللفظ، إما تنويها وإما تفضيلا، كما سموا المعزول عن
~~ولايته مصروفا، والمنهزم عن عدوه منحازا. نعم، حتى سمى بعضهم البخيل مقتصدا
~~ومصلحا، وسمي عامل الخراج المتعدي بحق السلطان مستقصيا. PageV03P140
# ولما رأينا الحب من أكبر أسباب جماع الخير، ورأينا البغض من أكبر أسباب
~~الشر، أحببنا أن نذكر أبواب السبب الجالب للخير، ليفرق بينه وبين أبواب
~~السبب الجالب للشر حتى نذكر أصولهما وعللهما الداعية إليهما، والموجبة
~~لكونهما.
# فتأملنا شأن الدنيا فوجدنا أكبر نعيمها وأكمل لذاتها، ظفر المحب بحبيبه،
~~والعاشق بطلبته، ووجدنا شقوة الطالب المكدي وغمه، في وزن سعادة الطالب
~~المنجح وسروره، ووجدنا العشق كلما كان أرسخ، وصاحبه به أكلف، فإن موقع لذة
~~الظفر منه أرسخ، وسروره بذلك أبهج.
# فإن زعم زاعم أن موقع لذة الظفر بعدوه المرصد أحسن ms050 من موقع لذة الظفر من
~~العاشق الهائم بعشيقته.
# قلنا: إنا قد رأينا الكرام والحلماء، وأهل السؤدد والعظماء، ربما جادوا
~~بفضلهم من لذة شفاء الغيظ، ويعدون ذلك زيادة في نبل النفس، وبعد الهمة
~~والقدر. ويجودون بالنفيس من الصامت والناطق، وبالثمين من العروض. وربما خرج
~~من جميع ماله، وآثر طيب الذكر على الغني واليسر. ولم نر نفس العاشق تسخو
~~بمعشوقه، ويجود بشقيقة نفسه لوالد ولا لولد بار، ولا لذي نعمة سابغة يخاف
~~سلبها، وصرف إحسانه عنه بسببها. PageV03P141
# ولم نر الرجال يهبون للرجال إلا ما لا بال به، في جنب ما يهبون للنساء.
~~حتى كأن العطر والصبغ، والخضاب والكحل، والنتف والقص، والتحذيف والحلق،
~~وتجويد الثياب وتنظيفها، والقيام عليها وتعهدها، مما لم يتكلفوه إلا لهن،
~~ولم يتقدموا فيه إلا من أجلهن، وحتى كأن الحيطان الرفيعة، والأبواب
~~الوثيقة، والستور الكثيفة، والخصيان والظؤورة، والحشوة والحواضن لم تتخذ
~~إلا للصون لهن، والاحتفاظ بما يجب من حفظ النعمة فيهن.
### || فصل منه
# وباب آخر: وهو أنا لم نجد أحدا من الناس عشق والديه ولا ولده، ولا من عشق
~~مراكبه ومنزله، كما رأيناهم يموتون من عشق النساء الحرام. قال الله تعالى:
~~" زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ".
~~فقد ذكر تبارك وتعالى جملة أصناف ما خولهم من كرامته، ومن عليهم من
~~نعمته، ولم نر الناس وجدوا بشيء من هذه الأصناف وجدهم بالنساء. ولقد قدم
~~ذكرهن في هذه الآية على قدر تقدمهن في قلوبهم. PageV03P142
# فإن قال قائل: فقد نجد الرجل الحليم، والشيخ الركين، يسمع الصوت المطرب
~~من المغني المصيب، فينقله ذلك إلى طبع الصبيان، وإلى أفعال المجانين، فيشق
~~جيبه، وينقض حبوته، ويفدي غيره، ويرقص كما يرقص الحدث الغرير، والشاب
~~السفيه. ولم نجد أحدا فعل ذلك عند رؤية معشوقه.
# قلنا: أما واحدة فإنه لم يكن ليدع التشاغل بشمها وبرشفها، واحتضانها،
~~وتقبيل قدميها، والمواضع التي وطئت عليها، ويتشاغل بالرقص المباين لها،
~~والصراخ الشاغل عنها. فأما حل الحبوة، والشد حضرا عند رؤية الحبيبة فإن هذا ms051
~~مما لا يحتاج إلى ذكره، لوجوده وكثرة استعمالهم له، فكيف وهو إن خلا
~~بمعشوقه لا يظن أن لذة الغناء تشغله بمقدار العشر من لذته، بل ربما لم يخطر
~~له ذلك الغناء على بال.
# وعلى أن ذلك الطرب مجتاز غير لابث، وظاعن غير مقيم؛ ولذة المتعاشقين
~~راكدة أبدا مقيمة غير ظاعنة.
# وعلى أن الغناء الحسن من الوجه الحسن والبدن الحسن، أحسن، PageV03P143
~~والغناء الشهي من الوجه الشهي والبدن الشهي أشهى. وكذلك الصوت الناعم
~~الرخيم من الجارية الناعمة الرخيمة.
# وكم بين أن يفدى إذا شاع فيك الطرب مملوكك، وبين أن يفدى أمتك؟ وكم بين
~~أن يسمع الغناء من فم تشتهي أن تقبله، وبين فم تشتهي أن تصرف وجهك عنه.
# وعلى أن الرجال دخلاء على النساء في الغناء، كما رأينا رجالا ينوحون،
~~فصاروا دخلاء على النوائح.
# وبعد، فأيما أملح وأحسن، وأشهى وأغنج، أن يغنيك فحل ملتف اللحية، كث
~~العارضين، أو شيخ منخلع الأسنان، مغضن الوجه، ثم يغنيك إذا هو تغنى بشعر
~~ورقاء بن زهير:
# رأيت زهيرا تحت كلكل خالد %~% فأقبلت أسعى كالعجول أبادر
# أم تغنيك جارية كأنها طاقة نرجس، أو كأنها ياسمينة، أو كأنها خرطت من
~~ياقوتة، أو من فضة مجلوة، بشعر عكاشة بن محصن: PageV03P144
# من كف جارية كأن بناتها %~% من فضة قد طرفت عنابا
# وكأن يمناها إذا نطقت به %~% ألقت على يدها الشمال حسابا
### || فصل منه
# فأما الغناء المطرب في الشعر الغزل فإنما ذلك من حقوق النساء. وإنما
~~ينبغي أن تغني بأشعار الغزل والتشبيب، والعشق، والصبابة بالنساء اللواتي
~~فيهن نطقت تلك الأشعار، ويهن شبب الرجال، ومن أجلهن تكلفوا القول في
~~النسيب.
# وبعد، فكل شيء وطبقه، وشكله ولفقه، حتى تخرج الأمور موزونة معدلة،
~~ومتساوية مخلصة. PageV03P145
# ولو ان رجلا من أدمث الناس وأشدهم تلخيصا لكلامهم، ومحاسبة لنفسه، ثم جلس
~~مع امرأة لا تزن بمنطق، ولا تعرف بحسن حديث، ثم كان يعشقها، لتناتج بينهما
~~من الأحاديث، ولتلاقح بينهما من المعاني والألفاظ، ما كان لا يجري بين دغفل
~~بن حنظلة، وبين ابن لسان الحمرة. وإنما هذا على ms052 قدر تمكن الغزل في الرجل.
### || فصل منه
# والمرأة أيضا أرفع حالا من الرجل في أمور. منها: أنها التي تخطب وتراد،
~~وتعشق وتطلب، وهي التي تفدى وتحمى. قال عنبسة بن سعيد للحجاج بن يوسف:
~~أيفدي الأمير أهله؟ قال: والله إن تعدونني إلا شيطانا، والله لربما رأيتني
~~أقبل رجل إحداهن! PageV03P146
### || فصل منه
# وإنما يملك المولى من عبده بدنه، فأما قلبه فليس له عليه سلطان.
# والسلطان نفسه وإن ملك رقاب الأمة، فالناس يختلفون في جهة الطاعة، فمنهم
~~من يطيع بالرغبة، ومنهم من يطيع بالرهبة، ومنهم من يطيع بالمحبة، ومنهم من
~~يطيع بالديانة.
# وهذه الأصناف، وإن كان أفضلها طاعة الديانة فإن تلك المحبة ما لم يمازجها
~~هوى لم تقو على صاحبها قوة العشق. وفي الأثر المستفيض والمثل السائر: " إن
~~الهوى يعمي ويصم "؛ فالعشق يقتل.
### || فصل منه
# ومما يستدل به على تعظيم شأن النساء أن الرجل يستحلف بالله الذي لا شيء
~~أعظم منه، وبالمشي إلى بيت الله، وبصدقة ماله، وعتق رقيقه. فيسهل ذلك عليه،
~~ولا يأنف منه. فإن استحلف بطلاق امرأته تربد وجهه، وطار الغضب في دماغه،
~~ويمتنع ويعصي، ويغضب ويأبى، وإن كان المحلف سلطانا مهيبا، ولو لم يكن
~~يحبها، ولا يستكثر منها، وكانت نفسها قبيحة المنظر، دقيقة الحسب، خفيفة
~~الصداق، قليلة النسب.
# ليس ذلك إلا لما قد عظم الله من شأن الزوجات في صدور الأزواج. PageV03P147
### || فصل منه في ذكر الولد
# وباب آخر: وهو أنا لو خيرنا رجلا بين الفقر أيام حياته، وبين أن يكون
~~ممتعا بالباه أيام حياته، لاختار الفقر الدائم مع التمتع الدائم.
# وليس شيء مما يحدث الله لعباده من أصناف نعمه وضروب فوائده، أبقى ذكرا،
~~ولا أجل خطرا من أن يكون للرجل ابن يكون ولي بناته، وساتر عورة حرمه، وقاضي
~~دينه، ومحيي ذكره، مخلصا في الدعاء له بعد موته، وقائما بعده في كل ما خلفه
~~مقام نفسه.
# فمن أقل أسفا على ما فارق، ممن خلف كافيا مجربا، وحائطا من وراء المال
~~موفرا، ومن وراء الحرم حاميا، ولسلفه في الناس محببا. وقال رجل ms053 لعبد الملك
~~بن مروان، وقد ذكر ولد له: " أراك الله في بنيك ما أرى أباك فيك، وأرى بنيك
~~فيك ما أراك في أبيك! ".
# ونظر شيخ وهو عند المهلب إلى بنيه قد أقبلوا فقال: " آنس الله بكم
~~لاحقكم، فوالله إن لم تكونوا أسباط نبوة إنكم أسباط ملحمة ".
# وليست النعمة في الولد المحيي، والخلف الكافي، بصغيرة. PageV03P148
### || فصل منه
# وباب آخر: وهو أن الله تعالى خلق من المرأة ولدا من غير ذكر، ولم يخلق من
~~الرجل ولدا من غير أنثى. فخص بالآية العجيبة والبرهان المنير المرأة دون
~~الرجل، كما خلق المسيح في بطن مريم من غير ذكر.
### || فصل منه في ذكر القرابات
# وأما أنا فإني أقول: إن تباغض الأقرباء عارض دخيل، وتحابهم واطد أصيل،
~~والسلامة من ذلك أعم، والتناصر أظهر، والتصادق في المودة أكثر. فلذلك
~~القبيلة تنزل معا وترحل معا، وتحارب من ناوأها معا، إلا الشاذ النادر،
~~كخروج غني وباهلة من غطفان، وكنزول عبس في بني عامر، وما أشبه ذلك. وإلا
~~فإن القرابة يد واحدة على من ناوأهم، وسيف واحد على من عاداهم، وما صلاح
~~شأن العشائر إلا بتقارب سادتهم في القدر، وإن تفاوتوا في الرياسة والفضل،
~~كما قال في الأثر المستفيض: " لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا، فإذا تقاربوا
~~هلكوا ".
# وحال العامة في ذلك كحال الخاصة.
### || فصل منه
# وقضية واجبة: أن الناس لا يصلحهم إلا رئيس واحد، يجمع شملهم، ويكفيهم
~~ويحميهم من عدوهم، ويمنع قويهم من ضعيفهم. PageV03P149
~~وقليل له نظام، أقوى من كثير نشر لا نظام لهم، ولا رئيس عليهم. إذ قد علم
~~الله أن صلاح عامة البهائم في أن يجعل لكل جنس منها فحلا يوردها الماء
~~ويصدرها، وتتبعه إلى الكلأ، كالعير في العانة، والفحل من الإبل في الهجمة،
~~وكذلك النحل العسالة، والكراكي، وما يحمي الفرس الحصان الحجور في المروج،
~~فجعل منها رءوسا متبوعة، وأذنابا تابعة.
# ولو لم يقم الله للناس الوزعة من السلطان، والحماة من الملوك وأهل
~~الحياطة عليهم من الأئمة لعادوا نشرا لا نظام لهم، ومستكلبين لا زاجر لهم،
~~ولكان ms054 من عز بز، ومن قدر قهر، ولما زال اليسر راكدا، والهرج ظاهرا، حتى
~~يكون التغابن والبوار، وحتى تنطمس PageV03P150
~~منهم الآثار؛ ولكانت الأنعام طعاما للسباع، وكانت عاجزة عن حماية أنفسها،
~~جاهلة بكثير من مصالح شأنها.
# فوصل الله تعالى عجزها بقوة من أحوجه إلى الاستمتاع بها، ووصل جهلها
~~بمعرفة من عرف كيف وجه الحيلة في صونها والدفاع عنها.
# وكذلك فرض على الأئمة أن يحوطوا الدهماء بالحراسة لها، والذياد عنها،
~~وبرد قويها عن ضعيفها، وجاهلها عن عالمها، وظالمها عن مظلومها، وسفيهها عن
~~حليمها.
# فلولا السائس ضاع المسوس، ولولا قوة الراعي لهلكت الرعية.
### || فصل منه
# وانفراد السيد بالسيادة كانفراد الإمام بالإمامة. وبالسلامة من تنازع
~~الرؤساء تجتمع الكلمة، وتكون الألفة، ويصلح شأن الجماعة. وإذا كانت الجماعة
~~انتهت الأعداء، وانقطعت الأهواء.
### || فصل منه
# ولسنا نقول ولا يقول أحد ممن يعقل: إن النساء فوق الرجال، أو دونهم بطبقة
~~أو طبقتين، أو بأكثر، ولكنارأينا ناسا يزرون عليهن أشد الزراية، ويحتقرونهن
~~أشد الاحتقار، ويبخسونهن أكثر حقوقهن. PageV03P151
# وإن من العجز أن يكون الرجل لا يستطيع توفير حقوق الآباء والأعمام إلا
~~بأن ينكر حقوق الأمهات والأخوال، فلذلك ذكرنا جملة ما للنساء من المحاسن.
# ولولا أن ناسا يفخرون بالجلد وقوة المنة، وانصراف النفس عن حب النساء،
~~حتى جعلوا شدة حب الرجل لأمته، وزوجته وولده، دليلا على الضعف، وبابا من
~~الخور، لما تكلفنا كثيرا مما شرطناه في هذا الكتاب.
### || فصل منه
# كما نحب أن يخرج هذا الكتاب تاما، ويكون للأشكال الداخلة فيه جامعا، وهو
~~القول فيما للذكور والإناث في عامة أصناف الحيوان، وما أمكن من ذلك، حتى
~~يحصل ما لكل جنس منها من الخصال المحمودة والمذمومة. ثم يجمع بين المحاسن
~~منها والمساوى، حتى يستبين لقارىء الكتاب نقصان المفضول من رجحان الفاضل،
~~بما جاء في ذلك من الكتاب الناطق، والخبر الصادق، والشاهد العدل، والمثل
~~السائر. حتى يكون الكتاب عربيا أعرابيا، وسنيا جماعيا، وحتى يجتنب فيه
~~العويص والطرق المتوعرة، والألفاظ المستنكرة، وتلزيق المتكلفين، وتلفيق
~~أصحاب الهواء من المتكلمين، حتى نظرنا لمن لا يعلم مقادير ما ms055 استخزنها الله
~~من المنافع، وغشاها من البرهانات، وألزمها من الدلالة عليه، وأنطقها به من
~~الحجة له. PageV03P152
# فمنع من ذلك فرط الكبرة، وإفراط العلة، وضعف المنة، وانحلال القوة.
# فلما وافق هذا الكتاب منا هذه الحال، وألفى قلوبنا على هذه الأشغال،
~~اجتنبنا أن نقصد من جميع ذلك إلى فرق ما بين الرجل والمرأة.
# فلما اعتزمنا على ما ابتدأنا به وجدناه قد اشتمل على أبواب يكثر عددها،
~~وتبعد غايتها، فرأينا، والله الموفق، أن نقتصر منه على ما لا يبلغ بالمستمع
~~إلى السآمة، وبالمألوف إلى مجاوزة القدر.
# وليس ينبغي لكتب الآداب والرياضيات أن يحمل أصحابها على الجد الصرف، وعلى
~~العقل المحض، وعلى الحق المر، وعلى المعاني الصعبة، التي تستكد النفوس،
~~وتستفرغ المجهود.
# وللصبر غاية، وللاحتمال نهاية.
# ولا بأس بأن يكون الكتاب موشحا ببعض الهزل. وعلى أن الكتاب إذا كثر هزله
~~سخف، كما أنه إذا كثر جده ثقل.
# ولا بد للكتاب من أن يكون فيه بعض ما ينشط القارىء، وينفي النعاس عن
~~المستمع. فمن وجد في كتابنا هذا بعض ما ذكرنا، فليعلم أن قصدنا في ذلك إنما
~~كان على جهة الاستدعاء لقلبه، والاستمالة لسمعه وبصره. والله تعالى نسأل
~~التوفيق. PageV03P153
### || فصل منه في ذكر العشق
# ورجلان من الناس لا يعشقان عشق الأعراب: 
# أحدهما الفقير المدقع، فإن قلبه
~~يشغل عن التوغل فيه وبلوغ أقصاه.
# والملك الضخم الشأن، لأن في الرياسة الكبرى، وفي جواز الأمر ونفاذ النهي،
~~وفي ملك رقاب الأمم، ما يشغل شطر قوى العقل عن التوغل في الحب، والاحتراق
~~في العشق.
### || فصل منه
# كثيرا ما يعتري العشاق والمحبين غير المحترقين، كالرجل تكون له جارية وقد
~~حلت من قلبه محلا، وتمكنت منه تمكنا، ولا يجتث أصل ذلك الحب الغضبة تعرض،
~~وكثرة التأذي بالخلاف يكون منها، فيجد الفترة عنها في بعض هذه الحالات التي
~~تعرض، فيظن أنه قد سلا، أو يظن أنه في عزائه عنها على فقدها محتملا،
~~فيبيعها إن كانت أمة، أو يطلقها إن كانت زوجة، فلا ينشب ذلك الغضب أن يزول،
~~وذلك الأذى أن ينسى، فتتحرك ms056 له الدفائن، ويثمر ذلك الغرس، فيتبعها قلبه،
~~فإما أن يسترجع PageV03P154
~~الأمة من مبتاعها، بأضعاف ثمنها، أو يسترجع الزوجة بعد أن نكحت. فإن تصبر
~~وأمكنه الصبر لم يزل معذبا، وإن أطاع هواه واحتمل المكروه فهذا هو العقابيل
~~والنكس.
# فليحذر الحازم الفترة في حب حبيبه، والغضبة التي تنسيه عواقب أمره.
### || فصل منه
# قال ابراهيم بن السندي: حدثني عبد الملك بن صالح قال: 
# بينا عيسى بن موسى
~~قد خلا بنفسه، وهو قد كان استكثر من النساء حتى انقطع، إذ مرت به جارية
~~كأنها جان، وكأنها جدل عنان، وكأنها جمارة، وكأنها قضيب فضة، فتحركت نفسه،
~~وخاف أن تخذله قوته، ثم طمع في القوة لطول الترك، واجتماع الماء، فلما
~~صرعها، وجلس منها ذلك المجلس خطر على باله لو عجز كيف يكون حاله؟ فلما فكر
~~فتر، فأقبل كالمخاطب لنفسه فقال: إنك لتجلسيني هذا المجلس، وتحمليني على
~~هذا المركب، ثم PageV03P155
~~تخذليني هذا الخذلان وتغشيني مثل هذا الذل، ولولا حيرة الخجل لم أستعمل
~~ما لا يقتل! وذلك أنه حين رأى أن أبلغ الحيل في توهيمها أن العجز لم يكن من
~~قبله أن يقول لها: تعرضين لي وأنت تفلة، ثم لا ترخين باديك، ولا تستهدفين
~~لسيدك، ولا تعينين على نفسك، حتى كأنك عند عبد يشبهك، أو سوقة لا يقدر إلا
~~على مثلك. أما لو كنت من بنات ملوك العجم لألفاك سيدك على أجود صنعة، وعلى
~~أحسن طاعة، إذ كل رجل ينبسط للتمتع مع التفل.
### || فصل منه
# ولم أسمع ولم أقرأ في الأحاديث المولدة، في شأن العشاق، وما صنع العشق في
~~القلوب والأكباد والأحشاء، والزفرات والحنين، وفي التدليه والتوليه، متى
~~تستعر الدمعة، ومتى يورث العين الجمود. PageV03P156
### || فصل منه
# ونحن وإن رأينا أن فضل الرجل على المرأة، في جملة القول في الرجال
~~والنساء، أكثر وأظهر، فليس ينبغي لنا أن نقصر في حقوق المرأة. وليس ينبغي
~~لمن عظم حقوق الآباء أن يصغر حقوق الأمهات، وكذلك الإخوة والأخوات، والبنون
~~والبنات. وأنا وإن كنت أرى أن حق هذا أعظم فإن هذه أرحم.
### || فصل من ms057 احتجاجه للإماء
# قال بعض من احتج للعلة التي من أجلها صار أكثر الإماء أحظى عند الرجال من
~~أكثر المهيرات: أن الرجل قبل أن يملك الأمة قد تأمل منها كل شيء وعرفه، ما
~~خلا حظوة الخلوة، فأقدم على ابتياعها بعد وقوعها بالموافقة. والحرة إنما
~~يستشار في جمالها النساء، والنساء لا يبصرن من جمال النساء وحاجات الرجال
~~وموافقتهن قليلا ولا كثيرا. والرجال بالنساء أبصر. وإنما تعرف المرأة من
~~المرأة ظاهر الصفة، وأما الخصائص التي تقع بموافقة الرجال فإنها لا تعرف
~~ذلك.
# وقد تحسن المرأة أن تقول: كأن أنفها السيف، وكأن عينها عين غزال، وكأن
~~عنقها إبريق فضة، وكأن ساقها جمارة، وكأن شعرها PageV03P157
~~العناقيد، وكأن أطرافها المداري، وما أشبه ذلك.
# وهناك أسباب أخر بها يكون الحب والبغض.
### || فصل منه
# وقد علم الشاعر وعرف الواصف، أن الجارية الفائقة الحسن أحسن من الظبية،
~~وأحسن من البقرة، وأحسن من كل شيء تشبه به، ولكنهم إذا أرادوا القول شبهوها
~~بأحسن ما يجدون.
# ويقول بعضهم: كأنها الشمس، وكأنها القمر! والشمس وإن كانت بهية فإنما هي
~~شيء واحد، وفي وجه الجارية الحسناء وخلقها ضروب من الحسن الغريب والتركيب
~~العجيب.
# ومن يشك أن عين المرأة الحسناء أحسن من عين البقرة، وأن جيدها أحسن من
~~جيد الظبية، والأمر فيما بينهما متفاوت، ولكنهم لو لم يفعلوا هذا وشبهه لم
~~تظهر بلاغتهم وفطنتهم.
### || فصل منه
# ورأيت أكثر الناس من البصراء بجواهر النساء، الذين هم جهابذة هذا الأمر،
~~يقدمون المجدولة، والمجدولة من النساء تكون في منزلة بين السمينة
~~والممشوقة.
# ولا بد من جودة القد، وحسن الخرط، واعتدال المنكبين، PageV03P158
~~واستواء الظهر، ولا بد أن تكون كاسية العظام، بين الممتلئة والقضيفة.
# وإنما يريدون بقولهم: مجدولة، جودة العصب، وقلة الاسترخاء، وأن تكون
~~سليمة من الزوائد والفضول.
# وكذلك قالوا: خمصانة وسيفانة، وكأنها جان، وكأنها جدل عنان، وكأنها قضيب
~~خيزران.
# والتثني في مشيها أحسن ما فيها، ولا يمكن ذلك الضخمة والسمينة، وذات
~~الفضول والزوائد.
# على أن النحافة في المجدولة أعم، وهي بهذا المعنى أعرف، تحبب على السمان
~~الضخام، وعلى ms058 الممشوقات والقضاف، كما يحبب هذه الأصناف على المجدولات.
# ووصفوا المجدولة بالكلام المنثور فقالوا: " أعلاها قضيب، وأسفلها كثيب ". PageV03P159

### | 7- من رسالته في مناقب الترك وعامة جند الخلافة
PageV03P161
### || فصل من صدر رسالته إلى الفتح بن خاقان في مناقب الترك وعامة جند الخلافة
# وفقك الله لرشدك، وأعان على شكرك، وأصلحك وأصلح على يديك، وجعلنا وإياك
~~ممن يقول بالحق ويعمل به، ويؤثره، ويحتمل ما فيه مما قد يصد عنه، ولا يكون
~~حظه منه الوصف له، والمعرفة به، دون الحث عليه، والانقطاع إليه، وكشف
~~القناع فيه، وإيصاله إلى أهله، والصبر على المحافظة في أن لا يصل إلى
~~غيرهم، والتثبت في تحقيقه لديهم؛ فإن الله تعالى لم يعلم الناس ليكونوا
~~عالمين دون أن يكونوا عاملين، وإنما علمهم ليعملوا، وبين لهم ليتقوا التورط
~~في وسط الخوف، والوقوع في المضار، والتوسط في المهالك. فلذلك طلب الناس
~~التبين. PageV03P163
# ولحب السلامة من الهلكة، والرغبة في المنفعة احتملوا ثقل التعلم، وتعجلوا
~~مكروه ثقل المعاناة.
# ولقلة العاملين وكثرة الواصفين قال الأولون: العارفون أكثر من الواصفين،
~~والواصفون أكثر من العاملين.
# وإنما كثرت الصفات وقلت الموصوفات لأن ثواب العمل مؤجل، واحتمال ما فيه
~~معجل.
# وقد أعجبني ما رأيت من شغفك بطاعة إمامك، واحتجاجك لتدبير خليفتك،
~~وإشفاقك من كل خلل يدخله وإن دق، ونال سلطانه وإن صغر، ومن كل أمر خالف
~~هواه وإن خفي مكانه، وجانب رضاه وإن قل ضرره. ومن تخوفك أن يجد المتأول
~~إليه متطرقا، والعدو عليه متعلقا؛ فإن السلطان لا ينفك من متأول ناقم، ومن
~~محكوم عليه ساخط، ومن معزول عن الحكم زار، ومن متعطل متصفح، ومن معجب
~~برأيه، ذي خطل في بيانه، مولع بتهجين الصواب، وبالاعتراض على التدبير، حتى
~~كأنه رائد لجميع الأمة، ووكيل لسكان جميع المملكة؛ يضع نفسه في مواضع
~~الرقباء، وفي مواضع التصفح على الخلفاء والوزراء. لا يعذر وإن كان مجاز
~~العذر ظاهرا، ولا يقف فيما يكون للشك محتملا، ولا يصدق بأن الشاهد PageV03P164
~~يرى ما لا يرى الغائب، وأنه لا يعرف مصادر الرأي من لم يشهد موارده،
~~ومستدبره من لم ms059 يعرف مستقبله.
# ومن محروم قد أضعفه الحرمان، ومن لئيم قد أفسده الإحسان، ومن مستبطىء قد
~~أخذ أضعاف حقه، وهو لجهله بقدره، ولضيق ذرعه، وقلة شكره، يظن أن الذي بقي
~~له أكثر، ولحقه أوجب.
# ومن مستزيد لو ارتجع السلطان سالف أياديه البيض عنده، ونعمته السالفة
~~عليه، لكان لذلك أهلا، وله مستحقا. قد غره الأمل، وأبطره دوام الكفاية،
~~وأفسده طول الفراغ.
# ومن صاحب فتنة خامل في الجماعة، رئيس في الفرقة نعاق في الهرج، قد أقصاه
~~عز السلطان، وأقام صغوه ثقاف الأدب، وأذله الحكم بالحق، فهو مغيظ لا يجد
~~غير التشنيع، ولا يتشفى بغير الإرجاف، ولا يستريح إلا إلى الأماني، ولا
~~يأنس إلا بكل مرجف كذاب، ومفتون مرتاب، وخارص لا خير فيه، وخالف لا غناء
~~عنده، يريد أن يسوى بالكفاة، ويرفع فوق الحماة، لأمر ما سلف له، ولإحسان
~~كان من غيره، وليس ممن يرب قديم مجد، ولا يحفل PageV03P165
~~بدروس شرف، ولا يفصل بين ثواب المحتسبين، وبين الحفظ لأبناء المحسنين.
# وكيف يعرف فرق ما بين حق الذمام وثواب الكفاية من لا يعرف طبقات الحق في
~~مراتبه، ولا يفصل بين طبقات الباطل في منازله.
# ثم اعلم بعد ذلك أنك بنفسك بدأت في تعظيم إمامك، والحفظ لمناقب أنصار
~~خليفتك، وإياها حطت بحياطتك لأشياعه، واحتجاجك لأوليائه، ونعم العون أنت،
~~إن شاء الله، على ملازمة الطاعة، والموازرة على الخير، والكفاية لأهل الحق.
# وقد استدللت بالذي أرى من شدة عنايتك وفرط اكتراثك، وتفقدك لأجناس
~~الأعداء، وبحثك عن مناقب الأولياء على أن ما ظهر من نصحك أمم في جنب ما بطن
~~من إخلاصك. فأمتع PageV03P166
~~الله بك خليفته، ومنحنا وإياك محبته، وأعاذنا وإياك من قول الزور،
~~والتقرب بالباطل، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# وذكرت أنك جالست أخلاطا من جند الخلافة، وجماعات من أبناء الدعوة، وشيوخا
~~من جلة الشيعة، وكهولا من أبناء رجال الدولة، المنسوبين إلى الطاعة
~~والمناصحة، ومحبة الدينونة دون محبة الرغبة والرهبة، وأن رجلا من عرض تلك
~~الجماعة ارتجل الكلام ارتجال مستبد، وتفرد به تفرد معجب، وأنه تعسف المعاني ms060
~~وتهجم على الألفاظ فزعم أن جند الخلافة اليوم على خمسة أقسام: خراساني،
~~وتركي، ومولى، وعربي، وبنوي، وأنه أكثر حمد الله وشكره على إحسانه ومنته،
~~وعلى جميع أياديه، وسبوغ نعمه، وعلى شمول عافيته، وجزيل مواهبه، حين ألف
~~على الطاعة هذه PageV03P167
~~القلوب المختلفة، والأجناس المتباينة، والأهواء المتفرقة، وأنك اعترضت
~~على هذا المتكلم المستبد، وعلى هذا القائل المتكلف الذي قسم هذه الأقسام،
~~وخالف بين هذه الأركان، وفضل بين أنسابهم. وأنك أنكرت ذلك عليه أشد
~~الإنكار، وقذعته أشد القذع.
# وزعمت أنهم لم يخرجوا من الاتفاق، أو من شيء يقرب من الاتفاق، وأنك نفيت
~~التباعد في النسب، والتباين في السبب.
# وقلت: بل أزعم أن الخراساني والتركي أخوان، وأن الحيز واحد، وأن حكم ذلك
~~الشرق، والقضية على ذلك الصقع متفق غير مختلف، ومتقارب غير متفاوت، وأن
~~الأعراق في الأصل إن لا تكن كانت راسخة، فقد كانت متشابهة، وحدود البلاد
~~المشتملة عليهم إن لا تكن متساوية فإنها متناسبة، وكلهم خراساني في الجملة،
~~وإن تميزوا ببعض الخصائص، وافترقوا ببعض الوجوه.
# وزعمت أن اختلاف التركي والخراساني ليس كاختلاف ما بين الرومي والصقلبي،
~~والزنجي والحبشي، فضلا على ما هو أبعد جوهرا، وأشد خلافا، بل كاختلاف ما
~~بين المدري والوبري، والبدوي والحضري، والسهلي والجبلي، وكاختلاف ما بين من
~~نزل البطون وبين PageV03P168
~~من نزل النجود، وبين من نزل الأغوار.
# وزعمت أن هؤلاء وإن اختلفوا في بعض اللغة، وفارق بعضهم بعضا في بعض
~~الصورة، فقد نجد أن عليا تميم، وسفلى قيس، وعجز هوازن، وفصحاء الحجاز، خلاف
~~لغة حمير وسكان مخاليف اليمن، وكذلك الصورة والصورة، والشمائل والشمائل،
~~والأخلاق والأخلاق. وكلهم مع ذلك عربي خالص غير مشوب، ولا معلهج ولا مذرع
~~ولا مزلج. ولم يختلفوا كاختلاف ما بين PageV03P169
~~قحطان وعدنان، من قبل ما طبع الله عليه تلك التربة من خصائص الغرائز، وما
~~قسم لأهل كل جزيرة من الشكل والصورة، ومن الأخلاق واللغة.
# فإن قلت: وكيف صار أولادهما جميعا عربا، مع اختلاف الأبوة؟ قلنا: إن
~~الجزيرة لما كانت واحدة فاستووا في التربة وفي اللغة، وفي الشمائل ms061 والهمة،
~~وفي الأنف والحمية، وفي الأخلاق والسجية، فسبكوا سبكا واحدا، تشابهت
~~الأجزاء وتناسبت الأخلاط، حتى صار ذلك اشد تشابها في باب الأعم والأخص، وفي
~~باب الوفاق والمباينة من بعض الأرحام، وجرى عليهم حكم الاتفاق في الحسب،
~~وصارت هذه الأسباب ولادة أخرى حتى تناكحوا عليها، وتصاهروا من أجلها.
~~وامتنعت عدنان قاطبة من مناكحة بني اسحاق، وهو أخو إسماعيل، وجادوا بذلك في
~~جميع الدهر لبني قحطان.
# ففي إجماع الفريقين على التناكح والتصاهر، ومنعهما ذلك جميع الأمم، ككسرى
~~فمن دونه، دليل على أن النسب عندهم متفق، وأن هذه المعاني قد قامت عندهم
~~مقام الولادة والأرحام الماسة. PageV03P170
# وزعمت أنه أراد الفرقة والتحزيب، وأنك أردت الألفة والتقريب.
# ثم زعمت أيضا أن البنوي خراساني، وأن نسب الأبناء نسب آبائهم، وأن حسن
~~صنيع الآباء، وقديم فعال الأجداد، هو حسب الأبناء، وأن الموالي بالعرب
~~أشبه، وإليهم أقرب، وبهم أمس؛ لأن السنة قد نقلت الموالي إلى العرب في كثير
~~من المعاني، لأنهم عرب في المدعى، وفي العاقلة، وفي الوراثة. وهذا تأويل
~~قوله: " مولى القوم منهم ". و " الولاء لحمة كلحمة النسب ".
# ثم زعمت أن الأتراك قد شاركوا القوم في هذا النسب، وصاروا من العرب بهذا
~~السبب، مع الذي بانوا به من الخلال، وحبوا به من شرف الخصال.
# على أن ولاء الأتراك للباب قريش، ولمصاص عبد مناف، وهم في سر هاشم، وهاشم
~~موضع العذار من خد الفرس، ومحل العقد PageV03P171
~~من لبة الكعاب. وهو الجوهر المكنون، والذهب المصفى، وموضع المحة من
~~البيضة، والعين في الرأس، والروح من البدن. وهم الأنف المقدم، والسنام
~~الأكوم، والطينة البيضاء، والدرة الزهراء، والروضة الخضراء، والذهب الأحمر.
# فقد شاركوا العرب في أنسابهم، وفضلوهم بهذا الفضل الخاص الذي لا يبلغه
~~فضل وإن برع، بل لا يعشره شرف وإن عظم، ولا مجد وإن قدم.
# فزعمت أن أنساب الجميع متقاربة غير متباعدة، وعلى حسب ذلك التقارب تكون
~~الموازنة والمكانفة، والطاعة والمناصحة، والمحبة للخلفاء والأئمة.
# وذكرت أنه ذكر جملا من مفاخر هذه الأجناس، وجمهرة من مناقب هذه الأصناف،
~~وأنه جمع ذلك وفصله، ms062 وأجمله وفسره، وأنه ألغى ذكر الأتراك فلم يعرض لهم،
~~وأضرب عنهم صفحا فلم يخبر عنهم، كما أخبر عن حجة كل جيل، وعن برهان كل صنف.
~~فذكر أن الخراساني يقول: نحن النقباء، وأبناء النقباء، ونحن النجباء وأبناء
~~النجباء، ومنا الدعاة قبل أن تظهر نقابة، أو تعرف PageV03P172
~~نجابة، وقبل المغالبة والمبادأة، وقبل كشف القناع وزوال التقية.
# وبنا زال ملك أعدائنا عن مستقره، وثبت ملك أوليائنا في نصابه، وبين ذلك
~~ما قتلنا وشردنا، ونهكنا ضربا وطلبا، وبضعنا بالسيوف الحداد، وعذبنا بألوان
~~العذاب.
# وبنا شفى الله تعالى الصدور، وأدرك الثأر، ومنا الاثني عشر النقباء،
~~والسبعون النجباء. ونحن الخندقية وأبناء الخندقية، ونحن الكفية وأبناء
~~الكفية، ومنا المستجيبة، ومن بهرج النيمية، ومنا نيم خزان، وأصحاب
~~الجوربين، ومنا الزغندية، والآزاذمردية.
# ونحن فتحنا البلاد، وقتلنا العدو بكل واد، ونحن أصل هذه الدولة، ومنبت
~~هذه الشجرة، وأصحاب هذه الدعوة، ومن عندنا هبت هذه الريح
# والأنصار أنصاران: الأوس والخزرج، نصروا النبي صلى الله عليه وسلم في أول
~~الزمان، وأهل خراسان نصروا ورثته في آخر الزمان، غذانا بذلك آباؤنا، وغزونا
~~به أبناءنا، وصار لنا نسبا لا نعرف إلا به، ودينا لا نوالي إلا عليه. PageV03P173
# ثم نحن على وتيرة واحدة، ومنهاج غير مشترك، نعرف بالشيعة، ودين بالطاعة،
~~ونقتل فيها، ونموت عليها. سيمانا موصوف، ولباسنا معروف، ونحن أصحاب الرايات
~~السود، والروايات الصحيحة، والأحاديث المأثورة، والذين يهدمون مدن
~~الجبابرة، وينتزعون الملك من أيدي الظلمة. وفينا تقدم الخبر، وصح الأثر.
~~وجاء في الحديث صفة الذين يفتحون عمورية، ويظهرون عليها، ويقتلون مقاتليها،
~~ويسبون ذراريها، حيث قالوا في نعتهم: " شعورهم شعور النساء، وثيابهم ثياب
~~الرهبان ". فصدق الفعل القول، وحقق الخبر العيان.
# ونحن الذين ذكرنا، وذكر بلاءنا إمام الأئمة، وأبو الخلائف العشرة محمد بن
~~علي، حين أراد توجيه الدعاة إلى الآفاق، وتفريق شيعته في البلدان: " PageV03P174
# أما البصرة وسوادها فقد غلب عليها عثمان، وصنائع عثمان، فليس بها من
~~شيعتنا إلا القليل.
# وأما الكوفة وسوادها فقد غلب عليها علي وشيعة علي، فليس بها من شيعتنا
~~إلا القليل.
# وأما الشام فشيعة ms063 بني مروان، وآل بني سفيان.
# وأما الجزيرة فخارجة، وحرورية ومارقة.
# ولكن عليكم بهذا الشرق فإن هناك صدورا سليمة، وقلوبا باسلة، لم تفسدها
~~الأهواء، ولم تخامرها الأدواء، ولم تعتقبها البدع، وهم مغيظون موتورون.
~~وهناك العدد والعدة، والعتاد والنجدة ".
# ثم قال: " وأنا أتفاءل إلى حيث ما تطلع ".
# فكنا خير جند لخير إمام، وصدقنا ظنه، وثبتنا رأيه، وصوبنا فراسته.
# وقال مرة أخرى: " إن أمرنا هذا شرقي لا غربي، ومقبل غير مدبر، يطلع كطلوع
~~الشمس، ويمتد على الآفاق امتداد النهار، حتى يبلغ حيث ما تبلغه الأخفاف،
~~وتناله الحوافر ".
# دقالوا: ونحن قتلنا الصحصحية، والدالقية، والذكوانية، PageV03P175
~~والراشدية. ونحن أصحاب الخنادق، ونباتة بن حنظلة، وعامر بن ضبارة، وأصحاب
~~ابن هبيرة. فلنا قديم هذا الأمر وحديثه، وأوله وآخره.
# ومنا قاتل مروان.
# ونحن قوم لنا أجسام وأجرام، وشعور وهام، ومناكب عظام، وجباه عراض، وقصر
~~غلاظ، وسواعد طوال.
# ونحن أولد للذكورة، وأنسل بعولة، وأقل ضوى وضئولة، وأقل إتآما، وأنتق
~~أرحاما، وأشد عصبا، وأتم عظاما. وأبداننا أحمل للسلاح، وتجفافنا أملأ
~~للعيون. PageV03P176
# ونحن أكثر مادة، وأكثر عددا وعدة، ولو أن يأجوج ومأجوج كاثروا من وراء
~~النهر منا لظهروا عليهم بالعدد.
# فأما الأيد وشدة الأسر فليس لأحد بعد عاد وثمود والعمالقة والكنعانيين
~~مثل أيدنا وأسرنا.
# ولو أن خيول الآفاق، وفرسان جميع الأطراف جمعوا في حلبة واحدة لكنا أكثر
~~في العيون، وأهول في الصدور.
# ومتى رأيت مواكبنا وفرساننا وبنودنا التي لا يحملها غيرنا علمت أنا لم
~~نخلق إلا لقلب الدول، وطاعة الخلفاء، وتأييد السلطان.
# ولو أن أهل تبت، ورجال الزابج، ورجال وفرسان الهند، وحلبة الروم، هجم
~~عليهم هاشم بن أشتاخنج لما امتنعوا من طرح السلاح، والهرب في البلاد.
# ونحن أصحاب اللحى، وأرباب النهى، وأهل الحلم والحجا، وأهل الثخانة في
~~الرأي، والبعد من الطيش. PageV03P177
# ولسنا كجند الشام المتعرضين للحرم، والمنتهكين لكل محرم.
# ونحن ناس لنا أمانة، وفينا عفة. ونحن نجمع بين النزاهة والقناعة، والصبر
~~على الخدمة، وعلى التجمير وبعد الشقة.
# ولنا الطبول المهولة والبنود العظام.
# ونحن أصحاب التجافيف والأجراس، والبازفكند، واللبود الطوال، والأغماد
~~المعقفة والقلانس ms064 الشاشية، والخيول الشهرية، ولنا الكافركوبات، والطبرزينات
~~في الأكف، والخناجر في الأوساط. PageV03P178
# ولنا تعليق السيوف وحسن الجلسة على ظهور الخيل، ولنا الأصوات التي تسقط
~~الحبالى.
# وليس في الأرض صناعة غريبة، من أدب وحكمة وحساب وهندسة، وارتفاع بناء
~~وصنعة، وفقه ورواية، نظرت فيها الخراسانية إلا فرعت فيها الرؤساء، وبذت
~~فيها العلماء.
# ولنا صنعة السلاح، عدة للحرب، وتثقيفا ودربة للمجاولة والمشاولة، وللكر
~~بعد الفر، مثل الدبوق، والنزو على الخيل صغارا، ومثل الطبطاب والصوالجة
~~كبارا. ثم رمى المجثمة والبرجاس والطائر الخاطف. فنحن أحق بالأثرة، وأولى
~~بشرف المنزلة.
# قلت: وزعم أن العربي يقول: إن تكن القربة تستحق بالأنساب PageV03P179
~~الثابتة، والأرحام الشابكة، وبالقدمة، وبطاعة الآباء والعشيرة، وبالشكر
~~النافع، والمديح الباقي، وبالشعر الموزون الذي يبقى بقاء الدهر، ويلوح ما
~~لاح نجم، وينشد ما أهل بالحج، وما هبت الصبا، وما كان للزيت عاصر. وبالكلام
~~المنثور، والقول المأثور، وبصفة مخرج الدولة، والاحتجاج للدعوة، وتقييد
~~المآثر، إذ لم يكن ذلك من عادة العجم، ولا كان يحفظ ذلك معروفا لسوى العرب،
~~ونحن نرتبطها بالشعر المقفي، ونقيدها بحفظ الأميين الذين لا يتكلون على
~~الكتب المدونة، والخطوط المطرسة.
# ونحن أصحاب التفاخر والتنافر، والتنازع في الشرف، والتحاكم إلى كل حكم
~~مقنع، وكاهن سجاع.
# ونحن أصحاب التعاير بالمثالب، والتفاخر بالمناقب.
# ونحن أحفظ لأنسابنا، وأرعى لحقوقنا، وتقييدها أيضا بالمنثور المرسل، بعد
~~الموزون المعدل، بلسان أمضى من السنان، وأرهف PageV03P180
~~من السيف الحسام، حتى نذكرهم ما قد درس رسمه، وعفا أثره.
~~وبين القتال من جهة الرغبة والرهبة فرق. وليس المعرق في الحفاظ كمن هذا
~~فيه حادث. وهذا باب يتقدم التالد القديم الطارف الحديث.
# وطلاب الطوائل رجلان: سجستاني وأعرابي. وهل أكثر النقباء إلا من صميم
~~العرب، ومن صليبة هذا النسب، كأبي عبد الحميد قحطبة بن شبيب الطائي، وأبي
~~محمد سليمان بن كثير الخزاعي، وأبي نصر مالك بن الهيثم الخزاعي، وأبي داود
~~خالد بن ابراهيم الذهلي، وكأبي عمرو لاهز بن قريظ المرئي، وأبي عتيبة موسى PageV03P181
~~بن كعب المرئي، وأبي سهل القاسم بن مشاجع المرئي. ومن كان يجري مجرى
~~النقباء ولم ms065 يدخل فيهم، مثل مالك بن الطواف المرئي.
# وبعد، فمن هذا الذي باشر قتل مروان، ومن هزم ابن هبيرة، ومن قتل ابن
~~ضبارة، ومن قتل نباتة بن حنظلة، إلا عرب الدعوة، والصميم من أهل الدولة؟
~~ومن فتح السند إلا موسى بن كعب، ومن فتح إفريقية إلا محمد بن الأشعث؟ 
# وقات:
~~وقال: ويقول الموالي لنا النصيحة الخالصة، والمحبة الراسخة. ونحن موضع
~~الثقة عند الشدة، وعلل المولى من تحت موجبة لمحبة المولى من فوق؛ لأن شرف
~~مولاه راجع إليه، وكرمه زائد في كرمه، وخموله مسقط لقدره، وبوده أن خصال
~~الكرم كلها اجتمعت فيه، لأن ذلك كلما كان مولاه أكبر وأشرف وأظهر، كان هو
~~بها أشرف وأنبل، ومولاك أسلم لك صدرا، وأود ضميرا، وأقل حسدا. PageV03P182
# وبعد، فالولاء لحمة كلحمة النسب، فقد صار لنا النسب الذي يصوبه العربي،
~~ولنا الأصل الذي يفتخر به العجمي.
# قال: والصبر ضروب، فأكرمها كلها الصبر على إفشاء السر، وللمولى في هذه
~~المكرمة ما ليس لأحد، ونحن أخص مدخلا، وألطف في الخدمة مسلكا. ولنا مع
~~الطاعة والخدمة، والإخلاص وحسن النية، خدمة الأبناء للآباء، والآباء
~~للأجداد، وهم بمواليهم آنس، وبناحيتهم أوثق، وبكفايتهم أسر.
# وقد كان المنصور، ومحمد بن علي، وعلي بن عبد الله، يخصون مواليهم
~~بالمواكلة والبسط والإيناس، لا يبهرجون الأسود لسواده، ولا الدميم لدمامته،
~~ولا ذا الصناعة الدنيئة لدناءتها. ويوصون بحفظهم أكابر أولادهم، ويجعلون
~~لكثير من موتاهم الصلاة على جنائزهم، وذلك بحضرة من العمومة، وبني الأعمام
~~والإخوة.
# ويتذاكرون إكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة مولاه، حين
~~عقد له يوم مؤتة على جنة بني هاشم، وجعله أمير كل بلدة يطؤها.
# ويتذاكرون حبه لأسامة بن زيد، وهو الحب ابن الحب. وعقد له على عظماء
~~المهاجرين وأكابر الأنصار. PageV03P183
# ويتذاكرون صنيعه بسائر مواليه كأبي أنسة وشقران، وفلان وفلان.
# قالوا: ولنا صاحب الدولة: أبو مسلم عبد الرحمن بن مسلم، وأبو سلمة حفص بن
~~سليمان. وأبو مسلم مولى الإمام، وعليهما دارت رحى الدولة، وتم الأمر واتسق
~~نظام الملك.
# قالوا: ولنا من رءوس النقباء: ms066 أبو منصور مولى خزاعة، وأبو الحكم عيسى بن
~~أعين مولى خزاعة، وأبو حمزة عمرو بن أعين مولى خزاعة، وأبو النجم عمران بن
~~إسماعيل مولى آل أبي معيط.
# فلنا مناقب الخراسانية، ولنا مناقب الموالي في هذه الدعوة. ونحن منهم
~~وإليهم، ومن أنفسهم، لا يدفع ذلك مسلم. ولا ينكره مؤمن. خدمناهم كبارا،
~~وحملناهم على عواتقنا صغارا.
# هذا مع حق الرضاع والخؤولة، والنشوء في الكتاب، والتقلب في تلك العراص
~~التي لم يبلغها إلا كل سعيد الجد، وجيه في الملوك.
# فقد شاركنا العربي في فخره، والخراساني في مجده، والبنوي في فضله، ثم
~~تفردنا بما لم يشاركونا فيه، ولا سابقونا إليه. PageV03P184
# قالوا: ونحن أشكل بالرعية، وأقرب إلى طباع الدهماء، وهم بنا آنس، وإلينا
~~أسكن، وإلى لقائنا أحن. ونحن بهم أرحم، وعليهم أعطف، وبهم أشبه. فمن أحق
~~بالأثرة، وأولى بحسن المنزلة ممن هذه الخصال له، وهذه الخلال فيه.
# وقلت: وذكرت أن البنوي قال: نحن أصل خراساني، وهو مخرج الدولة، ومطلع
~~الدعوة، ومنها نجم هذا القرن، وصبأ هذا الناب، وتفجر هذا الينبوع، واستفاض
~~هذا البحر، حتى ضرب الحق بجرانه، وطبق الآفاق بضيائه، فأبرأ من السقم
~~القديم، وشفي من الداء العضال، وأغنى من العيلة، وبصر من العمى.
# وهذه بغداد وهي مستقر الخلافة، والقرار بعد الجولة، وفيها بقية رجال
~~الدعوة، وأبناء أبناء الشيعة، وهي خراسان العراق، وبيت الخلافة وموضع
~~المادة.
# وأنا أعرق في هذا الأمر من أبي، وأكثر تردادا فيه من جدي، وأحق بهذا
~~الفضل من المولى والعربي.
# ولنا بعد في أنفسنا ما لا ينكر من الصبر تحت ظلال السيوف PageV03P185
~~القصار، والرماح الطوال، ولنا معانقة الأبطال عند تحطم القنا، وانقطاع
~~الصفائح، ولنا المواجأة بالسكاكين، وتلقي الخناجر بالعيون.
# ونحن حماة المستلحم، وأبناء المضايق، ونحن أهل الثبات عند الجولة،
~~والمعرفة عند الحيرة، وأصحاب المشهرات، وزينة العساكر وحلى الجيوش، ومن
~~يمشي في الرمح، ويختال بين الصفين، ونحن أصحاب الفتك والإقدام.
# ولنا بعد التسلق ونقب المدن، والتقحم على ظبات السيوف، وأطراف الرماح،
~~ورضخ الجندل، وهشم العمد، والصبر تحت الجراح، وعلى جر السلاح، إذا ms067 طار قلب
~~الأعرابي، وساء ظن الخراساني.
# ثم الصبر تحت العقوبة، والاحتجاج عند المسألة، واجتماع العقل، وصحة
~~الطرف، وثبات القدمين، وقلة التكفي بجبل العقابين، PageV03P186
~~والبعد من الإقرار، وقلة الخضوع للدهر، والخضوع عند جفوة الزوار، وجفاء
~~الأقارب والإخوان. ولنا القتال عند أبواب الخنادق ورءوس القناطر.
# ونحن الموت الأحمر عند أبواب النقب، ولنا المواجأة في الأزقة، والصبر على
~~قتال السجون. فسل عن ذلك الخليدية والكتفية والبلالية، والحزبية، ونحن
~~أصحاب المكابرات، وأرباب البيات، وقتل الناس جهارا في الأسواق والطرقات.
# ونحن نجمع بين السلة والمزاحفة. ونحن أصحاب القنا الطوال ما كنا رجالة،
~~والمطارد القصار ما كنا فرسانا. فإن صرنا كمنا فالحتف القاضي، والسم
~~الزعاف، وإن كنا طلائع فكلنا يقوم مقام أمير الجيش. نقاتل بالليل كما نقاتل
~~بالنهار، ونقاتل في الماء كما نقاتل في الأرض، ونقاتل في القرية كما نقاتل
~~في المحلة. PageV03P187
# ونحن أفتك وأخشب. ونحن أقطع للطريق، وأذكر في الثغور، مع حسن القدود،
~~وجودة الخرط، ومقادير اللحى، وحسن العمة، والنفس المرة، وأصحاب الباطل
~~والفتوة، ثم الخط والكتابة، والفقه والرواية.
# ولنا بغداد بأسرها، تسكن ما سكنا، وتتحرك ما تحركنا. والدنيا كلها معلقة
~~بها، وصائرة إلى مغناها، فإذا كان هذا أمرها وقدرها فجميع الدنيا تبع لها،
~~وكذلك أهلها لأهلها، وفتاكها لفتاكها، وخلاعها لخلاعها، ورؤساؤها لرؤسائها،
~~وصلحاؤها لصلحائها.
# ونحن تربية الخلفاء، وجيران الوزراء، ولدنا في أفنية ملوكنا، ونحن أجنحة
~~خلفائنا، فأخذنا بآدابهم، واحتذينا على مثالهم، فلسنا نعرف سواهم، ولا نتهم
~~بغيرهم، ولم يطمع فينا أحد قط من خطاب ملكهم، وممن يترشح للاعتراض عليهم.
~~فمن أحق بالأثرة، وأولى بالقرب في المنزلة ممن هذه الخصال فيه، وهذه الخلال
~~له.
# إن ذهبنا - حفظك الله - بعقب هذه الاحتجاجات، وعند منقطع PageV03P188
~~هذه الاستدلالات نستعمل المفاوضة بمناقب الأتراك، والمقارنة بين خصالهم
~~وخصال كل صنف من هذه الأصناف، سلكنا في هذا الكتاب سبيل أصحاب الخصومات في
~~كتبهم، وطريق أصحاب الأهواء في الاختلاف الذي بينهم.
# وكتابنا هذا إنما تكلفناه لنؤلف بين قلوبهم إن كانت مختلفة، ولنزيد في
~~الألفة إن كانت مؤتلفة، ولنخبر عن اتفاق أسبابهم، لتجتمع ms068 كلمتهم، ولتسلم
~~صدورهم، وليعرف من كان لا يعرف منهم موضع التفاوت في النسب كم مقدار الخلاف
~~في الحسب، لئلا يغير بعضهم مغير، ويفسده عدو بأباطيل مموهة، وشبهات مزورة،
~~فإن المنافق العليم، والعدو ذا الكيد العظيم قد يصور لمن دونه الباطل في
~~صورة الحق، ويلبس الإضاعة ثياب الحزم.
# إلا أنا على كل حال، سنذكر جملا من أحاديث رويناها، وأمور رأيناها
~~وشاهدناها، وقصصا تلقفناها من أفواه الحكماء وسمعناها.
# وسنذكر ما حفظ لجميع الأصناف من الآلات والأدوات، ثم ننظر أيهم لها أشد
~~استعمالا، وبها أشد استقلالا، ومن أثقب حسبا، PageV03P189
~~وأيقظ عينا، وأزكى نفسا، وأشد غورا، وأعم خواطر، وأكثر نفعا في الحروب
~~وضرا، وأدرب دربة، وأغمض مكيدة، وأشد احتراسا، وألطف احتيالا، حتى يكون
~~الخيار في يد الناظر في هذا الكتاب، المتصفح لمعانيه، والمقلب لوجوهه،
~~والمفكر في أبوابه، والمقابل بين أوله وآخره. ولا نكون نحن انتحلنا شيئا
~~دون شيء، وتقلدنا تفضيل بعض على بعض، بل لعلنا أن لا نخبر عن خاصة ما عندنا
~~بحرف واحد.
# فإذا دبرنا كتابنا هذا التدبير، وكان موضوعا على هذه الصفة كان أبعد له
~~من مذاهب الجدال والمراء، واستعمال الهوى.
# وقد ظن ناس كثير أن أسماء أصناف الأجناد لما اختلف فيالصورة والخط
~~والهجاء، أن حقائقها ومعانيها على حسب ذلك. وليس الأمر على ما يتوهمون.
# ألا ترى أن اسم الشاكرية وإن خالف في الصورة والخط والهجاء اسم الجندي
~~فإن المعنى فيهما ليس ببعيد، لأنهم يرجعون إلى معنى واحد، وعلم واحد. والذي
~~يرجعون إليه طاعة الخلفاء وتأييد السلطان.
# وإذا كان المولى منقولا إلى العرب في أكثر المعاني، ومجعولا PageV03P190
~~منهم في عامة الأسباب لم يكن بأعجب من جعل الخال والدا، والحليف من
~~الصميم، وابن الأخت من القوم.
# وقد جعل الله ابن الملاعنة المولود على فراش البعل منسوبا إلى أمه، وقد
~~جعل إسماعيل وهو ابن أعجميين عربيا، لأن الله تعالى لما فتق لهاته بالعربية
~~المبينة على غير التلقين والترتيب، وفطره على الفصاحة العجيبة على غير
~~النشوء والتمرين، وسلخ طباعه من طبائع العجم، ونقل إلى بدنه ms069 تلك الأجزاء،
~~وركبه اختراعا على ذلك التركيب، وسواه تلك التسوية، وصاغه تلك الصيغة، ثم
~~حماه من طبائعهم، ومنعه من أخلاقهم وشمائلهم، وطبعه من كرمهم وأنفتهم
~~وهممهم على أكرمها وأسناها، وأشرفها وأعلاها، وجعل ذلك برهانا على رسالته،
~~ودليلا على نبوته، وصار أحق بذلك النسب، وأولى بشرف ذلك الحسب.
# وكما جعل إبراهيم أبا لمن لم يلد، فالبنوي خراساني من جهة الولادة،
~~والمولى عربي من جهة المدعى والعاقلة.
# ولو أحاط علمنا بأن زيدا لم يخلق من نجل عمرو إلا عهارا لنفيناه عنه، وإن
~~أيقنا أنه لم يخلق إلا من ماء صلبه.
# وكما جعل النبي أزواجه أمهات المؤمنين، وهن لم يلدنهم ولا PageV03P191
~~أرضعنهم. وفي بعض القراءات: " وأزواجه أمهاتهم، وهو أب لهم " على
~~قوله: " ملة أبيكم إبراهيم "، وجعل المرأة من جهة الرضاع أما، وجعل امرأة
~~البعل أم ولد البعل من غيرها، وجعل الراب والدا. وجعل العم في كتاب الله
~~أبا. وهم عبيده لا يتقلبون إلا فيما قلبهم فيه.
# وله أن يجعل من عباده من شاء عربيا، ومن شاء أعجميا، ومن شاء قرشيا، ومن
~~شاء زنجيا. كما أن له أن يجعل من شاء ذكرا ومن شاء أنثى، ومن شاء خنثى، ومن
~~شاء أخرجه من ذلك فجعله لا ذكرا ولا أنثى ولا خنثى.
# وكذلك خلق الملائكة، وهم أكرم على الله من جميع الخليقة. ولم يجعل لآدم
~~أبا ولا أما، وخلقه من طين ونسبه إليه، وخلق حواء من ضلع آدم، وجعلها له
~~زوجا وسكنا.
# وخلق عيسى من غير ذكر، ونسبه إلى أمه التي خلقه منها.
# وخلق الجان من نار السموم، وآدم من طين، وعيسى من غير PageV03P192
~~نطفة، وخلق السماء من دخان، والأرض من الماء. وخلق إسحاق من عاقر.
# وأنطق عيسى في المهد، وأنطق يحيى بالحكمة وهو صبي، وعلم سليمان منطق
~~الطير، وكلام النمل. وعلم الحفظة من الملائكة جميع الألسنة حتى كتبوا بكل
~~خط، ونطقوا بكل لسان. وأنطق ذئب أهبان بن أوس.
# والمؤمنون من جميع الأمم إذا دخلوا الجنة، وكذلك أطفالهم والمجانين منهم،
~~يتكلمون ساعة يدخلون الجنة بكلام أهل ms070 الجنة، على غير الترتيب والتنزيل،
~~والتعليم على طول الأيام والتلقين. فكيف يتعجب الجاهلون من إنطاق إسماعيل
~~بالعربية على غير تعليم الآباء، وتأديب الحواضن؟ ! 
# وهذه المسألة ربما سأل
~~عنها بعض القحطانية، ممن لا علم له، بعض العدنانية، وهي على حال القحطانية
~~أشد.
# فأما جواب العدناني فسلس النظام، سهل المخرج، قريب المعنى؛ لأن بني قحطان
~~لا يدعون لقحطان نبوة فيعطيه الله تعالى مثل هذه الأعجوبة.
# وما الذي قسم الله بين الناس من ذلك إلا كما صنع الله في طينة PageV03P193
~~الأرض، فجعل بعضها حجرا، وبعض الحجر ياقوتا، وبعضه ذهبا، وبعضه نحاسا،
~~وبعضه رصاصا، وبعضه صفرا، وبعضه حديدا، وبعضه ترابا، وبعضه فخارا. وكذلك
~~الزاج، والمغرة، والزرنيخ، والمرتك، والكبريت، والقار، والتوتيا،
~~والنوشادر، والمرقشيشا، والمغناطيس.
# ومن يحصي عدد جواهر الأرض وأصناف الفلز؟ ! 
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا
~~فالبنوي خراساني. وإذا كان الخراساني مولى والمولى عربي، فقد صار الخراساني
~~والبنوي والمولى والعربي شيئا واحدا. وأدنى ذلك أن يكون الذي معهم من خصال
~~الوفاق غامرا لما معهم من خصال الخلاف، بل هم في معظم الأمر، وفي كبر الشأن
~~وعمود النسب متفقون. فالأتراك خراسانية، PageV03P194
~~وموالي الخلفاء قصرة، فقد صار فضل الترك إلى الجميع راجعا، وصار شرفهم
~~زائدا في شرفهم.
# وإذا عرف سائر الأجناد ذلك سامحت النفوس، وذهب التعقيد، ومات الضغن،
~~وانقطع سبب الاستثقال، فلم يبق إلا التحاسد والتنافس الذي لا يزال يكون بين
~~المتقاربين في القرابة، وفي الصناعة، وفي المجاورة.
# على أن التوازر والتسالم في القرابات وفي بني الأعمام والعشائر أفشى وأعم
~~من التخاذل والتعادي.
# ولحب التناصر والحاجة إلى التعاون انضم بعض القبائل في البوادي إلى بعض،
~~ينزلون معا، ويظعنون معا. ومن فارق أصحابه أقل، ومن نصر ابن عمه أكثر، ومن
~~اغتبط بنعمته وتمنى بقاءها والزيادة فيها أكثر ممن بغاها الغوائل وتمنى
~~انقطاعها وزوالها.
# ولا بد في أضعاف ذلك من بعض التنافس والتخاذل، إلا أن ذلك قليل من كثير.
# وليس يكون أن تصفو الدنيا، وتنقى من الفساد والمكروه، حتى يموت جميع
~~الخلاف، وتستوي لأهلها، وتتمهد لسكانها على ما ms071 يشتهون ويهوون؛ لأن ذلك من
~~صفة دار الجزاء، وليس كذلك صفة دار العمل. PageV03P195
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا كتاب كتبته أيام المعتصم بالله
~~رضي الله عنه ونضر وجهه
~~فلم يصل إليه لأسباب يطول ذكرها، فلذلك لم أعرض للإخبار عنها، وأحببت أن
~~يكون كتابا قصدا، ومذهبا عدلا، ولا يكون كتاب إسراف في مديح قوم، وإغراق في
~~هجاء آخرين؛ فإن الكتاب إذا كان كذلك شابه الكذب وخالطه التزيد، وبني أساسه
~~على التكلف، وخرج كلامه مخرج الاستكراه والتغليق.
# وأنفع المدائح للمادح، وأجداها على الممدوح، وأبقاها أثرا وأحسنها ذكرا،
~~أن يكون المديح صدقا، ولظاهر حال الممدوح موافقا، وبه لائقا، حتى لا يكون
~~من المعبر عنه والواصف له إلا الإشارة إليه، والتنبيه عليه.
# وأنا أقول: إن كان لا يمكن ذكر مناقب الأتراك إلا بذكر مثالب سائر
~~الأجناد، فترك ذكر الجميع أصوب، والإضراب عن هذا الكتاب أحزم. PageV03P196
# وذكر الكثير من هذه الأصناف بالجميل لا يقوم إلا بالقليل من ذكر بعضهم
~~بالقبيح، وهو معصية وباب من ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى علينا، لأن ذكر
~~الأكثر بالجميل نافلة، وباب من التطوع؛ وذكر الأقل بالقبيح معصية، وباب من
~~ترك الواجب. وقليل الفريضة أجدى علينا من كثير التطوع.
# ولكل الناس نصيب من النقص، ومقدار من الذنوب، وإنما يتفاضل بكثرة المحاسن
~~وقلة المساوىء. فأما الاشتمال على جميع المحاسن، والسلامة من جميع
~~المساوىء، دقيقها وجليلها، ظاهرها وخفيها، فهذا لا يعرف فيهم.
# فإذا كان الخلطاء من جمهور الناس وأهل المعايش من دهماء الجماعة يرون ذلك
~~واجبا في الأخلاق، ومصلحة في المعاش، وتدبيرا في التعامل، على ما فيهم من
~~مشاركة الخطأ للصواب، وامتزاج الضعف بالقوة، فلسنا نشك أن الإمام الأكبر،
~~والرئيس الأعظم مع الأعراق الكريمة، والأخلاق الرفيعة، والتمام في الحلم
~~والعلم، والكمال في العزم والحزم، مع التمكين والقدرة، والفضيلة والرياسة
~~والسيادة، والخصائص التي معه من التوفيق والعصمة، والتأييد وحسن المعونة لم
~~يكن الله ليجلله لباس الخلافة، ويحبوه ببهاء الأمة، وبأعظم نعمة PageV03P197
~~وأسبغها، وأفضل كرامة وأسناها، ثم وصل طاعته بطاعته، ومعصيته بمعصيته،
~~إلا ومعه من ms072 الحلم في موضع الحلم، والعفو في موضع العفو، والتغافل في موضع
~~التغافل، ما لا يبلغه فضل ذي فضل، ولا حلم ذي حلم.
# ونحن قائلون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فيما انتهى إلينا
~~من القول في الأتراك.
# زعم محمد بن الجهم وثمامة بن الأشرس والقاسم بن سيار في جماعة ممن يغشى
~~دار الخلافة، وهي دار العامة، قالوا جميعا: 
# بينا حميد بن عبد الحميد جالسا
~~ومعه إخشيد الصغدي، وأبو شجاع شبيب بن بخار خداي البلخي، ويحيى بن معاذ،
~~ورجال من المعدودين المتقدمين في العلم بالحرب، من أصحاب التجارب والمراس،
~~وطول المعالجة والمعاناة بصناعة الحرب، إذ خرج رسول المأمون فقال لهم: يقول
~~لكم مفترقين ومجتمعين: فليثبت كل PageV03P198
~~رجل منكم دعواه وحجته، يقول لكم: أيما أحب إلى كل قائد منكم، إذا كان في
~~مائة من نخبته وثقاته: أن يلقى بهم مائة تركي أو مائة خارجي؟ 
# فقال القوم
~~جميعا: لأن نلقى مائة تركي أحب إلينا من أن نلقى مائة خارجي! وحميد ساكت،
~~فلما فرغ القوم جميعا من حججهم قال الرسول لحميد: قد قال القوم فقل واكتب
~~قولك، وليكن حجة لك أو عليك. قال: بل ألقى مائة خارجي أحب إلي؛ لأني وجدت
~~الخصال التي فضل بها التركي جميع المقاتلة غير تامة في الخارجي، ووجدتها
~~تامة في التركي. ففضل التركي على الخارجي بقدر فضل الخارجي على سائر
~~المقاتلة. وذلك بأن التركي بان من الخارجي بأمور ليس فيها للخارجي دعوى ولا
~~متعلق. على أن هذه الأمور التي بان بها التركي من الخارجي أعظم خطرا وأقل
~~نفعا مما شاركه الخارجي في بعضه.
# ثم قال حميد: والخصال التي يصول بها الخارجي على سائر الناس: صدق الشدة
~~عند أول وهلة، وهي الدفعة التي يبلغون بها ما أرادوا، وينالون بها ما
~~أملوا.
# والثانية: الصبر على الخبب، وعلى طول السرى حتى يصبحوا القوم الذين مرقوا
~~بهم غارين، فيهجموا عليهم وهم بسوء PageV03P199
# ولحم على وضم، فيعجلوا بهم عن الروية؛ وعن رد النفس بعد الجولة والنزوة،
~~لا يظنون أن أحدا يقطع في ms073 ذلك المقدار من الزمان ذلك المقدار من البلاد.
# والثالثة: أن الخارجي موصوف عند الناس بأنه إن طلب أدرك، وإن طلب فات.
# والرابعة: خفة الأزواد، وقلة الأمتعة، وأنها تجنب الخيل، وتركب البغال،
~~وإن احتاجت أمست بأرض وأصبحت بأخرى، وأنهم قوم حين خرجوا لم يخلفوا الأموال
~~الكثيرة، والجنان الملتفة، والدور المشيدة، ولا ضياعا ولا مستغلات، ولا
~~جواري مطهمات، وأنهم لا سلب لهم، ولا مال معهم، فيرغب الجند في لقائهم،
~~وإنما هم كالطير لا تدخر، ولا تهتم لغد، ولها في كل أرض من المياه والبزور
~~ما يقوتها. وإن لم تجد ذلك في بعض البلاد فأجنحتها تقرب لها البعيد، وتسهل
~~لها الحزون. وكذلك الخوارج لا يمتنع عليهم القرى والطعم، PageV03P200
~~فإن يمتنع عليهم ففي بنات أعوج وبنات شحاج، وخفة الأثقال، والقوة على طول
~~الخبب ما يأتيها بأرزاقها، وأكثر من أرزاقها.
# والخامسة: أن الملوك إذا أرسلوا إليهم أعدادهم ليكونوا في خفة أزوادهم
~~وأثقالهم، وليقووا على التنقل كقوتهم، لم يقووا عليهم، لأن مائة من الجند
~~لا يقومون لمائة من الخوارج. وإن كثفوا الجيش وضاعفوا العدد ثقلوا عن
~~طلبهم، وعن الغوث إن طلبهم عدوهم. ومتى شاء الخارجي أن يقرب منهم ليتطرفهم،
~~أو ليصيب الغرة أو ليثبتهم، فعل ذلك، ثقة بأنه يغنم عند الفرصة ورؤية
~~العورة، ويمكنه الهرب عند الخوف، وإن شاء كبسهم ليقطع نظامهم، أو ليقتطع
~~القطعة منهم. PageV03P201
# قال حميد: فهذه هي مفاخرهم وخصالهم، التي بها كره القواد لقاءهم.
# قال القاسم بن سيار: وخصلة أخرى، وهي التي رعبت القلوب وحشتها، ونقضت
~~العزائم وفسختها، وهو ما تسمع الأجناد ومقاتلة العوام من ضرب المثل
~~بالخوارج، كقول الشاعر:
# إذا ما البخيل والمحاذر للقرى %~% رأى الضيف مثل الأزرقي المجفف
# هذه زيادة القاسم بن سيار.
# فأما حميد فإنه قال:
# فأما الشدة فالتركي فيها أحمد أثرا، وأجمع أمرا، وأحكم شأنا؛ لأن التركي
~~من أجل أن تصدق شدته ويتمكن عزمه، ولا يكون مشترك العزم، ومنقسم الخواطر،
~~قد عود برذونه أن لا ينثني وإن ثناه، أن يملأ فروجه، إلا أن يديره مرة أو
~~مرتين، وإلا فإنه ms074 لا يدع سننه، ولا يقطع ركضه، وإنما أراد التركي أن يوئس
~~نفسه من البدوات، PageV03P202
~~ومن أن يعتريه التكذيب بعد الاعتزام، لهول اللقاء، وحب الحياة، لأنه إذا
~~علم أنه قد صير برذونه إلى هذه الغاية حتى لا ينثني، ولا يجيبه إلى التصرف
~~معه إلا بأن يصنع شيئا بين الصفين فيه عطبه، لم يقدم على الشدة إلا بعد
~~إحكام الأمر، والبصر بالعورة. وإنما يريد أن يشبه نفسه بالمحرج الذي إذا
~~رأى أشد القتال لم يدع جهدا ولم يدخر حيلة، ولينفي عن قلبه خواطر الفرار،
~~ودواعي الرجوع.
# وقال: الخارجي عند الشدة إنما يعتمد على الطعان. والأتراك تطعن طعن
~~الخوارج، وإن شد منهم ألف فارس فرموا رشقا واحدا صرعوا ألف فارس، فما بقاء
~~جيش على هذا النوع من الشد؟ ! والخوارج والأعراب، ليست لهم رماية مذكورة
~~على ظهور الخيل، والتركي يرمي الوحش، والطير، والبرجاس، والناس، والمجثمة،
~~والمثل الموضوعة، والطير الخاطف، ويرمي وقد ملأ فروج دابته PageV03P203
~~مدبرا ومقبلا، ويمنة ويسرة، وصعدا وسفلا، ويرمي بعشرة أسهم قبل أن يفوق
~~الخارجي سهما واحدا. ويركض دابته منحدرا من سهل، أو متسفلا إلى بطن واد
~~بأكثر مما يمكن الخارجي على بسيط الأرض.
# والتركي له أربعة أعين: عينان في وجهه، وعينان في قفاه.
# وللخارجي عيب في مستدبر الحرب، وللخراساني عيب في مستقبل الحرب.
# فعيب الخراسانية أن لها جولة عند أول الالتقاء، فإن ركبوا أكساءهم كانت
~~هزيمتهم، وكثيرا ما يثوبون، وذلك بعد الخطار بالعسكر، وإطماع العدو في
~~الشدة.
# والخوارج إذا ولوا فقد ولوا، وليس لهم بعد الفر كر إلا ما لا يعد.
# والتركي ليست له جولة الخراساني، وإذا أدبر فهو السم الناقع، والحتف
~~القاضي، لأنه يصيب بسهمه وهو مدبر، كما يصيب بسهمه وهو مقبل، ولا يؤمن
~~وهقه. PageV03P204
# قال: وهم علموا الفرسان حمل قوسين وثلاث قسي، ومن الأوتار على حسب ذلك.
# والتركي في حال شدته معه كل شيء يحتاج إليه، لنفسه، ولسلاحه، ولدابته،
~~وأداة دابته. فأما الصبر على الخبب ومواصلة السير، وعلى طول السرى وقطع
~~البلاد فعجيب جدا.
# فواحدة: أن فرس الخارجي لا ms075 يصبر صبر برذون التركي.
# والخارجي لا يحسن أن يعالج فرسه إلا معالجة الفرسان لخيولهم، والتركي
~~أحذق من البيطار، وأجود تقويما لبرذونه على ما يريد من الراضة، وهو
~~استنتجه، وهو رباه فلوا، ويتبعه إن سماه، وإن ركض ركض خلفه، قد عوده ذلك
~~حتى عرفه، كما يعرف الفرس: اجدم، والناقة: حلى، والجمل: جاه، والبغل: عدس،
~~والحمار: سأسأ؛ وكما يعرف المجنون لقبه، والصبي اسمه. PageV03P205
# ولو حصلت مدة عمر التركي وحسبت أيامه لوجدت جلوسه على ظهر الأرض نادرا.
~~والتركي يركب فحلا أو رمكة، ويخرج غازيا أو مسافرا، أو متباعدا في طلب صيد،
~~أو سبب من الأسباب، فتتبعه الرمكة وأفلاكها؛ إن أعياه اصطياد الناس اصطاد
~~الوحش، وإن أخفق منها واحتاج إلى طعام فصد دابة من دوابه، وإن عطش حلب رمكة
~~من رماكه، وإن أراح واحدة ركب أخرى، من غير أن ينزل إلى الأرض.
# وليس في الأرض أحد إلا وبدنه ينتقض عن اقتيات اللحم وحده غيره، وكذلك
~~دابته تكتفي بالعنقر والعشب والشجر، لا يظلها من شمس، ولا يكنها من برد.
# قال: وأما الصبر على الخبب فإن الثغريين، والفرانقيين، والخصيان،
~~والخوارج، لو اجتمعت قواهم في شخص واحد لما وفوا بتركي واحد. والتركي لا
~~يبقى معه مع طول الغاية إلا الصميم من دوابه، والذي يقتله التركي بإتعابه
~~له. وينفيه عند غزاته هو الذي لا يصبر PageV03P206
~~معه فرس الخارجي، ولايبقى معه كل برذون بخاري، ولو ساير خارجيا لاستفرغ
~~جهده قبل أن يبلغ الخارجي عفوه.
# والتركي هو الراعي، وهو السائس، وهو الرائض، وهو النخاس، وهو البيطار،
~~وهو الفارس. فالتركي الواحد أمة على حدة.
# قال: وإذا سار التركي في غير عساكر الترك فسار القوم عشرة أميال سار
~~التركي عشرين ميلا، لأنه ينقطع عن العسكر يمنة ويسرة، ويصعد في ذرى الجبال،
~~ويستبطن قعور الأودية، في طلب الصيد، وهو في ذلك يرمي كل ما دب ودرج، وطار
~~ووقع.
# قال: والتركي لم يسر في العسكر سير الناس قط، ولا سار مستقيما قط.
# قال: وإذا طالت الدلجة، واشتد السير، وبعد المنزل، وانتصف النهار، واشتد
~~التعب، ms076 وشغل الناس الكلال، وصمت المتسايرون فلم ينطقوا، وقطعهم ما هم فيه
~~عن التشاغل بالحديث، وتفسخ كل شيء من شدة الحر، وجمد كل شيء من شدة البرد،
~~وتمنى كل جليد القوى على طول السرى أن تطوى له الأرض، وكلما رأى خيالا PageV03P207
~~أو علما استبشر به، وظن أنه قد بلغ المنزل، وإذا بلغه الفارس نزل وهو
~~متفحج، كأنه صبي محقون، يئن أنين المريض، ويستريح إلى التثاؤب، ويتداوى مما
~~به بالتمطي والتضجع. وترى التركي في تلك الحال، وقد سار ضعف ما ساروا، وقد
~~أتعب منكبيه كثرة النزع، يرى بقرب المنزل عيرا أو ظبيا، أو عرض له ثعلب أو
~~أرنب، كيف يركض ركض مبتدىء مستأنف، حتى كأن الذي سار ذلك السير، وتعب ذلك
~~التعب غيره.
# وإن بلغ الناس واديا فازدحموا على مسلكه أو على قنطرته، بطن برذونه
~~فأقحمه ثم طلع من الجانب الآخر كأنه كوكب. وإن انتهوا إلى عقبة صعبة ترك
~~السنن، وذهب في الجبل صعدا، ثم تدلى من موضع يعجز عنه الوعل، وأنت تحسبه
~~مخاطرا بنفسه، للذي ترى من مطلعه. ولو كان في كل ذلك مخاطرا لما دامت له
~~السلامة، مع تتابع ذلك منه. PageV03P208
# قال: ويفخر الخارجي بأنه إذا طلب أدرك، وإذا طلب فات.
# والتركي ليس يحوج إلى أن يفوت، لأنه لا يطلب ولا يرام. ومن يروم ما لا
~~يطمع فيه؟ ! 
# فهذا دليل على أنا قد علمنا أن العلة التي عمت بالخوارج
~~بالنجدة استواء حالاتهم في أشد الديانة، واعتقادهم بأن القتال دين؛ لأننا
~~حين وجدنا السجستاني، والجزري، واليماني، والمغربي، والعماني، والأزرقي
~~منهم والنجدي، والإباضي، والصفري، والمولى والعربي، والعجمي والأعرابي،
~~والعبيد والنساء، والحائك والفلاح، كلهم يقاتل مع اختلاف الأنساب، وتباين
~~البلدان علمنا أن الديانة هي التي سوت بينهم في ذلك، كما أن كل حجام في
~~الأرض من أي جنس كان، ومن أهل أي بلد كان، فهو يحب النبيذ. وكما أن PageV03P209
~~أصحاب الخلقان، والسماكين، والنخاسين والحاكة، في كل بلد ومن كل جنس،
~~شرار خلق الله في المبايعة والمعاملة. فعلمنا بذلك أن ذلك خلقة في هذه ms077
~~الصناعات، وبنية في هذه التجارات، حتى صاروا من بين جميع الناس كذلك.
# قال: ورأيناه في بلاده ليس يقاتل على دين، ولا على تأويل، ولا على ملك
~~ولا على خراج، ولا على عصبية، ولا على غيرة دون الحرمة، ولا على حمية ولا
~~على عداوة، ولا على وطن ولا على منع دار ولا مال، وإنما يقاتل على السلب
~~والخيار في يده. وليس يخاف الوعيد إن هرب، ولا يرجو الوعد إن أبلى عذرا.
~~وكذلك هم في بلادهم وغاراتهم وحروبهم.
# وهو الطالب غير المطلوب، ومن كان كذلك فإنما يأخذ العفو من قوته، ولا
~~يحتاج إلى مجهوده، ثم مع ذلك لا يقوم له شيء، ولا يطمع فيه أحد، فما ظنك
~~بمن هذه صفته، أن لو اضطره إحراج أو غيرة، أو غضب أو تدين، أو عرض له بعض
~~ما يصحب المقاتل المحامي من العلل والأسباب.
# قال: وقناة الخارجي طويلة صماء، وقناة التركي مطرد أجوف.
~~والقنا الجوف القصار أشد طعنة، وأخف محملا. والعجم تجعل القنا الطوال
~~للرجالة، وهي قنا الأبناء على أبواب الخنادق والمضايق. PageV03P210
# والأبناء في هذا الباب لا يجرون مع الأتراك والخراسانية، لأن الغالب على
~~الأبناء المطاعنة على أبواب الخنادق، وفي المضايق، وهؤلاء أصحاب الخيل
~~والفرسان، وعلى أصحاب الخيل والفرسان يدور أمر الفروسية. لهم الفر والكر.
~~والفارس هو الذي يطوي الجيش طي السجل، ويفرقهم فرق الشعر. وليس يكون الكمين
~~ولا الطليعة ولا الساقة إلا الكبار منهم. وهم أصحاب الأيام المذكورة،
~~والحروب الكبار، والفتوح العظام.
### || فصل منها
# والشح على الوطن، والحنين إليه، والصبابة به، مذكور في القرآن، مخطوط في
~~الصحف بين جميع الناس، غير أن التركي للعلل التي ذكرناها أشد حنينا، وأكثر
~~نزوعا.
# وباب آخر مما كان يدعوهم إلى الرجوع قبل ثني العزم والعادة المنقوضة:
~~وذلك أن الترك قوم يشتد عليهم الحصر والجثوم، PageV03P211
~~وطول البث والمكث، وقلة التصرف والتحرك. وأصل بنيتهم إنما وضع على
~~الحركة، وليس للسكون فيهم نصيب، وفي قوى أرواحهم فضل على قوى أبدانهم،
~~لأنهم أصحاب توقد وحرارة، واشتعال وفطنة، كثيرة خواطرهم، سريع لحظهم.
~~وكانوا ms078 يرون الكفاية معجزة، وطول المقام بلدة، والراحة عقلة والقناعة من
~~قصر الهمة، وأن ترك الغزو يورث الذلة.
# وقد قالت العرب في مثل ذلك: قال عبد الله بن وهب الراسبي: " حب الهوينى
~~يكسب النصب ".
# والعرب تقول: " من غلا دماغه في الصيف غلت قدره في الشتاء ".
# وقال أكثم بن صيفي: " ما أحب أني مكفي كل أمر الدنيا "، قيل: ولم؟ قال: "
~~أخاف عادة العجز ".
# فهذه كانت علل الترك في حب الرجوع، والحنين إلى الوطن.
# ومن أعظم ما كان يدعوهم إلى الشرود، ويبعثهم على الرجوع، ويكره عندهم
~~المقام، ما كانوا فيه من جهل قوادهم بأقدارهم، وقلة معرفتهم بأخطارهم،
~~وإغفالهم موضع الرد عليهم، والانتفاع PageV03P212
~~بهم، ولأنهم حين جعلوهم أسوة أجنادهم لم يقنعوا أن يكونوا في الحاشية
~~والحشوة، وفي غمار العامة، ومن عرض العساكر، وأنفوا من ذلك لأنفسهم، وذكروا
~~ما يجب لهم، ورأوا أن الضيم لا يليق بهم، وأن الخمول لا يجوز عليهم، وأنهم
~~في المقام على من لم يعرف حقهم ألوم ممن منعهم حقهم. فلما صادفوا ملكا
~~حكيما، وبأقدار الناس عليما، لا يميل إلى سوء عادة، ولا يجنح إلى هوى، ولا
~~يتعصب لبلد على بلد، يدور مع التدبير حيثما دار، ويقيم مع الحزم حيثما أقام
~~أقاموا إقامة من منح الحظ، ودان بالحق، ونبذ العادة، وآثر الحقيقة، ورحل
~~نفسه لقطيعة وطنه، وآثر الإمامة على ملك الجبرية، واختار الصواب على الإلف.
# ثم اعلم بعد ذلك كله أن كل أمة وقرن وجيل وبني أب وجدتهم قد برعوا في
~~الصناعات، وفضلوا الناس في البيان، أو فاقوهم في الآداب أو في تأسيس الملك،
~~أو في البصر في الحرب. فإنك لا تجدهم في الغاية وفي أقصى النهاية، إلا أن
~~يكون الله تعالى قد سخرهم لذلك المعنى بالأسباب، وقصرهم عليه بالعلل التي
~~تقابل تلك PageV03P213
~~الأمور، وتصلح لتلك المعاني، لأن من كان متقسم الهوى، مشترك الرأي، متشعب
~~النفس، غير موفر على ذلك الشيء، ولا مهيأ له، لم يحذق من تلك الأشياء شيئا
~~بأسره، ولم يبلغ فيه غايته، كأهل الصين في الصناعات، واليونانيين في ms079 الحكم
~~والآداب، والعرب فيما نحن ذاكروه في موضعه، والساسان في الملك، والأتراك في
~~الحروب.
# ألا ترى أن اليونانيين الذين نظروا في العلل لم يكونوا تجارا ولا صناعا
~~بأكفهم، ولا أصحاب زرع وفلاحة، وبناء وغرس، ولا أصحاب جمع ومنع وكد. وكانت
~~الملوك تفرغهم، وتجري عليهم كفايتهم، فنظروا حين نظروا بأنفس مجتمعة، وقوة
~~وافرة، وأذهان فارغة، حتى استخرجوا الآلات والأدوات، والملاهي التي تكون
~~جماما للنفس، وراحة بعد الكد، وسرورا يداوي قرح الهموم، فصنعوا من المرافق،
~~وصاغوا من المنافع، كالقرسطونات، والقبانات، PageV03P214
~~والأسطرلابات، وآلة الساعات، وكالكونيا، والكسيران، والبركار، وكأصناف
~~المزامير والمعازف، والطب والحساب، والهندسة، واللحون، وآلات الحرب،
~~وكالمجانيق، والعرادات، والرتيلات، والدبابات، وآلاة النفاطين، وغير ذلك
~~مما يطول ذكره.
# وكانوا أصحاب حكمة، ولم يكونوا فعلة. يصورون الآلة، ويخرطون الأداة،
~~ويصوغون المثل ولا يحسنون العمل بها، ويشيرون إليها ولا يمسونها، يرغبون في
~~التعليم، ويرغبون عن العمل.
# فأما سكان الصين فإنهم أصحاب السبك والصياغة، والإفراغ والإذابة،
~~والأصباغ العجيبة، وأصحاب الخرط والنجر والتصاوير، PageV03P215
~~والنسج والخط، ورفق الكف في كل شيء يتولونه ويعانونه، وإن اختلف جوهره،
~~وتباينت صنعته، وتفاوت ثمنه.
# فاليونانيون يعرفون العلل ولا يباشرون العمل، وسكان الصين يباشرون العمل
~~ولا يعرفون العلل؛ لأن أولئك حكماء، وهؤلاء فعلة.
# وكذلك العرب لم يكونوا تجارا ولا صناعا، ولا أطباء ولا حسابا ولا أصحاب
~~فلاحة، فيكونوا مهنة، ولا أصحاب زرع، لخوفهم صغار الجزية. ولم يكونوا أصحاب
~~جمع وكسب، ولا أصحاب احتكار لما في أيديهم، وطلب لما عند غيرهم، ولا طلبوا
~~المعاش من ألسنة الموازين ورءوس المكاييل، ولا عرفوا الدوانيق والقراريط،
~~ولم يفتقروا الفقر المدقع الذي يشغل عن المعرفة، ولم يستغنوا الغناء الذي
~~يورث البلدة، والثروة التي تحدث الغرة، ولم يحتملوا ذلا قط فيميت قلوبهم،
~~ويصغر عندهم أنفسهم. وكانوا سكان فياف، وتربية العراء، لا يعرفون الغمق ولا
~~اللثق، ولا البخار ولا الغلظ، PageV03P216
~~ولا العفن، ولا التخم. أذهان حديدة، ونفوس منكرة. فحين حملوا حدهم،
~~ووجهوا قواهم إلى قول الشعر، وبلاغة المنطق، وتشقيق اللغة، وتصاريف الكلام،
~~وقيافة البشر بعد قيافة الأثر، وحفظ النسب، والاهتداء بالنجوم، ms080 والاستدلال
~~بالآثار، وتعرف الأنواء، والبصر بالخيل والسلاح وآلة الحرب، والحفظ لكل
~~مسموع، والاعتبار بكل محسوس، وإحكام شأن المناقب والمثالب، بلغوا في ذلك
~~الغاية، وحازوا كل أمنية. وببعض هذه العلل صارت نفوسهم أكبر، وهممهم أرفع،
~~وهم من جميع الأمم أفخر، ولأيامهم أذكر.
# وكذلك الترك، أصحاب عمد، وسكان فياف، وأرباب مواش. وهم أعراب العجم، كما
~~أن هذيلا أكراد العرب، لم تشغلهم الصناعات ولا التجارات، ولا الطب والفلاحة
~~والهندسة، ولا غراس ولا بنيان، ولا شق أنهار، ولا جباية غلات، ولم يكن همهم
~~غير الغارة والغزو والصيد، وركوب الخيل، ومقارعة الأبطال، وطلب الغنائم،
~~وتدويخ البلاد. وكانت هممهم إلى ذلك مصروفة، وكانت لهذه المعاني والأسباب
~~المسخرة، ومقصورة عليها وموصولة بها، أحكموا ذلك الأمر بأسره، وأتوا على
~~آخره، وصار ذلك هو صناعتهم وتجارتهم، ولذتهم في الحرب وفخرهم، وحديثهم
~~وسمرهم.
# فلما كانوا كذلك صاروا في الحرب كاليونانيين في الحكمة، PageV03P217
~~وأهل الصين في الصناعات، والأعراب فيما عددنا ونزلنا، وكالساسان في الملك
~~والسياسة.
# ومما يستدل به على أنهم قد استقصوا هذا الباب واستفرغوه، وبلغوا أقصى
~~غايته وتعرفوه، أن السيف إلى أن يتقلده متقلد، أو يضرب به ضارب، قد مر على
~~أيد كثيرة، وعلى طبقات من الصناع، كل واحد منهم لا يعمل عمل صاحبه ولا
~~يحسنه، ولا يدعيه ولا يتكلفه؛ لأن الذي يذيب حديد السيف ويميعه ويصفيه
~~ويهذبه، غير الذي يمده ويمطله، والذي يمده ويمطله غير الذي يطبعه ويسوي
~~متنه، ويقيم خشيبته، والذي يطبعه ويسوي متنه غير الذي يسقيه ويرهفه، والذي
~~يسقيه ويرهفه، غير الذي يركب قبيعته، ويستوثق من سيلانه، والذي يعمل مسامير
~~السيلان، وشاربي القبيعة ونعل السيف غير الذي ينحت خشب غمده. والذي ينحت
~~خشب غمده غير الذي يدبغ جلده، والذي يدبغ جلده غير الذي يحليه، والذي يحليه
~~ويركب نصله غير الذي يخرز حمائله. PageV03P218
~~وكذلك السرج، وحالات السهم والجعبة والرمح، وجميع السلاح مما هو جارح أو
~~جنة.
# والتركي يعمل هذا كله بنفسه، من ابتدائه إلى غايته، ولا يستعين برفيق،
~~ولا يفزع إلى رأي صديق، ولا يختلف إلى صائغ، ولا ms081 يشغل قلبه بمطاله وتسويفه،
~~وأكاذيب مواعيده، وبغرم كرائه.
# وليس في الأرض كل تركي كما وصفنا، كما أنه ليس كل يوناني حكيما، ولا كل
~~صيني حاذقا، ولا كل أعرابي شاعرا فائقا، ولكن هذه الأمور في هؤلاء أعم
~~وأتم، وفيهم أظهر وأكثر.
# قد قلنا في السبب الذي تكاملت به النجدة والفروسية في الترك دون جميع
~~الأمم، وفي العلل التي من أجلها نظموا جميع معاني الحرب، وهي معان تشتمل
~~على مذاهب غريبة، وخصال عجيبة، فمنها ما يقضى لأهله بالكرم، وببعد الهمة،
~~وطلب الغاية. ومنها ما يدل على الأدب السديد، والرأي الأصيل، والفطنة
~~الثاقبة، والبصيرة النافذة.
# ألا ترى أنه ليس بد لصاحب الحرب من الحلم والعلم، والحزم والعزم، والصبر
~~والكتمان، ومن الثقافة وقلة الغفلة، وكثرة التجربة؟ ولا بد من الصبر بالخيل
~~والسلاح، والخبرة بالرجال والبلاد، PageV03P219
~~والعلم بالمكان والزمان والمكايد، وبما فيه صلاح الأمور كلها.
# والملك يحتاج إلى أواخ شداد، وأسباب متان، ومن أمتنها سببا، وأعمها نفعا،
~~ما ثبته في نصابه، وسكنه في قراره، وزاده في تمكينه وبهائه، وقطع أسباب
~~المطمعة فيه، ومنع أيدي البغاة من الإشارة إليه، فضلا عن البسط عليه.
# قد قلنا في مناقب جميع الأصناف بجمل ما انتهى إلينا، وبلغه علمنا، فإن
~~وقع بالموافقة فبتوفيق من الله تعالى وصنعه، عز ذكره. وإن قصر دون ذلك
~~فالذي قصر بنا نقصان علمنا، وقلة حفظنا، وأسماعنا. فأما حسن النية، والذي
~~نضمر من المحبة والاجتهاد في القربة، فإنا لا نرجع في ذلك إلى أنفسنا
~~بلائمة. وبين التقصير من جهة العجز وضعف القوة فرق.
# ولو كان هذا الكتاب من كتب المناقضات، وكتب المسائل والجوابات، وكان كل
~~صنف من هذه الأصناف يريد الاستقصاء على صاحبه، ويكون غايته إظهار نفسه وإن
~~لم يصل إلى ذلك إلا بإظهار نقص أخيه ووليه، لكان كتابنا كبيرا، كثير الورق
~~عظيما. ولكن القليل الذي يجمع، خير من الكثير الذي يفرق.
# ونحن نعوذ بالله من هذا المذهب، ونسأله العون والتسديد، إنه سميع قريب،
~~فعال لما يريد. PageV03P220

