######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001289
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن طاهر المقدسي
#META# 010.AuthorNAME	:: وهو المطهر بن طاهر المقدسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 507
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البدء والتاريخ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التاريخ العام :: التواريخ العامة :: كتب التاريخ
#META# 022.BookVOLS	:: 6*2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: البدء والتاريخ
#META# 030.LibURI	:: JK_001289
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة الدينية
#META# 044.EdPLACE	:: بورسعيد
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# البدء والتاريخ PageV01P001 | 1 | PageV01P001
# | كتاب البدء والتأريخ
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه الحول والقوة
# تسلق الزائغون عن المحجة في التلبيس على الضعفآء وتعلق المنحرفون عن نهج
~~الحق في افساد عقيدة الاغبيآء من طريق مبادى الخلق ومبانيه وما اليه معاده
~~ومآله تعلقا به ينبهون غرة الغافل ويحيرون فطنة العاقل وذلك من انكى
~~مكايدهم للدين واثخن لبلوغهم في انتقاض الموحدين @QB@ ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره @QE@ ويعلى كلمته ويفلج حجته @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ وان من
~~عظيم الآفة على عوام الأمة تصديهم لمناظرة من ناظرهم بما تخيل في اوهامهم
~~وانتصب في نفوسهم من غير ارتياض بطرق العلم ولا معرفة باوضاع PageV01P001
~~القول ولا تحكك بادب الجدل ولا بصيرة بحقائق الكلام ثم القآؤهم بايديهم عند
~~اول صاكة تصك أفهامهم وقارعة تقرع أسماعهم ضرعين خاشعين مستجدين مستقلين
~~إلى ما لاح لهم بلا اجالة روية ولا تتعير عن خبيئة وعلى اهل الطرف والشرف
~~منهم التخصيص بالنادر الغريب والرغبة عن الظاهر المستفيض والإيجاب بغوامض
~~الالفاظ الرائقة والكلم الرائعة وان كانت ناحلة المعاني نحيفة المغانى
~~ضعيفة الضمائر واهية القواعد فقصارى نظرهم الاستخفاف بالشرائع والأديان
~~التى هى وثاق الله تعالى في سياسة خلقه وملاك امره ونظام الألفة بين عباده
~~وقوام معاشهم والمنبه على معادهم الرادع لهم عن التباغى والتظالم والمهيب
~~بهم إلى التعاطف والتواصل والباعث لهم على اعتقاد الذخائر من مشكور صنائع
~~العاجل ومحمود ثواب الآجل فتعرض إلى ما هو منهى عنه في حكمة العقل التعرض
~~له من الاستهداف بقدح القادح واستدعآء مقت الماقت والسعى في افساد ذات
~~البين والاستشراف للفتنة وتلبيس الحق على الضعفة واكثر ما يعترى هذه البلية
~~طبقة اهل اللسان والبيان يظنون ظنونا كاذبة ويسمون بهمم قاصرة PageV01P002
~~إلى حيث يحجم همه البارز النقاب عن التطلع إلى أدناه ويحق ما ذكره العتبى
~~في كتابه وان كان دخيلا في صناعته متكلفا ما ليس من بزته حيث قال في صفة
~~هذه الطبقة قد رضى من الله ومن عباده عوضا ان يقال فلان دقيق وفلان لطيف
~~يذهب إلى ان لطف النظر قد ms001 أخرجه عن جملة الناس وبلغ به علم ما جهلوه فهو
~~يدعوهم الرعاع والغثاء والغثر وهو لعمر الله بهذه الصفات أولى وهى به أليق
~~في اخوات لهذه كثيرة ويا لها من فضيحة اذا اخذت الحجة يكظم احدهم واسبل
~~الحق جناحه عليه بقى مبهوتا منقطعا قد خانته معرفته وكذبته أمنيته وبدت
~~عورته وظهرت حيرته وصار ضحكة للناطرين ومثلا سائرا في السامعين بعد أن كان
~~يظن ضحكة لفضل علم أو بيان وكفى ذلا وحزنا ودناءة ونقصا لراض بهذه المنزلة
~~ومعتر بتفريط السفلة مقبلا على لحمه وعظمه مضيعا أيام أدبه وعلمه ومن كانت
~~هذه حاله فحق له النكال والنكير في العاجل مع ما يبوء به من ناهض الاثم
~~وعظيم الإصر في الآجل ومن اعظم ذلك على ارباب القلانس وأصحاب المجالس الذين
~~طلبهم العلم لا لله ولا لأنفسهم ولكن PageV01P003 للتصدر والتقدم فهم
~~يأخذونه من غير مظانه ويترشحون له بلاد واعية مقدماته مستحلبين أفئدة
~~العامة بإطرآء مذاهبهم مفسدين عليهم أذهانهم بما يقصون من غرائب العجائب
~~التى رووها مستأكلة القصاص عن أحدوثة في العقل مردودة واعجوبة عن الفهم
~~محجوبة حتى شحنوا صدورهم بترهات الأباطيل وضيعوا نفوسهم بالأسمار والأساطير
~~فهم إلى كل ناعق سراع وعن كل ذى حق بطآء وللمتبع متعرضون وعن الواجب معرضون
~~المحق فيهم مبطل والمدق ملحد والمخالف لهم مقهور والناظر مهجور والحديث لهم
~~عن جمل طار اشهى اليهم من الحديث عن جمل سار ورؤيا مرية آثر عندهم من رواية
~~مروية فهذه الخطة كانت سبب حرمان العلم وتهجين اهله وفوت الحظ واستحقاق
~~الخذلان والتوسيع للطاعن في اللين وتسهيل القادحين بالصخب والشغب والشنعة
~~ورد العيان وجحد البرهان ويأبى العلم ان يضع كنفه أو يخفض جناحه أو يسفر عن
~~وجه إلا لمتجرد له بكليته ومتوفر عليه بأينيته معان بالقريحة الثاقبة
~~والروية الصافية مقترنا PageV01P004 به التأييد والتسديد قد شمر ذيله واسهر
~~ليله حليف النصب ضجيع التعب يأخذ مأخذه متدرجا ويتلقاه متطرفا لا يظلم
~~العلم بالتعسف والاقتحام ولا يخبط فيه خبط العشواء في الظلام ومع هجران
~~عادة الشر والنزوع عن ms002 نزاع الطبع ومجانبة الإلف ونبذ المحاكلة واللجاجة
~~واجالة الراعى عن غموض الحق والتأتى بلطيف المأتى وتوفيقه النظر حقه من
~~التمييز بين المشتبه والمتضح والتفريق بين التمويه والتحقيق والوقوف عند
~~مبلغ العقول فعند ذلك إصابة المراد ومصادفة المرتاد وبالله التوفيق والرشاد
~~ولما نظر فلان اطال الله فى طاعته بقاه وبلغ من العلوم مناه إلى احوال هذه
~~الطبقة وما قد يقسمهم من الهمم وتوزعهم من انواع النحل وتصفح مذاهبهم
~~اشتاقت نفسه إلى تحصيل الأصح من مقالاتهم وتمييز الأصوب من اشاداتهم فأمرنى
~~لا زال أمره عاليا وجده صاعدا أن أجمع له كتابا في هذا الباب منحطا عن درجة
~~العلو خارجا عن حد التقصير مهذبا من شوائب التزيد مصفى عن سقاط الغسالات
~~PageV01P005 وخرافات العجائز وتزاوير القصاص وموضوعات المتهمين من المحدثين
~~رغبة منه فى الحبر الذى طبعه الله عليه وامتعاظا للحق ومناضلة عن الدين
~~واحتياطا له وذبا عن بيضة الاسلام وردا لكيد مناويه وارغاما لانف فاشخيه
~~وتحرزا عن أن يصيب الحنق الموتور يلدغ ناره أو يجلد الطاعن مطعنا فتسارعت
~~إلى امتثال ما مثل وارتسام ما رسم وتتبعت صحاح الأسانيد ومتضمنات التصانيف
~~وجمعت ما وجدت فى ذكر مبتداء الخلق ومنتهاه ثم ما يتبعه من قصص الأنبياء
~~عليهم السلم وأخبار الأمم والاجيال وتواريخ الملوك ذوى الاخطار من العرب
~~والعجم وما روى من امر الخلفاء من لدن قيام الساعة إلى زماننا هذا وهو سنة
~~ثلثمائة وخمس وخمسين من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما حكى أنه
~~واقع بعد من الكوائن والفتن والعجائب بين يدى الساعة على نحو ما بين وفصل
~~في الكتب المتقدمة والاخبار المورخة من الخلق والخلائق واديان اصناف الأمم
~~ومعاملتهم ورسومهم وذكر العمران من الارض PageV01P006 وكيفية صفات الاقاليم
~~والممالك ثم ما جرى فى الاسلام من المغازى والفتوح وغير ذلك مما يمر بك فى
~~تفصيل الفصول وانما نبهنا على ما أردنا قول الحكمآء اول العمل آخر التفكر
~~وذاك انا لما جمعنا جمع ابتداء الخلق ثم لم نجد بدا من تصحيح الحجاج فى
~~ايجاب ابتدآئه ولم ms003 يصح لنا تثبيت ذلك الا باثبات مبديه سابقا بخلقه ولا
~~امكن اثباته الا بعد بيان طرق التوصل اليه فابتدانا بذكر ذرو من حدود النظر
~~والجدل ثم ايجاب اثبات القديم المبدئ المعيد ثم ابتداء الخلق ثم ما يتلو
~~ذلك فصلا فصلا وبابا بابا حتى اتينا على آخر ما كان الغرض والمقصود به ولم
~~يزل اهل الفضل والتحصيل من العلمآء والعظمآء والملوك فى قديم الزمان وحديثه
~~يرغبون فى تخليد ذكرهم ويتنافسون فى ابقآء رسمهم ويحرصون ان يورثوا من
~~بعدهم ما يؤثر عنهم من منقبة حميدة وحكمة بليغة ترغبا فى اقتناء الفضل
~~واعتقاد الذخائر توخيا منهم لعموم نفع الخير وتحريا لشمول الصلاح والرشد
~~وذلك ثمرة الانسانية وغاية ما يؤمله العقل وتطمح اليه النفس حتى أن فيهم من
~~PageV01P007 اقتحم الممالك آنفا لذكر شجاعته ومنهم من خرق بمضنون النفائس
~~ومنهم من تكلف لطائف النوادر بالأثارة والاستنباط ومنهم من رفع منارا أو
~~بنى بنآء أو انبط مآءا كل يجري على قدر الهمم والارادات لم يوجد واحد منهم
~~خاليا عن خصلة من الخصال وان عميت الابنآء دونها فهذا الذى دعا فلانا ادام
~~الله تمكينه إلى الاقتداء بهم والارتياح إلى الاخذ بأخذهم والتأسى باسوتهم
~~لما خصه الله به من كريم الطبع وشرف الهمة وبعد الغور وبغية الصلاح وحب
~~الخير ثم ما يرجوه من حسن الثواب وكريم المآب بما عسى الله ان يبصر به
~~مستبصرا أو يرشد مسترشدا ويهدى ضالا ويرد غاويا وقد وسمت هذا الكتاب بكتاب
~~البدء والتاريخ وهو مشتمل على اثنين وعشرين فصلا يجمع كل فصل ابوابا
~~واذكارا من جنس ما يدل عليه
# الفصل الاول فى تثبيت النظر وتهذيب الجدل وهو يجمع القول فى معنى العلم
~~والجهل والقول على كمية العلوم ومراتبها واقسامها والقول فى العقل والمعقول
~~والقول فى الحس والمحسوس PageV01P008 والقول فى درجات المعلومات والقول فى
~~الحد والدليل والعلة والمعارضة والقياس والنظر والاجتهاد والقول فى الفرق
~~بين الدليل والعلة والقول فى الحدود والقول فى الاضداد والقول فى حدث
~~الاعراض والقول على أهل العنود ومبطلى النظر والقول ms004 فى مراتب النظر وحدوده
~~والقول فى علامات الانقطاع
# الفصل الثاني فى اثبات البارى وتوحيد الصانع وهو يجمع الدلائل البرهانية
~~والحجج الاضطرارية والقول فى جواب من يقول ما هو ومن هو وكيف هو والقول بأن
~~البارى واحد وفرد لا غير والقول بابطال التشبيه
# الفصل الثالث فى صفات البارى واسمائه وهو يجمع القول فى الصفات والقول فى
~~الأسامي وما يجوز أن يوصف به وما لا يجوز واختلاف الناس فيه
# الفصل الرابع فى تثبيت الرسالة وايجاب النبوة وهو يجمع اختلاف الناس فيه
~~وايجابه بحجة العقل والقول فى كيفية الوحى والرسالة على ما جاء فى الأخبار
~~PageV01P009
# الفصل الخامس فى ذكر ابتدآء الخلق وهو يجمع ايجاب حدث الخلق وايجاب
~~ابتدائه بالدلائل والحجج وقول القدماء في ايجاب الخلق وابتدآئه وذكر حكايات
~~أهل الاسلام عنهم وذكر مقالات الثنوية والحرانية والمجوس وذكر مقالات اهل
~~الكتاب فيه وذكر قول اهل الاسلام فى المبادى وذكر ترجيح أصوب المذاهب وذكر
~~ما خلق فى العالم العلوى من الروحانيات وأول ما خلق فى العالم السفلى من
~~الجسمانيات وسؤال السائل مم خلق الخلق وفيم خلق وكيف خلق ومتى خلق ولم خلق
# الفصل السادس فى ذكر اللوح والقلم والعرش والكرسي وحملة العرش والملائكة
~~وصفاتها واختلاف الناس فيها والقول فى الملائكة أمكلفون هم أم مجبورون
~~وانهم افضل من صالح وذكر ما جآء فى الحجب وما جآء فى سدرة المنتهى وذكر
~~الجنة والنار وذكر صفة اهل النار وذكر اختلاف الناس فى الجنة والنار وذكر
~~صفة النار وذكر اختلاف الناس فى بقآء الجنة والنار وفنائهما وذكر اختلاف
~~الناس فى هذا الفصل وذكر الصراط والميزان والحوض والصور PageV01P010
~~والاعراف وغيرها
# الفصل السابع فى خلق السمآء والأرض وهو يجمع صفة السموات وصفة الفلك وصفة
~~ما فوق الفلك وصفة ما فى الأفلاك والسموات كما جاء فى الخبر وصفة الكواكب
~~والنجوم وصفة صورة الشمس والقمر والنجوم وما بينهما واختلاف الناس فى
~~اجرامها واشكالها وذكر طلوع الشمس والقمر وغروبهما وكسوفهما وانقضاض
~~الكواكب وغير ذلك مما يعرض فى السمآء وذكر الرياح والسحاب والأنداء والرعد
~~والبرق ms005 وغير ذلك مما يحدث فى الجو وذكر مقالة الشمس والقمر والكواكب
~~والشهبان وقوس قزح والزوبعة والزلازل وذكر الليل والنهار وذكر الأرض وما
~~فيها واختلافهم فى البحار والمياه والانهار والمد والجزر والجبال واختلافهم
~~فيما تحت الأرض وذكر قوله تعالى @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام @QE@ وذكر ما حكى فى المدة قبل خلق الخلق وذكر مدة
~~الدنيا قبل آدم عليه السلام وذكر خلق الجن والشياطين وذكر ما وصفوا من عدد
~~العوالم PageV01P011
# الفصل الثامن فى ظهور آدم وانتشار ولده وهو يجمع اختلاف الفلاسفة فى
~~تأليف الحيوانات واختلاف المنجمين وسائر الناس فى ذلك وذكر خلق آدم وذكر
~~اختلاف اين خلق آدم وذكر قولهم كيف نفخ الروح فى آدم وذكر سجود الملائكة
~~لآدم وذكر قوله عز وجل @QB@ وعلم آدم الأسماء @QE@ وذكر دخول آدم الجنة
~~وخروجه منها وذكر أخذ الذرية من ظهر آدم وذكر اختلاف الناس فى آدم وقصته
~~وذكر صورة آدم وخبر وفاته وذكر الروح والنفس والحياة واختلاف الناس فيها
~~وفى الحواس من القدمآء وأهل الكتاب وما جاء فى القرآن من ذكرها وفى الاخبار
~~ومناظرات الناس فيها
# الفصل التاسع فى ذكر الفتن والكواءين إلى قيام الساعة وما ذكر من امر
~~الآخرة وهو يجمع القول بوجوب فنآء العالم وانتهآئه وذكر قول من قال من
~~القدمآء بفنآء العالم وذكر قول اهل الكتاب فى هذا الباب وذكر ما جآء فى مدة
~~الدنيا وكم مضى منها وكم بقى منها وذكر التأريخ من لدن آدم إلى يومنا هذا
~~على ما وجدناه فى كتب اهل الاخبار وذكر ما بقى PageV01P012 من العالم وكم
~~مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم فيما رواه اهل الأخبار وذكر ما جآء فى
~~أشراط الساعة وعلاماتها وذكر الفتن والكوائن إلى آخر الزمان وخروج الترك
~~والهدة فى رمضان والهاشمي الذى يخرج من خراسان مع الرايات السود وخروج
~~السفياني وخروج القحطاني وخروج المهدى وفتح قسطنطينية وخروج الدجال ونزول
~~عيسى بن مريم عليه السلم وطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الأرض وذكر
~~الدخان وخروج ياجوج وماجوج ms006 وخروج الحبشة وذكر فقدان الكعبة وذكر الريح التى
~~تقبض أرواح اهل الإيمان وذكر ارتفاع القرآن وذكر النار التى تخرج من قعرعدن
~~تسوق الناس إلى المحشر وذكر نفخات الصور الثلاث وذكر صفة الصور واختلاف اهل
~~الكتاب فى صفة ملك الموت وذكر ما بين النفختين وذكر اختلافهم فى قوله تعالى
~~@QB@ إلا ما شاء الله @QE@ وذكر المطرة التى تنبت أجساد الموتى وذكر الحشر
~~وذكر اختلاف الناس فى كيفية الحشر وذكر الموقف وذكر تبديل الأرض وذكر طى
~~السمآء وذكر يوم PageV01P013 القيامة وذكر ما قيل مما هو كائن بعد ذلك وذكر
~~ما حكى عن القدمآء فى خراب العالم وذكر ما يجب على المرء اعتقاده فى هذا
~~الباب
# الفصل العشر فى ذكر الانبيآء والرسل عليهم السلم ومدة اعمارهم وقصص أممهم
~~واخبارهم على نهاية الإيجاز والاختصار
# الفصل الحادى عشر فى ذكر ملوك العجم وما كان من مشهور ايامهم إلى مبعث
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# الفصل الثاني عشر فى ذكر أديان اهل الأرض ونحلهم ومذاهبهم وارآئهم من اهل
~~الكتاب وغيرهم وهو يجمع ذكر المعطلة وذكر أصناف الهند وشرائعهم ومللهم
~~واهوائهم وذكر أهل الصين وذكر ما حكى من شرائع الترك وذكر شرائع الحرانيين
~~وذكر اديان الثنوية وذكر عبدة الاوثان وذكر مذاهب المجوس وذكر مذاهب
~~الخرمية وذكر شرائع اهل الجاهلية وذكر شرائع اليهود والنصارى
# الفصل الثالث عشر فى ذكر أقسام الأرض ومبلغ أقاليمها وهو يجمع ذكر
~~الأقاليم وذكر السبعة وذكر المعروف من البحار PageV01P014 والأودية
~~والأنهار وذكر الممالك المعروفة من الهند وتبت وياجوج وماجوج والترك والروم
~~وبربر والحبشة وذكر بلاد الإسلام من الحجاز والشام واليمن والمغرب والعراق
~~والجزيرة والسواد وآذربيجان و ارمينية والاهواز وفارس وكرمان وسجستان
~~ومكران والجبل وخراسان وما وراء النهر وذكر المساجد والبقاع الفاضلة مثل
~~مكة والعراق وذكر الثغور والرباطات وذكر ما حكى من عجائب الأرض وعجائب
~~اصناف الناس وذكر ما بلغنا من المدن والقرى ومن بناها وأنشاها وذكر ما جآء
~~فى خراب البلدان
# الفصل الرابع عشر فى انساب العرب وأيامها المشهورة
# الفصل الخامس عشر فى مولد ms007 النبي ومنشاه ومبعثه إلى هجرته صلى الله عليه
~~وسلم
# الفصل السادس عشر فى ذكر مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
~~وعدد سراياه وغزواته إلى يوم وفاته
# الفصل السابع عشر فى صفة خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقه وسيرته
~~وخصائصه وشرائعه ومدة عمره وذكر أزواجه وأولاده وقراباته وخبر وفاته وذكر
~~معجزاته PageV01P015
# الفصل الثامن عشر فى ذكر أفاضل الصحابة وأولى الأمر منهم من المهاجرين
~~والأنصار وذكر حلاهم ومدة أعمارهم وابتداء إسلامهم وذكر أولادهم ومن أعقب
~~منهم ومن لم يعقب
# الفصل التاسع عشر فى اختلاف مقالات اهل الإسلام وهو يجمع ذكر فرق الشيعة
~~وفرق الخوارج وفرق المشبهة وفرق المعتزلة وفرق المرجية وفرق الصوفية وفرق
~~أصحاب الحديث رضهم
# الفصل العشرون فى مدة خلافة الصحابة وما جرى فيها من الفتوح والحوادث إلى
~~زمن بني أمية وهو يجمع خلافة ابى بكر رضه وما كان فى ايامه من الردة
~~والتنبى والفتوح وخلافة عمر رضه وما كان فى أيامه من الفتوح وخلافة عثمان
~~وما كان فى أيامه من الفتوح والفتن وخلافة على بن أبي طالب رضه وما كان فى
~~أيامه من الفتن وذكر الجمل وصفين والنهروان وخروج الخوارج عليه وذكر
~~الحكمين وخلافة الحسن بن على رضهما إلى أن غلب معاوية على الأمر
# الفصل الحادى والعشرون فى ذكر ولاية بنى امية على الإيجاز والاختصار وما
~~كان منها من الفتن من فتن ابن الزبير PageV01P016 والمختار بن أبي عبيد وهو
~~يجمع قصة زياد وموت المغيرة وعمرو ابن العاص ووفات الحسن بن على رضهما وأخذ
~~معاوية البيعة ليزيد وولاية يزيد بن معاوية عليهما اللعنة ومقتل الحسين ابن
~~على رضهما وقصة عبد الله بن الزبير وذكر وقعة الحرة وموت يزيد بن معاوية
~~وولاية معاوية بن يزيد وذكر فتنة ابن الزبير إلى ان قتله الحجاج فى ولاية
~~عبد الملك ابن مروان إلى آخر أيامهم
# الفصل الثاني والعشرون فى عدد خلفآء بنى العباس من سنة اثنتين وثلثين
~~ومائة إلى سنة خمسين وثلثمائة فالناظر فى هذا الكتاب كالمشرف المطلع على
~~العالم ms008 مشاهدا حركاته وعجيب أفعاله والسابق له قبل تركيبه وحدوثه الباقي
~~بعد انجلآئه ودثوره وفيه لطرق العلم توطئة ولأهل الدين قوة وللمبتدى رياضة
~~وللمستأنس به سلوة وللمتفكر فيه تبصرة وعبرة وهو إلى مكارم الاخلاق داع وعن
~~الدناءة ناه والله نسأل أن ينفعنا ومن نظر فيه بما ضمن وأودع وان ينبهنا عن
~~سنة الغفلة ويوفقنا توفيقا بحسن الإصابة إنه سميع قريب PageV01P017
# | الفصل الأول
#
# | فى تثبيت النظر وتهذيب الجدل
# أقول وبالله التوفيق ومن عنده العصمة والتسديد ان معرفة هذا الفصل من
~~أعوان الأسباب على درك الحق والتمييز بينه وبين ما يضاده لا غناء بأحد عن
~~مطالعته والإشراف عليه ليعرف الصدق من نفسه ومن غيره إذ قد يعترض من الفكر
~~والتخايل والأوهام الفاسدة والخطرات الردئة ما يلتبس معها الحق ويتغلب
~~عندها الظن والشك وليس ما يميز بينها ويدل على صحة الصحيح وبطلان الباطل
~~منها إلا النظر وبه يعترف السؤال الساقط من السؤال اللازم والجواب الجائز
~~من الجواب العادل فلندكر الآن منه لمعا لهام ما نحن قاصدوه يكون عدة للناظر
~~وقوة للمناظر ثم من بعد يستقصيه ان شاء الله فى PageV01P018 كتاب استسناه
~~على هذا النوع وسميناه كتاب العلم والتعليم ومن عند الله العصمة والتوفيق
~~أقول أن العلم اعتقاد الشئ على ما هو به إن كان محسوسا فبالحس وإن كان
~~معقولا فبالعقل والحس والعقل أصل ما ترد اليه العلوم كلها فما قضيا باثباته
~~ثبت وما قضيا بنفيه انتفى هذا إذا كانا سليمين من الآفات برئين من العاهات
~~وعوارض النقص غسيلين من عشق عادة الالف والنشو لا يكاد يقع حينيذ فى محسوسه
~~ومعقوله اختلاف إلا من مخالف أو من معاند لأنهما على ضرورة لا يعترض للحاس
~~شك فى هيئة المحسوس وصورته ولا يقدر المضطر ببديهة عقله أن لا يعلم ما
~~يعلمه ويتيقنه ولا يصدق من يدعى خلافه ولو كان مضطر إلى دعواه كما اضطر فى
~~حواسه لما ظهر من أحد خلاف ولا احتيج إلى كسر قوله والكشف عن عوار كلامه
~~ألا ترى أنه يستحيل ان تجد الحاسة ms009 النار باردة والثلج حارا فى الظاهر كما
~~يستحيل ان يكون المعلوم متحركا ويعلم ساكنا أو يكون فى نفسه أبيض ويقع
~~العلم بأنه أسود ولو جاز هذا لبطلت العلوم كلها رأسا وفسدت الاعتقادات فساغ
~~لكل قائل ما أراد من PageV01P019 ادعاء السمع البصر والبصر السمع والحى
~~ميتا والميت حيا وهذا محال لأن العلم اذا كان ادراك الشئ على ما هو به من
~~حد وحقه ثم لم يدرك ذاته كما هو لم يكن معلوما وكذلك الحس إذا لم يدرك طبعه
~~طبع ما يقع تحته لم يكن محسوسا وهذا لا خلاف فيه بين المتميزين العاقلين
~~قاطبة إلا رجلين اثنين أحدهما العامى الذى لا نظر له لاغفاله آخذا له
~~استعماله ومتى لاح له الحق اتبعه وانقطع خلافه لان قوله ذاك عن حدس وظن
~~وسماع وتقليد فإذا قرع سمعه ما يشهد بتصديقه قلبه مال اليه وقبله والثاني
~~الجاحد المعاند الذى يسميه القدمآء السوفسطانى وسنذكر فساد مذهبهم فى موضعه
~~ان شاء الله تعالى وضد العلم الجهل ومعناه اعتقاد الشئ على خلاف ما هو به
~~وليس كل من لا يعلم جاهلا بالاطلاق ولكن الجاهل فى الحقيقة التارك طلب حد
~~الشئ وحقه المعتقد له على غير ما هو به ولولا ذاك لما استحق اللائمة
~~والمذمة على جهله
# القول فى كمية العلوم ومراتبها أقول أن اسم العلم قد يطلق فى الجملة على
~~الفهم والوهم والذهن والفطنة واليقين والخطرة PageV01P020 والمعرفة وكل ما
~~يحصل منه ادراك شئ ظاهرا أو باطبا ببديهة عقل أو مباشرة حاسة أو استعمال
~~آلة كالاستدلال والفكرة والبحث والتمييز والقياس والاجتهاد لأن هذه الخصال
~~كلها آلات ادراك العلم وطرق التوصل اليه ومما يصاب من هذه الجهة فروع
~~بالإضافة إلى علم البدايه والحواس ألا ترى ان الإنسان العاقل المميز مضطر
~~إلى شواهد عقله وحسه غير مضطر إلى استدلاله وبحثه أو لا ترى أن لا سبيل إلى
~~البحث والاستدلال لمن عرى من عقله أو أصيب بحسه فاول العلم الخطرة الصادقة
~~وهو كالبديهة مثلا بل بقوة البديهة وآخره اليقين وهو استقرار الحق ms010 وانتفاء
~~الشك والشبهة عنه وإنما اشترطنا فى الخطرة الصدق لانه قد يخطر النفس والهوى
~~والطبع والعادة بما لا حقيقة له فلا يجوز أن يعد من آخر العلم اليقين الذى
~~يحيط بالاشيآء على وجهها ويدركها بكنهها والمعرفة ادراك أينية الشئ وذاته
~~فمن قائل انها ضرورة وآخر أنها مكتسبة والفرق بينها وبين العلم ان العلم
~~الإحاطة بذات الشئ عينه وحده والمعرفة ادراك ذاته PageV01P021 وثباته وان
~~لم يدرك حده وحقيقته فالعلم اعم وابلغ لأن كل معلوم معروف وليس كل معروف
~~معلوما ألا ترى أن الموحدين يعرفون ربهم ولا يعلمونه إلا بالاثبات لأن
~~الكيفية والكمية عنه منفيتان والوهم اعتقاد صورة شئ محسوس أو مظنون وان كان
~~منفيا وجوده فى الظاهر لأن قوة الوهم فى انبساطها تضعف فلذلك ترى ما لا
~~تراه العيون وكذلك العين اذا امتدت قوة بصرها وبعدت مسافة المرءى عنها رأته
~~على خلاف ماهو به من الصغر والعظم والصورة واللون وغير ذلك من الهيآت وما
~~خلا عن الهيآت والصفات والحدود كلها فلا يمسها الوهم ولا يتصور فى النفس
~~والفهم هو المعرفة وقوة الذهن قريبة من قوة العقل غير أن الذهن والفهم تطبع
~~والفطنة قريبة المعنى من الذهن وانما احتجنا إلى هذا لأن كثيرا من الناس
~~يولعون بالبحث عن هذه الأسامى ويستفرقون بينها واما الأسباب التى يتوصل بها
~~إلى ما خفى من العلم فالفكرة وهي البحث عن علة الشئ وحده الرأى والروية
~~والاستنباط انتزاع ما فى طى المعقول والمحسوس والاستدلال والاجتهاد وقد عد
~~قوم ميل العادة والطبع الا ما يميلان اليه PageV01P022 أو ينفران منه علما
~~فهذه جملة أصول العلم وطرقها ومحصولها راجع إلى ثلاثة أصناف إلى المعقول
~~بديهة والمحسوس ضرورة لأن ما يدرك بهما يدرك بلا واسطة ومقدمات والثالث
~~المستدل عليه المستنبط بالبحث والامارة فهذه يقع فيها الاختلاف والاضطراب
~~لخروجه عن حيز الحاسة والبديهة وتفاوت قوى المستدلين والناظرين وتفاوت
~~أرآئهم وعقولهم
# وهذا يكثر حدا وفيه صنفت الكتب ودونت الدواوين من على الحكمة والملة مذ
~~قامت الدنيا على ساقها ولا يزال كذلك إلى انقضآء ms011 الدهور وتخرم الأيام وكثير
~~من الناس أبوا أن يسموا علم البديهة والحس علما على الحقيقة لاشتراك الناس
~~كلهم فيه واستواء درجاتهم فى ذلك ثم هو غير مستفاد ولا مكتسب بل أوجبه
~~الطبع العزيزة وقوة التمييز والخلقة
# القول فى العقل والمعقول أقول أن العقل قوة إلهية مميزة بين الحق والباطل
~~والحسن والقبيح وأم العلوم وباعث الخطرات الفاضلة وقابل اليقين وقد قيل
~~إنما سمى عقلا لأنه عقال للمرء عن التخطى إلى ما خطر عليه وقد أكثرت
~~الفلاسفة الاختلاف فى ذكره ووصفه قال ارسطاطاليس فى كتاب PageV01P023
~~البرهان أن العقل هو القوة التى بها يقدر الإنسان على الفكرة والتمييز وبها
~~يلتقط المقدمات من الاشياء الجزؤية يؤلف منها القياسات وقال فى كتاب
~~الأخلاق أن العقل هو ما يحصل فى الإنسان بطريق الاعتياد من انواع الفضائل
~~حتى يصير له ذلك خلقا وملكة متمكنة فى الناس وقال فى كتاب النفس بخلاف هذا
~~وقسمه إلى ثلاثة أقسام إلى العقل الهيولانى والعقل الفعال والعقل المستفاد
~~وفسره لاسكندر فقال ان العقل الهيولانى هو ما يوجد فى شخص الإنسان من امكان
~~التهيؤ لتأثير العقل الفعال وان العقل المستفاد هو المصور والعقل الهيولانى
~~بمنزلة العنصر وان العقل الفعال هو المخرج للعقل المستفاد على الوجوه
~~بالفعل وزعم بعضهم أن العقل هو النفس وبعضهم يقول هو البارئ جل جلاله مع
~~تخليط كثير منهم فى هذا الباب ومما توارثناه عن الأسلاف قولهم العقل مولود
~~والأدب مستفاد وإنما سماه بعضهم باسم افعاله فلا يضايقه بعد ان أتى المعنى
~~المطلوب منه ألا ترى انه يقال لكتب المتصفين أخبار الأوائل والأشعار أنها
~~عقولهم والمعنى نتائج PageV01P024 عقولهم وأذهانهم وقيل ظن الرجل قطعة من
~~عقله فكل هذا على التمثيل والاستعارة ولا يختلف قول القدمآء فى ان العقل
~~الهيولانى اصفى جوهر النفس وحسه فوق حس النفس ورتبته على رتب الجواهر ودون
~~رتبة البارئ جل جلاله وهو أقرب الأشياء منه المسلمون لا يعلمون من العقل
~~إلا ما هو مركب فى الإنسان خاصة دون سائر الحيوان فى العالم السفلى فاما ما
~~يحكى عن ms012 غيرهم فموقوف على الجواز مالم يرده العقل أو كتاب الشريعة وقد ذهب
~~قوم أن حجة الطبع فيما يوجبه ويسلبه أولى من حجة العقل وادعوا ذلك من جهة
~~اشتياق إلى ما وافقه ويلائمه وانقباضه عما يعافه وينافره وان الله عز وجل
~~خلقه اذ خلقه كذلك ولا يجوز ان يخلق شيئا عبثا أو لغير حكمة وفائدة والعقل
~~مستحسن وهو يستحسن الشئ ثم يستقبحه ويستصوبه ثم يستحطئه والطبع لا يستحلى
~~مرا ولا يستمر حلوا ولا يجد الشئ عن خلاف ما هو به فأجابهم مخالفوهم أن
~~الطباع لا تعرف إلا ما يحس وتباشر وقد تغيرها العادات والعوارض عن اصل
~~جبلتها فتميل فى بعض الأوقات إلى ما كانت تنفر عنه وينفر عما كانت تميل
~~إليه وليس من قوتها التمييز بين PageV01P025 الحسن والقبيح بالاستدلال كما
~~في قوة العقل وقد صحت طبائع البهائم وسلمت أخلاطها ثم لم يحسن خطابها
~~وامتناع الطبع عن استحسان الحسن واستقباح القبيح غير محلى له من الحكمة ولا
~~موجب العبث فى خلقه كما أن الموات لا تحس بشئ من الأعراض ثم لم يخل من
~~الحكمة بل دلالته وما تحويه من المنافع والمضار الذى خص به جنسه فائدته
~~وحكمته فدلنا ان موجب العقل هو المعول عليه فى الاعتبار والاستدلال لإسقاط
~~التكليف ووضع الامتحان على البهائم التى سلمت طباعها وأخلاطها فان قيل بم
~~عرفتم العقل قيل بنفس العقل لأنه الأصل والبديهة وأم علوم الاستدلال كما
~~عرفنا الحس نفس الحس لأنه الطبع ولو كنا عرفنا العقل بعقل لأفضى الأمر إلى
~~ما لا نهاية له ولما كان العقل أصل العلوم ورأسه فان قيل فبم يفرقون بين
~~دلالة العقل ودلالة الهوى والعادة قيل بالرد إلى الأصل لأن الفرع يشاكل
~~الأصل ولو لم يشاكله لم يكن فرعا له ومن الدليل على وجوب حجة الطبع تعظيم
~~الناس كلهم العقل وتبجيلهم إياه وتفضيلهم مراتب العقلآء ورفعهم أقدارهم
~~واستنامتهم إلى PageV01P026 ارآئهم واعتمادهم على اشارتهم وتمنيهم درجاتهم
~~والاستخفاف بمن ذل عقله وبدا سخفه ولم يفعلوا ذلك بمن استقامت طباعه وكملت
~~أخلاطه فعلمنا انه ms013 معنى غير معنى الطبع وهو العقل
# القول فى الحس والمحسوس أقول أن الحواس طرق وآلات مهيأة لقبول التأثيرات
~~كما وضعها الله عز وجل عليه فإذا باشرت الحاسة المحسوس أثرت فيه بقدر قبوله
~~وقبلت منه بقدر تأثيره فبدرت به النفس وأدته إلى القلب واستقر فيه ثم
~~تنازعته أنواع العلم من الفهم والوهم والظن والمعرفة وبحث عنه العقل وميزه
~~فما حققه صار يقينا وما نفاه صار باطلا والحواس الخمس اولا يوجد شئ لا يمكن
~~وجوده بشئ من الحواس فيحتاج إلى حاسة سادسة ويزعم قوم أنها أربع ويجعلون
~~الذوق ضربا من اللمس وبعض يقول ست ويعدون فعل القلب حاسة سادسة وهذا سهل
~~واسع بعد أن اقروا بصحة وجود فعل الحواس لأن من الناس من ينكر حقيقة فعلها
~~تتغير أحوالها ويحتج برؤية من يرى وجهه فى السيف طويلا وقامتة فى المآء
~~الذى لا يكون مساحة عمقه كمساحة قامته منكسة ويرى الصغير كبيرا والكبير
~~PageV01P027 صغيرا والواقف سائرا وهذا من رأى المعاندين والمموهين إذ لا
~~توجد هذه التغيرات فى غير حاسة البصر وذلك للعلل العارضة من بعد المسافة
~~وتكاثف الهواء فيقع الغلط من جهة الكيفية والكمية لأن الحاسة لا تضبط
~~الهئاة إذا بعدت فاما الاينية فلا يقع فيها غلط ما لم يفرط بعدها فلا تحصر
~~شخصها الحاسة وأما سائر الحواس التى فعلها بالمضامة والمباشرة فلا يقع فيها
~~اختلاف ما صحت وسلمت وأهون ما يقابل به صاحب الرأى انكار الحواس نفسها
~~عروضا لانكار فعل الحواس وما اعلم انا عقلا يشتغل برد هذا الرأى وإنكاره
~~ولظهور فساده وفحش خطابه
# القول فى درجات العلوم أقول ان الأشياء كلها فى العقول على ثلاثة أضرب
~~واجب وسالب وممكن فالواجب فى العقل بنفس العقل واستدلاله كعلمنا بأن البنآء
~~يقتضى بانيا والكتابة يقتضى كاتبا ولا بد لكل صنعة من صانع وان الواحد
~~والواحد اثنان وان الشيخ كان شبابا والصغير كان رضيعا وما أشبه ذلك والسالب
~~الممتنع المستحيل فى العقل بنفس العقل واستدلاله PageV01P028 وهو أن يوجد
~~كتاب بغير كاتب وصنعة من غير صانع فإن ms014 هذا لا يوجبه العقل ولا يتصوره الوهم
~~ولا يستقر عليه الطبع والممكن الجائز الموهوم فى العقل بنفس العقل كما حكى
~~عن القرون السالفة والبلدان النائية وما يذكر انه سيكون بعد فإن ذلك مما
~~يجوز فى العقل انه كذلك ويجوز انه ليس كذلك لأنه لا يدل خاطر على تحقيق شئ
~~من ذلك الا ويجوز ان يدل خاطر على ابطاله لدخوله فى حد الجواز والامكان
~~فلما تكافأت الادلة به قصر على حد الوقوف فلا شئ الا وهو معقول معلوم أو
~~معروف أو موهوم أو محسوس
# فى الحد والدليل والمعارضة والقياس والاجتهاد والنظر وغير ذلك أقول ان
~~الحد ما دل على عين الشئ وغرضه باحاطة وإيجاز كحدود الدار والارضين التى
~~تميز حصة كل مالك من حصة صاحبه فيعرف به داره فأرضه والزيادة فى الحد نقصان
~~والنقصان منه زيادة يبطل الحد المطلوب كقولك الإنسان حى ميت ناطق هذا حده
~~فإن زيد فيه شئ أو نقص انتقض لأن الاعتبار صحة الحدود فى الاطراد بالعكس
~~PageV01P029 والقلب فمتى لم ينعكس لم يستقم هذا الذى اختاره فى الحدود وإن
~~كان للناس فيه أقوال ومذاهب لأن من رأى بعضهم أن حد الشئ وصفه له فى ذاته
~~كالعلة وعند بعضهم حد الشئ من ذاته واسمه واعتبر بعضهم طرده من جانبنين كما
~~قلنا وبعضهم اقتصر فى جانب واحد اذا صح الطرد وهذا لا يستقيم إلا فى باب
~~الشرع والالزام التى حجب عن الناس عللها الموجبة كقول من زعم مثلا أن حد
~~الصلاة أنها طاعة ثم يقول وليس كل طاعة صلاة فالأولى فى هذا أن نسميه صفة
~~لا حدا لأنه لو كان حدا لسلم فى الطرفين كما قال أن حد الإنسان أن يكون حيا
~~ميتا ناطقا فكل حى ميت ناطق إنسان وكل إنسان حى ميت ناطق وقد قيل الحد جامع
~~لما يفرقه التفصيل وأقول ان الدليل ما دل على المطلوب ونبه على المقصود
~~كائنا ما كان من جميع المعاني التى تتوصل بها إلى المدلول عليه وقد يدل
~~الدليل على فساد الشئ كما ms015 يدل على صحته فاذا دل على صحة شئ فهو دليل على
~~فساد شئ والدليل على فساد الشئ فهو دليل على صحة ضده ويدل الدلائل الكثيرة
~~المختلفة على العين الواحدة كالطرق المؤدية إلى مكان PageV01P030 واحد وكل
~~ما هدى إلى شئ فهو دليل عليه فالبارئ سبحانه وتعالى دليل خلقه والرسول صلى
~~الله عليه وسلم دليل أمته والكتاب دليل والخبر دليل والاثر دليل والحركة
~~والصواب دليل وما أشبه ذلك هذا الذى اختاره فى الدليل الذى يستدل أهل النظر
~~به وقد زعم بعض الناس ان الدليل هو المستدل نفسه فناقضه مخالفه بأنه لو كان
~~كذلك لجاز للمدعى إذا طولب بالدليل أن يقول أنا الدليل وهذا سهل قريب
~~التفاوت لمن تأمل أن اللغة لا تمنع ان يكون الدليل فاعل الدلالة كالشريب
~~والسمير وان يكون عين الدلالة والمدلول عليه كالصريع والقتيل يقول المدعى
~~أنا الدليل إذا أراد فاعل الدلالة غير خطاء وانما يستحيل اذا أراد به عين
~~الدلالة على ما يطالب به وقد يكون عينه دليلا على الصانع اذا سئل لأنه ما
~~من مدلول عليه إلا وهو دليل على شئ آخر وإن لم يكن دليلا على نفسه وأقول ان
~~العلة السبب الموجب وهى ضربان عقلية وشرعية فالعقلية الموجبة بذاتها غير
~~سابقة لمعلولاتها كحركة المتحرك وسكون الساكن فالشرعية التى تطرى على الشئ
~~فتغير حكمه ويكون مقدمالها معلولا بعلة قبلها PageV01P031 وشرط صحة العلة
~~جريانها فى معلولها فمتى ما تقاعست عن الاطراد تهافت ذلك كوجود عين أو حكم
~~لعلة من العلل ثم وجود تلك العين والحكم مع زوال تلك العلة أو زوال العين
~~والحكم مع بقاء العلة وصحة العلة كصحة الحد سوآء مع أن كثيرا من الناس
~~يسمون العلة الحد وليس ببعيد لاتفاق المعنى وقيل ان العلة ذات وصف واحد
~~وذات وصفين وذات أوصاف كثيرة ولا يصح الحكم بها إلا باجتماع أوصافها كقولنا
~~فى الإنسان انه حى ميت ناطق لو اختزلت صفة من هذه الصفات لبطلت ان تكون حدا
~~للإنسان وعلة له وأقول ان المعارضة تصحيح ما رام خصمك ms016 افساده من مذهبك بمثل
~~مذهبه ومعنى المعارضة والمقابلة على السوآء والمماثلة فإذا وقعت على خلاف
~~ما يذهب الخصم اليه فهى ساقطة فاسدة وقد أنكر قوم هذا الباب وابطلوه وزعموا
~~انه خارج عن حد الجواب والسؤال فأجابهم مخالفوهم بانه ضرب من السؤال أو
~~زيادة فيه واستدلوا بأن المعارض مجيب أو مرئى منلقصه ولوجاز ان تمسك
~~المعارض له عن جواب ما عورض فيه لجاز ان تمسك PageV01P032 المسؤل عن جواب
~~ما سئل إذا السائل مستجير والمعارض مجير ثم نزل المعارضة من صححها أربع
~~منازل يصح منها ثلاث ويبطل واحدة وهى معارضة السؤال بالسؤال كسائل رجلا ما
~~قولك فى كذا فيكر عليه وما قولك انت فى كذا فهذا لأنه ليس فيه شئ من جواب
~~ما سئل والثانية معارضة الدعوى بالدعوى كقائل ان العالم قديم فيقول له
~~الخصم ما الفرق بينك وبين من يدعى انه محدث فيلزم مدعى القدم اقامة البرهان
~~والتفريق بين المدعوين ومتى بطل قول من ادعى انه محدث صحت له دعواه فى
~~القدم لأن فى صحة الشئ فساد غيره والثالثة معارضة العلة بالعلة كقول الموحد
~~للمجسم إذا قلت أن البارئ جسم لانك لا تعقل فاعلا إلا جسما فلم لم تقل مركب
~~مؤلف لانك لم تر إلا جسما مركبا مؤلفا والرابعة معارضة الدليل بالدليل فهو
~~أن يقال اذا كان دليلك كيت وكيت فما الفرق بينك وبين من يزعم ان الدليل شئ
~~آخر غير ذلك فالجواب انك لا تقابل علة بعلة ومطالبتك بالفرق مطالبة بتصحيح
~~الدليل واقول ان PageV01P033 القياس رد الشئ إلى نظيره بالعلة المشاركة
~~ويقال القياس معرفة المجهول بالمعروف وقيل كل ما علم بالاستدلال من غير
~~بديهة ولا حاسة فهو قياس وقيل القياس التقدير واحتج قائلوه بقول الفرزدق
# ( ونحن إلى زفوف مغورات % نقيس على الحصا نطقا يقينا ) + وافر +
# وهذه الأقوال قريبة المعاني كأنها فى مشكاة واحدة وقد أجاز بعض القائسين
~~القياس على الإسم كما أجازوه على المعنى والقياس الصحيح الذى يوافق المقيس
~~عليه من جميع معانيه أو اكثرها وتسمى القياس البرهانى لدخوله فى ms017 حيز علوم
~~الإمكان وقد انكر بعض الناس القياس فلزمه ان ينكر ما فات حواسه وبدائهه
~~ويقر بصحة كل ما جآء من حق وباطل وقضية العقول توجب ان تكون كل مشتبهين
~~واحدا من حيث اشتبها وإلا فلا معنى للاشتباه ألا ترى أنه مستحيل أن توجد
~~نار حارة ونار باردة لاشتراك النيران فى طبع الحرارة وهو المعنى الموجب
~~لهما فى القضية وأقول ان الاجتهاد هو امعان الفكرة والاستقصاء فى البحث عن
~~وجه الحق PageV01P034 الذى لا يصاب بالبديهة ولا بالحس لاكن بالطلب
~~والاستدلال وهو مقدمة القياس وكان القياس القضاء بالشئ على التمثيل
~~والاجتهاد طلب وجه ذلك القضاء من اصح وجوهه والتحرز من وقوع الغلط فيه لأن
~~القياس من غير اجتهاد كالقول بالظن من غير استدلال وأقول ان النظر فعل
~~الناظر بقلبه ليرى ما خفى عليه فكما أن العين قد تقع على الشئ ولا يتبينه
~~إلا بعد النظر والتفكر فكذلك القلب قد تعرض له الخطرة فلا يثبتها إلا بعد
~~النظر والتفكر والمناظرة المفاعلة منه وقد تكون من تشبيه النظير بالنظير
~~فيكون معناه القياس المحض
# القول فى الفرق بين الدليل والعلة أقول ان الدليل ما هدى إلى الشئ وأشار
~~إليه والعلة ما اوجبه واوجده ويوصل إلى الشئ بدليله لا بعلته لأن علته ايضا
~~مما يوصل إليها وتعلم بدليل لأن الذى يدل على العالم وقد يزول الدليل ولا
~~يزول عينه ومتى زالت العلة زالت العين وتختلف الأدلة على العين الواحدة ولا
~~تختلف العلة ومحال وجود ما يفوت الحواس والبدائه بغير دليل وغير محال وجود
~~ما لا علة له PageV01P035 القول فى الدليل اقول ان من الدليل ما يوافق
~~المدلول عليه بوجه أو وجوه كثيرة كرؤيتنا بعض الجسم والبعض يدل على الكل
~~متصلا كان أو منفصلا ومنها ما لا يوافق المدلول عليه بوجه من الوجوه وسبب
~~من الاسباب كالصوت يدل على المصوت ولا يشبهه والفعل يدل على الفاعل ولا
~~يشبهه والدخان يدل على النار ولا يشبهها ويلزم من يزعم أن الدليل لا بد أن
~~يوافق المدلول عليه بجهة ms018 من جهاته وإن خالفه فى اكثرها فاما إذا لم يكن
~~بينهما مناسبة وارتفع الاشتباه ارتفع التعلق واذا سقط تعلق الدليل بالمدلول
~~عليه بطل ان يكون دليلا إلا ان لا شئ فى الغائب إلا جسم أو عرض لأنه لا يرى
~~فى الشاهد غير حدث وان ينكر ما فى العالم الأعلى لأن ما فى العالم الأسفل
~~مخالف له فلا يكون دليلا عليه فإن زعم زاعم أنه كذلك لا شئ فى جسم أو عرض
~~أو حدث غير أنه مخالف لما فى الشاهد طولب بالفرق لأن المخالفة تقطع التعلق
~~والاشتباه والزم معارضه من عارضه بأن لا شئ في الغائب إلا وهو حادث ولا فى
~~الشاهد إلا غير حادث PageV01P036
# القول فى الحدود اقول ان الشئ اسم عام يطلق على الجوهر والعرض وما يدرك
~~بالبديهة والحاسة والاستدلال من جميع ما مضى وانقضى وما هو ثابت في الحال
~~وما سيكون فيما بعد وحد الشئ ما يصح أن يعلم أو يذكر أو يوجد أو يخبر عنه
~~فاذا كان هذا حد الشئ فقد ثبت أن المعدوم شئ لأنه يصح الخبر عنه وأنكر قوم
~~ان يكون المعدوم شيئا وجعلوا حد الشيء أن يكون مثبتا موجودا لأن الموجود
~~والمثبت يعمان الأشياء كما يعم الشئ ولا نقيض لهما قالوا فلو كان حد الشئ
~~المعلوم لوجد له نقيض وهو المجهول وزعم بعضهم أن حد الشئ المثبت لا غير ولا
~~شئ منفى والمعدوم غير مثبت واحتج بعضهم بكتاب الله عز وجل @QB@ أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ فنفى ان يكون الانسان قبل ان
~~يخلق شيئا وبقوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا @QE@ والشئ يذكر قبل الوجود ولو لم يكن شيئا غير المثبت الموجود
~~PageV01P037 أوجب أن يكون ما يخبر عنه من اخبار العالم والقرون مذ قامت
~~الدنيا باطلا هذرا فإن قيل أن ذلك قد خرج مرة إلى الوجود قيل وما يدريك ان
~~ما هو كائن بعد غير خارج إلى الوجود وقيل اذا خرج إلى الوجود ms019 فهو شئ قيل
~~فما خرج عن الوجود فلا شئ فإن قيل محال تقدم الاسم على المسمى قيل ذلك فى
~~الخواص فاما العام فغير ممتنع لأنا نقول سيكون فى الدنيا أمور واسباب
~~وحيوان فتقدم اسمآءها قبل وجود شخصها وقد كان أبو الهذيل يغايظهم بقوله فى
~~المعدوم انه جسم خياط على رأسه قلنسوة يرقص ونقيض الموجود المعدوم ونقيض
~~المثبت المنفى وليس نقيض الشئ لا شئ لأن المنفي والمعدوم شيئان قد نفى وعدم
~~ولا شئ لا يوصف بالعدم والنفى فإن قيل فجسم هو أم عرض أم حركة أم سكون قيل
~~هو شئ معلوم مقدور عليه لا غير وحد الجسم أن يكون طويلا عريضا عميقا مؤلفا
~~مركبا من اجزاء وابعاض شاغلا للمكان حاملا للاعراض ولا يوجد بتة خاليا منها
~~أو من بعضها فان انكر منكر أن يكون الموصوف بهذه الصفات جسما سلم له وسوهل
~~فى التسمية بما شآء وطولب بالفرق PageV01P038 بينه وبين مالا يوجد بهذه
~~الصفات وكان هشام بن الحكم يزعم فى حد الجسم انه ما قام بنفسه لانه كان
~~يقول البارئ جل وعز عن قوله جسم فالجسم فى اللغة ما غلظ وكثف وكذلك يقولون
~~للجثة العظيمة جسيمة وإنما أطلق هذا الإسم على ما الموصوف به معناه فان غير
~~اسمه لم يتغير معناه وإنما يتبين الفرق عند تفصيل الأسماء والأشخاص وحد
~~العرض أن لا يقوم بنفسه ولا يوجد إلا فى جسم فإن أنكره منكر قوبل بما يقابل
~~به منكر الجسم وطولب بالفرق بينه وبين غيره ثم كلم على ما أشار اليه من
~~المعنى وقد زعم قوم أن لا عرض فى العالم وأن الأشياء كلها أعراض مجتمعة
~~متفرقة وحد الجوهر حد بعينه لانه جسم ولأن ما خلا عن حدود الجسم والعرض
~~والجزء لم يضبطه الوهم ولا يتصور فى الظن الذى هو أضعف أجزاء العلوم ودخل
~~فى خبر الامتناع وقد يسمى الجوهر الطينة والمادة والهيولى والجزء والعنصر
~~والاسطقس واختلف الناس فى الجزء الذى لا يتجزأ من الأجسام فقال كثير من
~~الناس انه لا يزال مجزأ حتى ms020 يصير فى الصغر إلى حيث PageV01P039 لا يجوز ان
~~يتجزأ ولا يكون له ثلث ولا ربع ولا نصف قالوا ولولا ذلك لما كان للأجسام
~~تناه ولما كان شئ أكبر من شئ ولا أصغر منه ولما جاز لقائل أن يقول أن الله
~~قادر على أن يرفع من الجسم كل اجتماع خلقه فيه فأقل الاجتماع بين جزئين قال
~~ابن بشار النظام وهشام بن الحكم انه يتجزأ تجزءا بلا نهاية ولم يتهيأ
~~بالفعل فانه موهوم واحتجوا بأنه كما لا يجوز أن يخلق الله شيئا لا شئ أكبر
~~منه فكذلك لا يجوز ان يخلق شيئا لا شئ أصغر منه وقالوا لو كان قول من قال
~~أن الجزء لا يتجزأ صحيحا كان فى نفسه لا طول له ولا عرض فإذا حدث له ثان
~~حدث لهما طول فلن يعدوا الطول ان يكون لأحدهما دون الآخر أو لهما معا فلما
~~ثبت انه لهما علم انه يتجزأ وقال الحسين النجار الجزء يتجزأ حتى يعود إلى
~~جزء لا يقبله الوهم فيبطل حينئذ وقال قوم لا ندرى كيف القول فيه واختلفوا
~~فى جواز الرؤية عليه وحلول الأعراض فيه من اللون والحركة والسكون وغير ذلك
~~فأجازه PageV01P040 قوم ونفاه آخرون والقدماء مختلفون فى هذا الفصل على
~~خلاف قول أهل الاسلام فيزعم بعضهم انه يرى قبل الاسطقسات الاربعة اسطقسات
~~آخر صاغر الأجزاء غير متجزئة فى غاية الصغر منها تركيب الاسطقسات التى منها
~~تركيب العالم واما ارسطاطاليس يقول اما التجزئة بالقوة فانها بلا نهاية
~~واما بالفعل فلها نهاية وقال بعضهم لا يتجزأ لا يقبل الانفعال مع اختلاف
~~كثير بينهم وحد الزمان حركة الفلك ومدى ما بين الأفعال هذا قول المسلمين
~~وحكى عن افلاطن انه يرى الزمان كونا فى الوهم وحكى ارسطاطاليس فى كتاب
~~السماع الطبيعى ان جميع القدمآء كانوا يقولون بسرمدية الزمان الا رجلا
~~واحدا يعنى افلاطن وروى عنه افلوطرخس انه قال جوهر الزمان هو حركة السمآء
~~هذا وفاق قول المسلمين وبعضهم يقول أن الزمان ليس بشئ مع اختلاف كثير بينهم
~~وإنما ذكر ما ذكر ms021 من مذاهبهم لتطمئن نفس الناظر إلى خلاف القائلين بالعقل
~~والتمييز وليستفيد يقينا بما PageV01P041 يعضده من وفاق قولهم لأن فى
~~الإجماع قوة وهو من أوكد أسباب الاستظهار عليهم وحد المكان ما اعتمد عليه
~~الجسم أو أحاط به أو حله العرض وهذا أراده ارسطاطاليس حيث قال المكان نهاية
~~المحتوى الذى يماس ما يحتوى عليه واختلفوا فى الخلآء والفضآء فقال قوم
~~العالم لا خلآء فيه وإن الهوآء جسم منتشر بسيط ويمتحن بالآلة التى هى على
~~هيئة الرطل فى اسفلها نقب فاذا شد اعلاها لم يخرج الماء من اسفلها واذا فتح
~~سال فعقل أن المآء دفعه دافع وهو الهوآء الداخل فى الكوز وقال آخرون لا
~~يخلو الأجسام من خلآء وهو الفرج بين الأجزآء واستدلوا بالمآء الذى يصب على
~~الأرض فيغوص فيها وفرق قوم بين الفضآء والخلآء فقالوا الخلآء هو الفراغ من
~~الجسم والفضآء هو المحتوى على الخلآء بلا نهاية ويزعم قوم أن الخلآء
~~والفضاء شئ واحد ويقول آخرون انه ليس بشئ وحد المتغايرين ما جاز وجود
~~أحدهما مع عدم الآخر وقال بعضهم حدهما ما اختلف أوصافهما وحد PageV01P042
~~الضدين ما لا يجوز وجود أحدهما إلا مع عدم الآخر وحد الموجود ما ثبت علما
~~أو حسا أو وهما وهو معنى الشئ وحد الاسم ما دل على المسمى بالتمييز من جنسه
~~والصفة كالاسم فى بعض الأحوال إلا أن خاصية حدها الاخبار عما فى الشئ
~~كالعلم فى العالم وقد يفرق قوم بين الوصف والصفة فيجعلون الصفة ما هو ملازم
~~للموصوف والوصف قول الواصف ذلك وحد الارادة ما يضطمره الانسان فى قلبه من
~~فعل أو قول أو حركة وحد القول ما يبديه القائل بلسانه وقد يقال للاشارة قول
~~على المجاز وحد المعنى عقد القلب على ما ابدى بلفظه فزعم ابن كلاب ان معنى
~~القول نفس القول ولو كان كذلك ما سأل السامع القائل ما معنى قولك وحد
~~الحركة زوال وانتقال وهى على ضروب فمنها الحركة الذاتية والمكانية وقد قيل
~~الحركة اختلاف وتغيير وحد السكون لبث واستقرار وزعم بعضهم ان ms022 السكون ليس
~~بشئ وحد الجنس ما يجمع أشياء مختلفة الصور كالحيوان والنبات وقد قيل الجنس
~~ما استوعب الانواع وحد النوع تخصيص النظائر من الجنس والشخص تمييز الذات من
~~النوع والشخص تحت النوع PageV01P043 والنوع تحت الجنس وهذا المقدار من هذا
~~الباب لإغنآء بأحد عن مطالعته فانه كالمادة للنظر والآلة للجدل
# القول فى الأضداد اقول ان قول من يزعم ان الشئ لا يعرف إلا بضده محال لأن
~~معرفة الشئ بحدوده ودلائله بل شكله ونظيره أسكن من معرفته بضده ونديده لأن
~~الشئ يدل على جنسه ونوعه ما لا يدل على ضده ولكن الضدين لا يجتمعان وعند
~~صحة الشئ فساد ضده ولا يقع التضاد إلا بين الموجودات فبطل قول القائل ان ضد
~~الجسم لا جسم وضد العرض لا عرض وضد الزمان لا زمان وضد المكان لا مكان وضد
~~الشئ لا شيء لأن الأضداد أشيآء متنافية وقول القائل لا جسم ولا عرض لا شئ
~~فى الحقيقة فكيف يضاد الشئ بلا شئ ولكن الأجسام والأعراض اشيآء مضادة
~~كالأسود ضد الأبيض والقديم ضد المحدث لأن القديم الموجود لا إلى أول
~~والحادث ما يوجد بعد ان لم يكن
# القول فى حدث الاعراض أقول أن معرفة حدث الأعراض PageV01P044 من أوائل
~~العلوم القائمة فى النفس البديهة وما المنكر لها إلا بمنزلة المنكر للظاهر
~~المحسوس لمعاينتنا تعاقب الألوان المتضادة على الأجسام كالسواد بعد البياض
~~والبياض بعد السواد وكذلك الروائح المتضادة كالكريهة والطيبة وسائر الحالات
~~التى لا يخلو الجواهر منها كالحر والبرد والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة
~~والحركة والسكون والاجتماع والاقتران والافتراق والطعوم الملاذ والمكاره
~~وما نجده من أنفسنا من الحب والبغض والإرادة والكراهية والشوق والملامة
~~والجبن والشجاعة والقوة والضعف والشبيبة والمشيب والنوم واليقظة والجوع
~~والشبع وما نراه من حال القيام والقعود والقرب والبعد والحياة والموت
~~والفرح والحزن والرضا والغضب وسائر العوارض التى تطرأ على الأجسام وبعد أن
~~لم يكن وتزول بعد أن كانت وهذا باب يستكمل جميع أوصاف العالم وما فيه لو
~~تكلفه متكلف لأنه الدليل على الحدث والكون وقليل الشئ يدل ms023 على كثيره فإن
~~زعم زاعم أن هذه الأعراض PageV01P045 أجسام طولب بالفصل بين الحامل
~~والمحمول ولا بد من التفصيل بينهما ثم من الدليل على أن العرض غير الجسم
~~جواز الاختلاف عليه وعين الجسم باقية كالبسرة الخضراء مثلا تراها تصفر
~~فتبطل خضرتها ثم تحمر بعد صفرتها وعينها قائمة وكالراضى يغضب فيختلف حاله
~~وعينه لا تختلف والشاب يشيب والحى يموت فلما لم يجز ان يقال لمن قد شاب انه
~~ليس بذاك الشاب ولمن مات انه ليس بذاك الحى مع ورود حال وارتفاع حال أخرى
~~عقل أن العرض ليس بجسم ولا بعض الجسم لأنه لو كان كذلك لتغير الجسم كما
~~تغير الأعراض الحادثة فإذا ثبت أن الأعراض غير الأجسام وجب إن ننظر أحادثة
~~هى أم قديمة فلما رأيناها كائنة بعد أن لم تكن وزائلة بعد أن كانت دلنا ذلك
~~على حدوثها وكونها كوجودنا الجواهر متفرقة بعد أن كانت مجتمعة ومجتمعة بعد
~~أن كانت متفرقة ولن يخلو أن تكون مجتمعة بأنفسها أو باجتماع فيها فإن كانت
~~مجتمعة بأنفسها لم يجز وجودها متفرقة ما دامت انفسها قائمة فعلمنا انها
~~مجتمعة باجتماع ثم نظرنا أذلك الاجتماع جوهر أو عرض فدلنا أنه لو كان
~~PageV01P046 جوهرا لكان مجتمعا باجتماع آخر ثم كذلك إلى ما لا نهاية فلما
~~بطل ما قلنا علمنا أنه مجتمع باجتماع هو عرض لا جوهر وكذلك القول فى الحركة
~~والسكون فإن قيل أن الاعراض كانت كامنة فى الجسم ثم ظهرت بعد ظهورها حادث
~~أم غير حادث مع استحالة أن يكون الاجتماع والافتراق والحركة والسكون كامنة
~~فى الجسم فيكون الجسم فى حال واحدة ووقت واحد ساكنا متحركا ومجتمعا متفرقا
~~فإن التجأوا إلى مذهب من يقول بالهيولى وانه كان جوهرا قديما لم يزل خاليا
~~من الأعراض ثم حدثت فيه الأعراض فحدث فيه هذا العالم بما فيه قيل لا يخلو
~~حدوث الأعراض فيه من أن يكون كانت كامنة فظهرت أو كانت فى جوهر آخر فانتقلت
~~أو لم تكن بتة فأحدثت فلما استحال كمون الأعراض فى الجوهر الذى يزعمونه
~~خاليا ms024 من الأعراض ان يكون مثل أجسام العالم أو دونها أو أعظم منها أو يكون
~~جزءا لا يتجزأ أو كيف ما كان فإن الصغر والكبر والمثل اعراض لم ينفك منها
~~ولم بنفك من الحوادث فحادث واعلم أن أحكام هذا الفصل من الفرض الواجب والحق
~~اللازم وخاصة معرفة حدث الأعراض وان PageV01P047 الجوهر لا ينفك منها لأنها
~~الدليل الظاهر على الحدث والحادث والاختراع ونسأل الله التوفيق والتسديد
~~وأن يعصمنا برحمته ويزيدنا بصيرة فى طاعته
# القول على أهل العنود ومبطلى النظر أقول أن طائفة من الجاحدين سماهم
~~السوفسطانية معنى هذه اللفظة عندهم المموهون الممخرقون وقد سماهم
~~ارسطاطاليس الملحدين أبطلوا العلوم كلها رأسا وزعموا ان لا حقيقة لشئ من
~~العلوم والمعلومات فانكروا موجود الحواس ومعقول البدائه ومستنبطات
~~الاستدلال وزعموا أن الأشياء على الخيلولة والحسبان وكما يراه النائم فى
~~المنام وقد أعرض كثير من الناس عن مناظرتهم وعيت على من اشتغل بالرد عليهم
~~لأن ما أنكروه ضرورة المشاعر والبدائه التى يستغنى فيها عن الدليل لأنها
~~اصل العلوم ومتى ذهب ذاهب يدل على صحته فقد أوجب الدليل لما لا يحتاج فيه
~~حتى يقوده ذلك إلى ما لا نهاية له وناقضهم من ناقضهم مرئى العامة فساد
~~مذهبهم فقال الحس اوجدكم ما تدعون أم النظر PageV01P048 قادكم إلى ما
~~تزعمون فان ادعوا الحس كذبهم العيان وإن ادعوا النظر قالوا لعلكم غالطون فى
~~نظر عقولكم ولعل نظر مخالفيكم يدل على خلاف نظركم فان سلموا الأمر لزمهم أن
~~لا يناظروا مخالفا ولا يخطؤا مخطئا ولا يحمدوا محسنا ولا يذموا مسيئا وهذا
~~خلف من القول ووهن فى الرأى وإن ادعوا ترجيح نظرهم فقد اثبتوا النظر ونقضوا
~~الأصل الذى بنوا عليه مذهبهم وقد احتبس هذا الرأى صنفان من هذه الأمة مقلد
~~مبطل النظر ومدعى أن لا دليل على النافى فلزمهما من ذلك ما لزم أصحاب
~~العنود وقيل لهم أبنظر وحجة أفسدتم نظر العقول وحججها أم بغير حجة فإن
~~قالوا بنظر فكيف يبطلون النظر وهم يثبتونه وإن زعموا بغير نظر فالسؤال
~~والجواب من النظر ولا ms025 يلقى به من ليس من اهل النظر وكل كلام من غير نظر
~~فجحود أو عنود أو سهو أو غلط أو عبث وبمثله يقابل الزاعم أن لا دليل على
~~النافى ثم نفيت الدليل مع أنك مع نفيك ما نفيته أحد المدعيين اذ انت لو
~~عارضك خصمك بمثل قولك وأبطل دعواك ثم إذا طالبته بتصحيح مذهبه أحال على
~~مذهبك فهل غير اثبات الدعويين PageV01P049 أو اسقاطهما ولنظار أهل الإسلام
~~وفقهائهم حجاج كثيرة فى هذا الباب وليس هذا من غرض هذا الكتاب ومما يستدل
~~به على وجوب النظر انه لما لم تكن الأشيآء كلها موجودة حقا ولا كلها باطلة
~~حقا ولكن حقا وباطلا ثم وجد الاختلاف فيها شائعا على النظار إما من عالم
~~معاند أو جاهل عاجز ولم يكن الأخذ به على اختلافه وجب عليه بالنظر الذى
~~يميز بين الحق والباطل وأيضا لما لم تكن الأشيآء كلها ظاهرة لأنها لو ظهرت
~~لما جهل شئ ولا كانت خفية لأنها لو خفيت كلها لما علم شئ وكان منها ظاهر
~~جلى وباطن خفى وجب طلب علم ما خفى منها ولا يوجد ذلك إلا بالنظر
# القول فى مراتب النظر وحدوده أقول أن العلماء الذين وطأوا للنظار سبيل
~~النظر ومهدوا لهم سبيل الجدل أضربوا فى ذلك حد من تعداه أو قصر دونه تبين
~~تنكيه وتعسفه وخلل مذهبه وفساد بينته فجعلوا السؤال أربعة أقسام لا يقع
~~فيها صدق ولا كذب لأنها استخبار عن مائية المذهب PageV01P050 اولا ثم عن
~~الدليل ثم عن العلة ثم عن تصحيح العلة وذلك نهاية فصول النظر واستقرار صحة
~~الدعوى وفسادها وقابلوا أقسام السؤال بعددها من الجواب وكلها أخبار تحتمل
~~الصدق والكذب لأن الصدق الإخبار عن الشئ بما فيه والكذب الإخبار عنه بما
~~ليس فيه والسؤال ليس بإخبار فيحتمل الصدق والكذب وانما يوجب السؤال أحد
~~الشيئين إما الجهل به وإما امتحان المسئول عنه والجواب يوجب القبول
~~والتسليم والرد والإنكار بمعارضة أو مطالبة بالدليل والدليل يوجب العلة
~~والعلة تحقق الجواب إذا طردت صحت وحيثما انتهى الخصم وسلم انتهى ms026 الكلام
# القول فى علامات الانقطاع أقول المناقضة والانتقال والعجز عن بلوغ الغاية
~~وجحد الضرورة ودفع المشاهدة والاستعانة بالغير والسكوت للعجز كلها من دلائل
~~الانقطاع وكل سائل مخير فى سؤاله متفقها كان أو متعنتا أحق فى سؤاله أو
~~أحال وليست كذلك حال المجيب بل عليه القصد للحق وتعريف السائل وجه سؤال من
~~إصابة وإحالة ولا عليه أن يجيبه عن مسئلة هى فرع PageV01P051 لمسئلة يخالفه
~~فيها حتى يقرره بإيجابها وتأخذ ميثاقه على القول بها لأن الخلاف اذا كان
~~واقعا فى الأصل لم يطرد القياس فى الفرع وذلك فى التمثيل كسائل عن الرسالة
~~منكر للتوحيد وإنما تصح النبوة بصحة التوحيد لأنه الموجب لها وكل سؤال يرجع
~~إلى السائل بمثل ما يريد أن يلزمه المسئول فغير لازم لأن المعارضة فيه
~~قائمة فطلب الدليل على الدليل والعلة على العلة إلى ما لا نهاية له فاسد
~~لأن محصول الظواهر المحسوس ومحصول البواطن المعقول وما لا نهاية له غير
~~موجود ولا معلوم ولا موهوم وقد يستحسن لابن الهذيل قوله إن صحة الصحيح
~~وانتقاض المنقوض فى جميع ما اختلف فيه المختلفون يعلم فى ثلاثه أوجه أحدهما
~~إجرآء العلة فى المعلول والثانى نقض العلة بالتفسير والثالث جحد الاضطرار
~~فاما ترك إجرآء العلة فى المعلول فكقول الرجل فرسى هذا جواد فيقال لهه ولم
~~قلت ذلك قال لأنى أجريته كذا فرسخا فيقال له أكل فرس جرى فى اليوم كذا
~~فرسخا فهو جواد فإن قال نعم أجرى علته وان PageV01P052 قال لا فقد نقضها
~~وهو يحتاج إلى علة أخرى وأما نقض الجملة بالتفسير فكقول القائل إذا أشتد حر
~~الصيفة اشتد برد الشتوة التى تليها واذا اشتد برد الشتوة اشتد حر الصيفة
~~التى تليها ثم يقول وقد يشتد حر الصيف ولا يشتد برد الشتآء الذى يليه فيكون
~~قد نقض بهذا التفسير الجملة التى تقدمت لأنها لو صحت لم يشتد حر الصيف إلا
~~باشتداد برد الشتاء أبدا وأما جحد الاضطرار ففى البدائه والحواس وذلك
~~كسؤالنا الدهرية عن شيخ رأيناه على كرسى فى هيئته وخضابه أيزعمون ms027 أنه لم
~~يزل هكذا قاعدا فى مكانه بحاله التى هو عليها من الكسوة والخضاب فان قالوا
~~نعم جحدوا الاضطرار بشهادة العقول بابطالهم واعلم أن السكوت بعد استقرار
~~الحق أبلغ من الكلام فى الذب عنه وزيادة البيان هجنة وربما أورثت فرصة لأن
~~الإفراط نقص وعلم بفلج الحجة ودحوصها أبلغ من افصاحك PageV01P053 بها لأن
~~الشاهد شاهد القلب لا شاهد اللسان وليس كل من لزمه قول مناظره أو عجز عن
~~جوابه فى الوقت وجب عليه المصير إلى مذهب خصمه ولكن بعد التبين والتثبيت
~~واستبراء الحال والرجوع إلى الأصول الموطودة والأعلام المنصوبه فإذا انكشف
~~الغطاء عن وجهه وصرح المحض عن زبده وأومض الحق سيره فلا يسع حينئذ غير
~~الاقرار والانقياد له وليس من الحق تكليف الحضم إظهار ما هو خفى فى نفسه
~~لانه غير ممكن كما يمكنه اخفاء ما هو ظاهر في نفسه ولان ذلك إزالة الشئ عن
~~وجهه فهذه مقدمات قدمناها نظرا للناظر فى كتابنا ونصحا لمن احتاط لدينه
~~وتحرز من تمويه الملحدين وتلبيس الممخرقين وخطرات المجان ووساوس الخلعآء
~~الذين أفسد الفراغ فكرهم وأخمدت الكفاية قرائحهم وحلت عن الدقائق عقولهم
~~وعاشت بصنوف الشهوات نفوسهم وملكهم الهزل وركبهم الجهل واسترقهم الباطل
~~وهجرتهم الفكر وعميت عليهم مواقع النظر فاحتالوا فى إسقاط التكليف عنهم
~~ليمرحوا فى ميادين الشهوات وليركبوا ما يهوونه من اللذات بانكار علوم
~~الأصول من البديهة PageV01P054 والحواس والله المستعان وهو خير معين وبعد
~~فإن لأهل الإسلام أصولا من الكتاب والسنة والاجماع والقياس عليها ما يقوم
~~لهم الحجة بها بينهم ويقنعون بشهادتها ودلائلها وكذلك أهل كل ملة ودين
~~وكتاب غير أن ذلك لتصحيح فروع دينهم وشرائع ملتهم فلذلك اضربنا عن ذكره
~~صفحا PageV01P055
# | الفصل الثانى
#
# | فى اثبات البارئ وتوحيد الصانع بالدلائل البرهانية والحجج الإضطرارية
# أقول ان الدلائل التى تدل على اثبات الله عز وجل غير محصاة ولا متناهية
~~فى أوهام الخلائق لأنها بعدد أجزآء أعيان الموجودات من الحيوان والنبات
~~وغير ذلك مما خفى من الأبصار لأنه ما من شئ وإن صغر جسمه ولطف شخصه إلا
~~وفيه ms028 عدة دلائل تعبر عن ربوبيته وتصرح عن إلاهيته تصريحا ينتفى مع أدناها
~~الشبهة ويزاح العلة وإلى هذا المعنى نظر بعض المحدثين وفى كل شئ له آية تدل
~~على أنه واحد ولن يجوز غير ما قلنا لأنه لما كان هو خالق الخلق وصانع الصنع
~~ومخترع الأعيان ومخرجها من العدم إلى الوجود لم نخل من آثار خلقه واختراعه
~~فهى الدلائل المقترنة بها الشاهدة على صانعها فمن الدليل على اثبات البارئ
~~سبحانه PageV01P056 وتعالى انه خلاف بين الأوائل والأواخر إن الأرض منها
~~عامر مسكون معلوم وعامر مسكون غير معلوم وخراب مجهول غير مسكون وان عظم
~~المسكون المعلوم منها العرب وفارس والروم والهند وهم ذوو الآداب والاخلاق
~~من سائر أهل الأرض لهم السير والسنن والآيين والحكمة والهمة والنظر والخصال
~~المحمودة والعلوم المأثورة من الطب والتنجيم والحساب والخط والهندسة
~~والفراسة والكهانة والأديان والكتب وغير ذلك مما يستعملونها فى معاملاتهم
~~وموضوعاتهم وما سواهم رعاع وهمج سافلوا الرتبة عن رتب من قدمنا ذكرهم
~~وناقصوا الحظ من حظوظهم إما بهيمى الطبع في قلة التمييز والفطنة وإما سبعية
~~فى الجفوة والغلظة حتى أن منهم من ينزو بعضهم على بعض ومنهم من يأكل بعضهم
~~بعضا لعلل قد ذكرها القدمآء ليس هذا موضع شرحها بقول الله سبحانه @QB@
~~ويخلق ما لا تعلمون @QE@ ثم إن هذه الأمم المحمودة أخلاقهم مع اختلاف
~~أصنافهم وافتراق ديارهم وتفاوت آرائهم فى المذاهب PageV01P057 التى ابتجلوا
~~والأديان التى اعتقدوا لم يختلفوا فى وجود آثار الصانع الحكيم فى هذا
~~العالم وما يشاهدونه فى أجزائه وأبعاضه واختلاف طباعه وتعاقب أعراضه فاذا
~~صح وجود البارئ الأزلى القديم الاول السابق ببدائه العقول وشهادة النفوس
~~واضطرار الفطرة والجاء الخلقة وبذلك بنى تأسيسهم وعليه بنى تركيبهم إلا من
~~شد من جاهل أو جاحد مؤوف فى نفسه أو مغلوب على عقله إذ غير مفهوم ولا موهوم
~~أثر من غير مؤثر ولا صنع من غير صانع ولا حركة من غير محرك كما يجحد
~~بالضرورة وجود كتاب بلا كاتب وبناء بلا بان وصورة بلا مصور فسبحان من لا
~~انتهاء ms029 له إذ لا ابتدآء له منه البداية وإلية النهاية مبدع القوى وممد
~~المواد وسابق العلل ومنشئ البسائط ومركب العناصر وحافظ النظام ومدبر
~~الأفلاك ومحدث الزمان والمكان ومحيل الأركان الحكيم العدل القائم بالقسط
~~الناظر للخلق البرئ من المعائب الغنى عن اجتلاب المنافع مدبر الأمور ومدهر
~~الدهور أرخى على الأوهام ستور ربوبيته وضرب على مطالع العقول حجب إلاهيته
~~فليس يعرف إلا بما عرف به الخلق نفسه ولا يدرك أحد PageV01P058 من صفاته
~~كنهة الأبصار عن بدائع صنعه خاسئة والبصائر عن ملاحظتها نائبة والقلوب فى
~~آثار الدلائل عليه حائرة والنفوس مع حيرة القلوب إليه والهة والعقول عند
~~محافطة الاشراف عليه مضمحلة متلاشية معبود فى كل زمان معروف بكل لسان مذكور
~~بكل اللغات موصوف بتضاد الصفات ليس كمثله شئ وهو السميع البصير نحمده على
~~ما هدانا ولدينه اجتبانا ونشهد ان لا اله إلا الله نتميز به عن المشركين
~~ونتزيل عدد الجاحدين ونشهد ان محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق
~~غير حادس ولا ساحر ولا كاهن ولا شاعر ولا محتال ولا متنب كذاب ولا مريد
~~ودنيا ولا قائل بالهوى فأبلغ وأدى وانذر وأهدى وصدع بأمر الله حتى أتاه
~~اليقين فصلوات الله على روحه غادية وبردات رحمته مترادفة على آله اجمعين
~~هذا التحميد الذى وجب أن نصدر به كتابنا أخرناه إلى حيث قدرنا انه أولى به
~~وأليق ومن الدليل على اثبات البارئ سبحانه وله النفوس وفزع القلوب إذا حزبت
~~الحوادث إليه اضطرارا إذ لا يوجد PageV01P059 مضطر وقد عضته نائبة ولدغته
~~ناكبة يفزع إلى حجر أو شجر أو مدد أو شئ من الخلائق الا اليه ويدعوه بما هو
~~معروف عنده من اسم أو صفة هذا مشاهد عيانا كما تفزع النفس عند المكاره
~~المخوفة إلى طلب المهرب والنجاة وكما يفزع الطفل إلى ثدى أمه ضرورة وخلقة
~~كذاك الله فى معرفة خلقه إياه لأن أثر الدلالة فى الخلق عليه أعظم من أثر
~~الطبع إلى ما لا يلائمه وينافره ولا يمكن الملحد المنكر وان غلا وتعمق فى
~~الإلحاد الامتناع فى ms030 معرفة الله واجرآء ذكره واسمه على لسانه شاء أم أبى فى
~~حال عمده ونسيانه لأن قلبه ولسانه على ذلك الخلق كما أن طبعه على الميل إلى
~~المحبوب والازورار عن المكروه حبل ومن الدليل على اثبات البارئ جل وعز انه
~~لا يخلو لسان أمة من الأمم فى أقطار الأرض وآفاقها إلا وهم يسمونه بخواص من
~~أسمائه عندهم ومستحيل وجود اسم لا مسمى له كاستحالة وجود دليل على غير
~~مدلول عليه بل المدلول موجب لدليل كذلك المسمى موجب الاسم وما هو في
~~التمثيل إلا بمنزلة PageV01P060 الحامل والعرض المحمول فكما يستحيل وجود
~~عرض إلا فى جوهر كذلك يستحيل وجود اسم إلا لمسمى فمن ذلك قول العرب له الله
~~مفردا من غير أن يشاركوه فى هذا الاسم بأحد من معبوداتهم لانه خاص لهم
~~عندهم وكانوا يطلقون على غيره على التنكير واما الرب بالتعريف والرحمن فلم
~~يكونوا يجيزونه إلا لله تعالى وانما تسمى مسيلمة الكذاب بالرحمن مضادة لله
~~جل وعز ومعاندة لرسوله صلى الله عليه وسلم ذلك مشهور مستفيض فى قوافى
~~أوائلهم قبل قيام الإسلام فمن ذلك قول بعضهم فى الجاهلية
# ( الا ضربت تلك الفتاة هجينها % ألا قطع الرحمن منها يمينها ) + طويل +
# فأضاف فعل القطع إلى الرحمن لأنه أراد به الدعآء وعلم أنه لا يجيب الدعآء
~~إلا الله وقول أمية بن أبي الصلت
# ( والحية الحتفة الرقشآء أخرجها % من جحرها آمنات الله والقسم ) + بسيط +
# ( إذا دعا بإسمه الإنسان أو سمعت % ذات الإله يرى في سعيها زرم )
~~PageV01P061
# وإنما أتينا بهذا البيت حجة لإثبات اسم الإلاهية لا لرقية الحية وقول زيد
~~بن عمرو
# ( إلى الله أهدى مدحتى وثنايايا % وقولا رصينا لابنى الدهر باقيا )
# ( إلى الملك الأعلى الذى ليس فوقه % إله ولا رب سواه مدانيا ) + طويل +
# وقول فارس هرمز وايزد ويزدان ويزعمون أن عبادتهم النار يقرب إلى البارئ
~~عز وجل لأنها أقوى الإسطقسات وأعظم الأركان كما قال مشركوا العرب فى
~~عبادتهم الأوثان ما نعبدهم الا ليقربونا إلى الله زلفى ولا يجوز أن يكون
~~غير هذا حالة من يعبد شيئا ms031 من دون الله لأنه يعلم أن معبوده من خشب أو حجر
~~أو نحاس أو ذهب أو شئ من الجواهر غير خالقه ولا صانعه ولا مدبر أمره ولا
~~محوله ولقد دخلت بيت نارخون وهى كورة من كور فارس قديمة البنآء وسألتهم عن
~~ذكر البارئ فى كتابهم فأخرجوا إلى صحفا زعموا أنها الابسطآ وهو الكتاب ألذى
~~جاءهم به زردشت فقرءوا على بلسانهم وفسروه على بمفهومهم الفارسية
~~PageV01P062 فيكمازهم بهسته هرمز وبشتاسبندان فيكمازهم رستخيز قالوا وهرمز
~~هو البارئ بلسانهم وبشتاسبندان الملائكة ومعنى رستخيز فنى فقم وقول الأعاجم
~~بلسان الدرية خذاى وخذاوند وخذايكان وقد سمعت غير واحد قال فى تأويله خذست
~~وخوذبوذ منعاه أنه هو بذاته لم يكونه مكون ولا يحدثه محدث وقول الهند
~~والسند شيتاوابت ومهاديو وأسمآء كثيرة غير هذه يصفونه بخواص افعاله وقول
~~الزنوج ملكوى وجلوى قالوا معناه الرب الاعظم وقول الترك بير تنكرى يعنون
~~الرب واحد وزعم بعضهم أن تنكرى اسم لخضرة السمآء فإن كان كما ذكروا فإنهم
~~قد امنوا بالمعنى المطلوب من الإلهية وانما شكوا فى الصفة وقال بعضهم تنكرى
~~هو السمآء واسم البارئ عندهم بالغ بايات معناه الغنى الاعظم وقول الروم
~~والقبط والحبشة وما يدانيها من البلدان بالسريانية لأن عامتهم نصارى لاها
~~ربا قدوسا ولا فرق بين السريانية والعربية إلا فى أحرف يسيرة فكأن
~~السريانية سلخت من العربية والعربية سلخت من السريانية وقول اليهود
~~بالعبرانية ايلوهيم ادناى اهيا شراهيا PageV01P063 ومعنى ايلوهيم الله واول
~~التورية برشيت بارا ايلوهيم يقول اول شئ خلقه الله هذا الذى عليه معظم
~~الأمم والأجيال من أهل الكتاب وغيرهم فاما أقاطيع الناس فى مجاهيل الأقاليم
~~فمن يحيط بلغاتهم إلا الذى خلقهم وقسم بينهم ألسنتهم وسمعت قوما من برجان
~~يسمونه ادفوا فسألتهم عن اسم الصنم فقالوا فع وسألت القبط من صعيد مصر عن
~~اسم البارىء بلغتهم فزعموا أحد شنق كذا ظنى والله أعلم
# ومن الدليل على إثبات البارئ سبحانه هذا العالم بما فيه من عجيب النظم
~~وبديع الترتيب ومحكم الصنع ولطيف التدبير والاتساق والاتقان فلا يخلو من
~~ثلثة ms032 أوجه إما انه لم يزل كما هو وإما انه لم يكن فكان بنفسه وإما انه كونه
~~مكون هو غيره فلما استحال ان يكون قديما لم يزل لمقارنة الحوادث إياها وإن
~~لم يخل من حادث فحادث مثله واستحال ان يكون الشئ نفسه لاستحالة الكائن أن
~~يبقى نفسه فكيف يجوز توهم المعدوم من أن يتركب فيصير عالما لم يبق غير
~~الوجه الثالث وهو أن كونه مكون هو غيره غير معدوم ولا محدث وهو PageV01P064
~~البارئ جل جلاله وعلم ان البارئ عز وجل ليس بمحسوس فيحصره الحواس ولا معلوم
~~بالإحاطة فيدرك كيفيته وكميته وأينيته ولا مقيس بنظير له أو شبيه فيعلم
~~بأكثر الظن والحزر ولا موهوم بصورة من الصور لكنه معروف بدلائل افعاله
~~وآيات آثاره موجود فى العقول لا غير ولا توجد آثاره وافعاله إلا فى خلقه
~~ومن الدليل على إثبات البارئ سبحانه تفاضل الخلق فى الدرجات والطباع والهمم
~~والإرادات والصور والأخلاق وتمايز الأشخاص والأنواع من أجناس الحيوان
~~والنبات فلو انها مكونة بالطباع لاستوت أحوالها وتكافأت أسبابها وكانت تكون
~~فى انفسها مختارة ولما يوجد فيها ناقص ولا عاجز ولا مذموم ولا متأخرعن درجة
~~صاحبه فلما وجدنا الامر بخلافه علمنا أن مدبرا دبره ومرتبا رتبه وهو
~~البارىء سبحانه وقد قلنا في صدر هذه المقالة ان عدد الدلائل عليه تعالى
~~وتقدس غير محصاة ولا متقصاة لأنك لو عمدت إلى اصغر شخص من أشخاص الحيوان
~~وأعملت فكرك فى تعداد ما يوجدك من آثار صنع الصانع فيه لرجعت حسيرا عييا
~~PageV01P065 وأعجزتك حجج البارئ جل وعز وحيرتك آثار صنعه وذلك فى المثل
~~كناظر فى بعوضة أو نملة أو ذباب كيف بنى البارئ جل وعز جسمه فى لطفه وصغر
~~أجزائه وكيف أطلق له القوائم والأجنحة وكيف ركب فيه من الأعضآء ما لو فرقت
~~لما كان الطرف يدركها ولا الوهم يمسها ولا الحاسة تحدها وكيف ركب فيه من
~~الطبائع ما تم به قوام أركانه واستوآء نظامه وكيف أودعه معرفة ما فيه صلاحه
~~من طلب منافعه واجتناب مضاره وكيف سلك فى جوفه ms033 مداخل غذائه ومنافذ طعامه مع
~~خفة جسمه وقلة ذاته وكيف حمل عليه الأعراض وصبغه بألوان الصبغ وكيف ركب
~~الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والصوت والصورة وكيف ركب فيه العين بل
~~كيف ركب فى عينه البصر هذا فى صغار هوام ما يتولد وإن كان طبع الزمان علة
~~لبعثه وإثارته فانه لم يتركب هذا التركيب العجيب والنضيد الأنيق إلا من
~~تدبير قادر حكيم وكذلك لو نظر إلى أدون نبت من النبات وما جمع فيه من
~~اختلاف ألوانه من نوره وورقه وفرقه وجذعه وعرقه واختلاف طعوم أجزائه
~~ورائحتها ومنافعها ومضارها PageV01P066 لدل ذلك على تدبير قادر حكيم وكيف
~~لو رجع إلى نفسه فنظر إلى كمال صورته وحسن هيئته واعتدال بنيته مع ما خص به
~~من الحكمة والعلم والفطنة والبحث والفكرة بلطيف الأمور وجليلها وحذقه
~~بأنواع الصناعات وحسن اهتدائه اليها وخبرته بالأمور الغامضة واستيلائه على
~~جميع الحيوان بفضل عقله وزيادة فطنته ثم هو مع ما وصفناه به من الكمال
~~والتمام مبنى على الضعف والحاجة إلى ما صغير ما فى العالم وكبيره مضمن
~~بالنصب والتعب عاجز عن دفع ما يحل به من الآفات جاهل بأسباب كونه وتصرفه فى
~~نشوه ونمائه وزيادته ونقصانه محتاج إلى ما يقيمه ويعينه لدله ذلك على تدبير
~~قادر حكيم وكذلك إذا نظر إلى هذا العالم وما يرى فيه من شواهد التدبير
~~وآثار التركيب فى الهيئة والشكل والصور مع اتصال بعضه فى بعض وحاجة بعضه
~~إلى بعض من اعتقاب الحر والبرد واختلاف الليل والنهار واتفاق الأركان
~~وتقاومها على تضادها وتباينها علم أنه من تدبير PageV01P067 قادر حكيم ولو
~~جاز لمتوهم ان يتوهم حدوث هذا العالم من غير محدث لجاز لغيره أن يتوهم وجود
~~بنآء من غير بان وكتابة من غير كاتب ونقش من غير نقاش وصورة من غير مصور
~~ولساغ له إذا نظر إلى قصر مشيد وبنآء وثيق أن يظن أنه انساب إلى كومة من
~~الترب مجتمعة لم يجمعها جامع فاختلط بها من غير خالط حتى التفت ونديت ثم
~~انسبكت لبنا على اكمل التقدير واآنق ms034 التربيع من غير سابق ولا ضارب ثم تأسس
~~أساس القصر وتمكنت قواعده وارتفعت ساقاته وأعراقه حتى إذا تطاولت حيطانه
~~وتكاملت اركانه وتطايرت اللبن وتراكمت على حواشيها وتناضدت أحسن التراكم
~~والتناضد ثم تساقطت الجذوع والجوائز من أشجارها على قدر البيوت والخطط
~~والمحتطة للأبنية بلا حاصد لها ولا عاضد ثم انتجرت بلا ناجر وانتشرت بلا
~~ناشر واسفنت بلا سافن فلما تهيأ منه الكمال واستقام المائل ترفعت بأنفسها
~~فانغرزت فى مغارزها وتسقفت فوق بيوتها وفاقت أساطينها تحتها ثم انطبقت
~~عليها صفائحها وانتصبت أبوابها فانغلقت بذاتها ثم تكلس القصر وتسيع وتبلط
~~وتجصص وتنقش بأنواع PageV01P068 التزاويق والنقوش واستوى أمره وشاد بنآؤه
~~واجتمع متفرقه على احسن التقدير واكمل التدبير حتى لا تعرى منه ناحية ولا
~~لبنة ولا قصبة إلا ومفهوم للناظر إليه موضع الحكمة والحاجة إليه من غير
~~فاعل فعله ولا صانع صنعه ولا ساع سعى فيه ولا مدبر دبره وكذلك لو نظر إلى
~~سفينة مشحونة موقرة بألوان الحمولات وأصناف السلع راكدة فى لجة البحر أو
~~سائرة انها تركبت ألواحها وأعضادها وتسمرت مساميرها ودسرها وانضمت حتى
~~اسفنت بذاتها ثم نقلت الحمولة إلى نفسها حتى امتلأت ثم ركدت فى الماء
~~فسافرت عند الحاجة وكذلك لو نظر إلى ثوب منسوج أو ديباج منقوش انه انحلج
~~قطنه وخلص قزه ثم انغزل وانفتل وانصبغ والتأمت الوشائع وامتدت الاشراع
~~والتفت إلى منوالها وانضمت الخيوط بعضها إلى بعض فانتسج وانتقش فاذا لم يجز
~~هذا المتوهم فكيف يتوهمه على هذا العالم العجيب النظم الباهر التركيب فان
~~ذهب ذاهب إلى الفرق بين تركيب العالم وتركيب PageV01P069 ما يركبه الإنسان
~~بأن العادة لم تجوز بابتناء الدور وانتساج الأثواب وانصباغ الأوانى ولم
~~يوجد مثل ذلك فى الامتحان والطبائع قيل فكيف جوزتم ما هو أعجب مما ذكرنا
~~واعظم من غير فاعل مختار ولا حكيم قادر فإن زعم أن تركيب هذا العالم على
~~هذا النظم ولتركيب من فعل الطبائع فالطبائع إذا احيآء قادرة حكيمة عالمة
~~ولم يبق بيننا وبينه من الخلاف إلى تحويل الاسم وتغيير الصفة وإن انكر حياة ms035
~~الطبيعة وحكمتها وقدرتها فكيف يجوز وجود فعل محكم متقن من غير حكيم حى قادر
~~فإن زعم بالحد والاتفاق على هذا الاتساق غير موهوم وإنما وقوعه فى النوادر
~~ولو جاز ذلك لجاز أن من له ساحة ولا بنآء فيها ولا عمارة يتفق اتفاق ليلة
~~فتصبح مبنية دورا مغروسة اشجارا على احسن الابنية واعجب التركيب ولا محيص
~~للملحد من حجج الله وآياته فكيف وهو حجة بنفسه ولغيره وليس نورد من هذا
~~الباب ها هنا الا ما يضاهى الفصل وما يصح ويجل دون ما يغمض ويدق لان من
~~عزمنا أن نبالغ فى الاستقصآء والإيضاح لهذه المسائل فى كتاب PageV01P070
~~سميناه بالديانة والامانة شكرا لمن أنعم علينا بالتوحيد ومناضلة عن الدين
~~وتبصرا للمستبصرين ومن عند الله التوفيق واعلم انه لو جاز أن يوجد شئ من
~~الأجسام لا من خلق الله لجاز أن يوجد عاريا من دلالة عليه فإذا لم يوجد الا
~~من خلقه لم يخل من دلالة عليه فإن قيل وكيف يعلم أنه مصنوع مخلوق قيل بآثار
~~الحدث فيه فإن قيل فما آثار الحدث قيل الأعراض التى لا تعرى الجواهر منها
~~من الاجتماع والافتراق والحركة والسكون واللون والطعم والرائحة وغير ذلك
~~فإن انكر الأعراض وحدوثها كلم بما ذكرناه فى موضعه من الفصل الأول فبحدوث
~~الأعراض يصح حدوث الأجسام وبحدوث الأجسام يصح وجود المحدث البارئ لها
~~سبحانه ولقد قرأت فى بعض كتب القدمآء ان ملكا من ملوكهم سأل حكيما من
~~الحكماء ما أدل الأمور على الله فقال له الدلائل كثيرة وأولها مسئلتك عنه
~~لأن السؤال لا يقع على لا شئ قال الملك ثم ماذا قال شك الشاكين فيه فانما
~~يشك فيما هو لا فيما لا هو قال الملك ثم ماذا قال وله PageV01P071 الفطن
~~اليه الذى لا يستطيع الامتناع منه قال الملك زدنى قال حدوث الأشيآء وتنقلها
~~على غير مشيتها قال زدنى قال الحياة والموت الذان يسميهما الفلاسفة النشؤ
~~والبلى فلست واجدا احدا أحيا نفسه ولا حيا الا كارها للموت ولن ينل منهم
~~يعنى لا ينجو قال ms036 زدنى قال الثواب والعقاب على الحسنة والسيئة الجاريان على
~~ألسنة الناس قال زدنى قال أجد مزيدا وجآء فى الأخبار ان بنى اسرائيل
~~اختلفوا فى هذا الباب ففزعوا إلى عالم فسألوه بم عرفت البارىء قال بفسخ
~~العزم ونقض الهمة وكتب الله المنزلة مملؤة بدلائل الاثبات والتوحيد تأكيدا
~~للحجة لأنه موضوع فى نفس الفطرة وخاصة القرآن وقال الله لرسوله حيث سئل عن
~~الدلالة عليه @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك
~~التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا
~~به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون @QE@ PageV01P072 ) فدل على نفسه بخواص
~~أفعاله ومعجزات آثاره التى لا سعى لغيره فى شئ منها وقال @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ إلى قوله @QB@
~~فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ هل ترى أحدا يدعى فعل شئ من ذلك وقال @QB@
~~أم من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات
~~بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون أم من جعل
~~الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا
~~أإله مع الله @QE@ إلى آخر الآى الخمس وقوله @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم
~~تخلقونه أم نحن الخالقون @QE@ دلهم على نفسه بصنعه بإعجازهم فى آخر الآيات
~~@QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين @QE@ وتكلف غير ما
~~PageV01P073 فى كتاب الله فضل لانه معرض ممكن لمن تدبره وتأمله وقال @QB@
~~وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ انكم توجدوها ولم تحدثوها ولستم تملكون شيئا
~~من أمرها من الصحة والسقم والشباب وقال @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ يعنى بما ضمنها من آثار الصنع وشواهد
~~التدبير ودلائل الحديث وروينا فى حديث أن رجلا سأل محمد بن على أو ابنه
~~جعفر بن محمد يا ابن رسول الله هل رأيت ربك حين عبدته ms037 فقال ما كنت لا أعبد
~~ربا لم أره فقال الرجل وكيف رأيته قال لم تره العيون بمشاهدة العيان ولكن
~~رأته القلوب بحقائق الإيمان لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالقياس معروف
~~بالدلالات موصوف بالصفات له الخلق والأمر يعز بالحق ويذل بالعدل وهو على كل
~~شيء قدير وسئل على بن الحسين رضى الله عنهما متى كان ربك قال ومتى لم يكن
~~ربنا وحكى عن بعض PageV01P074 الحكمآء انه كان يقصر الناس على هذا القدر من
~~التوحيد ولم يرخص لهم الخوض فى اكثر منه فيقول التوحيد أربعة أشيآء معرفة
~~الوحدانية والإقرار بالربوبية وإخلاص الالهية والاجتهاد فى العبودية وكانت
~~حكماء العرب فى كفرها وجاهليتها يشيرون اليه فى أشعارهم ويمدحونه بآلآئه
~~ونعمائه فمن ذلك قول زيد بن عمرو بن نفيل
# ( وأنت الذى من فضل من ورحمة % بعثت إلى موسى رسولا مناديا )
# ( فقلت له فاذهب وهارون فادعو % إلى الله فرعون الذى كان طاغيا )
# ( وقولا له أأنت سمكت هذه % بلا عمد حتى استقرت كما هيا )
# ( وقولا له أأنت سويت هذه % بلا وتد حتى أسقرت كما هيا )
# ( وقولا له من يرسل الشمس غدوة % فتصبح ما مست من الأرض صاحيا )
# ( وقولا له من ينبت الحى والثرى % فتصبح منه البقل يهتز راسيا ) + طويل +
# وكان يقول
# ( وأسلمت وجهى لمن اسلمت % له الأرض يحمل صخرا ثقالا ) + متقارب +
~~PageV01P075
# ( دحاها فلما رآها استوت % على المآء أرسى عليها الجبالا )
# ( وأسلمت وجهى لمن اسلمت % له المزن تحمل عذبا زلالا )
# ( إذا هى سوقت إلى بلدة % اطاعت فصبت عليها سجالا )
# + متقارب + فجعل يصفه بالصفات التى يعجز عنها المخلوقون معرفة منه
~~باستحالة فعل لا من فاعل وأذكر أنى سألت بعض الأعاجم بنواحى سنجار على
~~نواحى المزاح والمهازلة إذ كنت أراه جلف الجثة ثقيل اللهجة ما الدليل على
~~أن لك خالقا قال عجزى عن خلق نفسى فكانما ألقمت حجرا وما شبهته إلا بخبر
~~عامر بن عبد قيس إذ خرج عليه عثمان بن عفان رضى الله عنه وهو فى شملة اشعث
~~اغبر في زى الأعاريب فقال أين ربك يا اعرابي قال بالمرصاد ms038 فهال ذلك عثمان
~~فارعد له ومن ذلك قول صرمة بن انس بن قيس قبل الإسلام
# ( وله الراهب الحبيس تراه % رهن يونس وكان ناعم بال )
# ( وله هودت يهود وكانت % كل دين وكل أمر عضال )
# ( وله شمس النصارى وقاموا % كل عيد لهم وكل احتفال ) + خفيف +
~~PageV01P076
# ( وله الوحش فى الجبال تراه % فى حقاف وفى ظلال الرمال ) + خفيف +
# يعنى أن مخافته هودت اليهود وحبست الرهبان أنفسها فى الصوامع ومن دلائله
~~عرفت الوحوش منافعها ومناكحها وليست بذات عقول مميزة وإنما يعرفه كل واحد
~~بمقدار فهمه وكيفية استدلاله وانشدنى النهريبندى فى جامع البصرة
# ( ولو حل اقطار السماوات عاقل % أو احتل فى أقصى بلاد تباعد )
# ( ولم ير مخلوقا يدل على هدى % ولم يأته وحى من الله قاصد )
# ( ولم ير إلا نفسه كان خلقها % دليلا على بار له لا يعاند )
# ( دليلا على إبداعها واختراعها % منيرا على مر الدهور يشاهد ) + طويل +
# وفى هذا المقدار مقنع وبلاغ لمن ناصح نفسه وأعطى النصفة وجانب الجحود
~~والعنود ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور واذا صح اثبات البارى
~~ووجود الصانع فلنقل الآن فى صفاته
# القول فى جواب من يقول من هو وما هو وكيف هو PageV01P077 أقول ان السؤال
~~عن المائية والمنية والهوية محال من وجه التفتيش عن ذاته لأن الإشارة إلى
~~هذه الاشياء تصورها فى الوهم ولا يتصور فى الوهم غير محدود أو نظير محسوس
~~وهذه من صفات الحدث فإما أن اراد السؤال عن إثباته واثبات صفاته فلا وذلك
~~كقائل يزعم انه قد ثبت عندى وجود البارئ سبحانه فما هو فالجواب الصواب انه
~~هو الاول والآخر والظاهر والباطن القديم الخالق حتى يعد جميع أسمآئه وصفاته
~~فإن زعم انه سأل عن هوية ذاته قيل غير محسوسة ولا موهومة ولا معلومة
~~بالإدراك والإحاطة فإن زعم ان هذا من صفاته اللاشية والبطلان فهذا من وساوس
~~الجهل وهذيان الخطل ويكلم فى ايجاب الصنعة الصانع والفعل الفاعل بما قد سبق
~~ذكره فان طلب نظيرا أو شبيها بهذه الصفات فهذا يكلفنا ان نتخذ إلهين اثنين ms039
~~محسوسا وغير محسوس ثم نشبه الغائب بالشاهد ليتحققه وما من إله إلا إله واحد
~~وليس يجب علم ما تيقناه لجهل ما جهلنا ألا ترى أنا اذا آنسنا شخصا فى
~~السواد ولم نعلم ما هو ومن هو لم يجب ان PageV01P078 نبطل علمنا فى ذات
~~الشخص بما خفى علينا من بعض هيئاته كذلك لما قامت الدلالة ان يستحيل وجود
~~فعل لا من فاعل ثم وجدنا فعلا لم نشاهد فاعله لم يجب ان نبطل علمنا البديهى
~~بجهلنا وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هويته فنزل الجواب فى
~~صفاته @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~@QE@ فأخبر انه أحد لا كأحد وصمد لا كصمد لم يلد ولم يولد يعنى الملائكة
~~وسائر الناس من الخلائق الروحانيين بقوله ولم يكن له كفؤا أحد فنفى النظير
~~والشبيه عنه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روى لرجل من الاعراب سأله
~~عنه هو الذى اذا مسك ضر فدعوته أجابك وإذا اصابتك سنة فدعوته امطر السحاب
~~وانبت النبات واذا ضلت راحلتك بفلاة من الأرض فدعوته ردها اليك فجعل يدل
~~على ربه بدلالة فعله وشهادة الكتاب تغنى عن طلب الأسانيد لمثل هذه الاخبار
~~بقول الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف PageV01P079 السوء وفى
~~رواية المقبرى عن أبي هريرة رضى الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال
~~ان الشيطان يأتى أحدكم فلا يزال يقول له من خلق هذا فتقول الله حتى يقول
~~فمن خلق الله فاذا سمعتم ذلك فافزعوا إلى سورة الإخلاص فقال أبو هريرة رضى
~~الله عنه فبينا انا قاعد إذ أتانى آت فقال من خلق السماء فقلت الله قال فمن
~~خلق الأرض قلت الله قال فمن خلق الخلق قلت الله قال فمن خلق الله فقمت وقلت
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد
~~ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ولهذا نهى عن التفكر فيه إذ لا ms040 مطلع
~~للوهم والفكر عليه من طلب ما لا سبيل اليه رجع باحد الامرين إما شاكا وإما
~~جاحدا والجحود والشك فيه كفر
# وقد قيل تفكروا فى الخلق ولا تتفكروا فى الخالق لأن الخلق يدل عليه
~~والخالق لا يدرك ولا أعلم أحدا من أصناف الخلق والأمم إلا وهو مقر بوجود
~~شىء فى الغائب خلاف الحاضر فمن ذلك قول الفلاسفة الهيولى وانه خلاف الاجرام
~~العلوية والسفلية ومنهم من يقول بحى ناطق لا يجوز عليه PageV01P080 الموت
~~وهو لم يشاهده حيا ناطقا إلا ميتا ومنهم من قال بأن جوهر الافلاك من غير
~~الطبائع الأربع وهو لم يشاهد شيئا من عين الطبائع ومن قال بمواضع من الأرض
~~يبلغ طول النهار بها اربعة وعشرين ساعة ومواضع يغيب الشمس عنها ستة أشهر
~~وهو لم يشاهدها ومن قال بأن النطفة تنقلب علقة والعلقة تنقلب مضغة ولم
~~يشاهدها عيانا ومن قال بأرض لا بتركب منها حيوان ولا نبات ومن قال من
~~الثنوية بنور خالص فى الغائب وظلمة خالصة غير مماسين ولا ممتزجين وهو لم
~~يشاهد جسما إلا مؤلفا مركبا فى أشباه لهذا يطول الكلام بذكرها حتى تعلم ان
~~قول القائل لا شئ غير ما يعاينه ولا شئ غاب عنه الا كما يشاهده محال باطل
~~وبعد فانا نجد الحركة والسكون والاجتماع والافتراق والفرح والحزن واللذة
~~والكراهية والحب والبغض وغير ذلك من كثير من الاعراض ولا يمكن صفتها بطول
~~ولا لون ولا عرض ولا ريح ولا طعم أو صفة من الصفات ثم لم يجب ابطالها لعدم
~~صفاتها وكذلك العقل والفهم والنفس والروح PageV01P081 والنوم لا شك أنها
~~اشيآء ثابتة ولها ذوات قائمة من الاعراض ثم لا يحاط بكميتها ولا بكيفيتها
~~غير وجودها فاذا كانت هذه الاشيآء قربها منا وتمكنها فينا ونعجز عن الاحاطة
~~بها ولم يجز انكارها لوجوهها وكيف بمبدعها ومنشئها ومقيمها على مراتبها وكل
~~صانع لا شك أعلى رتبة من مصنوعاته وأرفع درجة فان قال قائل سويت بين صفات
~~العقل والروح والنفس وسائر ما ذكرت وبين البارئ الذى يدعونا اليه وتساوى
~~الصفات ms041 يوجب تساوى الموصوفات فما ينكر ممن يزعم انه هو النفس أو العقل لا
~~من الناس من يقول هو نفس الخلائق ومنهم من يقول هو عقولهم قيل انما يجب
~~تساوى الموصوفات إذا تساوت حدود الصفات فأما الألفاظ فمشتركة والمعانى
~~مختلفة ألا ترى انا نقول له هو ولغيره هو ونقول هو واحد ولغيره مما يتميز
~~من الأعداد واحد ونقول ذاته ولغيره من الحيوان والنبات ذواتها ونقول قال
~~الله وفعل الله فقال فلان وفعل فلان لأن الألفاظ سمات للمعانى لا يمكن
~~العبارة الا بها فاذا جئنا إلى التفصيل قلنا فعل الإنسان بجارحة وفعله ليس
~~بجارحة وفعل PageV01P082 الانسان بآلة وفعله ليس بآلة وفعل الانسان فى زمان
~~ومكان وفعل الله قبل الزمان والمكان فهل بقى بين الفعلين من التشابه غير
~~سمة اللفظ وهكذا سائر الأوصاف
# ثم من الدلائل على أن البارئ جل جلاله ليس بالنفس ولا بالعقل ولا بالروح
~~كما ذهب اليه من ذهب ان الأنفس متجزئة قد فرقت بينها الهياكل والاشخاص
~~والتجزئ تفرق والتفرق عارض ولا متفرق الا ومتوهم تجمعه والتجمع عارض وقد
~~يعيش عائش ويموت مائت ولا يخلو من ان تبطل نفس بموت صاحبها أو ترجع إلى
~~كليتها أو تنتقل إلى غيره والبطلان والرجوع كلها اعراض وقد أوضحنا الدلالة
~~على حدث الاعراض وهكذا القول فى الأرواح على السوآء وكذلك تفاوت العقول
~~واختلافها وما يعرض فيها من الخلل والنقص والسهو والغلط كلها من دليل الحدث
~~وما العقل فى قصور المعرفة إلا بمنزلة سمع الأذن وبصر العين وشم الأنف كلها
~~موجودة غير معلومة الكيفية والكمية فان قيل أله هوية وإن لم نعلمها قيل
~~الهويه إضافة هو الى PageV01P083 معناه وهو اشارة فاما معنى الهوية فالذات
~~واى لعمرى له ذات عالمة سميعة بصيرة قادرة حية غير معلومة كيفيتها فإن قيل
~~فهو عالم بذاته قيل له ليس هو غير ذاته فتكون معلومة له غير علمه ويكون له
~~من ذاته علم ومعلوم وقد قال قوم انه هو الطبائع ومنه حدث العالم وتركبه
~~فالطبائع أشيآء متنافرة متضادة مقهورة مجبورة وهذه ms042 هى علامات الحدث ثم هى
~~غير حية ولا عالمة ولا مختارة ولا قادرة فيصح منها هذه الافعال المحكمة
~~المتقنة فان أطلقوا عليها هذه الصفات فهى البارئ بزعمهم وإنما غلطوا فى
~~التسمية وإن أبوا فى الفعل لا يصح إلا ممن هذه صفاته واختلف أهل الإسلام فى
~~اشيآء من هذا الباب فأنكر كثير منهم القول بالأينية والمائية ولا يخلوان من
~~أن يكونا اياه أو غيره أو بعضه فإن كانا غيره أو بعضه انتقض التوحيد وان
~~كانا اياه فهو اذا أشيآء كثيرة وقال ضرار بن عمرو وابو حنيفة رضى الله
~~عنهما له أينية ومائية لانه لا يكون شئ موجود إلا وله أينية ومائية وعلة
~~الأينية غير علة PageV01P084 المائية وذلك انك تسمع الصوت فتعلم أن له
~~مصوتا وتجهل ما هو ثم تراه بعد ذلك فتعلم ما هو فعلمك ما هو غير علمك
~~بأينيته ومعنى المائية عندهما انه يعلم نفسه بالمشاهدة لا بدليل كما نعلمه
~~واختلف المشبهة فزعمت النصارى انه جوهر قديم وزعم هشام بن الحكم وابو جعفر
~~الأحول الملقب بشيطان الطاق انه جسم محدود متناه وقال هشام هو جسم مصمت له
~~قدر من الاقدار من العرض كأنه سبيكة تلألأ كالدرة من جميع أطرافها واحدة
~~ليس بمجوف ولا متخلخل وحكى عن مقاتل انه قال على صورة إنسان لحم ودم وسئل
~~هشام كيف معبودك فأوقد سراجا وقال هكذا إلا أنه لا ذبالة له وقال قوم جسم
~~فضآء مكان الاشيآء كلها واكبر من كل شئ وقال قوم هو الشمس بعينها وزعم قوم
~~انه المسيح وقال قوم هو على بن ابى طالب وذهب قوم إلى اشيآء كثيرة متبعضة
~~مختلفة القوى والفعل إلا ان بعضها متصل ببعض وبعضها أعلى من بعض فأعلاها
~~البارئ سبحانه ويزعمون انه لا جسم له ولا صفة ولا يعرف ولا يعلم ولا يجوز
~~أن يذكر ودونه العقل PageV01P085 ودون العقل النفس ودون النفس الهيولى ودون
~~الهيولى الأثير ثم الطبائع ويرون كل حركة أو قوة حساسة أو نامية منه وسيمر
~~بك النقض عليهم مجملا فى باب التوحيد ms043 ان شاء الله وأحسن ما أختاره فى هذا
~~الفصل ألا يخوض الإنسان فى شئ منه إلا باثبات الذات بدلائل الصفات فاما ما
~~سوى ذلك فيسكت عنه وليقتد بنى الله موسى حيث قال له الكافر @QB@ وما رب
~~العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@ هذا طريق
~~السلامة فإن سأل بعض من لا يعلم كيف هو وأين هو وكم هو فإن كيف يوجب
~~التشبيه ولا شبه له وكم استخبار عن العدد وهو واحد واين طلب المكان وليس
~~بجسم فيشغل الأماكن
# القول فى أن البارئ واحد لا غير أقول أنه لما صح وجود البارئ بالدلائل
~~العقلية وجب ان ينظر أواحد هو أم أكثر لأن الفعل قد يفعله الواحد والاثنان
~~وقد يشترك الجماعة فى بنآء دار ورفع منار ونظرنا فاذا الدلائل على وحدانيته
~~بإذآء الدلائل على إثباته وذلك أنه PageV01P086 لو كانا اثنين لم يخل من أن
~~يكونا متساويين فى القوة والقدرة والعلم والإرادة والقدم والمشية حتى لا
~~يفرق بينهما بصفة من الصفات فإن كانا كذلك فهذه صفة الواحد لا يثبت فى
~~العقول غيره أو يكون احدهما أقدم من الآخر وأقدر فالإله إذا القديم القادر
~~إذ العاجز الحادث لا يستحق الإلهية أو يكونا معا متقاومين متضادين فاذن لا
~~يجوز وجود خلق ولا أمر لأنه لو كانا كذلك لم يخلق أحدهما خلقا إلا أفناه
~~الآخر ولم يحى حيا إلا أماته الآخر فلما وجدنا الامر بخلافه علمنا أنه واحد
~~قدير وهذا ضمن قول الله تعالى @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا
~~فسبحان الله رب العرش عما يصفون @QE@ وقال @QB@ قل لو كان معه آلهة كما
~~يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ ولو كانا اثنين لكانا قادرين
~~على التمانع والتقاوم أو عاجزين عن ذلك فإن كانا قادرين لم يتصل تدبير ولم
~~يتم وجود خلق وإن كانا عاجزين فوجود الخلق عن العاجز PageV01P087 محال أو
~~كان أحدهما عاجزا والآخر قادرا فهو كما قلناه آنفا ولو جاز القول باثنين
~~لوجود الشئ وضده لجاز القول بعدد اعيان الموجودات ms044 لاختلاف أجناسها وأنواعها
~~وانها تمام القدرة جوازها على الشئ وضده ففاعل الشئ اذا كان عاجزا عن ضده
~~غير كامل القدرة والبارئ عز وجل دل على كمال قدرته بإيجاد الشئ وضده ومن ها
~~هنا تفرقت المجوس والثنوية والدهرية وسائر فرق الضلالة فزعمت المجوس بأن
~~فاعل الخير لا يفعل الشر وأن الشرير لا يفعل الخير لأن الجنس الواحد لا يقع
~~منه إلا الفعل الواحد كالنار لا يكون منها إلا التسخين والثلج لا يكون منه
~~إلا التبريد فسموا الإله الخير هرمز والشرير الخبيث آهرمن وأضافوا كل حسن
~~وجميل وفعل حميد إلى الخير وكل قبيح وذميم إلى الشرير الخبيث المضاد له ثم
~~اختلفوا بعد إجماعهم على ان الخير منهما قديم لم يزل وزعم بعضهم ان الشرير
~~قديم أيضا كقول الثنوية بقدم الكونين من النور والظلمة وزعمت طائفة أخرى
~~انه حادث ثم اختلف الذين قالوا بحدوث الشرير الخبيث كيف PageV01P088 كان
~~حدوثه فزعمت فرقة منهم أن القديم الخير تفكر فكرة ردئة فاسدة فحدث من فكرته
~~هذا الخبيث الشرير وهذا نقض اصلهم بأن جوهر القديم جوهر خير لا يشوبه شئ من
~~الشرور والآفات وزعم آخرون أن الخير هفا هفوة فحدث منه هذا الضد بلا إرادة
~~منه ولا مشية فجعلوا الخير كالمغود الجاهل الذى لا يملك نفسه وأمره وقد أقر
~~هذان الصنفان بوقوع الشر من الخير المحمود ووجود جنسين مختلفين منه فما
~~حاجتهما إلى إثبات فاعلين مختلفين فإذا جاز وقوع الشر من هذا الخير المحمود
~~فما يؤمنهم وقوع الخير من هذا الشرير المذموم وزعمت فرقة ثالثة منهم انه لا
~~يدرى كيف حدث هذا الشرير المنازع للخير القديم فافصحوا بالحيرة ونادوا على
~~انفسهم بالشبهة وبم ينفصلون ممن يعارضهم إذا جاز حدوث شرير فاعل للشر لم لم
~~يجز حدوث خير فاعل للخير حتى يكون خالقهم اثنين حادثين وقد زعموا جميعا أن
~~هذا الشرير كايد الخير ونازعه الأمر وجمع الخير جنوده من النور والشرير
~~جنوده من أبعاض الظلمة فاقتتلا مدة من PageV01P089 الدهر طويلة ثم توسطت
~~الملائكة بينهما ودعوهما إلى الهدنة والموادعة ms045 إلى ان يضع بينهما مدة سبعة
~~آلاف سنة وهى مدة قوام العالم فاصطلحا على أن يكون أكثر الأمر والحكم
~~والغلبة فى هذه المدة المضروبة للجوهر الشرير فإذا انقضت المدة افضى الأمر
~~إلى القديم الخير فأخذ الشرير يستوثق منه إلى أن ينقضى عالم الشر والفتنة
~~والفساد ويصير الحكم إلى الخير المحض وهذا ظاهر الانتقاض والاختلاف وكيف
~~تطمئن النفس إلى عبادة عاجز مغلوب على امر وكيف يؤمن الشرير الخبيث على
~~الوفاء بالعهود والمواثيق وهل هى منه الا أفضل الخير واتم الاحسان فقد وجد
~~من جوهره الخير وهو من غير جنسه كما وجد من جوهر الخير العجز والغلبة وهو
~~شر وليس من جنسه واختلفت الثنوية فزعم مانى وابن ابى العوجآء ان النور خالق
~~الخير والظلمة خالق الشر وأنهما قديمان حيان حساسان وأن فعلهما فى الخلق
~~اجتماعهما وامتزاجهما بعد أن لم يكونا ممتزجين فحدث هذا العالم من نفس
~~الامتزاج فأقرا بحادث حدث فى القديم من غير سبب أوجبه ولا إرادة منه فضاهيا
~~المجوس فى قولهم أن الخير حدث منه الشر بلا PageV01P090 إرادة منه ولا مشية
~~وزعم ديصان ان النور حى والظلمة موات فأحال أشد الإحالة إذ أجاز من الموات
~~الفعل فى خلق الشرور والآفات فناقضوا بأجمعهم فى نفس الامتزاج لانه لو كان
~~بدأ به النور فقد أسآء فى مخالطة الظلام وان كان بدوه من الظلام فقد غلب
~~النور وأفسده وعندهم أن النور لا يكون منه الا الخير والظلمة لا يكون منها
~~الا الشر فكل خير منسوب إلى النور وكل شر منسوب إلى الظلمة واكتفى من
~~جوابهم بما يومض عن مناقضاتهم كفآء ما يشاكل كتابنا هذا بعد ان نستقصيه فى
~~كتاب المعدلة ونشبع القول فيه بمشية الله وقد سألهم جعفر بن حرب عن مسئلة
~~قليلة الحروف عظيمة الخطر فقال لهم أخبرونا عن رجل قتل رجلا ظلما فسئل
~~أقتلته قال نعم من القائل نعم قالوا النور قال فقد كذب النور والنور عندكم
~~لا يفعل الشر قالوا فهو الظلمة قال فقد صدقت والظلمة لا تفعل الخير وقال ms046 هل
~~اعتذر أحد من شئ قط قالوا نعم والاعتذار حسن جميل قال فمن المعتذر قالوا
~~PageV01P091 النور قال فصنع شيئا يجب الاعتذار منه قالوا فالظلمة قال فقد
~~احسنت اذا اعتذرت فقطعهم واستعظم قوم القول بايجاد أعيان لا من سابق فقالوا
~~بقدم البارئ وشئ قديم معه أم الأشيآء وآخر الهويات ومادة العالم والأصل
~~الذى حدثت منه الأجسام والاشخاص فانه جوهر بسيط عار من الأعراض ثم احدث
~~الصانع فيه اعراضا من الحركة والسكون والاجتماع والافتراق فتركب من حركاته
~~العالم بأجزآئه فهولآء قد أوجبوا شيئين قديمين مختلفين إلى الذات والصفة
~~احدهما حى والآخر ميت ودخلوا فى مذاهب الثنوية وناقضوا أصلهم بأن البارئ لم
~~يزل يصنع فيه فابطلوا قولهم بأنه علة والعلة لا تفارق المعلول وجملة القول
~~فى الإعتقاد فى المعدوم والموجود أن الموجود ما يعقل أو يعلم أو يحس أو
~~يعرف أو يصح منه تأثير أو فيه أو معه أو به فاذا خلا من هذه المعانى فهو
~~المعدوم ولولا ذلك لكان كيف يعتقد المعتقد المعدوم من الموجود فان قيل فقد
~~اعتقدتم القديم أفعدم هو وأنتم لا تصفونه بشئ من الحدوث والأعراض قيل
~~افتسوون أنتم بينه وبين الهيولى فى المعنى أم لا وأنتم لا تصفونها بشئ من
~~PageV01P092 الحدود والأعراض ونحن انما نعتقد وجود البارئ بدلائل صنعه
~~وآثاره وليس يصح الهيولى اثر ويوجب اعتقاده موجودا بل لو وصفتموه بافعال
~~خاصية وجب اعتقاده وسنزيد ايضاحا لهذه المسئلة فى فصل ابتدآء الخلق ان شاء
~~الله تعالى
# القول بابطال التشبيه اقول أن التشبيه يوجب الاتفاق فى الحكم والمعنى على
~~قدر المواقع من الاشتباه وذلك يزعم أن حد الجسم انه طويل عريض عميق يلزمه
~~ان يقتضى على كل ذى طول وعرض وعمق بالتجسيم لأن الاشتباه بينهما واقع فى
~~جميع الوجوه فاذا قال جسم لا كالاجسام وأراد أن يبطل الحدود المضروبة فيه
~~فكأنه يقول جسم لا جسم ويلزمه أن يحكم على كل ذى طول بحد من حدود الجسم
~~لأنه من حيث استحق بعض أوصافه استحق الحكومة به كما أنه إذا حد ms047 العرض بأنه
~~لا يقوم بنفسه لزمه القول بأن كل ما لا يقوم بنفسه فهو عرض فان قيل أليس
~~قلتم انه شئ لا كالاشيآء فما تنكرون من يقول انه جسم لا كالاجسام أو له وجه
~~لا كالوجوه وجارحة لا كالجوارح فإن الشئ اسم عام PageV01P093 للموجود
~~والمعدوم والقديم والمحدث وحده ما قد ذكرناه فى موضعه فاذا سمع السامع به
~~لم يذهب به إلى جسم دون عرض ولا إلى قديم دون محدث حتى يفرق به إلى التفسير
~~ما يدل على المراد فاذا سمع بالجسم لم يعقل منه الا المؤلف المركب فلذلك لم
~~يجز إطلاق اسمآء المحدثات عليه لأن استوآء أحكام المثلين من حيث تماثلا
~~وإلى هذا المعنى ذهب الناشى فى قوله
# ( لو كان لله شبه من خليقته % كانت دلائله من خلقه فيه )
# ( قد كان مقتضيا من نشو صانعه % ما يقتضى النشو من آثار ناشيه )
# ( لكنه جل عن أوهام واصفه % فالحس يعدمه والعقل يبديه ) + بسيط +
~~PageV01P094
# | الفصل الثالث
#
# | فى صفاته واسمآئه وكيف يجب ان يعتقد القول والفعل منه سبحانه
# أقول أنه إذا ثبت وجود البارئ عز وجل وثبتت وحدانيته بالدلائل التى قامت
~~وجب أن ينظر فى صفاته وما يليق به أن يضاف اليه ويعرف به فنظرنا فاذا من
~~صفاته خاص وعام فالخاص ما لا يجوز ان يوصف بضده كالحياة والعلم والقدرة ولا
~~أن يوصف بالقدرة عليها ألا ترى انه لا يصح القول بأنه يقدر ان يحيا أو يقدر
~~ان يعلم أو يقدر أن يقدر ولا القول بأنه يعلم كذا ولا يعلم كذا أو يقدر على
~~كذا ولا يقدر على كذا لأن ما كان موصوفا بنفسه ثم وصف بضدها كان الضد راجعا
~~إلى نفسه ولا تستقيم الالهية بغير حياة وقدرة وعلم وهذه تسمى صفات الذات
~~والعام ما يجوز ان يوصف PageV01P095 بضدها ويوصف بالقدرة عليها كالإرادة
~~والرزق والخلق والرحمة وهي صفات الفعل وللمسلمين ومن قبلهم في هذا الفصل
~~تشاجر كثير واختلاف يدعو إلى ضلال من خالف صاحبه في ذلك فقال بعض الناس لا
~~اسم للبارئ ولا صفة ms048 ولا ذكر وانما ينبغي ان ينسب كل عدل ورحمة وفضل وجود
~~إليه بمعرفة القلوب أنه منه وقالت المعتزلة أن صفات الله أقوال وكنايات وهي
~~كلها من قول القائلين ووصف الواصفين وقال قوم لا معنى لصفات الفعل وانما
~~المعنى لصفات الذات والصفة ما قامت في الموصوف ولا تباينه ولا يجوز أن يوجد
~~الموصوف مع عدمها قالوا فلم يزل الله خالقا بارئا رازقا مريدا متكلما رحيما
~~حتى أتوا على آخر صفاته وفرق ناس منهم بين الوصف والصفة فجعلوا الصفة ما
~~يلاصق الموصوف كالعرض للجوهر والوصف قول الواصف تلك الصفة فصفات الله غير
~~مخلوقة لأنه بها موصوف وهو غير مخلوق وهو واحد بصفاته كلها وصفاته لا هو
~~ولا بعضه ولا غيره واحتجوا بأنها ليست هو ولو كانت هو لكان صفة ولدعى فقيل
~~يا علم يا قدرة يا سمع يا بصر ولما قام بذاته PageV01P096 كما أن الصفات لا
~~تقوم بأنفسها ولا هي غيره لأن حد المتغايرين جواز وجود أحدهما مع عدم الآخر
~~فلو كان علمه وقدرته وسمعه وبصره غيره لجاز عدم العلم والقدرة وغيرها مع
~~وجود البارئ فيحصل بلا علم ولا قدرة ولا هي بعضه لأن التبعيض من دلائل
~~الحدث والله لا يوصف بالابعاض والأجزآء وقالت المعتزلة في صفات الذات أنها
~~ليست من غير الذات شيئا فذات البارئ عالمة حكيمة قادرة سميعة بصيرة وهو
~~عالم بذاته قادر بذاته سميع بذاته بصير بذاته وانما الصفات ما وصف الله به
~~نفسه أو وصفه العباد بها قالوا ولا يجوز ان يكون علمه وقدرته هو ولا غيره
~~لأنها لو كانت هو لكان اشيآء كثيرة مختلفة ولعبدت ودعيت فلو كانت غيره
~~لكانت قدمآء كثيرة وإن لم يزل مع البارئ وإن كانت محدثة فكان قبل احداث
~~العلم غير عالم وقبل احداث القدرة غير قادر وكذلك سائر الصفات فثبت أن ذاته
~~عالمة قادرة إن كان له علم به يعلم وقدرة بها يقدر ولم يخل من أن يكون هي
~~هو أو غيره وقالوا لا فصل بين من زعم انه هو أو غيره ms049 أو بعضه قالوا وقول
~~PageV01P097 القائل لا هو هو نفى وقوله لا غيره رجوع عن ذلك النفي واثبات
~~له فهولاء يزعمون أنه لو كان له علم لكان معه غيره ومخالفوهم يزعمون ان لو
~~لم يكن له علم لكان جاهلا قالوا وهو موصوف بالقدم والقدرة والعلم فلو كان
~~عالما بنفسه قديما لما جاز أن يوصف بنفسه كما لا يصور المصور بنفسه ولا
~~يكتب المكتوب بنفسه ولا يشتم المشتوم بنفسه وانما يشتم المشتوم بشتم ويصور
~~المصور بصورة فصح أنه موصوف بصفات والصفات يشتق منها الأسامى فالقديم من
~~القدم والقدير من القدرة والعالم من العلم كما أن الحمرة للأحمر والصفرة
~~صفة للأصفر ثم هولا هي ولا غيرها قالوا ولو لم يشاهد عالما الا بعلم ولا
~~قادرا الا بقدرة فكذلك مما غاب عنا فقال لهم مخالفوهم أليس الحمرة والصفرة
~~عرضان في الأحمر والأصفر أو ليس العالم منا بعلم علمه عارض فيه فهل إلى
~~تمثيل البارئ بجسم ذي عرض وبم ينفصلون ممن يزعم انه جسم أو عرض لوجود الفعل
~~منه لأنه لا يظهر الفعل فيما يشاهده إلا من جسم حدث فهل يجب علينا القضآء
~~PageV01P098 بأنه جسم ذو أعراض وأبعاض إذا لم نشاهد الفعل إلا من جسم ذى
~~أعراض وأبعاض كذلك لا يجب القضآء بأنه عالم بعلم اذا لم نشاهد عالما إلا
~~بعلم فإن قيل إذا أجزت عالما لا يعلم فأجز جسما لا بصفات الجسم قيل لو لزم
~~ذا للزمك هو بعينه فى إجازتك عالما بعلم لا هو ولا غيره ولا بعضه وأما
~~قولهم ان المصور لا يصور بنفسه والمكتوب لا يكتب بنفسه وانما يصور بصورة
~~ويكتب بكتابة والصورة والكتابة لا شك غيرهما وقولهم من الصفات يشتق الأسامى
~~فالصفات هى الأسامى بعينها ليست أنها اشيآء كامنة فيه كالأعراض فى الجواهر
~~ولكنه إذا أبدى فعلا من افعاله تسمى به أو سماه العباد به والكلام يطول في
~~هذ ويمتد ومتى اعمل الناظر فكره من هذا المقدار تبين له وجه الصواب بحول
~~الله وقوته
# القول فى الأسامى اقول أن اختلافهم ms050 فى الأسامى كاختلافهم فى الصفات وعامة
~~المعتزلة على أن الأسامى هى الصفات وأن الاسم غير المسمى وهو قول المسمى
~~وحد الاسم ما دل على المعنى وقالت فرقة أن الاسم والمسمى واحد واحتجوا
~~بقوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ PageV01P099 ) فلو كان الاسم
~~غيره لكان قد أمر بعبادة غيره وقد قال @QB@ سبح لله ما في السماوات والأرض
~~@QE@ فدل على ان اسم الله هو الله وقال @QB@ اذكروا الله @QE@ ثم قال فى
~~موضع @QB@ واذكروا اسم الله @QE@ وناقضهم مخالفوهم بأن الاسم لو كان المسمى
~~لكان اذا غير تغير المسمى واذا أحرق أو خرق أو غرق أثر ذلك كله فى المسمى
~~وكل مسمى سابق اسمه وجائز تبدل الاسم عليه والاسمآء مختلفة كثيرة والمسمى
~~واحد غير مختلف وقد قال الله عز وجل @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~@QE@ وما هو له فهو به يدعى وهو غيره لا شك وأجمعت الأمة أنه غير جائز ان
~~يقال له يا حسن على أن يكون حسنه فى ذاته وانما يوصف بحسن القول والفعل وقد
~~أخبر أن له اسمآء حسنة فى غاية الحسن ونهايته فعقل أنه غير اسمائه واسمآؤه
~~معلومة محدودة معدودة الحروف ولا يجوز اطلاق شئ من ذلك على البارئ سبحانه
~~وتعالى واسمآؤه تختلف باختلاف اللغات فكما أن لغة الفرس هى غير لغة العرب
~~ولغة العرب غير لغة الحبش لقول الله تعالى @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم
~~@QE@ كذلك التسمية بها PageV01P100 مختلفة فاذا اختلف الاسم وهو واسمه واحد
~~فذاك الاختلاف شائع فيه لا شك اللهم إلا أن ينكر أن لا يكون له غير اسم
~~واحد وأن لا يختلف ذلك الاسم باختلاف اللغات فهذا جاحد ضرورة لا غير وقوله
~~تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ أى اذكره باسمه وصفته لأنه غير ممكن
~~ذكر شئ إلا باسمه ثم قوله سبح لله واذكروا الله واذكر ربك على ما يتعارفه
~~الناس ان الشئ اذا لم يكن ذكرا فى نفسه لم يكن ذكره إلا باسمه وقول القائل
~~الله معلوم انه اسم عربى لمعرفة معناه واشتقاقه وغير جائز القول بأن الله
~~عربى ms051 أو عجمى فإن قال قائل اذا كان الاسمآء والصفات من أقوال العباد
~~وكناياتهم فلم يكن له اسم ولا صفة قبل الخلق وكان عطلا غفلا إلى أن سماه
~~العباد قيل قد قلنا أن صفاته على وجهين صفة ذات وصفة فعل فما كان من صفات
~~الذات لم يزل بها موصوفا وان لم يصفه بها واصفه كما أنه لم يزل واحدا فردا
~~وان لم يكن خلق يوحده وعالما وان لم يكن المعلوم موجودا وقادرا وقديما فاما
~~القول بأنه لم يزل مدعوا أو معبودا أو مشكورا فالشاكر والعابد والداعى
~~PageV01P101 ليسوا لم يزالوا وكذلك القول بأنه لم يزل خالقا رازقا يقتضى
~~ازلية المخلوق والمرزوق اللهم إلا على جهة القدرة على الخلق والرزق فانه
~~يستقيم له ذلك وكذلك لو قال لم يزل سميعا بصيرا على معنى سيبصر وسيسمع
~~وأجمع المسلمون أن الله حى قادر قديم سميع بصير واحد فرد عالم حكيم متكلم
~~جواد فاعل مختار موجود رحيم عدل متفضل غنى واختلفوا فى تفصيل هذه الصفات
~~وعللها فزعمت طائفة أنه عالم لأن له علما وزعم آخرون أنه عالم بذاته لأنه
~~يدرك الاشيآء كما هى وقد تقدم حجج الفريقين مجملا وكذلك قولهم فى القدم
~~والقدرة فمن ابى القول بأن حد القديم والقادر أن يكون له قدم وقدرة قال حد
~~القديم الموجود لا إلى أول وحد القادر الذى لا يمتنع الفعل عليه باختياره
~~وأجمع هؤلاء انه موجود بعينه وذاته ولا يوجد لأنه لو كان موجودا بوجود لم
~~يخل ذلك الوجود من أن يكون موجودا أو ليس بموجود فإن كان غير موجود فقد
~~PageV01P102 دخل فى باب العدم وإن كان موجودا فقد وجب أن يوجد بوجود آخر
~~إلى ما لا نهاية والقول بما ليس له نهاية يؤدى إلى قول اهل الدهر وقالت
~~طائفة أنه حى بحياة عالم بعلم وزعم آخرون أن معنى الحى وجود الافعال منه
~~على اتفاق واتساق واختلفوا فى ذاته ألها نهاية أم لا فقال اكثرهم انه غير
~~متناه لانه لا بجسم ولا عرض ولا حد له فيقتضى النهاية ms052 وهو مبدع النهايات
~~والحدود وزعم هشام بن حكم انه متناه وكذلك يلزم كل مجسم وقد قال اصحاب
~~القضآء انه غير متناهى الذات واختلفوا أذاته مرءية أم غير مرءية فمن قال
~~بالتشبيه أو راى الرؤية العلم قال هو مرءى كما هو غير محسوس ولا ملموس بقى
~~الاختلاف فى التوفيق بين الرؤية والعلم واللمس والتفريق بينهما واختلفوا فى
~~الكلام فمن قال هو من صفات الذات قال غير محدث ولا مخلوق لأن الله لم يزل
~~متكلما بكلام لا هو هو ولا هو غيره ولا بعضه ومن قال من صفات الفعل قال هو
~~محدث لأن الكلام يقتضى متكلما واختلفوا فى الإرادة PageV01P103 بحسب
~~اختلافهم فى الكلام واختلفوا فى المكان فقال اكثرهم انه بكل مكان حافظا
~~مدبرا وعالما وقادرا وليست ذاته بجسم فيشغل الاماكن ولا بعرض فيحل الاجسام
~~ومن كان بهذه الصفة فغير محتاج إلى المكان وقال هشام بن الحكم والمشية انه
~~فى كل مكان ذو مكان وذلك مطرد على أصله لما يراه جسما وقال قوم انه فى
~~السمآء فوق العرش بذاته بلا نهاية لا ككون الشئ على الشئ بالمماسة والاظلال
~~وزعم ابن كلاب انه على العرش لا فى مكان واذا أجازوا أن يخلق الله جسما لا
~~فى مكان وأن يقيم العالم لا فى مكان فما ينكرون من كونه لا فى مكان وليس هو
~~بجسم ولا عرض واختلفوا فى العلم فقال قوم عالم بما كان قبل ان كان وبما أن
~~يكون قبل ان يكون ولا يجوز أن يخفى عليه شئ إلا بأنه استفاد علما أو أحدثه
~~لنفسه بل ذاته متنبهة عالمة وزعم قوم من الإمامية أن الله لا يعلم ما هو
~~كائن حتى يكون قالوا ولو كان يعلم أن من يخلقه يكفر به ويعصيه ويؤذيه لما
~~خلقه وأجازوا فسخ الخبر والبداء واول من أبدع هذا الرأى فى هذه الأمة
~~المختار بن ابى عبيد كان يزعم أنه يعلم ما يحدث من جهة الحى فيخبر
~~PageV01P104 أصحابه بكوائن فإن اتفقت فهو ما أراد وإن خالف قد ابدأ لربكم
~~وكان ms053 جهم بن صفوان ينفى الصفات كلها عن الله سبحانه وينكر القول بأنه شئ
~~زعم فرارا من التشبيه ويقول علم الله محدث وجملة الرد على هولآء أن الجاهل
~~منقوص ومستحق المذمة لا يستحق الإلاهية وأجاز المعتزلة كون ما علم الله انه
~~لا يكون لأن علم الله ليس بعلة ككون الشئ ولا حامل للمعلوم على الكون كما
~~أنه لم يزل عالما بخلقه العالم قبل خلقه ثم لم يجز القول بأن علمه علة
~~الخلق وحامل له على إيجاده قالوا ومما علم الله أنه لا يكون أمور علم أنها
~~لا يكون لاستحالة كونها ككون إله معه أو كون شريك أو كون غالب يغلبه أو كون
~~نهاية وانقضآء له ومنها أمور علم أنها لا تكون لاستحالة كونها فلا يجوز
~~كونها بحال قالوا وغير جائز أن يأمر عبدا بما يعلم أنه لا يكون منه ما
~~يأمره به ولا يقدر عليه لاستحالته أو لعجزه وانما يجوز الأمر لمن علم انه
~~قادر على الفعل لأن القدرة هى التى تقتضى التكليف لا العلم وقال مخالفوهم
~~لا يجوز كون خلاف ما علم الله ويجوز الأمر بخلاف ما علم لانه لو جاز كون
~~خلاف PageV01P105 ما علم كان عاجزا جاهلا وهذه هى مناظرة بين الفريقين
~~مليحة مفيدة قالوا لهم اليس فى قولكم ان الله لم يزل عالما بأن فرعون لا
~~يؤمن قالوا بلى قالوا فكان فرعون يقدر ان يؤمن وقد علم الله أنه لا يؤمن
~~قالوا نعم قالوا فكان فرعون يقدر على إبطال علم الله وتجهيله قالوا لو علم
~~الله ان فرعون لا يقدر ان يؤمن كما علم انه لا يؤمن ثم قلنا انه آمن أو
~~يؤمن لكنا مبطلين مجهلين ولكنا قلنا علم الله انه لا يؤمن وعلم انه يقدر ان
~~لا يؤمن ولم يؤمن فلم نكن مبطلين ولا مجهلين ثم قلبوا عليهم السؤال فقالوا
~~أليس الله عالما بانه يقيم القيامة فى وقتها وهو القادر على ان لا يقيمها
~~قالوا بلى قالوا فهل يجوز القول بأن الله قادر على إبطال علمه علمه ms054 وتجهيل
~~نفسه اذا كان قادرا على أن لا يفعل ما علم انه يفعله وعلى ان يفعل ما علم
~~انه لا يفعله قالوا وليس علم الله أن فرعون لا يؤمن وأمره بأن يؤمن فهل
~~أمره بتجهيل علم الله فيه واختلفوا فى جواز وصف الله بالقدرة على المحال
~~كإدخال العالم فى جوزة أو بيضة فقال الجمهور من اهل العلم لا يجوز ذلك لأنه
~~يقتضى العلم مقدورا كما يقتضى العلم معلوما فكل ما هو غير مقدور
~~PageV01P106 عليه محال إجازة القدرة عليه وزعم بعضهم انه قادر عليه
~~واختلفوا فى وصف الله تعالى بالقدرة على الظلم والجور فأحاله قوم لأن ذلك
~~مذموم لا يفعل إلا عن نقص أو حاجة ولو جاز ذلك لم يكن مأموما ان يقع ولجاز
~~وصفه بالقدرة على الجهل والعجز وكان أبو هذيل يقول هو قادر على ذلك ولكن لا
~~يفعله لرحمته وحكمته وليس يفعل الظلم والكذب غير مقدور عليه فيكون محالا
~~واختلفوا فى قدرة الله تعالى هل هى علم الله أم غيره وكذلك الحيرة فالقدم
~~وسائر صفات الذات وزعمت طائفة ان علم الله ليس قدرته ولا غيرها لأنه لو كان
~~العلم والقدرة لكان ما علم فقد قدر عليه وهو يعلم نفسه ولا يصلح القول بأنه
~~يقدر على نفسه ولو كان علمه غير قدرته لكن يجوز وجود أحدهما مع عدم الآخر
~~ولو جاز هذا لجاز أن يكون البارئ فى حال عالما غير قادر أو قادرا غير عالم
~~وزعم داود بن على أن علمه غير قدرته واما المعتزلة فليس من قولهم أن له
~~علما وقدرة حتى يلزمهم التفصيل بينهما واختلفوا فى التعديل والتجويز من
~~خلقه أفعال العباد وما هم يكتسبوه من المعاصى والمآثم وقضائه إياها عليهم
~~وإرادته منهم وعقوبته لهم PageV01P107 عليها بعد أن أوجدها منهم فقال قوم
~~كل ذلك منه وفعله وهو عدل وحكمة لأن الخلق خلقه والأمر أمره لا يكون منه
~~ظلم ولا جور ولو جاز حدوث حادث بغير مراده أو مشيته وإيجاده لكان عاجزا
~~مغلوبا وقال آخرون لو كان كما يزعمون ms055 لما كان الخلق ملومين ولا معاقبين ولا
~~من يفعل بهم هذا حكيما ولا عالما ولا رحيما وهذا من باب الحير والقدر
~~والاختلاف فيه قائم مذ وجد فى العالم حيان ناطقان ولا يجوز غير ذلك لتكافئ
~~الدلالة وأعدل الأمور أوساطها فقد قيل الناظر فى القدر كالناظر فى عين
~~الشمس لا يزداد على طول النظر ألا حيرة ودهشا ومن طاوعته نفسه بالإمساك عن
~~الخوض فيه والاقتصار على ما فى الكتاب رجوت ان يكون من الفائزين
~~PageV01P108
# | الفصل الرابع
#
# | فى تثبيت الرسالة وائجاب النبوة
# أقول أن منكرى الرسل صنفان احدهما المعطلة الذين ينكرون إثبات البارئ
~~سبحانه فلا وجه للكلام معهم إلا بعد إقرارهم بالتوحيد والثانى البراهمة
~~اقروا بالصانع وانكروا الرسالة واحتجوا بأن الرسول لا ياتى إلا بما فى
~~العقل أو بخلافه فإن كان يأتى بموجب العقل فما فى العقل كاف مما يجب لله
~~تعالى على العباد من معرفته وتوحيده وشكره وعبادته واستعمال الحسن واستقباح
~~القبيح وان كان يأتى بخلافه فلا وجه لقبوله لأن الخطاب وقع على نوى العقول
~~والقضية لها والتمييز اودعتاها فاجابهم المسلمون بأن الرسول أبدا لا يأتي
~~إلا بما في العقول إيجابه أو تجويزه وحاشا لله ولرسوله أن يأتوا بخلاف ما
~~فى العقول ولكن من الأشيآء مما يغمض ويلطف حتى يخطئه العقل أو يخفى ويحتجب
~~حتى PageV01P109 يقصر دونه العقل كانتفاع الانسان بما ينزع اليه نفسه
~~ويشتاق اليه طبعه من ملاذ الاغذية والملاهى المقوية فانه حسن فى العقل
~~الأخذ منها بقدر الحاجة بل واجب وغير حسن اذا كان لا يملكها الانتفاع بشئ
~~منها الا بعد الإذن من مالكها فصار فعل العقل فى حال خلاف فعله فى حال فدل
~~ان العقل لا يستغنى بنفسه ولم يضامه شئ من السمع مع أن العقل محتاج إلى
~~الرياضة والتمييز والسمع والتجارب لا غير موهوم لو ان اكمل الخلق عقلا
~~واوفاهم فطنة غيب عن الناس وليدا حتى لم يسمع شيئا إلى ان بلغ فأدرك انه
~~يمكنه استخراج علم الفلسفة والهندسة والطب والتنجم وغير ذلك فدل هذا كله أن ms056
~~العقل غير مكتف به ولا بد من معلم ومعرف وهاد ومذكر ولا يجوز ان يقع العلم
~~بهذه الاشيآء إلهاما ضروريا لانا ليس نشاهد ذلك فى أجناسها وامثالها وان لا
~~يكون كلها بالاستخراج والاستنباط من غير مقدمة وأصل سابق فان قيل اذا كان
~~البارئ مريدا لصلاح خلقه غير بخيل ولا عاجز ولا يمسه تكلف ولا علاج فيما
~~يفعله فهلا جعل خلقه رسلا وألهمهم من PageV01P110 العلم ما استغنوا به على
~~الرسل أو حبس طباعهم عن التخطى إلى محظور قيل لو فعل ذلك لم ينزلهم دار
~~البلوى والامتحان ولا عرضهم لشرف الثواب وما هو إلا كقول من يزعم لم خلق
~~الله الخلق وأسقط عنهم التكليف وابتدأهم فى الجنة وهذا باب التجويز
~~والتعديل وليس كتابنا هذا بنينا له ولكن لو فعل كان له ما فعل فإذا لم يفعل
~~فنقول أساء أو جهل أو عجز وهذا الظن نقض التوحيد وإبطال الدين فيعاد الكلام
~~فيه وتقرر بأنه عادل حكيم لا يفعل إلا الأصلح بخلقه والاعود عليهم ولو
~~جعلهم كلهم رسلا لوجب أن يسوى بينهم فى الفضل والعقل والجاه والمال والقوة
~~ولو فعل لما عرف فاضل فعله ولا قوى قوته ولما شكر وحمد فى إسقاط موجبات
~~الشكر والحمد وإباحة الفكر والذم وهذا قبيح فى العقل فدل أنه لم يجز
~~التسوية بين الخلق لا فى الحال ولا فى المال ولا فى الرسالة فان طعنوا فى
~~الرسالة بما يوجد فيها من سفك الدمآء وذبح البهائم وإيلام الناس فإن العقل
~~لا يرد شيئا من ذلك إذا كان فيه ضرب من الصلاح كما PageV01P111 يكره
~~الانسان على شرب الأدوية الكريهة وعلى الفصد والحجامة وقطع بعض الجوارح عند
~~انتظار مخوفة وتأديب الأطفال وغير ذلك فيوجب عليه أن لا يردع ظالما ولا
~~يفتص من جارحة وهذا قبيح وترخيص فى الفساد ومن أعظم الدلائل على وجوب الرسل
~~هذه اللغات المختلفة التى تلفظ الناس بها ويتعارفون بها ما يحتاجون إلى
~~معرفته ولا بد من معرف ومعلم لها اسمآء المسميات باختلاف اللغات وكذلك
~~الصناعات والآلات التي يتوصل ms057 بها اليها وليس فى وسع الناس استخراج لغة ووضع
~~لفظ يتفقون عليه إلا بكلام سابق به يتداعون ويتواضعون ما يريدون وليس فى
~~المعقول معرفة ذلك ولا بد من معلم قال الله عز وجل @QB@ وعلم آدم الأسماء
~~كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@
~~ثم إذا صحت النبوة ووجبت الرسالة بقى أن يعلم الفرق بين النبى وبين المتنبي
~~لأن الأشخاص متساوية متماثلة ففرق الله تعالى لما اراد من أقامه حجته
~~وإظهار دعوته بين الصادق والكاذب منهم بما خصه به من الآيات الباهرة
~~والعلامات المعجزة الخارجة عن العادة والحس وذلك معروف معدود كما
~~PageV01P112 يحكى عن موسى وعيسى ومحمد عليهم السلم وغيرهم من الانبيآء
~~صلوات الله عليهم اجمعين
# القول فى كيفية الوحى والرسالة أقول أن المسلمين ومن قبلهم اختلفوا فى
~~هذا الباب اختلافا كثيرا فزعمت طائفة أن الوحى إلهام وتوفيق وزعم آخرون أنه
~~قوة الروح القدسى وعند الفلاسفة النبوة علم وعمل والمسلمون يقولون الوحى
~~على وجوه فمنه الإلهام ومنه الرويا ومنه تلقين ومنه تنزيل وهذه مسئلة من
~~فصل الصفات اغفلناها فى موضعها فحررناها فى هذا الفصل وهى كيفية القول
~~والفعل من الله لأن اهل الاسلام فى ذلك مختلفون فزعم بعضهم أن كلام الله
~~فعل منه فهو به متكلم وكذلك إرادته ومشيته وحبه وبغضه وقوله @QB@ كن فيكون
~~@QE@ تكوين منه للشئ والقول زيادة قالوا لأن هذه الاشيآء أعراض تحل فى
~~مواضع لها معلومة ة وليس هو بمحل الاعراض وقال عامتهم ان الفعل تكوين
~~وإيجاد من غير معالجة بجارحة إلا من شذ فزعم انه يخلق بيديه والافعال على
~~وجوه كثيرة فمنه الفعل بالقصد والاختيار ومنه الفعال من غير قصد على السهو
~~ومنه الفعل بالاتفاق والبحث PageV01P113 وكلها حركات ومنه فعل التولد كما
~~ينفعل الشئ بطبعه وفعل الله تعالى غير مشبه بشئ مما ذكرنا وزعم قوم أن
~~كلامه ليس من أفعاله وفرقوا بين القول والفعل ولقد امتد بنا القول إلى هذه
~~وما كان قصدنا ان نبلغ كله ولكن لما رجونا من الخير وأملناه ms058 من هداته
~~الناظر فى كتابنا واهتدآئه به ولما نرى من فساد الزمان وأهله وتحرم طالع
~~الالحاد والنفاق واعجاب كل ذى حرفين بنفسه لإنتقاض العلمآء ودروس آثارهم
~~وما قدمت من عمل هو أوكد فى نفسى أم لا وأوثق عدة من جميع هذا الكلام
~~والاجتهاد في شرحه وأسئل الله الذي من وأعان أن يعصم من نزغات الشيطان
~~وينفع به الناظرين والمستفيدين وان يرحم من عذرنا فى تقصير إن كان منا وقام
~~بتقويم أوده وإصلاح غلطه مشاركا لنا فى ثوابه وأجره فلم يتعمد فيه خطاء
~~وتحريفا ولا حملتنا الحمية والتعصب على تزيد أو إبطال أو تغيير رواية أو
~~حكاية بل سقناها على وجهها وأديانها بأوجز لفظها لعلمنا بعموم الحاجة اليه
~~من الأعاجم والأميين مبتدئ المتعلمين PageV01P114
# | الفصل الخامس
#
# | فى ذكر ابتدآء الخلق
# قال ان الموحدين فى معنى إيجاد الخلق مختلفون لان الله خلق الخلق لا
~~لاجتلاب منفعة ولا لدفع مضرة وكل فاعل من غير نفع ولا ضر فسفيه غير حكيم
~~قال المسلمون هذا إذا كان الفاعل يلحقه المنافع والمضار فأما إذا كان غنيا
~~من احتراز منفعة ممتنعا من لحوق ضرر فغير سفيه ولا عابث وقد قامت الدلالة
~~على أن البارئ كذلك حكيم غير سفيه ومحال وجود العبث من الحكيم فلا يخلو
~~خلقه من الحكمة وان خفى علينا وجهه لعلمنا بأن الحكيم لا يفعل ما هو غير
~~حكمة واختلف ارآء الناس فى ما لاح لهم من الحكمة فى خلقه وإن كان لا يجوز
~~القطع على شئ منه لظنه معظم علمه عنهم فقال قوم خلق الله الخلق لجوده
~~ولرحمته إذ الجواد بإفاضة PageV01P115 الجود على المجود عليه يظهر جوده
~~والقادر بإظهار المقدور يظهر قدرته وقال قوم خلقهم لينفعهم بهم يعنون لتعبر
~~المتكلفون بالمخلوق غير المكلف وقال قوم ليأمرهم وينهاهم وقال قوم خلقهم
~~لاستدعآء الشكر والثنآء وقيل لعلم علمه أنه يخلقهم وقال قوم لا نقول شيئا
~~من ذلك خلقهم لما شآء ولا علم لنا بمشيته هذا قول من اقر بحدوث العالم وأن
~~له محدثا سابقا له فأما من ms059 انكر ذلك فإنه احتج للقدم والاهمال بأنه لو كان
~~للعالم صانع أو مدبر ناظر لما كان فيه تفاوت خلق ولا تعادى سباع ولا شمول
~~بوار ولا وقوع فساد ولا اعتراض أسقام وأوجاع ولا هرم ولا موت ولا حزن ولا
~~فاقة وأية حكمة فى انشآء صورة حيوانية أو نامية ثم فى إفنآئها ولما استوى
~~حال المعاند والمجيب ولما فضل العالم الجاهل بالجاه والمال والمنزلة وهل لا
~~أخبر الخلق ان كان له خالق على التناصف والتواصل ولم خلى بينهم وبين
~~التعادى والتظالم والتباغى والتهارج وهذا كله مضمحل متلاش بشهادة آثار
~~الخلق PageV01P116 على تفاوته واختلافه فى الظاهر من الاجتماع والافتراق
~~والحركة والسكون والاعراض والمقارنة له بمعرفة كمال القدرة ووجوب العبرة فى
~~خلق الأضداد والمكاره وإعطآء الخلق القوة والقدرة والاختيار ليستحقوا
~~بأعمالهم أشرف الثواب وليرتدعوا بالاعتبار عن الظلم والفساد ولو كانوا
~~مجبورين كما يزعمون أو مجبولين على فعل واحد دون ضده لكانوا جمادا مواتا
~~ولو كانوا على طبع واحد لما عرفوا بحواسهم ولا وجدوا بعقولهم إلا الشئ
~~الواحد الذى يلايم طبعهم فلم يصلح حينئذ تكليف ولا وقع منهم تمييز وترك
~~إلحادهم على هذه الصورة انفع لهم وابلغ فى الحكمة ولا يفعل الله إلا الأصلح
~~الأحكم وأما فضل الجاهل العالم بالمال والجاه فالعلم أفضل من المال لأنه
~~السعادة اللازمة والمال من السعادة المفارقة فلو أنصف هذا الزاعم فى القضية
~~لفضل الجاهل بالمال على العالم لفضل العالم على الجاهل بأضعاف علمه لتساوى
~~حاليهما وقد سئل جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنه عن هذه القضية قال ليعلم
~~العاقل أن ليس إليه من أمره شئ واى لعمرى هو من أدل دليل على مدبر قدير
~~قاهر وهولآء المعطلة اقل الناس عددا PageV01P117 واوهنهم عدة وافيلهم رأيا
~~وأوهاهم عزما وأنقصهم حجة وأخسهم دعوى وأدناهم منزلة وأغربهم ذهنا لا يظهر
~~واحد فى أمة وجيل إلا فى الدهر والحين لأنه رأى مشرذل وعقيدة مهجورة وعزم
~~مدحول لا يبدو إلا من فدم جاهل أو معاند وما أراه انتشر فى أمة من الأمم
~~وزمن ms060 من الأزمنة انتشاره فى زماننا هذا وأمتنا هذه لتستر أهله بالاسلام
~~وتحليهم تحلية شرائعهم ودخولهم فى غمار أهله واحتال من احتال لهم بلطيف
~~التمويه فى تسليم الأصول الظاهرة والمصير به إلى التأويلات الباطنة فهم
~~يرققون عن صبوح ويحتسون فى إرتغآء وذلك الذى حقن دمآءهم وغمد سيف الحق عنهم
~~نابع فى قديم الدهر وحديثه وابدا صفحته إلا عوجل بالاستئصال واحثت منه
~~الأوصال واستنجر العدة فيهم سنة الله فى الدين خلو من قبل ولن تجد لسنة
~~الله تبديلا زعموا أن هذه الدنيا قديمة لم تزل على ما هى عليه ولا تزال
~~كذلك من صيفة بعد شتوة وشتوة بعد صيفة وليل بعد نهار ونهار بعد ليل ونطفة
~~PageV01P118 من إنسان وانسان من نطفة ووالد من ولد وولد من والد وبيض من
~~طير وطير من بيض وكذلك جميع الاشيآء الحساسة والنامية بعضها من بعض بلا
~~صانع ولا مدبر لا اول لها ولا آخر فإن هذه دعوى جائزة ومقالة باطلة ولو كان
~~هذا المدعى لم يزل مع أزلية العالم بزعمه لما ساغت له دعواه ان لم يقم له
~~دليل من غيره على أزليته فكيف وليس هو ممن هو لم يزل ولا هو ممن لا يزال
~~وان اعتمد فيه خبر من كان قبله وان من أخبره لهو فى حاله وحدوثه لم يشاهد
~~من ذلك إلا ما شاهد من كان قبله مع معارضة الخصم له فى الكون والحدوث لأن
~~الدعاوى تصح بالحجج لا بالصفات وإن زعم انه قاس ما مضى منه بما هو مستقبل
~~فيما بعد وانه غير منقض فهذا القضآء أجود من الأول وأضعف مدة بل هو نفس
~~دعواه التى خولف فيها والمعارضة قائمة فإن زعم الحال والوقت الذى هو فيه
~~فإن هذا رأى من قصر علمه وسخفت معرفته وأوجب أن يكون هو بنفسه لم يزل على
~~ما هو عليه فى الحال والوقت لم يكن قط نطفة ولا علقة ولا مضغة ولا جنينا
~~ولا رضيعا ولا يتغير فيما بعد فيكتهل ويشيب ويهرم وتجرى عليه PageV01P119
~~الحوادث وتنتقل به ms061 الأحوال ومعاينة هذه يضطره إلى الإقرار ويبين عنه وجه
~~العناد وإن زعم أن حكمه فى نفسه خلاف حكم العالم قيل ولم زعمت ذلك وهل أنت
~~إلا جزء من العالم بل قد شبهت فى جميع معانيه فسميت العالم الأصغر وكذلك كل
~~ما يعاين من الأشخاص والأنواع العلوية والسفلية من الحيوان والنبات ألاترى
~~أنك لو عمدت إلى كل جزء من أجزاء العالم فاختصصته باسم لحصل العالم لا شئ
~~كما أنك لو فرقت الجوارح والأعضآء لحصل الإنسان لا شئ فهذا يدلك أن الكل
~~اجتماع الجزء لا غير فإن قال لا يقوم فى الوهم ولا يتصور فى النفس حدوث هذا
~~العالم ولا فنآؤه وانقضآؤه عورض بأنه لا يقوم فى الوهم ولا يتصور فى النفس
~~قدم العالم ولا بقآؤه مع أن القضآء عليه بالحدث والانقضآء أقرب إلى الأوهام
~~وأشد ارتباطا لنفوس لقيام الدلائل الواضحة والبراهين الشافية فإن قال كيف
~~يمكن اعتقاد حدوث هذا العالم لا من شئ ولا فى زمان ولا مكان فإن هذا اشتطاط
~~فى المطالبة وجور فى القضية لأنه تكليف تمثيل ما لا مثل له وإحساس شئ غير
~~محسوس وليس نعلم PageV01P120 كالدنيا دنيا غيرها فنشبه هذه بهذه وانما نحكم
~~بحدوثها لشهادة أثر الحدوث بها والعامى الذى لا رأى له ولا نظر عنده يطلب
~~الدلائل الظاهرة على الاشيآء الخفية وذلك محال بمنزلة من يجب أن يرى ما لا
~~يرى وأن يسمع ما لا يسمع أو يسمع ما يرى ويرى ما هو مسموع ومن أنصف نفسه
~~أنزل المعلومات منازلها واكتفى من الموهوم بالوهم ومن المحسوس بالحس ومن
~~المدلول عليه بالدلالة وقد لعمرى لا يتصور فى الوهم إحداث هذه الجواهر
~~والأعراض لا من غير سابق ثم لا يتصور وجود حدث لا من محدث فإذا تكافأت
~~الصورتان لزم المصير إلى أشيعهما دلالة وأدناها إلى الحق درجة فإن الدلائل
~~شاهدة بآثار الحدث والقدم موهوم وقضية الدلالة عليه من قضية الوهم والدليل
~~على أن العالم حادث غير قديم كما يزعمون وأنه لا اول له ولا حركة إلا
~~وقبلها حادثة ms062 لو كان كذلك لما جاز وجود ما هو حاضر فى الحال من حركة أو ليل
~~أو نهار أو شخص ما لأن ما لا نهاية له فى وجوده وعدمه فمحال أن يوصف بأنه
~~قد تناهى وانقضى حدوثه وفرغ منه ولأن ما لا أول له فغير جائز وجود ثانيه
~~PageV01P121 ولا وجود ثالث ما لا ثانى له ولا وجود رابع ما لا ثالث له على
~~هذا القياس كما أن ما لا غاية له ولا نهاية في المستقبل محال ان يوصف بأنه
~~ينقضى أو ينقطع يوما كذلك من زعم من الحوادث لم يزل يحدث بلا أول فهذا
~~الحادث فى الحال والوقت المشاهد لا يخلو من وجود ثلثة إما أن يكون هو الاول
~~أو بعد الاول ولا اول ولا بعد الاول فإن كان هو الاول وان كان بعد الاول
~~فقد ثبت الاول وان كان لا اول ولا بعد الاول فهذا فسادة ظاهرة فكأنه قال شئ
~~لا شئ ولو جاز وجود ما لا اول له لجاز وجود العشرات من غير تقدم الآحاد
~~ووجود المئين من غير تقدم العشرات ووجود الألوف من غير تقدم المئين لأن
~~بالأحد يتم الاثنان وبالاثنين يتم الثلاثة ألا ترى أن قائلا لو قال تنبت
~~الأرض حتى تمطر السمآء ولا تمطر السمآء حتى تتغيم ولا تتغيم حتى يثور
~~البخار ولا يثور البخار حتى تهب الرياح ولا تهب الرياح حتى يحركها الفلك
~~ولا يحركها الفلك حتى تكون كذا ويمد PageV01P122 فى هذا الاشتراط شيئا قبل
~~شيء أبدا إلى غير نهاية ولا غاية لم يجز وجود نبت ولا مطر ولا غيم ولا ريح
~~لأنه معلق بشرط ما قبله غير جائز وجوده لأنه غير متناه وكذلك من زعم أنه لم
~~يكن حركة إلا وقبلها حركة ولا انسان الا وقبله انسان ولا نبت الا وقبله نبت
~~إلى ما لا غاية ولا نهاية فمحال وجود هذا الانسان والنبت لأن وجوده كان
~~معلقا بشرائط لا أولها وما لا غاية له لا يوجد ولا يعلم ولا يوهم وكذلك لو
~~قال قائل ms063 لا أدخل هذه الدار حتى يدخلها زيد ولا يدخل زيد حتى يدخل عمرو ولا
~~يدخلها عمرو حتى يدخلها فلان ثم كذلك إلى غير غاية لم يجز دخول زيد ولا
~~غيره أبدا وكذلك لو قال لا آكل تفاحا حتى آكل قبلها تفاحة لم يصح له اكل
~~تفاحة ابدا لأنه كلما ضرب يده إلى تفاحة يأكلها منعه شرط أكل تفاحة قبلها
~~ومن الدليل على حدث العالم أو أن له أولا انا لو توهمنا عند كل حركة مضت من
~~حركات الجسم حدوث حدث أو ظهور شخص لكان ذلك اجساما حاضرة يحضرها العدد
~~ويأتى عليها الحساب وكذلك لو توهمنا هذا العالم حيا عالما لجاز أن يعد
~~حركاته PageV01P123 وسكناته فيكون ذلك عددا قائما معروفا لمبلغ وما له مبلغ
~~وأتى الحساب عليه فمتناه وكل متناه له أول وإن لم يتناه ومن الدليل على حدث
~~العالم وأن له اولا أن ما مضى من حركات الفلك لا يخلو من أن يكون مثل
~~سكناتها متساوية أو اكثر منها أو أقل فإن كانت مثلها فالمثل كالنصف وما له
~~نصف فمتناه والأكثر والأقل تدل الكثرة على تضاعف أجزآء الأكثر على الأقل
~~فاذا ثبت تقدم احدى الحركات على الأخرى وما له تقدم فمتناه وله أول وهذا من
~~الحجج الواضحة التى يفهمها كل سامع وللموحدين فى هذا الباب من دقائق النظر
~~بما ألهمهم الله من توفيقه ما لا يظهر عليها إلا اللقن الفطن ولها موضعها
~~من كتابه فإن قيل أليس الحوادث عندكم فى المستقبل لا تزال إلى الآخر وإن
~~كان لها اول يريدون قول أهل التوحيد ببقآء الآخرة على الأبد فما أنكرتم أن
~~ما مضى من الحوادث لا أول لها وان كان لها آخر قيل إنا لا نزعم أن ماله أول
~~لا يجوز ان يكون له آخر وان الحوادث غير متناهية ولكنا نقول أن الحوادث لا
~~يزال يحدث منها حادث بعد حادث لا إلى غاية ولا يخرج كلها إلى PageV01P124
~~الوجود حتى يرى موجودا لم يبق منه شئ لم يوجد وليس أول الشئ بموقوف ms064 على صحة
~~وقوع آخره كما أن آخره موقوف على صحة وقوع أوله لأنه يستحيل وقوع آخر لا
~~أول له ولا يستحيل وقوع آخر بعد آخر أبدا كما يستحيل وقوع فعل لا من فاعل
~~متقدم ثم لا يجب وجود الفاعل بعد فعله باقيا أبدا أو كما أن الأعداد مفتقرة
~~أبدا إلى أول تنشؤ منه وتبتدئ ثم لم يجب وجود تناهيها لتناهى أولها ومن
~~الفرق بين المستقبل والمستدير أنه يجوز وجود ما لا يزال يتحرك ولا يجوز
~~وجود ما لم يزل يتحرك كما أنه يجوز وجود من لا يزال يعتذر من ذنب ولا يجوز
~~وجود من لم يزل معتذرا لأن الاعتذارات لا بد لها من أول وقد يجوز أن يكون
~~لا آخر لها كذلك الأفعال لا بد أن لها اولا ولا يجب أن يكون لها آخر ومن ها
~~هنا التزم بعض الموحدين بأن الحوادث لها آخر آخر العلة الحدث وإن زعم ان
~~هذا العالم وما فيه من فعل الطبائع وما أوجبته ذواتها فالطبائع مركبة من
~~البسائط والتركيب عرض وهو دلالة الحدث فالطبائع إذا محدثة ثم هى جماد وموات
~~كالحجر والشجر ثم هى مسخرة مقهورة بدلالة أن من شأنها PageV01P125 التنافر
~~والتضاد فلما رأيناها متواطئة متوافقة علمنا أنه بقهر قاهر وضبط ضابط ثم هى
~~غير عالمة ولا مميزة واذا كان هذا هكذا استحال وجود هذه الصنعة المحكمة
~~المتقنة العجيبة البديعة من مسخر غير عالم وليس ننكر فعل الطبائع
~~وتأثيراتها فى المطبوعات من الحر والبرد فى الفصول والارباع لأن الله تعالى
~~وضعها على ذلك وركب فيها تلك القوة وسخرها لما أراد أن يصرفها عليه وجعلها
~~سببا لتلك المسببات ومتى شاء سلبها تلك القوة وأبطل فعلها كما جعل الطعام
~~مشبعا والمآء مرويا وكثير من الناس يأتون القول بما أطلقناه تحرزا لمذهبهم
~~وان يصح فعل من حى قادر فأما الاختيار والتدبير فغير جائز الا من قادر حكيم
~~وكذلك على من يزعم أن هذا العالم وما فيه من فعل الفلك والنجوم وغيرها فإن
~~قيل اذا لم تروا حيا ms065 قادرا فعل انسانا وصورة وركب فيه العقل والقوة والسمع
~~والبصر ثم قضيتم بأن فى الغائب حيا قادرا يفعل ذلك ما انكرتم أن يكون
~~الطبائع تصور مثل هذا الانسان وإن لم تروا مثل هذا فى الشاهد قيل وما سوآ
~~لأنا وإن لم نشاهد حيا قادرا فعل انسانا فقد شاهدنا PageV01P126 حيا قادرا
~~فعل شيئا وأبدعه فدلنا انه لا يجوز فعل فى الغائب الا من حى وليست الطبائع
~~بحية ولا قادرة فإن قيل أليس النار تحرق والمآء يرطب قيل فقد يقولون فلان
~~يحرق ويبرد ويضيفون الفعل إلى المختار الحى والموات المضطر ولو كانت
~~الطبائع بذاتها لما جاز عليها الاتفاق مع تضادها فإن قيل شئ تعلمونه خاليا
~~من الطبائع أو غير متولد منها قيل الطباع نفسها متولدة منها وأكثر القدمآء
~~على أن الأفلاك ليست من جنس الطبائع وهل يصح القول بأن الحركة والسكون
~~والصوت والعجز والقدرة والعلم والجهل والحب والبغض والألم واللذة والكراهة
~~والإرادة وغير ذلك من الأضداد والأشكال من الطبائع أو أنها ليست بشئ
~~لخروجها من أنواع الطبائع وأما احتجاجهم بالاستحالة فذلك محال الا ممحيل
~~لانه لو جاز أن يستحيل الشئ بنفسه لجاز ان يتلاشى بنفسه ولو جاز ان يتلاشى
~~بنفسه لجاز أن يتركب ويخرج إلى الوجود من العدم وهو عدم فلما لم يجز هذا لم
~~يجز ذاك وبالله التوفيق ومن الدليل على حدث العالم أنه لا يخلو PageV01P127
~~من أحد الامرين إما أن قد كان وإما أن لم يكن فكان فإن كان قد كان فهذه
~~الحوادث المقارنة له شاهدة بأنه ما كان فدل أنه لم يكن فكان ثم لم يخل هذا
~~من أحد الامرين إما أنه كان بنفسه وإما أنه كان بمكون غيره فإن كان بنفسه
~~فمحال أن يكون العدم وجودا لعجز الكائن عن تكوين مثله فكيف يقدر على تكوين
~~ذاته وهى معدوم بقى الوجه الآخر وهو انه كونه مكون ومن الدليل على حدث
~~العالم أنه لا يخلو أن يكون قديما أو حادثا أو قديما حادثا أو لا قديما ولا
~~حادثا فاستحال القول ms066 بأنه لا قديم ولا حادث لمشاهدتنا إياه فاستحال أن يكون
~~قديما حادثا لاستحالة اجتماع الضدين بقى القول بالقديم والحدث والدعوى
~~يتساوى فيه لأنه ليس قول من زعم أن العلم كان أولى من قول من زعم بأنه لم
~~يكن ولا جواب من قال لم لم يكن بأسعد من قول من قال لم كان فنظرناه فإذا
~~دلائل الحدث يشهد بما لا يشهد دلائل القدم ومتى أراد الملحد ان يعارضك فى
~~قولك بالقديم فطالبه بصفات القديم فإن أعطاك فقد أقر بالمعنى وبقى الخلاف
~~فى التسمية وهذه مناظرة PageV01P128 جرت بين الموحد والملحد من أوضح
~~المسائل وأنفعها لا بد لكل مسلم من تحفظها إن سأل سائل فقال ما الدليل على
~~حدث العالم قيل الدليل على حدثه أنه جواهر وأعراض والجواهر لا تخلو من ان
~~تكون مجتمعة أو متفرقة أو ساكنة أو متحركة إلا في حال واحدة ولن يجتمع
~~المجتمع بالاجتماع ولا يفترق المفترق بالافتراق وكذلك المتحرك والساكن
~~والاجتماع والافتراق والحركة محدثة وهو إذا كان كذلك ولم تخل الجواهر منها
~~فهي محدثة لأن ما لم يسبق الحوادث ولم يتقدمها فحادث مثلها مثال ذلك أن
~~فلانا لو قال أن عمروا لم يوجد قط فى هذه الدار إلا وزيد معه ثم قال وإنما
~~وجد فيها زيد امس فوجب أن عمروا انما أوجد فيها امس فإن قيل ليس قد وجدتم
~~الباقى الذي ليس بمنتقض لا يخلو مما لا يبقى وينقضى ولا يوجد بعده متعريا
~~منه فما أنكرتم أن القديم الذى لم يزل لا يخلو من حادث ولا يوجد سابقا له
~~متعريا منه قيل المعارضة فاسدة من قبل أنه ليس مما لا يبقى وينقضى عروضا
~~للحدث أو المحدث وانما عروض ذلك لم يبق وانقضى وذلك أن قولك لا يبقى
~~PageV01P129 وينقضى الحالة على وقت يأتى به يستحق الحكم بأنه منقض غير باق
~~فلم يكن منكرا لان يقارن الباقى حتى لا يخلو منه اذ لم يسبق الوصف المضاد
~~لوصفه وقولك قد حدث حكم قد وجب له فى وقته لا ينتظر وجوبه فى ms067 وقت فاستحال
~~أن يقارن القديم حتى لا يكون القديم سابقا له فإن قيل فاوجبوا أن يكون
~~الباقى متغربا ممن لم يبق وانقضى كما أوجبتم ان يكون القديم سابقا للمحدثات
~~موجودا قبلها قيل ذلك يفعل وهو الواجب كما أنه سابق للحوادث فكذلك يجب أن
~~يكون باقيا متأخرا عنها ومتى ما لم يكن كذلك لم يكن باقيا كما أنه لو لم
~~يسبقها لم يكن قديما فإن قال اذا زعمتم أن المقارن للحوادث حوادث فما
~~ينكرون أن يكون المقارن للحوادث أمس حادثا أمس قيل لأنا نقول أن الذى يقارن
~~للحوادث حادث بالإطلاق ولكن نقول ما لم يسبقها فحادث مثلها والجسم فإن قارن
~~الحوادث أمس كان موجودا قبله فلذلك لم يجب أن يكون حادثا معه وهذه يؤكد ما
~~قلنا له كما وجب ان يكون ما لم يسبق الحادث امس حادثا امس فكذلك يجب ان
~~يكون ما لم يسبق الحوادث PageV01P130 بإطلاق حادثا بالإطلاق فإن قيل أليس
~~لم نشاهد والاجسام مقارنة لحوادث إلا وقد كانت موجودة قبلها مقارنة لحوادث
~~غيرها فهلا زعمتم أن ذلك سبيلها وأنها لم تزل كذلك قبل هذا غير واجب لانا
~~وإن كنا حكمنا بأن الأجسام التى شاهدناها كانت متقدمة للحوادث المقارنة لها
~~مقارنة لغيرها فلم نحكم بذلك من طريق الوجوب ولا لأن الجسم انما كان جسما
~~موجودا لأنه لا بد من أن يكون متقدما للحوادث المقارنة لها مقارنا لغيره
~~لأن هذا حد الجسم وحقيقته بل إنما حكمنا بذلك لأنا لم نشاهد جسما حدث فى
~~وقت مشاهدتنا له ولأنه صح عندنا بالخبر والدليل أن هذه الأجسام التى
~~شاهدناها قد كانت موجودة قبل مشاهدتنا لها وصح ان الجسم لا يخلو من حادث
~~ولو أنا شاهدنا جسما فى وقت لم نشاهده قبله ثم لم يقم لنا دليل على أنه كان
~~موجودا قبل تلك الحال ولا خبر صادق بذلك لما حكمنا بأنه قد كان موجودا قبل
~~الحوادث المقارنة له مقارنا لغيرها بل كنا نخبر ذلك ونخبر ان لا يكون سبق
~~ما PageV01P131 هو موجود معه منها فإن ms068 قيل ولم جوزتم هذا وهلا قضيتم على كل
~~جسم غاب أو حضر ورد فيه خبرا ولم يرد قام على تقدمه دليل أو لم يقم بمثل ما
~~شاهدتم عليه هذه الأجسام وقضيتم بها عليها من تقدمها الحوادث الموجودة منها
~~ومقارنتها لغيرها وإلا فكيف تزعمون انكم تقضون بالشاهد على الغائب قيل ليس
~~القضايا بالشاهد على الغائب ما ظننتموه لأنه ليس يجب اذا شاهدنا جسما على
~~صفة من الصفات أن تقضى كل جسم غاب عنا كذلك انما يجب اذا شاهدناه على صفة
~~ما أن ينظر هل هو عليها من جهة الوجوب الذى هو حده وحقيقته أم لا فإن كان
~~كذلك قضينا على كل جسم غاب عنا بحكمه وإلا فلا كما قلتم أن لا جسم فى
~~الشاهد إلا مركبا من الطبائع الأربع ولا مركبا من الطبائع إلا جسما ثم قلتم
~~بأن الافلاك من طبيعة خامسة ولم يشاهدوا ذلك فكذلك إذا لم نر إنسانا إلا
~~أبيض لم يجب القضاء بأن كل إنسان PageV01P132 أبيض أو لم نر رمانا إلا حلوا
~~لم يلزم أن لا يكون رمان إلا حلو وكذلك اذا لم نر جسما مقارنا لحادث إلا
~~وقد كان عندنا متقدما له مقارنا لحادث غيره فلم يكن جسما لأنه كذلك ولا ذلك
~~حده بل حده أن يكون طويلا عريضا عميقا فلما لم يكن جسما لانه يسبق الحوادث
~~فيوجد مع غيرها لم يجب أن يكون ذلك حال كل جسم فى كل وقت وهذا ايضا جواب
~~قولهم إذا لم يروا أرضا إلا ومن ورائها أرض ولا بيضة إلا من دجاجة ولا
~~دجاجة إلا من بيضة فكيف قضيتم بخلاف ما شاهدتم فيقال ليس حد البيضة أن تكون
~~من الدجاجة ولا حد الدجاجة ان تكون من البيضة وانما الدلائل قامت على حدثها
~~فإن قال ولم زعمتم ان الجواهر لا تخلو من ان تكون مجتمعة أو متفرقة قيل هذا
~~من أوائل العلوم التى تعرف بالبديهة ولا يعترض عليها بالشبه فإن قال ما
~~الدليل على المجتمع اجتماعا به كان مجتمعا وللمفترق افتراقا دون ms069 أن يكون
~~مفترقا ومجتمعا بنفسه قيل لو كان مجتمعا بنفسه لما جاز وجوده مفترقا ما دام
~~نفسه موجودة وكذلك المفترق فدل أن المجتمع مجتمع باجتماع وكذلك PageV01P133
~~الافتراق فإن قيل وما الدليل على الاجتماع والافتراق محدثان قيل الدليل على
~~ذلك أنا نقصد الجسم المجتمع مفترقة فيوجد فيه افتراق فلا يخلو ذلك الافتراق
~~من ان كان موجودا فيه قبل ذلك أو لم يكن فحدث فان كان موجودا فيه فقد كان
~~مجتمعا مفترقا وهذا محال فثبت انه حدث عند الافتراق وبطل أن يكون الاجتماع
~~والافتراق كامنين فى الجسم فإن قال ما انكرتم أن يكون الاجتماعات
~~والافتراقات لا نهاية لها وأنه لا اجتماع إلا وقبله اجتماع ولا افتراق إلا
~~وقبله افتراق قيل هذا فاسد لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يوجد واحد منهما
~~كما أن قاصدا لو قصد إلى جماعة فقا لا يدخلن هذا البيت أحد منكم حتى يدخله
~~قبله آخر ما جاز أن يوجد واحد منهم فى ذلك البيت ولو وجد كان فى ذلك انتقاض
~~الشرط فإن قيل فما تنكرون أن يكون الاجتماع والافتراق خمسين قيل لو كانا
~~كذلك لم يخل من أن يكونا مجتمعين أو مفترقين باجتماع وافتراق هما هما أو
~~غيرهما فان كانا مجتمعين باجتماع هو هما استحال وجود الافتراق فيهما ما
~~دامت أعيانهما قائمة وان كانا مجتمعين باجتماع هو غيرهما PageV01P134 احتاج
~~ذلك الاجتماع إلى اجتماع إلى ما لا نهاية له ولا غاية وكل ما لا نهاية له
~~ولا غاية فغير جائز وجود ما فى الحال منه وهذه مسئلة جارية منذ قديم الزمان
~~ولقد رأيت اهل النظر يقحمون أمرها ويرفعون من شأنها ووجدتها فى عدة كتب
~~بألفاظ مختلفة فلم أجدها أكمل وأتم من قول ابى القاسم الكعبى فى كتاب أوائل
~~الادلة فانبت بها على وجهها وقد ثبت حدث العالم كما ترى فيجب أن ينظر أأحدث
~~جملة واحدة وضربة واحدة أم شيئا بعد شئ لأن ذلك كله مجوز فى العقل فإن اوجد
~~كما هو فابتداؤه حدوثه وإن اوجد منه شئ بعد ms070 شئ فابتداؤه ما أوجد منه وليس
~~ذلك إلى العقل فيعتمد ولكن سبيله السمع والخبر والناس مختلفون فيه القدمآء
~~ومن بعدهم من أهل الكتاب والمسلمون وانا ذاكر من ذلك ما روى ومرجح ما وافق
~~الحق إن شاء الله عز وجل
# القول فى ابتداء الخلق قرأت فى كتاب منسوب إلى رجل من القدمآء يقال له
~~افلوطرخس ذكر فيه اختلاف PageV01P135 مقالات الفلاسفة ووسمه بكتاب ما يرضاه
~~الفلاسفة من الأرآء الطبيعية حكى عن تاليس الملطى انه كان يرى مبدأ
~~الموجودات المآء منه بدأ وإليه ينحل وإنما دعاه إلى توهم هذا الرأى أنه وجد
~~جميع الحيوان من الجوهر الرطب الذى هو المنى فأوجب أن يكون مبدأ جميع
~~الاشيآء من الرطوبة ومتى ما عدمت الرطوبة جفت وبطلت وحكى ان فيثاغورس من
~~أهل شاميا وهو أول ما سمى الفلسفة بهذا الاسم وتاليس أول من ابتدأ الفلسفة
~~أنه كان يرى المبادى هى الأعداد المتعادلات وكان يسميها تأليفات وهندسيات
~~ويسمى من جملة ذلك اسطقسات ويقول الواحدة والثانية لا حد لهما فى المبادى
~~ويرى أن أحد هذه المبادى هى العلة الفاعلة الخاصة وهى الله عز وجل والثانى
~~العقل والثالث العنصر وهو الجوهر القابل للانتقال وعنه كان العالم المدرك
~~يحس البصر وأن طبيعة العدد تنتهى إلى العشرة واذا بلغها PageV01P136 رجع
~~إلى الواحد وأن العشرة بالقوة فى الأربعة وذلك اذا اجتمعت الأعداد من
~~الواحد إلى الاربعة استكملت عدد العشرة وقد ذكر ابن رزام هذا الفصل فى كتاب
~~النقض على الباطنية قال افلوطرخس وكذلك كان الفيثاغوريون يقولون فى الاربعة
~~قسما عظيما ويأتون في ذلك بشهادة الشعر إذ يقولون لا وحق الرباعية التى
~~تدبر أنفسنا التى هى أصل لكل طبيعة التى تسيل دائما كذلك النفس التى فينا
~~مركبة من أربعة اشيآء وهى العقل والعلم والرأى والحواس ومنها تكون كل صناعة
~~وكل مهنة وبها كنا نحس أنفسنا فالعقل هو الواحدة وذلك أن العقل انما يجرى
~~وحده واما الثانية التى ليست بمحمودة فالعلم وذلك ان كل برهان وكل اقناع
~~فمنه وأما الثالثة فالراى لأن الراى لجماعة ms071 والرابعة الحواس وحكى عن
~~نرافليطس انه كان يرى مبدأ كل شئ النار واليها انتهاؤها وإذا انطفأت النار
~~يشكل به العالم واول ذلك أن الغليظ منه إذا تكاثف واجتمع بعضه إلى بعض صار
~~أرضا واذا تحللت الأرض وتفرقت أجزاؤها بالنار صارت مآء والنار يحلل الأجسام
~~ويثيرها وحكى عن PageV01P137 انعمامس انه كان يرى الهوآء أول الموجودات منه
~~كان الكل وإليه ينحل الموجودات مثل النفس التى فينا وان الهوآء هو الذى
~~يحفظ فينا الروح والهوآء يمسكان العالم كله والروح والهوآء يقالان جميعا
~~لأن على معنى واحد قولا متواطئا وحكى عن فيثاغورس أنه كان يرى أن مبداء
~~الموجودات هو المتشابه الأجزاء وأن الكائنات يكون بالغذآء الذى تغتذى به
~~ومن هذه الكائنات يكون معنى المتشابه الأجزآء وعنده أن الاشياء يدرك بالعقل
~~لا بالحس وهى أجزآء الغذآء وانما سميت متشابه الأجزآء من أجل أن هذه
~~الأعضآء المكونة من الغذآء متشابهة بعضها يشبه بعضا فسميت متشابهة الأجزاء
~~وجعلها مبادى الموجودات وصير المتشابه الأجزآء عنصرا وحكى عن ارسلاوس أنه
~~يرى مبدأ العالم ما لا نهاية له وقد يعترض فيه التكاثف والتخلخل فمنه ما
~~يصير مآء ومنه يصير نارا وحكى عن انقورس أنه كان يرى الموجودات أجساما
~~مدركة عقولا لا خلآء فيها ولا كون سرمدية غير فاسدة لا يحتمل التكسر
~~والتهشم PageV01P138 ولا يعترض فى أجزائها خلاف ولا استحالة وهى مدركة
~~بالعقل لا بالحواس وهى لا يتجزأ وليس معنى قوله لا يتجزأ أنها فى غاية
~~الصغر لكن لا تقبل الانفعال والاستحالة وحكى عن اثمادقليس أنه لا يرى
~~الاسطقسات الأربع التى هى المآء والنار والهوآء والأرض وأن المبدأ مبدآن
~~وهما المحبة والغلبة واحدهما يفعل الإيجاد والآخر يفعل التفرقة وحكى عن
~~سقراط بن سقرنقس وافلاطون بن آرسطو الإلاهى أنهما يريان المبادئ ثلاثة الله
~~والعنصر والصورة زعم المفسرون أن معنى قولهم الله هو العقل العالم ومعنى
~~العنصر هو الموضوع الاول للكون والفساد ومعنى الصورة جوهر لا جسم فى
~~التخييلات وحكى عن ارسطاطاليس بن تتوماجس صاحب المنطق أنه يرى المبادئ
~~الصورة والعنصر والعدم والاسطقسات ms072 الأربع وجسم خامس هو الأمر غير المستحيل
~~وحكى عن دنوهرماس أنه يرى المبادئ هى الله تعالى وهى العلة الفاعلة والعنصر
~~المنفعل والاسطقسات الأربع فهذا جملة ما حكاه PageV01P139 افلوطرخس من
~~أقاويل الفلاسفة فى المبادئ وزعم ايوب الرهاوى في كتاب التفسير أن المبادئ
~~هى العناصر المفردة يعنى الحر والبرد والبلة واليبس فكونت النار من تركيب
~~الحر مع اليبس وكون الهوآء من تركيب البرد مع البلة وكون المآء من تركيب
~~البرد مع البلة وكونت الأرض من تركيب البرد مع اليبس فصارت هذه العناصر
~~المركبة ثم كون من تركيب هذه العناصر المركبة الحيوان والنبات
# ذكر ما حكى اهل الاسلام عنهم حكى زرقان فى كتاب المقالات أن ارسطاطاليس
~~قال بهيولى قديم وقوة معه لم يزل وجوهر قابلا للأعراض وأن الهيولى حرك
~~القوة فحدث البرد ثم حركها فحدث الحر ثم قبلهما الجوهر قال وشبه إحداث
~~الهيولى الحركة بإحداث الانسان الفعل بعد أن كان غير فاعل له والفعل عرض
~~وهو غير الانسان فكذلك الهيولى أحدث اعراضا هى غيره ولا يقال كيف احدثها
~~كما لا يقال كيف حدثت هذه الحركة من الانسان وحكى عن جالينوس أنه قال
~~PageV01P140 بأربع طبائع لم ينفك العالم منها قال وقال سائر الفلاسفة بأربع
~~طبائع وخامس معها خلافها لولا هو لما كان للطبائع ائتلاف على تضادها قال
~~وقال هرمس بمثل مقالة هولآء فاثبت العالم ساكنا ثم تحرك والحركة معنى وهو
~~زوال وانتقال والسكون ليس بفعل قال وقال بلعم بن باعورآء العالم قديم وله
~~مدبر يدبره وهو خلافه من جميع المعانى واثبت الحركات فقال ان الحركة الأولى
~~هى الثانية معاودة لأن من قوله أن الحركة مع اصل العالم والعالم قديم عنده
~~قال وقال أصحاب الاصطرلاب بمثل مقالة بلعم إلا أنهم زعموا أن العالم لم يزل
~~متحركا بحركات لا نهاية لها وأنكروا أن يكون الحركة لها أول وآخر لانها
~~ليست بمحدثة قال وقال أصحاب الجثة ان العالم لم يزل مصورا قديما جثة مصمتة
~~فانقلعت الجثة وكان الخلق كامنا فيها فظهر على نحو ما يظهر فى النطفة ms073
~~والبيضة والنواة قال وقال أصحاب الجوهرة أن العالم جوهرة قديمة وأحدية
~~الذات وانما اختلفت على قدر التقآء الجوهرة وحركاتها فإذا كانا جزءين كانا
~~حرا PageV01P141 وإذا كان ثلثة اجزآء صار بردا واذا كانت اربعة صارت رطوبة
~~وزعم أن حركة قبل حركة إلى ما نهاية وقد جمع الناشى مذاهب هولآء كلهم بلفظة
~~واحدة فقال هم أربع طبقات فطبقة قالت بقدم الطينة وحدث الصبغة وطبقة قالت
~~بحدث الطينة والصبغة وطبقة شكت فلم تدر أقديمة هى أم حديثة لتكافئ الأدلة
~~عندها وقد قال جالينوس وما على أن لم أدر أقديمة هى أم حديثة وما حاجتى إلى
~~ذلك فى صناعة للطب
# ذكر مقالات الثنوية والحرانية أصل اعتقاد هولآء فى الجملة أن المبدأ
~~شيئان اثنان نور وظلمة وأن النور كان فى أعلى العلو وان الظلمة كانت أسفل
~~السفل نورا خالصا وظلمة خالصة غير مماسين على مثال الظل والشمس فامتزجا
~~فكان من امتزاجها هذا العالم بما فيه هذا الذى يجمع أصل عقائدهم ثم اختلفوا
~~بعد ذلك فزعم ابن ديصان ان النور خالق الخير والظلمة خالقة الشر بعد قوله
~~بأن النور حى حساس والظلمة موات فكيف يصح الفعل من الموات ولما رأى من فنون
~~ما لحق المانوية والديصانية من التناقض والفساد أحدث مذهبا رغم أن الكونين
~~النورى والظلامى قديمان ومعهما شئ PageV01P142 قديم ثالث لم يزل خلافها
~~وخارجا عن خارجهما وهو الذى حمل الكونين على المشابكة والامتزاج ولولا ذلك
~~المعدل بينهما لما كان من جوهرهما إلا التباين والتنافر وزعم كنان أن اصل
~~القديم ثلاثة اشيآء الأرض والمآء والنار غير أن المدبر لها اثنان خير وشر
~~واما الحرانية فمختلف عندهم فى الحكاية زعم أحمد ابن الطيب فى رسالة له
~~يذكر فيها مذاهبهم أن القوم مجمعون على أن للعالم علة لم يزل ويقولون
~~المدبرات سبع واثنا عشر ويقولون فى الهيولى والعدم والصورة والزمان والمكان
~~والحركة والقوة بقول ارسطاطاليس فى كتاب سمع الكيان وزعم زرقان أنهم يقولون
~~مثل قول المانية وقال بعضهم أن مذهب الحرانية ناموس مذهب الفلاسفة وما لم
~~يكن يجسر ms074 أحد ان يظهر خلافهم وأما المجوس فأصناف كثيرة ولهم هوس عظيم
~~وترهات متجاوزة الحد والمقدار لا يكاد يوقف عليها فبعضهم يقول بقول الثنوية
~~وبعضهم على مذهب الحرانية والخرمية جنس منهم يتسترون بالاسلام ويقولون مبدأ
~~العالم نور وانه نسخ بعضه فاستحال ظلمة واما اهل الصين فعامتهم الثنوية إلى
~~كثير ممن يليهم من الترك وفيهم المعطلة الذين يقولون بقدم الأعيان وأن
~~العالم لا صانع PageV01P143 له ولا مدبر والهنود أصناف كثيرة وتجمعهم
~~البراهمة والسمنية والمعطلة الأخرى يقولون بالتوحيد غير انهم يبطلون
~~الرسالة ومنهم المهادرزية يزعمون أن المبدأ ثلاثة اخوة أحدهم مهادرز فاحتال
~~اخواه فى المكر به فعثرت به دابته فسقط ميتا فسلخا جلده وبسطاه على وجه
~~العالم فصار من جلدته هذه الأرض ومنم عظامه الجبال ومن دمائه الأدوية
~~والأنهار ومن شعره الأشجار والنبات هذا ما بلغنا من مذاهب سكان الأرض
~~والقدمآء فى هذا الباب وقد أشرنا إلى فساد مذهبهم ومذهب من يقول بقدم
~~العالم أو شئ مع الله تعالى بما فيه كفاية وغنية وهذه الحكايات كلها ان لم
~~يكن شئ منها زمرا أو الغازا أو تمثيلا أو رواية عن كتاب من كتب الله عز وجل
~~أو رسول من رسل الله أو بوفاق ما جآء منهم أو بشهادة العقول قاطبة فمردودة
~~غير مقبولة ومحمولة على تمويه واضعها وتزوير مبتدعها وليس فى كثرة الترداد
~~والتكرار كثير فائدة ومتى مرنت نفسك على تحفظ مسئلة إحداث العالم استغنيت
~~عن كثرة الخوض فى الفروع التى بنيت على أصل القدم لانه إذا وهى البنآء وضعف
~~لم يثبت فروعه ولا قامت أركانه PageV01P144
# ذكر مقالات أهل الكتاب فى هذا الباب قرأت فى كتاب موسوم بشرائع اليهود أن
~~جماعة من علمائهم نهوا عن التفحص عن هذا الباب والشروع فيه وزعموا انه لا
~~ينبغى للانسان أن يبحث عما يتعجب منه ويخفى عليه وزعم بعضهم ان الشئ الذى
~~خلقه الله تعالى فى الابتدآء سبعة عشر شيئا خلقها الله بلا نطق ولا حركة
~~ولا فكرة ولا زمان ولا مكان وهى المكان والزمان والريح والهوآء والنار ms075
~~والمآء والأرض والظلمة والنور والعرش والسموات وروح القدس والجنة وجهنم
~~وصور جميع الخلائق والحكمة قال ومخلوقه ذو جهات ست وهو محصور بين هذه
~~الجهات التى هى الأمام والخلف والعلو والسفل واليمين والشمال وزعم بعضهم أن
~~أول ما خلق الله سبعة وعشرون شيئا فذكر هذه السبعة عشر وأضاف اليها كلام
~~موسى الذى سمعه وجميع ما رأته الانبيآء والمن والسلوى والغمام والعين التى
~~ظهرت لبنى اسرائيل والشياطين واللباس الذى ألبس آدم وحوآء وكلام الجبار
~~الذى كلم به بلعام هكذا الحكاية عنهم والمسطور فى أول سفر من التورية
~~بالعبرانية برشت بارا ايلوهيم ابث هشومائم وابث هو اورس وهو اورس هو ننو
~~ثوهم PageV01P145 وحوشخ على هى تهوم يقول أول شئ خلقه السمآء والأرض وكانت
~~الأرض جزيرة خاوية مظلمة على الغمر وريح الله يزف على وجه الأرض كذا فسره
~~المفسرون فلا أدرى كيف خالفته الحكاية عنهم ضمن التورية ولعل ما ذكروه فى
~~بعض أسفارهم لأن التورية مشتملة على عدة كتب من كتب الأنبيآء والله اعلم
~~واما النصارى فدينهم فى هذا دين اليهود لانهم يقرءون التورية ويقرون بما
~~فيها والصابئون محرون فى مذهبهم فأكثر الناس على ان دينهم بين دين اليهود
~~والنصارى فإن كان كذلك فقولهم قولهم وحكى زرقان أن الصابئين يقولون بالنور
~~والظلمة على نحو ما يقوله المنانية والله اعلم
# ذكر قول اهل الاسلام فى المبادئ وما جاء من الروايات فيها حدثنا الحسن
~~ابن هشام ببلد قال حدثنى ابرهيم بن عبد الله العبسى حدثنا وكيع عن الأعمش
~~عن أبى طبيان عن ابن عباس رضى الله عنه قال أول ما خلق الله من شئ القلم
~~قال اكتب فقال اى ربى وما اكتب قال القدر فجرى القلم بما هو كائن من ذلك
~~اليوم إلى يوم القيامة قال ثم خلق النون فدحا الأرض عليها فارتفع بخار
~~المآء ففتق منه السموات فاضطربت النون PageV01P146 فمارت الأرض فأثبتت
~~بالجبال وان الجبال تنفجر على الأرض إلى يوم القيامة وحدثنا عبد الرحمن بن
~~أحمد المروزى بمرو حدثنا السراج محمد بن إسحاق حدثنا قتيبه ms076 بن سعد حدثنا
~~خالد بن عبد الله بن عطآء عن ابى الضحا عن ابن عباس رضى الله عنه قال أول
~~شئ خلق الله تبارك وتعالى القلم فقال له اكتب ما يكون إلى يوم القيامة ثم
~~خلق نون فكبس عليها الأرض يقول الله تعالى @QB@ ن والقلم وما يسطرون @QE@
~~وحدثنى محمد بن سهل باسوار حدثنا أبو بكر بن زيان حدثنا دعه عيسى بن حماد
~~عن الليث بن سعد عن ابى هانى عن ابى عبد الرحمن البحلى عن عبد الله بن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كتب الله لقادر كل شئ قبل أن خلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف عام وقد اختلفت الروايات عن ابن عباس رضى الله
~~عنه فروى عنه اول ما خلق الله القلم وروى عنه سعيد بن جبير أول ما خلق الله
~~العرش والكرسى وروى أول ما خلق الله النور والظلمة وروينا خلاف ذلك كله عن
~~الحسن انه قال اول ما خلق من شئ العقل وروى عنه أول ما خلق الله
~~PageV01P147 الأرواح وفى رواية ابى الوليد عن ابى عوانه عن ابى بشر عن
~~مجاهد قال بدء الخلق العرش والمآء والهوآء وخلقت الأرض من المآء وحدثنى
~~حاتم بن السندى بتكريت حدثنا أحمد بن منصور الرمادى عن عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهرى عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم كما
~~وصف لكم واما حديث حماد بن سلمة عن يعلى بن عطا عن وكيع بن حرس عن عمه ابى
~~رزين العقيلى انه قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن خلق السموات
~~والأرض قال كان فى عمآء ما تحته هوآء ولا فوقه هوآء ثم خلق عرشه على المآء
~~فإنه ان صح وصح تأويل من تأول العمآء السحاب والغمام دل أن خلق الغمام
~~المذكور فى الخبر والقرآن كان قبل خلق السموات والأرض وقد روى ان النبى صلى ms077
~~الله عليه وسلم قال كتب الله كتابا قبل أن يخلق الخلق بألفى عام ووضعه على
~~العرش فإن صحت الرواية دل أن خلق العرش كان قبل سائر الخلق وفى كتاب ابى
~~حذيفة عن حبير عن الضحاك عن ابن عباس رضى PageV01P148 الله عنه ان الله لما
~~أراد أن يخلق المآء خلق من النور ياقوتة خضرآء ووصف فى طولها وعرضها وسمكها
~~ما الله به عليم قال فلحظها الجبار لحظة فصارت مآء يترقرق لا يثبت فى ضحضاح
~~ولا غير ضحضاح يرتعد من مخافة الله ثم خلق الريح فوضع المآء على متن الريح
~~ثم خلق العرش فوضعه على متن المآء فذلك قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على
~~الماء @QE@ وروى عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن ابن حبير قال سألت ابن
~~عباس رضى الله عنه عن قوله تعالى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ فعلام كان
~~المآء قبل أن يخلق شيئا قال على متن الريح فإن صحت الرواية عن الضحاك دل أن
~~النون قبل خلق المآء واما محمد بن إسحاق فإنه يقول فى كتابه وهو أول كتاب
~~عمل فى بدء الخلق لقول الله تعالى @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض في
~~ستة أيام وكان عرشه على الماء @QE@ فكان كما وصف نفسه تبارك وتعالى إذ ليس
~~إلا المآء عليه العرش ذو الجلال والإكرام والعزة والسلطان فكان أول ما خلق
~~النور والظلمة ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما وجعل النور نهارا
~~مضيئا مبصرا ثم سمك السموات السبع من دخان المآء حتى استقللن ثم دحا الأرض
~~PageV01P149 وأرساها بالجبال وقدر فيها الأقوات ثم استوى إلى السمآء وهى
~~دخان لا يختلف أحد من المسلمين ومن يدين الله بالكتاب والرسالة ان ما دون
~~الله تعالى مخلوق محدث وإن لم يذكر خلقه وإحداثه وانما مرادنا أن نعرف أول
~~ما خلق الله منه إن كان ذلك ممكنا منه اختلف الرواة عن وهب بن منبه وغيره
~~من منى أهل الكتاب فروى عن عبد الله بن سلام انه قال خلق الله نورا وخلق من
~~ذلك النور ظلمة وخلق ms078 من تلك الظلمة نورا وخلق من ذلك النور مآء يخلق من ذلك
~~المآء الأشياء كلها وعن وهب بن منبة قال وجدت فيما أنزل الله على موسى بن
~~عمران عليه السلم أن الله لما أراد خلق الخلق خلق الروح ثم خلق من الروح
~~الهوآء ثم خلق من الهوآء النور والظلمة ثم خلق من النور المآء ثم خلق النار
~~والريح وكان عرشه على المآء وسمعت بعض الشيعة يزعمون أن اول ما خلق الله
~~نور محمد وعلى ويروون فيه رواية والله اعلم بحقها وقد ذكرت حكمآء العرب ومن
~~كان يدين الله منهم بدين الانبيآء فى اشعارها وخطبها كيف كان مبدأ الخلق
~~PageV01P150 فمنه قول عدى بن زيد العبادى وكان نصرانيا يقرأ الكتب
# ( اسمع حديثا لكى يوما تجاوبه % عن ظهر غيب إذا ما سائل سألا )
# ( ان كيف أبدى إله الخلق نعمته % فينا وعرفنا آياته الأولا )
# ( كانت رياحا ومآءا ذا عرانية % وظلمة لم يدع فتقا ولا خللا )
# ( فأمر الظلمة السوداء فانكشفت % وعزل المآء عما كان قد شغلا )
# ( وبسط الأرض بسطا ثم قدرها % تحت السمآء سوآءا مثل ما فعلا )
# ( وجعل الشمس مصيرا لاخفآء به % بين النهار وبين الليل قد فضلا )
# ( قضى لستة أيام خلائقه % وكان آخر شىء صور الرجلا ) + بسيط +
# وقد حكى الفرس عن علمآء دينهم وموبذيهم اول ما خلق الله السموات والأرض
~~ثم النبات ثم الانسان
# ذكر تصويب ارجح المذاهب أقول ان رأى من رأى تقديم أحد الأركان على غيره
~~هو محتل واه لأنهم يختلفون فى الاستحالة والفساد وكيف يصح على رأى تاليس
~~الماء وهو عنده مستحيل من الأرض وعلى رأى يراقليطس النار وهى مستحيلة عنده
~~PageV01P151 من الهوآء وكذلك سائر الأركان أم كيف يجوز عندهم تولد حيوان أو
~~تركب نبات من غير اجتماع هذه الأخلاط الأربع فيها لأن ما تفرد بطبع واحد لا
~~يوجد منه غير حركته الطبيعية أو من زعم بابتداء البسائط ثم العناصر المركبة
~~فإنه يفحش قوله لأن البسائط أعراض لا تقوم بذواتها ولا بد لها من حامل فكيف
~~يصح وجودها بلا حامل وكذلك ms079 من زعم النور والظلمة لانهما عرضان لا جسمان
~~والأصح على مذهب هولآء ما رأى اثمادقليس من تقدم الاسطقسات الأربع وفساد
~~هذا ظاهر عند المسلمين بأن الاسطقسات لا تخلو أن تكون أعراضا فإن كانت
~~أعراضا فالعرض لا يقوم بنفسه أو يكون اجساما وحد الجسم ما ذكرناه واثر
~~الحدث مقارن له أو يكون لا أجساما ولا اعراضا فهذا غير معقول عند المسلمين
~~إلا البارئ جل جلاله فانه خلاف خلقه من جميع الوجوه وإذا لم تكن اجساما ولا
~~أعراضا عندهم فلا بد أن يكون هو الهيولى الموهوم فى مذهبه وهذا شئ لو كان
~~موهوما لما جاز وقوع الاختلاف فيه إلا من معاند كما لا يجوز وقوع الاختلاف
~~فى المعقول إلا من معاند مع أن الوهم لا يحصر ما لا حد له ولا صفة من
~~PageV01P152 لون أو مقدار أو شيء من الأعراض المحسوسة وجملة هذا القول فى
~~هذا الباب مراعاة اثر الحدث فيما سوى البارئ جل جلاله فاذا ثبت ذلك علم أن
~~ما كان محدثا فلا بد له من ابتدآء واذا كان لا يقول بحدث العالم إلا
~~الموحدون لم يوجد ابتدآء ذلك إلا من جهتهم وهم يختلفون فى الرواية عن
~~علمائهم فى الظاهر ومتفقون فى المعنى إذا انعموا النظر فاما اهل الكتاب وما
~~حكى عنهم فمحتمل غير أنه لا يجوز القطع به ما لم يصدقه كتابنا أو خبر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم لما وقع فيهم من التحريف والتبديل ولأنه خلاف ما ذكر فى
~~اول التورية فى ابتدآء الخلق فالذى يوجبه العقل أن يكون مكان كل متمكن سابق
~~له وان لا يحل حركة إلا فى جسم ولا يوجد إلا فى زمان وان لا يصح فعل اختيار
~~وتدبير إلا من حى عالم وان لا يحدث شئ إلا من شئ وان الأركان الاربع سابقة
~~للأجسام فمن قال بقدم هذه المذكورات دخل فى جملة المخالفين ونقضت عليه آثار
~~الحدث فيها ومذهبه ومن قال بحدثها فما حاجته إلى تقديم ما قدم منها وقد أقر
~~بأن الله أحدث الزمان ms080 من غير زمان والمكان فى غير مكان والاركان من غير
~~أركان اللهم إلا ان يعمد فيه شيئا PageV01P153 من كتب الله فليس يجد فى
~~كتاب أول ما خلق ما هو فيقضى على ما خالفه بالرد والإنكار ولابد لكل حادث
~~من غاية ينتهى إليها كقولنا الساعة من اليوم واليوم من الاسبوع والاسبوع من
~~الشهر والشهر من السنة والسنة من الزمان والزمان من الدهر فقد انتهى إلى
~~الزمان والزمان غايته وكما نقول فلان من فلان وفلان من فلان كما ترفع مثلا
~~نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آدم ثم يقال وآدم من تراب فالتراب
~~آخره وكذلك سائر الاشيآء الحادثة لابد لها من غاية هذا مايعاينه ويشاهده
~~فلذلك وضعنا ما روينا عن أهل الكتاب على وجه الاحتمال فقد ذهب بعض أهل
~~الاسلام إلى أن أول ما أحدث الزمن العلوى وهو وقت يظهر فيه الفعل ليس
~~السفلى الذى هو من حركات الفلك ثم المكان الذى هو غير متجزئ ولا متماسك وهو
~~فضآء وبسيط ذاهب خلآء محيط بالعالم قال وليس الهوآء من الفضآء فى شئ لأن
~~الهوآء جسم متجزئ ومنتشر وليس الخلاء بمتجزئ ولا محسوس ومعنى قوله التجزئ
~~ان الخلآء لا يدخل العالم منه شئ الا يتحلله بتة والهوآء ما بين السمآء
~~والأرض ولا يخلو منه شئ والخلآء ما فيه السمآء والأرض PageV01P154 والهوآء
