######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009361
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عبد الله محمد بن حسين اليمني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن الحسين بن عمر اليمني
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 400
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مضاهاة أمثال كليلة ودمنة بما اشبهها من اشعار العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأمثال :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مضاهاة امثال كتاب كليلة ودمنة
#META# 030.LibURI	:: JK_009361
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد يوسف نجم
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الثقافة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: لا يوجد
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | مقدمة نسخة الفاتيكان ( ف )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وهو حسبي
# سبحان مبدع الكل وواهب العقل لمن اهتاره واصطفاه واختصه | وارتضاه في كل
~~أوان وعصر وزمان ودهر على تغاير الملل وتباين النحل | واختلاف الالسن
~~والعبارات وتباعد البلدان والمسافات فاتفقوا بفطرة | العقول في معاني ما
~~وضعوه من الأصول في الحكم والآداب وشرحوه | لأولي الالباب . واجتهد أهل كل
~~ملة ولسان في التلخيص والبيان بعناية | ملوكها وعلمائها في نقل حكمة من
~~تقدمها إلى لاسانها وتسهيله ببيانها . | فنقل الفارسي حكمة الهندي
~~والسرياني علم اليوناني وكل ذي لسان من | لسان من تقدمه فنقل عالم كل أمة
~~عن سالفها وبين ذلك لجاهلها . وافرد | الله تعالى العرب باللسان الفصيح
~~والمعنى الصحيح والبيان المعجز واللفظ | الموجز والكلام المقفى واللفظ
~~المصفى الذي حوى جميع الحروف وائتلف | أحسن التأليف بلا أول يؤمها ولا كتاب
~~يدلها ولا ملك يطهر عقول | الناس لها ، لا يتأدبون ولا يتعلمون ، نحائز
~~مؤدبة وعقول عارفة . | فلصحة فطرهم واعتدال بنيتهم وصفاء افكارهم وحدة
~~أذهانهم قلت انهم | اعقل الأمم . فما تكاد تجد حكمة تؤثر ، ولا قولا يسطر
~~إلا وللعرب | PageV01P001 | مثل معاينه مسطورا في قوافيه ، مخترعا لها
~~ومنسوبا إليها . فشركها الله | بعقولها في حكمة من سبقها ووهب لها من
~~البيان ما به افردها كرامة | لنبيه وصفيه المبعوث من انفسها واوسطها ،
~~وليتم المعجزة له باعجازها لما | جاء به من التنزيل بلسانها عن أن تأتي
~~بمثله ببيانها . فتبارك الله رب | العالمين الأول بلا انتهاء ، والدائم بلا
~~انقضاء ' ليس كمثله شيء | وهو السميع البصير ' ( الشورى 11 ) . وصلى الله
~~على المبعوث من اوسطها | نسبا واشرافها حسبا واكرمها ارومة واعزها جرثومة
~~محمد النبي وعلى آله | وسلم تسليما .
# ولما رأيت أيها اللإمام الرشيد والملك السعيد صلوات الله عليك وعلى |
~~آبائك وابنائك ، كلف أهل عصرنا بكتاب كليلة ودمنة وأدمانهم على | قراءته
~~واجتهادهم في حفظه وصدوفهم عن ديوان كلام العرب وحكمها | وتفتيشهم على مثل
~~ما أعجبهم منها مع ما ينصاف إلى ذلك من سرعة | قبول النفس للكلم الموزون ،
~~وحفظ ما فيه من معنى مخزون ؛ إذ كان | مشاكلا للطباع ms01 داخلا تحت الإيقاع .
~~حتى لقد بلغني بإسناد عن جبريل | ابن بجتيشوع المتطبب ، أنه دخل على الحسن
~~بن سهل ، الملقب بذي | الرياستين ، بعد اسلامه بيوم وهو مختتن وبين يديه
~~مصحف وهو ينظر | فيه ، فقال له ، وذكر كلاما بالفارسية تفسيره : كيف ترى
~~كلام الله | جل وعز . فقال طيب ، ومثل كليلة ودمنة لا يلقى . ولقد تقدس |
~~كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، عن | أن
~~يقاس به شيء . ولقد ضرب الله تعالى فيه من الأمثال ، وصرف | فيه من الأقوال
~~ما يعجز جميع البشر أن يأتوا بمثله ، ولو كان بعضهم | لبعض معينا .
# هذا على أنه قد ذكر أن عبد الله بن المقفع ناقل هذا الكتاب بزعمه | من
~~الفارسي هو واضعة وناسبه إلى الفرس تشييدا بذكرها وتنبيها على |
~~PageV01P002 | مآثرها لعنايتها بنقل حكم الأولين . فإن كان كما قيل فلقائل
~~أن يقول : | ابن المقفع أخذ ما في أشعار المتقدمين من الحكم فنثرها ، والف
~~عليها | كتاب كليلة ودمنة كما رأينا سهل سهل بن هارون أخذ أمثال العرب
~~المشهورة | وحكمها المنثورة فألف عليها كتاب النمر والثعلب وكتاب ثعلة
~~وعفرة .
# فأحببت أن انبه ذوي الألباب بمضاهاة أمثال هذا الكتاب على ما | ضمنت مثله
~~أشعار المتقدمين من الجاهلية والاسلاميين الذين لم يعن لهم بنقل | حكم
~~الأولين ، ولا خرجوا عن بريتهم إلى الحضر ولا قرأوا كتب | السياسة والسير .
~~فاستخرجت الأمثال التي في كتاب كليلة ودمنة من حشو | كلامه وأحاديثه
~~المركبة عليه ، فكان جميع ما فيه منها عشر أوراق وكان | ما سواها كما قال
~~الله تعالى : ^ ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما | ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض ) ^ ( الرعد 17 ) . وجعلت | بإزاء كل مثل مثله من منظوم شعر لمتقدم
~~جاهلي أو عربي اسلامي ذكرت | اسمه ونسبه لئلا يظن جاهل بالشعر والشعراء إني
~~نحلت احدا ما ليس له | ايثارا لتعصب واحتجاجا بالتكذيب . واقتصرت على أول
~~ما وجدت من | ذلك ولم اغرق في الاختيار والاستقصاء ، وعديت عما شاكلها من
~~منثور | كلام حكماء العرب وامثالها ، إذكان أبو عبيد القاسم بن سلام ms02 قد
~~كفاني | مؤنة ذلك بكتاب ألفه لعبد الله بن طاهر ضمنه ألف مثل ومثلا ، ضاهي
~~| به كتاب هزار أفسان أيضا ، اللهم إلا أن يعن مثل بارع يبعد على | قارئ
~~هذا الكتاب وجوده ، فأذكره لتكمل الفائدة به أن شاء الله . ولم | اعمل ذلك
~~طعنا على ما تضمن كتاب كليلة ودمنة منالأمثال والحكم ، | وإنما اريد تبيين
~~فضله في ذلك ، لمن ظن أن كتاب كليلة ودمنة يجري | مجرى كتاب الله جل وتقدس
~~، أو ظن أن العجم انفردت بذلك دون | غيرها وأنه لا حكمة لها قبل ظهور نبيها
~~، ولو كان ذلك لما كانت | المعجزة بتحديها بسورة فلا تقدر على مثلها معجزة
~~. لكني أقول بعدل | PageV01P003 | من القول ما كان أتم منفعة هذا الكتاب
~~وكمل ادبه في امور الدنيا | والآخرة واشد حاجة الخاص والعام إليه في سياسة
~~المرء نفسه في حال | دنياه وأخراه وسياسة خاصته ، وسياسة خدمة الملك وسياسة
~~الملك واقامة | العدل وما تثبت به صحته في العقل . فلذلك اتفقت عليه عقول
~~العرب | والعجم ، فنظمته العرب ونثرته العجم بألفاظ مؤتلفة ولغات مختلفة
~~ومعان | متفقة اظهرته قرائحهم الحديدة وأفكارهم الصحيحة ، فأدبوا به عوامها
~~| لتكون لهم الحجة عليهم كما احجهم الله تعالى بصحة عقولهم وسلامة | حواسهم
~~وانطاقهم بالحكمة في فترات الرسل الناطقين بشرائع الله تعالى | وعند
~~اضمحلال أوامره ونواهيه وغلبة الطواغيت . إلى أن بععث الله البشير | النذير
~~السراج المنير من صفوة الصفوة بجوامع الحكمة المعجزة للأمة ، | وأورثها خير
~~العشسيرة ، فأنقضت العبرة واصمتت الألسن عن النطق بالحكمة | إلا من الأئمة
~~الوارثين علمه والمؤيدين من الله تعالى بإصابة التوفيق صلى الله عليه وسلم
~~| تسليما .
# وأقول أن في قراءة ما سطروه من منثور أمثالهم ومنظوم أشعارهم ما | يزيد
~~المناضل والعامل نفسا في فضيلةما ضرب الله تعالى من الأمثال ، | وصرف من
~~وجوه الأقوال في كتابه العزيز وما نطق به الرسول صلى الله عليه وسلم من |
~~جوزامع الكلم وهذا وجه فائدة قراءته 9 . وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : | ' إن من الشعر حكما وإن من البيان سحرا ' .
# واقول أيضا أنه اسهل ms03 حفظا وأخف على الألسن قولا إذا كان الناطق | به من
~~جنس السامع ، فيسرغع لذلك قبوله بالمجانسة والاشتراك في الطباع . | وكتاب
~~الله تعالى عزيز فلا يحمله إلا رسوله لمبلغ له وصاحب تأويله كما | قال
~~تعالى لرسوله عليه السلام : ' إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ' | ( المزمل 5 .
~~وقال : ' وما يعلم تأويله إلا الله والراسخزن | في العلم ' ( آل عمران 7 )
~~، وهم الأئمة من عترته بدليل قوله تعالى : | PageV01P004 | ^ ( لو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه | الذين يستنبطونه منهم ' ( النساء 83 )
~~. وقد كانت هذه الحكم | للمتقدمين رباطات وسننا في أعصارهم لعامتهم ،
~~ومثلات لورثة ملكهم | للمتقدمين رباطات وسننا في أعصارهم لعامتهم ، ومخثلات
~~لورثة ملكهم | وخاصتهم يحتذونها ويعملون بها . فلما أنزل الله تعالى علينا
~~كتابا نطق به | رسوله عليه وعلى آله السلام جعله لنا محجة وعلينا حجة ،
~~وسار فينا | صاحب امره سيرة احتذتها أئمة الهدى من عترته وورثة تأويله
~~صلواتت الله | عليهم أجمعين ، فوججب علينا التأدب بالكتاب والسنة والأخذ عن
~~الأئمة | عليهم السلام ، فنجمع بذلك طاعة الله تعالى في حفظ ما تعبدنا به |
~~وشرف العز بظهور الحجة واظهار فضيلة من نطق بالحكمة من العرب | الذين لهم
~~الملة والدولة ويغني عن ذكر من سواهم إذ لم نجد لهم زيادة | نحتاج إليها
~~فيأمر دنيانا واخرانا والحمد لله رب العالمين .
# وأنا بحمد اله وعونه اجتهد في فراغ قلبي لوضع كتاب في العرف من | السياسة
~~السالفة والسيرة الآنفة ، يزداد به ذوو البصائر بصيرة في سيرة | صاحب العصر
~~والزمان مولانا وسيدنا عبد الله ووليه معد أبي تميم المعز | لدين الله أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، يعلم الجاهلون عند قراءته مواقع تدبيره | ومحاسن
~~تقديره ، فيشكرون الله تعالى على ما وهبهم من ذلك ، وإلى الله | تعالى ابرأ
~~من قول يخالف العمل والعلم ، ومن شبهة يغالط بها الخصم ، | وارغب إليه في
~~الإعانة على الصدق والتوفيق لبيان الحق وهو حسبي | ونعم الوكيل .
# ابتداء القول في ما قصدنا إليه من مضاهاة الكتاب . | PageV01P005 |
# | مقدمة نسخة برنستون ( ب )
# قال أبو عبد الله محم بن الحسين بن عمر اليمني رحمه ms04 الله : سبحان مبدع |
~~الكل وواهب العقل لمن اختاره واصطفاه واختصه وارتضاه في كل أوان | وعصر
~~وزمان ودهر ، على تغاير الملل وتباين النحل واختلاف اللغات | والعبات
~~وتباعد البلدان والمسافات . فاتفقوا بفطرة في معاني ما وضعوه | من الأصول
~~في الحكم والآداب وشرحوه لأولي الالباب . واجتهد أهل | كل ملة ولسان في
~~التلخيص والبيان بعناية مولكها وعلمائها في نقل حكمة | من تقدمها إلى
~~لسانها وتسهيله ببيانها ، فنقل الفارسي حكم الهندي | والعبراني على
~~اليوناني وكل ذي لسان من لسان من تقدمه . وأخذ آنف | كل أمة عن سالفها
~~وشرحه وبينه عالمها لجاهلها ، وأفرد الله تعالى العرب | باللسان الفصيح
~~والمعنى الصحيح والبيان المعجر واللفظ الموجز والكلام | المقفى والقول
~~المصفى الذي حوى جميع الحروف وائتلف احسن التأليف | بلا امام يقدمها ولا
~~معلم علمها ولا ملك جمعها ولا سماط ردعها ، فما | تكاد تجد حكمة تؤثر ولا
~~قولا يسطر ولا معنى يحبر ، إلا وللعرب مثل | معانيه محصورا بقوافيه موجزا
~~في لفظه مختصر في نظمه مخترعا ولها ومنسوبا | إليها . فاشركها الله بعقولها
~~في حكمة من سبقها ، ووهب لها من البيان ما | افردها وانطلقها كرامة لنبيه
~~المبعوث من انفسها واوسطها ولتتم المعجزة له | PageV01P006 | بإعجاز عما
~~جاء به من التنزيل بلسانها أن يأتي بمثله بيانها . فتبارك الله | الأول بلا
~~انتهاء والدائم بلا انقضاء ، ' ليس كمثله شيء وهو | السميع البصير ' والحمد
~~لله رب العالمين حمدا يبلغ رضاه ويمتري مزيده . | وصلى اله على المرسل من
~~أوسطها نسبا وأشرفها حسبا واكرمها أرومة | واعزها جرثومة محمد رسوله وصفية
~~وخاتم انبيائه وخيرته من خلقه وعلى | آله وعترته وسلم تسليما .
# ولما رأيت كلف أهل عصرنا بكتاب كليلة ودمنة ومواظبتهم على | قراءته
~~والاحتيال لابنائهم على حفظه وردسه بما موهوا من الصور وأجروه | مجرى السمر
~~ليلهو به فتيانهم ويتقبله صبيانهم وصدوفهم عن ديوان كلام | العرب وحكمها
~~وتفتيشهم عن مثل ما اعجبهم من امثال هذا الكتاب مع | ما ينضاف إلى ذلك من
~~سرعة قبول النفس للكلم الموزون إذ كان مشاكلا | للطباع وداخلا في افيقاع ،
~~حتى لقد بلغني بإسناد وصل لي عن جبريل ms05 بن | بختيشوع المتطيب أنه دخل على ذي
~~الرياستين وزير المأمون بعد اسلامه | بيوم وبين يديه مصحف قرآن وهو يقرأ
~~فيه قال : فقلت له ، وذكر | كلاما بالفارسية تفسيره كيف ترى كتاب الله فقال
~~طيب ومثل كتاب | كليلة ودمنة لا . وقد تقدس كتا الله العزيز الذي لا يأتية
~~الباطل من | بين يديه ولا من خلفه عن لأأن يقاس به شيء . ولقد ضرب اله فيه
~~| الأمثال وصرف من الأقوال ما يعجز جميع البشر أن يأتوا بمثله ولو كان |
~~بعضهم لبعض ظهيرا .
# هذا على أنه قد ذكر أن عبد الله بن المقفع المدعي نقل هذا الكتاب | من
~~اللغة الفارسية هو واضعة وناسبة إلى عناية الفرس بنقله تشييدا بذكرها |
~~وتنبيها على مآثرها . فإن كان ذلك كما ذكر فلقائل أن يقول : عبد الله | ابن
~~المقفع اخذ معاني اشعار حكماء العرب فنثرها وألف عليها هذا الكتاب . | وقد
~~سلك سبيله سهل بن هارون بن راهبوان صاحب خزانة حكمة المأمون | PageV01P007
~~| فيما حكاه من أمثال العرب على لسان النمر والثعلب والذئب في كتابه |
~~المترجم بالنمر والثعلب ، وكتابه المترجم بثعلة وعفرة مع جماعة سلكوا | هذه
~~الطريق . وبعد فنحن نسلم لابن المقفع صدق ما حكاه ونضاهي امثال | هذا
~~الكتاب بما رويناه من أشعار بعض العرب تصديقا لما قدمناه . | فكتاب كليلة
~~ودمنة أصغر واحقر من أن يضاهي بإمثال كتاب اله عز وجل . | فلذلك احببت أن
~~انبه ذوي الألباب بمضاهاة أمثال هذا الكتاب بما ضمنت | مثله اشعار
~~المتقدمين من الجاهلية والمخضرمين الذين لم يعن لهم بنقل حكم | الأولين ولا
~~خرجوا عن بريتهم إلىالحضر ولا قرأوا كتب السياسة والسير . | فاستخرجت
~~الأمثال التي في كتاب كليلة ودمنة من بين حشو كلامه | واحاديثه الجارية
~~مجرى الاختلاف فكان جميع ما فيه منها عشر اوراق | وكان ما سواها هذاء
~~وكالزبد يذهب جفاء . وجعلت بإزاء كل مثل مثله | من منظوم شعر لمتقدم جاهلي
~~وفصيح عربي ذكرت اسمه ونسبه لئلا يظن | جاهل بالشعر واللشعراء إني نحلت
~~احدا ما ليس له للتعصب واحتجاجا | بالتكذيب . واقتصرت على أول ما وجدت من
~~ذلك ولم ms06 اغرق في الاختيار | ولا الاستقصاء وعديت عن ذكر أمثال العرب إذ كان
~~أبو عبيد القاسم | ابن سلام رحمه الله قد كفاني مؤونة ذلك بكتابه الذي ضمنه
~~ألف مثل ومثلا | مضاهاة لكتاب هزار أفسان أيضا .
# وهذا حين ابتداء القول فيما قصدنا إليه من ذكر الأشعار المضاهية | لأمثال
~~الكتاب وإلى الله ابرأ من قول مخالف للعمل والعلم ومن شبهة يغالط | بها
~~الخصم وارغب إليه في الإعانة على الصدق والتوفيق لبيان الحق وهو | حسبي
~~ونعم الوكيل .
# | PageV01P008 1 - قال صاحب كتاب كليلة ودمنة : يقال من صفة الناسك
~~الوقار والاستتار بالقنوع ورفض الشهوات للتخلي من الأحزان وترك إخافة الناس
~~لئلا يخافهم . ' 1 ' قال عبد الرحمن بن عبد الله بن عثمان يصف رجلا : نقي
~~للدنيئة ذو اجتناب . . . يخاف الله ذو فعل سديد تستر بالقنوع فكان أبهى . .
~~. من الملك المؤيد بالجنود وأقصى اللهو والشهوات عنه . . . فلم يحزن على
~~عرض فقيد ' 2 ' وقال سالم بن أبي الجعد الأشجعي الحروري في ترك إخافة الناس
~~: إذا أمن الجميع المرء أمسى . . . على أمن وبات على مهاد 2 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال الأخلاط في الإنسان أربعة متعادية متغالبة تغذوهن الحياة ،
~~والحياة إلى نفاد ، كالصنم المفصلة أعضاؤه يجمعها مسمار واحد ، فإذا نزع
~~المسمار تساقطت . ' 3 ' قال ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى وكان في
~~جاهليته نصرانيا حكيما : ويجمع بالسكي منها صغارها . . . وما جل منها فهي
~~لا تتفرق فإن أخذ السكي منها تبددت . . . تبدد ظهر الماء لا يتلفق
~~PageV01P009 3 - قال صاحب الكتاب : يقال الجامع للأهل والأقارب بغير اقتصاد
~~كالدخنة تحترق ويذهب بريحها غيرها . ' 4 ' قال شبيب الأشجعي الحروري :
~~وجمعت من شتى حراما وغيره . . . حلالا لأعداء لدي أقارب فكنت يلنجوجا أصاب
~~بطيبه . . . رجالا وأرداه حريق اللواهب 4 - قال صاحب الكتاب : الدنيا
~~كالماء الملح الذي كلما ازداد منه صاحبه شربا ازداد عطشا . ' 5 ' قال عدي
~~بن زيد العبادي : مطالب دنياه بإتعاب نفسه . . . كوارد ماء من أجاج مكدر
~~فما ازداد شربا منه إلا أثابه . . . به عطشا يرويه في كل مصدر 5 - قال صاحب
~~الكتاب : أو ms07 كالعظم يصيبه الكلب يجد فيه رائحة اللحم فيطلبها فتدمي فاه فلا
~~يزداد لها طلبا الا ازداد لفيه ادماء . ' 6 ' قال الحويدرة الذبياني ، وكان
~~من حكماء العرب : إذا النابح العاوي أصاب معرقا . . . من اللحم أنحى يطلب
~~اللحم بالجد فيدمي به فاه ويطلب جاهدا . . . فيزداد إدماء لفيه ولا يجدي
~~فلا تجهدن في ما زواله . . . وشيك على قرب من الدار أو بعد PageV01P010 6 -
~~قال صاحب الكتاب : أو كاللعقة من العسل وفي أسفلها سم ذعاف ، فلذائقها
~~حلاوة عاجلة وفي أسفلها سم ناقع . ' 7 ' قال أبو قابوس العبادي : واحذر
~~حلاوتها فإن وراءها سما ذعافا 7 - قال صاحب الكتاب : أو كدودة الإبريسم
~~التي كلما ازدادت على نفسها لفا ازدادت من الخروج بعدا . ' 8 ' قال عدي بن
~~زيد العبادي : ولا تك في الإلحاح في إثر فائت . . . تحاول منه فائتا ليس
~~يطلب كصانعة القز التي كلما ارتدت . . . بصنعتها كانت إلى اللبث أقرب 8 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل حقيق أن لا يغفل أمر آخرته والتزود لها ،
~~فإن الموت يأتي بغتة وليس بينه وبين أحد أجل معلوم . ' 9 ' قال المتلمس
~~واسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي : وأعلم علم حق غير ظن وتقوى الله من خير
~~العتاد لحفظ المال أيسر من بغاه وضرب في البلاد بغير زاد PageV01P011 ' 10
~~' وقال المقنع الكندي في مثله : أرى الموت لا يأتيك إلا فجاءة فلا موعد من
~~قبل ذلك يعرف 9 - قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل يعد أبويه أصدقاء وإخوته
~~رفقاء وأقاربه غرماء ويعد نفسه فريدا وحيدا . ' 11 ' قال أبن براقه
~~الهمداني : أعد قرابتي طلاب دين . . . كما أبواي في ود الصديق ونفسي موحشا
~~فردا وصنوي . . . رفيقا حين يؤنس بالرفيق 10 - قال صاحب الكتاب : يقال يعد
~~من البهائم من لم يكن له همة إلا بطنه أو فرجه من كان . ' 12 ' قال الحطيئة
~~وهو جرول العبسي : وإنك للثور الذي لا يعوقه سوى بطنه فيما يحاول شاغل 11 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال من عاش غير خامل ذا فضل على نفسه واصحابه فهو وان
~~قل عمره طويل العمر . ' 13 ms08 ' قال بشر بن أبي خازم الأسدي : PageV01P012 لئن
~~إضت ميتا لم تعمرك مدة . . . لأنت الذي يحييك في الغابر الذكر 12 - قال
~~صاحب الكتاب : من كان عيشه في ضيق ووحدة وقلة خير على نفسه وعلى الناس فهو
~~وان طال عمره قصير العمر . ' 14 ' قال جرير بن خرقاء العجلي في الميسر بن
~~يسار المذحجي : لئن كنت ذا مال ضنينا مذمما . . . يمدك عمر في الحياة طويل
~~فأنت قصير إذ أنت سبة . . . ومشتمة في الغابرين بخيل 13 - قال صاحب الكتاب
~~: الارتفاع من ضعة المنزلة إلى شرفها عسير . والانحطاط من شرفها إلى ضعتها
~~يسير ، ومثل ذلك مثل الحجر الثقيل الذي رفعه من الأرض إلى العانق عسير ،
~~وطرحه من العانق إلى الأرض يسير . قال أبن أساف : رقيك من دنيء الأمر تسمو
~~. . . إلى شرف تحاوله عسير كمثل الانحطاط من المعالي . . . إلى ضعة فمطلبها
~~يسير 14 - قال صاحب الكتاب : لا يواظب على باب السلطان أحد فيطرح
~~PageV01P013 عنه الأنف ويحتمل الأذى ويكظم الغيظ ويرفق بالناس الا بلغ
~~حاجته من السلطان . ' 16 ' قال أبن عرفطة الضبعي : إذا أنت لم تأنف وأغضيت
~~مقلة . . . وكنت لما يؤذي الورى متجنبا وتحمل ما يؤذي وتكظم صابرا بلغت من
~~السلطان ما شئت مطلبا 15 - قال صاحب الكتاب : ويقال في أمور ثلاثة لا يجترئ
~~عليها الا أهوج ولا يسلم الاقليل ؛ صحبة السلطان وركوب البحر وشرب السم
~~للتجربة . ' 17 ' قال عبد بالثقفي : مصاحب سلطان وراكب لجة . . . سواء إذا
~~حصلت والشارب السما 16 - قال صاحب الكتاب : ويقال شبهت العلماء السلطان
~~بالجبل الصعب الذي فيه جميع الثمار الطيبة وهو معدن السباع وجميع الهوام .
