######OpenITI#

#META# bkid: 16782

#META# bk: الغريبين في القرآن والحديث

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الغريبين في القرآن والحديث

#META# المؤلف: أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي (المتوفى 401 ه)

#META# تحقيق ودراسة: أحمد فريد المزيدي

#META# قدم له وراجعه: أ. د. فتحي حجازي

#META# الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1419 ه - 1999 م

#META# عدد الأجزاء: 6 (في ترقيم واحد متسلسل)

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: الهروي، أبو عبيد

#META# authinf: أبو عبيد الهروي (000 - 401 ه = 000 - 1011 م). أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشاني، أبو عبيد الهروي: باحث من أهل هراة (في خراسان). له:. • (كتاب الغريبين - خ) [طبع] غريب القرآن وغريب الحديث. • (ولاة هراة) (1). __________. (1) وفيات الأعيان 1: 28 وبغية الوعاة 161. وأخبرني السيد أحمد عبيد بوجود كتاب (الغريبين) في دمشق. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي [مع زيادة يسيرة بين معقوفين]

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16782

#META# over: 1

#META# seal: 76291BF0

#META# oauth: 2866

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# lng: أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الباشاني، أبو عبيد الهروي

#META# higrid: 401

#META# ad: 401

#META# aseal: 1A23CCEE

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16782

#META#Header#End#

### | CHECK [مقدمة المصنف]

# بسم الله الرحمن الرحيم
# /قال أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب الأزهري:
# سبحان من له في كل شيء شاهد بأنه إله واحد، وفي جميع ما أدركه بصر وأفضى
~~إليه نظر دليل قائم على أنه قديم قادر، ينطق برهانه عن كل محسوس، ويعقل
~~سلطانه عن كل موجود، دل على أنه حكيم عالم بخلق أحكمه، وقضاء أبرمه، وصنع
~~أتقنه، وإنسان كونه خصيما مبينا وجدلا منطيقا، من نطفة أمشاج وماء مهين،
~~سمك السماء فليس بها فطور، وخلق الأفلاك ذائبة الحركات فليس لها فتور،
~~كساها من الأنجم الزهر لباسا، ووكل بها من الشهب الثاقبة حراسا، فلا على
~~عمد رفع السماء، ولا على مثال أحدث الأشياء، ذلك صنع من لا تعتوره الأحوال،
~~ولا تقرن إليه الأشكال، ولا يلحق به الأولاد ولا يقاس إليه الأنداد، فالق
~~الحب وبادئ النسم، وموجد الأشياء من بعد العدم، وخالق الأنوار والظلم، كل
~~شيء له مسبح، وبإخبار ذوي العقول أنه/ القديم الأول، مصرح، جل فيما أنشأ
~~وفطر عن وزير وتعالى فيما دبر وقدر عن ظهير، واستغنى عن مشير، وتقدس عن
~~نظير، فسبحانه ملكا عنت الوجوه له، وربا إليه المصير، وإلها يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وصلى الله على من
~~تناسخته أرحام مطهرة، وأصلاب مكرمة، فأدته طاهرا نجاره، زاكيا نصابه،
~~منتظرا للأمر العظيم والخطب الجسيم، متوسما نور النبوة بين عينيه، معاينا
~~خاتم الرسالة بين كتفيه، محروسا في نشئه وأجزاء عمره إلى استكماله قوى
~~عقله، وتدريج الله إياه في مراقي التشريف إلى المقضي من أمره فأصبحه
~~المعجزات وشيعه بالبينات، وحفه بالضياء، وغشاه بالنور، وختم به الدنيا،
~~وفتح به الآخرة، وأرسله إلى الثقلين بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا، فحمل أثقال النبوة ونهض بأعباء الرسالة، وجاهد في إيضاح
~~السبل، وصبر صبر أولي العزم من الرسل، PageV01P033
# وتلقى الأذى في ربه برحب من قلبه، وانشراح من صدره، على ما لقى في الله
~~عز وجل وحده، حتى أنجز وعده، وأسبغ عليه فضله، وأظهر دينه ms001 على الدين كله
~~ولو كره المشركون، وأنزل عليه كتابا متشابها/ مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد، جعله نورا مبينا وحبلا متينا، وكساه نظما بديعا،
~~ونسقا عجيبا، ناقدا للعادة، غريبا أذل به رقابا ساسية، ونكس به أبصارا
~~طامحة، وضرب فيه أمثالا واضحة وأخرس به ألسنا ناطقة، وأفحم به قوما لدا،
~~وجعله للحكم مستودعا ولكل علم منبعا، وإلى يوم القيامة نجما طالعا، ومنارا
~~لامعا، وعلما ظاهرا لا يخلقه الزمان، ولا يذهب برونقه التكرار، ولا يطفئ
~~نوره الاستكثار لا الأسماع تمجه، ولا الطباع تمله، شفاء لما في الصدور،
~~وهدى ورحمة للمؤمنين.
# والحمد لله الذي جعل صدورنا أوعية كتابه، وآذاننا موارد سنن نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -، وهممنا مصروفة إلى تعلمهما، وإرادتنا منوطة بتدبرهما
~~والبحث عن معانيهما وغرائبهما، طالبين بذلك رضا رب العالمين ومتدرجين به
~~إلى علم الملة والدين، وفقنا الله فيهما لسلوك سبيل الرشاد وهدانا إلى منهج
~~القصد والسداد، ويسرنا لمصالح عاجلتنا وآجلتنا، ومعاشنا ومعادنا، بمنه
~~وطوله، وقوته وحوله.
# وبعد:
# فإن اللغة العربية/ إنما يحتاج إليها لمعرفة غريبي القرآن وأحاديث الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -، والصحابة والتابعين. والكتب المؤلفة فيها جمة
~~وافرة، وفي كل منها فائدة، وجمعها متعب وحفظها عن آخرها معجز، هذا!
~~والأعمار قصيرة والعلوم كثيرة، والهمم ساقطة، والرغبات نائمة، والمستفيد
~~مستعجل، والحفظ تحليل، والحرص قليل، فمتى اشتغل المرء بتحصيلها كلها بعدت
~~عليه الشقة، وعظمت الكلفة، وفات الوقت، واستولى الضجر، فقبض عن النظر فيما
~~هو أولى بالنظر.

PageV01P034

# وكنت أرجو أن يكون سبقني إلى جمعهما، وضم كل شيء إلى لفقه منهما، على
~~ترتيب حسن، واختصار كاف، سابق، فكفاني مؤونة الدأب وصعوبة الطلب فلم أجد
~~أحدا عمل ذلك إلى غايتنا هذه، فاستخرت الله- عز وجل وتقدس- فيه، وسألته
~~التوفيق له، ليكون تذكرة لنفسي مدة حياتي، وأثرا حسنا لي بعد وفاتي، إن شاء
~~الله عز وجل، وبه الثقة.
# وكتابي هذا لمن حمل القرآن وعرف الحديث ونظر في اللغة، ثم ms002 احتاج إلى
~~معرفة الحروف المعجمة نبدأ بالهمزة فنفيض بها على سائر الحروف حرفا حرفا،
~~ونعمل لكل حرف بابا ونفتتح/ كل باب بالحرف الذي يكون آخره الهمزة ثم الباء
~~ثم التاء ثم الثاء إلى آخر الحروف، إلا أن لا نجده فنتعداه إلى ما نجده على
~~الترتيب فيه، ثم نأخذ في كتاب الباء على هذا العمل، إلى أن تنتهي بالحروف
~~كلها إلى آخرها؛ ليصير المفتش عن الحرف إلى إصابته من الكتاب، بأهون سعي
~~وأخف طلب.
# وشرطي فيه الاختصار، إلا إذا اختل الكلام دونه، وترك الاستظهار بالشواهد
~~الكثيرة، إلا إذا لم يستغن عنها، وليس لي فيه إلا الترتيب والنقل من كتب
~~الإثبات الثقات، طلبا للتخفيف، وحذفا للتطويل، وحصرا للفائدة، وتوطئة
~~للسبيل. فمن حفظه كان كمن حصل تلك الكتب عن آخرها، واستأثر بنكتها، وشرب
~~زلالها، وسلبها جريا لها.
# وبالله عز وجل أستعين وعليه أتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# وصلى الله على محمد سيدي وسيد المسلمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين.

PageV01P035

# الهمزة
# أ PageV01P036
# بسم الله الرحمن الرحيم

### | AUTO كتاب الهمزة

# قال أبو عبيد أحمد بن محمد صاحب أبي منصور الأزهري رحمهما الله: قلت:
~~وبالله التوفيق: الألف عند العرب/ ألفان؛ ألف مهموزة وهي الهمزة، ونما جعلت
~~صورتها ألفا؛ لأن الهمزة لا تقوم بنفسها، ألا تراها تنقلب في الرفع واوا
~~وفي الفتح ألفا، وفي الكسر ياءا، والألف الأخرى هي التي تكون مع اللام في
~~الحروف المعجمة، وهي ساكنة، لا ألف في الكلام غير هاتين.
# ***

### || AUTO باب الهمزة مع الباء

### ||| AUTO (أب ب)

# قوله تعالى: {وفاكهة وأبا}، قال ابن اليزيدي: الأب: المرعي.
# وقال غيره: الأب للبهائم كالفاكهة للناس.
# وقال شمر: الأب: مرعي للسوائم. وأنشد وقال:
# ليس شيء من الدواب يؤبر أثره .... حتى لا يعرف طريقه إلا التفة
# وهو عناق الأرض.

PageV01P037

### ||| AUTO (أب ط)

# وفي الحديث: (كانت رديته التأبط) وهو أن يدخل الرجل الثوب تحت يده اليمنى
~~فيلقيه على منكبه الأيسر.
# وقال عمرو بن العاص لعمر: (إنني والله ما تأبطتني الإماء) أي لم يحضنه
~~ولم يتولين تربيته.
# فأنزلت ماء من ms003 المعصرات .... فأنبت أبا وغلب الشجر

### ||| AUTO (أب د)

# في الحديث: (إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش) الأوابد: التي قد
~~تأبدت؛ أي توحشت ونفرت من الإنس، وقد أبدت تأبد وتأبد، وتأبدت الديار: أي
~~توحشت وخلت من قطانها، ومنه قولهم: جاء بابدة: أي بكلمة أو خصلة ينفر منها
~~ويستوحش عنها.

### ||| AUTO (أب ر)

# في الحديث: (خير المال مهرة مأمورة أو سكة مأبورة) المأبورة: الملقحة.
~~يقال: أبرت النخلة آبرها، فأبرت/ وتأبرت أي: قبلت الإبار.

PageV01P038

# ومنه الحديث: (من باع نخلا قد أبرت) أي لقحت أراد: خير المال نتاج أو زرع.
# وفي حديث الشورى: (وتؤبروا آثاركم) قال الرياشي: أي تعفوا عليها.

### ||| AUTO (أب ل)

# قوله تعالى: {طيرا أبابيل} أي جماعات في تفرقة، قال بعضهم: لا واحد لها.
~~وقيل في واحدها: إبيل. قياسا لا سماعا، وقيل: واحدها: إبول، مثل عجول
~~وعجاجيل. [وقال الأزهري: لم يصح لي في واحدها شيء].
# وفي الحديث: (تأبل آدم على حواء بعد مقتل ابنه) أي توحش عنها وترك
~~غشيانها. يقال: أبلت الإبل وتأبلت: إذا اجتزأت بالرطب عن الماء.

### ||| AUTO (أب ن)

# وفي الحديث في وصف مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تؤبن فيه
~~الحرم) أي لا يذكرن بقبيح. كان يصان مجلسه عن رفث القول وفحش الكلام. ومنه PageV01P039
# الحديث الآخر: (أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي) قال أبو العباس [أي
~~اتهموها، قال]. والأبن: التهمة، يعني حديث الإفك.
# وفي الحديث: (نهى عن الشعر إذا أبنت فيه النساء) أي ذكرن بالسوء.
# وفي حديث أبي الدرداء: (أن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا)
~~أي: إن/ نتهم وننسب إلى سوء من الفعال وقبيح من المقال.
# يقال: أبنت الرجل آبنه وآبنه: إذا رميته بخلة سوء. ورجل مأبون: أي مقروف بها.
# وقيل: هو مأخوذ من الأبن، وهي العقد تكون في القسي تعاب بها وتفسدها.
~~الواحدة: أبنة.

### ||| AUTO (أب ه)

# قوله تعالى: {يا أبت لم تعبد} يقال في النداء: يا أبه، ويا أبتا، ويا
~~أبتي قال الفراء: الهاء فيها هاء وقفة، فكثرت في الكلام حتى ms004 صارت كهاء
~~التأنيث وأدخلوا عليها الإضافة.

PageV01P040

# وفي الحديث: (رب ذي طمرين لا يؤبه له) أي لا يحتفل به لحقارته.
# يقال: ما وبهت له، وما وبهت له، وما أبهت له، وما أبهت له، وما بهت، وما
~~بهت، وما بأهت، وما بهأت. كل ذلك واحد.

### || AUTO باب الهمزة مع التاء

### ||| AUTO (أت ب)

# في الحديث: (وعليها إتب لها وإزار) الإتب: البقيرة، وهي بردة تشق فتلبسها
~~المرأة من غير كمين ولا جيب.

### ||| AUTO (أت ى)

# قوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} قال أبو عبد الله إبراهيم بن
~~عرفة، نفطوية تقول العرب: (أتاك الأمر) وهو متوقع بعد. أي أتى أمر الله
~~وعدا فلا تستعجلوه وقوعا.

PageV01P041

# وقوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} قال ابن الأنباري: المعنى:
~~فأتى الله مكرهم من أصله، / أي عاد ضرر المكر عليهم. وذكر الأساس مثلا،
~~وكذلك السقف، ولا أساس ثم ولا سقف.
# وفي التفسير أنه أراد سبحانه بالبنيان صرح النمروذ، فخر سقفه عليهم،
~~وقلعه الله عز وجل من أصله.
# يقال: أتي فلان من مأمنه، أي أتاه الهلاك من جهة أمنه. والقواعد: أساس
~~البناء وأصوله.
# وقوله: {إنه كان وعده مأتيا} هو مفعول من الإتيان، وكل ما أتاك فقد
~~أتيته. يقال: أتاني خبره، وأتيت خبره.
# وفي الحديث: (لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك يا إبراهيم) أي طريق مسلوك.
~~مفعال من الإتيان. وقال شمر: ميتاء الطريق وميداؤه مجحته.
# ومنه الحديث: (ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة (: يعني: اللقطة.
# وقوله تعالى: {يأت بصيرا} أي: يعد بصيرا كقوله: {فارتد بصيرا}.

PageV01P042

# وقوله: {إلى الهدى ائتنا} أي تابعنا في ديننا.
# وقوله: {وآتاهم تقواهم} أي أعطاهم جزاء اتقائهم.
# وقوله: {ثم سئلوا الفتنة لآتوها} أي لأعطوا ذلك من أنفسهم.
# ومن قرأ: (لأتوها) أي لو ندبوا للفتنة لجاؤوه.
# وقوله تعالى: {فآتت أكلها ضعفين} أي أعطت. والمعنى: أثمرت مثلى ما يثمر
~~غيرها من الجنان. والأتاء: الريع.
# وفي الحديث: (إنما هو أتي فينا) أي/ غريب. يقال رجل أتي وأتاوي.
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه: (إنا رجلان أتاويان) وسيل أتي: ms005 جاءك ولم
~~يجئك مطره.
# وفي حديث ظبيان الوافد، وذرك ثمود وبلادهم، فقال: (أتوا جداولها) أي
~~سهلوا طرق المياه إليها. يقال: أتيت للماء: إذا أصلحت مجراه حتى يجري إلى
~~مقاصده.
# ***

PageV01P043

### || AUTO باب الهمزة مع الثاء

### ||| AUTO (أث ث)

# قوله تعالى: {أثاثا ومتاعا إلى حين} قال ابن عباس: أثاثا: مالا.
# [وقال أبو عبيد]: وسمعت الإمام الأزهري يقول: الأثاث: متاع البيت، وجمعه:
~~آثه وأثث وقال غيره: الأثاث ما يلبس ويفترش. وقد تأثثت: إذا اتخذت أثاثا.

### ||| AUTO (أث ر)

# قوله تعالى: {تالله لقد آثرك الله علينا} أي فضلك. يقال: له على أثره: أي فضل.
# وفي الحديث: (إنكم ستلقون بعدي أثرة) أي يستأثر عليكم، فيفضل غيركم نفسه
~~عليكم في الفئ. والأثرة: اسم من آثر يؤثر إيثارا. قال الأعشي:
# استأثر الله بالبقاء وبال .... عدل وولى الملامة الرجلا
# أي تفرد بالبقاء جل جلاله.
# [قال أبو عبيد]: وسمعت الأزهري يقول: الأثرة: الاستئثار، والجمع: الإثر.
~~قال الحطيئة في عمر بن الخطاب رضي/ الله عنه:

PageV01P044

# ما آثروك بها إذ قدموك لها .... لكن لأنفسهم كانت بك الإثر
# وقوله تعالى: {إن هذا إلا سحر يؤثر} أي يرويه واحد عن واحد.
# ومنه يقال حديث مأثور: أي يأثره عدل عن عدل. ومن ذلك: مآثر العرب وهي
~~مكارمها التي تؤثر عنهم. الواحدة: مأثرة.
# وفي الحديث: (ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمي
~~هاتين) يقال: أثر الحديث آثره: إذا رويته.
# وفي حديث عمر: (ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا) أي حاكيا إياه عن أحد.
# وقله تعالى: {أو أثارة من علم} وقرئ} أو أثرة} أي من علم مأثور ويقال
~~بقية من علم. والأثارة والأثر: البقية. يقال: ما ثم عين ولا أثر.
# وفي الحديث: (من سره أن يبسط الله في رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه).

PageV01P045

# قوله: {في أثره} أي في أجله وسمي الأجل أثرا؛ لأنه يتبع العمر. قال كعب
~~بن زهير:
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها .... والنفس واحدة والهم منتشر
# والمرء ما عاش ممدود له أمل .... لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر ms006
# وقوله تعالى: {ونكتب ما قدموا وآثارهم} أي ما قدموه من الأعمال، وسنوه
~~بعدهم من السنن، / فعمل بها.

### ||| AUTO (أث ل)

# وفي الحديث (غير متأثل مالا) أي غير جامع. وكل شيء له أصل قديم، أو جمع
~~حتى يصير له أصل فهو مؤثل. ومجد مؤثل. وأثلة الشيء: أصله.

### ||| AUTO (أث م)

# قوله تعالى: {والإثم والبغي} قال الفراء: الإثم: ما دون الحد. والبغي:
~~الاستطالة على الناس. أي: وحرم الإثم والبغي.
# وقيل: الإثم: الخمر، والبغي: الفساد. وقال:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي .... كذاك الإثم تذهب بالعقول
# وقوله تعالى: {لا لغو فيها ولا تأثيم} أي لا مأثم فيها ولا سكر، بل هي
~~مباحة، وليست كشراب الدنيا، مؤثما مسكرا.

PageV01P046

# وقوله تعالى: {كل كفار أثيم} يقال: رجل أثيم ومأثوم وأثوم أي: متحمل
~~للآثام.
# وقوله تعالى: {طعام الأثيم} هو الكافر.
# وقوله تعالى: {وهو يفعل ذلك يلق أثاما} الأثام: جزاء الإثم. يقال: أثمه
~~يأثمه: إذا جازاه جزاء إثمه، أنشدني الأزهري:
# وهل يأثمني الله في أن ذكرتها .... وعللت أصحابي بها ليلة النفر
# وفي الحديث: (ما علمت أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القبلة تأثما)
~~أي تجنبا للإثم.

### ||| AUTO (أث ا)

# وفي الحديث: (لآتين عليا فلأثين بك) أي: لأشين بك. يقال: أثوت بالرجل، /
~~وأثيت به: إذا وشيت به، كما تقول: حنوت العود وحنيته وأثيت فلانا، وأثوته.
# ***

### || AUTO باب الهمزة مع الجيم

### ||| AUTO (أج ج)

# قوله تعالى: {ملح أجاج} الأجاج: أشد الماء ملوحة لا يمكن ذوقه من أجوجته.

PageV01P047

# وفي الحديث: (فخرج بها يؤج) أي يسرع. يقال: أج يؤج أجا. ويقال: الأج:
~~الهرولة.

### ||| AUTO (أج ر)

# قوله تعالى: {وعلى أن تأجرني ثماني حجج} أي تكون أجيرا لي.
# ويقال: أي تجعل ثوابي من تزويجي إياك ابنتي رعى غنمي هذه المدة.
# يقال: آجره الله يأجره: أي أثابه الله عز وجل ويقال لمهر المرأة: أجر،
~~لأنه عوض من بضعها.
# قال الله تعالى: {آتيت أجورهن} أي مهورهن.
# ومنه قوله تعالى: {فله أجره عند ربه} أي عوضه.
# وقوله تعالى: {وآتيناه أجره في الدنيا} يقال: هو لسان ms007 الصدق. وقيل: هو أن
~~الأنبياء من نسله وقيل: أري مكانه في الجنة.
# وفي الحديث، في الأضاحي: (كلوا وادخروا وائتجروا) أي تصدقوا طالبين الأجر
~~بذلك. ويجوز: (اتجروا) مثال: اتخذ كذا، والأصل: ائتخذ PageV01P048
# أدغمت الهمزة في التاء.
# ومنه الحديث: أن رجلا دخل المسجد وقد قضى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاته، فقال: (من/ يتجر فيقول فيصلي معه).
# وفي الحديث: (من بات على إجار) الإجار: السطح الذي ليس حواليه ما يرد
~~المشفي. وجمعه: أجارجير وأجاجرة والإنجار: لغة فيه.
# وجاء في الهجرة: (فتلقى الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السوق
~~وعلى الأناجير) يعني السطوح.

### ||| AUTO (أج ل)

# قوله تعالى: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده} قال ابن عرفة: الأجل المقضي:
~~الدنيا والحياة، والمسمى هو أمر الآخرة.

PageV01P049

# وقوله تعالى: {من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل} أي من جرائه ومن
~~جنايته.
# يقال: أجلت الشيء آجله أجلا: إذا جنيته.
# وفي حديث زياد: (لهو أشهى إلي من رصية فثئت بسلالة سغب في يوم شديد
~~الوديقة ترمض في الآجال) قلت: الآجال: أقاطيع الظباء. وإحداها: إجل.
# وفي حديث مكحول: (كنا بالساحل مرابطين فتأجل متأجل) أي استأذن في الرجوع
~~إلى أهله، وطلب أن يضرب له الأجل على ذلك.

### ||| AUTO (أج م)

# وفي الحديث: (حتى توارث بآجام المدينة) وإحداها: أجم وهي الحصون والقصور
~~وكذلك الآطام وأحدها أطم.

### ||| AUTO (أج ن)

# في حديث ابن مسعود: (قالت له امرأته: أجنك من أصحاب محمد) تريد أمن أجل
~~أنك فتركت من واللام والهمزة والعرب تفعل ذلك.

### || AUTO باب الهمزة مع الحاء

### ||| AUTO (أح د)

# (أحد) بضمتين جبل بمدينة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة الشام وكان به PageV01P050
# إلى في شوال سنة ثلاث من الهجرة وهو مذكر فينصرف وقيل: التأنيث على
~~البقعة بالقوى والأحد بمعنى الواحد وأصله وحد بالواو.
# في الحديث (سئل ابن عباس رضي الله عنه عن رجل تتابع عليه رمضانان فسكت ثم
~~سأله آخر عنها فقال ابن عباس: إحدى من سبع يصوم شهرين/ ويطعم ستين مسكينا)
~~قال شمر: فما بلغني إذا اشتدت ms008 الفتيا فيه وخص السبع لأن الأشياء كلها تدور
~~على السبع، وقيل: يريد سنى يوسف سبع شداد أي إنها في الشدة والصعوبة كإحدى
~~تلك السنين، وقد تكون من الليالي السبع التي أرسل الله فيها العذاب على
~~عاد، وقال الأصمعي: في قول الناس عمل به عمل سبعة إنما أراد عمل سبعة من
~~السبع، ولكنه خفف سبعة جمع سابع مثل كافر وكفرة، والعرب تقول في هذا
~~المعنى؛ إحدى بنات طبق إحدى المعضلات، وكل منهم طبق، ومن هذا قيل للرجل
~~الأحمق: طباقاء ومعناه أنه لا يهتدي إلى رشده وقال الأصمعي الطباقاء الذي
~~أمره منطبق عليه والطبق الحال أيضا قال الله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق}.
~~أي حالا بعد حال وقال كعب بن زهير:
# كذلك المرء إن يقدر له أجل .... يركب به طبق من بعده طبق

### ||| AUTO (أحن)

# وفي حديث معاوية بن أبي سفيان (أنه رأى يزيد يضرب غلاما له فقال: سؤة لك
~~تضر بمن لا يستطيع أن يمتنع والله لقد منعتني/ القدرة من ذوي الحنات)
~~الحنات جمع حنة وهي لغة رديئة واللغة العالية أحنة، قال الأصمعي: يقال في
~~صدره عليك أحنة ولا يقل حبة قال الشاعر:
# إذا كان في نفس ابن عمه أحنة .... فلا يستترها سوف يبدو دفينها
# وتجمع على الأحن.

PageV01P051

### || AUTO باب الهمزة مع الخاء

### ||| AUTO (أخ ذ)

# قوله تعالى: {أخذنا أمرنا من قبل} أي الاحتياط والحزم.
# وقوله: {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} أي هي في قبضته، ينالها بما شاء
~~من قدرته.
# وقوله تعالى: {لو شئت لتخذت عليه أجرا} أي لأخذته، يعني: أجرة إقامة
~~الحائط. يقال: اتخذ يتخذ، وتخذ يتخذ. وأصل تخذت: أخذت وأصل اتخذت: ائتخذت؛
~~افتعلت من الأخذ.
# وقوله عز من قائل: {ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون} أي اتخذتموه
~~إلها، واكتفى بقوله} اتخذتم} لعلم المخاطب به.
# وقوله تعالى: {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} أي ليوقعوا به.
# كما قال جل جلاله: {وكذلك أخذ ربك} يعني أخذ العقوبة. ويقال للأسير: أخيذ/.
# ومنه قوله عز وجل: {وخذوهم واحصروهم} أي ائسروهم.

PageV01P052

# ومثله ms009 قوله تعالى: {معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} أي:
~~نأسر، ويقال: نحبس ومنه التأخيذ: أي حبس السواحر أزواجهن دون غيرهن من
~~النساء.
# وقالت مرأة لعائشة رضي الله عنها: (أؤ أخذ جملي؟ ) تريد هذا المعنى وقد
~~أخذت المرأة زوجها تأخيذا: إذا حبسته عن سائر النساء.
# وفي الحديث: (أنه أخذ السيف وقال لفلان: من يمنعك مني؟ فقال: كن خير آخذ)
~~أي خير آسر.
# وفي الحديث: (وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء) الإخاذات: الغدران التي
~~تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة، وهي المساكات والتناهي والأنهاء
~~الواحدة: إخاذة، ومساكة، وتنهية، ونهي [ونهي].
# ومنه حديث مسروق: (جالست أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدتهم
~~كالإخاذ) قال أبو عبيد الإخاذ جمعه أخذ، وهو مصنع للماء يجتمع فيه وقال
~~شمر، عن أبي عدنان: إخاذ: جمع: إخاذة، وأخذ: جمع: إخاذ.
# وقال أبو عبيدة: الإخاذة والإخاذ، بالهاء وغير الهاء: جمع الإخذ، وهو
~~مصنع للماء يجتمع فيه.

### ||| AUTO (أخ ر)

# قوله تعالى: {بما قدم وأخر} أي قدم/ من عمل وأخر من سنة.

PageV01P053

# ومثله قوله تعالى: {علمت نفس ما قدمت وأخرت}.
# وقوله تعالى: {ولدار الآخرة خير} قال الأزهري: أراد به: ولدار الحال
~~الآخرة خير؛ لأن الناس حالين: حال الدنيا، وحال الآخرة. ومثله (صلاة
~~الأولى) أي صلاة الفريضة الأولى.
# وفي حديث أبي برزة قال: (لما كان بأخرة) يقال: لقيت فلانا بأخرة، بفتح
~~الخاء: إذا لقيته إخريا، وبعت الشيء بأخره، بكسر الخاء، أي بنظرة.

### ||| AUTO (أخ و)

# قوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} قال ابن عرفة: الأخوة
~~إذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع في الفعل، كما تقول: هذا
~~الثوب أخو هذا الثوب: أي يشبهه.
# ومنه قوله تعالى: {وما نريهم من آية إلا وهي أكبر من أختها} أي من التي
~~تشبهها.
# وقوله تعالى: {يا أخت هارون} أي يا شبيهة هارون في الزهد والصلاح وكان
~~رجلا صالحا زاهدا عظيم الذكر في زمانه. وقيل: كان لمريم أخ يقال له هارون.
# وقوله: {وإلى عاد أخاهم هودا} جعله أخاهم؛ لأنه وإياهم ينتسبون ms010 إلى PageV01P054
# أب واحد. كما يقال: يا أخا العرب: يا صاحب العرب، والمعنى أرسلنا إلى عاد
~~هودا أخاهم.
# وفي الحديث: (مثل/ المؤمن، والإيمان كمثل الفرس في أخيته). قال الليث بن
~~سعد: هو عويد يعرض في الحائط، تشد إليه الدابة. والجمع: الأواخي والأخايا
~~وهي من الفعل: فاعولة. قال أبو عبيد وسمعت أبا منصور الأزهري يقول: العرب
~~تقول للحبل الذي يدفن مثنيا ويبرز طرفاه ويجعل شبه حلقة، وتشد به الدابة:
~~أخية وإدرون، وجمعه: الأدارين.
# وفي الحديث: (حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون) يريد الخوان الذي هو المائدة
~~وقال الشاعر:
# ومنحر مئنات يجر حوارها .... وموضع إخوان إلى جنب إخوان
# يصف موضعا ينحر فيه أكرم الإبل ويجمع الإخوان على الخوان.

### || AUTO باب الهمزة مع الدال

### ||| AUTO (أد ب)

# في الحديث: (القرآن مأدبة الله في الأرض) يعني مدعاته، وهي PageV01P055
# صنيع يصنعه الرجل يدعو إليه الناس يقال: أدب القوم يأدبهم أدبا. شبه
~~القرآن بصنيع صنعه الله للناس، لهم فيه خير ومنافع. وسمي الأدب أدبا؛ لأنه
~~يدعو إلى المحامد.
# وفي حديث كعب: (إن الله عز وجل مأدبة من لحوم الروم) أراد أنهم يقتلون
~~فتنتابهم السباع والطير، تأكل منها، / فكأنها مأدبة الله؛ إذ قتلوا في غير
~~طاعته.

PageV01P056

### ||| AUTO (أد د)

# قوله تعالى: {لقد جئتم شيئا إدا} يقال: إدا جاء بأمر إذ: أي منكر عظيم.
# ومنه حديث علي: (قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فقلت:
~~ما لقيت بعدك من الإدد والأود) الإدد: الدواهي العظام. واحدتها: إدد.

### ||| AUTO (أد م)

# قوله تعالى: {ويا آدم} آدم: اسم مشتق من أدمة الأرض وأديمها، وهو وجهها
~~فسمي بما خلص منه، فإذا كان اسما جمع على: الآدمين، وإذا كان نعتا جمع على: الأدم.
# وفي الحديث: (لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) قوله: (إليها)
~~يعني المرأة المخطوبة. يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق. يقال: آدم
~~الله بينهما يأدم أدما. والأصل فيه: أدم الطعام؛ لأنه طيبة إنما يكون به.
~~يقال: إدام وأدم مثل: إهاب، وأهب.

PageV01P057

### ||| AUTO (أد ى)

# وفي الحديث: (يخرج من قبل ms011 المشرق جيش آدى شيء وأعده) أي أقوى شيء. يقال:
~~آدني، وأعدني، أي قوني [عليه] وفلان مؤد، كما ترى. أي ذو قوة على الأمر.
# ***

### || AUTO باب الهمزة مع الذال

### ||| AUTO (إ ذ)

# (إذ) بمعنى الوقت. قال أصحاب العربية: لا يجوز أن تجعل صلة، ومعنى/ قوله
~~تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة} واذكر إذ قال ربك.

### ||| AUTO (أذ ر ب)

# رباعي: في حديث أبي بكر رضي الله عنه: (لتألمن النوم على الصوب الأذربي
~~كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان) قال المبرد: الأذربي منسوب إلى
~~أذربيجان. هكذا تقوله العرب.

### ||| AUTO (أذ ن)

# وقوله تعالى: {فإذنوا بحرب من الله ورسول} أي: فاعلموا. يقال: أذن PageV01P058
# يأذن أذنا. إذا علم. ومن قرأ: {فأذنوا} أي فاعلموا من وراءكم بالحرب.
# ومنه قوله تعالى: {آذناك ما منا من شهيد}.
# وقوله تعالى: {فقل آذنتكم على سواء} أي أعلمتكم ما ينزل علي من الوحي
~~لتستوا به في الإيمان به.
# وقوله تعالى: {وأذان من الله ورسوله} أي إعلام. وهو الأذان، والإيذان،
~~والأذين. قال جرير بن الخطفي:
# هل تملكون من المشاعر مشعرا .... أو تشهدون لدى الأذان أذينا
# وكان في الحاشية قال أبو عبيدة: وقال شيخي: الأذين المؤذن، فعيل بمعنى:
~~مفعل، وأنشد:
# شد على أمر الورود مئزره .... ليلا وما نادى أذين المدره
# أي ما أذن مؤذن البلد (أي مؤذن المدينة والمؤذن المعلم بأوقات الصلاة).
# وقوله تعالى: {وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} أي بعلمه.

PageV01P059

# ومثله قوله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أي بعلمه وقال:
~~بتوفيقه.
# وقوله تعالى: {وإذ تأذن ربك} أي أعلم، وهو واقع، مثل: توعد، / ويجوز أن
~~تكون تفعل، من قولك: أذن، كما تقول: تعلم: بمعنى: اعلم.
# وقوله تعالى: {ثم أذن مؤذن أيتها العير} أي نادى مناد، أعلم بندائه.
# وقوله تعالى: {ويقولون هو أذن} أي يأذن لما يقال له، أي يسمعه فيقبله.
# وقال الأزهري: أرادوا: متى بلغه عنا أنا تناولناه أبكرنا ذلك وحلفنا
~~عليه، فيقبل؛ لأنه أذن، ويقال: السلطان أذن.
# وقوله تعالى: {وأذنت لربها وحقت} أي ms012 سمعت سمع طاعة وقبول. وبه سميت الأذن أذنا.
# وفي الحديث: (ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) يريد: ما استمع
~~الله لشيء، والله لا يشغله سمع عن سمع.

### ||| AUTO (أذ ى)

# قوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} الأذى: هو ما يسمعه من
~~المكروه.

PageV01P060

# ومنه قوله عز وجل: {ودع أذاهم} أي ودع أذى المنافقين، لا تجازهم إلى أن
~~يؤمر فيهم.
# وفي الحديث: (أميطوا الأذى عنه) يعني بالأذى الشعر الذي يكون على رأس
~~الصبي حين يولد، يحلق عنه يوم أسبوعه، وهي العقيقة.
# وفي حديث الإيمان: (وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته، يعني:
~~الشوك والحجر، وما أشبه ذلك مما يتأذى به المار فيه.
# ***

### || AUTO باب الهمزة مع الراء

### ||| AUTO (أر ب)

# قوله تعالى: {ولي فيها مآرب أخرى} أي حوائج الواحدة مأربة ومأربة/. وقوله
~~عز وجل: {غير أولي الإربة من الرجال} أي غير أولي الحاجة. ويقال: غير أولي
~~العقل، يعني الذين لا يعقلون أمرهن. قال: أرب الرجل: إذا احتاج.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (كان أملككم لإربه) أرادت:

PageV01P061

# لحاجته، تعني أنه كان غالبا لهواه. والأرب، والإربة، والمأربة
~~[والمأربة]: الحاجة.
# وفي الحديث: (أن رجلا اعترض النبي - صلى الله عليه وسلم - ليسأله، فصاح
~~به الناس، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعوا الرجل، أرب، ماله؟ )
~~قال ابن الأعرابي: أي احتاج فسأل، فماله؟
# وفي حديث آخر: (فدعوه، فأرب ماله) قال الأزهري: معناه: فحاجة جاءت به
~~فدعوه. و (ما) صلة.
# قال القتيبي: أرب ماله: أي سقطت آرابه وأصيبت. وهذه كلمة لا يراد بها
~~وقوع الأمر، كما قال: (عقرى حلقى) و (تربت يداك) وأشباه ذلك قال ابن
~~الأنباري: قوله (أرب ماله) أي اشتلت آرابه وسقطت والآراب: الأعضاء، وأحدها:
~~إرب. وهذا الدعاء من الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيه قولان:
# أحدهما: أنه لما رأى الرجل يزاحم ويدافع، غلبه طبع البشرية فدعا عليه
~~دعاء، لا يستجاب في المدعو عليه، إذ كان قال: (اللهم إنما أنا بشر، فمن
~~دعوت عليه فاجعل دعائي رحمة له).

PageV01P062

# والثاني: أن ظاهر الكلام ms013 الدعاء، / والمعنى: التعجب من حرص السائل، فكأن
~~قوله: (أرب) يجري مجرى قوله: (لله دره) كما قال: (عليك بذات الدين تربت
~~يداك) وهو يريد: لله درك، قال: وفي غير هذه الرواية: (أرب ماله؟ ) بضم
~~الباء وتنوينها. ومعناه: الرجل أرب، أي حاذق كامل، كما قال:
# يلف طوائف الفرسان .... وهو بلفهم أرب
# وفي الحديث: (أنه جاءه رجل فقال: دلني على عمل يدخلني الجنة. فقال: أرب
~~ماله؟ ) معناه: ذو إرب وخبرة وعلم. وأرب الرجل: صار ذا فطنة.
# وفي حديث عمر: (أنه نقم على رجل قولا قاله، فقال: أربت عن ذي يديك). قاله
~~شمر. وابن الأنباري أيضا: ذهب ما في يديك حتى تحتاج. وقد أرب الرجل: إذا
~~احتاج إلى الشيء وطلبه: قال ابن مقبل:
# وإن فينا صبوحا إن أربت به.
# أي إذا احتجت إليه وأردته.

PageV01P063

# وفي حديث آخر أنه ذكر الحيات فقال: (من خشي إربهن فليس منا).
# الإرب: الدهاء والنكر. المعنى: من خشي غائلتهن ونكزهن وجبن عن الإقدام
~~على قتلهن للذي قيل في الجاهلية أنها تخبل قاتلها، فقد فارقنا وخالف ما نحن عليه.
# وفي الحديث: (أنه أتي بكتف/ مؤربة) أي موفرة لم ينقص منها شيء. يقال:
~~أربت الشيء تأريبا: إذا وفرته، مأخوذ من الإرب، وهو العضو، وجمعه: آراب.
# ومنه الحديث: (كان إذا سجد سجد معه سبعة آراب).
# وفي حديث سعيد بن العاص أنه قال لابنه عمرو: (لا تتأرب على بناتي). أي لا
~~تتشدد. والأربة: العقدة.
# وفي الحديث: (مؤاربة الأريب جهل وعناء) أي إن الأريب لا يختل عن عقله.

### ||| AUTO (أر ز)

# وفي الحدث: (إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى PageV01P064
# جحرها) أي: ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها. يقال: أرزت الحية تأرز أروزا.
# وفي حديث آخر: (مثل المنافق مثل الأرزة المجذية على الأرض) الأرزة: هي
~~شجرة الصنوبر.
# وفي الحديث: (ولم ينظر في أرز الكلام ولا استقامته) يعني في حصره وجمعه.

### ||| AUTO (أر س)

# في الحديث، في كتابه - صلى الله عليه وسلم - إلى هرقل: (فإن أبيت فعليك
~~إثم الأريسيين) روى ثعلب عن ابن ms014 الأعرابي: أرس يأرس أرسا: إذا صار إريسا.
~~وهو الأكار، PageV01P065
# أرس يؤرس مثله، وهو الأريس، وجمعه: الأريسون، والإريس وجمعه: الإريسون،
~~وأرارسه.

### ||| AUTO (أر ش)

# وأما (الأرش) الذي يأخذه الرجل من البائع إذا وقف على العيب، لم يكن
~~البائع وقفه عليه وقت البيع، فهو بالشين لا غير.
# ومن ذلك: أروش الجراحات، وسمي أرشا؛ لأنه سبب من أسباب الخصومة. يقال: هو
~~يؤرش بين القوم: أي يوقع بينهم الخصومات. يقال: لا تؤرش بين صديقيك. وأرش
~~الحرب: إذا أثارها.

### ||| AUTO (أر ض)

# في حديث ابن عباس: (أزلزلت الأرض أم بي أرض) أي رعدة/ والأرض أيضا:
~~الزكام وقال ابن الأعرابي في قول أم معبد: (فشربوا حتى أراضوا) أي ناموا
~~على الإراض وهو البساط.
# وفي الحديث: (لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل) أي لم يهيئه ولم ينوه [من
~~الليل] يقال: أرضت الكلام: إذا سديته وهياته. ومكان أريض: أي خليق للخير.

### ||| AUTO (أر ف)

# وفي حديث عثمان: (الأرف تقطع الشفعة) قال أبو عبيد: قال ابن إدريس: هي
~~المعالم والحدود، واحدتها: أرفة.

PageV01P066

# يقال: أرفت الدار تأريفا: إذا قسمتها وضربت الحدود عليها، وهي الأرف أيضا.

### ||| AUTO (أر ك)

# قوله تعالى: {على الأرائك ينظرون} قال أبو عبيد: قال احمد بن يحيى:
~~الأريكة: السرير في الحجلة، ولا يسمى منفردا أريكة.
# وسمعت الأزهري يقول: الأريكة كل ما اتكئ عليها فهو أريكة.

### ||| AUTO (أر م)

# وفي الحديث: (كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت (؟ ! ! قال الرواي: أي بليت.
~~ويجوز أن يكون معناه: قد أرمت بضم الهمزة. وهو من قوله: أرمت الإبل إذا
~~تناولت العلف.

### ||| AUTO (أر ن)

# وفي حديث استسقاء عمر رضي الله عنه: (حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار
~~الإبل) قال شمر: الأرينة: نبت والمحدثون يروونه: (الأرنبة) بالباء PageV01P067
# والنون، وإنما هي: (الأرينة) لا غير.
# وفي بعض الحديث: (اجتمع جوار فأرن) أي نشطن. والأرن النشاط.

### ||| AUTO (أر ت)

# في حديث بلال قال: قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أمعكم شيء
~~من الإرة؟ ) أي القديد، وقال ابن الأعرابي: هي/ الخلع، وهو أن يغلى اللحم
~~بالخل، ms015 ثم يحمل في الأسفار.

### ||| AUTO (أر ى)

# وفي الحديث: أنه دعا لامرأة كانت تفرك زوجها، فقال: (اللهم أر بينهما)
~~يقول: ثبت الود بينهما.
# وروى ابن الأنباري هذا الحديث بإسناده أنه قال عليه الصلاة والسلام:
~~(اللهم أر كل واحد منها صاحبه) قال أبو بكر: معناه اللهم احبس كل واحد على
~~صاحبه حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره؛ من قولهم: تأريت في المكان: إذا PageV01P068
# احتبست فيه. وسميت الآخية آريا؛ لأنها تحبس الدواب عن الانفلات، فسمت
~~العامة المعلف أريا.
# قال: والصواب (أر كل واحد منهما على صاحبه) إلا أن الرواية كذا جاءت، فإن
~~كانت محفوظة فهو بمنزلة قول العرب: تعلقت بفلان وتعلقت فلانا.
# وفي حديث عون: أنه ذكر رجلا فقال: (تكلم فجمع بين الأروى والنعام) يريد:
~~أنه أحال وجمع بين كلمتين مختلفتين: والأروى تكون بشغف الجبال، وهي شاء
~~الوحش، والنعام يسكن الفيافي والحضيض، فهما لا يجتمعان.
# يقال في مثل: لا تجمع بين الأروى والنعام.
# وفي الحديث: (أهدي إليه أروى وهو محرم فردها) يقال: أروية، وثلاث أراوى،
~~في القلة، وأروى في الكئرة/.

### || AUTO باب الهمزة مع الزاي

### ||| AUTO (أز ر)

# قوله تعالى: (اشدد بد أزري) أي قو به ظهري. والأزر: القوة.
# يقال: آزرته: أي عاونته.
# ومنه قوله تعالى: {فآزره فاستغلظ} أي قواه.

PageV01P069

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه، قال للأنصار يوم السقيفة: (لقد نصرتم،
~~وآزرتم وآسيتم) يقال: آزر، ووازر، وآسى، وواسى.
# في حديث المبعث، قال له ورقة: (إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا) أي بالغا.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه، قال له رجل:
# (فدي لك من أخي ثقة إزاري).
# أي: أهلي ونفسي.
# ومنه قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}.
# وفي الحديث: (كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر). كنى بذكر
~~الإزار عن الاعتزال عن النساء.
# وقيل إنه شمره وقلصه للعبادة، يقال: شددت لهذا الأمر مئزري: أي تشمرت له:
~~ويقال: إزار ومئزر، ولحاف، ومحلف، وحلاب، ومحلب.

PageV01P070

### ||| AUTO (أز ز)

# قوله تعالى: ({أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} أي ms016 تعجلهم.
~~وتحركهم إلى المعاصي. يقال: أزه، وهزه بمعنى واحد. والأزيز، والهزيز: الصوت.
# وفي الحديث: (أنه كان يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء). أي خنين
~~من الخوف.
# وقال شمر: هو أن يجيش جوفه/ ويغلي بالبكاء. يقال: أز قدرك: أي ألهب النار تحتها.
# وفي حديث سمرة: (كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فانتهيت إلى المسجد فإذا هو بأزز) قال أبو إسحاق الحربي: الأزز: الامتلاء
~~يريد امتلاءه بالناس ويقال: أتيت الوالي والمجلس أزز: أي كثير الزحام ليس
~~فيه متسع. ويقال أيضا للناس: أزز، إذا انضم بعضهم إلى بعض.
# وفي حديث آخر: (فإذا المجلس يتأزز) أي يموج فيه الناس. مأخوذ من أزيز
~~الرجل، وهو الغليان.

PageV01P071

### ||| AUTO (أز ف)

# قوله تعالى: {أزفت الآزفة} أي اقتربت الساعة. يقال: أزف الشيء إذ دنا.
~~وقيل لها: آزفة؛ لأنها لا محالة آتية، وما كان آتيا وإن بعد وقته، فهو
~~قريب، ويجوز أن يكون ما مضى من عمر الدنيا أضعاف ما بقى، فذلك أزوفها.

### ||| AUTO (أز ل)

# وفي حديث طهفة (أصابتنا سنية حمراء مؤزلة) أي جائية بالأزل، وهو الضيق.
~~يقال: أزله: إذا حبسه وضيق عليه. وصغر السنة تشديدا لأمرها وتنكيرا.
# ومنه حديث الدجال: (أنه يحضر الناس في بيت المقدس فيؤزلون) أي يقحطون.

### ||| AUTO (أز م)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (وسأل الحارث بن كلدة: ما الدواء؟ قال: الأزم)
~~يعني الحمية وإمساك الأسنان بعضها على بعض. ومنه قيل للفرس: قد أزم على فأس
~~اللجام، وبه سميت السنة: أزمة؛ لأنه يصيب الناس فيها مجاعة.

PageV01P072

# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: / (نظرت يوم أحد إلى حلقة درع قد نشبت
~~في جبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانكبيت لأنزعها فأقسم علي أبو
~~عبيدة، فأزم بها بثنيتيه، فجذبها جذبا رفيقا) أي عض بها فأمسكها بين
~~ثنيتيه.
# وفي الحديث: (أيكم المتكلم فأزم القوم) أي أمسكوا عن الكلام. كما يمسك
~~الصائم عن الطعام ومنه سميت الحمية أزما.

### ||| AUTO (أز ى)

# وفي الحديث: (وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله) ms017 أي قاومتهم. يقال:
~~فلان يؤازي فلانا: إذا كان يقاومه في المعارضة وهو إزاء لفلان: إذا كان
~~مقاوما له.

### || AUTO باب الهمزة مع السين

### ||| AUTO (أس ر)

# قوله تعالى: {نحن خلقناهم وشددنا أسرهم} أي خلقهم. وسمي الخلق أسرا؛ لأن
~~بعضه مشدودا إلى بعض. والأسر: الشد والحبس. يقال: هو شديد الأسر، أي الخلق.
~~والأسرة: القد. ويقال: ما أحسن ما أسر قتبه: أي شده.
# وفي الحديث: (كان داود عليه السلام إذا ذكر عقاب الله عز وجل تخلعت
~~أوصاله، لا يشدها إلا الأسر) أي العصب والشد.

PageV01P073

# ويقال في قوله عز وجل: {وشددنا أسرهم} أي: أراد شد المصرين لا تسترخيان
~~قبل الإرادة. ذو المصرة ما خدها من المصر يعني مصرة البول والغائط كجمعهما،
~~ولولا أن الله تعالى شد أسره لكان شديد الإرادة في حديث عمر (لا يؤسر أحد
~~في الإسلام بشهادة الزور، إنا لا نقبل إلا العدول) أي لا يحبس، يقال أسر
~~الرجل إذا حبس.
# وقال شاهد في قوله تعالى: {ويتيما وأسيرا} هو المحبوس.
# وفي حديث لقمان: (خذي مني أخي ذا الأسد) الأسد مصدر أسد يأسد أسدا.
# وفي حديث أم زرع (إن خرج أسد) يقال أسد الرجل إذا خاف ودهش عند دون
~~الأسد/.
# وقوله تعالى: {وإن يأتوكم أسرى تفادوهم} الأسرى: جمع أسير. وقال الكسائي:
~~ما كان من علل الأبدان والعقول فالعرب تجمعه على: فعلى، مثل: مرضى، وصرعى،
~~وهزلى، وهلكى، فجعل أسرى داخلا في الباب. وأسارى: جمع أسرى.

### ||| AUTO (أس ف)

# قوله تعالى: {غضبان أسفا} أي شديد الغضب.
# ومنه قوله تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم} أي أغضبونا. يقال: آسفه
~~فأسف يأسف أسفا.

PageV01P074

# ومنه حديث إبراهيم: (إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف) يريد: موت
~~الفجاءة. والأسف: الغضب.
# وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن موت الفجاءة فقال: (راحة
~~للمؤمن وأخذة أسف للكافر).
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (إن أبا بكر رجل أسيف) تعني سريع الحزن
~~والبكاء، وهو الأسوف، أيضا، فأما الأسف فهو الغضبان المتلهف على الشيء.
~~والأسيف في غير هذا: العبد.

### ||| AUTO (أس ل)

# وفي ms018 حديث عمر رضي الله عنه: (ليذك لكم الأسل، الرماح والنبل) قال أبو
~~عبيد: هذا يرد قول من قال: الأسل: الرماح، خاصة؛ لأنه قد جعل النبل مع
~~الرماح أسلا. وقال غيره: الأسل: الرماح الطوال دون النبل، وقد ترجم عنها
~~عمر رضي الله عنه، فقال: (الرماح) وعطف عليها، فقال:

PageV01P075

# (والنبل) أي وليذك/ لكم النبل. وقال شمر: قيل للقنا أسل؛ لما ركب فيها من
~~أطراف الأسنة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (لا قود إلا بالأسل) فالأسل عند علي: كل ما
~~أرق من الحديد، وحدد من سيف وسكين وسنان. ويقال: أسلت الحديد: إذا رققته.
~~قال مزاحم:
# شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل
# والأسل في الأصل: نبات له أغصان كثيرة دقاق لا ورق لها.

### ||| AUTO (أس ن)

# قوله تعالى: {من ماء غير آسن} أي غير متغير الرائحة، يقال: أسن الماء
~~يأسن، فهو آسن، وأسن يأسن، وأجن يأجن ويأجن: إذا تغير.

### ||| AUTO (أس و)

# قوله تعالى: {أسوة حسنة} أي قدوة. يقال: تأسى به: أي اتبع فعله، واقتدى
~~به. والتأسية: التعزية، وهو أن تقول: فلان قد أصابه ما أصابك فصبر، فتأس به واقتد.
# ومنه حديث قيلة: (أسني لما أمضيت، وأعني على ما أبقيت) قوله أسني أي عزني
~~وصبرني وقال الزهري: وروى: (أسني لما أمضيت) أي عوضني. والأوس: العوض.

PageV01P076

# وقوله: (فلا تأس) أي لا تحزن: وقد أسى يأسى أسا.
# ومنه قوله تعالى: {فكيف آسى على قوم كافرين} /

### || AUTO باب الهمزة مع الشين

### ||| AUTO (أش أ)

# في الحديث: (أنه انطلق إلى البراز، فقال لرجل كان معه: إيت هاتين
~~الأشائتين فقل لهما حتى تجتمعا، فاجتمعتا فقضى حاجته) الأشاء: النخل
~~الصغار. واحدته: أشاءة.

### ||| AUTO (أش ب)

# في الحديث: (إني رجل ضرير وبيني وبينك أشب فرخص لي في كذا) الأشب: كثرة
~~الشجر يقال: بلدة أشبة: إذا كانت ذات شجر وأراد هاهنا النخيل.
# ومنه قول الأعشي الحرمازي يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - في شأن
~~امرأته:
# وقد فتني بين عيص مؤتشب .... وهن شر غالب لمن غلب PageV01P077
# المؤتشب: الملتف الملتبس. والعيص: أصل الشجر.
# وفي ms019 الحديث: (فتأشب أصحابه حوله) أي اجتمعوا إليه وأطافوا به.
# والأشابة: أخلاط الناس تجتمع من كل أوب.

### ||| AUTO (أشر)

# وقوله: {وكذاب أشر} قال ابن عرفة: أي لجوج في الكذب.
# وإذا قيل: فعل ذلك أشرا أو بطرا، فالمعنى: لج في البطر.
# وقال القتيبي: الأشر: المرح المتكبر. وقرأ مجاهد:

### ||| AUTO (أشر)

# .

### ||| AUTO (أشش)

# وفي بعض الحديث: (كان إذا رأى في بعض أصحابه أشاشا حدثهم) أي إقبالا
~~بنشاط قال شمر: والأشاش، والهشاش، والأشاشة، والهاشة والبشاشة: الطلاقة/.

### || AUTO باب الهمزة مع الصاد

### ||| AUTO (أصر)

# قوله تعالى: {ولا تحمل علينا إصرا} قال ابن عرفة: أي عهدا لا نفي به.
# ومنه قوله: {وأخذتم على ذلكم إصري} أي: عهدي. وكل عهد أو عقد فهو إصر.

PageV01P078

# وقال الأزهري في قوله تعالى: {ولا تحمل علينا إصرا} أي عقوبة ذنب يشق علينا.
# وقوله تعالى: {ويضح عنهم إصرهم} أي ما عقد من عقد ثقيل عليهم مثل: قتلهم
~~أنفسهم، وما أشبه ذلك من قرض الجلد إذا أصابته النجاسة.
# وفي حديث ابن عمر: (من حلف على يمين فيها فلا كفارة لها) يقال: هو أن
~~يحلف بطلاق أو عتاق أو نذر؛ لأنها أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا.
# وفي حديث آخر: (من غسل واغتسل وغدا وابتكر -يعني إلى الجمعة- ودنا ولم
~~يبلغ كان له كفلان من الأجر ومن تأخر ولغا كان له كفلان من الإصر) قال شمر:
~~الإصر: إثم العقد إذا ضيعه، أراد: كان له نصيبان من الوزر؛ للغوه.

### ||| AUTO (أصل)

# قوله تعالى: {بالغدوة والآصال} واحدها: أصيل، وهو ما بين العصر للمغرب.
# يقال: أصيل: وأصل، وآصال، وأصائل، وقد آصلنا أي دخلنا فيه.
# وفي حديث الدجال: (كان رأسه أصلة) الأصلة: الأفعى. والعرب/ PageV01P079
# تشبه الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية، قال طرفة:
# خشاش كرأس الحية المتوقد

### || AUTO باب الهمزة مع الضاد

### ||| AUTO (أض و)

# في الحديث: (أن جبريل عليه السلام لقيه عند أضاءة بني غفار) قال أبو بكر
~~ابن الأنباري الأضاءة: الغدير. وفي جمعه لغتان: أضارة وأضى مثل: حصاة وحصى،
~~وأضاؤة، وإضا، مثل: أكمة، وإكام.

### || AUTO باب الهمزة مع الطاء ms020

### ||| AUTO (أط ر)

# في الحديث: (وتأطروه على الحق أطرا) أي تعطفوه. يقال: أطرت الشيء أطرا:
~~إذا عطفته، ومنه إطار القوس والظفر.

### ||| AUTO (أط ط)

# وفي الحديث: (وله أطيط كأطيط الرحل) الأطيط: نقيض صوت المحامل، وأطيط
~~الإبل صوتها. يقال: لا أفعله ما أطت الإبل.

PageV01P080

# وفي حديث أم زرع: (فجعلني في أهل أطيط وصهيل) أي في أهل خيل وإبل.
# قال أبو عبيد: وقد يكون الأطيط غير صوت الإبل، واحتج بحديث عتبة ابن
~~غزوان: (ليأتين على باب الجنة وقت يكون له فيه أطيط). أي صوت بالزحام.

### ||| AUTO (أطم)

# وفي حديث بلال: (أنه كان يؤذن على أطم). الأطم: بناء مرتفع، وجمعه: آطام./
# ومنه الحديث: (حتى توارت بآطام المدينة) يعني أبنيتها المرتفعة.

### || AUTO باب الهمزة مع الفاء

### ||| AUTO (أف ف)

# قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} أي لا تقل لهما ما يكون فيه أدنى تبرم.
~~والأف: وسخ الأذن، والتف: وسخ الأظفار. ويقال لكل ما يضجر منه PageV01P081
# ويستثقل: أف له قال الأزهري: والتف أيضا الشيء الحقير.
# وقرئ: (أف) منون مخفوض كما تخفض الأصوات وتنون. تقول: صه، ومه.
# وفيه عشر لغات: أف، وأف، وأف، وأفا، وأف، وأف، وأفة، وإف لك، بكسر
~~الهمزة، وأف، بضم الهمزة وتسكين الفاء، وأفي.
# وفي الحديث: (فألقى طرف ثوبه على أنفه ثم قال: أف أف) قال أبو بكر ابن
~~الأنباري: معناه الاستقذار لما شم. قال: وقال بعضهم: معنى أف. الاحتقار
~~والاستقلال، أخذ من الأفف، وهو القليل.
# وفي حديث أبي الدرداء: (نعم الفارس عويمر غير أفة) تفسيره في الحديث. غير
~~الجبان.

PageV01P082

### ||| AUTO (أفق)

# وفي الحديث: (دخل عليه عمر وعنده أفيق) الأفيق: الجلد الذي لم تتم
~~دباغته، والجلد أول ما يدبغ فهو منيئة، ثم أفيق، وجمعه: أفق.
# وفي حديث لقمان بن عاد: (صفاق/ أفاق) الأفاق الذي يضرب في آفاق الأرض،
~~مكتسبا. ويقال: أفقه يأفقه: إذا سبقه في الفضل.

### ||| AUTO (أف ك)

# قوله تعالى: {أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} أي: لتصرفنا عنها بالإفك وهو
~~الكذب؛ سمي بذلك بصرف الكلام فيه عن الحق إلى الباطل. يقال: أفك يأفك: ms021 إذا كذب.
# ومنه قوله عز وجل: {ويل لكل أفاك أثيم}.
# وقوله تعالى: {وتخفون إفكا} أي تختلقون الكذب.
# وقوله تعالى: {ويؤفك عنه من أفك} أي يصرف عن الحق من صرف في سابق علم
~~الله تعالى.
# وقال ابن عرفة: المأفوك: المخدوع. فكأن المعنى في قوله: {لتأفكنا عن
~~آلهتنا}. أي لتخدعنا عنها فتصرفنا. والعرب تقول: لا تخدعن عن هذا: أي لا
~~تصرفن عنه بخديعة.

PageV01P083

# وقوله تعالى: {والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات} يعني مدائن آل لوط،
~~ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت بهم. الواحدة: مؤتفكة. وهو قوله: {والمؤتفكة أهوى}.
# وفي حديث أنس: (البصرة إحدى المؤتفكات) قال شمر: يعني أنها غرقت مرتين
~~والمؤتفكات في غير هذا: الرياح إذا اختلفت، كأنها تقلب الأرض. والعرب تقول:
~~إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي: أراعت، / ويقال: راعت.

### ||| AUTO (أفكل)

# وفي الحديث: (فبات وله أفكل) أي رعدة.

### ||| AUTO (أفل)

# قوله تعالى: {لا أحب الآفلين} يعني التي تغيب. يقال: أفلتت النجوم: إذا
~~غابت. وقد أفلت تأفل وتأفل.

### ||| AUTO (أفن)

# وفي الحديث: (فقالت عائشة رضي الله عنها لليهود: عليكم السام واللعنة
~~والأفن) الأفن: النقص. ويقال: رجل مأفون وأفين: ناقص العقل.
# يقال: أفن ما في الضرع: إذا استخرجه حلبا. فكأن الأفين هو منزوع العقل
~~وفي الأمثال: وجدان الرقيق يغطي أفن الأفين. يقول: المال يستر نقصان الناقص
~~والرقة: الورق.

PageV01P084

### || AUTO باب الهمزة مع الكاف

### ||| AUTO (أك ل)

# قوله: {فآتت أكلها ضعفين} أي ثمرها.
# ومنه قوله تعالى: {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} والأكل: الثمر الذي
~~يؤكل، أراد أنها تسقى بماء واحد ويختلف أكلها وقيل: تختلف في الطعوم.
# ومثله قوله تعالى: {أكلها دائم} يعني: ثمارها دائمة وليست كثمار الدنيا،
~~تجيئك وقتا دون وقت.
# وقوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} قال ابن عرفة: هذا مثل
~~أي غيبته كأكل لحمه ميتا. يقال للمغتاب: هو يأكل لحوم الناس.
# وقوله تعالى: {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} أي لوسع عليهم الرزق.

PageV01P085

# وفي/ الحديث: (نهى عن المؤاكلة) تفسيره في الحديث: هو أن يكون للرجل على
~~الرجل دين، فيهدي له ms022 ليؤخره ويمسك عن اقتضائه.
# قالوا: سمي مؤاكلة لأن كل واحد منهما يؤكل صاحبه أي يطعمه وفي حديث آخر:
~~(ثلاث أكل) الأكل: جمع أكلة، وهي: القرص، هاهنا وتكون في موضع آخر: اللقمة.
# ومنه الحديث: (فليضع في يده أكلة أو أكلتين} أي لقمة أو لقمتين. يعني في
~~يد السائل.
# وروى ثعلب حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما زالت أكلة خيبر
~~تعادني) بضم الهمزة، وقال: لم يأكل منها إلى لقمة واحدة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى
~~أني لا أقيده) وقال أبو عبيد: قال الحجاج: عي عصا محددة.
# وقال الأموي: الأصل فيها أنها السكين، وإنما شبهت العصا المحددة بها.

PageV01P086

# قال شمر: وقيل في (أكلة اللحم) إنها السياط، شبهها بالنار؛ لأن آثارها
~~كأثارها.
# وفي حديث: (دع الربى والماخض والأكولة) أمر المصدق أن يعد على رب الغنم
~~هذه الثلاثة ولا يأخذها؛ لأنها من خيار المال.
# وقال أبو عبيد: الأكولة: التي تسمن للأكل.
# وقال شمر: أكولة غنم الرجل: الخصي، والهرمة، والعاقر.
# وفي الحديث: (من أكل بأخيه أكلة معناه: / الرجل يكون مؤاخيا لرجل، ثم
~~يذهب إلى عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل، ليجيزه عليه بجائزة، فلا يبارك الله
~~تعالى له فيها. والأكلة: اللقمة، والأكلة: المرة مع الاستيفاء.
# وفي الحديث المرفوع: (ومأكول حمير خير من أكلها) قال ابن قتيبة: المأكول:
~~الرعية وعوام الناس، والآكلون: الملوك، جعلوا أموال الرعية مأكلة. كأنه
~~أراد: عوام أهل اليمن خير من ملوكهم.

### ||| AUTO (أكا)

# وفي الحديث: (لا تشربوا إلا من ذي إكاء) الإكاء والوكاء: شداد السقاء.

### || AUTO باب الهمزة مع اللام

### ||| AUTO (ألب)

# في الحديث: (إن الناس كانوا علينا إلبا واحدا) الإلب: أن يكونوا PageV01P087
# مجتمعين على عداوتهم. ويقال: بنو فلان إلب على بني فلان: إذا كانوا يدا
~~واحدة. وقد تألبوا أي تجمعوا.
# وفي حديث عبد الله حين ذكر البصرة فقال: (أما إنه لا يخرج منها أهلها إلا
~~الألبة) قال أبو زيد: الألبة: المجاعة، وكذلك الجلبة. مأخوذ من التألب، وهو
~~التجمع؛ كأنهم يتجمعون في المجاعة ms023 ويخرجون أرسالا.

### ||| AUTO (أل ت)

# قوله تعالى: {لا يلتكم من أعمالكم شيئا} أي لا ينقصكم.
# ومنه قوله تعالى: {وما ألتناهم من عملهم من شيء} يقال: ألته يألته، وفيه
~~لغة أخرى: لاته يليته. وقرئ: (لا يلتكم (/ ويقال: لاته عن وجهه: إذا حبسه
~~ولغة ثالثة: ألات يليت. وفي دعاء بعضهم: الحمد لله الذي لا يلات ولا يفات
~~ولا تشتبه عليه الأصوات.
# وفي حديث عمر أنه قال له رجل: اتق الله، فسمعها رجل فقال: (أتألت على
~~أمير المؤمنين؟ ) قال شمر: عن ابن الأعرابي: معناه: أتحطه بذلك؟ أتضع منه؟
~~أتنقصه؟ .
# قال الأزهري: وفيه وجه آخر، هو أشبه: روى أبو عبيد عن الأصمعي، قال:
~~يقال: ألته يمينا ألتا: إذا أحلفه. كأنه لما قال له: اتق الله فقد نشده
~~الله تقول العرب: ألتك بالله لما فعلت كذا، أي نشدتك الله.

PageV01P088

# وفي حديث عبد الرحمن: (ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتؤلتوا أعمالكم).
# قال القتيبي: أي فتنقصوها. يريد أنه كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا هم تركوها واختلفوا نقصوها، يقال: لآت
~~يليت، وألت يألت، ولم أسمع أولت يؤلت إلا في هذا الحديث.

### ||| AUTO (أل د)

# قوله تعالى: {وهو ألد الخصام} أي شديد الخصومة. وقال الحسن: أي كاذب
~~القول. وهو: ألدد أحد من لديد وهما جانباه كان كلما أخذت في جانب الخصومة
~~أخذ في جانب آخر.

### ||| AUTO (أل س)

# في الحديث: (أعوذ بك من الألس) قال أبو عبيد: هو اختلاط العقل، يقال: ألس
~~الرجل فهو مألوس. وقال القتيبي: هو الخيانة، من قولهم لا يدالس ولا يؤالس.
# وقال ابن الأنباري: أخطأ: لأن المألوس والمسلوس عند العرب: هو المضطرب
~~العقل، لا خلاف بين أهل اللغة فيه. قال المتلمس:
# فإن تبدلت من قومي عديكم .... إني إذا لضعيف الرأي مألوس
# جاء به بعد ضعف الرأي. ومعني قولهم: لا يؤالس: أي لا يخلط/. وقال الشاعر:

PageV01P089

# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم .... وهم يمنعون جارهم أن يقرد
# أي لا تخليط فيهم. وقال آخر:
# إن بنا أوبكم لألسا .... لم ms024 ندر إلا أن نظن حدسا

### ||| AUTO (أل ف)

# قوله تعالى: {لإيلاف قريش (1) إيلافهم} سمعت الأزهري يقول: الإيلاف شبيه
~~الإجارة بالخفارة. يقال: آلف يؤلف، وألف يؤلف: إذا أجاز الحمائل بالخفارة.
# قلت: الحمائل: جمع حمولة.
# قال: والتأويل أن قريشا كانوا سكان الحرم، ولم يكن لهم زرع ولا ضرع،
~~وكانوا يمتارون في الشتاء والصيف آمنين، والناس يتخطفون من حولهم، فكانوا
~~إذا عرض لهم عارض قالوا: نحن أهل حرم الله، فلا يتعرض لهم.

PageV01P090

# قال: وقيل: اللام في قوله: (الإيلاف) لام التعجب. أي اعجبوا لإيلاف قريش.
# وقال بعضهم: معناها متصل بما بعد هذا المعنى فيه: فليعبد هؤلاء رب هذا
~~البيت؛ لإيلافهم رحلة الشتاء والصيف، للامتياز.
# وقال بعضهم: هي موصولة بما قبلها. المعنى: فجعلهم كعصف مأكول؛ لإيلاف
~~قريش، أي أهلك الله أصحاب الفيل؛ لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها. يقال: ألفت
~~المكان إلفا، وآلفته إيلافا بمعنى واحد/ أي لزمته، قاله أبو عبيد عن
~~أصحابه.
# ويجوز: ألفت الشيء: لزمته. وآلفته إياه: ألزمته إياه.
# قال ابن عرفة: هذا قول لا أحبه من وجهين:
# أحدهما: أن بين السورتين: (بسم الله الرحمن الرحيم) وذلك دليل على انقضاء
~~السورة وافتتاح الأخرى.
# والآخر: أن الإيلاف إنما هي العهود التي كانوا يأخذونها إذا خرجوا في
~~التجارات فيأمنون بها. وقوله: {فليعبدوا رب هذا البيت} الذي دفع عنهم
~~العدو.} وآمنهم من خوف} الذي كفاهم أخذ الإيلاف من الملوك، وجعلهم يتصرفون
~~في البلاد كيف شاءوا.

PageV01P091

# قال أبو منصور: روى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: كان هاشم يؤلف إلى الشام
~~وعبد شمس إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان هؤلاء
~~الإخوة يسمون المجيرين، فكأن تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال
~~هؤلاء الإخوة، فلا يتعرض لهم.
# وقوله تعالى: {وهم ألوف حذر الموت}، ألوف: جمع ألف. يقال: آلفت القوم
~~فآلفوا، لازم ومتعد وواقع. أي جعلتهم ألفا وآلفوا: صاروا ألفا.

### ||| AUTO (أل ق)

# وفي الحديث: (نعوذ بالله من الألق) قال أبو عبيد: أراد الأولق، وهو
~~الجنون. وأما الكذب: فهو الولق. ومنه قراءة عائشة: {إذ تلقونه بألسنتكم} رد
~~القتيبي ms025 على أبي عبيد فقال: الألق: الكذب، أصله: الولق، فأبدلت/ من الواو
~~المفتوحة همزة. قال: وأكثر ما يبدلون من المكسورة أو المضمومة، إلا أنهم
~~أبدلوا أيضا من المفتوحة فقالوا: أكدت ووكدت، وأقت ووقت.
# قال أبو بكر بن الأنباري: أخطأ ابن قتيبة؛ لأن إبدال الهمزة من الواو لا
~~يجعل أصلا يقاس عليه، إنما يتكلم منه بما تكلمت العرب به فقط، ولو جاز ذلك
~~لأمكن أن يقال في وعدت: أعدت، وهذا محال، والذي أذهب إليه في الألق أنه
~~يحتمل معنيين.

PageV01P092

# أحدهما: الجنون من قولهم: ألق فهو مألوق، أي أصابه جنون.
# والمعنى الآخر: أن يكون الكذب، من قوله بعض العرب: ألق الرجل يألق ألقا
~~فهو آلق: إذا انبسط لسانه بالكذب، فالهمزة فاء الفعل، كالآكل.
# ويقال أيضا للكذب: إلق ففيه ثلاث لغات: ألق وإلق وولق.

### ||| AUTO (أل ك)

# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة} وأحدها: ملك. وأصله الهمزة؛ لأنه من
~~المألكة والألوك، وهي الرسالة، يقال: ألكني إلى فلان: أي أبلغه رسالتي.
~~وقال عمر بن ربيعة:
# أكني إليها بالسلام فإنه .... ينكر إلمامي بها ويشهر

### ||| AUTO (أل ل)

# في الحديث: (عجب ربكم من ألكم وقنوطكم) قال أبو عبيد: المحدثون يقولونه
~~بكسر الهمزة، والمحفوظ عندنا فتحها، وهو أشبه بالمصادر، كأنه أراد من شدة
~~قنوطكم. ويجوز أن يكون من رفع/ الصوت، يقال: أل الرجل يؤل ألا وأللا،
~~وأليلا، وهو أن يرفع صوته بالبكاء. ومنه يقال: له الويل والأليل.
# ومنه قول الكميت:
# وأنت ما أنت في غبراء مظلمة .... إذا ادعت ألليها الكاعب الفضل PageV01P093
# ألليها: أي الويل، والفضل: التي لبست ثوبا واحدا.
# وفي حديث أبي بكر -رضي الله عنه- أنه لما عرض عليه كلام مسيلمة قال: (إن
~~هذا لم يخرج من إل) أي من ربوبية.
# وفي حديث لقيط: (أنبئك بمثل ذلك في إل الله عز وجل (، يعني في قدرته،
~~وإلهيته.
# وفي حديث أم زرع: (بنت أبي زرع، وفي الإل، كريم الخل، برود الظل) أرادت
~~أنها وفي العهد، وإنما ذكر؛ لأنه ذهب به إلى معنى التشبيه، أي هي كبرد
~~الظل، ومثل الرجل الوفي.
# والإل: ms026 القرابة، ومنه قوله تعالى: {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} أي
~~قرابة ولا عهدا قال شمر: قال أبو عبيد: الإل: الله، وقال أبو سعيد: الإل:
~~العقد والأل الحلف والعهد والأل: القرابة.

### ||| AUTO (أل م)

# قوله تعالى: {عذاب أليم} قال أبو عبيدة: أي مؤلم. يقال: آلمني الشيء،
~~وآلمت الشيء. قال الله تعالى: {إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون}
~~وقال ابن عرفة: أليم: ذو ألم، وسميع: ذو سماع، قال: ولا أردي معني ما قاله
~~أبو عبيدة.

PageV01P094

### ||| AUTO (أل ه)

# قوله تعالى: {قالوا نعبد إلهك} يعني: الذي تلجأ إليه وتستغيث به وسميت/
~~أصنام المشركين آلهة؛ لأنهم كانوا يلجأون إليها فقال الله تعالى: {أإله مع
~~الله} أي: أيؤله إلى غيره؟
# وقوله: {ويذرك وإلاهتك} أي وعبادتك في قراءة من قرأها. ومن قرأ: {وآلهتك}
~~أراد: أصنامك وقالوا للشمس إلاهة؛ لأنهم عبدوها قال الشاعر:
# وأعجلنا الإلهة أن تئوبا
# وقال أبو الهيثم، في قوله: {لا إله إلا الله} أي لا معبود إلا الله.
~~والتأله: التعبد.
# وفي حديث وهيب: (إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومعيمنية الصديقين،
~~ورهبانية الأبرار لم يجد أحدا يأخذ بقلبه) قال القتيبي: هي فعلانية من
~~الإله، يقال إله بين الإلاهية والألهانية.

PageV01P095

# وقوله: (اللهم ربنا) معناه: يا الله، لما حذفت منه يا التي تكون للنداء،
~~زيدت الميم وشددت. قاله الخليل بن أحمد.
# وقال الفراء: معناه: يا الله أمنا بمغفرتك، أي اعتمدنا، فنزعت الهمزة من:
~~أم ووصلت الميم بالهاء لكثرة الاستعمال. قال: والدليل على أن الميم ليست
~~عوضا من (يا) أنهم يجمعون بينهما، فيقولون: يا للهم أنشدني الكسائي.
# وما عليك أن تقولي كلما .... سحت أو صليت يا للهما
# أردد علينا شيخنا مسلما
# وقوله: (وهو الذي في/ السماء إله وفي الأرض إليه) أي معبود فيهما.

### ||| AUTO (أل و)

# وقوله عز وجل: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} الآلاء: النعماء، وأحدها: إلى،
~~ألى، وألى.
# وقوله تعالى: {وللذين يؤلون من نسائهم} الإيلاء: اليمين، وهي الألية، وقد
~~آلى فلان من امرأته.

PageV01P096

# ومن قرأ: {ولا يتأل أولوا الفضل منكم} فهو من قولهم: ms027 آلى، وائتلى، وتألى.
# وفي الحديث: (من يتأل على الله يكذبه الله) أي من حكم عليه، فقال: ليدخلن
~~الله تعالى فلانا النار، ولينجحن الله سعي فلان. وما أشبه ذلك.
# وفي حديث روته عائشة رضي الله عنها: (ويل للمتألين من أمتي) تعني الذين
~~يحكمون على الله تعالى، فيقولون: فلان في الجنة وفلان في النار.
# ومن قرأ: (ولا يأتل) قال أبو عبيدة: أي لا يقصر.
# قال ابن عرفة: غلط؛ لأن الآية نزلت في حلف أبي بكر ألا ينفق على مسطح
~~فالمعنى: لا تحلفوا؛ من الألية قال أبو عبيد: وسمعت الأزهري يقول: الألو
~~يكون جهدا، ويكون تقصيرا واستطاعة.
# وفي الحديث: (لا دريت ولا تليت) قال أبو بكر: هو غلط وصوابه أحد وجهين:
~~أن يقال: (لا دريت ولا ائتليت) أي ولا استطعت.
# أن تدري. يقال: ما آلوه: أي ما أستطيعه، وهو افتعلت منه.

PageV01P097

# والثاني: (لا دريت ولا أتليت) يدعو عليه بألا تتلى إبله، أي لا يكون لها
~~أولاد تتلوها، أي تتبعها يقال: أتلت الناقة فهي متلية، وتلاها أولادها
~~والوجه الأول أجود.
# وفي الحديث: (لا صام ولا ألى) هو فعل، من ألوت/ يقول لا صام ولا استطاع
~~أن يصوم، دعاء عليه. ويجوز أن يكون إخبارا، أي لم يصم ولم يقصر، من قولك:
~~ألوت: أي قصرت.
# قوله تعالى: {ولا يألونكم خبالا} أي لا يقصرون في إفساد أموركم، ولا
~~يبقون غاية في إلقائكم في الخبال، وهو الفساد. يقال: أصابه داء فخبل يده،
~~أي أفسدها، وتقول: هو لا يألوك نصحا: أي لا يقصر في نصيحتك.
# وفي الحديث: (ومجامرهم الألوة) قال الأصمعي: هو العود الذي يتبخر به،
~~وأراها كلمة فارسية عربت. قال الأزهري: قال الأصمعي: وقال بعضهم: لوة ولية.
# وقال أبو عبيد: فيها لغتان: ألوة وألوة بفتح الهمزة وضمها وتجمع الألوة
~~والأوية قال الشاعر: بأعواد رند أو ألاوية شقرا.

### ||| AUTO (أل ى)

# (إلى) تجئ لانتهاء الغاية.

PageV01P098

# وقوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} أي مع الله.
# وفي حديث عمرو: (إني والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في
~~غبرات المآلي) المآلي: ms028 هي خرق الحائض التي تحتشي بها. يقال: الواحدة: مئلاة.
# يقول: لم تلدني بغي كانت تزني وهي حائض فيكون العار لازما لها من جهتين
~~والمئلاة أيضا هي الخرقة التي تمسكها النوائح بأيديهن.
# وفي الحديث: (فتقل في عين علي رضي الله عنه ومسحها بألية إبهامه) قال
~~الأصمعي: الألية: أصل/ الإبهام، والضرة: أصل الخنصر.
# وفي الحديث: (إني قائل قولا وهو إليك) أي هو سر أفضيت به إليك، وفيه إضمار.
# وفي حديث الحسن، ورأى من قوم رعة سيئة فقال: (اللهم إليك) يقول: اللهم
~~اقبضني إليك. والرعة: ما يظهر من الخلق؛ لأنه يراعى.

PageV01P099

### || AUTO باب الهمزة مع الميم

### ||| AUTO (أم ت)

# قوله تعالى: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} أي لا حدب فيها ولا بتك، ولا
~~ارتفاع ولا انخفاض. يقال: ملأ مزادته حتى لا أمت فيها: أي لا غرض فيها ولا تثني.
# وفي حديث الخدري: (إن الله تعالى حرم الخمر فلا أمت فيها) قال شمر: أي لا
~~عيب فيها وقال الأزهري: بل معناه: لا شك فيها، ولا ارتياب انه تنزيل رب
~~العالمين؛ لأن الأمت في صيغة اللغة: الحزر والتقدير، ويدخلهما الظن، يقال:
~~بيننا وبين الماء ثلاثة أميال على الأمت، أي على التقدير، ويقال: كم تأمت
~~هذا الأمر؟ أم كم تقدره؟ قلت: معناه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين.
~~يقال: سار فلان سيرا لا أمت فيه: أي لا وهن ولا فتور.

### ||| AUTO (أم د)

# قوله تعالى: {أمدا بعيدا} أي غاية.
# وكذلك قوله: {فطال عليهم الأمد} هو نهاية البلوغ.
# وقوله تعالى: {أحصى لما/ لبثوا أمدا} أي غاية إقامة. وجمع الأمد: آماد.
~~ويقال: استولى على الأمد: أي غلب سابقا.

PageV01P100

# وقال الحجاج للحسن: (ما أمدك؟ . فقال: سنتان من خلافة عمر رضي الله عنه)
~~أراد أنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر. وللإنسان أمدان، مولده وموته.

### ||| AUTO (أم ر)

# قوله تعالى: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} أي أمرناهم بالطاعة فعصوا.
# ومن قرأ: (آمرنا مترفيها) أراد كثرنا.
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (خير المال مهرة مأمورة)
~~المأمورة: الكثيرة النسل ms029 والنتاج. يقال: آمرهم الله فأمروا: أي فكثروا.
~~وفيه لغتان: أمرها الله، فهي مأمورة، وآمرها فهي مؤمرة.
# ومن قرأ: (أمرنا (، أراد: سلطنا، من الإمارة. يقال: أمر عليهم يأمر، إذا
~~صار أميرا، وأمره عليهم يؤمره تأميرا إذا سلطه.
# وفي الحديث: (أميري من الملائكة جبريل) يعني: وليي وصاحب أمري.

PageV01P101

# وكل من فزعت إلى مشاورته ومؤامرته فهو أميرك. وأمير المرأة: بعلها، وأمير
~~الأعمى: قائده. وقال الأعشي:
# إذا كان هادي الفتى في البلا .... د صدر القناة أطاع الأميرا
# وقوله تعالى: {وأولي الأمر منكم} هم الذين أوجب الله لهم الطاعة عليك.
# وقوله تعالى: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} أي يتشاورون/ يؤامر بعضهم
~~بعضا في قتلك قال الأزهري: الباء في قوله: (يأتمرون بك) بمعنى في، يقال:
~~ائتمر القوم في كذا وتآمروا: إذا شاور بعضهم بعضا.
# وقال شمر في قول عمر رضي الله عنه: (الرجال ثلاثة، رجل إذا نزل به أمرا
~~ائتمر رأيه) أراد شاور نفسه وارتأى قبل مواقعة الأمر.
# وقال غيره: المؤتمر: الذي يهم بالأمر يفعله. يقال: بئس ما ائتمرت لنفسك.
~~وكل من عمل برأيه فلابد له من مواقعة الخطأ. قال النمر بن تولب.
# اعلمن أن كل مؤتمر .... مخطئ في الرأي أحيانا.
# وفي حديث آخر: (لا يأتمر رشدا) أي لا يأت برشد في ذات نفسه.

PageV01P102

# ويقال لكل من فعل فعلا بغير مشاورة: ائتمر.
# وقال القتيبي: أصل الحرف من الأمر، كأن نفسه أمرته بشيء فائتمر، أي
~~أطاعها. وقال أبو عبيد في قول الشاعر:
# ويعدو على المرء ما يأتمر
# معناه: يعمل الشيء من غير رؤية ولا تثبت، فيندم عليه.
# وفي الحديث: (وهل لك من أمارة؟ ) أي علامة. يقال: أمار ما بيني وبينك كذا
~~وكذا، وأمارة ما بيني وبينك كذا وكذا قال أبو بكر الأنباري: ويجوز أن يكون
~~الأمار جمع أمارة: ويجوز أن يكونا اسما واحدا، كما تقول: جر وجرة، وقمطر
~~وقمطرة.
# وقوله تعالى: {لقد جئت شيئا إمرا} أي عجبا.
# وقوله: /} وأتمروا بينكم بمعروف} أي: ليكن المعروف من أمركم.
# وقوله: {وأوحى في كل سماء أمرها} أي: ما يصلحها، وقيل: ملائكتها. ms030

### ||| AUTO (أم ع)

# وفي الحديث: (اغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة) قال أبو عبيد: هو الذي
~~لا رأي معه، فهو يتابع كل أحد على رأيه، وكذلك الإمرة.
# وقال الليث: هو الذي يقول لكل واحد: أنا معك. والفعل منه: تأمع واستأمع.

PageV01P103

### ||| AUTO (أم م)

# قوله تعالى: {وعنده أم الكتاب} أي أصل الكتاب، وهو الذي عند الله عز وجل.
# وقوله: {فأمه هاوية} أي مسكنة النار، وسميت جهنم أما؛ لأن الكافر يأوى
~~إليها فهي له كالأم، أي كالأصل. قال الشاعر:
# خوت نجوم بني شكس لقد علقت .... أظفارها بعقاب أمها أجد
# أي تأوى إليها.
# خوت تعني سقطت، يدعو عليهم؛ لأن أفول النجوم كناية عن زوال الإقبال لقد
~~علقت أظفارها، يقول قد طمعوا في غير مطمع لأن العقاب يصيد ولا يصاد، والأم:
~~المأوى. والأجد: محكمة الخلق وأحد بالحاء أي كأنهم يعاندون من مثله مثل
~~العقاب الممتنع بجبل أحد.
# وسميت فاتحة الكتاب أم الكتاب؛ لأنها أوله وأصله، وبه سميت مكة أم القرى؛
~~لأنها أول الأرض وأصلها، / ومنها دحيت.
# ومنه قوله تعالى: {حتى يبعث في أمها رسولا} أي في أعظمها.
# وقوله: {لتنذر أم القرى ومن حولها} يعني: أهل أم القرى. كما قال: {واسأل
~~القرية}، يعني أهل القرية.

PageV01P104

# وقوله: {آيات محكمات هن أم الكتاب}: أي معظمه ويقال لمعظم الطريق: أم
~~الطريق وأم الرمح لواؤه الذي عليه العلم وهو رأسه. قال الشاعر:
# وسلبنا الرمح فيه أمه .... من يد العاصي وما طال الطيل
# قال ابن عرفة: سميت فاتحة الكتاب أم الكتاب؛ لأنه إليها تضاف السور، ولا
~~تضاف هي إلى شيء من السور.
# في الحديث: (اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث) قال شمر: أي التي تجمع كل
~~خبيث قال: وقال بعض أعراب بني قيس: إذا قيل: أم الشر، فهي تجمع كل شر، وإذا
~~قيل: أم الخير، فهي تجمع كل خير.
# وقوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله} قال ابن الأعرابي: يقال
~~للرجل الجامع للخير أمة. وقال الأزهري: الأمة: معلم الخير.
# وقوله: {إنا وجدنا آباءنا على أمة} أي على دين ومذهب. ms031
# ومثله قوله تعالى: {كان الناس أمة واحدة} أي على دين [واحد]
# وقوله: {وإن هذه أمتكم} قال الضحاك: دينكم.

PageV01P105

# وكذلك قوله تعالى: {ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة} والأمة: كل جماعة في
~~زمانها/
# قال الله تعالى: {تلك أمة قد خلت} أي صنف قد مضى.
# وكذلك قوله: {أمم أمثالكم} أي أصناف أمثالكم في الخلق والموت والبعث.
# وقوله: {أسباطا أمما} أي فرقا.
# وقوله: {كنتم خير أمة} أي جماعة.
# وقوله: {وجد عليه أمة من الناس يسقون} أي عصبة. قاله ابن عباس والأمة:
~~أتباع الأنبياء. ومنه يقال: أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -. والأمة:
~~الرجل المنفرد بدين.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - في قس بن ساعدة: (إنه يبعث يوم القيامة
~~أمة وحده) والأمة: المدة من الزمان، ومنه قوله تعالى: {إلى أمة معدودة}.
# وقوله: {وادكر بعد أمة} أي بعد حين.
# وقوله: {من أهل الكتاب أمة قائمة} قيل: الأمة هاهنا: الطريقة المستقيمة.
~~يعني: ذو أمة مستقيمة. قال الذبياني:

PageV01P106

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة .... وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع
# ويقال لكل جيل أمة أي أما تركت لنفسك موضع ريبة وهل يأثمن ذو طريقة:
~~مستقيمة تقول: من سلك الطريقة المستقيمة طائعا لم يأثم وقوله هل يأثمن أي
~~هل يكتسب الإثم ويقال لكل جيل أمة أي جنس من الناس.
# ومنه الحديث: (لولا أن الكلاب أمة تسبح لأمرت بقتلها).
# وفي الحديث: (وإن يهود بني عوف أمة من المؤمنين (/ يريد أنهم بالصلح الذي
~~وقع بينهم وبين المؤمنين كأمة من المؤمنين، كلمتهم وأيديهم واحدة.
# وفي الحديث: (إن أطاعوهما- يعني أبا بكر وعمر- رضي الله عنهما- فقد رشدوا
~~ورشدت أمهم) أردا بالأم فيها: الأمة. وقيل: هو نقيض قولهم: هوت أمة.
# وفي الحديث: (في الأمة ثلث الدية) وفي حديث آخر (في المأمومة) وهما الشجة
~~التي بلغت أم الرأس، يقال: رجل مأموم، وأميم، والأميمة: الحجارة التي يشدخ
~~بها الرأس.

PageV01P107

# وقوله تعالى: {بعث في الأميين رسولا منهم} هم مشركوا العرب، نسبوا إلى ما
~~عليه أمة العرب، وكانوا لا يكتبون.
# ومنه قوله تعالى: {النبي الأمي} وهو الذي على خلقة ms032 الأمة الأمية.
# ومنه الحديث: (بعثت إلى أمة أمية) وقيل: هي التي على أصل ودأب أمهاتها،
~~لم تتعلم الكتاب. فهو على جبلته التي ولد عليها نسب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. نسب إلى ما ولدته عليه أمة، معجزة له؛ - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله تعالى: {وأمهاتكم} يقال: أم، وأمة. وهذه أم زيد، وأمة زيد.
# وقوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} أي يأتمون بك ويتبعونك وبه سمي
~~الإمام؛ لأن الناس يؤمون أفعاله، / أي يقصدونها ويتبعونها.
# وقوله: {فقاتلوا أئمة الكفر} أي رؤساؤه.
# وقوله: {وإنهما لبإمام مبين} يعني قرية قوم لوط، وأصحاب الأيكة والمعنى
~~فيه: وإن القريتين المهلكتين لبطريق واضح، يراهما من اعتبر. وإنما قيل
~~للطريق إمام؛ لأنه يؤم فيه للمسالك، أي يقصد.
# وقوله: {واجعلنا للمتقين إماما} معنى الإمام هاهنا: الأئمة. أي يأتم بنا
~~من بعدنا.

PageV01P108

# وقوله: {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} أي بنبيهم، وقيل: بكتابهم. وقيل:
~~بإمامهم الذي اقتدوا به.
# وقوله: {أحصيناه في إمام مبين} قال مجاهد: أم الكتاب، الإمام: الكتاب.
# وقوله: {ولا آمين البيت الحرام} أي قاصدين: أي لا تستحلوا قتلهم.
# يقال: أم، تأمم، وتيمم، ويم ويمم، بمعنى واحد واقع كله.
# وفي حديث بعضهم: (كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة).
# ويروي: (يتيممون) أي يتعمدون.
# وفي قراءة عبد الله: {ولا تأمموا الخبيث منه تنفقون}.
# وفي حديث كعب: (ثم يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج منهم غم أبدا).
# قال الحربي: أظنه يقصد إليه فيسد عليهم وإلا فلا أعرف وجهه.
# وفي الحديث: (لم/ تضره أم الصبيان) يعني: الريح التي تعرض لهم، فربما
~~يغشى عليهم.

PageV01P109

### ||| AUTO (أم ن)

# قوله: {في مقام أمين} أي أمنوا فيه العذاب والغير.
# وقوله: {وهذا البلد الأمين}، يعني: مكة وكان قبل مبعث النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - آمنا، لا يغار عليه، كما كانت العرب يغير بعضهم على بعض.
# وفي الحديث: (أمين خاتم رب العالمين) فيه لغتان: آمين، مطولة الألف،
~~مخففة الميم. وأمين، على مثل فعيل وقال أبو بكر: معناه أنه طابع الله على
~~عباده؛ لأنه يدفع به الآفات والبلايا، فكان ms033 كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع
~~من إفساده، وإظهار ما فيه.
# وفي حديث آخر: (أمين درجة في الجنة) قال أبو بكر: معناه أنه حرف يكتسب به
~~قائله درجة في الجنة.
# وكان الحسن إذا سئل عن تفسير قوله: (آمين) قال: هو؛ اللهم استجب لي،
~~وقيل: معناه: كذلك فليكن.
# وقوله: {وما أنت بمؤمن لنا} أي بمصدق، يقال: آمن به، وآمن له.
# وفي الحديث: (نهران مؤمنان ونهران كافران) قال أبو بكر: جعلهما مؤمنين،
~~على التشبيه، لأنهما يفيضان على الأرض، فيسقيان الحرث بلا مؤونة وجعلهما
~~كافرين؛ لأنهما لا ينفعنا ولا يسقيان فهذان/ في الخير والنفع كالمؤمنين،
~~وهذان في قلة النفع كالكافرين.

PageV01P110

# وقوله: {أمنة نعاسا} جعل النعاس علامة للأمنة؛ إذ كان الخائف لا ينام إلا
~~غرارا. والأمنة والأمان واحد.
# وقوله تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} أي مقرون بأن الله
~~خالقهم، ويشركون بعبادته الأصنام وغيرها.
# وقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} أي: صلاتكم نحو بيت المقدس. وأراد:
~~تصديقكم بأمر القبلة.
# وقوله: {إنا عرضنا الأمانة على السموات} قال الحسن الطاعة. وقيل:
~~العبادة.
# وفي الحديث: (الأمانة غنى) أي سبب للغنى، المعنى: أن الرجل إذا عرف بها،
~~كثر معاملوه، فصار ذلك سببا لغناه.
# وفي حديث عقبة بن عامر: (أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص (، كأن هذه إشارة
~~إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف ونافقوا، وأن عمرا كان مخلصا في إيمانه.
~~وهذا من العام الذي يراد به الخاص.

### ||| AUTO (أم ه)

# قرأ بعضهم: {وادكر بعد أمة} أي بعد نسيان. يقال: أمهت أمه أمها.
# وأخبرني أبو منصور الأزهري، عن المنذري، عن أبي الهيثم، قال: (بعد أمه)
~~بجزم الميم وأمه خطأ/ PageV01P111
# وفي الحديث: (من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة).
# قال أبو عبيد: هو الإقرار، ومعناه أن يعاقب ليقر، فإقراره باطل.
# قال: ولم أسمع الأمه بمعنى الإقرار إلا في هذا الحديث. والأمه في غير
~~هذا: النسيان.

### || AUTO باب الهمزة مع النون

### ||| AUTO (أن ث)

# قوله تعالى جده: {إن يدعون من دونه إلا إناثا} قال الفراء: إنما ms034 سموا
~~الأوثان إناثا؛ لقولهم: اللات، والعزى، ومناة، وأشباهها كلهم عندهم إناث
~~وقال الحسن: كانوا يقولون للصنم: أنثى بني فلان وقال غيره: إناثا أي مواتا،
~~كالحجر والمدر والخشب.
# وفي حديث إبراهيم: (كانوا يكرهون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته
~~بأسا). قال شمر: أراد بالمؤنث: طيب النساء، مثل الخلوق والزعفران.
# وذكورته: مالا يلون للنساء، كالمسك، والغالية والكافور والعود وما
~~أشبهها، وذكارة الطيب مثله: وهي في الحديث.

### ||| AUTO (أن ح)

# وفي حديث عمر: (أنه رأى رجلا يأنح ببطنه) أي يقله مثقلا به.

PageV01P112

# قال القتيبي: هو من الأنوح، وهو صوت يسمع في الجوف، معه نفس وبهر يعتري
~~السمين من الرجال. يقال: أنح يأنح أنوحا، ورجل أنوح.

### ||| AUTO (أن س)

# قوله/ تعالى: {إني آنست نارا} قال ابن عرفة: إني رأيت قال: وسمي الإنس
~~إنسا لأنهم يؤنسون، أي يرون وقال غيره: آنست وأحسست ووجدت، بمعنى واحد.
# ومنه قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا} أي علمتم. والأصل فيه: أبصرتم
~~ومنه أخذ إنسان العين، وهي حدقتها التي يبصر بها.
# وقوله تعالى: {حتى تستأنسوا} قال ابن عرفة: معناه حتى تنظروا هل هاهنا
~~أحد يأذن لكم؟ وقال غيره: تستأذنوا، والاستئذان: الاستعلام. وآنست منه كذا
~~وكذا أي علمت. يقول: حتى تستعلموا، أمطلق لكم الدخول أم لا؟
# ومنه حديث عبد الله: (كان إذا دخل داره استأنس وتكلم). قال الأزهري:
~~العرب تقول: اذهب فاستأنس، هل ترى أحدا؟ معناه تبصر قال النابغة:

PageV01P113

# على مستأنس وحد
# أراد ثورا وحشيا يتبصر، هل يرى قانصا فيحذره؟

### ||| AUTO (أن ف)

# قوله تعالى: {ماذا قال آنفا} أي ماذا قال الساعة؟ مأخوذ من: استئنفت
~~الشيء: إذا ابتدأته. وروضة أنف: لم ترع [بعد].
# المعنى: ماذا قال في وقت يقرب منا؟
# وفي الحديث: (أنزلت على سورة أنفا) أي مستأنفا والاستئناف في اللغة
~~معناه: الابتداء. وكأس أنف: ابتدئ الشرب/ بها ولم يشرب بها قبل ذلك.
# وفي الحديث: (إنما الأمر أنف) قاله بعض الكفار، أي يستأنف استئنافا من
~~غير أن يسبق به سابق قضاء وقدر، وإنما هو مقصور على اختيارك ودخولك فيه.
~~وأنف الشيء: ms035 أوله، قال امرؤ القيس:
# قد غدا يحملني في أنفه .... لاحق الصقلين محبوك ممر PageV01P114
# أي قد غدا الفرس يحملني في أنفه في أشد العدو وفي أوله والصقل والقرب
~~الخاصرة أراد أنه ضامن ولا حق الضامن الذي لحق جلده بعظمه فليس منه ما من
~~اللحم حاجز والمحبوك المحكم القتل المحر المقتول.
# وفي الحديث: (لكل شيء أنفة وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى) قوله: أنفة
~~الشيء: ابتداؤه. هكذا الرواية. والصحيح: أنفة.
# وفي الحديث: (المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف) أي المأنوف، وهو الذي
~~عقر الخشاش أنفه، فهو لا يمتنع على قائده؛ للوجع الذي به، والأصل فيه
~~المأنوف، كما يقال: مبطون ومصدور. وقيل الجمل الأنف: الذلول.
# وفي حديث أبي مسلم الخولاني: (ووضعها في أنف من الكلاء) يقول: يتبع بها
~~المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (فكلكم/ ورم أنفه) أي اغتاظ من خلافة
~~عمر- رضي الله عنه-.
# وقول أبي بكر رضي الله عنه: (أما إنك لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في قفلك)
~~يقول: أعرضت عن الحق.

### ||| AUTO (أن ق)

# في حديث ابن مسعود: (إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن).

PageV01P115

# قال أبو عبيد: يعني أتتبع محاسنهن. وقيل: منظر أنيق: أي معجب، وشيء أنيق:
~~مؤنق. والأنق: الإعجاب بالشيء.
# وقال أبو حمزة: أي استلذ بقراءتهن.
# ومن أمثالهم: (ليس المتعلق كالمتأنق) معناه: ليس القانع بالعلقة، وهي
~~البلغة كالذي لا يقنع إلا بآنق الأشياء، أي بأعجبها.
# وقال عبيد بن عمير: ما عاشية أشد أنقا من طالب علم.
# وفي حديث معاوية [رحمه الله] (أراد بيض الأنوق والأنوق: العقاب، يضرب
~~مثلا للذي يطلب المحال الممتنع لأنها تبيض في نيق الجبل.
# الأنوق: الرحمة لا غير وقوله: لأنها بيض في نيق حاشية الجبل: إن أراد أن
~~الأنوق مشتق من النيق.

### ||| AUTO (أن ه)

# وفي حديث ابن مسعود: (إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل) قال
~~أبو عبيد: قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: هو كقولك: علامة،
~~ومخلقة، ومجدرة. قال أبو ms036 عبيد: يعني أن هذا مما يعرف به فقه الرجل. وأنشد
~~للمرار:

PageV01P116

# فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا .... من غير تمئنة لغير معرس/
# سمعت الأزهري يقول: الذي رواه أبو عبيد في تفسير الحرف صحيح، وأما
~~احتجاجه ببيت المرار فهو غلط، لأن الميم في التمئنة أصلية. وهي في مئنة
~~مفعله، ليست بأصلية.
# قال: ومعنى قوله: (من غير تمئنة (: أي من غير تهيئة ولا فكر فيه، يقال:
~~أتاني فلان وما مأنت مأنه، وما شأنت شأنه: أي لم أفكر فيه ولم أتهيأ له.

### ||| AUTO (أن ى)

# قوله تعالى: {غير ناظرين إناه} أي غير منتظرين نضجه وبلوغه وقته، مكسورة
~~الهمزة مقصور، فإذا فتحتها مددت، فقلت: الأناء وأنشد:
# وآنيت العشاء إلى سهيل .... أو الشعري فطال بي الأناء
# يعني إلى طلوع سهيل.
# وفي الحديث: (رأيتك آذيت وآنيت) آذيت وآنيت بمعنى واحد أي أخرت المجيء
~~وأبطأت. ومنه قيل للمتمكث في الأمور: متأن. وآنيت وأنيت بمعنى واحد.
# وآناء الليل والنهار: أوقاتهما وساعاتهما، واحدها: إنا، مثل: معا وأمعاء،
~~وإني أيضا، مثل: نحي وأنجاء، وأنا أيضا مثل: قرا وأقراء.
# وقوله تعالى: {بآنية من فضة} آنية: جمع إناء، مثل أغطية وغطاء، وأكسية
~~وكساء.

PageV01P117

# قوله تعالى: {تسقى من عين آنية} أي حارة. يقال: أني الماء يأني إذا سخن.
~~ليس من الأنين/.

### || AUTO باب الهمزة مع الهاء

### ||| AUTO (أه ب)

# في الحديث: (وفي البيت أهب عطنة) أي جلود في دباغها، والإهاب يجمع على
~~الأهب والأهب.
# وفي الحديث: (لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق) المعنى:
~~أن من علمه الله القرآن لم يحرقه بالنار. وجعل الجسم ظرفا للقرآن، كالإهاب.
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها، تصف أباها رضي الله عنهما: (وحقن الدماء
~~في أهبها) تعني: في الأجساد، وهذا قول الأصمعي.
# وقال غيره: هذا كان في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - معجزة له، ثم
~~زال ذلك بعده، كما تكون الآيات في عصور الأنبياء عليهم السلام، ثم تعدم من
~~بعدهم وقيل: أراد: احترق الجلد ولم يحترق القرآن.

### ||| AUTO (أه ل)

# قوله: {إنه ليس من ms037 أهلك} أي ليس من أهل دينك.

PageV01P118

# وقوله: {وكان يأمر أهله بالصلاة} أهله: جميع أمته. وكذلك أهل كل نبي: أمته.
# ومنه حديث - صلى الله عليه وسلم -: (آل محمد كل تقي).
# قوله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} سمعت الأزهري يقول: المعنى أنه
~~يؤنس باتقائه؛ لأنه يؤدي إلى الجنة، ويؤنس بمغفرته؛ لأنه غفور.
# قال: يقال: آهلت بفلان أهل به: إذا أنست به، وهم أهلي وأهلتي، أي هم
~~الذين آنس/ بهم.
# وفي حديث كعب: (كأنها متن إهالة) يعني النار، نعوذ بالله منها قال ابن
~~المبارك: أما ترى الدسم إذا جمد على رأس المرقة وقال شمر: متن إهالة: ظهرها
~~إذا سكنت في الإناء. وإنما شبه كعب سكون جهنم قبل أن يصير الكافر فيها بذلك
~~وقال أبو زيد: الإهالة: كل شيء من الأدهان مما يؤتدم به.
# ومنه الحديث: (كان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب).
# وفي الأمثال: (استأهلي إهالتي، وأحسني إيالتي) أي: خذي صفو مالي، وأحسني
~~القيام علي.

PageV01P119

### || AUTO باب الهمزة مع الواو

### ||| AUTO (أوب)

# قوله تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا} أي عملا يرجع إليه.
# يقال: آب يؤوب أوبا وإيابا ومآبا.
# ومنه قوله: {وحسن مآب} أي منقلب.
# وقوله: {أوبي معه} قال الأزهري: أوبي معه أي سبحي معه النهار كله إلى
~~الليل ورجعي بالتسبيح، ومن قرأ: {أوبي معه} فمعناه عودي في التسبيح
~~[والتأويب: سير النهار. يقال: بيني وبينه ثلاث مآوب: أي ثلاث رحلات
~~بالنهار].
# وقوله: {إنه أواب} أي كثير الرجوع إلى الله عز وجل.
# ومثله قوله: {فإنه كان للأوابين غفورا} وقيل الأواب: المطيق وقيل الراحم،
~~وقيل المسبح.
# قوله تعالى: {كل له أواب} كانت الطير والجبال ترجع التسبيح مع داود عليه
~~السلام.
# وفي الحديث: (كان طالوت أيابا) تفسيره في الحديث: أي سقاء.

PageV01P120

### ||| AUTO (أود)

# قوله تعالى: {ولا يئوده حفظهما} قال مجاهد: لا يكرثه قال: يكرثني أي
~~حرتني يقال: آده: إذا أثقله واشتد عليه.
# وفي الحديث: (أقام الأود وشفى العمد) الأود: العوج.
# وقد تأود الشيء: والعمد: ورم يكون في الظهر. وفي الحديث: (والمدينة إنما
~~هي ms038 سباخ أو بوغاء) البوغاء: التراب.

### ||| AUTO (أول)

# قوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله} قال الزجاج: أي ما يؤول إليه أمرهم
~~من البعث. قال: وهذا التأويل هو قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~أي: لا يعلم متى يكون أمر البعث، وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة إلا
~~الله} والراسخون في العلم يقولون آمنا به} أي: آمنا بالبعث. يقال: تأول: أي
~~انظر إلى ما يؤول إليه المعنى.
# ومنه قوله تعالى: {هذا تأويل رءياي} أي عاقبة رؤياي وما آلت إليه من
~~التصديق.
# ومثله قوله: {هل ينظرون إلا تأويله}.

PageV01P121

# ومثله قوله تعالى: {وأحسن تأويلا} أي [أحسن] عاقبة في كلها.
# وفي الحديث: (من صام الدهر فلا صام ولا آل) أي: لا رجع إلى خير. والأول:
~~الرجوع.
# وقوله: {آل فرعون} يعني: أتباعه. وقال ابن عرفة: يعني من آل إليه بدين أو
~~مذهب أو نسب.
# ومنه قوله: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب}.
# وفي الحديث: (لا تحل لمحمد وآل محمد) يعني الصدقة.
# قال الشافعي رحمة الله عليه: دل هذا على أن آل محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- هم الذين حرمت عليهم الصدقة وعوضوا منها الخمس، وهم صليبة بني هاشم وبني
~~المطلب.
# وفي الحديث: (لقد أعطي موسى مزمارا من مزامير آل داود) قال أبو بكر: أراد
~~داود نفسه.
# وكان الحسن إذا صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اللهم اجعل
~~صلواتك وبركاتك على آل أحمد) يريد نفسه. ألا ترى أن المفروض من الصلاة ما
~~كان عليه PageV01P122
# خاصة؛ لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما}.
# وما كان الحسن ليخل بالفرض ومنه قول الشاعر:
# يلاقي من تذكر آل ليلى .... كما يلقى السليم من العداد
# أراد من تذكر ليلى نفسها.
# وحدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك، قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن
~~علي بن زياد، قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، قال: حدثنا نافع، أبو
~~هرمز، قال: سمعت أناسا يقول: (سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من آل
~~محمد؟ قال: كل ms039 تقي).

### ||| AUTO (أون)

# قوله: {أيان يبعثون} أيان: فيعال من أوان، وهو الحين، أي: متى يبعثون؟
~~وقيل: هو حرف مركب، أي: أي أوان.
# وقوله: {الآن جئت بالحق} قال الفراء: هو في الأصل: أوان، وهو اسم لحد
~~الزمانين الذي أنت فيه، منصوب على كل حال.

### ||| AUTO (أوه)

# قوله عز وجل: {إن إبراهيم لأواه حليم} يقال: دعاء، وعليه أكثر أهل
~~التفسير. ويقال: رقيق القلب، ويقال: موقن.

PageV01P123

# وقال أبو عبيدة: الأواه: المتأوه شفقا، المتضرع يقينا ولزوما للطاعة.
# وأنشدني شيخي رحمة الله عليه للمثقب العبدي، يصف ناقته:
# إذا ما قمت أرحلها بليل .... تأوه أهة الرجل الحزين
# وقال الأزهري: الأواه: الكثير التأوه خوفا من الله.

### ||| AUTO (أوى)

# قوله تعالى: {آوى إليه أخاه} أي ضمه إليه.
# وفي الحديث: (كان يصلي حتى كنت آوى له) أي أرق له وأرثي له.
# يقال: آويت له، فأنا آوى له إية ومأوية.
# وفي حديث وهب: (إن الله قال: إني آويت على نفسي أن أذكر من ذكرني) قال
~~القتيبي: هذا غلط إلا أن يكون من المقلوب، والصحيح: وأيت من الوأى، وهو
~~الوعد، يقول: جعلته وعدا على نفسي.
# وفي الحديث: (أنه قال للأنصار: أبايعكم على أن تأووني وتنصروني) قال
~~الأزهري: أوى وأوي بمعنى واحد. وأوى لازم ومتعد.
# وفي حديث آخر: (لا يأوي الضالة إلا ضال) قال الأزهري: وسمعت PageV01P124
# بعض العرب يقول: ألا أين آوى هذه [الإبل] الموقسة، ولم يقل: أؤري أي التي
~~بها جرب في المغابن من أوى.

### || AUTO باب الهمزة مع الياء

### ||| AUTO (أي)

# قوله تعالى: {قل إي وربي} أي نعم وربي.

### ||| AUTO (أي د)

# قوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد} أي بقوة، والآد، والأيد: القوة، ومنه
~~يقال: أيدك الله بنصره، أي: قواك بمعونته.
# ومنه قوله: {داوود ذا الأيد} قال قتادة: أعطي فضل القوة في العبادة وفقها
~~في الدين.

### ||| AUTO (أي ر)

# وفي حديث علي كرم الله وجهه: (من يطل أير أبيه ينتطق به) هذا مثل ضربه
~~الله أي: من كثر إخوته اشتد ظهره وعز، ضرب المنطقة مثلا؛ إذا كانت تشد
~~الظهر، قال الشاعر: ms040
# /فلو شاء ربي كان أير أبيكم .... طويلا كأير الحارث بن سدوس
# يقال: كان له أحد وعشرون ذكرا.

PageV01P125

### ||| AUTO (أي ض)

# وفي حديث الكسوف: (حتى آضت كأنها تنومة) آضت: أي صارت.
# وقولهم أيضا معناه الزيادة. وأصل آض: أي صار وعاد.

### ||| AUTO (أي ك)

# قوله: {كذب أصحاب الأيكة} الأيكة: الغضة، وجمعها: أيك. وكل مكان فيه شجر
~~ملتف فهو أيك.

### ||| AUTO (أي ل)

# وفي حديث الأحنف بن قيس: (قد بلونا فلانا فلم نجد له إيالة للملك).
# الإيالة: السياسة، يقال: ألنا وإيل علينا، أي سسنا، وساسونا.
# يقال: هو حسن الإيالة: أي السياسة.

### ||| AUTO (أي م)

# قال الله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} قال الحربي: الأيم: التي مات
~~زوجها أو طلقها.
# ومنه الحديث: (تأيم حفصة من خنيس). قال: والبكر التي لا زوج لها: أيم، أيضا.
# ومنه الحديث: (تطول أيمة إحداكن) فهذا في البكر خاصة. قال: والرجل إذا لم
~~يكن له امرأة أيم أيضا.

PageV01P126

# وقال أبو عبيدة: رجل أيم، وامرأة أيم. وإنما قيل للمرأة أيم ولم يقل:
~~أيمة، لأن أكثر ما يكون ذلك في النساء، فهو كالمستعار للرجال، ويقال: أيم
~~بين الأيمة، ويقال: (الغزو/ مأيمة) أي يقتل فيه الرجال، فتصير نساؤهم أيامى
~~وقد أمت تئيم وإمت أنا.
# قال الشاعر:
# لقد إمت حتى لامني كل صاحب .... رجاء لسلمى أن تئيم كما إمت
# وفي الحديث: (الأيم أحق بنفسها) فهذه في الثيب خاصة.
# وفي الحديث: (كان يتعوذ من الأيمة والعيمة والغيمة) فالأيمة: أن تطول
~~العزبة، والعيمة: شدة الشهوة للبن. يقال: ماله أم وعام، أي: فارق امرأته
~~وذهب لبنه، والغيمة: شدة العطش.
# وقال ابن عرفة: قال أحمد بن يحيى: يقال: تأيمت المرأة: أي أقامت على
~~الأيوم، لا تتزوج، وأنشد:
# وقولا لها يا حبذا أنت حل بدا .... لها أو أرادت بعدنا أن تأيما
# وفي الحديث: (أنه أمر بقتل الأيم) الأيم، والأين: الحية.
# ومنه الحديث الآخر: (أنه أتى على أرض جرز مجدبة مثل الأيم).
# وهي الأيم أيضا، مشددة الياء، قال الهذلي:

PageV01P127

# إلا عواسر كالمراط معيدة .... بالليل مورد أيحم متخضف
# قوله: عواسر أي ذئاب ms041 تعسر بأذنابها. أي ترفعها إذا وعدت والمراط: جمعه/
~~مرط وهي سهام قد امرطت وهو الذي لا شعر عليه. والمتغضف: الملتوي المتلوي
~~المنكسر الذي عسر عليه البول.

### ||| AUTO (أي ه)

# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما: (وقيل له: يا ابن ذات النطاقين،
~~فقال: إيه والإلاه أو: إيها والإلاه) قوله: (إيه: كلمة استزادة، كأنه يقول
~~زدني من هذه النقيبة، وإيها: تصديق وارتضاء، كأنه قال: صدقت. ويقال: إيها
~~عنا: أي كف عنا.
# ومنه الحديث: (إيها أصيل) أي كف.
# وفي الحديث: (أنه أنشد شعر أمية بن أبي الصلت، فقال عند كل بيت: إيه) أي زد.
# وفي حديث أبي قيس الأودي: (أن ملك الموت عليه السلام قال: إني أؤيه بها-
~~يعني بالأرواح- كما يؤيه بالخيل فتجيبني) والتأييه: الدعاء. وقد أيهت بفلان
~~وأيه بفلان: أي ادعه.

### ||| AUTO (أي ي)

# قوله تعالى: {وإنا أو إياكم لعلى هدى} هذا كما تقول: أحدنا كاذب وأنت
~~تعلم أنك صادق، ولكنك تعرض به.

PageV01P128

# وقال الأزهري عندي أنها مأخوذة من تأييته: أي تعمدته.
# وفي حديث أبي ذر: (أنه قال لفلان: إني أشهد أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إني أو إياك فرعون هذه الأمة) يريد: إنك فرعون هذه الأمة،
~~ولكنه ألقاه إليه تعريضا.
# وقوله: {إن آية ملكه} أي علامة ملكه/.
# وقوله: {ويريكم آياته} أي عجائبه. يقال: آية واحدة، وأي كثيرة.
# وقوله: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} ولم يقل آيتين. قال ابن عرفة: لأن
~~قصتهما واحدة. وقال الأزهري: ولأن الآية فيهما معا آية واحدة، وهي الولادة
~~دون فحل.
# وقوله: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} أي علامتين يدلان على خالقهما.
# قوله: {ما يجادل في آيات الله} أي في دفع آيات الله. قال أبو بكر: سميت
~~الآية من القرآن آية؛ لأنها علامة لانقطاع كلام من كلام.
# ويقال: إنما سميت آية، لأنها جماعة من حروف القرآن. يقال: خرج القوم
~~بآياتهم، أي بجماعاتهم.
# آخر حرف الهمزة PageV01P129
# الباء
# ب

PageV01P131

### | AUTO كتاب الباء

### || AUTO باب الباء مع الهمزة

### ||| AUTO (ب أج)

# في حديث ابن عمر رضي الله عنه (لولا أن ms042 يكون الناس بأجا واحدا لفعلت كذا)
~~البأج: الاجتماع، يريد لولا أن يكون الناس جماعة واحدة.

### ||| AUTO (ب أر)

# في الحديث: (أن رجلا أتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا) أي لم يقدم خبيئة
~~خير لنفسه ولم يدخرها، يقال: بأرت الشيء وابتأرته: إذا ادخرته وخبأته. ومنه
~~قيل للحفرة والبؤرة. يقال ائتبرت أيضا بمعناه.

### ||| AUTO (ب أس)

# قوله تعالى: {مستهم البأساء والضراء} / البأساء: الشدة.
# وكذلك} أن يكف بأس الذين كفروا} يعني شدتهم في الحرب.
# وسمعت الأزهري يقول: البأساء في الأموال، وهو الفقر، والضراء في الأنفس
~~وهو القتل، قال: والبؤس: شدة الفقر.
# وقوله تعالى: {وسرابيل تقيكم بأسكم} أي دروعا تقيكم في الحرب.

PageV01P133

# ومثله قوله تعالى: {ولتحصنكم من بأسكم}
# ورجل بئيس: أي شديد، وعذاب بئيس: أي شديد، وقد بؤس يبؤس بأسا: إذا اشتد،
~~وبئس يبأس بأسا وبأساء إذا افتقر، فهو بائس. ومنه قوله تعالى: {وأطعموا
~~البائس الفقير}.
# وقوله: {بأسهم بينهم شديد} أي: إذا لم يروا عدوا نسبوا أنفسهم إلى الشدة.
# وقوله تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد} أي امتناع من العدو.
# وقوله تعالى: {فلا تبتئس} أي لا تذل ولا تضعف ولا يشتدن أمرهم عليك.
# وقوله تعالى: {بئس الاسم الفسوق} بئس: حرف مستوف لجميع الذم، كما أن نعم
~~حرف مستوف لجميع المدح، فإذا وليا اسما جنسا فيه الألف واللام، ارتفع،
~~تقول: بئس الرجل أنت، فإذا لم يكن فيه ألف ولام انتصب تقول: بئس رجلا أنت،
~~ونعم صديقا أنت، على التمييز.

PageV01P134

### ||| AUTO (ببس)

# وفي حديث كعب: (أن جريجا عابد بني إسرائيل لما ادعت عليه الفاجرة بالزنا
~~مسح رأس الصبي، / وقال: يا بابوس، من أبوك؟ ) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر،
~~عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: البابوس: الصبي الرضيع.
# قلت: وقد جاء هذا الحرف في شعر عمرو بن أحمر في قوله:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا .... وما حنينك أم ما أنت والذكر
# ولم يعرف في شعر غيره. والحرف غير مهموز

### ||| AUTO (ب أو)

# وفي حديث ابن عباس: (فبأوت بنفسي، ولم أرض بالهوان) أي: رفعتها وعظمتها،
~~وأصل البأو: ms043 التعظيم.
# ومنه قول عمر في طلحة، رضي الله عنهما، حين ذكر للخلافة: (لولا بأو فيه).
# وفي الحديث: (امرأة سوء إن أعطيتها بأت) أي تكبرت.

### || AUTO باب الباء مع الباء

# قال أبو عبيد الهروي صاحب الكتاب [قلت]: لا يلتقي في الأسماء حرفان في
~~صدر الكلمة إذا كانا من جنس واحد، في العربية المحضة.

### ||| AUTO (ببب)

# وجاء في حديث عمر: (حتى يكون الناس ببانا واحدا) قال أبو عبيد:

PageV01P135

# قال عبد الرحمن بن مهدي: يعني شيئا واحدا، وقال أبو عبيد: ولا أحسبها عربية.
# وقال أبو سعيد الضرير: ليس في كلام العرب: ببان. والصحيح عندنا: بيانا
~~واحدا، والعرب إذا ذكرت من لا يعرف، قالوا: هذا هيان بن بيان/ فالمعنى:
~~لأسوين بينهم في العطاء، حتى يكونوا شيئا واحدا، لا فضل لأحد على غيره.
# قال الأزهري: ليس كما ظن، وهذا حديث مشهور، رواه أهل الإتقان، وكأنها لغة
~~يمانية، لم تفش في كلام العرب.
# وقال الليث بن المظفر: هو والبأج بمعنى واحد.
# وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي بإسناده، قال:
~~(جاء فتى من قريش، وكان مضبوعا، يعني يشتكي ضبعه، فسلم على ابن عمر وكان
~~ابن عمر موقوذا بالعبادة، فرد عليه مثل سلامه، فقال له: ما أحسبك أثبتني
~~قال ألست ببة؟ ).
# قال ابن الأعرابي: يقال للشاب الممتليء البدن نعمة: الببة، وكان لقب
~~الرجل، وكانت أمه ترقصه وتقول:
# لأنكحن ببه .. جارية خدبه .. تجب أهل الكعبه
# خدبه: أي ناعمة سمينة، وتجب: تغلب.

PageV01P136

### || AUTO باب الباء مع التاء

### ||| AUTO (ب ت ت)

# في الحديث: في كتابه - صلى الله عليه وسلم - لحارثة بن قطن (ولا يؤخذ
~~منكم عشر البتات) أي عشر المتاع، ليس عليه زكاة.
# وفي حديث/ مطرف: (فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى) يقال للرجل إذا
~~انقطع به في سفره وعطبت راحلته: قد انبت فلان.
# وأصله: القطع. يقال: بت الحاكم عليه القضاء يبته: أي قطعه.
# ويقال: طلقها ثلاثا بتة: أي قاطعة، وسكران ما يبت: أي ما يقطع أمرا.
# وصدقة بتة بتلة: أي منقطعة عن ms044 جميع الأملاك.
# في الحديث: (لا صيام لمن لم يبت الصيام) أي لمن لم ينوه من الليل، فيقطعه
~~من الوقت الذي لا صوم فيه.

### ||| AUTO (ب ت ر)

# قوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} أي هو المنقطع عن كل خير.
# ويقال: هو الذي انقطع عقبه فلا عقب له، وذلك أن العاص بن وائل السهمي كان
~~يقول: إنما محمد أبتر لا ولد له، فإذا مات انقطع ذكره/ فرفع الله ذكره كما أراد.
# وفي حديث علي: (وسئل عن صلاة الأضحى فقال: حين تبهر البتيراء الأرض).