~~ثم الأجسام بأعراضها كذا رأيت فى بعض كتبهم والله اعلم فاذا سأل سائل عن
~~ابتدآء الخلق فجوابه أن ما دون الله مخلوق نعم سؤالك عن العالم العلوى أم
~~العالم السفلى أم عن الآخرة الموعودة أم عن الدنيا الفانية لأن كل شئ من
~~هذه الاشيآء ابتدأ منه ابتدآء ونشو فإن قيل هل غير الدنيا والآخرة شئ قيل
~~العرش والكرسي والملائكة واللوح والقلم وسدرة المنتهى مخلوقة كلها ولا تعد
~~من الدنيا ولا من الآخرة وكذلك الجنة والنار والصراط والميزان والصور
~~والأعراف والرحمة والعذاب مخلوقة عند كثير من الأمة ثم من بعدهم من أهل
~~الكتاب ولا يعد من الدنيا ولا من الآخرة فإن قيل ms081 فقد قال الله تعالى @QB@
~~فلله الآخرة والأولى @QE@ ولم يذكر شيئا غيرهما قيل ولم يذكر الاشيآء
~~غيرهما مع كثر أهل التفسير يقولون معناه لله الحكم فى الآخرة والأولى وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بعد الموت مستعتب ولا بعد الدنيا إلا
~~الجنة والنار لانه لاشئ غيرهما وانما يصح هذا اذا عرفت الدنيا والآخرة ما
~~هما على انه لا عتب PageV01P155 على من عد ما ذكرناه من أمر الآخرة ولا
~~مضايقة فيه بعد أن اعتقدها كما جآءت به كتب الله وينبغى أن يعلم أن كلما
~~دون الدنيا روحانى حيوانى خلق للبقآء والخلود على الأبد لا يجوز عليه
~~الانحلال والدثور بقول الله تعالى @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان لو
~~كانوا يعلمون @QE@ ذكر أول ما خلق في العالم العلوي من الحيوانات يدل على
~~أن أول ما أوجده الله تعالى القلم واللوح على رواية ابى ظبيان عن ابن عباس
~~ثم العرش والكرسى على رواية مجاهد وقد قال قائل أن أول ما خلق الروح والعقل
~~على رواية الحسن لأن فى رواية ابن عباس انه قال للقلم اكتب فقال اى رب وما
~~اكتب والأمر فى الحقيقة والجواب لا يصح الا من حى عاقل قال ثم الحجب ومنها
~~الغمام والنور والملائكة ثم الرحمة والعذاب يعنى الجنة والنار والصراط
~~والميزان وغير ذلك مما ذكر وأول ما خلق فى العالم السفلى من الحيوانات
~~المآء والهوآء كما قال مجاهد وخلقت الأرض من المآء فهذه أركان العالم ثم
~~النور والظلمة ومن الناس من يفرق بين النور العلوى PageV01P156 والنور
~~السفلى بأن هذا جسم لطيف وذلك روح خالص مع اختلافهم فى الروح أجسم هو أم
~~غير جسم وسيمر بك في بابه مشروحا مفسرا ان شاء الله عز وجل فاذا سأل سائل
~~مم خلق الخلق قيل ان الخلق اجزاء مختلفة فعن أى جزء من اجزآء الخلق سؤالك
~~ولن يجاب حتى يشير إلى ما أردنا فإن سأل عن الأرض قيل من زبد المآء كما جآء
~~فى الحديث والخبر وان سأل سائل عن السمآء قيل ms082 من دخان المآء وان سأل عن
~~الكواكب قيل من ضوء النهار وان سأل عن الأركان المركبة قيل من البسائط
~~المفردات وان سأل عن البسائط قيل يمكن أن يكون خلقت مما خلق قبلها ويمكن ان
~~يكون خلقت لا من شئ لانا نرى الله يخلق الشئ من الشئ ويخلق من لا شئ وقد
~~دللنا على أن لا شئ غير الله تعالى إلا مخلوق وان الله ابتدعه بدئا لا من
~~شئ كما شاء ما لا حاجة إلى إعادة القول فيه بقول الله تعالى @QB@ بديع
~~السماوات والأرض @QE@ وقال الله @QB@ خلق كل دابة من ماء @QE@ وقال الله
~~@QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ وقال @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق
~~الجان من مارج من نار @QE@ PageV01P157 ) مع سائر ما وصفت انه خلقه من خلق
~~خلقه قبله وكذلك يفعل الشيء بسبب ويفعله بلاسبب موجب قال الله تعالى @QB@
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج @QE@ به من الثمرات رزقا لكم فأخبر عز وجل انه
~~جعل سبب اخراج الثمر والنبات إنزال المآء وكذلك جعل سبب كون الانسان النطفة
~~وسائر ما يوجده ويحدثه وقد أوجد أمهات هذه الاسباب بغير سبب موجب لها بل
~~بقدرته وحكمته وان سأل سائل فيم خلق قيل فيم سؤال عن المكان ولا مكان الا
~~وهو مفتقر إلى مكان وقد سبقت الدلالة على فساد الحلول بما ليست له نهاية
~~فلو قال القائل أن العالم لا فى مكان لكان قولا لأنه ليس بأعجب من إقراره
~~بإيجاد الأعيان لا من غير سابقة وقد قيل انه فى خلآء وهو مكان له وزعم
~~آخرون أن العالم بعضه مكان لبعض وفى كتاب وهب بن منبه ان السموات والجنة
~~والنار والدنيا والآخرة والريح والنار كلها فى جوف الكرسى فإن صحت الرواية
~~كان الكرسى مكانا لهذه الأشيآء والله اعلم وأحكم PageV01P158 وان سأل كيف
~~خلق قيل كيف سؤال يقتضى التشبيه فى الجواب وليس نعلم للعالم مثلا غيره
~~فنشبهه به ولكنا مشاهدين له عند احداثه ولا فعل الله تعالى بحركة ولا
~~معالجة والكيفية منتفية عن فعله كما هى منتفية عنه ms083 سبحانه فإن اردت كيف
~~أوجده من عدم فكيف تراه اجساما وجواهر حاملة للأعراض قال له كن فكان كما
~~أخبرنا عنه وإن اردت شكلا وهيئة لفعله فهذه من حالات الأعراض التى تتعاقب
~~على المخلوقين فإن سأل سائل متى خلق قيل متى سؤال عن المدة والوقت من
~~الزمان والمدة عندنا من حركات الفلك ومدى ما بين الأفعال وقد قامت الدلالة
~~على حدث الفلك ولا يطلق المسلمون القول بأن الله تعالى لم يزل يفعل لان ذلك
~~يوجب ازلية الخلق ويؤدى إلى قول من يرى المعلول مع العلة حتى يكون بين فعل
~~سابق له إلى ان فعل العالم مدة وقد زعم بعض الناس أنه أحدث زمانا أوجد فيه
~~العالم كمن قال انه احدث مكانا أوجد فيه العالم فقال قوم الزمان ليس بشئ
~~وإن سأل سائل لم خلق قيل لم سؤال عن العلة الموجبة للفعل وفاعل ذلك مضطر
~~غير مختار والمضطر مقهور مغلوب ولا يجوز ذلك فى PageV01P159 صفة القديم فإن
~~اردت بالعلة الغرض المقصود فى الخلق فهو ما ذكرناه فى اول هذا الفصل انه
~~خلق الخلق لرأفته ورحمته وجوده وقدرته لينفعهم وليأكلوا من رزقه وليتقلبوا
~~فى نعمته ويستحقوا شرف الثواب بطاعته PageV01P160
# | الفصل السادس
#
# | فى ذكر اللوح والقلم والعرش والكرسى والملائكة والصور والصراط والميزان
~~والحوض والاعراف والثواب والعقاب والحجب وسدرة المنتهى وسائر ما يرويه
~~الموحدون مما يعد من أمور الآخرة واختلاف من اختلف فيها
# ذكر اللوح والقلم قال الله تعالى في محكم كتابه @QB@ ن والقلم وما يسطرون
~~@QE@ وقال @QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@ وقال @QB@ وكل شيء
~~أحصيناه في إمام مبين @QE@ وقال @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقال
~~@QB@ في لوح محفوظ @QE@ قال أكثر المفسرين انه لوح وقلم خلقهما الله كما
~~شآء وألهم القلم أن يجرى بما أراد وجعل اللوح واسطة بينه وبين ملائكته كما
~~جعل الملائكة واسطة بينه وبين رسله ورسله واسطة بينه وبين خلقه وهذا لا
~~يختلف فيه موحد ولا يسوغ الاختلاف فيه لظاهر PageV01P161 النص من الكتاب
~~والسنة فإن خطر خاطر بأنه أية ms084 فائدة فى اللوح والقلم فليقل له بأن أسرار
~~حكمة الله عز وجل عن العباد محجوبة إلا ما أطلعهم عليه وما طوى عنهم فليس
~~إلا التصديق به والاستسلام له لقول الله عز وجل يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب واعلم ان الكلام فى هذا الفصل مع من يؤمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله لأن هذا سبيله سبيل الخبر والسمع والمسلمون وأهل الكتاب قاطبة
~~قد تلقوه بالقبول وقد قال قائل أن الله تبارك وتعالى لما أراد ان يخلق
~~الخلق علم ما هو كائن وما هو مكونه فأجرى القلم به فى اللوح وروى فيه اخبار
~~مسطرة في كتب أهل الحديث رضينا بما صح منها واستسلمنا له وجآء فى ذلك القلم
~~أن طوله ما بين السمآء والأرض وأنه خلق من نور وفى صفة اللوح أنه لوح محفوظ
~~طوله ما بين السمآء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب معقود بالعرش يصك
~~ما بين عينى اسرافيل وهو أقرب الملائكة إلى العرش فإذا أراد الله تبارك
~~وتعالى أن يحدث فى خلقه شيئا قرع اللوح جبهة اسرافيل فأطلع فيه فاذا فيه ما
~~أراد الله تعالى بقول الله @QB@ يمحو الله ما يشاء @QE@ PageV01P162 ويثبت
~~وعنده أم الكتاب ) فيأمر به جبرئيل أو من يليه من الملائكة وأكثر أهل الدين
~~على أن البارئ لا يسمع كما أنه لا يلمس وإنما يسمع كلامه كما يلمس خلقه هذا
~~قول أهل الإسلام وقد ذهب قوم من المتسترين بالدين إلى تأويلات مكروهات
~~مردودات فزعم بعضهم أن معنى القلم العقل لأنه دون البارئ جل وعز فى الرتبة
~~وجرى بنفسه لأن العقل يدرك الاشيآء بغير واسطة قال ومعنى اللوح المحفوظ
~~النفس لأنه دون العقل في الرتبة يدبرها العقل كما جرى القلم فى اللوح
~~المحفوظ وزعم ان القلم واللوح غير محدثين ولا مخلوقين وقد دللنا على حدث
~~العقل والنفس فى الفصل الثانى بما يجرى عليهما من الزيادة والنقصان والسهو
~~والضعف والثقلة والتجزى بتفرق الهياكل والأجسام وحاجة العقل إلى التجربة
~~والامتحان وحاجة النفس إلى الغذاء والقوام ما فيه كفاية ms085 وبلاغ وذلك أن
~~القديم البارئ لا يجوز عليه شئ من هذه العوارض وزعم آخرون ان اللوح هو
~~العالم السفلى والقلم العالم العلوى يؤثر فى السفلى وبعضهم يزعم أن القلم
~~هو الروح واللوح الجسد وأهون PageV01P163 الأمور انكار اللوح والقلم وسائر
~~ما وصف من أمر الآخرة والدخول فى الإلحاد المحض حتى يقع الكلام معهم من حيث
~~ينبغى أن يقع لأن هذه الاشيآء من شرائع الأنبيآء عليهم السلم فكما لم
~~يوجبها العقل فكذلك لا يرد تأويلها إلى العقل بل تسلم كما جآءت وفى رواية
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما ان الله تعالى خلق لوحا محفوظا من
~~درة بيضآء دفتاه ياقوتة حمرآء قلمه نور وكلامه بر ينظر الله فيه كل يوم
~~ثلثمائة وستين نظرة يحيى بكل نظرة ويميت بكل نظرة ويرفع ويضع ويعز ويذل
~~ويخلق ما يشآء ويحكم ما يريد والله اعلم واحكم وقد دللنا لك أن كل ما كان
~~من امر الآخرة فروحانى حيوانى وإن شارك جسمانيا فى الأسامى فمن ذلك قوله
~~درة بيضآء وياقوتة حمرآء
# ذكر العرش والكرسى وحملة العرش قال الله تبارك وتعالى @QB@ وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش @QE@ وقال @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@
~~فذكر العرش فى غير موضع من كتابه وقال @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
~~فلم يجز وقوع الاختلاف فيه بين المسلمين لظاهر شهادة الكتاب وانما اختلفوا
~~فى PageV01P164 التأويل فقال بعضهم أن العرش شبه السرير واستدلوا على قولهم
~~بقوله @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ وبقوله @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@
~~وكثير من أهل التشبيه يذهب إلى انه كالسرير له وهو مذهب أهل الكتاب ومن كان
~~من العرب بدينهم يدل عليه قول أمية بن ابى الصلت
# ( شد القطوع على المطايا ربنا % كل بنعمآء الإله مقيد )
# ( فاصحن وافترش الرحائل شرجع % نفح على اثباجهن مؤكد )
# ( بفصوص ياقوت وكظ بعرشه % هول ونار دونه تتوقد )
# ( فعلا طوالات القوائم فاستوى % فوق الجلود ومن أراد مخلد ) + كامل +
# وقال ايضا
# ( مجدوا الله وهو للمجد أهل % ربنا فى السمآء أمسى كبيرا )
# ( ذلك المنشئ الحجارة والموتى % وأحياهم ms086 وكان جديرا )
# ( بالبنآء الأعلى الذى سبق الناس % وسوى فوق السمآء سريرا )
# ( شرجعا لا يناله بصر الناس % ترى دونه الملائك صورا ) + خفيف +
~~PageV01P165
# وقال لبيد
# ( لله نافلة الأجل الافضل % وله العلى ولبيت كل مؤثل )
# ( سوى فأغلق دون غرفة عرشه % سبعا طباقا دون فرع المعقل ) + كامل +
# وقال كثير من المسلمين أن العرش شئ خلقه الله لمنتهى علم عباده وتعبد
~~الملائكة بتعظيمه والطواف حوله ومسئلته الحوائج عنده كما تعبد الناس بتعظيم
~~الكعبة واستنجاح الحوائج لديها والصلوة له اليها لا أن يكون ذلك مكانا له
~~أو حاملا جل وتبارك البارئ ان يكون محمولا أو محدودا أو محاطا وبعضهم يقول
~~العرش الملك ويتأول قوله @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ قال استولى على
~~الملك واحتج بقول الشاعر
# ( اذا ما بنو مروان ثلت عروشهم % وأودت كما أودت إياد وحمير ) + طويل +
~~واما الكرسى فخلق مثل العرش وقد روينا عن الحسن أنه قال الكرسى هو العرش
~~وجآء فى بعض الروايات أن الكرسى بين يدى العرش كدرة بأرض فلاة والسموات
~~السبع PageV01P166 والأرضون السبع وما فيها بجنب الكرسى كحلقة من حلق الدرع
~~فى أرض فيحآء ومن المسلمين خلق كثير يذهبون إلى أن الكرسى هو العلم
~~واستدلوا بقوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ قالوا معناه
~~أحاط علمه بها وبما فيها والكراسى العلمآء وانشدوا بيتا
# ( تحف بهم بيض الوجوه وعصبة % كراسى بالإحداث حين تنوب ) + طويل +
# وقد روى أصحاب الحديث أن الكرسى موضع القدمين والله أعلم بصدقه وتأويله
~~إن صح لأن مذهبنا تسليم ما قصر عنه علمنا وأما حملة العرش الملائكة خلقوا
~~لذلك فيوصف من اقدارها واجسامها ما الله به عليم قالوا وهم اليوم اربعة وجه
~~أحدهم على صورة وجه النسر والثانى كوجه الأسد والثالث كوجه الثور والرابع
~~كوجه الرجل فإذا كان يوم القيمة ضمت إليهم أربعة أخرى بقول الله سبحانه
~~@QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ وفى رواية ابى إسحاق أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنشد قول أمية بن ابى الصلت PageV01P167
# ( حبس السرافيل الصوافى تحته % لا واهن منهم ولا مستوغد )
# ( رجل وثور تحت ms087 رجل يمينه % والنسر للأخرى وليث مرصد ) + كامل +
# فقال صلى الله عليه وسلم صدق هكذا الرواية والله اعلم بصدقها وقد يستدرج
~~أهل الزيغ الاغمار من الاحداث بالأول والثانى والثالث والرابع يعنون بالاول
~~القلم وهو عندهم العقل وبالثانى اللوح وهو عندهم النفس وبالثالث العرش وهو
~~عندهم الفلك المستقيم والضابط للأفلاك وبالرابع الكرسى وهو فلك البروج عند
~~بعضهم لأن المنجمين مختلفون فى هذا التقسيم والملائكة الذين هم حملة العرش
~~الأركان الأربع وهذه الاشيآء عندهم لم يزل ولا يزال فكيف يصح الخبر عنها
~~بالأول والثانى والثالث لأن كلها أوائل عندهم كما يزعمون وما الفرق بينهم
~~وبين من عارضهم من المشبهة بأن العرش ممهد والكرسى مستقر القدمين مع وفاق
~~ظاهر اللفظ لتأويلهم لبعده عن تأويل الزائغين لانا لم نجد شيئا فى كتب
~~المنجمين وأهل الطبائع بأنهم سموا العقل قلما والنفس لوحا والفلك عرشا
~~يعرفونها باسمآئها المشهورة عند سامعيها ونعوذ بالله من الخزلان والحرمان
~~وسوء الاختيار والعجز عن إتباع الحق PageV01P168
# فى ذكر الملائكة وما قيل فى صفاتها روى المسلمون أن الملائكة خلقت من نور
~~وذكر ابن إسحاق أن أهل الكتاب يزعمون أن الله خلق الملائكة من نار والنار
~~والنور واحد فى معنى اللطافة والضوء ويمكن التوفيق بين الخبرين بأن ملائكة
~~الرحمة خلقوا من نور وملائكة العذاب خلقوا من نار ولا نعلم أحدا ممن يدين
~~الله بدين إلا وهو مقر بالملائكة وان كانوا مختلفين فى قدمها وحدوثها
~~وهيئاتها فمنه قول أمية بن ابى الصلت
# ( يتنابه المتنصفون بسجرة % فى ألف ألف من ملائك يحشد )
# ( رسل يجوبون السمآء بأمره % لا ينظرون ثوآء من يتقصد )
# ( فهم كأوب الريح بينا أدبرت % رجعت بوادى وجهها لا تكرد )
# ( حذ مناكبهم على أكتافهم % زف يزف بهم إذا ما استنجدوا )
# ( وإذا تلاميذ الإله تعاونوا % غلبوا ونشطهم جناح معتد )
# ( نهضوا بأجنحة فلم يتواكلوا % لا مبطئ منهم ولا مستوغد ) + كامل +
# واختلف المسلمون فى عدم البصر والحواس لهم فمن قائل أن PageV01P169 البصر
~~يفقدهم للطافة أجسامهم واجزآئهم لا لون لها البصر لا يدرك إلا ذا لون وكذلك
~~قالوا أليس ms088 نحس بها وهي معنا حفظة علينا والهوآء أغلظ واكثف من الملائكة
~~فإذا كنا لا نحس به حادثا من حركة واضطراب فكيف بالروحانيين الذين هم ألطف
~~وألطف وقالوا فيما ناقضهم المخالفون به من صفة الله إياهم فى كتابه بالغلظة
~~والشدة فقال @QB@ ملائكة غلاظ شداد @QE@ وما جآء من عظيم وصفاتهم وعظم
~~أجسامهم وان الملك كان يأتى النبى صلى الله عليه وسلم وعلى آله في صورة
~~الرجل وكذلك سائر الانبيآء انه غير منكر ان يحدث الله تعالى فى الملك شيئا
~~ومعنى يرى ويشاهد إذا أراد ذلك كما يحدث فى الجو فيتركب وينعقد غمام من
~~أجزآء الهبآء لا يدركها البصر ثم ينحل ويتفرق حتى لا يرى كما كان أولا
~~وكذلك حال الجنة والشياطين وسائر الروحانيين من الخلق وايضا فان الملك سمى
~~هذا الاسم لدؤوبه فى الطاعة وانقياده لما يراد منه تخصيصا وتفضيلا فغير
~~بعيد ان يكون الملائكة أصنافا روحانيا وجسمانيا وناميا وجامدا وقد جآء فى
~~بعض الأخبار أن PageV01P170 الرعد ملك والنار ملك والملائكة يسجدون جنود
~~الله ورسله وسفرآؤه واوليآؤه بقول الله عز وجل @QB@ ولله جنود السماوات
~~والأرض @QE@ وقيل الجراد جند من جنود الله والنمل جند من جنود الله ألا ترى
~~أنه لما بلغ معاوية ان الاشتر قد أمر فسقى سما فى سويق وعسل قال ما أبردها
~~على الفؤاد إن لله جنودا من عسل وقيل الأرض ملك والسمآء ملك حتى عدد اكثر
~~أجسام العالم واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@
~~والقول هو الأول فإن كان جائزا إطلاق اسم الملك على هذه الأشيآء فيكون
~~مجازا لا حقيقة
# ذكر اختلاف الناس فى الملائكة ما هى أما المسلمون وأهل الكتاب فيقولون هم
~~خلق روحانيون كما ذكرناه آنفا وكان مشركوا العرب يزعمون ان الملائكة بنات
~~الله وانه صاهر الجن فولدت له قال الله تعالى @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن
~~وخلقهم @QE@ @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ وقالت
~~الحرانية الملائكة النجوم وهى المدبرات للعالم وهو أحدث الباطنية فزعمت
~~انها سبعة واثنا عشرة وتأولت قوله عليها تسعة عشر والخرمية ms089 يسمون رسلهم
~~الذين يترددون فيما بينهم PageV01P171 ملائكة واما المجوس فلا ينكرون
~~الملائكة وانهم خلق غائب عنهم ويسمونهم شتاسبندان فى ملتهم الإقرار بهم
~~والتصديق وزعم قوم ان الملائكة هى النفوس الصافية وذلك ان الإنسان اذا بالغ
~~فى الارتياض بمعرفة حقائق الاشيآء واجتهد فى اقتنآء الفضائل واختيار
~~المحامد اتصل بالعالم العلوى فصار عند مفارقة الهيكل عقلا خالصا ونفسا
~~صافية فيسمونه حينئذ الملك قالوا واقصى الدرجات فى الأسفل النبوة وهى تنال
~~بالعلم والعمل وفى الأعلى الملائكة وهى ينالها من نال النبوة فى الأسفل
~~وزعمت فرقة أن الملائكة أبعاض من الله واجزآء وعندهم أنه تبارك وتعالى شئ
~~بسيط روحانى وسماهم أمية في شعره تلاميذ الله وأعوانه مع مقالات كثيرة
~~متباينة وليس هذا الباب مما يدرك بالعقل ولكنه يعرف فإذا كان هذا سبيله فلا
~~معنى لرد ما سبيله الخبر إلى غير الخبر
# ذكر صفات الملائكة روى ابن إسحاق الواقدى أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال ألا أحدثكم عن ملك من ملائكة الله أذن لى ربى فى الحديث عنه قالوا بلى
~~يا رسول PageV01P172 الله قال إن لله ملكا قد نفذ بقدمه الأرض السفلى ثم
~~خرج من هوآء ما بين ذلك حتى أن هامته لتحت العرش والذى نفس محمد بيده لو
~~سخرت الطير فيما بين عنقه إلى شحمة أذنه لحففت فيه سبعمائة عام قبل أن
~~يقطعه وروى ابن جريح عن عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنه أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لجبرئيل إنى أحب أن أراك فى صورتك التى تكون عليها فى السمآء
~~قال لا تقوى على ذلك قال بلى قال فأين تحب أن أتخيل لك قال فى الابطح قال
~~لا يسعنى قال بعرفات قال ذلك بالحرى فواعده ذلك وخرج النبى صلى الله عليه
~~وسلم للوقت فاذا هو بجبرئيل قد اقبل من جبال عرفات وقد ملأ بين المشرق
~~والمغرب وسد الخافقين رأسه فى السمآء ورجلاه فى الأرض وله كذا ألف جناح
~~ينتثر منها التهاويل فلما رآه النبى صلى الله عليه وسلم خر مغشيا ms090 عليه
~~فتحول جبرئيل عن صورته إلى صورة التى كان يأتيه فيها وهى صورة دجية الكلبى
~~وهو ابن خليفة بن فروة الكلبى فضمه إلى صدره فلما أفاق قال ما ظننت أن لله
~~تعالى خلقا يشبهك قال يا PageV01P173 محمد فكيف لو رأئت اسرافيل رأسه من
~~تحت العرش ورجلاه فى تخوم الأرض السابعة وان العرش لعلى كاهله وانه ايتضال
~~احيانا من مخافة الله تعالى حتى يصير كالصعوة وما يحمل عرش ربك إلا عظمته
~~وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال ان لله ملكا البحار كلها فى نقرة إبهامه
~~وعن كعب الاحبار انه قال ان لله ملكا السموات على منكبه يدور بها كما تدور
~~الرحا وعن ابن مسعود رضى الله عنه فى صفة ملائكة العذاب قال ما منهم ملك
~~الا ولو أمره الله أن يلتقم السموات والأرض وما فيهما من شئ لهان ذلك عليه
~~لما عظم الله من اجسامهم وقد جآء فى صفة ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وصفة
~~جبرئيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وغير هولآء من الملائكة ما يعتقد
~~المؤمن الإيمان به والتسليم له وجآء فى صفة حملة العرش انهم ملائكة قدر قدم
~~أحدهم مسيرة سبعة ألف سنة ولهم قرون كقرون الوعول وقيل العرش على كواهلهم
~~وقيل على مناكبهم ناشية فى العرش والله أعلم وأحكم وروى أبو حذيفة عن مقاتل
~~عن عطآء ان الله يبعث PageV01P174 جبرئيل كل يوم إلى جنة العدن فيغمس
~~بجناحيه فى نهرها ثم يجئ فينفضها فيسقط من كل جناح سبعون ألف قطرة يخلق
~~الله من كل قطرة ملكا قال وما يقطر من السمآء إلى الأرض قطرة الا ومعها ملك
~~ينزل إلى الأرض ثم لا يعود اليها قال وما فى السموات موضع شبر إلا وفيه ملك
~~قائم أو ساجد أو راكع لم يرفع رأسه منذ خلق فاذا كان يوم القيامة رفع رأسه
~~فيقول سبحانك ما عبدناك حق عبادتك قال ولله ملك موكل بالبحار فاذا وضع قدمه
~~فى البحر مد واذا رفعها جزر قال والملائكة أربعة جبرئيل ملك الرسالة
~~واسرافيل ملك الصور وعزرائيل ms091 ملك الموت وميكائيل ملك الرزق وروى عن على بن
~~ابى طالب رضى الله عنه انه قال الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه من بلد إلى
~~بلد معه كذا من حديد كلما خالفت سحابة صاح بها والبرق مصعه السحاب به وروى
~~ابن الأنبارى فى كتاب الزاهر ان السحاب ملك يتكلم بأحسن الكلام ويبكى ويضحك
~~والرعد كلامه والبرق ضحكه والمطر بكاؤه وعن كعب لولا ان الله وكل بطعامكم
~~وشرابكم فى نومكم ويقظتكم من يذب عنكم ليحفظكم بقول الله تعالى @QB@ له
~~معقبات @QE@ PageV01P175 من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله ) وروى
~~هشام ابن عمار بن عبد الرحيم بن مطرف عن سعيد بن سلمة عن ابان عن انس رضى
~~الله عنه ان النبى صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملكا له ألف رأس فى كل
~~رأس ألف وجه فى كل وجه ألف فم فى كل فم ألف لسان يسبح الله ويقدسه كل لسان
~~بألف لغة من التسبيح فهذا وما أشبهه موقوف على صحة الخبر وصدق الراوى إذ
~~ليس يمتنع عن البارئ سبحانه وتعالى شئ وما عسى أن يقوله قائل وهو مصدق
~~بابتداع الله أعيان هذا العالم لا من عين سابقة فمن لم يعجز عن هذا فليس عن
~~أعجب منه بعاجز واذا كانت احوال الملائكة كما وصفنا من إطلاق اسم الملائكة
~~على الجماد والموات فغير بديع ما حكى عنهم وقد قيل الريح ملك وقيل من نفس
~~ملك وأذكر أنى حاجنى رجل من البهافريدية وهم صنف من المجوس أطلبهم للخير
~~وآلفهم عن الاذى فى دفننا موتانا ما تعنينا بذلك فقال ان الأرض ملك وأنتم
~~تلقمونه الموتى فكيف تستحسنون ذلك وقد يرى بعض الناس ان الشياطين كل
~~PageV01P176 شرير داعر والملك كل خير فاضل ومذهب الدنانير ما حكيناه
~~ووصفناه
# القول فى الملائكة أمكلفون أم مجبورون وهم أفضل أم صالحو المسلمين قال
~~قوم هم مضطرون إلى افعالهم مجبورون عليها وروى عن ابن عباس انه قال فى قوله
~~@QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ ان التسبيح لهم بمنزلة النفس لنا ms092
~~وقال آخر هم مكلفون مجبورون لأن الله تعالى يقول @QB@ ومن يقل منهم إني إله
~~من دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ ولا يصح الوعيد على غير المقدور عليه وقد قال
~~@QB@ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ فدل هذا القول
~~منهم على اختيارهم وقال @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~@QE@ ولولم يكونوا قادرين على المعصية لما كان يمدحهم بترك المعصية ومعنى
~~قوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون مدح لهم على المواظبة على الطاعة أو
~~لا يقطعهم عنها ما يقطع الناس من الحوائج والأشغال وقول ابن عباس رضى الله
~~عنه ان PageV01P177 التسبيح سهل عليهم كالنفس فى سرعة المؤاتاة والمطاوعة
~~ويجوز ان يكون من تسبيحهم ما هو اضطرار ومنه ما هو اختيار فان قيل اذا كانت
~~الطاعة منهم باختيار فهل لهم على ذلك من ثواب فمن قائل ان ثوابهم تقريب
~~المنزلة ورفع الدرجة وآخر انه زيادة القوة على الطاعة وتجديد الجد والنشاط
~~فى العبادة وآخر انه اخدامهم أهل الجنة وليس الثواب كله المطعم والمشرب
~~لانهم ليسوا بذوى أجسام مجوفة فيلجئهم الحاجة إلى ما يحتاج اليه ذوو
~~الاجسام المجوفة وقد قيل أن ثوابهم ان يستجيب دعآؤهم فى الموحدين وذلك قوله
~~تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ الآية فطاعتهم مذ
~~خلقوا ان يستجاب فى الموحدين ولهم مسئلة وتضرع وطاعتهم بعد ذلك بشكر وبعرف
~~واختلفوا فى الملائكة وصالحى المؤمنين أيهم أفضل فذهب كثير من المسلمين إلى
~~تفضيل الملائكة واحتجوا بقوله تعالى @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك @QE@ PageV01P178 ) وقوله تعالى فيما
~~يحكى عن الشيطان @QB@ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو
~~تكونا من الخالدين @QE@ وقول صواحب يوسف @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك
~~كريم @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ms093 ويفعلون ما يؤمرون @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ وقوله @QB@ ولقد
~~كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على
~~كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ فلما يقل على من خلقنا علمنا ان ها هنا من هو
~~أفضل منهم قالوا وهل يستوى حال من لا يعصى قط وحال من لا يتعرى عن معصيته
~~وكيف بفضيلة عمل من اقصى عمره مائة سنة وفضيلة من عمره الأبد وذهب إلى أن
~~صالحى المؤمنين أفضل لمكابدتهم مشقة الطاعة مع منازعة الشهوة وممانعة
~~الشيطان والعمل بالغيب خوفا وطمعا وانى يقع طاعة من أصفى عن شوائب الهوى
~~وأخلص من مزاحمة الشهوة وأمد بظل العصمة وحرس من الوساوس من طاعة مجبول على
~~الهوى مطبوع على الشهوات موكل به اعدآء من نفسه وجنسه وشيطانه وانما يستحق
~~PageV01P179 العمل تمام الفضيلة باحتمال الكد والعناء والمشقة فيه قالوا
~~وليس ينكر ان الملائكة أفضل من الناس ومن كثير من أهل الاسلام حتى تكرمنا
~~ما تلاه خصمنا من الآيات وانما تفضيلنا فاضلى المؤمنين وصالحيهم وقد أسجدهم
~~الله لصفيه آدم عآم فهلا كان ذلك على سبقه بالفضيلة وقال جل وعز @QB@ وإن
~~تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك
~~ظهير @QE@ فقدم صالحى المؤمنين بالذكر لفضيلتهم على كثير من الملائكة وليس
~~في وجوب الإيمان بهم اكثر فضيلة من وجوب الإيمان بالمؤمنين قال الله عز وجل
~~@QB@ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QE@ ثم هم مع ذلك خول لبنى آدم وحفظة
~~عليهم وقد روى فى الحديث ان الملائكة سألوا الجنة فقال الله سبحانه لا أجعل
~~صالح من خلقت بيدى كمن قلت له كن فكان وروينا عن كعب أنه قال ركب الله فى
~~الملائكة العقل بلا شهوة وفى البهائم الشهوة بلا عقل وفى ابن آدم كليهما
~~فمن غلب عقله PageV01P180 شهوته فهو خير من الملائكة ومن غلب شهوته عقله
~~فهو شر من البهائم واحتج بعض المتأخرين بقول شاعر يمدح ابن موسى الرضا
~~ويقال هى لأبى نواس
# ( قيل لى أنت أوحد الناس فى كل % مقال من ms094 الكلام النبيه )
# ( لك من جيد الكلام نظام % يجتنى الدر من يدى مجتنيه )
# ( فلماذا تركت مدح ابن موسى % والخصال التى يجمعن فيه )
# ( قلت لا أهتدى لمدح إمام % كان جبرئيل خادما لأبيه ) + خفيف +
# ذكر ما جآء فى الحجب اعلم ان الحجاب لا يوجب حدا على الارسال لان الله
~~محجوب عن خلقه ولا يطلق القول بأنه محدود لأن الحجاب يحتمل وجوها من
~~المعانى وروى وهب بن ابى سلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل احتجب
~~الله بشئ عن خلقه غير السموات فقال نعم بينه وبين الملائكة الذين هم حملة
~~العرش سبعون حجابا من نور وسبعون حجابا من نار وسبعون حجابا من ظلمة حتى عد
~~خمسة عشر وفى حديث المعراج فانتهيت إلى بحر من بحر اخضر فنودى ان ارح محمدا
~~فى النور رجا وذكر عدة بحار من انوار ومن المسلمين من يستعظم PageV01P181
~~القول بالحجاب كيف وقد روى حماد بن سلمة عن عمران الحرانى عن زرارة بن أوفى
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ياجبرئيل هل رأيت ربك قال يا محمد
~~بينى وبينه سبعون حجابا من نور لو دنوت من أدناها لاحترقت وفى حديث ابى
~~موسى الأشعرى لو انكشفت سبحات وجهه لاحترق ما عليها من شئ ويسير هذا كله ما
~~روى عن الحسن انه قال ليس شئ أقرب إلى الله تعالى من اسرافيل وبينه وبين رب
~~العزة سبع حجب من حجاب العزة وحجاب الجبروت والعظمة وليست مما يوجب الحد فى
~~الاحتجاب لانها ليست بأجسام حاملة بين الحاجب والمحجوب ولكنه يمتثل فى بعد
~~وقوع الحواس وقطع الاطماع فى الإحاطة به والاختصاص بالعظمة والسلطان دون
~~خلقه ومثل هذا ابلغ عند العباد وتعظيم البارئ وتفخيم قدره للرغبة إليه
~~والرهبة منه اذا اكثرهم يرون ما لا يدركه حواسهم ولا يتصور فى أوهامهم
~~باطلاق لا شئ ويدل على هذا التأويل ما روى فى الخبر العظمة إزارى والكبرياء
~~ركابى فمن نازعنيهما ألقيته فى النار ولا أبالى فهل PageV01P182 يعرض لسامع
~~شك فى أن العظمة لا يتزر بها والكبرياء ms095 لا يتردى بها ولكن الوجه ما ذهبنا
~~إليه والله اعلم وصفة الحجب موجودة فى أشعارهم قال بعضهم
# ( لك الحمد والنعمآء والشكر ربنا % فلا شئ أعلى منك حدا وأمجد )
# ( مليك على عرش السمآء مهيمن % لعزته تعنوا الوجوه وتسجد )
# ( فلا بشر يسمو إليه بطرفه % ودون حجاب النور خلق مؤيد ) + طويل +
# ذكر ما جاء فى سدرة المنتهى وهى مذكورة فى كتاب الله عز وجل روى أنها على
~~هيئة شجرة يمر الراكب فى ظل فنن منها سنة قبل ان يقطعها ثمرها كالقلال
~~وورقها كآذان الفيلة يأوى اليها أرواح الشهداء والصديقين فى صورة فراش من
~~ذهب بقول الله عز وجل @QB@ عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى @QE@ وقد ذكرها حسان فى شعره
# ( مقام لدى سدرة المنتهى % لأحمد لا شك للمرتضى ) PageV01P183 وقوله
~~تعالى عندها جنة المأوى يرد قول من يزعم أن السدرة الشجرة التى كان النبى
~~صلى الله عليه وسلم تحتها بحراء اذ نزل عليه جبرئيل بالوحى اللهم الا ان
~~يشبهه بقوله إن منبرى هذا نزعة من نزع الجنة وقوله عآم بين قبرى ومنبرى
~~روضة من رياض الجنة فيكون مذهبا وكذلك قوله عآم الجنة تحت ظلال السيوف غير
~~أن الاخذ بالظاهر على القول الأول أعرف وأشهر والاخبار به أكثر قالوا وانما
~~سميت سدرة المنتهى لأنها منتهى علم العلمآء فلا يعلم أحد من الملائكة
~~والأنبيآء ما وراءها إلا الله وحده وسمعت بعض القرامطة يتأولها تعلهم بحراء
~~محمد صلى الله عليه وسلم ما علمه وأفشاه السر اليه لما رأى فيه من الامارات
~~وتوسمه فيه فض الله أفواههم وخيب آمالهم
# ذكر الجنة والنار لا أعلم أحدا من أهل الأديان ينكر الجزآء من الثواب
~~والعقاب وان اختلفوا فى صفته واسمه ومكانه ووقته لأن فى ابطال الجزاء ابطال
~~الأمر والنهى والوعد والوعيد وإجازة اهمال الخلق وارسالهم ويؤدى ذلك
~~PageV01P184 إلى تسفيه الصانع وتجهيله أو الإلحاد والتعطيل وهذه المسئلة
~~معلقة بأصل التوحيد وذلك انه لما قامت الدلالة على اثبات البارئ جل وعز
~~وقدرته وحكمته لم يجز أن يكون شئ ms096 من أفعاله غير حكمة وصواب فعلمنا أن
~~الحكيم لم يخلق هذا الخلق عبثا ولا لعبا ولا سهوا ولم يأمرهم ولم ينههم إلا
~~للثواب الذى عرضهم له والعقاب الذى حذرهم وحاشى لله سبحانه وتعالى أن نظن
~~به غير الحق فالجزآء يوجبه موجب التوحيد وحجته حجته ثم لطباق أكثر أهل
~~الأرض على الإقرار به من أعظم الحجج اذا كانت العارضة يكشفها حجة العقل
~~واجتماع الخلق فأى عذر بعدها لمتخلف عنها أو مائل إلى ضدها وان أحس من نفسه
~~بنفرة فأولى به أن يتهم عقله دون عقل المؤمنين والأمم والأجيال فاما القول
~~فى أينية الجزآء وماهيته أجنة ونار أم غيرهما فشئ يتبع فيه الاخيار ولو شاء
~~الله يجزئ بغيرهما كما شاء ولكن المعلوم من الثواب النعمة والاغتباط
~~والمعلوم من العقاب المكروه والنكال ولا نعمة أعظم من دوام البقاء ولا
~~عقوبة أبلغ من النار التى هى آكلة الأضداد PageV01P185
# ذكر اختلاف الناس فى الجنة والنار قرأت فى شرائع الحرانية أن البارئ عز
~~وجل وعد من أطاع نعيما لا يزول وأوعد من عصى العذاب بقدر استحقاقه وهذا
~~ناموس أكثر القدمآء ومنهم من يزعم ان النفس الشريرة التى عاثت فى هذا
~~العالم وأفسدت وآذت إذا فارقت هيكلها حبست فى الأثير وهى نار فى أعلى علو
~~العالم والنفس الخيرة التى استفادت الفضائل تعود إلى عنصرها الأزلى ومنهم
~~من زعم ان الفاضل يعلو فى العلو والراذل يتسافل فيبقى فى الظلمة والخمود
~~وقد قال ارسطاطاليس ان العلو الأعلى محل الخلود وان السفل الاسفل محل الموت
~~وعامة أهل الهند يقرون بالجزآء والذين يهلكون انفسهم بأنواع العذاب من
~~القتل والحرق والغرق يزعمون أن جوارى الجنة يختطفنه قبل زهوق نفسه وانما
~~أثبت هذا لأبين لك إقرارهم بالجنة فى كفرهم وجهلهم وأهل الكتاب مجمعون على
~~الإقرار به لأن ذكر الجنة والنار فى غير موضع من كتابهم إلا أنهم مختلفون
~~فى صفاتها بالجنة فتسمى بالعبرانية برديسا وبالعبرية كنعاذن ويزعم طائفة
~~PageV01P186 من اليهود انه إذا كان يوم القيامة أظهرت جهنم من وادى
# وأحرثت نارا فى الوادى ms097 ونصب عليه جسر وأظهرت الجنة من ناحية بيت المقدس
~~وأمر الخلق أن يسيروا عليه فمن كان منهم برئا جرى مثل الريح ومن كان منهم
~~آثما تهافت فى النار وزعمت فرقة منهم أن الجنة والنار يفنيان وذلك بعد ألف
~~سنة من وقت أن صار الناس إليهما ثم يصير أهل الجنة ملائكة وأهل النار رميما
~~وزعم آخرون أنهما لا يفنيان أبدا وأما المتناسخة وانهم يرون الجزآء فى
~~النسخ والمسخ ويزعمون أن من استمر على طبع من طباع السباع والبهائم حول إلى
~~صورته عقوبة له ومن تعاطى الحق وكف عن الأذى وتجمل بالجميل حول فى صورة ملك
~~أو قائد أو رئيس وهذا مذهب كثير من القدمآء ومن المعطلة من لا ينكر الجزآء
~~فى الدنيا بالفقر والفاقة والآلام والأحزان ما ارتكبه من قبيح والسعة فى
~~الدنيا والراحة والفرح واللذة جزآء ما عمله من جميل ويزعم السمنية من
~~الهنود أن من كان قليل الخير PageV01P187 يصير كاسف البال رث الهيئة يأتى
~~لأبواب فلا يتصدق عليه ومن كان كثير الخير يصير ملكا عظيما عزيزا فمن أطعم
~~الطعام أصاب القوة لأن البدن تقوى بالطعام ومن كسا الثياب أصاب الجمال ومن
~~أوقد فى الظلم أصاب حسن العيش لأن الصباح يطرد الظلمات
# ذكر اختلاف المسلمين فى الجنة والنار اعلم انهم فيها على ثلث فرق فزعمت
~~المعتزلة إلا أبا الهذيل وبشر بن المعتمر أنهما لم يخلقا بعد وأنهما يخلقان
~~يوم القيامة واجاز النجار أن يكونا خلقتا وأن لم يخلقا بعد وانهما يخلقان
~~يوم القيامة وقال سائر المسلمين أنهما مخلوقتان مفروغ منهما واحتجوا بآى من
~~القرآن وأحاديث من السنة فمنها @QB@ قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين @QE@ فهل يجوز ان يعد غير مخلوق وجآء فى الحديث أن الله خلق الجنة
~~كذا وكذا بصفات مضبوطة فى الكتب وقال @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين
~~@QE@ وقال @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ms098 @QE@ وقال @QB@ ويا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة @QE@ PageV01P188 ) وقال مخالفوهم أن الجنة والنار ثواب
~~وعقاب والثواب والعقاب لا يستحقان إلا بعد وجود الأعمال الموجبة لهما قالوا
~~ولو كانت الجنة مخلوقة فأين مكانها وهى لا تسعها السموات والأرض لقوله @QB@
~~عرضها السماوات والأرض @QE@ وتأولوا كل ما فى القرآن والسنة من ذكرهما على
~~العدة المنتظرة وقد قال الله عز وجل @QB@ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم @QE@ فأخبر عنهم وليسوا فى الوقت قالوا وغير ممتنع على الله تعالى
~~أن يخلق كل يوم جنانا ويفنيها أو يبقيها كما يشآء وان ينعم أرواح المطيعين
~~فى جنة يخلقها لهم أو فى غير جنة ويعذب أرواح الظالمين فى نار أو فى غير
~~نار وقالوا وقد سبقت عدته فى افنآء ما خلق وثوابه وعقابه غير فانيين أبدا
~~فإن كانا موجودين فلا بد من فنائهما وذلك خلاف وعده فلا مبدل لكلماته قال
~~خصماؤهم ليست الجنة والنار ثوابا ولا عقابا انما هما مقر الثواب والعقاب
~~فيهما يثاب ويعاقب والاستثنآء قد تناولهما من الفنآء والهلاك لقوله @QB@
~~إلا ما شاء ربك @QE@ ولحكمه عليها بالسرمدية PageV01P189 والأبدية وكما أنه
~~وعد ان يفنى الخلق فكذلك وعد أن لا يفنيهما ثم اختلف هولآء فى مكان الجنة
~~فقال بعضهم هى فى الآخرة والآخرة مخلوقة وقال بعضهم بل هى في عالم لها ولله
~~عوالم الخلق ما يشآء وقال بعضهم بل هى فى السمآء السابعة سقفها عرش الرحمن
~~وروى خبرا وزعم بعضهم أنها مخلوقة ولا يدرى أين هى وليس بعجب أن يمسكها
~~الله فى مكان كما امسك العالم لا فى مكان قالوا والنار تحت الأرض السابعة
~~السفلى وروى فيه خبرا
# ذكر صفة الجنة والنار أجمع ما فى القرآن لوصفها قوله تعالى @QB@ وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون @QE@ وأجمع خبر فيها خبر ابى
~~هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم فيما يحكى عن ربه عز وجل
~~أعددت لعبادى الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~وبله ما اطلعتم ms099 عليه قال أبو هريرة رضى الله عنه ومصداق هذا فى كتاب الله
~~عز وجل @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون
~~@QE@ ورواه حمزة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن محمد بن PageV01P190
~~الحنفية ان النبى صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن الجنة بما شئتم فلن
~~تحدثوا عنها بشئ إلا وهى أشد منه فمن ها هنا استجاز من استجاز صفة الجنة
~~والنار بما لم يأت فى الرواية لأن الواصف وإن أفرط فى الوصف لم يعد مدى
~~خاطر همته وغاية معرفته لا بلغ كنه ما فيها ولا بعضه لأن نعم الله ونقمه
~~فوق ما يحصيه المحصون إذ لا غاية لها ولا نهاية أبدا وقد سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أهل الجنة فقال جرد مرد مكحلون من أبنآء ثلث وثلثين سنة
~~هذا من طريق حماد بن سلمة عن على بن مريد عن المسيب عن ابى هريرة وفى رواية
~~أخرى من ابنآء ثلث وثلثين سنة على سن عيسى وصورة يوسف وقلب إبراهيم وطول
~~آدم وصوت داود ولسان محمد صلى عليه وعليهم اجمعين وقال أبو هريرة إن أهل
~~الجنة ليزدادون جمالا وحسنا كما يزدادون فى الدنيا قباحة وهرما وأنكر قوم
~~من أهل الكتاب الأكل والوطئ فى الجنة وذلك أن منهم من لا يرى البعث إلا
~~للأرواح فكذبهم الله فى القرآن بذكر الطعام الحوارى التى وصفها فى الجنة
~~وروى عن النبى صلى الله عليه وسلم PageV01P191 لما يذكر الجنة قال إن الرجل
~~منهم يعطى قوة ألف رجل فى الطعام والجماع قالوا وكيف المس يا رسول الله قال
~~دحما دحما إذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا بذكر لا يمل وفرج لا يحفى وشهوة لا
~~تنقطع فقال يهود من أكل يغوط فقال النبى صلى الله عليه وسلم ولا يتغوطون
~~وانما هو عرق يفيض من أعراضهم مثل المسك فتضمر له بطونهم وسئل عن النوم
~~فقال صلى الله عليه وسلم النوم أخو الموت واهل الجنة لا يموتون وسئل عن
~~الولد قال ms100 فتنة وروى انه قال لو أرادوا لكان حمله ووضعه ونشوه فى ساعة
~~واحدة وسئل عن المرأة التى يكون لها زوجان لمن تكون فى الجنة ففى رواية
~~حذيفة أنه قال تكون لآخر زوجيها ولما خطب معاوية أم الدرداء قالت لست أبغى
~~بأبى الدرداء بديلا سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة
~~لآخر زوجيها ولذلك حرم أزواج النبى صلى الله عليه وسلم من بعده ليكن أزواجه
~~فى الجنة وروى عن الحسن انه قال تخير المرأة فتختار أحسنهما خلقا وسئل ضمرة
~~بن حبيب أيدخل الجنة فقال نعم واستدل بقوله تعالى @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم
~~ولا جان @QE@ PageV01P192 ) فللانس انسيات وللجن جنيات وسئل أبو العالية عن
~~أوقات الجنة قال كمثل ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لا شمس فيها ولا
~~قمر ولا ليل ولا نهار وهم فى نور ابدا وانما يعرفون مقادير الليل والنهار
~~بارخآء الحجب وفتح الابواب وسئل الحسن عن الحور العين فقال عجائزكم هولآء
~~العمش الرمص وتلا @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا @QE@ الآية فقال
~~ويعطون أزواجا غيرهن من الحور العين وفى حديث ابن المبارك عن رشيد بن سعد
~~عن ابن أنعم ان من دخل من نسآء أهل الدنيا الجنة فضلن على الحور العين بما
~~عملن فى دار الدنيا وهذه الأخبار أتينا بها لشهرتها عند عوام الأمة
~~واستغنآئها عن الأسانيد وسئل عن قوله عز وجل @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس
~~وتلذ الأعين @QE@ فلو اشتهت ما يستقبحه العقول كالقتل والغصب والظلم ونكاح
~~الاخوات والبنات فأجابهم المسلمون بأن هذا وما أشبهه مما لا يشتهون فى
~~الجنة لأنها ليس فيها كما لا يشتهون الموت والمرض والذل والفاقة لأنها ليست
~~فيها فتحبس طباعهم عن التشوق إلى ما يستقبح فى العقول وينسون PageV01P193
~~ذكرها واعلم هداك الله أن كل ما وصف به من ذهبها وفضتها وجواهرها وطيبها
~~وطعامها وسائر ما وصف منها كلها على الحقيقة فى الاسماء الكثيفة كما خلقت
~~جواهر الأرض وثمارها بقول الله عز وجل @QB@ وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~لو كانوا يعلمون @QE@ وروى عن ms101 ابن عباس رضى الله عنه عن أسامة بن زيد عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الجنة فقال نور يتلألأ وحدثنا الحسن
~~بن هشام العبسى عن وكيع عن الأعمش عن ابن عباس رضى الله عنه قال ليس فى
~~الجنة شئ مما في الدنيا إلا الاسمآء
# ذكر صفة النار وأهلها أجمع آية فى وصف النار قوله @QB@ والذين كفروا لهم
~~نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@ وأجمع خبر
~~فيها خبر محمد بن الحنفية وإن كان مرسلا حدثوا عن النار بما شئتم فلن
~~تحدثوا عنها بشئ إلا وهى اشد منه والذى يوجب القياس الشديد أن يكون كل ما
~~وصف به النار من أغلالها وانكالها وحياتها وعقاربها وأوديتها ومقامعها
~~وسائر ما ذكر فى القرآن والأخبار خلاف ما هو فى الدنيا كما قلنا في صفة
~~الجنة وان يكون الجمع بينهما من جهة الاسم PageV01P194 لا من جهة المعنى
~~لأن النار دار خلود كما أن الجنة دار خلود وسئل إبراهيم النخعى عن صفة نار
~~جهنم فقال ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم ولقد ضرب بها البحر
~~مرتين ولولا ذلك لما انتفعتم بها وسئل الحسن عن النار فقال يصير البحر نارا
~~ثم تلا @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ فقال يفجر بعضها من بعض ثم يرسل عليها
~~من الجنوب ريحا ويسلط عليها الشمس حتى يسجرها فتصير نارا فجعلها الله محبسا
~~لأهل المعاصى وزعم قوم أن النار مخلوقة اليوم وأنها تحت تخوم الارضين
~~السفلى والبحار هى الحاجزة عن الخلق وأن حرارة الشمس وحمى الصيف مؤخرها
~~ورووا أن النار اشتكت فقالت أكل بعضى بعضا فأذن لها فى نفسين نفس فى الصيف
~~ونفس فى الشتآء وأراك أشد ما يكون فى الحر والبرد وفى الصحاح من الحديث
~~ابردوا بالظهر فإن فى شدة الحر من فيح جهنم واستعظم قوم بقآء ذى روح فى
~~النار وذلك لقصور علمهم لأن النار ضروب كالأثير الذى يزعمون فى علو الهوآء
~~PageV01P195 وكالنار الكامنة فى الحجر والشجر وقد سئل ابن عباس رضى ms102 الله
~~عنه فيما رووا فقال النيران أربع نارا تأكل وتشرب وهى ناركم هذه ونار لا
~~تأكل ولا تشرب وهى النار فى الحجر ونار تشرب ولا تأكل وهى نار الشجر ونار
~~تأكل ولا تشرب وهى نار جهنم تاكل لحومهم ولا تشرب دمآءهم فلذلك يبقى
~~أرواحهم فأخبر أن نار جهنم خلاف النيران التى ذكرها بقول الله تعالى @QB@
~~كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@ فأخبر سبحانه أنه يبدل لهم
~~الجلود لتبقى لهم الأرواح لا تأتى عليهم النار فيفنيهم وقد أرانا الله من
~~قدرته فيما ركب عليه طباع بعض الحيوانات ما دلنا به على جواز بقآء ذى روح
~~بالنار كالنعام التى تأكل النار ولا يضرها والطائر الذى يدخل النار فلا
~~تحرقه وما أراه جعل ذلك إلا عبرة فدلنا على جواز بقآء الحياة فى اهل النار
~~والا فما جاز فى طباع الحيوان الاغتذآء بالنار والحديدة المحماة وجآء فى
~~صفة أهل النار بالعجيب الفظيع فمن ذلك ما روى أنه سئل أبو هريرة رضى الله
~~عنه عن قوله تعالى @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ وكيف يأتى من
~~غل مائة بغير ومائتى شاة فقال PageV01P196 أرأيت من كان ضرسه مثل الأحد
~~وفخذه مثل ورقان وساقه مثل البيضآء ومجلسه ما بين المدينة إلى الربذة وعن
~~الربيع بن انس قال مكتوب فى الكتاب الأول أن جلد أحدهم أربعون ذراعا وبطنه
~~لو وضع فيه جبل لوسعه وأنه ليبكى حتى يصير فى وجهه أخاديد من الدمع لو طرح
~~فيها السفن لجرت كذا الرواية والله أعلم واعلم أن كل ما يوصف من الجنة
~~والنار فسبيله السمع والخبر وما موجب العقل فالأصل الذى هو الجزىء فلا
~~تشتغل بجواب السائل عن الصفات إذا كان منكرا للأصل حتى يقر به
# ذكر اختلاف الناس فى بقآء الجنة والنار وفنائهما قرأت فى شرائع الحرانيين
~~أن للعالم علة لم يزل وأنه واحد لم يتكثر ولا يلحقه وصف شئ من المعلومات
~~كلف أهل التمييز الإقرار بربوبيته وبعث الرسل للدلالة وتثبيت الحجة فوعدوا
~~من أطاع نعيما لا يزول وأوعدوا من ms103 عصى عذابا بقدر استحقاقه ثم ينقطع وقال
~~بعض اوايله أنه يعذب سبعة آلاف دور ثم ينقطع العذاب ويصير إلى رحمة الله
~~تعالى والهند على كثرة اختلافها يجمعها نحلتان السمينة المعطلة والبراهمة
~~الموحدة PageV01P197 وكلهم مقرون بالجزآء وأن العذاب سينقطع يوما والسمنية
~~تقول ان الثواب والعقاب موجودان فى هذا العالم بالحواس جزآء ما اكتسبته
~~النفوس باقية خالدة فاعلة وفعلها الإيجاد بالأجساد وانها لا يزال ساكنة
~~الأبدان فاذا فارقت جسدا لم تعد فيه أبدا وانها تتناسخ على فعالها لا يأتى
~~امرا إلا على قدر هواها وهمتها فإذا اجترحت السيئات أثرت تلك الأفعال فى
~~جوهرها وصار غرضا لازما لها فإذا فارقت الجسد ذهبت بذلك التأثير إلى الجنس
~~الذى لا يلايم همتها فتلابسه فيصير بذلك السبب إلى المكروه وهو التناسخ فى
~~أجساد الحيوان كله من الهوام والانعام والآنام والطير فى البر والبحر قالوا
~~وأشد ذلك كله إذا حولت فى جسد حيوان تحت الأرض حيث لا مآء ولا معمورة ويطول
~~عذابها بالجوع والعطش والحر والبرد ثم تجوء إلى جهنم وعذابها وذلك نهاية
~~العذاب وأخراه ثم يعود من جهنم القهقرى إلى وجه الأرض للعمل قالوا والتى
~~عملت الصالحات والأفعال الفاضلة بالضد مما وصفنا فيلابس الجمال والكمال
~~والصحة والأمن والقوة والإنس والنشاط PageV01P198 والملك والعز وطيب النفس
~~ويصير آخر ذلك كله إلى الجنة فيمكث فيها بقدر استحقاقها ثم يرجع إلى الدنيا
~~للعمل قالوا والجنة اثنتان وثلثون مرتبة ويمكث أهلها فى أدنى مرتبة منها
~~أربع مائة ألف سنة وثلث وثلاثين ألف سنة وستمائة وعشرين سنة وكل مرتبة
~~أضعاف ما دونها بحساب يطول عدده قالوا والنار اثنتان وثلاثون مرتبة ثم
~~وصفوها بعجائب الصفات من الحريق والزمهرير وزعموا ان من قتل شيئا من
~~الحيوان دون الناس قتل به مائة مرة ومرة ومن قتل إنسانا قتل به ألف مرة
~~ومرة قالوا وليس عضو من الأعضاء قبح أو سمج خلقته إلا وقد اتى صاحبه بذلك
~~العضو داهية من الدواهى هذا أصل التناسخ ومنهم انتشر فى سائر الأمم وليس من
~~أمة من الأمم إلا وهى ms104 مقرة بالجزاء كما ذكرنا إما التناسخ وإما الذخر فى
~~الآخرة وأجمعوا أن العذاب بقدر الاستحقاق ثم ينقطع وزعم كثير من اليهود انه
~~إذا أتى على الجنة والنار ألف سنة بعد ما صار اليهما أهلهما فنيتا وتعطلتا
~~وصار أهل الجنة ملائكة وأهل النار رميما واحتجوا بقول الانبيآء الاثنى عشر
~~PageV01P199 أنه مكتوب في سفر يهوشوع أن الله يقول إن تمسكت أمرى وأتممت
~~ميثاقى أعطيتك موضعا وسط هولآء الواقفين قدامى وقال فى أهل النار يصيرون
~~رميما تحت أرجل معاشر أهل الجنة وسمعت رجلا من يهود عليهم اللعنة يزعمون أن
~~منهم من يقول أن العالم ينقضى فى كل ستة ألف سنة ويجدد وأن يوم السبت يوم
~~الحساب ومقداره ألف سنة ويوم الأحد يوم الابتدآء والله اعلم بما قال وكثير
~~منهم يقول ببقآء الجنة والنار على الأبد ويحتجون بقول شعيا فى سفره أن أهل
~~الجنة يخرجون ويرون أجساد الذين عصونى لا يموت أرواحهم ولا تخمد نارهم
~~والمجوس يزعم ان المسئ يجازى بقدر استحقاقه بعد موته بثلاثة أيام كفاء ما
~~فعل سوآء لا زيادة ولا نقصان ومنهم من يزعم أن الجنة والنار فى الدنيا بأرض
~~الهند مع هوس كبير وتخليط ظاهر
# ذكر اختلاف الناس فى هذا الفصل زعمت طائفة منهم أنه لا بد من فنآء النار
~~وانقضآئها يوما ما رووا فيه روايات فرووا عن ابن مسعود رضى الله عنه انه
~~قال يأتى على جهنم PageV01P200 زمان تخفق أبوابها ليس فيها أحد وذلك بعد ما
~~لبثوا أحقابا وعن الشعبى جهنم أسرع الدارين خرابا وعن عمر رضى الله عنه
~~وأرضاه لو لبث أهل النار فى عدد رمل عالج لكان لهم يرجون واحتجوا باشيآء من
~~باب التعديل ولم يختلفوا فى بقآء الجنة على الأبد وقالوا آخرون انهما
~~مؤبدتان دائمتان لا تفنيان ولا تزولان واحتجوا بانه لم يكن لنعم الله
~~انتهآء وجب ان لا يكون لنقمه انقضآء ورووا عن الأوزاعى انه ذكر هذه
~~الروايات التى احتج بها الأولون وقال قد كان الناس يرجون لأهل النار الخروج
~~عند قوله @QB@ خالدين فيها ما ms105 دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@
~~وقوله @QB@ لابثين فيها أحقابا @QE@ فلما نزلت فى المائدة وهى آخر ما نزل
~~فى القرآن @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب
~~مقيم @QE@ علموا انها لا تفنى ابدا فإن قيل كيف يجوز على الحكم العدل ان
~~يعاقب على جرم منقض بعقوبة غير منقضية قيل هو الجزآء على السوآء وكما انه
~~لم تقصر مدة عمره على الكفر فى دار الدنيا وجب ان لا يقصر عنه العذاب مدة
~~عمره فى الآخرة PageV01P201 وأيضا فإن نعمة مالم تكن منتهية وجب ان لا يكون
~~نقمة منتهية وقد كانت العرب في جاهليتها تؤمن بالجزآء ومن نظر منهم فى
~~الكتب كان مقرا بالجنة والنار فمنه قول أمية
# ( جهنم تلك لا تبغى بقيا % وعدن لا يطالعها رجيم )
# ( إذا جهنم ثم فارت % وأعرض عن قوابسها الجحيم )
# ( يحب بصندل صم صلاب % كأن الصاحيات لها قضيم )
# ( فتسموا ما يعنيها ضواء % ولا يحبو فيبردها السموم )
# ( فهم يطفون كالاقذاء فيها % لئن لم يغفر الرب الرحيم )
# ( بدانية من الآفات نزه % برآء لا يرى فيه سقيم % )
# ( سواعدها تحلب لا تصرى % بها الايدى محللة تحوم )
# ( يغيض حلابها من غير ضرع % ولا بشم ولا فيها جزوم )
# ( فيحرم عنهم ولكل عرق % عجيج لا احذ ولا يتيم )
# ( فذا عسل وذا لبن وخمر % وقمح فى منابته صريم )
# ( ونخل ساقط الاكتاف عد % خلال أصوله رطب قميم )
# ( وتفاح ورمان وموز % ومآء بارد عذب سليم ) PageV01P202
# ( وفيها لحم شاهدة ونحر % وما فاهوا لهم فيها مقيم )
# ( وحور لا يرين الشمس فيها % على صور الدمى فيها سهوم )
# ( نواعم فى الأرائك قاصرات % فهن عقائل وهم قروم )
# ( على سرر ترى متقابلات % الاثم النضارة والنعيم )
# ( عليهم سندس وجناب ريط % وديباج يرى فيها فيوم )
# ( وحلوا من أساور من لجين % ومن ذهب وعسجدة كريم )
# ( ولا لغو ولا تأثيم فيها % ولا غول ولا فيها مليم )
# ( وكأس لا يصدع شاربيها % يلذ بحسن رويتها النديم )
# ( يصفوا فى صحاف من لجين % ومن ذهب مباركة رذوم )
# ( إذا بلغوا التى اجروا اليها % تقبلهم وحلل من يصوم )
# ( وخفقت ms106 البدور وأردفتهم % فضول الله وانتهت القسوم ) + وافر +
# اعلم أن هذه الاشيآء مما جآءت به الرواية والخبر فمنها ما هو ثواب ومنها
~~ما هو عقاب ومنها ما هو تمييز وتفريق والمسلمون لا يختلفون فى أساميها
~~وإنما الخلاف فى معانيها فاما الصراط فقد جآء فى الحديث أنه ينصب جسر على
~~ظهر PageV01P203 جهنم ويحمل الخلق عليه فمن كان من أهل الجنة جازه ومن كان
~~من أهل النار تهافت فيها وقيل فى صفته انه أحد من السيف وأدق من الشعرة دحص
~~مزلة وفيه كلاليب وخطاطيف وسعدان مضرسة وحسك مفلطحة مسيرة كذا سنة صعودا
~~وهكذا هبوطا وكذا وطأ والناس يجوزونه بقدر أعمالهم فمنهم من يمر كالبرق
~~الخاطف ومنهم من يمر كالريح العاصف ومنهم من يمر كالطير الهادى ومنهم من
~~يمر كالجواد المضمر ومنهم من يمر عدوا ومنهم من يمر هرولة ومنهم من يمشى
~~مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يحبو حبوا ومنهم من يحتضنه بكشحه وصدره
~~والزالون والزالات كثير وقد أجيب من يزعم أى ظلم أعظم من حمل الناس على ما
~~هذه صورته أنه جعل تمييزا بين أهل الطاعة وأهل المعصية وعلامة للحق على
~~هلاك من هلك ونجاة من نجا وقد جآء فى بعض الأخبار أن أهل الطاعة يجوزونه
~~ولا يشعرون به وقيل ينزوى تحت اقدامهم كما ينزوى الجلدة من النار فاذا
~~استقروا فى الجنة قالوا ما بالنا لم نجز الصراط ولم نرد النار التى وعدنا
~~فيقال انكم جزتم الصراط PageV01P204 فى الدنيا بأعمالكم ووردتم النار وهى
~~خامدة ومن هاهنا ذهب من ذهب إلى تأويل الصراط وما الزم الانسان وكلف من
~~مشقة الطاعة ومجاهدة النفس فيما ينزع اليه وعلى هذا فسر بعضهم @QB@ فلا
~~اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة @QE@ الآية واما المعتزلة وأهل
~~النظر فإنهم يذهبون إلى أن الصراط هو الدين الذى أمر الله بلزومه والتمسك
~~به وكان أبو الهذيل من بينهم يجيز ما جآء فى الخبر كما جآء ويحتج بما
~~ذكرناه بدئا واما الميزان فروى كثير من المسلمين انه خلق على هيئة ms107 الميزان
~~التى يتعاطاه الناس بينهم فى معاملاتهم ومبايعاتهم يوزن به أعمال العباد
~~والأعمال عندهم مخلوقة وفى كتاب وهب عن ابن عباس ان له كفتين وعمودا كل كفة
~~طباق الأرض احداهما من ظلمة والأخرى من نور وعموده ما بين المشرق والمغرب
~~وهو معلق بالعرش وله لسان وصيح ينادى الأسعد فلان والأشقى فلان فإن صحت
~~الرواية فالمعنى فيه ما ذكرناه فى الصراط انه جعل مميزا فارقا وهو قول ابى
~~الهذيل يجوز ان ينصب ميزان يجعل رجحانه علامة لمن نجا وخفته PageV01P205
~~علامة لمن هلك وقالت المعتزلة غيره وكثير من الأمة ان الميزان مثل لتسوية
~~الجزآء وتحقيق العدل وهو قول مجاهد والضحاك الشعبى واحتجوا بقول الناس
~~للرجل الأمين العدل ما هو إلا كالميزان المستقيم ألا ترى إلى ما يرثى به
~~عمر بن عبد العزيز رحمه الله
# ( قد غيب الدافنون التراب اذ دفنوا % بدير سمعان قسطاس الموازين ) + بسيط
~~+
# وانشد الفرآء بيتا
# ( قد كنت قبل لقائكم ذا مرة % عندى لكل مخاصم ميزان ) + كامل +
# ويسمى الحجة ميزان والله اعلم واحكم وختلفوا فى الموزون فقال قوم يوزن
~~عين الأعمال فتخف السيئة لانه يأتيها الإنسان بخفة ونشاط وتثقل الحسنة لأنه
~~يأتيها بعنآء وكلفة وقالت طائفة بل يوزن صحف الأعمال وهو قول ابن عباس رضى
~~الله عنه ويعضد رواية عبد الله بن عمر عن النبى صلى الله عليه وسلم يؤتى
~~برجل يوم القيامة ويؤتى بتسعة وتسعين سجلا PageV01P206 كل سجل مد البصر
~~فيها ذنوبه وخطاياه فيوضع فى كفة ثم يخرج له قرطاس مثل واشد بطرف سبابته
~~على بعض إبهامه فيه شهادة ان لا إله إلا الله فيوضع فى الكفة الأخرى فيرجح
~~به وقال قوم يوزن ثواب الأعمال وذلك ان الله يظهره فى صورة ويحدث عند الوزن
~~ثقلا فى الطاعة وخفة في المعصية وكل ما حكى وروى ممكن والله أعلم بالحق
~~وأحكم وأما الأعراف فذكر انه كسور بين الجنة والنار يوقف عليها قوم إلى أن
~~يقضى الله تعالى بين خلقه مع اختلاف كثير فى من يقام عليه ويدل على انه من
~~الجنة ms108 قوله عز وعلا @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله @QE@ وفيه يقول أمية بن ابى الصلت
# ( وآخرون على الاعراف قد طمعوا % بجنة حفها الرمان والحصر )
# ( منهم رجال على الرحمن رزقهم % مكفر عنهم الاخباث والوزر ) + بسيط +
# وأما الصور فان الرواة مختلفة فيه فروى انه كهيئة القرن PageV01P207 يجمع
~~فيه الأرواح ثم ينفخ منه فى الأجساد عند البعث وقال قوم يخلق الصور يوم
~~القيامة وتأولوا قوله @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق ويوم يقول
~~كن فيكون @QE@ قال يقول للسموات كونى صورا ينفخ فيه وقال بعضهم الصور جمع
~~الصورة وإن صح الخبر كيف انعم وصاحب الصور قد التقمه وحنا جبهته ينظر متى
~~يؤمر فينفخ لزم التسليم والقول به وأما الحوض جآء فى الحديث بروايات مختلفة
~~وقال كثير من أهل التفسير أن الكوثر اسم حوض النبى صلى الله عليه وسلم وروى
~~ما بين جنبى حوضى كما بين صنعآء وايلة وآنيته فى عدد نجوم السماء مآءه أحلى
~~من العسل وأبرد من الثلج وأشد بياضا من اللبن من شرب منه شربة لا يظمأ
~~بعدها أبدا وقال قوم فى تأويل الحوض انه عمله ودينه وطريقته والله أعلم
# تم الجزء الأول PageV01P208 PageV01P001 PageV01P001 = كتاب البدء
~~والتاريخ = | 2 |
# | الفصل السابع
#
# | فى خلق السمآء والأرض وما فيها
# قد بينا مقالات الأمم فى حدث العالم وقدمه وقد ذكرنا ارآءهم فى المبادى
~~وكشفنا عن عوار كل من خالف الحق ودللنا على ان مأخذ هذا العالم لا يصح إلا
~~من جهة الوحى والنبوة بما لا مزيد عليه فى مقدار الشريطة التى نصبناها فى
~~كتابنا هذا والله اعلم والموفق والمعين وقد اختلفت الروايات فى هذا الباب
~~عن ابن عباس ومجاهد وابن إسحاق والضحاك وكعب ووهب وابن سلام والسندى
~~والكلبى ومقاتل وغيرهم ممن يتحرى هذا العلم وينحو نحوه فلنذكر الاصح من
~~رواياتهم والأقسط للحق PageV02P001 والأشبه بالصواب ونسوق ما يحكيه أهل
~~الكتاب ولا يكذبهم الا فيما يتيقنه من وفاق كتابنا أو خبر نبينا صلى الله
~~عليه وسلم وروى أبو حذيفة عن رجال ms109 أسماءهم ان الله تعالى لما أراد أن يخلق
~~السمآء والأرض سلط الريح على المآء حتى خربته فصار موجا ودهنا ودخأنا فأجمد
~~الزبد فجعله ارضا وأجمد الموج فجعله جبالا وأجمد الدخان فجعله سمآء وربما
~~يقع تغيير فى العبارة لزيادة بيان فليراع الناظر المعنى لا اللفظ وزعم محمد
~~بن إسحاق ان اول ما خلق الله النور والظلمة فجعل الظلمة ليلا وجعل النور
~~نهارا ثم سمك السماوات السبع من الدخان دخان المآء حتى استقللن ولم يحبكهن
~~وقد اغطش فى السمآء الدنيا ليلها واخرج ضحاها فجرى منها الليل والنهار وليس
~~فيها شمس ولا قمر ولا نجوم ثم دحا الأرض وأرساها بالجبال وقدر فيها الاوقات
~~ثم استوى إلى السمآء وهى دخان قال فحبكهن وجعل فى السمآء الدنيا شمسها
~~وقمرها ونجومها وأوحى فى كل سمآء أمرها وقريب من هذا ما روى عبد الله بن
~~سلام انه حكى عن التورية ان خلق البخار الذى خرج من المآء والجبال والأرض
~~من PageV02P002 الامواج ودحا الأرض من تحت موضع الكعبة عن الكلبى والسندى
~~أن الأرض كانت تكفأ كما تكفأ السفينة فأشمخ الله جبالها وأرساها بالأوتاد
~~حتى استقرت وتوطدت لقول الله تعالى @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~@QE@ وفي صدر التورية التى فى أيدى اهل الكتاب أن اول ما خلق الله السمآء
~~والأرض وكانت الأرض خربة خاوية وكانت الظلمة على الأرض وريح الله تعالى يزف
~~على وجه المآء فقال الله ليكن النور فكان النور فرأى الله حسنا فميزه من
~~الظلمة وسماه نهارا وسمى الظلمة ليلا وقال ليكن رفيعا وسط السمآء فليحل بين
~~المآء والسمآء فكان سقفا يميز بين المآء الذى أسفل وبين المآء الذى هو أعلى
~~وسماه سمآء وقال الله ليجمع المآء الذى تحت السمآء وليكن اليبس فكان كذلك
~~فسمى مجتمع المآء البحار وسمى اليبس الأرض وقال الله ليخرج الأرض الزهر
~~والعشب والشجر ذا PageV02P003 الحمل فأخرجت الأرض ذلك ثم قال الله تعالى
~~ليكن نوران فى سقف السمآء ليميزا بين الليل والنهار وليكونا آيتين للأيام
~~والشهور والسنين فكان نوران الأكبر والأصغر ms110 فالأكبر لسلطان النهار والأصغر
~~والنجوم لسلطان الليل فراه الله حسنا وقال الله تعالى ليحرك المآء كل نفس
~~حية وليطر الطير فى جوف السقف وخلق الله ثمانين عظاما وحرك المآء كل نفس
~~حية لجنسها وكل طائر لجنسه فرأى الله ذلك حسنا فقال انموا واكثروا واملأوا
~~الأرض وقال الله تعالى نخلق بشرا كصورتنا وشبهنا ومثالنا ويكون مسلطا على
~~سمك البحار وطير السمآء ودواب الأرض فخلق آدم على صورته ومثاله وشبهه
# واما الفرس فإنهم يحكون عن علمآئهم وموبذيهم أن الله خلق فى ثلثمائة
~~وخمسة وستين يوما ووضع ذلك على ازمنة كاه انبار دين ماه وأن اول ما خلق
~~الله السمآء فى خمسة واربعين يوما وهو كاه انبار دى ماه وخلق المآء فى ستين
~~يوما وهو كاه انبار اردبيهشت ماه وخلق النبات فى ثلاثين يوما PageV02P004
~~وهو كاه انبار ابان ماه هذا ما عليه عامة من يعرفهم من أهل الأرض بحدث
~~العالم والأصدق من ذلك ما نطقت به كتب الله أو جآءت به رسله لأنه لم يشاهد
~~الخلق أحد فيخبر عنه ولا العقل موجب كيفية ذلك ثم لا شئ احمل للزيادة واخلط
~~فى الرواية وأكثر تشويشا واضطرابا من هذا الباب قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~خلق السماوات @QE@ فبدأ بذكر السمآء على الأرض فى غير موضع من كتابه ثم قال
~~@QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا @QE@ الآية
~~إلى قوله @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ وقال @QB@ أأنتم أشد خلقا
~~أم السماء بناها رفع سمكها فسواها @QE@ إلى قوله @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها
~~@QE@ فأخبر أن خلق السماء كان قبل خلق الأرض وبسط الأرض كان قبل تسوية
~~السمآء وما فيها كما ذكره ابن إسحاق
# صفة السماوات قال الله تعالى @QB@ خلق سبع سماوات طباقا @QE@ PageV02P005
~~فأخبر أن بعضها فوق بعض وزعم الكلبى أن السماوات فوق الأرض كهيأة القبة
~~الملتصق منها اطرافها وقول الله احق ان يتبع ما لم يرد تخصيص صادق أو تبيين
~~وروى وهب عن سلمان الفارسى رحمه الله أن الله خلق السمآء الدنيا من زمردة
~~خضرآء ms111 وسماها برقع وخلق السمآء الثانية من فضة بيضآء وسماها كذا وخلق
~~السمآء الثالثة من ياقوتة حتى عد سبع سماوات بأسمآئها وجواهرها وروى عن ابن
~~عباس رضى الله عنه أنه قال إن السمآء الدنيا من رخام أبيض وانما خضرتها من
~~خضرة جبل قاف وروى أن السمآء موج مكفوف واختلف القدمآء فيه فزعم بعضهم أن
~~جوهر السمآء من حديد وزعم بعضهم أنه جوهر صلب وجمد بالنار حتى صار مثل
~~الجليد ومنهم من يزعم أنه جوهر نارى وبعضهم يراه جوهرا مركبا من حار وبارد
~~وبعضهم يقول هو دخان من بخار المآء تكاثف وتصلب وبعضهم يراه جوهرا خارجا من
~~مزاج الطبائع فكلهم يسمون السماوات الافلاك فالذى يجب أن يعتقد منه انه
~~جوهر ما آن لو لم يكن كذلك ما قبلت الأعراض التى تراها من سواد الليل
~~PageV02P006 وخضرة واختلاف القدمآء فيه دليل على قصور فهمهم عنه وروايات
~~اهل الاسلام لا يوجب اعتقادا ما لم يكن إجماع أو شهادة نص من كتاب أو خبر
~~نبى صادق مؤيد بالمعجزات الباهرة اللهم إلا أن يكون وفاق فى الأسامى لا فى
~~المعانى لمخالفة أجسام السفل أجسام العلو وقد شبه أمية السمآء بالزجاج من
~~جهة لونه ولم يرو عن أحد من الفلاسفة ولا من اهل الكتاب
# ( فكأن برقع والملائك حوله % سدد تو اكله القوائم مجرد )
# ( خضرآء ثانية تظل رؤوسهم % فوق الذوائب فاستوت لا يحصد )
# ( كزجاجة الغسول أحسن صنعها % لما بناها ربنا يتجرد ) + كامل +
# صفة الفلك قال الله تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون @QE@ قال بعض المفسرين تدو كدوران
~~الرحا وأهل النجوم يزعمون انه الفلك الأعظم المحيط بالافلاك السبعة ولها فى
~~كل يوم وليلة PageV02P007 دورة واحدة من المشرق إلى المغرب وسائر الافلاك
~~فى جوفها تدور من المغرب إلى المشرق كمشى النمل على الرحا الدائرة بالعكس
~~ومنهم من يقول هو الفلك الثابت وهى التاسعة من الأفلاك الضابطة لها واكثرهم
~~على أنها الثامنة وفيها الكواكب الثابتة وفى رواية المسلمين أن من سمآء إلى ms112
~~سمآء مسيرة خمس مائة سنة وما بين كل سمآء مسيرة خمس مائة سنة وللقدمآء فى
~~هذا تقدير فزعم الفزارى أن بين فلك وفلك مسيرة ثلثة آلاف سنة وقد ذكر فى
~~كتاب المجسطى مقادير اجرام الكواكب وابعادها من نقطة الأرض وبعد بعضها من
~~بعض فى العلو وكم قطر فلك يدور بها وعظم الافلاك وسعتها وحال الأرض وكميتها
~~فى الطول والعرض والاستدارة ما الله به عليم فإن كان حقا فهو الوحى لأن قوى
~~الخلق تقصر عن امثاله وإن كان حزرا وتخمينا فرواية أهل الإسلام أحق وأصدق
~~وإذا صحت فهى تحتمل وجهين من التأويل أحدهما البعد فى المسافة والثانى
~~العجز عن الترقى إليه ومن العجب ضرب من لا يرى السماوات والافلاك أجراما
~~مركبة ولا أجساما متحركة حدا PageV02P008 لها فى البعد والقرب والبسائط غير
~~محصورة ولا متناهية واختلف فى ذات الفلك الذين زعموا انها جرم فزعمت منهم
~~أنها من تركيب الطبائع الأربع وقال قوم بل هى طبيعة خامسة خارجة عن هذه
~~الطبائع والطبائع خفيفيات النار والهوآء وثقليات الأرض والمآء والفلك لا
~~خفيف ولا ثقيل وزعم قوم انه لحم ودم وقال اعظمهم عندهم رأيا أن الفلك حى
~~ناطق والكواكب لها النفس الناطقة ورأيت فى كتب بعض المفسرين ميلا إلى هذا
~~الرأى واحتج له بقول الله تعالى @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ والنطق قد
~~يكون بالعبارة والبيان وبالدلالة والأثر
# صفة ما فوق الفلك قال المسلمون فوق الافلاك العرش وفوق العرش ما الله به
~~عليم ومنهم من يقول فوق العرش البارئ عز وجل وهذا قول سديد وهو من شعار
~~الإسلام ما لم يوصف بالمكان والتمكن لأن فوق يحتمل وجوها من التأويل ومن
~~قال بوجود الجنة فى الوقت قال هى فى السمآء السابعة واحتج بقوله عز وجل
~~@QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ قال كثير من PageV02P009 أهل
~~التفسير أنه الجنة وقال قدمآء فى ترنيب العوالم بعد ذكر الفلك المستقيم
~~وانه الثامن أو التاسع على اختلافهم ان فوق الافلاك كلها عالم النفوس محيط
~~بجميعها ثم فوقه عالم العقل مسبول على هذه العوالم ms113 والبارئ سبحانه وتعالى
~~فوق ذلك كله فان أرادوا المسافة فقريب من قول بعض المسلمين وإن أرادوا
~~الرفعة والعظمة والعلو كان اقرب إلى الحق والله أعلم وأحكم وفى أخباره أصدق
# صفة ما فى الأفلاك والسماوات كما جاء فى الخبر وروى فى الخبر أن فى
~~السمآء الدنيا بيتا بحذاء الكعبة يقال له الضراح يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ثم لا يعودون إليه أبدا وقال هو البيت المعمور وروى أن أرواح الصالحين
~~تصعد اليه قالوا وتحت العرش بحر من مآء أخضر كمنى الرجال يحيى الله به
~~الموتى بين النفختين وهو الذى قال الله عز وجل @QB@ ص والقرآن ذي الذكر
~~@QE@ وروى عن الضحاك أن من السمآء جبالا من برد خلقه الله مقدارا معلوما
~~لكل سنة فإذا فنى ذلك PageV02P010 قامت القيامة وروى عن ابن مسعود رضى الله
~~عنه أنه قال ليست سنة بأقل مطرا من سنة ولكن الله قسم هذه الأرزاق فجعلها
~~من هذا القطر فإذا عمل قوم بالمعاصى حول ذلك إلى غيرهم وقد فسر بعضهم @QB@
~~وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@ المطر وزعم وهب أن الله خلق في الهوآء
~~طيرا أسود فهى التى طارت بالحجارة على لوط وعلى اصحاب الفيل وروى ابن إسحاق
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال إن مما خلق الله ديكا براثنه تحت
~~الأرض السابعة وعرفه منطو تحت العرش قد أحاط جناحاه بالأفقين فاذا بقى ثلث
~~الليل الأخير ضرب بجناحيه ثم قال سبحان ربنا الملك القدوس فيسمعها من بين
~~الخافقين فترون أن الديكة إذا سمعت ذلك وروى أن فى السمآء موجا مكفوفا وقيل
~~دون السمآء بحر مكفوف فيه مجارى الشمس والقمر والجوارى الخنس وزعم بعضهم ان
~~ذلك قوله @QB@ والبحر المسجور @QE@ قالوا وليس فى السماوات السبع موضع قدم
~~إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد وجآء فى حديث المعراج بعجيب الصفة للخلق
~~الذى فى السماوات والله اعلم وهكذا جاءت PageV02P011 الأخبار فى غير حديث
~~المعراج وهكذا كله جائز فى حد الإمكان لأنا قد علمنا أن ما تعالى عن وجه
~~الأرض ms114 دخل في حد الروحانيين فكل ما ارتفع درجة ازداد لطافة ورقة وليس البيت
~~كله من طين وخشب ولا البحر المآء المجتمع وقد قلنا هذا ان ما خرج عن هذا
~~العالم الأسفل فقد انقطعت النسبة إلا فى التسمية ولا يختلف مخالفونا أن
~~المطر قبل ان ينزل أجزآء متفرقة لطيفة ومن لطف أجزآئه ممسك فى السمآء فغير
~~مستنكر أن يكون فى السمآء بحر على هيئة اجزآء المطر وكذلك البرد والثلج مع
~~هذه رواية الضحاك وأكثر المسلمين على خلافها وكذلك رواية وهب فى الطير
~~والحجر وانما الاجتماع فى كون الملائكة فى السمآء قد أجازت جماعة من
~~القدمآء أن يكون فى العلو سباع وبهائم غير محسوسة للطافة أجسامها فما
~~ينقمون ممن أقر بصورة الملائكة
# صفة الكواكب والنجوم قال الله تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ وقال تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ PageV02P012 فأخبر أن فى
~~النجوم زينة وحراسة وهداية وقال عز ذكره @QB@ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس
~~@QE@ وقال كثير من أهل التفسير أنهن الكواكب السيارة المتحيرة فأولهن زحل
~~فى السمآء السابعة بارد الطبيعة وهو أبطأ الكواكب سيرا والثانى المشترى فى
~~السمآء السادسة معتدل الطبع والثالث المريخ فى السمآء الخامسة حار الطبع
~~والرابع الشمس فى السمآء الرابعة حارة الطبع والخامس الزهرة فى السمآء
~~الثالثة رطبة الطبع والسادس عطارد فى السمآء الثانية ممازج الطبع والسابع
~~القمر فى السمآء الدنيا بارد الطبع وهو أسرع الكواكب سيرا وكل هذه الكواكب
~~سعود إلا زحل والمريخ وقد تميز عنهن الشمس والقمر فيقال سعدان ونحسان
~~وممازج فالسعدان المشترى والزهرة والنحسان زحل والمريخ والممازج عطارد مع
~~النحوس نحس ومع السعود سعد والنيران الشمس والقمر فالشمس مثل الملك والقمر
~~مثل الوزير له وزحل كالشيخ ذى الرأى السديد والمشترى كالقاضى العادل
~~والمريخ كالشرطى المعذب والزهرة كالمرأة الحسنآء وعطارد كالكاتب ولكل كوكب
~~من هذه الكواكب بيتان من البروج الاثنى عشر إلا النيرين فإن لكل واحد
~~PageV02P013 منهما بيتا واحدا ومعنى البيت أنه يحله فى ms115 فصله ويزيد سلطانه
~~وشرفه فيه فالأسد بيت الشمس والسرطان بيت القمر والجدى والدلو بيتا زحل
~~والقوس والحوت بيتا المشترى والحمل والعقرب بيتا المريخ والثور والميزان
~~بيتا الزهرة والجوزآء والسنبلة بيتا عطارد وسنفرد بمشية الله وعونه كتابا
~~لطيفا فى ذكر النجوم وما يصح فيها ويوافق قول أهل الحق فانى أرى الجهال قد
~~استخفوا بها كل الاستخفاف ووضعوا من شأن متعاطيها وصغروا من اقدارها لتحلى
~~الزراق والكهان بها وتنزع أبواعها إلى الأحكام التى عينها الله عن خلقه
~~واستأثر نفسه بعلمها دونهم وكيف المدخل اليها والمأخذ فإن جحد البرهان ورد
~~العيان نقص عظيم عند أهل البيان وذوى الأديان قال الله عز وجل @QB@ والسماء
~~ذات البروج @QE@ وقال @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا @QE@ قال تعالى @QB@ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج @QE@ وقال @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ وقال تعالى @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ مع آى كثيرة
~~ودلالات PageV02P014 ظاهرة ولقد استدل المحققون من أهل التنجم على التوحيد
~~بدلالة ما اعظم خطرها وأسنى رتبتها قالوا لما رأينا الفلك متحركا فباضطرار
~~علمنا أن حركته من شئ غير متحرك لأنه إن كان المحرك له متحركا لزم ان يكون
~~ذلك إلى ما لا نهاية له والفلك دائم الحركة فقوة المحرك له غير ذات نهاية
~~فليس يمكن أن يكون جسما بل يجيب أن يكون محركا لأجسام وكما لا نهاية لقوته
~~فليس إذا هو بزائل ولا فاسد قالوا فانظروا كيف أدركنا الخالق الصانع المبدئ
~~المبدع المحرك للأشيآء من الأشيآء الظاهرة المعروفة المدركة بالحواس وانه
~~أزلى ذو قوة وقدرة غير ذات نهاية ولا متحرك ولا فاسد ولا متكون تبارك
~~وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا فالبروج اثنى عشر ينزل الشمس كل شهر
~~من شهور السنة برجا منها فأولها الحمل ثم الثور ثم الجوزآء ثم السرطان ثم
~~الأسد ثم السنبلة ثم الميزان ثم العقرب ثم القوس ثم الجدى ثم ms116 الدلو ثم
~~الحوت وهذه البروج مقسومة على ثمانية وعشرين جزءا تسمى منازل القمر ينزل
~~القمر منها كل ليلة منزلا وهى الشرطان والبطين والثريا والدبران والهقعة
~~والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة PageV02P015 والزبرة والصرفة
~~والعوآء والسماك والغفر والزبانى والإكليل والقلب والشولة والنعائم والبلدة
~~وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية وفرغ الأول وفرغ الثانى
~~وبطن الحوت كل برج منها منزلان وثلث منزل فيما يقطعه الشمس فى السنة ويقطعه
~~القمر فى الشهر يقول الله تعالى @QB@ والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم @QE@ فمن البروج ثلثة نارية الحمل والأسد والقوس وثلثة هوآئية
~~الجوزآء والميزان والدلو وثلثة مائية السرطان والعقرب والحوت وثلثة أرضية
~~الثور والسنبلة والجدى وذلك أنها خلقت من هذه الطبائع واعلم ان إضافة الفعل
~~الاختيارى إلى البروج والنجوم من أعظم الخطاء والخطل انما هى مخلوقة مسخرة
~~موضوعة على ما أراد الله منها كسائر السموات والجوامد المخلوقة على طباعها
~~وكما جعلت النار محرقة والماء مرطبة قال الله تعالى @QB@ وسخر لكم @QE@
~~PageV02P016 الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ) وقد رويت فى النجوم
~~روايات ما يحكى بعضها ويضيف العلم إلى الله عز وجل
# ذكر صورة الشمس والقمر والنجوم وما فيها روى أبو حذيفة عن عطاء أنه قال
~~بلغنى أنه قال الشمس والقمر طولهما وعرضهما تسع مائة فرسخ فى تسع مائة فرسخ
~~قال الضحاك فحسبناه فوجدناه تسع آلاف فرسخ والشمس اعظم من القمر قال وعظم
~~الكواكب اثنا عشر فرسخا فى اثنى عشر فرسخا وروينا عن عكرمة انه قال سعة
~~الشمس مثل الدنيا وثلثها وسعة القمر مثل الدنيا سوآء وعن مقاتل أنه قال
~~الكواكب معلقة من السمآء كالقناديل قالوا وخلقت الشمس والقمر والنجوم من
~~نور العرش هذا قول أهل الإسلام من غير رواية من كتاب ولا خبر صادق واختلف
~~القدمآء فى ذلك فحكى افلوطرخس عن بعضهم أنه كان يرى الشمس مساوية فى عظمها
~~الأرض وأن الدائرة التى يصير عليها هى مثل الأرض تسعا وعشرين مرة وعن بعضهم
~~أنه قال هى تسعة أقدام الرجل وعن بعضهم أنها فى PageV02P017 المقدار الذى ms117
~~يراها وعامة المنجمين على أن الشمس أعظم من الأرض مائة وست وستين مرة وربع
~~ثمن مرة فانظر إلى هذا الاختلاف الظاهر والتفاوت البين وهل يستجيز ذو عقل
~~عيب المسلمين فى روايتهم مع ما يرى من اختلاف أصحابه واختلاف قولهم
~~واختلفوا فى جرم الشمس فحكى عن ارسطاطاليس أنه كان يرى جرم الشمس من العنصر
~~الخامس وكذلك جرم الفلك وعن افلاطن أنه كان يرى أكثر جوهر الشمس نارا وعن
~~الرواقيين انهم يرون الشمس جوهرا عقليا يرتفع من البحر ومنهم من يزعم أن
~~جرم الشمس كالخضرة المستنيرة ومنهم من يراه كالزجاج تقبل استنارة النار
~~التى فى اعلى العالم ويبعث الضوء الينا فيكون الشمس على رأيه ثلاثا احداها
~~التى فى اعلى العالم فى السمآء وهى نارية والثانية التى تكون على سبيل
~~المرآة والثالثة الانعكاس الذى ينعكس الينا بضوءه ومنهم من يقول أن جوهر
~~الشمس أرضى متخلخل كالغيم يلتهب نارا وأما المسلمون فانهم يقولون انما خلقت
~~من نور ومنهم من يقول من نار والنار PageV02P018 والنور قريب فى المعنى
~~والله أعلم واختلفوا فى شكل الشمس والقمر والكواكب فحكى عن الرواقيين أنهم
~~يرون هذه الأشكال كرية كما العالم كرى وعن بعضهم أن شكلها شكل السفينة
~~المقعرة المملؤة نارا وقال طائفة منهم أن النجوم بمنزلة المسامير المسمرة
~~فى الجوهر الجليدى والفصوص المركبة وقال قوم هى صفائح دقاق والله اعلم
~~واختلفوا فى جرم القمر فحكى بعضهم ان جرم القمر سحاب مستدير وافلاطن يقول
~~الجوهر النارى فى تركيب القمر جسم صلب مستنير فيه سطوح وجبال وأودية ويحتج
~~ما يرى فى وجهه من الاثر واكثر المنجمة يزعمون انه عين صقيلة تقبل من ضوء
~~الشمس ولذلك يتسق فى المقابلة وكذلك النجوم فأخذ ضوءها من الشمس والله أعلم
~~واختلفوا فى عظم القمر والكواكب فحكى عن بعضهم أنه مثل الشمس وعن بعظهم أنه
~~أصغر منها وزعم قوم أنه اعظم من الأرض وزعم الآخرون أن الأرض اعظم منه
~~والمنجمة منهم من يزعم أن أصغر كوكب من الكواكب الثابتة هو أعظم من الأرض
~~ست عشر مرة ms118 وأكبرها أربع مائة وعشرين مرة PageV02P019 وأما السيارة فالشمس
~~أعظم من الأرض مائة مرة وستين مرة ونيفا كما قلنا وزحل مثل الأرض تسعا
~~وتسعين مرة ونيفا والمشترى مثل الأرض احدى وثمانين مرة ونصفا وربعا والمريخ
~~مثل الأرض مرة ونصفا والزهرة مثل الأرض أربعا وأربعين مرة وعطارد مثل الأرض
~~اثنين وستين مرة والقمر مثل الأرض تسعة وثلثين مرة وربعا والله أعلم
~~واختلفوا في أجرام الكواكب واشكالها كما اختلفوا في الشمس والقمر فزعم أنها
~~أنوار كرية وكان ارسطاطاليس يرى الكواكب حية ولها النفس الناطقة قال فلذلك
~~يدل على اتفاق النفس الناطقة الحيوانية وزعم بعضهم أن الكواكب لها صور كصور
~~الخلق ومنهم من يزعم أنها إلهة وزعم آخرون أنها ملائكة وقال قوم ان الكواكب
~~والشمس والقمر تنشأ في المشرق وتبلى في المغرب وزعم قوم ان الكواكب والشمس
~~والقمر في فلك واحد لا في أفلاك مختلفة وقرأت في كتاب الخرمية أن الكواكب
~~كرى وثقب وانها تنزع أرواح الخلائق وتسلمها إلى القمر فذلك زيادة القمر حتى
~~اذا انتهى في الكمال والتمام غايته سلمها إلى من PageV02P020 فوقه واستفرغ
~~ثم عاد في تسلم الأرواح من الكواكب حتى يعود ممليئا فاعتبر بهذه العجائب
~~واتبع كتاب الله عز وجل وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~يقول الله تعالى @QB@ جعل الشمس ضياء والقمر نورا @QE@ لأن السراج يجمعها
~~وكذلك خبره عن الكواكب حيث قال @QB@ فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ قال @QB@ وجعل
~~القمر فيهن نورا @QE@ وجملة القول أن كل ما روى في هذا الباب عن القدمآء
~~وأصحاب النجوم مما لم يكن نقصا للتوحيد وابطالا للشريعة أو جحدا للعيان
~~فموقوف على سبيل الجواز والامكان قال الله تعالى @QB@ رب المشرقين ورب
~~المغربين @QE@ وقال تعالى @QB@ برب المشارق والمغارب @QE@ على الجميع @QB@
~~رب المشرق والمغرب @QE@ على الإرسال وذلك أن للشمس مائة وثمانين مشرقا
~~ومائة وثمانين مغربا تطلع كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب يقابله والمشرقان
~~مشرق أطول يوم في السنة عند حلول الشمس برأس السرطان وأقصر يوم عند حلولها
~~برأس الجدى ومغرباها محاذيا بهما ms119 على السوآء وقال @QB@ لا الشمس ينبغي لها
~~أن تدرك القمر @QE@ فأخبر أنهما يتقاربان ولا يتداركان وكلما دنا من الشمس
~~منزلة انمحق ضوءه حتى PageV02P021 يستتر وكلما بعد ازداد ضوءا حتى اذا
~~قابلها كمل واتسق قال بعض المسفرين فى قوله فمحونا آية الليل فهو ما امتهن
~~القمر به من الزيادة والنقصان والله أعلم
# ذكر طلوع الشمس والقمر وكسوفهما وانقضاض الكواكب وغير ذلك مما يتعرض فى
~~السمآء وروى فى الأخبار أن الشمس إذا غربت مرت حتى تقطع الأرض فتخر ساجدة
~~بين يدى العرش فتسلب ضوءاها فتكتسى نورا جديدا ثم تؤمر أن ترجع فتطلع فتأبى
~~ذلك وتقول لا أطلع على قوم يعبدوننى من دون الله حتى ينخسها ثلث مائة وستة
~~وستون ملكا فاذا طلعت خلع عليها ثلاث حلل حمرا وبيضا وصفرا وكذلك ما يرى من
~~تغير ألوانها طلوعها وأنشد النبى صلى الله عليه وسلم فيما روى قول أمية
# ( والشمس تصبح كل آخر ليلة % حمرآء تضحى لونها يتوقد )
# ( تأبى فما تطلع لنا في رسلها % إما معذبة وإما تجلد ) + كامل +
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله صدق وعند أهل النجوم الشمس لا
~~تزال على قوم وغاربة على قوم لأنها دائرة على كرة الأرض دورا مستقيما وقد
~~ينكر كثير من الناس نحس الشمس وإباها الطلوع لانها مسخرة جماد غير مكلفة
~~ولا مختارة مع أن الخبر ما أراه يصح فالتأويل والتمثيل من ورآئه لأن العرش
~~محيط بالعالم فحيث ما سجدت تحت العرش ولكن ربما فضل بعض البقاع على بعض
~~فوصف بالتقريب كقولنا فلان يعين الله وكل شيء يعينه وكقولنا بيوت الله وما
~~أشبه ذلك وأما سجدة الشمس والقمر والنجوم والشجر وغير ذلك مما يوصف به
~~الأرض والسماء وسائر الخلق الذي ليس بميز ولا عاقل فهو انقياد لما يراد
~~منها وتذللها لما وضعت عليه من طبع أو حركة وقلة امتناعها على صانعها وقد
~~قيل بل أثر الصنع فيها يدل ويحمل الناظر على السجود لصانعها فأضيف السجود
~~إليها لما كانت هي سببه ومن يرى الشمس والقمر والكواكب أحيآء ms120 ناطقة فما
~~ينكر من سجودها وتسبيحها مع أنا نجيز أن يحدث الله في الجماد معنى يسجد به
~~ويطيع لأن ذلك على الله غير عزيز وقد سبق ذكر هذه الأشيآء ومعنى حقائقها
~~على التقصى في والبيان كتاب معانى القران PageV02P022 لا تزال طالعة على
~~قوم وغاربة على قوم لأنها دائرة على كرة الأرض دورا مستقيما وقد ينكر كثير
~~من الناس نخس الشمس وإبأها الطلوع لانها مسخرة جماد غير مكلفة ولا مختارة
~~مع أن الخبر ما أراه يصح وإن صح فالتأويل والتمثيل من ورآئه لأن العرش محيط
~~بالعالم فحيث ما سجدت تحت العرش ولكن ربما فضل بعض البقاع على بعض فوصف
~~بالتقريب كقولنا فلان يعين الله وكل شيء يعينه وكقولنا بيوت الله وما أشبه
~~ذلك وأما سجدة الشمس والقمر والنجوم والشجر وغير ذلك مما يوصف به الأرض
~~والسمآء وسائر الخلق الذي ليس بمميز ولا عاقل فهو انقياد لما يراد منها
~~وتذللها لما وضعت عليه من طبع أو حركة وقلة امتناعها على صانعها وقد قيل بل
~~أثر الصنع فيها يدل ويحمل الناظر على السجود لصانعها فأضيف السجود إليها
~~لما كانت هي سببه ومن يرى الشمس والقمر والكواكب أحيآء ناطقة فما ينكر من
~~سجودها وتسبيحها مع أنا نجيز أن يحدث الله في الجماد معنى يسجد به ويطيع
~~لأن ذلك على الله غير عزيز وقد سبق ذكر هذه الأشيآء ومعنى حقائقها على
~~التقصى والبيان فى كتاب معانى القران PageV02P023 واما نخس الملائكة إياها
~~فيشبه أن يكون تمثيلا ليكون كما قال الشاعر وهو طرفة بن العبد
# ( ووجه كأن الشمس ألقت رداءها % عليه نقى اللون لم يتخدد ) + طويل +
# فإن كان الخبر محتملا للتأويل فلا معنى للتسرع إلى التخطئة والتكذيب وزعم
~~وهب أن الشمس على عجلة لها ثلثمائة وستون عروة قد تعلق بكل عروة ملك من
~~الملائكة يجرونها فى السمآء وكذلك القمر وعجلة القمر من نور الشمس قال
~~وللبحر موج مكفوف فى الهوآء كأنه جبل ممدود ولو بدت الشمس من ذلك البحر
~~لأفتن أهل الأرض حتى يعبدوه من دون الله ms121 وروى غيره أن الله تعالى قد وكل
~~بعين الشمس حتى تغرب فقال فى نار حامية لولا ما يزعها من ملائكة الله
~~لأحرقت ما عليها وقيل أن الشمس يضئ وجهها لأهل السمآء وظهرها لأهل الأرض
~~قالوا والشمس اذا هبطت من سمآء إلى سمآء انفجر الصبح حتى إذا انتهت إلى
~~سمآء الدنيا اسفر قال وهب PageV02P024 فاذا أراد الله أن يرى العباد آية
~~يستعتبهم زالت الشمس عن تلك العجلة فى ذلك البحر وإذا أراد الله أن يعظم
~~الآية وقعت كلها وكذلك القمر وقد قلت لك فى غير موضع أن الاعتماد على شئ من
~~هذه الأخبار ما لم يكن نص كتاب أو صدق خبر ولكن يوقف ولا يقطع على شئ منه
~~حتى يصح والثابت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كسفت الشمس يوم مات ابنه
~~إبراهيم عم فقال الناس انما كسفت الشمس لموته فخطب وقال إن الشمس والقمر
~~آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا حياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا
~~إلى الصلاة والقدمآء مختلفون فى الكسوفات كما حكى افلوطرخس زعم أن بعضهم
~~يرى كسوف الشمس بمسير القمر تحتها وبعضهم يرى ذلك لانقلاب جسم الشمس الشبيه
~~بالسفينة فيصير مقعره إلى فوق ومحدودبه إلى أسفل وبعضهم يرى الشمس شموسا
~~كثيرة والقمر أقمارا كثيرة فى كل اقليم من اقاليم الأرض وفى كل قطعة ومنطقة
~~وزمان وزعم بعضهم ان كسوف القمر PageV02P025 بانسداد القعر الذى فى تقويسه
~~وأما افلاطن وارسطاطاليس والخلاف منهم فيرون الكسوفات بدخولها تحت ظل الأرض
~~وذلك اذا كانت الشمس تحت الأرض والقمر فى مقابلتها وكانا فى طريقة واحدة
~~وقع ظل الأرض على جرمه فحال بينه وبين الشمس المضيئة له لأن ضوءه من الشمس
~~وأما كسوف الشمس فبمرور القمر تحتها فيعتبر منكر أن يجعل الله كسوفه بظل
~~الأرض آيه للحق يستعتبهم وإن كان سقوطه عن العجلة كما روى تمثيلا لدخوله
~~تحت ظل الأرض وقوله أن عجلة القمر من نور الشمس رمز إلى اقتباس القمر من
~~نور الشمس وقولهم الشمس على عجلة لها ثلاثمائة وستون ms122 عروة يعنى به الفلك
~~ودرجاته الثلثمائة والستين والله أعلم وقوله كلما هبطت الشمس من سمآء إلى
~~سمآء انفجر الصبح يعنى بها مسيرها فى درجاتها وارتفاعها من منزلة إلى منزلة
~~لأن أهل التنجيم لا يختلفون أنها فى سمآء واحدة واختلفوا فى السواد الذى
~~يرى فى وجه القمر فروى المسلمون أنه لطخه ملك ورووا أن القمر كان مثل الشمس
~~فلم يكن يعرف الليل من النهار فأمر الله الملك أن يمر جناحه عليه فمحاه فهو
~~ما يرى من السواد PageV02P026 فى وجهه وحكى عن ديمقريطيس ان جسم القمر
~~مستنير صلب فيه سطوح وأودية وجبال فلذلك ما يرى فى وجهه وزعم بعضهم انه
~~سحاب مستنير يلتهب وقال قوم انه عين صقيلة كالمرآة يقبل ضوءه من الشمس اذا
~~ما قابلها فذاك الحبال فى وجهه ما قابله من عين الشمس والأمر فى هذا سهل
~~وذلك أنه لو كان كما زعم القوم كان يمحو الله إياه كما جآء فى الخبر إما
~~لخلق حبال فيه أو باظهار جبال أو بما شآء واختلفوا فى انقضاض الكواكب فقال
~~المسلمون هو رجوم للشياطين كما قال الله تعالى وقلما ينكر الصور الروحانية
~~فى السمآء إلا أهل التعطيل والإلحاد ثم هم مقرون بتأثير الفلك والكواكب وما
~~فيها فلا معنى لإنكارهم استراق من يسترق السمع مع من أنكر الصور السماوية
~~فهو الأرضية من الجن والشياطين انكر فإن قيل لم تزل الكواكب تنقض وأنتم
~~تزعمون أن السمآء حرست عند مبعث النبى صلى الله عليه وسلم قيل انقضاض
~~الكواكب ليس كله رجوما للشياطين ولعل الذى يرجمون به لا يشعر به أحد ولا
~~يراه أو ينقض PageV02P027 الكواكب لعلة من العلل أو يقرن الله إليه عذابا
~~للشياطين وقد سئل الزهرى هل كانت السمآء تحرس فى الجاهلية قال نعم فلما بعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم غلظ وشدر ومن المنجمين من يزعم انه يجلد السمآء
~~وحكى عن بعضهم أنه قال بمنزلة الشرارة تسقط من الأثير فيطفأ على المكان
~~وزعم بعضهم أنه برغوث من الشمس مع اختلاف كثير واختلفوا فى المجرة ms123 فحكى
~~افلوطرخس عن بعضهم أنه فلك وسحاب وعن بعضهم أنه استنارة كواكب كثيرة صغار
~~متصلة بعضها ببعض وعن بعضهم أنه تخييل في العين وعن بعضهم أن مسير الشمس
~~كان أولا عليه وقال ارسطاطاليس أنه التهاب بخار يابس كثير متصل فى صورة
~~النار تحت الكواكب المتحيرة ومن المسلمين من يسميها باب السماء ومنهم من
~~يسميها شرج السمآء
# ذكر الرياح والسحاب والاندآء والرعد والبرق وغير ذلك مما يعترض فى الجو
~~اختلفوا فى الرياح قال الله تعالى @QB@ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته @QE@ فاخبر انها بشرى المطر PageV02P028 وقال عز ذكره @QB@ الله الذي
~~يرسل الرياح فتثير سحابا @QE@ فأخبر أنها باعثة الغيم ومثيرة السجاب وقال
~~تعالى @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ فأخبر انها تلقح الشجر والأرض قال
~~الله تعالى @QB@ وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ فاخبر أنها ضد
~~الرياح اللاقحة لأنها عذاب واللاقحة رحمة وصح عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال نصرت بالصبا وأهلك عادا بالدبور وما جنوب إلا صب الله بها غيثا
~~وروى لا بئسو الرياح فانها نفس الرحمن وقال المفسرون ان الله تنفس بها عن
~~كمد الأرض وكربة الخلق بما ينزل بها من الغيث ويروح من الهوآء وقيل الريح
~~نفس ملك والله أعلم والرياح أربع الصبا والجنوب والشمال والدبور ويقال
~~الريح واحدة وانما يختلف فى المهب من الجهات فالصبا هى القبول ومخرجها بين
~~المشرقين مشرق الصيف ومشرق الشتآء من مطلع الذراع إلى مطلع سعد الذابح
~~والدبور يقابلها والجنوب مخرجها ما بين مشرق الشتآء إلى مغرب الشتآء من
~~مطلع سعد الذابح إلى مسقط العقرب والشمال يقابلها والمطالع مائة وثمانون
~~والمغارب مائة وثمانون لكل مطلع ريح ولكل مغرب ريح وكلها داخلة فى
~~PageV02P029 هذه الأربع والريح هى الهوآء بعينه فاذا أحدث الله فيه حركة
~~هبت واضطربت وكذا يقول أكثر القدمآء ان الريح سيلان الهوآء ويزعمون أن
~~هبوبها مرور الشمس بالأرض فيرتفع منها البخار فاذا كان البخار رطبا كان
~~مادة الامطار وإن كان يابسا كان مادة الرياح وهذا جائز ان يجعل الله مرور
~~الشمس ms124 علة لإثارتها اذا شآء كما جعل السحاب سببا للمطر وقد جآء فى بعض
~~الأخبار أن الصبا من الجنة والدبور من النار وروينا عن الحسن أنه قال
~~الجنوب يخرج من الجنة فيمر بالنار فمن ثم حرها والشمال تخرج من النار فتمر
~~بالجنة فمن ثم بردها وهذا والله أعلم وإن صح إضافة التمثيل لا من التبعيض
~~كما يقال للرجل الفاضل هو من الملائكة وللشرير هو من الشياطين يراد به
~~التشبيه بهم لا من جنسهم وجملتهم والمنجمون يزعمون أن حرارة الجنوب لمجيئها
~~من بلاد حارة فتقرب الشمس منها وبرد الشمال لبعد الشمس عن تلك النواحى
~~والله أعلم فاما الغيوم والسحاب والاندآء والضباب فهى بخار يرتفع من الأرض
~~PageV02P030 فما غلظ منها صار سحابا وما رق صار ضبابا وقتاما قال الله
~~تعالى @QB@ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا @QE@ والمنجمون يزعمون أن
~~الشمس تمر بمواضع ندية وبطائح غمر فتثير سحابا بحرارة مرورها فإذا تكاثف
~~ذلك البخار صار غيما قالوا والمطر اجتماع ذلك البخار وانعصاره فيقطر كما
~~يقطر طبق القدر لأن كل شئ ند اذا حمى ثار منه البخار وذلك أن الحرارة إذا
~~خالطت الرطوبة لطفت أجزاءها فصيرتها هوآء فاذا كثر فى ذلك البخار برد
~~الهوآء رده البرد إلى الأرض فتكاثف وانعصر وصار مآء فانحدر فإن كان ذلك
~~المنحدرشيئا صغيرا يسيرا سمى ندا ولذلك تكون الأندآء فى الشتآء وفى الليالى
~~أكثر لكثرة برودة الهوآء فإن كان البخار الصاعد خفيفا يسيرا وكان البرد
~~الذى هجم عليه من فوق شديدا صار ذلك البخار جامدا وإن كان البخار كثيرا
~~والبرد شديدا صار ذلك ثلجا وإن ألح البرد على السحاب انقبض المآء الذى فيه
~~فجمد وصار بردا وانما الاختلاف فى صغره وكبره لبعد مسافة الغيم من الأرض
~~وقربه فإذا قرب نزل بسرعة لم يذب عن جوانبه شئ فبقى كبير الحب PageV02P031
~~والقطر وكذلك المطر وهذا كله ممكن جائز لا نعلم فى شئ منه ردا للكتاب ولا
~~إبطالا للدين وقد روينا عن ابن عباس رضى الله عنه أن الله تبارك وتعالى
~~يرسل الرياح ms125 فتثير سحابا وينزل عليه المطر فتمخضه الريح كما تمخض النتوج
~~بولدها فاما حكاية وهب أن الأرض شكت إلى الله ايام الطوفان وانه جددها فجعل
~~السحاب غربالا للمطر فإن صح فالمعنى أنه زيد فى كثافة السحاب وغلظه كما كان
~~قول ذلك وقوله تعالى @QB@ وينزل من السماء من جبال فيها من برد @QE@ فاكثر
~~اهل اللغة على أن البرد فى الأرض كالجبال اذا نزل من السمآء والسمآء السحاب
~~لا يختلف أهل اللغة قى ذلك وقال قوم أن الأمطار كلها من بخار الأرض وما
~~البخار إلا مطرة واحدة ينزلها الله من السمآء فى كل سنة فيحيى بها الأرض
~~والشجر والنبات وهو قوله @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا @QE@ الآية
~~والله اعلم
# فاما الرعود والبروق والصواعق والشهبان وقوس قزح والهدات PageV02P032
~~والزلازل جآء فى بعض الأخبار أن الرعد ملك موكل بالسحاب معه كذا من حديد
~~يسوقه من بلد إلى بلد كما يسوق الراعى الإبل كلما خالف سحاب صاح به فصوته
~~زجره السحاب والبرق مصعه والصواعق شراره وفى الحديث الآخر أن السحاب ملك
~~يتكلم بأحسن الكلام ويضحك بأحسن الضحك فالرعد كلامه والبرق ضحكه والله اعلم
~~بصحة هذه الأخبار لأن محمد ابن جرير الطبرى رحمه الله روى فى كتاب التفسير
~~أن ابن عباس رضه كتب إلى ابن الجلد يسأله على الرعد والبرق فقال الرعد
~~الريح والبرق المآء قال الله تعالى @QB@ ويسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء @QE@ فأخبر عن تسبيح الرعد وإرساله
~~الصواعق كما أخبر عن قول السماوات والأرض @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@
~~والقدمآء مختلفون فى هذه الأشيآء وأرضاهم عندهم ارسطاطاليس وهو يزعم ان
~~الشمس اذا مرت بالأرض فأثارت البخار اليابس والبخار الرطب فانعقد غيما فاذا
~~اجتمع ذلك البخار الرطب هناك حصر ما فيه من البخار اليابس فى جوف السمآء
~~فقرع السحاب وحكه PageV02P033 وصدعه فيكون من ذلك الصدم والاحتكاك الرعد
~~ويكون من ذلك الخرق والصدع البرق والصواعق فى المثل كما يتطاير من شرار
~~الزند وذلك اذا اجتمع إلى ذلك الاحتكاك حرارة الشمس واليبوسة فعند ذلك ms126 يحدث
~~الصواعق وقد بينا فيما مضى أن اسم الملك قد يقع على الصور الروحانية وعلى
~~الجماد من جهة الانقياد والاستسلام لما وضع له فغير بعيد أن يسمى الرعد وهو
~~ريح أو صدم سحاب ملكا على هذه الوجوه والله اعلم وقد شبه ارسطاطاليس الصوت
~~الذى يكون فى السحاب بالحطب الرطب الذى يستعمل فى النار فيسمع له صوت
~~وقعقعة ويجوز أن يكون الله يخلق من اضطراب الريح فى السحاب ملكا يسميه
~~الرعد ونحن نوفق بين مقالات أهل الإسلام وارآء القدمآء ما لم نجد النص من
~~كتابنا والخبر الصادق عن نبينا صلى الله عليه وسلم فمتى وجدنا شيئا من ذلك
~~بخلاف ارآئهم فذاك الرأى منبوذ مهجور وأما هالة الشمس والقمر والكواكب فمن
~~اجتماع البخار في الجو وتكاثفه فاذا سطع نور الشمس والقمر في الهواء عطف
~~ذلك النور راجعا فى الهوآء PageV02P034 على ذلك البخار فترى تلك الدارات
~~وقد يقول قوم بخلاف هذا والله أعلم وأما الشهبان والأعمدة فهي من البخار
~~اليابس اذا علا فى الجو حتى قرب من فلك القمر فلينحن هنالك ويلتهب بحركة
~~الفلك فإذا كان ذلك البخار متصلا بعضه ببعض يرى كالشهاب والعمود والكوكب ذى
~~الذؤابة وقال قوم أن ذلك تخيل فى البصر لا حقيقة له وأما قوس قزح فمن شعاع
~~الشمس الراجع إلى البخار الرطب كمثل ما يشرق الشعاع فى المآء ثم يرجع إلى
~~الحائط وقد يعرض مثل ذلك لغربة رمد اذا نظر إلى السراج ويمكن أن يمتحن ذلك
~~بأن يقف واقف بحذآء الشمس ويأخذ مآء فيريقه فيما بينهما ويفعل ذلك متصلا
~~حتى اذا كان انعكاس وجد من ذلك قوس قزح وأما حمرته وصفرته فمن قبل الرطوبة
~~واليبس وقياس ذلك النار فإنها اذا كانت من حطب رطب كان لون تلك النار أحمر
~~كدرا وإن كانت من حطب يابس كان لونها أصفر صافيا والخضرة التى فيه بعد
~~الصفرة فلأن الجسم الذى ينعكس عنه يكون اكبر كدورة وزعم بعضهم ان ذلك تخيل
~~لا حقيقة له كراكب PageV02P035 السفينة يتخيل إليه أن الأرض تسير معه ms127 وروى
~~أن ابن عباس كان يكره أن يقول قوس قزح ويقول قوس قزح للشيطان وحكى وهب أن
~~الله أظهر ذلك بعد الطوفان أمانا من الغرق والله أعلم وأما الزوبعة فهى
~~التقآء ريحين مختلفين من جهتيهما ومهابهما فيرتفع منها إعصار مستطيل فى
~~الهوآء وقد يقال أنه شيطان والله أعلم وأما الهدة فمن وقفات الريح فى
~~الهوآء وفى الأرض وأما الزلازل فعلى وجوه وذلك أن الأرض يابسة الطبيعة فإذا
~~مطرت رطبت فيعمل فيها الشمس ويتولد منها بخار رطب وبخار يابس فالبخار الرطب
~~مادة الأندآء والبخار اليابس مادة الرياح ومن طبع البخار الحركة إلى فوق
~~فإذا تحرك وصادف أرضا صلبة اضطرت الأرض لذلك وإن صادف أرضا رخوة خرجت من
~~غير زلزلة فإن كانت الأرض حجارية صلبة وتزعزعت الريح فى جوفها ولم يجد
~~منفذا فربما شقته وصدعته وربما خرجت على أثر الزلزلة الهدة الهائلة والصوت
~~الشديد وذلك لاحتقان البخار فى جوف الأرض فاذا انشقت أصاب مخرجا وربما قلبت
~~الأرض فيصير أعلاها أسفلها وربما شق عن عيون ومياه فأغرقت كثيرا من
~~PageV02P036 الأرض وللقدمآء فى علة الزلزلة كلام كثير ومذاهب مختلفة وأما
~~المسلمون فيقولون أنها من فعل الله اذا أراد أن يرى العباد أنه يستعتبهم
~~وليس بعجيب أن يجعل الله هذه الآية بتحريك الريح الأرض وزلزلت الأرض بدمشق
~~فخطب أبو الدردآء فقال إن الله يستعتبكم فأعتبوا أو أما ما روى من القصص أن
~~لكل أرض عرقا متصلا بجبل قاف والملك موكل به فاذا أراد الله ان يخسف بقوم
~~أومى إليه أن حرك ذلك العرق فإن صح وما أراه يصح إلا من جهة أهل الكتاب
~~وليسوا بأمنآء على ما فى أيديهم فهو تشبيه وتقريب من افهام الخلق وتعليم
~~بأن ذلك كله من فعل الله لا من ذات نفسها
# ذكر الليل والنهار عند القدمآء الليل غيبوبة الشمس والنهار طلوعها وكثير
~~من المسلمين يقولون الليل والنهار خلقان لله غير الشمس والقمر قالوا لأنا
~~نرى الشمس أشيآء كثيرة فيها جرمها ومنها ضوءها ومنها حرها وقد نشاهد حرارة
~~فلا ضوء وضوءا ms128 بلا حرارة فنعلم أن كل واحد منها معنى منفرد بذاته وقد
~~PageV02P037 قال الله تعالى @QB@ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار
~~إذا جلاها والليل إذا يغشاها @QE@ قال بعض المفسرين النهار يحلى الشمس
~~فيكسوها ضوءا وفى رواية أهل الكتاب أن أول ما خلق الله النور والظلمة ثم
~~ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا والنور نهارا ثم سمك السماوات السبع من دخان
~~المآء حتى استقللن وأغطش فى السمآء الدنيا ليلها وأخرج ضحاها فجرى فيها
~~الليل والنهار وليس فيهما شمس ولا قمر ولا نجوم ثم دحا الأرض فأرساها
~~بالجبال وهكذا روى محمد بن إسحاق فى المبتدآء فهذا كله يدل على أن الليل
~~والنهار ليستا من الشمس فى شئ وإن كانت الشمس تعطى النهار ضوءا وحرارة
~~بالشمس عرفنا حر النهار من حر الليل وروى فى بعض القصص أن الله خلق حجابا
~~من ظلمة مما يلي المشرق ووكل به ملكا يقال له شراهيل فاذا غربت الشمس قبض
~~الملك قبضة من تلك الظلمة واستقبل بها المغرب فلا يزال يخرج الظلمة من خلل
~~أصابعه ويرسلها وهو يراعى الشفق فإذا غاب الشفق يبسط كفه فطبقت الدنيا ظلمة
~~ثم نشر جناحه فساق ظلمة الليل بالتسييح إلى المغرب فذلك PageV02P038 كل
~~ليلة حتى تنقل تلك الظلمة من الشرق إلى المغرب فإذا نقلها قامت القيامة
~~وحكى وهب عن سلمان فى هذه القصة أن ملك الليل يقال له شراهيل بيده خرزة
~~سودآء قد دلاها من قبل المغرب فاذا نظرت الشمس إليها وجبت وبذلك أمرت وملك
~~النهار يقال له هراميل بيده خرزة بيضآء يعلقها من قبل المطلع فاذا رأها
~~شراهيل مدها إلى خرزته السودآء فينظر الشمس إلى الخرزة البيضآء فتطلع وبذلك
~~أمرت فإن كان شئ من هذا حقا آمنا به وصدقنا وإن كان غير ذلك فالله أعلم
~~فمحمول على التأويل والتمثيل
# صفة الأرض وما فيها قال الله تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا والجبال
~~أوتادا @QE@ وقال تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء @QE@
~~وقال الله تعالى @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا @QE@ وقال قوم فى معنى
~~المهاد ms129 والبساط القرار عليها والتمكن منها والتصرف فيها وقد اختلف القدمآء
~~فى هيأة الأرض وشكلها فذكر بعضهم أنها مبسوطة مستوية السطح فى أربع جهات
~~والمشرق والمغرب والجنوب والشمال ومن هولآء من زعم أنها PageV02P039 كهيئة
~~الترس ومنهم من زعم أنها كهيئة المائدة ومنهم من زعم أنها كهيئة الطبل وذكر
~~بعضهم تشبيه بنصف الكرة كهيئة القبة وان السمآء مركنة على اطرافها وقال
~~بعضهم هى فى جانب من الفلك الأوسط وقال قوم هى مستطيلة كالأسطوانة الحجرية
~~كالعمود وقال قوم أن الأرض إلى ما لا نهاية وأن السمآء يرتفع إلى ما لا
~~نهاية وقال قوم أن الذى يرى من دوران الكواكب انما هو دور الأرض لا دور
~~الفلك والذى يعتمده جماهيرهم ان الأرض مستديرة كالكرة وأن السمآء محيطة بها
~~من كل جانب إحاطة البيضة بالمحة فالصفرة بمنزلة الأرض وبياضها بمنزلة
~~الهوآء وجلدها بمنزلة السمآء غير أن خلقها ليس فيه استطالة كاستطالة البيضة
~~بل هى مستديرة كاستدارة الكرة المستوية الخرط حتى قال مهندسوهم لو حفر فى
~~الوهم وجه الأرض لأدى إلى الوجه الآخر ولو نقب مثلا بفوشنج لنفذ بأرض الصين
~~قالوا والناس على وجه الأرض كالنمل على البيضة واحتجوا لقولهم بحجج كثيرة
~~منها برهانى ومنها إقناعى PageV02P040 فالذى يجب على المسلم اعتقاده إجازة
~~ذلك على الإمكان لأن البسيط يحتمل نشر الشئ ومده كالثوب وغيره ويحتمل
~~التمكن منه فإن كان الناس على الأرض كما زعموا فالأرض لمن هى تحته بساط
~~كمثل من هى فوقها وما نبأ ولله الحمد علينا معاندة الحق ومعاداة أهله ولا
~~الإزرآء بشئ من العلوم والآداب وإن كانت تتخيله الديانة يقطع وثبت الولاية
~~ولا نصرة للدين أعظم من تنزيل الحق منزلته وإعطآء كل ذى حق حقه وزعم بعضهم
~~أن الأرض مقعرة وسطها كالجام واختلفوا فى كمية عدد الأرضين قال الله تعالى
~~@QB@ الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ فاحتمل هذا التمثيل أن يكون
~~فى العدد والاطباق فروى فى بعض الأخبار أن بعضها فوق بعض غلظ كل أرض مسيرة
~~خمس مائة عام وما بين أرض وأرض ms130 مسيرة خمس مائة عام وحتى عد بعضهم لكل أرض
~~اهلا على صفة وهيئة عجيبة وسمى كل أرض باسم خاص كما سما كل سمآء باسم خاص
~~وزعم بعضهم ان فى الأرض الرابعة حيات أهل النار وفى الأرض السادسة حجار أهل
~~النار فمن PageV02P041 نازعته نفسه إلى الإشراف عليه نظر فى كتب وهب وكعب
~~ومقاتل وطبقه هذا العلم فاستوفى فيها حظه فإنها معرضة ممكنة وعن عطآء بن
~~يسار فى قول الله تعالى @QB@ الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ قال
~~فى كل أرض آدم ونوح مثل نوحكم وابراهيم مثل ابراهيمكم والله اعلم وأحكم
~~وليس ذا بأعجب من قول الفلاسفة ان الشموس شموس كثيرة وأن القمر أقمار كثيرة
~~فى كل اقليم شمس وفى كل اقليم قمر ونجوم وقالت القدمآء أن الأرض سبع على
~~المجاورة والملاصقة وافتراق الاقاليم لا على المطابقة والمكابسة وأهل النظر
~~من المسلمين يميلون إلى هذا القول ومنهم من يرى أن الأرضين سبع على
~~الانخفاض والارتفاع كدرج المراقى ويزعم بعضهم الأرض مقسومة بخمس مناطق وهى
~~المنطقة الشمالية والجنوبية والمستوية والمعتدلة والوسطى واختلفوا فى مبلغ
~~الأرض وكميتها فروى عن مكحول أنه قال مسيرة ما بين أقصى الدنيا إلى أدناها
~~خمس مائه سنة مائتان من ذلك البحر ومائتان ليس يسكنها أحد وثمانون فيه
~~ياجوج وماجوج وعشرون فيه سائر الخلق وعن PageV02P042 قتادة قال الدنيا
~~عشرون وأربع آلاف فرسخ فملك السودان اثنا عشر ألف فرسخ وملك الروم ثمانية
~~آلاف فرسخ وملك العجم ثلثة آلاف فرسخ وملك العرب ألف فرسخ وعن عبد الله بن
~~عمر قال ربع من لا يلبس الثياب من السودان أكثر من جميع الناس وقد أخرج
~~بطلميوس مقدار قطر الأرض واستدارتها فى المجسطى بالتقريب قال استدارة الأرض
~~مائة ألف وثمانون ألف اسطاديوس وهى اربعة وعشرون ألف ميل ويكون ثمانية آلاف
~~فرسخ بما فيها من البحار والجبال والفيافى والغياض والفرسخ ثلثة أميال
~~والميل ثلثة ألف ذراع بذراع الملك والذراع ثلثة أشبار وثلثة أشبار ستة
~~وثلثون أصبعا والأصبع الواحدة خمس شعيرات مضمومات بطون بعضها إلى بعض ms131
~~والاسطاديوس أربع مائة ذراع قال وغلظ الأرض وهى قطرها سبعة آلاف وستمائة
~~وثلاثون ميلا يكون ألفين وخمس مائة فرسخ وخمسة وأربعين فرسخا وثلثا قال
~~فبسيط الأرض PageV02P043 كلها مائة واثنان وثلاثون ألف ألف وستماية ألف ميل
~~يكون مائتى ألف وثمانية وثمانين فرسخا فإن كان حقا فهو وحى من الحق أو
~~إلهام وإن كان قياسا واستدلالا فقريب أيضا من الحق وإن كان غير ذلك من
~~تنجيث وتنجيم فالله أعلم وأما قول قتادة ومكحول فلا يوجب العلم اليقينى
~~الذى يقطع على الغيب به واختلفوا فى البحار والمياه والأنهار فروى المسلمون
~~أن الله خلق البحار مرا زعافا وأنزل من السمآء المآء العذب كما قال @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض @QE@ وكل مآء عذب من بئر أو
~~نهر أو غير ذلك فمن ذلك المآء فاذا اقتربت الساعة بعث الله ملكا معه طست
~~فجمع تلك المياه فردها إلى الجنة وزعم أهل الكتاب أن أربعة أنهار تخرج من
~~الجنة الفرات وسيحان وجيحان ودجلة وذلك أنهم يزعمون أن الجنة من مشارق
~~الأرض وروى أن الفرات جزر زمن معاوية فرمى برمانة مثل البعير البازل فقال
~~كعب انه من الجنة فإن صدقوا فليست هى بجنة الخلد ولكنها من جنان
~~PageV02P044 الأرض وعند القدمآء أن المياه من الاستحالات فطعم كل مآء على
~~طعم تربته ونحن لا ننكر قدرة الله سبحانه على إحالة الشئ على ما يشآء كما
~~يحول النطفة علقة والعلقة مضغة ثم كذلك حالا بعد حال إلى أن يفنيه كما
~~أنشأه واختلفوا فى ملوحة مآء البحر فزعم قوم أنه لما طال مكثه وألحت الشمس
~~عليه بالإحراق صار مرا ملحا واجتذب الهوآء ما لطف من اجزآئه فهو نقيه ما
~~صفته الأرض من الرطوبة فغلظ وزعم آخرون أن فى البحر عروقا تغير ماء البحر
~~ولذلك صار مرا زعافا واختلفوا فى المد والجزر فزعم ارسطاطاليس أن علة ذلك
~~من الشمس إذا حركت الريح فإذا ازدادت الرياح كان منها المد وإذا نقصت كان
~~عنها الجزر وزعم كيماوس ان المد بانصباب الأنهار فى البحر ms132 والجزر بسكونها
~~وزعم بعضهم أن ذلك من تحرك الأرض وسكونها والمنجمون منهم من يزعم أن المد
~~بامتلاء القمر والجزر بنقصانه وقد روى فى بعض الأخبار أن لله ملكا موكلا
~~بالبحار فاذا وضع يده فى البحر مد وإذا رفعه جزر فإن صح ذلك والله أعلم كان
~~PageV02P045 اعتقاده أولى من المصير إلى ما لا يفيد حقيقة ولو ذهب ذاهب إلى
~~أن ذلك الملك يهب الرياح التى تكون سبب المد ويزيد فى الأنهار أو يفعل ذلك
~~عند امتلاء القمر حتى يكون توفيقا بين الروايات والآرآء لكان هذا مذهبا
~~والله أعلم
# واختلفوا فى الجبال قال الله عز وجل @QB@ وألقى في الأرض رواسي أن تميد
~~بكم @QE@ وقال تعالى @QB@ ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ قال قوم من المفسرين أنه جبل محيط
~~بالعالم من زمردة خضرآء ثم اختلفوا فقال بعضهم أن منه إلى السمآء مقدار
~~قامة رجل وقال آخرون بل السمآء مطبقة عليه وقال قوم ورآءه عوالم وخلائق لا
~~يعلمها إلا الله ومنهم من يقول ما ورآءه من حد الآخرة ومن حكمها وإن الشمس
~~تغرب فيه وتطلع منه وهو الساتر لها عن الأرض ويسميه القدمآء بالفارسية كوه
~~البرز وحكى افلوطرخس عن PageV02P046 ديمقريطيس أن الأرض كانت فى الابتدآء
~~تكفأ لصغرها وخفتها على طول الزمان فتكاثفت وثبتت وهذا قول المسلمين بعينه
~~لو أنه زاد فيه ثبت بالجبال ومنهم من يزعم أن الجبال عظام الأرض وعروقها
~~واختلفوا فيما تحت الأرض أما القدمآء فأكثرهم يزعمون أن الأرض يحيط بها
~~المآء والمآء يحيط به الهوآء والهوآء تحيط به النار والنار يحيط بها السمآء
~~الدنيا ثم الثانية إلى السبع ثم فوقها فلك الكواكب الثابتة محيط بهذه
~~السماوات والأركان التى ذكرنا ثم فوقها الفلك الأعظم المستقيم ثم فوقه عالم
~~النفس وفوق عالم النفس عالم العقل وفوق عالم العقل البارئ جل جلاله ليس
~~ورآءه شئ وهو فوق كل شئ فعلى مذهبهم أن تحت الأرض سمآء كما فوقها وفى كتب
~~قصاص المسلمين أشيآء يضيق الصدر عنها وروى أن الله تعالى ms133 لما خلق الأرض
~~كانت تكفأ كما تكفأ السفينة فبعث الله ملكا فهبط حتى دخل تحت الأرض فوضع
~~الصخرة على عاتقه ثم أخرج PageV02P047 يديه احداهما بالمشرق والأخرى
~~بالمغرب ثم قبض على الأرضين السبع فضبطها فاستقرت ولم يكن لقدمه قرار فأهبط
~~الله ثورا من الجنة له أربعون ألف قرن واربعون ألف قائمة فجعل قرار قدمى
~~الملك على سنامه فلم تصل قدماه إليه فبعث الله ياقوتة خضرآء من الجنة غلظها
~~مسيرة كذا ألف عام فوضعها على سنام الثور فاستقرت عليها قدماه وقرون الثور
~~خارجة من أقطار الأرض مشبكة تحت العرش ومنخر الثور فى ثقبين من ملك الصخرة
~~تحت البحر فهو يتنفس كل يوم نفسين فإذا تنفس مد البحر وإذا رد نفسه جزر
~~البحر قال ولما لم يكن لقوائم الثور قرار فخلق الله كمكما كغلظ سبع سماوات
~~وسبع أرضين فاستقرت عليه قوائم الثور ثم لو لم يكن للكمكم مستقر فخلق الله
~~حوتا يقال له بهموت فوضع الكمكم على وتر الحوت والوتر الجناح الذى يكون فى
~~وسط ظهره وذلك الحوت على الريح العقيم وهو مزموم بسلسلة كغلظ السماوات
~~PageV02P048 والأرضين معقودة قال ثم انتهى ابليس عليه اللعنة إلى ذلك الحوت
~~فقال ما خلق الله خلقا أعظم منك فلم لا نزيل الدنيا فهم بشئ من ذلك فسلط
~~الله عليه بقة فى عينه فشغلته وزعم بعضهم أن الله سلط عليه سمكة كالشطبة
~~فهو ينظر اليها ويهابها قالوا ثم أنبت الله من تلك الياقوتة جبل قاف وهو من
~~زمرد خضرآء وله رأس ووجه واسنان وأنبت من جبل قاف الشواهق كما أنبت الشجر
~~من عروق الشجر وزعم وهب أن الثور والحوت يبتلعان ما ينصب من مياه الأرض
~~فاذا امتلأت أجوافهما قامت القيامة قالوا والأرض على مآء والمآء على الصخرة
~~والصخرة على سنام ثور والثور على كمكم من الرمل متلبد والكمكم على ظهر
~~الحوت والحوت على الريح العقيم والريح فى حجاب من الظلمة والظلمة على الثرى
~~وإلى الثرى انتهى علم الخلائق لا يعلم أحد ما دون ذلك إلا الله بقوله تعالى ms134
~~@QB@ له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى @QE@ وحكى
~~وهب فيما روى عن عيسى عليه السلام أنه سئل عما تحت الأرض فقال ظلمة الهوآء
~~وقيل فما تحته قال انقطع علم PageV02P049 العلمآء فهذه القصص ما تولع بها
~~العوام ويتنافسون فيه ولعمرى انه لمما يريد المرء بصيرة فى دينه وتعظيما
~~لقدرة ربه وتحيرا فى عجائب خلقه فإن صحت فما خلقها على الله بعزيز وان لم
~~يكن من اختراع أهل الكتاب وتزوير القصاص فكلها تمثيل وتشبيه والله أعلم وقد
~~روى شيبان بن عبد الرحمن عن قتادة عن الحسن عن أبى هريرة قال بينما النبى
~~صلى الله عليه وسلم كان جالسا فى أصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال هل تدرون
~~ما هذا قالوا الله رسوله أعلم قال النبى اعلموا أن هذه زوايا الأرض يسوقها
~~الله إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه ثم قال هل تدرون ما الذى فوقكم قالوا
~~الله ورسوله أعلم قال فانها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف قال هل تدرون كم
~~بينكم وبينها قالوا الله ورسوله أعلم قال مسيرة خمس مائة عام ثم قال أتدرون
~~ما فوق ذلك قالوا الله ورسوله أعلم قال فوقه العرش وبينه وبين السمآء بعد
~~مثل ما بين سمآءين ثم قال أتدرون ما تحتك قالوا الله ورسوله أعلم قال فان
~~تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمس مائة عام ثم قال تحتكم PageV02P050 والذى
~~نفس محمد بيده لو أنكم دليتم بحبل لهبطتم على الله ثم قرأ @QB@ هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن @QE@ الآية فهذا الخبر يشهد بصدق كثير مما يروون إن
~~صح والله أعلم وليس فيه ذكر الكمكم والصخرة والثور وغير ذلك وأما أهل النظر
~~فمختلفون فيما تحت الأرض فزعم هشام بن الحكم أن تحت الأرض جسما من شأنه
~~الارتفاع والعلو كالنار والريح وانه المانع للأرض من الانحدار وهو نفسه غير
~~محتاج إلى ما يعمده من تحته لأنه ليس مما ينحدر بل يطلب الارتفاع وزعم أبو
~~الهذيل أن الله وقفها بلا عمود ولا علاقة وقال بعضهم أن ms135 الأرض ممزوجة من
~~جنسين خفيف وثقيل فالخفيف شأنه الارتفاع والصعود والثقيل شأنه الهبوط فيمنع
~~كل واحد منهما صاحبه من الذهاب فى جهة لتكافئ تدافعهما والله أعلم واختلف
~~القدمآء فى ذلك فزعم قوم منهم أن الأرض تهوى إلى ما لا نهاية وزعم آخرون أن
~~بعضها يمسك بعضا وزعم بعضهم أنها فى خلآء لا نهاية لذلك الخلآء وعامتهم أن
~~دوران الفلك عليها يمسكها فى المركز من جميع نواحيها ويقول PageV02P051
~~ارسطاطاليس أن خارج العالم من الخلآء مقدار ما يتنفس السمآء فالذى ينبغى أن
~~يعتقد من هذا أن العالم لو كان فى مكان احتاج ذلك المكان إلى مكان آخر فإذا
~~جاز أن يخلق الله المكان لا فى مكان فأى عجب أن يخلق الأرض لا فى مكان ولو
~~كان ما فيه الأرض من خلآء أو فضآء شيئا لوجب ان يكون مخلوقا بدلالات أثر
~~الخلق فيما دون الخالق سبحانه وقد سبق ذكر هذا فيما قبل
# ذكر قوله تعالى @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ فروى
~~عن ابن عباس انه قال فى مقادير ستة أيام من أيام الآخره كل يوم ألف سنة من
~~أيام الدنيا وروى عن الحسن أنه قال فى ستة أيام من أيام الدنيا ولو شآء
~~بساعة ولو شآء بأسرع من طرفة عين ولكنه أراد إظهار قدرته لخلقه وآيات حكمته
~~لملائكته ما يرون من ظهور آثار صفته شيئا بعد شئ وقد قيل أن مدة الدنيا ستة
~~أيام فلذلك خلقت فى ستة أيام وروى طائفة من اليهود أن الدنيا تنقضى فى كل
~~ستة آلاف سنة وتعاد فى السابعة قال ابن إسحاق يقول اهل PageV02P052 التورية
~~ابتداء الخلق يوم الأحد وفرغ منه يوم السبت فجعله عيدا لعباده وعظمة شرفه
~~وكرمه ويقول أهل الانجيل الابتداء يوم الاثنين وكان الفراغ يوم الأحد ويقول
~~المسلمون ابتداء الخلق يوم السبت وكان الفراغ يوم الجمعة وانما سميت يوم
~~الجمعة لاجتماع الخلق فيه وكثير من المسلمين ينكرون هذه الرواية ويقولون
~~ابتدآء الخلق يوم الأحد واما المجوس فانهم يعظمون يوم الاثنين وهم يزعمون ms136
~~أن الله خلق الخلق فى ثلثمائة وستين يوما وسمعت بعض أهل العلم يزعم ما من
~~يوم الا وهو عيد لقوم والله اعلم قال الله تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين @QE@ قال الأحد
~~والاثنين @QB@ وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين @QE@ إلى قوله @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~@QE@ الخميس والجمعة وهكذا روى عكرمة عن ابن عباس خلق الله الأرض يوم الأحد
~~ويوم الاثنين وشق الانهار وغرس الاشجار وقدر الأقوات يوم الثلثاء ويوم
~~الاربعآء وخلق السماوات وما فيها يوم الخميس ويوم الجمعة قال PageV02P053
~~عدى بن زيد
# ( قضى لستة أيام خلائقه % وكان آخر شئ صور الرجلا ) + بسيط +
# فإن قيل إذا كان اليوم من لدن طلوع الشمس إلى غروبها فكيف يجوز القول
~~بأنه خلق فى اليوم قبل اليوم قيل قد بينا قول المسلمين أن النهار والليل
~~خلقا قبل الشمس والقمر وأنهما ليسا من الشمس والقمر فى شئ وليست أيام الخلق
~~كأيام الدنيا ولكنها المقادير كان يظهر الخلق فيها وقد سمى الله يوم
~~القيامة ولا شمس ثم ولا قمر يوما وقال @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا
~~@QE@ ويقال أن الله خلق الشمس يوم الأحد والقمر يوم الاثنين والمريخ يوم
~~الثلثآء وعطارد يوم الأربعآء والمشترى يوم الخميس والزهرة يوم الجمعة وزحل
~~يوم السبت فلذلك نسبت الأيام إليها فيقال رب يوم الأحد الشمس ورب يوم
~~الأثنين القمر ورب يوم الثلثآء المريخ ورب يوم الاربعاء عطارد ورب يوم
~~الخميس المشترى ورب يوم الجمعة الزهرة ورب يوم السبت زحل ويستحب ابتدآء
~~الأعمال يوم الأحد لعظم قوة PageV02P054 الشمس وسلطانها والسفر يوم الاثنين
~~لسرعة سير القمر والحجامة والفصد يوم الثلثآء لمكان المريخ والدوآء يوم
~~الاربعآء لممازجة عطارد والخميس قضآء الحوائج وطلبها لفضل المشترى واللهو
~~والفرح يوم الجمعة لأجل الزهرة والصيد يوم السبت وفيه يقول بعض المتأخرين
# ( لنعم اليوم يوم السبت حقا % لصيد إن أردت بلا امترآء )
# ( وفى الأحد البنآء لأن فيه % تبدا الرب فى خلق السمآء ms137 )
# ( وفى الاثنين إن سافرت فاعلم % سترجع بالنجاح وبالثرآء )
# ( وإن ترد الحجامة فالثلاثا % ففى ساعاته سفك الدمآء )
# ( وإن ترد الدوآء فنعم يوما % لشرب المرء يوم الأربعآء )
# ( وفى يوم الخميس قضآء حاج % وفيه الله يأذن بالقضآء )
# ( وفى الجمعات تزويج وعرس % ولذات الرجال مع النسآء ) + وافر +
# ذكر ما حكى من المدة قبل خلق الخلق روى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~طاووس عن عكرمة عن ابن PageV02P055 عباس رضى الله عنه قال قيل لموسى مذ كم
~~خلق الله الدنيا فقال موسى يا رب ما تسمع ما يقول عبادك فأوحى الله إليه
~~إنى خلقت اربعة عشر ألف مدينة من فضة وملأتها خردلا وخلقت لها طيرا وجعلت
~~رزقه كل يوم حبة حتى افنى ذلك ثم خلقت الدنيا فقيل لابن عباس فأين كان عرشه
~~قال على المآء قيل فأين كان المآء قال على متن الريح وروى مثل هذا عن على
~~بن أبى طالب عليه PageV02P056 السلم فهذا شئ غامض صعب موكل إلى علم الله إذ
~~ليس يدرى ما الذى كان قبل هذا الخلق مثل هذا الخلق أو على خلافهم وهل تعيد
~~الدنيا بعد فنآء هذه الدنيا أم لا لأنه لم يخبرنا فى كتابه ولا على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بشئ من ذلك ولا فى قوة العقل والاستدلال عليه فأما
~~الخبر فغير معتمد عليه وغير عجيب ما ورد فيه ولا خارج من القدرة ولا مبطل
~~الحكمة ولو كان أضعاف ذلك وزعم بعض الناس أنه عد قبل آدم هذا الذى ينسب
~~إليه ابتدآء الشئ ألف ومائتا آدم والله PageV02P057 اعلم وكأنه جائز كونه
~~وداخل فى حد الإمكان فأما الذى لا يسع القول إلا به ويلزم اعتقاده انفراد
~~الله تعالى عن خلقه سابقا من غير شريك ولا جوهر قديم ثم أبدع الاشيآء لا من
~~شئ ولو كان بين شيئين من المدد ما لا يأتى عليه الإحصآء والعدد إلا انه لا
~~يصح إلا من جهة خبر صادق لأنا نخبر بقآء الحوادث على الأبد إلى ما لا نهاية
~~فليس ذكر ms138 تلك المدة بأعجب من هذا وكون أهل الجنة فى الجنة وكون أهل النار
~~فى النار
# ذكر مدة الدنيا واختلاف الناس فيها قال الله تعالى PageV02P058 @QB@ خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ فزعم قوم أن مدة الدنيا ستة آلاف سنة
~~مكان كل يوم ألف سنة وروى عن كعب أن الله وضع الدنيا على سبعة أيام وروى
~~أبو المقوم الأنصارى عن ابن جبير عن ابن عباس قال الدنيا جمعة من جمع
~~الآخرة وروى ابن ابى نجيح عن مجاهد وأبان عن عكرمة فى قوله تعالى @QB@ في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ قالا هى الدنيا من أولها إلى آخرها وجآء
~~خبر آخر فى أمد الدنيا أنه مائة الف سنة وخمسون ألف سنة وخبرنى PageV02P059
~~هربذ المجوس بفارس أن فى كتاب لهم أن مدة الدنيا أربعة أرباع فاولها ثلث
~~مائة ألف سنة وستون ألف سنة عدد أيام السنة وقد مضت والثانى ثلاثون ألف سنة
~~عدد أيام الشهر وقد مضت واثالث اثنا عشر ألف سنة عدد شهور السنة وقد مضت
~~والرابع سبعة آلاف سنة عدد أيام الأسبوع ونحن فيها وللهند وأهل الصين فيه
~~حساب يطول نذكره فى موضعه إن شآء الله ووجدت فى كتاب رواية عن وهب عن ابى
~~هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل PageV02P060 مذ كم
~~خلقت الدنيا فقال اخبرنى ربى انه خلقها منذ سبع مائة ألف سنة إلى اليوم
~~الذى بعثنى فيه رسولا إلى الناس ثم زعم صاحب الكتاب أن مما يدل على ذلك ما
~~جآء فى الخبر أن ابليس عبد الله خمسة وثمانين ألف سنة وأنه خلق بعد ما خلق
~~السماوات والأرض بما شآء وهذا كله ممر على وجهه إن لا يقوم يقطع العلم به
~~وما على اذا علمت أن الدنيا محدثة مكونة ولها انتهآء وانقضآء ان لا اعلم كم
~~مضى منها وكم بقى فكيف تطمئن النفس إلى قول من يزعم انه قد أحصى سنى الدنيا
~~وشهورها وأسابيعها وعدد أيامها PageV02P061 ولياليها وساعاتهما ودقائقها
~~وثوانيها وهل يقول مثل هذا عاقل ms139
# ذكر الدنيا وما هى وجدت فى كتاب بابا منفردا فى اختلاف الناس فى الدنيا
~~فحكى عن قوم أنهم يقولون الدنيا العالم بأسره وجميع أجزآئه فى السمآء
~~والأرض وما فيهما ومن قوم أنهم يقولون الدنيا تعاقب الفصول الأربعة وبقآء
~~النمآء والتناسل فإذا بطل هذا بطلت الدنيا وعن قوم أنهم قالوا أن الدنيا
~~ضوء النهار وظلمة الليل وعن قوم أنهم قالوا أن الدنيا هذا الخلق لا غير
~~فإذا فنى فنيت الدنيا وعن قوم أنهم يقولون أن الدنيا سلطان ومال وجاه ودعة
~~وعن قوم الدنيا هى ما بين السمآء والأرض وقالوا قوم الدنيا هى الزمان فمن
~~قال أن الدنيا هي هذا الجنس من الخلق قال ابتداؤها عند ظهور النشو ولا بعد
~~ما قبلها من الدنيا من خلق السماوات والأرضين والملائكة وما ذكر من أصناف
~~الخلائق قبل آدم ومن قال هو هذا العالم بأسره عد ما وجد قبل آدم من الدنيا
~~وكذلك من حدها بحد فابتدا من حيث حد قال الله تعالى PageV02P062 @QB@ فلا
~~تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ وقال تعالى @QB@ يا
~~ليتني قدمت لحياتي @QE@ فأخبر أن الدنيا حياة والآخرة حياة ثم أضاف الفانية
~~إلى الدنيا لفنآئها وأضاف الباقية إلى الأخرى لبقآئها وإنما سميت الدنيا
~~دنيا لدنوها من الخلق والآخرة آخرة لتأخرها إلى أن تفنى الدنيا فكل ما هو
~~فان أو سيفنى يوما من الخلق والأمر كائنا ما كان فهو دنيا وكل ما هو غير
~~فان فهو من الآخرة ألا ترى أنه يقال لمن شاب وانصرم شبابه ذهبت دنياه ولمن
~~ذهب ماله وسقط جاهه ذهبت دنياه ولمن مات هلك دنياه فلا تسمى دنيا إلا كل ما
~~هو فان ذاهب ومثال دنيا فعلى من الدنو كالصغرى والكبرى قال
# ( هب الدنيا تساق عليك عفوا % أليس مصير ذاك إلى الزوال )
# ( وما دنياك إلا مثل فئ % أظلك ثم آذن بالزوال ) + وافر +
# ومن هاهنا قيل أن الدنيا دنية كاسمها وأن الدنيا دنى كثيرة PageV02P063
~~فكل انسان له دنيا فى نفسه على حدته فماله دنيا له وجاهه دنيا له وأيامه ms140
~~دنيا له ومكانه دنيا له وكل ما يناله ويسر به مما لا يبقى دنيا له وأنشدنى
~~بعضهم
# ( أنت دنيا كيف ذمك لدنيا % ألتى أنت هى ومنتهاكا ) + رمل +
# ويدل خبر على بن أبى طالب عم أن الأرض من الدنيا حيث قال للذى يسمعه يذم
~~الدنيا مهبط وحى الله ومصلى ملائكته ومتجر أوليائه ويدل أن السمآء من
~~الدنيا قوله تعالى @QB@ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب @QE@ فلو كانت من
~~الآخرة لم تطو لأن الآخرة غير فانية
# ذكر ما وصف من الخلق قبل آدم روى فى الحديث أن كل شئ خلق الله قبل آدم عم
~~وأن آدم وجد بعد إيجاد PageV02P064 الخلق لأنه خلق فى الأيام التى خلق فيها
~~الخلق وقد ذكرنا ما قيل فى خلق الملائكة فلنقل الآن فى خلق الجان قال الله
~~عز وجل @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار @QE@
~~وجاء أن النبي صلعم قال الله تعالى خلق الملائكة من نور قال الله تعالى
~~@QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ وقال تعالى @QB@ ونزلنا من السماء ماء
~~مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد @QE@ وقال جل ذكره @QB@ وأنبتنا فيها من
~~كل شيء موزون @QE@ قال بعض أهل التفسير أنه الجواهر التى توزن فأخبر سبحانه
~~عن جميع خلقه ممن خلق من المآء والنار والطين وروى بقية بن الوليد عن محمد
~~بن نافع عن محمد بن عبد الله بن عامر المكى انه قال خلق الله خلقه من أربعة
~~أشيآء الملائكة من نور والجان من نار والبهائم من مآء وبنى آدم PageV02P065
~~من طين فجعل الطاعة فى الملائكة والبهائم لأنهما من النور والمآء وجعل
~~المعصية فى الجن والإنس لأنهما من الطين والنار وروينا عن شهر بن حوشب أنه
~~قال خلق الله فى الأرض خلقا ثم قال لهم إنى جاعل فى الأرض خليفة فما أنتم
~~صانعون قالوا نعصيه ولا نطيعه فأرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم ثم خلق الجن
~~فأمرهم بعمارة الأرض فكانوا يعبدون الله حتى طال عليهم الأمد فعصوا وقتلوا
~~نبيا لهم يقال له يوسف ms141 وسفكوا الدمآء فبعث عليهم جندا من الملائكة عليهم
~~ابليس واسمه عزازيل فأجلوهم عن الأرض وألحقوهم بجزائر PageV02P066 البحور
~~وسكن ابليس ومن معه الأرض فهانت عليه العبادة وأحبوا المكث فيها فقال الله
~~عز وجل لهم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@
~~وروى عن ابن عباس رضه أن الله تعالى لما خلق الجن من نار سموم جعل منهم
~~الكافر والمؤمن ثم بعث إليهم رسولا من الملائكة وذلك قوله تعالى @QB@ الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ قال فقاتل الملك بمؤمنى الجن كفارهم
~~فهزموهم PageV02P067 وأسروا ابليس وهو غلام وضئ اسمه الحارث أبو مرة فصعدت
~~الملائكة به إلى السمآء ونشأ بين الملائكة فى الطاعة والعبادة وخلق خلقا فى
~~الأرض فعصوه فبعث الله اليهم ابليس فى جند من الملائكة فنفوهم عن الأرض ثم
~~خلق آدم فأشقى ابليس وذريته به وزعم بعضهم انه كان قبل آدم فى الأرض خلق
~~لهم لحم ودم واستدلوا بقوله تعالى @QB@ قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء @QE@ فلم يقولوا إلا عن معاينة واحتجوا ايضا بقول حوبر أنه
~~كان خلق فبعث اليهم نبى يقال له يوسف فقتلوه هذه ثلاث أمم سكنوا الأرض قبل
~~آدم التى ابليس من نسلها والذين قتلوا PageV02P068 نبيهم والذين اجلاهم
~~ابليس من الأرض مع ما قيل أنه كان قبل آدم ألف آدم ومائتا ألف آدم ونوح ألف
~~آخر وهو آخر الآدمين وروى أن آدم لما خلق قالت له الأرض يا آدم جئتنى بعد
~~ما ذهبت جدتى وشبابى وقد خلقت قال عدى بن زيد
# ( قضى لستة ايام خلائقه % وكان آخر شئ صور الرجلا ) + بسيط +
# ذكر خلق الجن والشياطين اعلم أن أصل الخلق وقع فى شيئين من لطيف وكثيف
~~فما خلق من الكثيف كثيف كالجوامد والموات والثوانى من الجواهر والأشجار وما
~~خلق من اللطيف لطيف كالهوآء والرياح والملائكة والجن وما خلق من
~~PageV02P069 لطيف وكثيف اجتمع فيه المعنيان كاجناس الحيوان ثم خص منها
~~بالروح ms142 الحقيقى والعقل المميز والنفس الناطقة كان انسانا فضل على غيره بذلك
~~وقد ذكر الله تعالى أنه @QB@ وخلق الجان من مارج من نار @QE@ فزعم قوم أنه
~~مآء ورج ونار قالوا والرج الضباب فكمل خلقهم من أربعة أشيآء من المآء والرج
~~والضوء والحرارة وأكثرهم على أن المارج الغير المختلط من لهب النار فما
~~فيهم من خفة وسرعة واختطاف وتسويل بالشر فمن جهة طباعهم النارية وما كان
~~فيهم من خير وفضيلة فمن جهة الضوء واختلاف ابوابهم وتأويلهم فى التخييلات
~~والتمثيلات لاختلاف أجزآء عناصرهم وفاتوا الحواس للطافة أجسامهم كما فاتته
~~الملائكة والعلة فى ذلك العلة فى الملائكة والهوآء أغلظ وأكثف من الجن فاذا
~~كفا لم يحس به ما لم يحدث به حركة واضطراب فكيف بالذى هو ألطف منه وأخف وقد
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يجرى من أحدكم مجرى الدم فما هو
~~إلا بمنزلة العوارض التى تخلص إلى أجسامنا وتباشر أنفسنا من الحر والبرد
~~والحزن والفرح وغير ذلك PageV02P070 فلا نعلم كيف وصلت الينا ونعلم يقينا
~~أنها حادثة فينا وجاء فى بعض الأخبار أن اسم أبى الجن سوم كما اسم ابى
~~البشر آدم قالوا وخلق سوم وزوجته من نار السموم فتناسلوا وكثر ولده وكانت
~~الجن سكان الأرض قبل آدم والملائكة سكان السمآء واختلفوا فى الشياطين فقال
~~أكثر المسلمين أن من عصى من الجن صار شيطانا وزعم بعضهم أن الشيطان من ذرية
~~ابليس خاصة بعد اختلافهم فى ابليس امن الجن هو أم من الملائكة وكل ما اجتن
~~عن الأبصار فهو جن ملكا كان أو جنيا أو شيطانا والشيطنة الخبث والنكارة
~~فيقال لعتاة الإنس شياطين كما يقال لعتاة الجن شياطين وللغرس السريع شيطان
~~ولكل داهية أو خفيف فطن شيطان وجآء فى الحديث أن الكلب الاسود البهيم شيطان
~~وقد قال الشاعر ما ليلة الفقير إلا شيطانا فسمى ما يقاسيه الفقير من الضعف
~~والشدة شيطانا وروى عن مجاهد أنه قال مسكن الجن الهوآء والبحار وأعماق
~~الأرض وطعامهم روائح الطعام وشرابهم روائح الشراب قال ولما خلق الله ms143 تعالى
~~أبا الجن قال له تمن قال أتمنى أن لا نرى ولا نرى وأنا ندخل تحت الثرى
~~PageV02P071 وأن شيخنا يعود فتى فأعطى ذلك ثم لما خلق آدم قال له تمن قال
~~أتمنى الحيل فأعطى ذلك قالوا وللجن شياطين كما للإنس شياطين وعلى الملائكة
~~حفظة يقال لهم الروح كما للناس حفظة من الملائكة وكثير من الفلاسفة يقرون
~~بالخلق الروحانى وإن خالفوا فى صفتهم فمن ذلك ما ذكره افلاطن فى آخر كتابه
~~المعروف بسوفطيقا أن الشياطين هى النفوس التى كانت ملابسة لهذه الأبدان
~~فتشيطنت لردآءة أعمالها وزعم ان السحرة يستعينون بهذه النفوس فى الأعمال
~~التى يعملونها فيجيبونهم ويظهرون لهم ما أرادوا وأجاز قوم ان يكون فى عالم
~~سباع وبهائم غير محسوسة للطافة أبدانها وزعم بعضهم أن صور العدم قائمة
~~بذاتها فهولآء قد أقروا بالصور الروحانية واختلفوا فى الصفة وكفوا بعض
~~المؤونة
# ذكر ما وصفوا من عدد العوالم ولا يعلمها إلا الله روى جبير عن الضحاك أنه
~~قال لله فى الأرض ألف عالم منها ستمائة بالبحر وأربعمائة فى البر وعن
~~الربيع بن أنس لله أربع عشرألف عالم ثلثة آلاف وخمسمائة فى المشرق وثلثة
~~PageV02P072 آلاف وخمسمائة فى المغرب وثلثة آلاف وخمسمائة هكذا وثلثة آلاف
~~وخمسمائة هكذا وروى عن على بن ابى طالب رضه انه قال لله ثمانية آلاف عالم
~~الدنيا وما فيها عالم واحد وروى حديث عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال
~~إن لله أرضا بيضآء مسيرة الشمس فيها ثلثون يوما مملوءة خلقا من خلق الله لا
~~يعصون الله طرفة عين قيل فأين ابليس عنهم يا رسول الله قال وما تدرون أن
~~الله خلق ابليس ثم قرأ @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ والله أعلم بصحة
~~الرواية مع ما يذكر من أصناف الأمم مثل ناسك ومتنسك وتاويل وهاويل وياجوج
~~وماجوج وسائر الخلق فى جنبتى الأرض اللتين يسميان جابلقا وجابلسا
~~PageV02P073
# | الفصل الثامن
#
# | فى ظهور آدم وانتشار ولده
# اعلم أن الناس فى هذا الفصل رجلان اثنان ملحد منكر للابتدآء قائل بأزلية
~~المعلول مع العلة وموحد مقر ms144 بالابتدآء قائل ضد صاحبه ثم من أقر بابتدآء
~~الخلق اختلفوا فى كيفية ظهور أوله وأنا ذاكر مقالاتهم ومنبه عن موقع منه
~~بمشية الله وعونه فليكن مسئلة إثبات حدث العالم من بال الناظر فى هذا الفصل
~~فالذى يدل على حدث آدم هو الدليل المضطر إلى الإقرار بابتدائه
# ذكر اختلاف الفلاسفة فى تولد الحيوانات وكيف كان كونها فاما الذين يرون
~~أن العالم لا كون له فإن كون الحيوان عندهم من استحالة بعضه إلى بعض لأنه
~~اجزآء العالم وكذلك يرى فيثاغورس واما القسمد فيرى أن الحيوان PageV02P074
~~تولد من الرطوبة وان كان يغشاه قشر مثل قشور السمك ولما أتت عليه السنون
~~صارت إلى الجفاف واليبس فانقشر عنها ذلك القشر وصار حياتها زمانا يسيرا
~~واما ديمقرطيس فيرى أن الحيوانات تولدت وأن كونها من جوهر حار وأن أول ما
~~أحياها هى الحرارة وأما انباذقليس فيرى أن لحون الحيوان والنبات لم يكن فى
~~أول الأمر دفعة واحدة لكنها شئ بعد شئ كأنها كانت أعضآء غير مؤتلفة ولا
~~متصلة ثم صارت بعد ذلك متصلة فى كون ثان فى صورة التماثيل وفى كون ثالث كان
~~بعضها فى بعض وفى كون رابع بالاجتماع والتكاثف وكثرة الغذآء فهذا جملة
~~قولهم فى ظهور الحيوانات وآدم حيوان فعند بعضهم ان آدم تولد من رطوبة الأرض
~~كما يتولد سائر الهوام وكان جلده كقشر السمك ثم لما أتى الزمان عليه جف
~~وسقط عنه وعند آخر لم يظهر بكماله وانها ظهر شيئا بعد شئ ثم تركبت واتصلت
~~على مرور الزمان وصار انسانا تاما واختلف المنجمون فى ذلك فمنهم من يزعم أن
~~الفلك دار كذا وكذا ألف سنة فكلما دار على استقامة ظهر نوع من الخلق إلى أن
~~دار على أتم PageV02P075 الاستقامة وأكمل الاعتدال فظهر هذا الإنسان الذى
~~لا شئ أكمل ولا أفضل منه ومنهم من يزعم أن الكواكب السبعة لما اجتمعت كلها
~~فى أول درجة من الحمل ظهر جنس البهائم ثم لما اجتمعت فى أول درجة من
~~الجوزآء ظهر جنس الناس ولما اجتمعت كلها فى أول ms145 درجة من الثور ظهر جنس من
~~النبات ومنهم من يزعم أن الفلك لما دار على استقامة ظهرت البهائم ثم دار
~~على أعدل من ذلك فأظهر القرد وكاد يكون إنسانا ولا شئ أشبه به منه ثم دار
~~على غاية العدل فأظهر الانسان واختلف سائر الأمم فى ذلك فزعمت فرقة من
~~الهند أن أول ما كان من ظهور الإنسان أن السمآء ذكر والأرض أثنى وأنه مطرت
~~السمآء فقبلت الأرض مآءها بمنزلة قبول المرءة مآء الرجل فى رحمها وأجلها
~~الفلك بسرعة جريه ودورانه فبدا أول ما بدا هذا النبت الشبيه بالانسان الذى
~~يسمى يبروح الصنمى ثم ألح عليه الفلك بدورانه حتى أقلع من منبته وأفاده
~~حركة مكانته فصار إنسانا يسعى كما ترى وفى كتاب الفرس أن الله خلق الخلق فى
~~ثلثمائة PageV02P076 وستين يوما ووضع ذلك على أزمنة الكاه انبار فخلق
~~السمآء في خمسة وأربعين يوما والمآء فى ستين يوما والأرض فى خمسة وستين
~~يوما والنبات فى ثلاثين يوما وخلق الإنسان فى سبعين يوما وسماه كيومرث وانه
~~كان فى جبل يسمى كوشاه ولم يزل يعمل الخير والعبادة وكان فى سياحته ثلاثين
~~سنة ثم طعنه ابليس فقتله فسال من طعنته دمه وصار ثلاثة أثلاث فثلث منه
~~اخذته الشياطين وثلث أمر الله روشنك الملك أن يأخذه ويصونه وثلث قبلته
~~الأرض فصارت محفوظة أربعين سنة ثم أنبت الله منه نباتا كهيئات الريباس وظهر
~~فى وسط ذلك النبات صورتان ملتفان بورق ذلك النبات أحدهما ذكر والآخر أنثى
~~واسم الذكر منها ميشى واسم الأنثى ميشانه ومرتبة هذين عند الفرس مرتبة آدم
~~وحواء عند أهل الكتاب وسائر الأمم قالوا ثم ألقى الله فى قلوبهما شهوة
~~المباضعة بعد ما أجرى فيهما روح الحياة فاجتمعا وتوالدا وصار نسل الناس
~~PageV02P077 منهما وقال قوم أن الفلك لحركاته ابتداء وتوسط وغاية فظهر من
~~ابتداء حركته النبات وفيه أدنى القوى ثم انضمت إلى القوتين قوة الغاية
~~والتمام فظهر الإنسان قالوا ولا قوة فى الفلك أتم وأبلغ من هذه القوة التى
~~أظهرت الإنسان ولا صورة أتم وأكمل ms146 منه ولذلك اجتمعت فيه القوى كلها قوة
~~النمآء وقوة الحس والحركة وقوة النطق والتمييز ومن هاهنا قالوا الانسان
~~ثمرة العالم وقالوا هو العالم الأصغر إذ لا يوجد فى العالم شئ إلا وجد له
~~شبيه فى الإنسان لأن فيه ظاهرا هو جسمه وباطنا هو روحه وأربع طبائع من
~~اسطقساته فالسودآء باردة يابسة من طبع الأرض والصفرآء حارة يابسة من طبع
~~النار والبلغم بارد رطب من طبع المآء والدم حار رطب من طبع الهوآء ولحمه
~~كالأرض وعظامه كالجبال وشعره كنبات الأرض واعضآءه كالأقاليم وعروقه
~~كالأنهار ومنافذه ومفاوز عرقه كالعيون ورأسه الفلك محيط به وفيه نيرانه
~~كنجوم الفلك وظهره كالبر وبطنه كالبحر وفى بطنه ألوان مختلفة PageV02P078
~~من المياه والحيوان كنحو ما فى بطن الأرض وفى يديه الدواب المتولدة كالدواب
~~المتولدة فى الأرض وفيه النمآء كما فى النبات والحركة الكامنة كالبهائم
~~والغضب كما فى السباع وفيه عقله وحيوته كالإله المدبر له المعرف له قالوا
~~ولا متفرق لو جمع كان منه انسان إلا العالم ولا مجتمع لو فرق كان منه
~~العالم إلا الإنسان والعالم الأكبر عالم بالفعل انسان بالقوة فالإنسان
~~إنسان بالفعل وهو العالم بالقوة وفي النبات امتزاج ضعيف فلذلك لم يبلغ درجة
~~الحساسة وفي البهائم امتزاج أقوى من ذلك فلذلك تحركت وأحست وفى الإنسان
~~امتزاج على تعديل ونظام قالوا وقد صح حكم الحكمآء أن آخر العمل أول الفكرة
~~وأول الفكرة آخر العمل فلما كان الإنسان آخر عمل الصانع صح أنه أول فكرة
~~الصانع وهذا رأى اكثر الفلاسفة وقال بعضهم فى تفصيل الإنسان وقسمة اجزآء
~~الحيوان فالعالم فيه يداه جناحاه وأظفاره مخالبه وعيناه شمسه وقمره ورجلاه
~~قوائمه ورأسه سمآءه ومثانته بحاره PageV02P079 وأضراسه طواحنه ومعدته
~~خزانته حتى عد جميع أجزآئه وأعضآئه الظاهرة والباطنة وهذا كله سهل يسير
~~لأنا لا ننكر خلق الانسان فى هذا العالم من العالم والكلام فيه حرفان إما
~~أن كان هو بنفسه من غير مكون فهو محال وإما أن كان كونه غيره مكون فهو الذى
~~يقطع الشغب بيننا وبينهم وإما أن يكون هو ms147 لم يزل فأثر الحدث فيه يرد هذا
~~القول وقد سبق من الحجة فى الفصل الأول ما يدل على فساد هذه الدعوى بقى
~~الكلام فى كيف أوجد وليس ممكن مشاهدة الخبر فى مثله إلا عن وحى أو رسالة
~~فانتصر إلى ما فى كتب الله وأخبار رسله صلوات الله عليهم وروى ابن إسحاق أن
~~أهل التورية يدرسون فيها أن خلق الله آدم على صورته لما أراد يسلطه على
~~الأرض وما فيها وقد روى هذا الحديث أن النبى صلى الله عليه وسلم قال خلق
~~الله آدم على صورته ثم اختلفوا فى التأويل وقرأت فى نسخة زيادة على ما ذكره
~~ابن إسحاق فقال بعد ذكر خلق السماوات والأرض قال الله يخلق انسانا بصورتنا
~~وشبهنا ومثلنا فيكون مسلطا على سمك البحار والطير والانعام وكل ماشية على
~~الأرض فخلق آدم على صورته ومثاله ونفخ في وجهه PageV02P080 نسمة الحيوة
~~وسلطه على ما فى الأرض وذلك يوم الجمعة واستراح يوم السابع وهو يوم السبت
~~وفسر لى يهودى بالبصرة فزعم فى خلق آدم أن الله صوره على الأرض ثم نفخ فيه
~~والله أعلم وروى ابن إسحاق قال بينا آدم يمشى منتصبا ولم يكن مشى فى الأرض
~~حيوان مثله إذ جآء النسر إلى البحر فقال للسمكة إنى رأيت خلقا يمشى على
~~القدمين وله يدان يبطش بهما فى يده خمس أصابع فقالت السمكة إنى أراك تنعت
~~خلقا ما أراه يدعك فى جو السمآء ولا يدعنى قى قعر البحار وهذا تمثيل والله
~~أعلم وفى كتاب الله الذى لم يلحقه تغيير ولا تحريف @QB@ ولقد خلقنا الإنسان
~~من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ يعنى ولده وقال عز ذكره
~~@QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@
~~وقال تعالى حكاية عن الشيطان @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ فأخبر
~~عن ابتدآء خلق آدم أنه كان من التراب ثم ضم اليه المآء فكان طينا ثم سل
~~خلاصة الطين بدلالة قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة ms148 إني خالق بشرا من
~~صلصال من حمإ مسنون @QE@ ثم ترك حتى جف وصلصال كما قال @QB@ خلق الإنسان من
~~صلصال @QE@ PageV02P081 كالفخار ) وهذه أحوال كان الله تعالى يحولها على
~~الانسان تصفية لطينته وإخلاصا لنيته إذ لم يخلق كل طين كما يتولد منه
~~الحيوان وينبت منه النبات ولا جعله فى جميع الأحوال والهيئات كما يوجد منه
~~ذلك ولو شآء لأوجده ولكن لم يدع حكمته وتدبيره فى إظهار قدرته وإبدآء حكمته
~~فى كل جزء من أجزآء ترتيبه كما يخلق تنسله من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة
~~ولو شآء لأتم خلقه من غير النطفة مع أن أسرار حكمته وعلمه لا مطلع عليها
~~للعباد وجآء فيها من الأحاديث والأخبار ما لو تكلفناها لطال الكتاب بها
~~وخرج عن الغرض المقصود له ولا من بعضها لما فيه من التقريب والتمثيل فزعم
~~بعضهم انه انما سمى آدم لأنه خلق من أديم الأرض وقال الضحاك سمى آدم لأنه
~~خلق من الأرض السادسة واسمها كاما والرواية الأولى أشهر وأعرف وزعم بعضهم
~~أن الله قبض من جميع وجه الأرض من سباخها وبطائحها وأسودها وأحمرها قبضة
~~فلذلك جآء ولد آدم على تلك الألوان أبيض وأسود وأحمر وروى بعضهم أن الله
~~جمع فى آدم المياه كلها فموضع العذب في فمه والمالح فى عينه والمر فى أذنه
~~والمنتن فى خيشومه وروى فى PageV02P082 خبر أن الله تعالى خمر طينة آدم
~~وأنها لتخرج من أصابعه والله أعلم
# ذكر خلق آدم قال ابن إسحاق فلما أراد الله أن يخلق آدم بقدرته ليبتليه
~~ويبتلى به لعلمه بما فى ملائكته وجميع خلقه وكان أول بلآء أبتليت به
~~الملائكة مما لها فيه ما تحب وتكره البلآء والتمحيص بما فيهم مما لو تعلموا
~~أو أحاط به علم الله منهم جميع الملائكة من سكان السماوات والأرض ثم قال
~~@QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ إلى قوله @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون
~~@QE@ أى ان فيكم ومنكم ولم يبدها لهم منه المعصية والفساد وسفك الدمآء وقال
~~الله تعالى @QB@ ما كان لي من علم بالملإ ms149 الأعلى إذ يختصمون @QE@ فلما عزم
~~الله تعالى على خلق آدم قال @QB@ للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين @QE@ فحفظت الملائكة وعده ووعوا قوله
~~وأجمعوا لطاعته إلا ما كان من عدو الله إبليس فإنه صمت على ما فى نفسه من
~~الحسد والبغى والتكبر وخلق الله آدم من آدمة الأرض من طين لازب من حمآء
~~PageV02P083 مسنون بيده تكرمة له وتعظيما لأمره فيقال والله أعلم خلقه ثم
~~وضعه ينظر إليه اربعين عاما قبل أن ينفخ فيه الروح حتى عاد صلصالا كالفخار
~~ولم تمسه نار وكان خلقه يوم الجمعة فى آخر ساعة منها وذلك قوله تعالى @QB@
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ هذا كله قول محمد
~~بن إسحاق صاحب المبتداء والمغازى وقد خولف منه فى حروف ليس هذا موضع شرحها
# ذكر اختلافهم فى خلق آدم قال كثير من المسلمين أنه خلق فى الأرض كما خلق
~~من الأرض وخلقت منه زوجته حوآء وفى نسخة التورية أن الله نصب الفردوس فى
~~عدن وأسكنها آدم وأنبت فيها من كل شجرة طيبة وانطلق الرب بآدم فأنزله
~~الفردوس ليعمره ويتعاهده وقال ولا تأكل من شجرة الفقه للخير والشر فانك يوم
~~تأكل تموت موتا وقال تعالى لا يحسن أن يكون آدم وحيدا فألقى عليه النوم
~~وأخذ ضلعا من أضلاعه فجعل منه حوآء وقال بعض الناس أن الله خلق آدم فى
~~السمآء وروى عن ابن عباس رضه أن الجنة التى PageV02P084 اسكنها آدم بين
~~السمآء والأرض ومن المسلمين من يقول أنها خلقت للابتدآء ثم افنيت ومنهم من
~~يقول أنها جنة الخلد والله أعلم قالوا وكان خلق آدم يوم الجمعة وأسكن الجنة
~~فى ذلك اليوم وأخرج منها فما لبث فيها إلا مقدار ما بين الصلاتين ويذكر هذه
~~القصة ابن جهم فى قصيدته
# ( ياسائلى عن إبتدآء الخلق % مسألة القاصد قصد الحق )
# ( أخبرنى قوم من الثقات % أولو علوم وأولو هيئآت )
# ( تفرعوا فى طلب الآثار % وعرفوا موارد الأخبار )
# ( ودرسوا التورية والإنجيلا % وأحكموا التأويل ms150 والتنزيلا )
# ( أن الذى يفعل ما يشآء % ومن له القدرة والبقآء )
# ( أنشأ خلق آدم إنشآء % وقد منه زوجه حوآء )
# ( مبتديا وذاك يوم الجمعه % حتى إذا أكمل فيه الصنعه )
# ( أسكنه وزوجه الجنانا % فكان من أمرهما ما كانا )
# ( غرهما الشيطان فاغترا به % كما أبان الله فى كتابه )
# ( غرهما الشيطان فيما صنعا % فأهبطا منها إلى الأرض معا )
# ( فوقع الشيخ أبونا آدم % بجبل الهند يدعى واسم )
# ( لبئس ما اعتاض من الجنان % والضعف من جبلة الإنسان ) PageV02P085
# ( فشقيا ووزثا الشقآء % نسلهما والكذ والعنآء )
# ( ولم يزل مفتقرا من ذنبه % حتى تلقى كلمات ربه )
# ( فأمن السخطة والعذابا % والله تواب على من تابا )
# ( ثم تنسلا وأحب النسلا % فحملت منه حوآء حملا )
# ( وولدت إبنا فسمى قاينا % وعاينا من أمره ما عاينا ) + سريع +
# وفى الحديث أن الله تعالى لما خلق آدم ألقى عليه النوم فأخذ ضلعا من
~~أضلاعه من شقه الأيسر ولأم بينهما وآدم نائم ثم لم يهب فخلق زوجته فلما هب
~~رأها إلى جنبه فقال لحمى ودمى وروحى فسكن إليها قال ابن عباس احفظوا نسآءكم
~~فإن المرءة خلقت من الرجل فنهمتها فى الرجل وإن الرجل خلق من الطين فنهمته
~~فى الطين وفى التورية أن الله أسكن آدم الجنة قال لا يحسن أن يكون آدم
~~وحيدا فلنخلق له عونا يعنى امرأة فخلق حوآء كما جآء فى الحديث وفى رواية
~~الكلبى أن الله خلق آدم من طين فكان مطروحا بين مكة والطائف اربعين سنة لا
~~يدرى ما يصنع به وذلك قوله عز وجل @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا @QE@ PageV02P086
# ذكر قولهم كيف نفخ فيه الروح قال أهل الأخبار لما خلق الله طينة آدم وأتى
~~عليه حين من الدهر وصارت صلصالا كالفخار أرسل إليه روحا من عنده على مائدة
~~من موائد الجنة فلما رأى الروح ضيق مدخله وظلمة هيكله كره الدخول فيه فقيل
~~ادخل كرها واخرج كرها فنفخ الروح فى منخره فدار فى رأسه لضيق مكانه وجرى
~~روح الحياه فيه ففتح عينه وانطلق لسانه وسمعت أذناه وعطس فقال الحمد ms151 لله
~~فقال له ربه جل ذكره يرحمك ربك فكان أول ما تكلم به آدم التوحيد والتحميد
~~لربه فعلمت الملائكة عند ذلك أن الله لم يخلقه إلا لأمر عظيم قالوا وجعل
~~الروح تمر فى جسد آدم وهو ينظر إليه فلا يأتى على شئ منه إلا صار لحما ودما
~~وشعرا قال سلمان الفارسى ثم وثب قبل أن يخلق الرجل منه وذلك قوله تعالى
~~@QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@
# ذكر سجود الملائكة لآدم عم قال ولما خلق الله آدم ونفخ فيه من روحه امر
~~الملائكة بالسجود ليبتليهم ويبتلى PageV02P087 ابليس بما فى ضميره سجدة
~~تحية لا سجدة عبادة وقيل بل أمروا بالسجود لله إليه كسجود المسلمين إلى
~~القبلة فسجدوا كلهم كما قص الله علينا فى القرآن إلا إبليس أبا واستكبر
~~وكان من الكافرين واختلفوا فى المعنى الذى أمروا بالسجود من أجله فقال قوم
~~كان الله فى سابق علمه ان يستخلف آدم ذريته فى الأرض ليعمروها ويأكلوا من
~~رزقه ويعبدوه ويطيعوه فلما أراد أن يخلق آدم قال للملائكة @QB@ إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ أن في ذريته أنبيآء وأوليآء وأنه
~~يعصى فاغفر له فيظهر الرحمة والمغفرة وأنه ياكل من رزقه فيظهر الفضل والجود
~~والقدرة فلما نفخ فيه الروح قال الحمد لله قال الله تعالى يا آدم أحسنت
~~أحسنت لهذا خلقتك لكى تحمدنى وتمجدنى ثم أمرت الملائكة بالسجود له بحمده
~~وقال قوم أن إبليس عبد الله خمس وثمانين ألف سنة وكان يدعى بين الملائكة
~~خازن الجنان فلما قال الله عز وجل @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة @QE@
~~استعظم ذلك إبليس PageV02P088 واعتقد الخلاف والمعصية فلما خلق الله طينة
~~آدم جعل إبليس يمر بها ويقول للملائكة أرأيتم هذا الخلق الذى لم تروا فيما
~~مضى مثله ان أمرتم بطاعته ما صانعون فقالوا نطيع ونأتمر فقال فى نفسه لئن
~~فضل على لأعصينه ولئن فضلت عليه لأهلكنه فأمروا بالسجود حتى ظهر ما أضمر
~~المرء فى نفسه ms152 من المعصية وزعم الكلبى أن الله تعالى لما قال للملائكة @QB@
~~إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ قالوا ألن يجعل الله خلقا أعلم منا ولا اكرم
~~عليه منا فابتلوا بالسجود لآدم وزعم بعضهم أن الله تعالى لما خلق آدم لم
~~يكن فى خلقه أحسن وأكمل وأتم وأفضل منه فأمرت الملائكة بالسجود له لفضيلته
~~لقول الله عز وجل بعد اقسام اربعة @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
~~@QE@ وقيل أمروا بالسجود له لفضل علمه عليهم وقد قال بعض الناس أن الروح هو
~~الذى أوجب السجود لآدم لأنه منه وزعم أن الحيوانات كلها صنف واحد فى الحياة
~~والأرواح شئ واحد وانما الأشخاص والأجسام والهياكل كلها آلات ومساكن قالوا
~~فالحيوان مجموع من شيئين خفيف وثقيل فما كان من PageV02P089 ثقيل فانه ينحل
~~ويعود إلى التراب وما كان من خفيف فانه يصعد ويبقى وهو لا يفسد أبدا وهو
~~نطق الإنسان وبصر العينين وسمع الأذنين وبطش اليدين ومشى القدمين وأجناس
~~الحواس كلها من الشم والذوق والطعم والرائحة وهو حفظ القلب والمعرفة والفهم
~~والوهم والعقل والذكر وكل ما هو موجود غير معلوم الحدود فى الكمية والكيفية
~~قالوا فالأشخاص والأجسام كاللباس وفيها لا يرى ولا يحس ولا يسمع وهو يرى
~~ويسمع ويحس قالوا وانما أمروا بالسجود له لهذه الحال فكفر من أبى واستكبر
~~وكان حكم هذه المسئلة ان تكون فى باب من هو وما هو من الفصل الثانى فى
~~إثبات البارئ عز وعلا ولكن الإنسان مغلوب على أمره دلالة على فساد قول هذه
~~الطبقة إذ لا كمال إلا لله وغير جائز وجود النقص فى الكمال وحدثت عن رجل فى
~~بلاد سابور من حدود فارس يجتمع إليه قوم ويذهبون مذهبا يخالفون عوام الناس
~~فقصدته متصفحا ما عنده ولزمته أياما كالمصفى المسترسل لما عنده متبالها
~~متجاهلا وكان الرجل يرجع إلى شئ من علم PageV02P090 اللغة ومعرفة مذاهب
~~القدمآء إلى أن أنس بى ووثق بناحيتى ثم أبدى مكتوم أمره ودفين سره وإذا هو
~~على هذا المذهب الذى ذكرته مع طول تهجد وقيام وكثرة صلاة وصيام ms153 وأذكر مما
~~حفظته عنه أنه كان يوما يشير إليه بالدلائل فقال وهو الذى تراه فى عينى
~~وأراه فى عينك ثم أنشد بيتا
# ( حجبته العيون عن كل عين % وهو فيها أنيس كل وحيد ) + خفيف +
# وحدثنى عن بعض مشائخه عن أبى يزيد البسطامى انه قال طلبت الله ستين سنة
~~فاذا أنا هو وعن ارسطاطاليس وجدت صورة مصورة فى بعض المواضع وفى يده كتاب
~~مكتوب فيه كنت أشرب شرابا ولا أروى فلما عرفت البارئ جل وعز رويت بلا شرب
~~ولبعض المتطرفة مذهب قريب من هذا بل هو بعينه لأن منهم من يقول بالحلول
~~واذا رأوا صورة حسنة خروا له سجدا وكثير من أهل الهند يفعلون هذا وأنشدنى
~~ابن عبد الله للحسين بن منصور المعروف بالحلاج ما يدل على هذا القول
# ( يا سر سر يدق حتى % يخفى على وهم كل حى ) PageV02P091
# ( وظاهرا باطنا تجلى % لكل شئ بكل شئ )
# ( إن اعتذارى إليك جهل % وعظم شكى وفرط عى )
# ( يا جملة الكل لست غيرى % فما اعتذارى إذا إلى ) + منسرح +
# وكم لله علينا من الفضل والمنة بإلهام التوحيد وتسهيل التعريف وأى نفس
~~مميزة تطمئن إلى مثل هذه المذاهب وأى عقل يسمح بقبولها
# ذكر قوله تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة @QE@
~~قالوا وكان الله خلق كل شئ قبل آدم وكانت الملائكة ترى الأشجار والثمار
~~والوحوش والبهائم وسائر الحيوانات تمشى ولا تأكل ولا يدرون لمن خلق ولمن
~~خلقت هذه وما أسمآؤها ومنافعها فلما قال لهم @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة
~~@QE@ وبدلا منكم يفسدون فى الأرض ويسفكون الدمآء ليس يردون على الله ولكن
~~يستخبرونه ويطلبون معرفة حكمته وانه يخلق خلقا يفسد وهو تعالى يكره الفساد
~~فقال الله @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ وهذا ليس جواب الملائكة عن
~~قولهم وإنما جوابهم PageV02P092 حيث أنبأهم آدم أسمآء المسميات وقد يكون
~~جواب القول قولا وفعلا وحركة وعلم آدم الأسمآء كلها تعليم إلهام ويقال
~~تلقين واما الحسن فانه كان يقول تعليم استدلال واجتهاد خلقها الله اذ خلقه
~~مستنبطا مستدلا فاستدل بالآثار على المراد ms154 من المسميات وانبأها وأغفلت
~~الملائكة ذلك ففضل آدم عليهم واستحق شرف الرتبة باستعمال الاجتهاد وزعم قوم
~~أنه علم آدم الأسمآء ولم يعلمها للملائكة ثم أعادهم إلى معارضته وأجازوا
~~تكليف ما لا يطاق بظاهر هذه الآية والله أعلم وأحكم فاما ذكر تلك المسميات
~~وما اختلف أهل التأويل فمستقصاة فى كتاب معانى القرآن من نظر فيه شفاه
~~وكفاه
# ذكر دخول آدم الجنة وخروجه منها ولما أبى ابليس أن يسجد لآدم قال الله
~~تعالى @QB@ يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ وقد ذكرنا قول أهل العلم فى تلك
~~الجنة ما هى وأين هى واختلفوا فى هذه الشجرة فمن قائل أنها الحنطة وآخر
~~أنها الكرمة وآخر انها الحنظل وروى ابن إسحاق عن بعضهم PageV02P093 أنه قال
~~الشجرة التى يحتك بها الملائكة الخلد وان آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها
~~من الكرامة والنعيم قال لو أن خلدا فاغتنم منه الشيطان ذلك فأتاه من قبل
~~الخلد وقال ما نهاكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين فقد جعل الله للشيطان واعوانه سلطانا يخلصون بها إلى بنى آدم
~~ونقطهم وهم لا يرونهم يقول الله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس
~~@QE@ إلى قوله @QB@ يوسوس في صدور الناس @QE@ وروى أن صفية بنت حيى أتت
~~النبى صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فى المسجد فتحدثت عنده ساعة من العشآء
~~وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليردها
~~إلى البيت فمر بها رجل من الأنصار فناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~فلان إنها صفية بنت حيى فقال يا رسول الله @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون
~~@QE@ أظننت أنى اظن قبيحا قال إن الشيطان يجرى من آدم مجرى الدم خشيت أن
~~تظن فتهلك فهذا الخبر دليل على وصول PageV02P094 الشيطان إلى الإنسان كوصول
~~الأعراض من الحر والبرد وغير ذلك وزعم القصاص وأهل الكتاب مراجعات كثيرة
~~وعجائب فى هذه القصة وأن ms155 ابليس عرض نفسه على دواب الأرض كلها باتى ذلك حتى
~~كلم الحية وقال امنعك من ابن آدم وانت فى ذمتى ان ادخلتنى الجنة فجعلته فى
~~فمها أو بين نابيها وكانت الحية من أحسن الدواب وخزان الجنة فكلمهما من
~~فيها وقيل ناح عليهما نوحة شبحية حتى افتتنا قال ابن عباس اخفروا ذمة عدو
~~الله فيها واقتلوها حيث وجدتموها قال الله تعالى @QB@ قلنا اهبطوا منها
~~جميعا @QE@ الآية وفيما قص الله تعالى فى القرآن كفاية عن زيادة رواية غيره
~~وقال الله تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@
~~وجآء فى صفة توبته وما يلقى من كلمات ربه روايات قد ذكرتها فى كتاب المعانى
~~وأحسن ذلك ما روى عن الحسن PageV02P095 رحمه الله أنه قوله ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
# ذكر اخذ الذرية من ظهر آدم عم قال الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ أهل
~~النظر يرون أن أخذ هذا الميثاق من بنى آدم عند بلوغهم واستجمام عقولهم فليس
~~من بالغ إلا وتلك الشهادة ساطعة علية بأنه مخلوق محدث وأن له خالقا يستحق
~~منه العبادة لإحداثه إياه وإيجاده فأهل الأخبار يروون فيه روايات انه اخرج
~~الذرية من ظهر واحد وجعل لهم فهما وعقلا ولسانا ينطقون فقال الست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا فاشهدهم على أنفسهم وأشهد الملائكة عليهم وأعادهم فى صلبه
~~واختلف هولآء أين اخذ الذرية من ظهره ومن هو مولود إلى يوم القيامة فزعم
~~الكلبى أنه مسح ظهره بين مكة وطائف وهذه أشيآء أكتفى منها بنبذ لأنى قد
~~وفيتها حقها فى كتاب المعانى PageV02P096
# ذكر اختلاف الناس فى آدم وذريته اعلم أن من أنكر حدث العالم وقال بقدم
~~المعلول مع العلة لم يقل فى ابتدآء شئ من الخلق وانما حدوثه وكونه استحالة
~~بعد استحالة إلى ما لا نهاية وأما الفرس فإنهم استعظموا وجود النسل من ذكر
~~دون أنثى فوضعوا فى المبادى ذكرا وأنثى وسموها ms156 ميشى وميشانه وحكى عن بعض
~~أهل الهند أنهم يزعمون أن آدم خرج من عندهم هاربا فتناسل فى ناحية الشمال
~~ومن القدمآء من يسميه زاوش وحكى عن على بن عبد الله القسرى فى كتاب
~~القرانات عن بوداسف الفيلسوف من أهل بابل العتيقة كان عالما بالأدوار
~~والأكوار واستخراج سنى العالم التى هى ثلاثمائة وستون ألف سنة فحكى أن فى
~~نصف هذه السنين يقطع الطوفان فحذرهم ذلك وان هرمس الأول وهو اخنوخ ادريس
~~النبى صلى الله عليه وسلم كان قبل آدم بزمان طويل وكان يسكن الصعيد الأعلى
~~المتصل ببلاد السودان إلى الاسكندرية وحول الناس إليه وأنقذهم من الغرق
~~فهذا يزعم ان بوداسف كان قبل هرمس وهرمس كان قبل آدم بزمان طويل وإنى هذا
~~يذهب PageV02P097 من يرى آدم غير واحده والفرس زعموا أن ميشى وميشانه من
~~دور كيومرث فهذا أقدم منهما وجملة الأمر أن هذا وما يروونه المسلمون كله
~~أخبار والأصح من ذلك ما كان عن أمين صادق ولا أصدق من كتاب الله ولا آمن من
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بد فى العقل من ابتداء المحدثات وبعض هولآء
~~المحدثة المستترة بالإسلام يجرون تأويل هذه القصة إلى ما يؤدى إلى الإلحاد
~~فيستغمرون الضعفى العقول بأن كيف يخرج حيوان من الأرض وكيف يخرج من الجنة
~~من دخلها وكيف خلص الشيطان إليه فى الجنة ولم نهى عن شجرة ولم كان كذا ولم
~~لم فإذا كانت مسألة حدث العالم من بالك رددت كل ما أورد عليك من هذه
~~الترهات بحجج بينة وبراهين نيرة والجواب أن النهى عن الشجرة للابتلآء وأن
~~تلك لم يكن بدار خلد وأن خلوص الشيطان إلى الإنسان كخلوص الأعراض وأن خلقه
~~من الأرض كتولد الحيوان عيانا وإياك والاحتجاج بشئ مما يروونه القصاص فانه
~~هو الذى أوجد الملحد للسبيل إلى الطعن والشنعة PageV02P098
# ذكر صورة آدم وخبر وفاته روينا عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن أباكم
~~آدم كان طويلا كالنخلة السحوق ستين ذراعا كثير الشعر موارى العورة وان كان
~~لما أكل الحنطة بدت ms157 عورته فخرج هاربا من الجنة فتلقته شجرة فأخذت بناصيته
~~وناداه ربه أفرارا منى يا آدم قال لا يا رب ولكن حيآء منك فأهبطه الله
~~تعالى إلى الأرض فلما حضرته الوفاة بعث بحنوطه وكفنه من الجنة رواه ابن
~~إسحاق عن الحسن عن أبى رضه عن النبى صلى الله عليه وسلم وأما ما قيل أن
~~هامته كانت تمس السمآء فمن ذلك الصلع وأن الملائكة كانوا يتأذون مخشاة
~~فشكوه إلى الله تعالى فبعث جبرئيل فهمزه همزة طأطأ منه إلى ستين ذراعا فليس
~~مما يعتمد وكثير من المسلمين ينكرون طول ستين ذراعا لخروجه عن العادة اللهم
~~إلا أن نتأول على وجه آخر لأن ما تصاعد عن وجه الأرض فهو من السمآء وما
~~أظلك فهو السمآء والصلع عند الأطبآء من الرطوبة فى الدماغ وزعم وهب أن آدم
~~كان أجمل البرية أمرد وإنما نبتت اللحية لولده PageV02P099 من بعده وروى
~~وهب عن أبى أن آدم لما احتضر اشتهى قطفا من قطف الجنة فانطلق بنوه ليطلبوه
~~فتلقاهم الملائكة فقالت ارجعوا فقد كفيتموه فانتهوا إليه فقبضوا روحه
~~وغسلوه وحنطوه وكفنوه وصلى عليه جبرايل والملائكة خلفه وبنوه خلف الملائكة
~~ودفنوه وقالوا هذه سنتكم فى موتاكم يا بنى آدم هكذا الرواية والله أعلم
# ذكر الروح والنفس والحياة والموت اعلم ان هذا باب مستصعب مستغلق كثير
~~التخبط والاختلاف وأنا ذاكر من كل طبقة ذرءا قال الله تعالى @QB@ ويسألونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ قال بعض أهل التأويل حجب الخلق عن الخوض
~~فيه ولم يطلع أحدا عليه وقال فى بنى آدم @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~@QE@ وقال فى مريم @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ وقال تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@
~~وقال تعالى @QB@ تنزل الملائكة والروح فيها @QE@ PageV02P100 فذكر الروح فى
~~غير موضع من القرآن ومعنى الروح المنفوخ فى مريم غير معنى الروح الموحى إلى
~~النبى صلى الله عليه وسلم بل لكل واحدة معنى على حدة وقال @QB@ الذي خلق
~~الموت والحياة @QE@ وقال @QB@ يقول يا ليتني ms158 قدمت لحياتي @QE@ وقال @QB@
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان @QE@ وقال @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم @QE@ والفرق بين حياة الدنيا وحياة الآخرة بين ظاهر وإنما اجتمعتا
~~فى اللفظ وقال @QB@ يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية
~~@QE@ وقال حكاية عن قول النفس @QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في
~~جنب الله @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ ونفس وما سواها @QE@ وقال تعالى @QB@
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ الآية وقال @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء
~~@QE@ وقال @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ فاثبت هاهنا اشيآء آخر بنهى النفس
~~عن هواها وقال @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ وقال @QB@ سنريهم آياتنا
~~في الآفاق وفي أنفسهم @QE@ وقال @QB@ ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم @QE@
~~وقال @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ وقال @QB@ بل سولت لكم أنفسكم أمرا
~~@QE@ PageV02P101 ) يخبر بمثلها عن الروح والحياة وقال @QB@ وهو الذي يحيي
~~ويميت @QE@ وقال @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ وقال @QB@ فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم @QE@ وقال @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~@QE@ وقال @QB@ فأماته الله مائة عام @QE@ وقال @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم
~~@QE@ وقال @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند
~~ربهم @QE@ وقال @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ فوصفه بالموت بعد ما نهى عن تسمية الشهدآء
~~أمواتا وقال فى ذكر الحواس @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة @QE@
# ذكر ما جآء فى الأخبار فى هذا الباب حدثنا عبد الرحيم ابن أحمد المروزى
~~حدثنا الغباس السراج عن قتيبة حدثنا خالد ابن عبد الله عن الهجرى عن أبى
~~الأحوص عن عبد الله قال الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف وروى سفيان الثورى عن حبيب بن أبى شابت عن أبى الطفيل عن على
~~مثله وروى هيثم عن أبى بشر عن مجاهد عن PageV02P102 ابن عباس قال الأرواح
~~أمر من أمر الله وخلق من خلق الله صورهم ms159 على صورة بنى آدم وما ينزل من
~~السمآء ملك إلا ومعه واحد من الروح وروى الثورى عن مسلم عن مجاهد قال الروح
~~يأكلون ويشربون ولهم أيد وأرجل ورءوس وليسوا بملائكة وروى أنهم حفظة على
~~الملائكة وروى الثورى عن إسماعيل بن أبى خالد عن أبى صالح قال الأرواح
~~يشتهون الناس وليسوا بناس وروى الثورى عن ايوب عن ابى قلامة ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الروح اذا خرج اتبعه البصر ألم تروا إلى شخوص عينيه
~~وفى حديث صفوان بن سليم عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال أرواح
~~المؤمنين فى حجرات من حجرات الجنة يأكلون طعامها ويشربون من شرابها ويلبسون
~~من ثيابها ويقولون ربنا آتنا ما وعدتنا والحق بنا اخواننا وأرواح الكفار فى
~~حجرات من حجرات النار يأكلون من طعامها ويشربون من شرابها ويلبسون من
~~ثيابها ويقولون ربنا لا توتئنا ما وعدتنا ولا تلحق بنا اخواننا وروى الأعمش
~~عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله فى قوله تعالى @QB@ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل @QE@ PageV02P103 أحيآء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) قال أرواح الشهدآء فى طير تسرح فى
~~الجنة كيف شآءت وتأوى إلى قناديل معلقة بالعرش قال فاطلع عليهم ربك اطلاعه