~~فالارتقاء إليه عسير والمقام فيه أعسر . ' 18 ' قال أبو مسكين مولى عبد
~~الله بن الزبير له : PageV01P014 سموت إلى أمر يعز طلابه . . . كما عزت
~~الأثمار في جبل وعر مهايعه وعر فما يستطيعها . . . ولوجا على حال أبا لسة
~~السفر ولو قطعوها لم يطيقوا معرسا . . . وغالهم غثر السباع مع الببر 17 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال لن للعدو حتى تمكن الفرصة . فإن مثل ذلك مثل الريح
~~العاصف لا تضر الصغير من ms09 النبات وتقصم العظيم من الشجر . ' 19 ' قال قيس بن
~~زهير العبسي : لن للعدو وداره كي تخاتله . . . عن فرصة منه والأشياء بالفرص
~~' 20 ' وقال المرار بن سعيد الأسدي : الريح تعصف بالبقل الرطيب فلا . . .
~~يخشى هلاكا وتردي الجذع ذا العظم 18 - قال صاحب الكتاب : يقال من سكرات
~~السلطان الرضا عمن يستوجب السخط والسخط عمن يستوجب الرضا . ولذلك قيل خاطر
~~من لجج في البحر وأشد منه مخاطرة من صحب الملوك بغير أدب . ' 21 ' قال يزيد
~~بن الطثرية : سخطت ولم أذنب وترضى مخالفا . . . كأني أخو ذنب ففعلك معجب
~~PageV01P015 فلو زرت ملكا غير مخاطر . . . وإن كنت أدنى واصلا وأقرب ولو
~~أنني لججت في البحر عائما . . . على خطر في لجة أتسرب لكنت على وديك فيما
~~تسومني . . . مخاطرة في الناس من دين أعجب 19 - قال صاحب الكتاب : ويقال من
~~ضم الدر والياقوت بالرصاص فليس ذلك تقصيرا بهما ولكنه جهل ممن فعله . ' 22
~~' قال أبو مسكين : لعمري لما قصرت بي إذ هجوتني . . . ولكن بجهل من فعالك
~~شائن 20 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا تحقرن رجلا صغير المنزلة فان الصغير
~~ربما عظم وبلغ ، كالعقب من الميتة يؤخذ فيعمل منه القوس والوتر والترس
~~فيحتاج إليه الملك في بعض حالاته من لهو أو بأس . ' 23 ' قال مولد بني جوين
~~يريد به مولاه : ومستصغر مثلي بجهل تملك . . . وقلة علم بالرجال وبالصحب
~~PageV01P016 وربتما يحتاج ذو الملك صاغرا . . . إلى عظم ميت في السرور وفي
~~الحرب إلى مدية لولا النصاب لما أتت . . . هواه إلى جد من الأمر أو لعب 21
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل لا يدع استشارة عدو إذا كان ذا رأي في
~~الأمر الذي يشركه في ضره أو نفعه . ' 24 ' قال ابن جذل الطعان : شاور عدوك
~~ذا الرأي الأصيل إذا . . . ما خاف خوفك في سر وإعلان 22 - قال صاحب الكتاب
~~: يقال إذا لقي اللاقي عدوه في المواطن التي يعلم أنه غير ناج منه فيها كان
~~حقيقيا بالمقاتلة كرما وحفاظا . ' 25 ' قال الأصم بكير يوم ذي قار : إذا
~~كنت تخشى من عدوك صولة . . . ولم ms10 تستطع دفعا لها حين يقدم فقاتل حفاظا أو
~~فمت موت فارس . . . فللموت في أمثال هاتيك أكرم PageV01P017 23 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال الرجال ثلاثة حليم وحازم وعاجز ؛ فالحليم إذا نزل به الأمر
~~من البلاء لم يدهش ولم يذهب قلبه شعاعا ولم يعي برأيه وحيلته التي بها يرجو
~~المخرج ، والحازم الذي يتقدم في العدة للامر يتخوفه قبل نزوله به ، والعاجز
~~لا يزال في تردد وتحير والتباس حتى يهلك . ' 26 ' قال الربيع بن زياد
~~الحارثي : يزداد ذو الحلم حلما حين يدهمه . . . من معضل الأمر ما يعيي
~~ويجتاح والحازم الأمر يعنى قبل مبعثه . . . بفادح منه إمساء وإصباح والعاجز
~~الرأي لا ينفك يشغله . . . طول التردد أو يلقاه مجتاح 24 - قال صاحب الكتاب
~~: ويقال من هذا الذي بلغ من الدنيا جسيما فلم يبطر . ' 27 ' قال ابن براقة
~~الهمداني : إذا نال من دنياه حظا رأيته . . . أخا بطر زاه كثير التطاول 25
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال من تبع الهوى فلم يعثر ومن جاور النساء فلم يفتن
~~ومن صاحب الأشرار فسلم ومن خدم الملوك فلم يعطب . PageV01P018 ' 28 ' قال
~~عدية العدواني : ومن تبع الأهواء لا زال عائرا . . . ومن صحب الأشرار يوما
~~سندم ومن جاور النسوان طال عناؤه . . . ومن خدم الجبار خاطر بالدم 26 - قال
~~صاحب الكتاب : ومن صحب الملوك فدام له منهم الاحسان . ' 29 ' قال سوار
~~الغنوي وكان من عمال الحجاج فعزله : متى دام إحسان الملوك فأرتجي . . .
~~ثبات مكاني منك إني لجاهل 27 - قال صاحب الكتاب : ومن طلب معروف اللئام فلم
~~يهن . ' 30 ' قال عوف الضبي : أهنت نفسي لما أن طلبتكم . . . وكنت ظالمها
~~في حين أعروكا 28 - قال صاحب الكتاب : ويقال مصاحبة الأشرار تورث صاحبها
~~سوء ظن الأخيار . PageV01P019 ' 31 ' قال عون بن عون القرشي : وصاحبت
~~أشرارا فما لومك الذي . . . يزنك بالسوآء إن كنت طاهرا 29 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال العجب كل العجب من رجل تطلب رضاه قلا يرضى ، وأعجب من ذلك
~~أن ترضيه فيسخط . ' 32 ' قال ابن الدمينة الخثعمي : لئن قهقهت عجبا وقالت
~~مبرسم . . . لما كان منها لو تكلم أعجب ms11 أحاول أن ترضى فتزداد سخطة . . .
~~فكيف إليها ما يكون التقرب 30 - قال صاحب الكتاب : إذا كانت الموجدة عن علة
~~كان الرضا موجودا ، وإذا كانت عن غير علة كان معدوما . ' 32 ' قال ورقاء
~~المزني : إذا كنت ذا عتب ولم أك مذنبا . . . فكيف بما ترضى يكون التنصل 31
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال من التمس الرخص من الإخوان PageV01P020 عند
~~المشاورة ومن الأطباء عند العلة ومن الفقهاء عند الشبهة لم يخطأ الرأي
~~وازداد علة ومرضا . ' 34 ' قال سعد الغنوي : لا ترخص لمستشير فيخطي الرأي
~~فيما أتاك في كل أمروكذاك الطبيب إن عالج المعتل رخصا أناله كل ضر 32 - قال
~~صاحب الكتاب : يقال ربما كان الهلاك في بعض ما يقسم من الفضل كالشجرة
~~الطيبة الثمرة هلاكها في طيب ثمرتها ، وكالطاووس الذي ربما كان ذنبه وبالا
~~عليه عندما يحتاج إلى الخفة فيثقله ويقعد به حتى يهلكه وهو حسنه . ' 35 '
~~قال الحويدرة الذبياني في سنان بن أبي حارثة أبي هرم : تناولته يد الطراق
~~قاصدة . . . فأحسن الرفد حتى آض ذا عدم 33 - قال صاحب الكتاب : ويقال الفرس
~~الجواد القوي الوطيء الفاره يطال اقتعاده وإتعابه لفضل ما عنده فيكون في
~~سبب هلاكه . ' 36 ' قال الأجدع الهمداني في المساور بن هند وإلحاحه على
~~أسماء بن خارجة : PageV01P021 لما رأيت < أخا مال > يجود به . . . . . .
~~ذاك بالإلحاح فافتقرا 34 - قال صاحب الكتاب : ويقال ذو المروءة ربما هلاكه
~~في مروءته لاحتماله ولكظمه مالا يكظم عليه . وإن من لا مروءة له أكثر من
~~ذوي المروءة كما ان الأشرار أكثر من الأخيار بكل مكان . فإذا عادى الأشرار
~~خيرا كثروه وكادوا وشيكا أن يهلكوه . ' 37 ' قال عوانة بن عقيل الأزدي :
~~وقد تكون مروءات يعاش بها . . . وأخريات تسوق البؤس والعطبا ' 38 ' وقال
~~الحمارس بن جعونة المازني : ذوو المروءة والأخيار حيث ثووا . . . قل ،
~~وغيرهم في كثرة العدد كالرمل عز فلا يحصى له عدد . . . فالقل جمعهم في
~~القرب والبعد ينكون ما اجتعواغ حتى إذا افترقوا . . . لم يعرفوا بأنيسان
~~ولا بلد 35 - قال صاحب الكتاب : ويقال من بذل نصيحته وشفعته لمن ms12 لا يستمع
~~منه ومن لا يشكر له إن سمع ، كان كمن يبذر زرعه في السباخ . ' 39 ' قال
~~وعلة بن عامر المري : PageV01P022 إذا نصحت بإحسان تقوم به . . . من ليس
~~يشكر ما أو ليت من حسن كنت الذي استودع المعزاء من خرق . . . بذرا فلم يزك
~~في سر ولا علن 36 - قال صاحب الكتاب : ويقال الماء ألين من القول بالحجر
~~أشد من القلب . والماء إذا كثر انحداره على الحجر لم يلبث ان يؤثر فيه . '
~~40 ' قال في مثل اثر القلب سرادق بن علوان الذهلي : وقلت لها أدميت قلبي
~~بلفظة . . . نطقت بها والقلب يجرحه اللفظ فقالت لحاك الله جئت عجيبة . . .
~~أيجرح قلب المرء في صدره الوعظ ' 41 ' وقال في مثله من الماء واثره في
~~الحجر المرازم بن عرقوب العدوي : وقلت له للماء ألين فاعلمن . . . من القول
~~قذفا بالشتيمة والسب كما الصخرة الصماء أقسى مجسة . . . وأخشن لمسا يا عمير
~~من القلب ولن يلبث الماء الطويل انصبابه . . . على الصلد أن يبدو به أثر
~~الصب PageV01P023 37 - قال صاحب الكتاب : ويقال النجدة يدركها الزلل مع خطأ
~~الرأي والرأي يجزئ بلا نجدة والبأس والنجدة لا يستغنيان عن الرأي . ' 42 '
~~قال ابن زياد لأخيه الربيع حين كان منه إلى قيس بن زهير ما كان : أرى الرأي
~~يغني دون بأس ونجدة . . . وما بهما عنه غنى حيث يمما وكم فارس قد زل زلة
~~عاثر . . . إذا هو أخطا رأيه فتحطما 38 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا خير
~~في القول إلا مع الفعل ولا في الفقه إلا مع الورع ولا في الصدقة إلا مع
~~النية . ' 43 ' قال رشيد بن رميض العنزي : الفقه لا يصلح إلا بالورع . . .
~~والقول بالفعل إذا المرء وزع وبالنيات لا الفعل ينتفع . . . والبر أولى
~~بالفتى حيث رتع 39 - قال صاحب الكتاب : ويقال الأدب يذهب غي السكر ويزيد
~~الأنوك سكرا كما ان النهار يزيد كل ذي بصر بصرا ويزيد الخفاش وأمثاله عمى .
~~' 44 ' قال العرزمي الحميري : PageV01P024 وسكر الغنى السكر الذي هو مهلك .
~~. . لعمر أبيك الخير لا سكر شارب وعن أدب يصحو أخو ms13 السكر بالغنى . . . إذا
~~كان ذا رأي ورب تجارب كما الأنوك النشوان يزداد ضلة . . . وسكرا به في بعده
~~والتقارب 40 - قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل لا يبطر لمنزلة أصابها وإن
~~عظم ذلك كالجبل الذي لا تزلزله الرياح وإن اشتدت وعظمت عليه . والسخيف
~~تبطره أدنى منزلة كالنبات الغض تحركه أدنى ريح . ' 45 ' قال المرار بن سعيد
~~الأسدي يمدح محمد بن منصور التميمي ويهجو حاتم بن مخلد بن يزيد بن المهلب
~~وكان محمد والي البصرة : ولو كنت ذا عقل رجحت ولم تكن . . . لتبطر بالنعما
~~ولو نلت مرغبا فيا غض نبت حركته من الصبا . . . نفيحة ريح فالتوى متقلبا
~~متى كنت عدل الطود من آل مالك . . . وهل ضرع شخت يعادل أغلبا 41 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال من الخرق والحمق أن يعامل PageV01P025 الإخوان بغير وفاء
~~ويطلب الفوز بالرياء ومودة النساء بالغلظة ونفع الناس بمضرة الناس وبلوغ
~~الفضل بالخفض والدعة . ' 46 ' قال الراعي الربعي وهو راعي الغنم يهجو
~~إبراهيم بن الوليد ابن يزيد : تعاملني بغير وفاء وعد . . . وقول بئس أفعال
~~الصديق وتطلب بالرياء الفوز جهلا . . . لقد أوفيت من بلد سحيق وتحوي ود
~~غانية بعسف . . . ألا حاولت غير مدى الطريق ' 47 ' وقال في مثله أيضا عبيد
~~الله بن قيس الرقيات يهجو الوليد بن عقبة بن أبي معيط : أترجو أن تكون شريف
~~قوم . . . وتحوي الملك والمجد الرفيعا بمزمار وغانية وعود . . . وكأس لا
~~تزال لها صريعا وتحرب صاحبا وتمين خلا . . . لقد حاولت من أمر بديعا 42 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال لا تلتمس تقويم ما لا يستقيم ولا تعالجن تأديب من
~~لا يتأدب فإن الحجر لا يجرب بالسيوف والعظم لا يعالج انحناؤه ولا تقويمه .
~~' 48 ' قال الأزلم الفقعسي : أراني فيه أتعبت نفسي . . . أقوم منه ما لا
~~يستقيم لقد أعيى على الماضين قبلي . . . وكيف يقوم الضلع القديم
~~PageV01P026 ' 49 ' وقال آخر في مثله : لا تجهلن كذي سيف أراد به . . . كسر
~~الصلود فآض السيف مفلولا 43 - قال صاحب الكتاب : ويقال رب متحمل أوقعه
~~تمحله في ورطة ومن لم يتثبت في الحيل اوقعته حيلته في ms14 أشد مما يحتال له
~~والحيلة اجزى من القوة . ' 50 ' قال ابن أبير الفزاري في مثل تمحل الحيلة :
~~تمحلت ما أرجوه نفعا فنالني . . . بداهية آلت بنا كل موئل فكنت كمحتال
~~أصابته حيلة . . . له بالردى فارتث في شر منزل ' 51 ' وقال في مثله من
~~الرأي شرحبيل بن جبلة الكندي في عمرو بن العاص حين أشار على معاوية برفع
~~المصاحف على الرماح عندما مرتهم الحرب : وحيل ذي الرأي الاصيل برأيه . . .
~~من الناس أنكى في العدو وأوجع 44 - قال صاحب الكتاب : ويقال عذوبة الأنهار
~~ما لم تنته إلى البحار وصلاح أهل البيت ما لم يدخل بينهم مفسد وتقارب
~~الإخوان ما لم يدخل PageV01P027 بينهم السعاة . ' 52 ' قال كثير عزة :
~~وغيرك الواشون لما جعلتهم . . . شعارا بنث من مقال مشنع كما غير العذب
~~الأجاج فعافه . . . لتغييره الوراد في كل مشرع ' 53 ' وقال عامر بن عمرو
~~الذهلي في تفرق بكر وتغلب : وكانت علينا نعمة وبقية . . . ونحن بنو عم عظام
~~المراتب فأفسدنا حتى نشتت شملنا . . . وأفقدنا النعماء أشأم صاحب ' 54 '
~~وقال في مثله هدبة بن خشرم العذري عند قتله ابن عمه زيادة : وكنا وديدي
~~ألفة وتقرب . . . صفيين لم نحفل مقالا لقائل فغيرنا صرف من الدهر عاثر . .
~~. وساع سعى ما بيننا بالغوائل 45 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا يود رجل
~~رجلا ولا يبغضه إلا وجد له الآخر مثل ذلك علم أو لم يعلم . ' 55 ' قالت
~~أعرابية : تنحلت من ودنا باطلا . . . لأن فؤادي لك المبغض ' 56 ' وقال في
~~مثله آخر ولكنه محدث : PageV01P028 العين تعرف في عيني محدثها . . . إن كان
~~من حزبها أو من أعاديها 46 - قال صاحب الكتاب : ويقال السبب الذي يدرك به
~~العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته . ' 57 ' قال زبان بن
~~سيار الفزاري : بما نلت حظا من نعيم وثروة . . . حرمت على حزمي وإنك واهن
~~فصدقت بالمقدور تصديق موقن . . . بما خط في المحفوظ إذ هو كائن 47 - قال
~~صاحب الكتاب : يقال المودة بين الصالحين بطيء انقطاعها سريع اتصالها مثل
~~ذلك مثل كوز الذهب البطيء الانكسار الهين الإصلاح ms15 . والمودة بين الاشرار
~~بطيء اتصالها سريع انقطاعها مثل ذلك كوز الفخار تكسره ادنى علة ثم لا صلاح
~~له أبدا . ' 58 ' قال أبو المغراء السلمي لسيار الليثي : أودك للرحمن لا ود
~~راغب . . . وأحر بود في الإله يكون بأن لا يخاف الصالحون انقطاعه . . .