### | 8- من كتابه في حجج النبوة
PageV03P221
### || فصل من صدر كتابه ms082 في حجج النبوة
# الحمد لله الذي عرفنا نفسه، وعلمنا دينه، وجعلنا من الدعاة إليه،
~~والمحتجين له. فنحن نسأله تمام النعمة، والعون على أداء شكره، وأن يوفقنا
~~للحق برحمته، إنه ولي ذلك، والقادر عليه، والمرغوب إليه فيه، وصلى الله على
~~محمد وآله وسلم.
# ثم إنا قائلون في الأخبار، ومخبرون عن الآثار، ومفرقون بين أسباب الشبهة،
~~وأسباب الحجة، ثم مفرقون بين الحجة التي تلزم الخاصة دون العامة، ومخبرون
~~عن الضرب الذي يكون الخاصة فيه حجة على العامة، وعن الموضع الذي يكون
~~القليل فيه أحق بالحجة من الكثير، ولم شاع الخبر وأصله ضعيف؟ ولم خفي وأصله
~~قوي؟ وما الذي يؤمن من فساده وتبديله مع تقادم عصره، وكثرة الطاعنين فيه،
~~وعن الحاجة إلى رواية الآثار، وإلى سماع الأخبار، وعن أخلاق الناس وآبائهم،
~~ومذاهب أسلافهم، وعن سير الملوك قبلهم، وما صنعت الأيام بهم، وعن شرائع
~~أنبيائهم، وأعلام رسلهم، وعن أدب حكمائهم، وأقاويل أئمتهم وفقهائهم، وعن
~~حالات من غاب عن أبصارهم في دهرهم، ولم كان الإخبار على الناس أخف من
~~الكتمان؟ ولم PageV03P223
~~كان الصمت أثقل عليهم من الكلام؟ وما الضرب الذي يقدرون على كتمانه وطيه،
~~والضرب الذي لا يقدرون إلا على إذاعته ونشره؟ ولم اجتمعت الأمم على الصدق
~~في أمور، واختلفت في غيرها؟ ولم حفظت أمورا ونسيت سواها؟ ولم كان الصدق
~~أكثر من الكذب؟ ولم كان الصمت أثقل والقول أفضل؟ 
# والعجب من ترك الفقهاء
~~تمييز الآثار، وترك المتكلمين القول في تصحيح الأخبار، وبالأخبار يعرف
~~الناس النبي من المتنبي، والصادق من الكاذب، وبها يعرفون الشريعة من السنة،
~~والفريضة من النافلة، والحظر من الإباحة، والاجتماع من الفرقة، والشذوذ من
~~الاستفاضة، والرد من المعارضة، والنار من الجنة، وعامة المفسدة من المصلحة.
# فإذا نزلت الأخبار منازلها وقسمتها، ذكرت حجج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ودلائله وشرائعه وسننه، ثم جنست الآثار على أقدارها، ورتبتها في
~~مراتبها، وقربت ذلك واختصرته، وأوضحت عنه وبينته، حتى يستوي في معرفتها من
~~قل سماعه وساء حفظه، ومن كثر سماعه وجاد حفظه، بالوجوه الجليلة، والأدلة
~~الاضطرارية. ms083
# ولم أرد في هذا الكتاب جمع حجج الرسول عليه السلام، وتفصيلها والقول
~~فيها، لنقض مسها، أولوهن كان في أصلها من ناقليها PageV03P224
~~والمخبرين عنها، أو لأن طعن الملحدين نهكها وفرق جماعتها، ونقض قواها.
~~ولكن لأمور سأذكرها وأحتج.
# وكيف تقصر الحجة عن بلوغ الغاية، وتنقص عن التمام، والله تعالى المتوكل
~~بها، ومسخر أصناف البرية ومهيج النفوس على إبلاغها، وقد أخبر بذلك عن نفسه
~~في محكم كتابه عز ذكره، حين قال: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ". وأدنى منازل الإظهار إظهار الحجة
~~على من ضاره وخالف عليه.
# وقال عز ذكره: " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون ".
# وأخبر أنه أمر الأحمر والأسود، ولم يكن ليأمر الأقصى إلا كما يأمر الأدنى
~~ويأمر الغائب على الحاضر، قال الله تعالى لنبيه عليه السلام: " وما أرسلناك
~~إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ".
# فأقول: إن كل مطيق محجوج، والحجة حجتان: عيان ظاهر، PageV03P225
~~وخبر قاهر. فإذا تكلمنا في العيان وما يفرع منه فلا بد من التعارف في
~~أصله وفرعه منه. ولا بد من التصادق في أصله، والتعارف في فرعه. فالعقل هو
~~المستدل، والعيان والخبر هما علة الاستدلال وأصله، ومحال كون الفرع مع عدم
~~الأصل، وكون الاستدلال مع عدم الدليل. والعقل مضمن بالدليل، والدليل مضمن
~~بالعقل، ولا بد لكل واحد منهما من صاحبه، وليس لإبطال أحدهما وجه مع إيجاب
~~الآخر.
# والعقل نوع واحد، والدليل نوعان: أحدهما شاهد عيان يدل على غائب، والآخر
~~مجيء خبر يدل على صدق.
# ثم رجع الكلام إلى الإخبار عن دلائل النبي صلى الله عليه وسلم وأعلامه،
~~والاحتجاج لشواهده وبرهانه، فأقول: 
# إن السلف الذين جمعوا القرآن في المصاحف
~~بعد أن كان متفرقا في الصدور، والذين جمعوا الناس على قراءة زيد، بعد أن
~~كان غيرها مطلقا غير محظور، والذين حصنوه ومنعوه الزيادة والنقصان لو كانوا
~~جمعوا علامات النبي صلى الله عليه وسلم، وبرهانه، ودلائله وآياته وصنوف
~~بدائعه، وأنواع عجائبه في مقامه وظعنه، وعند دعائه واحتجاجه في الجمع ms084
~~العظيم، وبحضرة العدد الكثير الذي PageV03P226
~~لا يستطيع الشك في خبرهم إلا الغبي الجاهل، والعدو المائل، لما
~~استطاع اليوم أن يدفع كونها وصحة مجيئها، لا زنديق جاحد، ولا دهري معاند،
~~ولا متطرف ماجن، ولا ضعيف مخدوع، ولا حدث مغرور؛ ولكان مشهورا في عوامنا
~~كشهرته في خواصنا، ولكان استبصار جميع أعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل
~~نصاراهم ومجوسهم، ولما وجد الملحد موضع طمع في غني يستميله، وفي حدث يموه
~~له.
# ولولا كثرة ضعفائنا مع كثرة الدخلاء فينا، الذين نطقوا بألسنتنا،
~~واستعانوا بعقولنا على أغبيائنا وأغمارنا، لما تكلفنا كشف الظاهر، وإظهار
~~البارز، والاحتجاج الواضح.
# إلا أن الذي دعا سلفنا إلى ذلك، الاتكال على ظهورها واستفاضة أمرها.
# وإذ كان ذلك كذلك فلم يؤت من أتي من جهالنا وأحداثنا، وسفهائنا وخلعائنا
~~إلا من قبل ضعف العناية، وقلة المبالاة، ومن قبل الحداثة والغرارة، ومن قبل
~~أنهم حملوا على عقولهم من دقيق الكلام قبل العلم بجليله ما لم تبلغه قواهم،
~~وتتسع له صدورهم، وتحمله أقدارهم، فذهبوا عن الحق يمينا وشمالا، لأن من لم
~~يلزم الجادة تخبط، ومن تناول الفرع قبل إحكام الأصل سقط، ومن خرق بنفسه PageV03P227
~~وكلفها فوق طاقتها، ولم ينل ما لا يقدر عليه تفلت منه ما كان يقدر عليه.
# فإذا كانوا كذلك فإنما أتوا من قبل أنفسهم، ولم يؤتوا من سلفهم، أو لأن
~~الله تبارك وتعالى صرف أسلافنا بنسيان أو غيره ليمتحن بذلك غيرهم في آخر
~~الزمان، وليعرضهم لطاعته بالذب عن دينه، والاحتجاج لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وليجري هذا الخير على أيديهم، كما أجرى أكثر منه على أيدي أسلافهم،
~~لئلا يبخس أحد خليقته من العلماء والفقهاء، ولأن يجعل فضله مقسما بين جميع
~~الأولياء، وإن كان الأول أحق بالتقديم، والآخر أحق بالتأخير، للذي قدموا من
~~الاحتمال، وأعطوا من المجهود، ولأنهم أصل هذا الأمر ونحن فرعه، والأصل أحق
~~بالقوة من الفرع. وهم السابقون ونحن التابعون، وهم الذين وطئوا لنا،
~~وكلفونا ما لم نكن لنكلفه أنفسنا، فتجرعوا دوننا المرار، ومنحونا روح
~~الكفاية. ولأن الله تعالى اختارهم لصحبة ms085 نبيه صلى الله عليه وسلم، ولأن
~~القرآن نطق بفضيلتهم؛ والله تعالى أعلم بمن بعدهم، والذي جمع أسلافنا الذين
~~جمعوا الناس على قراءة زيد، دون أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود، والذين
~~رأوا من قول عبد الله في المعوذتين، وقول أبي في سورتي الحفد والخلع. PageV03P228
~~ومن تعلق الناس بالاختلاف، فكانوا لا يزالون قد رأوا الرجل يروي الحرف
~~الشاذ، ويقرأ بالحرف الذي لا يعرفونه، فرأوا أن تحصينه لا يتم إلا بحمل
~~الناس على المقروء عندهم، المشهور فيما بينهم، وأنهم إن لم يشددوا في ذلك
~~لم ينقطع الطمع، ولم ينزجر الطير، لأن رجلا من العرب لو قرأ على رجل من
~~خطبائهم وبلغائهم سورة واحدة، طويلة أو قصيرة، لتبين له في نظامها ومخرجها،
~~وفي لفظها وطبعها، أنه عاجز عن مثلها. ولو تحدى بها أبلغ العرب لظهر عجزه
~~عنها. وليس ذلك في الحرف والحرفين، والكلمة والكلمتين.
# ألا ترى أن الناس قد كان يتهيأ في طبائعهم، ويجري على ألسنتهم أن يقول
~~رجل منهم: الحمد لله، وإنا لله، وعلى الله توكلنا، وربنا الله، وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل، وهذا كله في القرآن، غير أنه متفرق غير مجتمع؛ ولو أراد أنطق
~~الناس أن يؤلف من هذا الضرب سورة واحدة، طويلة أو قصيرة، على نظم القرآن
~~وطبعه، وتأليفه ومخرجه لما قدر عليه، ولو استعان بجميع قحطان ومعد بن
~~عدنان.
# ورأوا بفهمهم وبتوفيق الله تعالى لهم أن يحصنوه مما يشكل، ويمكن أن يفتعل
~~مثله من الحرف والحرفين، والكلمة والكلمتين، PageV03P229
~~وقد كانوا عرفوا الابتداع الكثير على البلغاء والشعراء، وخافوا إن هم لم
~~يتقدموا في ذلك أن يتطرفوا عليه، كما تطرفوا على الرواية، لأنهم حين رأوا
~~كثرة الرواية في غير ذوي السابقة، ورأوا كثرة اختلافها، والغرائب التي لا
~~يعرفونها، لم يكن لهم إلا تحصين الشيء الذي عليه مدار الأمر، وإن كانوا
~~يعلمون أن الله بالغ أمره.
# فعلى الأئمة أن تحوط هذه الأمة، كما حاط السلف أولها، وأن يعملوا بظاهر
~~الحيطة، إذ كان على الناس الاجتهاد، وليس عليهم علم الغيوب. وإنما ذلك كنحو ms086
~~رجل أبصر نبيا يحيي الموتى فعرف صدقه، فلما انصرف سأله عنه بعض من لم ير
~~ذلك ولا صح عنده، فعليه أن لا يكتمه، وإن كان يعلم أن الله تعالى سيعلمه
~~ذلك من قبل غيره، وأنه عز ذكره سيسمعه صحته على حبه وكرهه.
# ورأوا أن قراءة زيد أحق بذلك، إذ كانت آخر العرض، ولأن الجمع الذين سمعوا
~~آخر العرض أكثر ممن سمع أوله، فحملوا الناس على قراءة زيد، دون أبي وعبد
~~الله، وإن كان الكل حقا، إذ كان رب حق في بعض الزمان أقطع للقيل والقال،
~~وأجدر أن يميت الخلاف، ويحسم الطمع. فتركوا حقا إلى حق العمل به أحق.
# ولو أن فقيها رأى إطباق العلماء على صوم يوم عرفة، واستنكارهم الإفطار
~~فيه، فأفطر وأظهر ذلك ليعلمهم موضع الفريضة من النافلة، PageV03P230
~~أو خاف أن يلحق الفرض على تطاول الأيام ما ليس فيه كان مصيبا، ولكان قد
~~ترك حقا إلى أحق منه.
# وللحق درجات، وللخلاف درجات، وللحرام درجات. ألا ترى أن لولي المقتول أن
~~يقتل ويصفح، وأنه إن قتل قتل بحق، وإن صفح صفح بحق، والصفح أفضل من القتل.
# ولو أن رجلا أخرج ساكنا بيتا له، أو اقتضى دينا له ساعة محله، أو طلق
~~زوجته وما دخل بها لكان ذلك له، ولحق فعل. وغير ذلك الحق أولى به.
# وكيف لا يكون أولى به وهو أحسن، والثواب فيه أعظم، وإلى سلامة الصدور
~~أقرب.
# وقد يكون الأمران حسنين، وأحدهما أحسن. وقد يكون الأمران قبيحين، وأحدهما
~~أقبح.
# وبعد، فعلى الناس طاعة الأئمة في كل ما أمروا به، إلا فيما تبين أنه
~~معصية. فأما غير ذلك فإنه واجب مفروض، ولازم غير مرفوع.
# وعلموا أيضا أنهم لا يبقون إلى آخر الزمان، وأن من يجيء بعدهم لا يقوم
~~مقامهم، ولا يفصل الأمور تفصيلهم. ولو عرفوا كمعرفتهم، وأرادوا ذلك
~~كإرادتهم، لما أطيعوا كطاعتهم.
# وعلموا أن الأكاذيب والبدع ستكثر، وأن الفتن ستفتح، وأن PageV03P231
~~الفساد سيفشو، فكرهوا أن يجعلوا للمتطرفين علة، ولأهل الزيغ حجة.
# بل لا شك أنهم لو تركوا الناس عامة ms087 يقرءون على حرف فلان وكل ما أجاز فيه
~~فلان عن فلان، لألحق قوم في آخر الزمان بهم ما ليس منهم، ولا يجري مجراهم،
~~ولا يجوز مجازهم.
### || فصل منه في الاحتجاج للجمع على قراءة زيد
# ولو كان زيد من آل أبي العاص، أو من عرض بني أمية، لوجد ابن مسعود
~~متعلقا.
# ولو كان بدا زيد عبد الرحمن بن عوف لوجد إلى القول سبيلا.
# ولو كان ابن مسعود رجلا من بني هاشم لوجد للطعن موضعا.
# ولو كان عثمان رضي الله تعالى عنه استبد بذلك الرأي على علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه، وسعد وطلحة والزبير رحمهم الله، وجميع المهاجرين والأنصار،
~~لوجد للتهمة مساغا.
# فأما والأمر كما وصفنا ونزلنا، فما الطاعن على عثمان إلا رجل أخطأ خطة
~~الحق، وعجل على صاحبه. ولكل بني آدم من الخطأ نصيب، والله عز ذكره يغفر له
~~ويرحمه. PageV03P232
# والذي يخطىء عثمان في ذلك فقد خطأ عليا وعبد الرحمن وسعدا، والزبير
~~وطلحة، وعلية الصحابة.
# ولو لم يكن ذلك رأي علي لغيره، ولو لم يمكنه التغيير لقال فيه، ولو لم
~~يمكنه في زمن عثمان لأمكنه في زمن نفسه، وكان لا أقل من إظهار الحجة إن لم
~~يملك تحويل الأمة، وكان لا أقل من التجربة إن لم يكن من النجح على ثقة، بل
~~لم يكن لعثمان في ذلك ما لم يكن لجميع الصحابة، وأهل القدم والقدوة. ومع أن
~~الوجه فيما صنعوا واضح، بل لا نجد لما صنعوا وجها غير الإصابة والاحتياط،
~~والإشفاق والنظر للعواقب، وحسم طعن الطاعن.
# ولو لم يكن ما صنعوا لله تعالى فيه رضا لما اجتمع عليه أول هذه أول الأمة
~~وآخرها. وإن أمرا اجتمعت عليه المعتزلة والشيعة، والخوارج والمرجئة، لظاهر
~~الصواب، واضح البرهان، على اختلاف أهوائهم، وبغيتهم لكل ما ورد عليهم.
# فإن قال قائل: هذه الروافض بأسرها تأبى ذلك وتنكره، وتطعن فيه، وترى
~~تغييره.
# قلنا: إن الروافض ليست منا بسبيل، لأن من كان أذانه غير أذاننا، وصلاته
~~غير صلاتنا، وطلاقه غير طلاقنا، وعتقه غير عتقنا، وحجته غير ms088 حجتنا، وفقهاؤه
~~غير فقهائنا وإمامه غير إمامنا، PageV03P233
~~وقراءته غير قراءتنا، وحلاله غير حلالنا، وحرامه غير حرامنا، فلا نحن منه
~~ولا هو منا.
# ولأي شيء حامت عن قراءة ابن مسعود، فوالله ما كان أحد أفرط في العمرية
~~منه، ولا أشد على الشيعة منه، ولقد بلغ من حبه لعمر رضي الله عنه أن قال:
~~لقد خشيت الله تعالى في حبي لعمر. فلم يحامون عنه وهو كان شجاهم لو أدركهم.
### || فصل منه
# فآمن الله رجلا فارقهم ولزم الجماعة، فإن فيها الأنسة والحجة، وترك
~~الفرقة فإن فيها الوحشة والشبهة. والحمد لله الذي جعلنا لا نفرق بين
~~أئمتنا، كما جعلنا لا نفرق بين أنبيائنا.
### || فصل منه
# والذي دعانا إلى تأليف حجج الرسول ونظمها، وجمع وجوهها وتدوينها أنها متى
~~كانت مجموعة منظومة، نشط لحفظها وتفهمها من كان عسى أن لا ينشط لجمعها، ولا
~~يقدر على نظمها، وجمع متفرقها، وعلى اللفظ المؤثر عنها، ومن كان عسى أن لا
~~يعرف وجه مطلبها، والوقوع عليها. PageV03P234
# ولعل بعض الناس يعرف بعضها ويجهل بعضها.
# ولعل بعضهم وإن كان قد عرفها بحقها وصدقها فلم يعرفها من أسهل طرقها،
~~وأقرب وجوهها.
# ولعل بعضهم أن يكون قد عرف فنسي، أو تهاون بها فعمي، بل لا نشك أنها إذا
~~كانت مجموعة محبرة، مستقصاة مفصلة، أنها ستزيد في بصيرة العالم، وتجمع الكل
~~لمن كان لا يعرف إلا البعض، وتذكر الناسي، وتكون عدة على الطاعن.
# ولعل بعض من ألحد في دينه، وعمي عن رشده، وأخطأ موضع حظه أن يدعوه العجب
~~بنفسه، والثقة بما عنده، إلى أن يلتمس قراءتها، ليتقدم في نقضها وإفسادها،
~~فإذا قرأها فهمها، وإذا فهمها انتبه من رقدته، وأفاق من سكرته، لعز الحق،
~~وذل الباطل، ولإشراف الحجة على الشبهة، ولأن من تفرد بكتاب فقرأه ليس كمن
~~نازع صاحبه وجاثاه، لأن الإنسان لا يباهي بنفسه، PageV03P235
~~والحق بعد قاهر له. ومع التلاقي يحدث التباهي، وفي المحافل يقل الخضوع،
~~ويشتد النزوع.
# ثم رجع الكلام إلى حاجة الناس إلى استماع الأخبار، والتفقه في تصحيح
~~الآثار، فأقول: إن الناس لو ms089 استغنوا عن التكرير، وكفوا مئونة البحث
~~والتنقير لقل اعتبارهم. ومن قل اعتباره قل علمه، ومن قل علمه قل فضله، ومن
~~قل فضله كثر نقصه، ومن قل علمه وفضله وكثر نقصه لم يحمد على خير أتاه، ولم
~~يذم على شر جناه، ولم يجد طعم العز، ولا سرور الظفر، ولا روح الرجاء، ولا
~~برد اليقين، ولا راحة الأمن.
# وكيف يشكر من لا يقصد، وكيف يلام من لا يتعمد، وكيف يقصد من لا يعلم. وما
~~عسى أن يبلغ قدر سروره من لا يحسن من السرور إلا ما سر به حواسه ومسه جلده.
# وكيف يأتي أربح الأفعال، وأبعد الشرين من ركب في شراسة السباع وغباوة
~~البهائم، ثم لم يعط الآلة التي بها يستطيع التفرقة بين ما عليه وله، والعلم
~~بمصالحه ومفاسده، فيقوى بها على عصيان طبائعه، ومخالفة شهواته، وبها يعرف
~~عواقب الأمور، وما تأتي به PageV03P236
~~الدهور، وفضل لذة القلب على لذة البدن.
# وإن سرور الجاهل لا يحسن في جنب سرور العالم، وإن لذة البهائم لا تعشر
~~لذة الحكيم العالم.
# وأي سرور كسرور العز والرياسة، واتساع المعرفة، وكثرة صواب الرأي، والنجح
~~الذي لا سبب له إلا حسن النظر والتقدم في التدبير، ثم العلم بالله وحده،
~~وأنك بعرض ولايته والجاه عنده، وأنه الذي يرعاك ويكفيك، وأنك إذا علمت
~~اليسير أعطاك الكثير، ومتى تركت له الفاني أعطاك الباقي، ومتى أدبرت عنه
~~دعاك، ومتى رجعت إليه اجتباك، ويحمدك على حقك، ويعطيك على نظرك، لنفسك ولا
~~يفنيك إلا ليبقيك، ولا يميتك إلا ليحييك، ولا يمنعك إلا ليعطيك. وأنه
~~المبتدىء بالنعمة قبل السؤال، والناظر لك في كل حال.
# وهذا كله لا ينال إلا بغريزة العقل. على أن الغريزة لا تنال ذلك بنفسها،
~~بما باشرته حواسها، دون النظر والتفكر، والبحث والتصفح.
# ولن ينظر ناظر ولا يفكر مفكر دون الحاجة التي تبعث على PageV03P237
~~الفكرة، وعلى طلب الحيلة. ولذلك وضع الله تعالى في الإنسان طبيعة الغضب،
~~وطبيعة الرضا، وطبيعة البخل والسخاء، والجزع والصبر، والرياء والإخلاص،
~~والكبر والتواضع، والسخط والقناعة، فجعلها عروقا. ولن تفي ms090 قوة غريزة العقل
~~بجميع قوى طبائعه وشهواته، حتى يقيم ما اعوج منها، ويسكن ما تحرك، دون
~~النظر الطويل الذي يشدها، والبحث الشديد الذي يشحذها، والتجارب التي
~~تحنكها، والفوائد التي تزيد فيها. ولن يكثر النظر حتى تكثر الخواطر، ولن
~~تكثر الخواطر حتى تكثر الحوائج، ولن تبعد الرؤية إلا لبعد الغاية وشدة
~~الحاجة.
# ولو أن الناس تركوا وقدر قوى غرائزهم، ولم يهاجوا بالحاجة على طلب
~~مصلحتهم والتفكر في معاشهم، وعواقب أمورهم، وألجئوا إلى قدر خواطرهم التي
~~تولد مباشرة حواسهم، دون أن يسمعهم الله تعالى خواطر الأولين، وأدب السلف
~~المتقدمين، وكتب رب العالمين، لما أدركوا من العلم إلا اليسير، ولما ميزوا
~~من الأمور إلا القليل. PageV03P238
~~ولولا أن الله تعالى أراد تشريف العالم وتربيته، وتسويد العاقل ورفع
~~قدره، وأن يجعله حكيما، وبالعواقب عليما، لما سخر له كل شيء، ولم يسخره
~~لشيء، ولما طبعه الطبع الذي يجيء منه أريب حكيم، وعالم حليم.
# كما أنه عز ذكره لو أراد أن يكون الطفل عاقلا، والمجنون عالما، لطبعهم
~~طبع العاقل، ولسواهم تسوية العالم، كما أراد أن يكون السبع وثابا، والحديد
~~قاطعا، والسم قاتلا، والغذاء مقيما؛ فكذلك أراد أن يكون المطبوع على
~~المعرفة عالما، والمهيأ للحكمة حكيما، وذو الدليل مستدلا، وذو النعمة
~~مستنفعا بها.
# فلما علم الله تبارك وتعالى أن الناس لا يدركون مصالحهم بأنفسهم، ولا
~~يشعرون بعواقب أمورهم بغرائزهم، دون أن يرد عليهم آداب المرسلين، وكتب
~~الأولين، والأخبار عن القرون، والجبابرة الماضين طبع كل قرن من الناس على
~~أخبار من يليه، ووضع القرن الثاني دليلا يعلم به صدق خبر الأول؛ لأن كثرة
~~السماع للأخبار العجيبة، والمعاني الغريبة، مشحذة للأذهان، ومادة للقلوب،
~~وسبب للتفكير، وعلة للتنقير عن الأمور.
# وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر، وأكثرهم خواطر أكثرهم تفكرا، وأكثرهم
~~تفكرا أكثرهم علما، وأكثرهم علما أرجحهم عملا. كما أن أكثر البصراء رؤية
~~للأعاجيب أكثرهم تجارب، ولذلك PageV03P239
~~صار البصير أكثر خواطر من الأعمى، وصار السميع البصير أكثر خواطر من
~~البصير.
# وعلى قدر شدة الحاجة تكون الحركة، وعلى قدر ضعف الحاجة يكون السكون، ms091 كما
~~أن الراجي والخائف دائبان، والآيس والآمن وادعان.
# وإذا كان الله تعالى لم يخلق عباده في طبع عيسى بن مريم، ويحيى بن زكريا،
~~وآدم أبي البشر، صلوات الله عليهم أجمعين، وخلقهم منقوصين، وعن درك مصالحهم
~~عاجزين، وأراد منهم العبادة، وكلفهم الطاقة، وترك العنان للأمل البعيد،
~~وأرسل إليهم رسله، وبعث فيهم أنبياءه، وقال: " لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل "، ولم يشهد أكثر عباده حجج رسله عليهم السلام، ولا أحضرهم
~~عجائب أنبيائه، ولا أسمعهم احتجاجهم، ولا أراهم تدبيرهم لم يكن بد من أن
~~يطلع المعاينين على أخبار الغائبين، وأن يسخر أسماع الغائبين لأخبار
~~المعاندين، وأن يخالف بين طبائع PageV03P240
~~المخبرين، وعلل الناقلين، ليدل السامعين، ومن يجيب من الناس.
# على أن العدد الكثير المختلفي العلل، المتضادي الأسباب، المتفاوتي الهمم،
~~لا يتفقون على تخرص الخبر في المعنى الواحد، وكما لا يتفقون على الخبر
~~الواحد على غير التلاقي والتراسل إلا وهو حق. فكذلك لا يمكن مثلهم في مثل
~~عللهم التلاقي عليه، والتراسل فيه.
# ولو كان تلاقيهم ممكنا، وتراسلهم جائزا لظهر ذلك وفشا، واستفاض وبدا.
# ولو كان ذلك أيضا ممكنا، وكان قولا متوهما لبطلت الحجة، ولنقضت العادة،
~~ولفسدت العبرة، ولعادت النفس بعلة الأخبار جاهلة، ولكان للناس على الله
~~أكبر الحجة. وقد قال الله جل وعز: " لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل "، إذ كلفهم طاعة رسله، وتصديق أنبيائه ورسله وكتبه، والإيمان بجنته
~~وناره، ولم يضع لهم دليلا على صدق الأخبار، وامتناع الغلط في الآثار، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا. PageV03P241
# واعلم أن الله تعالى إنما خالف بين طبائع الناس ليوفق بينهم، ولم يحب أن
~~يوفق بينهم فيما يخالف مصلحتهم؛ لأن الناس لو لم يكونوا مسخرين بالأسباب
~~المختلفة، وكانوا مجبرين في الأمور المتفقة والمختلفة، لجاز أن يختاروا
~~بأجمعهم التجارة والصناعة، ولجاز أن يطلبوا بأجمعهم الملك والسياسة. وفي
~~هذا ذهاب العيش، وبطلان المصلحة، والبوار والتواء.
# ولو لم يكونوا مسخرين بالأسباب، مرتهنين بالعلل لرغبوا عن الحجامة
~~أجمعين، والبيطرة، والقصابة، والدباغة. ولكن لكل صنف من الناس مزين عندهم ms092
~~ما هم فيه، ومسهل ذلك عليهم. فالحائك إذا رأى تقصيرا من صاحبه أو سوء حذق
~~أو خرقا قال له: يا حجام! والحجام إذا رأى تقصيرا من صاحبه قال له: يا
~~حائك! ولذلك لم يجمعوا على إسلام أبنائهم في غير الحياكة والحجامة،
~~والبيطرة والقصابة.
# ولولا أن الله تعالى أراد أن يجعل الاختلاف سببا للاتفاق والائتلاف، لما
~~جعل واحدا قصيرا والآخر طويلا، وواحدا حسنا وآخر قبيحا، وواحدا غنيا وآخر
~~فقيرا، وواحدا عاقلا وآخر مجنونا، وواحدا ذكيا وآخر غبيا. ولكن خالف بينهم
~~ليختبرهم، وبالاختبار يطيعون، وبالطاعة يسعدون. ففرق بينهم ليجمعهم، وأحب
~~أن يجمعهم على PageV03P242
~~الطاعة ليجمعهم على المثوبة. فسبحانه وتعالى، ما أحسن ما أبلى وأولى،
~~وأحكم ما صنع، وأتقن ما دبر! لأن الناس لو رغبوا كلهم عن عار الحياكة
~~لبقينا عراة. ولو رغبوا بأجمعهم عن كد البناء لبقينا بالعراء. ولو رغبوا عن
~~الفلاحة لذهبت الأقوات، ولبطل أصل المعاش. فسخرهم على غير إكراه، ورغبهم من
~~غير دعاء.
# ولولا اختلاف طبائع الناس وعللهم لما اختاروا من الأشياء إلا أحسنها، ومن
~~البلاد إلا أعدلها، ومن الأمصار إلا أوسطها. ولو كانوا كذلك لتناجزوا على
~~طلب الأواسط، وتشاجروا على البلاد العليا، ولما وسعهم بلد، ولما تم بينهم
~~صلح. فقد صار بهم التسخير إلى غاية القناعة.
# وكيف لا يكون كذلك وأنت لو حولت ساكني الآجام إلى الفيافي، وساكني السهل
~~إلى الجبال، وساكني الجبال إلى البحار، وساكني الوبر إلى المدر، لأذاب
~~قلوبهم الهم، ولأتى عليهم فرط النزاع.
# وقد قيل: " عمر الله البلدان بحب الأوطان ".
# وقال عبد الله بن الزبير رحمه الله تعالى: " ليس الناس بشيء من أقسامهم
~~أقنع منهم بأوطانهم ".
# وقال معاوية في قوم من اليمن رجعوا إلى بلادهم بعد أن أنزلهم من PageV03P243
~~الشام منزلا خصبا، وفرض لهم في شرف العطاء: " يصلون أوطانهم بقطيعة
~~أنفسهم ".
# وقال الله جل وعز: " ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ". فقرن الضن بالأوطان إلى الضن بمهج
~~النفوس.
# وليس على ظهرها إنسان إلا وهو معجب بعقله، ms093 لا يسره أن له بجميع ما له ما
~~لغيره، ولولا ذلك لماتوا كمدا، ولذابوا حسدا، ولكن كل إنسان وإن كان يرى
~~أنه حاسد في شيء فهو يرى أنه محسود في شيء.
# ولولا اختلاف الأسباب لتنازعوا بلدة واحدة، واسما واحدا، وكنية واحدة.
~~فقد صاروا كما ترى مع اختيار الأشياء المختلفة إلى الأسماء القبيحة،
~~والألقاب السمجة. والأسماء مبذولة، والصناعات مباحة، والمتاجر مطلقة، ووجوه
~~الطرق مخلاة، ولكنها مطلقة في الظاهر، مقسمة في الباطن، وإن كانوا لا
~~يشعرون بالذي دبر الحكيم من ذلك، ولا بالمصلحة فيه.
# فسبحان من حبب إلى واحد أن يسمي ابنه محمدا، وحبب إلى آخر أن يسميه
~~شيطانا، وحبب إلى آخر أن يسميه عبد الله، وحبب PageV03P244
~~إلى آخر أن يسميه حمارا، لأن الناس لو لم يخالف بين عللهم في اختيار
~~الأسماء والكنى، جاز أن يجتمعوا على شيء واحد، وكان في ذلك بطلان العلامات،
~~وفساد المعاملات.
# وأنت إذا رأيت ألوانهم وشمائلهم واختلاف صورهم، وسمعت لغاتهم ونغمهم علمت
~~أن طبائعهم وعللهم المحجوبة الباطنة، على حسب أمورهم الظاهرة.
# وبعض الناس وإن كان مسخرا للحياكة فليس بمسخر للفسق والخيانة، وللإحكام
~~والصدق والأمانة.
# وقد يسخر الله الملك لقوم بأسباب قديمة وأسباب حديثة، فلا يزال ذلك الملك
~~مقصورا عليهم، ما دامت تلك الأسباب قائمة، إذا كانوا للملك مسخرين، وكان
~~الناس لهم مسخرين، بالجبرية والنخوة، والفظاظة والقسوة، ولطول الاحتجاب
~~والاستتار، وسوء اللقاء والتضييع. PageV03P245
# وقد يكون الإنسان مسخرا لأمر، ومخيرا في آخر.
# ولولا الأمر والنهي لجاز التسخير في دقيق الأمور وجليلها، وخفيها
~~وظاهرها؛ لأن بني الإنسان إنما سخروا له إرادة العائدة إليهم، ولم يسخروا
~~للمعصية، كما لم يسخروا للمفسدة.
# وقد تستوي الأسباب في مواضع، وتتفاوت في مواضع. كل ذلك ليجمع الله تعالى
~~لهم مصالح الدنيا، ومراشد الدين.
# ألا ترى أن أمة قد اجتمعت على أن عيسى عليه السلام هو الله، وأمة قد
~~اجتمعت على أنه ابن الله، وأمة اجتمعت على أن الآلهة ثلاثة، عيسى أحدها.
~~ومنهم يتبدد، ومنهم من يتدهر، ومنهم من يتحول نسطوريا بعد أن كان يعقوبيا،
~~ومنهم ms094 من أسلم بعد أن كان نصرانيا. ولست واجدا هذه الأمة مع اختلاف
~~مذاهبها، وكثرة تنقلها، انتقلت مرة واختلفت مرة، متعمدة أو ناسية، في يوم
~~واحد، فجعلته - وهو الجمعة - يوم السبت، ولم تخطب في يوم جمعة بخطبة يوم
~~خميس، ولا غلطت في كانون الأول فجعلته كانون الآخر، ولا بين الصوم
~~والإفطار؛ لأن الباب الأول في باب الإمكان PageV03P246
~~وتعديل الأسباب والامتحان، والباب الثاني داخل في باب الامتناع وتسخير
~~النفوس وطرح الامتحان.
# وقد زعم ناس من الجهال، ونفر من الشكاك، ممن يزعم أن الشك واجب في كل
~~شيء، إلا في العيان، أن أهل المنصورة وافوا مصلاهم يوم خميس على أنه يوم
~~الجمعة، في زمن منصور بن جمهور وأن أهل البحرين جلسوا عن مصلاهم يوم الجمعة
~~على أنه يوم خميس، في زمن أبي جعفر، فبعث إليهم وقومهم.
# وهذا لا يجوز ولا يمكن في أهل الأمصار، ولا في العدد الكثير من أهل
~~القرى، لأن الناس من بين صانع لا يأخذ أجرته ولا راحة له دون الجمعة، وبين
~~تجار قد اعتادوا الدعة في الجمع، والجلوس عن الأسواق. ومن معلم كتاب لا
~~يصرف غلمانه إلا في الجمع. وبين معني بالجمع يتلاقى هناك مع المعارف
~~والإخوان والجلساء. وبين معني بالجمع حرصا على الصلاة، ورغبة في الثواب.
~~ومن رجل عليه موعد ينتظره. ومن صيرفي يصرف ذلك اليوم سفاتجه وكتب PageV03P247
~~أصحابه. ومن جندي فهو يعرف بذلك نوبته. وبعض كالسؤال والمساكين والقصاص،
~~الذين يمدون أعناقهم للجمعة انتظارا للصدقة والفائدة، في أمور كثيرة،
~~وأسباب مشهورة.
# ولو جاز ذلك في أهل البحرين والمنصورة لجاز ذلك على أهل البصرة والكوفة،
~~ولو جاز ذلك في الأيام لكان في الشهور أجوز، ولو جاز ذلك في الشهور لكان في
~~السنين أجوز. وفي ذلك فساد الحج، والصوم، والصلاة، والزكاة، والأعياد.
# ولو كان ذلك جائزا لجاز أن يتفق الشعراء على قصيدة واحدة، والخطباء على
~~خطبة واحدة، والكتاب على رسالة واحدة، بل جميع الناس على لفظة واحدة.
# وإنما نزلت لك حالات الناس، وخبرتك عن طبائعهم، وفسرت لك عللهم لتعلم أن ms095
~~العدد الكثير لا يتفقون على تخرص الخبر الواحد في المعنى الواحد في الزمن
~~الواحد، على غير التشاعر، فيكون باطلا. وسأوجدك موضع اختلافهم واتفاقهم،
~~وأنه لم يخالف بينهم في بعض الوجوه إلا إرهاصا لمصلحتهم، ولتصح أخبارهم. PageV03P248
# ألا ترى أن أحدا لم يبع قط سلعة بدرهم إلا وهو يرى أن ذلك الدرهم خير له
~~من سلعته. ولم يشتر أحد قط سلعة بدرهم إلا وهو يرى أن تلك خير له من درهمه.
~~ولو كان صاحب السلعة يرى في سلعته ما يرى فيها صاحب الدرهم، وكان صاحب
~~الدرهم يرى في الدرهم ما يرى فيه صاحب السلعة ما اتفق بينهم شراء أبدا. وفي
~~هذا جميع المفسدة، وغاية الهلكة.
# فسبحان الذي حبب إلينا ما في أيدي غيرنا، وحبب إلى غيرنا ما في أيدينا،
~~ليقع التبايع. وإذا وقع التبايع وقع الترابح، وإذا وقع الترابح وقع
~~التعايش.
# ويدلك أيضا على اختلاف طبائعهم وأسبابهم: أنك تجد الجماعة وبين أيديهم
~~الفاكهة والرطب، فلا تجد يدين تلتقيان على رطبة بعينها، وكل واحد من الجميع
~~يرى ما حواه الطبق، غير أن شهوته وقعت على واحدة غير التي آثرها صاحبه.
~~ولربما سبق الرجل إلى الواحدة، وقد كان صاحبه يريدها في نفسه، غير أن ذلك
~~لا يكون إلا في الفرط، ولو كانت شهواتهم ودواعيهم تتفق على واحدة بعينها
~~لكان في ذلك التمانع والتجاذب، والمبادرة وسوء المخالطة والمؤاكلة. وكذلك
~~هو في شهوة النساء والإماء، والمراكب والكسى. وهذا كثير، والعلم به قليل.
~~وبأقل مما قلنا يعرف العاقل صواب مذهبنا. والله تعالى نسأل التوفيق. PageV03P249
# وهو الذي خالف بين طبائعهم وأسبابهم، حتى لا يتفق على تخرص خبر واحد، لأن
~~في اتفاق طبائعهم وأسبابهم في جهة الإخبار فساد أمورهم، وقلة فوائدهم
~~واعتبارهم، وفي فساد أخبارهم فساد متاجرهم والعلم بما غاب عن أبصارهم،
~~وبطلان المعرفة بأنبيائهم ورسلهم عليهم السلام، ووعدهم ووعيدهم، وأمرهم
~~ونهيهم وزجرهم، ورغبتهم، وحدودهم، وقصاصهم الذي هو حياتهم، والذي يعدل
~~طبائعهم، ويسوي أخلاقهم، ويقوي أسبابهم، والذي به يتمانعون من تواثب
~~السباع، وقلة احتراس البهائم، وإضاعة الأعمار. وبه تكثر ms096 خواطرهم وتفكيرهم،
~~وتحسن معرفتهم.
# ولم نقل أن العدد الكثير لا يجتمعون على الخبر الباطل، كالتكذيب
~~والتصديق، ونحن قد نجد اليهود والنصارى، والمجوس والزنادقة، والدهرية وعباد
~~البددة يكذبون النبي صلى الله عليه وسلم، وينكرون آياته وأعلامه، ويقولون:
~~لم يأت بشيء، ولا بان بشيء. وإنما قلنا: إن العدد الكثير لا يتفقون على مثل
~~إخبارهم أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، التهامي الأبطحي عليه السلام
~~خرج بمكة، ودعا إلى كذا، وأمر بكذا، ونهى عن كذا، وأباح كذا، PageV03P250
~~وجاء بهذا الكتاب الذي نقرؤه، فوجب العمل بما فيه، وأنه تحدى البلغاء
~~والخطباء والشعراء، بنظمه وتأليفه، في المواضع الكثيرة، والمحافل العظيمة.
~~فلم يرم ذلك أحد ولا تكلفه، ولا أتى ببعضه ولا شبيه منه، ولا ادعى أنه قد
~~فعل، فيكون ذلك الخبر باطلا.
# وليس قول جمعهم إنه كان كاذبا معارضة لهذا الخبر، إلا أن يسموا الإنكار
~~معارضة. وإنما المعارضة مثل الموازنة والمكايلة، فمتى قابلونا بأخبار في
~~وزن أخبارنا ومخرجها ومجيئها، فقد عارضونا ووازنونا وقابلونا، وقد تكافينا
~~وتدافعنا. فأما الإنكار فليس بحجة، كما أن الإقرار ليس بحجة، ولا تصديقنا
~~النبي صلى الله عليه وسلم حجة على غيرنا، ولا تكذيب غيرنا له حجة علينا،
~~وإنما الحجة في المجيء الذي لا يمكن في الباطل مثله.
# فإن قلت: وأي مجيء أثبت خبر الأنصاري عن عيسى بن مريم عليه السلام؟ وذلك
~~أنك لو سألت النصارى مجتمعين ومتفرقين لخبروك عن أسلافهم أن عيسى قد قال:
~~إني إله.
# قلنا: قد علمنا أن نصارى عصرنا لم يكذبوا على القرن الذي كان قبلهم،
~~والذين كانوا يلونهم. ولكن الدليل على أن أصل خبرهم ليس كفرعه، أن عيسى
~~عليه السلام لو قال: إني إله لما أعطاه الله تعالى إحياء الموتى، والمشي
~~على الماء. على أن في عيسى عليه السلام دلالة في نفسه، أنه ليس بإله، وأنه
~~عبد مدبر، ومقهور ميسر، وليس PageV03P251
~~خبرهم هذا إلا كإخبار النصارى عن آبائهم والقرن الذي يليهم أن بولس قد
~~كان جاء بالآيات والعلامات. وكإخبار المنانية عن القرن الذي كان يليهم منه ms097
~~أن ماني قد كان جاءهم بالآيات والعلامات. وكإخبار المجوس عن آبائهم الذين
~~كانوا يلونهم أن زرادشت قد جاءهم بالآيات والعلامات. وقد علمنا أن هؤلاء
~~النصارى لم يكذبوا على القرن الذي كان يليهم، ولا الزنادقة ولا المجوس.
~~ولكن الدليل على أن أصل خبرهم ليس كفرعه أن الله جل وعز لا يعطي العلامات
~~من لا يعرفه، لأن بولس إن كان عنده أن عيسى عليه السلام إله فهو لا يعرف
~~الله تعالى، بل لا يعرف الربوبية من العبودية، والبشرية من الإلهية.
### || فصل منه
# وللنصارى خاصة رياء عجيب، وظاهر زهد، والناس أبطأ شيء عن التصفح، وأسرع
~~شيء إلى تقليد صاحب السن والسمت، وظاهر العمل أدعى لهم من العلم. PageV03P252
### || فصل منه على ذكرهم
# وكل قوم بنوا دينهم على حب الأشكال، وشبه الرجال، يشتد وجدهم به وحبهم
~~له، حتى ينقلب الحب عشقا، والوجد صبابة، للمشاكلة التي بين الطبائع،
~~والمناسبة التي بين النفوس.
# وعلى قدر ذلك يكون البغض والحقد، لأن النصارى حين جعلوا ربهم إنسانا
~~مثلهم بخعت نفوسهم بالهيبة له لتوهمهم الربوبية، وأسمحت بالمودة لتوهمهم
~~البشرية، فلذلك قدروا من العبادة على ما لم يقدر عليه من سواهم. وبمثل هذا
~~السبب صارت المشبهة منا أعبد ممن ينفي التشبيه، حتى ربما رأيته يتنفس من
~~الشوق إليه، ويشهق عند ذكر الزيارة، ويبكي عند ذكر الرؤية، ويغشى عليه عند
~~ذكر رفع الحجب. وما ظنك بشوق من طمع في مجالسة ربه عز وجل، ومحادثة خالقه
~~عز ذكره.
# ولقد غالت القوم غول، ودعاهم أمر، فانظر ما هو؟ وإن سألتني عنه خبرتك:
~~إنما هو نتيجة أحد أمرين: إما تقليد الرجال، وإما طلب تعظيمهم. ولذلك السبب
~~لم ترض اليهود من إنكار حقه بتكذيبه، حتى طلبت قتله وصلبه، والمثلة به، ثم
~~لم ترض بذلك حتى زعمت PageV03P253
~~أنه لغير رشدة، فلو كانت دون هذه المنزلة منزلة لما انتهت اليهود دون
~~بلوغها، ولو كانت فوق ما قالت النصارى منزلة لما انتهت دون غايتها.
# وبذلك السبب صارت الرافضة أشد صبابة وتحرقا، وأفرط غضبا، وأدوم حقدا.
~~وأحسن تواصلا من غيرهم ms098 أيضا.
# ورب خبر قد كان فاشيا فدخل عليه من العلل ما منعه من الشهرة، ورب خبر
~~ضعيف الأصل، واهن المخرج، قد تهيأ له من الأسباب ما يوجب الشهرة.
### || فصل منه
# واعلم أن لأكثر الشعر ظعنا وحظوظا، كالبيت يحظى ويسير، حتى يحظى صاحبه
~~بحظه، وغيره من الشعر أجود منه. وكالمثل يحظى ويسير، وغيره من الأمثال
~~أجود. وما ضاع من كلام الناس وضل أكثر مما حفظ وحكي. واعتبر ذلك من نفسك،
~~وصديقك وجليسك.
# وأمر الأسباب عجيب. ومن ذلك قتل علي بن أبي طالب من السادة والقادة
~~والحماة، ما عسى لو ذكرته لاستكبرته واستعظمته، فأضرب الناس عن ذكرهم،
~~وجهلت العوام مواضعهم، وأخذوا في ذكر عمرو بن عبد ود فرفعوه فوق كل فارس
~~مشهور، وقائد مذكور. PageV03P254
# وقد قرأت على العلماء كتاب الفجار الأول، والثاني، والثالث. وأمر
~~المطيبين والأحلاف، ومقتل أبي أزيهر، ومجيء الفيل، وكل يوم جمع كان لقريش،
~~فما سمعت لعمرو هذا في شيء من ذلك ذكرا.
# فإن قلت: إن نبل القاتل زيادة في نبل المقتول، فكل من قتله على ابن أبي
~~طالب رضوان الله عليه أنبل منه وأحق بالشهرة، ولكن أشعار ابن دأب، ومناقلة
~~الصبيان في الكتاب هما اللتان أورثتاه ما ترى وتسمع. PageV03P255
### || فصل منه في أمر الأخبار
# وإنما ذكرت هذا لتعلم أن الخبر قد يكون أصله ضعيفا ثم يعود قويا، ويكون
~~أصله قويا فيعود ضعيفا، للذي يعتريه من الأسباب، ويحل به من الأعراض، من
~~لدن مخرجه وفصوله، إلى أن يبلغ مدته، ومنتهى أجله، وغاية التدبير فيه،
~~والمصلحة عليه.
# فلما كان هذا مخوفا، وكان غير مأمون على المتقادم منه وضع الله تعالى لنا
~~على رأس كل فترة علامة، وعلى غاية كل مدة أمارة، ليعيد قوة الخبر، ويجدد ما
~~قد هم بالدروس، بالأنبياء والمرسلين عليهم السلام أجمعين. لأن نوحا عليه
~~السلام هو الذي جدد الأخبار التي كانت في الدهر الذي بينه وبين آدم عليهما
~~السلام، حتى منعها الخلل، وحماها النقصان بالشواهد الصادقة، والأمارات
~~القائمة. وليس أن أخبارهم وحججهم قد كانت درست واختلت، بل حين ms099 همت بذلك
~~وكادت. بعثه الله عز وجل بآياته لئلا تخلو الأرض من حججه، ولذلك سموا آخر
~~الدهر الفترة. وبين الفترة والقطعة فرق. فاعرف ذلك.
# ثم بعث الله جل وعز إبراهيم عليه السلام على رأس الفترة الثانية التي
~~كانت بينه وبين دهر نوح، وإنما جعلها الله تعالى أطول فترة كانت في الأرض،
~~لأن نوحا كان لبث في قومه يحتج ويخبر، ويؤكد ويبين، ألف سنة إلا خمسين
~~عاما، ولأن آخر آياته كانت أعظم الآيات، وهي الطوفان، الذي أغرق الله تعالى
~~به جميع أهل الأرض PageV03P256
~~غيره وغير شيعته، وإنما أفار الماء من جوف تنور، ليكون أعجب للآية، وأشهر
~~للقصة، وأثبت للحجة.
# ثم ما زالت الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين، بعضهم على إثر بعض في
~~الدهر الذي بين إبراهيم، وبين عيسى عليهما السلام. فلترادف حججهم، وتظاهر
~~أعلامهم، وكثرة أخبارهم، واستفاضة أمورهم، ولشدة ما تأكد ذلك في القلوب،
~~ورسخ في النفوس، وظهر على الألسنة، لم يدخلها الخطل والنقص والفساد، في
~~الدهر الذي كان بين النبي عليه السلام وبين عيسى عليه السلام.
# فحين همت بالضعف، وكادت تنقص عن التمام، وانتهت قوتها، بعث الله تعالى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم، فجدد أقاصيص آدم ونوح، وموسى وهارون، وعيسى
~~ويحيى، عليهم السلام، وأمورا بين ذلك، وهو الصادق، بالشواهد الصادقة، وأن
~~الساعة آتية، وأنه ختم الرسل عليهم السلام به، فعلمنا عند ذلك أن حجته ستتم
~~إلى مدتها، وبلوغ أمر الله عز وجل فيها.
### || فصل
# ثم رجع الكلام إلى القول في الأخبار، فأقول: 
# إن الناس موكلون بحكاية كل
~~عجيب، وميسرون للإخبار عن PageV03P257
~~فى جنب ثانى
~~كل عظيم، وليسوا للحسن أحكى منهم للقبيح، ولا لما ينفع أحكى منهم لما
~~يضر، وعلى قدر كبر الشيء تكون حكايتهم له واستماعهم.
# ألا ترى أن رجلا من الخلفاء لو ضرب عنق رجل من العظماء لما أمسى وفي
~~عسكره وبلدته جاهل ولا عالم إلا وقد استقر ذلك عنده وثبت في قلبه، لأن
~~الناس بين حاسد فهو يحكي ذلك الذي دخل عليه من الثكل وقلة العدد، وبين واجد ms100
~~يعجب الناس، وبين واعظ معتبر، وبين قوم شأنهم الأراجيف بالفاسد والصالح.
~~ولو كان ضرب عنقه في يوم عيد، أو حلبة، أو استمطار، أو موسم، لكان أشد
~~لاستفاضته، وأسرع لظهوره.
# ولو جاز أن يكتم الناس هذا وشبهه على الإيثار للكتمان، وعلى جهة النسيان،
~~لكنا لا ندري: لعله قد كان في زمن صفين والجمل والنهروان حرب مثلها أو أشد
~~منها، ولكن الناس آثروا الكتمان، واتفقوا على النسيان.
# فإذا كان قتل الملك الرجل من العظماء بهذه المنزلة من قلوب الأعداء، ومن
~~قلوب الحكماء والغوغاء، فما ظنك بمن لو أبصروا رجلا قد أحياه بعد أن ضرب
~~عنقه، وأبان رأسه من جسده، أليس كان يكون تعجبهم من إحيائه أشد من تعجبهم
~~من قتله، وكان يكون إخبارهم من خلفوا في منازلهم ومن ورد عليهم عن القتل
~~ليكون سببا للإخبار عن الإحياء، إذ كان الأول صغيرا في جنب الثاني. PageV03P258
# فهذا يدل على أن أعلام الرسل عليهم السلام وآياتهم أحق بالظهور والشهرة،
~~والقهر للقلوب والأسماع، من مخارجهم وشرائعهم. بل قد نعلم أن موسى عليه
~~السلام لم يذكر ولم يشهر إلا لأعاجيبه وآياته. وكذلك عيسى عليه السلام،
~~ولولا ذلك لما كانا إلا كغيرهما ممن لا يشعر بموته ولا مولده.
# وكيف تتقدم المعرفة بهما المعرفة بأعلامهما وأعاجيبهما، وأنت لم تسمع
~~بذكرهما قط، دون ما ذكر من أعلامهما.
# فإذا كان شأن الناس الإخبار عن كل عجيب، وحكاية كل عظيم، والإطراف بكل
~~طريف، وإيراد كل غريب من أمور دنياهم، فما لا يمتنع في طبائعهم، ولا يخرج
~~من قوى الخليقة في البطش والحيلة، أحق بالإخبار والإذاعة، وبالإظهار
~~والإفاضة، هذا على أن يترك الطباع وما يولد عليه، والنفوس وما تنتج، والعلل
~~وما يسخر.
~~فكيف إن كان الله عز وجل قد خص أعلام أنبيائه وآيات رسله عليهم السلام من
~~تهييج الناس على الإخبار عنها، ومن تسخير الأسماع لحفظها، بخاصة لم يجعلها
~~لغيرها.
### || فصل منه
# فإن قال القائل: إن الحجة لا تكون حجة حتى تعجز الخليقة PageV03P259
~~وتخرج من حد الطاقة، كإحياء الموتى، والمشي على الماء، وكفلق ms101 البحر،
~~وكإطعام الثمار في غير أوان الثمار، وكإنطاق السباع، وإشباع الكثير من
~~القليل، وكل ما كان جسما مخترعا، وجرما مبتدعا. وكالذي لا يجوز أن يتولاه
~~إلا الخالق، ولا يقدر عليه إلا الله عز ذكره.
# فأما الأخبار التي هي أفعال العباد، وهم تولوها، وبهم كانت وبقولهم حدثت،
~~فلا يجوز أن يكون حجة، إذ كان لا حجة إلا ما لا يقدر عليه الخليقة، وما لا
~~يتوهم من جميع البرية.
# قلنا: إنا لم نزعم أن الأخبار حجة فيحتجون علينا بها، وإنما زعمنا أن
~~مجيئها حجة، والمجيء ليس هو أمر يتكلفه الناس ويختارونه على غيره، ولو كان
~~كذلك لكانوا متى أرادوه فعلوه وتهيئوا له، ولفعلوه في الباطل كما يجيء لهم
~~في الحق. والمجيء أيضا ليس هو فعلا قائما فيستطيعوه أو يعجزوا عنه، وإنما
~~هو الإنسان، يعلم أنه إذا لقي البصريين فأخبروه أنهم قد عاينوا بمكة شيئا،
~~ثم لقي الكوفيين فأخبروه بمثل ذلك، أنهم قد صدقوا. إذ كان مثلهم لا يتواطأ
~~على مثل خبرهم على جهلهم بالغيب، وعلى اختلاف طبائعهم وهممهم وأسبابهم.
# فليس بين هذا وبين إحياء الموتى والمشي على الماء فرق، إذ كان الناس لا
~~يقدرون عليه، ولا يطمعون فيه، والمجيء إنما هو معنى PageV03P260
~~معقول، وشيء موهوم. إذ كان كيف يكون ومعلوم أن الناس لا يمكنهم أن
~~يقدروا، ولا يستطيعون فعله. وإنما مدار أمر الحجة على عجز الخليقة. فمتى
~~وجدت أمرا ووجدت الخليقة عاجزة عنه فهي حجة. ثم لا عليك جوهرا كان أو عرضا،
~~أو موجودا أو متوهما معقولا. ألا ترى أن فلق البحر ليس هو من جنس اختراع
~~الثمار، لأن الفلق هو انفراج أجزاء، والثمار أجرام حادثة.
# وكذلك لو ادعى رجل أن الله عز وجل أرسله وجعل حجته علينا الإخبار بما
~~أكلنا وادخرنا وأضمرنا، لكان قد احتج علينا.
# فإن قلتم: إن المنجمين ربما أخبروا بالضمير، وبالأمر المستور، وببعض ما
~~يكون.
# قلنا: أما واحدة فإن خطأ المنجمين كثير، وصوابهم قليل، بل هو أقل من
~~القليل. وأنتم لا تقدرون أن تقفونا من أخبار المرسلين عليهم ms102 السلام في كثير
~~أخبارهم على خطاء واحد، والذي سهل قليل المنجمين طرافة ذلك منهم، لأنهم لو
~~قالوا فأخطئوا أبدا لما كان PageV03P261
~~عجبا، لأنه ليس بعجب أن يكون الناس لا يعلمون ما يكون قبل أن يكون، ومن
~~أعجب العجب أن يوافق قولهم بعض ما يكون.
# وقد نجد المنجمين يختلفون في القضية الواحدة، ويخطئون في أكثرها. وقد نجد
~~الرسول يخبرهم عما يأكلون ويشربون ويدخرون ويضمرون، في الأمور الكثيرة
~~المعاني، والمختلفة في الوجوه، حتى لا يخطىء في شيء من ذلك. وليس في الأرض
~~منجم ذكر شيئا أو وافق ضميرا إلا وأنت واجد بعض من يزجر قد يجيء بمثله
~~وأكثر منه.
# فإن قلت: إن الناس يكذبون في الإخبار عن الأعراب والكهان من كل جيل؟
# قلنا: فهم في إخبارهم عن المنجمين أكذب.
# وبعد، فالناس غير مستعظمين لكثرة كذب المنجمين وخطاياهم وخدعهم، والناس
~~يستعظمون اليسير من المرسلين عليهم السلام. وكلما كان الرجل في عينك أعظم،
~~وكان عن الكذب أزجر، كان كذبه عندك أعظم. وإنما المنجم عند العوام كالطبيب
~~الذي إن قتل المريض علاجه كان عندهم أن القضاء هو الذي قتله، وإن برأ كان
~~هو أبرأه. على أن صوابهم أكثر، ودليلهم أظهر.
# وقد صار الناس لا يقتصرون للمنجمين على قدر ما يسمعون منهم، دون أن
~~يولدوا لهم، ويضعوا الأعاجيب عن ألسنتهم. PageV03P262
# وكل ملحد في الأرض للرسول طاعن عليه، عائب له، يرى أن يصدق عليه كل كذاب
~~يريد ذمه، وأن يكذب كل صادق يريد مدحه.
# وبعد، فلو كان خبر المنجمين في الصواب كخبر الأنبياء والمرسلين عليهم
~~السلام، الذي هو حجة، لما كان خبر المنجمين حجة.
# فإن قلت: ولم ذاك؟ 
# قلت: لأن من كثر صوابه على غير استدلال ومقايسة، وعلى
~~غير حساب وتجربة، أو على نظر ومعاينة لم يكن الأمر من قبل الوحي؛ لأنك لو
~~قلت قصيدة في نفسك فحدثك بها رجل، وأنت تعلم أنه ليس بمنجم، وأنشدكها كلها،
~~لعلمت أن ذلك لا يكون إلا بوحي.
# ومثل ذلك رجل اشتد وجع عينه فعالجه طبيب فبرأ، فلو جعل الطبيب ذلك ms103 حجة
~~على نبوته لوجب علينا تكذيبه، ولو قال رجل من غير أن يمسه أو يدنو إليه:
~~اللهم إن كنت صادقا عليك فاشفه الساعة، فبرأ من ساعته لعلمنا أنه صادق.
# فإن قالوا: وما علمنا أن محمدا عليه السلام لم يكن منجما؟ 
# قلنا: إن علمنا
~~بذلك كعلمنا بأن العباس وحمزة وعليا وأبا بكر وعمر، رضوان الله عليهم
~~أجمعين، لم يكونوا منجمين، ولا أطباء متكهنين. وكيف يجوز أن يصير إنسان
~~عالما بالنجوم من غير أن يختلف PageV03P263
~~إلى المنجمين، أو يختلفوا إليه، أو يكون علم النجوم فاشيا في أهل بلاده،
~~أو يكون في أهله واحد معروف به. ولو بلغ إنسان في علم النجوم، وليست معه
~~علة من هذه العلل، وكان ذلك يخفى، لكان ذلك كبعض الآيات والعلامات.
# ومتى رأينا حاذقا بالكلام، أو بالطب، أو بالحساب، أو بالغناء، أو
~~بالنجوم، أو بالعروض، خفي على الناس موضعه وسببه؟ ! 
# وجميع ما ذكرنا، فعناية
~~الناس به وعداوتهم، وشهرته في نفسه، دون محمد صلى الله عليه وسلم.
# وهل نصب أحد قط لأحد إلا بدون ما نصب له رهطه، وأدانى أهله، ومن معه في
~~بيته وربعه.
# وما أعرف - يرحمك الله - المعاند والمسترشد والمصدق والمكذب، ينكر أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم لم يكن منجما ولا طبيبا. وإذا قال الجاهل: إنه قد
~~كان يعلم الخط فخفي له ذلك، وتعلم الأسباب والقضاء في النجوم فخفي له ذلك،
~~وتعلم البيان وقدر منه على ما يعجز أمثاله عنه وخفي ذلك، أليس مع قوله ما
~~يعلم خلافه، يعلم أنه قد سلم له أعجوبة كأعجوبة إبراء الأكمه والأبرص،
~~والمشي على الماء، إذ كان ذلك لا يجوز، ولا يمكن في الطبائع والعقل
~~والتجربة.
# وافهم يرحمك الله ما أنا واصفه لك: هل يجد التارك لتصديقه PageV03P264
~~أنه لا يدري بزعمه، لعله كان أعلم الخلق بالنجوم، ناظرا لنفسه، غير معاند
~~لحجة عقله. وهو لم يجد أحدا قط برع في صناعة واحدة فخفي على الناس موضعه
~~بكل ما حكينا وفسرنا.
# وأنت كيف تعلم أنه ليس في إخوانك من ليس بمنجم، وأن ms104 فيهم من ليس بطبيب،
~~إلا بمثل ما يعرف به رهط النبي صلى الله عليه وآله منه.
# وكيف لم يشتهر ذلك، ولم لم يحتج به عليه؟ ولقد بلغ من إسرافهم في شتمه،
~~وإفراطهم عليه، أن نافقوا وأحالوا، لأنهم كانوا يقولون له: أنت ساحر، وأنت
~~مجنون! وإنما يقال للرجل: ساحر، لخلابته وحسن بيانه، ولطف مكايده، وجودة
~~مداراته وتحببه. ويقال: مجنون، لضد ذلك كله.
### || فصل منه
# وليس ينتفع الناس بالكلام في الأخبار إلا مع التصادق، ولا تصادق إلا مع
~~كثرة السماع، والعلم بالأصول؛ لأن رجلا لو نازع في الأخبار، وفي الوعد
~~والعيد، والخاص والعام، والناسخ والمنسوخ، والفريضة والنافلة، والسنة
~~والشريعة، والاجتماع والفرقة، ثم حسنت نيته، وناضح عن نفسه، لما عرف حقائق
~~باطل دون أن يكون قد عرف الوجوه، وسمع الجمل، وعرف الموازنة، وما كان في
~~الطبائع، وما يمتنع فيها. وكيف أيضا يقول في التأويل من لم يسمع بالتنزيل؟
~~وكيف يعرف صدق الخبر من لم يعرف سبب الصدق؟ PageV03P265
# واعلم أن من عود قلبه التشكك اعتراه الضعف، والنفس عروف، فما عودتها من
~~شيء جرت عليه.
# والمتحير إلى تقوية قلبه ورد قوته عليه وإفهامه موضع رأيه، وتوقيفه على
~~الأمر الذي أثقل صدره، أحوج منه إلى المنازعة في فرق ما بين المجيء الذي
~~يكذب مثله، والمجيء الذي لا يكذب مثله.
# وسنتكلف من علاج دائه، وترتيب إفهامه إن أعان على نفسه، بما لا يبقي سببا
~~للشك، ولا علة للضعف. والله تعالى المعين على ذلك، والمحمود عليه.
### || فصل منه
# ومتى سمعنا نبي الله عليه السلام اتكل على عدالته، وعلى معرفة قومه بقديم
~~طهارته، وقلة كذبه، دون أن جاءهم بالعلامات والبرهانات؟ 
# ولعمري لو لم نجد
~~الحافظ ينسى، والصادق يكذب، والمؤمن يبدل، لقد كان ما ذهبوا إليه وجها.
### || فصل منه في ذكر دلائل النبي عليه الصلاة والسلام
# وباب آخر يعرف به صدقه، وهو إخباره عما يكون، وإخباره عن PageV03P266
~~ضمائر الناس، وما يأكلون وما يدخرون، ولدعائه المستجاب الذي لا تأخير
~~فيه، ولا خلف له. وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين ms105 لقي من قريش والعرب
~~ما لقي من شدة أذاهم له، وتكذيبهم إياه، واستعانتهم عليه بالأموال والرجال،
~~دعا الله جل وعز أن يجدب بلادهم، وأن يدخل الفقر بيوتهم، فقال صلى الله
~~عليه وآله: " اللهم سنين كسني يوسف. اللهم اشدد وطأتك على مضر ".
# فأمسك الله عز وجل عنهم المطر حتى مات الشجر، وذهب الثمر، وقلت المزارع،
~~وماتت المواشي، وحتى اشتووا القد والعلهز.
# فعند ذلك وفد حاجب بن زرارة على كسرى، يشكو إليه الجهد والأزل ويستأذنه
~~في رعي السواد، وهو حين ضمنه عن قومه، وأرهنه قوسه. فلما أصاب مضر خاصة
~~الجهد، ونهكهم الأزل، وبلغت الحجة مبلغها، وانتهت الموعظة منتهاها، عاد
~~بفضله صلى الله عليه وسلم، على الذي بدأهم به، فسأل ربه الخصب وإدرار
~~الغيث، فأتاهم منه ما هدم بيوتهم، ومنعهم حوائجهم، فكلموه في ذلك فقال: "
~~الله حوالينا ولا علينا ". فأمطر الله عز وجل ما حولهم، وأمسك عنهم.
# وكتب إلى كسرى يدعوه إلى نجاته وتخليصه من كفره، فبدأ باسمه على اسمه،
~~فأنف من ذلك كسرى لشقوته، وأمر بتمزيق الكتاب، PageV03P267
~~فلما بلغه صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم مزق ملكه كل ممزق ". فمزق
~~الله جل وعز ملكه، وجد أصله، وقطع دابره، لأن كل ملك في الأرض، وإن كان قد
~~أخرج من معظم ملكه، فهو مقيم على بقية منه، وذلك أن الإسلام لم يترك ملكا
~~بحيث تناله الحوافر والأخفاف والأقدام، إلا أزاله عنه، وأخرجه منه إلى عقاب
~~يعتصم بها، ومعاقل يأوي إليها، أو طرده إلى خليج منيع، لا يقطعه إلا السفن،
~~فهم من بين هارب قد دخل في وجار، أو اختفى في غيضة، أو مقيم على فم شعب،
~~ورأس مضيق، قد سخت نفسه عن كل سهل، وأسلم كل مرج أو ملك لا قرار له، وليس
~~بذي مدر فيؤتى، وإنما أصحابه أكراد يطلبون النجعة، أو كخوارج يطلبون الغرة.
~~فأما أن يكون ملك يصحر لهم، ويقيم بإزائهم، ويغاديهم الحرب ويمسيهم،
~~ويساجلهم الظفر ويناهضهم، كما كانت ملوك الطوائف، وكالذي كان بين فارس
~~والروم فلا، وذلك لقوله تعالى: " هو الذي ms106 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله " إلى قوله عز ذكره: " المشركون ". فلم يرض أن أظهر
~~دينه حتى جعل أهله الغالبين بالقدرة، والظاهرين بالمنعة، والآخذين الإتاوة. PageV03P268
# وكتب كسرى إلى فيروز الديلمي، وهو من بقية أصحاب سيف بن ذي يزن: أن احمل
~~إلى هذا العبد الذي بدأ باسمه قبل اسمي، واجترأ علي، ودعاني إلى غير ديني!
~~فأتاه فيروز فقال: إن ربي أمرني أن أحملك إليه. فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~إن ربي خبرني أنه قد قتل ربك البارحة، فأمسك علي ريثما يأتيك الخبر، فإن
~~تبين لك صدقي، وإلا فأنت على أمرك ". فراع ذلك فيروز وهاله، وكره الإقدام
~~عليه، والاستخفاف به، فإذا الخبر قد أتاه: أن شيرويه قد وثب عليه في تلك
~~الليلة فقتله. فأسلم وأخلص، ودعا من معه من بقية الفرس إلى الله عز ذكره
~~فأسلموا.
### || فصل منه في ذكر النبي صلى الله عليه وآله
# ثم إن الذي تقدمه صلى الله عليه وآله من البشارات في الكتب المتقادمة، في
~~الأزمان المتباعدة، والبلدان الموجودة بكل مكان، على شدة عداوة أهلها،
~~وتعصب حامليها، ومع قوة حسدهم، وشدة بغيهم.
~~وما ذلك ببديع منهم ومن آبائهم، على أنهم أشبه بآبائهم منهم بأزمانهم.
~~وكل الناس أشبه بأزمانهم منهم بآبائهم. وآباؤهم الذين قتلوا أنبياءهم عليهم
~~السلام، وتعنتوا رسلهم صلى الله عليهم، حتى خلاهم الله عز وجل من يده،
~~وأفقدهم عصمته وتوفيقه. PageV03P269
~~ولم استدل على ذكره في التوراة والإنجيل والزبور، وعلى صفته والبشارة به
~~في الكتب إلا لأنك متى وجدت النصراني واليهودي يسلم بأرض الشام وجدته يعتل
~~بأمور، ويحتج بأشياء مثل الأمور التي يحتج بها من أسلم بالعراق. وكذلك من
~~أسلم بالحجاز، ومن أسلم من اليمن، من غير تلاق ولا تعارف، ولا تشاعر. وكيف
~~يتلاقون ويتراسلون، وهم غير متعارفين ولا متشاعرين؟ ولو كانوا كذلك لظهر
~~ذلك ولم ينكتم، كما حكينا قبل هذا. ولو قابلت بين أخبارهم واحتجاجهم مع
~~كثرة الألفاظ واختلاف المعاني، لوجدتها متساوية.
### || فصل منه
# فإن قال قائل: لم كانت أعلام موسى عليه السلام في ms107 كثرتها مع غي بني
~~إسرائيل، ونقصان أحلام القبط، في وزن أعلام محمد صلى الله عليه وسلم وفي
~~قدرها، مع أحلام قريش، وعقول العرب.
# ومتى أحببت أن تعرف غي بني إسرائيل ونقصان أحلام القبط، ورجحان عقول
~~العرب، وأحلام كنانة، فأت بواديهم ورباعهم. وانظر إلى بنيهم وبقاياهم، كما
~~نظرت إلى بني إسرائيل من اليهود وغي بني من مضى من القبط تعتبر ذلك وتعرف PageV03P270
~~ما أقول. ثم انظر في أشعار العرب الصحيحة، والخطب المعروفة، والأمثال
~~المضروبة، والألفاظ المشهورة، والمعاني المذكورة، مما نقلته الجماعات عن
~~الجماعات، وكلام العرب ومعانيهم في الجاهلية.
~~ثم تفقد، وسل أهل العلم والخبرة عن بني إسرائيل، فإن وجدت لهم مثلا سائرا
~~كما تسمع للقبط والفرس، فضلا عن العرب فقد أبطلنا فيما قلنا.
# وقد كان الرجل من العرب يقف المواقف، ويسير عدة أمثال، كل واحد منها ركن
~~يبنى عليه، وأصل يتفرع منه.
# أو هل تسمع لهم بكلام شريف، أو معنى يستحسنه أهل التجربة، وأصحاب التدبير
~~والسياسة، أو حكم أو حكمة، أو حذق في صناعة، مع ترادف الملك فيهم، وتظاهر
~~الرسالة في رجالهم.
# وكيف لا تقضي عليهم بالغي والجهل، ولم تسمع لهم بكلمة فاخرة، أو معنى
~~نبيه، لا ممن كان في المبدى، ولا ممن كان في المحضر، ولا من قاطني السواد،
~~ولا من نازلي الشام؟ 
# ثم انظر إلى أولادهم مع طول لبثهم فينا، وكونهم معنا،
~~هل غير PageV03P271
~~ذلك من أخلاقهم وشمائلهم، وعقولهم، وأحلامهم، وآدابهم، وفطنهم؟ فقد صلح
~~بنا كثير من أمور النصارى وغيرهم.
# وليس النصارى كاليهود، لأن اليهود كلهم من بني إسرائيل إلا القليل.
# وبعد، فلم يضرب فيهم غيرهم، لأن مناكحهم مقصورة فيهم، ومحبوسة عليهم،
~~فصور أولهم مؤداة إلى آخرهم، وعقول أسلافهم مردودة على أخلافهم، ثم اعتبر
~~بقولهم لنبيهم عليه السلام: " اجعل لنا إلها كما لهم آلهة " حين مروا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم يعبدونها. وكقولهم: " أرنا الله جهرة "، وكعكوفهم
~~على عجل صنع من حليهم، يعبدونه من دون الله، بعد أن أراهم من الآيات ما
~~أراهم.
~~وكقولهم: " اذهب أنت وربك فقاتلا ms108 إنا ها هنا قاعدون "، فكان الذي جاء به
~~موسى عليه السلام، مع نقص بني إسرائيل والقبط، مثل الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم، مع رجحان قريش والعرب.
# وكذلك وعد محمد عليه السلام بنار الأبد، كوعيد موسى بني إسرائيل بإلقاء
~~الهلاس على زروعهم، والهم على أفئدتهم، وتسليط الموتان على ماشيتهم،
~~وبإخراجهم من ديارهم، وأن يظفر بهم PageV03P272
~~عدوهم. فكان تعجيل العذاب الأدنى في استدعائهم واستمالتهم، وردعهم عما
~~يريد بهم، وتعديل طبائعهم، كتأخير العذاب الشديد على غيرهم، لأن الشديد
~~المؤخر لا يزجر إلا أصحاب النظر في العواقب، وأصحاب العقول التي تذهب في
~~المذاهب.
# فسبحان من خالف بين طبائعهم وشرائعهم ليتفقوا على مصالحهم في دنياهم،
~~ومراشدهم في دينهم، مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم مخصوص بعلامة لها في
~~العقل موقع، كموقع فلق البحر من العين، وذلك قوله لقريش خاصة، وللعرب عامة،
~~مع ما فيهما من الشعراء والخطباء والبلغاء، والدهاة والحلماء، وأصحاب الرأي
~~والمكيدة، والتجارب والنظر في العاقبة: إن عارضتموني بسورة واحدة فقد كذبت
~~في دعواي، وصدقتم في تكذيبي.
# ولا يجوز أن يكون مثل العرب في كثرة عددهم واختلاف عللهم، والكلام
~~كلامهم، وهو سيد علمهم، فقد فاض بيانهم، وجاشت به صدورهم، وغلبتهم قوتهم
~~عليه عند أنفسهم، حتى قالوا في الحيات والعقارب، والذباب والكلاب، والخنافس
~~والجعلان، والحمير والحمام، وكل ما دب ودرج، ولاح لعين، وخطر على قلب. ولهم
~~بعد أصناف النظم، وضروب التأليف، كالقصيد، والرجز، والمزدوج، والمجانس،
~~والأسجاع والمنثور. PageV03P273
# وبعد، فقد هجوه من كل جانب، وهاجى أصحابه شعراءهم، ونازعوا خطباءهم،
~~وحاجوه في المواقف، وخاصموه في المواسم، وبادوه العداوة، وناصبوه الحرب،
~~فقتل منهم، وقتلوا منه، وهم أثبت الناس حقدا، وأبعدهم مطلبا، وأذكرهم لخير
~~أو لشر، وأنفاهم له، وأهجاهم بالعجز، وأمدحهم بالقوة، ثم لا يعارضه معارض،
~~ولم يتكلف ذلك خطيب ولا شاعر.
# ومحال في التعارف، ومستنكر في التصادق، أن يكون الكلام أخصر عندهم، وأيسر
~~مئونة عليهم، وهو أبلغ في تكذيبهم وأنقض لقوله، وأجدر أن يعرف ذلك أصحابه
~~فيجتمعوا على ترك استعماله، والاستغناء به، وهم يبذلون ms109 مهجهم وأموالهم،
~~ويخرجون من ديارهم في إطفاء أمره، وفي توهين ما جاء به، ولا يقولون، بل لا
~~يقول واحد من جماعتهم: لم تقتلون أنفسكم، وتستهلكون أموالكم، وتخرجون من
~~دياركم، والحيلة في أمره يسيرة، والمأخذ في أمره قريب؟ ! ليؤلف واحد من
~~شعرائكم وخطبائكم كلاما في نظم كلامه، كأقصر سورة يخذلكم بها، وكأصغر آية
~~دعاكم إلى معارضتها. بل لو نسوا، ما تركهم حتى يذكرهم، ولو تغافلوا ما ترك
~~أن ينبههم، بل لم يرض بالتنبيه دون التوقيف. PageV03P274
# فدل ذلك العاقل على أن أمرهم في ذلك لا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكونوا
~~عرفوا عجزهم، وأن مثل ذلك لا يتهيأ لهم، فرأوا أن الإضراب عن ذكره،
~~والتغافل عنه في هذا الباب وإن قرعهم به، أمثل لهم في التدبير، وأجدر أن لا
~~يتكشف أمرهم للجاهل والضعيف، وأجدر أن يجدوا إلى الدعوى سبيلا، وإلى اختداع
~~الأنبياء سببا، فقد ادعوا القدرة بعد المعرفة بعجزهم عنه، وهو قوله عز
~~ذكره: " وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ".
# وهل يذعن الأعراب وأصحاب الجاهلية للتقريع بالعجز، والتوقيف على النقص،
~~ثم لا يبذلون مجهودهم، ولا يخرجون مكنونهم وهم أشد خلق الله عز وجل أنفة،
~~وأفرط حمية، وأطلبه بطائلة، وقد سمعوه في كل منهل وموقف. والناس موكلون
~~بالخطابات، مولعون بالبلاغات. فمن كان شاهدا فقد سمعه، ومن كان غائبا فقد
~~أتاه به من لم يزوده.
# وإما أن يكون غير ذلك.
# ولا يجوز أن يطبقوا على ترك المعارضة وهم يقدرون عليها، PageV03P275
~~لأنه لا يجوز على العدد الكثير من العقلاء والدهاة والحلماء، مع اختلاف
~~عللهم، وبعد هممهم، وشدة عداوتهم الإطباق على بذل الكثير، وصون اليسير.
# وهذا من ظاهر التدبير، ومن جليل الأمور التي لا تخفى على الجهال فكيف على
~~العقلاء، وأهل المعارف فكيف على الأعداء، لأن تحبير الكلام أهون من القتال،
~~ومن إخراج المال.
# ولم يقل: إن القوم قد تركوا مساءلته في القرآن والطعن فيه، بعد أن كثرت
~~خصومتهم في غيره.
# ويدلك على ذلك قوله عز وجل: " وقال الذين ms110 كفروا لولا نزل عليه القرآن
~~جملة واحدة " وقوله عز ذكره: " وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا
~~يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله "، وقوله تعالى جل ذكره: " وقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون ".
# ويدلك كثرة هذه المراجعة، وطول هذه المناقلة، على أن التقريع لهم بالعجز
~~كان فاشيا، وأن عجزهم كان ظاهرا. PageV03P276
# ولو لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم تحداهم بالنظر والتأليف، ولم يكن
~~أيضا أزاح علتهم، حتى قال تعالى: " قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات "
~~وعارضوني بالكذب، لقد كان في تفصيله له وتركيبه، وتقديمه له واحتجاجه، ما
~~يدعو إلى معارضته ومغالبته وطلب مساويه.
# ولو لم يكن تحداهم من كل ما قلنا، وقرعهم بالعجز عما وصفنا وهل هذا إلا
~~بمديحه له، وإكثاره فيه لكان ذلك سببا موجبا لمعارضته ومغالبته وطلب
~~تكذيبه، إذ كان كلامهم هو سيد عملهم، والمئونة فيه أخف عليهم، وقد بذلوا
~~النفوس والأموال. وكيف ضاع منهم، وسقط على جماعتهم نيفا وعشرين سنة، مع
~~كثرة عددهم، وشدة عقولهم، واجتماع كلمتهم؟ ! وهذا أمر جليل الرأي، ظاهر
~~التدبير.
### || فصل منه في ذكر امتناعهم من معارضة القرآن لعلمهم بعجزهم عنها
# والذي منعهم من ذلك هو الذي منع ابن أبي العوجاء، وإسحاق بن PageV03P277
~~طالوت، والنعمان بن المنذر، وأشباههم من الأرجاس، الذين استبدلوا بالعز
~~ذلا، وبالإيمان كفرا، والسعادة شقوة، وبالحجة شبهة.
# بل لا شبهة في الزندقة خاصة. فقد كانوا يصنعون الآثار، ويولدون الأخبار،
~~ويبثونها في الأمصار، ويطعنون في القرآن، ويسألون عن متشابهه، وعن خاصه
~~وعامه، ويضعون الكتب على أهله. وليس شيء مما ذكرنا يستطيع دفعه جاهل غبي،
~~ولا معاند ذكي.
### || فصل منه
# ولما كان أعجب الأمور عند قوم فرعون السحر، ولم يكن أصحابه قط في زمان
~~أشد استحكاما فيه منهم في زمانه، بعث الله موسى عليه السلام على إبطاله
~~وتوهينه، وكشف ضعفه وإظهاره، ونقض أصله لردع الأغبياء من القوم، ولمن نشأ
~~على ذلك من السفلة والطغام.
~~لأنه لو كان أتاهم بكل شيء، ولم يأتهم بمعارضة ms111 السحر حتى يفصل بين الحجة
~~والحيلة، لكانت نفوسهم إلى ذلك متطلعة، ولاعتل به أصحاب الأشغاب، ولشغلوا
~~به بال الضعيف، ولكن الله تعالى جده، أراد حسم الداء، وقطع المادة، وأن لا
~~يجد المبطلون متعلقا، PageV03P278
~~ولا إلى اختداع الضعفاء سبيلا، مع ما أعطى الله موسى عليه السلام من سائر
~~البرهانات، وضروب العلامات.
# وكذلك زمن عيسى عليه السلام كان الأغلب على أهله، وعلى خاصة علمائه الطب،
~~وكانت عوامهم تعظم على ذلك خواصهم، فأرسله الله عز وجل بإحياء الموتى، إذ
~~كانت غايتهم علاج المرضى.
~~وأبرأ لهم الأكمه إذ كانت غايتهم علاج الرمد، مع ما أعطاه الله عز وجل من
~~سائر العلامات، وضروب الآيات؛ لأن الخاصة إذا بخعت بالطاعة، وقهرتها الحجة،
~~وعرفت موضع العجز والقوة، وفصل ما بين الآية والحيلة، كان أنجع للعامة،
~~وأجدر أن لا يبقى في أنفسهم بقية.
# وكذلك دهر محمد صلى الله عليه وسلم، كان أغلب الأمور عليهم، وأحسنها
~~عندهم، وأجلها في صدورهم، حسن البيان، ونظم ضروب الكلام، مع علمهم له،
~~وانفرادهم به. فحين استحكمت لفهمهم وشاعت البلاغة فيهم، وكثر شعراؤهم، وفاق
~~الناس خطباؤهم، بعثه الله عز وجل، فتحداهم بما كانوا لا يشكون أنهم يقدرون
~~على أكثر منه. PageV03P279
~~فلم يزل يقرعهم بعجزهم، وينتقصهم على نقصهم، حتى تبين ذلك لضعفائهم
~~وعوامهم، كما تبين لأقويائهم وخواصهم. وكان ذلك من أعجب ما آتاه الله نبيا
~~قط، مع سائر ما جاء به من الآيات، ومن ضروب البرهانات.
# ولكل شيء باب ومأتى، واختصار وتقريب. فمن أحكم الحكمة إرسال كل نبي بما
~~يفحم أعجب الأمور عندهم، ويبطل أقوى الأشياء في ظنهم.
### || فصل في ذكر أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
# وآية أخرى لا يعرفها إلا الخاصة، ومتى ذكرت الخاصة فالعامة في ذلك مثل
~~الخاصة. وهي الأخلاق والأفعال التي لم تجتمع لبشر قط قبله، ولا تجتمع لبشر
~~بعده.
# وذلك أنا لم نر ولم نسمع لأحد قط كصبره، ولا كحلمه، ولا كوفائه، ولا
~~كزهده، ولا كجوده، ولا كنجدته، ولا كصدق لهجته، وكرم عشرته، ولا كتواضعه،
~~ولا كعلمه، ولا كحفظه، ولا ms112 كصمته إذا صمت، ولا كقوله إذا قال، ولا كعجيب
~~منشئه، ولا كقلة PageV03P280
~~تلونه، ولا كعفوه، ولا كدوام طريقته، وقلة امتنانه.
# ولم نجد شجاعا قط إلا وقد جال جولة، وفر فرة، وانحاز مرة، من معدودي
~~شجعان الإسلام، ومشهوري فرسان الجاهلية، كفلان وفلان.
# وبعد، فقد نصر النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر معه قوم، ولم نر كنجدتهم
~~نجدة، ولا كصبرهم صبرا. وقد كانت لهم الجولة والفرة، كما قد بلغك عن يوم
~~أحد، وعن يوم حنين، وغير ذلك من الوقائع والأيام.
# فلا يستطيع منافق ولا زنديق ولا دهري، أن يحدث أن محمدا عليه السلام جال
~~جولة قط، ولا فر فرة قط، ولا خام عن غزوة، ولا هاب حرب من كاثره. PageV03P281