~~فقال هل تستريدون شيئا فأزيدكموه قالوا ربنا وماذا نستريد ونحن فى الجنة
~~نسرح حيث نشآء فاطلع عليهم فقال لهم مثل ذلك فقالوا أتعيد أرواحنا فى
~~أجسادنا حتى نرجع إلى الدنيا فنقتل فى سبيلك مرة أخرى وفى حديث جابر أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم ذكر الأرواح فى بيت البرآء بن معرور هم يأكلون
~~لحما وتمرا حتى أمسكوا على الطعام قال أرواح المؤمنين طيور خضر وقال فى طير
~~خضر فى حجر من الجنة يأكلون ويشربون ويتعارفون فى الجنة كما يتعارفون فى
~~الدنيا وأرواح فى حجر من النار وذكر قصة طويلة وروى كعب بن مالك ان ms160 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ان أرواح المؤمنين فى طيور خضر تعلق بشجر
~~الجنة وروى مالك بن انس عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن
~~PageV02P104 النبى صلى الله عليه وسلم قال إنما نفس المؤمن طائر تعلق فى
~~شجر الجنة حتى يرجعها الله تعالى إلى جسده يوم يبعثه وعن عبد الله بن عمر
~~ان ارواح المؤمنين فى طير كالزرازير وهو جمع الزرزور يتعارفون يرزقون من
~~ثمار الجنة وعن سلمان الفارسى قال الأرواح جنود مجنده فما كان لله ائتلف
~~وما كان لسواه اختلف وعن ابى الزبير عن جابر قال كنا نحدث انه ليس أحد يدخل
~~النار والجنة بجسده قبل يوم القيامة إنما هى أرواح فى عليين وسجين فإذا
~~روحت النفوس وبعث من فى القبور صارت الأرواح والأجساد إلى الجنة والنار وعن
~~الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس رضه فى قوله تعالى @QB@ وننشئكم في ما لا
~~تعلمون @QE@ قال فى طير سود من النار وقرى على خيثمة بن سليمان القرشى
~~باطرابلس عن عبد الجبار بن العلآء عن سفيان الثورى عن فرات بن الفرات عن
~~ابى الطفيل عن على عليه السلم قال نشر واديين وادى الأحقاف وواد بحضرموت
~~يقال له برهوت يأوى إليه أرواح الكفار وروى سفيان عن أبان بن تغلب عن رجل
~~قال بت فى برهوت وكأنما حشرت أرواح PageV02P105 الناس وهم يقولون يا دومه
~~يا دومه قال فحدثنى رجل من أهل الكتاب أن دومه هو الملك الموكل على أرواح
~~الكفار وروى عن أبى أمامة أنه قال أرواح المؤمنين تجتمع ببيت المقدس وقد
~~نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل بدر فى القليب فقيل أتنادى قوما قد
~~حتفوا فقال اما أنتم فلستم بأسمع منهم ولكن لا يقدرون أن يجيبونى وقال صلى
~~الله عليه وسلم كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا والأخبار المتواترة عن
~~المسلمين فى مغازيهم أن كلما قتل من كافر قالوا قد عجل الله بروحه إلى
~~النار وكلما استشهد مؤمن قالوا قد عجل الله بروحه إلى ms161 الجنة وروى أبان عن
~~عباس عن أنس رضه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان أعمالكم تعرض على
~~أقاربكم فإن كان خيرا استبشروا به وإن كان شرا كرهوه وتلقى روح المؤمن
~~أرواح المؤمنين فيقول اتركوا صاحبكم حتى يستريح فقد خرج من كرب شديد ثم
~~يقولون ما فعل فلان ما فعلت فلانة هل نكح فلان هل نكحت فلانة فإن قال إن
~~ذاك قد مات قبلى أما قدم عليكم فيقولون @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@
~~ذهب به إلى أمه الهاوية فبئست الأم PageV02P106 وبئست المربية وروى ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قال أهل القبور يتوكفون الأخبار
~~فإذا أتاهم الميت يقولون ما فعل فلان وما فعلت فلانة فيقول اولم يأتكم
~~فيقولون @QB@ إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ سلك به غير سبيلنا وفى رواية
~~عبد الله بن عمر ان الأرواح ليتلقون على مسيرة يوم وما رأى احدهم صاحبه قط
~~وروى ان الأعمال تعرض يوم الاثنين ويوم الخميس على الله ويعرضون يوم الجمعة
~~على الأقارب فاتقوا الله ولا تختروا موتاكم وروى زيد بن اسلم عن أبى هريرة
~~أنه مر هو وصاحب له بقبر فقال أبو هريرة سلم فقال الرجل اتسلم على قبر فقال
~~أبو هريرة ان كان رآك فى الدنيا يوما قط فانه يعرفك الآن وروى ابن المؤمن
~~لا يزال يسمع الآذان فى قبره ما لم يطين ومر النبى صلى الله عليه وسلم
~~بالبقيع فقال السلم عليكم أهل ديار قوم مؤمنين وانا ان شآء الله بكم لاحقون
~~ولما دفن عثمان بن مظعون وهو أول من مات من المهاجرين بالمدينة قال صلى
~~الله عليه وسلم خرجت ولم تتلبس منها بشئ PageV02P107 وما جاز عليه ان يخاطب
~~من لا يعنهم ولما ابتدى بشكواه التى قبض فيها خرج من الليل مع أبى مويهبة
~~حتى قام بين ظهرانى القبور فقال ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس عليه
~~اقبلت الغين كقطع الليل المظلم وفى رواية مجاهد عن ابن عباس رضه @QB@ ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في ms162 سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@
~~الآية قال أرواح الشهدآء على بارق نهر الجنة يأكلون من ثمارها ويشربون من
~~مآءها ويستنشقون روائحها وليسوا فيها وهذه الأخبار كلها وما شاكلها عند من
~~يرى الجنة غير مخلوقة اليوم ولا موجودة إلا على الاستقبال فيما بعد ومنهم
~~من يجيز أن يحدث الله الأرواح جنة يتنعم فيها غير الجنة الموعودة وكذلك
~~النار وهى كلها حجة للقائلين بوجود الجنة والنار فى الحال
# ذكر ما جآء في القرآن والنص والدلالة على أحوال PageV02P108 الأرواح قال
~~الله تعالى @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة صفا @QE@ قال الحسن هو الخلق ذوو
~~الأرواح وقيل هم خلق أكثر من الملائكة قال الله تعالى @QB@ النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ فأخبر
~~أن أرواحهم تعرض على النار قبل مصيرهم إلى نار جهنم وقال فى صاحب يسين قيل
~~ادخل الجنة قال يا ليت قومى يعلمون فلم يكن بقوله إلا روحه لأن جسده كان
~~مطروحا لديهم وقال @QB@ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ @QB@ كلا إن
~~كتاب الفجار لفي سجين @QE@ قال بعض المفسرين يعنى أرواحهم قال @QB@ إن
~~الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون
~~الجنة @QE@ وروى السرى عن البراء بن عازب ان أرواح المؤمنين اذا قبضتها
~~الملائكة رفعوها إلى السمآء فلا تمر بملك من الملائكة إلا قالوا ريح طيب
~~خرج عن نفس طيب حتى ينتهى بها إلى حيث يشآء الله فيسجد وروح الكافر اذا قبض
~~رفع إلى السمآء فلا يفتح له أبواب السمآء ويقولون روح PageV02P109 خبيث خرج
~~من نفس خبيثة فيرد إلى سجين فى قصة طويلة وقال @QB@ فما بكت عليهم السماء
~~والأرض @QE@ قال لكل مؤمن من السمآء بابان باب ينزل منه رزقه وباب يصعد فيه
~~علمه وروحه فاذا مات انقطع ذلك فبكت السمآء والأرض عليه وقال @QB@ الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@ وروى الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ms163 رضه
~~أن الرجل اذا مات قبض الله روحه وبقى نفسه لأن النفس موصولة بالروح فاذا
~~أراد الله قبض روحه للموت قبض نفسه مع روحه فمات وإذا أراد الله بعثه رد
~~إليه روحه وكان النبى صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه قال اللهم
~~باسمك وضعت جنبى وبك أرفعه إن أمسكت نفسى فاغفر لها وإن ارسلتها فاحفظها
~~بما يحفظ به الصالحين وكان اذا استيقظ من نومه قال الحمد لله الذى أحيانى
~~بعد ما أماتنى وإليه المصير وروى ابن جريج عن ابن عباس رضه قال فى ابن آدم
~~نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس والنفس هى التى بها العقل والتمييز والروح
~~هى التى بها اليقين والتحريك فاذا نام العبد قبض الله نفسه وروحه وقال
~~مجاهد تجئ PageV02P110 الروح إلى الرجل فى منامه فإذا لم يحضر أجله استيقظ
~~واذا حضر أجله ذهب الروحان وروى حصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال كل نفس لها
~~سبب تجرى فيه فاذا قضى عليها الموت قامت حتى ينقطع السبب والتى لم تمت يرد
~~وروى عن على عليه السلم أنه قال إذا نام الإنسان امتد روحه مثل الخيط فيكون
~~بعض أجزائه فى النائم وبه يتنفس وبعضها مختلط بأرواح الأموات مقبوضا معها
~~إلى وقت انتباهه فترجع إليه وروى ابن عجلان عن سالم عن أبيه أن عمر رضه قال
~~لعلى يا با الحسن وربما شهدت سهدة وعتبا أسئلك عن ثلثة أشيآء قال وما هن
~~قال الرجل يحب الرجل وما يرى منه خيرا والرجل يبغض الرجل وما يرى منه سوءا
~~قال نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة يلتقى فيشام
~~فما تعارف منها ائتلف وما تناكر اختلف قال عمر والرجل يحدث الحديث اذ ينساه
~~فبينا هو قد نسيه اذ ذكره قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~من قلب إلا وله سحابة كسحابة القمر بينا القمر PageV02P111 يضئ إذا غلبته
~~السحابة فينسى أو تجلت عنه فذكره قال عمر والرجل يرى الرويا فمنها ما يصدق
~~ومنها ms164 ما يكذب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد ولا
~~أمة ينام فيشتغل نوما إلا عرج بروحه إلى العرش فالذى لا يستيقظ دون العرش
~~فتلك الرويا التى تصدق والذى يستيقظ دون العرش فهى الرويا التى تكذب
# ذكر قول أهل اللغة فى الروح والنفس والحياة قد يسمى ذات الشئ وعينه كائنا
~~ما كان من جسم أو عرض أو جوهر أو غير ذلك نفسا فيقال نفس هذا الخشب ونفس
~~الأرض ونفس السمآء ونفس الكلام ونفس الحركة قال الله تعالى @QB@ واصطنعتك
~~لنفسي @QE@ وقال @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ وسمى الهمة
~~نفسا فيقال لفلان نفس وليس لفلان نفس وسمت نفسه إلى كذا كما يقال سمت همته
~~وكذلك يسمى الطمع والحرص والمراد النفس قال
# ( واكذب النفس إذا حدثتها % ) + رجز +
# وقال
# ( والنفس راغبة إذا رغبتها % وإذا ترد إلى قليل تقنع ) + كامل +
~~PageV02P112
# وقال
# ( شاور نفسي طمع ورهبة % تقول هاتى لا وهاتيك بلى )
# ( فشجعته نفس حرص طمعت % وحذرته نفسه الأخرى الردى ) + سريع +
# فسمى الجبن والشجاعة نفسا ويسمى الدم نفسا وكذلك قيل الهوام لها نفس
~~سائلة ومنه نفاس المرأة لما سال من دمها ويسمى اصحاب العين النفس وقيل سميت
~~النفس نفسا لتنفسها ويعبر عن القلب بالنفس كما قال الله تعالى @QB@ فأسرها
~~يوسف في نفسه @QE@ وقال @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@ هذه الوجوه كلها
~~خاصة للنفس لا شركة بينها وبين الروح في شئ منها اللهم إلا في حالة واحدة
~~قالوا خرجت نفسه وخرجت روحه إذا مات وقال الشاعر
# ( سميت عياطا ولست بعائط % عدوا ولكن الصديق تعيط )
# ( فلا حفظ الرحمن روحك حية % ولا هي في الأرواح حين تغيط ) + طويل +
# وأنشد أبو زيد الأنصاري PageV02P113
# ( إجتمع الناس وقالوا عرس % ففقئت عين وفاضت نفس ) + سريع +
# واختلفوا فى الروح فحكى ابن دريد عن أبى حاتم عن الأصمعى قال فى الحديث
~~لكل إنسان نفس وروح فاما النفس فتموت واما الروح فيفعل به كذا وكذا وقد
~~تسمى العرب الريح والروح والنفخ روحا قال ذو الرمة
# ( فقلت له ارفعها إليك ms165 وأحيها % بروحك وافتنه لها فتنة قدرا ) + طويل +
# ويسمى الهوآء الروح والملك الروح والوحى الروح وكل لطيف خفيف متعال روحا
~~ويقال فى الحيوانات انها ذات أرواح وفلان خفيف الروح وفلان ثقيل الروح اذا
~~كان يخف على القلوب أو يثقل ويقال لكل ما ينبت وما يشاهد كالملائكة والجان
~~الروحانيون والأرواح تبقى والأنفس تموت ولا تبقى وأما الحياة فهى شئ يضاد
~~الموت حيث ما حلت ارتفعت وهى PageV02P114 فى الجملة على كل تام حساس ومتحرك
~~من ذوى الأرواح وغيرها ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فأحيينا به الأرض بعد
~~موتها @QE@ فجعل الأرض حياة اذا نزل عليها المآء وقال وهو الذى أحياكم
~~فجعلنا بما أحيانا به وقال @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ فمن قائل انه
~~الولد من النطفة والطير من البيض والنخلة من النواة فسمى النخلة لما فيها
~~من قوة الحياة حيا ثم وصف نفسه بالحياة فقال @QB@ هو الحي @QE@ ولا يجوز أن
~~يقال هو ذو روح وذو نفس لأن الحياة أعم وأعلى فيقال روح حى وقد أحييت روحى
~~بكذا وكل ما له بقآء ودوام يدعى حيا كما قيل للشعر أنه كلام حى لبقآئه
~~ومروره على الألسن واختلفوا فى مكان الروح والنفس والحياة من البدن ألكل
~~واحد منها موضع على حدته أو كلها متداخل أو متصل بعضها ببعض وأيها ألتابع
~~للآخر وأيها المتبوع وكيف ما أنظر فلا أجد بدا من جمع ما يحتاج إليه فى
~~كتاب مفرد أسميه كتاب النفس والروح لأنى إن أطنبت فيه إذ لا يغنى الاختصار
~~والإيجاز نقضت ما PageV02P115 اشترطت فى صدر الكتاب وهذا باب لا يصح الكلام
~~فيه وإن طال وأما الموت فسكون دائم وخمود بانقطاع الحياة وذهاب الروح وقد
~~سمى الله تعالى الجوامد مواتا عند فقد النمآء والحركة وقيل النوم أخو الموت
~~وقالوا للشئ الخامل المنسى هذا ميت وأنشدنى بعضهم
# ( نوم اللبيب بقدر % رتبته ذا المقيل )
# ( والنوم موت قصير % والموت نوم طويل ) + مجتث +
# وفى التورية الفقر الأكبر وفى تأويل القرآن الكافر ميت والجاهل ميت
# ذكر ما جآء عن أهل الكتاب فى الأرواح زعم ms166 بعض أهل اليهود أن أرواح
~~الخلائق متصلة فى الهوآء على شبه نار أو شعاع الشمس عند غروبها وطلوعها ومع
~~ملك الموت سيف يقطع به أرواح من يريد أن يقبضه واحتجوا بقول شمويل فى كتابه
~~أن الله بعث الموت على بنى اسرائيل فمات منهم بشر كثير فخرج داود ومشايخ
~~بنى اسرائيل فرأى داود ملك الموت واقفا PageV02P116 على قرب أوريشلم قد
~~اتكأ على سيفه فسأل ربه أن يرفع السيف عنهم فرأى الملك قد أدخل سيفه فى
~~غلافه وسكن الموت وقالت فرقة منهم أن ارواح البررة الصديقين إذا فارقت
~~جثتها صارت إلى الفردوس تحت شجرة الحياة وارواح الفجرة والفسقة إلى ظلمة
~~الأرض وأرواح ما كان بين ذلك إلى الهوآء وقالت فرقة أخرى أن الله لم يوكل
~~أحدا بقبض أرواح الخلائق ولكن إذا ذبل جسم الإنسان وضعفت أعضآؤه فارقتها
~~وصارت ارواح الأبرار إلى الموضع الذى جآءت منه وأرواح الأشرار إلى ظلمة
~~الأرض قالوا فلما ان صارت فيه من غير أن يدخلها أحد كذلك إذا كانت الأجساد
~~عن قبول قوى النفس خرجت من غير أن يخرجها أحد وكثير منهم يقول أن أرواح
~~الصديقين والصالحين إذا هى فارقت أجسادها جعلت فى صرة وتركت إلى يوم
~~القيامة وأرواح العاصين والمسئين إذا فارقت أجسادها بقيت فى ظلمة الأرض إلى
~~يوم القيامة واحتجوا بقول سليمان بن داود فى كتابه قوها أن ترجع الأجساد
~~إلى التراب والأرواح إلى الرب الذى أعطاه وقال فيه أيضا من كان منكم عالما
~~علم أن أرواح ولد آدم PageV02P117 صاعدة إلى الهوآء والعلى وأن أرواح الذين
~~يشبهون الدواب ينزل إلى أسفل الأرض واحتجوا بقول ابيغايل النبية وهو مكتوب
~~فى كتاب شمويل إذ تقول لداود روح سيدى داود مجتمع فى صرة الحياة وروح
~~أعدآئه يرمى بها بالمقاليع وزعم بعضهم أن الروح مما خلق فى الابتدآء وقد
~~روينا عن بعض علمآء الأمة أن أول ما خلق الروح وروينا أن الأرواح خلقت من
~~قبل الأجساد باربعة آلاف سنة والله أعلم وفى رواية عكرمة عن ابن عباس رضه
~~عن النبى ms167 صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الخصومة يوم القيامة حتى يخاصم
~~الروح الجسد فيقول الروح يا رب إنما كنت بمنزلة الريح لولا الجسد ويقول
~~الجسد يا رب إنما كنت بمنزلة جذع ملقى لولا الروح فيضرب لهما مثلا أعمى حمل
~~مقعدا
# ذكر مقالات سائر الأمم فى الروح والجسد كانت العرب تزعم أن روح الميت
~~تخرج من قبره فتصير هامة تزفو وتقول PageV02P118 اسقونى اسقونى وفيه يقول
~~ذو الأصبع العدوانى
# ( يا عمرو إن لم تدع شتمى ومنقصتى % اضربك حتى تقول الهامة أسقونى ) +
~~بسيط +
# وقال
# ( سلط الموت والمنون عليهم % فهم فى صدى المقابر هام ) + خفيف +
# وقال أبو الغموص
# ( أتخبر يا الرسول بأن سنجى % وكيف حيوة أصدآء وهام ) + وافر +
# قال النبى صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا هامة ولا صفر ومن ثم كان
~~يستسقون للأموات وأما الهند فظاهر فيهم القول برجوع أرواح موتاهم فى صدورهم
~~ويزعمون أنهم يكلمونهم ويسألون بهم وأما الفرس فأيام الفروردجان عندهم أيام
~~رجوع الأرواح فيهيئون ألوان الطعام ويبخرون المباذل بالطيب ويفرشون
~~الرياحين ويقولون هم لا يصيبون من الطعام إلا الرائحة وروى المسلمون أن
~~الميت يسمع كلام أهله وبكاهم عليه وأنه يسئل فى PageV02P119 قبره وهو يسمع
~~خفق النعال وروى عن حذيفة انه قال ان الجسد ليغسل والروح بيد ملك فإذا وضع
~~فى لحده سلك الروح فيه وروى أن الميت اذا حمل إلى حفرته فإن كان صالحا قال
~~عجلوا بى عجلوا بى وإن كان غير ذلك قال لا تعجلوا بى فإنكم لا تدرون على ما
~~تقدمون بى وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم لما مات إبراهيم عم قال عصفور
~~من عصافير الجنة وهذا كله دليل على حياة الروح وبقآئه بعد النفس والناس
~~قاطبة يندبون موتاهم وينادونهم ويخاطبونهم ولولا الأصل الموثل فى حياة
~~الأرواح لمل اجتمعوا عليه وليس ينقص هذا مخاطبتهم الديار والآثار لأن هذا
~~خاص فى العرب وذلك عام فى الأمم
# ذكر اختلاف نظار أهل الإسلام فى النفس والروح قال بعضهم النفس جسم لطيف
~~له مساحة البدن على طوله وعرضه ms168 وعمقه وأنه متداخل بعضه فى بعض وكل فى كل
~~واستدلوا على أن جميع اجزآء النفس فى جميع اجزاء البدن بأنك كلما قطعت جزءا
~~من اجزآء البدن وجدت له ألما ولولا النفس لم يألم وقال معمر أن النفس
~~موجودة لا مساحة لها وليست بجسم ولا طول ولا عرض ولا عمق وليست بحاله فى
~~الأمكنة PageV02P120 ولا يحيط بها المواضع وقد يقال فى مجاز اللغة ان النفس
~~فى البدن على التدبير والاحداث للافاعيل ولا يقال هى البدن على السكون
~~والحركة وذلك أن السكون والحركة انما تجوز على كل ذى مساحة وجسم على ما
~~يحويه الأمكنة ويجوز عليه النقلة من موضع إلى موضع ولا تجوز النقلة على شئ
~~إلا بأحد أمرين إما بجسم يرفع الجسم من مكان إلى مكان فإذا لم يكن جسما لم
~~يمكن منه على الرفع والجر وقال ابرهيم النظام الروح هى الحياة المشابكة
~~بهذا الجسم وقال هشام بن الحكم الروح نور من الأنوار والجسد موات وقال ابن
~~الروندى الروح عرض والإنسان هو أعراض مجتمعة ومنهم من يقول الروح هو الجزء
~~الذى لا يتجزأ وهو لا فى مكان ثم اختلف هولآء فى الإنسان المكلف المثاب
~~المعاقب من هو وما هو قال بشر ابن المعتمر وهشام بن الحكم وأبو الهذيل
~~العلاف وابو الحسين الخياط هو الروح مع هذا الشخص المرئى وقال ابرهيم
~~النظام الإنسان هو الروح وهو الحياة المشابكة لهذا الجسم ولأنه لا شئ غيره
~~وقال أحمد بن يحيى الإنسان مقدار ما فى القلب من الروح وقال بعضهم الإنسان
~~هو الجوهر بين PageV02P121 الجوهرين ومحصول أمرهم على قولين أحدهما انه
~~الروح وحده والآخر انه الروح مع البدن واحتج من قال أنه الروح بقوله تعالى
~~@QB@ أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ @QB@ يا أيتها
~~النفس المطمئنة @QE@ فكل ما وقع من الخطاب فمع النفس وهى الروح لا غير
~~واحتج مخالفوهم بقوله تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@
~~الآية فأخبر أن الانسان هو هذا المخلوق وأنه مختص مرئى واختلفوا أهل يحس ms169
~~الميت بعد مفارقة روحه بشئ أم لا ثم اختلف قالوا انه يحس أو روحه تحس بذلك
~~أم جسده أم روحه مع جسده فأنكر بعضهم أن يكون الميت يشعر بشئ دون يوم
~~القيامة واحتج بقولهم يوم البعث @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا @QE@
~~وبقوله @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@ وقال بعضهم تحس روحه
~~واحتج بقوله @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@ وبسآئرالآيات التى
~~تلوناها فى الشهدآء والأخبار التى رويناها وقال ابن PageV02P122 الروندى بل
~~يحس الجسد والروح عرض قد بطل قال فالميت يعلم ضربين من العلم ويحس بضرب من
~~الحس قال ولو لم يكن هكذا ما علم إذا أحس انه كان ميتا فاحتج بالخبر المروى
~~أن الميت على النعش يسمع نوح أهله وهذه مناظرة جرت بين النظام وبين هشام بن
~~الحكم سأل النظام هشاما فقال لم زعمت أن الروح إذا بطل استعمالها للجسد
~~رجعت ففعلت فى نفسها ادراك الأشخاص والأشكال بالقوة الروحية قال هشام لأنها
~~ليست بجسم فيدخلها التضاد الذى أحدهما مزيل للإدراك وهو السكون قال النظام
~~فإذا لم يكن جسما ولم يدخلها التضاد على قولك فما الذى يوجب لها إدراك ما
~~ليس بحضرتها قال هشام قوة الانبساط وارتفاعهما على السترات وانها لم تدرك
~~الاشيآء توهما وتقديرا على الانفراد اذا كانت انما تدركها ملامسة وحسا على
~~الاجتماع قال النظام وهل يوجب التوهم والتقدير إيجاد الشئ وحضوره قال هشام
~~إن كنت تريد ما يوجب مشاهدة إنه وإن وصفته ادراك فنعم قال النظام فإن كان
~~يوجب إنه وإن وصفته ادراك PageV02P123 فما حاجته إلى الحاسة للإدراك قال
~~هشام ليجتمع له إدراك المائية والصفة فى الوهم والتقدير وفى المشاهدة
~~والعيان قال النظام وما حاجته إلى هذا وإنما يطلب الإدراك الذى قد وجده بلا
~~حاسة قال هشام ليعلم ما هيئته فى الاعلان بالصفة والهيئة كما علمها فى
~~الضمير توهما وتقديرا قال النظام وهل يزيده علمه بماهيته علما بما فى
~~الضمير قال هشام نعم يزيده لأن الإدراك بالحواس أولا والإدراك بالتوهم
~~ثانيا وذلك ان من لم ير ms170 طولا قط لا يتوهمه حتى يتصور فى ضميره فإذا رآه ثم
~~فقده كان مصورا فى الضمير قائما لإدراك الروح إذا ترك استعمال الحاسة وهذه
~~مناظرة ثانية جرت بين من زعم ان الروح فى البدن على معنى التدبير والاحداث
~~للأفاعيل لا على معنى السكون والحلول فيه قالوا لهم خبرونا عن البدن إذا
~~قطعت منه جارحة هل قطع من الروح شئ قالوا لا ويكن الجزء من الروح الذى كان
~~ساكنا فى اليد إذا قطعت صار فى الذراع بمنزلة الشمس فى الكوة إذا سد الكوة
~~عاد الشعاع PageV02P124 النافذ إلى جنسه وشكله قالوا فينبغى على قولك أذا
~~قطعت الجوارح والأعضآء كلها أن يزداد بروحه قوة ما يبقى من أجزآئه لجمعه
~~فيه إذا كان الروح له مساحة من الطول والعرض والعمق فى الجسم وهو جسم لزم
~~أن يكون جسمان فى مكان واحد قالوا نقول بالمداخلة والمجاورة وهذه مناظرة
~~ثالثة جرت بين النظام وبين مخالفيه قالوا له اخبرنا عن الإنسان هل يرى قال
~~نعم قد يرى معقولا قيل فهل يدرك بالبصر قال نعم يدرك بالبصر مفعولا كما
~~يقول القائل قد رأيت الحائط ولم ير غير صفحته التى تليه ويقول رأيت على
~~فلان سيفا وإنما رأى غمده ويقول رأيت ميتا وإنما رأى بدنه قيل له فأخبرنا
~~عن الإنسان ما هو قال لا يخلو هذا السؤال من أحد أمرين إما ان أردتم عن
~~اسمه أو عن خواصه التى يعرف بها وبها يفصل بينه وبين غيره فإن أردتم الإسم
~~فهذا إنسان وإن أردتم الخواص فهو الحياة والموت والنطق والضحك قال وليس
~~نعنى بهذا الكلام أنه أبدا ميت أو ضاحك أو ناطق أو حى وإنما نريد به أن من
~~شأنه وغريزته أنه ممن يموت وأن من شأنه الحياة والضحك PageV02P125 وإن لم
~~يضحك قالوا فأخبرنا عن هذا الإنسان الحى الذى وصفته بالحياة أهو هى أم غيره
~~قال قد وصفته بحياة هى غيره وكذلك إذا مات وصفته بموت هو غيره وحياته وموته
~~عرضان يتضادان فبأحدهما كان حيا وبالآخر كان ميتا قالوا فما ms171 الحياة والموت
~~قال أما الحياة فمعنى له أمكن أن يكون به محركا لما حرك ومريدا لما أراد من
~~أعماله التى يجوز أن يكون منه قيل له وما الأعمال التى يجوز أن يكون منه
~~قال أما ما كان بالاستطاعة فالإرادة لاستخراج الأشيآء والعلم والفكرة وما
~~أشبههما وكل فعل كان منه على المفاجأة وليس قبله له فيه إرادة ولا تمثيل
~~فإن ذلك لغريزة قال والموت بخلاف ذلك وهو إذا دخل بالحى بطل معه كل ما
~~ذكرناه لأنه تبطل بحلوله القدرة على ما كان تقدر عليه قبل ذلك فإذا أحياه
~~الله فحى بطبعه وإذا أماته مات وفعله بطبعه قال وليس الموت فنآء له لو كان
~~فنآء لم يجز أن يقوم الموت فيه وهو بشر وإنما الموت آفة حلت به فحالت بينه
~~وبين التدبير وهذه مناظرة رابعة PageV02P126 جرت بين من أثبت الروح جسما
~~وبين من نفى أن يكون جسما قالوا لهم ما الدليل على أنه ليس بجسم قالوا
~~الدليل عليه أن الأجسام لا يخلو أن تكون ساكنة أم متحركة ولا يكون الساكن
~~والمتحرك إلا بإسكان وتحريك من غيره فلو كان الإنسان جسما لكان ساكنا أو
~~متحركا ولو كان المسكن له والمحرك فى مثل حاله لزمه ما يلزمه ووجب قود
~~الكلام فيه إلى مسكن له أو محرك ليس بجسم قالوا فهل يسكنه الأعراض قال أما
~~الأعراض التى هى إرادات وغضب وعلم وشهوة وألم وما أشبه ذلك فنعم وأما
~~الأعراض التى هى ألوان وطعوم وأراييح فلا لأنه لو جاز ذلك لجاز أن يدرك
~~بالمذاقات ويرى بالأبصار ولحاذته الأمكنة قالوا فإذا قلتم أن الإنسان لا
~~تحويه الأمكنة وليس بجسم ولا يوصف بطول ولا عرض ولا عمق قد شبهتموه بالله
~~تعالى قال ليس التشبيه فى نفى الأعراض والصفات وانما التشبيه بين الأعيان
~~بالأعراض المركبة فيها نحو الرجلين القائمين اللذين يوصفان بالقيام الذى
~~PageV02P127 هو غيرهما فيكون كل واحد منهما مشبها لصاحبه فى قيامه أو يكون
~~أحدهما جالسا والآخر قائما فيخالفان بالأعراض المركبة فيهما بالتشابه يقع
~~فى الإثبات لا فى ms172 النفى ولو كان التشابه يكون فى النفى لكان الإنسان مشبها
~~للحيزية اذا كان الحيزية تنفى عن الكلية وينفى ذلك عن الإنسان
# ذكر أرآء الفلاسفة فى النفس والروح على ما حكاه افلوطرخس فى حد النفس زعم
~~افلاطن أنه يرى النفس جوهرا عقليا يتحرك ذاته وأن ارسطاطاليس يرى النفس
~~كمال جسم طبيعى إلى حى بالقوة وان فيثاغورس يرى النفس عددا تحرك ذاته ويعنى
~~بالعدد العقل وأن تاليس يرى النفس طبيعة دائمة الحركة وأنها محركة ذاتها
~~قال وبعضهم يرى النفس تأليف الأسطقسات الأربعة واما استملوس الطبيب فإنه
~~كان يرى النفس شيئا يحدث تدرب الحواس وارتياضها ولهم PageV02P128 اختلاف
~~كثير فى النفس ما هى أجسم أو جوهر وكم اجزآؤها وأين مسكنها من البدن وما
~~جزءها الرئيس وهل هى باقية بعد مفارقة البدن أم متلاشية ما يدل اختلافهم
~~على قصور معرفتهم وعجزهم عن الإحاطة بها
# ذكر أصوب الوجوه فيها يدل أن الروح والنفس معان مختلفة الأفعال والأعراض
~~فكل ذى نفس ذو روح وحياة وكل ذى روح ذو حياة وليس كل ذى حياة ذا روح ونفس
~~لأن الأرض تحيا بالنبات وليست بذات روح والبهائم حيوانات ذوات أرواح وليست
~~بذوات أنفس فالإنسان له نفس وروح وحياة فتمييزه وعقله وفطنته وفهمه من قبل
~~نفسه وعيشه وبقآؤه ونمآؤه من قبل روحه وحسه وإدراكه المحسوسات من قبل حياته
~~فالذى يبطل بموته حياته والنفس والروح ينتقلان عنه إلى أن يأذن الله فى
~~البعث والحشر وقد جرى فى هذا الباب من الأخبار ما فيه مقنع وكفاية وقد زعم
~~إفلاطن فيما يحكى عنه لأن الروايات عنه مختلفة أنه قال أن النفوس المفارقة
~~لأبدان الحيوان غير مائتة ولا فاسدة بل PageV02P129 لها أحوال تلذ فيها
~~وتألم وحكى يحيى النحوى عن افلاطن أنه قال النفس جوهر قائم بنفسه والنطق
~~والحياة لها بذاتها فإذا فارقت بدنها وكانت خيرة بقيت مغبوطة مسرورة وإن
~~كانت شريرة بقيت تائهة فى الأرض متحيرة تحول حول قبر صاحبها إلى النشأة
~~الأخرى وهذا قول سديد ورأى صواب يشبه أن يكون من مشكاة النبوة والوحى ms173 لأنه
~~مقارب لقول الربانيين والله أعلم
# ذكر قولهم فى الحواس قال افلاطن أن الحواس اشتراك النفس والبدن فى إدراك
~~الشئ الذى من خارج وان القوة للنفس والآلة للبدن واختلفوا فى البصر كيف
~~يبصر فزعم بعضهم أن الشعاع يخرج من العين وينبسط فى المبصرات فيكون كاليد
~~التى تلمس ما كان خارجا عن البدن ويؤدى ذلك إلى القوة البصرية وافلاطن يرى
~~ذلك اجتماع الضيآء ويقول أن البصر يكون باشتراك الضوء البصرى والضوء
~~الهوآئى وسيلانه فيه بالمجانسة التى بينهما وان الضوء الذى ينعكس عن
~~الأجسام ينبسط فى الهوآء لسيلانه وسرعة استحالته فيلقى PageV02P130 الضيآء
~~النارى البصرى واختلفوا فى السمع فزعم بعضهم أن السمع يكون بالخلآء الذى
~~يكون داخل الأذن ومنهم من يزعم أن الهوآء يدخل الأذن فى صورة الصنوبرة
~~وتصادمها وافلاطن يرى أن الهوآء الذى فى الرأس يصدمه الهوآء الخارج فينعطف
~~إلى العضو الرئيس فيكون من ذلك حس السمع واختلفوا فى الصوت كيف هو فزعم
~~بعضهم أن الصوت جسم واحتجوا بأن كل فاعل وكل مفعول جسم وأن الصوت يفعل لأنا
~~نسمعه ونحس به وألحان الموسيقى تحركنا والأصوات التى ليست على الموسيقى
~~تؤذينا والصوت يتحرك ويصدم المواضع اللينة ويرجع عنها مثل الكرة التى يضرب
~~بها الحائط وافلاطن يرى أن الصوت ليس بجسم لأنه يعرض فى الهوآء وينبسط وكل
~~بسيط فغير جسم واختلفوا فى الشم كيف يشم فزعم بعضهم أن العضو الرئيس يكون
~~فى الدماغ وأنه يجذب الروائح بالنفس وزعم آخرون أن الشم يكون بممازجة هوآء
~~النفس بنجار الشئ المشموم واختلفوا فى الذوق كيف هو فزعم بعضهم أن الذوق
~~يكون بممازجة الجوهر الرطب الذى فى اللسان بالجوهر الرطب PageV02P131 الذى
~~فى الشئ الذى يذاق وزعم آخرون أن الذوق يكون بالتخلخل واللين اللذين يكونان
~~فى اللسان بالعروق التى ينبعث إليه من الفم بقول الله تعالى @QB@ وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة @QE@ فنبهنا على هذه الحواس وبعثنا على شكرها ولم
~~يبين لنا علل إدراكها ولا كيفية تركيباتها وقد تحار العقول إذا نظرت فيها
~~وترتد خاسرة لعظم أمرها وصعوبة شأنها وما ms174 هى إلا بمنزلة النفس والروح
~~اللذين يعجز الخلق عن إدراكها فإن كان شئ مما قالوا حقا فهو الصواب وإن كان
~~غير ذلك فالله أعلم PageV02P132
# | الفصل التاسع
#
# | فى ذكر الفتن والكوائن وقيام الساعة وانقضآء الدنيا وفنآء العالم ووجوب
~~البعث
# اعلم ان الناس مختلفون فى هذا الفصل بحسب اختلافهم فى إحداثه وابتدآئه
~~فمن أنكر له ابتدآء أنكر أن يكون له انتهآء وعلة جواز الابتدآء حدوث
~~الابتدآء وقد دللنا على وجوب الابتدآء للحوادث فليس بواجب وجود انتهآء لها
~~لكن جائز عليه ذلك ثم واجب بورود الخبر الصادق فيه مع أن جميع ما دل على
~~حدث العالم دال على تناهى ذاته ومساحته لأن دليل حدثه قد دل على انقطاع ما
~~حدث منه إلى هذا الوقت وما انقطع حدوثه فهو متناهى الأجزآء لأنه لو أضيف
~~إليه حادث كبعضه لكان زائدا مقدار أجزآئه ولكان بوجود ذلك الزائد أكثر مما
~~كان قبل حدوثه ولو كان العالم غير متناهى الذات لكان السائر منا من وسط
~~الأرض لو سار تلقآء PageV02P133 وجهه ألف فرسخ لم يكن ما خلف ورآءه من
~~العالم أكثر مساحة مما بين يديه ولو كان ذلك كذلك لكان لو أحدث الله تعالى
~~أجساما بمقدار ألف فرسخ لم يكن العالم بعد زيادة ذلك أكثر مساحة منه قبل
~~تلك الزيادة ولو كان هذا جائزا لجاز مثله فى عدد الناس والدواب والشجر حتى
~~لو خلق الله فى هذا الوقت مائة ألف انسان ودابة وشجرة لم يزد بذلك فى الناس
~~أحد ولا فى الدواب دابة ولا فى الشجر شجرة ولكان من نظر إلى جبال يابسة
~~وصحارى ملس لا نبات فيها ولا شجر ثم نظر أيام ربيع فى عشبها ولمع زهرها
~~لجاز له أن يحكم بأنه ما زاد فى هذه الجبال والصحارى شئ البتة وكذلك لو نظر
~~إلى نخلة تولدت من نواة وإنسان تولد من نطفة بأنه لم يزد فى النواة والنطفة
~~شئ وهذا ظاهر الإحالة والفساد فدل وجود الزيادة على وجود النقصان ووجود
~~الابتدآء على وجود الانتهآء وانقطاع حادث بعد حادث ms175 على انقطاع الحوادث ومن
~~زعم أن البارئ علة للعالم والعالم معلول لا يجوز وجود العلة بلا معلول
~~ولولا البارئ جل وعز لم يكن العالم موجودا وليس لولا العالم لم PageV02P134
~~يكن البارىء موجودا عورض ما الفصل بينك وبين من زعم أن العالم هو العلة
~~والبارىء هو المعلول ولولا العالم لم يكن البارىء موجودا وليس لولا البارىء
~~لم يكن العالم موجودا ليعلم أن اعتلالهم عند أهل النظر مبهرج ساقط والقول
~~في حدوث آخر العالم وأن البارئ له علة متناقض لأن العلة لا تفارق المعلول
~~وكأن قال قديم وقديم أحدهما محدث وأدنى ما يلزمه القول بحدوث العلة كما قال
~~بحدوث المعلول وإن زعم أنه لا يعقل حدوث شىء لا من شىء وإنما هو لكون
~~الخاتم من الفضة والسرير من الخشبة وما أشبه ذلك والحادث هيئة وصنعة لم
~~يحدث من نفس الفضة ولا من نفس الخشبة لأن نفس الفضة والخشبة قد كانت موجودة
~~والهيئة معدومة وإنما حدثت من فاعلها الحقيقة على معنى أنه اخترعها وأوجدها
~~بعد أن لم يكن من شىء فإذا جاز حدوث عرض لا من شىء فلم لا جاز حدوث جسم لا
~~من شىء مع أن كثيرا من الناس يقولون ليس الجسم غير أعراض مجتمعة وإنما
~~النكتة في نفس ظهور الشىء أحادث أم غير حادث فإن كان غير حادث فظهوره محال
~~لأن PageV02P135 الظهور حادث وإن كان حادثا فقد تبينت المراد وبعد فلم يوجد
~~جسم إلا من جسم ولا عرض إلا من عرض لوجب أن لا يوجد جسم ولا عرض البتة
~~ولوجب أن لا يوجد في الرطب لون ولا طعم يخالف البسرة ولا فى البسرة ما
~~يخالف الطلع ولا في الطلع ما يخالف النخلة ولا في النخلة ما يخالف النواة
~~ووجود خلاف ما ذكرنا دليل على حدوث تلك الألوان والطعوم وسائر الزيادات
~~التى ليست من النواة وانها ليست من نفس تلك النواة وإن أنكروا الأعراض
~~لزمهم أن ينكروا الصيف والشتآء والليل والنهار وان يكون الليل سرمدا
~~والنهار سرمدا والشتآء دائما والصيف كذلك فإن ms176 زعموا أن هذا لا يلزمهم لأن
~~النهار ظهور الشمس والليل غيبوبتها والشتآء نزول الشمس بعض البروج والصيف
~~كذلك قيل إذا كنتم لا ترجعون في ظهور الشمس وغيبوبتها وقربها وبعدها
~~فيلزمكم أن يكون من أمر إنسانا أو أراده منه فقد أمره بنفسه أو بنفس جسم من
~~الأجسام وكذلك إذا حمده على شىء أو ذمه أن يكون ذلك نفسه من غير سبب أوجب
~~فيجب أن لا يزال حامدا دائما أو يكون حمده وذمه لجسم من الأجسام وهذا كله
~~دليل على PageV02P136 حدوث الأعراض وانها غير الأجسام وان الاجسام لا تعرى
~~منها وكل حادث فله ابتدآء وانتهآء لا محالة وهذه المسئلة قد مرت في صدر
~~الكتاب على الإتقان والإحكام وأما قولهم بجوهر قديم لم يزل عاريا من
~~الأعراض التى هي الصور والهيئآت والحركة والسكون وغير ذلك فإنه كلام فاسد
~~لأنه لو جاز ذلك على الأجسام فيما مضى لجاز أن يعرى منها فيما يستقبل وأن
~~يكون بحضرتنا أجسام غير ذات طول ولا عرض ولا عمق ولا تأليف ولا تركيب ولا
~~لون ولا رائحة ولا طعم ولا حركة ولا سكون حتى تكون مبنية موجودة قائمة بلا
~~عرض ولو جاز ذلك لجاز أن يوجد إنسان منا مخلى السرب غير ممنوع أن يخلو من
~~الحركة والسكون والقيام والقعود والمشى والفعل والإرادات والألوان والحياة
~~والموت وغير ذلك فهذا ظاهر الفساد فإن زعم أن ذلك كله كامن فيه بالقوة قيل
~~وظهور هذا الكامن أزلى منه فإن زعم أنه فيه لزمه أن يكون هذه الكوامن فيه
~~ظاهرة لم تزل وإن زعم أن ظهور الكوامن بالقوة فيه كما أن هذه الأشيآء التى
~~عددنا بالقوة PageV02P137 فيه سئل عن هذه القوة ما هى وكيف هى واين هى ومم
~~هى أفيه هذه القوة أم لا فإن زعم أنها فيه لزمه أن يكون العوارض التى
~~عددناها كلها ظاهرة لم يزل لأن القوة والظهور علة لها وهى كالمعلول والعلة
~~معها والعيان الا ما ترى فى النطفة والبيضة والنواة إذ تراها تحدث الشئ بعد
~~الشئ وإن زعم أنها ms177 ليست فيه وإنما حدثت بعده وأحدثها محدث فقد أقر بالحدث
~~وأن الجواهر لا تخلو من الحوادث ومن أقر بالحدث فقد أقر بالمحدث والسلام
~~وإن زعم أن العالم حكمة بارئ وجوده وفضله وغير جائز أن يوصف بحل حكمته
~~وإبطال جوده وفضله لزمه لا يجوز على البارئ إحداث ضد لشئ من موت بعد حياة
~~وسقم بعد صحة وليل بعد نهار وضعف بعد قوة وقبح بعد حسن لأن فى هذا كله
~~إبطال الحكمة فى قولهم فإن قال ليس يكون شئ من ذلك حكمة إلا وقت وجوده دون
~~وجود ضده قيل فكذلك يجب أن ينكروا أن يكون العالم على ما هو عليه لأن حكمه
~~فى وقت PageV02P138 وجوده دون وقت فنآئه وانتقاله من حال إلى أخرى أو ليس
~~ينسج الإنسان الثوب ثم يقطعه خرقا لضرب من المصلحة ويهيئ المآئدة وينضد
~~عليها الألوان من الأطعمة ثم يشوشها ويفسدها بالأكل والتكسير ولا يكون ذلك
~~قبيحا ولا إبطالا للحكمة بل هو من أحسن الأشيآء وأولاها بالحكمة فمن أين
~~انكرتم أن ينقض البارئ هذا العالم فى الوقت الذى يكون نقضه أولى بالحكمة
~~وأبين فى التدبير وأن يعيد الناس فى دار سوى هذه الدار ليجازيهم على
~~أعمالهم فإن قيل أن الأجسام باقية والباقى لا يجوز فنآؤه إلا بضد يحله وذلك
~~الضد لا يخلو من ان يكون جسما أو عرضا فإن كان جسما فحيزه غير حيز هذا
~~الجسم وكيف يضاده وإن كان عرضا وجب أن يقوم فيه وكيف يقوم فيه فى حال يكون
~~الجسم فيها فانيا معدوما قيل لهم كيف جاز لكم أن تتطرقوا إلى إبطال القوة
~~لفنآء الأجسام مع قول من يقول من المسلمين أن فنآء الجسم عرض لا يحتاج إلى
~~محل وأن فى حال وجوده انتقال الجسم PageV02P139 وعدمه ومن يقول منهم أن
~~الجسم يفنى بفقد بقآئه وأن لا يحدث الله بقآء ومن يقول منهم أن فنآء الجسم
~~يوجد فى الجسم فيصير فائتا فى الحال الثانية وبعد فما معنى إنكاركم فنآء
~~الأجسام وإنما ينكرون حياة الموتى وامر الموتى وخبر الجنة ms178 والنار وهذا كله
~~غير ممتنع كونه مع بقآء الأجسام وتبديل صورها ونقض بنيتها إلى بنية أخرى
~~يكون منها جنة ونار ودار على خلاف سبيل هذه الدار وإن كنا نخالفكم فى أشيآء
~~منها وقد يشاهدون الاستحلال والفساد فى الأركان فيما يؤمنكم إشاعة الفساد
~~فى كلياتها وأجزآئها كما زعمتم فى أجزائها وأبعاضها وأن يكون طبيعة العالم
~~موجبة للإنقاض بعد مدة من المدد والتغيير من هيأة إلى هيأة كالإنسان مثلا
~~إذا بلغ أقصى ما فى طبيعته فى بلوغه تفرقت عناصره ولحق كل نوع من جسده
~~بشكله ثم يتركب أجزآؤه بعد ذلك على ضرب آخر فيكون كذلك العالم على هذا
~~الترتيب إذا بلغ أقصى مدته انتقض PageV02P140 وانقلب إلى هيأة أخرى يكون
~~منه جنة ونار بل يلزمكم أعظم من هذا وهو إجازة فنآء العالم وعدم ذاته ثم
~~عوده ورجوعه بعد ذلك وتكونه وتكون طبيعته هو الذى يوجب له ذلك إذا كان ليس
~~موجب وجوب بقآئه من وجوب فنآئه بطبعه فإن زعموا ان هذا لا يصح لنا على
~~مذهبنا لأنا نقول بتركيب الأجسام من هذه الأركان وانحلالها اليها وكذلك
~~الأركان من الأسطقسات غير المركبة البسائط من الهيولى قيل وأجود لنا أن
~~يكون مناقضتكم من نفس مذهبكم وقد أريناكم فساد مذهبكم فى الهيولى وفى فساد
~~ذلك وجوب صحة القول بحدث الأجسام وكل حدث غير مستنكر له الانحلال والدثور
~~والعود إلى حال التلاشى والبطلان وإذا فنى وبطل فأعاده خلق كابتدآئه بل هو
~~أهون
# ذكر من قال من القدمآء بفنآء العالم على ما حكى افلوطرخس زعم اناشهيدوس
~~الملطى أن مبدأ الموجودات هو الذى لا نهاية له وإليه ينتهى الكل ويفسد
~~ويرجع إلى الذى عنه كان وان انقمامس يرى مبدأ الموجودات هو الهوآء
~~PageV02P141 منه كان الكل وإليه ينحل قال الروح والهوآء يمسكان العالم
~~والروح والهوآء يقالان على معنى واحد قولا متواطئا وان تاليس الملطى يرى
~~المبدأ المآء وإليه ينحل وهولآء قد أقروا بفساد العالم وإن كانوا رأوا له
~~صلاحا يرجع إليه وحكى عن اثاغورس انه كان يرى العالم يكون والله ms179 يكون ذاته
~~وانه إما من قبل الطبيعة ففاسد لأنه محسوس جسم مجسم وإما من سياسة الله
~~وحفظه فغير فاسد وهولآء قد حكموا عليه بالفساد من قبل طبعه وأجازوا أن لا
~~يفسده الله وكذلك المسلمون يجيزون ذلك إلا أن الخبر ورد بخلافه وأما
~~ارسطاطاليس فإنه يرى الفساد فى الحر المنفعل الذى تحت فلك القمر وحكى عن
~~جماعة منهم انهم يقولون بالكون والفساد وهذا كله من الدليل على ابتدآء
~~الحدث وجواز انتهآئه من مذهبهم وقد احتج من احتج منهم فى إبطال العالم أنه
~~من الاسطقسات الأربع ولا بد لها من التمايز والانحلال كما الإنسان مجموع من
~~الطبائع الأربع وتمايزها سبب هلاكه وفنآئه وأما الثنوية فإنهم يقولون
~~ببطلان من امتزاج الكونين وجواز افتراقهما وتباينهما بعد امتزاجهما حتى
~~تعود PageV02P142 كما كانا بلا حادث من مزاج وأما الحرانية فيقولون بالثواب
~~والعقاب ولا أدرى كيف قولهم فى فنآء العالم غير أنهم ينتمون إلى اغثاديمون
~~وهرمس وسولون جد افلاطن لأمه ومن هولآء من كان يقول بفنآء العالم والبعث
~~وكثير من المجوس يقرون بالبعث والنشور وخبرنى بعض مجوس فارس أنه اذا انقضى
~~ملك اهرمن وأفضى الأمر إلى هرمز ارتفع الكد والعنآء والظلمة والموت والسقم
~~والكراهة وصار الخلق كلهم روحانيين باقين خالدين فى ضيآء دائم وسكون دائم
~~ولا اعرف مذاهب فرقهم ولا اختلاف أرآئهم وكلمتهم وسمعت بعضهم يقول إذا
~~انقضت للعالم تسعة آلاف تساقطت النجوم وفتتت الجبال وغاضت المياه وصار كذا
~~وكذا بصفات هائلة
# ذكر قول أهل الكتاب فى هذا الباب اعلم أن قولهم وقول أهل الإسلام سوآء فى
~~انقضآء الدنيا وفنآء العالم وكون البعث والحساب ووجوب الجزآء من الثواب
~~والعقاب لا خلافا PageV02P143 فى شئ من الصفات وقع من جهة التأويل وأجمعت
~~اليهود أن المسيح لم يجئ بعد وأنه جآء لا محالة فى زمان ياجوج وماجوج
~~واختلفوا بعد ذلك فزعمت فرقة منهم ان ملك المسيح يكون ألف سنة ثم ينفخ فى
~~الصور وزعم آخرون أن ملك المسيح ألف سنة ومائتا سنة وخمس وتسعون سنة وقد
~~كان كثير من مشركى ms180 العرب يؤمنون بالبعث والنشور ويزعمون أن من عقرت مطيته
~~على قبره يحشر عليها وفيه يقول جريبة بن الأشيم الفقعسى
# ( يا سعد إما أهلكن فإننى % أوصيك إن اخا الوصية أقرب )
# ( لا تتركن أباك يعثر خلفكم % تعبا يجر على اليدين وينكب )
# ( واحمل أخاك على بعير صالح % ويقى الخطيئة إنه هو أقرب )
# ( ولعل ما قد تركت مطية % فى الحشر أركبها إذا قيل اركبوا ) + كامل +
# وكان أمية بن أبى الصلت قد قرأ الكتب واتبع أهل الكتاب وهو يقول
~~PageV02P144
# ( والناس راث عليهم أمر ساعتهم % فكلهم قائل للدين ايانا )
# ( أيام يلقى نصاراهم مسيحهم % والكائنين له ودا وقربانا )
# ( هم ساعدوه كما قالوا إلههم % وأرسلوه كسوف الغيب دسفانا ) + بسيط +
# وهو يقول ايضا
# ( ويوم موعدهم أن يحشروا زمرا % يوم التغابن إذ لا ينفع الحذر )
# ( مستوسقين مع الداعى كأنهم % رجل الجراد رقته الريح تنتشر )
# ( وأبرزوا بصعيد مستو حزر % وأنزل العرش والميزان والزبر )
# ( وحوسبوا بالذى ما يحصه أحد % منهم وفى مثل ذاك اليوم معتبر )
# ( فمنهم فرح راض بمبعثه % وآخرون عصوا مأواهم السقر )
# ( يقول خزانها ما كان عندكم % ألم يكن جاءكم من ربكم نذر )
# ( قالوا بلى فأطعنا سادة بطروا % وغرنا طول هذا العيش والعمر )
# ( قالوا امكثوا فى عذاب الله ما لكم % إلا السلاسل والأغلال والسعر )
# ( فذاك عيشهم لا يبرحون به % طول المقام وان صحوا وان ضجروا ) + بسيط +
# ذكر ما جآء فى مدة الدنيا وكم مضى منها وكم بقى من أنكر PageV02P145
~~ابتدآء العالم وانتهآءه أنكر أن يكون لما مضى عدد ويكون لما بقى أمد وزعم
~~أن الحركة الثانية هى الحركة الأولى معادة وقد مضى من النقض على هذه
~~المقالة ما فيه كفاية روى فى الخبر أن الله وضع الدنيا على سبعة أيام من
~~أيام الآخرة كل يوم ألف سنة وروى ثمانية أيام وروى ستة أيام وروى خمسون
~~يوما وروى مائة ألف سنة وخمسون ألف سنة هذا ما رواه المسلمون وأما اختلاف
~~أهل الأرض فى سنى العالم فى الكثرة والقلة وكمية ما يقع فيه من الاجتماعات
~~والقرانات فشئ يطول وصفه وقد ذكر ابن عبد ms181 الله القسرى فى كتاب القرانات قول
~~خمس فرق أولهم السند والهند الذين ادعوا أن أصل كل فرقة مأخوذ من أصلهم وأن
~~عدد سنى عالمهم وأدوارهم أربعة ألف ألف ألف وثلثمائة وعشرون ألف ألف سنة
~~وهذا رسمه 5555555 حم ححم عم والصنف الثانى أصحاب الارجبهز جعلوا سنى
~~عالمهم أربع مائة ألف واثنين وثلثين ألف سنة وسنو هذه الفرقة جزء من عشرة
~~ألف جزء من السند والهند والصنف الرابع أهل الصين جعلوا سنى عالمهم مائة
~~وخمسة PageV02P146 وسبعين ربوة وثلث ربوة ونصف عشر ربوة كل ربوة عشرة آلاف
~~سنة يكون سنى المدار ألف ألف وسبع مائة ألف وثلاثون ألف وثمانى مائة وثلاثا
~~وثلاثين سنة وأربعة أشهر والصنف الخامس الفرس وأهل بابل وكثير من الهند
~~والصين معهم جعلوا سنى عالمهم ثلاثمائة وستين ألف سنة وهذه السنون مناسبة
~~لدرج الفلك وإذا قسمتها على عشرة خرج ستة وثلثون ألف سنة مقدار ما يقطع
~~الكواكب الثابتة جميع الفلك لأن الكواكب الثابتة يقطع كل برج فى ثلاثة آلاف
~~سنة قال ووقع الطوفان فى نصف سنة العالم فى أول دقيقة من الحمل فعلمت
~~العلمآء عليه وجعلوا هذه السنة أصلا محفوظا عندهم وسموه سنى الألوف المغيرة
~~للزمان والدهور والأديان والملل والاحداث العظيمة فى العالم من خراب وعمارة
~~وزوال ملك على ما ذكره افلاطن وارسطاطاليس ومن قبلهما من اليونانيين قال
~~ويقال أن هذه الأحداث لم يزل تأثيره قديما مذ أول خلق الله ايام العالم إلى
~~وقتنا هذا وانه كان قبل آدم أمم كثيرة وخلق وآثار ومساكن وعمارات وأديان
~~وملك PageV02P147 وأملاك وخلائق على خلاف هذا الخلق فى الطباع والأخلاق
~~والكسب والمعاش والمعاملات وانه كان قد يتصل العمارة فى بعض المواضع ألوف
~~فراسخ لا ينقطع مع مآكل عجيبة ولغات غريبة وطول القامات وصغرها وغير ذلك ما
~~لا يدرى كيف كان وانه قد أبادهم الطوفانات والرجفات والزلازل والهدات
~~والنيران والعواصف ثم خلق الله آدم الذى انتشر منه أهل هذا العالم الذى نحن
~~منه وفيه بعد تلك الأمم والأجيال التى لا يعلم عددهم ولا يحصيهم ms182 إلا الله
~~وعلمه العلوم من الآثار العلوية والسفلية وذلك قوله تعالى @QB@ وعلم آدم
~~الأسماء كلها @QE@ هى أسمآء الكواكب الحائرة المؤثرة فى العالم بتركيب الله
~~إياها كذلك فعلم ما ينال ذريته من الشدة والبلآء فحذرهم وبين لهم مواضع
~~الآفة حتى أووا إليها وتخلصوا من البلايا التى تحدث فى الأركان من النار
~~والمآء وغير ذلك من وجوه الفساد قل وقد كان هرمس الهرامسة وهو اخنوخ ادريس
~~النبى صلعم قبل آدم بزمان طويل وكان ينزل الصعيد الأعلى والصعيد إلى
~~الاسكندرية ليعتصموا بها من الغرق وقد أفسدهم الطوفان والنيران والنبات
~~PageV02P148 والحيوان غير مرة هكذا وجدت فى كتابه وكتب الله تعالى وأخبار
~~الرسل أصدق وأصح شئ مما ذكروا وإن وافقته رواية أهل الإسلام وأهل الكتاب
~~قلنا به وإلا لا فهو مضاف إلى حد الجواز والإمكان قال وربما عملت القرانات
~~والاجتماعات فى خراب العمران وعمارة الخراب حتى جعلت البحور مفاوز والمفاوز
~~بحورا وربما غاضت قنى وآبار وعيون وأنهار فصارت البقاع قفرا خلآء وربما نبع
~~بالقفر عيون ومياه فصارت مسكونة مأهولة ولا ينبغى ان يحكم ببطلان ما لا يرى
~~فى مدة عمر وعمرين وثلاثة أعمار كما يرى فى المفاوز بين الشام وبلاد
~~اليونانيين من الآثار العادية والبنيان الخراب المعدوم فيه النبات والحيوان
~~والمآء ثم ما نشاهده فى إقليمنا بالعيان قبل مفازة سجستان وما فيها من آثار
~~البنيان والمدن والقرى والدكاكين ورساتيق الأسواق قال وقرأ على بعض المجوس
~~أن هذه المفاوز كانت عامرة والمآء جاريا عليها من سجستان وأن أفراسياب
~~التركى عور تلك العيون وكبسها حتى انقطع المآء عنها وسار إلى زره فصار
~~بحيرة ويبست PageV02P149 المفازة وذكر ابن المقفع أن بادية الحجاز كانت فى
~~الزمان الأول كلها ضياعا وقرى ومساكن وعيونا جارية وأنهارا مطردة ثم صارت
~~بعد ذلك بحرا طافحا تجرى فيه السفن ثم صارت قفرا يابسا ولا يدرى كيف اختلف
~~عليها الأحوال ولا كم يختلف إلا الله تعالى
# ذكر التأريخ من لدن آدم إلى يومنا هذا على ما وجدناه فى كتب أهل الأخبار
~~روينا عن وهب بن ms183 منبه انه قال الله خلق السماوات فى ستة أيام فجعل مكان كل
~~يوم منها ألف سنة وقد خلت منها ستة ألف سنة وستمائة وإنى لأعرف كل زمان ما
~~كان فيه من الملوك والأنبيآء وروى عبد الله بن مسلم بن قتيبة فى كتاب
~~المعارف أن آدم عاش ألف سنة وكان بين موته والطوفان ألف سنة ومائتا سنة
~~واثنان PageV02P150 واربعون سنة وبين الطوفان وبين موت نوح ثلثمائة وخمسون
~~سنة وبين نوح وابرهيم عم ألفا سنة ومائتا سنة واربعون سنة وبين ابرهيم
~~وموسى تسع مائة سنة وبين موسى وداود خمس مائة سنة وبين داود وعيسى ألف سنة
~~ومائتا سنة وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة وعشرون سنة فكان
~~من عهد آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة ألف سنة وثمان مائة عام وفى
~~كتاب تأريخ ابن خرداذ به قال انه كان من هبوط آدم إلى الطوفان ألفان ومائتا
~~سنة وست وخمسون سنة ومن الطوفان إلى مولد ابرهيم عم اثنى وثلاثين سنة خلت
~~من عمر PageV02P151 موسى وذلك عند خروج بنى اسرائيل من مصر خمس مائة وخمسون
~~سنة ومن خروجهم إلى سنة أربع من ملك سليمان وذلك وقت ابتدآئه ببنآء بيت
~~المقدس ستمائة وست وثلاثون سنة ومن بنآء بيت المقدس إلى ملك الإسكندر سبع
~~مائة سنة وسبع عشر سنة ومن ملك الإسكندر إلى مولد المسيح ثلاث مائة وسبع
~~وستون سنة ومن مولد المسيح إلى هجرة النبى صلى الله عليه وسلم خمس مائة
~~وأربع وستون سنة ومن الهجرة إلى يومنا هذا وهو سنة خمس وخمسين وثلثمائة
~~فذلك سبعة آلاف وأربع مائة وخمس عشر سنة وأصبت فى كتاب أخبار زرنج قال كان
~~بين آدم والطوفان ألفا سنة وست وخمسون سنة وكان بين نوح وابرهيم تسع مائة
~~سنة وثلاث وأربعون سنة وبين ابرهيم وموسى خمس مائة وست وسبعون سنة وبين
~~موسى وسليمان ستمائة واحدى وثمانون سنة وبين سليمان وشابيل وفارس وبين سند
~~مائتان وستون سنة وبين سيذ وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم خمس ms184 مائة وثمان
~~وتسعون سنة ومن مولد النبى صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا أربع مائة
~~وخمس وستون سنة وعمر آدم ألف سنة فذلك سبعة آلاف وتسع مائة وتسعون سنة وفى
~~PageV02P152 رواية محمد بن إسحاق فيما يرويه عنه يونس بن بكير قال كان من
~~آدم إلى نوح ألف ومائتا سنة ومن نوح إلى ابرهيم ألف ومائة واثنتان وأربعون
~~سنة ومن ابرهيم إلى موسى خمس مائة وخمس وستون سنة ومن موسى إلى داود خمس
~~مائة وتسع وستون سنة ومن داود إلى عيسى ألف وثلثمائة وخمسون سنة ومن عيسى
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة فذلك خمس آلاف وأربع مائة وست
~~وعشرون سنة سوى مدة عمر آدم وتأريخ النبى صلى الله عليه وسلم ورأيت فى كتب
~~بعض اهل التنجيم ذكروا تواريخ الأنبيآء إلى أول سنة خمسين وثلثمائة لهجرة
~~النبى صلى الله عليه وسلم سنة ست آلاف وسبع مائة وستين لآدم عم سنة خمسة
~~آلاف وسبعين وثلثمائة لمولد نوح عم سنة أربعة آلاف وأربعة وستين وثلثمائة
~~وثلثة وعشرون يوما لغرق نوح عم سنة ثلثة ألف وست وأربعين وأربع مائة
~~لابرهيم عم سنة ألفين وأربع وتسعين وتسع مائة لموسى عم سنة ألف وثلث
~~PageV02P153 وسبعين ومائتين لذى القرنين سنة ألف وستين وستمائة لبخت نصر
~~سنة ألف وخمس وثمانين ومائتين لبطلميوس صاحب المجسطى سنة ألف وثمان وستين
~~وتسع مائة لعيسى عم ستة آلاف وثلثمائة وثلثين ليزدجرد بن شهريار آخر ملوك
~~العجم سنة ثمان وأربع مائة للفيل قال وفيه هذا هذا النشو وخرجت الكواكب من
~~أول دقيقة فى الحمل إلى أول يوم من هذه السنة ألفا ألف ألف وثلثمائة وتسعة
~~وأربعون الف ألف واحد وعشرون ألفا وتسع مائة وخمسون سنة وثلثمائة وتسعة
~~وخمسون يوما واحدى عشر دقيقة وثوان والله أعلم وأحكم لا يعلم غيره وقد روى
~~همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضه قال كان بين آدم وبين نوح عشرة
~~قرون كلهم على شريعة من الحق وتلا @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ الآية
~~وروى ms185 الواقدى كان بين آدم ونوح عشرة قرون والقرن مائة سنة وبين نوح وابرهيم
~~عشرة قرون وبين ابرهيم وموسى عشرون قرنا وروى وهب قال كان بين آدم ونوح
~~عشرة أبا وبين ابرهيم ومحمد ثلاثون أبا هذا ما رواه المسلمون وأهل الكتاب
~~وأما الفرس والمجوس فإن الروايات PageV02P154 عنهم مختلفة ففى كتب بعضهم أن
~~من انقضآء ملك بنى ساسان أربعة آلاف سنة وأربع وأربعون سنة وعشرة أشهر
~~وخمسة أيام ومنهم من يحسب هذا الحساب عن هوشنك بعد الطوفان ومنهم من يحسب
~~عن كيومرث ويزعم أنه كان قبل آدم وأن آدم نبت من دمه وبعضهم يقول هو ابن
~~آدم وحكى عن بعض علمآئهم أنه قرأ فى عظة لزردشت ذكر ملوك ملكوا الأرض قبل
~~هوشنك منهم رتى ملك الناس رقابهم وأموالهم ومنهم رتى ومنهم افرهان والله
~~أعلم وأحكم فليس لنا فى كتاب الله الذى فى أيدينا ولا فى الخبر الصادق عن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم ما يوجب القطع عليه ويوجب اليقين بشئ منه فليس
~~إلا الرواية كما جآءت وإجازة ما هو ممكن منها والسلم
# ذكر ما بقى من العالم وكم مدة أمة محمد عم فيما رواه أهل الأخبار روى عبد
~~المنعم بن إدريس عن ابن عباس رضه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إنما عمر
~~هذه الأمة عمر بنى اسرائيل ثلثمائة سنة قال الراوى قبل أن يصيبهم الفتن
~~والبلايا وعبد المنعم غير ثقة ومع ما فيه من الهمة لم يلق ابن عباس ويشبه
~~إن PageV02P155 كانت الرواية عن ابن عباس أن يكون ذكر ثلثمائة سنة زيادة
~~ليس من نفس الرواية لإحاطة العلم بأن عمر بنى اسرائيل زاد على ثلثمائة
~~باضعافها وروى أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال يكون لأمتى نصف يوم مقداره
~~خمس مائة سنة وهذه الرواية فى الضعف والوهم ليست بدون الأولى وروى أبو جعفر
~~الرازى عن أبيه عن الربيع بن أنس أنه قال فى آلم وآلمر وآلمص وسائر الحروف
~~التى فى اوائل السور ما منها حرف إلا وهو فى مدة قوم ms186 وفى رواية الكلبى أن
~~حيى بن أخطب لما تلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ الم @QE@ قال إن
~~كنت صادقا فإنى أعلم ما أنحل أمتك من السنين وهو إحدى وسبعون سنة من حساب
~~الجمل فتلا عليه النبى صلى الله عليه وسلم آلمر وآلمص وآلر وحروفا آخر فقال
~~لهم بعضهم ما يدريك لعله يجمع له ذلك كله فنزل @QB@ وما يعلم تأويله إلا
~~الله @QE@ قال الكلبى يعنى منتهى أجل هذه الأمة فإن صحت الرواية فضرب الحد
~~فيه باطل وحدثنى أبو نصر الحرشى بفرجوط قرية من الصعيد وكان يقرأ كتب
~~الأوائل فى كتاب PageV02P156 دانيال مسطورا بقآء أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ألف سنة وفنآؤهم بالسيف وقال بعضهم وجدت فى كتاب إن أحسنت هذه الأمة
~~فبقآؤها ألف سنة وإن أسآءت فبقآؤها خمس مائة سنة وأجمعوا أن هذه الأمة آخر
~~الأمم ولا بد لها من نهاية كما انتهت الأمم قبلهم وصح الخبر عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم انه قال بعثت والساعة كهاتين وأشار بسبابته والوسطى قال
~~الله تعالى @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@ وقال @QB@ لا تأتيكم إلا
~~بغتة @QE@ وقال @QB@ لا يعلمها إلا هو @QE@ فأخفاها وقربها واستأثر بعلمها
~~دون علمه ولما سأل النبى صلى الله عليه وسلم جبريل عم قال ما المسئول بأعلم
~~من السائل قال صدقت فأخبر النبى صلى الله عليه وسلم عن نفسه وجبريل انهما
~~لا يعلمان شيئا من ذلك وصدقه فى ذلك جبريل فمن ادعى أنه يعلم كم ما مضى
~~منها وكم بقى فقد صرح بعلم ما طوى الله علمه عن العباد اللهم الا أن يذهب
~~فى أن يجعل سبعة آلاف سنة مدة من المدد ابتدآؤها هبوط آدم وانقضآؤها ابتدآء
~~سبعة آلاف سنة ثم الله أعلم بما هو كائن بعد فهذا مذهب إذ لا يعلم أحد ما
~~كان قبل آدم وما هو كائن بعد انقضآء هذا العالم إلا الله تبارك وتعالى وروى
~~عن PageV02P157 عبد الله بن عمر قال يطعم هذه الأمة ثلثمائة سنة وثلاثين
~~سنة وثلاثين شهرا وثلاثين يوما ثم ينقضى ms187
# ذكر ما جآء فى أشراط الساعة وعلاماتها حدثنا محمد بن الحسين حدثنا عمر بن
~~موسى العرار حدثنا حماد بن زيد عن على بن زيد عن أبي نصر عن أبى سعيد
~~الخدرى رضه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ثم قام
~~خطيبا فلم يدع شيئا يكون إلى يوم القيامة إلا خبر به حفظه من حفظه ونسيه من
~~نسيه فى حديث طويل قال فى آخره وجعلنا نلتفت إلى الشمس هل بقى منها شئ فقال
~~الا انه لم يبق من الدنيا إلا كما بقى من يومكم هذا وروينا عن الحسن أن
~~PageV02P158 النبى صلى الله عليه وسلم قال إنما مثلى ومثلكم كقوم خافوا
~~عدوا فبعثوا ربئة لهم فلما فارقهم إذا هو بنواصى الخيل فخشى أن يسبقه العدو
~~إلى اصحابه فلمع بثوبه وقال يا صباحاه وان الساعة كادت تسقنى إليكم واعلم
~~أنه ليس من شريطة هذا الكتاب رواية الأسانيد وتصحيح الأخبار لأن عامتها
~~مستغنية بظهورها عن السند قال الله تعالى @QB@ اتقوا الله ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد @QE@ ومن هذا الباب حديث أبى الطفيل عن أبى سريمة عن حذيفة ابن
~~اسيد قال أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر الساعة فقال
~~اما انها لا تقوم حتى تكون عشر آيات PageV02P159 فذكر الدخان والدجال
~~وياجوج وماجوج ونزول عيسى وطلوع الشمس من مغربها وثلاث خسوفات خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار من قعر عدن تسوق الناس إلى
~~المحشر فيقال غدت النار فاغدوا وراحت فروحوا وتغدوا وتروحوا ولها ما سقط
~~ومنه حديث سعيد بن المسيب عن على بن ابى طالب عم أن النبى صلى الله عليه
~~وسلم قال فإذا عملت أمتى خمس عشر خصلة حل بها البلآء إذا اتخذوا المغانم
~~دولا والامانة مغنما والزكوة مغرما والتعلم لغير الدين وأطاع الرجل امراته
~~وعصى أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه PageV02P160 وارتفعت الأصوات فى المساجد
~~وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت القيان والمعازف وشربت
~~الخمور ولبس الحرير ولعن آخر ms188 هذه الأمة أولها فتوقعوا عند ذلك ريحا حمرآء
~~وخسفا ومسخا وقذفا وفى حديث ابن عمر عن عمر رضه أن جبريل لما أتى النبى صلى
~~الله عليه وسلم يسأله عن أمر الدين فقال متى الساعة قال ما المسئول بأعلم
~~بها من السائل قال فما إماراتها قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة
~~العراة العالة ويتطاولون فى البنيان قال صدقت وفى حديث أبى شجرة الحضرمى عن
~~عمر رضه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن الله رفع إلى الدنيا وأنا أنظر
~~إليها وإلى ما هو كائن فيها إلى PageV02P161 يوم القيامة كما أنظر إلى كفى
~~هذه حلتان من الله حلاه لنبيه كما حلى للنبيين قبله ومنه خبر خروج الهاشمى
~~والسفيانى والقحطانى والترك والحبشة والدجال وياجوج وماجوج وخروج الدابة
~~والدخان ونفخ الصور ثم ما ذكر بعد ذلك من أحوال الآخرة ليس ينبغى أن يضيق
~~صدر الإنسان بما يورد عليه من مثل هذه الأخبار أو يروى له لأن ذلك كله ممكن
~~جائز وإذا جاز أن يظن الرجل شيئا فيصدق ظنه ويركن فيصح ركانته ويتكلم بشئ
~~فيقع بوفاق كلامه أو يحكم من جهة الحساب فيصح حكمه أو يرى رأيا فيرشد فى
~~رأيه أو تخيل إليه أو فى منامه أو يؤيد بقوة الروح فيوجد له تصديق فيما
~~يحدث له فلا يجوز أن يصيب فيما يخبر به من PageV02P162 جهة الوحى والنبوة
~~أية حالة تؤخر درجة النبوة عن درجة ما ذكرناه مع وجود الغلط الظاهر
~~المتفاوت البين فى كل ما ذكرنا إلا النبوة وحدها التى لا يأتيها الباطل من
~~بين يديها ولا من خلفها اللهم إلا أن يكون المستترون بالإسلام دسوا فى
~~الأخبار مناكير وفواحش حدها تفاد فى الحديث وتهذبها دلائل القرآن والله
~~المستعان ومن أعوز الأشيآء على قود النفس إلى قول هذه الروايات وحبس القلب
~~عليها معرفة وجوب النبوة وصدق الأنبيآء وجواز كون ما هو ممتنع فى العقل
~~بوجود الدلالة على حدث العالم وإيجاده لا من غير سابقه فمن تيقن ما ذكرناه
~~لم يحدس قلبه ما ms189 يرد عليه بعد ذلك والسلم
# ذكر الفتن والكوائن فى آخر الزمان فى رواية الزهرى عن أبى إدريس الخولانى
~~عن حذيفة بن اليمان قال أنا أعلم الناس بكل فتنة هى كائنة إلى يوم القيامة
~~PageV02P163 وما لى أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى فى ذلك
~~شيئا لم يحدث به غيرى ولكنه حدث مجلسا أنا فيه عن الفتن التى يكون منها
~~صغار ومنها كبار فذهب أولئك الرهط كلهم غيرى وفى حديث ابن عيينة عن الزهرى
~~عن عروة عن كرز ابن علقمة أن النبى صلى الله عليه وسلم ذكر فتنا فقال رجل
~~كلا والله إن شآء الله فقال والذى نفس محمد بيده لا يعوزن فيها أساود حيا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض قال الزهرى الأسود الحية إذا نهشت ترت ثم ترفع رأسها
~~ثم تنتصب قال حذيفة كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركنى فقلت يا رسول الله إنا كنا فى
~~جاهلية وشر وقد جآء الله بهذا الخير فهل بعد الخير من شر قال PageV02P164
~~نعم وفيه دخن من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا دعاه على أبواب جهنم من أطاعوه
~~افخموه فيما رواه نعيم عن الوليد بن مسلم عن أبى جابر عن بشر بن عبد الله
~~عن أبى إدريس الخولانى عن حذيفة رضه وفى رواية ابن عيينة عن الزهرى عن عروة
~~عن اسامة قال أشرف النبى صلى الله عليه وسلم على اطم فقال إنى لأرى مواقع
~~الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر فهل ترون ما أرى حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا
~~محمد بن يزيد عن أبى جلدة عن أبى العالية قال لما فتحت تستر وجدنا فى بيت
~~مال الهرمزان مصحفا عند رأس ميت على سرير يقال هو دانيال فيما يحسب قال
~~فحملناه إلى عمر فأنا أول العرب قرأته فأرسل إلى كعب فنسخة بالعربية فيه ما
~~هو كائن يعنى من الفتن إلى يوم القيامة حدثنا نعيم عن عبد القدوس عن ارطاة
~~بن المنذر عن حمزة بن ms190 حبيب عن سلمة بن نفيل أن النبى صلى الله عليه وسلم
~~قال بين يدى الساعة موتان شديد وبعده سنوات الزلازل حدثنا نعيم عن بقية عن
~~صفوان عن عبد الرحمن بن جبير PageV02P165 عن عوف بن مالك الأشجعى قال قال
~~لى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يدى الساعة أولهن موتى
~~فاستبكيت حتى جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكتنى ثم قال احدى
~~والثانية فتح بيت المقدس قل اثنتان والثالثة موتان يكون فى أمتى كمعاض
~~العتم قل ثلاث والرابعة فتنة عظيمة تكون فى أمتى لا تبقى بنت فى العرب إلا
~~دخلته والخامسة هدنة PageV02P166 بين العرب وبين بنى الأصفر ثم يشرون إليكم
~~فيقابلونكم قل خمس والسادسة يفيض المال فيكم حتى يعطى أحدكم المائة الدينار
~~فيتسخطها حدثنا نعيم عن أبى عيينة عن مجالد عن عامر عن صله عن حذيفة يقول
~~فى الإسلام اربع فتن تسلمهم الرابعة إلى الدنيا الارفاض الظلمة حدثنا نعيم
~~حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن الحسن عن الشعبى عن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون فى أمتى أربع فتن يكون فى
~~الرابعة الفنآء وروى انه تكون فتنة يفرج فيها عقول الرجال حدثنا نعيم عن
~~حمزة عن إبراهيم بن أبي عبلة قال بلغنى أن الساعة تقوم على قوم أخلاقهم
~~أخلاق العصافير حدثنا نعيم عن محمد بن الحارث عن ابن السليمانى عن أبيه
~~PageV02P167 عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم
~~الساعة حتى يمر الرجل بقبر صاحبه فيقول لوددت أنى مكانه لما يلقى من الفتن
~~حدثنا نعيم عن أبى ادريس عن أبيه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أول الناس هلاكا فارس ثم العرب على اثرهم وفى رواية معاوية بن
~~صالح عن على بن أبى طالب عن ابن عباس رضهما قال النجوم امان لأهل السمآء
~~فإذا طمست النجوم أتى أهل السمآء ما يوعدون وأنا أمان لأصحابى فإذا ذهبت
~~أتى أصحابى ما ms191 يوعدون وأصحابى أمان لأمتى فإذا ذهبت أصحابى أتى PageV02P168
~~أمتى ما يوعدون والجبال أمان للأرض فاذا نسفت الجبال أتى أهل الأرض ما
~~يوعدون وقد رواه عطآء عن ابن عباس وسلمة بن الاكوع عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم ورواه عبد الله بن المبارك عن محمد بن سوقة عن على بن أبى طلحة عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلائق
~~يتسافدون على ظهر الطريق تسافد البهائم يقول أمثلهم لو نحيتموه عن الطريق
~~وأخبر أبو العالية لا تقوم الساعة حتى يمشى إبليس فى الطريق والأسواق ويقول
~~حدثنى فلان PageV02P169 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وقال
~~بعض أهل التفسير فى حم عسق أن الحآء حرب والميم ملك بنى امية والعين عباسية
~~والسين سفيانية فمن هذه الفتن ما قد مضى وانقضى ومنها ما هو منتظر
# خروج الترك حدثنا يعقوب بن يوسف قال حدثنا أبو العباس السراج قال قتيبة
~~بن يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندرى عن سهيل عن أبى صالح عن أبيه عن أبى
~~هريرة PageV02P170 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتل المسلمون الترك قوم وجوههم كالمجان المطرقة صغائر الأعين خنس الأنوف
~~يلبسون الشعر ويمسون فى الشعر وعن ابن عباس رضه قال ليكونن فى ولدى حتى
~~يغلب عزهم الحمر الوجوه كالمجان المطرقة واختلفت الناس فى تأويل هذا الخبر
~~فزعم قوم أن هلاك سلطان بنى هاشم على أيدى الأتراك الإسلامية وزعم آخرون
~~أنه يكون على أيدى كفرة الترك ويأخذونه عن الأتراك الإسلامية وقال قوم بل
~~هم اهل الصين يستولون على هذه الأقاليم والله أعلم وسمعت من يزعم أنه مضى
~~وكان يقول مذ دخل تحكم الماكانى بغداذ ضعف سلطان بنى هاشم PageV02P171
# الهدة فى رمضان وهى من أشراط الساعة حدثنا البيروتى عن الأوزاعى عن عبد
~~الله بن لبابة عن فيروز الديلمى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون
~~هدة فى رمضان توقظ النائم وتفزع اليقظان هذا فى رواية قتادة وفى ms192 رواية
~~الأوزاعى يكون صوت فى رمضان فى نصف من الشهر يصعق فيه سبعون ألفا ويعمى فيه
~~سبعون ألفا ويصم سبعون ألفا ويخرس سبعون ألفا ويتفلق له سبعون ألف بكر قال
~~ثم يتبعه صوت آخر فالأول صوت جبريل عم والثانى PageV02P172 صوت إبليس عليه
~~اللعنة قال الصوت فى رمضان والمعمعة فى شوال وتميز القبائل فى ذى القعدة
~~ويغار على الحاج فى ذى الحجة والمحرم أوله بلآء وآخره فرح قالوا يا رسول
~~الله من يسلم منه قال من يلزم بيته ويتعوذ بالسجود وفى رواية قتادة تكون
~~هدة فى رمضان ثم يظهر عصابة فى شوال ثم تكون معمعة فى ذى القعدة ثم تسلب
~~الحاج فى ذى الحجة ثم تنهتك المحارم فى المحرم ثم يكون صوت فى صفر ثم
~~تتنازع القبائل فى شهر ربيع الأول ثم العجب كل العجب بين جمادى ورجب ثم يا
~~فئة مغنية خير من دسكرة تعل مائة الف PageV02P173
# الهاشمى الذى يخرج من خرسان مع الرايات السود حدثنا يعقوب بن يوسف السجزى
~~حدثنا أبو موسى البغوى حدثنا الحسن بن ابرهيم البياضى بمكة حدثنا حماد
~~الثقفى حدثنا عبد الوهاب بن عطآء الخفاف حدثنا خالد الحذاء عن أبى قلابة عن
~~أبى اسمآء الرحبى عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا
~~رأيتم الرايات السود من قبل خراسان فاستقبلوها مشيا على أقدامكم لأن فيها
~~خليفة الله المهدى وفى هذا أخبار كثيرة هذا أحسنها وأولاها إن صحت الرواية
~~وقد روى فيه عن ابن العباس بن عبد المطلب أنه قال إذا اقبلت الرايات السود
~~من المشرق توطئون للمهدى PageV02P174 سلطانه واختلف الناس فى تأويل هذه
~~الأخبار فقال قوم قد نجزت هذه وهو خروج أبى مسلم وهو أول من عقد الرايات
~~السود وسود ثيابه وخرج من خراسان فوطأ لبنى هاشم سلطانهم قالوا وهذا كما
~~يقال فتح عمر السواد وقطع الأمير اللص فيضاف إليهم ما كان من فعل غيرهم إذ
~~كان ذلك بأمرهم وقال آخرون بل هو لم يأت بعد وإن أول انبعاث ذلك من قبل ms193
~~الصين من ناحية يقال لها ختن بها طائفة من ولد فاطمة عليها السلم من ظهر
~~الحسين ابن على ويكون على مقدمته رجل كوسج من تميم يقال PageV02P175 له
~~شعيب بن صالح مولده بالطالقان مع حكايات وأقاصيص فيها العجائب من القتل
~~والأسر والله أعلم
# خروج السفيانى فى رواية هشام بن الغار عن مكحول عن أبى عبيدة بن الجراح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال هذا الأمر قائما بالقسط حتى
~~يثلمه رجل من بنى أمية وفى رواية أبى قلابة عن أبى أسمآء عن ثوبان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر ولد العباس فقال يكون هلاكهم على يدى رجل من
~~أهل بيت هذه وأومى إلى حبيبة بنت أبى سفيان PageV02P176 وفيما خبر عن على
~~بن أبى طالب صلوات الله عليه فى ذكر الفتن بالشام قال فإذا كان ذلك خرج ابن
~~آكلة الأكباد على اثره ليستولى على منبر دمشق فإذا كان ذلك فانتظروا خروج
~~المهدى وقد قال بعض الناس ان هذا قد مضى وذلك خروج زياد بن عبد الله بن
~~خالد بن يزيد ابن مغوية بن أبى سفيان بحلب وبيضوا ثيابهم وأعلامهم وادعوا
~~الخلافة فبعث أبو العباس عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن عباس أبا
~~جعفر إليهم فاصطلموهم عن آخرهم ويزعم آخرون أن لهذا الموعود شابا وصفه لم
~~يوجد لزياد بن عبد الله ثم ذكروا أنه مع ولد يزيد بن مغوية عليهما اللعنة
~~بوجهه آثار الجدرى وبعينه نكنة بياض يخرج من ناحية دمشق PageV02P177 ويثيب
~~خيله وسراياه فى البر والبحر فيبقرون بطون الحبالى وينشرون الناس بالمناشير
~~ويطنجونهم فى القدور ويبعث جيشا له إلى المدينة فيقتلون ويأسرون ويحرقون ثم
~~ينبشون عن قبر النبى صلى الله عليه وسلم وقبر فاطمة رضها ثم يقتلون كل من
~~اسمه محمد وفاطمة ويصلبونهم على باب المسجد فعند ذلك يشتد غضب الله عليهم
~~فيخسف بهم الأرض وذلك قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من
~~مكان قريب @QE@ اى من تحت أقدامهم وفى ms194 خبر آخر أنهم يخربون المدينة حتى لا
~~يبقى رائح ولا سارح وروى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ليتركن المدينة
~~PageV02P178 أحسن ما كانت حتى يجئ الكلب فيشغر على سارية المسجد قالوا فلمن
~~تكون الثمار يومئذ يا رسول الله قال لعوافى السباع والطير قالوا فى الخبر
~~ثم تسير خيل السفيانى تريد مكة تنتهى إلى موضع يقال له بيدآء فينادى مناد
~~من السمآء يا بيدآء بيدى بهم فيخسف بهم فلا ينجو منهم إلا رجلان من كلب
~~يقلب وجوههما فى أقفيتهما يمشيان القهقرى على أعقابهما حتى يأتيا السفيانى
~~فيخبرا به ويأتى البشير المهدى وهو بمكة فيخرج معه اثنا عشر ألفا فهم
~~الابدال والاعلام حتى ياتى PageV02P179 المبآء فيأسر السفيانى ويغير على
~~كلب لأنهم تباعه ويسبى نسآءهم قالوا فالخائب يومئذ من خاب عن غنائم كلب كذا
~~الرواية مع حشو كثير ومحالات مردودة والله أعلم بما روى
# خروج المهدى قد روى فيه روايات مختلفة وأخبار عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم وعن على وابن عباس وغيرهم إلا أن فيها نظرا وكذلك كل ما يروونه من
~~حادثات الكوائن إلا أنها نسوقها كما جآءت وأحسن ما جآء فى هذا الباب خبر
~~أبى بكر بن عياش عن عاصم بن ذر عن عبد الله بن مسعود رضه ان النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تذهب الدنيا حتى يلى أمتى رجل من أهل PageV02P180 بيتى
~~يواطئ اسمه اسمى وفى رواية أخرى لو لم يبق من الدنيا إلا عصر لبعث الله
~~رجلا من أهل بيتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ليس فيه يواطئنى اسمه
~~وللشيعة فيه أشعار كثيرة واسطار بعيدة وقد حدثنى أحمد بن محمد بن الحجاج
~~المعروف بالسجزى بالشيرجان سنة خمسة وعشرين وثلثمائة قال حدثنا محمد بن
~~أحمد بن راشد الاصفهانى حدثنى يونس بن عبد الله الأعلى الشافعى حدثنى محمد
~~بن خالد الجندى عن أبان بن صالح عن الحسن عن أنس رضه قال لا يزداد الأمر
~~إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبارا ولا الناس إلا شحا ولا تقوم الناس ms195 إلا على
~~شرار الناس ولا مهدى إلا عيسى بن مريم ثم اختلف من أثبت الخبر الأول فقال
~~بعضهم هو كان على بن أبى طالب عم وتأولوا عليه قوله وجدتموه هاديا مهديا
~~وزعم قوم أنه كان المهدى محمد بن أبى جعفر لقبه المهدى واسمه محمد وهو من
~~PageV02P181 أهل البيت ولم يأل جهدا فى إظهار العدل ونفى الجور وقيل لطاوس
~~هو المهدى الذى سمع به يعنى عمر بن عبد العزيز قال لا إن هذا لا يستكمل
~~العدل وان ذاك يستكمله وأنكرت الشيعة أن يكون إلا من ولد على بن أبى طالب
~~رضه ثم اختلفوا فقالوا هو محمد بن الحنفية لم يمت وسيعود حتى يسوق العرب
~~بعصا واحدة واحتجوا بأن عليا دفع إليه الراية يوم الجمل وقال قوم يكون من
~~ولد حسين بن على رضوان الله عليهما من بطن فاطمة رضها لأنه جاهد فى طلب
~~الحق حتى استشهد وقال آخرون بل يكون من ولد الحسن عم ثم اختلفوا فى حليته
~~وهيأته فقال بعضهم يكون ابن أمة أسمر العينين براق الثنايا فى خده خال وقال
~~قوم مولده بالمدينة ومخرجه بمكة يبايع بين الصفا والمروة وزعم آخرون أنه
~~يخرج من ألموت ومن ثم سموا بنو إدريس قيروان المهدية طمعا فى أن يكون منهم
~~قالوا PageV02P182 ورفع الجور عن أهل الأرض ويفيض المعدلة عليهم ويسوى بين
~~الضعيف والقوى ويبلغ الإسلام مشارق الأرض ومغاربها ويفتح القسطنطينية ولا
~~يبقى أحد فى الأرض إلا دخل الإسلام أو أدى الفدية وعند ذلك يتم وعد الله
~~ليظهره على الدين كله واختلفوا فى مدة عمره فقيل يعيش سبع سنين وقيل تسعا
~~وقيل عشرين وقيل اربعين وقيل سبعين
# خروج القحطانى فى رواية عبد الرزاق عن معمر عن أبى قريب عن أبى سعيد
~~المقبرى عن أبى هريرة رضه قال لا تقوم الساعة حتى يقفل القافل من رومية ولا
~~تقوم PageV02P183 الساعة حتى يسوق الناس رجل من قحطان واختلفوا فيه من هو
~~فروى عن ابن سيرين أنه قال القحطانى رجل صالح وهو الذى يصلى خلفه عيسى وهو ms196
~~المهدى وروى عن كعب أنه قال يموت المهدى ويبايع بعده القحطانى وروى عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال رجل يخرج بعد ولد العباس ولما خرج عبد الرحمن بن
~~الأشعث على الحجاج يسمى بالقحطانى وكتب إلى العمال من عبد الرحمن ناصر أمير
~~المؤمنين فقيل له إن اسم القحطانى على ثلثة أحرف فقال اسمى عبد وليس الرحمن
~~من اسمى فدل ان هذا القحطانى كان مشهورا عندهم وقد قال كعب ما هو بدون
~~المهدى فى العدل
# فتح قسطنطينية روينا عن اسباط عن السرى فى قوله PageV02P184 عز وجل @QB@
~~لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ قال فتح قسطنطينية وبعض
~~المفسرين يفسرون @QB@ الم غلبت الروم @QE@ على هذا أنه كائن وذكروا أنه
~~يباع الفرس من لا منها بدرهم ويقتسمون الدنانير بالجحف قالوا وبين فتح
~~قسطنطينية وخروج الدجال سبع سنين فبيناهم كذلك إذ جآء الصريخ أن الدجال فى
~~داركم قال فيرفضون ما فى أيديهم وينفرون إليه PageV02P185
# خروج الدجال الأخبار الصحيحة متواترة بخروجه بلا شك وإنما الاختلاف فى
~~صفته وهيأته قالوا قوم هو صائف بن صائد اليهودى عليه اللعنة ولد عهد رسول
~~صلى الله عليه وسلم فكان أحيانا يربوا فى مهده وينتفخ فى بيته حتى يملأ
~~بيته فأخبر النبى صلى الله عليه وسلم بذلك فأتاه فى نفر من أصحابه فلما نظر
~~إليه عرفه فدعا الله سبحانه وتعالى فرفعه إلى جزيرة من جزائر البحر إلى وقت
~~خروجه وفى رواية أخرى أن المسيح الدجال قد أكل الطعام ومشى فى الأسواق وروى
~~أن اسمه عبد الله وهو يلعب مع الصبيان فقال ابن صياد أتشهد أنى رسول الله
~~فقال له النبى أشهد أنى رسول الله فقال ابن صياد أتشهد أنى رسول الله
~~PageV02P186 فقال النبى صلى الله عليه وسلم إنى قد خبأت لك خبئا قال ما هو
~~قال هو الدخ يعنى الدخان فقال النبى صلى الله عليه وسلم اخسأ ولن تعدو قدرك
~~قال عمر ائذن لى فأضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن
~~يكنه فلن تسلط ms197 عليه وإلا يكنه فلا خير فى قتله ثم دعا النبى صلى الله عليه
~~وسلم فاختطف وجآء فى الحديث أنه اغم جفال الشعر بمكتوب PageV02P187 بين
~~عينيه ك ف ر يقرأه كل أحد كاتب وغير كاتب واختلفوا فى مخرجه فقال قوم يخرج
~~من أرض كوثى بالكوفة واختلفوا فى من يتبعه قال قوم يتبعه اليهود والنسآء
~~والأعراب وأولاد الموسومات واختلفوا فى العجائب التى تظهر على يديه فقال
~~قوم يسير حيث سار معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة وإنه يدعى أنه رب
~~الخلائق فيأمر السمآء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ويبعث الشياطين فى صورة
~~الموتى ويقتل رجلا ثم يحييه فيفتتن الناس ويؤمنون به ويبايعونه قالوا ولا
~~يسخر له من الدواب إلا الحمار واختلفوا فى هيأة PageV02P188 حماره فقيل ما
~~بين أذنى حماره اثنى عشر شبرا وقيل اربعون ذراعا تظل احدى أذنيه سبعين ألفا
~~وخطوه مسير ثلثة أيام فيبلغ كل منهل الا اربعة مساجد مسجد الحرام ومسجد
~~الرسول ومسجد الأقصى ومسجد الطور ويمكث أربعين صباحا يقصد بيت المقدس وقد
~~اجتمع الناس لقتالهم فعمهم ضبابة من غمام ثم ينكشف عنهم مع الصبح فيرون
~~عيسى بن مريم قد نزل على ضرب من ظراب بيت المقدس فيقتل الدجال PageV02P189
# نزول عيسى عليه السلم المسلمون لا يختلفون فى نزول عيسى عم آخر الزمان
~~وقد قيل فى قوله تعالى @QB@ وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها @QE@ أنه نزوله
~~وجآء أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن عيسى نازل فيكم وهو خليفتى عليكم
~~فمن أدركه فليقرئ به سلامى فإنه يقتل الخنزير ويكسر الصليب ويحج فى سبعين
~~ألفا فيهم أصحاب الكهف فإنهم يحجون ويتزوج امراة من يزد ويذهب البغضآء
~~والشحنآء والتحاسد وتعود الأرض إلى هيأتها على عهد آدم حتى يترك المقلاص
~~فلا يسعى عليها أحد PageV02P190 وترى الغنم مع الذئب ويلعب الصبيان مع
~~الحيات فلا تضرهم ويلقى الأرض فى زمانه حتى لا تقرض الفأرة جرابا وحتى يدعى
~~الرجل إلى المال فلا يقبله ويشبع الرمانة السكن قال وينزل عيسى فى يده مشقص
~~فيقتل به الدجال وقيل ms198 إذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الرصاص واتبعهم
~~المسلمون يقتلونهم فيقول الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودى خلفى الا الغرقد
~~من شجر اليهود قال ويمكث عيسى أربعين PageV02P191 سنة ويقال ثلاثا وثلاثين
~~ويصلى خلف المهدى ثم يخرج ياجوج وماجوج
# بقية خبر الدجال فى رواية سفيان عن مجالد عن الشعبى عن فاطمة بنت قيس قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نحر الظهيرة فخطبنا فقال إنى لم
~~أجمعكم لرغبة ولا لرهبة ولكن لحديث حدثنيه وتميم الدارى منعنى سروره
~~القائلة صلى الله عليه وسلم حدثنى أن نفرا من قومه أقبلوا فى البحر
~~فأصابتهم ريح عاصف وألجأتهم إلى جزيرة فإذا هم بدابة قالوا لها ما أنت
~~الجساسة قلنا اخبرينا الخبر قالت إن أردتم الخبر فعليكم بهذا PageV02P192
~~الدير فإن فيه رجلا بالاشواق إليكم قالوا فأتيناه فقال إنى بعيم فأخبرناه
~~فقال ما فعلت بحيرة طبرية قلنا تدفق بين جانبها قال ما فعلت نخل عمان
~~وبيسان قلنا يجتنيها أهلها قال فما فعلت عين زغر قلنا يشرب منها أهلها قال
~~فلو يبست هذه نقذت من وثاقى فوطئت قدمى كل منهل إلا المدينة ومكة وروى أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم خطب فقال ما كانت بين خلق آدم إلى قيام الساعة
~~فتنة أعظم من الدجال PageV02P193 وقال انه لم يكن نبى إلا انذر قومه
~~بالدجال ووصفه فقال إنه قد بين لى ما لم يبين لأحد انه أعور كيت وكيت فإن
~~خرج وأنا فيكم فأنا حجتكم وإن لم يخرج إلا بعدى فالله خليفتى عليكم فما
~~اشتبه عليكم فاعلموا أن ربكم ليس بأعور والدجال يسميه اليهود موشح كوابل
~~ويزعمون أنه من نسل داود وأنه يملك الأرض ويرد الملك إلى بنى اسرائيل فيهود
~~أهل الأرض كلهم وسمعت المجوس يذكرون واحدا منهم يخرج فيرد الملك إليهم فقد
~~صار هذا الأمر مشتركا متنازعا فيه بقى الاعتماد على أصدق الأخبار وأصحها
~~وذلك ما روى عن كتب الله ورسله من غير تحريف ولا تبديل فالذى هو ممكن جائز
~~من هذه الصفه خروج رجل ms199 مخالف للاسلام مفسد فيه وأما سائر ما ذكر فموكول إلى
~~علم الله لأنه قد PageV02P194 جآء أنه قد قال إن بين يدى الساعة ثلاثين
~~دجالا فأقل ما فى هذا الباب أن يكون كأحد هولآء
# بقية خبر عيسى عليه السلام قال بعض المفسرين فى قوله تعالى @QB@ وإن من
~~أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ انه عند نزوله وقد قال الله عز وجل
~~@QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@
~~ولا يختلف أهل الكتاب أنه جاء احتجوا بأنه مكتوب فى كتب الأنبيآء للاثنى
~~عشر انى موجه إليكم النبى قبل مجئ الرب وفى كتاب شعيا يا بيت اللحم منك
~~يخرج الصديق المخلص يكون الصدق على هميانه والحق على حقوبه يسكن الذئب مع
~~الخروف ويلعب الصبى مع الأفاعى الصمآء وعيسى عندكم مسيح والدجال مسيح وهما
~~مسيحان وفى زمانه يخرج ياجوج وماجوج قالوا ويكون PageV02P195 من ولد شعيا
~~بن افرائيم ثم اختلف المتأولون له فقال أكثرهم هو عيسى عم بعينه يرد إلى
~~الدنيا وقالت فرقة نزول عيسى خروج رجل شبيه بعيسى فى الفضل والشرف كما يقال
~~للرجل الخير هو ملك وللشرير هو شيطان يراد به التشبيه لا الأعيان وقال قوم
~~يرد روحه فى رجل يسمى عيسى والله أعلم
# طلوع الشمس من مغربها قال بعض المفسرين فى قوله تعالى @QB@ يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن @QE@ PageV02P196 آمنت من قبل ) أنه
~~طلوع الشمس من مغربها وروينا عن أبى هريرة أنه قال ثلاث إذا خرجت لم ينفع
~~نفسا إيمانها طلوع الشمس من مغربها والدابة والدجال قالوا فى صفة طلوعها
~~انه إذا كانت الليلة التى تطلع الشمس فى صبحتها من مغربها حبست فيكون تلك
~~الليلة قدر ثلاث ليال قالوا فيقرأ الرجل جزءه وينام ويستيقظ والنجوم راكدة
~~والليلة كما هى فيقول بعضهم لبعض هل رأيتم مثل هذه الليلة قط ثم تطلع الشمس
~~من مغربها كأنها علم أسود حتى تتوسط فى السمآء PageV02P197 ثم تعود بعد ذلك
~~فتجرى فى مجراها الذى كانت تجرى فيه وقد ms200 أغلق باب التوبة إلى يوم القيامة
~~وروى عن على أنه قال فتطلع بعد ذلك من مشرقها عشرين وماية سنة لكنها سنون
~~قصار السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كالساعة وكان كثير
~~من الصحابة يترصدون الشمس منهم حذيفة بن اليمان وبلال وعائشة رضهم
# خروج دابة الأرض قال الله عز وجل @QB@ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم @QE@ قال كثير من أهل الأخبار انها دابة ذات وبر وريش
~~وزغب وفيها من كل لون ولها أربع قوائم رأسها رأس ثور وآذانها PageV02P198
~~أذن فيل وقرنها قرن إيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد وقوائمها قوائم
~~بعير ومعها عصى موسى وخاتم سليمان ويرتفع إلى السمآء فلا يعرف أحد باسمه
~~وهو يجلو وجه المؤمن بالعصا فيبيض ويختم على أنف الكافر فيغشو السواد فيه
~~فيقال يا مؤمن ويا كافر وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال هى الدابة الغلبآء
~~التى أخبر التميم الدارى عنها وعن الحسن قال سأل موسى عم ربه أن يريه
~~PageV02P199 الدابة فخرجت ثلاث ايام لم يدر أى طرفها فقال يارب ردها ردها
~~ويقال أنها تخرج بأجناد فى عقب الحاج والله أعلم تسير بالنهار وتقف بالليل
~~يراها كل قائم وقاعد وأنها لا تدخل المسجد وقد عاذبه المنافقون فتقول أترون
~~المسجد ينجيكم منى هلا كان بالأمس هذا قول الظاهر ولعمرى ما خروج مثل هذه
~~الدابة ولا طلوع الشمس من مغربها أو من أى ناحية من نواحى السمآء كانت على
~~الله بعزيز ولا هى أصعب وأعسر من إبداعها نفسها ووضعها على مجراها التى
~~تجرى فيه PageV02P200 ولا طلوعها من مغربها أعجب من نقض بنيتها ومحو صورتها
~~واستلاب ضوءها وهدم مسيرها وكل ذلك قد قامت الدلائل على جوازه بحلول هذه
~~الآفات والبلايا مع فنآء العالم بأسره وعدم عينه بعد وجوده ويذهب قوم ممن
~~أنكروا حدث العالم وانتقاضه إلى أن طلوع الشمس من مغربها ظهور سلطان ثم
~~يستولى على الأرض ويقهر كل سلطان دونه وهذا محال لا تجيزه العقول لله بوجه
~~من الوجوه وسبب من ms201 الأسباب أن يكون فى قوة أحد من الناس أو عمره أو مبلغه
~~أو يتناول مشارق الأرض ومغاربها ويعطيه أهلها الطاعة والانقياد وينفذ فيها
~~أمره وحكمه ان الانسان الواحد وإن طال عمره وامتدت أيامه لم يقطع العالم
~~كله ولا نصفه ولا بعضه وان الذى يذكر من الملوك الذين أحاطوا بالأرض هو شىء
~~من جهة الخبر وما يذكر من أمر سليمن عم معجزة له لا يخبر مثلها هذا الخصم
~~المخالف لنا فإذا بطل ما قلناه وجب أن طلوعها من مغربها كطلوعها من مشرقها
~~أو ينكر ذلك لتكلم على إثباته من جهته وطريقه فهذا يقع فى باب صدق الأنبيآء
~~PageV02P201 وان التجأ إلى أن هذا وما أشبهه خارج عن العادة اضطر إلى
~~إيجاده وما أشبهه من غير مجانسة له خارج عن العادة حتى ينكشف فى الحال أمره
~~عن التعطيل والإلحاد ويعود القول فى إثبات البارئ وإحداث العالم ولهذا ما
~~اشترط فى غير موضع فى هذا الكتاب التحفظ لهذه المسئلة والتمرن عليها لأنها
~~القاعدة الموطودة والعمدة الموثوق بها وأما الدابة فهو اسم يقع على ما دب
~~ودرج من أجناس الحيوان من إنسان وسبع وبهيمة وطائر وهامة وقال الله تعالى
~~@QB@ والله خلق كل دابة من ماء @QE@ فمنهم من يمشى على بطنه ومنهم من يمشى
~~على رجلين ومنهم من يمشى على أربع وقال @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها @QE@ وقال @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون @QE@ فلم يرد هاهنا إلا الناس خاصة فلو قال قائل انها كناية عن
~~إنسان أو ملك لكان قولا محتملا هذا إذا لم يصح ما روى فى الخبر من صفاتها
~~ونعوتها كما ذكرنا فاما إن صح الخبر فليس إلا إتباعه وقد سمعت من يقول معنى
~~الدابة العلامة يظهر الله كلامه كيف شآء يعجزهم بها وروى أن عليا صلوات
~~الله PageV02P202 عليه وسلامه قال أنا دابة الأرض أنا كذا أنا كذا والله
~~أعلم وقيل عبد الله بن الزبير دابة الأرض
# ذكر الدخان قال تعالى @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء ms202 بدخان مبين @QE@ وروى
~~عن الحسن قال يجئ دخان فيملأ ما بين السمآء والأرض حتى لا يدرى شرق ولا غرب
~~ويأخذ الكافر فيخرج من مسامعه ويكون على المؤمنين كهيئة الزكمة ثم يكشف
~~الله عنهم بعد ثلاثة أيام وذلك قدام الساعة وأكثر أهل التأويل على أنه
~~الجوع الذى أصابهم فى أيام النبى صلى الله عليه وسلم PageV02P203
# خروج ياجوج وماجوج قال الله تعالى @QB@ فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان
~~وعد ربي حقا @QE@ وجآء فى الأخبار من صفاتهم وعددهم ما الله به عليم ولا
~~يختلفون أنهم فى مشارق الأرض وروى عن مكحول أنه قال المسكون من الأرض مسيرة
~~مائة عام وثمانون منها لياجوج وماجوج أمتان فى كل أمة أربع مائة ألف أمة لا
~~تشبه أمة أخرى وعن الزهرى أنهم ثلاث أمم منسك وتاويل وتدريس فصنف
~~PageV02P204 منهم مثال الأرز والشجر الطوال وصنف منهم عرض أحدهم وطوله سوآء
~~وصنف منهم يفترش احدى أذنيه ويلتحف بالأخرى وروى أن طول أحدهم شبر واكثر
~~ويكون خروجهم بعد قتل عيسى الدجال وإذا جآء الوقت جعل الله السد دكا كما
~~ذكر فيخرجون وروى أنهم تكون مقدمتهم بالشام وساقتهم ببلخ قالوا فيأتى أولهم
~~البحيرة ويشربون مآءها ويأتى أوسطهم فيلحسون ما فيها ويأتى آخرهم
~~PageV02P205 فيقول لقد كان هنا مرة مآء ويكون مكثهم فى الأرض سبع سنين ثم
~~يقولون قد قهرنا أهل الأرض فهل نقاتل ساكن السمآء فيرمون بنشابهم فيردها
~~الله مخضبة دما فيقولون قد فرغنا من أهل السمآء فيرسل الله عليهم النغف فى
~~رقابهم فيصبحون موتى ويسكر عليهم الدواب داخس ما سكرت من شئ ثم يرسل الله
~~عليهم السمآء فتجرفهم إلى البحر وفى رواية كعب أنهم ينقرون السد بمناقيرهم
~~كل يوم فيعودون وقد عاد كما كان حتى إذا بلغ الأمر الغاية PageV02P206 ألقى
~~على لسان أحدهم إن شآء الله فيخرجون حينئذ وروى أنهم يلحسونها وقالوا فى
~~صفاتهم أن منهم من يفترش أذنه ومنهم من طوله وعرضه سوآء ومنهم من كالارزة
~~الطويلة ومنهم من له أربع أعين عينان فى رأسه وعينان فى صدره ومنهم ms203 من له
~~رجل واحدة ينقز نقز الظبآء ومنهم من هو ملبس شعرا كالبهائم ومنهم من يأكل
~~الناس ومنهم من لا يشرب غير الدم شيئا ولا يموت الرجل منهم حتى يرى لصلبه
~~ألف عين تطرف وفى التوراة مكتوب أن ياجوج وماجوج يخرجون فى أيام المسيح
~~ويقولون أن بنى اسرائيل أصحاب PageV02P207 أموال وأوان كثيرة فيقصدون
~~أوريشلم وينتهبون نصف القرية ويسلم النصف الآخر ويرسل الله عليهم صيحة
~~فيموتون عن آخرهم ويصيب بنى اسرائيل من اوانى عسكرهم ما يستغنون سبع سنين
~~عن الحطب هذا المقدار من حديثهم فى كتاب زكريا عم فأما ما رويناه والله
~~أعلم بحقها وباطلها ولا تختلف الناس أن ياجوج وماجوج أمم من مشارق الأرض
~~وجائز أن يرث أرض قوم ويستولون عليها دونهم فروى الربيع عن أبى العالية قال
~~ياجوج وماجوج رجلان وقيل هو الترك والديلم فهذا ما لا ينكره القلوب وأما
~~سائر الصفات فممر على وجهه قالوا PageV02P208 ويمكث الناس بعد ياجوج وماجوج
~~عشرين سنة يحجون ويعتمرون
# خروج الحبشة قال أصحاب هذا العلم ويمكث الناس بعد هلاك ياجوج وماجوج فى
~~الخصب والدعة ما شآء الله ثم تخرج الحبشة وعليهم ذو السويفتين فيخربون مكة
~~ويهدمون الكعبة ثم لا تعمر أبدا وهم الذين يستخرجون كنوز فرعون وقارون قال
~~فيجمع المسلمون ويقاتلونهم فيقتلونهم ويسبونهم حتى يباع الحبشى بعبآءة ثم
~~يبعث الله عز وجل ريحا فتلفت روح كل مسلم PageV02P209
# ذكر فقد مكة وروى عن على صلوات الله عليه وسلامه قال حجوا قبل أن لا
~~تحجوا فوالذى خلق الحبة وبرأ النسمة ليرفعن هذا البيت من بين أظهركم حتى لا
~~يدرى أحدكم أين كان مكانه بالأمس وقال كأنى أنظر إلى أسود حمش الساقين قد
~~علاها وينقضها طوبة طوبة
# ذكر الريح التى تقبض أرواح اهل الإيمان روى أن الله تعالى ابتعث ريحا
~~يمانية ألين من الحرير وأطيب نفحة من المسك فلا تدع أحدا فى قلبه مثقال ذرة
~~من الإيمان إلا قبضته ويبقى الناس بعدها مائة عام لا يعرفون دينا ولا
~~PageV02P210 ديانة وهم شرار خلق الله عليهم تقوم الساعة ms204 وهم فى أسواقهم
~~يتبايعون وفى رواية عبد الله بن يزيد عن أبيه عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا تقوم الساعة حتى يعبد الله فى الأرض مائة سنة وعن عبد الله بن
~~عمر قال يؤمر صاحب الصور أن ينفخ فيسمع رجلا يقول لا إله إلا الله فيؤخر
~~مائة عام
# ذكر ارتفاع القرآن روى عن عبد الله بن مسعود رضه أنه قال القرآن أشد بغضا
~~على قلوب الرجال من النعم على عقله قيل يا أبا عبد الرحمن كيف وقد أثبتناه
~~فى صدورنا ومصاحفنا قال يسرى عليه فلا يذكر ولا يقرأ PageV02P211
# ذكر النار التى تخرج من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر روى حذيفة بن أسيد
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم عشر آيات بين يدى الساعة هذه هى إحداهن وفى
~~رواية أخرى لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرض الحجاز تضئ أعناق الإبل
~~ببصرى وفى رواية أخرى لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من حضرموت مع اختلاف
~~كثير فى الروايات
# ذكر نفخات الصور وهى ثلاث نفثتان منها فى الدنيا والثالثة فى الآخرة قال
~~الله عز وجل @QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون
~~توصية ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ وروى الحسن عن شيبان عن قتادة من عكرمة
~~PageV02P212 عن ابن عباس رضه قال تهيج الساعة والرجلان يتبايعان قد نشرا
~~ثوبهما فلا يطويانه والرجل يلوط حوضه فلا يسقى منه والرجل قد انصرف بلبن
~~لقحته فلا يطعمه والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فلا يأكلها ثم تلا @QB@
~~تأخذهم وهم يخصمون @QE@ وقال لا تأتيهم إلا بغتة النفخة الأولى يقال أن
~~صاحب الصور اسرافيل وهو أقرب الخلق إلى الله سبحانه وتعالى وله جناح
~~بالمشرق وجناح بالمغرب والعرش PageV02P213 على كاهله وان قدميه قد مرقت
~~الأرض السفلى حتى بعدتا مسيرة مائة عام على ما رواه وهب ومثل هذا مما يزيد
~~فى يقين العامى ويبلغ فى تجويفه وتعظيمه لأمر الله تعالى وقد بينا فى صفة
~~الملائكة أنهم روحانيون الروح بسيط لا يضيق الصدر فى ms205 صفة الأجسام المركبة
~~قيل صاحب الصور عزرائل وعن النبى صلى الله عليه وسلم فيما روى كيف أنعم
~~وصاحب الصور قد التقمه وحنى جبهته ينظر متى يؤمر فينفخ PageV02P214
# ذكر ما جآء فى الصور روى أنه كهيأة قرن فيه بعدد كل ذى روح داره وله ثلاث
~~شعب شعبة تحت الثرى يخرج منها الأرواح وترجع إلى الأجساد وشعبه تحت العرش
~~منها يرسل الله الأرواح إلى الموتى وشعبه فى فم الملك فيها ينفخ قالوا فإذا
~~مضت الآيات والعلامات التى ذكرنا أمر صاحب الصور أن ينفخ نفخة الفزع
~~ويديمها ويطولها فلا تعتر كذا عاما وهى التى يقول الله عز وجل @QB@ وما
~~ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق @QE@ ويقول @QB@ ويوم ينفخ في
~~الصور @QE@ PageV02P215 ففزع من فى السماوات ومن فى الأرض إلا من شآء الله
~~) قالوا فإذا بدأت الصيحة فزعت الخلائق وتحيرت وتاهت وهو يزداد كل يوم
~~فظاعة وشناعة فيحار أهل البوادى والقبائل إلى القرى والمدن ثم يزداد الصيحة
~~حتى ينتقلوا إلى أمهات الأمصار ويعطلوا الرواعى والسوائم وجآءت الوحوش
~~والسباع من هول الصيحة فاختلطت بالناس PageV02P216 واستأنست بهم وذلك قوله
~~@QB@ وإذا العشار عطلت وإذا الوحوش حشرت @QE@ ثم تزداد الصيحة حتى تسير
~~الجبال عن وجه الأرض وتصير سرابا جاريا وذلك قوله تعالى @QB@ وإذا الجبال
~~سيرت @QE@ وقوله @QB@ وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ وتزلزلت الأرض
~~وانتقضت وذلك قوله تعال @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ وقوله @QB@ إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم @QE@ ثم تكور الشمس وتنكدر النجوم وتسجر البحار
~~والناس أحيآء ينظرون إليها وعند ذلك يذهل المراضع عما أرضعت وتواضع الحوامل
~~PageV02P217 حملها ويشيب الولدان وترى الناس سكارى من الفزع وماهم بسكارى
~~ولكن عذاب الله شديد روى عن أبى جعفر الرازى عن أبيه عن الربيع عن أبى
~~العالية عن أبى ابن كعب قال بينا الناس فى أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس وبينا
~~هم كذلك إذ تناثرت النجوم وبينا هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض
~~وبينا هم كذلك إذ تحركت الأرض فاضطربت لأن الله تعالى جعل الجبال أوتادها
~~ففزعت الجن إلى الإنس ms206 والإنس إلى الجن واختلفت الدواب والطيور والوحوش فماج
~~بعضهم فى بعض فقالت الجن نحن نأتيكم PageV02P218 بالخبر فانطلقوا فإذا هى
~~نار تتئج فبينا هم كذلك إذ جآءتهم ريح فأهلكتهم وهذه كلها من نص القرآن
~~ظاهرة لا يسع لأحد مؤمن ردها والتكذيب بها وفى هذه الصيحة يكون السمآء
~~كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما وفيها ينشق السمآء فيصير
~~أبوابا وفيها تحيط سرادق من النار بحافات الأرض فتطير الشياطين هاربة من
~~الفزع حتى تأتى أقطار السموات فتتلقاها PageV02P219 يضربون وجوهها حتى
~~يرجعوا وذلك قوله @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات والأرض فانفذوا @QE@ الآية قالوا والموتى لا يشعرون بشئ من هذا ثم
~~النفخة الثانية
# ذكر النفخة الثانية وهى نفخة الصور وذلك قوله تعالى فى نفخ الصور @QB@
~~فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ قالوا فيموتون فى
~~هذه النفخة إلا من تناولته الشآء من الله وهم مختلف فيهم فزعم بعض أهل
~~الكتاب أن قبض الأرواح والله أعلم واختلف أهل الكتاب فى صفة ملك الموت فزعم
~~بعضهم أن الله جعل قبض الأرواح PageV02P220 إلى فانى وهو الذى يسمى ملك
~~الموت وقال بعضهم أن ملك الموت معه سيف إذا شهر سيفه لم يره أحد إلا مات
~~على مكانه وقال بعض منهم أنه يقطع بذلك السيف الأرواح من السمآء وكثير منهم
~~خالفوهم وقالوا أن الله لم يوكل أحدا بقبض الأرواح ولكن إذا ذبل جسد
~~الحيوان وضعفت أعضآؤه القابلات للفعل فارقها الروح فأما المسلمون فمنهم من
~~يقول الدنيا بين يدى ملك الموت كالسفرة أو كالطست أو كالآنية يتناول منها
~~حيث شآء ومنهم من يقول له أعوان ينتزعون الأرواح فإذا بلغت التراقى تولاها
~~بنفسه ومنهم من يقول بل جعل طبعه ضدا للحياة فحيث ما حضر بطلت الحياة عنده
~~والله أعلم
# ذكر ما بين النفختين يقال هو أربعون سنة تبقى الأرض على حالتها بعد ما مر
~~لها من الأهوال والزلازل PageV02P221 تمطرسمآؤها وتجرى مياهها وتطعم
~~أشجارها ولا حى على ظهرها ولا فى بطنها ms207 ثم يحييهم الله للبعث
# ذكر اختلافهم فى قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر @QE@ وقال تعالى @QB@
~~كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ وقال تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وقال @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ وقال
~~@QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ فبدلت هذه الآيات على هلاك كل شئ دونه لما
~~قال تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله @QE@ دل أنه لا تعم الصعقة جميع الخلائق PageV02P222 فالتمسنا التوفيق
~~بين الآيات بعد أن أمكن أن تكون آية الاستثنآء مفسرة لتلك الآى فقلنا
~~الإستثنآء عند نفخة الصعق وعموم الفنآء بين النفختين كما جآء فى الخبر لئلا
~~يظن ظان أن القرآن متناقض وروى الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس رضه فى قوله
~~@QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ قال كل شئ وجب عليه الفنآء إلا الجنة
~~والنار والعرش والكرسى والحور العين والأعمال الصالحة وقيل فى قوله @QB@
~~إلا من شاء @QE@ الشهدآء حول العرش سيوفهم بأعناقهم وقيل الحور العين وقيل
~~موسى عم لا صعق مرة وقيل جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وحملة العرش
~~قالوا فيأمر الله PageV02P223 تعالى ملك الموت فيقبض أرواحهم ثم يقول مت
~~فيموت فلا يبقى حى إلا الله تعالى فعند ذلك يقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه
~~أحد فيقول الله الواحد القهار هكذا روى فى الأخبار والمسلمون يختلفون منه
~~فى أشيآء
# ذكر المطرة التى تنبت أجساد الموتى قالوا فإذا مضى بين النفختين اربعون
~~عاما أمطر الله من تحت العرش مآء خاثرا كالطلاء وكمنى الرجال يقال له مآء
~~الحيوان فينبت اجسامهم كما ينبت البقل قال كعب ويأمر الله الأرض والبحار
~~وتؤمر الطير والسباع بأن ترد ما اكلت PageV02P224 من بنى آدم حتى الشعرة
~~فما فوقها حتى تتكامل أجسامهم قالوا وتأكل الأرض ابن آدم إلا عجب الذنب
~~فإنه يبقى مثل عين الجراد لا يدركه الطرف فينشىء الله الخلق منه وتركب عليه
~~أجزآؤه كالهبآء فى الشمس فإذا تم وتكامل نفخ فيه الروح ثم انشق عنه القبر
~~ثم قام
# ذكر ms208 النفخة الثالثة وذلك قوله تعالى @QB@ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون @QE@ وقوله @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون
~~@QE@ ويجمع الله أرواح الخلائق فى PageV02P225 الصور ثم يأمر الملك أن
~~ينفخها فيهم ويقول أيتها العظام البالية والأوصال المنقطعة والشعور
~~المتمزقة ان الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضآء فيجتمعن ثم ينادى قوموا
~~للعرض على الجبار فيقومون وذلك قوله @QB@ يوم يخرجون من الأجداث سراعا
~~كأنهم إلى نصب يوفضون @QE@ وقوله @QB@ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر
~~علينا يسير @QE@ فإذا خرجوا من قبورهم يلقى المؤمن بمركب من رحمة لله كما
~~وعد @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@ PageV02P226 ) والفاسق
~~يمشى على قدمه @QB@ ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا @QE@ وفى القرآن من آثار
~~الحشر ودلائل البعث ما لا يوجد فى شئ من كتب الله المنزلة لأن القوم كانوا
~~منكرين له
# ذكر بعث الخلق روى الحسن رحمه الله أن النبى صلى الله عليه وسلم قال يحشر
~~الناس يوم القيامة حفاة عراة بهما عزلا فقالت إحدى نسآئه أما يستحيون فقال
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وعن سعيد بن جبير فى قوله عز وجل @QB@ ولقد
~~جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة @QE@ قال يرد كل واحد إلى ما انتقض منه
~~حتى الظفر قص والشعرة سقطت وفى رواية معاذ بن جبل والمقدام بن معدى كرب عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة أولهم وآخرهم ما بين
~~السقط إلى الشيخ الفانى كأنها ثلاث وثلاثين سنة وهو سن عيسى عم ومما احتج
~~الله به على منكرى البعث قوله تعالى @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة @QE@
~~PageV02P227 ) إلى قوله @QB@ وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ فشبه حياة الخلق بعد موتهم ونشورهم
~~من قبورهم بحياة الأرض بعد موتها ونبات عشبها وشجرها وقال @QB@ أو لم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ إلى قوله @QB@ قل ms209 يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة @QE@ وقال تعالى ذكره @QB@ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا @QE@ فانى باعثكم وقال تعالى @QB@ ما
~~خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ وقال @QB@ وهو أهون عليه @QE@
# ذكر اختلافهم فى كيفيت الحشر لا خلاف بين أهل الأديان قاطبة فى أصل البعث
~~والحشر ولا ينكره أحد من أهل الأرض إلا الملحد المعطل الذى لا يعد قوله
~~خلافا وإنما الاختلاف فى أشيآء من صفاته نحن ذاكروها إن شآء الله تعالى فإن
~~النفس على أخذ أمر النشأة الأخرى فليسقها على PageV02P228 نشأة أول الخلق
~~من جمع طين وما ضم إليه من حرارة الحياة وحرك بمادة الروح وأنطق بالنفس
~~المميزة فصار إنسانا يسعى وقد جآء فى الخبر من نظر إلى الربيع فليكثر ذكر
~~النشور ونبات أهل القبور وروى ما أشبه الربيع بالنشور وأكثر أهل الإسلام
~~على أن يحشر أصناف الخلائق من الجن والإنس والبهائم للقصاص والانتصاف وقد
~~روينا عن الحسن وعكرمة أنهما كانا يقولان حشر البهائم موتها فكانا لا يريان
~~لها بعثا وزعم قوم من أهل الكتاب أنه إذا كان يوم القيامة أمر الله اسرافيل
~~أن يجمع أرواح من كان مستحقا للثواب والعقاب فى سفود ثم ينفخ فيه وأنكروا
~~بعث البهائم والأطفال والمجانين ومن لم تبلغه الدعوة وقوم منهم ينكرون
~~الصور والصراط والميزان وقالوا إذا مات الناس بعث المسيح فأحياهم وصار أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار وقال كثير من علمآئهم البعث للأرواح
~~دون الأجساد على غير هذه الخلقة التى تراها ولكن على خلقة الخلود البقآء
~~الأبدى وليس الإنسان جسدا وروحا لا غير ولكن روح وريح ونفس وصورة وعدم وقوة
~~ونطق وحياة تسعة أشيآء العاشر وهو هذا الهيكل الأرضى PageV02P229 المظلم
~~وقد نشاهد من أحوال الجواهر وإن كانت منبعثة من الأرض ثم إذا سبكت وأذيبت
~~وصفيت تحولت إلى حالة ألطف منها وأكرم وأشرف وكذلك الإنسان لا ينكر أن يكون
~~فنآؤه وبلآؤه وحشره معنى يزيده لطافة ورقة وحالا غير هذه الحالة لأنه يخلق
~~للخلود والله ms210 أعلم
# ذكر الموقف روى المسلمون أن الناس يحشرون إلى بيت المقدس وروى أن النبى
~~صلى الله عليه وسلم قال هو المحشر والمنشر وكذا يقول كثير من اليهود وروى
~~عن كعب أن الله نظر إلى الأرض فقال إنى واطئ على بعضك فاستبقت الجبال
~~وتضعضعت الصخور فشكر الله لها ذلك فقال هذا مقامى ومحشر خلقى وهذه جنتى
~~وهذه نارى وهذه موضع ميزانى PageV02P230 وأنا ديان يوم الدين وقال بعضهم
~~فصير الله الصخرة من مرجانة طباق الأرض يحاسب عليها الخلق وسمعت من يقول
~~هذا من موضوعات أهل الشام يبعث الله الخلق إلى حيث يشآء
# ذكر تبديل الأرض قال الله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات
~~وبرزوا لله الواحد القهار @QE@ اى قد برزوا قال قوم التبديل أن يرفع الله
~~هذه الأرض ويبسط غيرها كما جآء فى الخبر تمد أرض بيضآء كالأديم العكاظى لم
~~يسفك عليها دم حرام ولم يعمل بالخطيئة وقيل تبسط أرض من فضة كنقى
~~PageV02P231 الملة يأكلون من تحت أقدامهم وروى أن عائشة رضها سألت النبى
~~صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية وقالت أين تكون الناس قال على جسر جهنم
~~وروى أنه قال أضياف الله فلن يعجزوه وعن عكرمة أنه قال تطوى هذه الأرض وإلى
~~جنبها أرض يحشر الناس عليها وقال آخرون تبديل الأرض تغيير صفاتها وهيأتها
~~من تسيير جبالها وتغوير مياهها وذهاب أشجارها وروى الكلبى عن أبى صالح عن
~~ابن عباس رضه أنه قال كما يقال للرجل تبدلت وانما تبدلت ثيابه واحتج بقول
~~العباس ابن عبد المطلب
# ( إذا مجلس الأنصار حف بأهله % وفارقها فيها غفار وأسلم )
# ( فما الناس بالناس الذين عهدتهم % ولا الدار بالدار التى كنت أعلم ) +
~~طويل +
# وقال قوم تبدل ثم يرفع لقول الله الفنآء عليها وكل هذا جائز لأنه أقررنا
~~بأن الله تعالى أوجدها من عدم لا من غير سابقة لزمنا أن نجيز عليه أن
~~يعيدها كما بدأها والله أعلم PageV02P232
# ذكر طى السمآء قال قوم طيها تغيير شمسها وقمرها ونجومها وهيأتها وهى
~~باقية وكذلك الأرض واحتجوا بقول الله تعالى ms211 فى بقآء الجنة والنار @QB@ ما
~~دامت السماوات والأرض @QE@ قالوا وليس فى القول بقآئهما نقض للدين فقد قلنا
~~ببقآء العرش والكرسى واللوح والقلم والجنة والنار والأرواح والأعمال
~~الصالحة ومن خالفنا ألزمه أن يكون الأرواح إذا أفنيت فأعيدت غير ما كانت
~~لأنها لو كانت هى لما أفنيت وإن كانت أفنيت ثم أعيدت أرواحا آخر كان الثواب
~~والعقاب واقعين على غير استحقاق منها وكذلك الأجساد قد تعاد من تربتها التى
~~كانت خلقت منها ثم تبقى فى الجنة والنار على الأبد السرمد وزعم قوم أن
~~السمآء ليست بجسم ولا يكون معنى طيها إلا ما ذكرنا وقال آخرون بل هى جسم
~~يطوى كطى الكتب بظاهر قول الله سبحانه @QB@ كطي السجل للكتب كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا @QE@ وقوله @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@ حتى روى بعضهم وأشار بكفه وقد قبضها أنها
~~يفضل من هاهنا ومن هاهنا شئ وتختلف أحوال السمآء وتصير PageV02P233 كالمهل
~~وكالوردة وتنشق وتصير ابوابا ثم تطوى بعد ذلك فهذا من القول ظاهر وذلك ممكن
~~وقد قال قوم ممن يذهب مذهب الطائفة الأولى كما ذكر من أمر السمآء والأرض
~~وتغيير أحوالهما فإنه يراد به أهلهما وهما مقرران كما هما والله أعلم
# ذكر يوم القيامة يقال أن طول ذلك اليوم ألف سنة من مقادير أيام الدنيا
~~بقول الله تعالى @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ فيصف ذلك
~~اليوم من حكم الدنيا وهو من النفخة الأولى إلى أن يقضى الله بين خلقه فيدخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار ثم بعد ذلك من حكم الآخرة وكذا سمعت بعض
~~أهل العلم بقوله وزعمت فرقة أن قوله @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
~~@QE@ انه يوم القيامة وأكثرهم على أنه من التمثيل من الشدة والمكروه الذى
~~يصيب بعض الناس حتى يعده خمسين ألف سنة وقيل ذلك اليوم خمسون موقفا يسأل
~~العبد فيها فإذا جمعهم الموقف ردت الشمس إليهم PageV02P234 وضوعف حرها
~~وأذيبت من فوق رؤوسهم حتى يلجمهم الفرق ثم ينزل العرش بحملة الملائكة ms212 ثم
~~تعلق الميزان ويؤتى بالجنة والنار وينصب الصراط وياتى الله كيف شآء بقول
~~الله عز وجل @QB@ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
~~ويقول @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر وإلى الله ترجع الأمور @QE@ قال المسلمون ثم يبقى أهل الجنة فى الجنة
~~وأهل النار فى النار خالدين مخلدين ودائمين أبد الآبدين ولا يدرى هل يحدث
~~الله خلقا جديدا أو عالما آخر وأرضا وسمآء ويبعث إليهم الرسل ويكلف بما كلف
~~من كان قبلهم أم لا وقد روى عن بعضهم أنه كان يرى فنآء أهل النار بعد ما
~~مضى أحقاب ومن أهل الكتاب قوم يزعمون أنه إذا مضى للجنة والنار ألف سنة
~~بادتا وفنيتا وصار أهل الجنة ملائكة وأهل النار رميما وحدثنى رجل من علمآء
~~اليهود أن فيهم فرقة يزعمون أن العوالم لا يدرى كم مضى منها وكم بقى وأن
~~مدة كل عالم ستة ألف سنة يحشر الخلائق PageV02P235 ويحاسبون وذلك يوم
~~السابع قال يوم السبت فيدخلون الجنة والنار ثم يصير أهل الجنة ملائكة وأهل
~~رميما ويعاد خلق آخر وأمر آخر لا يزال كذلك وكل سبت عندهم قيامة كذا ومن
~~القدمآء من يزعم أن خلق الخلق بفضل وجود وامتنان ولا يجوز على الجواد
~~المفضل ان يظهر جوده فى كل وقت ولكنه إذا أفنى هذا العالم ابتدع عالما آخر
~~وكم من عالم قد ابتدعه وأفناه ومنهم من يقول بنقل الخلق إلى الآخرة فكل يوم
~~قيام قيامة وابتدآء عالم وسمعت منهم من يحتج بالخبر المروى عن المغيرة بن
~~شعبة من مات فقد قامت قيامته
# ذكر ما حكى عن القدمآء فى خراب العالم حكى جابر بن حيان أنه إذا انتهى
~~مسير الكواكب إلى غاية وتفرقت فى أبراجها وتشوشت حركات الفلك واضطربت كما
~~كانت قبل اجتماع الكواكب فى أول دقيقة من الحمل اختلفت أحوال العالم
~~وتفاوتت أرباع السنة وفصولها فلا يستقر شتآء ولا صيف PageV02P236 وتهب
~~الرياح العواصف وتهلك الحيوان والنبات لمجئ الأمطار فى غير وقتها وشدة
~~الزلازل وكثرة الرياح وتعادى ms213 الأركان فيغلب المآء على اليبس واليبس على
~~المآء والنار على النبات والحيوان ويفسد مزاج التركيبات ويقفر الأرض ويخلو
~~إلى أن تجتمع الكواكب فى حيث منه تفرقت وعنده بدء الخلق والنشوء ثانيا وحكى
~~افلاطن فى كتاب سوفسطيقا فى ذكر النفوس وأحوالها بعد مفارقة الأبدان قال
~~وإن النفس الشريرة إذا تفردت عن البدن بقيت تائهة متحيرة فى الأرض إلى وقت
~~النشأة الآخرة قال وفى هذا الوقت تسقط الكواكب من أفلاكها ويتصل بعضها ببعض
~~فيصير حول الأرض كدائرة من نار فتمنع تلك النفوس من الترقى إلى محلها وتصير
~~الأرض سجنا لها قال المفسر عن شرح افلاطن بالقيامة والبعث والنشأة الآخرة
~~وكذا رأى ارسطاطاليس فى بقآء ما فوق فلك القمر وأنه لا يقبل الاستحالة وانه
~~أراد به إلى ذلك الوقت ولا PageV02P237 تلتفت إلى تأويل كفار المتفلسفة
~~لأرآئهم مع شهادة الدلائل على ما قلنا ومعاونة كتب الله وأخبار رسله فى ذلك
~~واعلم رحمك الله أن كل ذى عقل محجوج بعقله مضطر إلى الإقرار بالابتدآء
~~للخلق وابتداعه وتجويز فنآئه وانقضآئه هذا ما لا بد منه فأما معرفة ذلك كيف
~~أبغلبة إحدى الطبائع أو بشمول فاسد أو وقوع قحط وموتان أو قتل أو ما كان
~~على نحو ما حكاه أهل الإسلام وأهل الكتاب أو من دونهم فشئ سبيله الخبر
~~والسمع يقع فيه الاختلاف والتفاوت ولا يبطل وقوع الاختلاف فيه ما توجبه
~~العقول وأما الأخبار التى روينا فهى شعار الدين ومحض الديانة وصريح الحق
~~ومن لم يعتقدها على وجهها ظاهرا أو باطنا ولم يعتصم بها ولا راى اليدين
~~بحقيقتها والنجاة فيها وإن كان أكمل الناس عقلا وايقنهم فهما وأصوبهم رأيا
~~وأصلبهم عودا وأكرمهم حسبا وأسناهم بيتا وأقدمهم شرفا وأغيرهم غيرة وأحماهم
~~حمية وأحمدهم سيرة وأعظمهم حيآء وأرقهم فؤادا وأسخاهم نفسا وأطلبهم للخير
~~وأعمهم نفعا وأموتهم حقدا وأحملهم للضيم وأقنعهم بالكفاية وأكفهم أذى
~~وأبدلهم PageV02P238 ندى وأهداهم للفضائل وأقدرهم عليها وأبسطهم يدا
~~وأجمعهم لكل خصلة حميدة ومأثرة كريمة مع شدة رغبة فى اقتنآء الخير وابقآء
~~الذكر الجميل وادخار الثنآء الحسن ms214 فهو إلى النقص والسفه وضعف العقيدة
~~ومخالفة الظاهر للباطن واتباع الهوى وإئثار الريآء والإلمام بالفواحش
~~والاستخفاف بمعتقدى خلافهم واستجمالهم ونكس ما عددنا من الفضائل إلى
~~الرذائل وقلبها إلى الاضداد أقرب وأدنى وبها أحق وأولى لأن المراد لم يكن
~~له باعث من نفسه وحاقر من ذنبه فهو إلى ما يصطنعه وينتزع به غير نشط ولا
~~صادق الرغبة ولا متسارع ولا متشح منافس ومن كان كذلك لم يكن لعلمه رونق ولا
~~لمذهبه بهآء ولا عند ذوى الصنائع قبول وتزكية وناهيك من دين معتقد الديانة
~~وإن قلت أفعاله وقصرت يداه من حسن هيأته وخمود شرته وسكون أطرافه وجميل
~~تواضعه وحسن بشره وشدة سطوته على من خالف دينه أو يتاول بنيته وبذله
~~PageV02P239 ماله ومهمه دونه فاحذروا عباد الله أنفسكم وأهواءكم وأصنافا من
~~أشباهكم أنا واصفها لكم فى نحل المسلمين إن شآء الله وألزموا الدين الذى
~~أحل الله خلقه ودعاهم إلى التمسك به وأخذ عليهم المواثيق والعهود فى
~~المحافظة عليه وأنزل به الكتب وأرسل الرسل ووعد من أجاب إليه وأوعد من حاد
~~عنه فقد وضحت دلائل برهانه وصحت آثار حكمته وإياكم والاغترار بالجهل
~~والمجان والخلعآء ومستنقلى الامانة لغلبة حظ البهيمية والسبعية عليهم حتى
~~صار أقصى همة أحدهم امتلآء بطن واكتسآء ظهر ومنال شهوة وإنقاذ غيظ والنكابة
~~فى عدو فموهوا أباطيل مزخرفة وأساطير مزورة ظاهرها التشكيك والتلبيس
~~وباطنها الكفر والإلحاد يقتنصون بها الأغمار والأحداث ويحيرون العوام الذين
~~ليس عندهم فضل معرفة ولا كثير تميز ومهما اشتبه عليكم من أمرهم شئ فلا
~~تغفلوا عن فعل الله بهم مذ قامت الدنيا على ساقها لم يطمح منه طامح فى
~~جاهلية ولا فى الإسلام إلا وهضه الله بقارعة ولا أقاموا راية إلا وهلها
~~الله بالنكس والخمول ولا نجم ناجم PageV02P240 إلا سلط الله عليه أضعف خلقه
~~ولا كاد للدين كيدا إلا رده الله فى نحره ينجز وعده منه تعالى @QB@ ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ فأصل ديانة كل ذى دين من أهل الأرض أن
~~الله خالقه ومفنيه ومحييه ومميته وهو ms215 يأمره بالعدل والإحسان وينهاه عن
~~الفحشآء والمنكر والبغى ويبعثه بعد موته فيجاوبه الثواب على إحسانه والعقاب
~~على سيئاته لا يختلف فيه مختلف إلا المعطلة الدهرية وهم شرذمة قليلة وأما
~~أهل الكتب فلزمهم أن يعتقدوا ما ذكرنا أن الله سابق خلقه خلق كل شئ دونه
~~وأنه واحد لا شريك له ولا شئ قديم معه أرسل الرسل وأنزل الكتب بالبشارة
~~والإنذار وأنه يفنى الخلق ويبيده ثم يعيده كما أبدأه إذا شآء فمن كان هذا
~~عقيدته رجى له أن يكون من الفائزين الأمنين الذين @QB@ لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@
# تم الجزء الثانى PageV02P241 = كتاب البدء والتأريخ = | 3 |
# | الفصل العاشر
#
# | في ذكر الأنبيآء ومدة أعمارهم وقصص أممهم وأخبارهم على نهاية الإيجاز
~~والاختصار
# في أخبار المسلمين أنه كان مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي والجم
~~الغفير منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر نبيا مرسلا ويقال خمسة عشر وقال وهب منهم
~~خمسة عبرانيون آدم وشيث وادريس ونوح وإبراهيم وخمسة من العرب هود وصالح
~~واسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم قال وكان أنبيآء بني إسرائيل ألف
~~نبي أولهم موسى وآخرهم عيسى قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~بدر لأصحابه أنتم على عدة أصحاب طالوت وعلى عدة الرسل فمن الأنبيآء من يسمع
~~الصوت ومنهم من يوحى PageV02P001 PageV03P001 إليه في المنام ومنهم من يكلم
~~وفي الحديث أن جبريل ليأتيني كما يأتي الرجل صاحبه في ثياب بيض مكفوف
~~باللؤلؤ واليواقيت رأسه كالحبك وشعره كالمرجان ولونه كالثلج جناحاه أخضران
~~ورجلاه مغموستان في الخضرة وكيت وكيت
# ذكر عدد ما نزل من الكتب قال وهب والكتب الذي أنزلت من السمآء على جميع
~~الأنبيآء مائة كتاب وأربعة كتب منها على شيث بن آدم كتاب في خمسين صحيفة
~~وعلى ادريس كتاب في ثلاثين صحيفة وعلى موسى التورية وعلى داود الزبور وعلى
~~عيسى الإنجيل وعلى محمد صلى الله عليه وسلم القرآن وروينا عن غير وهب أن
~~الله تعالى أنزل على آدم إحدى وعشرين صحيفة فيها تحريم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير وقيل لم يكن ms216 فيها غير الحروف المقطعة وهي كل حرف يلفظ بها اللافظ
~~من العربية والعجمية فيها ألف لغة من أمهات اللغات حد الله تعالى عليها
~~الألسنة كلها والتورية تجمع كتبا كثيرة للأنبيآء وهي خمسة أسفار وأربعة
~~وعشرون وقد روى ثمانية عشر كتيفى يعنون كتب الأنبيآء وقد قص الله تعالى في
~~القرآن ما أوحى إلى PageV03P002 نوح وهود ولوط وغيرهم من الأنبيآء عم فلا
~~أدري إنهم لم يؤمروا بنسخها والتحفظ لها أو كانت مثبتة عندهم فنسخت بكتاب
~~بعدها أو كان الوحي والصوت لا يعد كتابا أو كان علمهم وأحكامهم على موجب
~~العقل أو كانوا يتبعون صحيفة آدم وسنته لأن هذا كله محتمل بقول الله تعالى
~~@QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه @QE@ فعموم هذه الآية يوجب
~~أن يكون لكل نبي كتاب يعمل به وراثة عن من قبله وتخصيصا به وحده وقد كانت
~~الأنبيآء من بني اسرائيل بعد موسى يعلمون بالتورية ويحكمون بها إلى أن أنزل
~~الفرقان ومع ذلك يوحى إليهم وينزل الكتب عليهم
# ذكر عدد الأنبيآء جملة قال الله تعالى @QB@ منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم نقصص عليك @QE@ فممن سماه لنا القرآن قوله بعد ذكر إبراهيم عم @QB@
~~ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين @QE@ PageV03P003 ) وسمى لنا آدم ومحمدا وهودا وصالحا وشعيبا وذا
~~الكفل وعزيرا ومن لم يسمه لنا منهم قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الملإ من
~~بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله @QE@ قال أهل التفسير اسمه اسماويل بن هلقانا وقالوا في قوله تعالى
~~@QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم @QE@ أن نبيهم حزقيل بن بوزى وقال قوم في قوله تعالى @QB@
~~أو كالذي ms217 مر على قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ أنه ارميا وقيل بل هو عزير
~~وقال في أسمآء الاسباط وهم اثنا عشر رجلا روبيل وشمعون ولاوى ويهودا
~~ويستاخر وذان ونفتالى PageV03P004 وجاد واسترقفا وزبالون ويوسف وابن يامن
~~كلهم أنبيآء وزعم بعضهم في قوله تعالى @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما
~~فعززنا بثالث @QE@ انهم كانوا أنبيآء بعد عيسى عم ومنهم من يزعم أنهم كانوا
~~رسل عيسى وهم يحيى وتومان وشمعون وذكر أهل الأخبار أن شيث بن آدم كان نبيا
~~وموسى بن ميشى بن يوسف كان نبيا قبل موسى بن عمران وذو القرنين كان نبيا
~~وبلعم بن باعورآء كان نبيا ثم ذهبت نبوته ويوشع بن نون وكالب بن يوفنا
~~وبوشامابين بن كالب وشعيا بن آموص وجرجيس كانوا أنبيآء وأما أهل الكتاب
~~فيزعمون أن دانيال وعليآء ومشياييل وعيلوق وحبقوق أنبيآء وفي التورية سفر
~~لاثنى عشر نبيا كانوا في زمن واحد عد اسمآءهم إلى رجل من اليهود هو يسع
~~ويوايل وعاموس وعوديا وميخا وناحوم PageV03P005 وحبقوق وصفنيا وهكاى وزخريا
~~وملاخي وفي كتب بعض الحواريين أنه كان بعد المسيح بانطاكية أنبيآء منهم
~~برنبا ولوقيوس وماثانيل واغابوس ويزعمون أن عدة من النسآء تنبت منهن مريم
~~المجدلانية وحنا بنت فانوئل وابيغايل وغيرهن ممن ذكرنا أسمآءهن وذكروا نبيا
~~يقال له شمسون وفي كتاب أبي حذيفة أن ادرياسين كان نبي المجوس وروى عن علي
~~بن أبي طالب رضه ذكر أصحاب الكهف فقال كان المجوس أهل كتاب ولهم نبي وساق
~~القصة إلى آخرها وقد قال بعض المحدثين أن الخضر كان نبيا وزعم وهب أن الله
~~بعث ثلاثة وعشرين نبيا إلى سبا فكذبوهم وروى في الأخبار أنه كان نبي باليمن
~~يقال له حنظلة بن افيون الصادق وكان في الفترة نبي يقال له خالد بن سنان
~~العبسي وروى جبير PageV03P006 أنه كان قبل خلق آدم نبي بعثه الله إلى أرض
~~اليمن ومنهم بنو الجان اسمه يوسف فهولآء ثمانون نبيا على ما حكى وروى عن
~~اهل الكتاب وغيرهم والله أعلم وقد روينا عن الحسن أنه قال كان العجائب في ms218
~~بني اسرايل وكانوا يقتلون مائة نبي في غداة واحدة ثم يقوم يسوق أهلهم ولا
~~يكترثون وأولو العزم من الرسل خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم كانوا أهل أمم وكتب بقول الله عز وجل ) @QB@ وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا @QE@ )
# ذكر أرآء المجوس وسائر الملل في الرسل اعلم أنهم يقرون بنبوة جم شاذ
~~ونبوة كيومرث ونبوة افريذون ونبوة زردشت وكتابه الابسطا ومنهم طائفة يقرون
~~بنبوة به افريذ معناه خير ما خلق وفي كتابهم أنه كان بعد زردشت ثلاثة من
~~الأنبيآء فآمنوا بهم وأتبعوهم وأما الحرانية فإنهم يقولون لن تحصى أسمآء
~~الرسل الذين دعوا إلى الله وان مشهورهم اراني واغثا ذيمون وهرمس
~~PageV03P007 وسولن جد افلاطن لأمه ومن القدمآء من يقول بنبوة افلاطن وسقراط
~~وارسطاطاليس وهولآء يقولون النبوة علم وعمل وأما الهند فمن أثبت منهم
~~الرسالة فإنهم يزعمون أن الرسل ملائكة فمنهم بهابود وتبعه البهابودية وشب
~~وأمته الكابلية ورامان وأمته الرامانية وراون وأمته الراونية وناشد وأمته
~~الناشدية وهولآء فرق البراهمة الذين يثبتون الرسالة ومنهم مهادر وأمته
~~المهادرية مع فرق وأهوآء كثيرة يمر بك في موضعها وأما الثنوية فإنهم يقولون
~~بنبوة ابن ديصان وابن شاكر وابن أبي العوجآء وبابك الخرمى وعندهم أن الأرض
~~لا تخلو من نبي قط ومن المسلمين من يقول أن في الجن أنبيآء كما في الإنس
~~ويحتج بقوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي @QE@ وزعم ابن حائط أن في كل خلق من الخلائق أنبيآء حتى في
~~الحمر والطير والبراغيث واحتج بقوله @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر
~~يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ PageV03P008 ) وبقوله عز وجل @QB@ وإن
~~من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ وكان يقول بالتناسخ وجملة القول في الأنبيآء
~~والنبوة أنها كلها من مشكاة واحدة لا يجوز عليها أن يختلف في أصل الديانة
~~والتوحيد ولا فيما يأتي به من الأخبار وإن اختلفت فروعه وانتسخت شرائع
~~بعضهم ببعض بقول الله ms219 تعالى @QB@ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه @QE@ وقال تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون
~~الرحمن آلهة يعبدون @QE@ فما روى قوم من شيء يخالف أصل الديانة والتوحيد
~~مثل كفر النعم والإشراك بالله واستحلال الظلم والأمر بالمنكر والنهى عن
~~المعروف ولا دعوة من قبل نبي أو رسول فهم كاذبون في دعواهم أو نبيهم كاذب
~~متنبئ لأن هذا خلاف التوحيد ومجيزو العقل ما رووا من شريعة يجوز أن يتعبد
~~الله بها وبضدها فلم نجدها في كتابنا ولا فيما في ايدي أهل الكتاب أمررناها
~~على وجهها لأنه ممكن أن يكون ذلك شريعة نبي إذ لم يبين PageV03P009 لنا
~~شرائع جميع الأنبيآء وأخبارهم ولا وقفنا على جميع أسماءهم والله أعلم
# قصة آدم عم قد مضت أخباره عم عند ذكر خلقه يقال له آدم بن التراب وكنيته
~~أبو البشر وابو محمد وجآء في الحديث أنه كان نبيا مرسلا وكلمه الله قيلا
~~وأسجد له الملائكة وأسكنه الجنة وخلقه بيده ثم هبط إلى الأرض فتناسل وأعقب
~~فلما كثروا وأولدوا وعمروا الأرض نبأه الله إلى ولده بعد مضي خمس مائة سنة
~~من عمره وكان يكلمه من السمآء بلا واسطة وينزل عليه مع ذلك الوحي وأنزل
~~عليه إحدى وعشرين صحيفة فيها تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وهو أول من
~~علمه الله الخط بالقلم ثم لم يكتب من ولده أحد إلى زمن إدريس عم وفرضت
~~الصلاة عليه خمسين ركعة وفي بعض الروايات أنه لم يكن له شريعة غير التوحيد
~~والله أعلم وكان من معجزاته نظره إلى جسده وهو تجري فيه الروح وخلق زوجته
~~من ضلعه وسجود الملائكة له وسكونه الجنة وكلام الله له قيلا وزعم وهب أن
~~آدم كان أجمل PageV03P010 خلق الله وأنه كان أمرد وإنما نبتت اللحية لولده
~~وأنه عاش ألف سنة وفي التورية كان عمر آدم عم ألف سنة إلا سبعين سنة والله
~~أعلم
# قصة شيث بن آدم ms220 زعم أهل الكتاب أن ترجمة شيث العوض والهبة وذلك أنه لما
~~قتل قابيل هابيل عوض الله آدم من هابيل شيث وانقرض نسل قابيل وجملة أسباب
~~سائر ولد آدم إلا شيث وكان وصى آدم وولى عهده وخليفته من بعده
# قصة ادريس النبي عم يزعم أهل هذا العلم أنه اخنوخ بن يارد بن مهلائيل بن
~~قينان بن انوش بن شيث بن آدم وأمه بركيا بنت الدرمسيلا بن محويل بن اخنوخ
~~بن قين بن آدم وإنما سمى ادريس لكثرة درسه وهو أول نبي أعطى الرسالة بعد
~~آدم وكان مستخلفا خلافة نبوة لا خلافة رسالة وادريس أول من خط بالقلم بعد
~~آدم وأول من خاط الثياب ولبسها PageV03P011 وكان من قبله يلبسون الجلود
~~وكان ولد آدم حي ونبأه الله بعد وفاة آدم وأنزل عليه النجوم والطب واسمه
~~عند اليونانيين هرمس وكان يصعد له من العمل في كل يوم مثل عمل بني آدم كلهم
~~فشكر الله ذلك له فرفعه مكانا عليا واختلف الناس كيف رفع في كتاب أبي حذيفة
~~أن الملائكة كانوا يصافحون بني آدم في زمن ادريس ويزورونهم في رحالهم
~~ومجالسهم لطيب الزمان وصلاح أهله فاستأذن ملك الشمس في زيارته فأذن له
~~فسأله ادريس أن يرفعه إلى السمآء ليعبد الله فيها مع الملائكة فرفعه الله
~~فهو في السمآء الرابعة
# وروى عن عبد الله بن العباس أنه سأل ملك الشمس أن يعلمه الاسم الذي يصعد
~~به إلى السمآء فعلمه فرقى به إلى السمآء الرابعة وبعث الله ملك الموت فقبضه
~~هناك وروى أنه رفع إلى السمآء الدنيا كما رفع عيسى وروى عن زيد بن أرقم
~~خلاف هذا كله أنه رفع إلى الجنة وفي حديث أنه أذيق الموت وأورد النار فإن
~~صحت الرواية فبها ونعمت لأن هذا الخبر نظائر دخول آدم وزوجته الجنة ورفع
~~عيسى فإن PageV03P012 استعظم رفع أجسام إلى السمآء فأعظم منه هذا الغيم
~~الراكد في الجو وهذه الأرض في ثقلها وكثافتها واقفة في السمآء كما ترى ولن
~~يعتل بهذا شيء إلا أمكن صرفه إلى ذلك مع ms221 أن كثيرا من نظار المسلمين يرون
~~الرفع للأرواح دون الأشباح أو يكون رفع القدر وتعظيم المنزلة كما قال الله
~~تعالى @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات @QE@ وقال
~~تعالى في الشهدآء @QB@ عند ربهم يرزقون @QE@ وأجسامهم في الأرض جيف وروى أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى إبراهيم وموسى وعيسى ونوحا وآدم ليلة المعراج
~~وهي ليلة عرج به إلى السمآء لم يختلفوا أنهم لم يرفع أجسامهم فهذا هو الحق
~~وذلك ممكن والله أعلم ويدل على أن هوشنك الملك كان قبل ادريس أو في زمنه أن
~~الفرس زعمت أنه أول من أمر بقتل السباع الضارية وأن يتخذ من جلودها ملابس
~~ومفارش ويدل أيضا أن طهمورث الملك كان في زمنه وعهده وان كان عاش بعده
~~كيومرث الذي هو بمنزلة آدم عند أكثرهم ويزعمون أنه أول من كتب الكتاب وفطر
~~الناس إليه كما يقول أهل الإسلام أن ادريس أول من خط بالقلم وفي زمانه قصة
~~هاروت وماروت PageV03P013
# قصة هاروت وماروت اختلفوا المسلمون فيه اختلافا كثيرا فروى بعض أهل
~~الأخبار أن الله تعالى لما أراد أن يخلق آدم قال للملائكة @QB@ إني جاعل في
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك @QE@ فلما خلق آدم وتعاطت ذريته الفساد قالت الملائكة يا رب
~~أهولآء الذين استخلفتهم في الأرض فأمرهم الله أن يختاروا من أفاضلهم ثلاثة
~~ينزلهم إلى الأرض ليحملوا الناس على الحق ففعلوا وقالوا جآءتهم امرأة
~~فافتتنوا بها حتى شربوا الخمر وقتلوا النفس وسجدوا لغير الله سبحانه وعلموا
~~المرأة الاسم الذي كانوا يصعدون به إلى السمآء فصعدت حتى إذا كانت في
~~السمآء مسخت كوكبا وهي هذه الزهرة قالوا وخير الملكان من عذاب الدنيا
~~والآخرة فاختاروا عذاب الدنيا فهما معلقان بشعورهما في بئر بأرض بابل
~~يأتيهم السحرة فيتعلمون منهما السحر وأهل النظر لا يثبتون كثيرا من هذه
~~القصة منها أمر الزهرة لأنها من الكواكب الخنس التي جعلها الله قطبا وقواما
~~للعالم ومنها ركوب الملائكة مثل هذه الفواحش مع ما ms222 وصفهم PageV03P014 الله
~~به من طول العبادة وابتغآء الزلفة ثم هم ليسوا بذوى أجسام شهوانية مجوفة
~~فيجوز عليهم مثل هذا وقد قال قوم أنهم أعطوا الشهوة وجعل لهم مذاكير ومنها
~~تعليمهم الناس السحر وهم في العذاب والأولى بمن تلك حالته طلب التوبة
~~والمخلص ولا توبة للمذنب ما لم يقلع فإن كان هاروت وماروت ملكين كما يزعمون
~~فإنهما أنزلا ليبينا للناس وجوه السحر ويحذراهم وبيل عاقبته لا غير وكان
~~الحسن يقرأ @QB@ وما أنزل على الملكين @QE@ بكسر اللام ويقال علجان ببابل
~~وأما الزهرة فإن كان من أمرها شيء فانها أفتن بها أناس يعبدونها كما
~~افتتنوا بالشمس والقمر وكوكب الشعرى وقد روينا عن الربيع بن أنس أنه قال في
~~هذه القصة كانت امرأة حسنها في النسآء كحسن الزهرة مع أنه ليس في كتاب الله
~~شيء من هذا وبمثل هذه الأخبار ينظرون الملحدون إلى فساد القلوب والله
~~المستعان وقد استقصينا هذه القصة في كتاب المعاني والله ولي الإعانة وولي
~~التسديد والتوفيق
# قصة نوح النبي يقال هو آدم الأخير واسمه سكن لأن الناس سكنوا إليه بعد
~~آدم وإنما سمي نوحا لكثرة نوحه على نفسه PageV03P015 وقومه وهو نوح بن لامك
~~بن متوشلخ بن اخنوخ وأمه قينوش بنت براكيل بن محويل بن قين بن آدم قال وهب
~~وكان رجلا نجارا دقيق الوجه طويل اللحية غليظ الفصوص في رأسه طول قال جوبير
~~أنه كان ولد في حياة آدم وذلك أن آدم لما كبر سنه ودق عظمه قال يا رب إلى
~~متى أكد وأشقى قال يا آدم حتى يولد لك ولد مختون فيولد نوح بعد عشرة أبطن
~~وآدم حينئذ ابن ألف سنة إلا خمسين عاما ثم مات آدم وكثرت الجبابرة وضيعوا
~~وصاة الأنبيآء ونصبوا صور المتوفين من أبآئهم وأخوتهم يسجدون لها ويعبدونها
~~بعد ما كانوا يتسلون بالنظر إليها ويتعزون بلقائها فنبأ الله تعالى نوحا
~~وأرسله إليهم يأمرهم بعبادة الله وحده والكف عن المظالم فلبث فيهم ألف سنة
~~إلا خمسين عاما فما آمن معه إلا قليل يقال ثمانون إنسانا أربعون رجلا ms223
~~وأربعون امرأة وروينا عن الأعمش أنه قال كانوا سبعة نوح وثلاثة بنين وثلاث
~~كنائن وأما ابن إسحاق فإنه PageV03P016 روى أنه كان نوح وحام وسام ويافث
~~وأزواجهم وستة أناس فأمر الله بعدما دعا على قومه باتخاذ السفينة فبناها
~~وسواها وحمل فيها من كل زوجين اثنين إلا امرأته وابنها ويقال بل كان ابنه
~~واسمه يام ويقال كنعان وأمره أن يركب السفينة إذا فار التنور بناحية الكوفة
~~ويقال بأرض الهند وكان ذلك علما للغرق ففعل كما أمره الله عز وجل واغرق
~~الله الظالمين قال الضحاك ان من غرق من الولدان مع أبآئهم بذنبهم وليس كذلك
~~وإنما هو بمنزلة الطير من البهائم وسائر ما غرق بغير ذنب ولكن بآجالهم وقال
~~قوم قبض الله أرواح الحيوان والأطفال قبل الغرق وأغرق الله الكافرين عقوبة
~~لهم وقال آخرون أعقم أرحام نسائهم فلم يحمل منهن واحدة خمس عشرة سنة حتى لم
~~يأت الغرق إلا على مستحق العذاب وقد أستعظم أمر الطوفان وما ذكر من طول مدة
~~عمر نوح وسائر مدة عمر المعمرين وطول ما يروون من قامة آدم وقامات عاد
~~وغيرهم مما جاءت به الأخبار حتى أنكره قوم رأسا وصرفه قوم إلى تأويل منحول
~~والموحد PageV03P017 المصدق بابتداع هذه الأجسام لا من شيء واضع ما يرد
~~عليه من مثل هذا إذا كان من مخبر صادق على حد الإمكان والجواز ويزداد قوة
~~بما يجد له من نظير أو تمثيل مع أن كتاب الله أصدق شاهد وأطباق الأمم أوثق
~~عصمة وليس يمتنع وقوع الطوفان في العقل ولا مكث الناس في السفينة ولا هلاك
~~قرن وابتدآء نشو ولا بعجيب امتداد الحيوة ببعض الناس وإن كان خارجا عن
~~العادة والطبع المعهود وقد قالت المنجمة أن الطوفان الذي وقع أيام نوح كان
~~في القران الأعظم وكانت الكواكب مجتمعة في دقيقة من الحوت والعدد متناسبة
~~من السنة الألفى والقرانى فأقروا بالطوفان وإن لم يذكروا السبب الموجب له
~~من قبل العباد وحكى عن ارسطاطاليس وافلاطن أن الطوفان قد وقع دفعات كثيرة
~~فمنها ما دام يوما أو ms224 يومين أو أكثر وزعمت طائفة منهم أن الطوفان لم يعم
~~الأرض كلها ولعمري ليس ذلك في كتابنا وإنما يروى أنه عم الأرض كذا صباحا
~~وحكم العاقل أن لا يعد هذا مثل نص الكتاب PageV03P018 ومعروف الخبر في
~~مخاطبة المخالف له وما حاجته إلى تمحل الحجج لرواية كفاه الله مؤونتها
~~وأزال عنه شغلها فإن كان الطوفان عم الأرض وغمرها والتقى مآء الأرض ومآء
~~السمآء كما روى فممكن وغير بديع من قدرة الله عز وجل وإن علا بقعة من
~~البقاع وأباد قوما من الأقوام وكذلك والله أعلم آمنا بما صح منها وصدقنا
~~بقول الله عز وجل @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع @QE@
~~وأجمعوا أنه لم يعم الأرض كلها فإن قال قائل كيف يجوز في العقل هلاك قوم
~~على ذنب يسير كما أجاز العقل بل أوجب هلاك كل مفسد وفاسد وقد روينا عن ابن
~~عباس رضه أنه قال ما أهلك الله قوما على شرك ما لم يتظالموا بقول الله
~~تعالى وما كان الله مهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون وإذا جاز أن ينالهم من
~~تأثير الكواكب فيهم ما يغرقهم على مذهب قوم هلا جاز أن يحملهم بتأثيرها
~~فيهم على عمل يستحقون به الغرق والعقوبة وأما مدة عمر نوح فمختلف فيها
~~PageV03P019 بقول الله تعالى @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما @QE@
~~ومعلوم أنه عاش بعد الطوفان مدة فزعم وهب أن نوحا بعث وهو ابن خمسين سنة
~~وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين سنة وروى ابن إسحاق عن أهل التورية أنهم
~~يزعمون أن نوحا بعث وهو ابن أربع مائة سنة وستين سنة وعاش بعد الغرق سبعين
~~سنة وكثير من القائلين بالطباع أجازوا أن يكون في الأيام السالفة والزمان
~~الماضي أعمار الناس وأشخاصهم أطول وأعظم مما في زماننا هذا وزعموا أنه ما
~~دام الحكم الأغلب لزحل كانت الأعمار أطول والقامات أتم ثم لما صار إلى
~~المشترى انتقص ذلك لأنه دونه وكذلك لم يزل يتراجع درجة درجة إلى زماننا هذا
~~وهم يجيزون انتقاص أعمار الناس عما هي عليه اليوم إذ ms225 صار الحكم على قولهم
~~للقمر ثم حار الحور يراجع فصح إلى أقصى غاية النقص والقصر وهذا إن كان هكذا
~~فالله فاعله بهذه الأسباب التي جعلها الله مؤثرة فيه وإذا جاز أن يسكن إلى
~~PageV03P020 مثل هذا ساكن كان السكون إلى ما وردت به كتب الله عز وجل ورسله
~~وشاهدت القرون والأمم أجوز ثم مع ذلك غير ممتنع أن يختص نوع من أنواع الجنس
~~بشيء تباين فيه طبع جنسه ويعمى الناس عن معرفة علته كالخواص المعدودة
~~المعهودة التي خفيت علتها ولم يوقف على أسرارها أو ليس قد قالت كثير من
~~فلاسفتهم في فشاراتهم بأن الفلك حي ناطق لحم ودم فكيف أجاز عليه البقآء ولم
~~يجزه على ما هو في حكمه أو ليس الأركان أشيآء متضادة ثم ما هي باقية على
~~اختلافها وتعاديها وهل الإنسان غير الأخلاط الأربعة وقد أجمع هولآء أنه غير
~~جائز في موجب الطبع زيادة عمر ساعة واحدة على مائة وعشرين سنة لعلل ذكروها
~~فشاهدنا وشاهد من قلنا يقضى عليهم بخلاف قولهم فإذا جاز وجود الزيادة
~~القليلة فيما يوجبه الطبع لم لا جاز وجود الزيادة الكبيرة مع أن المسلمين
~~يستغنون عن مثل هذه الحجج بإخبار الله وإخبار PageV03P021 رسوله ومعرفتهم
~~بقصور علمهم عن أسرار حكم الله في خلقه ونفاذ قدرته فيهم وكما قلنا في
~~الأعمار فكذلك في الأجسام والقامات والأمم وما يرى من فضل ذي طول على ذي
~~قصر يجوز لنا الحكم بأطول من كل طويل يتوهمه حتى يبلغ به المقدار الذي ورد
~~به الخبر في آدم والصحيح أنه كالنخلة السحوق وكم من نخلة دون قامة الرجل
~~فإذا زادت عليها فهي سحوق والذي روى ستون ذراعا فممكن أنه تفسير الراوي
~~والله أعلم ومما يدل على جواز هذا تفاضل هذا النوع في الأشخاص والصور كحوت
~~وحوت كم بينهما في المقدار وهو نوع من الجنس وقد زعم زاعم أن سفينة نوح مثل
~~لدينه ولبثه في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما مثل لبقآء شريعته واحتج بما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم ms226 قال مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب
~~فيها نجا ومن تخلف عنها هلك فلزمه أن يتأول جميع ما في القرآن من قصة نوح
~~وخبره على خلاف ظاهره مثل قوله تعالى @QB@ ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر
~~وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر @QE@ وقوله PageV03P022 تعالى @QB@ يا بني اركب معنا ولا تكن مع
~~الكافرين قال سآوي إلى جبل @QE@ إلى قوله @QB@ وحال بينهما الموج فكان من
~~المغرقين @QE@ وما أشبه ذلك وإذا جاز لنا أن نتأول السفينة دينا جاز لنا أن
~~نتأول القصر والحبل والسلاح والكراع والمال والطعام دينا لأن في هذه نجاة
~~ظاهرة كما في السفينة مع أن هذه الطبقة قل ما يؤمنون بالكتاب ولكنه من
~~دساتين الزنادقة يتلعبون بالدين ويتقلبون في التلبيس ولقد سمعت بعض الناس
~~يقول معناه لو لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما لأخذهم الطوفان ولا بد أن
~~الطوفان كان آخذا لهم لأنهم كانوا لا يؤمنون وشبهه بقوله @QB@ يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر @QE@ قالوا واستثنآءه
~~الخمسين من الألف لأنه بعث على رأس خمسين من عمره ولا يعلم في لغة العرب
~~إضمار حروف الشرط وظهار فعله وجآء في الخبر أن نوحا عم لم يدع بقوله @QB@
~~لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ الآية إلا بعد وحى الله إليه أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وتدل تواريخ الفرس PageV03P023 أن الملك في
~~زمن نوح كان جم شاذ أخو طهمورث أو طهمورث نفسه لموافقة بعض أخباره والله
~~أعلم وزعم وهب أن نوحا خرج من السفينة يوم عاشورآء وبنى قرية بقردا وسماها
~~ثمانين وقد احتج أصحاب هذا العلم بأشعار المتقدمين في هذه القصص فمنها قول
~~أمية بن أبي الصلت
# ( إلى أن يفوت المرء رحمة ربه % وإن كان تحت الأرض سبعين واديا )
# ( كرحمة نوح يوم حل سفينة % لشيعته كانوا جميعا ثمانيا )
# ( فلما استنار الله تنور أرضه % ففار وكان المآء في الأرض ساحيا ) + طويل
~~+
# فهذا يقوى ms227 مذهب من زعم أنهم كانوا ثمانية أنفس وقوله أيضا
# ( منج ذي الخير من سفينة نوح % يوم بادت لبنان من أخراها )
# ( فار تنوره وجاش بماء % طم فوق الجبال حتى علاها ) PageV03P024
# ( قيل للعبد سر فسار وبالله % على الهول سيرها وسراها )
# ( قيل فاهبط فقد تناهت بك الفلك % على رأس شاهق مرساها ) + خفيف +
# وقوله أيضا
# ( وأرسلت الحمامة بعد سبع % تزل على المهالك لا تهاب )
# ( وتلمس هل ترى في الأرض عينا % به تيبس أو اضطراب )
# ( فجآءت بعد ما ركضت بقطف % عليه الثلط والطين الكثاب )
# ( فلما فرشوا الآيات صاغوا % لها طوقا كما عقد السخاب )
# ( إذا ماتت تورثها بنوها % وإن قتلت فليس لها استلاب )
# ( فجازى الله بالأجل المرء نوحا % جزاء البر ليس لها كذاب )
# ( بما حملت سفينته وأنجت % غداة أتاهم الموت القلاب )
# ( وفيها من أرومته عيال % لذيه لا لظمآء ولا السغاب )
# ( وإذ هم لا لبوس لهم عراة % وإذ صخر السلام لهم رطاب )
# ( عشية أرسل الطوفان تجري % وفاض المآء ليس له جراب )
# ( على أمواج أخضر ذي حبيك % كأن سعار زاخره الهضاب )
# ( بأنه قام ينطق كل شيء % وخان أمانة الديك الغراب ) + وافر +
~~PageV03P025
# قصة من كان بعده إلى زمن عاد قرأت في ترجمة التورية أنه ولد لنوح سام
~~وحام ويافث بعد خمس مائة سنة مضت من عمره وأما المتخلف عنه المخالف لأمره
~~فهو يام والناس من ولده الثلاثة وسأل عمر بن الخطاب صلى الله عليه وسلم كعب
~~الأحبار لأي ابنى آدم كان النسل قال ليس لواحد منهما نسل فأما المقتول فقد
~~درج وأما القاتل فهلك نسله في الطوفان والناس من بني نوح ونوح من بني شيث
~~بن آدم فسكن حام الجنوب ومنه السودان وسكن يافث الشمال ومنه الشقران وسكن
~~سام وسط الأرض ومنه العرب وفارس وذكر ابن إسحاق فيما حكى عن أهل التورية
~~أنه نكح يافث بن نوح اريسيمه بنت مرازيل بن الدرمسيل بن اخنوخ بن قين بن
~~آدم وولدت له سبعة رجال وامرأة جومر ومارح ووايل وحوار وتوبل وهوشل وترس
~~وسبكه بنت يافث فمنهم الترك والخزر والصقالبة وبرجان واشبان ms228 وياجوج وماجوج
~~ستة وثلاثون لسانا ونكح حام بن نوح تحلب بنت يارب بن PageV03P026 الدرمسيل
~~بن محويل بن اخنوخ بن قين بن آدم فولدت له ثلثة نفر كوش وفوط وكنعان فولد
~~كوش الحبشة والسند والهند وولد كنعان السودان ونوبة وفزان والزنج وذغل
~~وزغاوة وبربر وولد فوط القبط وفيهم سبعة عشر لسانا ونكح سام بن نوح صليب
~~بنت بثوايل بن محويل بن اخنوخ بن قين بن آدم فولدت خمسة نفر ارفخشذ وأشور
~~ولاوذ وارم وعويلم وفيهم تسعة عشر لسانا فمن ولد لاوذ اجناس الفرس كلها
~~وجرجان وطبرستان وطسم وجديس وعملاق واميم وأما عملاق فأبو العمالقة تفرقت
~~منهم الجبابرة والعتاة الذين كانوا بأرض الشام يقال لهم الكنعانيون ومنهم
~~فراعنة مصر إلى فرعون يوسف وموسى عليهما السلام ومنهم ملوك فارس وخراسان
~~وعظمآء المشرق ومنهم أمة كانوا بعمان يسمون جاسم ومنهم بالحجاز بنو هيف
~~وبنو مطر وبنو الأزرق ومنهم بنجد بديل وراحل وغفار PageV03P027 قالوا وكان
~~نزل عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح اكناف الحرم ومصر والشام ونزل طسم وجديس
~~جو اليمامة وما يليها ونزل ولد ارم بن سام بن نوح الأحقاف إلى عالج ويبرين
~~والحجر بين الحجاز والشام قال ابن إسحاق ولد ارم بن سام بن نوح ثلاثة نفر
~~عوص وغاثر وحويل فولد عوص عادا وعبيلا وولد غاثر ثمود وجاسم وطسم وجديس
~~فأما عاد وثمود فقد ذكر في القرآن هلاكهما وأما جديس فكثرت وتربت ورئيسها
~~رجل منهم يقال له الأسود بن غفار وكان ملكهم إذ ذاك رجل من طسم يقال له
~~عمليق وكان يبدأ بالعروس قبل زوجها حتى تزوجت غفيرة بنت غفار وأراد عمليق
~~أن يصيبها فاستصرخت أخاها الأسود بن غفار وخرجت حاسرة وهي تقول
# ( لا أحد أذل من جديس % ) ( أهكذا يفعل بالعروس % ) ( فأحفظ صراخها جديس
~~% ) + سريع +
# وأزعجهم فخرجوا مع الأسود بن غفار ففتكوا بطسم فقتلوهم كلهم وملكهم إلا
~~رجلا واحدا أفلت بخديعة دقيقة حتى أتى PageV03P028 ملك اليمن وهو ذو غسان
~~بن تبع الحميري فاستنجده فوجه ذو غسان بن تبع جيشا إلى جديس يطلب ms229 بثأر طسم
~~وكانت في جديس جارية زرقآء يقال لها اليمامة وبها سميت اليمامة وكانت كاهنة
~~تبصر الراكب من مسيرة يوم ويقال من مسيرة ثلاث فخاف الجيش أن تبصرهم
~~اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي
~~خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر فنادت يآل جديس سارت
~~إليكم الشجر أو أتتكم حمير قالوا وما ذاك قالت أرى رجلا في يده كتف يأكلها
~~أو نعل يخصفها فكذبوها فصبحتهم الخيل فقتلتهم وأقصتهم وانقضى أمر جديس وطسم
~~وفيه يقول الأعشى
# ( قالت أرى رجلا في كفه كتف % أو يخصف النعل لهفي آية صنعا )
# ( فكذبوها بما قالت فصبحهم % ذوآل غسان يزجى السمر والسلعا ) PageV03P029
# ( فاستنزلوا أهل جو من مساكنهم % وهدموا شاخص البنيان فاتضعا ) + بسيط +
# قالوا وسار وبار بن أميم فنزل بأرض وبار برمل عالج فهلكوا وأما ابن إسحاق
~~فإنه يزعم أن بني أميم بن لاوذ بن سام بن نوح نزلوا وبار فكثروا وربلوا
~~وعصوا فأصابتهم من الله نقمة فهلكوا وبقيت منهم بقية يقال لهم النسناس
~~للرجل منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون نقز الظبآء ووبار بلاد لا يطأها أحد
~~من الإنس لما فيها من حس الجن وهي أكثر أرض الله نخلا وشجرا فيما يزعمون
~~وحكى أن رجلا وقف في الجاهلية بعكاظ على بعير له مثل الشأة وهو يقول
# ( ومن يعطني ستا وستين بكرة % هجانا وأدما أهده لوبار ) + طويل +
# ثم ضرب بعيره فتلمع به تلمع البرق وفيه يقول الأعشى من بني قيس والله
~~أعلم
# ( ومر دهر على وبار % فهلكت جهرة وبار )
# ( وحال على جديس يوم % من الدهر مستطار ) PageV03P030
# ( وأهل جو أتت عليهم % فأفسدت عيشهم فبادوا )
# ( وقبلهم غالت المنايا % طسما ولم ينجهم حذار )
# ( بادوا كما باد أولوهم % عفا على إثرهم قدار ) + منسرح +
# قالوا أن فارس والعرب والروم يمنيها ونزاريها من ولد سام بن نوح غير أن
~~فارس لم تحفظ أنسابها إلا ما يذكر من ملوكهم على اختلاف وانقطاع وأما العرب
~~فإنهم يسردونها إلى قحطان ابن عابر فولد فوط جرهم وجديل ms230 فاقرضوا وأما جرهم
~~فنزلوا مكة وصاهروا إسماعيل بن ابرهيم عم
# قصة عاد الأولى وهم عشر قبائل عاد بن عوص بن ارم بن سام ابن نوح وكانوا
~~قدمآء قد أعطوا بسطة في الخلق وقوة في البسط والبطش نزلوا بهذا الرمل من
~~عمان إلى حضرموت وهي إذ ذاك أخصب بلاد الله وأمرعها فلما سخط الله عليهم
~~جعلها مفاوز ورمالا وغياضا وذلك أنهم نصبوا الأوثان يعبدونها فمما يذكر من
~~أسمآئها صمود صدا دهنا وأخذوا مع عبادة الأوثان في PageV03P031 ظلم الناس
~~بفضل قوتهم فبعث الله عز وجل إليهم هودا عم وهو من أوسطهم حسبا وأفضلهم
~~موضعا وقال وهب كان هود رجلا تاجرا جميل المحيا أشبه خلق الله بآدم وهو هود
~~بن عبد الله بن رباح بن حاور بن عاد بن عوص بن ارم فدعاهم إلى الله تعالى
~~وإلى عبادته وحده لا شريك له وان يكفوا عن ظلم الناس وقد يبين الله في
~~القرآن تذكيره إياهم ومراجعتهم له بما فيه كفاية فلما أبطأوا عليه بالإيمان
~~والإجابة وعتوا على الله أمسك عنهم القطر حتى أجهدهم الجدب فبعثوا وفدا إلى
~~الحرم يستسقون فيهم لقمن بن عاد ولقيم بن هزال وقيل ابن عثر ومرثد بن سعد
~~وكان مسلما يكتم إيمانه وكان الناس إذ ذاك إذا نزل بهم بلآء أو جهد فزعوا
~~إلى الدعآء في الحرم فسار الوفد حتى نزلوا على خالهم معاوية بن بكر وأقاموا
~~عنده يشربون الخمر ويغنيهم الجرادتان وهما قينتان له ثم هيأ معوية بن بكر
~~شعرا ودسه إلى الجرادتين لتغنياه قومه
# ( ألا يا قيل ويحك قم نهينم % لعل الله يصبحنا الغماما ) PageV03P032
# ( فيسقى أرض عاد إن عادا % قد امسوا ما يبينون الكلاما )
# ( وقد كانت نساؤهم بخير % فقد أمست نساؤهم عياما )
# ( فإن الوحش يأتيهم جهارا % ولا يخشى لعادي سهاما )
# ( وأنتم هاهنا فيما اشتهيتم % نهاركم وليلكم التماما ) + وافر +
# فلما غنتهم الجرادتان تلاوموا في تمكثهم وخرجوا يستسقون فنشأت ثلاث سحائب
~~بيضآء وسودآء وحمرآء ثم نودى من السحاب يا قيل اختر لنفسك ولقومك فاختار
~~السودآء لأنها أكثر مآء فنودى اخترت ms231 رمادا رمددا لا يبقى من عاد أحدا إلا
~~بنو اللوذية وبنو اللوذية بنو لقيم بن هزال وكانوا نزلوا بمكة مع أخوالهم
~~وهم عاد الأخرى في الخبر ومثل هذا جائز في زمن الأنبيآء مع أنه ليس في
~~القرآن منه شيء فإن صح الخبر فمعنى النداء من السحاب ما رؤي فيه من اثر
~~المطر لا غير وساق الله السحابة السودآء @QB@ فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ كقول الله تعالى لهم أو نبيهم @QB@ بل
~~هو @QE@ PageV03P033 ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم ) ورجع الوفد إلى
~~معاوية ابن بكر فأتاهم راكب مسيرة ثالثة فأخبرهم بمصاب عاد قالوا وكان تخلف
~~عنهم لقمان بن عاد ومرثد بن سعد ثم قدما بعد الوفد فقيل لهما أعطيتما
~~مناكما فاختارا لأنفسكما إلا أنه لا سبيل إلى الخلد فقال مرثد أعطني يا رب
~~برا وصدقا فأعطاه وقال لقمان أعطني يا رب عمرا فقيل له اختر لنفسك أبعار
~~ضأن عفر في جبل وعر لا يغالبه إلا القطر أو سبعة أنسر إذا مضى نسر خلوت إلى
~~نسر فاختار النسور فجعل يأخذ منه الفرخ حتى إذا مات أخذ آخر فلم يبق إلا
~~السابع فقال له ابن أخ له يا عم ما بقى من عمرك غير هذا فقال يا ابن أخي
~~هذا اللبد ولبد بلسانهم الدهر وزعموا أن النسور تعيش خمس مائة سنة هكذا في
~~الخبر وفي كتاب المعمرين من قصة لقمان وخبره شيء كثير ومن شهرة أمره في
~~العرب كالإجماع على ذلك لكثرة ما يذكرونه في وصاياهم وخطبهم وأشعارهم فإن
~~كان الخبر حقا احتمل أن يكون التأويل أنه تمنى ذلك فخطر بقلبه خاطر وقاله
~~بذلك أو أرى في المنام أو رأى آية أو علامة دلته على ما خبر به عنه فعمل
~~ذلك بأكثر الرأي PageV03P034 فأصاب فيه مناه وهذا كثير مما يقع بالاتفاق
~~والجد وغير بديع ان يعمر انسان عمر مائة سنة ومن حكم للنسر بعمر مقصور على
~~مقدار لا يزيد ولا ينقص وفيه يقول الشاعر وهو أعشى من بني قيس ms232 بن ثعلبة
# ( وأنت الذي ألهيت قيلا بكأسه % ولقمان إذ خيرت لقمان في العمر )
# ( فقلت منيت الضأن يبحث في الشرى % بأرعن ينفى رأسه ليلة القطر )
# ( لنفسك أو تختار سبعة أنسر % إذا ما خلا نسر خلوت إلى نسر )
# ( فقال نسور حين خال بأنه % خلود وهل تبقى النفوس على الدهر )
# ( فقال له لقمان إذ خل ريشه % هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدرى )
# ( فأصبح مثل الفرخ اطول ريشه % قصار القدامى بعد مطرد حشر ) + طويل +
# وفيه يقول ايضا
# ( ألم تروا إرما وعادا % أودى بها الليل والنهار )
# ( بادوا كما باد أولوهم % غدا على إثرهم قدار )
# ( لخلفه من أبي رباح % يسمعها الاهة الكبار ) PageV03P035
# ( إن لقيما وإن قيلا % وإن لقمان حيث ساروا )
# ( لم يدعوا بعدهم عريبا % ففنيت بعدهم نزار ) + منسرح +
# وفي كتاب أبي حذيفة أن هودا عم عاش أربع مائة وأربعين سنة وزعم وهب أن
~~عادا لما أهلكت لحق هو بمكة حتى مات
# وروى ابن إسحاق عن علي عم أن قبر هود بحضرموت تحت كثيب أحمر عند رأسه
~~شجرة تقطر اما سدر وإما سلم وسمعت غير واحد من السياحين يخبرون بموضع قبره
~~وكان هلاك عاد وثمود إذ ذاك بأرض حجر وقرح وهي وادي القرى وبين هود وثمود
~~مائة سنة
# قصة عاد الأخرى ذكر ابن إسحاق عن اثر عاد الأولى وعاد الأخرى ولم يحك
~~كلامهم وانما ذكر حربا كانت بينهم ثم اصطلحوا قال وكان من حديثهم أن سالم
~~بن هذيمة من بني هذيمة بن لقيم سب لقمان بن عاد أحد بني عمرو بن لقيم وهاج
~~الشر بينهم ثم حكموا بينهما درما الطسمى فأصلح بينهم وقال الحسن عاد الأولى
~~قوم هود وعاد الأخرى قوم لقمان الجبار PageV03P036 وحكى عن عاد الأولى أنهم
~~لما هاجت الريح قام نفر منهم فأدخلوا عيالهم شعبا من شعاب الجبل ثم اصطفوا
~~على باب الشعب ليردوا عنهم الريح فلما ألحت عليهم حفروا الأرض بسيوفهم
~~وغاصوا فيها إلى أنصافهم وكان للقوم قامات واجسام لقول الله تعالى @QB@ ألم
~~تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق ms233 مثلها في البلاد @QE@
~~يقال أنه كان يبلغ طول أحدهم اثنتى عشرة ذراعا وفي كتاب أبي حذيفة ستين
~~ذراعا والله أعلم فجعلت الريح تقلعهم وتجعفهم لقول الله تعالى @QB@ تنزع
~~الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@
# قصة ثمود وهم ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح قال ابن إسحاق فلما هلكت
~~عاد عمرت ثمود بعدها وكثروا وربلوا وانتشروا ومنازلهم بين المدينة والشام
~~ونحتوا البيوت في الصخور لطول أعمارهم ثم عتوا على الله وعبدوا غيره
~~وتغالبوا وتظالموا فبعث الله أليهم صالحا وهو من أوسطهم نسبا وأفضلهم موضعا
~~وزعم وهب أن صالح بن عبيد بن عامر بن سام بن نوح وكان رجلا أحمر إلى البياض
~~قال فخرجوا إلى عيد لهم ومعهم صالح فقال له PageV03P037 عظيم ثمود جندع بن
~~عمرو إن أخرجت لنا من هذه الصخرة مخترجة جوفآء وبرآء عشرآء والمخترجة ما
~~شاكلت البخت آمنا بك واتبعناك فنظروا إلى الهضبة تمخض بالناقة تمخض النتوج
~~بولدها ثم انتقضت فانصدعت عن ناقة كما سألوا بين جنبيها ما لا يعلمه إلا
~~الله فآمن به جندع ومن كان معه قال فمكثت الناقة ترعى ما شآء الله من الشجر
~~ويشرب اللبن ثم ينتج لها فيحتلبون ما شآء الله من لبن وكان امرأتان من
~~أشراف ثمود ذواتى أموال من المواشي يقال لإحديهما عنيزة بنت غنم وللأخرى
~~صدوف بنت المحيا أضر بهما شرب الناقة المآء فاحتالتا في عقر الناقة فدعت
~~صدوف مصدع بن بهرج لعقر الناقة وعرضت نفسها عليه ودعت عنيزة قدار بن سالف
~~وكان لها بنات فائقات في الحسن والجمال فقالت أزوجك أي بناتي شئت إن أنت
~~عقرت الناقة فانطلق قدار ومصدع PageV03P038 واستغويا تسعة نفر كما قال الله
~~تعالى @QB@ وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون @QE@ قال
~~فرصدوا الناقة حين صدرت إلى المآء وقد كمن لها قدار بسهم فانتظم عضلة ساقها
~~ثم كشف قدار عرقوبها فخرت ورغت رغآء واحدة تحذر سقبها ثم نحروها وعضبوها
~~وانطلق سقبها حتى أتى جبلا منيفا لاذ به ففزع من آمن من قوم ms234 صالح إليه وقد
~~كان حذرهم عقر الناقة ووعدهم العذاب إن هم مسوها بسوء فقال لهم ادركوا
~~السقب فان أنتم ادركتم السقب فلعل العذاب يؤخر عنكم فراموا كل المرام
~~وتشامخت بهم الصخرة ودعت عليهم ثلاث دعوات فأخبر صالح بذلك فقال ابشروا
~~بالعذاب قالوا ومتى هو قال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب
~~فأصبحوا غداة يوم المؤنس وجوههم مصفرة وأصبحوا يوم العروبة وجوههم محمرة
~~وأصبحوا يوم شيار وجوههم مسودة ثم صبحهم العذاب غداة يوم اول وهو صيحة وريح
~~وهدة أهلكتهم ولهم في قصة عاد وثمود وطسم وجديس أشعار كثيرة PageV03P039
~~لأن هولآء كانوا عربا عادية وقد ذكرت تلك الأشعار في قصصهم فمنها قول بعضهم
# ( وقالت أم غنم يا قدار % عزيز ثمود شد ولا تهابا )
# ( ولا تجبن فإن الجبن عيب % وكان أبوك يكره أن يعابا )
# ( إن أنت عقرتها وأرحت منها % بلاد ثمود أنكحك الدبابا )
# ( فأهوى سيفه للنحر طعنا % وفر السقب يطلع الشعابا )
# ( وحنت بعد ما خرت صويتا % تحذر سقبها كيلا يصابا )
# ( فأتبعه غواة بني عدي % ونادوا مصدعا وأخاه ذابا )
# ( فيرميه شقى بني عبيد % بسهم لم يريشه لغابا )
# ( ونادى صالح يا رب أنزل % بآل ثمود منك غدا عذابا )
# ( فكانت صيحة تركت ثمودا % ديارهم لثالثة خرابا ) + وافر +
# وقال أمية بن أبي الصلت
# ( كثمود التي تفتكت الدين % عتيا وأم سقب عقيرا ) PageV03P040
# ( ناقة للإله تسرح في الأرض % وينتاب حول مآء مديرا )
# ( فأتاها أحيمر كأخي السهم % بعضب فقال كوسى عقيرا )
# ( فأبت العرقوب والساق منها % ومضى في صميمه مكسورا )
# ( فرأى السقب أمه فارقته % بعد إلف حنية وظؤورا )
# ( فأتى صخرة فقام عليها % صعقة في السمآء تعلو الصخورا )
# ( فرغا رغوة فكانت عليهم % رغوة السقب دمروا تدميرا )
# ( فأصيبوا إلا الذريعة فاتت % من جواريهم وكانت جرورا )
# ( سنفة أرسلت تخبر عنهم % أهل قرح بأن قد أمسوا ثغورا )
# ( فسقوها بعد الحديث فماتت % وانتهى دبنا واوفى حقيرا ) + خفيف +
# وفي كتاب أبي حذيفة أن صالحا عاش ثلثمائة سنة إلا عشرين عاما وزعم وهب أن
~~ثمود لما هلكت أحرم صالح بن موسى قومه وأتوا مكة وأقاموا ms235 بها إلى أن ماتوا
~~وأصيب في كتاب تأريخ ملوك اليمن أن الله بعث هودا إلى عاد وصالحا إلى ثمود
~~في زمن جم شاذ الملك بأرض بابل والله أعلم PageV03P041
# ذكر اختلاف الناس في هذه القصة سأل سائل كيف يجوز أن يصطلم أمة من الأمم
~~في عقر ناقة أبيح عقر جنسها وأي عدل ورحمة في الاقتصاص من ناس لبهيمة أم
~~كيف يجوز توهم خروج ناقة من صخرة على الصفة التي يصفونها به وأي دابة تسد
~~ماء جبلين حتى يضيقا عنها أو تشرب مآء عين وتسقى أمة فأنكر ذلك كله وأباه
~~ثم أخذ في التأويل فزعم أنه يحتمل أن يكون خروج الناقة من الصخرة حجة دامغة
~~وسلطانا قاهرا من بعض العظمآء اذعن له القوم واستدلوا بأن يكون شربها مآء
~~العين إبطال تلك الحجة جميع من خالفهم واعتلاؤها عليهم بالوضوح والقوة وان
~~يكون عقرهم إياها معاندتهم لتلك الحجة وامتناعهم عن قبولها وكذلك قالوا في
~~عصى موسى والتقافها عصى السحرة وأذكر أني سمعت بعضهم وهو يسأل عن ناقة صالح
~~كيف خرجت من هضبة فقال يشبه أن يكون خبأها تحت الصخرة ثم أخرجها وسمعت غيره
~~يزعم أن اسم الناقة كناية عن رجل وامرأة وهذه رحمك الله مذاهب الملحدين
~~المنكرين معجزات الأنبيآء ووجوب النبوة ومجيئهم PageV03P042 بالآيات
~~الخارجة عن الحس وابعاده وفرقانا بينهم وبين المتنبئين المتقولين المخترعين
~~المتشكلين التي تبهر عندها العقول ويتحير في كيفيتها النفوس كذا حيرتها في
~~ابداع أجسام هذا العالم بكليتها وأجزآئها لا من غير سابق ولذلك قلنا أن أصل
~~التوحيد يوجب إثبات النبوة ولا يلزم مسئلة إيجاب النبوة من لم يقر بوجود
~~البارئ سابقا لخلقه فإذا صح وجود هذا العالم محدثا بالدلائل البرهانية ولم
~~ندر كيف جاز وجودها فكذلك ينبغي أن يرد إليه معجزات الأنبيآء لأنها كلها
~~منه وقد مضى لك هذا في غير موضع من الكتاب فليكن ذلك من بالك وبالله
~~التوفيق ثم إنا نقول لو كان الأمر كما وصف فأية فائدة حينئذ في ذكر الناقة
~~وعقرها وأي تعجيب بما هو جار في ms236 العادات معروف متعارف عند الجميع وأي فرق
~~بين الصادق والكاذب والقادر والعاجز ولعمري ليس في القرآن خروج الناقة من
~~الصخرة ولا أنها تسقى أمة ولا أن الفج تصدم جنبيها لانتفاخ بطنها ونحن لا
~~نجاوز في هذا وأشباهه نص الكتاب وظاهر صحيح السنة من غير إنكار شيء مما يقع
~~PageV03P043 تحت القدرة ويشبه أن يكون صالح عم أشار إلى ناقة من الإبل بأمر
~~الله فجعلها علامة بينهم لطاعة المطيع ومعصية العاصي وامتحنهم بوردها
~~وشربها ولو أشار إلى بقرة أو حجارة أو طير وهو مثلا لكان كذلك كما امتحن
~~آدم بالشجرة امتحننا بالكعبة وأنواع الفرائض وقد كانت الملوك يفعلون مثل
~~هذا في الزمن الأول اختبارا لطاعة العوام وتخويفا للرعية كما حكى عن
~~النعمان ابن المنذر أنه كان أرسل كبشا في البيوت والأسواق وعلق مدية في
~~عنقه وسماه كبش الملك يبلو بذلك طاعة الناس هل يجترئ عليه أحد بالعيث وإنما
~~كانت الناقة لصالح ونسبت إلى الله عز وجل لنهى الله عن عقرها وأما قولهم
~~كيف جاز إهلاك قوم وإفنآء أمة بناقة فإنهم أهلكوا بكفرهم وتكذيبهم وتظالمهم
~~فيما بينهم وكانت الناقة حدا حاجزا عن هذه المعاصي فلما أشكوا حرمتها انتهك
~~كل ما كان محجوزا بها وأما إنكارهم أن يكون ناقة تسقى أمة فإن الأمة من بين
~~الثلثة إلى ما بلغ وإنكارهم مصادمة حافتي الفج جانبيها فكم عهدنا من شعب
~~يضيق عن مسلك شاة عن مسلك ناقة وأما PageV03P044 تعجبهم من هلاكهم فهلاك
~~الحيوان بأنواع الآفات والبلايا الطبيعية والسماوية من طغيان مآء أو نار أو
~~ريح أو غير ذلك معاين مشهور لا ينكره أحد ولا يمكنه الإنكار وقد يجوز بل
~~يمكن أن يكون عذاب عاد وثمود وقوم لوط وسائر المغلبين من الأمم ألح عليهم
~~أياما وشهورا وأعواما ودام أوقاتا كثيرة وقد يجوز أن يكون حرفا واجتياحا
~~فإذا جاز جميع ما ذكرنا فلا معنى لسرعة الرد والتكذيب والله المستعان هذا
~~ما وجدنا من القصص والأخبار بعد نوح إلى زمن إبراهيم عليهما السلام وقد
~~روينا في بعض التواريخ أنه ms237 كان بين نوح وابراهيم ألفا سنة ومائتا سنة
~~وأربعون سنة وروينا في بعضها أنه كان من الطوفان إلى مولد إبراهيم عم ألف
~~سنة وتسع مائة سنة وسبعون سنة وروينا أنه كان بينهما عشرة قرون وعلمآء
~~المسلمين يرون أن الملك كان في زمن إبراهيم نمروذ الجبار صاحب الصرح ببابل
~~والله أعلم
# قصة إبراهيم عم ورد في الأخبار أنه ملك الأرض كلها اربعة نفر مؤمنان
~~وكافران وسيملك من هذه الأمة خامس فأولهم PageV03P045 نمروذ بن كنعان بن
~~كوش بن حام بن نوح ويقال نمروذ بن كوش بن سيحاريب بن كنعان بن سام بن نوح
~~والله أعلم والثاني ازدهاق ذو الحيتين والأفواه الثلاثة والأعين الست
~~والعرب تسميه الضحاك هو نمروذ بعينه وإنما سمى ضحاكا لأنه ضحك كما سقط من
~~بطن أمه فطرحته أمه بقفر وقبض له نمرة ترضعه لما أريد به وقيل بل جز ثدي
~~أمه فاسترضعته بلبن نمرة فسمى نمروذ لذلك وقيل بل الثاني بخت نصر وأهل
~~اليمن يزعمون أن الثاني تبع بن ملكيكرب فأما المؤمنان فأحدهما سليمان بن
~~داود عليهما السلم والفرس يزعمون أنه جم شاذ والآخر ذو القرنين وقد اختلفوا
~~في ذي القرنين أهو الاسكندر الرومي أم غيره وفيهم يقول الشاعر
# ( ملكوا المغارب والمشارق كلها % وتوثقوا لم يتركوا أمرا سدى ) + كامل +
# واعلم أن لو تكلفنا هذه الأخبار والأقاصيص كلها على وجهها وأتينا بها على
~~كنهها لاحتجنا إلى أن نسرد الروايات كلها الحق منها والباطل والمحال
~~والمجاز ثم لم يحصل الناظر فيها على PageV03P046 غير ما كان ممكنا من غير
~~ذلك وإنما المراد في ذكر ما يجوز ويمكن ويتوهم مما اختلف فيه الناس وخالفه
~~الملحدون وخفى ما فيه عن طلاب الحق وملتمسي الهداية فيما كان منها في كتاب
~~الله عز و جل ظاهرا جليا كفى به هاديا ومفيدا وما كان في الصحاح من الأخبار
~~فمنزل منزلة الكتاب في الإيمان والتصديق وما كان غير ذلك من آية مشكلة أو
~~خبر مشتبه فالغرض في كشفه وحله مع أنا لا ندع الإتيان بجمل منها لأن الكتاب ms238
~~عليها ولها أسس وبها رسم والله الموفق المعين ذكر أهل هذا العلم أنه
~~إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروج بن ارغو بن فالج ابن عابر بن شالح بن
~~ارفخشذ بن سام بن نوح وأنه لما أظل وقت ظهوره أخبرت المنجمة الكهان نمروذ
~~بأنه يولد مولود في هذه السنة يكون هلاك ملكك على يديه وهذا يمكن لأنه يروى
~~أن علم النجوم كان حقا إلى أن نسخ وأيضا فإن علم الغيب الذي تفرد الله به
~~واستأثر به نفسه دون خلقه PageV03P047 لا يتناوله هذا الباب ويمكن أن يكون
~~أدركوه في بعض كتب الله كما ذكر للنبي عم مشهورا في الكتب قبله فأمر الملك
~~بقتل كل مولود ذكر مخافة أن يقع تصديق ما قد ذكر وحملت انيلة أم إبراهيم
~~ويقال أبيونا فكتمت حملها إلى أن دنا حملها فوضعته وأخفته في سرب وجعلت
~~تأتيه متخبئة ترضعه وتتعهده إلى أن فطمته وبلغ مبلغ المراهق خمسة عشر سنة
~~واجتمعت لحيته وكان من حسن بيانه وسرعة شبابه يستغاب مولده وقت ذبح الولدان
~~فنزل ومشى في الناس وطالع أحوالهم ومذاهبهم وما توزعتهم النحل به من
~~عباداتهم فمنهم من عكف على حجر ومنهم من عكف على شجر فتفكر في مستحق
~~العبادة منه لقوله تعالى @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين @QE@ فدلته الفكرة والاجتهاد على صانعه ومدبره فصرف الرغبة إليه
~~وأخلص العبادة له بقول الله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين @QE@ ثم احتال في تعريف PageV03P048 القوم سوء
~~احتيالهم وقبح اختيارهم وخطآء اعتقادهم بألطف الوجوه وأحسن الحيل بقول الله
~~تعالى @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي @QE@ مخادعا مماكرا
~~لهم أي إن كان هذا الصنم أو هذا الشخص لكم ربا فهذا الكوكب في علو مكانه
~~وشعاع نوره وحسن منظره وبعده من آفات الأرض ربي وهو أولى بالعبادة من غيره
~~على هذه الشريطة ولعمري إن عابدي الأجرام العلوية أعذر من عابدي الأجرام
~~السفلية في القياس فوقع للقوم أنه أحسن اختيارا منهم وأبعد معرفة ms239 وعلما
~~يقول الله تعالى @QB@ فلما أفل قال لا أحب الآفلين @QE@ لأنه علم أن الطلوع
~~والأفول عرضان حادثان ولا يستحق العبادة الحادث العارض لأنه العاجز المنقوص
~~المقارن بما لا يبقى ويزول ثم @QB@ فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي @QE@
~~فجعل ابرهيم يريهم النقص في عقولهم والنقض في مذاهبهم بما اجتنبه على جهة
~~الخبر عن نفسه مخادعا مماكرا لما قرر عندهم الحجة البالغة جاهرهم بالخلاف
~~ونبه بالتوحيد فقال @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما
~~أنا من المشركين @QE@ PageV03P049 ) ولهذا لما كان دين ابرهيم معقولا فطريا
~~لا يحتاج في إدراكه ومعرفته إلى سماع وخبر حد الله عليه أنبيآءه ورسله
~~وأمرهم باتباعه وما من أهل دين إلا وهم يقولون بدين ابرهيم عم ويتبعونه في