~~وأني وما أفضوا إليه يقين ومن كان في غير الإله إخاؤه . . . تقطع منه الحبل
~~وهو متين PageV01P029 48 - قال صاحب الكتاب : ويقال الكريم يود عن لقائه
~~مرة واحدة ومعرفة يوم ، واللئيم لا يصل أحدا إلا عن رغبة أو رهبة . ' 59 '
~~قال زياد بن عصام الكلبي : وداد الكريم عن لقاء وموقف . . . أبر وأزكى من
~~إخاء لئيم وإن كان لا ينفك خدنا مساعدا . . . فما مثله لي بالوفاء زعيم 49
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم خلتين يتواصلون
~~عليهما : ذات النفس وذات اليد . فالمتعاطون ذات النفس هم الأصفياء
~~المتخالطون وأما المتعاطون ذات اليد فهم المتعاونون المتعاضدون الذين يلتمس
~~بعضهم الانتفاع ببعض . ' 60 ' قال سمرة بن معقل الأشعري : تلاءم شملنا عن
~~ذات نفس . . . وصحة نية وصفاء ود ولم نك كالذين لغير ود . . . تعاطوا ذات
~~أيديهم بحمد يعاضد بعضهم بعضا رجاء . . . لنفع حين يعضد لا لعهد 50 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال من كان إنما يصنع المعروف التماس الجزاء فإنما مثله
~~مثل الصياد يبذل من إلقائه الحب للطير لا يريد به نفعها ولكنه يريد بذلك
~~نفع نفسه . PageV01P030 ' 61 ' وقال حرملة العوفي : إذا كنت مني تبتغي لا
~~محالة جزاء الذي أوليتني يا مجالد فأنت وعلاف الخروف لذبحه . . . من السمسم
~~المقشور بالإرب واحد 51 ذ - قال صاحب الكتاب : ويقال عن علامة الصديق أن
~~يكون لصديق صديقه صديقا ولعدو صديقه عدوا . ' 62 ' قال : أواصل من وصلت من
~~الأنام . . . وأرمي بالعداوة من ترامي وأحفظ من صديقك مثل حفظي . . . إخاءك
~~في المسير وفي المقام ' 63 ' وقال غيره : إذا والى صديقك من تعادي فقد
~~عاداك وانقطع الكلام 52 - قال صاحب الكتاب : ويقال الخرس خير من البيان
~~بالكذب والعي خير من الهذر والفاقة خير من السعة من أموال الناس والحرص ms16
~~والشره يؤديان أصحابهما إلى البلاء . ' 64 ' قال رفاعة الفقعسي :
~~PageV01P031 لعيك أحجى من مقالك هاذرا . . . خناء وزورا فاتعظ سب مسلم
~~وللفاقة السوءاء خير من الغنى . . . بمال العباد عن حرام محرم ' 65 ' وقال
~~الباهلي النصر بن المخيس النصري : أتغضي على حرص وتشره معلنا رويدك فانظر
~~ما إليه تؤوب 53 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا حسب مثل الخلق ولا غنى مثل
~~القنوع وأحق ما صبر عليه ما ليس إلى غيره سبيل . ' 66 ' قال امرؤ القيس بن
~~حجر : ذريني إنما حسبي فعالي . . . وحسن تجملي في كل حال وصبري للذي لا بد
~~منه . . . إذا كاع الصبور من الرجال وإني ذو الغنى بقنوع نفس . . . تعاف
~~الضيم في ذل السؤال 54 - قال صاحب الكتاب : ويقال يختبر ذو البأس عند
~~اللقاء وذو الأمانة عند الأخذ والإعطاء والإخوان عند النوائب والأهل والولد
~~عند الفاقة . ' 67 ' قال أعشى بني جعدة لعبادة الخفاجي : PageV01P032
~~بلوناك والمذكور أنت فلم نجد . . . لبأسك لما أن بلوناك مصدقا ' 68 ' وقال
~~عروة العبسي يعتب على بعض بني زياد : وكنت أخي والدهر مرخ سدوله علي فلما
~~نابني بالمغائظ تبرأت مني واستترت بعلة . . . وما هكذا أهل الوفا والحفائظ
~~' 69 ' وقال حوط بن الأثعل الطائي : وكنت أمينا عندنا حين لم تكن . . .
~~تعامل بالإعطاء والأخذ يا عمرو فكشف منك الأخذ أخون خائن . . . وأغدر من
~~أمسى يقال به غدر ' 70 ' وقال أوس اليشكري في بنيه ، ويذم بني أخيه طفيل :
~~بلوتكم لدى عسري ويسري . . . مبنا كنت أو غير المبن فكنتم حيث آمل أن
~~تكونوا . . . مساعدة على الزمن المعني ولاقى عند فاقته طفيلا . . . بنوه
~~بالتكذب والتظني 55 - قال صاحب الكتاب : ويقال قلما ظفر أحد ببغي وقلما حرص
~~على النساء فلم يفتضح وقلما أكثر الطعام فلم يتخم وقلما ابتلي بوزراء السوء
~~فلم يهلك . ' 71 ' PageV01P033 قال عمرو بن مالك الفزاري في البغي في حرب
~~داحس : بغينا فلم نظفر وكنا عصابة . . . لنا قوة من ثروة ورجال ' 72 ' وقال
~~ركاض الدبيري في الحرص على النساء : الحب حرص بالفتى جامح . . . وهو لمن لز
~~به فاضح ' 73 ' وقال النابغة في ms17 وزراء السوء في النعمان عندما فعل به كسرى
~~ما فعل : أحاط به من لا يشير بصالح . . . فأردوه مغترا بغير سلاح ' 74 '
~~وقال عباد المرادي في هزان الطائي وكان أكولا : نهامته أودت به غير مرية .
~~. . وفي النهم المذموم سم ذعاف 56 - وقال صاحب الكتاب : ويقال إذا طلب
~~اثنان حظا ظفر به أفضلهما مروءة فان استويا في المروءة فأكثرهما أعوانا فان
~~استويا في الأعوان فاسعدهما جدا . ' 57 ' قال كنانة القرشي : طلبت وعمرو
~~خطة فأصابها . . . لأن له فضل المروءة والقدر وأن له الأعوان فازداد قوة .
~~. . وجدا سعيدا لا يقصر عن يسر 57 - قال صاحب الكتاب : ويقال إذا لم يستطع
~~الرجل نيل عظيم إلا PageV01P034 باحتمال صغير كان حقيقا باحتماله . ' 76 '
~~قال سعد بن غزوان ليزيد بن خالد القسري وكان أبوه المقتول مع خالد وكان
~~ليزيد غلام رومي من أخس غلمانه وأقلهم عنده يقال له عارم : إذا كنت لا أحظى
~~لديك بزلفة . . . ولا قربة إلا بخدمة عارم فعارم مولاك الذي أنا عبده . . .
~~مدى الدهر ما لاحت نجوم النعاثم 58 - قال صاحب الكتاب : ويقال ذو العقل يقل
~~الكلام ويبالغ في الفعل ويعترف بالزلة ويتأتى في الأمور قبل الإقدام عليها
~~ويستقيل هفوة غفلته بعقله كالذي يعثر بالأرض وعليها ينهض ويستمر . ' 77 '
~~قال أعرابي من ثقيف قدم على يوسف بن عمر فتجرم عليه يوسف : وأقررت بالذنب
~~الذي قد نحلته . . . وراجعت بالفعل الذي هو أصوب وأقللت لا إني غبي ومفحم .
~~. . وبالغت فعلا كل ذلك أعتب ' 78 ' وقال جندب بن زهير يوم قتل قيس بن زهير
~~الربعي : PageV01P035 هفا هفوة ثم استقل بعقله . . . وذو العقل لا تخفى
~~عليه المخارج 59 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا يبلغ البلاء من ذي الرأي
~~مجهود عقله ولا الرجاء مبلغا يبطره ويسكره ويعمي عليه أمره . ' 79 ' وقال
~~جوين الطائي ليزيد بن المهلب لما ولاه سليمان ما كان يليه الحجاج : رأيتك
~~لم تبطر لنعمى أفدتها . . . وذو الرأي محفوف بما هو زائن ولا بالغا إن حل
~~خطب بمعضل . . . مبالغ ما يعييك حين تباين ' 80 ' وقال مالك بن فراس ms18
~~التميمي لعبد الرحمن بن الأشعث : وأسكرت بالنعمى فأصبحت أكمها . . . عن
~~الأمر تأتيه ولست بأكمه 60 - قال صاحب الكتاب : ويقال ليس أحد أبعد من
~~الخير من اثنين منزلتهما واحدة وصفتهما مختلفة . من لا يثق بأحد والآخر من
~~لا يثق به أحد . ' 81 ' قال أعرابي : PageV01P036 فليس بموثوق به في ململة
~~. . . ولا واثق من صاحب بوفاء 61 - قال صاحب الكتاب : ويقال الكريم لا يكون
~~إلا شكورا غير حقود تنسيه الخلة من الإحسان الكثير من الإساءة . ' 82 ' قال
~~شيظم النميري يشكر الحجاج : وجدتك توليني وتشكر مفضلا . . . لأنك أولى
~~بالتكرم والفضل وتنسى إساءاتي بخدمة ساعة . . . فهل لك يا ابن الصيد في
~~الناس من مثل فلو كنت ذا حقد لطارت بمهجتي . . . عقاب الردى في الجو عن
~~أخمص الرجل 62 - قال صاحب الكتاب : ويقال اعجل العقوبات عقوبة الغدر
~~واليمين الكاذبة ومن إذا تضرع إليه وسئل العفو لم يفعل . ' 83 ' قال مزرد
~~بن ضرار في الحارث بن ظالم حين سأل اخته ان تريه ابن النعمان وحلف لها ألا
~~يغدر به : يمين غموس ثم غدر بذمة . . . فكيف رأى فعل العزيز المعاقب ألم
~~يلف حيرانا يحاول مهربا . . . وأني ومن يقفوه أكبر طالب ' 84 ' وقال بعض
~~الفزاريين في حذيفة بن بدر حين سأله أن PageV01P037 يصفح لقيس بن زهير عن
~~السبق فأبى ذلك عليهم فقتله قيس يوم الهباءة : سألتك أن تغفو وجئتك ضارعا .
~~. . فلم يغن تسالي وطول التضرع فكيف رأيت الله كيف أداله . . . برغمك حتى
~~إضت في شر مصرع 63 - قال صاحب الكتاب : ويقال الغادر مأخوذ بغدره وإن قصرت
~~عنه عقوبة العاجل لم تقصر عنه عقوبة الآجل حتى إن العقوبة قد تدرك الأعقاب
~~وأعقاب الأعقاب . ' 85 ' قال أبن درماء العبدي بن غطفان وكان حصن ومحصن
~~وافيا سيابة بن سيابة متخلفا عن ركب كان فيهم فقتلاه وأخذا منه ما كان معه
~~فأثريا به وأورثاه عقبهما حصن بن عامر بن محصن وكان ذا ندام وإخوان فقعد به
~~الدهر حتى ضرب به المثل : أتعجب مما قد رماك به الدهر . . . وأنك بعد اليسر
~~عاد بك العسر ms19 ألم تنب عن جديك والغدر منهما . . . بسيابة في حين خلفه السفر
~~فنالا به حظا وأدركت بالذي . . . أصاباه من غدر ألا قبح الغدر PageV01P038
~~64 - قال صاحب الكتاب : ويقال من كان ذا عقل كان على إماتة حقده أحرص منه
~~على تربيته . ' 86 ' قال الزر بن نصر الأزدي : لعمرك ما الزاكي المثمر حقده
~~. . . ولكن مميت الحقد أزكى وأربح 65 - قال صاحب الكتاب : ويقال الأقدار
~~وإن كانت مقدورة فليست تمنع الحازم من توقي المخوف والاحتراس مما يحترس منه
~~. ولكنه يجتمع تصديقا بالمقدور وأخذا من قبل ذلك بالحزم . ' 87 ' قال نهشل
~~بن خويلد العبدي : ولم أجعل المقدور للعجز علة . . . ولا أنني كذبت جبر
~~المقادير ولكن بحذر حازم كنت حارسا . . . خليل الذي يخشى اغتيال المغادر
~~فلا تعط للمقدور بالكف ضلة . . . وكن حذرا فالحذر فوز المحاذر 66 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال الفاقة بلاء والسقم بلاء والغربة بلاء ورأس البلاء
~~الهرم . PageV01P039 ' 88 ' قال بعض المعمرين : لا تعذلاني فمثلي اليوم لم
~~يلم . . . بليت مغتربا بالسقم والعدم هذا البلاء وأبلى منه نائبة . . . رمت
~~صفاتي على الأيام بالهرم 67 - قال صاحب الكتاب : ويقال ليس أحد أعلم بما في
~~نفس الموجع الحران ممن ذاق مثل ما به . ' 89 ' قال المؤمل بن أميل المحاربي
~~: وصفت الذي بي للطبيب من الهوى . . . فما كان من جهل بما قلت يفهم وما وصف
~~الأوجاع قبلي متيم . . . فيعرف ذاك الوصف إلا متيم كما أن هذا موجع القلب
~~مغرم . . . كذلك هذا موجع القلب مغرم 68 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا خير
~~فيمن لا يستطيع كتمان ما في نفسه وإماتته حتى لا يذكر منه شيئا بل لا يكون
~~له في نفسه موقع . ' 90 ' قال حاتم الطائي : PageV01P040 سأطوي حديث النفس
~~حتى أميته . . . وأستره لو أستطيع عن القلب 69 - قال صاحب الكتاب : ويقال
~~العاقل لا يخيف أحدا ما استطاع ولا يقيم على خوف وهو يجد مذهبا . ' 91 '
~~قال أعشى بني قيس بن ثعلبة : تقيم على خوف وإنك قادر . . . على هرب منه
~~لأنك جاهل وتأمن يوما فالوريد وغيره . . . يخافان منك الغدر فيما تحاول ms20 ألا
~~ثكلتك الأم بل هي إذ ثوت . . . تراك سليما يا ابن عفان ثاكل 70 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال خلال من لزمهن بلغنه ما يريد وقربن له البعيد وآنسنه في
~~الوحشة وعرفنه في الغربة ولين له المعيشة وأكثرن له الإخوان : كف الأذى
~~وحسن السيرة وسعة الخلق وحسن الأدب والاقتصاد في العمل ومجانبة الريب . '
~~92 ' قال مرداد بن عائل الإيادي أحد المعمرين : إذا أنت عاشرت الملا يا ابن
~~سلهب . . . معاشرة الأبرار لم تعدم الفضلا PageV01P041 ونلت الذي حاولت من
~~كل خطة . . . ولين معاش لا تخاف له هزلا وقربت عن بعد وأونست موحشا . . .
~~وزادك في الأخيار تغنى به نبلا وذاك تقى الرحمن فالبس ثيابها . . . وكن
~~لذوي الحاجات في حاجهم سهلا وكف الأذى عن ذي الجوار وغيره . . . وقصدك في
~~الأعمال واجتنب البخلا ولا تصحبن ذا ريبة في محجة وجانب أخا الفحشاء
~~واستصحب العدلا 71 - قال صاحب الكتاب : ويقال شر الأمور التي لا تتفق وشر
~~الأزواج التي لا تواني وشر الولد العاصي وشر الإخوان الخاذل وشر الملوك
~~الذي يخافه البريء وشر البلاد بلد لا أمن فيه . ' 93 ' قال الشماخ بن ضرار
~~الذبياني في الأمور التي لا تتفق : ألا إنما الداء العياء مرامنا . . .
~~أمورا تواني غيرنا وهو أخرق وتزداد شرا أن نروم صغيرها . . . فكيف عظيم
~~الأمر منها يفق ' 94 ' وقال آخر في الولد العاصي : وجدتك شر أولادي وأعصى .
~~. . وأبعدهم من الحسن الجميل PageV01P042 ' 95 ' وقال آخر في المرأة التي
~~لا تواتي : عجوزا لا تواتيني إباء . . . وأنى بالخلاص من العجوز وأصل المهر
~~جارية وعبد . . . وألف من سوائمنا الجزوز وما أصبحت أملك صوف شاة . . . فيا
~~شرا يطول به ركوزي ' 96 ' وقال ابن شكل في عمرو بن هند في مثل الملك الذي
~~يخافه البريء : يخافك ذو البراءة حين يمسي ويضحي منك ذا وجل شديد ' 97 '
~~وقال في مثل الأخ الخاذل سلامة بن جندل التميمي : وشر الأخلاء الخذول
~~وخيرهم . . . نصيرك في الدهياء حين تنوب ' 98 ' وقال في البلاد التي لا امن
~~فيها : رأيتك ذا شر وفي الشر منقعا إذا كنت في أرض ms21 بها الشر شامل 72 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال ربما اتعظ الجاهل واعتبر بما يصيبه من المكروه من مثله
~~فيرتدع أن يصيب أحدا بمثل ذلك . ' 99 ' قال العرزمي : يدفع الشر بشر مثله .
~~. . وأخو الجهل بجهل يعتبر PageV01P043 73 - قال صاحب الكتاب : ويقال اصبر
~~من غيرك على ما مثل ما صبر عليه غيرك منك ، فانه يقال كما تدين تدان . '
~~100 ' قال أعشى همدان : صبرت عليك لما اقتست أمري . . . بحسن الصبر حين
~~جهلت أمري ' 101 ' وقال الأعور الشني : لقد قيل في الأمثال إصبر لحرها . .
~~. بما دنت ، فاعلم ، حيث كنت تدان 74 - قال صاحب الكتاب : ويقال من عمل
~~بغير العدل والحق ، انتقم منه وأديل عليه . ' 102 ' قال ضمرة بن ضمرة بن
~~قطن بن نهشل في النعمان بن المنذر عندما فعل به كسرى ما فعل : تعدى ولم
~~يعمل من الحق بالذي به أمر الحكام جهلا وأفسدا فدالت عليه بانتقام وخزية .
~~. . دوائل أيام فغودر مقصدا وأصبح مرجوما وبالأمس قبله . . . يشير إليه
~~الناظرون محسدا PageV01P044 75 - قال صاحب الكتاب : ويقال صحبة الأخيار
~~تورث الخير وصجبة الاشرار تورث الشر ومثل ذلك مثل الريح التي إذا مرت
~~بالنتن حملت نتنا ولإذا مرت بالطيب حملت طيبا . ' 103 ' قال برد بن أسيد
~~لما ولى سليمان بن عبد الملك يزيد بن المهلب العراق فأحسن السيرة العامة :
~~لئن أورث الخيرات من هو أهلها . . . لقد أورث الأشرار صاحبهم شرا ' 104 '
~~وقال في مثل الريح وما تحمل من الرائحة رجل من بني عبد القيس وأتى قطريا
~~برسالة المهلب فتجهمه وأراد قتله : فهبني الريح أدت ما أقلت . . . أنتنا
~~كان أو طيبا ذكيا 76 - قال صاحب الكتاب : ويقال أشياء لا ثبات لها ولا بقاء
~~: خلة الأشرار وظل الغمام ومودة النساء والثناء الكاذب والتخلق . ' 105 '
~~قال غيلان بن سلمة الثقفي في التخلق : عليك بالقصد فيما أنت قائله إن
~~التخلق يأتي دونه الخلق ' 106 ' وقال آخر في مواصلة الأشرار : مواصلة
~~الأشرار تعفو كما عفا ظلال غمام حركته حنوب ' 107 ' وقال اسعد بن راشد في
~~مودة النساء : PageV01P045 متى دام ود الغانيات لصاحب ms22 . . . فتطمع في
~~الذلفاء أن تحفظ العهدا ' 108 ' وقال في آخر في الثناء الكاذب : متى يبقى
~~المين جهلا . . . بظنك أن يكون له البقاء 77 - قال صاحب الكتاب : ويقال
~~تذكر الأحزان كالجرح المندمل تصيبه الضربة فيجتمع على صاحبه ألمان : ألم
~~الضربة وألم انتقاض الجرح . ' 109 ' قال أبو كبير وقيل إنه لهشام أخي ذي
~~الرمة : فلم تنسي أوفى المصيبات بعده . . . ولكن نكء القرح بالقرح أوجع '
~~110 ' وقال حذافة الجنابي من كلب وكان غازيا بخراسان مع قتيبة ابن مسلم
~~وقدم عليه من أهله رجل بالشام وقد أصيب قبل ذلك بابنه فنعى إلى حذافة كبارا
~~من أهله : وذكرني أحزان ما قد سلوته . . . مصاب قريب ذي هوى وحميم فهاض
~~فؤادا قد تماثل كلمه . . . بفجعين من مستحدث وقديم فأضعف أحزاني وأسبل
~~غيرتي . . . وآب حميدا وهو غير ذميم PageV01P046 78 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال من تكلف من الأعمال ما ليس من عمله أوشك أن يضيع عمله . ' 111 ' قال
~~الأخطل في عرادة رواية جرير : تكلف حوك الشعر إذ كان حافظا . . . فضيع ما
~~يروي ولم يحكم الشعرا 79 - قال صاحب الكتاب : ويقال الحر الكريم تنسيه
~~الخلة الواحدة من الإحسان ألف خلة من الإساءة . ' 112 ' قال بشر بن أبي
~~خازم لأوس بن حارثة : صفحت ليوم واحد فيك قمته . . . عن الدهر مني كان دينا
~~تجرما فكنت وأهلا للجميل ولم تزل . . . من الحاقد المقتص أوفى وأكرما 80 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال اللئيم يكفر ألف حسنة بسيئة واحدة تؤتى إليه . '
~~113 ' قال حماد عجرد في بشار بن برد لما هجا عقبة بن سلم : كفرت كثيرا
~~لليسير منعته . . . ومثلك لؤما للصنائع كافر PageV01P047 81 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال صاحب الدنيا يطلب ثلاثة أمور لن يدركها إلا بأربعة أشياء .
~~أما الثلاثة فالسعة في المعيشة والمنزلة في التاس والزاد للآخرة . وأما
~~الأربعة فاكتساب المال من أحسن وجوهه وحسن القيام على ما اكتسب منه التثمير
~~له ثم انفاقه في ما يصلح المعيشة ويرضي ذوي الحق ويعود في الآخرة في نفعه .
~~لأن من لم يكتسب لم يكن له مال ومن كان ms23 ذا مال واكتساب فلم يحسن القيام على
~~ما اكتسب أوشك أن يفني وإن هو أنفق وقتر لم تمنعه قلة الانفاق من سرعة
~~النفاد ، كالكحل الذي لا يؤخذ منه إلا مثل الغبار ، ثم هو مع ذلك سريع
~~النفاد . وإن هو أكتسب وثمر وأصلح وأمسك عن الانفاق كان ممن يعد فقيرا . '
~~114 ' قال امية بن أبي الصلت في مثل الثلاثة الاشياء التي يطلب بها الأربعة
~~من الأمور : خصال إذا لم يحوها المرء لم ينل . . . منالا من الدنيا ينال به
~~حمدا يكون له عز وجاه وثروة . . . وحسن فعال حيث أحضر أو أبدى وتقوى فإن
~~الفوز يدرك بالتقي . . . ويورث في الدارين صاحبه مجدا ' 115 ' وقال أمية
~~أيضا في مثل الأربعة من الأمور التي بها تدرك الأشياء الثلاثة : إذا اكتسبت
~~المال الفتى من وجوهه . . . وأحسن تدبيرا له حين يجمع PageV01P048 وميز في
~~انفاقه بين مصلح . . . معيشته فيما يضر وينفع وأرضى بها أهل الحقوق زلم يضع
~~. . . به الذخر زادا للتي هي أنفع فذاك الفتى لا جامع الوفر ذاخرا . . .
~~لأولاد سوء حيث حلوا وأوضعوا ' 116 ' وقال سابق البربري في الانفاق
~~والامساك : إذا كنت ذا مال بأحسن مكسب . . . ولم تحكم التدبير في حين تنفق
~~فيوشك أن يفنى وترجع كاسبا . . . لأمثاله والمسرف المتخرق . وإن كنت قترت
~~الذي قد جمعته . . . وأصلحت في انفاقه حين تطرق عددت فقيرا واكتسبت مذمة .