### | 9- من كتابه في خلق القرآن
PageV03P283
### || فصل من صدر كتابه في خلق القرآن
# ثبتك الله بالحجة، وحصن دينك من كل شبهة، وتوفاك مسلما، وجعلك من
~~الشاكرين.
# وقد أعجبني، حفظك الله، استهداؤك العلم وفهمك له، وشغفك بالإنصاف وميلك
~~إليه، وتعظيمك الحق وموالاتك فيه، ورغبتك عن التقليد وزرايتك عليه، ومواترة
~~كتبك على بعد دارك، وتقطع أسبابك، وصبرك إلى أوان الإمكان، واتساعك عند
~~تضايق العذر.
# وفهمت، حفظك الله، كتابك الأول، وما حثثت عليه من تبادل العلم، والتعاون
~~على البحث، والتحاب في الدين، والنصيحة لجميع المسلمين.
# وقلت: اكتب إلي كتابا تقصد فيه إلى حاجات النفوس، وإلى صلاح القلوب، وإلى
~~معتلجات الشكوك، وخواطر الشبهات، دون الذي عليه أكثر المتكلمين من التطويل،
~~ومن التعمق والتعقيد، ومن تكلف ما لا يجب، وإضاعة ما يجب.
# وقلت: كن كالمعلم الرفيق، والمعالج الشفيق، الذي يعرف الداء وسببه،
~~والدواء وموقعه، ويصبر على طول العلاج، ولا يسأم كثرة الترداد. PageV03P285
# وقلت: اجعل تجارتك التي إياها تؤمل، وصناعتك التي إياها تعتمد إصلاح
~~الفساد، ورد الشارد.
# وقلت: ولا بد من استجماع الأصول، ومن استيفاء الفروع، ومن حسم كل خاطر،
~~وقمع كل ناجم، وصرف كل هاجس، ودفع كل شاغل، حتى تتمكن من الحجة، وتتهنأ
~~بالنعمة، وتجد رائحة الكفاية، وتثلج ببرد اليقين، وتفضي إلى حقيقة الأمر.
~~إن كان لا بد من ms113 عوارض العجز، ولواحق التقصير، فالبر لها أجمل، والضرر
~~علينا في ذلك أيسر.
# وقلت: ابدأ بالأقرب فالأقرب، وبكل ما كان آنق في السمع، وأحلى في الصدر،
~~وبالباب الذي منه يؤتى الريض المتكلف، والجسور المتعجرف، وبكل ما كان أكثر
~~علما، وأنفذ كيدا.
# وسألتني بتقبيح الاستبداد، والعجلة إلى الاعتقاد، وصفة الأناة ومقدارها،
~~ومقدمات العلوم ومنتهاها. وزعمت أن من اللفظ ما لا يفهم معناه دون الإشارة،
~~ودون معرفة السبب والهيئة، ودون إعادته وكره وتحريره واختياره. PageV03P286
# وقلت: فإن أنت لم تصور ذلك كله صورة تغني عن المشافهة، وتكتفي بظاهرها عن
~~المراسلة أحوجتنا إلى لقائك، على بعد دارك، وكثرة أشغالك، وعلى ما تخاف من
~~الضيعة وفساد المعيشة.
# فكتبت لك كتابا، أجهدت فيه نفسي، وبلغت منه أقصى ما يمكن مثلي في
~~الاحتجاج للقرآن، والرد على كل طعان. فلم أدع فيه مسألة لرافضي، ولا
~~لحديثي، ولا لحشوي، ولا لكافر مباد، ولا لمنافق مقموع، ولا لأصحاب النظام،
~~ولمن نجم بعد النظام، ممن يزعم أن القرآن خلق، وليس تأليفه بحجة، وأنه
~~تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة.
# فلما ظننت أني قد بلغت أقصى محبتك، وأتيت على معنى صفتك، أتاني كتابك
~~تذكر أنك لم ترد الاحتجاج لنظم القرآن، وإنما أردت الاحتجاج لخلق القرآن.
~~وكانت مسألتك مبهمة، ولم أك أن أحدث لك فيها تأليفا، فكتبت لك أشق الكتابين
~~وأثقلهما، وأغمضهما معنى وأطولهما.
# ولولا ما اعتللت به من اعتراض الرافضة، واحتجاج القوم علينا بمذهب معمر،
~~وأبي كلدة، وعبد الحميد، وثمامة، وكل من PageV03P287
~~زعم أن أفعال الطبيعة مخلوقة على المجاز دون الحقيقة، وأن متكلمي الحشوية
~~والنابتة قد صار لهم بمناظرة أصحابنا، وبقراءة كتبنا بعض الفطنة لما كتبت
~~لك، رغبة بك عن أقدارهم، وضنا بالحكمة عن إعثارهم، وإنما يكتب على الخصوم
~~والأكفاء، وللأولياء على الأعداء، ولمن يرى للنظر حقا، وللعلم قدرا، وله في
~~الإنصاف مذهب، وإلى المعرفة سبب.
# وزعمت أنك لم تر في كتب أصحابنا إلا كتابا لا تفهمه، أو كتابا وجدت الحجة
~~على واضع الكتاب فيه أثبت.
# وقلت: وإياك أن تتكل على مقدار ما عندهم، ms114 دون أن تعتصر قوى باطلهم،
~~وتوفيهم جميع حقوقهم، وإذا تقلدت الإخبار عن خصمك فحطه كحياطتك لنفسك، فإن
~~ذلك أبلغ في التعليم، وآيس للخصوم. PageV03P288
# وقلت: وزعموا أنه يلزمك أن تزعم أن القرآن ليس بمخلوق إلا على المجاز،
~~كما ألزم ذلك نفسه معمر وأبو كلدة وعبد الحميد وثمامة، وكل من ذهب مذهبهم،
~~وقاس قياسهم.
# فتفهم - فهمك الله - ما أنا واصفه لك، ومورده عليك: 
# اعلم أن القوم يلزمهم
~~ما ألزموه أنفسهم، وليس ذلك إلا لعجزهم عن التخلص بحقهم، وإلا لذهابهم عن
~~قواعد قولهم، وفروع أصولهم، فليس لك أن تضيف العجز الذي كان منهم إلى أصل
~~مقالتهم، وتحمل ذلك الخطأ على غيرهم. فلرب قول شريف الحسب، جيد المركب،
~~وافر العرض، بريء من العيوب، سليم من الأفن، قد ضيعه أهله، وهجنه المفترون
~~عليه، فألزموه ما لا يلزمه، وأضافوا إليه ما لا يجوز عليه.
# ولو زعم القوم على أصل مقالتهم أن القرآن هو الجسم دون الصوت والتقطيع،
~~والنظم والتأليف، وأنه ليس بصوت ولا تقطيع ولا تأليف، إذ كان الصوت عندهم
~~لا يخترع كاختراع الأجسام المصورة، ولا يحتمل التقطيع كاحتمال الأجرام
~~المتجسدة، والصوت عرض، لا يحدث من جوهر إلا بدخول جوهر آخر عليه، ومحال أن
~~يحدث إلا وهناك جسمان قد صك أحدهما صاحبه، ولا بد من مكانين: مكان زال عنه،
~~ومكان آل إليه. ولا بد من هواء بين المصطكين. والجسم قد يحدث وحده ولا شيء
~~غيره، والصوت على خلاف ذلك. PageV03P289
~~والعرض لا يقوم بنفسه، ولا بد من أن يقوم بغيره، والأعراض من أعمال
~~الأجسام، لا تكون إلا منها، ولا توجد إلا بها وفيها.
~~والجسم لا يكون إلا من جسم، ولا يكون إلا من مخترع الأجسام.
~~وليست لكون الجسم من الله علة توجيه، ولا يحدث إذا حدث إلا اختيارا، وإلا
~~ابتداعا واختراعا. والصوت لا يكون إلا عن علة موجبة، ولا يكون إلا تولدا
~~ونتيجة، ولا يحدث إلا من جرمين، كاصطكاك الحجرين، وكقرع اللسان باطن
~~الأسنان، وإلا من هواء يتضاغط، وريح تختنق، ونار تلتهب. والريح عندهم هواء
~~تحرك، والنار ms115 عندهم ريح حارة. هكذا الأمر عندهم.
# فلو قالوا: لا يكون الشيء مخلوقا في الحقيقة، دون المجاز وعلى مجازي
~~اللغة، إلا وقد بان الله عز وجل باختراعه، وتولاه بابتداعه، وكان منه على
~~اختيار، والابتداع: الذي يمكن تركه وإنشاء عقيبه بدلا منه، على ما كان
~~يوكده، ونتيجته من أجسام يستحيل أن يخلق من أفعالها، ويجلبها الله تعالى
~~منها.
# والقرآن على غير ذلك، جسم وصوت، وذو تأليف وذو نظم، وتوقيع وتقطيع، وخلق
~~قائم بنفسه، مستغن عن غيره، ومسموع في الهواء، ومرئي في الورق، ومفصل
~~وموصل، واجتماع وافتراق، PageV03P290
~~ويحتمل الزيادة والنقصان، والفناء والبقاء، وكل ما احتملته الأجسام،
~~ووصفت به الأجرام. وكل ما كان كذلك فمخلوق في الحقيقة دون المجاز وتوسع أهل
~~اللغة.
# فلو كانوا قالوا ذلك لكانوا أصابوا في القياس، ووافقوا أهل الحق، وكانوا
~~مع الجماعة، ولم يضاهوا أهل الخلاف والفرقة، ولم يصموا أنفسهم بقول
~~المشبهة، إذ كان ظاهر قولهم على التشبيه أدل، وبه أشبه.
# ولا يجوز أن أذكر موافقتي لهم، ومخالفتي عليهم في صدر هذا الكتاب، لأن
~~التدبير في وضع الكتاب، والسياسة في تعليم الجهال أن يبدأ بالأوضح فالأوضح،
~~والأقرب فالأقرب، وبالأصول قبل الفروع، حتى يكون آخر الكتاب لآخر القياس.
# وآخر الكلام لا يفهم - أرشدك الله - ولا يتوهم إلا على ترتيب الأمور،
~~وتقديم الأصول. فإذا رتبنا الأمور، وقدمنا الأصول صارت أواخر المعاني في
~~الفهم كأوائلها، ودقيقها كجليلها.
### || فصل منه
# وقد علمنا أن بعض ما فيه الاختلاف بين من ينتحل الإسلام أعظم فرية، وأشد
~~بلية، وأشنع كفرا، وأكبر إثما من كثير مما أجمعوا على أنه كفر. PageV03P291
# وبعد، فنحن لم نكفر إلا من أوسعناه حجة، ولم نمتحن إلا أهل التهمة، وليس
~~كشف المتهم من التجسس، ولا امتحان الظنين من هتك الأسرار. ولو كان كل كشف
~~هتكا، وكل امتحان تجسسا، لكان القاضي أهتك الناس لستر، وأشد الناس كشفا
~~لعورة.
# والذين خالفوا في العرش إنما أرادوا نفي التشبيه فغلطوا، والذين أنكروا
~~أمر الميزان إنما كرهوا أن تكون الأعمال أجساما وأجراما غلاظا. فإن كانوا
~~قد أصابوا فلا سبيل ms116 عليهم، وإن كان قد أخطئوا فإن خطأهم لا يتجاوز بهم إلى
~~الكفر. وقولهم وخلافهم بعد ظهور الحجة تشبيه للخالق بالمخلوق، فبين
~~المذهبين أبين الفرق.
# وقد قال صاحبكم للخليفة المعتصم، يوم جمع الفقهاء والمتكلمين والقضاة
~~والمخلصين، إعذارا وإنذارا: امتحنتني وأنت تعرف ما في المحنة، وما فيها من
~~الفتنة، ثم امتحنتني من بين جميع هذه الأمة! قال المعتصم: أخطأت، بل كذبت،
~~وجدت الخليفة قبلي قد حبسك وقيدك، ولو لم يكن حبسك على تهمة لأمضى الحكم
~~فيك، ولو لم يخفك على الإسلام ما عرض لك، فسؤالي إياك عن نفسك ليس من
~~المحنة، ولا من طريق الاعتساف، ولا من طريق كشف العورة، إذ كانت حالك هذه
~~الحال، وسبيلك هذه السبيل.
# وقيل للمعتصم في ذلك المجلس: ألا تبعث إلى أصحابه حتى يشهدوا إقراره،
~~ويعاينوا انقطاعه، فينقض ذلك استبصارهم، فلا يمكنه PageV03P292
~~جحد ما أقر به عندهم؟ فأبى أن يقبل ذلك، وأنكره عليهم، وقال: لا أريد أن
~~أوتى بقوم إن اتهمتهم ميزت فيهم بسيرتي فيهم، وإن بان لي أمرهم أنفذت حكم
~~الله فيهم، وهم ما لم أوت بهم كسائر الرعية، وكغيرهم من عوام الأمة، وما من
~~شيء أحب إلي من الستر، ولا شيء أولى بي من الأناة والرفق.
# وما زال به رفيقا، وعليه رقيقا، ويقول: لأن أستحييك بحق أحب إلي من أن
~~أقتلك بحق! حتى رآه يعاند الحجة، ويكذب صراحا عند الجواب. وكان آخر ما عاند
~~فيه، وأنكر الحق وهو يراه، أن أحمد بن أبي دواد قال له: أليس لا شيء إلا
~~قديم أو حديث؟ قال: نعم. قال: أو ليس القرآن شيئا؟ قال: نعم. قال: أو ليس
~~لا قديم إلا الله؟ قال: نعم. قال: فالقرآن إذا حديث؟ قال: ليس أنا متكلم.
# وكذلك كان يصنع في جميع مسائله، حتى كان يجيبه في كل ما سأل عنه، حتى إذا
~~بلغ المخنق، والموضع الذي إن قال فيه كلمة واحدة برىء منه صاحبه قال: ليس
~~أنا متكلم! PageV03P293
# فلا هو قال في أول الأمر: لا علم لي بالكلام، ولا هو حين تكلم ms117 فبلغ موضع
~~ظهور الحجة، خضع للحق. فمقته الخليفة، وقال عند ذلك: أف لهذا الجاهل مرة،
~~والمعاند مرة.
# وأما الموضع الذي واجه فيه الخليفة بالكذب، والجماعة بالقحة، وقلة
~~الاكتراث وشدة التصميم، فهو حين قال له أحمد بن أبي دواد: تزعم أن الله رب
~~القرآن؟ قال: لو سمعت أحدا يقول ذلك لقلت. قال: أفما سمعت ذلك قط من حالف
~~ولا سائل، ولا من قاص، ولا في شعر، ولا في حديث؟ ! 
# قال: فعرف الخليفة كذبه
~~عند المسألة، كما عرف عنوده عند الحجة.
# وأحمد بن أبي دواد - حفظك الله - أعلم بهذا الكلام، وبغيره من أجناس
~~العلم، من أن يجعل هذا الاستفهام مسألة، ويعتمد عليها في مثل تلك الجماعة.
~~ولكنه أراد أن يكشف لهم جرأته على الكذب، كما كشف لهم جرأته في المعاندة.
~~فعند ذلك ضربه الخليفة.
# وأية حجة لكم في امتحاننا إياكم، وفي إكفارنا لكم.
# وزعم يومئذ أن حكم كلام الله كحكم علمه، فكما لا يجوز أن PageV03P294
~~يكون علمه محدثا ومخلوقا، فكذلك لا يجوز أن يكون كلامه مخلوقا محدثا.
~~فقال له: أليس قد كان الله يقدر أن يبدل آية مكان آية، وينسخ آية بآية، وأن
~~يذهب بهذا القرآن، ويأتي بغيره، وكل ذلك في الكتاب مسطور؟ قال: نعم. قال:
~~فهل كان يجوز هذا في العلم، وهل كان جائزا أن يبدل الله علمه، ويذهب به،
~~ويأتي بغيره؟ قال: ليس.
# وقال له: روينا في تثبيت ما نقول الآثار، وتلونا عليك الآية من الكتاب،
~~وأريناك الشاهد من النقول التي بها لزم الناس الفرائض، وبها يفصلون بين
~~الحق والباطل، فعارضنا أنت الآن بواحدة من الثلاث. فلم يكن ذلك عنده، ولا
~~استخزى من الكذب عليه في غير هذا المجلس، لأن عدة من حضره أكثر من أن يطمع
~~أحدا أن يكون الكذب يجوز عليه. وقد كان صاحبكم هذا يقول: لا تقية إلا في
~~دار الشرك. فلو كان ما أقر به من خلق القرآن كان منه على وجه التقية فقد
~~أعمل التقية في دار الإسلام، وقد أكذب نفسه. وإن كان ما أقر ms118 به على الصحة
~~والحقيقة فلستم منه، وليس منكم. على أنه لم ير سيفا مشهورا، ولا ضرب ضربا
~~كثيرا، ولا ضرب إلا ثلاثين سوطا مقطوعة الثمار، مشعثة الأطراف، حتى أفصح
~~بالإقرار مرارا. ولا كان في مجلس PageV03P295
~~ضيق، ولا كانت حاله حال مؤيسة، ولا كان مثقلا بالحديد، ولا خلع قلبه بشدة
~~الوعيد. ولقد كان ينازع بألين الكلام، ويجيب بأغلظ الجواب، ويرزنون ويخف،
~~ويحلمون ويطيش.
# وعبتم علينا إكفارنا إياكم، واحتجاجنا عليكم بالقرآن والحديث. وقلتم:
~~تكفروننا على إنكار شيء يحتمله التأويل، ويثبت بالأحاديث، فقد ينبغي لكم أن
~~لا تحتجوا في شيء من القدر والتوحيد بشيء من القرآن، وأن لا تكفروا أحدا
~~خالفكم في شيء وأنتم أسرع الناس إلى إكفارنا، وإلى عداوتنا والنصب لنا.
### || فصل منه
# وأصحابنا - حفظك الله - إذا قاسوا خطأهم، ومروا على غلطهم فإنما ينقضون
~~به شيئا من العرض والجوهر، وشيئا من قولهم في المعلوم والمجهول فقط. وهم
~~قوم يكفيهم من التنبيه أقله، ومن القول أيسره. وخطأ النابتة وقول الرافضة
~~تشبيه مصرح، وكفر مجلح، فليس هذا الجنس من ذلك الجنس. والحمد لله.
# وأما إخبارهم عن عيبنا إياهم حين لم يقولوا: إن الله تعالى رب القرآن،
~~وفينا من يقول: إن الله تبارك وتعالى رب الكفر والإيمان، PageV03P296
~~فإنا لم نسألهم عن ذلك من جهة ما يتوهمون، وإنما سألناهم عنه بجحدهم ما
~~يرون بأبصارهم، ويسمعون بآذانهم، في الأشعار المعروفة، وفي الخطب المشهورة،
~~وفي الابتهال عند الدعاء، وعلى ألسنة العوام والدهماء، وعند العهود
~~والأيمان، وعند تعظيم القرآن، وبما يسمعون من السؤال في الطرقات، ومن
~~القصاص في المساجد، لا يرون عائبا، ولا يسمعون زاريا. وليس أنا جعلنا هذا
~~مسألة على من أنكر خلق القرآن، ولكنا أردنا أن نبين للضعفاء معاندتهم،
~~وفرارهم من البهت، ومكابرتهم إذا سمعوا أنهم لم يسمعوا الناس يقولون: ورب
~~القرآن، ورب ياسين، ورب طه، وأشباه ذلك.
# ولعمري أن لو سمعوا الناس يقولون عند أيمانهم وابتهالهم إلى ربهم، على
~~غير قصد إلى خلاف ولا وفاق: ورب الزنى والسرق، ورب الكفر والكذب، كما
~~سمعوهم يقولون: ورب القرآن، ms119 ورب يس، ورب طه! ثم ألزمناهم خلق القرآن بمثل
~~ما لهم علينا في خلق الزنى لقد كان ذلك معارضة صحيحة، وموازنة معروفة.
# وأما قولهم: إن معنا العامة، والعباد، والفقهاء، وأصحاب الحديث، وليس
~~معهم إلا أصحاب الأهواء، ومن يأخذ دينه من أول PageV03P297
~~الرجال، فأي صاحب هو - يرحمك الله - أبعد من الجماعة من الرافضة، وهم في
~~هذا المعنى أشقاؤهم وأولياؤهم، لأن ما خالفوهم فيه صغير في جنب ما وافقوهم
~~عليه، والذين سموهم أصحاب أهواء هم المتكلمون، والمصلحون والمستصلحون،
~~والمميزون. وأصحاب الحديث والعوام هم الذين يقلدون ولا يحصلون، ولا
~~يتخيرون، والتقليد مرغوب عنه في حجة العقل، منهي عنه في القرآن، قد عكسوا
~~الأمور كما ترى، ونقضوا العادات. وذلك أنا لا نشك أن من نظر وبحث، وقابل
~~ووازن، أحق بالتبين، وأولى بالحجة.
# وأما قولهم: منا النساك والعباد، فعباد الخوارج وحدهم أكثر عددا من
~~عبادهم، على قلة عدد الخوارج في جنب عددهم، على أنهم أصحاب نية، وأطيب
~~طعمة، وأبعد من التكسب، وأصدق ورعا، وأقل رياء، وأدوم طريقة، وأبذل للمهجة،
~~وأقل جمعا ومنعا، وأظهر زهدا وجهدا. ولعل عبادة عمرو بن عبيد تفي بعبادة
~~عامة عبادهم.
# وأما قولهم: إن للقرآن قلبا وسناما ولسانا وشفتين، وأنه يقدس ويشفع
~~ويمحل، فإن هذا كله قد يجوز أن يكون مثلا، ويجوز أن PageV03P298
~~يجعله الله كذلك إذا كان جسما، والله على ذلك قادر، وهو له غير معجز،
~~ومنه غير مستحيل. وكل فعل لا يكون عيبا، ولا ظلما ولا بخلا ولا كذبا، ولا
~~خطاء في التدبير، فهو جائز، والتعجب منه غير جائز.
### || فصل منه
# وما أكثر من يجيب في المسائل، ويؤلف الكتب على قدر ما يسنح له في وهمه،
~~وعلى قدر ما يتصور له في حاله تلك، لا يعمل على أصل، أو لا يشعر بالذي
~~انبنى عليه ذلك الأصل، وإن كان ممن يعمل على أصل.
# وإنما صار علماؤنا إلى ما صاروا إليه لأنهم لا يقفون من القول في خلق
~~القرآن على جواب مهذب، ومذهب مصفى، وعلى قول مفروغ منه، وعلى جوابات
~~بأعيانها. فقد ms120 رددوا فيها النظر، وامتحنوها بأغلظ المحن، وقلبوها أكثر
~~التقليب، وتبطنوا معانيها بأبلغ التفكير، وتعرفوا كل ما فيها، واعتصروا
~~جميع قواها، وسهلوا سبلها، وذللوا العبارة عنها، احتقارا منهم لمن خالفهم،
~~واتكالا على طول السلامة منهم، وثقة بطول الظفر بهم.
# ومن تمام أمر صاحب الحق أن لا يتكل على عجز الخصم، وأن لا يعجب بظهوره
~~على من لا حظ له في العلم. PageV03P299
# وعلى العلماء أن يخافوا دول العلم، كما يخاف الملوك دول الملك. وقد رأيت
~~البكرية، والجبرية، والفضلية، والشمرية، وإنهم لأحقر عند المعتزلة من جعل
~~مما زالوا يستقون من علمائهم، ويستمدون من كبرائهم، ويدرسون كتبهم، ويأخذون
~~ألفاظهم في جميع أمورهم، حتى رأيت شبيبتهم ونابتتهم، يدعون أنهم أكفاء،
~~ويجمع بينهم في البلاء. والنابتة اليوم في التشبيه مع الرافضة، وهم دائبون
~~في التألم من المعتزلة. غدرهم كثير، ونصبهم شديد، والعوام معهم، والحشو
~~يطيعهم.
# الآن معك أمران: السلطان وميلهم إليه، وخوفهم منه.
# والعاقبة للمتقين. PageV03P300