PageV01P137

# قال عمرو بن أبي عمرو، عن أبيه: البيتراء: الشمس، وأبتر الرجل: إذا صلى
~~الضحى، أراد: حين تنبسط الشمس.
# وفي حديث زياد (أنه قال في خطبته البتراء) كذا قيل لها البتراء؛ لأنه لم
~~يذكر فيها الله جل وعلا، ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الحديث: (كل أمر ذي بال/ لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر) أي: أقطع.
# وفي حديث الضحايا: (نهى عن المبتورة) قال أبو محمد: هي التي بتر ذنبها.

### ||| AUTO (ب ت ع)

# وفي الحديث: (أنه سئل عن البتع) البتع: نبيذ العسل، وهو خمر أهل اليمن.

### ||| AUTO (ب ت ك)

# قوله تعالى: {فليبتكن آذان الأنعام} هذا ما يصنعونه بالبحيرة؛ من شق
~~الآذان.
# ويقال: بتكه، وبتكه، وفي يده بتكة: أي قطعة، والجمع: بتك، قال زهير:

PageV01P138

# طارت وفي كفه من ريشها بتك
# وسيف باتك: أي قاطع.

### ||| AUTO (ب ت ل)

# وقوله تعالى: {وتبتل إليه تبتيلا} قال ابن عرفة: أي انفرد له في طاعته،
~~وأفردها له، والتبتل عند العرب: التفرد.
# وقال الأزهري: معناه: انقطع إليه: والبتل: القطع، وقد تبتل تبتلا، وبتل
~~يبتل تبتيلا، وصدقة بتة أي بتلة: منقطعة من جميع المال إلى سبيل الله عز وجل.
# وفي حديث سعيد: (رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التبتل على عثمان
~~بن مظعون).
# يعني: الانقطاع عن النساء، وترك النكاح، ثم استعير للانقطاع إلى الله عز وجل.
# ومنه الحديث: (لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام).
# وقال الليث: البتول: /كل امرأة ms045 منقطعة عن الرجال، لا شهوة لها فيهم.

PageV01P139

# وقال أحمد بن يحيى: سميت فاطمة البتول؛ لانقطاعها عن نساء زمانها ونساء
~~الأمة، فضلا، ودينا وحسبا.
# وفي الحديث: (بتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العمري) أي أوجبها.

### || AUTO باب الباء مع الثاء

### ||| AUTO (ب ث ث)

# قوله تعالى: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} البث: أشد الحزن، تباثه
~~الناس، ويقال للشي المتفرق: بث.
# ومنه قوله تعالى: {وبث فيها من كل دابة} يعني: فرق في الدنيا.
# وقوله تعالى: {وزرابي مبثوثة} أي مفرقة في مجالسهم، ويقال: بثثتك سري،
~~وأبثثتك: أي نشرته لك.
# وفي حديث أم زرع: (زوجي لا أبث خبره) أي لا أنشره، لقبح آثاره.
# وقولها: (ولا يولج الكف ليعلم البث) قال أبو عبيد: أرى أنه كان بجسدها
~~عيب أو داء تكتئب له، فكان لا يدخل يده، فيمس ذلك الموضع؛ لعلمه أن ذلك
~~يؤذيها تصفه بالكرم.
# وقال ابن الأعرابي: هذا ذم لزوجها، وإنما أرادت: وإن رقد التف في ناحية
~~ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه.

PageV01P140

# قال: ولا بث هناك إلا محبتها والدنو من زوجها، فسمت ذلك بثا؛ لأن البث من
~~جهته يكون.
# قال ابن/ الأنباري: وقال أحمد بن عبيد: أرادت أنه لا يتفقد أموري. ومصالح
~~أسبابي، وهو كقولهم: ما أدخل يده في الأمر: أي لم يتفقده.
# ورد القتيبي على أبي عبيد تأويله لهذا الحرف، قال: وكيف تمدحه بهذا
~~(الحرف (، وقد ذمته في صدر هذا الكلام.
# قال أبو بكر بن الأنباري: ولا حجة على أبي عبيد فيه، لأن النسوة كن
~~تعاقدن على ألا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا، فمنعهن من كانت أمور زوجها
~~كلها حسنة فوصفتها، ومنهن من كانت أمور زوجها كلها قبيعة فبينتها، ومنهن من
~~كان بعض امور زوجها حسنا وبعضها قبيحا فأخبرت به.
# وفي الحديث: (ولا تبث حديثنا تبثيثا) معناه: لا تشيعه، ويروي: (ولا تنث)
~~بالنون، معناه قريب من الأول.
# وفي حديث عبد الله: (فلما حضر اليهودي الموت بثبثوه) أي: كشفوه.
# وهو من: بثثت الأمر: إذا اظهرته، والأصل فيه: بثثوه، فأبدلوا ms046 من الثاء
~~الوسطى باء؛ استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات، كما قالوا: حثحثت، والأصل: حثثت.

### ||| AUTO (ب ث ن)

# وفي حديث خالد بن الوليد: (فلما ألقى الشأم بوانيه وصارت بثنية وعسلا PageV01P141
# عزلني واستعمل غيري) قال أبو عبيد: فيه قولان/ يقال: البثنية: حنطة
~~منسوبة إلى بلاد معروفة بالشام من أرض دمشق ويقال أراد اللينة، وذلك أن
~~الرملة اللينة يقال لها: بثنة، وتصغيرها: بثينة، وبها سميت المرأة.
# وقال ابن الأعرابي: البثنة: الزبدة، فمعنى قول خالد: وصارت كأنها زبدة
~~ناعمة وعسل؛ لأنها كانت تجبي وهي غير مهم.

### || AUTO باب الباء مع الجيم

### ||| AUTO (ب ج ح)

# في حديث أم زرع: (وبجحني فبجحت) قال أبو عبيد: أي فرحنى ففرحت.
# وقال ابن الأنباري: معناه عظمني فعظمت عندي نفسي، قال: ويقال: فلان يتبجح
~~بكذا: أي يتعظم ويترفع: قال الراعي.
# وما الفقر من أرض العشيرة ساقنا .... إليك ولكنا بقرباك نبجح

### ||| AUTO (ب ج د)

# في حديث حنين: (نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل البجاد الأسود يهوي
~~من السماء) البجاد: لكساء، وجمعه: بجد.

PageV01P142

### ||| AUTO (ب ج ر)

# في حديث علي رضي الله عنه: (أشكو إلى الله عجري وبجري) قال الأصمعي: أي
~~همومي وأحزاني. وأصل البجر: العروق المتعقدة في البطن خاصة.
# وقال ابن الأعرابي: العجرة: نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة/ فهي
~~بجرة، ثم ينقلان إلى الهموم والأحزان.
# وفي الحديث: (أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء) أي مرتفعة صلبة. والأبجر:
~~الذي ارتفعت سرته وصلبت.

### ||| AUTO (ب ج س)

# قوله تعالى: {فانبجست منه اثنتا عشرة عينا} يقال: انبجس وتبجس، وتفجر
~~وتفتق، بمعنى واحد.
# وفي حديث حذيفة: (مامنا إلا رجل له آمة يبجسها الظفر غير الرجلين.
# يعني عمر وعليا- رضي الله عنهما- قوله: (يبجسها الظفر) يريد أنها نغلة،
~~كثيرة الصديد، فإن أراد مريد أن يفجرها بظفرة قدر على ذلك، لامتلائها، ولم
~~يحتج إلى حديدة يبضعها لها، وأراد: ليس منا أحد إلا وفيه شيء. والآمة:
~~الشجة تبلغ أم الرأس.

PageV01P143

### ||| AUTO (ب ج ل)

# في حديث لقمان بن عاد: (خذي مني أخي ذا البجل) قال ms047 أبو عبيد: معنى البجل:
~~الحسب، قال: ووجهه أنه ذم أخاه وأخبر أنه قصير الهمة وهو راض بأن يكفي
~~الأمور ويكون كلا على غيره، ويقول: حسبي ما أنا فيه قال: وأما قوله في الأخ
~~الآخر: (خذي مني أخي ذا البجلة) فإنه مدح.
# يقال: رجل ذو بجلة وذو بجالة، وهو الرواء والحسن والنبل.
# وقيل: هذه كانت ألقابا لهم.
# وقال شمر: البجال: الرجل يبجله أصحابه، / وإنه لذو بجلة: أي ذو شارة حسنة.
# وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى القبور فقال: السلام
~~عليكم: أصبتم خيرا بجيلا) كأنه أراد: واسعا كثيرا، يقال: رجل بجال وبجيل:
~~إذا كان يبجله الناس.
# وقال القتيبي، عن الأصمعي رواية: رجل بجيل وبجال: إذا كان ضخما.
# وفي الحديث: (فألقى ثمرات كن في يده وقال: بجلي من الدنيا) معناه: حسبي.

### || AUTO باب الباء مع الحاء

### ||| AUTO (ب ح ب ح)

# وفي الحديث: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن PageV01P144
# الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد) بحبوحة كل شيء: وسطه وخياره ومنه
~~بحبوحة الدار.
# وفي حديث خزيمة: (وتفطر اللحاء وتبحبح الحياء) أي اتسع الغيث.

### ||| AUTO (ب ح ث)

# سورة (البحوث) هي التوبة، سميت بذلك، لما تتضمن من ذكر المنافقين والبحث
~~عن سرائرهم.
# وفي الحديث: (أن غلامين كانا يلعبان البحثة) قال شمر: هو لعب بالتراب
~~وقال ابن شميل: البحاثة: التراب الذي يبحث عما يطلب [فيه].

### ||| AUTO (ب ح ر)

# قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة} قال ابن عرفة: الناقة كانت/ إذا نتجت
~~خمسة أبطن، والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال والنساء.
# وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي شقوها فكانت حراما على النساء،
~~لحمها ولبنها وركوبها، فإذا ماتت حلت للنساء.
# ومنه الحديث: (فتقطع آذانها فتقول: هذه بحر).
# وقوله تعالى: {ظهر الفساد في البر والبحر} قال مجاهد: هو قتل ابن آدم
~~أخاه وأخذ السفينة غصبا، وقيل: هو قحوط المطر.

PageV01P145

# وقال ابن عرفة: كل ماء ملح فهو بحر، وقد أبحر الماء. قال نصيب:
# وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني إلى ms048 مرضي أن أبحر المشرب العذب وقال
~~بعضهم: أريد بالبحر القرى، والعرب تسمي القرى البحار.
# وفي بعض الحديث: (بهذه البحيرة) يعني مدينة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- ومنه قول سعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، حين شكا إليه عبد الله
~~بن أبي فقال: (يا رسول الله اعف عنه، فلقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة على
~~أن يعصبوه قبل مقدمك إياها).
# وقال أبو داود:
# ولنا البدو كلها والبحار
# يعني: القرى
# وفي حديث ابن عباس: (إذا رأت البحراني قعدت عن الصلاة). يعني: الدم
~~الشديد الحمرة، منسوب إلى قعر الرحم. قال العجاج.

PageV01P146

# ورد من الجوف وبحراني يصف طعنة يقول، لها لونان؛ / ورد، أي قليل الحمرة،
~~وبحراني: أي شديد الحمرة.
# يقال: أحمر باحري: وبحراني.
# وفي الحديث: (أنه ركب فرسا لأبي طلحة، فقال: وجدته بحرا).
# قال أبو عبيد: يقال للفرس: إنه لبحر، وإنه لحت: أي واسع السير.

### ||| AUTO (ب ح ن)

# وفي الحديث: (تخرج بحنانة من جهنم) أي شرارة.

### || AUTO باب الباء مع الخاء

### ||| AUTO (بخخ)

# في الحديث: (أنه لما قرأ: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} قال رجل: بخ بخ).
# قال أبو بكر: معناه: تعظيم الأمر وتفخيمه.

PageV01P147

# وسكنت الخاء فيه، كما سكنت اللام في: هل، وبل. ويقال: بخ بخ، بالخفض
~~منونا، فمن فعل ذلك شبهها بالأصوات، بصه، ومه، وما أشبه ذلك.
# وقال ابن السكيت: بخ بخ، وبه به. بمعنى واحد.

### ||| AUTO (بخس)

# قوله تعالى: {ولا يبخس منه شيئا} أي: ولا ينقص.
# ومنه قوله عز وجل: {وهم فيها لا يبخسون} أي: لا ينقصون من أرزاقهم ولا
~~يقللون.
# وقوله تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} أي: لا تظلموهم أموالهم. وكل
~~ظالم: باخس.
# وقوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} قال الأزهري: أي بثمن ذي ظلم؛ لأنه كان
~~حرا بيع ظلما.
# وفي حديث الأوزاعي (يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر
~~بالنبيذ والبخس بالزكاة) أراد بالبخس ما يأخذه الولاة باسم العشر، يتأولون
~~فيه الزكوات والصدقات، وقيل: أريد/ به المكس، وهو ما فسرناه، والمكاس: أن
~~يستنقص المشتري شيئا من الثمن. ms049

PageV01P148

### ||| AUTO (بخص)

# وفي الحديث: (أنه كان مبخوص العقبين) أي قليل لحم العقبين. والبخصة: لحم
~~أسفل القدمين، كأنه قدنيل منه، فعري مكانه من اللحم.
# وإن روى (منحوض) بالحاء والضاء، فهو وجه، يقال منه: نحضت العظم: إذا أخذت
~~عنه لحمه. والنحض: اللحم.
# وفي حديث القرظي: في قوله: {قل هو الله أحد} فقال: (لو سكت عنها لتبخص
~~لها رجال، فقالوا: ما صمد؟ ) البخص، بتحريك الخاء، لحم عند الجفن الأسفل،
~~يظهر عند تحديث الناظر إذا أنكر شيئا وتعجب منه.

### ||| AUTO (ب خ ع)

# قوله تعالى: {فلعلك باخع نفسك} أي قاتل نفسك ومهلكها، مبالغا فيها، وحرصا
~~على إسلامهم. يقال: بخع بالشاة: إذا بالغ في ذبحها، وبخف الشاة: إذا قطع
~~نخاعها، وبخع له بالطاعة: إذا بالغ له في ذلك، وبخع له بحقه: إذا أقربه
~~وبالغ فيه.
# وفي حديث عائشة وذكرت عمر رضي الله عنهما، فقالت: (بخع الأرض فقاءت
~~أكلها) تقول: استخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك.
# يقال: بخعت الأرض بالزراعة: إذا نهكتها وتابعت حراثتها، ولم تجمها سنة
~~لتقوى، وبخع الوجد نفسه: إذا نهكها.

PageV01P149

# وفي حديث عقبة بن عامر: (أهل اليمن أبخع طاعة (/ قال الأصمعي: أي أنصح،
~~وقال غيره: أنصع، وهما قريبان من السواء، وقيل: أبلغ طاعة.

### ||| AUTO (بخق)

# في الحديث: (في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار) قال شمر: أراد أنها
~~إن عورث ولم تنخسف وهو لا يبصر بها، إلا أنها قائمة، قم فقئت بعد، ففيها
~~مائة دينار.
# وقال ابن الأعرابي: البخق: أن يذهب بصره وعينه منفتحة:
# وقد نهى عن (البخقاء) في الأضاحي.

### ||| AUTO (بخل)

# {فيحفكم تبخلوا} البخيل الشحيح الضنين بملكه، واللئيم: الدنيء الأصل
~~الشحيح النفس فإن كل لئم بخيل وليس كل بخيل لئما.

### || AUTO باب الباء مع الدال

### ||| AUTO (ب دء)

# قوله تعالى: {وما يبدئ الباطل وما يعيد} الباطل: إبليس، ما يبدئ وما يعيد
~~أي لا يخلق ولا يبعث، والله عز وجل هو المبدئ المعيد، ومعناهما: الخالق
~~الباعث.
# ومنه قوله عز وجل: {أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده}.

PageV01P150

# وفي حديث أبي ms050 هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (منعت
~~العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر إردبها،
~~وعدتم من حيث بدأتم) قلت: إنما استقصيت هذا الحديث لأنه من مشكل الأحاديث،
~~ويحتاج إلى فضل شرح، وهذا كقوله الله تعالى: {كما بدأكم تعودون فريقا هدى
~~وفريقا حق عليهم الضلالة}.
# وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بما لم يكن بعد، كائن في علم الله
~~فخرج لفظه/ على لفظ الماضي؛ لأنه ماض في علم الله تعالى كائن، وفي إعلامه
~~بهذا قبل وقوعه ما دل على إثبات نبوته، ودل رضاه من عمر ما وظفه على الكفرة
~~من الجزى في الأمصار.
# وفي تفسير المنع وجهان: أحدهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم أنهم
~~سيسلمون وسيسقط عنهم ما وظف عليهم بإسلامهم، فصاروا مانعين بإسلامهم ما وظف
~~عليهم والدليل على ذلك قوله في الحديث: (وعدتم من حيث بدأتم) ولأن بدءهم في
~~علم الله وفيما قدر وقضى أنهم سيسلمون، فعادوا من حيث بدأوا.

PageV01P151

# وقيل في قوله: (منعت العراق درهمها (: إنهم يرجعون عن الطاعة، فهذا وجه.
~~والأول أحسن.
# والمدى: مكيال لأهل الشام، يقال له: الجريب، يسع خمسة وأربعين رطلا.
~~والقفيز لأهل العراق: ثمانية مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف.
# والأردب لأهل مصر أربعة وستون منا بمن بلادنا. والقنقل: اثنان وثلاثون منا.
# وقوله تعالى: {بادي الرأي} من همز أراد ابتداء الرأي، وأول الرأي.
# وفي الحديث: (أنه نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث) أراد بالبدأة:
~~ابتداء السفر، / يعني في الغزو. ويقال أكتر للبدأة بكذا وللرجعة بكذا.
# وفي الحديث: (الخيل مبدأة يوم الورد) أي يبدأ بها في السقي قبل الإبل
~~والغنم.

### ||| AUTO (ب د ج)

# وفي الحديث: (حتى قطع أبدوج سرجه) فسره الراوي: لبده.

### ||| AUTO (ب د ح)

# في الحديث: (كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - يتمازحون ويتبادحون
~~بالبطيخ فإذا جاءت الحقائق كانوا هم الرجال) أي يترامون بها، يقال: بدح
~~يبدح، إذا رمى.

PageV01P152

### ||| AUTO (ب د د)

# في الحديث: (أن ابن الزبير كان حسن الباد إذا ركب) الباد: ms051 أصل الفخذ،
~~والبادان أيضا من ظهر الفرس: ما وقع عليه فخذا الفارس، سميا باسم الفخذ
~~ورسمي الفخذ بهما.
# وفي حديث آخر: (كأنه أبد يده إلى الأرض) أي مدها، يقال: أبد ضبعيك في
~~الصلاة. أي مدهما.
# وفي حديث وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: (فأبد رسول الله بصره) يعني
~~إلى السواك في يد عبد الرحمن بن أبي بكر.
# وفي حديث وفاة عمر بن عبد العزيز: (فأبد النظر) أي مده، كأنه نظر إلى كل
~~شيء فأعطى كل شيء بدته من النظر: أي حطه، وجمع البدة: بدد.
# ومنه الحديث: (اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا) أي متفرقين واحدا/ بعد
~~واحد، ومن رواه بددا فإنه أراد اجعله أقساما يعني القتل وحصصا بينهم.
# ومنه حديث ابن عباس قال: (دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالا لخبر ما
~~بعثني إليه).

PageV01P153

# وفي حديث خالد بن سنان المخزومي: (أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعه صوف،
~~فجعل يفرقها بعصاه، ويقول: بدا بدا) قال القتيبي: أراد: تبددي.
# ويقال: بددت بدا، وبددت تبد يدا، كما يقال: مددت مدا، ومددت تمديدا،
~~والتبديد: التفريق.
# وفي حديث أم سلمة: (أبديهم يا جارية تمرة) أي أعطيهم وفرقي فيهم.
# وقال عمرو عن أبيه: البد: الفراق، ويقال: لابد اليوم من كذا: أي لا فراق دونه.

### ||| AUTO (ب د ر)

# قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} أي مبادرة.
# يقول: لا تبادروا بلوغ اليتامى بإنفاق أموالهم، يقال: بادره فبدره أي:
~~سابقه فسبقه، وبه سميت ليلة البدر، لأن القمر يبدر مغيب الشمس بالطلوع: أي
~~يسبقها.
# وفي المبعث: (فرجع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترجف بوادره)
~~البوادر: واحدتها بادرة، وهي لحمة بين المنكب والعنق.

PageV01P154

# وفي الحديث: (فأتى ببدر فيه/بقل) أي بطبق، ولعله يشبه بالبدر في
~~استدارته.

### ||| AUTO (ب د ع)

# وقوله تعالى: {بديع السموات والأرض} أي مبتدئ خلقهما على غير مثال ولا
~~حد، والمبتدع على الإطلاق لا يكاد يقال إلى في الذم في مستعمل الكلام.
# وقوله تعالى: {ما كنت بدعا من الرسل} أي ما كنت أولهم.
# وفي الحديث: ms052 (إني أبدع بي فاحملني) يقال للرجل إذا كلت ركابه، أو عطبت
~~راحلته وبقى منقطعا به: قد أبدع به. ومعناه: قد ظلعت ركابي. والظلع للإبل
~~بمنزلة الغمر للدواب. والسخا: مثل الظلع، يقال: سخي البعير يسخى سخا فهو سخ.
# وفي الحديث: أنه قال: (إن تهامة كبديع العسل، حلو أوله، حلو آخره).
# البديع: الزق الجديد، شبه تهامة بها لطيب هوائها.
# ويقال: العسل لا يتغير، فأراد: لا يتغير هواؤها.

PageV01P155

### ||| AUTO (بدل)

# قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} قال ابن عرفة: التبديل.
~~تغيير الشيء عن حاله، والإبدال: جعل شيء مكان شيء آخر، قال: وأنشد الفراء:
~~عزل الأمير بالأمير المبدل.
# قال الأزهري: وتبديلها: تسيير جبالها، وتفجير بحارها، وكونها مستوية؛ لا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا، وتبديل السماوات: انتثار كواكبها، / وانفطارها
~~وتكوير شمسها وخسوف قمرها.
# قوله تعالى: {ما يبدل القول لدي} قال مجاهد: يقول: قضيت ما أنا قاض.
# وفي حديث علي: (الأبدال بالشام) قال ابن شميل: هم خيار بدل من خيار.
# وقال غيرهم: العباد. الواحد: بدل، وبدل وبديل.

### ||| AUTO (ب د ن)

# قوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك} أي بدرعك، وقال مجاهد: بجسدك.

PageV01P156

# وقوله: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} واحدتها: بدنة كما يقال: ثمرة
~~وثمر، وبه سميت بدنة؛ لأنها تبدن، والبدانة السمن.
# وفي الحديث: (إني قد بدنت) أي كبرت وأسننت، يقال: بدن الرجل تبدينا: إذا
~~أسن، ورجل بدن.
# ورواه بعضهم: (إني قد بدنت) وليس له معنى لأنه خلاف صفته، ومعناه: كثرة
~~اللحم، يقال: بدن يبدن بدانة.

### ||| AUTO (ب د ي)

# وقوله: {سواء العاكف فيه والباد} البادي: من طرأ إليه، والعاكف: المقيم.
# وقوله: {بادي الرأي} من قرأ بغير همز، فمعناه: ظاهر الرأي.
# وسميت البادية لظهورها، يقال: بدالي أن أفعل كذا أي ظهر لي رأي غير رأيي
~~الأول، وهو البداء.
# وقال الأزهري: معناه: / فيما يبدو لنا من الرأي.

PageV01P157

# وقوله تعالى: {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} كأنه
~~أراد من يوسف أن يقتصر لا على الأمر بالإعراض، ثم بدا له أن يحبسه. ويقال: ms053
~~بدا لي، ولا يذكر الفاعل؛ لأن في أول الكلام دليلا عليه، ويقال: فلان ذو
~~بدوات، وهو مدح وذم، فأما المدح فمعناه: أنه ينزل به الأمر المشكل فيبدو له
~~فيه رأي بعد رأي، إلى أن يستقيم رأيه فيعزم عليه. أنشدني الأزهري.
# من أمر ذي بدوات لا يزال له .... بزلاء يعيا بها الجثامة اللبد
# قال: واحدتها: بداة كما تقول: قطاة وقطوات، ونواة ونويات وتقول: أعلمني
~~بداآت عوارضك، بوزن فعالات، الواحدة: بداءة، على فعالة، أي ما يبدو من
~~حاجتك، والأصل فيهما واحد، غير أن الأول: فعلة، والآخر: فعالة، والذم فإنه
~~يعني به أنه لا يستقيم له رأي، كلما عن له رأي اعترض له رأي آخر، فلا صريمة له.
# وفي حديث آخر: (كان إذا اهتم لشيء بدا) أي خرج إلى البدو/.
# وفي حديث آخر: (من بدا جفا) أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب.
# يقال: بدوت أبدو، ومنه قيل لهل البادية: بادية.
# وفي الحديث: (أنه أراد البداوة مرة) يعني الخروج إلى البادية، وفيه
~~لغتان: بداوة، وبداوة.

PageV01P158

# وفي الحديث: (الخيل مبدأة يوم الورد جميعا) أي تقدم على الإبل والغنم إذا
~~حضرت جميعا للورد.

### || AUTO باب الباء مع الذال

### ||| AUTO (ب ذ أ)

# في حديث الشعبي: (إذا عظمت الخلقة فإنما هي بذاء وبحاء) البذاء:
~~المباذأت، وهي المفاحشة، وقد بذؤ بذاءة.
# والنجاء: المناجاة، ورجل بذئ: فاحش سيء القول.

### ||| AUTO (ب ذ ج)

# وفي الحديث: (يؤتي بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل) قال أبو عبيد:
~~هو ولد الضأن، وجمعه: بذجان.

### ||| AUTO (ب ذ ذ)

# في الحديث: (البذاذة من الإيمان) أراد: التواضع في اللباس، والبذاذة:
~~القهل ورثاثة الهيئة وأراد التواضع في اللباس يقال: رجل وباذ الهيئة، وفي
~~هيئته بذاذة، وهي ترك مداومة التزلق والزينة.

### ||| AUTO (ب ذ ر)

# وقوله: (ولا تبذر تبذيرا) أي لا تفرق في غير/ ما أحل الله؛ فإنه إسراف.
~~وبذرت الأرض: فرقت الحب فيها.

PageV01P159

# وفي حديث علي: (ليسوا بالمذاييع البذر) البذر والمذاييع شيء واحد، وهم
~~الذين يفشون ما يسمعون من السر. يقال: لفلان ms054 بذرت الكلام بين الناس، كما
~~تبذر الحبوب، الواحد منهم بذور.

### || AUTO باب الباء مع الراء

### ||| AUTO (ب ر أ)

# قوله تعالى: {براءة من الله ورسوله} قال الأزهري: معناه: هذه الآيات
~~براءة من الله ورسوله إلى المشركين الذين عاهدتموهم من إعطائهم العهود،
~~والوفاء لهم بها إذا نكثوا.
# وقوله تعالى: {إنا برآء منكم} جمع على فعلاء، ويجوز: براء، على فعال.
~~وبراء، على فعال ويجوز براء نحو ظريف وظراف، وخفيف وخفاف.
# وقوله تعالى: {إنني براء مما تعبدون} أي بريء، يقال: أنا منك براء، ونحن
~~منك براء، يستوي لفظ واحده وجمعه، ونحن منك براء وبراء.
# وقوله: {فتوبوا إلى بارئكم} أي خالقكم، والعرب تترك الهمزة في همسة أحرق:
~~البرية، وأصلها: برأت. والنبوة، وأصلها: أنبأت، والذرية، وأصلها: ذرأت،
~~والروية، وأصلها: روأت، والخابية، وأصلها: خبأت.

PageV01P160

### ||| AUTO (ب ر ث)

# وفي الحديث: (بين البرث الأحمر وبين كذا) قال/ الأصمعي: البرث: أرض لينة،
~~وجمعها: براث.
# وفي حديث آخر: (بين الزيتون إلى كذا برث أحمر).

### ||| AUTO (ب ر ج)

# قوله تعالى: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا} البروج: الكواكب العظام.
~~وقيل للكواكب: بروج؛ لظهورها، والبرج: تباعد ما بين الحاجبين وظهوره.
# وقوله: {والسماء ذات البروج} قيل: ذات الكواكب، وقيل: ذات القصور.
# ومنه قوله: {ولو كنتم في بروج مشيدة} قال ابن عرفة: البرج: البناء
~~العالي.
# قال الأخطل:
# كأنها برج رومي يشيده .... لز بجص وآجر وأحجار
# وقوله تعالى: {غير متبرجات بزينة} قال ابن عرفة: يقال: تبرجت المرأة: إذا
~~ظهرت، وقال غيره: هن اللواتي يظهرن زينتهن ومحاسنهن.

PageV01P161

### ||| AUTO (ب ر ح)

# قوله تعالى: {لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين} أي لا أزال سائرا حتى أبلغ.
# قال الأزهري: هو مثل قوله تعالى: {لن نبرح عليه عاكفين}.
# هنا بمعنى لا أزال، ولا يجوز أن يكونا بمعنى: لا أزول، ولم يرد بقوله:
~~{فلن أبرح الأرض} أي لا أفارق مكاني، وإنما هذا معنى قوله: {لا أبرح} هذا
~~إقامة وذاك ذهاب.
# وقال غيره: {لا أبرح} أي لا أفارق سيري.
# وهم يقولون: برح الخفاء أي صار الشيء عليها علانية والبراح: ms055 الفضاء،
~~والخفاء العلمين، / من الأرض، والبارح الذي يسكن البراح.
# وفي حديث عكرمة: (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التولية والتبريح)
~~التبريح: قتل السوء، جاء متصلا بالحديث.
# قال شمر: ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكر من كراهة إلقاء السمكة
~~على النار حية.
# يقال: برح به: إذا شق عليه، يقال: لقيت منه برحا بارحا أي شدة شديدة.

PageV01P162

### ||| AUTO (ب ر د)

# قوله تعالى: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا}. قال ابن عرفة: العرب تقول:
~~أنا أتبرد بذلك: أي أستريح، فالمعنى: لا يذوقون فيها راحة، وقال غيره:
~~بردا: أي نوما، والعرب تقول: منع البرد والبرد، أي منع البرد النوم.
# أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن حامد الماسح، قال: حدثنا أبو العباس
~~الأزهري، قال: حدثنا محمد بن علي الشقيقي، قال: سمعت أبا معاذ النحوي، يقول
~~في قول الله تعالى: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} قال: البرد: النوم.
# قوله تعالى: {قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} أي ذات برد
~~وسلامة، لا يتأذى ببردها، كما لم يتأذى بحرها.
# وقوله: {وينزل من السماء من جبال فيها من برد} قال ابن عرفة: سمعت أحمد
~~بن يحيى يقول: فيه قولان: أحدهما: وينزل من السماء بردا من جبال في السماء
~~من برد والآخر: وينزل من السماء أمثال/ الجبال من البرد، ويقال إنما سمي
~~بردا؛ لأنه يبرد وجه الأرض: أي يقشر، وقد برد القوم، وغيث برد. وأبردت
~~السحابة: جاءت ببرد.
# وفي الحديث: (أصل كل داء البردة) يعني الطنا والتخمة والثقلة على المعدة.

PageV01P163

# سميت بردة؛ لأنها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام، وقال اليزيدي: البردة
~~بسكون الراء.
# وفي الحديث: (إذا أبردتم إلي بريدا) يعني: إذا أرسلتم إلي رسولا.
# والبريد: الرسول، قال الشاعر:
# رأيت للموت بريدا مبردا
# أي رسولا مرسلا: يعني الشيخوخة.
# ويقال: الحمى بريد الموت، وسك البريد: كل سكة منها بريد.
# وقيل لدابة البريد: بريد، لسيرة في البريد.
# والسكة: الطريق المستقيم، والبريد من سكة، والسكة كل اثني عشر ميلا بريد،
~~قال ابن الأعرابي: كل ما بين ms056 المنزلتين فهو بريد.
# ومنه الحديث: (إني لا أحبس البرد) يقول: إني لا أحبس الرسل الواردين علي
~~من الملوك والأطراف.
# وفي الحديث: (أنه لما تلقاه بريدة الأسلمي في طريق المدينة، قال له: من
~~أنت؟ قال: أنا بريدة، فقال لأبي بكر: برد أمرنا وصلح) قوله: (برد أمرنا) أي
~~سهل. ومنه قوله: (الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة) أي لا تعب فيه ولا
~~مشقة، وكل محبوب عندهم بارد، ومنه قولهم: اللهم برد عليه مضجعه.

PageV01P164

# ويحتمل أن يكون معناه: ثبت أمرنا/ واستقام. يقال: برد علي حق فلان: أي ثبت.
# وفي الحديث: (لا تبردوا عن الظالم) أي لا تشتموه فتخففوا عنه، وتسهلوا
~~عليه من عقوبة ذنبه.
# وهذا كما قال لعائشة- رضي الله عنه-، وسمعها تدعو على سارق، فقال: (لا
~~تسبخي عنه بدعائك عليه) يقول: لا تخففي.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (شرب النبيذ بعدما برد) أي سكن وفتر، يقال:
~~جد في الأمر ثم برد: أي فتر، ويقال: سمي النوم بردا؛ لأنه يرخي المفاصل،
~~ويسكن الحركات.
# وفي الحديث: (من صلى البردين دخل الجنة) البردان والأبردان: الغداة
~~والعشي.

PageV01P165

# وأما حديثه: (أبردوا بالظهر) فالإبراد: انكسار الوهج، وقال بعض اهل
~~اللغة: أراد: صلوها في أول وقتها، وبرد النهار: أوله.
# وفي الحديث: (وعلى ابن عمر يوم الفتح برد فلوت) قال شمر: البردة: هي
~~الشملة المخططة، وجمعها: برد، وهي النمرة.
# وفي حديث عمر قال: (فهبره بالسيف حتى برد) يعني مات.

### ||| AUTO (ب ر ر)

# قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر} البر: الاتساع في الإحسان والزيادة منه.
# ومنه يقال: أبر على صاحبه في كذا: أي زاد عليه، وسميت البرية؛ لاتساعها.
# وقوله تعالى: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} قال/ السدي: يعني
~~الجنة، والبر: اسم جامع للخير كله.
# ومنه قوله تعالى: {ولكن البر من آمن بالله} أي البر بر من آمن بالله.
# (ولكن البر من اتقى) أي البربر من اتقى ومثله.

PageV01P166

# والبر: الصلة. وقد بررت والدي أبره، قال الله تعالى: {وبرا بوالديه}.
~~وبررت في يميني، وواحد الأبرار: بر، ويجوز: بار، مثل صاحب وأصحاب.
# وفي ms057 الحديث: (الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) قال شمر: هو الذي لا
~~يخالطه شيء من المآثم، والبيع المبرور: الذي لا شبهة فيه ولا خيانة.
# وقال أبو العباس: هو الذي لا يدالس فيه ولا يوالس.
# قلت: معنى يدالس: يظلم ويختل، ويوالس: يخون ويوارب، والدلس: السواد وقال
~~أبو قلابة لرجل قدم من الحج: (بر العمل) يعني عمل الحج، دعا له أن يكون
~~مبرورا لا مأثم فيه.

### ||| AUTO (ب ر ب ر)

# وفي الحديث: (ولهم تغذ مر وبربرة) البربرة: الصوت: والتغذمر: أن يتكلم
~~بكلام فيه كبر.

PageV01P167

### ||| AUTO (ب ر ز)

# قوله تعالى: {ولما برزوا لجالوت وجنوده} أي ظهروا، ومنه يقال للمكان
~~الواسع الظاهر: براز.
# ومنه قوله تعالى: {وترى الأرض بارزة} أي ظاهرة، ليس فيها مستظل ولا متفيأ.
# وقوله تعالى: {وبرزت الجحيم} أظهرت.
# وقوله تعالى: {وبرزوا/ لله جميعا} أي ظهروا، والخلق على اختلاف أحوالهم
~~بارزون له- جل جلاله-، وإنما أخبر عن حالهم يومئذ.
# وفي حديث أم معبد: (وكانت برزة تختبئ بفناء القبة) يقال: امرأة برزة: إذا
~~كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب. وهي مع ذلك عفيفة، ورجل برز: إذا كان
~~منكشف الشأن. قال العجاج:
# برز وذو العفافة البزري
# وفي الحديث: (ومنه ما يخرج كالذهب إلابريز) قال شمر: هو الخالص، وهو
~~الإبرزي.

PageV01P168

### ||| AUTO (ب ر ز خ)

# ومن رباعية قوله تعالى: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} هو القبر، وكل
~~حاجز بين شيئين فهو برزخ وقال قتادة: بقية الدنيا.
# وقوله: {وجعل بينهما برزخا} لئلا يغلب العذب الملح، ولا الملح العذب،
~~فهما في رأي العين ممتزجان، وفي قدرة الله عز وجل منفصلان.
# وقال ابن عرفة: أعلم [سبحانه] أنه خلطهما ثم حجز أحدهما عن صاحبه
~~بالقدرة. فذلك الحجر المحجور.
# وفي حديث علي: (أنه صلى بقوم فأسوى برزخا) قال أبو عبيد: أسوى: أسقط
~~وأغفل، والبرزخ ما بين كل شيئين، فأراد بالبرزخ الذي أسقطه علي من ذلك
~~الموضع إلى الموضع الذي كان انتهى إليه من القرآن.

### ||| AUTO (برزق)

# وفي حديث آخر (والناس برازيق) يعني جماعات.

PageV01P169

# ومنه حديث زياد: (إذا ms058 لم يكن منكم نهاة تمنع الناس عن/ كذا وكذا وهذه
~~البرازيق).
# وقال الشاعر:
# تظل جياده متمطرات .... برازيقا تصبح أو تغير

### ||| AUTO (برشم)

# في الحديث (فبرشموا له) أي حدقوا النظر إليه، والبرشمة: إدامة النظر.

### ||| AUTO (برض)

# وفي الحديث: (يتبرضه الناس تبرضا) أي يأخذونه قليلا قليلا.
# يقال: برضت له برضا: إذا رضخت له، وذلك إذا أعطيته شيئا يسيرا.

### ||| AUTO (برطش)

# [رباعي] في الحديث (كان عمر في الجاهلية مبرطشا) المبرطش: الساعي بين
~~المشتري والبائع، شبه الدلال، ويروى بالسين، والتفسير في الحديث.

PageV01P170

### ||| AUTO (برق)

# قوله تعالى: {فإذا برق البصر} أي حار للفزع.
# ومنه حديث عمرو حين كتب إلى عمر (إن البحر عظيم، يركبه خلق ضعيف، دود على
~~عود، بين غرق وبرق) أراد بالبرق: الدهش والحيرة.
# ومنه حديث ابن عباس: (لكل داخل برقة) أي دهشة.
# ومن قرأ: (فإذا برق البصر) بفتح الراء، فهو من بريق العين وهو تلألؤها.
# وقوله تعالى: {يريكم البرق خوفا وطمعا} أي يخافه المسافر، ويرجوه المقيم.
# وفي حديث عمار: (الجنة تحت البارقة (/ أي تحت السيوف ويقال: رأيت بارقة
~~القوم: إذا رأيت بريق سيوفهم، وقد أبرق بسيفه: إذا لمع به.
# وفي الحديث: (أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين).
# أي ضحوا بالبرقاء، وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود، ومنه
~~يقال للمكان الذي يخلط ترابه حصى: أبرق، وبرقة.
# وقال الأزهري: أبرقوا: أي اطلبوا الدسم والسمن، يقال: برقت لفلان: إذا
~~دسمت له طعامه بالسمن.

PageV01P171

### ||| AUTO (برك)

# وقوله تعالى: {تبارك الذي إن شاء} قال ابن عرفة: هو تفاعل من البركة، وهو
~~الكثرة، والاتساع، يقال: بورك الشيء وبورك فيه، وقال الأزهري: معنى تبارك:
~~تعالى وتعظم.

### ||| AUTO (برم)

# قوله: {أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون} أي محكمون أمرا يزيل كيدهم.
# وفي حديث خزيمة السلمي: (أينعت العنمة وسقطت البرمة).
# قلت: البرمة: ثمر الطلح، وجمعها: برم.
# وفي الحديث: (ملأ الله سمعه من البرم) قال الأزهري: البرم والبيرم: الكحل
~~المذاب والآيك. والياء زائدة. والبيرم في غير هذا: عتلة البخار، والبيرم
~~البرطيل وهي حجارة عهيضة.

### ||| AUTO (برهن) ms059

# رباعي: /} قل هاتوا برهانكم} البرهان: البيان، يقال: برهن قوله: أي بينه
~~بحجة ومنه قوله: {فذانك برهانان من ربك} أي حجتان وآيتان.

PageV01P172

### ||| AUTO (بري)

# في الحديث: (صل على محمد عدد الثرى والبرى والورى) البرى: التراب، يقال:
~~بقيه البرى أي التراب.

### || AUTO باب الباء مع الزاي

### ||| AUTO (بزز)

# في حديث أبي عبيدة: (أنه ستكون نبوة ورحمة، ثم كذا وكذا ثم تكون بزيزي
~~وأخذ أموال بغير حق) قال القتيبي: البزيزي: السلب والتغلب، من قولك: بزرته
~~ثوبه: أي سلبته إياه، ومنه المثل: من عزبر. أي من غلب سلب.
# ورواه بعضهم: ثم يكون (بزبزيا) فعرضته على الأزهري، فقال: هذا لا شيء.

### ||| AUTO (بزغ)

# قوله: {فلما رأى القمر بازغا} أي طالعا، يقال: بزغ القمر: إذا ابتدأ في
~~الطلوع، وبزغت الشمس كذلك.

### ||| AUTO (بزق)

# في حديث أنس: (أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس) هكذا الرواية. يقال: بزقت
~~الشمس وبزغت.

PageV01P173

### ||| AUTO (بزل)

# في حديث علي:
# (بازل عامين حديث سني).
# البازل: الذي تم له ثمان سنين وعند ذلك تكمل قوته، فيقول: أنا مستجمع
~~الشباب، مستكمل القوة.
# وفي/ الحديث: (قضى في البازلة بثلاثة أبعرة) البازلة في الشجاج: هي
~~المتلاحمة؛ لأنها تبزل اللحم، أي تشقه.

### ||| AUTO (بزي)

# في قصيدة أبي طالب يعاتب قريشا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد .... ولما نطاعن دونه ونناضل
# قوله: (يبزى) أي يقهر ويغلب، المعنى: لا يبزي محمد - صلى الله عليه وسلم -.

### || AUTO باب الباء مع السين

### ||| AUTO (بسر)

# قوله تعالى: {ووجوه يومئذ باسرة} أي متكرهة مقطبة.
# ومنه قوله: {ثم عبس وبسر}.

PageV01P174

# وفي حديث الأشج العبدي: (لا تثجروا ولا تبسروا) البسر: خلط البسر بالتمر
~~وانتباذهما معا، وأما الثجر: فهو أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر.
# وكره هذا حذار الخليطين، وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنهما.
# وفي الحديث: (فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر) أي بالقطوب. يقال:
~~بسر وجهه يبسره.
# وفي الحديث: (أنه كان في سفره فإذا نهض قال: اللهم بك ابتسرت وإليك
~~توجهت).
# قوله: (ابتسرت) أي ابتدأت سفري، ms060 وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته.
# والبسر: ضرب الفحل الناقة على غير ضبعة، والبسر: / تقاضى المال قبل محله،
~~وعصر الدمل قبل تفتحه.
# ومنه قول الحسن للوليد التياس: (لا تبسر) يقول: لا تحتمل على الشاة وليست
~~بصارف ولا على الناقة وليست بضبعة.

PageV01P175

# رواه أبو منصور الأزهري: (ابتسرت) ورواه غيره: (انتشرت).

### ||| AUTO (بسس)

# قوله تعالى: {وبست الجبال بسا} أي فتت فصارت أرضا. ومنه قيل لمكة:
~~الباسة؛ لأنها تبس من ألحد فيها: أي تحطمه وتهلكه.
# وقيل: بست أي نسفت كما قال: {ينسفها ربي نسفا}.
# وقيل: بست: سيقت، كما قال: {وسيرت الجبال}.
# وفي الحديث: (يخرج قوم من المدينة إلى العراق والشام يبسون والمدينة خير
~~لهم لو كانوا يعلمون) يقال في زجر الدابة إذا سقتها: بس بس، وهو زجر للسوق،
~~من كلام أهل اليمن، وفيه لغتان: بسست وأبسست، قال ذلك أبو عبيدة.

### ||| AUTO (بسط)

# قوله تعالى: {يقبض ويبسط} أي تمنع وتعطي، القابض الباسط، ومنه قوله:
~~{يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي يوسف، ويقال: بسط يده بالعطاء.
# ومنه قوله: {بل يداه مبسوطتان} يعني بالعطاء والرزق.

PageV01P176

# وقال الله تعالى: {ولا تبسطها كل البسط} يقول/: لا تسرف، ويقال: بسط يده
~~بالسطوة.
# ومنه قوله تعالى: {والملائكة باسطوا أيديهم} أي مسلطون عليهم، كما يقال:
~~بسطت يده عليه: أي سلط عليه.
# وقوله تعالى: {إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه} أي كالداعي الماء
~~يومئ: يعني إليه فلا يجيبه.
# ويقال: كالقابض على الماء. يضرب مثلا لمن طلب الممتنع.
# وقوله: {وزاده بسطة في العلم والجسم} أي انباسطا وتوسعا في العلم، وطولا
~~وتماما في الجسم.
# وفي الحديث أنه كتب كتابا لوفد كلب فيه: (في الهمولة الراعية البساط
~~الظؤار).
# قال الأزهري: البساط: جمع بسط، وهي الناقة التي تركت وولدها لا يمنع
~~منها، ولا تعطف على غيره، فهي بسط وبسوط، فعول بمعنى مفعولة، كما يقال:
~~حلوب، وركوب، أي بسطت على أولادها، وبسط بمعنى مبسوطة كالطحن، والقطف.
# ورواه القتيبي: (بساط) بضم الباء، قال: وهو جمع بسط، كما تقول ظئر وظؤار.

PageV01P177

# وفي الحديث، في صفة الغيث: (فوقع بسيطا ms061 متداركا) أي انبسط في الأرض
~~واتسع. والمتدارك: المتتابع.

### ||| AUTO (بسق)

# وقوله تعالى: {والنخل باسقات} أي طوالا. يقال: بسقت النخلة بسوقا: إذا طالت.
# وفي حديث ابن الحنفية، قال: (قلت لأبي: كيف/ بسق أبو بكر أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -) قال ابن الأعرابي: البسق: علو ذكر الرجل في الفضل.

### ||| AUTO (بسل)

# قوله تعالى: (أن تبسل نفس بما كسبت) أي تسلم للهلكة.
# قال الأزهري: أي لأن لا تسلم إلى العذاب بعملها، والمستبسل: الذي يقع في
~~مكروه لا مخلص له منه، فيستسلم موقنا بالهلكة.
# وقيل: معنى قوله: (تبسل) أي ترتهن. يقال: أبسل فلان بجريرته: أي أسلم
~~بجنايته إلى الهلاك.

PageV01P178

# ومنه قوله: {أبسلوا بما كسبوا} وأسد باسل كريه الوجه.
# وفي الحديث: (كان عمر يقول في دعائه: آمين وبسلا) أي إيجابا يا رب.
# وقال أبو الهيثم: يقول الرجل: بسلا، إذا قال آمين، في الاستجابة.
# وقال غيره: البسل يكون بمعنى التوكيد، وبمعنى الحلال والحرام.

### ||| AUTO (بسن)

# في الحديث (نزل آدم من الجنة بالباسنة) قيل: إنه آلات الصناع، وليس بعربي محض.

### || AUTO باب الباء مع الشين

### ||| AUTO (بشر)

# قوله تعالى: {ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~يقال: بشرته، وبشرته، مخفف ومشدد. قال الشاعر/:
# بشرت عيالي إذ رأيت صحيفة .... أتتك من الحجاج يتلى كتابها
# ومنه قوله تعالى: {إن الله يبشرك} وقرئ: (يبشرك) يقال: بشرته بشارة، بكسر
~~الباء، فأبشر واستبشر، وبشر يبشر: إذا فرح.

PageV01P179

# ومنه قوله تعالى: {إذا هم يستبشرون} قال ابن عرفة: سميت البشارة بشارة؛
~~لأنها تبين في بشرة من بشر به، ويقال وجه بشير: إذا كان حسنا، بين البشارة،
~~بفتح الباء.
# وفي الحديث: (ما من رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم
~~القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأبشره) أي أحسنه.
# وسميت الرياح: مبشرات؛ لأنها تبشر بالمطر.
# وفي حديث عبد الله: (من أحب القرآن فليبشر) أي فليفرح وليسر.
# أراد أن محبة القرآن دليل على محض الإيمان.
# ومن رواه بضم الشين فهو من: بشرت الأديم أبشره: إذا أخذت باطنه بشفرة، ms062
~~أراد على هذا المعنى: فليضمر نفسه للقرآن؛ فإن الاستكثار من الطعام ينسيه إياه.
# ومنه الحديث الآخر: (إني لأكره أن أرى الرجل سمينا نسيا للقرآن).
# وقوله: {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} جاء في التفسير: هي
~~الرؤيا الصالحة في الدنيا، وفي الآخرة الجنة.

PageV01P180

# وقوله: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون/ في المساجد} أي تجامعوهن، سمي بذلك
~~لمس البشرة البشرة جماعا.
# وفي الحديث: (أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا) أي نحفها حتى تتبين بشرتها.
# نحف أي نجر ونقشر الشعر عنها ونحفها أي نلزق جزها ونستقصي جزها.

### ||| AUTO (بشش)

# في الحديث: (لا يوطن الرجل المساجد للصلاة إلا تبشبش الله به كما يتبشبش
~~أهل البيت بغائبهم) هذا مثل ضربه الله لتلقيه إياه ببره وإكرامه وتقريبه.
# وقال ابن الأعرابي: البش: فرح الصديق بالصديق.
# وقال الليث: البش: اللطف في المسألة، والإقبال على أخيك، وقد بششت به
~~أبش، والعرب إذا اجتمعت ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة حولوا الأوسط
~~منها استثقالا لها، من ذلك قولهم: يتململ على فراشه أصله: تملل أي يتقلقل
~~على المله، وهي الرماد والتراب الحار.
# وقال ابن الأنباري: التبشبش من الله- عز وجل- الرضا. يقال: تبشبش فلان
~~بفلان إذا آنسه. وأصله من البشاشة.

### ||| AUTO (بشك)

# في حديث أبي هريرة: (أن مروان كساه مطرف خز فكان يثنيه عليه إثناء من PageV01P181
# سعته فبشكه بشكا) /أي خاطه. يقال: بشكت الثوب، وشمرجه، ونصحته، بمعنى واحد.

### || AUTO باب الباء مع الصاد

### ||| AUTO (بصر)

# قوله تعالى: {قد جاءكم بصائر من ربكم} أي جاءكم من الآيات ما تبصرون به
~~كأنه أراد: ما تعتبرون به.
# ومنه قوله تعالى: {هذا بصائر من ربكم} أي هذا القرآن حجج وبراهين واضحة
~~من عند ربكم، والبصائر في غير هذا: طرائق الذم.
# والبصائر: الترسة، واحدتها: بصيرة، ومعناها كلها: ظهور الشيء وبيانه
~~وقوله تعالى: {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره}. قال ابن عرفة:
~~أي عليها شاهد بعملها، ولو اعتذر بكل عذر، ويقال: جوارحه بصيرة عليه، أي
~~شهود عليه، قال الأزهري: معنى بصيرة: عليه بما جنى عليها- يقول بل الإنسان ms063
~~يوم القيامة على نفسه جوارحه بصيرة بما جنى عليها.
# وهو قوله: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون}.
# وقوله تعالى: {ولو ألقى معاذيره} أي لو أدلى بكل حجة. وقيل: ألقى ستوره.
~~والمعذار: الستر.

PageV01P182

# ومن ذلك قوله: {فبصرك اليوم حديد} أي فعلمك بما أنت فيه اليوم/ نافذ.
~~وليس هذا من بصر العين، كما تقول: فلان بصير بالعلم.
# ومنه قوله تعالى: {بصرت بما لم يبصروا به} أي علمت بما لم يعلموا به.
~~يقال: بصر يبصر: إذا صار عليما بالشيء، فإذا نظرت قلت: أبصرت أبصر.
# وقوله تعالى: {وعلى أبصارهم غشاوة} قال ابن عرفة: أي على أبصار قلوبهم.
# وقوله: {تبصرة وذكرى لكل عبد منيب} أي فيه بصائر وعبر لمن رجع إلى الله
~~عز وجل بقلبه.
# وقوله: {والنهار مبصرا} أي يبصر فيه: كما يقول: ليل نائم: أي ينام فيه.
# وقوله: {وجعلنا آية النهار مبصرة} أي بينة واضحة.
# وكذلك قوله: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة} أي آية واضحة مضيئة.
# وقوله: {وكانوا مستبصرين} أي مستبينين، أي أقواما أتوا وقد بين لهم أن
~~عاقبته بوارهم، وقال قتادة: معجبين بضلالتهم.

PageV01P183

# وفي الحديث: (فأمر به فبصر رأسه) قال شمر: أي قطع، يقال: بصره بسيفه: وأنشد:
# فلما التقينا بصر السيف رأسه فأصبح منبوذا على ظهر صفصف.
# وفي الحديث: (فأرسلت إليه أم معبد شاة فرأى فيها بصرة من لبن/) يريد:
~~أثرا قليلا، يبصره الناظر إليه.
# وفي الحديث: (بصر جلد الكافر أربعون ذراعا) قال سفيان: هو الغلظ وبصر
~~السماء: غلظها.
# ومنه حديث عبد الله: (وبصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام).
# وفي الحديث: (صلاة المغرب يقال لها: صلاة البصر) قيل لها ذلك؛ لأنها تؤدى
~~قبل ظلمة الليل الحائلة، بين الإبصار والشخوص.
# وأخبرني أبو الفضل الكرابيسي، قال: حدثنا أبو منصور يحيى بن أحمد بن
~~زياد، قال: سمعت الدرامي أحمد بن سعيد، يقول: صلاة البصر: صلاة الفجر.
# قال: وحدثنا أبو منصور، قال: حدثنا يحيى بن معين، قال: حدثنا بشر بن
~~السري، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، عن الوليد بن عبد الله بن سميرة، قال:
~~حدثنا ms064 أبو طريق، أنه كان شاهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محاصر لأهل
~~الطائف (كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبله أبصر مواقع
~~نبله).

PageV01P184

### ||| AUTO (بصص)

# وفي حديث كعب: (تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة) أي
~~تبرق، ويقال: بص يبص بصيصا، ووبص يبص وبيصا، بمعنى واحد.

### || AUTO باب الباء مع الضاد

### ||| AUTO (بضض)

# / في الحديث، في ذكر السنة: (ما تبض ببلال) معناه: ما يقطر منها لبن وما يسيل.
# يقال: بض الماء إذا قطر وسال، وضب أيضا بمعناه، وهو من المقلوب.
# وفي الحديث: (قدم عمرو على معاوية وهو أبض الناس) البض: الرقيق اللون
~~الذي يؤثر فيه أدنى شيء.
# ومنه قول الحسن: (تلقى أحدهم أبيض بضا).
# وفي حديث خزيمة: (وبضت الحلمة) أي دلت حلم الضرع باللبن وسالت بما فيها
~~من الدرة، يقال: بض، وضب: أي سال.

### ||| AUTO (بضع)

# قوله تعالى: {في بضع سنين} البضع من الشيء: القطعة منه، والعرب تستعمل
~~ذلك فيما بين الثلاث إلى التسع، والبضع والبضعة واحد، ومعناهما: القطعة من
~~العدد.

PageV01P185

# وقوله: (بضاعة) قطعة من المال يتجر فيها، يقال: بضعت الشيء: أي قطعته
~~وشققته.
# ومنه حديث عمر: (أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر) أي يشق الجلد
~~ويقطع، ويحدر: أي يرم، ويقال: بضعه وبضعه مخفف ومشدد.
# وفي الشجاج: (الباضعة) وهي التي تأخذ في اللحم.
# وفي الحديث: (أنه أمر بلالا يوم صبح خيبر فقال: ألا من أصاب حبلى فلا
~~يقربنها؛ فإن البضع يزيد في السمع والبصر) قال الأزهري: هذا كقوله: (لا
~~يسقى ماءه زرع غيره) والبضع: الجماع وقال بعضهم: البضع: الفرج/.
# وقال الأصمعي: ملك فلان بضع فلانة: إذا ملك عقدة نكاحها.
# وهو كناية عن موضع الغشيان. والمباضعة: المباشرة. والاسم: البضع.
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها: (وله حصنني ربي- تعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من كل بضع) أي من كل نكاح، وكان تزوجها بكرا من بين نسائه.

PageV01P186

# وفي الحديث: (تستأمر النساء في أبضاعهن) يقال: أبضعت المرأة: إذا زوجتها
~~كما تقول: أنكحتها، والاستبضاع: نوع ms065 من نكاح أهل الجاهلية.
# ومنه الحديث: (أن عبد الله بن عبد المطلب مر بامرأة فدعته أن يستبضع منها).
# وفي الحديث: (فلما تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة دخل
~~عليها عمرو بن أسد فلما رآه قال: هذا البضع لا يقرع أنفه) يريد: هذا الكفؤ
~~الذي لا يرد. وأصل ذلك في الإبل: وذلك أن الفحل الهجين إذا أراد أن يضرب
~~كرائم الإبل ضربوا أنفه بعصا أو غيرها ليرتد عنها ويتركها ولا يتعرض لها.

### || AUTO باب الباء مع الطاء

### ||| AUTO (بطح)

# في الحديث: (كان كمام أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بطحا) أي لازقة
~~بالرأس، غير ذاهبة في الهواء. والكمام: جمع كمة، وهي: القلنسوة.
# وفي حديث: (عمر- رضي الله عنه- أنه أول من بطح المسجد، وقال: أبطحوه من
~~الوادي المبارك) قوله: (بطح المسجد) أي ألقى فيه الحصى ووثره.

PageV01P187

# وقال ابن شميل: بطحاء الوادي وأبطحه: حصاه اللين في بطن المسيل. ويقال:
~~انبطح/ الوادي بهذا الموضع: استوسع.
# وفي الحديث: (من كانت له إبل أو غنم لم يؤذ زكاتها بطح لها يوم القيامة
~~بقاع قرقر) أي ألقى على وجهه.

### ||| AUTO (بطر)

# قوله تعالى: {بطرت معيشتها} أي في معيشتها، والبطر: الطغيان عند النعمة.
# وقال ابن الأعرابي: البطر: سوء احتمال الغنى.
# ومنه الحديث: (لا ينظر الله يوم القيامة إلى رجل جر إزاره بطرا).
# وفي حديث آخر: (الكبر بطر الحق وغمص الناس) معنى بطر الحق: الطعن في
~~الناس واحتقارهم، أي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا، وأصل
~~البطر: مأخوذ من قول العرب: ذهب دمه بطرا وبطرا أي باطلا، هذا قول الكسائي.
# وقال الأصمعي: البطر، ومعناه: أن يتحير عند الحق فلا يراه حقا.
# وقال الزجاج: البطر: أن يطغى، أي يتكبر عند الحق فلا يقبله.

### ||| AUTO (بطش)

# قوله تعالى: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} أي أخذتم أخذ الجبابرة.

PageV01P188

# وقوله تعالى: {ولقد أنذرهم بطشتنا} أي حذرهم إيقاعنا بهم.
# ومنه قوله: {إن بطش ربك لشديد}.
# وفي الحديث: (فإذا أنا بموسى باطش بجانب العرش) أي متعلق به بقوة.

### ||| AUTO (بطق)

# وفي حديث ms066 عبد الله: (يؤتى برجل يوم القيامة وتخرج له بطاقة فيها شهادة أن
~~لا إله إلا الله).
# قال ابن الأعرابي: البطاقة: الورقة.
# وقال شمر: هي رقعة صغيرة. فهي كلمة مبتذلة بمصر، يدعون الرقعة في الثوب.
~~وفيها رقم/ ثمنه: بطاقة؛ لأنها تشد بطاقة من الثوب.

### ||| AUTO (بطل)

# قوله تعالى: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} قال قتادة:
~~الباطل: إبليس لا يزيد في القرآن ولا ينقص.

PageV01P189

# وفي الحديث: (لا يستطيعه البطلة) يعني السحرة. يقال: أبطل: إذا جاء
~~بالباطل.
# وقوله تعالى: {ويمح الله الباطل} يعني الشرك.

### ||| AUTO (بطن)

# ومن صفاته عز وجل (الباطن) وهو العالم بما بطن؛ لأنه يعلم من السر ما
~~يعلم من العلانية، فهو الظاهر الباطن. ويقال: هو يبطن أمر فلان: أي يعلم
~~سريرة أمره.
# وقوله تعالى: {لا تتخذوا بطانة من دونكم} أي أولياء وخاصة من غير أهل
~~الإسلام؛ لأنهم يغشونكم ولا ينصحونكم. ويقال: هم بطانة الملك: أي قرابينه.
# وفي حديث الاستسقاء: (وجاء أهل البطانة يضجون) قال ابن الأنباري:
~~البطانة: خارج المدينة.
# وقوله تعالى: {يخرج من بطونها شراب مختلف} وذلك أنه يستحيل في بطونها ثم
~~تمجه من أفواهها.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو أنه قال لعبد الرحمن- رضي الله عنهما- (مات
~~ببطنته لم يتغضغض منها شيء) أي لم ينقص، قال أبو عبيد: يضرب PageV01P190
# هذا مثلا في أمر الدين، أي خرج من الدنيا سليما، لم يثلم دينه شيء.
# ويقال في غير هذا، في باب البخل، إذا مات الرجل وماله وافر: مات فلان
~~ببطنته لم يتغضغض منها شيء، ومات وهو عريض البطان، بمعناه/.
# وفي حديث إبراهيم النخعي: (أنه كان يبطن لحيته) قال شمر: أي يأخذ من تحت
~~الذقن الشعر.
# وفي الحديث: (فإذا رجل مبطن مثل السيف) يعني عيسى عليه السلام.
# قلت: المبطن: الضامر البطن. والمبطون: الذي يشتكي بطنه.
# والمبطان: الضخم البطن.

### || AUTO باب الباء مع الظاء

### ||| AUTO (بظر)

# في حديث على أنه قال لشريح: (ما تقول فيها- يعني في مسألة سئلها- أيها
~~العبد الأبظر).
# الأبظر: الذي في شفته العليا، طول مع نتوء.

### || AUTO باب ms067 الباء مع العين

### ||| AUTO (بعث)

# قوله تعالى: {وكذلك بعثناهم} يعني من نومهم.

PageV01P191

# ومنه قوله عز وجل: {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا}.
# ويكون البعث إرسالا، ومنه قوله: {ولقد بعثنا في كل أمة رسولا}.
# ويكون نشورا، وهو قوله تعالى: {ثم يبعثكم فيه} أي يحييكم.
# وفي حديث حذيفة: (إن للفتنة بعثات ووقفات) قال شمر: أي إثارات وتهييجا.
~~وكل شيء أثرته فقد بعثته.

### ||| AUTO (بعثر)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {وإذا القبور بعثرت} أي قلبت فأخرج ما فيها، كما
~~يبعثر المتاع فيجعل أعلاه أسفله، ويقال: بحثر، بمعناه.

### ||| AUTO (بعثط)

# وفي حديث معاوية، / وقيل له: أخبرنا عن نسبك في قريش فقال: (أنا ابن
~~بعثطها) البعثط: سره الوادي، يريد أنه واسطة قريش، ومن سرة البطاح.

### ||| AUTO (بعج)

# وفي الحديث: (إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم) أي شقت وفتح كظائمها، بعضا من
~~بعض، يقال: بعجت بطنه وبعجت النار، فهي بعيج.

PageV01P192

# وفي حديث عمرو، ووصف عمر، فقال: (إن ابن حنتمه بعجت له الدنيا معاها) هذا
~~مثل ضربه، أراد أنها كشفت له عما كان فيها من الكنوز وأموال الفتوح وفيء
~~المسلمين.

### ||| AUTO (بعد)

# قوله تعالى: {ذلك رجع بعيد} يعنون البعث بعد الموت، قالوه منكرين، كما
~~يقول الرجل لصاحبه، للأمر ينكره: إن هذا لبعيد.
# وقوله تعالى: {ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود} يقال: بعد يبعد: إذا هلك،
~~وبعد محله يبعد، بالضم.
# وقوله تعالى: {أولئك ينادون من مكان بعيد} أي بعيد من قلوبهم.
# قال الفراء: يقال للرجل الذي لا يفهم عنك قولك: هو ينادي من مكان بعيد،
~~ويقال للفهم: إنه ليأخذ الأشياء من قرب.
# وقال ابن عرفة: أراد أنهم لا يسمعون.
# وقوله تعالى: {في شقاق بعيد} أي يتباعد بعضهم في مشاقة بعض.
# وفي الحديث: / (أنه كان يبعد في المذهب إلى الخلاء) أي يمعن في الذهاب
~~إلى الخلاء.

PageV01P193

### ||| AUTO (بعض)

# قوله تعالى: {يصبكم بعض الذي يعدكم} قال أبو العباس ثعلب: كان قد وعدهم
~~شيئين من العذاب، عذب الدنيا وعذاب الآخرة، فقال: يصبكم هذا العذاب في
~~الدنيا، وهو بعض الوعدين من غير ms068 أن ينفي عذاب الآخرة.
# وقال الليث: بعض صلة، أراد بعض الوعدين يصبكم الذي يعدكم، والقول ما قال
~~ثعلب رحمه الله.

### ||| AUTO (بعع)

# في الحديث: (فبعها- يعني الخمر- في البطحاء) أي: صبها صبا واسعا.
~~والبعاع: شدة المطر. يقال: بع المطر يبع.
# ومنهم من قال: (فثعها) بالثاء، يقال: ثع يثع: إذا قاء. أراد: قذفها في
~~البطحاء.

### ||| AUTO (بعق)

# في الحديث: (فأين هؤلاء الذين يبعقون لقاحنا) قال أبو عبيد: يعني أنهم
~~ينحرونها ويسيلون دماءها، يقال: انبعق المطر: إذا سال بكثرة.
# وفي حديث الاستسقاء: (جم البعاق) البعاق: المطر الكثير الغزير الواسع.
~~وقد تبعق يتبعق تبعقا: إذا كثر واتسع:

PageV01P194

### ||| AUTO (بعل)

# قوله عز وجل: {وبعولتهن أحق بردهن} البعولة: جمع البعل، والرجل بعل
~~المرأة، والمرأة بعلته، وقد بعل يبعل بعلا: إذا صار بعلا، / وباعل مباعلة:
~~إذا باشرها ومنه قوله عليه السلام لأيام التشريق: (إنها أيام أكل وشرب
~~وبعال).
# وفلان بعل هذا: أي مالكه وربه.
# وفي الحديث أن رجلا قال (له): (أبايعك على الجهاد) فقال: (هل لك من بعل)
~~البعل: الكل.
# يقال: صار بعلا على قومه: أي ثقلا وعيالا.
# ويقال: هل بقى لك من تجب طاعته عليك كالوالدين والأهل والولد.
# وقوله تعالى: {أتدعون بعلا} قال مجاهد: أتدعون إلها سوى الله.
# ويقال: إنه كان اسم صنم كان من ذهب.
# وفي الحديث: (ما سقي بعلا ففيه العشر) ............................

PageV01P195

# قال أبو عبيد: البعل: ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها.
# قال الأزهري: هكذا فسره الأصمعي، وجاء القتيبي فغلط أبا عبيد، وهو بالغلط أولى.
# قال: وهذا الضعف من النخل رأيته بالبادية، وهو ما ينبت من النخيل في أرض
~~يقرب ماؤها، فرسخت عروقها في الماء، واستغنت عن ماء السماء وعواثير السيول،
~~وغيرها من الأنهار، ويسمونه: البعل.
# وفي حديث آخر أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: ) العجوة شفاء من السم
~~ونزل بعلها من الجنة).
# قال الأزهري: أراد ببعلها: فسيلها الراسخ عروقها في الماء، / لا يسقى
~~بنضح ولا غيره، ويجيء ثمرها سحا قعقاعا، وقد استبعل النخل: إذا صار بعلا.
# وفي حديث الشورى: (فقال ms069 عمر: قوموا فتشاوروا فمن بعل عليكم أمركم
~~فاقتلوه).
# قال أبو حمزة: يعني من أبى.

PageV01P196

# وفي موضع آخر: (من تأمر عليكم من غير مشورة، أو بعل عليكم أمرا) أي
~~خالفكم.
# وفي موضع آخر: (فإن بعل أحد على المسلمين يريد: يشتت أمرهم فقدموه
~~فاضربوا عنقه).
# وفي الحديث: (إنها أيام أكل وشرب وبعال) قال ابن الأعرابي: البعال:
~~الجماع نفسه، ها هنا. ويقال أيضا لحديث العروسين: بعال، والبعل: حسن
~~العشرة. وقال: يا رب بعل ساء ما كان بعل.
# وفي حديث الأحنف: (لما نزل به الهياطلة بعل بالأمر).
# يقال: بعل، وبرق، وبقر، وبحر، بمعنى واحد: أي تحير فيه: دهش وفزع.

### || AUTO باب الباء مع الغين

### ||| AUTO (بغت)

# قوله تعالى: {فأخذناهم بغتة} يقال: بغتة الأمر بغتا وبغتة، وباغته
~~مباغتة.
# قال الشاعر:
# وأفظع شيء حين يفجؤك البغت

PageV01P197

### ||| AUTO (بغش)

# وفي الحديث: (كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأصابنا بغيش) قال
~~الأصمعي: أخف المطر: الطل، ثم الرذاذ، ثم/ البغض، وأرض مبغوشة. وأصابتهم
~~بغشة من مطر: أي قليل منه.

### ||| AUTO (بغو)

# وفي حديث عمر أنه مر به رجل يقطع سمرا بالبادية، فقال له: (رعيت بغوتها
~~وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها، ثم تقطعها).
# قال القتيبي: يرويه أصحاب الحديث: (معوتها) وذلك غلط؛ لأن المعوة: البسرة
~~التي جرى الإرطاب فيها. والصواب: (بغوتها) والبغوة: هي ثمرة السمر أول ما
~~تخرج، ثم تصير بعد ذلك برمة. يقال: أبرمت السمرة، ثم تسمى بعد ذلك البلة
~~والفتلة، وقد يكون البرم أيضا: ثمرة السلم، وهي من العضاة.

### ||| AUTO (بغى)

# قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء} أي على الفجور.
# يقال: بغت المرأة تبغي بغاء، بكسر الباء. وامرأة بغي.
# ومنه قوله تعالى: {ولم أك بغيا} وهن البغايا.

PageV01P198

# والبغي: الحسد. ومنه قوله تعالى: {بغيا بينهم}.
# وقال اللحياني: أصل البغي: الحسد، ثم سمي الظلم بغيا؛ لأن الحاسد ظالم.
# ومنه قوله تعالى: {بغي عليه لينصرنه الله} يقال: بغيت عليه: إذا حسدته.
# وقوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد} قال المؤوج: أي لا يبغى فيأكله
~~غير مضطر إليه، ولا عاد: أي ms070 لا يعدو شبعه.
# وقال ابن عرفة: غير باغ: أي غير طالبها وهو يجد غيرها، ولا عاد: أي غير
~~متعد ما حد له.
# وقال الأزهري: غير باغ: أي غير ظالم بتحليل ما حرم الله تبارك وتعالى/
~~ولا عاد: أي غير مجاوز للقصد، وقيل: غير باغ: أي غير خارج على السلطان،
~~وقاطع للطريق والبغي: الاستطالة على الناس والكبر.
# ومنه قوله تعالى: {والإثم والبغي بغير الحق} والبغي: الفساد.
# ومنه قوله: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} أي فسادكم راجع إليكم.
# وقوله: {إذا هم يبغون في الأرض بغير الحق} أي يفسدون، ويقال: بغير الجرح:
~~إذا ترامى إلى فساد.

PageV01P199

# ويقال: بغيتك كذا: أي بغيته لك، ومنه قوله تعالى: {يبغونكم الفتنة}
# والبغاء: الطلب: وأبغيتك: أي أعنتك على البغاء.
# وقوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} قال ابن الأعرابي: وما
~~يصلح له، ويقال: ما انبغى لك، وما ابتغى لك: أي ما ينبغي لك.
# وفي الحديث: (لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله) قال أبو عبيد عن الكسائي: هو
~~الهيج، وأصله من البغي فقلبت. وفي حديث سطيح:
# تلفه الريح بوغاء الدمن
# سمعت الأزهري يقول: البوغاء: التراب.
# وفي حديث إبراهيم النخعي (أن إبراهيم بن المهاجر جعل على بيت الورق، فقال
~~النخعي: ما بغي له) أي ما حيز له.
# وفي الحديث: (فانطلقوا بغيانا (: جمع باغ، كما تقول: راع ورعيان./

### || AUTO باب الباء مع القاف

### ||| AUTO (بقر)

# قوله تعالى: {إن البقر تشابه علينا} قال ابن عرفة: يقال: بقير، وباقر، PageV01P200
# وبيقور، وقريء: (إن الباقر تشابه) وقال الأزهري: إن البقر اسم للجنس،
~~وجمعه: باقر.
# وفي الحديث: (نهى عن التبقر في الأهل والمال) قال أبو عبيد: يريد به
~~الكثرة والسعة، وأصل التبقر: التوسع والتفتح، ومنه يقال: بقرت بطنه.
# ومنه الحديث في فتنة عثمان - رضي الله عنه -: (إنها باقرة كداء البطن)
~~كأنه أراد: أنها مفسدة للدين، مشتتة للناس، ومفرقة لهم، فأراد أن الألفة
~~والاجتماع كان قبل ذلك، فلما قتل انصدعت الألفة، وتفرق الشمل، وشبهها بوجع
~~البطن، لأنه لا يدري ما هاجه، وكيف يتأتى له.
# وفي ms071 حديث ابن عباس في شأن الهدهد: (فبقر الأرض) قال شمر: معنى بقر: نظر
~~موضع الماء، فرأى الماء تحت الأرض.

### ||| AUTO (بقط)

# وفي الحديث: (أن عليا حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون) أي
~~يتعادون إلى الجبال، وقال عمرو، عن أبيه، بقط الرجل، وبرقط: إذا صعد في الجبل.
# وقال أبو عمر، عن ثعلب: البقط: التفرقة. قلت: ومنه قولهم: بقطيه يطبك أي:
~~فرقيه بحذقل.

PageV01P201

# وفي حديث سعيد بن المسيب: (لا يصلح بقط الجنان) قال شمر بإسناده عن ابن
~~المظفر: البقط: أن تعطي الجنان على الثلث والربع.
# قال: وبلغنا عن أبي معاذ النحوي، قال: البقط: ما سقط من التمر، إذا قطع
~~يخطئه المخلب.
# وفي حديث عائشة: (ما اختلفوا في بقطة) قال شمر: هي البقعة من بقاع الأرض.
# يقول: ما اختلفوا في بقعة من بقاع الأرض قال: ويقع قول عائشة على البقطة
~~من الناس: وهي الفرقة.

### ||| AUTO (بقع)

# قوله تعالى: {في البقعة المباركة} قال الليث: البقعة: قطعة من الأرض على
~~غير هيئة التي يجنبها، ويقال: بقعة، وبقعة.
# فمن قال: بقعة؛ قال في جمعه: بقع، مثل تحفة وتحف، ونطفة ونطف ومن قال:
~~بقعة، قال في جمعه: بقاع، مثل قصعة وقصاع، وتلعة وتلاع. والتلعة: الشبط وما ارتفع.
# وفي الحديث: (يوشك أن يستعمل عليكم بقعان الشام) قال أبو عبيد: أراد
~~سبيها وعبيدها (مماليكها) سموا بذلك؛ لأن الغالب على ألوانهم البياض
~~والصفرة، / وقيل لهم: بقعان لاختلاط ألوانهم.

PageV01P202

# وقال القتيبي: البقعان الذين فيهم سواد وبياض، لا يقال لمن كان أبيض من
~~غير سواد يخالطه: أبقع، فكيف يجعل الروم بقعانا بيض وهم خلص؟ وأرى أن أبا
~~هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم، فيستعمل عليكم أولادها، وهم بين سواد
~~العرب وبياض الروم، أخذوا من سواد الآباء وبياض الأمهات.
# وفي حديث القبائل: (أن عليا قال لأبي بكر: لقد عثرت من الأعرابي على
~~باقعة).
# وفي خبر آخر (ففاتحته فإذا هو باقعة) أي باحثته قال أبو عمر: الباقعة:
~~طائر خدر، إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة.

### ||| AUTO (بقق)

# وفي الحديث: (أن حبرا من ms072 بني إسرائيل صنف لهم سبعين كتابا في الأحكام،
~~فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم أن قل لفلان: إنك قد ملأت الأرض بقاقا، وإن
~~الله لم يقبل من بقاقك شيئا) قال الأزهري: البقاق: كثرة الكلام.
# يقال: بق الرجل، وأبق: إذا كثر كلامه، فالمعنى: أن الله عز وجل لم يقبل
~~من إكثارك شيئا.
# قال غيره: يكون البقاق نعتا للمكثار قال الشاعر:

### ||| AUTO (أخرس في السفر بقاق المنزل)

# والبقاق أيضا سقط متاع البيت.

### ||| AUTO (بقى)

# قوله تعالى: {أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض} قال ابن عرفة: أي
~~أولوا تمييز وأولو طاعة، يقال: إنه لذو بقية: إذا كان فيه خير.

PageV01P203

# المعنى: فهلا كان من القرون من قبلكم من فيه خير ينهي عن الفساد.
# وقال الأزهري: البقية: الاسم من الإبقاء، كأنه أراد: أولو إبقاء على
~~أنفسهم لتمسكهم بالدين المرضى، والعرب تقول للعدو إذا غل: البقية، أي أبقوا
~~علينا، ولا تستأصلونا.
# وقال ابن عرفة: يقال: في فلان بقية: أي فضل مما يمدح به. وقال القتيبي:
~~قوم لهم بقية: أي مسكة، وفيهم خير.
# وقوله تعالى: {بقيت الله خير لكم} قال مجاهد: طاعة الله.
# وقيل: ما أبقى الله/ من الحلال خير لكم، ويجوز أن يكون الحال التي يبقى
~~لكم معها الخير خيرا لكم، وقيل في قوله تعالى: {وبقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون} إنه فضاض الألواح التي كتب الله لموسى فيها.
# وقوله: {والباقيات الصالحات} يعني الأعمال التي يبقى ثوابها.
# وفي الحديث: (بقينا رسول الله) أي انتظرناه، يقال: بقيته أبقيه بقيا.
# وفي الحديث: (تبقه وتوقه) أي استبق النفس ولا تعرضها للهلاك.
# وتوقه: أي تحرز من الآفات: قال الله تعالى: {خذوا حذركم}.

PageV01P204

### || AUTO باب الباء مع الكاف

### ||| AUTO (بكأ)

# في الحديث: (نحن معاشر الأنبياء فينا بكاء) أي قلة كلام إلا فيما يحتاج
~~إليه، مثل بكء الناقة، إذا قل لبنها، يقال: بكؤت الشاة وبكأت، فهي بكيء.
# وفي حديث علي: (فقام إلى شاة بكيء فحلبها).

### ||| AUTO (بكت)

# في الحديث: (أنه أتى بشارب فقال: بكتوه) التبكيت: يكون تقريعا باللسان،
~~يقال له ms073 يا فاسق، أما استحييت، أما اتقيت الله وقد يكون باليد والعصا ونحوه.

### ||| AUTO (بكر)

# قوله تعالى: {ولا بكر} البكر: التي لم تنتج، يقال: حاجة بكر؛ للتي لم يكن
~~قبلها مثلها، وسحابة بكر، لم تمطر قط.
# وقوله: {بالعشي والإبكار} يقال: أبكر/ يبكر، وبكر يبكر، وبكر يبكر،
~~وابتكر بمعنى واحد.
# وفي الحديث: (من بكر وابتكر) قوله: {بكر} يعني إلى الصلاة فأتاها PageV01P205
# لأول وقتها، وكل من أسرع إلى شيء فقد بكر إليه، يقال: بكروا بصلاة
~~المغرب، أي صلوها عند سقوط القرص.
# وهو في الحديث: (لا تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب).
# وقوله: (وابتكر) أراد: أدرك أول الخطبة. وأولها: بكورتها، كما يقال:
~~ابتكر الرجل إذا أكل باكورة الفواكه، وابتكار الجارية: أخذ غدرتها.
# قال ابن الأنباري: والذي نذهب إليه في تكريرها بين اللفظتين أن المراد
~~منه المبالغة والزيادة في التوكيد؛ لأن العرب إذا بالغت اشتقت من اللفظة
~~الأولى لفظة على غير بنائها، ثم اتبعوها إعرابها، فيقولون: جاد مجد، وليل
~~لائل، وشعر شاعر.
# وقال الشاعر:
# حطامة الصلب حطوما محطما
# فالحطوم والمحطم معناهما كمعنى الأول.
# وفي الحديث: (بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ترك العصر حط عمله)
~~قال أبو بكر: معناه: تقدموا فيها وقدموها في أول وقتها، والتبكير: هو
~~التقدم في أول الوقت، وإن لم يكن أول النهار.

PageV01P206

# وفي الحديث: (لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى) يعني أحداثكم.
# وبكر الرجل: أول ولده.

### ||| AUTO (بكع)

# في حديث/ أبي موسى وقال له فلان: (ما قتلها - يعني الكلمة - ولقد خشيت أن
~~تبكعني بها) أي تستقبلني بها، يقال: بكعت الرجل بكعا؛ إذا استقبلته بما
~~يكره، وهو نحو التبكيت.
# وفي حديث عمر (فبكعه بالسيف) أي ضربه ضربا متتابعا.

### ||| AUTO (بكك)

# قوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا} يقال: بكة: مكان
~~البيت ومكة: سائر البلد.
# وفي الحديث: (فتباك الناس عليها) أي: ازدحموا.
# وقال الأزهري: سميت بكة؛ لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف، أي يدفع
~~وقيل: لأنها تبك أعناق الجبابرة.
# وقال القتيبي: بكة ومكة شيء واحد، والباء ms074 تبدل من الميم كثيرا.

PageV01P207

# وفي الحديث: (فتباك الناس عليه) أي ازدحموا.

### ||| AUTO (بكى)

# قوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} أي لم تحدث بعدهم حادثة
~~لهلاكهم.
# وقال ابن عباس: ليس من مؤمن إلا وله باب في السماء يصعد منه عمله فإذا
~~مات بكى عليه وكذلك معادنه من الأرض التي كان يصلي فيها، وبابه من السماء
~~الذي كان يصعد منه عمله، وأما قوم فرعون فلم تكن لهم أعمال صالحة في الأرض،
~~ولم يصعد لهم خير إلى السماء، فما بكت عليهم/ السماء والأرض.
# وقال غيره: إنما تبكى السماوات والأرض لعقل يجعله الله فيها، كما جعل
~~لحراء حتى فهم كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكما جعل للأحجار
~~والأشجار والبهائم حتى خاطبته وقال بعضهم: معناه: فما بكت عليهم أهل السماء
~~والأرض، فحذف الأهل، وأقيمت السماء والأرض مقامهم، والعرب تقول: السخاء
~~حاتم، وهم يريدون: السخاء سخاء حاتم.
# وقال آخرون: كانت العرب إذا أخبرت عن مهلك رجل عظيم الشأن قالوا: بكت
~~عليه السماء والأرض، وكسفت لموته الشمس والقمر، وما أشبه ذلك.

PageV01P208

### || AUTO باب الباء مع اللام

### ||| AUTO (بلل)

# (بل) في كلامهم استدراك وإيجاب بعد نفي.

### ||| AUTO (بلج)

# في حديث أم معبد (أبلج الوجه) أي مشرق الوجه، مسفره، ويقال: تبلج الصبح
~~وانبلج، ورجل أبلج ومتبلج، ويقال: الحق أبلج: أي واضح بين.

### ||| AUTO (بلح)

# في حديث علي: (إن من ورائكم كذا وكذا - وذكر فتنا - وبلاء مكلحا مبلحا).
# المبلح: من قولك: بلح الرجل: إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر على أن
~~يتحرك، وقد أبلحه السير. قال الأعشى:

PageV01P209

# فاشتكى الأوصال منه وبلح
# يريد أن ذلك البلاء يقطعهم، والمكلح: الذي يكلح الناس فيه؛ لشدته.
# وفي الحديث: (لا يزال المؤمن/ معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا
~~أصابه فقد بلح) أي أعيا وانقطع به، ويقال: بلح الفرس: إذا انقطع جريه، تلجت
~~الركية: انقطع ماؤها.

### ||| AUTO (بلس)

# قوله تعالى: {فإذا هم مبلسون} قال ابن عرفة: الإبلاس: الحيرة واليأس ومنه
~~سمى إبليس؛ لأنه أبلس عن رحمة الله، أي يئس منها وتحير. ms075
# وقال الأزهري: مبلسون: نادمون ساهون ساكتون متحسرون على ما فرط منهم.
# وقوله تعالى: {يبلس المجرمون} أي ينقطعون انقطاع يائسين، وكل من انقطع في
~~حجته وسكت فقد أبلس، أنشدني شيخي رحمه الله:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا .... قال نعم أعرفه وأبلسا.
# وفي الحديث: (من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس) قال أبو منصور: هو التين.
# وفي حديث عطاء: (البلسن) وهو العدس.

PageV01P210

### ||| AUTO (بلع)

# قوله تعالى: {يا أرض ابلعي ماءك} أي انشقي، يقال: بلعت الشيء أبلعه.
~~يقال: ما بلعت اليوم من بلاع.

### ||| AUTO (بلغ)

# قوله تعالى: {هذا بلاغ للناس} أي هذا القرآن ذو بلاغ للناس أو ذو بيان كاف.
# والبلاغة: هي البيان الكافي، والبلاغ: اسم يقوم مقام الإبلاغ والتبليغ.
# ومنه قوله تعالى: {فهل على الرسل إلا البلاغ المبين}.
# وقوله تعالى: {قولا بليغا} أي كافيا، وبلغ الرجل يبلغ بلاغة فهو بليغ:
~~إذا كان يبلغ بلسانه كنه ما في ضميره، ومنه يقال: / أحمق بلغ، أي يبلغ مع
~~حمقه ما يريد.
# وقوله تعالى: {إن الله بالغ أمره} أي يبلغ ما يريد.

PageV01P211

# وقوله تعالى: {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} أي ذلك بلاغ.
# وفي الحديث: (كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فلتبلغ عنا) أراد من
~~المبالغين في التبليغ، يقال: بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا: إذا اجتهد في
~~الأمر. ويقال: أبلغته وبلغته، وإن كانت الرواية من البلاغ بالفتح فله
~~وجهان: أحدهما: أن البلاغ ما بلغ من القرآن والسنن، والوجه الآخر: من ذوي
~~البلاغ، أي الذبن بلغونا، أي من ذوي التبليغ، فأقام الاسم مقام المصدر
~~الحقيقي، كما تقول: أعطيته عطاء.
# وقوله تعالي: {أيمان علينا بالغة} أي مؤكدة.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: أنها قالت لعلي رضي الله عنه يوم الجمل:
~~(قد بلغت منا البلغين) أرادت أن الحرب قد جهدتنا وبلغت كل مبلغ منا.
# قال أبو عبيد: هو مثل قولهم: لقيت منه البرحين، ولقيت منه بنات برح، وهي
~~الدواهي.

### ||| AUTO (بلقع)

# رباعي وفي الحديث: (اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع) قال شمر: أي يفتقر
~~الحالف، ويذهب ما ms076 في بيته من المال، وقال غيره: هو أن يفرق الله شمله،
~~ويغير عليه ما أولاه من نعمه.

PageV01P212

# وفي الحديث: (شر النساء السلفعة البلقعة) يقال: امرأة بلقعة: إذا كانت
~~خالية من كل خير، والسلفعة: البذيئة/

### ||| AUTO (بلل)

# وفي الحديث: (بلوا أرحامكم ولو بالسلام) يقول: صلوها وندوها. وهم يقولون
~~للقطيعة: يبس. قال الشاعر:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى .... فإن الذي بيني وبينكم مثرى.
# يقول: لا تقطعوا الأرحام.
# وفي حديث العباس، في شأن زمزم (لست أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل).
# البل: المباح بلغة حمير، وقيل: بل: شفاء، من قولهم: بل من مرضه وأبل ولا
~~يكون اتباعا؛ لمكان الواو.
# وفي حديث آخر: (إنما عذابها - يعني هذه الأمة: - في الدنيا البلابل
~~والفتن).
# قال ابن الأنباري: البلابل: وساوس الصدر.
# وفي الحديث، في ذكر السنة: (ما تبض ببلال) عنى بالبلال: اللبن وهو جمع:
~~بلل، يقال: بلل وبلال مثل جمل وجمال، قال الشاعر:

PageV01P213

# وخلت عن أولادها المرضعات .... ولم ترعين بمزن بلالا
# عنى بالبلال الأمطار. وقال القتيبي: معناه: ما تقطر ضروعها بلبن يبل.
# وفي الحديث: (ألست ترعى بلتها وفتلتها) البلة: نور العضاة قبل أن ينعقد،
~~فإن تعقد وتفتل فهو الفتلة.

### ||| AUTO (بلا)

# قوله تعالى: {وفي ذلكم بلاء من ربكم} أي نعمة ومنة.
# ومنه قوله: {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} وقال أبو الهيثم: البلاء
~~يكون حسنا ويكون/ سيئا، وأصله: المحنة، والله عز وجل يبلو عبده بالصنع
~~الجميل؛ ليمتحن شكره، ويبلوه بالبلوى التي يكرهها؛ ليمتحن صبره، فقيل
~~للحسن: بلاء، وللسيء: بلاء.
# وقوله تعالى: {وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات} أي اختبره. يقال: بلوته
~~وابتليته.
# ومنه قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى}.
# وفي حديث حذيفة: (أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديم حذيفة،
~~فلما سلم قال: لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا) قل شمر: أي لتختارن.

PageV01P214

# وأصله التجربة والخبرة، يقال: اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن: أي لا
~~تمتحنا.

### ||| AUTO (بله)

# في الحديث: (أكثر أهل الجنة البله) البله: هو الغافل عن الشر، الواحد: أبله.
# قال الأزهري: الأبله في كلامهم على وجوه، يقال: عيش ms077 أبله، وشباب أبله؛
~~لغفلة صاحبه فيه وبنات أبله إذا كان ناعما، ومنه أخذ: بلهنية العيش.
~~والأبله: الذي لا عقل له، والأبله: الذي طبع على الخير، فهو غافل عن الشر
~~لا يعرفه.
# قال: وهذا الذي هو في الحديث.
# وقال القتيبي: هم الذين غلبت عليهم سلامة الصدور، وحسن الظن بالناس وأنشد:
# ولقد لهوت بطفلة مياسة .... بلهاء تطلعني على أسرارها
# أراد أنها غر لا دهاء لها.
# وفي الحديث: (بله ما اطلعتم/ عليه) أي دع ما اطلعتم عليه، وكيف ما اطلعتم
~~عليه.

PageV01P215

### ||| AUTO (بلى)

# في حديث خالد بن الوليد: (إذا كان الناس بذي بلى وذي بلى).
# وفي رواية: (بذي بليان) يعني إذا كانوا طوائف وفرقا من غير إمام.
# وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذي بلى. قاله أبو عبيد وأنشد
~~الكسائي في رجل يطيل النوم.
# نام ويذهب الأقوام حتى .... يقال أتوا على ذي بليان

### || AUTO باب الباء مع النون

### ||| AUTO (بنن)

# في الحديث: (إن للمدينة بنة). قال أبو عمرو: البنة: الريح الطيبة.
# وقال الأصمعي: هي الطيبة وغير الطيبة، والجمع: بنان، ومن ذلك قول علي رضي
~~الله عنه للأشعث بن قيس وقال له: ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين. قال:
~~(نعم، وإني لأجد بنة الغزل منك) قلت: رماه بالنساجة.

### ||| AUTO (بني)

# قوله تعالى: (هؤلاء بناتي) أراد بنات قومه، وكل نبي كالأب لقومه، وأراد
~~النكاح.

PageV01P216

# وقوله تعالى: {ويجعلون لله البنات} زعموا أن الملائكة بنات الله، تعالى
~~الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (ما رأيته عليه السلام متقيا الأرض بشيء؛
~~إلا أني أذكر يوم مطر، فإنا بسطنا له بناء) قال شمر: أي نطعا.
# وسمعت الأزهري/ يقول: يقال: بناء، ومبناة، والمبناة أيضا: قبة من أدم.
# قال النابغة:
# على ظهر مبناة جديد سيورها .... يطوف بها وسط اللطيمة بائع
# ويقال للبيت: بناء، وقد أبنيته: أي أعطيته ما يبني به بيتا.
# وفي الأمثال: المعزى تبهي ولا تبني، أي تخرق لا تعين على الأبنية ومعزى
~~الأعراب جرد لا شعور لها.
# وفي الحديث: (أن ms078 المخنث قال لعبد الله بن أبي أمية، في صفة امرأته: إنها
~~إذا قعدت تبنت) قال شمر: قال ابن الأعرابي: أي فرجت رجليها.
# قال الأزهري: كأنه جعل ذلك من المبناة، وهي القبة من الأدم، إذا ضربت مدت
~~بالأطناب فانفرجت، وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرجت رجليها؛ لضخم ركبها
~~ويحتمل أن يكون أراد: صارت كالمبناة؛ لسمنها وكثرة لحمها، من قولهم: بني
~~لحمه طعامه يبنيه بناء: إذا عظم من الأكل. قاله أبو زيد، وأنشد:

PageV01P217

# بنى السويق لحمها واللت .... كما بنى بخت العراق القت
# وفي الحديث: (أن عمر رضي الله عنه سأل رجلا قدم من الثغر، فقال: هل شرب
~~الجيش في البنيات الصغار؟ قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى
~~يشربوه كلهم) البنيات، ها هنا: الأقداح الصغار./

### || AUTO باب الباء مع الواو

### ||| AUTO (بوأ)

# قوله تعالى: {وباءوا بغضب} أي لزمهم ورجعوا به.
# ومنه قوله عليه السلام في دعائه ومناجاته: (أبوء بنعمتك علي) أي أقربها
~~وألزمها نفسي. وأصل البواء: اللزوم. يقال: أباء الإمام فلانا بفلان: أي
~~ألزمه دمه، وقتله به، وفلان بواء لفلان: إذا قتل به. وهو كقوله: بوأه الله
~~- تعالى - منزلا: أي ألزمه إياه، وأسكنه إياه. قال الله تعالى: {ولقد بوأنا
~~بني إسرائيل مبوأ صدق} أي أنزلناهم منزلا صالحا، والمبوأ: المنزل الملزوم.
# وأرض مباءة: منزولة مألوفة.
# ومنه الحديث: (أنه عليه السلام حين هاجر قال للمدينة: هاهنا المتبوأ).
# وقوله: (والذين تبوءوا الدار والإيمان) أي أقروها مسكنا.

PageV01P218

# وقوله: (نتبوء من الجنة حيث نشاء) أي نتخذ منها منازل.
# ومنه الحديث: (فليتبوء مقعده من النار) أي لينزل منزله منها.
# وقوله: (تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال) أي تنزلهم مراكزهم في مصافهم للحرب:
~~ميمنة وميسرة، والقلب والطلائع والكمين.
# وقوله: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) أي زريناه أصله.
# والباءة، والمباءة: المنزل، ثم قيل لعقد النكاح: باءة؛ لأن من تزوج امرأة
~~بوأها منزلا./ ويقال للجماع نفسه: باءة.
# وفي الحديث: (عليكم بالباءة) يعني النكاح والتزويج.
# وفي الحديث: (الجراحات بواء) يعني أنها متساوية في القصاص، وأنه لا يقتص
~~للمجروح إلا من جارحه الجاني عليه، ms079 ولا يؤخذ إلا بمثل جراحته سواء، فذلك
~~البواء.

PageV01P219

# وفي بعض الحديث: (بؤ للأمير) أي اعترف له وقر بذنبك.
# وفي الحديث: (فقد باء أحدهما بالكفر) أي التزمه وراجع به.

### ||| AUTO (بوج)

# في الحديث: (ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج) أي متألق برعود وبروق، من
~~انباج ينباج: إذا انفتق، يقال: انباجت عليهم بوائج منكرة: أي دواه.

### ||| AUTO (بوح)

# وفي الحديث: (من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة) يعني وسط
~~الجنة. يقال: تبحبحت الدار: إذا توسطتها.
# قال الفراء: وأصلها من باحة الدار ولم يجعلها من المضاعف.
# ومنه الحديث: (ليس للنساء من باحة الطريق شيء ولهن حجرتاه) أي ناحيتاه.

PageV01P220

# وفي الحديث: (إلا أن تكون معصية بواحا) أي جهارا. يقال: باح الشيء،
~~وأباحه إذا جهر به.

### ||| AUTO (بور)

# قوله تعالى: (دار البوار) أي دار الهلاك، وهي جهنم، نعوذ بالله منها.
# وقوله تعالى: (قوما بورا) أي هلكى. يقال: رجل بور. وقوم بور. وقد يكون
~~بور: جمع بائر. وقد بار يبور: إذا بطل وهلك.
# وفي الحديث: (فأولئك قوم بور).
# في كتابه - صلى الله عليه وسلم - لأكيدر: / (وإن لكم البور والمعامي).
# قال أبو عبد الله: البور: الأرض التي لم تزرع. والمعامي: المجهولة وأرض
~~بائرة معطلة عن الزراعة.
# وقوله: (تجارة لن تبور) أي لن تكسد.
# في الحديث: (نعوذ بالله من بوار الأيم) أي كسادها. يقال: بارت السوق: إذا
~~كسدت ونامت.

PageV01P221

# وفي الحديث (كنا نبور أولادنا بحب علي) أي جرب. يقال: برته أبوره: إذا جربته.
# وفي الحديث: (كان لا يرى بأسا بالصلاة على البوري) وهي حصر القصب.
# قلت: هي البوري، والبارية والبورياء ثلاث لغات.

### ||| AUTO (بوص)

# في الحديث: (أن عمر أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه) أي استتر
~~وهرب. وأصل البوص: السبق والفوت.
# وإن روى: (فناص منه) فهو وجه. يقال: ناص ينوص: إذا هرب.
# ومنه قوله: (ولات حين مناص).
# وفي الحديث: (أن الزبير ضرب أزب حتى باص) أي سبقه وفاته.
# وفي الحديث: (قد كاد ينباص عنه الظل) أي ينقبض عنه وهو يرجع إلى هذا
~~المعنى.

PageV01P222

### ||| AUTO ms080 (بوع)

# في الحديث: (إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة) قلت: أنه لطويل البوع
~~والباع هما سواء، أراد التوفيق والتقريب.

### ||| AUTO (بوغ)

# في حديث سطيح: (تلفه في الريح، بوغاء الدمن)
# وفي الحديث (والمدينة إنما هي سباخ وبوغاء) البوغاء والرقعاء/ والترياء:
~~التراب.

### ||| AUTO (بوق)

# في الحديث: (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) أي غوائله وشروره.
# والبائقة: الداهية: يقال: أعوذ بالله من بوائق الدهر ومصيبات الليالي
~~والأيام.

PageV01P223

### ||| AUTO (بوك)

# في الحديث: (إن بعض المنافقين باك عينا كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وضع فيها سهما).
# قال ابن الأعرابي: البوك: تثوير الماء. يقال: باك العين يبوكها بوكا.
# ومنه الحديث: (إنهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح) فلذلك سميت تبوك. أي
~~يحركونه، يدخلون فيه القدح، وهو السهم، يثورونه ليخرج منه الماء.
# وفي حديث ابن عمر: (أنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها بين
~~راحتيه).
# قال الأعرابي: هو تدويرك البندقة بين راحتيك.

### || AUTO باب الباء مع الهاء

### ||| AUTO (بهأ)

# في الحديث: (فحلب فيها ثجا حتى علاه البهاء) أراد على الإناء بهاء اللبن
~~وهو بيض رغوته، يريد أنه ملأه. والبهاء أيضا: مصدر.
# الرجل البهي: وهو الحسن الهيئة، وناقة بهاء: وهي التي تستأنس إلى الحالب.
# وفي حديث عبد الرحمن: (أرى الناس قد بهأوا بهذا المقام) أي أنسوا به حتى
~~قلت هيبته في قلوبهم. يقال: بهأت به أبهأ.

PageV01P224

# وفي الحديث: (تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة) أي ببيوتها.
# وفي المثل: (المعزي تبهي/ ولا تبني) وبيت باه: أي خال.

### ||| AUTO (بهت)

# قوله: {فبهت الذي كفر} أي انقطعت حجته فتحير.
# وقوله: {أتأخذونه بهتانا} البهتان: الباطل الذي يتحير من بطلانه. يقال:
~~بهت فلان فلانا: إذا كذب عليه، وبهت يبهت، وبهت يبهت: إذا تحير.
# وقوله تعالى: {بل تأتيهم بغتة فتبهتهم} أي فجأة فتحيرهم.
# وقوله: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} أي لا يأتين بولد
~~عن معارضة، فينسبنه إلى الزوج؛ فإن ذلك بهتان وفرية.
# ويقال: كانت المرأة تلتقط الولد فتتبناه.

### ||| AUTO (بهج)

# قوله تعالى: {من كل زوج ms081 بهيج} أي صنف حسن.
# ومنه قوله: {حدائق ذات بهجة} أي ذات حسن. يقال: بهيج وباهج.
# قال الشاعر:
# يا ليتني قبلت غير حارج .... قبل الصباح ذات خلق باهج

PageV01P225

### ||| AUTO (بهر)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (ورفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره)
~~الابتهار: أن يقذفها بنفسه كاذبا، فإن كان صادقا فهو: الابتيار.
# ومنه حديث العوام: (الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه) هو أن يقول: فعلت ولم
~~يفعل، متبجحا بذلك.
# وفي حديث عمرو أنه قال: (إن ابن الصعبة ترك مائة بهار، في كل بهار ثلاثة
~~قناطير ذهب وفضة) قال أبو عبيد: بهار عندهم: ثلاثمائة رطل، وأحسبها غير
~~عربية/ وكذلك قال ابن الأعرابي والفراء.
# وقال الأزهري: البهار: هو ما يحمل على البعير، بلغة أهل الشام، عربي صحيح.
# وأنشد لبريق الهذلي:
# بمزتجز كأن على ذراه .... ركاب الشأم يحملن البهار
# وأراد بابن الصعبة: طلحة بن عبيد الله - رضي الله عنه -، وكانت أمه يقال
~~لها الصعبة.
# وفي الحديث: (أنه سار ليلة حتى ابهار الليل) يعني انتصف. وبهرة كل شيء:
~~وسطه.

PageV01P226

# وقال أبو سعيد الضرير: إبهرار الليل: طلوع نجومه إذا تتامت؛ لأن الليل
~~إذا أقبل أقبلت فحمته، فإذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة.
# وفي الحديث: (فلما أبهر القوم احترقوا) يريد: صاروا في بهرة النهار، أي وسطه.

### ||| AUTO (بهرج)

# ومن رباعيه، في حديث الحجاج: (أنه أتى بجراب لؤلؤ بهرج) أي رديء،
~~والبهرج: الباطل. يقال: بهرج السلطان دم فلان: أي أبطله. وأصله فارسية.
~~إنما هو: نبهره.
# وقال القتيبي: أحسبه: (بجراب لؤلؤ بهرج) أي عدل به عن الطريق المسلوك،
~~خوفا من العشار، وأخذ به في الطريق التبهرج.
# وفي حديث أبي محجن (أما إذ بهرجتني فلا أشربها أبدا) يعني الخمر. معناه:
~~أهدرتني بإسقاط الحد عني.

### ||| AUTO (بهز)

# في الحديث: (أتى بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي) البهز: الدفع العنيف.

### ||| AUTO (بهش)

# في الحديث: (أنه كان/ يدلع لسانه للحسن بن علي، فإذا رأى الصبي حمرة
~~لسانه بهش إليه).

PageV01P227

# يقال للإنسان إذا نظر إلى الشيء فأعجبه واشتهاه وتناوله وأسرع إليه: قد
~~بهش إليه.
# ومنه ms082 حديث ابن عباس: (أن رجلا سأله عن حية قتلها، فقال، هل بهشت إليك؟ )
~~أي هل أقبلت إليك وأسرعت إليك تريدك؟
# وفي الحديث: (أمن أهل البهش أنت؟ ) أهل البهش: هم أهل الحجاز، وبها منبت
~~البهش، وهو رطب المقل، ويابسه: الخشل.
# ومنه الحديث: (أن أبا موسى لم يكن من أهل البهش) أي لم يكن حجازيا.

### ||| AUTO (بهل)

# قوله تعالى: {ثم نبتهل} أي نلتعن. يقال: عليه بهلة الله وبهلته: أي لعنته.
# ومنه حديث أبي بكر: (من ولي من أمر الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه
~~بهلة الله).
# يقال: ماله؟ بهله الله، أي لعنه الله.
# وابتهل في الدعاء: أي اجتهد، معنى المباهلة: أن يجتمع القوم إذا اختلفوا،
~~فيقولوا: لعنة الله على الظالم منا.
# ومنه قول ابن عباس: (من شاء باهلته أن الحق معي).

PageV01P228

### ||| AUTO (بهم)

# قوله: {بهيمة الأنعام} الأنعام كلها بهائم، لأنها استبهمت عن الكلام،
~~يقال استبهم الشيء: إذا استغلق.
# وقال الأزهري: البهيمة في اللغة: معناها: المبهمة عن العقل والتمييز.
# وفي الحديث: (يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة بهما) البهم: / واحدها
~~بهيم وهو الذي لا يخلط لونه لون سواه. يقول: ليس فيهم شيء من الأعراض
~~والعاهات، التي تكون في الدنيا، من العمى والعرج وغير ذلك، وإنما هي أجساد
~~مصححة لخلود الأبد. والبهيم يوصف به الحيوان والليل.
# وفي الحديث: (أن عليا كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها) يريد مسألة
~~معضلة شاقة، قيل لها: مبهمة؛ لأنها أبهمت عن البيان، فلم يجعل عليها دليل.
~~ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة.
# وفي حديث ابن عباس، وسئل عن قوله: {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} ولم
~~يبين أدخل بها الابن أم لا؟ فقال ابن عباس (أبهموا ما أبهم الله) سمعت
~~الأزهري يقول: رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر
~~واستبهامه، وهو إشكاله، وهو غلط. فقوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله:
~~{وبنات الأخ} هذا كله يسمى التحريم المبهم؛ لأنه PageV01P229
# لا يحل بوجه من الوجوه، كالبهيم من ألوان الخيل الذي لاشية فيه تخالف
~~معظم لونه.
# ولما سئل ms083 ابن عباس عن قوله: {وأمهات نسائكم} ولم يبين الله الدخول بهن
~~أجاب فقال: هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم، سواء دخلتم
~~بالنساء أم لم تدخلوا بهن، فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع الجهات.
# وأما قوله: {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم/ بهن}.
# فالربائب هاهنا ليس من المبهمة؛ لأن لهن وجهين، أحللن في أحدهما وحرمن في
~~الآخر، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمن وإن لم يدخل بهن لم يحرمن. فهذا تفسير
~~المبهم الذي أراد ابن عباس. فافهم.

### ||| AUTO (بهن)

# في الحديث: (أنهم خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به) يقال: إن الراوي غلط،
~~وإنما هو: (يتبهنسون به) التبهنس: كالتبختر في المشي.
# وقيل: إنما هو تصحيف، وإنما هو (يتمينون به).

PageV01P230

### || AUTO باب الباء مع الياء

### ||| AUTO (بيت)

# قوله تعالى: {بيت طائفة منهم غير الذي تقول} أي غيروا قولك وبدلوه.
# ويقال: بيت فلان رأيه: إذا فكر فيه ليلا.
# ومنه قوله: {إذ يبيتون ما لا يرضى من القول}.
# وقال الزجاج: كل ما فكر فيه، أو خيض فيه بليل فقد بيت. يقال: هذا أمر قد
~~دبر بليل، وبيت بليل، بمعنى واحد.
# وقوله تعالى: {فجاءها بأسنا بياتا) أي ليلا وهو اسم من بيت يبيت تبيتا
~~وبياتا، وسمى البيت بيتا؛ لأنه يبات فيه، ويقال: بيتهم العدو: إذا جاءهم
~~ليلا ومنه قوله: {لنبيتنه} أي لنوقعن به بياتا: أي ليلا.
# وقوله: {والله يكتب ما يبتون} أي يدبرون ويقدرون من السوء.
# وقوله: {والذين يبتون لربهم سجدا وقياما} كل من أدركه الليل، فقد باب
~~يبيت نام أم لم ينم.
# وقوله: {ولمن دخل بيتي مؤمنا} أي مسجدي. وقيل: سفينتي.
# وفي الحديث/ (قال له جبريل عليه السلام: بشر خديجة ببيت من قصب) بيت
~~الرجل: قصره، وبيته: داره. أراد: بشرها بقصر من زمردة PageV01P231
# مجوفة، أو من لؤلوة مجوفة. وبيته: شرفه.
# ومنه قول العباس بن عبد المطلب يخاطب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويمدحه:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من .... خندف علياء تحتها النطق
# أراد ببيته شرفه العالي، جعله في أعلى خندف ms084 بيتا. أي احتويت أنت النطق،
~~جمع نطاق، أي ذو نطاق، والمهيمن: الأمين وخندف: قبيلته.
# وخندف: امرأة إلياس بن مضر، لقب لها، وهي ليلى القضاعية، ولدت له عمرا
~~وعامرا وعميرا، فندت لهم إبل فخرجوا في طلبها، فأدركها عامر، فسمى مدركة بن
~~إلياس. واقتنص عمرو أرنبا فطبخها، فسمى طابخة، وانقمع عمير في بيته، فسمى
~~قمعة. فلما أبطأوا عليها خرجت تخندف في طلبهم، أي تهرول، فسميت خندف.
# وفي الحديث أنه قال لأبي ذر: (كيف تصنع إذا مات الناس حتى يكون البيت
~~بالوصيف)
# قال القتيبي: لم يرد بالبيت مساكن الناس؛ لأنها عند فشو البيت ترخص،
~~وإنما أراد بالبيت القبر، وذلك أن مواضع القبور تضيق عليهم، فيبتاعون
~~القبور، كل قبر بوصيف، وإلى هذا ذهب حماد في تأويله.

### ||| AUTO (بيد)

# قوله: {ما أظن أن تبيد هذه أبدا} أي تهلك يقال: باد يبيد، وأباده الله:
~~أي أهلكه.

PageV01P232

# وفي الحديث: (أن قوما يغزون البيت، فإذا نزلوا بالبيداء بعث الله جبريل
~~فيقول: يا بيداء أبيديهم، فتخسف بهم) البيداء: مفازة لا شيء بها. وبين
~~المسجدين أرض ملساء اسمها البيداء.
# وفي الحديث: (أنا/ أفصح العرب بيدأني من قريش) أي غير أني من قريش. وقيل:
~~معاناها: على أني من قريش.

### ||| AUTO (بيض)

# في الحديث: (أنه سئل سعد عن السلت بالبيضاء فكرهه) البيضاء: الحنطة، وهي
~~السمراء وإنما كره ذلك؛ لأنهما عنده جنس واحد.
# وفي حديث ظبيان، وذكر حمير قال: (وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس
~~الحمراء، والجزية الصفراء) أراد بالبيضاء والسوداء، الخراب والعامر في
~~الأرض؛ لأن الموات في الأرض يكون أبيض، فإذا غرس فيه الغراس ونبت النبات
~~أسود وأخضر، وأراد بفارس الحمراء: العجم. وبالجزية الصفراء: الذهب. كان
~~يجتبون الخراج ذهبا.
# وفي الحديث (حتى يستبيح ببضتهم) قال شمر: يريد جماعتهم وأصلهم. وقال
~~الأصمعي: بيضة الدار: وسطها ومعظمها.

PageV01P233

### ||| AUTO (بيع)

# وفي الحديث: (البيعان بالخيار) هما البائع والمشتري: يقال لكل واحد
~~منهما: بيع وبائع.
# وفي الحديث: (ولا بيع على بيع أخيه) قال الشافعي رحمه الله: هو أن يشتري
~~الرجل من آخر سلعة ولم يتفرقا عن مكانهما، فنهى ms085 النبي عليه السلام أن يعرض
~~رجل آخر سلعة أخرى على ذلك المشتري شبه السلعة التي اشتراها/ ليبيعها منه؛
~~لأنه لعله أن يرد الذي اشترى أولا؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~جعل للمتبايعين الخيار ما لم يتفرقا، فيكون البائع الآخر قد أفسد على
~~البائع الأول بيعه.
# وفي حديث ابن عمر (أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم
~~عليه) البيعة: من البيع، كالركبة والشربة والقعدة، والسقاط: بياع السقط.

### ||| AUTO (بيغ)

# في الحديث: (لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله) قال الليث: البيغ: ثؤور PageV01P234
# الدم.
# وقال شمر: يقال: تبيغ به الدم: إذا غلبه حتى يقهره.
# وقال بعض العرب: تبيغ به الدم: أي تردد فيه. وتبيغ الماء: إذا تردد فتحير
~~مرة كذا ومرة كذا. وكذلك تبوغ به الدم وقيل إنه من المقلوب، وقد ذكرناه في موضعه.

### ||| AUTO (بين)

# قوله: {هذا بيان للناس} أي فصل بين الحق والباطل.
# ومنه قوله: {علمه البيان} هو الفصل بين كل شيئين، يقال: بان: أي فارق،
~~وأبان إذا فصل بين شيئين، وبان لك الشيء وأبان واستبان وبين، وتبين، بمعنى واحد.
# وقوله: (ولتستبين سبيل المجرمين) أي لتتبين سبيلهم من سبيل المؤمنين.
# وقريء (ولتستبين سبيل) أي ولتستبين أنت يا محمد.
# وقوله: {ذات بينكم} يعني حقيقة وصلكم. والبين: الوصل.
# ومنه: /} لقد تقطع بينكم} أي وصلكم.

PageV01P235

# وقريء: {بينكم} بالنصب، أي تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم. أي لقد
~~تقطع ما بينكم.
# وقوله: {هذا فراق بيني وبينك} أي فراقنا بيننا. وإنما قال: {بيني وبينك}
~~توكيدا، كما يقال: أخزى الله الكاذب مني ومنك. ومعناه: منا.
# وقوله: {آيات مبينات} فمعناه: لا لبس فيها.
# وقوله: {إني على بينة من ربي} أي أنا على أمر بين ولست متبعا، ولست متبعا هوى.
# وقوله: {وليهلك من هلك عن بينة} أي عن آية فاصلة بين الحق والباطل، تقوم
~~عليه بها الحجة، وتلزمه العقوبة.
# ومنه قوله: {بالبينات والزبر} أي بالآيات الفاصلة بين الحق والباطل.
# ومثله: {حم والكتاب المبين} أي مبين الحق من الباطل.
# وقيل: معناه: الذي بان خيره ms086 وبركته. يقال: بان وأبان.
# وقوله: {حتى تأتيهم البينة} هي النبي - صلى الله عليه وسلم -، وبيان
~~رسالته، وظهورها.
# وفي الحديث: (ألا إن التبين من الله) قال أبو بكر: التبين في هذا الحديث
~~مضارع للتثبت.

PageV01P236

# وقوله عليه السلام: (إن من البيان لسحرا) قال أبو عبيد: هو من الفهم
~~وذكاء القلب مع اللسان.
# وفي حديث النعمان بن بشير قال: (طلبت من بشير أن ينحلني نحلا من ماله،
~~ويشهد عليه رسول الله/ - صلى الله عليه وسلم -، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: هل لك معه ولد غيره؟ قال: نعم، قال: فهل أبنت كل واحد
~~منهم مثل الذي أبنت هذا؟ قال: لا، قال: فإني لا أشهد على هذا.
# قوله: (هل أبنت كل واحد منهم) أي هل أعطيت كل واحد منهم ما لا تبينه به،
~~والاسم البائنة.
# قال أبو زيد: يقال: طلب فلان البائنة إلى أبويه، وذلك إذا طلب إليهما أن
~~يبيناه بمال، فيكون له على حدة. قال: ولا يكون البائنة إلا من الوالدين أو
~~أحدهما، وقد أبانه أبواه حتى بان، يبين بيونا.

PageV01P237

# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد حضرته الوفاة، فقال لعائشة: (إني كنت
~~أبنتك بنحل).

### || AUTO باب الباء وحدها

# قوله تعالى: {يشرب بها عباد الله} قال ابن عرفة: أي يروون بها فلذلك دخلت
~~الباء. كما قال عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم.
# وقوله: {بأيكم المفتون} قال أبو عبيدة: الباء صلة، المعنى: أيكم المفتون.
# وقال الفراء: المعنى: بأيكم الفتن. قال: والمفتون في معنى المصدر كما
~~يقال: ما له جلد ولا مجلود. وقال ابن الأعرابي: أي في أيكم؟
# وقال/ في قوله: {بعذاب واقع} أي عن عذاب واقع.
# وقوله تعالى: {ويثبت به الأقدام} يعني بالمطر؛ لأنهم كانوا في مكان دهس
~~والدهاس هو الرمل اللين.
# وقوله: {إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}.

PageV01P238

# به: أي بالله عز وجل، ويقال: بالشيطان، فيكون المعنى: يشركون بالشيطان،
~~أي يكون شركهم من أجله.
# وقوله: {وما صبرك إلا بالله} أي ما يتأتى لك ms087 الصبر إلا بتوفيق الله.
# وقوله: {فاسئل به خبيرا} أي فسئل تسئل بسؤالك إياه خبيرا.
# وقوله: {فأثرن به نقعا} الهاء راجعة على المغار، وقيل: على الوادي.
# وقوله: {السماء بالغمام} أي عن الغمام.
# وقوله: {بإلحاد} دخلت الباء لحسنها في قوله: ومن يرد بأن يلحد.
# وقوله: {وقد أحسن بي} أي أحسن إلي. يقال: أحسنت به وإليه، وأسأت به، وإليه.
# وفي حديث صخر بن سلمة أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر أن رجلا
~~ظاهر من امرأته ثم وقع عليها. فقال له النبي: - صلى الله عليه وسلم - (لعلك
~~بذلك يا أبا سلمة؟ فقال: نعم، أنا بذلك) يقول: لعلك صاحب الأمر.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه أتى بامرأة قد فجرت فقال: من بك) يقول:
~~من الفاعل بك؟ قال شمر: العرب تقول: لما رآني بالسلاح هرب./ أي مقبلا.

PageV01P239

# قال حميد:
# رأتني بحبليها فردت مخافة .... وفي الصدر روعاء الفؤاد فروق.
# وروى مجاهد عن ابن عمر، أنه قال: (رأيته يشتد بين هدفين في قميص، فإذا
~~أصاب خصلة قال: أنابها أنابها) يعني: إذا أصاب، قال: أنا صاحبها.
# وفي الحديث: (من توضأ للجمعة فيها ونعمت) قال الأصمعي: قوله: (فبها) أي
~~فبالسنة أخذ.
# وسمعت الفقيه أبا حامد الشاركي يقول: أراد فبالرخصة أخذ، وذلك أن السنة
~~الغسل يوم الجمعة فأضمر.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (جعل جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك
~~بالخاصة على العامة) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: فيرد ذلك من الخاصة على العامة، أي يجعل وقت العامة بعد الوقت
~~الذي به الأهل، فإذا انقضى ذلك الزمان رد الأمر إلى العامة فخصهم وأفادهم،
~~والباء معناها من، ومن معناها الباء في هذا الجواب.
# والثاني: أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت، بل الخاصة تصل إليه،
~~ثم تخبر العامة بما سمعت منه، فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة.
# والثالث: فيرد ذلك بدلا من الخاصة على العامة، أي يجعل العامة مكان
~~الخاصة، فيجري هذا مجرى قول الأعشي:
# على أنها إذ رأتني أقاد .... قالت بما قد ms088 أراه بصيرا.

PageV01P240

# أي هذا العشا مكان ذلك الإبصار القديم وبدل منه./
# وفي حديث عثمان: (الطلاق بالرجال والعدة بالنساء) أي يعتبر الطلاق
~~بالرجال، وتعتبر العدة بالنساء، وذلك كالحرة تحت المملوك، فإن طلقها ثنتين
~~بانت منه حتى تنكح زوجا غيره؛ لأن تطليقة المملوك ثنتان، وهي تعتد عدة حرة،
~~ثلاث حيض؛ لأنها حرة. والمملوكة إذا كانت تحت حر لم تبن منه بأقل من ثلاث؛
~~لأن الطلاق يعتبر بالرجال، وتعتد هي حيضتين؛ لأنها مملوكة.
# آخر حرف الباء PageV01P241
# التاء
# ت

PageV01P243

### | AUTO كتاب التاء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب التاء مع الهمزة

### ||| AUTO (تأر)

# في الحديث: (أن رجلا أتاه فأتأر إليه النظر) أي أحد إليه النظر.

### ||| AUTO (تأق)

# وفي حديث الصراط: (فيمر كشد الفرس التئق الجواد) يعني الممتلئ نشاطا.
~~يقال: أتأقت الإناء: أي ملأته.
# باب التاء مع الباء

### ||| AUTO (تبب)

# قوله تعالى: {وما زادوهم غير تتبيب} أي غير خسار والاسم: التباب.
# ومنه قوله تعالى: {إلا في تبات} أي في خسار.
# وقوله: {تبت يدا أبي لهب} أي خسرنا.

### ||| AUTO (تبر)

# قوله: {وليتبروا ما علوا تتبيرا} أي يدمروا ويهلكوا.

PageV01P245

# وكذلك قوله: {وكلا تبرنا تتبيرا} أي أهلكنا والاسم (منه) التبار.
# ومنه قوله تعالى: {ولا تزد الظالمين إلا تبارا} أي خسارا وهلاكا.
# ومنه قوله تعالى: {إن هؤلاء متبر ما هم فيه} أي مهلك ومدمر عليه، وكذلك
~~كل ما كسر وهدم فهو متبر. ومنه قيل لكسار الجوهر: تبر.
# وفي الحديث: (الذهب بالذهب تبرها) يقال للقطعة منها تبرة، ما لم يطبع
~~فإذا طبع سمي عينا.

### ||| AUTO (تبع)

# قوله: {فأتبعهم فرعون} قال ابن عرفة: أي لحقهم أوكاد.
# ومنه قوله: {فأتبعه الشيطان} أي لحقه: قال الفراء: يقال تبعه، / وأتبعه،
~~ولحقه وألحقه.
# وكذلك قوله: {فأتبعه شهاب ثاقب}.
# وقوله: {فأتبع سببا} كل ذلك لحق.
# وقيل: إن ملوك اليمن سموا بتابعة؛ لأنه إذا مات الواحد منهم تبعه الآخر،
~~فكان بدلا منه.