~~. . ونالك بالشتم القريب المصدق فكن جامعا للخير تحظ وللذي . . . هو الكنز
~~لا كنز التي هي توبق ' 117 ' وما أحسن ما قال المتلمس الضبعي وهو يقارب بعض
~~المعنى وزاد فيه بتسميته التبذير فسادا : وأعلم علم حق غير ظن . . . وتقوى
~~الله من خير العتاد لحفظ المال أيسر من بغاه . . . وضرب في البلاد بغير زاد
~~وإصلاح القليل يزيد فيه . . . ولا يبقى الكثير مع الفساد PageV01P049 ولولا
~~ما قدمنا من شرطنا أن لا نضاهي أمثال هذا الكتاب إلا بالشعر تنزيها لكتاب
~~الله عز وجل ، لكان ذكر ما أدبنا الله تعالى ذكره به في كتابه ، أجمع معنى
~~وأخصر لفظا وأوجز قولا وأحضر فائدة وهو قوله تعالى : ' ' والذين إذا ms24 انفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ' ' ' الفرقان 67 ' . وقوله تعالى
~~: ' ' ولاتجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا
~~' ' ' الاسراء 29 ' . وكان ذكر أمثال هذا مما يجري في فصول الكتاب مما
~~ينتفع به كثير من الناس . ولكنا صنا كتاب الله العزيز عن ذلك . وقد ذكرنا
~~كثيرا من هذا الباب مما يجري مجرى المثل ويستعان به في الرسائل والكتب
~~والمخاطبات والخطب وغير ذلك في كتابنا المسمى ' ' التنبيه على بلاغات
~~القرآن ' ' . واكتفينا بذلك عن ذكره في هذا المكان ونعود إلى ذكر قول صاحب
~~الكتاب : 82 - قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل لايرحم من يخاف والحازم ربما
~~أبعد الرجل الذي ثم أدناه لما يعلم عنده من الغناء والإجزاء فعل المتكاره
~~على الدواء البشع الكريه رجاء منفعته . وربما أحب الرجل الرجل وعز عليه ثم
~~يقصيه وينحيه ويهلكه مخافة ضرره ؛ فعل الذي تلدغه الحية في بعض أطرافه
~~فيقطع ذلك الطرف مخافة انسراب السم في جسده . ' 118 ' قال أبن هبيرة
~~الفزاري لعوف بن علقمة الفزاري وكان في صحبته فرأى منه جفوة فأحدث احداثا
~~مما أراد بها غيظ عمر بن هبيرة فأتى به فأمر بتكبيله فجعل يذكره بالرحم .
~~أخفت السبيل ثم تطلب رأفتي . . . متى خلتني يا ثكل أمك معزبا PageV01P050
~~وعرضاك البغضاء بعد محية . . . فأقتصيت عن عمد وكنت المقربا فدونك ذق حر
~~الذي قد جنيته . . . فإنك ذو بعد وإن كنت أقربا فإني لك المجتاح كفا بمثلها
~~. . . مخافة ذاك السوء أن يتشعبا ' 119 ' وقال غيره في هذا المعنى أيضا :
~~ألم تر أن المرء تدوى يمينه . . . فيقطعها عمدا ليسلم سائره فماذا تراه
~~صانعا بعد كفه . . . بما ليس منه حين تبلى سرائره 83 - قال صاحب الكتاب :
~~يقال لا ينبغي للعاقل أن يغفل عن علم ما في نفس أهله وولده وإخوانه
~~وأصدقائه في كل لحظة وحركة وكلمة وفي القيام والقعود وفي كل حالة ، فإن هذه
~~كلها شواهد لا يخفى معها ما تجن له القلوب . ' 120 ' قال زهير بن أبي سلمى
~~: فلا تكير على ذي الضغن عتبا . . . ولا ms25 ذكر التجرم للذنوب ولا تسأله عما
~~سوف يبدو . . . ولا عن غيبه لك في المغيب متى تك في عدو أو صديق . . .
~~تخبرك العيون عن القلوب PageV01P051 ' 121 ' ومثل هذا البيت البيت المشهور
~~: والعين تعرف في عيني محدثها . . . إن كان من حزبها أو من أعاديها 84 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال لا يمنعن ذا العقل عداوة عدوه من مقاربته وإيناسه
~~إذا طمع منه في دفع مخوف أو في جر مرغوب . ' 122 ' قال عبيد الله بن الحر
~~في يعمر بن خالد الحارثي : وآنسته والغمر في لحظاته . . . مبين وما عندي له
~~منه أكثر لأجتر نفعا أو أحاول مدفعا . . . لخوف ملم منه بالغمر يظهر فأدركت
~~ما دبرت منه ولم يكن . . . ليختلني في مثلها الدهر يعمر 85 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال كثير من المودة ربما تحولت بغضاء وكثير من البغضاء ربما
~~تحول مودة عن حوادث العلل والامور ، وذو الرأي يحدث لما يحدث من ذلك رأيا .
~~فمنه ترك الطمع في ما عند العدو واليأس مما عند الصديق . ' 123 ' قال أمية
~~بن أبي الصلت الثقفي PageV01P052 ' أفرطت في الحب حتى عاد مبغضة . . .
~~وربما عاد حبا بغضك الرجلا والجزل يحدث للأشياء محدثها . . . من ذلك الدهر
~~إن ريثا وإن عجلا تركا لمطمع ما عند العدو إلى . . . يأس بما عند ذي ود وإن
~~بذلا 86 - قال صاحب الكتاب : ويقال ليس كل من أسأت إليه ينبغي ان تتخوف غشه
~~وعدوانه وتيأس من نصيحته ومودته ، ولكن ينبغي ان تنزل الناس في ذلك منازلهم
~~على اختلاف طبقاتهم فإن منهم من إذا ظفرت بقطيعته فالرأي ان تغتنم ذلك
~~وتمتنع من معاودته ومنهم من لا ينبغي تركه على حال من الأحوال . ' 124 '
~~قال في مثله ابن غدانة وكان زائرا لعقبة بن سلم الهنائي وهو عامل على
~~البحرين فاستخف ببعض شأنه وحجبه كالمعاتب ثن أذن له بعد ذلك وأدناه على أنه
~~كالمستوحش مما فعل به : أسأت إلي جهدك يا ابن سلم . . . فلم اقطعك للود
~~القديم ولا يؤيسك مني أن رمتني . . . إساءات لفعلك بالعظيم ونزلني وغيري
~~لاختلاف . . . من الحالات منزلة العليم ms26 بحيث أكون إن وصلا فوصل . . . وإن
~~قطعا فغير فتى مليم وما مثلي ولست إذا كغيري . . . حقيق للقطيعة بالرجوم
~~فلا تقطع على حال صفيا . . . عجلت عليه بالفعل الذميم وغيري أوله قطعا مبتا
~~. . . من اللؤماء بالبطش الأليم PageV01P053 ولا ترجع إليه فإن جهلا . . .
~~تذم به معاودة اللئيم 87 - قال صاحب الكتاب : ويقال خصال العاقل حقيق
~~بالنظر فيهن والاحتيال لهن . منهن : النظر فيما مضى من الضر الذي أصابه
~~سالفا لئلا يعود إليه ، والتماس ما مضى من النافع فيحتال لمعاودته والنظر
~~فيما هو مقيم فيه من المنافع والمضار والاستكثار مما ينفع ويحسن موقعه
~~والهرب مما يضر والنظر في مايتوقع منه ضررا أو نفعا واستقبال ذلك بحسن
~~التأتي . ' 125 ' قال ابن أصرم : تعقب ما قد فات منك مع الذي . . . أصابك
~~بالضراء في سالف العمر وإياك أن ترجع إليه وطالبا منافع ما قد كنت تعرف في
~~الدهر فعاوده حيث اسطعت ذاك ولا تضع . . . تعاهد ما خيمت فيه من الأمر من
~~النفع والضراء تخشى نزولها . . . بكل حذار فالسلامة في الحذر وكن هاربا مما
~~تخوف ضره . . . وذا نظر في النفع تبكر أو تسري تأن لكل بالعزيمة واستعن . .
~~. بصبر فإن الفوز يبلغ بالصبر 81 - قال صاحب الكتاب : ويقال الزم ذا العقل
~~واسترسل إليه وإياك PageV01P054 وفراقه ولا عليك أن تصحب العاقل وإن كان
~~غير محمود الكرم . ولكن احترس من سيئ أخلاقه وانتفع بعقله . ولا تدع
~~المواصلة للكريم فإن لم تحمد عقله فإنك تنتفع بكرمه وتنفعه بعقلك . وفر
~~الفرار كله من الأحمق اللئيم . ' 126 ' قال العرزمي : آخي الفتى ذا العقل
~~والكرم الذي . . . تزاد به في حيث تذكره نبلا وإن كان ذا عقل ذميم خلائق .
~~. . فجانبه للأخلاق لا رأيه الجزلا ' 127 ' وقال في مثل العديم العقل علي
~~بن الخليل : إذا كنت ذا عقل وآخيت سيدا كريما عييا ليس يحم عقله فدار الفتى
~~عند التفاوض بالتي . . . تزينه ما قال أو جد فعله ونل منه نفعا حين يوليك
~~نفعه . . . وحطه بتسديد إذا عن جهله وجانب أخا النوك اللئيم مفارقا . . .
~~فكل يصافيه من الناس مثله 89 ms27 - قال صاحب الكتاب : ويقال افضل البر الرحمة
~~وأفضل المودة الاسترسال وأفضل العقل ما يكون مما لا يكون وأفضل السرور طيب
~~النفس وأفضل القنوع حسن الانصراف عما لا سبيل إليه . ' 128 ' قال أمية بن
~~أبي الصلن : وأفضل بر انت راج ثوابه . . . مبرة ذي قربى برأفة آيب
~~PageV01P055 وخير سرور طيب نفس وإن ثوت . . . قليلة وفر في نفوس جنائب كفى
~~فضل عقل المرء معرفة الذي . . . يكون وما لا يستتب لراغب وفضل قنوع المرء
~~حسن انصرافه . . . عن الشيء لا سبل إليه لطالب 90 - قال صاحب الكتاب : لا
~~ينبغي للملتمس العاقل ان يلتمس من الدنيا فوق الكفاف الذي يدفع به الأذى
~~والحاجة عن نفسه وذلك يسير انما هو المطعم والمشرب إذا أعين بسعة بلد وسخاء
~~نفس . ' 129 ' قال أرطاة بن سهية المري : أطلب كفافا فما في الأرض من أحد .
~~. . نال الكفاف على تقوى وإرشاد من ملبس وشراب بعد مطعمه . . . في حيث خيم
~~في غور وإنجاد إلا حوى الفوز في الدنياوآجلها . . . إذا أعين بنفس شحها
~~رادي لا تتعبن فإن الرزق عن قدر . . . يأتيك طالبه عن غير ميعاد ' 130 '
~~ويتعلق هذا المعنى بقول امرئ القيس بن حجر : ألا إلا تكن إبل فمعزى . . .
~~كأن قرون جلتها عصي PageV01P056 فتملأ بيتنا أقطا وسمنا . . . وحسبك من غنى
~~شبع وري ' 131 ' فهذا في باب القناعة ، وقول الحطيئة : دع المكارم لا ترحل
~~لبغيتها . . . واقعد فإنك انت الطاعم الكاسي يجري في باب صغر الهمة وليس من
~~قول امرئ القيس لأن ذلك لم تقعد به همته عن الطلب . 91 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال لو ان رجلا وهبت له الدنيا وما فيها لم ينتفع إلا بالذي يدفع الحاجة
~~عن نفسه . فأما ما سوى ذلك ففي مواضع لا ينالها . ' 132 ' قال خشرم العاملي
~~: وهبك ملكت الشرق والغرب قادرا . . . ألم يك ما يجدي عليك قليل فهذاك ما
~~تحيي به المهجة التي . . . بأيسره تغنى وذاك يزول مضى قدر بالرزق قبلك سالف
~~. . . فليس مع الأقدار فيه حويل 92 - قال صاحب الكتاب : ويقال الرجل ذو
~~المروءة قد يكرم على غير PageV01P057 غنى ms28 كالأسد الذي يهاب وإن كان رابضا .
~~والغني الذي لا مروءة له يهان وإن كثر ماله كالكلب الذي يهون على الناس وإن
~~طوق وخلخل . ' 133 ' قال مطيع بن اياس : ؟ ان المروءة لبس لا يشان به في
~~غابر لابس أو سالف خالي وذو المروءة أبهى حين تلحظه . . . وإن تراءى على
~~عسر وإقلال من تائه عطل منها وإن ملكت . . . كفاه ملكا وإن أمسى أخا مال
~~كالقرد هان فأمسى وهو مهزأة . . . يختال في المشي في طوق وخلخال 93 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال المال زيادة في القوة والرأي وليس الإخوان والأهل
~~والأعوان إلا مع المال . ولا تظهر المروءة إلا بالمال لأن من لا مال له إذا
~~أراد ان يتناول أمرا قعد به العدم عما أراد ، فيبقى مقصرا عنه كالماء الذي
~~يبقى في بطون الأودية من المطر لا يكون له مواد من نهر ولا بحر فتنشفه
~~الأرض . ' 134 ' قال أبو نخيلة السعدي : أرى المال عونا مبلغا كل غاية . .
~~. وملبس عز حيث خيم صاحبه PageV01P058 يزيد القوي البطش في الناس قوة . . .
~~وذا البأس بأسا حين تبلى ضرائبه وما الأهل والإخوان إلا مع الغني . . . وما
~~الرأي والتدبير إلا مذاهبه وبالمال ما تبدو المروءة للفتى . . . وتظهر حتى
~~تستبين مناقبه وإن أخا العدم المطالب حاجة . . . يزل به الإقدار عما يطالبه
~~94 - قال صاحب الكتاب : ويقال من لا مال له لا إخوان له ومن لا إخوان له لا
~~أهل له ومن لا أهل له لا ولد ومن لا ولد له لا ذكر له ومن لا ذكر له لا عقل
~~له ومن لا عقل له لا دنيا له ولا آخرة له ، لأن الرجل إذا أصابه الضر قطعه
~~إخوانه وشنأه أهله ورفضه ذوو رحمه وفقد عقله وخمل ذكره واضطرته المعيشة
~~والتماس الرزق إلى التغرير بنفسه ودينه ، فتهلك نفسه ويخسر آخرته ودنياه .
~~فهل شيء أخس من الحاجة . ' 135 ' قال عرام بن منقذ السكوني وكان أصيب بسبب
~~ابن الأشعث : من عدم الوفر في حياته . . . عدم الأهل وإخوانه مع الولد
~~وافتقد العقل من تفكره . . . ولم يكن في ms29 الأمور من أحد يخسر داريه عند
~~فاقته . . . في حين يختل خلة الأبد فكل بلوى يبلى بها أحد . . . من اغتراب
~~في الضيق والنكد والأسر والقتل والجلاء وسو . . . م الخسف في قربه وفي
~~البعد PageV01P059 أحسن بالمرء حين يبلى من ال . . . فاقة بعد الإثراء
~~والعدد 95 - قال صاحب الكتاب : ويقال الشجرة النابتة في السباخ المأكولة
~~الثمر والورق أحسن حالا من الفقير المحتاج . ' 136 ' قال العتابي : لشجر في
~~سبخ نابت . . . يجنى بأنياب وأضراس أحسن حالا من أخي فاقة . . . يحاول
~~النيل من الناس 96 - قال صاحب الكتاب : ويقال الفقر داعية لصاحبه إلى مقت
~~الناس وهو مسلبة للعقل والمروءة ومضلة للرأي ومذهبة للعلم والأدب ومجمعة
~~للبلايا ومعدن للتهم . ' 137 ' قال عرزم الغفاري : الفقر جهد ومشناة ومذهبة
~~. . . للعقل والأدب المحمود والفهم إن الفقير ظنين كان فما . . . ينفك يرمى
~~وإن لم يجن بالتهم 97 - قال صاحب الكتاب : ويقال إذا افتقر الرجل اتهمه من
~~كان له مؤتمنا وأساء به الظن من كان يحسنه فيه فان أذنب غيره اتهم وكان
~~لسوء الظن موضعا . PageV01P060 ' 138 ' قال عرزم الغفاري أيضا : وكنت مصدقا
~~في كل أمر . . . أمينا ما غضبت وما رضيت أزكى حين أذكر في فريق . . . وأحمد
~~إن بعدت وان دنوت وذاك ليالي الإثراء متي . . . على أني الضنين بما حويت
~~فلما اجتاح مالي ريب دهري ذممت بحيث في بلد ثويت فصرت لسوء ظنة من رماني .
~~. . ومتهمي الظنين بما رميت 98 - قال صاحب الكتاب : ويقال ليس في الغني من
~~خلة تحمد إلا وهي في الفقير تذم . فإن كان الفقير شجاعا قيل أهوج ، وأن كان
~~جوادا قيل متلاف ، وان كان حليما قيل ضعيف ، وان كان صموتا قيل عيي ، وان
~~كان لسنا قيل مهذار . ' 139 ' قال ابن رعلاء الغساني : يشان القليل الوفر
~~في الناس بالذي يزان به ذو المال وهو ذميم فيمدح من قول وفعل بكل ما . . .
~~يذم به ذو الفقر وهو كريم 99 - قال صاحب الكتاب : ويقال الفاقة تعدل الموت
~~بل الموت خير من الفاقة التي تضطر صاحبها إلى المسألة ولا سيما أن تضطره
~~إلى ms30 مسألى اللئام . ' 140 ' قال ابن رعلاء الغساني ايضا : PageV01P061 ليس
~~من مات فاستراح بميت . . . انما الميت ميت الأحياء إنما الميت من يعيش شقيا
~~. . . كاسفا باله قليل الرجاء من أناس يمصصون شهادا . . . وأناس حلوقهم في
~~الماء 100 - قال صاحب الكتاب : ويقال لإدخال الكريم يده في فم التنين
~~فيستخرج منه سما قانلا يقتات به أحب عليه من مسألة اللئيم الأنوك . ' 141 '
~~قال المساور بن هند بن قيس بن زهير العبسي : لأكلي من فريسة ليث غاب . . .
~~مساوره عليها في مقام أحب علي خطبا حين أبلى . . . وأهون من مطالبة اللئام
~~101 - قال صاحب الكتاب : ويقال من ابتلي بفرقه الإخوان والأحبة والغربة
~~وابتلي بفاقة تضطره إلى المسألة فالحياة له موت وفي الموت له راحة . ' 142
~~' قال معبد بن حمران التميمي ومات بكابل هاربا من الحجاج وكان من كبار
~~أصحاب ابن الأشعث : وفارقت أحبابا وإخوان لذة . . . وشطت بي الدار التي كنت
~~أنزل أخا فاقة تضطر أن أسأل الورى . . . فأين مقامي أو إلى أين أرحل فعيشي
~~موت والممات فراحة . . . لمثلي في الترحال أو حيث ينزل 102 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال العداوة الباطنة الظاهرة الصداقة PageV01P062 أشد ضررا من
~~العداوة الظاهرة . ' 143 ' قال عياض بن غنم التغلبي في عبد الملك بن مروان
~~ينذره عداوة زفر بن الحارث الكلابي : يكاشر بالصداقة وهو أعدى . . . من
~~الشيطان للرجل التقي وذاك أضر من مبد بغيظ . . . عداوته من المخفي الولي
~~وما أنت المعلم بل عليم . . . فدونك حزم ذي الرأي الأبي 103 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال العاقل يفي لمن صالح بما جعل له ولا يثق لنفسه بمثل ذلك من
~~عدوه الذي لا تؤمن غائلته في بعد ولا قرب ويحترس منه كيف كان وما استطاع .
~~' 144 ' قال جرير : كن ذا وفاء لمرء قد شددت له . . . حبلا بعقد ومن عاهدت
~~من أحد ولا تثق بالعدى في مثلها أبدا . . . في حيث خيمت في قرب وفي بعد 104
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل إذا رجا نفع العدو اظهر له الصداقة ،
~~وإذا خاف ضرره أظهر له العداوة . ' 145 ' قال ذو الرمة ms31 : PageV01P063 ذو
~~العقل يظهر ودا للعدو على . . . نفع يرجيه فعل الحازم الخدع وإن تخوف ضرا
~~منه نابذه . . . من العداوة بالمستفظع البشع 105 - قال صاحب الكتاب : ويقال
~~ربما قطع الصديق صديقه الذي كان يصله فلا يخاف غائلته لأن أصل أمره لم يكن
~~مبتدئا عن عداوة . ' 146 ' قال الأخطل : عتبت عليه فنابذته . . . على غير
~~حقد له كامن فلم يخش غائلتي غائبا . . . ولم أخشه ظنة الآمن لأن تبايننا لم
~~يكن . . . عداوة وغر لنا باطن 106 - قال صاحب الكتاب : ويقال من كان أصل
~~أمره عداوة ثم أحدث صداقة لحاجة حملته على ذلك ، كان صاحبه جديرا بالاحتراس
~~منه لأنه إذا بلغ حاجته عاد إلى أصل أمره كالماء الذي يسخن بالنار فإذا
~~أبعد عنها عاد إلى البرودة . ' 147 ' قال الشماخ : فأظهر ودا والعداوة سره
~~. . . لحاجته كانت إلي فأسرفا فكنت له بالاحتراس وغيره . . . لدن ظهرت منه
~~المودة مضعفا لعلمي به أنه سوف يرجع بالتي . . . تكون علينا منه بالعود
~~أخوفا PageV01P064 107 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا تأمن عدوا رجع إليك
~~بنفسه ووده ، وإن أوليته من البر واللطف والإكرام ما ظننت انك قد سللت به
~~سخيمته ولو خلطته بنفسك . فأن الماء لو أسخن فاطيل إسخانه لم يمنعه ذلك من
~~اطفاء النار . ' 148 ' قال أبو الأعور السلمي في خالد بن المعمر الربعي
~~وكان من أشد من كان مع علي الهابا على أهل الشام لمعاوية ، لما ورد خالد بن
~~المعمر في وفد بكر بن وائل : أتدنيه وكان عدو سوء . . . لما أصبحت فيه
~~بالمصيب إذا أوليته برا ولطفا . . . وإكراما على وغر عجيب ظننت وذاك عجز
~~ترتديه . . . حياتك في شهودك والمغيب بهذا إن سللت سخيم صدر . . . لقد
~~أخطأت تدبير اللبيب فإن الماء يطفئ وهو آن . . . شديد الحر سامية اللهيب
~~108 - قال صاحب الكتاب : ويقال العدو الضعيف أقرب إلى السلامة من العدو
~~القوي إذا احترس منه ولم يغتر به من القوي إذا اغتر بالعدو الضعيف واسترسل
~~إليه . ' 149 ' قال في مثله زبان الفزاري في بيهس بن غراب الفزازي حين اغتر
~~به قاتل أخويه وهو غلام ms32 فاستعبده فلم يزل بيهس يلطف وذاك مغتر به حتى قتله
~~وأهله : لما اغتررت به أن قلت ذا ضعف . . . رماك بالكيد والدهياء من كثب
~~PageV01P065 فأدرك الوتر مستغن بوحدته . . . عن النصير ولم يسأم من الطلب
~~مثل الضعيف إذا أذكى محارسه . . . خوف القوي فلم يظفره بالحرب 109 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال العاقل يصانع عدوه إذا اضطر إليه ويظهر له ودا ويعجل
~~الانصراف عنه إذا وجد إلى ذلك سبيلا . ' 150 ' قال في مثله عمران بن حطان
~~لما نزل بزفر بن الحارث وهو هارب من عبد الملك بن مروان فلم يزل عنده ينتمي
~~إلى غير قومه متحيرا فلما وضحت سبيله رحل عنه : لاطفته بوداد أضطررت له . .