### | 10- من كتابه في الرد على النصارى
PageV03P301
### || فصل من صدر كتابه في الرد على النصارى
# الحمد لله الذي من علينا بتوحيده، وجعلنا ممن ينفي شبهة خلقه وسياسة
~~عباده، وجعلنا لا نفرق بين أحد من رسله، ولا نجحد كتابا أوجب علينا الإقرار
~~به، ولا نضيف إليه ما ليس منه، إنه حميد مجيد، فعال لما يريد.
# أما بعد فقد قرأت كتابكم، وفهمت ما ذكرتم فيه من مسائل النصارى قبلكم،
~~وما دخل على قلوب أحداثكم وضعفائكم من اللبس، والذي خفتموه على جواباتهم من
~~العجز، وما سألتم من إقرارهم بالمسائل، ومن حسن معونتهم بالجواب.
# وذكرتم أنهم قالوا: إن الدليل على أن كتابنا باطل، وأمرنا فاسد، أننا
~~ندعي عليهم ما لا يعرفونه فيما بينهم، ولا يعرفونه من أسلافهم، لأنا نزعم
~~أن الله جل وعز قال في كتابه على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: " وإذ
~~قال الله يا عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~"، وأنهم زعموا أنهم لم يدينوا قط بأن PageV03P303
~~مريم إله في سرهم، ولا ادعوا ذلك قط في ms121 علانيتهم. وأنهم زعموا أنا ادعينا
~~عليهم ما لا يعرفون، كما ادعينا على اليهود ما لا يعرفون، حين نطق كتابنا،
~~وشهد نبينا: أن اليهود قالوا: إن عزيرا ابن الله، وإن يد الله مغلولة، وإن
~~الله فقير وهم أغنياء. وهذا ما لا يتكلم به إنسان، ولا يعرف في شيء من
~~الأديان.
# ولو كانوا يقولون في عزير ما نحلتمون وادعيتموه، لما جحدوه من دينهم،
~~ولما أنكروا أن يكون من قولهم، ولما كانوا بإنكار بنوة عزير أحق منا بإنكار
~~بنوة المسيح، ولما كان علينا منكم بأس بعد عقد الذمة، وأخذ الجزية.
# وذكرتم أنهم قالوا: ومما يدل على غلطكم في الأخبار، وأخذكم العلم عن غير
~~الثقات، أن كتابكم ينطق: أن فرعون قال لهامان: " ابن لي صرحا ". وهامان لم
~~يكن إلا في زمن الفرس، وبعد زمن فرعون بدهر طويل، وإن ذلك معروف عند أصحاب
~~الكتب، مشهور عند أهل العلم. وإنما اتخذ صرحا ليكون إذا علاه أشرف على
~~الله.
# وفرعون لا يخلو من أن يكون جاحدا لله تعالى، أو مقرا به. فإن كان دينه
~~عند نفسه وأهل مملكته نفي الله وجحده، فما وجه اتخاذ الصرح وطلب الإشراف،
~~وليس هناك شيء ولا إله؟ PageV03P304
# وإن كان مقرا بالله عارفا به، فلا يخلو من أن يكون مشبها أو نافيا
~~للتشبيه. فإن كان ممن ينفي الطول والعرض والعمق والحدود والجهات، فما وجه
~~طلبه له في مكان بعينه، وهو عنده بكل مكان؟ وإن كان مشبها فقد علم أنه ليس
~~في طاقة بني آدم أن يبنوا بنيانا، أو يرفعوا صرحا يخرق سبع سموات بأعماقهن،
~~والأجزاء التي بينهن، حتى يحاذي العرش ثم يعلوه.
# وفرعون وإن كان كافرا فلم يكن مجنونا، ولا كان إلى نقص العقل من بين
~~الملوك منسوبا. على أن الحكم قد يقوم بعقول الملوك بالفضيلة على عقول
~~الرعية.
# وذكرتم أنهم قالوا: تزعمون أن الله تعالى ذكر يحيى بن زكريا يخبر أنه "
~~لم يجعل له من قبل سميا "، وأنهم يجدون في كتبهم وفيما لا يختلف فيه خاصتهم
~~وعامتهم أنه كان من قبل يحيى ms122 بن زكريا غير واحد يقال له يحيى، منهم: يوحنا
~~بن فرح.
# وزعمتم أنهم قالوا لكم: إنكم ذكرتم أن الله قال في كتابه لنبيكم: " وما
~~أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم، فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~"، وإنما عنى بقوله: " أهل الذكر ": PageV03P305
~~أهل التوراة، وأصحاب الكتب يقولون: إن الله قد بعث من النساء نبيات، منهم
~~مريم بنت عمران، وبعث منهم حنة، وسارى، ورفقى.
# وذكرتم أنهم قالوا: زعمتم أن عيسى تكلم في المهد، ونحن على تقديمنا له،
~~وتقريبنا لأمره، وإفراطنا بزعمكم فيه، على كثرة عددنا، وتفاوت بلادنا،
~~واختلافنا فيما بيننا، لا نعرف ذلك ولا ندعيه، وكيف ندعيه ولم نسمعه عن
~~سلف، ولا ادعاه منا مدع.
# ثم هذه اليهود لا تعرف ذلك، وتزعم أنها لم تسمع به إلا منكم، ولا تعرفه
~~المجوس، ولا الصابئون، ولا عبادة البددة من الهند وغيرهم، PageV03P306
~~ولا الترك والخزر، ولا بلغنا ذلك عن أحد من الأمم السالفة، والقرون
~~الماضية، ولا في الإنجيل، ولا في ذكر صفات المسيح في الكتب والبشارات به
~~على ألسنة الرسل.
# ومثل هذا لا يجوز أن يجهله الولي والعدو، وغير الولي وغير العدو، ولا
~~يضرب به مثل، ولا يروح به الناس، ثم يجمع النصارى على رده، مع حبهم لتقوية
~~أمره. ولم يكونوا ليضادوكم فيما يرجع عليهم نفعه. وكيف لم يكذبوكم في
~~إحيائه الموتى، ومشيه على الماء، وإبراء الأكمه والأبرص؟ ! بل لم يكونوا
~~ليتفقوا على إظهار خلاف دينهم، وإنكار أعظم حجة كانت لصاحبهم، ومثل هذا لا
~~ينكتم ولا ينفك ممن يخالف وينم.
# والكلام في المهد أعجب من كل عجب، وأغرب من كل غريب، وأبدع من كل بديع؛
~~لأن إحياء الموتى والمشي على الماء، وإقامة المقعد، وإبراء الأعمى، وإبراء
~~الأكمه قد أتت به الأنبياء، وعرفه الرسل، ودار في أسماعهم. ولم يتكلم صبي
~~قط، ولا مولود في المهد.
# وكيف ضاعت هذه الآية، وسقطت حجة هذه العلامة من بين كل علامة؟ ! 
# وبعد،
~~فكل أعجوبة يأتي بها الرجال، والمعروفون بالبيان، PageV03P307
~~والمنسوبون إلى صواب الرأي، تكون الحيلة في الظن إليها ms123 أقرب، وخوف الخدعة
~~عليها أغلب. والصبي المولود عاجز في الفطرة، ممتنع من كل حيلة، لا يحتاج
~~فيه إلى نظر، ولا يشبهه من شاهده بدخل.
### || فصل منه
# وسنقول في جميع ما ورد علينا من مسائلكم، وفيما لا يقع إليكم من مسائلهم،
~~بالشواهد الظاهرة، والحجج القوية، والأدلة الاضطرارية، ثم نسألهم بعد
~~جوابنا إياهم عن وجوه يعرفون بها انتقاض قولهم، وانتشار مذهبهم، وتهافت
~~دينهم.
# ونحن نعوذ بالله من التكلف وانتحال ما لا نحسن، ونسأله القصد في القول
~~والعمل، وأن يكون ذلك لوجهه، ولنصرة دينه، إنه قريب مجيب.
# فأنا مبتدىء في ذكر الأسباب التي لها صارت النصارى أحب إلى العوام من
~~المجوس، وأسلم صدورا عندهم من اليهود، وأقرب مودة، وأقل غائلة، وأصغر كفرا،
~~وأهون عذابا.
# ولذلك أسباب كثيرة، ووجوه واضحة، يعرفها من نظر، ويجهلها من لم ينظر. PageV03P308
# أول ذلك أن اليهود كانوا جيران المسلمين بيثرب وغيرها، وعداوة الجيران
~~شبيهة بعداوة الأقارب في شدة التمكن وثبات الحقد، وإنما يعادي الإنسان من
~~يعرف، ويميل على من يرى، ويناقض من يشاكل، ويبدو له عيوب من يخالط. وعلى
~~قدر الحب والقرب يكون البغض والبعد، ولذلك كانت حروب الجيران وبني الأعمام
~~من سائر الناس وسائر العرب أطول، وعداوتهم أشد.
# فلما صار المهاجرون لليهود جيرانا، وقد كانت الأنصار متقدمة الجوار،
~~مشاركة في الدار، حسدتهم اليهود على النعمة في الدين، والاجتماع بعد
~~الافتراق، والتواصل بعد التقاطع، وشبهوا على العوام، واستمالوا الضعفة،
~~ومالئوا الأعداء والحسدة، ثم جاوزوا الطعن وإدخال الشبهة، إلى المناجزة
~~والمنابذة بالعداوة، فجمعوا كيدهم، وبذلوا أنفسهم وأموالهم في قتالهم،
~~وإخراجهم من ديارهم، وطال ذلك واستفاض فيهم وظهر، وترادف لذلك الغيظ،
~~وتضاعف البغض، وتمكن الحقد.
# وكانت النصارى لبعد ديارهم، من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ومهاجره،
~~لا يتكلفون طعنا، ولا يثيرون كيدا، PageV03P309
~~ولا يجمعون على حرب. فكان هذا أول أسباب ما غلظ القلوب على اليهود،
~~ولينها على النصارى.
# ثم كان من أمر المهاجرين إلى الحبشة، واعتمادهم على تلك الجنبة ما حببهم
~~إلى عوام المسلمين. وكلما لانت القلوب لقوم غلظت على ms124 أعدائهم، وبقدر ما نقص
~~من بغض النصارى زاد في بغض اليهود.
# ومن شأن الناس حب من اصطنع إليهم خيرا أو جرى على يديه، أراد الله بذلك
~~أو لم يرده، وبقصد كان أم باتفاق.
# وأمر آخر، وهو من أمتن أسبابهم وأقوى أمورهم، وهو تأويل آية غلطت فيها
~~العامة حتى نازعت الخاصة، وحفظتها النصارى واحتجت، واستمالت قلوب الرعاع
~~والسفلة، وهو قول الله تعالى: " لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ".
~~إلى قوله: " وذلك جزاء المحسنين ". وفي نفس الآية أعظم الدليل على أن الله
~~تعالى لم يعن هؤلاء النصارى ولا أشباههم: الملكانية واليعقوبية، وإنما عنى PageV03P310
~~ضرب بحيرا، وضرب الرهبان الذين كان يخدمهم سلمان.
# وبين حمل قوله: " الذين قالوا إنا نصارى " على الغلط منهم في الأسماء،
~~وبين أن نجزم عليهم لأنهم نصارى فرق.
# كما ذكر اليهود أنه جاء الإسلام وملوك العرب رجلان: غساني ولخمي، وهما
~~نصرانيان، وقد كانت العرب تدين لهما، وتؤدي الإتاوة لهما، فكان تعظيم
~~قلوبهم لهما راجعا إلى تعظيم دينهما.
~~وكانت تهامة، وإن كانت لقاحا لا تدين الدين، ولا تؤدي PageV03P311
~~الإتاوة، ولا تدين للملوك، فإنها كانت لا تمتنع من تعظيم ما عظم الناس،
~~وتصغير ما صغروا.
# ونصرانية النعمان وملوك غسان مشهورة في العرب، معروفة عند أهل النسب،
~~ولولا ذلك لدللت عليها بالأشعار المعروفة، والأخبار الصحيحة.
# وقد كانت تتجر إلى الشام، وينفذ رجالها إلى ملوك الروم، ولها رحلة في
~~الشتاء والصيف، في تجارة مرة إلى الحبشة، ومرة قبل الشام، ومرة بيثرب،
~~ومصيفها بالطائف، ومرة منيحين مستأنفا بحمده، فكانوا أصحاب نعمة، وذلك
~~مشهور مذكور في القرآن، وعند أهل المعرفة.
# وقد كانت تهاجر إلى الحبشة، وتأتي باب النجاشي وافدة، فيحبوهم بالجزيل،
~~ويعرف لهم الأقدار، ولم تكن تعرف كسرى، ولا تأنس بهم. وقيصر والنجاشي
~~نصرانيان، فكان ذلك أيضا للنصارى، دون اليهود.
# والآخر من الناس تبع للأول في تعظيم من عظم، وتصغير من صغر. PageV03P312
# وأخرى: أن العرب كانت النصرانية فيهل فاشية، وعليها غالبة، إلا مضر، فلم ms125
~~تغلب عليها يهودية ولا مجوسية، ولم تفش فيها النصرانية، إلا ما كان من قوم
~~منهم نزلوا الحيرة يسمون: العباد، فإنهم كانوا نصارى، وهم مغمورون مع نبذ
~~يسير في بعض القبائل. ولم تعرف مضر إلا دين العرب، ثم الإسلام.
# وغلبت النصرانية على ملوك العرب وقبائلها: على لخم، وغسان، والحارث بن
~~كعب بنجران، وقضاعة، وطي، في قبائل كثيرة، وأحياء معروفة. ثم ظهرت في ربيعة
~~فغلبت على تغلب وعبد القيس وأفناء بكر، ثم في آل ذي الجدين خاصة.
# وجاء الإسلام وليست اليهودية بغالبة على قبيلة، إلا ما كان من ناس من
~~اليمانية، ونبذ يسير من جميع إياد وربيعة. ومعظم اليهودية إنما كانت بيثرب
~~وحمير وتيماء ووادي القرى، في ولد هارون، دون العرب.
# فعطف قلوب دهماء العرب على النصارى الملك الذي كان فيهم، والقرابة التي
~~كانت لهم. ثم رأت عوامنا أن فيها ملكا قائما، وأن فيهم عربا كثيرة، وأن
~~بنات الروم ولدن لملوك الإسلام، وأن في PageV03P313
~~النصارى متكلمين وأطباء ومنجمين، فصاروا بذلك عندهم عقلاء وفلاسفة
~~وحكماء، ولم يروا ذلك في اليهود.
# وإنما اختلفت أحوال اليهود والنصارى في ذلك لأن اليهود ترى أن النظر في
~~الفلسفة كفر، والكلام في الدين بدعة، وأنه مجلبة لكل شبهة، وأنه لا علم إلا
~~ما كان في التوراة وكتب الأنبياء، وأن الإيمان بالطب، وتصديق المنجمين من
~~أسباب الزندقة والخروج إلى الدهرية، والخلاف على الأسلاف وأهل القدوة، حتى
~~إنهم ليبهرجون المشهور بذلك، ويحرمون كلام من سلك سبيل أولئك.
# ولو علمت العوام أن النصارى والروم ليست لهم حكمة ولا بيان، ولا بعد
~~روية، إلا حكمة الكف، من الخرط والنجر والتصوير، وحياكة البزيون لأخرجتهم
~~من حدود الأدباء، ولمحتهم من ديوان الفلاسفة والحكماء؛ لأن كتاب المنطق
~~والكون والفساد، وكتاب العلوي، وغير ذلك، لأرسطاطاليس، وليس برومي ولا
~~نصراني.
# وكتاب المجسطي لبطليموس، وليس برومي ولا نصراني.
# وكتاب إقليدس لإقليدس، وليس برومي ولا نصراني. PageV03P314
# وكتاب الطب لجالينوس، ولم يكن روميا ولا نصرانيا.
# وكذلك كتب ديمقراط وبقراط وأفلاطون، وفلان وفلان.
# وهؤلاء ناس من أمة قد بادوا وبقيت آثار ms126 عقولهم، وهم اليونانيون، ودينهم
~~غير دينهم، وأدبهم غير أدبهم، أولئك علماء، وهؤلاء صناع أخذوا كتبهم لقرب
~~الجوار، وتداني الدار، فمنها ما أضافوه إلى أنفسهم، ومنها ما حولوه إلى
~~ملتهم. إلا ما كان من مشهور كتبهم، ومعروف حكمهم، فإنهم حين لم يقدروا على
~~تغيير أسمائها زعموا أن اليونانيين قبيل من قبائل الروم، ففخروا بأديانهم
~~على اليهود، واستطالوا بها على العرب، وبذخوا بها على الهند، حتى زعموا أن
~~حكماءنا أتباع حكمائهم، وأن فلاسفتنا اقتدوا على أمثالهم، فهذا هذا.
# ودينهم - يرحمك الله - يضاهي الزندقة، ويناسب في بعض وجوهه قول الدهرية،
~~وهم من أسباب كل حيرة وشبهة.
# والدليل على ذلك أنا لم نر أهل ملة قط أكثر زندقة من النصارى، ولا أكثر
~~متحيرا أو مترنحا منهم.
# وكذلك شأن كل من نظر في الأمور الغامضة بالعقول الضعيفة: ألا ترى أن أكثر
~~من قتل في الزندقة ممن كان ينتحل الإسلام ويظهره، PageV03P315
~~هم الذين آباؤهم وأمهاتهم نصارى.
# على أنك لو عددت اليوم أهل الظنة ومواضع التهمة لم تجد أكثرهم إلا كذلك.
# ومما عظمهم في قلوب العوام، وحببهم إلى الطغام، أن منهم كتاب السلاطين،
~~وفراشي الملوك، وأطباء الأشراف، والعطارين والصيارفة.
~~ولا تجد اليهودي إلا صباغا، أو دباغا، أو حجاما، أو قصابا، أو شعابا.
# فلما رأت العوام اليهود والنصارى توهمت أن دين اليهود في الأديان
~~كصناعتهم في الصناعات، وأن كفرهم أقذر الكفر، إذ كانوا هم أقذر الأمم.
# وإنما صارت النصارى أقل مساخة من اليهود، على شدة مساخة النصارى، لأن
~~الإسرائيلي لا يزوج إلا الإسرائيلي، وكل مناكحهم مردودة فيهم، ومقصورة
~~عليهم، وكانت الغرائب لا تشوبهم، وفحولة الأجناس لا تضرب ولا تضرب فيهم، لم
~~ينجبوا في عقل ولا أسر ولا ملح. وإنك لتعرف ذلك في الخيل والإبل، والحمير
~~والحمام.
# ونحن - رحمك الله - لم نخالف العوام في كثرة أموال النصارى، وأن فيهم
~~ملكا قائما، وأن ثيابهم أنظف، وأن صناعتهم أحسن. PageV03P316
~~وإنما خالفنا في فرق ما بين الكفرين والفرقتين، في شدة المعاندة
~~واللجاجة، والإرصاد لأهل الإسلام بكل مكيدة، مع لؤم الأصول، وخبث الأعراق. ms127
# فأما الملك والصناعة والهيئة، فقد علمنا أنهم اتخذوا البراذين الشهرية،
~~والخيل العتاق، واتخذوا الجوقات، وضربوا بالصوالجة، وتحذفوا المديني،
~~ولبسوا الملحم والمطبقة، واتخذوا الشاكرية، وتسموا بالحسن والحسين، والعباس
~~وفضل وعلي، واكتنوا بذلك أجمع، ولم يبق إلا أن يتسموا بمحمد، ويكتنوا بأبي
~~القاسم. فرغب إليهم المسلمون، وترك كثير منهم عقد الزنانير، وعقدها آخرون
~~دون ثيابهم، وامتنع كثير من كبرائهم من إعطاء الجزية، وأنفوا مع أقدارهم من
~~دفعها وسبوا من سبهم، وضربوا من ضربهم. PageV03P317
# وما لهم لا يفعلون ذلك وأكثر منه، وقضاتنا أو عامتهم يرون أن دم الجاثليق
~~والمطران والأسقف وفاء بدم جعفر وعلي والعباس وحمزة.
# ويرون أن النصراني إذا قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم بالغواية أنه ليس
~~عليه إلا التعزير والتأديب، ثم يحتجون أنهم إنما قالوا ذلك لأن أم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم تكن مسلمة. فسبحان الله العظيم! ما أعجب هذا القول
~~وأبين انتشاره! 
# ومن حكم النبي صلى الله عليه وسلم: أن لا يساوونا في
~~المجلس، ومن قوله: " وإن سبوكم فاضربوهم، وإن ضربوكم فاقتلوهم ".
# وهم إذا قذفوا أم النبي عليه السلام بالفاحشة لم يكن له عند أمته إلا
~~التعزير والتأديب. وزعموا أن افتراءهم على النبي ليس بنكث للعهد، ولا بنقض
~~للعقد.
# وقد أمر النبي عليه السلام أن يعطونا الضريبة عن يد منا عالية في قبولنا
~~منهم، وعقدنا لذمتهم، دون إراقة دمهم. وقد حكم الله تعالى عليهم بالذلة
~~والمسكنة. PageV03P318
# أو ما ينبغي للجاهل أن يعلم أن الأئمة الراشدين، والسلف المتقدمين لم
~~يشترطوا عند أخذ الجزية، وعقد الذمة عدم الافتراء على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأمته، إلا لأن ذلك عندهم أعظم في العيون، وأجل في الصدور من أن
~~يحتاجوا إلى تخليده في الكتب، وإلى إظهار ذكره بالشرط، وإلى تثبيته
~~بالبينات، بل لو فعلوا ذلك لكان فيه الوهن عليهم، والمطمعة فيهم، ولظنوا
~~أنهم في القدر الذي يحتاج فيه إلى هذا وشبهه.
# وإنما يتواثق الناس في شروطهم، ويفسرون في عهودهم ما يمكن فيه الشبهة، أو
~~يقع فيه الغلط، أو يغبى عنه ms128 الحاكم، وينساه الشاهد، ويتعلق به الخصم، فأما
~~الواضح الجلي، والظاهر الذي لا يخيل فما وجه اشتراطه، والتشاغل بذكره.
# وأما ما احتاجوا إلى ذكره في الشروط، وكان مما يجوز أن يظهر في العهد فقد
~~فعلوه، وهو كالذلة والصغارة، وإعطاء الجزية، ومقاسمة الكنائس، وأن لا
~~يعينوا بعض المسلمين على بعض، وأشباه ذلك. فأما PageV03P319
~~أن يقولوا لمن هو أذل من الذليل، وأقل من القليل، وهو الطالب الراغب في
~~أخذ فديته، والإنعام عليه بقبض جزيته وحقن دمه: نعاهدك على أن لا تفتري على
~~أمة رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين. فهذا ما لا
~~يجوز في تدبير أوساط الناس، فكيف بالجلة والعلية، وأئمة الخليقة، ومصابيح
~~الدجى، ومنار الهدى، مع أنفة العرب، وبأو السلطان، وغلبة الدولة، وعز
~~الإسلام، وظهور الحجة، والوعد بالنصرة.
# على أن هذه الأمة لم تبتل باليهود، ولا المجوس، ولا الصابئين كما ابتليت
~~بالنصارى. وذلك أنهم يتبعون المتناقض من أحاديثنا، والضعيف بالأسناد من
~~روايتنا، والمتشابه من آي كتابنا، ثم يخلون بضعفائنا، ويسألون عنها عوامنا،
~~مع ما قد يعلمون من مسائل الملحدين، والزنادقة الملاعين، وحتى مع ذلك ربما
~~تبرءوا إلى علمائنا، وأهل الأقدار منا، ويشغبون على القوي، ويلبسون على
~~الضعيف.
# ومن البلاء أن كل إنسان من المسلمين يرى أنه متكلم، وأنه ليس أحد أحق
~~بمحاجة الملحدين من أحد.
# وبعد، فلولا متكلمو النصارى وأطباؤهم ومنجموهم ما صار إلى PageV03P320
~~أغبيائنا وظرفائنا، ومجاننا وأحداثنا شيء من كتب المنانية، والديصانية،
~~والمرقونية، والفلانية، ولما عرفوا غير كتاب الله تعالى، وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، ولكانت تلك الكتب مستورة عند أهلها، ومخلاة في أيدي
~~ورثتها. فكل سخنة عين رأيناها في أحداثنا وأغبيائنا فمن قبلهم كان أولها.
# وأنت إذا سمعت كلامهم في العفو والصفح، وذكرهم للسياحة، وزرايتهم على كل
~~من أكل اللحمان، ورغبتهم في أكل الحبوب، وترك الحيوان، وتزهيدهم في النكاح،
~~وتركهم لطلب الولد، ومديحهم للجاثليق والمطران والأسقف والرهبان، بترك
~~النكاح وطلب النسل، وتعظيمهم الرؤساء علمت أن بين دينهم وبين الزندقة نسبا،
~~وأنهم يحنون إلى ذلك المذهب. PageV03P321
# والعجب أن ms129 كل جاثليق لا ينكح، ولا يطلب الولد. وكذلك كل مطران، وكل أسقف.
~~وكذلك كل أصحاب الصوامع من اليعقوبية، والمقيمين في الديارات والبيوت من
~~النسطورية. وكل راهب في الأرض وراهبة، مع كثرة الرهبان والرواهب، ومع تشبه
~~أكثر القسيسين بهم في ذلك، ومع ما فيهم من كثرة الغزاة، وما يكون فيهم مما
~~يكون في الناس، من المرأة العاقر، والرجل العقيم.
# على أن من تزوج منهم امرأة لم يقدر على الاستبدال بها، ولا على أن يتزوج
~~أخرى معها، ولا على التسري عليها. وهم مع هذا قد طبقوا الأرض، وملئوا
~~الأفاق، وغلبوا الأمم بالعدد، وبكثرة الولد. وذلك مما زاد في مصائبنا،
~~وعظمت به محنتنا.
# ومما زاد فيهم، وأنمى عددهم، أنهم يأخذون من سائر الأمم، ولا يعطونهم،
~~لأن كل دين جاء بعد دين، أخذ منه الكثير، وأعطاه القليل.
### || فصل منه
# ومما يدل على قلة رحمتهم، وفساد قلوبهم أنهم أصحاب الخصاء من بين جميع
~~الأمم، والخصاء أشد المثلة، وأعظم ما ركب به إنسان ثم يفعلون ذلك بأطفال لا
~~ذنب لهم، ولا دفع عندهم. PageV03P322
# ولا نعرف قوما يعرفون بخصاء الناس حيث ما كانوا إلا ببلاد الروم والحبشة،
~~وهم في غيرهما قليل، وأقل قليل.
# على أنهم لم يتعلموا إلا منهم، ولا كان السبب في ذلك غيرهم، ثم خصوا
~~أبناءهم وأسلموهم في بيعهم. وليس الخصاء إلا في دين الصابئين، فإن العابد
~~ربما خصى نفسه، ولا يستحل خصاء ابنه. فلو تمت إرادتهم في خصاء أولادهم في
~~ترك النكاح وطلب النسل كما حكيت لك قبل هذا لانقطع النسل، وذهب الدين، وفتن
~~الخلق.
# والنصراني وإن كان أنظف ثوبا، وأحسن صناعة، وأقل مساخة، فإن باطنه ألأم
~~وأقذر وأسمج، لأنه أقلف، ولا يغتسل من الجنابة، ويأكل لحم الخنزير، وامرأته
~~جنب لا تطهر من الحيض، ولا من النفاس، ويغشاها في الطمث، وهي مع ذلك غير
~~مختونة.
# وهم مع شرارة طبائعهم، وغلبة شهواتهم ليس في دينهم مزاجر كنار الأبد في
~~الآخرة، وكالحدود والقود والقصاص في الدنيا، فكيف يجانب ما يفسده، ويؤثر ما
~~يصلحه من كانت حاله ms130 كذلك. وهل يصلح الدنيا من هو كما قلنا؟ وهل يهيج على
~~الفساد إلا من وصفنا؟ PageV03P323
# ولو جهدت بكل جهدك، وجمعت كل عقلك أن تفهم قولهم في المسيح، لما قدرت
~~عليه، حتى تعرف به حد النصرانية، وخاصة قولهم في الإلهية.
# وكيف تقدر على ذلك وأنت لو خلوت ونصراني نسطوري فسألته عن قولهم في
~~المسيح لقال قولا، ثم إن خلوت بأخيه لأمه وأبيه وهو نسطوري مثله فسألته عن
~~قولهم في المسيح لأتاك بخلاف أخيه وصنوه. وكذلك جميع الملكانية واليعقوبية.
~~ولذلك صرنا لا نعقل حقيقة النصرانية، كما نعرف جميع الأديان.
# على أنهم يزعمون أن الدين لا يخرج في القياس، ولا يقوم على المسائل، ولا
~~يثبت في الامتحان، وإنما هو بالتسليم لما في الكتب، والتقليد للأسلاف.
~~ولعمري، إن من كان دينه دينهم ليجب عليه أن يعتذر بمثل عذرهم.
# وزعموا أن كل من اعتقد خلاف النصرانية من المجوس والصابئين والزنادقة فهو
~~معذور، ما لم يتعمد الباطل، ويعاند الحق. فإذا صاروا إلى اليهود قضوا عليهم
~~بالمعاندة، وأخرجوهم من طريق الغلط والشبهة.
### || فصل منه
# فأما مسألتهم في كلام عيسى في المهد: أن النصارى مع حبهم لتقوية أمره لا
~~يثبتونه، وقولهم: إنا تقولناه ورويناه عن غير الثقات، PageV03P324
~~وأن الدليل على أن عيسى لم يتكلم في المهد أن اليهود لا يعرفونه، وكذلك
~~المجوس، وكذلك الهند والخزر والديلم. فنقول في جواب مسألتهم عند إنكارهم
~~كلام المسيح في المهد مولودا.
# يقال لهم: إنكم حين سويتم المسألة وموهتموها، ونظمتم ألفاظها، ظننتم أنكم
~~قد أنجحتم، وبلغتم غايتكم. ولعمري لئن حسن ظاهرها، وراع الأسماع مخرجها،
~~إنها لقبيحة المفتش، سيئة المعرى.
# ولعمري أن لو كانت اليهود تقر لكم بإحياء الأربعة الذين تزعمون، وإقامة
~~المقعد الذي تدعون، وإطعام الجمع الكثير من الأرغفة اليسيرة، وتصيير الماء
~~جمدا، والمشي على الماء، ثم أنكرت الكلام في المهد من بين جميع آياته
~~وبراهينه لكان لكم في ذلك مقال، وإلى الطعن سبيل. فأما وهم يجحدون ذلك
~~أجمع، فمرة يضحكون، ومرة يغتاظون ويقولون: إنه صاحب رقى ونيرجات، ومداوي PageV03P325
~~مجانين، ومتطبب، وصاحب حيل ms131 وتربص خدع، وقراءة كتب، وكان لسنا مسكينا،
~~ومقتولا مرحوما، ولقد كان قبل ذلك صياد سمك، وصاحب شبك، وكذلك أصحابه. وأنه
~~خرج على مواطأة منهم له، وأنه لم يكن لرشدة.
# وأحسنهم قولا، وألينهم مذهبا من زعم أنه ابن يوسف النجار. 
# وأنه قد كان
~~واطأ ذلك المقعد قبل إقامته بسنين، حتى إذا شهره بالقعدة، وعرف موضعه في
~~الزمنى، مر به في جمع من الناس كأنه لا يريده، فشكا إليه الزمانة وقلة
~~الحيلة، وشدة الحاجة، فقال: ناولني يدك. فناوله يده، فاجتذبه فأقامه، فكان
~~تجمع لطول القعود، حتى استمر بعد ذلك.
# وأنه لم يحي ميتا قط، وإنما كان داوى رجلا يقال له لا عازر إذ أغمي عليه
~~يوما وليلة، وكانت أمه ضعيفة العقل، قليلة المعرفة، فمر بها، فإذا هي تصرخ
~~وتبكي، فدخل إليها PageV03P326
~~ليسكتها ويعزيها، وجس عرقه فرأى فيه علامة الحياة، فداواه حتى أقامه،
~~فكانت لقلة معرفتها لا تشك أنه قد مات، ولفرحها بحياته تثني عليه بذلك،
~~وتتحدث به.
# فكيف تستشهدون قوما هذا قولهم في صاحبكم، حين قالوا: كيف يجوز أن يتكلم
~~صبي في المهد مولودا، فيجهله الأولياء والأعداء.
# ولو كانت المجوس تقر لعيسى بعلامة واحدة، وبأدنى أعجوبة، لكان لكم أن
~~تنكروا علينا بهم، وتستعينوا بإنكارهم. فأما وحال عيسى في جميع أمره عند
~~المجوس كحال زرادشت في جميع أمره عند النصارى فما اعتلالهم به، وتعلقهم في
~~إنكارهم؟ 
# وأما قولكم: وكيف لم تعرف الهند والخزر والترك ذلك؟ فمتى أقرت
~~الهند لموسى بأعجوبة واحدة، فضلا عن عيسى؟ ومتى أقرت لنبي بآية، أو روت له
~~سيرة، حتى تستشهدوا الهند على كلام عيسى في المهد؟ 
# ومتى كانت الترك والديلم
~~والخزر والببر والطيلسان مذكورة في شيء من هذا الجنس، محتجا بها على هذا
~~الضرب؟ PageV03P327
# فإن سألونا عن أنفسهم فقالوا: ما لنا لا نعرف ذلك ولم يبلغنا عن أحد بتة؟
~~أجبناهم بعد إسقاط نكيرهم وتشنيعهم، وتزوير شهودهم.
# وجوابنا: أنهم إنما قبلوا دينهم عن أربعة أنفس: اثنان منهم من الحواريين
~~بزعمهم: يوحنا، ومتى. واثنان من المستجيبة وهما: مارقش ولوقش، وهؤلاء
~~الأربعة ms132 لا يؤمن عليهم الغلط ولا النسيان، ولا تعمد الكذب، ولا التواطؤ على
~~الأمور، والاصطلاح على اقتسام الرياسة، وتسليم كل واحد منهم لصاحبه حصته
~~التي شرطها له.
# فإن قالوا: إنهم كانوا أفضل من أن يتعمدوا كذبا، وأحفظ من أن ينسوا شيئا،
~~وأعلى من أن يغلطوا في دين الله تعالى، أو يضيعوا عهدا.
# قلنا: إن اختلاف رواياتهم في الإنجيل، وتضادها في كتبهم، واختلافهم في
~~نفس المسيح، مع اختلاف شرائعهم، دليل على صحة قولنا فيهم، وغفلتكم عنهم. PageV03P328
# وما ينكر من مثل لوقش أن يقول باطلا، وليس من الحواريين، وقد كان يهوديا
~~قبل ذلك بأيام يسيرة، ومن هو عندكم من الحواريين خير من لوقش عند المسيح في
~~ظاهر الحكم بالطهارة، والطباع الشريفة، وبراءة الساحة.
### || فصل منه
# سألتم عن قولهم: إذا كان تعالى قد اتخذ عبدا من عباده خليلا، فهل يجوز أن
~~يتخذ عبدا من عباده ولدا، يريد بذلك إظهار رحمته له، ومحبته إياه، وحسن
~~تربيته وتأديبه له، ولطف منزلته منه، كما سمى عبدا من عباده خليلا، وهو
~~يريد تشريفه وتعظيمه، والدلالة على خاص حاله عنده.
# وقد رأيت من المتكلمين من يجيز ذلك ولا ينكره، إذا كان ذلك على التبني
~~والتربية والإبانة له بلطف المنزلة، والاختصاص له بالمرحمة والمحبة، لا على
~~جهة الولادة، واتخاذ الصاحبة. ويقول: ليس في القياس فرق بين اتخاذ الولد
~~على التبني والتربية وبين اتخاذ الخليل على الولاية والمحبة.
# وزعم أن الله تعالى يحكم في الأسماء بما أحب، كما أن له أن يحكم في
~~المعاني بما أحب.
# وكان يجوز دعوى أهل الكتاب على التوراة والإنجيل والزبور، وكتب الأنبياء
~~صلوات الله عليهم في قولهم: إن الله قال: " إسرائيل PageV03P329
~~بكري " أي هو أول من تبنيت من خلقي. وأنه قال: " إسرائيل بكري، وبنوه
~~أولادي ". وأنه قال لداود: " سيولد لك غلام، ويسمى لي ابنا، وأسمى له أبا
~~". وأن المسيح قال في الإنجيل: " أنا أذهب إلى أبي وأبيكم، وإلهي وإلهكم "،
~~وأن المسيح أمر الحواريين أن يقولوا في صلواتهم: " يا أبانا في السماء،
~~تقدس اسمك ". في أمور عجيبة، ms133 ومذاهب شنيعة، يدل على سوء عبادة اليهود، وسوء
~~تأويل أصحاب الكتب، وجهلهم مجازات الكلام، وتصاريف اللغات، ونقل لغة إلى
~~لغة، وما يجوز على الله، وما لا يجوز. وسبب هذا التأويل كله الغي والتقليد،
~~واعتقاد التشبيه.
# وكان يقول: إنما وضعت الأسماء على أقدار المصلحة، وعلى قدر ما يقابل من
~~طبائع الأمم. فربما كان أصلح الأمور وأمتنها أن يتبناه الله أو يتخذه
~~خليلا، أو يخاطبه بلا ترجمان، أو يخلقه من غير ذكر، أو يخرجه من بين عاقر
~~وعقيم. وربما كانت المصلحة غير ذلك PageV03P330
~~كله. وكما تعبدنا أن نسميه جوادا ونهانا أن نسميه سخيا أو سريا وأمرنا أن
~~نسميه مؤمنا ونهانا أن نسميه مسلما، وأمرنا أن نسميه رحيما ونهانا أن نسميه
~~رفيقا.
# وقياس هذا كله واحد، وإنما يتسع ويسهل على قدر العادة وكثرتها. ولعل ذلك
~~كله قد كان شائعا في دين هود وصالح وشعيب وإسماعيل، إذ كان شائعا في كلام
~~العرب في إثبات ذلك وإنكاره.
# وأما نحن - رحمك الله - فإنا لا نجيز أن يكون لله ولد، لا من جهة
~~الولادة، ولا من جهة التبني، ونرى أن تجويز ذلك جهل عظيم، وإثم كبير؛ لأنه
~~لو جاز أن يكون أبا ليعقوب لجاز أن يكون جدا ليوسف، ولو جاز أن يكون جدا
~~وأبا، وكان ذلك لا يوجب نسبا، ولا يوهم مشاكلة في بعض الوجوه، ولا ينقص من
~~عظم، ولا يحط من بهاء، لجاز أيضا أن يكون عما وخالا؛ لأنه إن جاز أن يسميه
~~من أجل المرحمة والمحبة والتأديب أبا، جاز أن يسميه آخر من جهة التعظيم
~~والتفضيل والتسويد أخا، ولجاز أن يجد له صاحبا وصديقا، وهذا ما لا يجوزه
~~إلا من لا يعرف عظمة الله، وصغر قدر الإنسان.
# وليس بحكيم من ابتذل نفسه في توقير عبده، ووضع من قدره في التوفر على
~~غيره. وليس من الحكمة أن تحسن إلى عبدك بأن تسيء إلى PageV03P331
~~نفسك، وتأتي من الفضل ما لا يجب بتضييع ما يجب. وكثير الحمد لا يقوم
~~بقليل الذم، ولم يحمد الله ولم يعرف إلهيته من ms134 جوز عليه صفات البشر،
~~ومناسبة الخلق، ومقاربة العباد.
# وبعد، فلا يخلو المولى في رفع عبده وإكرامه من أحد أمرين: 
# إما أن يكون لا
~~يقدر على كرامته إلا بهوان نفسه، ويكون على ذلك قادرا، مع وفارة العظمة،
~~وتمام البهاء.
# وإن كان لا يقدر على رفع قدر غيره إلا بأن ينقص من قدر نفسه فهذا هو
~~العجز، وضيق الذرع.
# وإن كان على ذلك قادرا فآثر ابتذال نفسه والحط من شرفه فهذا هو الجهل
~~الذي لا يحتمل.
# والوجهان عن الله جل جلاله منفيان.
# ووجه آخر يعرفون به صحة قولي، وصواب مذهبي، وذلك أن الله تبارك وتعالى لو
~~علم أنه فد كان فيما أنزل من كتبه على بني إسرائيل: إن أباكم كان بكري
~~وابني، وإنكم أبناء بكري لما كان تغضب عليهم إذ قالوا: نحن أبناء الله،
~~فكيف لا يكون ابن ابن الله ابنه، PageV03P332
~~وهذا من تمام الإكرام، وكمال المحبة، ولا سيما إن كان قال في التوراة:
~~بنو إسرائيل أبناء بكري.
# وأنت تعلم أن العرب حين زعمت أن الملائكة بنات الله كيف استعظم الله
~~تعالى ذلك وأكبره، وغضب على أهله، وإن كان يعلم أن العرب لم تجعل الملائكة
~~بناته على الولادة واتخاذ الصاحبة، فكيف يجوز مع ذلك أن يكون الله قد كان
~~يخبر عباده قبل ذلك بأن يعقوب ابنه، وأن سليمان ابنه، وأن عزيرا ابنه، وأن
~~عيسى ابنه؟.
# فالله تعالى أعظم من أن يكون له أبوة من صفاته، والإنسان أحقر من أن يكون
~~بنوة الله من أنسابه.
# والقول بأن الله يكون أبا وجدا وأخا وعما، للنصارى ألزم، وإن كان للآخرين
~~لازما، لأن النصارى تزعم أن الله هو المسيح بن مريم، وأن المسيح قال
~~للحواريين: " إخوتي ". فلو كان للحواريين أولاد لجاز أن يكون الله عمهم! 
# بل
~~قد يزعمون أن مرقش هو ابن شمعون الصفا، وأن زوزري ابنته، وأن النصارى تقر
~~أن في إنجيل مرقش: " ما زاذ أمك وإخوتك على الباب " وتفسيرها: ما زاذ:
~~معلم. فهم لا يمتنعون من أن يكون الله تبارك وتعالى أبا وجدا وعما. ms135 PageV03P333
# ولولا أن الله قد حكى عن اليهود أنهم قالوا: إن " عزيرا ابن الله "، "
~~ويد الله مغلولة "، و " إن الله فقير ونحن أغنياء " وحكى عن النصارى أنهم
~~قالوا: " المسيح ابن الله " وقال: " قالت النصارى المسيح ابن الله ". وقال:
~~" لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة " لكنت لأن أخر من السماء أحب
~~إلي من أن ألفظ بحرف مما يقولون. ولكني لا أصل إلى إظهار جميع مخازيهم، وما
~~يسرون من فضائحهم، إلا بالإخبار عنهم، والحكاية منهم.
# فإن قالوا: خبرونا عن الله، وعن التوراة، أليست حقا؟ قلنا: نعم. قالوا:
~~فإن فيها " إسرائيل بكري " وجميع ما ذكرتم عنا معروف في الكتب.
# قلنا: إن القوم إنما أتوا من قلة المعرفة بوجوه الكلام، ومن سوء الترجمة،
~~مع الحكم بما يسبق إلى القلوب. ولعمري أن لو كانت لهم عقول المسلمين
~~ومعرفتهم بما يجوز في كلام العرب، وما يجوز على الله، مع فصاحتهم
~~بالعبرانية، لوجدوا لذلك الكلام تأويلا حسنا، ومخرجا سهلا، ووجها قريبا.
~~ولو كانوا أيضا لم يعطلوا في سائر ما ترجموا لكان لقائل مقال، ولطاعن مدخل،
~~ولكنهم يخبرون أن PageV03P334
~~الله تبارك وتعالى قال في العشر الآيات التي كتبتها أصابع الله: " إني
~~أنا الله الشديد، وإني أنا الله الثقف، وأنا النار التي تأكل النيران، آخذ
~~الأبناء بحوب الآباء، القرن الأول والثاني والثالث إلى السابع ". وأن داود
~~قال في الزبور: " وافتح عينك يا رب " وقم يا رب "، و " أصغ إلي سمعك يا رب
~~". وأن داود خبر أيضا في مكان آخر عن الله تعالى: " وانتبه الله كما ينتبه
~~السكران الذي قد شرب الخمر ". وأن موسى قال في التوراة: " خلق الله الأشياء
~~بكلمته، وبروح نفسه ". وأن الله قال في التوراة لبني إسرائيل: " بذراعي
~~الشديدة أخرجتكم من أهل مصر ". وأنه قال في كتاب إشعياء: " احمد الله حمدا
~~جديدا، احمده في أقاصي الأرض، يملأ الجزائر وسكانها، والبحور والقفار وما
~~فيها، ويكون بنو قيدار في القصور، وسكان الجبال - يعني قيدار بن إسماعيل -
~~ليصيحوا ويصيروا لله الفخر والكرامة، ويسبحوا بحمد الله في الجزائر ". PageV03P335
# وأنه قال ms136 على إثر ذلك: " ويخرج الرب كالجبار، وكالرجل الشجاع المجرب،
~~ويزجر ويصرخ، ويهيج الحرب والحمية، ويقتل أعداءه، يفرح السماء والأرض ".
# وأن الله قال أيضا في كتاب إشعياء: " سكت. قال: هو متى أسكت، مثل المرأة
~~التي قد أخذها الطلق للولادة أتلهف، وإن تراني أريد أحرث الجبال والشعب،
~~وآخذ بالعرب في طريق لا يعرفونه ".
# وكلهم على هذا اللفظ العربي مجمع. ومعنى هذا لا يجوزه أحد من أهل العلم،
~~ومثل هذا كثير تركته لمعرفتكم به.
# وأنت تعلم أن اليهود لو أخذوا القرآن فترجموه بالعبرانية لأخرجوه من
~~معانيه، ولحولوه عن وجوهه، وما ظنك بهم إذا ترجموا: " فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم "، و " لتصنع على عيني "، و " السموات مطوية بيمينه "، و " على العرش
~~استوى "، و " ناضرة. إلى ربها ناظرة "، وقوله: " فلما تجلى ربه للجبل جعله
~~دكا "، PageV03P336
~~و " كلم الله موسى تكليما "، و " جاء ربك والملك صفا صفا ".
# وقد يعلم أن مفسري كتابنا وأصحاب التأويل منا أحسن معرفة، وأعلم بوجوه
~~الكلام من اليهود، ومتأولي الكتاب، ونحن قد نجد في تفسيرهم ما لا يجوز على
~~الله في صفته، ولا عند المتكلمين في مقاييسهم، ولا عند النحويين في
~~عربيتهم. فما ظنك باليهود مع غباوتهم وغيهم، وقلة نظرهم وتقليدهم؟ 
# وهذا باب
~~قد غلطت فيه العرب أنفسها، وفصحاء أهل اللغة إذا غلطت قلوبها، وأخطأت
~~عقولها، فكيف بغيرهم ممن لا يعلم كعلمها؟ 
# سمع بعض العرب قول جميع العرب: "
~~القلوب بيد الله "، وقولهم في الدعاء: " نواصينا بيد الله " وقوله جل ذكره:
~~" بل يداه مبسوطتان "، وقولهم: " هذا من أيادي الله ونعمه عندنا " وقد كان
~~من لغتهم أن الكف أيضا يد، كما أن النعمة يد، والقدرة يد، فغلط الشاعر
~~فقال:
# هون عليك فإن الأمور %~% بكف الإله مقاديرها
PageV03P337
# وقد كان إبراهيم بن سيار النظام يجيب بجواب، وأنا ذكره إن شاء الله.
~~وعليه كانت علماء المعتزلة، ولا أراه مقنعا ولا شافيا.
# وذلك أنه كان يجعل الخليل مثل الحبيب، مثل الولي، وكان يقول: خليل الرحمن
~~مثل حبيبه ووليه وناصره. وكانت الخلة والولاية والمحبة سواء.
# قالوا: ولما كانت كلها عنده ms137 سواء جاز أن يسمي عبدا له ولدا، لمكان
~~التربية التي ليست بحضانة، ولمكان الرحمة التي لا تشتق من الرحم، لأن
~~إنسانا لو رحم جرو كلب فرباه لم يجز أن يسميه ولدا ويسمي نفسه أبا. ولو
~~التقط صبيا فرباه جاز أن يسميه ولدا ويسمي نفسه له أبا، لأنه شبيه ولده،
~~وقد يولد لمثله مثله. وليس بين الكلاب والبشر أرحام، فإذا كان شبه الإنسان
~~أبعد من الله تعالى من شبه الجرو بالإنسان، كان الله أحق بألا يجعله ولده،
~~وينسبه إلى نفسه.
# قلنا لإبراهيم النظام عند جوابه هذا وقياسه الذي قاس عليه، في المعارضة
~~والموازنة بين قياسنا وقياسه: أرأيت كلبا ألف كلابه، وجامى وأحمى دونه، هل
~~يجوز أن يتخذه بذلك كله خليلا، مع بعد التشابه والتناسب؟
# فإذا قال: لا. قلنا: فالعبد الصالح أبعد شبها من الله من ذلك الكلب
~~المحسن إلى كلابه، فكيف جاز في قياسك أن يكون الله خليل PageV03P338
~~من لا يشاكله لمكان إحسانه، ولا يجوز للكلاب أن يسمي كلبه خليلا أو ولدا
~~لمكان حسن تربيته له، وتأديبه إياه، ولمكان حسن الكلب وكسبه عليه، وقيامه
~~مقام الولد الكاسب والأخ، والبار.
# والعبد الصالح لا يشبه الله في وجه من الوجوه، والكلب قد يشبه كلابه
~~لوجوه كثيرة، بل ما أشبهه به مما خالفه فيه، وإن كانت العلة التي منعت من
~~تسمية الكلب خليلا وولدا بعد شبهه من الإنسان.
# فلو قلتم: فما الجواب الذي أجبت فيه، والوجه الذي ارتضيته؟ 
# قلنا: إن
~~إبراهيم صلوات الله عليه، وإن كان خليلا، فلم يكن خليله بخلة كانت بينه
~~وبين الله تعالى، لأن الخلة والإخاء والصداقة والتصافي والخلطة وأشباه ذلك
~~منفية عن الله تعالى عز ذكره، فيما بينه وبين عباده، على أن الإخاء
~~والصداقة داخلتان في الخلة، والخلة أعم الاسمين، وأخص الحالين. ويجوز أن
~~يكون إبراهيم خليلا بالخلة التي أدخلها الله على نفسه وماله، وبين أن يكون
~~خليلا بالخلة وأن يكون خليلا بخلة بينه وبين ربه فرق ظاهر، وبون واضح. وذلك
~~أن إبراهيم عليه السلام اختل في الله تعالى اختلالا ms138 لم يختلله أحد قبله.
~~لقذفهم إياه في النار، وذبحه ابنه، وحمله على ماله في الضيافة والمواساة
~~والأثرة، وبعداوة قومه، والبراءة من أبويه في حياتهما، وبعد موتهما، وترك
~~وطنه، والهجرة إلى غير داره ومسقط رأسه. فصار لهذه الشدائد مختلا في الله،
~~وخليلا في الله. والخليل والمختل سواء في كلام PageV03P339
~~العرب. والدليل على أن يكون الخليل من الخلة كما يكون من الخلة قول زهير
~~بن أبي سلمى، وهو يمدح هرما:
# وإن أتاه خليل يوم مسبغة %~% يقول لا عاجز مالي ولا حرم
# وقال آخر:
# وإني إلى أن تسعفاني بحاجة %~% إلى آل ليلى مرة لخليل
# وهو لا يمدحه بأن خليله وصديقه يكون فقيرا سائلا، يأتي يوم المسألة ويبسط
~~يده للصدقة والعطية، وإنما الخليل في هذا الموضع من الخلة والاختلال، لا من
~~الخلة والخلال.
# وكأن إبراهيم عليه السلام حين صار في الله مختلا أضافه الله إلى نفسه،
~~وأبانه بذلك عن سائر أوليائه، فسماه خليل الله من بين الأنبياء، كما سمى
~~الكعبة: بيت الله من بين جميع البيوت، وأهل مكة: أهل الله من بين جميع
~~البلدان. وسمى ناقة صالح عليه السلام: ناقة الله من بين جميع النوق. وهكذا
~~كل شيء عظمه الله تعالى، من خير وشر، وثواب وعقاب. كما قالوا: دعه في لعنة
~~الله، وفي نار الله وفي حرقه. وكما قال للقرآن: كتاب الله، وللمحرم: شهر
~~الله. وعلى هذا المثال قيل لحمزة رحمة الله ورضوانه عز ذكره عليه: أسد
~~الله، ولخالد رحمة الله عليه: سيف الله تعالى.
# وفي قياسنا هذا لا يجوز: أن الله خليل إبراهيم، كما يقال: إن إبراهيم
~~خليل الله. PageV03P340
# فإن قال قائل: فكيف لم يقدموه على جميع الأنبياء، إذ كان الله قدمه بهذا
~~الاسم الذي ليس لأحد مثله؟ 
# قلنا: إن هذا الاسم اشتق له من عمله وحاله
~~وصفته، وقد قيل لموسى عليه السلام: كليم الله، وقيل لعيسى: روح الله، ولم
~~يقل ذلك لإبراهيم، ولا لمحمد صلوات الله عليهما، وإن كان محمد صلى الله
~~عليه وسلم أرفع درجة منهم، لأن الله تعالى كلم الأنبياء ms139 عليهم السلام على
~~ألسنة الملائكة، وكلم موسى كما كلم الملائكة، فلهذه العلة قيل: كليم الله.
~~وخلق في نطف الرجال أن قذفها في أرحام النساء على ما أجرى عليه تركيب
~~العالم، وطباع الدنيا، وخلق في رحم مريم روحا وجسدا، على غير مجرى العادة،
~~وما عليه المناكحة. فلهذه الخاصة قيل له: روح الله.
# وقد يجوز أن يكون في نبي من الأنبياء خصلة شريفة، ولا تكون تلك الخصلة
~~بعينها في نبي أرفع درجة منه، ويكون في ذلك النبي خصال شريفة ليست في
~~الآخر. وكذلك جميع الناس، كالرجل يكون له أبوان، فيحسن برهما وتعاهدهما،
~~والصبر عليهما، وهو أعرج لا يقدر على الجهاد، وفقير لا يقدر على الإنفاق.
~~ويكون آخر لا أب له ولا أم له، وهو ذو مال كثير، وخلق سوي، وجلد طاهر،
~~فأطاع هذا بالجهاد والإنفاق، وأطاع ذلك ببر والديه والصبر عليهما.
# والكلام إذا حرك تشعب، وإذا ثبت أصله كثرت فنونه، واتسعت طرقه. ولولا
~~ملالة القارىء، ومداراة المستمع لكان بسط القول في جميع ما يعرض أتم
~~للدليل، وأجمع للكتاب، ولكنا إنما ابتدأنا الكتاب لنقتصر به على كسر
~~النصرانية فقط. PageV03P341
### || فصل منه
# قلنا في جواب آخر: إن كان المسيح إنما صار ابن الله لأن الله خلقه من غير
~~ذكر، فآدم وحواء إذ كانا من غير ذكر وأنثى أحق بذلك، إن كانت العلة في
~~اتخاذه ولدا أنه خلقه من غير ذكر.
~~وإن كان ذلك لمكان التربية فهل رباه إلا كما ربى موسى، وداود، وجميع
~~الأنبياء. وهل تأويل: رباه إلا غذاه، ورزقه، وأطعمه، وسقاه، فقد فعل ذلك
~~بجميع الناس. ولم سميتم سقيه لهم وإطعامه إياهم تربية؟ ولم رباه وأنتم لا
~~تريدون إلا غذاه ورزقه، وهو لم يحضنه، ولم يباشر تقليبه، ولم يتول بنفسه
~~سقيه وإطعامه، فيكون ذلك سببا له دون غيره، وإنما سقاه لبن أمه في صغره،
~~وغذاه بالحبوب والماء في كبره.
### || فصل منه
# والأعجوبة في آدم عليه السلام أبدع، وتربيته أكرم، ومنقلبه أعلى وأشرف،
~~إذ كانت السماء داره، والجنة منزله، والملائكة خدامه. بل هو المقدم ms140
~~بالسجود، والسجود أشد الخضوع. وإن كان بحسن التعليم والتثقيف؛ فمن كان الله
~~تعالى يخاطبه، ويتولى مناجاته دون أن يرسل إليه ملائكته ويبعث إليه رسله،
~~أقرب منزلة، وأشرف مرتبة، وأحق بشرف التأديب وفضيلة التعليم. PageV03P342
# وكان الله تعالى يكلم آدم كما كان يكلم ملائكته، ثم علمه الأسماء كلها؛
~~ولم يكن ليعلمه الأسماء كلها إلا بالمعاني كلها، فإذا كان ذلك كذلك فقد
~~علمه جميع مصالحه ومصالح ولده، وتلك نهاية طباع الآدميين، ومبلغ قوى
~~المخلوقين.
### || فصل منه
# فأما قولهم إنا نقول على الناس ما لا يعرفونه، ولا يجوز أن يدينوا به،
~~وهو قولنا إن اليهود قالت: إن الله تعالى فقير ونحن أغنياء. وأنها قالت: إن
~~يد الله مغلولة، وإنها قالت: إن عزيرا ابن الله، وهم مع اختلافهم وكثرة
~~عددهم، ينكرون ذلك ويأبونه أشد الإباء.
# قلنا لهم: إن اليهود لعنهم الله تعالى كانت تطعن على القرآن، وتلتمس
~~نقضه، وتطلب عيبه، وتخطىء فيه صاحبه، وتأتيه من كل وجه، وترصده بكل حيلة،
~~ليلتبس على الضعفاء، وتستميل قلوب الأغبياء.
# فلما سمعت قول الله تعالى لعباده الذين أعطاهم، قرضا، وسألهم قرضا على
~~التضعيف، فقال عز من قائل: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ".
~~قالت اليهود على وجه الطعن والعيب والتخطئة والتعنت: تزعم أن الله يستقرض
~~منا، وما استقرض منا PageV03P343
~~إلا لفقره وغنانا! فكفرت بذلك القول إذ كان على وجه التكذيب والتخطئة، لا
~~على وجه أن دينها كان في الأصل أن الله فقير، وأن عباده أغنياء. وكيف يعتقد
~~إنسان أن الله عاجز عما يقدر عليه، مع إقراره بأنه الذي خلقه ورزقه، وإن
~~شاء حرمه، وإن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه. وقدرته على جميع ذلك كقدرته على
~~واحد.
# ومجاز الآية في اللغة واضح، وتأويلها بين؟ وذلك أن الرجل منهم كان يقرض
~~صاحبه لإرفاقه، ليعود إليه مع أصل ماله اليسير من ربحه، ثم هو مخاطر به إلى
~~أن يعود في ملكه. فقال لهم بحسن عادته ومنته: آسوا فقراءكم، وأعطوا في الحق
~~أقرباءكم، من المال الذي أعطيتكم، والنعمة التي ms141 خولتكم، بأمري إياكم وضماني
~~لكم، فأعتده منكم قرضا وإن كنت أولى به منكم، فأنا موفيكم حقوقكم إلى ما لا
~~ترتقي إليه همة ولا تبلغه أمنية. على أنكم قد أمنتم من الخطار، وسلمتم من
~~التغرير.
# والرجل يقول لعبده: أسلفني درهما، عند الحاجة تعرض له، وهو يعلم أن عبده
~~وماله له. وإنما هذا كلام وفعال يدل على حسن الملكة، والتفضل على العبد
~~والأمة، وإخبار منه لعبده أنه سيعيد عليه ما كانت سخت به نفسه. PageV03P344
# وهذا ليس بغلط في الكلام ولا بضيق فيه ولكن المتعنت يتعلق بكل سبب،
~~ويتشبث بكل ما وجد.
# وأما إخباره عن اليهود أنها قالت: " يد الله مغلولة "، فلم يذهب إلى أن
~~اليهود ترى أن ساعده مشدودة إلى عنقه بغل. وكيف يذهب إلى هذا ذاهب، ويدين
~~به دائن؟ ! لأنه لا بد أن يكون يذهب إلى أنه غل نفسه أو غله غيره. وأيهما
~~كان، فإنه منفي عن وهم كل بالغ يحتمل التكليف، وعاقل يحتمل التثقيف، ولكن
~~اليهود قوم جبرية، والجبرية تبخل الله مرة، وتظلمه مرة، وإن لم تقر
~~بلسانها، وتشهد على إقرارها، بقولهم: " يد الله مغلولة " يعنون بره
~~وإحسانه. وقولهم: مغلولة، لا يعني أن غيره حبسه ومنعه، ولكن إذا كان عندهم
~~أنه الذي منع أياديه، وحبس نعمه؛ فهي محبوسة بحبسه، وممنوعة بمنعه.
# والذي يدل على أنهم أرادوا باليدين النعمة والإفضال، دون PageV03P345
~~الساعد والذراع، جواب كلامهم حين قال: " بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
~~". دليلا على ما قلنا، وشاهدا على ما وصفنا.
# فإن قالوا: فكيف لم نقل إن اليهود بخلت الله وجحدت إحسانه، دون أن يقال
~~إن يد الله مغلولة؟ 
# قلنا: إن أراد الله الإخبار عن كفر قوم وسخط عليهم،
~~فليس لهم عليه أن يعبر عن دينهم وعيوبهم بأحسن المخارج، ويجليها بأحسن
~~الألفاظ. وكيف وهو يريد التنفير عن قولهم، وأن يبغضهم إلى من سمع ذلك عنهم.
# ولو أراد الله تعالى تليين الأمر وتصغيره وتسهيله، لقال قولا غير هذا.
~~وكل صدق جائز في الكلام. فهذا مجاز مسألتهم في اللغة، وهو معروف عند أهل ms142
~~البيان والفصاحة.
# وأما قولهم: إن اليهود لا تقول إن عزيرا ابن الله. فإن اليهود في ذلك على
~~قولين: أحدهما خاص، والآخر عام في جماعتهم.
# فأما الخاص، فإن ناسا منهم لما رأوا عزيرا أعاد عليهم التوراة من تلقاء
~~نفسه، بعد دروسها وشتات أمرها غلوا فيه، وقالوا ذلك، وهو مشهور من أمرهم.
~~وإن فريقا من بقاياهم لباليمن والشام وداخل بلاد الروم. وهؤلاء بأعيانهم
~~يقولون: إن إسرائيل الله ابنه، وإذا كان ذلك على خلاف تناسب الناس، وصار
~~ذلك الاسم لعزير PageV03P346
~~بالطاعة والعلامة، والمرتبة لأنه من ولد إسرائيل.
# والقول الذي هو عام فيهم، أن كل يهودي ولده إسرائيل، فهو ابن الله، إذ لم
~~يجدوا ابن ابن قط إلا وهو ابن.
### || فصل منه
# فإن قالوا: ليس المسيح روح الله وكلمته، كما قال عز ذكره: " وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه " أو ليس قد أخبر عن نفسه حين ذكر أمه أنه نفخ
~~فيها من روحه؟ أو ليس مع ذلك قد أخبر عن حصانة فرجها وطهارتها؟ أو ليس مع
~~ذلك قد أخبر أنه لا أب له، وأنه كان خالقا، إذ كان يخلق من الطين كهيئة
~~الطير، فيكون حيا طائرا؟ فأي شيء بقي من الدلالات على مخالفته لمشاكلة جميع
~~الخلق، ومباينة جميع البشر؟ 
# قلنا لهم: إنكم إنما سألتمونا عن كتابنا، وما
~~يجوز في لغتنا وكلامنا، ولم تسألونا عما يجوز في لغتكم وكلامكم. ولو أننا
~~جوزنا ما في لغتنا ما لا يجوز، وقلنا على الله تعالى ما لا نعرف، كنا بذلك
~~عند الله والسامعين في حد المكاثرين، وأسوأ حالا من المنقطعين، وكنا قد
~~أعطيناكم أكثر مما سألتم، وجزنا بكم فوق أمنيتكم. PageV03P347
# ولو كنا إذا قلنا: عيسى روح الله وكلمته، وجب علينا في لغتنا أن يجعله
~~الله ولدا، ونجعله مع الله تعالى إلها، ونقول: إن روحا كانت في الله
~~فانفصلت منه إلى بدن عيسى وبطن مريم.
~~فكنا إذا قلنا: إن الله سمى جبريل روح الله وروح القدس، وجب علينا أن
~~نقول فيه ما يقولون في عيسى. وقد علمتم أن ذلك ms143 ليس من ديننا، ولا يجوز ذلك
~~بوجه من الوجوه عندنا، فكيف نظهر للناس قولا لا نقوله، ودينا لا نرتضيه.
# ولو كان قوله جل ذكره: " فنفخنا فيه من روحنا " يوجب نفخا كنفخ الزق، أو
~~كنفخ الصائغ في المنفاخ، وأن بعض الروح التي كانت فيه انفصلت فاصلة إلى
~~بطنه وبطن أمه، لكان قوله في آدم يوجب له ذلك؛ لأنه قال: " وبدأ خلق
~~الإنسان من طين. ثم جعل نسله ". . إلى قوله: " ونفخ فيه من روحه " وكذلك
~~قوله: " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين ".
# والنفخ يكون من وجوه، والروح يكون من وجوه: فمنها ما أضافه إلى نفسه،
~~ومنها ما لم يضفه إلى نفسه. وإنما PageV03P348
~~يكون ذلك على قدر ما عظم من الأمور، فمما سمى روحا وأضافه إلى نفسه،
~~جبريل الروح الأمين، وعيسى بن مريم. والتوفيق كقول موسى حين قال: إن بني
~~فلان أجابوا فلانا النبي ولم يجيبوك. فقال له: " إن روح الله مع كل أحد ".
# وأما القرآن فإن الله سماه روحا، وجعله يقيم للناس مصالحهم في دنياهم
~~وأبدانهم، فلما اشتبها من هذا الوجه ألزمهما اسمهما فقال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: " وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا " وقال: " تنزل الملائكة
~~والروح ".
### || فصل منه
# قد جعلنا في جواباتهم وقدمنا مسائلهم، بما لم يكونوا ليبلغوه لأنفسهم،
~~ليكون الدليل تاما، والجواب جامعا؛ وليعلم من قرأ هذا الكتاب، وتدبر هذا
~~الجواب، أنا لم نغتنم عجزهم، ولم ننتهز غرتهم، وأن الإدلال بالحجة، والثقة
~~بالفلج والنصرة، هو الذي دعانا إلى أن نخبر عنهم بما ليس عندهم، وألا نقول
~~في مسألتهم بمعنى لم ينتبه له منتبه، أو يشر إليه مشير، وألا يوردوا فيما
~~يستقبلون، على PageV03P349
~~ضعفائنا ومن قصر نظره منا، شيئا إلا والجواب قد سلف فيهم، وألسنتهم قد
~~مذلت به.
# وسنسألهم إن شاء الله، ونجيب عنهم، ونستقصي لهم في جواباتهم، كما سألنا
~~لهم أنفسنا، واستقصينا لهم في مسائلهم.
# فيقال لهم: هل يخلو المسيح أن يكون إنسانا بلا إله، أو إلها بلا إنسان؟
~~أو أن يكون إلها وإنسانا؟ 
# فإن ms144 زعموا أنه كان إلها بلا إنسان، قلنا لهم: فهو
~~الذي كان صغيرا فشب والتحى، والذي كان يأكل ويشرب، وينجو ويبول، وقتل
~~بزعمكم وصلب، وولدته مريم وأرضعته، أم غيره هو الذي كان يأكل ويشرب على ما
~~وصفنا؟ فأي شيء معنى الإنسان إلا ما وصفنا وعددنا؟ 
# وكيف يكون إلها بلا
~~إنسان، وهو الموصوف بجميع صفات الإنسان. وليس القول في غيره ممن صفته كصفته
~~إلا كالقول فيه كاشتمالها على غيره؟ 
# وإن زعموا أنه لم ينقلب عن الإنسانية
~~ولم يتحول عن جوهر البشرية، ولكن لما كان اللاهوت فيه، صار خالقا وسمي
~~إلها. قلنا لهم: خبرونا عن اللاهوت. أكان فيه وفي غيره، أم كان فيه دون
~~غيره؟ PageV03P350
# فإن زعموا أنه كان فيه وفي غيره، فليس هو أولى بأن يكون خالقا ويتسمى
~~إلها من غيره. وإن كان فيه دون غيره، فقد صار اللاهوت جسما.
# وسنقول في الكسر عليهم إذا صرنا إلى القول في التشبيه، وهو قول معظمهم،
~~والذي كان عليه جماعتهم، إلا من خالفهم من متكلميهم ومتفلسفيهم، فإنهم
~~يقولون بالتشبيه والتجسيم، فرارا من كثرة الشناعة، وعجزا عن الجواب. وكفى
~~بالتشبيه قبحا، وهو قول يعم اليهود وإخوانهم من الرافضة، وشياطينهم من
~~المشبهة والحشوية والنابتة، وهو بعد متفرق في الناس. والله تعالى المستعان. PageV03P351

### | 11- من كتابه في الرد على المشبهة
### || فصل من صدر كتابه في الرد على المشبهة
# أما بعد، فقد اختلف أهل الصلاة في معنى التوحيد، وإن كانوا قد أجمعوا على
~~انتحال اسمه. فليس يكون كل من انتحل اسم التوحيد موحدا إذا جعل الواحد ذا
~~أجزاء، وشبهه بشيء ذي أجزاء.
# ولو أن زاعما زعم أن أحدا لا يكون مشبها وإن زعم أن الله يرى بالعيون،
~~ويوجد ببعض الحواس، حتى يزعم أنه يرى كما يرى الإنسان، ويدرك كما تدرك
~~الألوان كان كمن قال: لا يكون العبد لله مكذبا، وإن زعم أنه يقول ما لا
~~يفعل، حتى يزعم أنه يكذب.
~~ولا يكون العبد لله مجورا، وإن زعم أنه يعذب من لم يعطه السبب الذي به
~~ينال طاعته، حتى يزعم أنه ms145 يجور.
# ولو أن رجلا قال لفلان: عندي جذر مائة، كان عندنا كقوله: PageV04P005
~~لفلان عشرة. وكذلك إذا قال: فلان قد ناقض في كلامه، فهو عندنا كقوله:
~~فلان قد أحال في كلامه.
# ولو قال: ناقض ولم يحل، له عندي جذر مائة وليس له عندي عشرة؛ كان كالذي
~~يقول: ركبت عيرا ولم أركب حمارا، وشربت المدامة ولم أشرب خمرا.
# وللمعاني دلالات وأسماء، فمن دل على المعنى بواحدة منها، وباسم من
~~أسمائها، لم نسأله أن يوفينا الجميع؛ وأن يأتي على الكل، ولم يلتفت إلى منع
~~ما منع، إذا كان الذي منع مثل الذي أعطى.
# وقد أنبأ الله عن نفسه، على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم، فقال " ليس
~~كمثله شيء " فأقر القوم بظاهر هذا الكلام؛ ثم جعلوه في المعنى يشبه كل شيء،
~~إذ جعلوه جسما، فقد جعلوه محدثا ومخلوقا؛ لأن دلالة الحدوث، والشهادة على
~~التدبير، ثابتان في الأجسام، وإنما لزمها ذلك لأنهما أجسام لا لغير ذلك؛
~~لأن الجسم إذا تحرك وسكن، وعجز وقوي، وبقي وفني، وزاد ونقص، ومازج الأجسام
~~وتخلص لأنه جسم؛ ولولا أنه جسم لاستحال ذلك منه، ولما جاز عليه PageV04P006
~~هذه الأمور التي أوجبتها الجسمية، وهي الدالة على حدوث الأجسام. فواجب أن
~~يكون كل جسم كذلك، إذا كانت الأجسام مستوية في الجسمية، وإذا كان كل جسم
~~منها أيضا لزمه ذلك.
# وقد اختلف أصحاب التشبيه في مذاهب التشبيه.
# فقال بعضهم: نقول: إنه جسم، وكل جسم طويل.
# وقال آخرون: نقول: إنه جسم، ولا نقول إنه طويل، لأنا إنما جعلناه جسما
~~لنخرجه من باب العدم؛ إذ كنا متى أخبرنا عن شيء، فقد جعلناه معقولا متوهما،
~~ولا معقول ولا متوهم إلا الجسم. وليست بنا حاجة إلى أن نجعله طويلا، وليس
~~في كونه جسما إيجاب لأن يكون طويلا. لأن الجسم يكون طويلا وغير طويل،
~~كالمدور، والمثلث، والمربع، وغير ذلك، ولا يكون الشيء إلا معقولا، ولا
~~المعقول إلا جسما. فلذلك جعلناه جسما، ولم نجعله طويلا.
# فينبغي - يرحمك الله - لصاحب هذه المقالة، إن لم يجعله طويلا أن يجعله
~~عريضا، وإن ms146 لم يجعله عريضا أن يجعله مدورا، وإن لم يجعله مدورا أن يجعله
~~مثلثا، وإن لم يجعله مثلثا أن يجعله مربعا. وإن أقر بهيئة من الهيئات فقد
~~دخل فيما كره.
# ولا أعلم المدور، والمثلث، والمربع، والمخمس، والمصلب، والمزوى، وغير ذلك
~~من الهيئات، إلا أشنع في اللفظ، وأحقر في الوهم. PageV04P007
### || فصل منه
# وقال أصحاب الرؤية: اعتللتم علينا بقول الله تعالى: " لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار "، وقلتم: هذه الآية مبهمة، وخرجت مخرج العموم، والعام
~~غير الخاص.
# وقد صدقتم، كذلك العام إلى أن يخصه الله بآية أخرى؛ وذلك أن الله تعالى
~~لو كان قال: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار " ثم لم يقل: " وجوه
~~يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة " لعلمنا أنه قد استثنى أخرة من جميع الأبصار.
# قالوا: وإنما ذلك مثل قوله: " قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا
~~الله " ومثل قوله: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب " وهذه الأخبار مبهمة
~~عامة، فلما قال: " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا
~~قومك من قبل هذا " ولما قال، أيضا: " ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~" علمنا أن القول الثاني قد خص القول الأول. وكذلك أيضا قوله: " لا تدركه
~~الأبصار ". PageV04P008
# قلنا للقوم: إن الله تعالى لما قال: " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ".
~~بعد أن قال: " وما كان الله ليطلعكم على الغيب ". علمنا أن ذلك استثناء
~~لبعض ما قال إني لا أطلعكم على الغيب. وهذا الاستثناء لا اختلاف في لفظه
~~ولا في معناه، ولا يحتمل ظاهر لفظه غير معناه عندنا.
# وعند خصومنا فيه أشد الاختلاف. وظاهر لفظه يحتمل وجها آخر غير ما ذهبوا
~~إليه. والفقهاء وأصحاب التفسير يختلفون في تأويله وهم لا يختلفون في تأويل
~~قوله: " تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك " 
# قال: ذكر ابن مهدي عن سفيان، عن
~~منصور، عن مجاهد، في قوله: " وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة " أنه قال:
~~تنتظر ثواب ربها.
# وذكر أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح PageV04P009
~~مثل ms147 ذلك. وأبو صالح ومجاهد من كبار أصحاب ابن عباس، ومن العاملية، ومن
~~المتقدمين في التفسير.
# فهذا فرق بين.
# وبعد، ففي حجج العقول أن الله لا يشبه الخلق بوجه من الوجوه؛ فإذا كان
~~مرئيا فقد أشبهه في أكثر الوجوه.
# وإذا كان قولهم في النظر يحتمل ما قلتم، وما قال خصمكم، مع موافقة أبي
~~صالح ومجاهد في التأويل، وكان ذلك أولى بنفي التشبيه الذي قد دل عليه
~~العقل، ثم القرآن: " ليس كمثله شيء " كان التأويل ما قال خصمكم دون ما
~~قلتم.
### || فصل منه
# ثم رجع الكلام إلى أول المسألة، حيث جعلنا القرآن بيننا قاضيا، واتخذناه
~~حاكما، فقلنا:
# قد رأينا الله استعظم الرؤية استعظاما شديدا، وغضب على من طلب ذلك
~~وأراده، ثم عذب عليه، وعجب عباده ممن سأله ذلك، وحذرهم أن يسلكوا سبيل
~~الماضين، فقال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم: " يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله
~~جهرة فأخذتهم الصاعقة ".
# فإن كان الله تعالى - في الحقيقة - يجوز أن يكون مرئيا، وببعض الحواس
~~مدركا، وكان ذلك عليه جائزا، فالقوم إنما سألوا أمرا PageV04P010
~~ممكنا، وقد طمعوا في مطمع، فلم غضب هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا
~~الاستعظام، وضرب به هذا المثل، وجعله غاية في الجرأة وفي الاستخفاف
~~بالربوبية.
# فإن قالوا: لأن ذلك كان لا يجوز في الدنيا؛ فقدرة الله تعالى على ذلك في
~~الدنيا كقدرته عليه في الآخرة.
# فإن قالوا: ليس لذلك استعظم سؤالهم، ولكن لأنهم تقدموا بين يديه.
# قلنا: لم صار هذا السؤال تقدما عليه واستخفافا به، والشيء الذي طلبوه هو
~~مجوز في عقولهم، وقد أطمعهم فيه أن جوزوه عندهم، والقوم لم يسألوا ظلما ولا
~~عبثا ولا محالا. ومن عادة المسئول التفضل، وأنه فاعل ذلك بهم يوما.
# فإن قالوا: إنما صار ذلك الطلب كفرا وذنبا عظيما لأنه قد كان قال لهم:
~~إني لا أتجلى لأحد في الدنيا.
# قلنا: فإن كان الأمر على ما قلتم لكان في تفسيره إنكاره لطلبهم دليل على
~~ما ms148 يقولون، ولذكر تقدمهم بعد البيان، بل قال: " فقد سألوا PageV04P011
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة " لا غير ذلك.
# فإن قالوا: إنما غضب الله عليهم لأنه ليس لأحد أن يظن أن الله تعالى يرى
~~جهرة.
# قلنا: وأي شيء تأويل قول القائل: رأيت الله جهرة إلا المعاينة، أو إعلان
~~المعاينة؛ قال الله عز ذكره: " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ".
~~والجهر هو الإعلان والرفع والإشاعة؛ فهل يراه أهل الجنة إذا رفع عنهم
~~الحجب، ودخلوا عليه وجلسوا على الكرسي عنده إلا جهرة؟ كما تأولتم الحديث
~~الذي رويتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تضامون في رؤيته كما لا
~~تضامون في القمر ليلة البدر "، إلا أن يزعموا أنهم يرون ربهم سرا، لأنه ليس
~~إلا السر والجهر، وليس إلا الإعلان والإخفاء، وليس إلا المعاينة.
# فإن قالوا: نحن لا نقول بالمعاينة، ونقول: نراه، ولا نقول نعاينه.
# قلنا: ولم، وأنتم ترونه بأعينكم؟ فمن جعل لكم أن تقولوا نراه بالعين،
~~ومنعكم أن تقولوا نعاينه بالعين؟ وهل اشتقت المعاينة إلا من العين؟ PageV04P012
# فإن قالوا: لا يجوز أن يلفظ بالمعاينة إلا في الشيء الذي تقع عينه علي،
~~وتقع عيني عليه. فأما إذا كان أحدنا ذا عين، والآخر ليس ذا عين، فغير جائز
~~أن تسمى الرؤية معاينة، وإنما المعاينة مثل المخاصمة؛ ولا يجوز أن أقول:
~~خاصمت إلا وهناك من يخاصمني.
# قلنا: قد يقول الناس أسلم فلان حين عاين السيف، وليس للسيف عين، وليس
~~هناك من يقاتله. على أنكم قد تزعمون أن لله عينا لا كالعيون ويدا لا
~~كالأيدي، وله عين بلا كيف، وسمع بلا كيف.
### || فصل منه
# وقالت - أيضا - المشبهة: 
# الدليل على أنه جسم قوله عز ذكره: " وجاء ربك
~~والملك صفا صفا ". قالوا: فلا يجيء إلا إلى مكان هو فيه؛ ولو جاز أن يجيء
~~إلى مكان هو فيه جاز أن يخرج منه وهو فيه. فإذا أخبر الله أنه في السموات
~~والأرض، وقلتم إن الدنيا كلها لا تخلو منه، وإنه فيها، فإذا كان الأمر
~~كذلك، وكانت الدنيا محدودة، ms149 كان الذي يكون في بعضها أو في كلها محدودا، إذا
~~كان لم يجاوزها. ولو جاوزها لخرج إلى مكان، ولا يجوز أن يخرج منها إلا إلى
~~مكان. PageV04P013
# وقالوا: قد أخبر الله أنه في السموات والأرض، والله لا يخاطب عباده إلا
~~بما يعقلون، ولو خاطبهم بما لا يعقلون لكان قد كلفهم ما لا يطيقون، ومن
~~خاطب من لا يفي بالفهم عنه فقد وضع المخاطبة في غير موضعها. فهذا ما قال
~~القوم.
# ونحن نقول: إن الشيء قد يكون في الشيء على وجوه، وسنذكر لك الوجوه، ونلحق
~~كل واحد منها بشكله وبما يجوز فيه، إن شاء الله تعالى.
# قلنا للقوم: أليس قد خاطب الله الصم البكم الذين لا يعقلون، والذين خبر
~~أنهم لا يستطيعون سمعا؟ 
# فإن قالوا: إن العرب قد تسمي المتعامي أعمى،
~~والمتصامم أصم، ويقولون لمن عمل عمل من لا يعقل: لا يعقل؛ وإنما الكلام
~~محمول على كلام. وذلك أن المتعامي إذا تعامى، صار في الجهل كالأعمى، فلما
~~أشبهه من وجه سمي باسمه.
# قلنا: قد صدقتم؛ ولكن ليس الأصل. والمستعمل في تسميتهم بالعمى إنما هو
~~الذي لا ناظر له. فإذا قالوا ذلك، قلنا: فلم زعمتم أن له ناظرا، وأخذتم
~~بالمجاز والتشبيه، وتركتم الأصل الذي هذا الاسم محمول عليه؟ 
# فإن قالوا:
~~إنما قلنا من أجل أن الأول لا يجوز على الله تعالى، والثاني جائز عليه،
~~والله لا يتكلم بكلام إلا ولذلك الكلام وجه إما PageV04P014
~~أن يكون هو الأصل والمحمول عليه؛ وإما أن يكون هو الفرع والاشتقاق الذي
~~تسميه العرب مجازا.
# فإذا نظرنا في كلام الله وهو عندنا عادل غير جائر، وهو جل جلاله يقول: "
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون " علمنا أنهم لو كانوا منقوصين غير وافرين، كانوا
~~قد كلفوا ما لا يطيقون، والمكلف لعباده ما لا يطيقون جائر ظالم. فإذا كان
~~لا يليق ذلك به علمنا أنهم قد كانوا وافرين غير عاجزين ولا منقوصين. وإذا
~~كانوا كذلك، صار الواجب أن نحكم بالفرع والمجاز، وندع الأصل والمحمول عليه
~~وقلنا: هم عمي وصم ولا يعقلون ms150 على أنهم تعاموا وتصاموا وعملوا عمل من لا
~~يعقل.
# فإذا قالوا ذلك قلنا لهم: فإنا لم نعد هذا المذهب في قوله: " ناضرة "، "
~~وجاء ربك والملك صفا صفا " وفي قوله: " وهو الله في السموات وفي الأرض ".
# وقد يقولون: جاءنا فلان بنفسه، ويقولون: جاءنا بولده، وجاءنا بخير كثير.
~~وذلك على معان مختلفة. PageV04P015
# ويقولون: جاءتنا السماء بأمر عظيم، والسماء في مكانها.
# وقد يقولون - أيضا -: جاءتنا السماء، وهم إنما يريدون الغيم الذي يكون به
~~المطر من شق السماء وناحيتها ووجهها. PageV04P016

### | 12- من كتابه في مقالة العثمانية
PageV04P017
### || فصل من صدر كتابه في مقالة العثمانية
# زعمت العثمانية أن أفضل هذه الأمة وأولاها بالإمامة أبو بكر بن أبي
~~قحافة. وكان أول ما دلهم عند أنفسهم على فضيلته، وخاصة منزلته، وشدة
~~استحقاقه إسلامه على الوجه الذي لم يسلم عليه أحد من عالمه وفي عصره. وذلك
~~أن الناس اختلفوا في أول الناس إسلاما: فقال قوم: أبو بكر بن أبي قحافة.
~~وقال آخرون: زيد بن حارثة. وقال نفر: خباب بن الأرت.
# على أنا إذا تفقدنا أخبارهم، وأحصينا أحاديثهم،
~~وعددنا رجالهم، وصحة أسانيدهم، كان الخبر في تقديم أبي بكر أعم، ورجاله
~~أكثر، وإسناده أصح؛ وهو بذلك أشهر، واللفظ به أظهر. مع الأشعار الصحيحة،
~~والأمثال المستفيضة، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته.
~~وليس بين الأشعار وبين الأخبار فرق إذا امتنع في مجيئها وأصل مخرجها
~~التشاعر، والاتفاق والتواطؤ.
# ولكنا ندع هذا المذهب جانبا، ونضرب عنه صفحا، اقتدارا على الحجة، وثقة
~~بالفلج والقوة، ونقتصر على أدنى منازل أبي بكر، PageV04P019
~~وننزل على حكم الخصم، مع سرفه وميطه، فنقول: 
# لما وجدنا من يزعم أن خبابا
~~وزيد أسلما قبله، فأوسط الأمور وأعدلها وأقربها من محبة الجميع ورضى
~~المخالف، أن نجعل إسلامهم كان معا؛ إذ ادعوا أن الأخبار في ذلك متكافئة،
~~والآثار متدافعة؛ وليس في الأشعار دلالة، ولا في الأمثال حجة. ولم يجدوا
~~إحدى القضيتين أولى في حجة العقل من الأخرى.
# وقالوا: فإن قال لنا قائل: فما بالكم لم تذكروا عليا في هذه الطبقة،
~~وقد ms151 تعلمون كثرة مقدميه والرواية فيه؟
# قلنا: لأنا قد علمنا بالوجه الصحيح، والشهادة القائمة أنه أسلم وهو حدث
~~غرير، ولم نكذب الناقلين. ولم نستطع أن نزعم أن إسلامه كان لاحقا بإسلام
~~البالغين؛ لأن المقلل زعم أنه أسلم وهو ابن خمس سنين، والمكثر زعم أنه أسلم
~~وهو ابن تسع سنين، والقياس يوجب أن يؤخذ بأوسط الروايتين، وبالأمر بين
~~الأمرين. وإنما يعرف حق ذلك من باطله بأن تحصي سنيه التي ولي فيها، وسني
~~عثمان، وسني أبي بكر، وسني الهجرة ومقام النبي صلى الله عليه وسلم بمكة،
~~بعد أن دعا إلى الله وإلى رسالته، وإلى أن هاجر إلى المدينة، ثم PageV04P020
~~تنظر في أقاويل الناس في عمره، وفي قول المقلل والمكثر، فنأخذ بأوسطها،
~~وهو أعدلها، وتطرح قول المقصر والغالي، ثم تطرح ما حصل في يديك من أوسط ما
~~روي من عمره وسنيه، وسني عثمان، وسني عمر، وسني أبي بكر، والهجرة، ومقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة، إلى وقت إسلامه. فإذا فعلت وجدت الأمر على
~~ما قلنا، وكما فسرنا.
# وهذه التأريخات والأعمار معروفة، لا يستطيع أحد جهلها، والخلاف
~~عليها؛ لأن الذين نقلوا التاريخ لم يعتمدوا تفضيل بعض على بعض، وليس يمكن
~~ذلك، مع عللهم وأسبابهم. فإذا ثبت عندك بالذي أوضحنا وشرحنا، أنه كان ابن
~~سبع سنين، أقل بسنة وأكثر بسنة علمت بذلك أنه لو كان ابن أكثر من ذلك
~~بسنتين وثلاث وأربع، لا يكون إسلامه إسلام المكلف العارف بفضيلة ما دخل
~~فيه، ونقصان ما خرج منه.
# والتأويل المجمع عليه أن عليا قتل سنة أربعين في رمضان.
# وقالوا: وإن قالوا: فلعله وهو ابن سبع سنين وثمان، فقد بلغ من فطنته
~~وذكائه، وصحة لبه، وصدق حسه، وانكشاف العواقب PageV04P021
~~له، وإن لم يكن جرب الأمور، ولا فاتح الرجال، ولا نازع الخصوم، أن يعرف
~~جميع ما يجب على البالغ معرفته والإقرار به.
# قلنا: إنما نتكلم على ظاهر الأحكام، وما شاهدنا عليه طباع الأطفال،
~~فوجدنا حكم ابن سبع سنين وثمان سنين، وتسع سنين، حيث رأيناه وبلغنا خبره ما
~~لم نعلم ms152 مغيب أمره، وخاصة طباعه حكم الأطفال. وليس لنا أن نزيل ظاهر حكمه،
~~والذي نعرف من شكله بلعل وعسى، لأنا كنا لا ندري، لعله قد كان ذا فضيلة في
~~الفطنة، فلعله قد كان ذا نقص فيها. أجاب منهم بهذا الجواب من يجوز أن يكون
~~علي في المغيب قد أسلم إسلام البالغ المختار. غير أن الحكم فيه عنده على
~~مجرى أمثاله وأشكاله، الذين إذا أسلموا وهم في مثل سنه، كان إسلامهم عن
~~تربية الحاضن، وتلقين القيم، ورياضة السائس.
# فأما علماء العثمانية ومتكلموهم، وأهل القدم والرياسة فيهم، فإنهم قالوا:
~~إن عليا لو كان، وهو ابن ست سنين، وثمان سنين، وتسع سنين، يعرف فصل ما بين
~~الأنبياء والكهنة، وفرق ما بين الرسل والسحرة، وفرق ما بين المنجم والنبي،
~~وحتى يعرف الحجة من الحيلة، وقهر الغلبة من قهر المعرفة، ويعرف كيد الأريب،
~~وبعد غور المتنبي، PageV04P022
~~وكيف يلبس على العقلاء ويستميل عقول الدهماء، ويعرف الممكن في الطباع من
~~الممتنع فيها، وما قد يحدث بالاتفاق مما يحدث بالأسباب، ويعرف أقدار القوى
~~في مبلغ الحيلة ومنتهى البطش وما لا يحتمل إحداثه إلا الخالق، وما يجوز على
~~الله مما لا يجوز في توحيده وعدله، وكيف التحفظ من الهوى، وكيف الاحتراس من
~~تقدم الخادع في الحيلة كان كونه بهذه الحال وهذه الصفة، مع فرط الصبا
~~والحداثة، وقلة التجارب والممارسة، خروجا من نشو العادة، والمعروف مما عليه
~~تركيب الأمة.
# ولو كان على هذه الصفة، ومع هذه الخاصة، كان حجة على العامة وآية تدل على
~~المباينة. ولم يكن الله تعالى ليخصه بمثل هذه الآية، وبمثل هذه الأعجوبة
~~إلا وهو يريد أن يحتج بها له، ويخبر بها عنه، ويجعلها قاطعة لعذر الشاهد،
~~وحجة الغائب، ولا يضيعها هدرا، ولا يكتمها باطلا.
# ولو أراد الاحتجاج له بها شهر أمرها وكشف قناعها، وحمل PageV04P023
~~النفوس على معرفتها، وسخر الألسنة لنقلها. والأسماع لإدراكها، لئلا يكون
~~لغوا ساقطا، ونسيا منسيا؛ لأن الله تعالى لا يبتدع أعجوبة، ولا يخترع آية،
~~ولا ينقض العادة إلا للتعريف والإعذار، والمصلحة والاستبصار. ولولا ذلك ms153 لم
~~يكن لفعلها معنى، ولا لرسالته حجة. والله تبارك اسمه، تعالى أن يترك الأمور
~~سدى، والتدبير نشرا.
# وأنتم تزعمون أنه لا يصل أحد إلى معرفة نبي، وكذب متنبىء، حتى تجتمع له
~~هذه المعارف التي ذكرنا، والأسباب التي فصلنا.
# ولولا أن الله تعالى أخبر عن يحيى بن زكريا أنه آتاه الحكم صبيا، وأنه
~~أنطق عيسى في المهد رضيعا، ما كانا في الحكم إلا كسائر البشر فإذ لم ينطق
~~لعلي بذلك، ولا جاء الخبر به مجيء الحجة القاطعة والشهادة الصادقة،
~~فالمعلوم عندنا في الحكم والمغيب جميعا أن طباعه كطباع عميه العباس وحمزة.
~~وهما أمس بمعدن جميع الخير منه، وكطباع أخويه جعفر وعقيل، وكطباع أبويه
~~ورجال عصره وسادة رهطه.
# ولو أن إنسانا ادعى مثل ذلك لأخيه جعفر، أو لعمه حمزة أو العباس - وهو
~~حليم قريش - ما كان عندنا في أمره إلا مثل ما عندنا فيه.
# ولو لم تعلم الروافض ومن يذهب مذهبها في هذا، باطل هذه الدعوى، وفساد هذا
~~المعنى، إذا صدقت نفسها، ولم تقلد رجالها، PageV04P024
~~وتحفظت من الهوى وآثرت التقوى، إلا بترك علي - رضوان الله عليه - ذكر ذلك
~~لنفسه، والاحتجاج على خصمه وأهل دهره، مذ نازع الرجال، وخاصم الأكفاء،
~~وجامع أهل الشورى، ولي وولي عليه، والناس بين معاند يحتاج إلى التقريع،
~~ومرتاد يحتاج إلى المادة، وغفل يحتاج إلى أن يكثر له من الحجة، ويتابع له
~~من الأمارات والدلالات، مع حاجة القرن الثاني إلى معرفة الحق ومعدن الأمر؛
~~لأن الحجة إذا لم تصح لعلي في نفسه، ولم تقم على أهل دهره، فهي عن ولده
~~أعجز، وعنهم أضعف.
# ثم لم ينقل ناقل واحد أن عليا احتج بذلك في موقف، ولا ذكره في مجلس، ولا
~~قام به خطيبا، ولا أدلى به واثقا، ولا همس به إلى موافق، ولا احتج به على
~~مخالف، فقد ذكر فضائله وفخر بقرابته وسابقته، وكاثر بمحاسنه ومواقفه مذ
~~جامع الشورى وناضلهم، إلى أن ابتلي بمساورة معاوية وطمعه فيه، وجلوس أكثر
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأهله عن عونه. والشد ms154 على عضده،
~~كما قال عامر الشعبي: لقد وقعت الفتنة، وبالمدينة عشرون ألفا من أصحاب رسول
~~الله، ما خف فيها منهم عشرون. ومن زعم أنه شهد الجمل ممن PageV04P025
~~شهد بدرا أكثر من أربعة فقد كذب، كان علي وعمار في شق، وطلحة والزبير في
~~شق.
# وكيف يجوز عليه ترك الاحتجاج، وتشجيع الموافق وقد نصب نفسه للخاصة
~~والعامة وللمولى والمعادي ومن لا يحل له في دينه ترك الإعذار إليهم، إذ كان
~~يرى أن قتالهم كان واجبا، وقد نصبه الرسول مفزعا ومعلما، ونص عليه قائما،
~~وجعله للناس إماما، وأوجب طاعته، وجعله حجة في الناس، يقوم مقامه.
# وأعجب من ذلك أنه لم يدع هذا له أحد في دهره كما لم يدعه لنفسه، مع عظيم
~~ما قالوا فيه في عسكره، وبعد وفاته، حتى يقول إنسان واحد: إن الدليل على
~~إقامته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاه إلى الإسلام، فكلف التصديق
~~قبل بلوغه وإدراكه، ليكون ذلك آية له في عصره، وحجة له ولولده على من بعده.
# وقد كان علي أعلم بالأمور من أن يدع ذكر أكثر حججه والذي بان به من شكله،
~~ويذكر أصغر حججه، والذي يشاكله فيه غيره.
# وقد كان في عسكره من لا يألو في الإفراط، زيادة في القدر. PageV04P026
~~والعجب له - إن كان الأمر على ما ذكرتم - كيف لم يقف يوم الجمل. أو يوم
~~صفين، أو يوم النهر، في موقف يكون فيه من عدوه بمرأى ومسمع فيقول: " تبا
~~لكم وتعسا! كيف تقاتلوني، وتجحدون فضيلتي، وقد خصصت بآية، حتى كنت كيحيى بن
~~زكريا، وعيسى بن مريم " فلا يمتنع الناس من أن يموجوا، فإذا ماجوا تكلموا
~~على أقدار عللهم، وعللهم مختلفة، فلا يثبت أمرهم أن يعود إلى فرقة، فمن
~~ذاكر قد كان ناسيا، ومن نازع قد كان مصرا، ومن مترنح قد كان غالطا، مع ما
~~كان يشيع من الحجة في الآفاق، ويستفيض في الأطراف، وتحمله الركبان، ويتهادى
~~في المجالس. فهذا كان أشد على طلحة والزبير وعائشة، ومعاوية، وعبد الله بن
~~وهب، من مائة ألف سنان طرير ms155 وسيف شهير.
# ومعلوم عند ذوي التجربة والعارفين بطبائع الأتباع وعلل الأجناد أن
~~العساكر تنتقض مرائرها، وينتشر أمرها، وتنقلب على قائدها بأيسر من هذه
~~الحجة وأخفى من هذه الشهادة. PageV04P027
# وقد علمتم ما صنعت المصاحف في طبائع أصحاب علي رضوان الله عليه، حين
~~رفعها عمرو أشد ما كان أصحاب علي استبصارا في قتالهم، ثم لم ينتقض على علي
~~من أصحابه إلا أهل الجد والنجدة، وأصحاب البرانس والبصيرة.
# وكما علمت من تحول شطر عسكر عبد الله بن وهب حين اعتزلوا مع فروة بن نوفل
~~لكلمة سمعوها من عبد الله بن وهب كانت تدل عندهم على ضعف الاستبصار، والوهن
~~في اليقين.
# وهذا الباب أكثر من أن يحتاج مع ظهوره، ومعرفة الناس له إلى أن نحشو به
~~كتابنا.
# فأما إسلامه وهو حدث غرير، وصبي صغير، فهذا ما ندفعه؛ غير أنه إسلام
~~تأديب وتلقين وتربية. وبين إسلام التكليف والامتحان، وبين التلقين
~~والتربية، فرق عظيم، ومحجة واضحة.
# وقالت العثمانية: إن قالت الشيع: إن الأمر ليس كما حكيتم ولا كما هيأتموه
~~لأنفسكم، بل نزعم أنه قد كانت هنالك في أيام حداثته وصباه فضيلة ومزيد
~~ذكاء، ولم يبلغ الأمر حد الأعجوبة والآية، قلنا: إن PageV04P028
~~الذي ذهبتم إليه - أيضا - لا بد فيه من أحد وجهين: إما أن يكون قد كان لا
~~يزال يوجد في الصبيان مثله في الفطنة والذكاء، وإن كان ذلك عزيزا قائلا،
~~وكان وجود ذلك ممتنعا، ومن العادة خارجا. فإذا كان قد يوجد مثله - على عزته
~~وقلته - فما كان إلا كبعض من نرى اليوم ممن يتعجب من كيسه وفطنته، وحفظه
~~وحكايته، وسرعة قبوله، على صغر سنه، وقلة تجربته. فإن كانت حاله هذه الحال،
~~وطبقته على هذا المثال، فإنا لم نجد صبيا قط وإن أفرط كيسه، وحسنت فطنته،
~~وأعجب به أهله يحتمل ولاية الله وعداوته، والتمييز بين الأمور التي ذكرنا.
~~مع أنه ما جاءنا ولا جاء عند أحد منا بخبر صادق، ولا كتاب ناطق، أنه قد كان
~~لعلي خاصة، دون قريش عامة، في صباه، من إتقان الأمور، وصحة المعارف، ms156 وجودة
~~المخارج، ما لم يكن لأحد من إخوته، وعمومته وآبائه.
# وإن كان القدر الذي كان عليه علي من المعرفة والذكاء القدر الذي لا نجد
~~له فيه مثلا، ولا رأينا له شكلا، فهذا هو البديع الذي يحتج به على
~~المنكرين، ويفلج على المعارضين، ويبين للمسترشدين. وهذا باب قد فرغنا منه
~~مرة. PageV04P029
# ولو كان الأمر في علي كما يقولون لكان ذلك حجة للرسول في رسالته ولعلي في
~~إمامته.
# والآية إذا كانت للرسول وخليفة الرسول كان أشهر لها؛ لأن وضوح أمر الرسول
~~يزيد على ما للإمام، ويزيده إشراقا واستنارة وبيانا.
# ولا يجوز أن يكون الله تعالى قد عرف أهل عصرهما ذلك، وهم الشهداء على من
~~بعدهم من القرون، ثم أسقط حجته. فلا تخلو تلك الحجة، وتلك الشهادة من
~~ضربين: إما أن تكون ضاعت وضلت، وإما أن تكون قد قامت وظهرت. فإن كانت قد
~~ضاعت فلعل كثيرا من حجج الرسول قد ضاع. وما جعل الباقي أولى بالتمام من
~~الساقط، والساقط من شكل الثابت، لأنه حجة على شيئين، والثابت حجة على شيء.
~~ولا يخلو أمر الساقط من ضربين: إما أن يكون الله - تبارك وتعالى - لم يرد
~~تمامه، أو يكون قد أراده. وأي هذين كان، ففساده واضح عند قارىء الكتاب، وإن
~~كانت الآية فيه قد تمت؛ إذ كانت الشهادة قد قامت علينا بها، كما كانت شهادة
~~العيان قائمة عليهم فيها. فليس في الأرض عثماني إلا وهو يكابر عقله، ويجحد
~~علمه. PageV04P030
# ولعمري، إنا لنجد في الصبيان من لو لقنته، أو كتبت له أغمض المعاني
~~وألطفها، وأغمض الحجج وأبعدها، وأكثرها لفظا وأطولها، ثم أخذته بدرسه وحفظه
~~لحفظه حفظا عجيبا، ولهذه هذا ذليقا.
# فأما معرفة صحيحه من سقيمه، وحقه من باطله، وفصل ما بين المقر به
~~والدليل، والاحتراس من حيث يؤتى المخدوعون، والتحفظ من مكر الخادعين، وتأتي
~~المجرب، ورفق الساحر، وخلابة المتنبىء، وزجر الكهان، وأخبار المنجمين. وفرق
~~ما بين نظم القرآن وتأليفه، فليس يعرف فروق النظم، واختلاف البحث والنثر
~~إلا من عرف القصيد من الرجز، والمخمس من الأسجاع، والمزدوج ms157 من المنثور،
~~والخطب من الرسائل، وحتى يعرف العجز العارض الذي يجوز ارتفاعه، من العجز
~~الذي هو صفة في الذات.
# فإذا عرف صنوف التأليف عرف مباينة نظم القرآن لسائر الكلام ثم لا يكتفي
~~بذلك حتى يعرف عجزه وعجز أمثاله عن مثله، وأن حكم البشر حكم واحد في العجز
~~الطبيعي، وإن تفاوتوا في العجز العارض. PageV04P031
~~وهذا ما لا يوجد عند صبي ابن تسع سنين، أو ثمان سنين، أو سبع سنين أبدا،
~~عرف ذلك عارف أو جهله جاهل.
# ولا يجوز أن يعرف عارف معنى الرسالة إلا بعد الفراغ من هذه الوجوه، إلا
~~أن يجعل جاعل التقليد والنشو والإلف لما عليه الآباء، وتعظيم الكبراء معرفة
~~ويقينا.
# وليس بيقين ما اضطرب، ودخله الخلاج عند ورود معاني لعل وعسى، مما لا يمكن
~~في المعقول إلا بحجة تخرج القلب إلى اليقين عن التجويز.
# ولقد أعيانا أن نجد هذه المعرفة إلا في الخاص من الرجال وأهل الكمال في
~~الأدب؛ فكيف بالطفل الصغير، والحدث الغرير! مع أنك لو أدرت معاني بعض ما
~~وصف لك على أذكى صبي في الأرض، وأسرعه قبولا وأحسنه حكاية وبيانا، وقد
~~سويته له ودللته، وقربته منه، وكفيته مؤونة الروية، ووحشة الفكرة، لم يعرف
~~قدره، ولا فصل حقه من باطله، ولا فرق بين الدلالة وشبيه الدلالة. فكيف له
~~بأن يكون هو المتولي لتجربته وحل عقده وتخليص متشابهه، واستثارته من معدنه؟ PageV04P032
# وكل كلام خرج من التعارف فهو رجيع بهرج، ولغو ساقط.
# وقد نجد الصبي الذكي يعرف من العروض وجها، ومن النحو صدرا، ومن الفرائض
~~أبوابا، ومن الغناء أصواتا. فأما العلم بأصول الأديان، ومخارج الملل وتأويل
~~الدين، والتحفظ من البدع، وقبل ذلك الكلام في حجج العقول، والتعديل
~~والتجوير، والعلم بالأخبار وتقدير الأشكال، فليس هذا موجودا إلا عند
~~العلماء. فأما الحشو والطغام، فإنما هم أداة للقادة، وجوارح للسادة؛ 
# وإنما
~~يعرف شدة الكلام في أصول الأديان من قد صلي به، وسال في مضايقه، وجاثى
~~الأضداد ونازع الأكفاء.
### || فصل منه
# وقد علمتم ما صنع أبو بكر في ماله، وكان المال أربعين ms158 ألفا، فأنفقه على
~~نوائب الإسلام وحقوقه، ولم يكن ماله ميراثا لم يكد فيه، فهو غزير لا يشعر
~~بعسر اجتماعه، وامتناع رجوعه، ولا كان هبة PageV04P033
~~ملك فيكون أسمح لطبيعته، وأخرق في إنفاقه، بل كان ثمرة كده وكسب جولانه
~~وتعرضه.
# ثم لم يكن خفيف الظهر، قليل النسل، قليل العيال، فيكون قد جمع اليسارين؛
~~لأن المثل الصحيح السائر المعنى: " قلة العيال أحد اليسارين "، بل كان ذا
~~بنين وبنات وزوجة، وخدم وحشم، يعول مع ذلك أبويه وما ولدا. ولم يكن فتى
~~حدثا فتهزه أريحية الشباب، وغرارة الحداثة. ولم يكن بحذاء إنفاقه طمع
~~يدعوه، ولا رغبة تحدوه.
# ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يد مشهورة فيخاف العار في ترك
~~مواساته، وإنفاقه عليه، ولا كان من رهطه دنيا فيسب بترك مكانفته ومعاونته
~~وإرفاقه. فكان إنفاقه على الوجه الذي لا يجد أبلغ في غاية الفضل منه، ولا
~~أدل على غاية البصيرة منه.
# وقد تعلمون ما كان يلقى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ببطن مكة من
~~المشركين، وقد تعلمون حسن صنيع كثير منهم، كصنيع حمزة حين ضرب أبا جهل
~~بقوسه، فبلغ في هامته، في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو جهل يومئذ
~~أمنع أهل البطحاء، وهو رأس الكفر. PageV04P034
~~ثم صنيع عمر حيث يقول يوم أسلم: " والله لا نعبد الله سرا بعد هذا اليوم
~~"، حتى قال بعد موته عبد الله بن مسعود: " وما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر
~~".
### || فصل منه
# ولو كان في ذلك الزمان القتال ممكنا، والوثوب مطمعا، لقاتل أبو بكر ونهض
~~كما نهض في الردة، وإنما قاتل علي في الزمان الذي قد أقرن فيه أهل الإسلام
~~لأهل الشرك، وطمعوا أن تكون الحرب سجالا، وقد أعلمهم الله أن العاقبة
~~للمتقين، وأبو بكر مفتون مفرد ومطرود مشرد ومضروب معذب، في الزمان الذي ليس
~~بالإسلام وأهله نهوض ولا حركة، ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه: " طوبى لمن
~~مات في نأنأة الإسلام "، يقول: في أيام ضعفه وقلته، بحيث كانت الطاعة أعظم
~~لفرط الامتحان، والبلاء أغلظ ms159 لشدة الجهد، لأن الاحتمال كلما كان أشد وأدوم،
~~كانت الطاعة أفضل، والعزم فيه أقوى.
# ولا سواء مفتون مشرد لا حيلة عنده، ومضروب معذب لا انتصار به، ولا دفع
~~عنده، ومباطش مقرن يشفي غيظه، ويروي غليله، وله مقدم يكنفه ويشجعه. PageV04P035
# ولا سواء مقهور لا يغاث، ولم ينزل القرآن بعد بظفره. وقد هتك اليأس لما
~~ألفى حجاب قلبه ونقض قوى طمعه حتى بقي وليس معه إلا احتسابه؛ ومقاتل في
~~عسكره معه عز الرجال، وقوة الطمع، وطيب نفس الآمل.
### || فصل منه
# وإن سأل سائل فقال: هل على الناس أن يتخذوا إماما، وأن يقيموا خليفة؟
# قيل لهم: إن قولكم الناس يحتمل الخاصة والعامة. فإن كنتم قصدتم إليهما،
~~ولم تفصلوا بين حاليهما، فإنا نزعم أن العامة لا تعرف معنى الإمامة. وتأويل
~~الخلافة، ولا تفصل بين فضل وجودها ونقص عدمها، ولأي شيء ارتدت، ولأي أمر
~~أملت، وكيف مأتاها والسبيل إليها، بل هي مع كل ريح تهب، وناشئة تنجم.
~~ولعلها بالمبطلين أقر عينا منها بالمحقين، وإنما العامة أداة للخاصة
~~تبتذلها للمهن، وتزجي لها الأمور، وتصول بها على العدو، وتسد بها الثغور.
# ومقام العامة من الخاصة مقام جوارح الإنسان من الإنسان، فإن الإنسان إذا
~~فكر أبصر، وإذا أبصر عزم، وإذا عزم تحرك أو سكن، وهما بالجوارح دون القلب. PageV04P036
# وكما أن الجوارح لا تعرف قصد النفس، ولا تروي في الأمور، ولم يخرجها ذلك
~~من الطاعة للعزم، فكذلك العامة، لا تعرف قصد القادة ولا تدبير الخاصة، ولا
~~تروي معها، وليس يخرجها ذلك من عزمها، وما أبرمت من تدبيرها.
# والجوارح والعوام، وإن كانت مسخرة ومدبرة فقد تمتنع لعلل تدخلها، وأمور
~~تصرفها، وأسباب تنقضها، كاليد يعرض لها الفالج واللسان يعتريه الخرس، فلا
~~تقدر النفس على تسديدهما وتقويتهما، ولو اشتد عزمها، وحسن تأتيها ورفقها.
~~وكذلك العامة عند نفورها وتهيجها، وغلبة الهوى والسخف عليها، وإن حسن تدبير
~~الخاصة، وتعهد السياسة. غير أن معصية الجارحة أيسر ضررا، وأهون أمرا، لأن
~~العامة إذا انتكثت للخاصة، وتنكرت للقادة، وتشزنت على الراضة، كان البوار
~~الذي لا حيلة له، ms160 والفناء الذي لا بقاء معه.
# وصلاح الدنيا، وتمام النعمة في تدبير الخاصة وطاعة العامة، كما أن كمال
~~المنفعة وتمام درك الحاجة بصواب قصد النفس؛ لأن PageV04P037
~~النفس لو أدركت كل بغية، وأوفت كل غاية، وفتحت كل مستغلق، واستثارت كل
~~دفين، ثم لم يعطها اللسان بحسن العبارة واليد بحسن الكتابة، كان وجود ذلك
~~المستنبط - وإن جل قدره - وعدمه سواء.
# فالخاصة تحتاج إلى العامة كحاجة العامة إلى الخاصة، وكذلك القلب
~~والجارحة، وإنما هم جند للدفع، وسلاح للقطع، وكالترس للرامي، والفأس
~~للنجار. وليس مضي سيف صارم بكف امرىء صارم، بأمضى من شجاع أطاع أميره، وقلد
~~إمامه.
# وما كلب أشلاه ربه، وأحمشه كلابه، بأفرط نزقا ولا أسرع تقدما، ولا أشد
~~تهورا من جندي أغراه طمعه، وصاح به قائده.
# وليس في الأعمال أقل من الاختيار، ولا في الاختيار أقل من الصواب، فلباب
~~كل عمل اختياره، وصفوة كل اختيار صوابه. ومع كثرة الاختيار يكثر الصواب،
~~وأكثر الناس اختيارا أكثرهم صوابا، وأكثرهم أسبابا موجبه أقلهم اختيارا،
~~وأقلهم اختيارا أقلهم صوابا. PageV04P038
# فإن قالوا: فقد ينبغي للعوام أن لا يكونوا مأمورين ولا منهيين، ولا عاصين
~~ولا مطيعين.
# قيل لهم: أما فيما يعرفون فقد يعصون ويطيعون.
# فإن قالوا: فما الأمر الذي يعرفون من الأمر الذي يجهلون؟ 
# قيل لهم: أما
~~الذي يعرفون، فالتنزيل المجرد بغير تأويله، وجملة الشريعة بغيرها، وما جل
~~من الخبر واستفاض، وكثر ترداده على الأسماع، وكرروه على الأفهام.
# وأما الذي يجهلون فتأويل المنزل وتفسير المجمل، وغامض السنن التي حملتها
~~الخواص عن الخواص، من حملة الأثر وطلاب الخبر مما يتكلف معرفته، ويتبع في
~~مواضعه، ولا يهجم على طالبه، ولا يقهر سمع القاعد عنه.
# والخبر خبران: خبر ليس للخاصة فيه فضل على العامة، وهو كما سن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الحلال والحرام، وأبواب القضاء والطلاق، والمناسك،
~~والبيوع، والأشربة، والكفارات، وأشباه ذلك.
# وباب آخر يجهله العوام، ويخبط فيه الحشو ولا تشعر بعجزها ولا موضع دائها.
~~ومتى جرى سببه، أو ظهر شيء منه تسنمت PageV04P039
~~أعلاه، وركبت حومته، كالكلام في الله، وفي ms161 التشبيه، والوعد والوعيد؛
~~لأنها قد عجزت عن دعوى الفتيا، ولا تتهافت فيها، ولا تتسكع فيما لا يعرف
~~منها، ولا تتوحش من الكلام في التعديل والتجوير، ولا تفرغ من الكلام في
~~الاختيار والطباع، ومجيء الآثار، وكل ما جرى سببه من دقيق الكلام وجليله،
~~في الله تعالى وفي غيره.
# ولو برز عالم على جادة منهج وقارعة طريق، فنازع في النحو واحتج في
~~العروض، وخاض في الفتيا، وذكر النجوم والحساب، والطب والهندسة، وأبواب
~~الصناعات، لم يعرض له، ولم يفاتحه إلا أهل هذه الطبقات.
# ولو نطق بحرف في القدر حتى يذكر العلم والمشيئة، والتكليف والاستطاعة،
~~وهل خلق الله تعالى الكفر وقدره أو لم يخلقه ولم يقدره، لم يبق حمال أغثر،
~~ولا بطال غث، ولا خامل غفل ولا غبي PageV04P040
~~كهام، ولا جاهل سفيه، إلا وقف عليه ولاحاه وصوبه وخطأه ثم لا يرضى حتى
~~يتولى من أرضاه، ويكفر من خالف هواه، فإن جاراه محق، وأغلظ له واعظ، واتفق
~~أن يكون بحضرته أشكاله استغوى أمثاله، فأشعلوها فتنة وأضرموها نارا.
# فليس لمن كانت هذه حاله أن يتحيز مع الخاصة، مع أنه لو حسنت نيته، لم
~~تحتمل فطرته معرفة الفصول، وتمييز الأمور.
# فإن قالوا: ولعلهم لا يعرفون الله ورسوله، كما لا يعرفون عدله من جوره،
~~وتشبيهه بخلقه من نفي ذلك عنه. وكما لا يعرفون القرآن وتفسير جمله، وتأويل
~~منزله.
# قيل لهم: إن قلوب البالغين مسخرة لمعرفة رب العالمين، ومحمولة على تصديق
~~المرسلين، بالتنبيه على مواضع الأدلة، وقصر النفوس على الروية، ومنعها عن
~~الجولان والتصرف، وكل ما ربث عن التفكير، وشغل عن التحصيل، من وسوسة أو
~~نزاع شهوة؛ لأن الإنسان ما لم يكن معتوهأ أو طفلأ، فمحجوج على ألسنة
~~المرسلين، عند PageV04P041
~~جميع المسلمين. ولا يكون محجوجا حتى يكون عالما بما أمر به، عارفا بما
~~نهي عنه؛ لأن من لم يعلم في أي الضربين سخط الله، وفي أي نوع رضاه، ثم ركب
~~السخط أو أتى الرضا لم يكن ذلك منه إلا على اتفاق. وإنما الاستحقاق مع
~~القصد. والله تبارك يتعالى عن ms162 أن يعاقب من لم يرد خلافه، ولم يعرف رضاه. أو
~~يحمد من لم يعتمد رضاه، ولم يقصد إليه.
# ولم يكن الله تعالى ليعدل صنعته ويسوي أداته ويفرق بينه وبين المنقوص في
~~بنيته وتركيبه، إلا ليفرق بين حاله وبين الطفل والمعتوه. وليس للمعرفة وجه
~~إلا لتبصيره وتخييره، ولولا ذلك لم يكن للذي خص به من الإبانة وتعديل
~~الصنعة، وإحكام البنية معنى. والله تعالى عن فعل ما لا معنى له.
# وفي قول الله تعالى: " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " دليل على ما
~~قلنا. وليس لأحد أن يخرج بعض الجن والإنس من أن يكون خلق للعبادة إلا بحجة،
~~ولا حجة إلا في عقل، أو في كتاب، أو خبر.
# فإن قالوا: فإن كان الله إنما أبانهم بالتعديل والتسوية للعبادة
~~والاختيار، فلم قلتم: إنهم غير مأمورين بإقامة الأئمة والاختيار مع PageV04P042
~~الأمة، وحكمهم حكم المسلمين المتعبدين. وإنما الإمام إمام المسلمين
~~المتعبدين؟ 
# قلنا: إنما يلزم الناس الأمر فيما عرفوا سبيله. وليس للعوام -
~~خاصة - معرفة بسبيل إقامة الأئمة فيلزمها، أو يجري عليها أمر أو نهي.
# والعامة وإن كانت تعرف جمل الدين بقدر ما معها من العقول، فإنه لم يبلغ
~~من قوة عقولها، وكثرة خواطرها أن ترتفع إلى معرفة العلماء ولم يبلغ من ضعف
~~عقولها أن تنحط إلى طبقة المجانين والأطفال.
# وأقدار طبائع العوام والخواص، ليست مجهولة فيحتاج إلى الإخبار عنها بأكثر
~~من التنبيه عليها؛ لأنكم تعلمون أن طبائع الرسل فوق طبائع الخلفاء، وطبائع
~~الخلفاء فوق طبائع الوزراء، وكذلك الناس على منازلهم من الفضل، وطبقاتهم من
~~التركيب، في البخل والسخاء، والبلادة والذكاء، والغدر والوفاء، والجبن
~~والنجدة، والصبر والجزع، والطيش والحلم، والكبر والتيه، والحفظ والنسيان،
~~والعي والبيان.
# ولو كانت العامة تعرف من الدين والدنيا ما تعرف الخاصة، كانت العامة
~~خاصة، وذهب التفاضل في المعرفة، والتباين في البنية. ولو لم يخالف بين
~~طبائعهم لسقط الامتحان وبطل الاختيار، ولم يكن في الأرض اختيار، وإنما خولف
~~بينهم في الغريزة ليصبر بها صابر، ويشكر شاكر، وليتفقوا على الطاعة، ولذلك
~~كان الاختلاف، وهو سبب ms163 الائتلاف. PageV04P043