PageV01P246

# وقال ابن اليزيدي، في قوله: {فأتبعه الشيطان}: كأن أتبعه أي قفاه، وابتعه
~~مشدد: حذا حذوه. ولا يجوز أن يقال: أتبعناك وأنت تريد اتبعناك واتبعه مشدد؛ ms089
~~لأن معناه: اقتدينا بك.
# ويقال: مازلت أتبعه حتى أتبعته: أي لحقته.
# وقال الأزهري: في قوله: {فأتبعهم فرعون بجنوده} أراد: أتبعهم إياهم.
# وفي الأمثال: (أتبع الفرس لجامها) يقال عند الأمر باستكمال المعروف.
# وقوله: {فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون} أي تبعهم فرعون بجنوده.
# وقوله: {إنا كنا لكم تبعا} جمع تابع، كما تقول خادم، وخدم.
# وفي الحديث: (إذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع) معناه: إذا أحيل أحدكم على
~~ملئ فليحتل. من الحوالة. والتبيع: الذي يتبعه بحق يطالبك به.
# ومنه قوله: {ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا} أي تابعا مطالبا بالثأر.
~~والتبيع: ولد البقرة أول سنة.
# ومنه حديث معاذ: (في كل ثلاثين تبيع) وبقرة متبع: معها تبيع.

PageV01P247

# ومنه الحديث: (أن فلانا اشترى معدنا/ بمائة شاة متبع) أي يتبعها أولادها.
# وفي حديث قيس بن عاصم: أتيته - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: (يا رسول
~~الله، ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف؟ قال: نعم المال أربعون
~~والكثير ستون) قوله: {ليس فيه تبعة} يريد ما يتبع المال ويحمله من نوائب
~~الحقوق.
# وأصله: من تبعت الرجل بحقي وتابعته.
# وفي حديث أبي واقد: (تابعنا الأعمال فلم نجد فيها أبلغ من الزهد) قال أبو
~~عبيد: يعني أحكمناها وعرفناها. يقال للرجل إذا أتقن الشيء وأحكمه: قد تابع عمله.
# وقال الفراء: يقال: هو تبيع الكلام: أي محكمه.
# وفي حديث الأشعري: (اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم) يعني اجعلوه أمامكم ثم
~~اتلوه. يقولوا: لا تدعوا العمل به والتلاوة له، فتكونوا قد جعلتموه وراء
~~ظهوركم، ألا ترى أن الله تعالى قال لليهود: {فنبذوه وراء ظهورهم}.
# وقال بعضهم: معناه: لا يطلبنكم بتضيعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه
~~بالتبعة.

PageV01P248

### ||| AUTO (تبن)

# في الحديث: إن الرجل يتكلم بالكلمة يتبن فيها يهوى بها في النار) قال أبو
~~عبيد: هو عندي إغماض الكلام، والجدل والخصومات في الدين.
# ومنه حديث معاذ: (إياك ومغمضات الأمور).
# وفي حديث سالم: (حتى تبنتم ما تبنتم) أي دققتم النظر، وهي التبانة
~~والطبانة، ومعناهما: دقة النظر وشدة الفطنة، ورجل تبن طبن.
# وقال بعض الأعراب: ms090 (اللهم اشغل عنا إتبان الشعراء) يعني فطنتهم لما لا
~~يفطن له.

### || AUTO باب التاء مع الجيم

### ||| AUTO (تجر)

# قوله: {فما ربحت تجارتهم} جعل الفعل للتجارة، وهي لا تربح، وإنما يربح
~~فيها وهو كقولهم: ليل نائم وساهر: أي ينام فيه ويسهر. قال جرير:
# ونمت وما ليل المطي بنائم.

PageV01P249

### || AUTO باب التاء مع الحاء

### ||| AUTO (تحت)

# / في الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يهلك الوعول وتظهر التحوت) أراد
~~بالتحوت: أزدال الناس، ومن كانوا تحت أقدامهم.

### || AUTO باب التاء مع الخاء

### ||| AUTO (تخم)

# في الحديث: (ملعون من غير تخوم الأرض) وروى: (تخوم) برفع التاء. قال أبو
~~عبيد: هي المعالم، والمعنى في ذلك يقع في موضعين: أحدهما: أن يكون ذلك في
~~تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم الخليل عليه السلام.
# والمعنى الآخر: أن يدخل الرجل في ملك غيره من الأرض فيقتطعه ظلما.
# والتخوم: واحدها تخم. وقال الفراء: هي التخوم، والجمع: تخم،
# وهذه قرية تتاخم قرية كذا: أي تحادها.

### || AUTO باب التاء مع الراء

### ||| AUTO (ترب)

# قوله تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} أي لصق بالتراب من فقره.

PageV01P250

# يقال: ترب الرجل: إذا افتقر، وأترب: إذا استغنى.
# وفي الحديث: (عليك بذات الدين تربت يداك) قال أبو عبيد: نرى أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر، ولكنها كلمة جارية على
~~ألسنة العرب، يقولونها وهم لا يريدون وقوع الأمر.
# وقال ابن عرفة: أراد: تربت يداك/ إن لم تفعل ما أمرتك.
# وقال أبو بكر: معناه: لله درك إذا استعملت ما أمرتك به واتعظت بعظتي.
~~قال: وذهب بعض أهل العلم إلى أنه دعاء على الحقيقة.
# وقوله عليه السلام في حديث خزيمة: (انعم صباحا تربت يداك) يدل على أنه
~~ليس بدعاء عليه، بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به، ألا
~~تراه قال: (انعم صباحا) ثم عقب (بتربت يداك)، والعرب تقول: لا أم لك، ولا
~~أب لك، يريدون: لله درك، ومنه قول الشاعر:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا .... وماذا يؤدي الليل حين يؤوب
# أبي: أي ms091 رجل يبعثه الصبح وأي رجل حتى يرجع إلى بيته.

PageV01P251

# فظاهره: أهلكه الله، وباطنه: لله دره. قال: وهذا المعنى، أراد الشاعر في قوله:
# رمى الله في عيني بثينة بالقدى .... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# أراد: لله درها، ما أحسن عينيها! وأراد بالغر من أنيابها: سادات أهل
~~بيتها. قال: وقال بعضهم: لا أم لك، ولا أرض لك: ذم. ولا أب لك ولا أبالك،
~~مدح، وهذا خطأ ألا ترى أن الفصيح من الشعراء قال: هوت أمه، في موضع المدح.
# وفي الحديث: (خلق الله التربة/ يوم السبت) يعني الأرض.
# وقال الليث: الترباء: نفس التراب. قال: والترب والتراب واحد، إلا إنهم
~~إذا أنثوا قالوا: التربة. يقال: أرض طيبة التربة، يعني خلقة ترابها، فإذا
~~أرادوا طاقة من التراب قالوا: ترابة.

### ||| AUTO (ترج)

# في الحديث: (نهى عن لبس القسى المترج) قال الأزهري: هو الذي صبغ صبغا مشبعا.

### ||| AUTO (ترر)

# في حديث ابن زمل: (ربعة من الرجال تار) التار: الممتليء. يقال: تريتر
~~ترارة. وقد تررت بعدي.

PageV01P252

# وفي حديث ابن مسعود، أنه أتى بسكران فقال: (ترتروه ومزمروه) قال أبو
~~عمرو: وهو أن يحرك ويستنكه، هل توجد منه ريح الخمر؟ .

### ||| AUTO (ترز)

# في الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز) يعني موت الفجاءة.
# قال رؤبة:
# عواثرا موتن موت الترز
# وترز الشيء: يبس

### ||| AUTO (ترص)

# في الحديث: (لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص ما زاد أحدهما على
~~الآخر).
# قال الليث: يقال: ترص الشيء تراصة فهو تريص: أي محكم. يقال: أترص ميزانك
~~فهو شائل.

### ||| AUTO (ترع)

# في الحديث: (إن منبري هذا على ترعة من ترع الجنة) قال أبو عبيد:

PageV01P253

# الترعة: الروضة على المكان المرتفع خاصة. وروى: (من ترع الحوض) قال
~~الأزهري: ترعة الحوض: مفتح/ الماء إليه. ومنه يقول: أترعت الحوض، إذا
~~ملأته، وسحاب ترع: كثير المطر. وقال أبو عمرو: الترعة: الدرجة.

### ||| AUTO (ترف)

# قوله تعالى: {ما أترفوا فيه} أي نعموا. والترفة: النعمة وقال ابن عرفة:
~~المترف: المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع عنه. وإنما قيل للمتنعم: مترف؛ لأنه
~~مطلق له، لا ms092 يمنع من تنعمه.
# وقوله: {أمرنا مترفيها} أي جبابرتها.

### ||| AUTO (ترك)

# قوله تعالى: {إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله} أي رغبت عنها. وقال ابن
~~عرفة: الترك على ضربين: (مفارقة ما يكون الإنسان فيه)، وترك الشيء رغبة عنه
~~من غير دخول فيه.
# وقوله: {وتركنا عليه في الآخرين} أي أبقينا له ذكرا حسنا.
# وفي حديث الحسن: (إن لله ترائك في خلقه) الترائك: جمع تريكة، يعني أمورا
~~أبقاها الله في العباد، من الأمل، والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا.
# وفي حديث إسماعيل: (ثم إن إبراهيم جاء يطالع تركته) أي ولده الذي تركه
~~بالمكان القفر، وأصله: في بيض النعام، وهي الترك والترائك.

PageV01P254

### || AUTO باب التاء مع السين

### ||| AUTO (تسع)

# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} هي أخذ آل فرعون بالسنين،
~~وإخراج موسى - عليه السلام - يده بيضاء، والعصا والطوفان والجراد/، والقمل
~~والضفادع والدم وانفلاق البحر.
# وفي حديث ابن عباس: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع) قال أبو منصور:
~~يعني عاشوراء كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام، والعرب تقول: وردت
~~الإبل عشرا: إذا وردت يوم التاسع، ومن هذا قالوا: عشرين، ولم يقولوا عشرين؛
~~لأنهم جعلوا ثمانية عشر يوما عشرين، واليوم التاسع عشر والمكمل عشرين طائفة
~~من الورد الثالث، فجمعوه بذلك، ويحتمل أن يكون كره موافقة اليهود؛ لأنهم
~~يصومون اليوم العاشر، فأراد أن يخالفهم، ويصوم اليوم التاسع.

### ||| AUTO (تسخ)

# في الحديث: (فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين) يعني على الحقاف.
~~ويقال: الجوارب. الواحد: تسخان وتسخين.

### || AUTO باب التاء مع العين

### ||| AUTO (تعس)

# قوله تعالى: {فتعسا لهم} أي فعثارا وسقوطا، وإذا عثر الساقط فأريد بن
~~الاستقامة قيل: تعسا له. وإذا لم يرد به الانتعاش قيل: تعسا.

PageV01P255

# وفي حديث عائشة: (تعس مسطح) قال أبو الهيثم: يقال: تعس يتعس: أي أتعسه
~~الله. ومعناه: انكب وعثر.
# وقال الفراء: يقال: تعست، بفتح العين، إذا خاطبت، فإذا صرت إلى فعل قلت
~~تعس بكسر العين، وقد أتعسه الله.

### || AUTO باب التاء مع الغين

### ||| AUTO (تغب)

# / في الحديث: (لا يقبل شهادة ms093 ذي تغبة) وهو الفاسد في دينه وعمله وسوء
~~أفعاله. يقال: تغب يتغب تغبا: إذا هلك في دين أو دنيا وكذلك: الوتغ.

### || AUTO باب التاء مع الفاء

### ||| AUTO (تفث)

# قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم} قال ابن عرفة: ليزيلوا أدرانهم.
# وقال أعرابي لآخر: ما أتفثك وأدرنك.
# وقال الأزهري: التفث: الأخذ من الشارب، وقص الأظفار، ونتف الإبط، وحلق
~~العانة، وهذا عند الخروج من الإحرام.

PageV01P256

# وقال النضر بن شميل: التفث في كلام العرب: إذهاب الشعث.
# وسمعت الأزهري يقول: لا يعرف التفث في كلام العرب إلا من قول ابن عباس،
~~وأهل التفسير.

### ||| AUTO (تفل)

# في الحديث: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات) أي
~~تاركات للطيب. أراد: ليخرجن بمنزلة التفلات، وهن المنتنات الريح. يقال:
~~امرأة تفلة ومتفال.
# ومنه حديث على: (قم عن الشمس فإنها تنفل الريح) والاسم منه التفل.

### ||| AUTO (تفه)

# وفي الحديث، في صفة القرآن: (لا يتفه ولا يتشان) هو من الشيء التافه، وهو
~~الحقير ومنه حديث علي - رضي الله عنه - (في صفة القرآن) (لا يخلق على كثرة
~~الرد).

PageV01P257

### || AUTO باب التاء مع القاف

### ||| AUTO (تقد)

# / في حديث عطاء في ذكر الصدقة: (التقدة) يعني الكزبرة، يقال: تقدة وتقدة.
~~ويقال: التقدة: الكرويا.
# قال ابن دريد: (بل) هي التقردة. وأهل اليمن كلهم يسمون الأبزار: تقردة.

### || AUTO باب التاء مع اللام

### ||| AUTO (تلد)

# في حديث شريح: (أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة) قال
~~القتيبي: التليدة: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب.
~~والمولدة: التي ولدت في بلاد الإسلام.
# وقال ابن شميل: التليد: الذي ولد عندك، وهو المولد.
# وفي حديث عبد الله: (آل حم من تلادي) أي من أول ما تعلمت بمكة.
# ولم تجر الأحكام بين المسلمين بمكة في القصاص، فالحواميم كلها مكية، ليس
~~فيها حكم، لأنها نزلت بمكة، وهي دار حرب.

PageV01P258

### ||| AUTO (تلع)

# في الحديث، في صفة الغيث: (وأدحضت التلاع) أي جعلتها زلقا، تزلق فيها
~~الأرجل والتلاع: ما انحدر من الأرض، ويكون ما أشرف.

### ||| AUTO (تلل)

# قوله تعالى: {وتله للجبين} ms094 أي صرعه. والتل: الدفع والصرع.
# ومنه حديث أبي الدرداء: (وتركوك لمتلك) أي لمصرعك.
# وفي حديث آخر: (فجاء بناقة كوماء فتلها) أي أناخها.
# وفي الحديث: (بينا أنا نائم أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في يدي).
# قال ابن الأنباري: أي فألقيت في يدي، يقال: تللت/ الرجل: إذا ألقيته.
# وقال ابن الأعرابي: معناه: فصبت في يدي. والتل: الصب.
# يقال: تل يتل: إذا صب، وتل يتل، بكسر التاء: إذا سقط. وتأويله: ما فتحه
~~الله لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الأرض، فحقق الله رؤياه بعد وفاته -
~~صلى الله عليه وسلم -.

### ||| AUTO (تلا)

# قوله تعالى: {يتلونه حق تلاوته} أي يقرءونه حق قراءته. وسمى القارئ
~~تاليا؛ لأنه يتبع ما يقرؤه. والتالي: التابع. وقد تلاه يتلوه: إذا تبعه.

PageV01P259

# ومنه قوله تعالى: {هنالك تتلو كل نفس ما أسلفت} قال الفراء: أي تقرأه
~~وقال غيره: تتبع.
# وقوله: {فالتاليات ذكرا} هم الملائكة، يأتون بالوحي فيتلونه على أنبياء
~~الله عليهم السلام.
# وفي بعض الروايات: فيقال للكافر في قبره: (لا دريت ولا تليت) ومعناه: لا
~~قرأت. حولوا الواو ياء؛ لتعاقب الياء في (دريت) ويروى: (ولا أتليت) وقد مر ذكره.

### || AUTO باب التاء مع الميم

### ||| AUTO (تمر)

# في حديث إبراهيم: (كان لا يري بالتتمير بأسا) التتمير: ضعيف الوحشي. أراد
~~أنه لا بأس أن يتزوده المحرم. يقال: تمرت اللحم تتميرا.

PageV01P260

### ||| AUTO (تمم)

# قوله تعالى: {وإذا ابتلي إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن} قال الفراء: يريد:
~~فعمل بهن. وقال غيره: يقال: تم إلى كذا: أي بلغه ومضى عليه. قال العجاج:
# لما دعوا يال تميم تموا .... إلى المعالي وبهن سموا/
# وقوله تعالى: {ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن} قال الزجاج:
~~يجوز أن يكون: تماما من الله على المحسنين. ويكون: تماما من الله على الذي
~~أحسنه موسى، عليه السلام، من طاعة الله واتباع أمره.
# وقوله: {وتمت كلمت ربك} أي وحقت ووجبت.
# وفي حديث عبد الله: (إن التمائم والرقي من الشرك) التمائم: واحدتها: تميمة.
# وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم، يتقون بها العين بزعمهم،
~~فأبطلها النبي - صلى ms095 الله عليه وسلم -، قال أبو ذؤيب:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها .... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# أي: كل عوذة.
# وفي الحديث: (الجذع التام التمم يجزيء) يقال: تم، وتم، بمعنى واحد، وهو
~~التام.

PageV01P261

### || AUTO باب التاء مع النون

### ||| AUTO (تنخ)

# في الحديث: (فتنخوا في الإسلام) أي ثبتوا عليه وأقاموا. يقال: تنخ
~~بالمكان تنوخا. ومن رواه: (تنخوا) النون قبل التاء، أراد: رسخوا.

### ||| AUTO (تنر)

# قوله تعالى: {وفار التنور} قيل: التنور: عين ماء معروف.
# وقيل: هو تنور الخابزة. وافق لغة العرب لغة العجم.

### ||| AUTO (تنم)

# في الحديث: (إن الشمس قد كسفت فآضت كأنها تنومة) قال أبو عبيد: هي من
~~نبات الأرض، فيها وفي ثمرها/ سواد (قليل) وجمعها: تنوم.

### ||| AUTO (تنن)

# في حديث عمار، قال: (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تني وتربى)
~~قلت: تن الرجل وسنه واحد. وهم أتراب، وأتنان، وأسنان (واحد): أي أمثال في
~~السن.

PageV01P262

### ||| AUTO (تنى)

# في حديث قتادة: (كان حميد بن هلال من العلماء فأضرت به التناوة) قال
~~الأصمعي: إنما هي (التناية) بالياء. أي ترك المذاكرة، وكان ينزل قرية على
~~طريق الأهواز.

### || AUTO باب التاء مع الواو

### ||| AUTO (توب)

# قوله تعالى: {وإليه متاب} التوبة والمتاب واحد، يقال: تاب، وثاب وأناب:
~~إذا راجع الجميل. وتوبة الله على خلقه: الرجوع بهم من المعصية إلى الطاعة.
# ومنه قوله تعالى: {فتاب عليكم} ويكون الرجوع بهم من التشديد إلى التخفيف،
~~ومن الحظر إلى الإباحة.
# وقوله تعالى: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} أي رجع بكم إلى التخفيف.
# ومنه قوله: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم} أي أباح لكم
~~ما كان حظر عليكم.
# وقوله: {فتوبوا إلى بارئكم} أي ارجعوا إلى خالقكم.
# ومن صفاته: (التواب) وهو الذي يتوب على عبادة.
# والتواب من الناس: الذي يتوب إلى ربه.

PageV01P263

### ||| AUTO (توخ)

# في الحديث: (خرج وفي يده ميتخة) الميتخة: الدرة. وهو من تاخ يتوخ./
# ومنه الحديث الآخر: (أتى بشراب، فمنهم من جلده بالميتخة ومنهم من ضربه
~~بالنعل).

### ||| AUTO (تول)

# وفي حديث عبد الله: (التولة من الشرك) التولة: الذي ms096 يحبب المرأة إلى
~~زوجها، (فهو من السحر).
# ومثله في الكلام: سبي طيبة، إذا لم يقع في رقه إشكال. وفي ضده: سبي
~~خبيثة. في الحديث: (قال أبو جهل يوم بدر: إن الله قد أراد بقريش التولة)
~~يعني الداهية. وهو بضم التاء والأول بكسرها.

### ||| AUTO (توا)

# وفي الحديث: (الاستجمار تو والسعي والطواف تو) أي ونزلانه سبعة أشواط.
~~ويقال: جاء فلان توا: أي قاصدا لا يعرج على شيء.
# وفي حديث الشعبي: (فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه) أراد: ساعة
~~واحدة (وجمع التو: أتواء).

PageV01P264

### || AUTO باب التاء مع الياء

### ||| AUTO (تيس)

# في حديث أبي أيوب، أنه ذكر الغول وقال: (قل لها: تيسي جعار) قال القتيبي:
~~قوله: (تيسي) كلمة تقال في معنى الإبطال للشيء والتكذيب به، فكأنه قال لها:
~~كذبت يا جاعرة و (جعار) مأخوذ من الجعر، وهو الحدث.
# قال: والعامة تغير هذه اللفظة، فتبدل من التاء طاء، ومن السين زايا؛
~~لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج. وجعار: معدول عن جاعرة.
# وقال ابن السكيت: يقال/ للضبع: تيسي جعار، ويقال للمرأة تشتم فيقال لها:
~~قومي يا جعار، تشبه بالضبع.
# وفي حديث علي: (والله لأتيسنهم) أي لأبطلن قولهم.

### ||| AUTO (تيع)

# في الحديث: (في التيعة شاة) قال أبو عبيد: التبعة: الأربعون من الغنم.
# وقال أبو سعيد: التبعة: أدنى ما يجب من الصدقة، كالأربعين فيها شاة، وخمس
~~من الإبل فيها شاة وأصله من التيع، وهو القيء. يقال: أتاع قيأه فتاع.
# وفي الحديث: (كما يتتايع الفراش في النار) قال أبو عبيد: التتايع:
~~التهافت في الشيء، والمتايعة عليه. يقال: تتايعوا في الشر: إذا تهافتوا
~~فيه.

PageV01P265

# وفي حديث آخر: (لولا أن يتتابع فيه الغيران والسكران) أي يقع فيه
~~فيتهافت. وقال الليث: الرجل يتتايع: أي يرمي بنفسه في الأمر سريعا.

### ||| AUTO (تيم)

# في الحديث: (والتيمة لصاحبها) يقال: إنها الشاة الزائدة على الأربعين حتى
~~تبلغ الفريضة الأخرى. ويقال: بل هي الشاة تكون لصاحبها في منزله يحتلبها
~~وليست بسائمة، فإذا ذبحها صاحبها قيل: أتام يتام.

### ||| AUTO (تيه)

# قوله: {يتيهون في الأرض} ms097 يقال: أرض تيهاء، وبلادتيه: إذا كانت يتاه فيها،
~~أي لا يهتدون فيها بعلم ولا طريق: وفلان تياه: مترفع عن طريق القصد.
# آخر حرف التاء PageV01P266
# الثاء
# ث

PageV01P267

### | AUTO كتاب الثاء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الثاء مع الهمزة

### ||| AUTO (ثأج)

# / في الحديث: (لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج) الثؤاج: صوت
~~النعاج وقد ثأجت تثأج ثؤاجا.

### ||| AUTO (ثأد)

# في حديث عمر - رضي الله عنه، وقيل له: (لو فعلت كذا وكذا ما كنت فيها
~~بابن ثأداء). يعني الأمة. يقول: ما كنت لئيما، وقيل: ضعيفا. وفيه لغتان:
~~ثأداء، ودأثاء مقلوب، وقيل: من الثأد، وهو الطين المبتل. يقال: ثئد بالرجل
~~مكانه، وثئد بالبعير مبركه: إذا ابتل وفسد عليه. قال سويد:
# هل سويد غير ليث خادر .... ثئدت أرض عليه فانتجع

### ||| AUTO (ثأي)

# في الحديث: (رأب الله به الثأي) أي أصلح الفاسد. والثأي: الفساد بين
~~القوم، وأصله: خرم مواضع الخرز. يقال: أثأت الخارزة إثئاء: أي أفسدت.

PageV01P269

### || AUTO باب الثاء مع الباء

### ||| AUTO (ثبت)

# قوله تعالى: {وثبت أقدامنا} يقال: رجل ثابت في الحرب وثبت وثبيت. وكذلك
~~يقال للراوي: إنه لثبت. والأثبات: الثقات.
# وقوله: {وتثبيتا من أنفسهم} أي طمأنينة.
# وقوله: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} أي ليحبسوك. يقال: رماه
~~فأثبته: إذا حبسه مكانه. وأصبح المريض مثبتا: أي لا حراك به./

### ||| AUTO (ثبج)

# في الحديث: (خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك تبج أعوج ليس منك ولست
~~منه) الثبج: الوسط، قال أبو زيد: يقال: ضرب بالسيف ثبج الرجل: أي وسطه
~~(وقيل): الثبج ما بين الكتفين.
# وفي حديث وائل بن حجر: (وأنطوا الثبجة) يقول: أعطوا الوسط في الصدقة، لا
~~من خيار المال، ولا من رذالته وحشوه، ولكن من وسطه.

PageV01P270

### ||| AUTO (ثبر)

# قوله تعالى: {وإني لأظنك يا فرعون مثبورا} أي مهلكا. قال ابن عرفة: يقال:
~~ثبره عن الأمر: أي منعه، فمعنى المثبور: الممنوع من الخير، وذلك هلاك (له)
~~يقال: ما ثبرك عن هذا الأمر؛ أي ما صرفك عنه؟
# وقوله: {دعوا هنالك ثبورا} أي هلاكا. هو أن ينادي فيقول: ms098 واثبوراه.
# وقوله تعالى: {وادعوا ثبورا كثيرا} إنما قال: {ثبورا}؛ لأنه مصدر، وهو
~~للقيل والكثير سواء. يقال: ضربه ضربا كثيرا. وقال الفراء: مثبورا: ملعونا
~~مطرودا.
# وفي حديث معاوية، أن أبا بردة قال: (دخلت عليه حين أصابته قرحه فقال: هلم
~~ابن أخي فانظر. قال: فنظرت فإذا هي قد ثبرت) قال القتيبي: أي انفتحت.
~~والثبرة: النقرة في الشيء، والهزمة. ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها
~~الماء: ثبرة.

PageV01P271

# وفي الحديث: (أن أم حكيم بنت حزام ولدته في الكعبة، / وأنه حمل في نطع
~~وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم) المثبر: مسقط الولد، وأكثر ما يقال
~~في الإبل.

### ||| AUTO (ثبط)

# قوله تعالى: {فثبطهم} أي عوقهم. والتثبيط: التعويق، وهو أن تحول بين
~~الإنسان وبين ما يريده. يقال: ثبطه عن الشيء: إذا بطأت به عنه.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (كانت سودة رضي الله عنها امرأة ثبطة).
# قلت: أرادت بطيئة، من قولك: ثبطته عن الأمر.

### ||| AUTO (ثبن)

# في الحديث لعمر رضي الله عنه: (إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ
~~ثبانا).

PageV01P272

# قال أبو عمرو: الثبان: الوعاء الذي يحمل فيه الشيء، فإن حملته بين يديك
~~فهو ثبان. وقد تثبنت ثبانا.
# وقال ابن الأعرابي: واحدها: ثبنة. وتحمل فيها الفاكهة وغيرها.

### ||| AUTO (ثبا)

# قوله تعالى: {فانفروا ثبات} أي انفروا في السرايا فرقا. الواحدة: ثبة.
~~وكانت في الأصل ثبية. وقد ثبيت الجيش: جعلته ثبة ثبة. ويقال: تثبيت على
~~الرجل في حياته وذلك إذا جمعت ذكر محاسنه.

### || AUTO باب الثاء مع الجيم

### ||| AUTO (ثجج)

# قوله تعالى: {ماء ثجاجا} أي سيالا صبابا. يقال: ثججته أثجه (ثجا) فثج،
~~يستوي فيه لفظ اللازم والواقع.

PageV01P273

# وفي الحديث: (أفضل الحج العج والثج) فالثج: سيلان دماء الهدى، والعج: رفع
~~الصوت بالتلبية./
# ومنه حديث أم معبد: (فحلب فيها ثجا) فالثج: هو السيلان.
# ومنه حديث المستحاضة: (إني أثجه ثجا).
# وقال الحسن: (كان مثجا) يعني ابن عباس أخبر أنه كان يصب الكلام صبا.

### ||| AUTO (ثجر)

# في الحديث: (لا تثجروا) قال الليث: الثجير: ما عصر من العنب فجرت ms099 سلافته
~~وبقيت عصارته، فهو الثجير، ويقال: الثجير: سفل البسر، يخلط بالتمر فينتبذ.

PageV01P274

### ||| AUTO (ثجل)

# في الحديث: (ولم تزر به ثجلة) أي ضخم بطن. وهو الثجل. ورجل أثجل.

### || AUTO باب الثاء مع الخاء

### ||| AUTO (ثخن)

# قوله تعالى: {حتى يثخن في الأرض} أي حتى يكثر القتل والإيقاع بالعدو.
# وقال بعضهم: حتى يقهر ويقتل وأنشد المفضل:
# تصلى الضحى ما دهرها بتعبد .... وقد أثخنت فرعون في كفره كفرا
# يقال: أوقع بهم فأثخن فيهم: إذا أكثر القتل.
# ومنه قوله: {حتى إذا أثخنتموهم}.
# قال الأزهري: معنى (يثخن) أي يبالغ في قتل أعدائه. يقال: أثخنه المرض: أي
~~اشتد عليه، وكذلك أثخنته الجراح.
# وقال أبو بكر: ويجوز في قوله: {حتى يثخن في الأرض} أي يتمكن في الأرض.

PageV01P275

### || AUTO باب الثاء مع الدال

### ||| AUTO (ثدن)

# / في حديث علي رضي الله عنه، حين ذكر الخوارج فقال: (فيهم رجل مثدون
~~اليد) ويروي (مثدن اليد) ومعناه: صغير اليد، مجتمعها، بمنزلة ثندوة الثدي.
# وأصله: مثند، فقدمت الدال على النون، كما قالوا: جبذ وجذب، وعاث في
~~الأرض، وعثا. والثندوه مفتوحة الثاء، بلا همزة، فإذا ضممت الثاء، فقلت
~~ثندؤه، (همزت).

### || AUTO باب الثاء مع الراء

### ||| AUTO (ثرب)

# قوله تعالى: {لا تثريب عليكم اليوم} أي لا تعداد للذنوب ولا توبيخ عليكم.
# يقال: ثرب فلان على فلان: إذا بكته بفعله وعدد عليه ذنوبه.
# وفي الحديث: (إذا زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثرب) أي لا يبكتها،
~~ولا يقرعها بعد الضرب.
# وفي الحديث: (نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب) أي إذا PageV01P276
# تفرقت، وخصت في مواضع دون مواضع. شبهت بسماحيق الشحم، وهي الثروب،
~~واحدها: ثرب. والأثارب: جمع الجمع.

### ||| AUTO (ثرد)

# في حديث ابن عباس: (كل ما أفرى الأوداج غير مثرد) قيل: المثرد: الذي يقتل
~~بغير ذكاة يقال ثردت ذبيحتك. وقيل: التثريد: أن تذبح الذبيحة بشيء لا ينهر
~~الدم ولا يسيله.

### ||| AUTO (ثرر)

# في حديث خزيمة/ وذكر السنة، فقال: (غاضت لها الدرة، ونقصت لها الثرة) هي
~~كثرة اللبن. يقال: مال ثر: إذا كان كثيرا.
# قلت: قرأته بخط شيخي رحمه ms100 الله: (ونقصت الثرة) بكسر الثاء. قال: وقال
~~القتيبي: الثرة: سعة مخرج اللبن من الضرع. يقال: ناقة ثرة الإحليل، وناقة
~~ثرور بمعناها.
# قال ابن السكيت: الثرور: الواسعة الإحليل، وهي الفتوح، وقد فتحت، وأفتحت
~~فإذا كانت ضيقة الإحليل فهي حصور وعزوز، وقد حصرت وأحصرت، فإذا كان أحد
~~خلفيها أعظم من الأخرى فهي حضون (معجمة). فإذا ذهب أحد خلفيها فهي: شطور
~~والحضون التي ذهب أحد طبييها والاسم: الحاضن.

PageV01P277

### ||| AUTO (ثرثر)

# في الحديث: (أبغضكم إلى الثرثارون (المتفيهقون)) (يعني): الذين يكثرون
~~الكلام تكلفا وخروجا عن الحق. يقال: عين ثرثارة: إذا كانت واسعة الماء.
~~ويقال لنهر بعينه: الثرثار سمي بذلك لكثرة مائه.
# وقال المبرد: ليست الثرة عند النحويين البصريين من لفظ الثرثار، ولكنها
~~في معناها.

### ||| AUTO (ثرا)

# قوله تعالى: {وما تحت الثرى} الثرى: التراب الندي الذي تحت التراب
~~الظاهر. وجاء في التفسير: ما تحت الأرض.
# وفي الحديث: (فأتى بالسويق فأمر به فثرى) أي بل. يقال: ثرى التراب يثريه
~~تثرية. ويقال: ثر المكان: / أي رشه.
# وفي حديث أم زرع: (وأراح على نعما ثريا) أي كثيرا. يقال: أثرى بنو فلان:
~~إذا كثرت أموالهم.

PageV01P278

# وفي حديث ابن عمر: (أنه كان يقعي في الصلاة ويثري) معناه: أنه كان يضع
~~يديه بالأرض بين السجدتين، فلا يفارقان الأرض حتى يعيد السجود، وهكذا يفعل
~~من أقعى، وكان يفعل ذلك حين كبرت سنه، والإقعاء: أن يضع دبره على الأرض
~~وينصب ساقيه.

### || AUTO باب الثاء مع الطاء

### ||| AUTO (ثطا)

# في الحديث أنه مر بامرأة ترقص صبيا وتقول:
# ذؤال يا ابن القرم يا ذؤالة .... يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه
# قال القتيبي: الثطا: إفراط الحمق. يقال: رجل ثط بين الثطأة. أرادت أنه
~~يمشي مشى الحمق. ومنه قولهم: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته.
# والقطاة: مقعد الردف من الفرس واللطاة: الدائرة (التي) في وسط جبهته.
# يريدون: هو من حمقه لا يعرف مقدمه من مؤخره.
# وقال ابن الأعرابي: يقال: هو يمشي الئطا: أي يمشي فيخطو كما يخطو الصبي
~~أول ما يدرج. يقال: ثطا: إذا خطا.

PageV01P279

### || AUTO باب الثاء ms101 مع العين

### ||| AUTO (ثعب)

# / قوله تعالى: {فإذا هي ثعبان مبين} قال أبو عبيدة: الثعبان: الحية، أي
~~حية لا لبس فيها. وقال غيره: هو الحية الذكر.
# وفي الحديث: (جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما) يقال: ثعبت الماء فانثعب:
~~إذا فجرته فانبعث.

### ||| AUTO (ثعجر)

# في حديث ابن عباس، قال: (فإذا علمي في القرآن في علم على كالقرارة في
~~المثعنجر) قال أبو العباس: المثعنجر: موضع في البحر أكثره ماء. قلت:
~~والقرارة: الغدير الصغير.

### ||| AUTO (ثعر)

# في الحديث: (كما تنبت الثعارير) يعني: رءوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا في
~~البياض بها. والثعرور في غير هذا: الثؤلول.

PageV01P280

# وقال ابن الأعرابي: الثعرور: قثاء صغار، وهي الضغابيس.

### ||| AUTO (ثعع)

# في الحديث: (فثع ثعة) أي قاء قيئة. وروى عمرو عن أبيه: الثاعي: القاذف،
~~يعني الذي يقذف القيء. قال: والثاعة: القاذف، يعني الذي يقذف القيء. قال:
~~والثاعة: القذفة.
# قال الأزهري: كأنه جعل إحدى العينين ياء، كما فعل بأحرف من هذا الباب.

### ||| AUTO (ثعل)

# وفي حديث موسى وشعيب عليهما السلام: (ليس فيها ضبوب ولا ثعول) والثعول:
~~الشاة التي لها زيادة حلمة، وهي الثعلاء، والثعل: زيادة السن. وتلك الزيادة
~~الثعل، ورجل أثعل.

### ||| AUTO (ثعلب)

# ومن رباعيه: (فقام أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره).
# قال/ أبو عبيد ثعلب المربد: جحره الذي يسيل منه ماء المطر.

PageV01P281

### || AUTO باب الثاء مع الغين

### ||| AUTO (ثغب)

# في حديث عبد الله: (ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقى
~~كدره) قال أبو عبيد: الثغب: الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع فيه ماء
~~المطر وجمعه ثغاب (وثغبان).

### ||| AUTO (ثغر)

# في حديث الضحاك: (أنه ولد وهو مثغر) قال شمر: الاثغار: يكون في النبات
~~والسقوط، وهو في هذا الحديث: النبات.
# وفي حديث إبراهيم: (كانوا يحبون أن يعلموا الصبي الصلاة إذا اثغر) فهذا
~~بمعنى السقوط، وفي رواية أخرى: (إذا ثغر) وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط
~~قال أبو عبيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثغر فهو مثغور، فإذا نبتت بعد
~~السقوط قيل: اثغر، واتغر.
# وروى عن جابر: (ليس في ms102 سن الصبي شيء إلا أن يثغر) معناه: النبات بعد
~~السقوط.
# وفي الحديث: (وقد ثغروا منها ثغرة، فأخذ معاوية اللواء ومضى حتى ركز
~~اللواء على الثغرة وقال: أنا عنبسة) الثغرة: الثلمة. وعنبسة: من أسماء
~~الأسد. وهذا في فتح قيسارية.

PageV01P282

# قال الأزهري: / أصل الثغر الكسر والهدم. وثغرت الجدار: هدمته، ومنه يقال
~~للموضع الذي يخاف منه العدو: ثغر؛ لانثلامه وإمكان دخول العدو فيه.

### ||| AUTO (ثغم)

# في الحديث: (أنه أتى بأبي قحافة وكأن رأسه ثغامة) قال أبو عبيد: هو نبت
~~أبيض الزهر والثمر، يشبه بياض الشيب به. وقال ابن الأعرابي: هي شجرة تبيض
~~كأنها الثلج، وحدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، قال: حدثنا
~~محمد بن أيوب، قال: أخبرنا يحيي بن عبد الحميد قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~عبد الصمد، عن مطر الوراق، عن أبي رجاء، عن جابر، قال: لما رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أبا قحافة رأسه ولحيته كأنهما ثغامة، قال: (اذهبوا به إلى
~~بعض نسائه حتى يغير) فذهبوا به فخضبوه.

### || AUTO باب الثاء مع الفاء

### ||| AUTO (تفأ)

# في الحديث: (ماذا في الأمرين من الشفاء، الصبر والثفاء).
# قال ابن الأعرابي: الثفاء: الحرف. وقال الليث: هو الخردل، بلغة الغور.

### ||| AUTO (ثفر)

# في الحديث: (أنه أمر المستحاضة أن تستثفر وتلجم) وهو أن تشد فرجها PageV01P283
# بخرقة عريضة، توثق طرفيها في حقب تشده على وسطها بعد أن تحتشى كرسفا،
~~فيمنع بذلك الدم./
# ويحتمل أن يكون مأخوذا من ثفر الدابة، تشده كما يشد الثفر تحت الذنب،
~~ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر، أريد به فرجها، وإن كان أصله للسباع، فإنه
~~استعير، يقال: استثفر الكلب: إذا أدخل ذنبه بين رجليه، ثم يقال: استثفر
~~الرجل: إذا أدخل ذيله بين رجليه.
# ومنه حديث ابن الزبير: (فإذا نحن برجال طوال مستثفرين).

### ||| AUTO (ثفرق)

# ومن رباعيه في حديث مجاهد: (إذا حضروه - يعني المساكين عند الجداد - ألقى
~~لهم من الثفاريق والتمر) الأصل في الثفاريق: هي القمع التي تلزق بالبسرة،
~~واحدها: ثفروق، ولم يرد الثمع هاهنا كأنه أراد شعبة من الشمراخ.

PageV01P284

### ||| AUTO ms103 (ثفل)

# في الحديث، أنه قال في غزوة الحديبية: (من كان معه ثفل فليصطنع).
# أراد بالثفل: الدقيق. وما لا يشرب فهو ثفل.
# وفي الحديث، أن حديفة ذكر فتنة فقال: (تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي
~~لا ينبعث إلا كرها) الثفال: البطيء.
# وفي حديث ابن عمر: (أنه أكل الدجر، وهو اللوبياء، ثم غسل يده بالثفال)
~~قال ابن الأعرابي: هو الإبريق.
# وفي حديث علي: (وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها). يريد دقها للحب، إذا
~~كانت مثفلة، ولا تكون مثفلة إلا وهي تطحن. أراد: دق الرحا وهي طاحنة.
~~والثفال: جلدة تبسط تحت رحا اليد، ليقع عليها الدقيق.

### ||| AUTO (ثفن)

# في الحديث: (فحمل على الكتيبة فجعل/ يثفنها) يريد: يطردها. ويجوز أن
~~يكون: (يفنها) والفن: الطرد.
# وفي حديث أبي الدرداء: (أنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة البعير).

PageV01P285

# الثفنة: هي ما ولي الأرض من كل ذي أربع، إذا برك.

### || AUTO باب الثاء مع القاف

### ||| AUTO (ثقب)

# قوله تعالى: {شهاب ثاقب} أي مضيء.
# وكذلك قوله: {النجم الثاقب} وقد ثقبت النار وأثقبتها، فثقبت تثقب ثقوبا.
~~وقال الحجاج لابن عباس: (إن كان لمثقبا) أي إن كان لثاقب العلم. يريد: ما
~~كان إلا مثقبا. و (إن) بمعنى (ما) النفي. و (اللام) بمعنى (إلا).

### ||| AUTO (ثقف)

# قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي حيث وجدتموهم.
# يقال: ثقفته أثقفته ثقفا: أي وجدته. وثقفته يدي: أي صادفته.
# ومنه قوله تعالى: {فإما تثقفنهم في الحرب} أي تصادفنهم. ورجل ثقف لقف:
~~إذا كان سريعا مدركا لطلبته. وثقف لقف.
# وفي حديث الغار: (وهو غلام لقن ثقف) أي ذو فطنة. يقال: رجل ثقف وامرأة
~~ثقاف.

PageV01P286

# وقالت أم حكيم بنت عبد المطلب: (إني حصان فما أكلم وثقاف فما أعلم) أي لا
~~أعاب ولا يطعن علي.

### ||| AUTO (ثقل)

# قوله: {انفروا خفافا وثقالا} قيل: موسرين ومعسرين وقيل: خفت عليكم الحركة
~~أو ثقلت؛ والعرب تقول: رجل مثقل: إذا كان معه ما يثقله، ويكون ذلك من
~~العوائق. وضده رجل مخف.
# وقال قتادة: أراد نشاطا/ وغير نشاط، يعني جمع نشيط.
# وقوله: {وأخرجت الأرض أثقالها} يقال: ms104 موتاها؛ لأنها تثقل بهم. ويقال ما
~~فيها من الكنوز.
# وقوله: {اثاقلتم إلى الأرض} أي أخلدتم إليها.

PageV01P287

# وقال النضر بن شميل: يقال: ثقلت إلى الأرض: أي اضطجعت وطمأننت.
# وقوله: {ثقلت في السموات والأرض} قال ابن عرفة: أي ثقلت علما وموقعا.
# وقال أبو محمد القتيبي: ثقلت: أي خفيت: وإذا خفي عليك الشيء ثقل.
# وقوله عز وجل: {وإن تدع مثقلة إلى حملها} أي نفس مثقلة بالذنوب.
# وقوله: {قولا ثقيلا} أي له وزن. يقال: ثقلت الشيء: إذا وزنته.
# وجاء في التفسير أن أوامر الله عز وجل ونواهيه وفرائضه لا يؤديها أحد إلا
~~بتكلف ما يثقل، فهو معنى قوله: {قولا ثقيلا}.
# وقوله: {مثقال ذرة} أي زنة ذرة. وقال الشاعر:
# وكلا يوفيه الجزاء بمثقال
# أي يوزن.
# وقوله: {أيها الثقلان} يعني بهما الجن والإنس، سميا ثقلين؛ لأنهما PageV01P288
# فضلا بالتمييز الذي يفيئهما على سائر الحيوان. وكل شيء له قدر ووزن
~~يتنافس فيه فهو ثقل. ومنه قيل لبيض النعام: ثقل؛ لأن آخذه يفرح به، وهو قوت.
# وفي الحديث إني تارك فيكم الثقلين، كتاب الله وعترتي) قال أبو العباس/
~~أحمد بن يحيي ثعلب: سماهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثقلين؛ لأن
~~الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل.
# وقال غيره: العرب تقول لكل خطير نفيس: ثقيل، فجعلهما ثقلين إعظاما
~~لقدرهما، وتفخيما لشأنهما.
# أخبرنا ابن عمار، قال: قال أبو عمر: سألت ثعلبا عن قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إني مخلف فيكم الثقلين) لم سميا ثقلين؟ فأومأ إلى بجمع كفه، ثم
~~قال: لأن الأخذ بهما ثقيل، والعمل بهما ثقيل.

### || AUTO باب الثاء مع الكاف

### ||| AUTO (ثكم)

# في حديث أم سلمة أنها قالت لعثمان: (توخ حيث توخي صاحباك فإنهما ثكما لك
~~الحق ثكما) أي بيناه وأوضحاه. قال أبو عبيد الله بن الأعرابي: الثكمة:
~~المحبة.
# وقال أبو محمد القتيبي: أرادت أم سلمة رضي الله عنها أنهما لزماه ولم
~~يظلما عنه يمينا ولا شمالا، يقال ثكمت المكان والطريق: إذا لزمتهما.

PageV01P289

# ومنه الحديث: (إن أبا بكر وعمر ثكما الطريق فلم يظلماه).
# سمعت الأزهري يقول أراد: ركبا ثكم ms105 الطريق، وهو قصده.

### ||| AUTO (ثكن)

# في الحديث: (يحشر الناس على ثكنهم) أي على ما ماتوا عليه.
# فأدخلوا قبورهم. وقال ابن الاعرابي: (الثكنة: الراية. أي على راياتهم في
~~الخير والشر.
# وقال الليث بن المظفر: الثكن: مراكز الأجناد على/ راياتهم، ومجتمعهم على
~~لواء صاحبهم.
# والثكنة: الجماعة من الناس والبهائم وفي الصحاح الثكن بفتح الثاء
~~(والكاف) وفي حديث سطيح:
# تلفه في الريح بوغاء الدمن .... كأنما حثحث من حضني ثكن
# ثكن: اسم جبل بالحجاز وحثحث: أي حث أني رفع من جانبي هذا الجبل.

### || AUTO باب الثاء مع اللام

### ||| AUTO (ثلب)

# في الحديث: (من الصدقة الثلب والناب) الثلب من الذكور: الذي هرم وتكسرت
~~أسنانه.

PageV01P290

# ومنه حديث عمرو: أنه كتب إلى معاوية بن أبي سفيان: (إنك جربتني فوجدتني
~~لست بالغمر الضرع ولا بالثلب الفاني).

### ||| AUTO (ثلث)

# قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} قال أبو منصور:
~~أحد ثلاثة آلهة.
# وفي الحديث: (شر الناس المثلث) يعني الساعي بأخيه، يهلك ثلاثة: نفسه
~~وأخاه وإمامه.

### ||| AUTO (ثلغ)

# في الحديث: (إذن يثلغوا رأسي كما تثلغ الخبزة) الثلغ: الشدخ.
# وقال أبو عمرو شمر بن حمدويه. الثلغ: (ضربك) الشيء الرطب بالشيء اليابس
~~حتى ينشدخ وقد ثلغه قال: والفضخ والثلغ والشذخ: شيء واحد.
# وفي الحديث: (وإذا هو يهوى بالصخرة فيثلغ بها رأسه).

### ||| AUTO (ثلل)

# قوله تعالى: {ثلة من الأولين} يعني: فرقة من الناس، وهو برفع الثاء.
~~والثلة بفتح الثاء: القطعة من/ الغنم.

PageV01P291

# وفي الحديث: (لا حمى إلا في ثلاث؛ ثلة البئر) قال أبو عبيد: أراد بثلة
~~البئر: أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس بملك لأحد، فيكون له من حوالي
~~البئر من الأرض ما يكون ملقى الناس لثلة البئر، وهو ما يخرج من ترابها، لا
~~يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر.
# وفي حديث الحسن: (إذا كانت لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها)
~~أي من صوفها ولبنها. والثلة: جماعة الغنم وأصوافها.
# وفي حديث عمر، ورئى في المنام وسئل عن حاله فقال: (كاد يثل عرشي) هذا مثل
~~يضرب للرجل إذا ms106 ذلك وهلك. يقال: ثللث الشيء: إذا هدمته وكسرته، وأثللته:
~~إذا أمرت بإصلاحه.
# قال القتيبي: وللعرش هنا معنيان: أحدهما: السرير والأسرة للملوك، فإذا ثل
~~عرش الملك، فقد ذهب عزه.
# والمعنى الآخر: البيت ينصب من العيدان ويظلل. وجمعه: عروش. فإذا كسر عرش
~~الرجل فقد هلك وذل.

### || AUTO باب الثاء مع الميم

### ||| AUTO (ثمد)

# في حديث طهفة: (وافجر لهم الثمد) الثمد: الماء القليل: يقول: افجره لهم
~~حتى يصير غزيرا كثيرا.

PageV01P292

### ||| AUTO (ثمر)

# قوله تعالى: {انظروا إلى ثمره إذا أثمر} وقرئ: {ثمره} قال الأزهري:
~~الثمرة تجمع على ثمر، ويجمع الثمر: ثمارا، ثم/ اسم لجميع الثمار: ثمرا.
# وفي الحديث: (لا قطع في ثمر ولا كثر) الثمر: الرطب مادام في رأس النخلة،
~~فإذا صرم فهو الرطب، فإذا كنز فهو التمر، ويقال: ثمر الثمر يثمر ثمرا، فهو
~~ثامر: إذا نضج، وأثمر الشجر: إذا أطلع ثمره.
# وقوله: {وأحيط بثمره} قال ابن عرفة: أي ما ثمر من مال.
# ومنه قوله تعالى: {وكان له ثمر} و} ثمر} فالثمر: ما أخرجه الشجر. والثمر:
~~المال. ويكون الثمر: جمع ثمرة.

PageV01P293

# وفي حديث ابن عباس: (أنه أخذ بثمرة لسانه) قال شمر: أي بطرفه. وكذلك ثمرة
~~السوط: طرفه.

### ||| AUTO (ثمل)

# في الحديث: (فحلب فيه ثجأ حتى غلبه الثمال) الثمال: الرغوة. والمثمل:
~~المرغي.
# ويروي: (حتى علاه البهاء) وفسر البهاء: الرغوة.
# وفي الحديث، في بعض الشعر:

### ||| AUTO (ثمال اليتامي عصمة للأرامل)

# قال أبو بكر: معناه: مطعم اليتامي. يقال: هو يثملهم: إذا كان يطعمهم.
# وفي حديث عبد الملك قال للحجاج: (أما بعد: فقد وليتك العراقين صدمة فسر
~~إليها كميش الإزار منطوي الثميلة، خفيف الخميلة) الثملية أصلها: ما PageV01P294
# يبقى من العلف في بطن الدابة. والماء الذي يبقى في بطن البعير: ثميلة،
~~أيضا. وما يدخره الإنسان من طعام وغيره. أراد: سر إليهما مخفا.
# والخصيلة: لحم الساق. أراد: سر إليها نخيب الساق.

### ||| AUTO (ثمم)

# وفي حديث عروة: (أنه ذكر أحيحة وقوله أخواله: كنا أهل ثمة ورمة حتى استوى
~~على عممه) قال أبو عبيد: المحدثون يروونه بالضم. والوجه عندي الفتح. والثم:
~~إصلاح ms107 الشيء وإحكامه. يقال: ثمتت أثم ثما.
# وقال أبو عمرو: الثم: الرم.
# وفي حديث عمر: (اغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير تماما ثم رماما ثم
~~حطاما) الثمام: نبت ضعيف لا يطول يريد: اغزوا وأنتم تنصرون، وتوقرون
~~غنائمكم. قبل أن يهن ويضعف فيكون كالثمام.

PageV01P295

# ويقال في مثل هذا: (هو على طرف الثمام) يريد أنه ممكن قريب والثمام لا
~~يطول، فما كان على طرفه فأخذه سهل ممكن.

### ||| AUTO (ثمن)

# قوله: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} الثمن: قيمة الشيء. جعل الثمن
~~مشترى كسائر السلع؛ لأن الثمن والمثمن كلاهما مبيع. وكذلك أجيز: شريت
~~بمعني: بعت.

### || AUTO باب الثاء مع النون

### ||| AUTO (ثند)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (عارى الثندوتين) الثندوتان للرجل،
~~والثدي للمرأة.
# فمن ضمها همزها، ومن فتحها ترك همزها. أخبر أنه لم يكن على ذلك الموضع
~~منه كثير لحم.

### ||| AUTO (ثنن)

# في الحديث، أن آمنة قالت: (لما حملت بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~وجدته في قطن ولا ثنة).
# القطن: أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن.
# ومنه حديث مقتل حمزة: (أن وحشيا قال: سددت رمحي لثنته) وهي دون السفرة
~~وفوق العانة.

PageV01P296

### ||| AUTO (ثنا)

# قوله: {كتابا متشابها مثاني} سمى القرآن كله مثاني، لأن القصص والأمثال
~~ثنيت فيه وسميت فاتحة الكتاب مثاني؛ لأنها تثنى في كل ركعة من الصلاة.
# وهو قوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم} قيل: هي
~~فاتحة الكتاب.
# وقيل: هي السور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل. قيل لها: مثاني؛
~~كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني.
# قوله تعالى: {ثاني عطفه} أي متكبرا. يقال: ثنى عطفه: إذا أعرض متكبرا.
~~وهو منصوب على الحال، ومعناه التنوين، أي ثانيا عطفه. معناه: ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم متكبرا. وعطفا الإنسان: ناحيتا جسده. ويقال: ثنى
~~عطفه، وثنى جيده، وصعر خده، ونأى بجانبه، ولوى عنقه، ومال برأسه: إذا تكبر
~~وشمخ بأنفه: إذا تكبر وتشاوس.
# وفي الحديث: (لا ثنى في الصدقة) يقول: لا تؤخذ في السنة مرتين.
# و(الثنيا) المنهي عنها في البيع: ms108 أن يستثنى منه شيء مجهول فيفسد البيع.

PageV01P297

# وقال القتيبي: وهو أن يبيع شيئا جزافا، فلا يجوز أن يستثنى منه شيئا، قل
~~أو كثر. وقال: وتكون الثنيا في المزارعة: أن يستثنى بعد النصف أو الثلث
~~كيلا معلوما.
# والثنيا في الجزور: الرأس والقوائم.
# ومنه الحديث: (كان لرجل ناقة نجيبة مرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها)
~~أراد قوائمها ورأسها.
# وفي حديث كعب: (الشهداء ثنية الله في الأرض) كأنه تأول قول الله عز وجل:
~~{ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} فالذين
~~استثناهم الله من الصعق الشهداء، وهم الأحياء المرزقون، فإذا صعق الخلق عند
~~النفخة الأولى لم يصعقوا. ويقال: حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا، ولا مثنويه
~~ولا ثنية، ولا استثناء: كله واحد، وهذا كله من الثني، وهو الرد والكف.
# وقوله تعالى: {ألا إنهم يثنون صدورهم} أي يطوونها على عداوة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. يقال: ثنيت الثوب وغيره. إذا عطفت بعضه على بعض حتى
~~يخفى داخله.
# وروى عن ابن عباس: (تثنوني صدورهم) على تفعوعل. ومعناه: المبالغة في
~~الثني، كما تقول: احلولي العنب.
# وفي حديث عمر: (كان ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين) أي معقولة PageV01P298
# اليد بعقالين. واسم ذلك الحبل: الثناية. وإنما لم يقولوا: ثنايتين؛ لأنه
~~حبل واحد، يشد بأحد طرفيه يد، وبطرفه الثاني أخرى، فهما كالواحد، وإن جاء
~~بلفظ اثنين، ولا يفرد له واحد.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو: (من أشراط الساعة أن يقرأ بينهم بالمثناة ليس
~~أحد يغيرها. قيل له: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب الله) قال
~~أبو عبيد: قال رجل من أهل العلم بالكتب الأولى وقد قرأها وعرفها، عن
~~المثناة. فقال: إن الأحبار من بني إسرائيل بعد موسى وضعوا كتابا فيما بينهم
~~على ما أرادوا من غير كتاب الله، فهو المثناة. وكان عبد الله كره الأخذ عن
~~أهل الكتاب.
# وفي حديث عوف بن مالك، أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الإمارة،
~~فقال (أولها ملامة، وثناؤها ندامة وثلاثها ms109 عذاب يوم القيامة إلا من عدل).
~~وقال شمر: قوله: (ثناؤها): أي ثانيها. وثلاثها: ثالثها.
# قال: وأما ثناء وثلاث فمصروفان عن الثلاثة والاثنين.

### || AUTO باب الثاء مع الواو

### ||| AUTO (ثوب)

# قوله تعالى: {لمثوبة من عند الله خير} المثوبة والثواب: ما جوزي به
~~الإنسان على فعله من خير أو شر. يقال: ثاب يثوب: إذا رجع. فالثواب: هو ما
~~يرجع على المحسن من إحسانه وعلى المسيء من إساءته.

PageV01P299

# وقوله: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس} أي معادا يصدرون عنه ويثوبون إليه:
~~أي يرجعون. والمثابة والمثاب، مثل المقامة والمقام. ويقال: إن فلانا
~~لمثابة: أي يأتيه الناس للرغبة ويرجعون/ إليه مرة بعد أخرى.
# وسميت الثيب ثيبا؛ لأنها توطأ وطأ بعد وطء.
# وقوله: {هل ثوب الكفار} أي هل جعل لهم ثواب أعمالهم؟
# وقوله: {وثيابك فطهر} قال ابن عباس: يعني من الإثم. وهم يقولون: فلان
~~طاهر الثياب: إذا لبسها على اجتناب المحارم والمكاره، فإذا لبسها على فجرة
~~أو غدرة، قالوا: إنه لدنس الثياب.
# ويقال: الثياب: القلب. يقول: لا تكن غادرا فتدنس ثيابك.
# ويقال: أراد بقوله: {وثيابك فطهر} قال وعملك فأصلح.
# ويقال: {فطهر} أي فقصر؛ فإن تقصيرها طهرها.
# وقيل: نفسك، وهم يكنون بالثياب عن النفس.
# وروى عن ابن عباس أنه قال: لا تلبس ثيابك على فخر وكبر. واحتج بقول
~~الشاعر:
# إني بحمد الله لا ثوب غادر .... لبست ولا من خزية أتقنع
# ومنه الحديث: (إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها).

PageV01P300

# وهذا كحديثه الآخر: (يبعث العبد على ما مات عليه).
# وليس هذا قول من ذهب به إلى الأكفان بشيء؛ لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت.
# وفي حديث أم سلمة: أنها قالت لعائشة حين أرادت الخروج إلى البصرة: (إن
~~عمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال) أي لا يعاد إلى استوائه.
# والتثويب: الصلاة بعد المكتوبة، وهو العود للصلاة بعد الصلاة، ومنه
~~التثويب في أذان/ الفجر، وهو أن يقول: الصلاة خير من النوم، مرتين عودا على
~~بدء يجئ في الحديث.
# ويجئ في الحديث أيضا بمعنى الإقامة، وكل داع مثوب، وقد ثوب ms110 فلان بالصلاة:
~~إذا دعي إليها، والأصل فيه: الرجل يجئ مستصرخا فيلوح بثوبه فسمى الله
~~الدعاء تثويبا لذلك.
# ومنه الحديث: (إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم السكينة).
# وفي الحديث: (إن بلالا قال: أمرني أن لا أثوب في شيء من الصلاة إلا في
~~صلاه الفجر).
# إنما سمى تثويبا؛ لأنه رجوع إلى الأمر بالمبادرة بالصلاة، والراجع هو
~~ثائب يقال: ثاب الرجل إلى جسمي. أي رجع. فإذا قال المؤذن. حي على الصلاة
~~قال: هلموا إليها، فإذا قال بعده: الصلاة خير من النوم، فقد رجع إلى كلام
~~يئول إلى معنى المبادرة للصلاة أيضا؛ فلهذا سمى تثويبا.
# والتثويب أيضا يكون بمعنى الجزاء، ومنه قوله: (هل ثوب الكفار ما كانوا
~~يفعلون) أي: هل جوزوا؟

PageV01P301

# وفي حديث عمر: (لا أعرفن أحدا انتفض من سبل الناس إلى مثاباتهم).
# قال النضر: أي إلى منازلهم، الواحدة: مثابة. قيل لها ذلك؛ لان أهلها
~~يتصرفون في معايشهم ثم يثوبون إليها. أراد: لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من
~~طرق المسلمين وأدخله داره. قال: والمثابة: المرجع. والمثابة: المجتمع.

### ||| AUTO (ثور)

# في الحديث: (فأكل/ أثوار أقط) الأثوار: واحدها: ثور: وهي قطعة من الأقط.
# وفي حديث آخر: (إذا سقط ثور الشفق) يعنى: انتشار الشفق، وثوران حمرته.
# يقال: ثار يثور ثورا وثورانا: إذا انتشر في الأفق.
# وفي الحديث: (من أراد العلم فليثور القرآن) لينقر عنه.
# وقال شمر: تثوير القرآن: قرءاته ومقايسة العلماء به في تفسيره ومعانيه،
~~ويقال: أثار التراب: إذا بحثه بقوائمه.
# وفي حديث عبد الله: (أثيروا القرآن فإن فيه علم الأولين والآخرين).

PageV01P302

# وفي الحديث: (أحمى للفرس والراحلة والمثيرة) يعني: بقر الحرث، سميت بذلك؛
~~لأنها تثير الأرض.

### ||| AUTO (ثوا)

# قوله: {مثوى الظالمين} أي مستقرهم.
# ومنه قوله: {أكرمي مثواه} أي مقامه. يقال: ثوى بالمكان وأثوى.
# ومنه قوله: {وما كنت ثاويا في أهل مدين} أي مقيما.
# وقد قرأ بعضهم: {لنثوينهم من الجنة غرفا} وهو الثواء، ممدود.
# ويقال للضيف: ثوى، ولإمرأة الرجل: أم مثواه.
# وفي حديث أبي هريرة: (أن رجلا قال: تثوبته) أراد: تضيفته
# ومنه حديث عمر: (وكتب إليه في رجل قيل ms111 له: متى عهدك بالنساء؟ فقال:
~~البارحة. فقيل: بمن؟ فقال: بأم مثواى) أى هى ربة المنزل.
# ويقال لصاحب المنزل. هو أبو مثواه.
# وفي الحديث: (وعلى نجران مثوى رسلى) أى نزلهم وما يؤيهم مدة مقامهم./
# آخر حرف الثاء PageV01P303
# الجيم
# ج

PageV01P305

### | AUTO كتاب الجيم

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الجيم مع الهمزة

### ||| AUTO (جأت)

# في حديث المبعث: (فجئئت منه غرقا) معناه: ذعرت. يقال: جئث الرجل، وجئف
~~وزئد وجث: أي فزع.

### ||| AUTO (جأر)

# قوله تعالى: {فإليه تجارون} أي تصيحون، وتستغيثون، والجؤار: الاستغاثة
~~ورفع الصوت بها يقال: جأر يجأر.
# ومنه قولهم: {إذا هم يجأرون} و} لا تجأرون اليوم}.
# وفي الحديث: (كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية) معناه رفع الصوت
# باب الجيم مع الباء

### ||| AUTO (جبأ)

# في حديث أسامه (فلما رأونا جبأوا من أخبيتهم) أي خرجوا منها،
# يقال: جبأ عليه الأسود من جحرة: أي طلع، ويقال للجراد: جابئ؛ لطلوعه.

PageV01P307

### ||| AUTO (جبب)

# قوله تعالى: {في غيابه الجب} الجب: هي البئر غير المطوية، سميت جبا لأنها
~~قطعت في الأرض قطعا.
# في حديث عائشة: (أن دفين النبي - صلى الله عليه وسلم - جعل في جب طلعة).
# قال شمر أراد بالجب داخلها إذا أخرج عنه الجفرى، كما يقال لداخل الركية
~~من أسفلها إلى أعلاها: جب، وقال أبو عمرو: يقال لوعاء الطلع جف/ وجب، معا.
# وفي حديث ابن عباس: (نهى عن الجب. قيل: وما الجب؟ فقالت امرأة عنده: هو
~~المزادة يخيط بعضها إلى بعض) كانوا ينتبذون فيها حتى ضربت، ويقال لها
~~المجبوبة أيضا.
# وفي الحديث: (أن رجلا مر بجبوب بدر) قال القتيبي: هي الأرض الغليظة.
# وقال أبو عمرو: الجبوب الأرض، وقال أبو بكر: الجبوب: المدر، واحدتها: جبوبة.
# ومنه حديث أم كلثوم: (قال: فطفق يلقي إليهم الجبوب) قال عبيد بن الأبرص:
~~يصف عقابا أو لقوة اصطادت ثعلبا وألقته على وجه الأرض.
# فرفعتة ووضعته .... فكدحت وجهه الجبوب
# أى جرحت وجهها الأرض.
# وفي حديث بعض الصحابة: (وسئل عن امرأة تزوج بها: كيف وجدتها؟

PageV01P308

# فقال: كالخير من امرأة قباء جباء. قالوا: أو ms112 ليس خيرا؟ قال: ما ذاك بأدفأ
~~للضجيع، ولا أروى للرضيع) الجباء: يدل الحديث على أنها الصغيرة الثديين،
~~وهو في العربية أشبه بالتي لا عجر لها، كالبعير الأجب الذي لا سنام له.
# قال أبو حمزة: قال الدريدي، : الجباء التي لا فخذ لها، يعني قلة اللحم.
# وفي حديث عبد الرحمن: (أنه أودع فلانا جبجبة فيها نوى من ذهب).
# قال القتيبي: هي زنبيل من جلود لطيف. وجمعه: جباجب، كان أودعه قطعا من
~~ذهب. يقال: وزن القطعة خمسة/ دراهم.
# وفي الحديث: (المتمسك بطاعة الله إذا جبت الناس عنها كالكار بعد الفار).
~~يعني إذا ترك الناس الطاعات، ورغبوا عنها، يقال: جبب الرجل: إذا مضى: مسرعا
~~فارا من الشيء.

### ||| AUTO (جبت)

# وقوله تعالى: {بالجبت والطاغوت} قال ابن عرفة: كل ما عبد من دون الله فهو جبت.
# وقيل: الجبت والطاغوت: الكهنة والشياطين.

### ||| AUTO (جبر)

# قوله تعالى: {إن فيها قوما جبارين} قال ابن عرفة: أهل سطوة وقهر.
# قال: وقال الفراء: يقال: جبره وأجبره: إذا قهره.

PageV01P309

# وقال ابن اليزيدي: جبارين: أي عظماء، ومنه النخل الجبار، وهو العظيم الذي
~~فات يد المتناول [وقال بعضهم] يقال: نخلة جباره [بالهاء] وناقة جبار، بلا
~~هاء، وهي السمينة العظيمة.
# وقوله: {ما أنت عليهم بجبار} أي بمسلط تقهرهم على ما تريده، كقوله: {لست
~~عليهم بمسيطر} وقال الأزهري: جبارين: أي عاتبين: وصفهم بالكبر والمنعة.
# ومنه قوله: {وخاب كل جبار عنيد}.
# وفي الحديث: (أنه أمر امرأة فتأبت عليه، فقال: دعوها فإنها جبارة) أي
~~مستكبرة عاتية.
# وقوله تعالى: {وإذا بطشتم بطشتم جبارين} الجبار: القتال في غير الحق.
# وكذلك قوله} إلا أن تكون جبارا في الأرض}.
# وفي حديث: (ثم ملك وجبروة) / يقال جبار بين الجبرية، والجبروة، والجبورة.
# وفي الحديث: (العجماء جبار).

PageV01P310

# وروى: (الرجل جبار) أراد: جرح العجماء جبار، أي هدر والعجماء: البهيمة.
# ومعنى قوله: (الرجل جبار) إن صح: أن الدابة إذا أصابت إنسانا بيدها،
~~فراكبها ضامن لها. وإن أصابته برجلها فهو جبار.
# وفي الحديث: (أربعون ذراعا بذراع الجبار) قيل: الجبار: الملك، ها هنا،
~~كما يقال: بذراع الملك، ويقال إنه ms113 ملك من ملوك العجم.
# وفي دعائه عليه الصلاة والسلام: (واجبرني واغنني) هو من قولهم: جبر الله
~~مصيبتك: أي رد عليك ما ذهب منك وعوضك.

### ||| AUTO (جبل)

# قوله تعالى: {والجبلة الأولين} الجبلة، والجبلة، والجبل، والجبل، والجبل
~~لغات، وهو الجمع ذو العدد الكثير من الناس.
# ومنه قوله: {جبلا كثيرا} أي خلقا كثيرا.
# وفي حديث: (فسكت فلان، فقال له عكرمة: أجبلت) أي انقطعت، PageV01P311
# والأصل فيه: أن يحفر الرجل حتى إذا بلغ صخرة لا يحيك فيها المعول، قيل:
~~أجبل: أي أفضى إلى الجبل.

### ||| AUTO (جبه)

# وفي الحديث (ليس في الجبهة صدقة) قال أبو عبيد: هي الخيل، وقال أبو سعيد:
~~الجبهة: الرجال يسعون في حمالة أو مغزم أو جبر، فلا يأتون أحدا إلا استحيا
~~من ردهم.
# [101/ ب] قال: والعرب تقول: رحم الله فلانا، فلقد كان/ يعطي في الجبهة.
# قال: وتفسير قله: (ليس في الجبهة صدقة) أن المصدق إن وجد في أيدي هذه
~~الجبهة من الإبل ما يجب في مثله الصدقة، لم يأخذ مما في أيديهم شيئا؛ لأنهم
~~جمعوها لحمالة.
# قال: وأما قوله: (فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسجة والبجة) فالجبهة
~~هنا: المذلة، والسجة السجاج، وهو المذيق، والبجة، الفصيد التي كانت العرب
~~تأكله من الدم يفصدونه، يقول: أراحكم من هذه الضيقة، ونقلكم إلى السعة وقال
~~أبو عبيد: هذه أسماء أصنام كانت تعبد من دون الله.

### ||| AUTO (جبو)

# قول تعالى: {وجفان كالجواب} قال ابن عرفة: جمع الجابية وهي حفيرة كالحوض
~~ونحوه، وقال مجاهد: كحياض الإبل.
# وقوله: {فاجتباه ربه} أي فاختاره.
# وقوله: {لولا اجتبيتها} أي اختلقتها من ذاتك.

PageV01P312

# وقوله: {واجتبيناهم} أي اخترناهم، مأخوذ من جبيت الماء في الحوض: إذا
~~جمعته ويقال: جبيت المال: إذا حصلته لنفسك، والجبا مقصور مفتوح الجيم ما
~~حول البئر.
# ومنه الحديث: (قعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جباها فسقينا
~~واستقينا).
# والجبا، بالكسر مقصور، ما جمعت فيه من الماء.
# وفي حديث سعد: (نبطي في جبوته) ويقال: / جبيت الخراج وجبوته وهو حسن
~~الجبية والجبوة.
# وفي حديث وائل بن حجر: (ومن أجبى فقد أربى) ms114 قال أبو عبيد: الإجباء: بيع
~~الحرث قبل أن يبدو صلاحه.
# وقال ابن الأعرابي: الإجباء: أن يغيب إبله عن المصدق، يقال: جبا عن الشيء
~~إذا توارى، الإجباء: إذا واريته، ورجل جبا عن الأمور: إذا كان هيوبا لها،
~~مرتدعا عنها، وقال غيره: أراد من عين فقد أربى، وهو حسن.
# وفي حديث عبد الله: أنه ذكر القيامة، فقال: (ويجبون تجبية رجل واحد قياما
~~لرب العالمين) قال أبو عبيد: التجبية تكون في حالين،
# إحداهما: أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم، وهذا هو المعنى الذي جاء في
~~الحديث، ألا تراه قال: (قياما).
# والوجه الآخر: أن ينكب على وجهه باركا، وهذا الوجه هو المعروف عند الناس
~~وقد حمله بعض الناس على قوله: (فيخرون سجودا لرب العالمين) فجعل السجود هو
~~التجيبة.

PageV01P313

# وفي حديث (بيت من لؤلؤة مجبأة) قال بعض أهل العلم: أي مجوفة.
# وقال غيره: لعله أراد مجوبة: أي مقطعة، فقدم الباء وأخر الواو، وأعلها.

### || AUTO باب الجيم مع الثاء

### ||| AUTO (جثى)

# قوله تعالى: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا} جثي: جمع: جاث، وهو الذي يجثوا
~~على الركبة.
# وفي الحديث: (من دعا دعاء الجاهلية فهو من جثي جهنم) واحد الجثا: جثوة،
~~بضم الجيم أي من جماعات جهنم، نعوذ بالله منها، والجثوة الشيء المجموع.

### ||| AUTO (جثم)

# قوله: {جاثمين} يقال: باركين على الركب، ويقال: بعضهم على بعض والجثوم
~~للناس والطيور بمنزلة البروك للإبل.
# و(المجثمة) المنهي عنها في الحديث هي المصبورة.

### || AUTO باب الجيم مع الحاء

### ||| AUTO (جحح)

# في الحديث: (أنه مر بامرأة مجح) قال أبو عبيد: معناه: الحامل المقرب.

PageV01P314

# وفي حديث الحسن، وذكر فتنة ابن الأشعث، فقال: (والله إنها لعقوبة، فما
~~أدري أمستأصلة أم مجحجحة) أي كافة، يقال: جحجحت عن الأمر وحجحجت عنه، وهو
~~من المقلوب، ويقال: جحجحت في غير هذا: أي أتيت به جحجاحا أي سيدأ ويقال: إن
~~سرك العز فجحجح بجشم. أي جيء بجحجاح منهم.

### ||| AUTO (جحر)

# وروي عن عائشة: (إذا حاضت المرأة حرمت الجحران) هكذا رواه بعضهم؛ ذهب إلى
~~فرجها، ودبرها.
# وقال بعض أهل العلم: إنما ms115 هو (حرم الجحران) والجحران: اسم للقبل ومثله في
~~العربية كثير، يقال: / عقب الشهر، وعقبانه، وسود، وسودان وحمر وحمران،
~~ويقال للحسن والحسين: الحسنان، وللمقلم والقلم: القلمان.
# وفي حديث صفة الدجال: (ليست- يعني عينه- بناتئة ولا حجراء) أي بغائرة
~~منجحرة، وأقرأنيه الأزهري: (جخراء) بالخاء المعجمة، وأنكر الحاء وهو مفسر
~~في بابه.

### ||| AUTO (جحش)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - سقط من فرس فجحش شقه الأيمن) قال
~~أبو عبيد: هو أن يصيبه شيء كالخدش، فينجحش منه جلده، يقال: جحش فهو مجحوش.

PageV01P315

### ||| AUTO (جحظ)

# في حديث عائشة، في وصف أبيها: (وأطفأ ما حشت يهود وأنتم يومئذ جحظ،
~~تنتظرون العدوة) تريد: وأنتم شاخصو الأبصار، تترقبون أن ينعق ناعق، أو يدعو
~~إلى وهن الإسلام داع، والعين تجحظ عند الإنكار.

### ||| AUTO (جحف)

# في الحديث: (خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش المفلك بينهم
~~فارفضوه).
# معناه: أي تتقاتل عليه، يقال تجاحفوا في القتال: إذا تناول بعضهم بعضا
~~بالسيوف يتجاحفون، بينهم الكرة بالصوالجة أي يتناولونها بها.

### ||| AUTO (جحم)

# قوله: {أصحاب الجحيم} الجحيم: ما اشتد لهبه من النيران، وهو الجاحم أيضا.
# يقال: جحم فلان النار: أي عظمها، ويقال لعين الأسد: جحمة؛ / لشدة توقدها
~~ورأيت جحمة النار، وهي شدة توقدها.

### ||| AUTO (جحمر)

# ومن رباعيه: روي في بعض الحديث: (إني امرأة جحيمر) هو تصغير جحمرش، وهي
~~العجوز الكبيرة.

PageV01P316

### || AUTO باب الجيم مع الخاء

### ||| AUTO (جخخ)

# في الحديث البراء: (كان إذا سجد جخ) أخبرنا به أبو حامد الشاركي، قال:
~~حدثنا محمد بن موسى الحلواني، قال: حدثنا محمد بن علي بن الحسن، قال: حدثنا
~~النضر بن شميل: قال: حدثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن البراء، الحديث.
# قوله: (جخ) أي فتح عضديه في السجود.
# ورأيت لأبي حمزة: (كان إذا صلى جخ) أي تحول من مكان إلى مكان، وفي حديث
~~بعضهم: (إذا أردت العز فجخجخ في جشم) قال أبو الهيثم: أي ادع بها تفاخر
~~معك، ويقال: معناه: فصح بهم، وناد فيهم، وتحول إليهم.
# وفي حديث الدجال: (أعور مطموس العين، ليست بناتئة ولا جخراء)
# قال ms116 الأزهري: الجخراء الضيقة التي فيها غمص، ورمص، ومنه قيل للمرأة:
~~جخراء: إذا لم تكن نظيفة المكان.

### ||| AUTO (جخف)

# في حديث ابن عمر (أنه نام حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ)
# قال أبو عبيد: الجخيف: الصوت من الجوف، وهو أشد من الغطيط، ويكون الجخيف:
~~الكبر.

PageV01P317

### ||| AUTO (جخى)

# في الحديث: (أنه كان إذا سجد جخى) قال أبو العباس: أي فتح عضديه/ في
~~السجود قال: وكذلك جخ. وقال شمر: يقال: جخى في صلاته: إذا رفع بطنه وخوى.
# وفي حديث حذيفة: (كالكوز مجخيا وأمال كفه) المجخى: المائل، ويقال: جخى
~~الرجل: إذا جلس في الغائط: ومثله: خوى.

### || AUTO باب الجيم مع الدال

### ||| AUTO (جدب)

# في حديث عمر: (أنه جدب السمر بعد العشاء) أي ذمه وعابه، وكل عائب: جادب.
# قال ذو الرمة:
# فيا لك من خد أسيل ومنطق .... رخيم، ومن خلق تعلل جادبه
# أي لم يجد مقالا فهو يتعلل بالشيء يقوله وليس بعيب.

### ||| AUTO (جدث)

# قوله تعالى: {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} الأجداث: القبور.
# الواحد: جدث، وجدف، أيضا مثله.

### ||| AUTO (جدح)

# في حديث عمر: (لقد استسقيت بمجاديح السماء) قال أبو عمرو:

PageV01P318

# المجاديح: واحدها مجدح، وهو نجم من النجوم، كانت العرب تزعم أنها تمطر به.

### ||| AUTO (جدد)

# قوله تعالى: {وأنه تعالى جد ربنا} أي عظمة ربنا وقال أبو عبيدة جد ربنا:
~~ملكه وسلطانه، يقال: زال جد القوم: إذا زال ملكهم وحظهم، ورجل جدي.
# وفي الحديث: (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) قال: الجد: الغنى والحظ في
~~الرزق.

PageV01P319

# يقال: له في هذا الأمر جد، وفي الأمثال: (جدك لاكدك).
# وتأويل الحديث: لا ينفع ذا الغنى منك غناه إنما ينفعه الطاعة والإيمان.
# ومنه/ الحديث، في صفة يوم القيامة: (وإذا أصحاب الجد محبوسون) يعني ذوي
~~الحظ والغنى.
# وفي الحديث: (كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة وسورة آل عمران جد فينا) أي
~~عظم قدره.
# وقوله تعالى: {ومن الجبال جدد بيض} الواحدة منها: جدة، وهي الطريقة
~~والخطة تكون في الجبل، تخالف لون ما يليها.
# وفي حديث ابن سيرين: (كان يختار ms117 الصلاة على الجد إن قدر عليها)
# الجد: شاطئ النهر، والجدة أيضا، وبه سميت: جدة؛ لأنها ساحل البحر، وكل
~~طريقة من سواد أو بياض فهي جدة.
# في الحديث: (كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد) يريد: المستوي من
~~الأرضين.
# وفي الحديث: (نهي عن جداد الليل) الجداد: الصرام، يقال: جد الثمرة يجدها،
~~وإنما نهى عن ذلك؛ لمكان المساكين؛ لأنهم يحضرون فيتصدق عليهم منه، لقوله
~~تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده}.
# وفي حديث أبي بكر أنه قال لعائشة: (إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من
~~النخل وبودي أنك كنت حزتيه، فأما اليوم، فهو مال) وفي حديث أبي PageV01P320
# بكر الوارث تأويله أنه نحلها في صحته نخلا كان يجد منه في كل صرام عشرون
~~وسقا، ولم يكن أقبضها ما نحلها، فلما مرض رأى النخل، مقبوض غير جائز،
~~فأعلمها أن ورثته شركاؤها فيه

### ||| AUTO (جدجد)

# في الحديث: (فأتينا على جد جد متدمن) قال أبو عبيد: إنما هي الجد، وهي
~~البئر الجيد الموضع من الكلأ./
# وروى غيره، عن اليزيدي، قال: الجدجد: البئر الكثيرة الماء، وهو مثل
~~الكمكم؛ للكم، والرفرفة، للرف.
# وفي حديث عطاء: (الجد جد يموت في الوضوء، قال: لا بأس به)
# الجدجد صرار الليل في الصيف، مثل الجراد.

### ||| AUTO (جدس)

# في حديث معاذ: (من كانت له أرض جادسة) قال أبو عبيد: هي التي تعمر، ولم
~~تحرث، وقال ابن الأعرابي: الجوادس: البقاع التي لم تزرع قط.

### ||| AUTO (جدف)

# في الحديث: (شر الحديث التجديف) قال أبو عبيد: هو كفر النعمة، واستقلال
~~ما أنعم الله عليك.
# ومنه الحديث: (لا تجدفوا بنعم الله).

PageV01P321

# وفي حديث عمر (أنه سأل رجلا استهوته الجن فقال: كان شرابهم الجدف).
# قال أبو عبيد: لم أسمعه إلا في هذا الحديث، وما جاء إلا وله أصل، ولكن
~~ذهب من كان يعرف هذا.
# وقال بعضهم: الجدف: نبات يكون باليمن، يأكله الآكل فلا يحتاج معه إلى ماء.
# وجاء في الحديث: (الجدف كل ما لا يغطى من الشراب) قال القتيبي: أصل ذلك
~~من الجدف وهو القطع، كأنه أراد ما يرمى ms118 من الشراب، من زبد أو رغوة أو قذى
~~كأنه قطع من الشراب فرمي به. قلت: والجدف: الضرب باليد، ومنه سمي مجداف
~~السفينة.

### ||| AUTO (جدل)

# قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} الجدل: مقابلة الحجة بالحجة.
~~والمناظرة: أن يدفع الحجة بنظيرتها.
# [105/ب] وقال بعضهم: الجدل: اللدد في الخصام، / ورجل جدل، وأصله من جدل
~~الحبل وهو شدة الفتل، ومنه يقال: للحبل الذي يجعل في رأس البعير: جديل:
~~ورجل مجدول الخلق: شديده.
# وقوله تعالى: {ما يجادل في آيات الله} هذا جدال دفع لها ورد.

PageV01P322

# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تماروا في القرآن فإن مراء
~~فيه كفر).
# وفي الحديث: (أنا خاتم النبيين في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته).
# أي ساقط، والمجدل، الملقى بالجدالة، وهي الأرض.
# وفي الحديث: (أعزز علي أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء).
# وفي الحديث، في العقيقة: (تقطع جدولا ولا يكسر لها عظم) أي عضوا عضوا،
~~وهو الجدل، والإرب، والشلو، والعضو، والوصل.

### ||| AUTO (جدى)

# وفي الحديث: (أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجدايا وضغا بيس)
~~الجدايا: جمع جداية، وهي من أولاد الظباء الذي تبلغ ستة أشهر، أو سبعة، وهي
~~بمنزلة الجدي في الغنم، والجداية تقع على الذكر والأنثى، مثل سحابة.
# ويقال: لولد الظبي أول ما يولد: طلا، ثم غزال، ثم خشف، ثم شادن، ثم شصر.
# وفي حديث الاستسقاء (اللهم اسقنا جدا طبقا) الجدى: المطر العام، ومنه أخذ
~~جدي العطية والجدوى.
# وفي الحديث: (فاتبعت جدية الدم) الجدية: أول دفعة من الدم./

PageV01P323

### || AUTO باب الجيم مع الذال

### ||| AUTO (جذذ)

# قوله تعالى: {فجعلهم جذاذا} أي فتاتا، وقد يجيء فعال في موضع المفعول نحو
~~حطام بمعنى محطوم، ورفات بمعنى مرفوت، وفتات بمعنى مفتوت ويقال: جذه: إذا قطعه.
# ومنه قوله: {عطاء غير مجذوذ} أي غير مقطوع.
# وفي حديث أنس: (أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته) أراد شربة من
~~سويق سميت جذيذة لأنها تجذ: أي تكسر وتجش: إذا طحنت ومنه حديث علي: (أنه
~~أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده ms119 جذيذا).

### ||| AUTO (جذر)

# وفي حديث حذيفة: (نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال) قال أبو عبيد: الجذر:
~~الأصل من كل شيء، وقال ابن الأعرابي: الجذر: أصل حساب، ونسب، وأصل الشجرة.

### ||| AUTO (جذع)

# في حديث المبعث، أن ورقة بن نوفل قال: (يا ليتني فيها جذع) قوله PageV01P324
# (فيها) يعني في نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - يقول: يا ليتني كنت
~~شابا فيها، يعني حين تظهر نبوته، حتى أبالغ في نصرته، والأصل في الجذع، سنو
~~الدواب وهو قبل أن تثني بسنة والدهر وجذع أبدا: أي شاب لا يهرم.
# ومنه الحديث: (في الجذعة التي أمر فلانا أن يضحي بها) قال الحربي:
# إنما يجزيء الجذع في الأضاحي؛ لأنه ينزو فيلقح، فإذا كان من المعزى لم
~~يلقح حتى/ يصير ثنيا، وولد المعزى أول سنة: جدي، والأنثى: عناق، فإذا أتى
~~عليها الحول فالذكر تيس، والأنثى عنز، ثم جذع في السنة الثانية، ثم ثني، ثم رباع.

### ||| AUTO (جذعم)

# وفي حديث علي (أسلمت وأنا جذعمة) أراد: وأنا جذع، أي حديث السن فزاد في
~~آخرها ميما توكيدا، كما قالوا: ستهم، زرقم قال: وهو من الغنم لسنة مستكملة،
~~ومن الخيل لسنتين، ومن الإبل لأربع.

### ||| AUTO (جذل)

# وفي الحديث (ولا تبصر الجذل في عينك) قال الليث: الجذل: أصل الشجرة يقطع
~~وربما جعلت العرب العود جذلا، يقال: جذل وجذل، لغتان.
# ومنه قول الحباب بن المنذر يوم السقيفة: (أنا جذيلها المحك وعذيقها
~~المرجب) والجذيل: تصغير جذل، وأراد العود الذي ينصب للجربي فتحتك PageV01P325
# به، يقول: أنا ممن يستشفى به، كما استشفت الإبل الجربى بالاحتكاك بهذا
~~العود من جربها.

### ||| AUTO (جذم)

# في حديث رؤيا الأذان قال: (فعلا جذم حائط فأذن) أي قطعة حائط.
# وفي الحديث: (من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة، وهو أجذم)
~~قال ابن عرفة: معناه: لقيه منقطع السبب، ألا ترى الحديث: (سبب بيد الله
~~وسبب بأيديكم، فإذا ترك القرآن انقطع ذلك السبب) ويقال: جذمت الشيء فانجذم
~~عني وأجذم: أي انقطع، وقال الشاعر:
# أضرم قيس على البلاد .... حتى إذا استعرت أجذما
# والجذم: قطع ms120 السياط.
# وقال أبو عبيد في قوله: (لقي الله وهو أجذم) أي مقطوع اليد، فاحتج بحديث
~~علي رضي الله عنه: (من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليس له يد).
# وقال القتيبي: الأجذم ها هنا: الذي ذهبت أعضاؤه كلها، وليست يد الناسي
~~للقرآن بأولى بالعقوبة من سائر أعضائه.

PageV01P326

# قال: يقال: رجل أجذم، ومجذوم إذا تهافتت أطرافه من الجذام، قال ابن
~~الأنباري: القول ما قاله أبو عبيد وله حجج إحداها حديث علي رضي الله عنه،
~~والثانية أن العقاب لو كان لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت المعصية، لما
~~عوقب الزاني بالنار في الآخرة، والرجم والجلد في الدنيا ومعنى قوله: (لقي
~~الله وهو أجذم) أي أجذم الحجة لا لسان له يتكلم، ولا حجة في يده، وقول علي
~~رضي الله عنه (لا يد له) أي لا حجة له واليد يراد بها الحجة، ألا ترى أن
~~الصحيح اليد والرجل يقول لصاحبه: قطعت يدي ورجلي: أي أذهبت حجتي، وتقول:
~~مالى بهذا الأمر يدان: أي مالي به تمسك وثبات.
# وفي الحديث: (إن الناس يحشرون غرلا بهما لا عاهة بهم).

### ||| AUTO (جذو)

# قوله/ تعالى: {أو جذوة من النار} وهي الخشبة يشعل فيها النار، يقال جذوة،
~~وجذوة، وجذوة.
# وفي الحديث (مثل المنافق مثل الأرزة المجذية).
# يقال: جذت تجذو، وأجذت تجذي: إذا انتصبت، واستقامت.
# وأراد بالمجذية الثابتة، واجذوذت، تجذوذي: بمعنى جذت والإجذاء في هذا
~~الحديث لازم، وفي حديث ابن عباس متعد، وهو قوله: (مر بقوم يجذون حجرا)
~~ويروى (يتجاذون مهراسا) والإجذاء: إشالة الحجر العظيم، ليعرف به شدة الرجل.

PageV01P327

### || AUTO باب الجيم مع الراء

### ||| AUTO (جرثم)

# في حديث ابن الزبير (أنه لما أراد هدم الكعبة وبناءها كانت في المسجد
~~الحرام جراثيم) الجراثيم: جمع جرثومة، وهي جمعة من تراب أو طين تعلو الأرض.
# ويقال للشيء إذا تجمع: قد تجرثم، واجرنثم، أراد أن المسجد كان متعاديا.
# ومنه حديث خزيمة ووصف السنة فقال: (وعادلها النقاد مجرنثما) أي مجتمعا
~~وإنما تجمعت من الجذب؛ لأنها لا تجد مرعى تنتشر فيه.
# ولم يقل (مجرنثمة) لأن لفظ النقاد ms121 لفظ الاسم الواحد، كالجدار والخمار وقد
~~تكون الجرثومة أصل الشيء.
# ومنه الحديث المرفوع: (الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم).

### ||| AUTO (جرجم)

# وفي حديث قتادة في قصة قوم لوط: (ثم جرجم بعضها على بعض) أي أسقط
~~والمجرجم: المصروع/ قال العجاج:
# كأنهم من فائظ مجرجم.
# وفي الحديث: (وفي جبالنا هذة جراجمة يختربون الناس) أي لصوص يستلبونهم
~~يقال: جرجمت الرجل: إذا صرعته.

### ||| AUTO (جرح)

# قوله تعالى: {وما علمتم في الجوارح} الجوارح هي الصوائد، واحدتها: جارحة
~~لأنها تجرح الصيد، أي تكتسب، قال الله تعالى: {ويعلم ما جرحتم PageV01P328
# بالنهار} ويقال: جرح، واجترح، إذا اكتسب، وسميت أعضاء الإنسان جوارح؛
~~لأنها تكتسب وتتصرف، ويقال: فلان جارحة أهله: أي كاسبهم.
# وفي بعض الحديث: (كثرت هذه الأحاديث واستجرحت) أي فسدت وقل صحاحها كما
~~يستخرج الشاهد فلا يقبل.
# وقال عبد الملك، في خطبته: (وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا
~~استجراحا) أي فسادا.

### ||| AUTO (جرد)

# في حديث عبد الله (جردوا القرآن) قال ابن عيينة: يقول: لا تقرنوا به شيئا
~~من الأحاديث، قال أبو عبيد: يعني من الأحاديث التي يرويها أهل الكتاب؛
~~لأنهم غير مأمونين، وكان إبراهيم يقول: جردوا القرآن من النقط والتعجيم،
~~وما أشبهها.
# وفي حديث عمر (تجردوا بالحج وإن لم تحرموا) قال أحمد بن حنبل يعني تشبهوا
~~بالحاج. وقال ابن شميل: يقال: جرد فلان بالحج: إذا أفرد، ولم يقرن.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (كان أنور المتجرد) أي مشرق الجسد
~~والمتجرد من جسده: الذي/ تجرد عنه الثياب.
# وفي حديث عمر: (إئتني بجريدة) الجريدة السعفة، وجمعها: جريد.
# وهو أيضا الخرص، وجمعه: خرصان.

PageV01P329

# وفي حديث الشراة: (فإذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا، ثم يقلون حتى يكون
~~آخرهم لصوصا جرادين) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب، عن ابن الأعرابي،
~~قال: أبو المكارم، وغيره من الأعراب: يقال: قد جرده: إذا شلحه.
# وفي حديث آخر (وكانت فيها أجارد أمسكت الماء) أي مواضع منجردة من النبات،
~~ويقال: مكان أجرد، وأرض جرداء.
# وفي حديث آخر (ثم ينعتون إلى أهليهم إنكم في أرض جردية) ms122 وقال بعضهم: هي
~~منسوبة إلى الجرد، وهي كل أرض لا نبات بها، يقال: جردت الأرض جردا، وسنة
~~جرداء: قحطة.

### ||| AUTO (جرر)

# في الحديث أن عائشة قالت: (نصبت على باب حجرتي عباءة، وعلى مجربيتي سترا)
~~مجر البيت هو يقال له الجائر، وأراه مشبها بالمجرة؛ لاعتراضها في السماء.
# وفي الحديث (لا تجار أخاك ولا تشاره) وقال الأزهري: تجار من الجريرة
~~المعنى يقول: لا تجني عليه، وهو يجني عليك.
# وقال غيره: يقول: لا تماطله، من الجر، وهو أن تلويه بحقه، تجره من محله
~~إلى وقت آخر.
# وقال بعضهم: إنما هو: لا تجار أخاك، من الجراء في الخيل، وهو أن يتجارى
~~الرجلان للمسابقة، يقول/ لا تطاوله ولا تغالبه وتشاره: تفاعله من الشر.
# وفي حديث لقيط: (ثم بايعه على ألا يجر إلا نفسه) يريد أنه لا يؤخذ بجريرة
~~غيره، لا والد، ولا عشيرة.

PageV01P330

# وهذا كقوله لرجل رأى معه ابنه، فقال: لا يجني عليك ولا تجني عليه.
# وكقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
# وفي الحديث: (أن امرأة دخلت النار من جراء هرة) أي من أجلها.
# وفي الحديث: (لا صدقة في الإبل الجارة) يعني التي تجر بأزمتها وتقاد،
~~فاعلة بمعنى مفعولة، كما يقال: سر كاتم، وليل نائم، وأرض غامرة، غمرها الماء.
# أراد: ليس في الإبل العوامل صدقة.
# وفي حديث ابن عمر: (أنه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور) قال أبو
~~عبيد: هو الذي لا ينقاد، فعول بمعنى مفعول.
# وفي الحديث: (الذي يشرب في إناء من فضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم).
# سمعت الأزهري يقول: أراد بقوله: (يجرجر في جوفه) أي يحدر فيه PageV01P331
# نار جهنم فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة، وهي صوت وقوع الماء في الجوف.
# وقال الزجاج: يجرجر في جوفه: أي يردده في جوفه.
# وقيل: التجرجر والجرجرة: صوت الماء في الحلق.
# وفي حديث ابن عمر: (من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون
~~ذراعا) قال شمر: الجرير: الحبل وجمعه: أجرة، وزمام الناقة أيضا جرير./
# في الحديث في (الئبرم: إنه حار جار) وبعضهم ms123 يرويه: (يار) وهو اتباع وجار
~~أيضا اتباع، وهو صحيح.
# وفي الحديث: (نهى عن نبيذ الجر) أراد ما ينبذ في الجرار الضاربة.
# وفي حديث عبد الرحمن (أن فلانا قال: رأيته يوم أحد عند جر الجبل) أي
~~أسفله، وجمعه: جرار أيضا.

PageV01P332

### ||| AUTO (جرز)

# قوله تعالى: {صعيدا جرزا} الجرز: الأرض التي لا نبات بها، كأنه أكل
~~نباتها، يقال: جرزت الأرض: إذا أكل نباتها، وامرأة جروز ورجل جروز:
# إذا كانا أكولين، وسيف جراز: يأتي على كل شيء.

### ||| AUTO (جرس)

# وفي الحديث: (جرست نحله العرفط) أي أكلت، ويقال للنحل: جوارس بمعنى
~~أواكل، والعرفط: شجر ينضح المغافير.
# وفي الحديث: (وكانت ناقة مجرسة) أي مجربة في الركوب والسير.

### ||| AUTO (جرع)

# قوله تعالى: {يتجرعه ولا يكاد يسيغه} يقال: جرعت الماء وتجرعته.
# وفي حديث عطاء قال: (فأقلت من الوليد بجريعة الذقن) يريد: أفلت بعد ما
~~أشرفت على الهلاك، يقال: أفلتني جريعة الذقن: يراد: أن نفسه صارت في فيه
~~فأفلت وقال أبو زيد: يراد أنه كان قريبا من الهلاك كقرب الجرعة من الذقن.

PageV01P333

### ||| AUTO (جرف)

# قوله تعالى: {على شفا جرف هار} الجرف: ما تجرف من السيول.
# وفي الحديث: ذكر (الطاعون الجارف) سمي جارفا؛ لأنه كان ذريعا
# [110/ أ] والجرف: هو اجترافك/ الشيء عن وجه الأرض.
# وقال الليث: الجارف: شؤم وبلية تجترف مال القوم.
# وفي الحديث: (ليس لابن آدم إلا بيت يكنه، وثوب يواريه وجرف الخبز) يريد
~~كسر الخبز. الواحدة: جرفة وكذلك الجلف، واحدته: جلفة، من قولك: جلفت الشيء،
~~وجرفته: أي قشرته. وجرفته السنة، وجلفته): ذهبت بماله.

### ||| AUTO (جرم)

# قوله تعالى: {لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم} أي لا يحملنكم خلافي، وبغضى
~~على تكذيبي.
# وقوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا}
~~ومعناه: لا يحملنكم ولا يكسبنكم بغضاء قوم، أن صدوكم عن المسجد الحرام
~~الاعتداء والظلم.
# ونحو منه قوله تعالى: {ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا} أي لا
~~يحملنكم بغض قوم على مخالفة أحكام الله عز وجل.

PageV01P334

# وقوله تعالى: {لا جرم أن لهم النار} قيل: جرم: معناه: حق ms124 ووجب، (ولا) رد
~~لتكذيبهم، وقيل جرم: أي كسب.
# ومنه قوله: {لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} أي كسب لهم كفرهم الخسار
~~ويقال: جرم وأجرم وأجترم، إذا كسب الذنب.
# ومنه قوله تعالى: {فعلي إجرامي} أي ذنبي.
# وفي حديث قيس بن عاصم: (لا جرم لأفعلن حدها) قال الفراء: أصله تبرئة
~~بمنزلة: لابد، ثم استعملته العرب في معنى: /حقا.
# وهو معنى الحديث: ويجاب بجوابات الأيمان.
# وفي بعض الأخبار: (والذي أخرج العذق من الجريمة، والنار من الوثيمة).
# أراد بالجريمة النواة، وبالوثيمة: الحجارة المكسورة، وقد وثم يثم إذا كسر.

### ||| AUTO (جرمز)

# ومن رباعيه، في الحديث المغيرة (لما بعث إلى ذي الحاجبين قال: قالت لي
~~نفسي: لو جمعت جراميزك فوثبت وقعدت مع العلج) قال الأصمعي: الجراميز بدن
~~الرجل، وقال عمرو: عن أبيه: تجرمز إذا اجتمع.
# وقال سويد: قلت للشعبي: رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق:
# قال: هو كما قال: قلت: إن عكرمة يزعم أن الطلاق بعد النكاح، قال:

PageV01P335

# (جرمز مولى ابن عباس) يقول: نكص عن الجواب وفر منه.

### ||| AUTO (جرن)

# في حديث عائشة (حتى ضرب الحق بجرانه) الجران: باطن العتق، والجمع: جرن
~~المعنى أنه قر قراره، واستقام، كما أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه.

### ||| AUTO (جرى)

# قوله عز وجل: {بسم الله مجراها ومرساها} أي بسم الله تجري، وبه تستقر فمن
~~قرأ (مجراها) بضم الميم، جعلها: من أجريت، أراد بالله إجراؤها.
# ومن قرأ (مجراها) بفتح الميم: جعله من جرى يجري جريا ومجرى، أراد: بالله جريها.
# قوله: {ومن آياته الجوار} يعني السفن، الواحدة: جارية.

PageV01P336

# ومنه قوله} حملناكم في الجارية} يعني سفينة نوح عليه السلام.
# وقوله/} فالجاريات يسرا} قال علي رضي الله عنه: هي السفن.
# وفي الحديث: (إذا أجريت الماء جزى عنك) يريد: إذا صببت الماء على البول
~~فقد طهر المكان، ولا حاجة بك إلى غسل الموضع.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستجرينكم
~~الشيطان) أي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريه ووكيله، يقال: جريت جريا،
# واستجريته أى اتخذته وكيلا، يقول: تكلموا بما يحضركم ms125 من القول، ولا
~~تسجعوا كأنما تنطقون عن لسان الشيطان، وذلك أن القوم كانوا مدحوه فكره لهم
~~الهرف في المدح، فنهاهم عن ذلك.
# وفي الحديث: (أهدي له أجر زغب) الأجر: هو الجمع الأدنى للجرو، وهي صغار
~~القثاء، والرمان، والجراء، جمع الجمع ويقال لشجرته: قد أجرت فإذا قوي فهو
~~الحدج، وقد أحدجت شجرته، أي أخرجت جروها، وهو صغير القثاء وقال أبو بكر: من
~~جمع الجرو: أجراء، قال: وهو بمنزلة عدل وأعدل، ومن جمعه: جراء، قال: هو مثل
~~ذئب وذئاب، ومن قال في جمعه: أجر فالحجة له أن العرب ربما جمعت فعلا وفعلا
~~على أفعل، كقولهم:
# ضرس وأضرس وزمن وأزمن، قال الشاعر:
# وقرعت نابك قرعة بالأضرس.
# وفي الحديث: (الأرزاق جارية والأعطيات دارة) يقال: هما شيء واحد.

PageV01P337

# يقول: هو دائم، يقال له: / جرى له الشيء ودر له: بمعنى دام له، قاله شمر.
# وسئل ابن عباس: (عن الجرى) فقال: إنما هو شيء حرمه اليهود، يعني الجريث،
~~وهو المارماهي.

### || AUTO باب الجيم مع الزاي

### ||| AUTO (جزأ)

# قوله تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا} قال قتادة: أي عدلا، ويقال جعلوا
~~الملائكة بنات الله، وقال بعضهم: أجزأت المرأة: إذا ولدت أنثى.
# قال الأزهري: ما أدري ما صحته. قلت: قد جاء هذا في الشعر. قال الشاعر:
# إن أجزأت حرتي أنثى فلا عجب .... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا.

### ||| AUTO (جزر)

# في حديث عمر (اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر) أراد
~~بالمجازر: المواضع التي تنحر فيها الإبل، وتذبح البقر والشاء، كأنه كره
~~إدمان أكل اللحم ويقال: إذا اعتاده أسرف في النفقة، والضراوة والعادة.
# وفي الحديث: (إن الشيطان يئس أن يعبد في جزيرة العرب) قال مالك بن أنس:
~~جزيرة العرب: المدينة.
# وقال أبو عبيد: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول، PageV01P338
# وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة، في العرض.
# وفي الحديث: (أرأيت إن لقيت غنم ابن عمر أأجتزر منها شاة) أي أذبحها
~~ويقال لشاة اللحم: الجزرة، وللبعير: جذور.
# ومنه الحديث: (فقال: يا راعي: / أجزأني شاة) ms126 أي أعطني شاة للذبح.
# وفي حديث الحجاج، لما توعد أنس بن مالك، قال: (لأجزرنك جزر الضرب) يقال:
~~جزرت العسل: إذا شرته، واستخرجته من خليته، أراد، لأستأصلنك والضرب: الغليظ
~~من العسل وإذا استضرب سهل اشتياره على العاسل، وإذا رق سال، وانماع.

### ||| AUTO (جزع)

# وفي الحديث: (أنه وقف على محسر فقرع راحلته فخبت حتى جزعه)
# أي قطعه يقال: جزعت الوادي: إذا قطعته، وجزع الوادي: منقطعه.
# وفي الحديث: (فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها) أي اقتسموها، وأصله من
~~الجزع، وهو القطع.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (انقطع عقد لي من جزع ظفار قد انقطع)
~~الجزع: خرز معروف، وظفارك موضع نسب إليه هذا الخرز.

PageV01P339

### ||| AUTO (جزل)

# في حديث الدجال: (أنه يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين) أي قطعتين يقال:
~~ضرب الصيد فقطعه جزلتين، ويقال: جاء زمن الجزال أي زمن صرام النخل.

### ||| AUTO (جزم)

# في حديث النخعي: (التكبير جزم والتسليم جزم) أراد أنهما لا يمدان، ولا
~~يعرب أواخر حروفهما، ولكن يسكن، فيقال: الله أكبر.
# وقال المبرد سمي الجزم جزما؛ لأن الجزم في كلام العرب: القطع، يقال: افعل
~~كذا وكذا جزما، وجزمت ما بيني وبينه: أي قطعت.

### ||| AUTO (جزى)

# قوله تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا} أي لا تقضي عنها ولا تنوب ويقال
~~يجزيك من هذا الأمر الأقل: أي يقضي وينوب.
# وفي الحديث: (لا تجزي عن أحد بعدك) / أي لا تقضي، يقال: جزى عني، بغير
~~همز، ومعنى قولهم: جزاه الله خيرا، أي قضاه الله ما أسلف وإذا كان بمعنى
~~الكفاية، قلت: جزأ عنى، مهموز، وأجزأ.

PageV01P340

# وقوله تعالى: {قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه} أي جزاء السارق
~~استعباده، وفيه اختصار، كأنه قال: جزؤه استرقاق من وجد في رحله.
# وقوله: {فله جزاء الحسنى} على قراءة من قرأ بالنصب والتنوين، أي مجزيا
~~بها جزاء، على المصدر.
# وفي الحديث (أن رجلا كان يداين الناس وكان له كاتب ومتجاز)
# المتجازي: القاضي يقال: تجازيت ديني عليه: أي تقاضيته.

### || AUTO باب الجيم مع السين

### ||| AUTO (جسد)

# قوله تعالى: {عجلا جسدا} أي ms127 صورة ولا روح فيه، والجسد معناه: الجثة.
# وقوله: {وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب} قال أهل التفسير: جسدا ههنا شيطان.

### ||| AUTO (جسر)

# وفي حديث نوفل بن مالك، قال: (فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة) أي صار
~~لهم جسرا يعبرون عليه.

### ||| AUTO (جسس)

# قوله تعالى: {ولا تجسسوا} قال مجاهد: أي خذوا ما ظهر، ودعوا ما ستر الله
~~عز وجل.
# وفي الحديث: (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) التجسس: الفحص عن PageV01P341
# بواطن الأمور، وأكثر ما يقال ذلك في الشر، والجاسوس: صاحب الشر،
# والناموس: صاحب سر الخير وحكي عن ثعلب أنه قال: التحسس بالحاء/ أن يطلبه
~~لنفسه، والتجسس في الدين: أن يطلبه لغيره.
# وقال بعضهم: التجسس: البحث عن العورات، والتحسس الاستماع.

### || AUTO باب الجيم مع الشين

### ||| AUTO (جشر)

# في حديث عثمان: (لا يغرنكم جشركم من صلاتكم) قال أبو عبيد: الجشر: قوم
~~يخرجون بدوابهم إلى المرعى، قال الأصمعي: هم يبتون في مكانهم، ولا يأوون
~~إلى البيوت، فربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة، فنهاهم عن ذلك.

### ||| AUTO (جشش)

# في الحديث (أولم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعض أزواجه
~~بجشيشة) قال أبو عمرو وشمر: هو أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم تنصب بها
~~القدر ويلقى فيها لحم أو تمر فتطبخ، والجريش مثل الجشيش، والمجشة: رحاها.

### ||| AUTO (جشع)

# في الحديث: (فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي
~~جزعا PageV01P342
# لفراقه، والجشع: الجذاع لفراق الإلف، والجشع: الحرص على الأكل وغيره.

### || AUTO باب الجيم مع الظاء

### ||| AUTO (جظظ)

# في الحديث: (أهل النار كل جظ قيل: يا رسول الله: وما الجظ؟ قال: الضخم).

### || AUTO باب الجيم مع العين

### ||| AUTO (جعد)

# في حديث الملاعنة: (إن جاءت به أورق جعدا) الجعد في صفات الرجال يكون
~~مدحا ويكون ذما، فإذا كان مدحا فله معنيان: أحدهما: أن يكون/ معصوب الخلق
~~شديد الأسر، والثاني: أن يكون شعره جعدا غير سبط؛ لأن السبوطة أكثرها في
~~شعور العجم.
# وأما الجعد المذموم، فله معنيان: أحدهما: القصير المتردد، والآخر: البخيل
~~الذي لا يبض حجره، يقال: رجل ms128 جعد اليدين، وجعد الأصابع: أي بخيل.

### ||| AUTO (جعدب)

# رباعي، في حديث عمرو قال لمعاوية: (لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق
~~الكهول، أو كالجعدبة أو كالكعدبة) أخبرنا ابن عمار عن أبي ثعلب عن أبي عبد
~~الله قال: الجعدبة، والكعدبة، والحباب، وهي النفاخات التي تكون من ماء المطر.

### ||| AUTO (جعر)

# في الحديث (نهى عن لونين من التمر، الجعرور ولون جبيق) قال PageV01P343
# الأصمعي: الجعرور: ضرب نت الدقل، يحمل شيئا صغارا لا خير فيه، ولون حبيق
~~أيضا لون رديء والدقل: يقال لها الألوان، الواحد: لون، أراد أنهما لا
~~يؤخذان في الصدقة.
# وفي حديث عمر: (إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة).
# قال أبو العباس: المجعرة: يبس الطبيعة، ومجفرة: مقطعة للنكاح،

### ||| AUTO (جعس)

# في الحديث: (أتخوفنا بجعاسيس يثرب) الجعاسيس: اللئام الخلقة والخلق،
~~الواحد: جعسوس، وأما الجعشوش: فهو الطويل في دقة.

### ||| AUTO (جعظ)

# في الحديث (ألا أخبركم بأهل النار، كل جظ جعظ) / تفسيره: العظيم في نفسه
~~وقال الليث: الجعظ: السيء الخلق، يتسخط عند الطعام.

### ||| AUTO (جعظر)

# وفي الحديث: (كل جعظري جواظ) وتفسيره في الحديث: (الجعظري: الفظ الغليظ)
~~وفي رواية أخرى (هم الذين لا تصدع رؤوسهم).

PageV01P344

# ويقال: رجل جعظري، وجعظار وجعظارة: وهو الذي يتنفخ بما ليس عنده، وفيه
~~قصر، والجواظ: الذي جمع ومنع.

### ||| AUTO (جعجع)

# في الحديث: كتب عبيد الله بن زياد إلى عمر بن سعد (أن جعجع بالحسين)
~~أراد: ضيق عليه والجعجاع والجعجع: مناخ السوء، وهو الموضع الضيق الخشن.

### ||| AUTO (جعف)

# وفي الحديث: (ومثل المنافق مثل الأرزة المجذية حتي يكون انعجافها مرة) أي
~~انقلاعها، يقال: جعفته، وجأفته: إذا صرعته.

### ||| AUTO (جعل)

# قوله تعالى: {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون} أي صيرناهم.
# ويكون جعل بمعني عمل وهيأ، يقال: جعلت الشيء بعضه فوق بعض، ويقال: جعل
~~يقول: أي أخذ يقول.
# وجعل فلان زيدا أعلم الناس: إذا وصفه بذلك، وحكم به.

PageV01P345

# ومنه قوله: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} أي وصفوهم بذلك.
# وقوله: {وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون} أي خلقناه
# وقوله: {إنا جعلناه قرآنا ms129 عربيا} أي صيرناه، وقيل: بياناه،
# ومنه قوله: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا}.
# وقوله: {أم جعلوا/ لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم}. أي هل
~~رأوا غير الله خلق شيئا فاشتبه الخلق عليهم خلق الله من خلق غيره.
# وفي حديث ابن عمر (أنه ذكر عنده الجعائل فقال: لا أغزو على أجر ولا أبيع
~~أجري من الجهاد) قال شمر: الجعائل: جمع الجعيلة، وهو أن يضرب البعث على رجل
~~فيعطي رجلا ليخرج مكانه، قال: والجاعل المعطى، والمجتعل: الآخذ، وقال
~~الليث: الجعل: ما جعلته للإنسان أجرا على عمل يعمله.
# قال: والجعالات ما يتجاعل الناس بينهم عند البعث، إذا الأمر يخرجهم من
~~السلطان وقال غيره: والجعالة: أن يضرب البعث، فيخرج من الأربعة والخمسة رجل
~~واحد، ويجعل له.
# ومنه حديث ابن عباس: (إن جعله عبدا أو أمة فغير طائل، وإن جعله في كراع
~~أو سلاح فلا بأس).

### ||| AUTO (جعه)

# في الحديث: (نهي عن الجعة) قال أبو عبيد: هو نبيذ الشعير.

PageV01P346

# والجعرانة: موضع معروف، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نزل به
~~يوم قسم غنائم هوازن.

### || AUTO باب الجيم مع الفاء

### ||| AUTO (جفأ)

# قوله تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاء} قال أي يذهب لا ينتفع به.
# والجفاء: ما جفأه السيل فرمى به، يقال: جفأ الوادي، وأجفأ: إذا ألقى
~~غثاءه، وأجفأت القدر: إذا ألقت زبدها المعنى: الباطل/ وإن علا في وقت فإنه
~~إلى اضمحلال.
# وفي حديث جرير: (خلق الله تعالى الأرض السفلى من الزبد الجفاء)
# أي: من زبد اجتمع للماء.
# وفي حديث البراء: (انطلق جفاء من الناس إلى هذا الحي من هوازن)
# أراد: سرعان الناس شبههم بجفاء السيل.
# وفي الحديث: (فجفأوا القدور) ويروي (فأجفأوا) أي فرغوها، وقلبوها.

### ||| AUTO (جفر)

# وفي الحديث، أن حليمة التي أرضعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت:
~~(كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر) يقال: استجفر
~~الصبي PageV01P347
# إذا قوى على الأكل، فهو جفر، وأصله في أولاد الغنم، فإذا أتى على ولد
~~العنز أربعة أشهر، وفصل عن أمه، وأخذ ms130 في الرعي قيل له: جفر.
# ومنه حديث عمر: (في الأرنب يصيبها المحرم جفرة) وهي الأنثى من أولاد
~~الغنم والذكر: جفر.
# وفي حديث أم زرع: (يكفيه ذراع الجفرة) مدحته بقلة الطعام.
# وفي الحديث: (وفروا أشعاركم فإنها مجفرة) يعني مقطعة للنكاح،
# ونقص للماء. يقال للبعير إذا أكثر الضراب حتى ينقطع: جفر يجفر جفورا، فهو جافر.
# وفدر يفدر، ويفدر فدورا، وأقطع يقطع إقطاعا.
# ومنه الحديث: (عليكم بالصوم فإنه مجفرة).
# وقال بعض الأعراب: (لا تنكح أربعا فيجفرنك).
# وفي/ الحديث: (من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفي الله عنه الفقر)
# الجفير: الكنانه وخص الرمي على القسى العربية كراهة زي العجم.

### ||| AUTO (جفف)

# في الحديث: (أنه جعل دفينه في جف طلعة ذكر) الجف: وعاء الطلع، وهو الغشاء
~~الذي على الوليع لا الطلع، واحدته وليعة PageV01P348
# ويروى (في جب طلعة) أي في جوفها، وجب البئر: جرابها، وهو من أعلاها إلى
~~أسفلها.
# وفي حديث عثمان: (ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب بعض)
~~الجف والجفة: العدد الكثير، ومنه قيل لبكر وتميم: الجفان.

### ||| AUTO (جفل)

# وفي الحديث: (أن البحر جفل سمكا) معناه: ألقى ورمى به، قال ابن شميل:
~~يقال: جفلت المتاع: أي رميت، بعضه على بعض.
# وفي الحديث: (فنعس على راحلته حتي كاد ينجفل) معناه: ينقلب.
# وفي صفة الدجال (أنه جفال الشعر) أي كثيره.

### ||| AUTO (جفن)

# وفي الحديث: (أنه قيل له أنت كذا وأنت كذا وأنت الجفنة الغراء) معناه أن
~~العرب كانت تسمي السيد المطعام جفنة؛ لأنه يضعها ويطعم الناس فيها، فسمى
~~باسمها، قال الشاعر يرثي:
# يا جفنة كإزاد الحوض قد كفأوا .... ومنطقا مثل وشى البردة الحبرة/ PageV01P349
# وأردا بالغراء: البيضاء من شحم وغيره.
# وفي حديث عمر: (أنه انكسرت قلوص من إبل الصدقة فجفنها) أي اتخذ منها
~~طعاما وجمع الناس عليه، مأخوذ من الجفنة.

### ||| AUTO (جفى)

# قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} أي ترتفع وتتباعد، والجفاء بين
~~الناس: هو التباعد.
# وفي الحديث: (كان يجافي عضديه عن جنبيه في السجود) أي يباعدهما.
# وفي صفته: (ليس بالجافي ولا المهين) أي ليس بالغليظ ms131 الخلقة ولا المحتقر،
~~ويقال: ليس بالذي يجفو أصحابه ويهينهم.
# وفي حديث عمر: (لا تزهدن في جفاء الحقو) يقول: لا تزهدن في تغليظ الإزار.
~~(يعني النساء).

### || AUTO باب الجيم مع اللام

### ||| AUTO (جلب)

# قوله تبارك وتعالى: {وأجلب عليهم بخيلك ورجلك} أي اجمع عليهم ما قدرت
~~عليه من جندك ومكائدك، قال ابن الأعرابي: أجلب الرجل على صاحبه، إذا توعده
~~بالشر، وجلب عليه الجيش.

PageV01P350

# وفي الحديث: (لا جلب ولا جنب) قال أبو عبيد: الجلب يكون في شيئين: يكون
~~في سباق الخيل، وهو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره، ويجلب عليه، فتكون في ذلك
~~معونة للفرس على الجري، ويكون في الصدقة، وهو أني يقدم المصدق فينزل موضعا
~~ثم يرسل إلى المياه من يجلب إليه أغنام أهل المياه فيصدقها، فنهى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وأمر بأن يصدقوا على مياههم.
# وفي حديث عائشة: (كان إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء مثل الجلاب فأخذ
~~بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر).
# قال الأزهري: أراه أراد بالجلاب ماء الورد، وهو فارسي معرب، والله أعلم
~~قلت أراه: (دعا بشيء مثل الجلاب) والحلاب، والمحلب: الإناء الذي تحلب فيه
~~ذات الحلب.
# وجاء في حديث آخر: (كان إذا اغتسل دعاء بإناء مثل الحلاب) ودل قوله: (دعا
~~بإناء) على أنه المحلب، وقد كتبناه في حرف الحاء.

PageV01P351

# وفي حديث البراء: (لما صالح - صلى الله عليه وسلم - المشركين بالحديبية
~~صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان
~~السلاح، قال: فسألته: ما جلبان السلاح؟ قال: القراب بما فيه).
# قال الأزهري: القراب: غمد السيف، والجلبان شبه الجراب من الأدم يوضع فيه
~~السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه، وأداته، ويعلقه من آخر الرحل أو
~~واسطته.
# وقال شمر: كأن اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل على القتب
~~والجلدة التي تغشى التميمة؛ لأنها كالغشاء للقراب يقال: أجلب قتبه: إذا
~~غشاه الجلبة، قال النابغة الجعدي: كتنحية القتب المجلب.
# قلت: روى ابن قتيبة: هذا الحرف (جلبان) بضم اللام وتشديد الباء. قال:
~~والجلبان: ms132 أوعية السلاح بما فيها، قال: ولا أراه سمي به إلا لجفائه، ولذلك
~~قيل للمرأة الجافية الغليظة: جلبانة قال: حميد بن ثور:
# جلبانة ورهاء تخصي حمارها .... بفى من بغى خيرا إليها الجلامد
# والقول ما قاله شمر بن حمدويه، والأزهري، رحمهما وفي حديث الزبير أن أمه
~~صفية قالت:
# أضربه لكي يلب ... وكي يقود ذا الجلب
# قال القتيبي: وهو جمع جلبة، وهي الأصوات، يقال: جلب على فرسه يجلب: إذا
~~صاح من خلفه ليسبق.

PageV01P352

### ||| AUTO (جلب)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {يدنين عليهن من جلابيبهن} أي يتغطين ويتوارين
~~بثيابهن، ليعلم أنهن حرائر، والجلابيب: الأزر.
# وفي حديث علي: (من أحبنا أهل البيت فليعد للفقر جلبابا) أو قال: (تجفافا)
~~قال القتيبي: أي ليرفض الدنيا وليزهد فيها، وليصبر على الفقر والتقلل.
# قال: وكنى بالجلباب أو التجفاف عن الصبر؛ لأنه يستر الفقر كما يستر
~~الجلباب البدن.
# قال ابن الأعرابي: الجلباب: الإزار: قال: ومعناه لفقر الآخرة، ونحو ذلك
~~قال أبو عبيد.
# وقال الأزهري: معنى قوله الجلباب، الإزار، عنى به الملاءة التي يستمل بها
~~قال: وإزار الليل: الثوب العريض الذي يشتمل به النائم.

### ||| AUTO (جلج)

# في الحديث: (أنت يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر،
~~وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يفعل بنا) قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه،
~~فلم يعرفه، (يقال: أمر جلج وجرح، إذا كان مضربا من الجلج ومعنى: (بقين في
~~جلج) الجلج: جمع جلجة، يريد: بقينا في عدد من أمثالنا من المسلمين، أو ناس
~~أو أنفس، لا ندري ما يصنع بنا).
# وروى أبو العباس المبرد: عن ابن الأعرابي. وعمرو عن أبيه، قال:

PageV01P353

# الجلاج: رءوس الناس، واحدتها: جلجة، فالمعنى أنا بقينا في عدد رءوس كثير
~~من المسلمين.
# ومن ذلك كتاب عمر إلى عامله بمصر (أن خذ من كل جلجة من القبط كذا أو كذا).

### ||| AUTO (جلح)

# في حديث أبي أيوب (من بات على سطح أجلح فلا ذمة له) قال شمر: هو الذي لم
~~يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل، ويقال: هودج ms133 أجلح: لا رأس له.
# وفي حديث الصدقة: (ليس فيها عقصاء ولا جلحاء) الجحاء: هي الجماء التي لا
~~قرن لها.
# وقرية جلحاء: لا حصن لها، والأجلح من الناس: الذي انحسر الشعر عن جانبي
~~جبهته وفي حديث كعب: (قال الله تعالى لرومية، أقسم بعزتي لأهبن سببك لبني
~~قاذر ولأدعنك جلحاء) أي لا حصن عليك، والحصون تشبه بالقرون، ولذلك قيل لها
~~صياص، فإذا ذهبت الحصون جلحت القرى فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها.