~~دعآءهم قالوا وإن أباه آزر كان ينحت الأصنام ويتبعها ويعبدها فجادله ابرهيم
~~عم كما حكاه الله تعالى عنه في القرآن @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ الآية ثم أظهر عيب آلهتهم والقدح فيهم والوضع
~~من شأنهم وكان لهم عيد ومجمع يخرجون فاحتال ابرهيم عم في التحلف لتحلة
~~يمينه فلما راودوه للخروج معهم نظر نظرة في النجوم يعنى في علم النجوم وكان
~~القوم يعلمون به وينزلون عند دلائله فقال إني سقيم أي أراني سأسقم وكانوا
~~يتطيرون في كل ذي سقم وآفة فقال إني مطعون فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى
~~آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون يريد بكلامهم أن يظهر للسدنة
~~والخدم عجزهم وضعفهم @QB@ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون
~~@QE@ وذلك حيلة منه في PageV03P050 تعريفهم خطاياهم عليه وإقرارهم بألسنتهم
~~ضلالة أرآئهم فلما رجعوا @QB@ قالوا من فعل هذا بآلهتنا @QE@ يا ابرهيم قال
~~@QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ غضبا وآنفا أن لا يعبد من هو دونه @QB@
~~فاسألوهم إن كانوا ينطقون @QE@ هو فعله ويقال اراد بكسرهم نفسه لأنه فعله
~~وجرى بينه وبينهم ما جرى إلى أن قال @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~أفلا تعقلون قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين ms240 @QE@ فأوقدوا نارا
~~عظيمة وقذفوا ابرهيم فيها فجعلها الله بردا وسلاما عليه وأمره بالهجرة من
~~أرض بابل إلى الشام فرارا بدينه وكان مولده بقرية من سواد الكوفة يقال لها
~~كوثا ربا فخرج إلى حران ومعه ابن أخيه لوط ابن هاران بن آزر وابنة أخيه
~~سارة بنت هاران وكانت من أحسن نساء العالمين عقيما لا تلد وقيل أن سارة
~~كانت ابنة عمه بوهر بن ناحور وزعم وهب أنه آمن بابرهيم يوم ألقى في النار
~~رهط منهم هاران وشعيب وبلعم وهاجروا معه ثم خرجوا PageV03P051 من حران إلى
~~أرض فلسطين ومر بحدود مصر وفرعونها يومئذ صاروف بن صاروف أخو الضحاك وقيل
~~أنه كان غلاما لنمروذ بن كنعان على مصر ويقال هو سنان بن علوان أخو الضحاك
~~فهم بأن يغصب إبرهيم امرأته سارة فتعوذ منه وقال إنها أختى أراد به أخوة
~~الديانة والتشابه وقد قيل أنه من كلماته الثلث اللواتي تمنعه الشفاعة يوم
~~القيامة وجآء في الحديث أن ابرهيم كذب ثلاث كذبات ما منهن واحدة إلا وهو
~~تماحل عن الإسلام قوله لسارة انها أختي وقوله إني سقيم وقوله بل فعله
~~كبيرهم هذا قالوا فاطلق عنها بعد ما أظهره الله من الآيات الموجبة له تخلية
~~سبيلها فأعطاها نعما ومالا وجارية كانت عندهم من سبى جرهم وقال خذيها أجرك
~~فسميت هاجر وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذ افتتحتم مصر
~~فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم رحما وذمة أراد بالرحم أمومة هاجر وبالذمة
~~أمومة مارية فعاد ابرهيم عم إلى أرض فلسطين فسكنها وكثرت ماشيته ونعمه
~~وغلمانه وابتاع مزرعة حبرون وفيها قبره وقبر إسحاق ويعقوب PageV03P052
~~وسارة ورفقا وليا واما هو لأنسه بهم لم يرغب في الولد فقالت سارة لابرهيم
~~إني أراك لا يولد لك فخذ هذه الجارية تقع عليها لعلنا نصيب منها ولدا فحملت
~~باسماعيل وعلقت به فلما وضعته شعف إبرهيم به وبأمه هاجر وغارت سارة غيرة
~~شديدة وشق عليها مشقة عظيمة فحلفت ليقطعن منها ثلاثة أشرافها فأمرها إبرهيم
~~عم أن تخفضها وتثقب أذنيها في تعلة ms241 قسمها ففعلت وحملت سارة باسحق بعد عشر
~~سنين من مولد إسماعيل وكان إبرهيم حمل إسماعيل وأمه إلى موضع الكعبة
~~وأنزلهما به وهو طفل فرارا بهما من سارة بأمر الله تعالى ولما ماتت سارة
~~تزوج ابرهيم امرأة من الكنعانيين يقال لها قطورا فولدت به أربعة نفر وتزوج
~~امرأة أخرى فولدت له سبعة نفر وكان جملة ولده ثلثة عشر رجلا وعاش فيما روى
~~مائة وخمسا وسبعين سنة وزعم وهب أنه عاش مائتي سنة ومات فدفن في مزرعة
~~حبرون
# ذكر اختلاف الناس في هذه القصة جآء في بعض الأخبار أن ابرهيم عم لما
~~أخفته أمه في السرب أتاه جبريل فأمصه PageV03P053 السبابة والإبهام فجعل
~~يشرب من إحداهما لبنا ومن الأخرى عسلا وروى عن نوف البكالى أنه قبضت له
~~ظبية ترضعه إذا ابطأت عليه أمه وفسر بعضهم قوله تعالى @QB@ وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ أنه رفع فوق السموات حتى نظر إلى ما
~~فيها وإليها وذكروا من صفة النار وعظم بنيانها وجمع الحطب لها سنين ما الله
~~به عليم قالوا وقد كانت المرأة إذا حملت نذرت لئن وضعته ذكرا حملت مقدارا
~~من الحطب إلى ذلك الموضع وانه لم يحمل شيء من الدواب ذلك الحطب إلا البغل
~~وأعقم الله نسله واحرثه وان الخطاف كانت تأتي بالمآء فترشه على النار
~~فجعلها آية ألوفا للمساكن وان الوزغة كانت تنفخ النار وتضرمها فأمر الله
~~بقتلها وأنهم أوقدوا أياما حتى احترقت طير السمآء ونفرت الوحوش والسباع وان
~~ابليس جآءهم فعلمهم عمل المنجنيق فسووا ورموا بابرهيم عم في النار فقال
~~الله عز وجل @QB@ يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ فبردت النيران
~~كلها على وجه الأرض حتى لم ينضح كرعا وقال بعضهم حتى بردت نار جهنم قالوا
~~ولو لم يتبع الله قوله PageV03P054 @QB@ كوني بردا وسلاما @QE@ لتقطعت
~~أوصاله من البرد فهذه أخبار جآءت ليس في الكتاب منها إلا قوله @QB@ كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ وإنما جعلها معجزة لنبيه وإبانة لشرفه
~~واجهاضا للكافر الذي يمكر به وقد زعم بعض من لم يخلص في ms242 الإسلام نيته انهم
~~لم يطرحوا ابرهيم في النار وإنما هموا به واحتج بأنه ليس في الكتاب ذلك قال
~~وإنما معنى قوله للنار @QB@ كوني بردا وسلاما @QE@ أنهم كانوا توامروا في
~~إحراقه بالنار ثم بدا لهم خلافه فكان خلاف ما أرادوا بابرهيم بردا وسلاما
~~من النار والبلآء الذي هموا وزعم غيره من أشكاله أن ابرهيم عم سحرهم وأطلي
~~ببعض الأدوية التي يبطل معها عمل النار واحتال في الفوت بنفسه وساق قصة
~~لبعض الهند وشبهه بها وقال بعضهم بل النار مثلا لاجتماع كلمتهم عليه
~~ومجادلتهم إياه وكونها بردا وسلاما عجزهم عن حجته وانكسارهم عن معارضته كما
~~قال في عصى موسى وناقة صالح وسائر معجزات الأنبيآء عم وقد مضى وجه الجواب
~~لهذه الأشيآء في غير موضع فلا فائدة في التكرار والله المستعان وجملة القول
~~كيفية إبداع المعجزة غير معقولة فمن أقر بهذا لزمه الإقرار بالمعجزات قاسيا
~~ومن أنكر المعجزة PageV03P055 فهو لحدث العالم منكر وإن أظهر خلافه والسلام
~~ويقال أنه أوقد له النار ببرقوه من أرض فارس وأن أثر الرماد باق إلى اليوم
~~ويقال بل كان ذلك بكوثى ربا وذكروا أن نمروذ هو الذي حاج ابرهيم في ربه وهو
~~أول من لبس التاج وبنى الصرح ببابل يقال سبعة آلاف درجة ويقال ثلاثة آلاف
~~وشيء وجعل يرمى في السمآء فيرجع نبله إليه مختضبا وذلك بعد ما عمل النسور
~~وطارت به في السمآء فزلزل الله بقواعده فهدمها من أصلها قالوا وعاش في ملكه
~~مائتي سنة وسبعين سنة فأهلكه الله ببعوضة دخلت في خيشومه فجعلوا يضربون
~~هامته بالجرز حتى تناثر دماغه وفي رواية الواقدي أنه لبث معمورا في ملكه
~~سبعين سنة ويزعم بعض المتأولين أن بنآء الصرح كان إرصادا منه للكوكب وطلبا
~~لمعرفة سير النجوم ومطالعها والله أعلم
# قصة لوط بن هاران بن آزر وهو ابن أخي ابرهيم عم وكان هاجر مع ابرهيم عم
~~إلى الشأم فلما نزل ابرهيم عم أرض فلسطين PageV03P056 بعثه الله إلى أرض
~~سدوم وكاروما وعمورا وصبوآيم أربع قرى من فلسطين على مسيرة يوم وليلة ms243 قالوا
~~وأجدبت الأرض واقحطت وكانت قرى لوط أخصب بلاد الله فانتابهم الغرباء
~~ليصيبوا من ثمارهم وطعامهم وسنوا تلك السنة الخبيثة ردعا للناس عن تناول
~~شيء من ثمارهم وطعامهم ثم مرنوا على ذلك وأصروا وخرجوا مع ما كانوا فيه من
~~الكفر بالله والظلم لعباده والاعتدآء عليهم فنهاهم لوط عم وعرض عليهم تزويج
~~البنات والاكتفآء بهن عن اتيان الذكور لما فيه من نفور النفس وانقطاع النسل
~~فأبوا عليه وكفروا به وفي رواية سعيد عن قتادة عن الحسن قال عشر خصال عملها
~~قوم لوط بها أهلكوا كانوا يأتون الرجال ويلعبون بالحمام ويضربون بالدفوف
~~ويرمون بالجلاهق ويخذفون بالأصابع ويلبسون الحمرة ويصفقون بأيديهم ويصفرون
~~بأفواههم ويشربون الخمر ويقصرون اللحى ويطولون الشوارب وروى غيره كانوا
~~يضرطون في النادي وينزو بعضهم في وجه بعض ويمضغون العلك ومع ذلك يقطعون
~~الطريق ويغصبون PageV03P057 الناس ويستهزؤون بلوط ولما بعث الله الملائكة
~~إلى ابرهيم يبشرونه باسحق أخبروا بأنهم مأمورون بإهلاك قرى لوط وذلك قوله
~~تعالى @QB@ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه
~~القرية @QE@ إلى آخر الآيات كلها في شأنهم وقصصهم وكانت امرأة لوط تدل
~~الناس على ضيفه وتخبرهم بمجيئهم فلما جآءت الرسل لوطا ذهبت العجوز تخبرهم
~~وذلك قوله تعالى @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا @QE@
~~إلى تمام القصة @QB@ وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد @QE@
~~قال قتادة لا والله لو كان فيهم واحد رشيد لما عذبوا فزلزل الله بهم الأرض
~~وجعل @QB@ عاليها سافلها @QE@ وأمطر عليهم @QB@ حجارة من سجيل منضود مسومة
~~عند ربك @QE@ وأمر الله تعالى لوطا فلحلق بابرهيم مع ابنتيه رتبا ورعورا
~~إلى أن قبضه الله تعالى وفيه يقول أمية بن أبي الصلت
# ( ثم لوطا أخا سدوم أتاها % إذ أتاها برشدها وهداها ) PageV03P058
# ( راودوه عن ضيفه ثم قالوا % قد نهيناك أن يقيم قراها )
# ( عرض الشيخ عند ذاك بنات % كظبآء بأجرع فرعاها )
# ( غضب القوم عند ذاك وقالوا % أيها الشيخ خطبة نأباها )
# ( أجمع ms244 القوم أمرهم وعجوز % خيب الله سعيها ولحاها )
# ( أرسل الله عند ذاك عذابا % جعل الأرض سفلها أعلاها )
# ( ورماها بحاصب ثم طين % ذي جروف مسوم إذ رماها ) + خفيف +
# ذكر اختلاف الناس في هذه القصة روى عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال
~~كان في كل قرية من قرى لوط مائة ألف رجل مقاتل وانهم كانوا إذا ارتكبوا من
~~إنسان الفاحشة غرموه أربعة دراهم فسار المثل في حكم سدوم فأبوا وان ابليس
~~أتاهم في هيئة غلام فدعاهم إلى نفسه فصار ذلك عادة لهم في الغربآء وزعم
~~الكلبي أن جبريل أتاهم فأدخل جناحيه تحت الأرض فحمل القرية وحلق بها حتى
~~سمع أهل السمآء أصوات الكلاب والديكة ثم قلبها وأرسل الله الحجارة على
~~شذاذهم ومسافريهم وروينا عن محمد بن كعب أن الذين PageV03P059 فعلوا منهم
~~ذلك كانوا سبعة نفر رأسهم رجل يقال له نمروذ والله أعلم
# قصة إسماعيل عليه السلام قالوا ولما اشتدت غيرة سارة على اسماعيل وأمه
~~أمر الله ابرهيم أن يسير بها إلى الحرم وأنبأه أن عمارة البيت على يديه
~~وأنه ينبط لاسمعيل سقايته فسار بهما حتى أنزلهما موضع الكعبة اليوم ودعا
~~لهما فقال @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
~~@QE@ الآية ولا أشك أنه كان معهما من يخدمهما ويرعاهما وأقبل راجعا إلى
~~الشأم قالوا وفحص إسماعيل برجله الأرض فنبع المآء من تحت عقبه وقيل بل أتاه
~~جبريل فركضه ركضة فار منه المآء وجآء ركب من جرهم إلى اليمن فرأوا بلدا ذا
~~مآء وشجر فقالوا لهاجر لمن هذا قالت لي ولعقبى من بعدي فنزلوا حول البيت
~~وهو يومئذ ربوة حمرآء ولهاجر عريش في موضع الحجر فنشا إسماعيل وسط جرهم
~~وتكلم بلسان العربية وأعطوه عنزا من ثماني مائة وكان ذلك أصل ماله فلما بلغ
~~تزوج منهم امرأة وكان PageV03P060 ابرهيم عم ياتيه كل سنة معتمرا ومجددا
~~باسمعيل العهد وولد لاسمعيل اثنا عشر رجلا ثابت وقيدار واذبل ومنشى ومسمع
~~وماش ومآء وآذر وصهبآء وبطور ونبش وقيدما وأمهم ابنة مضاض بن ms245 عمرو الجرهمي
~~وجدهم من قحطان وقحطان أبو اليمن كلها فمن ثابت وقيدر نشر الله العرب ولما
~~ماتت هاجر دفنها إسماعيل في الحجر ثم لما مات إسماعيل دفنه بنوه مع أمه في
~~الحجر فقبورهما فيه وكان عمر إسماعيل مائة وسبعا وثلاثين سنة وهذا مكتوب في
~~ترجمة التورية
# ذكر اختلاف الناس في هذه القصة جآء في بعض الأخبار أن ابرهيم عم لما وضع
~~هاجر واسمعيل بموضع الكعبة وكر راجعا أقبلت عليه هاجر فقالت إلى من تكلنا
~~قال إلى الله قالت حسبنا الله فرجعت وأقامت عند ولدها حتى نفد مآءها وانقطع
~~درها فارتقت إلى الصفا حتى تنظر هل ترى عينا أو شخصا فلم تر شيئا فدعت ربها
~~واستسقته ثم نزلت حتى أتت المروة ففعلت مثل ذلك ثم سمعت أصوات السباع فخشيت
~~على ولدها فأسرعت تشتد نحو إسماعيل فوجدته يفحص المآء بيده PageV03P061 عن
~~عين قد انفجرت من تحت خده وقيل بل من تحت عقبه وزعم بعضهم أن جبرئيل أتاه
~~فركض برجله الأرض ركضة وفيه تقول صفية بنت عبد المطلب
# ( نحن حفرنا لحجيج زمزم % سقيا نبي الله في المحرم )
# ( ركضة جبريل ولما يفطم % ) + رجز +
# فجعلته هاجر حسيا وروى لو لم يحطه لكان عينا معينا وفيه يقول قوم
# ( وجعلت تبنى لها الصفائحا % لو تركته كان مآء سائحا ) + رجز +
# وقد أنكر هذا قوم وزعموا أن إسماعيل حفرها بمعول ومعالجة قالوا ويمكن أنه
~~أسرع المآء إلى إجابته لقرب غزره لأن الوادي عميقه من كبس السيول وهذا من
~~أيسر الأمور وأسهلها إن كان إسماعيل حفرها أو حفرت من أجله أو كانت نبعت
~~بنفسها معجزة وكرامة كما كانت وليس شيء منه في الكتاب وإنما الأخبار وردت
~~كما وردت والله أعلم PageV03P062
# قصة إسحاق عليه السلام قال الواقدي ولدت سارة إسحاق بين العماليق بالشأم
~~وهم الكنعانيون وكان بينه وبين إسماعيل ثلاثون سنة وفي كتاب أبي حذيفة أن
~~إسماعيل كان أكبر من إسحاق بعشر سنين وتزوج إسحاق ربقا بنت بوهر فولدت له
~~عيصو ويعقوب توأمين ويزعم أهل الكتاب أن عيصو سمى به لأنه ms246 عصى في بطن أمه
~~وذلك أنه خرج قبل يعقوب وخرج يعقوب على اثره آخذا بعقبه فلذلك سمى يعقوب
~~وهذا ما لا أعرف له تأويلا وأصلا اللهم إلا أن يكون مثلا وتشبيها وتزوج
~~عيصو بسمة بنت إسماعيل وكان رجلا أشقر فولدت له الروم
# ذكر الذبيح قال قوم هو إسماعيل واحتجوا بأن الله لما فرغ من قصة الذبيح
~~استقبل قصة إسحاق فقال @QB@ وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين @QE@ وروى
~~الفرزدق الشاعر قال سمعت أبا هريرة على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول الذبيح هو إسماعيل وقال آخرون بل هو إسحاق ويروى عن العباس بن عبد
~~المطلب وعبد الله بن PageV03P063 مسعود وأهل الكتاب لا يختلفون أنه إسحاق
~~وزعم بعضهم أنه قرب إسحاق مرة ذبيحا ومرة إسماعيل والله أعلم واختلفوا أين
~~قرب فأكثر العلمآء على أنه كان بمنا وأن ابرهيم أرى في المنام بمكة وهو
~~واسحق مقيمان بها أن قرب ابنك إلى هذا قربانا وذلك بعد ما بنى البيت وروى
~~عن عطآء أنه قال كان ذلك بالبيت المقدس واختلفوا في الذبح الذي فدى به فقال
~~كثير من الناس أنه فدي بكبش كان يرعى في الجنة سبعين خريفا وكان الحسن يحلف
~~بالله ما فدي إلا بكبش من الأروى واختلفوا في معنى الذي أرى في المنام ذلك
~~لأجله فقال قوم لما بشر ابرهيم بالولد على كبر سنه نذر ليذبحنه لله قربانا
~~فلما بلغ الغلام السعي أراه الله في نومه أوف بنذرك وقال آخرون بل أمر في
~~المنام ابتلآء من الله واختبارا ليعلم الخلق حسن طاعته لربه وانقياده لأمره
~~واستحقاقه شرف المنزلة وعلو الرتبة وليقتدوا به في طلب الوسيلة وابتغآء
~~القربة والزلفة والله أعلم فأما القصة فكيف كان ذلك PageV03P064 وكيف خاطبه
~~فواضحه وكيف نبت المدية عنه يطول وقذ ذكرها أمية في شعره
# ( ولابرهيم الموفى بالنذر % احتسابا وحامل الاجذال )
# ( أبني إني نذرتك لله % سحيطا فاصبر فدا لك حالي )
# ( فأجاب الغلام ان قال فيه % كل شيء لله غير انتحال )
# ( جعل الله جيده من نحاس % إذ رأه زولا من ms247 الأزوال )
# ( بينما يخلع السرابيل عنه % فكه ربه بكبش جلال )
# ( قال خذه فأرسل ابنك عنه % اني ما قد فعلتما غير قال )
# ( ربما تكره النفوس من الأمر % له فرجة كحل العقال ) + خفيف +
# وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة كما روى والله أعلم وأحكم
# قصة يعقوب قال أهل هذا العلم فأكثر ما يرونه أهل الكتاب الأول والعلم
~~القديم إلا ما نطق به كتابنا أو صح PageV03P065 الخبر فيه عن نبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ان ابرهيم لم يمت حتى بعث الله إسحاق إلى أرض الشأم
~~ويعقوب إلى أرض كنعان واسمعيل إلى جرهم ولوطا إلى سدوم وكما يزعم وهب ينبغي
~~أن يكون شعيب مبعوثا ايضا إلى مدين والله أعلم قالوا وكانت لخال يعقوب
~~ابنتان اسم الكبرى ليا واسم الصغرى راحيل ورعى لهم في صداقها سبع سنين فلما
~~كان ليلة الزفاف أدخل عليه ليا فأصبح مغرورا مدلسا عليه فخدم خاله سبع سنين
~~أخر حتى دفع إليه راحيل وكان حينئذ يجوز الجمع بين الأختين فولدت له راحيل
~~يوسف وابن يامين وولدت له ليا سائر الأسباط والأسباط اثنا عشر رجلا روبيل
~~وشمعون ولاوى ويهوذا ويساخر ودان ونفتالى وجاد واشترقفا وزبالون ويوسف وابن
~~يامين وقد يعبر عن هذه الأسمآء بخلاف ما ذكرنا وعاش يعقوب مائة وسبعين سنة
# قصة يوسف بن يعقوب اعلم أنه لا يوجد في كتاب قصة أجمع PageV03P066 وأتم
~~في موضع واحد من قصة يوسف ويذكر أنها كذلك في التورية وفي ذلك مقنع وبلاغ
~~غير أنا نسوق منها ما يضاهي غرض كتابنا إن شآء الله وروينا عن ابن مسعود
~~أنه قال أعطى يوسف وأمه شطر الحسن وكان أحب ولد يعقوب إليه فرأى الرؤيا
~~التي قص الله في القرآن وتأويلها وقوعهم له سجدا بمصر فقال أبوه @QB@ يا
~~بني لا تقصص رؤياك على إخوتك @QE@ الآية وغاظ إخوة يوسف وجد يعقوب به من
~~بينهم وشفقته عليه دونهم فاحتالوا بالمكر به @QB@ قالوا ليوسف وأخوه أحب
~~إلى أبينا منا @QE@ الآية @QB@ اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم @QE@ الآية @QB@ قال قائل منهم ms248 لا تقتلوا يوسف @QE@ فقال هو روبيل
~~أكبرهم وقال ابن جريج هو شمعون وليس يضر الجهل بمن كان منهم بعد أن علمنا
~~أنه أحدهم وأقربهم إلى الرقة والرحمة @QB@ وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض
~~السيارة إن كنتم فاعلين قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له
~~لناصحون أرسله معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون قال إني ليحزنني أن
~~تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب @QE@ وإنما قال لأنه كان رأى كأن ذئبا قد
~~جآء فأخذ يوسف فأرسله PageV03P067 معهم بقول الله عز وجل @QB@ فلما ذهبوا
~~به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم
~~لا يشعرون @QE@ هذا وحي الالهام والرؤيا لأنه لم يكن حينئذ بلغ مبلغ الرجال
~~فينزل عليه الوحي ويجوز أن يكون كلمه الملائكة بذلك وليس كل كلام الملائكة
~~نبوة فطرحوه في بئر وجاءت سيارة يقال صاحبها مالك بن الذعر فأخرجوا يوسف من
~~الجب فجآء إخوته فباعوه منهم يقال بعشرين درهما فلذلك لم يوزن وحملوه إلى
~~مصر فاشتراه اظيفر بن رويحب العزيز وكان على خزائن مصر وامرأته زليخا وهي
~~التي راودته عن نفسه وقدت قميصه لما استلبث الباب وهذه القصة لا تتم إلا
~~بتفسير السورة على الولآء قال الله عز وجل @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا
~~الآيات ليسجننه حتى حين @QE@ وذلك لما أرجف الناس بأمر زليخا وخبرها
~~ومراودتها يوسف عن نفسه واحتالوا في حبسه ليكون في ذلك عذر للمرأة عند
~~الناس فلبث في السجن بضع سنين إلى أن أرى الملك الرؤيا التي هالته وفسرها
~~يوسف فدعاه وقلده أموره ونصبه منصب اظيفر وعم الجدب حتى بلغ أرض كنعان @QB@
~~وجاء إخوة يوسف @QE@ ممتارين @QB@ فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون @QE@
~~PageV03P068 ) فمارهم ورد إليهم أثمان ما جاؤا به وطالبهم بأخيه ابن يامين
~~فذهبوا ورجعوا بأخيه فاحتال في حبسه عنده زمانا بأن دس الصواع في رحله ثم
~~صرح لأخيه بالنسب وكان ما قص الله عز وجل في القرآن إلى أن جمع بينه وبين
~~إخوته وأبويه @QB@ وخروا له ms249 سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها ربي حقا @QE@ قالوا ودخل يعقوب مصر وهم ثمانون انسانا وخرج موسى ببني
~~اسرائيل وهم ستمائة ألف ونيف وطرح يوسف في الجب وهو ابن سبع سنين وحبس وهو
~~ابن خمسة عشر سنة وأقام في السجن بضع سنين وكان غيتبه عن أبيه أربعين سنة
~~وعاش يعقوب بعد ما دخل مصر ثماني عشرة سنة ثم مات هو وعيصو في يوم واحد وسن
~~واحد فحملهما يوسف إلى حبرون فدفنهما بها وعاش يوسف بعد موت يعقوب ثلاثا
~~وعشرين سنة وفي التورية أن يوسف مات وهو ابن مائة وعشرون سنة وكان تزوج
~~زليخا فولدت له اثنين افرايم بن يوسف جد يوشع بن نون وكان ولي عهد موسى من
~~بعده ومنشا بن يوسف أبا موسى صاحب الخضر كما يزعم أهل الكتاب PageV03P069
~~وكان بين دخول يعقوب مصر إلى وقت خروج موسى بهم أربع مائة سنة ولما مات
~~يوسف جعل في صندوق من رخام ودفن في جوف النيل حيث يتفرق المآء رجآء أن تمر
~~عليه فتصيب الأرض بركة منه ثم استخرجه موسى عم لما خرج من مصر
# ذكر اختلافهم في هذه القصة وزعم بعضهم أن بني يعقوب لما قالوا أكله الذئب
~~كذبهم في دعواهم فذهبوا وأخذوا ذئبا وجاؤا به فقال له يعقوب بئس ما صنعت
~~إذا أكلت ولدي فكلمه الذئب وأنكر ذلك وللقصاص في الذئب الآكل ليوسف عجائب
~~في اسمه ولونه وكذلك في كلب أصحاب الكهف وقيل في قوله تعالى @QB@ ولقد همت
~~به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه @QE@ أنه رأى يعقوب عاضا على شفته وقيل
~~بل رأى جبريل يقول أتيت بعمل وأنت مكتوب عند الله عز وجل من الأنبيآء وروى
~~محمد بن كعب القرظي قال رأى كتابا بالسريانية في صفحة الحائط ولا تقربوا
~~الزنا انه كان فاحشة ومقتا وسآء سبيلا قال بعضهم خرجت شهوته من أنامله وكل
~~واحد من ولد ولد له عشرة أولاد إلا يوسف فإنه ولد تسعة لانتقاض الشهوة
~~وقالوا في قوله عز وجل ms250 @QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ PageV03P070 ) أنه كان
~~صبيا في المهد نطق ببراءة ساحته وفي قوله عز وجل @QB@ وقطعن أيديهن @QE@
~~حتى أبى ولم يشعرن وفي قوله عز وجل @QB@ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@
~~انه كانا تحالما عليه ولم يكونا رأيا شيئا فوقع بهما التأويل وفي قوله عز
~~وجل @QB@ نفقد صواع الملك @QE@ أنه كان ينقره فيطن فيقول إن هذا الصواع
~~يخبرني أنكم سرقتم أخا لكم من أبيكم فبعتموه وفي قوله عز وجل @QB@ لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة @QE@ أنه كان يخاف عليه العين
~~وفي قوله عز وجل @QB@ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@
~~أنه كان قميص الحياة أخرجه آدم من الجنة وكساه الله ابرهيم فورثه يعقوب
~~وعلقه على يوسف كالمعاذة وفي قوله عز وجل @QB@ فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي
~~أبي أو يحكم الله لي @QE@ أنه كان يهوذا وكان إذا غضب قامت شعرة بدنه يقطر
~~منها الدم وإذا صاح لا تسمع صوته حامل إلا وضعت ولا يسكن غضبه ما لم يمسه
~~أحد من ولد يعقوب فغضب يهوذا وهم بالصياح فأمر PageV03P071 يوسف ابنه منشا
~~أن يضع يده عليه ففعل وسكن غضبه فقال يهوذا إن بهذا الوادي مع اشيآء
~~يحكونها والأصح ما نطق به الكتاب من غير رد لما خرج من العادة من معجزات
~~الأنبيآء عم قالوا ولما مات اظيفر زوج زليخا شابت زليخا وكف بصرها وجدا
~~بيوسف ومحبة له فدعا يوسف لها رد الله إليها شبابها وبصرها ونكحها فولدت له
# قصة ايوب عم زعم وهب أنه هو ايوب بن موص بن رعويل وكان أبوه ممن آمن
~~بابرهيم يوم حلق في النار وكان ايوب صهر يعقوب وكان تحته ابنة ليعقوب اسمها
~~ليا وهي التي ضربها بالضغث وام ايوب ابنة لوط وكانت له حوران والبثنية
~~مدينتان ومال عظيم ونعم وشآء وثلاثة عشر ولدا وألف غلام في زرعه وضرعه
~~وخدمته فابتلاه الله بالبلآء وضربه بالضر وهلكت أمواله وماشيته ومات ولده
~~وكانت امرأته ليا تسعى عليه وتكتسب قوته فباعت خصلة من شعرها ms251 بطعام وأتته
~~به فاتهمها ايوب فحلف ليضربنها مائة ضرب إن هو برأ من علته PageV03P072
~~وقيل بل الشيطان أتاها فقال لها لو أن ايوب شرب شربة مآء لا يذكر اسم الله
~~عليها لعوفي فأخبرت ايوب بذلك فحلف إلى أن انقضت المدة أتاه جبريل فقال له
~~@QB@ اركض برجلك @QE@ فركض فندا ماء فاغتسل فيه وشرب فبرأ وعوضه الله من
~~ولده الثلاثة عشر ستة وعشرين ولدا وذلك قوله تعالى @QB@ ووهبنا له أهله
~~ومثلهم معهم رحمة منا @QE@ وأمره أن يضرب امرأته بضغث فيه مائة عود ليبر
~~قسمه وأثنى عليه بحسن الصبر فلا يزال يتلى ما قامت الدنيا وروى جوبير عن
~~الضحاك أنه ايوب بن موص بن العيص فلم يزالوا متمسكين بالحنيفية إلى أن
~~اختلفوا فبعث الله إليهم عيسى عم
# ذكر اختلافهم في هذه القصة زعم وهب وما أراه كما زعم أن ابليس كان يصعد
~~حتى يقف من السمآء موقفا فصعد وقال يا رب إنك قد أعطيت ايوب ما أعطيت ووسعت
~~عليه ولم تبتله ببلآء فينظر كيف صبره وتمسكه قال فسلطه عليه فجآء وهو في
~~سجوده فنفخ في وجهه فصار كذا وكذا وتناطحت جنبات بيته فقتلت أولاده وموتت
~~وانتغش الدود في PageV03P073 جسده فجعل يختلف فيه سبع سنين وسبعة أشهر
~~وسبعة أيام وسبع ساعات وتأذى أهل القرية فطرحوه على كناسة ووارت امرأته
~~عورته بالتراب فصبر في ذلك أحسن الصبر ولم يشك بتة إلى أحد إلا إليه بقول
~~الله عز وجل @QB@ إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب @QE@ وقال بعضهم أن
~~رجلا مظلوما لهف إليه واستغاث به وكان في الصلاة فلم يقطع صلاته حتى فاته
~~ذلك وقتل الرجل وغصب فلم يرض الله ذلك منه وابتلاه كفارة لما كان منه وقيل
~~في بلية يعقوب أنه ذبح شاة وشواها وأصاب رائحتها بعض الجيران فلم يطعمه
~~فعوقب بغيبة يوسف وزعم بعضهم أن أيوب لما من الله عليه بالعافية أحيي له
~~ولده كلهم ومواشيه وغلمانه وقد روينا عن سعيد بن جبير أنه قال من زعم أن
~~الله أحيي له ولده كلهم ومواشيه ms252 وغلمانه فقد كذب قالوا واظل الله عليه
~~غمامة ونودي أن ابسط كساك فأمطر الله عليهم جرادا من ذهب من لدن العصر إلى
~~أن توارت بالحجاب فجعل كل ما سقط من الكسآء ناحية يحثوه ويضمه إليه فنودي
~~ما هذا الحرص فقال PageV03P074 لا غنآء عن بركاتك ومن يشبع من الخير هكذا
~~الرواية والله أعلم
# قصة شعيب عم زعم وهب أن شعيبا وبلعما كانا من ولد رهط واحد آمنا بابرهيم
~~عم يوم حلق في النار وهاجرا معه إلى الشأم فزوجهما ابرهيم ببنات لوط بعد
~~هلاك قومه وكل نبي بعد ابرهيم وقيل بنو اسرائيل فمن أوليك الرهط وحده واخذ
~~شعيب ابنة لوط ولم يكن مدين قبيلة شعيب ولما لحقهم العذاب ذهب شعيب بن نويب
~~بن رعويل بن هرآ بن عنقا بن مدين بن ابرهيم ومن كان آمن معه بمكة حتى ماتوا
~~وفي كتاب محمد بن إسحاق أنه هو شعيب بن نويب بن رعويل بن هرآ بن عنقا بن
~~مدين بن ابرهيم وفي التورية اسم شعيب ميكائيل وكان فيما بين يوسف وموسى
~~وقال بعض الناس أنه زوج ابنته من موسى عم ويقال كان أعرج أعما فلذلك قال له
~~قومه @QB@ وإنا لنراك فينا ضعيفا @QE@ وكان أهل مدين في كفرهم وتكذيبهم أهل
~~بخس ونقص في مكاييلهم وموازينهم فنهاهم شعيب عن ذلك وجادلهم كما يسمع في
~~القرآن وشعيب خطيب الأنبيآء PageV03P075 لحسن محاورته وتأنى مخاطبته قال
~~ابن عباس رضه ما أهلك الله قوما على معصية حتى كفروا بالله وروينا عن محمد
~~بن كعب أن قوم شعيب عذبوا في قطع الدراهم والدنانير وكانت مدين متجر
~~الغربآء ومضرب الأعراب زيوف ثم يشرونها بالبخس قال الله عز وجل @QB@ ولا
~~تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله @QE@ قال الضحاك كانوا يعشرون
~~أموال الناس وكان لهم كاهنان يزينان لهم صنيعهم يقال لأحدهما سمير وللآخر
~~عمران وفيهم يقول قائلهم كما روى والله أعلم
# ( يا قوم إن شعيبا مرسلا فدعوا % عنكم سميرا وعمران بن مداد )
# ( أني أرى غنيمة يا قوم قد طلعت % تدعو بضرب الأصم ms253 إبنة الوادي ) + بسيط
~~+
# وروينا عن عكرمة أنه قال بعث شعيب إلى مدين مرة فأخذتهم الصيحة ومرة إلى
~~أصحاب الأيكة ولم يكونوا من قبيله فأخذهم عذاب يوم الظلة وعند أهل الرواية
~~أنهم أهل مدين ألح عليهم PageV03P076 الوهج والحمى فالتجؤا إلى غيضة لهم ثم
~~رفعت لهم سحابة فظنوا فيها مآء وبردا فتنادوا الظلة حتى إذا تيامنوا بطحتهم
# اختلاف الناس في هذه القصة زعم قوم أن اباجاد وهوز وحطى وكلمن اسمآء ملوك
~~مدين وهم من ولد محصن بن جندل بن مدين بن ابرهيم وفي هلاكهم يقول الشاعر
# ( ملوك بني حطى وسعفض في الندى % وهوز سادات الثنية والحجر ) + طويل +
# وروى أن خالفه بنت كلمن رثته بعد موته
# ( كلمون هد ركني هلكه وسط المحله % سيد القوم أتاه الحتف ثاو تحت ظله ) +
~~رمل +
# قصة موسى والخضر زعم وهب أن اسم الخضر بليا بن ملكان بن بالغ بن عابر بن
~~ارفخشد بن سام بن نوح وكان أبوه ملكا وقال قوم الخضر بن عاميل من ولد
~~ابرهيم وفي كتاب أبي حذيفة أن ارميا هو الخضر صاحب موسى وكان الله أخر
~~نبوته إلى أن PageV03P077 بعثه نبيا زمن ناشية الملك قبل أن يغزو بخت نصر
~~بيت المقدس وكثير من الناس يزعمون أنه كان مع ذي القرنين وزيرا له وابن
~~خالته وروى عن ابن عباس رضيه أن الخضر هو اليسع وإنما سمي خضرا لأنه لما
~~شرب من عين الجنة لم يدع قدمه بالأرض إلا اخضر ما حوله فهذا الاختلاف في
~~الخضر قالوا وهو لم يمت لأنه أعطي الخلد إلى النفخة الأولى موكل بالبحار
~~ويغيث المضطرين واختلفوا في موسى الذي طلبه فقيل هو موسى بن عمران وقال أهل
~~التورية أنه موسى بن منشا ابن يوسف بن يعقوب وكان نبيا قبل موسى بن عمران
~~كان قد قص الله خبرهما في القرآن المجيد عز من قائل @QB@ وإذ قال موسى
~~لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا @QE@ إلى آخر القصة وقد
~~ذكرتهما بمعانيها ودعاويها في المعاني
# قصة ذي القرنين قال الله تعالى ms254 @QB@ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو
~~عليكم منه ذكرا @QE@ فأخبر الله تعالى أنه بلغ مطلع PageV03P078 الشمس
~~ومغربها وبنى السد على ياجوج وماجوج واختلف الناس في اسمه وبلده وزمانه
~~وسنته ودينه ونبوته قال الضحاك هو قيصر القياصرة وكان رجلا صالحا وملك
~~مشارق الأرض ومغاربها وزعم مقاتل أنه كان نبيا يوحى إليه طاف في الأرض وقال
~~ابن إسحاق حدثني من يسوق الأحاديث عن الأعاجم أن ذا القرنين كان رجلا من
~~أهل مصر اسمه مرزبان ابن مدربة اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح وروى
~~عن خالد بن معدان الكلاعي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ذو القرنين
~~ملك مسح الأرض من تحت بالأسباب قال وسمع عمر بن الخطاب رضه رجلا ينادي يا
~~ذا القرنين فقال اللهم غفرا أما رضيتم أن تتسموا بالأنبيآء حتى تسميتم
~~بالملائكة وزعم وهب أن ذا القرنين ابن عجوز من عجائز الروم روينا عن الضحاك
~~أنه كان بعد موت نمروذ بن كنعان وفي بعض التواريخ أنه كان قبل مولد المسيح
~~بثلاثمائة سنة وقال بعضهم بل كان في الفترة وعند الفرس وأصحاب النجوم أنه
~~الاسكندر الذي أزال ملك PageV03P079 العجم وقتل دارا بن دارا وقال قوم إنما
~~سمي ذا القرنين لأنه أتى عليه قرنان من الدهر وقيل كانت له ذؤابتان وقيل
~~كانت صفحتا رأسه من نحاس وروينا عن علي رضيه أنه سئل عنه فقال عبد صالح
~~ناصح الله ودعا قومه فضربوه على قرنه فمات فاحياه الله ثم ضربوه على قرنه
~~الآخر فمات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي عم وانك لذو قرنيها وقيل
~~بل كان رأى في المنام كأنه يتناول قرني الشمس وقيل بل سمي به لبلوغه في
~~طوافه مشرق الشمس ومغربها وأهل النجوم يزعمون أنه عاش أربعا وعشرين سنة وفي
~~كتاب أبي حذيفة رواية عن الحسن أن ذا القرنين وجد في الكتب أن رجلا من ولد
~~سام بن نوح يشرب من عين البحر وهي من الجنة فيعطى الخلد إلى يوم القيامة
~~فخرج في طلب تلك ms255 العين والخضر كان وزيره وابن خالته فهجم على تلك العين
~~فشرب منها وتوضأ وأخبر ذا القرنين بذلك فقال أنا طلبت وأنت أصبت وقال ذاك
~~الذي كان حمله على أن طاف في الأرض وهذا الخبر يتأوله قوم على معنى وجود
~~حقيقته علم مطلوب خفي ويروون عن ارسطاطاليس PageV03P080 ما قد مضى ذكره
~~فيما قبل وأهون الأشيآء فمنع هولآء الجهال بإنكار كل ما ليس في الكتاب
~~والسنة الطاهرة فإن مثل هذه ما أسرع بانالة القلوب وأرث الشبه والله
~~المستعان وعليه النكلان
# قصة موسى وهارون ابنى عمران قال أهل هذا العلم أنه موسى بن عمران بن يصهر
~~بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن ابرهيم وأمه اباخه من ولد لاوي بن
~~يعقوب وفي التورية أن اسم أمه يوخابذ وأخت موسى مريم بنت عمران بن يصهر
~~وكانت تحت كالب بن يوفنا بن فارص بن يهوذا بن يعقوب وامرأة موسى صفرآء بنت
~~شعيب وكان فرعون مصر في زمانه الوليد بن مصعب أبو مرة رجل من العماليق وكان
~~ابن أخت فرعون يوسف وقيل بل كان فرعون موسى فرعون يوسف قال ابن إسحاق حدثني
~~من لم اتهم أنه ملك أربع مائة سنة شاب السن اخضر الشارب لم يصدع ولم يصبه
~~هم ولا ناواه عدو وقرأت في تأريخ اليمن أنه كان عاملا للضحاك على مصر وسمعت
~~القصاص يزعمون أن فرعون كان من أهل بلخ وهامان PageV03P081 من سرخس وأنهما
~~أول من حمل بزر البطيخ إلى مصر فزرعا وتمولا واستوليا على المقابر لا يدعان
~~ميتا يقبر إلا بجعل ثم ملك فرعون واستوزر هامان والله أعلم وقد قلت لك في
~~غير موضع من هذا الكتاب أن ما من هذه الأقاصيص والأخبار فاستمعها واعرض
~~عنها ولا تشتغل بالاعتلال بها وطلب المخرج لمعانيها لأنها لا توجب علما ولا
~~عملا وقد حكى الله عز وجل انه قال @QB@ أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري
~~من تحتي @QE@ وقال @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ قال @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ وفيه يقول أمية
# ( ولفرعون إذ تساق ms256 له المآء % فهلا لله كان شكورا )
# ( قال اني انا المجير على الناس % ولا رب لي على مجيرا )
# ( فمحاه ألله من درجات % ناميات ولم يكن مقهورا )
# ( سلب الذكر في الحياة جزآء % وأراه العذاب والتغييرا )
# ( وتداعى عليهم البحر حتى % صار موجا ورآه مستطيرا )
# ( فدعى الله دعوة لا تهنا % بعد طغيانه فصار مشيرا ) + خفيف +
~~PageV03P082
# ذكر مولد موسى عم ذكروا أن بني اسرائيل لما كثروا وتناسلوا بمصر وطال
~~عليهم الأمد بعد يوسف أحدثوا الأحداث العظيمة في الدين وآتوا القبط على
~~أمورهم وطابقوهم على آثارهم إلا بقايا متمسكين بدين ابرهيم فسلط الله عليهم
~~فرعون فاستعبدهم واستذلهم وسامهم سوء العذاب من نقل الطين وتشييد الأبنية
~~وسلخ الأساطين من الجبال ونقب البيوت في الصخور فلما أراد الله أن يستنقذهم
~~كما ذكر في القرآن @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض @QE@ فكان منهم موسى وهارون
~~ويوشع والياس واليسع وداود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى وحزقيل وشمعون
~~وشمويل واشعيا ويونس فهولآء أنبيآء بني اسرائيل الذين جعلهم الله أئمة
~~للخلق وورثة للنبوة أرى فرعون في المنام أن الله واهب لعبد من عبيدك غلاما
~~يسلبك ملكك فأمر حتى فرق بين الرجال والنسآء وان يذبح كل مولود ذكر وصنع
~~الله ليوخابذ فحملت بموسى ووضعته ولم يشعر به أحد وأوحى الله إليها وحي
~~إلهام @QB@ أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم @QE@ ففعلت PageV03P083
~~والتقطه آل فرعون من بين المآء والشجر فسمي موسى بذلك لأن المآء بلغة القبط
~~مو والشجر سا وهم فرعون بقتله فقالت امرأته آسية بنت مزاحم @QB@ لا تقتلوه
~~عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا @QE@ وطلبوا له الرضعآء فلم يقبل ثدي امرأة
~~حتى قالت أخته مريم @QB@ هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم @QE@ فردوه إلى
~~أمه ترضعه بأجر قالوا فبينا موسى في حجر فرعون ألقى الله عليه محبة منه إلى
~~أن بلغ وراهق فبينما هو ذات يوم يمشي في المدينة وذلك أن قصر فرعون كان
~~خارج البلد فوجد فيها رجلين يقتتلان على الدين قبطي واسرائيلي ms257 @QB@
~~فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه @QE@ فندم
~~موسى على صنيعه إذ لم يتعمد ذلك ولا أمر به @QB@ فأصبح في المدينة خائفا
~~يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه @QE@ الآيات مفهومة على وجهها
~~وائتمر القوم على قتله فجآء من أقصى المدينة رجل يسعى حزسل بن بوخاسل وهو
~~الذي قال الله عز وجل في حاميم المؤمن @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم
~~إيمانه @QE@ PageV03P084 @QB@ قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~فاخرج إني لك من الناصحين فخرج منها خائفا يترقب @QE@ إلى قوله @QB@ ولما
~~ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان
~~@QE@ وهما ابنتا شعيب اسم واحدة صفرآء والأخرى ليا وكانتا إذا سقى القوم
~~ماشيتهم نظرتا إلى ما بقى فالمجتا ماشيتهما فمثله القوم @QB@ فسقى لهما ثم
~~تولى إلى الظل @QE@ وهو جائع @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن
~~أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين @QE@ فأنكحه إحدى ابنتيه على أن يأجره ثماني حجج أو
~~عشرا وقال قوم أن الذي زوجه ابنة شعيب ختنه يترون وكان شعيب هلك قبله بزمان
~~طويل
# وقال الله عز وجل @QB@ فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور
~~نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا @QE@ يقال أنه كانت ليلة عاتمة ذات
~~ريح وبرد وكان قد تشمر PageV03P085 عن الطريق لشدة الظلمة فرفعت لأهله نار
~~فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا @QB@ لعلي آتيكم منها @QE@ بقبس أو أجد
~~على النار هدى وتوجه إليها وهو يراها قريبة منه ثم أتا @QB@ نودي من شاطئ
~~الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب
~~العالمين @QE@ وجرى ثم في الكلام ما قص الله عز وجل في غير موضع من القرآن
~~وأعطاه من الآيات والمعجزات العصا واليد وأوحى إلى هرون بمصر بالنبوة
~~والوزارة وبعثهما إلى فرعون فانطلقا وبلغا الرسالة فاستسخرهما واتهمهما
~~وجمع السحرة مضادة ولما جآء ms258 به كان من ذلك ما قال الله عز وجل @QB@ فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون @QE@ وآمنت السحرة وسجدوا لله لما رأوا من باهر الآيات
~~وعلموا حقها وصدقها وأمر الله موسى ان يخرج ببني اسرائيل من مصر فاني مهلك
~~عدوهم فسرى بهم وأتبعهم فرعون وجنوده فأغرقهم الله في البحر وأنجى موسى ومن
~~معه كما ذكر في القرآن
# ذكر قارون قالوا أن قارون كان واطئ فرعون على فعله PageV03P086 وأعانه
~~على ظلمه وجمع @QB@ من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة @QE@
~~ولما أهلك الله فرعون وقومه حسد موسى وهارون على ما أتاهما فقال لك النبوة
~~ولهرون الوزارة ولا شيء لي والله لا أصبر على هذا فدعى موسى عليه فخسف الله
~~به الأرض وقال قوم بل كان سبب هلاكه كان دعا امرأة بغية أن تدعى على موسى
~~الفاحشة فلما قامت حول الله لسانها فنطقت بالصواب والله اعلم
# ذكر التيه ولما أهلك الله قوم فرعون أمر موسى بالمسير إلى الشأم وأن
~~يقاتل الجبارين ويجليهم عنها فإن تلك الأرض المقدسة ميراث ابيكما ابرهيم عم
~~فأبوا عليه وفشلوا عن قتالهم كما قال الله عز وجل @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم @QE@ @QB@ قالوا يا موسى
~~إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون
~~@QE@ فحرم الله عليهم دخولها وتاهوا في التيه اربعين سنة ثم ندموا وأتتهم
~~العزمة من الله فلطف بهم وأنزل عليهم المن والسلوى فظلل عليهم الغمام وفجر
~~لهم اثني عشر عينا إلى أن مات في التيه موسى وهارون والأباة العصاة على
~~الله ثم PageV03P087 افتتحها يوشع بن نون ودخلها مع أبنآئهم وكان في التيه
~~خسف قارون وعجل السامري ونزول الألواح وشق الجبل وشأن السبعين واحراق ابني
~~هارون ورفع الأسباط إلى ما ورآء الصين ومسألة الرؤية وقصة البقرة وحديث
~~بلعم كان قبل ذلك وكذلك النقبآء قال الله عز وجل @QB@ أخذ الله ميثاق بني
~~إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا @QE@ الآية ولما جآء موسى وبنو اسرائيل ms259
~~البحر أمره الله أن يخرج من كل سبط نقيبا يأخذ عليهم بالوفآء لله منه ومن
~~قومه أن لا يتجادلوا ولا يتواكلوا وأن يطيعوا الله ورسوله وقال الله عز وجل
~~لموسى @QB@ وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة @QE@ الآية
~~فوفى بعضهم ونقض بعض بقول الله عز وجل @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم
~~وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ الآية قال الله عز وجل @QB@ واتل عليهم نبأ الذي
~~آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @QE@ قال بعض
~~المفسرين أنه بلعم بن باعوراء وكان PageV03P088 مستجاب الدعوة وكان يعلم
~~اسم الله الأعظم قال وكان إذا سجد رفعت له الحجب حتى يرى ما تحت الثرى
~~والكرسي فلما قصد موسى البلقآء مدينة الجبارين هابوا حدته وشدته فسألوا
~~بلعم أن يدعو عليه فدعا عليه فاختلف بنو اسرائيل وأبوا أن يقاتلوا وتاهوا
~~في التيه ودلع لسان بلعم بن باعورآء وذهبت الآيات التي كان الله أعطاه قال
~~الله عز وجل @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ قال بعض
~~أهل التفسير أنه لما اختلف بنو اسرائيل بعد موسى فزعت طوائف من الأسباط إلى
~~الله أن يفرق بينهم وبين سائر بني اسرائيل قالوا فرفعهم الله إلى أرض من
~~ورآء الصين طاهرة طيبة لا يتظالم أهلها ولا يتعادى سباعها وروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رفع ليلة المعراج إليهم فآمنوا به وأتبعوه قال الله عز
~~وجل @QB@ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا @QE@ ذكر أهل التفسير أن
~~القوم لما أضلهم السامري بعبادة العجل سألوا موسى أن يعتذر إلى ربهم فأمره
~~أن يختار منهم سبعين رجلا ويأخذ بهم إلى الجبل ليقبل توبتهم ويثيبهم عن حسن
~~طاعتهم في قتل أنفسهم ففعلوا وأتوا الجبل PageV03P089 وكان الله عز وجل
~~يكلم موسى عم وموسى يبلغهم فقالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة @QE@ ثم دعا موسى فقال @QB@ لو شئت أهلكتهم من قبل @QE@
~~فأحيوا ثم قالوا قد علمنا أنه لا يرى ولكن أسمعنا كلامه فسمعوا صوتا خرجت
~~أرواحهم ثم دعا موسى ثانيا فردها الله ms260 إليهم وجعل يكلم موسى وموسى يبلغهم
~~فلما رجعوا إلى بني اسرائيل حرف بعضهم ما كان أوصى به وأمر بقول الله عز
~~وجل @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون @QE@ قال الله عز وجل @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله
~~مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ قال بعض أهل التفسير أنه كان مكتوبا عليهم في
~~التورية ايما قتيل وجد بين قريتين وليس إلى اقربهما واخذ أهل تلك القرية
~~بذنبه فإن أنكروا استحلفوا منهم خمسون رجلا وذكوا بقرة ووضعوا أيديهم عليه
~~يحلفون بالله ما قتلناه ولا عرفنا قاتله فيبرءون من دمه حتى قتل رجل ابن عم
~~له يقال له عاميل مخافة أن يتزوج ابنة عمه فطرحه في بعض الأودية وأصبح
~~القوم والقتيل بين أظهرهم ولا يدرون من قاتله ففزعوا إلى موسى فأمرهم بذبح
~~بقرة من البقر فلم يزالوا يراجعونه ويشددون PageV03P090 على أنفسهم حتى
~~قصروا على الشيمة الموصوفة في القرآن فذبحوها وضربوه ببعضها فعاش فأخبر
~~بقاتله فقال الله تعالى @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه
~~واقع بهم @QE@ الآية قال أهل التفسير لما أتاهم موسى بالتورية وما فيها من
~~الشدة والتغليظ مثل الرجم والقطع والقصاص أبى القوم أن يقبلوه فرفع الله
~~فوقهم جبلا وقيل لهم إن قبلتم التورية بما فيها فبها وإلا رضحتم به فسجدوا
~~على أنصاف وجوههم وقبلوه كرها منهم وقال الله عز وجل @QB@ واتخذ قوم موسى
~~من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار @QE@ آلآية قال بعضهم أن السامري كان
~~ابن عم موسى واسمه موسى بن طفير ويقال كان من أهل باجرما ولما ذهب موسى إلى
~~الطور لميعاد أخذ الألواح عد السامري عشرين يوما وعشرين ليلة ثم قال إن
~~موسى قد نسى ربه وهذا الميعاد قد انقضى فصاغ لهم عجلا وعكفوا عليه يعبدونه
~~فجعل الله توبتهم القتل فقتلوا حتى بلغ القتلى سبعين ألفا بقول الله عز وجل
~~@QB@ فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم @QE@ قال الله عز وجل @QB@
~~وكتبنا له في الألواح من كل ms261 شيء موعظة وتفصيلا @QE@ PageV03P091 لكل شيء )
~~الآية وزعم وهب أن بني اسرائيل لما تاهوا في الأرض سألوا موسى أن يأتيهم
~~بكتاب يعرفون فيه ما يأتون وما يدرون فسأل موسى ربه فأمره أن يخرج إلى
~~الطور ويصوم ثلاثين يوما ليكلمه ويعطيه الألواح فخرج موسى واستخلف هارون في
~~قومه وأوعدهم اربعين ليلة وصام ثلاثين يوما ثم أكل من لحاء الشجر ويقال
~~تسوك وشوص فاه بالمآء فأمر الله بإتمامه بعشر ثم كلمه وأعطاه الألواح
~~وهاهنا سأل موسى الرؤية
# ذكر الهيكل الذي بنى موسى بلغ أهل الكتاب أن الله تعالى أمر موسى عم أن
~~يتخذ مسجدا لجماعتهم وبيت قدس لقربانهم فبنى ووضع فيه الألواح وكانوا
~~يدرسون فيه ويقربون القربان وكان نار تنزل فتأكل قرابينهم والهيكل يسير
~~معهم في التيه حيث ساروا فامتزج ابنان لهارون ليلة من الليالي التي كان
~~تنزل النار فيها لأكل القربان فأكلتهما النار وأحرقتهما ومات هارون قبل
~~موسى بثلاث سنين وهو ابن مائة وثماني وعشرين سنة واستخلف يوشع بن نون
~~واختلفت التواريخ في من PageV03P092 كان ملك العجم زمن موسى عم ففي بعضها
~~أنه انقضى أمر موسى ويوشع وكالب بن يوفنا وتوساقين وحزقيل في زمن الضحاك
~~وفي بعضها أن أمر موسى مع فرعون إنما كان في أيام منوجهر بعد الضحاك بخمس
~~مائة سنة وقرأت في سير العجم أن كيلهراسب الجبار الذي بنى مدينة بلخ وزرنج
~~أخرب بيت المقدس وشدد من كان بها من اليهود ببيت المقدس ما كان إلا بعد
~~موسى ويوشع وفي كتاب معارف العتبى أن موسى عم بعث على عهد بهمن بن اسفنديار
~~فلما بلغه أن في أرض اوريشلم احدثوا دينا بعث إليهم بخت نصر وهو عندهم بخت
~~نرسى فقتلهم وسباهم والله أعلم
# ذكر معجزات موسى عم وعجائب بني اسرائيل وما اتفق منها وما اختلف أما الذي
~~ينطق به الكتاب فالعصا واليد والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق
~~البحر ومجاورة بني اسرائيل وانفجار المآء من الحجر في التيه وإظلال الغمام
~~وإنزال المن PageV03P093 والسلوى وحياة القتيل حين ضرب ببعض البقرة وشق
~~الجبل ms262 وخسف قارون وأخذ الصاعقة السبعين وإحيآؤهم وأمر التيه والطمس الذي
~~أصاب مال فرعون بدعوة موسى فهي باقية إلى اليوم ترى وتشاهد قال محمد بن كعب
~~فصار الرجل مع أهله في فراشه حجرا وصارت النخلة بثمرها حجرا وضرب موسى لهم
~~طريقا يبسا في البحر وجآء في الأخبار أن موسى عم لما أراد أن يخرج ببني
~~اسرائيل من مصر استعار من أمرآء آل فرعون الحلى سوى الحلل غنيمة لهم
~~نقلهموها فلما خرجوا ألقى الله على أبكار القبط الموت فمات لكل رجل منهم
~~بكر ولده فاشتغلوا بهم إلى أن تباعد بنو اسرائيل وخرج فرعون في اثرهم على
~~ساقته مائة ألف من الخيل الدهم سوى سائر الألوان والشيات ومن كان في
~~المقدمة والجنبين ولما ضرب موسى لبني اسرائيل البحر بعصاه أبوا أن يدخلوا
~~فيه حتى جعل لهم طيقانا PageV03P094 اثنى عشر لكل سبط طاق على حدة ينظر
~~بعضهم إلى بعض وان جبريل أتى على فرس أنثى فتقدم بين يدي فرعون وهو على
~~حصان من الخيل فأقحم جبريل فرسه في البحر واشتم برذون فرعون رائحته فأتبعه
~~حتى إذا توسط اللج غرق فلما ألجمه الغرق رفع سبابته بالشهادة وقال آمنت
~~بالذي @QB@ لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل @QE@ فأخذ جبريل من حاذ
~~البحر فأدخله فاه مع عجائب كثيرة مشهورة في العوام لا يوصف بمثلها نبي من
~~الأنبيآء ولا أمة من الأمم وقد جآء في الحديث حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
~~وسبيل جميع ما ذكرنا سبيل معجزات الأنبيآء والعلة فيه واحدة والحجة واحدة
~~إلا أن المعول منها على ما صح وسلم فاما من يرفع عن مساعدة العوام لفرط
~~جهله في مذاهبهم وجانب مواطأتهم فهو بين جاهز بإنكار هذه المعجزات رأسا
~~وبين حامل لها على تأويل منحول مستنكر ولقد رأيت بعضهم يزعم أن تلقف عصى
~~موسى عصيهم غلبهم بحجته حجتهم وكذا شعاع اليد وانفجار المآء من الحجر وحياة
~~السبعين بعد موتهم فكل ذلك مثل لإصابتهم وجه العلم فيما طلبوا بعد
~~PageV03P095 ما كانوا ماتوا بالجهل وسمعت من يقول ms263 منهم أن موسى عم أرسل على
~~فرعون ومن معه ذنبا من البحر فهلكوا في مناخهم كما فعلت القرامطة بابن أبي
~~الساج مع تخليط كثير ووساوس والله أعلم وهذه القصص مفسرة مستوفاة في كتاب
~~معاني القرآن بوجوهها واعرابها ومعانيها واختلاف الناس فيها فلذلك يجوز هذا
~~هاهنا
# قصة يوشع بن نون كان خليفة موسى وولى عهده ونبأه الله بعده وروى عن الحسن
~~أنه قال إن النبوة حولت إليه في حياة موسى فلما رأى موسى مفارقة النبوة
~~تمنى الموت حينئذ وقيل أن يوشع هو ذو الكفل ابن أخت موسى وتلميذه الذي سار
~~معه في طلب الخضر وهو الذي افتتح بلقآء مدينة الجبارين بعد موسى وقتل
~~الجبابرة فجنح عليه الليل وقد بقيت منهم بقية فدعا ربه أن يحبس عليه الشمس
~~حتى يفرغ منهم قال وهب فمن ذلك اختلط حساب المنجمين قال وقتل بالق ملك
~~بلقآء والسميدع بن هوبر ملك الكنعانيين واحدا وثلاثين ملكا من ملوك الشأم
~~ولبث أربعين PageV03P096 سنة ملكا نبيا ثم مات واستخلف كالب بن يوفنا وفيه
~~يقول بعضهم
# ( ألم تر أن العلقمي بن هوبر % بابلة أمسى لحمه قد تمزعا ) + طويل +
# ولم تسمع في الأخبار شيئا من نبوته وكان خليفة يوشع بن نون وتحته مريم
~~بنت عمران أخت موسى عم وهو أحد الرجلين اللذين قال الله تعالى @QB@ قال
~~رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما @QE@ الآية فلما احتضر استخلف ابنا
~~له بوساقانين
# قصة كالب بن يوفنا يقال أن كالب كان نظير يوسف في الحسن والجمال فكان
~~النسآء يفتتن به فدعا ربه أن يغير خلقه قال وهب ضربه الله بالجدري وبثرت
~~عيناه ومعطت لحيته وخرم أنفه وانثنى أسفل وجهه الذقن والفم حتى صار له
~~خرطوم كخرطوم السبع فقذره الناس ولم يقدر أحد النظر إليه وقام بالعدل في
~~بني اسرائيل أربعين سنة وتوفي PageV03P097 قصة حزقيل يقال حزقيل بن دبحنة
~~ابوه وبور ابوه وهو نبي القوم الذي قال الله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ الآية وقال قوم هربوا من ms264 قتال عدو
~~لهم وقال السدي بل هربوا من الطاعون وكانوا بضعا وثلاثين ألفا وقد اثبت في
~~القصة ما اختلفوا فيه في كتاب المعاني على وجهها
# قصة شمويل بن هلقانا وهو بالعربية اشمويل وهو نبي القوم الذي قال الله عز
~~وجل @QB@ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله @QE@ وكان لبني اسرائيل تابوت توارثوه عن
~~الانبيآء يتبركون به ويستنصرون على اعدآئهم فغلبت العماليق وذهبت قوتهم
~~وريحهم وسألوا شمويل أن يبعث لهم ملكا يقاتل بهم فجآءهم طالوت ملكا وكان من
~~سبط ابن يامين فأبوا أن يذعنوا له إلا بآية فقال لهم نبيهم ان آية ملكه أن
~~ياتيكم التابوت فأتاهم بحملة الملائكة وقاتل به طالوت عدوهم فقتل داود
~~جالوت رأس العمالقة وهزموهم واستنقذوا من كان في ايديهم من الاسارى
~~PageV03P098
# قصة الياس يقال هو الياس بن العادر من ولد يوشع بن نون وكان ا بن إسحاق
~~يقول هو الياس بن يسى من ولد هرون بن عمران يقال له الياس والياسين
~~واذرياسين ويقال هو ذو الكفل بعينه بعثه الله بعد حزقيل إلى ملك ببعلبك
~~يقال له آحب وله امرأة يقال لها ازبيل كان يستخلفها على ملكه إذا غاب قتالا
~~للأنبيآء عابدة للأصنام ولهم صنم عظيم اسمه بعل فكذبوه وعصوه ونفوه فأمسك
~~الله عنهم السمآء حتى اجهدهم الجوع فطلبوا الياس كل مطلب يعنتوه ويراجعوه
~~فيدعو لهم وكان اليسع ابن اخطوب تلميذ الياس فبعثه الله إليهم ان اردتم ان
~~يكشف الله عنكم الضر فدعوا عبادة الأصنام قال فآمنوا وصدقوا فرفع الله عنهم
~~البلآء وعاشوا ثم عادوا إلى كفرهم فدعا الياس أن يريحه منهم
# ذكر الاختلاف في هذه القصة زعموا أن الياس كان سياحا يأكل الحشيش الأخضر
~~حتى يرى ذلك في امعآئه من ورآء حجاب أضلاعه ولما كفروا به أوحى الله إليه
~~قد جعلت زرقهم PageV03P099 بيدك فحبس عنهم القطر ثلاث سنين حتى أكلوا الجيف
~~والكلاب الميتة فلما عادوا إلى كفرهم بعد إيمانهم به سأل ربه ms265 أن يرفعه من
~~بينهم فالوا فجأته دابة لونها لون النار فوثب عليها فانطلقت به وناداه
~~تلميذه اليسع بم تأمرنى قال بطاعة الله والعهد وكساه الله الريش وقطع عنه
~~لذة المطعم والمشرب وجعله أرضيا سماويا ملكيا إنسيا قال الحسن هو موكل
~~بالفيافى والخضر بالبحار يجتمعان بالمواسم فى كل عام
# ذكر اليسع بن اخطوب وكان تلميذه فنبأه الله بعده وقد يقال أن اليسع هو ذو
~~الكفل وقيل هو الخضر وقيل هو ابن العجوز والله أعلم وفى كتاب أبى حذيفة أن
~~ذا الكفل هو اليسع بن اخطوب تلميذ الياس وليس هو اليسع الذى ذكره الله فى
~~القرآن يرويه عن أبى سمعان فان كان هذا حقا فهما اليسعان والله أعلم وأما
~~ذو الكفل فمختلف فيه اختلافا كثيرا تجده فى كتاب المعانى إن شاء الله تعالى
# قصة داود عم هو داود بن ايشا من ولد يهوذا بن يعقوب نبأه الله بعد شمويل
~~بن هلقانا وملكه بعد طالوت فاجتمع له PageV03P100 الملك والنبوة إلى أن وقع
~~بالخطيئة واختلفوا فى سبب خطيئته فالمعروف عند أصحاب الأخبار وأهل الكتاب
~~ورواية الأوزاعى عن يحيي بن أبى كثير عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~أشرف فرأى امرأة فوقعت فى قلبه فبعث زوجها فى من بعث فى الحرب حتى استشهد
~~فلما انقضت عدة المرأة تزوجها فولدت له واسم المرأة بتشبع واسم زوجها اوريا
~~واستعظم قوم هذا من فعل الأنبياء ورووا رواية أن داود كان يدارس على بنى
~~اسرائيل العلم ويدارسونه فقال بعضهم لا يأتى على بنى آدم يوم لا يصيب فيه
~~خطيئة فقال داود لاخلون اليوم واجتهدن فى تنحى الخطيئة عنى فأوحى الله إليه
~~يا داود خذ حذرك وقال بعض الناس بل كانت خطيئته أن استمع إلى أحد الخصمين
~~وقضى له دون الاستماع من خصمه ونعوذ بالله من طلب مخرج لرسول فيه تكذيب
~~للكتاب ولو كان كذلك فما معنى قوله @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا
~~المحراب @QE@ إلى آخر الآيات الأربع كلها تعريض لداود عم فى صنيعه وذكر
~~النعجة كناية ms266 عن الظعينة لا غير فلما عرف خطيئته خر راكعا واناب بقول الله
~~عز وجل @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ وقد احتجت هذه الطبقة بقوله تعالى @QB@ يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق @QE@ PageV03P101 )
~~الآية فكان الله عز وجل سخر معه الجبال يسبحن بالعشى والاشراق وسخر له
~~الطير يجاوبه ويطيعه والان له الحديد يعمل السابغات
# ذكر اختلافهم فى هذه القصة وصفوا من طول سجوده وشدة جزعه وكثرة بكائه ما
~~يضيق الصدر عن تصديقه قالوا حتى نبت العشب بين دموعه ولصقت جلدة حزيمه
~~بمسجده وكان يجمع فى كل أسبوع الناس فينوح على خطيئته وزعم وهب أن الله عز
~~وجل أنزل له سلسة بجبال للصخرة ينالها المظلوم ولا ينالها الظالم إلى أن
~~مكر بها ماكر وارتفعت وصار الحكم باليمين والشهود ويقول قوم أن معنى الانة
~~الحديد ما سهل عليه من صنعة الدروع لأن نفس الحديد تغير عن طبعه قالوا
~~ومعنى قوله @QB@ يا جبال أوبي معه والطير @QE@ اوب عند النظر إليها والطير
~~على القلب
# قصة لقمان الحكيم قالوا انه كان عبدا حبشيا عظيم الشفتين والمنخرين مصطك
~~الركبتين وزعم وهب أن الله خيره بين PageV03P102 النبوة والحكمة فاختار
~~الحكمة فلما وقع داود بالخطيئة جعل يقنط لقمان قال الله تعالى @QB@ ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة @QE@ @QB@ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@ وذكر وهب أنه أصاب للقمان عشرة آلاف كلمة من
~~الحكمة قد استعملتها فى خطبهم ووصاياهم قال ولم يزل يعظ ابنه ماثان حتى
~~قناع قلبه فمات
# قصة سليمان بن داود عم قالوا واستخلفه داود وهو ابن اثنتى عشرة سنة وجعله
~~يستشيره فى أمره ويدخله فى حكمه فأول فتنة أصابته أن امرأة كانت كسيت جمالا
~~وكمالا جاءت إلى قاض لداود فى خصومة لها فأعجبته فراودها على القبح فقالت
~~أنا ابعد من هذا فتواطأ القاضى وصاحب الشرطة وحاجب داود وصاحب السوق وشهدوا
~~لداود أن لهذه المرأة كلبا ترسلها على نفسها فأمر بها داود فرجمت وبلغ
~~الخبر سليمان وهو يومئذ غير ms267 بالغ فخرج مع غلمان يلعبون فجعل أحدهم على
~~القضآء والثانى على الشرطة والثالث على السوق والرابع على الحجبة وجعل
~~واحدا منهم بمنزلة المرأة ثم قعد مقعد داود وجآء القوم وشهدوا على
~~PageV03P103 الذى هو بمنزلة المرأة ففرق بينهم سليمان ثم سألهم فى خفآء عن
~~لون الكلب فقال أحدهم أحمر والآخر أغبس واختلفوا فى صفته وذكورته وأنوثته
~~وصغره وكبره فرد شهادتهم فبلغ الخبر داود فدعا بالذين شهدوا على المرأة
~~وفرق بينهم وسألهم فاختلفوا عليه فأمر بهم فقتلوا بالمرأة قالوا وكانت
~~امرأتان يغتسلان فى نهر ومع كل واحدة منهما صبى فجآء الذيب فاختلس أحد
~~الصبيين فتنازعتا الصبى الباقى وادعتاه فحكم داود بالولد لاحداهما قال فمرت
~~المرأتان بسليمان وقصتا عليه القصة فقال سليمان عليكم بالسكين اقطعه بينكما
~~نصفين فقالت أم الصبى هو لها لا تقطعه وقالت الأخرى اقطعه بيننا فدفع إلى
~~من سلمت وكرهت القطع قالوا وجآءه رجل فشكا إليه جيرانا له أخذوا إوزة له
~~فأكلوها فخطب سليمان الناس وقال يعمد أحدكم إلى إوزة جاره فيسرقها ويأكلها
~~ثم يدخل المسجد وريشها فى قلنسوته فمد الرجل يده إلى قلنسوته ينظر أبها ريش
~~أم لا فقال سليمان لصاحب الإوزة دونك الرجل PageV03P104 فخذه وقد قال الله
~~عز وجل @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث @QE@ الآيات قالوا أن غنم
~~رجل نفشت ليلا فى كرم رجل فأفسدته فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم فقال
~~سليمان غير هذا القضآء قال ارفق بالقوم قال وكيف قال يدفع صاحب الغنم غنمه
~~إلى صاحب الزرع لينتفع من ألبانها وأصوافها بقدر الحاجة فى ماله ثم يرد
~~رقابها قال الله عز وجل @QB@ ففهمناها سليمان @QE@ وكان داود وضع أساس بيت
~~المقدس فبناه سليمان وأتمه قال الله عز وجل @QB@ وورث سليمان داود وقال يا
~~أيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيء @QE@ وقال @QB@ ولسليمان
~~الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين
~~يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير @QE@ @QB@ يعملون
~~له ما يشاء من محاريب وتماثيل ms268 وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@ وقال الله
~~تعالى @QB@ حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها النمل @QE@
~~الآية هذا كله كما قال الله عز وجل آمنا به وصدقناه وقال تعالى @QB@ فسخرنا
~~له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب @QE@ @QB@ والشياطين كل بناء وغواص @QE@
~~وذكروا أنه كان يأمر الريح فتحمله وعسكره وتسير بهم حيث شآء فتغدو بهم
~~مسيرة PageV03P105 شهر فى غداة وتروح بهم مسيرة شهر فى رواح ووجد بناحية
~~دجلة مكتوب على بعض الأبنية العادية القديمة نحن نزلناه وما بنيناه وهكذا
~~مبنيا وجدناه عدوناه من اصطخر فقلبناه ونحن رايمون منه فاتون الشام إن شاء
~~الله وقالوا كان ملك داود بالشام فى أول ملك منوجهر بابل وملك غمدان باليمن
~~ولا يتيقن ذلك ولا يمكن لطول العهد وضعف الوهم به ولا يصف المسلمون وأهل
~~الكتاب سليمان بشىء من المعجزة والملك فى طاعة الجن والإنس والشياطين له
~~ومعرفة منطق الطير والبهائم وحمل الريح إياه واستخراج النورة والجص
~~والجواهر المعدنية وبنآء الحمامات وغير ذلك إلا والفرس يصفون به جم شاذ
~~الملك فلا أدرى أهو سليمان عندهم أم لا فإن كان ما وصفوه به حقا لم يكن
~~الرجل إلا نبيا لأن مثل المعجزات لا يتأتى لغير الأنبيآء قال الله تعالى
~~@QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان @QE@ قال
~~أهل التفسير أن طائفة من اليهود زعموا أن سليمان كان ساحرا آخذا بالأبصار
~~مموها على الناس وأنه ملك الجن والإنس بسحره ومنهم من أقر بالسحر
~~PageV03P106 وصححه وجعله علما حقيقيا فنفى الله عنه دعواهم وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعملون الناس السحر قالوا وكان ظهور السحر فى أيام
~~ذهاب ملك سليمان استخرجته الشياطين وثبته فى الناس ونسبوه إلى سليمان الملك
~~النبى واختلفوا فى السبب الذى عوقب لأجله بذهاب الملك فزعم زاعم أنه سبى
~~جارية شعف بها فاستأذنته فى أن تصور تمثال ابنها تتسلى به وتستأنس فأذن لها
~~قالوا فعبدته اربعين يوما وزعم آخر أنه سأله بعض نسآئه أن تقرب لأبيها
~~قربانا فأذن لها فى تقريب ms269 جرادة وقال قوم بل كان ذنبه اشتغاله بالصافنات
~~الجياد حتى توارث الشمس بالحجاب وقيل بل بضربه سوقها وأعناقها قال الله عز
~~وجل وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير وقد ذكر الله تعالى قصته مع
~~بلقيس فى هذه السورة وكيف كان مجيئها وإسلامها ومجىء عرشها فى ارتداد الطرف
~~وهداية الهدهد إليها وللعرب أشعار كثيرة فى تحقيق أمر سليمان فمنه قول
~~الأعشى بن قيس
# ( فلو كان حيا خالدا ومعمرا % لكان سليمان البرىء من الدهر )
# ( براه إلهى واصطفاه عبادة % وملكه ما بين سرفى إلى مصر )
# ( وسخر من جن الملائك شيعة % قياما لديه يعملون بلا أجر ) + طويل +
# قصة بلقيس يقال هى بلقيس بنت هداد بن شراحبل بن عمرو ابن الحارث بن
~~الرياش كانت ملكة باليمن وابآءها كانوا ملوكا قبلها وكاتبها سليمان عم
~~وراودها على الإسلام فأجابت وأقبلت وتزوج بها سليمان ويقال بل زوجها رجل من
~~مقاول اليمن وردها إلى ملكها قالوا وكانت ربآء هلبآء فأمر سليمان فبنوا لها
~~صرحا من قوارير لتخوضه فكشفت عن ساقيها وهى تظن أنه مآء حتى رأى سليمان
~~الشعر عليها فأمر فاستخرجوا لها النورة والزرنيخ
# ذكر اختلاف الناس فى هذه القصة وقصة سلميان عم قال قوم تسبيح الجبال مع
~~داود شىء لا يعلمه أحد غيره وكذلك الطير مع سليمان لم يكن يسمعه معه أحد
~~قال وإنما هو كما روى أن PageV03P107 تحقيق أمر سليمان فمنه قول الأعشى بن
~~قيس
# ( فلو كان حيا خالدا ومعمرا % لكان سليمان البرئ من الدهر )
# ( براه إلهى واصطفاه عبادة % وملكه ما بين سرفى إلى مصر )
# ( وسخر من جن الملائك شيعة % قياما لديه يعملون بلا أجر ) + طويل +
# قصة بلقيس يقال هى بلقيس بنت هداد بن شراحبل بن عمرو ابن الحارث بن
~~الرياش كانت ملكة باليمن وابآءها كانوا ملوكا قبلها وكاتبها سليمان عم
~~وراودها على الإسلام فأجابت وأقبلت وتزوج بها سليمان ويقال بل زوجها رجل من
~~مقاول اليمن وردها إلى ملكها قالوا وكانت زبآء هلبآء فأمر سليمان فبنوا لها
~~صرحا من قوارير لتخوضه فكشفت عن ساقيها وهى تظن ms270 أنه مآء حتى رأى سليمان
~~الشعر عليها فأمر فاستخرجوا لها النورة والزرنيخ
# ذكر اختلاف الناس فى هذه القصة وقصة سليمان عم قال قوم تسبيح الجبال مع
~~داود شىء لا يعلمه أحد غيره وكذلك الطير مع سليمان لم يكن يسمعه معه أحد
~~قال وإنما هو كما روى أن PageV03P108 الحصى سبح فى كف النبى صلى الله عليه
~~وسلم بقول الله عز وجل @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم @QE@ فمن فقه تسبيحه فقد سبح معه قالوا ومعنى قوله @QB@ وأسلنا له
~~عين القطر @QE@ هو ما اهتدى إلى استخراجه من معدنه كسائر الجواهر قالوا
~~ومعنى قوله @QB@ وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد @QE@ انه رجل سريع
~~وهذا معروف فى الناس أنهم يسمون الخفيف السير الكثير المشى بأسمآء الطيور
~~تشبيها بها فى سرعة السير قالوا ومعنى قوله @QB@ حتى إذا أتوا على وادي
~~النمل قالت نملة @QE@ أنهم قوم ضعاف خافوا خبطة عسكر سليمان بظلمهم اياهم
~~@QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ من معرفته لغتهم دون أصحابه قالوا ومعنى
~~الشياطين والجن عتاة الناس وأشداءهم وحذاقهم وعرفاءهم بالأمور الغامضة
~~والصنائع البديهة قالوا وتسخير الريح له غدوها شهر ورواحها شهر مثل لبعد
~~هيبته فى الأرض ونصرة دولته وكان يهاب يطاع مسيرة شهر فى شهر قالوا وليس فى
~~القرآن أنه ملك مشارق الأرض ومغاربها واحتجوا بقول النبى صلى الله عليه
~~وسلم نصرت بالرعب حتى أن عدوى ليخافنى على PageV03P109 مسيرة شهر وقالوا فى
~~ذكر موته @QB@ ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته @QE@ أن هذا
~~ممكن فيما بيننا والمنساة السرير أو خشبة أعمد إليها يرون الناس أنه حى بعد
~~وأنكروا ما جآء فى الخبر أن بلقيس كانت أمها امرأة من الجن قالوا اللهم إلا
~~أن يريد صنفا من الناس واعلم أن لمحمد بن زكريا كتابا زعم أنه مخاريق
~~الأنبياء لا يستجيز ذكر ما فيه ولا يرخص لذى دين ولا مرؤة الإصغآء إليه
~~فإنه المفسد للقلب المذهب بالدين الهادم للمرؤة المورث البغضة للأنبيآء
~~صلوات الله عليهم أجمعين ولأتباعهم ونحن ms271 لا نحمل على عقولنا ما ليس فى
~~وسعها لأنها عندنا مبدعة متناهية
# قصة يونس بن متى قال أهل العلم ثم إن بعث يونس بعد سليمان إلى أهل نينوى
~~وهى الموصل فكذبوه وأخرجوه وعاودهم مرارا فجعلوا ينفونه ويطردونه فوعدهم
~~العذاب وأخذ عليهم الميثاق إن لم يأتهم كما وعدهم أن يقتلوه وخرج من بين
~~ظهرانيهم فلما استيقن القوم بالهلاك صعدوا إلى تل لهم PageV03P110 يقال له
~~تل التوبة وتابوا وأخلصوا وضجوا إلى الله عز وجل @QB@ فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة
~~الدنيا ومتعناهم إلى حين @QE@ ثم أمر الله عز وجل يونس بالرجوع إلى قومه
~~فخشى من القوم القتل ولم يعلم بتوبتهم وإنابتهم وانهم آمنوا فذهب مغاضبا
~~لقومه فعوقب بالحوت كما قص الله عز وجل @QB@ إذ أبق إلى الفلك المشحون
~~فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين
~~للبث في بطنه إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم @QE@ يقول كالسقيم
~~@QB@ وأنبتنا عليه شجرة من يقطين @QE@ يقال البطيخ @QB@ وأرسلناه إلى مائة
~~ألف أو يزيدون @QE@ قال الحسن كان يونس نبيا غير مرسل ثم صار بعد أن نجاه
~~الله من الحوت نبيا مرسلا فعاد إليهم وأقام لهم السنن والشرائع ثم استخلف
~~عليهم شعيا وخرج هو والملك معه يسيحان فى الجبال ويعبدان الله حتى لحقا
~~بالله عز وجل
# ذكر اختلاف الناس فى هذه القصة روى فى بعض الأحاديث أن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تفضلونى على أخى يونس بن متى ومن PageV03P111 قال أنا خير
~~منه فقد كذب ورأيت ناسا من الأمة ينكرون هذا والله أعلم وذكروا من مساهمة
~~يونس عم ركاب السفينة أن الريح عصفت والسفينة قد تكفأت فقال يونس اطرحونى
~~فى المآء فإنى أنا المطلوب فأبوا عليه حتى قارعهم فقرعوه وان الحوت التقمه
~~فنادى فى ظلمات جوفه @QB@ أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~@QE@ فاستجاب له ونجاه من الغم وألقاه الحوت على الشط ونبتت له شجرة ms272 يستظل
~~بها فلما يبست خلص حر الشمس إلى جلدته وهى كالفرخ الممعوط فبكى قيل فأوحى
~~الله إليه تبكى على شجرة أنبتت فى ساعة وكيف دعوت بالهلاك على مائة ألف أو
~~زيادة وأما الزائغون عن القصد فمن منكر بقاء ذى روح فى بطن حيوان ويتأول
~~ذلك حجة لزمته وحقا أسكته وندآؤه فى الظلمات قالوا هى ظلمات الجهل والحيرة
~~وإلقآءه بالعرآء طرف من العلم إليه وانشآءه هذا كما قالوا فى تأويل العصا
~~واليد لموسى والسفينة لنوح وسائر المعجزات والله أعلم وكيف يصح لهم هذا
~~التأويل وهم يقرءون @QB@ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه
~~فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@
~~PageV03P112 ) ويقرءون @QB@ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى
~~وهو مكظوم @QE@ ويقرءون @QB@ فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ أو ليس الجنين فى
~~بطن أمه متنفس حى فهل يعجز من أبقى الأجنة فى ظلم الأرحام أن يبقى الأرواح
~~فى أجسام المحبوسين حيث لا يصل اليهم الهوآء والله المستعان
# قصة شعيا بن اموص النبى وصديقة الملك قالوا اقبلت بنو اسرائيل بعد يونس
~~زمانا على الهدى والاستقامة إلى أن مات الملك صديقه فاختلفوا وعدوا على
~~شعيا فقتلوه وقال بعضهم أنه انفلقت له شجرة فدخلها والتأمت عليه وان
~~الشيطان أخذ بهدبة ثوبه فلما لحقه الطلب فقال ها هو فى جوف هذه الشجرة
~~دخلها بسحره فقطعوه بالمنشار وسلط الله عليهم العدو وهو الذى ذكره الله عز
~~وجل فى القرآن @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا @QE@ وهى أولى الفساد الذى قضاه
~~الله على بنى اسرائيل فى الكتاب فقال @QB@ لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا @QE@ PageV03P113 وقيل فى من سلط الله عليهم فى أول الفساد غير
~~هذا والله أعلم وهو مستطر فى كتاب المعانى بتمامه
# قصة ارميا النبى قال وهب أنه هو الذى قص الله عز وجل فى القرآن خبره فقال
~~@QB@ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على ms273 عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد
~~موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ الآية ويقال بل كان عزيرا والقرية
~~دير سابراباذ والله أعلم
# قصة دانيال الأكبر قال أهل هذا العلم أن دانيال الأكبر رأى فى منامه أن
~~خراب بيت المقدس يكون على يدى بغية من أرض بابل فقام وتجهز بمال وأقبل حتى
~~وافى أرض بابل فلم يزل يطلبه حتى وجده فأعطاه وكساه وأخبره أن الأمر صائر
~~إليه وعاهده على أن لا يهيجه ولا ولده ولا قرابته إذا كان كذلك ومات دانيال
~~وغدا بنو إسرائيل على شعيا فقتلوه ويقال بل قتلوا زكرياء بن آزن وكان الملك
~~سنجاريب بأرض بابل قد تفرس فى بخت نصر الشهامة والكفاية فأدناه ورفع منزلته
~~فبعثه إلى بنى إسرائيل وفى كتاب سير العجم أن PageV03P114 الذى بعث بخت
~~نرسى إلى الشام بهمن بن اسفنديار فأتاهم وقتل منهم وسباهم وعاد إلى أرض
~~بابل وفى السبى ارميا النبى وعزير ودانيال الأصغر وهو من ولد دانيال الأكبر
~~وهو الذى وجد فى مدينة السوس حين افتتحها أبو موسى الأشعرى فأمره عمر أن
~~يدفنه حيث لا يشعر به وهلك الملك وأفضى الأمر كله إلى بخت نصر وملك ما شآء
~~الله ثم رأى رؤيا هائلة فظيعة ولم يجد عند أهل العلم منهم تأويلها فدعا
~~دانيال وأخبره بها فتأولها له فحسن موقعه عنده فاستخلصه واستخصه وشفعه فى
~~سبى بنى اسرائيل فردهم إلى الشام وفيهم عزير وارميا ويزعم وهب فى قصة بخت
~~نصر وابنه بلطاشص اشيآء فى تحوله فى صور جميع الحيوان وتصرف الأحوال عقوبة
~~سوء صنيعه وأنه حول جميعه انسيا اخر ذلك كله وآمن بالله ومات
# قصة عزير بن سروحا قالوا وكان عزير فى سنى بخت نصر فلما رجع إلى بيت
~~المقدس قعد تحت شجرة وأملى عليهم التورية من ظهر قلبه وكانوا قد نسوها
~~وضيعوها لأن أباه سروحا كان PageV03P115 دفنها أيام بخت نصر ولم يعلم
~~بمكانها إلا عجوز همة فدلتهم عليها فاستخرجوها وعارضوا بها ما أملى عليهم
~~فوجدوه ما غادر حرفا فعند ذلك قالت ms274 طائفة أنه ابن الله ولم يقله كلهم وروى
~~جويبر عن الضحاك أنه قال لما قالت النصارى المسيح ابن الله قالت فرقة من
~~اليهود معاندة لهم بل عزير ابن الله وزعم وهب أن عزيرا تكلم فى القدر فزجر
~~فلم ينزجر فمحا الله اسمه من ديوان الانبيآء ويقال هو @QB@ كالذي مر على
~~قرية وهي خاوية على عروشها @QE@ قال @QB@ أنى يحيي هذه الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام @QE@ الآية
# قصة زكريا بن ازن ويحيى بن زكريا وعمران بن ماثان قالوا أن زكرياء بن آزن
~~من ولد داود وكان رجلا نجارا وكانت تحته اشباع بنت عمران بن ماثان أخت مريم
~~بنت عمران أم عيسى وكان يحيى وعيسى ابنى خالة وكان زكريا الرائس الذى يقرب
~~القربان ويكتب التورية وهو الذى كفل مريم فلما ظهر بها الحمل زعمت يهود أنه
~~ارتكب منها الفاحشة فهرب منهم واتبعوه فقطعوه نصفين يقال بالمنشار
# قصة يحيى قالوا ولما رأى زكرياء ما أكرم الله به مريم PageV03P116 من
~~الفضيلة والكرامة تمنى الولد ودعا فعند ذلك @QB@ دعا زكريا ربه قال رب هب
~~لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء @QE@ فبشره الله تعالى بالولد على
~~كبر السن كما قال الله @QB@ فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن
~~الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين @QE@
~~قال زكريآء @QB@ أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~@QE@ @QB@ قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@
~~يقول لا تكلمهم ثلاث ليال وأنت سوى من غير علة قال قتادة عوقب بحبس لسانه
~~عن الكلام لطلبه الآية بعد مشافهة الملائكة وقضى الله عز وجل فواقع زكريآء
~~اشباع بنت عمران فحملت يحيى كرامة من الله عز وجل ورحمة وزكوة وحصورا ونبيا
~~كما وصف قالوا وهم الملك أن يتزوج ابنة امراة له فنهاه يحيى عن ذلك فاحتقدت
~~المرأة عليه فسقت الملك حتى ثمل ثم زينت ابنتها وارسلتها اليه ونهتها أن
~~تطاوعه ما لم يأت برأس يحيى ms275 بن زكريآء ففعل وسلط PageV03P117 عليهم بخت نصر
~~فقتل على دم يحيى سبعين ألفا وخرب بيت المقدس وهى أخرى الفسادين ويقال بل
~~سلط عليهم انطياخوس المجوسى وكان بخت نصر قد هلك قبل ذلك ويقال بل جودرز بن
~~اشكبان أحد ملوك الطوائف
# ذكر اختلافهم فى هذه القصة زعم قوم أن رأس يحيى جىء به فى طست ووضع بين
~~يدى الملك وهو يقول لا يحل لك وان دمه صار يغلى فى موضعه غليانا كلما كفر
~~بالتراب ظهر عليه وغلا إلى أن قتل على دمه سبعون ألفا فسكن وانه التقت أم
~~يحيى وأم عيسى وهما حاملان فقالت أم يحيى إنى أجد ما فى بطنى يسجد لما فى
~~بطنك وقد قال بعضهم أن يحيى كان أكبر من عيسى بثلاث سنين وأن زكريآء مات
~~موتا ولم يقتل
# ذكر مريم بنت عمران أم عيسى قد ذكر الله عز وجل قصتها فى سورة آل عمران
~~@QB@ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني @QE@
~~الآية ذكروا أن اسمها حنة بنت فاقوز من راهبات بنى اسرائيل وأختها اشباع
~~بنت فاقوز كانت تحت زكريآء عم وزوج حنة عمران بن ماثان بن باسهم بن
~~PageV03P118 تعافيت من ولد داود النبى عم وكانت حنة قد قعدت عند المحيض
~~فبينا هى فى ظل شجرة إذ نظرت إلى طير يزق فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت
~~ربها أن يهب لها ولدا ثم جامعت زوجها فحملت بمريم وهلك عمران فلما أجيبت
~~بالحمل جعلته نذرا لله عز وجل كما قال الله عز وجل @QB@ رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني @QE@ الآية @QB@ فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها
~~أنثى والله أعلم بما وضعت @QE@ وكان لا يحرر إلا الغلمان لأنه لا يصلح
~~لخدمة المذبخ والمسجد الجوارى لما يصيبهن من الحيض ثم لفتها فى خرقة وأتت
~~بها المسجد وفيه الأحبار والرهبان يكتبون ما درس من التورية فتشاجروا فى
~~قبولها وأقرعوا عليها فقرعهم زكريآء فقبلها واسترضعها إلى أن فطمت ثم
~~استحصنها إلى أن ms276 عقلت ثم بنا لها صومعة فى المسجد ونقلها إليها فكانت تتعبد
~~فيها مع العابدات وكان زكريآء وكل بها وبخدمتها رجلا يقال له يوسف النجار
~~وكان ابن خالها @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا @QE@
~~يقال فاكهة الشتآء فى PageV03P119 الصيف وفاكهة الصيف فى الشتآء @QB@ قال
~~يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب
~~هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء @QE@
~~فوهب الله له يحيى عم
# ذكر مولد عيسى عم يقول الله عز وجل @QB@ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت
~~من أهلها مكانا شرقيا @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي
~~فيه يمترون @QE@ فقص الله من خبره ما لا يحتاج معه إلى قول غيره وكانت
~~الملائكة يكلمها شفاها وتبشرها بالولد @QB@ إذ قالت الملائكة يا مريم إن
~~الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم @QE@ @QB@ قالت رب أنى
~~يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء @QE@ قالوا وكانت
~~مريم إذا حاضت خرجت من المحراب فاذا طهرت عادت فبينما هى ذات يوم قد ضربت
~~على نفسها بالحجاب تغتسل من المحيض فى مشرقة من الشمس إذ أتاها روح الله
~~جبرئيل فتمثل لها فى صورة بشر سوى الخلق فخافته مريم فقالت @QB@ إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@
~~فنفخ فى جنب درعها PageV03P120 فحملت بعيسى عم ولما ظهر بها الحمل اتهموا
~~زكريآء فقتلوه فى قول بعضهم وقال قوم بل اتهموا يوسف النجار وكان قد خطبها
~~وفى الانجيل أنه كان تزوجها فلما أثقلت مريم هرب بها خوفا من هرادس الملك
~~وموضع الولادة بيت اللحم معروف مشهور وقد شاهدناه وشاهده كل من وطىء تلك
~~البلاد قال الزهرى وكان ثم جذع نخلة فأورقها الله عز وجل وأثمرها لمريم
~~وإنما هرب بها وبعيسى بعد ما ولدت وتكلم عيسى بقول الله عز وجل @QB@
~~وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ms277 ومعين @QE@ قيل هى مصر وقيل هى دمشق والله
~~أعلم ولما ضربها الطلق خشيت لائمة القوم @QB@ قالت يا ليتني مت قبل هذا
~~وكنت نسيا منسيا فناداها من تحتها @QE@ يقال جبريل وقيل عيسى @QB@ ألا
~~تحزني قد جعل ربك تحتك سريا @QE@ إلى آخر الآيات وقصتها مشهورة بظهورها عن
~~التفسير وقد قال بعض الناس فى قوله تعالى @QB@ إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا @QE@ أى قضى ان يوتينى الكتاب وأن يجعلنى نبيا الآية لأنه لو
~~كان نبيا فى الوقت لزمه دعآء الناس ولزمهم إتباعه PageV03P121
# ذكر اختلاف الناس فى هذه القصة اليهود يزعم أن عيسى لم يحى بعد وأنه جآء
~~وأن الذى يذكره ابن بغية لغير رشده وأن يوسف النجار فجر بها وروينا عن
~~الحسن أنه قال بلغنى أنها حملت به سبع ساعات ووضعته فى يومها وعن مجاهد قال
~~حملته نصف يوم ووضعته وقال آخرون بل حملته ووضعته كسائر الناس ولقد سمعت
~~بعض علماء الخرمية يزعم أن مريم جومعت وانضاف إلى ذلك الجماع روح من عند
~~الله لا أنه كان نفخ من غير وطئ والثنوية والمنانية كلهم يؤمنون بعيسى
~~ويزعمون أنه روح الله على معنى أنه بعض من الله والنور عندهم حى حساس عالم
~~وبعض النصارى يزعم أن الذى ترآءى لمريم فنفخ فيها هو الله تعالى عن ذلك
~~وبعضهم يزعم أن عيسى هو الله نزل من السمآء ودخل فى جوف مريم ثم اتحد بجسد
~~عيسى فلما قتل صعد إلى السمآء وقد شبه الله تعالى خلق عيسى عند مجادلة من
~~جادل رسوله وأنكر أن يولد مولود من غير ذكر وأنثى بخلق آدم فقال إن مثل
~~عيسى عند PageV03P122 الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فأوضح
~~الحجة وقطع الشبهة وقد ذكر أمية هذه القصة فى شعره
# ( وفى دينكم من رب مريم آية % منبئة والعبد عيسى بن مريم )
# ( أنابت لوجه الله ثم تبتلت % فسبح عنها لومة المتلوم )
# ( فلا هى همت بالنكاح ولا دنت % إلى بشر منها بفرج ولا فم )
# ( ولطت حجاب البيت من دون ms278 أهلها % تغيب عنهم فى صحارى دمدم )
# ( يحار بها السارى إذا جن ليله % وليس وإن كان النهار بمغلم )
# ( تدلى عليها بعدما نام أهلها % رسول فلم يحصر ولم يترمرم )
# ( فقال ألا لا تجزعى وتكذبى % ملائكة من رب عاد وجرهم )
# ( أنيبى واعطى ما سئلت فإننى % رسول من الرحمن يأتيك بابنم )
# ( فقالت له أنى يكون ولم أكن % بغيا ولا حبلى ولا ذات قيم )
# ( أأحرج بالرحمن إن كنت مسلما % كلامى فأقعد ما بدا لك أو قم )
# ( فسبح ثم اغترها فالتقت به % غلاما سوى الخلق ليس بتوأم )
# ( بنفخته فى الصدر من جيب درعها % وما يصرم الرحمن مل أمر بصرم )
~~PageV03P123
# ( فلما أتمته وجآءت لوضعه % فآوى لهم من لومهم والتندم )
# ( وقال لها من حولها جئت منكرا % فحق بأن يلجى عليه وترجمى )
# ( فأدركها من ربها ثم رحمة % بصدق حديث من نبى مكلم )
# ( فقال لها إنى من الله آية % وعلمنى والله خير معلم )
# ( وأرسلت لم أرسل غويا ولم أكن % شقيا ولم أبعث بفحش ومأثم ) + طويل +
# قصة عيسى بن مريم عم روينا عن الحسن أنه قال نزل الوحى على عيسى وهو ابن
~~ثلاث عشرة سنة ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكان فى نبوته عشرين سنة
~~ويقال هو آخر أنبيآء بنى اسرائيل وروينا عن الضحاك أن عيسى بعث إلى نصيبين
~~وملكها جبار عنيد يقال له داود بن بوزا وكانوا أصحاب أصنام وتماثيل وزمن طب
~~وأطبآء ومعالجة فجآءهم عيسى من جنس صناعتهم بما أعجزهم وذلك من تمام القدرة
~~وكمال القوة أن يعترض على المرء فيما هو لسبيله ليكون أنفى للشبهة وأبعد من
~~التهمة وكما جآء موسى عم فى زمن السحر بما أبطل سحرهم وجآء محمد صلى الله
~~عليه وسلم والزمن للخطبآء والبلغآء والشعرآء بما أفحمهم قالوا فأمن بعيسى
~~الحواريون وهم أصفياءه وذلك بعد ما أحيا لهم الموتى وأبرأ الأكمه والأبرص
~~ونبأهم بما يأكلون فى PageV03P124 بيوتهم وما يدخرون للغد وخلق لهم من
~~الطين كهيئة الطير ثم سألوه المائدة قال قوم فنزل عليهم وأكلوا منها ثم
~~كفروا بها فمسخوا خنازير وكان الحسن يقول سألوا ms279 المائدة فلما قيل @QB@ فمن
~~يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين @QE@ استعفوا
~~فلم ينزل ومن نازعته نفسه فى الإشراف على اختلاف الناس فى هذه الأشيآء
~~وخوضهم فيها فلينظر كتاب المعانى فإنى قد جمعت فيه ما وجدت إلا ما شذ قالوا
~~ولما بلغ جالينوس الطبيب خبر عيسى وما يفعل من العجائب قصده لينظر ما عنده
~~فمات قبل أن يصل إليه ويقال أنه آمن به قالوا ولما رأوا الآيات والعجائب من
~~عيسى عم رمته اليهود بالسحر ونسبوه إلى غير رشده وخرجوا فى طلبه فوجدوه قد
~~اكتمن فى غار ومعه أمه وجماعة من الحواريين فاستخرجوه وجعلوا يلطمون وجهه
~~وينتفون شعره ويقولون إنك إن كنت نبيا فادع ربك يمنعك ثم جعلوا على رأسه
~~اكليلا من الشوك وفى قول اليهود والنصارى قتلوه وصلبوه ثم إن النصارى
~~يقولون بعد ذلك رفع الله روحه إلى السمآء ومنهم من يقول صلبوا الهيكل وعرج
~~الروح وهو الله عز وجل وقال لى PageV03P125 قبطى منهم أنه قتل وصلب ودفن
~~وأقام فى القبر ثلاثا ثم نجاه أبوه ورفعه إلى السمآء وفى قول المسلمين أنه
~~لم يقتل ولم يصلب وإنما قتلوا رجلا وصلبوه وأشاعوا فى الناس أنه عيسى
~~فانتشر به الخبر قال الله تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم
~~@QE@ واختلفوا فى قوله تعالى @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ فقال كثير من
~~أهل التفسير يقولون فيه تقديم وتأخير كأنه قال إنى رافعك إلى ومتوفيك بعد
~~إنزالك من السمآء وقال قوم بل هو على وجهه وسياقه توفاه ثم رفعه ومعنى هذا
~~القول أنه رفع روحه لا جسده قال أهل الأخبار رفع عيسى ونزل خفين فعدرعة
~~وحذاقة للطير
# ذكر اختلاف الناس فى هذه القصة وذكر الاختلاف فى مدة هذه الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما السلم قال ابن إسحاق كانت الفترة ست مائة سنة وفى حساب
~~المنجمين خمس مائة سنة إلا شيئا وروى عن ابى جريج أنه قال اربع مائة سنة
~~والله أعلم قال أهل الأخبار أنه كان فى الفترة خالد ابن ms280 سنان العبسى نبيا
~~وحنظلة بن افيون الصادق نبيا وما أراه PageV03P126 يصح وبعضهم يقول كان
~~جرجيس نبيا وشمسون نبيا وفى كتاب بعض الحواريين أنه كان بعد المسيح
~~بانطاكية أنبيآء منهم برنا ولوقيوس وماثيل واغابوس ومن علمآء أهل الاسلام
~~من يقول أن قوله @QB@ إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث @QE@
~~أنهم كانوا أنبيآء نومان وبالوص وشمعون وكان فى الفترة أصحاب الكهف وسبا
~~وضروان وجريج الناسك وقصة المقعد والمجذوم والأعمى وحبيب النجار وفطروس
~~الكافر أخو بحيرا المؤمن وكان عيسى عم فرق طائفة من الحواريين فى البلدان
~~والنواحى يدعون الناس ويعلمونهم الدين ما حفظ من أسمآئهم شمعون الصفا وهو
~~رأسهم ويقال له صخرة الإيمان ويحيى ونومان ولوقا ومديوس وفطرس ويحنس
~~واندرانس وفلبس وجرجيس ويعقوبس وميثا ويعقوب وبالوص ورفع عيسى عم قبل
~~رجوعهم إليه وكما يدل التأريخ عليه كان الملك فى زمن عيسى عم من الأشغانيين
~~PageV03P127 قصة أصحاب الكهف قال قوم هم فتية من الروم ودخلوا الكهف قبل
~~المسيح فرارا بدينهم وبعثهم الله تعالى فى الفترة بعد المسيح وكان من يوم
~~دخولهم الكهف إلى يوم خروجهم وبعثهم ثلاث مائة وستين سنة وقال غيرهم بل كان
~~دخولهم الكهف بعد المسيح باحدى وستين سنة وذلك عند اختلافهم واحدث بولس
~~فيهم ما أحدث قالوا ولما ملك دقيانوس دعا إلى المجوسية ومن أبى عليه قتله
~~ففر هولآء الفتية حتى دخلوا الكهف وتبعهم دقيانوس فكان الكهف لا منفذ له
~~فسد عليهم الباب وكتبوا كتابا فيه أسمآؤهم وأسمآء أبآئهم يوم دخولهم الكهف
~~وألصقوه ببابه قالوا وهلك دقيانوس وتغيرت الأحوال وقام ملك مسلم اسمه
~~بيدوسيس واختلف قومه فى بعث الأرواح والأجساد فبعث الله الفتية آية لهم
~~واختلفوا فى أسمآئهم فقال بعضهم مكلمسينا ويمليخا ومطرسوس وكسوفطوس ونبرونس
~~ودينموس وبطونس وقالوس وبعضهم يقول محثلمينا وطافيون وعصوفر وتراقوس
~~ومرحيلوس وطيلوس ويمليخا وسيا وهذه القصة فى القرآن واختلافها فى المعانى
~~بما فيه كفاية
# قصة فطروس الكافر قال الله عز وجل @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا
~~لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا @QE@
~~PageV03P128 ) إلى قوله ms281 @QB@ لم أشرك بربي أحدا @QE@ قال هما هذان الأخوان
~~ورثا من أبيهما ما لا أما المؤمن فأنفق نصيبه فى سبيل الله وأما الكافر
~~فاتخذ أثاثا وضياعا ثم جآء المؤمن تعرض لأخيه فأخذ الكافر بيده يطوف به فى
~~جنته ويقول @QB@ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا @QE@ كما ذكر الله فى القرآن
~~@QB@ وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها
~~@QE@ وبحيرا هو الذى يقول يوم القيامة @QB@ إني كان لي قرين يقول أئنك لمن
~~المصدقين @QE@ الآيات فى سورة الصافات
# ذكر اختلافهم فى قصة أصحاب الكهف قال قوم من المعتزلة يدل أنه كان فى زمن
~~أصحاب الكهف نبى من الأنبياء أو كانوا هم أنبيآء أو فيهم نبى لأن مثل هذه
~~المعجزات لا تجرى إلى على أيدى الأنبيآء أو فى زمنهم وروى ابن جريج عن شعيب
~~الجبإى أن اسم الجبل الذى فيه الكهف ناجلوس واسم الكهف حمزوم واسم الرجل
~~الذى له الكهف دلس PageV03P129 واسم المدينة افسوس ويقال هى طرسوس واسم
~~الكلب حمران والله أعلم
# ذكر حبيب النجار قال الله عز وجل @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ
~~جاءها المرسلون @QE@ إلى قوله @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون
~~@QE@ قال قوم أن القرية انطاكية وأن المرسلين رسل عيسى شمعون وبالوص
~~وثالثهم شمعان الصفا فأدوهم الرسالة فكذبوهم فجآء حبيب النجار من أقصى
~~المدينة ونهاهم عن أذاهم وأظهر إيمانه ويقول أنه كان نحاتا للأصنام فهداه
~~الله قال ابن عباس رضه فطرحوهم ووطئوهم بأقدامهم حتى خرج قصبه من دبره
~~فوجبت له الجنة وقال قتادة خرقوا ترقوته وسلكوا فيها سلسلة وعلقوه من سور
~~المدينة فأهلكهم الله بالصيحة والهدة والرجفة
# ذكر اختلاف الناس فى هذه القصة سمعت بعض المفسرين يزعم أن سوق انطاكية
~~كان المتصل منها مقدار ما بين بلخ إلى الرى وهذا قريب من أربع مائة فرسخ إن
~~كان صادقا فى روايته وفى قوله قالوا وأتاهم جبرئيل عم وصاح بهم صيحة واحدة
~~فهمدوا فيها وصاروا رميما ومن دخل انطاكية رأى قبرا فى PageV03P130 وسط
~~سوقها منحرفا ms282 عن قبلة المسلمين يزعمون أنه قبر حبيب النجار
# قصة أصحاب ضروان وهى جنة كانت بصنعآء فى الفترة قال الله عز وجل @QB@ إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون @QE@
~~إلى قوله @QB@ كذلك العذاب @QE@ قالوا أنهم كانوا قوما مستمسكين بشرائع
~~الانجيل فإذا كان أيام صرامهم نادوا فى الفقرآء والمساكين فكان لهم ما أسقط
~~الطير واخطأ المنجل وغبر بذلك زمان حتى هلك الابآء والأولاد والأنبيآء
~~فبخلوا بذلك وقطعوا بذلك العادة فأهلك الله جنتهم وأعقبهم الندامة والحسرة
~~كما ذكروا قصة سبا وكان هلاكها فى الفترة باليمن قال الله عز وجل @QB@ لقد
~~كان لسبإ في مسكنهم آية @QE@ إلى آخر الآيات الست وسبأ اسم للقبيلة وهو
~~أبوهم واسمه عبد شمس بن يعرب بن يشجب بن قحطان وسمى سبأ لأنه أول من سبى فى
~~العرب وكان له جنتان عن يمين مساكنهم وشمالها ملتفتان PageV03P131 بأنواع
~~الشجر وهى أطيب أرض الله وازكاها وكان شربهم من أعلى الوادى من عين تخرج من
~~ثقب فى أسفل الجبل والكهان قد أخبروهم بهلاك واديهم من قبل عينهم فبنوا
~~عليه بنيانا بالحجارة والرصاص حتى لا يخرج المآء إلا بقدر فلم يزالوا كذلك
~~حتى كفروا بربهم وبطروا نعمته فأرسل عليهم سيل العرم فأهلك مساكنهم
~~ومزارعهم وكان رئيسهم عبد الله بن عامر الأزدى رأى فى المنام كأن الردم قد
~~انبثق فسال الوادى فأصبح وجمع بنيه العشرة فأخبرهم بالقصة ثم باع ضياعه
~~وأمواله وتحول إلى بلد عمان فلم يلبث القوم بعده إلا يسيرا حتى هلكوا وفيهم
~~يقول الأعشى
# ( وفى ذلك للمؤتسى إسوة % ومأرب قفى عليه العرم )
# ( ركام بنته له حمير % إذا جآء فوارة لم يرم )
# ( فأروى الزروع وأعنى بها % على سبعة مآءه إذ قسم )
# ( فصاروا أياد فما يقدرون % منه على شرب طفل فطم ) + متقارب +
# ذكر اختلافهم فى هذه القصة قيل أن الشمس لا تقع عليهم PageV03P132
~~لالتفاف الشجر واكتسآئها وكانت الأمة تخرج من بيتها وتضع مكتلها على رأسها
~~وتمشى ولا تجتنى بيدها ولا ترفع من الأرض وتنصرف وقد امتلأ المكتل وزعم وهب
~~أن ms283 الله بعث إليهم اثنى عشر نبيا فكذبوهم وردوهم فأرسل الله على بيتهم جرذا
~~له أنياب ومخالب من حديد فلما بصر به عبد الله بن عامر أتى بهرة فألقاها
~~إليه فأقبلت الهرة منهزمة فعلم أنه أمر من أمر الله تعالى قال وأتى الجرذ
~~على البثق فأهلكهم
# قصة حنظلة الصادق عم قال قوم أنه كان فى الفترة وهو من أهل بهرآء اليمن
~~بعثه الله إلى مدينة يقال لها حاخور فقتلوه فسلط الله عليهم ملكا من ملوك
~~بابل فقتلهم بقول الله عز وجل @QB@ فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون لا
~~تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه @QE@ الآية وزعم وهب أن القوم لما هربوا
~~من السيف تلقتهم الملائكة شاهرين سيوفهم فقالوا @QB@ لا تركضوا @QE@ الآية
~~وزعم آخرون أن حنظلة بعث إلى قبائل من ولد PageV03P133 قحطان بعد عاد وثمود
~~كانوا نزلا عل بئر يقال لها الرس فقتلوه وطرحوه فى ركيتهم فسلط الله عليهم
~~العدو فأهلكهم والله أعلم
# قصة جرجيس يذكر من أمره العجائب زعم وهب أنه رجل من فلسطين وكان أدرك بعض
~~الحواريين فبعثه الله إلى ملك الموصل قال فقتلوه فأحياه الله ثم قطعوه
~~فأحياه الله ثم طنجوه فأحياه الله حتى عد ضروبا من العذاب والله أعلم
# قصة خالد بن سنان العبسى ذكروا أنه ظهرت نار بين مكة والمدينة قبل مولد
~~النبى صلى الله عليه وسلم بقليل وتغيب بالنهار وتطلع بالليل حتى هابها
~~الناس فألقت عصيها الرعاة وعبدها طوائف من العرب وسموها بدآء فجآء خالد بن
~~سنان وجعل يضربها بعصاه ويقول ابد بدا ابد بدا حتى طفيت ثم صاح صيحة وقال
~~لاخوته وعشيرته إنى ميت إلى تسع فإذا دفنتمونى فاكتموا ثلاثا فإنه ستجىء
~~عانة يقدمها عنز أقمر يطوف حول قبرى فإذا رأيتم ذلك فانبشوا عنى تجدونى حيا
~~أخبركم بم هو كائن إلى يوم القيامة فكان ذلك ولم يدع بنو أبيه ينبشوا عنه
~~PageV03P134 قالوا يكون سبة تعيرنا بها العرب إلى يوم القيامة وروى الضحاك
~~عن ابن عباس أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لو نبشوه ms284 لأخبرهم بشأنى وشأن
~~هذه الأمة ولما هاجر النبى صلى الله عليه وسلم أتته ابنة خالد بن سنان
~~فسمعته يقرأ @QB@ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد @QE@ فقالت كان أبى يقرأ هذا وأخبر النبى صلى الله عليه وسلم بأمر
~~أبيها فقال ذاك نبى أضاعه قومه واسمها محيا بنت خالد
# قصة جريج الناسك وكان فى الفترة زعموا أنه كان زاهدا مترهبا وله أم ليست
~~دونه فى الصلاح الرهبانية وأنها أتته ذات ليلة فنادته وهو فى الصلاة فأبطأ
~~عليها فى الجواب فقالت أقامك الله مقام المومسات وانصرفت فزعموا أن امرأة
~~بغية فى ليلة شاتية مطيرة استغاثت به فآواها إلى ديره فجعلت تتعرض له
~~وتدعوه إلى نفسها إلى أن غلبته الشهوة والنفس فوضع اصبعه فى النار حتى
~~شغلته عما همت به نفسه ولما أصبح تعلقت المرأة وادعت أنه أحبلها تلك الليلة
~~وجآء القوم PageV03P135 فوضعوا حبلا فى عنقه وجروه إلى السلطان فأمر بصلبه
~~فصلب والناس يلعنونه ويكفرونه ويفسقونه وجآءته أمه فقالت هذا والله بدعآئى
~~ثم دعت بالمرأة ووضعت يدها على بطنها فقالت من أبوك فقال من بطن أمه أبى
~~فلان الراعى فأنزلوا جريجا وبرءوه وأكرموه واغزروا إليه وعرفوا برآءة ساحته
~~فكان بعد ذلك لا يصلى إلا بإذن أمه وإذا دعته وهو فى الصلاة قطعها
# صفة المقعد والمجذوم والأعمى زعم وهب أن الله تعالى بعث إلى هولآء الثلثة
~~ملكا فابرأهم وعافاهم ومسحهم وأعطاهم مناهم من الأموال والمواشى حتى كثروا
~~وأثمروا ثم بعث إليهم ذلك الملك فى صورة مسكين سائل لهم يسألهم ويذكرهم
~~أيام الله والحال التى كانت قبل فأنكر اثنان منهم مسكنتهما وعلتهما وفقرهما
~~وأقر الثالث وقال بلى كنت مقعدا فشفانى الله وعائلا فأغنانى الله فهاك شطر
~~مالى شكرا لله قال فبارك الله فيما رزقه وخسف بأموال الأعمى والمجذوم
~~وأعادهما إلى حالهما الأولى قال وفيهم نزلت @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن
~~آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين @QE@ PageV03P136 )
# قصة شمسون زعم بعضهم أن هذا كان نبيا وكانت معجزته ms285 فى شعره وكان لا يطاق
~~ولا يقاوم لفضل قوته وبطشه وشدة سطوته فلما أعيى القوم الذين بعث إليهم
~~أمره دسوا لامرأته فى جز شعره فجزته وبقى كالمقصوص من الطير ثم أخذوه
~~وقطعوا يديه ورجليه ويقال كان لهم عيد عظيم عند صنم لهم فى بنآء مشرف عال
~~فقال له شمسون لو أخذتمونى إلى صنمكم هذا لأمسه وأستلمه فحملوه إليه ووضعوه
~~بين ايديه فضرب بقطعته الصنم فانهد البنآء على القوم حتى ما أفلت إلا من شذ
~~ورد الله عليه يديه ورجليه وقال وفيه نزلت @QB@ قد مكر الذين من قبلهم فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ فهذا جميع ما
~~وجدناه ورويناه فى كتاب الله وكتب أصحاب أخبار الانبيآء وذكر الرسل مذ قامت
~~الدنيا إلى مبعث نينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد أوجزناها واختصرناها
~~ونسأل الله التوفيق والتسديد إنه على ما يشاء قدير PageV03P137
# | الفصل الحادى عشر فى ذكر ملوك العرب والعجم وما كان من مشهور أمرهم
~~وأيامهم إلى مبعث نبينا صلى الله عليه وسلم
# زعمت الأعاجم فى كتبها والله أعلم بحقها وباطلها أن أول من ملك من بنى
~~آدم اسمه كيومرث وأنه كان عريانا يسيح فى الأرض وكان ملكه ثلاثين سنة وقد
~~قال المسعودى فى قصيدته المحبرة بالفارسية
# ( نخستين كيومرث امذ بشاهى % كرفتش بكيتى درون بيش كاهى )
# ( جو سى سالى بكيتى باذشا بوذ % كى فرمانش بهر جايى روا بوذ ) + هزج +
# وإنما ذكرت هذه الأبيات لأنى رأيت الفرس يعظمون هذه الأبيات والقصيدة
~~ويصورونها ويرونها كتاريخ لهم ومنهم من يزعم أن كيومرث كان قبل آدم قالوا
~~ثم ملك هوشنك بيش داذ ومعناه اول حاكم حكم بين الناس وأول من دعا الناس إلى
~~PageV03P138 عبادة الله وأول من كتب بالعبرية والفارسية واليونانية وزعم
~~بعضهم أن هذا بمنزلة ادريس النبى صلى الله عليه أو هو ادريس وهو هوشنك بن
~~فراوك بن سيامك بن ميشى بن كيومرث وعند بعضهم أن ميشى هو آدم نبت من دم
~~كيومرث مع اختلاف كثير وتخليط ظاهر والله أعلم قالوا ms286 وكان ملكه أربعين سنة
~~وهو الذى قدر المياه وحض الناس على الزراعة وأمر بالطحين وعرفهم منافع
~~الطعام والشراب قالوا ثم بقيت الأرض بعد وفاته ثلثمائة سنة بغير ملك حتى
~~ملك طهمورث بن بوسكهيار بن اسكمد بن نكمد بن هوشنك وهو الذى أمر الناس
~~باقتنآء الأنعام والانتفاع بسلائها وأصوافها وأوبارها وفى أيامه ظهر رجل
~~بأرض الهند ودعا الناس إلى ملة الصابئين اسمه بوذاسف فتفرق الناس واختلف
~~أديانهم ووقعت المحاربة بينه وبين الشياطين فنفاهم وطردهم وزعم بعضهم أنه
~~اتخذ ابليس مركبا وأسرجه وألجمه وركبه يجول به الآفاق حيث شآء وزعم بعض
~~المتأولين ان معنى ركوبه ابليس وإلجامه قهره إياه وعصيانه عليه بطاعة الله
~~وكان ملكه ثلاثين سنة ويقال ألفا PageV03P139 وثلاثين سنة ثم ملك جم شاذ
~~ومعنى شيذ الشعاع والضيآء وهو جم شاذ بن خرمه بن ونونكهيار بن هوشنك فيش
~~داذ ويصفون هذا الإنسان بمعجزات وعجائب فمنها أنهم يزعمون أنه ملك الأقاليم
~~السبعة وملك الجن والإنس وأنه أمر الشياطين فاتخذوا له عجلة فركبها وجعل
~~يسير فى الهوآء حيث يشآء وانه أول يوم ركبها كان أول يوم من فروردين ماه
~~فاطلع بنوره وبهآئه فسمى ذلك اليوم النيروز وأنه استأثر علم النجوم والطب
~~واتخذ القوارير والآجر والنورة والحمام ويزيدون وصفه على ما وصف به سليمان
~~بن داود النبى ويزعمون انه كان مجاب الدعوة وسأل ربه أن يرفع عن أهل مملكته
~~الموت والسقم فكثر الخلق حتى ضاقت بهم الأرض فسأل ربه أن يوسعها لهم فامره
~~الله أن يأتى جبل ألبرز وهو جبل قاف محيط بالأرض فيأمره أن يتسع ثلثمائة
~~ألف فرسخ فى دور الأرض ففعل قالوا ثم طغى وكفر عند ما رأى من صنع الله له
~~فسقط إلى الأرض وذهب بهاؤه وشعاعه وهرب PageV03P140 يجول فى الأرض مائة سنة
~~ثم ظفر به الضحاك فنشره بالمنشار واعلم أن من آمن بمعجزات الانبيآء يلزمه
~~الايمان بمثل هذه الأشيآء إذا صحت من جهة النقل والرواية فإن كان ما ذكروا
~~من هذا حقا فالرجل نبى لا شك وإن كان غير ذلك ms287 فوضع وتزوير والله أعلم ثم
~~ملك بيورسب وهو الضحاك يقال له ازدهاق ذو الحيتين والأفواه الثلثة والأعين
~~الست الداهى الساحر الخبيث المتمرد ومعنى بيورسب أنه كان له اثنا عشر ألف
~~مركب ورفعت الفرس نسبه إلى نوح بأربعة آبآء فقالوا بيورسب بن اروند بن طوح
~~بن دابه بن نوح النبى والله أعلم ويصفون من أمره ما لم يوصف به نبى ولا
~~يجوز القدرة عليه لبشر فمن ذلك أنهم قالوا ملك الأقاليم السبعة وكان عمل فى
~~محلته وهو نازل فيها سبع مشارات لكل اقليم مشارة وهى منفخة من ذهب فكلما
~~أراد أن يرسل سحره على اقليم موتا أو رزية أو مجاعة نفخ فى تلك المشارة
~~فأصاب ذلك الاقليم من معرته بقدر نفخه وكان إذا رأى فى تلك الإقليم جارية
~~حسنة أو دابة فارهة نفخ فى المشارة فاجترها إليه بسحره وإن ابليس أتاه فى
~~صورة غلام فقبل منكبيه فنبتت PageV03P141 منها حيتان طعامها أدمغة الناس
~~فجعل يقتل كل يوم غلامين لذلك حتى اشتد ذلك على الناس وملوا الحياة وكان
~~ملكه ألف سنة إلا يوما ونصف يوم ثم رأى فى المنام كأن ملكا نزل من السمآء
~~فضربه بمقمع من حديد فوثب من نومه مروعا ملعونا مصوعا مطعونا وقص رؤياه على
~~المنجمين والهرابذة قالوا يولد مولود حتى يكون انقضآء ملكك على يديه فأمر
~~بقتل كل مولود ذكر قال وأتى بأم افريذون الملك وهى حامل به وبجارية فأمر
~~القابلة أن يدخل الموسى قبلها فتقطع الولد فى بطنها قالوا فدفع الغلام
~~الجارية نحو الموسى بإلهام الله إياه فقطعتها وأخرجتها وخلى سبيل أم
~~افريذون فوضعت به وأخفته عن الناس وكان افريذون يشب شبابا حسنا وهذا نظير
~~قول أهل الكتاب فى يعقوب وعيصو والقصة شبيهة بقصة مولد إبراهيم عم حتى لقد
~~قال كثير من المجوس أن افريذون هو ابرهيم والله أعلم قالوا واجحف قتل
~~الولدان بالرعية وانتقصت فخرج رجل باصفهان يقال له كاوى وعقد لوآء من مسك
~~جدى ويقال من جلد أسد ودعا الناس إلى محاربة الضحاك فهابهم وهرب منهم ms288 ثم
~~أخذوا افريذون فملكوه PageV03P142 وأقعدوه على السرير وخرج افريذون فى طلب
~~الضحاك فظفر به وشده وعقله فى جبال دماوند وكان ذلك اليوم يوم المهرجان
~~فعظمته الفرس واتخذته عيدا وكان لبيورسب طباخ يقال له ازمايل وكان إذا دفع
~~إليه الغلمان للذبح استبقى أحدهما ونفاه إلى الصحارى يقال فمنهم الأكراد
~~قالوا وتيمنت الفرس بذلك اللوآء فصيرته بالذهب والديباج ولم يزل محفوظا
~~عندهم إلى أن أقام الإسلام واعلم أن كثيرا من هذه القصة شبيه بأمر الأنبيآء
~~عم وكثير ترهات ووساوس فأما الحيتان اللتان نبتا من منكبيه فهما سلعتان
~~خرجتا عليه ويشبه أن يكون أمران يطليهما بدماغ الناس وانما تملكه الأقاليم
~~السبعة وسحره فيها فكأنه كان دعوى منه وتمويها على الناس بأنه يجتر إليه ما
~~شآء ويرسل على الأقاليم السبعة ما شآء يخوفهم بذلك ويعظم أمره وبسطته
~~وقدرته كما كان يقول فرعون @QB@ أنا ربكم الأعلى @QE@ وكان يعلم أنه كاذب
~~فى دعواه وقد أخبرناك فى غير موضع أن مثل هذه الآيات لا يخلو من وجوه ثلثة
~~إما أن يكون معجزة لنبى أو فى زمن نبى فقد جر إلى سليمان عرش بلقيس كما قيل
~~أو يكون وضعا وتمويها وتصرفا PageV03P143 وتمثلا غير أن المؤونة فى السماع
~~خفيفة وفى معرفة قصص الأوائل وأخبار القدمآء عبر فى هذه العجائب مناقضة على
~~من ينكر من المجوس معجزات الأنبيآء عم وهو يروج على أصحابه امثالها
# ثم ملك افريذون وهو التاسع من ولد حام بن نوح قالوا أيضا وهو ملك
~~الأقاليم السبعة وأمر الناس بعبادة الله بعد ما كان أضلهم بيورسب ورد
~~المظالم إلى أهلها وقام بالحق والعدل وفى زمانه تكلمت الفلاسفة ووضعوا
~~الكتب وقرأت فى بعض سير العجم أن إبراهيم عم ولد سنة ثلاثين من ملك افريذون
~~بعد ما قال بعضهم أنه هو إبراهيم بعينه وقال آخرون أنه انقضى أمر إبراهيم
~~واسماعيل واسحق ويعقوب ويوسف وموسى ويوشع وكاليب وحزقيل فى ملك الضحاك وأنه
~~بقى إلى أن أغرق الله فرعون وكان عاملا له على مصر وإلى أن خرج فرع بنهب
~~ملك من ms289 ملوك العمالقة من ناحية اليمن ثم خرج عليه كاوى وافريذون والله أعلم
~~قالوا وكان لافريذون ثلاثة بنين سلم وطوج وايرج فقسم الأرض بينهم أثلاثا
~~فصار الترك PageV03P144 والصين لطوج وصار الروم والمغرب لسلم وصار العراق
~~وفارس لايرج ثم طلب لثلاث اخوات متفقات فى الحسن والجمال ليزوجهن ببنيه
~~الثلاثة فوجدهن عند فرع بنهب فزوجهن إياهم قالوا وحسد سلم وطوج ايرج وكان
~~أصغرهم فقتلاه فدعا افريذون ربه أن لا يميته حتى يرى من نسل ايرج من يطلب
~~بثأره قال ووقع غلام من نسل ايرج إلى أرض خراسان فكثر بها وتناسل وملك
~~وتكاثف جمعه ثم خرج من عقبه رجل اسمه منوجهر فجآء طالبا بثأر أبيه وقاتل
~~سلما وطوجا بأرض بابل وقتلهما ودعاه افريذون ووضع تاج الملك على رأسه وخر
~~له ساجدا إذا استجاب الله فيه دعآءه ومات من ساعته قالوا وكان ملك افريذون
~~خمس مائة سنة وفيه يقول بعض الشعراء
# ( وقسمنا ملكنا فى دهرنا % قسمة اللحم على ظهر الوضم )
# ( فجعلنا الشام والروم إلى % مغرب الشمس لغطريف سلم ) PageV03P145
# ( ولطوج جعلنا الترك له % وبلاد الصين يحييها برغم )
# ( ولإيرج جعلنا عبرة % فارس الملك وفزنا بالنعم ) + رمل +
# ثم ملك منوجهر بن منشخور العاشر من ولد ايرج وهو صاحب زمن موسى عم زعم
~~قوم أنه فى زمانه بعث موسى عم إلى أرض مصر قالت الفرس وكان ملكه مائة
~~وعشرين سنة وخرج عليه افراسياب التركى وكان من نسل طوج يطلب قتلة أبيه
~~وحاصره سنين ثم تراضوا على أن يعطيه افراسياب قدر رمية من مملكته فأمروا
~~رجلا يقال له آرش أن يرمى وكان أيدا ثقفا فاتكأ على قوسه فاغرق فيها ثم
~~أرسل سهمه من طبرستان فوقع بأعلى طخارستان ومات آرش مكانه ثم اختلفوا
~~فزعموا أن الله عز وجل أرسل ريحا فاختطفت النشابة حتى وقعت حيث وقعت وزعم
~~بعض أن الله عز وجل بعث ملكا فاحتملها ووضعها بحيث وضع فإن لم يكن ثم نبوة
~~فالمعنى والله أعلم أنهما تراميا والخطر لمن فضل وغلب من طبرستان إلى
~~طخارستان هذا إذا صح الخبر والله ms290 أعلم وأحكم PageV03P146 ثم ملك افراسياب
~~التركى فعاث وأفسد وخرب الديار وعور الأنهار وقال قوم ملك الساعون فى هلاك
~~البرية سعيا أن ينشا له خلق جديد فقد طال مكثهم قالوا وحبس المطر عن الناس
~~والحيوان ثم ملك رجل لم يكن من أهل بيت الملك يقال له زر بن طهماسب فطرد
~~افراسياب وألحقه ببلاده ثم ملك كيقباد من ولد افريذون مائة سنة ثم ملك
~~كيكاوس ابن كايونه بن كيقباذ وهو الذى سار إلى حمير لقتالهم فأسروه وحطوه
~~فى جب وأطبقوا عليه حجرا فيه ثقبة يطرح له كل يوم شىء من الطعام وكانت سعدى
~~بنت ملك حمير تلاطفه وتطعمه إلى أن خرج رستم من سجستان لنصرته فاستنقذه
~~ويذكرون فى صفته من العجائب
# قصة رستم كيف استنقذ كيكاوس من وثاق حمير زعموا أن كيكاوس كان مظفرا
~~مصنوعا له فى كل حال فخطر منه الإطلاع إلى السمآء ثقة منه بما كان الله
~~أتاه من العز والظفر خطرة ضلال فبنى الصرح الذى ببابل وصعده فغضب الله عليه
~~وتخلى PageV03P147 فاتضعت رفعته وافتقرت مقدرته وبعث الله ملكا فضرب بنآءه
~~بسوط من نار فقطعه وهده واستعصت عليه الملوك فخرج إلى ملك اليمن وقاتله
~~وكانت الدائرة عليه فأخذوه وأسروه واستوثقوا منه كما ذكرنا وفى هذه القصة
~~مشابهة من قصة نمروذ كما يروى قالوا فخرج رستم من سجستان فى جمع عظيم وسأل
~~العنقآء أن تخرج معه فقالت هذه ريشة من جناحى فإن احتجت إلى فدخنها حتى
~~آتيك فى يومك ومر رستم حتى ورد اليمن وقاتلهم قتالا شديدا قالوا وكان ملك
~~حمير ساحرا فاحتمل مدينته بسحره وعلقها يبن السمآء والأرض فدخن رستم ريش
~~العنقآء فإذا هو بها فحملت رستم على ظهرها وأخذت فرسه بمخالبها وطارت فى جو
~~السمآء حتى إذا حاذت المدينة انقضت ولها دوى فنزلت بهم فقتل منهم رستم
~~مقتلة عظيمة وأخرج كيكاوس من الجب وأخرج سعدى معه وردهما إلى أرض بابل ثم
~~ذكروا حالا وقعت بين سعدى وبين سياوش بن PageV03P148 كيكاوس مثل قصة يوسف
~~وزليخا التى راودته عن نفسه سوآء ms291 قالوا وإن سعدى شعفت به واحتالت فى
~~استمالته وإن لم يجبها إلى ما سألته فسعت به إلى أبيه حتى حبسه وهم بقتله
~~وبلغ الخبر رستم فعلم أنه من كيد سعدى ومكرها فجآء واستخرجها من بيتها وقطع
~~رأسها ثم إن سياوش قتل بأرض الترك وكان ملك كيكاوس مائة وخمسين سنة وكل ما
~~ذكرنا فى هذه القصة ممكن غير ممتنع إلا قصة عنقآء وقد حكى أن فى جهة الجنوب
~~طيرا يحمل دابة مثل الفيل أو أعظم منها ويذكر فى باب القضآء والقدر خبر أن
~~جارية حملتها عنقآء فى عهد سليمان عم والله أعلم ثم ملك بعد كيكاوس كيخسرو
~~بن سياوش بن كيكاوس ستين سنة ثم ملك كيلهراسب الجبار مائة وعشرين سنة وهو
~~الذى أخرب بيت المقدس وشرد من كان بها من اليهود وهو الذى بنى مدينة بلخ
~~الحسنآء ثم ملك بعده ابنه كشتاسب بن كيلهراسب وفى زمانه ظهر زردشت نبى
~~المجوس ودعا الناس إلى المجوسية فأجابه ودان PageV03P149 له ثم وضع بيت
~~النيران ووكل بها الهرابذة وقتل من خالفه وهو الذى سمى بهران جد بهرام
~~جوبينة بالرى إلى شرف المرتبة ثم ملك بهمن بن اسفنديار بن كشتاسب مائة
~~واثنتى عشرة سنة ثم ملكت هماى بنت بهمن ثم ملك دارا بن بهمن وهو دارا
~~الأكبر
# قصة هماى ودارا زعموا أن هماى كانت حاملا من أبيها بهمن عند هلاكه وأنها
~~لما وضعت حملته فى مهد واسترضعته فى قوم واعطتهم مالا جليلا وأخرجتهم من
~~دار ملكها فخرج القوم بابنها وركبوا السفينة حتى إذا بلغوا المذار عصفت بهم
~~الريح فغرقت السفينة ومن فيها وطفا المهد فوق المآء حتى وقع إلى قصار على
~~شاطئ دجلة يغسل الثياب فأخذ المهد فاذا فيه صبى وبجنبه سفط فيه من الجواهر
~~النفيسة والياقوت الأحمر ما لا يقدر قدره فحمله الرجل إلى منزله وجعلت
~~إمرأته ترضعه إلى أن ترعرع ونشأ مع صبيانهم ثم سلموه إلى الأدب فتأدب وكان
~~ذكيا نقيا فنازعته نفسه إلى أدب الفرسان وتحرك إلى ذلك عرقه فلما رأى
~~القصار ذلك ms292 صرفه إليهم فنفذ فى ذلك أياما وحذق وفاق استاذيه ثم لما بلغ نظر
~~فى نفسه وفى ولد PageV03P150 القصار فلم ير فيهم أحدا يشبهه ويشاكله فسآءه
~~ذلك ونفرت نفسه منهم وقال للقصار لست أشبهكم ولا تشبهوننى فاصدقنى عن نفسى
~~وعن نفسك وكان ينسب إليه فأخبره بخبره كيف كان فهيأ الغلام وأخذ سلاحه وركب
~~فرسه وقصد باب الملكة هماى وهى متصيفة بماسبذان قد هيئت ميدانا للفرسان
~~يلعبون فيه بالصوالجة ويرمون بالنشابة وهى مشرفة عليهم فوق مظلة فمن أصاب
~~وأجاد أجزلت له الجاه والتكرمة فدخل الغلام الميدان فقالوا له من أنت فقال
~~لا عليكم أن تسألونى عن نسبى حتى يتبين لكم أثرى وذلك أنه استحيا أن يعتزى
~~إلى القصار فالتقف من أيديهم الكرة فبلغ به الشأو فى ركضه أخذه ثم أخذ
~~القوس والنشابة ونضلهم ثم أخذ الرمح فثقفهم ثم راكضهم فسبقهم وهماى فى
~~المنظرة مشرفة عليهم معجبة به مع صباحة وجهه وحداثة سنه وكثرة شبهه بها
~~فقال إن رأت الملكة أن تعفينى من هذه الخصلة فإنى والناس كلهم عبيدها ثم در
~~ثدياها وتحركت نفسها فنهضت من مجلسها وقالت للحاجب إيذن له فدخل وقالت
~~اصدقنى عن نفسك فقد PageV03P151 أنكرت نفسى فيك فاخبرها بما اخبره به
~~القصار فوثبت إليه وعانقته وقالت ابنى والله ودعت الناس وأخبرتهم القصة
~~ووضعت التاج على راسه وقالت هذا ملككم وكان ملكها ثلاثين سنة ودارا كان
~~شجاعا حازما فضبط المملكة وغزا الروم فقتل مقاتلها وسبى ذراريها وأتى
~~بملكها أسيرا حتى مات فى حبسه حتف أنفه ووظف عليهم الفدية وكان ملكه اثنتى
~~عشر سنة ثم ملك ابنه دارا بن دارا الأصغر الذى بنى مدينة دارا بأرض نصيبين
~~وبنى دارابجرد بأرض فارس وهو الذى قتله الاسكندر
# وهذه قصة دارا والاسكندر قالوا أن دارا الأكبر قتل ملك الروم وأخذ منهم
~~الفدية فلما مات وصار الامر إلى ابنه دارا الأصغر كتب إلى فيلقوس أبى
~~الاسكندر وكان ملك بلاد اليونانيين فبعث إليه بالجزية وكانت ارض الروم
~~حينيذ طوائف لم يكن لهم ملك بجمعهم فلما مات فيلقوس ms293 وصار الأمر إلى
~~الاسكندر جمع ملك الروم إلى نفسه ولم يحمل إلى دارا الخراج الذى كان يؤديه
~~أبوه فكتب إليه دارا يؤنبه بسوء صنيعه ويعيره بحداثة سنه وبعث إليه بصولجان
~~وكرة وقفيز PageV03P152 سمسم يريد به أنك صبى تلعب وأن عسكرى فى عدد السمسم
~~كثرة فنظر إليه الاسكندر واعتذر إليه وحلف أنه لم يأمر به ولم يأت لقتله
~~وإنما كان يطلب الفدية كما كان آبآؤهم يؤدونها إليه فزوجه دارا ابنته روشنك
~~وقال انها ملكة وأنت ملك كفو لها وسأله أن يقيد من قاتله وأن لا يهدم بيوت
~~النيران ولا يهيج الهرابذة قالوا فملك الاسكندر أربعة عشر سنة وهدم بيوت
~~النيران وقتل الهرابذة وأحرق كتاب دينهم الذى جآءهم به زردشت وقيل أنه كان
~~مكتوبا فى اثنى عشر ألف جلد من جلود البقر فيه مذكور كل ما كان وما هو كائن
~~إلى قيام الساعة حتى ملك العرب ومدة أيامهم قالوا وهم الاسكندر بقتل ملوك
~~المشرق لما رأى من هيئاتهم وعددهم فكتب إلى معلمه ارسطاطاليس وكان خلفه
~~لكبر سنه إبقآء أو شفقة عليه يستشيره ويوامره فيهم فكتب إليه ان الأحرار
~~وذوى الاحساب أنصح للملوك وأوفى عهدا من سلفهم وعبيدهم وممارسة الرؤسآء
~~أيسر من ممارسة PageV03P153 الأخسآء ولكن فرقهم وعصب بينهم واجعلهم طوائف
~~قال فصير ما بين فرغانة وقشمير إلى أرض الشام سبعين ملكا لا يكون لأحدهم
~~على الآخر طاعة ثم رفع البلاد وفتح الهند وغلب على الصين وكثير من الناس
~~يرون هذا ذا القرنين وكان قيل له ان موتك يكون بأرض بابل على أرض من حديد
~~تحت سمآء من ذهب فلما استوسقت له الأمور وألقت اليها بأزمتها أراد أن يقطع
~~البرية إلى الاسكندرية وتطير من دخول بابل فرارا من القدر فانتهى إلى ناحية
~~السواد وغلبه النوم فطرحت تحته الأمة درعا فاضطجع عليها واظل عليها بمحفة
~~من ذهب فلما انتبه نظر إلى حالته فاسيتقن بالموت فأوصى أن تجعل جثته فى
~~تابوت من زجاج ويحمل إلى الاسكندرية وكتب إلى والدته كتأبا بالوصاة
~~والتعزية وجعله درج كتاب
# مضمون ms294 ما فى الدرج اذا أتاك كتابى هذا فاصنعى طعاما وادعى الناس إليه ولا
~~تأذنى لأحد فى تناول شىء من طعامك إلا من لم يصب بأب ولا أم ولا أخ ولا أخت
~~ولا ابن ولا ابنة ولا قريب ولا حبيب ثم فكى الكتاب المدرج فيه واعملى
~~PageV03P154 عليه واتعظى بالله والسلم ففعلت الوالدة كما أمر فلم يمس أحد
~~من الناس شيئا من الطعام ثم فكت الكتاب وقرأته ولم تدمع عينها ولا تغيرت
~~حالتها لبليغ عظته وحسن وصيته قالوا ولما وضع الاسكندر فى تابوته قامت
~~الحكمآء الذين كانوا يصاحبونه ويسايرونه فتكلم كل واحد بكلام وخبر بليغ
~~وبقى ملوك الطوائف على ما صيرهم عليه مائتى سنة وستا وستين سنة ويقال أربع
~~مائة سنة وكانوا يعظمون اشك بن دارا ويسمونه الملك وكان فى يده من الموصل
~~إلى الرى واصبهان
# ذكر ملوك الطوائف يقال الاشغانيون ملك اشك الاشغانى عشر سنين ثم ملك
~~شابور الاشغانى ستين سنة وفى زمانه ظهر عيسى عم بأرض فلسطين وغزا ططوس بن
~~اسفيانوس ملك الرومية بيت المقدس بعد ارتفاع عيسى فقتل المقاتلة وسبى
~~الذرية وهدم البنآء حتى لم يدع حجرا على حجر فلم يزل كذلك إلى أن أقام
~~الاسلام وولى عمر بن الخطاب رضه بقول الله تعالى @QB@ ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها @QE@ الآية ثم ملك جوذرزين
~~عشر سنين ثم ملك بيزن PageV03P155 احدى وعشرين سنة ثم ملك جوذر تسع عشر سنة
~~ثم ملك نرسى الاشغانى اربعين سنة ثم ملك هرمز سبع عشرة سنة ثم ملك اردوان
~~اثنتى عشرة سنة ثم ملك كسرى الاشغانى أربعا وأربعين سنة ثم ملك بلاس اربعا
~~وعشرين سنة ثم ملك اردوان الأصغر ثلث عشرة سنة تم ملوك الطوائف وصار الأمر
~~إلى بنى ساسان وأول من ملك من بنى ساسان اردشير بن بابك بن ساسان الجامع
~~وهو من ولد دارا فيكون مدتهم فى هذا الحساب مئتين وسبعين سنة
# ثم ملك اردشير الجامع ويقال له شاهنشاه قالوا وكان اردشير رجلا بين الفضل
~~فى ms295 بعد رأيه وذكآء لبه مع صرامته وبأسه ونجدته ولما أفضى الأمر اليه أمر
~~أهل الفقه بجمع ما قدروا عليه من كتب دينهم التى احترقت وتأليفها وتقييدها
~~فانه لا يجمع القلوب المتعادية والأهوآء المتنافرة إلا الدين فجمعوا ما
~~أصابوا منها وهو الذى فى أيديهم اليوم قالوا ثم عمد إلى كتب الطب والنجوم
~~فجددها وأعادها وبث كتبه فى من قرب منه ونأى عن الملوك يأمرهم بإقامة الدين
~~والسنة ويحذرهم معصيته ومخالفته فصفت له المملكة أربع عشر سنة وستة أشهر
~~PageV03P156 ثم ملك شابور بن اردشير فغزا الروم وسبى منهم سبيا كثيرا
~~وأنزلهم فى مدينة سابور بفارس ومدينتى جنديسابور وتشتر بالاهواز فمن ثم كثر
~~علم الطب والاطبآء فى هذه المدن وفى زمان شابور بعث الله على سبا سيل العرم
~~فتفرقوا فى البلاد بقول الله عز وجل @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ وفى زمانه
~~ظهر مانى الزنديق وذلك أن أول ما ظهر فى الأرض من أمر الزندقة إلا أن
~~الأسامى يختلف عليها إلى أن سمى اليوم علم الباطن والباطنية وفى زمانه قتلت
~~الزبآء جذيمة الأبرص وهو الذى حاصر الضيزن ملك الحضر فأشرفت عليه النضيرة
~~بنت الضيزن وهويتة فكتب فى سهم يدل على عورة الحصن فأتتها من مدخل المآء
~~ورمت بالسهم إليه فقطع المآء عنهم حتى أجهدهم العطش ثم استندبهم على حكمه
~~وقتل النضيرة PageV03P157 لغدرها بأبيها وهذا يسمى سابور الجنود لكثرة
~~جنوده ودوام مسيره وقيل أنه أمر بذوابتها فشدت فى ذنب مهر غير مروض وضرب
~~وجهه وفيها يقول عدى بن زيد
# ( والحضر صبت عليه داهية % شديدة أيد مناكبها )
# ( ربيبة لم ترق والدها % لحبها إذا ضاع راقبها )
# ( وكان حظ العروس اذ جشر الصبح % دماء تجرى سبائبها ) + منسرح +
# قالوا وكان ملكه ثلاثين سنة
# ثم ملك بعده هرمز البطل ويقال له هرمز الجرىء وأتاه مانى يدعوه إلى
~~الزندقة فقال إلام تدعونى فقال إلى خراب الدنيا وترك العمارة فيها للآخرة
~~فقال لأخربن بدنك فأمر به فقتل وحشى جلده تبنا وصلب بباب جندى سابور فهو
~~إلى اليوم يسمى باب مانى ويقال أنه سلب ms296 بباب نيسابور بخراسان وكان ملكه سنة
~~وعشرة أشهر ويقال أن ابنه بهرام بن هرمز قتل مانى وكان ملكه ثلاث سنين
~~وثلاثة أشهر وثلاثة أيام ثم ملك ابنه بهرام ابن هرمز وهو الذى يقال له
~~بهرام الصلف وكان فظا غليظا هان PageV03P158 عليه الناس واستخف بهم حتى
~~فزعوا إلى موبذ موبذان فقال إذا اصبحتم فالزموا بيوتكم ومنازلكم ولا يخرج
~~إليه أحد ولو رآه قائما على بابه وأمر غلمانه وحاشيته أن لا يقوم على رأسه
~~ولا يجيبه إذا دعاه ولا يطيعه فيما أمره ففعلوا ذلك وأصبح بهرام من غده على
~~سجيته وجآء حتى قعد على سريره فلم ير أحدا من غلمانه ومرازبته ونظر إلى
~~مجلس الوزراء والكتاب فلم ير فيه أحدا ثم نادى بالحاجب فلم يجبه ودعا
~~بالغلمان فلم يجيبوه فهاله ذلك وارتاع له ولم يدر ما السبب فبينما هو متفكر
~~فى نصيبه متعجب من أمره إذ دخل عليه موبذان موبذ ففرح به لما رآه وافرح عنه
~~روعه وسأله عن الحال فقال تعلم انك ملك ما اطاعوك ولا يطيعك الجماعة بغير
~~رفق ففطن لهم بهرام وراجع نفسه وهجر الفظاظة ولزم الرفق ثم ملك بهرام بن
~~بهرام أربعة أشهر ثم ملك نرسى بن بهرام تسع سنين ثم ملك هرمز بن نرسى سبع
~~سنين وخمسة أشهر ثم ملك ابنه شابور ذو ولاكتاف
# وهذه قصة شابور ذى الأكتاف قالوا وهلك هرمز ولا PageV03P159 ولد له
~~فوجدوا ببعض نسآئه حبلا فسألوها عن حالها فقالت إنى أرى من نضارة لونى
~~وحركة الجنين فى الشق الأيمن ما أرجو أن يكون تحقيقا لما قال المنجمون
~~فأقعدوا التاج على بطن المرأة ثم لما وضعته سموه شاه شابور وجعل الوزرآء
~~يدبرون أمره والأعدآء يزحفون إليه من كل جانب قالوا فلما أينع الغلام
~~وترعرع سمع ضجيج الناس وأصواتهم وصراخهم فقال ما هذا فقيل ازدحم الناس على
~~الجسر فقال هلا جعلتم جسرين أحدهما للذاهبين والآخر للجائين فلا يزحم بعضهم
~~بعضا فاعجب من حضره من مقالته وحسن فطنته فى صباه وصغر سنه قالوا فلم تغرب
~~الشمس ms297 من يومهم حتى عقدوا جسرا آخر ثم لما بلغ خمس عشرة سنة وأطاق ركوب
~~الخيل وحمل السلاح خرج لمحربة الأعراب التى زحفت من كاظمة البحرين وتطرقوا
~~نواحيه يغيرون عليها ويفسدون فيها وجعل يقتلهم وينزع أكتافهم ويتبعهم فى
~~بواديهم وديارهم حتى أفنى إيادا خاصة إلا من بالروم وروى أن معاوية لما كتب
~~إلى تميم يغريهم بعلى عم ويأمرهم بالوثوب عليه خطب على ثم قال فى كلامه
~~PageV03P160
# ( ان حيا يرى الصلاح فسادا % ويرى الغى للشقآء رشادا )
# ( لقريب من الهلاك كما أهلك % شابور بالسواد إيادا ) + خفيف +
# قالوا ولم يكف شابور عن قتلهم حتى جلست عجوز على طريقه وصاحت به وكانت
~~سيرة الملوك من صاح بهم وقفوا عليه فقالت إن كنت تطلب ثأرا فقد أدركته وإن
~~كنت تقتل سرفا فإن لهذا قصاص فكف حينئذ عن القتل ولقد سمعت غير واحد من أهل
~~العلم يقول عنت العجوز بقولها أمر النبي صلى الله عليه وسلم وادراكه من
~~الفرس ثأر العرب قالوا ثم دخل شابور الروم متنكرا متجسسا أخبارهم ويطلع على
~~عورة بلادهم ووافقته وليمة لقيصر فدخل عليها على هيأة السؤال ليشاهد
~~أحوالهم وأخلاقهم فبينما هو واقف عليهم إذ أتى بإنآء فيه تمثال شابور منقش
~~فقال رجل من حكمائهم إن هذا التمثال يشبه صورة هذا السائل فقبضوا عليه
~~وألحوا وخوفوه بالقتل حتى أقر فجعلوه فى جلد بقرة وكتبوا إلى عظمآء فارس
~~انا قد ظفرنا بملككم فإما أن نقتله وإما أن تفتدوه فأرسلوا إليهم بأموالهم
~~وخزائنهم وما ملكته أيديهم فأخذوا المال ولم يخلوا عنه PageV03P161 ثم سار
~~قيصر إلى بلادهم فقتل المقاتلة وأخرب المدن وعقر النخل وشابور معه فى تابوت
~~يسير حيث سار حتى انتهى إلى جنديسابور فنزل بساحتهم وقد تحصن أهله فحاصرهم
~~شهورا قالوا وأتت ليلة عيدهم فغفلوا عن شابور ونامت عنه الرقبآء ونظر شابور
~~إلى قوم أسارى وزقاق من زيت فقال لبعضهم أفرغوا على من هذا الزيت فأفرغوا
~~عليه فلانت الجلدة عليه وانسلخت عنه وقام يدب على الأربع كالدواب حتى اقتحم
~~سور المدينة ونادى أنا شابور الملك ms298 فاجتمعوا عليه وتباشروا به وخرج من
~~ليلته والقوم فى شغل من عيدهم فقتلهم أبرح قتل واستباح اموالهم وأسر قيصر
~~ملكهم قال إنى مستجبيك كما استجبيتنى وآخذه برد ما أخذ من الأموال وإصلاح
~~ما خرب من المدن من سرة بلاده وان يغرس مكان كل نخلة عقرها زيتونة ولم يكن
~~بالعراق حينئذ شجر الزيتون فحملوا الطين من أرض الروم فى السفن والعجلات
~~حتى عمروا ما خرب بأيديهم ثم رتقه وقطع عقبه وخلى سبيله وفيه يقول الشاعر
~~PageV03P162
# ( هم ملكوا جميع الناس طرا % وهم رتقوا هرقلا بالسواد )
# ( وهم قتلوا أبا قابوس غضبا % وهم كشفوا البسيطة عن إياد ) + وافر +
# وكان ملكه اثنين وسبعين سنة وملك الحيرة فى أيامه امرؤ القيس الأول ثم
~~ملك اردشير بن هرمز أخو شابور ذى الأكتاف احدى عشرة سنة
# وهذه قصة يزدجرد الأثيم ثم ملك يزدجرد الأثيم ويقال له الخشن وهو يزدجرد
~~بن بهرام بن شابور ذى الأكتاف وكان فظا غليظا مهيبا للناس سفاكا للدمآء
~~ركوبا للمآثم فشكوا إلى الله عز وجل ودعوا الله عليه فجآء فرس لم ير مثله
~~فى حسنه وكمال تقطيعه حتى وقف ببابه فلما خرج رمحه رمحة فقضى عليه وملأ
~~فروجه جريا فلم يدرك فقالت الفرس هذا ملك جآء فأراحنا منه وكان له ابن اسمه
~~بهرام تربى فى حجر آل المنذر بأرض العرب
# وهذه قصة بهرام جور ثم ملك ابنه بهرام جور فأحسن السيرة وأحيا الناس
~~قالوا وقصده خاقان ملك الخزر من نحو باب PageV03P163 الأبواب فى مائة ألف
~~فخرج بهرام يشبه المتصيد فى رابطته وبلغ الخبر خاقان بأن بهرام قد هرب وخلى
~~مملكته لما سمع من كثرة جيوشك فاغفل الحذر وترك الحزم فانقض عليه بهرام من
~~جبال اذربيجان فقتلهم أبرح قتل وجآء برأس خاقان وهو الذى يقول فيه الشاعر
# ( أقول له لما فضضت جموعه % كأنك لم تسمع بصولات بهرام )
# ( فإنى حامى ملك فارس كلها % وما خير ملك لا يكون له حامى ) + طويل +
# قالوا وأمر بإحصآء ما أصاب من الغنائم فإذا هى مثل خراج مملكته لثلاث
~~سنين فوضع ms299 الخراج على الرعية بمقدار ذلك وأمرهم بالتفرغ للتلذذ والتنعم
~~قالوا وخرج بهرام يوما متصيدا وقد أردف جارية مغنية فعرض له وحش فقال
~~للجارية أين تريدين أن أضع نشابتى قالت أريد أن تشبه ذكرانها باناثها
~~واناثها بذكرانها فرمى ذكرا من الظبآء بنشابة ذات شعبتين فاقتلع قرنيه ورمى
~~الانثى بنشابتين اثبتهما فى موضع القرنين ثم قالت وأريد أن تصل ظلف ظبى
~~بأذنه فرمى ظبيا بجلاهق أهوى PageV03P164 برجله ليحك أذنه رماه فوصل ظلفه
~~بأذنه ثم ضرب بالجارية الأرض وقال لشد ما اشتططت على واردت اظهار عجزى
~~وقتلها وهذا والله غير ممكن إلا بالاتفاق قالوا وكان بهرام يعرف اللغات
~~فيتكلم إذا غضب بالعربية وفى القتال بالتركية وفى مجلس العامة بالدرية ومع
~~النسآء بالهروية وكان نقش خاتمه بالأفعال تعظم الأخطار وكان صاحب لهو وغنآء
~~وصيد وكان لا يقاتل إلا من يقاتله ولا يتعرض لمن لا يتعرض له وبنى له
~~النعمان بن المنذر الخورنق والسدير وفى أيامه ساح النعمان بن المنذر ملك
~~الحيرة فملك بهرام الحيرة المنذر بن النعمان وفى أيامه تحركت أمر قريش لما
~~أراد الله تعالى بهم وتزوج كلاب بن مرة فاطمة بنت سعد من الأزد فولدت له
~~قصى ابن كلاب وزهرة بن كلاب وكان ملكه ثلاثا وعشرين سنة ثم ملك الله يزدجرد
~~بن بهرام ثمانى عشرة سنة وأربعة أشهر وثمانية عشر يوما فلما مات تنازع
~~الملك ابناه فيروز بن يزدجرد وهرمز بن يزدجرد بن بهرام جور قالوا وأسنت
~~الناس فى أيامه سبع سنين حتى فنى أكثر الحيوان ثم اغاثهم الله بغيثة فزكت
~~الأرض ونمى الزرع وأخرجت كل حبة سبع مائة حبة PageV03P165 وسمعت بعض
~~المفسرين يقول فى قوله تعالى @QB@ كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة @QE@ لم يكن هذا إلا فى زمن فيروز والله أعلم قالوا وكتب فيروز فى
~~ذلك القحط إلى العمال والولاة والوكلآء والبنادرة بقسمة ما فى الخزائن على
~~الناس وحسن التدبير لهم فى المعاش فلم يهلك فى تلك السنين إلا رجل
~~باردشيرخرة ثم قصد فيروز الهياطلة وهم قوم ms300 كانوا بناحية بلخ وطخارستان
~~وملكهم اشنوار فلما بلغ توجه فيروز إليهم اشتد خوفهم فاحتالوا وذلك أن رجلا
~~منهم باع نفسه من الملك على أن يكفيه مؤونة أهله وعياله بعده وكان قد بلغ
~~من السن غاية لا ينتفع معها بعيش فقطعوا يديه ورجليه وألقوه على ظهر طريق
~~فيروز فلما انتهت الخيل إليه سألوه فزعم ان اشنوار غضب عليه فى تعصبه
~~لفيروز ففعل به ما ترون فهل لكم أن أخذتكم على طريق تطلعون منه على اشنوار
~~وجنوده مغافصة قالوا بلى فحملوه معهم وأخذ بهم على طريق معطش مهلك فساروا
~~حتى انفذوا مآء يسقيهم وتاهوا فى متوجههم ثم صدقهم الرجل عن نفسه وحيلته
~~عليهم فاخذ كل قوم وجهة PageV03P166 يرجون النجاة إلا فيروز فى شرذمة قليلة
~~تخلصوا بحشاشة انفسهم فأسرهم اشنوار واستباح عسكرهم ثم عاهدوا فيروز أن لا
~~يتعرض لهم وخلى سبيله وكان ملكه تسعا وعشرين سنة ثم تنازع الملك بعده ابناه
~~قباذ وبلاش فهرب قباذ إلى الترك يطلب المدد فملك بلاش أربع سنين ومات ثم
~~عاد قباذ وملك وفى أيامه ظهرت المزدكية
# وهذه قصة قباذ ومزدك قالوا أن قباذ بن فيروز كان رجلا مداريا متئدا يكره
~~الدمآء والمعاقبة وكثرت الأهوآء فى زمانه وانتحل كل فريق ملة ومذهبا ووثب
~~مزدك وهو رجل من أهل فساد فعمل على الناس وقال ان الله عز وجل جعل الأرزاق
~~فى الأرض ليقسمها العباد بينهم بالسوية حتى لا يكون لأحد منهم فضل على
~~الآخر ولكن الناس تظالموا وتغالبوا واستأثر كل واحد بما أحب والواجب أن
~~يؤخذ فضل ما فى أيدى الأغنيآء ويرد فى الفقرآء حتى يستووا فى الدرجة فشايعه
~~على ذلك الغوغآء وافترضوا قوله وجعلوا يدخلون على الرجل فيغلبون على أهله
~~وماله ونسائه وعبيده واشتدت شوكتهم PageV03P167 وعظمت نكبتهم وعجز السلطان
~~عن مقاومتهم ولم يكن عندهم لمن أبى عليهم إلا القتل ثم وثبوا على قباذ
~~فخلعوه وحبسوه وملكوا أخاه جاماسب وفسدت معائش الناس واختلطت أنسابهم فكان
~~المولود لا يعرف أباه والضعيف لا يمتنع منه القوى ثم خرج زرمهر ابن سوخرا ms301
~~فى من تبعه من الغواة والمطوعة وقتلوا من المزدكية ناسا كثيرا ورد الملك
~~إلى قباذ فتبرأ منهم ويقال أنه كان بايعهم وفى أيامه ولد عبد المطلب وحمل
~~إلى مكة وكان جآءه الحارث بن عمرو المعصوب بن حجر آكل المرار ودخل فى دين
~~المزدكية فملكه على العرب كلها فلما صار الأمر إلى انوشروان رد الملك إلى
~~المنذر بن امرىء القيس وكان ملك قباذ اثنتين وأربعين سنة وفى أيامه غلبت
~~الروم والحبشة على اليمن ثم ملك كسرى انوشروان بن قباذ وكان ملكه سبعا
~~واربعين سنة وسبعة أشهر فقتل ثمانين ألفا من المزدكية فى يوم واحد وجمع
~~الناس على الدين وأتم بباب الأبواب السور وغزا الروم ففتح انطاكية وبنى
~~بالمدائن مدينة على صورة انطاكية وسماها الرومية وصاهر خاقان ملك الترك حتى
~~عاونه على PageV03P168 الهياطلة فأدرك منهم وتر فيروز وانبسط ملكه حتى بلغ
~~قشمير وسرنديب وهو الذى بعث وهرز إلى اليمن فنفى عنه الحبشة وعلى رأس
~~أربعين من ملكه ولد النبى صلى الله عليه وسلم فى قول بعضهم وكان حسن السيرة
~~مبارك الولاية رحيما بالرعية متميزا للخيم ثم ملك ابنه هرمز بن كسرى فجار
~~وعسف فزحفت إليه الجيوش من النواحى الأربع الروم والترك والخزر واليمن فوجه
~~بهرام شوبينة اصفهبذ الرى لالتقآء فقتلهم وسباهم ثم خلع بهرام يده عن
~~الطاعة وتغلب على خراسان وما يليها وكتب القواد والمرازبة يغريهم به فوثبوا
~~عليه وسملوا عينيه وحبسوه وملكوا ابنه ابرويز بن هرمز وملك هرمز احدى عشرة
~~سنة وسبعة أشهر ثم ملك ابرويز وجآء بهرام شوبينة فقاتله على شط النهروان
~~وهزمه وكان ابرويز يومئذ على فرسه شبديز فلح به فقال للنعمان بن المنذر وهو
~~يمشى بين يديه اعطنى اليحموم وهو فرس معروف مشهور له وفيه يقول الأعشى
# ( ويأمر لليحموم كل عشية % بقت وتعليق وقد كان يسبق ) + طويل +
# فلم يعطه اليحموم ونزل حسان بن حنظلة الطائى عن فرسه PageV03P169 الضبيب
~~وقال اركب أيها الملك فإن حياتك للناس خير من حياتى فركبه ابرويز ومر إلى
~~ملك الروم موريقيس فاستنجده فزوجه ابنته ms302 مريم وأمده بمال ورجال فقاتل بهرام
~~وهزمه إلى الترك واستولى على الملك فلم يزل يدس على بهرام حتى قتل بدار
~~الغربة وكان ملك ابرويز ثمانيا وثلاثين سنة وفى أيامه بعث الله نبينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بالرسالة وبعث النبى صلى الله عليه وسلم إليه بعبد الله
~~بن حذافة السهمى يدعوه إلى الإسلام فمزق كتابه واستخف به وكتب إلى باذان
~~ملك اليمن أن عبدا من عبيدى قد كتب يدعونى إلى دينه فابعث إليه رجلين جلدين
~~يأتيان به مربوطا وإن أبى عليهما فليضربا عنقه ولهذه القصة موضع غير هذا
~~فلما بلغ النبى صلى الله عليه وسلم تمزيقه كتابه قال مزق كتابى مزق الله
~~عليه ملكه قال الله عز وجل @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ روى أن عاملا لابرويز يقال له شهرابراز
~~الفارسى غلبهم وسباهم وذلك أن الروم وثبت على ملكهم موريقيس فقتلوه فبعث
~~ابرويز شهرابراز فنكا PageV03P170 فيهم نكاية عظيمة قبل الهجرة بسنة ثم
~~ادبرت الروم على ابرويز فقلته ابنه وفى ابرويز يقول خالد الفياض
# ( والكهل كسرى شهنشاه يقنصه % سهم بريش جناح الموت مقطوب )
# ( إن كان لذته شبديز مركبه % وغنج شيرين والديباج والطيب )
# ( بالنار آلى يمينا شد ما غلظت % أن من بدا بنعى شبديز مصلوب )
# ( حتى إذا أصبح الشبديز منجدلا % وكان ما مثله فى الناس مركوب )
# ( ناحت عليه من الأوتار أربعة % بالفارسية نوحا به تطريب )
# ( فراطن الهربذ الأوتار فالتهبت % من سحر راحته اليسرى شآبيب )
# ( فقال مات فقالوا أنت فهت به % فأصبح الحنث عنه وهو محدوب )
# ( لولا الهرابذ والأوتار تندبه % لم تستطع نعى شبديز المرازيب )
# ( أخنى الزمان عليهم فاجرهد بهم % فما يرى منهم إلا الملاعيب ) + بسيط +
# وابرويز الذى أمر فصور هو ودابته شبديز وسريته شيرين بقرميسين ليبقى له
~~أثر ثم ملك ابنه شيروية بن ابرويز وامه ابنة ملك الروم مريم بنت موريقيس
~~فوقع الطاعون PageV03P171 فى الناس وفنى تسعة أعشار الناس وهلك شيروية فيه
~~وكان ملكه ثمانية أشهر وهو الذى سعى فى قتل أبيه ليأخذ ms303 ملكه وفيه يقول
~~الشاعر وهو عدى بن زيد
# ( وكسرى إذ تقسمه بنوه % بأسياف كما اقتسم اللحام )
# ( تمخضت المنون له بيوم % أتى ولكل حاملة تمام ) + وافر +
# وكان باذان بعث برجلين إلى المدينة كما أمره ابرويز لياتياه بالنبى صلى
~~الله عليه وسلم فبينما هما عند النبى صلى الله عليه وسلم إذ قال لهما إن
~~ربى أخبرنى انه قتل كسرى ابنه هذه الليلة لكذا ساعات مضين منها فانصرف
~~الرجلان ونظرا فإذا هو كما قال النبى صلى الله عليه وسلم ثم وثب شهرابراز
~~الفارسى الذى كان بناحية الروم فملك عشرين يوما ثم اغتاله بوران دخت بنت
~~ابرويز فقتلته وملكت بوران دخت سنة ونصف سنة فأحسنت السيرة وعدلت فى الرعية
~~ولم تجب الخراج وفرقت الأموال فى الأساورة والقواد وفيها يقول الشاعر
# ( دهقانة يسجد الملوك لها % يجبى إليها الخراج فى الجرب ) + منسرح +
~~PageV03P172 ولما بلغ النبى صلى الله عليه وسلم خبرها قال لا يفلح قوم
~~يليهم امرأة وفى أيامها كانت وقعة ذى قار فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~اليوم انتصف العرب من العجم وبى نصروا ثم ملكت بعدها آزروميذ دخت بنت
~~ابرويز أربعة أشهر فسمت فماتت ثم ملك رجل يقال له فرخ شهرا وقتل ثم طلبوا
~~يزدجرد بن شهريار بن ابرويز وهو غلام فملكوه فمكث فيهم عشرين سنة والملك
~~منتشر والأمر مختل مضطرب إلى أن قتله ماهوية دهقان مرو بقرية زرق سنة إحدى
~~وعشرين من وفاة النبى صلى الله عليه وسلم فى خلافة عثمان ابن عفان رضه وكان
~~عبد الله بن عامر بن كريز بالطبسين وانقضى أمر ملوك الفرس وأظهر الله دينه
~~وانجز وعده وفيه يقول ابن الجهم
# ( والفرس والروم لها أيام % يمنع من تقحيمها الإسلام ) + سريع +
# ويقول المسعودى فى آخر قصيدته بالفارسية
# ( سبرى شذ نشان خسروانا % جو كام خويش راندند در جهانا )
# قصة ملوك العرب ولهم ثلث ديار العراق والشام واليمن ويقال PageV03P173 أن
~~من ملك اليمن بعد نزول قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح
~~أتاها يعرب بن قحطان وهو أول ms304 من نطق بالعربية وأول من حياه ابنه بأبيت
~~اللعن وانعم صباحا ولا يدرى من كان بعده حتى ملك حمير بن سبأ بن يشجب بن
~~يعرب ولم يزل الملك فى ولده إلى أن مضت قرون وحقب وصار إلى الحارث الرائش
~~بعد خمسة أبآء فمنهم فرع ينهب بن ايمن بن ذى ترجم بن واثل بن الغوث بن قطن
~~بن عريب بن زهير بن الهميسع بن حمير وهو الذى أخرج العماليق من اليمن فى
~~زمن الضحاك وصاهر افريذون كما ذكرنا آنفا وفيهم يقول الشاعر
# ( رأيت ملوك الناس فى كل بلدة % فلم أر فى الأملاك امثال حمير ) + طويل +
# ومنهم شمر ذو الجناح وفى أيامه ظهر موسى عم بالشام وهو زمن منوجهر ببابل
~~ومنهم غمدان بان وهو الذى بنى غمدان ومنهم شمر مهعص ومنهم ذو نقرع ومنهم ذو
~~مرابح فاما PageV03P174 ملوك اليمن فالذى يصح ذكره بعد الحارث الرائش ويقال
~~أنه اول من غزا من ملوك اليمن وأصاب الغنائم فسمى الرائش لأنه راش الناس
~~وكساهم وفى عصره مات لقمان صاحب النسور ويروى أن له شعرا يذكر فيه نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وملوكا يكونون قبله ويقول
# ( ويملك بعدهم رجل عظيم % نبى لا يرخص فى الحرام )
# ( يسمى أحمدا يا ليت انى % أعمر بعد مبعثه بعام ) + وافر +
# قالوا وكان ملكه مائة وخمسا وعشرين سنة ثم ملك بعده أبرهة ذو المنار وسمى
~~به لأنه غزا بلاد النسناس وجآء بهم وجوههم فى صدورهم فذعر الناس لذلك وكان
~~ملكه خمسا وعشرين سنة ثم ملك هداد بن شراحيل بن عمرو بن الحارث الرائش أبو
~~بلقيس ولم يلبث إلا يسيرا حتى هلك ثم ملكت بلقيس أربعين سنة وكان من قصتها
~~وقصة سليمان ما ذكر الله عز وجل ثم ملك ناشر النعم لإنعامه على الناس
~~وذكروا أنه بلغ فى غزاته إلى وادى الرمل الحمارى فأمر بصنم من نحاس
~~PageV03P175 فصنع ثم كتب عليه ليس ورآئى مذهب وكان ملكه خمسا وثمانين سنة
~~ثم ملك شمر بن افريقيس بن ذى المنار بن الرائش وهو الذى يدعى ms305 بشمر بن رعش
~~لرعشة أصابته وهو الذى غزا الصين وافتتح عامة فارس وسجستان وخراسان وخرب
~~سمرقند فسميت شمركند وكان ملكه مائة وسبعا وثلاثين سنة وفيه يقول ابن الجهم
# ( وظهرت باليمن التبابعه % شمر يرعش وملوك خالعه ) + رجز +
# ثم ملك بعده ابنه الاقرن بن شمر وغزا الروم قبل ظهور عيسى عم وكان أهلها
~~عبدة الأصنام والأوثان فمات بناحية منها يقال لها وادى الياقوت وكان ملكه
~~ثلاثا وخمسين سنة ثم ملك بعده تبع بن الاقرن وهو تبع الأكبر وكان أقام
~~سنوات لا يغزو فسمته حمير موثبان وموثبان بلغتهم القاعد فغضب لذلك وأخذ فى
~~الغزو حتى بلغ الصين وخلف رابطة بتبت فأعقابهم اليوم بها وهو القائل فيما
~~يروى PageV03P176
# ( قطع البقآء بقلب الشمس % وطلوعها من حيث لا يمسى )
# ( وطلوعها بيضآء إذ طلعت % وغروبها صفرآء كالورس )
# ( تجرى على كبد السمآء كما % يجرى حمام الموت بالنفس )
# ( اليوم ينظر ما يجىء به % ومضى لفضل قضآئه أمس ) + كامل +
# وكان ملكه مائة وثلاثا وستين سنة ثم ملك بعده ملكيكرب ابن تبع خمسا
~~وثلاثين سنة ثم ملك ابنه تبع الأوسط وهو أسعد أبو كرب وكان يغزو بالنجوم
~~ويسير بها حتى بلغ الهند والروم وإياه عنى الطائى بقوله
# ( وبرزة الوجه قد أعيت رياضتها % كرى وصدت صدودا عن أبى كرب ) + بسيط +
# قالوا وطالت مدته واشتدت وطأته وملته حمير لكثرة غزاته وهو الذى قال فيما
~~يروى
# ( شهدت على أحمد أنه % رسول من الله بارى النسم )
# ( فلو مد عمرى إلى عمره % لكنت وزيرا له وابن عم ) + متقارب +
# [ ] وهو الذى قتل يهود يثرب وأراد أن يخربها فأخبر أنها مهاجر نبى فآمن
~~به وتركها كما يزعمون وكان ملكه ثلثمائة PageV03P177 وعشرين سنة ثم ملك
~~ابنه حسان بعد ما وثبت حمير على أبيه فقتلوه ثم لقب حسان هذا ذو جيشان وهو
~~الذى أباد جديس وقد مرت قصتهم وأخذ حسان يتجنى على قتله فقتلهم واحدا واحدا
~~حتى بايعوا أخاه عمرو بن تبع على أن يقتل حسانا فقتله فلما قتله منع النوم
~~فسأل الغلمان عن ذلك فقالوا إنك قتلت أخاك ظلما ms306 ولن يؤاتيك النوم حتى تقتل
~~من أشار عليك بقتله فقتلهم كلهم إلا ذا رعين فإنه نهاه عن ذلك وكان قال حين
~~سهر
# ( ألا من يشترى سهرا بنوم % سعيد من يبيت قرير عين )
# ( فإن تك حمير غدرت وخانت % فمعذرة الإله لذى رعين )
# ( لنا معراج ملك حيث كنا % تناوله المقاول باليدين )
# ( ملكنا بعد تبعنا زمانا % وعبدنا ملوك المشرقين )
# ( زبرنا فى ظفار زبور مجد % ليقرأه جميع الخافقين )
# ( ونحن الواقفون بكل هون % إذا قال المقاول أين اين ) + وافر +
# قالوا وكان هذا فى زمن ملوك الطوائف بعد الاسكندر وفى PageV03P178 ملكه
~~تزوج عمرو بن حجر الكندى جد امرىء القيس الشاعر ابنة حسان بن تبع أخى عمرو
~~بن تبع فولدت له الحارث ابن عمرو وفى أيامه أحس عمرو بن عامر بسيل العرم
~~فخرج من سبأ بمن تبعه وهو أبو ملوك الحيرة والشام وعمان وكان ملكه ثلاثا
~~وستين سنة ثم ملك بعده عبد كلال بن مثوب أربعا وسبعين سنة وآمن بعيسى عم ثم
~~ملك بعده تبع الاصغر وهو تبع بن حسان ثمانيا وسبعين سنة وهو الذى قتل يهود
~~يثرب فى أصح الروايات وقصة ذلك قال محمد بن إسحاق كان الأوس والخزرج
~~مستضعفين متهضمين فى أيدى اليهود وملكهم القيطون لا يزف عروس إلا اقتضها
~~فلما تزوج مالك بن عجلان الخزرجى أخته وأدخلها على القيطون تشبه مالك بن
~~عجلان بالنساء وتستر بثيابهن ودخل معهن واختبا فى ناحية من داره فلما هم
~~القيطون بأخته قام إليه مالك بن عجلان فقتله ثم خرج إلى تبع فاستصرخه فجاء
~~حتى قتل من روءسآء اليهود PageV03P179 وأعلامهم ثلثمائة وخمسين رجلا غيلة
~~بذى حرض موضع بالمدينة فقالت امرأة من يهود ترثيهم
# ( بأهلى لمة لم تغن شيئا % بذى حرض تصفقها الرياح )
# ( شباب من قريظة أتلفتها % سيوف الخزرجية والرماح )
# ( ولو اربوا بأمرهم لحالت % هنالك دونهم خود رداح ) + وافر +
# ويقال أن هذا كان ملك الشام الحارث الأعرج والله أعلم قال وهم تبع بإخراب
~~المدينة فقالت له يهود إن هذا غير ممكن ولا أنت واصل إليه قال ولم قالوا
~~لأنها مهاجر ms307 نى يخرج من مكة فقبل تبع اليهودية ودان بها وأخذ حبرين من
~~أحبارهم معه إلى اليمن ومر بالبيت وكساه البرود وهو أول من كساه وفيه يقول
~~اليمانون
# ( وكسونا البيت الذي كرم الله ملآء معضدا وبرودا % ) + خفيف +
# فلما قدموا اليمن اختلفوا عليه لمتابعته اليهود وكانت لهم PageV03P180
~~نار تخرج من جبل يتحاكمون إليها يزعمون أنها تصيب الظالم ولا تمس المظلوم
~~والله أعلم ويشبه أنهم كانوا يقولون هذا القول على جهة التخويف فتحاكموا
~~إليها فخرجت فأحرقت عبدة الأوثان وتركت الحبرين ومن معهما فتهود خلق كثير
~~من اليمن وعلى اليهودية احرق الناس بقول الله عز وجل @QB@ قتل أصحاب
~~الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود @QE@ ثم ملك مرثد بن عبد كلال
~~إحدى واربعين سنة وتفرق ملك حمير فلم يعد ملكهم اليمن وذلك فى زمن اردشير
~~الجامع فملك ذو فايش وذو مجن وذو نواس وذو الكلاع وذو رعين وذو عكيلان ثم
~~ملك وليعة بن مرثد سبعا وثلاثين سنة وفى زمانه أرسل الله على سباء سيل
~~العرم فبادوا ثم ملك ابرهة بن الصباح ثلاثا وسبعين سنة ثم ملك حيان بن عمرو
~~سبعا وخمسين سنة ثم ملك ذو شناتر ولم يكن من أهل بيت الملوك ولكن من أبنآء
~~المقاول وكان لا يسمع بغلام نشأ من أبنآء المقاول PageV03P181 بعث إليه
~~فأفسده حتى قتله ذو نواس وقصة ذلك أنه بلغه من ذى نواس ظرافة وملاحة فبعث
~~إليه فأحضر وكان له ذؤابتان تنوسان على عاتقه وهو على دين اليهود وهو صاحب
~~الأخدود وكان قد خبأ سكينا صغيرة تحت ثيابه فلما راوده على الفاحشة وخلا به
~~وثب عليه ذو نواس وبعج بطنه وقتله فحمدت حمير مذهبه وملكوه على أنفسهم
# قصة أصحاب الأخدود روى محمد بن اسحاق عن وهب قال كان رجل من بقايا أهل
~~دين عيسى يقال له فيمون خرج من الشام مع سيارة من العرب فأخذوه وباعوه من
~~أهل نجران وكان أهل نجران يعبدون نخلة له فقال لهم فيمون إن هذه النخلة لا
~~تضر ولا تنفع فلم تعبدون ولو ms308 دعوت ربى الذى أعبده لأهلكها قالوا فافعل فدعا
~~فيمون ربه فجاءت ريح فجعفتها عن أصلها فاتبعه أهل نجران وآمنوا بعيسى وبلغ
~~الخبر ذا نواس فسار إليهم بجنوده فحاصرهم زمانا ثم آمنهم فأعطاهم
~~PageV03P182 عهدا لا يغدر بهم ان هم نزلوا فلما نزلوا خد بهم الأخدود وأوقد
~~فيه النار ثم جعل يجاء بفوج بعد فوج ويخيرون بين اليهودية والنار فمن أبى
~~عليه قذفه فى النار قالوا حتى أتى بامرأة معها صبى لها ترضعه فلما نظرت إلى
~~النار ذعرت لذلك وكادت تعرض عن دينها فقال لها الصبى مه يا أماه امضى على
~~دينك فإنه لا نار بعدها فرمى بالمرأة وابنها فى النار قال بعضهم فجعل الله
~~النار عليهما بردا وسلاما فكف ذو نواس عن ذلك ومضى رجل من أهل اليمن يقال
~~له ذو ثعلبان إلى ملك الحبشة ومعه صحف محرقة من الانجيل يستصرخه فبعث بجيش
~~إلى اليمن وانهزم ذو نواس من بين أيديهم فخاض في البحر بفرس حتى غرق وفيه
~~يقول عمرو بن معدى كرب
# ( أتوعدنى كأنك ذو رعين % بأنعم عيشة أو ذو نواس )
# ( وكاين كان قبلك من نعيم % وملك ثابت فى الناس راسى )
# ( قديم عهده من عهد عاد % عظيم قاهر الجبروت قاسى )
# ( فأمسى أهله بادوا وأمسى % يحول في أناس من أناس ) + وافر +
# وانقضى ملك اليمن وغلبت الحبشة عليها وكان بين ملك PageV03P183 الرائش
~~إلى هلاك ذى نواس ألف سنة وستمائة سنة وستون سنة وقد قيل في قصة الأخدود
~~غير هذا وقد ذكرناه فى كتاب المعانى ثم ملكت الحبشة وذلك فى زمن قباذ
~~وأنوشروان قالوا ولما قتل ذو نواس أهل نجران وأحرقهم وذهب صريخهم إلى
~~النجاشى ملك الحبشة يستنجده قال عندى رجال وليس عندى سفن فكتب إلى قيصر ملك
~~الروم وبعث إليه بالأوراق المحرقة من الانجيل يغريه بذلك ويحفظه ويسأله أن
~~يعينه بالمعابر ليطلب بثأر دينهم فبعث إليه بسفن كثيرة فحمل النجاشى فيها
~~جيشا كثيرا إلى اليمن فلما سمع ذو نواس صنع مفاتيح كثيرة وتلقاهم بها وقال
~~هذه مفاتيح كنوز اليمن خذوها واستبقوا الرجال ms309 والذرية فقبلوا منه ثم فرقهم
~~فى المخاليف والقرى وأعطاهم تلك المفاتيح وكتب إلى كل مقول فى مخلاف إذا
~~كان يوم كذا وكذا فاذبح كل ثور أسود عندك ففطنوا لذلك وقتلوا أوليك الحبشة
~~فى يوم واحد ولم ينج منهم إلا الشريد وبلغ النجاشى الخبر فبعث بسبعين ألف
~~مقاتل وأمرهم أن لا يدعوا رجلا إلا قتلوه ولا بنآء إلا هدموه فعلم
~~PageV03P184 ذو نواس أنه لا طاقة له بهم فاستعرض البحر واقتحم اللجة وكان
~~آخر العهد به وجآءت الحبشة فاستولوا على اليمن ورئيسهم ابرهة الاشرم فخربوا
~~المدن وقتلوا الرجال وسبوا النسآء والولدان ولم يبعثوا إلى النجاشى بشىء من
~~ذلك فبعث النجاشى أرياط في جيش كثيف للقآء ابرهة فاتعد للقتال يوما وتواقفا
~~فغدر بارياط ابرهة وقتله ورفع النجاشى الخبر فزعج نفسه وحلف بالمسيح أن لا
~~يكون له ناهية حتى يهريق دم ابرهة ويجز ناصيته ويطأ تربته ففزع لذلك ابرهة
~~وارتاع وبعث إليه بهدايا والاموال وكتب إليه يستعينه ويستعطفه ويعتذر إليه
~~من صنيعه بارياط وبعث إليه بقارورة من دمه وجراب من تربة أرضه وجزة من
~~ناصيته وقال يطأ الملك التراب ويريق الدم ويجز الشعر فيبر قسمه بذلك فرضى
~~عنه النجاشى وأعفاه واستجمع لأبرهة ملك اليمن فبنى كنيسة لم ير الناس مثلها
~~فى شرفها PageV03P185 وحسنها ونقشها بالذهب والفضة والزجاج والفسقيا
~~والألوان والأصباغ وصنوف الجواهر وسماها القليس وأمر الناس أن يجعلوا حجهم
~~إليها ويتركوا حج مكة فجآء رجل من النساة وقعد في كنيسه فغضب لذلك ابرهة
~~وهم بغزو قريش وأوقد نارا لطعامهم فلما ارتحلوا عصفت الريح واشعلت النار
~~وأحرقت القليس فعند ذلك خرج الاشرم بالفيل إلى مكة يهدم البيت
# قصة أصحاب الفيل وسار بخيله ورجله يقدمهم الفيل لا يطأ بلدا إلا استباحهم
~~وقتلهم فلقيه نفيل بن حبيب الخثعمى وقاتله فهزمه ابرهة واسره وكاد يقتله
~~فقال أنا رجل دليل خريت للفلوات فاستبقنى يكن خيرا لك فتركه يدله وسار وبلغ
~~الخبر قريشا فتحصنت فى الشعاب ورؤوس الجبال ولم يتخلف بمكة غير عبد المطلب
~~جد النبي صلى الله عليه وسلم ms310 لأبيه وعمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم جد
~~النبى صلى الله عليه وسلم لأمه وجآء ابرهة حتى نزل عرفات وأرسل إلى أموال
~~قريش فجمعها وساقها وأخذ لعبد PageV03P186 المطلب مائتى ناقة فجآء عبد
~~المطلب يطلب أبله واستأذن على ابرهة فأذن له فلما دخل عليه رحب به وعظمه
~~وقال ما حاجتك قال إبلى قال له ابرهة قد كنت فيك راغبا فزهدت تسألنى إبلك
~~وتترك بيتك الذى هو دينك فقال عبد المطلب أنا رب هذه الإبل وللبيت رب إن
~~شآء منعه فلما أصبحوا جهزوا الجيش ووجهوا الفيل نحو الكعبة فلما بلغ الحرم
~~برك وانصرف راجعا نحو اليمن @QB@ وأرسل @QE@ الله @QB@ عليهم طيرا أبابيل
~~ترميهم بحجارة من سجيل @QE@ كما ذكر الله عز وجل فى القرآن فأهلكهم ووقعت
~~الأكلة فى جسد ابرهة فحمل إلى اليمن فهلك بها وفى هذه القصة اختلاف كثير فى
~~كيفية مجىء الطير وعدد الفيلة ووجود المعجزة فى غير زمان نبى مبعوث
~~فذكرناها فى كتاب المعانى ولا معنى لإنكار من ينكر هذه القصة ويزعم أن
~~القوم كان أحرقهم ثمار اليمن وأوبأهم مآءها وهوآءها فحصبوا أو جدروا فهلكوا
~~ذلك أشيع فيهم وأفشى فيهم من أن يأتى عليه الكتمان ولهم فيه من الأشعار ما
~~لا يعترض شك فى صدقه فمنه قول عبد الله بن الزبعرى PageV03P187
# ( فنكبوا عن بطن مكة انها % كانت قديما لا يرام حريمها )
# ( سايل أمير الجيش عنها ما رأى % ولسوف ينبى الجاهلين حليمها )
# ( ستون ألفا لم يؤوبوا أرضهم % ولم يعش بعد الإياب سقيمها ) + كامل +
# ومنه قول الآخر
# ( كاده الأشرم الذى جآء بالفيل % فولى وجيشه مهزوم )
# ( فاستهلت عليهم الطير بالجندل % حتى كأنه مرجوم ) + خفيف +
# وفى عام الفيل ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم والملك انوشروان وعلى
~~الحيرة النعمان بن المنذر ثم لما هلك ابرهة ملك ابنه يكسوم بن ابرهة اغتصب
~~ريحانة بنت ذى جدن امرأة ذى يزن أبى مرة الفياض فاستنكحها وكانت ولدت لذى
~~يزن سيف بن ذى يزن ثم ولدت لابرهة وكان خرج ذو يزن إلى كسرى انوشروان
~~يستنجده ويستعينه على ms311 السودان وامتدحه بالحميرية فاعجب كسرى بقصيدته لما
~~ترجمت له فواصله وحباه وقال سأنظر فى أمرك وكان مقيما ببابه على شبه العبدة
~~حتى هلك وشب PageV03P188 ابن ذى يزن ونشأ وهو يظن أنه ابن ابرهة فقال له
~~مسروق لعنك الله ولعن أباك فرجع سيف إلى أمه وقال من أبى قالت أبرهة قال لا
~~والله لو كان أبى أبرهة ما سبنى ولا سبه مسروق فصدقته أمه الحديث وأن أباه
~~ذهب إلى كسرى فما غيره فتهيأ الغلام وخرج إلى قيصر فشكا إليه فلم يشكه فجآء
~~حتى أتى النعمان بن المنذر ملك الحيرة واستشاره فى قصد كسرى فقال له
~~النعمان إن لى عليه فى كل عام وفادة فأقم حتى يكون ذلك ففعل ثم قدم معه إلى
~~كسرى فاعترضه سيف بن ذى يزن وهو يسير فصاح أن لى عندك أيها الملك ميراثا
~~فقال أنا ابن الشيخ الذي أتاك يستنجدك فأوعدته فعرف كسرى ذلك وسار حتى دخل
~~القصر وجلس فى الايوان تحت التاج وكان تاجه مثل العقنقل العظيم معلقا
~~بسلاسل من ذهب فلا يراه أحد إلا برك هيبة له واستأذن النعمان بن المنذر
~~لسيف بن ذى يزن فأذن له فلما رأى كسرى خر ساجدا له من هيبته ثم قال غلبتنا
~~على بلادنا الأغربة فجئتك لتنصرنى ويكون ملك بلادى لك فقال بعدت بلادك مع
~~قلة خيرها وما كنت PageV03P189 لأورط جيشا من فارس ثم رق له كسرى لما ذكر
~~حال أبيه ومقامه ببابه إلى أن مات وأمر له بعشر آلاف درهم وخلع فاخرة ودواب
~~وقال الحق بلادك فانك لا تزال أكثر قومك مالا فخرج سيف من عنده وجعل ينثر
~~تلك الورق وينهبها الناس فدعاه كسرى فقال تنثر حبآئى وتنهب عطيتى فقال لم
~~آتك أيها الملك للمال وإنما آتيك للرجال وما تراب بلدى إلا من هذا يرغبه فى
~~بلاده فاستصوب كسرى ذلك من فعله وجمع المرازبة والموابذه واستشارهم فى أمره
~~فقالوا أيها الملك إن فى سجونك رجالا قد حبستهم للقتل وهم أهل بأس وشدة
~~وحدة فنرى أن تبعثهم معه فإن ms312 أصابوا كان لك وان هلكوا فذاك ما أردت فأمر
~~بمن فى السجون فأحضروا فوجدوهم ثمانى مائة رجل وكان فيهم إسوار يقال له
~~وهرز يعد بعشرة آلاف إسوار فى مكيدته وبأسه فاستعمله عليهم وحملهم فى السفن
~~حتى خرجوا بساحل حضرموت وخرج سيف بن ذى يزن فأخذ على طريق البر وجمع من
~~قومه من أطاعه إلى وهرز وهلك يكسوم وملك أخوه مسروق PageV03P190 ابن ابرهة
~~فسار إليهم فى مائة ألف من الحبشة وحمير والأعاريب وأرسل إلى وهرز لقد غدرت
~~بنفسك حين طمعت فى ناحيتنا مع هذه الفئة القليلة وإن شئت أذنت لك فرجعت إلى
~~بلادك وإن شئت أخرتك حتى تنظر فى أمرك فقال وهرز بل نضرب بيننا أجلا لا
~~يتعرض بعضنا لبعض حتى ينقضى الأجل ففعلوا قالوا وركب ابن لوهرز يسير على
~~فرس له تحيت عسكرهم فجع به فرسه فأسقطه وثارت الحبشة إليه فقتلته فأرسل
~~إليهم وهرز ان قد نقضتم العهد واخفرتم الذمة ثم أمر بابنه فطرح فى صعيد
~~ينظر هو وأصحابه إليه ليدبرهم ولم يظهر جزعا ولا أسفا فلما انقضى الأجل خرج
~~وهرز إلى السفن التي جآء فيها فأحرقها ودعا بكل ناد كان مع القوم وجمعهم
~~وقال كلوا ثم امر بما فضل فألقى فى البحر وعمد إلى فراشهم ورحالهم كلها
~~فأحرقها ثم قام فيهم خطيبا فقال أما ما أحرقت من سفنكم إلا وأردت أن أعلمكم
~~أن لا سبيل إلى بلادكم فإن أطاق أحدكم أن يركب البحر بلا مركب فليعبر وأما
~~ما ألقيت من زادكم فإنى كرهت أن يطمع أحدكم أن يكون معه زاد يعيش به يوما
~~واحدا فيفر طمعا فى الحيوة بذلك الزاد وأما PageV03P191 ما أحرقت من ثيابكم
~~ومفارشكم وأثقالكم فانه كان يغيظنى ان كانت الدائرة عليكم أن يلبسها الحبشة
~~ويفترشها بعدكم وإن ظفرتم لم تعدموا أمثالها وإن هلكتم فما حاجة الأموات
~~إلى الأموال والمطارح والمفارش ثم قال اصدقوني يا قوم عن نفسكم فإن كنتم
~~تحدثون أنفسكم بالفرار فأخبرونى حتى اتكى على سيفى ولا احتمل عار الدهر
~~فقالوا جميعا نحن لك تبع ms313 وأنفسنا لك الندآء ثم هيأ عسكره وعباهم وقال
~~أوتروا قسيكم ولم يكن رؤى النشاب قبل ذلك باليمن وأقبل مسروق على فيل له
~~وعلى رأسه تاج وبين عينيه ياقوتة حمرآء وكان وهرز شيخا معمرا دهريا قد كل
~~بصره من الهرم وسقط حاجباه على عينيه وفيه من بقية القوة ما لا يوتر قوسه
~~غيره فعصب حاجبيه بعصابة وأوتر قوسه وقال أين ملكهم قالوا على فيل قال إنه
~~على مركب ملك قالوا قد نزل من الفيل وركب فرسا قال نزل عن بعض الملك قالوا
~~نزل عن الفرس وركب بغلا فقال بالفارسية اين كوذك خرست يعنى ابن الحمار ذهب
~~ملكه ثم قال لغلامه أخرج من الجعبة نشابة وأن من رسمهم أن PageV03P192
~~يكتبوا على نشابة اسم صاحبها وعلى أخرى اسم أبيه وعلى الثالثة اسم الملك
~~وعلى الرابعة اسم المرأة يتفألون بها ويتطيرون فأخرج الغلام نشابة فقال ما
~~الذى هو مكتوب فقال اسم امرأتك فقال ردها واخرج أخرى فردها وأخرج أخرى فقال
~~ما عليها فقال اسم امرأتك قال أنت المرأة وعليك طائر السوء خرجت من بلادك
~~ولا همة لك غير النسآء ردها وأخرج غيرها فردها وخرجت نشابة المرأة فتفأل
~~بها وهو ربما كانوا يتطيرون وقال زنان زنان نضرب نضرب ثم قال إذا رميت فإن
~~أصبت ملكهم فارموا حينئذ بالفترجان والفترجان أن يرمى الرجل خمس نشابات وإن
~~اخطأت فلا يرمين أحدكم حتى آمره فتمعط فى قوسه حتى ملأها نزعا ثم سرجها
~~فأقبلت النشابة كأنها رشآء فصكت الياقوتة بين عينى مسروق فطارت فضاضا وفلقت
~~جبهته وتغلغلت فى رأسه حتى خرجت من قفاه ولانت الحبشة وانتقضت صفوفهم ثم
~~رموهم فترجانات فهزموهم وقتلوهم حتى كان الإسوار يسوق المائة والمائتين
~~والثلاث مائة من الأسارى بين يديه وذكر أن رجلا ركض على جمل PageV03P193 له
~~ثلاثة أيام والتفت إلى حقيبته فإذا فيها نشابة فقال أبعد ثلاث لا أم لك فظن
~~أنها أتته من مسيرة ثلاثة أيام وصفت لوهرز اليمن ست سنين وكان فتحها سنة
~~إحدى وأربعين من ملك انوشروان ورسول الله صلى الله ms314 عليه وسلم ابن سنة أو
~~سنتين أو فوق ذلك ويقال بل كان ذلك فى زمن هرمز بن انوشروان والله أعلم
~~وفيه يقول أمية بن أبى الصلت
# ( ليطلب الوتر أمثال ابن ذى يزن % إذ رام فى الحرب للأعدآء أحوالا )
# ( فأم قيصر لما حان رحلته % فلم يجد عنده بعض الذى سألا )
# ( حتى أتى ببنى الأحرار يقدمهم % إيه لعمرى لقد أسرعت قلقالا )
# ( لله درهم من عصبة خرجوا % ما إن أرى لهم فى الناس أمثالا )
# ( بيض مرازبة غلب أساورة % تربت فى الغارات اشبالا )
# ( يرمون عن شدف كأنها غبط % بزمخر يعجل المرمى إعجالا )
# ( أرسلت أسدا على سود الكلاب فقد % أضحى شريدهم فى الأرض فلالا )
# ( واشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم % وأسبل اليوم من برديك أسبالا )
# ( تلك المكارم لا قعبان من لبن % شيبا بمآء فعاد بعد أبوالا ) + بسيط +
~~PageV03P194 قالوا وأقام سيف بن ذى يزن ملكا من قبل كسرى ووهرز له كالمعنى
~~والناصر إلى أن قتل وكان سبب قتله أنه اتخذ خولا لنفسه من الحبشة فخلوا به
~~يوما فى متصيده فقتلوه ثم لما مات وهرز ملك ابنه البنجان بن وهرز ثم مات
~~وبعث كسرى باذان فلم يزل عليها إلى أن بعث الله نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم فاتبعه وآمن به
# وأما ملوك الحيرة والشام فمن سبأ بقول الله عز وجل @QB@ ومزقناهم كل ممزق
~~@QE@ زعموا أنه لما أحس عمرو بن عامر بسيل العرم قال إنى قد علمت أنكم
~~ستمزقون كل ممزق فمن كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد ومزاد جديد فليلحق بكاش
~~أو كروذ فكانت وادعة بن عمرو من كان يدن وأمر ذعر فليلحق بارض شيث فكانت
~~عوف بن عمرو من كان منكم يريد عينا أنيسا وخرما آمنا فليلحق بالازد يعنى
~~مكة فكانت خزاعة ومن كان منكم يريد الراسيات فى الوحل المطعمات فى المحل
~~فليلحق PageV03P195 بيثرب ذات النخل فكانت الأوس والخزرج ومن كان منكم يريد
~~خمرا وخميرا وذهبا وحريرا وملكا وتأميرا فليلحق بكوفة وبصرى وكانت غسان بنو
~~جفنة ملوك العراق والشام وأول من ملك الحيرة مالك بن ms315 فهم بن غنم بن دوس
~~الأزدى وكان ممن خرج من سبأ مع مزيقيا عمرو بن عامر فى زمن اردشير الجامع
~~أو بعده بقليل وفى كتب أهل الإسلام أن ذلك كان في الفترة والله أعلم وكان
~~ملكه عشرين سنة ثم ملك بعده ابنه جذيمة بن مالك الأبرش ويقال له الوضاح
~~لبرص كان به وكان ولاه اردشير وكان ملكه ستين سنة
# وهذه قصة جذيمة الأبرش زعموا أن من منزل جذيمة الأبرش كان الانبار
~~والحيرة وكان لا ينادم احدا ذهابا بنفسه أن يكون له نظير وينادم الفرقدين
~~فإذا شرب قدحا صب لهذا قدحا ولهذا قدحا وكان له أخت مكينة عنده يقال لها
~~رقاش أم عمرو وكان أخص خدمه وأقربهم من لخم يقال له عدى بن نصر بن الساطرون
~~صاحب الحضر بأرض الجزيرة ملك السريانيين PageV03P196 فعشقته رقاش أخت
~~الجذيمة وحملت منه فلما خافت الفضيحة قالت لعدى اخطبنى من الملك إذا سكر
~~ففعل ذلك فزوجه ودخل بها فلما صحا جذيمة ندم فأمر بعدى فضرب عنقه وظهر
~~الحمل برقاش فقال لها جذيمة اصدقينى رقاش لا تكذبينى بحر حملت أم بهجين أم
~~لدون فأنت أهل لدون فقالت حملت ممن زوجتنى به فلم يلبث أن ولدت عمرو بن عدى
~~فبناه جذيمة وعطف عليه فلما نشأ استهوته الجن فتاه فى الأرض فجعل جذيمة لمن
~~أتى به حكمه فخرج فى طلبه رجلان يقال لأحدهما مالك والآخر عقيل ولم يزالا
~~يطلبانه حتى أتيا به فقال لهما جذيمة احتكما فقالا ننادمك ما عشت فنادماه
~~أربعين سنة وفيه يقول متمم بن نويرة
# ( وكنا كندمانى جذيمة حقبة % من الدهر حتى قيل لن يتصدعا ) + طويل +
# وقال الآخر
# ( ألم تعلمى أن قد تفرق قبلنا % نديما صفآء مالك وعقيل ) + طويل +
# وكان لعمرو طوق من ذهب صيغ له فى صباه فلما ردوه همت PageV03P197 أمه أن
~~ترد عليه الطوق فقال جذيمة شب عمرو عن الطوق فذهب كلامه مثلا وكانت بأرض
~~الجزيرة ملكة يقال لها الزبآء من قبل صاحب الروم فخطبها جذيمة ونهاه غلام
~~له عن نكاحها يقال له قصير ms316 فعصاه ونكحها وقال لا ينكح الملك إلا الملكة
~~فذهبت مثلا فلما دخل بها غدرت به فقتلته فقال غلامه لا يطاع لقصير أمر
~~فذهبت مثلا ثم ملك بعده عمرو بن عدى ابن أخت جذيمة واحتال قصير فى الطلب
~~بثأر جذيمة فأمر عمرو حتى جزعه وصلمه ثم خرج هاربا إلى الزبآء يشكو عمرا
~~وانه اتهمه فى قتل خاله فضمته الزبآء إليها وولته أعمالها ثم سألها أن
~~تبعثه إلى هجر ليأتيها من بضاعتها وتجارتها فأرسلته بمال بعد ما وثقت
~~بناحيته وأمنت غائلته فجآء قصير على الإبل فافتك بها فاقعد رجالا شاكين فى
~~السلاح فى الصناديق وحمل الصناديق على ظهر الإبل وأقبل قصير بالعير فأشرفت
~~الزبآء من فوق قصرها ويقال كانت كاهنة فقالت
# ( ما للجمال مشيها وئيدا % أجندلا يحملن أم حديدا )
# ( أم صرفانا باردا شديدا % أم الرجال جثما قعودا ) + رجز + PageV03P198
~~فلما دخلت الإبل القصر خرج الرجال بأيديهم السيوف فهربت الزبآء إلى نفق لها
~~تحت الأرض كانت أعدته للحوادث فوجدت عمرو بن عدى قد كمن على فوهة السرب
~~فأيقنت بالهلاك فمصت خاتمها وكان مسموما وقالت منيتى بيدى فذهبت مثلا وفيه
~~يقول الدريدى
# ( فاستنزل الزبآء قسرا وهى من % عقاب لوح الجو أعلى منتمى ) + رجز +
# فلم يزل الملك فى بنى عمرو بن عدى حتى كان زمن قباذ بن فيروز بن يزدجرد
~~الأثيم فجآء الحارث بن عمرو بن حجر الكندى آكل المرار ودخل فى دين المزدكية
~~فولاه قباذ الحيرة فجآء حتى قتل المنذر بن مآء السمآء وبعث ابنه حجر بن
~~الحارث أبا امرئ القيس الشاعر على بنى أسد فلما ملك أنوشروان رد ملك العرب
~~إلى المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدى ثم ملك امرؤ القيس بن عمرو بن عدى
~~ثم ملك ابنه النعمان بن امرئ القيس وهذا هو النعمان الأكبر الذى بنى
~~الخورنق والسدير فى عهد بهرام جور وكان خاصته فساح فى الأرض ذكروا أنه أشرف
~~من الخورنق فى زمن الربيع فنظر نحو المشرق حتى PageV03P199 رجع نظره حسيرا
~~عن أقاصى بلوغ خيله ونعمه فقال لمن هذا ms317 فقالوا لك أبيت اللعن ثم نظر نحو
~~المغرب إلى بياض أنهار جارية وجنان زاكية فقال لمن هذا فقالوا لك أبيت
~~اللعن فقال فهل أوتى أحد مثل هذا فقام رجل من الرابضة والرابضة بقية من أهل
~~العلم لا تخلو الأرض منهم فقال أبيت اللعن إنما أعجبت بفان لا يبقى وزائل
~~لا يدوم قال فكيف المخرج فقال العمل بطاعة الرب والتخلى عن الدنيا قال فإذا
~~فعلت ذاك فمه قال ملك دائم لا يزول ومقام ليس بعده شخوص وحياة لا تموت قال
~~فإذا كان وقت السحر فاقرع على بابى فأتاه الرجل للوقت فإذا هو قد صب على
~~نفسه استياحا فساح معه حتى لحقا بالله ويذكره عدى بن زيد فى قصيدة طويلة
# ( وتأمل رب الخورنق إذ أشرف % يوما وللهدى تفكير )
# ( سره ما رأى وكثرة ما يملك % والبحر معرضا والسدير )
# ( فارعوى قلبه فقال وما % غبطة حى إلى الممات يصير ) PageV03P200
# ( واخو الحضر إذ بناه واذ % دجلة تجبى إليه والخابور )
# ( شاده مرمرا وجلله كلسا % فللطير فى ذراه وكور )
# ( لم تهبه ريب المنون فباد % الملك عنه فبابه مهجور )
# ( أين كسرى كسرى الملوك أنو شروان % أم أين قبله شابور )
# ( وبنوا الأصفر الكرام ملوك الروم % لم يبق منهم مذكور )
# ( أيها الشامت المعير بالدهر % أأنت المبرأ الموفور )
# ( أم لديك العهد الوثيق من الأيام % بل أنت جاهل مغرور )
# ( أم رأيت المنون أبقين أم من % ذا عليه من ان يضام خفير )
# ( ثم بعد الفلاح والخير والإمة % وارتهم هناك القبور )
# ( ثم صاروا كأنهم ورق جف % وألوت بها الصبا والدبور ) + خفيف +
# ثم ملك المنذر بن النعمان وأمه يقال لها مآء السمآء لحسنها وجمالها ويقال
~~لمزيقيا أيضا مآء السمآء لأنه اذا كان قحط اجتنى فأقام ماله مقام القطر
~~ويقال هذا أبو عامر ولاه أنوشروان بعد ما كان أبوه قباذ الملك ولى الحارث
~~بن عمرو بن حجر المعصوب
# وهذه قصة الملك المعصوب فى زمن قباذ ذكروا أنه لما ولاه PageV03P201 قباذ
~~العرب كلها استعمل ابنه حجر بن الحارث أبا امرئ القيس الشاعر على بنى أسد
~~فكان يأخذ من ms318 كل واحد منهم فى كل عام جزة من صوف وجراب أقط ونحيا من سمن
~~فلما ضعف أمر قباذ وخلعته المزدكية منعوه إتاوتهم فقتل أربعين من سرواتهم
~~بالعصى فسموا عبيد العصا ثم وثبوا عليه فقتلوه وكان قد طرد ابنه امرء القيس
~~لقوله الشعر فلما قتل أبوه مر إلى قيصر يستنصره على بنى أسد فهويته ابنة
~~قيصر وكان رجلا طوالا جميلا ويقال أنه خالف إليها فصرفه قيصر ووعده أن
~~يتبعه الجيوش فلما كان بأنقرة منزل بالشام بعث إليه بثياب مسمومة فلما
~~لبسها تساقط لحمه فأيقن بالهلاك وقال رب قصيدة مثعنجره وخطبة مسحنفره تبقى
~~غدا بانقره ثم أنشأ يقول
# ( أجارتنا إنا غريبان ها هنا % وكل غريب للغريب نسيب )
# ( أجارتنا إنا مقيمان هاهنا % وإنى مقيم ما أقام عسيب ) + طويل +
# وأنشد قصيدته السينية التى يقول فيها
# ( فلو أنها نفس تموت سوية % ولكنها نفس تساقط أنفسا ) + طويل +
~~PageV03P202 ومات وكان امرؤ القيس عند خروجه إلى قيصر أودع السموءل ابن
~~عاديآء اليهودى شكة مائة رجل فلما مات امرؤ القيس جآء الحارث بن جبلة
~~الغسانى ملك الشام يطلبها منه فأبى السموءل أن يعطيه شيئا دون أمر وليه
~~وتحصن منه فأخذوا ابنا له فقتلوه وهو ينظر إليه من القصر ولم يغدر بمال
~~امرئ القيس فذكره الأعشى فى قصيدته
# ( كن كالسموءل إذ سار الهمام له % بجحفل كسواد الليل جرار )
# ( فقال غدر وثكل أنت بينهما % فاختر فما منهما حظ بمختار )
# ( فشك غير قليل ثم قال له % اذبح هديك إنى مانع جارى ) + بسيط +
# ثم ملك عمرو بن المنذر وأمه هند بنت الحارث بن عمرو الكندى ويقال له عمرو
~~بن هند يضرط الحجارة لشدة وطأته وإلحاحه فى المضايقة ويقال له أيضا المحرق
~~لأنه أحرق قوما
# وهذه قصة عمرو بن هند ذكروا أن ناسا من بنى دلم أصابوا ابنا لعمرو خطاء
~~فآلى ليحرقن منهم مائة فأحرق منهم ثمانية وتسعين رجلا ولم يصب منهم غيرهم
~~ثم أكملهم بامرأة نهشلية PageV03P203 ورجل من البراجم ولذلك قيل فى المثل
~~ان الشقى وافد البراجم وقد ذكره الدريدى فى قصيدته يصف ms319 ملوكا فقال فلان ثم
~~فلان ثم ابن هند باشرت نيرانه يوم أوارة تميما بالصلا وعمرو هذا قتل طرفة
~~وأفلت المتلمس فقال
# ( أودى الذى علق الصحيفة منهما % ونجا حذار حياته المتلمس ) + كامل +
# ثم ملك بعده النعمان بن المنذر بن امرئ القيس أبو قابوس صاحب النابغة وهو
~~الذى قتل عبيد بن الأبرص الشاعر وعدى ابن زيد العبادى فقتله كسرى ابرويز