### | 13- من كتابه في المسائل والجوابات في المعرفة
PageV04P045
### || فصل من صدر كتاب المسائل والجوابات في المعرفة
# بالله نستعين، وعليه نتوكل، وما توفيقنا إلا بالله.
# اختلف الناس في المعرفة اختلافا شديدا، وتباينوا فيها تباينا مفرطا. فزعم
~~قوم أن المعارف كلها فعل الفاعلين إلا معرفة لم يتقدمها سبب منهم، ولم
~~يوجبها علة من أفعالهم. ولم يرجعوا إلى معرفة الله ورسوله، والعلم بشرائعه،
~~ولا إلى كل ما فيه الاختلاف والمنازعة، وما لا يعرف حقائقه إلا بالتفكر
~~والمناظرة، دون درك الحواس الخمس.
# فزعموا أن ذلك أجمع فعلهم، على الأسباب الموجبة، والعلل المتقدمة، وجعلوا
~~مع ذلك سبيل المعرفة بصدق الأخبار، كالعلم بالأمصار القائمة، والأيام
~~الماضية، كبدر وأحد والخندق، وغير ذلك من الوقائع والأيام، وكالعلم بفرغانة
~~والأندلس، والصين والحبشة، وغير ذلك من القرى والأمصار سبيل الاكتساب
~~والاختيار؛ إذ كانوا هم الذين نظروا حتى عرفوا فصل ما بين المجيء الذي لا
~~يكذب مثله، والمجيء الذي يمكن الكذب في مثله. PageV04P047
# فزعموا أن جميع المعارف سبيلها سبيل واحد، ووجوه دلائلها وعللها متساوية،
~~إلا ما وجد الحواس بغتة، وورد على النفوس في حال عجز أو غفلة، وكان هو
~~القاهر، للحاسة، والمستولي على القوة، من غير أن يكون من البصر فتح، ومن
~~السمع إصغاء ومن الأنف شم، ومن الفم ذوق ومن البشرة مس، فإن ذلك الوجود فعل
~~الله دون الإنسان، على ما طبع عليه البشر، وركب عليه الخلق.
# قالوا: فإذا كان درك الحواس الخمس إذا تقدمته الأسباب، وأوجبته العلل فعل
~~المتقدم فيه والموجب له، ودرك الحواس أصل المعارف، وهو المستشهد على
~~الغائب، والدليل على الخفي، وبقدر صحته تصح المعارف، وبقدر فساده تفسد
~~فالذي تستخرجه الأذهان منه، وتستشهده عليه، كعلم التوحيد، والتعديل
~~والتجوير، وغامض التأويل، وكل ما أظهرته العقول بالبحث، وأدركته النفوس
~~بالفكر من كل علم، وصناعة الحساب والهندسة، والصياغة والفلاحة أجدر أن يكون
~~فعله والمنسوب إلى كسبه.
# قالوا: فالدليل على درك الحواس فعل الإنسان على ما وصفنا واشترطنا، من
~~إيجاب الأسباب، وتقدم العلل: أن الفاتح بصره لو لم يفتح لم يدرك. ms164 فلما كان
~~البصر قد يوجد مع عدم الإدراك، ولا يعدم الإدراك مع وجود الفتح، كان ذلك
~~دليلا على أن الإدراك إنما كان لعلة الفتح، ولم يكن لعلة البصر؛ لأنه لو
~~كان لعلة صحة البصر كانت الصحة لا توجد أبدا إلا والإدراك موجود. فإذا كانت
~~الصحة قد توجد مع عدم الإدراك، ولا يعدم الإدراك مع PageV04P048
~~وجود الفتح، كان ذلك دليلا على أن الإدراك إنما كان لعلة الفتح،
~~ولم يكن لعلة البصر؛ لأنه لو كان لعلة صحة البصر كانت الصحة
~~لا توجد أبدا إلا والإدراك موجود. فإذا كانت الصحة قد توجد مع
~~عدم الإدراك، ولا يعدم الإدراك مع وجود الفتح، كان ذلك شاهدا
~~على أنه إنما كان لعلة الفتح دون صحة البصر.
# وقالوا: ولأن طبيعة البصر قد كانت غير عاملة حتى جعلها الفاتح بالفتح
~~عاملة، ولأن الفتح علة الإدراك ومقدمة بين يديه، وتوطئة له. وليس الإدراك
~~علة للفتح ولا مقدمة بين يديه، ولا توطئة له، فواجب أن يكون فعل الفاتح،
~~لأن السبب إذا كان موجبافالمسبب تبع له.
### || فصل منه
# ثم قالوا بعد الفراغ من درك الحواس في معرفة الله ورسوله وكل ما فيه
~~الاختلاف والتنازع، أن ذلك أجمع لا يخلو من أحد أمرين: 
# إما أن يكون يحدث من
~~الإنسان لعلة النظر المتقدم، أو يكون يحدث على الابتداء، لا عن علة موجبة
~~وسبب متقدم.
# فإن كانوا أحدثوه على الابتداء، فلا فعل أولى بالاختيار، ولا أبعد من
~~الاضطرار منه.
# وإن كان إنما كان لعلة النظر المتقدم، كما قد دللنا في صدر الكلام على أن
~~درك الحواس فعل الإنسان إذا تقدم في سببه، فالعلم PageV04P049
~~بالله وكتبه ورسله أجدر أن يكون فعله. إذ كان من أجل نظره علم، ومن جهة
~~بحثه أدرك.
# فهذه جمل دلائل هؤلاء القوم. ورئيسهم بشر بن المعتمر.
# ثم هم بعد ذلك مختلفون في درك الحواس إلا ما اعتمد إدراكه بعينه وقصد
~~إليه بالفتح والإرادة؛ لأن الفتح نفسه لو لم يكن معه قصد وإرادة ما كان فعل
~~الفاتح. فكيف يجوز أن يكون الإدراك ms165 فعله من غير قصد.
# ولو جاز أن يكون الفتح فعل الإنسان من غير أن يكون أراده وقصد إليه، ما
~~كان بين فعل الإنسان وبين فعل غيره فرق؛ لأنه كان لا يجوز أن يكون ذهاب
~~الحجر إذا لم يدفعه، ولم يقصد إليه، ولم يخطر له على بال، فعله. فكذلك
~~الإدراك إذا لم يخطر على باله، ولم يقصد إليه، ولم يتعمده، لا يكون فعله.
### || فصل منه
# وليس على المخبر بقصة خصمه والواصف لمذهب غيره، أن يجعل باطلهم حقا،
~~وفاسدهم صحيحا، ولكن عليه أن يقول بقدر ما تحتمله النحلة، وتتسع له
~~المقالة، وعليه أن لا يحكي عن خصمه ويخبر عن مخالفه إلا وأدنى منازله ألا
~~يعجز عما بلغوه، ولا يغبى عما أدركوه. PageV04P050
### || فصل منه
# وقد زعم آخرون أن المعارف ثمانية أجناس: واحد منها اختيار، وسبعة منها
~~اضطرار. فخمسة منها درك الحواس الخمس، ثم المعرفة بصدق الأخبار، كالعلم
~~بالقرى والأمصار، والسير والآثار، ثم معرفة الإنسان إذا خاطب صاحبه أنه
~~موجه بكلامه إليه، وقاصد به نحوه.
# وأما الاختيار فكالعلم بالله ورسوله، وتأويل كتبه، والمستنبط من علم
~~الفتيا وأحكامه، وكل ما كان فيه الاختلاف والمنازعة. وكان سبيل علمه النظر
~~والفكرة. ورئيس هؤلاء أبو إسحاق.
# وزعم معمر أن العلم عشرة أجناس: خمسة منها درك الحواس، والعلم السادس
~~كالسير الماضية والبلدان القائمة، والسابع: علمك بقصد المخاطب إليك وإرادته
~~إياك، عند المحاورة والمنازعة. وقبل ذلك: وجود الإنسان لنفسه، وكان يجعله
~~أول العلوم، ويقدمه على درك الحواس. وكان يقول: ينبغي أن يقدم وجود الإنسان
~~لنفسه على وجوده لغيره. وكان يجعله علما خارجا من درك الحواس؛ لأن الإنسان
~~لو كان أصم لأحس نفسه ولم يحس صوته، ولو كان أخشم لأحس نفسه ولم يحس
~~رائحته. وكذلك سبيل المذاقات والملامس. فلما كان المعنى PageV04P051
~~كذلك وجب أن يفرد من درك الحواس، ويجعل علما ثامنا على حياله وقائما
~~بنفسه.
# ثم جعل العلم التاسع: علم الإنسان بأنه لا يخلو من أن يكون قديما أو
~~حديثا.
# وجعل العلم العاشر: علمه بأنه محدث وليس بقديم.
### || فصل منه
# ولست ms166 آلو جهدا في الكلام والإيجاز في الإدخال على بشر بن المعتمر في درك
~~الحواس، ثم على أبي إسحاق في ذلك، وفي غيره مما ذكرت من مذاهبه، وتركه قياس
~~ما بنى عليه إن شاء الله، لنصير إلى الكلام في المعرفة، فإني إليه أجريت،
~~وإياه اعتقدت، ولكني أحببت أن أبدي فساد أصولهم قبل فروعهم، فإن ذلك أقتل
~~للداء وأبلغ في الشفاء، وأحسم للعرق، وأقطع للمادة، وأخف في المؤونة على من
~~قرأ الكتاب، وتدبر المسألة والجواب. وبالله ذي المن والطول نستعين. PageV04P052
### || فصل من رده على أبي إسحاق النظام وأصحابه
# يقال لهم: حدثونا عن العلم بالله ورسوله وتأويل كتبه، وعن علم القدر وعلم
~~المشيئة، والأسماء والأحكام. أباكتساب هو أم باضطرار؟ 
# فإن زعموا أنه
~~باكتساب قيل لهم: فخبرونا عن علمكم بأن ذلك أجمع اكتساب، أباكتساب هو أم
~~باضطرار؟ فإن قالوا: باكتساب. قيل لهم: أو ليس اعتقاد خلاف ذلك أجمع
~~باكتساب؟ 
# فإن قالوا: نعم. قيل لهم: فإذا كان اعتقاد الحق واعتقاد الباطل
~~باكتساب أفليس كل واحد من المكتسبين عند نفسه على الصواب؟ 
# فإذا قالوا: نعم.
~~قيل لهم: أو ليس كل واحد منهما ساكن القلب إلى مذهبه واختياره؟ 
# فإذا قالوا
~~نعم قيل لهم: فما يؤمن المحق من الخطأ؟ وليس سكون القلب وثقته علامة للحق،
~~لأن ذلك لو كان علامة لكان المبطل محقا، إذ كان قد يجد من السكون والثقة ما
~~لا يجد المحق.
# وقلنا: وما معنى خلافه إلا أن يكون المبطل شاكا، أو يكون عارفا بتقصيره،
~~أو يكون مكترثا لوهن يجده. فإذا لم يكن كذلك فلا فرق بين المعقودين. PageV04P053
# فإن قالوا: إن فرق ما بينهما أن سكون قلب المحق حق في عينه، وسكون قلب
~~المبطل باطل في عينه.
# قلنا: أو ليس ذلك غير محول لسكون المبطل عن الثقة إلى الاضطراب ولا مغيره
~~إلى الاكتراث؟ 
# فإذا قالوا ذلك، قيل لهم: فما يؤمن المحق أن يكون سكونه أيضا
~~باطلا في عينه إذا كان سكونه لا ينقص عن سكون المبطل. ولئن كان فرق السكون
~~بينهما ظاهر الاجتهاد والعبادة، فمن أظهر ms167 اجتهادا من الرهبان في الصوامع،
~~والخوارج في بذل النفوس؟ 
# فإن قالوا: الفرق بينهما أن المحق قد استشهد
~~الضرورات، والمبطل لم يستشهدها.
# قلنا: فهل يجوز أن يكون عند نفسه قد استشهد الضرورات. حتى لو سأله سائل
~~فقال: ما يؤمنك من الخطأ؟ لقال: استشهادي للضرورات.
# فإن زعموا أن المبطل لا يجوز أن يكون عند نفسه قد استشهد الضرورات، لأن
~~ذلك هو علامة الحق، والفصل بينه وبين الباطل.
# قلنا: وهل رأيتم أحدا اكتسب علما قط، أو نظر في شيء إلا وأول نظره إنما
~~هو على أصل الاضطرار؛ لأن المفكر لا يبلغ من جهله PageV04P054
~~أن يستشهد الخفي، بل من شأن الناس أن يستدلوا بالظاهر على الباطن إذا
~~أرادوا النظر والقياس؛ ثم هم بعد ذلك يخطئون أو يصيبون.
# وقلنا: فينبغي أن يكون كل مبطل في الأرض قد علم حين يقال له: ما يؤمنك أن
~~تكون مبطلا؟ أنه لم يستشهد الضرورات، وأنكر أصله الذي قاس عليه واستنبط منه
~~ضرورة، وأنه إنما قال بالعسف أو بالتقليد. وإذا كانوا كذلك فهل يخلو أمرهم
~~من أن يكونوا قد علموا أنهم على خطاء أو يكونوا شكاكا، أو يكونوا عند
~~أنفسهم مستشهدين للضرورات، وإن كانوا قد تركوا ذلك عند بعض المقدمات. فإن
~~كانوا قد علموا أنهم لم يستشهدوا الضروريات، وإن كانوا شكاكا فيها؛ فليس
~~على ظهر الأرض مخطىء إلا وهو عالم بموضع خطائه، أو شاك فيه. أو كانوا عند
~~أنفسهم مستشهدين للضرورات، فما يؤمنكم أن تكونوا كذلك؟ 
# فإن قالوا: ليس أحد
~~يعرف أن علامة الحق استشهاد الضرورات غيرنا.
# قلنا: أو لستم معشر أبي إسحاق النظام تختلفون في أمور كثيرة، وقد كنتم
~~تخالفون صاحبكم خلافا كثيرا، وكلكم إذا سأله سائل: ما يؤمنك أن تكون على
~~باطل؟ قال: لأني مستشهد للضرورات. فهل PageV04P055
~~يخلو أمركم من أحد وجهين: إما أن تكونوا صادقين على أنفسكم، أو كاذبين
~~عليها؟ 
# فإن كنتم صادقين فقد صار قلب المحق كقلب المبطل؛ إذ كان كل واحد عند
~~نفسه مستشهدا للضرورات.
# وإن كنتم كاذبين فهل منكم محق إلا وهو يلقى الخصم ms168 بمثل دعواه في استشهاد
~~الضرورات؟ وهل منكم واحد على حياله محقا أو مبطلا إلا وجوابه لنا مثل جواب
~~صاحبه. فإذا كانت القلوب قد تكون عند أنفسها مستشهدة للضرورات، وهي غير
~~مستشهدة لها، وكون القلب كذلك هو علامة الحق، فما الفرق بين قلب المحق
~~والمبطل؟ ومع ذلك إنا وجدنا صاحبكم قبلكم ووجدناكم بعده قد رجعتم عن أقاويل
~~كثيرة، بعد أن كان جوابكم لمن سألكم ما يؤمنكم أن تكونوا على باطل، أن
~~تقولوا: استشهادنا للضرورات. ونحن لو سألناكم عما رجعتم عنه، فقلنا لكم:
~~لعلكم على خطأ، ولعلكم من هذه الأقاويل على غرر، لم يعد جوابكم استشهاد
~~الضرورات. PageV04P056
### || فصل من هذا الكتاب في الجوابات
# ثم إني واصل قولي في المعرفة ومجيب خصمي في معنى الاستطاعة وفي أي أوجهها
~~يحسن التكليف وتثبت الحجة؛ ومع أيها يسمج التكليف وتسقط الحجة.
# فأول ما أقول في ذلك: أن الله - جل ذكره - لا يكلف أحدا فعل شيء ولا تركه
~~إلا وهو مقطوع العذر، زائل الحجة.
# ولن يكون العبد كذلك إلا وهو صحيح البنية، معتدل المزاج، وافر الأسباب،
~~مخلى السرب، عالم بكيفية الفعل، حاضر النوازع، معدل الخواطر، عارف بما عليه
~~وله.
# ولن يكون العبد مستطيعا في الحقيقة دون هذه الخصال المعدودة، والحالات
~~المعروفة، التي عليها مجاري الأفعال، ومن أجلها يكون الاختيار ولها يحسن
~~التكليف، ويجب الفرض، ويجوز العقاب، ويحسن الثواب.
# ولو كان الإنسان متى كان صحيحا كان مستطيعا، لكان من لا سلم له للصعود
~~مستطيعا. PageV04P057
# ولن يكون أيضا مع ذلك كله للفعل مختارا، وله في الحقيقة دون المجاز
~~مستطيعا، إلا وجميع أوامره في وزن جميع زواجره، حتى إذا ما قابلت بين
~~مرجوهما ومخوفهما، وبين تقديم اللذة وخوف الآخرة، وبين تعجيل المكروه
~~وتأميل العاقبة، وجدتهما في الحدر والرفع، وفي القبض والبسط سواء.
# ولا يكون أيضا كذلك إلا وبقاؤه في الحال الثانية معلوم، لأن الفعل حارس
~~والطباع محروسة، والنفس عليها موقفة. فإن كان الحارس أقوى من طباعها كان
~~ميل النفس معه طباعا؛ لأن من شأن النفس الميل إلى أقوى الحارسين، وأمتن ms169
~~السببين.
# ومتى كانت القوتان متكافئتين كان الفعل اختياريا، ومن حد الغلبة خارجا،
~~وإن كانت الغلبة تختلف في اللين والشدة، وبعضها أخفى وبعضها أظهر، كفرار
~~الإنسان من وهج السموم إذا لم يحضره دواعي الصبر، وأسباب المكث. وهو من لهب
~~الحريق أشد نفرة، وأبعد وثبة، وأسرع حركة.
# ومتى قويت الطبيعة على العقل أوهنته وغيرته، ومتى توهن وتغير تغيرت
~~المعاني في وهمه، وتمثلت له على غير حقيقتها. ومتى كان PageV04P058
~~كذلك كل عن إدراك ما عليه في العاقبة، وزينت له الشهوات ركوب ما في
~~العاجلة.
# ومتى - أيضا - فضلت قوى عقله على قوى طبائعه أوهنت طبائعه، ومتى كانت
~~كذلك آثر الحزم والآجلة على اللذة العاجلة، طبعا لا يمتنع منه، وواجبا لا
~~يستطيع غيره.
# وإنما تكون النفس مختارة في الحقيقة، ومجانبة لفعل الطبيعة إذا كانت
~~أخلاطها معتدلة، وأسبابها متساوية، وعللها متكافئة، فإذا عدل الله تركيبه
~~وسوى أسبابه، وعرفه ما عليه وله، كان الإنسان للعقل مستطيعا في الحقيقة،
~~وكان التكليف لازما له بالحجة.
# ولولا أنك تحتاج إلى التعريف بأن المأمور المنهي لا بد له من التسوية
~~والتعديل لما قال الله تعالى: " والأرض وما طحاها. ونفس وما سواها. فألهمها
~~فجورها وتقواها ".
# ولو جاز أن يعلم موضع غيها ورشدها من غير أن يسويها ويهيئها لكان ذكر
~~التسوية فضلا من القول. والله يتعالى عن هذا وشبهه علوا كبيرا. PageV04P059
### || فصل في جواب من يسأل عن المعرفة باضطرار هي أم باكتساب
# قلنا: إن الناس لم يعرفوا الله إلا من قبل الرسل، ولم يعرفون من قبل
~~الحركة والسكون، والاجتماع والافتراق، والزيادة والنقصان.
# على أنا لا نشك أن رجالا من الموحدين قد عرفوا وجوها من الدلالة على الله
~~بعد أن عرفوه من قبل الرسل، فتكلفوا من ذلك ما لا يجب عليهم، وأصابوا من
~~غامض العلم ما لا يقدر عليه عوامهم، من غير أن يكونوا تكلفوا ذلك لشك
~~وجدوه، أو حيرة خافوها؛ لأن أعلام الرسل مقنعة، ودلائلها واضحة، وشواهدها
~~متجلية، وسلطانها قاهر، وبرهانها ظاهر.
# فإن قال: أباكتساب علموا صدق الرسل أم باضطرار؟ 
# قلنا: باضطرار.
# فإن ms170 قالوا: فخبرونا عن من عاين النبي صلى الله عليه وسلم وحجته، والمتنبي
~~وحيلته، كيف يعلم صدق النبي من كذب المتنبي، وهو لم ينظر ولم يفكر؟ فإن
~~قلتم: إنه نظر، وفكر، فقد رجعتم إلى الاكتساب.
# وإن قلتم: إنه لم ينظر ولم يفكر فلم عرف الفصل بينهم دون أن يجهله؟ وكيف
~~علم ذلك وهو لا يعرف الحجة من الحيلة؟ وما يؤمنه PageV04P060
~~أن يكون مبطلا إذا كان لم ينظر في أمور الدنيا، ولم يختبر معانيها حتى
~~يعرف الممتنع من الممكن، وما لا يزال يكون بالاتفاق مما لا يمكن ذلك فيه؟
# وكيف ولم يعرف العادة وجرى الطبيعة وإلى أين تبلغ الحيلة وأين تعجز الحيلة،
~~وعند أي ضرب يسقطان، وعلى أي ضرب يقومان؟ ولم عرف صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين عاين شاهده وأبصر أعاجيبه، من غير امتحان لها وتعقب لمعانيها، دون
~~أن يعتقد صدق المتنبي إذا أورد عليه أعاجيبه وخدعه وحيله؟ 
# بل كيف لم يعرف
~~الله حين وقع بصره على الدنيا من غير فكرة فيها وتقليب لأمرها.
# والدنيا بأسرها دلالة عما عرف صدق النبي حين أبصر دلالته من غير تفكير
~~فيها أو تقليب لأمرها.
# وقد علمنا أن الدنيا دالة على أن شواهد النبي دالة، ومتى كان ظاهر أحدهما
~~يغني عن التفكير كان الآخر مثله، إذ لم يكن في القياس بينهما فرق، ولا في
~~المعقول فضل.
# قلنا: إن تجارب البالغ قبل أن يهجم على دلالات الرسل تأتي على جميع ذلك.
~~ولعمري أن لو كان هجومه عليها قبل المعرفة بمجاري وتصريف الدهور وعلاقات
~~الدنيا، والتجربة لتصريف أمورها، لما PageV04P061
~~وصل إلى معرفة صدق النبي إلا بعد مقدمات كثيرة، وترتيبات منزلة؛ لأن
~~مشاهد الشواهد إنما تضطره المشاهدة لها إذا كان قد جرب الدنيا، وعرف تصرفها
~~وعادتها قبل ذلك.
# ولو لم يكن جربها قبل ذلك حين عرف منتهى قوة بطش الإنسان وحيلته، وعرف
~~الممكن من الممتنع، وما يمكن قوله بالاتفاق مما لا يمكن، لما عرف ذلك.
# فإن قالوا: وكيف جرب ذلك وعقله، وأتقنه وحفظه، وهو طفل غرير وحدث ms171 صغير؛
~~لأن غير البالغ طفل إلى أن يبلغ، وحين يبلغ فقد هجم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وشواهده، أو هجم عليه النبي بشواهده، إما بخبر مقنع أو بعيان
~~شاف. ففي أية الحالين جرب وعرف، وميز وحفظ، في حال الطفولة والغرارة؟ وهذا
~~غير معروف في التجربة والعادة، والذي عليه ركبت الطبيعة.
# أما في حال البلوغ والتمام فحال البلوغ هي الحال التي أبلغه الله
~~الرسالة، وقاده إلى رؤية الحجة، واستماع البرهان ومخرج الرسالة.
# فإذا كان الأمر، كما تقولون فقد كان ينبغي أن لا يصل إلى العلم بصدق
~~النبي وقد أراه برهانه، وأسمعه حججه، حتى يمكث بعد ذلك دهرا يمتحن الدنيا
~~ويتعقب أمورها، ويعمل التجربة فيها. فإن كان ذلك كذلك فلم سميتموه بالغا،
~~وليس في طاقته بعد العلم يفصل ما بين النبي والمتنبي؟ PageV04P062
# قلنا: إن التجربة على ضربين: أحدهما: أن يقصد الرجل إلى امتحان شيء ليعرف
~~مخبره عما عرف منظره.
# والآخر: أن يهجم على علم ذلك من غير قصد.
# وقد يسمى الإنسان مجربا، قاصدا أو هاجما، فيزعم أن البالغ قد سقط من بطن
~~أمه إلى أن يبلغ، مقلبا في الأمور المختلفة، ومصرفا في خلال الحالات،
~~بالمعرفة التي تلقحه الدنيا، بما تورد عليه من عجائبها، ويزداد في كل ساعة
~~معرفة، وتفيده الأيام في كل يوم تجربة، كما يزداد لسانه قوة، وعظمه صلابة،
~~ولحمه شدة، من أم تناغيه، وظئر تلهيه، وطفل يلاعبه، وطبيب يعالجه، ونفس
~~تدعوه، وطبيعة تعينه، وشهوة تبعثه، ووجع يقلقه، كما يزيده الزمان في قوته،
~~ويشد من عظمه ولحمه، ويزيده الغذاء عظما، وكثرة الغضب والتقليب جلدا. فإذا
~~درج وحبا، وضحك وبكى، وأمكنه أن يكسر إناء أو يكفئه، أو يسود ثوبا، أو يضرب
~~دابرة الخادم، وانتهره القيم. فلا يزال ذلك دأبه ودأبهم حتى يفهم الإغراء
~~والزجر، والتغذية والانتهار، كما يعرف الكلب اسمه إذا ألح الكلاب عليه به.
~~وكما يعرف المجنون لقبه، وكما يحضر الفرس من وقع السوط من كثرة وقعه بعد
~~رفعه عليه. PageV04P063
### || فصل منه في هذا المعنى
# فإذا استحكمت هذه الأمور في ms172 قلبه، وثبتت في خلده وصحت في معرفته، فهو
~~حينئذ بالغ محتمل. وعند ذلك يسخر الله سمعه للخبر المثلج، أو بصره لمعاينة
~~الشاهد المقنع، على يدي الرسول الصادق، ولا يتركه هملا، ولا يدعه غفلا، وقد
~~عدل طبعه وأحكم صنعه، ووفر أسبابه، فلا يحتاج عند معاينته رسولا يحيي
~~الموتى، ويبرىء الأكمه والأبرص، ويفلق البحر، إلى تفكير، ولا تمييل ولا
~~امتحان ولا تجربة، لأنه قد فرغ من ذلك أجمع، واستحكم عنده العلم الذي أدب
~~به، وهيئ له وأورد عليه.
# فإن كان لم يكن لذلك عامدا، ولا إليه قاصدا ولا به معنيا، وإنما هو عبد
~~عبأه سيده، ورشحه مولاه، وهيأه خالقه لأمر لا يشعر به من مصلحته، ولا يخطر
~~على باله من الصنع له حين غذاه به، وقاده إليه، وهيأه له.
# فإذا أورد عليه دعوى رسول، وأمته تشهد له بإحياء الموتى وفلق البحر، وبكل
~~شيء قد عرف عجز البشر عن فعله والقوة عليه، علم بتجاربه المتقدمة بعادة
~~الدنيا، أن ذلك ليس من صنع البشر، وأن مثله PageV04P064
~~لا يقع اتفاقا، وأن الحيل لا تبلغه، فلا يمتنع مع رؤية البرهان وفهم
~~الدعوى، أن يعلم أن الرسول صادق، وأن الراد عليه كاذب.
### || فصل منه
# ولولا أن هذا كلام لم يكن من ذكره بد، لأنه تأسيس لما بعده، ومقدمة لما
~~بين يديه، وتوطئة له، لاقتضبت الكلام في المعرفة اقتضابا، ولكن يمنعني عجز
~~أكثر الناس عن فهم غايتي فيه إلا بنزيله وترتيبه.
# وكل كلام أتيت على فرعه، ولم تخبر عن أصله فهو خداع لا غناء عنده، وواهن
~~لا ثبات له. PageV04P065

### | 14- من رسالته في المعاد والمعاش
PageV04P067
### || فصل من صدر كتابه في المعاد والمعاش
# أما بعد فإن جماعات أهل الحكمة قالوا: 
# واجب على كل حكيم أن يحسن الارتياد
~~لموضع البغية، وأن يتبين أسباب الأمور، ويمهد لعواقبها.
# فإنما حمدت العلماء بحسن التثبت في أوائل الأمور، واستشفاقهم بعقولهم ما
~~تجيء به العواقب، فيعلمون عند استقبالها ما تؤول به الحالات في استدبارها.
~~وبقدر تفاوتهم في ذلك تستبين فضائلهم.
# فأما معرفة الأمور عند تكشفها، وما ms173 يظهر من خفياتها. فذلك أمر يعتدل فيه
~~الفاضل والمفضول، والعالم والجاهل.
# وإني قد عرفتك - أكرمك الله - في أيام الحداثة، وحيث سلطان الهوى المخلط
~~للأعراض أغلب على نظرائك، وسكر الشباب PageV04P069
~~والجدة المتحيفين للدين والمروءة مستول على لداتك، ففقتهم ببسطة المقدرة،
~~وحميا الحداثة، وفضل الجدة، مع ما تقدمتهم به من الوسامة في الصورة،
~~والجمال في الهيئة.
# وهذه أسباب تكاد أن توجب الانقياد للهوى، وتلجج في المهالك ولا يسلم معها
~~إلا المنقطع القرين في صحة الفطرة، وكمال العقل.
~~فاستعبدتهم الشهوات حتى أعطوها أزمة أديانهم، وسلطوها على مروءاتهم
~~وأباحوها أعراضهم، فآلت بأكثرهم الحال إلى ذل العدم، وفقد عز الغني في
~~العاجل، مع الندامة الطويلة والحسرة في الآجل.
# وخرجت نسيج وحدك أوحديا في نفسك، حكمت وكيل الله عندك - وهو عقلك - على
~~هواك، وألقيت إليه أزمة أمرك، فسلك بك طريق السلامة، وأسلمك إلى العاقبة
~~المحمودة، وبلغ بك من نيل اللذات أكثر مما بلغوا، ونال بك من الشهوات أكثر
~~مما نالوا، وصرفك PageV04P070
~~من صنوف النعم في أكثر مما تصرفوا، وربط عليك من نعم الله التي خولك ما
~~أطلقه من أيديهم إيثار اللهو، وتسليطهم الهوى على أنفسهم فخاض بك تلك
~~اللجج، واستنقذك من تلك المعاطب، فأخرجك سليم الدين، وافر المروءة، نقي
~~العرض، كثير الشراء، بين الجدة. وذلك سبيل من كان ميله إلى الله أكثر من
~~ميله إلى هواه.
# فلم أزل في أحوالك كلها تلك بفضيلتك عارفا، ولك بنعم الله عندك غابطا،
~~أرى ظواهر أمرك المحمودة تدعوني إلى الانقطاع إليك، وأسأل عن بواطن أحوالك
~~فيزيدني رغبة في الاتصال بك، ارتيادا مني لموضع الخيرة في الأخوة، والتماسا
~~لإصابة الاصطفاء في المودة، وتخيرا لمستودع الرجاء في النائبة.
# فلما محصتك الخبرة، وكشف الابتلاء عن المحمدة، وقضت لك التجارب بالتقدمة،
~~وشهدت لك قلوب العامة بالقبول والمحبة، وقطع الله عذر من كان يطلب الاتصال
~~بك، طلبت الوسيلة إليك والاتصال بحبلك، ومتت بحرمة الأدب وذمام كرمك. PageV04P071
# وكان من نعمة الله عندي أن جعل أبا عبد الله - حفظه الله - وسيلتي إليك،
~~فوجدت المطلب سهلا، والمراد محمودا، ms174 وأفضيت إلى ما يجوز الأمنية ويفوت
~~الأمل. فوصلت إخاي بمودتك، وخلطتني بنفسك، وأسمتني في مراعي ذوي الخاصة بك
~~تفضلا لا مجازاة، وتطولا لا مكافاة، فأمنت الخطوب، واعتليت على الزمان،
~~واتخذتك للأحداث عدة، ومن نوائب الدهر حصنا منيعا.
# فلما جرت المؤانسة، وتقلبت من فضلك في صنوف النعمة، وزاد تصرفي في مواهبك
~~في السرور والحبرة، أردت خبرة المشاهدة فبلوت أخلاقك، وامتحنت شيمك، وعجمت
~~مذاهبك، على حين غفلاتك، وفي الأوقات التي يقل فيها تحفظك، أراعي حركاتك،
~~وأراقب مخارج أمرك ونهيك، فأرى من استصغارك لعظيم النعمة التي تنعم بها،
~~واستكثارك لقليل الشكر من شاكريك، ما أعرف به وبما قد بلوت من غيرك وما قد
~~شهدت لي به عليك التجارب، أن ذلك منك طبع غير تكلف.
# هيهات ما يكاد ذو التكلف أن يخفى على أهل الغباوة، فكيف على مثلي من
~~المتصفحين؟ PageV04P072
### || فصل منه
# ولم أزل - أبقاك الله - بالموضع الذي عرفت من جمع الكتب ودراستها والنظر
~~فيها. ومعلوم أن طول دراستها إنما هو تصفح عقول العالمين، والعلم بأخلاق
~~النبيين - صلوات الله تعالى عليهم أجمعين - وذوي الحكمة من الماضين
~~والباقين من جميع الأمم، وكتب أهل الملل.
# فرأيت أن أجمع لك كتابا من الأدب، جامعا لعلم كثير من أمر المعاد
~~والمعاش، أصف لك فيه علل الأشياء، وأخبرك بأسبابها، وما اتفقت عليه محاسن
~~الأمم. وعلمت أن ذلك من أعظم ما أبرك به، وأرجح ما أتقرب به إليك.
# وكان الذي حداني إلى ذلك ما رأيت الله تعالى قسم لك من العقل والفهم،
~~وركب فيك من الطبع الكريم.
# وقد اجتمعت الحكماء على أن العقل المطبوع والكرم الغريزي، لا يبلغان غاية
~~الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب، ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح
~~والدهن، وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك
~~تزيده في عقلك.
# ورأيت كثيرا من واضعي الأدب قبلي، قد عهدوا إلى الغابرين بعدهم في الآداب
~~عهودا قاربوا فيها الحق، وأحسنوا فيها الدلالة. إلا PageV04P073
~~أني رأيت أكثر ما رسموا من ذلك فروعا لم يبينوا عللها، وصفات حسنة لم
~~يكشفوا ms175 أسبابها، وأمورا محمودة لم يدلوا على أصولها.
# فإن كان ما فعلوا من ذلك روايات رووها عن أسلافهم، ووراثات ورثوها عن
~~أكابرهم فقد قاموا بأداء الأمانة، ولم يبلغوا فضيلة من طب لمن استطب، وإن
~~كانوا تركوا الدلالة على علل الأمور، التي بمعرفة عللها يوصل إلى مباشرة
~~اليقين فيها، وينتهى إلى غاية الاستبصار منها، فلم يعدوا في ذلك منزلة الظن
~~بها.
# ولم تجد وصايا أنبياء الله تعالى أبدا إلا مبينة بالأسباب، مكشوفة العلل،
~~مضروبة معها الأمثال.
### || فصل منه
# ولن أدع من تلك المواضع الخفية موضعا إلا أقمت لك بها بإزاء كل شبهة منه
~~دليلا، ومع كل خفي من الحق حجة ظاهرة، تستنبط بها غوامض البرهان، وتستثير
~~بها دفائن الصواب، وتستشف بها سرائر القلوب، فتأتي بما تأتي عن بينة، وتدع
~~ما تدع PageV04P074
~~عن خبرة، ولا يكون بك وحشة إلى معرفة كثير ما يغيب عنك إذا عرفت العلل
~~والأسباب، حتى كأنك مشاهد لضمير كل امرىء لمعرفتك بطبعه وما ركب عليه.
### || فصل منه
# اعلم أنك إذا أهملت ما وصفت لك عرضت تدبيرك إلى الاختلاط، وإن آثرت
~~الهوينى، واتكلت على الكفاية في الأمر الذي لا يجوز فيه إلا نظرك، وزجيت
~~أمرك على رأي مدخول، وأصل غير محكم، رجع ذلك عليك بما لو حكم فيه عدوك كان
~~ذلك غاية أمنيته وشفاء غيظه.
# واعلم أن إجراءك الأمور مجاريها، واستعمالك الأشياء على وجوهها، يجمع لك
~~ألفة القلوب، فيعاملك كل من عاملك بمودة، وأخذ وإعطاء، وهو على ثقة من بصرك
~~بمواضع الإنصاف، وعلمك بموارد الأمور. PageV04P075
### || فصل منه
# فإن ابتليت في بعض الأوقات بمن يتقرب بحرمة، ويمت بدالة، يطلب المكافأة
~~بأكثر مما يستوجب، فدعاك الكرم والحياء إلى تفضيله على من هو أحق به، إما
~~خوفا من لسانه، أو مداراة لغيره، فلا تدع الاعتذار إلى من هو فوقه من أهل
~~البلاء والنصيحة وإظهار ما أردت من ذلك لهم؛ فإن أهل خاصتك والمؤتمنين على
~~أسرارك، هم شركاؤك في العيش، فلا تستهينن بشيء من أمورهم، فإن الرجل قد
~~يترك الشيء من ذلك اتكالا على ms176 حسن رأي أخيه، فلا يزال ذلك يجرح في القلب
~~وينمو، حتى يولد ضغنا ويحول عداوة.
# فتحفظ من هذا الباب، واحمل إخوانك عليه بجهدك.
# وستجد من يتصل بك ممن يغلبه إفراط الحرص، وحميا الشره، ولين جانبك له،
~~على أن ينقم العافية، ويطلب اللحوق بمنازل من ليس مثله، ولا له مثل دالته،
~~فتلقاه لما تصنع به مستقلا. ولمعروفك مستصغرا.
# وصلاح من كانت هذه حاله بخلاف ما فسد عليه أمره. PageV04P076
# فاعرف طرائفهم وشيمهم، وداو كل من لا بد لك من معاشرته، بالدواء الذي هو
~~أنجع فيه، إن لينا فلينا، وإن شدة فشدة، فقد قيل في مثل:
# من لا يؤدبه الجمي %~% ل ففي عقوبته صلاحه
### || فصل منه
# واعلم أن المقادير ربما جرت بخلاف ما تقدر الحكماء، فينال بها الجاهل في
~~نفسه، المختلط في تدبيره، ما لا ينال الحازم الأريب الحذر، فلا يدعونك ما
~~ترى من ذلك إلى التضييع والاتكال على مثل تلك الحال؛ فإن الحكماء قد اجتمعت
~~على أن من أخذ بالحزم وقدم الحذر، فجاءت المقادير خلاف ما قدر، كان عندهم
~~أحمد رأيا، وأوجب عذرا ممن عمل بالتفريط، وإن اتفقت له الأمور على ما أراد.
# ولا تكونن بشيء مما في يدك أشد ضنا، ولا عليه أشد حدبا منك بالأخ الذي قد
~~بلوته بالسراء والضراء فعرفت مذاهبه، وخبرت شيمه، وصح لك غيبه، وسلمت لك
~~ناحيته، فإنه شقيق روحك، وباب الروح إلى حياتك، ومستمد رأيك وتوأم عقلك. PageV04P077
# ولست منتفعا بعيش مع الوحدة، ولا بد من المؤانسة.
# وكثرة الاستبدال يهجم بصاحبه على المكروه.
# فإن صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك، ثم لا يزهدنك فيه أن
~~ترى خلقا أو خلقين تكرههما، فإن نفسك التي هي أخص النفوس بك لا تعطيك
~~المقادة في كل ما تريد، فكيف بنفس غيرك.
# وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره. وقد قالت الحكماء: " من لك بأخيك كله
~~". و: " أي الرجال المهذب ".
### || فصل منه
# واعلم أنك موسوم بسيما من قارنت، ومنسوب إليك أفاعيل من صاحبت. فتحرز من
~~دخلاء السوء، وأظهر ms177 مجانبة أهل الريب، وقد جرت لك في ذلك الأمثال، وسطرت
~~فيه الأقاويل، فقالوا: " المرء حيث يجعل نفسه ". PageV04P078
# وقالوا: " يظن بالمرء ما يظن بقرينه ".
# وقالوا: " المرء بشكله "، و " المرء بأليفه ".
# ولن تقدر أن تتحرز من الناس، ولكن أقل المؤانسة إلا بأهل البراءة من كل
~~دنس.
# واعلم أن المرء بقدر ما يسبق إليه يعرف، وبالمستفيض من أفعاله يوصف. فإن
~~كان بين ذلك كثير من أخلاقه ألغاه الناس، وحكموا عليه بالغالب من أمره.
# فاجهد أن يكون أغلب الأشياء على أفعالك كل ما يحمده العوام ولا تذمه
~~الجماعات، فإن ذلك يعفي على كل خلل إن كان.
# فبادر ألسنة الناس واشغلها بمحاسنك، فإنهم إلى كل سيىء سراع، واستظهر على
~~من دونك بالتفضل، وعلى نظائرك بالإنصاف، وعلى كل من فوقك بالإجلال، تأخذ
~~بوثائق الأمور وبأزمة التدبير. PageV04P079

### | 15 - من رسالته في الجد والهزل
PageV04P081
### || فصل من صدر رسالته إلى محمد بن عبد الملك في الجد والهزل
# جعلت فداك، ليس من اختياري، النخل على الزرع. أقصيتني، ولا على ميلي إلى
~~الصدقة دون إعطاء الخراج عاقبتني، ولا لبغض دفع الإتاوة والرضا بالجزية
~~حرمتني. ولست أدري لم كرهت قربي، وهويت بعدي، واستثقلت روحي ونفسي، واستطلت
~~عمري وأيام مقامي؟ ولم سرتك سيئتي ومصيبتي، وساءتك حسنتي وسلامتي؟ نعم، حتى
~~ساءك عزائي وتجملي، بقدر ما سرك جزعي وتضجري، وحتى تمنيت أن أخطىء عليك،
~~فتجعل خطائي حجة لك في إبعادي، وكرهت صوابي فيك خوفا من أن تجعله ذريعة إلى
~~تقريبي.
# فإن كان ذلك هو الذي أغضبك، وكان هو السبب لموجدتك، فليس - أبقاك الله -
~~هذا الحقد في طبقة هذا الذنب، ولا هذه المطالبة من شكل هذه الجريمة. PageV04P083
### || فصل منه
# فأي شيء أبقيت للعدو المكاشف، وللموافق الملاطف، وللمعتمد المصر، وللقادر
~~المدل؟ 
# ومن عاقب على الصغير بعقوبة الكبير، وعلى الهفوة بعقوبة الإصرار،
~~وعلى الخطأ بعقوبة العمد، وعلى معصية المتستر بعقوبة المعلن. ومن لم يفرق
~~بين الأعالي والأسافل، وبين الأقاصي والأداني، عاقب على الزنى بعقوبة
~~السرقة، وعلى القتل بعقوبة القذف. ومن خرج إلى ذاك في باب العقاب، خرج إلى ms178
~~مثله في باب الثواب.
# ومن خرج من جميع الأوزان، وخالف جميع التعديل كان بغاية العقاب أحق، وبه
~~أولى.
# والدليل على شدة غيظك وغليان صدرك، قوة حركتك، وإبطاء فترتك، وبعد الغاية
~~في احتيالك.
# ومن البرهان على بيان الغضب وعلى عظم الذنب، تمكن الحقد ورسوخ الغيظ،
~~وبعد الوثبة وشدة الصولة. وهذا البرهان صحيح ما صح النظم، وقام التعديل،
~~واستوت الأسباب.
# ولا أعلم نارا أبلغ في إحراق أهلها من نار الغيظ، ولا حركة أنقض لقوى
~~الأبدان من طلب الطوائل، مع قلة الهدوء، والجهل بمنافع الجمام، وإعطاء
~~الحالات أقسامها من التدبير. PageV04P084
# ولا أعلم تجارة أكثر خسرانا ولا أخف ميزانا، من عداوة العاقل العالم،
~~وإطلاق لسان الجليس والمداخل، والشعار دون الدثار، والخاص دون العام.
# والطالب - أبقاك الله - بعرض ظفر ما لم يخرج المطلوب، وإليه الخيار ما لم
~~تقع المنازلة.
# ومن الحزم ألا تخرج إلى العدو إلا ومعك من القوى ما يغمر الفضلة التي
~~يتيحها له الإخراج، ولا بد - أيضا - من حزم يحذرك مصارع البغي، ويخوفك ناصر
~~المطلوب.
### || فصل منها
# والله لقد كنت أكره لك سرف الرضا، مخافة جواذبه إلى سرف الهوى، فما ظنك
~~بسرف الغضب. وبغلبة الغيظ، ولا سيما ممن تعود إهمال النفس ولم يعودها
~~الصبر، ولم يعرفها موضع الحظ في تجرع مرارة العفو. وإنما المراد من الأمور
~~عواقبها لا عواجلها. PageV04P085
# وقد كنت أشفق عليك من إفراط السرور، فما ظنك بإفراط الغيظ. وقد قال
~~الناس: " لا خير في طول الراحة إذا كان يورث الغفلة، ولا في طول الكفاية
~~إذا كان يؤدي إلى المعجزة. ولا في كثرة الغنى إذا كان يخرج إلى البلدة ".
# جعلت فداك إن داء الحزن، وإن كان قاتلا، فإنه داء مماطل، وسقمه سقم
~~مطاول، ومعه من التمهل بقدر قسطه من أناة المرة السوداء. وداء الغيظ سفيه
~~طياش، وعجول فحاش، يعجل عن التوبة، ويقطع دون الوصية.
### || فصل منها
# وربت كلمة لا توضع إلا على معناها الذي جعلت حظه وصارت هي حقه، والدالة
~~عليه دون غيره، كالعزم والعلم، والحلم والرفق؛ والأناة والمداراة، والقصد
~~والعدل، وكالانتهاز ms179 والاهتبال، وكاليأس والأمل، وكالخرق والعجلة، والمداهنة
~~والتسرع، والغلو والتقصير. PageV04P086
# ورب كلمة تدور مع واصلتها، وتتقلب مع جارتها، وإزاء صاحبتها، وعلى قدر ما
~~تقابل من الحالات وتلاقي من الأسباب، كالحب والبغض، والغضب والرضا، والعزم
~~والإرادة، والإقبال والإدبار، والجد والفتور. لأن كل هذا الباب الأخير يكون
~~في الخير والشر، ويكون محمودا ويكون مذموما.
# وصاحب العجلة - أبقاك الله - صاحب لتغرير ومخاطرة، إن ظفر لم يحمده عاقل،
~~وإن لم يظفر قطعته الملاوم. والريث أخو المعجزة، ومقرون بالحسرة، وعلى
~~مدرجة اللائمة.
# وصاحب الأناة، إن ظفر نفع غيره بالغنم، ونفع نفسه بثمرة العلم، وطاب ذكره
~~ودام شكره، وحفظ فيه ولده. وإن حرم فمبسوط عذره ومصوب رأيه مع انتفاعه
~~بعلمه، وما يجد من عز حزمه، ونبل صوابه. PageV04P087
### || فصل منها
# ومن كانت طبيعته مأمونة عليه عند نفسه، وكان هواه رائده الذي لا يكذبه،
~~والمتأمر عليه دون عقله، ولم يتوكل لما لا يهواه على ما يهوى، ولم ينصر
~~تالد الإخوان على الطارف، ولم ينصف الملول المبعد من المستطرف المقرب، ولم
~~يخف أن تجتذبه العادة وتتحكم عليه الطبيعة فليرسم حججهما ويصور صورهما في
~~كتاب مقروء أو لفظ مسموع، ثم يعرضهما على جهابذة المعاني وأطباء أدواء
~~العقول. على أن لا يختار إلا من لا يدري أي النوعين يتقي، وأيهما يحامي،
~~وأيهما داؤه، وأيهما دواؤه. فإن لم يستعمل ذلك لم يزل متورطا في الخطاء
~~مغمورا بالذنب.
# سمعتك وأنت تريدني وكأنك تريد غيري، أو كأنك تشير علي من غير أن تنصني،
~~وتقول: إني لأعجب ممن ترك دفاتر علمه متفرقة، وكراريس درسه غير مجموعة ولا
~~منظومة، كيف يعرضها PageV04P088
~~للتخرم، وكيف لا يمنعها من التخرق؟ ! 
# وعلى أن الدفتر إذا انقطعت حزامته
~~وانحل شداده، وتخرمت ربطه، ولم تكن دونه وقاية، ولا دونه جنة، تفرق ورقه،
~~واشتد جمعه، وعسر نظمه، وامتنع تأليفه، وضاع أكثره.
# والدفتان أجمع، وضم الجلود لها أصون والحزم لها أصلح.
# وينبغي للأشكال أن تنظم، والأشباه أن تؤلف؛ فإن التأليف يزيد الأجزاء
~~الحسنة حسنا، والاجتماع يحدث للمتساوي في الضعف قوة.
### || فصل منها
# أنت - أبقاك الله ms180 - شاعر وأنا راوية، وأنت طويل وأنا قصير، وأنت أصلع
~~وأنا أنزع، وأنت صاحب براذين وأنا صاحب حمير، PageV04P089
~~وأنت ركين وأنا عجول. وأنت تدبر نفسك وتقيم أود غيرك، وتتسع لجميع
~~الرعية، وتبلغ بتدبيرك أقصى الأمة. وأنا أعجز عن تدبيري وعن تدبير أمتي
~~وعبدي. وأنت منعم وأنا شاكر، وأنت ملك وأنا سوقة. وأنت مصطنع وأنا صنيعة،
~~وأنت تفعل وأنا أصف. وأنت متقدم وأنا تابع، وأنت إذا نازعت الرجال وناهضت
~~الأكفاء لم تقل بعد فراغك وانقطاع كلامك: لو كنت قلت كذا لكان أجود، ولو
~~تركت قول كذا كان أحسن. وأمضيت الأمور على حقائقها، وسلمت إليها أقساطها،
~~على مقادير حقوقها، فلم تندم بعد قول، ولم تأسف بعد سكوت. وأنا إن تكلمت
~~ندمت، وإن جاريت أبدعت.
### || فصل منها
# وقد منحتك جلد شبابي كملا؛ وغرب نشاطي مقتبلا، فكان لك مهناه، وثمرة
~~قواه، واحتملت دونك عرامه وغربه، فكان لك غنمه وعلي غرمه. PageV04P090
# وأعطيتك عند إدبار بدني قوة رأيي، وعند تكامل معرفتي نتيجة تجربتي،
~~واحتملت دونك وهن الكبر وإسقام الهرم.
# وخير شركائك من أعطاك ما صفا وأخذ لنفسه ما كدر. وأفضل خلطائك من كفاك
~~مؤونته وأحضرك معونته، وكان كلاله عليه ونشاطه لك.
# وأكرم دخلائك وأشكر مواليك من لا يظن أنك تسمي جزيل ما تحتمل في بذلك
~~ومؤانستك مؤونة، ولا تتابع إحسانك إليه نعمة. بل يرى أن نعمة الشاكر فوق
~~نعمة الواهب، ونعمة الواد المخلص، فوق نعمة الجواد المغني. PageV04P091

### | 16- من كتابه في الوكلاء
PageV04P093
### || فصل من صدر كتابه في الوكلاء
# وفقك الله للطاعة، وعصمك من الشبهة، وأفلجك بالحجة، وختم لك بالسعادة.
# غبرت - أصلحك الله - أزمان وأنت عندي ممن لا يمضي القول إلا بعد التثبت،
~~ولا يخرج الكتاب إلا بعد التصفح، وكنت حريا بتهيئة الرأي الفطير، جديرا أن
~~تميل بنفسك عاقبة التفريط. ولولا كثرة مرور أيام المطالبة عليك لما ثقل
~~عليك التثبت، ولولا قصر أيام التحصيل لما وثقت بأول خاطر، ولولا سوء العادة
~~لما كذبك رائد النظر واتهمت الرأي.
# واعترام الغضبان يهور الأعمار، فإن الغضبان أسوأ أثرا PageV04P095
~~على نفسه من السكران، ms181 ولولا أن نار الغضب تخبو قبل إفاقة المعتوه، وضباب
~~السكر ينكشف قبل انكشاف غروب عقل المدله، وأن حكم الظاعن خلاف حكم المقيم،
~~وقضية المجتاز خلاف قضية الماكث، لكانت حال الغضبان أسوأ مغبة، وجهله أوبى،
~~على أن الحكم له ألزم والناس له ألوم.
# وما أكثر ما يقحم الغضب المقاحم التي لا يبلغها جناية الجنون، وفرط جهل
~~المصروع.
### || فصل منه
# وإن الغمر لا يكون إلا عديم الآلة، منقطع المادة، يرى الغي رشدأ والغلو
~~قصدا. فلو كنت إذا جنيت لم تقم على الجناية، وإذا عزمت على القول لم تخلده
~~في الكتب، وإذا خلدته لم تظهر التبجح به، والاستبصار فيه، كان علاج ذلك
~~أيسر، وكانت أيام سقمك أقصر.
# فأخزى الله التصميم إلا مع الحزم، والاعتزام إلا بعد التثبت والعلم إلا
~~مع القريحة المحمودة، والنظر إلا مع استقصاء الروية.
# وأخلق بمن كان في صفتك، وأحر بمن جرى على دربك، ألا يكون سبب تسرعه، وعلة
~~تشحنه إلا من ضيق الصدر.
# وجميع الخير راجع إلى سعة الصدر. فقد صح الآن أن سعة الصدر أصل، وما سوى
~~ذلك من أصناف الخير فرع. PageV04P096
# وقد رأيتك - حفظك الله - خونت جميع الوكلاء وفجرتهم، وشنعت على جميع
~~الوراقين وظلمتهم، وجمعت جميع المعلمين وهجوتهم، وحفظت مساويهم، وتناسيت
~~محاسنهم، واقتصرت على ذكر مثالب الأعلام والجلة، حتى صوب نفسك عند السامع
~~لكلامك، والقارىء كتابك، أنك ممن ينكر الحق جهلا، أو يتركه معاندة له. وقد
~~علم الناس أن من تركه جهلا به أصغر إثما ممن تركه عمدا.
# ولعمري إن العلم لطوع يديك، والمتصرف مع خواطرك، والمستملي من بديهتك،
~~كما يستملي من ثمرة فكرك، والمحصل من رويتك. ولكن الرأي لك أن لا تثق بما
~~يرسمه العلم في الخلا، وتتوقاه في الملا.
# اعلم أنك متى تفردت بعلمك استرسلت إليه. ومتى ائتمنت على نفسك نواجم
~~خطرك، فقد أمكنت العدو من ربقة عنقك. وبنية الطبائع وتركيب النفوس، والذي
~~جرت عليه العادة، إهمال النفس في الخلا، واعتقالها في الملا.
# فتوقف عند العادة، واتهم النفس عند الاسترسال والثقة. قال ابن هرمة: PageV04P097
# إن ms182 الحديث تغر القوم خلوته %~% حتى يكون له عي وإكثار
# وبئس الشيء العجب، وحسن الظن بالبديهة! 
# واعلم أن هذه الحال التي ارتضيتها
~~لشأنك هي أمنية العدو، وتهزة الخصم، ومتى أبرزت كتابك على هذه الصورة
~~وأفرغته هذا الإفراغ، ثم سبكته هذا السبك، فليس بعدوك حاجة إلى التكذيب
~~عليك، وقول الزور فيك، لأنك قد مكنته من عرضك، وحكمته في نفسك.
# وبعد، فمن يعجز عن عيب كتاب لم يحرس بالتثبت، ولم يحصن بالتصفح، ولم يغب
~~بالمعاودة والنظر، ولم يقلب فيه الطرف من جهة الإشفاق والحذر. فكيف يوفق
~~الله الواثق بنفسه، والمستبد برأيه لأدب ربه، ولما وصى به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم حين قال لرجل خاصم عنده رجلا فقال في بعض كلامه: حسبي الله! فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أبل الله من نفسك عذرا، فإذا غلبك أمر فقل:
~~حسبي الله " PageV04P098
# وزعمت في أول تشنيعك عليهم، فقلت: قال يعقوب بن عبيد لبعض ولده حين قال
~~له في مرضه: أي شيء تشتهي؟ قال: كبد وكيل.
# وقد كان ترك التجارة من سوء معاملتهم وفحش خبائثهم. PageV04P099
### || فصل من جوابه عن الوكلاء
# قد فهمنا عذرك وسمعنا قولك، فاسمع الآن ما نقول: 
# اعلم أن الوكيل،
~~والأجير، والأمين، والوصي، في جملة الأمر، يجرون مجرى واحدا. فأيش لك أن
~~تقضي على الجميع بإساءة البعض. ولو بهرجنا جميع الوكلاء وخونا جميع
~~الأمناء، واتهمنا جميع الأوصياء وأسقطناهم، ومنعنا الناس الارتفاق بهم،
~~لظهرت الخلة وشاعت المعجزة، وبطلت العقد وفسدت المستغلات، واضطربت
~~التجارات، وعادت النعمة بلية والمعونة حرمانا، والأمر مهملا، والعهد مريجا.
# ولو أن التجار وأهل الجهاز صاحبوا الجمالين والمكارين PageV04P100
~~والملاحين، حتى يعاينوا ما نزل بأموالهم في تلك الطرق والمياه، والمسالك
~~والخانات، لكان عسى أن يترك أكثرهم الجهاز.
### || فصل منه
# وقد قال الله عز وجل: " الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على
~~بعض "، وقال: " فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم " وقال: " ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ".
# وقال يوسف النبي صلى الله عليه وسلم لفرعون وفرعون كافر: " اجعلني على ms183
~~خزائن الأرض إني حفيظ عليم ".
# وقالت بنت شعيب في موسى بن عمران: " يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين ": فجمع جميع ما يحتاج إليه في الكلمتين.
# وفي قياسك هذا إسقاط جميع ما أدبنا الله به، وجعله رباطا لمراشدنا في
~~ديننا، ونظاما لمصالحنا في دنيانا.
# والذي يلزمني لك أن لا أعمهم بالبراءة، والذي يلزمك أن لا تعمهم بالتهمة،
~~وأن تعلم أن نفعهم عام، وخيرهم خاص.
# وقالوا: مثل الإمام الجائر مثل المطر، فإنه يهدم على الضعيف، ويمنع
~~المسافر. PageV04P101
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - " حوالينا ولا علينا ".
# والمطر وإن أفسد بعض الثمار، وأضر ببعض الأكرة فإن نفعه غامر لضرره.
# وليس شيء من الدنيا يكون نفعه محضا، وشره صرفا. وكذلك الإمام الجائر، وإن
~~استأثر ببعض الفيء، وعطل بعض الحكم، فإن مضاره مغمورة بمنافعه.
# قالوا: وكذلك أمر الوكلاء والأوصياء والأمناء، لا تعلم قوما الشر فيهم
~~أعم ولا الغش فيهم أكثر من الأكرة، وما يجوز لنا مع هذا أن نعمهم بالحكم مع
~~أن الحاجة إليهم شديدة، ونزع هذه العادة وهذا الخلق منهم أشد.
### || فصل منه
# وأنا أظن أن الذنب مقسوم بينك وبين وكلائك. فارجع إلى نفسك فلعلك أن ترى
~~أنك إنما أتيت من قبل الفراسة، أو من قبل أنك لم تقطع لهم الأجرة السنية،
~~وحملتهم على غاية المشقة في أداء الأمانة وتمام النصيحة. PageV04P102
### || فصل منه
# ولا بد في باب البصر بجواهر الرجال من صدق الحس، ومن صحة الفراسة، ومن
~~الاستدلال في البعض على الكل، كما استدلت بنت شعيب - صلوات الله عليه - حين
~~قضت لموسى عليه السلام بالأمانة والقوة، وهما الركنان اللذان تبنى عليهما
~~الوكالة.
### || فصل منه
# وقد قالوا: ليس مما يستعمل الناس كلمة أضر بالعلم والعلماء، ولا أضر
~~بالخاصة والعامة، من قولهم: " ما ترك الأول للآخر شيئا ".
# ولو استعمل الناس معنى هذا الكلام فتركوا جميع التكلف، ولم يتعاطوا إلا
~~مقدار ما كان في أيديهم لفقدوا علما جما ومرافق لا تحصى، ولكن أبى الله إلا
~~أن يقسم نعمه بين طبقات جميع عباده قسمة عدل، ms184 يعطي كل قرن وكل أمة حصتها
~~ونصيبها، على تمام مراشد الدين، وكمال مصالح الدنيا.
# فهؤلاء ملوك فارس نزلوا على شاطىء الدجلة، من دون الصراة PageV04P103
~~إلى فوق بغداد؛ في القصور والبساتين؛ وكانوا أصحاب نظر وفكر، واستخراج
~~واستنباط، من لدن أزدشير بن بابك إلى فيروز بن يزدجرد.
# وقبل ذلك ما نزلها ملوك الأشكان، بعد ملوك الأردوان.
# فهل رأيتم أحدا اتخذ حراقة، أو زلالة، أو قاربا؟ ! 
# وهل عرفوا الخيش مع حر
~~البلاد ووقع السموم؟ ! 
# وهل عرفوا الجمازات لأسفارهم ومنتزهاتهم؟ ! PageV04P104
# وهل عرف فلاحوهم الثمار المطعمة، وغراس النخل على الكردات المسطرة؟ 
# وأين
~~كانوا عن استخراج فوه العصفر؟ وأين كانوا عن تغليق الدور والمدن، وإقامة
~~ميل الحيطان والسواري المائلة الروس، الرفيعة السموك المركبة بعضها على
~~بعض؟ ! 
# وأين كانوا عن مراكب البحر في ممارسة العدو الذي في البحر، إن طارت
~~البوارج أدركتها، وإن أكرهتها فاتتها بعد أن كان القوم أسرى في بلاد الهند،
~~يتحكمون عليهم ويتلعبون بهم؟ 
# وأين كانوا عن الرمي بالنيران؟ ! 
# نعم، وكانوا
~~يتخذون الأحصار وينفقون عليها الأموال، رجالهم دسم العمائم، وسخة القلانس،
~~وكان الرجل منهم إذا مر بالعطار، أو جلس إليه، فأراد كرامته دهن رأسه
~~ولحيته، لايحتشم من ذلك الكبير، وكان أهل البيت إذا طبخوا اللحم غرفوا
~~للجار والجارة غرفة غرفة. PageV04P105