~~. نضعفا وهو ذو غل وأحقاد ثم انصرفت وشيكا عنه إذ وضحت . . . سبلي ولم
~~أتلبث لبثة الزاد 110 - قال صاحب الكتاب : ويقال للأحقاد في القلوب مواقع
~~موجعة ناكية والألسن لا تصدق على القلوب . والقلب على القلب أعدل شهادة من
~~اللسان . - 151 ' قالت اعرابية تكذب منتحلا ودها : نبى لسانك عن ود الضمير
~~بما . . . لم يزك عندي وإن أطنبت في الحلف PageV01P066 القلب يعرف ما في
~~قلب صاحبه . . . بشاهد منه زاك غير ذي قرف والقلب عدل على قلب المحب له . .
~~. لا البث بالزور عن سوء امرئ صلف 111 - قال صاحب الكتاب : ويقال الأحقاد
~~مخوفة حيث كانت وأشدها وأخوفها ما كان في أنفس الملوك لأن الملوك يدينون
~~بالانتقام ويرون الطلب بالوتر مكرمة وفخرا . ' 152 ' قال في مثله سعد بن
~~بشر بن عمرو بن مرثد في طرفة حين وشى به عبد عمرو بن بشر بن مرثد إلى عمرو
~~بن هند أنه هجاه . فكان من حيلة عمرو بن هند في قتله ما كان . وكان بشر بن
~~عمرو بن مرثد زوج أخت طرفة وكان طرفة قد هجاه أيضا : لا تأمنن أخا حقد وإن
~~سلفت به الليالي في جد ولا لعب فأخوف الحقد حقد الملك نعلمه . . . في حيث
~~أصبح من بعد ومن قرب أرى الملوك وفي الأنباء موعظة . . . تدين لله بالإعزاز
~~والطلب بالوتر تعتده فخرا ومكرمة . . . وذلك النسب ms33 المشهور للعرب
~~PageV01P067 112 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا ينبغي للعاقل أن يغتر بسكون
~~الحقد ، فانما الحقد في القلب مثل الجمر المكتن ما لم يجد حطبا . والحقد لا
~~يزال يتطلع إلى العلل كما تبتغي النار الحطب فإذا وجدته استعرت استعارا .
~~وكذلك الحقد إذا وجد فرصته اشتعل ولم يطفئه كلام ولا رفق ولا لين . ' 153 '
~~قال حجل بن نضلة في النعمان بن المنذر واغتراره بزيد ابن عدي بن زيد
~~ومكايدته إياه حتى حرض عليه كسرى ففعل به ما فعل : اغتر أن قال قد باخت
~~شرارته . . . والحقد يكتن مثل النار في الحجر حتى يوافي بها جزلا فيضرمه .
~~. . بالاشتعال اضطراما ظاهر الشرر والحقد يكتن ما لم يلق فرصته . . . على
~~طلعه من خفية الفكر فحين يعترض اللا ، ، ، يطالبها . . . من حيث يمكن في
~~عسر وفي يسر جد اشتعالا فلا رفق ولا ملق . . . يطفي تضرمه ما جد في الأثر
~~113 - قال صاحب الكتاب : ويقال أكيس الأقوام من لم يلتمس الأمر بالقتال ما
~~وجد إلى غيره سبيلا . فإن النفقة في الحرب من الأنفس ، وسائر الاشياء
~~النفقة فيها من الأموال لا من سواها . PageV01P068 ' 154 ' قال جويس
~~السدوسي : لا تجعل الحرب ما تبدا به أحدا إذا وجدت سبيلا غيرها أبدا فالحرب
~~سوق ، نفوس الناس سلعتها . . . تشرى وتنفق لا مالا إذا وردا وسائر النفقات
~~المال تبذله . . . فيما تحاول وزنا كان أو عددا 114 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال لا تتهاون بالضعيف من أمر العداوة فان الحشيش الضعيف يجمع فيقتل منه
~~حبل وثيق لو شد به فيل مغتلم أوثقه . ' 155 ' قال في مثله شمخ بن عوف
~~الفزاري لحذيفة بن بدر في تدريه على قيس بن زهير بن جذيمة في مطالبته منه
~~السبق وهو في مجاورته : لا تستهن بضعيف الأمر تحقره . . . من العداوة في
~~حال من الحال فكم ضعيف تأتى مثله نفرا . . . فاستنزلوا صاغرا ذا قوة عال
~~115 - قال صاحب الكتاب : ويقال لو ان امرءا توسد النار وافترش الافاعي
~~والتحف العقارب كان أحق أن يهنئه النوم عليها من قرب صاحب ملازم ذي عداوة
~~يريد ms34 به نفسه . ' 156 ' قال هدبة بن خشرم العذري : PageV01P069 مقاربة
~~الليث الهصور وغيره . . . من الأفعوان الصل حين يساوره أحق وأحرى أن تبيت
~~لديهما . . . على الأمن في ليل تخاف غوائره من الصاحب الفرد القريب معاديا
~~. . . إذا كان في جيران بيت تجاوره وبغيته إتلاف روحك جاهدا . . . بكل سبيل
~~مرصد لك عابره 116 - قال صاحب الكتاب : ويقال الضرس المأكول لا يزال صاحبه
~~منه في ألم حتى يقلعه . ' 157 ' قال معمر بن عمارة الأسلمي : إذا كنت ذا
~~ثوب تشان بلبسه . . . فعريان منه أنت في الناس أعذر 117 - قال صاحب الكتاب
~~: ويقال الطعام إذا غثت منه النفس وجاشت فالراحة منه قذفه . ' 158 ' قال
~~عربة بن غلباء الغساني : أخ نالني منه بغيظ تجرم . . . لدي أثير حيث حل
~~حبيب أرحت بإبعاديه نفسي من الأذى . . . بقذفيه مجرى الريح وهي هبوب 118 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال العدو المخوف دواؤه فقده . PageV01P070 ' 159 '
~~قال ابن غزية الضبي : دواؤك إذ قربت وأنت صل . . . بعادك أن أراك وأن تراني
~~119 - قال صاحب الكتاب : ويقال ليس للعدو الحنق الذي لا يطاق ولا تمكن
~~الفرصة فيه إلا الهرب منه . ' 160 ' قال نصر بن ورقاء الحرشي : إذا كنت
~~مظلوما ومالك ناصر فجدك في الإيغال في الأرض هاربا 120 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال إذا لم تقو على العدو فالفدية امثل . ' 161 ' قال أسعد في الذلفاء :
~~أخاف بإن أحاربها فأردى فترضى حين أضرع مستكينا 121 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال الاصطبار على الغربة والضنك في المعيشة خير من الخضوع للعدو الخسيس .
~~' 162 ' قال ابن عويمر بن الذيال النخعي : لجوب في البلاد بغير زاد . . .
~~وضنك في المعيشة لا يزول PageV01P071 أخف علي من ذلي لوغد . . . خسيس حين
~~أضرع يستطيل 122 - قال صاحب الكتاب : ويقال قارب عدوك بعض المقاربة تنل
~~حاجتك إليه . ولا تقاربه كل المقاربة فتهون عليه ويجترئ عليك فان مثله مثل
~~العلم المنصوب في الشمس إذا أملته قليلا زاد ظله ، فان جاوزت الحد في
~~الإمالة انتقص . ' 163 ' قال في مثله مرداد المازني : ونابذني بالجهل من
~~غير إحنة عدو حسود ناطق بالمعائب ms35 فقاربته لا أن في ذاك حاجة . . . إليه
~~فيستعلي لبعض التقارب وألبسته ثوبا من الخزي ظاهرا . . . وألزمته السوآء من
~~كل عائب ولو أنني قاربته القرب كله . . . لهنت عليه في جميع المذاهب 123 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال الحازم لا يأمن عدوه على حال : فإنه إن كان بعيدا
~~لم يأمن مغاورته ، وان كان قريبا لم يأمن مناجزته ، وان كان مطردا لم يأمن
~~كرته ، وان كان وحيدا لم يأمن مكره . ' 164 ' قال عنترة العبسي يوم الجون
~~الكندي وامر بطلبهم وهم PageV01P072 مجتازون : لا تأمنن عدوا كيف كان على
~~قرب من الدار أو بعد على حال أكان منهزما أو كان مطردا . . . أو مفردا كان
~~أو ذا جحفل عال أو ناسكا كان في طمرين بينهما . . . شخص ضئيل أخو عسر
~~وإقلال في أي حالاته لا تأمنن له . . . ما كان مكرا بإدبار وإقبال البس له
~~حذرا واشهر ملابسه . . . تستغن عن ناصر في حربه وال 124 - قال صاحب الكتاب
~~: ويقال لكل حريق مطفئ فللنار الماء وللسم الترياق وللعشق الالتقاء وللحزن
~~الصبر ونار الحقد لا يطفئها شيء . ' 165 ' قال ركاض الدبيري : سأطفي حرارات
~~الفؤاد من الهوى بغير التقاء حين تسنو لواهبه كما ضرم النيران ادمان مشعل .
~~. . طفته بغير الماء قدما ثواقبه وأصبر للأحزان منك زنارها . . . فإطفاؤها
~~بالصبر ما جد غالبه PageV01P073 فكيف بحقد منك في القلب راسخ . . . ولا شيء
~~يطفيه فقد عز جانبه 125 - قال صاحب الكتاب : ويقال من أقلعت عنه الحمى
~~استراح قلبه ، ومن وضع عنه الحمل الثقيل اراح متنه ومن أمن عدوه أمن ليله
~~وثلج صدره . ' 166 ' قال ركاض الدبيري أيضا : وفدحني حمل ثقيل حملته . . .
~~من الحب لا تقوى عليه النوازل وأسهر ليلي إنه عاد شائنا . . . عدو أخلائي
~~الذين أنازل فلما سلوت الحب ألقيت ثقله . . . وثقل الهوى لا كان للمرء شاغل
~~فبت مراح الظهر هاد في الهوى . . . رمتني العدى فاستدبرتني العواذل 126 -
~~قال صاحب الكتاب : ويقال العاقل وان كان واثقا بقوته ورأيه لا يحمله ذلك
~~على ان يجني على نفسه عداوة وبغضة ، ولا يغتر بعداوة ضعيف اتكالا على ما
~~عنده ms36 من القوة والرأي كما أن الطبيب وان كان عنده الترياق وادوية السموم لا
~~يحمله ما عنده من ذلك على شرب السم اتكالا عليها . PageV01P074 ' 167 ' قال
~~حصين بن زهير للربيع بن زياد حين فعل باخيه قيس ما فعل من اخذ أدراعه : إذا
~~كنت ذا رأي وعقل وقوة . . . على ثقة الا تنازع في خطب فلا تجتن البغضاء من
~~متقرب . . . إليك وتستع العداوة بالعتب وإياك لا تستضعفن مقلا . . . لوهن
~~الذي يبدي وبأسك في الحرب فإن البصير الطب لا يركب الذي . . . يحاذر في
~~الإمحال من صاحب مربي فيشرب سما باتكال على الذي . . . لديه من الترياق أو
~~محكم الطب ولا يلتبس يوما عليك فإنه . . . هو العقل في بعد يحاذر أو قرب
~~127 - قال صاحب الكتاب : ويقال إنما يستخرج ما عند الرجال ولاتهم وما عند
~~الجنود قادتهم وما في الدين والتأويل علماؤه . ' 168 ' قال الحجاج لما أمر
~~بقتل محرز بن لقيط متمثلا : خبرتك لما كنت انت رعية . . . فلم يخف عني منك
~~جد ولا هزل كما اختبر المكنون قائد عصبة . . . فلم يعي عنه من دفائنهم دخل
~~PageV01P075 فأصبحت ذا علم بك اليوم باطن . . . كما علم التأويل ذو العلم
~~لا أغلو سأبلغ فيك الحق بالعدل حاكما . . . بما حده في مثل أمثالك العدل
~~128 - قال صاحب الكتاب : ويقال كثرة العمال إذا لم يكونوا مجزين مضرة
~~بالعمل فان العمل ليس رجاؤه بالكثير منهم ولكن بالقليل من صالحيهم ، كالرجل
~~الذي يحمل حجرا ثقيلا فيجهد نفسه ولا يصيب به ثمنا ، وآخر يحمل الياقوت فلا
~~يثقله ولا يجهد نفسه ويصيب به أكثر من امله . ' 169 ' قال لبيد بن ربيعة :
~~إذا كثر الإخوان في العمل الذي . . . تحاوله في كل عيب ومشهد ولم تك
~~للإجزاء فيه مبالغا . . . فذاك مع الإضرار أفسد مفسد ولكن قليل الصالحين
~~بنصحهم . . . تتم لك الأعمال في كل محفد ' 170 ' وقال عبد الحجر بن أمية بن
~~أبي الصلت : إذا حمل الصخر امرؤ كان حمله ثقيلا غير ما طائل الرفد
~~PageV01P076 فإن حمل التبر العزيز فإنه كثير خفيف مبلغ أسعد الجد 129 - قال
~~صاحب الكتاب ms37 : ويقال الرجل يحذره السلطان إذا كان قد أطيلت جفوته أو كان
~~شرها حريصا أو كان أجرم جرما مع نظراء له فعفي عنهم دونه ، أو عوقبوا جميعا
~~فبلغ منه ما لم يبلغ منهم ، أو كان قد أبلى بلاء حسنا مع نظراء له ففضلوا
~~عليه في المنزلة والجاه ، أو كان غير موثوق به في الدين ، أو كان يخاف في
~~شيء مما ينفعه عند السلطان ضررا ، أو كان لعدو السلطان موادا . فكل هؤلاء
~~ليس للسلطان حقيقا بالاسترسال إليهم والثقة بهم والائتمان لهم . ' 171 '
~~قال المسيب بن علس أعشى بني قيس بن ثعلبة : لا تأمنن امراءا أورثت مهجته .
~~. . حقدا عليك فان الحر ينتقم أطلت جفوته والمرء ذو شره . . . مستشعر الحرص
~~حتى ناله العدم وآخرا كان في قوم ذوي جرم . . . عاقبته دونهم جورا بما
~~اجترموا أو كان أبلى وأقوام عرفت لهم . . . من دونه فضل ما أبلوا وما غنموا
~~أو كان يخشاك ضرا في منافعه . . . أو نقصه من جزيل حين يقتسم PageV01P077
~~أو كان ليس بذي دين وكان إلى . . . أعدائك الخرز ما تصغي وتعتصم لا تأتمنهم
~~ولا تجعلهم ثقة . . . فيما ألم وإن بروا وإن خدموا 130 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال يؤتى الملك من ست خصال : من الحرمان والفتنة والهوى والفظاظة والزمان
~~والخرق . فأما الحرمان فمن الأعوان والنصحاء والساسة ومن أهل الرأي والنجدة
~~والأمانة . واما الفتنة فبحرب الناس ووقوع الحرب بينهم . واما الهوى
~~فالإغرام بالنساء واللهو والصيد وما أشبه ذلك . وأما الفظاظة فالإفراط في
~~الشدة حتى يستعمل اللسان بالشتم واليد بالبطش في غير موضعه . وأما الزمان
~~فيما يصيب الناس من نقص السنين والموتان . وأم الخرق فإعمال الشدة في موضع
~~اللين وإمال اللين في موضع الشدة . ' 172 ' قال الأبرص ، وهو أبو عبيد بن
~~الأبرص ، يعدد الخصال وغيرها في حجر بن عمرو أبي امرئ القيس بن حجر ويحرض
~~بني أسد على قتله : علام نطيع المترف الملك الذي . . . تردى خلالا كلهن
~~مشين فأكبرها الحرمان والفتنة التي . . . بها نال منا القهر وهو غير غبين
~~فلا وزراء يعرفون نصيحة . . . ولا خل صدق يعتريه ms38 أمين PageV01P078 ولا أهل
~~رأي لا ولا أهل نجدة . . . فيعرف منهم صاحب وخدين يسوم بعز من أطاع بغلظة .
~~. . ويدني الذي يعصيه فهو قرين ويشتد في وقت به اللين واجب . . . وحين يكون
~~الشد فهو يلين وأغرم بالنسوان فاحتقب التي . . . هي العار والشنعاء حيث
~~يكون وبالسكر واللهو الذي هو سبة . . . عليه وخزي حيث حل يشين رمينا به
~~قحطا وموتا فقد أنت . . . علينا سنون بعدهن سنون نسام بخسف لا يناوى وليده
~~. . . ومأتاة آفات لهن فنون فكيف نرى الإبقاء لا كان مترفا . . . عليه وقتل
~~الظالمين يهون بني أسد شدوا المآزر وارحضوا . . . بمقتله عار الحياة وصونوا
~~بتعجيله الأحساب فالمرء نهزة . . . لمفترض دون الجميع رهين 131 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال إذا عرف الملك من الرعية والصحابة رجلا قد ساواه في الرأي
~~والهيبة والمنزلة والمال والتبع فليصرعه PageV01P079 فانه إن لم يفعل به
~~ذلك كان هو المصروع . ' 173 ' قال أبو داود الايادي واسمه جارية بن الحجاج
~~لجذيمة الأبرش يحضه على قتل نديمه العبادي أحد الاثنين اللذين يضرب بهما
~~المثل : بررت ولم يستأهل البر ساعة . . . دناءة نفس في خمول من الذكر
~~وقدمته دون الأنام مرفها . . . ترشحه في سر أمرك والجهر فأصبح ذا رأي وعلم
~~وهيبة . . . ومنزلة في الناس سامية القدر وحتى تراءته العيون جلالة . . .
~~وساواك في الأتباع والنهي والأمر وقال بفعل لا يرد مقاله . . . وسطوة ذي
~~بأس تزين بالوفر فلم يبق إلا أن يعضك عضة . . . فتصبح مسلوب التملك في ستر
~~فان لم تغير ما به فاحذر التي . . . تخاف فإن الموت يدفع بالحذر 132 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال خير الاخوان أقلهم مصانعة في النصيحة . ' 174 ' قال
~~بعض المتقدمين : وخير الأخلاء الصحيح إخاؤه . . . ومن لم يصانع في نصيحة
~~صاحب 133 - قال وخير النساء الموافقة . ' 175 ' قال كعب بن زهير :
~~PageV01P080 وخير نساء الدهر ما وافق الفتى وكان لها فهم وعقل يزينها 134 -
~~قال : وخير الاعمال احلاها عاقبة وخير البر صلة الرحم وخير الثناء ما كان
~~على أفواه الاخيار . ' 176 ' قال عمر بن عبد العزيز لطريح بن إسماعيل
~~الثقفي : أنشدني أبياتا يكون فيها نصح ms39 ومعتبر فأنشده : وأفضل أعمال الفتى
~~الزاد للتي . . . تدوم وتحلو لي عليها العواقب وافضل بر برك الرحم التي . .
~~. عليها تجازى آجلا بالرغائب وحسن ثنا الأبرار في كل محفل . . . يدوم له ما
~~جد في السير راكب 135 - قال صاحب الكتاب : يقال أشرف السلطنة ما لم يخالطها
~~بطر . ' 177 ' قال عبيد الله بن قيس الرقيات في محمد بن مروان بن الحكم :
~~وزين سلطان الأمير محمد . . . خصال هي المجد الذي ليس ينكر حياء ودين
~~والتواضع للتي . . . يؤمل فيها الفوز في يوم يحشر PageV01P081 فلا بطر في
~~ملكه وتجبر . . . ولا كبرياء منه تخشى وتحدذر ' 178 ' وقال عبيد الله أيضا
~~فيه : ملكه ملك قوة ليس فيه . . . جبروت يرى ولا كبرياء 136 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال أغنى الأغنياء من لم يكن للحرص أسيرا . ' 179 ' قال عبيد
~~الله بن عمر في أخيه عبد الله : غنيت فما أصبحت للحرص غانيا . . . بحسن
~~قنوع والقنوع هو اليسر 137 - قال صاحب الكتاب : ويقال خير الأصدقاء من ترك
~~المزاح . ' 180 ' قال أبو كدام جد مسعر بن كدام وروي لمسعر في ابنه كدام :
~~إني محضتك يا كدام نصيحة . . . فاسمع مقال أب عليك شفيق أما المزاح مع
~~المرء فدعهما . . . خلقان لا أرضاهما لصديق PageV01P082 إني بلوتها فلم
~~أحمدهما . . . لمجاور جار ولا لرفيق 138 - قال صاحب الكتاب : ويقال خير
~~الاخلاق ما كان اعونها على الورع . ' 181 ' قال عبيد الله بن قيس الرقيات
~~في مصعب بن الزبير : له خلق ينزهه كريم عن الفحشاء والفعل المعيب وفيه
~~سماحة ووقار هدي . . . مع العلم المزين للاديب واحيي من مخدرة حياء . . .
~~وأشجع من أسامة في الحروب 139 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا تعلن عقوبة من
~~لم يعلن ذنبه فإن لكل ذنب عقوبة ، فالذنب السر عقوبة السر ولذنب الاعلان
~~عقوبة الاعلان . ' 182 ' قال الفرزدق : أسر فعاقبته خفية . . . وملك في
~~الحكم لا يجهل وأعلن ذنبا فعاقبته . . . علانية فعل من يعدل 140 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال السلطان إذا كان صالحا ووراءه وزراء سوء منعت الخاصة خيره
~~والعامة عدله . مثل الماء الصافي العذب فيه التماسيح فلا يستطيع ms40 أحد دخوله
~~والاستسقاء منه وان كان محتاجا . PageV01P083 ' 183 ' قال الفرزدق أيضا :
~~لئن كنت ملكا ذا صلاح مطهرا . . . لمن وزراء السوء أنت معيب أليس الذي
~~تختصه غير آيب . . . بخير ولا راج جداك غريب ولا العدل نرجوه الأنام فما
~~لنا . . . إلى غير باري الخلق فيك مجيب ' 184 ' وقال جرير لابن عمر بن عبد
~~العزيز : لئن كنت ممنوعا نوالك إنه . . . ليحرمنيه ظالم وحسود كما حرم
~~الرواد مرتع روضة . . . حمت سبلها من أن ترام أسود 141 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال يصيب الملك الظفر بالحزم والحزم باجالة الرأي والرأي بتحصين الأسرار
~~. ' 185 ' قال أمية بن أبي الصلت : بالحزم تظفر قبل البأس والجلد . . .