# وهذه قصة النعمان بن المنذر أبى قابوس ذكروا أنه كان له يومان يوم بؤس لا
~~يرى فيه أحدا إلا قتله ويوم نعمى لا يرى فيه أحدا إلا وصله فأتاه عبيد بن
~~الأبرص فى بؤسه وهو لا يعلم به وقد امتدحه بقصيدة فلما أخبر بسوء اختياره
~~فى لقائه ذلك اليوم أرتج عليه الكلام ثم لما قدم للقتل قيل أنشد قصيدتك قال
~~حال الجريض دون القريض فذهبت مثلا فضربت عنقه وأما عدى بن زيد وكان ترجمان
~~كسرى ابرويز وكاتبه بالعربية PageV03P204 وهو الذى سعى فى امر النعمان ووصف
~~لأبرويز منه جلادة وغنآء حتى ولاه العرب فكره النعمان أن يكون لأحد عليه
~~منة له أو صنيعة عنده فحبسه وجعل يقول الشعر فى حبسه ويعظه ويستعطفه وكان
~~أحد الحكمآء من قرآء الكتب فلم ينفعه شئ من ذلك وقتله أخريا فاحتال ابنه
~~زيد بن عدى بن زيد حتى توصل إلى ابرويز اخذ مقام أبيه فى الترجمة والكتابة
~~وكان ابرويز شعفا بالنسآء وقرأت فى تأريخ اليمن أنه كانت عنده يوم قتل
~~اثنتى عشر ألف امرأة وجارية فذكر زيد بن عدى نسآء آل المنذر بالجمال
~~والكمال فكتب إليه ابرويز بأن يبعث إليه من جوارى العرب ويقال بل خطب إليه
~~بعض نسآئه فلما قرأ النعمان الكتاب قال وما يصنع الملك بعربان البوادى
~~بادية العراقيب أين هو عن مها السواد ان للملك فيهن لمندوحة وأجاب عن
~~الكتاب فحرف زيد بن عدى الكلام عن وجهه والعرب يسمون النسآء المها والبقر
~~والظبآء والنعاج وقال يقول النعمان أن فى بقر السواد لمندوحة فغضب ابرويز
~~وبعث فى طلب النعمان فهرب النعمان فاستودع شكته وعياله هانى بن ms320 مسعود وبعث
~~ابرويز جيشا يحمل تلك الشكة PageV03P205 فأبى هانى أن يسلمها إليهم وقاتلهم
~~وهزمهم وهذه الوقعة تسمى يوم ذى قار ثم رجع النعمان إلى ابرويز فلقيه زيد
~~بن عدى فقال له أنت فعلت هذا يا زييد والله لئن بقيت لأسقينك بكأس أبيك
~~فقال انج نعيم ولقد وضعت لك آخية لا يقطعها المهر الآرن ثم أمر ابرويز
~~بالنعمان فطرح تحت أرجل للفيلة بعد ما حبس زمانا وفيه يقول الشاعر
# ( بين فيول الهند تخبطته % مختبطا تدمى نواحيه )
# وفيه يقول الأعشى
# ( هو المدخل النعمان بيتا سمآوه % نحور فيول بعد بيت مسردق ) + طويل +
# وقد ذكر هذه القصة في موضع آخر ثم خرج الملك عن آل المنذر وولى ابرويز
~~اياس بن قبيصة الطائى وشهرام الفارسى ومات اياس بعين التمر وفيه يقول زيد
~~الخيل
# ( فإن يك رب القوم خلى مكانه % فكل نعيم لا محالة زائل ) + طويل +
# ثم ولى المنذر بن النعمان بن المنذر فأجلاهم العلاء بن الحضرمى
~~PageV03P206 عن البحرين فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمر بهم
~~الانتقاض للإسلام إلى أن فتح السواد سعد بن أبى وقاص زمن عمر بن الخطاب
~~رضهما وجفنة هو عمرو بن عامر مزيقيآء وولد جفنة آل العنقآء وآل محرق فهم آل
~~غسان بالعراق والشام فأولهم الحارث بن عمرو الغسانى ويقال له الحارث الأكبر
~~ثم ملك الحارث بن أبى شمر وهو الحارث الأعرج وأمه مارية ذات القرطين وسار
~~إليه المنذر بن مآء السمآء فى مائة ألف فوجه اليهم لبيد بن ربيعة الشاعر
~~وهو غلام فأظهر أنه بعثه للصلح فأحاطوا بهم وهم غارون غافلون فأصابوا منهم
~~وهزموهم وأسروا منهم خلقا كثيرا فأتوا بهم فسأله النابغة الذبيانى ان يطلق
~~عنهم ففعل وأتاه يمدح علقمة بن عبدة فى اطلاقه عن الأسارى
# ( إلى الحارث الوهاب أعملت ناقتى % لكلكلها والقصريين وجيب )
# ( وفى كل حى قد خبطت بنعمة % وحق لشاس من نداك ذنوب ) + طويل +
# فقال الحارث نعم واذنبه ثم ملك الحارث الأصغر بن الحارث PageV03P207
~~الاعرج بن الحارث الأكبر وفيهم يقول النابغة الذبيانى
# ( هذا غلام حسن وجهه ms321 % مستقبل الخير سريع التمام )
# ( للحارث الأكبر والحارث الأعرج % والأصغر خير الأنام ) + سريع
# وكان آخر ملوكهم جبلة بن الايهم اسلم فى عهد عمر بن الخطاب رضه ودخل
~~الروم وانقضى ملكهم وأول من دخل الشام سليح وهم من غسان ويقال من قضاعة
~~فدانت بالنصرانية وملك عليها ملك الروم رجلا يقال له النعمان بن عمرو بن
~~مالك ثم ملك بعده ابنه مالك بن النعمان ثم ابنه عمرو بن مالك ولما خرج عمرو
~~بن عامر مزيقيآء من اليمن تفرق ولده فى البلاد فصار إلى جفنة ملوك الشام
~~هذا ما حفظ من تواريخ ملوك هذه الأقاليم ولا بد أن للهند والروم انتساقا
~~وتأريخا وكذلك الصين لكن لم نر العلماء تكلفوا ذلك ولا ذكروه فى كتبهم فقد
~~تصعب جميع أيام ملك وبلد واحد وشخص واحد ويفوت الضبط وقوع الاختلاف فيها
~~فيما يحفظ ويحكى فكيف أيام ملوك الأرض ومن يحصيها إلا الله عز وجل ولعمرى
~~ان فيما PageV03P208 ذكرنا موعظة وعبرة وتأديبا وتنبيها ويزعم قوم من
~~المنجمين أن الملك ثابت فى بيت رجل واحد بإقليم الصين مذ كذا وكذا ألف ألف
~~سنة فمن يتحقق ذلك مع ما يرى من سرعة الانتقال فى إقليمنا وتشوش أحوال
~~مالكيها والله أعلم وقد ذكر شئ من تواريخ ملوك الروم واليونانيين مجردا من
~~الأخبار والقصص وما أرى فيه كثير فائدة وقد حفظ من أيام دارا الأكبر وهو
~~أول من وظف من ملوك فارس القديمة على الروم وأخذها من فليقوس أبى الاسكندر
~~وكان يلى اليونانيين وملك الاسكندر بعد أبيه الروم وخرج فاستولى على الأرض
~~وقتل دارا الأصغر وغصب بين ملوك المشرق ثم ملك بعده خليفته بطليموس الأديب
~~وبطليموس بلغة يونان الملك ثم ملك بعده بطليموس لغوس محب الأخ وهو الذى غزا
~~بنى اسرائيل بأرض فلسطين فسباهم ثم اطلق عنهم وردهم إلى بيت المقدس ثم ملك
~~بعده بطليموس الصانع ثم بطليموس محب الأب ثم بطليموس الظاهر وهو صاحب علم
~~النجوم ثم بطليموس المخلص ثم ثم ثم عشرة أنفس كلهم ملوك وكلهم PageV03P209
~~بطليموس وتسعة رجال وعاشرهم ms322 امرأة فهولآء الكفار كانوا ملوك اليونانيين
# وأما ملوك الروم قال العرب تسميهم القياصرة والهراقل فأول من تحرك منهم
~~بعد الاسكندر فى زمان الأشغانيين قسطنطين المظفر وكان هم بغزو فارس كما فعل
~~الاسكندر فجمع ثلاثون وأربع مائة ألف من مقاتل من جنود ملوك الطوائف وغزوا
~~الروم فاثخنوا فيهم ووظفوا عليهم الفدية فذاك حملهم إلى بنآء قسطنطينية
~~وإنما نسب إلى قسطنطين لأنه بناها وكان ملك قبله وبعد الاسكندر عدة ملوك
~~فلم يتعرض الفارس منهم غير اسيانس الذى غزا بنى اسرائيل بعد ارميا النبى
~~فقتلهم وسباهم ومنهم افطنجس وكان انجس منه وانحس وهو الذي بنى انطاكية
~~ويقال أن أول من ملك الروم بعد الاسكندر بلافس ثم سليفيس ثم افطنجس ثم ظهر
~~عيسى عم بأرض الشام والملك هرادس ولا أدرى من كان يملك الروم يومئذ ثم ملك
~~طباريس بعد ما رفع عيسى عم ونصب الأوثان ودعا الخلق إلى PageV03P210
~~عبادتها وكان ينزل الرومية ثم ملك بعده فيلوذيس فقتل النصارى وقتل شمعون
~~الصفا صخرة الإيمان والنصارى يرونه نبيا ثم ملك ططوس بن اسفيانس فغزا بنى
~~اسرائيل وقتلهم وسباهم وخرب بيت المقدس حتى لم يبق حجر على حجر ولم يزل
~~خرابا إلى أن قام الإسلام وهو إحدى المرتين اللتين وعد الله خرابه فقال
~~@QB@ لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا @QE@ وممن ثم فى قول بعض اهل
~~العلم وقعت قريظة والنضير إلى أرض الحجاز فتولوا يثرب وتنصرت الروم بأسرها
~~وأراه فى زمن ططوس أو بعده ثم تركت النصرانية فى زمن قسطنطين وعبدت الأوثان
~~ثم عادت إلى النصرانية بعده وقد اختلفت بهم الأحوال فى الدين بعد عيسى عم
~~إلى أن قام الإسلام غير مرة وكان ملكهم فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم
~~هرقل وكان ملكه شهرابراز عامل ابرويز ثم من كان منهم فى الاسلام إلى يومنا
~~هذا فمحفوظة أسمآءهم وآثارهم فى كتب الأخبار والفتوح والله الملك الدائم
~~والسلطان لا يسلب PageV03P211 | 4 | PageV04P001
# | الفصل الثاني عشر في ذكر أديان أهل الأرض ونحلهم ومذاهبهم وأرائهم من
~~أهل الكتاب وغيرهم
# اعلم أن ms323 اختلاف الناس في مذاهبهم واعتقاداتهم كفاء اختلافهم في أخلاقهم
~~وهممهم وإرادتهم وألوانهم وألسنتهم فكما لا تجد اثنين على صورة واحدة وصيغة
~~واحدة وهمة واحدة إلا في الشاذ النادر فكذلك في وجود اثنين على رأي واحد
~~وخاطر واحد وإن كان الدين الواحد يجمع عالما من الخلق فإن الآراء يتوزعهم
~~والهمم تتشعب بهم اللهم إلا الطوائف المقلدة فإن إجماعهم على على يزعمون
~~دعوى لا حقيقة له عند PageV04P001 التفتيش فليذكر الآن ما بلغنا من ديانات
~~أهل الأرض على سبيل الإيجاز والاختصار ونقول وبالله التوفيق أن لا يخلو
~~الإنسان العاقل من اعتقاد حق أو باطل أو الوقوف موقف الشك ولا يجوز أن لا
~~يوجد لمميز إحدى الحالات التي ذكرنا إلا أن يكون ناقص العقل عن الإعتقاد
~~والشك فلا يجوز أن يعد من جملة المخاطبين ولا يجوز بقاء الشك لأن الشك من
~~الجهل بالشيء وتكافؤ العلل فيه بتحقيق شيء أو إبطاله كما لا يجوز قيام
~~الأدلة على وجود شيء وعدمه في حالة واحدة ووقت واحد وبورود العلم بالشيء
~~وزوال الجهل عنه فيحصل المشكوك فيه إما معلوما أو مجهولا وقد بطلت منزلة
~~الشك والسلام فالناس إذا لا يخلون من اعتقاد ديانة ما أو تعطيل في الجملة
# ذكر المعطلة ولهم أسماء أخرى يقال لهم الملاحدة والدهرية والزنادقة
~~والمهملة وهم أقل الناس عددا وأفيلهم رأيا وأشرهم حالا وأوضعهم منزلة
~~يقولون بقدم أعيان العالم والأجسام وتولد النبات والحيوان من الطبائع
~~باختلاف الأزمنة ورجوعها إلى أصولها ولا صانع لها ولا خالق ولا مدبر ولا
~~محي ولا مميت ولا معاقب ولا مثيب ولا حافظ ولا حسيب فلا يرون PageV04P002
~~السعي إلا فيما يعود بصلاح أجسامهم وقوة نفوسهم في أعطائها مناها من الملاذ
~~والشهوات والملاهي من غير مراقبة أحد ولا إيثار تجمل ولا الكف عن تعاطي
~~محظور تاقت النفس إليه ولا مشكور صانع فيما صنع إليه ولم يفتعل على غيره أو
~~يكف مساءته أو يغيث ملهوفا أو ينصر مظلوما أو يراعي حقا أو يؤدي فرضا أو
~~ينجز وعدا أو يفي بعهد أو يرحم ms324 ذا ضفف أو يستعمل الإنسانية أو يتكلف التجمل
~~في شيء سرا وعلانية من لا يرى لنفسه صانعا ولأفعاله مراقبا ولا له على
~~إحسانه وإساءته مثيبا ولا معاقبا ولا بعد الموت والبلى نشورا وحياة وما
~~الذي يمنع من هذا نحلته وعقيدته من ركوب الفواحش وإتيان المآثم وانتهاك
~~المحارم والإشراف في المظالم والتهور في الفساد والخوض في الباطل وقلة
~~المبالاة بموجب العقل والإعراض عن اللوازم والاستحقاق بملتزمي الشرائع ومن
~~لا يعد على حرمه ولم يغتظ ممن يترخص في مثل عمله ولم يحقد على من يمسه من
~~نفسه أو ماله أو أهله وهو أسوته في نحلته وعقيدته وما معنى استعمال العقل
~~وتجرع مرارة النفس من غير باطل ولا عائد وهل يجوز توهم PageV04P003 بقاء
~~الخلق وقوام العيش مع هذه العقيدة وكفاك بها سبة وفضيحة ومتى كان لهذه
~~الفرقة في الأرض مجمع ومشهد وهل شاع لهم دين أو مذهب وأهل الأرض مع
~~اختلافهم في الأديان والملل مجمعون على تنقض هذا الرأي والإزرآء به الغض
~~منه ومحق رايته وإتلاف مستحليه وقد مضى من الحجج عليهم في الفصل الثاني من
~~الكتاب ما يوقع اليقين ويدحض الشك ويكشف عنه عواره ولله الحمد والمنة على
~~ذلك فإن احتمى أحدهم عند ذكر هذه الفضائح واستنكف من التصاقها به فالتجأ
~~إلى أن العقل كاف في تحسين الحسن وتقبيح القبيح قيل أنت تملك أو هو يملكك
~~فإن زعم أن عقله مالكه فقد أقر بأمر ناه له وضويق في المعارضة والسؤال فإنه
~~لا بد أن يشير إليه بالربوبية أو تنقض قوله زعم أنه مالك عقله قيل فاصرفه
~~إلى استحسان القبيح واستقباح الحسن إذا كنت مالكا له فإن زعم هذا غير جائز
~~لأنه لم يصلح PageV04P004 للضد كالآلة المهيأة لإصلاح شيء لا تصلح لفساده
~~قيل أهو جعل نفسه كذلك أم جعل فإن زعم أنه جعل نفسه كذلك فقد وصفه بالقدرة
~~والعلم والإرادة والاختيار وعاد إلى تصحيح قوله أن العقل هو الباري وإن زعم
~~أنه جعل كذلك فقد أقر بصانع له وبطل قوله وإن أنكر العقل ms325 خرج من جملة أهل
~~الخطاب والتمييز ووجب تقويمه فيما يقوم به البهائم الصامتة وإن أنكر النظر
~~دخل في مذهب السوفسطائية وكيف ما دار اتجهت عليه حجة الله الدامغة واضطرته
~~إلى الإقرار به بقول الله عز وجل @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@ ويقول @QB@
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ وقال تعالى @QB@ أم خلقوا من غير شيء أم هم
~~الخالقون @QE@ وقال تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ وقال @QB@ جزاء
~~وفاقا @QE@ وأصل التعطيل إنكار الخالق والرسول والثواب والعقاب اعتقادا لا
~~إقرارا منهم اختاروا في دفع عادية الناس عنهم فاثبتوا الثواب والعقاب
~~التناسخ في السعادة والشقاوة اللتين عندهم الجنة والنار في هذا العالم إذ
~~لا دار عندهم غيرها ولا هي فانية ولا منقضية ويدلك على موضع تمويههم في هذا
~~الناموس أنهم إذا لم يكن لهم خالق قديم ولا صانع مدبر حكيم فمن الذي ينسخ
~~نفوسهم وأرواحهم PageV04P005 ويسعد المحسن ويشقى المسيء منهم وقط ما
~~انتشروا في أمة من الأمم ولا أقروا في وقت من الأوقات انتشارهم في هذه
~~الأمة لإعطائهم الإقرار بالديانة ظاهرا وحقن الشريعة دم من أجاب إليها وهم
~~هؤلاء الباطنية الباطلية الذين تخلعوا عن الأديان وأمرجوا نفوسهم في ميادين
~~الشهوات فمطوا عند الظلمة بترخيصهم لهم في ارتكاب ما يهوون وتهوينهم عليهم
~~عواقب ما يحذرون حتى ترى المظالم قد فشت والقلوب قد قست والمنكرات ظهرت
~~والفواحش كثرت وارتفعت الأمانة وغلبت الخيانة وعطلت المروءة واستخف
~~بالربانيين واهتضم المستضعفون وأميت العدل وأحيي الجور فظهر ما لم يذكر في
~~عهد ملك من الملوك في قديم الدهر وحديثه ولا في زمن نبي من الأنبياء عليهم
~~السلام ولولا فضل الله عز وجل على هذه الفرقة المسترذلة المحقورة ببقايا من
~~العوام متمسكين بأديانهم لاصطلمهم أشكالهم وأشباههم واجتاحهم أولياءهم
~~وأصحابهم الذين وقفوا على غور كلامهم وأحاطوا بحقيقة مذهبهم ولا بد أنه
~~تارك بهم ما يقدرونه في غيرهم لوعد الله تبارك وتعالى @QB@ وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون @QE@ وأنا واصف بعض مذاهبهم وواكل بعده
~~PageV04P006 ذا العقل والمروءة ومن هو راجع إلى نفس وحسب ms326 إلى اختياره كما
~~قال الله تبارك وتعالى @QB@ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر @QE@ اعلموا رحمكم الله أنهم قوم يبيحون ما حظرته الأديان ويتأولون
~~ما جاءت به الشرائع من الأحكام إلى الرخص والتجوز فيما يتمنون ويشتهون
~~ويستحلون المحارم كلها من الزنا واللواطة والغصب والسرقة والقتل والجرح
~~والكذب والغيبة والنميمة والبهتان والوقيعة وشهادة الزور وقول الإفك ورمي
~~المحصن والسعاية والغمر والسخرية والطنز والإستهزاء والبطر والكبر والخيلاء
~~والظلم والعقوق والميل والغدر والخلاف ونقض العهد وإخلاف الوعد وأشباه ذلك
~~من الرذائل المحظورة في العقل والمحارم المزجور عنها في الشرع لا يعرفون
~~معرفة الحق ولا محافظة على ذمام ولا تنظفا من نجاسة ولا حياء من خساسة
~~الملوك عندهم أرباب والعتاة PageV04P007 شياطين والضعفى والمبتلون أهل
~~النار وأصحابهم عندهم الجن وسائر الناس البهائم لا يرحمون مسترحما ولا
~~يغيثون مستغيثا ولا ينهون عن الاطلاع على حرم الناس ولا يأنفون من اطلاع
~~الناس على حرمهم ولا يمتنعون من مواقعة من أمكنهم من الذكور والإناث ولا
~~يتحاشون من مواقعة من واقعهم أو واقع حرمهم ولا يعيبون القيادة والدياثة
~~والاكتفاء والمبادلة ولا يرون النهي عن كل ما اشتاقت إليه النفس جمعوا رخص
~~النحل كلها وزادوا عليها الدياثة والكشخ فأخذوا من المجوس بقولهم في نكاح
~~البنات والأمهات ومن الخرمية في التراضي بالأمهات والأزواج ومن الهند
~~بإباحة الزنا والسفاح ومن الخناقين بقتل من خالفهم فلا حياهم الله من قوم
~~ولا حيا مذهبهم من مذهب وقد ينكرون ما ذكرنا إذا بدهوا به جهارا ولكن إذا
~~اجتررتهم في الكلام إلى الأول الذي هو العقل والثاني الذي هو النفس
~~الأساسين والأصلين اللذين هما الأركان صح لك كله وإن كانوا له منكرين في
~~الظاهر ولم يمتنعوا عنه وليس لهم خالق مثيب PageV04P008 معاقب لو تسكت عنهم
~~وبلوتهم ليظهر لك الامتحان جميع ذلك إما قولا وإما فعلا وإما إجازة لأن كل
~~ذي دين عندهم معذور والله أعلم ذكر أديان البراهمة أعلم أن لكل قوم دينا
~~وأدبا وشريعة ففي الدين بقاءهم وصلاحهم وفي الأدب زيهم وشرفهم ms327 وفي الشريعة
~~رسومهم ومعاملاتهم وقد ذكر قوم أن في الهند تسع مائة ملة مختلفة وأن الذي
~~عرف منها تسعة وتسعون ضربا يجمع ذلك اثنان وأربعون مذهبا مدارها على أربعة
~~أوجه ثم يرجع إلى اسمين البراهمة والسمنية فالسمنية هي التي معطلة
~~والبراهمة ثلاثة أصناف صنف منهم يقولون بالتوحيد PageV04P009 والثواب
~~والعقاب ويبطلون الرسالة وصنف يقولون بالثواب والعقاب على التناسخ ويبطلون
~~التوحيد والرسالة هذا جملة دينهم فأما آدابهم وأخلاقهم ففيهم الحساب
~~والنجوم والطب واللهو والمعازف والرقص والخفة والشجاعة والشعبذة وعمل
~~النيرنجات وعلم الحروب ويدعون صفاء الفكر ونفاذ الوهم والأخذ بالعيون
~~وإظهار التخييلات والرقا والإتيان بالمطر والبرد وحبسه وتحويله من مكان إلى
~~مكان ويدعون حفظ الصحة ومنع الشيب والزيادة في القوة والذهن ورجوع الموتى
~~إليهم وأما شرائعهم فمختلفة لاتساع بلادهم وتفاوت أقطارهم واختلاف الدين
~~يوجب اختلاف الشرائع فالذي بلغنا أن إيمانهم في PageV04P010 حديدة يحمونها
~~حتى إذا بلغت غايتها في الحمى والحمرة أمروا المنكر أن يلحسها قالوا فإن
~~كان كاذبا مبطلا احترق لسانه وإن كان صادقا محقا لم يضره ومنهم فرقة يغلون
~~الزيت في برمة من حديد ويقذفون فيها حديدة ويأمرون المنكر أن يدخل يده
~~فيستخرج الحديدة قالوا وإن كان كاذبا احترقت يده وإن كان صادقا لم يضره
~~وعقوبة السارق والقاطع وسابي ذراريهم إذا ظفروا بهم أن يحرقوا بالنار ومنهم
~~من يصلبهم وصلبهم أن يحد رأس الخشبة ثم يسلكه في مقعد PageV04P011 المصلوب
~~والمسلمون عندهم نجس لا يمسونهم ولا يمسون ما يمسونه ولحم البقر عندهم حرام
~~وحرمة البقر عندهم كحرمة أمهاتهم وجزاء من ذبح بقرة القتل لا يعفى عنه
~~والزنا حلال عندهم للعزاب لئلا ينتقص النسل ويتعاقب المحصن منهم إذا زنا
~~ومن ارتد منهم إذا سباه المسلمون لم يقتلوه حتى يزكوه ويطهروه أن تحلق كل
~~شعرة عليه من رأسه وجلده ثم يجمع أبوال البقر وأخثاءها وسمنها ولبنها فيسقى
~~منها أياما ثم يذهب به إلى البقرة فيسجد لها ولا ينكحون في الأقارب بتة
~~وعقوبة اللواطة عندهم القتل وشرب الخمر عند البراهمة حرام وكذلك ذبيحة أهل
~~ملتهم ولكل ms328 قوم منهم ملة وشريعة يتعاملون عليها ويتعايشون بها
# ذكر مللهم وأهوائهم زعمت الموحدة من البراهمة أن الله عز وجل بعث إليهم
~~ملكا من الملائكة بالرسالة في صورة بشر اسمه PageV04P012 ناشد له أربع أيد
~~في إحدى يديه سيف وفي الأخرى شكة الدرع وفي الثالثة سلاح يقال له شكرته على
~~هيأة حلقة وفي الرابعة وهق وهو راكب على العنقاء وله اثنا عشر رأسا رأس
~~إنسان ورأس فرس ورأس أسد ورأس ثور ورأس نسر ورأس فيل ورأس خنزير حتى عدوها
~~قالوا أمرنا بتعظيم النار التي عظمها الله عز وجل بالسناء والرفعة وألبسها
~~الضياء والبهاء والنور وجعلها سببا لمنافع الدنيا ونهانا عن القتل وشرب
~~الخمر وأباح لنا الزنا وأمر بعبادة البقر وأن نتخذ صنما على مثاله نعبده
~~وأمرنا أن لا نجوز نهر كنك فإنه لا دين لمن جاوزه من البراهمة وأن الدين
~~حسب لمن قبله ولذريته من بعده ولا يجوز لمن لم يكن منهم الدخول في دينه
~~واسم هذه الفرقة الناشدية ومنهم البهابوذية زعموا أن رسولهم ملك يقال له
~~بهابوذ أتاهم في صورة بشر وهو راكب على ثور وعلى رأسه إكليل من عظام الموتى
~~متقلد بقلادة من أقحاف الرؤوس وفي إحدى PageV04P013 يديه قحف وفي الأخرى
~~مزراق ذو ثلاث شعب مستظل بظلال من ذنب الطاؤوس فأمرهم بعبادة الله عز وجل
~~وأن يتخذوا على مثاله صنما يعبدونه فيكون وسيلتهم إليه وأن لا يعافوا شيئا
~~من الأشياء فإن الأشياء كلها من صنع الله عز وجل ومنهم الكابالية يزعمون أن
~~رسولهم ملك يقال له شيب أتاهم في صورة بشر على رأسه قلنسوة من لبد مخبط
~~عليها صفائح من أقحاف رءوس الناس فأمرهم أن يتخذوا صنما على مثال ذكر
~~الإنسان ويعظموه ويعبدوه فإن الذكر سبب النسل في العالم ومنهم الدامانية
~~والداونية هؤلاء الذين يقرون مع التوحيد بالرسالة فأما الذين يثبتون الخالق
~~وينفون الرسل فأصناف منهم الرشتية وهم أصحاب الفكر الذين يعطلون حواسهم
~~بطول فكرهم ويزعمون أنهم إذا أخذوا أنفسهم بشدة التبرؤ والتخلي تجلت لهم
~~الملائكة ويلطفونهم واستفادوا منهم وهؤلاء ms329 لا يأكلون الألبان واللحمان وما
~~مسته النار غير النبات والثمار مغمضة عيونهم عامة دهرهم ملحة أفكارهم
~~PageV04P014 يزعمون أنهم يدركون بها ما يريدون من مطر ورياح وقتل ونزول طير
~~وإجابة دعوة ومنهم المصفدة قوم يصفدون أوساطهم إلى ظهورهم بالحديد قالوا
~~لئلا ينشق بطونهم من غلبة الفكرة وكثرة العلم ومنها المهاكلية لهم صنم يقال
~~له مهاكال على ظهره جلد فيل يقطر منه الدم وأذناه مثقوبتان وعلى رأسه إكليل
~~من عظام التحف يحجون إليه ويقصدونه لطلب حوائجهم ويزعمون أنه يقضيها لهم
~~ومنهم التهكنية قوم لهم صنم على صورة امرأة يقال أن لها ألف يد في كل يد
~~ضرب من السلاح ولهم عنده عيد إذا دخلت الشمس الميزان فيقربون قرابين من
~~الجواميس والإبل والغنم ويقربون عبيدهم وإماءهم ويقاتلون الناس قربانا له
~~حتى أن الضعفى يتوارون في تلك الأيام مخافة أن يكون الصنم يأمر ويأذن
~~بقتلهم ومنهم الجلهكية يعبدون الماء ويزعمون أن معه ملكا وأنه أصل كل نشو
~~ونماء وحياة وعمارة PageV04P015 وطهارة ومنهم الأكنهوطرية يعبدون النار وهي
~~لهي أعظم العناصر ولا يحرقون موتاهم لئلا ينجس النار ومنهم قوم يعبدون
~~الشمس وقوم يعبدون الفهد وقوم يعبدون ملوكهم ولكل واحد منهم مذهب ورأي
~~ودعوى ولا فائدة في ذكرها من التعجب والاعتبار فيما حكينا من فضائحهم
~~وجهلهم وسخافة رأيهم وكفرهم كفاية
# ذكر تحريق أبدانهم وإلقائها في النار يزعمون أن في ذلك نجاة لها وخلاصا
~~إلى حيوة الأبد في الجنة ومنهم من يحفر له أخدود ويجمع فيه الألوان
~~والأدهان والطيب ويوقد عليه ثم يجيء وحوله المعازف بالصنوج والطبول ويقولون
~~طوبى لهذه النفس التي تعلو إلى الجنة مع الدخان وهو يقول في نفسه ليكن هذا
~~القربان مقبولا ثم يسجد نحو المشرق والمغرب والشمال والجنوب ويرمي بنفسه في
~~النار فيحترق ويصير إلى جهنم ومنهم من يجمع له أخثاء البقر فيقف في وسطه
~~إلى أنصاف ساقيه وتشعل فيه PageV04P016 النار ولم يزل واقفا حتى تأتي النار
~~إليه ويحترق فيها ومنهم من يوضع على رأسه إكليل من المقل ويوقد حتى يسيل
~~دماغه وحدقتاه ومنهم ms330 من يحمى له الصخور فلا يزال يضع على جوفه صخرة بعد
~~صخرة حتى تخرج أمعاؤه ومنهم من أخذ مدية ويقطع من فخذه وساقه خصلة خصلة
~~ويلقيها في النار وعلماؤهم وقوفا حوله يمدحونه ويزكونه حتى يموت ومنهم من
~~يحفر له حفرة بجنب نهر ويوقد فيها ولا يزال يثب في النار من الماء ومن
~~النار إلى الماء إلى أن تزهق نفسه فإن مات فيما بينهما جزع أهله وحزنوا
~~وقالوا حرم عليه الجنة وإن مات في الماء أو في النار شهدوا له بالجنة ومنهم
~~قوم يرهقون أنفسهم بالجوع فيمسكون عن الطعام حتى تبطل حواس أحدهم فيصير مثل
~~الحشفة والشن البالي ثم يجمد ومنهم من يهيم في الأرض حتى يموت ولهم جبل
~~شامخ في أصله صنم قد أشار بإحدى يديه إلى ربه فقر بين يديه ووضع يده الأخرى
~~على نحره وإلى جانبه رجل قاعد على كرسي حوله أصحابه يقرؤون في كتاب طوبى
~~لمن PageV04P017 سلك هذا السبيل الذي أشار إليه هذا الصنم فإنه يؤدي إلى
~~الجنة وقد ضمن الصنم ذلك فيركبون ردعهم حتى يموتوا ولهم جبل آخر تحته شجرة
~~من حديد لها أغصان كالسفافيد وعندها رجل بيده كتاب يقرأ فيه طوبى لمن ارتقى
~~هذا الجبل وحاذى هذه الشجرة ثم بعج بطنه وأخرج أمعاءه فأمسكها بأسنانه ثم
~~خر على هذه الشجرة ليبقى خالدا ومخلدا في الجنة تختطفه الحور العين قبل
~~وصوله إلى الشجرة فيتسارع إليه قوم فيخرقون أمعاءهم ويكبون على الشجرة
~~ومنهم قوم يجيئون إلى نهر كنك في يوم عيد لهم ويجيء السدنة فيقطعونهم
~~بنصفين ويطرحونهم في النهر ويزعمون أنه يخرج إلى الجنة ومنهم من يرمي نفسه
~~بالحجارة ومنهم من يقعد عريانا حتى يأتي طير فيقطع لحمه ويأكله وكل من لا
~~يؤمن بالرسالة والآخرة فإنه يؤمن بالثواب والعقاب في الانتقال والتناسخ
~~واعتل عبدة الأصنام بأن البارئ جل جلاله في النهاية القصوى في كل ما يدرك
~~ويعلم ويحس ويوصف ولا بد لكل متقرب إلى من يعظمه ويعبده إذا كان غائبا عن
~~حواسه من واسطة PageV04P018 ووسيلة فجعلنا هذه ms331 المتوسطات من الأجرام
~~العلوية والسفلية إلى عبادته وقربة لديه وهكذا قالت العرب @QB@ ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ فسبحان من غرض كل عابد عبادته والوصول
~~إليه وإن كان قد ضل وأخطأ الطريق وقرأت في كتاب المسالك أن السمنية فرقتان
~~فرقة يزعم أن البد كان نبيا مرسلا وفرقة يزعم أن البد هو البارئ تراءيا
~~للناس في تلك الصورة ونعوذ بالله
# ذكر أهل الصين ويزعمون أن أهل الصين عامتهم الثنوية والسمنية ولهم
~~فرخارات فيها أصنام لهم يعبدونها هذا دينهم ولهم آداب وأخلاق وحذق بلطيف
~~التركيبات وعجيب الصنائع ولا يوجد في غيرهم ومن حسن أدبهم أن لا يقعد الصبي
~~بين يدي الأب ولا يأكل معه ولا يمشي بين يديه ويسجد له وكذلك يسجد صغارهم
~~لكبارهم تعظيما لهم وأما شرائعهم فإنهم PageV04P019 يسجدون للشمس والقمر
~~والكواكب والماء والنار وكل ما استحسنوا من شيء خروا له سجدا وكل مولود
~~يولد كتبوا في الوقت مولده ونظروا إلى طالعه وحكموا له بما دل عليه فليس في
~~مملكة الصين ذكرا إلا وعددهم محصور في ديوان الملك لأنه يأخذ منهم الجزية
~~ولا يموت منهم ميت إلا وأخر فيه إلى العام والشهر الذي ولد فيه ويطرح عليه
~~دواء لئلا يفسد ومن سرق على زيادة ثلثمائة فلس وقيمتها عشرة دراهم قتل ومن
~~استحق من السلطان أدبا أو قتلا أو عقوبة لم يفعل به شيء حتى يعطى كتابا
~~بخطه ويقرأه بلسانه بحضرة المشايخ والصلحاء أني قد أذنبت كيت وكيت واستحققت
~~الضرب أو العقوبة أو القتل ثم أمضى عليه ما استحقه ويزعمون أن الشاهد
~~واليمين باطل لأن الرجل إذا أعطي شيئا شهد بالزور ومذهبهم في هذا إذا كان
~~لرجل على رجل دين أعطى كل واحد منهم صاحبه كتابا فيه علامته فيكتب فيه صاحب
~~الدين إن لي على فلان كذا ويكتب المطلوب لفلان علي إلا كذا فإذا تداعيا
~~وأنكر أحدهما طولبا بالخطين فيصح الحق ومن ولد بأرض وانتقل عنها
~~PageV04P020 ومات في غيرها نقل إلى أرض مولده ودفن فيها ومن استنكح من
~~الغرباء بامرأة منهم ms332 وولد جارية ثم أرادوا الخروج منهم دفعوا الولد إليه
~~وحبسوا الوالدة وقالوا لك ما زرعت ولنا الأصل ويبيحون الزنا للسفلة والضعفى
~~ومن زنا من أهل اليسار والشرف قتلوه وعامة عقوبتهم في الذنوب القتل وأكثر
~~زروعهم الأغذاء قالوا وإذا قلت الأمطار وغلت الأسعار جمع الملك السمنية
~~وسدنة الأصنام ويهددهم بالقتل إن لم يأتوا بالمطر فلا يزالون محبوسين
~~معتقلين حتى يأتي المطر قالوا وللملك كوسات في قصره فإذا غربت الشمس قرعوها
~~قرعة واحدة فلا يبقى في المدينة أحد إلا سمعها ففزعوا إلى بيوتهم ومنازلهم
~~فأغلقوا عليهم أبوابهم وتحككت بالسكك والأزقة الجيوش والعسس إلى أن يسفر
~~الصبح فمن وجدوه خارج داره ضربوا عنقه وكتبوا على ظهره بدمه هذا جزاء من
~~تعدى أمر الملك
# ذكر ما حكي من شرائع الترك وهم في شمال الصين ومغاربها يزعمون أن في
~~بعضهم كتابا لهم وفي بعضهم كتاب التبتية لأنهم يجاورونهم وفي بعضهم كتاب
~~السغدية قالوا وفي PageV04P021 التغزغز نصارى وسمنية وليس من عادتهم قتل
~~الأسارى ولا التجهيز على الجرحى ومن ظفروا به في الحرب فإن كان جريحا داووه
~~وحملوه إلى منزله وأهله قالوا وخرخيز يحرقون موتاهم ويقولون أن النار تطهر
~~جثته ودنيته ويعبدون الأوثان ومنهم من يعبد الشمس ومنهم من يعبد السماء
~~ومنهم من يدفن على الميت عبيده وخدمه أحياء في التل حتى يموتوا ويعقرون
~~الدواب عليه والتل بلغتهم القبر قالوا وفيهم قوم يزعمون أنهم يأتون بالثلج
~~والريح والبرد وأكثر حكمهم على كتف الشاة والله أعلم
# ذكر شرائع الحرانيين ذكر أحمد بن الطيب أنهم يقولون أن البارئ علة العالم
~~لا يلحقه وصف شيء من المعلومات كلف أهل التمييز الإقرار بربوبيته وبعث
~~الرسل تثبيتا لحجته ووعد من أطاع نعيما لا يزول وأوعد من عصا العذاب بقدر
~~استحقاقه قال وقصدوا في أمرهم أن يبحثوا عن الحكمة وأن يدفعوا ما ناقض
~~الفطرة وأن يلزموا الفضائل ويجتنبوا الرذائل PageV04P022 وصلواتهم ثلاث
~~أولاها عند طلوع الشمس والثانية عند زوالها والثالثة عند غروبها ونصبوا
~~قبلة بأن يجعلوا القطب الشمالي في نقرة القفا قالوا ويصلون كل ms333 يوم للكوكب
~~الذي هو ربه فيصلون للزحل يوم السبت وللشمس يوم الأحد وللقمر يوم الاثنين
~~وللمريخ يوم الثلاثاء ولعطارد يوم الأربعاء وللمشتري يوم الخميس وللزهرة
~~يوم الجمعة قالوا ولا صلاة عندهم إلا على الظهور ولهم صيام وأعياد وقربان
~~يتقربون فيها فيأكلون اللحم ويحرقون العظام وشحم الكلى ويغتسلون من الجنابة
~~ومس الميت والطامثة ويعتزلون الطوامث ولا يأكلون ما لم يذبح وينهون عن لحم
~~الخنزير والسمك والباقلي والثوم ويعظمون أمر الجمل حتى يقولون من مشى تحت
~~خطام ناقة لم يقض حاجته في ذلك اليوم ويتجنبون كل من به مرض مثل الجذام
~~والبرص ولا يتزوجون بغير ولي وشهود ولا يتزوجون بالقريب ولا يجيزون الطلاق
~~بغير حجة بينة عن فاحشة ظاهرة ولا يراجع المطلقة أبدا ولا يطأون إلا طلبا
~~للولد والذكر والأنثى في الفرض عندهم سواء والثواب والعقاب يلحقان الأنفس
~~وليس يؤخر PageV04P023 ذلك عندهم إلى وقت معلوم بل يقولون أنها تصير إلى ما
~~يجب عليها ولها من الجزاء عند ترك الأنفس استعمال البدن قال ويقولون أن
~~النبي هو البريء من المذمومات في النفس ومن الآفات في الجسم الكامل في كل
~~محمود المستجاب الدعوة في إنزال الغيث ودفع الآفات وأن مذهبه مذهبا يصلح به
~~العالم وتكثر به العمارة ولم تحصوا أسماء الرسل الذين دعوا إلى الله عز وجل
~~كثرة قال وقولهم في العلوم قول أرسطاطاليس في كتبه وكتب إمامهم لا يخالفوا
~~بها وهذا مذهب الفلاسفة اليونانيين في القديم
# ذكر أديان الثنوية وهم أصناف فمنهم المنانية والديصانية والماهانية
~~والسمنية والمرقونية والكبانئون والصابئون وكثير من البراهمة والمجوس وكل
~~من قال باثنين أو بأكثر أو بشيء قديم مع البارئ فإن هذا الاسم يتناوله
~~ويلحقه وكذلك القائلون بالجثة والجوهر والفضاء يزعم بعضهم أن الأصل هو
~~النور والظلمة ثم يختلفون فيقول قائل أنهما جميعا حيان مميزان ويقول آخر بل
~~النور حي عالم والظلمة جاهلة معمية وهذا رأي الصابئين ويقول مرقيون ثلاثة
~~أشياء قديمة نور وظلمة وثالث معدل بينهما PageV04P024 يخلق من هذا ومن هذا
~~ليس من جنسهما ولولاه لم يك من ms334 طبعهما إلا التنافر ويقول المنانية النور
~~خالق الخير والظلمة خالق الشر وأصحاب الطبائع قالوا بأربع طبائع وكثير من
~~الفلاسفة بخامس معها خلافها ومنهم من يقول بقدم البارئ والطينة والعدم
~~والصورة والزمان والمكان والعرض والمعطلة منهم قالوا بعدم العالم في أجسامه
~~وأعراضه وشك قوم فلم يدر كيف يقولون وكل هذه المذاهب مخالفة لمذهب أهل
~~التوحيد يكفيك ما مر من النقض عليهم في الفصل الثاني والله الموفق والمعين
# ذكر عبدة الأوثان جاء في روايات أهل الإسلام أن أول ما عبدت الأوثان في
~~زمن نوح النبي عليه السلام كما حكى الله تعالى عنهم @QB@ وقالوا لا تذرن
~~آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا @QE@ روينا عن محمد بن
~~كعب القرظي أنه قال هؤلاء رجال صالحون من أولاد آدم عليه السلام وكان إذا
~~مات أحدهم جزع عليه اخوته وعظم به وجدهم فجاءهم الشيطان وقال ألا أصور لكم
~~صور اخوتكم فتتسلون بالنظر إليها وتستأنسون بها ففعل إلى أن مضت قرون فجاء
~~وقال لأعقابهم إن آباءكم كانوا PageV04P025 يعبدونها من دون الله فنصبوها
~~آلهة ثم لما أغرق الله الأرض زمن نوح استخرجهم فنصبتها قريش يعبدونها كذا
~~الرواية والله أعلم ثم تتابع الناس على عبادة الأوثان فمنهم من يجعلها
~~وسيلة وذريعة إلى الله عز وجل ومنهم من استحسن ذلك لمشاكلة أفضل الصور
~~ومنهم من يعبدها تقليدا حتى عبد قوم النار وقوم الشمس وقوم الماء وقوم
~~الشجر وقوم النسر وقوم الفهد وقوم البشر وقوم الملائكة وقوم النجوم وقوم
~~الحجر وفي الجملة كلهم يعبدون مع الله غيره إلا المسلمين وصنفا من اليهود
# ذكر مذاهب المجوس وشرائعهم أعلم أنهم أصناف فمنهم اللغرية والبهافريذية
~~والخرمية ولا قوم أكثر هوسا وتخليطا منهم فمنهم من يقول بالاثنين كالمنانية
~~وبالثلاثة كالمرقونية ومنهم من يعبد النار والشمس والقمر والنجوم ويزعم أن
~~الإله القديم لم يزل وأنه خلق أهرمي وهو بمنزلة إبليس عندهم فعاداه وناصبه
~~ويزعم آخرون أن البارئ يفكر فكرة ردية فحدث منها هذا الشرير الخبيث المضاد
~~له بغير إرادته ومنهم الزردشتية PageV04P026 يقرون بنبوة ms335 زردشت وثلاثة
~~أنبياء يكون بعده ويقرؤون كتابه الأبسطا ويعظمون النار قربة إلى الله عز
~~وجل لأنها أعظم الاسطقسات ثم يزعم بعضهم أن النار من نور الله عز وجل ويزعم
~~آخرون أنها بعض من الله عز وجل ويحرمون الميتة وكل ما خرج من باطن الإنسان
~~من أي منفذ كان ولذلك يزمزمون عند طعامهم ويصلون ثلاث صلوات يدورون فيها مع
~~الشمس كيف دارت إحداها عند طلوع الشمس والثانية نصف النهار كل واحد لطولها
~~وعرضها ويعظمون من يعلمها ويزعمون أنهم كلما أرادوا طربا ازداد إبليس حربا
~~وحزنا ويحرمون الأكل والشرب في أواني الخشب والخزف لأنهما يقبلان النجاسات
~~وإذا غسلوا أيديهم على إثر الطعام لم يدخلوا الماء أفواههم لأنه من
~~الاستخفاف به ويغسلون الشفاه ويستحلون نكاح الأخوات والبنات ويحتجون على من
~~خالفهم بفعل آدم عليه السلام ذلك ويأكلون من الحيوان ما يأكله المسلمون وما
~~كان من خلق إبليس فلا يأكلونه ويعظمون النيروز والمهرجان وأيام الفروردجان
~~ويزعمون أن أرواح موتاهم ترجع إلى منازلهم وينظفون البيوت ويبسطون الفرش
~~ويصنعون PageV04P027 الأطعمة تلك الأيام ويقولون إنما يصيب الموتى منها
~~روائحها بقواها ونورها وإذا احتضر أحدهم قربوا منه كلبا ويزعمون أن الشيطان
~~يحضره عند مفارقة الروح فيلتبس بجسده كظل الشجرة إذا وقع على الحائط فإذا
~~التفت إليه الكلب فزع منه ففارقه ولا يجوز عندهم أن يقربوا الميت من الماء
~~والنار ومن مسه وجب عليه الغسل لأنه نجس بانتقال روحه والطهارة واجبة عليهم
~~في اليوم والليلة مرة واحدة وهي غسل اليدين وغسل الوجه بما يستخرج من
~~الأشجار أو من البقر ثم يغسلون بعده بالماء الطاهر ولا غسل عليهم للجنابة
~~والاختتان والزكوة واجبة عليهم من جميع أموالهم أن يخرجوا الثلث منها
~~للفقراء والمضطرين من أهل ملتهم ومن غيرهم وفي إصلاح القناطر وكنس الأنهار
~~وعمارة الأرض وينكحون من النساء ما شاءوا وكيف شاءوا ولا يقع الطلاق إلا
~~بأحد ثلاثة الأشياء الزنا والسحر وترك الدين والسكر والزنا والسرقة عليهم
~~حرام وعقوبة الزاني أن يضرب ثلاث مائة خشبة أو يؤخذ منه ثلاثمائة إستار فضة ms336
~~ومن سرق وشهد عليه ثلاثة عدول وأقر خرم أنفه PageV04P028 وأذنه ويسمون ذلك
~~درويش ويغرم مثل قيمة ما سرق فإن عاد وسرق ثانيا اكتفى عليه بشاهدين عدلين
~~وقامت العلامة مقام شاهد وخرم في أنفه وأذنه في موضع آخر وغرم مثل قيمة ما
~~سرق فإن عاد وسرق ثالثا اكتفى منه بشاهد وخرم في أنفه وأذنه من موضع آخر
~~وغرم قيمة ما سرق فإن عاد وسرق رابعا لم يستشهد عليه بعد ذلك وغرم كل ما
~~ادعى عليه الخصم ومن قطع الطريق أخذ منه قيمة ما أخذ أربع مرات وقتل ومن
~~خرج عن الولاة فعقوبته أول مرة قطع اليدين من المعصم وفي الثانية قطعها من
~~الذراع وفي الثالثة من الكتف وفي الرابعة ضرب العنق فإن كان في خروجه على
~~السلطان لم يجن شيئا بيده ولكنه قال قولا مواجهة فقئت عيناه فإن كان سعى
~~سعيا قطعت رجلاه وأحكامهم في المواريث عجيبة فلو أن رجلا مات وخلف امرأة
~~وابنين وابنة فإن المرأة إن شاءت أخذت مهرها ويجب على ورثة زوجها إمساكها
~~والإنفاق عليها ما عاشت وإن لم يكن لها منه ولد فإن المال والمرأتان
~~موقوفان إلى أن تتزوج المرأة فإذا تزوجت المرأة رفعت النفقة عنها وإن
~~PageV04P029 مات رجل وخلف أبا وأخا دفع المال إلى الأب على أن يتزوج امرأة
~~ويولد لها ولد باسم هذا المتوفى ليكون المال له وكذلك الأخ لا يرث شيئا إلا
~~على هذه الشريعة وكذلك إن كان للمتوفى أختان دفع المال إلى الكبرى على أن
~~تتزوج رجلا وتلد غلاما تسميه باسم هذا المتوفى ويدفع المال إليه فإن كانت
~~الكبيرة متزوجة دفع المال إلى الصغيرة على هذه الشريطة وإن كانتا متزوجتين
~~دفع المال إلى من يضمن إيلاد ولد باسم المتوفى ويدفع المال إليها ويكون
~~المال له وجملة هذا الباب أنه إذا كان للمتوفى ولد كان المال كله له وإن لم
~~يكن له ولد فلمن يقبل هذا الشرط
# ذكر مذاهب الخرمية هم فرق وأصناف غير أنهم يجمعون القول بالرجعة ويقولون
~~بتغيير الاسم وتبديل الجسم ويزعمون ms337 أن الرسل كلهم على اختلاف شرائعهم
~~وأديانهم يحصلون على روح واحد وأن الوحي لا ينقطع أبدا وكل ذي دين مصيب
~~عندهم إذا كان راجي ثواب وخاشي عقاب ولا يرون PageV04P030 تهجينه والتخطيء
~~إليه بالمكروه ما لم يرم كيد ملتهم وخسف مذهبهم ويتجنبون الدماء جدا إلا
~~عند عقد راية الخلاف ويعظمون أمر أبي مسلم ويلعنون أبا جعفر على قتله
~~ويكثرون الصلاة على مهدي بن فيروز لأنه من ولد فاطمة بنت أبي مسلم ولهم
~~أئمة يرجعون إليهم في الأحكام ورسل يدورون بينهم ويسمونهم فريشتكان ولا
~~يتبركون بشيء مثل تبركهم بالخمور والأشربة وأصل دينهم القول بالنور والظلمة
~~ومن شاهدنا منهم في ديارهم ماسبذان ومهرجان قذق فإنا وجدناهم في غاية
~~التحري للنظافة والطهارة والتقرب إلى الناس بالملاطفة بتقديم الصنيعة
~~ووجدنا منهم من يقول بإباحة النساء على الرضا منهن وإباحة كل ما يستلذ
~~النفس وينزع إليه الطبع ما لم يعد على أحد بالضرر
# ذكر شرائع أهل الجاهلية كان فيهم من كل ملة ودين وكانت الزندقة والتعطيل
~~في قريش والمزدكية والمجوسية في تميم واليهودية والنصرانية في غسان والشرك
~~وعبادة الأوثان في سائرهم واتخذ بنو حنيفة إلها من حيس وعبدوه دهرا ثم
~~PageV04P031 أصابتهم مجاعة فأكلوه فقال بعضهم
# ( أكلت حنيفة ربها % زمن التقحم والمجاعة )
# ( لم يحذروا من ربهم % سوء العواقب والتباعة ) + كامل +
# وقال آخر
# ( أكلت ربها حنيفة من جوع % قديم بها ومن إعواز ) + خفيف +
# وكان في مشركيهم بقية من دين إسماعيل عليه السلام كالنكاح والختان
~~والمناسك وتعظيم الأشهر الحرم وغير ذلك وأحدثوا أمر الحمس من قريش فكان لا
~~يخرجون من الحرم ولا يقفون مع الناس بعرفات ويقولون نحن آل الله لا نخرج من
~~حرمه وكان الرجل من الغرباء إذا قدم مكة لا يطوف في الثوب الذي قارف فيه
~~الذنب فإن أصاب من ثياب الحمس طاف فيه وإن لم يصب طاف الرجل بالنهار عريانا
~~والمرأة بالليل عريانة وكانت الحمس لا يسلئون السمن ولا يأقطون الأقط ولا
~~يأكلون PageV04P032 اللحم أيام الموسم وكانوا لا يدخلون البيوت من أبوابها
~~ويقولون لا ينبغي أن ms338 يحول بيننا وبين السماء شيء وكانوا يحرمون من النساء
~~ما حرمه الله عز وجل في القرآن إلا امرأة الأب فأنزل الله سبحانه @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ وكانوا يبحرون البحيرة
~~ويسيبون السائبة ويصلون الوصيلة ويحمون الحامي ويستقسمون بالأزلام ويقربون
~~القربان وغير ذلك مما هو مذكور في أخبارهم وأشعارهم فأبطل الله عز وجل
~~بأحكام الإسلام أكثرها وكانوا يقولون أن روح الميت تخرج من قبره وتصير هامة
~~فتقول اسقوني اسقوني ومن ثم قال ذو الأصبع
# ( يا عمرو إن لم تدع سبى ومنقصتي % أضربك حتى تقول الهامة اسقوني ) +
~~بسيط +
# ومنهم من كان يؤمن بالبعث والنشور بعد الموت ويزعم أن من عقرت مطيته عند
~~قبره حشر عليها وفيه يقول حريثة
# ( واحمل أباك على بعير صالح % ويقي البقية أنه هو أقرب ) + كامل +
~~PageV04P033
# ذكر شرائع اليهود هم أصناف فمنهم العانانية والأشمعيثية والجالوتية
~~والفيومية والسامرية والعكبرية والأصبهانية والعراقية والمغاربة
~~والشرستانية والفلسطينية والمالكية والربانية فأما عانان فإنه يقول
~~بالتوحيد والعدل ونفى التشبيه وأشمعث يقول بخلافه وجمهور اليهود على هاذين
~~الرجلين وأما سائر المخالفين فإنه يقع الخلاف بينهم في الشيء بعد الشيء
~~وزاد رأس جالوت في التشبيه على أشمعث حتى يزعم أن معبوده شيخ أشمط واحتج
~~أنه وجد في سفر دانيال رأيت قديم الأباء قاعدا على كرسي أبيض الرأس واللحية
~~حوله الأملاك فهم يسمون الجالوتية وأما الفيومية فصاحبهم أبو سعيد الفيومي
~~يفسرون التورية على الحروف المقطعة كما يفعله الباطنية في الإسلام وأما
~~السامرية فإنهم ينكرون كثيرا من شرائعهم ولا يقرون بنبوة من كان بعد يوشع
~~بن نون مثل داود وسليمان وزكريا ويحيى وغيرهم يزعمون أنهم ليس لهم في
~~التورية اسم وأما العكبرية فأصحاب أبي موسى البغدادي العكبري يخالفونهم في
~~أشياء من السبت وتفسير التورية وأما الأصبهانية PageV04P034 فأصحاب أبي
~~عيسى الأصبهاني وادعى النبوة وأنه عرج إلى السماء فمسح الرب رأسه وأنه رأى
~~محمدا في السماء فآمن به ويهود أصبهان يزعمون أن الدجال منهم يكون ومن
~~ناحيتهم يخرج وأما العراقية مخالفون الخراسانية في أوقات أعيادهم ms339 ومدد
~~أيامهم وأما المغاربة فإنهم يرون السفر في السبت وطبخ القدور فيه وأما
~~الشرستانية فإنهم أصحاب شرستان زعم أنه ذهب من التورية ثمانون بسوقة ومعنى
~~بسوقة آية ويدعى أن للتورية تأويلا باطنا مخالفا لظاهرها وأما يهود فلسطين
~~فإنهم يزعمون أن عزيرا ابن الله على جهة التكرمة والرحمة كما يقال إبراهيم
~~خليل الله وكثير من اليهود ينكرون هذا القول والواجب أن تعلم مذاهبهم
~~ليتبين وجه الحق فلا ينسب إلى كل فرقة إلا ما ينحلونه وأما المالكية فإنهم
~~يقولون أن الله عز وجل لا يحيى يوم القيامة من الموتى إلا من قد احتج عليه
~~الرسل والكتب ومالك هذا تلميذ عانان وأما الربانية فإنهم يزعمون أن حائضا
~~لو مست ثوبا من الثياب المنضودة وجب الغسل على جميع الأثواب والعراقية
~~PageV04P035 يأخذون رؤوس الشهور بالأهلة والآخرون يأخذون بالعدد والحساب
# ذكر أحكامهم واجب عليهم الإيمان بالله وحده وبموسى رسوله وبالتورية وما
~~فيها والعشر الآيات لا بد لهم من درسها وتعلمها وأما وضؤهم واغتسالهم فمثل
~~طهارة المسلمين سواء غير أنه ليس فيه مسح الرأس ويبدؤون بالرجل اليسرى
~~واختلفوا في شيء منه قال عانان يستنجي قبل الوضوء لأن الإنسان لا يطهر ما
~~لم يمط الأذى عنه وقال أشمعث يستنجي بعد الوضوء لأنه يجوز أن يغسل وجهه بعد
~~الاستنجاء ولا يتوضؤون بماء قد تغير لونه أو طعمه أو ريحه ولا يجيزون
~~الطهارة من غدير ما لم يكن عشرة أذرع في عشر والنوم قاعدا لا ينقص الوضوء
~~ما لم يضع جنبه ومن أحدث في صلاته من قيء أو رعاف أو ريح انصرف وتوضأ وبنى
~~على صلاته ولا يجوز للرجل الصلاة في أقل من ثلاثة أثواب قميص وسراويل
~~وملاءة يتردى بها فإن لم يجد الملاءة صلى جالسا وإن لم يجد القميص
~~والسراويل صلى بقلبه ولا يجوز الصلاة للمرأة في أقل من أربعة ثياب
~~PageV04P036 والصلاة فرض عليهم في اليوم والليلة ثلاث صلوات إحداهن عند
~~الصبح والثانية بعد الزوال إلى غروب الشمس والثالثة إلى وقت العتمة إلى أن
~~يمضي من الليل ثلثه يسجدون ms340 في دبر كل صلاة سجدة طويلة ويزيدون يوم السبت
~~وأيام الأعياد خمس صلوات سوى ما كانوا يصلونها فلهم خمسة أعياد عيد الفطر
~~وهو يوم الخامس عشر من نيسان وهو سبعة أيام يأكلون فيها الفطير وينظفون
~~بيوتهم من خبز الخمير لأنها الأيام التي خلص الله فيها بني إسرائيل من يد
~~فرعون وأغرقه في اليم فخرجوا من البحر وجعلوا يأكلون اللحم والعجين الفطير
~~وعيد الأسابيع بعد عيد الفطر سبعة أسابيع وهو الذي كلم الله فيه بني
~~إسرائيل من طور سيناء وعيد رأس الشهر وهو أول يوم من تشرين يزعمون أنه يوم
~~فدي فيه إسحاق عليه السلام من الذبح ويسمونه عيد راش هشنا أي عيد رأس الشهر
~~وعيد صوما ربا معناه الصوم العظيم ويزعمون أن الله عز وجل يغفر لهم في ذلك
~~اليوم جميع ذنوبهم وخطاياهم إلا ثلاثا الزنا لمحصنة وظلم الرجل أخاه وجحده
~~ربوبية الله وعيد مظلي يستظلون سبعة أيام PageV04P037 بقضبان الآس والخلاف
~~ويزعم بعضهم أن بني إسرائيل انتهوا في هذه الأيام إلى مفازة فاستظلوا
~~بالشجر وكان واجبا عليهم الحج في كل سنة ثلاث مرات حين كان الهيكل عامرا
~~والمذبح قائما وأما الصوم فيجب عليهم صوم أربعة أيام يوم السابع عشر من
~~تموز وحده من غروب الشمس إلى غروب الشمس ويزعمون أن هذا اليوم الذي كسر فيه
~~بخت نصر سور أوريشلم يعني بيت المقدس ودخلها والثاني يوم العاشر من آب
~~والثالث يوم العاشر من كانون الأول والرابع يوم الثالث عشر من آذار وأمرهم
~~في الحيض والحائض شديد يجب عليهم أن يعتزلوها وثيابها وأوانيها وما مسته
~~الحائض من شيء فقد نجس ووجب أن يغسل وإن مست لحم القربان وجب أن يحرق ذلك
~~اللحم بالنار ومن مس الحائض أو خبزت أو طبخت أو غسلت فكله نجس حرام على
~~الطاهرين وحل للحيض ومن غسل ميتا وجب عليه أن يغتسل سبعة أيام لا يصلي فيها
~~ويغسلون الموتى ولا يصلون عليهم وأما الزكوة فالواجب عليهم أن يخرج العشر
~~من أموالهم كائنا ما كان من السوائم والناض ولا ms341 يجب العشر في شيء من
~~أموالهم دون مائة عدديا كان أو وزنيا لأن ما لا يخرج منه PageV04P038 عشر
~~العشر لا يجب فيه العشر وكل ما أخرج منه مرة واحدة فليس فيه إعادة العشر
~~وأما نكاحهم فلا يصح إلا بولي وخطبة وثلاثة شهود ومهر مائتي درهم للبكر
~~ومائة للثيب فإن كان أقل من ذلك لم يجز ويحضر عند عقد النكاح كاس من خمر
~~ودستجة من ريحان فيأخذ الإمام الكاس فيبرك عليها ويخطب خطبة النكاح ثم
~~يدفعه إلى الختن ويقول قد تزوجت فلانة بهذه الفضة أو بهذا الذهب وهو خاتم
~~في يده وبهذه الكاس من الخمر وبمهر كذا درهم ويشرب منها جرعة ثم ينزلون إلى
~~منزل الجارية ويأمرونها أن تأخذ الخاتم والريحان والكاس من يد الختن فإذا
~~أخذت وشربت منها جرعة يعقد النكاح ويضمن أولياء المرأة البكارة فإذا زفت
~~وكل أبو المرأة رجلا وامرأة بباب البيت الذي يقتضها فيه الزوج وفرشوا لها
~~ثيابا بيضا فإذا الزوج نظر إلى الثياب وشهد بما رأيا اقتضها فإن لم يجدها
~~بكرا رجمت ولا يجوز لهم التمتع بالإماء إلا أن يعتقوهن وينكحوهن ومن واقع
~~امرأته فقد عتقت عليه وأي عند عمل لمولاه سنين معلومة فقد عتق ومن احتاج من
~~اليهود حزمه بيع أولاده إذا كانوا صغارا غير مدركين كذا هم في PageV04P039
~~شريعة بني إسرائيل وأما طلاقهم وخلعهم فإنهم لا يجوز لهم ذلك إلا أن يقفوا
~~منهم على زنا أو سحر أو رفض دين ومن أراد أن يطلق امرأته فإن كانت بكرا أتى
~~بخمسة وعشرين درهما وإن كانت ثيبا أتى باثني عشر درهما ونصف وأحضر الإمام
~~والشهود وكتاب الطلاق وقال لها أنت طالق مني مائة مرة ومختلعة مني وفي سعة
~~أن تتزوجي من شئت ولا يقع الطلاق على الحامل بتة وللرجل أن يراجع امرأته ما
~~لم تتزوج انقضت عدتها أم لم تنقض فإذا تزوجت حرمت على الزوج الأول أبدا
~~وحكمهم في البيوع أنه ما لم ينقل المشتري ما اشتراه إلى حيث شاء وسلمه إليه
~~البائع فإنهما بالخيار والحدود ms342 عندهم على خمسة أوجه الحرق والقتل والرجم
~~والتعزير والتغريم أما الحرق فعلى من زنى بأم امرأته أو بربيبته أو بامرأة
~~ابنه والقتل على من قتل والرجم على المحصن إذا زنا أو لاط وعلى PageV04P040
~~المرأة إذا مكنت البهيمة من نفسها والتعزير على من قذف والتغريم على من سرق
~~والبينة على المدعي واليمين على من أنكر وهذه سبعة وثلاثون عملا من أتى
~~بواحد منها في السبت أو في ليلة السبت استحق القتل تكريب الأرض زرع الأرض
~~حصد الزرع سياقة الماء إلى الزرع ضرب الممخضة حلبة اللبن كسر الحطب إيقاد
~~النار عجن العجين خبز الخبز خياطة الثوب نسج السلك كتابة حرفين أخذ الصيد
~~ذبح الحيوان الخروج من القرية التحويل من موضع إلى موضع الشرى والبيع الدق
~~والطحن والاحتطاب قطع الجبن دق اللحم إصلاح النعل إذا انقطعت خلط علف
~~الدابة ولا يجوز للكاتب أن يخرج يوم السبت من منزله ومعه قلمه ولا الخياط
~~أن يخرج ومعه إبرته ومن أتى بشيء استحق به القتل فلم يسلم نفسه فهو ملعون
~~PageV04P041
# ذكر شرائع النصارى وفيهم اختلاف وفرق فمنهم الملكانية والنسطورية
~~واليعقوبية والبرذعانية والمرقونية والفولية وهم الرهاويون الذين بنواحي
~~حران وأصناف حادثة غيرها ولا يخالفون في أشياء كثيرة ومنهم من يذهب مذهب
~~الحرانية بعينه ومنهم من يقول بالنور والظلمة والثنوية يقولون أجمعهم بنبوة
~~المسيح ومنهم من يعتقد مذهب أرسطاطاليس ويجر كتابهم إلى تصويب ذلك فأما
~~الملكانية واليعقوبية والنسطورية فمتفقون على أن معبودهم ثلاثة أقانيم وهذه
~~هي الأقانيم الثلاثة شيء واحد وهو جوهر قديم ومعناه أب وابن وروح القدس إله
~~واحد وأن الابن نزل من السماء فتدرع جسدا من مريم وظهر للناس يحيي ويبرئ
~~وينبي ثم قتل وصلب وجرح فخرج من القبر لثلاث وظهر لقوم من أصحابه وعرفوه حق
~~معرفته ثم صعد إلى السماء فجلس عن يمين الله هذا الذي يجمعهم اعتقاده غير
~~أنهم يختلفون في العبارة والعلل فمنهم من PageV04P042 زعم أن القديم جوهر
~~واحد وثلاثة أقانيم كل واحد منها جوهر خاص وأحد هذه الأقانيم أب واحد غير
~~مولود ms343 والآخر ابن مولود وغير والد والثالث روح فائضة منثنية بين الأب
~~والابن وزعم أن الابن لم يزل مولودا ابن الابن الابن والأب لم يزل والدا لا
~~على جهة النكاح والتناسل لكن على جهة تولد ضياء الشمس من ذات الشمس وتولد
~~حر النار من ذات النار ومنهم من يزعم أن معنى قولهم أن الإله ثلاثة أقانيم
~~أنها ذات لها حياة ونطق فالحياة هي روح القدس والنطق هو العلم والحكمة
~~والكلمة النطق والعلم والحكمة والكلمة عبارة عن الابن كما يقال الشمس
~~وضياءها وحرها فهو عبارة عن ثلاثة أشياء ترجع إلى أصل واحد ومنهم من زعم
~~أنه لا يصح له تثبيت الإله فاعلا حكيما إلا أن يثبته حيا ناطقا ومعنى
~~الناطق العالم المميز لا الذي يخرج الصوت بالحروف المركبة ومعنى الحي عندهم
~~من له حياة بها يكون حيا ومعنى العالم من له علم به يكون عالما قالوا فذاته
~~وعلمه وحياته ثلاثة أشياء والأصل واحد فالذات PageV04P043 هي العلة للاثنين
~~اللذين العلم والحياة والاثنان هما المعلولان للعلة ومنهم من يتجنب اللفظ
~~بالعلة والمعلول في صفة القديم فيقول أب وابن ووالد وروح وحياة وعلم وحكمة
~~ونطق قالوا والابن اتحد إنسانا مخلوقا فصار هو وما اتحد به مسيحا واحدا وأن
~~المسيح هو إله العباد وربهم ثم اختلفوا في صفة الاتحاد فزعم بعضهم أنه وقع
~~بين جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي اتحاد فصار مسيحا واحدا ولم يخرج الاتحاد كل
~~واحد منهما عن جوهريته وعنصره وأن المسيح إله معبود وأنه ابن مريم الذي
~~حملته وولدته وأنه قتل وصلب وزعم قوم أن المسيح بعد الاتحاد جوهران أحدهما
~~لاهوتي والآخر ناسوتي وأن القتل والصلب وقعا به من جهة ناسوته لا من جهة
~~لاهوته وأن مريم حملت بالمسيح وولدته من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته وهذا
~~قول النسطورية ثم يقولون أن المسيح بكماله إله معبود PageV04P044 وأنه ابن
~~الله مع اختلاف كثير ويزعم بعضهم أن الاتحاد وقع بين جوهرين لاهوتي وناسوتي
~~وجوهر اللاهوتي بسيط غير منقسم ولا يتجزء ومنهم من يقول أن الاتحاد ms344 على جهة
~~حلول الابن في الجسد ومخالطته إياه ومنهم من يقول الاتحاد على جهة الظهور
~~كظهور كتابة الخاتم والنقش إذا وقع على الطين والشمع وكظهور صورة الإنسان
~~في المرآة واعلم أنه لا مذهب أكثر اختلافا في العبارة من النصارى حتى لا
~~يكاد يوجد منهم اثنان على قول واحد ويذكره اللاحقي في قصيدة له
# ( وبابن الأب ما دنت % وروح منه قدسي )
# ( ثلاث من أقانيم % بمعنى واحداتي )
# ( ولاهوتية حلت % بإنسان ولادي ) + هزج +
# وليس هذا موضع الرد عليهم ولكن من نظر إلى قولهم في القديم وما يصفونه به
~~من الأعراض الطارية عليه علم فساد مذهبهم واستحالة القديم أن يكون بشيء من
~~تلك الصفات فالملكانية ينسب إلى ملك الروم ويقولون الله اسم لثلاثة
~~PageV04P045 معان الأب والابن والجوهر وهو روح القدس والنسطورية ينسب إلى
~~نسطور رجل منهم يزعمون أن الله اسم لثلاثة معان فهو واحد ثلاثة وثلاثة واحد
~~واليعقوبية قالوا هو واحد قديم وأنه كان لا جسم ولا إنسان ثم تجسم وتأنس
~~والفولية قالوا الله واحد وعلمه قديم معه والمسيح ابنه على جهة الرحمة كما
~~يقال إبراهيم خليل الله والمرقونية يزعمون أن المسيح يطوف عليهم كل يوم
~~طوفة والبرذعانية يزعمون أن المسيح هو الذي يحشر الموتى من قبورهم ويحاسبهم
~~مع ترهات كثيرة وأقاويل مردودة لعنهم الله وقبح مذهبهم
# ذكر أحكامهم لا بد من تنصير أولادهم وذلك أنهم يعمدون إلى من يريدون
~~تنصيره فيغمسونه في ماء قد أغلى بالرياحين وألوان الطيب في إجانة جديدة
~~ويقرؤون عليه شيئا من كتابهم ويزعمون أنه ينزل عليه روح القدس ويسمون هذا
~~العمل المعمودية وطهارتهم غسل اليدين والوجه وليس الختان عليهم بفرض
~~وصلاتهم سبع وقبلتهم المشرق وحجهم إلى البيت المقدس وزكاتهم العشر من جميع
~~أموالهم وصيامهم خمسون يوما ويكون PageV04P046 اليوم الثاني والأربعون منه
~~عيد الشعانين ويزعمون أن هو اليوم الذي نزل فيه عيسى بن مريم عليه السلام
~~من الجبل ودخل بيت المقدس وبعده بأربعة أيام عيد الفصح وهو اليوم الذي خرج
~~فيه موسى عليه السلام ببني إسرائيل من مصر وبعده بثلاثة ms345 أيام عيد القيامة
~~وهو اليوم الذي يزعمون أن عيسى عليه السلام خرج من قبره بعد ما قتل ودفن
~~وبعده بثمانية أيام عيد الجديد ويزعمون أنه اليوم الذي ظهر فيه عيسى
~~لتلامذته بعد ما خرج من القبر وبعده بثمانية وثلاثين يوما عيد السلاق
~~ويزعمون أنه اليوم الذي صعد فيه عيسى إلى السماء ولهم أعياد سوى ما ذكرنا
~~عيد الصليب وهو اليوم الذي وجدوا فيه خشبة الصليب وإنما علموا ذلك أنه وضع
~~على ميت فحيي بزعمهم وعيد الدنح وعيد الميلاد ولهم قراؤون وكهنة منهم شماس
~~وفوقه القس وفوق القس الأسقف وفوق الأسقف المطران وفوق المطران البطريق
~~والسكر حرام عليهم ولا يحل لهم اللحم والجماع في الصوم وكل ما بيع في
~~الأسواق ولم يعفه أنفسهم فمباح لهم ولا يصح نكاحهم إلا بحضور شماس والعدول
~~والمهر ويحرمون على PageV04P047 النساء ما حرم المسلمون ولا يحل لهم الجمع
~~بين امرأتين ولا التسري بالجواري إلا أن يعتقوهن ويتزوجوهن وأي عبد من
~~عبيدهم خدمهم سبع سنين فقد عتق ولا يحل للرجل طلاق إلا أن يأتي بالفاحشة
~~فقد طلقت ولا يحل له أن يتزوج بها أبدا وحدودهم الرجم للمحصن والمحصنة فإن
~~كانا غير محصنين وعلقت المرأة من الرجل زوجت به ويقتل قاتل العمد والواجب
~~على قاتل الخطأ أن يهرب وليس للموتور أن يطلبه لما أمروا به من استعمال
~~العفو وكثير من أحكامهم أحكام التورية وقد لعن منهم اللوطي والشاهد بالزور
~~والمقامر والزاني والسكير هذا أحكامهم والله أعلم PageV04P048
# | الفصل الثالث عشر في صفة الأرض ومبلغ عمرانها وعدد أقاليمها وصفة
~~البحار والأنهار وعجائب الأرض والخلق
# اعلموا أن القدماء قسموا المعمور من الأرض على سبعة أقسام يسمونها
~~الأقاليم فالإقليم الأول يبتدي من المشرق من أقاصي بلاد الصين ويمر على ما
~~يلي الجنوب من الصين وعلى سواحل البحر من جنوب بلاد السند يقطع البحر إلى
~~جزيرة العرب وأرض اليمن ويقطع بحر القلزم إلى بلاد الحبشة ويقطع نيل مصر
~~وينتهي إلى بحر المغرب وفيه المدن من مدينة ملك الصين وبلاد جنوب السند
~~وجزيرة الكرك ms346 وجنوب الهند من اليمن عمان وحضرموت وعدن وصنعاء وسبأ وجرش
~~وظفار ومهرة ومن الغرب تبالة ومدينة ملك الحبشة جرمى ومدينة PageV04P049
~~النوبة دمقلي وجنوب البربرية إلى البحر الأخضر ويكون أطول نهار هؤلاء ثلاث
~~عشرة ساعات والإقليم الثاني يبتدي من المشرق فيمر على بلاد الصين وبلاد
~~الهند وبلاد السند ويمر بملتقى البحر الأخضر وبحر البصرة ويقطع جزيرة العرب
~~في أرض نجد وتهامة والبحرين ثم يقطع بحر القلزم ونيل مصر إلى أرض المغرب
~~وفيه من المدن مدن من بلاد الصين والهند ومن السند المنصورة والبيرون
~~والديبل ومن أرض العرب مكة والطائف وجدة والجار ويثرب واليمامة وهجر ومن
~~النيل قوس وأخميم وأنصنا وأسوان ومن المغرب مدن إفريقية وبربر إلى بحر
~~المغرب ويكون أطول نهار هؤلاء عشرة ساعات ونصف والإقليم الثالث يبتدي من
~~المشرق فيمر على شمال بلاد الصين ثم الهند ثم السند ثم كابل وكرمان وسجستان
~~والبصرة وفارس والأهواز والعراقين والشام PageV04P050 ومصر والإسكندرية
~~والمغرب إلى البحر وفيه من المدن بعض بلاد الصين والهند والسند قندهار
~~وغزنة وكابل والرخج وبست وزرنج وكرمان وجيرفت ومن فارس اصطخر وجور وفسا
~~وسابور وشيراز وسيراف وجنابة وسينيز ومهرويان وكور الأهواز كلها ومن العراق
~~البصرة وواسط والكوفة وبغداد والأنبار وهيت ومن الشام حمص ودمشق وصور وعكة
~~وطبرية وقيسارية ورسوف والرملة وبيت المقدس وعسقلان وغزة ومدين والقلزم ومن
~~أرض مصر الفرما وتنيس ودمياط والفسطاط والإسكندرية والفيوم ومن المغرب برقة
~~وإفريقية والقيروان وأطول نهار هؤلاء أربع عشرة ساعة والإقليم الرابع يبتدي
~~من المشرق فيمر ببلاد تبت وخراسان وجرجان وطبرستان والري وأصبهان وهمدان
~~وحلوان وشهرزور وسر من رأى وأرض الجزيرة وشمال الشام إلى PageV04P051 بحر
~~المغرب وفيه من مدن خراسان فرغانة وخجند وأشروسنه وسمرقند وبخارا وبلخ وآمل
~~ومرو الروذ وهراة وسرخس وطوس ونيسابور وقومس ودماوند وقزوين والديلم وقم
~~ونهاوند والدينور والجزيرة والموصل وبلد نصيبين وآمد ورأس العين وقاليقلا
~~وسميساط والرقة وقرقيسيا ومن شمال الشام بالس والمصيصة وأصيدان والكنيسة
~~السوداء وآدنه وطرسوس وعمورية ولاذيقية ثم يمر من بحر الشام على جزيرة قبرس
~~ثم يمر في ms347 المغرب على بلاد طنجة إلى البحر وأطول نهار هؤلاء أربع عشرة ساعة
~~ونصف والإقليم الخامس يبتدي من المشرق إلى بلاد يأجوج ومأجوج ثم على شمال
~~خراسان وأذربيجان والخزر والروم إلى المغرب وفيه من مدن خراسان الطراز
~~ونويكث وخوارزم واسبجاب والشاش وطاربند وبخارا ومن أذربيجان كور أرمينيه
~~PageV04P052 وبرذعة ونشوى وسيسجان وأرزن وأخلاط ومن الروم خرشنه وقره
~~والرومية الكبرى ثم سواحل بحر الشام مما يلي الشمال ثم بلاد أندلس حتى
~~ينتهي إلى بحر المغرب والإقليم السادس يبتدي من المشرق فيمر على بلاد يأجوج
~~ومأجوج ثم على بلاد الخزر ثم على وسط بحر جرجان إلى بلاد الروم فيمر على
~~جرزان وهرقلة وقسطنطينية وبلاد برجان إلى بحر المغرب قال أهل هذا العلم أما
~~ما وراء هذه الأقاليم إلى تمام الموضع المسكون الذي عرفناه فإنه يبتدي من
~~المشرق من بلاد يأجوج ومأجوج فيمر على بلاد التغزغز وأرض الترك وعلى بلاد
~~الان ثم على بلاد برجان ثم على شمال الصقالبة إلى أن ينتهي إلى بحر المغرب
~~فهذا موضع عمران الأرض والبحور مما يعرف وأما ما وراء ذلك فأرضون مجهولة لا
~~يعرف ما وراءها أحد إلا الله عز وجل قالوا وأما الذين يسكنون خارج الأقاليم
~~PageV04P053 فإنهم أناس لا يفهمون قولا ولا يعلمون شيئا من الصناعات
~~والعلامات وكانت الأرض مقسومة في الدهر الأول على خمسة أجزاء فمنها الصين
~~والترك وتبت والهند وجزء منها الروم والصقالبة وسعد وخوارزم وأرمينية وجزء
~~منها القبط والبربر والشام وجزء منها السودان وخراسان وكرمان وفارس واليمن
~~وجزء منها الأرض المعروفة بإيران شهر وهي ما بين منتهى نهر بلخ إلى منتهى
~~آذربيجان وأرمينية إلى الفرات والقادسية إلى بحر اليمن وفارس إلى مكران
~~وكابل إلى طخارستان وهي صفوة الأرض وسرتها وهي تسمى إقليم بابل
# ذكر المعروف من البحار والأودية والأنهار قال القدماء البحار المعروفة
~~العظام خمسة أحدها بحر الهند وفارس والصين والثاني بحر الروم وأفريقية
~~والثالث بحر أوقيانوس وهو بحر المغرب والرابع بحر بنطس والخامس بحر جرجان
~~وفي رسالة أرسطاطاليس إلى الإسكندر التي تسمى بيت الذهب ms348 أن بحر أوقيانوس
~~بحر محيط بالأرض كإكليل وينفجر منه خلجان هي سائر البحار وقد وصفوا
~~PageV04P054 طول هذه البحار وعرضها وجزائرها وسواحلها وما يخرج منها من
~~الأرجل والخلجان ويسمون بحر فارس الخليج الفارسي طوله مائة وخمسون فرسخا
~~وعرضه مائة وخمسون فرسخا ويسمون بحر اليمن خليجا وكذلك سائر البحار وقالوا
~~وفي البحر الهندي ألف وثلثمائة وسبعون جزيرة وربما بلغ طول الجزيرة مائة
~~فرسخ في مائة فرسخ ومائتين وثلثمائة وفيها من المدن والقرى والأنهار
~~والعيون والجبال والمفاوز والممالك قالوا وفي البحر الرومي مائة ونيف وستون
~~جزيرة عامرة وبحر جرجان يقال له عابسكن وبحر باب الأبواب وهو أصغر البحار
~~طوله من المشرق إلى المغرب ثلثمائة ميل وكانت فيه جزيرتان عامرتان فخربتا
~~وبحر بنطس يمتد من اللازقة إلى خلف قسطنطينية وطوله ألف وثلثمائة ميل وعرضه
~~ثلثمائة ميل ويخرج منه خليج القسطنطينية فيجري كهيأة النهر وينصب في بحر
~~مصر وعرض الخليج ثلاثة PageV04P055 أميال وبحر الروم طوله من المشرق من صور
~~وصيدا إلى الخليج الذي يخرج من بحر المغرب وطوله خمس مائة ميل وعرضه في بعض
~~المواضع ثماني مائة ميل وفي بعضها ست مائة ميل وبحر الهند طوله من المشرق
~~من أقصى الهند إلى أقصى الحبش ثلاثة آلاف ميل وعرضه ألفان وسبع مائة ميل
~~يخرج منه خليج إلى ناحية البربر يسمى الخليج الفارسي طوله ألف وأربع مائة
~~ميل وعرضه خمس مائة ميل وفيما بين هذين الخليجين خليج فارس وخليج أيلة أرض
~~الحجاز واليمن وأما بحر أقيانوس فإنه لا يعرف منه إلا ما يلي شمال المغرب
~~من أقصى بلاد الحبش إلى برطلية وهو بحر لا تجري فيه السفن ويبعد عن العمران
~~وفيه جزائر مقابل الأندلس وطنجة وأما البحيرتان الجاريتان اللتان بهما تتم
~~سبعة أبحر كما ذكر الله عز وجل فإنهم يزعمون خلف خط الاستواء فوق النوبة
~~وهما مادتا النيل وأما البحر الزنجي فإنه لا يكون فيه شيء من الحيوان
~~PageV04P056 لحرارة مائه وحرازته وليس يوجد اللؤلؤ والجوهر في عذاب البحور
~~إلا في بحر الصين فإن ماءه عذب ويوجد فيه ms349 اللؤلؤ قال الله عز وجل @QB@ يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@ وأنا البحار الصغار فلا تعد لأنها مستنقعات
~~المياه كما لا تعد العيون والأنهار فمنها بالشام بحيرة زغر وبحيرة طبرية
~~وبأذربيجان بحر أرمينية وأسفل خوارزم بحيرة سياه كوه وبدماوند بحيرة
# ذكر المعروف من الأنهار نهر الكنك بأرض الهند ينبعث من جبال قشمير ويجري
~~في أعالي الهند من ناحية الجنوب حتى ينصب في البحر الهندي ونهر مهران بأرض
~~السند ينبعث من جبال أشغنان وينصب في البحر الهندي وأما الأنهار التي تنصب
~~في بحر فارس فهي دجلة تخرج من جبال فوق أرمينية فأعظمها تقع في دجلة
~~بالحديثة وأصغرهما تقع في دجلة بالسن ومخرج النهروان من أرمينية فإذا مر
~~بباب صلوى يسمى تامرا ويستمد PageV04P057 من الهواطل فإذا صار بباجسري سمي
~~النهروان وينصب في دجلة أسفل من جبل ومخرج الفرات من أرض الروم من جبال بها
~~من موضع يقال له إبريق صخر ويمر بالجزيرة والرقة وينحدر إلى الكوفة ثم يمر
~~حتى ينصب في البطائح فيختلط بدجلة ومخرج الخابور من رأس العين ويستمد من
~~الهرماس وينصب في الفرات أسفل قرقيسيا وتجتمع هذه الأنهار كلها في دجلة
~~ويمر دجلة بالأبلة إلى عبادان فينصب في الخليج الفارسي ومخرج نهر الأهواز
~~ونهر جندي سابور من جبال أصبهان ويجتمعان في دجيل الأهواز ثم يفيض في بحر
~~فارس وأما الأنهار التي تفيض في بحر جرجان فنهر كر ينبعث من بلاد الان ونهر
~~تفليس وبرذعة وسبيذ روذ يمر ببلاد أذربيجان ويدخل بلاد الديلم ثم يقع في
~~بحر جرجان وكذلك شاه روذ يخرج من طالقان الري فيفيض في بحر جرجان وهذه
~~أنهار صغار وأما النيل فإنه يخرج من جبل القمر وينصب في بحيرتين من
~~PageV04P058 خلف خط الاستواء ويطيف بأرض النوبة ويتشعب دون الفسطاط فيصير
~~شعبة إلى الإسكندرية وشعبة إلى دمياط فيفيضان إلى بحر الشام وتلتقي شعبة
~~منه بالماء الذي يحيط بجزيرة تنيس من البحر فإذا هبت جنوب عذب ماؤهم وإذا
~~هبت الشمال ملح ومخرج نهر المصيصة وسيحان وجيحان كلها من بلاد الروم ومصبها
~~في ms350 بحر الشام ومخرج نهر دمشق في جبال دمشق يسقي غوطة دمشق وينصب في بحيرة
~~دمشق ومخرج نهر حلب من حدود دابق دون حلب بثمانية عشر ميلا ويفيض في أجمة
~~أسفل حلب ومخرج جيحون من جبال بلاد تبت فيمر بوخان ويسمى وخان ثم ينحدر إلى
~~الترمذ ويسمى نهر بلخ ثم يمر فيجاوز خوارزم وتبسط دونه فيصير بطائح
~~ومستنقعات يصطاد منها السمك ثم يمر مستسفلا مقدار ثلاثين فرسخا حتى ينصب في
~~بحيرة سياكوه وفي ساحلها الشرقي رياض ومروج ذات أشجار وشوك لا يكاد يمكن
~~اخراقها إلا في طرق اتخذتها الخنازير ويفيض في هذه البحيرة نهر فرغانه ونهر
~~PageV04P059 الشاش ومخرج نهر فرغانة من بامير فوق راشت وكميذ ومخرج نهر
~~الشاش من بلاد الترك وأربعة أنهار تنبعث من جبال باميان أحدها يدخل بلاد
~~الهند من ناحية لامغان والثاني يسقي مرو الروذ والثالث يسقي بلخ والرابع
~~يسقي سجستان وما فضل منه يجتمع في بحيرة تسمى زرة وهي التي سمينا هي
~~الأنهار العظام المذكورة في الكتب وأما الصغار والعيون فلا يحيط بها إلا
~~علم الله سبحانه وتعالى وأهل الكتاب يزعمون أن أربعة أنهار تخرج من الجنة
~~سيحان وجيحان والفرات والنيل وزعموا أن الفرات مد فرمى برمانة شبه البعير
~~البازل وذلك في زمن معاوية فسئل كعب الأحبار فقال هي من الجنة وفي كتب
~~العجم أن جم شاذ حفر سبعة أنهار سيحون وجيحون والفرات ودجلة ونهر مهران
~~بأرض السند قالوا ونهرين لم يسمهما لنا وهذا غير جائز ولا ممكن اللهم إلا
~~أن يقال هو ساق ماء هذه الأنهار إلى أراضي البلاد فاستعمرها واستنزلها وحفر
~~الأنهار منها PageV04P060
# ذكر الممالك المعروفة قال أهل هذا العلم أن الصين على ساحل بحر الهند
~~طوله ألف وخمس مائة فرسخ فيها ثلاث مائة وستون مدينة يحمل كل يوم إلى الملك
~~خراج مدينة وثياب بدنه وجارية يرضاها قالوا وعدد جند الملك أربع مائة ألف
~~مرتزق من فارس وراجل واسم المدينة التي يسكنها الملك خمدان والغالب عليهم
~~استدارة الوجوه وفطس الأنوف وشقرة الألوان وصهبة الشعور وعامة ms351 لباسهم
~~الحرير والديباج والفرو ومن هيئتهم في اللباس توسيع الأكمام وتطويل الذيول
~~ويباهون بتزويق المنازل وكثرة الفرش والأواني وأكثر أراضيهم الأعذاء يسقيهم
~~المطر والأنداء ودينهم السمنية والثنوية وعبادة الأوثان قالوا وفي شمال
~~الصين بلاد يأجوج ومأجوج وفي مغاربهم الترك وتبت والهند وفي مشارقهم قوم
~~يكنون في الأسراب لشدة وقع الشمس عليهم ولا يعلم ما في جنوبهم أحد إلا الله
~~وفي كتاب المسالك والممالك أن في مشارق الصين مدينة لا يدخلها أحد فيخرج
~~منها لطيب هوائها وفرط شعاعها PageV04P061 وزكاء أرضها وعذوبة مائها وحسن
~~عشرة أهلها فرشهم الحرير والديباج وأوانيهم الذهب وكيت وكيت والله أعلم
~~وأما الهند فصرود وجروم وأولها قشمير وهي خمسة وأربعون مصرا ممصرة كل مصر
~~تشتمل على حدود ومدن وكل مدينة لها سواد وقرى ومنها جبال وشعاب ومفاوز وكل
~~ذلك للملك خاصة والناس حراثوه وأكرته قالوا وفي الملك للخمارين ستون ألف
~~جارية حانية وموظف عليهم أن يكنسوا الميدان ويرشوه إذا أراد الملك الضرب
~~بالصوالجة ودينهم البرهمية وزيهم تطويل الشعر الغالب عليهم البياض لبرد
~~هوائهم وفيهم علم النجوم والطب والشعبذة والسحر قالوا وشرق قشمير ختن وتبت
~~والصين وجنوبها مملكة كور وشمالها بلورلوب ووخان وغربها كابل وغزنة ولهم
~~الأنهار والعيون والقني والآبار وعندهم من أصناف الدواب والطير والألوان من
~~الأطعمة والثمار وأما جروم الهند فجزائر وسواحل حتى تتصل بأرض الصين فمن
~~مدنها الكبار قنوج وقندهار وسرنديب وسندان ألف وثلاثمائة وسبعون جزيرة
~~عامرة فيها المدن والقرى غير السواحل قالوا وأول شرقي بحر الهند مكران
~~وآخره بلاد الصين وأول غربيه عدن وآخره PageV04P062 بلاد الزنج وهم قوم
~~خلاف الزنج والهند يمطرون في الصيف ولا يمطرون في الشتاء وعامة طعامهم
~~الأرز والذرة ومشاربهم من مستنقعات يجتمع فيها ماء المطر يسمونها تلاج وليس
~~عندهم من الفواكه ما لأهل قشمير والغالب عليهم السمرة والصفرة ودينهم
~~البرهمية والسمنية وملكهم الأعظم يقال له بلهرا تفسيره ملك الملوك وإن في
~~الجزائر ملوكا لا يطيع بعضهم بعضا ومشارق الهند الصين وقشمير وشمالهم السند
~~وجنوبهم بلاد محرقة مجهولة وبحار ومغاربهم الزنج والرانج ms352 واليمن وأما تبت
~~فهم صنف بين الترك والهند زيهم زي أهل الصين لهم فطس الترك وسمرة الهند
~~وفيهم الكتابة والحساب والنجوم وأرضهم أرض باردة مشرقها الصين وشمالها
~~الترك ومغربها وخان وراشت وهي أعالي خراسان وجنوبها قشمير وأعظم مدنها ختن
~~بلدتين غيرين فيه من ألوان الثمار والفواكه وعامة لباسهم وفرشهم القز وهم
~~عبدة الأصنام وبختن جماعة من ولد الحسين PageV04P063 ابن علي عليهما السلام
~~ولهم بها مساجد وفي كتاب البلدان والبنيان من دخل تبت لم يزل مسرورا ضاحكا
~~حتى يخرج وأما يأجوج ومأجوج فصنف بين الصين والترك الغالب عليهم خفش العيون
~~وفطس الأنوف وقصر القامة جنوبهم الصين وشمالهم الترك ومغاربهم مشارق قشمير
~~وتبت فلا يدرى ما في مشارقهم وهم أسوء الناس عيشا وأخبثهم طعما وأخرقهم
~~خرقة وأقلهم تمييزا وفطنة كما يزعمون وقد ذكرهم الله عز وجل في القرآن
~~المجيد والكتاب الكريم ووصفهم العلماء بصفات قد بيناها في مواضعها وأما
~~الترك فهم عدد كثير وبلادهم واسعة وممالكهم متفرقة وقبائلهم لا تحصى منهم
~~أهل وبر وأهل مدر جنوبهم تبت وبعض الصين ومشرقهم الصين ويأجوج ومأجوج
~~ومغربهم ما وراء النهر من منبعث جيحون إلى مغيضه وشمالهم التغزغز وهم صنف
~~منهم وأصناف من الناس من أخلاق البهائم والسباع متوحشة زعرة ثم يلي شمال
~~هؤلاء فياف ومجاهيل وأراض باردة لا يعلم ما فيها إلا الله عز وجل وحد
~~PageV04P064 بلاد الترك ينتهي إلى أحد جوانب بحر الروم وينتهي إلى بحر
~~جرجان وسمعت أبا عبد الرحمن الأندلسي بمكة حرسها الله يحدث أنها ركضت راكضة
~~من الترك على بعض حدود الأندلس وسبوا منه واستاقوا السوائم وأنه تبعهم
~~الطلب فظفروا بواحد منهم فقالوا فذاك أول ما رأينا من الترك وكنا نكلمه
~~ويكلمنا فلا يفهم ولا نفهم والغالب على الترك البياض والفطس وفيهم الثنوية
~~والنصارى وعبدة الأوثان والشمس وأكثر بلادهم باردة قالوا وفي التغزغز ملك
~~له خيمة من ذهب مركبة كالوطيس يرى تلك من فوق قصره على خمس فراسخ يعبدها
~~قوم منهم وبلادهم سهلية قل ما يقع الثلج ويشتد الحر في الصيف ms353 حتى يسكن
~~أهلها في أسراب وربما جاءت الحية هاربة من الحر فتساكنهم ولهم أنواع
~~الفواكه وألوان الثمار قالوا وخيرخيز أيضا لهم المزارع والأشجار وملك خرخيز
~~خاقان قالوا ومن الطراز إلى التغزغز مسيرة PageV04P065 شهر ومن التغزغز إلى
~~خرخيز مسيرة شهر وسائر الترك قبائل وأحياء كلهم يرون الطاعة لملك الصين
~~بالاسم قالوا ويجاور الترك الخزر روس وصقلاب وولج والان والروم وأصناف
~~كثيرة من أشباههم والطريق إليهم في البر من خوارزم إلى بلغار ومن باب
~~الأبواب وفي البحر من عابسكين فأما الخزر فعامتهم يهود يشتون في المدن
~~ويصيفون في الخيام وأما روس فإنهم في جزيرة وبيئة يحيط بها بحيرة وهي حصن
~~لهم ممن أرادهم وجملتهم في التقدير زهاء مائة ألف إنسان وليس لهم زرع ولا
~~ضرع يتاخم بلدهم بلد الصقالبة فيغيرون عليهم ويأكلون أموالهم ويسبونهم
~~قالوا وإذا ولد لأحد منهم مولود ألقى إليه سيف وقيل له ليس لك إلا ما تكسبه
~~بسيفك ولهم ملك إذا حكم بين الخصمين بشيء فلم يرضيا به قال تحاكما بسيفكما
~~فأي السيفين كان أحد كانت الغلبة له وهم استولوا على برذعة PageV04P066 سنة
~~فارتكبوا من الإسلام وانتهكوا من محارمهم ما لم يسبقه إليه أحد من أهل
~~الشرك فقتلهم الله عز وجل كلهم بالوباء والسيف قالوا وبلاد الخزر يتاخم
~~بلاد ملك السرير وله قلعة على رأس جبل شاهق يحيط به سور من حجارة لا طريق
~~إليها إلا من باب وله سرير من ذهب وسرير من فضة توارثهما من آبائه يذكرون
~~أنهما فيهم من ألوف سنين والملك وحاشيته نصارى وسائر أهل مملكته عبدة
~~الأوثان وصقلاب أكبر من الروس وأوسع خيرا وفيهم عبدة الشمس والأوثان وفيهم
~~من لا يعبد شيئا وولج والان ليسا بالكثيرين في العدد وأما الروم فمشارقهم
~~وشمالهم الترك والخزر والروس وجنوبهم الشام والإسكندرية ومغاربهم البحر
~~والأندلس وطنجة وما يليها وكانت الرقة بعضا من حدود الروم أيام الأكاسرة
~~والشامات ودار الملك أنطاكية إلى أن نفاهم المسلمون إلى أقصى بلادهم قالوا
~~والروم أربعة وعشرون عملا على كل عمل جند وعامل وديوان ms354 جندهم مائة ألف
~~وعشرون ألف مقاتل على كل عشرة آلاف PageV04P067 بطريق وعلى كل خمسة آلاف
~~طرموخ وتحت يد كل بطريق طرموخان وهو اسم قائد الجيوش والمدبر لها دمستق
~~وأكثر أعطائهم مقاتلهم في السنة أربعون رطلا ذهبا وأقلها اثنا عشر مثقالا
~~ودينهم النصرانية ومذهبهم النسطورية وفيهم الحساب والحكماء والمنجمون
~~والأطباء والحذاق بعمل الطلسمات والمنجنيقات وعجائب الصيغة ولهم صباحة
~~وشقرة ونظافة وبلادهم برية بحرية سهلية جبلية باردة وفيهم يهود ومجوس
~~يأخذون منهم الجزية ويأخذون من سائر الناس سوى خراج الضياع والأعشار
~~والصدقات من كل بيت يوقد فيه النار درهما واحدا وأكثر غلمان الملك الترك
~~والخزر ويسترق من الروم ما شاء قالوا وأعظم مدنهم الرومية وفيها أربعون ألف
~~حمام ومنزل ملكهم قسطنطينية قالوا ومن وراء الروم ممالك لا يعظمون الطاعة
~~لملك الروم ولا ينقادون له والحرب بينهم طول الصيف قائمة فإذا هجم الشتاء
~~سد مسالكهم الثلج وأما البربر فإنهم من العمالقة الذين كانوا نزولا بأرض
~~الشام وفلسطين فلما PageV04P068 قاتلهم يوشع بن نون وقتل منهم من قتل
~~انحازت بقيتهم إلى أعالي المغرب فهم اليوم نزول بين قصر ابن بايان إلى برقة
~~وقيروان في الرمال والجبال والسواحل أصحاب قناطر وأعمدة وفيهم جفاء وجلادة
~~ويقال أن جالوت الذي قتله داود النبي عليه السلام كان منهم وفيهم شرك
~~وإسلام والسبي الذي يجلب منهم من دار شركهم وفي حافاتهم أصناف من السودان
~~يقال زغل وزغاوة ومن ثم يحمل هؤلاء الخصيان السود وأما الحبشة فقوم سود
~~وبلادهم محرقة سهول وسواحل دينهم النصرانية طعامهم العسل والذرة ومشارقهم
~~الحجاز ومغاربهم البحر وبأرضهم يقنص هذه الزرافات وأما البشرية فإنهم قوم
~~سود بلادهم حارة وماءهم من النيل ودينهم النصرانية وهم أصحاب الخيام منهم
~~البجة وفوقهم موضع يقال له عبرات السلاحف قالوا لا نكاح بين أهلها ولا يعرف
~~الولد أباه ويأكلون الناس PageV04P069 والله أعلم وأما الزنج فقوم سود
~~الألوان فطس الأنوف جعاد الشعر قليلو الفهم والفطنة مشارقهم مغارب الهند
~~ومغاربهم البحر وأرضهم أرض متخلخلة منهارة لا تحمل نبأ ولا تنبت شجرا يجلب
~~إليهم الطعام ms355 والثياب ويحمل من عندهم الذهب والرقيق والنارجيل وأما بلاد
~~الإسلام فواسعة بحمد الله ومنه عريضة واسعة وهي ممالك فأولها الحجاز دار
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومبعث الإسلام مشرقهم العراق مغربهم بلاد مصر
~~وشمالهم الشام وجنوبهم اليمن والحبشة ونجد ما ارتفع منها وتهامة ما تطاء من
~~نحو البحر فمكة حرسها الله من تهامة والمدينة من نجد وهي بدو وحضر فمن مدن
~~الحضر مكة والطائف والجدة والجحفة والمدينة ووادي القرى وخيبر ومدين وأيلة
~~وتبالة ومدن آخر صغار مثل بدر والفرع والمروة وفدك والرحبة والسيالة
~~والربذة ومن المدن بالحجاز تيماء وحصنها الأبلق ودومة الجندل وحصنها مارد
~~وفيها تقول الزباء تمرد ما رد وعز الأبلق وقرى كثيرة غير PageV04P070 ما
~~ذكرنا وأما البدو القبائل وأصحاب الخيام وبدوهم أكثر من حضرهم اليمن قالوا
~~وكانت أعمال اليمن مقسومة على ثلاثة ولاة وال على الحرم ومخاليفها ووال على
~~حضرموت ومخاليفها وهي أوسطها وأطيب بلادها وأبردها وأكثر ما ارتفع من
~~أموالها ما جباه بعض عمال بني العباس ستمائة ألف دينار وأهلها قوم فيهم جهل
~~وغباوة وسلامة الصدر وضعف الحال وأكثر فواكههم الموز وعامة لحومهم لحم
~~البقر وفي مشارق سواحلهم صحار ومسقط وسقوطرا وشحر محلب ومن عندهم اللبان
~~والصبر وهم قوم ضعاف الحال سيوء العيش قليلو الخيل والصناعات ولهم لغة لا
~~يفهمها غيرهم وتليهم الاحساء وهي من أرض العرب قد استوطنها القرامطة اليوم
~~الشام وهي أربعة أجناد جند من حمص وجند دمشق وجند فلسطين وجند الأردن ولكل
~~جند عمل يشتمل على عدة مدن وقرى وفيها العجائب والمساجد لأنها أرض الأنبياء
~~عليهم السلام فشرقي الشام غربي الفرات PageV04P071 وغربي الشام ساحل الروم
~~وشماله جبال الروم وجنوبه فلسطين والأردن وبعض البادية فمدينة الأردن
~~الطبرية والرملة وبيت المقدس من سواد رملة وكان دار ملك سليمان وداود عمل
~~مصر مسيرة شهر في مسيرة شهر طولها من رفح إلى أسوان من حد النوبة وعرضها من
~~برقة إلى أيلة وهي من بلاد مقدونية يونان وماءها من النيل وكانت المدينة في
~~القديم عين الشمس ثم صارت الفسطاط ms356 من مصر إلى إسكندرية ثلاثون فرسخا وما
~~وراء ذلك من حد المغرب وما فوق أسوان من حد النوبة وما فوق رفح من حد
~~فلسطين وكان خراج مصر زمن فرعون ثمانية وعشرين ألف دينار وجباه بنو أمية
~~ألفى ألف وثمان مائة ألف دينار المغرب من الإسكندرية إلى برقة مائتا فرسخ
~~وبرقة أول مدينة من مدن المغرب وهي حمراء شديدة حمرة التربة موضوعة في
~~صحراء محفوفة بالجبال ومنها إلى الإفريقية PageV04P072 وهي القيروان العلوي
~~المهدي مائة وخمسون فرسخا عمارات متصلة حضرها المغاربة وبدوها البرابر ومن
~~المهدية إلى السوس مسافة أيام كل هذا في يد العلوي وهو من أولاد إدريس بن
~~عبد الله بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله
~~عليه ثم ما وراء ذلك في يد ابن رستم الأباضي وهو رجل من الفرس يرى رأي
~~الخوارج ويسلم عليه بالخلافة ومن إفريقية إلى تاهرت مسيرة شهر ثم ما وراء
~~تاهرت في يدي الأموية عبد الرحمن بن معاوية من ولد هشام بن عبد الملك بن
~~مروان وهي طنجة ولنجة وأندلس وعمل طنجة مثل عمل مصر مسيرة شهر في شهر وهي
~~متاخمة شمال الروم ومجمع البحرين الذي يجري فيه السفن والذي لا تجري وفي
~~جنوب المغرب السودان زغل وزغاوة إلى النوبة والحبشة ومغارب طنجة البحر
~~الأخضر المظلم الذي لا يركبه أحد PageV04P073 ولا يعلم أحد ما وراءه ويقابل
~~طنجة وأندلس وأفريقية جزائر من البحر فيها عمارات ومدن وأكثرها من عمل
~~الروم العراق شرقي الحجاز طوله مائة وعشرون فرسخا من عقبة حلوان إلى العذيب
~~وكانت الأكاسرة ينزلون المدائن إلى أن جاء الإسلام وجباها سهل بن حنيف زمن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه مائة ألف ألف وثمانية وعشرين ألف ألف درهم
~~وجباها الحجاج ثمانية عشر ألف ألف درهم وليس فيها مائة ألف ألف درهم تراجع
~~إلى هذا المقدار في مدة أربعين سنة وزيادة مدنها الكبار أربع الكوفة
~~والبصرة وواسط وبغداد وليس بالعراق ماء جار إلا بالسواقي والدوالي غير عين
~~البصرة فإن ms357 المد يسقيها والبطائح دون واسط بعشرين فرسخا وهي ثلاثون فرسخا
~~في ثلاثين فرسخا وكانت هذه البطائح في القديم قرى عامرة ومزارع متصلة
~~والماء يجري من دجلة العوراء يمر بين يدي المذار وعبدسي وفم الصلح حتى يأتي
~~المدائن والسفن تجري فيها من أرض الهند إلى المدائن ثم خدت الأرض حتى مرت
~~بين يدي واسط قبل أن يكون واسط فجعلت بذلك الضياع بطائح قبلها جوخى بين
~~المذار PageV04P074 وعبدسي فصارت صحارى وسميت تلك دجلة العوراء لتحول الماء
~~عنها وأنفق كسرى مالا عظيما على أن يحول الماء إلى دجلة العوراء فأعياه ذلك
~~ورام بعده خالد بن عبد الله فأعجزه الجزيرة ما بين دجلة والفرات فمنها سروج
~~ورها وعين شمس ودارا ونصيبين وآمد وبرقعيد وبلد الموصل وبالس ورقة وهيت
~~والرحبة أعلاها أرمينية السواد سوادان سواد الكوفة وسواد البصرة وسمي
~~سورستان طولها من حد الموصل إلى آخر الكوفة المعروفة ببهمن أردشير على فرات
~~البصرة مائة وخمسة وعشرون فرسخا وعرضها ثمانون فرسخا من عقبة حلوان إلى
~~العذيب مما يلي البادية يكون ذلك مكسرا عشرة آلاف فرسخ والفرسخ اثنا عشر
~~ألف ذراع كل ذلك مستعمر مستنزل وكان مبلغ خراج السواد مائة ألف ألف درهم
~~وخمسين ألف ألف درهم ولم يزل على المقاسمة في أيام قباذ بن فيروز الملك
~~فإنه مسحها ووضع الخراج عليها وبعث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عثمان بن
~~حنيف فمسح السواد فوجده PageV04P075 ستة وثلاثون ألف ألف جريب فوضع على كل
~~جريب درهما وقفيزا آذربيجان وأرمينية هي شمال الجبل والعراق مشارقهم جرجان
~~ومغاربهم الروم شمالهم أصناف أهل الشرك لأنه يقال أن وراء باب الأبواب
~~اثنين وسبعين فرقة من الكفار فمن مدنها الكبار أردبيل ومراغة وموقان وبرذعة
~~وتفليس وثغورها ثغور أهل الشام وأهل الجزيرة وهي تسمى العواصم فمنها قالى
~~قلا وسميساط وأخلاط وقنسرين وكذلك طرسوس وعين زربة وآدنه والمصيصة الأهواز
~~طولها من سفح جبال إينان إلى شط البصرة وعرضها من حد واسط إلى حد فارس
~~ومدنها الكبار ست كور تستر وجندي سابور والسوس والعسكر ورام هرمز ms358 ونفس
~~مدينة الأهواز وكان يبلغ خراجها أيام الأكاسرة مائة ألف ألف درهم وخمسين
~~ألف ألف درهم واف وحكى أنها جبيت في بعض الأوقات ألف حمل فضة فارس طولها
~~مائة وخمسون فرسخا في مائة وخمسين فرسخا منها صرود وجروم PageV04P076 وجبال
~~وسهول وسواحل وكورها في الأصل أربع كور اصطخر وسابور ودارابجرد وأردشير خره
~~فمدينة أردشير خره شيراز ومدينة دارابجرد فسا ومدينة سابور نوبندجان ومدينة
~~اصطخر البيضاء وخراجها أربعة وستون ألف ألف درهم واف ويتاخمها كرمان كرمان
~~وسجستان ومكران وما فوقها أما كرمان ففيها صرود وجروم وعيون وأودية وأعظم
~~مدنها أربع برماشير وبم وجيرفت ودار الملك المعروف بالسيرجان وبتاخمها بلاد
~~مكران وسجستان فأما مكران فإنها تمتد إلى قيقان من أرض السند وفيه مدن وكور
~~كثيرة ثم إلى مولتان تسمى فرج بيت الذهب لأن محمد بن يوسف لما افتتحها أصاب
~~بها أربعين بهارا من الذهب والبهار ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون منا ذهبا ثم
~~يتصل حدود مولتان بحدود الهند وأما سجستان فمشارقها أرض كابل ومغاربها
~~كرمان وجنوبها مكران وقيقان وشمالها قهستان وخراسان PageV04P077 وتتاخم
~~سجستان بلدي الرور والرخج وبست وهذه النواحي تتاخم أرض غزنة وقد ظهر في
~~نواح يقال لها خشباجي معدن الذهب يحفرون الآبار ويخرجون من التراب الذهب
~~وظهر هذا في سنة تسعين وثلاثمائة وزيد هذا الفصل في هذا الكتاب لأنه من
~~العجائب ثم يرتفع إلى فنجهير وهي معادن الفضة إلى أندراب وبذخشان ووخان ثم
~~يتصاعد إلى تبت ومن تبت إلى المشرق وفي شمال تبت والرخج الغور وهي جبال
~~شامخة يخرقها نهر زرنج وفي جنوبها أرض السند الجبل وهي من شرقي العراق
~~وغربي خراسان أدناها إلى العراق حلوان ثم قرماسين ثم الدينور ثم همذان
~~ونهاوند يسمى ماء البصرة وفي شمال هذه النواحي أذربيجان وفي جنوبها ماسبذان
~~والسيروان ومدينة مهرجان قذق وهذه المدن بين العراق والأهواز والجبل وما
~~يلي أرض فارس من الجبل الكرج وأصبهان وما بينها آخر عمل الجبل مما يلي
~~خراسان الري وقزوين PageV04P078 ثم في شمالها متصاعدا جرجان وطبرستان
~~والجيل والديلم فالديلم لهم الجبال وهم ms359 أقل عددا من الجيل والجيل لهم سواحل
~~بحر عابسكين وفي مشارق الري قومس ثم يمر متصاعدا حتى يدخل حدود خراسان
~~قالوا وبين الحدين تل لما وافى عبد الله بن طاهر خراسان واليا عليها وقف
~~على ذلك التل ونادى يا أهل خراسان لا أجبيكم حتى أحميكم خراسان طوله من حد
~~الدامغان إلى شط نهر بلخ وعرضه من حد زرنج إلى حد جرجان ومدنها الكبار أربع
~~نيسابور ومرو وهراة وبلخ ثم فوق بلخ إذا لم يعبر النهر ممالك منها طخارستان
~~وختل وشغنان وبذخشان إلى حدود الهند من نحو باميان وإلى حدود تبت من نحو
~~وخان وإن عبرت النهر أداك إلى الصغانيين من الترمذ إلى نخشب وكميذ وراشت
~~تتاخم بلاد الترك الخرلخية ومن قبلهم يجيئهم الماء وأما ما وراء النهر
~~فممالك واسعة منها سمرقند وفرغانة PageV04P079 والشاش واسبيجاب ودار الملك
~~بخارا وأما المدن الصغار فكثيرة مثل كش ونسف وكور سغد وإيلاق وخجند وفرب
~~وعلى شطي جيحون إذا انحدرت على آمل بلاد خوارزم وهي تتاخم بلاد الترك
~~بالغربية ومن خوارزم إلى بلغار يفضى إلى الخزر والروم ومن وراء باب الأبواب
~~وفي مشارق خوارزم الترك وما وراء النهر وفي جنوبهم مرو الروذ وأبيورد ونسا
~~وفي مغاربهم البحر وفي شمالهم الترك فسبحان من أحصى هؤلاء الخلق عددا وقدر
~~لهم الأراضي والنواحي مستقرا وموطنا وخالف بين أهوائهم وإراداتهم وهممهم
~~ولغاتهم ومعاملاتهم ومعائشهم فهم كلهم بعينه وعينه وفي قبضته وتحت قدرته لا
~~يخفى منهم خافية عليه ولا يغيب غائبة فهم بين مرضي عنه ومسخوط عليه ومقرب
~~إليه ومقصي عنه فلا المرضي بالمقرب آمن من عقوبته وسطوته ولا المقصي
~~المسخوط عليه يائس من عفوه ورحمته تبارك الله وتعالى كيف لا يحار الأفهام
~~في عجيب تدبيره وبديع تقديره ومحكم صنيعه وفاضل قسمته تكفل بأرزاقهم ولم
~~يخف عليه عدد أنفاسهم وجعل بعضهم لبعض فتنة يبلو بهم صبرهم وشكرهم في معافى
~~ومبتلي وفقير وغني وضعيف وقوي وحسن ورميم PageV04P080 وعالم وجاهل دلالة
~~منه بما يصنع على وحدانيته ودعوة إلى معرفة ربوبيته فله الحمد بالاستحقاق ms360
~~والاستغناء ومن أحق بحمده ممن دعاه فأجابه وهداه فاهتدى به اللهم فألهمنا
~~التوفيق لبلوغ رضاك وأداء حقك في إشاعة شكرك والقيام بلوازم فرضك وعرفنا
~~بركتك بإعطاء القوة وزيادة النشاط في طاعتك وعبادتك ولا تجمع بيننا سوء
~~اختيارنا وكثرة تفريطنا وبين من عاديناه فيك وناصبناه لدينك يا أرحم
~~الراحمين وكم للناظر في هذا الفصل من العبر والتنبيه إن كان ذا عقل ودين
~~يقول الله عز وجل @QB@ وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين @QE@
~~ويقول @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@ ويقول سبحانه
~~@QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه @QE@
~~ويقول @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها @QE@
# ذكر المساجد والبقاع الفاضلة والثغور مكة جاء في أخبار أهل الإسلام أن
~~أول ما خلق الله عز وجل في الأرض مكان الكعبة ثم دحا الأرض من تحتها فهي
~~سرة الأرض ووسط PageV04P081 الدنيا وأم القرى أولها الكعبة وبكة وحول بكة
~~مكة وحول مكة الحرم وحول الحرم الدنيا قالوا ولما هبط آدم إلى الأرض حزن
~~على ما فاته من نعيم الجنة فعزاه الله عنه بخيمة من خيام الجنة درة مجوفة
~~فوضعها في موضع الكعبة اليوم وجعل يطوف بها مع الملائكة قالوا فلما كان زمن
~~الغرق رفعت الخيمة إلى السماء وزعم وهب أن أول من بنى الكعبة بالطين
~~والحجارة شيث بن آدم عليه السلام فلما كان زمن إبراهيم عليه السلام أمره
~~الله تعالى ببناء البيت وأرسل إليه السكينة وهي في هيأة سحابة لها وجه
~~ولسان وعينان تتكلم فوقفت فوق موضع الكعبة وقالت يا إبراهيم خذ على قدر ظلي
~~فبنى البيت على قدر ذلك الظل بقول الله عز وجل @QB@ وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم @QE@ قالوا
~~وليست أمة في الأرض إلا وهم يعظمون ذلك البيت ويعترفون بقدمه وفضله وأنه من
~~بناء إبراهيم الخليل عليه السلام حتى اليهود والنصارى والمجوس وقد قيل أن
~~زمزم سميت بزمزمة المجوس ms361 عليها وأنشدوا بيتا PageV04P082
# ( رمزمت الفرس على زمزم % ذلك في سالفها الأقدم ) + سريع +
# قال الله تعالى @QB@ وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر @QE@
~~قالوا فلما فرغ إبراهيم من بناء البيت نادى يأيها الناس إن الله كتب عليكم
~~الحج إلى بيته تحجوه وبلغ الله عز وجل صوته من كان في أرحام الأمهات وأصلاب
~~الآباء فمن أجابه ولباه فلا بد من أن يحج ومن لم يجبه فلا سبيل إلى ذلك
~~قالوا وأول من كسا الكعبة تبع لما أتى به مالك بن عجلان إلى يثرب وقتل
~~اليهود ومر بمكة وقد أخبر بفضلها وشرفها فكساها الخصف ثم رأى في المنام أن
~~أكسها أحسن من ذلك فكساها الأنطاع فرأى في المنام أن اكسها أحسن من ذلك
~~فكساها المعافر والوصائل وأول من حلى البيت عبد المطلب لما حفر بئر زمزم
~~أصاب فيه من دفن جرهم غزالتين من ذهب فضربهما في باب الكعبة ثم لما قام
~~PageV04P083 الإسلام كساها عمر بن الخطاب رضي الله عنه القباطي ثم كساها
~~الحجاج بن يوسف الديباج ويقال أن أول من كساها الديباج الخسرواني يزيد بن
~~معاوية وأول من خلق جوف الكعبة بالخلوق عبد الله بن الزبير وأول من بناها
~~بعد بناء إبراهيم عليه السلام أهل الجاهلية قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذلك أنه جاء سيل من أعلى مكة فهدم جدار الكعبة وساق مالها فاجتمعت
~~قريش وتشاوروا في بنائها فبنوها ورفعوا بابها عن الأرض مخافة السيل وأن لا
~~يدخل فيها إلا من أحبوا ثم اختلفوا في الركن فوضعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده قبل الوحي وكان المسجد في عهده غير محاط عليه فضاق بالناس أيام
~~عمر فاشترى دورا فهدمها وزاد في المسجد وأحاط عليها بحائط دون قامة الرجل
~~ثم زاد عثمان بعده ثم هدم البيت عبد الله بن الزبير على حديث عائشة وجعل له
~~بابين في الأرض ونقل إليه ثلاث أساطين من قليس صنعاء ثم لما قتله الحجاج
~~هدم بناءه وبناه على البناء PageV04P084 الأول ثم وسع المسجد أبو ms362 جعفر
~~المنصور ثم زاد فيه بقدر المهدي في سنة مائة وستين فهو اليوم على ما بنوه
~~مسجد المدينة كان بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع مساجد
~~يصلون ولا يحضرون مسجد الرسول إلا يوم الجمعة وأول ما بني بها من المساجد
~~مسجد قبا وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم نزل في بني عمرو بن
~~عوف وأسس به مسجد قبا ثم خرج من عندهم يوم الجمعة فأدركته الصلاة في بني
~~سالم بن عوف فصلى الجمعة في بطن الوادي وبني فيه مسجدا ثم جاء إلى المدينة
~~ونزل على أبي أيوب الأنصاري وكان المربه فيه قبور جاهلية وغرقد وما يستحل
~~فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقال له معاذ بن عفراء وأسعد بن زرارة
~~إنه لسهل وسهيل ابني عمرو ويتيمين في حجري وسأرضيهما عنه فأبى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم حتى ابتاعه منهما وأمر بالقبور فنبشت وبالغرقد فقطع وباللبن
~~فضرب ونقلت الحجارة لأساسه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل الحجر
~~على بطنه فلقيه أسد بن حصين فقال أعطنيه يا رسول الله فقال اذهب فاحمل غيره
~~PageV04P085 فلست بأفقر إلى الله عز وجل مني وجعل يقول فيما روى الزهري لا
~~عيش إلا عيش الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة وجعل المسلمون يرتجزون
# ( لئن قعدنا والنبي يعمل % فذاك منا العمل المضلل ) + رجز +
# قالوا وبني المسجد في طول مائة ذراع مربعا أساسه الحجر وجدرانه اللبن
~~وسقفه الجريد وعمده خشب النخل ثلاثة أبواب فقيل له ألا تسقفه فقال لا عرش
~~كعرش موسى وتمام الشان أعجل من ذلك فهذا ما كان من أمر المسجد في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر أن يحصب فمات قبل ذلك فحصبه عمر رضي الله عنه
~~وزاد فيه دار العباس ثم زاد فيه عثمان وجعل سقفه من الساج وحيطانه بالحجارة
~~المنقوشة ثم لما استعمل الوليد بن عبد الملك عمر بن عبد العزيز على المدينة
~~كتب إليه أن يوسع المسجد ويدخل فيه بيوت أزواج النبي ms363 صلى الله عليه وسلم
~~وبعث إليه بفعلة من الروم والقبط وأربعين ألف مثقال من ذهب PageV04P086
~~فسوره وبطنه بالفسيفساء وألوان الزجاج ثم زاد فيه المهدي ثم المأمون بعده
~~فهو اليوم على ما فعله المأمون بيت المقدس زعم وهب أن يعقوب النبي عليه
~~السلام كان يمر في بعض حاجاته فأدركه النوم في موضع المسجد فرأى في المنام
~~كأن سلما منصوبا إلى السماء والملائكة تعرج فيه وتنزل وأوحى الله عز وجل
~~إني قد ورثتك هذه الأرض المقدسة ولذريتك من بعدك فابن لي فيها مسجدا فاختط
~~عليه يعقوب ثم بعده قبة إيليا وهو الخضر ثم بنى بعده داود وأتمه سليمان
~~وخربه بخت نصر فأوحى الله عز وجل إلى كوشك ملك من ملوك فارس فعمرها ثم
~~خربها ططس الرومي الملعون فلم يزل خرابا إلى أن قام الإسلام وعمره عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه ثم معاوية ابن أبي سفيان وبه بايعوه للخلافة وليس ببيت
~~المقدس ماء جار وإنما يشربون ماء الأمطار في الجباب إلا عيينة تسمى عين
~~سلوان فيه ملوحة يزعمون أن الله عز وجل أظهرها لمريم حين أرادت أن تغتسل
~~وظهر المسجد مغطى بصفائح من رصاص وأرض المسجد مفروشة بالرخام لئلا يضيع ماء
~~المطر وللمسجد PageV04P087 أبواب باب داود وباب سليمان وباب الأسباط وباب
~~البقر والمسجد من أحد جوانبه يفضي إلى وادي جهنم وفيه مقابر ومزارع وفي وسط
~~المسجد قبة الصخرة وعلى باب المدينة باب داود يصعد إليه بدرجات وفي المدينة
~~مسجد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيها كنائس اليهود والنصارى منها كنيسة
~~يقال لها جلجلة فيها قبر آدن أبي زكريا عليه السلام ومنها كنيسة صهيون التي
~~كان يتعبد فيها داود عليه السلام وكنيسة القيامة في الموضع الذي يزعم
~~النصارى أن المسيح لما قتل دفن فيها ثم قام وصعد إلى السماء ومن رملة إلى
~~بيت المقدس ثمانية عشر ميلا وفي نصف الطريق قرية شنا يقال لها قرية العنب
~~ومن بيت المقدس إلى بيت لحم فرسخ وبه كنيسة مولد المسيح عليه السلام
~~وبجنبها كنيسة الصبيان ms364 يزعمون أن الملك هيروذوس قتل بها صبيانا على اسم
~~المسيح ومن بيت لحم إلى قبر الخليل عليه السلام فرسخان طور سينا يخرج
~~PageV04P088 الرجل من مصر إلى قلزم في ثلاثة أيام ومن قلزم إلى الطور
~~طريقان أحدهما في البحر والآخر في البر وهما جميعا يؤديان إلى فاران وهي
~~مدينة العمالقة ثم يسير منها إلى الطور في يومين فإذا انتهى إليه صعد ست
~~آلاف وست مائة وستا وستين مرقاة وفي نصف الجبل كنيسة لإيليا النبي وفي قلة
~~الجبل كنيسة مبنية باسم موسى عليه السلام بأساطين من رخام وأبواب من صفر
~~وهو الموضع الذي كلم الله عز وجل فيه موسى وقطع منه الألواح للتورية ولا
~~يكون فيها إلا راهب واحد للخدمة ويزعمون أنه لا يقدر أحد أن يبيت فيها
~~فيهيء له بيت صغير من خارج ينام فيه مسجد الكوفة بناه سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه بأمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالآجر وزاد فيه المأمون ويقال
~~من موضعه فار التنور من الغرق مسجد البصرة بناه عتبة بن غزوان بالقصب ثم
~~بناه عبد الله بن عامر بالطين ثم بناه زياد بن أبيه بالآجر وزاد فيه
~~المأمون وفيه موضع الحكم الذي كان يقضي فيه علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~مسجد مصر بناه عمرو بن العاص زمن إمارته بها مسجد دمشق PageV04P089 بناه
~~الوليد بن عبد الملك ويقال أنه أحد عجائب الدنيا مسجد الرملة يقال فيه قبر
~~كذا نبي والله أعلم وأحكم
# الطريق من العراق إلى مكة حرسها الله يقال من الكوفة إلى مكة مائتان
~~وثلاثة وخمسون فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال يخرج من الكوفة إلى القادسية ثم
~~إلى العذيب وهي كانت مسلحة للفرس بينها وبين القادسية حائطان متصلان بينهما
~~نخل وهي ستة أميال فإذا خرجت منها دخلت البادية ثم المغيثة ثم القرعا ثم
~~واقصة ثم العقبه ثم القاع ثم زبالة وبها حصن وجامع ثم الشقوق ثم قبر
~~العبادي ثم الثعلبية وهي ثلث الطريق ثم الخزيمية ثم الأجفر ثم فيد وهي نصف
~~الطريق ms365 وبها حصن وجامع والبلد لطيئ ثم سميرا ثم الحاجر ثم النقرة ومنها
~~يفترق الطريق إلى المدينة فمن أراد مكة أخذ المغيثة ثم الربذة ثم السليلة
~~ثم العمق ثم معدن بني سليم ثم أفيعية ثم المسلح ثم الغمرة PageV04P090
~~ومنها يحرم الناس إلا الجمالين فإنها يحرمون من ذات عرق ثم بستان بني عامر
~~ومن البستان إلى مكة ثمانية فراسخ أربعة وعشرون ميلا ومن أراد المدينة من
~~النقرة أخذ العسيلة ثم بطن النخل عمرها مصعب بن الزبير ثم الطرف ثم المدينة
~~ومن المدينة إلى مكة ثلث طرق الجادة والساحل وطريق المخالف ولكل قوم طريق
~~ومنازل معدودة فلا فائدة في حفظها لغير أهلها
# ذكر الثغور والرباطات إعلم أن لكل قوم عدوا يحاذرونهم فلأهل الشام
~~وأذربيجان والجزيرة عدوهم الروم وأرمينية وثغورهم السواحل وطرسوس والمصيصة
~~وعين زربة وقاليقلا وسميساط واخلاط وكذلك عودو المغاربة الروم وعدو أهل
~~الجبل وجرجان والجيل والديلم الغزية الترك وكانت قزوين ثغر الديلم ودهستان
~~ثغر الترك فأسلمت الديالمة وتباعدت عنهم الترك عدو أهل كرمان البلوص وعدو
~~PageV04P091 أهل بلخ وباميان وجوزجان الهند وأهل خراسان عدوهم الترك وعدو
~~أهل مكران البارج وخاشت وثغرهم تيز وأهل زرنج وبست الغور وكثير من الثغور
~~قد تباعد عنها العدو وأسلموا مثل قزوين أسلمت الديلم ومثل ويسكرد أسلمت
~~راشت والتحرز من المسلمين أولى من غيرهم
# ذكر ما يحكى من عجائب الأرض وأهلها قد ذكر في الكتب أن عجائب الدنيا أربع
~~شجر الزرزور ومنارة الإسكندرية وكنيسة الرها ومسجد دمشق ومن العجائب
~~الهرمان بمصر ارتفاعهما في السماء أربع مائة وخمسون ذراعا في انخراط مكتوب
~~عليهما من ادعى قوة فليهدمهما فإن الهدم أسهل من البناء ومنها قنطرة بختن
~~معقودة من رأس جبل إلى جبل عقدها أهل الصين في الدهر ومنها جبل تبت يقال له
~~جبل السم إذا مر به الناس أخذ بأنفاسهم فمنهم من يموت ومنهم من ينغل لسانه
~~PageV04P092 ومنها أن قتيبة بن مسلم لما افتتح ويكند أصاب بها قدورا عظاما
~~يصعد إليها بالسلاليم فتذاكروا أنها مما عملته الشياطين لسليمان عليه
~~السلام بقوله ms366 تعالى @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان
~~كالجواب وقدور راسيات @QE@ ومنها ما يحكى أن في مطلع الشمس أرضا ينبت الذهب
~~قطعا كالنبات يظهر عند انفجار الصبح كالسرج ثم يغوص إذا دنا طلوع الشمس وفي
~~تلك الأرض دابة على صورة النمل تأكل الناس قالوا ولما أغزى كشتاسب بن
~~لهراسب أسفنديار فسار في أرض الترك حتى خرج من وراء الروم في أقصى الغرب
~~وضع ثم صنما ونقش فيه ليس وراء هذا أحد يقاتل ولما فتح طارق بن زياد
~~الأندلس في ولاية الوليد بن عبد الملك أصاب بها مائدة بثلاثة أطواق لؤلؤ
~~وزبرجد وياقوت فذكر أهل الكتاب أنهما مما استخرجه الشياطين من البحر
~~لسليمان بن داود ومنها أن من دخل تبت لم يزل مسرورا ضاحكا حتى يخرج كما
~~يزعمون من غير علة ومنها أساطين أنصنا مرأى الصعيد وغضائر السروج ومنها
~~PageV04P093 البحر المغربي لا تجري فيه السفن لأن فيه جبالا من حجر
~~المغناطيس إذا انتهت إليه السفن جذبت ما فيها من المسامير فانتقضت قالوا
~~وفي بحر الهند حيتان يبتلعون القارب وفيه سمك طيارة وفي بحر المغرب سمك على
~~صورة الناس سواء وبأرض الهند شجر تقود فروعها إلى الأرض فتغوص فيها ثم تخرج
~~رؤوسها من موضع آخر فإذا صارت شجرا عادت رؤوسها إلى الأرض ثم لا يزال كذلك
~~حتى بلغت فراسخ ويغلب على بلدان كثيرة بعروقها وفروعها وزعموا أن قصب
~~الخيزران يسير تحت الأرض خمسة فراسخ أو ستة وبها شجر يقال لها وقواق
~~فيزعمون أن صورة ثمره على صورة وجوه الناس وأما الحمات والنيران الظاهرة
~~ومخارق الريح التي لا تسكن أبدا ومساقط الثلوج التي لا تخلو طول السنة
~~ومستنقعات المياه المختلفة الطعوم والأرائيح والترب المختلفة فلا تحصى ولا
~~تعد وقد ذكر محمد بن زكريا في كتاب الخواص منه طرفا صالحا فمما زعموا أن
~~بأرض الترك جبلا إذا انتهوا إليه شدوا في حوافر PageV04P094 دوابهم اللبد
~~والصوف لئلا يثير عجاجا فيمطروا قالوا ويحملون معهم من حجارة ذلك الجبل
~~فإذا عطشوا حركوها في الماء فيمطرون في ms367 الحال وفي كتاب المسالك والممالك
~~حكاية أن بأقصى الترك مما يلي شمالهم نهرا عظيما يدخل في نقب جبل عظيم لا
~~يدري أحد أين مخرج ذلك الماء ومصبه وأن رجلا منهم اتخذ ضغثا ودخل في زق
~~عظيم وأمر أن ينفخ فيه واستوثق من رأسه ثم شد الزق على الضغث وطرح في الماء
~~قالوا وأنه غاص يومين أو ثلاثة ثم خرج ببسيط من الأرض فلما أحس بضوء النهار
~~شق عنه الزق فإذا هو بأرض ذات شجر وحيوان لم ير مثلها في طولها وعرضها
~~وعظمها وناس طوال القامات عراض الأجسام على دواب عظام فلما بصروا به جعلوا
~~يضحكون تعجبا منه ومن خلقته وجسمه هكذا الحكاية فلا أدري من أي طريق عاد
~~إليهم هذا الرجل وأخبرهم بالخبر ومن أراد معرفة هذه الأشياء فلينظر في
~~طبائع الحيوان وطبائع الأحجار وطبائع النبات يزده علما ومعرفة وعبرة
~~PageV04P095 ومن عجائب أصناف الناس قد جاء في الأخبار من صفة يأجوج ومأجوج
~~ما ذكرناه في موضعه وكذلك من صفة النسناس بأرض وبار وصنف منهم بناحية بأمير
~~وهي مفازة بين قشمير وتبت ووخان والصين ناس وحشية مشعرة جميع أبدانهم إلا
~~الوجه ينقزون نزو الظباء وحدثني غير واحد من أهل وخان أنهم يصطادونه
~~ويأكلونه قالوا وفي غياض سرنديب ناس وحشية يصفر بعضها لبعض وينفرون من
~~الناس وبالزنج في أقاصيها قوم ليس لهم طعام إلا ما أحرقت الشمس من دواب
~~البحر عند غروبها ولا لهم لباس غير ورق الشجر ولا لهم بناء إلا أكنان تحت
~~الأرض وهم يأكلون بعضهم بعضا ولا يعرف أحد منهم أباه ولا نكاح فيهم قالوا
~~وفي ناحية الترك قوم إذا خرجوا إلى عدوهم أخذوا الملح معهم فمن قتلوه ملحوه
~~وأكلوه قالوا وبنواحي خرخيز أمة وحشية لا يخالطون الناس ولا يفهمون عنهم
~~لباسهم وأوانيهم من جلود الوحش يتناكحون على أربع كالوحش والبهائم وإذا مات
~~منهم ميت علقوه على الشجر حتى يبلى قالوا وفي جهة الشمال أمة في طباع
~~السباع الزعرة PageV04P096 هم سباع الناس وحدثني غير واحد من الغواصين
~~بأنهم يرون ms368 حيوانا في البحر على صورة الناس يكلم بعضهم بعضا وفي كتاب
~~المسالك أن في جزيرة من جزائر الهند قوما عظام الأجسام قدم أحدهم ذراع
~~يأكلون الناس يقول الله عز وجل @QB@ ويخلق ما لا تعلمون @QE@ وروينا عن عبد
~~الله بن عمر أنه قال ربع من لا يلبس الثياب من السودان أكثر من جميع الناس
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنتم في الناس إلا كالرقمة في
~~ذراع البكر وروي إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود وروي أنه قال لما
~~ذكر أهل النار أما ترضون أن يكون من يأجوج ومأجوج تسع مائة وتسعة وتسعون
~~ومنكم واحد قالوا وأعدل أقسام الأرض وأصفاها وأطيبها إيران شهر وهو المعروف
~~بإقليم بابل ما بين نهر بلخ إلى نهر الفرات في الطول وبين بحر عابسكين إلى
~~بحر فارس واليمن في العرض ثم إلى مكران وكابل وطخارستان ومنتهى أذربيجان
~~صفوة الأرض وسرتها لاعتدال ألوان أهلها واستواء أجسامهم وسلامة عقولهم وذلك
~~أنهم سلموا من شقرة الروم وفظاظة الترك ودمامة الصين وقصر يأجوج
~~PageV04P097 ومأجوج وسواد الحبشان وخبل الزنوج ولذلك سمي إيران شهر يعنون
~~قلب البلدان وإيران هو القلب بلسان أهل بابل في القديم وهي أرض الحكماء
~~والعلماء وفيهم السخاء والرحمة والتمييز والفطنة وكل خصلة محمودة التي
~~عدمها الناس من سكان الأرض ويحسبك معرفة هذه البلاد أنه لا يحمل إليها أحد
~~من غيرها ولا يقع إليها بنفسه فيشتاق بعد ذلك إلى أرضه أن يعود إليها وليس
~~كذلك حال هذه البلاد والله أعلم
# ذكر ما بلغنا من المدن والقرى ومن بناها ذكر في الأخبار أن أول قرية بنيت
~~على وجه الأرض بعد الطوفان بقرذى وسوق ثمانين وذلك أن نوحا عليه السلام لما
~~خرج من السفينة وكانوا ثمانين إنسانا هذه الرواية أربعون رجلا وأربعون
~~امرأة بنى لهم تلك القرية وسموها سوق ثمانين وجاء أن أول بناء بني على وجه
~~الأرض بيت الله الكعبة بناه شيث بن آدم وفي كتب العجم أن المدائن بناها
~~هوشنك وسماه كرد بنداذ معمولا وجد ms369 فكأنه كان بناء قبله ثم درس فبناه زاب
~~الملك وهو الذي PageV04P098 حفر الزابين ثم بناه الإسكندر ثم بناه شابور ذو
~~الأكتاف قالوا وبني طهمورث بابل وهي المدينة العتيقة وإبريز بأرض أذربيجان
~~واواق على رأس جبل شاهق بأرض الهند وقهندز مرو بأرض خراسان قالوا بنى جم
~~شاذ همذان بأرض الجبل واصطخر بأرض فارس والمذار بأرض بابل وطوس بأرض خراسان
~~قالوا وبنى كيلهراسب الجبار بلخ الحسناء بأرض الهند وقهندز بأرض مكران
~~قالوا وبنى بهمن حول اصطخر بناء عجيبا وبنى دارا دارابجرد بأرض فارس وبنى
~~دارا بن دارا دارا بأرض الجزيرة وبنى أوشهنج مدينة بابل ومدينة السوس بأرض
~~الأهواز ومعناه حسن ثم بنى بعدها تستر ومعناه أحسن وبنى شابور بن أردشير
~~جندي شابور بأرض الأهواز PageV04P099 والأنبار بأرض العراق وبنى هرمز البطل
~~دسكرة الملك وبنى يزدجرد الجشن بناء بباب أرمينية وبناء بأرض جرجان وبنى
~~شابور ذو الأكتاف نيسابور بخراسان وبنى الإسكندر عشر مدن سرنديب بأرض الهند
~~والإسكندرية بأرض اليونان وجى بأرض أصبهان وهراة ومرو وسمرقند بأرض خراسان
~~ومن يحصي بناة المدن وواضعي القرى ومن يعلم مبادي إنشائها إلا الله عز وجل
~~وهبنا أخبرنا بمدن فارس على نحو ما نجده في كتبهم والمدن التي أحدثت في
~~الإسلام بقرب العهد وجدة التاريخ فمن لنا بمدن الهند والصين والروم والترك
~~وليس كل مدينة أو قرية مبنية منسوبة إلى بانيها لأنه قد تسمى المدينة باسم
~~الباني أو باسم لها قبل حدوثها أو باسم ماء أو شجر أو شيء ما وقد يجوز أن
~~يجتمع قوم بموضع من المواضع فيصير ذلك مدينة فهذا يبين لك أن كل مدينة لا
~~يوجب بانيا لها قاصدا إليها وقد قيل أن قسطنطينية مدينة ملك الروم بناها
~~قسطنطين فسميت به ونيسابور بناها سابور فسميت به وإفريقية بناها إفريقيس
~~فسميت به وحران نزلها هاران بن آزر أخو إبراهيم عليه السلام فسميت به
~~وسمرقند خربها شمر ملك من PageV04P100 ملوك اليمن فقيل شمر كند ثم عرب
~~وغمدان بناها غمدان الملك باليمن فسميت به وصنعاء سميت بجودة الصنعة وعدن ms370
~~سميت بالمقام قالوا وسميت مكة لازدحام الناس بها وسميت المدينة لاجتماع
~~الناس فيها وهي تسمى يثرب وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم طيبة وسميت
~~الجحفة بسيل أتى فيها فجحف من فيها والكوفة مصرها سعد بن أبي وقاص وكان بها
~~رمل فسميت به ويقال لها الكوفان والبصرة مصرها عتبة بن غزوان وسماها بحجارة
~~بيض كانت في موضعها وواسط بناها الحجاج ويقال لذلك واسط القصب ويقال بل
~~توسطت البصرة والكوفة وهي سهلية جبلية برية بحرية يوجد بها الرطب والثلج
~~والقمح والسمك وبغداد سميت باسم موضع كان قبلها ويقال لها الزورآء ويقال بغ
~~اسم صنم وسمتها الخلفآء مدينة السلام وأول من بناها أبو جعفر المنصور بنى
~~بها قصر الخلد وسر من رأى بناها المعتصم وذلك أنه تنحى عن مدينة السلم
~~ليبلي في السراة الذين تجمعوا بديار ربيعة ومضر فنزلها وهي ضاحية على جهة
~~PageV04P101 مناخ العسكر لا سور عليها ولا خندق ولا ميرة ولا مآء ثم عطلت
~~وكان أبو العباس نزل الأنبار فبناها وبنى المتوكل المتوكلية وانتقل إليها
~~فقتل بها وطرسوس بني في أيام هارون الرشيد والمصيصة بناها المنصور وعسكر
~~مكرم نزلها مكرم بن مطرف اللخمي فصارت مدينة ونسبت إليه فاعلم أن المدن
~~تبنى على ثلاثة أشياء على الماء والكلآء والحطب فإذا فقدت واحدة من هذه
~~الثلاثة لم تبق
# ذكر ما جآء في خراب البلدان في كتاب أبي حذيفة عن مقاتل أنه قال قرأت في
~~كتب الضحاك بعد موته وهي الكتب المخزونة عنده في قوله عز وجل @QB@ وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا @QE@ أما القرى مكة فيخربها الحبشان فذلك عذابهم وأما
~~المدينة فالجوع يخربها وأما البصرة فالغرق وأما الكوفة فالترك وخراب الشام
~~من قبل الملحمة بالكدى عند PageV04P102 فتح القسطنطينية وخراب الأندلس
~~وطنجة من قبل الريح وخراب الإفريقية من قبل الأندلس وخراب مصر من انقطاع
~~النيل وخراب اليمن من الجراد والحبش وخراب أرمينية من الصواعق والرواجف
~~وخراب أذربيجان بسنابك الخيل وخراب الجبل ms371 بالصواعق وخراب الري وأصفهان
~~وهمذان على أيدي الديالمة والطبرية وهلاك حلوان بهلاك الزوراء قال وهلاك
~~الزوراء بريح ساكنة تمر بها فيصبح أهلها قردة وخنازير وأما الكوفان فيخربها
~~رجل من آل عنبسة بن أبي سفيان يعني السفياني وخراب سجستان برياح ورمال
~~وحيات وأما خراسان فإنها تهلك بأصناف العذاب وبلخ يصيبها رجة وهدة فيغلب
~~عليها المآء فتهلك وبذخشان يغلب عليها أقوام عليهم الدواويج المشقوقة
~~فيتركونها كجوف الحمار والترمذ يموتون بجارف الصغانية تهلك بقتل صريع لهم
~~من عدو وسمرقند والشاش وفرغانة واسبيجاب وخوارزم يغلب عليها بنو قيطورا بن
~~كركر وأما بخارا فأرض الجبابرة يصيبهم نحو ما يصيب خوارزم ثم يموتون قحطا
~~وجوعا ومن الجملة خراب ما وراء النهر بالترك قالوا ويضيق PageV04P103 بهم
~~الأمر حتى لو نبح كلب على شاطئ آمل لتمنى من على شط فرات أنه مكان ذلك
~~الكلب وخراب كرمان وفارس وأصفهان من قبل عدو لهم وخراب مرو بالرمل ونيسابور
~~بالريح وخراب هراة بالحيات قال تمطر عليهم الحيات فتأكلهم قال مقاتل وخراب
~~السند من قبل الهند وخراب خراسان من قبل تبت وخراب تبت من قبل الصين كذا
~~الرواية والله أعلم فقد روي من خراب البلدان عن الصحابة فمن ذلك ما روى أبو
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمدينة لتركها أهلها على حين ما
~~كانت مذللة للعوافي وما روى عن علي عليه السلام أنه قال ليخرب البصرة
~~وليفرقن حتى يصير المسجد كأنه جؤجؤ سفينة PageV04P104
# | الفصل الرابع عشر في ذكر أنساب العرب وأيامها المشهورة على غاية هذا
~~الكتاب من الإيجاز والاختصار
# اختلف الناس في نسب العرب فقال بعضهم كلهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهم السلام وقال آخرون ليست النمر من ولد إسماعيل ولكنها من ولد قحطان بن
~~عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح فهم أنسب وأقدم من غيرهم ولذلك تفتخر
~~أعراب اليمن على غيرها من العرب وقال ابن إسحاق لم أجد أحدا من نساب اليمن
~~له علم إلا وهو يزعم أنهم ليسوا من ولد إسماعيل ويقولون نحن ms372 العرب العاربة
~~كنا قبل إسماعيل وإنما تكلم إسماعيل بلساننا لما جاورته جرهم إلا هاذين
~~الحيين الأنصار وخزاعة فإنهم يزعمون أنهم من ولد إسماعيل عليه السلام قالوا
~~وأخو قحطان يقطر بن عامر بن عابر فولد يقطر جرهم وجزيلا فلم PageV04P105
~~يبق في جزيل بقية فنزلت جرهم مكة فنكح فيهم إسماعيل عليه السلام وقد قال
~~رجل من قحطان بن هميسع بن نابت بن إسماعيل والنساب على أنه قحطان بن عابر
~~بن شالخ بن أرفخشذ بن سام ابن نوح والله أعلم وقحطان ونزار هما جرثومتان
~~لأنه نسبة ولد إسماعيل من نزار ونسبة اليمن من قحطان هذا هو الأصل قال
~~الشاعر
# ( بجيلة حين جاءت ليس تدري % أقحطان أبوها أم نزار ) + وافر +
# ونزار نزاران فهذا نزار بن معد بن عدنان والثاني نزار بن أنمار ثم
~~اختلفوا في نسب عدنان فقال بعضهم عدنان بن أدد بن يخنوخ ابن مقوم بن ناحور
~~بن تيرخ بن يعرب بن يشجب بن إسماعيل هذا قول محمد بن إسحاق وقال بعضهم
~~عدنان بن مبدع بن يسع بن الأدد بن كعب بن يشجب بن يعرب بن الهميسع بن حميل
~~بن سليمان بن ثابت بن قيدر بن إسماعيل وقد روى ابن PageV04P106 عباس رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم انتسب فلما بلغ إلى عدنان وقف وقال
~~كذب النسابون وقد روى ابن إسحاق عن يزيد بن رومان عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال استقامت نسبة الناس إلى عدنان ويدلك على هذا قول لبيد
# ( فإن لم نجد من دون عدنان والدا % ودون معد فلترعك العواذل ) + طويل +
# فولد عدنان عك بن عدنان ومعد بن عدنان فأما عك فأول من تبدى في البادية
~~والعدد في معد فولد معد بن عدنان ثمانية نفر يذكر منهم أربعة قضاعة بن معد
~~وإياد ابن معد ونزار بن معد والعدد في نزار فولد نزار ثلثة نفر ربيعة ومضر
~~وأنمارا فأما أنمار فإنه ولد خثعم وبجيلة فصاروا إلى اليمن فأما مضر فولد
~~إلياس ويقال لولد إلياس خندف ينسبون إلى ms373 أمهم وولد إلياس ثلثة نفر مدركه بن
~~إلياس وطابخه بن إلياس وقمعة بن إلياس فأما قمعة فزعم بعض الناس أنهم في
~~اليمن ورجعت خندفها إلى مدركة وطابخة وأما إلياس PageV04P107 ابن مضر فهو
~~قيس بن عيلان فمضر ترجع كلها إلى هاذين الحيين خندف وقيس وولد مدركة بن
~~إلياس هذيل وولد سعد تميم بن معاوية بن تميم وقد ولدوا غير ما نذكره غير
~~أنا نذكر من له العدد وولد خزيمة بن مدركة أسد ابن خزيمة فمنه تفرقت بطون
~~العرب وهم بنو أسد والهون بن خزيمة فولد الهون القارة الذي يقال في المثل
~~قد أنصف القارة من رماها ومن القارة عضل وديش وكنانة بن خزيمة فولد كنانة
~~النضر بن كنانة ومالك بن كنانة وملكان بن كنانة وعبد مناة بن كنانة فأما
~~النضر بن كنانة فهو أبو قريش كلها وولد النضر بن كنانة مالك بن النضر
~~والصلت بن النضر فصارت الصلت في اليمن ورجعت قريش كلها إلى مالك بن النضر
~~فولد مالك فهر بن مالك والحارث ابن مالك فمن بني الحارث المطيبون والخلج
~~وأما فهر فمنه تفرقت قبائل قريش وولد فهر غالب بن فهر ومحارب بن فهر فولد
~~الغالب لؤي بن غالب وتيم بن غالب فأما تيم فهم بنو الأدرم من أعراب قريش
~~ليس منهم بمكة أحد وفيهم يقول الشاعر PageV04P108
# ( إن بني الأدرم ليسوا من أحد % ولا توفاهم قريش في العدد ) + رجز +
# وأما لؤي بن غالب فإليه ينتهي عدد قريش وشرفها وولد لؤي سبعة نفر منهم
~~كعب بن لؤي فولد كعب مرة بن كعب فمن عدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن
~~مرة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وولد مرة بن كعب كلاب بن مرة وولد كلاب
~~قصي بن كلاب وزهرة بن كلاب فأما قصي فاسمه زيد وإنما سمي قصيا لأنه تقصى مع
~~أبيه وتسميه قريش مجمعا لأنه جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبنى بها دار
~~الندوة وأخذ مفتاح البيت من خزاعة وكان قريش قبل ذلك حلولا فمن ذلك قريش
~~الأباطح كانوا ms374 ينزلون الأبطح ومنهم قريش الظواهر كانوا ينزلون بظاهر مكة
~~فجمعهم قصي وفيه يقول الشاعر
# ( أبوكم قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر )
# ( وأنتم بنو زيد وزيد أبوكم % به زيدت البطحاء فخرا على فخر ) + طويل +
# فتزوج قصي بن كلاب ابنة حليل بن حبش الخزاعي فولدت له PageV04P109 أربعة
~~نفير عبد مناف وعبد الدار وعبد العزى وعبدا فأما عبد فبادوا كلهم وأما عبد
~~الدار فإنهم قتلوا يوم أحد إلا عثمان ابن طلحة فإنه أسلم ودفع النبي صلى
~~الله عليه وسلم المفتاح إليه يوم فتح مكة ثم دفعه إلى شيبة فهو في ولده إلى
~~اليوم وأما عبد العزى فبقوا ومنهم خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى
~~وأما عبد مناف فولد عشرة نفر منهم هاشم والحارث وعباد ومخرمة وعبد شمس
~~والمطلب ونوفل واسم عبد مناف المغيرة وكانوا يسمونه الغمر لجوده وفضله
~~وإليه صار السودد بعد قصي فأما عبد شمس بن عبد مناف فإنه ولد أولادا يسمون
~~العبلات لأن اسم أمهم عبلة ويقال أيضا أمية الأصغر لأن لعبد مناف ولدا يقال
~~له أمية الأكبر وولدا يقال له عبد العزى والربيع يقال له جرو البطحآء وولد
~~الربيع أبا العيص بن الربيع زوج بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أخت
~~خديجة وأما أمية الأكبر فإنه ولد حربا وأبا حرب وسفيان وعمروا وأبا عمرو
~~يقال لهم العنابس شبهوا بالأسد والعاص وأبا العاص وأبا العيص يقال لهم
~~الأعياص فأما حرب بن أمية فولد أبا سفيان بن حرب وأما أبو العاص فولد أبا
~~عثمان بن عفان وأما PageV04P110 أبو العيص فقالوا ولد أسيدا أبا عتاب بن
~~أسيد أمير مكة وأما هاشم بن عبد مناف فاسمه عمرو وسمي هاشما لأنه هشم الخبز
~~ويقال كثر الخبز بالرحلتين بينهما في الصيف إلى الشام وفي الشتاء إلى اليمن
~~وفيه يقول الشاعر
# ( عمرو الذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف ) + كامل +
# وإليه صار السودد بعد عبد مناف وولد هاشم ولدا لم يعقب منهم أحد غير أسيد
~~بن هاشم وعبد ms375 المطلب بن هاشم وهلك هاشم بغزة من أرض الشام وكان وافاها في
~~تجارة له ومات المطلب بردمان من أرض اليمن ومات نوفل بسلمان من أرض العراق
~~ومات عبد شمس بمكة وفيه يقول مطرود بن كعب
# ( ميت بردمان وميت بسلمان وميت بين غزات )
# ( وميت أسكن اللحد لدى % المحجوب شرقي البنيات ) + سريع +
# فهؤلاء بنو عبد مناف ثم صار الأمر إلى عبد المطلب بن هاشم بعد عمه المطلب
~~بن عبد مناف PageV04P111
# قصة عبد المطلب واسمه شيبة الحمد وذلك أن هاشم بن عبد مناف خرج إلى الشام
~~في تجارة فمر بالمدينة وتزوج بسلمى بنت عمرو النجارية فحملت بشيبة ورحل
~~هاشم فمات بأرض الشام وولدته سلمى وترعرع الغلام وصار وصيفا فقدم ثابت بن
~~المنذر أبو حسان بن ثابت الشاعر مكة فقال للمطلب بن عبد مناف لو رأيت ابن
~~أخيك لرأيت جمالا وشرفا ورأيته بين آطام بني قينقاع يناضل فتيانا من أخواله
~~فيدخل في مرماتيه جميعا في مثل راحتي هذه والمرماة السهام وكانوا إذ ذاك
~~يرمون بسهمين فخرج المطلب حتى قدم المدينة ومكث يرقب شيبة فلما أبصره عرفه
~~بالشيبة ففاضت عينه ثم دعاه فكساه حلة ورده إلى أمه وأنشأ يقول
# ( عرفت شيبة والنجار قد جعلت % أناءها حوله بالنبل تنتضل )
# ( عرفت أجلاده منا وشيمته % ففاض مني عليه واكف سبل ) + بسيط +
# ثم أتى أمه فضنت به فلم يزل بها يقبل في الغارب والسنام حتى دفعته
~~فاحتمله وقفل راجعا إلى مكة وهو رديفه ولم يكن PageV04P112 للمطلب ولد فقيل
~~هذا عبده فنشب اللقب عليه ثم لما هلك المطلب بن عبد مناف قام بالأمر عبد
~~المطلب بن هاشم وكثرت أمواله وتأثلت مواشيه فأجمع أن يحفر بئرا
# قصة حفر عبد المطلب زمزم قد بينا في قصة إسماعيل وهاجر ما ذكر من أمر
~~زمزم فمن قائل أنها ركضة جبرئيل وآخر أنها همزة إسماعيل بكعبه ثم عورتها
~~السيول وعفتها الأمطار روى ابن إسحاق عن علي بن أبي طالب عليه السلام أن
~~عبد المطلب بينا هو نائم في الحجر إذ أتي فأمر بحفر زمزم فقال ms376 ما زمزم فقال
~~لا ينزف ولا يذم لتسقى الحجيج الأعظم وهي بين الفرث والدم وعند نقرة الغراب
~~الأعصم فغدا عبد المطلب ومعه الحارث ابنه ليس له يومئذ ولد غيره فوجد
~~الغراب ينقر بين أساف ونائلة فحفر منه فلما بدا الطي كبر فاستشركته قريش
~~وقالوا أنها بئر أبينا إسماعيل ولنا فيها حق فأبى أن يعطيهم حتى تحاكموا
~~إلى كاهنة بني سعد بأشراف الشام فركبوا وساروا حتى إذا كانوا ببعض الطريق
~~PageV04P113 نفد ماءهم فظمئوا وأيقنوا بالهلاك فانفجرت من تحت خف راحلة عبد
~~المطلب عين من مآء فشربوا منه وعاشوا وقالوا قد والله قضى لك علينا لا
~~نخاصمك فيها أبدا إن الذي سقاك المآء بهذه الفلاة لهو الذي سقاك زمزم
~~فانصرفوا وحفر زمزم فوجد فيها غزالين من ذهب كانت جرهم دفنتهما عند خروجهم
~~من مكة ووجد فيها أسيافا قلعية ودروعا فضرب الغزالين في باب الكعبة وأقام
~~عبد المطلب سقاية زمزم للحجاج وفيه يقول حذيفة بن غانم
# ( وساقي الحجيج ثم للخبز هاشم % وعبد مناف ذلكم سيد فهر )
# ( طوى زمزما عند المقام فأصبحت % سقايته فخرا على كل ذي فخر ) + طويل +
# قصة ذبح عبد المطلب ابنه عبد الله أبا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا وكان عبد المطلب نذر لله عز وجل حيث كان لقي من قريش ما لقي عند حفرة
~~زمزم لئن ولد لي عشرة نفر يمنعونه ممن يريده لينحرن أحدهم لله عز وجل عند
~~الكعبة شكرا له فلما توافى بنوه العشرة جمعهم فأخبرهم بنذره قالوا شأنك وما
~~PageV04P114 نذرت قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم ليكتب فيه اسمه ثم ليأتني
~~به ففعلوا فقام ودخل بهم على هبل في جوف الكعبة وضرب عليهم قداحهم فخرج قدح
~~عبد الله أبي رسول الله وهو أصغرهم فأخذ بيده وحدد الشفرة وجره إلى المذبح
~~فقامت قريش من أنديتها وقالوا لا تذبحه أبدا حتى تعذر فيه لئذ فعلت هذا لا
~~يزال الرجل يأتي بابنه فيذبحه فما بقآء الناس على هذا ولكن انطلق إلى
~~الحجاز فإن بها عرافة لها تابع ms377 فسلها فرحل عبد المطلب وقص عليها القصص
~~فقالت صاحبكم وعشرا من الإبل ثم اضربوا عليها بالقداح فإن خرجت على صاحبكم
~~فزيدوا حتى يرضى ربكم فرجعوا إلى مكة وقربوا الإبل هبل ولم يزالوا يضربون
~~عليها بالقداح وعلى عبد الله والقداح تخرج عليه حتى بلغت الإبل مائة ثم
~~خرجت على الإبل فأمر فنحرت بالبطحاء وفي شعاب مكة وفجاجها وعلى رؤوس الجبال
~~حتى أكلها الناس والطير وفيه يقول أبو طالب
# ( وتطعم حتى تترك الطير سورها % إذا جعلت أيدي المفيضين ترعد ) + طويل +
# ثم أخذ عبد المطلب بيد عبد الله حتى أتى وهب بن عبد PageV04P115 مناف بن
~~زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وأم آمنة برة
~~بنت عبد العزى ابن قصي بن كلاب فحملت آمنة بالنبي صلى الله عليه وسلم وهلك
~~أبوه عبد الله بالمدينة والرسول حمل في بطن أمه فرثته آمنة بنت وهب أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يروى
# ( عفا جانب البطحآء من آل هاشم % وجاور لحدا مدرجا بالغماغم )
# ( دعته المنايا دعوة فأجابها % وما تركت في الناس مثل ابن هاشم ) + طويل
~~+
# في أبيات غيرها قالوا ثم مات وهب بن عبد مناف فرثته ابنته آمنة أم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ( إني لباكية وهبا فمعولة % وهب بن عبد مناف سيد الناس )
# ( فقد رزئت كريما غير مؤتشب % ضخم الدسيعة حناسا لحناس )
# ( ماضي العزيمة لا يخشى غوائله % من جوهر من قريش غير أنكاس ) + بسيط +
# في أبيات أخر ثم توفي عبد المطلب ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ثمان
~~سنين أو أقل
# نسب أهل اليمن لا خلاف أنهم من ولد قحطان وإنما الخلاف PageV04P116 في
~~قحطان وهو قحطان أبو يعرب وولد يعرب يشجب وولد يشجب سبأ واسم سبأ عبد شمس
~~بن يشجب وإنما سمي به لأنه أول من سبا في العرب وولد سبأ سبعة نفر الأشعر
~~بن سبأ ومنه رهط أبي موسى الأشعري وحمير بن سبأ وأنمار بن سبأ وعاملة بن
~~سبأ ومرة بن سبأ فولد ms378 مرة بن سبأ شعبان بن مرة وولد الأشعر بن سبأ
~~الأشعريين وولد عمرو بن سبأ عدي بن عمرو فولد عدي لخما وجذاما وجذام
~~قبائلها وبطونها منهم جديس وغنم وجشم وغطفان ونفاثة ومدالة والدار التي
~~تنسب إليها الداريون وولد أنمار بن سبأ ولدا فخالفوا خثعما وبجيلة وقال
~~نساب مضر أن خثعما وبجيلة ابنا أنمار ابن نزار فجر أنمار بن سبأ نسبهم باسم
~~أبيهم يتمنى به وقد قال جرير بن عبد الله البجلي نافرا لفرافصة الكلبي إلى
~~الأقرع بن حابس
# ( يا أقرع بن حابس يا أقرع % إنك إن يصرع أخوك تصرع )
# وقال أيضا PageV04P117
# ( ابني نزار أبصرا أخاكما % إن أبى وجدته أباكما )
# ( لن يغلب اليوم أخ والاكما % )
# وبجيلة امرأة نسبت القبيلة إليها ومن بطون بجيلة قسر رهط خالد بن عبد
~~الله القسري وولد عاملة بن سبأ قبائل ويزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط قال
~~الأعشى
# ( أعامل حتى متى يذهبن % إلى غير والدك الأكرم )
# ( ووالدكم قاسط فارجعوا % إلى النسب الأبلد الأقدم ) + متقارب +
# وولد حمير بن سبأ ست نفر مالك بن حمير وعامر بن حمير وعوف ابن حمير وسعد
~~بن حمير ووائلة بن حمير وعمرو بن حمير فولد مالك بن حمير قضاعة بن مالك
~~وولد قضاعة قبائل منها كلب بن وبرة ومصاد وبنوا القين وتنوخ وجرم بن زياد
~~وراسب وبهرآء وبلى ومهره وعذرة وسعد هذيم وهذيم عبد حبشي نسب إليه والشائعة
~~منه ذو الكلاع وذو نواس وذو إصبح وذو جدن وذو يزن وبطون كثيرة وفيه يقول
~~الفاكهي
# ( الحسب المعروف غير المنكر % قضاعة بن ملك بن حمير ) + رجز +
~~PageV04P118 وولد كهلان بن سبأ زيد بن كهلان فولد زيد بن كهلان ملك بن زيد
~~وأدد بن زيد فولد أدد طي بن أدد والغوث بن أدد ومن طي بنو نبهان الذي يذكره
~~أبو تمام الطائي
# ( تنبهت لبني نبهان حين ثوى % يد الزمان فعاثت فيهم وفمه ) + بسيط +
# ويقول في افتخاره بهم
# ( لنا جوهر زيدية أددية % إذا نجمت زلت لها الأنجم الزهر ) + طويل +
# ومن طي بنو ثعل الذي يذكره امرؤ ms379 القيس
# ( رب رام من بني ثعل % مخرج كفيه من ستره ) + مدريد +
# ومن طي بنو سنبس الذين يذكرهم الأعشى
# ( فصبحها القانص السنسي % فشلى كلابا بإيسادها ) + متقارب +
# وولد مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ يحابر بن مالك وقر ابن مالك ومربع بن
~~مالك فولد يحابر مذحج وولد مذحج مرادا وجلدا وعنسا وسعد العشيرة وإنما سمي
~~سعد العشيرة PageV04P119 لأنه شهد الموسم ومعه بنون عشرة فقيل له من هؤلآء
~~فقال هم العشيرة وولد سعد العشيرة جعفي بن سعد وحبيب ابن سعد وصعب بن سعد
~~وعائذ الله بن سعد وفيه يقول مهلهل الشاعر
# ( أنكحها فقدها الأراقم في % جنب وكان الخباء من أدم )
# ( لو بأبانين جاء يخطبها % ضرج ما أنف خاطب بدم ) + منسرح +
# وفي الجملة أكثر قبائل العرب من اليمن فمنهم السكون وخولان والأزد ومازن
~~بن الأزد وميدعان بن الأزد والهنو بن الأزد ورماد بن سلامان ومنهم آل
~~العنقاء والفراهيد وقسامل وبلادس وثهلان وحرحنه وبطون كثيرة قد دونت في كتب
~~الأنساب حتى ما تسقط قبيلة ولا فخذ ولا رهط ولا بطن
# نسب الأوس والخزرج وهم الأنصار وهم من بلد كهلان بن سبأ الأوس والخزرج
~~ابنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن
~~ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن غوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان
~~بن سبأ PageV04P120 ابن يشجب بن يعرب بن قحطان وأمهم قيلة فيقال للأنصار
~~أبناء قيلة فولد الخزرج بن حارثة خمسة نفر جشم بن الخزرج وعوف بن الخزرج
~~وهما الخرطومان يقال إن سرك العز فحجيج في جشم والحارث بن الخزرج وكعب بن
~~الخزرج وعمرو بن الخزرج وكان يقال لهم القواقل وذلك أن الرجل كان إذا
~~استجار بيثرب قيل له قوقل حيث شئت فقد أمنت ومن ولد عمرو بن الخزرج النجار
~~ويقال لهم بنو النجار واسمه تيم اللات ابن ثعلبة ويقال سمي بذلك لأنه نجر
~~وجه رجل بالقدوم ويقال أختتن بالقدوم وولد أوس بن حارثة مالك ابن أوس فمن
~~مالك ms380 تفرقت قبائل الأوس كلها وبطونها فمنها عمرو بن عوف أهل قبا ومنهم
~~جحجبي بن كلفه رهط أحيحة بن الجلاح زوج سلمى قبل هاشم ومنهم الجعادرة يقال
~~لهم أوس الله ومنهم اليست وجردس وبنو عبد الأشهل وبنو الحبلي رهط عبد الله
~~بن أبي ابن سلول ومنهم جفنة بن عمرو وآل القعقاع وآل محرق وهم ملوك غسان
~~بالشام واسم محرق بالشام الحارث بن عمرو وإنما سمي محرقا لأنه كان يعاقب
~~PageV04P121 بالنار وفيهم يقول حسان
# ( أولاد جفنة عند قبر أبيهم % قبر ابن مارية الكريم المفضل )
# ( يسقون من ورد الرحيق عليهم % بردا يصفق بالرحيق السلسل )
# ( يوتون منهم ما تهر كلابهم % لا يسألون عن السواد المقبل )
# ( بيض الوجوه كريمة أخلاقهم % شم الأنوف من الطراز الأول )
# ( إن التي ناولتني فشربتها % قتلت قتلت فهاتها لم تقتل ) + كامل +
# يزعمون أن عندما أرسل الله عز وجل على أهل سبأ سيل العرم فلما قال عمرو
~~بن عامر في كهانته ومن كان منكم يريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل
~~فليلحق بيثرب ذات النخل فكانت الأوس والخزرج وقد قال سويد بن صامت
# ( أنا ابن مزيقيا عمرو وجدي % أبوه عامر مآء السمآء )
# وقال المنذر بن حرام جد حسان بن ثابت بن المنذر في الجاهلية العميآء يذكر
~~نسبهم إلى غسان ثم إلى نابت بن مالك ثم إلى نبت بن إسماعيل بن إبراهيم
~~PageV04P122
# ( ورثنا من البهلول عمرو بن عامر % وحارثة الغطريف مجدا موثلا )
# ( موارث من أبناء نبت بن مالك % ونبت بن إسماعيل ما أن تحولا ) + طويل +
# قالوا وولد واثلة بن حمير الشكاشك بن واثلة والعدد من حمير في واثلة
# ذكر قيس بن عيلان بن مضر بن النزار بن معد ومن قيس فهم وعدوان وأعصر وغنى
~~بن أعصر وسعد بن أعصر وهو أبو باهلة وباهلة امرأة من همدان ومنبه بن أعصر
~~فهم الطعاوه وبنو أصمع رهط الأصمعي ومن بني باهلة قتيبة بن مسلم ومن قيس
~~بنو وائل ومن بني وائل سحبان وائل وثقيف هؤلآء كلهم من مضر
# ذكر ربيعة وأما ربيعة بن نزار بن معد ms381 فإنه ولد أسد بن ربيعة وأكلب بن
~~ربيعة وضبيعة بن ربيعة فهؤلآء قبيلة وبطون كثيرة فمنهم جديلة ودعمي وشن
~~ولكيز ونكرة وهم أهل البحرين ومنهم الغدق وهنب بن أفصى والأراقم وفدوكس رهط
~~الأخطل الشاعر وبكر بن وائل وعجل وحنيفة وسدوس وقبائل كثيرة وبطون مشهورة
~~مذكورة في الكتب ومن قبائل مضر بنو الأخيل PageV04P123 رهط ليلى الأخيلية
~~والمجنون الشاعر وعامر رهط لبيد بن ربيعة العامري ومنهم القرطاء قرط وقريط
~~ومقرطة ومن يعد قبائلهم إلا النساب وفي مقدار ما ذكرنا كفاية فإن علم
~~الأنساب من صناعة الأعراب والعرب كلها من قحطان وعدنان فأما قحطان فأبو
~~اليمن من عددنا من جملتهم وأما عدنان فأبو سائر العرب وهم يرجعون إلى ابني
~~نزار مضر وربيعة وقد ذكرنا بعضهم وثقيف بن مضر وهم فرقتان بنو مالك
~~والأحلاف
# ذكر رؤساء مكة جاء في الخبر أن إبراهيم عليه السلام لما حمل إسماعيل وأمه
~~إلى مكة جاء جرهم وقطورا من اليمن وهما ابنا عم فرأيا بلدا ذا ماء وشجر
~~فنزلا ونكح إسماعيل في جرهم فلما توفي ولى البيت بعده نبت بن إسماعيل وهو
~~أكبر ولده ثم ولى بعده مضاض بن عمرو الجرهمي خال ولد إسماعيل ما شاء الله
~~أن يليه ثم تنافس جرهم وقطورا الملك فخرج جرهم في قعيقعان وهي أعلى مكة
~~وعليهم مضاض بن عمرو وخرجت قطورا في أجياد وهي أسفل مكة وعليهم السميدع
~~فالتقوا بفاضح واقتتلوا قتالا شديدا وقتل السميدع فسميت تلك البقعة فاضحا
~~لأن قطورا PageV04P124 فضحت وسمي أجيادا لما كان معهم من جياد الخيل وسميت
~~قعيقعان لتقعقعة السلح ثم تداعوا إلى الصلح واجتمعوا في الشعب وطبخوا
~~القدور واصطلحوا فسمي المطابخ قالوا ونشر الله عز وجل ولد إسماعيل فكثروا
~~وربلوا ثم تنشروا في البلاد لا يطأون أرضا إلا ظهروا على أهلها بدينهم ثم
~~إن جرهما بغوا بمكة واستحلوا حراما من الحرمة فظلموا من دخلها وأكلوا مال
~~الكعبة وكانت مكة تسمى الناسة لا تقر ظلما ولا بغيا ولا يبغي فيها أحد على
~~أحد إلا أخرجته وكانت بنو بكر بن ms382 عبد مناة وغبشان ابن خزاعة حلولا حول مكة
~~فأدنوهم بالقتال فاقتتلوا عمرو بن الحارث بن مضاض الأصغر وليس هو بمضاض
~~الأكبر يقول لا هم إن جرهما عبادك الناس طرف وهم تلادك فغلبتهم خزاعة
~~ونفتهم عن مكة نفية يقول عمرو بن الحارث بن مضاض الأصغر
# ( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % أنيس ولم يسمر بمكة سامر )
# ( بلى نحن كنا أهلها فأزالنا % صروف الليالي والجدود العواثر )
~~PageV04P125
# ( وكنا ولاة البيت من بعد نابت % نطوف بباب البيت والخير ظاهر )
# ( فأخرجنا منها المليك بقدرة % كذاك على الباقين تجري المقادر )
# ( وصرنا أحاديثا وكنا بغبطة % كما عضت الأولى السنون الغوابر ) + الطويل
~~+
# في أبيات أخر ووليت خزاعة البيت ثلاث مائة سنة يتوارثون ذلك كابرا عن
~~كابر حتى كان آخرهم حليل بن حبش الخزاعي وقريش إذ ذاك صريح ولد إسماعيل
~~حلول وصرم وبيوتات متفرقة إلى أن أردك قصي وتزوج بحبى بنت حليل بن حبش
~~وولدت له عبد مناف وعبد العزى وعبدا وكثر ولده وعظم شرفه وهلك حليل بن حبش
~~فرأى قصي أنه أولى بالكعبة من خزاعة فأخذ ما بأيديهم وقصي أول من أصاب ملكا
~~من العرب من قريش بعد ولد إسماعيل وذلك في زمن المنذر بن النعمان على
~~الحيرة والملك بهرام جور في الفرس فقطع قصي مكة PageV04P126 أرباعا وبنى
~~بها دار الندوة فلا يتزوج امرأة إلا في دار الندوة ولا يعقد لواء ولا يعذر
~~غلام ولا تدرع جارية إلى فيها وسميت الندوة لأنهم ينتدون فيها للخير والشر
~~وكانت قريش تؤدي الرفادة إلى قصي وهي خرج يخرجونه من أموالهم يترافدون فيه
~~فصنع طعاما وشرابا للحاج أيام الموسم وكانت صوفة وهي قبيلة من جرهم بقيت
~~بمكة تلي الإجازة بالناس من عرفة وخزاعة كانت تحجب البيت فإذا أفاض الناس
~~أخذت صوفة بجانبي العقبة وقالت أجيزي صوفة فإذا نفذت صوفة وجازت خلوا سبيل
~~سائر الناس حتى إذا كان العام الذي أراد الله عز وجل أن يظهر أمر قصي ففعلت
~~صوفة كما يفعله فأتاهم قصي في من معه من قريش وقاتلوا صوفة فهزموهم ms383 وولي
~~قصي البيت والرفادة والسقاية والندوة واللواء فلما كبر قصي ودق عظمه جعل
~~الأمر إلى عبد الدار لأنه أكبر ولده وهلك قصي وأقامت على ذلك زمانا ثم إن
~~بني عبد مناف أجمعوا أن يأخذوا ما بأيدي عبد الدار وهموا بالقتال ثم تداعوا
~~إلى الصلح على أن يعطوا بني عبد مناف السقاية PageV04P127 والرفادة وأن
~~يكون الحجابة واللواء والندوة لبني عبد الدار وتعاقدوا ذلك حلفا حلفا مؤكدا
~~لا ينقضونه ما بل بحر صوفة فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا وغمسوا
~~فيها أيديهم ومسحوا بها الكعبة توكيدا على أنفسهم فسموا المطيبين فأخرجت
~~بنو عبد الدار جفنة من دم وغمسوا فيها أيدهم ومسحوا بها الكعبة فسموا
~~الأحلاف ولم يزالوا على ذلك حتى جاء الله عز وجل بالإسلام فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة
~~فأول من أصاب من قريش ملكا قصي بن كلاب ثم ابنه عبد الدار وبنوه إلى أن
~~قاسمهم بنو عبد مناف ثم هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو وإنما سمي هاشما لهشمه
~~الثريد للحاج وذلك أنه قال يا معاشر قريش أنتم جيران الله وأهل بيته يأتيكم
~~في الموسم زوار الله شعثا غبرا من كل فج عميق على ضوامر كأنهم القداح قد
~~أرصفوا ونهكوا وثقلوا وأرملوا فأكرموا ضيف الله فترافدت قريش مالا عظيما كل
~~سنة حتى كان يخرج أهل اليسار منهم مائة دينار هرقلية فكان يأمر بالحياض
~~فيضرب ويترع من البئار ويطعم الناس اللحم والسويق والتمر إلى أن صدروا
~~PageV04P128 وفيه يقول الشاعر
# ( يا أيها الرجل المحول رجله % هلا سألت عن آل عبد مناف )
# ( كانت قريش بيضة فتفلقت % فالمح خالصها لعبد مناف )
# ( عمرو الذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف )
# ( نسبت إليه الرحلتان كلاهما % سفر الشتاء ورحلة الأصياف ) + كامل +
# فهلك هاشم بأرض غزة فصار الأمر إلى عبد المطلب بن هاشم صاحب زمزم وساقي
~~الحجيج ومطعم الوحش ثم هلك وولي الأمر أبو طالب ثم وليه العباس ثم أقر رسول
~~الله صلى ms384 الله عليه وسلم المفتاح في يدي عثمان بن طلحة والسقاية في يدي
~~العباس فهو في ولدهم إلى اليوم
# ذكر رؤسآء المدينة ووقوع قريظة والنضير إليها جاء في الخبر أن ططوس بن
~~أستيانوس الرومي الكافر لما خرب بيت المقدس إحدى المرتين وتفرقت بنو
~~إسرائيل جاءت قريظة والنضير وهما من صريح ولد هارون بن عمران أخي موسى بن
~~عمران حتى نزلوا يثرب وذلك في الفترة وكان نزول الأوس PageV04P129 والخزرج
~~إياها زمن سيل العرم لا شك ويقال أن مسقط يهود إليها من عهد موسى بن عمران
~~عليه السلام وذلك أنه بعث جيشا إلى يثرب وأمرهم أن يقتلوا كل من وجدوا على
~~قامة السوط قال فقتلوا إلا غلاما لم يروا أحسن منه فإنهم استبقوه وانصرفوا
~~إلى الشام وإذا موسى قد هلك وتبرأت بنو إسرائيل من هذه الطبقة لمخالفة أمر
~~موسى واستحيائهم من هذا الغلام فأقبلوا راجعين إليها واستوطنوا بها فإن كان
~~هذا حقا فقد سبقوا الأوس والخزرج إلى يثرب والله أعلم قالوا وكان الملك في
~~اليهود وملكهم قيطون وكان يبدأ بالعروس قبل زوجها حتى قتله مالك بن عجلان
~~بن زيد بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج كما ذكرنا في قصة ملوك
~~اليمن وملك مالك فصارت الرياسة له والشرف ثم جعلت الأوس والخزرج يتوارثون
~~الرياسة إلى أن هاجر إليهم النبي صلى الله عليه وسلم فصارت الرياسة للإسلام
~~وأهله والسلم PageV04P130
# | الفصل الخامس عشر في ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم ومنشأه ومبعثه
~~إلى هجرته
# هذا نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية محمد بن إسحاق المطلبي
~~وقد بينا اختلاف الناس في نسبه عدنان وما فوقه في فصل الأنساب
# محمد صلى الله عليه وسلم بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف
~~بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي ابن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن ms385 أدد
~~ابن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن تارح بن ناحور بن ساروح بن رعو بن شالخ ابن عابر بن فالج بن أرفخشذ بن
~~سام بن نوح بن لامك بن متوشلح بن أخنوخ بن يارد بن مهلايل بن قينان بن شيث
~~بن آدم عليه السلام
# ذكر مولد النبي صلى الله عليه وسلم ولد بمكة عام الفيل بعد قدوم أبرهة
~~بخمسين ليلة وكان أول يوم من المحرم عام الفيل يوم الجمعة وقدم PageV04P131
~~الفيل يوم الأحد لسبع عشرة ليلة خلت من المحرم سنة ثماني مائة واثنين
~~وثمانين للإسكندر الرومي وستة عشر ومائتين من تأريخ العرب الذي أوله حجة
~~الغدر وسنة أربع وأربعين من ملك أنوشروان بن قباذ ملك العجم فيما يروى وكان
~~مولده صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين لثماني ليال خلون من ربيع الأول وقال
~~ابن إسحاق لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول قالوا وكان طالع النبي
~~صلى الله عليه وسلم برج الأسد والقمر فيه بثماني عشرة درجة ودقائق والشمس
~~في الثور بدرجة وهو يوم السابع عشر من دي ماه ويوم العشرين في الأرض التي
~~تعرف بابن يوسف بمكة فصيرتها الخيزران بنت عطاء امرأة المهدي مسجدا ويدل
~~خبر عبد الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وضع ليلا لأنه قال كان أهل الجاهلية إذا ولد لهم مولود من
~~تحت الليل رموه تحت الإناء فلا ينظرون إليه حتى يصبحوا فلما ولد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رموه تحت البرمة فلما أصبحوا إذا هي قد انفلقت بيتين
~~وعيناه إلى السماء فعجبوا من ذلك وأرسلوا إلى عبد المطلب فجاء فنظر إليه
~~فقال ارفعوا PageV04P132 ابني هذا فإنه منا ودفع إلى امرأة من بني سعد بن
~~بكر فلما أرضعته دخل عليها الخير من كل جانب وكانت لها شويهات فنمت وازدادت
~~زيادة حسنة هذا الصحيح من خبر حليمة قال ابن إسحاق والتمس الرضعاء ms386 لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاسترضع في بني سعد بن بكر بثدي حليمة بنت أبي
~~ذؤيب وزوجها الحارث بن عبد العزى وإخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الرضاعة عبد الله بن الحارث وأنيسة بنت الحارث والشيماء بنت الحارث فكان
~~عند ظئرة سنتين إلى أن فطمته وردته إلى أمه ثم عادت إلى بلادها فلما تمت له
~~خمس سنين حملته إلى أمه فكان عند أمه سنة حملته إلى بني عدي بن النجار تريد
~~إياهم للخؤولة التي كانت لهم فكان مصيرها به إلى من منصرفها شهر وتوفيت
~~آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبواء منزل بين مكة
~~والمدينة وهي راجعة إلى مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن ست سنين
~~فحملته أم أيمن وهي حاضنته ومولاة أبيه إلى مكة فكان في حجر عبد المطلب
~~فلما بلغ ثماني سنين توفي عبد المطلب وهلك أنوشروان في هذه PageV04P133
~~السنة كما يدل عليه التأريخ ثم ضمه أبو طالب إلى نفسه وأقام عنده أربع سنين
~~فلما بلغ اثنتي عشرة سنة عرض لأبي طالب الخروج إلى الشأم في تجارة فخرج
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم صبابة به ورقة قالوا حتى إذا كانوا ببصرى أشرف
~~عليهم راهب يقال له بحيرا فرأى علامة من علامات النبوة فاتخذ طعاما ودعا
~~الركب إليه فحضروه وخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم في رحالهم لحداثة سنه
~~فقال بحيرا لا يتخلفن أحد عن طعامي فدعوه فلما أبصره بحيرا توسم فيه مخائل
~~النبوة وعرف دلائلها فاحتضنه وضمه إلى نفسه وقال لأبي طالب من هذا الغلام
~~منك قال هو ابني قال ما ينبغي له أن يعيش أبوه قال ابن أخي قال ارجع بابن
~~أخيك واحذر عليه من اليهود فإنه كائن لابن أخيك شأن عظيم فقضى أبو طالب
~~تجارته وأسرع به إلى مكة وفيه يقول
# ( ألم يكن لقريش آية عجب % فيما يقول بحيرآء وعداس ) + بسيط +
# قالوا فشب رسول الله صلى الله عليه وسلم شبابا حسنا يكلؤه الله عز وجل
~~ويحوطه من ms387 أقذار الجاهلية لما يريد به من كرامته حتى كان اسمه في قومه
~~الصدوق الأمين فلما بلغ عشرين سنة هاجت حرب PageV04P134 الفجار في رواية
~~ابن إسحاق والواقدي وروى أبو عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء قال هاجت الفجار
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كنت أنبل إلى أعمامي في الفجار قالوا وإنما سميت
~~هذه الحرب الفجار وكانت وقعات لما صنعوا فيها من الفجور في الشهر الحرام
~~وذلك أن النعمان بن المنذر عامل أبرويز على الحيرة كان يبعث كل سنة بلطيمة
~~إلى سوق عكاظ في جوار رجل من العرب فلما كان في هذه السنة قال من يجير هذه
~~العير قال عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب الرحال أنا أيها الملك وقال البراض
~~بن قيس وكان خليعا والخليع من خلع حلفآءه فمن قتله فدمه هدر أنا أيها الملك
~~فقال أتجيرها على أهل الشيح والقيصوم وأنت كالكلب الخليع إنما أنت أضيق
~~إستا من ذلك فقال البراض أتجيرها على كنانة قال نعم وعلى الخلق جميعا فسلم
~~النعمان اللطيمة إلى عروة وتبعه البراض حتى إذا كان بتيمن ذي طلال أصاب
~~فرصة من عروة فوثب عليه فقتله في الشهر الحرام وقال في ذلك PageV04P135
# ( وداهية يهم الناس قتلى % شددت لها بني بكر ضلوعي )
# ( هدمت بها بيوت بني كلاب % وأرضعت الموالي بالضروع )
# ( قتلت به بتيمن ذي طلال % فخر يميد كالجدع الصريع ) + وافر +
# وتسامع الناس به فخرج كنانة وقريش بطلب ثأر عروة وخرجت قيس بن عيلان لأجل
~~البراض واقتتلوا قتالا شديدا بعكاظ في الشهر الحرام ثم تحاجزوا وتداغشوا
~~إلى الصلح ورهن حرب بن أمية ابنه أبا سفيان بن حرب في ذلك الصلح وفيه يقول
~~الشاعر
# ( قد بعثنا الحجار من كل حي % وقمعنا الفجار يوم الفجار ) + خفيف +
# قالوا أن رجلا تاجرا قدم مكة وباع سلعته من العاص ابن وائل السهمي فمطله
~~حتى أجهده فصعد الرجل جبل أبي قبيس ونادى
# ( يا للرجال لمظلوم بضاعته % ببطن مكة نائي ms388 الأهل والنفر )
# ( إن الحرام لمن تمت حرامته % ولا حرام لمثوى لابس الغدر ) + بسيط +
~~PageV04P136 فاجتمعت قريش في دار عبد الله بن جدعان وتحالفوا على أن يكونوا
~~يدا واحدا على المظلوم حتى يأخذوا له حقه فسمته قريش حلف الفضول وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما
~~أحب أن لي به حمر النعم ولو أدعي به في الإسلام لأجبت وما كان من حلف في
~~الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة
# خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشأم في مال خديجة رضي الله عنها
~~قالوا وكانت خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي من مياسير قريش
~~وتجارها تستأجر الرجال وتبعثهم في مالها وذكر الواقدي أن أبا طالب قال يا
~~ابن أخي أنا رجل لا مال لي وقد ألحت علينا سنون منكرة فلو جئت خديجة وعرضت
~~عليها نفسك لأسرعت إليك بما يبلغها من صدقك وعظم أمانتك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلعلها ترسل إلي في ذلك وبلغ خديجة خبر أبي طالب وما فاوض
~~ابن أخيه فأرسلت وسألته أن يخرج معه ميسرة غلام لها فخرج وباع سلعتها
~~واشترى ما أراد أن يشتري وأقبل قافلا إلى مكة فباعت PageV04P137 الحمولات
~~فأضعفت وأثمرت فرغبت في نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
# نكاح خديجة رضي الله عنها قالوا ولما ظهر لها من بركة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعظم أمانته وصدق وفائه رغبت في نكاحه قال الواقدي فأرسلت نفيسة
~~مولاة لها دسيسا فقالت يا محمد ما يمنعك أن تتزوج قال ما بيدي شيء ما أتزوج
~~فقال نفيسة فإن كفيت ذلك ألا تجيب قال ومن هي قالت خديجة فذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأعمامه ذلك فخرج معه حمزة بن عبد المطلب فخطبها إلى
~~أبيها خويلد بن أسد ومعه ثمل فلما أصبح وصحا قال ما هذا الخلوق وهذه الحلة
~~قالوا كساكها محمد ابن عبد الله فقد أنكحته خديجة ودخل بها ms389 فانتهرهم قال
~~وأصدقها عشرين بكرة وروى الواقدي أنه أنكحها عمها عمرو بن أسد وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابن خمسة وعشرين سنة يوم تزوجها وخديجة بنت أربعين
~~سنة ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتت وكانت قبله تحت عتيق بن عبد الله ويقال
~~ابن عابد وولدت له جارية ثم خلف عليها بعد عتيق أبو هالة هند بن زرارة
~~PageV04P138 فولدت له هند بن هند وولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جميع
~~ولده إلا إبراهيم بن مارية فإنه من القبطية فأكبر ولده القاسم وبه كان يكنى
~~أبا القاسم ثم الطيب ثم الطاهر ثم رقية ثم زينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة قال
~~الواقدي ولم أر أصحابنا يثبتون الطيب ويقولون هو الطاهر وفي رواية سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة أنها ولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مناف في
~~الجاهلية وولدت له في الإسلام غلامين وأربع بنات القاسم وعبد الله فماتا
~~صغيرين وفي كتاب ابن إسحاق أن ابنيه هلكا في الجاهلية وأن بناته أدركن
~~الإسلام وهاجرن والله أعلم
# ذكر بنيان الكعبة قالوا ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا
~~وثلاثين سنة اجتمعت قريش لبنيان الكعبة ليرفعوها ويسقفوها وإنما كانت رضما
~~فوق القامة فجاء سيل فهدمه وفي جوفها بئر يحرز فيه كنز الكعبة وما يهدى لها
~~فسرق منها رجل يقال له دويك فقطعت قريش يده وتهيأوا لبناء الكعبة وكان
~~البحر قد رمى بسفينة إلى PageV04P139 جدة فتحطت فأخذوا خشبها وكان بمكة رجل
~~قبطي نجار فسوى لهم ذلك وبنوها ثماني عشرة ذراعا فلما انتهوا إلى موضع
~~الركن اختصموا وأراد كل قوم أن يكونوا هم الذين يلونه ويرفعونه إلى موضعه
~~وتفاقم الأمر بينهم وتواعدوا للقتال ثم تحاجزوا وتناصفوا على أن يجعلوا
~~بينهم أول طالع من باب المسجد يقضي بينهم فكان ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال هلم ثوبا فأتي به فوضع الركن فيه ثم قال ليأخذ كل فئة بناحية من
~~الثوب ثم ليرفعوه ففعلوا حتى إذا رفعوه إلى موضعه ms390 أخذ الحجر بيده فوضعه في
~~الركن فرضوا بذلك وأنهوا عن الشر
# ذكر المبعث ونزول الوحي قالوا فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعين سنة بعثه الله تعالى رحمة للعالمين وهدى للخلق أجمعين وكان في مبتدأ
~~الأمر يرى الرؤيا ويسمع الصوت ويتمثل له الخيال فراع لذلك وذعر وروينا عن
~~عكرمة أنه قال أنزلت النبوة على محمد صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين
~~سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يترآى له ويلقي الكلمة إليه ولم
~~ينزل القرآن على لسانه ثم قرن بنبوته جبريل عليه السلام فنزل القرآن عشرين
~~سنة عشرا بمكة وعشرا بالمدينة وروى ابن إسحاق عن الزهري عن PageV04P140
~~عائشة أن أول ما ابتدى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النبوة الرؤيا
~~الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت كفلق الصبح ثم حببت إليه الخلوة فلم يكن
~~شيء أحب إليه أن يخلو وحده ثم جاءه الملك قالوا وكان قريش يتحنثون بحرآء في
~~رمضان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لأنه من البر فبينا هو
~~عاكف بحرآء ومعه التمر واللبن يطعم الناس ويسقيهم إذ استعلق له جبرائيل
~~ليلة السبت وليلة الأحد ثم أتاه بالرسالة يوم الاثنين لسبع عشرة خلت من شهر
~~رمضان بقول الله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ وهو
~~الخامس والعشرون من أبان ماه والتاسع من شباط وذلك في سنة عشرين من ملك
~~أبرويز وأهل الأخبار على أن أول ما أنزل من القرآن خمس آيات من سورة @QB@
~~اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ إلى قوله @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@
~~وذكر بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم قال أتاني رجل وفي يده سمط ديباج وأنا
~~نائم فركضني برجله وقال اقرأ ففعل ذلك مرة أو مرتين ثم قال @QB@ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان
~~ما لم يعلم @QE@ ثم قال أبشر فأنا جبريل وأنت نبي هذه الأمة وصلى به
~~PageV04P141 ركعتين وفي رواية عبيد بن عمير ms391 الليثي أنه أتاه وهو نائم ولم
~~يذكر أنه ركضه برجله قال فأتيت خديجة وقد هالني من رأيت وكأنما كتاب كتب في
~~قلبي وقلت أخشى أن أكون شاعرا أو مجنونا قالت وما ذاك ابن أخي فقصصت عليها
~~القصة فقالت أبشر فإنك تطعم الطعام وتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي الأمانة
~~لا يصنع الله بك إلا خيرا ثم جمعت عليها ثيابها وانطلقت إلى ابن عمها ورقة
~~بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن قصي وكان نصرانيا قد قرأ الكتب فقصت عليه
~~الخبر فلما ذكرت جبريل قال قدوس قدوس مالك تذكرين الروح الأمين بهذا الوادي
~~الذي أهله عبدة الأوثان لئن كنت صدقتني لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان
~~يأتي موسى بن عمران فقولي له فليتثبت وإذا جاءه فتحسري بين يديه فإن كان
~~شيطانا ثبت وإن كان ملكا لا تراه حينئذ فرجعت خديجة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالت إذا أتاك صاحبك فناد بي فبينما هو عندها إذ جاءه جبريل
~~عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم ها هو يأخذ بي فقالت فقم واقعد
~~على فخذي وحسرت عن رأسها وقالت تراه قال لا قالت أبشر فإنه والله ملك وما
~~هو شيطان ولو كان شيطانا ما PageV04P142 استحيى فآمنت به وصدقته وكثير من
~~الناس يقولون أن أول الناس إيمانا بالنبي صلى الله عليه وسلم خديجة وروينا
~~عن أبي رافع أنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة يوم الاثنين
~~وصلت خديجة في آخر ذلك اليوم قالوا ونزلت في هذه القصة @QB@ ن والقلم وما
~~يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ قال ورقة بن نوفل فيما روى ابن إسحاق
~~عنه
# ( لججت وكنت في الذكرى لجوجا % لهم طالما بعث النشيجا )
# ( ووصف من خديجة بعد وصف % فقد طال انتظاري يا خديجا )
# ( بما خبرتنا من قول قس % من الرهبان أكره أن يعوجا )
# ( بأن محمد سيسود يوما % ويخصم من يكون له حجيجا )
# ( فيا ليتى إذا ما كان ذاكم % شهدت فكنت أولهم ولوجا )
# ( ولوجا في الذي كرهت قريش ms392 % ولو عجت بمكتها عجيجا )
# ( فإن تبقوا وأبق يكن أمور % يضج الكافرون لها ضجيجا )
# ( وإن أهلك فكل فتى سيلقى % من الأقدار متلفة خروجا ) + وافر +
# قال الزهري فهلك ورقة بن نوفل قبل الوحي وقبل إظهار النبي صلى الله عليه
~~وسلم الدعوة والله أعلم بصدقه PageV04P143 انقضاض الكواكب رأيت في بعض كتب
~~التأريخ أنه كان بين مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أن رأت قريش
~~النجوم يرمى بها في السمآء عشرون يوما وقال الله عز وجل @QB@ إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ
~~الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه
~~شهاب ثاقب @QE@ فدل بقوله @QB@ وحفظا من كل شيطان مارد @QE@ أنها لم تزل
~~محفوظة مذ خلقت الكواكب لها زينة وقد سئل الزهري عن انقضاض الكواكب في
~~الجاهلية فقال قد كان ذلك فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم شدد وغلظ
~~ألا ترى إلى قول الشاعر
# ( فانقض كالكوكب الدري يتبعه % نقع يخال على أرجآئه الطنبا ) + بسيط +
# وقد روي أخبار في هذا الباب والذي يشبه الحق أنه قد كان قبل ذلك انقضاض
~~الكواكب وأنه قرن به عند الوحي ضرب من العذاب يقضي به الخاطف المستمع والله
~~أعلم
# ذكر فترة الوحي قالوا ثم فتر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P144 حتى شق عليه مشقة شديدة وفي رواية ابن عباس رضي الله عنه أنه
~~كان يعدو مرة إلى ثبير ومرة إلى حراء يريد أن يلقي نفسه منها فبينا هو كذلك
~~إذ سمع صوتا فرفع صوته فإذا هو بالملك الذي جاءه بحراء بين السماء والأرض
~~قال فخشيت رعبا ورجعت إلى أهلي فقلت زملوني فألقوا علي قطيفة سوداء وصبوا
~~علي ماء باردا فنزل @QB@ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر
~~والرجز فاهجر @QE@
# ذكر اختلافهم أول من أسلم قيل خديجة رضي الله عنها صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غداة يوم الاثنين وصلت خديجة آخر اليوم وقيل علي بن ms393 أبي
~~طالب صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء
~~وقيل زيد بن حارثة وقيل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأما ابن إسحاق فإنه
~~يقول أول من ذكر من الناس آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ثم زيد بن حارثة ثم أبو بكر الصديق وأسلم بدعآئه عثمان بن عفان
~~ثم سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله فهؤلاء النفر
~~الثمانية الذين سبقوا بالإسلام وروى الواقدي أن سعد بن أبي وقاص قال لقد
~~أتى علي يوم وإني لثالث الإسلام وعن عمرو بن عنبسة PageV04P145 كنت ثالثا
~~أو رابعا في الإسلام وعن خالد بن سعيد بن العاص كنت خامسا في الإسلام وممن
~~سبق إسلامه أبو عبيدة بن الجراح والزبير بن العوام وعثمان بن مظعون وقدامة
~~بن مظعون وعبيدة بن الحارث وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن جحش وأخوه أبو أحمد بن جحش وأبو سلمة بن عبد الأسد وواقد بن عبد الله
~~وخنيس بن حذافة ونعيم بن عبد الله النحام وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة
~~رضي الله عنهم أجمعين ومن النساء أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر ابن
~~أبي طالب وفاطمة بن الخطاب امرأة سعيد بن زيد بن عمرو وأسما بنت أبي بكر
~~وعائشة وهي صغيرة فكان إسلام هؤلاء في ثلاث سنين ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو في خفية قبل أن يدخل دار أرقم بن أبي الأرقم ثم أسلم صهيب بن
~~سنان وعمار ابن ياسر وكان إسلامهما بعد إسلام بضعة ثلاثين رجلا ثم فشا بمكة
~~وتحدث به وأمر الله عز وجل رسوله بإظهار الدعوة فقال @QB@ فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين @QE@ وذلك في السنة الرابعة من النبوة PageV04P146
# ذكر إظهار الدعوة إلى الإسلام قالوا فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بدينه ودعا الخلق إليه وأبدى الصفحة لهم فلم يبعد عليه قومه ولا عابوا عليه
~~رأيه لما عرفوه من صدق ms394 الحديث وحسن الجوار وتحري الخير والتواضع للخلق
~~وكمال العقل والشرف وعلو البيت وطهارة النسب حتى سب آلهتهم وسفه أحلامهم
~~وضلل أرآءهم ونقض دينهم فلما فعل ذلك أعظموه وناكروه وقد حدب عليه عمه أبو
~~طالب وقام يناضل دونه ويحامي عليه فتضاغن القوم وتوامروا ومشوا إلى أبي
~~طالب منهم أشراف قريش عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وأخوه شيبة بن
~~ربيعة وابنه الوليد بن عتبة وأبو سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس وأبو جهل
~~بن هشام بن المغيرة المخزومي وكنيته أبو الحكم وأبو البختري بن هشام
~~والوليد بن المغيرة بن عبد الله المخزومي والعاص بن وائل السهمي فقالوا يا
~~أبا طالب إن لك سنا وشرفا وإن ابن أخيك قد سب آلهتنا وعاب ديننا وسفه
~~أحلامنا وضلل أبآءنا فإما أن تكفه وإما أن ننازله وإياك فقال له أبو طالب
~~اتق علي وعلى نفسك ولا تحملني من الأمر PageV04P147 ما لا أطيق فظن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن أبا طالب قد تركه وأنه قد ضعف عن نصرته وهو
~~خاذله فاستعبر ثم قال يا عم والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي
~~على أن أترك هذا الأمر حتى يظهره الله وأهلك دونه ما تركته فقال أبو طالب
~~لا تخذله فمشوا إليه بعمارة بن الوليد فقالوا هذا أنهد فتى قريش وأجمله
~~فخذه واتخذه ولدا وسلم إلينا ابن أخيك هذا الصابئ الذي خالف ديننا وفرق
~~جماعتنا نقتله فقال أبو طالب تعطوني ابنكم أغذوه لكم وأعطيكم ابني تقتلونه
~~هذا مما لا يكون فتنابذ القوم وتنادوا بعضهم بعضا وأقبلوا على من في
~~القبائل من المسلمين يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله عز وجل رسوله
~~بعمه أبي طالب أن تخلصوا في شعره وبشره غير أنهم يرمونه بالسحر والشعر
~~والكهانة والجنون والقرآن ينزل عليهم بتكذيبهم والرد عليهم ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائم بالحق ما يثنيه ذلك عن الدعاء إلى الله عز وجل سرا
~~وجهرا حتى لحق أبو طالب بالله عز وجل ms395 فتخطؤا إليه بالمكروه ونالوا منه ما
~~كانوا يجمحون عنه من جنانه قالوا ولما أسلم حمزة بن عبد المطلب عز به النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأهل الإسلام فشق ذلك على PageV04P148 المشركين فعدلوا
~~عن المنابذة إلى المعاتبة وأقبلوا عليه يرغبونه في المال والأنعام ويعرضون
~~عليه الأزواج فنزل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@
~~فلما أعياهم أمره ويئسوا أن يستنزلوه عن دينه بشيء من حطام الدنيا أخذوا في
~~طلب الآيات والتماس المعجزات كما حكى الله عز وجل عنهم في القرآن @QB@
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@ الآيات وتواصؤا على
~~من أسلم يعذبونهم جهارا ويقاتلونهم سرا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة إلى الحبشة فرارا بدينهم وهي الهجرة الأولى سنة خمس من البعث
# ذكر الهجرة الأولى إلى الحبشة قالوا فخرج أحد عشر رجلا وأربع نسوة
~~وأميرهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخرجت قريش في أثرهم فلم يلحقوهم ومروا القوم إلى الحبشة فآمنوا واطمأنوا
~~قالوا وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم فألقى الشيطان في
~~أمنيته تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى فسجد المشركون وسروا بذلك
~~وقالوا ما إن PageV04P149 لابن أبي كبشة يذكر آلهتنا بخير وبلغ الخبر عثمان
~~بن عفان ومن معه بأن قريشا قد أسلموا فأقبلوا راجعين فلما دنوا من مكة
~~أخبروا أن ذلك باطلا فلم يدخل منهم مكة أحد إلا مستخفيا أو بجواز فاشتد
~~الأمر وأطبق البلاء بالمسلمين فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج
~~ثانيا إلى الحبشة
# ذكر الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة قالوا فخرجوا وأميرهم جعفر بن أبي
~~طالب وتتابع المسلمون حتى اجتمعوا بأرض الحبشة ثلاثة وثمانين رجلا فقال عبد
~~الله بن الحارث بن قيس يذكر لهم ما فيه من الأمن والدعة
# ( يا راكبا بلغن عني مغلغلة % من كان يرجو بلاغ الله والدين )
# ( كل امرئ من عباد الله مضطهد % ببطن مكة مقهور ومفتون )
# ( إنا وجدنا بلاد الله واسعة % تنجي من الذل ms396 والمخزاة والهون )
# ( فلا تقيموا على ذل الحياة ولا % خزي الممات وعيب غير مأمون ) + بسيط +
# وخرج أبو بكر الصديق رضي الله عنه حتى بلغ برك الغماد فلقيه ابن الدغنة
~~وهو سيد القارة فقال إلى أين يا أبا بكر قال أخرجني قومي فأسيح PageV04P150
~~في الأرض وأعبد ربي فقال ابن الدغنة مثلك لا يخرج تكسب المعدوم وتصل الرحم
~~وتقري الضيف وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق فرجع أبو بكر في جواره فقال
~~ابن الدغنة يا معشر قريش إني أجرت أبا بكر قالوا فمره يعبد ربه في بيته ولا
~~يفسد علينا صبياننا قالوا وبعثت قريش بعمرو بن العاص وعبد الله بن أبي
~~ربيعة مع هدايا إلى النجاشي ملك الحبشة على أن يسلم المسلمين إليهما فقدما
~~وأوصلا الهدية قال إنه قد ضوى إلى بلدك غلمان من عندنا سفهآء فارقوا دينهم
~~ولم يدخلوا في دينكم فبعثنا أشرافنا إليكم لتردهم إليهم فقال النجاشي حتى
~~أسئلهم عما يقولون ثم استدعى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاؤه وقد
~~جمع أساقفته وبطارقته وفرشوا مضاجعهم فقال لهم ما هذا الدين الذي فارقتم
~~فيه قومكم فقال جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنه إنا كنا قوما أهل جاهلية
~~نعبد الأصنام ونأكل الميتة ونهريق الدماء ونأتي الفواحش حتى بعث الله عز
~~وجل إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته فدعانا PageV04P151 إلى الله
~~عز وجل لنوحده ونعبده ونخلع الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وصلة
~~الرحم وحسن الجوار ونهانا عن الفواحش والمحارم فعدوا علينا ليردونا إلى
~~عبادة الأصنام والأوثان فهربنا إلى بلادك واخترناك على من سواك فقال لهم
~~انطلقوا فوالله لا أرسلكم إليهم أبدا فخرجا من عنده مقبوحين فقال عمرو
~~لأتينه بما يستأصل به خضرآؤهم ثم غدا إليهم من الغد فقال أيها الملك إنهم
~~يقولون في عيسى قولا عظيما فأرسل فاسألهم ما يقولون في عيسى فقال جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه نقول فيه ما جاء به نبينا أنه عبد الله ورسوله وروحه
~~وكلمته ألقاها إلى مريم فضرب النجاشي يده إلى الأرض ms397 وتناول منها عودا وقال
~~ما عدا عيسى ما قلتم هذا العود ثم قرأ عليه جعفر بن أبي طالب صدر سورة
~~كهيعص فآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ورد هدية عمرو وعبد الله وصرفهما إلى
~~مكة ثم لما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وكان المسلمون
~~يخرجون إليه وكان آخرهم جعفر أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر
~~قالوا ولما خرج رجع عمرو وعبد الله وجدوا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد
~~أسلم وكان رجلا ذا شكيمة لا يرام ما وراء ظهره فامتنع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم به PageV04P152 وبحمزة بن عبد المطلب حتى عادوا قريشا وكاثروهم
~~ثم وقع الحصار في السنة السادسة من النبوة وبقي ثلاث سنين
# ذكر الحصار قالوا واجتمعت قريش على بني هاشم وبني عبد المطلب وتعاقدوا
~~على أن لا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا ينكحوا منهم ولا ينكحوهم حتى يتبرؤا
~~من صاحبهم ويسلمونه للقتل وكتبوا صحيفة كاتبها منصور بن عكرمة بن عامر
~~وعلقوها في الكعبة فانحازت بنو هاشم وبنو عبد المطلب فدخلوا الشعب وخرج من
~~بني هاشم أبو لهب عبد العزى بن عبد المطلب وحده وضاق الأمر عليهم لا يصل
~~إليهم شيء من الطعام إلا سرا وبقوا فيه ثلاث سنين فلما كان في السنة