PageV01P354

### ||| AUTO (جلخ)

# في الحديث: (فإذا بنهرين جلواخين) قال أبو عمرو: أو واسعين.

### ||| AUTO (جلد)

# قوله تعالى: {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم} جاء في التفسير: أن
~~جلودهم هاهنا كناية عن فروجهم.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (كنت أدلوا بتمرة أشترطها جلدة) الجلدة: هي
~~اليابسة اللحاء الجيدة.
# وفي حديث الهجرة: (حتى إذا كنا بأرض جلدة) أي صلبة وفي الحديث (أنه
~~استحلف خمسة نفر في قسامة، فدخل رجل من غيرهم، فقال: ردوا الأيمان على
~~أجالدهم) قال القتيبي: والأجالد: جمع الأجلاد وهو جسم الرجل، يقال: فلان
~~عظيم الأجلاد، وضئيل الأجلاد يراد الجسم ومثله من الجمع: قوم وأقوام، وقول
~~وأقوال.
# قلت: والتجاليد: مثل الأجلاد، يقال: هو عظيم الأجلاد والتجاليد ويقال: ما
~~أشبه أجلاده، بأجلاد أبيه، أي شخصه، قال الأعشي:
# وبيداء تحسب آرامها ... رجال إياد بأجلادها
# وفي حديث: (فجلد بالرجل نوما) أي سقط، يقال: جلد به، وليج به، ولبط به،
~~كل ذلك بمعنى واحد.
# وفي حديث الزبير: (كنت أتشدد فيجلد بي).

PageV01P355

# وروى الربيع عن الشافعي قال: (كان مجالد يجلد) أي يكذب وقال أبو زيد
~~الأنصاري: فلان يجلد بكل خير: أي يظن به.
# قال أبو حمزة، في قول الشافعي: ينبغي أن يكون: يتهم، والله أعلم، وضعه
~~موضع الشر.

### ||| AUTO (جلذ)

# في الحديث: (واجلوذ المطر) قال أبو بكر: معناه: امتد وقت تأخره (جلز)
# وفي الحديث: (إني أحب أن أتحمل بجلاز سوطي) قال يعقوب جلز السوط: مقبضه
~~وجلزت القوس: إذا لويت عليه العقب، والجلاز. السير الذي يشد في طرف السوط.

### ||| AUTO (جلس)

# في الحديث: (أنه أعطى بلال ms134 بن الحارث معادن الجبلية غوريها وجلسيها) أي
~~بخديها.
# ويقال: لنجد: جلس، وكل مرتفع، جلس، وجمل جلس: أي مشرف مرتفع.
# وجلس يجلس جلسا فهو جالس: إذا أتى نجدا.
# وفي الحديث: (وإن مجلس بني عوف ينظرون إليه) أي: أهل المجلس. قال مهلهل
~~يرثى أخاه.
# أي أهل المجلس، وهذا كقولك للجماعة: المقامة، أي أهل المقامة.

PageV01P356

### ||| AUTO (جلظ)

# في الحديث (إذا اضطجعت لا أجلنظي) المجلنظي: هو الذي يستلقى على ظهره
~~فيرفع رجليه، يقال ذلك بالهمز وغير الهمز، تقول اجلتظيت واجتظأت.
# يقول: لا أتمدد كسلا، ولكني أنام مستوقرا.

### ||| AUTO (جلع)

# في الحديث، في صفة الزبير (أنه كان أجلع فرجا) الأجلع: الذي لا تنضم
~~شفتاه وقال ابن الأعرابي: هو المنقلب الشفة.
# وفي خبر بعضهم، أنه قال: لدلالة (دليني على امرأة، حلوة من قريب، فخمة من
~~بعيد، بكر كثيب، وثيب كبكر، لم تتقر فتجانن، ولم تتفت فتحاجن، جليع على
~~زوجها/ حصان من غيره، إن اجتمعنا كنا أهل دنيا، وإن افترقنا كنا أهل آخرة.
# قال القتيبي: الجليع: التي لا تستر نفسها إذا خلت مع زوجها، ومن ذلك قيل
~~للرجل إذا لم تنضم شفتاه على أسنانه، الجليع.
# وقوله: (بكر كثيب) يعني في انبساطها ومؤاتاتها.
# و(ثيب كبكر) يعني في الخفر والحياء.

### ||| AUTO (حلعب)

# ومن رباعيه (كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا) أي طويلا والجلعباة من النوق
~~الطويلة.

### ||| AUTO (جلف)

# في الحديث: (فجاءه رجل جلف جاف) أصل الجلف: الشاة PageV01P357
# المسلوخة التي قطع رأسها وقوائمها، ويقال للدن أيضا: جلف، يشبه الرجل
~~الأحمق بهما؛ لضعف عقله.
# في حديث عثمان: (كل شيء سوى جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر، فضل) قال شمر
~~عن ابن الأعرابي: الجلف: الظرف، مثل الخرج والجوالق، وقد فسرناه فيما تقدم
~~وفي الحديث فجلف إلى أبو بكر بقميص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~خبر فجلف إلى أبو بكر بصرة لا أدري ما فيها: أي رمى به.

### ||| AUTO (جلفط)

# ومن رباعية: (لا أحمل المسلمين على أعواد بخرها النجار وجلفطها الجلفاط)
~~هو الذي يسوي السفن ويصلحها.

### ||| AUTO (جلل)

# في الحديث: (نهى ms135 عن الجلالة) يعني التي تأكل العذرة (من الإبل) والجلة:
~~البعر، فاستعير فوضع موضع العذرة.
# يقال جل يجله يجل، واجتل يجتل: إذا التقط البعر، ومنه الحديث: (فإنما
~~قذرت عليكم جالة القرى) وفي حديث آخر (جوال القرى) يعني الحمير التي تأكل
~~العذرة.

PageV01P358

# وفي الحديث: (فيخسف به فيتجلجل فيها إلى يوم القيامة). قال ابن شميل: أي
~~يتحرك فيها. يعني في الأرض. وفي الجلجلة: حركة مع صوت. أي يسوخ فيها حين
~~يخسف به: (أجلوا الله يغفر لكم) أي: أسلموا والتفسير في الحديث.
# ويقال: معناه قولوا: ياذا الجلال والإكرام.
# وفي حديث آخر: (إن لي فرسا أجلها كل يوم فرقا من كذا) أي أعطيها إياه
~~علفا. وهم يضعون الإجلال موضع الإعطاء. قال يعقوب: أتيته فما أجلني ولا
~~أحشاني: أي ما أعطاني كبيرا ولا صغيرا.
# وفي الحديث: (وجاء إبليس في صورة شيخ جليل) أي مسن ومنه قول كثير.
# وجن اللواتي قلن عزة جلت
# أي أسنت

PageV01P359

### ||| AUTO (جلا)

# قوله: {لا يجليها وقتها إلا هو} أي لا يظهرها إلا الله ومنه يقال: وقفت
~~على جلية الخبر: أي على حقيقته.
# وقوله تعالى: {ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء} يعني عن منازلهم، يقال:
~~جلا عن وطنه، وأجلى وجلى، بمعنى واحد.
# وقوله: {فلما تجلى به للجبل} أي ظهر وبان.
# ومنه قوله: {والنهار إذا تجلى}
# وقوله: {والنهار إذا جلاها} أي جلى الشمس؛ لأنها تبين إذا انبسط النهار.
# وقيل: إذا جلى الظلمة عن الدنيا، وإن لم يذك الظلمة، وهم يفعلون ذلك
~~يكنون عن غير المذكور، يقولون إنها اليوم لباردة، يعنون الغداه.
# وفي الحديث: (إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلية) أي
~~حربا مخرجة عن الدار والمال، والعرب تقول: اختاروا، فإما حرب مجلية وإما
~~سلم مخزية، أي إما حرب ودمار وخروج عن الدار، وإما صلح وقرار على صغار وفي
~~خطبة الحجاج:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# قال ابن الأعرابي: يقال للسيد: ابن جلا.
# وقال القتيبي: قال سيبويه: جلا: فعل ماض، كأنه بمعنى: أبي الذي جلا أي
~~أوضح وكشف.

PageV01P360

# وقال ms136 القلاخ:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا ... أبو خناثير أقود الجملا
# خناثير وخناسير: هي الدواهي، وقوله: أقود الجملا يقول: أنا مكشوف الرأس
~~أي ظاهر الأمر، لا أخفي، يقال: ما استر قائد الجمل.

### ||| AUTO (جلهم)

# وفي الحديث: (ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين) قال أبو عبيد:
~~إنما هو الجلهتين، والجلهة: فم الوادي، زيدت فيها الميم.
# قال الأزهري: العرب تزيد الميم في أحرف، منها قولهم: قصمل الشيء إذا كسره.
# وأصله: قصل، وجلمط شعره، وأصله: جلط.
# وقال ابن الأنباري: الجلهتان: جانبا الوادي، وهما بمنزلة الشطين يقال:
~~هما جلهتاه، وعدوتاه، وضفتاه، وجيزتاه، وشاطئاه، وشطاه.
# ورواه شمر: (الجلهمتين) بضم الجيم والهاء، قال: ولم أسمع الجلهمة إلا في
~~هذا الحديث، قال: والجلهمة: القارة الضخمة.

### || AUTO باب الجيم مع الميم

### ||| AUTO (جمح)

# قوله تعالى: {وهم يجمحون} أي يميلون، قال ابن عرفة: ومنه قيل: دابة جموح،
~~وهي التي تميل في أحد شقيها.
# وقال الأزهري: يجمحون) أي يسرعون إسراعا، لا يردو وجوههم شيء، يقال: فرس
~~جموح. إذا ركب رأسه، ولم يرده اللجام، وهذا ذم، وفرس جموح: أي سريع، وهذا
~~مدح، قال امرؤ القيس:

PageV01P361

# جموحا مروحا وإحضارها .... كمعمعة السعف الموقد

### ||| AUTO (جمد)

# قوله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب} أي واقفة في
~~رأى العين لا تتحرك، قال ابن الأعرابي: إذا جمعت الجبال بعضها إلى بعض يوم
~~القيامة مرت مر السحاب، ولم يتبين مرورها.
# وكذلك تحكي العرب أن الشيء إذا عظم وتكاثف يتحرك ولا تتبين حركته، قال
~~الشاعر يصف جيشا.
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم .... وقوف لحاج والركاب تهملج.
# وفي الحديث: (إذا وقعت الجوامد فلا شفعة) الجوامد: الأرف، وهي الحدود بين
~~الأرضين، واحدها: جامد
# وفي حديث التيمي: (إنا ما نجمد عند الحق) قال ابن الأعرابي: يقال: جمد
~~يجمد: إذا بخل بما يلزمه من الحق، وأجمد فهو مجمد: إذا كان أمينا بين
~~القوم. والمجمد: الأمين.

### ||| AUTO (جمر)

# في الحديث: (وإذا استجمرت فأوتر) الاستجمار: هو التمسح PageV01P362
# بالجمار، وهي الأحجار الصغار، وبه سميت جمار مكة، وجمرت: رميت الجمار.
# وفي ms137 حديث إبراهيم: (الضافر والمجمر عليه الحلق) يقال: أجمر شعره: إذا
~~جعله ذؤابة والذؤابة: هي الجميرة؛ لأنها جمرت أي جمعت.
# وتجمر القوم: تجمعوا، ومنه أخذ تجمير الجيش، وهو جمعهم في الثغور وحبسهم
~~عن أهاليهم.
# وفي الحديث: (لا تجمروا الجيش فتفتنوهم) يقول: لا تطيلوا حبسهم عن
~~أهاليهم ومنه حديث الهرمزان: (إن كسرى جمر بعوث فارس) وقوم من العرب يقال
~~لهم: الجمرات؛ لتجمعهم، والجمار: الجماعة.
# قال الأعشي:
# فمن مبلغ قومنا مالكا .... وأعني بذلك بكرا جمارا.
# وفي الحديث: (دخلت عليه والناس أجمرا ما كانوا) من رواه بالجيم أراد
~~أجمعا ما كانوا من قولهم: بجمر الجيش وجمروا أي تجمعوا وتروى بالخاء.
# وفي الحديث: في صفة أهل الجنة: (ومجامرهم الألوة) أراد: وبخورهم العود
~~غير مطري.

PageV01P363

### ||| AUTO (جمز)

# في الحديث: (أنه توضأ فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فأخرج يده من
~~تحتها).
# الجمازة: مدرعة صوف ضيقة الكمين، وأنشد ابن الأعرابي:
# يكفيك من طاق كثير الأثمان .... جمازة شمر منها الكمان.
# وفي الحديث: (فلما أذلقته الحجارة جمز) أي أسرع.

### ||| AUTO (جمس)

# وفي حديث ابن عمر: (وسئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: إن كانت جامسا ألقي
~~ما حوله) أراد إن كان جامدا، يقال: جمد الماء وجمس، بمعنى واحد.

### ||| AUTO (جمش)

# وفي الحديث: (إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها).
# الجميش الذي لا نبات فيه، كأنه جمش، أي حلق، يقال: جمش الحلاق رأسه ونورة
~~جموش، وركب جميش، والخبت: الأرض الواسعة المستوية.
# وإنما خص الخبت الجميش؛ لأن الإنسان إذا سلكه أقوى واحتاج إلى مال أخيه،
~~يقال: إن عرضت لك هذه الحالة، فلا تعرض لغنم أخيك بوجه ولا سبب، وإن كان
~~متيسرا، وهو قوله: (تحمل شفرة وزنادا) يقول: إن لقيتها بما تحتاج إليه من
~~الآلة لذبحها، وشيها، وهو مثل قوله: (حتفها تحمل ضأن بأظلافها).

PageV01P364

### ||| AUTO (جمع)

# قوله تعالى: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} قال ابن عرفة: يقال: أجمع أمره،
~~وأجمع عليه وعزم عليه، بمعنى واحد.
# وقال أبو الهيثم: يقال: أجمع أمره: أي جعله جميعا بعدما كان متفرقا.
# قال الأزهري: أراد: ms138 اجتمعوا على أمركم.
# قال: ونصب قوله: {وشركاءكم} على معنيين: أحدهما: إضمار فعل: أي: وادعوا
~~شركاءكم، والثاني: أن الواو بمعنى: مع، أي أجمعوا أمركم مع شركاءكم على
~~أمركم كما يقال: لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، أي مع فصيلها.
# وقوله تعالى: {وتنذر يوم الجمع} يعني يوم القيامة.
# وقوله تعالى: {وإذا كانوا معه على أمر جامع} أي ما جمعتهم عليه شريعة
~~الإسلام من جمعة وغيرها.
# وقوله: {نحن جميع منتصر} أدلوا بقوة وجمع ينتصر بمثلها من العدو، فأعلمهم
~~الله أنه يهلكهم من الجهة التي يقدرون الغلبة بها.
# وفي الحديث: {أوتيت جوامع الكلم} يعني القرآن، جمع الله بلطفه في الألفاظ
~~اليسيرة منه معاني كثيرة.

PageV01P365

# ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته - صلى الله عليه وسلم - (يتكلم
~~بجوامع الكلم) يعني أنه كان كثير المعاني قليل الألفاظ.
# وقال عمر بن عبد العزيز: (عجبت لمن لا جن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم)
~~يقول: كيف لا يقتصر على الوجيز ويترك الفضول! .
# في الحديث: (من بهيمة جمعاء) أراد سليمة من العيوب، سميت بذلك؛ لاجتماع
~~سلامة أعضائها لها، لا جذع بها ولا كي.
# وفي الحديث: (ومنهم أن تموت المرأة بجمع) يعني من الشهداء، وهي أن تموت
~~وفي بطنها ولد، وقد تكون: التي تموت ولم يمسسها رجل.
# ومنه الحديث الآخر: (أيما امرأة ماتت أتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة).
# وقالت امرأة العجاج: (إني منه بجمع) أي عذراء، لم يفتضني.
# وفي الحديث: (بع الجمع بالدراهم وابتع بها جنيبا) قال الأصمعي:

PageV01P366

# كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع يقال: كثر الجمع في أرض بني فلان.
# وفي حديث ابن عباس: (بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - في الثقل من جمع
~~بليل) يعني من المزدلفة.
# وفي الحديث: (كان في جبل تهامة جماع غصبوا المارة) الجماع: جماعات من
~~قبائل شتى متفرقة، فإذا كانوا مجتمعين قيل: جمع. وأنشد:
# من بين جمع غير جماع.
# وقال الحسن: (اتقوا هذه الأهواء فإن جماعها الضلالة) الجماع: ما جمع عددا
~~وكذلك الجميع.
# وفي الحديث: (كان إذا مشى ms139 مشى مجتمعا) أي كان يسرع في مشيه ولم يمش
~~مسترخيا.

### ||| AUTO (جمل)

# قوله تعالى: {جمالت صفر} الجمالات جمع جمالة، وجمالة: جمع جمل.
# ومن قرأ: (جمالات) ذهب به إلى الحبال الغلاظ.
# وقال مجاهد في قوله: (حتى يلج الجمل في سم الخياط) هو حبل السفينة، وهي
~~قلوس البحر، الواحد: قلس.

PageV01P367

# قال ابن عرفة: وهذا كلام العرب إذا أرادوا اليأس من الشيء مثلوه كما قال
~~النابغة:
# فإنك سوف تعقل أو تناهي .... إذا ما شبت أو شاب الغراب
# في أشباه لهذا كثيرة
# وفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به أورق جعدا جماليا) الجمالي: الضخم
~~الأعضاء التام الأوصال، وناقة جمالية: شبهت بالجمل، عظما وبدانة.
# وفي الحديث: (لعن الله اليهود، حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها وأكلوا
~~أثمانها) وقوله: (جملوها) أي أذابوها، والجميل عند العرب والصهارة: ما أذيب
~~من الشحم، والحم: ما أذيب من الإلية.
# وفي حديث عاصم بن أبي البخود: (لقد أدركت أقواما كانوا يتخذون هذا الليل
~~جملا يشربون النبيذ، ويلبسون المعصفر منهم زر بن حبيش، وأبو وائل) يقال
~~للرجل إذا سرى ليلته جمعاء، أو أحياها بالصلاة: اتخذ الليل جملا.

### ||| AUTO (جمم)

# قوله: {حبا جما} أي كثيرا، ومنه: جمة الماء، اجتماعه في البئر.

PageV01P368

# وفي الحديث: (قيل له: كم المرسلون قال: ثلاثمائة وخمسة عشر جم الغفير).
# قال أبو بكر: الرواية كذلك، والصواب: جماء غفيرا يقال: جاء القوم جماء
~~غفيرا، والجماء الغفير، وجما غفيرا.
# وأخبرنا ابن عمار أخبرنا أبو عمر عن ثعلب عن أبي عمرو عن ابن الأعرابي
~~والكسائي: الجماء الغفير: البيضة التي تجمع الشعر، ويراد به: مررت بهم
~~مجتمعين، كاجتماع البيضة وما تحتها، والجماء: من الجمام والجمة، وهو اجتماع الشيء.
# والغفير: من قولك: غفرت الشيء: إذا سترته وغطيته.
# وفي الحديث: (كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمة جعدة) قال شمر:
~~الجمة: أكثر من الوفرة، وهي الجمة إذا سقطت على المنكبين، والوفرة إلى شحمة
~~الأذنين واللمة: التي ألمت بالمنكبين.
# وفي الحديث: (لعن الله المجممات من النساء) قال الأزهري: أراد المترجلات
~~يتخذن شعورهن جمة، فعل الرجال، لا يرسلنها إرسال ms140 النساء شعورهن.
# ويحتمل أن يكون مأخوذا من الأجم وهو الذي لا رمح معه، وقد جم يجم فهو أجم.
# وفي حديث ابن عباس: (أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما) الجم:
~~التي لا شرف لها، والشرف: التي لها شرفات.

PageV01P369

# وفي حديث أنس: (توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والوحي أجم ما كان
~~لم يفتر عنه) قال شمر: يعني أكثر ما كان، وقد جم الشيء يجم جموما ويجم أيضا.
# وفي حديث طلحة: (رمي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسفر جلة
~~وقال: دونكها فإنها تجم الفؤاد) قال ابن عائشة: معناه: تريحه.
# وقال غيره: تجمعه وتكمل إصلاحه ونشاطه، يقال: جم الماء يجم إذا زاد وجم
~~الفرس: زاد جريه.

### ||| AUTO (جمجم)

# وفي الحديث: (أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجمجمة فيها ماء
~~وفيها شعرة قال فرفعتها ثم ناولته إياها) قال القتيبي: الجمجمة: قدح من خشب.
# وفي الحديث: (التلبية مجمة لفؤاد المريض) أي تسرو عنه همه، وهو كالحديث
~~الآخر: (الحساء يسرو عن فؤاد السقيم).
# وفي حديث عائشة، وبلغها أن الأحنف قال شعرا يلومها فيه، فقالت (سبحان
~~الله، لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، ألي كان يستجم مثابة سفهه؟ )
~~أرادت أنه كان حليما عن الناس فلما صار إليها سفه، فكأنه كان PageV01P370
# يجم سفهه لها، والمثابة: الموضع الذي يثوب منه الماء يقال: هذه بئر ليس
~~لها ثائب.
# أي: ماء يعود بعد النزح.
# وفي حديث أم زرع: (مال أبي زرع، فما مال أبي زرع؟ على الجمم محبوس) قال
~~أبو بكر الأنباري: الجمم: جمع جمة، وهم القوم يسألون في دية، يقال: أجم
~~يجم: إذا أعطى الجمة.

### ||| AUTO (جمهر)

# رباعي، في الحديث: إن ابن الزبير قال لمعاوية: (إنا لا ندع مروان يرمي
~~جماهير قريش بمشاقصه) يعني جماعاتها، يقال: جمهرت الشيء: إذا جمعته.
# وفي حديث موسى بن طلحة، أنه شهد دفن رجل فقال: (جمهروا قبره جمهرة) أراد
~~أن يجمع عليه التراب جمعا ولا يطين والأصل في ذلك جماهير الرمل المشرفة على
~~ما حولها وهي المتجمعة قال ذو الرمة: ms141
# خليلي عوجا من صدور الرواحل .... لجمهور الروي كائنا في المنازل

### || AUTO باب الجيم مع النون

# .

### ||| AUTO (جنأ)

# في الحديث: (أن يهوديا زنى بامرأة فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~برجمها، فعلق الرجل يجنئ عليها) أي يكب عليها، يقال: أجنا عليه يجنئ إجناء:
~~إذا أكب عليه يقيه شيئا.
# وفي حديث آخر: (فلقد رأيته يجانئ عليها يقيها الحجارة بنفسه).

PageV01P371

### ||| AUTO (جنب)

# قوله تعالى: {والجار الجنب} هو الغريب: قيل له: جنب: لأنه يجانب من
~~يجاوره في النسب والمنزل، يقال: رجل جنب، وامرأة جنب، على المصدر قاله
~~الأزهري.
# وقال غيره: رجل جنب، ورجل جانب: أي غريب، فمن قال للواحد جنب، قال في
~~الجميع: أجناب، مثل عنق وأعناق، وطنب، وأطناب ومن قال للواحد: جانب، قال في
~~الجمع: جناب، كقولك: راكب وركاب.
# ورجل جنب أيضا: إذا أجنب، ومنه قوله تعالى: {ولا جنبا إلا عابري سبيل}.
# وقال الفراء: يقال: جنب الرجل وأجنب، من الجنابة.
# وفي حديث ابن عباس: (الإنسان لا يجنب، والثوب لا يجنب، والماء لا يجنب
~~والأرض لا تجنب) يقول: لا يجنب الإنسان لممارسة الجنب، وكذلك الثوب إذا
~~لبسه الجنب، والأرض إذا أفضى إليها لم تجنب، والماء إذا غمس الجنب فيه يده
~~لم ينجس.
# وقال الأزهري: إنما قيل له: جنب؛ لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم
~~يتطهر فيجتنبها، وأجنب عنها: أي تباعد عنها.
# وقال القتيبي: سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتى يغتسل والجنابة: البعد.
# وقوله: {فبصرت به عن جنب} أي عن بعد ومجانبته لأن لا يفطن لها يقال بصرت
~~به عن جنب وعن جنابة أي بعد.

PageV01P372

# وقوله: {والصاحب بالجنب} هو الرفيق في السفر.
# وقوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} يقال: جنبته ذلك الأمر وأجنبته.
# وجنبته إياه فتجانبه، وأجتنبته وتجنبه: أي تركه.
# وقوله تعالى: {أعرض ونأى بجانبه} قال ابن عرفة: أي امتنع بقوته ورجاله.
# يدل على ذلك قول امرؤ القيس:
# عدوت على أهوال الأرض أخافها .... بجانب منفوح من الحشو شرجب
# أي بصاحب فرس يجلبه يريد غلاما يقود فرسا وهو جانبه والمنفوح من الحشو
~~الفرس ms142 السمين والحشو أيضا الشحم والحشو أيضا ما يعطيه والشرجب الطويل ومثله
~~الشوقب.
# وقوله: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله} قال ابن عرفة: أي تركت من أمر
~~الله تعالى، يقال: ما فعلت في جنب حاجتي، قال كثير:
# ألا تتقين الله في جنب عاشق .... له كبد حرى عليك تقطع PageV01P373
# وأخبرنا الأزهري، عن المنذري عن ثعلب، عن سلمة عن الفراء (في جنب الله)
~~أي في قربه وجواره، قال: والجنب: معظم الشيء وأكثره، ومنه قولهم: هذا قليل
~~في جنب مودتك، قال: والجناب: الجانب، والجمع: أجنبة.
# وقوله تعالى: {دعانا لجنبه} قال الأزهري: أي مضطجعا، ولذلك عطف عليه: {أو
~~قاعدا أو قائما}.
# وفي الحديث: (عليكم بالجنبة فإنها عفاف) الجنبة: ناحية، يقول: اجتنبوا
~~النساء، والجلوس إليهن.
# وفي الحديث: (لا جلب ولا جنب) الجنب: أن يجنب فرسا عريا إلى فرسه الذي
~~يسابق عليه، فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب، يقال: جنبت الفرس أجنبه
~~إذا قدته.
# وفي الحديث: (ومعه خالد بن الوليد على المجنبة اليمني والزبير على
~~المجنبة اليسرى)
# قال شمر عن ابن الأعرابي: أرسلوا مجنبتين أي كتيبتين أخذتا ناحيتي الطريق
~~وقال بعضهم: المجنبة اليمنى: هي الميمنية، والمجنبة اليسرى: هي الميسرة.
# وفي الحديث: (المجنوب في سبيل الله شهيد) قيل: هو الذي أخذته PageV01P374
# ذات الجنب.
# يقال: جنب الرجل فهو مجنوب، وصدر فهو مصدور، وجنب جنبا: إذا اشتكى جنبه.
# قال النضر: وذات الجنب هي الدبيلة، وهي قرحة قبيحة تثقب البطن.
# وفي الحديث: (وعلى جنبتي الصراط داع) قال شمر: جنبتا الوادي: ناحيتاه
~~وكذلك جانباه، وضفتاه.

### ||| AUTO (جنبذ)

# رباعي: في صفة أهل الجنة، قال: (ووسطها جنابذ من فضة وذهب يسكنها قوم من
~~أهل الجنة كالأعراب في البادية) قال ابن الأعرابي: الجنبذة القبة، وجمعها:
~~جنابذ رواه أبو عمرو.

### ||| AUTO (جنح)

# قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم} أي مالوا للصلح.
# قوله: {ليس عليكم جناح} أي مأثم وميل إلى الحق، يقال: جنح إليه: أي مال.
# وقوله: {واضمم يدك إلى جناحك} أي إلى جنبك.
# قال الفراء: جناح الرجل: عضده وإبطه.

PageV01P375

# وقوله: {واخفض جناحك لمن اتبعك من ms143 المؤمنين} أي ليكن جانبك لهم لينا.
# قال أبو بكر: والعرب تستعير الجناح فتسمى به ما بين الإبط، والعضد من
~~الإنسان وسمي عضد الإنسان جناحا؛ لأنه ينتفع بها كما ينتفع بالجناح.
# قال الله تعالى: {واضمم إليك جناحك من الرهب} قال الفراء: معناه واضمم
~~إليك عصاك، والعرب تكنى بالجناح عن القوة والمنة ويقولون: قص جناح فلان:
~~إذا أخذ ماله، أو أوقعت به جائحة تمنعه عن التصرف.
# وقوله: {يطير بجناحيه} توكيد، كما قال في موضع آخر: {لا تتخذوا إلهين
~~اثنين} في الحديث: (أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالتجنح في
~~الصلاة) قال شمر: التجنح والاجتناح في الصلاة: كأنه الاعتماد في السجود على
~~الكفين، والإدعام على الاحتين وترك الافتراش للذراعين.

### ||| AUTO (جند)

# في الحديث: (الأرواح جنود مجندة) أي مجموعة، كما تقول: ألف مؤلفة،
~~وقناطير مقنطرة.

### ||| AUTO (جندع)

# رباعي في الحديث: (إني أخاف عليكم الجنادع) يعني الآفات والبلايا.

PageV01P376

### ||| AUTO (جنز)

# في الحديث: (أن رجلا كانت له امرأتان فرميت إحداهما في جنازتها) أي ماتت
~~والعرب تقول إذا أخبرت عن موت إنسان: رمي في جنازته، ويقال: جنازة وجنازة
~~وقال ابن الأعرابي: الجنازة، بالكسر: السرير، والجنازة بالفتح: الميت ومر
~~أعرابي بامرأة ثكلى، فقال: أثكلتها الجنائز يعني الموتى.

### ||| AUTO (جنف)

# قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا} أي جورا ويقال للمائل: أجنف، وقد جنف
~~على يجنف: إذا مال بالظلم.
# وفي بعض الحديث: (إنا نرد من جنف الظالم مثل ما نرد من جنف الموصي).
# وقوله: {غير متجانف لإثم} أي غير مائل إلى حرام.
# ومنه قول عمر: (ما تجانفنا فيه لإثم).

### ||| AUTO (جنق)

# وفي حديث الحجاج (أنه نصب على البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين، فقال أحد
~~الجانقين عند رميه)
# خطارة كالجمل الفنيق .... أعددتها للمسجد العتيق PageV01P377
# قال أبو العباس: الجنق: أصحاب تدبير المنجنيق. يقال جنقوهم يجنقونهم جنقا.

### ||| AUTO (جنن)

# قوله تعالى: {فلما جن عليه الليل} أي: واراه وستره، ويقال: أجنه الليل
~~وجن عليه. قال الفراء: ويقال: جنه الليل جنانا وجنونا، وسمي الجن جنا؛
~~لأنهم موارون، وبه سمي الجنين؛ لأنه مواري في ms144 بطن أمه، وسمي القبر جننا؛
~~لأنه يواري صاحبه، وسمي الترس مجنا؛ لأنه يتوارى به.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه كتب إلى ابن عباس: (قلبت لابن عمك ظهر
~~المجن) هذه كملة تضرب مثلا لمن كان لصحابه على مودة أو رعاية ثم حال عن ذلك.
# وسمي القلب جنانا؛ لأن الصدر يواريه، وسمي المجنون مجنونا؛ لأنه مستور
~~الفهم، مقلوب العقل.
# وقوله: {اتخذوا أيمانهم جنة} قال ابن عرفة: أي جعلوا ما أظهروا بألسنتهم
~~من الأيمان سترا لما يضمرون من نفاقهم خوفا.
# وقوله: {كما بلونا أصحاب الجنة} أي: البستان، وقال الأزهري: كل شجر
~~متكاثف يستر بعضه بعضا فهو جنة، مشتق من جننته: إذا سترته والجنة في قوله:
~~{أم يقولون به جنة} أي جنون.

PageV01P378

# وفي قوله: {من الجنة والناس} اسم للجن. والجنة بالضم: الترس والسترة.
# ومنه الحديث: (الإمام جنة) لأنه يقي المأموم الزلل والسهو، أو النار، كما
~~يقي الترس صاحبه من السلاح.
# وقوله: {تهتز كأنها جان} قال ابن عرفة: الجان: الحية الصغيرة، وقال في
~~موضع آخر: {فإذا هي ثعبان مبين} فالمعنى أنها في خلق الثعبان العظيم، وخفة
~~الحية الصغيرة، وتوقدها وتلويها.
# وفي الحديث في كسح زمزم: قال العباس: (يا رسول الله: إن فيها جنانا
~~كثيرة) يعني حيات، وهي جمع الجان.
# وفي حديث آخر: (أنه نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت).

### ||| AUTO (جنه)

# وفي خبر علي بن الحسين أن الفرزدق مدحه، فقال في كلمة له:
# في كفه جنهي ريحه عبق .... من كف أروع في عرنينه شمم
# يكاد يمسكه عرفان راحته .... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم PageV01P379
# أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن أبي العباس، عن ابن الأعرابي: الجنهي:
~~الخيزران، قلت: وقد جاء به القتيبي في (التعبير).

### ||| AUTO (جنى)

# قوله تعالى: {رطبا جنيا} أي مجنيا، ويقال لكل ما نيل من الثمر: جنيا وفي
~~حديث علي رضي الله عنه:
# هذا جناي وخياره فيه .... إذ كل جان يده إلى فيه
# أراد علي رضي الله عنه أنه لم يتلطخ بشيء من فيء المسلمين. بل وضعها
~~موضعها، ms145 وأصل المثل لعمرو بن أخت جذيمة الأبرش: وكان يجني الكمأة مع أصحاب
~~له، فكانوا إذا وجدوا خيار الكمأة أكلوها، وإذا وجدها عمرو وجعلها في كمة،
~~حتى إذا أتى به خاله، فقال هذه الكلمة، فصارت مثلا لكل من آثر صاحبه بخير
~~ما عنده.
# ويقال: جنى واجتنى، والجنى: ما يجتنى من الثمر والرطب والعسل وغير ذلك
~~وفي بعض الروايات (أهدي له أجن زغب) فالأجني: جمع الجني، وسمي القثاء الرطب
~~الغض جنى، ثم جمعه: أجنيا كما يقال: عصا وأعص، ورسن وأرسن، وجبل وأجبل.
# والرواية المشهورة المحفوظة: (وأجر زغب) بالراء، وكتبناه في موضعه.

### || AUTO باب الجيم مع الواو

### ||| AUTO (جوب)

# قوله تعالى: {للذين استجابوا لربهم الحسنى} يقال: أجاب واستجاب بمعنى
~~واحد.

PageV01P380

# وقوله: {وثمود الذين جابوا الصخر بالواد} أي نقبوه وخرقوه، وجعلوا منه
~~بيوتا دخلوها.
# وفي حديث لقمان بن عاد، وفي صفة أخيه: (جواب ليل سرمد) أراد أنه يسري
~~ليله كله، يقال: هو جواب ليل: إذا كان قطاعا للبلاد سيرا فيها، يقال: جبت
~~الفلاة أجوبها جوبا إذا قطعتها.
# وفي الحديث: (إنما جيبت العرب عناكما جيبت الرحا من قطبها) يقول: خرقت
~~العرب عنا، فكنا وسطا، وكانت العرب حوالينا، كما خرقت الرحى في وسطها
~~للقطب، وهو الذي تدور عليه.
# وفي حديث الاستسقاء: (فانجاب السحاب) قال أبو بكر معناه: تقبض ودخل
~~واجتمع، من قولك: جبت الفلاة: أي دخلتها.
# وقال غيره: إنجاب: انكشف وانقطع.
# وفي الحديث: أن رجلا قال: (يا رسول الله أي ذا الليل أجوب دعوة؟ قال: جوف
~~الليل الغابر) قال شمر: أجوب: أي أسرع إجابة، كما تقول: أطوع من الطاعة،
~~قال: والأصل: جاب يجوب مثل طاع يطوع.

### ||| AUTO (جوح)

# وفي الحديث: (وأصابته جائحة فاجتاحت ماله) الجائحة: المصيبة تحل بالرجل
~~في ماله فتجتاحه كله، أي تستأصله.

PageV01P381

### ||| AUTO (جود)

# قوله تعالى: {واستوت على الجودي} يعني السفينة، والجودي جبل بناحية أمد،
~~وقال مجاهد: بالجزيرة.
# وفي الحديث: (إلا باعده الله تعالى من النار سبعين خريفا للمضمر المجيد)
~~المجيد: صاحب الجواد، كما تقول: رجل مقو: إذا كانت دابته قوية، ومضعف: إذا
~~كانت ms146 دابته ضعيفة.
# وفي الحديث: (تركتهم- يعني أهل مكة- وقد جيدوا) أي: مطروا مطرا جودا وهو
~~الواسع الغزير.

### ||| AUTO (جور)

# قوله تعالى: {وهو يجير ولا يجار عليه} أي: يؤمن من أخافه غيره، ومن أخافه
~~هو لم يؤمنه أحد.
# وقوله: {وإني جار لكم} أي مجير، والجار يكون المجير ويكون المستجير.
# وقوله: {ومنها جائر} أي من السبل ما هو مائل عن الحق والقصد.
# وفي حديث أم زرع تصف جارية: (ملء كسائها وغيظ جارتها) أي: غيظ ضرتها.

PageV01P382

# ومن الحديث: (كنت بين جارتين لي) أي: بين امرأتين، أرادت أن ضرتها ترى من
~~حسنها ما يغيظها.

### ||| AUTO (جوز)

# في الحديث: (أن امرأة أتته، فقالت: رأيت كأن جائز بيتي انكسر).
# الجائز: الخشبة التي توضع عليها أطراف العوارض، والجمع أجوزة وجوزات.
# وفي الحديث: (الضيافة ثلاثة أيام فما زاد فهو صدقة، وجائزته يوم وليلة)
~~أي يقرى ثلاثة أيام، ثم يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة.
# والجيزة: قدر ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل، والجيزة: الناحية،
~~أيضا وقد أجازه السلطان بجائزة سنية.
# وفي حديث شريح: (إذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإذا نكح المجيزان
~~فالنكاح للأول) المجيز: الولي. والمجيز: القيم بأمر اليتيم، والمجيز العبد
~~المأذون له في التجارة.
# وفي حديثه أيضا: (أن رجلا خاصم غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له
~~الغلام، فقال: إن كان مجيزا وكفل لك غرم).

PageV01P383

### ||| AUTO (جوس)

# قوله تعالى: {فجاسوا خلال الديار} قال ابن عرفة: أي عاثوا وأفسدوا.
# وقال الأزهري: جاسوا: أي وطئوا.
# وقال الأصمعي: يقال: تركت فلان يجوس بني فلان، ويجوسهم ويدوسهم: أي يطؤهم.
# وقال أبو عبيد: كل موضع خالطته ووطئته فقد جسته وحسته وقال الخطيئة رهط
~~ابن جحش في الخطوب:
# أزله دسم الثياب فنهابهم لم تضرس
# بالهمز من عض النفاق وجارهم .... يعطي الظلامة في الخطوب الجوس.
# يعني الأمور التي تغاشهم وتخلل ديارهم.

### ||| AUTO (جوظ)

# في الحديث: (أهل النار كل جواظ) قال أبو بكر قال أحمد بن عبيد: الجواظ:
~~الجموع: المنوع.
# وقال غيره: هو الكثير اللحم، المختال في مشيته، وقد جاظ يجوظ جوظانا
~~ويقال: القصير ms147 البطين: كل قد قيل.

PageV01P384

### ||| AUTO (جوع)

# في الحديث: (فإنما الرضاعة من المجاعة) يقول: إن الذي يسقى من الجوع:
~~اللبن، هو الرضيع الذي تقع له حرمة.

### ||| AUTO (جوف)

# في الحديث: (أن لا تنسوا الجوف وما وعى) قال أبو عبيد: فيه قولان: يقال:
~~أراد البطن والفرج، كما قال: (إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان) وهما البطن
~~والفرج، وقيل: أراد بالجوف: القلب: وما وعى وما حفظ من معرفة الله تبارك
~~وتعالى.
# وفي حديث ظبيان: (فتوقلت بنا القلاص من أعالي الجوف).
# قال القتيبي: الجوف: أرض لمراد كان يسكنها رجل من بقايا قوم عاد.
# يقال: حمار، فكفر وبغى فبعث الله عليه نارا، فأحرقت كل ما كان فيها وهو
~~قول الشاعر:
# وواد كجوف العير قفر مضلة.
# وقال غيره: الجوف: بطن الوادي، ومنه قول الشاعر:
# ومن جوف ماء عرمض الحول فوقه.

PageV01P385

### ||| AUTO (جول)

# وفي الحديث: (فاجتالتهم الشياطين) أي استخفتهم فجالوا معهم.
# قال شمر: يقال: اجتال الرجل الشيء: ذهب به وساقه، وقد اجتال أموالهم
~~واستجالها: أي ساقها، وذهب بها، قال أبو ذؤيب:
# ثلاثا فلما استجيل الجهام .... عنه وغرم ماء صريحا
# استجيل: يعني ذهبت به الريح هاهنا وهاهنا.
# في حديث عائشة: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل إلينا لبس
~~مجولا).
# قال ابن الأعرابي: المجول: الصدرة، وهي الصدار.

### ||| AUTO (جون)

# في حديث الحجاج، قال له أنيس: (إن الشمس جونة).
# أي: بيضاء، قد غلبت صفاء الدرع.
# وفي الحديث: (عليه جلد كبش جوني) أي أسود، والجون: الأسود وهو الأبيض، من
~~الأضداد.

### ||| AUTO (جوا)

# قوله تعالى: {في جو السماء} الجو: هو الهواء البعيد من الأرض، وهو
~~السكاك، اللوح.
# وفي حديث سليمان: (إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا، فمن أصلح جوانيه أصلح
~~الله برانيه) قال شمر: قال بعضه: عنى بجوانيه: سره، وببرانيه: علانيته.

PageV01P386

# قال: وجو كل شيء: بطنه وداخله، وهو الجوة.
# وفي حديث علي: (لأن أطلي بجواء قد أحب إلي من أن أطلى بزعفران) قال
~~الأحمر: هي الجئاء، مهموز، والجواء غير مهموز، وجمع الجئاء: أجئية، مثال:
~~أفعلة وجمع الجواء: أجوية، وقال الفراء: الجئاوة: ms148 مثال: فعالة: التي توضع
~~عليها القدر.
# وقال الأصمعي: هي الجئاوة جمعها: جئاء.
# وفي الحديث، في ذكر يأجوج ومأجوج ودعاء عيسى عليه السلام عليهم، قال:
~~(فيموتون فتجوى الأرض من ريحهم) قال أبو عبيد: أي تنتن. يقال: جوي يجوى فهو
~~جو: أي منتن.

### || AUTO باب الجيم مع الهاء

### ||| AUTO (جهد)

# قوله تعالى: {والذين لا يجدون إلا جهدهم} قال ابن عرفة: الجهد، يضم
~~الجيم: الوسع والطاقة، والجهد: المبالغة والغاية، ومنه قوله: {جهد أيمانهم}
~~أي بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها.
# وقال الشعبي: الجهد: الفتنة والجهد في العمل.
# وقوله: {وجاهدوا في الله حتى جهاده} الجهاد: المبالغة واستفراغ ما في
~~الوسع بحرب أو لسان، وما أطاق من شيء.

PageV01P387

# وفي حديث أم معبد: (شاة خلفها الجهد عن الغنم) أي الهزال، يقال: جهد
~~الرجل فهو مجهود: إذا هزل.
# وفي حديث الحسن: (لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد فيسأل الناس).
# قال النضر: قوله: (يجهد) أي يعطي هاهنا، وهاهنا.
# قال الحسن: ذلك في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو}.
# وفي الحديث (أنه نزل بأرض جهاد) الجهاد: الأرض التي لا نبات بها ومثله: الجزر.
# ومن دعائه: (أعوذ بك من جهد البلاء) وقيل: إنها الحالة التي يمتحن بها
~~الإنسان حتى يختار عليها الموت ويتمناه.

### ||| AUTO (جهر)

# قوله تعالى: {حتى نرى الله جهرة} قال ابن عرفة: أي غير محتجب عنا، يقال:
~~جهرت الشيء: إذا كشفته، ووجه جهير: ظاهر الوضاءة.
# قال: ويقال: جهرته واجتهرته: أي نظرت إليه، ولا حجاب بيني وبينه.
# ومنه قوله: {بغتة أو جهرة} وهو أن يأتيهم العذاب وهم يرونه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: أنه وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (من رآه جهره) أي عظم في عينه، يقال: جهرت الجيش، واجتهرتهم، إذا
~~رأيتهم فكثروا في عينك.

PageV01P388

# ومنه حديث عمر: (إذا رأيناكم جهرناكم) أراد: أعجبنا أجسامكم، والجهر:
~~بالضم حسن المنظر، يقال: رأيت جهره: إذا رأيت هيئته، وحسن منظره، قال
~~القطامي:
# شنئتك إذا أبصرت جهرك سيئا ... وما غيب الأقوام تابعة الجهر.
# أي: واقفة
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: ms149 ووصفت أباها فقالت: (اجتهر دفن الرواء)
~~تريد أنه كسحها، يقال: جهرت البئر: إذا كانت مندفنة فأخرجت ما فيها من
~~الحمأة ويقال كية دفين، والرواء: المال الكثير، وذلك مثل ضربته لإحكامه
~~الأمر بعد انتشاره، شبهته برجل أتى على آبار وقد اندفن ماؤها فأخرج ما فيها
~~من الماء حتى نبع الماء.

### ||| AUTO (جهش)

# في الحديث: (فجهشنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) الجهش: أن
~~يفزع الإنسان إلى الإنسان، وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه
~~يقال: جهشت وأجهشت لغتان.
# وفي المولد، قال: (فسأبني فأجهشت بالبكاء) أراد فخنقني فتهيأت للبكاء.

### ||| AUTO (جهض)

# وفي حديث محمد بن مسلمة: (أنه قصد يوم أحد رجلا، قال: فجاهضني عنه أبو
~~سفيان) أي: مانعني.

PageV01P389

# وفي الحديث: (فأجهضوهم عن أثقالهم يوم أحد) أي نحوهم وأعجلوهم، يقال:
~~أجهضته عن مكانه: أي أزلته. والإجهاض: الإزلق، والسقط جهيض.

### ||| AUTO (جهل)

# قوله تعالى: {يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف} يعني الجاهل بحالهم ولم
~~يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل، إنما أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة يقال: هو
~~يجهل ذلك: أي لا يعرفه
# فأما قوله: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} فإن من قولك: جهل فلان رأيه.
# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ أحد ابني ابنته رضي الله
~~عنهم فقال: إنكم لتجهلون، وتجبنون، وتبخلون) والعرب تقول: الولد مجهلة مجبة
~~مبخلة يعنون أنه إذا كثر ولد الرجل جبن عن الحروب، استبقاء لنفسه، وبخل
~~بماله إبقاء عليهم، وجهل ما ينفعه مما يضره؛ لتقسم قلبه.
# وفي الحديث: (إن من العلم جهلا) قيل: هو أن يتكلف العالم إلى علمه ما لا
~~يعلمه فيجهله ذلك وقال الأزهري: هو أن يتعلم الرجل ما لا يحتاج إليه،
~~كالكلام والنجوم، وكتب الأوائل، ويدع ما يحتاج إليه لدينه، من محكم القرآن
~~والشريعة.

PageV01P390

# وفي الحديث: (من استجهل مؤمنا فعليه إثمه) قال شمر: قال ابن المبارك:
~~يقول: من حمله على شيء ليس من خلقه فيغضبه قال: وجهله أرجو أن يكون موضوعا
~~عنه، ويكون على من استجهله.
# قال شمر: والمعروف من ms150 كلام العرب: جهلت الشيء: إذا لم تعرفه، تقول: مثلي
~~لا يجهل مثلك، وجهلته: نسبته إلى الجهل، واستجهلته: وجدته جاهلا: وأجهلته:
~~حملته جاهلا، ومن الاستجهال الذي هو حمل على الجهل قولهم في أمثالهم، (نزو
~~الفرار استجهل الفرار) أي حملهم على النزو.
# ويقال: استعجلته: إذا حملته على العجلة. قال الشاعر:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا .... كما تعجل فراط لوراد
# يقول: تقدمونا فحملونا على العجلة ويقال: استنزلهم الشيطان: أي حملهم على الزلة.

### ||| AUTO (جهم)

# في الحديث: (يستمطر الجهام) وهو الحساب الذي هراق ماؤه.

### ||| AUTO (جهج)

# في الحديث: (إذا غدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمه فجهجأه الراعي) أي:
~~جهجهه: فأبدل الهاء همزة، يقال: جهجهت بالسبع، وهجهجت به: إذا زجرته.

PageV01P391

### || AUTO باب الجيم مع الياء

# .

### ||| AUTO (جيش)

# في حديث علي رضي الله عنه يصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (دامغ
~~جيشات الأباطيل) يعني ما نجم وفار وارتفع منها، يقال: جاش الشيء إذا ارتفع،
~~يجيش جيشا وجيشانا.
# وفي الحديث: (جاءوا بلحم فتجيشت أنفس أصحابه منه) أي: جاشت وخبثت.
# وروي أيضا بالحاء، ومعناه: نفرت.
# في الحديث (سبعين خريفا للمجيد) يقال رجل مجيد إذا كانت دوابه جيادا.
# آخر حرف الجيم PageV01P392
# الحاء
# ح

PageV02P393

### | AUTO كتاب الحاء

### || AUTO باب الحاء مع الباء

### ||| AUTO (حبب)

# قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله}.
# قال ابن عرفة: المحبة عند العرب إيراد الشيء على قصد له.
# وقال الأزهري: محبة العبد لله ورسوله: طاعته لهما واتباعه أمرهما.
# قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} ومحبة
~~الله للعباد: إنعامه عليهم بالغفران.
# قال الله تعالى: {فإن الله لا يحب الكافرين} أي: لا يغفر لهم.
# وقوله: {الذين يستحبون الحياة الدنيا} أي: يؤثرونها، ومنه.
# قوله: {فاستحبوا العمى على الهدى}.
# وقوله: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} أي: آثرت حب الخير عن ذكر ربي،
~~وعن بمعنى على هاهنا.
# وفي الحديث: (إن قوما يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل
~~السيل).

PageV02P395

# قال الفراء: الحبة بذور البقل، وقال أبو عمرو: هو نبت ينبت في الحشيش صغار. ms151
# وقال الكسائي: هي حب الرياحين الواحدة حبة فأما الحنطة ونحوها الحب لا غير.
# وقال ابن شميل: والحبة بضم الحاء وتخفيف الباء: القضيب من الكرم يغرس
~~فيصير حبلة والحبة بكسر الحاء وتشديد الباء: اسم جامع لحبوب البقول التي
~~تنبت من [الأرض] إذا هاجت ثم إذا مطت من قابل ثنيت قال: والحبة من العنب
~~تسمى حبه وحب الحبة تسمى حبة بالتخفيف.

### ||| AUTO (حبج)

# في حديث ابن الزبير (إنا لا نموت حبجا على مضاجعنا كما يموت بنو مروان)
~~قال ابن الأعرابي: الحبج: أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن عليه ودرما
~~يصير في بطنه مثل الأفهار فيقتله.
# وقال شمر: يقال حبج يحبج حبجا: إذا انتفخ بطنه عن بشم.

### ||| AUTO (حبر)

# قوله: {الأحبار والرهبان}.
# قال ابن عرفة: واحد الأحبار: حبر وحبر: وهو العالم وكان يقال، لابن عباس
~~(الحبر والبحر) وسورة المائدة تسمى سورة الأحبار.
# وقال جرير الخطفي:
# إن البعيث وعبدآل مقاعس .... لا يقرآن بسورة الأحبار PageV02P396
# المعنى أنهما لا يفيان بالعهود، أي: لا يقرآن بقوله تعالى: {أوفوا
~~بالعقود} وقوله: {فهم في روضة} قال مجاهد: ينعمون وقيل يسيرون بالسماع في
~~الجنة والحبرة النعمة والحبرة السرور وإنما سمي بذلك لأنه يتبين في وجه
~~صاحبه والحبر والحبار الأثر.
# في الحديث (يخرج رجل من أهل النار قد ذهب خبره وسبره).
# قال أبو عبيد عن الأصمعي: أي: جماله وهيئته وقال غيره: ويقال: بالفتح
~~الحبر والسبر بالفتح ويقال كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي تكتب به وذلك
~~أنه كان صاحب كتب وكان أبو الهيثم ينكر الحبر ويقول: هو الحبر لا غير وقال
~~القتيبي: لست أدري لم اختار أبو عبيد الكسر وترك ذكر الفتح، قال: والدليل
~~على أنه حبر بالفتح قولهم: كعب الأحبار أي عالم العلماء.
# قال أبو بكر: لم ينصف القتيبي أبا عبيد حيث أضاف إليه اختيارا لم يفعله،
~~وإنما حكي عن الأئمة أقوالهم.
# فإن منهم: من رأى الفتح، ومنهم: من رأى الكسر، والعرب تقول: رجل حبر
~~وحبر: إذا كان عالما، كما قالوا رطل، ورطل وثوب شف وشف، قال: وللفراء حجة
~~في ms152 الكسر أخرى وهي:
# إن العرب تقول في جمعه أفعال، وسبيله: أن لا يكون جمعا لفعل إلا في أحرف
~~معدودة منها: قولهم حمل وأحمال، وفرد وأفراد فإذا كان على هذه السبيل
~~قالوا: فالواجب أن يجعل جمعا لفعل لأن أفعالا في جمع فعل كثير منقاس غير
~~مدفوع، من ذلك.
# عدل، وأعدال، وضرس، وأضراس، وسن، وأسنان، واسم وأسماء.
# وقال بعضهم: إنما سمي الحبر الذي يكتب به حبرا لتحسينه الخط وتبيينه
~~إياه.

PageV02P397

# يقال: حبرت الشيء تحبيرا، وقيل: بل سمي حبرا لتأثيره في الموضع الذي يكون
~~[فيه] من الحبار فهو الأثر.
# وفي حديث بعض الصحابة: (لو علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسمع قراءتي لحبرتها) يريد تحسين الصوت وتحزينه.
# وفي حديث عثمان- رضي الله عنه- (كل شيء يحب ولده حتى الحبارى) خصها لأنها
~~يضرب بها المثل في الموق، فهي على موقها يحب ولدها وتعلمه الطيران تطير عنه
~~يمنة ويسرة ليتعلم، والعرب تقول: كل شيء تحب ولده حتى الحبارى فتطير عنده
~~أي تطير عراضه عن الطريق إذا عدل عنه.
# وفي حديث أبي هريرة حين قال: (لا آكل الخمير ولا ألبس الحبير) الحبير من
~~البرود: ما كان موشيا مخططا، وهي برود حبره.

### ||| AUTO (حبس)

# وفي الحديث: (أنه بعث أبا عبيدة على الحبس).
# قال القتيبي: هم الرجالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم، قال:
~~وأحسب الواحد حبيسا، فعيل في معنى مفعول، ويجوز أن يكون حابسا كأنه يحبس من
~~يسير من الركبان بمسيره.
# وفي حديث شريح: (جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق الحبس) أراد ما
~~كان أهل الجاهلية يحبسونها من ظهور الحام والسوائب والبحائر وما أشبهها
~~فنزل القرآن بإحلال ما حرموا منها فذلك إطلاقها، والحبس في غيرها كل شيء
~~وقفه صاحبه وقفا مؤبدا من نخل وكرم بحبس أصله وتسبل غلته.

PageV02P398

# وفي الحديث: (إن خالدا جعل أمواله وقيفة وما عنده حسبا في سبيل الله)
~~والأعتد جمع العتاد، وهو ما أعده الإنسان من ألة الحرب.

### ||| AUTO (حبط)

# قوله تعالى: {حبطت أعمالهم} أي بطلت من قولهم: حبطت الدابة تحبط حبطا فهو ms153
~~حبط: إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت.
# وفي الحديث أنه قال: (إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا
~~وزينتها، فقال رجل: ويأتي الخير بالشر يا رسول الله فقال: إنه لا يأتي
~~الخير بالشر، وإنما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا أكلة الخضر، فإنها
~~أكلت حتى إذا امتلأت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ثم رتعته
~~..... ).
# قال الأزهري: هذا الخبر إذا بترلم يكد يفهم، وفيه مثلان:
# ضرب أحدهما: للمفرط في جمع الدنيا ومنعها من حقها، وضرب الآخر: للمقتصد
~~في أخذها والانتفاع بها، وأما قوله: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا)
~~فهو مثل المفرط الذي أخذها بغير حق وذلك أن الربيع ينبت أحرار العشب
~~فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي
~~أمعاؤها منها فتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها، ويمنع ذا الحق حقه
~~بذلك في الآخرة بدخوله النار.
# وأما مثل المقتصد: فقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إلا أكلة الخضر) وصفها
~~به وذلك أن الخضر ليست من أحرار البقول التي ينبتها الربيع، ولأنها من
~~الجنبة التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول، فضرب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أكلة الخضر من المواشي مثلها PageV02P399
# لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجمعها، ولا يحمله الحرص على أخذها بغير حقها
~~فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا تراه قال عليه الصلاة والسلام:
~~(فإنها إذا أصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت) أرد إنما إذا
~~شبعت منها بركت مستقبلة الشمس تتمرئ بذلك ما أكلت وتجتر وتثلط، فإذا اثلطته
~~فقد زال عنها الحبط، وإنما تحبط الماشية لأنها لا تثلط ولا تبول.

### ||| AUTO (حبنط)

# وفي الحديث السقط: (يظل محبنطا على باب الجنة).
# قال أبو عبيد: هو المتغضب المستبطئ للشيء، يقال: احبنطيت، واحبنطأت لغتان.

### ||| AUTO (حبق)

# وفي الحديث (نهى عن لون الحبيق) يعني أن يؤخذ في الصدقة، وهو لون من
~~ألوان التمر.

### ||| AUTO (حبك)

# قوله تعالى: {والسماء ذات الحبك}.
# قال ابن عرفة: ms154 أي دار الخلق والوثيق، يقال: حبكه إذا أجار صنعته، ويقال:
~~دار الطرائق، الواحدة حبيكة، وقال مجاهد: دار البنيان وقال الأزهري: هي
~~الطرائق المحكمة، وكل شيء أحبك عمله فهو محبوك، وكل PageV02P400
# ما نراه من درج الرمل والماء إذا صفقته الرياح فهو: حبك، واحدها حباك مثل
~~مثال ومثل، وقيل حبيكة مثل: طريقة وطرق.
# وفي حديث عائشة: (أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة).
# قال أبو عبيد عن الأصمعي: الاحتباك الاحتباء قال: ولم يعرف الأصمعي إلا
~~هذا، وليس للاحتباء هنا معنى، وإنما هو: شد الإزار وإحكامه./
# قال الأزهري: الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء
~~غلط وإنما هو الاحتياك - باليالء - يقال: احتاك محتاك ونحوك متحوك إذا
~~احتبى به هكذا رواه ابن السكيت عن الأصمعي، وقد ذهب على أبي عبيد رحمه
~~الله، وقال شمر: الحبكة الحجزة، ومنه أخذ الاحتباك - بالباء - وهو شد
~~الإزار.

### ||| AUTO (حبل)

# قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا} أي بعهده.
# قال أبو عبيد: الاعتصام بحبل الله إتباع القرآن وترك الفرقة، وإياه أراد
~~عبد الله بقوله: {عليكم بحبل الله وإنه كتابه} قال: والحبل في كلام العرب،
~~يتصرف على وجوه منها:
# العهد وهو: الأمان وذلك أن العرب كانت تخيف بعضها بعضا، فكان الرجل إذا
~~أراد سفرا أخذ عهدا من سيد قبيلته فيأمن بذلك ما دام في حدودها حتى ينتهي
~~إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك، يريد به الأمان فقال عبد الله: {عليكم بكتاب
~~الله فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله}.
# وقوله: {ضربت عليهم الذلة أين ما ثقففوا إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس}.
# قال الفراء: معناه إلا أن تعتصموا بحبل من الله وحبل من الناس فأضمر، PageV02P401
# قال أحمد بن يحيى: هذا بعد أن تحذف أن وتبقى صلتها ولكن المعنى؛ إلا
~~بموضع حبل من الله، وهو استثناء متصل كما تقول: ضربت عليهم الذلة في
~~الأمكنة إلا في هذا المكان.
# وقال ابن عرفة: أراد إلا بعهد من الله وعهد من الناس/ فتلك ذلتهم تجرى
~~عليهم أحكام الإسلام وهم من غير أهله. ms155
# وفي الحديث (كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض) أي نور ممدود،
~~يعني: نور هداه، والعرب تشبه النور الممتد بالحبل والخيط منه قوله: {حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} والخيط الأبيض هو نور الصبح.
# وقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}.
# قال الفراء: الحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف اللفظين قال:
~~(والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين).
# وفي الحديث: (نهى عن حبل الحبلة). قال أبو عبيد: هو ولد الجنين الذي في
~~بطن الناقة.
# قال ابن الأنباري: هو نتاج النتاج، فالحبل يرادبه: ما في بطون النوق،
~~والحبل الآخر حبل الذي في بطون النوق. وأدخلت فيها - الهاء - للمبالغة -
~~كما يقول - نكحة وسحره.
# وفي الحديث: (لقد رأيتنا مع رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - وما
~~لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر).

PageV02P402

# قال أبو عبيد: هما ضربان من الشجر، وقال ابن الأعرابي: الحبلة من السمر
~~يشبه اللوبياء. وقال غيره: الحبلة ثمر العضاه.
# وفي حديث الدجال: (أنه محبل الشعر) أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه
~~جعله تعاصيب.
# وفي حديث أنس (أنه كان له حبلة تحمل كرا وكان يسميها أم العيال) / الحبلة
~~هي الأصل من الكرمة، يقال: حبلة مخففة، وحبلة مثقلة قال ذلك أبو عمرو وشمر.
# وفي الحديث: (إن ناسا من قومي يتحيلونها فيأكلونها (يعني: الضبع أي يصطا
~~دونها بالحبالة./ يقال: حبلته واحتبلته.

### ||| AUTO (حبن)

# وفي الحديث (أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد بأثكول النخلة)
# الأحبن: الذي به السفي. وقد حبن يحبن حبنا، والحبن: عظم البطن وأم حبين
~~دويبة على خلقة الحرباء عظيمة البطن.
# ومنه قول - رسول الله - - صلى الله عليه وسلم - - (ورأى بلالا قد خرج
~~بطنه فقال: أم حبين (وهذا من مزحه - - صلى الله عليه وسلم - - أراد ضخم بطنه.

### ||| AUTO (حبا)

# في حديث عبد الرحمن (إن حابيا خير من زاهق (قال القتيبي: الحابي من
~~السهام هو الذي يزحف إلى الهدف، يقال حبا يحبو فإن أصاب الرقعة فهو PageV02P403
# خارق وخاسق فإن جاوز الهدف ووقع خلقه فهو زاهق: أراد أن الحابي ms156 وإن كان
~~ضعيفا فقد أصاب الهدف، وهو خير من الزاهق الذي جاوزه بشدة مره وقوته، ولم
~~يصبه، ضرب السهمين مثلا لواليين: أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف،
~~والأخر يجاوز الحق ويبعد عنه فهو قوي.
# وفي حديث الأحنف (وقيل له في الحربق: أين الحلم؟ فقال: عند الحبا) أراد
~~جمع الحبوة، وهو ضم الساق إلى البطن بثوب، وأراد الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.
# وفي الحديث: (كأنه الجبل الحابي) / يعني: الثقيل. والحبل من السحاب
~~المتراكم، الرحل المستطيل، والحابي المشرف.

### || AUTO باب الحاء مع التاء

### ||| AUTO (حت)

# في الحديث (أنه قال لسعد؛ أحتتهم يا سعد (أي: أرددهم مأخوذ من حت الشيء وحكه.
# وفي حديث آخر: أنه قال لامرأة في الدم يصيب الثوب (حتيه ولو بضلع) أي: حكيه.

### ||| AUTO (حتف)

# وفي الحديث (ومن مات حتف أنفه في سبيل الله فهو شهيد) قال PageV02P404
# أبو عبيد: هو أن يموت على فراشه. وقال غيره: إنما قيل ذلك لان نفسه تخرج
~~بتنفسه من فيه وأنفه وغلب أحد الاسمين على الآخر لتجاورهما.
# وروى عن عبيد عن عمير أنه قال في السمك (ما مات منها حتف أنفه فلا تأكله)
~~يعني الطافي.
# وفي حديث قيلة: (إن صاحبها قال لها: كنت أنا وأنت كما قيل: حتفها تحمل
~~ضأن بأظلافها) أصله: أن رجلا كان جائعا بالبلد القفر، فوجد شاة ولم يكن معه
~~ما يذبحها به، فبحثت الشاة عن مدية فذبحت بها، فصارت مثلا لكل من أعان على
~~نفسه بسوء تدبيره.

### ||| AUTO (حتك)

# في حديث العرباض (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج في الصفة
~~وعلينا الحوتكية) قال شمر: هي عمة تتعممها الإعراب يسمونها بهذا الاسم فيما
~~زعم أبو سعيد.

### ||| AUTO (حتم)

# قوله تعالى: {حتما مقضيا} الحتم: الواجب المعزوم عليه.
# وفي حديث / الملاعنة: ؛ (إن جاءت به أسحم أحتم) سمعت الأزهري يقول:
~~الحتم: السواد. هكذا قالها بفتح التاء والحاء، قال: والأحتم: الأسود./
# وفي الحديث (من أكل وتحتم فله كذا) أخبرنا ابن عمار عن ابن عمر PageV02P405
# عن تغلب عن سلمة عن الفراء: التحتم: ms157 أكل الحتامة: وهي فتات الخبز.
# قال أبو العباس: قد رواها بالتاء وقد صحف.

### ||| AUTO (حتا)

# وفي الحديث (أنه أعطى أبا رافع حتيا) الحتى سويق المقل.

### || AUTO باب الحاء مع الثاء

### ||| AUTO (حثحث)

# قوةله تعال: {يطلبه حثيثا} أي سريعا.

### ||| AUTO (حثل)

# وفي الحديث: (إذا بقيت في حثالة من الناس (أي رذالة، والحثالة: الرديء من
~~كل شيء، ومثله، الحقالة والحشارة. وجاءت لفظة أخرى في حديث آخر (أعوذ من أن
~~أبقى في حثل الناس).
# وفي حديث الاستسقاء (وأرحم الأطفال الممثلة (يعني: السيئ الغذاء والحثل:
~~سوء الرضاع وسوء الحال.

### ||| AUTO (حثا)

# وفي حديث عمر: (فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر الحثا)
# سمعت شيخي رحمه الله يقول: الحثي: دقائق التبن وأنشد:
# ويأكل التمر ولا يلقي النوى ... كأنه غرارة ملأى حثا/

PageV02P406

### || AUTO باب الحاء مع الجيم

### ||| AUTO (حجب)

# قوله: {وبينهما حجاب} يعني السور الذي سماه الله الأعراف.
# وقوله: {ومن بيننا وبينك حجاب} أي حاجز في النحلة والدين.
# وفي الحديث: (إن الله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب، قيل: يا رسول الله
~~وما الحجاب؟ قال: أن تموت النفس وهي مشركة).
# وقال شمر: قال ابن مسعود (من اطلع الحجاب واقع ما وراءه) قال: إذا مات
~~الإنسان واقع ما وراء الحجابين: حجاب الجنة، وحجاب النار، لأنهما قد خفيا،
~~قال وأنشدنا الغنوى.
# إذا ما غضبنا غضبة مضربة هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما.
# قال: حجابها: ضوءها ههنا. وقال أبو عدنان عن خالد: ؛ اطلاع الحجاب: مد
~~الرأس، والمطالع: يمد رأسه ينظر من وراء الستر، قال: والحجاب: الستر.
~~وامرأة محجوبة: أي حجبت بستر.

### ||| AUTO (حجج)

# قوله تعالى: {قل أتحاجوننا في الله} تطلبون الحجج علينا في عبادة الله
~~والحجة: الكلام لمستقيم على الإطلاق، ومن ذلك محجة الطريبق.
# وقوله} فمن حج البيت} أي: قصده، والحج القصد، والحج العمل، وقيل: الحج
~~الإتيان مرة بعد أخرى ومن أمثالهم:

PageV02P407

# لج فحج: أي تمادى به لجاجة حتى حج البيت، وقيل: غلب لحجته، والحج: الغلبة
~~بالحجة.
# ومنه الحديث: (فحج آدم موسى) أي غلبه بالحجة.

### ||| AUTO (حجر)

# [138/ أ] ms158 قوله تعالى: {وحرث حجر} أي محرم ممنوع. ومنه/ أخذ الحجر على
~~اليتيم حتى يتبين رشده: وهو المنع عن التصرف، وكل ما منعت منه فقد حجرت
~~عليه ومنه: الحجرة التي تحاط علينا في الدار - وقيل للعقل حجر: لأنه يحجر
~~على صاحبه الجهل.
# ومنه قوله: {هل في ذلك قسم لذي حجر}.
# وقوله: {حجرا محجورا} أي: حراما محرما. يعني البشرى محرم على المجرمين،
~~قال ذلك: قتادة.
# قوله: {وربائبكم اللاتي في حجوركم} أي تملكون عليهن أمورهن.
# وفي الحديث (لقد تحجرت واسعا) أي: ضيقت ما وسعه الله من الرحمة.
# وفي حديث أبي الدرداء (إذا رأيت الرجل يسير من القوم حجرة) أي ناحية،
~~وجمعها حجرات.

PageV02P408

# وفي الحديث (أنه لقي جبريل بأحجار المراء) قال مجاهد: هي قباء وقال
~~الأحنف (لعلي حين ندب عمرو للحكومة: (لقد رميت بحجر الأرض (أي بداهية عظيمة.
# وفي حديث الدجال: (مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء (إن كانت هذه
~~اللفظة محفوظة فمعناها أنها ليست بصلبة متحجرة، وقد رويت أنها جحراء أي:
~~ليست بغائرة متحجرة ودل على صحة هذه الرواية قوله: (ليست بناتئة).
# وفي الحديث (ليس للنساء حجرتا الطريق) أي: ناحيتاه.

### ||| AUTO (حجز)

# قوله تعالى: {وجعل بين البحرين حاجزا} أي: حجز بينهما بقدرته فلا يخلط
~~العذب بالملح.
# وفي الحديث (ولاهل القتيل أن ينحجزوا، الأدنى فالأدنى) أي: يكفوا/
~~[138/ب] عن القود وكل من ترك شيئا فقد أنحجز عنه ومن أمثالهم: إن رمت
~~المحاجرة فقبل المناجزة يقول: إن أردت المسالمة والمكافة فافعل ذلك قبل
~~القتال.
# وفي حديث قيلة: (أيلام ابن ذه أن يفصل الخطو وينتصر من وراء الحجزة).
~~الحجزة هم الذين يمنعون بعض الناس من بعض، ويفصلون بينهم بالحق، الواحد
~~حاجز، وأراد بابن ذه الإنسان، يقول إذا أصابه خطة ضيم - والخطة بالضم الأمر
~~والقصة - ما احتج عن نفسه وطلب النصف وعبر بلسانه ما يدفع به الظلم عن نفسه
~~لم يكن ملوما.

PageV02P409

# وقالت أم الرحال: (إن الكلام لا يحجز في العكم) الحجز: أن يدرج الحبل على
~~العكم ثم يشد وهو الحجاز. الحجاز بالكسر: حبل يشد من قدمي ms159 البعير إلى رسغي
~~يديه. قال ابن الأعرابي: سئل علي رضي الله عنه عن بني أمية؟ فقال: (أشدنا
~~حجزا وأطلبنا للأمر لا ينال فينالونه) يقال رجل شديد الحجزة: أي صبور على
~~الشدة والجهد.
# وفي الحديث (تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس) أي في الأصل، يقال
~~فلان من حجز صدق وسنخ صدق. قال رؤبة:
# فامدح كريم المنتهى والحجز ... وقيل: الحجز العشيرة لانه تحتجز بهم.

### ||| AUTO (حجف)

# في الحديث (فتطوفت بالبيت كالحجف) يعني الكعبة، والحجفة: الترس.

### ||| AUTO (حجل)

# [39/ أ] وفي الحديث أنه قال لزيد: (أنت مولانا فحجل). قال أبو عبيد:
~~الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح، وقد يكون بالرجلين جميعا
~~إلا انه قفز وليس بمشي. وقال الليث: الحجل مشي المقيد، ونزوان الغراب حجل.
# وفي الحديث (اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل).
# قال النضر: الحجل: القيح، يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد، وقال الأزهري:
~~أراد أنهم غير جادين في إجابتي ولا يدخل منهم في دين الله إلا الخطيئة بعد
~~الخطيئة.

### ||| AUTO (حجم)

# في الحديث (لا يصف حجم عظامها) قال ابن الأنباري: الحجم عند PageV02P410
# العرب: الخروج والنشوز والنتوء، أراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكى الناشر
~~من عظامها ولحومها، وجعله وصفا على التشبيه، لأنه إذا أظهره وبيته كان
~~بمنزلة الواصف لها بلسانه، قال الشاعر:
# تشكو إلى جملي طول السري ... أيا جملي ما إلى مشتكي
# الدرهان كلفاني ماترا صبرا ... جميلا فكلانا مبتلى
# أي: تبينت منها الإعياء.

### ||| AUTO (حجن)

# في الحديث في وصف مكة (واحجن ثمامها) قال أبو العباس: أي بدا ورفها
~~والثمام من أشجار الجبال الواحدة ثمامة.
# وفي الحديث (توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل) يريد صنارتها
~~في رأس المغزل وهي الحديدة العقفاء التي تعلق بها الخيط/ ثم تفتل [139/ب]
~~الغزل، وكل متعقف أحجن واحتجان أموال الناس جمعها وضمها إلى ما عندك.
# ومنه الحديث: (ما أقطعك العقيق لتحتجنه) أي تمتلكه دون الناس.
# في الحديث (أن عمر أطاف بناقة قد انكسرت لفلان، فقال: والله ما هي بمغد
~~فيسنحجي لحمها). ms160 قال القتيبي يقال: استحجي اللحم: إذا تغير ريحه من المرض
~~العارض للبعير ومثله الدخن. قلت: والمغد: الناقة التي أخذتها الغدة، وهي
~~الطاعون.
# وفي بعض الحديث (رأيت علجا يوم القادسية قد تكني وتحجى فقتلته).

PageV02P411

# قال ابن الأعرابي تجحي: أي زمزم. قال والحجاء ممدود: الزمزمة: وأنشد
~~زمزمة المجوس في حجايها.

### || AUTO باب الحاء مع الدال

### ||| AUTO (حدب)

# قوله تعالى ذكره: {من كل حدب ينسلون} أي: من كل اكمة. والحدب: ما ارتفع
~~من الأرض.

### ||| AUTO (حدث)

# قوله تعالى: {حتى أحدث لك منه ذكرا} أي: أبين لك الوجه فيه.
# وقوله: {من ذكر من ربهم محدث} أي: من وحي محدث تنزيله.
# وقوله: {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث} يعني: القرآن.
# وقوله: {وأما بنعمة ربك فحدث} أي: حدث بالنبوة مبلغا الرسالة.
# [140/ أ] وقوله: {فجعلناهم أحاديث} أي: يتحدث بهلاكهم.
# وفي الحديث (في كل أمة محدثين) يريد: فيها يصيبون إذا ظنوا فكأنهم حدثوا
~~بشيء فقالوه.
# وفي حديث الحسن (حادثوا هذه القلوب فإنها سريعة التنور بذكر الله) أي:
~~أجلوها واغسلوا الدرن عنها، والطبع كما يحادث السيف بالصقال إذا صقل.

PageV02P412

# قال لبيد بن ربيعة: كمثل السيف حودث بالصقال.

### ||| AUTO (حدج)

# وفي حديث ابن مسعود (حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم) أي ما رموك بها، يقال
~~حدجه ببصره: إذا رماه ببصره ونظر إليه.
# ومنه حديث المعراج: (ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره فإنما ينظر إلى
~~المعراج). يقول: حدثهم ما داموا يشتهخون حديثك فإذا أعرضوا عنك فاسكت.
# وفي حديث عمر: (حجة ها هنا ثم أحدج ها هنا حتى تفني) قال أبو عبيد: يعني
~~إلى الغزو. والحدج: شد الأحمال وتوسيقها. يقال حدجت الأحمال أحدجها حدجا،
~~وهو الحدج، للمركب والجمع - حدوج - وقال الأزهري: معناه شد الحداجة، وهو
~~القتب بأداته، واللهودج: يقال له الحدج، وبينها فرق.
# وفي حديث عبد الله: (رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل)
~~الحدجة: الحنظلة الفجة الصلبة، وجمعها حدج، وقد أحدجت الشجرة.

### ||| AUTO (حدد)

# قوله تعالى: {وتلك حدود الله} قال ابن عرفة: ما حد منه أي منع [140/ ب]
~~والحد: ms161 الحاجب يمنع الناس من الدخول. ويقال دون ذلك حدد: أي منع ومنه PageV02P413
# قيل للمحارق الممنوع الرزق: محدود وقال أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لأبي جهل لما قال في خزنة النار وهم تسعة عشر.
# (تقس اللملائكة بالحدادين) يعني السجانين، قال وحد الدار: هي النهاية
~~التي تمنع ما وراءه. ويقال حد الجاني: إذا ضربه فمنعه بالضرب عن معاودة مثل
~~ما فعل، أو بلغ به حدا لا يجوز تجاوزه. قال: والتعزيز أيضا المنع يقال
~~عززته عن ذلك أي منعته. فحدود الله تبارك وتعالى على ضربين:
# منها: ما لا يقرب كالزنا وما أشبهه.
# قال الله تعالى: {وتلك حدود الله فلا تقربوها}.
# ومنها: ما لا يتعدى كتزويج الأربع وما أشبهها.
# قال الله تعالى: {وتلك حدود الله فلا تعتدوها}.
# ويقال للحدود التي تمسك الماء بين الأرضين: حدود لمنعها الماء.
# وفي الحديث (لا يحل لأحد أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام) يقال أحدث
~~المرأة على زوجها فهي محد، وحدت أيضا محد إذا تسلبت عليه وامتنعت من
~~الزينة.
# وقوله: {من يحاد الله ورسوله} إي يعاديه فيكون في حد وجانب.
# وقوله: {فبصرك اليوم حديد} قال ابن عرفة: أي انكشف الأمر.

PageV02P414

# وفي الحديث (في صفة القرآن بكل حرف حد) أردا منتها له نهاية /ومنها [141/
~~أ] كل شيء حده.
# وفي الحديث: (خيار أمتي أحداؤها) الأحداء: جمع حديد وفيه حدة.
# وفي الحديث: (الحدة تعتري خيار أمتي).
# وفي الحديث: (عشر من السنة الاستحداد وكذا وكذا) الاستحداد: خلق العانة،
~~بالحديد.
# وفي الحديث: (أمهلوا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة (وهو استفعال من
~~الحديد يعني الاستحلاق بها.

### ||| AUTO (حدر)

# في حديث علي رضي الله عنه: (أنا الذي سمتني أمي حيدرة) قال أبو العباس:
~~قال أبو عمرو الحيدرة: الأسد، قال ثعلب: يعني لغلظ رقبته وقوة ساعده يقال
~~هذا فتى حادر: أي غليظ مجتمع ورغيف حادر وخص الأم بالتسمية لأن أبا طالب
~~غاب عن مولده وسمته أمه بذلك فلما رجع سماه عليا كما ذكر لنا.
# في حديث عمر (أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها ms162 يبضع ويحدر) قال أبو عبيد
~~قوله: (يحدر) أي يرم واختلف في إعرابه فبعضهم يقول: يحدر وبعضهم يقول يحدر
~~وأظنها لغتين فإذا جعلتا لفعل الجلد فلتحدر يحدر حدرا.

PageV02P415

### ||| AUTO (حدق)

# قوله: {حدائق ذات بهجة} قال أبو عبيدة الحديقة: كل ما أحاط به البناء،
~~يقال حدق به وأحدق به وأراد بساتين ذات حسن. ويقال للقطعة من النخل حديقة.

### ||| AUTO (حدل)

# [141/ ب] وفي الحديث: (ورجل علم فحدل) أي جار؛ يقال: / إنه لحدل غير عدل.

### ||| AUTO (حدا)

# وفي حديث ابن عباس: (لا بأس بقتل الحدو والإفعو للمحرم) قال الازهري:
~~كأنها لغة في الحدا وهو جمع حدأة. وهي طائر بكسر الحاء؛ فأما الفئوس ذوات
~~الرأسين فقد رواه بعضهم بالفتح -وبعضهم بالكسر-.
# في حديث مجاهد: (كنت أتحدى القراء (أي: أتعمدهم. يقال تحداه وتحراه إذا
~~تعمده، ويقال هو حدا بالناس: أي تعمدهم يبارعهم الغلبة.

### || AUTO باب الحاء مع الذال

### ||| AUTO (حذذ)

# في الحديث: (إن الدينا آذنت بصرم وولت حذاء) قال أبو عبيد: هي السريعة
~~الخفيفية التي انقطع آخرها. ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها،
~~وحمار أحذ قصير الذنب.

PageV02P416

### ||| AUTO (حذر)

# قوله تعالى: {حذر الموت} قال الفراء: أكثر الكلام الحذر والحرر مسموع أيضا.
# وقوله: {وإنا لجميع حاذرون} أي مستعدون، وقرئ (حذرون) أي: مستيقظون.

### ||| AUTO (حذف)

# وفي الحديث: (تراصوا بينكم في الصفوف لا يتخللكم الشيطان كأنها بنات
~~حذف). قال أبو عبيد: بنات حذف: هي هذه الغنم الصغار الحجازية، واحدتها حذفة
~~وهي القر أيضا./ قال ابن شميل: هي صغار ليس لها أذناب ولا آذان يجاء بها من جرش.

### ||| AUTO (حذل)

# وفي الحديث أنه عليه السلام قال: (من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في
~~حذله شيئا) الحذل والحذل: / حجزه الإزار ويروى في حذبه عاقبت النون [142/
~~أ] اللهم فأما الحذل بفتح الذال فهو السلام في أجفان العين وقد حدلت عينه.

### ||| AUTO (حذم)

# وفي الحديث حديث عمر (إذا أقمت فاحذم) قال أبو عبيد عن الأصمعي: الحذم
~~والحذر في الإقامة قطع التطويل، وأصله في المشي، وهو: الإسراع.

PageV02P417

### ||| AUTO (حذا)

# وفي الحديث: ms163 (فأخذ قبضة من تراب فحذابها وجوه المشركين) أراد فحثا وقد
~~حثوت التراب وحذوته بمعنى واحد.
# وفي الحديث في مس الذكر (إنما هو حذوة منك) أي قطعة.
# وفي حديث الإسراء (يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من اللحم)
~~أي يقطعون، ومنه يقال: حذوت النعل.
# وفي الحديث: (مثل الجليس الصالح مثل الدراي إن لم يحذك من عطره علقك من
~~ريحه) يريدون إن لم يعطك، يقال: أحذيته إحذاء، وهي الحذيا والحذية.

### || AUTO باب الحاء مع الراء

### ||| AUTO (حرب)

# قوله تعالى: {وهو قائم يصلي في المحراب} قال الأصمعي: المحراب الغرفة
~~والموضع العالي، وقال أبو عبيدة: المحراب أشر المجالس دل على ذلك قوله: {إذ
~~تسوروا المحراب} فتسور- يدل على علوه.
# وفي حديث أنس: (أنه كان يكره المحاريب) أي: لم يكن يحب المجالس أن ترفع
~~على الناس، والمحراب: صدر المجلس.

PageV02P418

# وفي الحديث: (أنه بعث عروة بن مسعود إلى قومه بالطائف فأتاهم رجل/
~~[142/ب] فدخل محرابا له وأشرف عليهم عند الفجر ثم أذن للصلاة) فهذا يدل على
~~أنه غرفة يرتقي إليها.
# وقوله: {من محاريب} قال مجاهد: هي القصور، وقال الأصمعي: العرب تسمى
~~القصر محرابا لشرفه وأنشد:
# أودمية صور محرابها ... أو درة شيفت إلى تاجر
# وقال ابن الأنباري عن أحمد بن عبيد سمي محرابا لانفراد الإمام فيه وبعده
~~من القوم، وفيه يقال هو حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد وبغضا واحتج بقوله:
~~وحارب مرفقها دفها وسامر به عنق مسعر، أراد بعد مرفقها من دفها. ويقال دخل
~~الأسد محرابة: أي غيله.
# فيحتمل أن يكون محرابا لأن الإمام إذا قام فيه لم يأمن أن يلحن ويخطئ وهو
~~خائف مكانه كأنه مأوى الأسد.
# وقوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} أي المحاربون. يقال رجل حرب لفلان، وقوم
~~حرب لفلان وسلم له.
# وقوله: {يحاربون الله} يعني: يعصونه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أنه كتب إلى ابن عباس: لما رأيت العدو قد
~~حرب) أي: غضب. يقال حرب يحرب وحربته أنا.

### ||| AUTO (حرث)

# قوله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} أي: هن لكم بمنزلة الأرض تزرع ms164 PageV02P419
# فيخرج الله منها ما يشاء كذلك أنتم تباشرونهن وصور الله في أرحامهن ما
~~يشاء والحرث ما عمل من الزراعة.
# وفي الحديث: (احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا) أي اعمل لها، يقال حرثت.
# وقيل في قوله: {من كان يريد حرث الآخرة} أي عملها: {نزد له في حرثه} أي:
~~نضاعف له عمله.
# وقوله: {ومن كان يريد حرث الدنيا} قيل: أراد من كان يريد جزاء عمله
~~للدنيا.
# وقوله تعالى: {ويهلك الحرث والنسل} في الحرث قولان:
# أحدهما: الزرع، وقيل: البناء سمي بذلك لأن الولد يزرع فيها، والنسل:
~~الأولاد.
# وفي حديث بدر قال المشركون (أخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم) أي مكاسبكم
~~والحرائث: الإبل أيضا، وأحدها حريثة ورواه بعضهم: وحرائبكم - بالباء - جمع
~~حرئبة؛ وهو المال الذي به قوام الرجل.
# وفي الحديث: (أصدق الأسماء الحارث) لأن الحارث: هو الكاسب. واحتراث المال
~~كسبه.

PageV02P420

# وفي حديث عبد الله: (احرثوا هذا القرآن) أي: فتشوه، قال ابن الأعرابي:
~~الحرث التفتيش.

### ||| AUTO (حرج)

# قوله تعالى: {فلا يكن في صدرك حرج منه} قال مجاهد: أي شك والحرج عند
~~العرب الضيق وقول مجاهد: يؤول إلى هذا لأن من شك في شيء ضاق صدره حتى يطمئن
~~إلى اليقين.
# وقوله: {ليس على الأعمى حرج} أي: ضيق ترك الجهاد، ومعناه: الإثم.
# وقوله: {يجعل صدره ضيقا حرجا} قال ابن عباس: الحروج موضع الشجر الملتف
~~كأن قلب الكافر لا تصل إليه الحكمة، كما لا تصل الراعية إلى الموضع الذي
~~التف شجره، وكل ضيق: حرج وحرج.
# وقوله: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} أي: لم يضيق عليكم في أحكامه
~~فيكلفكم ما تعجزون عنه.
# ومن رباعيه في حديث خزيمة وذكر السنة فقال: (تركت كذا وكذا والذيح
~~محرنجما) أي منقبضا كالحا من شدة الجدب. تقول: عمت مضرة المحل حتى نالت
~~السباع والبهائم. ويقال: أحرنجم إذا تقبض واجتمع، والذيح: ذكر الضباع.

### ||| AUTO (حرد)

# وقوله تعالى: {وغدوا على حرد قادرين} قال الفراء يحرد: القصد. يقال:

PageV02P421

# حرد حرده إذا قصد قصده، وفيل على حرد: أي على حد أو قصد في المنع من
~~قولك: حاردت السنة إذا ms165 منعت مطرها، وحاردت الإبل منعت ألبانها، وقيل على
~~حرد: أي على غضب قادرين عند أنفسهم على قصد جنتهم.

### ||| AUTO (حرر)

# قوله تعالى: {إني نذرت لك ما في بطني محررا} أي معتقا من مهنة أبوية
~~لخدمة بيت الله. وقيل: معتقا من عمل الدنيا لعمل الآخرة، يقال حررت العبد
~~إذا جعلته حرا.
# وقوله: {ولا الظل ولا الحرور} الحرور استيقاد الحر ووهجه بالليل والنهار
~~فاما السهوم فلا يكون إلا بالنهار.
# وفي حديث عمر: (إن القتل قد استحر بأهل اليمامة) أي كثر واشتد.
# وفي بعض الأخبار: (أن معاوية زاد أصحابه في بعض أيام صفين خمس مائة خمس
~~[142/ ب] مائة فلما التقوا بعد ذلك/ ووقعت العين على العين جعل أصحاب علي
~~بقولون لا خمس إلا جندل الإحرين) قال ابن الأعرابي: الجرة حجار سود بين
~~جبلين وجمعها: حر وحران وحرار. وآخرون في الرفع، وآخرين في النص، والخفض
~~والحرورية: نسبوا إلى حروراء قرية تعاقدوا فيها.
# وفي حديث عمر: (ذري وأنا أحر لك)، تقول: ذري الدقيق لأتخذه حريرة لك، وهي حسا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أنه قال لفاطمة لو أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فسألته PageV02P422
# خادما يقيك حر ما أنت فيه من العمل) يعني: التعب والمشقة لأن معها
~~الحرارة والأعباء، ومع البرد السكون والراحة.
# ومنهم قولهم: (ول حارها من تول قارها).
# وفي الحديث: (ما رأينا أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من فلان إلا أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحر حسنا منه) يعني: أرق منه دقة حسن.

### ||| AUTO (حرز)

# في حديث أبي بكر (أنه كان يوتر من أول الليل ويقول:
# واحرزا وابتغى النوافلا.-
# وهذا مثل للعرب إذا ظفروا بالمطلوب وأحرزوه وطلبوا الزيادة وقد أحرزت
~~الشيء والمحرز يقال له: الحرز.
# ومنه الحديث الآخر: (لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا) يعني: في
~~الصدقة ويقول: (لا تأخذوا من خيارها) ويروي (من حزران الناس) الزاي قبل الراء.

### ||| AUTO (حرس)

# في الحديث: (أن غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها) / قال [144/ ب]
~~شمر: الاحتراس أن تؤخذ الشاة من المرعى. ms166 ويقال للشاة المسروقة من المرعى
~~حريسة.

PageV02P423

# ومنه الحديث: (لا قطع في حريسة الجبل) ويقال فلان يأكل الحرسات إذا سرق
~~أغنام الناس وأكلها، والسارق: محترس، وهي الحرائس. وأنشد:
# لنا حلماء لا يشب غلامنا غريبا ... ولا تؤوا البناء الحرائس

### ||| AUTO (حرش)

# في حديث عمر في صفة التمر: (وتحترش به الضباب (أي تصطاد ويقال إن الضب
~~يعجب بالتمر. وفي المثل: هذا أجل من الحرش - يعني من صيد الضباب.
# وفي حديث المسور بن مخرمة قال: (رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله) يعني:
~~معاوية. أخبرنا بن عمار عن أبي عمر قال: الحرش الخديعة.
# في بعض الحديث: (فأخذ منه دنانير حرشا) قال القتيبي: هي الخشن لحدتها،
~~وكل شيء خشن فهو أحرش. ومنه يقال للضب أحرش لخشونة جلده.

### ||| AUTO (حرص)

# وفي الحديث في الشجاح: (الحارصة التي تحرص الجلد) أي تشقه. ومنه يقال:
~~حرص القصار الثوب أي شقة، ويقال للبسحابة التي تحرص [وجه] الأرض [وتقشرها
~~وسميت] لشدة وقعها حريصة.

### ||| AUTO (حرض)

# قوله تعالى: {حرض المؤمنين على القتال} أي: حضهم. يقال حارض على الأمر،
~~وأكب، وواظب، بمعنى واحد.
# قوله تعالى: {حتى تكون حرضا} قال قتادة حتى تهرم أو تموت، / وقال [145/
~~أ] PageV02P424
# ابن عرفة: الحرض هو الفساد يكون في البدن والمذاهب والعقل. يقال إنه
~~حارضة قومه: أي فاسدهم، وأحرضه المرض إذا أفسد بدنه. قال الأزهري: (حتى
~~يكون حرضا) أي: مضى مدنفا، يقال: رجل حرض، وحارض إذا أشفى على الهلاك.
# وفي حديث عطاء في ذكر الصدقة: (الإحريض) قيل: هو العصفر.
# وفي الحديث: (غفر لنا ربنا غير الإحراض) وقال بعضهم الأحراض: أراد الذين
~~فسدت مذاهبهم، وقال بعضهم: أراد الذين استوجبوا العقوبة من الله بالكبائر
~~فأهلكوا أنفسهم.

### ||| AUTO (حرف)

# قوله تعالى: {ثم يحرفونه} أي: يؤغيرونه ويبدلونه. يقال: تحرف عن الشيء
~~إذا مال عنه.
# ومنه قوله: {إلا متحرفا لقتال} أي مستطردا يريد الكره.
# وقوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} جاء في التفسير على شك وقال ابن
~~عرفة: أي على غير طمأنينة على امره، أي: لا يدخل في الدين دخول متمكن.
# وفي حديث ms167 أبي هريرة: (آمنت بمحرف القلوب) يعني: المريغ لها والمزيل، وقال
~~بعضهم: المحرك.
# وفي حديث ابن عباس: (أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف) أي جنب.

PageV02P425

# وفي حديث ابن مسعود: (موت المؤمن بعرق الجبين يبقى عليه الببقية من
~~الذنوب فيحارف عند الموت) أي: يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه. والمحارفة:
~~[145/ ب] المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي تسير به/ الجراحات. ومعنى عرق
~~الجبين شدة السباق.
# وفي الحديث: (إن العبد ليحارف على عمله الخير والشر) أي: يجازي يقال: لا
~~تحارف أخاك بالسوء: أي لا تجازه. وقال ابن الأعرابي: أحرف الرجل إذا جازى
~~على خير وشر.
# وفي الحديث: (نزل القرآن على سبعة أحرف) قال أبو عبيد: يعني سبع لغات من
~~لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، ولكن نقول: هذه
~~اللغات السبع مفرقة في القرآن، فبعضه بلغة قريش، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه
~~بلغة هوازن، وبعضه بلغة أهل اليمن، ومما يبين ذلك قول ابن مسعود: إني قد
~~سمعت القراءة فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم:
~~هلم، وتعالى، وأقبل، هذا قول أبي عبيد وقول أبي العباس أحمد بن يحيى بن ثعلب.

### ||| AUTO (حرق)

# قوله تعالى: {فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} أي: لهم عذاب يكفرهم
~~وعذاب بإحراقهم المؤمنين.

PageV02P426

# قوله: {لنحرقنه ثم لننسقنه} وقرئ: {لنحرقنه} يقال: حرقه بالمحرق، وبرده
~~بالمبرد.
# وفي الحديث: (ضالة المؤمن حرق النار) قال أبو العباس ثعلب: حرق النار
~~لهبها، أن ضالة المؤمن إذا أخذها الإنسان ليتملكها أدته إلى النار.
# وفي الحديث: (شرب رسول الله الماء/ المحرق من الخاصرة) أي من [146/ أ]
~~وجع الخاضرة والماء المحرق: هو المغلي بالمحرق وهو النار بعينها.
# قال الشاعر:
# * شدا سريعا مثل أضرام الحرق *
# والحريقة بالماء يغلي إغلاءة أو إغلاءتين عليه الدقيق فيلعق والعرب تقول:
~~أحرق لي هذه المويهة: أي سخنها.
# وفي الحديث: (الحرق والغرق والشرق شهادة) والحرق من حرق النار.
# وفي حديث بعضهم (رأيت عليه عمامة حرقانية) قيل الحرقانية: السوداء، -
~~وتفسيره في الحديث ولا ندري ما أصله-.
# وفي حديث علي: (كذبتكم ms168 الحارقة) يقول: عليكم بها.

PageV02P427

# قال ابن الأعرابي: الحارقة: الضيقة الملاقي، وقال شمر وأبو الهيثم:
~~الحارقة: النكاح على الجنب. وقال أبو الهيثم مرة أخرى: الحارقة التي تثبت
~~للرجل على حارقتها، أي على شقها وجنبها. قال: وقيل الحارقة التي تغلبها
~~الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها على بعض.

### ||| AUTO (حرم)

# قوله تعالى: {وهو محرم عليكم إخراجهم} قال ابن عرفة: التحريم المنع ومنه
~~قوله: {وحرمنا عليه المواضع من قبل} أي معناه ذلك فلم يشتهها، يقال: حرمه
~~عطاء إذا منعه.
# وقوله: {للسائل والمحروم} أي الممنوع الرزق. قال ابن عباس: هو [146/ ب]
~~المحارق يعني الذي قد انحرف عنه رزقه./ وقولهم له: به حرمة أي حق يمنع من
~~ظلمه، ولهذا سميت النساء الحرم، والرجل محرم للمرأة أي ممنوع عن نكاحها.
# قوله: {وأنتم حرم} الواحد: حرام ويقال: رجل محرم، وحرام، ومحل، وحلال،
~~وأحرم الرجل إذا أهل بالحج وأحرم إذا دخل في الشهر الحرام وكذلك إذا دخل في
~~البلد الحرام.
# وقوله: {والحرمات قصاص} قال ابن عرفة: هذه الآية تحكم على كل من نال من
~~مسلم شيئا حرم عليه بالقصاص).
# وقوله: {وحرام على قرية أهلكناها} وقرئ: (وحرم) والمعنى: واحد وقرئ:
~~(وحرم على قرية) أي: وجب.
# وقوله: {ذلك ومن يعظم حرمات الله} يعني: فروضه، والحرمة: ما وجب القيام
~~به وحرم التفريط فيه، المعنى: ومن يعظم ما حرمه الله عليه فيجتنبه.

PageV02P428

# وفي الحديث: (كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران) قال ابن الأعرابي: يقال
~~إنه لمحرم عنك: أي محرم أذاك عليه. ويقال: مسلم محرم، وهو الذي لم يحل من
~~نفسه شيئا يوقع به.
# قال زهير: *وكم بالقنان من محل ومحرم*
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (الصيام إحرام) قال شمر: إنما قال ذلك
~~لاجتناب الصائم ما يثلم صومه. ويقال: للصائم محرم. قال الراعي: / [147/ أ]
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مخذولا
# قال أبو عمرو: أي صائما. ويقال: لم يحل من نفسه شيئا يوقع به.
# ويقال: للحالف محرم لتحرمه به.
# ومن قول الحسن (في الفرجل يحرم في الغضب) أي يحلف. ms169
# وفي حديث عائشة: (كنت أطيبه لحله وحرمه) المعنى لإحرامه بالحج وحله من
~~حرمه.

PageV02P429

# وفي الحديث: (أنه كان يبدو إلى هذه التلاع وانه أراد البداوة فأرسل إلى
~~ناقة محرمة من إبل الصدقة) المحرمة: التي لم تركب ولم تذلل وسوط محرم لم
~~ينعم دباغه، والرجل الساقط الذكر محرم أيضا.
# وفي حديث بعضهم: (إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى للكبرى) قال القتيبي:
~~إذا امر بأمر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة على خاص منهم قدمت منفعة العامة.
~~وقال: ومثال ذلك: نهر يجري لشرب العامة وفي مجراه حائط لرجل وحمام بضربه
~~هذا النهر فلا يترك إجراؤه من قبل هذه المضرة هذا وما أشبهه.
# وفي الحديث (الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحرمة) أي: الغلمة يقال:
~~استحرمت الماعزة إذا اشتهت الفحل فهي حرمي. أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن
~~[147/ ب] أبي العباس: يقال حرم الجماع إذا اشتهى/ كل ساعة.
# وفي الحديث: (إن فلانا كان حرمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحرمى
~~معناه أن أشراف العرب الذين كانوا يتحمسون في دينهم، كان إذا حج أحدهم، لم
~~يأكل إلا طعام رجل من الحرم، ولم يطف إلا في ثيابه، فكان لكل شريف من أشراف
~~العرب رجل من قريش، فكان كل واحد منهم حرمى صاحبه، كما يقال كري للمكتري،
~~وكري للمكري، وخصيم للمخاصم والمخاصم، وقال غيره: المنسوب إلى الحرم من
~~الناس حرمى، فإذا كان في غير الناس، قيل ثوب حرمى.

PageV02P430

### ||| AUTO (حرا)

# قوله تعالى: {فأولئك تحروا رشدا} أي قصدوا طريق الحق واجتهدوا في طلبه.
# وفي حديث وفاته - صلى الله عليه وسلم -: (فما زال جسمه يحري) أي: ينقص
~~يقال حرى يحري إذا نقص. قال الشاعر:
# * في حسب ينمي وعقل يحري *
# ويقال رماه الله بأفعى حارية: أي نقص جسمها وكبرت فهي أخبث ما يكون من
~~الحيات.
# وفي حديث أبي بكر: (فما زال جسمه يحري بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى لحق به./ [148/ أ]

### || AUTO باب الحاء مع الزاي

### ||| AUTO (حزأ)

# في الحديث (وعمر محزئل في المجلس) أي: منضم بعضا إلى ms170 بعض.

### ||| AUTO (حزب)

# قوله تعالى جده: {أولئك حزب الشيطان} أي: جنده وجماعته وقد تحزب القوم:
~~إذا صاروا أحزابا وفرقا.
# في الحديث: (طرأ على حزبي من القرآن فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه) قال
~~الفراء: الحزب ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة، PageV02P431
# والحزب: النوبة في ورود الماء. والحازب: ما نابك من الشغل.

### ||| AUTO (حزر)

# في الحديث: (أنه بعث مصدقا فقال: لا تأإخذ من حزرات أنفس الناس شيئا) قال
~~أبو عبيد: الحرزة: خيار المال، ويقال حزرات وحزرات وقال بعضهم: سميت حرزة
~~لأن صاحبها لا يزال يحرزها في نفسه وسميت حزرات لأن صاحبها يحرزها.

### ||| AUTO (حز)

# في الحديث (الإثم حواز القلوب) قال الليث: ما حز في صدرك وحل ولم تطمئن
~~عليه القلوب.
# وفي الحديث: (وفلان آخذ بحزته) أي: بعنقه. ويقال: بحجزته، وقال الأصمعي:
~~حجزه السراويل، ولا يقال حزة. وروى عن ابن الأعرابي: حزة في معنى حجزة.

### ||| AUTO (حزق)

# في الحديث (أنه ندب الناس لقتال الخوارج، فلما رجعوا إليه قالوا: أبشر
~~فقد استئصلناهم، فقال علي: حزق عير حزق عير قد بقيت منهم بقية). قال ابن
~~الأعرابي: سمعت المفضل يقول فيه: هذا مثل يقوله الرجل للمخبر بخبر غير
~~[148/ ب] تام/ ولا محصل، حزق عير أي: حصاص حمار ليس الأمر كما زعمتم. وقال
~~أبو العباس ثعلب: فيه قول آخر أراد على أن أمرهم محكم بعد حزق حمل PageV02P432
# الحمار، وذلك أن الحمار يضطرب بحمله فربما ألقاه فيحزق حزقا شديدا
~~والحزق: شدة جذب الرباط والوتر. تقول: أمرهم محكم بعد.
# في الحديث: (لا رأي لحازق) يعني الذي ضاق عليه خفه فحذقها، أي: ضغطها،
~~فاعل بمعنى مفعول.
# وفي الحديث (كأنهما حزقان من طير) أي: جماعتان، والحزق والحزيقة:
~~الجماعة. وكذلك الحزيق والحازقة.
# في الحديث: (أنه كان يرقص الحسن والحسين ويقول:
# حزقة حزقة ... ترق عين بقه
# فيرقى الغلام حتى وضع قدميه على صدرة قال أبو بكر: حزقة حزقة معناهما:
~~المداعبة والترقيص له. وهو في اللغة: الضعيف الذي يقارب خطوه من ضعف بدنه،
~~فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم ms171 - ذلك لضعفه، كان في ذلك الوقت،
~~والحزقة في غير هذا الضيق، قالها الأصمعي وكذلك الكبنة.
# وقال أبو عبيدة: الحزقة القصير العظيم البطن الذي إذا مشى أدار إليتيه.
# وفيها ثلاث لغات حزقة وحزقة وحزق بإسقاط الهاء وقوله: ترق، أي: اصعد./
~~عين بقة: أي: صغير العين. لأن عين البقة كأنها نهاية في الصغر، قال: [149/
~~أ] ورفعه على معنى أنت حزفة فأضمر أنت لبيان معناه.
# ومن روى حزقة بلا تنوين أراد يا حزقة.

PageV02P433

# وفي الحديث: (لم يكن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمتحزقين)
~~أي: متقبضين. وقيل للجماعة حزقة، لانضمام بعضهم إلى بعض.

### ||| AUTO (حزن)

# قوله: {ولا يحزنك قولهم} يقال حزنني وأحزنني.
# قال الله تعالى: {إني ليحزنني أن تذهبوا به} ورجل محزون، ولا يقال: محزن.
~~واختار أبو حاتم في الماضي؛ أحزني. وفي الغاية: يحزنني. ويقال: في حلقه
~~حزونه أي: شدة وأرض حزنة أي غليظة.
# وفي حديث ابن عمر حين ذكر من يغزو ولايته: (إن الشيطان يحزنه) قال شمر:
~~معناه أنه يوسوس إليه ويقول لم تركت أهلك ومالك ويندمه حتى يحزنه.

### || AUTO باب الحاء مع السين

### ||| AUTO (حسب)

# قوله تعالى: {حسبك الله} قال ابن عرفه: كافيك الله. ويقال: أحسبني الشيء
~~أي كفاني.
# ومنه قوله: {عطاء حسابا} أي: كافيا يقال: أعطيته الكفاية حتى قال حسبي.
# في قوله: {حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} قولان:

PageV02P434

# أحدهما: حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين كفاية إذا نصرهم الله.
# والثاني: حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين أي يكفيهم الله جميعا.
# وقوله: {كفى بنفسك اليوم/ عليك حسيبا} أي: كفى بك لنفسك [149/ ب] محاسبا.
# وقوله: {والشمس والقمر بحسبان}.
# وفي موضع آخر: {والشمس والقمر حسبانا} أي: يجريان بحساب معلوم وعلى منازل
~~ومقادير لا تجاوزانه. وقيل: حسبان جمع حساب.
# وقوله: {ويرسل عليها حسبانا من السماء} قال ابن عرفه: عذابا، وقال
~~الأزهري: الحسبان المرامي الصغار شبه ما يرسل الله عليها من السماء من برد
~~أو حجارة بالحسبان وقسى الحسبان معروفة. قال: وقيل حسبانا: أي: عذاب حسبان
~~من السماءن وذلك الحسبان حساب ما ms172 كسبت يداك.
# وقوله: {يرزق من يشاء بغير حساب} أي: بغير تقتير وتضييق، وهذا كقولك:
~~فلان ينفق بغير حساب أي: يوسع النفقة ولا يحسبها.
# وقوله: {أم حسبت أن أصحاب الكهف} الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمراد: الأمة.
# وقوله: {ويرزقه من حيث لا يحتسب} يجوز أن يكون من حسبت أي: ظننت أي من
~~حيث لا تقدره ولا يظنه، ويجوز أن يكون من حسبت أحسب أي من حيث لم يكن في
~~حسابه.

PageV02P435

# وفي الحديث: (الحسب المال) قال وكيع: أراد أن الرجل إذا صار ذا مال تعظمه
~~الناس. وقال سفيان: إنما هو قول أهل المدينة إذا لم يجد نفقة زوجه [150/ أ]
~~فرق/ بينهما.
# وفي حديث عمر: (يا أيها الناس احتسبوا اعمالكم فإن من احتسب عمله كتب له
~~أجر عمله واجر حسبته) يقول: اعملوها لله، والحسبة: اسم من الأحساب. يقال:
~~ماتت والدتي فاحتسبتها أي: احتسبت الأجر بصبري على ما مضى من حرقة المصيبة.
# وفي الحديث: (من صام رمضان إيمانا واحتسابصا (أي: طلبا لوجه الله وثوابه.
~~يقال: فلان يحتسب الأخبار ويحتسبها أي: يطلبها ويتوقعها.
# وفي الحديث: (إن المسلمين كلنوا يحتسبون الصلاة فيجيئونها بلا داع) أي:
~~يتوخون وقتها فيأتونها قبل الأذان. يقال: تحسبت إتيانك أي: توخيته.

PageV02P436

# وفي الحديث: (تنكح المراة لميسمهاوحسبها) احتاج أهل العلم إلى معرفة
~~الحسب لأنه مما يعتبر به مهر مثل المراة. قال شمر: الحسب الفعال الحسن
~~للرجل وآبائه مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم وذلك أنهم إذا تفاخروا وعد
~~كل واحد منهم مناقبه ومآثر أبائه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب، وكذلك
~~العد والعدد والنقض والنقض، والحبط والحبط.
# وفي حديث آخر (كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه) وللحسب معنى آخر وهو: عدد ذوي
~~قرابته سمي حسبا لكثرة ذكوره عدة.
# [150/ ب] وسنن ذلك حديثه - صلى الله عليه وسلم - / لما قدم وفد هوازن
~~يكلمونه في سبيهم قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اختاروا إحدى
~~الطائفتين إما المال، وإما السبي، فقالوا: أما إذ خيرنا بين المال والحسب،
~~فإنا نختار الحسب، فاختاروا أبناءهم ونساءهم).
# وفي حديث سماك: ms173 (ما حسبوا ضيفهم) أي ما أكرموه.
# ومنه حديث طلحة (هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاة بكذا درهما بالحسب
~~والطيب) أي: بالكرامة وطيب النفس. يقال: ما حسبوا ضيفهم أي: ما أكرموه،
~~ويقال حسبت الرجل إذا أجلسته على الحسبانة وهي: الوسادة الصغيرة.

PageV02P437

### ||| AUTO (حسد)

# في الحديث: (لا حسد إلا في اثنتين) قال ثعلب: لا يضر إلا في اثنتين يعني
~~فضيلتين، والحسد: أن يى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه ويكون له
~~دونه، والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى أن تزول عنه. وقال ابن
~~الأعرابي: الحسد مأخوذ من الحسدل: وهو القراد فهو يقشر القلب كما يقشر
~~القراد الجلد فيمص الدم.

### ||| AUTO (حسر)

# قوله تعالى: {فتقعد ملوما محسورا} قال ابن عرفة: يقول: لا تسرف ولا تتلف
~~مالك فتبقى محسورا منقطعا عن النفقة والتصرف كما يكون البعير الحسير وهو
~~الذي ذهبت قوته فلا انبعاث به./ [151/ أ].
# ومنه قوله: {ينقلب إليك المصير خاسئا وهو حسير} أي: كليل منقطع، ويقال:
~~بغير حسر، وجمال حسري، وقد حسرت الناقة: إذا انقطع سيرها كلالا.
# ومنه قوله: {ولا يستحسرون} أي: لا ينقطعون عن العبادة. يقال: حسر واستحسر إذا
# أعياه.
# وقوله: {ياحسرة على العباد} قال ابن عرفة: يا حسرتهم على أنفسهم. وقال
~~الأزهري: قد علم أن الحسرة لا تدعى ودعاؤها تنبيه PageV02P438
# للمخاطبين، والحسرة: شدة الندم حتى تحسر النادم كما يحسر الذي يقوم به
~~دابته في السفر البعيد.
# وفي الحديث: (الحسير لا يعقر) يقول: لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته أن
~~يعقرها مخافة أن يأخذها العدو ولكن يسببها، وقال أبو الهيثم: يقال: حسرت
~~الدابة إذا تعبت حتى تبقي واستحسرت إذا تعبت.
# وفيه الحديث: (حسر أخي فرسا له بعين النمر وهو مع خالد بن الوليد).
# وفي حديث جابر: (فأخذت حجرا فكسرته وحسرته (يعني غصنا من أغصان الشجرة
~~يريد قشرها. ومنه يقال: حسرت الدابة أتعبتها في السير حتى تتجرد من
~~بدانتها.
# وفي حديث آخر: (ادعوا الله ولا تستحسروا) قال النضر: أي لا تملوا.
# وفي الحديث: (يخرج في آخر الزمان رجل ms174 يسمى أمير العصب محسرون/ [151/ ب]
~~محقرون متعبون) يقال: رجل محسر إذا كان محقرا مؤذي.
# وفي حديث أبي عبيدة: (أنه كان على الحسر) الحسر: جمع حاسر وهو الذي لا
~~درع معه.

### ||| AUTO (حسس)

# قوله تعالى: {إذ تحسونهم بإذنه} أي: تقتلونهم وتستأصلونهم، ويقال: البرد
~~محسة للنبت أي: محرقة له ذاهبة به، وسنة حسوس يأكل كل شيء.

PageV02P439

# وقوله: {فلما أحس عيسصى منهم الكفر} أي علمه، وهو في اللغة: أبصره ثم وضع
~~موضع العلم والوجود.
# ومنه قوله: {هل تحس منهم من أحد} أي: هل ترى، يقال: هل أحسست فلانا أي:
~~هل رأيته.
# وفي الحديث: (أنه قال لرجل: متى أحسست أم ملدم) يقول: هل مستك وهل
~~وجدتها. يقال: وجد حس الحمى إذا وجد مسها.
# قوله: {لا سمعون حسيسها} أي: حسها وحركة تلهبها، والحسيس، والحس: الحركة.
# ومنه الحديث: (أنه كان في مسجد فسمع حس حية).
# قال الحربي: الحس الحسيس يمر بك قريبا فتسمعه ولا تراه.
# وقوله تعالى: {اذهبوا فتحسسوا من يوسف} أي: اطلبوا علم خبر يوسف. وقال
~~بعضهم: التحسس في الخبر، والتجسس في الشر.
# وفي الحديث: (لا تحسسوا ولا تجسسوا) وقال الحربي: معنى الحرفين واحد وهما
~~التطلب لمعرفة الأخبار. وقال ابن الأنباري: إنما نسق أحدهما على PageV02P440
# [152/ أ] الآخر لاختلاف اللفظين / كما قالوا: بعدا وسحقا، وقال بعضهم:
~~التجسس: البحث عن عورات الناس، والتحسس: الاستماع لحديث القوم.
# وفي حديث عمر: (أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربية سويق، وقال: اشربي
~~هذا يقطع الحس) قال الأصمعي: هو وجع يأخذ المراة عند الولادة.
# وفي حديث زيد بن صوحان حين ارتث يوم الجمل: (فقال: ادفنوني في ثيابي ولا
~~تحسوا علي التراب) قال أبو عبيد: يقول لا تنفضوه، ومنه: حس الدابة: إنما هو
~~نفض التراب عنها، والمحسة الفرحون.
# وفي الحديث: (ما من قرية إلا وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال)
~~قال الحربي: هو إسقاط التراب عن ظهورها.
# وفي الحديث: (فأصاب قدمه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: حس).
# يقال: ضرب فلان فما قال حس ولا بس. ومنهم ms175 من ينون، وكان بعض الصالحين يمد
~~يده إلى شعلة نار فإذا لدغتها قال حس حس كيف صبرك على نار جهنم وأنت تجزع
~~من هذا. قال الأصمعي: حس مثل أوه.
# وفي الحديث (إن فلانا قال كان لي ابنة عم فطلبت نفها، فقالت: أو تعطيني
~~مائة دينار فطلبتها من حس وبسي) قال الأصمعي: يقال جئ به من حسك وبسك أي:
~~من حيث شئت.

PageV02P441

# وفي الحديث: (قبعثت عائشة إليه بجراد محسوس) قال الحربي: هو الذي مسته النار.

### ||| AUTO (حسف)

# [152/ أ] في حديث عمر: (أن/ أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر، فقال: حت
~~عنه قشرة فأحسفه ثم يأكله) يقال: حسفت التمر أحسفه إذا حت عنه قشره والحباة
~~قشور التمر وردته.
# وفي الحديث: (لقد رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية) أي يتقشر.

### ||| AUTO (حسك)

# وفي الحديث: (تياسروا في الصداق إن الرجل ليعطي المرأة حتى يبقى ذلك في
~~نفسه عليها حسكة) أي: عداوة وحقدا، ومثله الحسيفة يقال: هو حسك الصدر على فلان.
# وفي حديث عثمان قال له خيفان بن عرابة (أما هذا الحي من بلحارث بن كعب
~~فحسك أمراس) الحسك: جمع حسكة، وهي شوكة حديدة صلبة.
# شبه امتناعهم على من أرادهم وصعوبة من أمهم بالحسك والإمراس الذين مارسوا
~~الحروب وجربوها. يقال: رجل مرس.
# وفي حديث أبي أمامة: (أنه قال لقوم: إنكم مصرون محسكون). قال شمر: يكون
~~ذلك من الإمساك والصبر على الشيء الذي عنده. قال ويقالل للرجل إذا كان حسئا
~~إنه لحسكة.

PageV02P442

### ||| AUTO (حسم)

# قوله: {وثمانية أيام حسوما} قال ابن عرفة: أي: متتابعة، وقال الأزهري:
~~أراد متتابعة لم يقطع أوله عن آخره كما يتابع الكي على المقطوع لتحسم دمه
~~أي: يقطعه، ثم قيل لكل شيء توبع حاسم، وجمعه: حسوم مثل: شاهد وشهود، وقيل:
~~حسوما دائمة، وقيل: حسوما أي: تذهبهم وتفنيهم./ [153/ أ].
# وقال الليث: حسوما أي: مشؤما، ويحسا من الحسم أي: يحسم عنهم كل خير،
~~وكذلك قال أبو إسحاق والحربي.
# وفي الحديث: (أنه كوى سعدا في أكحله ثم حسمه) أي: قطع الدم عنه بالكي.
# وفي الحديث: (عليكم ms176 بالصوم فإنه محسمة للعرق) أي: مجفرة للنكاح.
# ومنه الحديث: (أتى بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه) أي: اقطعوا عنه الدم
~~بالكي والحسم: كي العروق بالنار لينقطع الدم. قال شمر: ومنه المحسوم في
~~الرضاع وهو الذي حسمته أمه رضاعه وغذلءه إذا قطعت عنه.

PageV02P443

### ||| AUTO (حسن)

# قوله تعالى: {ربنا آتنا في الدنيا حسنة} أي: نعمة، ويقال: حظوظا حسنة.
# وكذلك قوله: {إن تصبك حسنة} أي: نعمة.
# وقوله: {إن تمسكم حسنة تسؤهم} أي: غنيمة وخصب.
# وقوله: {وإن تصبكم سيئة} أي: محل.
# وقوله: {وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} أي: يعملوا الحسنة، ويجوز أن يكون
~~نجوما أمرنا به من الانتصار بعد الظلم، والصبر أحسن من القصاص والعفو أحسن.
# وقوله: {قل هل تربصون بنا إلا غحدى الحسنيين} يعني الظفر والشهادة لأنه
~~أراد الخصلتين.
# وقوله تعالى: {والذين اتبعوهم بإحسان} أي: استقامة وسلوك للطريق الذي درج
~~عليه السابقون.
# وقوله: {وأتيناه في الدنيا حسنة} يعني: إبراهيم عليه السلام آتيناه لسان الصدق.
# [153/ ب] وقوله: {للذين أحسنوا / الحسنى وزيادة} الحسنى: هي الجنة
~~والزيادة: روى في التفسير النظر إلى وجه الله تبارك وتعالى.

PageV02P444

# وقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} قالوا: يعني الصلوات الخمس تكفر
~~ما بينها.
# وقوله: {إنا نراك من المحسنين} أي: ممن يحسن التأويل ويقال: إنه كان ينصر
~~الضعيف ويعين لمظلوم ويعود المريض فذلك إحسانه.
# وقوله: {ويدرءون بالحسنة السيئة} أي: يدفعون بالكلام الحسن ما ورد عليهم
~~من سيء غيرهم.
# وقوله: (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} قيل: هو أن يأخذ من
~~ماله ما يستر عورته، ويسد جوعه.
# وقوله: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الحسنى: تأنيث الأحسن يقال:
~~الاسم الأحسن، والأسماء الحسنى ولو قيل في غير القرآن الحسن لجاز. ومثله:
~~قوله: {لنريك من آياتنا الكبرى} لأن الجماعة: مؤنثة.
# وقوله: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} أي: يفعل بهما ما يحسن حسنا.
# وقوله: {وقولوا للناس حسنا} أي: قولا ذا حسن، ومن قرأ (حسنا) أراد قولا
~~حسنا، فاكتفى بالنعت عن ذكر المنعوت، والخطاب لليهود أي: أصدقوا الناس في
~~صفة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {واتبعوا أحسن ms177 ما أنزل إليكم من ربكم} أي: اتبعوا القرآن ودليله
~~قوله: {الله نزل أحسن الحديث}.

PageV02P445

# [154/ أ] وفي حديث أبي هريرة: (كنا عنده - صلى الله عليه وسلم - / في
~~ليلة ظلماء حندث وعنده الحسن والحسين فسمع تولول فاطمة، وهي تناديهما: يا
~~حسنان، يا حسنان، فقال: الحقا بأمكم) سمعت الأزهري يقول: غلبت اسم أحدهما
~~على الآخر كما قالوا: العمران. قلت: روى الرواة ذلك بضم النون: يا حسنان،
~~ويحتمل: أن يكون كقولهم الجلمان للجلم، فكأنه جعل الاسمين اسما واحدا،
~~فأعطاهما خط الاسم الواحد من الإعراب، كما قالوا الجلمان- بضم النون للجلم
~~والقلمان للمقلام وهو المقراض، والحجران للفرج هكذا رواها سلمة عن الفراء
~~بضم النون فيهما جميعا.
# وفي حديث أبي العطاردي: (أنه ذكر مقتل بسطام بن قيس على الحسن (قال
~~الأصمعي: هو جبل من رمل.

### || AUTO باب الحاء مع الشين

### ||| AUTO (حشد)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (محفودا محشودا (أراد أن أصحابه
~~يخدمونه، ويجتمعون عليه، يقال: رجل محشود عنده حشد من الناس أي: جماعة
~~واحتشد القوم لفلان جمعوا له، وتأهبوا، وحشدوا، وحسكوا- وحفنوا بمعنى واحد
~~وحشد الرجل إذا أحسن ضيافته وغكرامه وحشد الرجل إذا جمع.

### ||| AUTO (حشر)

# قوله تعالى: {لأول الحشر} قال القتيبي: الحشر: هو الجلاء وذلك أن PageV02P446
# بني النضير أول من أخرج عن ديارهم وأجلوا، وقال الأزهري: هو أول/ [154/
~~ب] حشر إلى الشام ثم يحشر الناس إليها يوم القيامة، ولذلك قال: (لأول
~~الحشر).
# وفي الحديث: (انقطعت الهجرة إلا من ثلاث، جهاد او نية أو حشر (يقول: لا
~~هجرة إلا في ثلاث، جهاد في سبيل الله أو نية يفارق بها الرجل الفسق والفجور
~~إذا لم يقدر على تغييره أو جلاء ينال الناس فيخرجون عن ديارهم.
# قال القتيبي: قال والحشر هو الجلاء، منه قوله تعالى: {لأول الحشر} يريد
~~أنهم أول من أخرج عن فنائهم.
# وفي الحديث: (أي النساء لا يعشرن ولا يحشرن (قوله: (ولا يحشرن) له
~~معنيان:
# أحدهما: لا يحشرن إلى المصدق ولكن يؤخذ منهن الصدقة بمواضعهن والأجود لا
~~يحشرن إلى المغازي ولا يضرب عليهن البعوث، وهذا هو ms178 القول لأن القول الاول
~~يستوي فيه الرجال والنساء، ولا معنى لتخصيص النساء حينئذ والله أعلم.