### | 17- من كتابه في الأوطان والبلدان
PageV04P107
### || فصل من صدر كتابه في الأوطان والبلدان
# زينك الله بالتقوى، وكفاك المهم من أمر الآخرة والأولى، وأثلج صدرك
~~باليقين، وأعزك بالقناعة، وختم لك بالسعادة، وجعلك من الشاكرين.
# سألت - أبقاك الله - أن أكتب لك كتابا في تفاضل البلدان، وكيف قناعة
~~النفس بالأوطان، وما في لزومها من الفشل والنقص، وما في الطلب من علم
~~التجارب والعقل.
# وذكرت أن طول المقام من أسباب الفقر، كما أن الحركة من أسباب اليسر،
~~وذكرت قول القائل: " الناس بأزمانهم أشبه منهم بآبائهم ".
# ونسيت - أبقاك الله - عمل البلدان، وتصرف الأزمان، وأثارهما في الصور
~~والأخلاق، وفي الشمائل والآداب، وفي اللغات والشهوات، وفي الهمم والهيئات،
~~وفي المكاسب والصناعات، على ما دبر الله تعالى من ذلك بالحكمة اللطيفة،
~~والتدابير العجيبة. ms185
# فسبحان من جعل بعض الاختلاف سببا للائتلاف، وجعل الشك داعية إلى اليقين،
~~وسبحان من عرفنا ما في الحيرة من الذلة، وما في PageV04P109
~~الشك من الوحشة، وما في اليقين من العز، وما في الإخلاص من الأنس.
# وقلت: ابدأ لي بالشام ومصر، وفضل ما بينهما، وتحصيل جمالهما، وذكرت أن
~~ذلك سيجر العراق والحجاز، والنجود والأغوار، وذكر القرى والأمصار، والبراري
~~والبحار.
# واعلم - أبقاك الله - أنا متى قدمنا ذكر المؤخر وأخرنا ذكر المقدم، فسد
~~النظام وذهبت المراتب. ولست أرى أن أقدم شيئا من ذكر القرى على ذكر أم جميع
~~القرى. وأولى الأمور بنا ذكر خصال مكة، ثم خصال المدينة.
# ولولا ما يجب من تقديم ما قدم الله وتأخير ما أخر لكان، الغالب على
~~النفوس ذكر الأوطان وموقعها من قلب الإنسان.
# وقد قال الأول: " عمر الله البلدان بحب الأوطان "، وقال ابن الزبير: "
~~ليس الناس بشيء من أقسامهم أقتنع منهم بأوطانهم ".
# ولولا ما من الله به على كل جيل منهم من الترغيب في كل ما تحت أيديهم،
~~وتزيين كل ما اشتملت عليه قدرتهم، وكان ذلك مفوضا إلى العقول، وإلى
~~اختيارات النفوس ما سكن أهل الغياض والأدغال في الغمق واللثق، ولما سكنوا
~~مع البعوض والهمج، ولما سكن سكان PageV04P110
~~القلاع في قلل الجبال، ولما أقام أصحاب البراري مع الذئاب والأفاعي وحيث
~~من عز بز، ولا أقام أهل الأطراف في المخاوف والتغرير، ولما رضي أهل الغيران
~~وبطون الأودية بتلك المساكن، ولالتمس الجميع السكنى في الواسطة، وفي بيضة
~~العرب، وفي دار الأمن والمنعة. وكذلك كانت تكون أحوالهم في اختيار المكاسب
~~والصناعات وفي اختيار الأسماء والشهوات. ولاختاروا الخطير على الحقير،
~~والكبير على الصغير.
# ألا تراهم قد اختاروا ما هو أقبح على ما هو أحسن من الأسماء والصناعات،
~~ومن المنازل والديارات، من غير أن يكونوا خدعوا أو استكرهوا.
# ولو اجتمعوا على اختيار ما هو أرفع، ورفض ما هو أوضع من اسم أو كنية، وفي
~~تجارة وصناعة، ومن شهوة وهمة، لذهبت المعاملات، وبطل التمييز، ولوقع
~~التجاذب والتغالب، ثم التجارب، ولصاروا غرضا للتفاني، وأكلة ms186 للبوار.
# فالحمد لله أكثر الحمد وأطيبه على نعمه، ما ظهر منها وما بطن، وما جهل
~~منها وما علم! PageV04P111
# ذكر الله تعالى الديار فخبر عن موقعها من قلوب عباده، فقال: " ولو أنا
~~كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم
~~". فسوى بين موقع قتل أنفسهم وبين الخروج من ديارهم. وقال: " وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا ". فسوى بين موقع الخروج
~~من ديارهم وبين موقع هلاك أبنائهم.
### || فصل منه
# فقسم الله تعالى المصالح بين المقام والظعن، وبين الغربة وإلف الوطن،
~~وبين ما هو أربح وأرفع، حين جعل مجاري الأرزاق مع الحركة والطلب. وأكثر ذلك
~~ما كان مع طول الاغتراب، والبعد في المسافة، ليفيدك الأمور، فيمكن الاختبار
~~ويحسن الاختيار.
# والعقل المولود متناهي الحدود، وعقل التجارب لا يوقف منه على حد. ألا ترى
~~أن الله لم يجعل إلف الوطن عليهم مفترضا، وقيدا مصمتا، ولم يجعل كفاياتهم
~~مقصورة عليهم، محتسبة لهم في أوطانهم؟ ألا تراه يقول: " فاقرءوا ما تيسر من
~~القرآن، علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله ". فقسم الحاجات فجعل أكثرها في البعد. وقال
~~عز ذكره: " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من PageV04P112
~~فضل الله " فأخرج الكلام والإطلاق على مخرج العموم، فلم يخص أرضا دون
~~أرض، ولا قربا دون بعد.
### || فصل منه
# ونحن، وإن أطنبنا في ذكر جملة القول في الوطن، وما يعمل في الطبائع، فإنا
~~لم نذكر خصال بلدة بعينها، فنكون قد خالفنا إلى تقديم المؤخر وتأخير
~~المقدم.
# قالوا: ولم نجهل ولم ننكر أن نفس الإلف يكون من صلاح الطبيعة، حتى إن
~~أصحاب الكلاب ليجعلون هذا من مفاخرنا على جميع ما يعاشر الناس في دورهم من
~~أصناف الطير وذوات الأربع: وذلك أن صاحب المنزل إذا هجم منزله واختار غيره،
~~لم يتبعه فرس ولا بغل ولا حمار، ولا ديك ولا دجاجة، ولا حمامة ولا حمام،
~~ولا هر ولا هرة، ولا ms187 شاة، ولا عصفور؛ فإن العصافير تألف دور الناس، ولا
~~تكاد تقيم فيها إذا خرجوا منها. والخطاطيف تقطع إليهم لتقيم فيها إلى أوان
~~حاجتها إلى الرجوع إلى أوطانها، وليس شيء من هذه الأنواع مما تبوأ في الدور
~~باجتلابهم لها، ولا ما تبوأ في دورهم مما ينزع إليهم أحن من الكلب، فإنه
~~يؤثره على وطنه، ويحميه ممن يغشاه. PageV04P113
# فذكروا الكلب بهذا الخلق الذي تفرد به دون جميع الحيوان.
# وقالوا في وجه آخر: أكرم الصفايا أشدها ولها إلى أولادها، وأكرم الإبل
~~أحنها إلى أعطانها، وأكرم الأفلاء أشدها ملازمة لأمهاتها، وخير الناس آلفهم
~~للناس.
### || فصل منه
# وقلتم: خبرونا عن الخصال التي بانت بها قريش عن جميع الناس. وأنا أعلم
~~أنك لم ترد هذا، وإنما أردت الخصال التي بانت بها قريش من سائر العرب، كما
~~ذكرنا في الكتاب الأول الخصال التي بانت بها العرب عن العجم؛ لأن قريشا
~~والعرب قد يستوون في مناقب كثيرة. قد يلفى في العرب الجواد المبر وكذلك
~~الحليم الشجاع، حتى يأتي على خصال حميدة؛ ولكنا نريد الخصائص التي في قريش
~~دون العرب.
# فمن ذلك أنا لم نر قريشيا انتسب إلى قبيلة من قبائل العرب، وقد رأينا في
~~قبائل العرب الأشراف رجالا - إلى الساعة - ينتسبون في قريش، كنحو الذي
~~وجدنا في بني مرة بن عوف، والذي وجدنا من ذلك في بني سليم، وفي خزاعة، وفي
~~قبائل شريفة. PageV04P114
# ومما بانت قريش أنها لم تلد في الجاهلية ولدا قط لغيرها ولقد أخذ ذلك
~~منهم سكان الطائف، لقرب الجوار وبعض المصاهرة، ولأنهم كانوا حمسا، وقريش
~~حمستهم.
# ومما بانت به قريش من سائر العرب أن الله تعالى جاء بالإسلام وليس في
~~أيدي جميع العرب سبية من جميع نساء قريش، ولا وجدوا في جميع أيدي العرب
~~ولدا من امرأة من قريش.
# ومما بانت به قريش من سائر العرب أنها لم تكن تزوج أحدا من أشراف العرب
~~إلا على أن يتحمس، وكانوا يزوجون من غير أن يشترط عليهم، وهي عامر بن
~~صعصعة، وثقيف، وخزاعة، والحارث بن كعب، وكانوا ms188 ديانيين، ولذلك تركوا الغزو
~~لما فيه من الغصب والغشم، واستحلال الأموال والفروج.
# ومن العجب أنهم مع تركهم الغزو كانوا أعز وأمثل، مثل أيام الفجار وذات
~~كهف. PageV04P115
# ألا ترى أنهم عند بنيان الكعبة قال رؤساؤهم: لا تخرجوا في نفقاتكم على
~~هذا البيت إلا من صدقات نسائكم، ومواريث آبائكم! أرادوا مالا لم يكسبوه ولا
~~يشكون أنه لم يدخله من الحرام شيء.
# ومن العجب أن كسبهم لما قل من قبل تركهم الغزو، ومالوا إلى الإيلاف
~~والجهاد، لم يعترهم من بخل التجار قليل ولا كثير، والبخل خلقة في الطباع،
~~فأعطوا الشعراء كما يعطي الملوك، وقروا الأضياف، ووصلوا الأرحام، وقاموا
~~بنوائب زوار البيت، فكان أحدهم يحيس الحيسة في الأنطاع فيأكل منها القائم
~~والقاعد، والراجل والراكب وأطعموا بدل الحيس الفالوذج. ألا ترى أمية بن أبي
~~الصلت يقول، ويذكر عبد الله بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل %~% وحفص فوق دارته ينادي
PageV04P116
# إلى ردح من الشيزي ملاء %~% لباب البر يلبك بالشهاد
# فلباب البر هو هذا النشا، والشهاد يعني به العسل.
# ألا ترى أن عمر بن الخطاب يقول: " أتروني لا أعرف طيب الطعام؟ لباب البر
~~بصغار المعزى "، يعني خبز الحوارى بصغار الجداء.
# ولقد مدحتهم الشعراء كما يمدح الملوك، ومدحتهم الفرسان والأشراف وأخذوا
~~جوائزهم؛ منهم: دريد بن الصمة، وأمية بن أبي الصلت.
# ومن خصالهم أنهم لم يشاركوا العرب والأعراب في شيء من جفائهم، وغلظ
~~شهواتهم؛ وكانوا لا يأكلون الضباب، ولا شيئا من الحشرات؛ ألا ترى أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أتوا خوانه بضب فقال: " ليس من طعام قومي "، لأنهم
~~لم يكونوا يحرشون الضباب، ويصيدون اليرابيع، ويملون القنافذ، أصحاب الخمر
~~والخمير، وخبز التنانير.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنا أفصح العرب بيد أني من
~~قريش، ونشأت في بني سعد بن بكر ".
# وذلك أن جميع قبائل العرب إنما كانت القبيلة لا تكاد ترى PageV04P117
~~وتسمع إلا من قبيلتها ورجالها، فليس عندهم، إلا عند قبيل واحد، من البيان
~~والأدب والرأي والأخلاق، والشمائل، والحلم والنجدة والمعرفة، إلا في الفرط.
# وكانت العرب قاطبة ms189 ترد مكة في أيام المواسم، وترد أسواق عكاظ وذا المجاز؛
~~وتقيم هناك الأيام الطوال، فتعرف قريش، لاجتماع الأخلاق لهم والشمائل
~~والألفاظ، والعقول والأحلام، وهي وادعة وذلك قائم لها، راهن عندها في كل
~~عام، تتملك عليهم فيقتسمونهم، فتكون غطفان للميرة، وبنو عامر لكذا، وتميم
~~لكذا، تغلبها المناسك وتقوم بجميع شأنها.
### || فصل منه
# وفتح مكة يسمى فتح الفتوح؛ وهو بيت الله، وأهله وحجاجه زوار الله؛ وهو
~~البيت العتيق والبيت الحرام؛ وفيه الحجر، والحجر الأسود.
# وله زمزم، وهي هزمة جبريل - صلوات الله عليه -، ومقام إبراهيم. وماء زمزم
~~لما شرب له، العاكف فيه والبادي سواء. PageV04P118
# وبسبب كرامته أرسل الله طير الأبابيل وحجارة السجيل. وأهله حمس ولقاح لا
~~يؤدون إتاوة؛ ولهم السقاية، ودار الندوة، والرفادة، والسدانة.
# قال: وأقسم الله تعالى بها، قال: " لا أقسم بهذا البلد. وأنت حل بهذا
~~البلد ". وقوله جل ذكره: " لا أقسم " أي: أقسم، وإنما قوله " لا " في هذا
~~الموضع صلة، ليس علة معنى " لا " الذي هو خلاف " نعم ".
# وقالوا: ولو كان قوله: " وليطوفوا بالبيت العتيق " يراد به تقادم
~~البنيان، وما تعاوره من كرور الزمان، لم يكن فضله على سائر البلدان، لأن
~~الدنيا لم تخل من بيت ودار، وسكان وبنيان. وقد مرت الأيام على مصر، وحران،
~~والحيرة، والسوس الأقصى، وأشباه ذلك، فجعل البيت العتيق صفة له، ولو كان
~~ذهب إلى ما يعنون، كان من قبل أن يعتق وتمر عليه الأزمنة ليس بعتيق. وهذا
~~الاسم قد أطلق له إطلاقا، فاسمه البيت العتيق، كما أن اسمه بيت الله.
# ومن زعم أن الله تعالى حرمه يوم خلق السموات والأرض، فقولنا هذا مصداق
~~له. PageV04P119
# ومن زعم أنه إنما صار حراما مذ حرمه إبراهيم، كان قد زعم أنه قد كان ولا
~~يقال له عتيق ولا حرام.
# قالوا: ومما يصدق تأويلنا أنه لم يعرف إلا وهو لقاح، ولا أدى أهله إتاوة
~~قط، ولا وطئته الملوك بالتمليك: أن سابور ذا الأكتاف، وبخت نصر وأبا يكسوم
~~وغيرهم، قد أرادوه فحال الله تعالى دونه، فتلك عادة فيه، وسنة جارية له.
# ولولا ms190 أن تبع أتاه حاجا، على جهة التعظيم والتدين بالطواف، فحجه وطاف به،
~~وكساه الوصائل، لأخرجه الله منه.
# وحجه بعض ملوك غسان ولخم، وهم نصارى، تعظيما له، ولما جعل الله له في
~~القلوب.
# والعتيق يكون من رق العبودية، كالعبد يعتقه مولاه. ويكون عتيقا من النار،
~~كالتائب من الكبائر، وكالرجل يدعو إلى الإيمان فيستجاب له، ويتعلم ناس على
~~يده، فهم أيضا عتقاء.
# ويكون الرجل عتيقا من عتق الوجه.
# وربما كان عتيقا كما يقال للفرس عتيق وليس بهجين ولا مقرف. وقد سمي أبو
~~بكر بن أبي قحافة - رضوان الله عليه - عتيقا، من طريق عتق الوجه، ومن طريق
~~أنهم طلبوا المثالب والعيوب التي كانت تكون PageV04P120
~~في الأمهات والآباء فلم يجدوها، قالوا: ما هذا إلا عتيق.
### || فصل منه
# قد قلنا في الخصال التي بانت بها قريش دون العرب. ونحن ذاكرون - وبالله
~~التوفيق - الخصال التي بانت بها بنو هاشم دون قريش.
# فأول ذلك النبوة، التي هي جماع خصال الخير، وأعلاها وأفضلها، وأجلها
~~وأسناها.
# ثم وجدنا فيهم ثلاثة رجال بني أعمام في زمان واحد، كلهم يسمى عليا، وكل
~~واحد من الثلاثة سيد فقيه، عالم عابد، يصلح للرياسة والإمامة؛ مثل علي بن
~~عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ابن هاشم، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم، وعلي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# ثم وجدنا ثلاثة رجال بني أعمام، في زمان واحد، كلهم يسمى محمدا، وكلهم
~~سيد وفقيه عابد، يصلح للرياسة والإمامة، مثل محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب بن هاشم، ومحمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~بن عبد المطلب بن هاشم، ومثل محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بن عبد
~~المطلب بن هاشم.
# وهذا من أغرب ما يتهيأ في العالم، ويتفق في الأزمنة، وهذه لا يشركهم فيها
~~أحد، ولا يستطيع أن يدعي مثلها أحد. PageV04P121
# ولبني هاشم واحدة مبرزة، وثانية نادرة، ms191 يتقدمون بها على جميع الناس. وذلك
~~أنا لا نعرف في جميع مملكة العرب، وفي جميع مملكة العجم، وفي جميع الأقاليم
~~السبعة، ملكا واحدا ملكه من نصاب واحد، وفي مغرس رسالة، إلا من بني هاشم،
~~فإن ملكهم العباس بن عبد المطلب، عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعم
~~وارث، والعم أب. ولا نعلم أمة تدعي مثل هذا لملكها.
# وهذا شيء سمعته من أبي عبيدة، ومنه استمليت هذا المعنى.
# ولبني هاشم - مذ ملكوا هذه الدفعة - دون أيام علي بن أبي طالب والحسين بن
~~علي إلى يومنا هذا مائة وست عشرة سنة. كان أول بركتهم أن الله تعالى رفع
~~الطواعين والموتان الجارف، فإنهم كانوا يحصدون حصدا بعد حصد.
# ثم الذي تهيأ واتفق، وخص به آل أبي طالب من الغرائب والعجائب والفضائل،
~~ما لم نجده في أحد سواهم: وذلك أن أول هاشمي هاشمي الأبوين كان في الدنيا
~~ولد لأبي طالب، لأن أباهم عبد مناف. وهو أبو طالب بن شيبة وهو عبد المطلب
~~بن هاشم وهو عمرو وهو أبو شيبة. وشيبة هو عبد المطلب. وهو أبو الحارث وسيد
~~الوادي غير مدافع، بن عمرو، وهو هاشم بن المغيرة، وهو عبد مناف.
# ثم الذي تهيأ لبني أبي طالب الأربعة: أن أربعة إخوة كان بين كل واحد منهم
~~وبين أخيه في الميلاد عشر سنين سواء، وهذا عجب. PageV04P122
# ومن الغرائب التي خصوا بها، أعني ولد أبي طالب، أنا لا نعلم الإذكار في
~~بلد من البلدان، وفي جيل من الأجيال، إلا أهل خراسان فمن دونهم، فإن
~~الإذكار فيهم فاش؛ كما أنك لا تجد من وراء بلاد مصر إلا مئناثا، ثم لا ترى
~~فيهن مفذا بل لا ترى إلا التؤام ومن البنات.
# فتهيأ في آل أبي طالب من الإذكار ما لم نعرفه في قديم الدهر
~~وحديثه، ولا فيما قرب من البلدان ولا فيما بعد.
# وذلك أن آل أبي طالب أحصوا منذ أعوام وحصلوا، فكانوا قريبا من ألفين
~~وثلثمائة، ثم لا يزيد عدد نسائهم على رجالهم إلا دون العشر. وهذا عجب. ms192
# وإن كنت تريد أن تتعرف فضل البنات على البنين، وفضل إناث الحيوانات على
~~ذكورها، فابدأ فخذ أربعين ذراعا عن يمينك، وأربعين ذراعا عن يسارك، وأربعين
~~خلفك، وأربعين أمامك، ثم عد الرجال والنساء حتى تعرف ما قلنا، فتعلم أن
~~الله تعالى لم يحلل للرجل الواحد من النساء أربعا ثم أربعا، متى وقع بهن
~~موت أو طلاق، ثم كذلك للواحد ما بين الواحدة من الإماء إلى ما يشاء من
~~العدد، مجموعات ومتفرقات، لئلا يبقين إلا ذوات أزواج. PageV04P123
# ثم انظر في شأن ذوات البيض وذوات الأولاد فإنك سترى في دار خمسين دجاجة
~~وديكا واحدا، ومن الإبل الهجمة وفحلا واحدا، ومن الحمير العانة وعيرا
~~واحدا. فلما حصلوا كل مئناث وكل مذكار، فوجدوا آل أبي طالب قد برعوا على
~~الناس وفضلوهم، عرف الناس موضع الفضيلة له والخصوصية.
# وفي ولد أبي طالب - أيضا - أعجوبة أخرى؛ وذلك أنه لم يوجد قط في أطفالهم
~~طفل يحبو، بل يزحف زحفا لئلا ينكشف منه عن شيء يسوءه، ليكون أوفر لبهائه،
~~وأدل على ما خصوا به.
# ولهم من الأعاجيب خصلة أخرى: وذلك أن عبيد الله بن زياد قتل الحسين في
~~يوم عاشوراء، وقتله الله يوم عاشوراء في السنة الأخرى.
# وقالوا: لا نعلم موضع رجل من شجعان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~كان له من عدد القتلى ما كان لعلي رضوان الله عليه، ولا كان لأحد مع ذلك من
~~قتل الرؤساء والسادة، والمتبوعين والقادة، ما كان لعلي بن أبي طالب. وقتل
~~رئيس واحد، وإن كان دون بعض الفرسان في الشدة، أشد؛ فإن قتل الرئيس أرد على
~~المسلمين وأقوى لهم من قتل الفارس الذي هو أشد من ذلك السيد.
# وأيضا أنه قد جمع بين قتل الرؤساء وبين قتل الشجعان.
# وله أعجوبة أخرى؛ وذلك أنه مع كثرة ما قتل وما بارز، وما مشى بالسيف إلى
~~السيف، لم يجرح قط ولا جرح إنسانا إلا قتله، PageV04P124
~~ولا نعلم في الأرض متى ذكر السبق في الإسلام والتقدم فيه، ومتى ذكر الفقه
~~في الدين، ومتى ذكر ms193 الزهد في الأموال التي تشاجر الناس عليها، ومتى ذكر
~~الإعطاء في الماعون، كان مذكورا في هذه الحالات كلها إلا علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه.
# قالوا: وكان الحسن يقول: قد يكون الرجل عالما وليس بعابد، وعابدا وليس
~~بعالم، وعابدا وليس بعاقل، وعاقلا وليس بعابد. وسليمان بن يسار عالم عاقل
~~عابد، فانظر أين يقع خصال سليمان من خصال علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
# ولم يكن قصدنا في أول هذا الكتاب إلى ذكر هاشم، وقد كان قصدنا الإخبار عن
~~مكة بما قد كتبناه في صدر هذا الكتاب، ولكن ذكر خصال مكة جر ذكر خصال قريش،
~~وذكر خصال قريش جر ذكر خصال بني هاشم.
# فإن أحببت أن تعرف جملة القول في خصال بني هاشم فانظر في كتابي هذا الذي
~~فرقت فيه بين خصال بني عبد مناف وبين بني مخزوم، وفرقت ما بين عبد شمس؛
~~فإنه هناك أوفر وأجمع، إن شاء الله تعالى. PageV04P125
### || فصل منه
# قالوا: وقد تعجب الناس من ثبات قريش، وجزالة عطاياهم، واحتمالهم المؤن
~~الغلاظ في دوام كسبهم من التجارة، وقد علموا أن البخل والبصر في الطفيف
~~مقرون في التجارة؛ وذلك خلق من أخلاقهم. وعلى ذلك شاهد أهل الترقيح والتكسب
~~والتدنيق.
# فكان في ثبات جودهم العالي على جود الأجواد، وهم قوم لا كسب لهم إلا من
~~التجارة، عجب من العجب.
# ثم جاء ما هو أعجب من هذا وأطم، وذلك أنا قد علمنا أن الروم قبل التدين
~~بالنصرانية، كانت تنتصف من ملوك فارس، وكانت الحروب بينهم سجالا، فلما صارت
~~لا تدين بالقتل والقتال، والقود والقصاص، اعتراهم مثل ما يعتري الجبناء حتى
~~صاروا يتكلفون القتال تكلفا. ولما خامرت طبائعهم تلك الديانة، وسرت في
~~لحومهم ودمائهم فصارت تلك الديانة تعترض عليهم، خرجوا من حدود الغالبية إلى
~~أن صاروا مغلوبين.
# وإلى مثل ذلك صارت حال التغزغز من الترك. بعد أن كانوا PageV04P126
~~أنجادهم وحماتهم، وكانوا يتقدمون الخرلخية، وإن كانوا في العدد أضعافهم،
~~فلما دانوا بالزندقة - ودين الزندقة في الكف والسلم أسوأ من دين النصارى ms194 -
~~نقصت تلك الشجاعة، وذهبت تلك الشهامة.
# وقريش من بين جميع العرب دانوا بالتحمس، وتشددوا في الدين، فتركوا الغزو
~~كراهة للسبي واستحلال الأموال واستحسان الغصب؛ فلما تركوا الغزو لم تبق
~~مكسبة سوى التجارة، فضربوا في البلاد إلى قيصر بالروم، وإلى النجاشي
~~بالحبشة، وإلى المقوقس بمصر، وصاروا بأجمعهم تجارا خلطاء، وبانوا بالديانة
~~والتحمس، فحمسوا بني عامر بن صعصعة، وحمسوا الحارث بن كعب، فكانوا - وإن
~~كانوا حمسا - لا يتركون الغزو والسبي ووطء النساء، وأخذ الأموال، فكانت
~~نجدتهم - وإن كان أنقص - فإنها على حال النجدة، ولهم في ذلك بقية.
# وتركت قريش الغزو بتة، فكانوا - مع طول ترك الغزو - إذا غزوا كالأسود على
~~براثنها، مع الرأي الأصيل، والبصيرة النافذة.
# أفليس من العجب أن تبقى نجدتهم، وتثبت بسالتهم، ثم يعلون الأنجاد
~~والأجواد، ويفرعون الشجعان؟ ! وهاتان الأعجوبتان بينتان.
# وقد علم أن سبب استفاضة النجدة في جميع أصناف الخوارج PageV04P127
~~وتقدمهم في ذلك، إنما هو بسبب الديانة، لأنا نجد عبيدهم ومواليهم
~~ونساءهم، يقاتلون مثل قتالهم، ونجد السجستاني وهو عجمي، ونجد اليمامي
~~والبحراني والخوزي وهم غير عرب، ونجد إباضية عمان وهي بلاد عرب، وإباضية
~~تاهرت وهي بلاد عجم، كلهم في القتال والنجدة، وثبات العزيمة، والشدة في
~~البأس سواء. فاستوت حالاتهم في النجدة مع اختلاف أنسابهم ويلدانهم. أفما في
~~هذا دليل على أن الذي سوى بينهم التدين بالقتال، وضروب كثيرة من هذا الفن؟
~~! 
# وذلك كله مصور في كتبي، والحمد لله.
# وقد تجدون عموم السخف والجهل والكذب في المواعيد، والغش في الصناعة، في
~~الحاكة، فدل استواء حالاتهم في ذلك على استواء عللهم. ليست هناك علة إلا
~~الصناعة؛ لأن الحاكة في كل بلد شيء واحد. وكذلك النخاس وصاحب الخلقان،
~~وبياع السمك. وكذلك الملاحون وأصحاب السماد، أولهم كآخرهم، وكهولهم
~~كشبانهم، ولكن قل في استواء الحجامين في حب النبيذ.
### || فصل منه في ذكر المدينة
# وأمر المدينة عجب، وفي تربها وترابها وهوائها، دليل وشاهد PageV04P128
~~وبرهان على قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها طيبة تنفي خبثها وتنصع
~~طيبها " لأن من دخلها أو أقام فيها، كائنا من ms195 كان من الناس، فإنه يجد من
~~تربتها وحيطانها رائحة طيبة، ليس لها اسم في الأرابيح، وبذلك السبب طاب
~~طيبها والمعجونات من الطيب فيها. وكذلك العود وجميع البخور، يضاعف طيبها في
~~تلك البلدة على كل بلد استعمل ذلك الطيب بعينه فيها.
# وكذلك صياحها والبلح والأترج والسفرجل، أعني المجعول منها سخبا للصبيان
~~والنساء.
# فإن ذكروا طيب سابور بطيب أرياح الرياحين، وذلك من ريح رياحينها
~~وبساتينها وأنوارها، ولذلك يقوى في زمان، ويضعف في زمان.
# ونحن قد ندخل دجلة في نهر الأبلة بالأسحار، فنجد من تلك PageV04P129
~~الحدائق، ونحن في وسط النهر، مثل ما يجد أهل سابور من تلك الرائحة.
# وطيبة التي يسمونها المدينة، هذا الطيب خلقة فيها، وجوهرية منها، وموجود
~~في جميع أحوالها. وإن الطيب والمعجونات لتحمل إليها فتزداد فيها طيبا، وهو
~~ضد قصبة الأهواز وأنطاكية، فإن الغوالي تستحيل الاستحالة الشديدة.
# ولسنا نشك أن ناسا ينتابون المواضع التي يباع فيها النوى المنقع،
~~فيستنشقون تلك الرائحة، يعجبون بها ويلتمسونها، بقدر فرارنا نحن من مواقع
~~النوى عندنا بالعراق، ولو كان من النوى المعجوم ومن نوى الأفواه.
# ونحن لا نشك أن الرجل الذي يأكل بالعراق أربع جرادق في مقعد واحد من
~~الميساني والموصلي، أنه لا يأكل من أقراص المدينة قرصين؛ ولو كان ذلك لغلظ
~~فيه أو لفساد كان في حبه وطحينه لظهر ذلك في التخم وسوء الاستمراء، ولتولد
~~على طول الأيام من ذلك أوجاع وفساد كثير.
# ولم يكن بها طاعون قط ولا جذام. PageV04P130
# وليس لبلدة من البلدان من الشهرة في الفقه ما لهم ولرجالهم، وذكر عبد
~~الملك بن مروان روح بني زنباع فمدحه فقال: " جمع أبو زرعة فقه الحجاز،
~~ودهاء العراق، وطاعة أهل الشام ".
### || فصل منه في ذكر مصر
# قال أبو الخطاب: لم يذكر الله جل وعز شيئا من البلدان باسمه في القرآن
~~كما ذكر مصر، حيث يقول: " وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه ".
~~وقال: " فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين " وقال: " وأوحينا إلى موسى وأخيه أن ms196 تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة " وقال تعالى: " اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم " وقال
~~في آية: " أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي ". PageV04P131
# وذكر مصر في القرآن بالكناية عن خاصة اسمها، فمن ذلك: " وقال نسوة في
~~المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه " قالوا: هي مدينة منف، وهو موضع
~~منزل فرعون.
# وأخبرني شيخ من آل أبي طالب من ولد علي صحيح الخبر: منف دار فاعون، ودرت
~~في مجالسه ومثاويه وغرفه وصفافه، فإذا كله حجر واحد منقور؛ فإن كانوا
~~هندموه وأحكموا بناءه حتى صار في الملاسة واحدا لا يستبان فيه مجمع حجرين،
~~ولا ملتقى صخرتين فهذا عجب. ولئن كان جبلا واحدا، ودكا واحدا، فنقرته
~~الرجال بالمناقير حتى خرقت فيه تلك المخاريق، إن هذا لأعجب.
# وفي القرآن: " فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير
~~الحاكمين ".
# قال: والأرض ها هنا مصر. وفي هذا الموضع كلام حسن، ولكنا ندعه مخافة أن
~~نخرج إلى غير الباب الذي ألفنا له هذا الكتاب.
# قالوا: وسمى الله تعالى ملك مصر " العزيز "، وهو صاحب يوسف، وسمي صاحب
~~موسى فرعون.
# قالوا: وكان أصل عتو فرعون ملكه العظيم، ومملكته التي لا تشبهها مملكة. PageV04P132
# قالوا: ومنهم مؤمن آل فرعون، وهي آسية بنت مزاحم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " سيدة نساء العالم خديجة بنت خويلد،
~~وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم ".
# قال: ولما هم فرعون بقتل موسى قالت آسية: لا تقتله عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا. وقالت: وكيف تقتله، ووالله ما يعرف الجمرة من التمرة.
# ومنهم السحرة الذين كانوا قد أبروا على أهل الأرض، فلما أبصروا بالأعلام،
~~وأيقنوا بالبرهان، استبصروا وتابوا توبة ما تابها ماعز بن مالك، ولا أحد من
~~العالمين، حتى قالوا لفرعون: " اقض ما أنت قاض، إنما تقضي هذه الحياة
~~الدنيا، إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر ".
# وجاء في الحديث: " من أخرب خزائن الله فعليه لعنة الله ". قالوا: PageV04P133
~~خزائن الله هي ms197 مصر، أما سمعتم قول يوسف: " اجعلني على خزائن الأرض "؟
# وقال عبد الله بن عمرو: " البركة عشر بركات: تسع بمصر والواحدة في جميع
~~الأرض ".
### || فصل منه
# وقال أهل العراق: سألنا بطريق خرشنة عن خراج الروم، فذكر مقدارا من
~~المال، وقال: هو كذا وكذا قنطارا. فنظر بعض الوزراء فإذا خراج مصر وحده
~~يضعف على خراج بلاد الروم إذا جمعت أبواب المال من البلاد جميعا.
# وزعم أبو الخطاب أن أرض مصر جبيت أربعة آلاف ألف دينار.
### || فصل منه
# ولا أعلم الفرقة في المغرب إلا أكثر من الفرقة في المشرق، إلا أن أهل
~~المغرب إذا خرجوا لم يزيدوا على البدعة والضلالة، والخارجي في PageV04P134
~~المشرق لا يرضى بذلك حتى يجوزه إلى الكفر، مثل المقنع وشيبان والإصبهبذ
~~وبابك، وهذا الضرب.
### || فصل منه
# وقد علمنا أن لجماعة بني هاشم طابعا في وجوههم يستبين به كرم العتق وكرم
~~النجار، وليس ذلك لغيرهم.
# ولقد كادت الأهواز تفسد هذا المعنى على هاشمية الأهواز، ولولا PageV04P135
~~أن الله غالب على أمره لقد كادت طمست على ذلك العتق ومحته. فتربتها خلاف
~~تربة الرسول صلى الله عليه وسلم: وذلك أن كل من تخرق طرق المدينة وجد رائحة
~~طيبة ليست من الأراييح المعروفة الأسماء.
### || فصل منه
# قال زياد: الكوفة جارية جميلة لا مال لها، فهي تخطب لجمالها. والبصرة
~~عجوز شوهاء ذات مال فهي تخطب لمالها.
### || فصل منه
# والفرات خير من ماء النيل. وإما دجلة فإن ماءها يقطع شهوة الرجال. ويذهب
~~بصهيل الخيل، ولا يذهب بصهيلها إلا مع ذهاب نشاطها، ونقصان قواها؛ وإن لم
~~يتنسم النازلون عليها أصابهم قحول في عظامهم، ويبس في جلودهم.
# وجميع العرب النازلين على شاطئ دجلة من بغداد إلى بلد PageV04P136
~~لا يرعون الخيل في الصيف على أواريها على شاطئ دجلة، ولا يسقونها من
~~مائها، لما يخاف عليها من الصدام، وغير ذلك من الآفات.
# وأصحاب الخيل من العتاق والبراذين إنما يسقونها بسر من رأى، مما احتفروها
~~من كارباتهم ولا يسقونها من ماء دجلة؛ وذلك أن ماء دجلة مختلط، وليس هو ماء
~~واحدا، ينصب ms198 فيها من الزابين والنهروانات وماء الفرات، وغير ذلك من المياه.
# واختلاف الطعام إذا دخل جوف الإنسان من ألوان الطبيخ والإدام غير ضار،
~~وإن دخل جوف الإنسان من شراب مختلف كنحو الخمر والسكر ونبيذ التمر والداذي
~~كان ضارا. وكذلك الماء، لأنه متى أراد أن يتجرع جرعا من الماء الحار لصدره
~~أو لغير ذلك، فإن أعجله أمر فبرده بماء بارد ثم حساه ضره ذلك، وإن تركه حتى
~~يفتر ببرد الهواء لم يضره. وسبيل المشروب غير سبيل المأكول.
# فإن كان هذا فضيلة مائنا على ماء دجلة فما ظنك بفضله على ماء PageV04P137
~~البصرة، وهو ماء مختلط من ماء البحر ومن الماء المستنقع في أصول القصب
~~والبردي؟ قال الله تعالى: " هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج ".
# والفرات أعذبها عذوبة، وإنما اشتق الفرات لكل ماء عذب، من فرات الكوفة.
### || فصل منه في ذكر البصرة
# كان يقال: الدنيا البصرة.
# وقال الأحنف لأهل الكوفة: " نحن أعذى منكم برية، وأكثر منكم بحرية، وأبعد
~~منكم سرية، وأكثر منكم ذرية ".
# وقال الخليل بن أحمد في وصف القصر المذكور بالبصرة:
# زر وادي القصر نعم القصر والوادي %~% لا بد من زورة عن غير ميعاد
# ترقى بها السفن والظلمان واقفة %~% والضب والنون والملاح والحادي
PageV04P138
# ومن أتى هذا القصر وأتى قصر أنس رأى أرضا كالكافور، وتربة ثرية، ورأى ضبا
~~يحترش، وعزالا يقتنص، وسمكا يصاد، ما بين صاحب شص وصاحب شبكة، ويسمع غناء
~~ملاح على سكانه، وحداء جمال على بعيره.
# قالوا: وفي أعلى جبانة البصرة موضع يقال له الحزيز يذكر الناس أنهم لم
~~يروا قط هواء أعدل، ولا نسيما أرق، ولا ماء أطيب منها في ذلك الموضع.
# وقال جعفر بن سليمان: " العراق عين الدنيا، والبصرة عين العراق، والمربد
~~عين البصرة، وداري عين المربد ".
# وقال أبو الحسن وأبو عبيدة: " بصرت البصرة سنة أربع عشرة، وكوفت الكوفة
~~سنة سبع عشرة "
### || فصل منه
# زعم أهل الكوفة أن البصرة أسرع الأرض خرابا، وأخبثها ترابا، وأبعدها من
~~السماء وأسرعها غرقا، ومفيض مائها البحر، ثم يخرج ذلك إلى البحر الأعظم.
# وكيف تغرق، ms199 وهم لا يستطيعون أن يوصلوا ماء الفيض إلى PageV04P139
~~حياضهم إلا بعد أن يرتفع ذلك الماء في الهواء ثلاثين ذراعا، في كل سقاية
~~بعينها، لا لحوض بعينه.
# وهذه أرض بغداد في كل زيادة ماء ينبع الماء في أجواف قصورهم الشارعة بعد
~~إحكام المسنيات التي لا يقوى عليها إلا الملوك، ثم يهدمون الدار التي على
~~دجلة فيكسون بها تلك السكك، ويتوقعون الغرق في كل ساعة.
# قال: وهم يعيبون ماء البصرة، وماء البصرة رقيق قد ذهب عنه الطين والرمل
~~المشوب بماء بغداد والكوفة، لطول مقامه بالبطيحة، وقد لان وصفا ورق.
# وإن قلتم: إن الماء الجاري أمرأ من الساكن، فكيف يكون ساكنا مع تلك
~~الأمواج العظام والرياح العواصف، والماء المنقلب من العلو إلى السفل؟ ومع
~~هذا إنه إذا سار من مخرجه إلى ناحية المذار ونهر أبي الأسد وسائر الأنهار،
~~وإذا بعد من مدخله إلى البصرة من الشق القصير، جرى منقضا إلى الصخور
~~والحجارة، فراسخ وفراسخ، حتى ينتهي إلينا. PageV04P140
# ويدل على صلاح مائهم كثرة دورهم، وطول أعمارهم، وحسن عقولهم، ورفق أكفهم،
~~وحذقهم لجميع الصناعات، وتقدمهم في ذلك لجميع الناس.
# ويستدل على كرم طينهم ببياض كيزانهم وعذوبة الماء البائت في قلالهم، وفي
~~لون آجرهم، كأنما سبك من مح بيض. وإذا رأيت بناءهم وبياض الجص الأبيض بين
~~الآجر الأصفر لم تجد لذلك شبها أقرب من الفضة بين تضاعيف الذهب.
# فإذا كان زمان غلبة ماء البحر فإن مستقاهم من العذب الزلال الصافي،
~~النمير في الأبدان، على أقل من فرسخ، وربما كان أقل من ميل.
# ونهر الكوفة الذي يسمونه إنما هو شعبة من أنهار الفرات، وربما جف حتى لا
~~يكون لهم مستقى إلا على رأس فرسخ، وأكثر من ذلك، حتى يحفروا الآبار في بطون
~~نهرهم، وحتى يضر ذلك بخضرهم وأشجارهم. فلينظروا أيما أضر وأيما أعيب.
# وليس نهر من الأنهار التي تصب في دجلة إلا هو أعظم وأكبر وأعرض من موضع
~~الجسر من نهر الكوفة، وإنما جسره سبع سفائن، PageV04P141
~~لا تمر عليه دابة لأنها جذوع مقيدة بلا طين، وما يمشي ms200 عليها الماشي إلا
~~بالجهد؛ فما ظنك بالحوافر والخفاف والأظلاف؟ ! 
# وعامة الكوفة خراب يباب، ومن
~~بات فيها علم أنه في قرية من القرى ورستاق من الرساتيق، بما يسمع من صياح
~~بنات آوى، وضباح الثعالب، وأصوات السباع. وإنما الفرات دمما إلى ما اتصل به
~~إلى بلاد الرقة، وفوق ذلك.
# فإما نهرهم فالنيل أكبر منه، وأكثر ماء، وأدوم جرية.
# وقد تعلمون كثرة عدد أنهار البصرة، وغلبة الماء، وتطفح الأنهار.
# وتبقى النخلة عشرين ومائة سنة وكأنها قدح. وليس يرى من قرب القرية التي
~~يقال لها النيل إلى أقصى أنهار الكوفة نخلة طالت شيئا إلا وهي معوجة
~~كالمنجل. ثم لم نر غارس نخل قط في أطراف الأرض يرغب في فسيل كوفي، لعلمه
~~بخبث مغرسه، وسوء نشوه، وفساد تربته، ولؤم طبعه.
# وليس لليالي شهر رمضان في مسجدهم غضارة ولا بهاء، وليس منار مساجدهم على
~~صور منار البصرة، ولكن على صور منار الملكانية واليعقوبية. PageV04P142
# ورأينا بها مسجدا خرابا تأويه الكلاب والسباع، وهو يضاف إلى علي بن أبي
~~طالب، رضوان الله عليه.
# ولو كان بالبصرة بيت دخله علي بن أبي طالب مارا لتمسحوا به وعمروه
~~بأنفسهم وأموالهم.
# وخبرني من بات أنه لم ير كواكبها زاهرة قط، وأنه لم يرها إلا ودونها
~~هبوة، وكأن في مائهم مزاج دهن. وأسواقهم تشهد على أهلها بالفقر. وهم أشد
~~بغضا لأهل البصرة من أهل البصرة لهم؛ وأهل البصرة هم أحسن جوارا، وأقل
~~بذخا، وأقل فخرا.
# ثم العجب من أهل بغداد وميلهم معهم، وعيبهم إيانا في استعمال السماد في
~~أرضنا ولنخلنا، ونحن نراهم يسمدون بقولهم بالعذرة اليابسة صرفا، فإذا طلع
~~وصار له ورق ذروا عليه من تلك العذرة اليابسة حتى يسكن في خلال ذلك الورق.
# ويريد أحدهم أن يبني دارا فيجيء إلى مزبلة، فيضرب منها لبنا، فإن كانت
~~داره مطمئنة ذات قعر حشا من تلك المزبلة التي لو وجدها أصحاب السماد عندنا
~~لباعوها بالأموال النفيسة.
# ثم يسجرون تنانيرهم بالكساحات التي فيها من كل شيء، وبالأبعار والأخثاء،
~~وكذلك مواقد الكيران. PageV04P143
# وتمتلىء ركايا دورهم عذرة فلا ms201 يصيبون لها مكانا، فيحفرون لذلك في بيوتهم
~~آبارا، حتى ربما حفر أحدهم في مجلسه، وفي أنبل موضع من داره. فليس ينبغي
~~لمن كان كذلك أن يعيب البصريين بالتسميد.
### || فصل منه
# وليس في الأرض بلدة أرفق بأهلها من بلدة لا يعز بها النقد، وكل مبيع بها
~~يمكن.
# فالشامات وأشباهها الدينار والدرهم بها عزيزان، والأشياء بها رخيصة لبعد
~~المنقل، وقلة عدد من يبتاع. ففي ما يخرج من أرضهم أبدا فضل عن حاجاتهم.
# والأهواز، وبغداد، والعسكر، يكثر فيها الدراهم ويعز فيها المبيع لكثرة
~~عدد الناس وعدد الدراهم.
# وبالبصرة الأثمان ممكنة والمثمنات ممكنة، وكذلك الصناعات، وأجور أصحاب
~~الصناعات. وما ظنك ببلدة يدخلها في البادي من أيام الصرام إلى بعد ذلك
~~بأشهر، ما بين ألفي سفينة تمر أو أكثر في كل يوم، لا يبيت فيها سفينة
~~واحدة، فإن باتت فإنما صاحبها هو الذي يبيتها، لأنه لو كان حط في كل ألف
~~رطل قيراطا لانتسفت انتسافا.
# ولو أن رجلا ابتنى دارا يتممها ويكملها ببغداد، أو بالكوفة، PageV04P144
~~أو بالأهواز، وفي موضع من هذه المواضع، فبلغت نفقتها مائة ألف درهم، فإن
~~البصري إذا بنى مثلها بالبصرة لم ينفق خمسين ألفا؛ لأن الدار إنما يتم
~~بناؤها بالطين واللبن، وبالآجر والجص، والأجذاع والساج والخشب، والحديد
~~والصناع، وكل هذا يمكن بالبصرة على الشطر مما يمكن في غيرها. وهذا معروف.
# ولم نر بلدة قط تكون أسعارها ممكنة مع كثرة الجماجم بها إلا البصرة:
~~طعامهم أجود الطعام، وسعرهم أرخص الأسعار، وتمرهم أكثر التمور، وريع دبسهم
~~أكثر، وعلى طول الزمان أصبر، يبقى تمرهم الشهريز عشرين سنة، ثم بعد ذلك
~~يخلط بغيره فيجيء له الدبس الكثير، والعذب الحلو، والخاثر القوي.
# ومن يطمع من جميع أهل النخل أن يبيع فسيلة بسبعين دينارا، أو بحونة بمائة
~~دينار، أو جريبا بألف دينار غير أهل البصرة؟
### || فصل منه
# ولأهل البصرة المد والجزر على حساب منازل القمر لا يغادران من ذلك شيئا.
~~يأتيهم الماء حتى يقف على أبوابهم؛ فإن شاءوا أذنوا، وإن شاءوا حجبوه. PageV04P145
# ومن العجب لقوم يعيبون البصرة لقرب ms202 البحر والبطيحة؛ ولو اجتهد أعلم الناس
~~وأنطق الناس أن يجمع في كتاب واحد منافع هذه البطيحة، وهذه الأجمة، لما قدر
~~عليها.
# قال زياد: قصبة خير من نخلة.
# وبحق أقول: لقد جهدت جهدي أن أجمع منافع القصب ومرافقه وأجناسه، وجميع
~~تصرفه وما يجيء منه، فما قدرت عليه حتى قطعته وأنا معترف بالعجز، مستسلم
~~له.
# فأما بحرنا هذا فقد طم على كل بحر وأوفى عليه؛ لأن كل بحر في الأرض لم
~~يجعل الله فيه من الخيرات شيئا، إلا بحرنا هذا، الموصول ببحر الهند إلى ما
~~لا تذكر.
# وأنت تسمع بملوحة ماء البحر، وتستسقطه وتزري عليه. والبحر هو الذي يخلق
~~الله تعالى منه الدر الذي بيعت الواحدة منه بخمسين ألف دينار؛ ويخلق في
~~جوفه العنبر، وقد تعرفون قدر العنبر. فشيء يولد هذين الجوهرين كيف يحقر؟
# ولو أنا أخذنا خصال هذه الأجمة وما عظمنا من شأنها، فقذفنا بها في زاوية من
~~زوايا بحرنا هذا لضلت حتى لا نجد لها حسا، وهما لنا خالصان دونكم، وليس يصل
~~إليكم منهما شيء إلا بسببنا وتعدينا فضل غنا. PageV04P146
# وقال بعض خطبائنا: نحن أكرم بلادا، وأوسع سوادا، وأكثر ساجا وعاجا
~~وديباجا، وأكثر خراجا.
# لأن خراج العراق مائة ألف ألف واثنا عشر ألف ألف، وخراج البصرة من ذلك
~~ستون ألف ألف، وخراج الكوفة خمسون ألف ألف.
### || فصل منه في ذكر الحيرة
# ورأيت الحيرة البيضاء وما جعلها الله بيضاء، وما رأيت فيها دارا يذكر إلا
~~دار عون النصراني العباداني.
# ورأيت التربة التي بينها وبين قصبة الكوفة، ورأيت لون الأرض فإذا هو أكهب
~~كثير الحصى، خشن المس.
# والحيرة أرض باردة في الشتاء، وفي الصيف ينزعون ستور بيوتهم مخافة إحراق
~~السمائم لها. PageV04P147

### | 18- من رسالته في البلاغة والإيجاز
PageV04P149
### || فصل من صدر رسالته في البلاغة والإيجاز
# قال عمرو بن بحر الجاحظ: درجت الأرض من العرب والعجم على إيثار الإيجاز،
~~وحمد الاختصار، وذم الإكثار والتطويل والتكرار، وكل ما فضل عن المقدار.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويل الصمت، دائم السكت يتكلم بجوامع
~~الكلم، لا ms203 فضل ولا تقصير، وكان يبغض الثرثارين المتشدقين.
# وكان يقال: أفصح الناس أسهلهم لفظا، وأحسنهم بديهة.
# والبلاغة إصابة المعنى والقصد إلى الحجة مع الإيجاز، ومعرفة الفصل من
~~الوصل.
# وقيل: العاقل من خزن لسانه، ووزن كلامه، وخاف الندامة.
# وحسن البيان محمود، وحسن الصمت حكم. PageV04P151
# وربما كان الإيجاز محمودا، والإكثار مذموما. وربما رأيت الإكثار أحمد من
~~الإيجاز. ولكل مذهب ووجه عند العاقل. ولكل مكان مقال، ولكل كلام جواب. مع
~~أن الإيجاز أسهل مراما وأيسر مطلبا من الإطناب، ومن قدر على الكثير كان على
~~القليل أقدر.
# والتقليل للتخفيف، والتطويل للتعريف، والتكرار للتوكيد، والإكثار
~~للتشديد.
### || فصل منه
# وأما المذموم من المقال، فما دعا إلى الملال، وجاوز المقدار، واشتمل على
~~الإكثار، وخرج من مجرى العادة.
# وكل شيء أفرط في طبعه، وتجاوز مقدار وسعه، عاد إلى ضد طباعه، فتحول
~~البارد حارا، ويصير النافع ضارا، كالصندل البارد إن أفرط في حكه عاد حارا
~~مؤذيا، وكالثلج يطفىء قليله الحرارة، وكثيره يحركها.
# وكذلك القرد لما فرط قبحه، وتناهت سماجته استملح واستظرف.
# وإلى هذا ذهب من عد الإكثار عيا، والإيجاز بلاغة. PageV04P152

### | 19- من كتابه في تفضيل البطن على الظهر
### || فصل من صدر كتابه في تفضيل البطن على الظهر
# عصمنا الله وإياك من الشبهة، وأعاذنا وإياك من زيغ الهوى، وفضلات المنى،
~~ووهب لنا ولك تأديبا مؤديا إلى الزيادة في إحسانه، وتوفيقا موجبا لرحمته
~~ورضوانه.
# وقد كان كتابك يا ابن أخي - وفقك الله - ورد علي، تصف فيه فضيلة الظهور
~~وصفا يدل على شغفك بها، وحبك إياها، وحنينك إليها وإيثارك لها، وفهمته.
# فلم تمنع - أعاذك الله من عدوك - من الإجابة عن كتابك في وقت وروده، إلا
~~عوارض أشغال مانعة، وحوادث من التصرف والانتقال من مكان إلى مكان عائقة.
# ولم آمن أن لو تأخر الجواب عليك أكثر مما تأخر، أن يسبق إلى قلبك أني راض
~~باختيارك، ومسلم لمذهبك، وموافق لك فيه، مساعد لك عليه، ومنقاد معك فيما
~~اعتقدت منه، ومجد في طلبه، ومحرض عليه. PageV04P155
# فبادرت بكتابي هذا، منبها لك من سنة رقدتك، وداعيا إلى رشدك. فإنك ms204 تعلم -
~~وإن كنت لي في مذهبي مخالفا، وفي اعتقادي مباينا - أن اجتماع المتباينين
~~فيما يقع بصلاحهما أولى في حكم العقل، وطريق المعرفة منه فيما أبادهما،
~~وعاد بالضرر في اختيارهما عليهما.
# وأنا، وإن كنت كشفت لك قناع الخلاف، وأبديت مكنون الضمير بالمضادة،
~~وجاهدتني بنصرة الرأي والعقيدة في حب الظهور، وتلفيق الفضائل لها، غير
~~مستشعر لليأس من رجعتك، ولا شاك في لطائف حكمتك، وغوامض فطنتك.
# وقد أعلم أن معك - بحمد الله - بصيرة المعتبرين، وتمييز الموفقين وأنك
~~إذا أنعمت فكرا وبحثا ونظرا، رجعت إلى أصل قوي الانقياد والموافقة، ولم
~~تتورط في اللجاج فعل المعجبين، ولم يتداخلك غرة المنتحلين؛ فإنا رأينا قوما
~~انتحلوا الحكمة وليسوا من أهلها، بل هم أعلام الدعوى، وحلفاء الجهالة،
~~وأتباع الخطأ، وشيع PageV04P156
~~الضلالة، وخول النقص، الذين قامت عليهم الحجة بما نحلوه أنفسهم من اسمها،
~~وسلبوه من فهم عظيم قدرها ومعرفة جليل خطرها، ولم يجلوا الرين عن قلوبهم
~~والصدأ عن أسماعهم، بالتنقير والبحث والتكشف، ولم ينصبوا في عقولهم لأنفسهم
~~أصلا يئلون في اعتقادهم عليه، ويرجعون عند الحيرة في اختلاف آرائهم إليه.
~~فضلوا، وأصبح الجهل لهم إماما، والسفهاء لهم قادة وأعلاما.
# ونحن نسأل الله بحوله وطوله ومنه، ألا يجعلك من أهل هذه الصفة، وأن يريك
~~الحق حقا فتتبعه، والباطل باطلا فتجتنبه، وأن يعمنا ببركة هذا الدعاء،
~~وجماعة المسلمين، وأن يأخذ إلى الخير بنواصينا، ويجمع على الهدى قلوبنا،
~~ويؤلف فيه ذات بيننا، فإنك ما علمت - وأتقلد في ذلك أمانة القول - ممن أحب
~~موافقته ومخالطته، وأن يكون في فضله مقدما، وعن كل عضيهة منزها.
# وما أعلم حالا أنا عليها في الرغبة لك فيما أرغب لنفسي فيه، والسرور
~~بتكامل أحوالك، واستواء مذهبك، وما أزابن به من إرشادك ونصيحتك، وتسديدك
~~وتوفيقك، إلا وصدق الطوية مني فيها أبلغ من إسهامي في فضل صفتها. والله
~~تعالى المعين والمؤيد والموفق، والمبدع، وحده لا شريك له. والحمد لله، كما
~~هو أهله، وصلى الله على محمد وآله وسلم كثيرا. PageV04P157
# يا أخي - أرشدك الله - إنك أغرقت في مدح الظهر من الجهة التي ms205 كان ينبغي
~~لك أن تذمها، وقدمتها من الحجة التي ينبغي لك أن تؤخرها. وآثرتها وهي
~~محقوقة بأن ترفضها.
# وما رأينا هلاك الأمم الخالية، من قوم لوط، وثمود وأشياعهم وأتباعهم،
~~وحلول الخسف والرجفة والآيات المثلات والعذاب الأليم والريح العقيم، والغير
~~والنكير ووجوب نار السعير، إلا بما دانوا به من اختيار الظهور. قال الله
~~تعالى، في قصة لوط: " أتأتون الذكران من العالمين. وتذرون ما خلق لكم ربكم
~~من أزواجكم بل أنتم قوم عادون ".
# فذمهم الله - تبارك وتعالى - كما ترى، وبلغ بهم في ذكر ما استعظم من
~~عتوهم إلى غاية لا تدرك صفتها، ولا يوقف على حدها مع آي كثيرة قد أنزلها
~~فيهم، وقصص طويلة قد أنبأ بها عنهم، وروايات كثيرة أثرها فيمن كان من
~~طبقتهم.
# وسنأتي منها بما يقع به الكفاية دون استفراغ الجميع، مما حملته الرواة،
~~ونقله الصالحون. PageV04P158
### || فصل منه
# والحق بين لمن التمسه، والمنهج واضح لمن أراد أن يسلكه. وليس في العنود
~~درك فلج. والرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وترك الذنب أيسر من
~~التماس الحجة، كما كان غض الطرف أهون من الحنين إلى الشهوة. وبالله تعالى
~~التوفيق.
### || فصل منه
# نبدأ الآن بذكر ما خص الله به البطون من الفضائل، ليرجع راجع، وينيب منيب
~~مفكر، وينتبه راقد، ويبصر متحير، ويستغفر مذنب، ويستقيل مخطىء، وينزع مصر،
~~ويستقيم عاند، ويتأمل غمر، ويرشد غوي، ويعلم جاهل، ويزداد عالم.
# قال الله عز وجل فيما وصف به النحل: " يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه
~~فيه شفاء للناس ".
# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في خير بطون قريش.
# ووجدنا الأغلب في صفة الرجل أن يقال إنه معروف بكذا مذ خرج من بطن أمه،
~~ولا يقال من ظهر أبيه. PageV04P159
# ويقال في صفات النساء: " قب البطون نواعم ". ويقال: خمصانة البطن، ولا
~~يقال: خمصانة الظهر.
# ويقال: فلان بطن بالأمور، ولا يقال: ظهر. ويقال: بطانة الرجل وطهارته،
~~فيبدأ بالبطانة.
# وبطن القرطاس خير من ظهره، وبطن الصحيفة موضع النفع منها لا ظهرها، وببطن
~~القلم يكتب لا بظهره، وببطن ms206 السكين يقطع لا بظهرها.
# وخلق الله جل وعز آدم من طين، ونسله من بطن حواء.
# ورأينا أكثر المنافع من الأغذية في البطون لا في الظهور؛ فبطون البقر
~~أطيب من ظهورها، وبطن الشاة كذلك.
# ومن أفضل صفات علي رضي الله عنه أن كان أخمص بطينا.
# وأسمع من غنائهم:
# بطني على بطنك يا جارية %~% لا نمطا نبغي ولا باريه
# ولم يقل ظهري على ظهرك، فجعل مماسة البطن غانيا عن الوطاء، كافيا من
~~الغطاء.
# ولو لم يكن في البطن من الفضيلة إلا أن الوجه الحسن، والمنظر PageV04P160
~~الأنيق من حيزه، وفي الظهر من العيب، إلا أن الدبر في جانبه، لكان فيها
~~أوضح الأدلة على كرم البطن ولؤم الظهر.
# ولم نرهم وصفوا الرجل بالفحولة والشجاعة إلا من تلقائه، وبالخبث والأبنة
~~إلا من ظهره.
# وإذا وصفوا الشجاع قالوا: مر فلان قدما، وإذا وصفوا الجبان قالوا: ولى
~~مدبرا.
# ولشتان بين الوصفين: بين من يلقى الحرب بوجهه وبين من يلقاه بقفاه، وبين
~~الناكح والمنكوح، والراكب والمركوب، والفاعل والمفعول، والآتي والمأتي،
~~والأسفل والأعلى، والزائر والمزور، والقاهر والمقهور.
# ولما رأينا الكنوز العادية والذخائر النفيسة، والجواهر الثمينة مثل الدر
~~الأصفر، والياقوت الأحمر، والزمرد الأخضر، والمسك والعنبر والعقيان
~~واللجين، والزرنيخ والزئبق، والحديد والبورق، والنفط والقار، وصنوف
~~الأحجار، وجميع منافع العالم وأدواتهم وآلاتهم، لحربهم وسلمهم، وزرعهم
~~وضرعهم، ومنافعهم ومرافقهم ومصالحهم، وسائر ما يأكلونه ويشربونه، ويلبسونه
~~ويشمونه، وينتفعون برائحته وطعمه، ودائع في بطون الأرض، وإنما يستنبط منها
~~استنباطا، ويستخرج منها استخراجا، وأن على ظهرها الهوام القاتلة، والسباع
~~العادية التي في أصغرها تلف النفوس ودواعي الفناء وعوارض البلاء، PageV04P161
~~وأنه قل ما يمشي على ظهرها من دابة، إلا وهو للمرء عدو، وللموت رسول،
~~وعلى الهلكة دليل لم يمتنع في عقولنا، وآرائنا ومعرفتنا من الإقرار بتفضيل
~~البطن على الظهر في كل وقت، وعلى كل حال.
# ومن فضيلة البطن على الظهر أن أحدا إن ابتلي فيه بداء كان مستورا، وإن
~~شاء أن يكتمه كتمه عن أهله، ومن لا ينطوي عنه شيء من أمره، وغابر دهره.
# ومن بلية الظهر ms207 أنه إن كان داء ظهر وبان، مثل الجرب والسلع والخنازير وما
~~أشبهها، مما سلمت منه البطون وجعل خاصا في الظهور.
# وفضل الله تعالى البطون بأن جعل إتيان النساء، وطلب الولد، والتماس
~~الكثرة مباحا من تلقائها، محرما في المحاش من ورائها، لأنه حرام على الأمة
~~إتيان النساء في أدبارهن، لما جاء في الحديث عن الصادق صلى الله عليه وسلم:
~~" لا تأتوا النساء في محاشهن ".
# وقد ترى بطانة الثوب تقوم بنفسها، ولا ترى الظهارة تستغني.
# وجعل الله تعالى البطن وعاء لخير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم، ثم جعل
~~أول دلائل نبوته أن أهبط إليه ملكا حين أيفع، وهو يدرج PageV04P162
~~مع غلمان الحي في هوازن، وهو مسترضع في بني سعد، حين شق عن بطنه، ثم
~~استخرج قلبه فحشي نورا، ثم ختم بخاتم النبوة. ولم يكن ذلك من قبل الظهر.
### || فصل منه
# ومما فضلت به البطون: أن لحم السرة من الشاة أطيب اللحم، ولحم السرة من
~~السمك الموصوف، وسرة حمار الوحش شفاء يتداوى به، ومن سرة الظباء يستخرج
~~المسك. وهذا كله خاص للبطون ليس للظهور منه شيء.
# وبدأ الله عز وجل في ذكر الفواحش بما ظهر منها، ولم يبدأه بما بطن فقال:
~~" إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن "، فجعله ابتداء في الذم.
# والظهر في أكثر أحواله سمج، والبطن في أكثر أحواله حسن. والظهر في كل
~~الأوقات وحشة ووحش، والبطن في كل الأوقات سكن وأنس.
# ولم نرهم حين بالغوا في صفات النساء بدءوا بذكرها إلا من جهة البطن
~~فقالوا: مدمجة الخصر، لذيذة العناق، طيبة النكهة، حلوة العينين، ساحرة
~~الطرف، كأن سرتها مدهن، وكأن فاها خاتم، وكأن ثدييها حقان، وكأن عنقها
~~إبريق فضة. وليس للظهور في شيء من تلك الصفات حظ. PageV04P163
# وأنى نبلغ في صفة البطون، وإن أسهبنا، وكم عسى أن نحصي من معايب الظهور
~~وإن اجتهدنا وبالغنا. ألا ترى أن حد الزاني ثمانون جلدة ما لم يكن محصنا،
~~وحد اللوطي أن يحرق. وكلاهما فجور ورجاسة، وإثم ونجاسة. إلا أن أيسر
~~المكروهين ms208 أحق بأن يميل إليه من ابتلي، وخير الشرين أحسن في الوصف من شر
~~الشرين.
# ولو أنا رأينا رجلا في سوق من أسواق المسلمين يقبل امرأة فسألناه عن ذلك،
~~فقال: امرأتي. وسألوها فقالت: زوجي لدرأنا عنهما الحد، لأن هذا حكم
~~الإسلام. ولو رأيناه يقبل غلاما لأدبناه وحبسناه؛ لأن الحكم في هذا غير
~~الحكم في ذاك.
# ألا ترى أنه ليس يمتنع في العقول والمعرفة أن يقبل الرجل في حب ما ملكت
~~يمينه حتى يقبلها في الملا كما يقبلها في الخلا، يصدق ذلك حديث ابن عمر: "
~~وقعت في يدي جارية يوم جلولاء كأن عنقها إبريق فضة فما صبرت حتى قبلتها
~~والناس ينظرون ".
### || فصل منه
# وقد رأيت منك أيها الرجل إفراطك في وصف فضيلة الظهور، وفي محل الريبة
~~وقعت، لأنا روينا عن عمر أنه قال: " من أظهر لنا خيرا ظننا به خيرا، ومن
~~أظهر لنا شرا ظننا به شرا ".
# وإنما يصف فضل الظهر من كان مغرما بحب الظهور، وإلى ركوبه صبا، وبالنوم
~~عليه مستهترا، وبالولوع بطلبه موكلا، ومن كان للحلال PageV04P164
~~مباينا، ولسبيله مفارقا، ولأهله قاليا، وللحرام معاودا، وبحبله مستمسكا
~~وإلى قربه داعيا، ولأهله مواليا.
# وقد اضطررتنا بتصييرك المفضول فاضلا، والعام خاصا، والخسيس نفسيا،
~~والمحمود مذموما، والمعروف منكرا، والمؤخر مقدما، والمقدم مؤخرا، والحلال
~~حراما، والحرام حلالا، والبدعة سنة، والسنة بدعة، والحظر إطلاقا، والإطلاق
~~حظرا، والحقيقة شبهة والشبهة حقيقة، والشين زينا والزين شينا، والزجر أمرا
~~والأمر زجرأ، والوهم أصلا والأصل وهما، والعلم جهلا والجهل فضلا إلى أن
~~أدخلنا عليك الظن، وألحقناك التهمة، ونسبناك إلى غير أصلك، ونحلناك غير
~~عقيدتك، وقضينا عليك بغير مذهبك. و " يداك أوكتا، 
# وفاك نفخ ". فلا يبعد
~~الله غيرك! 
# أوجدنا أيها الضال المضل، المغلوب على رأيه، المسلوب فهمه،
~~المولى على تمييزه، الناكص على عقبه في اختياره، المفارق لأصل عقده، المدبر
~~بعد الإقبال في معرفته، الساقط بعد الهوى في ورطته، المتخلي من فهمه، الغني
~~عن إفهامه، المضيع لحكمته، المنزوع PageV04P165
~~عقله، المختلس لبه، المستطار جنانه، المعدوم بيانه، في الظهور بعد
~~الفضائل التي أوجدناكها في البطون، ms209 إما قياسا، وإما اختيارا، وإما ضرورة،
~~وإما اختبارا وإما اكتسابا، أو في كتاب منزل، أو سنة مأثورة، أو عادة
~~محمودة، أو صلاح على خير.
# أم هل لك في مقالتك من إمام تأتم به، أو أستاذ تقتفى أثره، وتهتدي بهداه،
~~وتسلك سننه.
### || فصل منه
# وقد حضتني عليك عند انتهائي إلى هذا الموضع رقة، وتداخلتني لك رحمة،
~~ووجدت لك بقية في نفسي؛ لأنه إنما يرحم أهل البلاء.
# والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاك به، وفضلنا على كثير من خلقه تفضيلا.
# فرأيت أن أختم بأبسط الدعاء لك كتابي، وأن أحرز به أجري وثوابي، ورجوت أن
~~تنيب وترجع بعد الجماح واللجاج، فإن للجواد استقلالا بعد الكبوة، وللشجاع
~~كرة بعد الكشفة، وللحليم عطفة بعد النبوة.
# وأنا أقول: جعلنا الله وإياك ممن أبصر رشده، وعرف حظه، وآثر الإنصاف
~~واستعمله، ورفض الهوى وأطرحه؛ فإن الله تعالى لم يبتل بالهوى إلا من أضله،
~~ولم يبعد إلا من استبعده. PageV04P166

### | 20- من كتابه في النبل والتنبل وذم الكبر
PageV04P167
### || فصل من صدر كتابه في النبل والتنبل وذم الكبر
# قد قرأت كتابك وفهمته، وتتبعت كل ما فيه واستقصيته، فوجدت الذي ترجع إليه
~~بعد التطويل، وتقف عنده بعد التحصيل، قد سلف القول منا في عيبه، وشاع الخبر
~~عنا في ذمه، وفي النصب لأهله، والمباينة لأصحابه، وفي التعجب منهم، وإظهار
~~النفي عنهم.
# والجملة أن فرط العجب إذا قارن كثرة الجهل، والتعرض للعيب إذا وافق قلة
~~الإكتراث، بطلت المزاجر، وماتت الخواطر. ومتى تفاقم الداء، وتفاوت العلاج،
~~صار الوعيد لغوا مطرحا، والعقاب حكما مستعملا.
# وقد أصبح شيخك، وليس يملك من عقابهم إلا التوقيف، ولا من تأديبهم إلا
~~التعريف.
# ولو ملكناهم ملك السلطان، وقهرناهم قهر الولاة، لنهكناهم عقوبة بالضرب،
~~ولقمعناهم بالحصر. PageV04P169
# والكبر - أعزك الله تعالى - باب لا يعد احتماله حلما، ولا الصبر على أهله
~~حزما، ولا ترك عقابهم عفوا، ولا الفضل عليهم مجدا، ولا التغافل عنهم كرما،
~~ولا الإمساك عن ذمهم صمتا.
# واعلم أن حمل الغنى أشد من حمل الفقر، واحتمال الفقر أهون من احتمال
~~الذل. على أن ms210 الرضا بالفقر قناعة وعز، واحتمال الذل نذالة وسخف. ولئن كانوا
~~قد أفرطوا في لوم العشيرة، والتكبر على ذوي الحرمة، لقد أفرطت في سوء
~~الاختيار، وفي طول مقامك على العار.
# وأنت مع شدة عجبك بنفسك، ورضاك عن عقلك، خالطت من موته يضحك السن، وحياته
~~تورث الحزن، وتشاغلك به من أعظم الغبن.
# وشكوت تنبلهم عليك، واستصغارهم لك، وأنك أكثر منهم في المحصول، وفي حقائق
~~المعقول. ولو كنت كما تقول لما أقمت على الذل ولما تجرعت الصبر وأنت
~~بمندوحة منهم، وبنجوة عنهم. ولعارضتهم من الكبر بما يهضهم، ومن الامتعاض
~~بما يبهرهم.
# وقلت: ولو كانوا من أهل النبل عند الموازنة، أو كان معهم ما يغلط الناس
~~فيه عند المقايسة لعذرتهم واحتججت عنهم، ولسترت عيبهم، ولرقعت وهيهم. ولكن
~~أمرهم مكشوف، وظاهرهم معروف. PageV04P170
# وإن كان أمرهم كما قلت، وشأنهم كما وصفت، فذاك ألوم لك، وأثبت للحجة
~~عليك.
# وسأؤخر عذلك إلى الفراغ منهم، وتوقيفك بعد التنويه بهم.
# أقول: وإن كان النبل بالتنبل، واستحقاق العظم بالتعظم وبقلة الندم
~~والاعتذار، وبالتهاون بالإقرار، فكل من كان أقل حياء، وأتم قحة، وأشد
~~تصلفا، وأضعف عدة، أحق بالنبل وأولى بالعذر.
# وليس الذي يوجب لك الرفعة أن تكون عند نفسك دون أن يراك الناس رفيعا،
~~وتكون في الحقيقة وضيعا.
# ومتى كنت من أهل النبل لم يضرك التنبل، ومتى لم تكن من أهله لم ينفعك
~~التنبل.
# وليس النبل كالرزق، يكون مرزوقا الحرمان أليق به، ولا يكون نبيلا السخافة
~~أشبه به.
# وكل شيء من أمر الدنيا قد يحظى به غير أهله، كما يحظى به أهله.
# وما ظنك بشيء المروءة خصلة من خصاله، وبعد الهمة خلة من خلاله، وبهاء
~~المنظر سبب من أسبابه، وجزالة اللفظ شعبة من شعبه، والمقامات الكريمة طريق
~~من طرقه. PageV04P171
### || فصل منه
# واعلم أنك متى لم تأخذ للنبل أهبته، ولم تقم له أداته، وتأته من وجهه،
~~وتقم بحقه، كنت مع العناء مبغضا، ومع التكلف مستصلفا. ومن تبغض فقد استهدف
~~للشتام، وتصدى للملام.
# فإن كان لا يحفل بالشتم، ولا يجزع من الذم، فعده ميتا ms211 إن كان حيا؛ وكلبا
~~إن كان إنسانا.
# وإن كان ممن يكترث ويجزع، ويحس ويألم، فقد خسر الراحة والمحبة، وربح
~~النصب والمذمة.
# وبعد، فالنبل كلف بالمولي عنه، شنف للمقبل عليه، لازق بمن رفضه، شديد
~~النفار ممن طلبه.
### || فصل منه
# والسيد المطاع لم يسهل عليه الكظم، ولم يكن له كنف الحلم، إلا بعد طول
~~تجرع للغيظ، ومقاساة للصبر. وقد كان معنى القلب دهره، ومكدود النفس عمره،
~~والحرب سجال بينه وبين الحلم، ودول بينه وبين الكظم. فلما انقادت له
~~العشيرة، وسمحت له بالطاعة، ووثق بظهور القدرة خلاف المعجزة سهل عليه
~~الصبر، وغمر PageV04P172
~~بعلوه دواعي الجزع، بطلت المجاذبة، وذهبت المساجلة.
# والذي كان دعاه إلى تكلف الحلم في بدء أمره وإلى احتمال المكروه في أول
~~شأنه، الأمل في الرياسة، والطمع في السيادة، ثم لم يتم له أمره، ولم يستحكم
~~له عقده إلا بعد ثلاثة أشياء: الاحتمال، ثم الاعتياد، ثم ظهور طاعة الرجال.
# ولولا خوف جميع المظلومين من أن يظن بهم العجز، وألا يوجه احتمالهم إلى
~~الذل لزاحم السادة في الحلم رجال ليسوا في أنفسهم بدونهم، ولغمرهم بعض من
~~ليس معه من أسبابهم.
### || فصل منه
# ولا يكون المرء نبيلا حتى يكون نبيل الرأي، نبيل اللفظ، نبيل العقل، نبيل
~~الخلق، نبيل المنظر، بعيد المذهب في التنزه، طاهر الثوب من الفحش، إن وافق
~~ذلك عرقا صالحا، ومجدا تالدا.
# فالخارجي قد يتنبل بنفسه، والنابتي قد يخرج بطبعه. ولكل عز أول، وأول كل
~~قديم حادث.
# ومن حقوق النبل أن تتواضع لمن هو دونك، وتنصف من هو مثلك، وتتنبل على من
~~هو فوقك. PageV04P173
### || فصل منه
# وكان بعض الأشراف في زمان الأحنف، لا يحتقر أحدا، ولا يتحرك لزائر، وكان
~~يقول: " 
# ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل " 
# فكان الأحنف ما يزداد إلا علوا، وكان
~~ذلك الرجل لا يزداد إلا تسفلا.
# وقد ذم الله تعالى المتكبرين، ولعن المتجبرين، وأجمعت الأمة على عيبه،
~~والبراءة منه، وحتى سمي المتكبر تائها، كالذي يختبط في التية بلا أمارة،
~~ويتعسف الأرض بلا علامة.
# ولعل قائلا أن يقول: لو كان اسم ms212 المتكبر قبيحا، ولو كان المتكبر مذموما،
~~لما وصف الله تعالى بهما نفسه، ولما نوه بهما في التنزيل حين قال: " الجبار
~~المتكبر "، ثم قال: " له الأسماء الحسنى ".
# قلنا لهم: إن الإنسان المخلوق المسخر، والضعيف الميسر، لا يليق به إلا
~~التذلل، ولا يجوز له إلا التواضع.
# وكيف يليق الكبر بمن إن جاع صرع، وإن شبع طغى، وما يشبه الكبر بمن يأكل
~~ويشرب، ويبول وينجو. وكيف يستحق الكبر ويستوجب العظمة من ينقصه النصب،
~~ويفسده الراحة؟. PageV04P174
# فإذا كان الكبر لا يليق بالمخلوق فإنما يليق بالخالق؛ وإنما عاند الله
~~تعالى بالكبر لتعديه طوره، ولجهله لقدره، وانتحاله ما لا يجوز إلا لربه.
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " العظمة رداء الله، فمن نازعه رداءه قصمه
~~".
### || فصل منه
# والنبيل لا يتنبل، كما أن الفصيح لا يتفصح؛ لأن النبيل يكفيه نبله عن
~~التنبل، والفصيح تغنيه فصاحته عن التفصح. ولم يتزيد أحد قط إلا لنقص يجده
~~في نفسه، ولا تطاول متطاول إلا لوهن قد أحس به في قوته.
# والكبر من جميع الناس قبيح، ومن كل العباد مسخوط، إلا أنه عند الناس من
~~عظماء الأعراب، وأشباه الأعراب أوجد، وهو لهم أسرع، لجفائهم وبعدهم من
~~الجماعة، ولقلة مخالطتهم لأهل العفة والرعة، والأدب والصنعة. PageV04P175
### || فصل منه
# ولم نر الكبر يسوغ عندهم ويستحسن إلا في ثلاثة مواضع: 
# من ذلك أن يكون
~~المتكبر صعبا بدويا، وذا عرضية وحشيا، ولا يكون حضريا ولا مدريا، فيحمل ذلك
~~منه على جهة الصعوبة ومذهب الجاهلية، وعلى العنجهية والأعرابية.
# أو يكون ذلك منه على جهة الانتقام والمعارضة، والمكافأة والمقابلة.
# أو على أن لا يكون تكبره إلا على الملوك والجبابرة، والفراعنة وأشباه
~~الفراعنة.
# وصاحبك هذا خارج من هذه الخصال، مجانب لهذه الخلال. إن أصاب صديقا تعظم
~~عليه، وإن أتاه ضيف تغافل عنه، وإن أتاه ضعيف من عليه، وإن صادف حليما
~~اعتمر به.
# وينبغي أن يكون خضوعه لمن فوقه على حسب تكبره على من دونه.
# ومن صفة اللئيم أن يظلم الضعيف، ويظلم نفسه للقوي، ويقتل PageV04P176
~~الصريع، ويجهز على الجريح، ويطلب الهارب، ms213 ويهرب من الطالب، ولا يطلب من
~~الطوائل إلا ما لا خطار فيه ولا يتكبر إلا حيث لا يرجع مضرته عليه، ولا
~~يقفو التقية ولا المروءة، ولا يعمل على حقيقته.
# ومن اختار أن يبغي تبدى، ومن أراد أن يسمع قوله ساء خلقه، إذ كان لا يحفل
~~ببغض الناس له ووحشة قلوبهم منه، واحتيالهم في مباعدته، وقلة ملابسته.
# وليس يأمن اللئيم على إتيان جميع ما اشتمل عليه اسم اللؤم إلا حاسد.
# فإذا رأيته يعق أباه، ويحسد أخاه، ويظلم الضعيف، ويستخف بالأديب، فلا
~~تبعده من الخيانة، إذ كانت الخيانة لؤما؛ ولا من الكذب، إذ كان الكذب لؤما؛
~~ولا من النميمة، إذ كانت النميمة لؤما. ولا تأمنه على الكفر فإنه ألأم
~~اللؤم، وأقبح الغدر.
# ومن رأيته منصرفا عن بعض اللؤم، وتاركا لبعض القبيح، فإياك أن توجه ذلك
~~منه على التجنب له، والرغبة عنه، والإيثار لخلافه، PageV04P177
~~ولكن على أنه لا يشتهيه أو لا يقدر عليه، أو يخاف من مرارة العاقبة أمرا
~~يعفي على حلاوة العاجل؛ لأن اللؤم كله أصل واحد وإن تفرقت فروعه، وجنس واحد
~~وإن اختلفت صوره، والفعل محمول على غلبته، تابع لسمته. والشكل ذاهب على
~~شكله، منقطع إلى أصله، صائر إليه وإن أبطأ عنه، ونازع إليه وإن حيل دونه.
~~وكذلك تناسب الكرم وحنين بعضه لبعض.
# ولم تر العيون، ولا سمعت الآذان، ولا توهمت العقول عملا اجتباه ذو عقل،
~~أو اختاره ذو علم، بأوبأ مغبة، ولا أنكد عاقبة، ولا أوخم مرعى، ولا أبعد
~~مهوى، ولا أضر على دين، ولا أفسد لعرض، ولا أوجب لسخط الله، ولا أدعى إلى
~~مقت الناس، ولا أبعد من الفلاح، ولا أظهر نفورا عن التوبة، ولا أقل دركا
~~عند الحقيقة، ولا أنقض للطبيعة، ولا أمنع من العلم، ولا أشد خلافا على
~~الحلم، من التكبر في غير موضعه، والتنبل في غير كنهه.
# وما ظنك بشيء العجب شقيقه، والبذخ صديقه، والنفج أليفه، والصلف عقيده.
# والبذاخ متزيد، والنفاج كذاب، والمتكبر ظالم، والمعجب PageV04P178
~~صغير النفس. وإذا اجتمعت هذه الخصال، وانتظمت هذه الخصال في قلب ms214 طال
~~خرابه، واستغلق بابه.
# وشر العيوب ما كان مضمنا بعيوب، وشر الذنوب ما كان علة للذنوب.
# والكبر أول ذنب كان في السماوات والأرض، وأعظم جرم كان من الجن والإنس،
~~وأشهر تعصب كان في الثقلين، وعنه لج إبليس في الطغيان، وعتا على رب
~~العالمين، وخطأ ربه في التدبير، وتلقى قوله بالرد. ومن أجله استوجب السخطة،
~~وأخرج من الجنة، وقيل له: " ما يكون لك أن تتكبر فيها ".
# ولإفراطه في التعظيم خرج إلى غاية القسوة، ولشدة قسوته اعتزم على
~~الإصرار، وتتايع في غاية الإفساد، ودعا إلى كل قبيح، وزين كل شر، وعن
~~معصيته أخرج آدم من الجنة، وشهر في كل أفق وأمة، ومن أجله نصب العداوة
~~لذريته، وتفرغ من كل شيء إلا من إهلاك نسله، فعادى من لا يرجوه ولا يخافه،
~~ولا يضاهيه PageV04P179
~~في نسب، ولا يشاكله في صناعة، وعن ذلك قتل الناس بعضهم بعضا، وظلم القوي
~~الضعيف، ومن أجله أهلك الله الأمم بالمسخ والرجف، وبالخسف وبالطوفان،
~~والريح العقيم، وأدخلهم النار، وأقنطهم من الخروج.
# والكبر هو الذي زين لإبليس ترك السجود، ووهمه شرف الأنفة، وصور له عز
~~الانتقاض، وحبب إليه المخالفة، وآنسه بالوحدة والوحشة، وهون عليه سخط الرب،
~~وسهل عليه عقاب الأبد، ووعده الظفر، ومناه السلامة، ولقنه الاحتجاج
~~بالباطل، وزين له قول الزور، وزهده في جوار الملائكة، وجمع له خلال السوء،
~~ونظم له خلال الشر؛ لأنه حسد والحسد ظلم، وكذب والكذب ذل، وخدع والخديعة
~~لؤم. وحلف على الزور، وذلك فجور. وخطأ ربه، وتخطئة الله جهل، وأخطأ في جلي
~~القياس وذلك غي، ولج واللجاج ضعف. وفرق بين التكبر والتبدي. وجمع بين
~~الرغبة عن صنيع الملائكة وبين الدخول في أعمال السفلة.
# واحتج بأن النار خير من الطين. ومنافع العالم نتائج أربعة PageV04P180
~~أركان: نار يابسة حارة، وماء بارد سيال، وأرض باردة يابسة، وهواء حار
~~رطب. ليس منها شيء مع مزاوجته لخلافه إلا وهو محي مبق. على أن النار نقمة
~~الله من بين جميع الأصناف، وهي أسرعهن إتلافا لما صار فيها. وأمحقهن لما
~~دنا منها.
# هذا كله ms215 ثمرة الكبر، ونتاج النية. والتكبر شر من القسوة، كما أن القسوة
~~شر المعاصي. والتواضع خير الرحمة، كما أن الرحمة خير الطاعات.
# والكبر معنى ينتظم به جماع الشر، والتواضع معنى ينتظم به جماع الخير،
~~والتواضع عقيب الكبر، والرحمة عقيب القسوة. فإذا كان للطاعة قدر من الثواب
~~فلتركها وعقيبها، ولما يوازنها ويكايلها، مثل ذلك القدر من العقاب. وموضع
~~الطاعة من طبقات الرضا، كموضع تركها من طبقات السخط إذ كانت الطاعة واجبة،
~~والترك معصية.
# والكبر من أسباب القسوة. ولو كان الكبر لا يعتري إلا الشريف والجميل، أو
~~الجواد، أو الوفي أو الصدوق، كان أهون لأمره، وأقل لشينه، وكان يعرض لأهل
~~الخير، وكان لا يغلط فيه إلا أهل الفضل، PageV04P181
~~ولكنا نجده في السفلة، كما نجده في العلية، ونجده في القبيح كما نجده في
~~الحسن، وفي الدميم كما نجده في الجميل، وفي الدني الناقص، كما نجده في
~~الوفي الكامل، وفي الجبان كما نجده في الشجاع، وفي الكذوب كما نجده في
~~الصدوق، وفي العبد كما نجده في الحر، وفي الذمي ذي الجزية والصغار والذلة،
~~كما نجده في قابض جزيته والمسلط على إذلاله.
# ولو كان في الكبر خير لما كان في دهر الجاهلية أظهر منه في دهر الإسلام،
~~ولما كان في العبد أفشى منه في الحر، ولما كان في دهره الجاهلية أظهر منه
~~في دهره الإسلام، ولما كان في العبد أفشى منه في الحر، ولما كان في السند
~~أعم منه في الروم والفرس.
# وليس الذي كان فيه آل ساسان وأنو شروان وجميع ولد أزدشير بن بابك كان من
~~الكبر في شيء. تلك سياسة للعوام، وتفخيم لأمر السلطان، وتسديد للملك.
# ولم يكن في الخلفاء أشد نخوة من الوليد بن عبد الملك، وكان أجهلهم
~~وألحنهم. وما كان في ولاة العراق أعظم كبرا من يوسف بن عمر، وما كان أشجعهم
~~ولا أبصرهم، ولا أتمهم قواما، ولا أحسنهم كلاما. PageV04P182
# ولم يدع الربوبية ملك قط إلا فرعون، ولم يك مقدما في مركبه، ولا في شرف
~~حسبه، ولا في نبل منظره، وكمال خلقه، ms216 ولا في سعة سلطانه وشرف رعيته وكرم
~~ناحيته. ولا كان فوق الملوك الأعاظم والجلة الأكابر، بل دون كثير منهم في
~~الحسب وشرف الملك وكرم الرعية، ومنعة السلطان، والسطوة على الملوك.
# ولو كان الكبر فضيلة وفي التيه مروءة، لما رغب عنه بنو هاشم ولكان عبد
~~المطلب أولى الناس منه بالغاية، وأحقهم بأقصى النهاية.
# ولو كان محمود العاجل ومرجو الآجل، وكان من أسباب السيادة أو من حقوق
~~الرياسة، لبادر إليه سيد بني تميم، وهو الأحنف بن قيس؛ ولشح عليه سيد بكر
~~بن وائل وهو ملك، ولاستولى عليه سيد الأزد وهو المهلب.
# ولقد ذكر أبو عمرو بن العلاء جميع عيوب السادة، وما كان فيهم من الخلال
~~المذمومة، حيث قال: " ما رأينا شيئا يمنع من السودد إلا وقد وجدناه في سيد:
~~وجدنا البخل يمنع من السودد، وكان PageV04P183
~~أبو سفيان بن حرب بخيلا. والعهار يمنع من السودد، وكان عامر بن الطفيل
~~سيدا، وكان عاهرا. والظلم يمنع من السودد، وكان حذيفة بن بدر ظلوما، وكان
~~سيد غطفان. والحمق يمنع من السودد، وكان عتيبة بن حصن محمقا، وكان سيدا.
~~والإملاق يمنع من السودد، وكان عتبة بن ربيعة مملقا. وقلة العدد تمنع من
~~السودد وكان شبل بن معبد سيدا، ولم يكن من عشيرته بالبصرة رجلان. والحداثة
~~تمنع من السودد، وساد أبو جهل وما طر شاربه، ودخل دار الندوة وما استوت
~~لحيته.
# فذكر الظلم، والحمق، والبخل، والفقر، والعهار، وذكر العيوب ولم يذكر
~~الكبر؛ لأن هذه الأخلاق وإن كانت داء فإن في فضول أحلامهم وفي سائر أمورهم
~~ما يداوى به ذلك الداء، ويعالج به ذلك السقم؛ وليس الداء الممكن كالداء
~~المعضل، وليس الباب المغلق كالمستبهم؛ والأخلاق التي لا يمكن معها السودد،
~~مثل الكبر والكذب والسخف، ومثل الجهل بالسياسة. PageV04P184
# وخرجت خارجة بخراسان فقيل لقتيبة بن مسلم: لو وجهت إليهم وكيع بن أبي سود
~~لكفاهم فقال: وكيع رجل عظيم الكبر، في أنفه خنزوانة، وفي رأسه نعرة، وإنما
~~أنفه في أسلوب؛ ومن عظم كبره اشتد عجبه، ومن أعجب برأيه لم يشاور كفيا، ولم ms217
~~يؤامر نصيحا، ومن تبجح بالانفراد وفخر بالاستبداد كان من الظفر بعيدا، ومن
~~الخذلان قريبا، والخطاء مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة. وإن كانت
~~الجماعة لا تخطىء والفرقة لا نصيب.
# ومن تكبر على عدوه حقره، وإذا حقره تهاون بأمره. ومن تهاون بخصمه ووثق
~~بفضل قوته قل احتراسه، ومن قل احتراسه كثر عثاره.
# وما رأيت عظيم الكبر صاحب حرب إلا كان منكوبا ومهزوما ومخدوعا. ولا يشعر
~~حتى يكون عدوه عنده، وخصمه فيما يغلب عليه أسمع من فرس، وأبصر من عقاب،
~~وأهدى من قطاة، وأحذر من عقعق، وأشد إقداما من الأسد، وأوثب من فهد، وأحقد
~~من PageV04P185
~~جمل، وأروغ من ثعلب، وأغدر من ذئب، وأسخى من لافظة، وأشح من صبي، وأجمع
~~من ذرة، وأحرص من كلب، وأصبر من ضب. فإن النفس إنما تسمح بالعناية على قدر
~~الحاجة، وتتحفظ على قدر الخوف، وتطلب على قدر الطمع، وتطمع على قدر السبب.
### || فصل منه
# وأقول بعد هذا كله: إن الناس قد ظلموا أهل الحلم والعزم، حين زعموا أن
~~الذي يسهل عليهم الاحتمال معرفة الناس بقدرتهم على الانتقام، فكيف والمذكور
~~بالحلم والمشهور بالاحتمال يقيض له من السفهاء، ويؤتى له من أهل البذاء ما
~~لا يقوم له صبر، ولا ينهض به عزم. بل على قدر حلمه يتعرض له، وعلى قدر عزمه
~~يمتحن صبره ولأن الذي سهل عليه الحلم، ومكنه من العزم، معرفة الناس بقدرته
~~على الانتقام، واقتداره على شفاء الغيظ؛ فإن منعه لنفسه، ومجاذبته لطبعه مع
~~الغيظ الشديد، والقدرة الظاهرة، أشد عليه في المزاولة PageV04P186
~~وأبلغ في المشقة والمكابدة، من صبر الشكل على أذى شكله، واحتمال المظلوم
~~عن مثله، وإن خاف الطمس، وتوقع العيب.
### || فصل منه
# ومن بعد هذا، فمن شأن الأيام أن يظلم المرء أكثر محاسنه ما كان تابعا،
~~فإذا عاد متبوعا عادت عليه من محاسن غيره بأضعاف ما منعته من محاسن نفسه،
~~حتى يضاف إليه من شوارد الأفعال، ومن شواذ المكارم إن كان سيدا، ومن غريب
~~الأمثال إن كان منطيقا، ومن خيار القصائد إن كان شاعرا، مما ms218 لا أمارات لها،
~~ولا سمات عليها.
# فكم من يد بيضاء وصنيعة غراء، ضلت فلم يقم بها ناشد، وخفيت فلم يظهرها
~~شاكر. والذي ضاع للتابع قبل أن يكون متبوعا، أكثر مما حفظ، والذي نسي أكثر
~~مما ذكر، وما ظنك بشيء بقيته تهب السادة، ومشكوره يهب الرياسة، على قلة
~~الشكر، وكثرة الكفر.
# وقد يكون الرجل تام النفس ناقص الأداة، فلا يستبان فضله، ولا يعظم قدره،
~~كالمفرج الذي لا عشيرة له، والإتاوي الذي PageV04P187
~~لا قوم له. وقد يعظم المفرج الذي لا ولاء له ولا عقد جوار، ولا عهد حلف،
~~إذا برع في الفقه وبلغ في الزهد، بأكثر من تعظيم السيد، كجهة تعظيم الديان.
~~كما أن طاعة السلطان غير طاعة السادة، والسلطان إنما يملك أبدان الناس،
~~ولهم الخيار في عقولهم، وكذلك الموالي والعبيد.
# وطاعة الناس للسيد، وطاعة الديان طاعة محبة ودينونة، والقلوب أطوع لهما
~~من الأبدان، إلا أن يكون السلطان مرضيا، فإن كان كذلك فهو أعظم خطرا من
~~السيد، وأوجه عند الله من ذلك الديان.
# وربما ساد الأتاوي لأنه عربي على حال. والمفرج لا يسود أبدا لأنه عجمي لا
~~حلف له، ولا عقد جوار، ولا ولاء معروف، ولا نسب ثابت. وليس التسويد إلا في
~~العرب، والعجم لا تطيع إلا للملوك.
# والذي أحوج العرب في الجاهلية إلى تسويد الرجال وطاعة الأكابر، بعد دورهم
~~من الملوك والحكام والقضاة، وأصحاب الأرباع، والمسالح والعمال. فكان السيد،
~~في منعهم من غيرهم ومنع غيرهم منهم، ووثوب بعضهم عل بعض، في كثير من معاني
~~السلطان. PageV04P188