~~التاسعة من النبوة قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي طالب هل شعرت بأن ربي
~~قد سلط الأرضة على الصحيفة فلم تدع لله اسما إلا أثبتته ونفت القطيعة
~~والظلم فقام أبو طالب حتى أتى المسجد فقال يا معشر قريش إن ابن أخي أخبرني
~~بكذا وكذا فهلموا صحيفتكم فإن كان كما قال فانتهوا عن ظلمنا وقطيعتنا فإن
~~كان كاذبا دفعته إليكم PageV04P153 قالوا رضينا فنظروا فإذا هو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم فزادهم ذلك شرا ثم اجتمع نفر من قريش وقالوا يا قومنا
~~تأكلون الطعام وتشربون الشراب وتلبسون الثياب وبنو هاشم هلكى لا يبايعون
~~ولا يناكحون والله لا نقعد حتى نشق هذه الصحيفة الظالمة لقاطعة فقام إليها
~~مطعم ms398 بن عدي فشقها فقال أبو طالب
# ( الأهل أتى بحرينا صنع ربنا % على نأيهم والله بالناس أرود )
# ( ألم يأتهم أن الصحيفة مزقت % وإن كل ما لم يرضه الله مفسد )
# ( جزى الله رهطا بالحجون تبايعوا % على ملإ يهدي لحزم ويرشد )
# ( قضوا ما قضوا من ليلهم ثم أصبحوا % على مهل وسائر الناس رقد ) + طويل +
# فخرجوا من الشعب
# ذكر خروجهم من الشعب قال الواقدي مات أبو طالب وخديجة في السنة العاشرة
~~من النبوة بعد خروج بني هاشم من الشعب بيسير وكان بين موت خديجة إلى أن مات
~~أبو طالب شهر وخمسة أيام وقيل كان بينهما ثلاثة أيام فتشابعت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المصائب واستكلبت عليه شوكة المشركين PageV04P154
~~وبالغوا في الأذى وكان أشدهم عليه عمه أبو لهب عليه اللعنة وأبو جهل وعقبة
~~وأبي بن خلف فمنهم من يقدر ببابه ومنهم من يطرح الأذى في برمته إذا نصبت
~~ومنهم من يطرح رحم الشاة إذا سجد على ظهره ومنهم من يطأ برجليه على عنقه
~~ومنهم من يذر التراب على رأسه ومنهم من يبزق في وجهه وجعلوا يستهزؤن به
~~ويتضاحكون منه ورسول الله صابر محتسب على الأذى ثم خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى الطائف يستنصر
# خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف قالوا وخرج مع زيد بن حارثة
~~على حمار من هذه الدناية يلتمس النصر والمنعة وأقام بها عشرة أيام فلم يدع
~~أحدا من أشراف ثقيف إلا جاءه وكلمه وكانت رؤساء ثقيف ثلاثة إخوة عبد ياليل
~~بن عمرو وحبيب ابن عمرو ومسعود بن عمرو فجاءهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسألهم أن يمنعوه حتى يبلغ من الله عز وجل أمره فقال أحدهم أنا أمرط
~~ثياب الكعبة إن الله أرسلك نبيا وقال الآخر أما وجد الله أحدا يرسله غيرك
~~وقال الثالث والله لا أكلمك أبدا PageV04P155 فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد يئس من نصرتهم فقالوا اكتموا علي وكره أن يبلغ ذلك قومه فيذأرهم
~~عليه فلم يفعلوا وأغروا به سفهاءهم ms399 وصبيانهم وعبيدهم فجعلوا يسبونه
~~ويغطغطون وراءه ويرمونه بالحجارة حتى التجأ إلى ظل حبلة في جنب حائط فجلس
~~فيه ودعا دعوات فسأل ربه النصر والصبر وانصرف وكان مقامه بالطائف عشرة أيام
~~فلما بلغ في منصرفه بطن نخل استمع إليه نفر من الجن
# قصة الجن الأولى قالوا وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من خوف الليل
~~يصلي فمر به سبعة نفر من جن نصيبين يقال أسماءهم حسا ومسا وشارصه وناحر
~~ولاورد وسار سان والأحقب فآمنوا به ورجعوا إلى قومهم منذرين كما قال الله
~~عز وجل @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ الآيات وسار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نخلة يريد مكة حتى أتى حرآء وبعث إلى سهيل بن عمرو
~~والأخنس بن شريق أدخل في جواركما فأبيا عليه فأرسل إلى مطعم بن عدي فأجاره
~~وأمر بنيه فلبسوا السلاح ووقفوا عند خروجه إلى البيت فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكة وكان غيبته PageV04P156 من خروجه إلى مرجعه خمسة وعشرين
~~يوما ويقال شهرا وفيه يقول حسان بن ثابت
# ( فلو كان مسجد يخلد اليوم واحدا % من الناس أبقى مجده اليوم مطعما )
# ( أجرت رسول الله فيهم فأصبحوا % عبيدك ما لبى ملب وأحرما ) + طويل +
# قصة الجن الثانية قالوا ولما انصرف النفر من نصيبين إلى قومهم وأنذروهم
~~جاءت جماعة منهم زهاء ثلثمائة رجل وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الحجون فقرأ عليهم ودعاهم إلى الله عز وجل فآمنوا به وصدقوه ثم صلى بهم
~~وقرأ في الصلاة تبارك الملك وسورة الجن وهي فسمي ليلة الجن ثم هاجت الأزمة
~~وهي الجوع فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم حتى أكلوا العلهز والقد
~~والعظام المحرقة والكلاب الميتة وحتى كان الرجل يرى بينه وبين السماء كهيئة
~~الدخان فجاءه أبو سفيان بن حرب وقال يا محمد جئت بصلة الرحم وقومك قد هلكوا
~~فادع الله لهم فلما دخلت سنة إحدى عشرة من النبوة دعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكشف عنهم بقول الله عز وجل @QB@ إنا كاشفو العذاب ms400 قليلا إنكم
~~عائدون @QE@ ثم كان انشقاق القمر بقول الله عز وجل @QB@ اقتربت الساعة
~~وانشق القمر @QE@ PageV04P157 ) ثم غلبت الروم بقول الله عز وجل @QB@ الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@
# قصة الروم وذلك أن أبرويز لما انهزم من بين يدي بهرام جوبينة مضى إلى
~~الروم واستنجد بملكهم موريقيس فأمده بالرجال والمال وزوجه ابنته مريم
~~وانصرف وقاتل بهرام فنفاه إلى أقصى خراسان ووثبت الروم على ملكهم فقتلوه
~~فسرح إليهم أبرويز شهرابراز الفارسي وجندا من الفرس فدخلوا قسطنطينية
~~واحتووا على خزائنها وأموالها وقتلوا المقاتلة وسبوا الذرية وحملوا الخشبة
~~التي يزعم النصارى أن المسيح عليه السلام صلب عليها وذلك في سنة إحدى عشرة
~~من النبوة قبل الهجرة بسنتين وأخبر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ وسر
~~المشركون به وجادلوا المسلمين وقالوا تزعمون أنكم تغلبوننا لأنكم أهل كتاب
~~وهذه المجوس قد ظهرت على الروم وهم أهل كتاب فنزل @QB@ وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين @QE@ فأنكروا ذلك وجحدوه فناجب أبو بكر أبي بن خلف على
~~ذود من PageV04P158 الإبل ليظهرن الروم على فارس إلى خمس سنين فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم زده في الخطر ومده في الأجل فجعل الخطر ذودين والأجل
~~سبع سنين فلما كان يوم الحديبية انكشف شهرابراز عن الروم حتى سار هرقل إلى
~~العراق فأغار عليه وصدق وعد الله ثم كان بعد غلبة الروم المسرى
# ذكر المسرى والمعراج اعلم أنه لا شيء أكثر من اختلاف هذه القصة أما
~~المعراج فينكره بعض الناس وبعض يزعم أن المعراج هو المسرى ثم اختلفوا في
~~كيفية المسرى فكانت عائشة ومغوية يقولان ما فقد جسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن الله أسرى بروحه وكان الحسن رضي الله عنه يقول كانت رؤيا
~~ويحتج بقوله @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ وبقول
~~إبراهيم @QB@ إني أرى في المنام أني أذبحك @QE@ ثم مضى على ذلك فعرفت أن ms401
~~الوحي يأتي الأنبياء أيقاظا ونياما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~تنام عيناي ولا ينام قلبي قال ابن إسحاق والله أعلم أي ذلك كان ونحن نذكر
~~في ذلك طرفا كما جاء في الخبر قال الواقدي أسرى به قبل الهجرة بسنة وكان
~~المعراج قبل ذلك بثمانية عشر شهر قال النبي صلى الله عليه وسلم فاستلقاني
~~على قفاي ثم شقا بطني PageV04P159 واستخرجا حشوي ومعهما طست من ذهب يغسل
~~فيه بطون الأنبياء فكان جبريل يختلف بالماء من زمزم وميكائيل يغسل جوفي
~~فقال جبرائيل لميكائيل شق قلبه فشق قلبي فأخرج علقة سوداء فألقاها ثم أدخل
~~هرمه ثم ذر عليه من ذرور كان معه وقال وقلب وكيع له عينان بصيرتان وأذنان
~~سميعتان أنتم قشر المغفل الحاشر ثم قال ببطني هكذا فالتأم وقالا ملئ حكمة
~~وإيمانا ثم وثبت قائما فأتيت بالمعراج فإذا هو أحسن ما رأيت منظرا ألم تروا
~~إلى ميتكم إذا احتضر كيف يشخص ببصره إليه فإنه إنما ينظر إلى حسن المعراج
~~قال فعرجا بي إلى السماء الدنيا فلما انتهينا إلى باب الحفظة وعليه ملك
~~يقال له إسماعيل تحت يده سبعون ألف ملك ما منهم ملك إلا وهو على مائة ألف
~~فقال من هذا قالوا محمد قال وقد بعث قال نعم قال فتبادروا واجتمعوا وفتحوا
~~ورحبوا ودعوا بالبركة قال ورأيت في السماء الدنيا رجلا أعظم الناس جهة فقلت
~~من هذا يا جبريل قال أبوك آدم وإذا أرواح ذريته تعرض عليه فإذا عرض عليه
~~روح المؤمن قال ريح طيبة وروح طيب جعلوا PageV04P160 كتابه في عليين وإذا
~~عرض عليه روح الكافر قال ريح خبيثة وروح خبيث جعلوا كتابه في سجين ثم وصف
~~السموات ومن فيهن ووصف الجنة والنار وأهلها قال ثم انتهيت إلى السماء
~~السابعة فلم أسمع شيئا إلا صرير الأقلام ورأيت جبريل يتضاءل حتى كان فرخ
~~طائر ما أكاد أتأمله وسمعت وحيه فقال لي جبرائيل اسجد فسجدت ودنوت قاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى الله إلى عبده ما أوحى ثم قال ارفع رأسك يا محمد وقد ms402
~~فرض الله عليك خمسين صلاة قال فرجعت إلى موسى عليه السلام ولم يزل يرده حتى
~~حطه إلى خمس صلوات قال موسى ارجع إلى ربك واسئله أن يخفف عن أمتك فإن أمتك
~~ضعيفة قال فقلت قد استحييت من ربي ولأصبرن على هذه الخمس قال فنوديت إني قد
~~أمضيت فريضتي وخففتها على عبادي وأجزي الحسنة بعشرة أمثالها هذا من رواية
~~الواقدي وأما ابن إسحاق فإنه روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حدث عن
~~المسرى وما بالمسجد الأقصى قال فلما فرغت مما كان في بيت المقدس أتى
~~المعراج ولم أر شيئا أحسن منه وأصعدني صاحبي حتى انتهى بي إلى باب
~~PageV04P161 من أبواب السماء ثم ساق قصة شبيهة بما ساق الواقدي وسنذكر
~~اختلاف الناس والكشف عن وجه الحق في آخر هذا الفصل
# قصة المسرى قال ابن إسحاق ثم أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه
~~بلاء وتمحيض وأمر من الله عز وجل فيه عبرة وهدى ورحمة وكيف شآء ليريه من
~~آياته فكان ابن مسعود يقول أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق وهي
~~الدابة التي كان يحمل عليها الأنبياء قبله تضع حافرها منتهى طرفها فحمل
~~عليها ثم خرج صاحبه يريه الآيات فيما بين السماء والأرض حتى انتهى إلى بيت
~~المقدس فوجد فيه إبراهيم وموسى وعيسى في نفر من الأنبياء فصلى بهم ثم أتي
~~بثلاث أوان إناء فيه لبن وإناء فيه خمر وإناء فيه ماء قال فسمعت حين عرضت
~~علي قائلا يقول إن أخذ الماء غرق وغرقت أمته وإن أخذ الخمر غوي وغويت أمته
~~وإن أخذ اللبن هدي وهديت أمته قال فأخذت اللبن فشربته وكان الحسن يقول أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم في الحجر إذ أتاني جبريل
~~فهمزني برجله فجلست فلم أر فيه شيئا فعدت إلى مضجعي فجاءني الثانية فهمزني
~~بقدمه فجلست فأخذ بعضدي وخرج بي إلى باب المسجد فإذا أنا بدابة أبيض بين
~~البغل PageV04P162 والحمار وفي فخذيه جناحان ومضى في حديثه مثل حديث ابن ms403
~~مسعود وزاد قال لما شربت اللبن حرمت عليكم الخمر فلما أصبح عدا على قريش
~~فقالوا إن هذا والله لبين أن العير ليطرد شهرا من مكة إلى الشأم مدبرة
~~وشهرا مقبلة فيذهب ذلك محمد في ليلة واحدة ويرجع فارتد كثير ممن كان أسلم
~~وذهب الناس إلى أبي بكر فقالوا إن صاحبكم يزعم كذا وكذا فقال أبو بكر لئن
~~كان قاله فقد صدق فما يعجبكم من ذلك أنه يخبر الخبر من السماء إلى الأرض في
~~ساعة فأصدقه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع بي حتى نظرت إليه
~~فجعل يصفه وأبو بكر يصدقه وروى الواقدي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لما كذبني قريش قمت في الحجر فخيل إلي بيت المقدس فطفقت
~~أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه وروي عن أم هاني بنت أبي طالب أنها قالت
~~نام رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي وفي بيتي تلك الليلة فلما كان قبل
~~الصبح أهبنا وقال لقد صليت عشاء الآخرة والفجر بهذا الوادي وصليت ما بينهما
~~بالبيت المقدس وقد نشر لي الأنبيآء فصليت بهم ثم قص القصة والوجه في هذا
~~وما أشبهه أن لا يجاوز فيه نص الكتاب PageV04P163 ومستفيض السنة مع المخالف
~~المنكر المستعظم لما يخرج عن العادة المعهودة والطبع القديم قال الله
~~سبحانه @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @QE@
~~فالمسرى قد يكون بالروح والجسم ثم قال @QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس @QE@ ولا خلاف بين أهل اللغة أن الرؤيا في المنام لا غير
~~وإن كان جاء في التفسير أنه رؤية العين فحكم العاقل أن يخاطب كلا على قدر
~~فهمه وأي تفضيل يلحق النبي في رفع جسمه وجثته أو ليس قد أخبر أنه قد رأى في
~~السماوات إبراهيم وموسى وعيسى وآدم وغير مختلف أنهم لم يرفعوا بأجسامهم مع
~~أنا لا ننكر أن يرفع الله ما يشآء من جبل ms404 وحجر فكيف أنبيآءه ورسله ولكن
~~ذكرنا ما ذكرنا ليهون عليك ما يرد من كلام الخصوم ولتقصيد الأشبه بالمتعالم
~~المعروف والله أعلم
# ذكر مقدمات الهجرة وأول من هاجر قالوا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوافي كل موسم سوق عكاظ وسوق ذي المجاز وسوق PageV04P164 المجنة يتبع
~~القبائل في رحالها ويغشاها في أنديتها يدعوهم إلى أن يمنعوه ليبلغ رسالة
~~ربه فلا يجد أحدا ينصره حتى كانت سنة إحدى عشرة من النبوة لقي ستة نفر من
~~الأوس عند العقبة فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وعرض
~~عليهم أن يمنعوه فعرفوه وقالوا هذا النبي الذي يوعدنا يهودنا به وهموا
~~يقتلوننا قتل عاد وإرم فأمنوا به وصدقوه وهم أسعد بن زرارة وقطبة بن عامر
~~بن حديدة ومعاذ بن عفرآء وجابر بن عبد الله بن رئاب وعوف بن عفرآء وعقبة بن
~~عامر وأول من أسلم فيهم أسعد بن زرارة وقطبة بن عامر وكان يقول في الجاهلية
~~لا إله إلا الله ويقال بل أول من أسلم أبو الهيثم بن التيهان وكان لا يقرب
~~في الجاهلية الأوثان فانصرفوا إلى المدينة وذكروا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأجابهم ناس وفشا فيهم الإسلام لما كانت اثنتي عشرة من النبوة
~~وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا هؤلآء الستة وستة أخر أسمآءهم أبو الهيثم
~~بن التيهان وعبادة ابن الصامت وعويم بن ساعدة ورافع بن مالك وذكوان ابن عبد
~~القيس وأبو عبد الرحمن بن ثعلبة فآمنوا وأسلموا PageV04P165 وواعدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العام القابل وسألوه أن يبعث معهم من يصلي بهم
~~ويعلمهم القرآن فبعث معهم مصعب ابن عمير بن هاشم بن عبد مناف فتى قريش كلها
~~يدعو الناس إلى الإسلام وكان يدعى المهدي في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسلم بدعائه بشر كثير وكان في من أسلم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيد
~~الأوس والخزرج فلما كان سنة ثلاث عشرة من النبوة قدم من الأنصار سبعون رجلا
~~وامرأتان أم عامر وأم منيع ms405 ورئيسهم البرآء بن معرور فجاءهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند العقبة وبايعوه على المنع والنصرة قال الواقدي واختلفوا
~~في أول من ضرب يده على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل البرآء بن
~~معرور وقيل أسعد بن زرارة وقيل أسيد بن حضير وقيل أبو الهيثم بن التيهان
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا إلي اثني عشر نقيبا يكونوا على
~~قومهم وأخذ عليهم الميثاق والعهد والوفاء كنقبآء بني إسرائيل فأخرجوا تسعة
~~من الخزرج وثلاثة من الأوس فمن الخزرج أسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وسعد
~~ابن عبادة والبرآء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن PageV04P166
~~رواحة ورافع بن مالك بن عجلان والمنذر بن عمرو بن خنيس ومن الأوس أسيد بن
~~حضير وسعد بن خيثمة وأبو الهيثم بن التيهان فقال كعب بن مالك يذكر تلك
~~البيعة في قصيدة طويلة
# ( فأبلغ أبيا أنه قال رايه % وحان غداة الشعب والحين واقع )
# ( وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا % بأحمد نور من هدى الله ساطع )
# ( فلا تزهدن في حشد أمر تريده % وألب وجمع كل ما أنت جامع )
# ( ودونك فاعلم أن نقض عهودنا % أباه عليك الرهط حتى يبايعوا ) + طويل +
# وانصرف الأنصار إلى المدينة وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة
~~وكان هاجر إليها قبل بيعة العقبة أبو سلمة بن عبد الأسد بسنة وهو أول من
~~هاجر إلى المدينة ثم هاجر بعده عبيدة بن الحارث وعثمان بن مظعون ومسطح بن
~~أثاثه ثم هاجر بعدهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعياش بن أبي ربيعة وهو
~~أخو أبي جهل بن هشام فنذرت أمه أن لا يظلها سقف بيت حتى يرتد فخرج أبو جهل
~~PageV04P167 ابن هشام والحارث بن هشام فرداه فلم يزالا يعذبانه حتى فتناه
~~عن دينه وفيه نزلت @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله
~~جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@ ثم هاجر بعد ذلك وأسلم ثم خرج سائر
~~المسلمين وبقي النبي صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي ms406 طالب وأبو بكر ومن لا
~~قوة له في الحركة من ضعف وفاقة فلما رأت قريش أن شيعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد خرجوا فزعوا من ذلك وعلموا أنه إن خرج واقع بهم فاجتمعوا في دار
~~الندوة وتشاوروا في أمره وروي أن الشيطان صرخ على العقبة يا أهل الأخاشب هل
~~لكم في محمد وأصحابه فقد اجتمعوا لحربكم
# ذكر دار الندوة قالوا فاجتمع رؤسآء قريش في دار الندوة ومنهم أبو جهل بن
~~هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والعاص بن وائل وأبو سفيان بن حرب
~~ونبيه ومنبه ابنا الحجاج قال بعضهم فاعترض لهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه
~~إتب فقالوا من الشيخ قال شيخ من أهل نجد سمع بالذي اتعدتم فحضر ليسمع ما
~~تقولون وعسى أن لا يعدمكم منه رأيا PageV04P168 فقام خطيبهم فقال إن هذا
~~الرجل قد كان من أمره ما كان وإنا لا نأمنه على الوثوب بنا فاجمعوا فيه
~~رأيا فقال قائل منهم أرى أن تقتلوه بحديد أو أن تغلقوا عليه الباب حتى يموت
~~فقال إبليس ما هذا برأي لأنكم لو فعلتم ذلك لأوشك أن ينزعه أصحابه من
~~أيديكم فقال آخر أرى أن تربطوه على ظهر راحلة ثم اضربوا وجهها تهيم في
~~الأرض حيث شاءت فقال إبليس ما هذا برأي ألم تروا إلى حسن لفظه وحلاوة منطقه
~~ولا يحل بحي ولا بلد إلا سحرهم بكلامه فقال أبو جهل أرى أن نجمع من كل
~~قبيلة منا فتى شبيبا نشيطا ثم نعطي كل واحد منهم سيفا صقيلا فيعمدون إليه
~~ويضربونه ضربة رجل واحد ويفرقون دمه في القبائل فلا يقدر بنو عبد مناف على
~~الإقادة بجميع الناس فقال إبليس هذا الرأي وقد حكي في ذلك شعر ومنه من
~~ينسبه إلى إبليس
# ( الرأي رأيان رأي ليس يعرفه % غاو ورأي كحد السيف معروف )
# ( يكون أوله بشرى لآخره % حقا وآخره مجد وتشريف ) + بسيط + PageV04P169
~~فتفرقوا على هذا وجمعوا من فتيان قريش أربعين شابا وأعطوهم السيوف وأمروهم
~~أن يغتالوا النبي صلى الله عليه وسلم ويقتلوه
# ذكر ms407 ليلة الدار قالوا فأتوا داره وأحاطوا به يرصدونه حتى ينام فيبيتون به
~~وأتاه الخبر من السماء فثبت حتى أمسى ثم اضطجع على فراشه وتجلل ريطة له
~~خضراء والرصد يرون ما صنعه ويترقبون نومه فدعا عليا وقال نم على فراشي فإنه
~~لا يخلص إليك شيء تكرهه وإن أتاك أبو بكر فأخبره أني قد خرجت إلى ثور أطحل
~~وهو غار بأسفل مكة ومره فليلحق بي وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أخذ حفنة من التراب فجعل ينثر على رؤوسهم وهو يتلو هذه الآيات @QB@ يس
~~والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم @QE@ إلى قوله @QB@
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@ ومر إلى الغار وقد أخذ الله عز وجل أبصارهم
~~عنه فأتاهم آت فقال ما مقامكم قالوا ننتظر نوم محمد لنثور عليه قال إن
~~محمدا قد مر وما ترك أحدا منكم إلا وضع التراب على رأسه فقالوا فها هو نائم
~~قال ذاك علي بن أبي طالب فاقتحموا الدار ونصوا الحلة فإذا هو علي فسقط في
~~أيديهم وفيه نزل @QB@ وإذ يمكر بك @QE@ PageV04P170 الذين كفروا ليثبتوك أو
~~يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )
# ذكر حديث الغار قالوا وكان أبو بكر قد ابتاع راحلتين وحبسهما في الدار
~~يعلفهما إعدادا لذلك الأمر فاستأجر دليلا يقال له عبد الله بن أريقط الليثي
~~ويقال ابن أرقد ليأخذ بهما على الجادة وأمر غلامه عامر بن فهيرة أن يروح
~~عليه يستحثه مغسفا وسوت له أسماء سفرة فحملها ومر إلى الغار فأقاما فيه
~~ثلاثا وروى ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من داره أتى إلى
~~دار أبي بكر وخرج معه من ظهر بيته إلى ثور فاكتتما فيه قال قائل وصرخ صارخ
~~أن محمدا قد خرج فخرج المشركون في إثرهما فكانا يريانهم ولا يرونهما وروى
~~الواقدي أن الله عز وجل بعث العنكبوت فضرب على باب الغار ونهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قتل العنكبوت فلما أكدت قريش وخابت جعلت مائة ناقة
~~لمن رده فخرج ms408 سراقة بن مالك وكان من فرسان القوم وأشدآئهم
# ذكر خروج سراقة في إثرهما قالوا وخرج في أثرهما ثم روى بعد ما أسلم قال
~~فلما بدا لي القوم عثر بي فرسي وذهبت يداه PageV04P171 في الأرض وسقطت عنه
~~قال ثم انتزع يديه وتبعهما دخان كالإعصار فعرفت أنه حق فناديتهم انظروني
~~أكلمكم فوالله لا آذيتكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر سل ما
~~يطلب قال ما تبتغي منا قال قلت تكتب لي كتابا يكون آية بيني وبينك فأمر أبا
~~بكر فكتب لي كتابا في رقعة أو قال في عظم فلما كان يوم فتح مكة أتيته
~~بالكتاب فقال اليوم يوم وفاء وبر أدن مني فأسلم فدنوت وأسلمت وقد روي في
~~هذا الخبر أنه ساخت قوائم دابته ثم خرجت ولها عثار
# ذكر خروج النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر من الغار إلى المدينة قال
~~ابن إسحاق وخرج بهما دليلهما أسفل مكة ثم مضى بهما على الساحل أسفل من
~~عسفان فهبط بهما العرج ثم لزم الجادة إلى المدينة وذكر حديث أم معبد بطوله
~~قال وكان المسلمون بالمدينة لما سمعوا بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من مكة يخرجون كل يوم إلى الحرة ينتظرونه فإذا ارتفع النهار وعلا انصرفوا
~~إلى بيوتهم حتى كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا قد انتظروه ورجعوا فرآه رجل من يهود فصرخ بأعلى صوته يا بني قيلة
~~هذا جدكم قد جاء فخرج الناس وثاروا إلى أسلحتهم PageV04P172 وأسرعوا
~~يتلقونه وكان ذلك يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت من شهر ربيع الأول فيما روى
~~ابن إسحاق حين اشتد الضحى وكادت الشمس تعتدل وكان الزبير بن العوام لقيه في
~~الطريق مقبل من الشأم فطرح على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثيابا بيضا
~~فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بقبا في ظل نخلة وهي قرية بني
~~عمرو بن عوف
# في ذكر اختلاف الناس في هذا الفصل أعلم أن ما كان في هذه الأخبار من ms409
~~المعجزات فكلها مصدقة مقبولة إذا صحت الرواية والنقل أو شهد لها نص القرآن
~~والدلالة عليها كذهاب قوائم فرس سراقة في الأرض وكإنزال شاة أم معبد اللبن
~~بعد يبسها وكأخذ الله بأبصار الفتكة عن نبيه وككلام إبليس في دار الندوة
~~وكخبر المعراج والمسرى وقصة الروم والجن ولحس الأرضة الصحيفة ونزول جبريل
~~بالوحي وتظليل الغمام والطير له في سفره وإخبار بحيرا وعداس وورقة بأمره
~~وما ذكر من العجائب في مولده في ظئره حليمة من نزول اللبن في ضرعها وفي ضرع
~~شاتها وغير ذلك مما يوصف ويحكى مع ما ذكر من هذه الخصال كلها داخل في حد
~~الجواز والإمكان بعد أن كنا مجيزين للممتنع PageV04P173 في الطبع والعادة
~~للأنبياء وفي أيامهم فكيف الممكن المتوهم من ذلك وقد ناقض المنكرون لهذه
~~الحال لخروجها عن العادة المجيزين لها بأنه قد تسوخ القوائم في السهلة
~~والسباخ وفي نافقاء اليرابيع والجرذان ويعود اللبن في الضرع بعد ذهابه
~~وجفوفه بتغير الطبع وزوال العلة ووجود قوة حادثة كما قد يبصر الإنسان بعد
~~العمى ويسمع بعد الصمم بحدوث سبب أو معنى دواء الطعام ويأخذ الله بأبصار
~~قوم بأن يأتي عليهم النعاس أو يخفى شخص المار بهم فلا يرونه وكلام إبليس
~~غير عجيب لأنه قد يقال لمن عمل بعمل إبليس هذا إبليس وكذلك لمن تكلم بكلام
~~إبليس يوسوس إبليس بمثله وقد سمى الله عز وجل من اقتدى بالشيطان شيطانا
~~فقال @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ وإبليس شيطان وأما المعراج والمسرى
~~فكفاك حجة على الخصم عدم اختلاف أهل الملة فيه وخبر الروم ولحس الأرضة
~~الصحيفة وغير ذلك مما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم من أخبار الغيب فمن
~~وحي الله وتنزيله مع أن ذلك ممكن معرفته من جملة الخبر وأما كيفية نزول
~~جبريل بالوحي وظهوره له فإن الواجب أن لا يكلم PageV04P174 الخصم إلا
~~بإيجاب الوحي كيف شاء لأن الوحي على وجوه وحي إلهام ووحي القاء ووحي تلقين
~~ووحي رؤيا وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي فقال أحيانا
~~يأتيني مثل صلصلة ms410 الجرس يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني رواه الواقدي ونحن
~~بحمد الله مصدقون بكل ما جاء على ظاهره وجدنا له مثلا وشبها أو لم نجد
~~ومقرون بنزول الملك على الأنبيآء سفيرا بينهم وبين الله عز وجل وواسطة قال
~~هذا المناقض في حجاجه فإن قال الملحد إذا كان الأمر كما زعمت وكان كل ذلك
~~ممكنا لعامة الناس فلم سميتها معجزات الأنبيآء وخصصتهم بها قيل قد يكون
~~الشيء معجزة في وقت وهو بعينه غير معجزة في وقت آخر ويكون معجزة لقوم وغير
~~معجزة لقوم ويكون الشيء باجتماع أجزائه معجزة ويكون كل جزء منه على
~~الانفراد غير معجزة قال وذلك قولنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نصر ببدر
~~في قلة عددهم فلو وجد مثله في زماننا أو في بلد الشرك لجاز ذلك وكان ممكنا
~~ثم لا يجوز أن يسمى معجزة وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم معجزة
~~عظيمة في زمانه لأنه قد يقع بالاتفاق ما لا يرجى كونه PageV04P175 ووقوعه
~~قال والقرآن معجزة عظيمة لهم قال فاتفاق تلك المعاني للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتناسقها في زمانه معجزة له أتاحها الله عز وجل وقدرها علامة لنبوته
~~هذا يرحمك الله باب كان الله أغنى هذا المتكلف عن الخوض فيه والتمرس به وما
~~أراه أبلى عنا في الإسلام أو رد عنه عادية إن لم يكن فتح عليهم باب شنعة
~~وتلبيس وسبيل المعجزات للأنبيآء في خروجها عن العادة سبيل إيجاد أعيان
~~الخلق لا من سابقه فكما أن إيجاد الخلق لا من شيء لا مفهوم ولا معقول ولكن
~~بعرف وتعلم بقيام الأدلة عليه كذلك معجزات الأنبيآء عليهم السلام غير
~~موهومة ولا معقولة وإنما بعلم بقيام الأدلة عليها ولذلك جعلت مسألة الرسالة
~~تابعة لمسألة التوحيد مرتبة عليها وقد مضى من هذا في فصله ما كفى وأغنى
~~ولله الحمد والمنة والحول والقوة والتوفيق والهداية PageV04P176
# | الفصل السادس عشر في مقدم رسول الله وسراياه وغزواته إلى وقت وفاته صلى
~~الله عليه وسلم
# قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms411 المدينة يوم الاثنين حين اشتد
~~الضحى لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول وكان خرج من الغار ليلة الخميس غرة
~~شهر ربيع الأول ودخله يوم الاثنين وأقام فيه ثلاثا وبقي في الطريق اثنتي
~~عشرة ليلة فكان من خروجه من مكة إلى دخوله المدينة خمسة عشر يوما فنزل تحت
~~ظل نخلة بقبا فطفق الناس يأتونه وينظرونه وكان أبو بكر معه في مثل سنه فما
~~كان بعرفه إلا من كان رآه فلما زال الظل قام أبو بكر فأظله بردآئه فعرفه
~~حينئذ من لم يكن يعرفه ثم نزل على كلثوم بن هدم ويقال على سعد بن خيثمة
~~وأقام عندهم يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس ولم تكن المدينة
~~يومئذ ممصرة وإنما كانت آطاما وحوائط وكان بنو عمرو بن عوف ينتابونه عند
~~كلثوم بن هدم فأول ما أمر فيهم بالأصنام أن تكسر PageV04P177 فجعلوا
~~يكسرونها ويوقدون النار فيها وأسس مسجد قبا وصلى فيه ثم خرج يوم الجمعة
~~فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف فصلاها في بطن الوادي وهي أول جمعة
~~صلاها في الإسلام وبنى في مصلاه مسجدا واستقبله الناس فجعل يقول كل قبيلة
~~أقم عندنا في العدة والعدد ويقول خلوا سبيلها فإنها مأمورة قالوا فلما
~~انتهت إلى بيت أبي أيوب الأنصاري بركت ووضعت جرانها في الأرض فنزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب وأقام عنده سبعة أشهر إلى أن بنى
~~المسجد في فضل البلدان قالوا وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا رافع
~~مولاه وزيد بن الحارثة يقدمان بعياله وأعطاهما بعيرين وخمس مائة درهم أخذها
~~من أبي بكر الصديق فقدما بفاطمة وأم كلثوم ابنتي رسول الله وسودة بنت زمعة
~~زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما زينب بنت رسول الله فإن زوجها أبا
~~العاص بن الربيع حبسها وأما رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنها
~~هاجرت قبله مع زوجها عثمان بن عفان وكان هاجرت معه إلى الحبشة وقدم عبد
~~الله ابن أبي بكر بأختيه عائشة وأسما بنتي أبي بكر ms412 وأم رومان امرأة أبي بكر
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج خلف عليا بمكة وأمره
~~PageV04P178 أن يرد الودائع التي كانت عند رسول الله للناس إلى أهلها ففعل
~~علي وخرج في إثره بعد ثلاث وفرضت الصلاة أربعا أربعا بعد الهجرة بشهر
~~وكانوا يصلون قبلها ركعتين ركعتين ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وأقطع
~~الدور وخط الخطط فلبثوا فيها وكتب كتابا وادع فيه اليهود وأقرهم على دينهم
~~وشرط لهم أن لا يهيجهم ولا يباديهم وشرط عليهم أن ينصروه ممن دهمه ولا
~~يظاهروا عليه عدوا فلما رأت اليهود ظهور أمره واستجابة الناس له نقضوا
~~العهد وأخفروا الذمة وناصبوه بغيا وحسدا فجعلوا يغشونه ويسألونه عن
~~الأغلوطات منهم حيي بن أخطب وأبو ياسر بن أخطب وجدي بن أخطب وزيد بن تابوة
~~وعبد الله بن صورى ومحاض بن عابور والربيع بن أبي الحقيق وكعب ابن الأشرف
~~وشاس بن عمرو وفردم بن كردم وغيرهم من أشرافهم ونافق رهط من أهل المدينة
~~وظاهروهم على ذلك منهم خذام ابن خالد الذي أخرج مسجد الضرار من داره وجارية
~~بن عامر وبخرج بن عمرو وعبد الله بن الأزعر هم الذين بنوا مسجد الضرار
~~ومجمع بن جارية هو الذي كان يصلي بهم وأوس بن قيظي وهو الذي قال يوم الخندق
~~إن بيوتنا عورة وأبيرق PageV04P179 سارق الدرع ووديعة بن ثابت ومعتب بن
~~قشير هم اللذان قالا إنما نخوض ونلعب وجد بن قيس الذي قال ائذن لي ولا
~~تفتني وعبد الله بن أبي ابن سلول الخزرجي رأس النفاق وكان القرآن ينزل فيهم
~~ويعبر عن خبث عقيدتهم ودرن سرائرهم إلى أن أذن الله لرسوله في السيف ونزل
~~@QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير @QE@ الذين
~~أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله فأخذ في تسريب السرايا
~~وبعث الجيوش وكانت سراياه ووفائعه أربعا وسبعين غزاة ويقال خمسا وسبعين في
~~مهاجرة عشر سنين منها التي غزا بنفسه سبع وعشرون وقع منها في تسع القتال في
~~بدر وأحد والمريسع والخندق ms413 وقريظة وخيبر والفتح وحنين والطائف ويقال أنه
~~قاتل في بني النضير وكانت سنو الهجرة عشرة سنين السنة الأولى سنة الهجرة
~~والثانية سنة الأمر بالقتال والثالثة سنة التمحيص والرابعة سنة الترفيه
~~والخامسة سنة الزلازل والسادسة سنة الاستئناس والسابعة سنة الاستغلاب
~~والثامنة سنة الإستواء والتاسعة سنة البرآءة والعاشرة سنة حجة الوداع ثم
~~دخلت سنة إحدى عشرة من الهجرة مضى منها شهران واثنا عشر يوما ولحق بربه صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P180 أما سنة إحدى من الهجرة فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة فأقام بها بقية ربيع وربيعا وجماديين ورجبا وشعبان
~~فلما دخل شهر رمضان عقد لواء أبيض لحمزة بن عبد المطلب وهو أول لواء عقد في
~~الإسلام وبعثه في ثلاثين راكبا من المهاجرين والأنصار يعترض عير القريش
~~جاءت من الشأم فلقي أبا جهل بن هشام في ثلثمائة راكب وحجز بينهم مجدي بن
~~عمرو الجهني فانصرفوا ولم يكن بينهما قتال فهذه أول سرية سرت في الإسلام
~~وفي سبيل الله فلما دخل شوال بعث عبيدة ابن الحارث بن عبد المطلب في ستين
~~راكبا من المهاجرين والأنصار فلقي جمعا عظيما من قريش بسيف البحر وعليهم
~~عكرمة ابن أبي جهل فانصرفوا ولم يكن بينهما قتال إلا أن سعد بن أبي وقاص
~~رمى بسهم وهو أول سهم رمي في الإسلام ثم لما دخل ذو القعدة بعث سعد بن أبي
~~وقاص في ثمانية رهط من المهاجرين فرجع ولم يلق كيدا وفي هذه السنة بنى
~~بعائشة وكان تزوجها بمكة وفيها ولد عبد الله بن الزبير وهو أول مولود ولد
~~في الإسلام بعد الهجرة وفيها ولد النعمان بن بشير وهو أول PageV04P181
~~مولود ولد من الأنصار بعد الإسلام وأما سنة اثنتين من الهجرة فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما مضى المحرم منها ودخل صفر خرج غازيا بنفسه حتى بلغ
~~ودان بينهما وبين الأبواء ستة أميال فوادعته بنو ضمرة فانصرف ولم يلق كيدا
~~وهي أول غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل ربيع الأول غزا ms414
~~بواط وهو موضع في طريق الشام يعترض عيرا لقريش فرجع ولم يلق كيدا ثم أغار
~~كرز بن جابر الفهري على سرح المدينة فخرج في إثره حتى بلغ سفوان من ناحية
~~بدر وهي بدر الأولى فرجع ولم يدركه وذاك في جمادى الأولى ثم غزا ذا العشيرة
~~في جمادى الآخرة وفي تلك الغزاة قال لعلي يابا تراب أشقى الناس رجلان أحيمر
~~ثمود والذي يخضب هذا من هذا ووضع يده على رأسه ولحيته ثم بعث عبد الله بن
~~جحش في ثمانية رهط من المهاجرين في شهر جمادى الآخرة منهم أبو حذيفة بن
~~عتبة وسعد بن أبي وقاص وعكاشة بن محصن الأسدي وعتبة بن غزوان وواقد ابن عبد
~~الله وكتب له كتابا أمره أن لا ينظر فيه حتى يسير PageV04P182 يومين ثم
~~يقرأه على أصحابه ولا يستكره منهم أحدا فسار عبد الله بن جحش يومين ثم فتح
~~الكتاب فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم سر على اسم الله وبركته حتى تنزل
~~نخلة فترصد بها عير قريش لعلك تأتينا منهم بخبر فسار عبد الله بأصحابه حتى
~~نزلوا نخلة فمرت العير تحمل زبيبا وأدما وفيها عمرو بن عبد الله الحضرمي
~~والحكم بن كيسان ونوفل بن عبد الله المخزومي وأخوه عثمان بن عبد الله فلما
~~رآهم هابوا فتشاور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يهل الهلال
~~وكان آخر يوم من جمادى الآخرة على زعم الكلبي فحلقوا رأس عكاشة بن محصن
~~فأشرف لهم فلما رأوه أمنوا وقال قوم عمار لا بأس عليكم فرمى واقد بن عبد
~~الله الحنظلي عمرو بن الحضرمي فقتله واستأسر الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد
~~الله وأعجزهم نوفل على فرس له وأقبل عبد الله ابن جحش بالعير والأسارى وهو
~~أول غنيمة غنمت في الإسلام وأول قتيل قتله المسلمون وأول أسر أسروه فخاض
~~الناس في ذلك وقالوا استحل محمد العير وأتى منه شيئا وقال ما أمرتكم
~~بالقتال في الشهر الحرام فقالوا يا رسول الله PageV04P183 قتلناهم ثم نظرنا
~~إلى رجب فنزلت @QB@ يسألونك عن الشهر ms415 الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد
~~عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل @QE@ فأباح الله عز وجل القتل في الشهر الحرام وأبطل
~~ما كان قبل ذلك قالوا وجعلت يهود يتفألون به ويقولون واقد وقدت الحرب
~~والحضرمي حضرت الحرب وروى في المغازي هذا الشعر لأبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه
# ( يعدون قتلى في الحرام عظيمة % وأعظم منه لو يرى الرشد راشد )
# ( صدودهم عما يقول محمد % وكفر به والله رآء وشاهد )
# ( وإخراجهم من مسجد الله أهله % لئلا يرى لله في البيت ساجد )
# ( فإنا وإن عيرتمونا بقتله % وأرجف في الإسلام باغ وحاسد )
# ( سقينا من ابن الحضرمي رماحنا % بنخلة لنا أوقد الحرب واقد )
# ( دما وابن عبد الله عثمان عندنا % ينازعه غل من القد عاند ) + طويل +
# ولما دخل شعبان صرفت القبلة لنصف منه وقال ابن إسحاق PageV04P184 صرفت في
~~رجب ورأى عبد الله بن زيد الأذان فلما دخل رمضان فرض الصيام وكان فيه بدر
~~العظمى
# ذكر قصة بدر قالوا بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا سفيان يبن
~~حرب مقبل من الشأم في عير لقريش زهاء ألف بعير لا أحد بمكة ممن له طعمة إلا
~~وله فيها تجارة ومعها ثلاثون راكبا فندب المسلمين وقال اخرجوا لعل الله عز
~~وجل أن ينفلكموها فخف بعض الناس وثقل بعض لأنهم لم يظنوا أنهم يلقون حربا
~~وبلغ الخبر أبا سفيان بن حرب فبعث ضمضم بن عمرو الغفاري إلى مكة يستنفرهم
~~ورأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم بن عمرو بثلاث كأن واقفا وقف
~~بالأبطح فصرخ بأعلى صوته إلا انفروا إلى مصارعكم إلى ثلاث يا أهل غدر ثم
~~مشى به بعيره على ظهر أبي قبيس فصرخ مثل ذلك ثم حمل صخرة فأرسلها فأقبلت
~~تهوى حتى إذا كانت بأسفل الجبل ارفضت فما بقيت دار من دور مكة إلا وقعت
~~فيها فلقة وفشت الرؤيا بمكة فلقي أبو جهل العباس بن عبد المطلب فقال ما
~~حدثت PageV04P185 فيكم هذه النبية ms416 يا بني هاشم أما ترضون أن يتنبأ رجالكم
~~حتى تتنبأ نساؤكم ولكن نتربص بكم هذه الثلاث فإن كان كما قالت وأإا كتبنا
~~عليكم كتابا أنكم أكذب أهل بيت في العرب قال فلما كان يوم الثالث إذا ضمضم
~~بن عمرو ببطن الوادي قد جدع بعيره وثوبه وحول رحله يصرخ اللطيمة اللطيمة قد
~~عرض لها محمد ألا أنفروا وما أراكم تدركونها فخرجت قريش سراعا حتى نزلوا
~~الجحفة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة لثمان خلون من شهر
~~رمضان وبعث بعدي بن أبي الزغباء وبسبس بن عمرو يتجسسان خبر أبي سفيان فجاءا
~~حتى نزلا ببدر فوجدا الخبر بأن العير يستقدم غدا وبعد غد فانصرفا بالخبر
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأقبل أبو سفيان حتى وقف على مناخهما ففت
~~أبعار بعيريهما فقال علائف يثرب والله فانصرف وضرب وجه العير عن الطريق
~~وساحل به ونزل بدرا على سيارة وأرسل إلى قريش أنكم إنما خرجتم لتمنعوا
~~عيركم وقد PageV04P186 نجاها الله فارجعوا فقال أبو جهل لا نرجع والله حتى
~~نرد بدرا وكان موسما من مواسم العرب فنعكف عليها وننحر الجزور ونسقي الخمور
~~وتعزف علينا القيان وتسمع العرب بنا وبمسيرنا هذا فلا يزالون يهابوننا أبدا
~~فرجع طالب ابن أبي طالب والأخنس بن شريق في مائة رجل وسار الباقون وهم تسع
~~مائة وخمسون رجلا أشراف قريش وأعلام العرب حتى نزلوا بالعدوة القصوى من
~~الوادي وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ثلثمائة وأربعة عشر رجلا حتى
~~أتى بدرا ونزل بالعدوة الدنيا وكان معهم سبعون من نواضح يثرب يعتقبونها
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي ومرثد بن أبي مرثد الغنوي يعتقبون
~~بعيرا ولم يكن من الخيل إلا فرس للمقداد بن الأسود الكندي ومن السلاح إلا
~~سبعون سيفا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فبنوا حوضا وملؤوه ماء وقذفوا
~~فيه الآنية وأمر بسائر القلب فعورت وضربوا له عريشا يكون فيه وجاءت قريش
~~تضور من الكثيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه مكة قد ms417 ألقت إليكم أفلاذ
~~كبدها واستشار الناس في القتال فقام أبو بكر رضي الله عنه فتكلم وأحسن ثم
~~قام عمر فتكلم وأحسن فقال النبي PageV04P187 أشيروا علي فقام المقداد بن
~~الأسود فقال امض بنا فإنا لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى عليه
~~السلام @QB@ فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ والذي بعثك
~~بالحق لو سرت بن اإلى برك الغماد لجادلنا معك من دونه حتى تبلغه فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له ثم قال أشيروا علي وإنما يريد
~~الأنصار وذلك أنهم كانوا بايعوه عند العقبة على أنا براء من ذمتك حتى تصل
~~إلى ديارنا فإذا وصلت فأنت في ذمتنا وكان يتخوف أن الأنصار لا يرون له نصرة
~~إلا ممن دهمه بالمدينة فقام سعد ابن معاذ لعلك تريدنا يا رسول الله فقال
~~نعم فقال إن آمنا بك وصدقناك فامض بنا لما أردت فلو استعرضت بنا على هذا
~~البحر لخضناه معك أنا لصبر في الحرب صدق في اللقاء فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تهيأوا وأبشروا فإن الله عز وجل قد وعدني إحدى الطائفتين والله
~~لكأني أنظر إلى مصارع القوم فمشى القوم إلى القتال والتقوا وحميت الحرب
~~بينهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يناشد ربه ويدعوه قالوا فخرج الأسود
~~بن عبد الأسد المخزومي وكان شرسا سيء الخلق فقال أعاهد الله لأشربن من
~~حوضهم ولأهدمنه أو لأموتن دونه وقصد الحوض ليمنع PageV04P188 المسلمين
~~الماء فشد عليه أسد الله وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب فضربه ضربة الحن
~~قدمه فخر على وجهه وجعل يحبو إلى الحوض وقد قال بعض أهل العلم أن حمزة لما
~~قطع رجله حملها الأسود فرمى بها رجلا من المسلمين فقتله والله أعلم ثم خرج
~~عتبة بن ريبعة والوليد بن عتبة ودعوا إلى البراز فخرج إليهم عوف بن عفراء
~~ومعوذ بن عفراء وعبد الله بن روامة فقالوا لهم من أنتم قالوا نحن رهط من
~~الأنصار قالوا لا حاجة بنا إليكم ونادوا يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من ms418
~~قومنا فخرج عبيدة بن الحارث إلى عتبة بن ربيعة وحمزة بن عبد المطلب إلى
~~شيبة بن ربيعة وعلي بن أبي طالب إلى الوليد ابن عتبة فتجادلوا وتطاردوا
~~واختلف الضرب بينهم فأما علي فلم يمهل صاحبه أن قتله وقتل حمزة شيبة وكان
~~عبيدة بن الحارث أسن القوم وأضعفهم وقد بارزه عتبة بن ربيعة فاختلف بينهما
~~ضربتان أثبت كل واحد منهم صاحبه فكر علي وحمزة على عتبة فذففا عليه واحتملا
~~عبيدة إلى أصحابهما ثم رمى المشركون PageV04P189 مهجع بن عبد الله بسهم
~~فقتلوه وهو أول من قتل في الحرب من المسلمين وخرج أبو جهل وهو يرتجز
# ( ما تنقم الحرب العوان مني % بازل عامين حديث سنى )
# ( لمثل هذا ولدتني أمي % )
# وحقق حقيقه فرأى الملائكة فانتبه وقال ابشر يا أبا بكر أتاك النصر هذا
~~جبريل يقود فرسه على ثناياه النقع ثم خرج إلى الصفوف فحرضهم ورغبهم وأخذ
~~حفنة من الحصا فاستقبل بها القوم وقال شاهت الوجوه وأذراها على وجوههم وقال
~~لأصحابه شدوا فكان نفحهم بها ووضع المسلمون أيديهم يقتلون ويأسرون حتى
~~أسروا اثنين وأربعين رجلا ويقال اثنين وسبعين رجلا وقتلوا سبعين رجلا ويقال
~~خمسين رجلا وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن فيهم رجالا من بني هاشم قد
~~أخرجوا إكراها فمن لقي منهم أحدا فلا يقتله وأسروا من بني هاشم خمسة نفر
~~العباس بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب
~~ونعمان PageV04P190 ابن عمرو بن علقمة بن عبد المطلب والسائب بن عدي بن زيد
~~بن هاشم وأسروا أبا العاص زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~أبو جهل اللهم اقطعنا للرحم وأتانا بما لا نعرف فكان هو المستفتح بقول الله
~~عز وجل @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ الآية فأدركه معاد بن عمرو
~~بن الجموح فضربه ضربة أطبقت قدمه فكر عليه عكرمة بن أبي جهل فضربه على
~~عاتقه فطرح يده ثم مر بأبي جهل معوذ بن عفراء فضربه حتى أثبته ووجده عبده
~~بن مسعود بآخر رمقه فوضع رجله ms419 على عنقه قال ففتح عينه وقال لقد ارتقيت
~~مرتقى صعبا لمن الدبرة قال قلت لله ولرسوله ألم يخزك الله يا عدو الله قال
~~أعار على سيد قتله قومه ثم احتز رأسه وجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فألقاه بين يديه واستشهد ذلك اليوم من المسلمين ثمانية نفر ثم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقتلى فألقوا في القليب وهو يقول يابا جهل يا
~~عتبة يا شيبة يا فلان ويا فلان يدعوهم بأسمآئهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا
~~فإني وجدت ما وعدني PageV04P191 ربي حقا قال ابن إسحاق حدثني حميد الطويل
~~عن أنس أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله تنادي
~~قوما قد حتفوا فقال ما أنتم بأسمع ما أقول منهم ولكنهم لا يستطيعون أن
~~يجيبوا وفيه يقول حسان
# ( يناديهم رسول الله لما % قذفناهم كباكب في القليب )
# ( فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا % صدقت وكنت ذا رأي مصيب ) + وافر +
# ومر رسول الله في العسكر وكر راجعا إلى المدينة فلما خرج من مضيق الصفراء
~~قسم هناك النفل وقتل عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث من بين الأسارى
~~وقدم المدينة واستشار أصحابه في الأسارى فقال أبو بكر أهلك وعشيرتك وبنو
~~أبيك أبق عليهم واستأن بهم وقال عمر بل انظروا واديا ملتفا أشبا فاضرمه
~~عليهم فقال العباس قطعت رحمك يا ابن الخطاب ثم فاداهم وكان الفداء أربعين
~~أوقية ذهبا وألزم العباس فدائين وقيل له افد ابن أخيك عقيلا فقال تركتني يا
~~محمد أسأل الناس ما عشت قال ما فعلت الدنانير التي دفعتها PageV04P192 إلى
~~أم الفضل عند خروجك وقلت إن حدث لي حادث كانت لك ولولدك فقال من أخبرك به
~~فوالله ما كان غيري وغيرها ثالثا قال أخبرني بذلك ربي فأسلم العباس وافتدى
~~واختلفوا في الغنائم والنفل فنزلت سورة الأنفال بأسرها وفي يوم بدر يقول
~~حسان بن ثابت
# ( سرنا وساروا إلى بدر لحينهم % لو يعلمون يقين العلم ما ساروا )
# ( وقال إني لكم جار فأوردهم % سرى الموارد فيه ms420 الخزي والعار ) + بسيط +
# قالوا ولما رجع فل قريش إلى مكة قال عمير بن وهب الجمحي قبح الله العيش
~~بعد قتلى بدر ولولا دين علي وعيال لي لرحلت إلى محمد وقتلته فقال له صفوان
~~بن أمية علي دينك وعيالك ثم حمله وجهزه وصقل سيفا شحيذا وسمه وضرب راحلته
~~حتى أتى المدينة فعقل بباب المسجد ودخل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصاح عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال اتقوا الكلب فإنه حرش بيننا وحزرنا
~~للمشركين يوم بدر فأخذوه وقدموه إلى النبي فقال ما أقدمك يا عمير قال قدمت
~~لأجل أسيري قال فما بال السيف في رقبتك قال نسيته قال PageV04P193 فما ذا
~~شرطت صفوان في دينك وعيالك ففزع عمير وعلم أنه أمره الحق فآمن به وأسلم
~~وحسن إسلامه وفي هذا الشهر هلك أبو لهب بمكة وأبو أحيحة سعيد بن العاص
~~بالطائف وكان أبو لهب فأمر أبا العاص بن هشام أخا أبي جهل ابن هشام فقعره
~~ماله ونفسه وأسلمه حدادا ثم وجهه بدلا منه إلى بدر فقتل كافرا ومات أبو لهب
~~بالعدسة ثم كانت سرية عصماء بنت مروان وكانت امرأة كافرة بذية اللسان تهجو
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتحرض على المسلمين فبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم إليها عمير بن عدي الأنصاري فقتلها وقال صلى الله عليه وسلم لا ينتطح
~~فيها عنزان وفي هذا الشهر أمر بإخراج زكوة الفطر قبل الفطر بيوم وخرج يوم
~~الفطر إلى المصلى فصلى وخطب وهو أول عيد في الإسلام ثم بعث سرية سالم بن
~~عمير إلى أبي عفك في شوال وعفك رجل منافق يهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويحرض عليه ويقول ما أهدى قوم إلى رحالهم شرا من هذا الحرمي الذي أخرجته
~~لحمته وبنو أبيه وهذه الأبيات من هجائه فيما يروى PageV04P194
# ( لقد عشت دهرا وما إن أرى % من الناس دارا ولا مجمعا )
# ( أبر عهودا وأوفى لمن % تعاقد فيهم إذا ما رعى )
# ( من أولاد قيلة في جمعهم % تهدى الخيال ولن أخضعا )
# ( فصدعهم راكب جاءهم % حرام ms421 حلال لشيء معا )
# ( فلو أن بالعز صدقتم % أو الملك بايعتم إن معا ) + متقارب +
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من لي بهذا الخبيث فخرج سالم بن عمير أحد
~~البكائين فقتله على فراشه وكان قد بلغ من السن مائة وعشرين سنة وفيه يقول
# ( حباك حنيف آخر الليل طعنة % أبا عفك خذها على كبر السن ) + طويل +
# غزوة يهود بني قينقاع في شوال وذلك أنه لما قدم الرسول إلى المدينة وادع
~~اليهود وعاهدهم فكان هؤلاء أولهم نقضا وهاجروا بالعداوة وقالوا يا معشر
~~المسلمين لا يغركم إنكم لقيتم قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبتم منهم
~~إنكم لو خاصمتمونا لعلمتم أننا رجال الحرب فسار إليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحاصرهم في ديارهم حتى نزلوا في حكمه فهم بضرب أعناقهم فقام عبد
~~الله بن أبي وكانوا حلفاؤه فقال أربع مائة PageV04P195 حاسر وثلاث مائة
~~دارع قد منعوني من الأحمر والأسود أدعك تحصدهم في غداة واحدة فقال صلى الله
~~عليه وسلم هم لك وكان لسعد بن عبادة من حلفهم مثل ما لعبد الله بن أبي
~~ويقال لعبادة بن الصامت فقال إني أبرأ إلى الله ورسوله منهم ويقال فيهم
~~نزلت @QB@ إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ الآية
# ذكر غزوة السويق في ذي الحجة وذلك أن أبا سفيان جاء في مائتي راكب فحرق
~~في أصوار من النخل وقتل رجلين من الأنصار ودخل المدينة فبات عند سلام بن
~~مشكم سيد بني النضير فسقاه وقراه وبطن له من خبر الناس ثم رجع من الليل إلى
~~مكة وخرج النبي في إثره ففاته وأصاب المسلمون من أزوادهم ما طرحوها يتخففون
~~بها للنجاء فبذلك سميت غزوة السويق وفي هذا الشهر توفيت رقية بنت النبي
~~وفيه بني علي بفاطمة وفيه مات مطعم بن عدي بمكة وفيه ضحى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذبح شأتين بيده ثم دخلت سنة ثلاث من الهجرة وهي سنة
~~التمحيص والبلاء فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني سليم حتى بلغ
~~الكدر ثم رجع ولم يلق ms422 كيدا وهي تسمى غزاة الكدر وكانت في المحرم ثم بعث
~~PageV04P196 سرية محمد بن مسلمة الأنصاري إلى كعب بن الأشرف فقتله
# ذكر مقتل كعب بن الأشرف قالوا ولما أصيب أهل بدر قال كعب قد قتل محمد
~~أشراف الناس فبطن الأرض خير من ظهرها فنقض العهد وخرج إلى مكة في أربعين
~~راكبا فناح على قتلى بدر وبكاهم وحرض المشركين على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبعث النبي محمد بن مسلمة وسلكان بن سلامة في نفر فأتوه في جوف الليل
~~وهو فوق حصنه فناداه سلكان إن هذا الرجل قد يطالبنا بالصدقة وجئتك برهن
~~لتقرضني طعاما فوثب كعب من ملحفته فتعلقت امرأته بناحية ثوبه وقالت إني
~~لأرى حمرة الدم في هذا الصوت فقال دعيني فلو دعي ابن حرة بليل إلى طعنة
~~لأجاب فنزل إليهم فأخذ سلكان تحت كشحه بداسه وضربوه بأسيافهم حتى برد وفيه
~~يقول كعب بن مالك
# ( فغودر منهم كعب صريعا % فذلت بعد مصرعه النضير ) + وافر +
# ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم نجدا يريد غطفان حتى نزل
~~PageV04P197 بطن نخل وذلك في شهر ربيع الأول ثم رجع ولم يلق كيدا وفيه كان
~~حديث دعثور بن الحارث المحارى ثم غزا بني سليم في جمادى الأولى فرجع ولم
~~يلق كيدا ثم بعث سرية القردة وأميرهم زيد بن حارثه فأصاب عيرا لقريش مقبلة
~~من الشأم فأعجزه الرجال فقدم به وبلغ الخمس عشرين ألفا ثم كانت غزوة أحد
~~لست خلون من شوال يوم الجمعة خرج من المدينة ويوم السبت كانت الواقعة
# قصة أحد قالوا ولما أصيب المشركون ببدر ورجع فلهم إلى مكة مشى أشراف قريش
~~إلى أبي سفيان بن حرب فقالوا إن محمدا قد وترنا وقتل خيارنا فأعنا نطلب
~~بثأرنا ونعين بهذا المال يعنون العير فاجتمعت قريش وجمعت أحابيشها ومن
~~أطاعهم من القبائل وخرجت بظعنها التماس الحفيظة قائدهم أبو سفيان بن حرب
~~ومعه زوجته بنت عتبة وقد نذرت لئذ أمكنها الله من دم حمزة لتشربنه ولتأكلن
~~كبده وجاءوا حتى نزلوا بعينين موضع مقابل المدينة ورأى ms423 النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامه PageV04P198 رؤيا فقصها على أصحابه فقال رأيت بقرا يصرع
~~ورأيت في ذباب سيفي ثلما ورأيت أني أدخلت يدي في درع حصينة قالوا ما
~~تأويلها يا رسول الله قال أما البقرة فهم قوم من أصحابي يقتلون وأما السيف
~~فرجل من بيتي يقتل وأما الدرع الحصينة فإني أولتها بالمدينة وكان رأيه أن
~~يقيم بالمدينة وقالوا إن دخلوا قاتلناهم في وجوههم ورماهم النساء والصبيان
~~بالحجارة من فوقهم وإن نزلوا نزلوا بشر مجلس فقال رجال ممن أكرمهم الله
~~بالشهادة وكان فاتهم بدر يتمنون ما وصف الله عز وجل به الشهداء من الثواب
~~والحياة أخرج بنا إلى أعداء الله لئلا يرون إنا جبنا عنهم وعن لقائهم وكان
~~ذلك اليوم يوم الجمعة فصلى بالناس ودخل منزله ولبس لأمته ثم خرج وقد ندم
~~الناس فقال استكرهناك ولم يكن لنا ذلك فإن شئت PageV04P199 فاقعد فقال ما
~~ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يخلعها حتى يقاتل وخرج من المدينة بألف رجل
~~والمشركون ثلاثة آلاف وزيادة فسار حتى إذا كان بالشوط وهو على ميل من
~~المدينة انجزل عبد الله بن سلول رأس المنافقين بثلث الناس وقال أطاعهم
~~وعصاني علام نقتل أنفسنا انصرفوا فتبعهم عمرو بن حرام وقال أناشدكم الله في
~~حرمكم ونبيكم ما ثم قتال لو نعلم قتالا لاتبعناكم كما حكي عنهم وهمت بنو
~~سلمة وبنو حارثة بالانصراف فعزم الله لهم على الرشد ثم ذكر نعمته عليهم
~~فقال @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما @QE@ ومضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأصحابه حتى نزل الشعب من أحد وأمر عبد الله بن جبير
~~أمير الرماة وكان في خمسين ناشبا أن يبيتوا على فم الشعب وأن ينضحوا الخيل
~~بالنبل لئلا يأتيهم من ورائهم ودفع اللواء إلى مصعب بن عمير بن هاشم ونشبت
~~الحرب بين الفريقين فدعت PageV04P200 هند بنت عتبة وحشيا غلام جبير بن مطعم
~~بن عدي وكان طعيمة بن عدي قتل ببدر فقالت إن أنت قتلت حمزة يأبى عتبة بن
~~ربيعة فلك قلبي وسواري ms424 وقلائدي وخلخالي وشنفي وقال له جبير بن مطعم إن أنت
~~قتلت حمزة بعمي طعيمة ابن عدي فأنت عتيق ثم قامت هند في صواحباتها يضربن
~~بالدفوف ويحرضن الرجال وهي تقول ويها بني عبد الدار ويها حماة الأذمار ضربا
~~بكل سيار وقالت أيضا نحن بنات الطارق نمشي على النمارق إن تقبلوا نعانق أو
~~تدبروا نفارق فراق غير وامق
# وحميت الحرب فقتل مصعب بن عمير فدفع النبي صلى الله عليه وسلم اللواء إلى
~~علي بن أبي طالب عليه السلام فأنزل الله عز وجل نصره حتى كانت هزيمة القوم
~~لا شك فترك الرماة مركزهم وأقبلوا على النهب غير أميرهم عبد الله بن جبير
~~فإنه ثبت مكانه حتى استشهد وعطف عليهم خالد ابن الوليد على الخيل فانقلبت
~~الدبرة على المسلمين واكتمن الوحشي لحمزة حتى مر به فأتاه من ورائه وضربه
~~بحربته PageV04P201 فقتله وأصاب العدو من المسلمين وكان يوم بلاء وتمحيص
~~وانثالوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودث بالحجارة حتى وقع لشقه وشج
~~وجهه وكلمت شفتيه وكسرت رباعيته ودخلت حلقة من الدرع في وجهه ووقع حفرة من
~~الحفر التي عملها أبو عامر الفاسق وكان مظاهر درعين وصرخ صارخ من أعلى
~~الجبل ألا أن محمدا قد قتل فانهزم المسلمون وأخذ علي وطلحة بيد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانتاشاه من الحفرة وأكب أبو دجانة عليه بنفسه يقيه
~~النبل وروي أن نشابة أصابت إصبعه فقال
# ( هل أنت إلا إصبع دميت % وفي سبيل الله ما لقيت ) + كامل +
# وقال صلى الله عليه وسلم من رجل يشري لنا نفسه فقام زياد بن السكن في نفر
~~من الأنصار فقاتلوا دونه رجلا رجلا حتى قتلوا عن آخرهم ثم فاءت فيه
~~المسلمون فكشفوهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يناول السهم سعد بن
~~أبي وقاص وقال ارم فداك PageV04P202 أبي وأمي والذي ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخوه عتبة بن أبي وقاص وفيه يقول حسان
# ( فأخزاك ربي يا عتيب بن مالك % ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق )
# ( بسطت يمينا ms425 للنبي محمد % فأدميت فاه قطعت بالبوائق ) + طويل +
# ثم نهضوا إلى الشعب ومر علي على المهراس فملأ حجفته ماء وجاء يغسل الدم
~~عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول كيف يفلح قوم أدموا وجه
~~نبيهم وهو يدعوهم إلى الله عز وجل ثم قام مالك بن سنان الخدري أبو أبي سعيد
~~فمص الدم من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من
~~مس دمه دمي لم تمسه النار ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم ضربه عبد الله
~~بن قميئة وروى بعضهم أنه قتل مصعب بن عمير وهو يظنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووقعت هند عليها اللعنة ومن معها على القتلى فمثلن بهم جدع
~~الأنوف وتبك الآذان ويتخذن خدما وقلائد وعمدت إلى بطن حمزة فبعجتها
~~واستخرجت حشوته وكبده ولاكته ولم تسغه ثم علت على صخرة وهي تقول
~~PageV04P203
# ( نحن جزيناكم بيوم بدر % والحرب بعد الحرب ذات السعر )
# ( ما كان من عتبة لي من مضر % ولا أخيه لا ولا من صهر )
# ( شفيت نفسي وقضيت نذري % فشكر وحشي على عمر )
# ( حتى ترم أعظمي في قبري % ) + رجز +
# فأجابتها هند بنت أثاثة بن عبد المطلب
# ( جزيت في بدر وبعد بدر % يا ابنت وقاع عظيم الكفر )
# في أبيات وفيها يقول حسان بن ثابت
# ( لعن الإلاه وزوجها معها % هند الهنود طويلة البظر ) + كامل +
# ثم صرخ أبو سفيان أنعمت وقال إنما الحرب سجال يوم بيوم أعل تعل فقال
~~النبي لعمر بن الخطاب أجبه فقال الله أعلى وأجل لا سواء قتلانا في الجنة
~~وقتلاكم في النار فقال أبو سفيان أنشدك الله يا عمر هل قتل محمد قال لا
~~والله ليسمع قال أنه قد كانت هناة ما أمرت بها ولا رضيت وإن موعدكم بدر
~~فقال النبي لعمر قل إن شاء الله وألقى في قلوبهم الرعب PageV04P204 فجنبوا
~~الخيل وامتطوا الإبل وتوجهوا إلى مكة وتفرغ المسلمون لقتلاهم يدفنونهم ووقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمزة ونظر إلى ما مثل به فقال لن ms426 أصبت
~~بمثلك أبدا ثم صلى على القتلى السبعين صلاة واحدة وانصرف إلى المدينة
~~وأستشهد يوم أحد من المسلمين سبعون رجلا ويقال خمسة وستون رجلا منهم حمزة
~~ابن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله ومصعب بن عمير العبدي وعبد الله بن
~~جبير أمير الرماة وحنظلة بن أبي عامر غسيل الملائكة وسعد بن الربيع أحد
~~النقباء وقتل من المشركين اثنان وعشرون رجلا ورجع رسول الله إلى المدينة ثم
~~خرج في أثرهم يوم الأحد مرهبا لهم ويريهم أن به قوة حتى بلغ حمراء الأسد في
~~ستين راكبا منهم أبو بكر وعمر وعلي وعبد الله ابن مسعود فمر به معبد بن أبي
~~معبد الخزاعي وكانت خزاعة عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي أبا
~~سفيان بن حرب بالروحاء قد أجمع على الرجعة إلى المدينة وذلك أنهم لما
~~انصرفوا سقط في PageV04P205 أيديهم وقالوا قد كنا أجهضنا محمدا وأصحابه
~~وأشرفنا على استئصالهم لو صبرنا فقالوا لمعبد بن أبي معبد ما وراءك قال لقد
~~خرج محمد وأصحابه في جمع لم أر مثله يحرقون عليكم أنيابهم من الحنق قال
~~وأين هم قال هم يصبحونكم من حمراء الأسد فثنى ذلك أبا سفيان عن عزمه وفت في
~~عضده ومر به راكب من عبد القيس يقال له نعيم الأشجعي يريد المدينة للميرة
~~فقال بلغ محمدا أنا قد أزمعنا المسير إليهم فلما قال ذلك للنبي قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم حسبنا الله ونعم الوكيل وانصرفوا إلى المدينة ونزلت
~~ستون آية من سورة آل عمران في قصة أحد من قوله @QB@ وإذ غدوت من أهلك تبوئ
~~المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم @QE@ وقالوا في أحد أشعارا كثيرة
~~فمنها قول كعب بن مالك يذكر عزيمة أبي سفيان على الرجوع ومبلغ عددهم
# ( إذا جاء منهم راكب كان قوله % اعدوا لما يزجي ابن حرب ويجمع )
# ( ونحن أناس لا نرى القتل سبة % على كل من يحمي الذمار ويمنع )
# ( بني الحرب أن نظفر فلسنا بمفحش % ولا نحن في أظفارها نتوجع )
~~PageV04P206
# ( فجئنا إلى موج من البحر وسطه % أحابيش ms427 منهم حاسر ومقنع )
# ( ثلاثة آلاف ونحن نصيبه % ثلاث مأين إن كثرنا وأربع ) + طويل +
# وفيه يقول ابن الزبعري
# ( يا غراب البين أنعمت فقل % إنما تنطق شيئا قد فعل )
# ( نضع الأسياف في أكتافهم % وكذاك الحرب أحيانا دول )
# ( إن للخير وللشر مدى % وكلا ذاك وجيه وقبل )
# ( والعطيات خساس بينهم % وسواء قبر مثر ومقل )
# ( كل عيش ونعيم زائل % وبنات الدهر يلعبن بكل )
# ( أبلغا حسان عني آية % فقريض الشعر يشفي ذا الغلل )
# ( كم نرى بالحر من جمجمة % وأكف قد أترت وحدل )
# ( وسرابيل حسان سريت % عن حماة هلكوا في المنتزل )
# ( فسل المهراس من ساكنه % بين أقحاف وهام كالحجل )
# ( ليت أشياخي ببدر شهدوا % جزع الخزرج من وقع الأسل ) PageV04P207
# ( حين ألقت بقباء بركها % واستحر القتل في عبد الأشل )
# ( ثم خفوا عند ذاكم رقصا % رقص الحفان تعلوا في الجبل )
# ( فقتلنا الضعف من أشرافهم % وعدلنا مثل بدر واعتدل ) + رمل +
# فأجابه حسان بن ثابت في قصيدة طويلة
# ( ذهبت يا بن الزبعري وقعة % كان منا الفضل فيها لو عدل )
# ( ولقد نلتم ونلنا منكم % وكذاك الحرب أحيانا دول )
# ( نضع السيف أكتافكم % حيث نهوى عللا بعد نهل )
# ( نخرج الأصج من أستاهكم % كسلاح النيب يأكلن العضل )
# ( إذ شددنا شدة صادقة % فأجأناكم إلى سفل الجبل )
# ( وتركنا في قريش عورة % يوم بدر وأحاديث المثل )
# قالوا في هذه السنة ولد الحسن بن علي وعلقت فاطمة بالحسين وتزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم زينب بنت خزيمة أم المساكين وزوج ابنته كلثوم من عثمان
~~بن عفان ثم دخلت سنة أربع من PageV04P208 الهجرة وهي سنة الترفيه فبعث في
~~المحرم سرية إلى بني أسد أميرها أبو سلمة بن عبد الأسد فغنم وسبى ولم يلق
~~كيدا ولم يلق أن يقيد هذه الحوادث بالشهور والأعوام لأنه مما يصعب ويفوت
~~الحق لكثرة الاختلاف وتفاوت التاريخ فرأيت أن أجمعها وأضمها سنة سنة ليكون
~~أقرب إلى الحق وأسهل في الحفظ إن شاء الله تعالى
# قصة الرجيع وهو بأرض هذيل قال ابن إسحاق لما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحد جاءه رهط من عضل والقارة ms428 وقالوا يا رسول الله إن فينا إسلاما
~~فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهونا في الدين فبعث معهم ستة نفر منهم عاصم
~~بن ثابت بن أبي الأقلح وكان قتل يوم أحد ابنين لسلافة بنت سعد فنذرت لئذ
~~قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه وكان أعطى الله عهدا ألا يمس مشركا
~~ولا يمسه مشرك ومنهم خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فخرجوا بهم حتى إذا كانوا
~~بالرجيع غدروا بهم واستصرخوا هذيلا فما راعهم إلا الرجال بأيديهم السيوف
~~فأخذ القوم أسيافهم ليقاتلوهم فقالوا والله لا نريد قتالكم ولكن نريد أن
~~نصيب بكم من أهل مكة شيئا ولكم عهد الله PageV04P209 وميثاقه فقالوا لا
~~نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا وناصبوهم القتال فوتر عاصم قوسه وكان راميا
~~وأنشأ يقول
# ( ما علتي وأنا جلد نابل % والقوس فيها وتر عنابل )
# ( تزل عن صفحتها المعابل % الموت حق والحيوة باطل )
# ( وكل ما حم الإله نازل % بالمرء والمرء إليه آئل )
# ( إن لم أقاتلكم فأمي هابل % ) + رجز +
# ثم قاتل حتى نفدت سهامه وأخذ سيفه وجحفته وقال
# ( أبو سليمان وريش المقعد % وضالة مثل الجحيم الموقد )
# ( ومجنأ من مسك ثور أجرد % ومؤمن بما تلا محمد ) + رجز +
# وقاتل حتى قتل رضي الله عنه وأرادوا أن يأخذوا رأسه ليبيعوه من سلافة بنت
~~سعد فمنعه الدبر فقالوا ندعه إلى أن يمسي فلما أمسى جاء السيل فذهب به
~~وقتلوا معه ثلاثة نفر من أصحابه PageV04P210 وأما خبيب بن عدي وزيد بن
~~الدثنة وعبد الله بن طارق فلانوا ورغبوا في الحياة وأعطوا بأيديهم وشدوا
~~أكتافا وحملوهم إلى مكة وباعوهم ممن قتل أولياؤهم ببدر فصلبوهم ورموهم
~~بالنشاب وطعنوهم بالرماح وذكروا عجائب من أمر خبيب بن عدي وشعرا له في ذلك
~~وقال ابن إسحاق في أصحاب الرجيع نزلت @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله والله رؤوف بالعباد @QE@
# قصة بئر معونة قالوا وبعث النبي صلى الله عليه وسلم المنذر بن عمرو
~~الأنصاري في أربعين رجلا من خيار المسلمين كانوا من أهل الصفة يرضحون النوى
~~بالنهار ويعلمون القرآن بالليل ms429 بعثهم إلى نجد يدعوهم إلى الإسلام في خفارة
~~أبي براء ملاعب الأسنة فلما أتوا بئر معونة استصرخ عليهم عامر بن الطفيل
~~عصية وذكوان فأحاطوا بهم وقتلوهم عن آخرهم إلا عمرو بن أمية الضمري فإنه
~~كان في سرح القوم فأسره عامر وجز ناصيته وأعتقه عن رقبة كانت على أمه فأقبل
~~عمرو حتى أتى المدينة فإذا هو برجلين من بني عامر PageV04P211 قد أقبلا من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما عهد فقتلهما بأصحابه وأخذ سلاحهما
~~ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره الخبر فقال بئس ما صنعت رجلين من
~~أهل ذمتي قتلتهما لا لأجل ذنبهما وقد قيل أنه نزلت فيه @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ الآية وشق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقتل أصحابه وغدر عامر بن الطفيل بهم فدعا على عصية وذكوان
~~أربعين صباحا فيقال والله أعلم ما أسلم منهم أحد ولا أفلت
# ذكر غزاة بني النضير قال فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعينهم
~~في دية ذينك القتيلين اللذين أصابهما عمرو بن أمية وكان في العهد الذي
~~بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتغاوثوا ويتحمل ما ينوب بعضهم
~~عن بعض قالوا نعم يا أبا القاسم وهموا بالغدر به وخرجوا يجمعون الرجال
~~والسلاح فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فانسل من بين أصحابه وما شعر به
~~أحد إلا حين دخوله المدينة فمضى أصحابه في إثره حتى لحقوا به ونزل فيه سورة
~~المائدة كما قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم @QE@ وأمر
~~PageV04P212 أصحابه بالمسير إليهم فحاصرهم ست ليال حتى نزلوا على أن لهم ما
~~حملت الإبل من الأموال إلا الحلقة ولحقوا بأذرعات من أطراف الشأم وفيهم
~~نزلت سورة الحشر
# ثم غزاة ذات الرقاع والرقاع شجرة سميت بها تلك الغزاة ويقال بل سميت
~~لأنهم كانوا رقعوا راياتهم ولقي رسول الله صلى الله عليه ms430 وسلم في تلك
~~الخروج جمعا عظيما من غطفان وصلى صلاة الخوف وفيها كانت قصة غورث بن الحارث
~~المحاربي وذلك أن بني محارب كانوا تحصنوا في رأس جبل فقال غورث لأفتكن
~~لمحمد فجاء حتى وقف وكان سيف رسول الله محلى بفضة فقال أنظر إلى سيفك هذا
~~قال نعم فأخذه وسله وهم به فمنعه الله عز وجل لذلك وانكب على وجهه فنزلت
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم @QE@ الآية
# ثم غزاة بدر الميعاد وذلك أن أبا سفيان لما ارتحل يوم أحد نادى موعدكم
~~بدر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر قل إن شاء الله PageV04P213 فخرج
~~النبي للميعاد وخرج أبو سفيان حتى بلغ عسفان ثم ألقى في قلبه الرعب وانصرف
~~وفيه يقول عبد الله بن رواحة
# ( وعدنا أبا سفيان وعدا ولم نجد % لميعاده صدقا ولا كان وافيا ) + طويل +
# وفي هذه السنة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة بنت أبي أمية بن
~~المغيرة وفيها مات عبد الله بن عثمان بن عفان من رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وله سنتان وفيها ولدت فاطمة الحسين صلى الله عليه ثم دخلت
~~سنة خمس من الهجرة وهي سنة الزلازل فيها غزا رسول الله دومة الجندل وهي من
~~حد الروم وذلك أن التجار والسابلة شكوا أكيدر الكندي عامل هرقل عليها فسار
~~إليها في ألف رجل يسير الليل ويكمن النهار وأحس بذلك أكيدر فهرب واحتمل
~~الرحل وخلى السوق وتفرق أهلها فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا
~~فرجع
# ثم كانت غزاة بني المصطلق سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهم
~~على ماء يقال له المريسع فقاتلهم وسباهم وكان عليهم يومئذ الحارث بن أبي
~~ضرار أبو جويرية زوجة النبي وفي غزاة المصطلق كان حديث الإفك قالوا وكانت
~~عائشة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P214 في هذه السفرة فخرجت من
~~هودجها لحاجة وارتحل القوم فجاءت وليس في المناخ إلا صفوان بن المعطل ms431
~~فاحتملها على راحلته وسار بها فما لحقهم إلا بعد ما نزلوا وقد خاض الناس
~~وماجوا يتكلمون فيها من مصدق ومكذب قالوا فلما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة أذن لعائشة في الانقلاب إلى أبيها ولا علم لها بشيء مما جرى
~~فروي عنها أنها قالت خرجت ليلة لبعض حاجتي ومعي أم مسطح بن أثاثة خالة أبي
~~بكر إذ عثرت في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت بئس لعمر الله ما قلت لرجل من
~~المهاجرين شهد بدرا قالت أوما بلغك الخبر فقلت لا فأخبرتني بما تحدث الناس
~~فيه قالت فوالله ما قدرت أن أقضي حاجتي وما زلت أبكي حتى ظننت أن البكاء
~~سيصدع قلبي قالت وأتى على ذلك شهر ثم دخل علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا عائشة إن كنت قارفت سوءا فتوبي إلى الله فإن الله يقبل التوبة
~~عن عباده فقلت والله لا أتوب ولكني أقول كما قال أبو يوسف @QB@ فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون @QE@ PageV04P215 ) فما برح رسول الله حتى نزل
~~الوحي ببراءتي وذلك قوله عز وجل في سورة النور @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك
~~عصبة منكم @QE@ إلى رأس ستة عشر آية وضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حسان ابن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش وعبد الله بن أبي الحد وفيه
~~يقول قائلهم
# ( لقد ذاق حسان الذي كان أهله % وحمنة إذ قالوا هجيرا ومسطح )
# ( تعاطوا بظهر الغيب زوج نبيهم % وسخطة ذي العرش الكريم فأبرحوا ) + طويل
~~+
# وقال حسان يعتذر من مقالته وينتقي منها
# ( حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل )
# ( فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتم % فلا رفعت سوطي إلي أناملي )
# ( وكيف وودي ما حييت ونصرتي % لآل رسول الله زين المحافل )
# ( وإن الذي قد قيل ليس بلائط % ولكنه قول امرئ بي ماحل ) + طويل +
# ثم الخندق وكانت في ذي القعدة وذلك أن نفرا من اليهود PageV04P216 نقضوا
~~العهد وأخفروا الذمام وأتوا مكة فحالفوا قريشا على محاربة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منهم ms432 سلام بن أبي الحقيق النضري وحيي بن أخطب وكنانة بن
~~الربيع ثم جاءوا إلى غطفان وقائدها عيينة بن حصن الفزاري فاستنزلوهم ودعوا
~~إلى مثل ما دعوا إليه قريشا فتخربت الأحزاب وتجمع الأحابيش وساروا إلى
~~المدينة يقصدون النبي فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم سلمان فيما يزعمون
~~بأمر الخندق فضرب الخندق وعمل فيه بنفسه ينشطهم وخرج في ثلاثة ألف رجل حتى
~~جعلوا ظهورهم إلى سلع والخندق بينهم وبين الأحزاب ونزلت قريش في عشرة آلاف
~~وقائدها أبو سفيان بن حرب ونزلت غطفان في من تبعها وأطاعها وحاصروا النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين تسعا وعشرين ليلة لم يكن بينهم حرب إلا الرمي
~~بالنبل والحصى إلا أنه اشتد الأمر وضاق كما قال إذ جاؤكم من فوقكم الأسدي
~~ومن أسفل منكم أبو الأعور السلمي وغطفان وناصبهم أبو سفيان @QB@ وإذ زاغت
~~الأبصار وبلغت القلوب الحناجر @QE@ PageV04P217 واقتحمت فوارس الخندق منهم
~~عمرو بن عبد ود وعكرمة بن أبي جهل وضرار بن الخطاب بن مرداس فخرج إليهم علي
~~في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة التي أقحموا الخيل منها وبارز
~~علي عمرا فقال له عمرو وكان من مشهوري فرسان العرب ما أحب أن أقتلك يا ابن
~~أخي قال أنا أحب أن أقتلك فحمى عمرو واحتدم ونزل عن فرسه فعقره ثم أقبل على
~~علي فتنازلا وتطاردا وتجادلا واختلف بينهما ضربتان فأصابته ضربة علي فقتلته
~~فخرجوا منهزما من الخندق وفي ذلك يقول علي فيما روي عنه
# ( نصر الحجارة من سفاهة رأيه % ونصرت رب محمد بصواب )
# ( فصددت حين تركته متجدلا % كالجذع بين دكادك وروابي )
# ( وعففت عن أثوابه ولو أنني % كنت المقطر بزنى أثوابي ) + كامل +
# ورمي سعد بن معاذ يومئذ فقطع منه الأكحل فقال اللهم إن كنت أبقيت من حرب
~~شيئا فأبقني وإن كنت قد وضعت الحرب بيننا فاجعله لي شهادة ولا تمتني حتى
~~تقر عيني من PageV04P218 قريظة لأنهم خانوا الأمانة وتركوا الوفاء ونقضوا
~~عهد المسلمين قالوا ولما اشتد الأمر جاءه نعيم بن مسعود الأشجعي مسلما وكان
~~من دواهي العرب فقال ms433 له النبي إن الحرب خدعة فاحتل لنا مخرج حتى أتى قريظة
~~وقال قد عرفتم ودي لكم وتحقيقي بكم قالوا لست عندنا بمتهم قال والرأي أن لا
~~تقاتلوا محمدا ما لم تأخذوا رهائن من قريش كيلا يتشمروا إلى بلادهم إن
~~عضتهم الحرب وتحلوا بينكم وبين محمد قالوا هو الوجه ثم أتى قريشا فقال إن
~~اليهود قد ندموا على نقض العهد وقد أرسلوا إلى محمد نرضيك منا أن نأخذ من
~~قريش وغطفان مائة رجل فندفعهم إليك لتضرب أعناقهم فإن التمسوا منكم رجالا
~~فلا تجيبوهم إليه قالوا هو الوجه ثم إن قريشا قالوا لقريظة إنا لسنا بدار
~~مقامة وقد هلك الخف والحافر وأنتم أزعجتمونا عن بلادنا فاغدوا للقتال
~~واخرجوا للميعاد فقالت قريظة إنا لا نأمن منكم أن تتشمروا إلى بلادكم إن
~~عضتكم الحرب فإن أردتم ذلك فأعطونا رهائن تكون ثقة لنا قالت قريش صدق نعيم
~~وقالت قريظة صدق نعيم ونصح PageV04P219 فتخاذلوا وتواكلوا وأتت عليهم ليلة
~~شاتية عاصفة الريح فجعل تكفأ قدورهم وتقطع أطناب خيامهم فارتحلوا وانصرفوا
~~خائبين بقول الله عز وجل في سورة الأحزاب @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان
~~الله بما تعملون بصيرا @QE@ وانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~المدينة وأمر بالمسير إلى بني قريظة فحاصرهم خمسا وعشرين ليلة حتى استنزلهم
~~على حكم سعد بن معاذ فحكم سعد بقتل الرجال وأخذ الأموال وسبي الذراري
~~فساقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمر فأخذت الأخائذ وضربت
~~أعناق سبع مائة رجل منهم في غداة واحدة وفي هاتين الغزوتين نزلت سورة
~~الأحزاب واستشهد من المسلمين فيها ستة نفر وقد ذكر ابن إسحاق من أشعارهم
~~فيها شيئا غير قليل فمنها قول ضرار ابن الخطاب بن مرداس
# ( ومشفقة تظن بنا الظنونا % وقد قدنا عرندسة طحونا )
# ( فلولا خندق كانوا لديه % لدمرنا عليهم أخمصينا ) PageV04P220
# ( وإن نرحل فإنا قد تركنا % لدى أبياتكم سعدا رهينا ) + وافر +
# في قصيدة طويلة فأجابه كعب بن مالك الأنصاري
# ( وسائلة ms434 تسايل ما لقينا % ولو شهدت رأتنا صابرينا )
# ( رأتنا في فضافض سابغات % كغدران الملا متسربلينا )
# ( سيعلم أهل مكة حين ساروا % وأحزاب أتوا متحزبينا )
# ( بأن الله ليس له شريك % وأن الله مولى المؤمنينا )
# ( كما قد ردكم فلا شريدا % يغيظكم حزابا خائبينا )
# ( حزابا لم تنالوا ثم خيرا % وكدتم أن تكونوا دامرينا )
# ( فإما تقتلوا سعدا سفاها % فإن الله خير القادرينا )
# ( سيدخله جنانا طيبات % تكون مقامة للصالحينا )
# في قصيدة طويلة واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبي قريظة ريحانة
~~القرظية فلم تزل عنده إلى أن توفي وفي هذه السنة تزوج زينب بنت جحش وأمها
~~أميمة بنت عبد المطلب PageV04P221 وقصتها في سورة الأحزاب مذكورة وفيها بعث
~~عمرو بن أمية الضمري لقتل أبي سفيان فلم يظفر به ثم دخلت سنة ست من الهجرة
~~وهي سنة الاستئناس فبعث رسول الله عبد الله بن أنيس سرية وحده إلى خالد بن
~~سفيان بن نبيح وكان يجمع الجموع ليقاتل النبي فخلا به عبد الله بن أنيس ثم
~~علاه بسيفه حتى قتله ثم بعث سرية محمد بن مسلمة إلى القرطاء ثم غزا بني
~~لحيان ثم غزا الغابة ثم بعث سرية عكاشة بن محصن إلى الغمر ثم بعث سرية محمد
~~بن مسلمة إلى ذي القصة ثم بعث سرية أبي عبيدة بن الجراح إلى ذي القصة ثم
~~بعث سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى ثم غزا لحيان يطلب بدم خبيب بن عدي
~~وزيد بن الدثنة ومرثد بن أبي مرثد وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أصحاب
~~الرجيع ثم بعث سرية عبد الرحمن ابن عوف إلى دومة الجندل ثم سرية علي بن أبي
~~طالب عليه السلام إلى فدك فاحتازها ثم سرية زيد ين حارثة إلى أم قرفة ثم
~~سرية عبد الله بن رواحة إلى خيبر فتطرقها وأصاب من أموالها ثم PageV04P222
~~سرية بشر بن سويد الجهني إلى بني الحارث واعتصموا فأضرمها عليهم حتى
~~احترقوا ثم سرية كرز بن جابر الفهري في إثر العرنيين وذلك أنهم لما قدموا
~~إلى المدينة اجتووها فأمر بهم النبي ms435 صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة
~~فشربوا من ألبانها حتى صحوا وانطوت بطونهم ثم وثبوا على الراعي فقتلوه
~~وغرزوا الشوك في عينيه واستاقوا الإبل فبعث إليهم في إثرهم كرز بن جابر
~~فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم بالحرة حتى ماتوا وقد قيل
~~أن فيهم نزلت @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا @QE@ الآية ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا قرد وذلك أن
~~عيينة بن حصن بن بدر الفزاري أغار على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج في إثره وقاتل قتالا شديدا واستنقذ بعض اللقاح وفيه يقول حسان
# ( أظن عيينة أن زارها % بأن سوف يهدم منها قصورا )
# ( فعفت المدينة أن زرتها % وألقيت للأسد فيها زئيرا )
# ( أمير علينا رسول المليك % أحبب بذاك إلينا أميرا ) + متقارب +
~~PageV04P223 ثم كانت عمرة الحديبية في ذي القعدة من سنة ست وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه دخل مكة فأخبر أصحابه وأحرم
~~بعمرة وخرج في سبع مائة رجل وساق الهدي حتى إذا كان بعسفان استقبله بشر بن
~~سفيان الكعبي فقال إلى أين يا محمد هذه قريش قد أقبلت ومعها العوذ المطافيل
~~قد لبسوا جلود النمور يعاهدون الله أن لا يدخلها عليهم وهذا خالد ابن
~~الوليد قد قدموه إلى كراع العميم فقال النبي ويل أم قريش لقد أكلتهم الحرب
~~فوالله لا أزال أجاهد على ما بعثني الله به حتى يظهر دينه وتنقرض هذه
~~السالفة خالفوا بنا الطريق فأخذوا على طريق وعر حتى نزل الحديبية وبعث
~~عثمان بن عفان يخبرهم أنه لم يأت لحرب ولا مكاشفة وإنما أتى زائرا لهذا
~~البيت فحبسوا عثمان وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم أن عثمان بن عفان قد قتل
~~فقال إن كان عثمان قتل فلا نبرح حتى نناجز القوم ثم دعا إلى البيعة وهي
~~بيعة الرضوان تحت الشجرة وكانت البيعة على الموت ثم أتاه أن الذي ذكر من
~~أمر عثمان كان باطلا وبعثت قريش سهيل بن عمرو ms436 ليصالح النبي على أن يرجع
~~PageV04P224 عنهم عامه هذا وأن تخلو له مكة عاما قابلا ثلاثة أيام ليقضي
~~حاجته وأن يضع الحرب من بين الناس عشر سنين يكف بعضهم عن بعض وأن من أتى من
~~قريش رده إليهم ومن أتى قريشا ممن مع محمد لم يردوه إليه وأن من أحب أن
~~يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه واصطلحوا على هذا وكتبوا العقد بينهم
~~وتواثبت خزاعة فقالوا نحن في عهد محمد وعقده وتواثبت بنو بكر فقالوا نحن في
~~عهد قريش وعقدهم ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هديه فنحره وحلق
~~رأسه وفعل المسلمون مثل ذلك وأقبل راجعا إلى المدينة فنزل في الطريق @QB@
~~إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ فصار تصديق الرؤيا في العام القابل وفي هذه
~~السنة ظهرت الروم على فارس وانكشف شهرابراز عن طريق هرقل حتى سار إلى
~~العراق فأفسدوا عليه وأغاروا وفيها جاء وفد السباع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما روي ثم دخلت سنة سبع من هذه الهجرة وهي سنة الاستغلاب وفيها
~~كانت غزوة خيبر قالوا وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها في ألف
~~وأربع مائة رجل ونزل بساحتهم ويفتتحها حصنا حصنا وهي حصون وآطام حتى انتهى
~~إلى الوطيح والسلالم فحاصرهم سبع عشرة ليلة فخرج PageV04P225 مرحب وقد جمع
~~عليه سلاحه وهو يقول
# ( قد علمت خيبر أني مرحب % شاكي السلاح بطل مجرب )
# ( أطعن أحيانا وحينا أضرب % ) + رجز +
# فأجابه كعب بن مالك
# ( قد علمت خيبر أني كعب % وأنني ممن يشب الحرب )
# ( معي حسام كالعقيق عضب % )
# وخرج إليه محمد بن مسلمة وتجاولا وتطاردا وعرضت بينهما شجرة فتجاولا
~~يلوذان بها إلى أن قطعاها ثم ضربه محمد بن مسلمة فقتله هذا رواية أصحاب
~~الحديث وأما الشيعة فإنهم يختلفون أن عليا قتله وذلك مشهور في أشعارهم
~~قالوا وبعث النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر إلى حصن من حصونهم فذهب وقاتل
~~ثم رجع ولم يفتح فقال صلى الله عليه وسلم لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله
~~ورسوله وليس ms437 بفرار وكان علي عليه السلام رمد العين فتفل في وجهه وأعطاه
~~الراية فمضى إليه وخرج إليه أهل الحصن وألقى به PageV04P226 فقاتل حتى فتح
~~الله على يده قال سلمة بن الأكوع فلقد رأيتني في سبعة نفر نجتهد أن نقلب
~~ذلك الباب فما نقدر أن نقلبه هذه الرواية الصحيحة فأما ما يقوله القصاص فلا
~~نعرفه وبخيبر أهدت امرأة سلام بن مشكم الشاة المشوية إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبها قدم جعفر بن أبي طالب من الحبشة في من معه من المسلمين وفيه
~~يقول حسان
# ( بئس ما قاتلت خيابر عما % جمعت من مزارع ونخيل )
# ( كرهوا الحرب فاستبيح حماهم % وأقروا فعل اللئيم الذليل ) + خفيف +
# وذلك قول الله تعالى @QB@ فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا
~~@QE@ ثم غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم وادي القرى بعد منصرفه من خيبر
~~ويقال قايل فيئها ثم بعث سرية عمر بن الخطاب إلى تربة فرجع ولم يلق كيدا ثم
~~بعث سرية غالب بن PageV04P227 عبد الله إلى الميفعة وفيها قتل أسامة بن زيد
~~مرداس بن نهيك بعدما شهد بالحق فنزل @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام
~~لست مؤمنا @QE@ الآية ثم بعث سرية بشير بن سعد إلى مرو جناب من فدك ووادي
~~القرى ثم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرة القضاء في ذي القعدة وهو
~~الشهر الذي صده فيه المشركون ويقال لها عمرة القصاص فدخل مكة وقضى نسكه
~~وأقام بها ثلاثا وتزوج ميمونة بنت الحارث وفيها نزل @QB@ لقد صدق الله
~~رسوله الرؤيا بالحق @QE@ الآية ثم بعث عبد الله بن أبي حدرد إلى أضم سرية
~~فقتلوا عامر بن الأضبط بعدما حياهم بتحية الإسلام فأنكر ذلك عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفي هذه السنة اتخذ الخاتم ونقش فصه محمد رسول
~~الله وبعث رسله إلى الملوك يدعوهم إلى دين الله فبعث حذافة السهمي إلى كسرى
~~أبرويز بن هرمز بن أنوشروان فمزق كتابه وكتب إلى باذان عامل اليمن بأن يبعث
~~بمحمد إليه مربوطا وقد ذكرنا قصته ms438 في موضعه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~مزق PageV04P228 كتابي مزق الله عليه ملكته وبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى
~~هرقل بن قيصر ملك الروم فوجده بحمص يمشي راجلا إلى بيت المقدس شكرا لله على
~~ما منحه من الظفر على فارس وذلك وعد الله فيهم @QB@ وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين @QE@ فوضع كتاب رسول الله على وجهه ودعا الناس إلى
~~إتباعه فأبوا عليه فلما أخبر النبي قال بقي ملكهم أو ثبت وبعث عمرو ابن
~~أمية الضمري إلى النجاشي ملك الحبشة فآمن وأسلم وبعث حاطب بن بلتعة إلى
~~المقوقس ملك القبط والإسكندرية فأجاب بأن القبط لا يتابعني على إتباعك وأنا
~~أظن بملكي وبعث إليه بمارية القبطية أم إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحبها خصيا وألف مثقال ذهبا وعشرين ثوبا ووهب لحاطب مالا عظيما وبعث
~~العلاء بن الحضرمي إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين فأسلم وبعث سليط بن عمرو
~~إلى هوذة الحنفي فرد ردا جميلا وبعث شجاع بن وهب إلى الحارث الأصغر وهو
~~الحارث بن أبي شمر الغساني ملك دمشق فاستخف به ورمى بكتابه فقال صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P229 باد ملكه وفي هذه السنة كانت وقعة ذي قار وقد مضت
~~قصتها ثم دخلت سنة ثمان من الهجرة وهي الاستواء فبعث سرية غالب بن عبد الله
~~إلى بني الملوح فأوقع بهم وقتل وسبى وساق نعما كثيرا وشاء وخرج صريخ القوم
~~للقتال فسال وادي قديد من غير سحاب عندهم ولا مطر حتى حال بينهم وبين
~~الصريخ فوقفوا ينظرون إليه وهم يسوقون نهبهم ثم بعث سرية شجاع بن وهب إلى
~~بني عامر فلم يلق كيدا ثم بعث كعب بن عمير إلى ذات أطلاح ثم غزوة مؤتة وهي
~~بأرض الشام
# قصة مؤتة قالوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الحارث بن عمير
~~رسولا إلى بني شرحبيل بن عمرو عامل هرقل فقتل رسول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقتل له رسول غيره فبعث إليها ثلاثة ألف رجل واستعمل ms439 عليهم زيد بن
~~حارثة إن أصيب زيد فجعفر بن أبي طالب وإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة
~~فصاروا حتى بلغوا مؤتة وهي قرية من حدود الشام فبلغهم أن هرقل نزل بأرض
~~PageV04P230 البلقاء في مائة ألف وانضم إليه من لخم وجذام مائة ألف
~~فانحازوا إلى مؤتة وأتتهم هوادي الخيل وناوشهم القتال حتى استشهد زيد بن
~~حارثة فأخذ الراية جعفر بن أبي طالب وتقدم فقاتل حتى إذا ألجمه القتال نزل
~~عن فرسه فعرقبه وهو يقول
# ( يا حبذا الجنة واقترابها % طيبة وطيب شرابها )
# ( والروم روم قد دنا عذابها % علي إذ لاقيتها ضرابها ) + رجز +
# فقطعت يمينه فأخذ الراية بشماله فقطعت شماله فاحتضن بصدره واستشهد وقتل
~~وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة في سن عيسى عليه السلام فأبدله الله عز وجل منها
~~جناحين يطير بهما في الجنة ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة وهو يقول
# ( أقسمت يا نفس لتنزلنه % قد طال ما قد كنت مطمئنه )
# ( هل أنت إلا بطنة في شنه % ) + رجز +
# وقاتل حتى قتل رحمه الله فاجتمع المسلمون إلى خالد بن الوليد فانحاز بهم
~~حتى انصرف فتلقاهم الناس وجعل الصبيان PageV04P231 يحثون عليهم التراب
~~ويقولون يا فرار فررتم في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسوا بالفرار ولكنهم الكرار إن شاء الله وفيه يقول حسان
# ( فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا % بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر )
# ( وزيد وعبد الله هم خير عصبة % تواصوا وأسباب المنية تخطر ) + طويل +
# ثم بعث سرية عمرو بن العاص إلى ذات السلاسل من ناحية الشأم فكتب إلى
~~النبي يستمده فبعث إليه بسرية أميرها أبو عبيدة بن الجراح وفيها أبو بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فأصابوا شيئا كثيرا ثم سرية الخبط وأميرها أبو عبيدة
~~إلى سيف البحر فجعلوا يختبطون لما أرملوا فأخرج الله لهم دابة أصابوا من
~~لحمها وودكها شيئا حتى سمنوا وغلظوا ثم سرية أبي قتادة إلى خضيرة من أرض
~~الشأم فلم يلق كيدا
# فتح مكة في شهر رمضان وذلك أن خزاعة كانت دخلت في عقد النبي صلى ms440 الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية وبنو بكر في عقد قريش فعدت PageV04P232 بنو بكر على
~~خزاعة وهم على ماء بأسفل مكة يقال له الوتير فبيتوهم ورفدتهم قريش بالسلاح
~~فقاتلوهم فخرج عمرو ابن سالم الخزاعي حتى وقف بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر شأنهم وما كان من بني بكر وقريش من نقض العهد وقال
# ( لا هم إني ناشد محمدا % حلف أبينا وأبيه الأبلدا )
# ( إن قريشا أخلفوك الموعدا % ونقضوا ميثاقك الموكدا )
# ( هم بيتونا بالوتير هجدا % نتلو القرآن ركعا وسجدا ) + رجز +
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتجهيز إليهم فقال له أبو بكر
~~أتنصرهم على قومك قال لا نصرت إن لم أنصرهم فخرج في عشرة آلاف رجل وسار حتى
~~نزل بساحتهم ولا علم لهم بشيء من ذلك فأمر كل رجل أن يوقد نارين عظيمتين
~~وخرج العباس بن عبد المطلب على بغلة رسول الله يلتمس أحدا يبعثه إلى قريش
~~بالخبر وكانت قريش لما خفي عليهم أمر المدينة رابهم ذلك وخرج أبو سفيان بن
~~حرب وبديل بن ورقاء يتجسسان فلما أشرفا على العسكر والنيران هالهما ذلك
~~فسمع العباس قول أبي سفيان لبديل PageV04P233 ما رأيت عسكرا قط أكثر من هذا
~~فناداه العباس يا أبا حنظلة هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومصباح قريش
~~قال فما الحيلة قال أن تركب في عجز هذه البغلة حتى أستأمن لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فركب خلفه ومر حتى بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما رآه
~~قال الحمد لله الذي أمكن منك بلا عهد ولا عقد وخرج يشد نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال عمر وهذا عدو الله أبو سفيان قد أمكن الله منه فدعني
~~أضرب عنقه فقال له العباس لا سبيل لك عليه إني قد أجرته فبات عنده تلك
~~الليلة فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما آن لك أن تعلم أنه
~~لا إله إلا الله فقال بأبي أنت وأمي ما أجملك وأكرمك وأوصلك للرحم لو كان ms441
~~معه غيره لقد أغنى عنا شيئا فقال له العباس إن أبا سفيان رجل يحب الفخر
~~فاجعل له شيئا فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن
~~ومن أغلق بابه فهو آمن إلا عبد الله بن سعد بن أبي سرح ومقيس بن ضبابة
~~وحويرث بن نقيذ فاقتلوهم ولو وجدتموهم تحت أستار الكعبة فجاء أبو سفيان إلى
~~مكة فنادى هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به فمن حل PageV04P234 داري
~~فهو آمن ومن دخل المسجد فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن فتفرق الناس وأخذت
~~بلحيته هند بنت عتبة وقالت بئس الشيخ والله اقتلوه هلا مت كريما ودخل رسول
~~الله في عشر سرايا كل سرية ألف رجل وهو في كتيبة خضراء من المهاجرين
~~والأنصار لا يرى منهم إلا الحدق فأتى المسجد فطاف وحول الكعبة أصنام فجعل
~~يشير إليها بقضيب في يده وهو يقول @QB@ جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا @QE@ وهي تخر لوجهها وفيه يقول بعضهم
# ( وفي الأصنام معتبر وعلم % لمن يرجو الثواب والعقابا ) + وافر +
# وأقام بمكة خمسة عشر يوما يقصر الصلاة ثم خرج إلى حنين
# ذكر غزوة حنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى هوازن وثقيف
~~والطائف وقائدهم مالك بن عوف قد جمعوا أحابيشهم ولفهم وساقوا نعمهم ونساءهم
~~التماس الحفيظة وأخرجوا معهم دريد بن الصمة في شجار وهو شيخ كبير ليس فيه
~~شيء غير التيمن برأيه فلما بلغوا أوطاس قال دريد نعم مجال الخيل
~~PageV04P235 لا حزن ضرس ولا سهل دهس وأنشد
# ( يا ليتني فيها جذع % أخب فيها وأضع )
# ( أقود وطفاء الزمع % كأنها شاة صدع ) + رجز +
# وخرج رسول الله في اثني عشر ألفا عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار وألفين
~~من طلقاء مكة ويقال أنه لما نظر إلى كثرة من معه قال لن نغلب اليوم من قلة
~~فلما استقبلوا وادي حنين كان القوم قد كمنوا في الشعاب والأخبات وكسروا
~~جفون سيوفهم فشدوا على المسلمين شدة رجل واحد فانهزموا راجعين لا يلوى أحد ms442
~~على أحد ورسول الله ينادي هلموا أنا رسول الله ثم قال للعباس اصرخ في الناس
~~وكان رجلا صيتا يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة ففاء فيه المسلمون وحمي
~~الوطيس واشتدت الحرب واجتلدوا فانهزم المشركون وانحازوا إلى الطائف وأغلقوا
~~باب مدينتها وصنعوا الصنائع للقتال من الدبابات والضبور والمجانيق وأصاب
~~المسلمون من سبى هوازن PageV04P236 ستة آلاف رأس ومن النعم والأموال ما لا
~~يحصى وفيه يقول العباس بن مرداس السلمي
# ( ونحن يوم حنين كان مشهدنا % للدين عزا وعند الله مدخر )
# ( وقد ضربنا بأوطاس أسنتنا % والله ينصر من يهدي وينتصر ) + بسيط +
# وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين إلى الطائف قال فحاصرهم بضعا
~~وعشرين ليلة ورماهم بالمنجنيق ثم زحف نفر من أصحابه تحت الدبابة فأرسلوا
~~عليهم الحديدة المحماة فأحرقوهم وقال النبي لأبي بكر رأيت أني أهديت إلي
~~قعبة مملوءة زبدا فنقرها ديك فهراقت فقال أبو بكر رضي الله عنه ما أظن أن
~~تدرك هذه قال وأنا وارتحل من ساعته حتى نزل الجعرانة فأتاه وفد هوازن وفيهم
~~ظئره حليمة بنت ذؤيب فقالوا يا رسول الله إنما في الحصار عماتك وخالاتك
~~وحواضنك فامنن علينا من الله عليك فقال أولادكم ونساءكم أحب إليكم أم
~~أموالكم قالوا أولادنا ونساءنا قال أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم
~~وإذا صليت فتقدموا وقولوا إنا نستشفع برسول الله إلى المسلمين في أبنائنا
~~PageV04P237 ونسائنا ففعلوا ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما ما كان
~~لي ولبني عبد المطلب فهو لكم فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله
~~فردوا إليهم أولادهم ونساءهم وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم
~~المؤلفة قلوبهم مائة مائة وأعطى أبا سفيان مائة وأعطى لمعاوية بن أبي سفيان
~~مائة وأعطى صفوان بن أمية مائة وحويطب بن عبد العزى وعيينة بن حصن والأقرع
~~بن حابس مائة وأعطى العباس بن مرداس أباعر فسخطها وقال
# ( وكانت نهابا تلافيتها % بكرى على المهر في الأجرع )
# ( فأصبح نهبي ونهب العبيد % بين عيينة والأقرع )
# ( وما كنت دون امرئ ms443 منهما % ومن يضع اليوم لا يرفع ) + متقارب +
# فقال صلى الله عليه وسلم اقطعوا عني لسانه فأعطوه حتى رضي واعتمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الجعرانة وانصرف راجعا إلى المدينة وفي هذه
~~السنة ولد إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه جبريل فقال
~~السلام عليك يا إبراهيم وفيها مات ملك دمشق الحارث بن أبي شمر الغساني فملك
~~مكانه جبلة بن الأيهم وفيها ملكت بوران دخت PageV04P238 بنت أبرويز فقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم حين بلغه الخبر لا يفلح قوم عليهم امرأة ثم دخلت
~~سنة تسع من الهجرة وهي سنة براءة فبعث سرية قطبة بن عامر بن حديدة إلى خثعم
~~فأغار وسبى وغنم ثم بعث سرية علقمة بن مجزز المدلجي إلى الساحل بمراكب
~~الحبشة فلم يلق كيدا ثم سار إلى تبوك
# ذكر غزوة تبوك وهي من حد الروم ويسمى جيش العسرة وكان سبب هذه الغزاة أن
~~هرقل أظهر قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه فقال النبي تهيؤا لغزاة
~~الروم وذلك في شدة الحر وجدب البلاد وقد طابت الظلال وأينعت الثمار وبين
~~تبوك والمدينة تسعون فرسخا وما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~إلا يوري بعيره إلا تبوك فإنه أفصح بها وبينها للناس لبعد الشقة وشدة
~~الزمان وكثرة العدد وأمر الناس بالنفقة والحملان في سبيل الله وهذه القصة
~~مذكورة في كتاب الله في سورة براءة وخرج رسول الله في ثلاثين ألفا منهم
~~عشرة آلاف فارس واثنا عشر ألف راكب وثمانية آلاف راجل وخلف عليا في أهله
~~فقال رجل ما خلفه إلا استثقالا له فلما سمع علي أخذ سلاحه ومضى حتى أدركه
~~فذكر PageV04P239 له قول الناس فقال أما ترضى يابا الحسن أن تكون مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي فرضي علي ورجع وسار النبي حتى
~~أتى تبوك وقد تفرقت جموع هرقل فلم يلق كيدا وبعث من تبوك خالد بن الوليد
~~إلى دومة الجندل
# سرية خالد بن الوليد إلى أكيدر صاحب دومة ms444 الجندل من تبوك وقد قال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم تجده يصيد البقر فأتاه خالد في ليلة مقمرة وهو
~~على سطح فجاءت البقر تحك بقرونها باب القصر فخرج في فرسان وتلقاهم فأسروه
~~وأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فحقن دمه وصالحه على الجزية وخلى سبيله
~~وفيه قال
# ( تبارك سائق البقرات أني % رأيت الله يهدي كل هاد )
# ( فمن يك حائدا عن ذي تبوك % فإنا قد أمرنا بالجهاد ) + وافر +
# وفي هذه السنة نزلت سورة براءة فبعث أبا بكر أميرا على الحاج وأتبعه بعلي
~~بن أبي طالب مع تسع آيات من سورة براءة وأمره بأن يقرأها على الناس ويؤذنهم
~~بنقض العهد وقطع الذمة فانصرف PageV04P240
# أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنت الأمير وعلي المبلغ فإنه
~~لا يبلغ رجل عني إلا مني فقام علي في الموسم والناس على سكناتهم من أهل
~~الشرك فنادى أني رسول رسول الله إليكم قالوا بماذا قال إنه لا يدخل الجنة
~~كافر ولا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد من رسول
~~الله فهو إلى مدته ومن لا عهد له فله المدة إلى مأمنه وتلا عليهم الآيات
~~فقال المشركون إنا نبرأ إلى الله من عهدك وعهد ابن عمك اللهم إنا منعنا
~~تبرك ثم دخلت سنة عشرة من الهجرة وهي سنة حجة الوداع فبعث سرية عكاشة بن
~~محصن إلى الجناب فلم يلق كيدا ثم بعث سرية أسامة بن زيد إلى بلقاء من أرض
~~فلسطين قال أثير بدم أبيك فقتل وسبى وأحرق ثم بعث سرية علي ابن أبي طالب
~~إلى اليمن لقبض الصدقات ويقال كانت مرتين ثم بعث سرية عبد الله بن حذافة
~~السهمي وفي هذه ضربت الوفود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~الناس كانوا يتربصون بالإسلام قريشا فلما أسلمت قريش أسلمت العرب ودخلوا في
~~دين PageV04P241 الله أفواجا وفيها حج رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس
~~بقين من ذي القعدة وأحج نساءه كلهن وساق الهدي وخطب خطبة ms445 الوداع ويقال خطبة
~~البلاغ وهي مشهورة في العامة فقال يا أيها الناس اسمعوا قولي فإني لا أدري
~~لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا أبدا وقفل إلى المدينة وفي هذه السنة كتب
~~مسيلمة الكذاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دخلت سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة وهي سنة الوفاة فبعث عمرو بن العاص إلى جيفر بن جلندى الأزدي ملك
~~عمان يدعوه إلى الإسلام وأمر أسامة بن زيد على البعث إلى الشام ومرض رسول
~~الله مرضه التي قبضه الله فيها وذلك أنه نعى نفسه إلى أصحابه قبل موته بشهر
~~ثم ابتدأ بشكواه في ليال بقين من شهر ربيع الأول صلى الله عليه وسلم وعلى
~~آله وصحابه إلى يوم الدين أجمعين
# آخر الجزء الثاني ويتلوه في الجزء الثالث الفصل السابع عشر في خلق رسول
~~الله وخلقه صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا
~~محمد النبي وآله الطاهرين الطيبين وسلم تسليما كثيرا
# تم الجزء الرابع PageV04P242 | 5 | PageV05P001
# | الفصل السابع عشر في صفة خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقه
~~وسيرته وخصائصه وشرائعه ومدة عمره وذكر أزواجه وأولاده وقراباته وخبر وفاته
~~على سبيل الاختصار والإيجاز
# ذكر خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلقه قد أكثر الناس في صفته
~~واختلف الرواية من طرق شتى وأحسن ما أراه حديث علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه من رواية عيسى بن يونس عن مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد عن رجل من ولد
~~علي عن علي أنه كان إذا نعت النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يكن بالطويل
~~الممعط ولا القصير المتردد كان ربعة من القوم لم يكن بالجعد القطط ولا
~~السبط كان جعدا رجلا ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان في وجهه تدوير أييض
~~مشرب حمرة وأدعج العينين أهدب الأشفار جليل المشاش والكتد أجرد ذو مسربة
~~شثن الكفين والقدمين إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا
~~بين كتفيه خاتم النبوة أجود الناس PageV05P001 كفا وأحسن الناس ms446 صدرا وأصدق
~~الناس لهجة وأوفى الناس ذمة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة من رآه بديهة هابه
~~ومن خالطه معرفة أحبه لم يكن قبله ولا بعده مثله هذا رواية علي كرم الله
~~وجهه وهو أعلم به من غيره وقد فسر أبو عبيدة غريب ما في هذا الخبر وروى ابن
~~إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة أنها كانت إذا وصفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت كما قال أبو طالب عمه
# ( وأبيض يستسقى الغمام بوجهه % تمال اليتامى عصمة للأرامل )
# ( يلوذ به أفناء فهر بن مالك % فهم عنده في نعمة وفواضل ) + طويل +
# وكان أصحابه يتعرفون فيه قول حسان بن ثابت
# ( تالله ما حملت أنثى ولا وضعت % مثل النبي نبي الرحمة الهادي )
# ( ولا برى الله خلقا من خلائقه % أوفى بذمة جار أو بميعاد ) + بسيط +
# وروى عوف عن الحسن عن عائشة أنها سئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت كان خلقه كما جاء في القرآن @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وروى
~~الزهري عن عروة عن ابن عباس أنه قال في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكرم الناس خلائق وأجودهم كفا ولقد دخل مكة عنوة PageV05P002 بالسيف فقال
~~ماذا تظنون ماذا تقولون فتبادروا نظن خيرا ونقول خيرا أخ كريم وابن أخ كريم
~~وقد قدرت فقال إني أقول كما قال أخي يوسف @QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم @QE@ فعفا عنهم جميعا وفي رواية أنس خادم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يلبس الصوف ويخصف النعل ويحلب الشاة ويكنس البيت ويركب الحمار
~~ردفا ويجيب دعوة العبد ولنا فيه صلى الله عليه وسلم أسوة وكان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لا يثبت آية إلا بشهادة شاهدين عدلين فجاءه رجل بهذه
~~الآية @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف رحيم @QE@ فقال هلم أجر شهادتك وحدك لأنه كان كذا فأما ما
~~روى القصاص أنه كان يماشي الطوال فلا يقصر عنه ويماشي القصير فلا يطاوله
~~ويقف في الشمس فلا يرى ms447 ظله ويسير مع الفرس الجواد فلا يسبقه وأنه كان إذا
~~تعرى لم يقع البصر على عورته وما خرج منه لم يوجد له رائحة فاشيا لم تصح
~~الرواية بها ولا عرف في طباع الناس مثلها
# ذكر أباء رسول الله قد سبق من نسبه واختلاف الناس فيه ما يغني عن الإعادة
~~والتكرار فهو محمد النبي بن عبد الله الذبيح بن عبد المطلب شيبة الحمد
~~ومطعم الطير وساقي الحجيج بن عمرو PageV05P003 هاشم الثريد وقاطع الأحقاد
~~وسان الائلاف بن المغيرة عبد مناف بيضة قريش بن قصي مجمع القبائل وقصي أول
~~من أصاب من قريش ملكا
# ذكر أمهات رسول الله أمه التي ولدته آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر فرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرجع إلى كلاب بخمسة آباء من قبل أبيه ومن قبل أمه ولم يكن لأم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخ ولا أخت فيكون خال النبي وخالته ولكن بنو زهرة
~~يزعمون أنهم أخوال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن آمنة أمه منهم
# جدات رسول الله من قبل أبيه أم أبيه عبد الله فاطمة بنت عمرو ابن عائذ بن
~~عمران بن مخزوم وأم أبي عبد الله عبد المطلب بن هاشم سلمى بنت عمرو من بني
~~النجار وكانت قبل هاشم عند أحيحة بن الجلاح فولدت له عمرو بن أحيحة فهو أخو
~~عبد المطلب لأمه وأم هاشم عاتكة بنت مرة من بني سليم وأم عبد مناف عاتكة
~~بنت هلال ويقال حبى بنت حليل الخزاعي وقد PageV05P004 رفعت النساب هذه
~~الأنساب كلها إلى أصولها ولو اقتدينا بهم لبطل شرطنا الاختصار ولكن اكتفينا
~~بما أودعت الكتب منها لأنها أشفى وأكفى إذ هي لها أفردت ولها وضعت ولكن
~~الكتاب جامع الفنون ولا يحتمل الفن الواحد الاستقصاء والاستكمال
# جدات النبي من قبل أمه أم أمه آمنة بنت وهب برة بنت عبد العزى بن عثمان
~~بن عبد الدار بن قصي وأم برة أم حبيب ms448 بنت أسد بن عبد العزى بن قصي وأم أم
~~حبيب برة بنت عوف وأم عبد مناف أبي وهب زهرة وإليها ينسب ولدها دون الأب
~~قال أبو عبيدة ولا يعرف اسم أبي عبد مناف بن زهرة وزهرة أمه وقد أقيمت في
~~التذكير مقام الأب فقيل زهرة بن كلاب بن مرة أخو قصي وأم زهرة وقصي فاطمة
~~بنت سعد من أزد السراة فأما الأجداد فقد عرفتهم في نسبة الآباء
# ذكر عمومة النبي كان لعبد المطلب عشرة ذكور لصلبه وستة إناث أما الذكور
~~فعبد الله والحارث والزبير وضرار والمقوم وحمزة والعباس PageV05P005 وأبو
~~طالب واسمه عبد مناف وحجل واسمه الغيداق وأبو لهب واسمه عبد العزى وعاتكة
~~وصفية وأميمة وبرة وأروى وأم حكيم وهي البيضاء ولم يسلم من أعمامه غير حمزة
~~والعباس ولا من عماته غير صفية ويقال أيضا أروى أسلمت والشيعة أيضا يقولون
~~أن أبا طالب أسلم وعبد الله أبا النبي أسلم ويزعم بعضهم أنه لم يكن في نسبه
~~أحد كافر إلى آدم عليه السلام وكان هؤلاء لأمهات شتى ليس من عزمنا أن
~~نذكرهن في هذا الموضع
# ذكر بني أعمامه لم يكن لعبد الله غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد
~~ولم يعقب الغيداق ولا ضرار ولا المقوم ولا حمزة وكان لحمزة ابن يقال له
~~عمارة وبه يكنى أبا عمارة وبنت يقال لها بنت أبيها فلم يعقبوا فأما أبو لهب
~~فولد عتبة وعتيبة ومعتبا وبنات أمهم أم جميل بنت حرب بن أمية عمة معاوية بن
~~أبي سفيان ونوفلا والمغيرة وربيعة وعبد شمس وأروى أعقبوا وأسلموا وأما
~~الزبير بن عبد المطلب فكان شاعرا ولد عبد الله بن الزبير فأسلم ولم يعقب
~~وكانت للزبير بنات PageV05P006 منهن ضباعة بنت الزبير كانت تحت المقداد بن
~~الأسود وأم حكيم بنت الزبير وأما أبو طالب فولد عليا عليه السلام وعقيلا
~~وجعفرا وأم هانئ وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف وأسلموا كلهم
~~وأعقبوا غير طالب بن أبي طالب وأما العباس بن عبد المطلب فولد اثني عشر
~~نفرا ms449 عبد الله وعبيد الله والحارث وأمية وعبد الرحمن ومعبدا وقثم والفضل
~~وثماما وكثيرا وصفية وأم حبيب أسلموا وأعقبوا إلا الفضل فإنه لم يعقب
~~وسنذكر أخبارهم في موضعها
# ذكر عماته أما برة بنت عبد المطلب فكانت عند عبد الأسد بن هلال المخزومي
~~فولدت أبا سلمة بن عبد الأسد رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما صفية
~~بنت عبد المطلب فكانت عند العوام ابن خويلد بن عبد العزى فولدت له الزبير
~~بن العوام وأما أميمة بنت عبد المطلب فكانت عند جحش بن رياب الأسدي فولدت
~~له زينب بنت جحش وحمنة بنت جحش وعبد الله بن جحش PageV05P007
# ذكر أظاره يقال أن أول من أرضعته قبل حليمة بنت أبي ذويب امرأة بمكة من
~~أهلها يقال لها ثويبة أرضعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا سلمة وأبا
~~سلمة بن عبد الأسد هما رضيعاه ثم استرضع من حليمة بنت أبي ذويب واسم أبي
~~ذويب عبد الله ابن الحارث من بني بكر بن هوازن واسم زوج حليمة الحارث ابن
~~عبد العزى من بني سعد وإخوة رسول الله من الرضاعة عبد الله بن الحارث
~~وأنيسة بنت الحارث وجذامة بنت الحارث ولقبها الشيماء وكانت حليمة أرضعت أبا
~~سفيان بن حرب فكان أخاه من الرضاعة وأسلم عام الفتح وكانت حاضنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أم أيمن مولاة أم أسامة بن زيد وأسلمت حليمة وأولادها
~~وزوجها
# ذكر زوجاته اختلفوا في عددهن فأكثر ما قالوا سبع عشرة امرأة سوى السراري
~~أولاهن خديجة بنت خويلد ثم سودة بنت زمعة ثم عائشة بنت أبي بكر ثم حفصة بنت
~~عمر ثم PageV05P008 زينب بنت خزيمة ثم زينب بنت جحش ثم أم حبيبة ثم صفية
~~بنت حيي بن أخطب ثم جويرية بنت الحارث بن ضرار وتزوج عمرة بنت زيد الكلابية
~~وكانت قبله تحت الفضل بن عباس قال ابن إسحاق كانت حديثة العهد بالكفر فلما
~~قدمت على رسول الله استعاذت منه فقال معاذ منيع فطلقها قبل أن يدخل بها
~~ويقال أن رسول الله دعاها ms450 فقال إنا نؤتي ولا نأتي فردها وقال قوم بل هي
~~أميمة بنت النعمان بن شراحيل فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~هبي لي نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فقال الحقي بأهلك ويقال بل
~~هي مليكة الليثية والله أعلم وتزوج أسماء بنت كعب الجونية فلم يدخل بها حتى
~~طلقها يقال رأى لمعة من برص وتزوج فاطمة بنت الضحاك فطلقها قبل الدخول
~~وتزوج امرأة من بني بكر يقال لها عمارة وصفها له أبوها ثم قال وأزيدك أنها
~~لم تمرض قط فقال ما لها عند الله من خلاق وطلقها ومن سراريه مارية القبطية
~~وريحانة القرظية ولم يمت من نسائه قبله إلا اثنتان خديجة بنت خويلد وزينب
~~بنت خزيمة وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P009 عن تسع عائشة
~~وحفصة وأم سلمة وأم حبيبة وصفية وجويرية وسودة وميمونة وزينب بنت جحش خديجة
~~بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي وأمها فاطمة بنت زايدة من عامر ابن
~~لؤي وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة أربعين سنة ورسول الله ابن
~~خمس وعشرين سنة وكانت قبله تحت عتيق بن عبد الله ويقال ابن عائذ وولدت له
~~جارية ثم خلفه عليها أبو هالة هند بن زرارة فولدت له هند بن هند رباه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذه رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة وأما ابن
~~إسحاق فإنه يقول اسم أبي هالة النباش بن زرارة قال وولدت له رجلا وامرأة
~~وولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولده كلهم إلا إبراهيم بن مارية ومكثت
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة ولم يتزوج عليها حتى ماتت
~~وكانت وزير صدق لرسول الله صلى الله عليه وسلم فآزرته بنفسها وأعانته
~~بمالها وظاهرته بعشرتها وكان لها جسم وجمال وشرف وعقل وقد قيل أنها أول من
~~أسلم وصلى بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحاق حدثني هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة عن عبد الله ms451 بن جعفر بن أبي طالب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمرت أن أبشر PageV05P010 خديجة ببيت في الجنة من قصب
~~لا صخب فيه ولا نصب قال عبد الملك بن هشام القصب اللؤلؤ المجوف قال ابن
~~هشام حدثني من لا أتهمه أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال اقرأ خديجة السلام من ربها فقالت الله السلام ومنه السلام ثم
~~توفيت رضي الله عنها بعد خروجهم من الشعب بعد وفاة أبي طالب بثلاثة أيام
~~وقبل الهجرة بثلاث سنين فتزوج بعدها سودة بنت زمعة ودفنها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يصل عليها لأنه لم يكن سنة الموتى الصلاة عليهم سودة
~~كانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند السكران ابن عمرو من بني عامر
~~بن لؤي أخي سهيل بن عمرو صاحب صلح المشركين وكان السكران قد أسلم وهاجر
~~بسودة إلى الحبشة فمات بها فخلفها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة
~~تزوجها بمكة قبل الهجرة بسنة وهي ابنة سبع سنين وبنى بها بالمدينة ودخل بها
~~بعد البناء بسنة ومات عنها وهي ابنة ثماني عشرة سنة وكانت بيضاء مشربة حمرة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميها الحميراء ويكنيها أم عبد الله
~~ولم يتزوج غيرها بكرا وكانت برزة من النساء جلدة لبيبة فصيحة راوية للشعر
~~حافظة للأخبار ولها أحاديث نذكرها في قصة الجمل PageV05P011 وأمها أم رومان
~~وعبد الرحمن بن أبي بكر منها وتوفيت عائشة في زمن معاوية وقد قاربت السبعين
~~فقال لها ألا ندفنك في بيتك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لا لأني
~~قد أحدثت بعده وروي أنها بكت على ما كان منها حتى كف بصرها حفصة كانت قبل
~~النبي تحت حبيش بن عبد الله بن حذافة السهمي وهي التي حرم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أجلها فأنزل الله @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل
~~الله لك @QE@ السورة وتوفيت في زمن عثمان زينب بنت خزيمة بن ms452 صعصعة ويقال
~~لها أم المساكين لرحمتها ورقتها لهم وكانت تحت عبيدة بن الحارث ويقال كانت
~~تحت الحصين بن الحارث وماتت قبله زينب بنت جحش أمها أميمة بنت عبد المطلب
~~فهي ابنة عمة رسول الله وكانت تحت زيد بن حارثة فطلقها وتزوج بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقصتها في سورة الأحزاب وكانت امرأة جسيمة وهي أول من
~~لحق بالنبي من أزواجه بعده وأول من حملت في النعش وكانت خليقة فقال عمر نعم
~~خبء PageV05P012 الظعينة وصارت سنة وذكروا أن عمر بعث إليها بعطائها مائة
~~ألف ففرقته في الساعة ثم رفعت يديها وقالت اللهم لا تدركني عطاء لعمر بعد
~~هذا فلم يدركها أم حبيبة بنت أبي سفيان بن حرب ومن ها هنا يقال أن معاوية
~~خال المؤمنين وكانت تحت عبد الله بن جحش أخي زينب بنت جحش زوجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكان هاجر بها إلى الحبشة فتنصر عبيد الله بن جحش ثم
~~مات بها وهو الذي كان يقول فقحنا وصأصأتم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمرو بن أمية الضمري فزوجها منه النجاشي فأصدقها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربع مائة دينار وتوفيت في أيام معاوية وقد قال بعض المفسرين في قوله
~~عز وجل @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة @QE@ أنها
~~كانت حبيبة والله أعلم وكان قدومها مع قدوم جعفر بن أبي طالب أم سلمة بنت
~~المخزومي اسمها هند كانت تحت أبي سلمة بن عبد الأسد وولدت له عمرو بن أبي
~~سلمة وزينب بنت أبي سلمة وتوفيت في أيام معاوية قال ابن إسحاق تزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأصدقها فراشا حشوه ليف وقدحا وصحفة ومحشة ميمونة
~~بنت الحارث من بني عامر بن صعصعة PageV05P013 أخت أم الفضل بنت الحارث كانت
~~تحت العباس بن عبد المطلب أم عبد الله بن العباس تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في عمرة القضاء وأولم عليها بحيس وبنى بها بسرف وهي على عشرة
~~أميال من مكة ms453 وماتت بسرف وهي معتمرة في ولاية عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~وكانت قبله تحت أبي إبراهيم بن قيس ويقال أبي ستره بن أدهم بن قيس
# صفية بنت حيي بن أخطب النضرية كانت تحت كنانة بن أبي الربيع فلما افتتح
~~خيبر أتي بكنانة وقيل إن عنده كنز بني النضير فدفعه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الزبير بن العوام وقال عذبه حتى نستأصل ما عنده فجعل الزبير يقدح
~~بزند في صدره حتى أشرف على الموت ثم ضرب عنقه وأتي بامرأته صفية وبعينها
~~أثر لطمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه قالت رأيت في المنام
~~كأن القمر من السماء وقع في حجري فقصصتها على كنانة فقال يمسي ملك الحجاز
~~محمد فأعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها وتوفيت في
~~أيام عثمان بن عفان وكانت أعطيت من الجمال حظا جسيما جويرية PageV05P014
~~بنت الحارث بن أبي ضرار سيد بني المصطلق سبيت فيمن سبيت في غزاة بني
~~المصطلق فوقعت جويرية في قسم ثابت بن زيد بن شماس الأنصاري فكاتبته على
~~نفسها وكانت امرأة حلوة الملاحة لا يراها أحد إلا أخذته بجامع قلبه فأتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم تستعينه في قضاء كتابتها فقال هل لك في خير من
~~ذلك قالت وما هو قال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم ففعل وخرج الخبر إلى
~~الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية بنت الحارث فقالوا
~~أصهار رسول الله فأرسلوا كل ما بأيديهم من سبي بني المصطلق فلم يكن امرأة
~~أعظم بركة منها على قومها ولا أدري تحت من كانت قبله وتوفيت في أيام معاوية
~~واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي قال ابن إسحاق هي ميمونة بنت الحارث
~~فلما انتهت إليها خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وهي على بعير فقالت للبعير
~~وما عليه لرسول الله ويقال خولة بنت حكيم ويقال بل كانت زينب بنت جحش وكانت
~~تقول أنا زوجنيه الله بعد زيد ويقال أم شريك بنت جابر ms454 وروى شعبة عن الحكم
~~عن مجاهد في قوله @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@ قال ما تهب
~~PageV05P015
# ذكر أولاد رسول الله كانوا سبعة ويقال ثمانية وكلهم من خديجة إلا إبراهيم
~~فإنه من مارية القبطية وروى سعيد بن أبي عروة عن قتادة قال ولدت خديجة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مناف في الجاهلية وولدت له في الإسلام
~~غلامين وأربع بنات القاسم وبه كان يكنى أبا القاسم فعاش حتى مشى ثم مات
~~وعبد الله مات صغيرا وأم كلثوم وزينب ورقية وفاطمة وروى أبان عن مجاهد قال
~~مكث القاسم سبع ليال ومات وفي كتاب ابن إسحاق أكبر بنيه القاسم ثم الطيب ثم
~~الطاهر وأكبر بناته رقية وزينب ثم أم كلثوم ثم فاطمة قال فأما أبناؤه
~~فهلكوا في الجاهلية وأما بناته فأدركن الإسلام وهاجرن قال الواقدي لم أر
~~أصحابنا يثبتون الطيب ويزعمون أن الطيب هو الطاهر ومات القاسم والطاهر قبل
~~النبوة وقال قوم بل سمي الطيب الطاهر لأنه ولد في الإسلام والله أعلم وأما
~~إبراهيم بن رسول الله فأمه مارية القبطية وكان المقوقس ملك الإسكندرية بعث
~~بها مع أختها شيرين فوهبها رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت
~~الشاعر عوضا من الضربة التي ضربه صفوان بن المعطل في شأن الإفك فولدت له
~~عبد الرحمن بن حسان فهو ابن خالة إبراهيم وتوفي وهو ابن سنة PageV05P016
~~وعشرة أشهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم أن له مرضعة تتم رضاعه في الجنة
~~وأنه من عصافير الجنة وكسفت الشمس في ذلك اليوم فقالت الناس إنما كسفت لموت
~~إبراهيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله
~~لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة ودفنه
~~عند عثمان بن مظعون وقال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول ما يسخط الله
~~وماتت مارية في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه رقية بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان زوجها عتبة بن أبي لهب وزوج أم ms455 كلثوم عتيبة ابن أبي لهب
~~فمشى إليهما قريش وقالوا طلقاها ونزوجكما من شئتما من أشراف قريش فطلقاها
~~فزوج رسول الله رقية عثمان بن عفان وهاجرت معه في الهجرتين إلى الحبشة
~~وأسقطت في الهجرة الأولى علقة في السفينة فهذا يدل أنها كانت ولدت في
~~الجاهلية ثم ولدت لعثمان عبد الله بن عثمان وبلغ ست سنين فنقره ديك في عينه
~~فطمر وجهه فمات وماتت رقية بنت رسول الله سنة ثلاث من الهجرة بالمدينة فزوج
~~النبي عثمان أم كلثوم فمكثت عنده خمس سنين وتوفيت سنة ثمان من الهجرة فروي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كانت عندنا ثالثة لزوجناها أبا عمر
~~وبهما يكنى ذا PageV05P017 النورين زينب بنت الرسول كان زوجها أبا العاص
~~القاسم بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس وأمه هالة بنت خويلد أخت خديجة
~~رضي الله عنها فكان أبو العاص ابن خالة زينب وهي ابنة خالته ولما طلق عتبة
~~وعتيبة ابنا أبي لهب رقية وأم كلثوم قالت قريش لأبي العاص طلق زينب بنت
~~محمد ونزوجك ابنة سعيد بن العاص فقال لا أفارق صاحبتي وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يثني على صهره خيرا فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبعث أبا رافع وزيد بن حارثة يحمل أهله وبناته حبس أبو العاص زينب عن
~~الخروج إلى أبيها ثم أسر أبو العاص يوم بدر فبعثت زينب بمال في فدائه فيه
~~قلادة لخديجة كانت حلتها ليلة أدخلت على أبي العاص فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك القلادة تذكر ما مضى ورق لها رقة شديدة وعلم أنه لو كان
~~بيدها فضل ما بعثت بالقلادة فقال إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا
~~عليها هذه القلادة فأطلقوا عنه بغير فداء فسأله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسرح ابنته إليه فلما قدم مكة قال الحقي بأبيك فتجهزت وخرجت إلى
~~المدينة ثم إن أبا العاص خرج في تجارة له إلى الشام فلقيته سرية لرسول الله
~~صلى الله ms456 عليه وسلم فأخذوا ما معه وأعجزهم هاربا بنفسه حتى دخل PageV05P018
~~المدينة تحت الليل وأتى زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجارته
~~فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم وكبر لصلاة الفجر صفقت زينب وصرخت من
~~صف النساء وقالت أيها الناس إني أجرت أبا العاص بن الربيع فلما سلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال هل سمعتم ما سمعت قالوا نعم يا رسول الله قال
~~أما والذي نفسي بيده ما علمت أنه يجير على المسلمين أدناهم ثم دخل على
~~ابنته وقال أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك فإنك لا تحلين له وبعث إلى السرية
~~فردوا ما أخذوا من ماله حتى الشنة والشظاظ فاحتمله إلى مكة وأدى إلى كل ذي
~~حق حقه ثم نادى يا معشر قريش هل بقي لأحد منكم عندي شيء قالوا جزاك الله
~~خيرا فقد وجدناك مليا وفيا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ثم خرج إلى المدينة وكانت ولدت زينب غلاما اسمه علي بن العاص
~~وبنتا اسمها أمامة وكان علي مسترضعا في بني غاضرة فافتصله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبوه يومئذ مشرك وقال وما شاركني في ابني فأنا أحق به منه
~~وأما أمامة فهي التي روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وأمامة
~~على عاتقه فإذا سجد وضعها وإذا قام رفعها وتوفيت زينب سنة عشرة من الهجرة
~~فكانت أمامة في حجر علي PageV05P019 ابن أبي طالب رضي الله عنه فأوصى إلى
~~المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أن يزوجها وقال إني أخاف أن
~~يتزوجها معاوية فتزوجها المغيرة وكان قاضي المدينة في زمن عثمان فولدت له
~~يحيى بن المغيرة ولم يعقب فاطمة هي أصغر بناته زوجها من علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه بعد مقدمه المدينة بسنة وأصدقها ثمن درع له أربع مائة درهم
~~وبنى بها بعد النكاح بسنة فولدت له الحسن سنة ثلاث من الهجرة وعلقت بالحسين
~~وكان بين العلوق الوضع خمسون يوما ms457 وولدت محسنا وهو الذي تزعم الشيعة أنها
~~أسقطته من ضربة عمر وكثير من أهل الآثار لا يعرفون محسنا وولدت أم كلثوم
~~الكبرى وزينب الكبرى فكان جميع ما ولدت فاطمة خمسة نفر وتوفيت فاطمة بعد
~~النبي بمائة يوم ويقال بثلاثة أشهر ولم يبايع علي أبا بكر ما لم يدفن فاطمة
~~وذكر ابن دأب أنها ماتت عاتبة على أبي بكر وعمر والله أعلم وكانت أحب
~~البنات إلى رسول الله وألطفهن به ولم يتزوج علي عليها حتى ماتت رضوان الله
~~عليهم أجمعين
# حفدة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عثمان وعلي بن أبي العاص
~~PageV05P020
# وأمامة بنت أبي العاص والحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم وزينب ثمانية نفر
# ذكر مماليكه وعبيده زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي وأبو رافع واسمه سالم
~~وسفينة ويسار وأبو مويهبة وثوبان وشقران وأبو كبشة وأبو ضمرة ووهبة وفضالة
~~ومدعم وأنجشة ومن الإماء ريحانة القرظية ومارية القبطية وصفية وأم أيمن
~~ويقال ورثها من أبيه وكذلك يقال في شقران وأما أبو بكرة نفيع بن الحارث بن
~~كلدة طبيب العرب فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما حاصر الطائف قال أيما
~~عبد نزل فهو حر فتدلى أبو بكرة وأمه سمية أم زياد بن أبي سفيان ومات أبو
~~بكرة عن أربعين ولدا من بين ذكر وأنثى فغير معاوية ولاءه وجعله في ثقيف إلى
~~أن رده المهدي إلى ولاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد نسب زياد بن عبيد
~~من نسبهم إلى أبي سفيان إلى أبيهم عبيد وكتب به كتابا إلى عمال النواحي
~~والأطراف حتى قرئت على المنابر وشاع ذلك في الناس زيد بن حارثة قال بعض
~~الرواة أن خديجة ابتاعته من سوق عكاظ بأربع مائة درهم PageV05P021 ووهبته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأعتقه وتبناه وكان يقال له زيد بن محمد حتى نزل
~~@QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ الآية وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~أيمن مولاته فولدت له أسامة بن زيد ولأسامة ابنان يروى عنهما محمد ابن
~~أسامة والحسن بن أسامة ms458 وروى ابن إسحاق أن ابن أخ لخديجة قدم من الشام برقيق
~~فوهب لخديجة زيدا وكان ظريفا لبقا فاستوهبه منها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوهبته له فأعتقه وتبناه وكان حارثة أبوه قد جزع جزعا شديدا فجاءه في
~~طلبه وهو يقول
# ( بكيت على زيد ولم أدر ما فعل % أحي فيرجى أم أتى دونه الأجل )
# ( فوالله ما أدري وإني لسائل % أغالك عني السهل أم غالك الجبل )
# ( وياليت شعري هل لك الدهر أوبة % فحسبي من الدنيا رجوعك إن بجل )
# ( تذكرنيه الشمس عند طلوعها % ويعرض ذكراه إذا غربها أفل )
# ( سأعمل نص العيش ما عشت جاهدا % ولا أسأم التطواف أو يسأم الجمل )
# ( حياتي أو يقضى علي منيتي % فكل امرء فإن وإن غره الأمل ) + طويل +
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت فأقم عندنا وإن شئت فانطلق مع
~~PageV05P022 أبيك فقال أقيم عندك فلم يزل عنده إلى أن قتل بمؤتة رحمه الله
~~أبو رافع يقال أن العباس كان وهبه النبي صلى الله عليه وسلم فلما بشره
~~بإسلام العباس أعتقه وزوجه مولاة له اسمها سلمى فولدت له عبد الله وعبيد
~~الله فأما عبد الله فكان من أشراف المدينة وأما عبيد الله فكان كاتب علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه سفينة يقال اسمه مهران ويقال رباح وسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سفينة لأنهم كانوا في سفر فكان كل من أعيى وكل
~~ألقى عليه بعض متاعه ويقال بل عبر بهم نهرا وهو الذي روى الخلافة بعدي
~~ثلاثون ثم يكون الملك شقران يقال ورثه من أبيه ويقال ابتاعه من عبد الرحمن
~~بن عوف وأعتقه وهو الذي روى أنا الذي طرحت القطيفة تحت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبر واسمه صالح ثوبان يكنى أبا عبد الله وهو الذي روى في
~~مسجد دمشق أنا الذي صببت الماء على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأعطيته قدحا فأفطر ومات بحمص وله بها دار صدقة يسار كان نوبيا وهو الذي
~~قتله العرنيون حين أغاروا على ms459 لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P023 وقطعوا رجليه ويديه وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه أبو كبشة
~~اسمه سليم توفي أول يوم استخلف فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصلى عليه
~~ودفن مدعم وهو الذي غل قطيفة من غنائم خيبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما استشهد إنا الثملة التي غلها يوم خيبر تحترق عليه في النار أبو
~~ضميرة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مما أفاء الله عليه وكتب له
~~كتابا في الانتماء فهو في أيدي ولده إلى اليوم أبو مويهبة هو الذي خرج مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع فاستغفر لهم فرجع ليلة ابتداء
~~شكواه وهبة وفضالة مما أفاء الله عليه أنجشة هو الذي كان يحدو بالظعن فقال
~~له رويدا يا أنجشة ويقال سلمان من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك قال سلمان منا أهل البيت وأنس بن مالك خدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشر سنين
# ذكر دوابه ودوابه حفظ له ستة أرؤس من الخيل السكب ولزاز والظرب والورد
~~واللحيف والمرتجز وهو الذي ابتاعه من الأعرابي ثم ساومه غيره بأكثر من ذلك
~~فأنكر الأعرابي أن يكون باعه رسول الله حتى شهد خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين
~~فقال له النبي PageV05P024 صلى الله عليه وسلم أتشهد على ما لم تره فقال
~~بلى أشهد على الوحي ولا أراه فأقام شهادته مقام شهادتين وكانت له بغلة يقال
~~لها دلدل بعثها المقوقس ملك الإسكندرية مع مارية وبقيت إلى زمن معاوية
~~وحمار يقال له يعفور وكان له من النوق العضباء والجدعاء والقصواء وكانت
~~لقاحه التي أغارت عليها عيينة بن حصن عشرين لقحة وكان اسم سيفه ذا الفقار
~~واسم درعه الفاضلة واسم عمامته السحاب وله من الضياع وقرى عريبة وفدك
~~والنضير وكثير من خيبر وحمل إليه العلاء بن الحضرمي من مال البحرين مائة
~~وثمانين ألفا وكان نفقته في تسع بيوت دارة
# ذكر معجزاته اعلم أن هذا الباب يستعظمه أهل الشك والإلحاد لما فيه ms460 من
~~مخالفة الطبع والخروج عن العادة وقد جرى في الرد على منكري الرسل والرسالة
~~وإيجاب النبوة ما يغني عن الإعادة لأن سبيل نبينا صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك سبيل سائر النبيين عليهم السلام غير أن في هذه الأخبار ما يتواتر به
~~الرواية ومنها ما ينفرد به راو واحد وينقطع عن الاتصال بالسند ومنها ما
~~ينطق به القرآن أو يدل عليه أثر وتشهد به كتب الله سبحانه المنزلة وقد صنف
~~PageV05P025 المسلمون في هذا كتبا كثيرة جمة أهل الأثر بالأثر والأخبار
~~وأهل النظر بالشواهد والدلائل ولو قلت أنها تستغرق فصول هذا الكتاب أو
~~توازيها لما اشتططت فأردت أن أضمن هذا الفصل منها قدرا لئلا يخلوا الكتاب
~~من ذكرها روي أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل متى كنت نبيا قال كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين وروي أنه قال وآدم منجدل في طينته وقد قال العباس في
~~مدحه
# ( من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حيث يخصف الورق )
# ( ثم هبطت البلاد لا بشر % أنت ولا مضغة ولا علق )
# ( بل نطفة تركب السفين وقد % ألجم نسرا وأهله الغرق )
# ( تنقل من صالب إلى رحم % إذا انقضى عالم بدا طبق )
# ( وأنت لما ولدت أشرقت % الأرض وضاءت بنورك الأفق ) + منسرح +
# وروى بعض الرواة أن آدم لما وقع الخطية لقي في الكلمات التي تلقاها من
~~ربه اللهم بحق محمد ألا غفرت لي ويذكره بعض الشعراء في شعره يمدح أهل البيت
~~PageV05P026
# ( قد فاز آدم إذ كنتم وسيلته % وكان من ذنبه مستشعرا فرقا ) + بسيط +
# يقول الله عز وجل @QB@ النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ وهذا
~~مما لا يخالج عاقلا فيه شك ولا تعترضه شبهة في أنه غير جائز للخصم المخالف
~~أن يستشهد على خصمه بما في كتابه وينتصر بالتسمية عليه من غير أصل ثابت
~~عنده أو مرجوع ms461 واضح لديه وهل الاستشهاد على هذا إلا بمنزلة الاستشهاد على
~~المحسوس الذي لا يكاد يقع الاختلاف فيه فكفى بما تلونا من الآيات دلالة على
~~صدق ما ادعينا وإن لم نأت بلفظها من التوراة بالعبرانية ولا من الإنجيل
~~بالسريانية ولو كان النبي مبطلا في دعواه لما امتنع القوم من معارضته
~~بالتكذيب في وجهه وقطع مادته وقد خرج العلماء علاماته ودلائله من التوراة
~~والإنجيل وسائر كتب الله المنزلة PageV05P027
# ذكره صلى الله عليه وسلم في التوراة قرأت في نسخة أبي عبد الله المازني
~~يا داود قل لسليمان من بعدك أن الأرض لي أورثها محمد وأمته ليست صلاتهم
~~بالطنابير ولا يقدسوني بالأوتار ومصداق ذلك في القرآن @QB@ ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون @QE@ وفيه أن الله عز
~~وجل يظهر من صهيون إكليلا محمودا قالوا فالإكليل مثل الرياسة والإمامة
~~والمحمود محمد صلى الله عليه وسلم
# ذكره في الإنجيل في غير موضع قال المسيح عليه السلام للحواريين أنا أذهب
~~وسيأتيكم الفارقليطا روح الحق الذي لا يتكلم من تلقاء نفسه وهو يشهد لي بما
~~شهدت له وما جئتكم به سرا يأتيكم به جهرا وقال إن الفارقليطا روح الحق الذي
~~أرسله أبي باسمي هو الذي يعلمكم كل شيء وقال الفارقليطا لا يحكم ما لم أذهب
~~وقال ابن إسحاق في الإنجيل ما أثبت يخس الحواري حيث يسبح لهم من صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا بد أن يتم الكلمة التي في الناموس فلو قد جاء
~~أبيخمنا بالسريانية محمدا وبالرومية PageV05P028 البرقليطس وزعم العتبي أن
~~محمد بالسريانية مشفح والله أعلم وفي التوراة من ذكره وذكر أمته شيء قليل
~~يقول الله عز وجل في السفر الأول في مخاطبة إبراهيم عليه السلام حيث دعا
~~لإسحاق وإسماعيل وقد أثبتت هذا الحرف بخط العبراني ولفظه وبينت وجوهه
~~ومعانيه وحروفه لأني رأيت كثيرا من أهل الكتاب يسرعون إلى تكذيب هذا الفصل
~~بعد إطباقهم على مخالفة التأويل تقليدا منهم لأوائلهم وذلك أن بختنصر لما
~~خرب بيت المقدس واحرق التورية وساق بني ms462 إسرائيل إلى أرض بابل ذهبت التوراة
~~من أيديهم حتى جددها لهم عزير فيما يحكون والمحفوظ عن أهل المعرفة
~~بالتواريخ والقصص أن عزيرا أملى التوراة في أخر عمره ولم يلبث بعدها أن مات
~~ودفعها إلى تلميذ من تلامذته وأمره بأن يقرأها على الناس بعد وفاته فعن ذلك
~~التلميذ أخذوها ودونوها وزعموا أن التلميذ هو الذي أفسدها وزاد فيها وحرفها
~~فمن ثم وقع التحريف والفساد في الكتاب وبدلت ألفاظ التوراة لأنها من تأليف
~~إنسان بعد موسى لأنه يخبر فيها عما كان من أمر موسى عليه السلام وكيف كان
~~موته ووصيته إلى يوشع بن نون وحزن PageV05P029 بني إسرائيل وبكاؤهم عليه
~~وغير ذلك مما لا يشكل على عاقل أنه ليس من كلام الله عز وجل ولا من كلام
~~موسى وفي أيدي السامرة توراة مخالفة للتوراة التي في أيدي سائر اليهود في
~~التواريخ والأعياد وذكر الأنبياء وعند النصارى توراة منسوبة إلى اليونانية
~~فيها زيادة في تواريخ السنين على التورية العبرانية ألف وأربع مائة سنة
~~ونيف وهذا كله يدل على تحريفهم وتبديلهم إذ ليس يجوز وجود التضاد فيها من
~~عند الله فكيف يحتجون بالنقل وهذا سبيل نقلهم وإنما بينت لك هذا لئلا يفشلك
~~قولهم ليس لمحمد في التوراة ذكر وهذا موضع ذكره بالعبرية ثم نعجم تحتها
~~بحروف العبرية ثم نعبر عنها بلفظها
# ألفاظ العبرية مؤداة بحروف العربية
# وليشموعيل شمعتيخو هنه برختى أءثوا
# يقول الله تعالى لإبراهيم سمعت دعاك في إسماعيل هاه باركت إياه
~~PageV05P030
# ألفاظ العبرية مؤداة بحروف العربية
# وهفرثي أوثوا وهربثي أوثوا بمآذ مآذ
# يقول الله عز وجل وكثرت عدده وأنميته جدا جدا حتى لا تعد كثرته
# ألفاظ العبرية مؤداة بحروف العربية
# شنيم عوسور نسيايم وليد ونيث ثو لغوى كودول
# يقول الله عز وجل اثنا عشر ملكا يولده وأظهره لأمة عظيمة وهذا الفصل في
~~تخريجات أصل الإسلام بلفظ العربية يقول الله عز وجل لإبراهيم وقد أجبت دعاك
~~في إسماعيل وباركت عليه وباركته وعظمته جدا جدا وسيلد اثني عشر شريفا
~~وأجعله لأمة عظيمة PageV05P031
# ألفاظ العبرية مؤداة بحروف ms463 العربية
# ويومار أدوني مسيني با وزرح مسعير لموا
# يقول الله عز وجل بأمر الله من طور سيناء ويطلع من ساعير لهم نيرانا
# ألفاظ العبرية مؤداة بحروف العربية
# هوفيع مهار فران واثا مرببوث قدس
# يقول الله عز وجل أشرق من جبال فاران ويأتي من ربوات القدس
# ألفاظ العبرية مؤداة بحروف العربية
# يقول الله عز وجل من يمانيه إنس لهم نار مشرقة وساعير جبال PageV05P032
~~فلسطين وهو من حد الروم وفاران جبال مكة بدلالة التورية أن إبراهيم أسكن
~~هاجر وإسماعيل فاران وهذا الفصل في تخريجات أهل الإسلام بلفظ العربية جاء
~~الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران قالوا ومعنى مجيه من
~~سيناء إنزاله التوراة على موسى وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى
~~واستعلانه من جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وكم في
~~التوراة والإنجيل من الدلائل عليه وعلى أصحابه وعلى مهاجرتهم وبواديهم حتى
~~ذكروا أصواتهم وقرآنهم وهيآتهم في صلاتهم وقتالهم ولكن من لم يجعل الله له
~~نورا فما له من نور واعلم أن حروفهم أعجمية لا يمكن اللفظ بها إلا بعد
~~تحويلها إلى العربية كالحرف الذي بين القاف والكاف والحرف الذي بين الباء
~~والفاء ثم يقع في قراءتهم المد والإمالة ما يسمع السامع واوا أو ياءا ولا
~~صورة له في الخط ولا بد أن في كتابتنا وقراءتنا مقصرا عمن يهمز كما يقع
~~التقصير في لغتنا والمراعى من ذلك المعنى لا غير وروى الواقدي بينا كسرى في
~~بيته الذي يخلو فيه إذ وقف عليه شيخ أعرابي قد حنى ظهره وفي يده عصا فقال
~~يا كسرى إن الله عز وجل قد بعث رسولا PageV05P033 فأسلم تسلم وإن لم تسلم
~~كسرت هذه العصا فذهب ملكك فقال أخر عني هذا اتراء ثم خرج فأرسل إلى الحجاب
~~والبوابين فقطع بعضهم وقتل بعضهم وقال يدخل علي العرب بغير إذنكم فنظر فإذا
~~ذاك اليوم الذي بعث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوحى الله إليه ثم
~~قال ثم جاءه في العام القابل ms464 فقال إن أسلمت وإلا كسرت العصا فلم يسلم فكسر
~~العصا وذهب ملكه ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلق إلى الله عز وجل
~~وتلقاه ورقة بن نوفل في بعض طرق مكة فقال يا محمد إنه لم يبعث نبي قط إلا
~~كانت له علامة فما علامة نبوتك قال صلى الله عليه وسلم لشجرة يا شجرة تعالي
~~فأقبلت تخذى في الوادي خذيانا حتى وقفت بين يديه فقال ورقة إنك لرسول الله
~~وروى ابن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت إن أول ما ابتدى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من النبوة الرؤيا الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا
~~جاءت كفلق الصبح ثم حببت إليه الخلوة فكانت يتحنث بحراء ثم أتاه الملك وفي
~~كتاب الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتاه الوحي أقبل منصرفا
~~إلى منزله فلم يمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله قالوا
~~وكان وهبان السلمي يرعى في غنم له إذ هجم عليه ذئب PageV05P034 فأخذ شاة
~~فشد عليه وهبان فاستنقذها منه فنحى الذئب وأقعى على ذنبه قال ويحك تأخذ مني
~~رزقا ساقه الله تعالى إلي فقال وهبان ما رأيت كاليوم ذئبا يخاطبني والله إن
~~كنا لنسمع أن هذا من أشراط الساعة فقال الذئب وأعجب مني أن رسول الله بين
~~هؤلاء النخلات وهو يومئ إلى المدينة ويدعوا الناس إلى عبادة الله وهم يلوون
~~فأقبل وهبان حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم وأخبره بما رأى
~~فقال إذا صلى الناس فحدثهم بذلك فقام وهبان بعد الصلاة فحدث الناس بما رأى
~~فقال رجل من المنافقين كذبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق في أن آيات
~~الساعة تكون قبل الساعة والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يخرج أحدكم
~~من أهله ويخبره علاقة سوطه بما أحدث أهله بعده وما من أعجوبة مضت إلا
~~وسيكون في أمتي مثلها وقد قال بعض أهل التفسير أن في كلام الذئب نزلت هذه
~~الآية @QB@ فهل ms465 ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها @QE@
~~وبنو وهبان يسمون بني مكلم الذئب إلى اليوم وهو أمر مشهور PageV05P035 وروي
~~أن ظبية كلمته وكذلك الناضح وشاة القصاب وأنشدت قصيدة منسوبة إلى قطرب
~~النحوي يذكر فيها عدة معجزات ويقول فيها
# ( فمنها كلام الذئب للرجل الذي % رأى الذئب في أغنامه يتردد )
# ( عجبت لأخذ الشاة مني رزقتها % وهذا رسول الله يؤدي وتجحد )
# ( فخلي عن الشاة التي كان ضمها % فأقبل للإسلام يسعى ويحفد ) + طويل +
# قالوا ومر بغنم لعبد القيس وهم يسمونها في وجوهها فنهاهم وأمرهم بالوسم
~~في الآذان ووسم شاة منها فبقيت تلك السمة في أولادها إلى اليوم وفيها يقول
# ( وشاة لعبد القيس مد بأذنها % فلاحت سمات منه تبقى وتخلد )
# ( كأن على أولادها منه ميسما % يدين على أولادها حين تولد )
# وشاة أم معبد من العجائب وأمرها مشهور شائع وكذلك الشاة المصلية المسمومة
~~التي أهدتها إليه امرأة سلام بن مشكم اليهودية فأخذ منها فلاكها ولم يسغها
~~وقال إن هذا العظم يخبرني أنه PageV05P036 مسموم ثم لفظ بها وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب إلى جذع فلما اتخذ المنبر حن الجذع حتى أتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فالتزمه وقال لو لم ألتزمه لحن إلى يوم القيامة وفي يقول
# ( ومن ذاك جذع حن شوقا إلى النبي % فما زال ساعات يميد ويسند )
# ( وقد سمعوا صوتا من الجذع نفسه % فيا عجبا ممن يلط ويلحد )
# ووضع يده صلى الله عليه وسلم في ثردة كانت طعام رجلين فنزلت فيها البركة
~~حتى صدر عنها ثلثمائة وأكثر وفيها يقول
# ( ومنها ثريد كان قوتا لواحد % فأشبع منه الخلق والخلق شهد )
# ( ثلثمائة أطعموا منه فاكتفوا % وما كان يكفي واحدا يتزهد )
# والووا يوم حفر الخندق بعثت امرأة عبد الله بن رواحة بكف من تمر مع
~~ابنتها إلى زوجها فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فصبها في ثوب له ثم نادى
~~ياهل الخندق هلموا إلى الغداء فصدروا شباعا وبقيت بقية صالحة وفيه يقول
# ( وفي مزود إحدى وعشرين تمرة % به جاءت الأخبار تروى وتسند )
# ( ثلاثة آلاف ms466 قضوا منه شبعهم % وما تركوا بعد امتلا منه مزود )
~~PageV05P037
# قالوا ورمى الكفار يوم بدر بكف من تراب وقال شاهت الوجوه فولوا منهزمين
~~وكذلك يوم حنين وفيه يقول
# ( ورميته الكفار بالترب في الوغى % غداة حنين فابذعروا وبددوا )
# قالوا ومسح وجه ابن ملجان بيده فصارت في وجهه مسحة ملك وفيه يقول
# ( ووجه ابن ملجان أضاء بكفه % فأشرق لما مسه يتورد )
# قالوا وانقطع سيف عكاشة بن محصن في بعض الحروب فأعطاه جريدة نخل فصارت
~~صفيحة يمانية فهي عند ولده إلى اليوم وفيه يقول
# ( وأعطى عكاشا شطر نخل فهزه % فصار يمانيا له يتوقد )
# قالوا وفي الخندق ظهرت كدية فأخذ المعول وضربها ثلاث ضربات رؤي فيها قصور
~~الشام واليمن والمشرق ففتحها الله عليه وفيه يقول PageV05P038
# ( وفي صخرة يوما علاها بمعول % أضاءت له الآفاق والناس حشد )
# قالوا ولما نزل الحديبية قالوا كيف تنزل ولا ماء فأخرج سهما من كنانته
~~وغرزه في بئر عادية فجاشت بالماء وفيه يقول
# ( ومن ذاك بئر نازح فار ماءها % يجيش رواعا زائدا يتزيد )
# ( وفي الشارف الساني أدل دلالة % وفي جمل القصاب للذبح معتد )
# قالوا وأتاه أعرابي بضب فقال والله لا أومن بك حتى يؤمن هذا الضب فشهد
~~الضب بأنه رسول الله وفيه يقول
# ( وفي الضب إذ قال النبي محمد % أتشهد لي يا ضب قال سأشهد )
# ( وفي الغار قد لانت له الصخرة التي % إليها التجا فيه وهو متوسد )
# ( وأظهر من عرج يريد علامة % على صدقه حتى القيامة يشهد )
# روى أنه انتهى إلى عرج جبل أخلق لا فج فيه ولا مسلك ففرجه الله له حتى
~~صار طريقا مهيعا قالوا وأراد الشأم لبعض PageV05P039 حاجاته فاعترض له سيل
~~هاب القوم اقتحامه فتقدمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار طريقا يبسا
~~وفيه يقول
# ( وقحم في السيل القعاف بعيره % فصار طريقا يابسا يتجرد )
# ذكر إخباره في الغيوب فمن ذلك قوله لعمار بن ياسر يقتلك الفئة الباغية
~~فقتله أهل الشأم بصفين وذكر عمرو بن العاص ذلك لمعاوية فقال ما تزال تأتينا
~~بهنة تدحض بها في بولك أنحن قتلناه ms467 إنما قتله علي حين جاء به ومنها قوله
~~لأبي ذر الغفاري وقد تخلف في بعض مراحل تبوك تعيش وحدك وتموت وحدك فكيف بك
~~إذا أخرجت من المدينة لقولك الحق فنفي في أيام عثمان إلى الربذة ومات بها
~~وحده ومنها قوله بعلي عليه السلام ألا أخبرك بأشقى الناس قال نعم قال عاقر
~~ثمود والذي يخضب هذه من هذه ووضع يده على هامته ولحيته فضربه ابن ملجم على
~~رأسه حين قتله ومنها قوله كأني أنظر إلى سوارى كسرى في يدي سراقة ابن مالك
~~والله لننفقن كنوزه في سبيل الله فلما حمل سعد بن PageV05P040 أبي وقاص
~~خزائن كسرى من المدائن إلى المدينة فصبت الأموال في صحن المسجد أمر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه سراقة بن مالك أن يلبس سوارى كسرى في يديه تصديقا لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظر الناس إليها وشهدوا بصدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومنها ليلة قتل شيرويه أباه أبرويز أن الله قتل كسرى
~~بعد مضي سبع ساعات من هذه الليلة فحسبوا التأريخ فكان كذلك ومنها قوله لما
~~ضلت ناقته قال المنافقون أنه يخبر عن السماء ولا يدري أين ناقته فصعد
~~المنبر وحكى قولهم ثم قال إني لا أعلم إلا ما علمني ربي وأنها في وادي كذا
~~قد تعلق زمامها بشجرة فبادر الناس فوجدوها كذلك ومنها نعيه للنجاشي إلى
~~أصحابه بالمدينة وهو بالحبشة وقال أخرجوا بنا حتى نصلي على أخينا ثم تتابعت
~~الأخبار بموته في ذلك اليوم ومنها ليلة أسري به سألوه عما رأى في طريقه
~~فقال مررت بعير بني فلان فوجدت القوم نياما ولهم إناء فيه ماء قد غطوا عليه
~~فكشفته فرمى القوم بأبصارهم إلى الثنية فما ردوها حتى طلع العير يقدمهم جمل
~~أورق
# في أخوات لهذه مشهورة في الناس يطول الكتاب بذكرها فإن قيل المنجمة
~~PageV05P041 والكهان قد يخبرون عن الكوائن قيل العادة قد جرت بمعرفة شيء من
~~ذلك بالتكهن والتنجم من طريق الحساب ودلائله وذلك عندنا باطل إلا بالاتفاق
~~والبحث وإذا كان ms468 كذلك استوى فيه المنجم وغير المنجم وإنما الإعجاز في إصابة
~~من يصيب في جميع ما يخبر به من غير استدلال بالحساب ولا بالنجوم وهكذا سبيل
~~الأنبياء صلى الله عليهم أجمعين فيما يخبرون به لأنه الوحي السماوي
# ذكر دعواته المستجابة من ذلك دعاؤه على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني
~~يوسف فنزل @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ وألحت عليهم سنوات
~~منكرات حتى أكلوا الكلاب والجيف والقد والعلهز ومنها دعاؤه على عتبة بن أبي
~~لهب بعد ما طلق ابنته معاداة له وقد نزلت سورة النجم فقال أنا كافر برب
~~النجم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك يمزق
~~جلده ويمزع لحمه ويهشم عظمه فلما سمع ذلك أيقن بالهلاك فارتحل من ساعته إلى
~~الشام فرارا من ذلك فلما كان في بعض المنازل أتاه السبع فاختطفه من بين
~~أصحابه ومزق جلده وهشم PageV05P042 عظمه ومنها دعاؤه لما استسقى وهو على
~~المنبر يوم الجمعة فرفع بيديه فما رجعهما حتى هطلت السماء فأرسلت إلى
~~الجمعة القابلة فسألوه أن يدعو ربه فقد انقطعت السابلة وانهدمت البيوت فقال
~~حوالينا ولا علينا قال أنس فتقور ما فوقنا كأننا في إكليل وكم مثل هذا لا
~~يحصى مما وردت به الأخبار الصادقة من ذلك
# دلائل نبوته من القرآن أولها نفس القرآن ونظمه معجزة له ألا ترى كيف
~~حداهم إلى معارضته ودعاهم إلى مناقضته بقوله @QB@ فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات @QE@ وقال تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ ثم قال ( قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا ) فجعل القرآن له آية باقية ودلالة قائمة يقوم به الحجة
~~على كل من سمع القرآن وعرف اللغة والبيان وهو من المعجزات التي أيد الله
~~بها رسوله ودل بها على صدقه وصحة نبوته ومنها قوله @QB@ الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ فكان كذلك ومنها
~~قوله @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ PageV05P043
# فكان كذلك ومنها قوله ms469 @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه
~~@QE@ يعني خيبر فكان كذلك فتح الله عليهم الأرض وأعطاهم أموالها وخزائنها
~~ومنها قوله عز وجل @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله @QE@ فكان كذلك ظهر دينه وعلت كلمته على كل دين بالسيف والحجة
~~ومنها قوله عز وجل @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@ ولا يقال هذا لمن
~~لم يشاهده ومنها قوله عز وجل @QB@ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة @QE@ ومنها @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل @QE@ وقصته من أعجب
~~العجائب وأصدق الأمور المشاهدة شاهد كثير من الخلق ذلك وشهادة الموافق
~~والمخالف بكونه وصحة التأريخ به وبوقته وهذا يرحمك الله باب يعجز كتابنا عن
~~استيفائه ونجتزئ بما ذكرنا عن استقصائه والله المعين برحمته
# ذكر شرائعه أعلم أن أصول شريعة الإسلام مأخوذة من الكتاب والسنة وهي
~~مشهورة معروفة يغني القرآن والسنة عن تعدادها وتكلف القول في تكرارها لأن
~~فقهاء الأمة قد قاموا بتدوينها واجتهدوا في تأويلها وناضل كل قوم عن مذهبهم
~~واعتلوا بصحة عقيدتهم غير أنا لم نستجز إخلاء هذا الكتاب عما PageV05P044
~~يلائمه من ذلك لئلا يكون من طريق العجز ذكر شرائع أهل الأديان والسكوت عن
~~شريعتنا وهي لمن أشرف الشرائع وأعلى المراتب وأعوده على الخلق في التقيد
~~على الحرث والنسل وابتغاء الزلفى إلى الله فيما فرض وأوجب وأحل وندب وحتم
~~ثم اعتراض هذه الشرذمة الخسيسة الموسومة بالباطنية بالطعن على هذه الشرائع
~~والقدح فيها وإيراد إغماد الحقد والضغينة للإسلام وأهله يصرف تأويلها عن
~~الظلم المكشوف والأمر بالمعروف إلى ما لا تعلق به ولا يوافقه بوجه من
~~الوجوه وسبب من الأسباب
# مطلب ما كان عليه الصلاة والسلام يتعبد ربه قبل الوحي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل الوحي يقوم بحراء ويعظم الباري سبحانه ويمجده ويسبحه من
~~غير كفر بالله ولا إشراك شيء به وكان يطوف بالبيت ويحج ويعتمر ويتحنث في
~~حراء ويطعم الناس ويسقيهم ويأمر بصلة الرحم وحسن الجوار وكف الأذى
~~PageV05P045 وإيثاء ذي القربى وكان يسمى في الجاهلية ms470 الأمين الصدوق لم
~~يتدنس بشيء من أدناسهم ولا قرب من أصنامهم حتى أتاه الوحي
# الطهارة واجبة بإيجاب العقل مشهورة بأطباق أهل الأرض لا ينكرها إلا ناقص
~~أو جاهل وجاء في الخبر أن الملك أول ما جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الوضوء وهو غسل الأطراف ثم يصلي به ركعتين فجعل الطهور مفتاحا للصلاة
~~ولا يجوز إلا به وإنما جعلت الطهارة في حواشي الإنسان لأنها مرسلة منتشرة
~~وتلاقي من النجاسات ما لا يلاقيها سائر أبعاض البدن فإن قيل فما بال الوجه
~~يغسل ولا يباشر به من النجاسات شيء قيل إن النجاسة على ضربين نجاسة من خارج
~~كالتي تلاقي ونجاسة من داخل كالتي تخرج من الجسد والوجه فيه نقب ومنافذ
~~كالفم والعين والأنف فتطهيره مستحب في العقل ومفترض في الشريعة تأكيدا
~~وتوفيقا فإن عورض بعضو الثفل وهو منفذ النجاسة صير في الجواب إلى مذهب من
~~يرى غسله بالماء إذا ظهر به أدنى شيء PageV05P046 أو لصق به أثر واجبا مع
~~أن ذلك موضع كامن خفي يمكن أن يجعل حكمه حكم البواطن التي لا يخلو الحيوان
~~منها فإن قيل فلم حكمتم على الطهارة بالنقض عند حدوث الثفل قيل لما وجبت
~~الطهارة بإيجاب العقل كما ذكرنا لم يكن بد من تحديد وقت لابتدائها
~~وانتهائها لأنه إذا لم يعرف ابتداء الشيء وانتهاؤه لم يعلم الشيء نفسه فجعل
~~خروج الحدث وقتا لانتهائها وحضور الصلاة وقت لابتدائها وهذه موجبة بموجب
~~الشريعة إذ كان جائزا أن يجعل الأكل علة لنقض الطهارة وطلوع الشمس أو
~~غروبها أو الكلام أو المشي أو شيء ما أو جعلت الطهارة في بعض الأطراف دون
~~بعض كما لم يفرض على النصارى دون غسل الوجه واليدين وكما لم يفرض على
~~اليهود مسح الرأس ولكن خولف بينهما للابتلاء والامتحان والتمييز بين
~~المنقاد إلى الشريعة موجبة بالعقل فأما مخالفة أركانها وهيئاتها فمجوزة له
~~ألا ترى أن العقل لا يأبى غسل الأطراف عند وقوع الحدث وعند غير وقوع
~~PageV05P047 الحدث وإن لم يجب غسل ثفل الإنسان عند ms471 الحدث لم يأب غسل الوجه
~~واليدين عند الحدث فينبغي أن ينظر إلى ما يوجبه العقل ويجيزه إلى ما يأباه
~~ويرده فليرنا المخالف شيئا من شرائع ديننا يرده العقل أو ينكره ولن يقدر
~~عليه بحمد الله ومنه الوجه في هذا أن نكلم في إيجاب الطهارة بنفس العقل
~~ووجوب مفتتح لها ومختتم ويرد ما سوى ذلك إلى ورود الشريعة للابتلاء
~~والامتحان فإن قيل فما بال المني يوجب الاغتسال ولا يوجبه البول والغائط
~~فإن هذا سؤال مناقض على ما قدمنا من الاعتلال ولا يوجبه البول لأنه لو جعل
~~البول موجبا للاغتسال والمني موجبا للوضوء لكان جائزا ويمكن أن يقال أن
~~المني يتجلب من جميع البدن وينبع من عامة بشرة الإنسان ألا ترى أنه يلتذ
~~بخروجه ما لا يلتذ بخروج غيره فلذلك أوجب عليه إمساس الماء بشرته وقد حكى
~~بعض السلف أنه احتج بأن المني كائن منه شيء مثله وغير كائن من بوله مثله
~~فلذلك وجبت عليه الطهارة ولست أقف على المعنى فيه فإن قيل فلم جعل التراب
~~عوضا PageV05P048 عن الماء عند العوز فلا يقع به الطهارة كما يقع بالماء
~~قيل هذا أيضا ساقط لأنه بعيد من موجبات الشريعة ولو كان مكانه شيء آخر لكان
~~سواء إلا أن التراب أعم وأجدر بالماء في تكفير القاذورات ولها أطم وقد قيل
~~لأنه أصل الماء ومنه استحال وقيل لأنه يطفئ النار كما يطفئها الماء
# الصلاة خضوع وتواضع وتذكر حال تحث على الخير وتزجر عن الفساد يقول الله
~~عز وجل @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ وجاء في الخبر أن
~~الصلاة فرضت أولا ركعتين للصبح وركعتين للعصر فزيدت للحضر وأقرت للسفر قيل
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه يصلون ركعتين ركعتين شيئا
~~غير موقت ولا مقدر اثني عشرة سنة بمكة ثم كانت ليلة المسرى فرض فيها خمس
~~صلوات في خمس أوقات فلم يزالوا يصلونها ركعتين ركعتين سنة إلى أن هاجروا
~~إلى المدينة فجعلوا يتنفلون في أدبارها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~اقبلوا تخفيف ms472 ربكم فيأبون عليه حتى كان بعد مقدمه بشهر يوم الثلاثاء لأثني
~~عشرة خلت من ربيع الآخر صلى بهم الظهر أربعا وصار فرضا ولو جعل PageV05P049
~~ستا أو ثمانيا أو ثلاثا أو خمسا أو فرض في اليوم والليلة مرة أو مرتين أو
~~أكثر أو لم يفرض أو جعل فيها سجدة واحدة وركوعان أو ثلاث سجدات أو لم يفرض
~~فيها القيام والقراءة أو أمر بتحويل الوجه إلى المشرق أو إلى الجنوب أو ما
~~فعل من شيء لكان جائزا كما فرض على اليهود ثلاث صلوات إلا في يوم السبت
~~وعلى النصارى سبع صلوات أو جعل الصلوات على غير هذه الهيئات كالنوم مثلا أو
~~كالقعود أو كالمشي لكان جائزا كيف ما تعبد الخلق به أن يعلم أن التواضع
~~للحق والاعتراف بالفضل واجب بإيجاب العقل ولا بد لذلك من علم ومن آية يعلم
~~بها أهله ويتخذها المتقرب ذريعة إلى الوصول إليها فجمع في هذه الصلاة من
~~الخصال الموضوعة لباب الخضوع المتعارفة بين الناس كقيام العبيد بين يدي
~~أربابهم وكقيام الصغار للعظماء وكتقبيلهم الأرض وإلصاق الخدود بها وينبغي
~~رحمك الله أن تعلم أن العقل لا يرد الجهر بالقراءة في صلاة الليل ولا
~~التخافت بها في صلاة النهار ولا لم يقصر المغرب عن ثلاث ولا الفجر عن
~~اثنتين ولا تضيع كلامك PageV05P050 بالإكثار في غير موضعه فإن العي في
~~الابتداء خير من العجز في العقبى وهؤلاء الباطنية قوم قصدوا بتمويههم نقض
~~الدين واستئصال المسلمين فليس ينبغي أن يتمكنوا من الكلام في مذاهبهم
~~ليتسعوا فيه ويتكثروا به ولكن يسد عليهم الباب من وجهه والله المستعان على
~~ذلك وهو خير معين ومتى كان كلامك معهم في هذه الجملة التي شرحتها لك لم
~~يزيلوك بحمد الله عن دينك ولا أرحلوك عن عقيدتك وبذلك يخابون عن جميع ما
~~يسئلون عن أعداد الفرائض وأوقات الشرائع وكيفياتها وكمياتها بما ذكرنا في
~~الصلاة والطهارة ومتى اعتل أحدهم لصلاة النهار لمخافته القراءة عورض بصلاة
~~العيدين والجمعات والكسوف والاستسقاء أو أعتل بصلاة الليل يجهر فيها عورض
~~بالركعتين الآخرتين ms473 منها وأشفى ما يكشف عن عوار مذهبهم إذا أخذ أحدهم يتأول
~~لركعتي الفجر وثلاث المغرب وأربع الظهر والعصر والعشاء وأشباه ذلك أن يلح
~~عليه في السؤال عن اختلاف الناس فيها وأما تأويل من زعم أنه يقرأ خلف
~~الإمام وتأويل من نهى عن القراءة ومن قال إذا أحدث انصرف PageV05P051 وبنى
~~ومن زعم أنه لا يبنى ويبتدى ومن قال بجهر بسم الله الرحمن الرحيم ومن قال
~~لا يجهر بها فيأخذه بتصحيح ذلك كله ويطالبه بتأويله ليتبين لك ضعف قوله
~~وسخافة نيته
# الزكاة الزكاة مواساة ومعونة وإفضال والعقل يوجب الإفضال والتفضل
~~بالإيثار هذا جملة هذا الباب ولقد تغيرت حال الزكاة غير مرة حتى استقرت على
~~ما هي عليه اليوم لأنهم أمروا بالزكاة عند الأمر بالصلاة ثم قيل @QB@
~~يسألونك ماذا ينفقون @QE@ فكان الرجل يتصدق بما فضل من قوته ولما نزلت فرض
~~الزكاة في سورة البراءة سنة تسع من الهجرة بينها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الوقت والمقدار
# الصيام رياضة وتذليل وقمع للشهوة وإطفاء للشره وقد ينفع كثيرا من الناس
~~ويعقبهم الصحة والخفة مع ما يجد الإنسان فيه من رقة القلب وصفاء النفس وأول
~~ما فرض صوم يوم عاشوراء ثم نسخ وفرض صوم شهر رمضان سنة اثنتين من الهجرة
~~والعقل يوجب رياضة النفس وتذليلها
# الحج عامة ما فيه من المناسك ابتلاء وامتحان وهو من أعظم PageV05P052
~~وثائق الله عز وجل على عباده وأكشف شيء عن عقائدهم ولا يزال مكائد الشيطان
~~لدى الإسلام من دنيته تمثل الوسوسة إليه من هذا الباب مع أنه لا خصلة من
~~خصالها إلا وهي تدل على فائدة أو يوجد لها سبب من المعقول فمنها التجرد
~~للإحرام وفي التجرد تواضع وتذليل وفيه يستحسن العقل التجرد للاغتسال ودخول
~~الحمام لما فيه من الفائدة فقد تبين أن نفس التجرد ليس بهزء ولا عبث إذ كان
~~المراد به بعض ما ذكرنا ومنها السعي والهرولة في الطواف الذي جعل عبادة كما
~~جعلت الطهارة والصلاة عبادة والعقل يوجب الإسراع والعدو فيما يجدي أو يخشى
~~فوته مع ms474 ما قد جاء في الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل إلى مكة
~~هرول ليرى أعداءه القوة في نفسه فصار سنة مقتفاة وما من أمة إلا وهم مقتدون
~~بإمامهم فيما شرع لهم وأما رمي الجمار فلو رأينا رجلا يرمي طيرا يذبه عن
~~شجر أو يرمي شجرا يستنزل به الثمر لما جاز لنا الحكم عليه بالجهل والسفه
~~لما له من النفع العائد وكذلك رمي الجمار قد رجي راميه الثواب العظيم
~~PageV05P053 لامتثاله ما مثل له واستنانه بمن كان قبله وأما الذبح والنحر
~~فلا يخفى نفعه على الضعفاء والمساكين وفي الحلق والتقصير الطهارة والنظافة
~~واستلام الحجر تعظيما له اعتراف بحق الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين
~~الذين أبقوا ذلك تذكرة لمن بعدهم وقد يشفع الإنسان ببقايا القدماء وآثارهم
~~وذلك الحجر بقية من بقاياهم فإذا اتجهت المناسك لما ذكرنا فلا معنى للتسرع
~~إلى تخطئة الأمة وتجهيلهم فيما ثبتوا عليه من هذه المناسك ولم يحجج النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الإسلام إلا حجة واحدة وهي التي تسمى حجة الوداع
~~فبين بها معالم الحج وسننه والناس يتوارثونها إلى آخر الدهر
# النكاح والطلاق والمواريث النكاح تملك بمنزلة البيع والطلاق تخلية بمنزلة
~~الفسخ وفيه حكم عظيمة في إثبات الأنساب وإلحاق الأولاد ولولا ذلك لكان
~~النكاح والفساد سواءا وهذا يوجبه العقل وأما تفضيل الذكر في القسمة على
~~الأنثى فلما ينوب الذكر من النوائب والأنثى مئونتها على من ينكحها فمن أخذ
~~بناصيتها أقام بأودها PageV05P054
# الجمعة والأعياد جعلت مجمعا للأمة يتلاقون ويتزاورون ويفضلون على الضعفى
~~والمساكين ويستريحون عن كد الكدح والحركة ويريحون مماليكهم وبهائمهم وهذا
~~ضرب عظيم من النفع لمن عقل أمر الله عز وجل واعتبر وما من أمة في الأرض إلا
~~ولهم عيد ومجمع
# السنن العشر في الرأس والجسد وتحريم الميتة والدم لا شك أن كلها طهارة
~~ونظافة واستعظم قوم الختان لما فيه من الألم والخطر ولم يعلموا ما يتأذى به
~~الأقلف من احتباس البول في قلفته ويتولد فيها الدواب حتى يبلغ الجهد
~~والمشقة وفي الختان اكتناز الآلة ms475 ونماء الجسد ولذلك يقال الختان منعثة
~~للصبي ثم يقال هو سنة فيه ابتلاء وتسليم فأما تحريم الميتة والدم ففي
~~كراهية النفس ونفار الطبع ما يوجب الامتناع منه دون حظر الشرع مع أن أهل
~~الأرض يجمعون على نجاسته إلا من لا يعبأ به في عدة أو عدد وأهل الطب ينهون
~~عنه لوخيم مغبته وشر أغذيته فهذه الأشياء مما يعيبها أهل الإلحاد وفيها من
~~الحكمة ما لا يعلمها إلا الله تعالى PageV05P055
# ذكر مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر في بيته بمكة قبل أن يهاجر أن يدعو بهذا الدعاء فقال @QB@ رب أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا @QE@ فلما خرج
~~إلى المدينة نزل عليه بالجحفة في طريقه @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك
~~إلى معاد @QE@ فلما أتم أمره وأنجز وعده ورده إلى معاد أنزل عليه @QB@ إذا
~~جاء نصر الله والفتح @QE@ إلى آخر السورة فقال صلى الله عليه وسلم نعيت إلي
~~نفسي فنعى نفسه إلى أصحابه قبل موته بشهر ثم ابتدأ بشكواه في ليال بقين من
~~صفر وتوفي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول وكان مرضه أربع
~~عشر ليلة أو خمس عشر وروي عن أبي مويهبة أنه قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جوف الليل فقال يا أبا مويهبة إني قد أمرت أن أستغفر لأهل هذا
~~البقيع فانطلق معي قال فانطلقت معه حتى وقفت بين أظهرهم فقال السلام عليكم
~~يا أهل المقابر ليهنئكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه غيركم أقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم يتبع أولها وللآخرة شر من الأولى ثم قال يابا مويهبة إني قد
~~أعطيت خزائن الدنيا والخلد PageV05P056 فيها ثم الجنة فخيرت بين ذلك وبين
~~لقاء ربي فقلت بأبي أنت وأمي فخذ خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة فقال يابا
~~مويهبة قد اخترت لقاء ربي والجنة ثم استغفر لأهل البقيع وانصرف وهي ليلة
~~الأربعاء محموما ليلتين بقيتا من صفر وابتدئ بوجعه في ms476 بيت ميمونة بنت
~~الحارث فكان آخر ما خرج وصلى بالناس وإذا وجد ثقلا قال مروا الناس فليصلوا
~~فلما اشتد وجعه استأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة رضي الله عنها فخرج بين
~~علي بن أبي طالب وبين الفضل بن العباس رضي الله عليهما تخط رجلاه الأرض حتى
~~أتى بيت عائشة فقال أهريقوا علي من سبع قرب لم يحلل وكاءهن لعلي أعهد إلى
~~الناس قالت عائشة فأجلسناه في مخضب من صفر لحفصة ثم طفقنا نصب عليه من تلك
~~القرب فجعل يشير إلينا أن قد فعلتن فخرج عاصبا رأسه يمشي بين العباس وعلي
~~تخط رجلاه الأرض حتى جلس على المنبر فأحدق الناس به واستكفوا فكان أول ما