### ||| AUTO (حشش)

# في الحديث: (نهى أن يؤتي النساء في محاشهن) قال الليث: المحشة: الدبر،
~~قال وقرأت لأبي حمزة قال: ويقال أيضا في محاسهن بالسين غير معجمة.

PageV02P447

# وفي حديث طلحة: (أدخلوني الحش فوضعوا اللج على قفي) الحش بستان النخل
~~والحش والحش لغتان وجمعه حشان.

### ||| AUTO (حشش)

# وفي حديث علي وفاطمة رضي الله عنهما: (فدخل علينا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتحشحشنا) أي: تحركنا. حدثنا أبو بكر الرازي قال حدثنا بشر بن
~~موسى قال حدثنا الحميدي/ قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الله بن أبي نجيح
~~عن أبيه قال أخبرني من سمع عليا يقول: (أردت أن أخطب إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ابنته ثم ذكرت أنه لا شيء لي، فذكرت عائدته وفضله،
~~فخطبتها إليه فقال هل عندك شيء تعطيها إياه، فقلت: لا، قال: فأين درعك
~~الحطمية التي أعطيتكها يوم كذا وكذا، قلت: هي عندي، قال: فأت بها قال: فجئت
~~بها فأعطيته إياها، فزوجنيها، فلما أدخلها علي، قال: لا تحدثا شيئا حتى
~~أتيكما فجاءنا وعلينا كساء أو قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا، فقال مكانكما،
~~فدعا بإناء فيه ماء فدعا فيه ثم رشه علينا فقلت: يا رسول الله هي أحب إليك
~~أم أنا؟ فقال: هي أحب إلي منك وأنت أعز علي منها).
# يقال: سمعت له حشحشة، وخشخشة أي: حركة.
# وفي حديث عمر: (أنه قيل له هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول فلما مات
~~حش ولدها في بطنها) قال أبو عبيد: حش أي: يبس، يحش وأحشت المرأة فهي محش
~~إذا صار ولدها كذلك، وفيه قيل لليد إذا شلت قد حشت، وقال ابن شميل: الحش
~~الولد الهالك في بطن أمه.

PageV02P448

# وفي حديث عائشة تصف أباها فقالت: (فأطفأ ما حشت يهود) أي يعني: ما أوقدت
~~من نيران الفتنة والحرب - يقال: حششت النار وأحششتها وألهبتها واحد.
# وفي الحديث: أنه قال / - صلى الله عليه وسلم - لابي بصير: (ويل أمه محش
~~حرب ms179 لة كان معه [155/ ب] رجال (يقال: حشر الحرب إذا أسعرها وهاجها كما تحش النار.
# وفي الحديث: (إن رجلا كان في غنيمة يحش عليها (قيل: إنما هو يهض - بالهاء
~~- أي: يضرب أغصان الشجرة حتى ينحات ورقها. قال الله تعالى: {وأهش بها على غنمي}.

### ||| AUTO (حشف)

# في الحديث: (إن موضع بيت الله كان حشفة فدحا الله الأرض عنها (يقال:
~~للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة، وجمعها حشاف قاله الأزهري.
# وفي حديث عثمان: (وقال له فلان مالي أراك متحشفا؟ أسبل، فقال: هكذا كان
~~أزره صاحبنا) يقال: المتحشف اللابس للحثيف، وهو الخلق ويقال: المتحثف
~~المبتئس المتقبض، ومنه يقال لردئ التمر حشف.

PageV02P449

### ||| AUTO (حشا)

# قوله تعالى: {قلن حاش لله} وقرئ (حاشي لله)، قال أهل التفسير: معناه:
~~معاذ الله، وقال أبو بكر معنى حاشي من كلام العرب قال: أعزل فلانا من وصف
~~القوم بالحشي أي بناحية ولا أدخله في جملتهم، ومعنى الحشي الناحية، وقال
~~الأزهري: حاشى لله حرف استثناء، واشتقاقه من قولك كنت في حشي فلان، أي: في
~~ناحيته ومن قال حاش لله قال: فالأصل حاشى لله مخفف يقال: حاشيت فلانا،
~~وحشيته أي: نحيته، قال النابغة: /
# ***وما أحاشي من الأقوام من أحد ***
# المعنى: ما انحي أحدا لا حاشي: وإن كان فعلا في الأصل كالاسم بمعنى سوى،
~~وقال أبو بكر: يقال حاشي لفلان وحاشي فلانا وحشى فلان وأنشد:
# *حشى رهط النبي فإن منهم بحورا لا تكدرها الدلاء *
# وقال ابن عرفة: يقال حاشى لله، وحاش لله أي: بعيد ذلك، ومنه قولهم تركته
~~بحياش البلاد، أي: بالبعد من أطرافها، جعله ابن عرفة: من باب الحاء والواو
~~فأما قولهم حش على الصيد أي: هانة من الأطراف البعيدة فليس من هذا.
# وفي الحديث: (أنه كان يصلي في حاشية المقام) وهو شبيه بحاشية الثوب.
# في حديث عائشة: (مالك حشيا رابية) أي: مالك وقد وقع الربو عليك وهو الحشي
~~يعني البهر ورجل حشيان وحش وامرأة حشيا وحشية.

PageV02P450

### || AUTO باب الحاء مع الصاد

### ||| AUTO (حصب)

# قوله تعالى: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا} أي: ريحا ms180 تقلع الحصباء لقوتها وهي
~~صغار الحجارة وكبارها، وقد تحسب البرد أيضا قال القطامي:
# **ويكتحل التالي بمور وحاصب**
# المور التراب.
# وفي الحديث: (أمر بتحصيب المسجد) وهو أن تلقي فيه الحصباء الصغار ليكون
~~أوثر للمصلي/ وأغفر للأقشاب والخراشي والتحصب أيضاص النوم [156/ ب] بالشعب
~~الذي مخرجه إلى الأبطح ساعة من الليل وكان موضعا نزله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غير أنه سنة للناس فمن شاء حصب ومن شاء لم يحصب والمحصب: موضع
~~الجمار بمنى.
# وفي الحديث في مقتل عثمان رضي الله عنه قال: (تحاصبوا في المسجد حتى ما
~~أبصروا أديم السماء) أي: تراموا بالحصباء.
# وقوله تعالى: {حصب جهنم} أي: ما ألقي فيها، يقال: حصبته بكذا أي: رميته.
# وقال قتادة: (حصب جهنم) أي: حطب جهنم، وقال عكرمة: هو بالحبشية قال ابن
~~عرفة: إن كان أراد أنها حبشية الأصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينئذ
~~عربية، فذلك وجه، وإلا فليس في القرآن غير العربية.

### ||| AUTO (حصد)

# قوله تعالى: {وحب الحصيد} قال الأزهري: أي: وحب الزرع الحصيد وقال ابن
~~عرفة: أي: ما يحصد من أنواع النبات.

PageV02P451

# ومنه قوله: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} أي: حصدوا بالسيف والموت حتى ماتوا.
# ومثله قوله: {منها قائم وحصيد} أي: منها باد بري وحصيد قد ذهب فلم يبق
~~لنا إلا أثره.
# وقوله: {فجعلناها حصيدا} أي: استؤصل ما أنبتت.
# وفي الحديث: (هل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) [157/ أ] يعني
~~ما تقتطعه من الكلام شبه ما يحصد/ من الزرع إذا جز.
# وفي الحديث: (نهى عن حصاد الليل) قال أبو عبيد: إنما نهى عن ذلك لمكان
~~المساكين حتى يحضروه، ويقال: بل لمكان الهوام لئلا تصيب الناس.

### ||| AUTO (حصر)

# قوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى} الإحصار: المنع من الوجه
~~الذي تقصده بالعوائق.
# ومنه قوله: {للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله} أي: أحصرهم الجهاد
~~فمنعهم التصرف، وقيل: لحصرهم عدوهم لأن الله تعالى شغلهم بجهادهم، PageV02P452
# يقال: حاصرت العدو إذا مانعته. وحلت بينه وبين التصرف، وحصرته: حبسته.
# قال الله تعالى: {واحصروهم} أي: احبسوهم وامنعوهم ms181 من التصرف ويقال: للذي
~~يحبس في السجن قد حصر، والحصر السجن.
# قال الله تعالى: {وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا} أي: سجنا، وحصر الرجل إذا
~~احتبس عليه غائطه.
# وقوله: {وسيدا وحصورا} الحصور: الممنوع من النساء، فعول بمعنى مفعول كما
~~يقال: طريق وركوب وناقة حلوب، والحصور والحصير البخل.
# ومنه حديث ابن عباس: (ما رأيت أحدا أخلق للملك من معاوية كان الناس يردون
~~منه أرجاء واد رحب، ليس، مثل الحصر العقص) وقال الشاعر:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حصرا بسرك يا أميم ضنينا
# أي: بخيلا بسرك، ولقد تسقطني أي: طلبوا سقطي وغلطي.
# وقوله: /} حصرت صدورهم} أي: ضاقت بقتالكم، يقال: حصر بأمره إذا [157/ب]
~~ضاق ذرعابه.
# وفي الحديث: (وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار) قال الأصمعي: هو حقيبة
~~على البعير يرفع مؤخرها فيجعل كأجرة الرحل، ويحشى مقدمها فيكون كقادمة
~~الرحال وتشد على البعير، ويركب، يقال: احتصرت البعير.

PageV02P453

# وفي الحديث: (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير) قال بعضهم: أي تحيط
~~بالقلوب، يقال: حصر به القوم إذا أطافوا به، وقال الليث: حصير الجنب عرق
~~يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها، شبهها بذلك، وقيل: أراد عرض السجن.

### ||| AUTO (حصص)

# قوله: {الآن حصص الحق} قال ابن عرفة: أي ظهر وتبين، ورجل أحص إذا سقط
~~شعره فظهرت مواضعه، وحصت الأرض حاصة أي: أصابها ما يذهب نباتها فانكشف،
~~وقال الأزهري: أصله من حصحصة البعير ثفناته في الأرض وذلك إذا برك حتى
~~يستبين آثارها فيه، قال حميد:
# وحصحص في ضم الحصا ثفناته ... ورام القيام ساعة ثم صما
# وفي حديث آخر: (لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إني من أن أحصحص كعبين) قال
~~شمر: الحصحصة التحريك والتقليب للشيء.
# وفي حديث سمرةك (أنه كتب غلى معاوية في أمر عنين فأمره أن يشتري له [158/
~~أ] من بيت/ المال جارية ويدخلها عليه ليلة ثم يسألها عنه ففعل فلما أصبح
~~قال له سمرة: ؛ ما صنعت؟ قال: قد فعلت حتى حصحص فيها فسأل الجارية، فقالت:
~~لم يصنع شيئا، فقال: خل سبيلها يا محصحص) قال أبو عبيد: ms182 الحصحصة: الحركة في
~~الشيء حتى يستقر ويستمكن، يقال: حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا
~~وشمالا، وقال شمر في بيت أبي طالب.

PageV02P454

# *بميزان قسط لا يحص شعيرة*
# أي: لا ينقض شعيرة.
# وفي حديث عمر: (فألقى الله في رأسها الحاصة) قال أبو عبيد: هو ما يحص
~~شعرها أي يحلقه فيذهب به، ويقال: بينهم رحم حاصة أي: حصوها وقطعوها فلا
~~يتواصلون.
# وفي حديث معاوية: (أفلت وأنحص الذنب وكان ارسل رسولا من غسان إلى ملك
~~الروم وجعل له ثلاث ديسات على ان ينادي بالأذان إذا دخل مجلسه ففعل الغساني
~~ذلك، وعند الملك بطارقته فهموا بقتله فنهاهم وقال: إنما أراد معاوية أن
~~أقتل هذا غدران وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستأمن منا فلم يقتله ورجع إلى
~~معاوية، فقال حين رآسه: أفلت وأنحص الذنب فقال: كلا إنه لبهامه) يضرب مثلا
~~لمن أشفى على هلاك ثم أفلت منه.
# وفي الحديث (إذا سمع الشيطان الأذان ولي وله حصاص).
# قال: أبو عبيد: / الحصاص شدة العدو، والحصاص أيضا: الضراط، وقال [158/ب]
~~حماد سألت عاصم بن أبي النجود راوي هذا الحديث ما الحصاص؟ قال: إذا صر
~~بأذنيه ومضغ بذنبه وعدا فذلك الحصاص.

### ||| AUTO (حصل)

# قوله تعالى: {وحصل ما في الصدور} قال الفراء قيل: بين وقيل: مبين وقيل:
~~جمع، والحاصل من كل شيء ما حصل وذهب ما سواه، ويقال للذي يفحص تراب المعدن
~~عن الذهب والفضة: محصل.

PageV02P455

# قال الشاعر:
# ألا رجل جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# تبيت أي: تبيت عندي للفجور، وتبيت أي: تبيتني عندها.

### ||| AUTO (حصلب)

# ومن رباعيه في حديث ابن عباس في صفة الجنة قال: (وحصلبها الصوار) أخبرنا
~~ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: والحصلب التراب والصوار المسك.

### ||| AUTO (حصن)

# قوله: {والمحصنات من النساء} قال ابن عرفه: الإحصان في كلام العرب:
~~المنع، فالمرأة تكون محصنة بالإسلام لأن الإسلام منعها إلا مما أباحه الله.
~~ومحصنة بالعفاف والحرية ومحصنة بالتزويج، ويقال: أحصن الرجل فهو محصن إذا
~~تزوج ودخل بها، وأحصنت المرأة فهي محصنة، ms183 ويجوز محصن ومحصنة.
# ومنه قوله: {محصنين غير مسافحين} أي: متزوجين غير زناه.
# [159/ أ] وامرأة حصان بينة الحصن، / وفرس حصان بين التحصن إذا كان متجنبا
~~وبناء حصين بين الحصانة.
# وقوله: {أن ينكح المحصنات المؤمنات} هن الحرائر خاصة ها هنا.

### ||| AUTO (حصا)

# قوله: {وأحصى كل شيء عددا} أي: علم عدد كل شيء، فالإحصاء يكون عدا ويكون
~~إطاقة.

PageV02P456

# ومنه الحديث: (استقيموا ولن تحصوا) أي: لن تطيقوا الإحصاء، ويكون معرفة.
# قال الله تعالى: {علم أن لن تحصوه} قال الفراء: علم أن لن تحصوا مواقيت
~~الليل، وقال غيره: علم ان لن تطيقوه.
# وفي الحديث: (إن لله تسعو تسعين اسما من أحصاها دخل الجنة) أي: من أحصاها
~~علما بها وإيمانا، ويقال: فلان ذو حصاة وأصاة إذا كطان عاقلا مميزا ذا
~~معرفة بالأمور، والحصاة: العقل نفسه وحصاة اللسان رزانته.
# وفي بعض الروايات: (وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصى ألسنتهم)
~~والمحفوظ: (حصائد ألسنتهم).
# وفي الحديث: (نهى عن بيع الحصاة) وهو أن يقول: إذا انبذت إليك الحصاة فقد
~~وجب البيع، هذا وأشباهه من بيوع الجاهلية وهي كلها غزز وقد أبطلها الله
~~بالإسلام وأحكامه.

PageV02P457

### || AUTO باب الحاء مع الضاد

### ||| AUTO (حضج)

# [159/ ب] في الحديث: (أن بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تناول
~~الحصى ليرمي به يوم حنين/ فهمت ما أراد فأنحضجت) أي: انبسطت. وقال الليث:
~~الحضج أي ضرب بنفسه الأرض. قال: ويقال ذلك إذا اتسع بطنه، وإذا فعلت أنت به
~~قلت: حفجته أي: أدخلت عليه ما كاد أن ينشق منه.
# ومنه الحديث: (فمن شاء أن ينحضج فلينحضج) يعني ينقد من الغيظ.

### ||| AUTO (حضر)

# قوله تعالى: {حاضرة البحر} أي: مجاورة البحر.
# وقوله: {كل شرب محتضر} أي: يحضرون إلى شربهم حظهم من الماء ويحضر الناقة حظها.
# وفي الحديث: (فانطلقت محضرا) أي: مسرعا، حدثناه أبو بكر الرازي قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي
~~قال حدثنا مغيرة بن مسلم عن مطر الوراق عن محمد بن سيرين عن كعب بن عجرة
~~قال ms184 (ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتنة فقربها وعظمها، قال ثم من
~~رجل متقنع في ملحقة فقال: هذا يومئذ على الحق، فانطلقت مسرعا ومحضرا فأخذت
~~بضبعة فقلت: هذا هو يا رسول الله، قال: هذا فإذا هو عثمان PageV02P458
# بن عفان) يقال: أحضر إذا عدا ويستحضر دابته إذا حملها على الحضر وهو العدو.

### ||| AUTO (حضن)

# في الحديث: (وقال بعض الأنصار يوم السقيفة يريدون أن يحضنونا من هذا
~~الامر) أي: يخرجون في ناحية.
# ومنه حديث عبد الله: (لا تحضن/ زينب عن ذلك (يعني: أمر وصيته [160/ أ]
~~أي: لا يحجب عنها، ولا يقطع أمر دونها. يقال: حضنت الرجل عن الشيء إذا
~~اختزلته دونه.
# ومنه قول عمر (إن إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر ويحضوننا عنه).
# وقال أسيد بن حضير لعامر بن الطفيل: (أخرج بذمنك لا أنفذ حضنيك) الحضنان:
~~الجنبان. يقال: احتضنته إذا ضممته إلى جنبك ومنه سميت الحاضنة.
# وفي حديث عمران: (لان أكون عبدا حبشيا في أعز حضنبات أرعاهن) الحضنيات:
~~منسوبة إلى حضن، وهو جبل عظيم بأعالي نجد، ومنه المثل: (أنجد من رأى حضنا).

### || AUTO باب الحاء مع الطاء

### ||| AUTO (حطب)

# قوله تعالى: {وامرأته حمالة الحطب} يقال: إنها كانت تمشي بالنميمة، ويقال
~~كانت تطرح الشوك في طريق النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV02P459

### ||| AUTO (حطط)

# قوله: {وقولوا حطة} قال ابن عرفة: أي قولوا تحط عنا ذنوبنا أمروا أن
~~يقولوا ذلك وطوطئ لهم الباب ليدخلوه سجدا فبدلوا قولا غير ذلك وقالوا هطا
~~سمهاثا أيك حنطة حمراء، كذلك قال السدى ومجاهد وقال الزجاج: قولوا مسألتنا
~~حطة، أي: حط عنا ذنوبنا.
# وفي الحديث: (جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غصن شجرة يابسة
~~فقال: بيده [160/ ب] فحط/ ورقها) أي: حت، والحطيطة ما يحط من جملة الحساب
~~اسم من حط فقال حط لي حطيطة وافية.

### ||| AUTO (حطم)

# قوله: {ثم جعله حطاما} أي: يابسا متحطما أي: متكسرا.
# وقوله: {لينبذن في الحطمة} أي: يرمي في النار، لأنها تحطم كل شيء أي:
~~تكسره وتأتي عليه، ورجل حطمة يأتي على ms185 كل شيء، وقال الفراء: حطمة من أسماء النار.
# وفي الحديث: (وشر الرعاء الحطمة) يعني: الذي يكون عنيفا برعيه المال
~~يحطمها يلقي بعضها على بعض، ويقال أيضا: حطم بلاهاء ومنه قول الحجاج في خطبته:
# *قد لفها الليل بسواق حطم*

PageV02P460

# وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي أين درعك الحطمية
~~(قال شمر: هي الدروع العريضة الثقيلة، وقال بعضهم: التي تكسر السيوف،
~~ويقال: هي منسوبة إلى بطن من عبد القيس، يقال لهم حطمة بن محارب كانوا
~~يعملون الدروع. قال ابن عيينة: وهي شر الدروع.
# وفي الحديث: (أن عائشة قالت بعد ما حطمتموه (: تعني: النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. يقال: حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كانهم بما حملوه من
~~أثقالهم ضيروه شيخا محطوما، والحطم: كسرك الشيء اليابس.
# و(الحطيم) حجر مكة وهو ما يلي الميزاب، وقال النضر: إنما سمي حطيما لان
~~البيت رفع وترك/ ذاك محطوما [161/ ب].
# وفي الحديث: (أن هرم بن حبان غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيطا). قال أبو
~~منصور: أراد يتلظى ويتوقد مأخوذ من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شيء.

### ||| AUTO (حطا)

# وقال في حديث ابن عباس: (أتاني النبي - صلى الله عليه وسلم - فحطاني حطوة).
# جاء به غير مهموز، وقال ابن الأعرابي: الحطو تحريك الشيء مزعزعا، ورواه
~~شمر: بالهمز، قال: وقال خالد بن حنبه لا يكون الحطأة إلا ضربة بالكف بين
~~الكتفين.

PageV02P461

# وقال المغيرة: (لمعاوية حين ولى عمرا ما لبثك السهمي إن حطا بك إذ
~~تشاورتما) أي: دفعك عن رأيك، يقال: خطات القدر يريدها إذا ألقته، وقال ابن
~~الأعرابي: ذكر عن كعب أنه قال: (أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الكتب السابقة محمد وأحمد وحمياطا)
# أي: حامي الحرم

### || AUTO باب الحاء مع الظاء

### ||| AUTO (حظر)

# قوله تعالى: {وما كان عطاء ربك محظورا} أي: مقصورا على طائفة دون طائفة
~~في الدنيا، والحظر: المنع.
# ومنه حديث أكيد: (ور يحظر عليكم النبات) يقول: لا تمنعون من الزراعة حيث شئتم.
# وفي الحديث: (لا خير إلا في الأراك فقال له ms186 رجل: أراكة في حظاري) [161/
~~ب] أراد/ بحظارة الأرض التي فيهغا الزرع المحاط عليها وهما: لغتان: حظار وحظار.

### || AUTO باب الحاء مع الفاء

### ||| AUTO (حقد)

# قوله: {بنين وحفدة} قال ابن عرفة: الحفدة عند العرب الأعوان فكل PageV02P462
# من عمل عملا أطاع فيه وسارع فهو حافد، قال: ومنه قولهم: (وإليك نسعى
~~ونحفد) قال: والحفدان السرعة، قال أإبو عبيد: أصل الحفد العمل والخدمة،
~~وقال: الأزهري: قيل الحفدة الأولاد، وقيل: الأختان: قال مجاهد: هم الخدم،
~~وأصله: من حفد يحفد إذا أسرع في سيره قال: كثي:
# حفد الولائد خولهن ... وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال
# أي: أسرعن الخدمة.
# وفي صفته صلى الله عليه وسلم (محفود محشود) فالمحفود: الذي يخدمه أصحابه
~~ويعظمونه ويسرعون في طاعته ويقال: حفدت وأحفدت لغتان إذا خدمت ويقال: حافد
~~وحفد مثل: خادم، وخدم وحافد، وحفدة مثل: كافر، وكفرة.
# قال الشاعر:
# فلو أن نفسي طاوعتني ... لأصبحت لها حفد مما يعد كثير
# وحفد البعير إذا قارب خطوة. وفي حديث عمر ذكر له عثمان للخلافة فقال:
~~(أخشى حفده) أي: حفوفه في مرضات أقاربه (الحفوف): / [162/ أ] الإسراع قال
~~أبو عبيد.

### ||| AUTO (حفر)

# وقوله تعالى: {أئنا لمردودون في الحافرة} أي: إلى أمرنا الأول، وهو
~~الحياة وقال مجاهد: أي: خلقا جديدا، وقال ابن الأعرابي: أي: في PageV02P463
# الدنيا كما كان يقال: عاد إلى حافرته أي: رجع إلى حالته الأولى، وإذا رجع
~~في طريقه الذي جاء منه أيضا، وقال الشاعر:
# أحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفه وعاد
# يقول: أأرجع إلى أمري الأول بعد أن شبت يعني: الصبوة إلى النساء.
# وفي الحديث: (إن هذا الأمر لا يبقي على حالته حتى يرد على حافرته) أي على
~~أول تأسيسه.

### ||| AUTO (حفز)

# وفي الحديث: (أنه أتى بتمر وهو متحفز فجعل يقسمه) أي: وهو مستعجل مستوفر
~~غير متمكن، والاحتفاز: الاستيفاز، وقال الليث: الحفز حئك الشيء من خلفه.
# ومنه حديث أبي بكرة: (أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس) أي: اشتد
~~به، والرجل يحتفز في جلوسه كأنه يثور إلى القيام، واحتفز الأمر إذا انتصب
~~له وتشمر. ms187
# ومنه حديث ابن عباس (أنه ذكر عنده القدر فاحتفز) أي: استوى جالسا على
~~وركيه.

PageV02P464

### ||| AUTO (حفش)

# وفي الحديث: (أنه قال: لبعض من كان وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش
~~أمه فينظر أيهدي إليه أم لا) قال أبو عبيد: الحفش: الدرج وجمعه أحافش شبه
~~بيت أمه في صغره بالدرج، / وقال الشافعي: الحفش [162/ ب] البيت الذليل
~~القريب السمك، وكذلك قال ابن الأعرابي، وسمي به لضيقه، التحفش الانضمام
~~والاجتماع.

### ||| AUTO (حفظ)

# وقوله: {يحفظونه من أمر الله} أي: بأمر الله وإذنه أي ذلك الحفظ بأمر الله.
# وقوله: {فالله خير حافظا} أي: حفظ الله خير حفظ ومن قرأ (حافظا) أراد
~~الله خير الحافظين.
# وفي بعض الحديث: (فبدرت مني كلمة أحفظته) أي: أغضبته وهي الحفظة والحفظة
~~قال الراجز:
# وحفظة أكنها ضميري

### ||| AUTO (حفف)

# قوله: {وحففناها بنخل} أي: جعلنا النخل مطيقا بهما، والأحفة: الجوانب
~~الواحد: حفاف، ويقال: حف به القوم: أي: صاروا في أحفتة وهي جوانبه.
# ومنه قوله: {وترى الملائكة حافين من حول العرش} أي: محدقين به.

PageV02P465

# وفي الحديث: (كان عمر أصلع له حفاف) يقال ما بقي على رأسه الأحفاف وهو أن
~~ينكشف الشعر عن قمة الرأس ويبقى ما حوله.
# في الحديث: (من حقنا أورفنا فليقتصد (أي: من مدحنا فلا يغلون في ذلك
~~والحفة: الكرامة التامة.
# ومنه الحديث: (ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت) أي: محدقة
~~به، وحفاف الجبل: جانباه.
# وفي الحديث: (أنه لم يشبع من طعام إلا على حفف (وقيل: [163/ ب] ضفف، فأما
~~الحفف: فالضيق والفقر، والضفف كثرة الأكلة وقلة المأكول، ويقال: / حفت
~~المرأة وجهها أي قشرته: وحف رأسه من الدهن، وهو الحفوف.
# ومنه حديث عمر (وسأل فلانا كيف وجدت أبا عبيدة؟ قال: رأيت حفوفا) ضيق
~~عيش، وهو الحفف أيضا، ويقال: حفت أرضنا وقفت أي: يبس بقلها، وقوم محفوفون
~~أي: محاويج، وقيل: الحفف أن يكون الأكلة بمقدار الطعام، والضفف: أن يكونوا
~~أكثر من ذلك.
# ومنه الحديث: (أن عبد الله بن جعفر حفف وجهه) أي: قل ماله.

### ||| AUTO (حفل)

# وفي الحديث: (من الشترى ms188 محفلة ردها) المحفلة: الشاة أو البقرة PageV02P466
# التي لا يحلبها أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها، فإذا احتلبها المشتري
~~حسبها غزيرة فزاد في ثمنها، فإذا حلبها بعد ذلك، وجدها ناقصة اللبن عما
~~يراد حلبها أيام تحفيلها له.
# وفي حديث عائشة: (وذكرت عمر فقالت: لله أم حفلت له) أي جمعت اللبن في ثديها.
# وفي الحديث: (وتبقى حفالة كحفالة التمر) أي: رذالة كرديء التمر ونفايته
~~في رقية النملة (العروس يحتفل) أي تتزين: وتحتشد للزينة، يقال: حفلت الشيء
~~إذا جلوته.

### ||| AUTO (حفن)

# وفي الحديث: (إنما نحن حفنة من حفنات الله) قال القتيبي: الحفنة والحثية
~~شيء واحد، يقال: حفن للقوم المال حثا لهم إذا أعطى كل واحد منهم حفنة أو
~~حثوة، وأراد أبو بكر إنا على كثرتنا يوم القيامة قليل عند الله كالحفنة.

### ||| AUTO (حفا)

# قوله: {يسألونك كأنك/حفي عنها} أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر [163/ ب] PageV02P467
# قال: سأل ابن كيسان ثعلبا عن قوله: {إنه كان بي حفيا} فقال: قال ابن
~~الأعرابي: كان بي بارا وصولا، قال: فقوله: {كأنك حفي عنها} فقال: معنى هذا
~~غير معنى ذاك، العرب تقول: فلان خفيف بخبر فلان، إذا كان معنيا بالسؤال
~~عنه، وروي عن مجاهد أنه قال: أراد كأنك استحفيت عنها السؤال حتى علمتها أي:
~~أكثرت المسألة عنها، يقال: أحفى من السؤال وألحف.
# ومنه قوله: {فليحفكم تبخلوا} أي: يبالغ في مسألتكم.
# وفي الحديث: (أن عجوزا دخلت عليه فسأل بها فأحفى) يقال: أحفى وتحفى
~~بصاحبه، وحفي به إذا بالغ في بره.
# ومنه قوله: {إنه كان بي حفيا} أي: بارا وقال الأزهري في قوله} يسألونك
~~كأنك حفي} أي: عالم بها والمعنى: يسألونك عنها كأنك حفي وقيل: معناه: كأنك
~~فرح بسؤالهم عنها، يقال: تحفيت بفلان في المسألة، إذا سألت به سؤالا أظهرت
~~فيه البر، قال السدي: يسألونك عنها كأنك حفي لهم أي: صديق لهم.
# وفي حديث عمر قال: (فأنزل أويسا القرني فاحتفاه وأكرمه) قوله:

PageV02P468

# (احتفاه) أي: بالغ في إلطافه ومسألته، وفد حفي به حفي وتحفى به أيضا ومنه
~~حديث علي (أن الأشعت سلم ms189 عليه فرد عليه بغير تحف).
# قال ابن اليزيدي: يقال للحاكم: الحافي، /وقد تحافينا إلى فلان أي: [164/
~~أ] تحاكمنا إليه.
# وفي الحديث: (أنه عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: حفوت؟ ) قال ابن الأعرابي: الحفو: المنع وحفي فلان فلانا من كل خير
~~إذا منعه، وأتاني فحفوته أي: فحرمتهخ يقول: (منعتنا أن نشمتك بعد الثلاث)
~~ومن رواه حقوت - بالقاف - فمعناه: شددت علينا الأمر حتى قطعتنا عن تشميتك
~~مأخوذ من الحقوف.
# وفي الحديث: (أمر أن تحفي الشوارب وتعفى اللحى) قوله: (تحفى الشوارب) أي
~~يلزق جزها، يقال أحفى فلان شاربه ورأسه.
# وفي الحديث: (قيل له متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو تختفئوا بها بقلا فشأنكم بها) قال أبو عبيد: هو من الحفا مقصور مهموز
~~وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه، وهو يؤكل، يقول: ما لم تقتلعوا هذا
~~بعينه، فتأكلوه وقال أبو سعيد: صوابه (يحتفوا بها) بقلا محفف الفاء، وكل
~~شيء استوصل فقد احتفى.

PageV02P469

# ومنه الحديث: (احتفينا إذا فماذا يبقي منه؟ احفاء الشعر) ويقال: احتفى
~~الرجل يحتفي إذا اخذ من وجه الأرض بأطراف أصابعه قال: ومن قال: تحتفئوا
~~بالهمز من الحفأ باطل لأن البردي ليس من البقول، والبقول ما نبت من العشب
~~على وجه الأرض مما لا عرق له، ولا بردي في بلاد العرب.

### || AUTO باب الحاء مع القاف

### ||| AUTO (حقب)

# [164/ ب] قوله: {أحقابا} قال الأزهري: وأحدهما حقب وهو ثمانون سنة وقوله:
~~{حقبا} قال ابن عرفة: دهرا وزمانا طويلا.
# وفي حديث عبادة (فجمعت إبل فركبت الفحل فحقب فتفاج يبول فنزلت عنه)
~~الحقب: أن تحقب البعير ببوله، وذلك ان يصيب الحقب وهو الحبل يثله فيحتبس
~~بوله، يقال: حقب البعير يحقب حقبا وأحقبت البعير إذا شدته بالحقب، وهو حبل
~~يشد على حقو البعير.
# وفي الحديث: (لا رأي لحاقب ولا لحاقن) فالحاقب: الذي احتاج إلى الخلاء
~~فلم يتبرز، وحصر غائطه، شبه بالبعير الحقب الذي دنا الحقب من ثيله فمنعه أن يبول.

### ||| AUTO (حقف)

# قوله: {بالأحقاف} قال ابن عرفة: ms190 قوم عاد كانت منازلهم في الرمال PageV02P470
# وهي الأحقاف، ويقال: للرمل إذا عظم واستدار حقف، وقال الأزهري: هي رمال
~~مستطيلة بناحية شجر.
# وفي الحديث: (فإذا ظبي حاقف) قال ابن الأعرابي: أي نائم قد انحنى في
~~نومه، يقال: احقوقف الشيء إذا مال وأعوج.
# قال الشاعر:
# طي الليالي زلقا فزلقا سماوة ... الهلال حتى أحقو قفا
# معناه كما يكون الليالي سماوة الهلال وهي شخصه زلفا فزلفا أي: قطعة
~~فقطعة، وقليلا قليلا.

### ||| AUTO (حقق)

# قوله: {حقيق على أن لا أقول} أي: الحقيق بالصدق، ومن قوله: (حقيق علي)
~~معناه: واجب علي وكذلك/ [165/ أ].
# قوله: {فحق عليها القول} أي: وجب عليها الوعيد.
# وقوله: {حقا على المتقين} أي: إيجابا يقال: حققت علينا القضاء حقا
~~وأحققته إذا أوجبته.
# وقوله: {استحقا إثما} أي: استوجباه.
# وقوله: {من الذين استحق عليهم الأوليان} قال الأزهري: أي: ملك عيسى حق من
~~حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة، وقيل معنى عليهم منهم، قال:

PageV02P471

# فإذا اشترى رجل من رجل دارا فادعاها آخر وأقام عليه البنية فقد استحقها
~~المشتري أي: ملكها عليه، والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء.
# وقوله: {الحاقة} هي القيامة: ، قال الفراء: فيها حقائق الأمور، وقال
~~غيره: سميت حاقة لأنه تحق كل إنسان بعمله من خير أو شر وقيل: إنها تحق
~~الكفار الذين حاقوا الأنبياء إنكارا يقال: حاققته فحققته أي: خاصمته
~~فخصمته.
# وقوله: {بل نقذف بالحق على الباطل} الحق: القرآن، والباطل الكفر.
# وقوله: {ليكتمون الحق} يعني ذكر محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} أي: بالأمر المقضي المقصود سنن ذلك
~~قوله: {ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر}
# وقوله: {وجاءتن سكرة الموت بالحق} الحق الموت.
# وفي الحديث: (ما حق امرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده) قال الشفعي: أي
~~ما للجزم لا نهي.
# وفي الحديث: (فجاء رجلان يحتقان) أي: يختصمان.
# [65/ ب] وفي حديث ابن عباس: (متى ما/يغلوا يحتقوا) يقول كل واحد الحق
~~بيدي.

PageV02P472

# وفي حديث علي: (إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى) معناه: أن
~~الجارية ما دامت صغيرة فأمها أولى بها فإذا بلغت فالعصبة أولى ms191 بتحصينها
~~وتزويجها، وقوله: (بلغت نص الحقاق) أي: بلغت غاية البلوغ، ونص الشيء غايته
~~ومنتهاه، والحقاق: المخاصمة وهو أن يقول الشخص الخصم أنا أحق به ويقول
~~الآخر: بل أنا أحق، ومن رواه (نص الحقائق) فهو جمع الحقيقة قال: الليث:
~~الحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه، يقال: فلان جاء من الحقيقة، إذا
~~حمى ما يجب عليه أن يحميه.
# وفي الحديث: (لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان حتى لا يعيب مسلما بعيب هو
~~فيه) يعني: خالص الإيمان ومحضه، والحقة، التي توجد في الصدقة: هو البعير
~~الذي استكمل السنة الثالثة سمي بذلك لأنه استحق الركوب والحمل.
# وفي حديث عمر (من وراء حقاق العرفط) يعني: صغارها وشوابها تشبيها بحقائق الإبل.
# وفي حديث عمرو (أنه قال لمعاوية: أتيتك من العراق، وإن أمرك كحق الكهول)
# وروى عمرو عن أبيه: (قال: حق الكهول بيت العنكبوت) والحق: جمع حقه، أراد
~~أن أمرك واه بعد.
# وفي الحديث: (شر السير الحقحقة) يقال: كف ساعة، وأتعاب ساعة، / وقال أبو
~~عبيدة: الحقحقة: المتعب من السير. [166/ أ].

PageV02P473

# وفي الحديث وقال ابن الأنباري: روى العنزي بإسناده عن سماك قال: (بعث
~~إللى يوسف بن عمر عامل من عماله يذكر أنه زرع كل حق ولق) فالحقك الأرض
~~المطمئنة، واللق: الأرض المرتفعة.
# وقال: أبو عبيد: الحقحقة: المتعب من السير وقال غيره: هو أن يحمل الدابة
~~على ما لا تطيقه حتى يبلغ براكبه.
# وفي حديث عمر (أنه لما طعن أوقظ للصلاة، فقيل: الصلاة يا أمير المؤمنين،
~~فقال: الصلاة والله إذا ولاحق) قال ابن عرفة: المعنى: ولاحظ في الإسلام لمن
~~ترك الصلاة.
# وفي الحديث (ليس للنساء أن يحققن الطريق) أي: يركبنه.
# وفي الحديث (ما أخرجني إلا ما أجد من حاق الجوع) يعني: شدته
# [وصادقه].

### ||| AUTO (حقل)

# وفي الحديث: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة) قال أبو
~~بكر فيها غير قول، إحداهن: اكتراء الأرض بالحنطة، هكذا جاء مفسرا في
~~الحديث، وقال قوم: هي المزارعة بالثلث والربع وأقل من ذلك وأكثر، وقال أبو
~~عبيد: هو PageV02P474
# الطعان في سنبله بالبر ms192 مأخوذ من الحقل: وهو الذي يسميه الناس القراح
~~بالعراق.
# وفي الحديث: (ما تصنعون بمحاقلكم) أي بمزارعكم، ويقول: الرجل أحقل أي:
~~زرع، قال: وإنما وقع الحظر في المحاقلة والمزارعة: لأنهما من الكيل وليس
~~يجوز شيء من الكيل والوزن إذا كانا من جنس واحد/إلا مثلا بمثل ويدا بيد،
~~وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر، وقالل الليث: الحقل الزرع إذا تشعب، من قبل
~~أن تغلط سوقه، فإذا كانت المحاقلة مأخوذة من هذا فهو بيع اللزرع قبل
~~إدراكه، قال: والحقلة المرزعة، ويقال: لا ينبت البقلة إلا الحقلة.

### ||| AUTO (حقن)

# في الحديث (لا رأي لحاقن) الحاقن للبول كالحاقب للغائط.
# وفي حديث آخر: (لا يصلين أحدكم وهو حقن حتى يتخفف) قال شمر: الحقن:
~~والحاقن الذي حقن بوله.
# وفي حديث عائشة: (توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حاقنتي
~~وذاقنتي) قال أبو الهيثم: الحاقنة: المطمئن بين الترقوة والحلق، والذاقنة:
~~نقرة الذقن.

PageV02P475

### ||| AUTO (حقا)

# في الحديث: (أنه أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه وقال: أشعرتها
~~إياه) والحقو: الإزار هاهنا، والأصل في الحقو معقد الإزار، وجمعه أحق،
~~وأحقاء وحقي، ثم يقال للإزار حقو لانه يشد على الحقو والعرب تقول: غدت بحقو
~~فلان أي: استخرجت به واعتصمت وهو في الحديث.

### || AUTO باب الحاء مع الكاف

### ||| AUTO (حكك)

# في الحديث: (الإثم ما حاك في صدرك) قال أبو عبيد: يقال: حاك في نفسي
~~الشيء: إذا لم يكن منشرح الصدر به، وكان في قلبك منه/شيء ومثله حديث عبد
~~الله: (الإثم حواز القلوب) يغني: ما حز قلبك فاجتنبه.
# ومنه الحديث: (إياكم والحكاكات فإنها المآثم).
# وفي الحديث قال أبو جهل (حتى إذا تحاكت الركب قالوا: منا نبي: والله لا
~~أفعل) قال: النضر معناه: حتى إذا تساوينا في الشرف.
# وفي حديث بعض الأنصار: (أنا جذيلها المحكك) قال أبو عبيد: أر إذ أنه
~~يستشفي برأيه كما تستشفي الإبل الجربي، بالاحتكاك بذلك العود، وقال PageV02P476
# غيره: أخبر الأنصاري أنه شديد العارضة غليظ الشكيمة ثبت الغدرصلب المكسر.
# ويقال: معناه: أنا دون الأنصاري جذل حكاك فبي تقرن الصعبة ويقول الرجل ms193
~~لصاحبه أجدل عن القوم أي خاصم عنهم.

### ||| AUTO (حكم)

# قوله: {يؤتي الحكمة من يشاء} قال ابن عرفة: الحكمة عند العرب ما منع به
~~عن الجهل، يقال: أحكمت فلانا أي منعته وقال الشاعر جرير:
# أيني حنيفة أحكموا سفهائكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا
# ومنه: سميت حكمة اللجام، لأنه يمنع بها الدابة، ويقال: أحكمت الشيء إذا
~~جعلته ممتنعا من العيب.
# قال الله: {كتاب أحكمت آياته} قال: وبه سمي الحاكم حاكما لأنه يمنع
~~المظالم، وقال: الأزهري: أحكمت آياته بالأمر والنهي والحلال والحرام، ثم
~~فصلت بالوعد والوعيد./
# وقوله: {سورة محكمة} أي: غير منسوخة.
# ومثله قوله: {آيات محكمات}
# وقوله: {آيات الكتاب الحكيم} أي: المحكم، دل على ذلك، قوله: ؛ } أحكمت
~~آياته} وقوله: {والذكر الحكيم} يعني: القرآن ذا الحكمة في تأليفه ونظمه.

PageV02P477

# وقوله: {حكما من أهله وحكما من أهلها} الحكم: القيم بما يسند إليه والله
~~هو الحكم العدل.
# وقوله: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} جاء في التفسير
~~الحكمة: النبوة، والموعظة الحسنة: القرآن.
# وقوله: {وأتيناه الحكم صبيا} يعني الحكمة مثل نعم ونعمة.
# وقوله: {فوهب لي ربي حكما} أي: حكمة.
# وفي الخبر: (إن من الشعر لحكما) ومعناه: إن في الشعر كلاما رافعا يمنع عن
~~الجهل، والسفه: وينهي عنهما.
# ويقال: (الصمت حكم وقليل فاعله) أي: حكمه.
# وفي حديث النخعي: (حكم اليتيم كما تحكم ولدك) قال: أبو عبيدة: يقول أمنعه
~~من الفساد، وقال أبو سعيد الضرير: أي حكمه في ماله إذا صلح لذلك كما تحكم
~~ولدك، قال: ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان، قال: الأزهري: القول ما
~~قال: أبو عبيد، والعرب تقول: حكمت وأحكمت وحكمت بمعنى واحد منعت ورددت.

PageV02P478

# وفي الحديث لكعب: (إن في الجنة كذا وكذا قصرا لا يسكن إلا نبي أو صديق أو
~~محكم في نفسه). ويروي محكم/ بفتح الكاف أيضا فمن رواه [168/ أ] بالكسر
~~فمعناه: المنصف من نفسه قال ذلك وكيع بن الجراح ومن رواه بالفتح فهو الرجل
~~يقع في يد العدو فيخيروه بين أن يكفر أو يقتل، فيختار القتل فذلك الحكم،
~~وهذا هو القول. ms194
# وفي حديث بعضهم (في أرش بعض الجراحات الحكومة) قال الأزهري: معنى الحكومة
~~في أرش الجراحات التي ليس فيها نص كتاب ولا سنة أن يجرح الرجل في موضع من
~~بدنه مما يبقي شينه فيقيس الحاكم أرشه بأن يقول هذا لو كان عبدا غير مشين
~~بهذه الجراحة كانت قيمته كذا وقد نقصه هذا الشين عشر القيمة فيجب على
~~الجارح عشر الدية لأنه حق الأصل.
# وفي الحديث: (في رأس كل عبد حكمة إذا هم بسيئة فإن شاء الله أن يقدعه بها قدعه).
# يقال: فرس محكومة في رأسها حكمة.

### || AUTO باب الحاء مع اللام

### ||| AUTO (حلب)

# في الحديث: (أبغي ناقة حلبانة ركبانة) أي: غزيرة تحلب وذلولا تركب ويقال:
~~ناقة حلباة، ركباة، وحلبانة وركبانة إذا صلحت للأمرين الحلب والركوب.
# وفي الحديث: (من الحق على صاحب الإبل حلبها على الماء) أي: عند PageV02P479
# الماء ليصيب الناس منه، وهذا مثل نهيه عن حداد الليل أراد أن يصرم ثمارا
~~ليحضره المساكين.
# [168/ ب] وفي الحديث: (إن فلانا ظن/ أن الأنصار لا يستحلبون معه على ما
~~يريد) أي: لا يجتمعون.
# وفي الحديث: (كان إذا اغتسل دعي بإناء نحو الحلاب) والمحلب: الإناء الذي
~~يحلب فيه ذوات الألبان.

### ||| AUTO (حلج)

# وفي حديث علي (لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية) ويروي بالخاء
~~قال: شمر: معنى لا يتحلجن بالحاء غير معجمة أي: لا يدخلن قلبك منه شيء،
~~يعني أنه نظيف، وعنى لا يتخلجن بالخاء معجمة أي: لا يتحركن الشك في قلبك،
~~وقال: الليث: دع ما تحلج في صدرك أي: ما شككت فيه: وكذلك قال الأصمعي.

### ||| AUTO (حلس)

# في الحديث: (حين ذكر فتنة الإحلاس) شبهها بالحلس للزومها PageV02P480
# ودوامها والحلس: كل شيء ولي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولا يفارقه يقال
~~فلان حلس بيته أي: هو لازمه.
# وفي الحديث: (يا خليفة رسول الله نحن أحلاس الخيل (يريد لزومهم ظهورها.
# ومنه حديث أبي بكر: (حلس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية قاضي (أمره
~~بلزوم بيته في فتنة ذكرها.
# وفي حديث الشعبي حين عاتبه الحجاج في ms195 خروجه مع ابن الأشعت (فقال:
~~استحلسنا الخوف (يقال: استحلس فلان الخوف إذا لم يفارقه يقول: كأنا
~~استمهدنا/ الخوف. [169/ أ]

### ||| AUTO (حلف)

# وفي الحديث (أنه عليه الصلاة والسلام حالف بين قريش والأنصار (أي آخى
~~بينهم وذلك أنه لا حلف في الإسلام.
# ومنه الحديث: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر من
~~المطيبين وكان عمر من الأحلاف (قال: شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الأحلاف
~~ست قبائل عبد الدار وجمح، وسهم، ومخزوم وبنو عدي، وكعب، سمو بذلك، لأنه لما
~~أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي بني عبد الدار من الحجابة، والرفادة
~~واللواء والسقاية وأبت بنو عبد الدار عقد على كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا
~~على أن لا يتخاذلوا فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لأحلافهم
~~في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار
~~وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا على أن لا يتخاذلوا فسموا الأحلاف.

PageV02P481

# وفي حديث الحجاج: (أنه قال ليزيد بن المهلب: ما أمضى جنانه وأحلف لسانه
~~(يقول: ما أذربه والحلف اللسان الدرب وسنان حليف أي: حديدة.

### ||| AUTO (حلق)

# في حديث انس: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي العصر والشمس بيضاء
~~محلقة) قال شمر: لا أرى التحليق إلا الارتفاع يقال: حلق النجم إذا ارتفع،
~~وحلق الطائر في كبد السماء.
# [169/ ب] وفي حديث آخر: / (فحلق ببصره إلى السماء) أي: رفع بصره إلى
~~السماء كما يحلق الطائر.
# وفي الحديث: (دب إليكم داء الأمم [قبلكم] البغضاء [وهي] الحالقة) قال
~~خالد بن حنبة: هي قطيعة الرحم والتظالم والقوم يحلق بعضهم بعضا: أي: يقتل.
# وفي الحديث: (وإن لنا إغفال الأرض والحلقة) أراد بالحلقة: السلاح ويقال:
~~هي الدروع خاصة.
# وفي الحديث: (فهمت أن اطرح نفسي من حالق) أي: من جبل عال.

PageV02P482

# وفي الحديث: (أنه قال: لصفية عقري حلقي (قال أبو عبيد: معناه عقرها الله
~~وحلقها أي: أصابها بوجع في حلقها كما يقال: رأسها وقال الأصمعي: يقال:
~~للأمر يعجب منه عقري وحلقي، وأنشد:
# إلا قومي أولوا عقري [و] ms196 حلقي ... لما لاقت سلامان ابن غنم
# معناه: قومي أولوا نساء قد عقرن وجوههن يخدشنها ويحلقن شعورهن متسلبات
~~على أزواجهن، وقال الليث: يقال امرأة عقري حلقي أي مشؤمة: مؤذية.
# وفي الحديث: (ليس منا من حلق أو صلق (أي: ليس من أهل سنتنا من حلق شعره
~~عند المصائب إذا حلت به، وصلق: أي: رفع صوته.
# وفي حديث أبي هريرة: (لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي
~~التذنوبة: فنقطع ما ذنب منها) قال: أبو عبيد: يقال: للبسر إذا بدأ الإرطاب
~~فيه من قبل ذنبه: التذنوبة، فإذا بلغ الغرطاب: نصفه فهو مجزع فإذا بلغ/
~~ثلثيه، فهو حلقان ومحلقن. [170/ أ]
# وفي الحديث: (فبعث عائشة إليهم بقميص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فانتحب الناس قال: فحلق به أبو بكر إلي وقال: تزود منه وأطوه (أي: رمى به.

PageV02P483

# وفي الحديث (نهى عن الحلق قبل الصلاة) يعني: صلاة الجمعة، والحلق: جمع
~~حلقة. مثل قصعة، وقصع، وبدرة وبدر.

### ||| AUTO (حلل)

# قوله: {ومن يحلل عليه غضبي} أي: ومن يجب، ومن قرأ: (يحلل) أي: ينزل،
~~يقال: حل يحل إذا وجب، وحل يحل إذا نزل.
# وقوله: {وانت حل بهذا البلد} يعني: مكة أحلت للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ساعة من نهار، يقال: رجل حل وحلال وحرم وحرام ومحرم.
# ومنه حديث العباس في زمزم (لست أحلها لمغتسل وهي لشارب حل وبل (فالحل:
~~الحلال، والبل المباح بلغة حمير.
# وفي الحديث: (لا يموت لمؤمن ثلاثة أولاد فتسمه النار إلا تحله القسم).
# قال أبو عبيد: معنى قوله: (إلا تحله القسم (قوله عز وجل: {وإن منكم إلا
~~واردها} فإذا مر بها وجازها فقد أبر به الله قسمه، وقال غيره لا قسم في
~~قوله} وإن منكم إلا واردها} فتكون له تحلة، ومعنى قوله (إلا تحلة PageV02P484
# القسم) إلا التعذير الذي لا ينداه مكروه منه، وأصله من قول العرب: ضربه
~~تحليلا وضربه تعذيرا إذا لم يبالغ في ضربه، وأصله في تحليل اليمين، وهو
~~[170/ ب] أن يحلف ثم يستثني استثناء متصلا، ثم جعل/ ذلك مثلا لكل شيء يقل ms197
~~وقته وقال بعضهم: القول: ما قال: أبو عبيد، وذلك أن تفسيره جاء مرفوعا في
~~[حديث آخر قال: (من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لمك يأخذه الشيطان،
~~لم ير النار تمسه إلا تحلة القسم) قال الله تعالى: {وإن منكم إلا واردها}
~~قال: وموضع القسم مردود إلى قوله: {فوربك لنحشرنهم} والعرب: تقسم، وتضمر
~~المقسم به، ومنه قوله: {وإن منكم لمن ليبطئن} معناه: وإن منكم والله لمن
~~ليبطئن، وكذلك قوله: {وإن منكم إلا واردها} والمعنى: وإن منكم والله.
# وفي الحديث: (أحل بمن أحل بك) أي: بمن ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك: ،
~~فاحلل أنت أيضا به فقاتله، وإن كنت محرما.
# ومنه قول آخر: (وهو أن كل مسلم محرم عن أخيه المسلم، محرم عليه عرضه
~~وحرمته، وماله يقول: فإذا احل رجل بما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما
~~قدرت عليه).
# وفي حديث أبي الدرداء (أحلوا الله) أي: أسلموا له، والتفسير في الحديث
~~(من حل بك فاحلل به) أي: فصر انت أيضا حلالا له.
# وفي الحديث: (لعن النبي - صلى الله عليه وسلم - المحلل والمحلل له) يقال:
~~هو أن يطلق PageV02P485
# الرجل امرأته ثلاثا فيتزوجها رجل آخر على شريطة أن يطلقها بعد مواقعته
~~إياها لتحل [171/ أ] للزوج الأول، يقال: حللت له امرأته فأنا حال، وهو
~~محلول له، / والمحل له، وقيل: سماه محلا بقصده إلى التحليل وإن كانت لا تحل
~~إذا كان هذا من قصده كما يسمى الرجل مشتريا إذا قصد للشراء أو ساومه ولم
~~يشتر بعد، وكما قال: (ولا بيع على بيع أخيه) فسماه بائعا بالقصد والطلب
~~وكما قال: (للمقبلين إلى مكة حجاج ولم يحجوا بعد) فسموا بالقصد. قال ذلك
~~القتيبي.
# وفي حديث عائشة: (أنها قالت لامرأة مرت بها ما أطول ذيلها فقال: اغتبتها،
~~قومي إليها فتحلليها) يقال: تحللته واستحللته أي: سألته أن يجعلك في حل من قبله.
# ومنه الحديث: (من كان عنده مظلمة من أخيه فليستحلله).
# وفي الحديث: (أحلوا الله يغفر لكم) تفسيره في الحديث (أسلموا) هكذا روي -
~~بالحاء - يقال حل الرجل إذا خرج من ms198 الحرم إلى الحل فكأنه يخرج من ضيق الشرك
~~إلى سعة الإسلام.

PageV02P486

# وفي الحديث (حلا أم فلان) أي تحللي من يمينك.
# وفي الحديث (سئل أي الاعمال أفضل؟ قال: الحال المرتحل قيل: وما ذلك؟ قال:
~~الخاتم المفتتح) يحتمل: ان يكون أراد الجهاد، يغزو ثم يعقب من سننه ويحتمل:
~~أن يكون اراد الحال المرتحل الخاتم للقرآن شبهه بالمسافر يبلغ المنزل،
~~فيحل، وافتتح سيره أي ابتدأه إلى منتهاه، وهذا التأويل أجود، وإذا افتتح
~~فكأنه ارتحل.
# وفي الحديث: (خير الكفن الحلة) قال أبو عبيد: الحلل برود اليمن، قال:
~~والحلة: إزار ورداء لا تسمى حلة/ حتى تكون ثوبين. [171/ ب]
# ومنه حديث: (أنه رأى رجلا عليه حلة، فقال: ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر).
# وفي حديث ابن عباس (إن حل لتوطئ وتؤذي وتشغل عن ذكر الله عز وجل) حل: زجر
~~الناقة إذا حثثتها على السير، المعنى: أن زجرك إياها عند الإفاضة من عرفات
~~بؤطئ الناس ويؤذيهم ويشغلك عن ذكر الله عز وجل فسر على هينتك، وجوب زجر
~~للذكور يقال وجوب وجوب وجوب ثلث لكاف.

PageV02P487

### ||| AUTO (حلم)

# (الحليم) من صفات الله عز وجل معناه: الذي لا يستحقه عصيان العصاة ولا
~~يستفزه الغضب عليهم ولكنه جعل لكل شيء مقدارا فهو منته إليه.
# وقوله: {إنك لأنت الحليم الرشيد} جاء في التفسير: أنه كناية عن أنهم
~~قالوا أنك لأنت السفيه الجاهل، وقيل: أنهم قالوه على وجه الاستهزاء، قال
~~ابن عرفه: وهذا من أشد سباب العرب أن يقول الرجل لصاحبه إذا استجهله - يا
~~حليم- أي: أنت حليم عند نفسك، وسفيه عند الناس.
# ومنه قوله عز وجل: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} أي: بزعمك وعند نفسك وأنت
~~الهين عندنا.
# وفي حديث عمر: (أنه قضى في الأرنب يقتله المحرم بحلام) ويروي: بحلان
~~وفسره في الحديث: أنه جدي ذكر.
# أبو الهيثم: أراد بالحالم كل من بلغ الحلم، حلم أم لم يحلم، يقال: حلم وأحلم.
# وفي الحديث (أنه أمر معاذا أن يؤخذ من كل حالم دينارا).
# ومنه الحديث (غسل واجب على كل حالم).

### ||| AUTO (حلن)

# وروى عن عثمان: (أنه ms199 قضى في أم حبين يقتلها المحرم بحلان) وفسر PageV02P488
# في الحديث: أنه الحمل وقال/ الأصمعي: ولدا لمعزي حلان وحلام وقال ابن
~~[172/ أ] شميل: الحلام الحمل.
# وفي الحديث: (نهى عن حلوان الكاهن) الحلوان ما يعطي الكاهن على كهانته
~~يقال: حلوته فأنا حلوته حلوانا، والحلوان: الرشوة، وقال بعضهم: أصله من
~~الحلاوة شبه بالشيء الحلو، يقال: حلوت فلانا إذا أطعمته الحلو، كما يقول:
~~عسلته إذا أطعمته العسل ونمرته.

### ||| AUTO (حلا)

# قوله: {من حليهم عجلا} الحلي: اسم لكل ما يتحسن به منه الذهب، وجمعه:
~~حلي، وحلي.
# وقوله: {من بعده من حليهم} أي: من بعد ما جاء للميقات.
# وفي حديث أبي هريرة: (أنه كان يتوضأ إلى نصف الساق ويقول: إن الحلية تبلغ
~~إلى مواضع الوضوء) الحلية: التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء، وأراد به
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن أمتي غر محجلون من الوضوء).

PageV02P489

### || AUTO باب الحاء مع الميم

### ||| AUTO (حمأ)

# قوله تعالى: {من حمأ مسنون} الحماء الحمأة، وهو المتغير اللون في الطين.
# وقوله: {تغرب في عين حمئة} أي: ذات حمأة يقال: حميت البئر فهي حمئة، إذا
~~صارت ذات حمأة، فإذا نزعت منها الحمأة قلت: حمأت البئر فإذا ألقيت فيها
~~الحمأة قلت: / إحمائها بالألف، ومن قرأ (في عين حامية) بالألف فالهمز فيه
~~وأراد الجارة، يقال: حميت الشمس تحمي.

### ||| AUTO (حمج)

# وفي حديث عمر: (أنه قال لرجل مالي أراد محمجا) قال الأزهري: التحميج عند
~~العرب: نظر بتحديق، وقال: بعض المفسرين: في تفسير قوله: {مهطعين مقنعي
~~رءوسهم} قال: متحمجين مديمي النظر، وقال ابن الأعرابي: التحميج: فتح العين
~~فزعا قال الشاعر:
# وحمج للجبان الموت ... حتى قلبه يجب
# قال: أراد: حمج الجبان للموت فقلب.

### ||| AUTO (حمد)

# (الحميد) في صفات الله عز وجل المحمود على كل حال.
# وقوله: (الحمد لله) الحمد: الرضا، يقال: حمدت الشيء إذا رضيت، وأحمدته،
~~وجدته محمودا قال ذلك ابن عرفه، قال: وذهب ناس PageV02P490
# إلى أن الحمد: هو الشكر، لأنهم رأوا المصدر بالشكر، صادرا عن الحمد وذلك
~~قولهم الحمد لله شكرا قال: والمصدر يخرج من غيره ms200 مثل قولهم قتله صبرا،
~~فالصبر غير القتل قال: والشكر والثناء، وكل شاكر حامد وليس كل حامد شاكرا
~~وربما جعل الحمد مكان الشكر ولا يجعل الشكر مكان الحمد.
# وفي الحديث: (الحمد رأس الشكر فاشكر الله عقدا بحمده) قالت: المشيخة من
~~الصدر الأول الشكر ثلاثة منازل: شكر القلب، وهو الاعتقاد بأن الله/ عز وجل
~~ولي النعم على الحقيقة، قال الله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} [173/
~~أ] وشكر اللسان: هو إظهار النعمة باللسان مع الذكر الدائم لله.
# قال الله تعالى: {وأما بنعمة ربك فحدث} والحمد لله، فالحمد رأس الشكر،
~~كما أن كلمة الإخلاص وهي: لا إله إلا الله رأس الإيمان وشكر العمل: وهو
~~إدار النفس بالطاعة، قال الله تعالى: {اعملوا آل داوود شكرا}.
# وفي الدعاء بعد افتتاح الصلاة: (سبحانك اللهم وبحمدك) معناه: وبحمدك
~~ابتدئ، وكذلك الجالب للباء في بسم الله الرحمن الرحيم كأنك قلت: إبداء باسم
~~الله وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (أما بعد وفاتي فإني أحمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو (قال الخليل معناه: أحمد معك الله وقال ابن شميل:
~~وقوله: (أحمد إليكم غسل الإحليل) أي: أرضى لكم أقام إلى مقام اللام الزائدة
~~لقوله عز وجل: {بأن ربك أوحى لها} أي: إليها وقال غيره: معناه أشكر إليك
~~نعمة وأحدثك بها.

PageV02P491

# وفي الحديث: (حماديات النساء غض الطرف) معناه: غاياتهن ومنتهى ما يحمد
~~منهن، يقال: قصاراك أن تفعل كذا وحماداك أي: جهدك، وغايتك.

### ||| AUTO (حمر)

# في الحديث: (كنا إذا أحمر البأس اتقينا برسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-) يقول: إذا اشتد الحرب استقبلنا العدو به، وهم يقولون: موت أحمر أي:
~~شديد، حمراء، أي شديدة، وحمراء القيظ شدة حرها، ويقولون: الحسم أحمر أي:
~~شاق فمن أحب الحسن احتمل المشقة.
# وفي الحديث: (بعثت إلى الأحمر والأسود) قال شمر: يعني العرب: والعجم،
~~والغالب على ألوان العرب الأدمة والسمرة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة،
~~وكان مجاهد يقول: الأحمر والأسود الجن والإنس، وفي بعض الروايات (بعثت إلى
~~الأحمر والأبيض) وروى عمرو عن ms201 أبيه: (الأحمر الأبيض) واحتج بالرواية
~~الأولى، والعرب تقول: امرأة حمراء أي: بيضاء. ومنه قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لعائشة: (يا حميراء).
# وفي حديث علي: (إن العرب قالت له: غلبتنا عليك الحمراء) يعنون العجم
~~والروم.

PageV02P492

# وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي وعن سلمة عن الفراء
~~قال: العرب تسمى الموالي الحمراء.
# ومنه قول علي رضي الله عنه: (وقد عارضه رجل من الموالي فقال: اسكت يا ابن
~~حمراء العجان) يا ابن الأمة: قلت: العجان ما بين القبل والدبر.
# وفي الحديث: (أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض) قال: بعضهم: هي كنوز كذا من
~~الذهب والفضة أفاءها الله على أمته، وقيل: أراد العرب والعجم جمعهم الله
~~على دينه ودعوته.
# وفي الحديث: (أهلكهن الاحمران الذهب والزعفران) قال: أبو بكر قال أهل
~~اللغة: الأحمران اللحم والشراب فإذا قيل: الأحافرة فمن/ اللحم [174/ أ]
~~والشراب والخلوق قالوا: والأصفران الذهب والزعفران، والأبيضان الماء
~~واللبن، والأسودان التمر والماء، يقول: أهلك النساء حب الحلي والطيب.
# وفي الحديث: (فأصابتنا سنة حمراء) العرب تصف عام الجدب بالحمرة وتقول إن
~~أفاق السماء تحمر أعوام القحط. قال الشاعر:
# لا يبرمون إذا ما الأفق جللة ... ضر الشتاء من الأمحال كالأدم
# وفي حديث شريح: (أنه كان يرد الحمارة من الخيل) أراد بالحمارة أصحاب
~~الحمير لم يلحقهم بأصحاب الخيل من السهام، ويقال لأصحاب البغال PageV02P493
# بغالة ولأصحاب الجمال جماله، ورجل حامر وحمار حمار كما في حديث أنس.

### ||| AUTO (حمز)

# (كناني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببقلة كنت أجتنيها) قال
~~الازهري: البقلة التي جناها أنس، كان في طعمها لذع، فسميت البقلة حمزة
~~بفعلها يقال: رمانة حامزة فيها حموضة، وكناه: رسول الله أيا حمزة.
# وفي حديث ابن عباس: (وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: أحمزها) قال: أبو عبيد: يعني أمتنها وأقواها ورجل حامز الفؤاد
~~وحميز الفؤاد أي: شديد.

### ||| AUTO (حمس)

# في الحديث: (هذا من الحمس فما باله رج من الحرم) قال أبو [174/ ب]
~~الهيثم: الحمس قريش ومن/ ولدت قريش وكنانة وجديلة قيس سموا ms202 حمسا لأنهم
~~تحمسوا في دينهم أي: تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم
~~ويقولون: نحن أهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من
~~أبوابها، وذكر الحربي عن بعضهم قال: سموا حمسا بالكعبة لأنها حمساء وحجرها
~~أبيض يضرب إلى السواد.

### ||| AUTO (حمش)

# وفي حديث حد الزنا: (فإذا رجل حمش الخلق) قال أبو بكر: معناه دقة الساقين
~~يقال: امرأة حمشا الساقين كوعاء اليدين إذا كانت دقيقتهما.

PageV02P494

# وفي حديث: ابن عباس: (رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش أصحابه) أي: يذمرهم
~~ويحرضهم على القتال، يقال: أحمشت الرجل وأويته وأحفظته إذا أغضبته وأحمشت
~~النار إذا ألهبتها.

### ||| AUTO (حمص)

# في حديث ذي الثدبة (كأن له ثدية مثل ثدي المرأة إذا مدت امتدت وإذا تركت
~~تحمصت) أي: تقبضت، ومنه يقال: للورم إذا نفش وحمص الورم، والحمص، وقد حمصه
~~الدواء.

### ||| AUTO (حمض)

# وفي حديث ابن عباس: (أنه قال: لقوم قعود لديه أحمضوا) يقال أحمض القوم
~~أحماضا: إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الكلام والأخبار والأصل فيه الحمض الذي
~~هو فاكهة الإبل، وذلك أنها ترعي الخلة فإذا ملتها مشقت من الحمض مشقان ثم
~~عادت/ إلى الخلة، والعرب تقول: [175/ أ] الخلة خبز الإبل، والحمض فاكهتها،
~~والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح وكما خاف ابن عباس عليهم الملال أحب
~~أن يحميهم فأمرهم بالأخذ في ملح الحكايات.
# وفي حديث بعض التابعين: (الأذن مجاجة، وللنفس حمضة) أي: شهوة والمجاجة:
~~التي تمج ما تسمعه فلا تعيه، ومع ذلك فلها شهوة في السماع.

### ||| AUTO (حمل)

# قوله: {حمولة وفرشا} الحمولة: التي تحمل عليها، والفرش: صغار الإبل.

PageV02P495

# قوله: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها} قال: ابن عرفة: أي: حملوا
~~الإيمان بها فحرفوها.
# وقوله: {إن تحمل عليه يلهث} أي إن تحمل عليه فتطرده كما يحمل المقاتل على قرنه.
# قوله: {إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها}
~~قال أبو إسحاق الزجاج: أي لم يحمل الامانة أي أدتها أمانة، وكل من خان
~~الأمانة فقد حملها وكل من أثم فقد ms203 حمل الإثم. قال الله تعالى: {وليحملن
~~أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} فأعلم الله أن من باء بالإثم فهو حامل الإثم.
# وقوله} وحملها الإنسان} قال الحسن: يعني الكافر والمنافق حملا الأمانة أي
~~خانا ولم يطيعا.
# وقوله: {فالحاملات وقر} يعني السحاب.
# وقوله: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل} يعني البلاغ} وعليكم ما حملتم}
~~[175/ ب] من الإيمان وبما جاء به./
# وقوله: {حملت حملا خفيفا} يعني المني، والحمل في البطن والحمل على الظهر.
# وفي الحديث: (في قوم يخرجون من النار فينبتون كما نبت الحبة في حميل
~~السيل) قال الأصمعي: هو ما حمله السيل، وكل محمول فهو حميل كما تقول
~~للمقتول قتيل، وقال أبو سعيد الضرير: حميل السيل ما جاء PageV02P496
# به من طين أو غثاء، فإذا اتفق فيه الحبة، واستقرت على شط مجرى السيل
~~فإنها تنبت في يوم وليلة، وهي أسرع نابتة نباتا، وإنما أخبر بسرعة نباتهم.
# وفي حديث آخر: (حمائل السيل) وهو جمع حميل السيل.
# وفي الحديث (يضغط المؤمن في هذا -يعني في القبر- ضغطه تزول منها حمائله)
~~قال الأزهري: يعني: عروق أنثييه.
# وأما قوله: (الحميل لا يورث إلا ببينة) ففيه قولان: يقال: هو الذي يحمل
~~من بلاده صغيرا إلى بلاد الإسلام، ويقال: هو المحمول النسب، وذلك أن يقول
~~الرجل هذا أخي، أو أبي، أو ابني ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق إلا ببينة.
# وفي الحديث: ى (لا تحل المسالة إلا لثلاثة: رجل تحمل بحمالة بين قوم) هو
~~أن تقع حرب بين فريقين تسفك فيها الدماء فيتحمل تلك الديات رجل ليصلح ذات البين.

### ||| AUTO (حمم)

# قوله: {ولي حميم} أي: قريب، وكذلك:
# قوله: {ولا صديق حميم} وحميم الرجل وحامته: خاصته، ومن يقرب/ [176/ أ]
~~منه نسبه.
# وفي الحديث: (انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى حامته) يعني سامته وهما
~~الخاصة.

PageV02P497

# وفي حديث آخر: (إنا جئناك في غير محمة) يقال: أحمت الحاجة إذا همت ولزم.
# وفي الحديث: (وعند حمة النهضات) يعني شدتها ومعظمها وحمة كل شيء ومعظمه
~~وشراب حميم: أي حار.
# وقوله: {وسقوا ماء حميما}.
# ومنه الحديث: (كان يغتسل ms204 بالحميم).
# وقوله: {وظل من يحموم} يقال: المحموم شديد السوء وقال مجاهد: هو دخان جهنم.
# وفي الحديث (مثل العالم مثل الحمة) الحمة: عين ماء حار يستشفي بها
~~المرضى.
# وقال مسلمة في خطبته: (إن أقل الناس في الدنيا هما أقلهم حما).
# قال سفير: أي: متعة، ومنه التحميم: المتعة.
# وهو في حديث عبد الرحمن: (أنه طلق امرأته ومتعها بخادم سوداء حممها
~~إياها) يعني: متعها بها بعد الطلاق، وكانت العرب تسميها التحميم. وفي
~~الحديث: (أن رجلا قال: إذ مت فأحرقوني بالنار حتى إذا صرت حمما فاسحقوني)
~~الحمم الفحم واحدتها حممة.

PageV02P498

# ومنه حديث لقمان بن عاد ووصف أخاه وكان من سوداء (خذي مني أخي ذا الحمم)
~~وأراد: سواده.
# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - مر بيهودي محمم مجلود فقال:
~~أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم) أي: مسود الوجه مفعل من الحمم.
# وفي/ حديث أنس: (كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر).يقال [176/ ب] حمم
~~رأس قلان بعد الحلق إذا أسود، وحمم الفرج إذا شول وهو بعد الترغيب.
# وفي حديث آخر: (إذا بيتم فقولوا حم لا ينصرون) قال: أبو عبيد: كأن
~~المعنى: اللهم لا ينصرون.
# وفي الحديث: (لا يخلون الرجل بمغيبة، وإن قيل حموها ألاحموها الموت) قال:
~~أبو عبيد: تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فإذا كان رأيه هذا في أب الزوج، وهو
~~محرم فكيف بالغريب، وقال: ابن الأعرابي: هذه كلمة تقولها العرب: كما تقول:
~~الأسد الموت، أي لقاؤه مثل الموت وكما يقولون: (سلطان نار) فمعني قوله:
~~ألاحموها الموت. أي: إن خلوة الحم معها أشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك
~~جعله كالموت، قال الأصمعي: الإحماء: هو من قبل الزوج والأختان من قبل
~~المرأة.
# قوله تعالى: {ولا وصيلة ولا حام} قال ابن عرفه: الحامي الفحل إذا ركبه
~~ولده وولد ولده، ويقال: إذا كان من ولد غيره أبطن، قالوا: قد حمي ظهره فلا
~~يركب ولا يمنع من مرعى ولا يجلا من ماء.

PageV02P499

# وفي الحديث: (لا حمى إلا لله ورسوله) قال: الشافعي: كان الشريف في
~~الجاهلية إذا نزل بلدا ms205 في حية استعوى كلبا فحمي لصاحبه مدى عواء الكلب لا
~~يشركه فيه غيره، وهو يشارك القوم في سائر ما يرعون فنهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -./ [177/ أ].
# وفي الحديث: (لا حمى إلا لله ورسوله) أي: إلا ما يحمي للخيل التي ترصد
~~للجهاد، والركاب التي يحمل عليها في سبيل الله كما حمى عمر البقيع لنعم
~~الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله عز وجل.
# وفي الأمثال: لا بقيا للحمية بعد الحرائم.
# والحمية: الأنفة والغضبن وحمى أنفه حمية، وحمى المرض حمية.

### || AUTO باب الحاء مع النون

### ||| AUTO (حنتم)

# في الحديث (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الدباء والحنتم) قال
~~(أبو عبيد: هي جرار خضر كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر، وقال: غيره يقال
~~للسحاب الكثيرة الماء حناتم لأنها شبهت في صبها المطر بالحناتم إذا صب فيها.

### ||| AUTO (حنث)

# قوله تعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} قال: مجاهد: على الذنب
~~العظيم، وقال غيره: على الشرك، وقيل: على الإثم العظيم.

PageV02P500

# ومنه الحديث: (من مات له ثلاثة من الولد يبلغوا الحنث دخل من أي أبواب
~~الجنة شاء) قال ابن شميل معناه: أن يبلغوا فيكتب عليهم الإثم، يقال: حنث في
~~يمينه أي: إثم.
# وقيل من قوله تعالي} على الحنث العظيم} اليمين الفاجرة.
# وفي الحديث: (أنه كان يأتي جراء قبل أن يوحي إليه فيحنث فيه الليالي) أي:
~~يتعبد قال أبو العباس يقال: هو يتحدث أي: يفعل فعلا/ [177/ب] يخرج من
~~الحنث، كما تقول يتأثم أي: يلقي الإثم عن نفسه ويتحرج أي: يلقي الحرج عن نفسه.
# وفي الحديث: (ويكثر فيهم أولاد الحنث) يعني: ولد الزنا وأصله الذنب
~~العظيم.
# وقال بعض أهل اللغة: الحنث العدل الثقيل، وبه سمى الذنب حنثا، يقال: بلغ
~~الغلام الحنث أي: الجد: أي يجري عليه القلم بالحسنات والسيئات.

### ||| AUTO (حينئذ)

# قوله تعالى: {جاء بعجل حينئذ} قال ابن عرفة: أي: مسوي بالرضاف حتى يقطر
~~عرقا يقال: حنذته الشمس والنار إذا شوتاه PageV02P501
# وفي الحديث: (أنه أتى بضب محنوذ) قال أبو الهيثم: أصله من حناذ الخيل،
~~وهو أن ms206 يظاهر عليها جل فوق جل ليعرق تحتها.

### ||| AUTO (حنن)

# وفي حديث أبي ذر (لو صليتم حتى تصيروا كالحائز ما نفعلكم حتى نحبوا آل
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبرنا به الثقة عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: الحنيزة القوس بلا وتر وقال الليث: الخير ألطاف المعقود، يقال:
~~حزت القوس حنيزة إذا بينها، وسمعت الأزهري يقول: كل شئ منحنى فهو حنيزة له
~~كقوله: (لو تعبدتم حتى تنحني ظهوركم)

### ||| AUTO (حنش)

# في الحديث (حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش) يعني: في فم الأفعى.

### ||| AUTO (حنط)

# وفي حديث عطاء: (سئل أي الحناط أحب إليك؟ قال الكافور)
# الحنوط الحناط واحد وهو ما يخلط من الطيب للموتى خاصة.

### ||| AUTO (حتف)

# [178/ أ] قوله: /} بل ملة إبراهيم حنيفا} قال ابن عرفة: قيل الحنف
~~الاستقامة، وقال الأزهري: معنى الحنيفة في الإسلام الميل إليه والإقامة على
~~عقده، قال: والحنف: إقبال: إحدى القدمين على الأخرى، فالحنيف الصحيح PageV02P502
# الميل إلى الإسلام الثابت عليه، وقال: أبو عبيد: الحنيف عند العرب: من
~~كان على دين إبراهيم عليه السلام.

### ||| AUTO (حنق)

# وفي حديث عمر: (لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته) قال ابن
~~الأعرابي: معناه لا يحقد على رعيته، والحنق: الغيظ والحقد.

### ||| AUTO (حنك)

# قوله تعالى: {لأحنتكن ذريته إلا قليلا} أي: لاقتدنهم إلى طاعتي يقال:
~~أحتنك دابته إذا قادها بمقوده، وسمعت الأزهري يقول: لأحنتكن أي: لاستأصلن
~~بالإغواء، يقال أحتنك البعير الصليانة إذا فعلتها من أصله، واحتنك الجواد
~~الأرض: إذا أتت على بنائها.
# وفي الحديث: (أنه كان يحنك أولاد الأنصار) التحنيك: أن تمضغ التمر ثم
~~تدلكه بحنك الصبي، يقال: حنكته وحنكته.

### ||| AUTO (حنن)

# قوله: {وحنانا من لدنا} أي: وأتيناه رحمة من عندنا، وقال ابن الأعرابي:
~~(الحنان) من صفات الرحمان مشدد- الرحيم- والحنان: محقق العطف والرحمة
~~والحنان: الرزق والبركة.
# وفي حديث بلال (ومر عليه ورقة بن نوفل وهو يعذب فقال: والله لئن قتلتموه
~~لاتخذنه حنانا) أي: / لأتمسحن به، وقال الأزهري: [178/ ب] معناه لأتعطفن
~~عليه، ولأترحمن عليه، لأنه من أهل الجنة.

PageV02P503

# وفي الحديث ms207 (أنه كان يصلي إلى أسطوانة جذع في مسجده ثم تحول إلى أصل أخرى
~~فحنت إليه الأولى) أي: نزعت واشتاقت، والأصل في الحنين ترجيع الناقة صوتها
~~أثر ولدها.
# وفي حديث عمر (لما قال: عقبة بن أبي معيط أقتل من بين قريش، فقال عمر رضي
~~الله عنه حنن قدح ليس منا) يضرب مثلا للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه، أي يدعي
~~ما ليس منه، والقدح: أحد قداح الميسر، فإذا كان أحد القداح من غير جوهرة
~~أخواتها، ثم جلجلة المقبض بها خرج له صوت يحالف أصواتها فعرف به.

### ||| AUTO (حنا)

# وفي الحديث (أنا وصفعاه الخدين الحانية على ولدها كهاتين يوم القيامة)
# الحانية: التي تقيم على ولدها لا تتزوج يقال: حنت عليهم، فإذا تزوجت
~~فليست بحانية.
# وفي حديث آخر: (أحناه على ولده) يعني: أشفقه، يقال: حتى عليه يحنو، وأحنى
~~يحني، وحتى يحني، إذا شفق عليه وعطف.
# وفي الحديث (فإذا قبور بمحنة) يعني: بغير بحيث ينعطف الوادي وهو محاذي
~~الوادي.

PageV02P504

# وفي الحديث (إياك والحنوة) يعني في الصلاة، وهو طأطأة الرأس وتقويس الظهر.

### || AUTO باب الحاء مع الواو

### ||| AUTO (حوب)

# / قوله تعالى: {أنه كان حوبا كبيرا} قال ابن عرفة: أي إثما يقالل [179/
~~أ] حوب وحوب وحوبة للإثم.
# ومنه الحديث: (رب تقبل توبتي وأغسل حوبتي)
# وفي الحديث: (أن رجلا سأله الإذن في الجهاد فقال: ألك حوبة؟ قال: نعم)
~~يعني: ما يأثم به إن ضيعه من حرمة، ويقال: الحوبة: الأم، ويقال: حاب يحوب
~~حوبا، إذا فعل ما يؤلمه، ويحوب من الأمر، إذا تأثم فتوفاه، وألقى الحوب عن نفسه.
# وفي الحديث: (أن آبا أيوب الأنصاري أراد أن يطلق أم أيوب فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: : إن طلاق أم أيوب لحبوب) قال: شمر: قال خالد بن
~~حنبلة الحوب: الوحشة، أراد أن طلاقها لوحشة، وقال القراء: الحوب: لأهل
~~الحجاز والحوب: لتميم قال: والحوبة: الحاجة ومنه قيل في الدعاء: (ارفع PageV02P505
# حوبتي) أي: حاجتي.
# وفي الحديث: (الربا سبعون حوبا) أي: ضربا من الإثم.
# وفي الحديث: (كان إذا قدم من سفر قال: ms208 ايبون تائبون لربنا حامدون حوبا
~~حوبا) كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره، وحوب زجر لذكور الإبل.

### ||| AUTO (حوت)

# قوله: {إ ذ تأتيهم حيتانهم} قال الفراء: يجمع الحوت حوته وأمواتا في
~~القليل، فإذا كثرت فهي الحيتان.

### ||| AUTO (حوج)

# في الحديث: (أنه قال: له رجل يا رسول الله ما تركت من حاجة ولا داجة
~~[179/ ب] إلا أتيت) أي: ما تركت شيئا دعتني نفسي إليه إلا وقد/ ركبته يعني:
~~من المعاصي، وداجة: إتباع الحاجة.
# وفي الحديث: (انطلق إلى هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا)
# الحاج: ضرب من الشوك والواحدة حاجة، فأما الحوائج: فهو جمع على غير قياس
~~للحاجة. وقد قيل: إن الأصل فيه حائجة.

PageV02P506

### ||| AUTO (حوذ)

# قوله: {الم نستحوذ عليكم} أي: ألم تغلب على أمركم.
# ومنه قوله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان} أي: استولى، ويقال: حاذ الإبل
~~يحوزها، وحاذاها يحوزها: إذا جمعها ليوقها، واستحوذ: خرج على الأصل، ولو
~~قيل: استحاذ كان حائذا سائغا.
# وفي الحديث: (كان حائذا سائغا)
# وفي الحديث: (في الصلاة فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها بحدودها)
# أي: حافظ عليها.
# وفي حديث عائشة (ووصفت عمر فقالت: كان والله أحوذيا نسيج وحده) الأحوذي:
~~الجاد المنكمش في أموره كلها، ويروي: أحوذيا وهو الحسن السياق للأمور.
# وفي الحديث: (أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ) أي: القليل المال وأصل
~~الحاذ: طريقة المتن.
# وفي حديث أخر: (ليؤتين على الناس زمان بغيظ الرجل فيه بخفة الحاذ كما
~~يغبط اليوم أبو العشيرة) ضربه عليه الصلاة والسلام مثلا لقلة ماله وعياله
~~والحال الحاذ واحد: وهو ما وقع عليه أللبد من متن الفرس./ [180/ أ].

PageV02P507

### ||| AUTO (حور)

# قوله: {قال الحواريون نحن أنصار الله} الحواريون أنصار عيسى عليه السلام،
~~قيل: أنهم سموا حوارين لأنهم يغسلون الثياب ويحورونها أي: يبيضونها،
~~والتحوير التبييض، والحور البياض عندهم قال: فلما كانوا أنصاره دون الناس
~~قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها بأولى: ويقال: نساء الحاضرة الحواريات
~~لبياض ألوانهم وثيابهن قال أبو خلده:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا يبكين إلا الكلاب النوابح
# وقال الأزهري: هم خلصان الأنبياء وتأويله ms209 الذين أخلصوا وتبقوا من كل عيب
~~والدقيق الحواري الذي سبل ونخل كأنه روجع في اختباره مرة بعد أخرى.
# وفي الحديث (الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي) قال أبو بكر:
# معناه: أنه مختص من بين أصحابي ومفضل، قال: وسمى خبز الحواري: لأنه أشرف
~~الخبز وأرفعه وحواري عييي هم المفضلون عنده وخاصته.
# وقوله: {والله يسمع تحاوركما} أي: مراجعتكما الكلام
# ومنه قوله: {فقال له صاحبه وهو يحاوره} يقال: تحاورا الرجلان إذا رد كل
~~واحد منهما على صاحبه والحوار والمحاورة المخاطبة بين اثنين فما فوقهما.
# وفي الحديث (نعوذ بالله من الرجوع عن الجماعة بعد الكور) أي: بعد PageV02P508
# أن كنا/ في الكور أي في الجماعة: يقال: حاز عمامته: إذا لفها وحار [180/
~~ب] عمامته إذا نقضها، قال ذلك أبو إسحاق النحوي، وقال غيره: يجوز أن يراد
~~بذلك أعوذ بك من أن تفسد أمورنا وتنتقض بعد صلاحنا كنقض العمامة بعد
~~استقامتها على الرأس ومن رواه (بعد الكون) بالنون فقال: أبو عبيد سئل عاصم
~~عن معناه فقال: (ألم تسمع إلى قولهم حار بعد ما كان يقول: إنه كان على حال
~~جميلة فحار عن ذلك أي: رجع.
# وقوله: {إنه ظن أن لن يحور} أي: لن يرجع إلى الله والحور الرجوع إلى
~~النقض لجواب ذلك يقال كلمته فما رد إلى حوار.
# وفي حديث علي (والله لا أريم حتى يرجع إليكما أبناكما بحور ما بعثتما به)
~~أي: بجواب ذلك يقال: كلمته فما رد حورا ولا حريرا، أي: جوابا: ويجوز أن
~~يكون أراد يرجع بخيبته، وأصل الحور الرجوع إلى النقض.
# وفي الحديث: (أنه لما أخبر بقتل أبي جهل قال - صلى الله عليه وسلم - إن
~~عهدي به في ركبته حوراء فانظروا فنظروا فرأوه)
# قوله: (حوراء) يعنى أثر كية كوي بها، يقال حور عين دابته إذ حجر حولها
~~بكية من داء يصيبها وسميت الكية حوراء لأن موضعها يبيض، والتحرير التبييض.
# وفي حديث أخر (فحور رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسعد بن زرارة
~~بحديده) أي كواه.

PageV02P509

### ||| AUTO (حوز)

# [181/ أ] قوله: /} أو متحيزا إلى فئة} ms210 أي: يصير حيز فئة من المسلمين
~~يمنعونه من العدو، يقال: تحوز وتحيز وأنحاز بمعنى واحد والحيز: الناحية.
# وفي حديث بعضهم: (فحمى حوزة الإسلام) يعني: نواحيه وحدوده يقال: فلان
~~مانع بحوزته، أي: لما في حيزه.
# وفي الحديث: (فما تحوز له عن فراشه) أي: ما تنحى.
# وقالت عائشة: (تصف عمر كان والله أحوذيا) قال الأصمعي: هو الحسن السياق،
~~وفيه بعض النقار، وقال أبو عمر: هو الخفيف، وفي بعض الأخبار (فلم نزل
~~مفطرين حتى بلاغنا ما حوزنا) قال شمر: هو موضعهم الذي أراده وأهل الشام
~~يسمون المكان الذي ينهم وبين العدو الذي فيه أساميهم ومكانهم ماحوزا، وقال
~~بعضهم هو حر الشيء الذي أحرزته.
# وقال الأزهري: لو كان منه القبل محاذينا ومحورنا، وأحبه بلغة غير
~~العربية، وروى شمر: (الإثم حوار القلوب) بتشديد الواو- قال: ومعناه يحوز
~~القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا يحب من حاز يحوز، والرواية المشهورة حوار
~~بتشديد الزاي، وقد مر ذكره.

### ||| AUTO (حوس)

# في الحديث (فحاسبوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم) أي: بالغوا
~~النكاية فيهم، وأصل الحوس شدة الاختلاط، ومداركه الضرب أحوس: جرئ لا يرده شيء.
# [181/ ب] وفي/ حديث عمر: (تحوسك فتنة) أي: تخالطك وتحثك وتحركك PageV02P510
# على ركوبها قال أبو عبيدة: كل موضع خلطته وطويته فقد دسته وجسته- بالحاء
~~والجيم.
# وفي حديث أخر: (فجعل يتحوس في الكلام) أي يتأهب الكلام: يتردد فيه.
# وفي حديث عمر: (وفلان يخطب امرأة تحوس الرجال) أي: تخالطهم.

### ||| AUTO (حوص)

# في حديث علي (أنه قطع ما فضل من الكمين ثم قال، للخياط حصة) تقول: خط
~~كقافه، ومنه قيل للعين الصفة خوصا كأنهما خيط جانب منها ويقال: حصن عني
~~صفرك: أي: خطها.

### ||| AUTO (حوط)

# قوله: {والله محيط بالكافرين} روى عن مجاهد: انه جامعهم يوم القيامة،
~~يقال حاطه يحوطه حوطا وحياطة وحيطة.
# وقوله: {إن ربك أحاط بالناس} يعني: أنهم في قبضته.
# وقوله: {يوم محيط} يقال: أحاط به الأمر إذا أخذه من جميع جوانبه فلم يكن
~~منه فخلص.
# ومنه قوله: {إلا أن يحاط بكم} أي: تأخذوا من جوانبكم، ومنه الحائط. ms211
# قوله: {وأحاطت به خطيئته} أي: مات على شركه.

PageV02P511

# قوله: {أحطت بما لم تحط به} أي: عملت من جميع جوانبه.

### ||| AUTO (حوف)

# وفي حديث عائشة (تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى حوف)
# قال الأزهري، والأصمعي: الحوف البقيرة يلبسها الصبي.

### ||| AUTO (حوق)

# [182/ أ] في حديث أبي بكر (حين ضرب البعث إلى الشام/ فكان في وصيته
~~ستجدون أقواما محوقة رؤوسهم) قال شمر: يكون بمعنى السفر يقال: حقت البيت أي
~~سفرته بالمحوقة، أي: سفروا أوساط رؤوسهم، وحلقوها، ويكون التحويق بمعنى
~~السفر يقال: حقت البيت أي سفرته بالمحوقة، أي: سفروا أوساط رؤوسهم،
~~وحلقوها، ويكون التحويق بمعنى الاستدارة أيضا من التحوق وهو الإطار وحقوق
~~الحشفة: الإطار الذي حول الختان وتسمى القمرة الحوق.

### ||| AUTO (حول)

# قوله: {يحول بين المرء وقلبه} أي: يملك عليه قلبه فيصرفه منه كيف يشاء.
# وقوله: {ولا يبغون عنها حولا} أي: تحولا يقول: حال من مكانه حولا وعادني
~~حبها عودا، وقيل: الحول: الحيلة فيكون المعنى على هذا الوجه، أي لا يحتالون
~~منزلا غيرها.
# وفي الحديث: (نهى أن يستنجى الرجل بعظم حائل) أي: متغير قد غيره البلى،
~~وكل متغير حائل، فإذا أتت عليه السنة فهو محيل.

PageV02P512

# وفي حديث: (إن جبريل أخذ من حال البحر فأدخله فاه فرعون) الحال: الطيب
~~الأسود المتغير.
# وفي حديث الاستسقاء: (حوالبنا ولا علينا) المعنى: اللهم اجعله في مواضيع
~~النبات لا في موضع الأبنية، يقال: رأيت الناس حوله وحوليه وحواله وجواليه
~~ويجمع أحوالا، قال امرؤ ألقيس.
# ألست ترى السماء والناس أحوال.
# وفي الحديث: (اللهم بك أصاول وبك أحاول) أي: أطالب/ وفي [182/ ب] راوية
~~أخري، أخبرتيها أبو منصور محمد الأزهري قال: حدثنا أبو القاسم البغوي
~~ببغداد قال: حدثني هارون بن عبد الله قال: حدثنا روح بن عبادة قال: حدثنا
~~حماد عن ثابت عن عبد الرحمن بن صيفي عن صهيب؛ أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (كان يقول إذا لقي العدو: اللهم بك أحول وبك أصول وبك أقاتل) وسمعت:
~~أبا منصور يقول: بك [أحول] أي أتحرك [وبك أصول]
# أي: أحمل على ms212 العدو.

PageV02P513

# وفي الحديث: (لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة) قال أبو
~~الهيثم: الحول الحركة، يقال: حال الشخص إذا تحرك، ويقال: استحل هذا الشخص
~~أي: انظر أيتحرك أم لا فكان القاتل يقول: لا حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة
~~الله عز وجل.
# وفي الحديث: (ونستحيل الجهام) أي: ننظر إليه هل يحول، أي: يتحرك.
# وفي الحديث: (من أحال دخل الجنة) قال ابن الأعرابي: أي: أسلم.
# يقال: حال الرجل: إذا تحول من شئ إلى شئ، وقال أبو بكر: الحول.
# الحيلة، يقال: ماله حول، وحيلة، واحتيال ومحالة، ومحال، ومحيلة، ومحال
~~بمعنى واحد، قال اللحياني: يقال إنه لشديد الحيل بمعنى القوة.
# ومنه (ما جاء في دعائه - صلى الله عليه وسلم - اللهم ذا الحيل الشديد)
~~هكذا أقرانيه [183/ أ] الأزهري، قال: والمحدثون/ يقولون: ذا الحبل، ولا
~~معنى له والصواب الياء.

### ||| AUTO (حوم)

# في حديث الاستسقاء (اللهم ارحم بهائمنا الحائمة) أراد: التي تحوم على
~~الماء أي تطوف فلا تجد ماء ترده، وقال الزبير بن بكار الزبيري: كان عمر بن
~~أبي ربيعة المخزومي يحوم، ولا يرد، وذلك لأنه كان فاسق الشعر عفيف الفعل.

### ||| AUTO (حوا)

# قوله: {أو الحوا يا} وأحدتها حاوية، وحاوياء، وحوية.

PageV02P514

# وفي حديث قيلة (فوالنا إلى حواء ضخم) الحواء: بيوت مجتمعة على ماء ويجمع:
~~أحوبة، وقوله: (فوالنا) أي: لجأنا.
# وفي الحديث: (أن رجلا قال: يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت
~~زكاته، قال عليه الصلاة والسلام: فأين ما تحاورت عليه الفضول)
# تحاورت: تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته يقول: لا تدع المواساة من فضل مالك.
# وفي الحديث: (فدنوت من البراق لأركبه فتحيا مني) يريد تحوي، والتحوي
~~التقوى.
# وفي الحديث: (كان يحوي وراءه بعباءة ثم يرد فنها) أي: يجعل حوية وهو أن
~~يدير كساء حول السنام ثم تركب.
# وفي الحديث: (خير الخيل الحو) يعني: الكمية التي يعلوها سواد، وقد حوي
~~الفرس حوة، وأحوى.

### || AUTO باب الحاء مع الياء

### ||| AUTO (حير)

# قوله: {في الأرض حيران} الحيران الحائر: هو الذي لا يهتدي لجهة/ أمره ms213 وقد
~~حار وبه سمى الماء المستنقع الذي لا منفذ له حائر. [183/ ب] PageV02P515
# وفي حديث ابن عمر: (الرجل يطرق على الفحل، فيذهب حيرى الدهر فقال له رجل:
~~ما حيرى الدهر؟ قال: لا يحسب) أراد أبد- الدهر يقال: ذهب زاده حيرى الدهر،
~~وحيرى الدهر, وحاري الدهر، وحير الدهر أي: ما بقي الدهر.
# وقوله: (لا يحسب) أراد لا يعرف حسابه لكثرته، ودوامه على وجه الدهر.

### ||| AUTO (حيس)

# في حديث أهل البيت (ولا يحينا التلكع ولا المحبوس) قال بنو العباس: هو
~~الذي أبوه عبد، وأمه عبده، قلت: كأنه مأخوذ من الحيس وهو شرده من أخلاط.

### ||| AUTO (حيش)

# في الحديث (أن قوما أسلموا على عهده فقدموا المدينة بلحم فتحيشت أنفس
~~الصحابة منه) أي: نفرت، ويقال: حاش يحيش حيشا، ورواه بعضهم: تجيشت- بالجيم-
~~فإن كان محفوظا فهو من حاشت نفسه، أي: ارتفعت.
# وفي الحديث: (أنه دخل حائش نخل) هو جماعة، ومثل الصور والحش والحش.

PageV02P516

# وفي حديث عمرو: (فبينا أنا أسير إذ أنا بياض أنحاش منه مرة ويتحاش مني
~~أخرى) أي: فيحذر، والأنحياش الأكثر، من أحش يقال: فلان لا ينحاش من شئ إذا
~~لم يكترث.
# وفي حديث عمر: (أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال: أحبشوه إلي)
# يقول: سقوه إلي، يقال: حشت الصيد واحتسته إذا سقته إلى الحبالة.

### ||| AUTO (حيص)

# قوله عز وجل: {ما لنا محيص} أي: في معدل ولا ملجأ،
# يقال: حاض: يحيص حيصة، وحياصا، إذا مال ملتجأ وجاض بجيض- بالجيم والضاد
~~قريب منه، وحاضى عنه، إذا تنحى.
# ومنه قوله} ولا يجدون عنها محيصا} أي: مهربا ومحيدا.
# وفي حديث مطرف (هو الموت تحايصه ولا بد منه) أي: نحيد عنه.
# في حديث عمر (فحاص المسلمون حيصة) أي: جالوا جولة.
# وفي حديث سعيد بن جبير (وجعلتم الأرض عليه حيص بيص) أي ضيفتم عليه الأرض
~~حتى لا يتصرف فيها يقال: وقع في حيص بيص وحيص بيص إذا وقع في أمر لا يجد
~~مخلصا منه.

### ||| AUTO (حيض)

# قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض} قال ابن عرفة المحيض:

PageV02P517

# والحيض اجتماع الدم إلى ذلك المكان وبه سمى ms214 الحوض لاجتماع الماء فيه
~~يقال: حاضت المرأة وتحيضت ودرست وعركت وطمست تحيض حيضا ومخاضا ومحيضا إذا
~~سال الدم منها في أوقات معلومة فإذا سال في غير أوقات معلومة من غير عرق
~~المحيض قلن استحيضت فهي مستحاضة.

### ||| AUTO (حيق)

# قوله تعالى: {وحاق بهم} قال ابن عرفة: يقال حاق به الأمر محيق إذا لزمه
~~ووجب عليه أراد عاد سوى ذلك عليهم تعني العذاب الذي هو جزاء استواءهم، وقال
~~الأزهري، الحيق في اللغة ما يشمل على الإنسان من مكروه فعله.
# قوله: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله} أي: لا يرجع عاقبة مكروهة إلا عليهم.

### ||| AUTO (حيك)

# في حديث لنواس (الإثم ما حاك في نفسك) قال الليث: ألحيك هو أخذ القول
~~قلبك يقال ما يحيك كلامك في فلان ولا يحيك الفأس والقدوم في هذه الشجرة.
# وقال شمر: الحياك الراسخ في قلبك الذي يهمك.

### ||| AUTO (حين)

# وقوله: {ومتاعا إلى حين} قال: ابن عرفة: الحين: القطعة من الدهر كالساعة
~~فما فوقها.
# قوله: {فذرهم في غمرتهم حتى حين} أي: حتى نفنى أجسامهم.

PageV02P518

# وقوله: {تؤتي أكلها كل حين} أي كل سنة وقيل: كل ستة أشهر، وقيل: غدوة
~~وعشيا، وقال الأزهري: الحين: اسم كالوقت يصلح لجميع الأزمان كلها، طالت أم
~~قصرت، والمعنى: أنه ينتفع بها كل وقت لا ينقطع نفعها آليته قال: والحين يوم
~~القيامة.
# قوله: {ولتعلمن نبأه بعد حين} يعني: نبأ محمد - صلى الله عليه وسلم - من
~~عاش علمه لظهوره، وتمام أمره، ومن مات علمه يقينا.
# وفي الحديث: (تحينوا نوقكم) التحين أن يحلبها مرة واحدة في وقت معلوم.
~~يقال: حيتها أحينها تحينا.

### ||| AUTO (حيا)

# قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} قال ابن عرفة: إذا علم القاتل أنه
~~يقتص منه كف، فذلك حياة، وقال أبو عبيد: /حياة أي منفعة، قال: [185/ أ]
~~ويقال ليس بفلان حياة، أي ليس عنده خير ولا شر.
# وقوله تعالى: {إذا دعاكم لما يحييكم} يعني: للحق والهدى، وذلك هو الحياة
~~لأن الكافر بمنزلة الميت لأنه لا يفقه ولا يفهم ويقال: لما يحييكم يعني
~~الحياة بالعلم.
# وقوله: ms215 {لهي الحيوان} أي فيها الحياة الباقية لا موت معنا والحيوان: يقع
~~على كل شيء حي معناه من صار إلى الآخرة أفلح ببقاء الأبد، وحيوان: عين في
~~الجنة.

PageV02P519

# وقوله: {ويستحيون نساءكم} أي: يستبقونهن ليجعلونهن وصائف وخدما.
# وقوله: {إن الله لا يستحيي} قال ابن عرفة: استحيا الله كراهيته لشيء
~~وتركه إياه.
# وفي الحديث: (التحيات لله) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أوجه.
# أحدها: السلام على الله يقول الرجل للرجل: حياك الله أي سلم الله عليك.
# والثاني: الملك لله والتحية الملك ويقال: حياك الله أي ملكك الله.
# والثالث: البقاء لله تعالى، ويقال: حياك الله أي أبقاء الله.
# وقال يعضهم معنى حياك الله أي أحياك الله. فعل بمعنى أفعل، كما يقال: وهي
~~وأوهى، ومهل وأمهل.
# قال الله: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} قال القتيبي: إنما قال التحيات
~~لله على الجمع: لأنه كان من الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم:
~~أبيت اللعن، ولبعضهم أسلم وأنعم ولبعضهم عشر ألف سنه فقيل لنا: قولوا
~~التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على الملك، ويكني بها عن الملك هي لله عز وجل.
# [185/ ب] وفي الحديث: (الحياء من الإيمان) وقال بعضهم: جعل الحياء، PageV02P520
# وهي غريزة من الأيمان، وهو انكسار، لأن المستحي ينقطع لحيائه عن المعاصي،
~~وإن لم يكن له تقيد فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه.
# ومنه الحديث الأخر: (إذ لم تستحي فاصنع ما شئت). أي من لم يستح صنع ما
~~شاء، لفظ لين معناه الخبر، يقال استحي يستحي واستحيا يستحي.
# وفي حديث الاستسقاء: (وحيا ربيعا) الحيا الخصب وما تحيا به الناس، وهو
~~مقصور، والجدأ المطر الكثير الواسع، وكذلك من العطية ويكتبان بالآلف.
# وفي حديث (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر) وهي كلمة على حده ومعناها هلم
~~وهلا حثيثا فجعلا كلمة واحدة يريد: إذا ذكروا فهات وعجل بعمر،
# ومعنى قوله: (حي على الصلاة) هلموا إليها واقبلوا
# وفي الحديث (يسئل الرجل عن كل شيء حتى عن حية أهله). أي: عن كل شيء حي في
~~منزله مثل الهر وغيره، وأنت الحي فقال: حية ms216 لأنه ذهب إلى النفس.
# آخر حرف الهاء PageV02P521
# الخاء
# خ

PageV02P523

### | AUTO كتاب الخاء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الخاء مع الباء

### ||| AUTO (خبأ)

# قوله تعالى: {الذي يخرج الخبء} الخبء: على كل شيء غائب أي يخرج السر
~~والغيب وجاء في التفسير أن الخبء هاهنا المطر من السماء والنبات / [186/أ]
~~في الأرض.

### ||| AUTO (خبب)

# وفي الحديث: (ابتغوا الرزق في خبايا الأرض) والخباية واحدها خبيئة أراد
~~الحرث وإثارة الأرض للزراعة، وقال الزهرى: قال لي عروة بن زبير ازرع فإن
~~العرب كانت تتمثل بهذا البيت:
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب وترزقا.
# وفي حديث: (ليس منا من خبب امرأة أو مملوكا) أي أفسدها التخبب الإفساد
~~كان من الخب.

### ||| AUTO (خبت)

# قوله} وأخبتوا إلى ربهم} أي اطمأنوا وسكنت نفوسهم إلى أمره، والإخبات:
~~الطمأنينة، ويقال لما أطمأن من الأرض الخبت.
# وقوله: {وبشر المخبتين} هم المتواضعون.

PageV02P525

# وقوله: {فتخبت له قلوبهم} أي تطمئن وتسكن منخفضة إلى كلامه.

### ||| AUTO (خبث)

# قوله: {قوله كشجرة خبيثة} روى ابن عباس قال: هي الحنظلة وقيل: الكشوث.
# وقوله: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون} أي لا تقصدوا الرديء فتصدقوا به.
# وقوله: {الخبيثات} أي الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال أي لا يتكلم
~~بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال، وقيل: الخبيثات من النساء للخبثيين من
~~الرجال.
# وقوله: {ويحرم عليهم الخبائث} يقال لكل شيء نجث خبيث.
# وفي الحديث: (من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا) يقال للشيء
~~كريه الطعم أو الرائحة خبيث، مثل الدم والمال الحرام والربا والثوم والبصل
~~والكرات، والعرب تدعوا الربا خبثا وخبثة.
# [186/ب] وفي الحديث: (إذا كثر/ الخبث يكون كذا وكذا) يراد الفسق والفجور.

PageV02P526

# وفي الحديث: (أنه وجد فلانا يخبث) أي يزني.
# وفي الحديث: (أعوذ بك من الخبث والخبائث) قال أبو بكر: الخبث: الكفر
~~والخبائث الشياطين، وقال أبو الهيثم: الخبث بضم الباء جمع الخبيث، وهو
~~الذكر من الشياطين والخبائث: جمع الخبيثة وهي الأنثى من الشياطين.
# وفي حديث آخر: (أعوذ بك من الخبيث المخبث) قال أبو عبيد: الخبيث: ذو
~~الخبث في نفسه، ms217 والمخبث: الذي أعوانه خبثاء، كما يقول قوي مقوى، والقوي في
~~نفسه والمقوي أن يكون دابته قوية، قال أبو بكر ويقال رجل مخبث إذا كان يعلم
~~الناس الخبث، وأجاز بعضهم أن يقال: مخبث للذي ينسب الناس إلى الخبث قال
~~الكميت:
# وطائفة قد أكفروني بحبكم ... وطائفة قالوا مسيء ومذنب
# أي نسبوني إلى الكفر ويكتب في عهده الرقيق: (لا داء ولا غائلة ولا خبثة)
~~والخبثة: أن تكون غير طيبة لأنه من قوم لم يحل سبيهم لعهد تقدم لهم أو حرية
~~[ثبتت] لهم وكل حرام خبيث.

PageV02P527

# وفي الحديث: (لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين) يعني الغائط والبول.

### ||| AUTO (خبر)

# (الخبير) من صفات الله عز وجل العالم بما كان/ وبما يكون، يقال: من أين
~~خبرت هذا أي من أين علمته، وخبرت الرجل بلوته.
# وقوله: {الرحمن فاسئل به خبيرا} أي عالما.
# وفي الحديث (نهى عن المخابرة) قيل: هي المزارعة على النصيب كالثلث والربع
~~وما أشبهه، والخبرة: النصيب، قال الشاعر:
# إذا ما جعلت الشاه للناس خبرة ... فشأنك أني ذاهب لشئوني
# والخبار أرض لينة وكان ابن الأعرابي يقول: أصل المخابرة من خيبر لأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان أقرها في أيدي أهلها على النصف فقيل:
~~خابرهم أي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي عن ذلك ثم جازت بعد.
# وفي الحديث: (نستخلب الخبير) أراد النبات والعشب شبه بخبير الإبل وهو
~~وبرها، والنبات ينبت كما ينبت الوبر، واستخلابه: احتشاشه بالمخلب، وهو
~~المنجل الذي لا أسنان له، وسمعت الأزهري يقول: الخبير يكون زبدا ويكون وبرا
~~ويكون زرعا ويكون أكارا.

PageV02P528

# وفي الحديث: (أنه بعث عينا يتخبر له خبر قريش) قوله: (يتخبر) بمنزلة
~~يستخبر، وقد جاء يتفعل بمعنى مستفعل منها قوله تكبر واستكبر، وتنجز الجواب
~~واستنجزه، وتضعفت الرجل واستضعفه وتيقنت واستيقنت.

### ||| AUTO (خبط)

# وقوله: {كما يقوم الذي/ يتخبطه الشيطان من المس} أي كما يقول المجنون
~~[87/ ب] في حالة جنونه أي أصرخ فسقط، وكل من ضربه البعير بيده فصرعه فقد
~~خبطه وتخبطه، والخبط باليدين والرمح بالرجلين والزبن بالركبتين.
# وفي حديث مكحول: (أنه ms218 مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله وقال: لو عوفيت
~~فقد وقع عنك إنها ساعة تخرجهم وفيها ينتشرون وفيها تكون الخبتة).
# قال: شمر كان مكحول في لسانه لكنة، وإنما أراد الخبطة، يقال: تخبطه
~~الشيطان يتخبطه إذا مسه بخبل أو جنون، وأصله ضرب البعير الشيء بخف يده.
# وفي حديث سعد: (لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بآمين) نهاه أن يقدم رجله
~~عند القيام من السجود.
# وفي الحديث: (فقد حرمتهما أن تعضد وأن تخبط) الخبط: أن يضرب الشجر بعصا
~~لينحات ورقه واسم الورق المخبوط خبط، وهو من علف الإبل.
# ومنه الحديث: (فضربتها ضربا بالمخبط فسقطت) يعني بعصا يخبط بها أوراق الشجر.
# ومنه الحديث عمر: (لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة واختبط أخرى) أي أضرب
~~الخبط من الشجر.

PageV02P529

# وفي حديث علي: (خباط عشوات) أي يخبط في ظلمات وخابط العشوة نحوه واطئ
~~العشوة وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل وربما تردى في بئر أو
~~سقط على سبع ويقال: هو يخبط في عمياء إذا ما ركب أمرا بجهالة.

### ||| AUTO (خبل)

# قوله: {لا يألونكم خبالا} أي لا يقصرون في إفساد أموركم.
# ومثله قوله: {وما زادوكم غلا خبالا} والخبال والخبل الفساد، وقد يكون ذلك
~~في الأفعال والأبدان، والعقول، ويقال: خبلة الجن، وبه سمى الجن الخبل وقال أوس:
# تبدل حالا بع حال عهدته .... تناوح جنان بصن وخبل
# وفي الحديث: (من أصيب بدم أو خبل) أي جرح يفسد الوضوء والخبل: فساد
~~الأعضاء، ورجل خبل ومخبل.
# وفي حديث: (من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة) قال ابن
~~الأعرابي: الخبال عصارة أهل النار.
# وفي الحديث: (بين يدي الساعة خبل) أي فساد الفتنة والهرج.

PageV02P530

# وفي حديث ابن مسعود وإن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فأتاهم فقال (جئت
~~لأكسر مسجدا الخبال) " قال شمر: الخبال والخبل الفساد والمنع والحبس، والله
~~خابل الرياح وإذا شاء أرسلها.
# وفي الحديث: (أن الأنصار شكت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسده) الخبل: الفساد في ms219 الثمار.

### ||| AUTO (خبن)

# في حديث عمر: (فليأكل منه ولا يتخذ خبنة) الخبنة: ثياب الرجل وهو ذيل
~~المرفوع، يقال: دفع في خبنته شيئا، قال شمر:
# الخبنة والحنكة في الحجزة والثبنة والإزار، ويقال: ذهب فلان بما في البيت
~~خبنا وثبنا، وقال ابن الأعرابي: أخبن الرجل إذا خبأ في خبنة سراويله مما
~~يلي البطن وأثبن إذا خبأ في ثبنته مما يلي الظهر.
# قوله تعالى: (كلما خبت زدناهم سعيرا) قوله: (خبت) أي سكن لهيبها، وهي حية
~~لم تبطل، وكذلك باخت وخمدت فإذا بطلت قيل: همدت وهمد الإنسان سكنت حركاته.

### || AUTO باب الخاء مع التاء

### ||| AUTO (خنت)

# في حديث أبي جندل (أنه اختات للضربب حتى خيف على عقله) قال شمر: هكذا
~~روى. والمعروف أخت الرجل إذا انكسر واستحي، قال: والمختتئ مثل المخت، وهو
~~المتصاغر المنكسر.

PageV02P531

### ||| AUTO (ختر)

# قوله تعالى: {كل ختار كفور} قال ابن عرفة: الختر الفساد يكون ذلك في
~~الغدر وغيره، يقال ختره الشراب إذا أفسد نفسه، وقال الأزهري: الختر: أسوأ الغدر.

### ||| AUTO (ختم)

# وقوله: {وخاتم النبيين} أي ختمهم فهو خاتم لهم وقرئ (خاتم) وفي الخاتم
~~أربع لغات خاتم، وخاتم، وخاتام، خيتام.
# قوله: {ختامه مسك} أي فوجد في آخره طعم المسك ورائحته.
# وقال علقمة: خلطة مسك، وقال مجاهد: مزاجه، وقال ابن مسعود: [189/ 1]
~~عاقبته طعم المسك.
# وقوله: {ختم الله} أي طبع الله، والخاتم بمنزلة الطابع والمعنى: أنها لا
~~تعقل ولا تعي خيرا، معنى الختم: التغطية علي شيء والاستيثاق منه حتى لا
~~يدخله شيء.
# وقوله: {فأن يشاء الله يختم على قلبك} قال قتادة: أي ينسيك ما أتاك، وقال
~~غيره: يربط على قلبك بالصبر على أذاهم.
# وفي الحديث: (آمين: خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين) قال ابن
~~الأنباري: معناه طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض. والعاهات لأن خاتم
~~الكتاب سمى خاتما لصيانته الكتاب ومنع الناظرين ن معرفة ما فيه، فالخاتم في
~~هذا منزلة هذا.
# وقال ابن الأعرابي: الخاتم والخاتم من أسماء النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.

PageV02P532

### ||| AUTO (ختن)

# في الحديث: (إذا التقى الختانان فوجب الغسل) قال الأزهري: ms220 الختان: موضع
~~القطع من ذكر الغلام ونواة الجارية.
# وفي حديث سعيد بن جبير (أنه سئل أينظر الرجل إلى شعر ختنته) فقرأ: {ولا
~~يبدين زينتهن} .. الآية. والختنة: هي أم امرأة الرجل. وقال الأصمعي:
~~الإختان من قبل المرأة، والإحماء من قبل الزوج، والصهر يجمعهما.
# وقال ابن شميل: سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين.
# ومنه الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن موسى- عليه
~~السلام- آجر نفسه بعفة فرجه/ وشبع بطنه فقال ختنه: إن لك في غنمي ما جاء به
~~قالب اللون). [189/ ب].
# قال ابن الأعرابي: أراد بالختن أبا المرأة وقال النضر: قالب لون أي على
~~غير ألوان أمهاتها.

### || AUTO باب الخاء مع الجيم

### ||| AUTO (خجج)

# في حديث على رضي الله عنه في ذكر بناء الكعبة: (فبعث الله السكينة وهي
~~ريح خجوج فطوفت بالبيت) قال شمر: ريح خجوج أي تخج في كل شق: أي تشق، وقال
~~ابن الأعرابي: ريح خجوجاة طويلة دائمة.
# وفي الحديث: (أنه كان في سفينة أصابتها ريح فخجتها) أي صرفتها عن جهتها.

PageV02P533

### ||| AUTO (خجل)

# وفي حديث: (أنه قال للنساء إنكن إذا شبعتن خجلتن) قال أبو عبيد قال: أبو
~~عمرو: الخجل: الكسل والتواني عن طلب الرزق.
# وهو مأخوذ من الإنسان الخجل يبق ساكتا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه يقال
~~للإنسان قد خجل إذ بقى كذلك، وقال شمر قال ابن شمير: الخجل أن يلتبس على
~~الرجل الأمر فلا يدري كيف المخرج منه، والخجل: الهرج أيضا وأنشد:
# قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل
# وفي الحديث: (أن رجلا مر بواد خجل مغن معشب) يعني الكثير [190/ أ]
~~النبات./

### || AUTO باب الخاء مع الدال

### ||| AUTO (خدب)

# في صفة عمر: (خدب من الناس كأنه داعي غنم) الخدب: هو العظيم الجافي، ومنه
~~قيل للعظيم خدب.

### ||| AUTO (خدج)

# في حديث الصدقة: (في كل ثلاثين تبيع خديج) قال أبو بكر: معناه تبيع
~~كالخديج في صغر أعضائه، ونقصان قوته عن الثني والرباع، والخديج: الناقص
~~الخلق، وأصله مخدع فصرف عن مفعل إلى فعيل كما قال الله تعالى: {الر تلك
~~آيات الكتاب الحكيم} أي المحكم. ms221

PageV02P534

# وفي الحديث: (أنه أتى بمخدج سقيم) المخدج: الناقص الخلق.
# وفي الحديث: (كل صلاة ليس فيها قراءة فهي خداج} الخداج: النقصان، يقال
~~خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق، وأخدجته
~~إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل.
# ومنه قيل لذي الثدية: (مخدج اليد) أي ناقصها، وقال أبو بكر: قوله: (فهي
~~خداج) أي هي ذات خداج فحذف ذات وأقيم الخداج مكانه على مذاهبهم في
~~الاختصار، قال: ويجوز أن يكون المعنى: فيه مخدجة أي ناقصة وأحل المصدر محل
~~الفعل كما قال عبد الله:
# (إقبال وإدبار) وهم يريدون مقبل ومدبر.

PageV02P535

### ||| AUTO (خدد)

# قوله: {قتل أصحاب الأخدود} الأخاديد: هي الشقوق في الأرض، واحدها: خد
~~وأخدود.
# [190/ ب] ومنه حديث مسروق/ (أنهار الجنة تجري في غير أخدود). أي في غير شق.

### ||| AUTO (خدع)

# قوله: {يخادعون الله} الخداع: إظهار غير النفس في النفس وذلك أنهم أبطنوا
~~الكفر وأظهروا الإيمان، فإذا خدعوا المؤمن فقد خدعوا الله- عز وجل.
# وقوله: {وما يخدعون إلا أنفسهم} أي ما يحل عاقبة الخداع إلا بهم.
# ومن كلامهم
# من خدع من لا ينخدع فإنما يخدع نفسه
# وفي الحديث الأخر: (الحرب خدعة) أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة. ومن أمثالهم
~~* أخدع من ضب حرشته * هو من قولك خدع PageV02P536
# مني فلان أي: توار، وإنما قيل للضب ذلك لأنه يلوي جحره تلوية.
# وفي الحديث: (يكون قبل الساعة سنون خداعة) قال الأصمعي: أي يقل فيها
~~المطر، يقال: خدع المطر إذا قل، وخدع الريق من فمه إذا قل، وقيل: إنه يكثر
~~فيها الأمطار، ويقل الريع فذلك خداعها.

### ||| AUTO (خدل)

# في الحديث: (والذي رميت به خدل جعد قطط) الخدل: الممتلئ الساق.

### ||| AUTO (خدم)

# في حديث خالد بن الوليد: (الحمد لله الذي فض خدمتكم) يقال الخدمة سير
~~غليظ مثل الحلقة يشد بها رسغ البعير ثم تشد إليها سراج نعلها، وسمى الخلخال
~~خدمة لذلك.
# ومنه الحديث: (لا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شيء) قال/ أبو عبيد: [191/
~~أ] أصل الخدمة: الحلقة المستديرة فشبه خالد اجتماع أمر العجم [كان] واتساقه
~~بذلك، ms222 فلهذا قال: (فض خدمتكم) أي فرقها بعد اجتماعها.

PageV02P537

# وفي حديث سلمان: (أنه رؤى على حمار وخدمتاه تذبذبان) أرادوا بخدمتيه
~~ساقيه سميتا بذلك لأنها موضعا الخدمتين وبهما الخلخالان، ويقال: أريد بهما
~~مخرج الرجل من السراويل.
# ومنه الحديث: (بادية خدامهن) أي ظاهرة خلاخيلهن.
# ومنه قيل: فرس مخدم إذا كان أبيض الرسغين.

### || AUTO باب الخاء مع الذال

### ||| AUTO (حذف)

# في الحديث: (أنه ص نهى عن الخذف) قال الليث: الخذف: رميك حصاة أو نواة
~~تأخذها بين سبابتيك، أو تجعل محذفة من خشبة ترمى بها بين إبهامك والسبابة.

### ||| AUTO (خذق)

# في حديث معاوية: (وقيل له: أتذكر الفيل؟ فقال أذكر خذقه) يعني روثه. يقال
~~خذق الشيء وذرق وزرق بمعنى واحد.

### ||| AUTO (خذل)

# قوله تعالى: {وإن يخذلكم} الخذل: الترك من الإعانة.

### ||| AUTO (خذم)

# وفي الحديث: (كأنكم بالترك قد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان} أي مقطعة
~~الجذم والخذم والحزم والحز والحزق والجذف: القطع

PageV02P538

### || AUTO باب الخاء مع الراء

### ||| AUTO (خرأ)

# في الحديث: (أن الكفار قالوا إن محمدا ص يعلمكم كل شيء حتى الخراءة) /
~~قال الليث: يقال خري يخرأ خرا والاسم الخراء. [19/ أ].
# وقال غيره: جمع الخراء خرؤ وقال شمر: جمع الخرء خرؤ.

### ||| AUTO (خرب)

# في حديث ابن عمرو: (في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال: يقلدها خرابة)
~~قال أبو عبيد: الذي تعرفه العرب في الكلام الخربة وهي عروة المزادة، سميت
~~خربة لاستدارتها، وكل ثقب مستدير فهو خربة.
# وقال ابن الأعرابي: خربة المزادة أذنها.
# وفي حديث المغيرة: (كأنه أمه مخربة) أي مثقوبة الأذن وتلك الثقبة هي
~~الخربة.
# وفي الحديث: (وسأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن؟ فقال: من أي
~~الخربتين، أو في أي الخرزتين، أو في أي الخصفتين) كذلك روى، والخربة: كل
~~ثقب مستدير والجمع خرب، والحرزة مثل الخربة، والخصفة مثل الخرزة من خصفت النعل.
# وفي حديث عبد الله: (ولا سترت الخربة) يعني العورة، يقال ما فيه خربة: أي
~~عيب، والخارب: اللص.