### | 21- من رسالته في المودة والخلطة إلى أبي الفرج
PageV04P189
### || فصل من رسالته إلى أبي الفرج الكاتب في المودة والخلطة
# أطال الله بقاءك، وأعزك وأكرمك، وأتم نعمته عليك.
# زعم - أبقاك الله - كثير ممن يقرض الشعر ويروي معانيه، ويتكلف الأدب
~~ويجتبيه، أنه قد يمدح المرجو المأمول، والمغشي المزور، بأن يكون مخدوعا،
~~وعمي الطرف مغفلا، وسليم الصدر للراغبين، وحسن الظن بالطالبين، قليل الفطنة
~~لأبواب الاعتذار، عاجزا عن التخلص إلى معاني الاعتلال، قليل الحذق برد
~~الشفعاء، PageV04P191
~~شديد الخوف من مياسم الشعراء، ms219 حصرا عند الاحتجاج للمنع، سلس القياد إذا
~~نبهته للبذل، واحتجوا بقول الشاعر:
# إيت الخليفة فاخدعه بمسألة %~% إن الخليفة للسؤال ينخدع
# فانتحال المأمول للغفلة التي تعتري الكرام، وانخداع الجواد لخدع الطالبين
~~ومخاريق المستميحين، باب من التكرم، ومن استدعاء الراغب، والتعرض للمجتدي،
~~والتلطف لاستخراج الأموال، والاحتيال لحل عقد الأشحاء، وتهييج طبائع
~~الكرام.
# وأنا أزعم - أبقاك الله - أن إقرار المسئول بما ينحل من ذلك نوك، وإضماره
~~لؤم، حتى تصح القسمة، ويعتدل الوزن.
# وأنا أعوذ بالله من تذكير يناسب الاقتضاء، ومن اقتضاء PageV04P192
~~يضارع الإلحاح. ومن حرص يعود إلى الحرمان، ومن رسالة ظاهرها زهد، وباطنها
~~رغبة. فإن أسقط الكلام وأوغده، وأبعده من السعادة وأنكده، ما أظهر النزاهة
~~وأضمر الحرص، وتجلى للعيون بعين القناعة، واستشعر ذلة الافتقار.
# وأشنع من ذلك، وأقبح منه وأفحش، أن يظن صاحبه أن معناه خفي وهو ظاهر،
~~وتأويله بعيد الغور وهو قريب القعر.
# فنسأل الله تعالى السلامة فإنها أصل النعمة عليكم، ونحمده على اتصال
~~نعمتنا بنعمتكم، وما ألهمنا الله من وصف محاسنكم.
# والحمد لله الذي جعل الحمد مستفتح كتابه، وآخر دعوى أهل جنته.
# ولو أن رجلا اجتهد في عبادة ربه، واستفرغ مجهوده في طاعة سيده، ليهب له
~~الإخلاص في الدعاء لمن أنعم عليه؛ وأحسن إليه، لكان حريا بذلك أن يدرك أقصى
~~غاية الكرم في العاجل، وأرفع درجات الكرامة في الآجل.
# وعلى أني لا أعرف معنى أجمع لخصال الشكر، ولا أدل على جماع الفضل، من
~~سخاوة النفس بأداء الواجب. PageV04P193
# ونحن وإن لم نكن أعطينا الإخلاص جميع حقه، فإن المرء مع من أحب، وله ما
~~احتسب.
# ولا أعلم شيئا أزيد في السيئة من استصغارها، ولا أحبط للحسنة من العجب
~~بها.
# ومما يستديم الخطأ لبث لبتقصير وإهمال النفس، وترك التوقف، وقلة
~~المحاسبة، وبعد العهد بالتثبت. ومهما رجعنا إليه من ضعف في عزم، وهان علينا
~~ما نفقد من مناقل الحلم، فإنا لا نجمع بين التقصير والإنكار.
# ونعوذ بالله أن نقصر في ثناء على محسن، أو دعاء لمنعم. ولئن اعتذرنا
~~لأنفسنا بصدق المودة وبجميل الذكر، فلما يعد ms220 لكم، من تحقق الآمال، والنهوض
~~بالأثقال أكثر.
# على أنكم لم تحملونا إلا الخف، وقد حملناكم الثقل. ولم تسألونا الجزاء
~~على إحسانكم، وقد سألناكم الجزاء على ما سألناكم. ولم تكلفونا ما يجب لكم،
~~وكلفناكم ما لا يجب.
# ومن إفراط الجهل أن نتذكر حقنا في حسن الحظ، ولا نتذكر PageV04P194
~~حقكم في تصديق ذلك الظن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما عظمت
~~نعمة الله على أحد إلا عظمت عليه مؤنة الناس ".
# وأنا أسأل الله الذي ألزمكم المؤن الثقال، ووصل بكم آمال الرجال،
~~وامتحنكم بالصبر على تجرع المرار، وكلفكم مفارقة المحبوب من الأموال، أن
~~يسهلها عليكم، ويحببها إليكم، حتى يكون شغفكم بالإحسان الداعي إليه،
~~وصبابتكم بالمعروف الحامل عليه، وحتى يكون حب التفضل، والمحبة الاعتقاد
~~المنن الغاية التي تستدعي المدبر، والنهاية التي تعذر المقصر، وحتى تكرهوا
~~على الخير من أخطأ حظه، وتفتحوا باب الطلب لمن قصر به العجز.
# ثم اعلم - أصلحك الله - أن الذي وجد في العبرة، وجرت عليه التجربة، واتسق
~~به النظم، وقام عليه وزن الحكم، واطرد منه النسق، وأثبته الفحص، وشهدت له
~~العقول. أن من أول أسباب الخلطة، والدواعي إلى المحبة، ما يوجد على بعض
~~الناس من القبول عند أول وهلة، وقلة انقباض النفوس مع أول لحظة، ثم اتفاق
~~الأسباب التي تقع بالموافقة عند أول المجالسة، وتلاقي النفوس بالمشاكلة عند
~~أول الخلطة.
# والأدب أدبان: أدب خلق، وأدب رواية، ولا تكمل أمور صاحب PageV04P195
~~الأدب إلا بهما، ولا يجتمع له أسباب التمام إلا من أجلهما، ولا يعد في
~~الرؤساء، ولا يثنى به الخنصر في الأدباء، حتى يكون عقله المتأمر عليهما،
~~والسائس لهما.
### || فصل منه
# فإن تمت بعد ذلك أسباب الملاقاة تمت المصافاة، وحن الإلف إلى سكنه.
~~والشأن قبل ذلك لما يسبق إلى القلب، ويخف على النفس، ولذلك احترس الحازم
~~المستعدى عليه من السابق إلى قلب الحاكم عليه.
# وكذلك التمسوا الرفق والتوفيق، والإيجاز وحسن الاختصار، وانخفاض الصوت،
~~وأن يخرج الظالم كلامه مخرج لفظ المظلوم.
# نعم، وحتى يترك اللحن بحجته بعد، ويخلف الداهية كثيرا ms221 من أدبه، ويغض من
~~محاسن منطقه. التماسا لمواساة خصمه في ضعف الحيلة، والتشبه به في قلة
~~الفطنة.
# نعم، وحتى يكتب كتاب سعاية ومحل وإغراق وتحد، فيلحن في إعرابه، ويتسخف في
~~ألفاظه، ويتجنب القصد، ويهرب من PageV04P196
~~اللفظ المعجب ليخفي مكان حذقه، ويستر موضع رفقه، حتى لا يحترس منه الخصم،
~~ولا يتحفظ منه صاحب الحكم، بعد أن لا يضر بعين معناه، ولا يقصر في الإفصاح
~~عن تفسير مغزاه، وهذا هو الموضع الذي يكون العي فيه أبين، وذو الغباوة
~~أفطن، والردي أجود، والأنوك أحزم، والمضيع أحكم؛ إذ كان غرضه الذي إياه
~~يرمي، وغايته التي إليها يجري، الانتفاع بالمعنى المتخير دون المباهاة
~~باللفظ، وإنما كانت غايته إيصال المعنى إلى القلب دون نصيب السمع من اللفظ
~~المونق، والمعنى المتخير؛ بل ربما لم يرض باللفظ السليم حتى يسقمه ليقع
~~العجز موقع القوة، ويعرض العي في محل البلاغة. إذا كان حق ذلك المكان اللفظ
~~الدون، والمعنى الغفل.
# هذا إذا كان صاحب القصة ومؤلف لفظ المحل والسعاية، ممن يتصرف قلمه، ويعلل
~~لسانه، ويلتزق في مذاهبه، ويكون في سعة وحل لأن يحط نفسه إلى طبقة الذل وهو
~~عزيز، ومحل العي وهو بليغ، ويتحول في هيئة المظلوم وهو ظالم، ويمكنه تصوير
~~الباطل في صورة الحق، وستر العيوب بزخرف القول؛ وإذا شاء طفا، وإذا شاء
~~رسب، وإذا شاء أخرجه غفلا صحيحا. PageV04P197
# وما أكثر من لا يحسن إلا الجيد، فإن طلب الردى جاوزه. كما أنه ما أكثر من
~~لا يستطيع إلا الردى، فإن طلب الجيد قصر عنه.
# وليس كل بليغ يكون بذلك الطباع، وميسر الأداة، وموسعا عليه في تصريف
~~اللسان، وممنونا عليه في تحويل القلم.
# وما أكثر من البصراء من يحكي العميان، ويحول لسانه إلى صورة لفظ الفأفاء
~~بما لا يبلغه الفأفاء ولا يحسنه التمتام. وقد نجد من هو أبسط لسانا وأبلغ
~~قلما، لا يستطيع مجاوزة ما يشركه، والخروج مما قصر عنه.
### ||  فصل منها
# ولولا الحدود المحصلة والأقسام المعدلة، لكانت الأمور سدى، والتدابير
~~مهملة، ولكانت عورة الحكيم بادية، ولاختلطت السافلة بالعالية.
### || فصل ms222 منها
# وأنا أقول بعد هذا كله: لو لم أضمر لكم محبة قديمة، ولم أضر بكم بشفيع من
~~المشاكلة، ولا سبب الأديب إلى الأديب، ولم PageV04P198
~~يكن علي قبول، ولا علي حلاوة عند المحصول، ولم أكن إلا رجلا من عرض
~~المعارف، ومن جمهور الأتباع لكان في إحسانكم إلينا، وإنعامكم علينا، دليل
~~على أنا قد أخلصنا المحبة، وأصفينا لكم المودة.
# وإذا عرفتم ذلك بالدليل النير الذي أنتم سببه، والبرهان الواضح الذي
~~إليكم مرجعه، لم يكن لنا عند الناس إلا توقع ثمرة الحب، ونتيجة جميل الرأي،
~~وانتظار ما عليه مجازاة القلوب.
# وبقدر الإنعام تجود النفوس بالمودة، وبقدر المودة تنطلق الألسن بالمدحة.
# وهذه الوسيلة أكثر الوسائل وأقواها في نفسي: أني لم أصل سببي بمحرم غمر
~~ولا بمبخل غفل، ولا بضيق العطن حديث الغنى، ولا بزمر المروة مستنبط الثرى؛
~~بل وصلته بحمال أثقال ومقارع أبطال، وبمن ولد في اليسر وربي فيه، وجرى منه
~~على عرق ونزع إليه.
### || فصل منها
# ولا خير في سمين لا يحتمل هزال أخيه، وصحيح لا يجبر كسر صاحبه. PageV04P199
### || فصل منها
# وقد تنقسم المودة إلى ثلاث منازل: 
# منها: ما يكون على اهتزاز الأريحية
~~وطبع الحرية.
# ومنها: ما يكون على قدر فرط وسائل الفاقة ومنها: مايحسن موقعه على قدر
~~طباع الحرص وجشع النفس.
# فأرفعها منازل حب المشغوف شكر النعمة. وهو الذي يدوم شكره، ويبقى على
~~الأيام وده. والثاني هو الذي إنما اشتد حبه على قدر موضع المال من قلب
~~الحريص الجشع، واللئيم الطمع. فهذا الذي لا يشكر، وإن شكر لم يشكر إلا
~~ليستزيد، ولم يمدح إلا ليستمد. وعلى أنه لا يأتي الحمد إلا زحفا، ولا يفعله
~~إلا تكلفا.
# وأنا أسأل الله الذي قسم له أفضل الحظوظ في الإنعام، أن يقسم لنا أفضل
~~الحظوظ في الشكر. وما غاية قولنا هذا ومدار أمرنا إلا على طاعة توجب
~~الدعاء، وحرية توجب الثناء، شاكرين كنا أو منعمين، وراجين كنا أو مرجوين.
# ومن صرف الله حاجته إلى الكرام، وعدل به عن اللئام فلا يعدن نفسه في
~~الراغبين ولا في ms223 الطالبين المؤملين، لأن من لم يجرع مرارة المطال، ولم يمد
~~للرحيل التسويف، ويقطع عنقه بطول الانتظار، PageV04P200
~~ويحمل مكروه ذل السؤال، ويحمل على طمع يحثه يأس، كان خارجا من حدود
~~المؤملين.
# ومن استولى على طمعه الثقة بالإنجاز، وعلى طلبته اليقين بسرعة الظفر،
~~وعلى ظفره الجزيل من الإفضال، وعلى إفضاله العلم بقلة التثريب، بالسلام من
~~التنغيص بالتماس الشكر، وبالبكور وبالرواح وبالخضوع إذا دخل، والاستكانة
~~إذا جلس. ثم مع ذلك لم يكن ما أنعم به عليه ثوابا لسالف يد، ولا تعويضا من
~~كد، كانت النعمة محضة خالصة، ومهذبة صافية، وهب نعمتكم التي ابتدأتمونا
~~بها.
# ولا تكون النعمة سابغة ولا الأيدي شاملة، ولا الستر كثيفا ذيالا، وكثير
~~العرض مطبقا، ودون الفقر حاجزا، وعلى الغنى ملتحفا، حتى يخرج من عندكم، ثم
~~يحتسب إلى شاكر حر.
### || فصل منها
# وأنتم قوم تقدمتم بابتناء المكارم في حال المهلة، وأخذتم لأنفسكم فيها
~~بالثقة على مقادير ما مكنتم الأواخي، ومددتم الأطناب، وثبتم القواعد. ولذلك
~~قال الأول: PageV04P201
# عزمت على إقامة ذي صباح %~% لأمر ما يسود من يسود
# وأبو الفرج - أعزه الله - فتى العسكرين، وأديب المصرين جمع أريحية
~~الشباب، ونجابة الكهول، ومحبة السادة، وبهاء القادة وأخلاق الأدباء، ورشاقة
~~عقول الكتاب، والتغلغل إلى دقائق الصواب، والحلاوة في الصدور، والمهابة في
~~العيون، والتقدم في الصناعة، والسبق عند المحاورة، شقيق أبيه وشبه جده، حذو
~~النعل بالنعل، والقذة بالقذة. لم يتأخر عنهما إلا في ما لا يجوز أن
~~يتقدمهما فيه، ولم يقصر عن شأوهما إلا بقدر ما قصرا عن سنخهما، وهم وإن
~~قصروا عن مدى آبائهم، وعن غايات أوائلهم، فلم يقصروا عن جلة الرؤساء، وأهل
~~السوابق من الكبراء، ولست ترى تاليهم إلا سابقا، ومصليهم إلا للغاية
~~مجاوزا. ليس فيهم سكيت ولا مبهور ولا منقطع، قد نقحت أعراقهم من الإقراف
~~والهجنة، ومن الشوب ولؤم العجمة.
# ومتى عاينت أبا الفرج وكماله، ورأيت ديباجته وجماله، علمت أنه لم يكن في
~~ضرائبهم وقديم نجلهم، خارجي النسب، ولا مجهول PageV04P202
~~المركب، ولا بهيم مصمت، ولا كثير الأوضاح مغرب، بل لا ترى إلا ms224 كل أغر
~~محجل، وكل ضخم المحزم هيكل.
# إني لست أخبر عن الموتى ولا أستشهد الغيب، ولا أستدل بالمختلف فيه ولا
~~الغامض الذي تعظم المؤنة في تعرفه، والشاهد لقولي يلوح في وجوههم، والبرهان
~~على دعواي ظاهر في شمائلهم؛ والأخبار مستفيضة، والشهود متعاونة.
# وأنت حين ترى عتق تلك الديباجة، ورونق ذلك المنظر، علمت أن التالد هو
~~قياد هذا الطارف.
# أما أنا فلم أر لأبي الفرج - أدام الله كرامته - ذاما ولا شائنا ولا
~~عائبا ولا هاجيا، بل لم أجد مادحا قط إلا ومن سمع تسابق إلى PageV04P203
~~تلك المعاني، ولا رأيت واصفا له قط إلا وكل من حضر يهش له ويرتاح لقوله.
~~قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى %~% ورأب الثأى والصبر عند المواطن
# ولكن هل المجد إلا كرم الأرومة والحسب، وبعد الهمة، وكثرة الأدب، والثبات
~~على العهد إذا زلت الأقدام، وتوكيد العقد إذا انحلت معاقد الكرام، وإلا
~~التواضع عند حدوث النعمة، واحتمال كل العثرة، والنفاذ في الكتابة، والإشراف
~~على الصناعة.
# والكتاب هو القطب الذي عليه مدار علم ما في العالم وآداب الملوك، وتلخيص
~~الألفاظ، والغوص على المعاني السداد، والتخلص إلى إظهار ما في الضمائر
~~بأسهل القول، والتمييز بين الحجة والشبهة وبين المفرد والمشترك، وبين
~~المقصور والمبسوط، وبين ما يحتمل التأويل مما لا يحتمله، وبين السليم
~~والمعتل.
# فبارك الله لهم فيما أعطاهم، ورزقهم الشكر على ما خولهم، وجعل ذلك موصولا
~~بالسلامة، وبما خط لهم من السعادة، إنه سميع قريب، فعال لما يريد. PageV04P204

### | 22- من كتابه في استحقاق الإمامة
PageV04P205
### || فصل من صدر كتابه في استحقاق الإمامة
# بعون الله تعالى نقول، وإليه نقصد، وإياه ندعو، وعلى الله قصد السبيل.
# أعلم أن الشيعة رجلان: زيدي، ورافضي، وبقيتهم نزر جاء لازما لهم. وفي
~~الإخبار عنهما غنى عمن سواهما.
# قالت علماء الزيدية: وجدنا الفضل في الفعل دون غيره، ووجدنا الفعل كله
~~على أربعة أقسام: 
# أولها القدم في الإسلام، حيث لا رغبة ولا رهبة إلا من
~~الله تعالى وإليه.
# ثم الزهد في الدنيا، فإن أزهد الناس في الدنيا أرغبهم في ms225 الآخرة وآمنهم
~~على نفيس المال، وعقائل النساء، وإراقة الدماء.
# ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم، ومراشد دينهم.
# ثم المشي بالسيف كفاحا بالذب عن الإسلام، وتأسيس الدين، وقتل عدوه،
~~وإحياء وليه. فليس وراء بذل المهجة واستفراغ القوة غاية يطلبها طالب،
~~ويرتجيها راغب. PageV04P207
~~ولم نجد فعلا خامسا فنذكره. فمتى رأينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون
~~الناس كلهم وجب علينا تفضيله عليهم، وتقديمه دونهم 
# وذلك أنا إذا سألنا
~~العلماء والفقهاء، وأصحاب الأخبار وحمال الآثار، عن أول الناس إسلاما، قال
~~فريق منهم: علي. وقال فريق منهم: أبو بكر. وقال آخرون: زيد بن حارثة. وقال
~~قوم: خباب. ولم نجد كل واحد من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه، ولا ناقلا له
~~عن مذهبه، وإن كانت الرواية في تقدم علي أكثر، واللفظ به أظهر.
# وكذلك إذا سألناهم عن الذابين عن الإسلام بمهجهم، والماشين إلى الأقران
~~بسيوفهم، وجدناهم مختلفين. فمن قائل يقول: علي، ومن قائل يقول: الزبير، ومن
~~قائل يقول: ابن عفراء، ومن قائل يقول: أبو دجانة، ومن قائل يقول: محمد بن
~~مسلمة، ومن قائل يقول: طلحة، ومن قائل يقول: البراء بن مالك.
# على أن لعلي - رضي الله عنه - من قتل الأقران والفرسان والأكفاء، ما ليس
~~لهم، فلا أقل من أن يكون في طبقتهم.
# وإن نحن سألناهم عن الفقهاء قالوا: علي، وعمر، وابن مسعود، وزيد بن ثابت،
~~وأبي بن كعب. على أن عليا كان أفقههم، لأنه كان يسأل PageV04P208
~~ولا يسأل، ويفتي ولا يستفتي، ويحتاج إليه ولا يحتاج إليهم، ولكن لا أقل
~~من أن نجعله في طبقتهم وكأحدهم.
# وإن نحن سألناهم عن أهل الزهادة وأصحاب التقشف، والمعروفين برفض الدنيا
~~وخلعها والزهد فيها، قالوا: علي، وأبو الدرداء، ومعاذ، وأبو ذر، وعمار،
~~وبلال، وعثمان بن مظعون. على أن عليا أزهدهم؛ لأنه شاركهم في خشونة الملبس
~~وخشونة المأكل، والرضا باليسير، والتبلغ بالحقير وظلف النفس عن الفضول،
~~ومخالفة الشهوات. وفارقهم بأن ملك بيوت الأموال، ورقاب العرب والعجم، فكان
~~ينضح بيت المال في كل جمعة، ويصلي فيه ركعتين. ورقع سراويله بأدم، ms226 وقطع ما
~~فضل من كميه عن أطراف أصابعه بالشفرة، في أمور كثيرة. مع أن زهده هو أفضل
~~من زهدهم؛ لأنه أعلم منهم. وعبادة العالم ليست كعبادة غيره، كما أن زلته
~~ليست كزلة غيره، فلا أقل من أن يعد في طبقتهم.
# ولم نجدهم ذكروا لأبي بكر، وزيد، وخباب، مثل الذي ذكروا له من بذل النفس
~~والعناء، والذب عن الإسلام بالسيف، ولا ذكروهم في طبقة الفقهاء وأهل القدم
~~في الإسلام. ولم نجدهم ذكروا لابن عفراء، والزبير، وأبي دجانة، والبراء بن
~~مالك، مثل الذي ذكروا له من التقدم في الإسلام والزهد والفقه. ولا ذكروا
~~أبا بكر، وزيدا، PageV04P209
~~وخبابا، في طبقة عمرو بن مسعود، وأبي بن كعب، كما ذكروا عليا في طبقتهم.
~~ولا ذكروا أبا بكر، وزيدا، وخبابا، في طبقة معاذ، وأبي الدرداء، وأبي،
~~وعمار، وبلال، وعثمان بن مظعون، كما ذكروا عليا في طبقتهم.
# فلما رأينا هذه الأمور مجتمعة فيه، ومتفرقة في غيره من أصحاب هذه
~~المراتب، وأهل هذه الطبقات، الذين هم الغايات، علمنا أنه أفضل، وأن كل واحد
~~منهم وإن كان قد أخذ من كل خير بنصيب، فإنه لن يبلغ مبلغ من قد اجتمع له
~~الخير وصنوفه.
# فهذا دليل هذه الطبقة من الزيدية على تفضيل علي - رضوان الله عليه -
~~وتقديمه على غيره.
# وزعموا أن عليا كان أولاهم بالخلافة، إلا أنهم كانوا على غيره أقل فسادا
~~واضطرابا، وأقل طعنا وخلافا. وذلك أن العرب وقريشا كانوا في أمره على
~~طبقات: 
# فمن رجل قد قتل علي أباه أو ابنه، أو أخاه أو ابن عمه، أو حميمه أو
~~صفيه، أو سيده أو فارسه، فهو بين مضطغن قد أصر على حقده، ينتظر الفرصة
~~ويترقب الدائرة، قد كشف قناعه، وأبدى عداوته.
# ومن رجل قد زمل غيظه وأكمل ضغنه، يرى أن سترهما في نفسه، PageV04P210
~~ومداراة عدوه، أبلغ في التدبير، وأقرب من الظفر، فإن ما يجزيه أدنى علة
~~تحدث، وأول تأويل يعرض، أو فتنة تنجم؛ فهو يرصد الفرصة ويترقب الفتنة، حتى
~~يصول صولة الأسد، ويروغ روغان الثعلب، فيشفي غليله، ويبرد ثائره. ms227
# وإذا كان العدو كذلك كان غير مأمون عليه سرف الغضب، وإن يموه له الشيطان
~~الوثوب، ويزين له الطلب؛ لأنه قد عرف مأتاه، وكيف يختله من طريق هواه. فإذا
~~كان القلب كذلك اشتد تحفظه ولم يقو احتراسه، وكان بعرض هلكة وعلى جناح
~~تغرير؛ لأنه منقسم الرأي متفرق النفس، قد اعتلج على قلبه غيظ الثأر على قرب
~~عهده بأخلاق الجاهلية، وعادة العرب من الثأر وتذكر الأحقاد والأمر القديم،
~~وشدة التصميم.
# ومن رجل غمته حداثته، وأنف أن يلي عليه أصغر منه.
# ومن رجل عرف شدته في أمره، وقلة اغتفاره في دينه، وخشونة مذهبه.
# ومن رجل كره أن يكون الملك والنبوة يثبتان في نصاب واحد، وينبتان في مغرس
~~واحد، لأن ذلك أقطع لأطماع قريش أن يعود الملك PageV04P211
~~دولة في قبائلها، ومن قريش خاصة في بني عبد مناف، الأقرب فالأقرب،
~~والأدنى فالأدنى، لأن الرحم كلما كانت أمس، والجوار أقرب، والصناعة أشكل،
~~كان الحسد أشد، والغيظ أفرط. فكان أقرب الأمور إلى محبتهم إخراج الخلافة من
~~ذلك المعدن، ترفيها عن أنفسهم من ألم الغيظ، وكمد الحسد.
### || فصل منها
# وضرب من الناس همج هامج، ورعاع منتشر، لا نظام لهم، ولا اختيار عندهم،
~~وأعراب أجلاف، وأشباه الأعراب، يفترقون من حيث يجتمعون، ويجتمعون من حيث
~~يفترقون، لا تدفع صولتهم إذا هاجوا، ولا يؤمن تهيجهم إذا سكنوا. إن أخصبوا
~~طغوا في البلاد وإن أجدبوا آثروا العناد. هم موكلون ببغض القادة، وأهل
~~الثراء والنعمة، يتمنون له النكبة، ويشمتون بالعشيرة، ويسرون بالجولة،
~~ويترقبون الدائرة.
# فلما كان الناس عند علي وأبي بكر على الطبقات التي نزلنا، والمراتب التي
~~رتبنا، أشفق علي أن يظهر إرادة القيام بأمر الناس مخافة أن يتكلم متكلم أو
~~يشغب شاغب، فدعاه النظر للدين إلى الكف عن PageV04P212
~~الإظهار، والتجافي عن الأمر، فاغتفر المجهول ضنا بالدين، وإيثارا للآجلة
~~على العاجلة.
# فدل ذلك على رجاجة حلمه، وقلة حرصه، وسعة صدره، وشدة زهده، وفرط سماحته،
~~وأصالة رأيه.
# وعلم أن هلكتهم لا تقوم بإزاء صرف ما بين حاله وحال أبي بكر في مصلحتهم.
~~وقد علم ms228 بعد ذلك أن مسيلمة قد أطبق عليه أهل اليمامة ومن حولها من أهل
~~البادية، وهم القوم الذين لا يصطلى بنارهم، ولا يطمع في ضعفهم وقلة عددهم،
~~فكان الصواب ما رآه علي من الكف عن تحريك الهرج، إذ أبصر أسباب الفتن
~~شارعة، وشواكل الفساد بادية، ولو هرج القوم هرجة وحدثت بينهم فرقة، كان حرب
~~بوارهم أغلب من الطمع في سلامتهم.
# وقد كان أبو بكر، وعمر، وأبو عبيدة، وفضلاء أصحابه، يعرفون PageV04P213
~~من تلك الآراء شبيها بما يعرفه علي، فعلموا أن أول أحكام الدين المبادرة
~~إلى إقامة إمام المسلمين، لئلا يكونوا نشرا، ولئلا يجعلوا للمفسدين علة
~~وسببا. فكان أبو بكر أصلح الناس لها بعد علي، فأصاب في قيامه، والمسلمون في
~~إقامته، وعلي في تسويغه والرضا بولايته منعقدة منه على الإسلام وأهله. فلما
~~قمع الله تعالى أهل الردة بسيف النقمة، وأباد النفاق، وقتل مسيلمة وأسر
~~طلحة، ومات أصحاب الأوتار، وفنيت الضغائن، راح الحق إلى أهله، وعاد الأمر
~~إلى صاحبه.
# قالوا: وقد يكون الرجل أفضل الناس ويلي عليه من هو دونه في الفضل حتى
~~يكلفه الله طاعته وتقديمه: إما للمصلحة والإشفاق من الفتنة كما ذكرنا
~~وفسرنا، وإما للتغليط في المحنة وتشديد البلوى والكلفة، كما قال الله تعالى
~~للملائكة: " اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر ". والملائكة أفضل
~~من آدم، ولأن جبريل وميكائيل وإسرافيل عند الله من المقربين قبل خلق آدم
~~بدهر طويل، لما قدمت من العبادة واحتملت من ثقل الطاعة. وكما ملك الله
~~طالوت على PageV04P214
~~بني إسرائيل وفيهم يومئذ داود نبي الله صلى الله عليه وسلم، وهو نبيهم
~~الذي أخبر الله عنه في القرآن بقوله تعالى: " إن الله قد بعث لكم طالوت
~~ملكا قالوا أنى يكون له الملك علينا " إلى آخر الآية. PageV04P215

### | 23- من رسالته في استنجاز الوعد
PageV04P217
### || فصل من صدر رسالته في استنجاز الوعد
# قد شاع الخبر وسار المثل بقولهم: " اطلبوا الحاجات من حسان الوجوه ".
# فإن كان الوجه إنما وقع على الوجه الذي فيه الناظر والسامع، والشام
~~والذائق، إذا كان حسنا جميلا، وعتيقا بهيا، فوجهك ms229 الذي لا يخيل على أحد
~~كماله، لا يخطىء حواله.
# وإن كان ذكر الوجه إنما يقع على حسن وجه المطلب وجماله على جهة الرغبة؛
~~وإن كان ذلك على طريق المثل، وعلى سبيل اللفظ المشتق من اللفظ، والفرع
~~المأخوذ من الأصل، فوجه المطلب إليك أفضل الوجوه وأسناها، وأصونها وأرضاها.
~~وهو المنهج الفسيح والمتجر الربيح؛ وجماله ظاهر، ونفعه حاضر، وخيره غامر،
~~إلا أن الله تعالى قرنه مع ذلك باليمن، وسهله باليسر، وحببه بالبشر الحسن،
~~ودعا إليه بلين الخطاب، وأظهر في أسمائكم وأسماء آبائكم وفي كناكم وكنى PageV04P219
~~إخوانكم، من برهان الفأل الحسن ونفي الطيرة السيئة ما جمع لكم به صنوف
~~الأمل، وصرف إليكم وجوه المطالب؛ فاجتمع فيكم تمام القوام وبراعة الجمال،
~~والبشر عند اللقاء، ولين الخطاب والكنف للخلطاء، وقلة البذخ بالمرتبة
~~الرفيعة، والزيادة في الإنصاف عند النعمة الحادثة. فجعل الناس وعدكم من
~~أكرم الوعد، وعقدكم من أوثق العقد، وإطماعكم من أصح الإنجاز. وعلموا أنكم
~~تؤيسون في مواضع اليأس، وتطمعون في مواضع الضمان، وأن الأمور عندكم موزونة
~~معدلة، والأسباب مقدرة محصلة.
# هذا مع الصولة والتصميم في موضع التصميم.
# والتقية أحزم، والصفح إذا كان الصفح أكرم، والرحمة لمن استرحم، والعقاب
~~لمن صمم.
# ثم المعرفة بفرق ما بين اعتزام الغمر واعتزام المستبصر، وفصل ما بين
~~اعتزام الشجاع والبطل، وبين إقدام الجاهل والمتهور.
# وقد علم الناس بما شاهدوه منكم، وعاينوه من تدبير، وعرفوه من PageV04P220
~~تصرف حالاتكم، أني لم أتزيد لكم، ولم أتكلف فيكم ما ليس عندكم. وخير
~~المديح ما وافق جمال الممدوح، وأصدق الصفات ما شاكل مذهب الموصوف، وشهد له
~~أهل العيان الظاهر، والخبر المتظاهر. ومتى خالف هذه القضية وجانب الحقيقة،
~~ضار المادح ولم ينفع الممدوح.
# هذا إلى الثبات على العهد، وإحكام العقد، مع الوفاء العجيب، والرأي
~~المصيب، وتمام ذلك وكماله، وسناء ذلك وبهائه، وكثرة الشهود لكم، وإجماع
~~الناس على ذلك فيكم.
# ومن قبل لنفسه مديحا لا يعرف به كان كمادح نفسه. ومن أثاب الكذابين على
~~كذبهم كان شريكهم في إثمهم، وشقيقهم في سخفهم، بل كان المحتقب لكبره، ms230
~~المحتمل لوزره، إذ كان المثيب عليه والداعي إليه.
# معاذ الله أن نقول إلا معروفا غير مجهول، ونصف إلا صحيحا PageV04P221
~~غير مدخول، أو نكون ممن يتودد بالملق، ويتقحم على أهل الأقدار شرها إلى
~~مال، أو حرصا على تقريب. وأبعد الله الحرص وأخزى الشره والطمع! 
# فإن شك شاك
~~أو توقف مرتاب فليعترض العامة، وليتصفح ما عند الخاصة حتى يتبين الصبح.
# وقالوا في تأديب الولاة وتقديم تدبير الكفاة: " إذا أبردتم البريد
~~فاجعلوه حسن الوجه، حسن الاسم ". فكيف إذا قارن حسن الوجه وحسن الاسم كرم
~~الضريبة، وشرف العرق.
# وأعيان الأعراق الكريمة، والأخلاق الشريفة، إذا استجمعت هذا الاستجماع،
~~واقترنت هذا الاقتران، كان أتم للنعمة، وأبرع للفضيلة وكانت الوسيلة إليها
~~أسهل، والمأخذ نحوها أقرب، والأسباب أمتن.
# فإذا انتظمت في هذا السلك، وجمعها هذا النظم، كان الذي يبرد البريد أولى
~~بها من البريد، وكان مقوم البلاد أحق بها من حاشيته الكفاة، إذ التأميل لا
~~يجمع أوجه الصواب، ولا يحصي مخارج الأسباب، ولا يظهر برهانه ويقوى سلطانه،
~~حتى يصيب المعدن. PageV04P222
~~ولن يكون موضع الرغبة معدنا إلا بعد اشتماله على ترادف خصال الشرف وبعد
~~أن يتوافى إليه معاني الكرم بالأعراق الكريمة، والعادات الحسنة، على حادث
~~يشهد لمتقادم، وطارف يدل على تالد.
# فإذا كان الأمل يخبر بالحسب فالحسب ثاقب، والمجد راسخ. وإن كان الشأن في
~~صناعة الكلام وفي القدم والرياسة، وفي خلف يأثره عن سلف، وآخر يلقاه عن
~~أول، فلكم ما لا يذهب عنه جاحد، ولا يستطيع جحده معاند.
### || فصل منها
# وأسماؤكم وكناكم بين فرج ونجح، وبين سلامة وفضل، ووجوهكم وفق أسمائكم،
~~وأخلاقكم وفق أعراقكم، لم يضرب التفاوت فيكم بنصيب.
# وبعد هذا فإني أستغفر الله من تفريطي في حقوقكم، وأستوهبه طول رقدتي عما
~~فرضته لكم.
# ولا ضير إن كان هذا الذي قلنا على إخلاص وصحة عهد، وعلى صدق سيرة وثبات
~~عقد. ينبو السيف وهو حسام، ويكبو الطرف وهو جواد، وينسى الذكور، ويغفل
~~الفطن. PageV04P223
# ونعوذ بالله تعالى من العمى بعد البصيرة، والحيرة بعد لزوم الجادة.
# كان أبو الفضل - أعزه الله - على ms231 ما قد بلغك من التبرع بالوعد وسرعة
~~الإنجاز وتمام الضمان. وعلى الله تمام النعمة والعافية.
# وكان - أيده الله - في حاجتي، كما وصف زيد الخيل نفسه حين يقول:
# وموعدتي حق كأن قد فعلتها %~% متى ما أعد شيئا فإني لغارم
# وتقول العرب: " من أشبه أباه فما ظلم "، تقول: لم يضع الشبه إلا في
~~موضعه، لأنه لا شاهد أصدق على غيب نسبه وخفي نجله من الشبه القائم فيه،
~~الظاهر عليه.
# وقد تقيلت - أبقاك الله - شيخك: خلقه وخلقه، وفعله وعزمه، وعز الشهامة،
~~والنفس التامة. PageV04P224
~~ومرجع الأفعال إلى الطبائع، ومدار الطبائع على جودة اليقين وقوة المنة،
~~وبهما تتم العزيمة، وتنفذ البصيرة.
# هذا مع ما قسم الله لك من المحبة ومنحك من المقة، وسلمك عنه من المذمة.
# والله لو لم يكن فيكم من خصال الحرية وخلال النفوس الأبية إلا أنكم لا
~~تدينون بالنفاق، ولا تعدون بالكذب ولا تستعملون المواربة في موضع
~~الاستقامة، وحيث تجب الثقة.
# ولا يكون حظ الأحرار بالمواعيد صرفا، ولا تتكلون على ملالة الطالب، ولا
~~عجز الراغب، إذا استنفدت أيامه، وعجزت نفقته، وماتت أسبابه، بل تعجلون لهم
~~الراحة عند تعذر الأمور إليكم بالإياس، وتحققون أطماعهم عند إمكان الأمور
~~لكم بالإنجاح.
### || فصل منها
# وإنك والله - أيها الكريم المأمول، والمستعطف المسئول - لا تزرع PageV04P225
~~المحبة إلا وتحصد الشكر، ولا تكثر المودات إلا إذا أكثر الناس الأموال،
~~ولا يشيع لك طيب الأحدوثة وجمال الحال في العشيرة، إلا لتجرع مرار المكروه.
~~ولن تنهض بأعباء المكارم التي توجبها النعمة وتفرضها المرتبة حتى تستشعر
~~التفكر في التخلص إلى إغنائهم، والقيام بحسن ظنهم، وحتى ترحمهم من طول
~~الانتظار، وترق عليهم من موت الأمل وإحياء القنوط، وحتى تتغلغل ذلك بالحيل
~~اللطيفة، والعناية الشديدة الشريفة، وحتى تتوخى الساعات، وتنتهز الفرص في
~~الحالات، وتتخير من الألفاظ أرقها مسلكا، وأحسنها قبولا، وأجودها وقوعا. PageV04P226

### | 24- من رسالته في تفضيل النطق على الصمت
PageV04P227
### || فصل من صدر رسالته في تفضيل النطق على الصمت
# أمتع الله بك وأبقى نعمه عندك؛ وجعلك ممن إذا عرف الحق انقاد له، وإذا
~~رأى الباطل أنكره ms232 وتزحزح عنه.
# قد قرأت كتابك فيما وصفت من فضيلة الصمت، وشرحت من مناقب السكوت، ولخصت
~~من وضوح أسبابهما، وأحمدت من منفعة عاقبتهما وجريت في مجرى فنون الأقاويل
~~فيهما، وذكرت أنك وجدت الصمت أفضل من الكلام في مواطن كثيرة وإن كان صوابا،
~~وألفيت السكون أحمد من المنطق في مواضع جمة، وإن كان حقا.
# وزعمت أن اللسان من مسالك الخنا، الجالب على صاحبه البلا 
# وقلت: إن حفظ
~~اللسان أمثل من التورط في الكلام.
# وسميت الغبي عاقلا، والصامت حليما، والساكت لبيبا، والمطرق مفكرا. وسميت
~~البليغ مكثارا والخطيب مهذارا والفصيح مفرطا، والمنطيق مطنبا. PageV04P229
# وقلت: إنك لم تندم على الصمت قط، وإن كان منك عيا، وأنك ندمت على الكلام
~~مرارا وإن كان منك صوابا.
# واحتجاجك في ذلك بقول كسرى أنو شروان، واعتصامك فيها بما سار من أقاويل
~~الشعراء والمتسق من كلام الأدباء، وإفراطهم في مذمة الكلام، وإطنابهم في
~~محمدة السكوت.
# وأتيت - حفظك الله - على جميع ما ذكرت من ذلك، ووصفت ولخصت، وشرحت وأطنبت
~~فيها وفرطت بالفهم، وتصفحتها بالعلم، وبحثت بالحزم، ووعيت بالعزم، فوجدتها
~~كلام امرىء قد أعجب برأيه وارتطم في هواه، وظن أنه قد نسج فيها كلاما، وألف
~~ألفاظا ونسق له معاني على نحو مأخذه.
# ومقصده أن لا يلفي له ناقضا في دهره بعد أن أبرمها، ولا يجد فيها مناويا
~~في عصره بعد أن أحكمها. وأن حجته قد لزمت جميع الأنام، ودحضت حجة قاطبة أهل
~~الأديان، لما شرح فيها من البرهان، وأوضح بالبيان. وحتى كان القول من
~~القائل نقضا، ورفع الوصف من الواصف تغلبا، وكان في موضع لا ينازعه فيه أحد،
~~وقلما يجد PageV04P230
~~من يخاصمه، ولا يلفي أبدا من يناضله، وصار فلجا بحجته أوحديا في لهجته،
~~إذ كان محله محل الوحدة، والأنس بالخلوة، وكان مثله في ذلك مثل من تخلص إلى
~~الحاكم وحده فلج بحجته.
# وإني سأوضح ذلك ببرهان قاطع، وبيان ساطع، وأشرح فيه من الحجج ما يظهر،
~~ومن الحق ما يقهر، بقدر ما أتت عليه معرفتي، وبلغته قوتي، وملكته طاقتي،
~~بما لا يستطيع أحد ms233 رده، ولا يمكنه إنكاره وجحده. ولا قوة إلا بالله، وبه
~~أستعين، وعليه أتوكل وإليه أنيب.
# إني وجدت فضيلة الكلام باهرة، ومنقبة المنطق ظاهرة، في خلال كثيرة، وخصال
~~معروفة.
# منها: أنك لا تؤدي شكر الله ولا تقدر على إظهاره إلا بالكلام.
# ومنها: أنك لا تستطيع العبارة عن حاجاتك والإبانة عن ماربك إلا باللسان.
~~وهذان في العاجل والآجل مع أشياء كثيرة لو ينحوها الإنسان لوجدها في
~~المعقول موجودة، وفي المحصول معلومة PageV04P231
~~وعند الحقائق مشتهرة، وفي التدبير ظاهرة.
# ولم أجد للصمت فضلا على الكلام مما يحتمله القياس، لأنك تصف الصمت
~~بالكلام، ولا تصف الكلام به. ولو كان الصمت أفضل والسكوت أمثل لما عرف
~~للآدميين فضل على غيرهم، ولا فرق بينهم وبين شيء من أنواع الحيوان وأخياف
~~الخلق في أصناف جواهرها واختلاف طبائعها، وافتراق حالاتها وأجناس أبدانها
~~في أعيانها وألوانها. بل لم يمكن أن يميز بينهم وبين الأصنام المنصوبة
~~والأوثان المنحوتة، وكان كل قائم وقاعد، ومتحرك وساكن، ومنصوب وثابت، في
~~شرع سواء ومنزلة واحدة، وقسمة مشاكلة؛ إذ كانوا في معنى الصمت بالجثة
~~واحدا، وفي معنى الكلام بالمنطق متباينا. ولذلك صارت الأشياء مختلفة في
~~المعاني، مؤتلفة الأشكال، إذ كانت في أشكال خلقتها متفقة بتركيب جواهرها،
~~وتأليف أجزائها، وكمال أبدانها، وفي معنى الكمال متباينة عند مفهوم
~~نغماتها، ومنظوم ألفاظها، وبيان معالمها وعدل شواهدها. PageV04P232
# مع أني لم أنكر فضيلة الصمت، ولم أهجن ذكره إلا أن فضله خاص دون عام،
~~وفضل الكلام خاص وعام، وأن الاثنين إذا اشتمل عليهما فضل كان حظهما أكثر،
~~ونصيبهما أوفر من الواحد. ولعله أن يكون بكلمة واحدة نجاة خلق، وخلاص أمة.
# ومن أكثر ما يذكر للساكت من الفضل، ويوصف له من المنقبة أن يقال يسكت
~~ليتوقى به عن الإثم، وذلك فضل خاص دون عام.
# ومن أقل ما يحتكم عليه أن يقال غبي أو جاهل، فيكون في ذلك لازم ذنب على
~~التوهم به، فيجتمع مع وقوع اسم الجاهل عليه ما ورط فيه صاحبه من الوزر.
# والذي ذكر من تفضيل الكلام ما ينطق به القرآن، ms234 وجاءت فيه الروايات عن
~~الثقات، في الأحاديث المنقولات، والأقاصيص المرويات، والسمر والحكايات، وما
~~تكلمت به الخطباء ونطقت فيه البلغاء أكثر من أن يبلغ آخرها، ويدرك أولها،
~~ولكن قد ذكرت من ذلك على قدر الكفاية، ومن الله التوفيق والهداية.
# ولم نر الصمت - أسعدك الله - أحمد في موضع إلا وكان الكلام فيه أحمد،
~~لتسارع الناس إلى تفضيل الكلام، لظهور علته، ووضوح جليته، ومغبة نفعه. PageV04P233
# وقد ذكر الله جل وعز في قصة إبراهيم عليه السلام حين كسر الأصنام وجعلها
~~جذاذا، فقال حكاية عنهم: " قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم. قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ". فكان كلامه سببا لنجاته، وعلة
~~لخلاصه، وكان كلامه عند ذلك أحمد من صمت غيره في مثل ذلك الموضع، لأنه عليه
~~السلام لو سكت عند سؤالهم إياه لم يكن سكوته إلا على بصر وعلم، وإنما تكلم
~~لأنه رأى الكلام أفضل، وأن من تكلم فأحسن قدر أن يسكت فيحسن، وليس من سكت
~~فأحسن قدر أن يتكلم فيحسن.
# واعلم - حفظك الله - أن الكلام سبب لإيجاب الفضل، وهداية إلى معرفة أهل
~~الطول.
# ولولا الكلام لم يكن يعرف الفاضل من المفضول، في معان كثيرة، لقول الله
~~عز وجل، في بيان يوسف عليه السلام وكلامه عند عزيز مصر، لما كلمه فقال: "
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين ". فلو لم يكن يوسف عليه السلام أظهر فضله
~~بالكلام، والإفصاح بالبيان، مع محاسنه المونقة، وأخلاقه الطاهرة، وطبائعه
~~الشريفة، لما عرف العزيز فضله، ولا بلغ تلك المنزلة لديه، ولا حل ذلك المحل
~~منه، ولا صار PageV04P234
~~عنده بموضع الأمانة، ولكان في عداد غيره ومنزلة سواه عند العزيز. ولكن
~~الله جعل كلامه سببا لرفع منزلته، وعلو مرتبته، وعلة لمعرفة فضيلته، ووسيلة
~~لتفضيل العزيز إياه.
# ولم أر للصمت فضيلة في معنى ولا للسكوت منقبة في شيء إلا وفضيلة الكلام
~~فيها أكثر، ونصيب المنطق عندها أوفر، واللفظ بها أشهر. وكفى بالكلام فضلا،
~~وبالمنطق منقبة، أن جعل الله الكلام سبيل تهليله وتحميده، والدال على معالم
~~دينه وشرائع إيمانه، والدليل إلى ms235 رضوانه. ولم يرض من أحد من خلقه إيمانا
~~إلا بالإقرار، وجعل مسلكه اللسان، ومجراه فيه البيان، وصيره المعبر عما
~~يضمره والمبين عما يخبره، والمنبىء عن ما لا يستطيع بيانه إلا به. وهو
~~ترجمان القلب. والقلب وعاء واع.
# ولم يحمد الصمت من أحد إلا توقيا لعجزه عن إدراك الحق والصواب في إصابة
~~المعنى. وإنما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم المشركين عند جهلهم الله
~~تعالى وإنكارهم إياه، ليقروا به، فإذا فعلوه حقنت دماؤهم، وحرمت أموالهم،
~~ورعيت ذمتهم. ولو أنهم سكتوا ضنا بدينهم لم يكن سبيلهم إلا العطب. PageV04P235
# فاعلم أن الكلام من أسباب الخير لا من أسباب الشر.
# والكلام - أبقاك الله - سبيل التمييز بين الناس والبهائم، وسبب المعرفة
~~لفضل الآدميين على سائر الحيوان، قال الله عز وجل: " ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ". كرمهم باللسان وجملهم بالتدبر.
# ولو لم يكن الكلام لما استوجب أحد النعمة، ولا أقام على أداء ما وجب عليه
~~من الشكر سببا للزيادة، وعلة لامتحان قلوب العباد. والشكر بالإظهار في
~~القول، والإبانة باللسان. ولا يعرف الشكر إلا بهما. 
# والله تعالى يقول: "
~~لئن شكرتم لأزيدنكم "، فجعل الشكر علة لوجوب الزيادة، عند إظهاره بالقول،
~~والحمد مفتاحا للنعمة.
# وقد جاء في بعض الآثار: لو أن رجلا ذكر الله تعالى وآخر يسمع له كان
~~المعدود للمستمع من الأجر، والمذكور له من الثواب واحدا وللمتكلم به عشرة
~~أو أكثر.
# فهل ترى - أبقاك الله - أنه وجب لصاحب العشر ذلك وفضل PageV04P236
~~به على صاحبه إلا عند استعماله بالنطق به لسانه. ولم يلزم الصمت أحد إلا
~~على حسب وقوع الجهل عليه. فأما إذا كان الرجل نبيها مميزا، عالما مفوها
~~فالصمت مهجن لعلمه وساتر لفضله. كالقداحة لم يستبن نفعها دون تزنيدها.
~~ولذلك قيل: " من جهل علما عاداه ".
### || فصل منها
# ولم أجد الصامت مستعانا به في شيء من المعاني، ولا مذكورا في المحافل.
# ولم يذكر الخطباء ولا قدمتهم الوفود عند الخلفاء إلا لما عرفوه من فضل
~~لسانهم وفضيلة بيانهم. وإن أصح ما يوجد في المعقول، وأوضح ما ms236 يعد في
~~المحصول للعرب من الفضل، فصاحتها وحسن منطقها، بعد فضائلها المذكورة،
~~وأيامها المشهورة.
# ولفضل الفصاحة وحسن البيان بعث الله تعالى أفضل أنبيائه وأكرم رسله من
~~العرب، وجعل لسانه عربيا، وأنزل عليه قرآنه عربيا، كما قال الله تعالى: "
~~بلسان عربي مبين ". فلم يخص اللسان بالبيان، ولم يحمد بالبرهان إلا عند
~~وجود الفضل في الكلام، وحسن العبارة عند المنطق، وحلاوة اللفظ عند السمع.
# واعلم أن الله تعالى لم يرسل رسولا ولا بعث نبيا إلا من كان فضله PageV04P237
~~في كلامه وبيانه كفضله على المبعوث إليه، فكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفصح العرب لسانا، وأحسنهم بيانا، وأسهلهم مخارج للكلام وأكثرهم فوائد من
~~المعاني؛ لأنه كان من جماهير العرب، مولده في بني هاشم، وأخواله من بني
~~زهرة، ورضاعه في بني سعد بن بكر، ومنشؤه في قريش، ومتزوجه في بني أسد بن
~~عبد العزى، ومهاجره إلى بني عمرو، وهم الأوس والخزرج من الأنصار. وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا أفصح العرب بيد أني من قريش، ونشأت في بني
~~سعد بن بكر ".
# ولو لم يكن مما عددنا من هؤلاء الأحياء إلا قريش وحدها لكان فيها مستغنى
~~عن غيرها، وكفاية عن من سواها، لأن قريشا أفصح العرب لسانا وأفضلها بيانا،
~~وأحضرها جوابا، وأحسنها بديهة، وأجمعها عند الكلام قلبا.
# ثم للعرب أيضا خصال كثيرة، ومشاهد كثيرة، مما يشاكل هذا الباب، ويضارع
~~هذا المثال، حذفت ذكرها خوف التطويل فيها. PageV04P238
### || فصل منها
# فهذه كلها دلائل على دحض حجتك ونقض قضيتك. وإنما أرسل الله تعالى رسله
~~مبشرين ومنذرين الأمم، وأمرهم بالإبلاغ ليلزمهم الحجة بالكلام لا بالصمت،
~~إذ لا يكون للرسالة بلاغ ولا للحجة لزوم ولا للعلة ظهور إلا بالنطق.
### || فصل منها في صفة من يقدر على الإبانة
# وليس يقوى على ذلك إلا امرؤ في طبيعته فضل عن احتمال نحيزته وفي قريحته
~~زيادة من القوة على صناعته، ويكون حظه من الاقتدار في المنطق فوق قسطه من
~~التغلب في الكلام، حتى لا يضع اللفظ الحر النبيل إلا على مثله من ms237 المعنى،
~~ولا اللفظ الشريف الفخم إلا على مثله من المعنى. نعم، وحتى يعطي اللفظ حقه
~~من البيان، ويوفر على الحديث قسطه من الصواب، ويجزل للكلام حظه من المعنى،
~~ويضع جميعها مواضعها، ويصفها بصفتها، ويوفر عليها حقوقها من الإعراب
~~والإفصاح. PageV04P239
### || فصل منها
# وبعد، فأي شيء أشهر منقبة وأرفع درجة وأكمل فضلا، وأظهر نفعا، وأعظم
~~حرمة، من شيء لولا مكانه لم يثبت لله ربوبية ولا لنبي حجة، ولم يفصل بين
~~حجة وشبهة، وبين الدليل وما يتجلى في صورة الدليل.
# ثم به يعرف فضل الجماعة من الفرقة، والشبهة من البدعة، والشذوذ من
~~الاستفاضة.
# والكلام سبب لتعرف حقائق الأديان، والقياس في تثبيت الربوبية وتصديق
~~الرسالة، والامتحان للتعديل والتجوير والاضطرار والاختيار. PageV04P240

### | 25- من كتابه في صناعة الكلام
PageV04P241
### || فصل من صدر كتابه في صناعة الكلام
# ذكرت - حفظك الله - تفضيلك صناعة الكلام، والذي خصصت به مذهب النظام،
~~وشغفك بالمبالغة في النظر، وصبابتك بتهذيب النحل، مع أنسك بالجماعة، ووحشتك
~~من الفرقة، والذي تم عليه عزمك من إدامة البحث والتنقير ومن حمل النفس على
~~مكروهها من التفكير، ومن الانتساب إليهم والتعرف بهم. والذي تهيأ لك من
~~الاحتساب في الأجر، والرغبة في صالح الذكر، والذي رأيت من النصب للرافضة
~~والمارقة، وطول مفارقة المرجئة والنابتة، ولكل من اعترض عليهم، وانحرف
~~عنهم، والذي يخص به الجبرية ويعم به المشبهة.
# فيأيها المتكلم الجماعي، والمتفقه السني، والنظار المعتزني، الذي سمت
~~همته إلى صناعة الكلام مع إدبار الدنيا عنها، واحتمل ما في التعرض للعوام
~~من الثواب عليها، ولم يقنعه من الأديان إلا الخالص الممتحن ولا من النحل
~~إلا الإبريز المهذب، ولا من التمييز إلا المحض المصفى. والذي رغب بنفسه عن
~~تقليد الأغمار والحشوة، كما PageV04P243
~~رغب عن ادعاء الإلهام والضرورة، ورغب عن ظلم القياس بقدر رغبته في شرف
~~اليقين: 
# إن صناعة الكلام علق نفيس، وجوهر ثمين، وهو الكنز الذي لا يفنى ولا
~~يبلى، والصاحب الذي لا يمل ولا يغل، وهو العيار على كل صناعة، والزمام على
~~كل عبارة، والقسطاس الذي به يستبان نقصان كل شيء ورجحانه، والراووق ms238 الذي به
~~يعرف صفاء كل شيء وكدره، والذي كل أهل علم عليه عيال، وهو لكل تحصيل آلة
~~ومثال.
# ألا إنه ثغر والثغر محروس، وحمى والحمى ممنوع، والحرم مصون، ولن تصونه
~~إلا بابتذال نفسك دونه، ولن تمنعه إلا بأن تجود بمهجتك ومجهودك، ولن تحرسه
~~إلا بالمخاطرة فيه. والثواب على قدر المشقة، والتوفيق على مقدار حسن النية.
# وكيف لا يكون حرما وبه عرفنا حرمة الشهر الحرام والحلال المنزل، والحرام
~~المفصل؟ ! وكيف لا يكون ثغرا وكل الناس لأهله عدو، وكل الأمم له مطالب. PageV04P244
# وأحق الشيء بالتعظيم، وأولاه بأن يحتمل فيه كل عظيم ما كان مسلما إلى
~~معرفة الصغير والكبير، والحقير والخطير، وأداة لإظهار الغامض، وآلة لتخليص
~~الغاشية، وسببا للإيجاز يوم الإيجاز والإطناب يوم الإطناب.
# وبه يستدل على صرف ما بين الشرين من النقصان، وعلى فضل ما بين الخيرين من
~~الرجحان، والذي يصنع في العقول من العبارة وإعطاء الآلة مثل صنيع العقل في
~~الروح، ومثل صنيع الروح في البدن.
# وأي شيء أعظم من شيء لولا مكانه لم يثبت للرب ربوبية، ولا لنبي حجة، ولم
~~يفصل بين حجة وشبهة، وبين الدليل وما يتخيل في صورة الدليل. وبه يعرف
~~الجماعة من الفرقة، والسنة من البدعة، والشذوذ من الاستفاضة.
### || فصل منه
# واعلم أن لصناعة الكلام آفات كثيرة، وضروبا من المكروه عجيبة، منها ما هو
~~ظاهر للعيون والعقول، ومنها ما يدرك بالعقول ولا يظهر للعيون، وبعضها وإن
~~لم يظهر للعيون وكان مما يظهر للعقول فإنه لا يظهر إلا لكل عقل سليم جيد
~~التركيب، وذهن صحيح خالص الجوهر، ثم لا يدركه أيضا إلا بعد إدمان الفكر،
~~وإلا بعد دراسة الكتب، وإلا PageV04P245
~~بعد مناظرة الشكل الباهر، والمعلم الصابر. فإن أراد المبالغة وبلوغ أقصى
~~النهاية، فلا بد من شهوة قوية، ومن تفضيله على كل صناعة، مع اليقين بأنه
~~متى اجتهد أنجح، ومتى أدمن قرع الباب ولج.
# فإذا أعطى العلم حقه من الرغبة فيه، أعطاه حقه من الثواب عليه.
### || فصل منه
# ومن آفات صناعة الكلام أن يرى من أحسن بعضها أنه قد ms239 أحسنها كلها، وكل من
~~خاصم فيها ظن أنه فوق من خاصمه حتى يرى المبتدىء أنه كالمنتهي ويخيل إلى
~~الغبي أنه فوق الذكي. وأيضا أنه يعرض عن أهله وينصب لأصحابه من لم ينظر في
~~علم قط، ولم يخض في أدب منذ كان، ولم يدر ما التمثيل ولا التحصيل، ولا فرق
~~ما بين الإهمال والتفكير.
# وهذه الآفات لا تعتري الحساب ولا الكتاب، ولا أصحاب النحو والعروض، ولا
~~أصحاب الخبر وحمال السير، ولا حفاظ الآثار ولا رواة الأشعار، ولا أصحاب
~~الفرائض، ولا الخطباء ولا الشعراء، ولا أصحاب الأحكام ومن يفتي في الحلال
~~والحرام، ولا أصحاب التأويل، PageV04P246
~~ولا الأطباء ولا المنجمين ولا المهندسين، ولا لذي صناعة ولا لذي تجارة،
~~ولا لذي عيلة ولا لذي مسألة.
# فهم لهذه البلية مخصوصون، وعليها مقصورون، فللصابر منهم من الأجر حسب ما
~~خص به من الصبر. وهي الصناعة لا يكاد تظهر قوتها ولا يبلغ أقصاها إلا مع
~~حضور الخصم.
# ولا يكاد الخصم يبلغ محبته منها إلا برفع الصوت وحركة اليد، ولا يكاد
~~اجتماعهما يكون إلا في المحفل العظيم والاحتشاد من الخصوم، ولا تحتفل
~~نفوسهما، ولا تجتمع قوتهما، ولا تجود القوة بمكنونها وتعطي أقصى ذخيرتها،
~~التي استخزنت ليوم فقرها وحاجتها، إلا يوم جمع وساعة حفل. وهذه الحال داعية
~~إلى حب الغلبة.
# وليس شيء أدعى إلى التغلب من حب الغلبة. وطول رفع الصوت مع التغلب،
~~وإفساد التغلب طباع المفسد، يوجبان فساد النية، ويمنعان من درك الحقيقة.
~~ومتى خرجا من حد الاعتدال أخطآ جهة القصد.
# وعلم الكلام بعد ملقى من الظلم، متاح له الهضم. فهو أبدا محمول PageV04P247
~~عليه ومبخوس حظه وباب الظلم إليه مفتوح، لا مانع له دونه.
~~والعلم بما فيه من الضرر يخفى على أكثر العقلاء، ويغمض على جمهور
~~الأدباء. وإذا كان ملقى من أكبر العقلاء، ومخذولا عند أكثر الأدباء، فما
~~ظنك بمن كان عقله ضعيفا ونظره قصيرا؟ بل ما ظنك بالظلوم الغادر، والغمر
~~الجاسر؟ فهذا سبيل العوام فيه، وجهل عوام الخواص به، وانحرافهم عنه، وميل
~~الملوك عليه، وعداوة بعض لبعض ms240 فيه.
# وصناعة الكلام كثيرة الدخلاء والأدعياء، قليلة الخلص والأصفياء والنجابة
~~فيها غريبة، والشروط التي تستحكم بها الصناعة بعيدة سحيقة؛ ولدعي القوم من
~~العجز ما ليس لصحيحهم، ولردي الطبع في صناعة الكلام من ادعاء المعرفة ما
~~ليس للمطبوع عليها منهم، بل لا تكاد تجده إلا مغمورا بالحشوة مقصودا بمخاتل
~~السفلة.
# ومن مظالم صناعة الكلام عند أصحاب الصناعات أن أصحاب الحساب والهندسة
~~يزعمون أن سبيل الكلام سبيل اجتهاد الرأي، وسبيل صواب الحدس، وفي طريق
~~التقريب والتمويه، وأنه ليس العلم إلا ما كان طبيعيا واضطراريا لا تأويل
~~له، ولا يحتمل معناه الوجوه المشتركة، ولا يتنازع ألفاظه الحدود المتشابهة.
~~ويزعمون أنه ليس بين علمهم بالشيء الواحد أنه شيء واحد وأنه غير صاحبه فرق
~~في معنى الإتقان والاستبانة، وثلج الصدور والحكم بغاية الثقة. PageV04P248
### || فصل منه
# فلو كان هذا المهندس الذي أبرم قضيته، وهذا الحاسب الذي قد شهر حكومته،
~~نظر في الكلام بعقل صحيح وقريحة جيدة، وطبيعة مناسبة، وعناية تامة، وأعوان
~~صدق وقلة شواغل، وشهوة للعلم، ويقين بالإصابة، لكان تهيب الحكم أزين به،
~~والتوقي أولى به. فكيف بمن لا يكون عرف من صناعة الكلام ما يعرفه المقتصد
~~فيه، والمتوسط له.
# على أنا ما وجدنا مهندسا قط ولا رأينا حاسبا يقول ذلك إلا وهو ممن لا
~~يتوقى سرف القول، ولا يشفق من لائمة المحصلين، وقضيته قضية من قد عرف
~~الحقائق، واستبان العواقب، ووزن الأمور كلها وعجم المعاني بأسرها، وعلم من
~~أين وثق كل واثق، ومن أين غر كل مغرور.
# وعلى أنهم يقرون أن في الحساب ما لا يعلم، وأن في الهندسة ما لا يدرك ولا
~~يفهم. والمتكلمون لا يقرون بذلك العجز في صناعتهم، وبذلك النقص في غرائزهم.
### || فصل منه
# وأقول: إنه لو لم يكن في المتكلمين من الفضل إلا أنهم قد رأوا إدبار
~~الدنيا عن علم الكلام، وإقبالها إلى الفتيا والأحكام، وإجماع PageV04P249
~~الرعية والراعي على إغناء المفتي، وعلم الفتوى فرع؛ وإطباقهم على حرمان
~~المتكلم، وعلم الكلام أصل، فلم يتركوا مع ذلك تكلفه، وشحت نفوسهم عن ذلك
~~الحظ، ms241 مخافة إدخال الضيم على علم الأصل، وإشفاقا من أن لا تسع طبائعهم
~~اجتماع الأصل والفرع، فكان الفقر والقلة آثر عندهم مع إحكام الأصول، من
~~الغنى والكثرة، مع حفظ الفروع، فتركوا أن يكونوا قضاة، وتركوا القضاة
~~وتعديلهم وتركوا أن يكونوا حكاما وقنعوا بأن يحكم عليهم، مع معرفتهم بأن
~~آلتهم أتم، وآدابهم أكمل، وألسنتهم أحد، ونظرهم أثقب، وحفظهم أحضر، وموضع
~~حفظهم أحصن.
# والمتكلم اسم يشتمل على ما بين الأزرقي والغالي وعلى مادونها من الخارجي
~~والرافضي، بل على جميع الشيعة وأصناف المعتزلة، بل على جميع المرجئة وأهل
~~المذاهب الشاذة. PageV04P250

### | 26- من رسالته في مدح التجار وذم عمل السلطان
PageV04P251
### || فصل من صدر رسالته في مدح التجار وذم عمل السلطان
# أدام الله لك السلامة، وأسعدك بالنعمة، وختم لك بالسعادة، وجعلك من
~~الفائزين.
# فهمت كتاب صاحبك، ووقفت منه على تعد في القول، وحيف في الحكم؛ وسمعت
~~قوله. وهو على كل حال حائر، وطريقه طريقهم، وكتبه تشاكل كتبهم، وألفاظه
~~تطابق ألفاظهم.
# وكذلك حالنا وحال صاحب كتابك فيما يسخطه من أمرنا، أني لا أعتذر منه،
~~وأستنكف من الانتساب إليه، بل أستحي من الكتابة، وأستنكف بأن أنسب إليها من
~~البلاغة أن أعرف بها في غير موضعها، ومن السجع أن يظهر مني، ومن الصنعة أن
~~تعرف في كتبي، ومن العجب بكثير ما يكون مني.
# وقديما كره ذلك أهل المروءة والأنفة، وأهل الاختيار للصواب والصد عن
~~الخطأ. حتى إن معاوية مع تخلفه عن مراتب أهل السابقة، أملى كتابا إلى رجل
~~فقال فيه: " لهو أهون علي من ذرة، أو كلب من PageV04P253
~~كلاب الحرة " ثم قال: " امح: من كلاب الحرة، واكتب: من الكلاب ". كأنه
~~كره اتصال الكلام والمزاوجة وما أشبه السجع، وأري أنه ليس في موضعه.
### || فصل منه
# وهذا الكلام لا يزال ينجم من حشوة أتباع السلطان. فأما عليتهم ومصاصهم،
~~وذوو البصائر والتمييز منهم، ومن فتقته الفطنة، وأرهفه التأديب، وأرهقه طول
~~الفكر وجرى فيه الحياء وأحكمته التجارب، فعرف العواقب وأحكم التفصيل وتبطن
~~غوامض التحصيل، فإنهم يعترفون بفضيلة التجار ويتمنون حالهم، ويحكمون لهم
~~بالسلامة في ms242 الدين، وطيب الطعمة، ويعلمون أنهم أودع الناس بدنا وأهنؤهم
~~عيشا، وآمنهم سربا، لأنهم في أفنيتهم كالملوك على أسرتهم، يرغب إليهم أهل
~~الحاجات، وينزع إليهم ملتمسو البياعات، لا تلحقهم الذلة في مكاسبهم، ولا
~~يستعبدهم الضرع لمعاملاتهم. PageV04P254
# وليس هكذا من لابس السلطان بنفسه، وقاربه بخدمته؛ فإن أولئك لباسهم
~~الذلة، وشعارهم الملق، وقلوبهم ممن هم لهم خول مملوءة، قد لبسها الرعب،
~~وألفها الذل، وصحبها ترقب الاحتياج؛ فهم مع هذا في تكدير وتنغيص، خوفا من
~~سطوة الرئيس وتنكيل الصاحب، وتغيير الدول، واعتراض حلول المحن. فإن هي حلت
~~بهم، وكثيرا ما تحل، فناهيك بهم مرحومين يرق لهم الأعداء فضلا عن الأولياء.
# فكيف لا يميز بين من هذا ثمرة اختياره وغاية تحصيله، وبين من قد نال
~~الرفاهية والدعة، وسلم من البوائق، مع كثرة الإثراء وقضاء اللذات، من غير
~~منة لأحد، ولا منة يعتد بها رئيس ومن هو من نعم المفضلين خلي، وبين من قد
~~استرقه المعروف، واستعبده الطمع، ولزمه ثقل الصنيعة، وطوق عنقه الامتنان،
~~واسترهن بتحمل الشكر.
### || فصل منها
# وقد علم المسلمون أن خيرة الله تعالى من خلقه، وصفيه من عباده، والمؤتمن
~~على وحيه، من أهل بيت التجارة، وهي معولهم وعليها معتمدهم، وهي صناعة
~~سلفهم، وسيرة خلفهم.
# ولقد بلغتك بسالتهم، ووصفت لك جلادتهم، ونعتت لك PageV04P255
~~أحلامهم، وتقرر لك سخاؤهم وضيافتهم، وبذلهم ومواساتهم. وبالتجارة كانوا
~~يعرفون. ولذلك قالت كاهنة اليمن " لله در الديار لقريش التجار ".
# وليس قولهم: قرشي لقولهم: هاشمي، وزهري وتيمي؛ لأنه لم يكن لهم أب يسمى
~~قريشا فينتسبون إليه، ولكنه اسم اشتق لهم من التجارة والتقريش، فهو أفخم
~~أسمائهم وأشرف أنسابهم، وهو الاسم الذي نوه الله تعالى به في كتابه، وخصهم
~~به في محكم وحيه وتنزيله، فجعله قرآنا عربيا يتلى في المساجد، ويكتب في
~~المصاحف، ويجهر به في الفرائض، وحظوة على الحبيب والخالص.
# ولهم سوق عكاظ، وفيهم يقول أبو ذؤيب:
# إذا ضربوا القباب على عكاظ %~% وقام البيع واجتمع الألوف
# وقد غبر النبي صلى الله عليه وسلم برهة من دهره تاجرا، وشخص فيه مسافرا،
~~وباع واشترى ms243 حاضرا، والله أعلم حيث يجعل رسالته.
# ولم يقسم الله مذهبا رضيا، ولا خلقا زكيا ولا عملا مرضيا إلا وحظه منه
~~أوفر الحظوظ، وقسمه فيه أجزل الأقسام. PageV04P256
# ولشهرة أمره في البيع والشراء قال المشركون: " ما لهذا الرسول يأكل
~~الطعام ويمشي في الأسواق "، فأوحى الله إليه: " وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق ". فأخبر أن الأنبياء
~~قبله كانت لهم صناعات وتجارات.
### || فصل منه
# وإن الذي دعا صاحبك إلى ذم التجارة توهمه بقلة تحصيله، أنها تنقص من
~~العلم والأدب وتقتطع دونهما وتمنع منهما. فأي صنف من العلم لم يبلغ التجار
~~فيه غاية، أو يأخذوا منه بنصيب، أو يكونوا رؤساء أهله وعليتهم؟ !
# هل كان في التابعين أعلم من سعيد بن المسيب أو أنبل؟ وقد كان تاجرا يبيع
~~ويشتري، وهو الذي يقول: ما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله ولا أبو
~~بكر، ولا عمر، ولا عثمان، ولا علي - رضوان الله عليهم - قضاء إلا وقد
~~علمته.
# وكان أعبر الناس للرؤيا وأعلمهم بأنساب قريش. وهو من كان يفتي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم متوافرون. وله بعد علم بأخبار الجاهلية
~~والإسلام، مع خشوعه وشدة اجتهاده وعبادته، PageV04P257
~~وأمره بالمعروف، وجلالته في أعين الخلفاء، وتقدمه على الجبارين.
# ومحمد بن سيرين في فقهه وورعه وطهارته.
# ومسلم بن يسار في علمه وعبادته، واشتغاله بطاعة ربه.
# وأيوب السختياني، ويونس بن عبيد، في فضلهما وورعهما. PageV04P258