~~نطق به أن استغفر للشهداء الذين قتلوا بأحد وصلى عليهم ثم قال إن عبدا من
~~عباد الله خير بين الدنيا وبين PageV05P057 ما عند الله فاختار ما عند الله
~~ففطن لها أبو بكر رضوان الله عليه وعرف أنه يريد نفسه صلى الله عليه وسلم
~~فبكى أبو بكر وقال بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا فقال على رسلك يابا بكر
~~انظروا إلى هذه الأبواب اللافظة إلى المسجد فسدوها إلا باب أبي بكر وإني لا
~~أعلم أحدا كان أفضل عندي في الصحبة منه ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن صحبة وإخاء إيمان حتى يجمع الله بيننا عنده هذا من
~~رواية محمد بن إسحاق وروى الواقدي أنه قال سدوا هذه الأبواب الشوارع إلى
~~المسجد إلا باب أبي بكر فإن أمن الناس في صحبته وماله أبو بكر وروي عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال دخلنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيت عائشة فتشدد لنا وقال حياكم الله وآواكم وأوصيكم لتقوى الله
~~وأوصي الله بكم واستخلفه عليكم إني لكم نذير مبين أن لا تعلوا على الله في
~~بلاده وعباده فإنه قال @QB@ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا
~~في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين @QE@ قلنا يا رسول الله متى أجلك ms477 قال
~~قد دنا الفراق والمنقلب إلى الله PageV05P058 عز وجل وإلى جنة المأوى وسدرة
~~المنتهى والرفيق الأعلى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أسامة بن
~~زيد على جيش وأمره أن يوطئ الخيل أرض البلقاء فتكلم الناس فيه وقالوا أمر
~~غلاما حدثا على جلة المهاجرين والأنصار فلما استوى على المنبر قال انفذوا
~~جيش أسامة انفذوا جيش أسامة انفذوا جيش أسامة ثلاثا ولعمري لئن قلتم في
~~إمارته لقد قلتم في إمارة أبيه وإنه لخليق للإمارة وإن كان أبوه خليقا لها
~~ثم نزل وانكمش الناس في جهازهم وضرب أسامة عسكره على فرسخ من المدينة وسائر
~~الناس ينتظرون ما يقضي الله في رسوله صلى الله عليه وسلم وروى الواقدي عن
~~الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنه قال لما اشتد وجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ائتوني بدواة وصفحة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا
~~ولا ينبغي التنازع عند رسول الله فقال بعضهم ما لكم أهجر فاستعيدوه وقال
~~عمر قد غلبه الوجع من لفلانة وفلانة حسبنا كتاب الله فلما لغطوا عنده قال
~~دعوني دعوني أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفود بمثل ما
~~رأيتموني أجيزهم وانفذوا جيش أسامة قوموا فقاموا وقبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ابن عباس كل الرزية من حال بين رسول الله وبين أن يكتب
~~PageV05P059 ذلك الكتاب قالوا واستعر برسول الله صلى الله عليه وسلم المرض
~~وناداه بلال بالصلاة فقال مر عمر فليصل بالناس فخرج عبد الله بن زمعة بن
~~الأسود بن المطلب فقدم عمر لأن أبا بكر كان غائبا فلما كبر عمر وكان مجهرا
~~سمع رسول الله فقال أين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون وبعث إلى أبي بكر
~~فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس وروي عن عائشة أنها قالت لما
~~استعر رسول الله بالمرض قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فقلت إن أبا بكر رجل
~~ضعيف الصوت كثير البكاء إذا قرأ القرآن فقال مروا أبا بكر فليصل بالناس
~~قالت ms478 فعدت لمقالتي فقال إنكن صويحبات يوسف مروا أبا بكر فليصل بالناس قالت
~~والله ما أقول ذلك إلا إني كنت أحب أن يصرف عنه ذلك وقلت إن الناس لا يحبون
~~رجلا قام مقام النبي يتشأمون به وروى ابن إسحاق عن الزهري فقال حدثني أنس
~~أنه كان يوم الاثنين الذي قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى
~~الناس وهم يصلون الصبح فرفع الستر وفتح الباب ووقف على باب عائشة فكاد
~~المسلمون يفتتنون في صلاتهم فرحا لما رأوا رسول الله فأشار إليهم أن اثبتوا
~~وتبسم سرورا بما رأى من صلاتهم وانصرف قال ابن إسحاق حدثني أبو بكر بن عبد
~~الله بن PageV05P060 أبي مليكة أنه لما كان يوم الاثنين خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاصبا رأسه بين العباس وعلي إلى صلاة الصبح وأبو بكر يصلي
~~بالناس فتفرج الناس وعلم أبو بكر أنهم لم يصنعوا ذلك إلا لرسول الله فنكص
~~عن صلاته فدفع رسول الله في ظهره وقال صل بالناس وجلس إلى جنبه فصلى على
~~يمين أبي بكر فلما فرغ أقبل على الناس فكلمهم رافعا صوته حتى خرج صوته من
~~باب المسجد وقال أيها الناس سعرت النار وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم إني
~~والله ما تمسكون علي بشيء إني لم أحل إلا ما أحل القرآن ولم أحرم إلا ما
~~حرم القرآن وقال أبو بكر إني أراك قد أصبحت من الله بخير واليوم يوم ابنة
~~خارجة فآتيها قال نعم فخرج أبو بكر إلى أهله بالسنح وانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بيته وتفرق الناس وروى الواقدي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما انصرف دعا فاطمة فسارها فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت فسئلت عن
~~ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال لي إن القرآن يعرض علي في
~~كل PageV05P061 عام مرة وعرض علي العام مرتين ولا أراني إلا ميتا في مرضي
~~هذا قالت فبكيت ثم دعاني ثانيا وقال لي أنت أسرع أهلي لحوقا بي فضحكت فمكثت ms479
~~بعده ستة أشهر ويقال مائة وخمسين يوما والله أعلم
# ذكر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت عائشة ولما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من المسجد يوم الاثنين اضطجع في حجري ثم وجدته يثقل فذهبت
~~أنظر إلى وجهه فإذا بصره قد شخص إلى السماء وهو يقول بل الرفيق الأعلى وكان
~~يقول لنا لم يقبض نبي إلا خير فقلت خيرت فاخترت فقبض رسول الله بين سحري
~~ونحري حين اشتد الضحى من يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول
~~سنة عشر من الهجرة وشهرين واثني عشر يوما قالت فمن سفهي وحداثة سني وضعت
~~رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي قالوا وارتجت المدينة
~~بالصراخ والبكاء واقتحم الناس يقولون مات رسول الله محمد مات محمد فجاء عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقام على الباب وقال إن المنافقين يزعمون أن محمدا
~~قد مات وأن رسول الله لم PageV05P062 يمت ولكنه ذهب إلى ربه كما ذهب موسى
~~بن عمران فقد غاب عن قومه أربعين ليلة ثم عاد إليهم بعد أن قيل قد مات
~~وليرجعن رسول الله كما رجع موسى فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم يزعمون أن رسول
~~الله قد مات وقال عمر نظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت حتى
~~يفتح الأرض لوعد الله فلذلك قال ما قال وبلغ الخبر أبا بكر فأقبل مسرعا على
~~فرس عمر يكلم الناس فلم يلتفت إليه حتى دخل بيت عائشة فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجى عليه برد حبرة فكشف عن وجهه وقبله وقال بأبي أنت وأمي
~~أما الموتة التي كتب الله عليك فقد ذقتها فلا تذوق بعدها أبدا ثم خرج إلى
~~الناس وعمر يكلمهم فقال على رسلك يا عمر أنصت فأبى إلا أن يتكلم فلما رآه
~~أبو بكر لا ينصت إليه أقبل على الناس فلما سمع الناس كلام أبي بكر تركوا
~~عمر وأقبلوا عليه فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال يا ms480 أيها الناس إن الله قد نعى نبيكم إلى نفسه وهو حي بين أظهركم
~~ونعاكم إلى أنفسكم فقال @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ فعلم الناس
~~PageV05P063 حينئذ أن رسول الله قد مات وروي عن عمر أنه قال فما هو إلا أن
~~سمعتها من أبي بكر فعقرت حتى وقعت على الأرض ما نقلني رجلاي ثم تلا أبو بكر
~~@QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين @QE@
~~ثم قال يا أيها الناس من كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد
~~محمدا أو يراه إلها فإن محمدا قد مات ووعظ الناس وحضهم على التقوى ونزل عن
~~المنبر وأخذوا في جهاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا من يحفر له قبره
~~وكان أبو طلحة الأنصاري يلحد في القبر وهو عمل الأنصار وكان أبو عبيدة بن
~~الجراح يسوي في القبر وهو عمل المهاجرين فبعثوا إليهما وقال العباس اللهم
~~فيض لنبيك ما ترضاه فسبق الرسول إلى أبي طلحة فجاء واختلفوا أين يدفنونه
~~فقال قوم في البقيع مع أصحابه وقال آخرون بل في مسجده فقال أبو بكر سمعته
~~يقول ما مات نبي إلا دفن حيث قبض فخط حول الفراش على قدره ثم حول عنه رسول
~~الله وأخذوا يحفرون له ووقع الاختلاف في الناس فانحاز هذا الحي من الأنصار
~~إلى PageV05P064 سعد بن عبادة سيد الخزرج واجتمعوا في سقيفة بني ساعدة
~~وانحاز علي وطلحة والزبير في بيت فاطمة وانحاز سائر المهاجرين إلى أبي بكر
~~كل يدعي الإمارة لنفسه فجاء المغيرة بن شعبة فقال إن كان لكم بالناس حاجة
~~فادركوهم فتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو وأغلقوا الباب دونه
~~وأسرع أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح إلى سقيفة بني ساعدة فقالت
~~الأنصار نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر العرب رهط منا وقد
~~دفت دافة من قومكم يريدون أن يحتازونا من أصلنا ويكسروا الأمر ms481 فقال أبو بكر
~~أما ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا
~~الحي من قريش أوسط العرب نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا
~~أيهما شئتم وأخذ بيد عمر وأبي عبيدة بن الجراح فقال الحباب بن المنذر أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم أمير فكثر اللغط وارتفعت
~~الأصوات حتى خيف الاختلاف فقال عمر لأبي بكر ابسط يدك أبايعك فبسط يده
~~فبايعه المهاجرون والأنصار ونزو على سعد ابن عبادة فضربوه فقال قائلهم قد
~~قتلتم سعد بن عبادة PageV05P065 فقال عمر رضي الله عنه قتل الله سعد بن
~~عبادة ثم عادوا إلى المسجد وصعد أبو بكر المنبر فقام عمر فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال أيها الناس إني كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما وجدتها في كتاب
~~الله ولا كانت عهدا عهده إلي رسول الله ولكني كنت أرى أن رسول الله سيدبر
~~أمرنا ويكون آخرنا فإن الله عز وجل قد أبقى فيكم كتابه الذي هدى به رسوله
~~فمن اعتصم به هداه كما كان هداه له وإن قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول
~~الله وثاني اثنين إذ هما في الغار فقوموا فبايعوه بيعة العامة في المسجد
~~بعد السقيفة فبايعوه ولم يبايعه على ستة أشهر
# ذكر بيعة أبي بكر رضي الله عنه قال ابن إسحاق لما ثقل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال العباس بن عبد المطلب لعلي انطلق بنا إلى رسول الله فإن كان
~~هذا الأمر فينا عرفناه وإن كان في غيرنا أوصى المسلمين بنا فقال علي عليه
~~السلام إني والله لا أفعل لئن منعناه لا يؤتيناه أحد بعده قال ابن إسحاق
~~ولولا مقالة قالها عمر عند وفاته لم يشك المسلمون أنه استخلف أبا بكر ولكنه
~~قال عند وفاته إن استخلف فقد استخلف من هو خير مني وأن أتركهم فقد تركهم من
~~هو خير مني PageV05P066 فعرف الناس أن رسول الله لم يستخلف أحدا وكان عمر
~~غير متهم على أبي بكر قالوا ms482 ولما فرغ عمر من مقالته قام أبو بكر خطيبا
~~بعدما ضربوا على يده فقال الحمد لله فاحمدوه وأستعينكم على أمره كله سره
~~وعلانيته ونعوذ بالله مما يأتي في الليل والنهار وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرا ونذيرا قدام الساعة من أطاعه
~~رشد ومن عصاه هلك أما بعد فإني قد وليت أمركم ولست بخيركم فأعينوني وإن زغت
~~فقوموني الصدق أمانة والكذب خيانة لا يدع قوم الجهاد إلا ضربهم الله بالذل
~~ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا عمهم الله بالبلاء فأطيعوني ما أطعت الله
~~ورسوله فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم قوموا إلى صلاتكم يرحمكم
~~الله فصلوا ثم أخذوا في جهاز رسول الله قال الواقدي كانت بيعة العامة يوم
~~الثلاثاء بعدما دفن وقال بعضهم بويع ثم دفن واختلفوا في الوقت الذي دفن فيه
~~فروى ابن إسحاق أنه دفن ليلة الأربعاء وقال الواقدي والثبت عندنا أنه دفن
~~يوم الثلاثاء عند زوال الشمس والله أعلم وأحكم
# ذكر غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا غسله علي PageV05P067
~~والعباس والفضل وقثم وأسامة وشقران أما علي فأسنده إلى صدره وجعل العباس
~~والفضل وقثم يقلبونه معه وكان أسامة وشقران يصبان عليه الماء وغسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قميصه ولم يجرد من ثيابه وكفن في ثلاثة أثواب
~~سحولية ثوبين منبجانيين وبرد حبرة أدرج فيه إدراجا ليس فيها عمامة ولا قميص
~~ثم وضعوه على السرير وجعل الناس يدخلون ويصلون إرسالا صلى الرجال ثم النساء
~~ثم الصبيان ودفن صلى الله عليه وسلم وكان الذي دخل القبر علي والفضل بن
~~العباس وشقران روينا عن شقران أنه قال أنا الذي طرحت القطيفة تحت رسول الله
~~في القبر ونضد عليه اللبن والإذخر وهالوا التراب هيلا وسطحوا قبره ورشوا
~~عليه الماء صلى الله عليه وسلم واختلفت الرواية في سنه ومدة عمره إلا أن
~~الأكثر الأشهر أنه توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة ولد يوم الاثنين وهاجر يوم
~~الاثنين وتوفي يوم الاثنين ms483 صلى الله عليه وسلم وروى أصحاب الأخبار شيئا
~~كثيرا من الشعر في مراثيه فمن ذلك قول عربي إلى فاطمة رضي الله عنها
# ( قد كان بعدك أنباء وهنبثة % لو كنت شاهدتها لم تكثر الخطب )
~~PageV05P068
# ( إنا فقدناك فقد الأرض وابلها % واختل قومك فارجع ثم لا تغب ) + بسيط +
# وقال حسان بن ثابت
# ( بطيبة رسم للرسول ومعهد % منير وقد تعفو الرسوم وتهمد )
# ( فلا تمتحي الآيات من دار مربع % بها منبر الهادي الذي كان يصعد )
# ( وواضح آثار وباقي معالم % وربع له فيه مصلى ومسجد )
# ( معارف لم تطمس على النأى أنها % أتاها البلى والآي منها مجدد )
# ( ظللت بها أبكي الرسول وأسعدت % عيون ومثلاها من الجن يسعد )
# ( فبوركت يا قبر الرسول وبوركت % بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد )
# ( وبورك لحد منك ضمن طيبا % عليه بناء من صفيح منضد )
# ( وهل عدلت يوما رزية هالك % رزية يوم مات فيه محمد )
# ( وما فقد الماضون مثل محمد % ولا مثله حتى القيامة يفقد )
# ( تقطع عنهم منزل الوحي والهدى % وقد كان ذا نور يغور وينجد ) + طويل +
# في قصيدة طويلة PageV05P069
# | الفصل الثامن عشر في ذكر أفاضل الصحابة وأولي الأمر من المهاجرين
~~والأنصار وصفة حلاهم ومدة إعمارهم وابتداء إسلامهم وذكر أولادهم ومن أعقب
~~منهم ومن لم يعقب
# اعلم أن هذا باب من صناعة أصحاب الحديث وهو علم برأسه منفرد بمعرفته
~~صاحبه مرجعه إلى جودة الحفظ وكثرة الروايات وقد وضعوا فيه كتبا كثيرة
~~موسومة بسمات مختلفة كالتواريخ والطبقات والمعارف وما أعلم أحدا منهم وإن
~~غزر علمه واتسعت درايته أنه ضبط أسماء الصحابة كلهم أو حصر أيامهم وأخبارهم
~~ولا أعلم ذلك ممكنا لأن آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة
~~تبوك وقد صحبه فيها ثلاثون ألف رجل سوى من خلفه وتخلف عنه وسنذكر المشهورين
~~منهم المعروفين بالإمارة والولاية والتقدم والآثار المذكورة إن شاء الله
~~ونبتدي بذكر من PageV05P070 بدا بالإسلام وسبق إليه فإن كثيرا من المصنفين
~~قد خرجوهم على حروف المعجم تقريبا من الفهم وحيلة في تسهيل الحفظ
# اختلف الناس في أول من أسلم فقال بعضهم ms484 أولهم خديجة وقال آخرون أولهم علي
~~وقيل أبو بكر وقيل زيد بن حارثة وقد مضى خبر زيد وخديجة في باب أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم وباب مواليه وأخبرني أحمد بن مالك قال حدثني القتبي عن
~~إسحاق بن راهويه أنه قال الخبر في كل ذلك صحيح أما أول من أسلم من النساء
~~فخديجة وأول من أسلم من الموالي فزيد بن حارثة وأول من أسلم من الصبيان
~~فعلي عليه السلام وأول من أسلم من الرجال فأبو بكر رضي الله عنهم أجمعين
# علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عبد المطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت أسد
~~بن هاشم وهي أول هاشمية ولدت لهاشمي وأسلمت وماتت بمكة قبل الهجرة قال ابن
~~إسحاق أسلم علي وله عشر سنين وذلك أنه كان في حجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل الوحي لأن قريشا لما أصابتهم الأزمة قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~للعباس بن عبد المطلب إن أبا PageV05P071 طالب رجل ذو عيال فانطلق بنا نخفف
~~من عياله فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم عليا وأخذ العباس جعفرا وبقي عنده
~~عقيلا وطالبا فلما بعث الله محمدا آمن به واتبعه وروى الواقدي أن عليا أتى
~~النبي وهو يصلي عند خديجة فقال ما هذا يا محمد فقال دين الله الذي اصطفاه
~~لنفسه أدعوك إليه فقال علي إن هذا دين ما سمعت به ولست بقاطع أمرا حتى
~~أذاكر أبا طالب فكره النبي صلى الله عليه وسلم أن يفشي أمره فقال إن لم
~~تسلم فاكتم فمكث علي تلك الليلة وألقى الله في قلبه الإسلام فغدا على رسول
~~الله فأسلم ثم إن أمه فاطمة بنت أسد أنكرت شأنه واختلافه إلى رسول الله
~~فقالت لأبي طالب إني أرى ابنك قد صبأ وكان النبي وخديجة وزيد يخرجون إلى
~~شعاب مكة فيصلون مستخفين من الناس فتبعهم أبو طالب حتى عثر عليهم وهم يصلون
~~فقال ما هذا يا ابن أخي فقال دين الله الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسله
~~أدعوك إليه فقال إني أكره ms485 أن أفارق دين آباءي ولكن امض لما أردت فلا يخلص
~~إليك أحد بما تكره فقال لعلي الزمه فإنه لم يدعك إلا إلى خير وقد قيل أن
~~عليا أسلم وهو ابن ست سنين PageV05P072 واختلفوا في حليته قال الواقدي كان
~~آدم شديد الأدمة عظيم البطن عظيم العينين إلى القصر ما هو وقد تسميه الشيعة
~~الأنزع البطين قال الحارث الأعور وكان علي أفطس الأنف دقيق الذراعين كأن
~~على كاهله سنام ثور لم يصارع أحدا إلا صرعه وروي عن الحسن أنه قال رأيت
~~عليا أسود الشعر أبيض اللحية قد ملأت لحيته ما بين منكبيه وروي أن امرأة
~~رأته ولم تعلم من هو فقالت من هذا الذي كسر وجبر على عيب واختلفوا في سنه
~~فقال ابن إسحاق قتل علي وهو ابن ثلاث وستين سنة كان في مثل سن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر يوم ماتا وهذا يصح على مذهبه لأنه قد أسلم وهو ابن
~~عشرة سنين وعاش في الإسلام ثلاثا وخمسين سنة وقتل سنة ثلاثين من وفاة النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم مات وهو ابن ثمان وخمسين سنة
# ذكر ولده عليه السلام كان له من الولد ثمانية وعشرون ولدا أحد عشر ذكرا
~~وسبعة عشر أنثى منهم من فاطمة عليها السلام خمسة الحسن والحسين ومحسن وأم
~~كلثوم الكبرى وزينب الكبرى والباقون من أمهات PageV05P073 شتى من الحرائر
~~والإماء فمنهم محمد بن علي أمه خولة بنت جعفر ابن قيس ويقال أمه سوداء من
~~سبي اليمامة ولذلك يقال له محمد بن الحنفية لأن خالد بن الوليد كان سباها
~~من بني حنيفة في الردة ومنهم عمر ورقية من أمته ومنهم أبو بكر وعبيد الله
~~من ليلى بنت مسعود النهشلية ومنهم يحيى من أسماء بنت عميس ومنهم عبد الله
~~وجعفر والعباس وأم كلثوم الصغرى ورملة وأم الحسن وجمانة وميمونة وخديجة
~~وفاطمة وأم الكرام ونفيسة وأم سلمة وأمامة وأم أبيها
# الحسن بن علي رضي الله عنهما أكبر ولد علي ويكنى أبا محمد وكان يوم قبض
~~النبي صلى الله ms486 عليه وسلم ابن سبع سنين لأنه ولد في سنة ثلاث من الهجرة
~~ومات سنة سبع وأربعين فكان عمره خمسا وأربعين سنة وروي عن النبي حديثين من
~~صلى الغداة وجلس في مجلسه حتى تطلع الشمس ستره الله من النار والثاني
~~التخلية من إذا ذكرت عنده فلم يصل علي وكان أرخى ستره على مأتي حرة
~~PageV05P074 وقال علي عليه السلام لا تزوجوا ابني هذا فإنه مطلاق وولد
~~الحسن سبعة أنفار الحسن بن الحسن والحسين بن الحسن وزيد بن الحسن وطلحة بن
~~الحسن وأم عبد الله بنت الحسن وأم الحسن بنت الحسن
# الحسين بن علي رضي الله عنهما وكان أصغر من الحسن بعشرة أشهر وعشرين يوما
~~وقتل يوم عاشوراء سنة اثنتين وستين بعد الحسن بسبع عشرة سنة وهو ابن ثماني
~~وخمسين سنة وولد الحسين أربعة نفر عليا الأكبر وعليا الأصغر وفاطمة وسكينة
~~وعقب الحسين من علي الأصغر فأما الأكبر فإنه قتل مع أبيه وقد روي أن الحسين
~~قتل معه سبعة عشر نفرا من أهل بيته والله أعلم فأما محسن بن علي فإنه هلك
~~صغيرا
# محمد بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهما كان أسود شديد السواد كثير
~~العلم فاضلا شجاعا ومات بالطائف زمن الحجاج وكان يقول الحسن والحسين أفضل
~~مني وأنا أعلم منهما وولد ثمانية ذكور منهم عبد الله بن محمد أبو هاشم كان
~~عظيم القدر عند الشيعة PageV05P075 فلما حضرته الوفاة بالشأم أوصى إلى محمد
~~بن علي بن عبد الله ابن العباس وقال أنت صاحب هذا الأمر وولدك وليس لأبي
~~هاشم عقب
# بنات علي بن أبي طالب عليه السلام زوج علي أم كلثوم الكبرى من عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فولدت له زيد بن عمر وفاطمة بنت عمر وزوج زينب الكبرى
~~من عبد الله بن جعفر بن أبي طالب فولدت له أولادا وكان سائر بناته عند ولد
~~عقيل وولد العباس ما خلا أم الحسن فإنها كانت عند جعدة بن هبيرة المخزومي
# أبو بكر الصديق رضي الله عنه عتيق بن أبي قحافة وكان ms487 اسمه في الجاهلية
~~عبد الكعبة فسماه رسول الله عبد الله تيمنا باسم أبيه وعتيق لقبه لحسن وجهه
~~وعتقه واسم أبي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم بن مرة
~~وتيم أخو كلاب بن مرة فهو في العدد إلى مرة لأن كل واحد ينتهي إلى مرة عند
~~السابع من آبائه
# ذكر حليته عليه السلام كان أبيض البشرة مشربا حمرة نحيف الجسم خفيف
~~العارضين معروق الوجه غائر العينين ناتئ الجبهة PageV05P076 عاري الأشاجع
~~أحنى لا يستمسك إزاره ويسترخي عن حقويه وكان من مياسير قريش وذوي الفضل
~~منهم والصنيعة فيهم محببا في قومه مألوفا وأنفق جل ماله على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبو أبي بكر وأمه وأخواته أبوه أبو قحافة أسلم يوم فتح مكة
~~وقد كف بصره وبقي إلى زمن عمر ومات أبو بكر فورثه وأم أبي بكر أم الخير
~~سلمى بنت صخر ابنة عم أبي قحافة ولا يعرف لأبي بكر أخ ولكن له أختان أم
~~فروة بنت أبي قحافة تزوجها تميم الداري ثم لما رجع الأشعث بن قيس إلى
~~الإسلام بعد ردته زوجها منه أبو بكر وقريبة بنت أبي قحافة كانت تحت قيس بن
~~سعد بن عبادة إسلام أبي بكر عليه السلام زعم بعض الرواة أنه كان في تجارة
~~له بالشأم فأخبره راهب بوقت خروج النبي بمكة وأمره باتباعه فلما رجع سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الله فجاء وأسلم فلذلك قال ما أحد
~~عرضت عليه الإسلام إلا وجدت عنده كبوة إلا أبا بكر فإنه لم يتلعثم وزعم
~~آخرون أنه رأى رؤيا وقيل هتف به هاتف فلما أسلم أبو بكر دعا عشيرته وأقاربه
~~فأسلم بدعائه رهط منهم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله
~~وسعد PageV05P077 ابن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم ذكر ولده
~~رضي الله عنهم كان له من الولد ستة نفر عبد الله بن أبي بكر وأسماء بنت أبي
~~بكر أمهما سدة من بني عامر ms488 وعبد الرحمن وعائشة أمهما أم رومان ومحمد بن أبي
~~بكر أمه اسماء بنت عميس وأم كلثوم أمها بنت زيد بن خارجة رجل من الأنصار
~~أما عبد الله بن أبي بكر فإنه هلك في خلافة أبيه ولا عقب له وأما عبد
~~الرحمن فمات بمكة بعد وقعة الجمل وكان شهدها وله عقب وأما محمد بن أبي بكر
~~فكان ممن أعان على عثمان وبعثه علي بن أبي طالب واليا على مصر فقاتله أصحاب
~~عمرو بن العاص وقتلوه وجعلوا جثته في حمار ميت ثم أحرقوه ومن ولده القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر فقيه أهل الحجاز بنات أبي بكر أما عائشة فكانت عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقصتها مشهورة ولا عقب لها وأما أسماء فإنها يقال
~~لها ذات النطاقين وذلك أنها شقت نطاقها وشدت به السفرة التي كانت هيأتها
~~لهجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر إلى المدينة ويقال لما نزلت
~~آية الخمار ضربت يدها إلى نطاقها فشقته نصفين واختمرت بنصفه وتزوجها الزبير
~~بن العوام بمكة فولدت له عدة PageV05P078 ولد وولدت بالمدينة عبد الله بن
~~الزبير أول مولود ولد في الإسلام وعاشت حتى عميت وماتت بعد قتل ابن الزبير
~~ببرهة وأما أم كلثوم فخطبها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فكرهته ونكحها طلحة
~~ابن عبيد الله فولدت له وفاة أبي بكر رضي الله عنه اتفقوا أنه مات ابن ثلاث
~~وستين سنة وكان أصغر سنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر خلافته وهو
~~سنتان وثلاثة أشهر وتسع ليال وقال ابن إسحاق مات يوم الجمعة لسبع ليال بقين
~~من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة وقال أبو اليقظان مات يوم الاثنين
~~واختلفوا في سبب موته فقال قوم سم فمات وقال قوم بل اغتسل في يوم بارد فحم
~~فمات رضي الله عنه
# عثمان بن عفان رضي الله عنه عثمان والنبي صلى الله عليه وسلم في العدد
~~سواء وكان حبرا فاضلا تقول قريش أحبك الرحمن حب قريش عثمان وزوجه النبي صلى ms489
~~الله عليه وسلم ابنتيه رقية وأم كلثوم ذكر حليته كان رجلا ربعة حسن الوجه
~~رقيق البشرة ريان الخد أسمر اللون عظيم اللحية بعيد المنكبين وكان يشد
~~أسنانه بالذهب أبو عثمان وأمه وأخواته أما عفان فإنه هلك في تجارة الشأم
~~وأم عثمان أروى بنت كريز بن ربيعة PageV05P079 ابن حبيب بن عبد شمس وأخوات
~~عثمان أمة بنت عفان ولا يعرف لها عقب إسلام عثمان قال الواقدي إن عثمان
~~وطلحة أسلما معا ذكر أن عثمان قال أقبلت من الشأم في تجارة حتى إذا كنا بين
~~معان والزرقاء ونحن كالنيام إذا مناد ينادي أيها النيام هبوا فإن محمدا قد
~~خرج فلما رجع دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وأخذه الحكم بن
~~أبي العاص وأوثقه رباطا وقال لا أحلك حتى تدع دينك فقال عثمان والله لا
~~أدعه أبدا فلما رآه لا يدعه تركه قال وراغمته أمه وقالت والله لا ألبس لك
~~ثيابا ولا أذوق لك طعاما ولا شرابا حتى تدع دين محمد وتحولت إلى بيت أختها
~~حولا فلما رأت عثمان لا يدع دينه رجعت إلى منزله ذكر ولده رضي الله عنهم
~~كان له من الولد الذكران عشرة نفر عبد الله الأكبر وعبد الله الأصغر وخالد
~~وأبان وعمرو وسعيد والمغيرة وعبد الملك والوليد وعمر ومن البنات ثلاث أم
~~أبان وأم عمرو وأم سعيد وقد يقال لإحداهن عائشة أو رابعة فأما عبد الله
~~PageV05P080 الأكبر فإنه كان يلقب المطرف لحسنه وجماله وأما عبد الله
~~الأصغر فإنه كان من رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلك في صغره
~~وأما أبان بن عثمان فكان أبرص وكانت أمه حمقاء تجعل الخنفساء في فيها ثم
~~تقول أحاجيك ما في فمي وأما سعيد بن عثمان فقتله الرهائن الذين حملهم من
~~سمرقند في حائطه بالمدينة وقتلوا أنفسهم وأما الوليد بن عثمان فكان صاحب
~~شراب ولهو وقتل عثمان وهو علق في حجلته ورحم الله من نظر في كتابنا هذا
~~بعين الإنصاف فبسط عذرنا فيما اشترطنا من الاختصار والإيجاز مقتل عثمان ms490
~~اختلفوا في يوم قتله فقال ابن إسحاق قتل يوم الأربعاء ودفن يوم السبت وقال
~~الواقدي قتل يوم الجمعة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل
~~قتل وهو ابن تسعين سنة وقال غيره قتل وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن
~~بالبقيع
# طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن سعد بن تيم بن كعب بن تيم بن مرة
~~ويكنى أبا محمد ويقال له طلحة الخير وطلحة الفياض وطلحة الطلحات لجوده
~~وكثرة خيره وأمه الصعبة بنت الحضرمي PageV05P081 إسلام طلحة وذلك أنه كان
~~جالسا في نادي قريش فتذاكروا إسلام أبي بكر ومخالفته دين آبائه فائتمروا
~~بينهم بالفتك به فانتدب طلحة له وكان شديدا أيدا فأتاه وأخذه بضبعه وقال قم
~~يا أبا بكر قال إلام قال إلى عبادة اللات والعزى قال ومن اللات والعزى قال
~~بنات الله قال أبو بكر ومن أمهم فسكت طلحة وعلم أنه باطل ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأسلم وروى الواقدي عن طلحة أنه قال كنت بسوق بصرى فسمعت
~~راهبا في صومعته يقول سلوا أهل هذا الموسم هل ظهر أحمد فقلت له ومن أحمد
~~قال ابن عبد الله هذا شهر خروجه قال فقدمت مكة فسمعت الناس يقولون تنبى
~~محمد بن عبد الله وتبعه ابن أبي قحافة فأتيت أبا بكر فأخذني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأسلمت فلما خرجا من عنده أخذهما نوفل بن حارث وكان أشد
~~قريش فشدهما في حبل فلذلك سمي أبو بكر وطلحة القرينين سن طلحة حليته قيل
~~كان أبيض مربوعا يضرب إلى الحمرة ضخم القدمين لا أخمص لهما حسن الوجه دقيق
~~العرني وكان آدم كثير الشعر وقتله مروان بن الحكم يوم الجمل بسهم رماه به
~~وهو ابن ستين سنة وقال الواقدي ابن أربع وستين سنة ذكر ولده كان له عشرة
~~PageV05P082 بنين وأربع بنات لأمهات شتى منهم محمد بن طلحة أمه حمنة بنت
~~جحش وأم حمنة أميمة بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقال
~~له السجاد لكثرة ms491 صلاته وشهد الجمل مع أبيه فنهى علي عن قتله فقتله رجل
~~وأنشأ يقول
# ( وأشعث قوام بآيات ربه % قليل الأذى فيما ترى العين مسلم )
# ( يناشدني حاميم والرمح شاجر % فهلا تلا حاميم قبل التقدم ) + طويل +
# الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ويكنى أبا عبد الله وهو
~~ابن أخي خديجة وقتل أبوه في الفجار وأمه صفية بنت عبد المطلب إسلام الزبير
~~قال الواقدي كان إسلام الزبير بعد إسلام أبي بكر رابعا أو خامسا ولم يذكر
~~فيه سببا ولا قصة ورأيت في بعض الأخبار أن الزبير أسلم وهو ابن ثمان سنين
~~أو عشر فجعل عمه يعذبه بالدخان على أن يترك دينه فلما يئس منه تركه حلية
~~الزبير قال الواقدي كان رجلا ليس بالطويل ولا بالقصير خفيف اللحية أسمر
~~اللون كثير الشعر ويقال كان طوالا تخط رجلاه الأرض إذا ركب وقتل سنة ست
~~وثلاثين وهو ابن أربع وستين سنة ذكر ولده له سبع بنين غير البنات منهم عبد
~~PageV05P083 الله بن الزبير يكنى أبا بكر قتله الحجاج بمكة بعد فتنة سبع
~~سنين ومصعب بن الزبير قتله عبد الملك بن مروان وكان شجاعا سخيا تزوج عائشة
~~بنت طلحة بن عبيد الله فأعطاها ألف ألف درهم والمنذر بن الزبير كان سيدا
~~حليما وكان يقول ما قل سفهاء قوم إلا ذله وإذا مشى في الطريق أطفيت النيران
~~والمصابيح تعظيما له وعروة بن الزبير كان فقيها فاضلا ورعا ووقعت الأكلة في
~~رجله فقطعت وكويت ومنهم عبيدة بن الزبير وعاصم بن الزبير
# سعد بن أبي وقاص هو سعد بن مالك بن وهب بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة ويكنى أبا إسحاق وأمه حمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس وله
~~إخوان عتبة وعمير فأما عتبة فهو الذي ضرب النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~وأما عمير فاستشهد يوم بدر وسعد من العشرة المشهود لهم بالجنة وتوفي سنة
~~خمس وخمسين وهو ابن بضع وسبعين سنة أو بضع وثمانين سنة وهو الذي ms492 فتح العراق
~~وما يليها إسلام سعد رضي الله عنه روى الواقدي عنه أنه قال أتى علي يوم
~~وإني لثالث الإسلام قال وكان سبب إسلامه أنه رأى في المنام قال كأني في
~~ظلام فأضاء PageV05P084 قمر فاتبعته فإذا أنا بزيد وعلي قد سبقاني إليه
~~وروي فإذا أنا بزيد وأبي بكر قال ثم بلغني أن رسول الله يدعو إلا الإسلام
~~مستخفيا فجئت إليه فلقيته بأجياد فأسلمت ورجعت إلى أمي وقد سبق إليها الخبر
~~فأجدها على بابها تصيح وتصرخ ألا أعوان من عشيرته وعشيرتي فأجلسه في بيت
~~وأطبق عليه الباب حتى يموت أو يدع هذا الدين المحدث قال وأسلمت وأنا ابن
~~سبع عشر سنة حلية سعد وسنه قالوا كان رجلا قصيرا دحداحا غلظا ذا هامة شثن
~~الأصابع جعد الشعر وذهب بصره في آخر عمره واختلفوا في مدة عمره فالذي يدل
~~عليه تأريخ إسلامه أن يكون زيادة على سبعين سنة وروى شعبة أن سعدا والحسن
~~بن علي ماتا في يوم واحد قال ويرون أن معاوية سمهما ذكر ولده مصعب ابن سعد
~~ومحمد بن سعد وعمر بن سعد قاتل الحسين بن علي رضي الله عنه فقتله المختار
~~بن أبي عبيد
# سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد PageV05P085
~~الله بن رياح بن قرط بن عدي ابن عم عمر بن الخطاب وقال نفيل ولد عمرا
~~والخطاب قال الواقدي كان سعيد رجلا آدم طوالا أشعر وأسلم قبل عمر بن الخطاب
~~وتوفي سنة إحدى وخمسين وهو ابن بضع وسبعين سنة ودفن في المدينة وأبوه زيد
~~ابن عمرو ومن ولده محمد بن سعيد يقول ليزيد بن معاوية يوم الحرة
# ( لست منا وليس خالك منا % يا مضيع الصلاة في الشهوات ) + خفيف +
# وعقب سعيد رضي الله عنه في الكوفة كثير
# عبد الرحمن بن عوف بن الحارث ويكنى أبا محمد وهو من العشرة المشهود لهم
~~بالجنة والستة المذكورين في الشورى حلية عبد الرحمن قال الواقدي كان رجلا
~~طوالا حسن الوجه رقيق البشرة فيه خال أبيض مشربا حمرة ms493 وقال غيره كان أعين
~~أقنى جعد الشعر ضخم الكفين ومات في خلافة عثمان وهو ابن خمس وستين سنة لأنه
~~ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات لسبع من سني عثمان وبلغ ثمن ماله ثلثمائة
~~وعشرين ألفا وقسم لأربع نسوة لكل واحدة ثمانون ألف درهم ذكر ولده محمد بن
~~PageV05P086 عبد الرحمن وزيد وإبراهيم وحميد وعثمان والمسور وأبو سلمة
~~الفقيه الذي يروى عنه الحديث ومصعب وكان شجاعا شديدا وسهيل بن عبد الرحمن
~~وهو الذي تزوج امرأة يقال لها الثريا من بني أمية الصغرى فقال عمر بن أبي
~~ربيعة
# ( أيها المنكح الثريا سهيلا % عمرك الله كيف يلتقيان )
# ( هي شأمية إذا ما استقلت % وسهيل إذا استهل يمان ) + خفيف +
# أبو عبيدة بن الجراح هو عامر بن عبد الله بن الجراح فنسب إلى جده وروي
~~أنه سمع أباه يسب النبي فقطع رأسه وجاء به إلى النبي وأخبره الخبر وفتح
~~الشأم في أيام أبي بكر ومات بالطاعون في أيام عمر ولا عقب له حليته قال
~~الواقدي كان رجلا طوالا نحيفا معروق الوجه خفيف العارضين أثرم الثنيتين
~~وذلك أنه انتزع نصلا من جبهة النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد بأسنانه
~~فهتم قال الواقدي أسلم أبو عبيدة بن الجراح وعبيدة بن الحارث بن المطلب
~~وعثمان بن مظعون وأبو سلمة بن عبد الأسد كلهم معا PageV05P087 ذكر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وأرضاه إعلم أن عمر أخره تأخيره في الإسلام وقدمته
~~فضائله عن درجته وذلك أنه أسلم بعد إسلام أربعين سوى من هاجر إلى الحبشة
~~لأنه أسلم سنة ست من النبوة وهو ابن خمس وعشرين سنة وهو عمر بن الخطاب بن
~~نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رياح بن عدي بن كعب بن
~~لؤي بن غالب ينتهي إلى الشجرة التي منها النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~وعثمان بثمانية آباء ويكنى أبا حفص وأمه حنتمة بنت هاشم بن المغيرة
~~المخزومي إسلام عمر رضي الله عنه روي أن النبي دعا فقال اللهم أعز الإسلام ms494
~~بأبي جهل بن هشام أو بعمر بن الخطاب وكان عمر رجلا شديد الشكيمة لا يرام ما
~~وراء ظهره وقد أسلمت أخته فاطمة بنت الخطاب وهي تحت سعيد بن زيد بن عمرو بن
~~نفيل وكان خباب بن الأرت ينتابها ويقرئها القرآن قال فتذاكرت قريش في
~~ناديها أمر النبي صلى الله عليه وسلم وما يحدث من التفرق والالتيام فانتدب
~~عمر له وخرج من بينهم متوشحا بسيفه وهو يريد رسول الله وقد ذكر أنه في بيت
~~الأرقم بن الأرقم عند الصفا فلقيه نعيم بن عبد الله النحام فقال
~~PageV05P088 له أين تريد يا عمر قال أريد هذا الصبي الذي فرق أمر قريش
~~فأقتله فقال له نعيم لقد غرتك نفسك أترى أن بني عبد مناف تاركيك تمشي على
~~الأرض وقد قتلت ابن عمهم أفلا ترجع إلى أهلك فتقيم أمرهم قال عمر أي أهلي
~~قال أختك وختنك فعدل عمر عن الطريق إليهما فإذا عندهم خباب يقرئهم القرآن
~~ومعه صحيفة فيها سورة طه فلما أحسوا بعمر غيبوا خبابا وخبئوا الصحيفة فقال
~~عمر ما هذه الهينمة التي سمعتها وأنا على الباب قالوا ما سمعت إلا خيرا قال
~~بلى وإني قد أخبرت أنكما صبوتما وبطش بخباب فقامت أخته تكفه عنه فأصابتها
~~شجة فدبرا لذلك وأظهرا إسلامهما وقالا بلى قد أسلمنا فاصنع ما بدا لك
~~فارعوى عمر وقال لأخته أعطيني هذه الصحيفة أنظر ما فيها وكان عمر كاتبا
~~فقالت إني أخشاك عليها فأعطاها عهد الله وميثاقه أنه يردها فقالت إنك نجس
~~وأنه لا يمسها إلا طاهر فقام عمر فاغتسل وأخذ الصحيفة وقرأ صدرا من السورة
~~فأعجب به وألقى الله في قلبه الإسلام فخرج إليه خباب وقال يا عمر إني لأرجو
~~أن يكون الله قد خصك بدعوة نبيه PageV05P089 قال عمر فأين محمد يا خباب قال
~~في دار الأرقم عند الصفا فجاء عمر حتى قرع عليهم الباب فقام رجل من الصحابة
~~فنظر من خلل الباب فرجع وهو فزع مذعور فقال هذا عمر متوشحا بسيفه فقال حمزة
~~بن عبد المطلب إن كان جاء ms495 يريد خيرا بذلناه وإن كان يريد شرا قتلناه بسيفه
~~فأذن له ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيه وأخذ بحجزته ثم جذبه جذبة
~~شديدة فقال ما جاء بك يا ابن الخطاب فوالله ما أراك تنتهي حتى ينزل الله بك
~~قارعة قال جئت لأؤمن بالله ورسوله فقال النبي الله أكبر وأسلم عمر وقال كم
~~أنتم قال أربعون قال والله لا نعبد الله بعده سرا فخرج إلى الناس وأظهر
~~الإسلام فقال ابن مسعود إن إسلام عمر كان فتحا وإن هجرته كانت نصرا وإن
~~خلافته كانت رحمة وما كنا نقدر أن نصلي عند الكعبة حتى أسلم عمر
# حلية عمر وسنه اختلفوا في ذلك فروى أهل الحجاز أنه كان أبيض أمهق طوالا
~~تعلوه حمرة وروى أهل العراق أنه كان آدم PageV05P090 شديد الأدمة ولا
~~يختلفوا أنه كان أعسر يسر وهو الأضبط الذي يعمل بكلتى يديه وأنه كان أروح
~~وهو الذي إذا مشى يتدانى عقباه وأنه كان طوالا حتى كأنه راكب والناس يمشون
~~واستشهد سنة ثلاث وعشرين قال ابن إسحاق وهو ابن خمس وخمسين سنة وزعم قوم
~~أنه مات ابن ثلاث وستين سنة والله أعلم
# ذكر ولده عبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر وعاصم بن عمر وزيد بن عمر
~~ومجبر بن عمر وأبو شحمة بن عمر أما عبد الله فإنه يكنى أبا عبد الرحمن أسلم
~~مع أبيه بمكة وهو صغير وشهد المشاهد غير بدر وأحد لأنه رد لصغره وتوفي بمكة
~~زمن الحجاج وهو ابن أربع وثمانين سنة سنة ثلاث وسبعين من الهجرة في العام
~~الذي قتل فيه عبد الله بن الزبير ويقال أن الحجاج دس إلى رجل فسم زج رمحه
~~ثم طعن به في ظهر قدمه فمات وله بنون وبنات منهم عبد الله بن عبد الله بن
~~عمر أمه صفية بنت أبي عبيد أخت المختار بن أبي عبيد وعاصم وواقد وبلال
~~وحمزة PageV05P091 وسالم كان فقيها فاضلا وفيه يقول عبد الله بن عمر وكان
~~محبا له
# ( يلومونني في سالم وألومهم % وجلده بين العين والأنف ms496 سالم ) + طويل +
# وأما عبيد الله بن عمر بن الخطاب فكان شديد البطش وجرد سيفه يوم قتل عمر
~~واستعرض العجم بالمدينة فقتل الهرمزان وابنته وأبا لؤلؤة وجفينة رجلا فلما
~~صارت الخلافة إلى علي عليه السلام أراد أن يقتص عنه فهرب إلى معاوية وقتل
~~بصفين وأما عاصم بن عمر بن الخطاب فولد أولادا منهم أم عاصم تزوجها عبد
~~العزيز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزيز وأما زيد بن عمر فأمه أم كلثوم
~~بنت علي عليه السلام مات هو وأم كلثوم في يوم واحد وأما أبو شحمة بن عمر
~~فقتله الحد في الشراب ومجبر ابن عمر مات فهؤلاء العشرة الذين شهد لهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالجنة والرضا ومنهم الخلفاء القائمون بالحق والعاملون
~~به ونعود الآن إلى تقديم من قدم إسلامه
# عمرو بن عبسة هو أبو نجيح السلمي من بني سليم روى الواقدي PageV05P092
~~أنه قال كنت ثالثا في الإسلام أو رابعا وكان سبب إسلامه أنه كان يرغب عن
~~عبادة الأوثان والأصنام فسأل حبرا من الأحبار عن دين يدين به الله عز وجل
~~فأخبره أنه سيخرج نبي بمكة يدعو إلى دين الله فلما سمع بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم جاء فقال من اتبعك على هذا الأمر فقال حر وعبد أراد بالحر أبا
~~بكر وبالعبد بلالا فأسلم ورجع إلى بلاده فلما قبض النبي عليه السلام سكن
~~بالشام وبها توفي
# أبو ذر الغفاري اسمه جندب بن السكن ويقال بن جنادة وروى الواقدي أنه قال
~~كنت خامسا في الإسلام وكان رجلا شجاعا نصب في الطريق يقطع على أهله وحده
~~ويغير على الصرمة في عماية الصبح ويسبق على قدميه الراكب وكان يتأله في
~~الجاهلية ويقول لا إله إلا الله قبل ظهور النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة
~~فمر به ركب من ضلة فقالوا يا أبا ذر إن ابن عبد المطلب يقول كما تقول فأخذ
~~شيئا من بهش يعني المقل وتزوده حتى PageV05P093 قدم مكة قال فانتهى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقد فنبه فقال ms497 أنعم صباحا فقال النبي ما
~~أقول الشعر ولكنه قرآن أقرأه فقال اقرأ فقرأ عليه سورة فشهد أبو ذر شهادة
~~الحق فأسلم ورجع إلى بلاده فجعل يعترض لعيرات قريش فيقطعها ويقول والله لا
~~أرد عليكم شيئا ما لم تشهدوا بالحق فمن أسلم رد عليه ماله ولم يشهد بدرا
~~ولا أحدا لأنه قدم المدينة بعدهما وكان مختصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر كيف بك
~~إذا أخرجت عن المدينة لقول الحق وقال إذا بلغ البناء سيفا من المدينة ولا
~~أظن أمراؤك يدعونك قال أفلا أضرب بسيفي قال لا ولكن تسمع وتطيع فلما بلغ
~~البناء سيفا خرج إلى الشأم فمال الناس إليه يقولون أبو ذر أبو ذر فكتب
~~معاوية إلى عثمان إن الشام ليست لي بأرض ما دام أبو ذر فيها فكتب إليه
~~عثمان أن أقدم فقدم وقال أخفتني قال أقم عندي تغدو PageV05P094 عليك اللقاح
~~وتروح قال لا حاجة لي فيها ائذن لي فأتى الربذة فسيره إليها فمات بها لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعيش وحدك وتموت وحدك قالوا ولما حضرته الوفاة
~~قال لامرأته وغلامه إذا أنا مت فاغسلوني وكفنوني واحملوني حتى تضعوني على
~~قارعة الطريق فأي ركب طلع عليكم فقولوا هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأعينونا بدفنه قالوا ففعلا ذلك فكان أول ركب طلع عليهم عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~في غزوة تبوك تموت وحدك وتعيش وحدك فنزل وصلى عليه وواراه وكانت وفاته سنة
~~اثنتين وثلاثين ولا يعرف مبلغ سنه ولا عقب له
# خالد بن سعيد بن العاص بن أمية روى الواقدي قال كنت خامسا في الإسلام وهو
~~من المهاجرين الأولين إلى أرض الحبشة وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة والمدينة واستعمله على صدقات أهل اليمن فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يرجع إليه فلما ms498 رجع لم يبايع أبا بكر ثلاثة أشهر ثم بايع
~~وقتل بأجنادين في PageV05P095 أيام أبي بكر رضي الله عنه وزعم أبو اليقظان
~~أنه أسلم قبل أبي بكر وكان سبب إسلامه أنه رأى في المنام إنه على شفير نار
~~وأبوه يدفعه فيها ومحمد يدفعه عنها فلما أصبح عبر على أبي بكر فقصها عليه
~~فقال هذا رسول الله فاتبعه وكان أبوه أبو أحيحة سعيد بن العاص مريضا فدخل
~~عليه وذكر له الرؤيا فقال لئن رفعني الله من مضجعي هذا لا يعبد إله ابن أبي
~~كبشة بمكة فقال خالد فقلت اللهم لا ترفعه ثم جئت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأسلمت ولم يرفع الله أبا أحيحة حتى هلك وممن تقدم إسلامه أبو سلمة بن
~~عبد الأسد اسمه عبد الله كان أخا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة
~~وهاجر قبله إلى المدينة بسنة
# مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف كان فتى قريش جمالا وشبابا وعطرا وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الأرقم فجعلت أمه تعذبه بأنواع العذاب
~~ليدع دينه فما تركه حتى ظهر به الشحوب وأثر فيه الجوع فهاجر إلى الحبشة
~~ورجع ثم بعثه النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P096 مع الأنصار إلى المدينة
~~يعلمهم القرآن فيقال أنه أول من جمع بالمدينة واستشهد بأحد وقيل أن فيه
~~نزلت @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~@QE@ قال الواقدي ما نظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا دمعت عيناه
# عبد الله بن مسعود بن الحارث بن سمح بن مخزوم من هذيل روي عن إبراهيم
~~النخعي أنه كان رجلا قليلا قضيفا فطنا يكاد الجلوس تواريه وهو أول من أفشى
~~القرآن بمكة وذلك أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إن أحدنا
~~يشري نفسه لله فيجهر بهذا القرآن حتى تقر في أسماع قريش فقال عبد الله بن
~~مسعود رضي الله عنه أنا أفعل ذلك وكان حسن الصوت فتوجه إلى الكعبة ورفع
~~صوته ms499 بسورة الرحمن ثم انصرف وفي وجهه ما شاء الله وهو الذي جاء برأس أبي
~~جهل بن هشام يوم بدر وتوفي في المدينة سنة اثنتين في خلافة عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه ومن ولده عبد الرحمن وعتبة وأبو عبيدة وقد نسلوا وأعقبوا
~~ولعبد الله أخ يقال له عتبة بن مسعود وهو أيضا قديم الإسلام ومن ولده عون
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود كان صاحب فقه وحديث وهو الذي قال PageV05P097
# ( وأول ما نفارق غير شك % نفارق ما تقول المرجئونا ) وافر
# وممن سبق إسلامه من بني هاشم أسلم بمكة وشهد بدرا حمزة ابن عبد المطلب
~~أسد الله وأسد رسوله رضي الله عنه ويكنى أبا عمارة وأبا يعلى واستشهد بأحد
~~رضي الله عنه قتله وحشي غلام حرب بن مظعون وكان له ابن يقال له عمارة مات
~~ولم يعقب قال الواقدي كان حمزة رجلا قانصا كان يوما في مصيده ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى الحجون في حاجة له إذ تبعه أبو جهل في رجل
~~من سفهاء قريش فنالوا منه وآذوه وذر أبو جهل التراب على رأسه ووطئ برجله
~~على عاتقه فلما نزل حمزة نادته امرأته يابا عمارة لو رأيت ما نال عمرو بن
~~هشام من ابن أخيك فأقبل حمزة مغضبا حتى وقف على ناديهم فلما نظر إلى أبي
~~جهل ضربه بالقوس فأوضحت في رأسه الشجة وقال وأشهد أن محمدا رسول الله
~~فاصنعوا ما بدا لكم فلما أسلم حمزة عز به الدين والنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV05P098 جعفر بن أبي طالب ذو الجناحين أسلم وهو دون ابن عشرين سنة وكان
~~أمير القوم في الهجرة الثانية إلى الحبشة وقدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر فاستقبله وقبل ما بين عينيه وقال لا أدري بأيهما أفرح بفتح
~~خيبر أو بقدوم جعفر وقتل بمؤتة رحمه الله ورضي عنه وهو ابن ثلاث وثلاثين
~~سنة وولدت له أسماء بنت عميس الخثعمية بالحبشة أحمد بن جعفر وعدي بن جعفر
~~وعبد الله بن ms500 جعفر وقد قال بعض الناس أن إسلام جعفر أقدم من إسلام حمزة
~~وأما عقيل بن أبي طالب فإنه أسر يوم بدر مع العباس رضي الله عنه ثم أسلم
# وممن سبق إلى الإسلام من بني عبد مناف أبو حذيفة بن عتبة ابن ربيعة بن
~~عبد مناف أسلم وهاجر إلى الحبشة ومعه امرأته سهلة بنت سهيل بن عمرو فولدت
~~له محمد بن أبي حذيفة فرخ قريش وهو الذي ألب على عثمان وذلك أنه كان تكفل
~~به فلما أفضى الأمر إلى عثمان خرج محمد بن أبي حذيفة إلى مصر عاريا وتنسك
~~وأظهر الطعن على عثمان ثم قتله معاوية ولا عقب له
# وممن سبق إسلامه من الناس المقداد بن الأسود بن عبد المطلب PageV05P099
~~مات بالمدينة سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن سبعين سنة وروي أنه ما كان مع
~~المسلمين من فرس يوم بدر إلا فرس المقداد بن الأسود
# عمار بن ياسر يكنى أبا اليقظان قال الواقدي أسلم عمار وصهيب بعد إسلام
~~بضعة وثلاثين رجلا في دار الأرقم بن الأرقم وكان أبوه ياسر قدم من اليمن
~~وحالف بني مخزوم ثم أسلم وأسلمت أمه سمية فجعل بنو مخزوم يعذبونهم بالرمضاء
~~إذا حميت الظهيرة ويمر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول صبرا يا آل
~~ياسر فإن موعدكم الجنة فقتلوا ياسرا وشدوا رجل سمية بين بعيرين ووجؤوا
~~قبلها بالرماح حتى قتلوها بعد ياسر بزمان طويل وعمار أعطاهم بلسانه ما
~~طلبوا وفيه نزلت @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ وقتل بصفين
~~ومن ولده محمد بن عمار وله عقب
# وأما صهيب بن سنان بن مالك فزعم بعض الناس أنه من النمر ابن قاسط وزعم
~~آخرون أن أباه كان غلاما عاملا لكسرى على الأبلة فأسرته الروم أعني صهيبا
~~ونشأ عندهم ثم اشتراه عبد الله بن جدعان وبعث به إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكان مزاحا فكها ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أهدي
~~إليه تمر فوقع صهيب يأكل PageV05P100 وبه رمد فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ms501 أتأكل التمر وبك رمد قال إنما أمضغ بالناحية الأخرى فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وله عقب
# خباب بن الأرت وهو من بني سعد بن زيد مناة أصابه سبي فبيع بمكة وأمه كانت
~~ختانة وقيل مقطعة البظور وخباب من فقراء المسلمين وخيارهم وكان به برص
~~وابنه عبد الله بن خباب قتلته الخوارج فبذلك استحل علي عليه السلام قتلهم
# الأرقم بن الأرقم المخزومي هو الذي آوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~داره عند الصفا حتى تكاملوا أربعين وكان آخرهم إسلاما عمر بن الخطاب وأرقم
~~ممن هاجر وشهد بدرا
# بلال بن رباح وأمه حمامة أسلم فجعل مولاه أمية بن خلف الجمحي يعذبه
~~ويطرحه على ظهره في نصف الظهيرة ويضع صخرة عظيمة على صدره ويقول لا تزال
~~هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد وربه وهو يقول أحد أحد فمر به أبو بكر يوما
~~فقال إلى متى تعذب هذا المسكين قال أمية بن خلف أنت أفسدته فأنقذه قال نعم
~~عندي غلام على دينك أجلد منه وأقوى فخذه مكانه فأخذه أبو بكر فأعتقه وكان
~~رجلا أسود جهوري الصوت ومات بدمشق سنة عشرين PageV05P101
# أبو موسى الأشعري واسمه عبد الله بن قيس قدم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأشعريين من اليمن فأسلموا قال ابن إسحاق فيما يروي زياد بن عبد
~~الله البكائي عنه أنه أسلم وهاجر إلى الحبشة مع المهاجرين الأولين وتوفي
~~سنة اثنتين وخمسين ويقال سنة اثنتين وأربعين وله أولاد منهم أبو بردة بن
~~أبي موسى وكان قاضيا وبلال ابن أبي بردة وكان قاضيا بالبصرة وفيه يقول ذو
~~الرمة
# ( فقلت لصيدح انتجعي بلالا % ) + طويل +
# العلاء بن الحضرمي واسم الحضرمي عبد الله بن ضمار وبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى صاحب البحرين المنذر بن ساوى فأسلم وعبر العلاء إلى
~~دارين فخاض البحر على فرسه وانتجع أسياف فارس وحمل من مال البحرين إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مائة ألف وثمانين ألف درهم وتوفي في أيام عمر رضي
~~الله عنهما ms502 PageV05P102 عثمان بن مظعون من بني جمح يكنى أبا السائب قديم
~~الإسلام وهو الذي أفتتح الأبلة في خلافة عمر واختط البصرة وأسس مسجدها وروي
~~عنه أنه قال رأيتني وأنا سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~لنا طعام إلا ورق الشجر حتى قرحت أشداقنا فما أصبح منا اليوم أحد حيا إلا
~~وهو أمير على مصر فهؤلاء المشهورون من مهاجري الصحابة السابقين إلى الإسلام
~~والهجرة وروي عن قتادة أنه قال من صلى إلى القبلتين فهو من المهاجرين
~~الأولين
# وممن تأخر إسلامه من الصحابة النعمان بن مقرن أمير المسلمين يوم نهاوند
~~وبها قتل ونبت الشقائق على قبره فقيل شقائق النعمان
# جرير بن عبد الله البجلي كان ينقل في ذروة البعير لطول قامته ويقال له
~~يوسف هذه الأمة لجماله وكماله وحسن فعاله
# عثمان بن العاص الثقفي كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم واستعمله
~~PageV05P103 على الطائف وهو الذي أفتتح أسياف فارس وبني توج بفارس وبها ولد
# عكاشة بن محصن الأسدي وهو ممن يدخل الجنة بغير حساب وقتله طليحة يوم
~~بزاخة
# المغيرة بن شعبة من ثقيف وكان أعور من دواهي العرب ومات بالكوفة بالطاعون
~~وكان أميرها من قبل معاوية وكان يزعم أنه أحدث الناس عهدا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه ألقى خاتمه في قبره ثم نزل ليأخذه وكذبه علي وابن عباس
~~وقالا بل كان ذلك قثم ابن العباس لأنه كان أصغر القوم ومن ولد المغيرة عروة
~~من أم الحجاج بن يوسف كانت تحته والعقار وحمزة ابنا عروة بن المغيرة وأخو
~~المغيرة عروة بن مسعود أسلم ودعا قومه فقتلوه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو من السافين
# العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يكنى أبا الفضل كان ولد قبل الفيل
~~PageV05P104 بثلث سنين وعاش تسعا وثمانين سنة ثم كف بصره ومات بالمدينة في
~~زمن عثمان بن عفان وكان قصير القامة طويل اللحية وأسر يوم بدر فافتدى وأسلم
~~وولد اثني عشر نقيبا قال أبو صالح ما رأينا بني أب قط ms503 أبعد قبورا من بني
~~العباس مات الفضل بالشأم ومات عبيد الله بالمدينة ومات عبد الله بالطائف
~~ومات قثم بسمرقند
# عبد الله بن العباس رضي الله عنه بحر هذه الأمة يكنى أبا العباس وتوفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ويقال ثلاث عشرة وعاش
~~ثلاثا وسبعين سنة ومات بالطائف في فتنة ابن الزبير بعدما كف بصره سنة ثمان
~~وستين فضرب محمد بن الحنفية فسطاطا على قبره وروي طائر جاء حتى دخل في كفنه
~~فقيل فيه
# ( إنما الطير علمه زال معه % ذاك فينا اليقين والبرهان ) + خفيف +
# وولد عبد الله بن العباس ثمانية نفر منهم علي بن عبد الله أبو الخلفاء
~~واختلفوا في مولده فروي أنه ولد في ليلة قتل فيها علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه وروي أنه ولد قبل ذلك فحنكه علي بيده وسماه عليا وقال هاك أبو
~~الأملاك وكان سيدا شريفا يصلي كل يوم ألف ركعة تحت الشجر وذلك أنه كان له
~~حائط فيه خمسمائة PageV05P105 أصل زيتون فجعل يصلي كل يوم إلى كل أصل
~~ركعتين وكان يسمى ذا الثفنات وضربه الوليد بن عبد الملك بالسياط مرتين
~~لقوله إن هذا الأمر سيكون في ولدي وولد علي بن عبد الله بن العباس محمدا
~~وعبد الله وكان بينه وبين أبيه أربع عشرة سنة فولد محمد بن علي أبا العباس
~~السفاح وأبا جعفر المنصور من الحارثية وهي امرأة من بني الحارث بن كعب
# عمرو بن العاص الثقفي أبو الأبناء المشهورين أسلم هو وخالد بن الوليد سنة
~~ست من الهجرة وكان سبب إسلام عمرو أنه لما خرج إلى الحبشة في شأن جعفر ومن
~~هاجر معه من المسلمين فقال للنجاشي ادفع إلى هؤلاء لأضرب أعناقهم فقال
~~النجاشي تسألني أن أعطيك رهط نبي الله الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى
~~بن عمران عليه السلام لتقتلهم فوقع في قلبه الإسلام فلما كان وقت إسلامه
~~خرج قاصدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه خالد بن الوليد وهو يريد
~~الإسلام فقال إلى أين ms504 يا أبا سليمان قال لقد استقام أمر الميم وإن الرجل
~~لنبي الله فأسلم فقال عمرو والله ما PageV05P106 جئت إلا لذلك فقدما
~~المدينة فأسلما وبايعا وكان عمرو من دواهي العرب ومات سنة اثنتين وأربعين
~~بمصر في أيام معاوية ويقال إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث وتسعين فصلى عليه ابنه
~~عبد الله بن عمرو يوم الفطر ثم صلى بالناس العيد
# عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن سهم بن هصيص بن كعب بن لؤي وكان
~~يقرأ بالسريانية ويضرب بسيفين ومات بمكة ويقال بمصر ومن ولده محمد بن عبد
~~الله بن عمرو ومن ولد محمد شعيب بن محمد ومن ولد شعيب عمرو بن شعيب يروي
~~الحديث عن أبيه عن جده
# وممن أسلم عام الفتح وبعده عتاب بن أسيد بن العيص بن أبي العيص بن أمية
~~أسلم عام الفتح واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج إلى حنين ومن
~~ولده عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد يعسوب قريش شهد الجمل مع عائشة واحتملت
~~عقاب كفه لما قطع وطرحته باليمامة فعرف بخاتمه ومات عتاب يوم مات أبو بكر
~~رضي الله عنه
# أبو سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس أسلم قبل الفتح وذهبت إحدى
~~عينيه بحنين والأخرى باليرموك ومات بالمدينة PageV05P107 في خلافة عثمان بن
~~عفان وهو ابن ثمان وثمانين سنة ومن ولده معاوية بن أبي سفيان أسلم عام
~~الفتح وولي الشأم لعمر وعثمان عشرين سنة وأمر عليها عشرين سنة ومات بدمشق
~~سنة ستين من الهجرة وهو ابن ثمان وسبعين سنة فيما يروي ابن إسحاق وقد قيل
~~ابن اثنين وثمانين سنة
# والمؤلفة قلوبهم كلهم أسلموا عام الفتح وبعده ومنهم أبو سفيان ومعاوية
~~وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى وصفوان بن أمية وعكرمة بن أبي جهل
~~والحارث بن هشام أخو أبي جهل بن هشام وعيينة بن حصن بن بدر والأقرع بن حابس
~~والعباس بن مرداس وجبير بن مطعم والزبرقان وقيس بن مخرمة
# وممن أسلم في الوفود حجر بن عدي وفد على رسول ms505 الله صلى الله عليه وسلم
~~وشهد القادسية والجمل وصفين وكان من شيعة علي فقتله معاوية بعد ما أعطى
~~الحسن بن علي الأمان لشيعة علي ولحجر خاصة عدي بن حاتم الطائي شهد مع علي
~~الجمل ومات أيام المختار بن أبي عبيد وقد بلغ من السن مائة وعشرين سنة
# لبيد بن ربيعة العامري الشاعر وفد فأسلم ولم يقل بعد الإسلام PageV05P108
~~بيتا من الشعر ومات وهو ابن مائة وسبع وخمسين سنة
# عمرو بن معدي كرب وفد فأسلم ثم ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقتل بنهاوند رحمه الله ورضي الله عنه
# الأشعث بن قيس من كندة وفد فأسلم ثم ارتد ثم أسلم وزوجه أبو بكر أخته أم
~~فروة بنت أبي قحافة وابنه عبد الرحمن بن الأشعث خرج على الحجاج بن يوسف
~~وخرجت القرامطة وكان الأشعث أسر فافتدي بثلاثة آلاف بعير ومات سنة أربعين
# قيس بن عاصم المنقري سيد بني تميم وفد على الرسول فأسلم وقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنت سيد أهل الوبر وفيه يقول الشاعر
# ( وما كان قيس هلكه هلك واحد % ولكنه بنيان قوم تهدما ) + طويل +
# عمرو بن الحمق أسلم في حجة الوداع وكان من شيعة علي عليه السلام قتله
~~عامل معاوية بالموصل
# عبد الله بن عامر بن كريز ابن خالة عثمان بن عفان وهو الذي PageV05P109
~~افتتح عامة فارس وخراسان وكابل واتخذ النباج والقريتين بالمدينة وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثا واحدا وهو من قتل دون ماله فهو شهيد
# يعلى بن منية ويقال ابن أمية فأمية أبوه ومنية أمه وأسلم عام الفتح وجاء
~~بابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بايعه على الهجرة فقال لا هجرة
~~بعد الفتح
# إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه وهو يكنى أبا عبد الله ومات بالمدائن
~~في خلافة عثمان وكان واليا عليها روى ابن إسحاق والواقدي وغيرهما أنه قال
~~كنت ابن دهقان قرية جي من أصبهان وبلغ من حب أبي إياي أن حبسني في البيت
~~كما تحبس الجارية واجتهدت في ms506 المجوسية حتى صرت قطن بيت النار قال وأرسلني
~~أبي يومئذ إلى ضيعة له فمررت بكنيسة النصارى فدخلت إليهم فأعجبني صلاتهم
~~فقلت دين هؤلاء خير من ديني فسألتهم أين أصل هذا الدين قالوا بالشأم فهربت
~~من والدي حتى قدمت الشأم ودخلت على الأسقف وجعلت أخدمه وأتعلم منه حتى
~~PageV05P110 حضرته الوفاة فقلت إلى من توصي بي فقال قد هلك الناس وتركوا
~~دينهم إلى رجل بالموصل فالحق به فلما قضي نحبه لحقت بالرجل الذي أوصى به
~~فلم يلبث ذلك إلا قليلا حتى مات فقلت إلى من توصي بي قال ما أعلم رجلا بقي
~~على الطريقة المستقيمة إلا واحدا بنصيبين قال فلحقت بصاحب نصيبين وتلك
~~الصومعة اليوم باقية بعد وهي التي تعبد فيها سلمان قبل الإسلام قال واحتضر
~~صاحب نصيبين فبعثني إلى رجل بعمورية من أرض الروم قال فأتيته فأقمت عنده
~~واكتسبت بقيرات وغنيمات فلما نزل به سلطان الموت قلت له بمن توصي بي قال قد
~~ترك الناس دينهم وما بقي أحد منهم على الحق وأنه لقد أظل زمان نبي مبعوث
~~بدين إبراهيم يخرج بأرض العرب مهاجرا إلى أرض بين حرتين بها نخل قلت وما
~~علامته قال يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة بين كتفيه خاتم النبوة قال ومر بي
~~ركب من كلب فخرجت معهم فلما بلغوا وادي القرى ظلموني وباعوني من يهودي فكنت
~~أعمل له في زرعه ونخله فبينا أنا عنده إذ قدم ابن عم له فابتاعني منه
~~وحملني إلى المدينة فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها وبعث الله محمدا
~~بمكة ولا أسمع بشيء منه فبينا أنا PageV05P111 في رأس نخلة إذ أقبل ابن عم
~~لسيدي فقال قاتل الله بني قيلة قد اجتمعوا على رجل بقباء قدم عليهم من مكة
~~يزعمون أنه نبي فأخذتني العرواء والانتغاض ونزلت عن النخلة وجعلت استقصي في
~~السؤال قال فما كلمني سيدي كلمة بل قال أقبل على شأنك ودع ما لا يعنيك قال
~~فلما أمسيت أخذت شيئا كان عندي من التمر فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقلت ms507 بلغني أنك رجل صالح وأن لك أصحابا غرباء ذوي حاجة وهذا شيء كان عندي
~~للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوا وأمسك
~~فقلت في نفسي هذه واحدة وانصرفت فلما كان من الغد أخذت ما كان بقي عندي من
~~التمر فأتيت به وقلت إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية مني فقال صلى الله
~~عليه وسلم كلوا وأكل معهم فعلمت أنه هو فأكببت عليه أقبله وأبكى فقال مالك
~~فقصصت عليه القصة فأعجبه ثم قال يا سلمان كاتب صاحبك فكاتبته على ثلثمائة
~~نخلة أحييها بالفقير وأربعين أوقية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعينوا أخاكم فأعانوني بالنخل حتى اجتمعت لي ثلثمائة ودية فقال يا سلمان
~~اذهب ففقر لهما ثم أذني PageV05P112 ففقرت ثم آذنته فجاء فوضعها بيده
~~فوالله ما ماتت منها ودية وأتاه من بعض المغازي مال فأعطاني منه فقال أد
~~كتابك فأديت وعتقت وفاتني بدر وأحد لشغلي برقي وشهدت الخندق وزعم قوم أن
~~سلمان عاش مائتي سنة ونيفا وسأم اليهودية والمجوسية والنصرانية
# إسلام أبي هريرة أتى النبي صلى الله عليه وسلم بخيبر سنة سبع من الهجرة
~~فأسلم واختلفوا في اسمه فقال الواقدي اسمه عبد الله بن عمرو وقال غيره عبد
~~شمس وقيل عبد الرحمن بن صخر ويقال غير ذلك ولقب أبا هريرة بهرة صغيرة كان
~~يلعب بها فاستعمله مروان بن الحكم على المدينة ومات في أيام معاوية وكان
~~يقول نشأت يتيما وهاجرت مسكينا وكنت لبشر بن غزوان أجيرا بطعام بطني وعقبة
~~رجلي فكنت أخدم إذا نزلوا وأحدوا إذا ركبوا فروحنيها الله فالحمد لله الذي
~~جعل الإسلام قواما وجعل أبا هريرة إماما PageV05P113
# ذكر من أسلم من الأنصار رضي الله عنهم أجمعين أولهم أسعد بن زرارة أسلم
~~عند العقبة بمنى وقطبة بن عامر ومعاذ بن عفراء وعوف ابن عفراء وعقبة بن
~~عامر وجابر بن عبد الله هؤلاء الستة ثم أسلم في العام القابل اثنا عشر نفرا
~~أولهم أبو الهيثم بن التيهان وأبو عبد الرحمن بن ثعلبة وذكوان ms508 بن عبد القيس
~~ورافع بن مالك وعويم ابن ساعدة وعبادة بن الصامت ثم قدم في العام الثالث
~~سبعون رجلا منهم رئيسهم البراء بن معرور فأسلم وبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم معهم مصعب بن عمير وكان يقال له المهدي فأول من أسلم بدعائه بالمدينة
~~سعد بن معاذ وأسيد بن حضير ونشأ الإسلام بالمدينة وأسعد بن زرارة من
~~الأنصار أسلم عند العقبة وبايع على النصرة وهو رأس النقباء وكان يقول في
~~الجاهلية بالتوحيد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة لم يلبث إلا
~~قليلا حتى مات فأوصى ببناته إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكن في حجره حتى
~~أدركن وزوجهن قال الواقدي خطب نبيط بن جابر الفارعة بنت أسعد بن زرارة
~~فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهزها وقال لهم ليلة الزفاف قولوا
~~أتيناكم أتيناكم PageV05P114 فحيونا نحييكم ولولا الحنطة السمراء لم تسمن
~~عذاريكم ولولا الذهب الأحمر لم نحلل بواديكم
# سعد بن عبادة سيد الخزرج كان يسمى الكامل في الجاهلية لأنه كان يحسن
~~الكتابة والرمي والعوم وهو الذي تلكأ عن بيعة أبي بكر واعتزل في سقيفة بني
~~ساعدة وقال منا أمير ومنكم أمير ثم خرج إلى الشأم ومات بها في خلافة عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه ويقال نهشه الحية ومن ولده قيس بن سعد بن عبادة
~~الداهي الشجاع الفطن وهو من شيعة علي عليه السلام وكان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بمنزلة الشرطي يهابه الناس ما لا يهابون غيره وكان صاحب راية الأنصار
~~يوم بدر
# سعد بن معاذ أصابه يوم الخندق نشابة فقطعت منه الأكحل فلما قضى في بني
~~قريظة بقتل الرجال وسبى النساء انفجر عليه وانبعث حتى مات وقال صلى الله
~~عليه وسلم لقد اهتز العرش لموت سعد
# عبادة بن الصامت عقبي بدري أحدي مات بالرملة زمن معاوية PageV05P115 جابر
~~بن عبد الله قال جابر أنا وأخي وخالي من أصحاب العقبة وذهب بصره في آخر
~~عمره وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة في قول بعضهم
# ذكر من أسلم ms509 من الأنصار بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم روى الواقدي
~~أن زيد بن ثابت قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن
~~إحدى عشر سنة وأول هدية دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة مثرودة
~~خبزا وسمنا ولبنا بعثتها أمي فوضعتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بارك الله فيك قال وأمره أن يتعلم كتاب يهود فعلمه في بضع عشرة ليلة
~~وكتب لأبي بكر وعمر ومات في زمن معاوية ومن ولده خارجة بن زيد بن ثابت قال
~~رأيت في المنام كأني بنيت سبعين درجة لي قد أكملتها فمات بالمدينة
# أبي بن كعب الأنصاري يكنى أبا المنذر كان يكتب في الجاهلية والإسلام
~~وتوفي في خلافة عثمان فصلى عليه وقيل اليوم مات سيد المسلمين
# أبو طلحة الأنصاري اسمه زيد بن سهل قتل يوم حنين عشرين وهو يقول
# ( أنا أبو طلحة واسمي زيد % وكل يوم في سلاحي صيد ) + رجز + PageV05P116
~~وكانت أم سليم أم أنس بن مالك تحته ومات أبو طلحة في خلافة عثمان بالمدينة
# أنس بن مالك كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا حمزة قال أنس قدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشر سنين فخدمته عشر سنين
~~ومات وأنا بن عشرين سنة وعاش أنس مائة وأربع سنين وهو آخر من مات بالبصرة
~~في أيام الحجاج بن يوسف ولم يمت حتى رأى من صلبه مائة ذكر
# أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد بركت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ببابه
~~فنزل عليه سبعة أشهر حتى بنى بيوته ومات بأرض الروم غازيا مع يزيد بن
~~معاوية أشقى الأشقياء فدفن في أصل سور القسطنطينية فالروم إذا قحطوا كشفوا
~~عن قبره فيمطروا وله عقب
# عويم بن مالك مات بالشام زمن عثمان وكان آخر داره إسلاما
# معاذ بن جبل الخزرجي شهد بدرا ومات بالشأم في طاعون عمواس وهو ابن ثمان
~~وستين سنة وكان سبب إسلامه أن عبد الله بن رواحة كان أخا له ms510 في الجاهلية
~~وكان لمعاذ بن جبل صنم فأتى عبد الله منزل معاذ ومعاذ غائب ففلذ صنمه فلذا
~~فلما رجع PageV05P117 معاذ وجد امرأته تبكي فقال ما وراءك فأخبرته بصنيع
~~ابن رواحة بإلهه فتفكر معاذ في نفسه وقال لو كان عند هذا طائل لامتنع ثم
~~جاء إلى عبد الله بن رواحة وقال انطلق بنا إلى رسول الله فانطلق به فأسلم
~~ولم يبق من عقب معاذ أحد
# عبد الله بن سلام اسمه الحصين وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله وهو من شيعة عثمان بن عفان روي عنه أنه قال كان أبي يدرسني التوراة
~~فأتينا على ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي إن كان من بني
~~إسرائيل فاتبعه وإن كان من العرب فلا تتبعه قال عبد الله فلما نظرت إلى وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علمت أنه ليس بوجه كذاب فجاء وسأل النبي عن
~~ثلاثة أشياء عن أول نزل أهل الجنة وعن السواد في وجه القمر وعن آية الشبه
~~من أين هو فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما نزل أهل الجنة فلام ونون وأما
~~السواد الذي في القمر فإنهما كانا شمسين فمحاه الله عز وجل أما آية الشبه
~~فأي النطفتين سبقت إلى الرحم فالولد شبيه به فأسلم عبد الله ثم قال يا رسول
~~الله إن اليهود قوم خبث بهت وإن علموا بإسلامي بهتوني عندك فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أحبار يهود وغيب عبد الله عنهم وقال كيف PageV05P118
~~عبد الله بن سلام فيكم قالوا سيدنا وحبرنا وعالمنا قال فإن أسلم تسلمون
~~قالوا هو لا يترك دينه فقال اخرج يا عبد الله بن سلام فخرج وقال أشهدكم
~~الله أتعرفون كذا وكذا يقررهم بأمور فقالوا قد ذهب عقلك
# حسان بن ثابت الأنصاري شاعر وأبوه شاعر وابن حسان عبد الرحمن شاعر وابن
~~عبد الرحمن سعد شاعر وانقرض ولده وكان حسان يضرب بعذبة لسانه روثة أنفه
~~وعاش مائة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام ولم يشهد ms511 حربا قط
~~من جبنه
# سهل بن حنيف الأنصاري وهو الذي لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أمره أن يكسر الأصنام فجعل يكسرها ويستوقد بها وكان من شيعة علي عليه
~~السلام ومات بالكوفة وصلى علي عليه وكبر ستا أو خمسا وأخوه عثمان بن حنيف
~~استعمله على البصرة وكان سهل بعثه عمر رضي الله عنه على العراق فمسحها وجعل
~~الخراج عليه
# خوات بن جبير صاحب ذات النحيين الخزرجي وأخوه عبد الله ابن جبير أمير
~~الرماة يوم أحد وقال النبي صلى الله عليه وسلم لخوات ما فعل بعيرك الشارد
~~قال ما شرد منذ أسلمت PageV05P119 محمد بن مسلمة الأنصاري قاتل كعب بن
~~الأشرف واتخذ سيفا من خشب بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشهد
~~شيئا من حروب الفتن إلى أن مات وله من البنين عشرة ومن البنات ست وقد قلنا
~~لك يرحمك الله في صدر هذا الفصل أن هذا من صناعة أصحاب الحديث وأن استيفاء
~~عددهم غير ممكن وإنما أتينا بما أتينا به لحاجة الناظر في الفصول التي تتلو
~~هذا الفصل في أيام الخلافة وحوادث الفتن إلى معرفة أسماء من ذكرنا قصته
~~وخبره وإلا لذهب بهاء ذلك الكلام وانقطع نظامه وخرج عن القصد الذي أردناه
~~من الإيضاح والإيجاز فليعرف الناظر مرادنا في سوق هذه الأسامي والله الموفق
~~والمعين ويتبع هذا الفصل اختلاف أهل الإسلام في مذاهبهم وتباين مقالاتهم
~~وأرائهم ليبين بعده تأريخ الخلفاء من الصحابة وأيام بني أمية وولد العباس
~~ويكون خاتمة الكتاب على موجب الحال إن شاء الله تعالى PageV05P120
# | الفصل التاسع عشر في مقالات أهل الإسلام
# اعلم أن الاختلاف في هذه الأمة وقع مبتدئا من الصدر الأول ثم هلم جرا إلى
~~يومنا هذا ولا يدرى ما هو كائن بعد
# ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الأرض كفار على اختلاف ما بينهم
~~من اليهودية والنصرانية والشرك والإلحاد إلا بقايا متفرقين بقيت منهم بقية
~~من الذين يمسكونها وأفراد يدكوا ما هم فيه من الضلالة وجعلوا يطلبون دينا
~~فمنهم ms512 من لم يخترم حتى أدرك ما طلب مثل أبو الهيثم بن التيهان وأسعد بن
~~زرارة وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي وأبي قيس صرمة بن أبي أنس ومنهم
~~PageV05P121 من مات على هدى مثل زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وقس بن
~~ساعدة وبحيرا وأرباب وعداس سمعوا مناديا ينادي قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم خير أهل الأرض أرباب وبحيرا الراهب وآخر لم يأت بعد يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من طلب وتنصر ثم غلب عليه الشقاوة فارتكس وعاد
~~إلى الضلالة مثل أبي عامر الراهب وأبي حنظلة العقيلي وأمية بن أبي الصلت
~~الثقفي ولكل واحد قصة نذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودعا الخلق إلى الله آمن من أجابه وكفر من رده
~~وصاروا فرقتين مؤمن وكافر ثم لما خرج إلى المدينة حسده قوم فنافقوه فأظهروا
~~الإسلام وأسروا الكفر فصار الناس ثلاث فرق كافر ومؤمن ومنافق وارتد قوم في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم مثل عبد الله بن أبي سرح القرشي ومقيس بن
~~صبابة الفهري وكعب بن الأشرف وادعى قوم النبوة مثل مسيلمة الكذاب والأسود
~~العنسي هذا ما كان في عهد PageV05P122 النبي صلى الله عليه وسلم وكله باق
~~إلى يومنا هذا الكفر والنفاق والتنبي فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
~~اختلفوا في الإمامة فتنازعها المهاجرون والأنصار ثم رجعوا إلى قول أبي بكر
~~رضي الله عنه أن الأيمة من قريش إلا سعد ابن عبادة فإنه قال والله لا أبايع
~~قرشيا أبدا وبقي ذلك الاختلاف إلى يومنا هذا فمنهم من يجيز الإمامة من
~~أفناء الناس ومنهم من يقصرها على قريش ثم الخلاف الثاني وقع في شان الردة
~~فرأى أبو بكر رضي الله عنه جهادهم بالسيف ورأى المسلمون خلاف ذلك ثم رجع
~~أكثرهم إلى قول أبي بكر وبقي الخلاف فإن من الناس من يقول كان قتالهم خطاء
~~ثم الخلاف الثالث زمن عثمان رضي الله عنه أعانه قوم وقعد عن نصرته ms513 قوم
~~ورأوا قتله حقا فهذا الخلاف باق ومن العثمانية من يفضلونه على أبي بكر وعمر
~~ثم الخلاف الرابع وقع في خروج طلحة والزبير وعائشة وأم حبيبة وزيد بن ثابت
~~والنعمان بن بشير وكعب بن عجرة وأبو سعيد الخدري ومحمد بن مسلمة والوليد بن
~~عقبة وعمرو بن العاص في بيعة علي عليه السلام وقولهم لا نراك أهلا لهذا
~~الأمر فلما PageV05P123 انقضى أمر الجمل وقتل طلحة والزبير بن العوام
~~بايعوه كلهم إلا معاوية وعمرو كان من أمرهم ما كان
# ذكر فرق الشيعة منهم الغالية والغرابية والكرنبية والروندية والمنصورية
~~والربعية والزيدية واليعفورية والشمطية والسراجية والكيسانية والسبائية
~~والقحطبية والخطابية والجعفرية والبيانية والقطعية والطيارة والحلاجية
~~والمختارية والخشبية والكاملية والواقفية والمسلمية ومنهم الباطنية
~~والإسماعيلية والقرامطة والشرامحة والكاغذية والرمية والمبيضة والكيالية
~~ويجمعهم كلهم الزيدية والإمامية ولقبهم المذموم الرافضة
# تفصيل هذه المراتب وتفسيرها أعلم أن الشيعة أتوا في حياة علي ابن أبي
~~طالب ثلاث فرق فرقة على جملة أمرها في الاختصاص به والموالات له مثل عمار
~~بن ياسر وسلمان والمقداد وجابر وأبي ذر الغفاري وعبد لله بن العباس وعبد
~~الله بن عمر وجرير بن عبد الله البجلي ودحية بن خليفة ونظرائهم من الصحابة
~~الذين لا يظن بهم غير الحق ولا نجد للطعن فيهم موضعا وفرقة تغالوا قليلا
~~PageV05P124 في أمر عثمان وتميل إلى الشيخين رضوان الله عليهم بعض الميل
~~مثل عمرو بن الحمق ومحمد بن أبي بكر ومالك الأشتر وقد قال الفضل بن العباس
~~بن عتبة بن أبي لهب يخيب الوليد بن عقبة
# ( وكان ولي الأمر بعد محمد % علي وفي كل المواطن صاحبه ) + طويل +
# وكانوا يظهرون هذا المقدار في زمن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~وفرقة تغلو غلوا شديدا وتقول قولا عظيما وهم أصحاب عبد الله بن سبا يقال
~~لهم السبائية قالوا لعلي أنت إله العالمين أنت خالقنا ورازقنا وأنت محيينا
~~ومميتنا فاستعظم علي ذلك من قولهم وأمر بهم فأحرقوا بالنار فدخلوا النار
~~وهم يضحكون ويقولون الآن صح لنا أنك إله إذ لا يعذب بالنار إلا رب ms514 النار
~~وزعم إخوانهم بعد ذلك أنهم لم تمسهم النار وإنما صارت عليهم بردا وسلاما
~~كما صارت على إبراهيم عليه السلام وعند ذلك قال رضي الله عنه
# ( إني إذا رأيت أمرا منكرا % أججت نارا ودعوت قنبرا ) + رجز +
# فلما استشهد علي رضوان الله عليه افترقت الشيعة فقالت فرقة PageV05P125
~~من الإمامية كان الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم علي ثم الحسن ثم
~~الحسين ثم علي بن الحسن ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد
~~ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن
~~علي ثم المهدي وهو الذي يذكره الحسين بن منصور المعروف بالحلاج في كتابه
~~الموسوم بالإحاطة والفرقان ثم نسق الأئمة نسق الأهلة @QB@ إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ وفيه أنشدت لبعضهم
# ( أدين بدين المصطفى ووصيه % والطاهرين وسيد العباد )
# ( ومحمد وبجعفر بن محمد % وسمي مبعوث بشط الوادي )
# ( وعلى المرضي ثم محمد وعلى % المعصوم ثم الهادي )
# ( حسن وأكرم بعده بإمامنا % بالقائم المستور للميعاد ) + كامل +
# وأنشدت أيضا
# ( أنا مولى للنبي ثم للهادي علي % وثمان بعد سبطيه ومستور خفي ) + رمل +
# فهؤلاء جل الإمامية يقولون بالأئمة الاثني عشر وأن الأمة كفرت
~~PageV05P126 كلهم برد علي عليه السلام إلا ستة نفر سلمان والمقداد وجابر
~~وأبو ذر الغفاري وعمار وعبد الله بن عمر وأن عليا يعلم كل ما يحتاج الناس
~~إليه وكذلك هؤلاء الأئمة وكلهم معصومون لا يجوز عليهم السهو والخطاء والغلط
~~وفيه يقول الشاعر الناشي
# ( أحاط بالعلم ولا يصلح أن % يسوس أمرا من بعلم لم يحط ) + رجز +
# ويرون أنا الدار دار كفر حتى لو رمى رام في جامع من جوامع المسلمين لم
~~يقع على مسلم وأن سكوتهم للتقية والمداراة وينتظرون خروج الثاني عشر
~~فيخرجون على الأمة بالسيف والسبي ويتأولون قوله تعالى @QB@ يوم يأتي بعض
~~آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل @QE@ إنما هو قيام
~~المهدي ولهم في ذلك أشعار كثيرة وأسطار بعيدة فمنها قول دعبل
# ( فلولا ms515 الذي نرجوه في اليوم أو غد % تقطع نفسي إثرهم حسراتي )
# ( خروج إمام لا محالة خارج % يقوم على اسم الله البركات )
# ( فإن قرب الرحمن من ذاك مدتي % وأخر من عمري ووقت وفاتي )
# ( شغبت ولم أترك لنفسي ريبة % ورويت منهم منصلى وقناتي ) + طويل +
~~PageV05P127 ومنهم القطعية قطعوا الإمامة عند وفاة موسى بن جعفر وأثبتوا
~~لعلي بن موسى فسموا القطعية ومنهم الواقفية وقفوا عند موت موسى بن جعفر
~~قالوا إنه لم يمت وهو القائم ومنهم الكرنبية أصحاب ابن كرنب الضرير زعم أن
~~الإمام بعد علي الحسن ثم محمد ابن الحنفية وأن محمدا لم يمت ولا يموت حتى
~~يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا واحتج بالخبر لو لم يبق من الدنيا إلا عصر
~~لبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطي اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
~~قالوا وهو مقيم بجبل رضوى بني أسد قالوا وثم يخبر شأنه إلى وقت خروجه يأتيه
~~رزقه بكرة وعشيا ومنهم من يقول أن للأسد عقوبة لركوبه إلى عبد الملك بن
~~مروان وفيه يقول الشاعر
# ( ألا قل للإمام فدتك نفسي % أطلت بذلك الجبل المقاما )
# ( أضر بمعشر إلا آل منا % وسموك الخليفة والإماما )
# ( وعادوا فيك أهل الأرض طرا % مقامك عندهم سبعين عاما )
# ( وقالوا والمقال لهم عريض % أترجون أمر ألقى الحماما )
# ( وما ذاق ابن خولة طعم موت % ولا وارت له أرض عظاما )
# ( لقد أمسى وضل بشعب رضوى % تراجعه الملائكة الكراما ) وافر PageV05P128
~~وأما السراجية فهم أصحاب حسان السراج وهم يزعمون أن ابن الحنفية ميت بجبال
~~رضوى وأنه يبعث إذا بعث الخلق ويملأ الأرض عدلا حينئذ بالرجعة وأما
~~الناووسية فأصحاب ابن ناووس البصري يزعمون أن جعفر بن محمد لم يمت ولا يموت
~~وهو المهدي وأما السبائية فإنهم يقال لهم الطيارة يزعمون أنهم لا يموتون
~~وإنما موتهم طيران نفوسهم في الغلس وأن عليا لم يمت وأنه في السحاب وإذا
~~سمعوا صوت الرعد قالوا غضب علي وقال عبد الله بن سبأ للذي جاء ينعي عليا لو
~~جئتنا بدماغه في صرة لعلمنا أنه لا يموت حتى ms516 يسوق العرب بعصاه ومن الطيارة
~~قوم يزعمون أن روح القدس كانت في النبي كما كانت في عيسى ثم انتقلت إلى علي
~~ثم إلى الحسن ثم إلى الحسين ثم كذلك في الأئمة وعامة هؤلاء يقولون بالتناسخ
~~والرجعة ومنهم من يزعم أن الأئمة أنوار من نور الله تعالى وأبعاض من أبعاضه
~~وهذا مذهب الحلاجية وأنشدني أبو طالب الصوفي لنفسه
# ( كادوا يكونون % لولا ربوبية الرحمن لم يكن )
# ( فيا لها أعينا بالغيب ناظرة % ليست كأعين ذات الماق والجفن )
~~PageV05P129
# ( أنوار قدس لها بالله متصل % كما يشاء بلا وهم ولا فطن )
# ( هم الأظلة والأشباح إن بعثوا % لا ظل كالظل من فيء ومن سكن ) + بسيط +
# فأما المغيرية فأصحاب المغيرة بن سعيد أثبتوا له النبوة وزعموا أن محمد
~~بن الحنفية لو شاء أحيا الخلق حتى عادا وثمودا فأخذه خالد بن عبد الله
~~فقتله وصلبه وأما البيانية فإنهم أقروا بنبوة بيان وهو رجل من سواد الكوفة
~~تأول قول الله عز وجل @QB@ هذا بيان للناس @QE@ أنه هو وكان يقول بالتناسخ
~~والرجعة فقتله خالد بن عبد الله القسري وفيهما يقول الشاعر
# ( طال التجاوز عن بيان واقفا % وعن المغيرة عند مرج العاشر )
# ( يا ليته قد شال جذعا نخلة % بأبي حنيفة وابن قيس الماصر ) + كامل +
# وأما البزيغية فأصحاب بزيغ الحائك أقروا بنبوته وزعموا أنهم كلهم أنبياء
~~يوحي الله إليهم واحتجوا بقوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن
~~الله @QE@ يعني يوحي الله وزعموا أنهم لا يموتون ولكنهم يرفعون إلى الملكوت
~~وادعوا رؤية موتاهم كما يدعيه الهنود وزعم بزيع أنه صعد إلى السماء وأن
~~الله مسح على رأسه ومج في فيه وأن الحكمة تنبت في صدره كما تنبت
~~PageV05P130 الكمأة في الأرض وأنه رأى عليا قاعدا على يمين الرب جل جلاله
~~وأما الكيسانية فأصحاب المختار بن أبي عبيد الثقفي وكان يلقب بكيسان وكان
~~يدعي أنه يوحى إليه وأنه يعلم الغيب ويقولون بإمامة محمد بن الحنفية
~~ويحتجون بأن عليا دفع الراية إليه بالبصرة وأما الخطابية فهم أصحاب ابن
~~الخطاب يرون الشهادة بالزور على من خالفهم ms517 بالدماء والأموال ومن هاهنا لم
~~يجز الفقهاء شهادة الخطابية ومنهم المنصورية وهم أصحاب منصور الكسف يزعمون
~~أنه هو الذي قال الله تعالى @QB@ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا @QE@ وأما
~~الغرابية فيزعمون أن عليا أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من الغراب
~~بالغراب فغلط جبريل لشبهه به وأما الروندية أصحاب أبي هريرة الروندي ويقال
~~هم الهريرية زعموا أن الإمام بعد النبي صلى الله عليه وسلم العباس عليه
~~السلام ثم بنوه لأن العم أولى من ابن العم ونبعت فرقة منهم في أيام أبي
~~جعفر المنصور بمدينة الهاشمية وجعلوا يطوفون بقصره ويقولون أن أبا جعفر
~~خالقهم ورازقهم وأن روح آدم صار في عثمان ابن نهيك وأن جبريل هو الهيثم بن
~~معاوية فأخذ المنصور جماعة منهم وحبسهم فنقم الباقون واستعرضوا الناس
~~PageV05P131 يمرجونهم بالسيف فخرج إليهم المنصور فاصطلمهم ومضت طائفة منهم
~~إلى حلب واستغووا ذوي العقول الضعيفة وزعموا أنهم بمنزلة الملائكة وخيطوا
~~الحرير على مثال الأجنحة وغرزوا فيه الريش وصعدوا تلا عظيما بحلب وطاروا
~~منه فتكسروا وهلكوا وأما اليمانية فإنهم أصحاب يمان بن رباب زعموا أن الله
~~عز وجل على صورة إنسان يهلك كل شيء إلا وجهه وكفروا بالقيامة وزعموا أن
~~الدنيا لا تفنى واستحلوا الميتة والخمر وزعموا أنها أسماء رجال كره الله
~~ولايتهم يعنون أبا بكر وعمر وعثمان وأما الهشامية فإنهم أصحاب هشام بن
~~الحكم يقولون بالجبر والتشبيه وأن الله عز وجل نورا يتلألأ على صورة
~~المصباح وهو من متكلميهم وشطارهم ومنهم الشيطانية أصحاب شيطان الطاق قريب
~~قوله من قول هشام ومنهم الجعفرية أجهروا القول بأن جعفر هو الله وأنه ليس
~~بالذي يرى ولكنه يشبه الناس بهذه الصورة الذميمة القبيحة للاستئناس وأما
~~القرامطة فأصحاب القرمط وهو رجل من سواد الكوفة أباح لهم قتل من خالفهم
~~فلذلك خرجت القرامطة على الحجاج PageV05P132 غير مرة وأما الزيدية فإنهم
~~أصناف منهم الجارودية أصحاب سليمان بن جرير الجارود قالوا أن النبي نص على
~~علي بالوصف لا بالتشبيه ثم الحسن ثم الحسين فكل من خرج من هذين البطنين
~~شاهرا سيفه ms518 عالما بالكتاب والسنة فهو الإمام ومنهم الجريرية أصحاب سليمان
~~بن جرير الرقي قالوا كانت الإمامة لعي وإن بيعة أبي بكر وعمر كانتا خطاء من
~~جهة التأويل فلا يستحقان الكفر والفسق ولكن من حارب عليا فهو كافر وأما
~~الزيدية يزعمون أن أبا بكر وعمر كانا مستحقين للإمامة لأن عليا سلم ذلك
~~إليهما ووقعوا في عثمان وأما الروندية فإنهم قوم يقولون أن الأمة كفرت بدفع
~~علي وأما الخشبية فإنهم أصحاب إبراهيم بن مالك الأشتر قتلوا عبيد الله بن
~~زياد وكان عامة سلاحهم ذلك اليوم الخشب وأما الباطنية فأصناف وفرق وأسماؤهم
~~مختلفة لدعوة كل ناجم منهم إلى نفسه وعامتهم يظهرون الإمامة ويدعون للقرآن
~~تأويلا باطنا ومن أراد الظهور على وهن مذهبهم وخطاء دعواهم فلينظر في كتبهم
~~فإنه يجد الوقت الذي PageV05P133 ضربوه لخروج ملتهم واعتلاء شأنهم قد فات
~~منذ ثلاثين سنة وللمسلمين عليهم مستخف بجوابهم لأن عقائد الناس إما كفر
~~وإما إيمان وهم يريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا فأي امرئ يعجز عن تأويل ما
~~غيروه عن ظاهره إلى ما أحب وأراد وما بلغ أحد منهم ما بلغ ابن رزام فإنه
~~أظهر عورتهم وملأ جلودهم مساءة وعيبا ويذكر قوم أن بدو أمرهم ظهر في أيام
~~أبي مسلم فإن الخرمية احتالوا في إزالة الملك إلى العجم فموهوا هذه النحلة
~~وزينوها للجهال ودعوا إليها في السر ومحصول أمرهم التعطيل والإلحاد وأما
~~اليعفورية والشمطية والأقحطية فأصناف منسوبون إلى يعفور والأشمط والأقحط
# ذكر فرق الخوارج منهم الأزارقة والنجدات والراسبية والأباضية والقطوية
~~والمبهوتية والصفرية والعجردية والكوزية والأنادية والبيهسية والحازمية
~~والخلفية PageV05P134 والأخنسية والمعبدية والصلتية والخمبرية والمكرمية
~~والبدعية والسابية والثعليبة ويجمعهم كلهم اسم الخوارج والشراة والحرورية
~~والحكمية ولقبهم المذموم المارقة وأصل مذهبهم إكفار علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه والتبرء من عثمان بن عفان رضي الله عنه في الست سنين والتكفير
~~بالذنب والخروج على الإمام الجائر
# تفصيل هذه المذاهب وتفسيرها روى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقسم قسما فجاء ذو الخويصرة حرقوص بن زهير ms519 التميمي فقال ما
~~عدلت منذ اليوم فقال عمر ائذن لي اضرب عنقه فقال دعه يا عمر فإن له أصحابا
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن لا يجاوز
~~تراقيه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يؤمهم رجل أسود له ثدي
~~كثدي المرأة ويروي وفيهم نزل @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا
~~منها رضوا @QE@ الآية وروي عن أبي سعيد أنه قال أشهد PageV05P135 أني سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا حين قتلهم جيء بالرجل
~~على النعت وكان بدؤ أمرهم حين حكم علي الحكمين بصفين فنادت الخوارج لا حكم
~~إلا لله فلما رجع علي إلى الكوفة اعتزل عبد الله بن الكواء وشبيب بن ربعي
~~في اثني عشر ألفا ويقال في ستة آلاف فنزلوا حروراء قرية من السواد وبها
~~سموا الحرورية فبعث علي عبد الله بن العباس إليهم فكلمهم وناظرهم بأن الله
~~عز وجل قد حكم في فدية أرنب ذوى عدل فما يضر إن حكم في دماء المسلمين فرجع
~~عبد الله بن الكواء في ألفي رجل وبقي الباقون وأمروا عليهم عبد الله بن وهب
~~الراسبي ثم سموا الراسبية ثم أخذوا في الفساد فقال علي عليه السلام دعوهم
~~حتى أخذوا الأموال وسفكوا الدماء فمروا بالمدائن ولقيهم عبد الله بن خباب
~~بن الأرت وكان واليا عليها فقالوا له حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحدثهم بحديث في الفتن يوجب القعود عن الحرب وأن يكون الرجل عبد الله
~~المقتول ولا يكون عبد الله القاتل فتأولوا عليه أنه يدين بتخطيتهم في
~~الخروج فقتلوه وبقروا PageV05P136 عن بطن امرأته وقتلوا نسوة وولدانا فخرج
~~علي إليهم وقال ادفعوا إلينا قتلة إخواننا ونحن تاركوكم فأبوا عليه وثاروا
~~به فتهيأ علي لقتالهم ودعا المسلمين إليهم فقتلهم بالنهروان ولم يخطئ السيف
~~منهم عشرة آلاف وكان المخدج ذو الثدية قد دخل تحت القنطرة والتاط بسقفها
~~فقال علي اطلبوه فوالله ما كذب رسول الله فحمحمت البغلة فنظروا فإذا هو تحت
~~القنطرة فأخرج ms520 وقتل ورجع عبد الله بن وهب قبل القتال وخرج مسعر بن فدكي إلى
~~البصرة ومر أبو مريم السعدي إلى شهرزور ومر فروة بن نوفل إلى بندنيجين وهو
~~يقول ومن هاهنا ثبت مذهب الخوارج في الأرض
# ( كرهنا أن نريق دما حراما % وهيهات الحرام من الحلال )
# ( وقلنا في التي بقول % معاذ الله من قيل وقال )
# ( نقاتل من يقاتلنا ونرضى % بحكم الله لا حكم الرجال )
# ( وفارقنا أبا حسن عليا % فما من رجعة إحدى الليال )
# ( فحكم في كتاب الله عمرا % وذاك الأشعري أخا الضلال ) + وافر +
~~PageV05P137 ومنهم الأزارقة أصحاب نافع بن الأزرق أخذوا الناس بالبراءة ممن
~~قصد عسكرهم وأما البيهسية أصحاب أبي بيهس هيصم بن جابر كان يرى الدار دار
~~شرك واستحل دماء أهل القبلة وهرب من الحجاج إلى المدينة فأخذه عامل الوليد
~~بن عبد الملك فقطع يديه ورجليه وأما الميمونية فإنهم يجيزون نكاح بنات
~~الابن وبنات البنات وبنات بني الأخوة وبنات بنات الأخوات قالوا لأن الله عز
~~وجل يقول @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وقالوا ليست سورة يوسف من القرآن
~~ولا حاميم عين سين قاف وأما البدعية فإنهم يزعمون أن الصلاة صلاتان بالغداة
~~ركعتان وبالعشي ركعتان لا غير وأما الحمزية فإنهم أصحاب حمزة الشاري وحمزة
~~غرق في وادي كرمان ويزعمون أنه راجع إليهم بعد مائة وعشرين سنة وأما
~~العجاردية فهم أصحاب ابن عجرد يزعمون أنه يجب البراءة من الطفل حتى يبلغ
~~فإذا بلغ وجب أن يدعى إلى الإسلام فإن أجاب تولى حينئذ وأما المعلومية
~~فإنهم يقولون من لم يعلم الله بجميع أسمائه فإنه كافر ومنهم الأباضية أصحاب
~~الحارث بن أباض ومن ولده ماهرت سلم عليه بالخلافة والصلتية أصحاب
~~PageV05P138 الصلت بن أبي الصلت والأخنسية أصحاب الأخنس وكل فرقة منهم
~~منسوبة إلى إمامهم الذي يتوالونه فمنهم من يقول لا حجة إلا لله على خلقه في
~~التوحيد إلا بالخير ومنهم من يقول من قال بلسانه إن الله واحد وعنى المسيح
~~فهو صادق بلسانه مشرك بقلبه وأفضلهم النجدات وهم أصحاب نجدة الحنفي كان من
~~نافع بن الأزرق فلما ms521 أخذ نافع الناس بالبراءة والمحنة فارقه وقال إذا أخطأ
~~الرجل في حكم من الأحكام من جهله فهو معذور وإذا أذنب رجل منهم خرج من
~~الإيمان وإن كان من غيرهم كفر ومن نظر نظرة أو كذب كذبة بإصرار فهو مشرك
~~وإن زنا أو سرق من غير إصرار فهو مسلم قالوا وأطفال المشركين في الجنة وهذا
~~لا يقبله من الخوارج غيرهم
# ذكر فرق المشبهة الهشامية والمغيرية واليمانية والمقاتلية والكرامية
~~والجواربية وكثير من أصحاب الحديث وأصحاب الفضاء وعامة النصارى واليهود إلا
~~العنانية
# تفصيل هذه المذاهب أما هشام بن الحكم فإنه يزعم أن الله PageV05P139 جسم
~~طويل عريض نور من الأنوار له قدر من الأقدار مصمت ليس مجوفا ولا متخلخلا
~~كأنه سبيكة تلألأ من جميع جهاتها ومثل ذلك من الدرة تكون من كل أطرافها
~~واحدة وأن لونه هو الطعم وهو الرائحة وهو المحس وأنه قد كان لا في مكان ثم
~~حدث المكان بحدوث الحركة وأنه ذو أبعاض وأجزاء وأنه سبعة أشبار وأما
~~المغيرية فإنهم أصحاب المغيرة بن سعد زعم أنه الله عز وجل على صورة رجل من
~~نور عليه تاج من نور وله من الأعضاء ما للرجل وله جوف وقلب ينبع منه الحكمة
~~وأن حروف أبي جاد على عدد أعضائه فالألف موضع قدميه والميم موضع رأسه
~~والسين صورة أسنانه والعين والغين صورة أذنيه والصاد والضاد صورة عينيه
~~وزعم أنه عرج إلى السماء فمسح الرب رأسه وقال اذهب يا بني إلى الأرض وقل
~~لهم أن عليا يميني وعيني وأما اليمانية فهم أصحاب يمان بن زياد زعم أن الله
~~على صورة إنسان يهلك كله إلى وجهه وأما الجواربية أصحاب داود الجواربي زعم
~~أن الله جسم منصف من فمه إلى صدره أجوف PageV05P140 ومن صدره إلى أسفله
~~مصمت وأما المقاتلية فهم أصحاب مقاتل ابن سليمان زعم أن الله جسم من
~~الأجسام لحم ودم وأنه سبعة أشبار بشبر نفسه وأما الكرامية فإنهم أصحاب محمد
~~بن كرام وهم سكان الخانقة يزعمون أن الله تعالى جسم لا كالأجسام مماس على
~~العرش وأصحاب ms522 الفضاء يزعمون أنه جسم لا كالأجسام بسيط مكان الأشياء كلها
~~وأما أصحاب الحديث فإنهم يصفونه بكل ما جاء في الخبر ودل عليه القرآن من
~~اليد والرجل والجنب والعين والأصابع والسمع والأذن وغير ذلك ومن الصوفية من
~~يزعم أنه ربما يلقاه في بعض الطرق ويعانقه ويقبله جل البارئ عن صفة لا تليق
~~به @QB@ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ سبحان الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وقد مضى من النقض على أهل التشبيه في فصله ما فيه
~~كفاية وما أحسن ما يقوله الناشي
# ( ما في البيرية أخزى عند فاطرها % ممن يقول بإجبار وتشبيه ) + بسيط +
~~PageV05P141
# ذكر فرق المعتزلة منهم العبادية والذمية والمكاسبة والبصريون والبغداذيون
~~وأصل مذهبهم القول بالأصول الخمس وهي التوحيد والعدل والوعيد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين فمن خالفهم بالتوحيد
~~سموه مشركا ومن خالفهم في الصفات سمون مشبها ومن خالفهم في الوعيد سموه
~~مرجئا وإنما سموا معتزلة لأنهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله وذلك
~~أن الناس اختلفوا في مرتكبي الكبائر فقالت الخوارج كلهم كفار وقالت المرجئة
~~هم مؤمنون وقال الحسن هم منافقون فاعتزل واصل بن عطاء ومن تبعه وقالوا هم
~~فساق وليسوا بمؤمنين ولا منافقين ولا كافرين وهذه المنزلة بين المنزلتين
~~وأجمعت المعتزلة على أنه لا يجوز القول بجواز الرؤية على الله عز وجل إلا
~~أبا بكر الإخشيذي صاحب أبي علي الجبائي فإنه قال بالرؤية من غير تحديد
~~وتكييف وأجمعوا أنه لا يجوز القول بأن القرآن غير محدث إلا رجلا يقال له
~~عبد الله بن محمد الأبهري كان قاضي نهاوند يزعم أنه لا يجوز القول بأن
~~القرآن محدث وأجمعوا بأن الله عز وجل ما قدر المعاصي ولا قضاها إلا جعفر بن
~~حرب فإنه أجاز القول بأن الله أراد الكفر على معنى أنه أراد PageV05P142 أن
~~يكون الكفر مخالفا للإيمان وأن يكون قبيحا غير حسن وأما العبادية فإنهم
~~أصحاب عباد بن سليمان كان يزعم أن الأعراض لا تدل على الله عز وجل وإنما
~~الأجسام هي التي تدل عليه وكان ms523 يمنع من القول بأن الله عز وجل لم يزل عالما
~~بالأشياء قبل كونها لأن المعدوم عنده ليس بشيء وما ليس بشيء فلا يجوز أن
~~يعلم ويرى قتل من خالفه إن أمكن وأما الذمية فإنهم أصحاب أبي هاشم وأبي علي
~~الجبائي يزعمون لو أن رجلا أصر على مائة ذنب فتاب وانتزع من تسعة وتسعين
~~منها أن توبته غير مقبولة ما لم يرجع عن جميعها وهو مستحق للذم على توبته
~~وأما المكاسبة فإنهم قوم لهم ذريات في حدود مهرجان قذق لا يرون الكسب لأن
~~الدار عندهم دار كفر وأما البصريون فإنهم الذين أصلوا هذا المذهب مثل واصل
~~بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبي الهذيل ابن العلاف وأبي إسحاق النظام
~~والبغداذيون يخالفونهم في أشياء من اعتلالهم دون الأصول منهم ثمامة بن أشرس
~~والجعفران وزعم ابن الروندي في كتاب فضائح المعتزلة أن جعفر العتبي منهم
~~يحل PageV05P143 الخضخضة وأن عفار منهم يحل شحم الخنزير وتفخيذ الصبيان
~~وحدثت عن أبي عثمان الجاحظ أنه كان يقول الكلام للمعتزلة والفقه لأبي حنيفة
~~والبهت للرافضة وما بقي فللعصبية وأنشدت لأبي محمد بن يوسف السوري
# ( ما ملة فوق ظهر الأرض من ملل % إلا تهيب عن تسآل معتزل )
# ( قوم إذا ناظروا صالوا بعلمهم % صول البزاة على الدراج والحجل )
# ( لله درهم فهما ومعرفة % وفطنة بلطيف القول والجدل ) + بسيط +
# ذكر فرق المرجئة منهم الرقاشية والزيادية والكرامية والمعاذية وأصل
~~مذهبهم ترك القطع على أهل الكبائر إذا ماتوا غير تائبين بعذاب أو عفو
~~وأرجئوا أمرهم إلى الله عز وجل ولهذا سموا المرجئة ومنهم صنف يقولون بتحرير
~~الخصوص وذلك أن كل آية نزلت في وعيد أهل الصلاة قالوا يجوز أن يكون في
~~المستحلين لها دون غيرهم وصنف يقولون بالاستثناء ومعناه أن يكون الوعيد
~~مقرونا بالاستثناء عند الله عز وجل لم يظهره لخلقه PageV05P144 كأنه قال
~~@QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ إن جازاه وإن لم
~~يتب فأما الرقاشية فإنهم أصحاب الفضل الرقاشي قال لا يعذب الله أحدا من أهل
~~التوحيد على ذنب وهو قول المعاذية ms524 أصحاب يحيى بن معاذ الرازي يرون أن الله
~~عز وجل من جوده وفضله ورحمته لا يعذب أحدا على ذنب ما لم يبلغ الكفر وأما
~~الزيادية فإنهم أصحاب محمد بن زياد الكوفي زعم أن من عرف الله عز وجل وأنكر
~~الرسول فهو مؤمن كافر مؤمن بالله عز وجل كافر بالرسول وأما الكرامية فإنهم
~~أصحاب محمد ابن كرام يزعمون أن الإيمان قول مجرد والمنافق مؤمن ثم يفترقون
~~فمنهم الصواكية ومنهم المعية ومنهم الذمية وليس في ذكرهم وذكر مذهبهم كثير
~~فائدة أو معنى وقالوا كلهم لو أن الله عفا عن واحد من مرتكبي الكبائر عفا
~~عن كل من هو في مثل حاله وكذلك إن عاقب واحدا منهم عاقب كلهم إلا أن أبا
~~حنيفة فإنه يقول يجوز أن يغفر لبعض ويعاقب بعضا وقال عون بن عبد
~~PageV05P145 الله بن عتبة بن مسعود
# ( وأول ما نفارق غير شك % نفارق ما تقول المرجئونا )
# ( وقالوا مؤمن دمه حرام % وقد حرمت دماء المؤمنينا )
# ( هو القرآن حقا غير خلق % كلام الله رب العالمينا )
# ( وأن الله حرم كل خمر % إذا غطت عقول الشاربينا ) + وافر +
# ذكر فرق المجبرة والمجورة منهم الجهمية والضرارية والنجارية والصباحية
~~فأما الجهمية فأصحاب جهم بن صفوان الترمذي قتله بمرو سلم بن أحوز قاتل يحيى
~~بن يزيد رحمه الله وكان لا يقول إن الله شيء لأن الشيء عنده محدث ولكنه
~~منشئ الشيء وأن علمه شيء غيره وهو محدث وأن الجنة والنار يفنيان لا يدومان
~~والإيمان بالمعرفة والقلب فقط دون الإقرار والعمل ولا فعل لأحد في الحقيقة
~~إلا الله عز وجل وأن العباد فيما ينسب إليهم من الأفعال كالشجرة تحركها
~~الريح وهي فعل الله عز وجل على الحقيقة فأفعالها منسوبة إليهم على المجاز
~~وأما الضرارية فإنهم PageV05P146 أصحاب ضرار بن عمرو يقول بفعل فاعلين على
~~الحقيقة وأن الله خلق فعل العبد والعبد فاعله على الحقيقة دون المجاز الذي
~~يقول جهم وأما النجارية فهم أصحاب الحسين النجار يقول بفعل فاعلين الله
~~فاعله والعبد مكتسبه وأما الصباحية فهم أصحاب الصباح بن السمرقندي زعم ms525 أن
~~الخلق والأمر من الله لم يزالا كما لم يزل الخالق ومثل ذلك بالنائم يرى أنه
~~بالشام أو بمكة أو يأكل أو يشرب من غير أن يكون شيء من ذلك قال وكل هؤلاء
~~مجمعون أن الكفر والمعاصي بقضاء الله وقدره ومشيته وعلمه وقدرته لا يرضاه
~~ولا يجيبه إلا رجلا من المتأخرين يقال له محمد بن بشير الأشعري فإنه يزعم
~~أن الله يرضى وجعل قوله @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ على الخصوص وأنشدت
~~أبا العباس السامري بمرو وكان يجهر القول بأن الله عز وجل خلق كافرا ومؤمنا
~~حين خلق
# ( اصفع المجبر الذي % بقضا السوء قد رضي )
# ( فإذا قال لم صفعت % فقل هاكذا قضي ) + خفيف +
# وأنشد PageV05P147
# ( بلى ربنا الجبار والجبر فعله % ومجبوره في الخلق يلقى به الحشرا ) +
~~طويل +
# ذكر فرق الصوفية منهم الحسنية والملامتية والسوقية والمعذورية وجملة
~~أمرهم أنهم لا يحملون على مذهب معلوم ولا عقيدة مفهومة لأنهم يدينون
~~بالخواطر والمخائيل وينتقلون من رأي إلى رأي فمنهم من يقول بالحلول كما
~~سمعت واحدا منهم يزعم أن مسكنه بين عوارض المرد ومنهم من يقول بالإباحة
~~والإهمال ولا يدعون للوم اللائمين ومنهم من يقول بالعذر ومعنى ذلك أن
~~الكفار عندهم معذورون في كفرهم وجحودهم لأنه لا يتجلى لهم واحتجب دونهم
~~ومنهم من يقول أن الله لا يعذب أحدا ولا يعبأ بخلقه ومنهم من يقول بالتعطيل
~~المحض والإلحاد البحت ومرجوع أمرهم إلى الأكل والشرب والسماع واتباع الهوى
~~ومتابعة النفس
# ذكر فرق أصحاب الحديث ويلقبون بالحشوية والمخلوقية واللفظية والنصفية
~~والفاضلية والصاعدية والساوية والمالكية ويجمعهم القول بأن الإيمان قول
~~وعمل ومعرفة يزيد بالطاعة وينقص PageV05P148 بالمعصية وأن خير الناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي عليهم السلام
~~واختلفوا بعد ذلك فروي عن أحمد ابن حنبل أنه قال فلو قال قائل ثم علي لرجوت
~~وذهبت إلى حديث ابن عمر وأن معاوية خال المؤمنين وخليفة رب العالمين وأن من
~~قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله عز وجل وأما المخلوقية فيزعمون أن الإيمان ms526
~~مخلوق وحدثني محمد بن خالويه بالسوس قال حدثني أحمد بن حنبل عن أبيه أنه
~~قال من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله لأن الإيمان من القرآن وروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه قال ومن يكفر بالإيمان قال بالله وأما النصفية
~~فيزعمون نصفه مخلوق وأما اللفظية فإنهم أصحاب الحسين الكرابيسي يزعمون أن
~~اللفظ بالقرآن غير مخلوق وأما الفاضلية فإنهم يفضلون النبي صلى الله عليه
~~وسلم على القرآن وأما الصاعدية فهم أصحاب ابن صاعد يجيزون خروج أنبياء بعد
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لأنه روى لا نبي بعدي إلا ما شاء الله والمالكية
~~يقولون بمحاش النساء والسراوية يكرهون أن يزيدوا الوتر على الركعة الواحدة
~~لأن فيها مخالفة للسنة والساوية يقولون نحن مؤمنون إن شاء الله فيعقدون
~~الاستثناء على المراضى PageV05P149 ويلقب هؤلاء بالشكاك وأما البربهارية
~~فإنهم يجهرون بالتشبيه والمكان ويرون الحكم بالخاطر ويكفرون من خالفهم
~~والكلابية أصحاب أبي عبد الله بن كلاب مناظرهم ولسانهم وصدرهم وأنشدت
~~لبعضهم
# ( وجاهل يدعي علما وليس له % علم يوازن عندي قشرة البصل )
# ( يقول من جهله الإيمان أجمعه % بالله ليس سوى قول ولا عمل )
# ( لو كان حقا نجا إبليس من لهب % بقوله رب أنظرني إلى أجل ) + بسيط +
# تم الفصل التاسع عشر بتوفيق الله وحسن تأييده PageV05P150
# | الفصل العشرون في مدة خلافة الصحابة وما جرى فيها من الحوادث والفتوح
~~إلى زمن بني أمية
# خلافة أبي بكر رضي الله عنه قالوا ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتقض نظام الجماعة وتشتت الكلمة واضطرب حبل الألفة وانحاز هذا الحي من
~~الأنصار إلى سقيفة بني ساعدة وقالوا منا أمير ومنكم أمير واعتزل علي بن أبي
~~طالب رضوان الله عليه وطلحة والزبير ابن العوام في بيت فاطمة عليها السلام
~~فأتاهم أبو بكر قبل أن يفرغ من جهاز النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت قصة
~~البيعة في ذكر وفاة النبي وارتدت العرب قاطبة إلا ثلاثة مساجد المدينة ومكة
~~والبحرين وناسا من نخع وكندة فمنهم من أبى أن يعطي الزكاة ومنهم من ms527 أنكر
~~الزكاة ومنهم من أنكر كفره وناصب المسلمين PageV05P151 سرية أسامة بن زيد
~~رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عقد لأسامة لواء واستعمله
~~على المهاجرين والأنصار وأمره أن ينتهي إلى حيث قتل أبوه وجعفر بن أبي طالب
~~رضي الله عنه فيغير عليهم فيقتل ويحرق ويسبي فتربص الناس بذلك لشكوى النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مرضه فتكلموا فيه وقالوا استعمل غلاما حدثا على جلة
~~المهاجرين والأنصار فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وقال أيها
~~الناس أنفذوا جيش أسامة فلما نبغ الكفر واشرأب النفاق ورمتهم العرب عن قوس
~~واحدة قالوا لأبي بكر لو حبست جيش أسامة يكون ردءا للمسلمين فإنا لا نأمن
~~على المدينة الغارة فقال أبو بكر رضي الله عنه والله لو لم يبق بها غيري ما
~~حبسته لأنه كان صلى الله عليه وسلم يقول أنفذوا جيش أسامة والوحي ينزل عليه
~~ولكن أكلم أسامة أن يخلف عمر وكان عمر ممن خرج مع تلك السرية فتخلف عمر
~~وسار أسامة في ثلاثة آلاف حتى أوطأ الخيل أرض البلقاء وشن الغارة على
~~فلسطين وقتل قتلة أبيه وأصاب من العدو ونكى فيه وذلك في شهر ربيع الأول سنة
~~إحدى عشرة من الهجرة فرجع فبعثه في إثر خالد بن الوليد إلى اليمامة فلحقه
~~وشهد معه القتال
# ذكر الردة ولما ارتدت العرب انتدب أبو بكر لقتالهم فقال له PageV05P152
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقاتل قوما يشهدون بالحق ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها فقال أبو بكر
~~لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا لقاتلتهم ويروى
~~عقالا فرجع المسلمون إلى قوله استصوبوا رأيه قال سعيد بن المسيب وكان
~~أفقههم وأمثلهم رأيا يعنى أبا بكر رضي الله عنه وأرضاه
# قصة الأسود بن كعب العنسي الكذاب روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال رأيت في ms528 المنام كأن في يدي سوارين من ذهب فكرهتهما فنفحتهما فطارا
~~فوقع أحدهما باليمامة والآخر بصنعاء قالوا فما أولتهما يا رسول الله قال
~~كذابين يخرجان بهما فأما الأسود فإنه قتل في أيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~في قول بعض أهل العلم وروى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مرضه يقول قتله الرجل الصالح فيروز الديلمي وقال
~~بعضهم بل قتل بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وأما مسيلمة فإنه ورد
~~على النبي صلى الله عليه وسلم PageV05P153 في وفد بني حنيفة وكاتبه ثم قتله
~~خالد بن الوليد في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وكان العنسي يدعي النبوة ولا
~~ينكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويقال له ذا الخمار وذلك أنه كان يلقي
~~خمارا دقيقا على وجهه ويهمهم فيه ويزعم أن سحيقا وشقيقا ملكين يأتيانه
~~بالوحي وجعل يتلو عليهم والمايسات ميسا والدارسات درسا يحجون عصبا وفرادا
~~على قلائص حمر وصهب وكان له حمار يقول له اسجد فيسجد ويقول اجث فيجثو
~~فافتتن الناس بخماره وحماره وتبعه خلق كثير وسار إلى نجران فغلب عليها
~~واستنكح المرزبانة امرأة باذان غصبا وهي من الأبناء ابناه هرن ثم صار إلى
~~صنعاء فخرج الأبناء وكانوا قد أسلموا عند ورود كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع بانومه فقاتلوا قتالا شديدا ثم فرجوا له إذ لم يقاوموه قالوا
~~ووقع العنسي في الخمر يشربها ولا يصلي ولا يغتسل من جنابة وكان PageV05P154
~~يزعم أن سحيقا يقول له لا غسل عليك في وادي صنعاء واحتالت المرزبانة وكانت
~~مسلمة دينة فعملت سربا تحت الأرض يفضي إلى خارج القصر وواعدت فيروز الديلمي
~~ليلة وسقت العنسي حتى امتلأ خمرا فجاء فيروز وداود وقيس بن المكشوح المرادي
~~للميعاد فدخل فيروز من البيت فإذا العنسي ثمل نائم والمرزبانة قاعدة على
~~رأسه وكان يحرسه ألف رجل كل ليلة قال فأشارت المرزبانة أين السيف قال وكنت
~~نسيته فقلت في نفسي أرجع فاحمل السيف فاستيقظ عند ذلك ms529 العنسي وعيناه تبصان
~~قال فبركت على صدره وأخذت برأسه ولحيته فجعلت وجهه في قفاه وذلك أني كنت
~~أخاف أن يصيح ثم أردت أن أخرج فقالت المرزبانة أنشدك الله أن تخرج وتدعني
~~فإني لا آمن على نفسي قال فخرجت بها من السرب وحملتها إلى حصن غمدان ودخل
~~قيس بن مكشوح فحز رأسه وخرج فرمى به إلى الناس وأذن بصلاة الفجر وفرغ الله
~~من الكذاب العنسي وكفى المسلمين شره وضره قال الواقدي الثبت عندنا أنه قتل
~~في خلافة أبي بكر رضي الله عنه
# ذكر ردة الأشعث بن قيس الكندي بحضرموت كان وفد على PageV05P155 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعث زياد بن لبيد مصدقا
~~عليها فلما أتاهم خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ارتد الأشعث بن قيس
~~ومنع الزكاة وقال فيه الحارث بن سراقة بن معدي كرب
# ( أطعنا رسول الله ما دام بيننا % فيا قوم ما شأني وشأن أبي بكر )
# ( أيورثها بكرا إذا كان بعده % وتلك لعمر الله قاصمة الظهر ) + طويل +
# فقاتلهم زياد بن لبيد وقتل منهم مقتلة عظيمة واستأمن الأشعث ابن قيس
~~فبعثه إلى أبي بكر موثقا في الحديد فقال والله ما كفرت بعد إسلامي ولكن
~~شححت بمالي فاطلق لي أساري واستبقني لحربك وزوجني أختك أم فروة بنت أبي
~~قحافة ففعل أبو بكر ذلك ثم خرج الأشعث مع سعد بن أبي وقاص إلى العراق فشهد
~~القادسية وشهد مع علي عليه السلام صفين وهو الذي دعا إلى الحكمين
# ذكر خروج أبي بكر رضي الله عنه لقتال أهل الردة واشتد رعب المسلمين
~~بالمدينة لإطباق العرب على الردة فأووا الذراري والعيال إلى الآطام والشعاب
~~وخرج أبو بكر مع أصحابه من المهاجرين والأنصار PageV05P156 حتى نزل ذا
~~القصة وهي على أميال من المدينة فكلمه علي في الرجوع ليكون فئة للمسلمين
~~فأمر خالد بن الوليد على الناس وبعثه في أربعة آلاف وخمس مائة رجل وأمره أن
~~يقتل أهل الردة بالسيف وأن يحرقهم بالنار وأن يسبي الذراري ويقسم الأموال
~~فسار خالد بن ms530 الوليد ورأى خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قلتهم مع
~~أبي بكر بذي القصة فحمل عليهم في الفوارس فانهزموا ولاذ أبو بكر بشجرة
~~فأرقى طلحة بن عبيد الله على شرف فنادى أيها الناس هذه الخيل فتراجع الناس
~~وانكشف خارجة ورجع أبو بكر رضي الله عنه إلى المدينة وفيه يقول الحطيئة
# ( فدى لابن بدر يوم قدم خيله % وقد حام أقوام طريفي وتالدي )
# ( ليمحو ما منت قريش نفوسها % فوارس أبطال طوال السواعدي ) + طويل +
# قصة طليحة بن خويلد الأسدي وكان ممن وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~تنبى وزعم أن ذا النون يأتيه بالوحي وآمن به عيينة بن PageV05P157 حصن
~~واتبعه وكان يتلو عليهم إن الله لا يضيع تعفيركم وتذليل وجوهكم وفتح
~~أدباركم شيئا اذكروا الله عز وجل أعفه قياما فإني أشهد أن الصريح تحت
~~الرعوة يعني بذلك الركوع والسجود فسار خالد حتى دنا من بزاخة وبعث عكاشة بن
~~محصن وثابت ابن أقرم طليعة فخرج إليها طليحة فقتلهما وفيه يقول
# ( زعمتم بأن القوم لا خير عندهم % أليس وإن لم يسلموا برجال )
# ( عشية غادرت ابن أقرم ثاويا % وعكاشة العيمي عند مجالي )
# ( نصبت له صدر الحمالة إنها % معودة قول الكماة نزال )
# ( فيوما تراها في الجلال مصونة % ويوما تراها غير ذات جلال )
# ( ويومان يوم المشرفية نحرها % ويوما تراها في ظلال عوالي ) + طويل +
# فأناخ خالد بزاخة وناوشهم القتال وضربهم الجدل فجاء عيينة ابن حصن إلى
~~طليحة فقال هل أتاك ذو النون قال نعم قال فما قال لك قال قال إن لك يوما
~~ستلقاه ليس لك أوله ولك آخره ورحاه وحديثا لن تنساه فقال عيينة سيكون لك
~~حديثا PageV05P158 لن تنساه يا بني فزارة إن هذا الرجل كذاب ما بورك له ولا
~~لنا فيه فانصرف عيينة وفزراة وركب طليحة فرسه وأردف نزار امرأته فقال له
~~الناس ما تأمرنا فقال من استطاع منكم أن يفعل كما فعلت فليفعل ونجا بأهله
~~وقدم الشأم فأقام بها إلى أن مات أبو بكر رضي الله عنه ثم خرج محرما بالحج
~~وأسلم ms531 إسلاما لم يغمص عليه واستشهد بنهاوند وكان قال في قتله عكاشة
# ( ندمت على ما كان من قتل ثابت % وعكاشة العيمي ثم ابن معبد )
# ( وأعظم من هذين عندي مصيبة % رجوعي عن الإسلام رأي التعمد )
# ( فهل يقبل الصديق أني مراجع % ومعط بما أحدثت من حدث يدي )
# ( وإني من بعد الضلالة شاهد % شهادة حق لست فيها بملحد )
# ( بأن إله الناس ربي وإنني % ذليل وإن الدين دين محمد ) طويل
# ذكر مقتل مالك بن نويرة اليربوعي قال وسار خالد بن الوليد حتى أحاط
~~بيوتات مالك بن نويرة وهم مسلمون وكانت لمالك امرأة وسيمة فمال إليها خالد
~~وأمر بقتل مالك فنهاه عبد الله بن عمر وأبو قتادة الأنصاري فأحضر خالد
~~الممالك وقال ألست القائل PageV05P159
# ( ألا عللاني قبل جيش أبي بكر % لعل المنايا قد دنون وما ندري ) + طويل +
# فقال مالك ما قلت ذاك ولو سمعني صاحبكم أقوله ما قتلني فقال خالد تقول
~~لرسول الله صاحبكم وليس بصاحبك اضربوا عنقه فالتفت مالك إلى امرأته وقال يا
~~خالد هذه قتلتني ولما قدم خالد قال عمر رضي الله عنه لأبي بكر اقتله فإنه
~~قتل وزنا قال تأول فأخطأ قال اعزله قال ما كنت لأشيم سيفا سله الله تعالى
# قصة مسيلمة بن حبيب الكذاب ويكنى أبا ثمامة كان هذا رجلا يحسن شيئا من
~~الشعوذة والنيرنجات وكان يصل جناح الطير ويدخل البيض في القارورة وكان يدعي
~~النبوة ورسول الله بمكة قبل أن يهاجر ويسمى برحمان اليمامة وكان يبعث بناس
~~إلى مكة فيسمعون القرآن ويأتونه فيقرأوه على الناس ثم وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في وفد بني حنيفة فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم أنه يقول
~~لو جعل الأمر لي بعده لاتبعته فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده
~~مسحة من نخل قاله الواقدي وقال ابن إسحاق عسيب من سعف النخل في رأسه
~~PageV05P160 خويصات فقال إن أقبلت ليغفرن الله لك ولئن أدبرت ليقطعن الله
~~دابرك وما أراك إلا الذي رأيته يعني روياه ولو سألتني هذه الشطبة ما أعطيتك
~~فلما ms532 أراد الوفد الرجوع أجازهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال هل بقي
~~منكم أحد قالوا رجل تنصر وخالفنا قال ليس ذاك بشركم مكانا وأمر له بمثل ما
~~أمر لهم فلما انصرفوا ادعى الشركة في النبوة واحتج بقوله أنه ليس بشركم
~~مكانا فلما شهد له الرحال بن عنفوة وافتتن الناس به فكتب إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى محمد رسول الله من مسيلمة رسول الله سلام عليك أما بعد
~~فإني قد أشركت في الأمر معك وإن لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا
~~يعتدون وكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله إلى
~~مسيلمة الكذاب سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فلما ورد عليه الجواب افتعل كتابا يزعم أنه
~~جواب كتابه إلى محمد صلى الله عليه وسلم أنه جعل له الأمر من بعده وكان
~~يزعم أن جبريل يأتيه من عند الله ويتلو عليهم من أسجاعه المزورة سبح اسم
~~ربك الأعلى الذي بسر على الحبلى فأخرج منها نسمة تسعى من بين أحشاء
~~PageV05P161 وتبلى فمنهم من يموت ويدس إلى الثرى ومنهم من يبقى إلى أجل
~~مسمى والله يعلم السر وأخفى مع أشباه ونظائر كثيرة وكان يدعي الشركة في
~~النبوة فلما قبض النبي صلى الله عليه وسلم سار إليه خالد بن الوليد والتقى
~~المسلمون وبنو حنيفة واقتتلوا قتالا شديدا لم يكن في الإسلام يوما أشد منه
~~حتى كسروا بنو حنيفة جفون سيوفهم وقتل من المسلمين ألفان ومائتان وجرح أكثر
~~من بقي وقتل زيد بن الخطاب صاحب راية المسلمين وانهزموا حتى خلص بنو حنيفة
~~إلى فسطاط خالد بن الوليد وكان البراء بن مالك إذا حضرت الحرب أخذته
~~العرواء حتى يقعد عليه الرجال فإذا رقد وبال مثل نعاعة الحناء ثم ثار
~~كالأسد فأصابه ذلك ثم حمل عليهم فانكشفوا وتبعهم حتى أدخلهم حديقة الموت ثم
~~غلقوا الباب دونه فقال البراء احملوني درقة وألقوني فيهم فضاربهم حتى فتح
~~الباب ودخل المسلمون ms533 فقتلوا وقتلوا مسيلمة وكان رويجلا أصيغر أخينس شرك في
~~قتله وحشي وعبد الله بن زيد فمر به رجل فقال أشهد أنك لا نبي ولكنك شقي
~~وفتح PageV05P162 الله ذلك على المسلمين وقتلوا محكم بن الطفيل سيد بني
~~حنيفة وقائدهم وكان ثمامة بن مالك قال لمسيلمة لما ادعى الشركة في النبوة
# ( مسيلمة ارجع ولا تمحك % فإنك في الأمر لم تشرك )
# ( كذبت على الله في وحيه % هواك هوى الأحمق الأنوك )
# ( فما في السما لك من مصعد % وما لك في الأرض من مبرك ) + سريع +
# ورثى رجل من بني حنيفة مسيلمة بعدما قتل
# ( لهفي عليك أبا ثمامه % لهفي على ركني شمامه )
# ( كم آية لك فيهم % كالشمس تطلع في غمامه ) + كامل +
# حديث الرحال بن عنفوة قالوا أنه قدم المدينة وتعلم السنن وقرأ سورة من
~~القرآن إذ مر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحد هؤلاء في النار
~~فلما ادعى مسيلمة الشركة في النبوة شهد لها الرحال بن عنفوة بذلك فافتتن به
~~أهل اليمامة وفيه يقول الشاعر
# ( يا سعاد الفؤاد بنت أثال % طال ليلى بفتنة الرحال )
# ( إنها يا سعاد من حدث الدهر % عليكم كفتنة الدجال ) + خفيف +
~~PageV05P163
# قصة سجاح وتكنى أم صادر وزوجها أبو كحيلة كان كاهن اليمامة قال وتنبت
~~سجاح وكانت ساحرة وتبعها الزبرقان بن بدر وعطارد ابن حاجب وناس كثير من
~~تميم وقالت إن رب السحاب يأمركم أن تغزوا الرباب فغزتهم فهزموها فذلك الذي
~~يقول عمرو بن لجأ
# ( تقودهم سجاح تراميتها % فشدد يا سجاح من تقود ) + هزج +
# ثم أتت سجاح مسيلمة فقالت له ما أوحي إليك فتلا بعض أساطيره المزورة
~~فقالت وماذا أيضا فتلا عليها إن الله خلق النساء أفراجا وجعل الرجال لهن
~~أزواجا فنولج فيهن إيلاجا فينتجن لنا سخالا إنتاجا فقالت أشهد أنك نبي فقال
~~فهل لك أن أتزوجك فآكل بقومي وقومك العرب قالت نعم قال
# ( قومي وادخلي المخدع % فقد هيي لك المضجع ) PageV05P164
# ( فإن شئت سلقناك % وإن شئت على أربع )
# ( وإن شئت بثلثيه % وإن شئت به أجمع ) + هزج +
# فقالت بل به أجمع فهو ms534 للشمل أجمع وأجدر أن ينفع فتزوجها وأقامت عنده
~~ثلاثا وأصدقها ترك صلاتي الفجر والعشاء الآخرة ورخصت سجاح للمرأة في زوجين
~~على النصف مما للرجل وأذن شبث بن الربعي بأن مسيلمة نكح سجاح وأصدقها ترك
~~صلاتين وفيها يقول عطارد بن حاجب
# ( أضحت نبيتنا أنثى نطيف بها % وأصبحت أنبياء الله ذكرانا ) + بسيط +
# واختلفوا في هلاكها فقال قوم ماتت وقال آخرون قتلت
# ذكر الفتوح في أيام أبي بكر بعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين فافتتح
~~حصن جواثا وأجلى المخارق بن النعمان عامل كسرى عنها وعن أراس وحاصر الخليج
~~وافتتحه ولم يزل يركض على الفرس راسبا في البحر حتى مات وكتب أبو بكر إلى
~~خالد بن الوليد لما فرغ من اليمامة يأمره بالمسير إلى العراق فمر بالمذار
~~ففض جنودها PageV05P165 ومر بنهر المرأة فصالحه جابان الفارسي وصار إلى
~~هرمزجرد فافتتحها وأتى الحيرة فخرج إليه عبد المسيح بن صلوبا الغساني وكان
~~أتى عليه أكثر من مأيتي سنة فصالحه على الجزية وأدى إليه مأية ألف درهم
~~وصالح أهل بلقاء على ألف ألف درهم وطيلسان وهذه النواحي التي كان ينظر فيها
~~ويحوم حولها من آطار البادية وحافاتها وبعث أبو بكر أبا عبيدة بن الجراح في
~~سبعة آلاف وسبع مائة من الصحابة إلى الشام وهرقل بحمص في جنوده فكتب يستمده
~~فأمده بعمرو بن العاص ثم كتب يستمده فكتب إلى خالد بن الوليد وهو بالحيرة
~~يأمره بالمسير إليهم فسار واستخلف على العراق المثنى بن حارثة الشيباني
~~فأتى بصرى فافتتحها وهي أول مدينة افتتحت من مدائن الشأم ثم اجتمع مع أبي
~~عبيدة وعمرو بن العاص وحاصروا دمشق وبها نسطاس البطريق في جمع PageV05P166
~~كثيف فهزموهم وهذا فتح جاذر من أرض فلسطين وهرب هرقل حتى صار إلى أنطاكية
~~فنزلها فهذا ما كان من الفتوح في زمن أبي بكر ثم مرض خمسة عشر يوما ثم مات
~~رضي الله عنه وأرضاه وخلافته سنتان وثلاثة أشهر عشرة أيام ويقال أربعة أشهر
~~إلا عشرة أيام
# ذكر استخلاف عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولما مرض أبو بكر ms535 شاور الناس في
~~الأمر وكانوا لا يشكون أن عمر هو الذي يلي الخلافة بعده إلا أن منهم من كان
~~يكره ذلك لشدته وعنفه فدعاه أبو بكر وعهد إليه واستخلفه على الناس فلما خرج
~~من عنده قال اللهم إني وليته بغير أمر من نبيك ولم أرد بذلك إلا صلاحهم
~~فقال له بعض القوم فماذا تقول لله عز وجل إذا لقيته وقد وليت أمر المسلمين
~~فظا غليظا قال أقول اللهم لم آلهم خيرا وتوفي سنة ثلاث عشرة من الهجرة
~~فرثاه حسان بن ثابت
# ( إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا )
# ( خير البرية أثقاها وأعدلها % بعد النبي وأوفاها بما حملا ) PageV05P167
# ( الثاني التالي المحمود شيمته % وأول الناس طرا صدق الرسلا ) + بسيط +
# خلافة عمر رضي الله عنه وأرضاه فلما دفن أبو بكر بايعه الناس وسمي أمير
~~المؤمنين وكان أبو بكر يقولون له خليفة رسول الله أول من سمي بأمير
~~المؤمنين عمر عدي بن حاتم الطائي وأول من سلم عليه بالإمارة المغيرة بن
~~شعبة ففتح الشام ومصر والجزيرة والعراق والجبل وأرمينية والأهواز وفارس
~~واصطخر والري وأذربيجان وأصبهان ودون الدواوين وأرخ التاريخ وجند الأجناد
~~وأول من دعا له على المنبر بالصلاح أبو موسى الأشعري وصار إليه خاتم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ورداؤه وفي سنة سبع من خلافته فرض للناس العطايا وفضل
~~بعضهم على البعض فبدأ بالعباس ففرض له في اثني عشر ألفا ولعلي بن أبي طالب
~~في ثمانية آلاف ثم الأقرب فالأقرب من بني هاشم وخلفائهم ومواليهم وأعدادهم
~~ثم سائر بني عبد مناف ثم قبائل قريش ثم المهاجرين ثم الأنصار ومواليهم ممن
~~شهد بدرا لكل واحد منهم في خمسة آلاف وفرض لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكل واحدة في اثني عشر ألفا وفرض لمضر ثلثمائة ولربيعة في مائتين وخمسين
~~وقال إنما هاجروا من أطناب بيوتهم وفرض PageV05P168 لأشراف العجم لكل واحد
~~في ألفين
# وقعة الجسر ولما أفضت الخلافة إلى عمر سار إلى المثنى بن حارثة فقال إنا
~~قد قاتلنا الفرس واجترأنا ms536 عليهم فابعث معي ناسا من المهاجرين والأنصار
~~نجاهدهم فقام عمر خطيبا فقال أيها الناس إنكم قد أصبحتم في غير دار مقامة
~~بالحجاز وقد وعدكم الله على لسان نبيكم كنوز كسرى وقيصر فسيروا إلى أرض
~~فارس فأسكت الناس لما سمعوا من أمر فارس فقام أبو عبيد بن مسعود بن عمرو
~~الثقفي فقال أنا أول من ينتدب فانتدب الناس بعده فأمره عليهم وساروا إلى
~~العراق مع المثنى بن حارثة فلما سمعت به بوران دخت بنت كسرى وكان الملك
~~يزدجرد إلا أنه صبي لم يطق الحرب أرسلت إلى رستم أصفهبذ أذربيجان تدعوه إلى
~~محاربة العرب فإن هو ظهر زوجته نفسها فأرسل رستم جالينوس في جيش عظيم
~~فهزمهم أبو عبيد ثم بعث رستم ذا الحاجب في أربعة آلاف مجفجف دارع ناشب وفيل
~~مقاتل فأمر أبو عبيد حتى عقدوا جسرا على الفرات وجاز بالناس وأخذوا في
~~القتال فهال المسلمين أمر الفيل وما يصنع فشد عليه أبو عبيد PageV05P169
~~وقال أما لهذه الدابة من مقتل قالوا بلى إذا قطع مشفرها لم تعش فضربه على
~~خرطومه فقطعه وبرك الفيل عليه فقتله وقتل يومئذ من الأنصار سبعون رجلا
~~وانهزم الباقون حتى رجع فلهم إلى المدينة فقال لهم عمر لا تجزعوا أنا فئتكم
~~إنما الحريم إلي وفيه يقول حسان بن ثابت
# ( لقد عظمت فينا الرزية إننا % جلاد على ريب الحوادث والدهر )
# ( على الجسر يوم الجسر لهفي عليهم % غداة إذ ماذا لقينا على الجسر ) +
~~طويل +
# وقعة القادسية ثم بعث عمر سعد بن أبي وقاص في ثلاثة آلاف رجل إلى العراق
~~وبعث بعصمة بن عبد الله في جيش وكتب إلى المثنى بن حارثة بأن يجتمع إلى سعد
~~وكتب إلى العلاء بن الحضرمي وهو بالبحرين يأمره بالمسير إلى سواد بابل فسار
~~العلاء واستخلف أبا هريرة على البحرين فمات في الطريق ومات المثنى بن حارثة
~~وبعث عمر عتبة بن غزوان إلى ناحية البصرة فافتتح الأبلة وجاء سعد فيمن معه
~~من الجموع فنزلوا فشربوا مما PageV05P170 يلي سواد الحيرة وشتوا به وجعلوا
~~يغيرون على السواد وتضرب ms537 خيلهم إلى سوق بغداذ والي باب ساباط فتوجه رستم في
~~جمع عظيم للقائهم وكتب سعد إلى عمر بالخبر يستمده بالرجال فبعث إليه
~~المغيرة بن شعبة في أربعمائة وأمده بقيس بن مكشوح في سبع مائة وكتب إلى أبي
~~عبيدة بن الجراح أن أمد سعدا بألف رجل ففعل ذلك واجتمعوا إليه وجاء سعد
~~فنزل ما بين العذيب إلى القادسية وجاء رستم فنزل الحيرة في ستين ألفا من
~~المقاتلة سوى الأشياع والإتباع والشاكرية واستولى على كل ما كان صار بأيدي
~~المسلمين مما افتتحوه صلحا وعنوة حتى ضاق الأمر على المسلمين في الطعام
~~والعلوفة ثم بعث سعد بن أبي وقاص رسلا إلى يزدجرد ومنهم حنظلة بن ربيعة
~~الأسدي والنعمان بن مقرن المزني وعمرو بن معدي كرب الزبيدي وطليحة بن خويلد
~~الأسدي والمغيرة بن حبيب بن زرارة وفرات بن حيان وشرحبيل بن السمط ولبيد بن
~~عطارد فجوزهم رستم إلى المدائن مع صاحب له PageV05P171 فوقفوا بباب يزدجرد
~~ببرود على خيل وإبل عليهم نعال وسلاح رثة فخرج الآذن فقال لهم ابن كسرى ما
~~كانت أمة في الأرض أبعد عندنا مما طلبتم وما كان يخطر لنا ببال أنكم تعرضون
~~بمثل هذا وظننت الذي حملكم على هذا سوء الحال وضيق العيش فانصرفوا فإني
~~أحسن إليكم وآمر لكم بحملان وطعام وكسوة فقال النعمان بن مقرن وهو أميرهم
~~ليس لما عرضت علينا أتيناك ولكن ندعوك إلى دين الإسلام قال هذا دين لا أدخل
~~فيه قال فالجزية تؤديها وأنت صاغر قائم والسوط على رأسك قال لولا أنكم رسل
~~لقتلتكم قالوا فإنا نأخذ أرضك ونجليك عنها قال وما علمكم قالوا أخبر بذلك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وما أخبرنا بشيء قط إلا وكان كما قال فراطن بعض
~~شاكريته فجاء يسعى ومعه مكتل فيه تراب فقال خذوا هذا فليس لكم عندي غيره
~~فبسط عمرو بن معدي كرب رداءه فأخذه وخرجوا فقال له أصحابه أخذت ترابا فقال
~~قد أمكنكم الله من أرضه فجاء به إلى سعد وتفألوا به وأرسل يزدجرد إلى رستم
~~إن ناهض القوم ms538 فقد فشت PageV05P172 غارتهم على الناس فبعث رستم إلى سعد أن
~~ابعث إلي منكم رجلا أكلمه فبعث المغيرة بن شعبة فجاء وقد فرق شعره أربع فرق
~~فقال له رستم إنكم كنتم معشر العرب أهل شقاء وجهد وكنتم تواتوننا من تاجر
~~وأجير فأكلتم من طعامنا وشربتم من شرابنا فذهبتم فدعوتم أصحابكم فإنما
~~مثلكم مثل رجل له حائط فرأى فيه ثعلبا فقال وما ثعلب واحد فذهب الثعلب وجمع
~~الثعالب في حائطه فجاء صاحبه فسد عليه الحجر فقتلهن جميعا وقد نعلم أن الذي
~~حملكم على هذا الجهد والمشقة فانصرفوا نوفر لكم برادتكم ونأمر لكم بكسوة
~~فقال المغيرة لم تذكر شيئا من جهدنا إلا وقد كنا في أشد منه كنا نأكل
~~الميتة والدم والعظام حتى بعث الله فينا نبينا صلى الله عليه وسلم فأمرنا
~~أن نقاتل من خالفنا وندعوا الناس إلى متابعته والإيمان به فإن آمنت كان لك
~~بلادك لا ندخلها عليك إلا بإذنك وإن أبيت فالجزية وإلا قاتلناك حتى يحكم
~~الله بيننا قال رستم ما ظننت أني أعيش حتى أسمع مثل هذا ولا أمسي غدا أفرغ
~~منكم وأمر بالعتيق فسكر وطم الوادي بالتراب والقصب حتى صار طريقا واسعا ثم
~~زحف إليهم في ستين ألفا PageV05P173 مدججين شاكين في السلاح التام والآلة
~~المعدة عليهم الذهب والحرير واليلامق والديباج وعامة جنن المسلمين براذع
~~الرحال قد عرضوا فيها الحرائر ولووا على رؤوسهم الأنساع والأعاجم قد قدموا
~~الفيلة وبثوا الحسك واستعمل سعد ذلك اليوم خالد بن عرفطة لأنه كان به جراح
~~فقامت الحرب بينهم أربعة أيام وقتلوا من المسلمين ألفين وخمس مائة فلما كان
~~اليوم الرابع حمل هلال ابن علفة التيمي على رستم فانهزم وولت الفرس واتبعهم
~~المسلمون يقتلونهم حتى امتنع الناس من شرب الماء بالقادسية ثلاث ساعات لما
~~كان يجري فيه من الدم وقتل زهرة بن حاوية جالينوس صاحب جيش الفرس وباع
~~منطقته بثلاثين ألفا واختلفوا في من قتل رستم فقيل هلال بن علفة وقيل قتله
~~عمرو بن معدي كرب وذلك أن رستم كان على فيل فعقره عمرو ms539 فسقط عنه رستم وسقط
~~من تحته خرج فيه أربعون ألف دينار وقيل غرق في العتيق وجمعوا من الأموال
~~مثل الآطام والتلال وأصاب رجل من بني نخع راية كانت للفرس تسمى درفش كاويان
~~موصولة بالدر PageV05P174 واليواقيت فقومت ألفي ألف درهم وهي التي يذكرها
~~البحتري في قصيدته
# ( والمنايا مواثل وأنوشر % وإن يزجى الصفوف تحت الدرفش ) + خفيف +
# وكتب سعد إلى عمر بالفتح وبعث إليه بالغنائم والأموال وصفت له السواد إلا
~~المدائن فإن يزدجرد تحصن ونزل المسلمون الأنبار فاحتووها فكتب عمر إلى سعد
~~إن العرب لا يصلح لهم إلا ما يصلح للبعير والشاء فانظر إلى فلاة فأنزل
~~المسلمين بها وأقم مكانك وابعث جندا إلى أرض الهند يعني البصرة وجندا إلى
~~الجزيرة واتخذ منزلك دار هجرتك ولا تجعل بيني وبين المسلمين بحرا فطلب سعد
~~حتى نزل الكوفة اليوم وهي رمال ومصرها وخط مسجدها وبعث عتبة بن غزوان في
~~خيل إلى البصرة فاختطها وأسس مسجدها ثم استخلف عتبة المغيرة بن شعبة على
~~البصرة وسار إلى عمر فمات في الطريق وأقر عمر المغيرة على البصرة ثم شهد
~~عليه أربعة بالزنا خالف أحدهم وهو زياد بن عبيد فأمر عمر فجلدوا وعزل
~~المغيرة عن البصرة واستخلف عليها أبا موسى الأشعري فافتتح PageV05P175
~~الأهواز وتستر والسوس ورام هرمز وبعض نواحي فارس وكان سعد لما بعث عتبة بن
~~غزوان إلى البصرة بعث أبا موسى إلى الجزيرة فافتتح الموصل ونصيبين صلحا
~~وعاد إلى سعد وبعث عثمان بن أبي العاص الثقفي إلى أرمينية وأذربيجان
~~فصالحهم على الجزية وأقام سعد بالكوفة ثلاث سنين ثم كان فتح المدائن وكان
~~سعد يوم القادسية في قصر لجراح كان به فقال رجل من المسلمين
# ( ألم تر أن الله أنزل نصره % وسعد بباب القادسية معصم )
# ( فأبنا وقد آمت نساء كثيرة % ونسوة سعد ليس فيهن أيم ) + طويل +
# فقال سعد اللهم اكفني لسانه ويده فزعموا أنه خرس لسانه وشلت يده وقال
~~جرير
# ( أنا جرير كنيتي أبو عمرو % قد نصر الله وسعد في القصر ) + رجز +
# فقال سعد
# ( وما أرجو بحيلة غير إني % أؤمل ms540 فوزهم يوم الحساب ) + وافر +
~~PageV05P176
# ففتح المدائن ولما استولى المسلمون على العراق وساروا إلى ساباط نقل
~~يزدجرد خزائنه من الذهب والفضة والجوهر والسلاح وقطع الجسور وعبأ السفن
~~وأغلق أبواب المدائن فأتى سعدا قوم من الفرس فدلوه على موضع من دجلة قليل
~~الغمر يقال له ديلسا فانتدب أربع مائة فارس فاقتحموا دجلة وخرجوا من الفرضة
~~ولم يغرق منهم إلا رجل واحد وأخذوا السفن المعبأة ليزدجرد وعبروا المسلمين
~~وحاصرهم سعد سبعة أشهر فلما اشتد عليهم الحصار تحملوا ليلا بما خف من
~~أموالهم وخرج يزدجرد إلى حلوان وخلف بجلولا خرزاذ بن هرمز في جمع عظيم
~~ليدافع عنه العرب إن لحقوا به وافتتح سعد المدائن وأصاب من الخزائن ما بقي
~~من الأموال وأواني الذهب والفضة أربع مائة حمل فبعث PageV05P177 بها إلى
~~عمر مع سبى كثير فأمر بها عمر فصبت في صحن المسجد وجمع المسلمين وقال ألا
~~صدقكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال إن كنوز كسرى وقيصر تنفق في
~~سبيل الله ثم نظر إلى سوار كسرى فقال لسراقة بن مالك أنشدك الله ألا قمت
~~إلى ذلك السوار فلبسته وكان ذراعاه شحتين شعراوين فقال عمر رضي الله عنه
~~صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر إلى سوار كسرى في يدي
~~سراقة بن مالك وإن عجائب المعجزات للنبي صلى الله عليه وسلم كانت بعد موته
~~أكثر مما كانت في حياته صلى الله عليه وسلم وعند ذلك تبين الناس صدق قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومواعيده صلى الله عليه وسلم
# وقعة جلولا ولما مر يزدجرد إلى حلوان وخلف خورزاذ بجلولا ليدفع من يأتيه
~~من العرب من ورائه بعث سعد اثني عشر ألفا فقاتلوا خورزاذ وهزموه وأصابوا من
~~صامت أموالهم ما بلغ سهم الفارس ثلاثة آلاف درهم وثمانية أرؤس من الدواب
~~والجارية سوى سائر الآثار والأواني والفرش وسوى ما أخرج من الخمس وكانت أم
~~الشعبي من سبي جلولا فلما انتهت الهزيمة إلى حلوان PageV05P178 بعث يزدجرد
~~الهرمزان في جيش عظيم إلى الأهواز ليشغل ms541 العرب ويكون رداء للفرس وخرج
~~يزدجرد من حلوان إلى اصطخر وتحصن بها وصار الهرمزان إلى الأهواز ونزل تستر
~~لأنها أحسن مدنها فقصده أبو موسى الأشعري من البصرة وحاصره حتى ينزل على
~~حكمه فقال له الهرمزان أنا لا أنزل على حكمك ولكن على صاحبك فكتب أبو موسى
~~الأشعري إلى عمر بذلك فكتب بالجواب أن استنزلة على حكمي
# فتح تستر وخروج الهرمزان فنزل الهرمزان على حكم عمر رضي الله عنه فبعث به
~~إلى المدينة فلما دخل المدينة لبس التاج والديباج وأخذ منطقته وسواريه
~~وطوقه وقد طول شاربه وقصر لحيته على زي العجم وهذا كله تصنع منه للقاء عمر
~~فانتهى إليه وهو قاعد في ناحية المسجد عليه برد خلق وبين يديه درة فقال
~~الهرمزان من هذا فقالوا أمير المؤمنين فسقط الهرمزان في يده لما كان من
~~التزين والتصنع ثم تكفر لعمر فقال هذا لا يصلح في ديننا فقال له عمر أأسلمت
~~قال لا قال إن لم تسلم قتلتك قال لا تقتلني حتى تسقيني الماء فأتي بقدح من
~~خشب عظيم فقال لو مت PageV05P179 عطشا ما شربت من هذا ما لكم قدح من زجاج
~~وذلك أن الفرس لا يأكل في الخشب والخزف لقبولهما النجاسات فأخذه ويده ترعد
~~وهو مرعوب فقال له عمر لا بأس عليك ولست بقاتلك حتى تشربه فألقى القدح من
~~يده فانكسر فظن عمر أنه سقط من يده فقال ائتوه بقدح آخر قال لا حاجة لي في
~~الماء قال عمر أسلم وإلا قتلتك قال أما ديني فلست أدعه وأما أنت فقد أمنتني
~~فقال عمر لم أئمنك يا عدو الله فقيل له بلى قد آمنته فقال أخذ منا أماننا
~~وما نشعر فأقام برهة ثم رغب في الإسلام فأسلم ففرض له عمر في من فرض من
~~العجم ثم لما قتل عمر رضي الله عنه اتهمه عبيد الله بن عمر في ذلك فقتله
~~وشكى أهل الكوفة سعدا وقالوا إنه لا يحسن الصلاة فعزله عمر واستعمل عمار بن
~~ياسر على الصلاة وعثمان بن حنيف على الخراج وعبد ms542 الله بن مسعود على القضاء
~~وبيت المال وفرض لهم في كل يوم شاة واحدة بين ثلاثتهم
# ذكر فتح الفتوح بنهاوند قالوا واجتمعت الأعاجم والأساورة وعظماء الفرس
~~وعزموا على غزاة عمر في عقر داره وتعاقدوا على ذلك وتحالفوا وجمعوا من
~~الجموع ما لا يبلغه الإحصاء والعدد PageV05P180 وبلغ ذلك عمر فجمع
~~المهاجرين والأنصار فاستشارهم وأراد الخروج بنفسه فأشار عليه علي بن أبي
~~طالب بالمقام بالمدينة وتوجيه من يقوم بمناظرتهم فبعث حينئذ جيشا عظيما
~~واستعمل عليهم النعمان بن مقرن المزني وقال إن أصيب النعمان فأمير الناس
~~حذيفة بن اليمان وإن أصيب حذيفة فأمير الناس جرير بن عبد الله البجلي فإن
~~أصيب جرير فالمغيرة بن شعبة فالأشعث بن قيس وكتب إلى عمار بن ياسر أن
~~استنفر ثلث أهل الكوفة وكتب إلى أبي موسى الأشعري أن استنفر ثلث أهل البصرة
~~فاجتمعوا وساروا حتى نزلوا على فرسخين من نهاوند وبها جموع الفرس يقال مائة
~~ألف ويقال أربع مائة ألف وعليهم ذو الحاجب مردانشاه وقد تحالفوا على الصبر
~~والثبات فارتبط بعضهم ببعض وجعلوا لكل عشرة سلسلة لكيلا يهربوا وألقوا
~~الحسك وأقاموا الفيلة بينهم وبين المسلمين فناهضهم المسلمون يوم الأربعاء
~~ويوم الخميس فلما كان يوم الجمعة قال المغيرة بن شعبة إن العدو قد سئم
~~القتال PageV05P181 وضعف فنبادرهم القتال فقال النعمان نصلي الظهر ثم نلقي
~~عدونا فإن أبواب السماء تفتح مواقيت الصلاة فلما صلى قال لهم النعمان إذا
~~أنا كبرت فاركبوا فإذا كبرت الثانية فسلوا السيوف واشرعوا الرماح وأوتروا
~~القسي فإذا أنا كبرت الثالثة فاحملوا عليهم حملة رجل واحد وأخذ الراية
~~النعمان وتقدم وكبر فلما كان في الثانية والثالثة حملوا عليهم فهزموهم وقتل
~~النعمان بن مقرن فأخذ الراية حذيفة بن اليمان وقتلوا منهم ما الله أعلم به
~~وأصابوا من الغنائم والأموال ما لم يذكر في كتاب مبلغها وقتل ذو الحاجب
~~مردانشاه ولم يكن للأعاجم بعد ذلك جماعة فسمي ذلك فتح الفتوح واستشهد ذلك
~~اليوم النعمان بن مقرن وعمر بن معدي كرب وطليحة بن خويلد في نفر من الصحابة
~~واستصفى ms543 عمر من أموال الفرس ما كان لكسرى وأهل بيته وبلغ خراجه سبعة آلاف
~~ألف درهم حتى إذا كان يوم الجماجم أحرق الديوان فأخذ كل إنسان ما يليه
~~قالوا واحتال المغيرة بن شعبة على عمار بن ياسر فرفع إلى عمر أنه يخاطر
~~بالديكة فعزله عمر وولى الكوفة المغيرة PageV05P182 ابن شعبة فافتتح
~~أذربيجان صلحا ويقال افتتحها هاشم بن عتبة
# ذكر ما افتتح من فارس في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان يزدجرد
~~مقيما باصطخر في هذه الوقائع فوجه عمر عثمان بن أبي العاص الثقفي وكان ولاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الطائف إلى البحرين وعزل عنها أبا هريرة وكان
~~وافاها مع العلاء بن الحضرمي مؤذنا له فلما سار إلى العراق استخلفه على
~~البحرين فدوخ عثمان البلاد بالأزد وعبد القيس ثم عبر بهم البحر إلى أسياف
~~فارس وجعل يركض على كورها وقراها ويغير عليها ومصر توج وجعلها دار هجرة
~~ويزدجرد لما رأى من غلبة العرب بعث بخزائنه وكنوزه إلى الصين وعزم على قصده
~~إن هزم ووجه شهرك للقاء عثمان ابن أبي العاص الثقفي وكتب عمر إلى أبي موسى
~~الأشعري بأن يلتقي مع عثمان فاجتمعا وواقعا شهرك وكان في مائة وعشرين ألف
~~رجل فهزماه وقتلا من أصحابه زهى ثلاثين ألفا وفتحوا كورة أردشير وهذا هو
~~الاصطخر الأولى ولم يفتتح اصطخر ويقال أن الذي فتحها قرط بن كعب الأنصاري
~~وأصبهان فتحها عثمان بن أبي PageV05P183 العاص بعد حصار ثلاثة أشهر وكاتب
~~الرجال من الأهواز وأميرها المغيرة بن شعبة
# ذكر ما افتتح من الشأم في أيام عمر رضي الله عنه قالوا وكان أبو عبيدة
~~ابن الجراح وخالد بن الوليد بأرض الشأم عند موت أبي بكر رضي الله عنه
~~يركضون ويغيرون فلما صار الأمر إلى عمر حاصروا دمشق ستة أشهر حتى افتتحوها
~~صلحا وكذلك حمص وبعلبك ثم كانت وقعة اليرموك
# وقعة اليرموك وكان هرقل ملك الشأم والروم بأنطاكية ألجأه إليها المسلمون
~~في حياة أبي بكر فجمع الجموع واستمد من الرومية والقسطنطينية وجاءه جبلة بن
~~الأيهم ms544 الغساني في من معه من لخم وجذام فتكاملوا أربع مائة ألف فيما يزعمون
~~وأمر عليهم هرقل دمستق ماهان فلقيهم أبو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد
~~في أيام ذي ضباب ورذاذ بموضع يقال له اليرموك فهزموهم وفض الله جموعهم
~~فتساقط في هوة ثمانون ألفا لا يشعر آخرهم بما لقي أولهم فغدوا من الغد
~~بالقصب وسميت تلك الهوة هوة PageV05P184 اليرموك وقتلوا بالسيف سبعين ألفا
~~وكان المسلمون يومئذ خمسة وثلاثين ألفا وانتهت الهزيمة إلى هرقل وهو
~~بأنطاكية فخرج إلى القسطنطينية بأهله ورحله وماله وأشرف على الشام فقال
~~السلام عليكم سلام مودع لا يرى أنه يرجع إليك أبدا واستشهد الفضل ابن
~~العباس باليرموك
# فتح بيت المقدس وافتتح أبو عبيدة بعد اليرموك الجابية من أعمال دمشق
~~وقنسرين وحاصر أهل مسجد إيليا فأبوا أن يفتحوا له وسألوه أن يرسل إلى صاحبه
~~عمر ليقدم فيكون هو الذي يتولى مصلحتهم فكتب بذلك أبو عبيدة إلى عمر فوافى
~~الشأم واستخلف عثمان بن عفان على المدينة وصالح أهل إيليا على أن لا يهدم
~~كنائسها ولا يجلى رهبانها وبنى بها مسجدا وأقام أياما ثم رجع إلى المدينة
~~وفي أيامه افتتح شرحبيل بن حسنة سروج والرها صلحا وافتتح عياض بن غنم دارا
~~والرقة وتل موزن صلحا وافتتح عمرو بن العاص الثقفي مصر عنوة وافتتح
~~الإسكندرية صلحا ويقال عنوة وصالح أهل برقة وافتتح أيضا بالس وافتتح
~~PageV05P185 معاوية عسقلان وقيسارية صلحا وأغزى عمر عمير بن سعد الأنصاري
~~فقطع دروب الروم وأوغل في بلادهم حتى انتهى إلى عمورية وهو أول من خربها
~~ودخلها وبه يضرب المثل أخرب من جوف الحمار فهذا ما كان من الفتوح في أيام
~~عمر رضي الله عنه وأرضاه
# طاعون عمواس وعمواس موضع في سنة سبع عشرة من الهجرة وخمس من خلافة عمر
~~وقع الطاعون قد اشتعل بالشأم وخرج عمر لقتال الروم حتى بلغ سرغ فقيل أن
~~الطاعون قد اشتعل بالشأم فرجع عمر فقال له أبو عبيدة أفرارا من قدر الله
~~قال نعم أفر من قدر الله إلى قدره ومات في ms545 ذلك الطاعون من المسلمين بضع
~~وعشرين ألفا منهم أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وشرحبيل بن حسنة ويزيد
~~بن أبي سفيان وفيه يقول الشاعر
# ( رب خرق مثل الهلال وبيضاء % حصان بالجزع من عمواس )
# ( قد لقوا الله غير راد عليهم % وأقاموا في غير دار أساس ) + خفيف +
# عام الرمادة وهو عام الجوع والقحط وفي هذه السنة كانت PageV05P186
# الرمادة وهي القحط والجدب والمجاعة حتى رعيها وعطلت النعم فقال كعب
~~الأحبار لعمر إن بني إسرائيل كان إذا أصابهم مثل هذا استسقوا بعصبة
~~الأنبياء فقال عمر هذا العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وصنو أبيه وسيد
~~بني هاشم فمشى إليه وكلمه وخرج معه الناس إلى المستمطر ودعا عمر والعباس
~~رضي الله عنهما فسقوا وفي ذلك يقول حسان بن ثابت
# ( سأل الإمام وقد تتابع جدبنا % فسقى الغمام بغرة العباس )
# ( عم النبي وصنو والده الذي % ورث النبي بذاك دون الناس )
# ( أحيا البلاد به الإله فأصبحت % مهتزة الأجناب بعد إياس ) + كامل +
# فتح السوس قال وحاصرهم أبو موسى الأشعري حتى أجهدهم الحصار فاستأمن
~~دهقانهم لمائة نفس وقال أبو موسى الأشعري اللهم أنسه نفسه فلما نزلوا قال
~~له اعزل المستأمنين فعزل مائة ولم يعزل نفسه فأمر به أبو موسى فضرب عنقه
~~وأصابوا جثة دانيال في تابوت من رخام يستصرخون به ويستمطرون فكتب إلى عمر
~~بذلك فكتب في الجواب إني أراه نبيا فادفنه حيث لا يشعر PageV05P187 الناس
~~به قال أنس في روايته فكان طول أنفه ذراعا وقام رجل يقاومه فكانت ركبته
~~محاذية رأسه فدفنوه تحت الماء ووجدوا معه صحفا بيعت بأربعة وعشرين درهما
~~فوقعت إلى الشأم وحج بالناس عمر عشر سنين متوالية ثم صدر إلى المدينة وقتل
~~سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وكانت ولايته عشر سنين وستة أشهر وخمس ليال رضي
~~الله عنه
# ذكر مقتل عمر رضي الله عنه قالوا وكان للمغيرة بن شعبة غلام نصراني يقال
~~له أبا لؤلؤة عليه لعاين الله تترى مرة بعد أخرى فجاء إلى عمر يشكوه مولاه
~~المغيرة في ضربه وتثقيل وظائفه ويسأله أن ms546 يكلم المغيرة في التخفيف عنه فإنه
~~ذو عيال فقال له عمر اتق الله ورسوله وأطع مولاك ثم لقي المغيرة فأوصاه به
~~خيرا وعاد الغلام شاكيا وسائلا فقال له مثل مقالته الأولى وسأله أن ينصب له
~~رحى فقال الغلام لأنصبن لك رحى يتحدث بها العرب فقال عمر لولا أن الناس
~~يقولون هابه عمر لقلت يوعدني هذا الكلب وضغن عليه أبو لؤلؤة حيث لم يسامحه
~~المغيرة وظن ذلك من فعل عمر فاتخذ خنجرا له رأسان والمقبض بينهما وأزمع على
~~قتل PageV05P188 عمر ورأى عمر تلك الليلة في المنام كأن ديكا أبيض نقره
~~نقرتين فأصبح مهموما وقال ما الديك إلا عجمي وما النقرة إلا طعنه ثم تطهر
~~وخرج لصلاة الصبح فجاء أبو لؤلؤة الملعون لعنه الله حتى وقف في الصف مما
~~يلي عمر فلما افتتح عمر الصلاة طعنه في خاصرته طعنتين أجافت وخرق أمعاءه
~~فقال عمر رضي الله عنه آه والتأث المسلمون به فحملوه وقبضوا على أبي لؤلؤة
~~الملعون بعد ما قتل رجلا أو رجلين وجرح جماعة وقال عمر مروا عبد الرحمن بن
~~عوف فليصل بالناس فصلى بهم وقرأ في الركعة الأولى ب @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون @QE@ وفي الثانية ب @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم دخل إليه ودخل
~~الناس وجرحه ينبعث دما فقال لابن عباس أخرج فانظر من قتلني فخرج ثم دخل
~~فقال هذا أبو لؤلؤة الملعون النصراني فقال الحمد لله الذي لم يجعل خصمي ذا
~~سجدتين ثم دعا له بطبيب لينظر فسقاه نبيذا فخرج ولم يدر أهو نبيذ أم دم ثم
~~دعا بطبيب آخر فسقاه لبنا فخرج اللبن لبنا فقال أعهد يا أمير المؤمنين فجمع
~~الناس للشورى
# قصة الشورى وموت عمر قالوا فلما أيقن عمر بالموت دعا بعهده وجعل الأمر
~~فيه إلى ستة نفر وهم عثمان بن عفان وعلي بن أبي PageV05P189 طالب وسعد بن
~~أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله ثم جعل
~~معهم عبد الله بن عمر وقال ليس له في الإمارة نصيب وإنما له الاختيار ms547
~~والرأي وجعل أجل اختيارهم ثلاثة أيام وقال يصلي بالناس صهيب حتى يصطلحوا
~~على أحدهم وأمر عدة من الأنصار أن يستحثوهم على ذلك كيلا يتفرق كلمة
~~المسلمين وقال إن اجتمع ثلاثة على واحد وأبى اثنان فخذوا بقول الثلاثة وإن
~~كانوا ثلثة ثلثة فخذوا برأي الثلثة الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف وكان قال
~~لعبد الله بن عباس أذكر لي من أعهد إليه فقال عثمان فقال ذاك كلف بأقاربه
~~يحمل بني ابن أبي معيط على رقاب الناس قال فعبد الرحمن بن عوف قال مسلم
~~ضعيف وأميرته امرأته قال فسعد قال ذاك فارس يكون في مقنب من مقانبكم قال
~~فالزبير قال مؤمن الرضا كافر الغضب قال فطلحة قال فيه باء وعجب قال فعلي
~~قال فيه دعابة وأنه لأخلقهم أن يحملهم على المحجة ثم جعل الأمر في هؤلاء
~~الستة باختيارهم وقال إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن عاد إلى
~~مثلها من غير مشورة فاقتلوه ومات عمر رضي الله عنه وأرضاه يوم الجمعة لأربع
~~بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وكان PageV05P190 طعن يوم الأربعاء فمكث
~~بعده ثلاثا هذا في رواية الواقدي فلما أخرجوه ليصلي عليه الناس قام علي عند
~~رأسه وقام عثمان عند رجليه فقال عبد الرحمن بن عوف ما أسرع ما اختلفتم تقدم
~~يا صهيب فتقدم فصلى عليه ثم دفنوه في حجرة عائشة مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي بكر رضي الله عنه فانصرفوا عنه وتنازعوا الأمر واختلفوا فيه
~~وجاءت الأنصار يستحثونهم وبنو هاشم وبنو أمية يخطب كل قوم إلى صاحبهم فقال
~~عبد الله بن سعد بن أبي سرح إن أردتم أن لا يختلف قريش فولوها عثمان فقام
~~عمار بن ياسر فقال إن أردتم أن لا يختلف الناس فولوها عليا ثم قال لعبد
~~الله بن سعد ابن أبي سرح يا فاسق بن فاسق أأنت ممن تستنصح المسلمين أو
~~يستشيرونك في أمورهم واستسب بنو هاشم وبنو أمية وارتفعت الأصوات حتى تخوف
~~الاختلاف فكان في الشورى ثلثة أيام وعلي يناشدهم ms548 بالرحم أن يخرجوه من هذا
~~الأمر فلما كان يوم الثالث بايعوا عثمان PageV05P191 ذكر بيعة عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه قالوا وأقبل عبد الرحمن بن عوف إلى علي بن أبي طالب فقال
~~عليك عهد الله وميثاقه وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وعقد إن أنا
~~وليتك هذا الأمر لتعملن بكتاب الله وسنة نبيه فقال نعم طاقتي وجهدي ومبلغ
~~رأيي ثم أقبل على عثمان فقال له عليك عهد الله وميثاقه وأشد ما أخذ الله
~~على النبيين من عهد وعقد إن أنا وليتك هذا العمل لتعملن فيه بكتاب الله
~~وسنة نبيه قال نعم لا أزول عنها ولا أدع منها شيئا وبسط يده وكرر عبد
~~الرحمن PageV05P192 هذه الكلمة على علي مرارا وعلى عثمان مرارا كل ذلك
~~يجيبانه مثل الأول وبسط عثمان يده وبنو هاشم وبنو أمية قيام ينتظرون ما
~~يكون فضرب عبد الرحمن على يد عثمان وبايعه على الأمر ثم تتابع الناس على
~~ذلك وخرج عثمان ووجهه يتهلل وعلي كاسف اللون أربد لم يبايعه ودخل منزله
~~ورفع عمار عقيرته يقول
# ( يا ناعي الإسلام قم فانعه % قد مات عرف وأني منكر ) + رجز +
# هكذا رأيته في بعض التواريخ وما أظنه حقا والله أعلم وقد روي أن سلمان
~~جعل يقول ذلك اليوم
# كردند نكردند كردند نكردند
# ثم قام عثمان على المنبر خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وأرتج عليه الكلام
~~فقال إن هذا مقام ما كنا نرى أن نقومه وإن أول مركب صعب وإن مع اليوم أياما
~~وما كنا خطباء وسيعلمنا الله ولا آلو أمة محمد خيرا ونزل ومشى أهل الشورى
~~إلى علي وقالوا قم فبايع قال فإن لم أفعل قالوا نجاهدك فجاء فبايع ولما طعن
~~أبو لؤلؤة عمر أخذه الناس فقتلوه وسل عبيد الله بن عمر PageV05P193 السيف
~~فقتل أبناء لأبي لؤلؤة وقتل الهرمزان وأراد أن يستعرض السبي بالمدينة فمنعه
~~المهاجرون والأنصار ومما رثي به عمر بن الخطاب قول الشماخ
# ( أبعد قتيل بالمدينة أصبحت % له الأرض تهتز العضاه بأسوق )
# ( جزى الله خيرا من إمام وباركت ms549 % يد الله في ذاك الأديم الممزق )
# ( فمن يسع أو يركب جناحي نعامة % ليدرك ما قدمت بالأمس تسبق )
# ( وما كنت أخشى أن يكون وفاته % بكفي سبنتى أزرق العين مطرق )
# ( قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % نوافج في أكمامها لم تفتق ) + طويل +
# ويروى عن بعضهم عن رجل من الرافضة أنه قال رحم الله أبا لؤلؤة فقيل سبحان
~~الله ترحم على رجل مجوسي قتل عمر بن الخطاب فقال كانت طعنته إسلامه
# خلافة عثمان بن عفان بايعه الناس وصار إليه خاتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورداؤه وأول فتح كان في خلافته ماه البصرة وما كان بقي من حدود أصفهان
~~والري على يد أبي موسى الأشعري ثم بعث عثمان عبد الله بن عامر بن كريز إلى
~~اصطخر وبها يزدجرد فخرج PageV05P194 يزدجرد إلى دارابجرد وخلف ماهك
~~الأصفهبذ على اصطخر فنزل عبد الله بن عامر بن كريز يقاتل ماهك وأرسل مجاشع
~~بن مسعود السلمي في أثر يزدجرد فركب يزدجرد المفازة إلى كرمان وفتح مجاشع
~~دارابجرد صلحا وسار في أثر يزدجرد إلى كرمان فافتتحها وأخذ يزدجرد على طريق
~~سجستان حتى أتى مرو الشاهجان يريد الصين وقد قدم إليها ذخائره وخزائنه وذكر
~~ابن المقفع أنه كان في تلك الذخائر من الذهب التي كان قباذ ضربها سبعة آلاف
~~آنية كل آنية اثنا عشر ألف مثقال سوى ما كان من ضرب سائر الملوك ومواريثهم
~~وأنه كان فيها ألف حمل سبائك غير المضروبة وجاء مجاشع إلى سجستان فأصاب
~~منها وافتتح سجستان ثم انصرف لما لم يدرك يزدجرد وعاد إلى فارس وافتتح عبد
~~الله بن عامر ابن كريز اصطخر الثانية وسار إلى خراسان حتى أتى الطوس
~~فافتتحها صلحا وبلغ الخبر يزدجرد فاشتد خوفه واستمد الترك فجاءه الترك
~~وطرخان التركي لنصرته فقال له وزيره خرزاذ إن أمر العرب شيء ظاهر فدعني
~~أصالحهم على مال يدعوا لك بعض ممالكك قال افعل فكتب خرزاذ الوزير إلى عبد
~~الله بن عامر PageV05P195 يراوده على الصلح عن كور الجبل وخراسان على ثماني
~~ألف ألف درهم فأراد ابن عامر ms550 أن يجيبه إلى ذلك إذ ورد عليه خبر قتل يزدجرد
# مقتل يزدجرد قالوا ولما ورد مرو سب ماهوى مرزبان مرو بما مضى من المسلمين
~~وبالغ في الاستقصاء عليه وأظهر السخط فخافه ماهوى على نفسه وكان ورد ترك
~~طرخان مددا له فاستخف بهم يزدجرد وطردهم لكلام تكلم به بعضهم فتصدى القوم
~~لمحاربته فواقعهم وهزمهم وخرج في أثرهم فأرسل ماهوى إلى طرخان أن كر عليهم
~~فإني أظاهرك وآتي من ورائه وخرج ماهوى في أساورته وأمر ابنه برار أن يغلق
~~أبواب المدينة دونه كي لا يدخلها فكر على يزدجرد طرخان فولى ظهره يريد
~~المدينة فاستقبله ماهوى فمزقه كل ممزق وانهزم يزدجرد لا يهتدي لوجهه فطرح
~~نفسه في مرغاب ثم اختلفوا في هلاكه فزعم أنه عرق في الماء وزعم آخرون أنه
~~لحقته الخيل فقتلوه وحملوه في PageV05P196 تابوت إلى اصطخر وفي كتاب خذاي
~~نامه أن يزدجرد انتهى إلى طاحونة بقرية زرق من قرى مرو فقال للطحان أخفني
~~وغم مكاني ولك منطقتي وسواري وخاتمي وكان فيها خراج فارس فقال الرجل إن كرى
~~الطاحونة كل يوم أربعة دراهم فإن أعطيتني أربعة عطلت الطاحونة وإلا فلا
~~فقال يزدجرد قد قيل لي أنك تحتاج إلى أربعة دراهم ولا نقدر عليها فبينا هو
~~في مراجعته غشيته الخيل فقتلوه ولم يكن بمرو يومئذ أحد من المسلمين وكان
~~معه ثلاث آلاف رجل من الحشم منهم ألف أسوار وأبناء الأساورة وألف مغن وألف
~~طباخ وفراش وابنان له فيروز وبهرام وثلاث بنات أدرك وشهره ومرواريذ وقتل
~~سنة إحدى وثلاثين من الهجرة وهو ابن خمس وثلاثين سنة وكان ملكه عشرين سنة
~~في تشتت واضطراب فلما قتل تفرقت الحشم فنزلت الأساورة بلخ ونزل المغنون
~~هراة وأقام الفراشون بمرو وبعث ماهوى بخزائنه وما كان له من الأموال إلى
~~عبد الله بن عامر وبقي ما كان قدمه إلى الصين في أيدي أهله ووجه عبد الله
~~بن عامر الجيوش إلى خراسان فافتتح أمير شهر صلحا وسار ابن عامر حتى أتى
~~نيسابور PageV05P197 فافتتحها صلحا وبنى في قهندزها الجامع وكتب إلى ms551 عثمان
~~فأرسل عثمان أثوابا خلعا للجامع فكسينه فمنها إلى اليوم شظايا باقية وصالح
~~أهل سرخس على مال وصالح دهقان هراة على مائة بدرة وبعث الأحنف بن قيس إلى
~~قتال الهياطلة وهم أهل جوزجان وبلخ وطخارستان فجاء فصالح أهل مرو وأهل
~~طالقان وصالح كيلان مرو الروذ على ستين ألف درهم وبنى بمرو الروذ قصرا يقال
~~له قصر الأحنف ثم ولى عبد الله بن عامر قيس بن الهيثم السلمي خراسان وتوجه
~~محرما بالحج إلى مكة فلم يعد إلى خراسان وفي أيام عثمان افتتح جرير بن عبد
~~الله البجلي الأرمينية وغزا سعيد بن العاص طبرستان ومعه الحسن والحسين ابنا
~~علي عليهم السلام فافتتحها صلحا وافتتح أبو موسى الأشعري ما بقي من أعمال
~~الري وطالقان ودماوند صلحا وانتقضت الإسكندرية في أيام عثمان فافتتحها عمرو
~~بن العاص وبعث بسبيها إلى المدينة فردهم عثمان إلى ذمتهم لأنهم كانوا صلحا
~~ولأن الذرية لم تنقض PageV05P198 العهد فهذا بدو الشر بين عثمان وعمرو
~~فانتزعه من مصر وأمر عليها عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخاه لأمه فغزا
~~أفريقية وافتتح طرابلس وهي من القيروان على سبعين ميلا وسار حتى بلغ دمقلة
~~مدينة السودان فأصاب من الأموال ما بلغ سهم الفارس من العين ثلاثة آلاف
~~دينار وسهم الراجل ألف دينار وحدثني هارون بن كامل بمصر قال كان مع عبد
~~الله بن سعد سبعون ألفا من فارس وراجل وفي أيام عثمان غزا معاوية قبرس
~~وانقرة من أرض الروم فافتتحها صلحا وكان بعث عثمان مغوية إلى فارس مع عبد
~~الله بن عامر فأصاب من أطرافها فافتتح بعض كورها ونواحيها فهذا ما كان من
~~الفتوح في زمن عثمان بن عفان
# ذكر حصار عثمان حوصر عشرين يوما وقتل في ذي الحجة سنة خمس وثلثين من
~~الهجرة وكان سبب ذلك أن الناس نقموا عليه أشياء فمن ذلك كفله بأقاربه كما
~~قاله عمر رضي الله عنه فآوى الحكم بن أبي العاص بن أمية طريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان سيره إلى بطن PageV05P199 وج ولأنه ms552 كان يفشي سر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويطلع الناس عليه ومنها أنه أقطع الحارث بن الحكم
~~مهرقته موضع شرقي المدينة وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم إلى
~~المدينة ووصل إلى ذلك الموضع ضرب برجله وقال هذا مصلانا ومستمطرنا ومخرجنا
~~لأضحانا وفطرنا فلا تنقضوها ولا تأخذوا عليها كرى لعن الله من نقض من بعض
~~سوقنا شيئا ومنها أنه أقطع مروان بن الحكم فدك قرية صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأعطاه خمس الغنائم من إفريقية فقال عبد الرحمن بن حنبل
~~الجمحي
# ( أحلف بالله رب العباد % ما ترك الحق شيئا سدى )
# ( ولكن خلقت لنا فتنة % لكي نبتلى بك أو تبتلى )
# ( فما أخذا درهما غيلة % ولا أعطيا درهما في هوى )
# ( وأعطيت مروان خمس العباد % فهيهات شاؤك ممن سعى ) + متقارب +
# ومنها أنه أعطى عبد الله بن خالد بن أسيد بن رافع أربعمائة ألف درهم
~~وأعطى الحكم بن أبي العاص مائة ألف درهم ومنها أن PageV05P200 عبيد الله بن
~~عمر قتل الهرمزان بأبيه عمر وقتل ابنين لأبي لؤلؤة عليه اللعنة فلم يقده
~~ومنها أنه عزل عمال عمر وولى بني أمية وانتزع عمرو بن العاص عن مصر واستعمل
~~عليها عبد الله بن سعد بن أبي سرح وانتزع سعد بن أبي وقاص عن الكوفة
~~واستعمل الفاسق الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو أخوه لأمه فوقع في الخمر
~~فشربها ويصلي الصلاة لغير وقتها فصلى بالناس يوما الفجر أربعا وهو ثمل فلما
~~انصرف قال أزيدكم فإني نشيط فشغب الناس وحصبوه وفيه يقول الحطيئة
# ( شهد الحطيئة يوم يلقى ريه % أن الوليد أحق بالعذر )
# ( نادى وقد تمت صلاتهم % أأزيدكم ثملا وما يدري ) + كامل +
# فلما شكاه الناس عزله واستعمل عليهم شرا منه سعيد بن العاص فقدم رجل عظيم
~~الكبر شديد العجب وهو أول من وضع العشور على الجسور والقناطر ومنها أن ابن
~~أبي سرح قتل سبعمائة رجل بدم واحد فأمر بعزله ولم ينكر عليه ومنها أنه جعل
~~الحروف كلها حرفا واحدا وأكره الناس على مصحفه ومنها أنه ms553 PageV05P201 سير
~~عامر بن عبد قيس من البصرة إلى الشام لتنزهه عن أعماله وسير أبا ذر الغفاري
~~إلى الربذة وذلك أن معاوية شكاه أنه يطعن عليه فدعاه واستعتبه ولم يعتب
~~فسيره إلى الربذة وبها مات رحمه الله ومنها أنه تزوج نائلة بنت الفرافصة
~~الكلبية فأعطاها مائة ألف من بيت المال وأخذ سفطا فيه حلى فأعطاه بعض نسائه
~~واستسلف من بيت المال خمسة آلاف درهم وكان اشترط عليه عند البيعة أن يعمل
~~بكتاب الله وسنة رسوله وبسيرة الشيخين رضي الله عنهما فسار بها ست سنين ثم
~~تغير كما ذكر ونبرأ إلى الله من عيب الصحابة قدس الله أرواحهم أجمعين ومنها
~~أنه لما ولي صعد المنبر فتسنم ذروته حيث كان يقعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان أبو بكر ينزل عنه درجة تعظيما لقدر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما ولي عمر نزل عن مقعد أبي بكر بدرجة فصارت رجلاه في الأرض لأن المنبر
~~درجتان فتكلم الناس في ذلك وأظهروا الطعن فخطب عثمان وقال هذا مال الله
~~أعطيه من أشاء وأمتعه من أشاء فأرغم الله أنف من رغم أنفه فقام عمار بن
~~ياسر فقال أنا أول من رغم أنفه من ذلك فقال له عثمان لقد اجترأت علي يا ابن
~~سمية PageV05P202 فوثبوا بنو أمية على عمار فضربوه حتى غشي عليه فقال ما
~~هذا بأول ما أوذيت في الله وضرب عبد الله بن مسعود في مخالفته قرأته فسار
~~الأشتر النخعي في مائتي راكب من أهل الكوفة وسار حكيم بن جبلة العبدي في
~~مائتي راكب من أهل البصرة وسار عبد الرحمن بن عنبس البلوي وكانت له صحبة في
~~ستمائة راكب من أهل مصر فيهم عمرو بن الحمق ومحمد بن أبي بكر حتى نزلوا بذي
~~خشب فرسخا من المدينة وبعثوا إلى عثمان من يكلمه ويستعتبه فقال ما تنقمون
~~علي فقال ننقم عليك ضربك عمارا قال فوالله ما أمرت به ولا ضربت فهذه يدي
~~بعمار فليقتص قالوا وننقم عليك إذ جعلت الحروف حرفا واحدا قال جاءني حذيفة ms554
~~فقال ما كنت صانعا إذا قيل قراءة فلان وقراءة فلان فيختلفون كما اختلف أهل
~~الكتاب فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطاء فمن حذيفة وقالوا ننقم عليك
~~أنك استعملت السفهاء من أقاربك قال فليقم أهل كل مصر فليسألوني صاحبكم
~~فأوله عليهم فبعث علي رضي الله عنه إلى ذي خشب فأرضاهم وردهم فانصرفوا حتى
~~بلغوا حسمي مر بهم راكب معه كتاب إلى ابن PageV05P203 أبي سرح بقتل القوم
~~ولما انصرف الراكب تكلم الناس في أمرهم وأرجفوا بالأراجيف فخطب عثمان وقال
~~قد بلغني ما تحدثتم وإنما جاءوا في صغير من الأمر فقال عمر بن العاص بل
~~جاءوا في كبير من الأمر وقد ركبت ما بك نهابر فإما أن تعتدل وإما أن تعتزل
~~فقال عثمان يا ابن النابغة هذا الآن عزلتك عن مصر قالوا ولما أعطى عثمان
~~القوم ما أرادوا قال مروان بن الحكم لحمران بن أبان كاتب عثمان فكان خاتم
~~عثمان مع مروان بن الحكم إن هذا الشيخ قد وهن وخرف وقم فاكتب إلى ابن أبي
~~سرح أن يضرب أعناق من ألب على عثمان ففعلا وبعث الكتاب مع غلام لعثمان يقال
~~له مدس على ناقة من نوقه فمر بالقوم وهم نزول بحسمى فاتهموه وأخذوه وقرروه
~~وأخرجوا الكتاب من إداوة له وانصرفوا إلى المدينة وبدؤوا بعلي PageV05P204
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه لأنه كان راوضهم وضمن لهم فجاء علي معهم إلى
~~عثمان فقالوا فعلت وفعلت فأنكر ذلك وقال لعن الله الكاتب والمملي والآمر به
~~فقالوا فمن تظن قال أظن كاتبي غدر وارتجت المدينة برجوع القوم فحنق بنو
~~مخزوم لضربه عمار وحنق بنو زهرة لحال عبد الله بن مسعود وحنق بنو غفار
~~لمكان أبي ذر الغفاري وكان أشد الناس طلحة والزبير ومحمد بن أبي بكر وعائشة
~~وخذلته المهاجرون والأنصار وتكلمت عائشة في أمره وأطلعت شعرة من شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونعله وثيابه وقالت ما أسرع ما تركتم سنة نبيكم
~~فقال عثمان في آل أبي قحافة ما قال وغضب حتى ما كاد ms555 يدري ما يقول فقال عمر
~~بن العاص سبحان الله وهو يريد أن يحقق طعن الناس على عثمان فقال الناس
~~سبحان الله ثم صعد عثمان المنبر وهو يريد أن يتكلم بعهده فقام رجل فشتمه
~~وعابه وقال فعلت وفعلت وعثمان يلتفت إلى الناس حوله فلا يرد عليه أحد ثم
~~قام الجهجاه بن سنام الغفاري فأخذ القضيب من يده وكسرها فنزل عثمان وحوله
~~ناس من بني PageV05P205 أمية ودخل داره فحاصروه عشرين يوما فلما اشتد
~~الحصار كتب كتابا وأطلع رأسه من داره وترسوه بالترسة وقرأه بأعلى صوته إني
~~أنزع عن كل شيء أنكرتموه وأتوب إلى الله عز وجل من كل قبيح علمته كذا وكذا
~~وأحذركم سفك دمي بغير حق فقالوا إن كنت مغلوبا على أمرك فاعتزل وادفع إلينا
~~مروان فأبى وقال لا أنخلع من قميص قمصنيه الله تعالى ولا أبلكم سعيكم
~~واستأذنوا غلمانه في محاربة القوم فناشدهم أن لا يراق فيه محجمة دم وقال من
~~كف يده فهو حر وكتب إلى علي رضوان الله عليه
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكلي % وإلا فأدركني ولما أمزق ) + طويل +
# أترضى أن يقتل ابن عمك ويسلب ملكك قال علي عليه السلام لا والله وبعث
~~بالحسن والحسين إلى بابه يحرسانه فتسور محمد بن أبي بكر مع رجلين في حائط
~~عثمان من دار رجل من الأنصار فأخذه محمد بن أبي بكر بلحيته حتى سمع وقع
~~أضراسه قال ابن عثمان خل يابن أخي فوالله لو رآك أبوك لساءه مكانك فتراخت
~~يده وضربه عمرو بن بديل بمشقص في أوداجه وقتله PageV05P206 سنان بن عياض
~~والمصحف في حجره لعشر مضين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين ولبث في داره
~~مقتولا يوما أو يومين ثم دفن في موضع يقال حش كوكب قال ابن إسحاق قتل يوم
~~الأربعاء لثمان خلون من ذي الحجة وقال حسان بن ثابت فيما يرثيه
# ( خذلته الأنصار إذ حضر الموت % وكانت حماته الأنصار )
# ( من عذيري من الزبير ومن % طلحة هذا أمر له إعصار ) + خفيف +
# وقال أيضا في مرثيته
# ( ضجوا أبا شمط عنوان ms556 السجود % به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا )
# ( لتسمعن وشيكا في ديارهم % الله أكبر يا ثأرات عثمانا ) + بسيط +
# وقال الوليد بن عقبة
# ( بني هاشم أنا وما كان بيننا % كصدع الصفا ما يومض الدهر شاعبه )
~~PageV05P207
# ( بني هاشم كيف الترحم بيننا % وسيف بن أروى عندكم وحرائبه ) + طويل +
# فأجابه الفضل بن العباس
# ( سلوا أهل مصر عن سلاح أخيكم % فعندهم أسلابه وحرائبه )
# ( وكان ولي الأمر بعد محمد % علي وفي كل المواطن صاحبه )
# ( وقد أنزل الرحمن أنك فاسق % فما لك في الإسلام سهم تطالبه ) + طويل +
# ذكر بيعة علي بن أبي طالب رضوان الله عليه وكان الناس لا يشكون أن ولي
~~الأمر بعد عثمان علي بن أبي طالب وكان يحدوا الحادي لعثمان فيقول