PageV02P539

### ||| AUTO (خربش)

# ومن رباعيه وفي حديث بعضهم قال: (كان كتاب فلانا مخربشا) قال الليث:
~~الخربشة: إفساد الكتاب ms223 ونحوه.

### ||| AUTO (خربص)

# وفي حديث ظبيان وصاحبه يعني سفيان قال لهما رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن نعيم الدنيا أقل وأصخر عند الله من خربصيصة) قلت: هي الشيء
~~الحقير الخسيس من الحلي، يقال ما عليها خربصيصة ولا هلبسيسة.

### ||| AUTO (خرت)

# في الحديث: (واستأجر رجلا هاديا خريتا) يعنى دليلا حاذقا يهتدي لمثل
~~[192/ أ] خرت الإبرة من الطريق.

### ||| AUTO (خرج)

# قوله: {ذلك يوم الخروج} يعني من القبور للبعث. وقال أبو عبيدة هو من
~~أسماء يوم القيامة، وأنشد للعجاج:
# أليس يوم سمى الخروجا ... أعظم يوم رجة رجوجا
# وقوله تعالى: {فهل نجعل لك خرجا} أي جعلا.
# وقوله: {أم تسألهم خرجا} أي أجرا} فخراج ربك خير} أي فرزق ربك خير، وسمعت
~~الأزهري يقول: الخراج يقع على الضريبة، ويقع على مال الفيء، ويقع على
~~الجزية، وعلى الغلة.

PageV02P540

# والخراج: اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال، والخرج المصدر.
# وفي حديث سويد بن غفلة قال: (ودخلت على علي يوم الخروج فإذا بين يديه
~~فاثور عليه خبز السمراء، وصحفة فيها خطيفة ملبنة).
# قال أبو العباس: يقال هو يوم العيد، ويوم الخروج، ويوم الصف ويوم المشرق،
~~ويوم الزينة، والفاثور: الخوان، وخبز السمراء: الخشكار، والملبنة: الملعقة،
~~والخطيفة: مفسر في بابها.
# وفي الحديث: (الخراج بالضمان) قال أبو عبيد: يعني الخراج في هذا الحديث
~~غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع،
~~ولم يطلع المشتري عليه فله رده على البائع والرجوع عليه بجميع الثمن،
~~والغلة التي استغلها طيبة له لأنه كان في ضمانه، ولو هلك هلك من ماله، وهذا
~~معنى القول/ شريح (لرجلين احتكما إليه في مثل هذا فقال [92/ ب] للمشتري: رد
~~الداء بدائه ولك الغلة بالضمان) يقال: خارج فلان غلامه إذا اتفق على ضريبة
~~يردها على سيده عند انقضاء كل شهر، وعبد مخارج.
# وقوله عز وجل: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق}.
# قال أبو عبيدة: مجازه القسم كقولك والذي أخرجك لأن ما في موضع الذي
~~لقوله: {والسماء وما بناها} أي والذي بناها.

PageV02P541

# وفي حديث ابن عباس: ms224 (يتخرجان الشريكان وأهل الميراث) قال أبو عبيد: يقول
~~إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو من شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض
~~فلا بأس أن يتبايعوه ,إن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه، ولم يقبضه، ولو
~~أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز، حتى يقبضه البائع قبل ذلك، وقد
~~رواه عنه عطاء مفسرا في الحديث، قال: لا بأس أن يتخارج القوم في الشركة
~~تكون بينهم فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا، ويأخذ عشرة دنانير دينا.
# وفي الحديث في قصة ثمود: (إن ناقة صالح كانت مخترجة) أي أنها كانت على
~~خلقة الجمل.

### ||| AUTO (خردل)

# في الحديث: (فمنهم المربق بعمله، ومنهم المخردل) قبل المخردل: [93/ أ]
~~المرمي المصروع، وقيل: المقطع، يقال: لحم خراديل إذا كان لحم قطعا المعنى:
~~إنه تقطعه كلاليب الصراط حتى يهوى إلى النار.
# قال الليث: خردلت اللحم أي فصلت أعضاءه، قال: والخردولة قطعة من اللحم،
~~وقال أبو عبيد: خردلت اللحم وخرذلته- بالدال والذال قطعته وفرقته.

PageV02P542

### ||| AUTO (خرر)

# قوله: (فكانما خر من السماء فتخطفه الطير) أس يقط ويقال للحجر إذا تدهدى
~~من الجبل يخر خرورا- بضم الخاء- بكسر الخاء- وخر الميت يخر خريرا.
# وفي حديث حكيم بن حزام قال: (بايعت رسول - صلى الله عليه وسلم - على أن
~~لا أخر إلا قائما) قال ألو عبيد: معناه لا أموت إلا متمسكا بالإسلام. قال
~~الفراء: لا أغبن ولا أغبن ألا ترى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لست تغبن في دين لا شيء من قبلنا ولا بيع).
# وقال الحربي: معناه لا أقع في شيء من تجارتي وأموري إلا قمت به منتصبا له.

### ||| AUTO (خرس)

# في الحديث (هي صفة الصبي وخرسة مريم) الخرسة: ما تطعمه النفساء عند
~~ولادتها يقال: خرست النفساء إذا أطعمتها الخرسة، فأما الخرس بلا هاء طعام
~~الوليمة.

### ||| AUTO (خرش)

# في حديث أبي بكر: (أنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجته).
# قال أبو عبيد: الخرش: هو أن يضربه بمحجنه ثم يجذبه إليه يريد بذلك تحريكه
~~للإسراع، وهو شبيه بالخدش.

PageV02P543

### ||| AUTO (خوص)

# قوله: (وإن ms225 هم إلا يخرصون) أي يكذبون، والخرص: الكذب، يقال: أخرص واخترص
~~وتخرص إذا افترى الكذب.
# ومنه قوله: (قتل الخراصون) أي لعن الكذابون الذين يقولون على الله [193/
~~ب] سبحانه ظنا وحدسا مالا يعلمون، وكل من قال بالظن فهو/ خارص.

# وفي الحديث: (أنه أمر بالخرص في النخل والكرم) يقال خصت النخلة: هو أن
~~النخل إذا حرزت ثمره، لأن الحرز إنما هو تقدير بظن لا إحاطة.
# وفي الحديث: (أنه وعظ النساء وحثهن على الصدقة فجعلت المرأة تلقى الخرص
~~والخاتم) قال شمر: الخرص: الحلقة الصغيرة من الحلى.
# ومنه حديث سعد: (إن جرحه برأ فلم يبق منه إلا كالخرص) أي في قلة ما بقى منها.

### ||| AUTO (خرط)

# في حديث على: (وقد أتاه قوم برجل فقالوا إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون،
~~فقال له علي: إنك لخروط) قال أبو عبيد.

PageV02P544

# الخروط: الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد بالجهل وقلة
~~المعرفة بالأمور، ومنه يقال انخراط علينا فلأن إذا اندرا عليهم بالقول
~~السيئ والفعل، وخرط الرجل العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه، وأخرج عمشوشه عاريا.
# وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل العنب خرطا).
# وفي حديث عمر: (أنه رأى في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام) قال ابن
~~شميل: خرط أي أرسل يقال خرط الباري إذا أرسله من سيره.

### ||| AUTO (خرطم)

# ومن رباعيه قوله (سنسمه على الخرطوم) قال ابن عرفة: العرب تسمى الأنف
~~الخرطوم، قال الفرزدق:
# (إيمى إلى معشرشم الخراطيم) والأصل فيه للسباع ثم استعير، قال: ويقول:
~~القائل أليس تسود وجه الكافر، فما بال ذكر الأنف؟ فالجواب: أن العرب خوطبت
~~كما تتكلم فيقول رغم الله أنفه، وأخذت بأنفه وقدته بخرامه، وأوطاء الله
~~محنته ويقولون: شمخ بأنفه، فينسبون الكبر إلى الأنف فذكر الأنف بالوسم وإن
~~كان السواد في سائر الوجه.

### ||| AUTO (خرع)

# في الحديث: (إن المغيبة ينفق عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله) أي لم
~~تختزله وتقطعه، وقال أبو سعيد: الاختراع والاختزاع: الخيانة، وقال ابن
~~شميل: الاختراع الاستهلاك.

PageV02P545

# وفي حديث أبي ms226 سعيد: (لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع) قال: والخرع الدهش.
# ومنه قول أبي طالب: (لولا أن قريشا تقول: أدركه الخرع) يعني الضعف
~~والخور.
# وفي حديث بعض التابعين (لا يحزى في الصدقة الخرع) قال شمر: هو الفصيل
~~الضعيف.

### ||| AUTO (خرف)

# وفي الحديث: (عائد المريض في خرافة) قال ابن الأنباري: أي في اجتناء ثمر
~~الجنة، يقال: خرقت النخلة أتخرفها، فشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ما يحوز عائد المريض من الثواب ما يحوزه المخترف من الثمر، قال: والمخرف
~~النخلة التي يخترف منها، والمخرف: المكتل يلتقط فيه الرطب.
# ومنه الحديث (أخذ مخرفا فأتى عذقا) والعذق: النخلة.
# قال: ويقال للرطب أيضا مخرف.
# ومنه الحديث (عائد المريض على مخارف الجنة حتى يرجع).
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي، واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل سمى بذلك
~~لأنه يخترف، أي بجتنى، وقال شممر: المخرقة سكة بين صفين من نخل PageV02P546
# يخترف من أيهما شاء، وقال في غيره: المخرقة الطريق فمعنى الحديث أنه على
~~طريق تؤديه إلى طق الجنة.
# ومنه قول عمر: (تركتم على مثل مخرفة النعم) أي على مثل طرقها.
# وفي حديث أبي طلحة: (إن لي مخرفا، وإني قد جعلته صدقة) قال أبو بكر: رد
~~هذا ابن قتيبة على أبي عبيد والأصمعي، ةقال: المخاوف لا يكون جني النخل،
~~وإما هي النخل، والجني مخروف وليس بمخرف واحتج بحديث أب طلحة قال ومعنى
~~الحديث: عائد المريض في بساتين الجنة، قال: ويجوز أن يكون على طريق الجنة
~~لأن العبادة ثوابها الجنة. قال أبو بكر: بل هو المخطئ لأن المخرف يقع على
~~النخل ويقع على المخروف من النخل كما يقع المشرب على السرب وعلى الموضع،
~~وعلى الماء المشرب وكذلك المطعم يقع على الطعام المأكول، والمركب يقع على
~~المركوب فإذا جاز ذلك أن يقع المخارف على الرطب المخروف ولا يجل هذا إلا
~~القليل التفتيش عن كلام العرب قال نصيب:
# وقد عاد عذب الماء بحرا فزادني ... إلى ظمني أن أبحر المشرب العذب
# وقال آخر:
# وأعرض عن مطاعن قد أراها ... تعرض لي وفي البطن ms227 انطواء
# أراد بالمطاعم الأطعمة.
# وقوله: (وعائد المريض على بساتين/ الجنة) خطأ لأن "علي" لا يكون [195/ أ]
~~بمعنى (في)، ولا يجوز أن يقال الكسر على كمي، بمعنى (في) كمي، والصفات لا
~~تحمل على أخواتها إلا بأثر، وما روي لغوي قط أنهم يضعون (على) موضع PageV02P547
# (في) وروي في حديث آخر: (على خرفة الجنة) والخرفة: ما تخترف من النخل حين
~~يدرك ثمره.
# وفي الحديث: (إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا) أي سنة.
# وفي الحديث: (ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف) أراد ما بين الخريف
~~إلى الخريف وهو السنة وفي قول بعض الزجر:
# لم يغذها مد ولا نصيف ... ولا تميزات ولا نعجيف
# لكن غذاها اللبن الخريف
# الرواية اللبن الخريف فيشبه أنه أجرى اللبن مجرى الثمار التي تخترف
~~وتجتني على الاستعارة، قال أبو منصور: الخريف: أحد فصول السنة، واللبن فيه
~~يكون أدسم منه في سائر الأزمان.

### ||| AUTO (خرفج)

# ومن رباعيه وفي الحديث: (أنه كره السراويل المخرقجة) وهي الواسعة يقال
~~عيش مخرفج إذا كان واسعا

### ||| AUTO (خرق)

# قوله تعالى: (وخرقوا له بنين وبنات بغير علم) أي افتعلوا ذلك كذبا وكفرا
~~يقال: خرق وخرق، وخلق واختلق ونشك وانتشك وخرص واخترص إذا كذب.

PageV02P548

# وقوله: (إذا ركبا في السفينة خرقها) أي جعل فيها خرقا يدخل منه الماء.
# وقوله: (إنك لن تخرق الأرض) / أي لن تبلغ أطرافها، وقال الأزهري: [195/
~~ب] معناه لن تقطعها، وقيل: لن تنقب الأرض.
# وفي الحديث: (نهي أن يضحي بشرقاء أو خرقاء) الخرقاء: التي في أذنها ثقب
~~مستدير.
# وفي تزويج فاطمة: (فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء) أي: خجلة، يقال
~~خرق الغزال يخرق خرقا وهو أن يتحير من القوم فلا يقدر على النهوض.
# وفي حديث علي: (البرق مخاريق الملائكة) المخاريق: جمع مخراق، وأصله عند
~~العرب: ثوب يلف ويضرب الصبيان به بعضهم بعضا.
# ومنه حديث ابن عباس: (البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب).

### ||| AUTO (خرم)

# وفي الحديث: (أنه كره أن يضحي بالمخرمة الأذن) أي المقطوعة الأذن، وقال
~~شمر: الخرم يكون في الأذن ms228 والأنف جميعا، وهو في الأنف، أن يقطع مقدم منخر
~~الرجل، وأرنبته حتى ينفذ إلى جوف الأنف.

PageV02P549

# حديث سعد: (أنه قال ما خرمت من صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شيئا) أي ما تركت.

### || AUTO باب الخاء مع الزاي

### ||| AUTO (خزر)

# في حديث عتبان: (أنه حبسه - صلى الله عليه وسلم - على خزيرة تصنع له) قال
~~القتيبي الخريرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير، فإذا نضج رد عليه
~~الدقيق فإن لم يكن فيها لحم فهي عصيدة.
# [196/ أ] وسمعت/ الأزهري يقول: سمعت عبد الله بن عروة الفقيه يقول سمعت
~~أيا الهيثم يقول: إذا كان من دقيق فهو حريرة وإذا كان من نخال فهو خزيرة.

### ||| AUTO (خزع)

# وفي الحديث: (أن كعب بن الأشرف عاهدة فخزع منه هجاؤه للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -) أي قطع ذمته وعهده، يقال: خزعني ظلع في رجلي أي قطعني عن المشي.

### ||| AUTO (خزق)

# في الحديث: (فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنيل) أي أصبتهم بها وسهم
~~خازق، وخاسق وهو المقرطس الناقد.
# ومنه قول الحسن: (لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق).

PageV02P550

### ||| AUTO (خزل)

# في الحديث: (مشى فخزل) أي تفكك فيه وتلك المشية الخوزلي والخيزلي.

### ||| AUTO (خزم)

# وفي الحديث (لا خزام ولا زمام في الإسلام) الخزام والخزامة واحدة وهي
~~حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي المنخرين، من خزمت البعير يقول: لا تفعل هذا
~~في الإسلام، وكان خراق التراقي وزم الأنوف والخصاء وما أشبهه من فعل بني
~~إسرائيل، وقد وضعها الله عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقيل: الحزامة
~~واحد والخزام جمع.
# ومنه الحديث: (ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عهدا وأنه خزم أنفه بخزامة) فإن كانت تلك الحلقة من صفر فهي بره، وإن كانت
~~من عود فهي خشاش.
# وفي حديث حذيفة: (وإن الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة) قال الأصمعي:
~~الخزم شجر يتخذ من لحائه الحبال أو بالمدينة سوق يقال لها سوق [196/ ب]
~~الخزاميين، قال أبو عبيد: وفي حديث حذيفة ms229 قول الله تعالى: {والله خلقكم وما
~~تعملون} يعني نحتهم الأصنام.

### ||| AUTO (خزن)

# قوله تعالى: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} قال ابن عرفة: أي ما خزنه
~~الله فأسره، ويقال للسر من الحديث مختزن، قال ابن مقبل:

PageV02P551

# نافع ألبانها لي بمختزن .... من الأحاديث حتى اذددن لي لينا
# وقال أبو بكر: معناها علم غيوب الله عز وجل التي لا يعلمها إلا هو وقيل
~~للغيوب: خزائن لغموضها واستتارها عن الناس، يقال: خزن المال إذا غيبه،
~~والخزانة: عمل الخازن، والخزانة: الموضع والوعاء الذي يخزن فيه الشيء، سمي
~~بذلك؛ لأنه من سبب المخزون فيه.

### ||| AUTO (خزا)

# وقوله: {إلا خزي} أي هوان.
# وقوله: {ولا تخزنا} أي لا تذلنا، يقال: أخزيت فلانا إذا ألزمته حجة أن
~~أذللته بها.
# وقوله: {ذلك لهم خزي في الدنيا} أي فضيحة، يقال: خزي الرجل يخزي خزيا إذا افتضح.
# ومنه قوله: {ولا تخزون في ضيفي} ويخزي خزي خزاية إذا استحيا، وخزوته
~~أخزوه إذا مسته.
# وقوله: {أن نذل ونخزى} أي تهون.
# وفي حديث يزيد بن شجرة: (أنهكوا وجوه القوم ولا تخزوا الحور العين) يقول:
~~لا تجعلونهن يستحيين من فعلكم وبالغوا في قتال القوم.

PageV02P552

# وفي الدعاء المأثور/ (غير خزايا) أي غير مستحيين مأخوذ من الخزاية، [197/
~~أ] وهي الاستحياء.
# وفي حديث الشعبي: (فأصابتنا خزية لم يكن فيها بررة أتقياء، ولا فجرة
~~أقوياء) يعني خصلة خزينا منها أي استحيينا.

### || AUTO باب الخاء مع السين

### ||| AUTO (خسأ)

# قوله} خاسئين} أي مبعدين يقال خسأته مخسأ وخسى وانخسا أي أبعدته فبعد،
~~ويكون الخاسي بمعنى الصاغر القميء.
# وقوله} البصر خاسئا} أي مبعدا.
# وقوله} اخسئوا فيها} أي تباعدوا تباعد سخط.

### ||| AUTO (خسر)

# وقوله} ولا تخسروا الميزان} يقال أخسرت له الميزان وأخسرته إذا لم تعدل
~~فيه وكل شيء نقصته ولم توفره فقد أخسرته.
# ومنه قوله} يخسرون} أي ينقصون.

PageV02P553

# وقوله: {الذين خسروا} أي غبنوها، وقيل: أهلكوها.
# وقوله: {غير تخسير} قال ابن عرفة: أي كلما دعوكم إلى هدى ازددتم غيا
~~وتكذيبا فزادت خسارتكم.
# وقوله: {أمرها خسرا}: أي خسرت أعمالها.
# وقوله} الأخسرين} لأنه خسر سعيهم في ms230 جمعهم الحطب لما رأوه.

### ||| AUTO (خسف)

# قوله: {إن نشأ نخسف بهم الأرض} الخسف: سؤوخ الأرض بما عليها، يقال خسف
~~الله به الأرض.
# ومنه قوله: {فخسفنا به}.
# وقوله} وخسف القمر} أي كسف وذهب نوره.
# وفي حديث على: (من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف) أي أصيب، قال
~~الأصمعي: الخسف/ النقصان.
# وقال القتيبي: الخسف أن يحبس الدابة على غير علف ثم تستعار فيوضع موضع
~~التذليل.
# وفي حديث عمر: (أن العباس سأله عن الشعراء فقال: امرؤ القيس سابقهم، خسف
~~لهم عين الشعر) هو مأخوذ عن الخسف: وهي البئر التي حفرت في PageV02P554
# حجارة فخرج منها ماء كثير، وجمعها خسف. أراد هو الذي استنبط لهم عين
~~الشعر، أي ذلل الطريق إليه. وقال الحجاج لرجل كان بعثه يحفر بئرا: (أخسفت
~~أم أوشلت؟ ) يقول أنبطت ماء غزيرا أم قليلا وشلا. قال الفراء يقال: وقع في
~~أخاسيف من الأرض، وهي اللينة، فأما الأخاشيف: فهي العراز الصلبة.

### || AUTO باب الخاء مع الشين

### ||| AUTO (خشب)

# قوله} كأنه خشب} الخشب: جمع خشبة كما تقول: ثمرة وثمر.
# وفي الحديث في ذكر المنافقين: (خشب بالليل صخب بالنهار) أراد أنهم ينامون
~~الليل لا يصلون كأن جثتهم خشب مطرحة، والعرب تقول للقتيل: كأنه خشبه وكأنه جذع.
# وفي الحديث: (إن جبريل عليه السلام قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - لو
~~شئت جمعت عليهم الأخشبين، فقال: دعني أنذر قومي).
# وفي حديث آخر: (لا تزول مكة حتى يزول أخشباها) قال شمر: الأخشب من
~~الجبال/ الخشن الغليظ، قال: والخشب الغليظ من كل شيء. [198/ أ]
# في حديث عمر: (اخشوشنوا وتمعددوا) وفي رواية أخرى (اخشوشنوا) يقال اخشوشب
~~الرجل إذا كان صلبا خشنا وروي- بالجيم PageV02P555
# أيضا من الخشب، وأراد بذلك الخشوشبة في الملبس والمطعم، يقول عيشوا عيش
~~العرب ولا تعودوا أنفسكم الترفه وعيشة العجم، فتقعد بكم عن المغازي.

### ||| AUTO (خشرم)

# في الحديث: (لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا خشرم دبر
~~لسلكتموه) قال الليث: الخشرم: مأوى الزنابير والنحل وانشد في صفة كلاب الصيد:
# وكأنها خلف الطر .... يده خشرم متبدد ms231

### ||| AUTO (خشش)

# في الحديث: (أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش
~~الأرض) يعني هوامها.
# وفي حديث عمر: (أنه قال له رجل: رميت ظبيا وأنا محرمفأصبت خششاه) قال أبو
~~عبيد: هو العظم الناتئ خلف الأذن وفيه لغتان خشاء، وخششاء.
# وفي حديث عبد الله بن أنيس: (فخرج رجل يمشي حتى خش فيهم) أي PageV02P556
# دخل ومنه يقال لما يدخل في أنف البعير الخشاش لأنه يخش فيه أي يدخل.
# وفي حديث عائشة ووصفت أباها/ فقالت: (خشاش المرآة والمخبر) تريد أنه لطيف
~~الجسم، يقال: رجل خشاش وخشاش إذا كان حاد الرأس [198/ ب] لطيف المدخل.

### ||| AUTO (خشع)

# قوله: {وخشعت الأصوات} أي انخفضت.
# قوله: {خاشعة} أي مطمئنة ساكنة.
# وقوله: {خاشعون} أي: خاضعون، وقيل: خائفون، والخشوع: السكون والذلل،
~~يقال: خشع له وتخشع، وقال الليث: الخشوع قريب المعنى من الخضوع إى أن
~~الخضوع في البدن، والخشوع في البصر والبدن والصوت.
# وفي الحديث: (كانت الكعبة خشعة على الماء فدحبت منها الأرض).
# ورواه بعضهم: (خشفة) فهي الحثمة اللطية بالأرض والجمع خشع، قال أبو زبيد:
# جازعات إليهم خشع الأوداة .... قوتا تسقي ضياح المديد
# جازعات: أي الخيل إليهم إلى الأعداء، والأوداة: جمع الأودية والضياح أكثر
~~فيه الماء؛ وجزعت الوادي قطعت، وقرأت لابن حمزة قال: الخشعة: قف من الأرض
~~قد غلبت عليها السهولة ومن روي: (خشفة) أي ليس بحجر ولا طين، ودحيت منها
~~الأرض.

PageV02P557

### ||| AUTO (خشف)

# في الحديث: (يا بلال ما عملك؟ فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة
~~فأنظر إلا رأيتك) قال أبو عبيد: الخشفة: الضرب ليس بالشديد. [199/ أ] يقال:
~~/ خشف يخشف خشفا إذا سمعت له صوتا أو حركة، وقال شمر: يقال: خشفة وخشفة،
~~وقال الفراء: الخشفة: الصوت الواحد، والخشفة: الحركة، وأوقع السيف على
~~اللحم. وفي حديث معاوية: (قال لعبد الله بن عامر في رجل كان أمنه: لو كنت
~~قتلته كانت ذمة خاشفت فيها) أي أخفرتها، يقال: خاشف في ذمته إذا سارع إلى
~~إخفارها، وخاشف إلى الشيء بادر إليه.

### ||| AUTO (خشى)

# في حديث خالد: (أنه لما أخذ الراية يوم ms232 مؤتة دافع الناس وخاشى بهم) قال
~~القتيبي: هو من خشيت: أي أبقى عليهم وحذر فانحاز، يقال: خاشيت فلانا: أي
~~تاركته.

### || AUTO باب الخاء مع الصاد

### ||| AUTO (خصب)

# في الحديث: (وإنما كانت عندنا خصبة) قلت: الخصبة: الدقل وجمعها: خصاب.

PageV02P558

### ||| AUTO (خصر)

# في الحديث: (أنه خرج إلى البقيع ومعه مخصرة له) قال أبو عبيد: هي ما
~~اختصره الإنسان بيده فأمسكه من عصا أو عنزة أو عكزة.
# وفي حديث آخر: (فإذا تخصروا بها سجد لهم) قال القتيبي: التخصر هو: إمساك
~~القضيب باليد وكانت الملوك تخصر بقضبان لها وتشير بها ويصل كلامها، وهي
~~المخاصر الواحدة: مخصرة، وقد خاصرت فلانا إذا أخذت بيده وتماشيتا./ [199/ ب]
# وفي حديث آخر: (المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور].
# قال أبو العباس: معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا أيديهم على
~~خواصرهم من التعب، قال: ويكون معناه إنهم يأتون يوم القيامة ويكون لهم
~~أعمال يتكئون عليها ماخوذ من المخصرة أخبرنا بذلك الثقة عن أبي عمر عنه.
# وفي حديث أبي هريرة: (هل يصلي الرجل مختصرا؟ ) قيل: هو أن يأخذ بيده عصا
~~يتكئ عليها، وقيل: معناه أن يقرأ من آخر السورة آية أو PageV02P559
# آيتين ولا يقرأ السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه، رواه
~~غيره (متخصرا) قال: ومعناه أن يصلي الرجل وهو ولضع يده على خصره.
# ومنه الحديث: (الاختصار راحة أهل النار ونهى عن اختصار السجدة).
# ويفسر على وجهين أحدهما: أن يختصر الآيات التي فيها السجدة فيسجد فيها،
~~والثاني: أن يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها.
# ومنه: (أحد مختصرات الطرق).

### ||| AUTO (خصص)

# قوله} خصاصة} أي حاجة وفقر، يقال: فلان ذو خصاصة.
# وفي الحديث: (بادروا بالأعمال ستا: الدجال وكذا وكذا وخويصة أحدكم) يعني
~~الموت، وهي تصغير الخاصة التي اختصصته لنفسك.

### ||| AUTO (خصف)

# قوله: {يخصفان عليهما} أي يطبقان على أبدانهما ورقة ورقة ومنه يقال: خصف
~~نعله، وهو إطباق طاق على طاق.
# وفي الحديث: (وهو قاعد يخصف نعله) وأصل الخصف: الجمع والضم. وفي حديث
~~العباس وشعره يمدح رسول الله - صلى ms233 الله عليه وسلم -:
# من قبلها طبت في الظلال وفي .... مستودع حيث يخصف الورق مستودعه من الجنة
# وفي الحديث: (فمر ببئر غليها خصفة فوق فيها) قال الأزهري: أهل البحرين
~~يسمون جلال التمر خصفا.

PageV02P560

# وفي الحديث: (أن تبعا كسا البيت الموح فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه ثم
~~كساه الخصف فلم يقبلها ثم كساه الأنطاع) قرأت لأبي حمزة قال: الخصف ثياب
~~غلاظ جدا.

### ||| AUTO (خصل)

# وفي حديث عبد الملك أنه قال: للحجاج: اخرج إليها- يعني إلى العراق- (كميش
~~الإزار منطوي الخصيلة) جمعها: خصائل وهي لحم العضدين والفخذين والساقين،
~~وكل لحم في عصبة خصيلة يقال: هو ترعد خصائله، وأراد سر إليها مسرعا مشمرا
~~(نحيث) الساق.
# وفي حديث ابن عمر (أنه كان يرمي، فإذا أصاب خصلة قال: أنا بها)
# قال شمر: الخصل: القرطسة في الرمي وانشد:
# ولي إذا ناضلت سهم الخصل.
# ويقال: خصلت القوم خصلا وخصالا أي غلبتهم، قال:
# واحرزت بالعشر الولاء خصالها.

### ||| AUTO (خصم)

# قوله: {وهو في الخصام} الخصام: يكون جمعا ويكون مصدرا.
# وقوله: {للخائنين خصيما} أي مخاصما ولا دافعا.
# وقوله} وهم يخصمون} أي يخصمون في أمر الدنيا في متصرفاتهم فيها.

PageV02P561

# وقوله: {لا تخف خصمان بغي} أي نحن خصمان، والخصم يصلح للواحد والجمع
~~والذكر والأنثى، تقول: هذا خصمي وهي خصمي وإنما تصلح أن يكون كذلك، لأنه
~~مصدر خصمته خصما كأنك قلت: هو ذو خصم.
# وفي الحديث: (كنت أنسيت الدنانير السبعة في خصم الفراش فبت ولم أقسمها)
~~خصم كل شيء طرفه وناحيته، ومنه قيل للخصمين خصمان، لأن كل واحد منهما يأخذ
~~في ناحية من الدعوى غير ناحية أخيه ومنه قول سهل بن حنيف يوم صفين لما حكم
~~الحكمان (هذا أمر لا يسد والله منه خصم إلا انفتح علينا منه خصم آخر).
# وفي دعائه (اللهم بك خاصمنا) أي بحجتك أخاصم من خاصمني من الكفار
~~وأجاهدهم.

### || AUTO باب الخاء مع الضاد

### ||| AUTO (خضب)

# [201/ أ] في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه: أجلسوني
~~في مخضب).
# المخضب: شبه المركن، وهو إجانة يغسل فيها الثياب.

### ||| AUTO (خضد)

# قوله} ms234 مخضود} أي لا شوك فيه كأنه حصد شوكه أي قطع: فخلقته خلقة المخضود،
~~ويقال: انخضدت الثمار الرطبة إذا حملت من موضع فتشدخت.

PageV02P562

# ومنه قول الأحنف حين ذكر الكوفة وثمار أهلها (فقال تأتيهم ثمارهم لم
~~تخضد) أراد أن تأتيهم بطراوتها لم يصبها ذبولا ولا انعصار، لأنها تحمل في
~~الأنهار الجارية وقال أبو سعيد: صوابه لم تخضد، يقال خضدت تخضد خضدا إذا
~~أغبت أياما فضمرت الثمرة وانزوت.
# وفي حديث مسلمة بن مخلد: (أنه قال لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا
~~المخضد) أي يأكل بجفاء وسرعة.
# ومنه خضد الشوك.
# وفي حديث معاوية: (أنه رأى رجلا يجيد الأكل فقال: إنه لمخضد) والخضد شبه الأكل.

### ||| AUTO (خضر)

# قوله: {خضرا} أي ورقا أخضر، يقال: خضر كما يقال: لعور أعور، وكل شيء ناعم
~~فهو خضر.
# وفي الحديث: (إن الدنيا حلوة خضرة) يعني غضة ناعمة طرية وأصله من خضرة
~~الشجرة، وسمعت الأزهري يقول: يقال: أخذ الشيء خضرا مضرا إذا أخذه بغير ثمن،
~~وقيل: غضا طريا، وذهب دمه خضرا مضرا، أي هدرا باطلا. [201/ ب]
# وفي فتح مكة (فأمر العباس أن يحبس أبا سفيان بميق الوادي حتى تمر به
~~الكتائب فحبسه حتى مر المسلمون ومر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~كيتبته الخضراء). يقال: كتيبة خضراء إذا كانت غلبتها سواد الحديد وخضرته PageV02P563
# وفي الحديث (إلا آكلة الخضر) قال الأزهري: الخضر في هذا الموضع ضرب من
~~الجنبة، واحدها: خضرة، قال: والجنبة من الكلأ ما له أصل غامض في الأرض
~~كالنصي والصليان.
# وفي حديث علي أنه خطب في آخر عمره فقال: (اللهم سلط عليهم فتي ثقيف
~~الذيال الميال يلبس فروتها ويأكل خضرتها).
# قال شمر: يعني غضها وناعمها وهنيئها.
# وفي الحديث|: (من خضر له في شيء فليلزمه) أي من بورك له فيه ورزق منه.
# وعن مجاهد: (ليس في الخضروات صدقة) أراد التفاح والكمثرى وما أشبههما،
~~والعرب تقول للبقول: الخضراء.
# ومنه الحديث: (إياكم وخضراء الدمن) يعني المرأة الحسناء في منبت السوء.

PageV02P564

# ومنه الحديث: (تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح) يعني الثوم والبصل والكرات ms235
~~وما أشبهها. بعد.
# وفي الحديث: (نهى عن المخاضرة) وهي بيع الثمار وهي خضرا لم يبد صلاحها بعد.
# وفي الحديث: / (أنه كان أخضر الشمط) قيل: إنه كان يخضر شيبه بالطيب
~~والدهن. [202/ أ]
# ومن رباعية

### ||| AUTO (خضرم)

# وفي الحديث: (أنه خطب الناس يوم النحر على ناقة مخضرمة) وقال أبو عبيد:
~~هي التي قطع طرف أذنها ومنه قيل للمخفوضة مخصومة، وقال: أبو إسحاق والحربي:
~~يقال: خضرم أهل الجاهلية نعمهم أي قطعوا من آذانهم شيئا فلما جاء الإسلام
~~أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه
~~أهل الجاهلية.
# ومنه ما جاء في الحديث: (أن قوما بيتوا ليلا وسيق نعمهم فادعوا أنهم
~~خضرموا خضرمة في الإسلام وأنهم مسلمون) فقيل بهذا المعنى لكل من أدرك
~~الجاهلية والإسلام مخضرم، لأنه أدرك الخضرمتين.

PageV02P565

### ||| AUTO (خضخض)

# في حديث ابن عباس: (الخضخضة خير من الزنا) وفسر أنه الاستمناء باليد.
~~والكلمة صورتها مضاعف وأصلها معتل قال الشاعر:
# فخضخضت صفني في جمة .... خياض المدابر قدحا عطوفا
# صفني: شيء من آدم. جمة: مجتمع ماء وجعل خياض مصدر خضخضت.

### ||| AUTO (خضع)

# قوله: {خاضعين} أي منقادين وخضع لازم ومتعد يقال خضعته فخضع أي: سكنته فسكن.
# وقوله: {فلا تخضعن} أي لا تلن وقال ابن الأعرابي: الخضع: اللواتي يخضعن
~~بالقول.
# [202/ ب] ومنه حديث/ ابن عمر: (أن رجلا مر في زمانه برجل وأمرأة قد خضعا
~~بينهما حديثا) أي ليناه، ويقال: خاضع الرجل المرأة، وهي تخاضعه أي خضع لها
~~بكلامه وخضعت له فيطمع فيها، وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: اللهم إني
~~أعوذ بك من الخضوع والخنوع، فالخانع: الذي يدعو إلى السوءة والخاضع: نحوه.
# وفي حديث ابن الزبير: (أنه كان أخضع) أي كان فيه انحناءة.

### ||| AUTO (خضل)

# في الحديث: (خضلي قنازعك) أي نديها ورطبيها بالدهن ليذهب شعثها يعني شعر
~~رأسها.

PageV02P566

# وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت: (تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا
~~نبيلا) يعني درة، يقال: درة خضلة أي ما فيه جيدة.

### ||| AUTO (خضم)

# وفي الحديث: (اخضموا فسنقضم) قال أبو عبيد: الخضم: الأكل بأقصى ms236 الأضراس،
~~والقضم بأدناها.

### || AUTO باب الخاء مع الطاء

### ||| AUTO (خطأ)

# قوله: {وإن كنا لخاطئين} قال ابن عرفة: يقال: خطئ في دينه خطأ إذا أثم فيه.
# ومنه قوله: {إن قتلهم كان خطئا كبير} وأخطأ إذا سلك سير خطأ عامدا أو غير
~~عامد، قال: ويقال: خطئ في معنى أخطأ.
# قال امرؤ القيس:
# يا لهف هند إذا .... خطئن كاهلا.
# وسمعت الأزهري يقول: الخطيئة والخطء: والاسم يقال: خطء/ إذا تعمد، وأخطأ
~~إذا لم يتعمد إخطاء وخطأ والخطأ الاسم يقوم مقام الأخطاء، وهو ضد الصواب،
~~وفيه لغتان
# القصر: وهو الجيد، والمد: وهو قليل، يقال: لمن أراد شيئا ففعل غيره أخطأ
~~ولمن فعل غير الصواب أخطأ [والخطأ الاسم].

PageV02P567

# وقوله} بالخاطئة} أي بالخطأ العظيم، مصدر جاء على فاعله والخطيئة على
~~فعلية كالنقيعة بمعنى النفع، والعذيرة بمعنى العذر.
# وفي الحديث: (إن الدجال تلده أمه وهي مقبورة فيحملن النساء بالخطائين)
~~معناه يحملن بالكفرة والعصاة الذين يصلحون أن يكونوا أتباعا له يقال: رجل
~~خطاء إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها وقوله (يحملن النساء) من لغة
~~الذين يقولون: قاموا غلمانك، وقمن حواريك.

### ||| AUTO (خطب)

# قوله تعالى: {ما خطبكن} أي ما أمركن، يقال: جل الخطب أي الأمر تقع فيه
~~المخاطبة.
# وقوله: {فما خطبك يا سامري} أي: ما أمرك الذي تخاطب به.
# ومنه قوله: {ما خطبكما} أي ما أمركما، وما تخطبان أي ما تأمران وما
~~تريدان بزودكما غنمكما عن الماء.
# وقوله: {من خطبة النساء} الخطبة: من الرجل، والاختطاب من ولي المرأة،
~~والخطبة: خطبة المنبر والنكاح لا غير.

### ||| AUTO (خطر)

# في حديث النعمان بن مقرن (أنه قال يوم نهاوند: إن هؤلاء- يعني المجوس- قد
~~أخطروا لكم رثة ومتاعا، وأخطرتم لهم الدين فنافحوا عن دينكم) يقول:
~~اشترطوها لكم، وجعلوها خطرا أي عدلا عن دينكم، وقال شمر: الخطر ما تخاطر/
~~عليه والخطر: الرهن بعينه. [203/ ب] PageV02P568
# وفي الحديث: (فكان لعثمان منه خطر ولعبد الرحمن خطر) أي حظ ونصيب.
# وفي الحديث: (ألا هل مشمر للجنة؟ فإن الجنة لا خطر لها).
# أي لا عوض لها ولا مثل لها، وقال الشاعر: ms237
# في ظل عيش هني ماله خطر.
# ويقال: هذا خطر لهذا أي مثل له في القدر، وقد أخطرت لفلان أي صيرت له
~~نظيرا في الخطر ويقال: لا تجعل نفسك لفلان خطرا أي عدلا. وفي حديث علي:
~~(أنه أشار إلى عمار وقال له: جروا له الخطير ما أنجز) وروي (ما جره لكم)
~~قال أبو عبيد: معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع، وتوقوا ما لم يكن فيه
~~موضع، قال: والخطير: زمام البعير، وقال شمر: قال بعضهم الخطير: الحبل
~~وبعضهم يذهب إلى إخطار النفس وأشراطها في الحرب، والمعنى اصبروا لعمار ما
~~صبر لكم.
# وفي حديث الاستسقاء: (والله ما يخطر لنا جمل) أي لا يخطر بذنبه هزالا
~~لشدة السنة.

### ||| AUTO (خطط)

# وفي حديث معاوية بن الحكم (أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الخط، فقال:

PageV02P569

# كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم) قال ابن العباس: هو الخط الذي
~~يخطه الحازي وهو علم قد ترك الناس قال: يأتي صاحب الحاجة إلي الحازي فيعطيه
~~حلوانا، فيقول له اقعد حتى أخط لك، قال: وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم
~~يأتي إلي أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد ثم
~~يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فإن بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول
~~للتفاؤل: ابني عيان أسرعا البيان، وإن بقي خط واحد فهو علامة الخيبة،
~~والعرب: تسميه الأشحم وهو مشئوم.
# وفي الحديث: (خط الله نوءها) قوله (خط) من الخطيطة: وهي أرض لم تمطر بين
~~أرضين ممطورتين.
# وفي الحديث: (أنه ورث النساء خططهن دون الرجال).
# كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطي نساء خططا يسكنها بالمدينة شبه
~~القطائع لا حظ للرجال فيها.
# وفي الحديث: (في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل كخطائط بين الشقائق)
~~الخطائط: الطرائق واحدها خطيطة، والخط: الطريق، يقال: الزم هذا الخط.
# وفي حديث أم زرع: (أخذ خطيطا) الخطي: الرمح المنسوب إلى الخط، PageV02P570
# وإنما قيل لقرى عمان والبحرين: خط، لأن ذلك السيف كالخط علي جانب
~~البحرين، وبين البدو والبحر، فإذا ms238 انتهت السفن المملوءة رماحا إليها فرغت،
~~ووضعت في تلك القرى.

### ||| AUTO (خطف)

# قوله: {يخطف أبصارهم} أي يلتمعها ويذهب بها، والخطف أخذ شيء بسرعة
~~واستلاب، يقال: خطفه واختطفه.
# ومنه قوله: {فتخطفه الطير} أي تستلبه استلابا سريعا.
# وقوله: {نتخطف من أرضنا} أي يتخطفها الأعداء، يقال: اختطف الذئب الشاه،
~~ومنه يقال للذي، يخرج به، الدلو من البئر خطاف.
# وقوله: {إلا من خطف الخطفة} أي استرق السمع بسرعة.
# وفي حديث أنس (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أم سليم وكان
~~عندها شعير فجشته وجعلت له خطيفة) قال: والخطيفة أن تأخذ لبينة ثم يذر
~~عليها دقيقا ثم تطبخها فيعلقها الناس: ويختطفونها بسرعة.
# وفي الحديث: (أنه نهي عن المجثمة والخطفة) الخطفة: ما اختطف الذئب من
~~أعضاء الشاه وهي حية من يد أو رجل وكل ما أبين من الحيوان وهو حي فهو ميتة
~~لا يحل أكله.

### ||| AUTO (خطم)

# وفي الحديث: (أنه لما مات أبو بكر قال عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى PageV02P571
# قالت عائشة: (والله ما وضعت الخطم علي أنفنا) أي ما ملكتنا بعد فتنهانا
~~أن نصنع ما نريد، ويقال للبعير إذا غلب أن تخطم: منع خطامه، قال الأعشي:
# أرادوا نخت اثلتنا ... . وكنا نمنع الخطما.
# وفي حديث خذيفة: (تأتي الدابة المؤمن فتسلم عليه، وتأتي الكافر فتخطمه)
~~قال شمر: الخطم: الأثر علي الأنف كما يخطم البعير بالكي، يقال: خطمت البعير
~~إذا وسمته بالكي بخط من الأنف إلي أحد خديه، قال النضر: الخطام سمة في عرض
~~الوجه إلي الخد كالخط قال شمر: وخطام الدلو حبلها، وخطام القوس وترها،
~~ويقال: فلان لا يتكلم بكلمة إلا خطمها، وقال الأزهري: الخطام الذي يخطم به
~~البعير: وهو أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر أو كتان فتجعل في أحد طرفيه، حلقة
~~يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمة
~~فإذا ضفر من الأديم فهو جرير، فأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام.
# وفي حديث لقيط: (فتخطمه بمثل الحمم الأسود) وقال القتيبي أي يصيب خطمه، ms239
~~يقال: رأست الرجل وبطنه وبطنته إذا أردت أنك أصبت شيئا من ذلك، قال: وهو
~~مثل أي تضرب أنفه فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام فترده بصغر.

PageV02P572

# وفي الحديث: (أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه فلما خرج قال له:
~~شغلني عنك خطم) هكذا رواه ابن الأعرابي، وقال: أي خطب جليل.
# (خطا).
# قوله: {خطوات الشيطان} يعني مسالكه ومذاهبه، المعني لا تسلكوا الطريق
~~الذي يدعوكم إليها الشيطان، وواحد الخطوات خطوة، وهي ما بين القدمين
~~فالخطوة-بالفتح- المصدر، يقال: خطوت خطوة واحدة وجمعها خطوات، وتخطي إلينا فلان.
# ومنه الحديث: (أنه رأي رجلا يتخطي رقاب الناس يوم الجمعة).

### || AUTO باب الخاء مع الفاء

# .
# (خفت).
# قوله: {يتخافتون بينهم} أي يسر بعضهم إلي بعض والمخافتة والتخافت:
~~السرارة، وأصل الخفوت: السكون، ومنه يقال للميت قد خفت أي سكن.
# ومنه قوله: {وهم يتخافتون}.
# وقوله: {ولا تخافت بها} أي لا تخافت مخافة لا يسمعها من يصلي خلفك.
# وفي حديث أبي هريرة: (مثل المؤمن كمثل خافت الزرع يميل مرة ويعتدل [205/
~~ب] PageV02P573
# أخرى) قال أبو عبيد: أراد الزرع الغض اللين وأراد أن المؤمن مزرأ في نفسه
~~وأهله وماله.
# وفي الحديث: (فنومه سبات وسمعه خفات) أي ضعيف لا خبر له والخفوت خفض الصوت.
# (خفر).
# وفي الحديث: (من صلي الغداة فإنه في ذمته فلا يخفرن الله في ذمته) يقال:
~~أخفرت الرجل إذا أنقصت عهده، وخفرت بالرجل وخفرته إذا كنت له خفيرا وهو
~~الذي يكون القوم في ضمانه وخفارته معا وهي في ذمته، وقد تخفرت به إذا
~~استجرت به.
# ومنه حديث أبي بكر: (من صلي الصبح فهو في خفرة الله) أي في ذمته وجواره
~~والخفارة والخفرة سواء.
# (خفض).
# وقوله: {خافضة رافعة} أي ترفع قوما إلي الجنة وتخفض آخرين إلي النار.
# وقوله: {واخفض جناحك} أي ألن جانبك.
# ومنه قوله: {واخفض لهما}.

PageV02P574

# وفي حديث أم عطيه: (إذا خفضت فأشمي) يقال للخاتن الخافض والخفاض، والختان
~~والمعذور والعاذر (أشمي) أي لا تبالغ في القطع واكتف بالشم.
# (خفف).
# قوله: {لا يستخفنك} أي لا يستفزنك، ولا يستحملنك.
# ومثله قوله: {فاستخف قومه} ms240 أي حملهم علي الخفة والجهل، يقال: استخفه عن
~~رأيه، إذا حمله علي الجهل، وأزاله عما كان عليه من الصواب واستخفه الطرب،
~~وأخفه إذا أزال حلمه، وحمله علي الخفة.
# ومنه قول عبد الملك لبعض جلسائه: (لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا يخيفني)
~~يقال: أخفي الشيء إذا أغضبك حتى حملك علي خفة الطيش./ [206/ أ]
# وقوله: {تستخفونها يوم ظعنكم} أي: يخ عليكم حملها.
# وفي حديث علي (قال: يا رسول الله يزعم المنافقون أنك استثقلتني وتخففت
~~مني) أي طلبت الخفة بتخليفك إياي وتركك استصحابي.
# وفي الحديث: (لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر) الخف: ها ههنا الإبل أراد
~~في ذي خف، وخف البعير مجمع فرسنه.
# وفي الحديث (نجا المخفون) يقال أخف الرجل الرجل إذا خفت حاله فهو مخف.

PageV02P575

# وفي حديث عطاء (خفوا علي الأرض) قال أبو عبيد: أراد خفوا في السجود ولا
~~ترسلوا أنفسكم إرسالا فيؤثر في جباهكم.
# ومنه ما روي عن مجاهد: (إذا سجدت فتخاف) ويروي (فتجاف).
# (خفق).
# وفي الحديث: (أيما سرية غزت فإن لها أجرها مرتين).
# قال أبو عبيد: الإخفاق: أن يغزو فلا يغنم شيئا، وكذلك كل طالب حاجة، إذا
~~لم يقضها فقد أخفق، وأخفق الصائد إذا خاب.
# وفي حديث جابر: (يخرج الدجال في خفقة من الدين وإدبار من العلم) الخفقة:
~~النعسة: وهو مثل ضربه شبه الدين وضعفه بالناعس الوسنان، يقال: خفق إذا نام
~~نومة خفيفة، أراد أن خروجه يكون علي ضعف الدين وقلة أهله وظهور أهل الباطل
~~علي الحق.
# وفي الحديث: (منكبا إسرافيل يحكان الخافقين) قال الأصمعي الخافقان: طرفا
~~السماء والأرض، قال شمر: قال خالد بن جنبة الخافقان: منتهي الأرض والسماء،
~~وخوافق السماء التي يخرج منها الرياح الأربع.
# وقال أبو الهيثم: الخافقان: المشرق والمغرب وذلك أن المغرب يقال له
~~الخافق، لأن الخافق هو الغائب، يقال: خفق النجم، فغلبوا المغرب علي المشرق،
~~فقالوا: الخافقان، كما قالوا الأبوان، وقيل لبعض الفقهاء: ما يوجب الغسل؟
~~فقال: الخفق والخلاط، قال الأزهري: الخفق: تغييب القضيب في الفرج، يقال:
~~خفق النجم وأخفق: إذا غاب.

PageV02P576

# (خفا). ms241
# في الحديث: (وسئل عن البرق فقال: أخفوا أم وميضا) قال أبو عمر: يقال: خفا
~~البرق يخفو خفوا، وخفي يخفي خفيا إذا برق برقا ضعيفا.
# وفي الحديث: (ما لم تصطحبوا، أو تغتقبوا أو تختفوا بقلا) قال الأصمعي:
~~معناه تظهرونه، يقال: خفيت الشيء إذا أظهرته وأخفيته إذا سترته، وقرأ الحسن
~~(أكاد أخفيها) أي أظهرها وقال امرؤ القيس:
# فأن تكتموا السر لا تخفه .... وإن تبعثوا الحرب لا نقعد.
# أي لا نظهره.
# وقال آخر:
# يخفي التراب بأظلاف ثمانية .... .في أربع مسهن الأرض تحليل.
# روي هذا الحرف علي وجوه، منهم من رواه (تحتفوا بقلا) أي تقتلعونه من حفت
~~المرأة وجهها، إذا قلعت الشعر منه.
# ورواه أبو عبيدة (أو تجتفيوا) قال: هو من الجفاء، وهو أصل البردي الأبيض
~~وقد مر ذكره، وقال أعرابي: لعلنا نجتفيوا أي تقتلعونه وترمون به من قولك:
~~جفأت الرجل إذا ضربت به الأرض.
# وجفأت القدر بزبدها .... إذا رمت بمايجتمع علي رأسها.
# وفي حديث بعضهم: (قال تشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات).

PageV02P577

# الخافية: الجن: سموا بذلك لاستتارهم عن أبصار الناس.
# ومنه الحديث: (لا تصلوا في القرع فإنه مصلي الخافين) يريد الجن.
# قال الشاعر:
# ولا تحس من الخافي به أثر

### || AUTO باب الخاء مع القاف

# .
# (خقق).
# في الحديث: (فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات) قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي: إنما هي أخاقيق واحدها الخفوق، وإنهما هي شقوق في الأرض، وقال
~~الأزهري: الأخاقيق صحيحة كما جاء في الحديث وهي الأخاديد، يقال خق في الأرض
~~وخد بمعني واحد.
# وكتب عبد الملك إلي الحجاج (لا تدع خفقا ولا لقا إلا زرعته) قال القتيبي:
~~قال سماك: الخفق: الحجر، واللق: الصدع، قال: وقال الرياشي واحد الأخاقيق
~~خق، وجمع الخق: أخقاق وخقوق والأخاقيق (جمع الجمع) وقال أبو بكر الأنباري،
~~وقد روي ما حكاه القتيبي علي غير روايته، رواه العنزي بإسناد عن سماك، قال:
~~بعث إلي يوسف بن عمر قال: إن عاملا من عمالي كتب إلي يذكر أنه زرع كل حق
~~ولق بالحاء وضمه، قال: والحق: الأرض المطمئنة، واللق: الأرض المرتفعة. ms242

### || AUTO باب الخاء مع اللام

# .
# (خلأ).
# في الحديث: (أن ناقة خلأت به يوم الحديبية) الخلاء للنوق كالحران PageV02P578
# للدواب، ولا يقال الخلاء إلا للنوق، يقال: خلأت الناقة وألح الجمل.
# ومنه الحديث: (خلأت القصواء).
# وفي حديث: أم زرع (كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في
~~الفرقة والخلاء) رواه أبو بكر بن الأنباري قال: والخلاء: المباعدة
~~والمجانبة.
# (خلب).
# في الحديث: (لا خلابة) أي: لا خداع، ويقال: الخلابة أن تخلب المرأة قلب
~~الرجل بألطف القول وأخلبه، ورجل خلوب، وخلبوت أي ذو خديعة، ومن أمثالهم:
~~إذا لم تغلب فاخلب، يقول إذا أعياك الأمر مغالبة فاطلبه مخادعة.
# وفي حديث طهفة: (نستخلب الخبير) أني نحصد ونقطع.

PageV02P579

# وفي الحديث: (فقعد علي كرسي خلب) أي ليف، الواحدة خلبة.
# (خلج).
# في الحديث: (أنه صلي بأصحابه فجهر فيها بالقراءة وقرأ قارئ خلفه فجهر،
~~فقال: لقد ظننت أن بعضهم خالجنيها) معناه: نازعني القرآن لأنه كان ينزع ذلك
~~من لسانه، وهو مثل حديثه الآخر: (مالي أنازع القرآن).
# وأصل الخلج: الجذب والنزع، وقال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجا فسرك ألا
~~تكذب، فأنسبه إلي أمه، يقال: رجل مختلج إذا تنوع في نسبه واختلف.
# ومنه الحديث: (ليردن علي الخوض أقوام ثم ليختلجن دوني) أي يجتذبون
~~ويقتطعون.
# (ورأي الحسن رجلا يمشي مشية أنكرها فقال: يخلج في مشيته خلجان المجنون).
# وفي الحديث: (فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج) يعني التي اختلج PageV02P580
# ولدها أي انتزع منها، والخلج: الجذب، ويقال للوتد: خليج لأنه يجذب الدابة
~~إذا ربطت إليه، فعيل بمعني فاعل.
# وفي حديث شريح: (أن نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج).
# قال شمر: أي يتحرك، يقال: تخلج الشيء، واختلج إذا اضطرب وتحرك منه يقال
~~خلجت عينه واختلجت.
# وفي الحديث: (يختلجونه علي باب الجنة) أي يجتذبونه، يقال: اختلجت المنية
~~القوم أي اجتذبتهم.
# (خلد).
# قوله: {خالدين فيها} أي مقيمين.
# وقوله: {أخلد إلي الأرض} أي سكن إلي ذاتها ومال إليها واتبع هواه، يقال
~~أخلد إلي [غيره] أي ركن إليه واطمأن.
# وقوله: {والدان مخلدون} أي مبقون أبدا لا ms243 يهرمون ولا يجاوزون حد الوصافة
~~أبدا، وقيل: مقرطون، والقرط يقال له الخلد، والجمع: خلدة والعرب تقول للذي
~~لا يشيب: مخلد.
# (خلس).
# وفي الحديث: (حتى تأتي نساء قعسا طلساونساء خلسا) أي سمرا، PageV02P581
# [208/ ب] وديك خلاسي إذا خرج من جنسين، وبيتي خلاسي: إذا كان من أبيض
~~وأسود، ومنه يقال: أخلست لحيته إذا سمطت، وشعر مخلس، وخليس.
# (خلص).
# قوله: {خلصوا نجيا} أي تميزوا عن الناس متناجين.
# وقوله: {أستخلصه لنفسي} أجعله خالصا لا يشركني فيه أحد، وقوله: {إنه كان
~~مخلصا} أي مختارا ومن قرأ (مخلصا) أراد موحدا، أو مخلصا طاعته.
# وقوله: {إنا أخلصناهم بخالصة} أي نحلة خلصتها لهم ومعني أخلصناهم:
~~اصطفيناهم.
# وفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى تضطرب أليات نساء دوس علي ذي الخلصة)
~~قال محمد بن إسحاق: ذو الخلصة: بيت فيه صنم كان يقال له: الخلصة لدوس، وقال
~~غيره: ذو الخلصة هي الكعبة اليمانية أنفذ إليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جرير بن عبد الله فخربها، أراد حتى يرجع دوس عن الإسلام فتطوف
~~نساؤهم بذي الخلصة، فتضطرب ألياتها لذلك فعلهم في الجاهلية.
# وفي حديث سليمان: (أنه كاتب أهله علي كذا وعلي أربعين أوقية خلاص) قال
~~بعض أهل اللغة: الخلاص: ما أخلصته النار من الذهب، وكذلك الخلاصة.

PageV02P582

# (خلط).
# قوله تعالى: {وأن كثيرا من الخلطاء} قال ابن عرفة: واحدها خليط، وهو من
~~خالطك في متجر، أو دين، أو معاملة، أو جوار، وقد يقال خليط للواحد، والجمع.
~~قال جرير:
# أن الخليط أجدوا البين يوم غدوا ... . من دارة الجأب إذ أحداجهم زمر.
# يقال: هو خليطي وشريكي بمعني واحد.
# وقال في قوله تعالي: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} يعني اليتامى أي خالطوهم
~~علي الأخوة في الإسلام، فإنها توجب النصح.
# وفي الحديث: (لا خلاط) قال أبو بكر: معناه: لا يخلطن رجل إبله بإبل غيره
~~ليمنع حق الله منها، ويبخس المصدق كل ما يجب له.
# وفي حديث آخر: (وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية).
# قال الشافعي: الخليطان: الشريكان لم يقسما الماشية، وتراجعهما بينهما
~~بالسوية: أن يكونا خليطين في الإبل ms244 يجب فيها الغنم، فتوجد الغنم في يد
~~أحدهما، فتؤخذ منها صدقتهما، فترجع علي شريكة بالسوية، وكذلك قال أبو عبيد
~~في كتاب الأموال، وقال في قوله (لا خلاط) أي لا يجمع بين المتفرق، وقال في
~~الخليطين من الأشربة: إنه [الشراب] يتخذ من التمر والبسر أو من العنبن
~~والزبيب والتمر.

PageV02P583

# (خلع).
# وفي حديث عثمان (كان إذا أتي بالرجل الذي قد تخلع في الشراب جلده ثمانين)
~~قال النضر: هو أن يشرب الليل والنهار، ويقال للشاطر: خليع لأنه خلع رسنه.
# (خلف).
# قوله: {إني جاعل في الأرض خليفة} قال ابن عرفة: أي يخلف كل واحد صاحبه،
~~وقال غيره: الخليفة يستبدل من كان قبل، وكان أبو بكر خليفة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ها هنا.
# ومنه قوله: {ثم جعلناكم خلائف في الأرض} أي كلما مضت طائفة خلفتها طائفة.
# قوله: {هو الذي جعلكم خلائف في الأرض} يعني أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - خلفوا سائر الأمم يخلف بعضكم بعضا.
# وقوله: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء} الخلفاء: جمع الخليفة علي التذكير لا
~~علي اللفظ مثل: ظريف وظرفاء، وجائز أن يجمع خلائف علي اللفظ مثل طريفة
~~وطرائف، والهاء في الأول للمبالغة وينبغي أن يكون جمع خليف خلفاء، مثل كريم
~~وكرماء.
# وقوله: {فخلف من بعدهم خلف} قال: الفراء: الخلف يجيء بعد يقال للقرن الذي
~~يجيء بعد قرن خلف.

PageV02P584

# وفي الحديث: (سيكون بعد ستين سنة خلف أضاعوا الصلاة).
# قال: وأما الخلف فما أجد لك بدلا مما أخذ منك.
# وفي الحديث: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له ينفون عنه تحريف الناس
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) يعني من كل قرن، ويقال: خلف سوء، وخلف صدق.
# وقوله: {ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} أي يكونون/ بدلا منكم.
# وقوله: {بمقعدهم خلاف رسول الله} أي خلفه، وكذلك (خلافك) وقرئ (خلفك إلا
~~قليلا) وسمعت الأزهري يقول: في قوله: (خلاف رسول الله) أي: خلافة رسول
~~الله، والمعني: أنهم قعدوا عن الغزو لخلافه.
# وقوله: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} قال ابن عرفة: أي مع النساء، ms245 ويقال
~~(الحي خلوف) أي خرج الرجال وبقى النساء.
# ومنه الحديث: (أن اليهود قالت: لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا)
~~أي لم يتركهن لا راعي لهن ولا حامي، وقال الأزهري: يقال: الحي خلوف، فيكون
~~بمعنيين، فيكون بمعني المتخلفين المقيمين في الدار، ويكون بمعني الغيب
~~الظاعنين، رواه أبو عبيد في باب الأضداد قال: ويقال للرجل الذي ليس يجيب:
~~خالفة وخالف، قال: والخوالف جمع خالفة، ولا يكون جمع خالف، ولم يأت فاعل
~~صفة مجموعا على فواعل، إلا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك، ويقال: ما أبين
~~الخلافة في وجهه-بفتح الخاء- PageV02P585
# أي الجهل، والحمق، وقال ابن البريدي، في قوله: {مع الخالفين} الواحد:
~~خالف، وهو الذي يقعد بعدك، قال: والخوالف: النساء.
# وقوله: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة} أي يجيء هذا في أثر هذا.
# وقوله: {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} أي لست أنهاكم عن شيء
~~وأدخل فيه./
# وسمعت الأزهري يقول: سمعت أعرابيا وهو صادر عن ماء ونحن نريده فسألته عن
~~صاحب لنا فرطنا هل أجسسته فقال: خالفني، أراد أنه ورد، وأنا صادر.
# وقوله: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} قال ابن عباس:
~~خلقهم فريقين: فريقا يرحم فلا يختلف، وفريقا لا يرحم فيختلف.
# وقوله: {اخلفني في قومي} أي كن خليفتي.
# وقوله: {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} وهو أنه قيل لهم: لا
~~تعملوا؛ فاتخذوا مصائد السمك يوم الجمعة فكانت تقع فيها يوم السبت فتخرج من الماء.
# وقوله: {وإن لك موعدا لن تخلفه} أي هو حق؛ لأن الموعد يوم القيامة.

PageV02P586

# قال قتادة: لن تغيب عنه، وقرئ: (لن تخلفه) بكسر اللام-أي لن تجده مخلفا،
~~يقال: أخلفت موعد فلان، أي وجدته مخلفا.
# وفي الحديث: (بنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها خلفين، فإن قريشا
~~استقصرت من بنائه) وقال ثعلب عن ابن الأعرابي: الخلف: المرتد، والخلف: الظهر.
# وفي الحديث: (لخوف فم الصائم) يقال: خلف فوه: إذا تغير يخلف خلوفا.
# ومنه حديث على، وسئل عن قبلة الصائم فقال: (وما أربك إلى خلوف فيها؟ )
~~ويقال: نوم ms246 الضحى مخلفة للفم، أي مغيرة.
# وفي الحديث (أن رجلا أخلف السيف يوم بدر) قال شمر: قال الفراء: أخلف يده:
~~إذا أراد سيفه فأخلف يده/ إلى الكنانة وقال غيره: يقال: خلف له بالسيف إذا
~~جاء من ورائه وضربه.
# وفي الحديث: (أن رجلا قال: جئت بالهاجرة فوجدت عمر يصلي فقمت عن يساره
~~فأخلفني عمر فجعلني عن يمينه) أي ردني إلى خلفه.
# وفي حديث ابن عباس: (جاء رجل إلى أبي بكر الصديق فقال له: أنت PageV02P587
# خليفة رسول الله؟ فقال: لا أنا الخالفة بعده).
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب قال: أراد القاعد بعده، قال:
~~والخالفة الذي يستخلفه الرئيس على أهله وماله ثقة به، وقد خلفه يخلفه
~~خلافة- بكسر الخاء- إذا صار خليفة له.
# وفي الحديث (إني لأحسبك خالفة في عدي) أي كثير في الخلاف لهم.
# وفي حديث معاذ: (من تحول من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلافه
~~الأول إذا حال عليه الحول) قال أبو معاذ: المخلاف هاهنا: البنكرد، وهو أن
~~يكون لكل قوم صدقة على حدة فذاك بنكرد يؤديه إلى عشيرته التي كان يودي
~~إليها، والمخلاف: كالرستاق عند أهل اليمن ومخاليفها: رساتيقها.
# ومنه الحديث: (من مخلاف خارف ويام) وهما قبيلتان.
# وفي حديث عمر (لو أطقت الأذان مع الخليفي لأذنت) يقال خليفة بين الخلافة
~~والخليفي.
# وفي الحديث (فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه) يقول: لعل هامة
~~دبت، فصارت فيه بعده./
# وفي حديث جرير: (خير المراعي الأراك، والسلم إذا أخلف كان PageV02P588
# لجينا) يريد: إذا أخرج الخلفة، وهو ورق يخرج بعد الورق الأول في الصيف.
# ومنه حديث خزيمة السلمي فقال: (حتى آل السلامي وأخلف الخزامي) يريد: طلعت
~~من أصولها خلفة بالمطر يقال: أخلفت الشجرة إذا لم تحمل، وأخلف الغرس إذا لم يعلق.

### ||| AUTO (خلق)

# قوله: {أولئك لا خلاق لهم} الخلاق: النصيب الوافر من الخير.
# ومنه قوله: {فاستمتعوا بخلاقهم} أي: انتفعوا به.
# وقوله: {مخلقة وغير مخلقة} قال الفراء: مخلقة: تام الخلق وغير مخلقة:
~~السقط، وقال ابن الأعرابي: مخلقة، قد بدا خلقه، وغير مخلقة لم ms247 تصور بعد.
# وقوله: {إن هذا إلا اختلاق} أي تخرص، وتقول للباطل.
# وقوله: {وتخلقون إفكا} أي تقدرون كذبا.
# ومنه قوله: {أحسن الخالقين} أي المقدرين.
# ومنه قوله: {إن هذا إلا خلق الأولين} أي اختلافهم وكذبهم، ومن قرأ (خلق
~~الأوليين) فمعناه: عادتهم، والعرب تقول: حدثنا فلان بأحاديث PageV02P589
# الخلق، أي بالخرافات، والأحاديث المفتعلة.
# وقوله: {لا تبديل لخلق الله} قال قتادة: لدين الله.
# وقوله: {أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير} خلقه: تقديره ولم يرد أنه
~~يحدث معدوما.
# وأما قوله: {إن في خلق السموات والأرض} أي في أحداثه وقال أبو بكر:
# الخلق في كلامهم/ بمعنيين:
# أحدهما: الإنشاء، والآخر: التقدير: ويسمون صانع الأديم ونحوه: الخالق،
~~لأنه يقدر، قال زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض .... القوم يخلق ثم لا يفري
# وقوله: {فليغيرن خلق الله} قال الحسن، ومجاهد: أي دين الله وقال ابن
~~عرفة: ذهب قوم إلى أن قولهما حجة لمن قال: الإيمان مخلوق ولا حجة له لأن
~~قولهما دين الله أراد حكم الله، والدين الحكم، أي فليغيرن أحكام الله.
# قوله: {كما خلقناكم أول مرة} أي قدرتنا على خلقكم وحشركم كقدرتنا على
~~خلقكم.

PageV02P590

# وفي حديث أبي هريرة (هم شر الخلق والخليقة) قال النضر: الخلق: الناس،
~~والخليقة: البهائم والدواب.
# وفي حديث عائشة (كان خلقه القرآن) قال أبو العباس: قال: ابن الأعرابي
~~الخلق: الدين، والخلق: الطبع، والخلق: المروءة.
# وفي حديث عمر: (ليس الفقير الذي لا مال له، إنما الفقير الأخلق الكسب)
~~قال أبو عبيد: هذا مثل للرجل الذي لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب وأصل
~~هذا .. أنه يقال للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شيء أخلق، وصخرة خلقاء،
~~فأراد عمر أن الفقر الأكبر هو فقر الآخرة لمن لم يقدم من ماله شيئا يثاب
~~عليه هنالك، وأن فقر الدنيا أهون الفقر.
# وفي حديثه: (من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله/ عز
~~وجل) قال المبرد: قوله: (تخلق) أي أظهر في خلقه خلاف نيته، وقوله: (تخلق)
~~مثل تجمل، أي أظهر جمالا وتصنع وتجبر، وإنما تأويله الإظهار، قال ms248 الشاعر:
# يأيها المتحلي غير شيمته .... إن التخلق يأتي دونه الخلق.
# وفي الحديث: (وأما معاوية فرجل أخلق من المال) أي خلو عار يقال: حجر أخلق
~~أي أملس، وصخرة خلقاء أي ملساء.

PageV02P591

# وفي الحديث: (واخلولق بعد تفرق) أي اجتمع، وخلاقة المطر علامته.
# وفي خطبة ابن الزبير (إن الموت قد تغشاكم سحابه، وأحدق ربابه، واخلولق
~~بعد تفرق) وقوله: (اخلولق) أي اجتمع وتهيأ للمطر وصار خليقا له.

### ||| AUTO (خلل)

# قوله: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} أي: مخصوصا بالمحبة يقال: دعا فلان
~~فخلل أي خص، وقيل: الخليل: الفقير فكأنه لم يجعل فقره، وحاجته إلا إليه،
~~والخلة: الحاجة.
# وفي الحديث: (اللهم ساد الخلة) أي: اللهم جابر الخلة، وهي الحاجة، والخلل
~~كل فرجة تقع في شيء، والخلة: الصداقة،
# ومنه: {ولا خلة ولا شفاعة} أي ولا صداقة وهي المخالة والخلال.
# ومنه قوله تعالى: {لا بيع فيه ولا خلال}.
# وقوله: {فترى الودق يخرج من خلاله} هو جمع خلل مثل جبل وجبال، وجمل وجمال.
# وقوله: {ولأوضعوا خلالكم} قال الزجاج: أي لأسرعوا فيما يخل بكم، وقال أبو
~~الهيثم: أي ولأوضعوا مراكبهم خلالكم جعله بمعني وسطكم.

PageV02P592

# وفي الحديث: (أنه أتي بفصيل مخلول) أي مهزول، قال شمر: وقيل: هي الفصيل
~~الذي خل أنفه لئلا يرضع أمه، قال: وأما المهزول فلا يقال له مخلول، لأن
~~المخلول: هو السمين ضد المهزول، والمهزول: هو الخل والمختل.
# وفي الحديث: (يخرج الدجال إلى خلة بين الشام والعراق) أي إلى سبيل
~~بينهما، وإنما قيل: خلة لأن السبيل خل ما بين البلدين أي أخذ مخيط ما
~~بينهما، يقال: خطت اليوم خيطة أي سرت سيرة.
# وفي الحديث: (إن فقدناها اختللناها) أي احتجنا إليها وطلبناها والخلة:
~~الحاجة.
# ومنه الحديث: (وإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه) أي يحتاج إليه.
# قوله تعالى: {إذا خلوا إلى شياطينهم} يقال: خلوت إليه وخلت به، وخلون معه
~~بمعني واحد.
# وفي الحديث: (أسلمت وجهي إلى الله وتخليت) أي تبرات من الشرك وانقطعت عنه.

### ||| AUTO (خلا)

# وفي حديث ابن مسعود: (إذا أدركت من الجمعة ركعة فإذا سلم الإمام PageV02P593
# فأخل وجهك، ms249 وضم إليها ركعة) قال شمر: قوله: (أخل وجهك) معناه فيما بلغنا
~~استره بإنسان أو بشيء، وصل ركعة أخرى قال: ويقال: أخل أمرك، واخل بأمرك أي
~~تفرد به، وتفرغ له.
# وفي حديث عمر (في خلايا العسل فيها العشر) الخلايا: مواضع تعسل فيها
~~النحل، واحدتها خلية وهي مثل الراقود.

### || AUTO باب الخاء مع الميم

### ||| AUTO (خمد)

# قوله: {فإذا هم خامدون} أي ساكنة أنفاسهم قد ماتواو صاروا بمنزلة الرماد.
# ومنه قوله: {حتى جعلناهم حصيدا خامدين} حصدوا بالسيف والموت حتى خمدوا،
~~وخمود الإنسان موته.

### ||| AUTO (خمر)

# قوله: {أعصر خمرا} قال أهل اللغة: الخمر في لغة عمان: اسم للعنب فكأنه
~~قال: إني أعصر عبنا، قال الراعي:
# ينازعني بها ندمان صدق .... شراء الطير والعنب الحقينا
# يريد به الخمر، قال ابن عرفة: وقوله: {أعصر خمرا} أي استخرج الخمر وإذا
~~عصر العنب فإنما يستخرج به الخمر فلذلك قال: {أعصر خمرا}.

PageV02P594

# قال: وحكى الأصمعي عن معمر بن سليمان قال: لقيت أعرابيا ومعه عنب، فقلت:
~~ما معك؟ قال: خمر.
# قوله: {يسألونك عن الخمر والميسر} الخمر: ما خامر العقل أي خالطه، وخمر
~~العقل أي ستره، وهو المسكر من الشراب، والخمر بفتح الميم
# ما سترك من شجر أو بناء أو غيره، يقال: هو يمشي له الخمر.
# ومنه حديث سهل بن حنيف قال: (انطلقت أنا وفلان نلتمس الخمر).
# وفي حديث آخر: (فابغنا مكانا خمرا) أي أشجارا.
# وفي الحديث: (أو بيت يخمره) أي يستره.
# وفي الحديث: (ودخلت عليه المسجد والناس أخمر ما كانوا) أي أوفى ما كانوا،
~~يقال: رجل في خمار الناس أي في دهمائهم، ومن رواه (أجمر) بالجيم/ أي أجمع
~~ما كانوا، يقال: تخمر القوم، وتخمروا أي تجمعوا.
# وفي الحديث: (خمروا آنيتكم) أي غطوها، ومنه خمارة المرأة.

PageV02P595

# وفي حديث معاذ: (من استخمر قوما أولهم أحرار وجيران مستضعفون فإن له ما
~~قصر في بيته) قال ابن المبارك: قوله: (استخمر قوما) أي استعبدهم، قال: وقال
~~محمد بن كثير: هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يتكلم بغيره يقول الرجل
~~للرجل: أخمرني كذا أي أعطنيه وملكني إياه، ms250 فقوله: (من استخمر قوما) أي
~~أخذهم قهرا وتملكا عليهم، يقول: فما وهبه الملك من هؤلاء لرجل فقصره الرجل
~~في بيته حتى جاء الإسلام وهو عنده فهو له، وحكي الأزهري عن المنذري عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي قال: المخامرة: أن يبيع الرجل غلاما حرا على أنه عبد، قال:
~~وقول معاذ من هذا أراد من استعبد قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام فله ما
~~حازه بيته لا يخرج من يده، قال: وقوله: (جيران مستضعفون) أراد وربما استجار
~~به قوم فاستضعفهم واستعبدهم، كذلك لا يخرجون من يده.
# وفي الحديث: (أنه كان يسجد على الخمرة) يعني: هذه السجادة، وهي مقدار ما
~~يضع الرجل عليه خر وجهه في سجوده من حصير أو نسجة من خوص.

### ||| AUTO (خمس)

# وفي حديث معاذ: (أئتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم) قال: أبو عبيد:

PageV02P596

# الخميس: الثوب الذي طوله خمس أذرع، ويقال: له: مخموس أيضا، قال:
# وكان أبو عمرو/ يقول: إنما قيل للثوب خميس، لأن أول من عمله ملك باليمن،
~~يقال: له: الخميس، أمر فعمل هذه الثياب فنسبت إليه.
# وفي الحديث (محمد والخميس) سمعت الأزهري: يقول: الخميس الجيش، لأنه مقسوم
~~على خمسة: المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب.
# وقال غيره: سميت خميسا لأنها تخميس الغنائم.

### ||| AUTO (خمش)

# في الحديث: (من سأل وهو غني جاءت مسألته خموشا) يعني خدوشا في وجهه،
~~يقال: خمشت المرأة وجهها تخمشه خمشا وخموشا.
# وفي حديث قيس بن عاصم: (كان بيننا وبينهم خماشات في الجاهلية)
# قال ابن شميل: مادون الدية فهي: خماشات، مثل قطع يد أو رجل أو أذن، كل
~~هذا، وما أشبهه خماشة، وقد خمشني فلان: أي قطع عضوا مني، وقال أبو عبيد:
~~أراد بالخماشان: الجنايات والجراحات.
# وفي حديث الحسن: (وسأله مطر عن قوله (وجزاء سيئة سيئة مثلها)
# قال: هذا من الخماش) قال: أبو الهيثم: أراد من الجراحات التي لا قصاص
~~لها.

PageV02P597

### ||| AUTO (خمص)

# قوله: {في مخمصة} أي في مجاعة، لأن البطن تضمر بها.
# وفي صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (خمصان الأخمصين) الأخمص من
~~القدم الذي ms251 لا يلصق بالأرض في الوطء من باطنها، أخبر أن ذلك الموضع من رجله
~~شديد التجافي عن الأرض، وأنه لم يكن أروح وهو الذي يستوي باطن رجله وسمي
~~الأخمص أحمص لظهوره ودخوله في الرجل ورجل/ خمصان، وامرأة خمصانة إذا كانا
~~ضامري البطن،
# وفي الحديث: (خماص البطون خفاف الظهور) الخماص: جمع الخميص البطن، وهو
~~الضامر، أخبر أنهم الجفاء عن أموال الناس.
# ومنه الحديث: (أن الطير تغدو خماصا وتروح بطانا).
# وفي الحديث: (كنت نائما في المسجد عل خميصة لي) قال الأصمعي: الخمائص:
~~ثياب خز أو صوف معلمة، وهي سود كانت من لباس الناس.

### ||| AUTO (خمط)

# قوله: {ذواتي أكل خمط} أي ثمر خمط، وهو الأراك.

PageV02P598

### ||| AUTO (خمل)

# وفي الحديث: (اذكروا الله ذكرا خاملا) أي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا
~~لجلاله، والقول الخامل: هو الخفيض.

### ||| AUTO (خمم)

# وفي الحديث: (خير الناس رجل مخموم القلب) حدثنا به أبو جعفر محمد بن محمد
~~المقرئ بالبصرة قال: حدثنا موسى بن سهل الجوني أبو عمران حدثنا هشام بن
~~عمار حدثنا صدقة بن خالد بن يزيد حدثنا مغيث بن سمي الأوزاعي عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال: (قلنا يا رسول الله من خير الناس؟ قال: ذو القلب
~~المخموم، واللسان الصادق)
# قال أبو عبيد: معناه: الذي نقي من الغل والغش، يقال: خممت البيت: إذا
~~كنسته، وغدير خم: موضع، وقال: أبو العباس: الخم: قفص الدجاج، الخم البكاء
~~الشديد، والخم: السفل.

### || AUTO باب الخاء مع النون

### ||| AUTO (خنث)

# / في الحديث: (نهى عن اختناث الأسقية) هو أن يثني أفواهها ثم يشرب منها،
~~وإنما نهى عن ذلك لأنه ينتنها، وقيل: لأنه لا يؤمن أن يكون فيها حرشة،
~~يقال: اطو الثون على إخناثه أي على مطاويه الواحد خنث، وقال ابن الأعرابي:
~~على خناثه.

PageV02P599

# وقالت عائشة في ذكر وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فانخنث في
~~حجري) أي انكسر وانثني.

### ||| AUTO (خنز)

# وفي الحديث: (لولا بنوا إسرائيل ما خنز الطعام) يقال: خنز يخنز وخزن
~~يخزن، وخزن يخزن إذا أنتن.
# وفي حديث علي: (أنه قضى قضاء ms252 فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له: اسكت يا
~~خناز) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الخناز:
~~الوزغة.

### ||| AUTO (خنس)

# قوله: {فلا أقسم بالخنس} الخنس: جمع خانس وخانسة قال الزجاج: خنوستها
~~أنها تغيب وتكنس، وقال الفراء: هي النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع.
# وفي حديث كعب: (فتخنس بهم النار) أي تجتذبهم وتتأخر كما تخنس النجوم
~~الخنس وكما يخنس الشيطان إذا ذكر الله تعالى.

PageV02P600

# وفي الحديث: (الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس) أي انقبض
~~وتأخر، وهو قوله عز وجل: {من شر الوسواس الخناس} يقال: خنثه فخنس أي أخرته
~~فتأخر وأخنسته أيضا. ومنه قول العلاء بن الحضرمي (أنشده رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - / [216/ أ]
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما .... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# دحست بين القوم أي: أفسدت.
# وفي الحديث: (وخنس إبهامه) أي قبضها.
# وفي حديث آخر: (فتخنس الجبارين في النار) أي تدخلهم وتغيبهم فيها.

### ||| AUTO (خنع)

# فيه: (إن أخنع الأسماء من تسمى ملك الأملاك) أي أذلها وأخضعها والخانع:
~~الخاضع الذليل.

### ||| AUTO (خنف)

# وفي الحديث: (تخرقت عنا الخنف) الخنف واحدها: خنيف وهو جنس من الكتان،
~~أراد ما يكون منه.

### ||| AUTO (خنق)

# وقوله: {والمنخنقة} يعني التي تخنق بحبل في عنقها فتموت.

PageV02P601

### ||| AUTO (خنن)

# وفي الحديث قال بنو تميم لعائشة: (هل لك في الأحنف؟ قالت: لا، ولكن كونوا
~~على مخنته) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال:
~~المخنة: وسط الدار، والغناء والحرم وضيق الوادي، ومصب الماء من التلعة إلى
~~الوادي، والمحجة البينة، وطرف الأنف يجوز أن يكون لكل واحد منهما، ثم قال
~~ابن الأعرابي: قال الشعبي:
# وذلك الأكنان دونك لم يجد ... عليك مقالا ذو أذاة يقولها
# فبلغها كلامه وشعره، فقالت عائشة: ألي كان يستجم مثابة سفهه وما للأحنف
~~والعربية، وإنما هم علوج لآل عبيد الله سكنوا الريف، إلى الله أشكوا عقوق
~~أبنائي وقالت: [216/ ب]
# بني اتعظ إن المواعظ سهلة .... ويوشك أن تكتان وعرا سبيلها/
# ولا تنسين في الله حق ms253 أمومتي .... فإنك أولى الناس أن لا تقولها
# ولا تنطقن في أمة لي بالخنا .... حنيفية قد كان بعلي رسولها
# قولها: (تكتان) أي تأوي في الكن، وهو أبشر وأرادت به القبر فجاء الأحنف
~~فاعتذر إليها.

### ||| AUTO (خنا)

# وفي الحديث (والله ما كان سعد ليخنى بابنه في شقة من تمر) أي ليسلمه،
~~ويخفر ذمته، وأصله من الخنا، وهو الفحش من قولك أخنى عليه الدهر، أي أهلكه.

PageV02P602

### || AUTO باب الخاء مع الواو

### ||| AUTO (خوب)

# في الحديث: (نعوذ بالله من الخوبة) قال ابن الأعرابي: يقال: خاب يخوب
~~خوبا، إذا افتقر، وقال أبو عبيد: يقال: أصابتهم خوبة إذا ذهب ما عندهم فلم
~~يبق شيء.

### ||| AUTO (خوت)

# في حديث بناء الكعبة (فسمعنا خواتا من السماء) يعني حفيف جناح الطائر
~~الضخم، يقال: خاتت العقاب تخوت خوتا وخواتا.

### ||| AUTO (خوخ)

# وفي الحديث: (لا تبقى خوخة في المسجد: إلا سدت، إلا خوخة أبي بكر) قال:
~~الليث: وناس يسمون هذه الأبواب التي تسميها العرب خوخات بنحرقات، قال:
~~والخوخة: مخترق بين بيتين أو دارين ينصب عليها باب.

### ||| AUTO (خور)

# قوله: (له خوار) أي صوت، والخوار: بلا همز، والجوار بالجيم والهمز كلاهما
~~الصوت، وقال مجاهد: / خواره حفيف الريح إذا دخلت جوفه. [217/ أ] في حديث
~~عمر: (لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو) أي لن يضعف صاحب قوى يقدر على
~~أن ينزوا في ظهر دابته وينزع في قوسه.

PageV02P603

# وفي حديث عمرو بن العاص (ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن
~~شماله) قوله: (خور الحشايا) يعني الوطأة منها وذلك أنها تحشى حشا لا تصلب منه.
# ومنه قيل للضعيف: خوار/ وللنوق الغزار إذا كان في لبنها رقة خور ألا ترى
~~أنهم يقولون للذي لا تغدر غزرها الجلاد قال ذلك القتيبي.

### ||| AUTO (خوص)

# في الحديث (وعليه دباج مخوص بالذهب).
# وفي حديث آخر (مثل المرأة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب) قلت: تخويص
~~التاج أن يجعل عليه صفائح من ذهب كالخوص من خوص النخل، والديباج المخوص: هو
~~المنوج، ويقال: خوصه الشيب وخوص فيه إذا ظهر ms254 فيه. قال الأخطل: لقد كان في
~~رأسه التخوص والنزع.

### ||| AUTO (خوض)

# قوله: {وكنا نخوض مع الخائضين} نتبع الغاوين.

### ||| AUTO (خوف)

# وقوله: {خوفا وطمعا} أي اعبدوه خائفين عذابه وطامعين في ثوابه.
# وقوله: {يريكم البرق خوفا وطمعا} قيل: خوفا للمسافر وطمعا للمقيم، PageV02P604
# وقيل: خوفا لمن يخاف ضره لأنه ليس كل بلد وكل وقت ينفع المطر، وطمعا أي
~~ينتفع به.
# وقوله: /} أو يأخذهم على تخوف} أي تنقص، وقال الأزهري: معنى [217/ ب]
~~التنقص أن ينتقصهم في أبدانهم واموالهم، وثمارهم، قال: ابن مقبل:
# تخوف السير منها تامكا قردا .... كما تخوف عود التبعة السفن
# السفن: الذي يسحق كالمبرد، ويقولون: تخوفه الدهر إذا تنقصه.

### ||| AUTO (خول)

# قوله: {ثم إذا خوله نعمة منه} أي أعطاه وملكه، ويقال خول فلان: أي
~~أتباعه، الواحد: خائل، والخول: الرعاة تقول: هو يخول عليهم أي يرعى عليهم،
~~وكل من أعطى عطاء على غير جزاء فقد خول، وهو قوله: {ثم إذا حوله نعمة منه}
~~ويقال: الخول كل ما أعطى الله العبد من العبيد والنعم فهو الخول.
# وفي الحديث: (كان يتخولنا بالموعظة) أي يتعهدنا، والخائل المتعهد للشيء
~~الحافظ، قال: أبو عمرو: والصواب: يتحولهم- بالحاء- أي يطلب أحوالهم التي
~~سنشطون فيها للموعظة فيعظهم فيها ولا يكثر عليهم فيملوا.
# وفي الحديث: (كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير) المخيلة: السحابة PageV02P605
# الخليقة، للمطر، وأخالت السماء فهي مخيلة إذا تغيمت بضم الميم وذاك
~~بفتحها، وأخيل القوم توهموا المطر في السحاب وتخيلت السحابة تهيأت للمطر.
# [218/ أ] وفي حديث طلحة أنه قال لعمر: (إنا لا ننبوا في/ يديك ولا نخول
~~عليك) يقال: خال الرجل واختال، ورجل خال وذو خال أي ذو مخيلة.
# ومنه قول ابن عباس: (كل ما شئت والبس ما شئت إذا أخطأتك خلتان سرف
~~ومخيلة) أي خيلاء.
# وقوله: {يخيل إليه} أي يشبه، والتخايل: كل ما لا أصل له.

### ||| AUTO (خون)

# وقوله: {لا تخونوا الله} أصل الخيانة أن تنقص المؤتمن لك وقال زهير:
# بارزة الفقارة لم يخنها .... قطاف في الركاب ولا خلاء
# أي لم ينقص في هيئتها وخيانة العبد ربه: أن لا ms255 يؤدي الأمانات التي ائتمنه عليها.
# وقوله: {على خائنة منهم} الخائنة: يعني الخيانة أيضا، قوم خونة، وتفسر
~~بهما جميعا، وفاعلة في المصادر معروفة يقال: عافاه عافية وسمعت راعية الإبل
~~ثاغية الشاة ورجل خائنة إذا بولغ في وصفه بالخيانة، قال ذلك أبو منصور
~~الأزهري.

### ||| AUTO (خوى)

# قوله: {نخل خاوية} هي التي انقلعت من أصولها فخوى منها مكانها أي خلا،
~~والخواء المكان الخالي.

PageV02P606

# قوله: {فهي خاوية} أي لا أنيس فيها، يقال: خوت الدار تخوى خواية وخواء
~~وخويا، وخوى الرجل فهو خواء إذا خلا جوفه، وخويت المرأة.
# وفي الحديث: (كان إذا سجد خوى) أي جافى بطنه عن الأرض، ومنه يقال: خوى
~~البعير إذا تجافى عن الأرض في بروكه وخواء الفرس ما بين يديه، / ورجليه،
~~يقال: دخل في خواء فرسه. [218/ ب]
# وفي الحديث: (فأخذ أبا جهل خوة فلا ينطق) أي فترة والأصل فيه الجوع،
~~يقال: خوى يخوي إذا جاع.
# وفي الحديث الدابة: (حتى إن أهل الإخوان ليجتمعون فيقول: هذا يا مؤمن
~~ويقول: هذا يا كافر) أراد اهل الخوان، قال الشاعر:
# ومنحر مئنات تجر حوارها .... وموضع إخوان إلى جنب إخوان
# يريد مائدة إلى مائدة.

### || AUTO باب الخاء مع الياء

### ||| AUTO (خير)

# قوله تعالى: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} يعني الخيل والعرب تسمي
~~الخيل: الخير، لما فيها من الخير وتسمي المال: الخير.
# ومنه قوله: (إن ترك خيرا).

PageV02P607

# ومنه: {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} أي لا يفتر من طلب المال، وما
~~يصلح دنياه.
# وقوله: {فيهن خيرات حسان} أي في الجنان حور خيرات الخلاق، وحسان الوجوه.
# وقوله: {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} قال ابن عرفة، لم
~~يكن على عهد رسول الله خير من نسائه، ولكن إذا عصينه فطلقهن على المعصية
~~فمن سواهن خير منهن.
# وقوله: {نأت بخير منها} أي بخير لكم فإن يكن تخفيفا كان خيرا في الدنيا
~~والآخرة، وإن يكن تشديدا كان خيرا في الآخرة لأنهم أطاعوا الله عز [219/ أ]
~~وجل/ فيه.
# وقوله تعالى: {أن يكون لهم الخيرة} أي الاختيار.
# وفي ms256 الحديث: (رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر).
# قال شمر: معناه لم أر مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب
~~الجنة والهرب من النار.
# وفي الحديث: أعطه جملا خيارا رباعيا) يقال: جمل خيار وناقة خيار أي
~~مختارة.

PageV02P608

# وفي حديث أبي ذر: (أن أخاه أنيسا نافر رجلا عن صرمة له وعن مثلها، فخير
~~أنيس فأخذ الصرمة).
# قال الأزهري: معنى خير: أي نفز يقال نافزته فنفزته أي غلبته، وخايرته
~~فخرته وفاخرته ففخرته.

### ||| AUTO (خيس)

# في حديث علي: (أنه بنى سجنا فسماه المخيس) وقال:
# بنيت بعد نافع مخيسا .... بابا حصينا وأمينا كيسا
# نافع: اسم حبس له أفلت منه طائفة فبنى المخيس لأنه يخيس فيه الناس
~~ويلزمون نزوله والأصل فيه خيس الأسد وهو موضعه الذي يلازمه، قال الليث:
~~يقال للشيء يبقى في موضع فيفسد ويتغير كالجوز والتمر خايس وقد خاس يخيس،
~~قال: والإنسان يخيس في المجلس حتى يبلغ منه شدة الغم والأذى.
# وفي الحديث: (إني لا أخيس بالعهد) يقال: خاس بعهده إذا نقصه، وخاس بوعده
~~إذا اخلفه.

### ||| AUTO (خيط)

# قوله: {الخيط الأبيض} فالخيط الأبيض: هو بياض النهار، والخيط الأسود: هو
~~سواد الليل.
# قوله} في/ سم الخياط} الخياط: الممخيط ههنا كالإزار والمئزر والحلاب
~~[219/ ب] والمحلب.

PageV02P609

# وأما الحديث الآخر الذي روي (أدوا الخياط، والمخيط) والخياط: ها هنا الخيط.
# (خيل) قوله: {بخيلك ورجلك} جاء في التفسير أن خيله كل خيل تسعى في معصية
~~الله ورجله كل ماشي في معصية الله تعالى.
# وفي الحديث: (إذا نستحيل الرهام) أي إذا نظرت إليها فخلتها ماطرة.

### ||| AUTO (خيم)

# وفي الحديث: (من أحب أن يستخيم له الدجال) قال ابن قتيبة: هو من خام
~~يخيم، وخيم يخيم إذا قام بالمكان، ومعنى الحديث: من أحب أن يقوم الدجال على
~~رأسه كما يقام بين يدي الملوك، والأمراء.
# آخر حرف الخاء PageV02P610
# الدال

### ||| AUTO (د)

PageV02P611

### | AUTO كتاب الدال

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الدال مع الهمزة

### ||| AUTO (دأب)

# قوله: {كدأب آل فرعون} قال الزجاج: كشأن آل فرعون وكأمر أل فرعون، وقال
~~ابن عرفة: ms257 كعادة أل فرعون يقول اعتاد هؤلاء الكفر والإلحاد والإعنات للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كما اعتاد فرعون من إعنات الأنبياء، وقال الأزهري:
~~{كدأب آل فرعون} أي كاجتهادهم، المعنى أن اجتهاد الكفار في كفرهم وتظاهرهم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - كتظاهر آل فرعون على موسى، يقال: دأب
~~يدأب دأبا ودؤوبا إذا اجتهد في الشيء، وأداب بغيره إذا أجهده بالسير وقال
~~عز وجل في سورة الأنفال: {كدأب آل فرعون} أي جوزي هؤلاء بالفيل والإسار كما
~~جوزي آل فرعون بالغرق والهلاك.
# وقوله تعالى: {كدأب آل فرعون} قال ابن عرفة: متتابعا، وقال الأزهري: أي
~~تدأبون دأبا، ودل على تدأبون قوله: {تزرعون} والدأب: الملازمة للشيء
~~المعتاد.

### ||| AUTO (دأل)

# وفي الحديث (إن الجنة محظور عليها بالدآليل) أي بالدواهي والشدائد،
~~الواحد دؤلول.

PageV02P613

### || AUTO باب الدال مع الباء

### ||| AUTO (دبب)

# قوله تعالى: {إلا دابة الأرض تأكل منسأته} يعني الأرضة.
# قوله: {والله خلق كل دابة من ماء} دخلت الطيور فيه لأنها تدب على رجليها
~~في بعض حالاتها.
# وقوله: {وكأين من دابة} أي كم من نفس دابة.
# في الحديث: (لا يدخل الجنة ديبوب) قيل: هو يدب بين الناس بالنميمة، يقال
~~للرجل إذا كان يسعى بين الناس بالنمائم إنه لتدب عقاربه.
# وفي الحديث: (نهى عن الدباء والحنتم) الدباء: القرعة كانت ينتبذ فيها فتضرى.
# [220/ ب] وفي الحديث: (ليت/ شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبحها كلاب
~~الحوأب) قيل: أراد الأدب، فأظهر التضعيف، والأدب الكثير الدابة، يقال: جمل
~~أدب إذا كان كثير الدبب والدبب كثرة شعر الوجه وزغبه.
# أنشدني محمد بن موسى الأصفر الرازي قال أنشدني أبو بكر بن الأنباري:
# يمشين كل عفر معلوس .... مشق النساء دبب العروس
# وفي حديث ابن عباس: (اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة) أي طريقته
~~ومذهبه، يقال: سلك فلان دبة فلان أي طريقته ومذهبه، وأما الدبة:

PageV02P614

# بفتح الدال. الموضع الكثير الرمل، وأما الدبة بكسر الدال- فمصدر دب، وهو
~~يدب حسنة أفانيدها الأزهري.
# وفي الحديث: (وحملها على حمار من هذه الدبابة) أراد الحمر الضعاف التي
~~تدب ولا تسرع.
# _دبح)
# في ms258 الحديث: (نهى أن يدبح الرجل في الصلاة) أي يطأطئ رأسه وروي -بالذال-
~~والدال- أغرق.

### ||| AUTO (دبر)

# قوله: {أفلا يتدبرون القرآن} معناه: أفلا يتفكرون فيعتبروا يقال: تدبرت
~~الأمر إذا نظرت في إدباره وعواقبه.
# قوله: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} قال ابن عرفة: أي يمضيه.
# قوله: {فالمدبرات أمرا} يعني الملائكة تأتي بالتدبير من عند الله عز وجل.
# وقوله: {أفلم يدبروا القول} أي لم يتفهموا ما خوطبوا به في القرآن.
# وقوله: {فقطع دابر القوم} / أي استأصل الله شأنتهم، ودابرهم: أصلهم.
~~[221/ ب]
# ومثله قوله: {ويقطع دابر الكافرين} أي لا يبقي منهم باقية.
# ومثله قوله: {أن دابر هؤلاء مقطوع} قيل: دابرهم أصلهم، وقيل: آخرهم،
~~ودابر الأمر آخره، ودابر الرجل عقبه.

PageV02P615

# وقوله: {والليل إذ أدبر} وقرئ: {أدبر} يقال: دبر الليل وأدبر، وقبل وأقبل.
# وفي حديث عمر: (كنت أرجو أن يعيش رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كي
~~يدبرنا) أي حتى يتقدمه أصحابه وهو يخلفهم.
# وقوله: {فلا تولوهم الأدبار}.
# وفي الحديث: (لا تدابروا) أي لا تقاطعوا، يقال: تدابر القوم إذا أدبر كل
~~واحد عن صاحبه.
# وفي الحديث: (ثلاثة لا تقبل لهم صلاة: رجل أتى الصلاة دبارا) معناه: بعد
~~ما يفوت الوقت، وقال ابن الأعرابي: دبار جمع دبر ودبر وهو آخر أوقات الشيء.
# ومنه الحديث الآخر: (لا يأتي الصلاة إلا دبريا) أي إذا أدبر وفات الأمر.
# ومنه قوله: (شر الرأي الدبري) وقال أبو الهيثم: دبرنا- بجزم الباء.
# قال أبو جهل لابن مسعود: (لمن الدبرة) أي لمن الظفر والنثرة يقال: لمن
~~الدبرة أي الدولة، وعلى من الدبرة أي الهزيمة.

PageV02P616

# وفي حديث النجاشي: (ما أحب أن دبرا لي ذهبا وأنني آذيت رجلا من المسلمين)
~~وفسر دبرا في الحديث بالجبل، ولا أدري أعربي هو أم لا.
# وفي الحديث: (نهى أن يضحى بكذا وكذا أو مقابلة أو مدابرة) قال أبو عبيد:
~~المقابلة: / أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبين كأنه [221/ ب]
~~ذنمة ويسمى ذلك المعلق الرعل، والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة.
# وفي الحديث: (أسلفت من معاذ يدبره ms259 عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~قال أبو عبيد: يقال: دبرت الحديث أي حدثته به عن غيره، قال أحمد بن يحيى:
~~إنما هو يذبره- بالذال- أي يتقنه.
# وفي الحديث: (فأرسل الله عليهم مثل الظلمة من الدبر) الدبر: النحل، ويقال
~~أيضا لها الحشرم والأوب، ويقال: أصل الأوب الموضع الذي يرجع إليه وسمي باسم
~~الموضع قاله أبو بكر، والبؤل والنوب أيضا النحل.

### ||| AUTO (دبل)

# في الحديث: (دله الله على دبول كانوا يتروون منها) أي جداول ماء، يقال
~~لواحدها دبل لأنها تدبل أي تصلح وتجهز.
# يقال: دبلت الأرض ودملتها أي أصلحتها.

PageV02P617

### || AUTO باب الدال مع الثاء

### ||| AUTO (دثر)

# قوله: {يا أيها المدثر} كان الوليد بن المغيرة قال: ما اهتم بذلك رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - واستلقى على قفاه مهتما وأتاه جبريل، فقال:
~~{يا أيها المدثر} وهو في الأصل متدثر فأدغمت التاء في الدال.
# وفي الحديث: (ذهب أهل الدثور بالأجور) واحد الدثور ومنه دثر، وهو المال
~~الكثير دعا لرهط طهفة قال: (وابعث راعيها في الدثر)، يقال: مال دثر، ومالان
~~دثر، وأموال دثر.
# [222/ أ] وفي حديث الحسن (حادثوا/ هذه القلوب بذكر الله فإنها سريعة
~~الدثور) يعني دروس ذكر الله يقال: دثر المنزل أي درس وعفا وقال شمر: دثور
~~القلوب إمحاء الذكر منها، ودروسها، يقول: اجلوها واغسلوا الدين والطبع بذكر
~~الله قال: ودثور النفس سرعة نسيانها.

### || AUTO باب الدال مع الجيم

### ||| AUTO (دجج)

# في الحديث: (هؤلاء الداج وليسوا بالحاج) قال أبو عبيد: الداج: الذين PageV02P618
# يكونون مع الحاج مثل الأجراء والخدم والجمالين قيل لهم ذلك لأنهم يدجون
~~على الأرض والدججان: هو الدبيب في السير يقال دب يدب ودج يدج.

### ||| AUTO (دجل)

# في الحديث: (ومن فتنة المسيح الدجال) قال أبو العباس: سمي دجالا لضربه في
~~الأرض وقطعه أكثر نواحيها يقال: دجل الرجل إذا فعل ذلك، قال أبو بكر:
~~وسمعته مرة أخرى يقول: سمي دجالا: لتمويهه على الناس وتلبيسه، يقال: دجل
~~إذا موه ولبس، وقال غيره: الدجل شبه طلي الجرب بالقطرن، وبعير مدجل إذا كان
~~مطليا بالقطران، ومنه يقال: ms260 دجل فلان الحق بباطله إذا غطاه، ومن ذلك أخذ
~~الدجال ودجله سحره وكذبه وكل كذاب دجال.

### ||| AUTO (دجن)

# في حديث عائشة: (أكل الداجن كذا) دواجن البيت ما ألفها من الطير/ والشاة
~~وغيرها، الواحدة: داجنة، وقد دجن في بيته إذا لزمه، وكلب [222/ ب] داجن ألف
~~البيت، والمداجنة: حسن المخالطة.

### || AUTO باب الدال مع الحاء

### ||| AUTO (دحح)

# في الحديث: (كان لأسامة بطن مندح) يقال: اندح بطنه أي اتسع، ودح فلان
~~فلانا ودحاه إذا دفعه ورمى به هو.

PageV02P619

# في الحديث: (إن الأرض دحيت من تحت الكعبة دحا) أي وسعت وبسطت.

### ||| AUTO (دحر)

# قوله: {مدحورا} أي مبعدا من رحمة الله عز وجل يقال: اللهم ادحر عنا
~~الشيطان أي أبعده.
# وقوله: {ويقذفون من كل جانب دحورا} أي يتباعدون ويطردون.
# ومنه الحديث: (ما من يوم إلا إبليس فيه ادحر) أي أبعد وأذل.

### ||| AUTO (دحس)

# وفي الحديث: (أن العلاء بن الحضرمي أنشده في أبيات له:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما .... وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل
# الدحس: الإفساد، يقال: دحست بين القوم إذا أفسدت بينهم، وقال بعضهم: يقال
~~دحس الرجل بالشيء إذا دسه من حيث لا يعلم.
# قال ومنه الحديث: (قد حس بيده حتى توارت إلى الإبط) يريد أدخل يده دسا
~~بين اللحم والجلد.
# [223/ أ] وفي حديث عطاء: (حق على الناس أن يدحسوا الصفوف) / وقال
~~الأصمعي: بيت دحاس مملوء، والدحس والدخس قريبان من السواء.

PageV02P620

### ||| AUTO (دحص)

# في حديث إسماعيل قال: (فجعل يدحص الأرض بعقبيه) أي يفحص بهما، يقال للرجل
~~وغيره إذا أصابه الجرح فإن ركض للموت تركته يركض برجله، ويفحص برجله ويدحص برجله.

### ||| AUTO (دحض)

# قوله: {فساهم فكان من المدحضين} أي من المغلوبين، ومكان دحض أي ذلق مزلة
~~ومنه يقال: دحضت حجته.
# قال الله تعالى: {حجتهم داحضة عند ربهم} وقد أدحضه.
# ومنه قوله: {ليدحضوا به الحق} أي ليدفعوا به.
# وفي الحديث: (حين تدحض الشمس) أي تزول وذلك إذا انحطت للغروب فكأنها دحضت
~~تدحض أي ذلقت.
# ومنه قول معاوية لعبد الله بن عمرو: (ولا تزال تأتينا بهنة تدحض ms261 بها في
~~بولك)، ويروى (يدحص) أي تفحص فيه برجلك.

PageV02P621

# وفي حديث أبي ذر: (إن خليلي - صلى الله عليه وسلم - قال إن دون جسر جهنم
~~طريقا ذا دحض) أي ذا زلق.

### ||| AUTO (دحق)

# وفي الحديث: (ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا أدحق من يوم عرفة) الدحق:
~~قريب من الدحر، وهو الإبعاد، يقال: أدحقه الله ورجل دحيق وسجيق.
# ومنه الحديث: (عهدت إلى دحيق قوم فأجرتموه) أي طريد قوم.

### ||| AUTO (دحل)

# في حديث أبي هريرة: (وسأله رجل فقال: إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي
~~في البيت؟ فقال نعم، وادحل في الكسر).
# [223/ ب] قال أبو عبيد: الدحل هوة/ تكون في الأرض وفي أسافلها الأودية
~~فيها ضيق ثم يتسع، فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول: صرفتهما
~~كالذي يصير في الدحل، تقول: دحلت أدحل دحلا إذا فعلت ذلك.
# وروي عن أبي وائل أنه قال: (ورد علينا كتاب عمر إذا قال الرجل للرجل لا
~~تدخل فقد أمنه) قال شمر: معناه لا تهرب، وهو يدخل عني أي يفر، قال شمر:
~~ويروى (وادح لها في الكسر) أي ضعها في زاوية.

PageV02P622

### ||| AUTO (دحم)

# في الحديث: (في نكاح أهل الجنة قال: دحما دحما) قال الليث: الدحم:
~~النكاح، وقد دحمها إذا دفع فيها.

### ||| AUTO (دحمس)

# ومن رباعيه: في الحديث: (وفيم رجل دحمسان) أي أسود سمين وكذلك دحمساني،
~~وفي بعض الروايات (وفيهم رجل دحمثان) وهو ما فسرناه.

### ||| AUTO (دحا)

# قوله: {دحاها} أي بسطها ووسعها، وكل شيء بسطته ووسعته فقد دحوتها، ومنه
~~قيل لموضع بيت النعام: أدحى لأنها تدحوه بصدرها أي توسعه وتبسطه، ويقال:
~~نام فتدحى أي انبسط، ودحا الجناب الرقاقة أي وسعها.
# ومنه حديث علي: (اللهم داحي المدحوات) وروي (المدحيات) يريد يا باسط
~~الأرضين، والدحو: البسط.
# وفي حديث ابن المسيب: (أنه سئل عن الدحو بالحجارة؟ فقال: لا بأس به) يعني
~~السبق بالحجارة قال ابن الأعرابي يقال: هو يدحو بالحجر أي يرمي به. قال
~~شمر: وسمعت الأسدي يصفها/ ويقول: هي المداحي والمسادي، [223/ أ] وهي أحجار
~~مثل القرصة، وقد حفروا حفيرة لقذف ms262 ذلك الحجر فينتحون قليلا ثم يدحون بتلك
~~الأحجار إلى تلك الفحيرة، فإن وقع الحجر منها فقد قمر وإلا فقد قمر،
~~والحفيرة: هي الأدحية.

PageV02P623

# ومنه حديث أبي رافع: (قال كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحي) قال
~~القتيبي: ويقال لها أيضا المراصيع.
# وفي الحديث: (يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون
~~ألف ملك) الدحية رئيس الجنة.

### || AUTO باب الدال مع الخاء

### ||| AUTO (دخر)

# قوله: {وهم داخرون} أي صاغرون.

### ||| AUTO (دخس)

# وفي الحديث: (أنه مر بغلام يسلخ شاة فقال: تنح حتى أريك فدخس بيده حتى
~~توارت إلى الإبط) يريد أنه أدخل يده دسا بين اللحم والجلد.
# وفي حديث عطاء: (حق على الناس أن يدخسوا الصفوف حتى لا تكون بينهم فرج)
~~أي يملؤه وكل شيء ملائة فقد دخسه والدخيس: اللحم الكبير.

### ||| AUTO (دخل)

# قوله: {دخلا بينكم} أي خديعة ودغلا وغشا.
# قوله: {أو مدخلا} المدخل: ما دخل فيه.

PageV02P624

# وقوله: {ادخلوا مساكنكم} سبيلك إذا أخبرت عما لا يعقل أن تؤنث، فنقول:
~~دخلت ودخلن، ولكن الحرى في النطق مجرى الأدمين جاء بلفظ ما يعقل بين الناس.
# وقوله: {فادخلي في عبادي} قال ابن عرفة: تدخل كل نفس في البدن الذي/ خرجت
~~منه. [223/ ب]
# وفي حديث العائن: (أنه يغسل داخل إزاره).
# وفي حديث آخر: (فلينزع داخلة إزاره) قال أبو عبيد: من طرفه الذي يلي جسد
~~المؤتزر وقال غيره: يغسل العائن موضع داخلة إزاره من جسده، لا الإزار،
~~ودواخل الأرض: خمرها وغامضها، وقال أبو بكر بن الأنباري: قال بعضهم: داخلة
~~الإزار: مذاكره كني عنها كما يكنى عن الفرج بالسراويل، فيقال: فلان نظيف
~~السراويل، وقال بعضهم: داخلة إزاره: الورك.
# وفي حديث الحسن: (إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج) قيل: أراد سوء
~~الطريقة، يقال: فلان حسن المدخل أي حسن الطريقة محمودها.
# وفي حديث عمر: (من دخلة الرحم صحة الدخل) يريد الخاصة والقرابة، والدخل
~~أيضا البطانة، قال ابن الأعرابي: إني لأعرف دخال أمرك، ودخيل أمرك. قال
~~الفراء: دخلت أمره ودخلة أمره (حجازية أبو زيد) دخيل أمره، وداخلة أمره،
~~والدخلى: ms263 الظبي الربيب وهو الأهلي، والدخيلي: وهو كالأهلي.

PageV02P625

### ||| AUTO (دخن)

# وفي الحديث: (هدنة على دخن) قال أبو عبيد: تفسيره في الحديث، وهو قوله:
~~(لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه) قال: وأصل الدخن: أن يكون في لون
~~الدابة كدورة إلى سواد، فوجه الحديث ستكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض
~~ولا ينصع حبها كما كانت، والدخن: الدخان.
# [224/ أ] ومنه الحديث: (وذكر فتنة فقال: دخنها من تحت قدمي/ رجل من أهل
~~بيتي) يعني إثارتها وهيجتها شبهه بالدخان الذي يرتفع.

### || AUTO باب الدال مع الدال

### ||| AUTO (دد)

# في الحديث: (ما أنا من دد ولا الدد مني) الدد: اللهو واللعب، والدد
~~والددن واحد، وإنما قال ولا الدد مني ولم يقل ولا هو مني للتوكيد، كما قال
~~في حديث آخر: (وإن أفتاك الناس فيه وأفتوك).

### || AUTO باب الدال مع الراء

### ||| AUTO (درأ)

# قوله: {ويدرؤون بالحسنة السيئة} أي يدفعونها.

PageV02P626

# قوله: {ويدرأ عنها العذاب} أي يدفع عنها الحد.
# ومنه الحديث: (ادرؤوا الحدود بالشبهات).
# وقوله: {فادارأتم} أي تدارأتم وتدافعتم يعني اختلافهم في القتيل، وذلك أن
~~كل فريق كان يدفع القتل عن نفسه، يقال: درأته إذا دافعته- مهموز وداريته-
~~بالياء- إذا لاينته، ودريته إذا خلته.
# وفي الحديث: (كان لا يداري ولا يماري) أي لا يشاغب ولا يخالف على صاحبه.
# وفي حديث الشعبي في المختلعة: (قال إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن
~~يأخذ منها) يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والخلاف.
# وفي الحديث: (اللهم إني أدرأ بك في صدور أعدائي) أي أدفعك في صدورهم
~~لتكفيني شرهم.
# وفي حديث القبائل قال فلان لأبي بكر: (صادف درء السيل درءا يدفعه يهيضه
~~حينا وحينا يصدعه). / [224/ ب]
# سمعت الأزهري يقول: يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه: سيل درء أي
~~يدفع هذا ذاك وذاك هذا قال: والدرء: شبه العتب في الجبل ويهيضه تكسره
~~وتصدعه وتشققه.

PageV02P627

# في حديث عمر: (أنه صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد، وألقى
~~عليها رداءه واستلقى) قوله: (درأ جمعة) أي بسطها، ويقولون: يا جارية اداري
~~له الوسادة أي ابسطي. ms264
# وأنشد الشيخ للمثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني .... أهذا دينه أبدا وديني
# وفي الحديث (السلطان ذو تدراء) أي هجوم لا يتوقى ولا يهاب من قولك: تدرأ
~~علينا أي طلع.
# وقوله: {كوكب دري} وقرئ: (دري) فمن قرأ بالكسر والهمز ففعيل من در النجم
~~يدرأ إذا طلع، ومن قرأ (درى) فهو منسوب إلى الدر أراد كوكب مضيء.

### ||| AUTO (درج)

# قوله: {هم درجات عند الله} أي ذو درجات أي طبقات في الفضل.
# وقوله: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} أي نمهلهم ثم نأخذهم كما يأخذ برقى
~~الراقي الدرجة فيتدرج شيئا بعد شيء حتى يصل إلى العلو، والاستدراج: الأخذ
~~على غرة.
# ومن كلامهم: رجع أدراجه، وعاد على أدراجه أي عاد إلى المكان الذي [225/
~~أ] جاء منه، ويقال درج قرن بعد/ قرن أي فنى.

PageV02P628

# وقال عبد الله ذو البجاوين يخاطب ناقة رسول الله: تعرض مدراجا وسومى.
# المدارج: الثنايا الغلاظ واحدتها مدرجة.
# وفي خطبة الحجاج (ليس هذا بعشك فادرجي) أي امضي يضرب مثلا للمطمئن في غير
~~وقته فيؤمر بالجد والحفوف.
# وفي الحديث: (أدراجك يا منافق من مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~أي خذ طريقك الذي جئت منه.

### ||| AUTO (درد)

# وفي الحديث: (لزمت السواك حتى خشيت أن يدردني) أي يذهب بأسناني ويخفيها
~~والدرد: سقوط الأسنان والدرادد مغارز الأسنان الواحد دردر.

### ||| AUTO (درر)

# وقوله: {مدرارا} أي كثرة المطر ديمة مدران إذا كان غزيرا دارا، والمفعال
~~للمبالغة ولا تؤنث يقال: درت السماء إذا مطرت.
# وفي الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (بينهما عرق يدره الغضب)
~~يعني بين حاجبيه عرق يمتلئ دما إذا غضب، يقال: درت العروق إذا امتلأت دما،
~~كما يقال: در الضرع إذا امتلأ لبنا.
# وفي حديث عمر: (أنه أوصى عما له فقال: أدروا لقحة المسلمين) قال الليث:
~~أراد بذلك فيئهم وخراجهم، قال: والاسم من ذلك الدرة.

PageV02P629

# وفي حديث عمرو: (حتى تركته مثل فلكة المدر) المدر: الغزال ويقال للمغزل
~~نفسه الدرارة والمدرة وقد أدرت الغزالة دراتها إذا أدارتها لتستحكم قوة
~~[225/ ب] ما تغزله، ضربه مثلا ms265 لإحكامه أمر معاوية بعد استرخائه.
# وقال القتيبي: المدر: الجارية إذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء، يقول: كان
~~أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة ثدي قد أدر والقول هو الأول.
# وفي الحديث: (كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء).
# وفي حديث آخر: (الدجال إحدى عينيه كأنها [كوكب] دري) الدري عند العرب:
~~الشديد الإنارة نسب إلى الدر وشبه صفاؤه بصفائه، وقال المفسرون: الكوكب
~~الدري واحد من الكواكب الخمسة العظام، وقال الفراء: العرب تسمي الكواكب
~~العظام التي لا تعرف أسماؤها الدراري بلا همز.
# وفي حديث ذي الثدية: (أنه كانت له ثدية مثل البضعة تدردر) أي تمرمر
~~وترجرج أي تجيء وتذهب، ومنه) دردور البحر، ومثله: تدبدب وتقلقل وتزلزل.
# وفي الحديث: (يحبس دركم) يعني ذوات الدر يعني أنها لا تحشر إلى المصدق
~~ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في ذلك من الإضرار
~~بها.

PageV02P630

### ||| AUTO (درك)

# قوله: {في الدرك الأسفل} قال أبو عبيد: جهنم أدراك أي منازل، يقال لكل
~~منزلة منها درك ودرك، والدرك إلى أسفل، والدرج إلى أعلى.
# وقوله: {لا تخاف دركا} أي لا تخاف أن يدرك من/ يطلبك يعني فرعون [226/ أ]
~~والدرك اسم من الإدراك كاللحوق من الإلحاق.
# وقوله: {لا تدركه الأبصار} أي لا تحيط بحقيقته.
# وقوله: {إذا اداركوا} أي تداركوا وتتابعوا واجتمعوا.
# وقوله: {بل ادارك} أي تواطأ وتدارك علمهم في الآخرة حين لا ينفعهم لأنهم
~~آمنوا وأيقنوا بعد الموت ومن قرأ: (أدرك) فمعناه كذلك أيضا.

### ||| AUTO (دركل)

# وفي الحديث من رباعيه (مر على أصحاب الدركلة) قال شمر: قرئ هذا الحرف على
~~أبي عبيد قال شاهد الدركلة قال وروى محمد بن إسحاق بن يسار (قدم فتية على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدرقلون) والدرقلة: الرقص، قال ابن دريد:
~~الدركلة لعبة للصبيان أحسبها حبشبة.

### ||| AUTO (درن)

# وفي حديث جرير (إذا أخلف كان لجينا وإذا سقط كان درينا) الدرين حطام
~~المرعى إذا قدم.

PageV02P631

### ||| AUTO (دره)

# في المبعث (فجاء الملك بسكين درهرهة) قال ابن الأنباري: هي المحوجة الرأس
~~التي يسميها ms266 العوام المنجل، وأصلها من كلام الفرس درة فعربته العرب فزادت
~~عليه حروفا من جنسها وهم يفعلون ذلك كما قالوا للقواس مقمجر، وللجمل برق
~~وبدخ وللغليظ من الديباج استبرق.

### ||| AUTO (درى)

# في الحديث (رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس) هو أن تلاينهم
# [226/ ب] ولا تنفرهم عن نفسك، / وأصله من دريت الصيد إذا سترت عنه بشيء
~~ثم ترميه لئلا ينفر.

### || AUTO باب الدال مع السين

### ||| AUTO (دسر)

# قوله: {وحملناه على ذات ألواح ودسر} قال مجاهد: الدسر: أضلاع السفينة،
~~وقال غيره: هي المسامير واحدها دسار، وقد دسرت المسمار أدسره دسرا: وهو أن
~~تدخله في الشيء بقوة، وقيل: هي محرك السفينة، وقيل: هي السفن بعينها تدسر
~~الماء بصدورها أي تدفعها، قال عمرو بن أحمد ضربا هذذيا وطعنا مدسرا.
# وفي حديث عمر (إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ البريء عند الله فيدسر كما
~~يدسر الجزور) أي يدفع، يقال: دسرته دسرا ومنه حديث ابن عباس: (وسئل عن زكاة
~~العنبر، فقال: إنما هو شيء دسره البحر) أي دفعه فألقاه إلى الشط.

PageV02P632

# وفي الحديث (أن الحجاج قال لسنان قاتل الحسين أنت قتلت الحسين؟ قال: نعم
~~هبرته بالسيف هبرا ودسرته بالرمح دسرا) يقول دفعته به دفعا عنيفا. وقال
~~شمر: أراد سمرته بالرمح كما يسمر الباب بالمسامير وهي الدسر.

### ||| AUTO (دسس)

# قوله: {من دساها) قيل: الأصل فيه دسسها فقلبت إحدى السينين ياء، المعنى
~~خاب من دسس نفسه أي أخملها وأخنس حظها، وقيل: / خابت نفس [227/ أ] دساها
~~الله، وكل شيء أخفيته وقللته فقد دسسته.

### ||| AUTO (دسع)

# في الحديث (إن الله عز وجل يقول لابن آدم ألم أحملك على الخيل، ألم أجعلك
~~تربع وتدسع) تعطى فتجزل.
# والعرب تقول للجواد (هو ضخم الدسيعة) كأنه إذا أعطى دسع أي دفع.
# ومن ذلك ما جاء في حديث ظبيان وذكر حمير (فقال: وإن قبائل من الأزد
~~نزلوها فنجوا فيها الترابع، وبنوا المصانع، واتخذوا الدسائع) قلت: الدسائع
~~تكون العطايا وتكون الدساكر، وقال ابن الأعرابي: الدسيعة: الجفنة، وقال
~~الليث: هي المائدة الكريمة ويقال: دسع البعير بحوبه ms267 إذا دفع بها.

### ||| AUTO (دسم)

# في الحديث (لا تذكرون الله إلا دسما) قال ابن الأعرابي: تقول هذا مدحت،
~~ويكون ذما، فإذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم وأفواههم، والدسيم:

PageV02P633

# القليل الذكر، وإذا كان ذما فإنما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم،
~~وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي لئلا تصيبه العين.
# وفي الحديث (إن الشيطان لعوقا ودساما) أراد بالدسام ما يسد به الأذن فلا
~~تعي ذكرا ولا موعظة، وكل شيء سددته فقد دسمته.
# ومنه حديث الحسن في الاستحاضة قال (وتدسم ما تحتها) أي تسد فرجها وتحشى.
# [227/ ب] وفي الحديث (أنه خطب/ وعلى رأسه عمامة دسماء) أي سوداء.
# وفي الحديث (دسموا نونته) أي سودوا ذلك الموضع منه لئلا تصيبه العين.