~~والحزم بالرأي تجنيه مدى الأبد والرأي تحصين أسرار تروم بها . . . إدراك
~~حاجك في قرب وفي بعد PageV01P084 ' 186 ' أخذ هذا المتنبي فقال : الرأي قبل
~~شجاعة الشجعان . . . هي أول وهو المحل الثاني فإذا هما اجتمعا لنفس حرة . .
~~. بلغت من العلياء كل مكان 142 - قال صاحب الكتاب : يطلع على أسرار الملوك
~~من قبل أربعة وجوه : من قبل النساء أو من قبل صاحب الرأي أو من قبل الحشم
~~أو من الرسل المستعلمين الخبر . ' 187 ' قال القطامي : فحصن السر عن قوم
~~ذوي ثقة من النساء وعن ذي الرأي والحشم 143 - قال صاحب الكتاب : ويقال من
~~حصن سره كان له من تحصينه أمران : إما ظفر بما يريد وإما السلامة من عيبه
~~وضرره ، ان أخطأه ما كان يؤمل من الظفر . ' 188 ' قال عبيد بن الأبرص
~~الأسدي : أحصن سري فالسلامة ستره . . . من العيب إن أخطأت ما كنت أطلب
~~PageV01P085 فإن أنا لم أخطئ وكنتمظفرا . . . فستر الذي قد كان مني أصوب
~~144 - قال صاحب الكتاب : ويقال إذا كان الملك محصنا للأسرار متخيرا للوزراء
~~مهيبا عند العامة بعيدا من أن يعلم ما في نفسه أحد ، لا يضيع عنده حسن بلاء
~~ولا يسلم منه ذو جرم وكان مقدرا لما يفيد وما ينفق كان خليقا بأن لا يسلب
~~صالح ما أوتي . ' 189 ' قال عدي بن زيد في المروداخ بن بخت نصر وضربه مثلا
~~للنعمان بن المنذر ms41 في حبسه : ألا في الول الماضي اعتبار . . . لذي عقل أخي
~~فهم بصير تخير للوزارة من رعاه . . . بإشفاق ونصح في الأمور وحصن سره فعلا
~~مهيبا . . . يجازي القل بالجم الكثير من الإحسان والإكرام فعلا . . . يزان
~~به إلى يوم النشور وأنفق ما أفاد بحسن هدي . . . وتقدير بلا سرف مبير وأجمل
~~في الرعية منه رأيا . . . كفاه علم أخبار الخبير يلاحظ من دنا بثبات ذهن .
~~. . فيعلم بالضمير هوى الضمير وواتاه الزمان تدبير وحزم . . . من الموت
~~المنغص للسرور وما يبقى على الأيام باق . . . سوى ذي العزة الرب القدير 145
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال من السر ما يدخل فيه الرهط ، PageV01P086 ومنه
~~ما يدخل فيه الرجىن ، ومنه ما يدخل فيه الواحد ، ومنه ما لا ينبغي أن يطلع
~~عليه أحد . ' 190 ' قال الراعي النميري : وللسر حالات فمنه جماعة . . .
~~ومنه نحيان وأحزمها الفرد وأفضل منها صون سرك كاتما . . . إلى الفرص اللاتي
~~ينال بها الجد 146 - قال صاحب الكتاب : ويقال يعتبر المرسل برأي رسوله
~~ونفاذه . فمن كان شأنه اللين والمواتاة أنجح في الرسالة . والرسول يلين
~~القلب إذا رفق ويخشن الصدر إذا خرق لأنه مبلغ غير ملوم . ' 191 ' قال سوادة
~~الحروري في رسول المهلب بن أبي صفرة : ولما اختبرنا ظالما برسوله . . .
~~وجدناه ذا رأي سخيف مظلا شبيه أبيه في أسمه وفعاله . . . ومستأجرا يعطى إذا
~~الشهر أكملا فلو كان ذا رأي وحسن تثبت . . . رسولك يا مظلوم أنجح مرسلا لأن
~~رسول المرء لطفا برفقه . . . يلين قلب الملك إما تذللا وإن كان ذا خرق ونوك
~~فخرقه . . . يخشن منه الصدر أن يتفضلا PageV01P087 وكل رسول لا محالة مبلغ
~~. . . ولو ناله سهم الردى ما تحملا 147 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا يطمعن
~~ذو الكبر في الثناء الحسن ولا ذو الخب في كثرة الصديق ولا السيئ الادب في
~~الشرف ولا الشحيح في البر ولا الحريص في قلة الذنوب ولا الملك المختال
~~المتهاون في ثبات ملكه . ' 192 ' قال أعشى باهلة : تردى بثصوب الكبر نوكا
~~وضلة . . . ويطمع في حسن الثناء حميد أخو الخب يرجو أن أكون وديده . . .
~~وهل لأخي خب يكون ms42 وديد ولم يك بالمختار للأدب الذي . . . هو الشرف المذكور
~~حين يبيد نفى الحرص عنه واستقل وإنه . . . من الحوب عاري المنكبين رشيد وأي
~~ضنين يستحق مبرة . . . وأي ضنين حيث كان يسود وإنك للمختال أبدى تهاونا . .
~~. فأخلق ملكا كان وهو جديد PageV01P088 148 - قال صاحب الكتاب : ويقال إذا
~~لم يكن في مملكة الملك قرة أعين رعيته فمثله كمثل زنمة العنز التي يصيبها
~~السخلة فلا تجد فيها شيئا من الخير . ' ' 193 ' قال عبد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت : إذا كنت ذا ملك ولم تسد طائلا . . . إلينا وكنا من رعيتك اللبا نؤمل
~~يوما بعد يوم ونرتجي . . . لفائت أمر منك اعجزنا قربا فنحن رضيع العنز مص
~~زنامة . . . وأنى له خير وقد أخطأ الشخبا 149 - قال صاحب الكتاب : ويقال
~~امور الملك كبيرة ومن يحتاج إليه فيها من العمال والأعوان مثل ذلك . ومن
~~يجتمع فيه منهم النصيحة وأصالة الرأي والعفاف قليل والسبيل في ذلك معرفته
~~بهم ثم يتفقد أعمالهم وأمورهم حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء
~~. ثم عليه بعد ذلك أن لا يترك محسنا ولا مسيئا بغير جزاء . ولا يقر عاجزا
~~على عجزه ، فإنه إن صنع ذلك تهاون المحسن واجترأ المسيء وتأنى العاجز ففسد
~~الأمر وضاع العمل . ' 194 ' قال سليمان بن هشام بن عبد الملك في الوليد بن
~~يزيد بن عبد الملك حين استخلف : PageV01P089 حويت من الملك الكثير وأهله .
~~. . وتحتاج في أشغاله من يعاون فأبب بنا إن كنت تعلم أننا . . . ذوو النصح
~~والآراء فيما نداين ونحن قليل والعفاف شعارنا . . . فذلك حظ عند مثلك زائن
~~تفقد بنا الأعمال تبد جلية . . . إساءاتنا في خفية والمحاسن فجاز أخا
~~الإحسان منا بفعله . . . وذا الشين عاقب بالذي هو شائن وذا العجز لا تقرر
~~على العجز إنه ضياع إذا أقرته وتهاون فيزداد ذو العجز الركيك تأنيا . . .
~~ويفسد منه الأمر حين يلاين على أننا لا نستطيع بحيلة . . . ولا قدرة رفع
~~الذي هو كائن 150 - قال صاحب الكتاب : ويقال تنقل الناس من بعض المنازل إلى
~~بعض وتركهم ما ألزموه وجرت لهم المعايش فيه ms43 والتماس الطبقة السفلى مراتب
~~الطبقة العليا ، مضرة للملوك وانتشار من الأمور وفساد من الأدب ومنازعة من
~~اللئيم للكريم والأشياء تجري من ذلك على مثال حتى تنتهي إلى الخطر الجسيم .
~~PageV01P090 ' 195 ' قال ابن مناذر في غياث بن حرملة الهنائي وكان على
~~الشرطة بالبصرة وكان قبل ذلك شصا إلى أن قلد الشرطة : تنقلت من حال لحال
~~منابذا . . . لكل الذي ألزمته غير لازم تحاول علياء المراتب ضلة . . . وكيف
~~سمو الراسخ المتقادم وقد جرت الأقدار أنك لم تزل . . . ولا زلت في ضيق من
~~العيش دائم وهذا وما حاولت منه مضرة . . . على ملك المصرين في كل شائم فإن
~~هو لم يحمسك أصبح نادما . . . وأنى ارتجاع الفوت يوما لنادم وأمسى ومنه
~~الأمر منتشر القوى . . . ونازع أهل اللؤم أهل المكارم لدى بابه واستفسد
~~الأدب الذي . . . ينال به من نال فوز الغنائم وإن كانت الأشياء تجري فتنتهي
~~. . . إلى خطر عال جسيم المداهم 151 - قال صاحب الكتاب : ويقال خصال ثلاثة
~~يزداد بها ما بين الاخوان لطفا واسترسالا : منها الزيارة في الرحال
~~والمؤاكلة والنظر إلى الحشم والأهل . PageV01P091 ' 196 ' قال مطيع بن إياس
~~وكان صفي يحيى بن زياد الحارثي وكان أحد أهل الأدب والعلم في زمانه : أزور
~~أخي في رحله ويزورني . . . ملاطفة وحسن وصال ونطرح فيما بيننا حشمة الألى .
~~. . تعاطوا ودادا لا يتم بحال فيأكل من أكلي ويشرب مشربي . . . ويسعى بسعيي
~~ناصرا ويوالي فروحي له روح ومهجة نفسه . . . كمهجة نفسي في جميع خلالي 152
~~- قال صاحب الكتاب : ويقال لا يكثر الرجل على إخوانه حمل المؤونات فيبرمهم
~~ويؤذيهم . فإن عجل البقرة إذا أكثر مصها فأفرط فيه ضربته برجلها حتى تنفيه
~~عنها وتطرده . ' 197 ' قال أبو طالب بن عبد المطلب : إنك إن كلفتني ما لم
~~أطق . . . ساءك ما سرك مني من خلق 153 - قال صاحب الكتاب : يقال الصديق
~~صديقان : صديق طباع وصديق اضطرار وكلاهما يلتمس المنافع ويحترس من المضار .
~~فأما المطبوع منهما فموثوق به على كل حالاته وأما المضطر اليه منهما فله
~~حالات يسترسل PageV01P092 إليه فيها وحالات يتقى فيها . فلا يزال يرتهن منه ms44
~~بعض حاجاته ببعض ما يبقى من الحاجة إليه . ' 198 ' قال مسكين الدارمي :
~~تعلم بأن الاصدقاء ثلاثة . . . وما كل من آخيته بصديق واصفاهم ودا أخو
~~الطبع منهم . . . وأثبتهم في وحدة وفريق فذلك موثوق به في أموره . . . وفي
~~كل ما حال أعز وثيق وأكذبهم ودا أخو الكأس إنه . . . صديق صبوح دائم وغبوق
~~وبينهما المضطر يلتمس التي . . . جميعهم فيها بكل طريق فذاك تدانيه فتدنيه
~~مرة . . . وتجفوه أخرى منك فعل رفيق تكافيه في الحالات ما كان يرتجى . . .
~~وتحذر منه القرب عند مضيق وكلهم في طبعه يحذر التي . . . تضر ويرجو النفع
~~كل شروق 154 - قال صاحب الكتاب : ويقال من اتخذ صديقا وأضاع رب صداقته حرم
~~مسرة الإخاء ويئس من منفعة الإخوان . ' 199 ' قال مسكين الدارمي أيضا :
~~أخذت صديقا طارفا وأضعتني تليدا وهل يزكو الطريف ويثمر فمن ذا الذي بعدي
~~يرجيك نافعا . . . ولم يبد بأسا منك في حيث تصدر PageV01P093 155 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال نعم العون على تسلية الهموم وتسكين النفس عند البلاء
~~لقاء الأخ أخاه وإفضاء كل منهما بسره إلى صاحبه . ' 200 ' قال ابن ميادة :
~~أعين أخي في كل أمر يريده . . . إذا ما التقينا في الذي هو ذاكره وأفشي
~~إليه السر فيما ينوبني . . . فتسكن نفسي حين فيه أناظره فيا لك عونا ما
~~يكون التقاؤنا . . . على الهم تسليه الطويل يخامره 156 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب ومن ترك الأمر الذي لعله أن يبلغه
~~حاجته مخافة ما لعله يوقاه فليس ينال جسيما . ' 201 ' قال عروة العبسي :
~~إذا المرء لم يقدم على الهول لم ينل . . . رغائب دنياه وإن كان حازما ومن
~~ترك الأمر الذي عله به . . . إذا جد فيه مبلغ الحاج سالما مخافة أمر عله أن
~~يكيده . . . فليس بذي أوب مدى الدهر غانما PageV01P094 157 - قال صاحب
~~الكتاب : ويقال أعمال ثلاثة لا يستطيعها أحد الا بمعونة من ارتفاع همة وعظم
~~حظر : صحبة الملوك وتجارة البحر ومناجزة العدو . ' 202 ' قال سلمة بن
~~الوليد الكلبي في قسطنطين الرومي مولى معاوية لعنه الله وهو الذي كان ms45
~~معاوية بعثه فأذن في قسطنطينية وكان يلي غزوا في البحر : بهمته ومبعده وعظم
~~. . . من الخطر السني بلا تماري تناول خدمة الملك ابن حرب . . . فقام بها
~~وحزم غير عار وأغناه قتال بني أبيه . . . مناجزة لدى لجج البحار 158 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال الرجل العاقل لا يرى إلا في مكانين ولا يليق به غيرهما
~~: إما مع الملوك مكرما وإما مع النساك في مساجدهم متبتلا . كالفيل الذي
~~بهاؤه في موضعين إما في بريته وحشيا وإمل للملوك مركبا . ' 203 ' قال ابن
~~الرقيات لعلي بن عامر بن معمر القرشي : أعيذك أن أراك جليس من لا . . .
~~يكون من التقى فيه سقام PageV01P095 وإن لم تؤت ذاك فكن سميرا . . . لقيل
~~أو تجالسك الكرام 159 - قال صاحب الكتاب : ويقال المال وسائر متاع الدنيا
~~سريع إقباله إذا أقبل سريع ذهابه إذا ذهب مثل الكرة التي هي سريع ارتفاعها
~~سريع وقوعها . ' 204 ' قال الراعي : إذا أقبل المال السوام وغيره . . .
~~فتثميره من لحظة العين أسرع وإن هو ولى مدبرا ففناؤه . . . وشيكا من
~~التثمير أرجى وأنجع 160 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا يزال المرء مستمرا ما
~~لم يعثر فإذا عثر مرة في جادة لج به العثار ولو مشى في جدد . ' 205 ' قال
~~حماد عجرد : عثر وكننت المرء يحسن هديه . . . فأنت ملوم حيث كنت مغضض فأنت
~~ولو أعملت ليلك قائما . . . على عثرة لا تستمر فتنهض PageV01P096 161 - قال
~~صاحب الكتاب : ويقال من غالب الملك المصنوع له الحازم الأريب الذي لا تبطره
~~السراء ولا تدهشه الضراء فحينه يحدوه إلى ذلك . ' 206 ' قال ليلى الاخيلية
~~لعبد الرحمن بن الأشعث في محاربته الحجاج : حداك الحين أن غالبت ملكا . . .
~~أريبا ذا مخاتلة وحظم ومصنوعا له فيما أتاه . . . إلى الأملاك من وتر وغم
~~فدونكها فذق كأسا فقولا . . . على طعمين ممقور وسم 162 - قال صاحب الكتاب :
~~ويقال معاداة الملوك كالسيل بالليل لا تدري من أين يأتيك ولا كيف تتقيه . '
~~207 ' قال بعض التغلبيين في جساس بن مرة : ستعلم من عاديت إذ أنت جاهل . .
~~. وأي فريقينا أعز وأقدم ألسنا كبحر فاض ليلا ms46 كمل ما . . . ليالي قابوس
~~يجور ويظلم فلم يدر من أي النواحي رمت بنا . . . إليه النواحي وهو خزيان
~~مفحم PageV01P097 وإن لم ينلكم مثلها غب مصدر . . . فنحن إذا منكم أعق
~~وأظلم 163 - قال صاحب الكتاب : ويقال ويل لمن ابتلي بصحبة الملوك الذين لا
~~يكرم عليهم صاحبهم إلا أن يطمعوا منه في غنى أو يحتاجوا إليه ، فعند ذلك
~~يقربونه ويكرمونه . فإذا قضوا منه حاجتهم فلا ود ولا إخاء ، لا البلاء مجزي
~~ولا الذنب معفو عنه له . ' 208 ' قال في مثله عمران بن حطان لعنه الله في
~~عبد بن ذهل الدارمي وكان مع الحجاج لعنه الله : تصاحب من لا يستقل برأيه .
~~. . وإن كنت ذا بأس ورأي مجرب ومن هو لاه عنك حتى تسومه . . . بخسف صغير
~~مثله في المركب فيطمع أو يحتاج منك إلى الذي . . . يذب ويغني عنه في كل
~~مذهب ففي مثل هذا لن تزال مكرما . . . بأحسن نشر عنده وتقرب وعند تقاضي
~~حاجة فمباين . . . يراك بعين الشانئ المتعتب فإن تبل لا يجزي بخير وإن تكن
~~. . . صحيحا فمنسوب إلى غير أحرب PageV01P098 فأمسك عليك الصاحب الصدق
~~والذي . . . يواسيك فيما ناب غير مؤنب 164 - قال صاحب الكتاب : ويقال اغلط
~~الناس أكثرهم مستجيرا وسائلا منجحا . ' 209 ' قال جرير بن الخطفي في خارجة
~~بن عيينة بن حصن الفزاري : ولم لا تكون الفرد والسيد الذي . . . إليه تناهى
~~الجود والبأس والفخر وسائلك المعتر أنجح سائل . . . وجارك في أمن يجير به
~~الدهر 165 - قال صاحب الكتاب : ويقال لا غنيا من لم يشارك في ماله ولا يعد
~~عيشا ما عيش في بغضة وسوء ثناء . ' 210 ' قال جرير بن الخطفي أيضا : إذا
~~كنت ذا مال ضنينا ببذله . . . فأنت فقير حيث زلت من الأرض وإن كنت في عيش
~~فليس بعيشة . . . إذا كنت مشؤوم الخلائق والعرض PageV01P099 خاتمة النسخة ف
~~تمت الأمثال المستخرجة من كتاب كليلة ودمنة وما ضاهاها من أشعار العرب بحمد
~~الله وكرمه وعونه فله الحمد والشكر أبدا وصلى الله على محمد وآله وسلم ،
~~أواخر يوم السبت من أواخر شهر ربيع الأول من سنة اثنتين ms47 وستين وثماني مائة
~~سنة وكاتبه إبراهيم بن علي بن يحيى بن محمد بن عيسى بن أسعد المالكي ثم
~~المرادي ثم المذججي غفر الله لوالديه ولأقاربه ولمشايخه في الدين ولجميع
~~المسلمين والمسلمات آمين آمين . خاتمة النسخة ب قال أبو عبد الله محمد بن
~~الحسين بن عمر اليمني : هذا آخر ما استخرجته من الأشعار المضاهية لأمثال
~~كليلة ودمنة . وكان ذلك في مناف الاربعين وثلاثمائة وحملته إلى المعز في
~~سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة إلى المنصورية . والحمد لله وحده وصلى الله على
~~سيدنا محمد نبيه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله ونعم الوكيل .