# ( إن الأمير بعده علي % ثم الزبير خلفه مرضي ) + رجز +
# فلما قتل عثمان جلس طلحة في داره يبايع الناس وكانت مفاتيح بيت المال
~~عنده وجاءه ناس يهرعون إلى علي رضي الله عنه فدخل داره وقال ليس ذاك إليكم
~~ذاك إلى أهل بدر فما بقي بدري إلا أتاه فجاء علي فصعد المنبر فبايعوه وأمر
~~بيوت الأموال فكسرت أغلاقها وجعل يفرقها في الناس بالسوية ويقال أن عليا
~~لما قتل عثمان أرسل إلى طلحة والزبير إن أحببتما أن أبايعكما بايعت فقالا
~~PageV05P208 بل نبايعك فبايعا ثم نكثا وبويع علي سنة خمس وثلاثين ويقال أول
~~من بايعه طلحة وكانت إصبعه شلاء فتطير منها علي وقال يد شلاء وأمر لا يتم
~~ما أخلقه أن ينتكث وتخلف من بيعة علي بنو أمية ومروان بن الحكم وسعيد بن
~~العاص والوليد بن عقبة ولم يبايعه العثمانية من الصحابة حسان بن ثابت وكعب
~~بن عجرة وكعب بن مالك والنعمان بن بشير ورافع بن خديج وزيد ابن ثابت ومحمد
~~بن مسلمة ثم بايعوه بعد أيام وكانت عائشة تؤلب على علي وتطعن فيه وترى أنه
~~سينخلع وكان هواها في طلحة فبينا هي قد أقبلت من الحج راجعة استقبلها راكب
~~فقال ما وراءك قال قد قتل عثمان قالت كأني أنظر إلى الناس يبايعون طلحة وأن
~~إصبعه يحسن أيديهم فجاء ms557 راكب آخر فقالت ما وراءك قال بايع الناس عليا قالت
~~واعثماناه ما قتله إلا علي ولليلة من عثمان خير من علي الدهر كله وانصرفت
~~إلى مكة وضربت فسطاطا في المسجد وأراد علي أن ينزع معاوية من الشأم فقال له
~~المغيرة بن شعبة أقره على الشام فإنه يرضى بذلك وسأل PageV05P209 طلحة
~~والزبير أن يوليهما البصرة فأبى وقال تكونان عندي أتحمل بكما فإني أستوحش
~~لفراقكما واستأذناه في العمرة فأذن لهما فقدما على عائشة وعظما من أمر
~~عثمان وقالا ما كنا نرى في التألب عليه أن يقتل فأما إن قتل فلا توبة لنا
~~إلا الطلب بدمه ونقضا البيعة وأقاما بمكة وبث علي عماله فبعث عثمان بن حنيف
~~الأنصاري إلى البصرة وانتزع عنها عبد الله بن عامر وأمر عبيد الله بن
~~العباس على اليمن ونزع عنها يعلى بن منية وأمر قثم بن العباس على مكة وولى
~~جعدة بن هبيرة المخزومي ابن عمته على خراسان وقال لعبد الله بن عمر سر إلى
~~الشام قالوا ولما بلغ الخبر معاوية قال إن خليفتكم قد قتل مظلوما وإن الناس
~~بايعوا عليا ولست أنكر أنه أفضل مني وأولى بهذا الأمر ولكن أنا ولي هذا
~~الأمر وولي عثمان وابن عمه والطالب بدمه وقتله عثمان معه فليدفعهم إلي
~~أقتلهم بعثمان ثم أبايعه فرأى أهل الشام أنه قد طلب حقا وهم قوم فيهم غفلة
~~وقلة فطنة إما أعرابي جاف وإما مدني مغفل ثم لما سمع معاوية بقول عائشة في
~~علي ونقض طلحة والزبير البيعة ازداد قوة وجرءة وبعثت أم حبيبة بنت أبي
~~PageV05P210 سفيان بقميص عثمان مع النعمان بن بشير إلى معاوية فجعل يغري
~~الناس ويحرضهم
# ذكر وقعة الجمل قالوا ولما قدم عثمان بن حنيف البصرة واليا لعلي طرد عبد
~~الله بن عامر قدم إلى مكة بخير الدنيا ويعلى بن منية بمال كثير فاجتمعوا
~~عند عائشة وأداروا الرأي بينهم أن يسيروا إلى البصرة فإنهم شيعة عثمان
~~ويطلبوا بدمه وكتب معاوية إلى الزبير إني بايعتك ولطلحة من بعدك فلا
~~تفوتنكما العراق وأعانهما ابن عامر ms558 وابن منية بالمال والظهر والكراع وخرجوا
~~بعائشة حتى قدموا البصرة فلما بلغوا بحوءب وهو ماء لبني كلاب سمعت عائشة
~~نباح الكلب فقالت ما هذا قالوا الحوءب قالت إنا لله وإنا إليه راجعون ما
~~أراني إلا صاحبة الحديث قالوا وما ذاك يا أمتاه قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليت شعري أيتكن تنبح كلاب الحوءب سائرة في كتيبة نحو
~~المشرق PageV05P211 وهمت بالرجوع فحلفوا لها أنها ليست بالحوءب فمرت ومر
~~حتى قدموا البصرة فأخذوا عثمان بن حنيف وهموا بقتله ثم خشوا غضب الأنصار
~~على من خلفوا بالمدينة فنالوا من شعره وبشرته ونتفوا لحيته وشعر حاجبيه
~~وأشفاره وقتلوا من خزنة بيت المال خمسين رجلا فانتهبوا الأموال وقام طلحة
~~والزبير خطيبين فقالا يا أهل البصرة توبة لحوبة إنما أردنا أن نستعتب أمير
~~المؤمنين ولم نرد قتله وبلغ الخبر عليا فخرج من المدينة واستعمل عليها سهل
~~بن حنيف وسار في سبع مائة رجل منهم سبعون بدريا وأربع مائة من المهاجرين
~~حتى نزل بذي قار وكتب إلى أهل الكوفة يستنفرهم فجاءه منهم ستة آلاف رجل
~~وكانت الوقعة بالخريبة يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة سنة ست
~~وثلاثين فبرز القوم للقتال وأقاموا الجمل وعائشة في هودج واسم ذلك الجمل
~~عسكر فقال علي عليه السلام لا تبدؤهم بالقتال حتى يقتلوا منكم وإن هزموا
~~فلا تأخذوا من أموالهم شيئا ولا تجهزوا على جريح ولا تتبعوا مدبرا ومن ألقى
~~سلاحه PageV05P212 فهو آمن فقتلوا من أصحاب علي ستة وشبت الحرب بينهم فخرج
~~علي ودعا الزبير فجاء حتى وقف قال له علي ما جاء بك قال ما أراك لهذا الأمر
~~أهلا قال له أتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقاتلنك ابن عمتك وهو
~~لك ظالم فانصرف الزبير فجاءه ابنه عبد الله بن الزبير وحثه وأحفظه حتى عاد
~~فوقف في الصف ثم سار علي حتى أتى طلحة فقال جئت بعرس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخبأت عرسك في بيتك واستعرت الحرب فقال علي أيكم يعرض هذا ms559 المصحف
~~عليهم ويقول هذا بيننا وبينكم فأخذه فتى شاب وتقدم فقطعوا يده وأخذه بيده
~~اليسرى ثم تقدم علي فناشدهم الله عز وجل في دمه ودمهم فأبوا إلا القتال
~~وارتجزت بنواضبة
# ( نحن بنو ضبة أصحاب الجمل % ننزل بالموت إذا الموت نزل )
# ( ننعى ابن عفان بأطراف الأسل % ردوا علينا شيخنا ثم بجل ) + رجز +
# وارتجزت امرأة منهم
# ( يا رب فاعقل لعلي جمله % ولا تبارك في بعير حمله ) + رجز + PageV05P213
# وكان ابن عتاب يقول
# ( أنا ابن عتاب وسيفي ولول % والموت دون الجمل المجلل ) + رجز +
# فحمل علي عليهم فانكشفوا وولى الزبير فتبعه عمار بن ياسر وقال يا أبا عبد
~~الله ما أنت بجبان ولكني أراك شككت قال هو ذاك قال يغفر الله لك فانطلق حتى
~~أتى وادي السباع وولى طلحة ظهره فرماه مروان بن الحكم بسهم ومروان منهزم
~~فشك ساقه بساقه الأخرى فقتله وقال لأبان بن عثمان قد كفيتك أحد قتلة أبيك
~~وقتل سبعون على زمام الجمل يأخذه واحد بعد واحد وقد شكت السهام الهودج حتى
~~صار كأنه جناح نسر فقال علي عليه السلام ما أراكم يقاتلكم غير هذا الهودج
~~فقال عمار لمحمد بن أبي بكر عليك مقدمه حتى تكون أنت تلقاها وعطف عمار على
~~مؤخر الجمل عن وهذا الناس مكانه حتى وقف عليه وقال لمحمد بن أبي بكر انظر
~~أحيت هي أم لا فأدخل محمد رأسه في الهودج فقالت من هذا الذي اطلع على حرمة
~~رسول PageV05P214 الله صلى الله عليه وسلم فقال محمد هو أبغض أهلك إليك ثم
~~أخرج رأسه وقال ما أصابها إلا خدش بساعدها فقال علي صدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال يا هذه استفززت الناس وألبت بينهم في كلام كثير فقالت يا
~~ابن أبي طالب إذا ملكت فاسجح وجاء ابن عباس فقال إنما سميت أم المؤمنين بنا
~~قالت نعم قال أولسنا أولياء زوجك قالت بلى قال فلم خرجت بغير إذننا قالت
~~قضاء وأمر وأمر حذيفة إلى المدينة وقد روينا أنها قالت لو علمت أن يكون
~~قتال ما حضرت وإنما ms560 أردت أن أصلح بين الناس وبكت حتى كف بصرها وكانت تقول
~~ليتني كنت نسيا منسيا ولم أحضر الجمل وبعث الزبير إلى الأحنف بن قيس وكان
~~اعتزل الفريقين يخبره بمكانه فسمع به عمرو بن جرموز فأتاه فلما رآه الزبير
~~وقام إلى الصلاة فأتاه ابن جرموز من ورائه فضربه بسيفه فقتله وجاء بخاتمه
~~إلى علي عليه السلام فقال علي بشر قاتل ابن صفية PageV05P215 بالنار وإنما
~~قال ذلك والله أعلم لأن الزبير كان راجع وتاب والباغي إذا ولى حرم دمه
~~وأيضا فإنه غدر به حيث آمنه ثم قتله ويروى أبيات لابن جرموز هذا منها
# ( لسيان عندي قتل الزبير % وضرطة عير بذي الجحفة ) + متقارب +
# ويقال أنه قتل في وقعة الجمل اثني عشر ألفا والله أعلم ودخل علي البصرة
~~وخطبهم فقال ياهل السبخة يا أهل المؤتفكة ائتفكت بأهلها ثلاثا وعلى الله
~~الرابعة يا جند المرأة يا تباع البهيمة رغا فأجبتم وعقر فانهزمتم أخلاقكم
~~رقاق وأعمالكم نفاق وماؤكم زعاق ثم ولاها عبد الله بن العباس بحر الأمة
~~وولى مصر قيس بن سعد بن عبادة وولى خراجها ماهوى دهقان مرو قاتل يزدجرد
~~وخرج علي إلى الكوفة وفي وقعة الجمل أشعار وقصائد كثيرة فمنها قول بعضهم
# ( شهدت حروبا وشيبتني % فلم أر يوما كيوم الجمل )
# ( فليت الظعينة في بيتها % وليتك عسكر لم ترتحل ) + متقارب + PageV05P216
# ذكر صفين وهو موضع بين العراق والشأم وقامت الحرب بين الفريقين أربعين
~~صباحا قالوا ولما بلغ معاوية خبر الجمل دعا أهل الشأم إلى القتال على
~~الشورى والطلب بدم عثمان فبايعوه أميرا غير خليفة وبعث علي جرير بن عبد
~~الله البجلي رسولا إلى معاوية يدعوه إلى البيعة فكتب إليه معاوية إن جعلت
~~لي الشأم ومصر طعمة أيام حياتك وإن حضرتك الوفاة لم تجعل لأحد بعدك في عنقي
~~بيعة بايعتك فقال علي عليه السلام لم يكن الله عز وجل يراني أتخذ المضلين
~~عضدا وخرج من الكوفة في تسعين ألفا وجاء معاوية في ثمانين ألف رجل فنزل
~~صفين يسبق عليا إلى شرعة الفرات وأمر أبا الأعور السلمي أن ms561 يحميها ويمنع
~~أصحاب علي الماء فبعث علي الأشتر النخعي فقاتلهم وطردهم وغلبهم إلى الشرعة
~~فأرسل إليه علي لا تمنع عباد الله الماء وجرت الرسل والمخاطبات بينهما
~~أياما ثم ناوشوا القتال أربعين صباحا كلما وقدت الحرب رفعوا قميص عثمان
~~ويقول مغوية ادعوا لها جوازها حتى قتل سبعون ألفا خمسة وعشرون ألفا من أهل
~~العراق وخمسة PageV05P217 وأربعون ألفا من أهل الشأم وكان علي يخرج كل يوم
~~خيلا قالوا فخرج يوما عبيد الله بن عمر وكان هرب إلى مغوية خوفا من قصاص
~~علي وهو يقول
# ( أنا عبيد الله ينميني عمر % خير قريش من مضى ومن غبر )
# ( حبر رسول الله والشيخ الأغر % قد أبطأت في قصر عثمان مضر )
# ( والربعيون فلا أسقوا المطر % ) + رجز +
# فناداه علي على ماذا تقاتلني فوالله لو كان أبوك ما قاتلني قال طلبا بدم
~~عثمان بن عفان قال علي عليه السلام والله يطلبك بدم الهرمزان فخرج إليه
~~الأشتر النخعي وهو يقول
# ( إني أنا الأشتر معروف الشتر % إني أنا الأفعى العراقي الذكر )
# ( وأنت من خير قريش من نفر % هذر مشائيم من أولاد عمر ) + رجز +
# فانصرف عبيد الله وكره مبارزته ثم قتل بعد ذلك وخرج عمار فقتله أبو عامر
~~العاملي وقد ذكرت في فصل الصحابة قصته وقيل فيه
# ( ياللرجال لعين دمعها جاري % قد هاج حزني أبو اليقظان عمار )
~~PageV05P218
# ( قال النبي له تقتلك شرذمة % سيطت لحومهم بالبغي فجار )
# ( فاليوم يعلم أهل الشأم أنهم % أصحاب تلك وفيها الخزي والعار ) + بسيط +
# فلما قتل عمار انتبه الناس وكادوا يختلفون على معاوية فقال معاوية إنما
~~قتله علي حيث عرضه للقتل ثم خرج علي فقال علام يقتل الناس بيني وبينك
~~أحاكمك إلى الله عز وجل فأينا قتل صاحبه استقام الأمر له فقال عمرو بن
~~العاص له أنصفك والله يا معاوية فقال معاوية تعلم والله أنه لم يبارزه أحد
~~إلا قتله فيزعم قوم أن معاوية قال فابرز أنت يا عمرو فلبس مدرعة ذات فرجين
~~من قدامها وورائها وبارز عليا فلما حمل عليه وتمكن من ضربه رفع عمرو رجله
~~فبدت عورته ms562 فيصرف عنه علي وجهه ويتركه قالوا وخرج يوما علي في كتيبة وعلى
~~مقدمته الأشتر النخعي فصدقوهم القتال حتى لم يبق لأهل الشأم صف إلا انتقض
~~وقتلوا منهم جماعة كثيرة وكسفت الشمس وأشرف علي عليه السلام على الفتح فقال
~~عمرو لمعاوية إني لأعلم كلمة لو قلتها لاستقام لك الأمر أفتجعل مصر لي طعمة
~~فقال قد أطعمتك قال مرهم PageV05P219 فلينشروا المصاحف ففعلوا ونادى ابن يا
~~أهل العراق بيننا وبينكم كتاب الله ندعوكم إليه فقالوا قد أنصفك معاوية
~~فقال علي عليه السلام ويحكم هذا مكر إنما قاتلناهم ليدينوا بحكم كتاب الله
~~قالوا لا بد لنا من الموادعة والإجابة إلى كتاب الله وكان ناشدهم في ذلك
~~الأشعث بن قيس وهو يقول
# ( فأصبح أهل الشأم قد رفعوا القنا % عليها كتاب الله خير قرآن )
# ( ونادوا عليا يا ابن عم محمد % أما تتقي أن يهلك الثقلان ) + طويل +
# قال علي عليه السلام هذا كتاب الله فمن يحكم بيننا فاختار أهل الشأم عمرو
~~بن العاص واختار أهل العراق أبا موسى الأشعري فقال علي عليه السلام هذا ابن
~~عباس فقال الأشعث بن قيس لا نرضى به والله لا يحكم فينا مضري أبدا فقال
~~الأحنف إن أبا موسى رجل قريب القعر اجعلني مكانه آخذ لك بالوثيقة وأضعك من
~~هذا الأمر بحيث تحب فلم يرض به أهل اليمن وفيه يقول الشاعر PageV05P220
# ( لو كان للقوم يعصمون به % عند الخطوب رموكم بابن عباس )
# ( لكن رموكم بوعر من ذوي يمن % لم يدر ما ضرب أخماس لأسداس ) + بسيط +
# فكتبوا القضية على أن يحكم الحكمان بكتاب الله والسنة والجماعة غير
~~الفرقة فإن فعلا غير ذلك فلا حكم لهما وصيروا الأجل شهر رمضان على أن يجتمع
~~الحكمان في موضع عدل بين الكوفة والشأم ويحكما بذلك القضية فخرج الأشعث بن
~~قيس وجعل يقرءها على الناس فمر به عروة بن أدية التميمي فسل سيفه وضرب به
~~عجز دابته وقال تحكمون الرجال ولا حكم إلا لله وفيه يقول الشاعر
# ( أعلى الأشعث المعصب بالتاج % شهرت السلاح يا ابن أديه ) + خفيف +
# ذكر خروج ms563 الخوارج على علي كرم الله وجهه وأمر علي بالرحيل من صفين فما
~~ارتحلوا حتى فشا فيهم التحكيم ورحل معاوية إلى الشأم وقد أصاب ما أراد من
~~إيقاع الخلاف والفرقة بين أصحاب علي عليه السلام فلما دخل علي الكوفة
~~اعتزله اثنا عشر ألفا من القراء وزالوا براياتهم حتى نزلوا حروراء وهي قرية
~~من السواد وأمروا PageV05P221 على القتال شبث بن ربعي وعلى الصلاة عبد الله
~~بن الكواء فناظرهم علي عليه السلام ستة أشهر وهم ينادونه جزعت من البلية
~~ورضيت بالقضية وقبلت الدنية لا تحكم إلا الله عز وجل فيقول علي عليه السلام
~~أنتظر بكم حكم الله فيقولون لئن أشركت ليحبطن عملك فيقول فاصبر إن وعد الله
~~حق ثم بعث علي عبد الله بن عباس وصعصعة بن صوحان يدعونهم إلى الجماعة فقال
~~علي أنا موادعكم إلى مدة نتدارس فيها كتاب الله عز وجل لعلنا نصطلح فمادوه
~~تسعة عشر ليلة ثم قال ابعثوا إلي خطباء يقومون بحجتكم فبعثوا فقام علي فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال لم أكن أحرصكم على هذه القضية والتحكيم ولكنكم
~~وهنتم في القتال وتفرقتم علي ودعاني القوم إلى كتاب الله عز وجل فخشيت أن
~~يتأولوا على قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
~~إلى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون @QE@ قالت خطباء
~~الحرورية دعوتنا إلى كتاب الله عز وجل فأجبناك حتى قتلنا وقتلنا بالجمل
~~وصفين ثم شككت في أمرك وحكمت عدوك فنحن على أمرك الذي تركت وأنت على
~~PageV05P222 غيره ولا نرجع إلا أن تتوب وتشهد على نفسك بالضلالة فقال معاذ
~~الله أن أشهد على نفسي بالضلالة وبنا هداكم الله عز وجل واستنقذكم من
~~الضلالة وإنما حكمت الحكمين أن يحكما بكتاب الله عز وجل والسنة الجامعة غير
~~المفرقة فإن حكما بغير ذلك لم يكن علي ولا عليكم وإنما تقع القضية في عام
~~قابل فقالوا نخشى أن يحدث أبو موسى شيئا يكون كفرا قال فلا تكفروا أنتم
~~العام مخافة كفر عام قابل فرجع بعضهم ms564 إلى الجماعة ثم بعث إليهم ابن عباس
~~رضي الله عنه فقال ما نقمتم على ابن عم رسول الله قالوا ثلاث خصال إحداهن
~~أنه حكم الرجال في دين الله والله يقول إن الحكم إلا لله والأخرى أنه غير
~~اسمه من إمارة المؤمنين وإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين
~~والثالثة أنه قتل ولم يسب ولم يغنم فإن كانوا كفارا حل سبيهم وإن كانوا
~~مؤمنين فلم قتلتم فقال ابن عباس رضي الله عنه أما قولكم حكم الرجال في دين
~~الله فإن الله عز وجل قد حكم في أرنب قيمته ربع درهم مسلمين عدلين وحكم في
~~نشوز امرأة مسلمين عدلين فأناشدكم الله عز وجل أحكم الرجال في أرنب أفضل أم
~~حكمهم في دماء الأمة وإصلاح PageV05P223 ذات البين وأما قولكم إنه قاتل ولم
~~يسب ولم يغنم فإن الله تعالى يقول @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم @QE@ فهل كنتم تسبون أمكم وتستحلون منها ما تستحلون من
~~غيرها وأما قولكم أنه أخرج اسمه من إمارة المؤمنين فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرج اسمه يوم الحديبية من النبوة ووالله لرسول الله أفضل من علي
~~فرجع منهم ألفان مع عبد الله بن الكواء وأمر الباقون عبد الله بن وهب
~~الراسبي عليهم وأخذوا في الفساد فقال علي عليه السلام دعوهم حتى يأخذوا
~~مالا ويسفكوا دما وكان يقول أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال
~~الناكثين والقاسطين والمارقين فالناكثون أصحاب الجمل والقاسطون أصحاب صفين
~~والمارقون الخوارج فوثبت الخوارج على عبد الله بن خباب فقتلوه وبقروا بطن
~~امرأته وقتلوا نسوة وولدانا فقال لهم علي ادفعوا إلينا قتلة إخواننا وأنا
~~تارككم فثاروا به وناوشوه القتال فقال علي عليه السلام أن يغلب منهم عشرة
~~وأن يقتل منهم عشرة فكان كذلك وهو يوم النهروان بموضع يقال له رميلة
~~الدسكرة وقتل المخدج ذو الثدية وقد ذكرت هذه القصة في فصل مقالات أهل
~~الإسلام فذكر قوم أنه قتل يوم النهروان أربعة آلاف وقيل جملة من قتل علي من
~~الخوارج PageV05P224 بالنهروان وغيره ms565 ستون ألفا فهذا ما كان من أمر الخوارج
~~وقد قال السيد الحميري
# ( أني أدين بما دان الوصي به % يوم الخريبة من قتل المضلين )
# ( وما به دان يوم النهر دنت به % وشاركت كفه كفي بصفينا )
# ( تلك الدماء معا يا رب في عنقي % ثم اسقني مثلها آمين آمينا ) + بسيط +
# خلافة علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ولما قتل عثمان رضي الله عنه
~~بويع علي عليه السلام بيعة العامة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبايع له أهل البصرة وأهل الكوفة مع أبي موسى الأشعري وبايع طلحة والزبير
~~بالمدينة ولم يبق أحد إلا بايعه إلا معاوية بالشام في أهلها ثم نكث طلحة
~~والزبير وخرجا بعائشة إلى البصرة فسار إليهم علي عليه السلام فقاتلهم وهي
~~وقعة الجمل ثم سار إلى أهل الشام بصفين ثم حكموا الحكمين وانصرفوا وخرجت
~~عليهم الخوارج فقتلهم بالنهروان وكان علي بعث قيس بن سعد بن عبادة إلى مصر
~~واليا عليها فأجهض معاوية بدهاءه ومكايدته ولم يكن لعمرو بن PageV05P225
~~العاص التوصل إليها وقد أطعمها إياه معاوية عند تعليمهم التحكيم فاحتالوا
~~في إزالة قيس عنها وذلك أن معاوية كتب إلى بعض بني أمية أن جزى الله قيس بن
~~سعد عنا خيرا فإنه قد كف عن إخواننا من أهل مصر الذين قاتلوا في دم عثمان
~~وأكتموا ذلك عليا فإني أخاف إن بلغه ذلك عزله فشاع ذلك في الناس فقالوا بدل
~~قيس قال علي عليه السلام معاذ الله قيس لا يبدل فما زالوا به حتى كتب إليه
~~أن أقدم فعلم قيس أنه مكر من معاوية فقال لولا الكذب لمكرت بمعاوية مكرا
~~يدخل عليه بيته وأقبل على علي فبعث علي الأشتر النخعي مكانه فلما انتهى إلى
~~عريش كتب معاوية عليه اللعنة إلى دهقان عريش إن أنت قتلت الأشتر فلك خراجه
~~عشرين سنة فأخرج له سويقا وجعل فيه سما فلما شربه الأشتر يبس مكانه فقال
~~معاوية لما بلغه ما أبردها على الفؤاد إن لله جنودا من عسل وبلغ الخبر عليا
~~عليه السلام ms566 فبعث محمد بن أبي بكر إلى مصر مكانه وبعث معاوية عمرو بن العاص
~~إليها فاقتتلا بالمسناة وقتل محمد بن أبي بكر وجعلوا جثته في جيفة حمار
~~وأحرقوه بالنار PageV05P226 ذكر الحكمين وكان ذلك بعد صفين بثمانية أشهر
~~واجتمع أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص للتحكيم بموضع يقال له دومة الجندل
~~بين مكة والكوفة والشأم وأحضروا جماعة من الصحابة والتابعين منهم عبد الله
~~بن عمر وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة في صلحاء أهل
~~المدينة وبعث علي ابن عباس من الكوفة في جماعة فقال ابن عباس لأبي موسى إنك
~~قد رميت بحجر الأرض وداهية العرب فمهما نسيت فلا تنس أن عليا بايعه الذين
~~بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان وليست فيه خصلة واحدة تباعده من الخلافة وليس
~~في معاوية خصلة واحدة تدانيه من الخلافة فلما اجتمع أبو موسى وعمرو للحكومة
~~ضربا فسطاطا وقال عمرو يجب أن لا نقول شيئا إلا كتبناه حتى لا نرجع عنه
~~فدعيا بكاتب وكان قال له عمرو قبل ذلك ابدأ باسمي فلما أخذ الكاتب الصحيفة
~~وكتب بسم الله الرحمن الرحيم بدأ باسم عمرو فقال له عمرو امحه وابدأ باسم
~~أبي موسى فإنه أفضل مني وأولى بالتقديم وكانت خديعة منه ثم قال ما تقول يا
~~أبا موسى في قتل عثمان قال قتل والله مظلوما قال عمرو اكتب يا غلام ثم قال
~~أبا موسى إن إصلاح الأمة وحقن PageV05P227 الدماء وإبقاء الذماء خير مما
~~وقع فيه علي ومعاوية فإن رأيت أن نخرجهما ويستخلف على الأمة من يرضى
~~المسلمون به فإن هذا أمانة عظيمة في رقابنا قال لا بأس بذلك قال عمرو اكتب
~~يا غلام ثم ختما على ذلك الكتاب وقاما ذلك اليوم وقد تطاول النهار وسيم
~~الكلام وقد ظفر عمرو بما أراد من إقرار أبي موسى بقتل عثمان ظلما وإخراج
~~علي ومعاوية من الأمر فلما كان من الغد وقعدا للنظر قال عمرو يا أبا موسى
~~قد أخرجنا عليا ومعاوية من هذا الأمر فسم له من شئت قال أسمي ms567 الحسن بن علي
~~قال عمرو وتراه تخرج أباه من الأمر وتجلس مكانه ابنه قال فعبد الله بن عمر
~~قال هو أورع من أن يدخل في شيء من هذا وسمى أبو موسى عدة لا يرضيهم عمرو ثم
~~قال سم أنت يا أبا عبد الله قال معاوية بن أبي سفيان قال ما هو أهل لذلك
~~فابني عبد الله بن عمرو فعرف أبو موسى أنه يتلعب به فقال أفعلتها لعنك الله
~~إنما مثلك كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث فقال له عمرو بل أنت
~~لعنك الله إنما مثلك كمثل الحمار يحمل أسفارا ثم قال عمرو إن هذا قد خلع
~~صاحبه وأخرج عمرو خاتمه وأنا PageV05P228 أيضا خلعته كما خلعت هذا الخاتم
~~من يدي ثم أدخل خاتمه في يده الأخرى وقال أدخلت معاوية في الأمر كما أدخلت
~~خاتمي في يدي وقال قوم خلع عليا ولم يدخل معاوية حتى أتى الشأم ثم ركب أبو
~~موسى راحلته إلى مكة وركب عمرو إلى الشأم وفيه يقول الشاعر
# ( أبا موسى بليت وكنت شيخا % قريب القعر مجرور اللسان )
# ( رمى عمرو صفاتك يا ابن قيس % بأمر لا تنوء به اليدان )
# ( فأعطيت المقادة مستجيبا % فيا لله من شيخ يمان ) + وافر +
# ولما قدم عمرو الشأم ولى معاوية وبايعوه الناس وبلغ الخبر عليا فقال كنت
~~نهيتكم عن هذه الحكومة فمن دعا إليها فاقتلوه وعزم على المسير إلى معاوية
~~وبايعه ستون ألفا على الموت فشغلته الخوارج وقتالهم إلى أن قتل رضوان الله
~~عليه وأخذ معاوية في تسريب السرايا إلى النواحي التي تليها عمال علي عليه
~~السلام وشن الغارات وقتل الرجال ونهب الأموال وبعث بسر بن أرطأة إلى
~~المدينة وعلى المدينة أبو أيوب الأنصاري فنخي عنها وصعد بسر المنبر وتوعد
~~أهل المدينة بالقتل حتى أجابوا إلى بيعة معاوية وأتى مكة PageV05P229 وبها
~~عبد الله بن العباس فهابه وخرج نحو علي وقتل بسر جماعة من شيعة علي عليه
~~السلام وأخذ ابنين صغيرين لعبد الله بن عباس فقتلهما في حجر أمهما وفيهما
~~تقول أمهما
# ( ها من ms568 أحس بنيني اللذين هما % كالدرتين تشظى عنهما الصدف )
# ( ها من أحس بنيني اللذين هما % سمعي وعيني فقلبي اليوم مختطف )
# ( نبيت بسرا وما صدقت ما زعموا % من قولهم ومن الكذب الذي وصفوا ) + بسيط
~~+
# وبلغ الخبر عليا فبعث في أثره جارية بن قدامة ففاته ولم يدركه وكان لبسر
~~هذا ابنان بأوطاس فخرج إليهما رجل من قريش فقتلهما وقال فيها
# ( ما قتلتهما ظلما فقد شرفت % من صاحبيك قناتي دون أوطاس )
# ( فاشرب بكأس ذوي ثكل كما شربت % أم الصبيين أو ذاق ابن عباس ) + بسيط +
# مقتل علي عليه السلام قالوا تعاقد ثلاثة نفر من الخوارج على قتل علي رضي
~~الله عنه ومغوية وعمرو بن العاص منهم عبد الرحمن بن ملجم عليه PageV05P230
~~لعائن الله تترى مرة بعد أخرى قال أنا أقتل عليا والبرك قال أنا أقتل
~~معاوية عليه اللعنة وداود مولى لبني العنبر قال أنا أقتل عمرو بن العاص
~~فاجتمعوا بمكة وشروا أنفسهم على أن يريحوا العباد من أئمة الضلال ومضوا
~~لطيتهم فأما داود فأتى مصر ودخل المسجد وقام في الصلاة فخرج خارجة بن حذافة
~~وكان على شرطة عمرو وعمرو يشتكي فضربه داود فقتله وهو ظنه عمرا فقال عمرو
~~أردت عمرا والله يريد خارجة فذهبت مثلا وأخذوا داود به فقتل وأما البرك
~~واسمه الحجاج فإنه مضى إلى الشأم ودخل المسجد فخرج معاوية فافتتح الصلاة
~~فضربه البرك وكان معاوية عظيم العجز فأصابت الضربة فقطعت منه عرقا انقطع
~~منه الولد فأخذ البرك فقطعت يداه ورجلاه وخلي عنه فعاش وقدم البصرة ونكح
~~امرأة فولدت له فلما كان في أيام زياد بن أبيه أخذه فقال يولد لك ولم يولد
~~لمعاوية فضرب عنقه وأما ابن ملجم عليه لعنة الله فإنه أتى الكوفة وجعل
~~يختلف إلى علي عليه السلام وعلي يلاطفه ويواصله ويتوسم فيه الشر وفيه يقول
~~PageV05P231
# ( أريد حياته ويريد قتلي % عذيرك من خليلك من مراد ) + وافر +
# قالوا وشعف ابن ملجم عليه اللعنة بامرأة يقال لها قطام من الخوراج فخطبها
~~فقالت الصداق قتل علي وكذا وكذا وكان قتل أباها وأخاها بالنهروان فضمن ms569 لها
~~ذلك وسم سيفه وشحذه وجاء فبات تلك الليلة بالمسجد هو وروى عن الحسن بن علي
~~عليهما السلام أنه قال لما أصبح اليوم الذي ضربه الرجل فيه فقال لقد سنح لي
~~الليلة النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ماذا لقيت من أمتك قال
~~ادع الله أن يريحك منهم قالوا ودخل علي المسجد ونبه النيام فركل ابن ملجم
~~برجله وهو ملتف بعباءة وقال له قم فما أراك إلا الذي أظنه وافتتح ركعتي
~~الفجر فأتاه ابن ملجم عليه لعائن الله فضربه على صلعته حيث وضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يده وقال أشقى الناس أحيمر ثمود والذي يخضب هذه من هذه وروي
~~أنه كان ضربه عليه عمرو بن عبد ود يوم الخندق ولم يبلغ الضربة مبلغ القتل
~~ولكن عمل فيه السم فثار الناس إليه وقبضوا عليه فقال علي لا تقتلوه فإن عشت
~~رأيت فيه رأيا وإن مت PageV05P232 فشأنكم به فعاش ثلاثة أيام ثم مات يوم
~~الجمعة لسبع عشرة من رمضان وهو اليوم الذي أوحي فيه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم واليوم الذي فتح الله عليه بدرا فقتل ابن ملجم عليه لعنة الله
~~ودفن علي رضي الله عنه واختلفوا أين دفن فقال قوم دفن بالغري وقال قوم دفن
~~بالكوفة وعمى مكانه وقال قوم جعل في تابوت وحمل على بعير يريدون المدينة
~~فأخذه طيء وهم يظنونه مالا فلما رأوا الميت دفنوه عندهم والله أعلم ومما
~~رثي به عليه السلام قول أم الهيثم بنت أبي الأسود الدؤلي
# ( ألا أبلغ معاوية بن حرب % فلا قرت عيون الشامتينا )
# ( أفي الشهر الحرام فجعتمونا % بخير الناس طرا أجمعينا )
# ( رزئنا خير من ركب المطايا % وخيسها ومن ركب السفينا ) + وافر +
# وقيل في ابن ملجم وقصته
# ( فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة % كمهر قطام بين غير مبهم )
# ( ثلاثه آلاف وعبد وقينة % وقتل علي بالحسام المسمم )
# ( فلا مهر أغلى من علي وإن علا % ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم ) + طويل
~~+ PageV05P233
# ويقول عمران بن حطان في ابن ملجم لعنهما ms570 الله
# ( يا ضربة من تقي ما أراد بها % إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا )
# ( إني لأذكره يوما فأحسبه % أوفى البرية عند الله ميزانا ) + بسيط +
# وروي أن عليا عليه السلام كان يقنت على معاوية إلى أن مات ومعاوية يلعن
~~عليا وولده وكتب الوليد بن عقبة الفاسق إلى معاوية يهنئه بقتل علي رضوان
~~الله عليه
# ( ألا أبلغ معاوية بن حرب % فإنك من أخي ثقة مليم )
# ( قطعت الدهر كالسدم المعنى % تهدر في دمشق فما تريم )
# ( ليهنئك الإمارة كل ركب % بأنضاء العراق لها رسيم )
# ( فإنك والكتاب إلى علي % كدابغة وقد حلم الأديم ) + وافر +
# وكانت خلافة علي عليه السلام خمس سنين لم يتفرغ إلى أن يحج بنفسه شغلته
~~الحروب PageV05P234
# خلافة الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم بويع الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~بالكوفة وبويع معاوية بالشأم في مسجد إيليا فقدم الحسن قيس ابن سعد في اثني
~~عشر ألفا للقاء معاوية وجاء معاوية حتى نزل جسر منبج وخرج الحسن حتى ساباط
~~المدائن في أربعين ألفا قد بايعوا على الموت وأحبوه أشد من حبهم لأبيه فأغذ
~~السير حتى إلى مسكن من أرض الكوفة في عشر ليال ورجلان يقرآن القرآن عن
~~يمينه وعن شماله وفيه يقول كعب بن جعيل
# ( من جسر منبج أضحى غب عاشره % في نخل مسكن تتلا حوله السور ) + بسيط +
# وقدم معاوية بسر بن أرطأة فكانت بينه وبين قيس مناوشة ثم تحاجزوا ينتظرون
~~الحسن قالوا ونظر الحسن ما يسفك من الدماء وينتهك من المحارم فقال لا حاجة
~~لي في هذا الأمر وقد رأيت أن أسلمه إلى معاوية فيكون في عنقه تباعة هذا
~~الأمر وأوزاره فقال له الحسين أنشدك الله أن تكون أول من عاب أباه ورغب
~~PageV05P235 عن رأيه فقال الحسن لتتابعني على ما أقول أو لأشدنك في الحديد
~~حتى أفرغ منه فقال له الحسين فشأنك به وإني لكاره فقام الحسن رضي الله عنه
~~خطيبا فذكر رأيه وإيثاره السلامة فقال الناس هو خالع نفسه لمعاوية فشق
~~عليهم ذلك وقد بايعوه على الموت فثاروا به وقطعوا ms571 عليه كلامه وخرقوا عليه
~~سرادقه وطعنه رجل في فخذه طعنة أشوته وانصرفوا عنه إلى الكوفة فحمل الحسن
~~إلى المدائن وقد نزف دمه فعولج وبعث إلى معاوية يذكر تسليمه الأمر إليه
~~فكتب إليه معاوية أما بعد فأنت أولى بهذا الأمر وأحق به لقرابتك وكذا وكذا
~~ولو علمت أنك أضبط له وأحوط علي حريم هذه الأمة وأكيد للعدو لبايعتك فاسأل
~~ما شئت وبعث إليه بصحيفة بيضاء مختومة في أسفلها أن اكتب فيها ما شئت فكتب
~~الحسن أموالا وضياعا وأمانا لشيعة علي وأشهد على ذلك شهودا من الصحابة وكتب
~~في تسلم الأمر كتابا على أن يعمل بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخلفاء
~~الماضين وأن لا يعهد بعده إلى أحد ويكون الأمر شورى وأصحاب علي آمنين حيثما
~~كانوا وقيس PageV05P236 ابن سعد نازل وعلى منازلته عازم فبعث إليه معاوية
~~على طاعة من تنازعني وقد بايعني صاحبك وبعث إليه بصحيفة بيضاء ووضع خاتمه
~~أسفلها وقال سل ما شئت فلم يسأل قيس غير الأمان له ولمن معه فآمنهم
~~وانصرفوا والتقى معاوية مع الحسن على منزل من الكوفة فدخلا الكوفة معا ثم
~~قال يا أبا محمد نعرض به لقد جدت بشيء لا تجود بمثله نفوس الرجال فقم واعلم
~~الناس ذلك فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس لو طلبتم ما
~~بين جابلق إلى جابلص رجلا جده رسول الله ما وجدتموه غيري وغير أخي وأن الله
~~تعالى هداكم بأولنا وحقن دماءكم بآخرنا وإن معاوية نازعني حقا لي دونه
~~فرأيت أن أمنع الناس الحرب وأسلمه إليه وإن لهذا الأمر مدة وتلا @QB@ وإن
~~أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين @QE@ فلما تلا الحسن هذه الآية خشي
~~معاوية الاختلاف فقال له معاوية اقعد ثم قام خطيبا فقال كنت شروطا في
~~الفرقة أردت بها نظام الألفة وقد جمع الله كلمتنا وأزال فرقتنا وكل شرط
~~شرطته فهو مردود ولك وعد وعدته فهو تحت قدمي هاتين فقام الحسن فقال إلا
~~وإني اخترت PageV05P237 العار على النار @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر
~~@QE@ وسار ms572 إلى المدينة وقام بها إلي أن مات سنة سبع وأربعين من الهجرة
~~رضوان الله عليه وكانت خلافته خمسة أشهر ويقال ستة أشهر وصحت رواية سفينة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون ثم يكون الملك وروى الحسن
~~عن أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني هذا سيد وسيصلح به بين
~~فئتين
# تم الجزء الخامس PageV05P238 | 6 | PageV06P001 = كتاب البدء والتأريخ =
# | الفصل الحادي والعشرون في ولاية بني أمية إلى آخر أيامهم على الاختصار
~~وما كان فيه من فتنة ابن الزبير والمختار بن أبي عبيد
# ولاية معاوية بن أبي سفيان وصار الأمر إلى معاوية سنة أربعين من الهجرة
~~وكان ولي لعمر وعثمان عشرين سنة ولما سلم الحسن الأمر إليه ولى الكوفة
~~المغيرة بن شعبة وولى البصرة وخراسان عبد الله بن عامر بن كريز وولى
~~المدينة مروان بن الحكم وانصرف معاوية إلى الشأم وفي هذه السنة افتعل
~~المغيرة كتابا من معاوية إلى أهل الموسم في الإمارة وحج بالناس فوقف يوم
~~التروية ونحر يوم عرفة خوفا أن يفطن الناس بكتابه ثم نزع معاوية عبد الله
~~بن عامر عن البصرة وولاها زياد بن أبيه ثم لما PageV06P001 مات المغيرة بن
~~شعبة جمع له العراقيين وهما الكوفة والبصرة وهو أول من جمع له العراقان
# قصة زياد بن أبيه قالوا إن معاوية أول من ادعى إلى غير أبيه فادعى زيادا
~~أخا لما رأى من جلده ونفاذه وزياد هو ابن عبيد من ثقيف وأمه سمية وقد قال
~~الحسن والشعبي إن سرك أن لا تكذب فقل زياد بن أبيه وفيه يقول ابن المفرغ
# ( العبد للعبد لا أصل ولا شرف % ألوت به ذات أظفار وأنياب ) + بسيط +
# وكان زياد كاتبا للمغيرة بن شعبة ثم كتب لأبي موسى الأشعري ثم كتب لابن
~~عامر ثم كتب لابن عباس ثم كتب لعلي بن أبي طالب عليه السلام وكان له من
~~الولد ثلاثة وأربعون منهم عشرون ذكرا وثلاث وعشرون أنثى ومات زياد بالكوفة
~~سنة ثلاث وخمسين من الهجرة وذلك أنه كان غشوما ظلوما ms573 هصوما جبى العراق مائة
~~ألف ألف وجعل يخطب الحجاز ويهدد أهله بالقتل وكتب إلى معاوية أني قد ضبطت
~~العراق بيميني وشمالي فارغة فضم إليه الحجاز فاجتمع أهل المدينة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا PageV06P002 عليه فخرجت في يده الآكلة
~~فشغله عن ذلك وكان يناله من علي عليه السلام فضربه النقاد ذو الرقبة يعني
~~الفالج فقتله بالكوفة
# ذكر موت المغيرة بن شعبة وقع الطاعون بالكوفة فهرب المغيرة ابن شعبة ثم
~~لما سكن عاد فطعن فمات فقال أعرابي
# ( أرسم ديار للمغيرة تعرف % عليه دواني الإنس والجن تعرف )
# ( فإن كنت قد لاقيت هامان بعدنا % وفرعون فاعلم أن ذا العرش منصف ) +
~~طويل +
# ومات عمرو بن العاص بمصر يوم الفطر فصلى عليه ابنه عبد الله ابن عمرو بن
~~العاص ثم صلى بالناس صلاة العيد وخلف عمرو من المال ثلثمائة ألف دينار
~~وخمسة وعشرين ألف دينار ومن الغلة ما يبلغ ارتفاعها في السنة مائتي ألف
~~دينار ومن الورق ألفي ألف درهم وفيه يقول الشاعر
# ( ألم تر أن الدهر أذكى عيونه % على عمرو السهمي تجبى له مصر )
# ( ولم يغن عنه كيده واحتياله % وحيلته حتى أتيح له الدهر ) + طويل +
# قالوا وولى معاوية خراسان الحكم بن عمرو الغفاري وكانت له PageV06P003
~~صحبة وافتتح جبال الغور ومات بمرو ثم ولاها عبيد الله بن زياد فغزا
~~طخارستان وملكتها فتح خاتون فقاتلها وهزمها وانتهب مملكتها سبعا ثم صارت
~~إلى الصلح فصالحها على مال وخلى لها ملكها ونواحيها ثم غزا ما وراء النهر
~~وأغار على بخارا وغنم منها غنائم كثيرة وعاد إلى البصرة ثم ولاها سعيد بن
~~عثمان بن عفان وغزا ما وراء النهر وصالح أهل سمرقند على أن يدخل بابا من
~~أبوابها ويخرج من الآخر وأخذ منهم رهائن أن لا يغدروا به فدخل وخرج وانصرف
~~بالرهائن وغدر بهم وحملهم إلى المدينة وجعل يستعملهم في النخيل والطين وهم
~~أولاد الدهاقين وأرباب النعم فلم يطيقوا ذلك العمل وسئموا عيشهم فوثبوا
~~عليه في حائط له فقتلوه ثم قتلوا أنفسهم بالحبل خنقا ثم ولاها ms574 أسلم بن زرعة
~~وكان غشوما ظلوما فأخذ أهل مرو بأن يكفوا عنه نقيق الضفاضع فأخبروه بأن ذلك
~~غير ممكن فضاعف عليهم الخراج مائة ألف درهم وفي أيام معاوية افتتح من الروم
~~روذوس وهو على يومين من القسطنطينية وأقام المسلمون بها سبع سنين وافتتح من
~~خراسان سمرقند وكش ونسف وبخارا وافتتح الربيع بن زياد الحارثي بلخ وما
~~يليها وكان واليا من عند معاوية PageV06P004 فمات بمرو فلما حج معاوية جاءه
~~الحسن والحسين وابن عباس رضي الله عنهم وسألوه أن يفي لهم بما ضمن فقال أما
~~ترضون يا بني هاشم أن نوفر عليكم دماءكم وأنتم قتلة عثمان ولم يعطهم مما في
~~الصحيفة شيئا
# وفاة الحسن بن علي رضي الله عنهما وتوفي الحسن في سنة تسع وأربعين وهو
~~ابن سبع وأربعين سنة واختلفوا في سبب موته فزعم قوم أنه زج ظهر قدمه في
~~الطواف بزج مسموم وقال آخرون أن معاوية دس إلى جعدة بنت الأشعث بن قيس بأن
~~تسم الحسن ويزوجها يزيد فسمته وقتلته فقال لها معاوية إن يزيد منا بمكان
~~وكيف يصلح له من لا يصلح لابن رسول الله وعوضها منه مائة ألف درهم وفي أيام
~~معاوية ماتت عائشة رضي الله عنها وأم سلمة وأبو هريرة وسعد بن أبي وقاص
~~وعبد الله بن عمر وأبو أيوب الأنصاري بالقسطنطينية وكان معاوية قد أذكى
~~العيون على شيعة علي عليه السلام يقتلهم أين أصابهم فقتل حجر بن عدي وعمرو
~~بن الحمق في جملة من قتل وقال سعيد بن المسيب أن معاوية أول من غير قضاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من خطب قاعدا لأنه كان PageV06P005
~~بطينا بادنا وأول من قدم الخطبة على الصلاة خشي أن يتفرق الناس عنه قبل أن
~~يقول ما بدا له وأول من نصب المحراب في المسجد وتوفي وله من الأموال التي
~~استصفاها من مال كسرى وقيصر خمسون ألف ألف درهم
# ذكر أخذ البيعة ليزيد بن معاوية ثم دعا الناس إلى بيعة يزيد فأول من بايع
~~يزيد معاوية وكتب إلى مروان ms575 بن الحكم بأخذ بيعة أهل المدينة ليزيد عليه
~~اللعنة فغضب مروان إذ لم يجعل إليه الأمر فسار إلى الشأم فكلمه وجعله ولي
~~عهد يزيد بعده ورده إلى المدينة فامتنع أهل المدينة من بيعته فجاء معاوية
~~حاجا في ألف فارس إلى المدينة وتلقاه الحسين وعبد الرحمن بن أبي بكر وعبد
~~الله بن الزبير فسلموا عليه فلم يرد جواب سلامهم وأغلظ بهم في القول وعنف
~~وذلك حيلة منه فتوجه القوم إلى مكة لما رأوا من جفائه ودخل معاوية المدينة
~~ولم يبق بها أحد لم يبايعه وأخذ بيعة أهلها ليزيد وفرق فيهم PageV06P006
~~أموالا عظيمة ثم خرج إلى مكة فتلقاه الحسين بن علي فلما وقع بصره عليه قال
~~مرحبا بابن رسول الله وسيد شباب أهل الجنة دابة لابن عبد الله ثم طلع عليه
~~عبد الله بن الزبير فقال مرحبا بابن حواري رسول الله وابن عمته دابة لأبي
~~خبيب ثم كذلك كلما طلع عليه طالع حياه وأمر له بدابة وصلة ثم دخل مكة
~~وهداياه وجوائزه يروح عليهم ويغدو حتى أنماهم الأموال ثم أمر برواحله فعلقت
~~بباب المسجد وجمع الناس وأمر بصاحب حرسه أن يقيم على رأس كل رجل من الأشراف
~~رجلا بالسيف وقال إن ذهب واحد منهم إلى أن يراجعني في كلامي فاضربوا عنقه
~~ثم صعد المنبر وخطب فقال إن هؤلاء الرهط سادة المسلمين وخيارهم ولا يبتز
~~أمر دونهم ولا يقضى أمر عن غير مشورتهم وقد بايعوا يزيد فبايعوه بسم الله
~~فأما الأشراف فلم يمكنهم تكذيبه ومراجعته وأما سائر الناس فلا جرءة لهم على
~~الكلام ولا علم لهم بشيء مما يقول فأخذ البيعة وركب رواحله وضرب إلى الشأم
~~وكان يقول لولا هواي في يزيد لأبصرت رشدي وفيه PageV06P007 يقول بعضهم
# ( فإن تأتوا برملة أو بهند % نبايعها أميرة مؤمنينا )
# ( إذا ما مات كسرى قام كسرى % بنوه بعده متناسقينا )
# ( خشينا الغيظ حتى لو سقينا % دماء بني أمية ما شفينا ) + وافر +
# ومات معاوية بدمشق سنة ستين وهو ابن ثمانين سنة وكان رجلا طوالا جسيما
~~بادنا أبيض جميل الوجه قبيح ms576 الفعال إذا ضحك انقلبت شفته العلياء وبايع أهل
~~الشأم يزيد بن معاوية على الوفاء بما أخذ له معاوية من بيعتهم
# بيعة يزيد بن معاوية عليه اللعنة قالوا مات معاوية وعلى المدينة الوليد
~~بن عتبة بن أبي سفيان وعلى العراق عبيد الله بن زياد فلما ورد نعي معاوية
~~قال مروان بن الحكم للوليد بن عتبة ابعث إلى الحسين بن علي وعبد الله بن
~~الزبير فإن بايعا وإلا فاضرب أعناقهما فاستدعاهما في جوف الليل ونعى إليهما
~~معاوية PageV06P008 وأخذهما بالبيعة ليزيد فقالا حتى نصبح وانصرفا من عنده
~~وخرجا من تحت الليل إلى مكة وأبيا أن يبايعا وبلغ أهل الكوفة تلكؤ الحسين
~~في بيعة يزيد فكتبوا إلى الحسين في القدوم عليهم وبعثوا بحمل بعير وكتبوا
~~البيعة فأرسل الحسين مسلم بن عقيل بن أبي طالب ليأخذ البيعة من أهلها فجاء
~~حتى نزل على هانئ بن عروة واجتمع إليه خلق كثير من الشيعة يبايعون الحسين
~~وخرج الحسين بأهله وولده وبلغ الخبر عبيد الله بن زياد عليه اللعنة وهو
~~بالبصرة فهم إلى الكوفة فسار إليه الشيعة وقاتلوه حتى دخل قصره وأغلق بابه
~~فلما كان عند المساء وتفرق الناس عن المسلم بن عقيل بعث عبيد الله بن زياد
~~خيلا في خفية فقبضوا على مسلم وعلى هانئ ورفعوا مسلما بين شرف القصر وقتل
~~أدنا من العضادة ثم ضربوا عنقه وفيه يقول
# ( فإن كنت لا تدرين ما الموت فانظري % إلى هانئ في السوق وابن عقيل )
# ( ترى رجلا قد جدع السيف أنفه % وآخر يهوى من طمار قتيل )
# ( ترى جسدا قد غير الشمس لونه % ونضح دم قد سال كل مسيل ) + طويل +
~~PageV06P009
# مقتل أبي عبد الله الحسين بن علي رضي الله عنهما ولما بلغ الحسين قتل
~~مسلم بن عقيل هم بالرجوع إلى المدينة فبعث إليه عبد الله بن زياد الحر بن
~~يزيد التميمي في ألف فارس فلقي الحسين بزبالة فقال له الحسين لم آتكم حتى
~~انتهت إلي كتبكم فإن كان رأيكم على غير ما نطقت به كتبكم انصرفت فقال الحر
~~ابن يزيد إني ms577 لم أؤمر بقتالك ولكن أمرت أن لا أفارقك حتى تقدم الكوفة فإذا
~~أتيت فخذ طريقا يدخلك الكوفة ولا نزول إلى المدينة حتى أكتب إلى ابن زياد
~~فانثنى الحسين عن طريق العذيب والحر بن زياد يسايره حتى انتهى إلى الغاضرية
~~فنزل بها وهو يوم الخميس لليلتين خلتا من المحرم سنة إحدى وستين وقدم عليه
~~يوم الجمعة عمر بن سعد بن أبي وقاص في أربعة آلاف وزعم قوم أن عبيد الله بن
~~زياد قال له إن قتلت الحسين فلك عمل الري وبعث معه بشر بن ذي الجوشن وقال
~~إن لم يقتله فأقتله وأنت على الناس فنزلوا بين نهري كربلا وجرت الرسل بينهم
~~وبين الحسين ومنعوه ومن معه الماء أن يشربوا فقال الحسين لعمر ابن سعد اكتب
~~إلى صاحبك فاعرض أن أرجع إلى الموضع الذي أقبلت منه أو آتي ثغرا من ثغور
~~المسلمين إلى أن ألحق PageV06P010 بالله عز وجل أو يبعث بي إلى يزيد بن
~~معاوية فيرى في رأيه فإن الرحم تمنعه قتلي فكتب عمر بن سعد إلى عبيد الله
~~بن زياد بذلك فلم يقبل من ذلك شيئا وقال لا إلا أن ينزل على حكمي فقال
~~الحسين والله لا أنزل على حكم ابن مرجانة أبدا يعني عبيد الله بن زياد
~~وناهضهم القتال يوم عاشوراء وهو يوم الجمعة ومعه تسعة عشر إنسانا من أهل
~~بيته وانحاز إليه الحر التميمي تائبا من ذنبه فقاتل معه فقتل الحسين عطشان
~~وقتل معه سبعة من ولد علي عليه السلام وثلاثة من ولد الحسين وتركوا علي بن
~~الحسين وهو علي الأصغر لأنه كان مريضا فمنه عقب الحسين عليه السلام إلى
~~اليوم وقتلوا من أصحابه سبعة وثمانين إنسانا وزعم قوم أن الحسين رضي الله
~~عنه قتل بعدما قتل منهم عدة ولولا الضعف الذي أدركه من العطش لكان يأتي على
~~أكثرهم قالوا فرماه الحصين بن تميم في حنكه وضرب زرعة بن شريك كفه وطعنه
~~سنان بن أنس بالرمح ثم نزل فاجتز رأسه وأوطأ الخيل جثته وساقوا علي بن
~~الحسين مع نسائه ms578 وبناته إلى عبيد الله بن زياد فزعموا أنه وضع رأس الحسين
~~في طست وجعل ينكت في وجهه بقضيب ويقول ما رأيت مثل حسن هذا الوجه فقط فقال
~~أنس PageV06P011 ابن مالك أما أنه كان يشبه النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~بعث به وبأولاده إلى يزيد بن معاوية فذكر أن يزيد أمر بنسائه وبناته فأقمن
~~بدرجة المسجد حيث توقف الأسارى لينظر الناس إليهن ووضع رأسه بين يديه وجعل
~~ينكت بالقضيب في وجهه وهو يقول
# ( ليت أشياخي ببدر شهدوا % جزع الخزرج من وقع الأسل )
# ( لأهلوا واستهلوا فرحا % ولقالوا يا يزيد لا تسل ) + رمل +
# فقام أبو برزة الأسلمي رضي الله عنه فقال أما والله لقد أخذ قضيبك من
~~ثغره مأخذا لربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشفه وقتل الحسين
~~عليه السلام سنة إحدى وستين من الهجرة يوم عاشوراء وهو يوم الجمعة وكان بلغ
~~من السن ثمانيا وخمسين سنة وكان يخضب بالسواد رضي الله عنه ثم بعث يزيد
~~عليه اللعنة بأهله وبناته إلى المدينة ورثته ابنة عقيل بن أبي طالب
# ( ماذا تقولون إن قال المليك لكم % ماذا فعلتم وأنتم آخر الأمم )
# ( بعترتي وبأهلي بعد مفتقدي % منهم أسارى وقتلى ضرجوا بدمي ) + بسيط +
# قال وسمع أهل المدينة ليلة قتل الحسين في نهارها هاتفا PageV06P012 يهتف
# ( مسح الرسول جبينه % فله بريق في الخدود )
# ( أبواه من عليا قريش % وجده خير الجدود ) + كامل +
# واعلم أن للروافض في هذه القصة من الزيادات والتهاويل شيئا غير قليل وفي
~~مقدار ما بيناه سقط كثير لأن من الناس من ينكر أن يكون يزيد أمر بقتله أو
~~رضي به والله أعلم بذلك
# قصة عبد الله بن الزبير بن العوام وهو ابن صفية عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأول مولود ولد بالمدينة في الإسلام قالوا ولما بويع يزيد تلكأ
~~الحسين وعبد الله بن الزبير عن بيعته ولحقا بمكة فأما الحسين فخرج إلى
~~الكوفة حتى استشهد بكربلا وأما عبد الله بن الزبير فامتنع بمكة ولاذ
~~بالكعبة ودعا الناس إلى الشورى وجعل يلعن يزيد ms579 وسماه الفاسق المتكبر وقال
~~لا يرضى الله بعهد معاوية إلى يزيد وإنما ذاك إلى عامة المسلمين فأجابه
~~الناس إلى ذلك ورأوا الحق فيه وأظهر ابن الزبير التألد والتنسك وجعل يصوم
~~ويصلي حتى أثر فيه ومال الناس إليه وكتب إلى أهل المدينة أن اخرجوا بني
~~أمية من أظهركم فأخرجوهم وبلغ الخبر يزيد فبعث مسلم بن PageV06P013 عقبة
~~المري في جيش كثيف وجعل يرتجز
# ( أبلغ أبا بكر إذا الجيش سرى % ومرت الخيل على وادي القرى )
# ( عشرين ألفا بين كهل وفتى % أجمع نشوان من القوم ترى ) + رجز +
# ذكر وقعة الحرة قال فجاء مسلم بن عقبة فأوقع بالمدينة وقتل أربع آلاف رجل
~~من أفناء الناس وسبعين رجلا من الأنصار وبقر عن بطون النساء وأباح الحرم
~~وأنهب المدينة ثلاثة أيام وبايعهم على أنه فيء ليزيد وجعل يفعل فيهم ما شاء
~~وكانت الوقعة بالحرة وهي ضاحي المدينة وبتلك سميت الحرة وسموا مسلم بن عقبة
~~مسرف بن عقبة وكان يسمي ابن الزبير الملحد وقد قال محمد ابن أسلم الساعدي
# ( فإن يقتلونا يوم حرة واقم % فنحن على الإسلام أول من قتل ) + طويل +
# ثم سار مسلم نحو مكة يريد ابن الزبير فطعن بقديد لدعوة أهل المدينة
~~واستخلف على الجيش الحصين بن نمير اليشكري أوصاه يزيد بذلك وقال له يا
~~برذعة الحمار لولا أن أمير المؤمنين أمرني باستخلافك ما استخلفتك فإذا أنا
~~مت فامض بالجيش عني حتى PageV06P014 تواقي الملحد ولا تجعل أذنك قمعا لقريش
~~فإنهم سحرة بالكلام ولكن عليك إذا وافيت بالوقاف ثم النقاف ثم الانصراف
~~ومات مسرف فسار الحصين حتى أتى مكة وحاصر ابن الزبير أياما ورمى بالمنجنيق
~~والنفاطات الركن فأحرق الأستار فبعث الله على أصحاب المنجنيق صاعقة فأحرقت
~~منهم بضعة عشر رجلا وكان المختار بن أبي عبيد الثقفي بايع ابن الزبير على
~~أن ينفرد برأي ولا يقضي أمرا دونه فوجه المختار إلى الحصين وقاتله فردهم عن
~~مكة فبيناهم كذلك إذ أتاهم نعي يزيد فانصرفوا إلى الشام وكان يزيد ولي سلم
~~بن زياد بن أبيه خراسان وسجستان فغزا ما وراء ms580 النهر وامرأة تملك بخارا يقال
~~لها خاتون فكتبت إلى طرخان ملك الترك تستمده وتستنجده على أن تزوجه نفسها
~~وجاء طرخان في جيش عظيم من الترك والسغد وناهضهم القتال فهزمهم وغنم من
~~أموالهم وأولادهم ما يفوت الإحصاء وفي سلم يقول يزيد بن معاوية PageV06P015
# ( عتبت على سلم فلما فقدته % وجربت أقواما بكيت على سلم ) + طويل +
# موت يزيد بن معاوية ولما احتضر يزيد بن معاوية ولى ابنه معاوية بن يزيد
~~وسلم الأمر إليه وكان ولد يزيد بالماطرون ومات بحوارين وهو ابن ثمان
~~وثلاثين سنة وكان ملكه ثلاث سنين وثمانية أشهر وذكر أنه تمثل عند موته
~~بهذين البيتين
# ( فيا ليتني لم أغن في الناس ساعة % ولم أغن في لذات عيش مفاخر )
# ( وكنت كذى طمرين عاش ببلغة % من العيش حتى صار رهن المقابر ) + طويل +
# وفيه يقول الشاعر
# ( يا أيها القبر بحوارينا % ضممت شر الناس أجمعينا ) + رجز +
# ولاية معاوية بن يزيد بن معاوية ولما مات يزيد صار الأمر إلى ولده معاوية
~~بن يزيد وكان قدريا لأنه أشخص عمرا المقصوص فعلمه ذلك فدان به وتحققه فلما
~~بايعه الناس قال PageV06P016 للمقصوص ما ترى قال إما أن تعتدل وإما أن
~~تعتزل فخطب معاوية فقال إنا بلينا بكم وابتليتم بنا وإن جدي معاوية نازع
~~الأمر من كان أولى به وأحق فركب منه ما تعلمون حتى صار مرتهنا بعمله ثم
~~تقلده أبي ولقد كان غير خليق به فركب ردعه واستحسن خطاءه ولا أحب أن ألقى
~~الله بتبعاتكم فشأنكم وأمركم ولوه من شئتم فوالله لئن كانت الخلافة مغنما
~~لقد أصبنا منها حظا وإن كانت شرا فحسب آل أبي سفيان ما أصابوا منها ثم نزل
~~وأغلق الباب في وجهه وتخلى للعبادة حتى مات بالطاعون في سنة أربع وستين
~~اثنتي وعشرين سنة وكانت ولايته عشرين يوما ويقال أربعين يوما ويقال ثلاثة
~~أشهر فوثب بنو أمية على عمرو المقصوص وقالوا أنت أفسدته وعلمته فطمروه
~~ودفنوه حيا وكان قيل فيه
# ( تلقفها يزيد عن أبيه % فخذها يا معاوية عن يزيد ) + وافر +
# وقال آخر
# ( إني أرى فتنة تغلى ms581 مراجلها % والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا ) + بسيط +
~~PageV06P017
# ذكر فتنة ابن الزبير كان يدعو الناس في زمن يزيد بن معاوية إلى الإمارة
~~والشورى فلما مات يزيد دعاهم إلى البيعة لنفسه وادعى الخلافة وظفر بالحجاز
~~والعراق وخراسان واليمن ومصر والشأم إلا الأردن فإنهم أرادوا أن يكون الأمر
~~لخالد بن يزيد ابن معاوية ودعوا له على المنابر وبويع بالخلافة فلما تسمى
~~ابن الزبير بالخلافة فارقه المختار بن أبي عبيد من أعماله وقدم الكوفة ودعا
~~الشيعة وقال أنا رسول أبي القاسم محمد بن علي بن أبي طالب وأخذ بيعة الناس
~~له على أن يطلبوا بدم الحسين رضي الله عنه وخرج الضحاك بن قيس الفهري
~~الخارجي واستمال الناس وصلى بهم ينتظر استقرار الخلافة وبويع مروان بن
~~الحكم بالأردن وبويع خالد بن يزيد بن معاوية بعده واجتمع أهل البصرة على
~~عبيد الله بن زياد وكان واليها في أيام معاوية ويزيد ونصبوه أميرا وسألوه
~~أن يطلق عن الخوارج الذين في السجون فأطلقهم وفيهم نافع بن الأزرق وعبيد
~~الله بن الماحوز وقطري بن الفجاءة المازني فعاثوا في الأرض وأفسدوا وخافهم
~~عبيد الله بن زياد على نفسه فهرب إلى الشأم PageV06P018
# ذكر مروان بن الحكم وأخذ بيعة أهل الشأم له بويع له بالأردن سنة أربع
~~وستين وهو أول من أخذ الخلافة بالسيف وكان يلقب خيط باطل لطول قامته
~~واضطراب خلقه وفيه يقول الشاعر
# ( لحى الله قوما أمروا خيط باطل % على الناس يعطي من يشاء ويمنع ) + طويل
~~+
# وسار إليه الضحاك بن قيس فاقتتلوا بمرج راهط من غوطة دمشق فقتل الضحاك
~~وخرج سليمان بن صرد الخزاعي من الكوفة في أربعة آلاف من الشيعة يطلبون بدم
~~الحسين فبعث إليه مروان بن عبيد الله بن زياد والحصين بن نمير فالتقوا برأس
~~عين فقتلوا سليمان بن صرد وتفرق أصحابه فمالت الشيعة إلى المختار ابن أبي
~~عبيد وقوي أمره فأظهر الدعوة إلى محمد بن الحنفية والطلب بدم الحسين ومات
~~مروان بدمشق وكانت ولايته سبعة أشهر وأياما وبايع أهل الشأم عبد الملك بن
~~مروان
# خبر موت ms582 مروان بن الحكم ذكروا أنه تزوج أم خالد بن يزيد ابن معاوية وجرى
~~بينه وبين خالد كلام فقال له يا ابن الطرطبة PageV06P019 فأحدقت المرأة
~~فسقته سما في الشراب فأبطأ القضاء عليه فلما كان في الليل وضعت وسادة على
~~وجهه وقعدت عليها حتى مات وصار إلى جهنم ومروان يعد من قتلى النساء
~~واختلفوا في حليته فقيل كان طوالا وقيل كان قصيرا وكان لدة الحسين بن علي
~~بن أبي طالب والحسين ولد بعد الهجرة بسنتين
# ذكر ما جرى بين المختار وبين ابن الزبير قالوا وغلب المختار على الكوفة
~~ووجه عماله على كور الجبل وأرمينية وأفسدت الخوارج بالبصرة فولى أهلها
~~المهلب بن أبي صفرة قتالهم إذ لم يكن لهم أمير يدفع عنهم وبعث عبد الله بن
~~الزبير عبد الله بن المطيع واليا على الكوفة فخرج المختار ابن أبي عبيد في
~~جماعة من القراء منهم أبو إسحاق الثقفي وجابر الجعفي وواقع ابن المطيع
~~فطرده وانكفى عنهم وفيه يقول
# ( ابن مطيع لج في الشقاق % يقول لما ضيق في الخناق )
# ( يا قوم هل لي فيكم من واق % ) + رجز +
# وبلغ الخبر ابن الزبير فأخذ محمد بن الحنفية بالبيعة له والانقياد فقال
~~محمد بن الحنفية أنا أولى بهذا الأمر منك إن كانت خلافة PageV06P020 فجمع
~~أصحاب ابن الحنفية وحبسهم معه في المسجد وأعطى الله عهدا أن يحرقهم بالنار
~~إن لم يبايعوه فكتب محمد بن الحنفية إلى المختار بن أبي عبيد بالخبر فأرسل
~~المختار مددا ومالا فدخلوا مسجد الحرام بغتة لا علم لأحد بهم ينادون يا
~~ثارات الحسين حتى انتهوا إلى ابن الحنفية وأصحابه قد حبسوا في الحظائر ووكل
~~بهم الحرس يحفظونهم وجمعوا الكثير من الحطب وأعد لإحراقهم فأشعلوا النار في
~~الحطب وأخرجوا ابن الحنفية وأصحابه معه إلى شعب علي بن أبي طالب واجتمع
~~عليه أربعة آلاف رجل فبايعوه ففرق فيهم الأموال التي حملها المختار ثم وجه
~~المختار إلى عبيد الله ابن زياد إبراهيم بن الأشتر النخعي في اثني عشر ألفا
~~فالتقوا بالزاب من أرض الموصل فقتل عبيد الله بن ms583 زياد عليه اللعنة والحصين
~~ابن نمير وشمر بن ذي الجوشن وعمر بن سعد وكل من شرك في قتل الحسين بن علي
~~عليه السلام وحملت رؤوسهم إليه قال وكان ابن عمر ابن سعد قائما على رأس
~~المختار لما دخلوا برأس أبيه فقال له المختار أتعرف هذا الرأس قال أي والله
~~رأس أبي حفص قال المختار ألحقوا حفصا بأبي حفص فضرب عنقه وفي عبيد الله بن
~~زياد يقول يزيد بن المفرغ PageV06P021
# ( إن الذي عاش ختارا بذمته % ومات عبدا قتيل الله بالزاب )
# ( العبد للعبد لا أصل ولا شرف % ألوت به ذات أظفار وأنياب )
# ( ما شق جيب ولا قامتك نائحة % ولا بكتك جياد عند أسلاب ) + بسيط +
# ثم بعث ابن الزبير أخاه مصعبا على العراق فقدم البصرة وأعطاه أهلها
~~الطاعة وأمضى للمهلب بن أبي صفرة ما كان أهلها ولوه من قتال الأزارقة وخرج
~~إلى الكوفة وكان المختار يحتال في استمالة الناس بضروب من الحيل وكان يروي
~~الروايات ويستعمل المخاريق ويدعي المعجزات ويزعم أن جبريل وميكائيل يأتيانه
~~ويأمر بعض أصحابه أن يشهد له أنه رأى الملائكة نزلت لنصرته وفيه يقول
# ( ألا أبلغ أبا إسحاق عني % بأن الخيل كعت مصميات )
# ( أري عيني ما لم تبصرا % كلانا عالم بالترهات ) + هزج +
# فزحف إليه مصعب بن الزبير فبيته المختار وقتل من أصحابه ستة آلاف وقتل
~~عبيد الله بن علي بن أبي طالب ومحمد بن PageV06P022 الأشعث بن قيس وكانا
~~محبوسين في عسكر مصعب ولم يشعر بهما فلما كان من الغد جد مصعب في قتاله
~~فلجأ إلى قصر الكوفة فحاصره مصعب إلى أن قتله وقتل من كان معه في القصر وهم
~~ستة آلاف وثمان ومائة رجل وأخذ عمرة بنت النعمان بن بشير وكانت تحت المختار
~~بن أبي عبيد وعرض عليها البراءة من المختار فأبت فضرب عنقها وفيها يقول عبد
~~الرحمن بن حسان
# ( كتب القتل والقتال علينا % وعلى الغانيات جر الذيول ) + خفيف +
# واستولى مصعب على العراقيين فسار إليه عبد الملك بن مروان فالتقوا بمسكن
~~وقتل مصعب وبعث برأسه إلى عبد الله بن خازم ms584 بخراسان وقد بايع لابن الزبير
~~ودعا له وكتب إن بايعتني أطعمتك خراسان عشر سنين فكتب إليه ابن حازم
# ( أعيش زبيري الحياة فإن أمت % فإني موص هامتي بالتزبر ) + طويل +
# واستقام العراق لعبد الملك بن مروان قال عبد الملك بن عمير الليثي دخلت
~~قصر الإمارة بالكوفة وعبد الملك بن مروان قاعد PageV06P023 في الإيوان على
~~سريره وبين يديه ترس وعليه رأس مصعب بن الزبير فتبسمت فقال مم تبسمت فقلت
~~يا أمير المؤمنين أتيت عبيد الله بن زياد في هذا الإيوان بين يديه رأس
~~الحسين بن علي ثم رأيت المختار وبين يديه رأس عبيد الله بن زياد في هذا
~~الإيوان ثم أتيت مصعب بن الزبير في هذا الإيوان وبين يديه رأس المختار بن
~~أبي عبيد ثم أراك وبين يديك رأس مصعب فقام عبد الملك فزعا وأمر بهدم
~~الإيوان فهدم قال وكذلك لما بعث المختار برأس عبيد الله بن زياد وعمر بن
~~سعد إلى محمد بن الحنفية لينصبهما في المسجد الحرام كان محمد بن الحنفية
~~يأكل فقال محمد الحمد لله أتي ابن زياد برأس الحسين وهو يأكل وأتينا برأس
~~ابن زياد ونحن على هذه الحالة وفي مصعب بن الزبير يقول ابن قيس الرقيات
# ( إن الرزية يوم مسكن والمصيبة والفجيعة % )
# ( بابن الحواري الذي لم % يعده يوم الوقيعة ) + منسرح +
# ولما قتل مصعب لاذ عبد الله بن الزبير بالكعبة وأظهر الزيادة في نسكه
~~وجعل يقول بطني شبر وما عسى أن يشبع شبر PageV06P024 وهو أشره خلق الله
~~وأحرصه فقيل فيه
# ( لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد % أفضلت فضلا كثيرا للمساكين )
# ( فإن أتتك من الأيام جائحة % لم ينل منك شياء من دنيا ولا دين )
# ( ولا نقول إذا يوما نعيت لنا % إلا بآمين رب العرش آمين )
# ( ما زال في سورة الأعراف يقرأها % حتى يواري مثل الخز في اللين ) + بسيط
~~+
# وكان يخرج للناس من تمور الصدقة ويكنز الذهب والفضة ويقول أكلتم تمري
~~وعصيتم أمري وخرج عبد الملك من الكوفة إلى الشأم وكان الحجاج على شرطته
~~فولاه الساقة ينزل بنزوله ويرحل برحيله ms585 فرأى عبد الملك من نفاذه وجلادته ما
~~أعجب به وولى الكوفة خالد بن عبد الله القسري وولى البصرة أخاه بشرا ورجع
~~إلى الشام ولا هم له إلا ابن الزبير فأتاه الحجاج فقال ابعثني إليه فإنه
~~أرى في المنام كأني أقتله وأسلخ جلده فبعثه إليه فقتله وسلخ جلده وصلبه
~~وكانت فتنة ابن الزبير تسع سنين منذ موت معاوية إلى أن مضت ست سنين من
~~ولاية عبد الملك
# مقتل ابن الزبير قالوا وبعث عبد الملك الحجاج إلى مكة فحاصر PageV06P025
~~ابن الزبير فنزل ببئر ميمون وفسد على الناس حجهم تلك السنة لأنهم وقفوا
~~بعرفات ولم يصلوا إلى البيت واشتد الحصار فقال له أخوه عروة بن الزبير أن
~~لك في الصلح لإسوة بالحسن فركضه برجله وقال ما أنت بابن أب وعرض عليه
~~الحجاج الأمان وبذل له العهد فأبى أن يقبله وكان شحيحا بخيلا فقيل فيه
# ( رأيت أبا بكر وربك غالب % على أمره بغى الخلافة بالتمر ) + طويل +
# ثم اقتحم الحجاج المسجد في أصحابه وشدوا على ابن الزبير فقتلوه ومن معه
~~وسلخوا جلده وحشوه تبنا وصلبوه ويقال أصابه رمية فمات وهو ابن ثلاث وسبعين
~~سنة وولي الحجاج الحجاز واليمامة وبايع أهل مكة لعبد الملك بن مروان
# ولاية عبد الملك بن مروان يكنى أبا الذبان لبخر فمه ويلقب برشح الحجر
~~لبخله وكان معاوية بن أبي سفيان جعله مكان زيد بن ثابت على ديوان المدينة
~~ثم ولاه أبوه مروان هجر ثم جعله ولي عهده بعده وبويع سنة خمس وستين بالشام
~~وبايعه أهل مكة بعد قتل ابن الزبير سنة ثلاث وسبعين وكتب إليه ابن عمر
~~ببيعته PageV06P026 وكتب إليه محمد بن الحنفية يستوثق لنفسه وأصحابه وتوفي
~~بدمشق سنة ست وثمانين وكانت ولايته من يوم قتل ابن الزبير إلى أن مات تسع
~~سنين وعشرة أيام ومن يوم بويع بالشأم إحدى وعشرين سنة وكتب إلى عبد الله بن
~~خازم بخراسان إن بايعتني أطعمتك خراسان عشر سنين فأبى إلا التزبر وكان بعث
~~إليه برأس ابن الزبير فأخذه ورده إلى المدينة فكتب عبد الملك ms586 إلى بكير ابن
~~وشاح خليفة عبد الله بن خازم على مرو يأمره بالوثوب بعبد الله بن خازم فسار
~~إليه فواقعه فقتله وولى بكيرا خراسان وصفت المملكة لعبد الملك بن مروان
~~ومات بشر بن مروان بالبصرة واشتدت شوكة الخوارج بالعراق والأهواز والمهلب
~~يقاومهم ويدافعهم فولى عبد الملك الحجاج بن يوسف العراقين وكان العراق إذ
~~ذاك من فم الرقة إلى أقصى خجند بخراسان ومنها السند والهند
# خبر الحجاج بن يوسف زعم قوم أن الحجاج بلاء صبه الله عز وجل على أهل
~~العراق بدعوة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ قال اللهم إن أهل العراق قد
~~ليسوا علي ما ليس لهم اللهم عجل لهم PageV06P027 الغلام الثقفي الذي يحكم
~~فيهم بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم فإن الشيطان قد
~~باض فيهم وفرخ وروى هذا الخبر أبو عرفة الحضرمي من أهل الشأم وروى أن عمر
~~أتاه خبر العراق وأنهم حصبوا أمامهم وسمعت غير واحد يقول بل كانت دعوة علي
~~عليه السلام قال اللهم كما نصحتهم وغشوني وآمنتهم فحافوني أبعث فيهم فتى
~~يحكم بحكم الجاهلية هكذا الرواية والله أعلم لأن مثل هذا من المحال إذ لا
~~يجوز لمسلم أن يسأل ربه الجور والظلم
# حلية الحجاج ونسبه وحرفته قالوا كان الحجاج رجلا أخفش حمش الساقين منقوص
~~الجاعرتين صغير الجثة دقيق الصوت أكتم الحلق وهو الحجاج بن يوسف بن الحكم
~~بن عقيل بن مسعود بن عامر من أجلاف ثقيف وكنيته أبو محمد وأمه سمته كليبا
~~وكان أول أمره أن يعلم الصبيان بالطائف وأول ولاية وليها تبالة بالحجاز
~~فلما أشرف عليها احتقرها وانصرف فمن ثم يقال في المثل أهون من تبالة على
~~الحجاج ثم ولي على شرط أبان بن مروان ثم جعله عبد الملك على ساقته عند
~~رجوعه إلى الشأم ثم بعثه لقتال ابن الزبير فقتله وولاه الحجاز ثلاث سنين ثم
~~ولاه العراق PageV06P028
# قدوم الحجاج العراق وأخباره إلى أن مات قالوا ولما دخل الحجاج العراق دخل
~~المسجد معتما بعمامة قد غطى أكثر وجهه متقلدا ms587 سيفا متوكئا قوسا فصعد المنبر
~~وسكت ساعة حتى قال بعض الناس قبح الله بني أمية حين يستعملون مثل هذا على
~~العراق وقال عمير بن ضابئ البرجمي ألا أحصبه لكم فقالوا أمهل حتى ترى فلما
~~رأى عيون الناس إليه حسر اللثام ونهض قائما
# ( أنا ابن جلا وطلاع الثنايا % متى أضع العمامة تعرفوني ) + وافر +
# والله يأهل العراق إني أرى رءوسا قد أينعت وحان قطافها وإني لصاحبها
~~فكأني أنظر إلى دماء فوق العمائم واللحى
# ( هذا أوان الحرب فاشتدي زيم % قد لفها الليل بسواق حطم )
# ( ليس براعي إبل ولا غنم % ولا بجزار على ظهر وضم )
# ( قد شمرت عن ساقها فشدوا % وجدت الحرب بكم فجدوا )
# ( والقوس فيها وتر عرد % مثل ذراع البكر أو أشد ) + رجز +
# إني والله ما يقعقع لي بالشنان ولقد فررت عن ذكاء وفتشت PageV06P029 عن
~~تجربة وإن أمير المؤمنين مثل كنانته فعجم عيدانها عودا أعور فوجدني أشدها
~~عودا وأصلبها مكسرا فرماكم بي لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة واضطجعتم في
~~مراقد الضلال والله لأحرصنكم حرص السلمة ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل فإنكم
~~لكأهل @QB@ قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت
~~بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون @QE@ وإني
~~والله ما قلت إلا وقيت ولا أهم إلا مضيته وإن أمير المؤمنين أمرني
~~بإعطياتكم وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلب بن أبي صفرة وإني أقسم بالله
~~لا أجد رجلا يتخلف بعد أخذ عطائه بثلثة أيام إلا ضربت عنقه يا غلام اقرأ
~~عليهم كتاب أمير المؤمنين فقام الغلام وقال بسم الله الرحمن الرحيم من عبد
~~الله عبد الملك بن مروان إلى من بالكوفة من المسلمين سلام عليكم فلم يقل
~~أحد شيئا فقال الحجاج يا غلام اكفف يسلم عليكم أمير المؤمنين فلا تردون
~~عليه هذا أدب ابن نهية أما والله لأؤدبنكم غير هذا اقرأ يا غلام فقرأ ثم
~~نزل ووضع للناس إعطياتهم فجعلوا يأخذون حتى أتى شيخ قد انحنى كبرا فقال
~~أيها PageV06P030 الأمير إن بي من الضعف ما ترى وإن ابني هو ms588 أقوى على
~~الأسفار مني أفتقبله بدلا مني فقال نفعل أيها الشيخ فلما ولى قيل له هذا
~~عمير بن ضابئ البرجمي دخل على عثمان مقتولا فوطئ بطنه حتى كسر ضلعين من
~~أضلاعه فقال أيها الشيخ هلا بعثت إلى أمير المؤمنين عثمان يوم الدار بدلا
~~إن في قتلك لصلاحا للمسلمين يا حرسي اضربا عنقه وفيه يقول عبد الله بن
~~الزبير الأسدي
# ( تجهز فإما أن تزور ابن ضابئ % عميرا وإما أن تزور المهلبا )
# ( هما خطتا خسف نجاؤك منهما % ركوبك حوليا من الثلج أشهبا ) + طويل +
# يحذر الناس عن التخلف إلى الخروج إلى قتال الأزارقة ونادى الحجاج في
~~الناس أن عميرا أتانا بعد ثالثة قتلناه فمن وجدناه بات بعد هذه الليلة فقد
~~برئ الله من دمه فلم يبق أحد إلا لحق بالمهلب وجد المهلب في قتال الأزارقة
~~وهم الخوارج إلى أن مات نافع بن الأزرق فولى أصحابه عليهم عبيد الله بن
~~ماحوز وقال PageV06P031 شاعرهم
# ( فلئن أمير المؤمنين أصابه % ريب المنون ومن يصبه يعلق )
# ( نعم الخليفة من حذانا نعله % ذاك ابن ماحوز بقية من بقي ) + كامل +
# ولما رآهم المهلب بالإمداد التي وردت عليه من جهة الحجاج أجلاهم إلى حدود
~~الأهواز وفارس وفيه يقول
# ( قد نفينا العدو أمس عن الجسر وقد زحزحوا عن الأهواز )
# ( وطعان يهولك القرب منه % واشك الخطف للنفوس العزاز ) + خفيف +
# وسار المهلب في إثر الخوارج إلى خراسان فوقع قطري بن الفجأة المازني إلى
~~طبرستان وكتب عبد الملك إلى المهلب بعهده على خراسان وقد كان وفاها مع
~~الحكم بن عمرو الغفاري أيام معاوية ولما غرق شبيب بن يزيد الخارجي في دجيل
~~بعد إذ افترقت الأزارقة فرقتين فرقة مع قطري بن فجأة المازني وفرقة مع عبد
~~الرب الكبير ومضوا حتى أتوا سجستان وأصل الخوارج PageV06P032 بها منهم إلى
~~اليوم فلحقهم المهلب وقاتلهم وقتل عبد الرب الكبير وصار قطري إلى سجستان
~~فبعث الحجاج سفيان الكلبي في إثره حتى قتله وحمل إليه رأسه وكان يكنى أبا
~~نعامة وقاتلهم عشرين سنة يدعي الخلافة وكان شبيب هذا أحد الرجال المذكورين
~~بالبأس ms589 والنجدة وبلغه تهدد الحجاج إياه فجاء مع امرأته غزالة في فوارس دون
~~عشرين حتى دخلوا الكوفة ووقفوا بباب قصر الحجاج ونادته غزالة يا حجاج هل لك
~~في البراز فهابها وتحصن وكانت غزالة نذرت أن تبول على منبره فدخلت مسجد
~~الكوفة وبالت على المنبر وقام شبيب في الصلاة فصلى ركعتي الفجر قرأ في
~~أحديهما بالبقرة وفي الأخرى بآل عمران ولم يجسر الحجاج أن يفتح باب قصره
~~إلى أن انصرفوا ثم جعل الناس يقولون
# ( أوفت غزالة نذرها % يا رب لا تغفر لها ) + كامل +
# وقيل فيها يهجأ به الحجاج بن يوسف
# ( غزالة في مأيتى فارس % يئط العراقان منها أطيطا )
# ( وخيل غزالة تحوي النهاب % وتسبى السبايا وتجبى النبيطا ) + متقارب +
~~PageV06P033
# وكتب عمران بن حطان إلى الحجاج وكان يمشي متواريا لأنه كان يطلبه
# ( أسد علي وفي الحروب نعامة % ربداء تجفل عن صغير الطائر )
# ( صدعت غزالة قلبه بفوارس % تركت منابره كأمس الداثر )
# ( هلا خرجت إلى غزالة في الوغى % أم كان قلبك في جوانح طائر ) + كامل +
# وسار المهلب إلى ما وراء النهر وغزا السغد فصالحه ملكهم طرخان على مال
~~وانصرف عنه وبعث موسى بن عبد الله بن خازم إلى الترمذ فأغار عليها وعلى ما
~~يليها وولي عبد الملك بن مروان عبيد الله بن أبي بكرة سجستان وكان جوادا
~~شجاعا فغزا كابل فدهمهم العدو في مضيق التجؤا إلى عقر دوابهم فأكلوها وبلغ
~~الرغيف سبعين درهما فمات عبيد الله والخلق معه بالجوع والسيف ولم يلق جيش
~~في الإسلام ما لقوا وفيه يقول أعشى همدان
# ( أسمعت بالجيش الذين تمزقوا % وأصابهم ريب الزمان الأعوج )
# ( لبثوا بكابل يأكلون جيادهم % في شر منزلة وشر معرج )
# ( لم يلق جيش في البلاد كما لقوا % فلمثلهم قل للنوائح تنشج ) + كامل +
~~PageV06P034 ثم بعث الحجاج عبد الرحمن بن الأشعث بن قيس على العمال التي
~~كان يليها عبيد الله بن أبي بكرة وجاء وغزا رتبيل بناحية بست وصالحه على
~~مال وغزا كابل وافتتح قصورا من قصور العجم وأصاب سبايا وغنائم وكتب إلى
~~الحجاج فكتب إليه أن توغل في البلاد يريد ms590 بذلك هلاكه فاستعصى ابن الأشعث
~~وجمع الجموع وتوجه نحو الحجاج
# خبر عبد الرحمن بن الأشعث جمع الجموع ودعا القراء إلى مناجزة الفاسق
~~الحجاج بن يوسف وصاحبه عبد الملك بن مروان فأجابه الخلق وأقبل إلى العراق
~~في جمع مثل عدد النمل فيهم الشعبي وسعيد بن جبير وابن القرية وابن أبي ليلى
~~وسويد بن غفلة وجابر الجعفي وأبو إسحاق السبيعي وأبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود وأعشى همدان وغلب على ما وراء دجلة ونفى عمال الحجاج وتسمى القحطاني
~~وكتب إلى النواحي من عبد الرحمن ناصر أمير المؤمنين وخطب الناس فقال ألا
~~إني قد خلعت أبا ذبان عبد الملك بن مروان فقيل فيه
# ( خلع الملوك وسار تحت لوائه % شجر القرى وعراعر الأقوام ) + كامل +
~~PageV06P035 وسار ابن الأشعث حتى أتى تستر وجاءه الحجاج في مثل جمعه
~~فقاتلهم ابن الأشعث وقتل منهم ثمانية آلاف رجل وانهزم الحجاج وعاد إلى
~~البصرة وقطع القناطر والجسور وخرج إلى الكوفة
# خروج الزنوج بالبصرة قالوا واضطرب الأمر بخروج ابن الأشعث ونجمت النواجم
~~وتجمع السودان فغلبوا على البصرة وأحرقوا الأسواق وانتهبوا الأموال والسلاح
~~فبعث إليهم الحجاج فقتلهم وسباهم ثم سار ابن الأشعث حتى دخل البصرة وطالت
~~المناهضة بينه وبين الحجاج فواقعه ثمانين وقعة بالكوفة والبصرة وأمد عبد
~~الملك بن مروان الحجاج بأخيه محمد بن مروان وابنه عبد الله بن عبد الملك بن
~~مروان فبعث ابن الأشعث بماله وأهله إلى البصرة وأسر الحجاج من أصحابه ثلاثة
~~آلاف رجل فضرب أعناقهم صبرا وهم ابن الأشعث إلى سجستان وانحاز إلى ناحية
~~رتبيل واستجار به فقبله وآمنه قالوا وبعث الحجاج إلى رتبيل بألف ألف درهم
~~وأربعمائة ألف درهم مع عمارة بن تميم في ثلاثين فارسا على أن يسلم عليه عبد
~~الرحمن بن الأشعث فغدر به رتبيل PageV06P036 وسلمه إليهم فأوثقوه بالحديد
~~على أن يحملوه إلى الحجاج فقال ابن الأشعث والله لا يتلعب بي الحجاج تلعب
~~الهرة بالفأرة فرمى نفسه من فوق قصر كانوا عليه بالرخج فمات فحملوا رأسه
~~إليه فبعثه إلى عبد الملك بن مروان فبعثه ms591 عبد الملك إلى مصر وفيه يقول
~~الشاعر
# ( يا بعد مصرع جثة من رأسها % رأس بمصر وجثة بالرخج ) + كامل +
# ومات المهلب بخراسان وقد استخلف ابنه يزيد بن المهلب فعزله الحجاج وبعث
~~قتيبة بن مسلم الباهلي مكانه وكان على الري فسار إلى خراسان وأقبل يزيد حتى
~~إذا كان ببعض الطريق هلك عبد الملك بن مروان وصار الأمر إلى الوليد بن عبد
~~الملك فقبض الحجاج على يزيد وأكب عليه يعذبه وينتهب ماله فهرب من حبسه
~~واستجار بسليمان بن عبد الملك فشفع له إلى الوليد فكف عنه وكان يزيد سريا
~~وقتيبة شجاعا وفيهما يقال
# ( كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها % وكل باب من الخيرات مفتوح )
# ( فاستبدلت بعده جعدا أنامله % كأنما وجهه بالخل منضوح )
# ( الجوع يهبط في عمياء مظلمة % لا متع الله أهل الجوح ما الجوح ) + بسيط
~~+ PageV06P037 قالوا كان رجلا عيوفا لفوعا خبيث الولاية فأقر العمال على
~~النواحي وفي ولايته خرج قتيبة بن مسلم إلى ما وراء النهر وصار إلى مدينة
~~بخارا وكانوا قد ارتدوا فجاشت الترك والسغد والشاش وفرغانة وأحدقوا به
~~أربعة أشهر ثم هزمهم وقتل منهم خمسين ألف فارس وافتتح بخارا ثم مضى حتى
~~أناخ على سمرقند صيفية حتى افتتحها صلحا وقتل طرخان التركي الذي جاء إلى
~~مرو لنصرة يزدجرد وبعث برأسه ومنطقته إلى الحجاج وهي المنطقة التي كانت على
~~يزدجرد يوم قتل ثم غزا فرغانة وعاد منها إلى خوارزم فبلغ سبى هاتين ماية
~~ألف رجل وليس في ذكورهم ولا إناثهم كهل
# ذكر مقتل سعيد بن جبير وكان سعيد بن جبير من أفاضل الناس وكان من أفاضل
~~التابعين كتب لعبد الله بن عتبة بن مسعود ثم كتب لأبي بردة وهو على القضاء
~~وخرج مع عبد الرحمن بن PageV06P038 الأشعث فلما انهزم ابن الأشعث من دير
~~الجماجم هرب سعيد إلى مكة فأخذه خالد بن عبد الله القسري وكان عاملا للوليد
~~عليها فبعثه إلى الحجاج فقال له الحجاج يا شقي بن كسير ألم أولك القضاء فضج
~~أهل الكوفة وقالوا لا يصلح القضاء إلا لعربي فاستقضيت أبا ms592 بردة وامرأته أن
~~لا يقطع أمرا دونك قال بلى قال أوما أعطيتك من المال كذا وكذا لتفرقه في
~~ذوي الفاقات وذوي الحاجات ثم لم أسألك عن شيء منه قال بلى قال فما أخرجك
~~علي قال بيعة كانت لابن الأشعث في عنقي فقال كانت بيعة أمير المؤمنين أولى
~~بك لأقتلنك فاعتذر سعيد رحمه الله وتضرع وترحمه بصغار بناته فقال اختر أي
~~قتلة شئت قال بل اختر أنت لنفسك فإن القصاص أمامك فقتله ثم لم ينتفع بعده
~~بعيش إلى أن مات
# موت الحجاج ذكر أنه أخذه السل وهجره الرقاد فلما أحتضر قال لمنجم عنده هل
~~ترى ملكا يموت قال أرى ملكا يموت اسمه كليب فقال أنا والله الكليب بذلك
~~سمتني أمي قال المنجم أنت والله تموت كذلك دلت عليه النجوم قال له الحجاج
~~لأقدمنك PageV06P039 أمامي فأمره فضرب عنقه ومات الحجاج في ولاية الوليد بن
~~عبد الملك بن مروان وقد بلغ من السن ثلاثا وخمسين سنة وولى الحجاز والعراق
~~عشرين سنة وكان قتل من الأشراف والرؤساء المذكورين مأية ألف وعشرين ألفا
~~صبرا سوى عوام الناس ومن قتل في معارك الحروب وكان مات في حبسه خمسون ألف
~~رجل وثلاثون ألف امرأة ومات قبل موته ابنه محمد بن الحجاج وأخوه محمد بن
~~يوسف في ليلة واحدة فقيل في ذلك
# ( في ليلتين وساعتين % دفن الأمير محمدين ) + كامل +
# فلما مات الحجاج قالت امرأة هند بنت أسماء
# ( ألا يا أيها الجسد المسجى % لقد قرت بمصرعك العيون )
# ( وكنت قرين شيطان رجيم % فلما مت سلمك القرين ) + وافر +
# وكان الحجاج استخلف قبل موته يزيد بن أبي كبشة السكستكي فأقره الوليد
~~عليها وفي أيام الوليد فتح طارق بن زياد مدينة الأندلس وعبر عليها من طنجة
~~من البحر وغزا مدينة طليطلة PageV06P040 وأصاب بها مائدة ذكر أهل الكتاب
~~أنها كانت لسليمان ابن داود عليه السلام كان حملها بعض ملوك العرب من بيت
~~المقدس حين ظهر على بني إسرائيل وكانت خليطين من ذهب وفضة بثلاثة أطواق من
~~لؤلؤ وياقوت وزبرجد وكان استعمل خالد بن عبد ms593 الله القسري على مكة فأمره أن
~~يحفر بها بئرا فحفر فخرج عليه ماء عذب فكتب إلى الوليد إن خليفة الله أكرم
~~على الله من رسوله إبراهيم لأن إبراهيم عليه السلام استسقاه فسقاه ماء غير
~~عذب وأمير المؤمنين سقاه ماء عذبا فراتا ومات الوليد سنة تسع وستين وكانت
~~ولايته تسع سنين وثمانية أشهر وخلف من الولد الذكور أربع عشر نفرا منهم
~~يزيد بن الوليد الناقص ولي خمسة أشهر ومات وكان حسن السيرة محمود الطريقة
~~وإبراهيم بن الوليد ولي شهرين ثم خلع نفسه ودخل في طاعة مروان وعمر بن
~~الوليد يقال له فحل بني مروان وكان يركبون وراءه ستون رجلا لصلبه
# ولاية سليمان بن عبد الملك بن مروان قالوا وكان حبرا فصيحا نشأ بالبادية
~~عند أخواله بني عبس فافتتح بخير واختتم بخير ورد المظالم وآوى المسيرين
~~وأخرج المحبسين واستخلف عمر بن عبد العزيز وعزل ابن أبي كبشة عن العراق
~~واستعمل عليها يزيد بن المهلب PageV06P041 فاستخلف يزيد على العراق مروان
~~بن المهلب أخاه وسار إلى خراسان فهابه قتيبة بن مسلم فتوجه إلى فرغانة فوثب
~~عليه وكيع ابن حسان فقتله فولاه سليمان خراسان وفيه يقول الفرزدق
# ( ونحن قتلنا الباهلي بن مسلم % ونحن قتلنا قبل ذاك ابن خازم )
# ( كأن رؤوس الناس إذ سمعوا بنا % مدمغة هاماتهم بالأهائم ) + طويل +
# ثم عزل وكيع بن حسان عن خراسان ووفاها يزيد بن المهلب فافتتح جرجان
# فتح جرجان وطبرستان قالوا وكان أهل جرجان يصالحون أهل الكوفة على مأية
~~ألف ومأيتي ألف فجاءهم ابن المهلب وصالحهم على مال كثير واستخلف عليهم رجلا
~~من أصحابه وصار إلى دهستان وقد كان غلب عليها وعلى جرجان الترك فحاصرهم حتى
~~نزلوا على حكمه فقتل أربعة عشر ألفا منهم صبرا ومضى إلى طبرستان فصالح
~~الأصفهبد على مال عظيم وأربع مأية حمار موقرة زعفرانا وأربع PageV06P042
~~مأية رجل على رأس كل رجل منهم ترس وطيلسان وجام من ذهب وكذا فعل عبد الرحمن
~~بن سمرة القرشي لما حاصر زرنج صالحهم على ألف ألف درهم وألف وصيف على رأس
~~كل ms594 رجل جام من ذهب وكان عبد الرحمن هذا بعثه أبو موسى الأشعري إليها في
~~أيام عثمان قالوا ونقض أهل جرجان العهد فحلف يزيد بن المهلب ألا يبرح حتى
~~يقتل المقاتلة ويسبى الذراري وتحصن القوم منه فأناخ بناحيتهم مدة لا يجد
~~فيهم حيلة قال فخرج رجل من العسكر يتصيد فاتبع وعلا يتوقل في جبل حتى أشرف
~~على عورة البلد فجاء فأخبر يزيد بذلك فلما كان من الليل احتال الرجل في
~~طائفة فاقتحموا البلد من النقرة وفتحوا باب المدينة واستولوا عليها ووكل
~~يزيد بأبوابها وطرقها ومنافذها الرجال يحفظونها وأمر بالجذوع فنصبت على
~~الطريق فراسخ ثم أخرج المقاتلة فصلبهم كلهم ثم سبى الذراري ونهب الأموال
~~فلم يبق من الناس بجرجان إلا من هرب أو توارى إلا شيخ لا منة فيه ومن المال
~~إلا ما دفن أو لم يؤمر به فيحمل
# غزاة مسلمة بن عبد الملك الصائفة وجهز سليمان مسلمة فسار حتى بلغ
~~القسطنطينية في مأية ألف وعشرين ألفا وكان استصحب أليون PageV06P043
~~المرعشي ليدله على الطريق والعورات وأخذ عهوده ومواثيقه على الوفاء
~~والمناصحة فعبروا الخليج وحاصروا القسطنطينية فلما برح بهم الحصار عرضوا
~~الفدية على مسلمة فأبى أن يفتحها إلا عنوة قالوا فابعث إلينا أليون فإنه
~~رجل منا ويفهم كلامنا فبعثه إليهم فسألوه عن وجه الحيلة فقد ضاق عليهم
~~الأمر فقال يا أهل القسطنطينية إن ملكتموني عليكم لم افتحها لمسلمة فبايعوه
~~على الملك والأمرة فخرج أليون وقال لمسلمة قد أجابوني إلا أنهم لا يفتحون
~~مالم يتنح عنهم قال مسلمة أخشى الله إن هذا منك غدر فحلف له أليون أنه يدفع
~~كل ما في قسطنطينية من ذهب وفضة وديباج وسبى فارتحل مسلمة فتنحى إلى بعض
~~الرساتيق ودخل أليون فلبس التاج وقعد على سرير الملك وأمر بنقل الطعام
~~والعلوفات من خارج فملئوا الأهراء وشحنوا المطامير وبلغ الخبر لمسلمة فعلم
~~أنه كان غدر فأقبل راجعا فأدرك شيئا من الطعام وأغلقوا الأبواب دونه وبعث
~~إلى أليون يناشده الوفاء بالعهد فأرسل إليه أليون ملك الروم لا يبايع
~~بالوفاء ونزل مسلمة ms595 بفنائهم ثلاثين شهرا حتى أكل أهل عسكره الميتة والعظم
~~وقتل منهم خلق كثير ثم رحل وانصرف وتوفي سليمان بن عبد الملك بدابق
~~PageV06P044 سنة تسع وتسعين وكان بايع ابنه أيوب بن سليمان فمات قبله
~~فاستخلف عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم ولما احتضر سليمان قيل له أوص
~~فقال
# ( إن بني صبية صيفيون % أفلح من كانت له ربعيون )
# ( إن بني صبية صغار % أفلح من كانت له كبار ) + رجز +
# وفيه يقول الشاعر
# ( لم يأخذ الولي بالولي % وهدم الديماس والنسي )
# ( يأيها الخليفة المهدي % خليفة سميه النبي )
# ( وآمن الشرقي والغربي % ) + سريع +
# وكانت ولايته ثلاث سنين
# ولاية عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر ابن
~~الخطاب روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول إن من ولدي رجلا يملأ
~~الأرض عدلا وكثير من الناس يقولون إنه كان المهدي وفيه يقول الشاعر
~~PageV06P045
# ( من أبوه عبد العزيز بن مروان % ومن كان جده الفاروقا ) + خفيف +
# وكان أخوه الأصبغ بن عبد العزيز عالما بخبر ما يكون وابنته حبيبة عالمة
~~بخبر ما يكون وذلك لعلم وقع إليهم ويقال لعمر أشج بني أمية وذلك أنه ضربته
~~دابة في وجهه فلما رآه الأصبغ أخذه وقال الله أكبر أشج بني مروان الذي يملك
~~قال الأصمعي هو في كتاب دانيال الدردق الأشج فلما بايعوه وصعد المنبر أمر
~~برد المظالم ووضع اللعنة عن أهل البيت رضي الله عنهم وحض على التقوى
~~والتواصل وقال والله ما أصبحت وبي على أهل القبلة موجذة إلا على إسراف
~~ومظلمة ثم تصدق بثوبه ونزل فكتب إليه عمر بن الخارجي
# ( لئن قصدت سبيل الحق يا عمر % أخاك في الله أمثالي وأشباهي )
# ( وإن لحقت بقوم أنت وارثهم % وسرت سيرتهم فالحكم لله ) + بسيط +
# وعزل عمر بن عبد العزيز يزيد بن المهلب عن خراسان وطالبه بالأموال التي
~~أصابها من جرجان وكان يقول لا أحب آل المهلب PageV06P046 لأنهم جبابرة
~~ويزيد بن المهلب كان يقول إني لأظنه مرائيا وولى خراسان عبد الرحمن بن نعيم
~~الغفاري والعراق ms596 عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وكان ينزل
~~خناصرة من أرض الشأم فلما مرض دخل عليه بعض بني أمية فرآه على فراش من ليف
~~تحته وسادة من أدم مسجى بشملة ذابل الشفة كاسف اللون فسبح الله وبكى وقال
~~يرحمك الله لقد خوفتنا بالله عز وجل وأيقنت لنا ذكرا في الصالحين ومات رحمه
~~الله بدير سمعان وهو ابن تسع وثلاثين سنة سنة إحدى ومأية وكانت ولايته
~~سنتين وخمسة أشهر وأياما فقيل فيه
# ( قد غيب الدافنون اللحد إذ دفنوا % بدير سمعان قسطاس الموازين )
# ( من لم يكن همه أرضا يفجرها % ولا النخيل ولا ركض البراذين ) + بسيط +
# ولما مات عمر بن عبد العزيز هرب يزيد بن المهلب عن حبسه وصار إلى البصرة
~~واستجاش ودعا إلى التبرئ من بني أمية والرجوع إلى الكتاب والسنة وفي أيام
~~عمر بن عبد العزيز تحركت دولة بني هاشم
# ولاية يزيد بن عبد الملك بن مروان يقال له أبو خالد عاشر بني PageV06P047
~~مروان صاحب حبابة ولما ولى استعمل على العراقين وخراسان عمرو بن هبيرة
~~الفزاري وبعث زيد بن مسلمة بن عبد الملك لقتال يزيد بن المهلب فقتله وبعث
~~برأس يزيد إلى يزيد وكان يزيد صاحب لهو وقصف وشعف لحبابة واستهتر بذكرها ثم
~~عزم على الرشد والتشبه بعمر بن عبد العزيز فخشيت حبابة على حظها منه فسألت
~~الأحوص أن يعمل لها أبياتا تزين اللهو والطرب فقال
# ( ألا لا تلمه اليوم إن يتبلدا % فقد غلب المحزون أن يتخلدا )
# ( ركبت الصبى جهدي فمن شاء لامني % ومن شاء آسا في البلاء وأسعدا )
# ( إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبى % فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا )
# ( فما العيش إلا ما تلذ وتشتهي % وإن لام فيه ذو الشنان وفندا ) + طويل +
# فلما غنته بهذه الأبيات أقبل يرددها وعاد إلى ما كان عليه ثم خلى يوما
~~بحبابة وقال لحجابه وخدمه لا تأذنوا علي اليوم لأحد ولا تنهوا إلي خبرا ولا
~~تفتحوا علي باب المقصورة وإن أمرتكم وصحت بكم لأنفرد اليوم وآخذ حظي منها
~~فلما استقر بهما ms597 المجلس PageV06P048 وأخذ الشراب منهما غنته عمرك إني لأحب
~~سلعا فقال لو شئت لنقلت إليك حجرا حجرا فقالت إنما أحب من به لا حجره ثم
~~فلقت رمانة فتنقل بها فغصت بحبة منها فماتت فجعل ينادي الخدم والحشم
~~ويناشدهم وهم عنه معرضون لأمره الأول فبقي معها وهي ميتة طول نهاره إلى أن
~~أمسى ثم خرج في جنازتها يحملها على عاتقه وعاش بعدها خمسة عشر يوما ومات
~~سنة خمس ومأية وكانت ولايته أربع سنين وشهرا
# ولاية هشام بن عبد الملك يقال له أحول بني أمية ويكنى أبا الوليد ولما
~~بويع له عزل عمرو بن هبيرة عن العراق وولاها خالد ابن عبد الله القسري ثم
~~ولاها يوسف بن عمر وفي أيامه خرج زيد بن علي بن أبي عبد الله الحسين بن علي
~~بن أبي طالب رضوان الله عليهم
# مقتل زيد بن علي بن الحسين وذلك أنه قدم الكوفة وأسرعت إليه الشيعة
~~وقالوا إنا لنرجو أن يكون هذا الزمان الزمان الذي يهلك فيه بنو أمية وجعلوا
~~يبايعونه سرا وبلغ الخبر يوسف بن عمر PageV06P049 فأمر زيدا بالخروج وبايعه
~~أربعة عشر ألفا على جهاد الظالمين والدفع على المستضعفين ويوسف بن عمر جاد
~~في طلبه وتواعدت الشيعة بالخروج وجاءوا إلى زيد فقالوا ما تقول في أبي بكر
~~وعمر فقال ما أقول فيهما إلا خيرا فتبرءوا منه ونكثوا بيعته وسعوا به إلى
~~يوسف بن عمر فبعث في طلبه قوما فخرج زيد ولم يخرج معه إلا أربعة عشر رجلا
~~فقال جعلتموها حسينية ثم ناوشهم القتال فأصابه سهم بلغ دماغه فحمل من
~~المعركة ومات تلك الليلة ودفن فلما أصبحوا استخرجوه من قبره وصلبوه فأرسل
~~هشام إلى يوسف ابن عمر أن حرق عجل العراق فحرقوه وهرب ابنه يحيى بن زيد حتى
~~أتى بلخ وقال
# ( خليلي عني بالمدينة بلغا % بني هاشم أهل النهى والتجارب )
# ( لكل قتيل معشر يطلبونه % وليس لزيد بالعراقين طالب ) + طويل +
# وقال الكميت وكان دعاه زيد عند خروجه إلى نصرته فلم يجبه
# ( دعاني ابن الرسول فلم أجبه % ألا يا لهف للرأي ms598 الوثيق )
# ( حذار منية لا بد منها % وهل دون المنية من طريق ) + وافر + PageV06P050
# ورأيت في كتاب تأريخ خورزاذ أن شريكا قال رأيت سفيان الثوري متأبطا يحرس
~~جذع زيد ورزقه ثلاثة دراهم في كل يوم وكان من أعوان الشرط والله أعلم ومات
~~هشام برصافة من أرض قنسرين سنة خمس وعشرين ومأية وكانت ولايته عشرين سنة
~~إلا شهرا
# ولاية الوليد بن يزيد بن عبد الملك ويقال له الخليع بن الفاسق وكان صاحب
~~لعب ولهو وهو الذي يقول
# ( أشهد الله والملائكة الأبرار % والعابدين أصل الصلاح )
# ( أنني أشتهي السماع وشرب البراح % والعض في الخدود الملاح ) + خفيف +
# وقال يوم أتاه نعي هشام
# ( طاب نومي وطاب شرب السلافه % إذ أتاني نعي من بالرصافه ) + خفيف +
# وكان يكتب إلى الناس
# ( ضمنت لكم إن لم تعقني منيتي % بأن سماء الضر عنكم ستقلع ) + طويل +
# ولما صار الأمر إليه ولي عشور المدينة وسوقها ابن حرملة وهو PageV06P051
~~مولى لعثمان بن عفان فكان إذا تزوج رجل امرأة أخذ الزكاة من مهرها وإن مات
~~أحد أخذ الزكاة من ميراثه فقالوا فيه
# ( ولما وليت السوق أحدثت سنة % وحيدية يعتادها كل ظالم )
# ( وشاركت نسوانا لنا في مهورها % ومن مات منا من غني وعادم ) + طويل +
# مقتل يحيى بن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام ولما قتل زيد بالكوفة
~~هرب يحيى بن زيد حتى أتى بلخ فكتب يوسف بن عمر إلى نصر بن سيار يأمره بطلبه
~~وأذكى عليه العيون حتى ظفر به وكان نصر يتشيع سرا فكتب إلى الوليد فسار حتى
~~إذا كاد يخرج من حدود خراسان خشي اغتيال يوسف بن عمر فكر راجعا إلى
~~شابوركرد فاحتشد سلم بن الأعور وقاتلهم فهزمهم وسار حتى إذا كان بأرض
~~الجوزجان لحقه سلم فقتله وصلبه وحدثني أبو طالب الصوفي بأخميم أن الوليد
~~هذا لعنه الله كان ماجنا سفيها قليل الديانة وكان يستهدف المصحف ويرميه
~~PageV06P052 ويقول
# ( تهدد كل جبار عنيد % فها أنا ذاك جبار عنيد )
# ( إذا ما جئت ربك يوم حشر % فقل يا رب خرقني وليد ) + وافر +
# وكان نصر بن سيار كتب ms599 إليه يخبره أمر علي بن الكرماني واجتماع الشيعة
~~فكتب في جوابه أن كل خراسان وأكفيه فإني مشغول بالغريض ومعبد وابن عائشة
~~وكانت ولايته سنة وشهرين
# ولاية يزيد بن الوليد بن عبد الملك وإنما سمي الناقص لأنه نقص الجند من
~~أرزاقهم وكان محمود السيرة مرضي الطريقة وكانت ولايته خمسة أشهر ومات فلما
~~ولي مروان استخرجه من قبره وصلبه ويقال إنه مذكور في الكتب بحسن السيرة
~~والعدل كما قال بعضهم يا مبذر الكنوز يا سجادا بالأسحار كانت ولايتك ووفاتك
~~فتنة أخذوك فصلبوك
# ولاية إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك وولاية عبد العزيز بن الحجاج بن
~~عبد الملك بويع إبراهيم وبويع بعده عبد العزيز ولم يبايعهما مروان بن محمد
~~وطلب الخلافة لنفسه وكان سبب ذلك PageV06P053 أن الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك جعل ولي عهده من بعده ابنه الحكم بن الوليد فقتل مع أبيه الوليد يوم
~~قتل وكان قال
# ( فإن أهلك أنا وولي عهدي % فمروان أمير المؤمنينا ) + وافر +
# فقاتلهم مروان وهزمهم ثم جاء إبراهيم بن الوليد وخلع نفسه ودخل في طاعة
~~مروان فلما رأى ذلك عبد العزيز بن الحجاج بن عبد الملك بعث يزيد بن خالد بن
~~عبد الله القسري إلى السجن وقتل يوسف بن عمر بن هبيرة بخالد بن عبد الله
~~وكانت ولاية إبراهيم شهرين ونصفا
# ولاية مروان بن محمد بن مروان بن الحكم يقال له مروان الجعدي ويلقب بحمار
~~الجزيرة وكانت بنو أمية يكرهون الإماء لأنه بلغهم أن ذهاب ملكهم على رأس
~~أمة ومروان أمه كردية وقيل له الجعدي لأن جعد بن درهم الزنديق كان غلب عليه
~~وفيه يقول الشاعر PageV06P054
# ( أتاك قوم برجال جرد % مخالفا ينصر دين الجعد )
# ( مكذبا يجحد يوم الوعد % ) + سريع +
# وبويع مروان سنة سبع وعشرين وصار الأمر إلى بني العباس سنة اثني وثلاثين
~~ومأية وقتل مروان في هذه السنة وكانت ولايته خمس سنين وخرج عليه الضحاك بن
~~قيس الخارجي من شهرزور فقاتله واستعمل مروان على العراق يزيد بن عمر بن
~~هبيرة وأقر نصر بن سيار على خراسان ثم ms600 انتقض أمر بني أمية بظهور أبي مسلم
~~الخرساني PageV06P055
# | الفصل الثاني والعشرون في صفة بني هاشم وعدة خلفاء بني العباس من اثنتي
~~وثلاثين ومئة إلى سنة خمسين وثلثمئة
# ذكر ابتداء أمرهم روي في بعض الأخبار أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم
~~العباس استيلاء ولده على الخلافة واستأذنه العباس في أن يختصي أو يجب
~~مذاكيره فقال لا فإنه أمر كائن والله أعلم بالحق والصدق ومات العباس رضي
~~الله عنه في خلافة عثمان بن عفان ودفن بالبقيع وجلس عثمان على قبره حتى دفن
~~ومات عبد الله ابن العباس بالطائف في فتنة ابن الزبير سنة ثمان وستين ومن
~~ولده علي بن عبد الله أبو الخلفاء ويقال له السجاد لأنه كان يصلي كل يوم
~~وليلة ألف ركعة وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه افتقد يوما عبد الله
~~بن العباس في وقت صلاة الظهر فسأل عنه PageV06P056 فقالوا ولد له مولود
~~فقضى علي صلاته فقال امضوا بنا إليه فأتاه وهنأه وقال ما سميته فقال ما
~~يجوز لي أن أسميه حتى تسميه فأخذه وحركه ودعا له ثم رده إليه وقال خذ إليك
~~أبا الأملاك ويقال هاك أبا الخلفاء وقد سميته عليا وكنيته أبو محمد وكان
~~يدعى السجاد ذا الثفنات لأنه كان له خمس مأية أصل زيتون وكان يصلي كل يوم
~~إلى كل أصل ركعتين وضربه الوليد بن عبد الملك بالسياط مرتين إحداهما في
~~تزويجه بنت عبد الله بن جعفر وكانت عند عبد الملك بن مروان فطلقها لأنه عض
~~على تفاحة ثم رمى بها إليها فأخذت سكينا فقال ما تصنعين قالت أميط الأذى
~~عنها فكان عبد الملك أبخر فطلقها فقال له الوليد لم تزوجت بها قال لأني ابن
~~عمها وقد أرادت الخروج من هذا البلد فزوجتها لأكون لها محرما فقال الوليد
~~إنما تتزوج بأمهات الخلفاء لتضع منا لأن مروان بن الحكم تزوج أم خالد بن
~~يزيد ابن معاوية لتضع منه والثانية في قوله إن هذا الأمر يكون في ولدي قال
~~ابن الكلبي فضربه سبع مأية ms601 سوط وحمله على بعير ووجهه مما يلي ذنب البعير
~~وصائح يصيح عليه هذا علي بن PageV06P057 عبد الله الكذاب فأتاه آت فقال ما
~~هذا الذي نسبوه إليك فقال بلغهم قولي أن هذا الأمر سيكون في ولدي قال والله
~~ليكونن حتى يملكهم عبيدهم الصغار الأعين العراض الوجوه يعني الترك وقد روى
~~الواقدي أن علي بن عبد الله ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وكانت بنو أمية يمنعون بني هاشم من تزويج الحارثية للخبر المروي أن هذا
~~الأمر يتم لابن الحارثية فلما قام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بالأمر
~~أتاه محمد بن علي بن عبد الله بن العباس فقال إني أريد أن أتزوج ابنة خالي
~~من بني الحارث بن كعب أفتأذن لي قال تزوج من شئت فتزوج ريطة بنت عبد الله
~~بن عبد المدان فأولدها أبا العباس وكان بين محمد وأبيه علي أربعة عشر سنة
~~قالوا ودخل علي بن عبد الله بن العباس على هشام بن عبد الملك ومعه
~~الخليفتان أبو العباس وأبو جعفر فقال هشام إن هذا الشيخ قد اختل واختلط
~~يقول إن هذا الأمر ينتقل إلى ولده فسمع علي فالتفت إليه فقال والله ليكونن
~~ويملكن هذان وأشار إليهما وكان محمد بن الحنفية أخبر محمد بن علي بن عبد
~~الله بن العباس أن الخلافة صائرة إلى ولده فقال له إذا مضت PageV06P058
~~مأية سنة فوجه دعاتك واعلم أن الأمر يتم لابن الحارثية من ولدك فابتدأ
~~الإمام محمد بن علي في دعاء الناس سنة مأية فأول من استجاب له أربعة نفر من
~~أهل الكوفة المنذر الهمداني وأبو رياح النبال وأبو عمر البزاز ومصقلة
~~الطحان وأمرهم أن يدعوا الناس إلى إمارته ولا يجوز الكوفة فاستجاب لهم نفر
~~بكر بن ماهان المروزي وأبو سلمة الخلال وغيرهما فاستأذنوه في بث الدعوة
~~فقال محمد الإمام الكوفة شيعة علي والبصرة شيعة عثمان والشام لا يعرفون إلا
~~آل أبي سفيان ومكة والمدينة قد غلب عليها أبو بكر وعمر لكن عليكم بخراسان
~~فإني أتفأل إلى ms602 مطلع الشمس سراج الدنيا ومصباح الخلق وكان هذا في سنة مأية
~~من الهجرة في ولاية عمر بن عبد العزيز رضوان الله عليه وفي سنة إحدى ومأية
~~وجه أبو رياح النبال دعاته إلى خراسان يدعون إلى إمامة بني هاشم وولاية أهل
~~البيت فجعلوا يدعونهم سرا واستجاب لهم ناس فلما كان سنة أربع ومأية قدم أبو
~~عكرمة من خراسان على محمد بن علي الإمام في جماعة من أصحابه وقد مهدوا
~~الأمر له وفي هذه السنة ولد أبو العباس فأخرجه إليهم محمد في خرقة وقال إن
~~الأمر يتم لهذا ويقوم به حتى تدركوا أثآركم من عدوكم PageV06P059 وكان في
~~ولاية هشام بن عبد الملك بن مروان وجه أبو هاشم بكر ابن ماهان المروزي أبا
~~محمد الصادق في جماعة من الشيعة إلى خراسان دعاة فنزلوا مرو الروذ فاستجاب
~~لهم قوم فنقبوا عليهم اثني عشر نقيبا منهم سليمان بن كثير الخزاعي وقحطبة
~~بن شبيب الطائي ولاهز بن قريظ التميمي فوشى بهم واش إلى أسد بن عبد الله
~~القسري أخي خالد بن عبد الله وكان خليفة على خراسان لهشام بن عبد الملك
~~فقبض عليهم فقطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم وعفا أثر القوم إلى سنة سبع عشرة
~~ومأية ثم تحولوا وأفشوا الدعوة فأخذ أسد بن عبد الله لاهز بن قريظ فضربه
~~ثلثمأية سوط وألجم موسى بلجام ثم جذبه فحطم أسنانه وضرب من أصحابه ومن
~~تباعهم وخلى سبيلهم وفي سنة ثمان عشرة ومأية مات أبو محمد علي بن عبد الله
~~بن العباس بالحميمة من أرض الشام وفي هذه السنة وجه بكر بن ماهان عمار بن
~~بديل واليا على الشيعة بخراسان فجاء حتى نزل مرو وغير اسمه وتسمى بخداش
~~PageV06P060 فسارع الناس إلى الاستجابة له ثم لم يلبث أن غير ما دعاهم إليه
~~ومثل لهم الباطل في صورة الحق فرخص لبعضهم في نساء بعض وهو أول من أبدأ
~~مذهب الباطنية في الأرض وزعم أنه أمر الإمام محمد بن علي ودينه وشريعته
~~فأخذه أسد بن عبد الله القسري فقطع يديه ورجليه ولسانه وسمل ms603 عينيه وفعل من
~~ظفر به من أصحابه كذلك ثم كتبت الشيعة من خراسان إلى الإمام محمد ابن علي
~~بأن يقدم عليهم والإمام مشمئز منهم لاتباعهم رأي خداش فكتب إليهم كتابا
~~فلما فكوه لم يجدوا فيه غير بسم الله الرحمن الرحيم فهالهم ذلك وعرفوا أن
~~ما جاءهم به خداش باطل ثم وجه الإمام بكر بن ماهان وكتب معه أن خداشا حمل
~~الشيعة على غير منهاجه فكذبه من بقي منهم على رأي خداش واستخفوا به فرجع
~~ورده إليهم ثانيا ومعه عصي وأمره أن يدفع إلى كل رجل من الرؤساء والدعاة
~~والنقباء عصى يكون علامة بينه وبينهم لأن أبا رياح النبال كان وعدهم ذلك من
~~الإمام فلما أتاهم بها عرفوا أنه الحق تابوا ورجعوا وفي سنة خمس وعشرين
~~ومأية سار النقباء من خراسان إلى الكوفة فأتوا يونس بن عاصم العجلي وهو في
~~حبس ابن هبيرة وأبو مسلم غلامه يخدمه وقد فهم الدعوة PageV06P061 وسارع
~~إليها فلما رأته النقباء وفيه العلامات تفرسوا فيه ارتفاع الأمر على يديه
~~ثم سارت النقباء إلى مكة فلقوا الإمام إبراهيم بن محمد بن علي فأخبروه بخبر
~~أبي مسلم وأعطوه مالا كانوا حملوه من خراسان فقال لهم إبراهيم إن كان أبو
~~مسلم عبدا فاشتروه وإن كان حرا فخذوه معكم وفي سنة ثمان وعشرين ومأية في
~~ولاية مروان بن محمد وجه إبراهيم الإمام أبا مسلم إلى خراسان وكتب معه إلى
~~الشيعة بتأميره عليهم فوقعت الفتنة بخراسان وذلك أنه لما قتل يحيى بن زيد
~~بن علي رضي الله عنهم اختلف الناس فحبس نصر بن سيار علي بن الكرماني في
~~قهندز مرو واحتال ابن الكرماني وانسل من مجرى الماء وجمع الناس واحتشد وزعم
~~أنه يطلب الكتاب والسنة والرضا من آل محمد صلى الله عليه وسلم فإنه لا يرضى
~~بنصر وعماله ولاة على المسلمين
# ابتداء خروج أبي مسلم فتشوشت لذلك واضطربت فأصاب أبو مسلم الفرصة وجد في
~~إقامة الدعوة ونصر بن سيار يناوش ابن الكرماني لا يتفرغ لأبي مسلم وقد بث
~~الدعاة في الأقطار فدخل ms604 الناس أفواجا أفواجا وفشت الدعوة ثم كتب الإمام
~~إبراهيم PageV06P062 إلى أبي مسلم أن يوافي الموسم ويحمل ما جبى من الأموال
~~فخرج أبو مسلم وحمل ثلثمأية وستين ألف درهم سوى الأمتعة والحمولات وخرج معه
~~النقباء وعدة من الشيعة فلقيه كتاب الإمام في الطريق ولواء عقده له يأمره
~~بالانصراف إلى خراسان وإظهار الدعوة فبعث قحطبة بن شبيب بالمال وعاد أبو
~~مسلم حتى قدم مرو مستخفيا وواعد الشيعة في الآفاق والنواحي أن يوافوه يوم
~~الفطر فخرج وأمر قاسم بن مجاشع أن يصلي بهم فصلى وهي أول جماعة بني العباس
~~ثم كتب أبو مسلم إلى الشيعة في الكوفة بإظهار الدعوة ومكاشفة أعمال أعوان
~~بني أمية وأقبل أبو مسلم حتى نزل خندق نصر بن سيار وعند خندق علي بن
~~الكرماني وكثرت جموعه وهو يظهر لكل واحد منهما أنه معه ويعده النصر على
~~صاحبه فلما قوي أمره وتكاشف بؤسه هابه الفريقان وكتب نصر ابن سيار إلى
~~مروان يخبره بذلك
# ( أرى خلل الرماد وميض جمر % ويوشك أن يكون له ضرام )
# ( فإن النار بالعودين تذكى % وإن الشر ينتجه الكلام ) PageV06P063
# ( أقول من التعجب ليت شعري % أيقاظ أمية أم نيام ) + وافر +
# فكتب إليه مروان أما بعد فإن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فاحسم الثؤلول
~~قبلك فقال نصر لأصحابه قد أعلمكم صاحبكم أنه لا قوة عنده فاحتالوا لأنفسكم
~~ثم لم يلبث نصر إلا قليلا حتى خرج هاربا إلى نيسابور وبعث أبو مسلم في أثره
~~ففاته وبعث في الليل إلى منازل قواده ونقبائه فاستحضرهم وضرب أعناقهم ونصب
~~رؤوسهم في المسجد فلما أصبح الناس ونظروا إليها هالهم ذلك ودخلهم رعب عظيم
~~وعظم أبو مسلم في نفوسهم وانكسرت مضر وبعث قحطبة بن شبيب الطائي في أثر نصر
~~بن سيار وخرج قحطبة على طريق جرجان وفيها ابن حنظلة عامل لمروان فخرج إليه
~~فقاتله قحطبة فقتله وخرج نصر بن سيار إلى ساوة فمات بها وسار قحطبة إلى
~~الري ووافى أبو مسلم نيسابور ليكون ردءا لقحطبة وجعل يمده بالأموال والرجال
~~فبعث ابنه الحسن بن قحطبة إلى ms605 نهاوند فاستنزلهم وبذل لهم الأمان إلا من كان
~~من أهل خراسان فإنه قتلهم كلهم لأنهم خرجوا من خراسان عند ظهور PageV06P064
~~أبي مسلم وسار قحطبة إلى العراق وجاء يوسف بن عمر بن هبيرة خليفة مروان على
~~العراق حتى نزل جلولاء وخندق بها ونزل قحطبة حلوان وقدم ابنه إلى خانقين
~~وأبو مسلم يقدم ابن الكرماني في هذه الأحوال كلها ويسلم عليه بالإمارة
~~ويريه أنه يتبعه ويعمل برأيه استظهارا منه على ربيعة ومضر فلما أفنى ربيعة
~~ومضر وثب علي ابن الكرماني فقتله وصفت المملكة له وأمد قحطبة بالأموال
~~والرجال فلما ترادفت الأمداد إليه سار إلى جلولاء وانصرف يوسف بن عمر بن
~~هبيرة إلى العراق واستولى قحطبة على ما وراء دجلة وأبو سلمة السبيعي رأس
~~النقباء بالكوفة في جمع كثير من العرب والخراسانية وهي سنة إحدى وثلاثين
~~ومأية وحج في هذه السنة الإمام إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن
~~العباس ومعه أخواه أبو العباس وأبو جعفر وولده ومواليه على ثلاثين نجيبا
~~عليهم الثياب الفاخرة والرحال والأثقال فشهره أهل الشام وأهل البوادي
~~والحرمين مهما انتشر في الدنيا من ظهور أمرهم وبلغ مروان خبر حجهم فكتب إلى
~~عامله بدمشق الوليد PageV06P065 ابن معاوية بن مروان بن الحكم يأمره بتوجيه
~~خيل إليه وكان مروان بأرض الجزيرة يقاتل الشراة فوجه إليه الوليد خيلا
~~فهجموا على إبراهيم فأخذوه وحملوه إلى سجن حران وأثقلوه بالحديد وضيقوا
~~عليه الحلقة حتى مات فدفن بقيده ولما أحس إبراهيم بالطلب أوصى إلى أبي
~~العباس ونعى نفسه إليه وأمره بالمسير إلى الكوفة بأهل بيته فسار أبو العباس
~~وأخوه أبو جعفر وعماه داود ابن علي وعبد الله بن علي بن عبد الله بن العباس
~~وابن عمه موسى بن داود بن علي ستة رجال شايعهم يحيى بن جعفر بن شمام ابن
~~العباس حتى قدموا الكوفة مستخفين وجاء الشيعة نعي إبراهيم الإمام فقال أبو
~~هدبة
# ( ناع نعى لي إبراهيم فقلت له % شلت يداك وعشت الدهر حيرانا )
# ( نعى الإمام وخير الناس كلهم % أخنت عليه يد الجعدي مروانا ms606 ) + بسيط +
# وأنزلهم أبو سلمة في دار وكتم أمرهم وقال ينبغي أن يتربصوا فإن الناس
~~بايعوا إبراهيم وقد مات ولعل يحدث بعده أمر وأراد أن يصرف الأمر إلى ولد
~~علي بن أبي طالب لأن أول الأمر PageV06P066 كان دعوا الناس إليهم فكانوا في
~~حصنه نحوا من شهرين وعسكر أبو سلمة بحمام أعين وفرق عماله في السهل والجبل
~~وكتب إلى جعفر بن محمد والي عبد الله بن الحسين وإلى عمر بن الحسين بن علي
~~ودفعها إلى رجل وأمره أن يلقى جعفر بن محمد فإن قبل ما كتب به إليه مزق
~~الكتابين وإن لم يقبل لقي عبد الله بن الحسين ابن الحسن فإن قبل مزق الكتاب
~~الثالث فإن لم يقبل لقي عمر بن علي بن الحسين بن علي فقدم الرسول المدينة
~~ولقي جعفر ابن محمد بالكتاب ليلا فقرأ الكتاب وسكت فقال له الرسول ما تجيب
~~فقدم الكتاب من السراج وأحرقه وقال هذا جوابه فلقي الرسول عبد الله بن
~~الحسين بن الحسن وأوصل الكتاب إليه فقبل وأجاب إلى ذلك فأشار عليه جعفر بن
~~محمد بالإعراض عنه فإن أبا سلمة مخدوع مقتول وإن هذا الأمر لا يتم لكم فإن
~~أبا هاشم أخبرهم أنه يكون في ولد العباس وفات الوقت الذي كان قوم ينتظرونه
~~بخروجهم فارتاب أهل خراسان فاجتمعوا إلى أبي سلمة وقالوا قد خرجنا من قعر
~~خراسان إليك وقد مضى من الوقت ما ترى فإما أن تخرج إلينا الإمام الذي
~~دعوتنا إليه وإما أن نعود إلى أوطاننا وكان الناس يسمونهم المسودة
~~PageV06P067 لسواد ثيابهم وكتب أبو مسلم إلى قحطبة أن صادم ابن هبيرة
~~فالتقيا بفم الزاب وهو على عشرين فرسخا من الكوفة فانهزم ابن هبيرة ومضى
~~إلى واسط وتحصن فيها وفقد قحطبة فلم يدر أقتل أم غرق وولي أمر المسودة حميد
~~بن قحطبة فسار في أثر ابن هبيرة فحاصره وكان أبو مسلم واعد إبراهيم الخروج
~~يوم كذا من شهر كذا وبعث معهم القواد والنقباء الذين كانوا استجابوا له
~~وتابعوه إلى الكوفة لذلك اليوم وبعث معهم بالسواد والسيف ms607 والمراكب وما
~~يحتاج الإمام إليه من المال والفرش والأثاث والسلاح ففات الوقت ولم يروا من
~~ذلك شيئا لموت إبراهيم وغدر أبي سلمة وكان يقال لأبي سلمة وزير آل محمد
~~فناظروا بأبي سلمة في ذلك وألحوا عليه فقال أبو سلمة لا تعجلوا وجعل ينتظر
~~ورود من كاتبهم من العلوية وكان أبو حميد السمرقندي أحد القواد أهدى غلاما
~~خوارزميا يقال له سابق إلى الإمام إبراهيم فلقيه في بعض الطريق فسأله عن
~~الإمام فأخبره أنه في دار بني فلان وأن أبا سلمة ينهاه عن الظهور والخروج
~~فقال له أبو حميد خذني إليه فقال لا أفعل إلا بإذنه قال فاستأذنه وأعلمني
~~PageV06P068 فذهب سابق إليهم فأخبرهم بخبر أبي حميد فخشوا وهابوا وقالوا لا
~~نأمن إن أظهرنا حميدا على أمرنا أن يقتلنا أبو سلمة لأنه كان يحذرهم الخروج
~~فقال أبو العباس إلى متى نحن في خفية وقد أوعدنا أبو هاشم أن الأمر صائر
~~إلينا فهات أبا حميد فخرج سابق إلى أبي حميد فجاء به فلما بلغ الدار قال له
~~سابق ألق عنك سلاحك وسوادك فإنهم يهابونك فألقى سلاحه ثم دخل فلما رأى
~~شيعتهم سلم عليهم ووقف وقال من إبراهيم الإمام منكم قالوا ذاك قد مضى
~~لسبيله فاسترجع وترحم عليه وعزاهم عنه ثم قال من ابن الحارثية منكم فأشاروا
~~إلى ابن العباس فسلم عليه بالخلافة وقبل الأرض بين يديه وقال هذا إمامكم
~~وخليفتكم وخرج فأخبر القواد والنقباء فأسرعوا إليه وسروا به وسلموا عليه
~~بالخلافة وبلغ الخبر أبا سلمة فانتقض عليه تدبيره وجاء فاعتذر وقال إنما
~~أردت بما فعلت الخير فقال له أبو العباس قد عذرناك غير معتذر حقك لدينا
~~معظم وسالفتك في دولتنا مشكورة وزلتك مغفورة فارجع إلى معسكرك لا يدخله خلل
# ابتداء خلافة بني العباس وخرج أبو العباس ليلة الجمعة لاثنتي PageV06P069
~~عشرة خلت من ربيع الأول في مثل مولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم هجرته
~~سنة اثنتي وثلاثين ومأية وعليه دراعة سوداء وكساء أسود فصلى المغرب في مسجد
~~بني أيوب فهي أول صلاة صلاها في ms608 الخلافة ودخل منزله فلما أصبح غدا عليه
~~القواد في التعبية والهيبة وقد أعدوا له السواد والمراكب والسيف فخرج أبو
~~العباس في من معه إلى قصر الإمارة ثم خرج إلى المقصورة وصعد المنبر وجلس
~~وصعد معه عمه داود بن علي وكان فصيحا بليغا وقد اجتمع القواد وأعيان الناس
~~فقال والله ما قام على منبركم هذا أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحق به من علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأمير المؤمنين هذا أبسط يدك
~~أبايعك فبسط يده فقال داود أنا داود بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب وقد بايعتك ثم نزل فصعد أبو جعفر أخوه فبايعه ثم بايعه أهل بيته
~~وبنو هاشم ثم القواد ثم الرعايا ولم يزالوا يضربون على يده إلى أن أذن
~~للصلاة قام أبو العباس فخطب وصلى ثم ركب حتى أتى معسكر أبي سلمة حفص بن
~~سليمان فنزل وجاء أبو سلمة فبايعه وبايعه أهل عسكره فوجه أخاه أبا جعفر
~~لمعاضدة ابن قحطبة ووجه عمه عبد PageV06P070 الله بن علي إلى مروان وهو
~~نازل بالزاب وولي خالد بن برمك الخراج وابن أبي ليلى القضاء وسابق
~~الخوارزمي الشراب وأكمن رجالا ففتكوا بأبي سلمة وأرجفوا بأن الخوارج قتلته
~~ثم ارتحل أبو العباس من الهاشمية إلى الحيرة فنزلها وبعث الوفود ببيعته في
~~سلطانه واستأمن ابن هبيرة فآمنوه وقتلوه وواقع عبد الله بن علي بن عبد الله
~~بن العباس مروان بن محمد فهزمه وانتهب معسكره فمر مروان على وجهه حتى أتى
~~الموصل فلم يفتح له ومضى فعبر جسر الفرات فوق حران وأحرق السفن فنزل عبد
~~الله بن علي على الفرات يصلح السفن ليعبر وفتح الوليد بن معاوية ابن عبد
~~الملك بن مروان الخزائن وفرض للناس واجتمع إليه خمسون ألفا من المقاتلة
~~بدمشق وجمع مروان جمعا عظيما بنهر فطرس من أرض فلسطين وبعث أبو العباس أخاه
~~أبو جعفر إلى أبي مسلم بخراسان يخبره بغدر أبي سلمة ويعتذر من قتله فبايعه
~~أبو مسلم ببيعة أهل خراسان له ووصل ms609 أبا جعفر بمال له خطر ومقدار وحمل إلى
~~أبي العباس خيلا ورقيقا وسلاحا وهدايا جمة وعبر عبد الله ابن علي الفرات
~~وحاصر دمشق حتى افتتحها وقتل من بها من PageV06P071 بني أمية وهدم سورها
~~حجرا حجرا ونبش عن قبورهم فأحرقهم وأحرق عظامهم بالنار ولم يجد في قبر
~~معاوية عليه اللعنة إلا خطا أسود كأنه رماد ولا في قبر يزيد لعنه الله إلا
~~فقارة ظهره فأحرقه وبعث بمن ظفر به من أولادهم ومواليهم إلى أبي العباس
~~فقتلهم وصلبهم كلهم بالحيرة وارتحل عبد الله بن علي نحو مروان فهزمه
~~واستباح عسكره ونزل في مناخ الاستراحة واجتمع رؤساء بني أمية اثنان وثمانون
~~رجلا وجاءوا يستأذنون على عبد الله معتذرين فأذن لهم وقد أكمن رجالا من
~~المسودة ومعهم الكافر كوبات وقال إذا ضربت بقلنسوتي الأرض فابرزوا ودخل
~~القوم فسلموا عليه بالخلافة فنادى يا حسن بن علي يا حسين بن علي يا زيد بن
~~علي يا يحيى بن يزيد ما لكم لا تجيبون وتجيب بنو أمية فأيقن القوم بالهلاك
~~وأنشأ عبد الله يقول
# ( حسبت أمية أن استرخى هاشم % عنها ويذهب زيدها وحسينها )
# ( كلا ورب محمد وكتابه % حتى يشار كفورها وخؤونها ) + كامل +
# ثم ضرب بقلنسوته الأرض وقال يا ثارات الحسين فخرجت المسودة ودقوهم
~~بالكافر كوبات حتى شدخوهم عن آخرهم ثم PageV06P072 دعا بالبسط والأنطاع
~~وفرشها عليهم ودعا بالطعام فأكل فوق هامهم وإن منهم لمن يأن أسى وقال ما
~~أكلت طعاما مذ سمعت بقتل الحسين أطيب من هذا قالوا وحلف ناس من أهل الشأم
~~أنهم ما علموا لرسول الله قرابة غير بني أمية وبعث عبد الله بن علي في أثر
~~مروان فلحقوه ببوصير من حدود مصر فقتله وبعث برأسه إلى أبي العباس فبعثه
~~أبو العباس إلى أبي مسلم وأمره أن يطيف به في خراسان وقالوا ولما أيقن
~~مروان بالهلاك دفن قضيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخصفته في رمل كي لا
~~يعثر عليه أحد ولا ينال فدلهم عليه خصي من خصيانه فاستخرجا وبعث بهما إلى
~~أبي العباس ويقال ms610 إن الذي قتل مروان عامر بن إسماعيل من أهل مرو
# خروج السفياني على أبي العباس وفي السنة الثانية من ولاية أبي العباس وهي
~~سنة ثلاث وثلاثين ومأية خرج زياد بن عبد الله ابن خالد بن يزيد بن معاوية
~~بن أبي سفيان بحلب وبيضوا ثيابهم وأعلامهم وادعى الخلافة فبعث أبو العباس
~~أخاه فأتاه من جانب الجزيرة وجاءه عبد الله بن علي من فوقه فواقعاه وهزماه
~~ومزقوا PageV06P073 جموعه كل ممزق وقتلوا منهم ما لا يحصى ثم أذكوا العيون
~~على الأمويين يقتلون رجالهم ونساءهم وينبشون عن قبورهم فيحرقونهم فمن ثم
~~سمي عبد الله بن علي السفاح وفيه يقول الشاعر
# ( وكانت أمية في ملكها % تجول وتظهر طغيانها )
# ( فلما رأى الله أن قد طغت % ولم تطق الأرض عدوانها )
# ( رماهم بسفاح آل الرسول % فحز بكفيه أذقانها ) + متقارب +
# وفي السنة الثالثة من ولاية أبي العباس انتقض أمر بخارا بنجوم شريك بن
~~شيخ الفهري في ثلاثين ألفا من فلال العرب وسائر الناس ونقموا على أبي مسلم
~~سفكه الدماء بغير حق وإسرافه في القتل فنهض إليهم أبو مسلم وعلى مقدمته
~~زياد بن صالح وأبو داود خالد بن إبراهيم الذهلي فناجزهم وقتل شريك بن شيخ
~~وافتتح بخارا والسغد ثانيا وأمر ببناء حائط سمرقند ليكون حصنا لهم إن دحمهم
~~عدو وبعث زياد بن صالح فافتتح كور ما وراء النهر حتى بلغ طرازا وأطلخ فتحرك
~~أهل الصين وجاءوا PageV06P074 أكثر من مأية ألف وتحصن سعيد بن حميد في
~~مدينة الطراز وأقام أبو مسلم في معسكره بسمرقند واستمد العمال وحشر المطوعة
~~إلى سعيد بن حميد فواقعهم دفعات وقتل منهم خمسة وأربعين ألفا وأسر خمسة
~~وعشرين ألفا وانهزم الباقون فاستولى المسلمون على عسكرهم وانصرف إلى بخارا
~~وبسط يده على ملوك ما وراء النهر ودهاقينها فضرب أعناقهم وسبى ذراريهم
~~واستصفى أموالهم وعبر النهر من السبي غير مرة بخمسين ألفا خمسين ألفا وهم
~~أبو مسلم بغزو الصين وهيأ أهبة لذلك فشغله عنه إظهار زياد بن صالح كتابا من
~~أبي العباس بولايته على خراسان من غير أن كان ms611 لذلك أصل فعمل أبو مسلم في
~~ذلك حتى قتل زيادا وبعث برأسه إلى أبي العباس وكتب إليه يستأذنه في الحج
~~واختار من جلة رجاله خمسة آلاف فقدمهم أمامه وخرج واستخلف على خراسان أبا
~~داود فلما انتهى إلى الري تلقاه كتاب أبي العباس بتخليف من معه من الجنود
~~بالري وأن تقدم عليه في خمس مأية رجل فكتب إليه إني قد وترت الناس ولا آمن
~~على نفسي ألا أكون في كنف قوي فكتب إليه أن اقبل في ألف PageV06P075 فلما
~~بلغ أبو مسلم الحيرة تلقاه أبو العباس في بني هاشم وسائر القواد من العرب
~~والموالي وبالغ في إلطافه وتكرمته وشكر صنيعه وأشار أبو جعفر عليه بقتله
~~فقال أبو العباس يا أخي قد عرفت بلاءه عندنا وقيامه بأمرنا وسابقته في
~~دولتنا قال إن في رأسه وإنما بلغ ما بلغ بدولتنا وأيامنا فتغد به قبل أن
~~يتعش بك قال وكيف الحيلة فيه قال إذا دخل عليك فاشغله بالكلام حتى آتيه من
~~ورائه فأضربه عنقه قال دونك فاصنع ما أنت صانع ودخل أبو مسلم للسلام فأخذ
~~أبو العباس يسأله عن وقائعه وحيله إذ أدركته حالة صرفته عما هم به فقال
~~لبعض شاكريته قل لأبي جعفر لا يفعل ذاك ثم قال لأبي مسلم لولا أن أبا جعفر
~~ولى ابن أخيه أميرا على الحاج لكنت أنت فخرج أبو جعفر وأبو مسلم بتقدمته
~~حتى إذا بلغ صفينة موضعا بين البستان وذات عرق بلغه خبر وفاة أبي العباس
~~فسار حتى حج بالناس وأقبل منصرفا إلى الحيرة
# ذكر خروج عبد الله بن علي على أبي جعفر ولما مات أبو العباس ادعى الخلافة
~~عبد الله بن علي وبايعه أهل الشأم والجزيرة وذلك أن أبا العباس لما ظهر
~~أمره وضع سيفا وقال من تقلد هذا PageV06P076 السيف وسار إلى مروان فقاتله
~~فله الخلافة بعدي فتحاماه الناس وقام عبد الله بن علي فتقلده وسار فقاتل
~~مروان فقتله فلما مات أبو العباس قام بالخلافة وبايعه الناس على ذلك وكان
~~أجلدهم وأشجعهم فهال ذلك أبا جعفر واستشار ms612 أبا مسلم فقال الرأي أن تعاجله
~~ولا تتأنى به فانهض أبا مسلم وجعل وجعل له الشأم وما وراءه من الخراسانيات
~~فسار أبو مسلم إلى نصيبين وقد وافاها عبد الله ابن علي في مأية ألف مقاتل
~~ومأية ألف من الفعلة وحفر الخندق من جبل نصيبين إلى نهرها وجعل فيه ما
~~يحتاج إليه من العدة والآلة ونصب المجانيق والعرادات وبث الحسك وسد الطريق
~~على من يقصده من العراق وجعل الخصب والقرى وراءه فلما نظر أبو مسلم إلى ذلك
~~وأنه قد غلب الخصب والقرى والميرة والعلوفات وأن لا مقام للعسكر بإذائه
~~احتال في إخراجه فعدل عن عبد الله وأخذ في طريق الشأم فخشي عبد الله أن
~~يستولي أبو مسلم على الشأم فوجه أخاه المنصور بن علي في جيش عظيم فهزمهم
~~أبو مسلم وقتل منهم مقتلة عظيمة ومر على وجهه يظهر أنه يريد الشأم فخرج عبد
~~الله في أثره كلما ارتحل أبو مسلم من منزل نزل عبد الله فيه حتى علم أبو
~~مسلم أنه خرج جميع عساكره PageV06P077 عن الخندق وضيعوا العورة عطف أبو
~~مسلم على نصيبين ركضا فغلب على الخندق وصار في يده جميع ما فيه وأقبل عبد
~~الله حتى نزل على أربع فراسخ من نصيبين في موضع ليس فيه ماء إلا ماء الآبار
~~فبسط الأمان للناس وبذل الأموال ثم لم يمكن عبد الله المقام فهرب ليلا
~~واستولى أبو مسلم على خزائنه وأمواله وما كان احتواه من نهب بني أمية وكنوز
~~الشأم ثم أسر عبد الله بن علي وحمل إلى أبي جعفر فخلده الحبس إلى أن مات
~~وأقام أبو مسلم بنصيبين واستقامت له أمور الشأم وسرح أبو جعفر أمناء على
~~الأفياض والخزائن وبعث يقطين بن موسى وأمره بإحصاء ما في العسكر فغضب أبو
~~مسلم وشتم أبا جعفر وقال أمناء على الدماء خونة على الأموال وأقبل من
~~الجزيرة مجمعا على الخلاف معارضا بخراسان وخرج أبو جعفر من الأنبار إلى
~~المدائن وكتب إلى أبي مسلم بالمصير فكتب إليه أبو مسلم أما بعد فإنه لم يبق
~~لأمير ms613 المؤمنين عدو إلا أمكنه الله منه وقد كنا نروي عن ملوك ساسان أن أخوف
~~ما تكون الوزراء إذا سكنت الدهماء فنحن نافرون من قربك حريصون على الوفاء
~~بعهدك ما وفيت حريون بالسمع والطاعة غير أنهما من بعيد PageV06P078 حيث
~~يقارنهما السلامة فإن أرضاك ذلك فأنا أحسن عبيدك وإن أبيت إلا أن تعطي نفسك
~~إرادتها نقضت ما أبرمت ضنا بنفسي فكتب إليه المنصور قد فهمت كتابك وليست
~~صفتك صفة أولئك الوزراء الغششة الذين اضطراب حبل الدولة إليهم لكثرة
~~جرائمهم وإنما راحتهم في انتشار نظام الجماعة فلم سويت نفسك بهم وأنت في
~~طاعتك ومناصحتك واضطلاعك بما حملت من أعباء هذا الأمر بحيث أنت وقد حمل
~~أمير المؤمنين رسالة لتسكن إليها إن أصغيت نحوها فاسأل الله تعالى أن يحول
~~بين الشيطان وبين نزغاته منك ووجه بجرير بن يزيد بن جرير بن عبد الله
~~البجلي وكان أوحد زمانه في المكر والخداع والدهاء والتلبيس واللسان فخدعه
~~بكلامه وسحره بمواعيده وحلف له أبو جعفر بكل عين يحلف بها ذووا الأديان من
~~الطلاق والعتاق والأيمان وضمن له عيسى بن موسى وجرير بن يزيد بن جرير
~~الوفاء من أبي جعفر بالعهد وكتبوا له كتب الأمان وكان أبو مسلم يقول لأقتلن
~~بأرض الروم وأقبل منصرفا من الري إلى العراق PageV06P079 ذكر مقتل أبي مسلم
~~قالوا ولما أخذ أبو مسلم على طريق الجبال من أرض الجزيرة اشتد رعب أبي جعفر
~~وخشي إن هو سبقه إلى خراسان أن يقاتله بما لا قبل له به فاجتمع الرأي وعمل
~~المكائد وهجر النوم وجعل يقعد وحده ويخاطب نفسه وأتاه أبو مسلم وهو
~~بالرومية في مضاربه فأمر الناس بتلقيه وإنزاله وإكرامه غاية الكرامة أياما
~~ثم أخذ في التجني عليه فهابه أبو مسلم وكان استشار بانويه رجلا من أصحابه
~~بالري عند ورود الرسل عليه فأشار عليه بالامتداد إلى خراسان وضرب أعناق
~~الرسل فقال أبو مسلم هو ذا أرى يرميني فما الرأي قال تركت الرأي بالري
~~فذهبت مثلا ولكن الحيلة أن تبدأ به فإنك مقتول فإذا دخلت عليه فأعله ms614 بسيفك
~~ونحن على الباب ثم إن أمكنك أن تدافع عن نفسك إلى أن نصل إليك وأجمع أبو
~~جعفر على قتله وأعد من أصحاب الحرس أربعة نفر فأكمنهم في البيوت منهم شبيب
~~المروزي وأبو حنيفة حرب بن قيس وقال إذا أنا صفقت بيدي فشأنكم وبعث إلى أبي
~~مسلم يدعوه في غير وقت فجاء إليه PageV06P080 باستدعائه عيسى بن موسى وهو
~~صاحب عهده وذمته فقال له عيسى تقدم وأنا وراءك فقال له أبو مسلم أنا أخافه
~~على نفسي فقال عيسى أنت في ذمتي وجواري وكيف تظن بأمير المؤمنين أن ينقض
~~عهدك وأرسل أبو جعفر إلى عيسى أن تخلف عن المجيء وجاء أبو مسلم فقام إليه
~~البواب وقال ليعطيني الأمير سيفه قال ما كان يفعل هذا قبل قال هذا لا بد
~~منه فأعطاه ودخل فشكى إلى أبي جعفر ذلك فقال ومن أمره ذلك قبحه الله ثم
~~أقبل عليه يعاتبه ويذكر عثراته فمما عد عليه أن قال ألست الكاتب إلي تبدأ
~~بنفسك ودخلت إلينا فقلت أين ابن الحارثية وجعلت تخطب آمنة بنت علي بن عبد
~~الله بن العباس وتزعم أنك سليط بن عبد الله بن عباس ما دعاك إلى قتل سليمان
~~بن كثير الخزاعي مع أثره في دعوتنا وسعيه في دولتنا قبل أن يدخلك في شيء من
~~هذا الأمر فجعل أبو مسلم يعتذر إليه ويقبل الأرض بين يديه ويقول أراد
~~الخلاف علي فقتلته فقال أبو جعفر يعصيك وحاله عندنا حاله فتقتله وتعصينا
~~فلا نقتلك قتلني الله إن لم أقتلك ثم ضربه بعمود في يده وصفق فخرج الحرس
~~فضربوه بسيوفهم وهو يستصرخ ويستأمن ويقول أبو جعفر ما تريد PageV06P081 يا
~~ابن اللخنا إلا غيظا المقتل قتلكم الله اقتلوه فقبتلوه ولفوه في بساط ونحوه
~~ناحية ثم استأذن إسماعيل بن علي الهاشمي فأذن له فلما قام قال إني رأيت في
~~المنام كأنك ذبحت كبشا وإني توطأته برجلي قال صدقت رؤياك قتل الله عز وجل
~~الفاسق قم فتوطأه برجلك وأمر أبو جعفر أن لا يؤذن عليه ونام نومة ثم قام ms615
~~وقال ما تهيأت للخلافة إلى اليوم وبانويه في ثلاثة آلاف من الخراسانية وقوف
~~على الباب لا يدرون ما الخبر فقال أبو جعفر فرقوا هؤلاء العلوج عني وأنشأ
~~يقول
# ( زعمت أن الدين لا يقتضى % فاستوف بالكيل أبا مجرم )
# ( سقيت كأسا كنت تسقى بها % أمر في الحلق من العلقم ) + سريع +
# وكتب أبو جعفر إلى أبي داود بعهده على خراسان
# خروج سنفاد المجوسي ولما قتل أبو مسلم خرج سنفاد المجوسي بنيسابور يزعم
~~أنه ولي أبي مسلم والطالب بثأره وسار حتى غلب على الري وما وراء النهر من
~~النواحي وقبض خزائن أبي مسلم PageV06P082 وفرقها في الفروض وبلغت جموعه
~~تسعين ألفا فبعث المنصور جمهور العجلي في عشرة آلاف فالتقوا بين همذان
~~والري فقتل منهم ستين ألفا وسبى من نسائهم وأولادهم ما الله به عليم وقتل
~~سنفاد فكان بين مقتله ومخرجه سبعون يوما
# موت أبي داود خالد بن إبراهيم وهم أبو داود بالمسير إلى ما وراء النهر
~~وقاد العساكر إلى مرو فبينا هو نازل للاستراحة في قصر بكشمهن إذ ثار الجند
~~ليلا تشويشا فأشرف عليهم أبو داود ليلا من القصر معتمدا على أجرة فزلت
~~الأجرة فسقط أبو داود على رقبته فانكسر فولى المنصور ابنه المهدي وأمره أن
~~ينزل الري ويستعمل على خراسان عبد الجبار بن عبد الرحمن الحارثي
# خروج الروندية وخرج ناس من أهل خراسان بمدينة الهاشمية وقالوا قولا عظيما
~~وهو أن أبا جعفر إلهنا يحيينا ويميتنا ويطعمنا ويسقينا قالوا بتناسخ
~~الأرواح وأن روح آدم تحولت في عثمان بن نهيك وأبو الهيثم بن معاوية هو
~~جبريل وجاءوا إلى PageV06P083 قصر أبي جعفر يطوفون به ويقولون هذا قصر ربنا
~~فأنكر ذلك أبو جعفر وخرجوا إلى الناس يهرجونهم بالسيوف فخرج المنصور في
~~مواليه فقتلهم أبرح قتل فأبلى معن بن زائدة ذلك اليوم بين يديه بلاء حسنا
# خروج محمد وإبراهيم من ولد الحسين بن علي على أبي جعفر قال وكان أبو
~~العباس ملاطفا لعبد الله بن الحسن بارا به فأخرج يوما سفطا من جوهر وقاسمه
~~فأنشأ عبد الله يقول
# ( ألم ms616 تر حوشبا أمسى يبني % قصورا نفعها لبني نفيلة )
# ( يؤمل أن يعمر عمر نوح % وأمر الله ينزل كل ليلة ) + وافر +
# فغضب أبو العباس من قوله ونفاه إلى المدينة ثم لما ولي أبو جعفر ألح في
~~طلب ابنيه محمد وإبراهيم فتوارى عن الطالبين وتغيبوا عنه وحج أبو جعفر وأمر
~~بطلب أبيهما عبد الله بن الحسن وداود وإبراهيم فأتي بهم وهم بالربذة فسأله
~~عبد الله بن الحسن وهو شيخ كبير أن يأذن له فلم يأذن وبسطوا عليهم العذاب
~~حتى دلوا على من كان اختفى منهم بجبلي طيء فبعث في طلبهم PageV06P084
~~فأخذوا اثني عشر إنسانا ورحلهم كلهم إلى الكوفة وحبسهم في بيت ضيق لا يتمكن
~~أحدهم من مقعده يبول بعضهم على بعض ويتغوط لا يدخل عليهم روح الهواء ولا
~~يخرج عنهم رائحة القذر حتى ماتوا عن آخرهم فخرج محمد بن عبد الله بن الحسن
~~بالمدينة وجمع الجموع وفرض الفروض وتسمى بالمهدي فبعث إليه أبو جعفر عيسى
~~بن موسى وحميد بن قحطبة بن شبيب في الخرسانية وحاصروا المدينة أياما
~~وواقعوهم مرارا ثم خرج محمد بن عبد الله وقال لأهله إن قطرت السماء قطرة
~~فأحرقوا الديوان فإني مقتول وواقف القوم وقال يا أهل فارس يعني الخرسانية
~~اخترتم الدينار والدرهم على ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أنا محمد
~~بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فانتقضت الخرسانية وخاف
~~عيسى بن موسى الخلاف فنادى حميد بن قحطبة بن شبيب الطائي إن كنت محمد بن
~~عبد الله فأنا حميد بن قحطبة بن شبيب الطائي مسلمان كشند فحملوا عليه حملة
~~واحدة فقتلوه وحزوا رأسه من أصل رقبته معلقا به أحشاءه وما يتصل به وحملوه
~~إلى أبي جعفر قالوا ولما خرج محمد بن عبد الله هاجت سحابة فمطرت فأحرق
~~الديوان PageV06P085
# ثم خروج أخيه إبراهيم بن عبد الله بالبصرة في ثلاثين ألفا ويقال في سبعين
~~ألفا واشتدت مخافة أبي جعفر وأعد الرواحل للهرب ونقل ديوانه وأهل بيته إلى
~~دمشق وبعث عيسى للقاء إبراهيم ويئس ms617 أبو جعفر من الأمر وقال أترون أن هذا
~~الذي بلغنا باطلا أن الأمر لا يزال فينا حتى تلعب به صبياننا فقال له سهل
~~لا بأس فإن الظفر لكم فلم يلبث أن جاء عيسى برأس إبراهيم فتمثل أبو جعفر
~~بقول الشاعر
# ( فألقت عصاها واستقر بها النوى % كما قر عينا بالإياب المسافر ) + طويل
~~+
# ومن ثم مر إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي طالب إلى
~~المغرب فهم بها إلى اليوم
# خروج أستادسيس بخراسان قالوا واجتمع من الغزية نحو ثلثماية ألف مقاتل من
~~أهل هراة وباذغيس وكنج رستاق وسجستان ونواحيها ومعهم المرور والمساحي
~~والفؤوس ورئيسهم أستادسيس PageV06P086 وغلبوا على عامة خراسان فوجه أبو
~~جعفر خازم بن خزيمة فقاتلهم قتالا شديدا وقتل منهم في المعركة تسعين ألفا
~~وهزمهم وفرق جمعهم وسبى ذراريهم
# قتل عمر بن حفص بن أبي صفرة بإفريقية كان أبو جعفر ولاها إياه فخرج عليه
~~أبو عادي وأبو حاتم الأباضيان في أربع مأية ألف رجل من البربر والمغاربة
~~منهم ثلثمأية وخمسة عشر ألفا رجالا وخمسة وثمانون ألفا فرسانا فغلبوه
~~وقتلوه وغلبوا على المغرب فوجه أبو جعفر يزيد بن حاتم في خمسين ألفا وأنفق
~~على ذلك الجيش ثلاثة وستين ألف ألف درهم يكون بالأوقار ألفي وقر وثمانين
~~وقرا وكل وقر ثلاثون ألفا فقتل أبو عادي وأبو حاتم وحمل رؤوسهما إليه
~~واستوت له بلاد المغرب وبنى أبو جعفر مدينة بغداذ سنة خمس وأربعين ومأية
~~وبنى قصر الخلد سنة سبع وخمسين ومأية ونقل الأسواق من مدينة السلام إلى باب
~~الكرخ وباب المحول وخندق على الكوفة وسورها وكذلك البصرة خندق عليها وخلع
~~عيسى بن موسى وعقد البيعة لابنه محمد المهدي ولعيسى بن موسى من بعده ومات
~~أبو جعفر في طريق مكة ببئر PageV06P087 ميمون وفي أيامه صار عبد الرحمن بن
~~معاوية بن هشام بن عبد الملك سنة ستين إلى الأندلس فملكها ثم ابنه هشام بن
~~عبد الرحمن عشرين سنة وكان وقوع عبد الرحمن إليها سنة ثمان وثلاثين فهم
~~ولاتها إلى اليوم
# ذكر خلفاء ms618 بني العباس أولهم أبو العباس عبد الله بن محمد بن علي ابن عبد
~~الله بن العباس بويع يوم الجمعة لاثني عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة
~~اثنتين وثلاثين ومأية وهو أبو العباس أمير المؤمنين المرتضي بن محمد بن علي
~~السجاد ذي الثفنات بن عبد الله الحبر بن العباس ذي الرأي بن عبد المطلب
~~شيبة الحمد وأم أبي العباس ريطة بنت عبيد الله بن عبد المدان وهو الذي
~~انتشرت الأخبار بإفضاء الخلافة إليه وكان أبو العباس رجلا طوالا أبيض اللون
~~حسن الوجه ولد بالشراة في أيام هشام بن عبد الملك ولما قدم الكوفة نزل
~~بحمام أعين في موضع عسكر أبي سلمة فسمى الهاشمية ثم تحول من الهاشمية إلى
~~الحيرة ثم تحول من PageV06P088 الحيرة إلى الأنبار وبنى بها مدينة ومات سنة
~~ست وثلاثين ومأية وكانت ولايته أربع سنين وثمانية أشهر وكان سنه أربعا
~~وعشرين سنة وخلف أربعة أقمصة وخمس سراويلات وأربع طيالسة وثلاث مطارف خز
~~ورثاه أبو دلامة
# ( من مجمل في الصبر عنك فلم يكن % جزعي ولا صبري عليك جميلا )
# ( يجدون أبدالا وإني عالم % ما عشت دهري ما وجدت بديلا )
# ( إني سألت الناس بعدك كلهم % فوجدت أجود من سألت بخيلا ) + كامل +
# فقالت له امرأة أبي العباس ما أصيب به غيري وغيرك فقال أبو دلامة وكان
~~مزاحا ولا سوء لك منه ولد ولا ولدي منه وكانت ولدت له محمد بن أبي العباس
~~ودفن في قصره بالأنبار وفي تأريخ خرزاذ أنه بلغ من السن ثلاث وثلاثين سنة
~~والله أعلم وكان يكره الدماء ويحابي على أهل بيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان مختصا بسليمان بن هشام بن عبد الملك وعبد الله بن الحسن ابن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب وكان يقعد عبد الله بن PageV06P089 الحسن عن
~~يمينه والأموي عن يساره فلما أنشده عبد الله ألم تر حوشبا نفاه إلى المدينة
~~ثم لما أنشأ يقول سديف
# ( لا يغرنك ما ترى من رجال % إن تحت الرجال داء دويا )
# ( فضع السيف وارفع السوط عنهم ms619 % لا ترى فوق ظهرها أمويا ) + خفيف +
# ثم أمر بسليمان فقتل
# بويع أخوه أبو جعفر المنصور وهو عبد الله بن محمد بن العباس سنة سبع
~~وثلاثين ومأية وأمه بربرية يقال لها سلامة ولد بأرض الشراة في أيام الوليد
~~بن عبد الملك بن مروان وكان أكبر من أبي العباس بثماني عشرة سنة وذكروا أنه
~~كان رجلا أسمر نحيفا طويل القامة قبيح الوجه دميم الصورة ذميم الخلق أشح
~~خلق الله وأشده حبا للدينار والدراهم سفاكا للدماء ختارا بالعهود غدارا
~~بالمواثيق كفورا بالنعم قليل الرحمة وكان جال في الأرض وتعرض للناس وكتب
~~الحديث وحدث في المساجد وتصرف في الأعمال الدنية والحرف الشائنة وقاد القود
~~لأهلها وضربه سليمان ابن حبيب بالسياط في الجملة والتفصيل كان رجلا دنيئا
~~خسيسا PageV06P090 كريها شريرا فلما أفضي الأمر إليه أمر بتغيير الزي
~~وتطويل القلانس فجعلوا يحتالون لها بالقصب من داخل فقال أبو دلامة في هجوه
# ( وكنا نرجي من إمام زيادة % فزاد الإمام المصطفى بالقلانس )
# ( تراها على هام الرجال كأنها % ديار يهود جللت بالبرانس ) + طويل +
# وأمر بعدد دور أهل الكوفة ووظف خمسة دراهم على كل دار فلما عرف عددهم
~~جباهم أربعين درهما أربعين درهما فقالوا
# ( يا لقوم ما لقينا من أمير المؤمنينا % قسم الخمسة فينا وجبانا أربعينا
~~) + رمل +
# وحج غير مرة وزار القدس وبنى مدينة المصيصة ومدينة الرافقة بالرقة على
~~قدر مدينة السلام ووسع طرق المدينة وأرباضها وأمر بهدم ما شخص عنها ووسع
~~المسجد الحرام وجمع من المال ما لم يجمعه أحد قبله ولذلك قيل له أبو
~~الدوانيق وخرج محرما بالحج PageV06P091 فعرض له وجع ببئر ميمون هاض له بطنه
~~ثم انقض كوكب في أثره إلى طلوع الشمس ومات فحمل إلى مكة فدفن مكشوف الرأس
~~وخلف من الصامت تسع مأية ألف ألف درهم وستين ألف ألف درهم سوى سائر الأصناف
~~ولم يروا منها بشيء وزعم زاعم أنه وقف عليه أعرابي في طريقه قبل موته بست
~~أيام فأنشده
# ( أبا جعفر حانت وفاتك وانقضت % سنوك وأمر الله لا بد واقع )
# ( أبا جعفر هل كاهن ms620 أو منجم % بحيلته عنك المنية دافع ) + طويل +
# ويقال بل هتف به في نومه ورثاه مروان بن أبي حفصة
# ( أبا جعفر صلى عليك إلهنا % لموتك أمسى أعظم الحدثان )
# ( بكى الثقلان الإنس والجن إذ ثوى % ولم يبك ميتا قبلك الثقلان ) + طويل
~~+
# خبر أبي مسلم صاحب الدعوة اختلف الناس في اسمه وبلده فأكثرهم على أنه أبو
~~مسلم عبد الرحمن بن مسلم ولد بأصبهان ونشأ عند إدريس بن عيسى جد أبي دلف
~~فكان مع ولده في المكتب إلى أن حفظ القرآن وروى الأشعار وقال بعضهم هو
~~PageV06P092 أبو إسحاق إبراهيم بن عثمان وأمه وشيلة بنت فلان وزعم قوم أنه
~~كان من قرية من قرى مرو ويقال بل كان من العرب وقيل كان عبدا وأما أبو
~~دلامة فإنه نسبه إلى الأكراد حيث هجاه وقالوا في حليته وهيأته أنه كان قصير
~~القامة أسمر اللون دقيق البشرة حلو المنظر طويل الظهر قصير الساق لم ير
~~ضاحكا ولا ممازحا يأتيه الفتوح العظام فلا يعرف بشره في وجهه وينكب النكبة
~~العظيمة فلا يرى مكتئبا لها قليل الرحمة قاسي القلب سوطه سيفه قتل من
~~الأصناف كلها بدأ بمضر في خراسان فأفناهم ثم اليمن ثم الربيعة ثم القضاة ثم
~~القراء ثم الملوك وثم الدهاقين والمرازبة والنصارى والدماوندية والنهاوندية
~~واليهود وقتل ستمأية ألف ممن يعرف صبرا سوى من لا يعرف ومن قتل في الحروب
~~والهيجات وقتل ولم يترك دارا ولا عقارا ولا عبدا ولا أمة ولا دينارا ولا
~~درهما وكانت عنده ثلاث نسوة وكان لا يطأ المرأة منهن في السنة إلا مرة
~~واحدة ويقول يكفي الإنسان أن يختن نفسه في السنة مرة وكان من أغير الناس لا
~~يدخل قصره أحد غيره وفيه كوى يطرح لنسائه منها ما يحتجن إليه قالوا وليلة
~~زفت إليه امرأته أمر بالبرذون الذي ركبته PageV06P093 فذبح وأحرق سرجه لئلا
~~يركبه ذكر بعدها قال ابن شبرمة دخلت على أبي مسلم ليلا فرأيت في حجره مصحفا
~~وفي يده سيفا فقال يا ابن شبرمة إنما هما وأشار إليهما أترهب هذا أم السيف
~~قلت ms621 أصلح الله الأمير من أشجع الناس فقال كل قوم في إقبال دولتهم وكان أقل
~~الناس طمعا وأكثرهم طعاما يخبز في مطبخه كل يوم ثلاثة آلاف مآزف ويطبخ مأية
~~شاة سوى البقر والطير وكان له مأية طباخ وآلة المطبخ تحمل على ألف ومأيتين
~~من الدواب ولما حج نادى في الناس برئت الذمة ممن أوقد نارا فكفى العسكر ومن
~~معه أمر طعامهم وشرابهم في ذهابهم ومنصرفهم وهربت الأعراب فلم يبق في
~~المناهل منهم أحد لما كانوا سمعوا به من ولوعه بسفك الدماء وتناشدوا له
~~بيتا قال نصر بن سيار
# ( فمن يكن سائلا عن دين قومهم % فإن دينهم أن يقتل العربا ) + بسيط +
# وكان مروان بن محمد كتب إلى أهل مكة يهجو أبا مسلم وأنه PageV06P094 يحرق
~~المصاحف ويهدم المساجد فلما سمعوا بقدومه خرجوا ينظرون إليه فلما بلغ الحرم
~~نزل عن دابته وخلع نعليه ومشى حافئا على رجليه إعظاما للبيت وقضى نسكا قل
~~ما قضاه أحد من الملوك غيره فقالوا ما رأينا سلطانا أعظم الحرم إعظامه وولد
~~سنة مأية واثنتين وقتل سنة سبع وثلاثين وهو ابن خمس وثلاثين سنة وخلف بنتا
~~يقال لها فاطمة بنت أبي مسلم يتولاها الخرمية ويزعمون أنه يخرج من نسلها
~~رجل يستولي على الأرض كلها ويسلب بني العباس ملكهم وفيه يقول
# ( أبا مجرم ما غير الله نعمة % على عبده حتى يغيرها العبد )
# ( وفي دولة المهدي حاولت غدرة % إلا إن أهل الغدر أباؤك الكرد )
# ( أبا مجرم خوفتني الفتك فانتحى % عليك بما خوفتني الأسد الورد ) + طويل
~~+
# وبويع بعده ابنه المهدي محمد بن أبي جعفر سنة تسع وخمسين ومأية وصار إليه
~~خاتم الخلافة وقضيب النبي صلى الله عليه وسلم وبردته فكان كما سمى هاديا
~~مهديا رد المظالم وشهد الصلوات في جماعة وفرق خزائن المنصور في سبل الخير
~~ورد ولاء آل أبي بكرة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد ولاء آل زياد
~~من نسبهم إلى أبي سفيان PageV06P095 إلى عبيد من ثقيف وكتب بذلك إلى المدن
~~والأمصار ووسع المسجد الحرام ومسجد المدينة وفرق في ms622 حجه بمكة والمدينة
~~ثلاثين ألف ألف درهم سوى ما حمل إليه من مال مصر واليمن وحمل إليه محمد بن
~~سليمان الثلج من أرض الموصل ولم يحمله أحد قبله وأمر بنزع المقاصير عن
~~المساجد وتقصير المنابر إلى الحد الذي كان عليه منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووضع دور المرضى وأجرى على العميان والمجذمين والضعفى وأغزى
~~الصائفة ابنه هارون بن المهدي في مأية ألف من المسترقة سوى المطوعة
~~والأتباع وأهل الأسواق والغزاة فقتلوا من الروم خمسة وأربعين ألفا وأصابوا
~~من المال ما بيع البرذون بدرهم والدرع بدرهم وعشرون سيفا وألزموهم الجزية
~~كل سنة سبعين ألف دينار وفيه يقول ابن أبي حفصة
# ( أطفت بقسطنطينة الروم مسندا % إليها القفا حتى اكتسى الذل سورها )
# ( وما رمتها حتى تفيك ملوكها % بجزيتها والعرب تغلي قدورها ) + طويل +
# وكثير من الناس يرون ذلك الفتح الفتح الذي وعد الله به وفي PageV06P096
~~أيامه خرج رجل يقال له يوسف البرم واستغوى خلقا كثيرا وجمع بوشا وادعى
~~النبوة فبعث إليه جيشا ففضوا جموعه فأسروه فأمر به المهدي فصلب وخرج حكيم
~~المقنع وقال بتناسخ الأرواح واتبعه ناس كثير وكان حكيم هذا رجلا قصيرا أعور
~~من قرية من قرى مرو يقال لها كاره وكان لا يسفر عن وجهه لأصحابه فلذلك قيل
~~له المقنع وزعم أن روح الله التي كانت في آدم تحولت إلى شيث ثم إلى نوح ثم
~~إلى إبراهيم ثم إلى موسى ثم إلى عيسى ثم إلى محمد ثم إلى علي ثم إلى محمد
~~بن الحنفية ثم إليه وكان يحسن شيئا من الشعبذة والنيرنجات فاستغوى أهل
~~العقول الضعيفة فاستمالهم فبعث المهدي في طلبه فصار إلى ما وراء النهر
~~وتحصن في قلعة كش وجمع فيها من الطعام والعلوفة وبث الدعاة في الناس وادعى
~~إحياء الموتى وعلم الغيب وألح المهدي في طلبه فحوصر فلما اشتد الحصار عليه
~~سقى نساءه وغلمانه كلهم السم وشرب هو منه فماتوا عن آخرهم وحمل إلى المهدي
~~PageV06P097 وكان وعد أصحابه أن يتحول روحه إلى قالب رجل أشمط على برذون
~~أشهب ms623 وأنه يعود إليهم بعد كذا سنة ويملكهم الأرض فهم ينتظرونه ويسمون
~~المبيضة وفي أيامه خرج المحمرة بخراسان وعليهم رجل يقال له عبد الوهاب فغلب
~~على خرسان وما يليها وقتل خلقا كثيرا من الناس فأنهض إليه المهدي عمرو بن
~~العلاء فقتله وفض جموعه وفي أيامه ظهرت الزنادقة فقتل المهدي بعضهم واستتاب
~~بعضها وعقد البيعة لابنه موسى الهادي وبعده لأخيه هارون الرشيد واعتل
~~المهدي فحمل إلى ماسبذان يتروح إلى ذلك بالهواء فمات فحمل على درابة إذ لم
~~يجدوا جنازة فجزت حسنة عبيدها ولبست المسوح في وصائفها ولم تزل كذلك إلى أن
~~فارقت الدنيا وكانت من أجمل النساء فقال أبو العتاهية
# ( رحن في الوشى وأصبحن % عليهن المسوح )
# ( كل نطاح وإن عاش % له يوم نطوح )
# ( نح على نفسك يا مسكين % إن كنت تنوح ) PageV06P098
# ( لتموتن ولو عمرت % ما عمر نوح )
# ( بين عيني كل حي % علم الموت يلوح )
# ( كلنا في غفلة % والموت يغدو ويروح ) + رمل +
# وتوفي المهدي سنة ست وستين ومأية وكان ابن ثمان وأربعين سنة وولايته عشر
~~سنين وشهر وقيل فيه
# ( وأفضل قبر بعد قبر محمد % نبي الهدى قبر بماسبذان )
# ( عجبت لأيد حثت الترب فوقه % غداة فلم يرجع بغير بنان ) + طويل +
# وبويع الهادي وتولى له البيعة هارون وهو بجرجان فأقبل إلى بغداذ على دواب
~~البريد وخرج عليه الحسين بن علي بن الحسن ابن علي بن أبي طالب بالمدينة في
~~الطالبيين يحيى وإدريس وإسماعيل الذي يقال له طباطبا وعلى عمر الذي يقال له
~~الأفطس وأخرجوا عامل المدينة ونهبوا بيت المال ثم قصد الحسين بن علي مكة
~~وبعث الهادي موسى بن عيسى فأدركه على فرسخ من مكة فقتله وحمل رأسه إلى
~~المهدي وتفرق من كان معه من آل أبي PageV06P099 طالب فوقع إدريس بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن بن علي ابن أبي طالب إلى الأندلس وغلب عليها وأخوه
~~يحيى بن عبد الله إلى جبال الديلم فأما إدريس فولى إلى تلك الناحية وولده
~~إلى اليوم بها وأما يحيى فإنه آمنه هارون وأخرجه ثم غدر به وبنى على ms624 بطنه
~~إسطوانة وغضب الهادي على موسى بن عيسى في قتل الحسين بن علي من غير موافقة
~~وتركه أن يقدم به عليه فيرى فيه رأيه فقبض على أمواله وضياعه وتتبع الهادي
~~الزنادقة فقتلهم أبرح قتل منهم إزديادار كاتب يقطين بن موسى نظر إلى الناس
~~في الطواف يهرولون فقال ما أشبههم ببقر تدوس البيدر فقال الشاعر فيه
# ( ماذا ترى في رجل كافر % يشبه الكعبة بالبيدر ) + سريع +
# وقال آخر
# ( قد مات ماني منذ أعصار % وقد بدا إزدايادار )
# ( حج إلى البيت أبو خالد % مخافة القتل أو العار ) PageV06P100
# ( وود والله أبو خالد % لو كان بيت الله في النار )
# ( لا يقتل الحيات في دينه % كفرا ولا العصفور في الدار )
# ( وليس يؤذي الفأر في حجره % يقول روح الله في الفأر ) + سريع +
# فقتله الهادي وصلبه فسقطت خشبته على رجل من الحاج فقتلته وقتلت حماره
~~ومات الهادي بعيسى آباذ سنة سبعين ومأية وكان بلغ من السن ثلاثا وعشرين سنة
~~وولي سنة وشهرا
# وبويع هارون الرشيد يوم توفي الهادي وولد له المأمون فمات خليفة وولى
~~خليفة وولد خليفة ولما بويع الرشيد ولى الوزارة يحيى بن خالد بن برمك وولى
~~خراسان جعفر بن محمد بن الأشعث ابن قيس وبذل الأمان للطالبيين وأخرج الخمس
~~لبني هاشم وقسم للذكر ألفا وللأنثى خمس مأية وساوى بين صلبيتهم ومواليهم
~~وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار وعمر طرسوس وأنزل فيها أبا سليمان الخادم
~~في جماعة من الموالي وخرج عليه الوليد بن طريف الشاري بأرض الجزيرة واستولى
~~عليها وعلى أرمينية وآذربيجان وهزم عدة جيوش لهارون وفتك بهم ويقول
# ( أنا الوليد بن الطريف الشاري % أخرجني ظلمكم من داري ) + سريع +
~~PageV06P101 ودامت فتنته قريبا من عشر سنين ثم انتهز بعض الأعراب منه
~~الفرصة فقتله غيلة وحمل رأسه إلى هارون فاعتمر شكرا لله عز وجل على ما
~~أبلاه وكفاه وذلك في سنة تسع وسبعين ومأية ورثته أخته الفارعة بنت الطريف
# ( ألا يالقوم للحيوف وللبلى % وللدار لما أزمعت بخسوف )
# ( وللبدر من بين الكواكب إذ هوى % وللشمس همت بعده بكسوف )
# ( ولليث فوق النعش إذ يحملونه ms625 % إلى وهدة ملحودة وسقوف )
# ( بكت جشم لما استقلت على العلى % وعن كل هول بالرجال مطيف )
# ( أيا شجر الخابور ما لك مورقا % كأنك لم تجزع على ابن الطريف )
# ( فتى لا يعد الزاد إلا من التقى % ولا الكال إلا من قنى وسيوف ) + طويل
~~+
# وخرج عليه حمزة الشاري بخراسان فعاش بباذغيس فأفسد ووثب على عيسى بن علي
~~بن عيسى ففض جموعه وقتل فيهم أبرح قتل وانتهت الهزيمة لعيسى إلى كابل
~~وقندهار فقال أبو العذافر PageV06P102
# ( كاد عيسى يكون ذا القرنين % بلغ المشرقين والمغربين )
# ( لم يدع كابلا وزابلستان % وما حولها إلى الرخجين ) + خفيف +
# ثم غرق حمزة في واد بكرمان وتسمى طائفته الحمزية وخرج أبو الخصيب بنسا
~~وغلب عليها وعلى أبيورد وطوس وسرخس ونيسابور وخرب وأفسد وكثفت جموعه وقوي
~~أمره فبعث إليه هارون عيسى بن علي فقتله وسبى أهله وذراريه وحمل إليه رأسه
~~واستقامت أحوال خراسان وتحركت الخرمية بأذربيجان فانتدب لهم عبد الله بن
~~مالك فقتل منهم ثلاثين ألفا وسبى نساءهم وصبيانهم ووافى بهم هارون بقرميسين
~~فأمر بقتل الأسارى وبيع السبي وخطب الفضل بن يحيى إلى خاقان ابنته فحنق
~~لذلك خاقان وخرجت الخزر من باب الأبواب وأوقعوا بالمسلمين وأهل الذمة وسبوا
~~مأية ألف وأربعين ألف إنسان وقتلوا من الرجال والنساء والولدان ما لا يعلم
~~عددهم إلا الله عز وجل وأحرقوا PageV06P103 المدن والقرى وانتهكوا من
~~الإسلام ما لم يذكر مثله قبله ولا بعده
# قصة البرامكة قيل أنهم كانوا من أهل بيوتات بلخ ممن يتولون البهار وبيت
~~النار فقيل لهم البرامكة على معنى أنهم سدنة البيت وحجابه فأول ما ولوا من
~~الأعمال في أيام أبي العباس ولى الخراج خالد بن برمك ثم صار يدور فيهم إلى
~~أيام الرشيد فولي الوزارة يحيى بن خالد بن برمك وولي خراسان وما دون باب
~~بغداذ مما يليها ابنه الفضل بن يحيى وولي ابنه الآخر جعفر بن يحيى الخاتم
~~قال بعضهم الوزارة برمكية لا بقي منهم بقية ثم سخط عليهم هارون فأفناهم
~~واختلفوا في السبب الذي حمله على ذلك فقال قوم أنهم أرادوا ms626 إظهار الزندقة
~~وإفساد الملك ونقله إلى عثمان بن نهيك الفاسق فقتلهم هارون على ذلك وقال
~~آخرون إن هارون كان مختصا بجعفر بن يحيى بن برمك حتى أمر فخيط له قميص ذو
~~جيبين يلبسه هارون وجعفر لثقته به واختصاصه به وكان بارا بأخته عباسة مولعا
~~بها لا يكاد يصبر عنها فزوجها من جعفر بن يحيى على أن لا يمسها ولا يلم بها
~~ليكون لها محرما إذا حضرت PageV06P104 المجلس فقضى من القضاء أن حملت منه
~~وولدت توأمين فغضب هارون لذلك وأمر بضرب عنق جعفر بن يحيى وحبس أخاه الفضل
~~وأباه بالرقة حتى ماتا في الحبس وأمر بجثة جعفر ورأسه إلى مدينة السلام
~~فقطعت بنصفين وصلبت به ثم أحرقت بالنار وكتب إلى العمال في جميع النواحي
~~والبلدان بالقبض على البرامكة وحاشيتهم وأولادهم ومواليهم فكل من هو منهم
~~يسئل والاستيثاق منهم واجتياح أموالهم واستصفائها منهم وإذكاء العيون على
~~من اختفى منهم وتغيب والاحتيال في القبض عليه حتى إذا علم أنه قد أحاط بهم
~~أو بأكثرهم كتب إلى كل عامل كتابا مدرجا مختوما بأمره أن ينظر فيه يوم كذا
~~من سنة كذا فيمثل ما مثل له فيه فوافق قتلهم كلهم في يوم واحد ثم أمر
~~بعباسة فحطت في صندوق ودفنت في بئر وهي حية وأمر بابنيها كأنهما لؤلؤتان
~~فأحضرا فنظر إليهما مليا وشاور نفسه وبكى ثم رمى بهما البئر وطمها عليهم
~~وقال الأصمعي في PageV06P105 البرامكة
# ( إذا ذكر الشرك في مجلس % أنارت وجوه بني برمك )
# ( وإن تليت عندهم سورة % أتوا بالأحاديث من برمك ) + متقارب +
# وحج هارون بابنيه محمد الأمين وعبد الله المأمون وكتب كتابا بالعهد
~~والبيعة للأمين وبعده للمأمون وأشهد عليه وعلقه على الكعبة فقال إبراهيم
~~الموصلي
# ( خير الأمور مغبة % وأحق أمر بالتمام )
# ( أمر قضى أحكامه % في الكعبة البيت الحرام ) + كامل +
# وكان عقد العهد لمحمد وسماه الأمين وهو ابن خمس سنين وذلك في سنة خمس
~~وسبعين ومأية فقال سلم الخاسر
# ( قد وفق الله الخليفة إذ بنى % بيت الخلافة للهجان الأزهر )
# ( قد بايع الثقلان في مهد التقى ms627 % لمحمد بن زبيدة ابنة جعفر ) + كامل +
# وقال أبان بن حميد اللاحقي
# ( وما قصرت سن به أن ينالها % وقد خص عيسى بالنبوة في المهد ) + طويل +
~~PageV06P106 وفي سنة ست وثمانين ومأية أخذ البيعة للقاسم ابنه بولاية العهد
~~بعد المأمون وسماه المؤتمن فصاروا بعهده ثلاثة الأمين ثم المأمون ثم
~~المؤتمن وخرج رافع بن ليث بن نصر بن سيار بسمرقند وغلب على ما وراء النهر
~~فولى الرشيد هرثمة بن أعين خراسان واستكفاه أمر رافع وقدم المأمون إلى مرو
~~وسار بنفسه فلما بلغ طوس توفي بها فدفن في سنة ثلاث وتسعين ومأية وقد بلغ
~~من السن سبعا وأربعين سنة وكانت ولايته ثلاثا وعشرين سنة وشهرين وأياما
~~فرثاه أبو الشيص
# ( غربت في المشرق الشمس % فقل للعين تدمع )
# ( ما رأينا قط شمسا % غربت من حيث تطلع ) + رمل +
# فلما مات هارون بايع الناس لولده الثلاثة على الوفاء بالعهد بعضهم لبعض
# وبويع محمد الأمين فنكث وغدر وولى ابنه موسى العراق وهو طفل ولقبه الناطق
~~بالحق وأمر بالدعاء له على المنابر ونهى عن الدعاء للمأمون وأمر بإبطال ما
~~ضرب المأمون من الدراهم والدنانير بخراسان وأغرى الفضل بن الربيع بينه وبين
~~المأمون وزين له PageV06P107 بكر بن المعتمر خلع المأمون فولى علي بن عيسى
~~بن ماهان الحرب وأخذ البيعة لابنه الناطق بالحق وصيره في حجره وندبه للقاء
~~المأمون ودفع إليه قيدا من ذهب وقال أوثق المأمون ولا تقتله حتى تقدم به
~~علي وأعطاه من الصامت ألفي ألف دينار سوى الأثاث والكراع وبلغ الخبر
~~المأمون فتسمى بأمير المؤمنين وقطع الخراج عن الأمين وألقى اسمه من الطراز
~~والدراهم والدنانير وأنهض طاهر بن الحسين وهرثمة بن أعين إلى علي بن عيسى
~~فالتقوا بالري وقتلوا جيوشه واحتووا على أمواله وكتب طاهر ابن الحسين إلى
~~الفضل بن سهل وزير المأمون كتبت إليك ورأس علي بن عيسى في حجري وخاتمه في
~~يدي والحمد لله رب العالمين فنهض الفضل بن سهل ودخل على المأمون وسلم عليه
~~بالخلافة فبعث المأمون إلى طاهر بالهدايا والأموال وأمده بالرجال والقواد
~~وسماه ذا اليمينين ms628 وصاحب خيل الدين وأمره أن يمضي إلى العراق فأخذ طاهر على
~~طريق الأهواز وأخذ هرثمة على طريق حلوان ورفع المأمون قدر الفضل بن سهل
~~وعقد له على المشرق من جبل همذان إلى جبل سقين وتبت طولا ومن بحر فارس
~~والهند PageV06P108 إلى بحر جرجان والديلم عرضا وعقد له لواء على سنان ذي
~~شعبتين وسماه ذا الرياستين رياسة الحرب ورياسة التدبير ولما صار طاهر إلى
~~الأهواز واستولى عليها ثم امتد إلى واسط وتمكن هرثمة من حلوان شغب الجند
~~على محمد الأمين فأعطاهم رزق أربعة وعشرين شهرا ثم وثبوا عليه وهو في قصر
~~الخلد فأخرجوه وخلعوه وحبسوه مع أمه وولده في مدينة أبي جعفر فقال جاء
~~الخبر من العجب لأحد عشر من رجب ثم أخرجوه وبايعوه وكان حبسه يومين ثم
~~تشوشت الدنيا فخرج ابن طباطبا العلوي بالكوفة وبيض ومعه أعرابي من بني
~~شيبان يقال له أبو السرايا وغلبوا على الكوفة والسواد ثم مات ابن طباطبا
~~وهو محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضوان الله عليهم أجمعين ونقش الخاتم والدراهم @QB@ إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص @QE@ وفي وسطه الفاطمي الأصغر وخرج
~~بالبصرة علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنهم فغلب وبيض وخرج بمكة ابن الأفطس الحسين بن الحسن بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب عليهم السلام PageV06P109 فغلب وبيض وحج بالناس سنة
~~مأيتين وخرج بالمدينة محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب سلام الله عليهم فغلب وبيض وخرج باليمن إبراهيم بن موسى بن جعفر
~~بن محمد بن محمد وغلب وبيض وخرج بالشام علي بن عبد الله بن خالد بن يزيد بن
~~معاوية يدعو إلى نفسه وحاصر طاهر وهرثمة محمدا الأمين وجعلا يحاربان أصحابه
~~سنة ببغداذ فقتل أصحابه وخفت يده من المال وضعف أمره وكتب طاهر إلى المأمون
~~يستأمره في قتل محمد فبعث ms629 إليه بقميص غير مقور فعلم أنه يأمره بقتله وخلص
~~الجيش إلى قصر محمد وأحدقوا به فوجه إلى هرثمة يسأله الأمان فآمنه وضمن له
~~الوفاء من المسلمين فجاء طاهر مسرعا وحمل على الحراقة بالنفط والحجارة
~~فانكفأت بمن فيها فأما هثرمة فإنه ركب زورقا قريبا منه وأما محمد فسبح حتى
~~خرج بشط البصرة فأخذه أصحاب طاهر وجاءوا به فقتله من ليلته وبعث برأسه إلى
~~خراسان وخلص الأمر للمأمون وبعث المأمون إلى علي بن موسى بن جعفر فأقدمه
~~خراسان وعقد له العهد من بعده وسماه الرضا وزوجه ابنته أم حبيبة بنت
~~المأمون وخضر الثياب واللباس والرأيات وأمر بطرح السواد فشق ذلك
~~PageV06P110 على بني هاشم وغضب بنو العباس وقالوا يخرج الأمر منا إلى
~~أعدائنا فخلعوا المأمون وبايعوا إبراهيم بن المهدي وسموه المبارك وتوجه
~~المأمون نحو العراق فلما بلغ سرخس قتل الفضل بن سهل في الحمام غيلة ومات
~~علي بن موسى الرضا بطوس ودفن عند قبر هارون واختلفوا في سبب موته فمن قائل
~~أنه سم وآخر أنه أكل عنبا فمات وجاء المأمون حتى دخل بغداذ وعليه الخضرة
~~فأمر بطرحها وأمر بإعادة السواد وخلع القاسم المؤتمن وقتل محمد الأمين سنة
~~ثمان وتسعين ومأية وكان سنه ثمان وعشرين سنة وأياما ولايته أربع سنين
~~وأربعة أشهر وأياما ويقال خمس سنين وفيه يقول
# ( أضاع الخلافة غش الوزير % وفسق الأمير وجهل المشير )
# ( فبكر مشير وفضل وزير % يزيدان ما فيه حذف الأمير ) + متقارب +
# وبويع إبراهيم بن المهدي سنة اثنتين ومأيتين فخرج إلى الحسن بن سهل
~~فألحقه بواسط ثم بايع بغداذ المأمون وكانت أيام إبراهيم بن المهدي سنة وأحد
~~عشر شهرا ودخل المأمون بغداذ سنة أربع ومأيتين PageV06P111
# وبويع عبد الله المأمون سنة أربع ومأيتين وكانوا بايعوه بمرو عندما خلعه
~~أخوه فأحسن السيرة وتفقد أمور الناس وقعد للقضاء وتولى الصلاة والخطبة وخلع
~~أخاه القاسم واخذ البيعة لأخيه أبي إسحاق المعتصم من بعده وكتب الناس من
~~عبد الله المأمون أمير المؤمنين وأخيه الخليفة من بعده أبي إسحاق المعتصم
~~وأمر بامتحان القضاة والمحدثين ونادى مناديه ms630 بربث الذمة ممن ذكر معاوية
~~بخير وفضله على أحد من الصحابة وأحيا العلم القديم ونقل إلى لسان العرب
~~وأظهر علم النجوم والفلسفة وكان فاضلا في نفسه فطينا ذكيا أبيض البشرة
~~تعلوه حمرة أعين طويل اللحية دقيقها بخده خال أسود وأمر أبو إسحاق باتخاذ
~~الأتراك للخدمة وكان يشترى الواحد منهم بمأية ألف ومأيتي ألف وفي أيامه
~~تحركت الخرمية وادعى بابك أن روح جاويذان دخلت فيه فبعث إليه المأمون محمد
~~بن حميد فقتل محمد بن حميد وعامة أصحابه وأصاب الناس مجاعة حتى بلغ المد
~~عشرين دينارا ورؤي PageV06P112 قبله الكوكب ذو الذنب ثم وقع بعده موت ذريع
~~أفنى كثيرا من الناس وظفر المأمون بإبراهيم بن المهدي في زي امرأة يمشي بين
~~امرأتين فعفا عنه وآمنه ونادمه فقال إبراهيم
# ( إن الذي قسم المكارم حازها % من صلب آدم للإمام السابع )
# ( فعفوت عمن لم يكن عن مثله % عفو ولم يشفع إليك بشافع ) + كامل +
# وغزا الروم غير مرة فافتتح منها حصونا وقلاعا ومات بها فحمل إلى طرسوس
~~وقال الشاعر
# ( خلفوه بعرقوة طرسوس % مثل ما خلفوا أباه بطوس )
# ( هل رأيت النجوم أغنت عن المأمون % أو عن وزيره المألوس ) + خفيف +
# وتوفي سنة ثمان عشرة ومأيتين وكانت خلافته منذ قتل محمد عشرين سنة وعمره
~~ثمانيا وأربعين سنة وكانت أم المأمون باذغيسية تسمى مراجل وكان المأمون
~~ضربه أبوه في شيء فقال الرقاشي يهجوه
# ( لم تلده أمة تعرف % في السوق التجارا )
# ( لا ولا حد ولا خان % ولا في الحكم جارا ) + رمل + PageV06P113
# وبويع أبو إسحاق المعتصم بالله وهو محمد بن هارون سنة ثمان عشرة ومأيتين
~~فتخرم كثير من أهل الجبال من مشاهير همذان وماسبذان ومهرجان وتجمعوا فبعث
~~إبراهيم بن إسحاق بن مصعب وقتل منهم ستين ألفا وسبى ستين ألف وهرب الباقون
~~إلى بلاد الروم وخرج العباس بن المأمون ودعا إلى نفسه وبايعه كثير من
~~القواد فحبسه وأمر بلعنه على المنابر وسماه اللعين فمات بالحبس وشغب عليه
~~الأتراك فأمر برد المقاصير في مساجد الجماعة ثم مضى بإنزاله إلى سر من رأى
~~فابتنى فيها واتخذها ms631 دارا وقتل بابك الخرمي سنة ثلاث وعشرين ومأيتين
# قصة بابك الخرمي ذكروا أنه كان لغير رشده وأن أمه كانت امرأة عوراء فقيرة
~~من قرى أذربيجان فشعف بها رجل من نبط PageV06P114 السواد يقال له عبد الله
~~فحملت منه وقتل الرجل وبابك حمل فوضعته أمه وجعلت تكتسب عليه إلى أن بلغ
~~مبلغ السعي وصار غلاما حذورا واستأجره أهل قريته على سرحهم بطعام بطنه
~~وكسوة ظهره فزعموا أنه أتته ذات يوم بطعامه وهو قائل في ظل حانط فرأت شعر
~~بدنه قد اقشعر يقطر من رأس كل شعرة قطرة دم فقالت إن لابني هذا شأنا عظيما
~~وكان في تلك الجبال قوم من الخرمية وعليهم رئيسان يتكافحان ويخالف أحدهما
~~الآخر يقال لأحدهما جاويذان والآخر عمران فمر جاويذان في بعض حاجاته بقرية
~~بابك فرآه فتفرس فيه الجلادة فاستأجره من أمه وحمله إلى ناحيته قالوا فمالت
~~إليه امرأة جاويذان وأفشت إليه أسرار زوجها وأطلعته على دفائنه وكنوزه فلم
~~يلبث إلا قليلا حتى وقعت حرب بين جاويذان وعمران فأصابت جاويذان جراحة فمات
~~منها فزعمت امرأة جاويذان أن بابك قد استخلف هذا على أمره وتحولت روحه إليه
~~وأن الذي كان وعدكم من الظفر والنصرة PageV06P115 كله صائر إليكم على يدي
~~هذا وذلك أن الخرمية لا يصبحون ولا يمسون إلا على توقع الحركة فأتبعوه قومه
~~وصدقوا المرأة على شهادتها وأمر بابك أصحابه من النواحي والقرى وكان في قلة
~~وذلة وأعطاهم سيوفا وخناجر وأمرهم أن يرجعوا إلى قراهم ومنازلهم وينتظرون
~~ثلث الليل الأخير فإذا كان ذلك الوقت يخرجوا على الناس فلا يدعون رجلا ولا
~~امرأة ولا صبيا ولا طفلا من قريب وبعيد إلا قطعوه وقتلوه ففعل القوم ذلك
~~فأصبح أهل تلك القرى قتلى بأيدي الخرمية لا يدرون من أمرهم بذلك ولا ما
~~السبب في فيه ودخل الناس في رعب شديد وهول عظيم ثم لم يمهل أن بعثهم إلى ما
~~نأى عنه من النواحي فيقتلون من أصابوا من الناس من أي صنف كان كان صغيرا أو
~~كبيرا أو مسلما أو ذميا حتى مرن ms632 القوم على القتل وانضوى إليه القطاع
~~والحراب والذعار وأصحاب الفتن وأرباب النحل الزائغة وتكاثفت جموعه حتى بلغ
~~فرسان رجاله عشرين ألف فارس سوى الرجالة واحتوى على مدن وقرى وأخذ بالتمثيل
~~بالناس والتحريق بالنار والانهماك في الفساد وقلة الرحمة والمبالاة وهزم
~~جيوشا كثيرة للسلطان وقتل عدة قواد له وذكر في بعض الكتب أنه قتل فيما حفظ
~~PageV06P116 ألف ألف إنسان من بين رجل وامرأة وصبي وذكر في التأريخ أن جميع
~~من قتل بابك مأيتا ألف إنسان وخمسة وخمسون ألف إنسان وخمس مأية إنسان والله
~~أعلم فندب المعتصم الأفشين للقاء بابك وعقد له على الجبال كلها ووظف له كل
~~يوم يركب فيه عشرة ألف درهم صلة ويوم لا يركب خمسة آلاف درهم سوى الأرزاق
~~والأنزال والمعاون وما يصل إليه من عمل الجبال وأجازه عند خروجه بألف ألف
~~درهم فقاومه الأفشين سنة وانهزم بابك من يديه غير مرة وعاوده بابك يلتجىء
~~إلى البذ وهي مدينة حصينة فلما قرب أجله وضاق أمره خرج هاربا بأهله وولده
~~إلى أرمينية في زي التجار فعرفه سهل بن سنباط النصراني أحد بطارقة أرمينية
~~وكان في إساره فافتدى نفسه منه بمال عظيم فلم يقبل منه بعدما ركب من أمه
~~وأخته وامرأته الفاحشة بين يديه وكذا كان الملعون يفعل بالناس إذا أسرهم مع
~~حرمهم فقبض عليه وبعثه إلى الأفشين وكان المعتصم جعل ألفي ألف لمن جاء به
~~PageV06P117 حيا وألف ألف لمن جاء برأسه فحمل إلى سهل بن سنباط ألفي ألف
~~وسوغ له عمال ناحيته وحمل الأفشين بابك إلى المعتصم وهو بسر من رأى فأمر به
~~فقطعت يداه ورجلاه وصلب سنة ثلاث وعشرين وزعم قوم أن بابك الملعون لما قطعت
~~يده لطخ وجهه بدمه وضحك يري الناس أنه لم يؤلمه القطع وأن روحه ليس تحس
~~بشيء من ذلك وكان ذلك من أعظم الفتوح في الإسلام ويوم قبض عليه كان عيدا
~~للمسلمين وكان يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رمضان سنة ثلاث وعشرين ومأيتين
~~فرفع المعتصم قدر الأفشين وتوجه وألبسه وشاحين منظومين بالدر ms633 والجواهر
~~وسوره سوارين ووصله بعشرين ألف ألف درهم وأمر الشعراء بمدحه وجعل صلتهم
~~عنده فمما قيل فيه
# ( كل مجد غير ما أثله % لبني كاووس أولاد العجم )
# ( إنما الأفشين سيف سله % قدر الله بكف المعتصم )
# ( لم يدع في البذ من ساكنه % غير أمثال كأمثال إرم ) + رمل +
# وفي أيامه خرجت الروم فنزلت زبطرة فتوجه المعتصم إليهم وفتح PageV06P118
~~عمورية وقتل ثلاثين ألفا وأسر ثلاثين ألفا وفي ذلك الفتح يقول الطائي
# ( السيف أصدق أنباء من الكتب % ) + بسيط +
# وقال غيره في ذلك
# ( أقام الأمام منار الهدى % وأخرس ناقوس عموريه )
# ( فقد أصبح الدين مستوثقا % وأضحت زناد الهدى موريه ) + متقارب +
# وخرج عليه أبو حرب المبرقع بالشأم فوجه إليه جيشا فقتلوا من أصحابه عشرين
~~ألفا وحملوه إلى المعتصم وهو بسر من رأى وصلبوه وكان يقول بتناسخ الأرواح
~~ثم غضب المعتصم على الأفشين وذلك أنه كاتب مازيار أصفهبذ طبرستان وسأله
~~الخلاف والمعصية وأراد أن ينقل الملك إلى العجم فقتله وصلبه بإذاء بابك
~~ووجده بقلفته لم يختن وأخرجوا من منزله أصناما فأحرقوها ومات المعتصم سنة
~~ست وعشرين ومأيتين وكانت خلافته ثمان سنين وثمانية PageV06P119 أشهر وخلف
~~ثمانية بنين وثماني بنات وهو الذي امتحن أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه
~~وضربه بالسياط وفي أيامه مات إبراهيم بن المهدي وكان عمر المعتصم ثمانيا
~~وأربعين سنة
# وبويع هارون الواثق بالله وهو الذي يقول فيه الطائي هارون فيه كأنه هارون
~~ومات وفي أيامه انفرد البحتري بالرياسة في الشعر وفي أيامه أقبلت نأر من
~~المشرق فيها دوي كدوي الريح فأحاطت ببيوتات فأحرقت ثم تبعها ريح عاصف فهدمت
~~بيوتا ومات خلق كثير من الفزع ومات الواثق سنة اثنتين وثلاثين ومأيتين
~~وكانت خلافته خمس سنين وتسعة أشهر وسنه اثنتين وثلاثين سنة
# وبويع جعفر بن أبي إسحاق المتوكل على الله فأخذ البيعة لولده الثلاثة
~~لمحمد بن جعفر المنتصر بالله ولإبراهيم بن جعفر المؤيد بالله ولأبي عبد
~~الله بن جعفر المعتز بالله وجعل العهد للمنتصر وبعده للمعتز وبعده للمؤيد
~~وعقد لكل واحد منهم لواء وولى المنتصر العراق والحجاز ms634 واليمن وولى المعتز
~~خراسان والري والجبال وولى المؤيد أجناد الشأم وفي أيامه امتنع إسحاق بن
~~إسماعيل PageV06P120 بتفليس فبعث إليه بغا الكبير فقتل إسحاق وأحرق المدينة
~~وكانت كلها من خشب الصنوبر وأحرق أكثر من خمسين ألف إنسان وهاجت الزلزلة
~~وتقطع الجبل الأقرع وسقط في البحر فمات أكثر أهل اللاذقية من تلك الهدة
~~وتناثرت الكواكب وأخرج أحمد ابن حنبل من الحبس ووصله وصرفه إلى بغداذ ونفى
~~أحمد بن أبي دؤاد وقبض على أمواله فقال أبو العتاهية
# ( لو كنت في الرأي منسوبا إلى رشد % وكان عزمك عزما فيه توفيق )
# ( لكان في الفقه شغل لو قنعت به % من أن يقال كتاب الله مخلوق ) + بسيط +
# وكتب المتوكل إلى أهل بغداذ كتابا قرئ على المنبر بترك الجدل في القرآن
~~وأن الذمة برئة ممن يقول بخلق أو غير خلق وولى يحيى بن أكثم قضاء الشرقية
~~حسان بن قيس وكان أعور وولى قضاء الغربي سوار بن عبد الله وكان أعور فقال
~~بعض الشعراء PageV06P121
# ( رأيت من الكبائر قاضيين % هما أحدوثة في الخافقين )
# ( هما اقتسما العمى نصفين قسما % كما اقتسما قضاء الجانبين ) + وافر +
# وفي أيامه ظهر رجل بسر من رأى يقال له محمود بن الفرج النيسابوري وزعم
~~أنه ذو القرنين ومعه مصحف قد ألف كلاما على وتبعه في ذلك سبعة عشر رجلا
~~فقيل له كيف ذهبت إلى ذي القرنين من بين الناس قال لأن رجلين ببغداذ يدعيان
~~النبوة فكرهت أن أكون ثالثهما فصفع صفيعات وتاب هو وأصحابه وبني المتوكل
~~المتوكلية وتحول إليها واتخذها وطنا فاغتيل ليلا وهو ثمل فقتل فقيل فيه
# ( حانت منيته والعين هاجعة % هلا أتته المنايا والقنا قصد )
# ( هلا أتته أعاديه مهاجرة % والحرب تسعر والأبطال تجتلد ) + بسيط +
# وقتل سنة سبع وأربعين ومأيتين وكانت ولايته أربع عشرة سنة PageV06P122
~~وعشرة أشهر وأياما وعمره أربعين سنة ويقال أن ابنه المنتصر دس لقتله فعاش
~~بعده ستة أشهر وروى دعبل بن علي الخزاعي عن الحسن ليلة قتل فيها المتوكل
~~وبويع المنتصر قائلا يقول
# ( خليفة مات لم يأسف له أحد % وقام آخر لم يفرح ms635 به أحد )
# ( فمر ذاك ومر الشؤم يتبعه % وقام هذا فقام النحس والنكد ) + بسيط +
# ولما بويع المنتصر خلع المعتز والمؤيد ومات بعد ستة أشهر وكان بن أربع
~~وعشرين سنة ثم بويع أحمد بن محمد بن المعتصم فحبس المعتز والمؤيد وأطلق
~~الحسن بن الأفشين وإخوته ومواليه من الحبس وخلع عليهم وعقد لمحمد بن طاهر
~~بن عبد الله على خراسان فشغب الموالي والشاكرية وكسروا باب السجن وأنزلوا
~~المعتز وخلعوا المستعين وكانت أيامه سنتين وتسعة أشهر وفي أيامه خرج الحسن
~~بن زيد بطبرستان
# وبويع أبو عبد الله المعتز ثم اجتمعت الأتراك والفراعنة فخلعوا المعتز
~~وكانت أيامه أربع سنين وتسعة أشهر
# وبويع المهتدي بالله محمد بن هارون الواثق سنة خمس وخمسين PageV06P123
~~ومأيتن وقتل سنة ست وكانت ولايته أحد عشر شهرا من أيامه إلى أن توفي المعتز
~~بالله وظهر البرقعي بالبصرة وجمع الزنج الذين كانوا يكنسون السباخ وقوي
~~أمره
# وبويع المعتمد على الله وهو أحمد بن جعفر المتوكل سنة ست وستين ومأيتين
~~وبايعه ممن أبوه خليفة بنو الواثق وبنو المعتز وبنو المتوكل وبنو المنتصر
~~وبنو المستعين وبنو المعتصم وبنو المعتمد وتوفي سنة تسع وسبعين ومأيتين
~~وكانت ولايته ثلاثا وعشرين سنة وفي أيامه قوي أمر الزنج بالبصرة وغلب الحسن
~~بن زيد على الري وجرجان وطبرستان وخرج يعقوب بن الليث بسجستان وغلب أحمد بن
~~عبد الله الخجستاني على خراسان وخرج سرحب الجمال في إخوته منصور ونعمان
~~فغلبوا مرو وسرخس وخرج علويان بالمدينة اسم أحدهما محمد واسم الآخر حسن
~~وقتلا من أهل المدينة مقتلة عظيمة وطالبوهم بعشرة آلاف دينار ومات نسوانها
~~وولدانها وضعفاءها جوعا ولم يصل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمعات ووثب الأعراب على كسوة البيت فنهبوها وصاروا إلى PageV06P124 الزنج
~~بالبصرة وخرجت فزارة وقيس وطيء على الحاج فانتهبوهم وسبوا حرمهم واستاقوا
~~إبلهم وقتلوا منهم خلقا كثيرا ولم يفلت أحد إلا بقطع أو جراحة وخرج علوي
~~بأذربيجان وتسمى الرافع بالله وتغلب عليها وجمع الأكراد واستغواهم وخرج
~~أحمد بن طولون بمصر واستعصى على السلطان وعاث رافع بن ms636 أعين في أقاصي خراسان
~~وأفسد وصار عبد الله بن الواثق إلى يعقوب بن الليث يستعينه على المعتمد
~~فذلك الذي أطمعه في قصد بغداذ وكوتب نصر بن أحمد بن أسد شاهان خذاي بولاية
~~ما وراء النهر ولكل واحد ممن ذكرنا قصة وخبر وأخذ المعتمد البيعة لابنه
~~جعفر بن أحمد وسماه المفوض إلى الله وجعل ولي العهد بعده أخاه أبا أحمد
~~الموفق بالله فلما توفي الموفق خلع المعتمد ابنه المفوض إلى الله وأثبت
~~العهد لأبي العباس بن الموفق وسماه المعتضد بالله وتوفي المعتمد سنة تسع
~~وسبعين ومأيتين
# وبويع المعتضد بالله في هذه السنة ومات سنة ست وثمانين ومأيتين فكانت
~~ولايته ست سنين وستة أشهر وعشرين يوما وفي أيامه خرج زكرويه بن مهرويه في
~~كلب على الحاج PageV06P125 فقتلهم وسباهم وقصد الكوفة فأنهض إليه السلطان
~~جيشا فمارسهم خمسة أشهر ثم ظفروا به فحملوه إلى بغداذ على طريق الشهرة
~~والنكال وحبس فمات في الحبس ثم أخرج فصلب فسرقه القرامطة عن خشبته
# وبويع المكتفي بالله علي بن أحمد ولي خمس سنين وسبعة أشهر وأياما وتوفي
~~سنة أربع وتسعين ومأيتين وكنيته أبو محمد
# وبويع المقتدر بالله أبو الفضل جعفر ولم يلي الخلافة أصغر منه وفي أيامه
~~فسدت أمور الخلافة وكانت أيامه خمسا وعشرين سنة
# وبويع القاهر بالله وسملت عيناه وكانت ولايته عاما واحدا وستة أشهر
# وبويع الراضي محمد بن جعفر المقتدر وكانت ولايته سبع سنين
# وبويع المتقي بالله إبراهيم بن جعفر المقتدر وكان صالحا
# وبويع المستكفي خلع وسملت عيناه
# وبويع المطيع لله لثمان بقين من جمادى الآخر سنة أربع وثلاثين وخلع نفسه
~~يوم الأربعاء الثالث عشر من ذي القعدة فلج ونزع نفسه غير مكره PageV06P126 ms637