### || AUTO باب الدال مع الشين

### ||| AUTO (دشش)

# في الحديث (فجاءت بدشيشة فأكلنا منها) الدشيشة لغة في الحشيشة، وهي حسو
~~يتخذ من البر المرضوض.

### || AUTO باب الدال مع العين

### ||| AUTO (دعب)

# في الحديث (فهلا بكرا تداعبها وتداعبك) قال أبو عبيد: الدعابة: المزاح
~~ورجل دعب ودعابة أي مزاح.

PageV02P634

# وفي الحديث (كان فيه دعابة)

### ||| AUTO (دعثر)

# ومن رباعيه في الحديث: (إنه ليدرك الفارس فيدثره) أي يصرعه ويهلكه.

### ||| AUTO (دعس)

# وفي الحديث (فإذا دنا العدو كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد) يعني
~~المطاعنة بالرماح، يقال: دعسته بالرمح وتقصد: تكسر.

### ||| AUTO (دعع)

# قوله: {يدع اليتيم} أي يدفعه بعنف.
# ومنه قوله عز وجل: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} أي يدفعون إليها بعنف.
# قوله: {فما كان دعواهم} قال الأزهري: الدعوى اسم يقوم مقام الادعاء،
~~يقال: ادعى يدعي ادعاء ودعوى وتكون الدعوى بمعنى الدعاء، يقال اللهم أشركنا
~~في صالح دعاء المسلمين ودعوتهم.
# ومنه قوله: {دعوة الحق} هي شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقوله: {وادعوا شهداءكم} أي استغيثوا بآلهتكم، وقال أبو الهيثم: الدعاء
~~الغوث، وقد دعا أي استغاث.

PageV02P635

# ومنه قوله تعالى: {ادعوني أستجب لكم} يقول: استغيثوا بي إذا نزلت بكم
~~الضراء استجب لكم دعاءكم أي دعوتكم.
# ومنه (دعوى الجاهلية) وهو قولهم: يال فلان.
# وقوله: {شهداءكم} سموا شهداء لأنهم يشهدونها ms268 أي يحضرونها.
# قوله: {وإن تدع مثقلة إلى حملها} أي وإن تستغث نفس قد أثقلتها ذنوبها إلى
~~أن يحمل عنها شيئا من ذلك لم يحكم لها به.
# وقال ابن عباس في قوله: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} قال: كلما اشتهى أهل
~~الجنة شيئا قالوا: سبحانك اللهم فيجيئهم كما يشتهون فإذا طعموا مما آتاهم
~~الله قالوا: الحمد لله رب العالمين فذلك آخر دعواهم.
# وقوله: {ولهم ما يدعون} أي ما يتمنون، تقول العرب: ادع على ما شئت، أي
~~تمن واقترح.

### ||| AUTO (دعا)

# وقوله: {بهد تدعون} أي هذا الذي كنتم به تدعون وتستبطئونه.
# وقوله: {تدعو من أدبر وتولى} قال المبرد: أي تعذب.
# وقال ثعلب: تنادي، وقال أهل التفسير: أنها تدعو الكافر باسمه.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: سئل المبرد عن قوله: {تدعوا} فقال:

PageV02P636

# تعذب، رواه النضر، عن الخليل، وأنكر قول ثعلب: تنادي، لأن هذا كان يعتقد
~~أن جهنم لا تتكلم قال: وقال الخليل قال أعرابي لآخر: دعاك الله أي عذبك
~~وقال أبو العباس معنى قوله: دعاك الله أي أماتك الله واحتج أبو العباس بقول
~~ابن عباس: (نار جهنم تنادي يوم القيامة بلسان فصيح الكفار فتلتقطهم كما
~~يلتقط الطائر الحب).
# وقال غيرهم: دعوتها إياهم ما تفعل بهم من الأفاعيل، والعرب تقول: دعانا
~~غيث وقع بناحية كذا أي كان ذلك.
# سببا لانتجاعنا إياه. ومنه قول ذي الرمة:
# أمسى برهبين مجتازا المرتعة .... من ذيالفوارس تدعو أنفه الديب
# وقال أيضا:
# دعت مية الأعداد واستبدلت بها .... خناطيل آجال من العبر خذل.
# ويقال: ما الذي دعاك إلى هذا أي جرك إليه وحملك عليه.
# وقوله: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا}.
# قال مجاهد: أمروا أن يدعوه في لين وتواضع، قال ابن عرفة: إن تكن الرواية
~~كما حكاه، فالتسليم للخير وإلا فإنه يحتمل ما قاله مجاهد، ويحتمل أن يكون
~~معناه: لا تجعلوا دعاء الرسول إذا دعاكم/ لأمر أو نهي كدعاء بعضكم [229/ أ]
~~بعضا تجيبون إذا شئتم، وتمنعون إذا شئتم ألا تراه يقول بعده: {قد يعلم الله
~~الذين يتسللون منكم ms269 لواذا}.
# وقوله: {أن دعوا للرحمن ولدا} أي جعلوا، قال ابن أحمر:
# وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا PageV02P637
# أي أسمي وأجعل.
# وقوله تعالى: {لن ندعو من دونه إلها} أي لن نعبد وروي عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (الدعاء هو العبادة).
# وقوله عز وجل: {وما جعل أدعياءكم أبناءكم} الدعي: الذي تبناه رجل فدعاه ابنه.
# وفي الحديث: (إن الله تعالى بنى دارا واتخذها مأدبة فدعا الناس غليها)
~~قوله: {دعا} من الدعوة والمدعاة وهي الوليمة.
# وفي الحديث: (أنه قال للحالب دع داعي اللبن) قال أبو عبيد تقول: ابق في
~~الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه فإن الذي تبقيه يدعو ما وراءه من اللبن
~~فينزله وإذا استقصى كل ما في الضرع أبطأ دره على حالبه.
# وفي حديث عمر: (كان يقدم فيها سابقتهم في أعطياتهم فإن انتهت الدعوة إليه
~~كبر) يقال: لبني فلان الدعوة على قومهم إذا بدئ بهم في العطاء.
# وفي الحديث في قريش: (والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة) أراد [229/
~~ب] بالدعوة: الأذان جعله في الحبشة تفضيلا لمؤذنه بلال/ وجعل الحكم في
~~الأنصار لكثرة فقهائها.

PageV02P638

# وفي الحديث: (ولو دعيت إلى ما دعي أليه يوسف لأجبت) قال القتيبي: حين دعي
~~للإطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فلم يخرج وقال: {ارجع إلى ربك} يقول: لو
~~كنت مكانه لم أتلبث وخرجت وهذا من جنس تواضعه - صلى الله عليه وسلم - كما
~~قال في وقت آخر: (لا تفضلوني على يونس بن متى) وأراد أن يوسف كان صابرا.
# وفي الحديث: (سمع رجلا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال:
~~لا وجدت) يريد من وجده فدعا إليه، ونهى أن تنشد الضالة في المسجد.

### || AUTO باب الدال مع الغين

### ||| AUTO (دغر)

# في الحديث: (لا تعذين أولادكن بالدغر) قال أبو عبيد: هو غمز الخلق، وذلك
~~أن الصبي تأخذه العذرة وهو وجع يهج في الحلق من الدم فإذا عولج منه صاحبه
~~قيل عذرته فهو معذور ودغرت المرأة صبيها تدغره دغرا إذا دفعته ذلك الموضع
~~بإصبعها.
# وفي حديث علي: (لا ms270 قطع في الدغرة) قيل هي الخلسة قال أبو عبيد: وهي عندي
~~من الدفع أيضا وإنما هو توثب المختلس ودفعه على المتاع ليختلسه.

PageV02P639

### ||| AUTO (دغفق)

# في الحديث: (قد دغفقها دغفقة) الدغفقة: الصب الشديد يقال: فلان في نعيم
~~دغفق أي واسع.

### ||| AUTO (دغل)

# [230/ أ] في الحديث: (اتخذوا دين الله دغلا) أي/ يخدعون الناس وأصل الدغل
~~الشجر الملتف الذي يكمن فيه أهل الفساد، وقال الليث: معناه ادغلوا في
~~التفسير يقال: أدغلت في هذا الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه، قال: وإذا دخل
~~الرجل مدخلا مريبا قيل دغل به.

### ||| AUTO (دغم)

# وفي الحديث: (ضحى بكبش أدغم) هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصا في أنبته
~~وهو مثل الأذلم من الدواب والجماعة دغمان، والدغمة السواد الذي داخل
~~البياض، وأنشدني الأزهري قال: أنشدني أبو صبرة الساعدي لبعض رجاز سعد:
# إن ابن يوز بين بابين وجبر .... والخيل تنحاة إلى قطر الأجم
# وضبة الدغمان في رأس الأكم .... مخضرة أعينها مثل الرخم
# قال: وبابين موضع بالبحرين، والأجم: جمع الأجمة، وجم الأهيم.

PageV02P640

### || AUTO باب الدال مع الفاء

### ||| AUTO (دفأ)

# قوله عز وجل: {لكم فيها دفء} روي عن ابن عباس أنه قال: (الدفء نسل كل
~~دابة) وقال الأزهري: الدفء عند العرب: نتاج الإبل والانتفاع بها.
# وفي الحديث: (لنا في دفئهم وصرامهم) معناه: من إبلهم وغنمهم، وقيل سماها
~~دفأ لأنها يتخذ من أوبارها وأصوافها ما يتدفأ به.
# وقال الفراء: الدفء ما يستدفأ به من أشعارها وأوبارها وأصوافها، وقد
~~يدفأ/ الرجل بالمكان ودفؤ الزمان فهو دفيء ودفئ الرجل فهو دفان. [230/ ب]
# وفي الحديث: (أنه أتى بأسير يوعك فقال أدفئوه، فقتلوه فوداه) أراد النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (أدفئوه) فترك الهمز لأنه لم يكن من لغته الهمز
~~ولو أراد معنى القتل، لقال دافوه أو دافوه، يقال: دففت الأسير ودافيته أي
~~أجهزت عليه.
# وفي حديث الدجال (فيه دفأ) أي انحناء، ورجل أدفأ وامرأة دفاء.

### ||| AUTO (دفر)

# في حديث قيلة: (ألقي إلى ابنة أخي يادفار) أراد يا منتنة والدفر: النتن،
~~ومنه قيل للدنيا أمر دفر وأما ms271 الدفر: فهو حدة الريح طيبة كانت أو منتنة مثل
~~دفر المسك ودفر الإبط.

PageV02P641

# وفي حديث عمر أنه قال: (وادفراه) قال أبو عبيد: أراد وانتناه وقال ابن
~~الأعرابي: أراد واذلاه. يقال: دفرته في قفاه.
# ومنه قول مجاهد في تفسير قوله: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} فقال: دفرا
~~في أقفيتهم أي دفعا، وقال غيره: الدفر: الوسخ يكون في الأظفار، يقال: دفرت
~~أظفاره.

### ||| AUTO (دفف)

# في حديث عمر: (أنه قال لفلان إنه قد دفت علينا من قومك دافة) قال أبو
~~عمرو: الدافة: القوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد يقال: هم يدفون دفيفا.
# ومنه الحديث الآخر: (إن فيها- يعني غي الجنة- لنجائب تدف بركبانها) [231/
~~أ] وقال غيره يقال: جاءت دافة من/ الأعراب وهو من يرد منهم المسعر.
# ومنه حديث سالم: (أنه كان يتولى صدقة عمر فإذا دفت دافة الأعراب وجهها فيهم).
# ومنه حديث الأحنف: (أنه قال لمعاوية لولا غرمة أمير المؤمنين لأخبرته أن
~~دافة دفت).
# وفي حديث خالد: (نادى مناديه إلا من كان معه أسير فليدافه) أراد فليجهز
~~عليه.

PageV02P642

# ومنه حديث عبد الله: (أنه داف أبا جهل يوم بدر) يقال داففت الأسير دفافا،
~~وفيه لغة أخرى: فليدافه من دافيت على الأسير ولغة ثالثة: فليذافه- بالذال
~~وتشديد الفاء- يقال ذففت على الجريح تذفيفا.
# وفي الحديث: (أن فلانا قال: ابغوني حديدة أستطيب بها فأعطي موسى فاستدف
~~بها) أي استعان على حلق عانته واستأصل حلقتها من داففت الأسير إدافة.
# وفي الحديث: (كل ما دف ولا تأكل ما صف) يعني أن ما حرك جناحه في الطيران
~~كالحمام ونحوه يؤكل وما صف جناحه كالصقور والنسور لا يؤكل.
# ومنه قوله: {صافات ويقبضن}.

### ||| AUTO (دفق)

# قوله: {خلق من ماء دافق} أي ذي دفق، وهو المني الذي خلق منه الإنسان.
# وفي حديث الاستسقاء: (دفاق العزائل) الدفاق: المطر الواسع الكثير الذي
~~يتدفق تدفقا.

### ||| AUTO (دفن)

# وفي حديث علي: (قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين) قيل: هو الداء
~~المستتر الذي قهرته الطبيعة، يقول فالشمس تعينه على الطبيعة وتظهره.

PageV02P643

# [231/ ب] وفي حديث شريح: (كان لا يرد العبد ms272 من الأدفان، / ويرده من
~~الإباق البات) قال أبو زيد: هو أن يروغ عن مواليه اليوم أو اليومين ولا
~~يغيب عن المصر، يقال: عبد دفون، وقال النضر: يقال ناقة دفون إذا كانت تغيب
~~عن الإبل، وقد أدفنت ناقتكم.
# وفي الحديث: (أنه صلى الله عليه أبصر شجرة دفواء في بعض أسفاره تسمى ذات
~~أنواط) يعلق عليها السلاح وتعبد، الدفواء: العظيمة الظليلة وتكون المائلة
~~وأصلها الهمزة.

### || AUTO باب الدال مع القاف

### ||| AUTO (دقع)

# في الحديث: (إنكن إذا جعتن دقعتن) قال أبو عبيد: الدقع: الخضوع في طلب
~~الحاجة ماخوذ من الدقعاء: وهو التراب.
# ومنه الحديث: (لا تحل المسألة في فقر مدقع) أي شديد يفضي بصاحبه إلى
~~الدقعاء، وقال ابن العرابي: الدقع: سوء احتمال الفقر.

### ||| AUTO (دقر)

# في حديث عمر: (أنه أمر رجلا بشيء فعارضه فقال: قد جئتني بدقرارة من قومك)
~~أي بمخالفتهم، وقال ابن الأعرابي: الدقرارة: الحديث المفتعل، والدقرارة:
~~المخالفة.

PageV02P644

### || AUTO باب الدال مع الكاف

### ||| AUTO (دكك)

# قوله تعالى: {إذا دكت الأرض دكا دكا} قال ابن عرفة: أي جعلت مستوية لا
~~أكمة فيها.
# ومنه قوله: {جعله دكاء} قال ابن اليزيدي: أي مستويا، يقال: ناقة دكاء إذا
~~ذهب سنامها، وقال القتيبي: أي جعله مدكوكا ملصقا بالأرض، / وقال [232/ أ]
~~الأزهري: يقال دككته أي دققته، ومن قرأ: (دكاء) أراد جعل الجبل أرضا دكاء،
~~وهي الرابية التي لا تبلغ أن تكون جبلا، وجمعها دكاوات.
# وقوله عز وجل: {فدكتا دكة واحدة} أي دقتا دقة فصارتا صباء منبثا.
# وفي حديث أبي موسى: (أنه كتب إلى عمر إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا)
~~يقال: فرس أدك، وخيل دك إذا كان عريض الظهر قصيرا، ويقال للخيل الذليل: دك،
~~وجمعه دككة.

### ||| AUTO (دكدك)

# وفي حديث جرير بن عبد الله: (أنه وصف منزله، فقال: سهل ودكداك) قال
~~القتيبي: الدكداك من الرمل ما التبد فيه بالأرض ولم يرتفع ذلك الارتفاع،
~~أراد أن أرضهم غير ذات حزونة.
# وفي الحديث: (فتداك الناس عليه) أي ازدحموا وأصل الدك الكسر.

PageV02P645

### ||| AUTO (دكل)

# في قصيدة مدح بها أصحاب رسول الله ms273 على عهدهم: علي له فضلان فضل قرابة *
~~وفضل بنصل السيف والسمر الدكل.
# قال أبو عمر الزاهد: الدكل والدكن واحد، يريد: لون الرماح.

### || AUTO باب الدال مع اللام

### ||| AUTO (دلث)

# في حديث موسى والخضر: (وإن الاندلاث والتخطرف من الانفحام والتكلف)
~~الاندلاث: التقدم بلا روية.

### ||| AUTO (دلح)

# في الحديث: (كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو) أي [232/ ب]
~~يستقين، وتسقين الرجال، يقال: دلج البعير إذا / تثاقل في مشيه من ثقل الحمل.
# وفي الحديث: (أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على
~~عود) يقال: تدالح الرجلان شيئا بينهما إذا حملاه بينهما.

### ||| AUTO (دلس)

# وفي حديث ابن المسيب: (رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس
~~دولسيا) أي ذريعة إلى الزنا مدلسة، والتدليس: إخفاء العيب، والواو فيه
~~زائدة.

PageV02P646

### ||| AUTO (دلع)

# في الحديث: (أنه كان يدلع لسانه للحسن) أي يخرجها حتى يرى حمرتها فيهش إليه.

### ||| AUTO (دلق)

# في الحديث: (فتندلق أقتاب بطنه) قال أبو عبيد: الاندلاق خروج الشيء من
~~مكانه، وكل شيء نذر خارجا فقد اندلق، ويقال: (اندلق السيف من جفنه) إذا شقه
~~فخرج منه.
# وفي الحديث (ومعها شارف دلقاء) أي متكسرة الأسنان فتح مرغها فهي الدلوق
~~والدلقم.

### ||| AUTO (دلف)

# في الحديث: (وليدلف إليه من كل بطن) أراد ليقبل إليه، من الدليف: وهو
~~المشي الرويد.

### ||| AUTO (دلك)

# قوله: {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} قال ابن مسعود: دلوك الشمس
~~زوالها وقت الأولى في هذه الآية، وروى نافع عن ابن عمر:

PageV02P647

# دلوكها ميلها، وقال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى يقول: دلكت الشمس إذا
~~مالت، قال ويقال: أتيتك عند الدلك أي العشي وأنشد:
# *تعرض الزهراء في جنح الدلك*
# وفي حديث عمر أنه كتب إلى خالد بن الوليد: (بلغني أنه أعد لك دلوك [233/
~~أ] عجن بخمر) / الدلوك اسم الدواء الذي يتدل كبه.
# وسئل الحسن: (أيدالك الرجل أهله) قال: نعم إذا كان مفلجا قال أبو عبيد:
~~يعني المطل بالمهر وكل مماطل مدالك.

### ||| AUTO (دلل)

# وفي الحديث: (ويخرجوم- يعني أصحاب رسول الله- من عنده أدلة) الأدلة: ms274 جمع
~~دليل مثل شحيح وأشحة، وجليل وأجلة، يريدون أنهم يخرجون من عنده بما قد
~~علموه فيدلون عليه الناس ويخبرونهم أي يخرجون من عنده فقهاء.
# وفي الحديث: (فينظرون إلى سمته ودله) فيشبهون به الدل، والهدى قريب بعضه
~~من بعض، وهما من السكينة والوقار في الهيبة والمنظر.
# وروي عن سعد قال: (بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني دلها) قال
~~شمر: الدل والدلال: حسن الحديث وحسن الهيئة قال: ويقال: هي تدل عليه أي
~~تجترئ، يقال: ما دلك على فلان أي ما جرأك، وقال الليث: تدلات المراة على
~~زوجها وذلك أن تزيد جرأة عليه في تفنج وشكل كأنها تخالفه وليس بها خلاف،
~~والدالة: ممن يدل على من له عبد مغير له شبه جرأة منه، PageV02P648
# والسمت: أيضا حسن الهيئة، ويقال: لفلان عليك دالة وتدلل وإدلال ومدل
~~بصحبته عليك إدلالا، ودالة أي مجترئ، قاله أبو الهيثم.
# وقوله: {فدلاهما بغرور} أي قربهما إلى المعصية بغروره، وقيل: دلاهما من
~~الجنة إلى الأرض، وقيل: فأطعمهما، قال الأزهري: أصله الرجل العطشان يدل في
~~السير ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلى فيها بالغرور، / فوضعت
~~التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا، وقيل: [233/ ب] فدلاهما أي
~~فجرأهما إبليس على أكل الشجرة.
# والأصل فيه، دللهما من الدل، وهي الجرأة، والدالة مثلها.

### ||| AUTO (دلا)

# قوله تعالى: {فأدلى دلوه} أي أرسلها في البئر فإذا نزعوها قيل دلا يدلوا.
# وقوله: {ثم دنا فتدلى} معنى دنا وتدلى واحد أي قرب وزاد التدلي من علو
~~إلى أسفل.
# وقوله عز وجل: {وتدلوا بها إلى الحكام} أي لا تعطوها الحكام على سبيل
~~الرشوة ليغيروا الحكم لكم، مأخوذ من أدليت الدلو، ومنه يقال: أدل بمجنه إذا
~~أرسلها.
# في حديث استسقاء عمر: (وقد دلونا به إليك) يعني بالعباس أي توصلنا بواصلة
~~من الدلو أيضا.

PageV02P649

# وفي حديث أم المنذر العدوية: (دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ومعه علي ولنا دوال معلقة) الدوالي: بسر يعلق فإذا أرطب أكل، واحدها في
~~القياس دالية، ولم أسمع به.

### || AUTO باب ms275 الدال مع الميم

### ||| AUTO (دمث)

# في الحديث: (أنه كان يمشي مع أصحابه إذ مال إلى دمث من الأرض فبال) الدمث
~~الأرض السهلة، وغنما فعل ذلك لئلا يرتد عليه البول كما قال: (إذا بال أحدكم
~~فليرتد لبوبله).
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (دمث ليس بالجافي) أراد أنه كان لين
~~الخلق في [234/ أ] سهولة، وأصله من الدمث، وقال أبو بكر: / هو الرمل الذي
~~ليس بمتلبد ولا مشتد.
# وفي حديث آخر: (من كذب علي فإنما يدمث مجلسه من الناس)، يريد يوطئ، ومن
~~هذا قيل للرجل السهل الحلق دمث، قال: أعلمتك.

### ||| AUTO (دمج)

# وفي الحديث: (من شق عصا المسلمين وهم في الإسلام دامج فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه) الدامج: المجتمع، وأصل الدموج: دخول الشيء PageV02P650
# في الشيء، يقال: متن مدمج، ورجل مدمج الخلق إذا كان مجدول الخلق متداخله.

### ||| AUTO (دمر)

# قوله تعالى: {فدمرناهم} أي أهلكناهم، يقال دمر القوم يدمرون دمورا
~~ودمارا، ويكون الدمور أيضا الدخول بغير إذن.
# ومنه الحديث: (من نظر في صير باب فكأنما دمر) أي دخل بغير إذن ودمر ودمق سواء.

### ||| AUTO (دمس)

# في حديث الدجال: (كأنه خرج من الديماس) قال بعضهم: هو الكن أي كأنه مخدر
~~لم ير شمسا، وقال بعضهم: الديماس السرب ومنه يقال دمسته إذا قبرته.

### ||| AUTO (دمع)

# في الشجاج (الدامعة) وهي أن يسيل منها دم، يقال ثري دامع أي ثري ودماع
~~الكرم ما تجري منه من الماء عند القصاب.

### ||| AUTO (دمغ)

# قوله: {فيدمغه} قال ابن عرفة: أي فيعلوه ويبطله، ويقال: رماه فدمغه إذا
~~أصاب دماغه، وقال الأزهري: أي فيذهب به ذهاب الصغار والذل.
# وفي حديث علي يصف رسول الله فيقول: (دامغ جيشات الأباطيل) أي المهلك،
~~يقال دمغه يدمغه دمغا إذا أصاب الدماغ فقتله.

PageV02P651

### ||| AUTO (دمق)

# [234/ ب] في حديث خالد: (إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا/ في الحد)
~~قال شمر: قال ابن الأعرابي: دمق القوم على القوم ودمروا إذا دخلوا بغير
~~إذن، قال: ومعنى دمقوا في الخمر أي دخلوا في شربه واتسعوا وانبسطوا يعني من
~~غير إباحة. ms276

### ||| AUTO (دمك)

# وفي الحديث: (كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من
~~سفينة انكسرت) المدماك: الساف في البناء كل صف من اللبن تسميه جاهلية أهل
~~الحجاز مدماكا.

### ||| AUTO (دمل)

# في الحديث: (كان يدمل أرضه بالعرة) أي يصلحها ويعالجها بالدمال وقد اندمل
~~الجرح إذا صلح وبرأ وداملت فلانا داريته.

### ||| AUTO (دملق)

# ومن رباعيه في حديث ظبيان، وذكر ثمود فقال: (رماهم الله بالدمالق
~~فأهلكتهم بالصواعق) قال القتيبي: الدمالق: الحجارة أحسنها الملس، من قولك:
~~دملكت الشيء إذا أدرته وملسته، والقاف والكاف تخرجان من مخرج واحد.

### ||| AUTO (دمم)

# قوله تعالى: {فدمدم عليهم} قال الأزهري: أطبق عليهم العذاب، يقال: دممت
~~على الشيء إذا أطبقت عليه، وكذلك دممت على القبر، وناقة مدمومة PageV02P652
# ألبسها الشحم، فإذا كررت الإطباق قلت: دمدمت عليه، وقيل: (فدمدم عليهم)
~~أي غضب عليهم، وقال الفراء: الدمدمة والدمدام: الهلاك.
# في حديث إبراهيم: (لا بأس بالصلاة في دمة الغنم).
# قبل: دمة الغنم مربضها كأنه دم بالبول والبعر أي ألبس وقال بعضهم: أراد
~~دمنة الغنم فحذف النون وشدد الميم. / [235/ أ]

### ||| AUTO (دمن)

# في الحديث: (إياكم وخضراء الدمن، قيل: وما ذاك؟ قال المرأة الحسناء في
~~منبت السوء) يقال دمنة ودمن مثل أجنة وأجن ودمنة ودمن مثل سدرة وسدر شبهها
~~بالبقة الناضرة في دمنة البعر وهي ما تدمنه الإبل والغنم بأبوالها وأبعارها
~~أي تلبده، فربما نبت فيها النبات الحسن، يقول: فمنظرها أنيق ومنبتها فاسد
~~ولعلها تنزع إلى منبتها، يال: دمن فلان فناء الأمير إذا لزمه.
# وفي الحديث: (مدمن خمر كعابد الوثن) يعني الذي يعاقر شربها ويلازمه.
# في الحديث: (فإذا جاء التقاضي قال: أصاب التمر الدمان) قال الأصمعي: إذا
~~اتسعت النخلة عن عفن وسواد قيل: أصابها الدمان، ويقال: للفسيلة إذا أخرجت
~~قلبتها اتسعت.

### ||| AUTO (دما)

# في الحديث: (هذا سهم مبارك مدمى) المدمى من السهام الذي قد رمي به مرة،
~~وكل شيء في لونه سواد وحمرة فهو مدمى.

PageV02P653

# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (كان عنقه جيد دمية) الدمية: الصورة
~~المصورة وجمعها دمى.

### || AUTO باب الدال مع النون ms277

### ||| AUTO (دنق)

# في حديث بعضهم: (لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت) يقال:
~~دنق للموت تدنيقا إذا دنا.

### ||| AUTO (دندن)

# وفي الحديث: (فأما دندنتك ودندنة معاذ فلا تحسنها) قال أبو عبيد: هو أن
~~يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه، وهو مثل الهينمة والهيفة إلا
~~أنها أرفع قليلا.

### ||| AUTO (دنا)

# [235/ ب] قوله: /} قنوان دانية} أي قريبة المتناول.
# قوله: {وجنى الجنتين دان} أي ذلك القاطفة فلا يحتاج إلى أن يرقى فيه.
# وقوله: {في أدنى الأرض} قيل: في أطراف الشام أي في أدنى أرض العرب.
# وقوله: {إنا زينا السماء الدنيا} يعني: القربى إلى أهل الأرض وتذكيره
~~الأدنى، مثل الأصغر والصغرى.

PageV02P654

# وقوله: {يدنين عليهن من جلابيبهن} قال ابن عرفة: أي يتغطين ويتوارين
~~بثيابهن ليعلم أنهن حرائر.
# وقوله: {الذي هو أدنى} والأدنى أخس والذي بلا همز والمدني الخسيس.
# وفي الحديث: (سموا الله ودنوا) أي سموا الله إذا بدأتم بالأكل (ودنوا) أي
~~كلوا مما بين أيديكم وقرب منكم، وهو فعلوا من دنا يدنو ويقال: رجل دني، وقد
~~دنا يدنو، ودنى يدني، ودنوا يدنوا، وأما الدنيء مهموز فهو الماجن وقد دنوء
~~ودنأ إذا مجن.

### || AUTO باب الدال مع الواو

### ||| AUTO (دولج)

# في حديث عمر: (أنه أتاه رجل فقال أتتني امرأة فأدخلتها الدلوج) يعني
~~المخدع، وفيها لغة أخرى التولج، وهو كل ما ولجت فيه من بيت أو سرب أو نحوه.

### ||| AUTO (دوح)

# في الحديث: (كم من عذق دواح لأبي الدحداح) قيل الدواح: العظيم الشديد
~~السموق، وعلى شجرة عظيمة دوحة، وسمعت الزهري يقول: لا أعرف الدواح.

### ||| AUTO (دوخ)

# في حديث وفد ثقيف: (أداخ العرب ودان له الناس) أي أذلهم يقال: أدخته فداخ
~~يدوخ.

PageV02P655

### ||| AUTO (دور)

# [236/ أ] قوله): {أن تصيبنا دائرة} / قال الزهري: معنى الدائرة الدولة
~~تدور لأعداء المسلمين عليهم قال ابن عرفة: دائرة أي حادثة من حوادث الدهر
~~وقال القتيبي: أي يدور علينا الدهر بمكروه، يعنون بالدائرة الجدب.
# قوله: {ويتربص بكم الدوائر} أي الموت أو القتل.
# وقوله تعالى: {عليهم دائرة السوء} دعا عليهم بالهلاك ms278 والفساد.
# وقوله: {لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} أي أحدا فيعال من دار يدور
~~أصله ديوار.
# قوله: {سأريكم دار الفاسقين} قال مجاهد: مصيرهم في الآخرة.
# وفي الحديث: (ألا أخبركم بخير دور الأنصار دور بني فلان وكل دور الأنصار
~~فيه خير) الدور ها هنا قبائل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا.
# ومنه الحديث الآخر: (ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد) أي ما بقيت قبيلة.
# وفي الحديث: أن أسامة بن زيد قال له في حجته أين تنزل غدا قال: (وهل ترك
~~لنا عقيل من دار) إنما قال ذلك، لأن عقيلا كان باع دار بني عبد المطلب، PageV02P656
# وذلك لأنه ورث أبا طالب ولم يرثه علي وجعفر لتقدم إسلامهما موت أبيهما
~~فلما ورثها باعها، ولم يكن لرسول الله فيها مورث لأن أبا عبد الله ملك
~~وأبوه عبد المطلب حي وهلك أكبر أولاده، ولم يعقبوا فحاز رباعه أبو طالب
~~وحاز ما بعده عقيل.
# وفي الحديث: (إن الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق السموات والأرض) أي دار،
~~يقال: دار واستدار بمعنى واحد.
# وفي الحديث: (مثل الجليس الصالح/ مثل الداري) قال: الداري العطار [236/
~~ب] سمي داريا لأنه نسب إلى دارين وهو موضع في البحر بالبحرين يؤتى منه
~~بالطيب، والداري في غير هذا الذي يقيم أكثر دهره في داره لا يركب الأسفار.

### ||| AUTO (دوس)

# وفي حديث أم زرع: (ودائس ومنق) قال هشام: قال عيسى: الدائس: الأندر
~~والنقى الغربال، وقال غيره: الدائس: الذي يدوس الطعام يقال: داسه يدوسه
~~ودرسه يدرسه ودارس الطعام ودائسه واحد.

### ||| AUTO (دوك)

# في الحديث: (فبات الناس يدوكون تلك الليلة) أي يخوضون ويقال: الناس في
~~دوكة؛ أي في اختلاط وخوض.

### ||| AUTO (دول)

# وقوله: {كي لا يكون دولة بين الأغنياء} قال الزهري: الدولة: اسم لكل PageV02P657
# ما يتداول من المال، يعني الفيء، والدولة: الانتقال من حال البؤس والضرر
~~إلى حال الغبطة والسرور.
# وقوله: {وتلك الأيام نداولها بين الناس} يقال: أدال الله عز وجل فلانا من
~~فلان أي جعل له الدولة عليه والدال الظافر قلت: ويجمع الدولة ms279 دولا ودولان
~~أنشدني الأزهري للخليل بن أحمد:
# وفيت كل صديق ودني ثمنا .... إلا المؤمل دولا بي وأيامي

### ||| AUTO (دوم)

# قوله عز وجل: {خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك} أي
~~دوامها، والعرب تضع هذه اللفظة موضع التأبيد والدوام، وقوله: {إلا ما شاء
~~[237/ أ] ربك قيل: هم أهل الكبائر يخرجون، وهو قول الضحاك وقتادة، / وقال
~~مقاتل: بل استثنى الموحدين، وقال مقاتل استثنى من الخلود أهل التوحيد الذين
~~شقوا بدخول النار المدة التي أرادها الله عز وجل أخرجهم الله بشفاعة
~~الأنبياء والأولياء المؤمنين، قال أهل اللغة: إلا: بمعنى سوى ما شاء ربك من
~~الخلود.
# وفي الحديث قالت: (كان عمله ديمة) الديمة: المطر الدائم في سكون فشبهت
~~عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر.

PageV02P658

# وفي حديث حذيفة وذكر الفتن فقال: (إنها لآتيتكم ديما ديما) يعني أنها
~~تملأ الأرض في دوام، وهي جمع ديمة.
# وفي الحديث: (نهى أن يبال في الماء الدائم: يعني الراكد الساكن، وكل شيء
~~سكنته فقد أدمته، كفورة القدر تديمها أي تسكنها وقد دام يدوم دوما إذا سكن،
~~وقال أبو بكر: الدائم من حروف الأضداد، يقال للساكن: دائم وللدائر دائم،
~~يقال: أصاب فلان دوام أي دوار أوبه، سميت دوامة الوليد لدورانها، وقال
~~بعضهم: دوم الطائر في الهواء إذا دار، وقال بعضهم: دوم من باب السكون وهو
~~أن يبسط جناحيه ولا يضرب بهما.
# وفي حديث عائشة: (أنها قالت لليهود عليكم السام الدام) أي الموت الدائم.
# وفي الحديث: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو لفي ظل دومة) قال
~~الحربي: سمعت ابن الأعرابي يقول: الدوم ضمام الشجر ما كان.
# وقال الأزهري: الدوم شجر يشبه النخل، إلا أنه يثمر المقل وله ليف وخوص.

### ||| AUTO (دوا)

# / في الحديث: (كل داء له دواء) أي كل عيب يكون في الرجال فهو فيه، [237/
~~ب] جعلت العيب داء.

PageV02P659

# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وأي داء أدوى من البخل) أي أي
~~عيب أقبح منه والصواب: أدوأ من البخل وموضعه من الباب أول حرف منه إلا ms280 أن
~~تجعله من باب دوى يدوي إذا هلك بمرض باطن.
# وفي عهده للمماليك: (لا داء ولا خبثة) الداء: العيب الباطن الذي لم يطلع
~~عليه المشتري.
# وفي خطبة الحجاج:
# قد لفها الليل بعصلبي ... أروع خراج من الداوي
# يعني الفلوات، الواحدة دواية أراد أنه صاحب أسفار ورحل، ولا يزال يخرج من
~~الفوات، ويحتمل أن يكون أراد أنه يصير بالفلوات لا يشتبه عليه شيء.

### || AUTO باب الدال مع الهاء

### ||| AUTO (دهر)

# في حديث سطيح:
# *كأن ذا الدهر أطوار دهارير*
# سمعت الزهري يقول: الدهارير جمع الدهور، أراد الدهر ذو حالين من بؤس ونعم.
# وفي الحديث: (لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر) قال أبو عبيد: تأويله
~~عندي أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند النوازل فيقولون: أصابتهم
~~قوارع الدهر، وقد ذكروه في استعارتهم، وذكره الله عنهم في كتابه فقال:

PageV02P660

# {وقالوا ما هي غلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تسبوا الدهر) على تأويل/ لا تسبوا فاعل
~~هذه الأشياء بكم فإنكم إذا [238/ أ] سببتموه وقع السب على الله تعالى لأنه
~~الفعال لما يريد، وقال غيره: لم يذهب المشكون من أهل الجاهلية إلى ما ذهب
~~إليه الملحدون في تفسير هذا الحديث وإنما ذهب إلى هذا المولدون ومن لا فهم
~~له بكلام العرب ومعانيها.
# وفي شأن موت أبي طالب: (لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت) يقال: دهر
~~فلان أمر إذا أصابه مكروه.

### ||| AUTO (دهس)

# في الحديث: (فنزل دهاسا من الأرض) الدهاس: كل لين لا يبلغ أن يكون رملا
~~وليس بتراب ولا طين.

### ||| AUTO (دهق)

# قوله تعالى: {وكأسا دهاقا} قال مجاهد: أي متتابعا، وقال الحسن: ملأى
~~ملأى، يقال: دهقت الكأس إذا ملأته.

### ||| AUTO (دهم)

# قوله تعالى: {مدهامتان} قال مجاهد: مسودتان وقال غيره: أي خضروات من الري
~~حتى تغيرت خضرتها إلى سواد قليل، وقال بعضهم: الدهمة: عند العرب السواد،
~~وإنما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها، يقال:

PageV02P661

# اسودت الخضرة إذا اشتدت، ولما نزل قوله: {عليها تسعة عشر} قال ms281 أبو جهل:
~~أما تستطيعون يا معشر قريش وأنتم الدهم، أن يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم
~~أي وأنتم العدد الكثير.
# وفي حديث آخر: (من أراد أهل المدينة بدهم) أي بغائلة وأمر عظيم، وجيش دهم
~~أي كثير.
# وفي حديث حذيفة: (أتتكم الدهيماء ترمي بالرضف) قال شمر: أراد [238/ ب]
~~بالدهيماء، / الدهماء السوداء المظلمة.
# ومثله حديثه الآخر: (ليكونن فيكم أربع فتن الرقطاء والمظلمة مثل
~~الدهيماء) وقال بعضهم: أراد بالدهيماء، الداهية يذهب به إلى الرحيم وفي
~~زعمهم اسم ناقة، قالوا: وكان من قصتها: أنه غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن
~~آخرهم حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية.

### ||| AUTO (دهمق)

# ومن رباعيه وفي الحديث: (لو شئت أن يدهمق لي لفعلت) أي يلين لي الطعام،
~~والدهمتة: لين الطعام، ويقال: الدهمقة، والدهقنة واحد والدهاقنة يلينون
~~الطعام.

### ||| AUTO (دهن)

# قوله تعالى: {وردة كالدهان} الدهان جمع الدهن، وقال الفراء شبهها في PageV02P662
# اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه، ويقال: الدهان: الأدم الأحمر،
~~وأنشدني ابن الأعرابي:
# ومخاصم قاومت في كبد .... مثل الدهان فكان لي العذر
# قال: والدهان الطريق الأملس ها هنا، وما في القرآن فالأديم الأحمر الصرف،
~~وقال الزجاج: أي يتلون من الفزع كما تتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله
~~تعالى: {يوم تكون السماء كالمهل} أي كالزيت المغلي.
# وقوله: {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون} المدهن: المنافق، وقال الفراء:
~~مدهنون أي كاذبون، ويقال: كافرون، وقال في قوله تعالى: {ودوا لو تدهن
~~فيدهنون} أي تكفر فيكفرون، وقال في موضع آخر: لو تلين/ فيلينون. [239/ ب]
# وقال الزجاج: لو تضايقهم فيضايقوك، وقال أبو الهيثم: الإدهان: المقاربة
~~في الكلام والتليين.
# وفي الحديث: (قد نشف المدهن) المدهن: نقرة في الجبل يستنقع فيها المطر
~~وتأتيها الطير تشرب منها.

### ||| AUTO (دهده)

# وفي الحديث: (فيتدهدى الصخرة) أي تتدحرج، يقال: دهديت الصخرة ودهديتها
~~وتدهدى، وتدهده واحد.

PageV02P663

### || AUTO باب الدال مع الياء

### ||| AUTO (ديث)

# في حديث علي: (وديث بالصغار) أي ذلل والتدييث كالتذليل وبعير مديث إذا
~~ذلل بالرياضة.

### ||| AUTO (دين)

# قوله: {مالك يوم الدين} أي يوم الحساب وقيل الجزاء.
# ومنه قوله: (كما ms282 تدين تدان) أي كما تجازي تجازى.
# قوله عز وجل: {ذلك الدين القيم} أي الحساب الصحيح.
# وقوله تعالى: {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} أي جزاءهم الواجب.
# وقوله: {وإن الدين لواقع} يعني الجزاء الواقع يوم القيامة، وقال ابن
~~عرفة: الدين: الحكم، وفيه قيل للحاكم ديان.
# وفي حديث بعض الصحابة: (كان علي ديان هذه الأمة) وقال ذو الإصبع:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب .... عني ولا أنت دياني فتخزوني
# قال قوله: {يوم الدين} أي يوم الحساب، راجع إلى معنى الحكم وذلك PageV02P664
# قوله: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} أي في حكم الله لأن سيرته غير
~~ذلك كانت سيرته تغريم السارق ضعفي ما سرق.
# وقوله: {وله الدين واصبا} أي/ الطاعة. [2369/ ب]
# وكذلك: {مخلصين له الدين}.
# وقوله: {ولا يدينون دين الحق} أي لا يطيعون الله طاعة حق.
# وقوله: {الدين الخالص} والدين: اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه.
# قوله: {فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها} أي غير مملوكين مدبرين.
# قوله: {أئنا لمدينون} أي محاسبون، وقيل مجزئون، وقول الفقهاء: يدين في
~~القضاء، أي يقلد، يجعل ذلك إليه بغير بينة أي تلزم من ذاك ما يلزمه نفسه في
~~دينه من الاستحلال أو التورع. (والديان) في صفة الله القاضي، ويقال القهار.
# وقوله: {إذا تداينتم بدين} الدين: ما له أجل، والقرض: لا أجل له وقد أدنت
~~الرجل وداينته إذا بعت منه بأجل وادنت منه أي اشتريت بأجل مسمى.
# ومنه الحديث: (فادان معرضا).

PageV02P665

# وفي الحديث: (الكيس من دان نفسه) أي أذلها واستعبدها، يقال: دنت لهم إذا
~~فعلت ذلل، وقيل: من حاسبها.
# وفي بعض الأخبار: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على دين قومه)
~~ليس معناه أنه كان يشرك بالله، هذا خطأ كبير قال الله: {إنما المشركون نجس}
~~وحاشا له من هذه الصفة، وإنما المعنى: انه كان على دين قومه يعني ما كان
~~يقر لفيهم من إرث إبراهيم وإسماعيل في حجهم، ومناكحهم، وبيوعهم، وأساليبهم
~~سوى التوحيد فإنه لم يكن قط إلا عليه، وما ينكر مرارا وفقه الله عز ms283 وجل
~~[240/ أ] لذلك وقد وجده/ قس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل
~~في الجاهلية الجهلاء.
# وفي حديث عمر: (إن فلانا يدين ولا مال له) يقال: دان واستدان وادان إذا
~~أخذ الدين فإذا أعطى الدين فقد ادان.
# آخر حرف الدال PageV02P666
# الذال

### ||| AUTO (ذ)

PageV02P667

### | AUTO كتاب الذال

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الذال مع الهمزة

### ||| AUTO (ذأر)

# في الحديث: (أنه لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على أزواجهن) قال أبو
~~عبيد: أي نشزن واجترأن: يقال منه: امرأة ذئر علي، مثال فعل، والذائر
~~النفور.

### ||| AUTO (ذأل)

# في الحديث: (أن امرأة كانت ترقص صبيا لها وتقول:
# ) ذؤال يا بن القرم يا ذؤالة)
# ذؤالة: الذئب لأنه يذال في مشيته؛ وهي بالذالان- وهو مبني خفيف.

### ||| AUTO (ذأم)

# وقوله: {مذؤوما} أي معيبا، يقال: ذامه ذئما وذامه يذيمه ذيما وذمه يذمه
~~ذما، إذا عابه، وقيل: مذؤوما، أي مطرودا، قال ابن عرفة: يقال: ذأمته أي
~~حقرته وأبعدته.

### ||| AUTO (ذأن)

# وفي حديث حذيفة: وقال لفلان: (كيف تصنع إذا أتاك من الناس مثل الوتد
~~والذؤنون) يقول: اتبعني ولا أتبعك، الذؤنون: نبت طويل ضعيف له رأس PageV02P669
# مذؤن وربما أكله الأعراب، يقال: خرجوا يتذائنون إذا خرجوا يجتنونه وخرجوا
~~يتطرثنون وخرجوا يتمغفرون، شبهه بالذؤنون لصغره وحداثة سنه، وهو يدعوا
~~[240/ ب] المشايخ إلى اتباعه. /

### || AUTO باب الذال مع الباء

### ||| AUTO (ذبب)

# قوله: {مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء} أي مترددين، لا إلى
~~المسلمين ولا إلى الكافرين. قال ابن عرفة: المذبذب: المضطرب الذي لا يبقى
~~على حال مستقيمة، يقال: تذبذب الشيء إذا اضطرب، ومنه قيل لأسافل الثوب:
~~ذبذب لأنها تدوس وتذبذب.
# وفي الحديث: (تزوج وإلا فأنت من المذبذبين) معناه المطرد، من المنافقين،
~~إذا مضى إلى أهل الكفر طردوه، وإذا مضى إلى المسلمين طردوه، قال: وأصله من
~~الذب، فكرروا فيه الباء، فقيل: أذبذب، وكان الأصل ذبذب.
# وفي الحديث: (أنه رأى رجلا طويل الشعر، فقال: ذباب) أي هذا شؤم ورجل
~~ذبابي مأخوذ من الذباب: وهو الشؤم.
# وفي الحديث: (ونظر إلى ms284 ذبابه) يعني ذباب السيف وهو طرفه الذي يضرب به
~~وكذلك حسامه.

### ||| AUTO (ذبح)

# قوله: {وفديناه بذبح عظيم} الذبح: المذبوح كالطحن يعني المطحون، وأراد
~~بالذبح الكبش الذي فدى به إسماعيل. وفي الحديث: (أنه نهى عن PageV02P670
# ذبائح الجن) قال أبو عبيد: هو أن يشتري الرجل الدار، ويستخرج العين وما
~~أشبه ذلك، فذبح لها ذبيحة للطيرة، قال: وهذا التفسير في الحديث، وإنما
~~يفعلون ذلك مخافة إن لم يفعلوه أصابهم شيء مؤذ من الجن.
# وفي الحديث: (أنه كوى أسعد بن زرارة في حلقه من الذبحة) والذبحة: وجع
~~الحلق، وقال ابن شميل: هي قرحة في حلق الإنسان مثل الذئبة التي تأخذ
~~الحمير.
# وفي حديث مروان: (أنه أتي برجل ارتد عن الإسلام فقال كعب أدخلوه المذبح
~~وضعوا التوراة وحلفوه بالله) قال شمر: المذابح: المقاصير، ويقال: هي
~~المحاريب ونحوها، قال: وذبح الرجل وذبح إذ طأطأ رأسه للركوع.

### ||| AUTO (ذبر)

# وفي الحديث: (أهل الجنة خمسة أصناف، منهم الذي ذبر له) أي لا لسان له
~~يتكلم به من ضعفه، ويقال: ذبرت الكتاب أي قرأته، وزبرته إذا كتبته.
# وفي حديث آخر: (كان يذبره عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي
~~يتقنه، وقال ابن الأعرابي: الذابر: المتقن العلم، وذبر: إذا أتقن.

### || AUTO باب الذال مع الراء

### ||| AUTO (ذرأ)

# قوله: {يذرؤكم فيه} أي يكثركم بالتزويج كأنه قال يذرؤكم به.

PageV02P671

# قال الشاعر يذكر امرأة:
# وأرغب فيها عن لقيط رهطه .... ولكنني عن سنبس لست أرغب
# وفي الحديث: (وإني أظنكم آل المغيرة ذرء النار) يعني خلقها يقال: ذرأ
~~الله الخلق ومن رواه: (ذرو النار) بلا همز أراد تفرقون فيها.

### ||| AUTO (ذرب)

# وفي الحديث: (أن أعشى بني مازن قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~شأن امرأة فأنشد أبياتا فيها) منها قوله:
# *إليك أشكو ذربة من الذرب*
# أراد بالذربة: امرأته كنى عن فسادها وخيانتها بالذربة وجمعها ذرب، وأصله
~~من ذرب المعدة وهو فسادها، يقال: ذرب بطن الرجل ورمض ومدر إذا أفسد.
# ومنه الحديث: (في أبوال الإبل شفاء للذرب) وامرأة ذربة قال شمر: ذرب
~~اللسان ms285 سلاطته.
# ومنه حديث حذيفة: (أنه قال يا رسول الله إني رجل ذرب اللسان) قال اين
~~شميل: هو الفاجر الذي لا يبالي ما قال، وقيل: هو الشتام.
# وفي الحديث: (ذرب النساء على أزواجهن) قال أبو بكر: أي فسدت ألسنتهن
~~وانبسطت على أزواجهن.

### ||| AUTO (ذرر)

# قوله: {وله ذرية ضعفاء} هم الصغار، ويجنع على ذراري.

PageV02P672

# ويقال: هي فعلته من الذر لأن الله تعالى أخرج الخلق من صلب آدم كالذر حتى
~~أشهدهم على أنفسهم، وقيل: هو من ذرأ الله الخلق، فترك همزه.
# وفي الحديث: (لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا) أي امرأة ولا أجيرا.
# ومن ذلك حديث عمر: (حجوا بالذرية ولا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في
~~أعناقها) أراد حجوا بالنساء، والأرباق: القلائد، أراد الأوزار.

### ||| AUTO (ذرع)

# في الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذرع ذراعيه من أسفل الجنة)
~~قال ابن شميل: أي أخرجهما.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (كان ذريع المشي) أي سريع المشي واسع
~~الخطوة، وفرس ذريع: سريع خفيف، وامرأة ذراع: خفيفة اليدين بالغزل.
# ومنه الحديث: (خيركن أذرعكن للمغزل) أي أخفكن يدا بها، ويجوز/ أقدركن
~~عليه. [242/ أ]
# وفي حديث الحسن في قوله عز وجل: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات}
~~قال: (كانوا بمذارع اليمن) قال أبو عمير: المذارع، والمرالق، والبراغيل:
~~قرى بين الريف والبر، وقيل سميت مذارع: لأنها أطراف ونواحي.

PageV02P673

# وفي الحديث: (فكسر ذلك في ذرعي) أي ثبطني عما أردته، وذرع الإنسان طوقه.
~~وسمعت أبا أحمد القرشي يقول: العرب تقول عند التهديد: اقصد بذرعك، أي استمر
~~بطاقتك، من القصد في الأمور، أي اقصد من الأمور ما يبلغه طوقك.

### ||| AUTO (ذرف)

# في حديث علي: (وقد ذرفت على الخمسين) أي ذدت عليها يقال: ذرف ووذم بمعنى واحد.

### ||| AUTO (ذرأ)

# قوله تعالى: {تذروه الرياح} أي تسفيه وتفرقه، يقال: ذرته الريح تذروه
~~وتذريه، ومن قال: أذرته الريح معناه: ألقته، يقال: أذريته عن ظهر فرسه إذا
~~ألقيته، وقيل: ذرت وأذرت لغتان.
# قوله: {والذاريات ذروا} قال علي: هي الرياح وحرها على القسم، وقيل: ورب
~~الذاريات.
# وفي حديث علي: (يذرو ms286 الرواية ذرو الريح الهشيم) أي يسرد الرواية كما تنسف
~~الريح هشيم النبت.
# وفي الحديث: (على ذروة كل بعير شيطان) أي على أعلى سنامه.
# وفي حديث الحسن: (ما نشاء أن نرى أحدهم ينفض مذروبه).

PageV02P674

# قال أبو عبيد: المذروان جانبا الإليتين، لا واحد لهما، وقال غيره: طرف كل
~~شيء، فأراد الحسن [أنهما فرعي المنكبين].
# في الحديث: (يريد أن يذرى) أي يرفع منه. / [242/ ب]

### || AUTO باب الذال مع العين

### ||| AUTO (ذعت)

# الحديث: (فأمكنني الله منه فذعته) أي خنقته، وقال الأصمعي: كان عندنا رجل
~~يشتم أبا بكر وعمر فرأى عمر في المنام فذعته ذعتة فلوت ثيابه، يقال: الذعت:
~~التمريغ في التراب، والذعط: الذبح.

### ||| AUTO (ذعر)

# في حديث عمر (ونحن نترامى بالحنظل، فما يزيدنا عمر على أن يقول: (كذاك لا
~~تذعروا علينا) يريد لا تنفروا إبلنا علينا تحذف اختصارا وقوله: (كذاك) أي حسبكم.
# ومنه قول أبي بكر يوم بدر (كذاك فإنه سينجز الله عز وجل ما وعدك) وشبيه
~~به قولهم: إليك: أي تنح.

### ||| AUTO (ذعع)

# في حديث ابن الزبير: (إن نابغة بني جعدة مدحه فقال فيها:

PageV02P675

# لتجبر منه جانبا ذعذعت به .... صروف الليالي والزمان المصمم
# ذعذعت به: أي قراقت ماله.

### ||| AUTO (ذعن)

# قوله: {يأتوا إليه مذعنين} الإذعان: الإسراع من الطاعة، يقال: أذعن لي
~~بخفي أي طاوعني لما التمست إليه وقال الفراء: مذعنين: أي مطيعين غير
~~مكرهين.

### || AUTO باب الذال مع القاف

### ||| AUTO (ذقن)

# في حديث عائشة: (توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين حاقنتي
~~وذاقنتي) قال أبو عبيد: الذاقنة: طرف الحلقوم، وقال ابن جبلة: الذاقنة: الذقن.
# وفي حديث عمر: (أنه عوتب في شيء فذقن بسوطه يستمع) وفي بعض [243/ أ]
~~الروايات: / (فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها) يقال: ذقن على يده إذا وضعها
~~تحت ذقنه.

### || AUTO باب الذال مع الكاف

### ||| AUTO (ذكر)

# قوله: {وذكرا للمتقين} الذكرى: اسم أقيم مقام التذكير، كما تقول: اتقيت
~~تقوى.

PageV02P676

# ومنه قوله: {وذكرى لأولي الألباب} أي وعبرة لهم.
# وقوله: {ذكرى الدار} أي يذكرون بالدار الآخرة، ويزهدون في الدنيا ويجوز
~~أنهم يكثرون ms287 ذكر الآخرة.
# وقوله: {فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم} يقول: فكيف لهم إذا جاءتهم الساعة ب
~~1 كراهم.
# وقوله: {فيه ذكركم} أي شرفكم وما تذكرون به.
# وقوله: {بل أتيناهم بذكرهم} أي بتذكيرهم بما فيه شرفهم.
# وقوله: {فاسألوا أهل الذكر} أي من آمن من أهل الكتاب.
# وقيل: أراد كل من يذكر بعلم وافق الله أو خالفهم والدليل على هذا أن أهل
~~الذكر هم أهل الكتاب قوله: {وأنزلنا إليك الذكر}.
# وقوله: {وهذا ذكر مبارك أنزلناه}
# وقوله: {ذكر رحمت ربك عبده زكريا} أي ذكر ربك عبده برحمته.
# وقوله: {أو يحدث لهم ذكرا} أي تذكرا.
# وقوله: {لو أن عندنا ذكرا من الأولين} أي قد جاءنا ذكر كما جاء غيرنا من
~~الأولين.

PageV02P677

# وقوله: {ص والقرآن ذي الذكر} أي ذكر فيه أقاصيص الأولين والآخرين، وقيل:
~~ذي الشرف.
# وقوله: {نحن جعلناها تذكرة} أي من شاء أن يتذكر بنار جهنم فيتعظ.
# [243/ ب] وقوله: {لنجعلها لكم تذكرة} أي عبرة/ وموعظة بتلك الفعلة.
# وقوله عز وجل: {أهذا الذي يذكر آلهتكم} أي يعيبها.
# ومثله قوله: {سمعنا فتى يذكرهم} أي يعيبهم، يقال: فلان يذكر الناس أي
~~يغتابهم.
# وقوله: {واذكروا ما لفيه} أي ادرسوا ما فيه.
# وقوله: {واذكروا نعمت الله عليكم} أي احفظوا ولا تضيعوا شكرها، كما يقول
~~العربي لصاحبه: اذكر حقي عليك: أي احفظه ولا تضيعه.
# وقوله: {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} أي يتوب ومن أين له التوبة.
# وقوله: {فهل من مدكر} أي متعظ وأصله مذتكر.
# وقوله: {آلذكرين} استفهام ومعناه: التربيح والاتحاد.
# وفي الحديث: (القرآن ذكر فذكروه) أي جليل خطير فأجلوه.

PageV02P678

# ونحوه: (القرآن فخم ففخموه).
# وفي الحديث: (إن عليا يذكر فاطمة) أي يخطبها، وقيل: يتعرض لخطبتها.
# وفي الحديث: (هبلت امه لقد أذكرت به) أي جاءت به ذكرا جلدا.

### ||| AUTO (ذكا)

# قوله: {إلا ما ذكيتم} معنى التذكية: أن يدركها وفيها بقية تشخب معها
~~الأوداج وتضطرب اضطراب المذبوح، قال: وأصل الذكاة: تمام السن وبلوغ كل شيء
~~منتهاه، وذكيت النار: إذا أتممت إشعالها.
# وفي حديث محمد بن علي الباقر: (ذكاة الأرض يبسها) يريد طهارتها من ms288
~~النجاسة إذا نجست كانت بمنزلة الميتة فإذا جفت ذكت أي حييت، وسمعت بعضهم
~~يقول: الذكاة، في الذبيحة تطهير/ لها وإباحة لأكلها، فجعل يبس [244/ أ]
~~الأرض بعد النجاسة تطهيرا لها وإباحة للصلاة، فيها بمنزلة الذكاة للذبيحة،
~~وهو قول أهل العراق.

### || AUTO باب الذال مع اللام

### ||| AUTO (ذلق)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - رجم رجلا فلما أذلقته الحجارة
~~جمز) قوله: (أذلقته) أي بلغت منه الجهد حتى قلق.

PageV02P679

# وفي حديث عائشة: (أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم) أي أذابها،
~~ويقال: جهدها، وقال ابن الأعرابي: يقال: ذلقه الصوم وأذلقه أي ضعفه.
# ويروى: (أن أيوب عليه السلام قال في مناجاته أذلقني البلاء فتكلمت) أي جهدني.
# وفي حديث آخر: (جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق) أي فصيح هكذا جاء في الحديث
~~على وزن فعل.
# وفي حديث أم زرع في بعض الروايات: (على حد سنان مذلق) أي محدد، أرادت
~~أنها معه على سنان محدد أخبرت أنها لا تجد معه قرارا يقال: كنت منه على حد
~~السنان أي على حذر.

### ||| AUTO (ذلل)

# قوله عز وجل: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة} أي عددكم قليل، والأذلة:
~~جمع ذليل، قال الزهري: هذا جمع مطرد في باب المضاعف فإذا كان فعيل صفة لا
~~تضعيف فيه جمع على فعلاء كقولك: كريم وكرماء ولئيم ولؤماء، وإذا كان اسما
~~جمع على أفعلة يقال: جريب وأجربه وفقير وأفقره [244/ ب] قال: والذلان: جمع
~~الذليل أيضا، / ومعنى قوله: {أذلة على المؤمنين} أي جانبهم لين على
~~المؤمنين ولم يرد الهوان، وقوله: {أعزة على الكافرين} أي جانبهم غليظ عليهم
~~يقال: دابة ذلول لين سهل، وقال ابن عرفة: {أذلة على PageV02P680
# المؤمنين} أي يلينون لهم، } أعزة على الكافرين} أي يعادونهم ويغالبونهم
~~يقال: عزه إذا غلبه.
# وقوله: {وذلة في الحياة الدنيا} يقال: هي أخذ الجزية منهم ويقال: هي ما
~~أمروا به من ظلمهم أنفسهم.
# وقوله: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} وقرئ: (الذل) والذل: ضد العز،
~~والذل: ضد الصعوبة وهو الانقياد.
# ومنه قوله عز وجل: {ولم يكن له ولي ms289 من الذل} أي لم يتخذ وليا يخالفه
~~ويعاونه، الذلة كانت به وكانت العرب يحالف بعضهم بعضا يلتمسون ب 1 لك العز
~~والمنعة، فنفى ذلك عن نفسه جل وعلا: {وذللت قطوفها تذليلا} قال مجاهد: إن
~~قام ارتفع إليه وإن قعد تدلي إليه القطف، وقال أبو بكر: (ذللت قطوفها) أي
~~أصلحت وقربت، قال امرؤ القيس:
# 9*وساق كأنبوب السقي المذلل*
# وقال ابن عرفة: (ذللت قطوفها) أي أمكنت فلا تمتنع على طالب، يقال: لكل
~~مطيع غير ممتنع: ذليل ومن غير الناس: ذلول.
# ومنه الحديث: (رب عذق مذلل لأبي الدحداح) وقال الزهري: تذليل العذوق:
~~أنها إذا خرجت من (كوافيرها) التي تغطيها/ عند انشقاقها عنها تعمد [245/ أ]
~~الآبر فيمسها ويسيرها حتى يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل
~~قطافها عند إيناعها.

PageV02P681

# ومنه الحديث: (تتركون المدينة على خير ما كانت مذللة لا يغشاها إلا
~~العوافي) أي مذللة قطوفها فلا يغشاها إلا السباع، ويقال: حائط ذليل: أي
~~قصير، ونبت ذليل: أي قريب السمك، وهو كقوله: {قطوفها دانية} كلما أرادوا أن
~~يقطفوا منها شيئا ذلل لهم فدنا منهم قعودا كانوا أو مضطجعين.
# وفي حديث ابن الزبير (الذل أبقى للأهل والمال) تأويله إن الرجل إذا
~~أصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى له ولأهله وماله، فإذا
~~اضطرت فيها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله وربما كان ذلك سببا لهلاكه،
~~وفيه وجه آخر: وهو الرجل إذا علت همته وسمت إلى طلب المعالي عودي ونوزع
~~فيما يحاوله وقوتل على ذلك فربما يقتل ويستفاء ماله إذا صبر على الذلة
~~واطلع المسلط عليه، حقن دمه وحمى أهله وأحرز ماله، وهذا أيضا قريب في الأول.
# وفي حديث عبد الله: (ما من شيء في كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله) أي
~~على وجهه.
# ومنه قول زياد في خطبته: (إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه إذلاله)
~~أي على وجهه.
# وفي حديث فاطمة: (ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول: مات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -[245/ ب] فاذلوليت حتى رأيت وجهه) / أي ms290 أسرعت يقال: اذلولى
~~الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شيء.

PageV02P682

### || AUTO باب الذال مع الميم

### ||| AUTO (ذمر)

# في حديث ابن مسعود أنه قال: (فوضعت رجلي على مذمره) يعني أبا جهل قال أبو
~~عبيد: هو الكاهل والعنق، وما حوله إلى الذفري، ومنه قيل للرجل يدخل يده في
~~حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى: مذمر، لأنه يضع يده على ذلك الموضع
~~فيعرفه قال الكميت:
# وقال المذمر للناتجين .... متى ذمرت قبلي الأرجل
# وفي الحديث: (فجاء- يعني عمر- ذامرا) أي متهددا والذمر: يحض على القتال
~~يقال ذمر الرجل صاحبه يذمر.

### ||| AUTO (ذمم)

# قوله: {إلا ولا ذمة} قال أبو عبيدة: الذمة: ما يتذمم منه وقال ابن عرفة:
~~الذمة: الضمان، يقال: هو في ذمتي أي في ضماني، وبه سمي أهل الذمة لدخولهم
~~في ضمان المسلمين، ويقال: له ذمة وذمام ومذمة وهي الذم وأنشد:
# كما ناشد الذم الكفيل المعاهد
# وقال أبو زيد: مذمة- بالكسر- من الذمام، ومذمة- بالفتح- من الذم وقال
~~الأزهري: (ولا ذمة) أي ولا أمانا، والذمة: العهد أيضا.
# وفي الحديث (يسعى بذمتهم أدناهم) قال أبو عبيد: الذمة: الأمان ههنا، PageV02P683
# يقول: إذا أعطى الرجل العدو أمانا جاز ذلك على جميع المسلمين، وليس لهم
~~[246/ أ] أن يخفروه، كما أجاز/ عمر أمان عبد على جميع أهل العسكر.
# ومنه قول سلمان: (ذمة المسلمين واحدة) ولهذا سمى المعاهد ذميا لأنه أعطى
~~الأمان على ذمة.
# وفي الحديث أن الحجاج سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (ما يذهب
~~عني مذمة الرضاع؟ فقال: غرة عبد أو أمة) قال القتيبي: أراد ذمام المرضعة
~~برضاعها، وقال غيره: هي الذمام الذي لزمك بإرضاعها إياك أو ولدك، يقال:
~~أذمت عني مذمتهم بشيء أي طعتهم فإن لهم ذماما.
# وفي الحديث: (خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب) هو أن يحفظ ذمامه،
~~ويطرح عن نفسه ذم الناس إن لم يحفظها فيه.
# وفي الحديث: (خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب) هو أن يحفظ ذمامه،
~~ويطرح عن نفسه ذم الناس إن لم يحفظها فيه.
# وفي الحديث (أري عبد المطلب في منامه احفر زمزم ولا تنزف ولا ms291 تذم) قال
~~أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال: أحدهن: لا تعاب من قولك ذممته إذا عبته،
~~والثاني: لا تلقي مذمومة. يقال: أذممته إذا وحدته مذموما. والثالث: لا يوجد
~~ماؤها قليلا ناقصا من قولك: بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء.

PageV02P684

# وهو في الحديث (تجمعنا على بئر ذمة) وجمعها ذمام.
# وفي قصة يونس (أن الحوت قاءه رذيا ذما) أي مذموما شبه الهالك، والذم
~~والمذموم واحد.
# وفي الحديث (وإن راحلته أذمت) أي انقطع سيرها ويقال: أذمت البئر إذا قل
~~ماؤها وبئر ذمة. قال شمر: يقال: أذميت هذه الراحلة بالركب إذا حبستهم في
~~مكان ذمم.
# ومنه حديث (المذمة) إذا لم يكن منه طائل.

### || AUTO باب الذال مع النون

### ||| AUTO (ذنب)

# قوله عز وجل: {ذنوبا/ مثل ذنوب أصحابهم} أي نصيبا لهم من العذاب [246/ ب]
~~والذنوب: الدلو مليء ماء، والذنوب: ترابيع المتن وهي لحمه.
# وفي حديث علي- وذكر فتنة تكون في آخر الزمان-: (فإذا كان ذلك ضرب يعسوب
~~الدين بذنبه) أي ضرب في الأرض مسرعا بأتباعه، ولم يعرج على الفتنة،
~~والأذناب: الأتباع، وذنب الرجل: تبعه، والرؤوس: الرؤساء.
# وفي الحديث: (لا يمنع ذنب تلعه) وصفه بالذل والضعف وقلة المنعة، وأذناب
~~المسايل: أسافل الأودية.

PageV02P685

# وفي حديث ابن المسيب: (كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضح بأسا) التذنوب:
~~البسر الذي بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه. يقال: ذنبت البرة فهي مذنبة.

### || AUTO باب الذال مع الواو

### ||| AUTO (ذوب)

# في حديث محمد بن الحنفية: (كان يذوب أمه) أي يضفر ذوائبها وغلام يذائبه ذؤابة.

### ||| AUTO (ذود)

# قوله): {ووجد من دونهم امرأتين تذودان} أي تذودان عنهما عن أن يقرب موضع
~~الماء لأن تذد الوارد وهو الحوض.
# وفي الحديث: (ليس فيما دون خمس ذود صدقة) قال أبو عبيدة: الذود: ما بين
~~الثنيتين غلى التسع من الإناث دون الذكور وأنشد: ذودا صفايا [247/ أ] بينها
~~وبين ما بين تسع وإلى اثنتين./

PageV02P686

### ||| AUTO (ذوط)

# في الحديث: (لو منعوني جببا أذوط) الأذوط: الناقص الذقن من الناس وغيره
~~من الحيوان.

### ||| AUTO (ذوق)

# قوله: {ذلكم فذوقوه ... الآية} قوله: {فذوقوه} تبكيت، تقول لعدوك ms292 إذا
~~أدخلت عليه مكروها: ذق.
# ومنه: (قول أبي سفيان لحمزة يوم لما رآه مقتولا معفرا ذق عقق).
# وقوله: {فذاقت وبال أمرها} أي خبرت.
# وقوله: {فأذاقها الله لباس الجوع والخوف} أي ابتلاها الله بسوء ما خبرت
~~من عقاب الجوع والخوف.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (لم يكن يذم ذواقا) أي شيئا مما يذاق
~~ويقع على المأكول والمشروب، فعال بمعنى مفعول.
# وفي صفة أصحابه: (إذا خرجوا من عنده، ولا يتفرقون غلا عن ذواق).
# أصله: الطعم كما قلت به، ولكنه ضربه مثلا لما ينالون عنده من الخير، وقال
~~أبو بكر: أراد لا يتفرقون إلا عن علم يتعلمونه يقوم لهم مقام الطعام
~~والشراب، لأنه كان يحفظ أرواحهم، كما كان يحفظ الطعام أجسامهم وهم يقولون:
~~أذقته الخسف، إذا أوصلته إليه.

PageV02P687

# وفي الحديث: (إن الله لا يحب الذواقين والذواقات) يعني: السريعي النكاح،
~~والسريعي الطلاق.

### || AUTO باب الذال مع الهاء

### ||| AUTO (ذهب)

# في حديث بعض التابعين: (أذاهب من بر وأذاهب من شعير) الذهب: مكيال معروف
~~باليمن، وجمعه أذهاب ثم أذاهب جمع الجمع.
# [247/ ب] وفي الحديث: (كان إذا/ أراد الغائط أبعد المذهب) قال أبو عبيد:
~~يقال لموضع الغائط: الخلاء، والمذهب، والمرفق، والمرجام.

### ||| AUTO (ذهل)

# قوله: {تذهل كل مرضعة} أي تسلوا يقال: ذهلت عن الشيء أذهله عنه، إذا
~~انصرفت عنه وتركته.

### || AUTO باب الذال مع الياء

### ||| AUTO (ذيح)

# في حديث علي: (وكان الأشعث ذا ذيح) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب
~~عن ابن الأعرابي قال: الذيح: الكبر.

PageV02P688

### ||| AUTO (ذيخ)

# في حديث خزيمة: (والذيخ محنجما) يعني السنة إنما تركت الذيخ والذيخ:
~~الذكر في الضباع، والأنثى: ذيخة والجمع: ذيخة.

### ||| AUTO (ذيع)

# قوله: {أذاعوا به} أي بادروا به وأفشوه، يقال: أذعت الحديث فذاع يذيع
~~وشاع إذا انتشر.

### ||| AUTO (ذيل)

# في الحديث: (أذال الناس الخيل) أي أهانتها واستخفوا بها.
# وفي حديث آخر: (كان مصعب يذيل يمنه اليمن أي يطيل ذيلها).

### ||| AUTO (ذيم)

# في الحديث: (عادت محامده ذاما) الذام والذيم: العيب وقد ذامه يذيمه.
# وفي حديث بعضهم في صفة المهدي قال: ms293 (قرشي يماني ليس منه ذي ولا ذو) يقول:
~~ليس نسبه نسب الأذواء: وهم ملوك حمير كذي زعير وذي فايش وذي يزن قال
~~الكميت:
# [وما أغنى بقولكم أسفلكم، ولكن أريد بها لدوينا وقوله: قرشي يمان في أي
~~قرشي النسب، يماني النشاء].
# آخر حرف الذال PageV02P689
# الراء

### ||| AUTO (ر)

PageV03P691

### | AUTO كتاب الراء

### || AUTO باب الراء مع الهمزة

### ||| AUTO (رأس)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصيب من الرأس وهو صائم) هذه
~~كناية عن القبلة.

### ||| AUTO (رأف)

# قوله: عز وجل: {ولا تأخذكم بهما رأفة ولا رحمة في دين الله إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر} الرأفة أرق من الرحمة، وقرئ: (رآفة) يقال: رأفة
~~ورآفة مثل كأبة وكآبة، وقد رأفت به ورؤفت.
# ) والرؤوف) من صفات الله عز وجل: العطوف الرحيم.

### ||| AUTO (رآه)

# في حديث لقمان بن عاد: (ولا تملأ رئتي جنبي) الرئة: السحر، يقول: لست
~~بجبان ينتفخ سحري فيملأ جنبي قوله عز وجل: {قل أرأيتكم} معناه:

PageV03P693

# الاستخبار، يقول: أخبروني، يقول: أرأيتك، وأرأيتكما، وأرأيتكم وأرأيتك
~~مفتوحة التاء، مذكرة موحدة.
# فإذا كان بمعنى الرؤية ثنيت وجمعت وأنثت فقلت: أرأيتك خارجا وأرأيتكما
~~خارجين، وأريتكم خارجين، وأرأيتك خارجة وأريتكن خارجات.
# وقوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم} قال ابن عرفة: عجب
~~الله عز وجل من فعلهم.
# والعرب تقول: ألم تر إلى فلان، يعنون: ألم تعجب لفلان وقال سيبويه: سألت
~~الخليل رحمه الله عن قوله عز وجل: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء}
~~فقال: هذا واجب معناه: التنبيه؛ كأنه تعالى قال: ألم تسمع أنزل الله من
~~السماء ماء فكان كذا وكذا.
# وقوله عز وجل: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب} قال الأزهري
~~رحمه الله: معناه: ألم ينته علمك إلى هؤلاء ومعناه: أعرفهم والرؤية PageV03P694
# بمعنى العلم، ومنه قوله عز وجل: {وأرنا مناسكن} أي: علمنا.
# قال الشاعر:
# أريني جواد مات هزلا لعلني .... أرى ما ترين أو بخيلا مخلدا
# أي: أعلميني.
# وقوله عز وجل: {أعنده علم الغيب فهو يرى} أي: يعلم، قال: ابن عرفة: ms294 أي:
~~يرى ما غاب عنه.
# وقوله عز وجل: {ولو نشاء لأريناكهم} أي: عرفناكهم، يقال: أريته ذلك الأمر
~~أو عرفته.
# وقوله: {أثاثا ورئيا} قال ابن عباس: الأثاث المال، والرئي المنظر./ [4/ أ]
# وقوله: عز وجل: {فلما ترائى الجمعان} قال: ابن عرفة أي: تقابلا فصار كل
~~واحد منهما بإزاء صاحبه بحيث يراه.
# قوله تعالى: {إذا رأتهم من مكان بعيد} أي: قابلتهم يقال: منازلهم تتراءى،
~~يقابل بعضها بعضا.
# ومنه الحديث أنه قال: (أنا بريء من كل مسلم مع مشرك، ثم قال: لا تتراءى
~~نارهما) أي: لا ينزل المسلم بالموضع الذي ترائي نار المشرك PageV03P695
# إذا أوقد، ولكنه ينزل مع المسلمين في دارهم كأنه كره النزول في جوار
~~المشركين؛ لأنه لا عهد لهم ولا أمان، وقال أبو الهيثم في قوله: لا تراءى
~~نارهما- أي: يتسم المؤمن بسمة المشرك، ولا يشبه به في هديه وشكله، ولا
~~يتخلق بأخلاقه، من قولك: ما نار نعمك، أي: ما سمتها.
# وقرأت لأبي حمزة في تفسير هذا الحديث: يريد لا يجتمعان في الآخرة لبعد كل
~~واحد منهما عن صاحبه.
# وقال شمر في قوله: (إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين) أي: ينظرون، يقال:
~~تراءيت الهلال أي نظرته.
# ومنه الحديث أن أبا البحتري قال: (تراءينا الهلال بذات عرق) أي تكلفنا
~~النظر هل نراه أم لا؟
# وفي الحديث: (فرئي أنه لن يسمع) يقال: رئيت فلانا أخاك أي: ظننت، فأنا
~~أرى وهو يرى، مقلوب من أرئيت فأخرت الهمزة.

PageV03P696

# وفي حديث/ الخدري (فإذا رئي مثل نحي) يعني: حية عظيمة، [4/ ب] ويقال:
~~للتابع من الجن رئي لأنه يترائى على صورة الحية، ويجوز رئي وأما الرئي بكسر
~~الراء على وزن رعي في البيوع فهو: أن يريك الثوب الحسن لتشتريه.
# قال علقمة:
# كميت كلون الأرجوان نثرته .... لبيع الرئي في الصوان المكعب
# وأما الرئي مثال فعل فهو: الشارة، يقال: إنه لحسن الرئي، أي الشارة
~~والهبة.
# ومنه قوله: {أثاثا ورءيا}.

### || AUTO باب الراء مع الباء

### ||| AUTO (ربب)

# قوله عز وجل: {رب العالمين} أي: مالكهم، وكل من ملك شيئا فهو رب، وكانت
~~العرب تسمي ms295 الملوك أربابا من ذلك قول يوسف عليه السلام: {اذكرني عند ربك}
~~أي: عند مالكك.
# وقوله تعالى: {ارجع إلى ربك فاسأله}.
# وقوله: {إنه ربي أحسن مثواي} أي: صاحبي يعني العزيز.

PageV03P697

# وفي الحديث في أشراط الساعة قال: (ومنها أن تلد الأمة ربها وربتها) أي:
~~مولاها ومولاتها، وهي الأمة تلد للرجل فيكون ابنها وابنتها موليين لها،
~~لأنهما فيلا الحسب والنسب كأبيهما، أراد أن السبي يكثر، والنعمة تفشو وتظهر
~~في الناس.
# ويقال لكل من قام بإتمام شيء وإصلاحه: قد ربه يربه فهو رب له، ومنه سمي
~~الربانيون؛ لقيامهم بالكتب.
# وقال ابن عرفة: قال أحمد بن يحيى: إنما قيل للعلماء ربانيون، لأنهم يربون
~~العلم، أي: يقومون به.
# [5/ أ] ومنه الحديث: (ألك عليك نعمة/ تربها).
# قال: وسمي ابن امرأة الرجل ربيبا، لأنه يقوم بأمره ويملك عليه تدبيره،
~~والله رب الأرباب، يملك المالك والمملوك، وهو خالق ذلك ورازقه، وكل رب سواه
~~غير خالق ولا رازق، وكل مخلوق مملك بعد أن لم يكن مالكا، ومنتزع ذلك من
~~يده، وإنما يملك شيئا دون شيء، وصفة الله مخالفة لهذه المعاني، فهذا الفرق
~~بين صفة الخالق والمخلوق.
# وقال الأزهري في قوله تعالى: {كونوا ربانيين} هم أرباب العلم الذين
~~يعملون بما يعلمون، وأصله من الرب، كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم،
~~قبل كبارها، وزيدت الألف والنون للمبالغة في النسب كما يقال لحياني وجماني.

PageV03P698

# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (الناس ثلاثة: فعالم رباني ... ) قال ابن
~~العرابي: هو العالي الدرجة في العلم.
# ومنه حديث ابن الحنفية لما توفي عبد الله بن عباس قال: (مات رباني هذه
~~الأمة) قال أبو عبيد: سمعت رجلا عالما بالكتب يقول: الربانيون العلماء
~~بالحلال والحرام.
# ومنه قوله تعالى: {ربيون كثير} هم الجماعات الكثيرة الواحد ربي وأصله من
~~الربة وهي الجماعة.
# وقوله تعالى: {ربما يود الذين كفروا} زيدت ما مع رب؛ ليليها الفعل تقول:
~~رب رجل جاءني، وربما جاءني رجل، وتقول: ربما وربما مخففة ومشددة، ورب رجل
~~ورب رجل، وربت رجل وربت رجل وربتما رجل. / [5/ ب]
# وفي الحديث: (فإذا قصر مثل ms296 الربابة البيضاء) الربابة السحابة التي ركب
~~بعضها بعضا، وجمعها رباب، وبه سيمت المرأة.
# وفي الحديث: (أعوذ بك من فقر مرب) أو قال: (ملب) قال القتيبي: هما اللازق
~~بالأرض، كما ثقال: قد لزق فلان التراب، أي: افتقر.

PageV03P699

# وفي حديث شريح: (إن الشاة تحلب في ربابها) أي: في حدثان نتاجها، يقال:
~~شاة ربي بينة الرباب، ويقال: ربابها بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران
~~وشاة ربى حديثة العهد بالنتاج، وغنم رباب بالضم.

### ||| AUTO (ربث)

# في الحديث: (إذا كان يوم الجمعة بعث الشيطان أعوانه إلى الناس فأخذوا
~~عليهم الربائث) أي: ذكروهم الحوائج، ليربثوهم بها عن الجمعة يقال: ربثته عن
~~الأمر وثبطته وعوقته.

### ||| AUTO (ربح)

# وقوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم} هذا على مجاز الكلام، أي: ما ربحوا في
~~تجارتهم، وإذا ربحوا فيها فقد ربحت.
# ومثله قوله تعالى: {فإذا عزم الأمر} الأمر لا يعزم وإنما يعزم عليه.
# وقوله تعالى: {والنهار مبصرا} أي يبصر فيه.
# وفي الحديث: (ذلك مال رابح) أي: ذو ربح، كقولك: لابن وتامر، ومن دواؤه
~~رائج، أراد انه قريب الفائدة.

### ||| AUTO (ربد)

# وفي الحديث: (إن مسجده كان مربدا ليتيمين) يعني: محبسا يحبس PageV03P700
# فيه الإبل والغنم، وبه سمي مربد البصرة، إنما كان سوق الإبل والربد الحبس.
# ومنه الحديث: (إنه تيمم بمربد النعم) والمربد أيضا كالجارين، وهو الموضع
~~يبقى فيه التمر بعد الجذاد قبل أن يوضع فيه الأوعية وينقل إلى البيوت.
# ومنه الحديث الآخر: (حتى يقوم أبو لبابة يشد ثعلب مربده بإزاره).
# وفي حديث حذيفة حين ذكر الفتن فقال: (أي قلب أشربها كان مربدا)
# قال أبو عبيد: الربدة بين الواد والغبرة، ومنه قيل للنعام: ربد، وهي جمع ربداء.
# وقال أبو عدنان: المربد المولع بسواد وبياض، ومنه يقال: تربد لونه وأربد،
~~أي: تلون وصار كلون الرماد.

PageV03P701

# ومنه الحديث: (كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه) ومنه حديث عمرو ابن
~~العاص: (فقام من عند عمر مربد الوجه).

### ||| AUTO (ربذ)

# وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وكتب إلى عدي بن أرطأة: (إنما
~~أنت ربذة ms297 من الربذ) قال ابن الأعرابي: هي التملة: ويجوز الثملة وهي صوفة
~~تهنا بها البعير، فمعناه على هذا القول: إنما نصبت عاملا لتداوي وتشفي كما
~~تشفى الثملة الناقة الدبرة ويقال هي خرقة الحائض، وأراد الذم على هذا القول
~~ويقال هي صوفة تعلق على الهودج ولا طائل لها.

### ||| AUTO (ربض)

# في الحديث: (ودعا بإناء يربض الرهط) أي: يرويهم حتى يناموا ويمتدوا على الأرض.
# وقال: الرياشي: يقال: أربضت الشمس، إذا اشتد حرها حتى يربض الوحشي في
~~كناسها.
# وفي الحديث: (مثل المنافق مثل الشاة بين الريضين) ويروى (بين الربيضين)
~~فمن رواه الربضين أراد بين مربضي غنمين، ومن رواه بين الربيضين فالربيض
~~الغنم نفسها أراد أنه مذبذب.

PageV03P702

# وفي الحديث: (أنه بعث الضحاك بن سفيان إلى قومه، وقال: إذا أتيتهم فاربض
~~في دارهم ظبيا).
# قال القتينبي: روى عن ابن الأعرابي أنه قال: أقم في دارهم آمنا، لا تبرح،
~~كأنك ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى إنسيا.
# قال الأزهري: وفيه وجه آخر، وهو أنه عليه السلام أمره أن يأتيهم
~~كالمتوجس، لأنه بين ظهراني الكفرة، فمتى رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا.
# وفي الحديث حين ذكر أشراط الساعة فقال: (وأن ينطق الرويبضة في أمر العامة
~~قيل: وما الروبيضة يا رسول الله، قال: الرجل التافه، ينطق في أمور العامة)
~~وهو كحديثه الأول: (وأن ير رعاء الغنم رءوس الناس) وقال: الأزهري: هي تصغير
~~الرابضة: كأنه جعل الرابضة، راعي الربيض، أدخل فيها الهاء مبالغة ومنه قيل
~~للتافه من الناس رابضة وروبيضة، لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي
~~الأمور، يقال: رجل ربض عن الحاجات والأسفار لا ينهض فيها.
# وفي حديث أبي لبابة: (أنه ارتبط نفسه بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه)
~~قلت: هي الضخممة الثقيلة اللاذقة بصاحبها.

### ||| AUTO (ربط)

# قوله تعالى: {وصابروا ورابطوا} قال الأزهري: في قوله: {رابطوا} قولان:

PageV03P703

# أحدهما: أقيموا على جهادكم عدوكم بالحرب وارتباط الخيل.
# والثاني: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من: (إسباغ الوضوء في
~~المكاره، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ألا فذلكم الرباط) ms298 جعل هذه الأعمال
~~مثل مرابطة الخيل بجهاد أعداء الله.
# وقوله تعالى: {ومن رباط الخيل} وفي قراءة عبد الله: {ومن ربط الخيل}،
~~يقال: رباط وأربطة، ثم ربط، وهو ما ارتبط من الخيل بالفناء للقتال، الواحد
~~ربيط، يقال: رابطت البعير إذا لزمت الثغر.
# قال القتيبي: المرابطة: أن يربط هؤلاء خيولهم، وهؤلاء خيولهم، في ثغر كل
~~معد لصاحبه، فسمي المقام في الثغر رباطا، ويقال ربط لذلك الأمر جأشا، أي
~~صبر نفسه وحبسها عليه.
# وقوله تعالى: {لولا أن ربطنا على قلبها} الربط على القلب إلهام الله
~~تعالى وتشديده وتقويته.
# ومنه قوله: {وربطنا على قلوبهم إذ قاموا} أي: ألهمناهم الصبر.
# وفي الحديث: (ألا فذلكم الرباط) يريد أن المواطنة على الصلوات كالجهاد،
~~يقال رابطت إذا لازمت الثغر، والرباط أيضا اسم لما يربط به الشيء.
# وفي الحديث: (إن ربيط بني إسرائيل) أي زاهدهم وحكيهم الذي ربط نفسه عن
~~الدنيا.

PageV03P704

### ||| AUTO (ربع)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (أطول من المربوع) المربوع والربعة هو
~~الرجل بين الرجلين.
# وفي الحديث: (إنه مر بقوم يربعون حجرا).
# وفي بعض الحديث: (يرتبعون حجرا).
# قال أبو عبيد: الربع أن يشال الحجر باليد، يفعل ذلك ليعرف به شدة الرجل،
~~يقال ربعت الحجر أربعه ربعا، وارتبعته ارتباعا.
# وفي الحديث أنه قال لعدي بن حاتم: (إنك تأكل المرباع وهو لا يحل لك في
~~دينك) المرباع الربع.
# وكان الرئيس في الجاهلية: يأخذه من الغنيمة خالصة دون أصحابه.
# وفي حديث سبيعة: (فلما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب، فقيل لها: لا يحل
~~لك، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: اربعي على نفسك) معناه
~~تحسبي على نفسك، لا على زوجك المتوفى عنك، وتزوجي من شئت.

PageV03P705

# قال ابن المظفر: اربع على نفسك، واربع على ظلعك، واربع عليك، أي: انتظر.
# وفي دعاء الاستقساء: (اللهم اسقنا غيثا مريئا مربعا) فالمربع المغني عن
~~الإرتياد: لعمومه فالناس يربعون حيث شاءوا لا يحتاجون إلى النجعة.
# ومنه قولهم: اربع على نفسك، أي: ارفق بها وأنبت.
# وفي رواية أخرى (مرتعا) بالتاء، أي: ينبت الله به ما ترتع ms299 فيه الإبل.
# وفي الحديث في المزرعة (ويشترط على ما سقى الربيع) يريد النهر، وهو
~~السعيد أيضا، جمعه أربعاء.
# ومنه الحديث: (إنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء والتبن) وهي
~~الأنهار الصغار.
# ومنه الحديث: (فعدل إلى الربيع فتطهر) ومثله الجداول الواحد جدول، ووجه
~~الحديث: أنهم كانوا يكرون الأرض بشيء معلوم ويشترطون بعد ذلك على مكريها ما
~~ينبت على الأنهار والتبن.
# وفي الحديث (أغبوا عيادة المريض وأربعوا) قوله: (أربعوا) يقول: دعوه PageV03P706
# يومين وأتوه اليوم الرابع، والأصل فيه أوراد الإبل، فإذا وردت يوما تركت
~~يومين ووردت اليوم الرابع، وقد أربع إبله إذا أوردها كذلك.
# وفي الحديث: (إنهم أمة على رباعتهم) يريد على أمرهم الذي كانوا عليه.
# وقال الفراء: القوم على رباعهم ورباعتهم، أي: على استقامتهم وفي بعض
~~الحديث في وصف ناقة (إنها لمرباع) يعني: التي تبكر في الحمل.

### ||| AUTO (ربغ)

# وفي الحديث: (هل لك في ناقتين مربغتين سمينتين) يعني مخصبتين.
# وقال الأصمعي: الإرباع إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت.

### ||| AUTO (ربق)

# في حديث حذيفة: (من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام).
# قال شمر: قال يحيى بن آدم: أراد عقد الإسلام، ومفارقه الجماعة وترك
~~السنة، واتباع البدعة وقال الليث: الربق الخيط الواحدة ربقة، وشاة مربوقة.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها، في حديث طويل تصف فيه أباها، فقالت:
~~(واضطرب حبل الدين فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه) تريد لما PageV03P707
# اضطرب الأمر تعني: أمر الردة- أحاط به من أطرافه، وضمه فلم يشذ منهم أحد،
~~ولم يخرج عما جمعهم عليه أحد، وأصله من تربيق البهائم، وهو أن تجعل أعناقها
~~في عرى حبل، يقال لكل عروة منها: ربقة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (انطلق إلى العسكر فما وجدت من سلاح ارتبق
~~فاقبضه) أي: أصيب واعتقل يقال: ربقته وارتبقته، كما يقال ربطته وارتبطته.

### ||| AUTO (ربك)

# وفي الحديث في صفة أهل الجنة: (إنهم يركبون المياثر على النوق الربك) قال
~~شمر: الربك والرمك واحد، والميم أعرف، قال: والأرمك من الإبل الأسود، وهو
~~في ذاك مشرب كدرة، ms300 وقال الليث: الرامك شيء أسود كالقار. يخلط بالمسك
~~والمرأة تتضيق به.

### ||| AUTO (ربل)

# في حديث عمرو: (انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق، فقالوا: ما نعلم إلا
~~فلانا، فإنه كان ربيلا في الجاهلية) قال طارق بن شهاب: هو اللص الذي يغزو
~~القوم وحده، قلت: رأبلة العرب هم الخبثاء المتلصصون على أسؤقهم وقد
~~ترأبلوا، ويقال: ذئب رئبال، والأسد يسمى رئبالا وقال ابن دريد: هو مأخوذ من
~~تربل اللحم وهو غلظه والهمزة زائدة.

PageV03P708

### ||| AUTO (ربو)

# قوله تعالى: {جنة بربوة} الربوة والربوة والرباوة: ما ارتفع من الأرض.
# في الحديث: (الفردوس ربوة الجنة) أي: أرفعها.
# وفي الحديث: (ومن أبى فعليه الربوة) يعني: من أبى ما فرض الله عليه من
~~الزكاة فعليه الزيادة على ما فرض الله عليه، عقوبة له، وكل شيء زاد وارتفع
~~فقد ربا يربو فهو راب.
# ومنه قوله تعالى: {أخذة رابية} أي: زائدة على الأخذات.
# وقوله تعالى: {اهتزت وربت} أي: انتفخت واهتزت بالنبات وقرئ (وربأت) أي:
~~ارتفعت.
# وقوله تعالى: {وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس} أي: ليكثر} فلا
~~يربو عند الله} أي: لا ينمي.
# وقوله تعالى: {أن تكون أمة هي أربى من أمة}.
# قال: ابن عرفة: يقول: إذا كان بينكم وبين أمة عهد أو حلف نقضتم ذلك
~~وجعلتم مكانهم أمة هي أكثر منهم عددا والرباء: الكثرة والرفعة.

PageV03P709

# قال الأخطل:
# تعلو الهضاب وحلوا في أرومتها .... أهل الرباء وأهل الفخر إن فخروا
# وتكون أربى بمعنى: أغنى وأعلى.
# وقوله تعالى: {زبدا رابيا} أي/ طافيا فوق الماء.
# وفي كتابه - صلى الله عليه وسلم - لأهل نجران: (إنه ليس عليهم ربية ولا
~~دم) قيل: إنما ربية من الربا، كالجيبة من الاجتباء وأصلهما الواو، أسقط
~~عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف وجنوه من جناية.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (مالك حشيا رابية) الرابية التي أخذها
~~الربو، وكذلك الحشياء.

### || AUTO باب الراء مع التاء

### ||| AUTO (رتب)

# في حديث لقمان بن عاد: (رتب رتوب الكعب) أي: انتصب كما ينتصب الكعب إذا
~~ألقيته، وصفه بالشهامة وحدة النفس.
# ومنه قول ms301 أبي كبير:
# وإذا يهب من المنام رأيته .... كرتوب كعب الساق ليس بزمل
# يقول: إذا استيقظ من منامه رأيته منتصبا.

PageV03P710

### ||| AUTO (رتج)

# في الحديث: (أن الأبواب السماء تفتح فلا ترتج) أي: لا تطبق ولا تغلق:
~~يقال: أرتجت الباب: فارتج، ويقال للباب: رتاج، وجمعه رتجه ورتج.
# وفي بعض الحديث: (أن فلانا جعل ماله في رتاج الكعبة) أي جعل ماله لها.
# ومن قول مجاهد في تفسير قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد}
~~قال: الطوفات الموت، والجراد تأكل مسامير رتجهم أي: أبوابهم، يقال: رتاج
~~ورتج، مثل: كتاب وكتب.

### ||| AUTO (رتع)

# قوله: {يرتع ويلعب} الرتعة بسكون التاء وحركتها: الاتساع في الخصب، وكل
~~مخصب مرتع.
# ومنه قول المحبوس للحجاج حين قال: (سمنت، قال: أسمنني القيد والرتعة)،
~~يقال: رتعت الإبل، وارتعها صاحبها، وقال أبو عبيد: يرتع يلهو، وقال ابن
~~الأعرابي: أي: هو مخضب لا يعدم ما يريده، وقال غيره: معناه يسعى، وينبسط،
~~وقيل: يرتع: أي: يأكل، قال سويدن وإذا يخلوا، لحمي له رتع، أي أكل بسعة.
# وفي حديث أم زرع: (في شبع وري ورتع) أي: تنعم.

PageV03P711

# وفي حديث الاستسقاء في بعض الروايات: (مربعا مرتعا) وقد فسرناه.
# ويقال: رتعت الإبل، أرتعها الله أي: أنبت لها ما ترعاه.
# وفي حديث ابن زمل: (فمنهم المرتع) يقال: أرتع ركابه إذا خلاها ترتع.

### ||| AUTO (رتق)

# وقوله تعالى: {كانتا رتقا} قال: ابن عرفة: أي: كانتا مصمتتين لا فرجة
~~بينهما} ففتقناهما} بالمطر والنبات.
# وقال الأزهري: أراد: كانت سماء مرتتقة ففتق الله السماء فجعلها سبعا، ومن
~~الأرض مثلهن.

### ||| AUTO (رتك)

# في حديث قيلة: ) ترتكان بعيريهما) أي: يحملانهما على السير السريع، يقال:
~~رتك البعير يرتك رتكا رتكانا، وأرتكته أنا.

### ||| AUTO (رتل)

# قوله تعالى: {ورتلناه ترتيلا} أي: أنزلناه مرتلا، وهو ضد المعجل.
# وقوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} أي: بين قراءته وثغر رتل ورتل إذا كان
~~مفلجا لا لصص فيه.

PageV03P712

### ||| AUTO (رتو)

# في الحديث: (الحساء يرتوا فؤاد الحزين) أي: يقويه ويشده، يقال: شربت شربة
~~رتت قلبي، أي: شدته، قال أحمد بن يحيى: قد يكون الرتو شدا وإرخاء.
# قال ms302 الحارث بن حلزة:
# مكفهرا على الحوادث لا يرتوه .... للدهر مؤبد صماء
# أي: لا ترخيه.
# وقال لبيد:
# فخمة دفراء ترتا بالعرى .... قرد مانيا وتركا كالبصل
# أي: يشد بالعرى.
# وفي حديث معاذ: (يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة) أي: بدرجة، ومنزلة،
~~ويقال بخطوة.
# وفي الحديث: (فيغيب في الأرض) يعني: أبا جهل (ثم يبدو رتوة) قال ابن
~~قتيبة: فيها أقاويل: يقال بخطوةن ويقال (قدر) البسطة: ويقال: مدى البصر،
~~ويقال: رمية السهم.

PageV03P713

### || AUTO باب الراء مع الثاء

### ||| AUTO (رثأ)

# في حديث زياد: (لهو أشهى إلى من رثيئة فثئت بسلالة ثغب في يوم شديد
~~الوديقة).
# قلت: الرئثيئة: اللبن الحليب يصب عليه الحامض فيروب من ساعته، ومثله
~~المرضة، والعرب تقول: الرثة تفثأ الغضبن أي: تكسره، وسلالة كل شراب صافية.
# وقوله: فثئت، أي: كسرت، كما يفتأ فور القدر وفور الغضب.

### ||| AUTO (رثث)

# وفي الحديث: (وعنده مثال رث) أي: فراش خلق وهي الرثاثة، يقال: في هيئة
~~رثاثة وبذاذة وبذة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أنه عرف رثة أهل النهر فكان آخر ما بقي قدر)
~~الرثة: رديء المتاع وخلقان الثياب.
# ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند: (ألا إن هؤلاء قد أخطروا لكم رثة
~~وأخطرتم لهم الإسلام).
# جمع الرثة: رثاث.
# ومنه الحديث: (فجمعت الرثاث: إلى السائب) والرثة من الناس: خشارتهم.

PageV03P714

### ||| AUTO (رثد)

# في الحديث: (نادى رجل: يا عمر، هل كل في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره)
~~أراد: دافعت بحوائجه من قولك: رثدت المتاع، إذا وضعت بعضه على بعض.
# يقال: متاع مرثود ورثيد، وقوله حاجته في موضع جمع هاهنا أراد: حوائجه.
# كما قال الله تعالى: {فاعترفوا بذنبهم} أي: بذنوبهم.

### ||| AUTO (رثع)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (ينبغي للقاضي أن يكون ملقيا للرثع) الرثع:
~~الدناءة والشره وتطنف النفس إلى الدون من الأطماع يقال، رجل رائع إذا كان
~~يرضى من العطية بالدون، ويخاذن قرناء السوء، وقد رثع رثعا.

### ||| AUTO (رثى)

# في الحديث: (إن فلانة بعثت إليه عند فطره بقدح لبن وقالت: يا رسول الله،
~~إنما بعثت إليك مرثية لك، من طول ms303 النهار، وشدة الحر) أي: توجعا لك، والجيد:
~~مرثأة لك، يقال: رثيت للحي مرثاة، وللميت مرثية.

### || AUTO باب الراء مع الجيم

### ||| AUTO (رجب)

# وفي حديث سقيفة بني ساعدة أن الحباب بن المنذر قال: (أنا جذيلها المحكك
~~وعذيقها المرجب).

PageV03P715

# روى عمرو، عن أبيه، قال: الراجب المعظم لسيده يقال: رجبه يرجبه رجبا،
~~ورجبه يرجبه رجبا، ورجبه ترجيبا، وأرجبه إرجابا.
# قال: ومن هذا قولهم: (عذيقها المرجب).
# وقال أبو عبيدة والأصمعي: هو من الرجبة والرجمة بالباء والميم، وهو أن
~~تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع لطولها وكثرة حملها- ببناء من
~~جارة ترجب به، أي: تعمد، ويكون ترجيبها- أيضا أن يجعل حواليها شوك، فلا
~~يرقى إليها راق.
# وروي عن الأصمعي أنه قال: الرجمة: البناء من الصخر تعمد به النخلة،
~~والرجبة: أن تعمد بخشبة ذات شعبيتين.

### ||| AUTO (رجج)

# قوله تعالى: {إذا رجت الأرض رجا} أي إذا حركت حركة شديده وزلزلت، وهي
~~الرجة، يعني: الحركة الشديدة وفي الحديث: (ومن إذا ركب البحر إذا ارتج) أي: اضطرب.
# ومنهم من رواه: (إذا أرتج) فإن كان محفوظا، فمعناه: أغلق عن أن يركب،
~~وذلك عند كثرة أمواجه.
# وفي حديث ابن مسعود: (لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء
~~الخبيث).
# قال أبو عبيد: كلام العرب الرجرجة- بكسر الراءين- وهو: بقية الماء في
~~الحوض، المنكدرة: المختلطة بالطين لا يمكن شربها، ولا ينتفع بها.

PageV03P716

# وذكر الحسين يزيد بن المهلب، قال: (فاتبعه رجرجة من الناس) قال شمر:
~~رذالة الناس يقال: رجراجة من الناس ورجرجة.
# وقال الكلابي: هم الذين لا عقول لهم.

### ||| AUTO (رجح)

# وفي الحديث: (وراجحن بعد تبسق) أي ثقل حتى مال من ثقله، يعني: السحاب.

### ||| AUTO (رجز)

# قوله تعالى: {ويذهب عنكم رجز الشيطان} أي: وساوسه.
# وقوله تعالى: {والرجز فاهجر} وقرئ بضم الراء.
# يقول: اهجر عبادة الأوثان، والرجز: العذاب المقلقل: ، في قوله: {رجزا من
~~السماء} وقوله: {ولما وقع عليهم الرجز}.
# (وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - - فرس يقال له: المرتجز، لحسن
~~صهيله).

### ||| AUTO (رجس)

# قوله تعالى: {فإنه رجس أو فسقا}.
# قال الأزهري: الرجس: اسم لكل ms304 ما استقذر من عمل، ويقال:

PageV03P717

# الرجس: المأثم، يقال: رجس الرجل يرجس، ورجس يرجس، إذا عمل عملا قبيحا.
# ومنه قوله: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس} قال بعضهم: أي الشك.
# قوله تعالى: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} أي: كفرا إلى كفرهم.
# والرجس أي: الذي يؤدي إلى العذاب.
# وقوله تعالى: {يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون} يعني: اللعنة في
~~الدنيا، والعذاب في الآخرة.
# وفي حديث سطيح (وارتجس إيوان كسرى) أي: اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت،
~~يقال: سمعت رجس الرعد وهو صوت تمخضه، وارتجس الرعد له صوت.

### ||| AUTO (رجع)

# قوله تعالى: {اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون} أي: يردون البضاعة، لأنها ثمن ما اكتالوه، وأنهم لا
~~يأخذون شيئا، إلا بثمنه، وقيل يرجعون إلينا إذا علموا أن ما كيل لهم من
~~الطعام، لم يؤخذ ثمنه، ويدل على هذا القول قوله تعالى: {ولما فتحوا متاعهم
~~وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه ... } الآية.
# وقوله تعالى: {إنه على رجعه لقادر} أي: على إعادته حيا بعد موته، PageV03P718
# وبلاه، لأنه المبدئ وقيل: على رده، في الإحليل وقوله تعالى: {والسماء ذات
~~الرجع} أي ذات المطر بعد المطر.
# وقيل: سمي رجعا، لأنه يتكرر كل سنة ويرجع.
# وقوله: {إلى ربك الرجعى} أي: المرجع، والرجوع.
# ويقال للغدير من الماء: رجع.
# قال الهذلي يصف سيفا.
# أبيض كالرجع رسوب إذا ما سل في محتفل يختلى وفي الحديث: (نهى أن يستنجى
~~برجيع أو عظم).
# قال أبو عبيد: الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا.
# وإنما سمي: رجيعا، لأنه رجع عن حاله الأولى، بعد أن كان طعاما، أو علفا
~~إلى غير ذلك.
# وكذلك كل شيء يكون من قول أو فعل يتردد فهو رجيع لأن معناه مرجوع، أي:
~~مردود، ورجيع السبع، ورجعه: نحوه.
# وفي الحديث: (أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء، فسأل عنها المصدق، فقال:
~~إني ارتجعتها بإبل، فسكت) ,
# قال أبو عبيد: الارتجاع: أن يقدم الرجل بإبله المصر فيبيعها ثم يشتري
~~بثمنها مثلها أو غيرها، فهي: الرجعة.

PageV03P719

# وكذلك ms305 هو في الصدقة، إذا وجب على رب المال سن من الإبل فأخذ مكانها سنا
~~آخر، فتلك الذي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من التي وجبت عليها.

### ||| AUTO (رجف)

# قوله تعالى: {يوم ترجف الراجفة} يعني: الأرض تتحرك حركة شديدة، وقيل:
~~الراجفة: النفخة الأولى الذي يموت الخلق منها، والثانية هي: الرادفة.
# وقوله تعالى: {ترجف الأرض والجبال} أي: تزلزل.

### ||| AUTO (رجل)

# قوله تعالى: {يأتوك رجالا} الرجال: جمع راجل، مثل صاحب وصحاب.
# وفي الحديث: (نهى عن الترجل إلا غبا) كأنه كره كثرة الادهان وامتشاط
~~الشعر، وشعر مرجل، أي: مسرح، والمرجل والمسرح: المشط.
# في حديث ابن المسيب: (لا أعلم نبيا علك على رجله من الجبابرة ما هلك على
~~رجل موسى عليه السلام) أي: في زمانه.
# يقال كان ذلك على رجل فلان أي: في حياته، ودهره.
# وفي الحديث: (فكان بينهم رجل جراد) أي: جماعة منها.
# وفي الحديث: (الرؤيا لأول عابر، وهي على رجل طائر) يقول: ذلك PageV03P720
# القسم الذي قسمه الله له- معلق بما قدره الله، وطيره له، يعني قسمه.
# والرجل: السراويل، في غير هذا الموضع.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (أهدي لنا رجل شاة فقسمتها إلا
~~كتفها) تريد: شق شاة طولا.
# وفي الحديث: (كانت عائشة رجلة الرأي) أي: كان رأيها رأي الرجال.
# قال الثوري يكره للرجل أن يجمع بين امرأتين، إذا كانت إحداهما رجلا لم
~~تحل له الأخرى، إذا كانا من نسب.
# قال القتيبي: أراد الثوري: مثل العمة والخالة لا يجوز أن ينكحا على ابنة
~~الأخ وعلى ابنة الأخت، لأنك إذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم تحل له بنت
~~الأخ، وإذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا، فلم تحل له بنت الأخ، وكذلك تحريم
~~الجمع بين الأختين، يرى ذلك سببه- والله أعلم، ولأنك إذا جعلت إحدى الأختين
~~أخا لم تحل له الأخت.
# وقول سفيان: إذا كان ذلك من نسب، يريد إنما يكره هذا في النسب، ولا يكره
~~في الصهر، ألا ترى أنهم قد أجازوا للرجل أن يجمع بين امرأة الرجل وابنته من
~~غيرها.

PageV03P721

### ||| AUTO (رجم)

# قوله تعالى: ms306 {فإنك رجيم} أي: ملعون.
# وقوله: {شيطان رجيم} أي: مرجوم بالكواكب، كما قال}}.
# وقوله تعالى: {وجعلناها رجوما للشياطين} أي: يقتلوكم بالحجارة، وهي
~~الرجام.
# وقوله: {يرجموكم} أي: من المقتولين بالحجارة، وقال: السدي: من المرجومين
~~بالشتيمة.
# قوله تعالى: {من المرجومين} أي: لأشتمنك.
# وقوله: {لأرجمنك واهجرني مليا} أي: يقولون ذلك ظنا وحدسا.
# يقال: إن ليرجم في ذلك، أي: يقول فيه بالحدس.
# وفي الحديث: (إنه قال لأسامة انظر، هل ترى رجما).
# قال الأصمعي: الرجمة هي الحجارة التي يجمعها الناس للبناء وطي الآبار،
~~وهي الرجام.
# قال عبد الله بن مغفل في وصيته: (لا ترجموا قبري) قيل: أراد: لا تجمعوا
~~عليه الرجم، وأراد تسوية القبر بالأرض، وهو أن لا يكون مسنما عاليا، والرجم
~~والرجام: الحجارة، وقال أبو بكر معناه: لا تنوحوا عند قبري، ولا تقولوا
~~عنده كلاما سيئا قبيحا.

PageV03P722

### ||| AUTO (رجن)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (أنه كتب في إبل الصدقة كتابا إلى بعض عماله،
~~وقالأ: لا تحبس الناس أولهم على آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد)
~~الرجن: الحبس، يقال: رجن بالمكان، إذا أقام به، ومثله: دجن دجونا، ورجن رجونا.

### ||| AUTO (رجو)

# قوله تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا}.
# قال: ابن عرفة: قال: أحمد بن يحيى: أي: لا يخافون، وأنشد.
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل.
# قال ابن عرفة: وكل راج فهو مؤمل ما يرجوه وخائف فوته فللراجي هاتان
~~الخلتان، فإذا انفرد بالخوف اتبعته العرب حرف النفي، ودلت بلا على الخوف.
# وقوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي: لا تخافون لله عظمة. وقال
~~مجاهد: أي لا تبالون لله عظمة.
# وقوله تعالى: {والملك على أرجائها} أي: نواحيها.
# الواحد: رجا، مقصور. والملك هاهنا يعني: الملائكة.
# يقال: رجا، ورجوان، وأرجاء.
# ووصف ابن الزبير معاوية- رحمهما الله- فقال: (كان الناس يردون منه أرجاء
~~واد رحب) مدحه بسعة العطن والأناة والاحتمال.

PageV03P723

### ||| AUTO (رجا)

# قوله عز وجل: {أرجه وأخاه} أي: أخر أمره إلى أن يجتمع السحرة، وقرئ:
~~(أرجئه) والمعنى واحد يقال: أرجيت الأمر، وأرجأته، أي: أخرته.
# وفي ms307 حديث عثمان رضي الله عنه: (أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو
~~محرم) الأرجوان: الشديد الحمرة، فإذا كان دون ذلك فهو البهرمان.

### || AUTO باب الراء مع الحاء

### ||| AUTO (رحب)

# قوله عز وجل: {ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} أي: بما اتسعت، يقال: منزل رحب
~~ورحيب ورحاب.
# وفي الحديث: (أنه قال لخزيمة بن حكيم: مرحبا).
# قال الأصمعي: أي: لقيت رحبا، أي: سعة، وسميت الرحبة رحبة لسعتها، وقال
~~الفراء: معناه: رحب الله بك مرحبا، كأنه وضع موضع الترحيب.
# والعرب تقول- أيضا: مرحبك الله، ومسهلك، ومرحبا بك الله ومسهلا.
# وفي حديث ابن زمل: (على طريق رحب) أي: واسع.

PageV03P724

### ||| AUTO (رحرح)

# في الحديث صفة الجنة: (وبحبوحتها رحرحانية) قلت: أي فياحة واسعة، ومنه
~~يقال: طست رحراح. وبحبوحتها: وسطها.

### ||| AUTO (رحض)

# في الحديث: (فوجدنا مراحيضهم قد استقبل بها القبلة).
# أراد: المواضع التي قد بنيت للغائط، الواحد مرحاض أخذ من الرحض، وهو الغسل.
# وقالت عائشة: في عثمان رضي الله عنهما: (حتى تركوه كالثوب الرحيض أحالوا
~~عليه فقتلوه) تعني: الغسيل، أرادت أنهم استتابوه فتاب وتطهر من الذنب، وهذا
~~كما قالت: (مصتموه كما يماص الثوب، ثم عدوتم عليه، فقتلتموه).

### ||| AUTO (رحق)

# قوله عز وجل: {} الرحيق: الشراب الذي لا غش فيه.

### ||| AUTO (رحل)

# وفي الحديث: (الناس كإبل مائة ليس فيها رحلة) وفي رواية: (لا تكاد تجد
~~فيها راحلة).

PageV03P725

# قال القتيبي: هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله، على النجابة، وتمام
~~الخلق، وحسن المنظر، فإذا كانت في جماعة الإبل عرفت.
# يقول: فالناس متساوون ليس لأحد منهم فضل في النسب، ولكنهم أشباه، كإبل
~~مائة ليس فيها راحلة.
# قال الأزهري: غلط في شيئين من هذا الحديث:
# أحدهما: أنه جعل الراحلة ناقة: وليس الجمل عنده راحلة، والراحلة عند
~~العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة أولى بهذا الاسم من
~~الجمل، والهاء فيه للمبالغة، كما يقال رجل داهية، وراوية.
# وقيل: إنما سميت راحلة: لأنها ترحل، كما قال الله تعالى: {في عيشة راضية}
~~أي: مرضية، وكما قال: {خلق من ماء دافق} أي: مدفوق.
# وأما قوله: إن النبي - صلى ms308 الله عليه وسلم - أراد أن الناس متساوون في
~~النسب ليس لأحد منهم فضل، ولكنهم أشباه كإبل مائة، فليس المعنى الذي ذهب إليه.
# والذي عندي فيه: أن الله تبارك وتعالى ذم الدنيا وحذر العباد سوء مغبتها،
~~وضرب لهم فيها الأمثال، ليعتبروا، كقوله: {إنما مثل الحياة الدنيا كماء ...
~~} الآية، وما أشبهها من الآى.
# فكان النبي يحذرهم مما حذرهم الله، ويزهدهم فيها، فرغب أصحابه بعده فيها،
~~وتشاحوا عليها، حتى كان الزهد في النادر القليل منهم، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة) أراد: أن
~~الكامل في الزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة قليل.

PageV03P726

# وفي حديث يزيد بن شجرة: (وفي الرحال ما فيها) يقال: لمنزل الإنسان،
~~ومسكنه: رحله: ، والجمع: رحال، وإنه لخصيب الرحل، ويقولون: انتهينا إلى
~~رحالنا، أي: إلى: منازلنا.
# وفي الحديث: (ابتلت النعال فالصلاة في الرحال).
# يعني: في الدور والمساكن.
# والرحل- أيضا- الرحالة: ، وهي من مراكب الرجال دون النساء، والرحل: شد
~~الرحل على البعير، وقد رحلته أرحله.
# وفي الحديث: (عند اقتراب الساعة تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس) قال
~~شعبة: أي: تنزل معهم إذا نزلوا: وثقيل إذا (قالوا) قال شمر: ترحلهم: أي:
~~تنزلهم المراحل: قال: والترحيل والإرحال بمعنى: الإنزعاج والإشخاص.
# وفي حديث النابغة الجعدي: (أن ابن الزبير رضي الله عنه أمر له براحلة
~~رحيل) قال: المبرد: أي: قوي على الرحلة، كما يقال: فحل فحيل، أي: ذو فحلة.
# وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد، فركبه الحسن رضي الله
~~عنه، فأبطأ في سجوده، فقال: إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله).

PageV03P727

# يقال: ارتحل فلان فلانا إذا ركبه وعلا ظهره، وارتحل أيضا إذا شد عليه
~~الرحل، فالارتحال بمعنيين.
# قال شمر: وبعير ذو رحلة، إذا كان قويا.
# وفي الحديث: (لأرحلتك بسيفي) أي: لأعلونك.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود).
# قيل المرحل: الموشى، سمي مرحلا لأن عليه تصاوير الرحال وجمعها: المراحل.
# ومنه الحديث: (حتى ms309 يبني الناس بيوتا يوشونها وشى المراحل).
# ويقال لها: المراجل بالجيم أيضا، ويقال أيضا لها الراحولات، ويقال لذلك
~~العمل: الترحيل.

### ||| AUTO (رحم)

# من صفاته جل جلاله: {الرحمن الرحيم} قال أبو عبيدة: هما اسمان مشتقان من
~~الرحمة، تقديرهما: ندمان ونديم، قال الحسن: الرحمن اسم ممتنع لا يسمى به
~~غير الله وقد يقال: رجل رحيم، والرحمة في بني آدم عند العرب: رقة القلب ثم
~~عطفه، و (رحمت الله) عطفه وإحسانه ورزقه.
# وقال عكرمة في قوله تعالى: {ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} أي: رزق
# وقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة} أي: عطفا وصنعا.

PageV03P728

# وقوله: {وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم} أي: حيا، وخصبا بعد
~~مجاعة، وأراد بالناس الكافرين ههنا.
# وقوله: {ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه} أي: رزقا.
# وقوله تعالى: {وأقرب رحما} أي: عطفا، والرحم العطف والرحمة: والجمع:
~~الأرحام.
# ومنه قوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} من نصب أراد:
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# ومن خفض أراد: تساءلون به وبالأرحام، وهو قولك: نشدتك بالله وبالرحم.
# وقول ذي القرنين: {هذا رحمة من ربي} أراد: التمكين الذي قال: {ما PageV03P729
# مكني فيه ربي خير} أراد: هذا التمكين الذي أتاني الله حتى أحكمت الشد
~~رحمة من ربي.

### ||| AUTO (رحا)

# في الحديث: (لما فرغ من مرحى الجمل) المرحى: الموضع الذي دارت عليه رحا الحرب.
# وفي الحديث: (تدور رحى الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة) قال
~~الحربي: وروي: (تزول) وكأن تزول أقرب، لأنها تزول عن ثبوتها واستقرارها،
~~وتدور تكون بما تحبون وبما تكرهون، فإن كان الصحيح سنة خمس، فإن فيها قدم
~~أهل مصر، وحصروا عثمان رضي الله عنه، وإن كانت الرواية سنة ست ففيها خرج
~~طلحة والزبير إلى الجمل وإن كانت سنة سبع ففيها كان صفين، غفر الله لهم
~~أجمعين.
# والرحا: هي التي يطحن بها، والرحا: الفرس، والرحا: كركرة البعير، ورحا
~~الحرب، حيث استدارت، ورحا الغيث: معظمه، وكذلك رحا العرب، والرحا: القطعة
~~من النجف وهي أرض غليظة.

### || AUTO باب الراء مع الخاء

### ||| AUTO ms310 (رخخ)

# في الحديث: يأتي على الناس زمان: (أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا) PageV03P730
# الرخاخ: لين العيش، والرخاخ أيضا، الرخو من الأرض.

### ||| AUTO (رخم)

# وفي حديث مالك بن دينار: (أن الله تعالى يقول لداود مجدني بذاك الصوت
~~الحسن الرخيم) الرخيم من الأصوات الرقيق الشجي.
# يقال: رخمت الدجاجة أي: لزمت بيضها، يقال: ألقت عليه رخمتها أي: رأفتها
~~ورخمتها، ورخمت الدجاجة: ألزمتها البيض.

### ||| AUTO (رخا)

# قوله تعالى: {رخاء حيث أصاب} أي ريحا لينة وقيل: طيب.
# وفي الحديث: (ليس كل الناس مرخى عليه) أي موسع عليه.

### || AUTO باب الراء مع الدال

### ||| AUTO (ردأ)

# قوله تعالى: {فأرسله معي ردءا} أي: عونا وقرأ نافع:

### ||| AUTO (ردأ)

#  بغير همز: أي زيادة.
# وقال الفراء: تقول العرب: الغنم تردي على مائة أي: تزيد عليها.

### ||| AUTO (ردب)

# وفي الحديث: (ومنعت مصر إردبها) الإردب: مكيال معروف لأهل مصر، يقال: إنه
~~يأخذ أربعة وعشرين صاعا وهو أربعة وستون منا بمن بلدنا ومنه يقال: للبالوعة
~~الواسعة، إردبة تشبيها بالمكيال.

PageV03P731

### ||| AUTO (ردح)

# وفي حديث علي رضي الله عنه: (إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا وبلاء
~~مكلحا مبلحا) المتماحلة: المتطاولة، والردح: العظيمة يعني: الفتن، الواحد رداح.
# وروى بعضهم: (إن من ورائكم فتنا مردحة) فالمردح له معنيان: أحدهما:
~~المثقل، والآخر المغطى على القلوب.
# من أردحت البيت إذا سترته وأرسلت ردحته وهي ستزة في آخر البيت.
# وفي حديث ابن عمر- رضي الله عنهما: (لأكونن فيها- يعني: في الفتنة- مثل
~~الحمل الرداح) وهو: الثقيل الذي لا انبعاث له.
# وفي حديث أبي موسى: (وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف لها اشرقت له)
~~يعني: الفتنة، ومائدة رادحة: كثيرة الغاشية.
# وفي حديث أم زرع: (عكومها رداح) أي: ثقيلة لكثرة ما فيها من المتاع،
~~والعكوم: الأعدال التي فيها الثياب، وامرأة رداح: ثقيلة الكفل، وكتيبة رداح عظيمة.
# قال لبيد:
# ومدرة الكتيبة الرداح

### ||| AUTO (ردد)

# قوله تعالى: {فردوا أيديهم في أفواههم} أراد: عضوا أناملهم غيظا مما
~~أتتهم به الرسل.

PageV03P732

# وهو كقوله: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}.
# قال الهذلي:
# قد أفنى أنامله غيظه .... فأمسى يعض على الوظيفا
# أي عظم البنان ms311 استعير ههنا.
# وقال ابن اليزيدي في قوله: {فردوا أيديهم في أفواههم} هذا مثل: أي: كفوا
~~عما أمروا به ولم يسلموا.
# وقال غيره: رفعوا أصابعهم إلى أفواههم، ووضعوها عليها، أي اسكت.
# وفي الحديث: (ولا القصير: المتردد) كأنه تردد بعض خلقه على بعض.
# قال العجاج:
# كالقوس ردت غير ما تعوجا
# أي: ردت في عطفها.
# وفي الحديث: (ابنتك مردودة عليك) المردودة: المطلقة.
# ومنه حديث الزبير في وصيته: (وللمردودة من بناته أن يسكنها) يعني: دارا وقفها.
# وفي الحديث: (ردوا السائل ولو بظلف محرق) أراد: بروه بشيء ولم يرد
~~الحرمان، وهو كقولك سلم فرددت عليه، أي: أجبته وكلمني فما رددت عليه سوداء
~~ولا بيضاء.

PageV03P733

# وأما قول ذي الرمة:
# وقفنا فسلمنا فردت سلاما .... علينا ولم ترجع جواب المخاطب
# فإنه كما يقول: رد القاضي شهادته.
# وأما الراجع من النساء: فهي التي مات عنها زوجها.
# وفي حديث: (لا رد يدي في الصدقة) أي لا ترد التي تؤخذ في السنة مرتين.

### ||| AUTO (ردع)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (أن رجلا قال: رميت ظبيا فأصبت خششاءه، فركب
~~ردعه فأسن فمات) أسن أي: غشي عليه من تن الرمح.
# قال أبو عبيد: يعني: أنه سقط على رأسه، وإنما أراد بالردع الدم، شبهه
~~بردع الزعفران وهو لطخه، وركوبه، أراد: أن الدم سال فخر الظبي عليه صريعا،
~~فهذا معنى قوله: ركب ردعه.
# وقال: أبو سعيد: الردع: العنق: ردع بالدم أم لم يردع.
# يقال: ضرب ردعه، كما يقال: ضرب كرده، قال: وسمي العنق ردعا، لأنه يرتدع
~~كل ذي عتق من الخيل وغيرها.
# وقال ابن الأعرابي: ركب ردعه: أي: خر صريعا لوجهه، غير أنه كلما هم
~~بالنهوض ركب مقاديمه، وقيل: ركب ردعه إذا ردع فلم يرتدع، كما يقال ركب
~~النهى.