~~والوالي حقيق إلا يحتقر مروءة وجدها عند أحد وإن كان صغير المنزلة . فأن
~~الصغير ربما عظم كالعصب الذي يؤخذ من الميتة فإذا عملت من القوس أكرم فيقبض
~~عليه الملك ويحتاج إليه في لهوه وبأسه ' ك 53 ' . فإن ذا العقل لا يدع
~~مشاورة عدوه إذا كان ذا رأي في الأمر الذي يبشرك فيه ' ك 64 ' . إذا لقي
~~المرء عدوه في المواطن التي يعلم أنه هالك فيها حقيق أن يقاتل كرما وحفاظا
~~' ك 65 ' . فأنه كان يقال : الرجال ثلاثة حازمان وعاجز . فأحد الحازمين من
~~إذا نزل به البلاء لم يدهش ولم يذهب قلبه شعاعا ولم يعي برأيه وحيلته أو
~~مكيدته التي بها يرجو المخرج والنجاة . وأحزم من هذا المتقدم ذو العدة الذي
~~يعرف الأمر مبتدأ قبل وقوعه فيعظمه إعظامه ، ويحتال له حيلته كأنه قد لزمه
~~فيحسم الداء قبل أن يبتلى به ويدفع الأمر قبل وقوعه . وأما العاجز فهو لا
~~يزال في التردد وتمني الأماني حتى يهلك نفسه ' ك 69 ' . وقرأت في كتاب
~~للهند : الناس حازمان وعاجز فأحد الحازمين الذي إذا نزل به البلاء لم ينظر
~~به وتلقاه بحيلته ورأيه حتى يخرج منه . وأحزم منه العارف بالأمر إذا قيل
~~فيدفعه قبل وقوعه . والعاجز في تردد وتثن حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطبع
~~مرشدا ' ع 280 : 1 ' . ومن بلغ في الدنيا جسيما فلم يبصر ' ك 74 ' . أو
~~أتبع الهوى فلم يعثر أو جاور ms48 النساء فلم يفتتن أو طلب إلى اللئام فلم يهن
~~ويحرم أو واصل الأشرار فسلم أو صاحب السلطان فدام له منه الإحسان ' ك 74 -
~~75 ' أو صاحب السلطان فدام له منه الإحسان ' ك 74 - 75 ' . أو طلب إلى
~~اللئام فلم يهن ويحرم ' ك 74 ' . فإن تهمة الأشرار ربما أورث أهلها تهمة
~~الأخبار ' ك 75 ' . وأعجبت منه أن أكون أطلب رضاه وموافقته فلا يرضى واعجب
~~من ذلك أن ألتمس محبته واجتنب مخالفته فيغضب ويسخط ' ك 76 ' . وأن كانت
~~موجدته عن غير سبب انقطع الرجاء . لأن العلة إذا كانت المعتبة في ورودها
~~كان الرضا في إصدارها ' ك 76 ' . وعرفت أنه من التمس الرخصة من الإخوان عند
~~المشاورة والأطباء عند المرض والفقهاء عند الشبهة فقد أخطأ الرأي وزاد في
~~المرض واحتمل الوزر ' ك 77 ' . وفي كتاب للهند : من التمس من الإخوان
~~الرخصة عند المشورة ومن الأطباء عند المرض ومن الفقهاء عند الشبهة أخطأ
~~الرأي وازداد مرضا وحمل الوزر ' ع 30 : 1 ' . وإن لم يكن هذا فلعل بعض ما
~~أعطيته من الفضل جعل فيه هلاكي . فأن الشجرة الحسنة ربما كان فسادها في طيب
~~ثمرتها إذا تنوولت أغصانها وجذبت حتى تكسر وتفسد . والطاووس ربما صادر ذنبه
~~الذي هو حسنه وجماله وبالا عليه فاحتال إلى الخفة والنجاة ممن يطلبه فيشغله
~~عن ذلك ذنبه ' ك 77 ' . والفرس الجواد القوي ربما أهلكه ذلك فأجهد وأتعب
~~واستعمل لما عنده من الفضل حتى يهلك ' ك 77 ' . والرجل ذا الفضل ربما كان
~~فضله ذلك سبب هلاكه لكثرة من يحسده ويبغي عليه من أهل السوء . وأهل الشر
~~أكثر من أهل الخير بكل مكان فإذا عادوه وكثروا عليه أوشكوا أن يهلكوه ' ك
~~77 ' . ومن بذل نصيحته واجتهاده لمن لا يشكر له فهو كمن بذر بذرة في السباخ
~~' ك 79 ' . ألا ترى أن الماء ألين من القول وأن الحجر أشد من القلب وليس
~~يلبث الماء إذا طال تحدره على الحجر الصلد أن يؤثر فيه ' ك 83 ' . وقرأت في
~~كتاب للهند : فإن الماء ألين من القول ms49 والحجر أصلب من القلب وإذا أنحدر
~~عليه وطال ذلك أثر فيه ' ع 22 : 2 ' . فكذلك النجدة تلحقها السخافة عن خطأ
~~الرأي فأنها إذا فقد أحدهما صاحبه لم يكن للآخر عمل عند اللقاء وللرأي
~~عليها الفضل لأن أمورا كثيرة يجزي فيها الرأي ولا تبلغ هي شيئا إلا به ' ك
~~88 ' . ولا خير في الكلام إلا مع الفعل ولا في الفقه إلا مع الورع ولا في
~~الصدقة إلا مع النية ' ك 89 ' . وأعلم أن الأدب يدفع عن اللبيب السكر ويزيد
~~الأحمق سكرا كالنهار فأنه ينير لكل ذي بصر من الطير وغيره ولا تستطيع
~~الخفافيش الاستقلال فيه ' ك 89 ' . وفي كتاب كليلة ودمنة : الأدب يذهب عن
~~العقل السكر ويزيد الأحمق سكرا كما أن النهار يزيد كل ذي بصر بصرا ويزيد
~~الخفافيش سوء بصر ' ع 281 : 1 ، 41 : 2 ' . وذو الرأي لاتبطره منزلة اصابها
~~كالجبل الذي لا يتزلزل وأن اشتدت الريح . وذو السخف ينزقه أدنى أمر كالحشيش
~~الذي يميله الشيء اليسير ' ك 89 - 90 ' . وفي كتاب كليلة ودمنة : ذو العقل
~~لا تبطره المنزلة والعز كالجيل لا يتزعزع وأن اشتدت عليه الريح والسخيف
~~يبطره أدنى منزلة كالحشيش بحركة أضعف ريح ' ع 281 : 1 ' . ومن الحمق التماس
~~الإخوان بغير الوفاء والأجر بالرياء ومودة النساء بالغلظة ونفع المرء نفسه
~~بضر الناس والفضل والعلم بالدعة والخفض ' ك 90 ' . وقرأت في كتاب للهند :
~~من الحمق التماس الرجل الإخوان بغير وفاء والأجر بالرياء ومودة النساء
~~بالغلظة ونفع نفسه بضر غيره والعلم والفضل بالدعة والخفض ' ع 40 : 2 ' . لا
~~تلتمس تقويم ما لا يعتدل وتبصير من لا يفهم فأن الحجر الذي يقدر على قطعه
~~لا تجرب به السيوف والعود الذي لا ينحني لا يعالج حنيه ' ك 91 ' . أنه رب
~~امرئ قد أوقعه تمحله في ورطة . . . أنه من لك يتثبت أوقعه ما يحتال به فيما
~~عسى ألا يخلص منه ' ك 92 ، 93 ' . لا يوقعنك بلاد تخلصت منه آخر لعلك لا
~~تخلص منه ' د 27 ' . وإنما صلاح أهل البيت ما لم يدخل فيه ms50 مفسد ، وبقاء
~~إخاء الإخوان ما لم يحتل له مثلك ' ك 93 ، 94 ' . فأنه يقال إن امرءا لا
~~يود أحدا ولا يبغضه إلا وجد له في نفسه مثل ذلك ' ك 100 ' . والسبب الذي
~~يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وحاجته ' ك 128 ' . السبب
~~الذي يدرك به العاجز حاجته هو الذي يحول بين الحازم وبين طلبته ' د 33 '
~~والمودة بين الصالحين سريع اتصالها بطيء انقاطعها ومثل ذلك مثل كوز الذهب
~~الذي هو بطيء الانكسار سريع الإعادة والصلاح إن أصابه ثلم أو وهن . والمودة
~~بين الأشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها كالاناء من الفخار مكسره أدنى شيء
~~ثم لا وصل له أبدا ' ك 131 ' . والمودة بين الأخيار سريع اتصالها بطيء
~~انقطاعها . ومثل ذلك مثل كوب الذهب الذي هو بطيء الانكسار هين الإصلاح .
~~والمودة بين الأشرار سريع انقاطعها بطيء اتصالها كاكوز من الفخار يكسره
~~أدنى عبث لا وصل له أبدا ' د 33 ' . والكريم يود الكريم عن لقية واحدة
~~ومعرفة يوم فقط واللئيم لا يصل أحدا إلا عن رغبة أو رهبة ' د 34 ' . إن
~~الإخوان أهل الدنيا يتعاطون بينهم أمرين ويتواصلون عليهما : ذات النفس وذات
~~اليد . فأما المتعاطون ذات النفس فهم المتعاونون المتصافون يستمتع بعضهم
~~ببعض . وأما المتعاطون ذات اليد فهم المتعاونون المستمتعون الذين يلتمس
~~بعضهم الانتفاع ببعض ' ك 131 ' . وإن أهل الدنيا يتعاطون فيما بينهم أمرين
~~ويتواصلون عليها : ذات النفس وذات اليد . فأما المتبادلون ذات اليد فهم
~~المتعاونون المستمتعون الذن يلتمس بعضهم الانتفاع ببعض متاجرة ومكايلة ' د
~~34 ' . ومن كان إنما يصنع المعروف ابتغاء الأجر والاكتساب لبعض شئون الدنيا
~~فإنما مثله فيما يعطي ويبذل مثل الصياد والقائه الحب للطير لا يريد بذلك
~~منفعتهن بل يريد بذلك نفع نفسه ' ك 131 - 132 ' . وقرأت في كتاب للهند : من
~~صنع المعروف لعاجل الجزاء فهو كملقي الحب ليصيد به الطير لا لينفعه ' ع 176
~~: 3 ' . إن من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا ولعدو صديقه عدوا '
~~ك 132 ' . وقرأت في كتاب للهند : من علامة الصديق ms51 أن يكون لصديق صديقه
~~صديقا ولعدو صديقه عدوا ' ع 6 : 3 ' . الخرس خير من اللسن المطعم بالكذب
~~والعنين خير من العاهر والفاقة الفقر خير من النعمة والسعة من أموال الناس
~~والاجتهاد في الكفاف خير من الإسراف والتبذير فيما لا يحل ' ك 138 ' . ولا
~~حسب كحسن الخلق ولا غنى كالقناعة وأحق ما صبر عليه ما ليس إلى تغييره سبيل
~~' ك 139 ' . ولا حسب كحسن الخلق ولا غنى كالرضا وأحق ما صبر عليه ما لا
~~سبيل إلى تغييره ' د 35 ' . وفي كتاب كليلة : لا فقر ولا بلاء كالحرص
~~والشره ولا غنى كالرضا والقناعة ولا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب
~~كحسن الخلق ' ع 192 : 3 ' . إنما يختبر ذو البأس عند اللقاء وذو الأمانة
~~عند الأخذ والإعطاء والأهل والولد عند الفاقة والإخوان عند النوائب ' ك 145
~~' . قلما ظفر أحد يبغي وقل من حرص على النساء فلم يفتضح وقل من أكثر من
~~الطعام فلم يسقم وقل من ابتلى بوزراء السوء إلا وقع في المهالك ' ك 170 ' .
~~وقرأت في كتاب للهند : لا ظفر مع بغي ولا صحة مع نهم ولا اجتناب محرم مع
~~حرص ولا ثبات ملك مع متهاون وجهالة وزراء ' ع 111 : 1 ' . إذا طلب اثنان
~~أمرا ظفر به أفضلهما مروءة فإن استويا في المروءة فافضلهما أعوانا فإن
~~استويا في ذلك فأسعدهما جدا ' ك 172 ' . إذا لم يستطع الرجل عظيما إلا
~~باحتمال صغير كان حقيقا إلا يلتفت إلى الصغير ' ك 177 ' . وذو العقل يق
~~الكلام ويبالغ في العمل ويعترف بالزلة ويثبت بالأمور قبل الإقدام عليها
~~ويقبل عثرة عمله بعقله كالرجل الذي يعثر على الأرض وعليها ينهض ويستقيم ' ك
~~183 ' . وفي كتاب دليلة . . . العاقل يقل الكلام ويبالغ في العمل ويعترف
~~بزلة عقله ويستقبلها كالرجل يعثر بالأرض وبها ينتعش ' ع 281 : 1 ' . ولا
~~يبلغ البلاء من ذي الرأي مجهود عقله فيهلكه ولا الرخاء ينبغي له أن يبلغ
~~منه مبلغا يبطره ويسكره ويعمي عليه أمره ' ك 231 ' . فأنه ليس أحد ابعد من
~~الخير من اثنين منزلتهما ms52 واحدة وصفتهما مختلفة : أحدهما من لا يثق بأحد ،
~~والآخر من لا يثق به أحد ' ك 231 ' . وإن الكريم لا يكون إلا شكورا غير
~~حقود ، تنسيه الخلة الواحدة من الإحسان الخلال الكثيرة من الإساءة ' ك 232
~~- 233 ' . وأعجل العقوبة عقوبة الغدر واليمين الكاذبة ومن إذا تضرع إليه
~~وسئل العفو لم يعف ولم يصفح ' ك 233 ' . وكان يقال : أعجل الذنوب عقوبة
~~الغدر واليمين الفاجرة ورد التائب وهو يسأل العفو خائبا ' ع 100 : 3 ' . إن
~~الغادر لا يجاز له بعذره وإن اخطأه عاجل العقوبة لم يخطئه آجلها حتى تدرك
~~الأعقاب وأعقاب الأعقاب ' ك 238 - 239 ' . فمن كان له عقل كان على إماتة
~~الحقد أحرص منه على تربيته ' ك 240 ' . . . . إنما كان ذلك قدرا مقدورا
~~وكنا له عللا فلا تؤاخذنا بما أتاك به القدر . . . إن أمر القدر لكما ذكرت
~~ولكن ليس ذلك حقيقا أن يمنع الحازم من توقي المخوف والاحتراس من المحترس
~~منه . ولكنه يجمع تصديقا بالقدر وأخذا بالقوة والحزم ' ك 241 ' . وفي كتاب
~~للهند : اليقين بالقدر لا يمنع الحازم توقي المهالك وليس على أحد النظر في
~~القدر المغيب ولكن عليه العمل بالحزم ونحن نجمع تصديقا بالقدر وأخذا بالحزم
~~' ع 143 : 2 ' . وكان يقال : الفاقة بلاء والحزن بلاء وقرب العدو بلاء
~~وفراق الأحبة بلاء والسقم بلاء والهرم بلاء ورأس البلايا الموت ' ك 241 -
~~242 ' . وليس أحد أعلم بما في نفس الموجع ممن ذاق مثل ما به ' ك 242 ' .
~~أنه لا خير فيمن لا يستطيع الإعراض عما في نفسه ويميته ويتناساه حتى لا
~~يذكر منه شيئا ولا يكون له في نفسه موقع ' ك 242 ' . والعاقل لا يخيف أحدا
~~ما استطاع ولا يقيم على الخوف وهو يجد مذهبا ' ك 243 ' . فأن خلالا خمسا من
~~تزودهن بلغنه في كل وجه وطريق وقرين له البعيد وآنس له الغربة وأكسبنه
~~المعيشة والإخوان : كف الأذى وحسن الأدب ومجانية الريبة وكرم الخلق والنيل
~~في العمل ' ك 243 ' . وقرأت في كتاب للهند : من تزود خمسا بلغنه وآنسنه :
~~كيف الأذى وحسن الخلق ومجانبة ms53 الريب والنبل في العمل وحسن الأدب ' ع 24 : 3
~~' . وشر المال ما لا ينفق منه وشر الازواج التي لا تواتي البعل وشر الولد
~~العاصي وشر الاخوان الخاذل لاخوانه وشر الملوك الذي يخافه البريء وشر
~~البلاد بلاد ليس فيها أمن ولا خصب ' ك 243 ' . وقرأت في كتاب للهند : شر
~~المال ما لا ينفق منه وشر الاخوان الخاذل وشر السلطان من خافه البرسء وشر
~~البلاد ما ليس فيه خصب ولا أمن ' ع 3 : 1 ' . وربما اتعظ الجاهل واعتبر بما
~~يصيبه من المكروه من غيره فارتدع عن ان يبتلى أحدا بمثل ذلك من الظلم
~~والعدوان ' ك 275 - 276 ' . فاصبري من غيرك على نحو ما صبر عليه غيرك منك
~~فإنه قد قيل : كما تدين تدان ' ك 276 ' . وانه من عمل بغير الحق والعدل
~~انتقم منه وأديل عليه . فان صحبة الاخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث
~~الشر كالريح إذا مرت على النتن حملت نتنا وإذا مرت بالطيب حملت طيبا . وقد
~~قالت العلماء في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء : ظل الغمام وصحبة الاشرار
~~وعشق النساء والثناء الكاذب والمال الكثير . وفيه ' كتاب للهند ' : ستة
~~أشياء لا ثبات لها : ظل الغمام وخلة الاشرار وعشق النساء والمال الكثير
~~والسلطان الجائر والثناء الكاذب . وقيل في أشياء ليس لها ثبات ولا بقاء :
~~ظل الغمام وخلة الاشرار وعشق النساء والنبأ الكاذب والمال الكثير . وهذا
~~الحزن الذي أنا فيه وتذكري اخواني كالجرح المندمل تصيبه الضربة فيجتمع على
~~صاحبها ألمان : ألم الضربة وألم انتقاض الجرح . انه من تكلف من القول
~~والعمل ما ليس من شكله اصابه ما اصاب القرد . . . وان الكريم لا يكون إلا
~~شكورا غير حقود تنسيه الخلة الواحدة من الاحسان الخلال الكثيرة من الاساءة
~~. ان صاحب الدنيا يطلب ثلاثة أمور لا يدركها الا باربعة أشياء : اما
~~الثلاثة التي يطلب فالسعة في المعيشة والمنزلة في الناس والزاد إلى الآخرة
~~. وأما الأربعة التي يحتاج إليها في دركها : فاكتساب المال من معروف وجوهه
~~وحسن القيام عليه والتثمير له بعد اكتسابه وانفاقه فيما يصلح المعيشة ms54 ويرضى
~~الأهل والاخوان ويعود عليه في الآخرة ثم التوقي لجميع هذه الآفات بجهده فمن
~~أضاع هذه الخلال الأربع لم يدرك ما أراد لأنه إن لم يكتسب لم يكن له مال
~~يعيش به وإن هو كان ذا مال واكتساب ثنم لم يحكم تقديره أوشك أن ينفذ فإذا
~~هو ليس له شيء . وان هو وضعه ولم يثمره لم تمنعه قلة الانفاق من سرعة
~~النفاد كالكحل الذي لا يأخذ منه الا مثل الغبار ثم هو سريع الفناء . ثم ان
~~كانت نفقته في غير مواضع الحقوق اكتسب المذمة وصار إلى عواقب الندامة . وان
~~هو اكتسب وأصلح ثم أمسك عن انفاقه في وجوهه كان كمن يعد فقيرا . لا تفعلن
~~ذلك أيها الملك ولا ترحم من تخافه فان الملك الحازم ربما ابغض الرجل واقصاه
~~ثم تكاره عليه فقربه وولاه لما يعرف من غنائه وفضله فعل فعل المتكاره على
~~الدواء البشع رجاء منفعته ومغبته . وربما احب الرجل وأدناه ثم أهلكه
~~واستأصله مخافة ضره كالذي تلدغ الحية أصبعه فيقطعها مخافة أن ينتشر السم في
~~جسده كله فيقتله . قرأت في كتاب للهند : السلطان الحازم ربما أحب الرجل
~~فأقصاه واطرحه مخافة ضره فعل الذي تلسع الحية اصبعه فيقطعها لئلا ينتشر
~~سمها في جسده . وربما ابغض الرجل فأكره نفسه على توليته وتقريبه الغناء
~~يجده عنده كتكاره المرء على الدواء البشع لنفعه . وقد كان يقال : لا يغفل
~~العاقل عن التماس علما ما في نفس أهله وولده واخوانه وصديقه عند كل امر وفي
~~كل لحظة وكلمة وعند القيام والقعود وعلى كل حال فأن ذلك شاهد على ما في
~~القلوب ' ك 179 - 180 ' . فلا يمنعن ذا العقل عداوة كانت في نفسه لعدوه من
~~مقاربته والتماس ما عنده إذا طمع منه في دفع مخوف . وكثير من المودة يتحول
~~بغضا وكثير من البغض يتحول محبة ومودة عن حوادث العلل والامور . وذو الرأي
~~والعقل يهيئ لكل ما حدث من ذلك رأيا من الطمع فيما يحدث من ذلك قبل العدو
~~واليأس مما عند الصديق ' ك 229 ' . فانه ليس ms55 كل من اسيء إليه ينبغي أن
~~يتخوف غشه وعداوته ، ويؤيس من نصيحته ومودته . لكن ينبغي ان ينزل الناس في
~~ذلك على اختلاف ما بينهم . فان منهم من إذا ظفر بقطيعته كان الرأي ان يغتنم
~~ذلك منه ويمتنع من معاودته ومنهم من لا ينبغي تركه وقطعه على كل حال ' ك
~~255 ' . فان خلالا ثلاثا المرء حقيق بالتفكر فيها والاحتيال لها : ما يمضي
~~من الضر والنفع بأن يحترش من الضر الذي اصابه لئلا يعود إليه ويرفق في
~~المحبوب طلب مراجعته . وما هو مقيم فيه من ذلك فيستوثق مما يوافقه ويهرب
~~مما يخالفه وما هو منتظر له فيطلب المرجو ويلتجئ من المحذور بالاستعداد لما
~~يرجو أو يخاف ' ك 62 ' . وكان يقال : الزم ذا العقل والكرم واسترسل إليه
~~واياك وفراقه ولا عليك ان تصحب من لا جود له إذا كان محمود الرأي واحترس من
~~سيئ اخلاقه وانتفع بما عنده ولا تدع مواصلة السخي وان كان لا نبل له
~~واستمتع بسخائه وانفعه بلبك واهرب من اللئيم الأحمق ' ك 94 ' . وقرأت في
~~كتاب للهند : ثق بذي العقل والكرم واطمئن إليه وواصل العاقل غير ذي الكرم
~~واحترس من سيئ أخلاقه وانتفع بعقله وواصل الكريم غير ذي العقل وانتفع بكرمه
~~وانفعه بعقلك واهرب من اللئيم الأحمق ' ع 80 : 3 ' وكان يقال : افضل البر
~~الرحمة ورأس المودة الاسترسال وانفع العقل المعرفة بما يكون وبما لا يكون
~~وطيب النفس وحسن الانصراف عما لا سبيل إليه ' ك 139 - 140 ' . وسمعت
~~العلماء قالوا : . . . . وافضل البر الرحمة ورأس المودة الاسترسال ورأس
~~العقل المعرفة بما يكون وما لا يكون وطيب النفس حسن الانصراف عما لاسبيل
~~إليه ' د 35 ' . وقرأت في كتاب الهند : رأس المودة الاسترسال ' ع 5 : 3 ' .
~~وقد جربت وعرفت انه لا ينبغي لأحد أن يلتمس من الدنيا طلبا فوق الكفاف الذي
~~يدفع به الحاجة والأذى عن نفسه وذلك يسير إذا أعين بسعة يد وسخاء نفس ' ك
~~140 ' . ولو ان رجلا وهبت له الدنيا بما فيها لم ينتفع من ذلك إلا بالقليل
~~الذي ms56 يكف به الاذى عن نفسه فاما ما سواه ففي مواضعه لا يناله ' ك 140 ' .