### | 27- من كتابه في الشارب والمشروب
PageV04P259
### || فصل من صدر كتابه في الشارب والمشروب
# سألت - أكرم الله وجهك، وأدام رشدك، ولطاعته توفيقك، حتى تبلغ من مصالح
~~دينك ودنياك منازل ذوي الألباب، ودرجات أهل الثواب - أن أكتب لك صفات
~~الشارب والمشروب وما فيهما من المدح والعيوب، وأن أميز لك بين الأنبذة
~~والخمر، وأن أقفك على حد السكر، وأن أعرفك السبب الذي يرغب في شرب الأنبذة
~~وما فيها من اجتلاب المنفعة، وما يكره من نبيذ الأوعية.
# وقلت: وما فرق ما بين الجر والسقاء، والمزفت والحنتم والدباء، وما القول
~~في الممتل والمكسوب، وما فرق ms244 ما بين النقيع والداذي، وما المطبوخ والباذق،
~~وما الغربي والمروق، وما الذي يحل من الطبيخ، وما القول في شرب الفضيخ، وهل
~~يكره نبيذ العكر، PageV04P261
~~وما القول في عتيق السكر، وأنبذة الجرار، وما يعمل من السكر، ولم كره
~~النقير والمقير.
# وسألت عن نبيذ العسل والعرطبات وعن رزين سوق الأهواز، وعن نبيذ أبي يوسف
~~وجمهور، والمعلق والمسحوم. والحلو والترش شيرين ونبيذ الكشمش والتين، ولم
~~كره الجلوس على البواطي والرياحين.
# وقلت: وما نصيب الشيطان، وما حاصل الإنسان؟ 
# وسألت عمن شرب الأنبذة أو
~~كرهها من الأوائل، وما جرى بينهم فيها من الأجوبة والمسائل، وما كانوا عليه
~~فيها من الآراء، وتشبثوا فيها من الأهواء، ولأي سبب تضادت فيها الآثار،
~~واختلفت فيها الأخبار. PageV04P262
# وسألت أن أقصد في ذلك إلى الإيجاز والاختصار، وحذف الإكثار 
# وقلت: وإذ جعل
~~الله تعالى للعباد عن الخمر المندوحة بالأشربة الهنية الممدوحة، فما تقول
~~فيما حسن من الأنبذة صفاه، وبعد مداه، واشتدت قواه، وعتق حتى جاد، وعاد بعد
~~قدم الكون صافي اللون، هل يحل إليه الاجتماع، وفيه الاكتراع، إذ كان يهضم
~~الطعام ويوطىء المنام. وهو في لطائف الجسم سار، وفي خفيات العروق جار، ولا
~~يضر معه برغوث ولا بعوض ولا جرجس عضوض.
# وقلت: وكيف يحل لك ترك شربه إذا كان لك موافقا، ولجسمك ملائما. ولم لا
~~قلت إن تارك شربه كتارك العلاج من أدوأ الأدواء وإنه كالمعين على نفسه إذا
~~ترك شربه أفحش الداء. وأنت تعلم أنك إذا شربته عدلت به طبيعتك، وأصلحت به
~~صفار جسمك، وأظهرت به حمرة لونك، فاستبدلت به من السقم صحة، ومن حلول العجز
~~قوة، ومن الكسل نشاطا، وإلى اللذة انبساطا، ومن الغم فرجا، ومن الجمود
~~تحركا، ومن الوحشة أنسا. وهو في الخلوة خير مسامر، وعند الحاجة خير ناصر.
~~يترك الضعيف وهو مثل أسد العرين يلان له ولا يلين. PageV04P263
# وقلت: الجيد من الأنبذة يصفي الذهن ويقوي الركن، ويشد القلب والظهر،
~~ويمنع الضيم والقهر، ويشحذ المعدة، ويهيج للطعام الشهوة، ويقطع عن إكثار
~~الماء، الذي منه جل الأدواء، ويحدر رطوبة الرأس، ms245 ويهيج العطاس، ويشد
~~البضعة، ويزيد في النطفة، وينفي القرقرة والرياح، ويبعث الجود والسماح،
~~ويمنع الطحال من العظم، والمعدة من التخم، ويحدر المرة والبلغم، ويلطف دم
~~العروق ويجريه، ويرقه ويصفيه، ويبسط الآمال، وينعم البال، ويغشي الغلظ في
~~الرئة، ويصفي البشرة ويترك اللون كالعصفر، ويحدر أذى الرأس في المنخر،
~~ويموه الوجه ويسخن الكلية، ويلذ النوم ويحلل التخم، ويذهب بالإعياء، ويغذو
~~لطيف الغذاء، ويطيب الأنفاس، ويطرد الوسواس، ويطرب النفس، ويؤنس من الوحشة،
~~ويسكن الروعة، ويذهب الحشمة، ويقذف فضول الصلب بالإنشاط للجماع، وفضول
~~المعدة بالهراع، ويشجع المرتاع ويزهي الذليل، ويكثر القليل، ويزيد في جمال
~~الجميل، ويسلي الحزن ويجمع الذهن، وينفي الهم، ويطرد الغم، ويكشف عن قناع
~~الحزم، ويولد في الحليم الحلم، ويكفي أضغاث الحلم، ويحث على الصبر، ويصحح
~~من الفكر، ويرجي القانط، ويرضي الساخط، ويغني عن الجليس، ويقوم مقام الأنيس PageV04P264
~~وحتى إن عز لم يقنط منه، وإن حضر لم يصبر عنه، يدفع النوازل العظيمة،
~~وينقي الصدر من الخصومة، ويزيد في المساغ، وسخونة الدماغ، وينشط الباه حتى
~~لا يزيف شيئا يراه، وتقبله جميع الطبائع، ويمتزج به صنوف البدائع، من اللذة
~~والسرور، والنضرة والحبور. وحتى سمي شربه قصفا، وسمي فقده خسفا. وإن شرب
~~منه الصرف بغير مزاج، تحلل بغير علاج. ويكفي الأحزان والهموم، ويدفع
~~الأهواء والسموم، ويفتح الذهن، ويمنع الغبن، ويلقن الجواب، ولا يكيد منه
~~العتاب، به تمام اللذات، وكمال المروءات. ليس لشيء كحلاوته في النفوس،
~~وكسطوته في الجباه والروس، وكإنشاطه للحديث والجلوس، يحمر الألوان، ويرطب
~~الأبدان، ويخلع عن الطرب الأرسان.
# وقلت: ومع كل ذلك فهو يلجلج اللسان، ويكثر الهذيان، ويظهر الفضول
~~والأخلاط، ويناوب الكسل بعد النشاط. فأما إذا تبين في الرأس الميلان،
~~واختلف عند المشي الرجلان، وأكثر الإخفاق، والتنخع PageV04P265
~~والبصاق، واشتملت عليه الغفلة، وجاءت الزلة بعد الزلة ولا سواء إن دسع
~~بطعامه، أو سال على الصدر لعابه، وصار في حد المخرفين، لا يفهم ولا يبين،
~~فتلك دلالات النكر، وظهور علامات السكر، ينسي الذكر، ويورث الفكر، ويهتك
~~الستر، ويسقط من الجدار، ويهور في الآبار، ويغرق في ms246 الأنهار، ويصرف عن
~~المعروف، ويعرض للحتوف، ويحمل على الهفوة، ويؤكد الغفلة، ويورث الصياح أو
~~الصمات، ويصرع الفهم للسبات فلغير معنى يضحك، ولغير سبب يمحك، ويحيد عن
~~الإنصاف، وينقلب على الساكت الكاف. ثم يظهر السرائر، ويطلع على ما في
~~الضمائر، من مكنون الأحقاد، وخفي الاعتقاد.
# وقد يقل على السكر المتاع، ويطول منه الأرق والصداع، ثم يورث بالغدوات
~~الخمار، ويختل سائر، النهار ويمنع من إقامة الصلوات، وفهم الأوقات، ويعقب
~~السل، ويعقب في القلوب الغل، ويجفف النطفة، ويورث الرعشة، ويولد الصفار،
~~وضروب العلل في الإبصار، ويعقب PageV04P266
~~الهزال، ويجحف بالمال ويجفف الطبيعة ويقوي الفاسد من المرة ويذيل النفس،
~~ويفسد مزاج الحس، ويحدث الفتور في القلب، ويبطىء عند الجماع الصب، حتى يحدث
~~من أجله الفتق، الذي ليس له رتق، ويحمل على المظالم، وركوب المآثم، وتضييع
~~الحقوق حتى يقتل من غير علم، ويكفر من غير فهم.
### || فصل منه
# وقلت: ومن الحلو في المعد التخم، وفي الأبدان الوخم، وللترش شيرين رياح
~~كمثل رياح العدس، وحموضة تولد في الأسنان الضرس.
# والسكر فحسبك بفرط مرارته، وكسوف لونه، وبشاعة مذاقه، ولفار الطبيعة عنه.
# وأنواع ما يعالج من التمور والحبوب فشربها الداء العضال.
# وللمسجور، والبتي، وأشباهها كدورة ترسب في المعدة، وتولد بين الجلدتين
~~الحكة. وأشباه هذا كثيرة تركت ذكرها، لأني لم أقصدك بالمسألة أبتغي منك
~~تحليل ما يجلب المضرة. PageV04P267
# ولكن ما تقول فيما يسرك ولا يسوءك، وما إذا شربته تلقته العروق فاتحة
~~أفواهها كأفواه الفراخ، محسنة للون ملذة للنفس، يجثم على المعدة، ويرود في
~~العروق، ويقصد إلى القلب فيولد فيه اللذة، وفي المعدة الهضم، وهو غسولها
~~ونضوحها، ويسرع إلى طاعة الكبد، ويفيض بالعجل إلى الطحال، وينتفخ منه
~~العروق، وتظهر حمرته بين الجلدتين، ويزيد في اللون، ويولد الشجاعة والسخاء،
~~ويريح من اكتنان الضغن، ويعفي على تغير النكهة، وينفي الذفر، ويسرع إلى
~~الجبهة، ويغني عن الصلاء، ويمنع القر؟ ! 
# وما تقول في نبيذ الزبيب الحمصي.
~~والعسل الماذي إذا تورد لونه، وتقادم كونه، ورأيت حمرته في صفرته تلوح.
~~تراه في الكأس لكأنه بالشمس ملتحف، شعاعه ms247 يضحك بالأكف؟ 
# وما تقول في عصير
~~الكرم إذا أجدت طبخه وأنعمت إنضاجه، وأحسن الدن نتاجه، فإذا فض فض عن غضارة
~~قد صار في لون PageV04P268
~~البجادي في صفاء ياقوتة تلمع في الأكف لمع الدنانير، ويضيء كالشهاب
~~المتقد.
# وما تقول في نبيذ عسل مصر، فإنه يؤدي إلى شاربه الصحيح من طعم الزعفران،
~~لا يلبس الخلقان ولا يجود إلا في جدد الدنان، ولا يستخدم الأنجاس ولا يألف
~~الأرجاس. وكذلك لا يزكو على علاج الجنب والحائض، ولا ينفض على شيء من
~~الأجسام لونه حتى لو غمس فيه قطن لخرج أبيض يققا. وحسبك به في رقة الهواء،
~~يكدره صافي الماء، وهو مع ذلك كالهزبر ذي الأشبال، المفترس للأقران، من
~~عاقره عقره، ومن صارعه صرعه؟ ! 
# وما تقول في رزين الأهواز من زبيب الداقياد
~~إذ يعود صلبا من غير أن يسل سلافه، أو يماط عنه ثفله، حتى يعود كلون PageV04P269
~~العقيق، في رائحة المسك العتيق. أصلب الأنبذة عريكة، وأصلبها صلابة،
~~وأشدها خشونة. ثم لا يستعين بعسل ولا سكر ولا دوشاب. وما ظنك به وهو زبيب
~~نقيع، لا يشتد ولا يجود إلا بالضرب الوجيع؟ ! 
# وما تقول في الدوشاب
~~البستاني، سلالة الرطب الجني بالحب الرتيلي، إذا أوجع ضربا، وأطيل حبسا،
~~وأعطى صفوه ومنح رفده، وبذل ما عنده، فإذا كشف عنه قناع الطين ظهر في لون
~~الشقر والكمت وسطع برائحة كالمسك. وإذا هجم على المعدة لانت له الطبائع،
~~وسلست له الأمعاء، وأيس الحصر، وانقطع طمع القولنج، وانقادت له PageV04P270
~~اليبوسة، وأذعنت له بالطاعة، وابتل به الجلد القحل، وارتحل عنه الباسور،
~~وكفى شاربه الوخز. فإذا شج بماء تلظى ورمى بشرره، هل يحل أن يشعشع إذا سكن
~~جأشه، وآب إليه حلمه.
# وما تقول في المعتق من أنبذة التمر، فإنك تنظر إليه وكأن النيران تلمع من
~~جوفه. قد ركد ركود الزلال حتى لكأن شاربه يكرع في شهاب، ولكأنه فرند في وجه
~~سيف. وله صفيحة مرآة مجلوة تحكي الوجوه في الزجاجة، حتى يهم فيها الجلاس؟ !
# وما تقول في نبيذ الجزر، الذي منه تمتد النطفة وتشتد النقطة، ms248 يجلب الأحلام،
~~ويركد في مخ العظام؟ ! 
# وما تقول في نبيذ الكشمش الذي لونه لون زمردة خضراء،
~~صافية، محكم الصلابة، مفرط الحرارة، حديد السورة، سريع الإفاقة PageV04P271
~~عظيم المؤنة، قصير العمر، كثير العلل، جم البدوات تطمع الآفات فيه، وتسرع
~~إليه؟ ! 
# وما تقول في نبيذ التين فإنك تعلم أنه مع حرارته لين العريكة، سلس
~~الطبيعة، عذب المذاق، سريع الإطلاق، مرهم للعروق، نضوح للكبد فتاح للسدد،
~~غسال للأمعاء، هياج للباه، أخاذ للثمن، جلاب للمؤن، مع كسوف لون وقبح منظر؟
~~! 
# وما تقول في نبيذ السكر الذي ليس مقدار المنفعة به على قدر المؤونة فيه،
~~هل يوجد في المحصول لشربه معنى معقول؟ ! 
# وما تقول في المروق والغربي
~~والفضيخ؟ ألذ مشروبات في أزمانها وأنفع مأخوذات في إبانها. أقل شيء مؤونة،
~~وأحسنه معونة، وأكثر شيء قنوعا، وأسرعه بلوغا، ضموزات عروفات للرجل ألوفات.
~~ولها أراييح على الشاهسفرم كأذكى رائحة تشم، أقل المشروبات صداعا، وأشدهن
~~خداعا. PageV04P272
### || فصل منه
# وكرهت أيضا تقليد المختلف من الآثار فأكون كحاطب ليل، دون التأمل
~~والاعتبار بأن ظلام الشك لا يجلوه إلا مفتاح اليقين.
### || فصل منه
# قد فهمت - أسعدك الله تعالى بطاعته - جميع ما ذكرت من أنواع الأنبذة،
~~وبديع صفاتها، والفصل بين جيدها ورديها، ونافعها وضارها، وما سألت من
~~الوقوف على حدودها. ولا زلت من عداد من يسأل ويبحث، ولا زلنا في عداد من
~~يشرح ويفصح.
# اعلم - أكرمك الله - أنك لو بحثت عن أحوال من يؤثر شرب الخمور على
~~الأنبذة، لم تجد إلا جاهلا مخذولا، أو حدثا مغرورا، أو خليعا ماجنا، أو
~~رعاعا همجا؛ ومن إذا غدا بهيمة، وإذا راح نعامة؛ ليس عنده من المعرفة أكثر
~~من انتحال القول بالجماعة؛ قد مزج له الصحيح بالمحال، فهو مدين بتقليد
~~الرجال، يشعشع الراح، ويحرم المباح، فمتى عذله عاذل ووعظه واعظ قال:
~~الأشربة كلها خمر، فلا أشرب إلا أجودها. PageV04P273
# وقد أحببت - أيدك الله - التوثق من إصغاء فهمك، وسؤت ظنا بالتغرير فقدمت
~~لك من التوطئة ما يسهل لك سبيل المعرفة. وذلك إلى مثلك من مثلي حزم سيما
~~فيما خفيت معالمه ms249 ودرست مناهجه، وكثرت شبهه، واشتد غموضه.
# ولو لم يكن ذلك وكان قد اعتاص على البرهان في إظهاره، واحتجت في الإبانة
~~عنه إلى ذكر ضده، ونظيره وشكله، لم أحتشم من الاستعانة بكل ذلك. فكيف
~~والقدرة - بحمد الله - وافرة، والحجة واضحة.
# قد يكون الشيء من جنس الحرام فيعالج بضرب من العلاج حتى يتغير بلون يحدث
~~له، ورائحة وطعم ونحو ذلك، فيتغير لذلك اسمه، ويصير حلالا بعد أن كان
~~حراما.
### || فصل منه في تحليل النبيذ دون الخمر
# فإن قال لنا قائل: ما تدرون، لعل الأنبذة قد دخلت في ذكر تحريم الخمر،
~~ولكن لما كان الابتداء أجري في ذكر تحريم الخمر، خرج التحريم عليها وحدها
~~في ظاهر المخاطبة، ودخل سائر الأشربة في التحريم بالقصد والإرادة.
# قلنا: قد علمنا أن ذلك على خلاف ما ذكر السائل، لأسباب موجودة، وعلل
~~معروفة. PageV04P274
# منها: أن الصحابة الذين شهدوا نزول الفرائض، والتابعين من بعدهم، لم
~~يختلفوا في قاذف المحصنين أن عليه الحد، واختلفوا في الأشربة التي تسكر،
~~ليس لجهلهم أسماء الخمور ومعانيها، ولكن للأخبار المروية في تحريم المسكر،
~~والواردة في تحليلها.
# ولو كانت الأشربة كلها عند أهل اللغة في القديم خمرا لما احتاجوا إلى أهل
~~الروايات في الخمر، أي الأجناس من الأشربة هي؟ كما لم يخرجوا إلى طلب معرفة
~~العبيد من الإماء.
# وهذا باب يطول شرحه إن استقصيت جميع ما فيه من المسألة والجواب.
# وما ينكر من خالفنا في تحليل الأنبذة مع إقراره أن الأشربة المسكرة
~~الكثيرة لم تزل معروفة بأسمائها وأعيانها، وأجناسها وبلدانها، وأن الله
~~تعالى قصد للخمر من بين جميعها فحرمها، وترك سائر الأشربة طلقا مع أجناس
~~سائر المباح.
# والدليل على تجويز ذلك أن الله تعالى ما حرم على الناس شيئا من الأشياء
~~في القديم والحديث إلا أطلق لهم من جنسه، وأباح من سنخه ونظيره وشبهه، ما
~~يعمل مثل عمله أو قريبا منه، ليغنيهم بالحلال عن الحرام. أعني ما حرم
~~بالسمع دون المحرم بالعقل. قد حرم من الدم المسفوح، وأباح غير المسفوح،
~~كجامد دم الطحال والكبد وما ms250 أشبههما PageV04P275
~~وحرم الميتة وأباح الذكية. وأباح أيضا ميتة البحر وغير البحر، كالجراد
~~وشبهه، وحرم الربا وأباح البيع، وحرم بيع ما ليس عندك وأباح السلم، وحرم
~~الضيم وأباح الصلح، وحرم السفاح وأباح النكاح. وحرم الخنزير وأباح الجدي
~~الرضيع، والخروف والحوار.
# والحلال في كل ذلك أعظم موقعا من الحرام.
### || فصل منه
# ولعل قائلا يقول: وأهل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وسكان حرمه ودار
~~هجرته، أبصر بالحلال والحرام، والمسكر والخمر، وما أباح الرسول وما حظره،
~~وكيف لا يكون كذلك والدين ومعالمه من عندهم خرج إلى الناس؛ والوحي عليهم
~~نزل، والنبي صلى الله عليه وسلم فيهم دفن. وهم المهاجرون السابقون،
~~والأنصار المؤثرون على أنفسهم. وكلهم مجمع على تحريم الأنبذة المسكرة،
~~وأنها كالخمر.
# وخلفهم على منهاج سلفهم إلى هذه الغاية، حتى إنهم جلدوا على الريح الخفي.
# وكيف لا يفعلون ذلك ويدينون به وقد شهدوا من شهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد حرمها وذمها، وأمر بجلد شاربها.
# ثم كذلك فعل أئمة الهدى من بعده. فهم إلى يوم الناس على رأي واحد، وأمر
~~متفق، ينهون عن شربها، ويجلدون عليها. PageV04P276
# وإنا نقول في ذلك: إن عظم حق البلدة لا يحل شيئا ولا يحرمه، وإنما يعرف
~~الحلال والحرام بالكتاب الناطق، والسنة المجمع عليها، والعقول الصحيحة،
~~والمقاييس المصيبة.
# وبعد، فمن هذا المهاجري أو الأنصاري، الذي رووا عنه تحريم الأنبذة ثم لم
~~يرووا عنه التحليل؟ بل لو أنصف القائل لعلم أن الذين من أهل المدينة حرموا
~~الأنبذة ليسوا بأفضل من الذين أحلوا النكاح في أدبار النساء، كما استحل قوم
~~من أهل مكة عارية الفروج، وحرم بعضهم ذبائح الزنوج، لأنهم فيما زعموا مشوهو
~~الخلق. ثم حكموا بالشاهد واليمين خلافا لظاهر التنزيل. وأهل المدينة وإن
~~كانوا جلدوا على الريح الخفي فقد جلدوا على حمل الزق الفارغ؛ لأنهم زعموا
~~أنه آلة الخمر، حتى قال بعض من ينكر عليهم: فهلا جلدوا أنفسهم؟ لأنه ليس
~~منهم إلا ومعه آلة الزنى! وكان يجب على هذا المثال أن يحكم بمثل ذلك على
~~حامل السيف والسكين والسم ms251 القاتل، في نظائر ذلك؛ لأن هذه كلها آلات القتل.
# وبعد، فأهل المدينة لم يخرجوا من طبائع الإنس إلى طبع الملائكة. ولو كان
~~كل ما يقولونه حقا وصوابا لجلدوا من كان في دار معبد، PageV04P277
~~والغريض، وابن سريج، ودحمان وابن محرز وعلويه وابن جامع، ومخارق، وشريك،
~~ووكيع، وحماد، PageV04P278
~~وإبراهيم وجماعة التابعين، والسلف والمتقدمين؛ لأن هؤلاء فيما زعموا
~~كانوا يشربون الأنبذة التي هي عندهم خمر؛ وأولئك كانوا يعالجون الأغاني
~~التي هي حل طلق، على نقر العيدان والطنابير، والنايات والصنج والزنج،
~~والمعازف التي ليست محرمة ولا منهيا عن شيء منها.
# ولو كان ما خالفونا فيه من تحليل الأنبذة وتحريمها، كالاختلاف في الأغاني
~~وصفاتها وأوزانها، واختلاف مخارجها، ووجوه مصارفها ومجاريها، وما يدمج
~~ويوصل منها، وما للحنجرة والحنك والنفس واللهوات وتحت اللسان من نغمها. وأي
~~الدساتين أطرب، وأي أصوب، وما يحفز بالهمز أو يحرك بالضم؛ وكالقول بأن
~~الهزج بالبنصر أطيب، أو بالوسطى؟ والسريع على الزير ألذ، أو على المثنى؟
~~والمصعد في لين أطرب أم المحدر في الشدة؟ لسهل ذلك ولسلمنا علمه لمن يدعيه،
~~ولم نجاذب من يدعي دوننا معرفته. PageV04P279
### || فصل منه
# ولهج أصحاب الحديث بحكم لم أسمع بمثله في تزييف الرجال، وتصحيح الأخبار.
~~وإنما أكثروا في ذلك، لتعلم حيدهم عن التفتيش، وميلهم عن التنقير،
~~وانحرافهم عن الإنصاف.
### || فصل منه
# والذي دعاني إلى وضع جميع هذه الأشربة والوقوف على أجناسها وبلدانها،
~~مخافة أن يقع هذا الكتاب عند بعض من عساه لا يعرف جميعها، ولم يسمع بذكرها،
~~فيتوهم أني في ذكر أجناسها المستشنعة وأنواعها المبتدعة، كالهاذي برقية
~~العقرب، وإن كان قصدي لذكرها في صدر الكتاب لأقف على حلالها وحرامها، وكيف
~~اختلفت الأمة فيها، وما سبب اعتراض الشك واستكمان الشبهة؛ ولأن أحتج للمباح
~~وأعطيه حقه، وأكشف أيضا عن المحظور فأقسم له قسطه، فأكون قد سلكت بالحرام
~~سبيله، وبالحلال منهجه، اقتداء مني بقول الله عز وجل: " يأيها الذين آمنوا
~~لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ".
# وقد كتبت لك - أكرمك الله - في هذا ms252 الكتاب ما فيه الجزاية PageV04P280
~~والكفاية، ولو بسطت القول لوجدته متسعا، ولأتاك منه الدهم. وربما كان
~~الإقلال في إيجاز أجدى من إكثار يخاف عليه الملل. فخلطت لك جدا بهزل، وقرنت
~~لك حجة بملحة، ليخف مؤونة الكتاب على القارىء، وليزيد ذلك في نشاط المستمع،
~~فجعلت الهزل بعد الجد جماما، والملحة بعد الحجة مستراحا. PageV04P281

### | 28- من كتابه في الجوابات واستحقاق في الإمامة
PageV04P283
### || فصل من صدر كتابه في الجوابات في الإمامة يحكي فيه قول من يجيز أكثر من إمام واحد
# زعم قوم أن الإمامة لا تجب لرجل واحد بعينه، من رهط واحد بعينه، ولا
~~لواحد من عرض الناس، وإن كان أكثرهم فضلا، وأعظمهم عن المسلمين غناء، بعد
~~أن يكون فردا في الإمامة لا ثاني له. وأن الناس إن تركوا أن يقيموا إماما
~~واحدا جاز لهم ذلك، ولم يكونوا بتركه ضالين ولا عاصين ولا كافرين؛ فإن
~~أقاموه كان ذلك رأيا رأوه، وغير مضيق عليهم تركه.
# ولهم أن يقيموا اثنين، وجائز لهم أن يقيموا أكثر من ذلك، ولا بأس أن
~~يكونوا عجما وموالي، ولكن لابد من حاكم، واحدا كان أو أكثر على حال. ولا
~~يجوز أن يكون الرجل حاكما على نفسه وقائما عليها بالحدود.
# ولم يقل أحد ألبتة أن من الحكم والحاكم بدا، ولكنهم اختلفوا في جهاتهم
~~ومعانيهم.
# وقالوا: وأي ذلك كان، إقامة الواحد والاثنين أو أكثر من ذلك، PageV04P285
~~فعلى الناس الكف عن محارمهم، وترك التباغي فيما بينهم، والتخاذل عند
~~الحادثة تنوبهم، من عدو يدهمهم من غيرهم، أو خارب يخيف سبلهم من أهل
~~دعوتهم.
# وعليهم فيما شجر بينهم إعطاء النصفة من أنفسهم بالغا ما بلغ، في عسر
~~الأمر ويسره. وعلى كل رجل في داره وبيته وقبيلته، وناحيته ومصره، إذا كان
~~مأمونا ذا صلاح وعلم، إذا ثبتت عنده على أخيه وصاحبه وجاره، وحاشيته من
~~خدمه، حد أو حكم جناه جان عليهم أو على نفسه أو ظلم ركبه من غيره، إقامة
~~ذلك الحكم والحد عليه، إذا أمكنه مستحقه؛ إلا أن يكون فوقه كاف قد أجزى
~~عنه.
# وعلى المجترح للذنب ms253 الموجب على نفسه الحد، والمستحق له، إمضاء الحكم في
~~بدنه وماله، والإمكان من نفسه، وأن لا يعاز بقوة، ولا يروغ بحيلة، ولا يسخط
~~حكم التنزيل فيما نزل به، وفيما هو بسبيله من مال أو غيره. وإنما يجب ذلك
~~إذا كان على الفريقين من القيم، والجاني يمكنه ما كلفه الله من ذلك. فإن
~~أبى القيم إقامة الحق والحد على الجاني بعد استيجابه، والإمكان من نفسه
~~لإقامة الحد عليه، فقد عصى PageV04P286
~~الله تعالى ولم يؤت في ذلك الأمر نفسه، لأن الله تعالى قد بينه له،
~~وأوجبه عليه، وقرره حين أوضح له الحجة وقرب الدلالة، وطوقه المعرفة، ومكنه
~~من الفعل.
# وقد بسطنا العذر لذوي العجز في صدر الكلام.
# وإن أبى الجاني المستحق للحكم والحد، الإمكان من نفسه وماله، وما هو
~~بسبيله، فقد عصى الله في ذلك، كما عصاه في ركوبه ما أوجب عليه الحد، ولم
~~يؤت من ربه لما ذكرنا من إيضاح الحجة وإثبات القدرة.
### || فصل منه
# وقد علمنا أن من شأن الناس الهرب إذا خافوا نزول المكروه، والامتناع من
~~إمضاء الحدود بعد وجوبها عليهم، ما وجدوا السبيل إلى ذلك. وهذا سبب إسقاط
~~الأحكام والتفاسد.
# وقد أمرنا أن نترك أسباب الفساد ما استطعنا، وبالنظر للرعية ما أمكننا،
~~فوجب علينا عند الذي قلنا، أنا لو لم نقم إماما واحدا كان الناس على ما
~~وصفنا من التسرع إلى الشيء إذا طمعوا، والهرب إذا خافوا. وهذا أمر قد جرت
~~به عامة المعرفة، وفتحت عندنا فيه التجربة.
# قلنا عند ذلك إن الإمامة لا تجب على الناس من طريق الظنون وإشفاق النفوس. PageV04P287
# وقد رأينا أعظم منه خطرا، وقدرا ونفعا، في كل جهة على خلاف ذلك، وهو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بعثه الله إلى أمة وقد علم أنهم يزدادون مع كفرهم
~~المتقدم من قبل ذلك الرسول كفرا، بجحدهم له، وإخراجهم إياه، وقصدهم قتله،
~~ثم لا يكون ذلك مانعا له من الإرسال إليهم والاحتجاج به عليهم، لمكان علمه
~~أنهم يزدادون فسادا وتباغيا؛ إذ كان قدم لهم ما به ms254 ينالون مصالح دينهم
~~ودنياهم. وإنما على الحكيم أن يأتي الأمر الحكيم، عرف ذلك عارف أم جهله
~~جاهل.
# وعلى الجواد ذي الرحمة في جوده ورحمته، أن يفعل ما هو أفضل في الجود،
~~وأبلغ في الإحسان، وألطف في الإنعام من إيضاح الحجة وتسهيل الطرق، والإبلاغ
~~في الموعظة، مع ضمان الوعد بالغاية من الثواب والدوام واللذة، والتوعد
~~بغاية العقاب في الدوام والمكروه إلى عباده الذين كلفهم طاعته، وأهل الفاقة
~~إلى عائدته ونظره وإحسانه.
# فإن قبل ذلك قابل فقد أصاب حظه، وإن أبى ذلك فنفسه ظلم، وقد صنع الله به
~~ما هو أصلح وإن لم يستطع العبد نفسه. PageV04P288
# قالوا: فإذا كان الله تبارك وتعالى عالما بأن القوم يزدادون فسادا عند
~~إرسال الرسل، وكان غير صارف لهم عن الإرسال إليهم، إذ كان قد عدل خلقهم،
~~ومكنهم من مصلحتهم، فما بال الظن والحسبان بأن الناس يتفاسدون ويتنازعون،
~~إذا لم يقيموا إماما واحدا يوجب فرضا لم ينطق به كتاب ولم يؤكده خبر. وقد
~~رأينا العلم بأن الناس يتفاسدون بما لا يرد به فرض.
### || فصل منه
# وقالوا: قد رأينا أهل الصلاح والقدر، عند انتشار أمر السلطان، وغلبة
~~السفلة والدعار، وهيج العوام، يقوم منهم العدد اليسير في الناحية والقبيلة،
~~والدرب والمحلة فيفل لهم حد المستطيل، ويقمع شذاذ الدعار، حتى يسرح الضعيف
~~ويأمن الخائف، وينتشر التاجر، ويكبر جانبهم الداعر.
# وإنما صلاح الناس بقدر تعاونهم وتخاذلهم. مع أن الناس لو تركهم المتسلطون
~~عليهم، وألجئوا إلى أنفسهم حتى يتحقق عندهم أن لا كافي إلا بطشهم وحيلهم،
~~وحتى تكون الحاجة إلى الذب PageV04P289
~~والحراسة، والعلم بالمكيدة، هي التي تحملهم على منع أنفسهم؛ ولذهبت عادة
~~الكفاية، وضعف الاتكال، ولتعودوا اليقظة، ولدربوا بالحراسة، واستثاروا دفين
~~الرأي؛ لأن الحاجة تفتق الحيلة وتبعث على الروية، وكان بالحرى أن يصلح أمر
~~الجميع؛ لأن طمع الراعي إذا عاد بأسا صرفه في البغي. وكان في ذلك منبهة
~~للنائم ومشحذة لليقظان، وضراوة للمواكل، ومزجرة للبغاة، حتى ينبت عليه
~~الصغير، ويتفحل معه الكبير.
### || فصل منه
# وزعم قوم أن الإمامة لا تجب إلا بأحد ms255 وجوه ثلاثة: 
# إما عقل يدل على سببها،
~~أو خبر لا يكذب مثله، أو أنه لا يحتمل شيئا من التأويل إلا وجها واحدا.
# قالوا: فوجدنا الأخبار مختلفة، والمختلف منها متدافع، وليس في المتدافع
~~والمتكافىء بيان ولا فضل.
# فمن ذلك قول الأنصار، وهم شطر الناس وأكثرهم، مع أمانتهم على دين الله
~~تعالى، وعلمهم بالكتاب والسنة، حيث قالت عند وفاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " منا أمير ومنكم أمير ". PageV04P290
# فلو كان قد سبق من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أمر ما كان أحد
~~أعلم به منهم، ولا أخلق للإقرار والعمل بما يلزم، والصبر عليه منهم، بعد
~~الذي ظهر من احتمالهم في جنب الله تعالى، والجهاد في سبيله، والنصرة لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم مع الإيواء والإيثار، بعد المواساة، ومحاربة القريب
~~والبعيد، والعرب قاطبة وقريش خاصة. ثم الذي نطق القرآن به من تزكيتهم
~~وتفضيلهم، بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم، وثقته بهم وثنائه عليهم،
~~وهو يقول: " أما والله ما علمتكم إلا لتقلون عند الطمع وتكثرون عند الفزع
~~"، في أمور كثيرة.
# ثم لم يكن قولهم: " منا أمير ومنكم أمير " من سفيه من سفهائهم ضوى إليه
~~أمثاله منهم، فإن لكل قوم حسدة وجهالا، وأحداثا وسرعانا، من حدث تبعثه
~~الغرارة والأشر، ورجل يحب الجاه والفتنة، أو مغفل مخدوع، أو غر ذي حمية
~~يؤثر حسبه ونسبه على دين الله تعالى وطاعة نبيه صلى الله عليه وسلم. PageV04P291
# ولا كان ذلك القول، إن كان من عليتهم، في الواحد الشاذ القليل، بل كان في
~~ذوي أحلامهم والقدم منهم.
# ثم كان المرشح والمأمول عندهم سعد بن عبادة، سيدا مطاعا، ذا سابقة وفضل،
~~وحلم ونجدة، وجاه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستغاثة به في
~~الحوادث والمهم من أمره.
# ثم كان في الدهم من الأنصار، والوجوه والجمهور من الأوس والخزرج. فكيف
~~يكون سبق من النبي صلى الله عليه وسلم في هذا أمر يقطع عذرا ويوجب رضا،
~~وهؤلاء الأمناء على الدين، والقوام عليه، قد قاموا هذا المقام، وقالوا ms256 هذا
~~المقال.
# قالوا: فإن قال قائل: فإن القوم كانوا على طبقات، من ذاكر متعمد، وناس قد
~~كان سقط عن ذكره وحفظه، ومن رجل كان غائبا عن ذلك القول والتأكيد الذي كان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم وآله، في إقامة إمام يقدم في أيام وفاته
~~وشكاته، ومن رجل قدم في الإسلام لم يكن من حمال العلم، فأذكرهم أبو بكر
~~وعمر فذكروا، ووعظاهم فاتعظوا. فقد كان فيهم الناشىء الفاضل الذي يزجره
~~الذكر، وينزع إذا بصر؛ والمعتمد الذي لم يبلغ من لجاجه وتتايعه، وركوب PageV04P292
~~ردعه ما يؤثر معه التصميم على حسن الرجوع عند الموعظة الحسنة، والتخويف
~~بفساد العاجل، في كثير ممن لم يكن له في الإسلام القدر النبيه، إما للغفلة،
~~وإما للإبطاء عنه، وإما للخمول في قومه مع إسلامه وصحة عقده. فداواهم أبو
~~بكر وعمر يوم السقيفة حين قالا: " نحن الأئمة وأنتم الوزراء ". وحيث رووا
~~لهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الأئمة من قريش ". فلما استرجعوا
~~رجعوا.
# قلنا: الدليل على أن القوم لم يروا في كلام أبي بكر وعمر حجة عليهم، وأن
~~انصرافهم عما اجتمعوا له لم يكن لأنهم رأوا أن ذلك القول من أبي بكر وعمر
~~وأبي عبيدة بن الجراح حجة، غضب رئيسهم وخروجه من بين أظهرهم مراغما، في
~~رجال من رهطه، مع تركه بيعة أبي بكر رضوان الله عليه، وتشنيعه عليهم
~~بالشام.
# وقد قال قيس بن سعد بن عبادة، وهو يذكر خذلان الأنصار لسعد بن عبادة:
~~واستبداد الرهط من قريش عليهم، بالأمر:
# وخبرتمونا أنما الأمر فيكم %~% خلاف رسول الله يوم التشاجر
# وأن وزارات الخلافة دونكم %~% كما جاءكم ذو العرش دون العشائر
# فهلا وزيرا واحدا تجتبونه %~% بغير وداد منكم وأواصر
PageV04P293
# سقى الله سعدا يوم ذاك ولا سقى %~% عراجلة هابت صدور المنابر
# وقال رجل من الأنصار، ودعاه علي رضوان الله عليه إلى عونه ونصرته، إما
~~يوم الجمل، أو يوم صفين:
# ما لي أقاتل عن قوم إذا قدروا %~% عدنا عدوا وكنا قبل أنصارا
# ويل لها أمة لو أن قائدها %~% يتلو الكتاب ms257 ويخشى النار والعارا
# أما قريش فلم نسمع بمثلهم %~% غدرا وأعجب في الإسلام آثارا
# إلا تكن عصبة خالوا نبيهم %~% بالعرف عرفا وبالإنكار إنكارا
# أبا عمارة والثاوي ببلقعة %~% في يوم مؤتة لا ينفك طيارا
# أبا عمارة: حمزة بن عبد المطلب رضوان الله عليه، وقد كان يكنى أبا يعلى،
~~والثاوي في يوم مؤتة: جعفر بن أبي طالب.
# وقال رجل من الأنصار من ولد أبي زيد القارىء، وذكر أمر الأنصار وأمر
~~قريش: PageV04P294
# دعاها إلى استبدادها وحقودها %~% تذكر قتلى في القليب تكبكبوا
# هنالك قتلى لا تؤدى دياتهم %~% وليس لباكيها سوى الصبر مذهب
# فإن تغضب الأبناء من قبل من مضى %~% فوالله ما جئنا قبيحا فتعتبوا
### || فصل منه
# قد حكينا قول من خالفنا في وجوب الإمامة وتعظيم الخلافة، وفسرنا وجوه
~~اختلافهم، واستقصينا جميع حججهم، إذ كان على عذر لما غاب عنه خصمه، وقد
~~تكفل بالإخبار عنه في ترك الحيطة له، والقيام بحجته. كما أنه لا عذر له في
~~التقصير عن إفناد من يخالفه، وكشف خطاء من يضاده عند ما قرأ كتابه، وتفهم
~~حجته. لأن أقل ما يزيل عذره، ويزيح علته، أن يكون قول خصمه قد استهدف
~~لعقله، وأصحر للسانه، وقد مكنه من نفسه، وسلطه PageV04P295
~~على إظهار عورته. فإذا استراح شغب المنازع، ومداراة المستمع لم يبق إلا
~~أن يقوى على خلافه أو يعجز عنه.
# ومن شكر المعرفة بمغاوي الناس ومراشدهم، ومضارهم ومنافعهم: أن يحتمل ثقل
~~مؤنتهم وتعريفهم، وأن يتوخى إرشادهم، وإن جهلوا فضل من يسدي إليهم.
# ولن يصان العلم بمثل بذله، ولن تستبقى النعمة فيه بمثل نشره.
# وأعلم أن قراءة الكتب أبلغ في إرشادهم من تلاقيهم، إذ كان مع التلاقي
~~يقوى التصنع، ويكثر التظالم، وتفرط النصرة، وتنبعث الحمية. وعند المزاحمة
~~تشتد الغلبة وشهوة المباهاة، والاستحياء من الرجوع، والأنفة من الخضوع. وعن
~~جميع ذلك تحدث الضغائن، ويظهر التباين، وإذا كانت القلوب على هذه الصفة،
~~وبهذه الحالة، امتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة.
# وليست في الكتب علة تمنع من درك البغية، وإصابة الحجة؛ لأن المتوحد
~~بقراءتها، والمتفرد بفهم معانيها، لا ms258 يباهي نفسه ولا يغالب عقله ولا يعاز
~~خصمه.
# والكتاب قد يفضل ويرجح على واضعه بأمور: PageV04P296
# منها: أن الكتاب يقرأ بكل مكان وفي كل زمان، على تفاوت الأعصار، وبعد ما
~~بين الأمصار. وذلك أمر يستحيل في الواضع ولا يطمع فيه من المنازع. وقد يذهب
~~العالم وتبقى كتبه، ويفنى ويبقى أثره.
# ولولا ما رسمت لنا الأوائل في كتبها، وخلقت من عجيب حكمها ودونت من أنواع
~~سيرها حتى شاهدنا بها ما غاب عنا، وفتحنا بها المستغلق علينا، فجمعنا إلى
~~قليلنا كثيرهم، وأدركنا ما لم نكن ندركه إلا بهم، لقد خس حظنا في الحكمة،
~~وانقطع سبيلنا إلى المعرفة.
# ولو ألجئنا إلى قدر قوتنا ومبلغ خواطرنا، ومنتهى تجاربنا، بما أدركته
~~حواسنا، وشاهدته نفوسنا، لقد قلت المعرفة وقصرت الهمة وضعفت المنة، فاعتقم
~~الرأي ومات الخاطر، وتبلد العقل، واستبد بنا سوء العادة.
# وأكثر من كتبهم نفعا، وأحسن مما تكلفوا موقعا، كتب الله تعالى، التي فيها
~~الهدى والرحمة، والإخبار عن كل عبرة، وتعريف كل سيئة وحسنة. PageV04P297
# فينبغي أن يكون سبيلنا فيمن بعدنا سبيل من قبلنا فينا. مع أنا قد وجدنا
~~في العبرة أكثر مما وجدوا، كما أن من بعدنا يجد من العبرة أكثر مما وجدنا.
# فما ينتظر الفقيه بفقهه والمحتج لدينه، والذاب عن مذهبه، ومواسي الناس في
~~معرفته، وقد أمكن القول وأطرق السامع، ونجا من التقية، وهبت ريح العلماء.
### || فصل منه
# واعلم أن قصد العبد بنعم الله تعالى إلى مخالفته، غير مخرج إنعام الله
~~تعالى عليه، ولا يحول إحسانه إليه إلى غير معناه وحقيقته، ولم يكن إحسان
~~الله في إعطائه الأداة وتبيين الحجة لينقلبا إفسادا وإساءة؛ لأن المعان على
~~الطاعة عصى بالمعونة، وأفسد بالإنعام، وأساء بالإحسان.
# وفرق بين المنعم والمنعم عليه؛ لأن المنعم عليه يجب أن يكون شكورا، ولحق
~~النعمة راعيا، والمنعم منفرد بحسن الإنعام، وشريك في جميل الشكر. ولأن
~~المنعم أيضا هو الذي حبب الشكر إلى فاعله، بالذي قدم إليه من إحسانه، وتولى
~~من يساره، ولذلك جعلوا النعمة لقاحا، والشكر ولادا. وإنما مثل إعطاء الآلة
~~والتكليف لفعل ms259 PageV04P298
~~الخير مثل رجل تصدق على فقير ليستر عورته، ويقيم من أود صلبه، وليصرف في
~~منافعه، ولا يكون إنفاق الفقير ذلك الشيء في الفساد والخلاف والفواحش،
~~لينقلب إحسان المتصدق إساءة. وإنما هذا بصواب الرأي الذي لا ينقلب صوابا
~~وإن أنجح صاحبه.
# وقد يؤتى الرجل من حزمه ولا يكون مذموما، ويحظى بالإضاعة ولا يكون
~~محمودا.
### || فصل منه
# ولم يكن الله تعالى ليضع العدل ميزانا بين خلقه، وعيارا على عباده، في
~~نظر عقولهم في ظاهر ما فرض عليهم، وييسر خلافه، ويستخفي بضده، ويعلم أن
~~قضاءه فيهم غير الذي فطرهم على استحسانه، وتحبب إليهم به، في ظاهر دينه،
~~والذي استجوب به على الشكر على جميع خلقه.
### || فصل منه
# وإن لم يكن العبد على ما وصفنا من الاستطاعة والقدرة، والحال التي هي
~~أدعى إلى المصلحة، ما كان متروكا على طباعه ودواعي شهواته، دون تعديل طبعه
~~وتسوية تركيبه.
# ولذلك أسباب نحن ذاكروها، وجاعلوها حجة في إقامة الإمامة، PageV04P299
~~وأن عليها مدار المصلحة، وأن طبع البشر يمتنع من الإخبار إلا على ما نحن
~~ذاكروه، فنقول: إنا لما رأينا طبائع الناس وشهواتهم، من شأنها التقلب إلى
~~هلكتهم وفساد دينهم، وذهاب دنياهم، وإن كانت العامة أسرع إلى ذلك من
~~الخاصة، فكل لا تنفك طبائعهم من حملهم على ما يرديهم، ما لم يردوا بالقمع
~~الشديد في العاجل، من القصاص العادل، ثم التنكيل في العقوبة على شر
~~الجناية، وإسقاط القدر، وإزالة العدالة، مع الأسماء القبيحة، والألقاب
~~الهجينة، ثم بالإخافة الشديدة والحبس الطويل، والتغريب عن الوطن، ثم الوعيد
~~بنار الأبد، مع فوت الجنة.
# وإنما وضع الله تعالى هذه الخصال لتكون لقوة العقل مادة، ولتعديل الطبائع
~~معونة؛ لأن العبد إذا فضلت قوى طبائعه وشهواته على قوى عقله ورأيه، ألفي
~~بصيرا بالرشد غير قادر عليه، فإذا احتوشته المخاوف كانت مواد لزواجر عقله،
~~وأوامر رأيه. فإذا لم يكن في حوادث الطبائع ودواعي الشهوات وحب العاجل فضل
~~على زواجر العقل وأوامره ألفي العبد ممتنعا من الغي قادرا عليه؛ لأن الغضب
~~والحسد والبخل والجبن، والغيرة، وحب الشهوات والنساء، ms260 والمكاثرة، PageV04P300
~~والعجب والخيلاء وأنواع هذه إذا قويت دواعيها لأهلها، واشتدت جواذبها
~~لصاحبها، ثم لم يعلم أن فوقه ناقما عليه، وأن له منتقما لنفسه من نفسه، أو
~~مقتضيا منه لغيره، كان ميله وذهابه مع جواذب الطبيعة ودواعي الشهوة طباعا
~~لا يمتنع منه، وواجبا لا يستطيع غيره.
# أو ما رأيته كيف يخرق في ماله، ويسرع فيما أثلت له رجاله، وشيدت له
~~أوائله، من غير أن يرى للعوض وجها، وللخلف سببا في عاجل دينه، ولا آجل
~~دنياه، حتى يكون والي المسلمين هو الذي يحجر عليه؛ ليكون مضض الحجر وذل
~~الخطر، وغلظة الجفوة. واللقب القبيح، وتسليط الأشكال، مادة للذي معه من
~~معرفته وبقية عقله.
### || فصل منه
# وقد يكون الرجل معروفا بالنزق مذكورا بالطيش مستهاما بإظهار الصولة حتى
~~يتحامى كلامه الصديق، ويداريه الجليس، ويترك مجاراته الكريم، للذي يعرفون
~~من شذاته، وبوادر حدته وشدة تسعره والتهابه، وكثرة فلتاته. ثم لا يلبث أن
~~يحضر الوالي الصليب والرجل المنيع، فيلفى ذليلا خاضعا، أو حليما وقورا، أو
~~أديبا رفيقا، أو صبورا محتسبا. PageV04P301
# وقد نجده يجهل على خصمه، ويستطيل على منازعه، ويهم بتناوله والغدر به،
~~فإذا عرف له حماة تكفيه، وجهالا تحميه، وجاها يمنعه، ومالا يصول به، طامن
~~له من شخصه، وألان له من جانبه، وسكن من حركته، وأطفأ نار غضبه.
# أو ما علمت أن الخوف يطرد السكر، ويميت الشهوة، ويطفىء الغضب، ويحط
~~الكبر، ويذكر بالعاقبة، ويساعد العقل، ويعاون الرأي، وينبت الحيلة ويبعث
~~على الروية؛ حتى يعتدل به تركيب من كان مغلوبا على عقله، ممنوعا من رأيه،
~~بسكر الشباب وسكر الغناء وإهمال الأمر، وثقة العز، وبأو القدرة.
### || فصل منه
# وإنما أطنبت لك في تفسير هذه الأحوال التي عليها الوجود والعبرة، لتعلم
~~أن الناس لو تركوا وشهواتهم، وخلوا وأهواءهم وليس معهم من عقولهم إلا حصة
~~الغريزة ونصيب التركيب، ثم أخلوا من المرشدين والمؤدبين، والمعترضين بين
~~النفوس وأهوائها، وبين الطبائع وغلبتها، من الأنبياء وخلفائها، لم يكن في
~~قوى عقولهم ما يداوون به أدواءهم، ويجبرون به من أهوائهم، ويقوون به
~~لمحاربة طبائعهم، ويعرفون ms261 به جميع مصالحهم. PageV04P302
# وأي داء هو أردى من طبيعة تردي، وشهوة تطغي؟ ! ومن كان لا يعد الداء إلا
~~ما كان مؤلما في وقته، ضاربا على صاحبه في سواد ليله وبياض نهاره، فقد جهل
~~معنى الداء. وجاهل الداء جاهل بالدواء.
### || فصل منه
# ولكنا نقول: لا يجوز أن يلي أمر المسلمين على ظاهر الرأي والحزم والحيطة
~~أكثر من واحد، لأن الحكام والسادة إذا تقاربت أقدارهم وتساوت عنايتهم قويت
~~دواعيهم إلى طلب الاستعلاء، واشتدت منافستهم في الغلبة.
# وهكذا جرب الناس من أنفسهم في جيرانهم الأدنين في الأصهار وبني الأعمام،
~~والمتقاربين في الصناعات، كالكلام، والنجوم، والطب والفتيا، والشعر، والنحو
~~والعروض، والتجارة، والصباغة، والفلاحة أنهم إذا تدانوا في الأقدار،
~~وتقاربوا في الطبقات، قويت دواعيهم إلى طلب الغلبة، واشتدت جوانبهم في حب
~~المباينة، والاستيلاء على الرياسة.
# ومتى كانت الدواعي أقوى كانت النفس إلى الفساد أميل، والعزم أضعف، وموضع
~~الروية أشغل، والشيطان فيهم أطمع؛ وكان الخوف عليهم أشد، وكانوا بموافقة
~~المفسد أحرى، وإليه أقرب.
# وإذا كان ذلك كذلك فأصلح الأمور للحكام والقادة، إذا كانت النفوس
~~ودواعيها ومجرى أفعالها على ما وصفنا، أن ترفع عنهم أسباب التحاسد
~~والتغالب، والمباهاة والمنافسة. PageV04P303
# وإن ذلك أدعى إلى صلاح ذات البين، وأمن البيضة، وحفظ الأطراف.
# وإذا كان الله تبارك وتعالى، قد كلف الناس النظر لأنفسهم، واستيفاء
~~النعمة عليهم، وترك الخطار بالهلكة والتغرير بالأمة، وليس عليهم مما يمكنهم
~~أكثر من الحيطة والتباعد من التغرير. ولا حال أدعى إلى ذلك أكثر مما وصفنا،
~~لأنه أشبه الوجوه بتمام المصلحة، والتمتع بالأمن والنعمة.
### || فصل منه
# فلما كان ذلك كذلك علمنا أنه إذا كان القائم بأمور المسلمين بائن الأمر،
~~متفردا بالغاية من الفضل، كانت دواعي الناس إلى مسابقته ومجاراته أقل.
# ولم يكن الله ليطبع الدنيا وأهلها على هذه الطبيعة، ويركبها وأهلها هذا
~~التركيب، حتى تكون إقامة الواحد من الناس أصلح لهم، إلا وذلك الواحد موجود
~~عند إرادتهم له، وقصدهم إليه؛ لأن الله لا يلزم الناس في ظاهر الرأي
~~والحيطة إقامة المعدوم، وتشييد المجهول؛ لأن على الناس التسليم، ms262 وعلى الله
~~تعالى قصد السبيل. PageV04P304
# وهل رأيتم ملكين أو سيدين في جاهلية أو إسلام، من العرب جميعا أو من
~~العجم، لا يتحيف أحدهما من سلطان صاحبه ولا ينهك أطرافه، ولا يساجله
~~الحروب؛ إذ كل واحد منهما يطمع في حد صاحبه وطرفه، لتقارب الحال، واستواء
~~القري. كما جاءت الأخبار عن ملوك الطوائف كيف كانت الحروب راكدة وأمرهم
~~مريج، والناس نهب، ليس ثغر إلا معطل، ولا طرف إلا منكشف، والناس فيما بينهم
~~مشغولون بأنفسهم، ملوكهم من عز بز، مع إنفاق المال، وشغل البال، وشدة
~~الخطار بالجميع، والتغرير بالكل.
### || فصل منه
# وإن قالوا: فما صفة أفضلهم؟ 
# قلنا: أن يكون أقوى طبائعه عقله، ثم يصل قوة
~~عقله بشدة الفحص وكثرة السماع، ثم يصل شدة فحصه وكثرة سماعه بحسن العادة.
~~فإذا جمع إلى قوة عقله علما، وإلى علمه حزما، وإلى حزمه عزما، فذلك الذي لا
~~بعده.
# وقد يكون الرجل دونه في أمور وهو يستحق مرتبة الإمامة، ومنزلة الخلافة،
~~غير أنه على حال لا بد من أن يكون أفضل أهل دهره. لأن من التعظيم لمقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقام فيه إلا أشبه PageV04P305
~~الناس به في كل عصر. ومن الاستهانة به أن يقام فيه من لا يشبهه وليس في
~~طريقته.
# وإنما يشبه الإمام الرسول بأن يكون لا أحد آخذ بسيرته منه. فأما أن
~~يقاربه أو يدانيه فهذا ما لا يجوز، ولا يسع تمنيه، والدعاء به.
### || فصل منه
# وإذا كان قول المهاجرين والأنصار والذين جرى بينهم التنافس والمشاحة على
~~ما وصفنا في يوم السقيفة، ثم صنيع أبي بكر وقوله لطلحة في عمر؛ وصنيع عمر
~~في وضع الشورى وتوعدهم له بالقتل إن هم لم يقيموا رجلا قبل انقضاء المدة،
~~ونجوم الفتنة؛ ثم صنيع عثمان وقوله وصبره حتى قتل دونهما ولم يخلعها؛
~~وأقوال طلحة والزبير وعائشة وعلي رحمة الله عليهم وعليها، ليست بحجة على ما
~~قلنا فليست في الأرض دلالة ولا حجة قاطعة.
# وفي هذا الباب الذي وصفنا، ونزلنا من حالاتهم وبينا، دليل على أنهم ms263 كانوا
~~يرون أن إقامة الإمام فريضة واجبة، وأن الشركة عنها منفية، وأن الإمامة
~~تجمع صلاح الدين وإيثار خير الآخرة والأولى. PageV04P306
### || فصل منه
# وأي مذهب هو أشنع، وأي قول هو أفحش، من قول من قال: لا بد للشاهد من أن
~~يكون طاهرا عدلا مأمونا، ولا بأس أن يكون القاضي جائرا، نطفا فاجرا، وهذا
~~لا يشبه حكم الحكيم، وصفة الحليم، ونظر المرشد، وترتيب العالم. PageV04P307

### | 29- من كتابه في مقالة الزيدية والرافضة
PageV04P309
### || فصل من صدر كتابه في مقالة الزيدية والرافضة
# اعلم - يرحمنا الله وإياك - أن شيعة علي رضي الله عنه زيدي ورافضي،
~~وبقيتهم بدد لا نظام لهم، وفي الإخبار عنهما غناء عمن سواهما.
# قالت علماء الزيدية: وجدنا الفضل في الفعل دون غيره، ووجدنا الفعل كله في
~~أربعة أقسام: 
# أولها: القدم في الإسلام حين لا رغبة ولا رهبة إلا من الله
~~تعالى وإليه.
# ثم الزهد في الدنيا؛ فإن أزهد الناس في الدنيا أرغبهم في الآخرة، وآمنهم
~~على نفائس الأموال، وعقائل النساء، وإراقة الدماء.
# ثم الفقه الذي به يعرف الناس مصالح دنياهم، ومراشد دينهم.
# ثم المشي بالسيف كفاحا في الذب عن الإسلام وتأسيس الدين؛ وقتل عدوه
~~وإحياء وليه؛ فليس فوق بذل المهجة واستغراق القوة غاية يطلبها طالب، أو
~~يرتجيها راغب.
# ولم نجد قولا خامسا فنذكره. PageV04P311
# فلما رأينا هذه الخصال مجتمعة في رجل دون الناس كلهم وجب علينا تفضيله
~~عليهم، وتقديمه دونهم.
# وذاك أنا سألنا العلماء والفقهاء، وأصحاب الأخبار، وحمال الآثار، عن أول
~~الناس إسلاما، فقال فريق منهم: علي، وقال قوم: زيد بن حارثة، وقال قوم:
~~خباب. ولم نجد قول كل واحد منهم من هذه الفرق قاطعا لعذر صاحبه، ولا ناقلا
~~عن مذهبه، وإن كانت الرواية في تقديم علي أشهر، واللفظ به أكثر.
# وكذلك إذا سألناهم عن الذابين عن الإسلام بمهجهم. والماشين إلى الأقران
~~بسيوفهم، وجدناهم مختلفين: 
# فمن قائل يقول: علي رضي الله عنه، ومن قائل
~~يقول: الزبير، ومن قائل يقول: ابن عفراء، ومن قائل يقول: محمد بن مسلمة،
~~ومن قائل يقول: طلحة، ومن قائل يقول: البراء ms264 بن مالك.
# على أن لعلي من قتل الأقران والفرسان ما ليس لهم، فلا أقل من أن يكون علي
~~في طبقتهم.
# وإن سألناهم عن الفقهاء والعلماء، رأيناهم يعدون عليا كان أفقههم، وعمر،
~~وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب. PageV04P312
# على أن عليا كان أفقههم؛ لأن كان يسأل ولا يسأل، ويفتي ولا يستفتي،
~~ويحتاج إليه ولا يحتاج إليهم. ولكن لا أقل من أن نجعله في طبقتهم وكأحدهم.
# وإن سألناهم عن أهل الزهادة وأصحاب التقشف، والمعروفين برفض الدنيا
~~وخلعها، والزهد فيها، قالوا: علي، وأبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وأبو ذر،
~~وعمار، وبلال، وعثمان بن مظعون.
# على أن عليا أزهدهم؛ لأنه شاركهم في خشونة الملبس وخشونة المأكل، والرضا
~~باليسير، والتبلغ بالحقير، وظلف النفس، ومخالفة الشهوات. وفارقهم بأن ملك
~~بيوت الأموال ورقاب العرب والعجم، فكان ينضح بيت المال في كل جمعة ويصلي
~~فيه ركعتين. ورقع سراويله بالقد، وقطع ما فضل من ردنه عن أطراف أصابعه
~~بالشفرة. في أمور كثيرة. مع أن زهده أفضل من زهدهم؛ لأنه أعلم منهم. وعبادة
~~العالم ليست كعبادة غيره، كما أن زلته ليست كزلة غيره. فلا أقل من أن نعده
~~في طبقتهم.
# ولا نجدهم ذكروا لأبي الدرداء، وأبي ذر، وبلال، مثل الذي ذكروا له في باب
~~الغناء والذب، وبذل النفس. ولم نجدهم ذكروا للزبير، وابن عفراء وأبي دجانة،
~~والبراء بن مالك، مثل الذي ذكروا له PageV04P313
~~من التقدم في الإسلام، والزهد، والفقه. ولم نجدهم ذكروا لأبي بكر وزيد،
~~وخباب، مثل الذي ذكروا له من بذل النفس والغناء، والذب بالسيف، ولا ذكروهم
~~في طبقة الفقهاء والزهاد.
# فلما رأينا هذه الأمور مجتمعة فيه، متفرقة في غيره من أصحاب هذه المراتب
~~وهذه الطبقات، علمنا أنه أفضلهم، وإن كان كل رجل منهم قد أخذ من كل خير
~~بنصيب فإنه لن يبلغ ذلك مبلغ من قد اجتمع له جميع الخير وصنوفه.
### || فصل منه
# وضرب آخر من الناس همج هامج، ورعاع منتشر، لا نظام لهم، ولا اختبار
~~عندهم، أعراب أجلاف، وأشباه الأعراب. يفترقون حيث يفترقون، ms265 ويجتمعون حيث
~~يجتمعون؛ لا تدفع صولتهم إذا هاجوا، ولا يؤمن هيجانهم إذا سكنوا. إن أخصبوا
~~طغوا في البلاد، وإن أجدبوا آثروا العناد.
# ثم هم موكلون ببغض القادة، وأهل الثراء والنعمة، يتمنون النكبة، ويشتمون
~~بالعثرة، ويسرون بالجولة، ويترقبون الدائرة.
# وهم كما وصفوا الطغام والسفلة. PageV04P314
# وقال علي رضي الله عنه في دعائه: " نعوذ بالله من قوم إذا اجتمعوا لم
~~يملكوا، وإذا افترقوا لم يعرفوا ". فهؤلاء هؤلاء.
# وضرب آخر قد فقهوا في الدين، وعرفوا سبب الإمامة، وأقنعهم الحق وانقادوا
~~له بطاعة الربوبية وطاعة المحبة، وعرفوا المحنة وعرفوا المعدن، ولكنهم قليل
~~في كثير، ومختار كل زمان. وإن كثروا فهم أقل عددا وإن كانوا أكثر فقها.
# فلما كان الناس عند علي وأبي بكر وعمر، وأبي عبيدة، وأهل السابقة
~~المهاجرين والأنصار، على الطبقات التي نزلنا، والمنازل التي رتبنا،
~~وبالمدينة منافقون يعضون عليهم الأنامل من الغيظ، وفيها بطانة لا يألونهم
~~خبالا، لا يخفى عليهم موضع الشدة وانتهاز الفرصة، وهم في ذلك على بقية،
~~ووافق ذلك ارتداد من حول المدينة من العرب، وتوعدهم بذلك في شكاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وصح به الخبر.
# ثم الذي كان من اجتماع الأنصار حيث انحازوا من المهاجرين وصاروا أحزابا
~~وقالوا: " منا أمير ومنكم أمير "، فأشفق علي أن يظهر إرادة القيام بأمر
~~الناس، مخافة أن يتكلم متكلم أو يشغب شاغب ممن وصفنا حاله، وبينا طريقته،
~~فيحدث بينهم فرقة، والقلوب على PageV04P315
~~ما وصفنا، والمنافقون على ما ذكرنا، وأهل الردة على ما أخبرنا، ومذهب
~~الأنصار على ما حكينا.
# فدعاه النظر للدين إلى الكف عن الإظهار والتجافي عن الأمور، وعلم أن فضل
~~ما بينه وبين أبي بكر في صلاحهم لو كانوا أقاموه، لا يعادل التغرير بالدين،
~~ولا يفي بالخطار بالأنفس؛ لأن في الهيج البائقة، وفي فساد الدين فساد
~~العاجلة والآجلة. فاغتفر الخمول ضنا بالدين، وآثر الآجلة على العاجلة، فدل
~~ذلك على رجاجة حلمه، وقلة حرصه، وسعة صدره، وشدة زهده، وفرط سماحته وأصالة
~~رأيه.
# ومتى سخت نفس امرىء عن هذا الخطب الجليل، والأمر الجزيل، نزل من ms266 الله
~~تعالى بغاية منازل الدين.
# وإنما كانت غايتهم في أمرهم أربح الحالين لهم، وأعون على المقصود إذ علم
~~أن هلكتهم لا تقوم بإزاء صرف ما بين حاله وحال أبي بكر في مصلحتهم. PageV04P316
### || فصل منه
# وإنما ذكرت لك مذهب من لا يجعل القرابة والحسب سببا إلى الإمامة، دون من
~~يجعل القرابة سببا من أسبابها وعللها، لأني قد حكيته في كتاب الرافضة، وكان
~~ثم أوقع، وبهم أليق؛ وكرهت المعاد من الكلام والتكرار؛ لأن ذلك يغني عن
~~ذكره في هذا الكتاب، وهو مسلك واحد، وسبيل واحد.
# وإنما قصدت إلى هذا المذهب دون مذهب سائر الزيدية في دلائلهم وحججهم،
~~لأنه أحسن شيء رأيته لهم. وإنما أحكي لك من كل نحلة قول حذاقهم وذوي
~~أحلامهم، لأن فيه دلالة على غيره، وغنى عما سواه.
# وقالوا: وقد يكون الرجل أفضل الناس ويلي عليه من هو دونه في الفضل، حتى
~~يكلفه الله طاعته وتقديمه؛ إما للمصلحة، وإما للإشفاق من الفتنة، كما ذكرنا
~~وفسرنا، وإما للتغليظ في المحنة وتشديد البلوى والكلفة، كما قال تعالى
~~للملائكة: " اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى ". والملائكة أفضل من آدم،
~~فقد كلفهم الله أغلظ المحن وأشد البلوى، إذ ليس في الخضوع أشد من السجود
~~على الساجد له. والملائكة أفضل من آدم، لأن جبريل وميكائيل وإسرافيل عند
~~الله تعالى من المقربين قبل خلق آدم بدهر طويل، لما قدمت من العبادة،
~~واحتملت من ثقل الطاعة. PageV04P317
# وكما ملك الله طالوت على بني إسرائيل وفيهم يومئذ داود النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو نبيهم الذي أخبر عنه في القرآن: " وقال لهم نبيهم إن الله
~~قد بعث لكم طالوت ملكا ".
# ثم صنيع النبي صلى الله عليه وسلم حين ولى زيد بن حارثة على جعفر الطيار
~~يوم مؤتة، وولى أسامة على كبراء المهاجرين وفيهم أبو بكر وعمر، وسعيد بن
~~زيد بن عمرو بن نفيل، وسعد بن أبي وقاص، ورجال ذوو أخطار وأقدار، من
~~البدريين والمهاجرين، والسابقين الأولين.
### || فصل منه
# ولو ترك الناس وقوى عقولهم وجماح طبائعهم، وغلبة شهواتهم، وكثرة جهلهم، ms267
~~وشدة نزاعهم إلى ما يرديهم ويطغيهم، حتى يكونوا هم الذين يحتجزون من كل ما
~~أفسدهم بقدر قواهم، وحتى يقفوا على حد الضار والنافع، ويعرفوا فصل ما بين
~~الداء والدواء، والأغذية والسموم، كان قد كلفهم شططا، وأسلمهم إلى عدوهم،
~~وشغلهم عن PageV04P318
~~طاعته التي هي أجدى الأمور عليهم وأنفعها لهم، ومن أجلها عدل التركيب
~~وسوى البنية، وأخرجهم من حد الطفولة والجهل إلى البلوغ والاعتدال والصحة،
~~وتمام الأداة والآلة. ولذلك قال عز ذكره: " وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ".
# ولو أن الناس تركهم الله تعالى والتجربة، وخلاهم وسبر الأمور وامتحان
~~السموم، واختبار الأغذية، وهم على ما ذكرنا من ضعف الحيلة وقلة المعرفة
~~وغلبة الشهوة، وتسلط الطبيعة، مع كثرة الحاجة، والجهل بالعاقبة، لأثرت
~~عليهم السموم، ولأفناهم الخطأ ولأجهز عليهم، الخبط، ولتولدت الأدواء
~~وترادفت الأسقام، حتى تصير منايا قاتلة، وحتوفا متلفة، إذ لم يكن عندهم إلا
~~أخذها، والجهل بحدودها ومنتهى ما يجوز منها والزيادة فيها، وقلة الاحتراس
~~من توليدها.
# فلما كان ذلك كذلك علمنا أن الله تعالى حيث خلق العالم وسكانه لم يخلقهم
~~إلا لصلاحهم، ولا يجوز صلاحهم إلا بتبقيتهم PageV04P319
# ولولا الأمر والنهي ما كان للتبقية وتعديل الفطرة معنى.
# ولما أن كان لا بد للعباد من أن يكونوا مأمورين منهيين، بين عدو عاص
~~ومطيع ولي، علمنا أن الناس لا يستطيعون مدافعة طبائعهم، ومخالفة أهوائهم،
~~إلا بالزجر الشديد، والتوعد بالعقاب الأليم في الآجل، بعد التنكيل في
~~العاجل، إذ كان لا بد من أن يكونوا منهيين بالتنكيل معجلا، والجزاء الأكبر
~~مؤجلا، وكان شأنهم إيثار الأدنى وتسويف الأقصى.
# وإذا كانت عقول الناس لا تبلغ جميع مصالحهم في دنياهم فهم عن مصالح دينهم
~~أعجز، إذ كان علم الدين مستنبطا من علم الدنيا.
# وإذا كان العلم مباشرة أو سببا للمباشرة وعلم الدنيا غامض، فلا يتخلص إلى
~~معرفته إلا بالطبيعة الفائقة، والعناية الشديدة، مع تلقين الأئمة. ولأن
~~الناس لو كانوا يبلغون بأنفسهم غاية مصالحهم في دينهم ودنياهم كان إرسال
~~الرسل قليل النفع، يسير الفضل.
# وإذا كان الناس مع منفعتهم بالعاجل وحبهم ms268 للبقاء، ورغبتهم في النماء،
~~وحاجتهم إلى الكفاية، ومعرفتهم بما فيها من السلامة لا يبلغون لأنفسهم
~~معرفة ذلك وإصلاحه، وعلم ذلك جليل ظاهر سببه PageV04P320
~~بعضه ببعض، كدرك الحواس وما لاقته، فهم عن التعديل والتجوير وتفصيل
~~التأويل، والكلام في مجيء الأخبار وأصول الأديان، أعجز، وأجدر ألا يبلغوا
~~منه الغاية، ولا يدركوا منه الحاجة؛ لأن علم الدنيا أمران: إما شيء يلي
~~الحواس، وإما شيء يلي علم الحواس، وليس كذلك الدين.
# فلما كان ذلك كذلك علمنا أنه لا بد للناس من إمام يعرفهم جميع مصالحهم.
# ووجدنا الأئمة ثلاثة: رسول، ونبي، وإمام.
# فالرسول نبي إمام، والنبي نبي إمام، والإمام ليس برسول ولا نبي.
# وإنما اختلفت أسماؤهم ومراتبهم لاختلاف النواميس والطبائع، وعلى قدر
~~ارتفاع بعضهم عن درجة بعض، في العزم والتركيب، وتغير الزمان بتغير الفرض
~~وتبدل الشريعة.
# فأفضل الناس الرسول، ثم النبي، ثم الإمام.
# فالرسول هو الذي يشرع الشريعة ويبتدىء الملة، ويقيم الناس على جمل
~~مراشدهم، إذ كانت طبائعهم لا تحتمل في ابتداء الأمر PageV04P321
~~أكثر من الجمل. ولولا أن في طاقة الناس قبول التلقين وفهم الإرشاد،
~~لكانوا هملا، ولتركوا نشرا جشرا، ولسقط عنهم الأمر والنهي. ولكنهم قد
~~يفضلون بين الأمور إذا أوردت عليهم، وكفوا مئونة التجربة، وعلاج الاستنباط.
~~ولن يبلغوا بذلك القدر قدر المستغني بنفسه، المستبد برأيه، المكتفي بفطنته
~~عن إرشاد الرسل، وتلقين الأئمة.
# وإنما جاز أن يكون الرسول مرة عربيا ومرة عجميا، وليس له بيت يخطره ولا
~~شرف يشهر موضعه؛ لأنه حين كان مبتدىء الملة ومخرج الشريعة، كان ذلك أشهر من
~~شرف الحسب المذكور، وأنبه من البيت المقدم. ولأنه يحتاج من الأعلام والآيات
~~والأعاجيب، إلى القاهر المعقول والواضح الذي لا يخيل أن يشتهر مثله في
~~الآفاق، ويستفيض في الأطراف حتى يصدع عقل الغبي، ويفتق طبع العاقل، وينقض
~~عزم المعاند، وينتبه من أطال الرقدة وتخضع الرقاب وتضرع الخدود حتى يتواضع
~~له كل شرف، ويبخع PageV04P322
~~له كل أنف، فلا يحتاج حاله معه إلى حال، ولا مع قدره إلى حسب.
# وعلى قدر جهل الأمة وغباء عقولها، وسوء رعتها، ms269 وخبث عادتها، وغلظ محنتها،
~~وشدة حيرتها، تكون الآيات، كفلق البحر، والمشي على الماء، وإحياء الموتى،
~~وقصر الشمس عن مجراها. لأن النبي الذي ليس برسول ولا مبتدىء ملة، ولا منشىء
~~شريعة، إنما هو للتأكيد والبشارة، كبشارة النبي بالرسول الكائن على غابر
~~الأيام، وطول الدهر.
# وتوكيد المبشر يحتاج من الأعلام إلى دون ما يحتاج إليه المبتدىء لأصل
~~الملة، والمظهر لفرض الشريعة، الناقل للناس عن الضلال القديم، والعادة
~~السيئة، والجهل الراسخ. فلذلك التقى بشهرة أعلامه، وشرف آياته، وذكر
~~شرائعه، من شهرة بيته وشرف حسبه، لأنه لا ذكر إلا وهو خامل عند ذكره، ولا
~~شرف إلا وهو وضيع عند شرفه.
### |PARATEXT|
# انتهاء الفصول التي اختارها عبيد الله بن حسان من كتب أبي عثمان
~~عمرو بن بحر الجاحظ، رحمه الله تعالى. وكان الفراغ من نسخ
~~هذه النسخة يوم الجمعة المبارك الثامن عشر من شهر صفر الخير، على
~~صاحبها أفضل الصلاة وأتم التحية، على يد كاتبها الفقير عبد الله
~~المنصوري، اللهم اغفر له ولوالديه آمين، آمين، آمين.
PageV04P323
### |PARATEXT|
# [وإليك نص خاتم النسخة التيمورية:]
# انتهاء الفصول التي اختارها عبيد الله بن حسان من كتب أبي عثمان
~~عمرو بن بحر الجاحظ رحمه الله.
# وكان الفراغ من نسخ هذه النسخة في يوم الجمعة المبارك الموافق لثلاث
~~خلت من شهر ذي القعدة سنة 1315 خمسة عشر وثلاثمائة بعد الألف
~~من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد تم نسخها بيد العبد الحقير،
~~المعترف بالعجز والتقصير، عبد أهل السنة والجماعة، الخاضع لله بالدعاء
~~والطاعة، الراجي لطف ربه الغني محمد بن عبد الله بن إبراهيم الزمراني، غفر
~~الله له ولوالديه ولجميع المسلمين بمنه وكرمه. والصلاة والسلام على خير
~~خلقه، والحمد لله وحده. 
# تمت بحمد الله وعونه وحسن توفيقه. آمين.
# وقد نقلت هذه النسخة المباركة من نسخة تاريخها في أوائل شهر رجب
~~الأصم سنة 403 ثلاث وأربعمائة كاتبها أبي القاسم عبيد الله بن علي
~~رحمه الله. 
### |PARATEXT|
# [وهذا نص ختام المطبوعة على هامش الكامل:]
# انتهت الفصول التي اختارها عبيد الله بن حسان من ms270 كتب أبي عثمان عمرو
~~ابن بحر الجاحظ رحمه الله تعالى. والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام
~~على أشرف المرسلين وآله وصحبه أجمعين. ms271