~~فان الرجل ذا المروءة قد يكرم على غير مال كالاسد الذي يهاب وان كان رابضا
~~. والغني الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهان وان طوق
~~وخلخل ' ك 141 ' . والرجل ذو المروءة قد يكرم على غير مال كالأسد يهاب وان
~~كان عقيرا والرجل الذي لا مروءة له يهان وان كثر ماله كالكلب الذي يهون على
~~الناس وان طوق وخلخل ' د 35 - 36 ' . ما ارى التبع والاخوان والاهل الا مع
~~المال ولا تظهر المروءة والرأي والمودة إلا به فاني وجدت من لا مال له إذا
~~اراد ان يتناول امرا قعد به عنه العدم كالماء الذي يبقى في بطون الاودية عن
~~مطر الصيف فلا هو إلى بحر ولا إلى نهر فيبقى في مكانه لأنه لا مادة له ' ك
~~137 ' . ما التبع والاعوان والصديق والحشم إلا للمال ولا يظهر المروءة الا
~~المال ولا الرأي ولا القوة إلا بالمال ' د 34 ' . ووجدت من لا اخوان له فلا
~~أهل له ومن لا ولد له فلا ذكر له ومن لا عقل له فلا دنيا له ولا آخرة ومن
~~لا مال له فلا عقل له لأن الرجل إذا اصابه الضر والحاجة رفضه اخوانه وقطع
~~ذوو قرابته وده وهان عليهم واضطرته المعيشة وما يعالج منها لنفسه وعياله
~~إلى التماس الرزق فيما يغرر فيه بنفسه ودينه وهلاك آخرته فإذا هو قد خسر
~~الدنيا والآخرة ' ك 137 ' . ومن لا اخوان له فلا أهل له ومن لا اولاد له
~~فلا ذكر له ومن لا عقل له فلا دنيا ولا آخرة ومن لا مال له فلا شي له ' د
~~34 ' . فان الشجرة النابتة في السباخ المأكولة من كل جانب أمثل حالا من
~~الفقير الذي يحتاج إلى ما في ايدي الناس ' ك 137 ' . فالفقر رأس كل بلاء
~~وداعية المقت إلى صاحبه وهو مسلبة للعقل والمروءة ومذهبة للعلم والادب
~~ومعدن للتهمة ومجمعة للبلايا ' ك 137 ' . والفقر داعية ms57 إلى صاحبه مقت الناس
~~وهو مسلبة للعقل والمروءة ومذهبة للعلم والادب ومعدن التهمة ومجمعة للبلايا
~~' د 34 ' . ووجدت الرجل إذا افتقر اتهمه من كان له مؤتمنا واساء به الظن من
~~كان يظن به حسنا فإن اذنب غيره كان للتهمة موضعا ' ك 138 ' . فإذا افتقر
~~الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا وأساء به الظن من كان يظن به حسنا فان اذنب
~~غيره اظنوه وكان للتهمة وسوء الظن موضعا ' د 34 ' . وليس من خلة هي للغني
~~مدح الا وهي للفقير ذم . فان كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا
~~وان كان وقورا سمي بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عييا '
~~ك 138 ' . وليس خلة هي للغني مدح الا وهي للفقير عيب . فان كان شجاعا سمي
~~اهوج وان كان جوادا سمي مفسدا وان كان حليما سمي ضعيفا وان كان وقورا سمي
~~بليدا وان كان لسنا سمي مهذارا وان كان صموتا سمي عييا ' د 34 - 35 ' .
~~وقرأت في كتاب للهند : ليس من خلة يمدح به الغني الا ذم بها الفقير فان كان
~~شجاعا قيل اهوج وان كان وقورا قيل بليد وان كان لسنا قيل مهذار وان كان
~~زميتا قيل عيي ' ع 1 : 239 ' فالموت اهون من الفاقة التي تضطر صاحبها إلى
~~المسألة . . . . ولا سيما مسألة الاشحاء الادنياء اللؤماء ' ك 138 ' . فان
~~الكريم لو كلف ان يدخل يده في فم التنين فيستخرج منه سما فيبتلعه كان اخف
~~عليه من الطلب إلى اللئيم ' ك 138 ' . وقد قيل من ابتلي بمرض في جسده لا
~~يفارقه أو بفراق الاحبة والاخوان أو بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مقيلا
~~ولا يرجو إيابا أو بفاقة تضطره إلى المسألة فالحياة له موت والموت له راحة
~~' ك 138 ' . وكان يقال : من ابتلي بمرض في جسده لا يفارقه أو بفراق الاحبة
~~والاخوان أو بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مقيلا ولا يرجو ايابا أو بفاقة
~~تضطره إلى المسألة فالحياة له موت والموت له راحة ' د 35 ' . انه ms58 رب عداوة
~~باطنة ظاهرها صداقة وهي أشد ضرا من العداوة الظاهرة ' ك 234 ' . والعاقل
~~يفي لمن صالح بما جعل له ويثق بذلك من نفسه ولا يثق ولا يثق لها بمثل ذلك
~~من أحد ولا يؤثر على البعد من عدوه ما استطاع شيئا ' ك 235 ' . فان العاقل
~~إذا رجا نفع عدو اظهر له الصداقة وإذا خاف ضر الصديق اظهر له العداوة ' ك
~~234 ' . وربما قطع المرء عن صديقه بعض ما كان يصله بفضله فلم يخف شره لأن
~~اصل امره لم يكن عداوة ' ك 234 - 235 ' . فاما من كان اصل امره عداوة وتحدث
~~صداقة لحاجة حملته على ذلك فأنه إذا ذهب الأمر الذي احدث ذلك صار إلى اصل
~~امره كالماء الذي يسخن بالنار فإذا رفع عنها عاد باردا ' ك 235 ' . وقرأت
~~في كتاب للهند : العدو إذا احث صداقة لعلة الجأته اليها فمع ذهاب العلة
~~رجوع العداوة كالماء يسخن فإذا رفع عاد باردا . وليس من عداوة الجوهر صلح
~~الا ريثما يعود إلى العداوة وليس صلح العدو بموثوق به ولا مركون إليه فان
~~الماء ان هو سخن بالنار واطيل اسخانه لم يمنعه ذلك من اطفاء النار إذا صب
~~عليها . ليس بين عداوة الجوهرية صلح الا ريثما ينتكث كالماء ان اطيل اسخانه
~~فانه لا يمتنع من اطفاء النار إذا صب عليها . فاني قد علمت ان الضعيف هو
~~اقرب إلى ان يسلم من العدو القوي إذا هو احترس منه ولم يغترر به من القوي
~~إذا اغتر بالضعيف واسترسل إليه . والعاقل يصانع عدوه إذا اضطر إليه فيظهر
~~له وده ويريه من نفسه الاسترسال إليه إذا لم يجد من ذلك بدا ويعجل الانصراف
~~عنه إذا وجد إلى ذلك سبيلا . ان للاحقاد في القلوب لمواقع موجعة خفية
~~فالالسن لا تصدق على القلوب والقلب اعدل على القلب شهادة من اللسان . ان
~~الاحقاد مخوفة حيث كانت واشدها ما كان في انفس الملوك فان الملوك يدينون
~~بالانتقام ويرون الطلب بالوتر مكرمة وفخرا . ولا ينبغي للعاقل ان يغتر
~~بسكون الحقود فانما مثل الحقد ms59 في القلب ما لم يجد متحركا مثل الجمر الكنون
~~ما لم يجد حطبا . فلا يزال الحقد يتطلع إلى اعلل كما تبتغي النار الحطب
~~فإذا وجد علة استعر استعار النار فلا يطفئه ماء ولا كلام ولا لين ولا رفق .
~~. واكيس الاقوام من لم يكن يلتمس الامر بالقتال ما وجد إلى غير القتال
~~سبيلا فان النفقة في القتال من الانفس وغير ذلك انما النفقة فيه من الاموال
~~. . وقرأت في كتاب للهند : . . . ويكره ' الحازم ' القتال ما وجد بدا لان
~~النفقة فيه من الانفس والنفقة في غيره من المال . ولا تغترن بسلطانك عليهم
~~فيدعوك ذلك إلى استصغارهم والتهاون بأمرهم فان الحشيش الضعيف إذا جمع فتل
~~منه الحبل القوي الذي يوثق به الفيل المغتلم الشديد . وقد قيل : لو ان امرأ
~~توسد النار وافترش الحيات كان احق بأن يهنئه النوم عليها منه إذا احس من
~~صاحبه الذي يغدو عليه ويروح بعداوة يريد بها نفسه . ان صاحب الضرس المأكول
~~لا يزال في اذى منه حتى يفارقه . والطعام الذي غثيت منه النفس راحتها في
~~قذفه . والعدو المخوف دواؤه في فقده أو قهره . فانهم كانوا يقولون : ليس
~~للعدو الحنق الذي لا يطاق الا الهرب منه والتباعد عنه . . . . وما الرأي
~~الا ان نذكي العيون والطلائع بيننا وبين العدو وننظر هل يقبلن صلحا أو فدية
~~أو خراجا نؤديه اليهن . بل ترك اوطاننا والاصطبار على الغربة وشدة المعيشة
~~احب إلينا من وضع احسابنا والخضوع لعدونا الذي نحن خير منه واشرف . وقد
~~يقال : قارب عدوك بعض المقاربة تنل منه حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة
~~فيجترئ عليك بها ويضعف ويذل لها جندك . ومثل ذلك مثل الخشبة القائمة في
~~الشمس فإن املتها قليلا زاد ظلها وان جاوزت الحد في امالتها ذهب الظل .
~~وكان يقال : قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ولا تقاربه كل المقاربة
~~فيجترئ عليك عدوك وتذل نفسك ويرغب عنك ناصرك . ومثل ذلك مثل العود المنصوب
~~في الشمس ان املته قليلا زاد ظله وان جاوزت الحد في امالته نقص الظل . قرأت
~~في كتاب للهند ms60 : بعض المقاربة حزم وكل المقاربة عجز كالخشبة المنصوبة في
~~الشمس تمال فيزيد ظلها ويفرط في الامالة فينقص الظل . قارب عدوك بعض
~~المقاربة تنل حاجتك منه ولا تقاربه كل المقاربة فيجترئ عليك مع ما تذل به
~~نفسك ويرعب ناصرك . والمثل في ذلك مثل العود المنصوب في الشمس ان أملته
~~قليلا زاد ظله وان جاوزت الحد في امالته نقص الظل . فان العاقل لا يأمن
~~عدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يأمن من معاودته وان كان متكشفا لم يأمن
~~استطراده وان كان قريبا لم يأمن مواثبته وان كان وحيدا لم يأمن مكره .
~~الحازم لا يأمن عدوه على كل حال ان كان بعيدا لم يأمن من معاودته وان كان
~~قريبا لم يأمن مواثبته وان رآه متكشفا لم يأمن استطراده كمينه وان رآه
~~وحيدا لم يأمن مكره . الحازم يحذر عدوه على كل حال . يحذر المواثبة ان قرب
~~والغارة ان بعد والكمين ان انكشف والاستطراد ان ولى والمكر ان رآه وحيدا .
~~الحازم لا يأمن عدوه على كل حال : ان كان بعيدا لم يأمن من معرته بالكيد
~~وان كان قريبا لم يأمن مواثبته وان كان منكشفا لم يأمن استطراده وان كان
~~وحيدا لم يأمن مكره . ولكل حريق مطفئ : للنار الماء وللسم الدواء وللعشق
~~الوصال وللحزن الصبر زنار الحقد لا تخبو . وكان يقال : من اقلعت عنه الحمى
~~استراح بدنه وقلبه ومن وضع الحمل الثقيل استراح منكبه ومن أمن عدوه ثلج
~~صدره . فان العاقل وان كان واثقا بقوته وقوله وفضله رشدة بطشه لا يحمله ذلك
~~على ان يجني على نفسه عداوة اتكالا على ما عنده من ذلك كما ان الرجل وان
~~كان عنده الترياق والأدوية لا ينبغي له ان يشرب السم اتكالا على ما عنده من
~~ذلك . وانما يستخرج ما عند الرجال ولاتهم وما عند الجنود قادتهم وما في
~~الدين علماؤه . وكثرة الأعوان إذا لم يكونوا نصحاء مجربين مضرة على العمل
~~فان العمل ليس بذلك رجاؤه بل بصالح الاعوان وذوي الفضل كالرجل الذي يحمل
~~الحجر الثقيل فيثقله ms61 ولا يجد له ثمنا والرجل الذي يحمل الياقوت فلا يثقل
~~عليه وهو قادر على بيعه بالكثير من المال . فان الرجل الذي بحضرة السلطان
~~إذا كان قد اطيلت جفوته عن غير جرم كان منه أو كان مبغيا عليه أو كان
~~معروفا بالحرص والشره أو كان قد اصابه ضر أو ضيق فلم ينعش أو كان قد اجرم
~~جرما فهو يخاف العقوبة أو كان شريرا لا يحب الخير أو كان قد وقف على خيانته
~~أو كان قد حيل بينه وبين ما كان في يده من سلطان أو كان قد وقف على خيانته
~~أو كان قد حيل بينه وبين ما كان في يده من سلطان أو كان يلي عملا نعزل عنه
~~أو فرق عليه أو انتقص منه أو اشرك بينه وبين غيره فيه أو كان اذنب في
~~نظرائه فعفي عنهم وعوتب وعوقب أو عوقبوا جميعا فبلغ منه ما لم يبلغ من أحد
~~منهم مثله أو كان قد أبلى بلاء نظرائه ففضلوا عليه في المنزلة والجاه أو
~~كان غير موثوق به في الهوى والدين أو كان يرجو في شيء مما يضر الولاة نفعا
~~أو يخاف في شيء مما ينفعهم ضرا أو كان لعدو السلطان موادا . كل هؤلاء ليس
~~السلطان حقيقا بالاسترسال إليهم والطمأنينة إلى ما قبلهم والائتمان لهم .
~~ان السلطان انما يؤتى من قبل ست : الحرمان والفتنة والهوى والفظاظة والزمان
~~والخرق . فأما الحرمان فيأتي بفقد الاعوان والساسة من أهل الرأي والنجدة
~~والامانة أو يبعد بض من هو كذلك . واما الفتنة فهي تخرب الناس ووقوع
~~التحارب بينهم . واما الهوى فهو الاغرام بالنساء أو الحديث والشرب والصيد
~~وما اشبه ذلك . واما الفظاظة فالافراط في الشدة حتى يبتلى اللسان بالشتم
~~واليد بالبطش والضرب وأما الزمان فهو ما يصيب الناس من القحط والموت ونقص
~~الثمرات واشباه ذلك . واما الخرق فاعمال الشدة في موضع اللين والرفق في
~~مكان الغلظة . فانه كان يقال : إذا عرف الملك من الرجل انه قد ساواه في
~~الرأي والمنزلة والهيبة والمال والتبع فليصرعه فانه ان لم ms62 يفعل كان هو
~~المصروع . وخير الاعوان اقلهم مصانعة . وخير النساء الموافقة لبعلها .
~~وافضل الاعمال احلاها عاقبة واحسن الثناء ما كان على افواه الأحرار . واشرف
~~السلطان ما لم يخالطه بطر . وأيسر الاغنياء من لم يكن للحرص اسيرا . وامثل
~~الاخلاق أونها على الورع . مع ان الملوك حزمة لا يعلنون بالعقوبة إلا لمن
~~ظهر ذنبه وما كان من ذلك مكتوما ستروها منه . ان السلطان إذا كان صالحا
~~ووزراؤه غير صالحين قل خيره على الناس وامتنع منهم فلم يجتر عليه أحد ولم
~~يدن منه كالماء الصافي الطيب الذي فيه التماسيح فلا يستطيع الرجل دخوله وان
~~كان سابحا واليه محتاجا . كان يقال : انما يصيب الملوك الظفر بالحزم والحزم
~~باصالة الرأي والرأي بتحصين الاسرار . الظفر بالحزم والحزم باصالة الرأي
~~والرأي بتكرار النظر وبتحصين الاسرار . وانما يطلع على السر من قبل خمسة :
~~من قبل صاحب الرأي ومن قبل مشاوره ومن قبل الرسل والبرد ومن قبل المستمعين
~~الكلام ومن قبل الناظرين في أثر الرأي ومواقع العمل بالتشبيه والتظني . من
~~حصن سره فانه من تحصينه اياه في أحد امرين : اما ظفر بما يريد واما سلامة
~~من عيبه وضره ان اخطأه ذلك . وفي تحصين السر الظفر بالحاجة والسلامة من
~~الخلل . وإذا كان الملك محصنا لاسراره متخيرا للوزراء مهيبا في انفس العامة
~~بعيدا من ان يعلم ما في نفسه لا يضيع عنده حسن بلاء ولا يسلم منه ذو جرم
~~مقدرا لما يفيد ولما ينفق كان خليقا الا يسلب صالح ما اعطي . فمن السر ما
~~يدخل فيه الرهط ومنه ما يدخل فيه الرجلان ومنه ما يستعان فيه بالقوم .
~~وللأسرار منازل : منها ما يدخل الرهط فيه ومنها ما يستعان فيه بقوم ومنها
~~ما يستغنى فيه بواحد . وأعلم أن الرسول به وبرأيه وأدبه يعتبر عقل المرسل
~~وكثير من شأنه وعليك باللين والمواتاة فإن الرسول هو يلين القلب إذا رفق
~~ويخشن الصدر إذا خرق ( ك 154 ) . لا يطمعن ذو الكبر والصلف في الثناء الحسن
~~ولا يطمعن الخب في كثرة الصديق ولا الشيء الأدب في الشرف ms63 ولا الشحيح في
~~البر ولا الحريص في قلة الذنوب ولا الملك المتهاون الضعيف الوزراء في بقاء
~~ملكه . لا يطمعن ذو الكبر في حسن الثناء ولا الخب في كثرة الصديق ولا الشيء
~~الأدب في الشرف ولا الشحيح في المحمدة ولا الحريص في الإخوان ولا المعجب
~~بثبات الملك . ولا ثناء مع كبر ولا صداقة مع خب ولا شرف مع سوء أدب ولا بر
~~مع شح . . . ولا رياسة مع غرارة وعجب . فإن الملك إذا لم يكن في مملكته قرة
~~عيون رعيته فمثله ذات الضرع الضخم إذا وضعت ولدها لم يكن فيه ما يكفيه .
~~وأعمال الملك كثيرة ومن يحتاج إليه من العمال والأعوان كثير ومن يجمع منهم
~~الذي ذكرت من النصيحة وأصالة الرأي والعفاف قليل . وإنما السبب في الوجه
~~الذي به يستقيم العمل أن يكون الملك عالما بمودة من يريد الاستعانة به ،
~~وما عند كل رجل منهم من الرأي والغناء وما فيه من العيوب . فإذا استقر ذلك
~~عنده من علمه أو علم غيره وعلم ما يستقيم به وجه لكل عمل من قد عرف أن عنده
~~من الأمانة والنجدة والرأي ما يستقل بذلك العمل ، وإن الذي فيه من العيب لا
~~يضر بذلك العمل . ويتحفظ من أن يوجه أحدا في وجه لا يحتاج فيه إلى مروءة إن
~~كانت عنده ولا تؤمن عيوبه وعاقبة ما يكره منه . ثم على الملك بعد ذلك تعاهد
~~عماله والتفقد لأمورهم حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء ثم
~~عليهم بعد ذلك ألا يتركوا محسنا بغير جزاء ولا يقروا مسيئا ولا عاجزا على
~~العجز والإساءة . فإنهم إن ضيعوا ذلك وتهاونوا به تهاون المحسن واجترأ
~~المسيء ففسد الأمر وضاع العمل . لأن تنقل الناس من بعض المنازل إلى بعض فيه
~~صعوبة ومشقة شديدة ثم أن الأشياء في ذلك تجري على منازل حتى تنتهي إلى
~~الخطر الجسيم من مضادة الملك في ملكه . إن أمورا ثلاثة تزداد بها لطافة ما
~~بين الإخوان واسترسال بعضهم إلى بعض : منها المؤاكلة ومنها الزيارة في
~~الرحل ومنها معرفة ms64 الأهل والحشم . وقرأت في كتاب للهند : ثلاثة أشياء تزيد
~~في الأنس والثقة : الزيارة في الرحل والمؤاكلة ومعرفة الأهل والحشم . وقد
~~كان يقال : لا يكثرن الرجل على إخوانه حمل المؤنات حتى يؤذيهم ويبرمهم .
~~فإن عجل البقرة إذا أكثر مصه إياها وإفراطه أوشكت أن تضربه وتنفيه .
~~الأصدقاء صديقان : طائع ومضطر وكلاهما يلتمس المنافع ويحترس من المضار .
~~فأما الطائع منهما فيسترسل إليه ويوثق به على كل حال . وأما المضطر فإن له
~~حالات يسترسل فيها وحالات يتقى فيها فلا يزال العاقل يرتهن منه بعض حاجته
~~ببعض ما يتقي وما يخاف . فإنه من اتخذ صديقا ثم أضاع ود اخائه حرم ثمرة
~~إخائه وأيس من منفعة الإخوان . وإن من المعونة على تسلية الهم وسكون النفس
~~عند نزول البلاء لقاء الأخ أخاه وإفضاء كل واحد منهما إلى صاحبه ببثه . فإن
~~من المعونة على تسلية الهموم وسكون النفس لقاء الأخ أخاه إذا أفضى كل واحد
~~إلى صاحبه ببثه . من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب . ومن ترك الأمر الذي
~~لعله أن يبلغ منه حاجته مخافة لما لعله يتوقاه ويشفق منه فليس ببالغ جسيما
~~. وقد قيل في أمور لا يستطيعها أحد إلا بمعونة من ارتفاع همة وعظيم خطر
~~منها عمل السلطان وتجارة البحر ومناجزة العدو . وفي كتاب للهند : ثلاثة
~~أشياء لا تنال إلا بارتفاع همة وعظيم خطر : عمل السلطان وتجارة البحر
~~ومناجزة العدو . لا ينبغي للرجل ذي المروءة أن يرى إلا في مكانين ولا يليق
~~به غيرهما أما مع الملوك مكرما وأما مع النساك متبتلا . كالفيل الذي إنما
~~بهاؤه وجماله في مكانين : أما في البرية وحشيا وأما مركبا للملوك . وفيه
~~أيضا : لا ينبغي أن يكون الفاضل من الرجال إلا مع الملوك مكرما أو مع
~~النساك متبتلا كالفيل لا يحسن أن يرى إلا في موضعين : في البرية وحشيا أو
~~للملوك مركبا . فإن المال وسائر متاع الدنيا سريع إقباله إذا أقبل وشيك
~~إدباره إذا أدبر كالكرة فإن ارتفاعها وإقبالها وإدبارها ووقوعها سريع . 160
~~- لا يزال المرء مستقلا ما لم يعثر فإذا ms65 هو عثر لج به العثار ولو مشى في
~~جدد . لقد صدق القائل الذي يقول : لا يزال الرجل مستمرا حتى يعثر . فإذا
~~عثر مرة واحدة في أرض الخبار لج به العثار وإن مشى في جدد . وقد كان يقال :
~~من غالب الملك الحازم الأريب المصنوع له الذي لا تبطره السراء ولا يدهشه
~~الخوف فإن حينه يجدر به . وويل لمن ابتلي بصحبتهم ( الملوك ) فإنهم لا حميم
~~لهم ولا حريم ولا يحبون أحدا ولا يكرم عليهم إلا أن يطمعوا عنده في غناء
~~فيقربوه عند ذلك ويكرموه . فإذا قضوا منه حاجتهم فلا ود ولا حفاظ . ولا
~~الإحسان يجزون به ولا الذنب يعفون عنه . | PageV01P100 ms66