PageV03P734

# وفي حديث حذيفة: (فردع لها ردعة) أي: وجم لها حتى تغير لونه يقال: ثوب
~~رديع، أي: صنيع، وقد ردعته بالزعفران.

### ||| AUTO (ردف)

# قوله تعالى: {قل عسى أن يكون ردف لكم} قال ابن عرفة: أي: دنا لكم، وقال
~~غيره: جاء بعده.
# وقوله: {من الملائكة مردفين} قال ms312 الفراء: أي: متتابعين ومن قرأ (مردفين)
~~أي: فعل: ذلك بهم: أي: أردفهم الله بغيرهم يقال: ردفته أردفه، إذا ركبت
~~خلفه، وأردفته: أركبته خلفي، وهي دابة لا ترادف، ولا تقل: تردف، ويقال:
~~أردفت الرجل، إذا جئت بعده، فمعنى مردفين: يأتون فرقة بعد فرقة، وقال ابن
~~الأعرابي: يقال: ردفت الرجل وأردفه ولحقته وألحقته، بمعنى واحد.
# وفي الحديث: (لست من أرداف الملوك) أرداف الملوك: هم الذين يخلفونهم في
~~القيام بأمر المملكة، بمنزلة الوزراء في الإسلام وهي الرادفة.

### ||| AUTO (رده)

# في الحديث: (أنه ذكر ذا الثدية، فقال: شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة)
~~الردهة: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، وقال الليث: الردهة: قلة القف.

PageV03P735

### ||| AUTO (ردا)

# قوله تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم} أي: أهلككم.
# يقال: ردي يردي ردى، فهو رد وراد.
# ومنه قوله تعالى: {إن كدت لتردين}.
# وقال القطامي:
# أيام قومي مكاني منصب لهم .... ولا يظنون إلا أنني رادي.
# أي: هالك.
# وقوله تعالى: {فتردى} أي: فتهلك، وقيل: في قوله: {إذا تردى} إذا مات
~~فتردى في قبره، وقيل: إذا تردى في النار أي: سقط فيها. من رديت الحجر، إذا
~~رميته وقيل: إذا هلك.
# وقوله تعالى: {المتردية} هي التي تسقط من جبل أو تقع في بئر.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (من أراد البقاء ولا بقاء فليخفف الرداء قيل:
~~وما خفة الرداء؟ قال: قلة الدين).
# قال الأزهري: سمي الدين رداء، لأن موضعه مجتمع العنق والمنكبي، والدين
~~أمانة، وهو يقولون في ضمان الدين: هو لك في عنقي، ولازم في رقبتي، فقيل
~~للدين: رداء، لأنه يلزم عنق الرجل، ومنه قيل للسيف: رداء، لأن من تقلده
~~فكأنه تردى به، ويقال للوشاح: رداء.

PageV03P736

# قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العروس .... بالصيف رقرقت فيه العبيرا

### || AUTO باب الراء مع الذال

### ||| AUTO (رذل)

# قوله تعالى: {إلا الذين هم أراذلنا} الأراذل: جمع الأرذال والأراذال: جمع
~~الرذل، وهو النذل: ، أراد: اتبعك أخساؤنا.

### ||| AUTO (رذى)

# في حديث يونس: (فقاءه الحوت رذيا) أي: ضعيفا والرذي الضعيف من كل شيء.

### || AUTO باب الراء مع ms313 الزاي

### ||| AUTO (رزز)

# في حديث علي رضي الله عنه: (من وجد في بطنه رزا فليتوطأ) قال أبو عبيد:
~~هو الصوت كالقرقرة، وقال القتيبي: هو غمز الحدث وحركته.

### ||| AUTO (رزغ)

# في الحديث: (أما جمعت؟ فقال: منعنا هذا الرزغ) قال أبو عبيد: هو الطين
~~والرطوبة، وقد أرزغت السماء فهي مرزغة.

PageV03P737

### ||| AUTO (رزق)

# قوله عز وجل: {لا نسألك رزقا} قال ابن عرفة: أي: لا نسألك ترزق نفسك.
# وقال في قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} يقول: الله يرزقكم
~~وتجعلون مكان الاعتراف بذلك والشكر عليه أن تنسبوه إلى غيره، ذلك التكذيب،
~~وسمعت شيخي الأزهري يقول: معناه: أتجعلون شكر رزقكم.

### ||| AUTO (رزم)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (أنه أمر بغرائز جعل فيهن رزم من دقيق) قال
~~شمر: الرزمة مثل ثلث الغرارة أو ربعها.
# وفي الحديث: (إذا أكلتم فرازموا) قال ابن الأعرابي: أي اخلطوا الأكل
~~بالشكر، وقولوا بين اللقم: الحمد لله، وقال أبو العباس: أراد: اخلطوا
~~أكلكم: فكلوا لينا مع يابس وسائغا مع جشب.
# وقال الأصمعي: الإبل: إذا رعت يوما خلة ويوما حمضا فقد رازمت، وقيل:
~~المرازمة في الأكل: المعاقبة: أن يأكل يوما لحما ويوما لبنا، ويوما خبزا قفارا.
# في الحديث: (أن ناقته تلجلجت وأرزمت) أي صوتت يقال: أرزمت الناقة.
~~والرزمة: الصوت الذي لا يفتح به الفم، وأرزمت السماء: أرعدت، وفي مثل: لا
~~خير في رزمة لا درة معها، أي: لا خير في وعد لا صحة له.

PageV03P738

# وفي الحديث: (وكان فيهم رجل على ناقة له رازم) يعني التي لا تتحرك هزالا،
~~ومثله الرازح.

### || AUTO باب الراء مع السين

### ||| AUTO (رسخ)

# قوله عز وجل: {والراسخون في العلم} هم: البالغون في علم كتابهم الثابتون،
~~يقال: رسخ في الشيء، إذا ثبت فيه.

### ||| AUTO (رسس)

# قوله تعالى: {وأصحاب الرس} الرس: بئر، روي: أنهم كذبوا نبيهم ورسوه في
~~بئر أي دسوه فيها.
# وفي حديث سلمة بن الأكوع: (إن المشتركين راسونا الصلح وابتدأونا في ذلك)
~~يقال: رسست بينهم، أي: أصلحت.
# وفي حديث النخعي: (إني لأسمع الحديث، أحدث به الخادم أرسه به ms314 في نفسي)
~~وقال أبو عبيد: الرس: ابتداء الشيء، وأحدث به خادمي، استذكر الحديث بذلك،
~~وقال شمر وقيل: أرسه: أثبته، وقال الفراء: أردده وأعاود ذكره ولم أرد
~~أبتدئه.

PageV03P739

# في كلام الحجاج: أنه قال لرجل: أمن أهل الرس والرهمسة أنت؟ قال أبو زيد:
~~يقال: أتانا رس من خبر وهو الذي لم يصح بعد، وهم يتريسون الخبر،
~~ويترهمسونه، أي: يتسارون فيه، وقال الأزهري: أهل الرس: هم الذين يبتدئون الكذب.
# ويوقعونه في أفواه الناس، وقد رس يرس، وأهل الرهمسة هم الذين يتشاورون في
~~إثارة الفتنة، يقال: هم الذين يرهمسون ويرهسمون.

### ||| AUTO (رسع)

# في حديث عبد الله بن عمرو: (أنه بكى حتى رسغت عينه) يعني: فسدت وتغيرت،
~~يقال رسع ورسع، مخفف ومثقل لغتان، ورجل مرسع ومرسعه، قال: امرؤ القيس:
# مرسعة وسط أرفاغه .... به عسم يبتغي أرنبا

### ||| AUTO (رسل)

# قوله تعالى: {إنا رسول رب العالمين} معناه: إنا ذو رسالة رب العالمين.
# قال الشاعر:
# لقد كذب الواشون ما فهمت عندهم .... بسوء ولا راسلتهم برسول
# أي: برسالة، وقال يونس وأبو عبيدة: معناه: إنا رسالة رب العالمين، قال
~~والرسول من قولك: جاءت الخيل رسلا أي: متتابعة، ويكون للاثنين والجميع بلفظ
~~واحد.

PageV03P740

# قال الشاعر:
# ألكني إليها وخير الرسول .... أعلمهم بنواحي الخبر
# أراد وخير الرسل.
# قوله تعالى: {ما وعدتنا على رسلك} أي: على ألسن رسلك.
# وقوله عز وجل: {والمرسلات عرفا} جاء في التفسير أنها الرياح أرسلت كعرف
~~الفرس، وقوله تعالى: {أرسل معنا بني إسرائيل} أي: أرسلهم مطلقين من
~~استعبادك إياهم، كما يقول: صاد صيدا ثم أرسله، وكان في يدي شيء فأرسلته.
# ومن قوله تعالى: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين} أي: خليناهم،
~~وإياهم، وقيل: سلطناهم.
# وفي الحديث: (إن الناس دخلوا عليه أرسالا بعد موته يصلون عليه) يعني:
~~أفواجا، فرقا منقطعة، ويقال للرجل إذا أورد إبله متقطعة: أوردها إرسالا،
~~فإذا أوردها جماعة، قيل: أوردها عراكا.
# وفي الحديث: (إلا من أعطى في نجدتها ورسلها) قوله: (رسلها) فيها قولان:
# قال أبو عبيد: معنى قوله (ورسلها) أي: وهي قليلة اللحم والشحم PageV03P741
# واللبن، فنحرها يهون عليه، وبذلها ms315 لا يشفق منه، وهذا كقولهم قال فلان:
~~كذا على رسله أي: على استهانة من بالقول، فكان وجه الحديث: إلا من أعطى في
~~هزالها وسمنها، أي: في حال الصن بها لسمتها، وحال هوانها عليه، لهزالها،
~~كما تقول في المنشط والمكره.
# والقول الآخر: (ورسلها) لبنها، قال أبو عبيد قد علمت أن الرسل اللبن وليس
~~له في هذا الحديث معنى، وقال غيره: له معنى فيه، لأنه ذكر الرسل بعد النجدة
~~على جهة التفخيم للإبل، فجرى مجرى قولهم: إلا من أعطى في سمنها وحسنها
~~ووفور لبنها، هذا كله يرجع إلى معنى واحد ولم يذكر الهزال لأن من بذل حق
~~الله تعالى من المضنون به كان إلى إخراجه مما تهون عليه أسرع، وليس لذكر
~~الهزال بعد السمن معنى لوضوح المعنى وبيانه.
# وقال ابن الأعرابي: إلا من أعطى في رسلها، أي: بطيب نفس منه.
# وفي حديث الخدري: أنه قال: (رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من
~~السواد، ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد أكثر من البياض)
~~الرسل اللبن، وهو البياض، إذا كثر قل التمر وهو السواد، وأهل البدو يقولون:
~~إذ كثر البياض قل السواد، وإذا كثر السواد قل البياض.
# وفي حديث فيه ذكر السنة: (ووقير كثير الرسل قليل الرسل) قوله: (كثير
~~الرسل) يعني: الذي يرسل منها إلى الرعي كثير، أراد: أنها كثيرة العدد قليلة
~~اللبن، قال: ابن السكيت: الرسل من الإبل والغنم ما بين عشر إلى خمس وعشرين.

PageV03P742

# وفي الحديث: (كان في كلامه ترسيل وترسل) يقال: ترسل الرجل في مشيته
~~وكلامه إذا لم يعجل، والترسيل والرسل واحد، والرسل من القول: اللين الخفيض،
~~قال الأعشى:
# فقال للملك أطلق منهم مائة .... رسلا من القول مخفوضا وما رفعا
# وفي حديث أبي هريرة: (أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا) يعني: ثيبا.

### ||| AUTO (رسم)

# في الحديث: (فأقبل الناس يرسمون نحوه) الرسيم: ضرب من السير، سريع يؤثر
~~في الأرض.

### ||| AUTO (رسن)

# في حديث عثمان رضي الله عنه (وأجررت المرسون رسنه) المرسون: الذي جعل
~~عليه الرسن، ms316 يقال: رسنت الدابة، وأرسنته، يريد: خليته. وأهملته يرعى كيف
~~شاء، أخبر عن مسامحتهن وسجاحه أخلاقه، وتركه، التضييق على أصحابه.

### ||| AUTO (رسا)

# قوله عز وجل: {وقدور راسيات} أي: ثوابت في أماكنها لكبرها وثقلها، ويقال:
~~رسا يرسو إذا أثبت، وألقى مراسيه بموضع كذا، إذا أقام به.

PageV03P743

# وقوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت.
# وقوله: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} أي: متى ثباتها وقيامها.
# وقوله تعالى: {بسم الله مجراها ومرساها} أي: حيث تجري وحيث ترسى، يقال:
~~أرست السفينة، إذا وقفت.

### || AUTO باب الراء مع الشين

### ||| AUTO (رشح)

# في حديث ظبيان الوافد: (يأكلون حصيدها ويرشحون خضيدها) الخضيد: ما خضد،
~~أي: قطع من شجر الثمر وترشيحهم إياه: قيامهم عليه وتأثيلهم له إلى أن تعود،
~~وتطلع ثمرته، كما يفعل بالكروم إذا قطعت.

### ||| AUTO (رشد)

# قوله تعالى: {فإن آنستم منهم رشدا} أي: طريقا مستقيما في حفظ المال.
# وقوله تعالى: {وهيئ لنا من أمرنا رشدا} أي: رشدا.
# يقال: أرشدنا إلى ما يزلف لديك ويقرب منك، والرشد والرشد والرشاد: الهدى
~~والاستقامة، يقال: رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا.
# ومنه قوله تعالى: {لعلهم يرشدون}.

### ||| AUTO (رشق)

# وفي حديث موسى عليه السلام: (كأني برشق القلم في مسامعي) أي:

PageV03P744

# بصوته، فأما الرشق: فهو الوجه من الرمى.

### || AUTO باب الراء مع الصاد

### ||| AUTO (رصح)

# في الحديث: (إن جاءت به أريصح أثيبج) وهو تغير الأرصح، وهو الأرصح،
~~والأرصع، وهو الناتئ الإليتين، ويجوز بالسين.

### ||| AUTO (رصد)

# قوله تعالى: {واقعدوا لهم كل مرصد} أي: كونوا لهم رصدا لتأخذوهم من أي
~~وجه توجهوا قال الأزهري: أي: على كل طريق، يقال: رصدت فلانا أرصده، إذا
~~ترقبته، وأرصدت الشيء إذا أعددته.
# ومنه قوله: {وإرصادا لمن حارب الله ورسوله} ومنه حديث الحسن بن علي رضي
~~الله عنه: (ما خلف من دنياكم) يعني: عليا عليه السلام: (إلا ثلاثمائة درهم
~~كان أرصدها لشراء خادم) يعني: أعدها.
# وقوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} أي: بالطريق الذي ممرك عليه قال الزجاج:
~~أي: يرصد من كفر بالعذاب.
# وقال ابن عرفة: أي: يرصد كل إنسان ms317 حتى يجازيه بفعله.
# وقال ابن الأنباري في قوله تعالى: {كل مرصد} المرصد والمرصاد: الطريق عند
~~العرب، وقال غيره: المرصاد: الموضع الذي يرصد الناس فيه، كالمضمار وهو
~~الموضع الذي يضمر فيه الخيل.
# وقوله تعالى: {إن جهنم كانت مرصادا} أي: كانت ترصد الكفار.

PageV03P745

# وفي حديث ابن سيرين: (كانوا لا يرصدون الثمار في الدين، وينبغي أن يرصد
~~العين في الدين) قال ابن المبارك، إذا كان على الرجل دين، وعنده من العين
~~مثله لم تجب عليه الزكاة، وإن كان عليه، وأخرجت أرضه ثمرا، فإنه يجب فيه
~~العشر، ولم يسقط عنه، لأجل ما عليه من الدين، وكذلك قال أبو عبيدة.

### ||| AUTO (رصص)

# قوله تعالى: {بنيان مرصوص} أي: لاصدق البعض بالبعض يقال: رصصت البناء.
# وفي الحديث: (لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص رصا) أي: لألصق بعضه ببعض.
# ومنه الحديث: (تراصوا في الصفوف) أي: تلاصقوا، حتى لا يكون بينكم فرج.
# ومنه حديث ابن صياد، قال: (فرصه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي:
~~ضم بعضه إلى بعض.

PageV03P746

### ||| AUTO (رصف)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر
~~قوسه) الرصفة: عقبة: تلوى على مدخل النصل في السهم، يقال: رصفت السهم
~~أرصفه، وسهم مرصوف، وفي حديث المغيرة بن شعبة: (لحديث من في العاقل أشهى
~~إلى من الشهد بماء رصفة بمحض الأزفي) قال أبو محمد: الرصفة: حجارة يجتمع
~~فيها المطر، وقال: من رصف نازع سيلا رصفا، قال: والأزفي: اللبن المخض
~~الطيب. والأزفي لبن الظباء خاصة.
# وفي الحديث: (ولم يكن لنا عماد أرصف بنا منها) يريد: أرفق بنا منها
~~والرصافة: الرفق في الأمور.

### || AUTO باب الراء مع الضاد

### ||| AUTO (رضب)

# في الحديث: (فكأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~قلت: إنما أضاف الرضاب إلى البزاق، لأن البزاق هو السائل والرضاب يتحبب
~~منه، وينتشر ويقال لحب البلح ودقاقه: رضاب البلح، يقول: فكأني أنظر إلى ما
~~تحبب وانتشر من بزاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين تفل فيه.

### ||| AUTO (رضخ)

# في الحديث: ms318 (وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم) الرضخ: العطية القليلة
~~يقال: رضخت له من مالي رضيخة.

PageV03P747

# وفي حديث صهيب: (أنه كان يرتضخ لكنة فارسية) أي كان هذا ينزع إلى العجم
~~في لفظه، وذاك إلى الروم، ولا يستمر لسان على العربية استمرارا.
# في الحديث: (إذا دنا القوم كانت المراضخة) يقول: تراضخ القوم، إذا تراموا
~~بالسهام.

### ||| AUTO (رضرض)

# في الحديث: (أن رجلا قال: مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض) قال أبو
~~بكر: هو الكثير اللحم قال جعدي يذكر فرسا.
# فعرفنا هزة تأخذه .... فقرناه برضراض رفل

### ||| AUTO (رضع)

# قوله تعالى: {تذهل كل مرضعة عما أرضعت} المرضعة: التي ترضع ولدها، يقال:
~~أرضعته في مرضعة إذ أردت به الفعل ألحقت به هاء التأنيث، فإذا أردت أنها
~~ذات رضيع أسقطت الهاء، فقلت امرأة مرضع بلاءها.
# وفي الحديث: (إنما الرضاعة من المجاعة) الرضاعة والرضاعة: الاسم من
~~الإرضاع، والرضاعة: اللؤم مفتوح لا غير، وقد رضع يرضع.

PageV03P748

# ومنه الحديث: (خذها وأنا ابن الأكوع واليوم يوم الرضع) أي: يوم هلاك
~~اللئام، وقوله: خذها، يعني: الرمية، وأما الصبي فيقال له: رضع أمه ورضعها.
# وقوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن} هذا خبر، معناه: الأمر.
# وقوله: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} أي: تطلبوا لها مرضعة.
# وفي الحديث: حين ذكر الإمارة فقال: (نعمت المرضعة، وبئست الفاطمة) ضرب
~~المرضعة مثلا للإمارة. وما توصله إلى صاحبها من الأحلاب، والمنافع،
~~والفاطمة مثلا للموت الذي يقدم عليه لذاته، ويقطع منافعها دونه.

### ||| AUTO (رضف)

# في حديث الغار: (ويرعى عليهما عامر بن فهيرة، فيبيتان في رسلهما
~~ورضيفهما) الرضيف: اللبن المرضوف، وهو الذي تطرح فيه الرضفة، وهي الحجارة
~~المحماة.

PageV03P749

# ومنه حديث: حذيفة، حين ذكر الفتن، فقال: (ثم التي تليها ترمى بالرضف) شبه
~~الفتنة في شدة حماها بالرضف، وقد رضفت اللبن، ورضفت القدر.
# وفي الحديث: (اكووه، وارضفوه) أي: كمدوه: بالرضف وهي جمع رضفة، وهي
~~الحجارة المحماة.
# ومنه الحديث في عذاب القبر: (ضربة بمرضافة وسط رأسه) ومن رواه مرصافة-
~~بالصاد- أراد: بمطرقة محكمة مجتمعة البعض إلى البعض.

### ||| AUTO (رضم)

# في الحديث: (حتى ركب الدابة في رضم ms319 من الحجارة) الرضم: جمع رضمة، وهي
~~صخور، بعضها على بعض، يقال: بني دارة فرضم فيها الحجارة رضما.
# ومنه الحديث: (أتى رضمة جبل، فعلاها).
# ومنه الحديث: (وكان البناء الأول من الكعبة رضما).

PageV03P750

### ||| AUTO (رضى)

# قول تعالى: {في عيشة راضية} أي: ذات رضا، وقيل: مرضية.

### || AUTO باب الراء مع الطاء

### ||| AUTO (رطل)

# في حديث الحسن رحمه الله: (لعمري لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء
~~بإساءته عن تجديد ثوب أول ترطيل شعر) قال المبرد: هو تليين الشعر بالدهن،
~~وما أشبهه يقال للرجل فيه لين وتوضيع رجل رطل، والذي يوزن به ويكال رطل
~~بكسر الراء.

### || AUTO باب الراء مع العين

### ||| AUTO (رعبل)

# في الحديث: (أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف) يريد: قطعوه، وثوب
~~رعابيل، أي: قطع.

### ||| AUTO (رعث)

# في الحديث: (كان يحلي بنات فلان، وكن في حجره رعاثا من ذهب) الرعاث:
~~القرطة، واحدها: رعث ورعثة.
# وفي بعض الأحاديث: (ودفن تحت راعثة البئر) وهي مثل راعوفة سواء.

PageV03P751

### ||| AUTO (رعج)

# في الحديث: (فخرجت قريش ولهم ارتعاج) أي: كثرة يقال: ارتعج ماله أي: كثر
~~ويجوز: ولهم ارتعاج، أي بريق وتلألؤ، يقال: ارتعج البرق، إذا تألق.

### ||| AUTO (رعص)

# في حديث أبي ذر: (خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص) قال: القتيبي: قوله

### ||| AUTO (رعص)

#  يقول: لما قام من متمعكه انتفض وأرعد، يقال: رعص وارتعص، ويقال: ارتعصت
~~الشجرة، ورعصتها الريح، وأرعصتها لغتان، وارتعدت، وارتعصت الحية، إذا تلوت.
# وفي الحديث: (فضربت بيدها على عجزها فارتعصت) أي: تلوت وارتعدت:
# قال الشاعر:
# إلا ارتعاصا كارتعاص الحية

### ||| AUTO (رعرع)

# في حديث وهب بن منبه: (لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته) قال
~~القتيبي: هو الذي طال ومنه يقال: ترعرع الصبي.

PageV03P752

### ||| AUTO (رعف)

# وفي الحديث: (دفن تحت راعوفة البئر) قال أبو عبيد: هي صخرة تترك في أسفل
~~البئر إذا احتقرت تكون ناتئة، هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر يقوم عليه
~~المنقى، ويقال: بل هو حجر ناتئ في بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره،
~~فيترك على حاله.
# وفي حديث أبي قتادة: ms320 (أنه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف، فقال لها:
~~راعفي) أي: تقدمي، ومنه: قيل للفرس إذا تقدم الخيل: راعف، وأنشد:
# يرعف الألف بالمدجج ذي .... القونس حتى يؤول كالتمثال
# أي: يسبقها.
# ومنه حديث جار: (يأكلون من تلك الدابة ما شاءوا حتى ارتعفوا) أي: تقدموا
~~وسبقوا، يقول قويت أقدامهم، فركبوا أقدامهم.

### ||| AUTO (رعل)

# في حديث ابن زمل: (فكأني بالرعلة الأولى) قال القتيبي: يقال للقطعة: من
~~الفرسان: رعلة، ولجماعة الخيل: الرعيل.

### ||| AUTO (رعم)

# في الحديث: (صلوا في مراح الغنم، وامسحوا رعامها).

PageV03P753

# الرعام: ما يسيل من أنوفها، وقد رعمت ترعم، فهي رعوم.

### ||| AUTO (رعن)

# قوله تعالى: {لا تقولوا راعنا} قال ابن عرفة: راعنا من المراعاة، والعرب
~~تقول: راعني، أي: تعهدني، وافهم عني وأفهمني، وقال الأزهري: كانت هذه
~~الكلمة تجري من اليهود على وجه السب، والهزء قال: والظاهر من راعنا: ارعنا
~~سمعك، وكانوا يذهبون بها إلى الرعونة والأرعن: الأحمق.

### ||| AUTO (رعى)

# وقوله تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون}.
# أي: حافظون، والأصل في الرعي: القيام على إصلاح ما يتولى الراعي من كل شيء.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (لا يعطي من المغانم شيء حتى تقسم إلا لراع
~~أو دليل) الراعي- ههنا- عين: القوم على العدو.
# وفي حديث ابن عباس: (إذا كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها، ولا تقل:
~~حتى آتي الأمير لعله يرجع أو ير عوي).
# قال أبو عبيد: الأرعواء: الندم على الشيء والانصراف عنه الترك له، وقد PageV03P754
# جاءنا درا في هذا الباب لا يعرف في المعتلات مثله كأنه بنوه على الرعوى،
~~وهو الإبقاء.

### || AUTO باب الراء مع الغين

### ||| AUTO (رعب)

# قوله عز وجل: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم} أي: يكرهها، يقال: رغب عن هذا
~~الأمر إذا كرهه، ورغب فيه، إذا أراده.
# وقوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا} ويجوز: رغبا ورهبا ولم يقرأ بهما،
~~وقرئ رغبا ورهبا.
# وفي الحديث: (كيف أنتم إذا مرج الدين وظهرت الرغبة) أي: قلت العفة، وكثر
~~السؤال، يقال رغبت إلى فلان في كذا، إذا سألته إياه.
# ومن حديث أسماء بنت أبي بكر ms321 رضي الله عنهما: (أتتني أمي راغبة في العهد
~~الذي كان بين قريش وبين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي: طامعة
~~تسألني شيئا، ويقال: معنى ظهور الرغبة: الحرص على الجمع والمنع عن الحق.
# وفي تلبية ابن عمر رضي الله عنهما: (منك النعماء، وإليك الرغباء) قال PageV03P755
# ابن السكيت: الرغبي والرغباء، والنعمى والنعماء، وقال غيره: رغب رغبة
~~ورغبى، كما يقال: شكوى.
# وفي الحديث: (الرغب شؤم) معناه: الشره والنهم والحرض على الدنيا، وقال
~~شمر: رغب النفس سعة الأمل وطلب كثير، ورجل رغيب الجوف، إذا كان أكولا، وقد
~~رغب رغابة، وحوض رغيب: كبير الأخذ للماء.
# ومنه قول الحجاج: (ائتوني بسيف رغيب) وأرض رغاب لا تسيل إلا من مطر كثير،
~~والمراغب الأطماع، والرغائب الذخائر والأموال النفيسة.
# وفي حديث ابن عمر: (لا تدع ركعتي الفجر، فإن بينهما الرغائب) قال شمر:
~~الرغائب ما يرغب فيه، الواحدة رغيبة.

### ||| AUTO (رغث)

# في حديث أبي هريرة: (ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنتم
~~ترغثونها) يعني: الدنيا، أي: ترضعونها: يقال: رغث: الجدي أمه، إذا رضعها،
~~وشاة رغوث: ترضع ولدها.

### ||| AUTO (رغد)

# قوله تعالى: {منها حيث شئتم رغدا} أي: واسعا.
# قال أبو عبيدة: يقال: أرغد فلان، إذا أصاب عيشا واسعا وخصبا من مال أو
~~ماء أو كلاء أو عيش، قال أبو بكر وفيه لغتان: رغد، ورغد.

PageV03P756

### ||| AUTO (رغس)

# في الحديث: (أن رجلا رغسه الله مالا) قال: أبو عبيد: أي: أكثر له منه
~~وبارك له فيه، يقال: رغسه الله يرغسه، إذا كان ماله ناميا كثيرا، وكذلك في
~~الحسب، وقال الليث الرغس: البركة والنماء، وامرأة مرغوس ورغوس، إذا كانت ولودا.

### ||| AUTO (رغل)

# في حديث مسعر: (أنه قرأ على عاصم، فلحن، فقال: أرغلت) أي: صرت: صبيا بعد
~~ما مهرت القراءة، يقال: رغل الصبي يرغل، إذا أخذ ثدي الأم فرضعه بسرعة،
~~ويجوز بالزاي يقال: أرغلته وأزغلته.

### ||| AUTO (رغم)

# قوله تعالى: {يجد في الأرض مراغما كثيرا} أي: مهاجرا والمهاجر لقومه
~~والمراغم واحد، ويقال: مراغما مضطربا، يقال: راغمت فلانا، إذا هاجرته، ولم تبال.
# (رغم أنفه) أي: لصوقه ms322 بالتراب، وهو الرغام.
# وفي الحديث: (إن السقط ليراغم ربه) أي: يغاضبه، وأما التزغم بالزاي فهو
~~الغضب مع الكلام.
# وفي حديث معقل بن يسار: (رغم أنفي لأمر الله) أي: ذل وانقاد: لأني أمس به
~~التراب.
# وفي الحديث: (وإن رغم أنف أبي الدرداء) رواه ابن الأعرابي: (وإن PageV03P757
# رغم) بفتح العين أي: ذل وقيل: وإن اضطرب أبو الدرداء على قول الفراء،
~~وقيل: وإن كره أبو الدرداء: ، يقال: ما أرغم من ذاك شيئا أي: ما أكرهه، وكل
~~ذلك راجع إلى معنى واحد.
# في الحديث: (إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض، حتى يخرج منه
~~الرغم) معناه: يخضع ويذل وقد رغم يرغم رغما، إذا لم يقدر على الانتصاف،
~~والرغم: الذلة، قاله شمر.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (استليه وارغميه) يعني: الخضاب، معناه:
~~أهينيه: ، وارمي به في التراب.
# وفي بعض الروايات: (أن أسماء قالت للنبي: إن أميقدمت علي راغمة مشركة،
~~أفأصلها) أي: هاربة من قومها، وقال أبو عمرو راغمة، أي: كارهة إسلامي
~~وهجرتي، وروي راغبة من الرغبة.

### ||| AUTO (رغن)

# في حديث ابن جبير في قوله: {أخلد إلى الأرض} أي رغن يقال: رغن إليه
~~وأرغن، إذا مال إليه.

### || AUTO باب الراء مع الفاء

### ||| AUTO (رفأ)

# في الحديث: (أن رجلا شكا إليه التعزب، فقال: عف شعرك، ففعل، فارفأن) أي:
~~فسكن ما به، والمرفئن: الساكن عف شعرك أي طوله وكثره، ومنه قوله تعالى:
~~{حتى عفوا} أي كثروا.

PageV03P758

### ||| AUTO (رفت)

# قوله تعالى: {أئذا كنا عظاما ورفاتا} الرفات: كل شيء رفت وكسر، فما تكسر
~~منه فهو الرفات: يقال: رفته يرفته.

### ||| AUTO (رفث)

# قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} قال: ابن عرفة: الرفث: الجماع-
~~ها هنا- والرفث: التصريح بذكر الجماع والإعراب به، قال الأزهري: هي كلمة
~~جامعة لكل ما يريده الرجل من امرأته.
# وفي حديث ابن عباس: (أنه قيل له: أتقول الرفث وأنت محرم؟ وكان أنشد شعرا،
~~فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء) وكان رحمه الله يرى الرفث الذي نهى
~~الله عنه: ما خوطب به المرأة، فأما ما يرفث في كلامه ms323 ولم يسمع امرأة فغير
~~داخل في قوله: {فلا رفث} يقال: رفث يرفث.

### ||| AUTO (رفح)

# في الحديث: (كان إذا رفح إنسانا قال: بارك الله عليك) أراد رفأ والحاء
~~والهمزة قريبا المخرج يعني إذا دعا له بالرفاء وقال بعضهم: رقح إنسانا-
~~بالقاف والترقيح: إصلاح المعيشة والرقاحي التاجر.

### ||| AUTO (رفد)

# قوله: {بئس الرفد المرفود} أي: بئس العطاء المعطى.
# وكل شيء عمدته بشيء وجعلته عونا له، فقد رفدته، وأسندته وعمدته.

PageV03P759

# في الحديث في ذكر أشراط الساعة: (وأن يكون الفيء رفيدا) أي: صلة، يقال:
~~رفدت فلانا أرفده رفدا، يقول: يصير الخراج الذي لجماعة المسلمين صلات لا
~~يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم بحسن الرأي وسوء الرأي.
# في حديث عبادة: (ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا) أي: إلا أن أرفد وأعان،
~~وبه سميت الرفادة، لأنها تدعم السرج من تحته حتى يرتفع.
# وفي الحديث: (وأعطى زكاة ماله طيبة نفسه، رافدة عليه) أي تعينه نفسه على
~~أدائها.
# في الحديث، في المنحة: (تغدو برفد وتروح برفد) الرفد والمرفد: قدح تحلب
~~فيه الناقة والرفادة الذي فيه الحديث: هو شيء كانت قريش ترافد به، أي:
~~تعاون في الجاهلية، فيخرج كل إنسان بقدر طاقته، فيجمعون مالا عظيما أيام
~~الموسم، فيشترون به الطعام والزبيب للنبيذ، فيطعمون الناس ويقونهم حتى
~~تنقضي أيام الموسم.

### ||| AUTO (رفش)

# في حديث سلمان: (إنه كان أرفش الأذنين) قال شمر: هو العريض الأذن، وقد
~~رفش يرفش شبهة بالرفش وهي الجرفة من خشب ومنه يقال للذي يهيل بمجرفة الطعام
~~إلى يد الكيال رفاش.

### ||| AUTO (رفع)

# قوله تعالى: {والعمل الصالح يرفعه} قال مجاهد: أي: يرفع العمل PageV03P760
# الصالح الكلام الطيب، وقال: قتاده: لا يقبل: قول إلا بعمل.
# وفي الحديث: (كل رافعة علينا من البلاغ فقد حرمتها أن تعضد أو نخبط) قال
~~القتيبي: معناه: كل جماعة مبلغة ما بلغت عنا ما نقوله، وهذا كما تقول: رفع
~~فلان على العامل، إذا أذاع خبره وحكى عنه أي: فكل حاكية حكت عنا وبلغت
~~فلتحك أني قد حرمتها يعني المدينة- أن يعض شجرها، يقال: رفعت فلانا إلى ms324
~~الحاكم، إذا قدمته إليه.

### ||| AUTO (رفغ)

# في الحديث: (عشر من السنة- كذا وكذا- ونتف الرفغين) يعني: الإبطين- ها
~~هنا- وقال أبو زيد: الرفع: أصل الفخذ وقال غيره: الأرفاع: هي أصول المغابن.
# وفي حديث آخر: (ورفغ أحدكم بين ظفره وأنملته) قال الليث: الرفغ: وسخ
~~الظفر، كأنه أراد: وسخ رفغ أحدكم، فاختصر الكلام، وأراد - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تقلمون أظفاركم، ثم تحكون بها أفارغكم، فيعلق بها ما في
~~الأرفاغ.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إذا التقى الرفغان فقد وجب الغسل) يريد: إذا
~~التقى ذلك من الرجل بالمرأة ولا يكون ذلك إلا بعد التقاء الختانين، وإنما
~~أنكر في الحديث طول الأظفار وترك قصها حتى تطول، والرفغ والرفغ لغتان.

### ||| AUTO (رفرف)

# قوله تعالى: {متكئين على رفرف خضر} قيل الرفرق المجالس وقيل فضول PageV03P761
# المجالس المقارم، وقال أبو عبيدة: الرفرف: الفرش: وقيل الرفرف كل ما فضل فثني.
# وفي حديث عبد الله أنه قال: في قوله: {لقد رأى من آيات ربه الكبرى} رأى
~~رفرفا سد الأفق، الرفرف بساط، وبعضهم يجعله جمعا، الواحدة رفرفة.
# وفي حديث وفاته - صلى الله عليه وسلم - قال: (فرفع الرفرف) فرأينا وجهه
~~كأنه ورقة، قال ابن الأعرابي: الرفرف هاهنا: الفسطاط، قال: والرفرف في حديث
~~المعراج: البساك والرفرف الرف يجعل عليه طرائف البيت، ورفرف الدرع ما فضل
~~من ذيلها، ورفرف الأيكة: ما تهدل من أغصانها.

### ||| AUTO (رفف)

# وفي حديث أبي هريرة: (وسئل عن القبلة للصائم فقال: إني لأرف شفتيها وأنا
~~صائم) أي: أمص وأرتشف، يقال: رففت أرف: بضم الراء.
# ومنه حديث عبيدة السلماني: (وسئل: ما يوجب الجنابة؟ قال: الرف) يعني:
~~المص، وأما رف يرف- بكسر الراء- رفيفا، إذا برق وتلألأ.
# وفي حديث النابغة الجعدي: (وكأن فاه البرد يرف) أي: يبرق أشرا.
# وفي حديث ابن زمل الجهني: (لم ترعيني مثله قد، يرف رفيقا تقطر نداه)
~~يعني: مرجا ذكره، وقال القتيبي: يقال للشيء إذا كثر ماؤه من النعمة
~~والغضاضة حتى يكاد يهتز رف يرف رفيقا، وورف يرف وريفا.
# ومنه الحديث: (ترف غروبه) يعني: الأسنان تبرق وتتلألأ.

PageV03P762

# وفي الحديث: (أتيت عثمان رضي ms325 الله عنه وهو نازل بالأبطح وإذا فسطاط
~~مضروب، وإذا سيف معلق في رفيف الفسطاط).
# قال شمر: يعني: سقفه، وقيل في قول الأعشى:
# بالشام ذات الرفيف
# أي: ذات البساتين ترف بغضارتها واهتزازها.
# وفي بعض الروايات في حديث أم زرع: (زوجي إن أكل رف) قال أبو بكر: قال
~~أحمد بن عبيد: الرف: الإكثار من الأكل، قال: وقال أبو العباس: رف يرف إذا
~~أكل، ورف يرف إذا برق، وورف يرف إذا اتسع.
# وفي الحديث: (بعد الرف والوقير) الرف: الإبل العظيمة، والوقير: الغنم
~~الكثيرة، أي: بعد الغني واليسار.
# قوله تعالى: {ويهيئ لكم من أمركم مرفقا} أي: ما ترتفقون به، ويجوز:
~~مرفقا، وكذلك مرفق اليد فيها اللغتان، والفتح أقيس، والكسر أكثر.
# وقوله: {وساءت مرتفقا} قال ابن عرفة: أي: ساءت مجتمعا، وقال غيره: أي:
~~ساءت النار منزلا يرفق له نازلها، وقيل: مرتفقا أي: متكئا.
# وفي دعائه عليه السلام: (وألحقني بالرفيق الأعلى) قال بعضهم: هو من PageV03P763
# أسماء الله تعالى، كأنه قال: ألحقني بالله قال الأزهري: غلط قائل هذا
~~القول، والرفيق: ها هنا جماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين- اسم جاء
~~على فعيل ومعناه: الجماعة.
# ومنه قوله تعالى: {وحسن أولئك رفيقا}، وقال ابن المظفر: الرفقاء في
~~الطريق واحدهم رفيق، والجمع أيضا رفيق.
# وفي حديث أبي أيوب: (فوجدنا مرافقهم قد استقبل بها القبلة) أراد الكنف،
~~الواحد مرفق، وهي المذاهب الواحد مذهب، كناية عن موضع الغائط.

### ||| AUTO (رفل)

# وفي حديث وائل بن حجر: (يسعى ويترفل على الأقوال).
# قال شمر: الترفل: التود، والترفيل: التسويد يقال رفل فلان على قومه،
~~وأنشد الأزهري:
# إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه .... ولن لم يكن من قبل ذلك يذكر.
# وروي: (رقلنا) بالقاف- أي: رفعنا قدره، والرقلة: النخلة التي فاتت اليد.
# وفي الحديث: (مثل الرافلة في غير أهلها- ككذا-) يعني: المتبرجة بالزينة،
~~يقال: رفل إزاره وأسبله وأغدقه وأذاله، وأرخاه، والرفل: الذيل.

PageV03P764

### ||| AUTO (رفا)

# في الحديث: (نهى أن يقال بالرفاء والبنين) قال أبو عبيد يكون على معنين:
~~يكون من الإتفاق وحسن الاجتماع، ومنه أخذ رفء الثوب، لأنه يضم بعضه إلى
~~بعض: ms326 ويكون الرفاء من العدو والسكون، وقال أبو زيد: الرفاء من الموافقة.
# وفي حديث آخر: (كان إذا رفأ رجلا قال جمع الله بينكما في خير) أي: إذا
~~تزوج رجل، وأصل الرفو الاجتماع ومن رواه: (إذا رفى رجلا) أراد: إذا أحب أن
~~يدعو له بالرفاء، فترك الهمز، ولم يكن الهمز من لغته وروي (كان إذا رفح
~~رجلا) قال ابن الأعرابي كأنه أراد: رفأ، والحاء تبدل من الهمزة في حروف
~~كثيرة، لأنهما أختان.
# وفي الحديث: (عن الإرفاه) قال أبو عبيد: هو كثرة التدهن، قال: وهذا من
~~ورد الإبل، وذلك أيها إذا وردت كل يوم متى ما شاءت قيل: وردت رفها، وأرفه
~~القوم إذا فعلت إبلهم ذلك، شبه كثرة التدهن وإدامته به، وقال أبو سعيد:
~~الإرفاه: التنعم، والدعة ومظاهرة الطعام على الطعام، واللباس على اللباس،
~~نهى عن فعل العجم، وأمرنا بالتقشف وابتذال النفس وقال غيره: هو الرجل كل
~~يوم.

PageV03P765

### || AUTO باب الراء مع القاف

### ||| AUTO (رقب)

# (الرقيب) من صفات الله تعالى جده: الحافظ، وهو قوله: {إن الله كان عليكم
~~رقيبا}.
# وقوله تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} أي: فانتظر.
# وقوله: {فارتقب إنهم مرتقبون}.
# وقوله: {وفي الرقاب} يعني: المكاتبين يعطون من الصدقات ما يفكون به
~~رقابهم.
# وفي الحديث: (أنه قال: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال: الذي لا يبقى له ولد،
~~فقال: بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا) قال أبو عبيد: معناه في
~~كلامهم: إنما هو على فقد الأولاد في الدنيا فجعلها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: فقدهم في الآخرة، وليس هذا بخلاف ذلك، ولكنه تحويل الموضع إلى
~~غيره، نحو حديثه الآخر: (إنما المحروم من حرم دينه) وليس هذا على أن يكون
~~من سلب ماله ليس بمسلوب.
# وفي الحديث: (العمرى والرقبى) هو أن يقول الرجل للرجل: قد PageV03P766
# وهبت منك كذا، فإن مت قبلي رجعت إلى، وإن مت قبلك فهو لك، فكل واحد منهما
~~يرقب موت صاحبه.

### ||| AUTO (رقش)

# في حديث أم سلمة: (أنها قالت لعائشة رضي الله عنهما: ذكرتك قولا تعرفينه
~~نهشتني ms327 نهش الرقشاء المطرق) الرقشاء: الأفعى، سميت بذلك لترقيش في ظهرها،
~~وهي خطوط ونقط.

### ||| AUTO (رقط)

# وفي حديث حذيفة: (أتتكم الرقطاء المظلمة) يعني فتنا ذكرها، يقال: دجاجة
~~رقطاء، إذا كان فيها لمع بياض وسواد.
# وفي حديث أبي بكرة: (لو شئت أن أعد رقطا كان بفخذي المرأة التي كان من
~~الرجل معها ما كان) يعني: نقطا مترقشة.
# وفي حديث الرجل الذي كان وصف له الحزورة، فقال: (اغفرت بطحاؤها، وارقاط
~~عوسجها)، قال القتيبي: أحسبه: ارقاط عرفجها، قال: وقال الشيباني: إذا مطر
~~العرفج فلان عوده قيل: قد ثقب عوده، فإذا أسود شيئا قيل: قد قمل، فإذا زاد
~~قليلا قيل: قد ارقاط، وإذا زاد قليلا: قد أدبى إذا شبه بالدبى، قال: وهو من
~~الرقطة، يقال: قد ارقط الشيء وارقاط، كما يقال: احمر واحمار.

### ||| AUTO (رقع)

# في الحديث: (لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة).
# يعني: طباق السماء، كل سماء منها رقعت التي تليها كما يرقع الثوب PageV03P767
# بالرقعة، ويقال الرقيع: اسم السماء الدنيا، لأنها رقعت بالأنوار التي فيها.
# وفي الحديث: (المؤمن واه راقع) قال الحربي: أي: يهى دينه بمعصيته، ويرقعه
~~بتوبته، يقال: رقعت الثوب إذا زممته.
# وفي حديث معاوية رحمه الله (كان يلقم بيد ويرتع بالأخرى) أي: يبسطها ثم
~~يتبعها اللقمة يتقي بها نثارتها.

### ||| AUTO (رقق)

# قوله عز وجل: {في رق منشور} الرق: الجلد الذي يكتب عليه.
# وفي الحديث: (إن الشمس تطلع ترقرق).
# قال أبو عبيد: يعني: تدور تجيء وتذهب، والسحاب يترقرق، وجارية رقراقة
~~البشرة براقة البياض، ورقرقت الثريد بالسمن إذا أكثرته.
# وفي حديث الاغتسال: (أنه بدأ بيمينه فغسلها ثم غسل مراقه) أراد بمزقة: ما
~~سفل من بطنه ورفعيه ومذاكيره، والمواضع التي رق جلودها، كنى عن جميعها
~~بالمراق، وهو جميع المرق.
# وفي الحديث: (استوصوا بالمعزى، فإنه مال رقيق) قال القتيبي: يرى أنه ليس
~~له صبر الضأن على الجفاء وفساد العطن وشدة البرد، وهم يضربون المثل
~~ويقولون: هو أصرد من عنز جرباء.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (كبرت سني ورق عظمي) ويقال: رقت عظام فلان، ms328
~~إذا كبر وأسن وأرق فلان، إذا رقت حاله.

PageV03P768

# وفي الحديث: (كان فقهاء المدينة يشترون الرق فيأكلونه) الرق: العظيم من
~~السلاحف، قال الحربي: هو دويبة مائية، لها أربع قوائم، وأظفار، وأسنان في
~~رأس يظهره ويغيبه، ويذبح، والجمع: رقوق.
# وفي الحديث: (دخل على شيخ بالرقة) قال الحربي: الرقة: كل أرض إلى جانب
~~واحد ينبسط عليه الماء.
# والرقاق: ما لأن من الأرض واتسع.
# ومنه ما جاء في حديث ظبيان: (يرفعها عزاز الربى ويحفظها بطنان الرقاق).
# وقال امرؤ القيس: رقاقها ضرم.
# يريد: أنها إذا عدت اضطرم الرقاق وثار غباره، كما تضطرم النار فيثور
~~عنانها.
# وفي حديث الشعبي: (سئل عن رجل قبل أم امرأته، فقال: أعن صبوح ترقق؟ حرمت
~~عليه امرأته) قال الحربي: هذا مثل، إذا أظهر الرجل شيئا وهو معرض بغيره،
~~كأنه أراد أن يقول: جامع أم امرأته.
# فقال: قبل، وأصل هذا زعموا، أن رجلا نزل بقوم، فبات عندهم، فجعل يرقق
~~كلامه، ويقول: إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا، يريد بذلك إيجاب الصبوح
~~عليهم فقال له بعضهم: عن صبوح ترقق، أو قال: إذا أصبحتموني غدا، فكيف آخذ
~~في حاجتي؟

### ||| AUTO (رقل)

# في الحديث: (ليس الصقر في رءوس الرقل الراسخات في الوحل) الرقل: جمع
~~رقلة، وهي النخلة الطويلة.

PageV03P769

### ||| AUTO (رقم)

# قوله تعالى: {كتاب مرقوم} أي: مكتوب.
# وفي الحديث: (كان يسوي بين الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم) القدح:
~~السهم بلى ولان، الرقيم: الكتاب، فعيل بمعنى مفعول، المعنى أنه كان يسوي
~~بينهما حتى لا يرى فيها عوجا كما يصلح الباري القدح ويقوم الكاتب السطر.
# وقوله تعالى: {أصحاب الكهف والرقيم} سأل ابن عباس كعبا عن الرقيم، فقال:
~~هو القرية التي خرج منها أصحاب الكهف، والكهف الغار في الجبل، وقال الفراء:
~~الرقيم لوح كانت أسماؤهم فيه مكتوبة.
# وفي الحديث: (ما أنا والدنيا والرقيم) يريد: النقش، والأصل فيه الكتابة،
~~يقال: رقمت الكتاب ونقمته ونمصته بمعنى واحد.

### ||| AUTO (رقن)

# في الحديث: (ثلاثة لا تقربهم الملائكة: المترقن بالزعفران وفلان، وفلان)
~~يقال: ترقنت المرأة بالزعفران، إذا لطخت به جسدها، والرقان، والرقون: ms329
~~الحناء، ورقن فلان رأسه، وأرقنه، إذا أخضبه.

### || AUTO باب الراء مع الكاف

### ||| AUTO (ركب)

# قوله تعالى: {والركب أسفل منكم} أراد: العير والركب: أصحاب الإبل.

PageV03P770

# وفي الحديث: (إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها) قال أبو عبيد:
~~الركب: جمع ركاب، والركاب الإبل، وقال غيره: يقال: بعير ركوب، وجمعه ركب،
~~ويجمع الركاب ركائب، وقد فسرنا الحديث في موضعه.
# وفي حديث حذيفة: (إنا تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات) معناه: إنكم تركبون
~~رءوسكم في الباطل، والركاب جمع ركبة، وهم أقل من الركب، وقال القتيبي: أراد
~~تمضون على وجوهكم من غير تثبت ولا استئذان من هو أسن منكم، يركب بعضكم بعضا.
# في الحديث: (بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم) الركيب: بمعنى: الراكب، كأنه
~~أراد: الذي يركب السعاة فيظلهم، ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا ويرفعه عليهم
~~والسعاة قابضوا الصدقات.
# وفي حديث أبي بكر- رضي الله عنه- (ثم ركبت أنفه بركبتي) أي: ضربته. يقال:
~~ركبته أركبه إذا ضربته بركبتك.
# ومنه حديث ابن سيرين: (اتق الأزد لا يأخذوك فيركبوك).

### ||| AUTO (ركح)

# في الحديث: (لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح).

PageV03P771

# قال أبو عبيد: الركح ناحية البيت من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه.
# قال القطامي: ألا ترى ما غشي الأركاحا.

### ||| AUTO (ركد)

# في الحديث: (نهى أن يبال في الماء الراكد) يعني الساكن الدائم الذي لا
~~يجري، يقال: ركد الماء ركودا، وركدت الريح: سكنت، وركد النيران إذا استوى.

### ||| AUTO (ركز)

# قوله تعالى: {أو تسمع لهم ركزا} الركز: الصوت الخفي.
# وفي الحديث: (في الركاز الخمس) اختلفت في تفسيره أهل العراق وأهل الحجاز،
~~فقال أهل العراق: في المعادن، وقال أهل الحجاز: هو كنوز PageV03P772
# أهل الجاهلية، وكل محتمل في اللغة، والأصل فيه قولهم ركز في الأرض إذا
~~ثبت أصله، والكنز يركز في الأرض كما يركز الرمح أو غيره.
# ومنه الحديث: (أن عبدا وجد ركزة، فأخذها منه عمر- رضي الله عنه-) الركاز:
~~القطع العظام من الذهب والفضة كالجلاميد، الواحدة ركيزة وقد أركز المعدن
~~وأنال، وضده حقد المعدن وأحقد.

### ||| AUTO (ركس)

# قوله تعالى: {والله أركسهم ms330 بما كسبوا} أي: ردهم إلى كفره بأعمالهم،
~~والركس: أرد إلى الحالة الأولى.
# ومنه قوله تعالى: {كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها} أي: انتكسوا في
~~عقدهم الذي عقدوه.
# في الحديث: (أنه أتي بروث في الاستنجاء، فقال: إنه ركس).
# قال أبو عبيد: هو شبيه المعنى بالرجيع، يقال: ركست الشيء، وأركسته، إذا رددته.
# وفي حديثه - صلى الله عليه وسلم -: (أنه قال لعدي بن حاتم: إنك من أهل
~~دين يقال لهم: الركوسية) وهو دين بين النصارى والصابئين.

PageV03P773

### ||| AUTO (ركض)

# قوله تعالى: {اركض برجلك} الركض: الضرب بالرجل، أي: اضرب بها الأرض ودسها
~~بها، ويقال للفرس إذا تحرك ولدها في بطنها: أركضت، قال الشاعر:
# ومركضة صريحي أبوها يهان .... له الغلامة والغلام
# يقول: هذه الفرس من نسل فرس يقال له: الضريحي، نؤثر لها بالشعير والعلف
~~على أبنائنا وبناتنا.
# قوه تعالى: {إذا هم منها يركضون} أي: يهربون.
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: (إنا لما دفنا الوليد ركض في
~~لحده) أي: ضرب برجله الأرض.
# وفي الحديث: (لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الذنب من العصفور حين يغدف به)
~~أي: أشد اضطرابا.
# وفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة: (إنما هو عرق عاند، أو ركضة من
~~الشيطان) أي: دفعة وحركة.

### ||| AUTO (ركك)

# في الحديث: إنه لعن الركاكة) قيل: هو الذي لا يغار من الرجال، وأصله من
~~الركاكة، وهو الضعف، ويقال رجل ركيك وركاكة، إذا استضعفته النساء ولم
~~يهبنه، ولا يغار عليهن.

PageV03P774

# وفي الحديث: (إنهم كانوا في سفر فأصابهم رك) أي مطر ضعيف، يقال: مطر رك
~~وركيك، وجمعه: ركاك وركائك.

### ||| AUTO (ركم)

# قوله تعالى: {فيركمه جميعا} أي: يجعل بعضه فوق بعض وهو الركام، ومثله
~~قوله: {ثم يجعله ركاما} يعني: السحاب.

### ||| AUTO (ركن)

# قوله تعالى: {أو آوي إلى ركن شديد} أي: لو كان لي عشيرة لدفعوكم عن السوء
~~الذي تريدونه وهم ركنه، والركن الناحية من الجبل، ويوضع موضع العشيرة
~~والقوة، وأركان كل شيء نواحيه، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(رحم الله لوطا، إن كان ليأوى إلى ms331 ركن شديد) ترحم عليه لسهوه في هذا الوقت
~~حين ضاق صدره حتى قال: أو آوى إلى ركن شديد، أي: إلى عز العشيرة، وهو يأوى
~~إلى الله تعالى وهو أشد الأركان.
# وقوله تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} أي: لا تميلوا.
# وقوله تعالى: {فتولى بركنه} أي: تولى بما كان يركن إليه ويتقوى به، من
~~جنده، يقال ركن إليه يركن، وركن- أيضا- يركن، قال الله تعالى: {كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا}.
# وفي حديث حمنة: (أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة) أي: في
~~إجانة يغسل فيها الثياب.

PageV03P775

### ||| AUTO (ركا)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه دخل الشام فأتاه أركون قرية) قال شمر:
~~يعني: رئيسها، وقال أبو العباس يقال للعظيم من الدهاقين: أركون.
# في الحديث للمتشاحنين: (اركوا هذين حتى يصطلحا) يقول: أخروهما، قال ابن
~~الأعرابي: يقال: ركاه يركوه إذا أخره.

### || AUTO باب الراء مع الميم

### ||| AUTO (رمث)

# في الحديث: (إنا نركب أرماثا لنا في البحر) قال أبو عبيد: الأرماث خشب
~~يضم بعضها إلى بعض وتشد ثم تركب يقال لواحدها: رمث.

### ||| AUTO (رمد)

# في الحديث: (أنه أخر الصدقة عام الرمادة) أي: عام الهلكة، يقال: رمدت
~~الغنم، إذا هلكت وماتت من برد أو صقيع ورمد عيشهم، إذا هلكوا وهو الرمد.
# قال الشاعر:
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم .... كأصرام عاد حين جللها الرمد
# وأرمد القوم إذا هلكت مواشيهم.
# وفي حديث أم زرع: (زوجي عظيم الرماد) أي: هو كثير الإضياف، والإطعام،
~~وإنما يعظم الرماد بالطبخ والإطعام.

PageV03P776

# وفي حديث قتادة: (يتوضأ الرجل بالماء الرمد) ويروى (بالماء الطر) والرمد:
~~الكدر، وأصله من الرماد، يقال: ثوب رمد، وأرمد، إذا كان وسخا، والطرد:
~~الطرق الذي خاضته الدواب.
# في حديث المعراج: (عليه ثياب رمد) أي: غبر فيها كدورة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (شوى أخوط حتى إذا أنضج رمد) قوله: رمد، أي:
~~ألقى في الرماد يضرب مثلا للرجل يصطنع المعروف ثم يفده بالامتنان أو يقطعه
~~عنه ولا يتممه.
# (رمز) قوله تعالى: {إلا رمزا} قال مجاهد: إيماء بشفتيه والرمز: الإشارة،
~~وقد يكون ms332 بالعينين.

### ||| AUTO (رمس)

# في حديث الشعبي: (إذا ارتمس الجنب في الماء أجزاه ذلك) قال شمر: إذا
~~انغمس فيه حتى يغيب وفي حديث آخر: (الصائم يرتمس ولا ينغمس) قال علي بن
~~حجر: الارتماس: أن لا يطيل اللث.

### ||| AUTO (رمض)

# قوله: {شهر رمضان} هو مأخوذ من رمض الصائم يرمض، إذا حر جوفه من شدة
~~العطش، والرمضاء شدة الحر.

PageV03P777

# وفي حديث صلاة الأوابين: (إذا رمضت الفصال) يعني: عند ارتفاع الضحى، ورمض
~~الفصال: أن يحترق الرمضاء وهو الرمل، فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها
~~أخفافها.
# وقال عمر رضي الله عنه لراعي الشتاء: (عليك الظلف من الأرض، لا ترمضها)
~~والظلف: المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه، فيؤدي أثرا، يقال: رمض الراعي
~~ماشيته وأرمضها إذا رعاها في الرمضاء، وأربضها عليها.
# قلت: ورمضها: أن تتقلف (تتقطع) أظلافها، وتنصل في الرمل من شدة الحر،
~~يقال: وهو يترمص الظباء: أي: يثيرها في الرمل حتى ترمض، ثم يأخذها.
# وفي الحديث: (إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه موسى رميضا)
~~قال شمر: الرميض الجديد: يقال: سكين رميض، بين الرماضة، فعيل بمعنى مفعول.

### ||| AUTO (رمع)

# في الحديث: (أنه غضب على رجل حتى خيل إلى من رآه أن أنفه يترمع) هذا هو
~~الصواب، والرواية: (يتمزع) قال أبو عبيد: هو أن تراه يضرب، كأنه يرغد من
~~الغضب، ومنه يقال لدماغ الصبي الصغير: رماعة، لأنه يترمع، أي يتحرك وقال
~~الأزهري: إن صح (يتمزع) فإن معناه: يتشقق، يقال: مزعت الشيء، إذا قسمته،
~~ومرعت المرأة فطنها إذا قطعته ثم زبدته.

PageV03P778

### ||| AUTO (رمق)

# في الحديث: (ما لم يضمروا الرماق) يعني: النفاق: يقال: رامقته رماقا، وهو
~~أن ينظر شزرا: نظر العدوة يقول: ما لم تضق قلوبكم عن الحق، يقال: عيشه رماق
~~أي: ضيق.

### ||| AUTO (رمك)

# وفي الحديث: (فأقبلنا وأنا على جمل أرمك) يعني: أورق.

### ||| AUTO (رمل)

# في حديث أم معبد: (وكان القوم مرملين مسنتين) أي: نفذ زادهم.
# وفي حديث العباس: (أنه مدح رسول لله - صلى الله عليه وسلم - فقال في مدحته.
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# قال ابن ms333 السكيت: الأرامل: المساكين من جماعة، رجال ونساء ويقال لهم:
~~الأرامل، وإن لم يكن فيهم نساء، وقال ابن الأعرابي: الأرملة: التي مات عنها
~~زوجها، سميت: أرملة لذهاب زادها، تقول العرب: أرمل الرجل إذا نفذ زاده.
# وقال ابن الأنباري: قال القتيبي: إذا قيل هؤلاء أرامل ولد فلان، فهو
~~للنساء اللواتي مات عنهن أزاجهن وللرجال الذين ماتت أزواجهم، واحتج بأن
~~العرب تقول: امرأة أرملة إذا مات زوجها، ورجل أرمل ماتت امرأته، واحتج بأن
~~الشعبي سئل عن رجل أوصى لأرامل بني حنيفة، قال: يعطى من خرج من كمرة حنيفة،
~~وأنشد لبعضهم:

PageV03P779

# هذى الأرامل قد قضيت حاجتها .... فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر.
# قال أبو بكر: وهذا الذي ذهب إليه غير صواب من غير وجه: أحدهن: أن المرأة
~~إذا مات عنها زوجها يقال لها أرملة لما يقع بها م الفقر وذهاب الزاد بعد
~~موت عشيرها وقيمها، يقال: أرمل: الرجل وأقوى وأنفض إذا فنى زاده، والرجل
~~الذي تموت امرأته يقال له أرمل، لأنه ليس سبيل الرجل أن يفتقر ويذهب زاده
~~لموت امرأته، بل ذلك واقع بالنساء، إذا كان الرجال هم المنفقون عليهن، قال
~~الله تعالى: {وبما أنفقوا من أموالهم} والذي احتج به من قول الشعبي إنما
~~معناه أن يعطي أولاده وأولاد بنيه، ولا يعطي أولاد بناته، لأنهم خرجوا من
~~كمرة غيره، والذي احتج به من قول الشاعر (فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر) لم
~~يرد بالأرمل الذي ماتت امرأته، بل أراد الفقير الذي نفد زاده ثم بين المعنى
~~بقوله (الذكر) يقال: هذا رجل أرمل، والرجل الأرمل، كما تقول: الأنبل
~~والأفضل، والذي احتج أيضا من قول الشاعر:
# أحب أن اصطاد ضبا سحبلا .... رعى الربيع والشتاء أرملا
# فليس فيه حجة، لأنه أراد: رعى الربيع والشتاء أرملا، أي الشديد المذهب
~~أزواد الناس، والأرمل من صفة الشتاء، وليس من صفة الضب، ونصبه على القطع من
~~الشتاء، وبعد فالغالب على الأرامل في تعارف القدماء والخاصة والعامة أنهن
~~النساء دون الرجال، فإن قال شاعر في ضرورة شعر: رجل أرمل، لم ينقض بذلك
~~البيت العادة ms334 الجارية، لأنه لو قال رجل: مالي للجواري من ولد تميم، أعطي
~~الإناث، ولم يعط الغلمان، وإن كانت العرب تقول للجارية: غلامة. ويقولون: هم
~~جوار في حوائجهم، يريدون: الذكور والإناث وكذا لو قال: مالي للرجال من ولد
~~فلان، لم يعطه الإناث.

PageV03P780

# وإن كانت المرأة يقال لها: رجلة، وكان يقال: عائشة رجلة الرأي، ولو قال:
~~هذا المال للعزاب من بني فلان أعطيه الرجال الذين لا نسوان لهم واللواتي لا
~~أزواج لهن، وقال أهل اللغة: إذا قال الرجل: هذا المال لعقب فلان فهو
~~لأولاده الذكور والإناث وللذكور والإناث من أولاد ابنه، وإذا قيل: هو لولد
~~فلان فهو للذكور والإناث من نفسه، وليس لأولاد بناته فيه شيء، لأن أولاد
~~البنات ينسبون إلى آبائهم وإذا قال: هو لذرية فلان فهو لأولاده الذكور
~~والإناث ولأولاد بنيه وبناته من الذكور والإناث، لأن الله تعالى قال: {ومن
~~ذريته داوود وسليمان} ثم أدخل عيسى في الذرية وهو ابن ابنته، وإذا قال: هذا
~~المال للأرامل من ولد فلان فهو للنساء اللواتي مات أزواجهن وليس للرجال فيه حظ.
# في حديث عمر رضي الله عنه: (وإذا هو جالس على رمال سرير) رمال- بالضم- في
~~معنى رميل كعجاب في معنى عجيب وقالوا: رمل بمعنى مرمول كقوله: {هذا خلق
~~الله} أي مخلوقه، يريد نسيجا في وجه السرير من السعف، يقال: رملته أرمله،
~~ويقال للمرأة التي تعمل ذلك: راملة، وفيه لغة أخرى: أرملت ترمل.

### ||| AUTO (رمم)

# قوله تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم}
# الرميم: البالي: والرمة: العظم البالي: يقال: رم العظم وأرم إذا بلي.

PageV03P781

# وقوله تعالى: {كالرميم} الرميم: الورق الجاف المتحطم كالهشيم.
# وفي حديث علي- رضي الله عنه- (إن جاء بأربعة يشهدون وإلا دفع إليه برمته)
~~أي: سلم إلى أولياء القتيل، قال ابن الأنباري: فيه قولان: أحدهما أن الرمة:
~~قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القتل للقود، دل على ذلك
~~قول على: إن لم يقم البينة قاده أهله بحبل في عنقه إلى أولياء القتيل
~~فيقتلونه، والقول الآخر أن يقال: إن أصله البعير يشد في ms335 عنقه حبل، يقال:
~~أعطه البعير برمته، ومنه يقال: أخذت الشيء برمته، أي: كله.
# وفي الحديث: (أنه قال: أيكم المتكلم بكذا؟ فأرم القوم) أي: سكتوا، ولم
~~يجيبوا، يقال: أرم القوم فهم مرمون، ويروى: (فأزم) ومعناه يرجع إلى الأول:
~~وهو الإمساك عن الكلام والطعام أيضا وبه سميت الحمية: أزما وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها: (كان له عليه السلام وحش، فإذا خرج لعب PageV03P782
# وجاء وذهب، وإذا جاء ربض فلم يترمرم ما دام في البيت) أي: لم يتحرك ويجوز
~~أن يكون مبنيا من رام يريم، كما تقول: خضخضت الإناء، وأصله من خاض يخوض،
~~ونخنخت البعير وأصله أناخ.
# وفي الحديث: (عليكم بالبان البقر، فإنها ترم من كل الشجر) ويروى: (ترتم)
~~وقال ابن شميل: الرم والإرتمام: الأكل، ومنه مرمة ذوات الأظلاف، وهي بمنزلة
~~الفم مقمة الشفة من الإنسان.
# وفي الحديث: (نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة).
# الرمة والرميم واحد: وهي العظام البالية.
# وقالت أم عبد المطلب: (لما أردفه المطلب، كنا ذوي ثمة ورمة) قال الأزهري:
~~هذا الحرف روته الرواة هكذا، وأنكره أبو عبيد في حديث أحيحة، والصحيح ما
~~روته والأصل فيه ما قاله ابن السكيت: ما له ثم ولا رم فالثم: قماش البيت
~~والرم: مرمة البيت، كأنها أرادت: كنا القائمين بأمره منذ ولد إلى أن شب وقوي.

### ||| AUTO (رمى)

# وفي الحديث: (لو دعي أحدكم إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب الصلاة) قال
~~أبو عبيد: المرماة: ما بين ظلفي الشاة، ولغة أخرى: مرماة PageV03P783
# بالفتح. وقال ابن الأعرابي: المرماة: السهم الذي يرمى به في هذا الحديث،
~~وقال أبو سعيد: المرماتان في الحديث هما: السهمان يرمي بهما الرجل فيحرز
~~سبقه، يقول: يسابق إلى إحراز الدنيا وسبقها، ويدع سبق الآخرة: السبق: الخطر
~~الذي يوضع من المترامينن، فعل بمعنى مفعول، كالنفض بمعنى منفوض.
# وفي الحديث: (إني أخاف عليكم الرماء) يعني: الربا، والرماء: الزيادة على
~~ما لا يحل.
# وفي حديث آخر: (أخاف عليكم الإرماء) يقال أرمى على الشيء، وأربى، إذا زاد عليه.
# في الحديث: (كما يمرق السهم من الرمية) الرمية: الصيد الذي ms336 ترميه فتقصده،
~~قال الأصمعي: هي الرطيقة التي يرميها الصائد، وهي كل دابة فرمية.

PageV03P784

### || AUTO باب الراء مع النون

### ||| AUTO (رنأ)

# في الحديث: (أن فاطمة- عليها السلام- قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~اليرناء، فقال لها: ممن سمعت هذه الكلمة، قالت من حسناء) قال القتيبي:
~~اليرناء، الحناء، ولا أعرف لهذه الكلمة في الأبنية مثلا.

### ||| AUTO (رنح)

# في الحديث: (إن الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر) أي: يدار به، ومن
~~رواه: (يريح) أراد: يهلك: يقال: أراح الرجل إذا هلك ومات.

### ||| AUTO (رنف)

# في خبر عبد الملك أنه قال: (خرجت بي قرحة بين الرانفة والصفن) قال
~~الأصمعي: الرانفة: أصل الألية، والصفن: جلدة الخصية.

### ||| AUTO (رنق)

# وفي حديث حسن: (وقد سئل: أينفخ الإنسان في الماء؟ فقال: إن كان من رنق
~~فلا بأس) أي: من كدر.

### || AUTO باب الراء مع الواو

### ||| AUTO (روث)

# في الحديث: (أن حسان بن ثابت أخرج لسانه، فضرب به روثة أنفه) أي: أرنبته
~~وما يليها من مقدمه.

PageV03P785

### ||| AUTO (روح)

# قوله تعالى: {وتذهب ريحكم} قال ابن عرفة: أي: نصركم، قال: ومن كلام
~~العرب: كان لفلان الريح، أي: النصرة والدولة.
# قوله تعالى: {ينزل الملائكة بالروح من أمره} سمعت الأزهري يقول: الروح:
~~ما كان فيه من أمر الله حياة للنفوس، بالإرشاد إلى ما فيه حياتهم، وقال
~~مجاهد: الروح خلق الله مع الملائكة لا تراهم الملائكة كما لا ترون أنتم
~~الملائكة، وقال قتادة: {بالروح من أمره} بالرحمة والوحي.
# وقوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا} يعني: جبريل عليه السلام.
# وقوله تعالى: {يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده} يعني: الوحي،
~~وقيل: القرآن.
# ومنه الحديث: (تحابوا بذكر الله وروحه) وجاء: إن الروح أمر النبوة،
~~ويقال: ما يحى به الخلق، أي: يهتدى به فيكون حياة لهم.
# وقوله عز وجل: {فروح وريحان} أي: فراحة واستراحة ومن قرأ (فروح) أي:
~~فحياة دائمة لا موت معها، والريحان: الرزق.

PageV03P786

# وقال مجاهد في قوله تعالى: {ذو العصف والريحان} الريحان والرزق، وهو
~~الحب، وحكي عن بعض الأعراب: اطلب من ريحان الله، أي: من رزقه، ms337 ويسمى الولد:
~~الريحان.
# ومنه حديث علي- رضي الله عنه- قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(يا أبا الريحانتين أوصيك بريحانتي في الدنيا خيرا، قبل أن ينهد ركناك،
~~فلما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هذا أحد الركنين، فلما
~~ماتت فاطمة عليها السلام قال: هذا الركن الآخر).
# قوله تعالى: {وأيدهم بروح منه} أي: قواهم بحياة الإيمان في قلوبهم، وقيل:
~~{بروح منه} أي: برحمة منه، وكذلك قوله في عيسى عليه السلام: {وروح منه} أي:
~~رحمة وقال ابن عرفة: {وروح منه} أي: ليس من أب، إنما نفخ في أمة الروح.
# وقوله تعالى: {ولا تيئسوا من روح الله} أي: من رحمته. وفي الحديث (الريح
~~من روح الله) أي من رحمته.
# وفي الحديث: (من فعل كذا لم يرح رائحة الجنة).

PageV03P787

# هذا يروى على ثلاثة أوجه: يرح، ويرح، ولم يرح- بضم الياء- ويقال: رحت
~~الشيء أراحه، ورحثه أريحه إذا وجدت ريحه، أراد: لم يجد رائحة الجنة.
# في الحديث: (من راح إلى الجمعة) أي: من خف إليها، ولم يرد رواح آخر
~~النهار، يقال: تروح القوم وراحوا، إذا ساروا أي وقت كان.
# وفي الحديث: (أنه قال لبلال مؤذنه: أرحنا بها) أي: أذن للصلاة نسترح
~~بأدائها من شغل القلب بها يقال: أراح الرجل، إذا رجعت نفسه إليه، بعد
~~الإعياء.
# ومنه حديث أم أيمن: (فدلي إليها دلو، فشربت حتى أراحت) أي: رجعت نفسها
~~إليها بعد جهد من عطش.
# يعني: المطيب بالمسك.
# وفي الأخبار: (حين دلكت يراح) يعني: الشمس أنها مالت، فالناظر إليها يضع
~~راحته على عينيه يتوقى شعاعها، وسميت الشمس يراح لأنها لا تستقر.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه: (أنه كان أروح).
# الأروح: الذي تتداني عقباه، تتابعد صدور قدميه- يقال: أروح: بين الروح
~~والروحة.

PageV03P788

# ومنه الحديث: (لكأني إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل، يضرب درعه روحتي
~~رجليه).
# وفي الحديث: (أن عمر رضي الله عنه ركب ناقة فارهة فمشت به مشيا جيدا)، فقال:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به، أو شارب ثمل
# المروحة: الموضع الذي تخترقه الريح، فإن كسرت الميم ms338 فهي الآلة التي يتروح بها.
# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما: (أن نابغة بني جعد مدحه فقال:
# حكيت لنا الصديق لما وليتنا .... وعثمان والفاروق فارتاح معدم
# قال أبو بكر: معناه: فسمحت نفسه وسهل عليه البذل يقال: رجل أريحي، إذا
~~كان سخيا يرتاح للندي، ويقال رحت للمعروف، أراح ريحا إذا ارتحت له وهششت.

### ||| AUTO (رود)

# قوله عز وجل: {وراودته التي هو في بيتها عن نفسه}
# قال الأزهري: (رادوته) كناية عما تريد النساء من الرجال، قال: وأصله من
~~راد يرود، إذا طلب المرعى وهو رائد وفي المثل: الرائد لا يكذب أهله، يضرب
~~مثلا لا يكذب إذا حدث.

PageV03P789

# وقوله عز وجل: {أمهلهم رويدا} هذا وعيد، أي: أمهلهم إمهالا رويدا، قال:
~~هو تصغير (رود) وقد أرود به، أي: رفق به، وتوضع رويدا في موضع الأمر فيقال:
~~رويدا زيدا، أي: أرود زيدا، والذي في القآن صفة يقال: سار رويدا، أي سيرا
~~رويدا، وأصل الحرف من رادت الريح ترود روادانا، إذا تحركت حركة خفيفة.
# وفي المولد: (أعيذك بالواحد من شر كل حاسد وكل خلق رائد) قال أبو بكر:
~~معناه متقدم بمكروه، قال: وأصل الرائد الذي يتقدم القوم يلتمس لهم الكلأ
~~ومساقط الغيث.
# وفي الحديث: (الحمى رائد الموت) أي: رسول الموت ويقال: رادت المرأة ترود،
~~إذا أكثرت الخروج والولوج.

PageV03P790

# وفي حديث وفد بن القيس: (إنا قوم رداة) الرادة: جمع الرائد، أي: يرود
~~الخير والدين، والأصل ما قلناه.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - وصفة أصحابه: (يدخلون روادا) أي يدخلون
~~عليه طالبين العلوم، وملتمسين الحكم من جهته، والرواد: جمع الرائد، ضرب
~~مثلا لما يلتمسون عنده من النفع في العلم في الدنيا والآخرة، قال الشاعر:
# لإن كنت قد بلغت عني خيانة .... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# ولكنني كنت امرءا لي جانب .... من الأرض فيه مستراد ومطلب.
# وقوله: (مسترد) مستفعل من راد يرود، ومعناه قريب من المطلب.
# وفي الحديث: (إذا بال أحدكم فليرتد لبوله) أي: ليطلب مكانا دمثا لينا:
~~لئلا يرتد عليه بوله، وقد راد وارتاد واستراد، إذا نظر وطلب ms339 واختار.

### ||| AUTO (روز)

# وفي الحديث: (كان راز سفينة نوح جبريل عليه السلام)
# الراز: رأس البنائين، وحرفته الريازة، وأصله راز يروز إذا بار وجرب.

### ||| AUTO (روض)

# في حديث أم معبد: (ثم أراضوا) أي: شربوا عللا بعد نهل، مأخوذ من الروضة،
~~وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء، يقال: أراض الحوض، إذا استنقع فيه
~~الماء، ويقال للماء نفسه روضة، قال الشاعر:

PageV03P791

# وروضة سقيت منها نضوتي
# نضوتي: ناقتي التي أنضاها السير، أراد اجتمع منها في غدير، وقال أبو
~~عبيد: معنى أراضوا: صبوا اللبن على اللبن، وأراضوا وأرضوا، وهو المرضة وهي
~~الرثيثة.
# وفي حديث ابن المسيب: (وأنه كره المراوضة) قال شمر: هو أن تواصف الرجل
~~بالسلعة ليست عندك، وهو مثل بيه المواصفة.

### ||| AUTO (روع)

# قوله تعالى: {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} يعني: الفزع لأنهم لم يأكلوا من العجل.
# وفي الحديث: (إن روح القدس نفث في روعي).
# أي: في خلدي ونفسي.
# وفي حديث آخر: (إن في كل أمة محدثين ومروعين).
# المروع: الملهم، كأنه يلقى في روعه الصواب.
# وفي حديث معاوية رحمه الله: (أنه كتب إلى زياد: أفرخ روعك أبا المغيرة)
~~يقول: اسكن وأمن. قال أبو عبيد: أراد ليذهب فزعك، فليس الأمر على ما تحاذره
~~وقال أبو الهيثم: إنما هو أفرخ روعك- بضم الراء قال: الروع موضع الروع.
~~والمعنى: خرج الروع عن قلبه.

PageV03P792

# يقال: أفرخت البيضة إذا خرج الفرخ عنها، قال: والروع: الفزع، والفزع لا
~~يخرج من الفزع، وإنما يخرج من موضع الفزع وهو الروع، وتفرد أبو الهيثم بهذا
~~القول، والأئمة على خلافه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه
~~ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد، فأعطاهم ميلغة الكلب، ثم أعطاهم بروعة
~~الخيل) يريد: أن الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم، فأعطاهم شيئا، لما أصابهم من
~~هذه الروعة.
# وفي حديث وائل بن حجر: (إلى الأقيال العباهلة الأرواع).
# قلت: الأرواع: الحسان الوجوه. يقال: رائع وأرواع، مثل: ناصر وأنصار،
~~وشاهد وأشهاد.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: (إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك الروع) ms340
~~كأنه أراد: الإنذار بالموت، وقال رؤية: راعك، والشيب قناع الموت.

PageV03P793

# وفي الحديث: (لن تراعوا) معناه: لا فزع ولا روع، فاسكنوا.
# يقال: ريع فلان إذا فزع.

### ||| AUTO (روغ)

# قوله تعالى: {فراغ إلى أهله} أي: مال إليهم من حيث لا يعلمون، يقال: راغ
~~روغان الثعلب، وهو أروغ من ثعلب. وقال الفراء في قوله: {فراغ إلى أهله} أي:
~~رجع في حال إخفاء، قال: ولا يقال ذلك إلا لمن يخفيه.
# وفي الحديث: (إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه، فليقعده معه، وإلا فليروغ له
~~لقمة) يقال: روغ فلان طعامه، ومرغه وسغبله، إذا رواه دسما.

### ||| AUTO (روق)

# وفي الحديث: (حتى ألقت السماء بأرواقها) قال ابن الأنباري: معناه بجميع
~~ما فيها من الماء، يقال ألقى عليه أرواقه، وأورقه أي: ثقله، فكأنه قال:
~~ألقت السماء بمائها المثقل للسحاب وقال بعضهم: أرواقها بمياهها الصافية،
~~قال: والعرب تقول: راق الماء، أي: صفا، قال أبو بكر: وهذا بعيد، لأن العرب
~~لم تستعمل: ماء روق، وما آن روقان، وأمواه أرواق.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (فلما كان كذا، ضرب الشيطان روقه) الروق:
~~الرواق، وهو ما بين يدي البيت.
# وقال الأصمعي: رواق البيت، سماوته، وهي الشقة التي تكون دون العليا.

PageV03P794

# وفي الحديث في ذكر الروم، قال: (فتخرج إليهم روقة المؤمنين).
# أي: خيارهم وسراتهم، يقال: رائق وروقة، مثل: فاره وفرهة، ورأيت رائقة بني
~~فلان، أي: وجوههم، وراقني الشيء أعجبني ويقال: غلام روقة، وغلمان روقة.

### ||| AUTO (روم)

# وفي حديث بعض التابعين: (أنه أوصى رجلا في طهارته، فقال: تعهد المغفلة،
~~والمنشلة، والروم) قال الأزهري: الروم: شحمة الأذن، والمغفلة يعني: العنفقة
~~التي يغفل عنها المتوضئ والمنشلة: موضع الخاتم، نشل وانتشل، إذا نزع.

### ||| AUTO (روى)

# قوله تعالى: {أحسن أثاثا ورئيا} أي: منظرا وهيئة، ويكون من الإرتواء من
~~النعمة، ومن قرأ: (وريا) فهو حسن هيئتهم.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه-: (كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء) قال
~~بعضهم: هو حبل يقرن به البعيران وقال الأزهري: الرواء: الحبل الذي يروي به
~~على البعير، وأما الحبل الذي يقرن به ms341 البعيران فهو القرن والقران.
# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - سمى السحاب روايا البلاد) قال
~~شمر: الروايا: الحوامل للماء واحدتها: راوية، وأنشد للجعدي:

PageV03P795

# قالت روياه قد حان الحلول وقد .... نادى مناد بأن الجند قد نزلا
# قال: الجند- هاهنا- السحاب.
# في حديث عبد الله: (شر الروايا روايا الكذب) قال بعضهم: هي جمع روية، وهو
~~ما يروى فيه الإنسان أمام العمل.
# وقال آخرون: هو جمع رواية، يريد الكذب في الحديث.

### || AUTO باب الراء مع الهاء

### ||| AUTO (رهب)

# قوله عز وجل: {واضمم إليك جناحك من الرهب}.
# الرهب والرهب: الخوف، وقال مقاتل: الرهب: الكم، يقال: وضعت الشيء في
~~رهبي، أي: في كمي.
# وقوله تعالى: {واسترهبوهم} أي: خافوهم فاستدعوا رهبتهم، يقال: أرهبته
~~واسترهبته، بمعنى واحد.
# وقوله تعالى: {قسيسين ورهبانا} قال الفراء: الرهبان يكون واحدا ويكون
~~جمعا، فمن جعله واحدا قال في جمعه: رهابين ورهابنة، قال جرير في الجمع:
# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا .... والعصم من شعف العقول الغادر
# وقال آخر في التوحيد:

PageV03P796

# لو أبصرت رهبان دير في الجبل .... لانحدر الرهبان يسعى ويصل
# في الحديث: (لا رهبانية في الإسلام) هي: كالاختصاء، واعتناق السلاسل،
~~وخرق التراقي، وما أشبه ذلك مما كانت الرهبانية تتكلفه وتبتدعه، وقد وضعها
~~الله عن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الحديث: (فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعداته) الرهابة غضروف
~~أسفل الصدر، ويقال له: لسان الكلب.

### ||| AUTO (رهس)

# في الحديث: (وجراثيم العرب ترتهس) يعني: اضطراب قبائلهم في الفتن. ومن
~~رواه بالشين أراد: أنها تصطك فتنة، ويقال للدابة إذا اصطكت يداها في السير:
~~قد ارتشهت، ومن رواه: ترتكس، أراد: تردد عودا على بدء. يقال: ركست الشيء
~~وأركسته.

### ||| AUTO (رهص)

# وفي بعض الحديث: (وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص) أراد عن إرصاد، وإصرار ولكنه
~~كان عارضا وأصله من الرهص، وهو تأسيس البنيان.

### ||| AUTO (رهط)

# في حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (فأيقظنا ونحن ارتهاط) أي: فرق مرتهطون،
~~مصدر أقامه مقام الفعل، كقول الخنساء:

PageV03P797

# فإنما هي إقبال وإدبار
# أي: مقبلة ومدبرة.

### ||| AUTO (رهق)

# وقوله تعالى: {ولا يرهق ms342 وجوههم قتر ولا ذلة} أي: لا يلحق، وقيل: لا يغشى.
# ومثله قوله تعالى: {ولا ترهقني من أمري عسرا} أي: لا تغشني.
# وقوله تعالى: {فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا} أي: يلحق ذلك بهما.
# وقوله تعالى: {فزادوهم رهقا} أي: ذلة وضعفا.
# وقال مجاهد: طغيانا، وقال قتاده: إثما، وقال الفراء: عظمة وفسادا، وقال
~~الأزهري: سرعة إلى النشر.
# وقال الفراء في قوله: {فلا يخاف بخسا ولا رهقا} أي: ظلما.
# وقال الأزهري: الرهق: اسم من الإرهاق، وهو أن تحمل الإنسان على ما لا
~~يطيقه، يقال: أرهقته: أن يصلي، إذا أعجلته عن الصلاة، والرهق أيضا السفه
~~والنوك.
# وفي الحديث: (إن في سيف خالد رهقا) أي: عجلة، يقال: أرهقني أن ألبس ثوبي،
~~أي: أعجلني.

PageV03P798

# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (أنه وعظ رجلا في صحبة رجل رهق) ومن رواه
~~بالزاي فقد صحف، وفيه رهق أي: غشيان للمحارم، ورجل مرهق يغشاه الأضياف.
# وقوله تعالى: {سأرهقه صعودا} أي: سأحمله على مشقة من العذاب.
# وفي حديث سعدا: (أنه كان إذا دخل مكة، مراهقا، خرج إلى عرفة قبل أن يطوف
~~بالبيت) قوله: مراهقا، يعني: إذا ضاق عليه الوقت حتى يخاف فوت الوقوف
~~بعرفة، ويقال: غلام مراهق أي: قارب الحلم.
# وفي الحديث: (ارهقوا القبلة) أي: ادنوا منها.
# يقال: رهقت الكلاب الصيد، إذا لحقتها، أو كادت وأرهقنا الصلاة، أي:
~~أخرناها حتى تكاد تدنوا من الأخرى.
# وفي حديث أبي وائل: (صلى على امرأة كانت ترهق) أي: تتهم بشر: يقال: فيه
~~رهق أي غشيان للمحارم.
# وفي الحديث: (حسبك من الرهق والجفاء ألا يعرف بيتك) أراد: الحمق والنوك،
~~أي ألا تدعوا أحدا إلى طعامك.
# في الحديث: (وعليه قميص مصبوغ بالريهقان) أي: بالزعفران، ويقال له-
~~أيضا-: الجاد والجسد، وثوب مجسد.

### ||| AUTO (رهمس)

# رباعي في حديث الحجاج: (أنه أتي برجل، فقال له: أمن أهل الرس PageV03P799
# والرهمسة أنت؟ ) يقال: هو مرهمس، ومرهسم إذا كان يساود ويسار، كأنه أراد:
~~المساودة في إثارة الفتنة وشق العصا.

### ||| AUTO (رهن)

# قوله تعالى: {فرهان مقبوضة} قال ابن عرفة: الرهن في كلام العرب: الشيء
~~الملزوم، يقال: ms343 هذا راهن لك، أي: دائم محبوس عليك.
# وقال: وقوله تعالى: {كل امرئ بما كسب رهين} أي: محتبس بعمله.
# وقوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} أي: محبوسة بكسبها، وقال الفراء:
~~يجمع رهنا، وكل شيء ثبت ودام، فقد رهن، وكان أبو عمرو يجمع الرهان ويقرأ}
~~فرهان مقبوضة} يقال: رهنته فأنا راهن، وهو مرتهن، وأرهنت في الشيء: أسلفت فيه.
# وفي الحديث: (كل غلام رهينة بعقيقته) الرهينة: الرهن، وهو بمعنى مفعول،
~~والهاء للمبالغة، كما تقول: هذا عقيلة المتاع، وهذا كريمة القوم.

### ||| AUTO (رها)

# قوله تعالى: {واترك البحر رهوا} قال قتادة ومجاهد: أي: ساكنا، وقال
~~غيرهما: منفرجا، قال ابن عرفة: وهما يرجعان إلى معنى واحد، وإن اختلف PageV03P800
# لفظاهما لأنه إذا سكن جريه لموسى عليه السلام، والرهو عند العرب: الساكن،
~~يقال: جاءت الخيل رهوا، أي: ساكنة، / قال: ويجوز أن يكون رهوا من نعت موسى
~~أي: على: هينتك، ويجوز أن يكون من نعت البحر، وذلك أنه قام فرقاه ساكنين،
~~فقال لموسى: دع البحر ساكنا قائما ماؤه، واعبر أنت البحر.
# وقيل: رهوا طريقا يابسا، وقال شمر، عن ابن الأعرابي واسعا ما بين
~~الطاقات، ويقال: جاءت الخيل رهوا أي متتابعة، قال خالد بن حنبة: رهوا، أي:
~~دمثا، وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن.
# وفي الحديث: (وسئل عن غطفان، فقال: رهوة تنبع ماء) الرهوة: تكون المرتفع
~~من الأرض، ويكون المنخفض منها، وأراد: أنه جبل ينبع منه ماء، وأراد: أن
~~فيهم خشونة، وتوعرا وتمنعا، ضربه مثلا لهم في أحوالهم.
# وفي حديث رافع: (اشترى بعيرا من رجل ببعيرين، دفع إليه أحدهما، وقال:
~~آتيك بالآخر رهوا غدا).
# يقول: آتيك به عفوا لا احتباس فيه، ويقال: افعل ذلك سهوا رهوا، أي: ساكنا
~~بلا تشدد.
# وفي الحديث: (نهى أن يمنع رهو الماء) معناه مثل معنى نقع البئر سواء،
~~وإنما سمي: رهوا باسم الموضع الذي هو فيه، لتسفله، وانخفاضه، والعرب تسمي
~~الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل إليها مياههم: رهوا.
# من ذلك الحديث: (أنه قضى: لا شفعة في فناء، ولا طريق، ولا منقبة، ms344 ولا PageV03P801
# ركح، ولا رهو) المعنى: أنه من لم يكن مشاركا إلا في واحدة من هؤلاء
~~الخمسة، / لم يستحق بهذه المشاركة شفعة، حتى يكون مشاركا في عين العقار،
~~وهذا قول أهل المدينة: لا يوجبون الشفعة إلا للشريك المخالط.

### ||| AUTO (رهره)

# في حديث المبعث قال: (فشق عن قلبه وجيء بطست رهرهة) قال القتيبي: سألت
~~أبا حاتم عنها فلم يعرفها قال: وسألت الأصمعي عنها فلم يعرفها قال: وسألت
~~الأصمعي عنها فلم يعرفها، قال القتيبي: كأنه أراد: بطست، رحرحة بالحاء وهي
~~الواسعة، والعرب تقول: إناء رحراح ورحرح، أي: واسع، فأبدلوا الهاء من
~~الحاء، كما قالوا: مدهت ومدحت، في حروف كثيرة، قال أبو بكر بن الأنباري:
~~هذا بعيد جدا، لأن الهاء لا تبدل من الحاء إلا في المواضع الذي استعملت
~~العرب فيها ذلك، ولا يقاس عليها، لأن الذي يجيز القياس عليها يلزم أن يبدل
~~الحاء هاء في قولهم: رحل الرجل، وفي قوله: (فمن زحزح عن النار) وليس هذا من
~~كلام العرب، وإنما هو: درهرهة، فأخطأ الراوي، فأسقط الدال وقد ذكرناه مفسرا
~~في موضعه من الكتاب. رباعي في حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (إذ مرت به
~~عنانة ترهياء) أي: أنها تهيأت للمطر، فهي تريده ولما تفعل يقال: ترهيأ
~~القوم في أمرهم، إذا تهيأوا له، ثم أمسكوا عنه، وهم يريدون أن يفعلوه.

### || AUTO باب الراء مع الياء

### ||| AUTO (ريب)

# قوله تعالى: {لا ريب فيه} أي: لا شك فيه، وبه سمي أهل الريبة، PageV03P802
# لأن أمرهم/ مشكك يفارق التعارف، وقد أرابني أي: شككني وأوهمني الريبة،
~~فإذا استيقنته، قلت: رابني، بغير ألف، قال الشاعر:
# أخوك الذي إن ربته قال: إنما .... أربت، وإن عاتبته لأن جانبه.
# أي: إن أصبته تحادثه، قال: أربت، أي: أوهمت، ولم تحقق على سبيل المقاربة،
~~وقال الفراء: راب وأراب بمعنى واحد.
# وفي حديث أبي بكر: (أنه قال: لعمر رضي الله عنهما: (عليك بالرائب من
~~الأمور، وإياك، والرايب منها).
# قال أبو العباس: هذا مثل، أراد: عليك بالصافي الذي ليس فيه شبهة ولا كدر،
~~وإياك والرايب أي: الأمر ms345 الذي فيه شبهة وكدر، قال: واللبن إذا أدرك وختر
~~فهو رائب، وإن كان فيه زبده فإذا أخرج منه زبده فهو رائب، أيضا: وقال غيره:
~~معنى قوله: عليك بالرائب من الأمور، يقول: تفقدها، ولا تغفلها، وانفضها عن
~~الريبة وغيرها إلى الصلاح، ومعنى قوله: وإياك والرائب منها.
# حديثه الآخر: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك).
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه - (مكسبه فيها بعض الريبة - خير من المسألة)
~~قال القتيبي: فيه بعض الشك: أحلال أم حرام؟
# وقوله تعالى: {نتربص به ريب المنون} أي: حوادث الدهر.

PageV03P803

### ||| AUTO (ريث)

# في حديث الاستسقاء: (عجلا غير رائث) أي: غير مبطئ محتبس، وقد راث علينا
~~خبر فلان، إذا ابطأ.

### ||| AUTO (ريد)

# وقوله تعالى: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} الإرادة للمميزين،
~~والمعنى: / متهيء للسقوط، ومثله.
# في الكلام كثير: قال الشاعر:
# يريد الرمح صدر أبي براء .... ويعدل عن دماء بني عقيل.
# وقال الراعي: قلق الفئوس إذا أردن نصولا.

### ||| AUTO (رير)

# وقوله: (تركت المخ رارا) أي: ذائبا رقيقا للهزال وشدة الجدب: يقال: مخ
~~رار، ورير، ورير.

### ||| AUTO (ريش)

# قوله تعالى: {وريشا ولباس التقوى} وقرئ: (ورياشا) قال مجاهد: أي PageV03P804
# مالا، وكل ما ستر الإنسان فهو ريش، وتريش فلان، إذا حسنت حاله وصار ذا
~~مال، ومنه ريش الطائر، وقيل: الرياش: الخصب والمعاش. ومنه حديث علي - رضي
~~الله عنه -: (أنه كان يفضل على امرأة مؤمنة من رياشه) أي: مما يستفيده،
~~أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، أخبرنا ثعلب، عن ابن الأعرابي، قال: الرياش:
~~الأكل والشرب، والرياش: المال المستفاد.
# وفي حديث على رضي الله عنه: (أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم، وقال: الحمد
~~لله الذي هذا من رياشه) قال القتيبي: الريش والرياش: ما ظهر من اللباس، مثل
~~الربع والرباغ، واللبس واللباس، والحرم والحرام.
# وفي حديث عائشة في صفة أبيها رضي الله عنهما، قالت: (يفك عانيها ويريش
~~مملقها) قال القتيبي: أصله الريش، كأن المعدم لا نهوض به، مثل المقصوص من
~~الطير، تجعل الريش مثلا للباس والمال، أرادت: أنه يفضل على المحتاج/ فيحسن حاله.
# في الحديث: ms346 (لعن الله الراشي والمرتشي والرائش).
# قال القتيبي: هو الذي يسعى بينهما، وكل من أنلته خيرا فقد رشته، قال
~~الشاعر:
# فرشني بخير طال ما قد تريتني
# وفي الحديث: (فأخبرني عن الناس، فقال: هم كسهام الجعبة منها القائم
~~الرائش ومنها العضل الطائش).

PageV03P805

# الرائش: ذو الريش، ورشت السهم، فهو مريش، يقول: هم بين مستقيم ومعوج.

### ||| AUTO (ريط)

# وفي حديث حذيفة: (ابتاعوا لي ريطتين نقيتين) الريطة: كل ملاء لم يكن
~~لفقين، وجمعها: ريط.
# وفي الحديث: (أتى عمر - رضي الله عنه - برائطة يتمندل بها بعد الطعام،
~~فكرهها) قال سفيان: يعني بمنديل.
# وأصحاب العربية يقولون: ريطة، وقال ابن السكيت: قال بعض الأعراب: كل ثوب
~~رقيق لين فهو ربطة،

### ||| AUTO (ريع)

# قوله تعالى: {أتبنون بكل ريع} قال ابن عرفة: الريع: كل طريق مشرف.
# قال المسيب بن علس:
# في الآل يخفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل
# وقال غيره: ما ارتفع من الأرض.

PageV03P806

# وفي حديث هشام في وصف ناقة: (إنها لمرياع) أي: يسافر عليها ويعاد من راع
~~يريع، إذا رجع وعاد، وتريع السمن، إذا جاء وذهب.
# ومنه حديث الحسن، في القيء: (إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر) يقول: إن رجع.

### ||| AUTO (ريم)

# في الحديث: / (فوالكعبة، ما راموا) أي: ما برحوا.
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: (لا ترم من منزلك غدا أنت
~~وبنوك) يقال: رام يريم إذا برح، ورام يروم إذا طلب.

### ||| AUTO (رين)

# وقوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم} أي: غلب: حتى غطى على قلوبهم:
~~يقال: ران يرين رينا ورانا، ومنه حديث مجاهد في تفسير قوله: {وأحاطت به
~~خطيئته} قال: هو الران: وران عليه النعاس وران به، إذا غلبه. قال علقمة:
# أوردته القوم قد ران النعاس بهم ... فقلت إذ نهلوا من مائه قيلوا
# فلما غريب الحديث لابن الجوز (في أسيقع جهينة لما ركبه الدين، قال: أصبح
~~قد رين به) يقول: أحاط بماله الدين، قال أبو زيد: يقال: قد رين بالرجل رينا
~~إذا وقع فيما لا يستطع الخروج منه، ورين عليه وريم به واحد ms347 ورين به إذا مات
~~ورانت إبلك أي تساقطت.
# آخر حرف الراء PageV03P807
# الزاي
# ز

PageV03P809

### | AUTO كتاب الزاي

### || AUTO باب الزاي مع الباء

### ||| AUTO (زبب)

# في حديث الشعبي: (أنه سئل عن مسألة، فقال: زباء ذات وبر، لو سئل عنها
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعضلت بهم) يقول: هذه من صعاب
~~المسائل، ويقال للداهية الصعبة زباء/ ذات وبر.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (أنا والله إذا مثل التي أحيط بها فقيل:
~~زباب زباب حتى دخلت حجرها، ثم حفر عنها فاجترت برجليها فذبحت).
# قال القتيبي: أراد: الضبع: كأنهم كانوا إذا أرادوا صيدها أحاطوا بها ثم
~~قالوا: زباب زباب، تؤنس بذلك، قال: والزباب جنس من الفأر لا يسمع والجلد:
~~جنس منها لا يبصر، ولعلها تأكله كما تأكل الجراد، يقول: لا أكون كالضبع
~~تخادع عن حتفها.

### ||| AUTO (زبد)

# وفي الحديث: (إنا لا نقبل زبد المشكرين) قال الحسن: الزبد الرفد، وقال
~~أبو العباس: يقال: زبده يزبده، إذا أعطاه، وزبده يزبده إذا أعطاه الزبد.

### ||| AUTO (زبر)

# قوله تعالى: {بالبينات والزبر} الزبر: كل كتاب ذو حكمة يقال: زبرت PageV03P811
# الكتاب أزبره، وذبرته أذبره إذا أحكمته.
# وفي الحديث: (أنه عد أهل النار، فقال: الضعيف الذي لا زبر له) يقال: ماله
~~زبر، أي عقل، وزبور: فعول بمعنى مفعول.
# وقوله تعالى: {آتوني زبر الحديد} أي: قطعة الواحدة زبرة وهي العظيمة.
# وفي حديث الأحنف: (هاجت زبراء) هو اسم خادم له كان إذا غضب قال الأحنف:
~~هاجت زبراء، فذهبت مثلا، حتى يقال: لكل شيء إذا هاج غضبه: هاجت زبراء.
~~والزبراء: تأنيث الأزبر.
# ومنه حديث/ عبد الملك: (إنه أتى بأسير مصدر أزبر) أي عظيم الزبرة، وهو ما
~~بين كتفي الأسد، أراد أنه عظيم الصدر والكاهل.
# وفي الحديث: (دعا بداوة ومزبر) يعني: القلم، وزبرت الكتاب، أي: كتبته.

### ||| AUTO (زبع)

# وفي حديث عمرو: (فجعل يتزبع لمعاوية رحمه الله) قال أبو عبيد: التزبع:
~~التغيظ، وكل فاحش سيء الخلق: متزبع.

### ||| AUTO (زبن)

# قوله تعالى: {سندع الزبانية} يعني: الشداد الغلاظ من ملائكة الله PageV03P812
# تعالى، يقال للواحد: زبنية، مثل ms348 عفرية، وقال الفراء عن الكسائي: الواحد
~~زبني، وقال قتادة: هي الشرط في كلام العرب، سموا: زبانية، لقوتهم، يقال:
~~زبنه إذا دفعه. بشدة وعنف.
# وفي الحديث: (نهى عن بيع المزابنة) قال أبو عبيد: هو بيع الثمر في رءوس
~~النخل بالثمر، وقال الأزهري: وأصله من الزبن، وهو الدفع، كأن كل واحد من
~~المتابعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه، وقال أبو بكر: إذا وقفا على
~~العيب تدافعا، فحرص البائع على إمضاء البيع، وحرص المشتري على فخه، قال:
~~وشبيه بالمزابنة في استحقاقها هذا الاسم - الأرشن - وهو الذي يؤخذ عوضا من
~~العيب الموجود في السلعة، إذا لم يقف عليه المشتري في وقت شرائه، سمي:
~~أرشا، لما فيه من التنازع والخصومة يقال: أرشت بين القوم، إذا أفسدت/
~~وألقيت بينهم الشر، والأرش مأخوذ من التأريش.
# وفي حديث معاوية رحمه الله: (وربما زبنت - يعني - الناقة فكسرت أنف
~~حالبها) يقال للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها: زبون،
~~والحرب زبون، لأنها تدفع بنيها إلى الموت، وربما تزبن الناقة برجليها،
~~وأكثر ما يقال ذلك في الثفنات.
# وفي بعض الحديث: (لا يقبل الله صلاة الزبين) يعني: الذي يدافع الأخبثين،
~~هكذا رواه بعض أهل العلم، والمسموع الزنين بالزاي والنون.

PageV03P813

### ||| AUTO (زبى)

# وفي حديث عثمان - رضي الله عنه -: (أما بعد: فقد بلغ السيل الزبى) قال
~~شمر: هي جمع الزبية، وهي الزابية التي لا يعلوها الماء، قال أبو عبيد: يضرب
~~هذا مثلا للأمر يتفاقم ويتجاوز الحد، وجمعها: زبى.

### || AUTO باب الزاي مع الجيم

### ||| AUTO (زجج)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (أزج الحواجب) الزجج: تقوس في الحاجب مع
~~طول في أطرافها وسبوغ فيها، قال ابن الأنباري: هو طول امتدادها ووفور
~~شعرها، وزجت المرأة حاجبها تزجه إذا طرته وسوته.
# قوله تعالى: {مجنون وازدجر} قال الزجاج: أي: زجر بالشتم فدعا ربه، يقال
~~زجرته، فانزجر وازدجر، يكون لازما ومتعديا، والزجر: النهي عن المضي.
# قوله تعالى: {فالزاجرات/ زجرا} يعني: الملائكة تزجر السحاب.

### ||| AUTO (زجل)

# في الحديث: (أنه أخذ الحربة لأبي بن خلف، فزجله ms349 بها) أي: رماه بها، ومنه
~~يقال: للذي يلعب بالحمام، زجال.

PageV03P814

### ||| AUTO (زجى)

# قوله تعالى: {يزجي لكم الفلك} أي: يسير، وقوله تعالى: {يزجي سحابا} أي:
~~يسوقه. يقال: أزجيت وزجيت أي: سقت ودفعت، وأمضيت.
# وقوله تعالى: {ببضاعة مزجاة} أي: قليلة، والمزجي: الشيء التافه الذي
~~يتبلغ ويزجى به العيش، وحاجة مزجاة يسيرة خفيفة المحمل.

### || AUTO باب الزاي مع الحاء

### ||| AUTO (زحزح)

# قوله عز وجل: {فمن زحزح عن النار} أي: نحي وأزيل عنها.
# ومنه قوله تعالى: {وما هو بمزحزحه من العذاب} أي بمبعده وبمنحيه، يقال:
~~ما تزحزح وما تحزحز أي: ما زال عن مكانه، وقال الدرديري يقال: زحه يزحه،
~~إذا دفعه وكذلك زحزح، وقيل: أصله من زاح يزيح، أو من الزوح وهو السوق
~~الشديد ويقال: زحزحته فتزحزح وانزاح، أي: تباعد، وقال ابن عرفة: به يسمى
~~المزاح: لأنه أزيح عن الحق، أي: بوعد.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (أنه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد
~~فراغه من رحى الجمل: تزحزحت وتربصت فكيف رأيت الله صنع؟ ).

PageV03P815

### ||| AUTO (زحف)

# قوله تعالى: {إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} المعنى: إذا لقيتموهم/ زاحفين،
~~وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا، وزحف القوم إلى القوم: دلفوا إليهم.
# وفي الحديث: (إن راحلته أزحفت) أي قامت من الإعياء: يقال: أزحف البعير،
~~وأزحفه السير.

### ||| AUTO (زحل)

# وفي الحديث: (غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان رجل من
~~المشركين يدقنا ويزحلنا من ورائنا) قال الأزهري: أي: ينحينا، يقال: زحل عن
~~مقامه إذا بعد عنه به سمي زحل، لبعده، ومن رواه (يزجلنا) فمعناه: يرمينا.
# ومنه الحديث: (فلما أقيمت الصلاة زحل) أي تأخر وتباعد ولم يؤم القوم.

### || AUTO باب الزاي مع الخاء

### ||| AUTO (زخخ)

# في حديث أبي موسى (اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم فإنه من يتبعه القرآن يزخ
~~في قفاه) أي: يدفع به، وبه سميت امرأة الرجل، مزخة، لأنه يزخها، أي:
~~يجامعها.

PageV03P816

# ومنه حديث علي - رضي الله عنه -:
# أفلح من كانت له مزخة .... يزخها ثم ينام الفخة.
# وفي حديثه: (كتب إلى عثمان: لا تأخذن من ms350 الزخة شيئا) يقال: إنها أولاد
~~الغنم تزخ أي: تساق وإنما لا يؤخذ منها إذا كانت منفردة فإذا كانت منفردة
~~فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الفرائض.

### ||| AUTO (زخرف)

# ومن رباعية: قوله تعالى: {زخرف القول غرورا} أي: زينته وحسنه والتزيين/ الكذب.
# ومنه قوله تعالى: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} أي: تزينت بألوان نباتها،
~~والزخرف: كمال حسن الشيء ويقال للذهب: زخرف.
# ومنه قوله تعالى: {أو يكون لك بيت من زخرف}
# جاء في التفسير: من ذهب، ويقال: زخرفته زخرفة، أي: حسنته.
# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يدخل الكعبة حتى أمرنا
~~بالزخرف فنحي) PageV03P817
# قيل: الزخرف- ها هنا-: نقوش وتصاوير زين بها الكعبة وكانت من ذهب، فأمر
~~بها حتى حتت.

### ||| AUTO (زخرب)

# في الحديث في الفرع يذبح، قال: (لأن تتركه حتى يصير زخربا خير من أن تكفأ
~~إناءك) قال أبو عبيد: الزخرب الذي غلظ جسمه واشتد لحمه.

### || AUTO باب الزاي مع الراء

### ||| AUTO (زرب)

# قوله تعالى: {وزرابي مبثوثة} قال المؤرج: زرابي: النبت ألوانه، وقد أزرب
~~فلما رأو الألوان في البسط شبهوها به.
# وفي حديث أبي هريرة: (ويل للزربية، قيل: وما الزربية؟ قال: الذين يدخلون
~~على الأمراء، فإذا قالوا شرا أو قالوا سيئا، قالوا: صدق).

### ||| AUTO (زرر)

# في حديث سلمان: (وإنه لعالم الأرض، وزرها الذي تسكن إليه) PageV03P818
# يعني: عليا - رضي الله عنه -، قوله: زرها، يعني: قوامها وأصله من زرالقلب
~~وهو عظيم صغير، يكون قوام القلب به، قال ذلك أبو منصور الأزهري.

### ||| AUTO (زرف)

# في خطبة الحجاج: (إياي وهذه الزرافات) يعني: الجماعات نهاهم أن يجتمعوا
~~فيكون اجتماعهم سببا لثوران الفتنة.
# وفي حديث بعضهم قال: (الكلبي يزرف في الحديث) يقال: فلان يزلف في حديثه
~~ويبنق ويزرف، أي: يزيد.

### ||| AUTO (زرق)

# قوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} قيل: عطاشا وقيل: للعطاش: زرق
~~لأن أعينهم تزرق من شدة العطش، ويقال للمياه الصافية: زرق، وللنصال: زرق،
~~وقيل: زرقا، أي عميا.

### ||| AUTO (زرم)

# في الحديث: (بال عليه الحسن رضي الله عنه، فأخذ من حجره فقال: لا تزرموا
~~ابني) يقول: ms351 لا تقطعوا عليه بوله، وإلازرام: القطع، وزرم البول إذا انقطع.

### ||| AUTO (زرنب)

# رباعي: في حديث أم زرع: (زوجي المس مس أرنب والريح ريح زرنب).

PageV03P819

# قال ابن السكيت: أرادات زوجي لين العريكة طيب الذكر أو العرض، والزرنب:
~~نوع من أنواع الطيب.

### ||| AUTO (زرنق)

# وفي حديث علي رضي الله عنه (لا أدع الحج ولو تزرنقت) أي: ولو استقيت
~~بالزرنوق، أي ولو استقيت بالأجر، وقيل: لو تعينت عينة للزاد والراحلة، قال
~~ذلك ابن شميل.
# ومنه الحديث: (كانت عائشة رضي الله عنها تأخذ الزرنقة) يعني: العينة، وهو السلف.
# وقيل لعكرمة: "الجنب يغتمس في الزرنوق" قال شمر: هو النهر الصغير ها هنا.

### ||| AUTO (زرمق)

# وفي الحديث: (أن موسى عليه السلام كان/ عليه زرمانقة صوف) أي: جبة صوف.

### ||| AUTO (زري)

# قوله تعالى: (تزدري أعينكم) أي: تحتقر وتستخس يقال: زريت على PageV03P820
# الرجل إذا عبته وحسست فعله، وأزريت به، إذا قصرت، وهي الزراية.

### || AUTO باب الزاي مع العين

### ||| AUTO (زعب)

# في الحديث: (وأزعب لك زعبة من المال) أي: أعطيك دفعة من المال يقال:
~~جاءنا سيل يزعب زعبا، أي: يتدافع.

### ||| AUTO (زعنف)

# في حديث عمرو بن ميمون: (إياكم وهذه الزعانيف، الذين رغبوا عن الناس،
~~وفارقوا الجماعة) وقال بعضهم الزعانيف: فرق من الناس ومن خرج عن جماعتهم،
~~وهم الزعانف مثل: طواوس وطواويس، وأصل الزاعانف: الأدم والأكارع، شبه من شذ
~~عن الجماعة بها.

### ||| AUTO (زعم)

# قوله تعالى: {وإنا به زعيم} أي: كفيل وضامن.
# وقوله تعالى: {هذا لله بزعمهم} وقرئ: بزعمهم، أي: بقولهم الباطل، والزعم
~~يكون حقا، وباطلا.

PageV03P821

# قال الشاعر:
# يقول هلكنا إن هلكت وإنما .... على الله أرزاق العباد كما زعم
# وفي الحديث: (الزعيم غارم) يقول: الكفيل ضامن، وقد زعمت به أزعم،
~~والزعامة: الرياسة، وقد زعم يزعم زعامة.
# وفي الحديث: (أنه ذكر أيوب، فقال: كان إذا مر برجلين يتزاعمان، فيذكران/
~~الله كفر عنهما) أي: يتداعيان شيئا فيختلفان فيه، ويقال: في قول فلان
~~مزاعم، أي: لا يوثق به.

### || AUTO باب الزاي مع الفاء

### ||| AUTO (زفت)

# في حديث الأوعية: (أنه نهى عن المزفت) هو ms352 الإناء الذي طلي بالزفت ثم
~~انتبذ فيه.

### ||| AUTO (زفر)

# قوله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} الزفير: من أصوات المكروبين، وقد زفر
~~يزفر والأصل فيه صوت الحمار عند ابتداء نهيقه والشهيق: آخر نهيقه، وقال ابن
~~عرفة: الزفير من الصدر، والشهيق من الحلق.

PageV03P822

# وفي الحديث: (أن امرأة كانت تزفر القرب يوم حنين تسقي الناس) أي: تحملها
~~مملؤة ماء، يقال: زفر وازدفر، إذا حمل والزفر: القربة.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط)
~~قلت: زافرة الرجل: أنصاره وخاصته، والصاغية الذين يميلون إليه.

### ||| AUTO (زفف)

# قوله تعالى: {فأقبلوا إليه يزفون} أي: يسرعون إلى إبراهيم عليه السلام،
~~وزفيف النعام: ابتداء عدوه، قال ابن عرفة: من قرأ: إليه يزفون - فهو من زفه
~~يزف، ومن قرأ: يزفون، فهو من أزف يزف قال: وقال الفراء: يقال: زف وأزف،
~~وسمعت: وزف يزف، قال: وقال مجاهد: الوزيف السلان، وهذا قول مجاهد على لغة
~~من قال: يزفون من وزف يزف.
# في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها: (أنه - صلى الله عليه وسلم - صنع
~~طعاما، وقال لبلال: أدخل الناس على زفة زفة) أي: فوجا بعد فوج، وطائفة بعد
~~طائفة، سميت بذلك لزفيفها في مشيها أي: إسراعها.

### || AUTO باب الزاي مع القاف

### ||| AUTO (زقف)

# روى شمر في كتابه: (بلغ عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن فلانا قال: لو
~~بلغ هذا الأمر إلينا بني عبد مناف - يعني: الخلافة تزققناه تزقف الأكرة)
~~قال PageV03P823
# شمر: التزقف كالتلقف، يقال: تزقفت الكرة، وتلقفتها بمعنى واحد، وهو أخذها
~~باليد أو الفم قال: وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما، قال: (لما اصطف
~~الصفان يوم الجمل كان الأشتر زقفني منهم قال: فاتخذنا، فوقعنا إلى الأرض)
~~قال شمر: الكرة أعرف، وجاء في الشعر: الأكرة أيضا.

### ||| AUTO (زقق)

# وفي حديث سلام قال: (أرسلني أهلي إلى علي - رضي الله عنه - وأنا غلام -
~~فقال: مالي أراك مزققا) قال شمر: يعني: تحذيف الشعر، وقال بعضهم: رجل مزقق:
~~طم رأسه طم الزق، وهو الترقيق وقال الأزهري: المعنى: أنه حذف ms353 شعره كله من
~~رأسه، كما يزقق الجلد إذا سلخ من الرأس كله.
# في الحديث (من منح منحة لبن، أو هدي زقاقا فله كذا) قيل: أراد: من تصدق
~~بزقاق من النخل، وهو السكة منها، وقيل: أراد: هداية الطريق.

### || AUTO باب الزاي مع الكاف

### ||| AUTO (زكا)

# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} أي: يزعمون: أنهم أزكياء:
~~جمع الزكي، وهو الذي نما صلاحه.

PageV03P824

# وقوله تعالى: {نفسا زكية} أي: بريئة طاهرة لم تجن ما يوجب قتلها.
# وقوله تعالى: {غلاما زكيا} أي: طاهرا.
# وقوله تعالى: {ما زكى منكم من أحد أبدا} أي: ما طهر.
# وقوله تعالى: {أزكى طعاما} يعني: أحل طعاما.
# وقوله تعالى: {وأوصاني بالصلاة والزكاة} قيل الزكاة: الطهارة وقيل: العمل
~~الصالح.
# وقوله تعالى: {ذلكم أزكى لكم وأطهر} أي: أنمى وأعظم بركة، وسميت الزكاة
~~زكاة للبركة التي تظهر في المال بعدها يقال: زكا الشيء يزكوا، إذا كثر
~~ودخلت فيه البركة وقال ابن عرفة: سميت زكاة، لأن مؤديها يتزكى إلى الله أي:
~~يتقرب إليه بصالح العمل، وكل من تقرب إلى الله بعمل صالح فقد تزكى إليه.
# ومنه قوله تعالى: {يؤتي ماله يتزكى}.
# وقوله تعالى: {قد أفلح من زكاها} أي: قربها إلى الله بعمل صالح.
# وقوله: {قد أفلح من تزكى} أي: فاز بالبقاء الدائم من تكثر بتقوى الله،
~~وكل كثير نام زاك.
# وقوله تعالى: {وما عليك ألا يزكى} أي: لا يسلم فيتطهر من الشرك.

PageV03P825

# وقوله تعالى: {خيرا منه زكاة} أي: عملا صالحا.
# وكذلك قوله تعالى: {وحنانا من لدنا وزكاة} أي: عملا صالحا متقبلا دائما.

### || AUTO باب الزاي مع اللام

### ||| AUTO (زلحف)

# في الحديث: (ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنى إلا قليلا) أي: ما تنحى وما
~~تباعد، يقال: ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف، بمعنى واحد.
# والزحاليق والزحاليق: آثار تزلج الصبيان.

### ||| AUTO (زلخ)

# في الحديث: (إن فلانا المحاربي أراد أن يفتك به، فلم يشعر به إلا وهو
~~قائم على رأسه ومعه السيف، فقال: اللهم اكفيه بما شئت فانكب على وجهه من
~~زلخة زلخها بين كتفيه، وندر سيفه) قال ms354 أبو زيد: يقال: رمى الله فلانا
~~بالزلخة، وهو وجع يأخذ في الظهر، لا يتحرك الإنسان من شدته.
# وقال الشاعر:
# كأنما أصاب ظهري زلخا
# وقال:
# داو بها ظهرك من توجاعه .... من زلخات فيه وانقطاعه

PageV03P826

### ||| AUTO (زلع)

# في الحديث: (إن المحرم إذا تزلعت رجلاه فله أن يدهنها).
# أي: تشققت، وقال الليث: الزلوع: شقاق يظهر في ظهر القدم وباطنه، وانزلع
~~عقبه، وانسلع، وتزلع وتلع.

### ||| AUTO (زلف)

# قوله تعالى: {وأزلفنا ثم الآخرين} قال ابن عرفة: أي: جمعناهم، وسميت
~~المزدلفة، أي: ليلة الاجتماع قال: وأحسن من هذا: أزلفناهم، أي: أدنيناهم
~~إلى الغرق وكذلك قوله: {وأزلفت الجنة للمتقين} أي: أدنيت، ويقال للمراقي:
~~المزالفة، لأن/ الراقي عليها تزلفه، أي: تدنية مما يرتقي إليه.
# وقوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} أي: قربى.
# وفي حديث محمد بن علي: (مالك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك) يقول:
~~تقربك إلى موتك.
# وقوله تعالى: {وزلفا من الليل} أي: ساعة بعد ساعة، يقرب بعضها من بعض،
~~الواحدة زلفة، وعني بالزلف من الليل المغرب والعشاء.
# وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: (أن رجلا قال له إني حجحت من بعض هذه
~~المزالف) قلت: المزالف والمزاريع قرى بين البر والريف، وهي: البراغيل أيضا.

PageV03P827

# وفي حديث يأجوج ومأجوج: (ويرسل الله مطرا فيغسل الأرض حتى تتركه كالزلفة)
~~قال أبو عمرو: الزلفة: المصانع، واحدها: زلفة، وهي المزالف أيضا.

### ||| AUTO (زلق)

# قوله تعالى: {ليزلقونك بأبصارهم} وقرئ: ليزلفونك.
# يقال: زلقة، وأزلقه، إذا نجاه وبعده، وزلق رأسه يزلقه، إذا حلقه، أراد:
~~ليغتابونك بعيونهم فيزيلونك عن مقامك الذي أقامك الله فيه عداوة لك، يقال:
~~زلقته فزلق، أي: أزللته فزل.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (أنه رأى رجلين خرجا من الحمام متزلقين)
~~يقال: تزلق الرجل، إذا تنعم، حتى يكون للونه بصيص ولبشرته بريق.

### ||| AUTO (زلزل)

# قوله تعالى: {وزلزلوا زلزالا شديدا} أي: أزعجوا وحركوا يقال: زلزلته
~~زلزالا.
# ومنه قوله تعالى: {وزلزلوا حتى يقول الرسول} أي: حركوا/ بالأذى.
# وقوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} أي: رجفت بأهلها والزلازل عند
~~العرب: الأمور ms355 الشديدة تحرك الناس.

PageV03P828

### ||| AUTO (زلل)

# وقوله تعالى: {فإن زللتم} أي: فإن تنحيتم عن الحق يقال: زل في الدين يزل
~~زللا ومزلة، وزل في الطين يزل زليلا، وأزللت عنده إزلالا وزلة، إذا اتخذت
~~عنده يدا.
# ومنه الحديث: (من أزلت إليه نعمة فليشكرها) أي: أسديت إليه، والزلة اسم
~~ما يرفع من المائدة لقريب أو صديق، ويقال: أزللته عن رأيه إذا أزلته عنه،
~~ويقال: إن قوله تعالى: {فأزلهما الشيطان} أي: أزالهما ونحاهما، وقيل:
~~حلمهما على الزلة.
# وقوله تعالى: {إنما استزلهم الشيطان} أي: طلب زلتهم ويقال: استعجلته أي
~~طلبت عجلته، واستعملته أي: طلبت عمله.

### ||| AUTO (زلم)

# وقوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} الأزلام: قداح كانت زلمت وسويت أي:
~~أخذ من حروفها، وكانت لقريش وغيرها من الجاهلية، مكتوب عليها الأمر والنهي،
~~وكان الرجل منهم يضعها في وعاء له، فإذا أراد سفرا أو حاجة أدخل يده فأخرج
~~منها زلما، فإن خرج الآمر مضى لطته، وإن خرج الناهي كف وانصرف.
# ومنه حديث سراقة: (لما أراد الخروج على أثر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ليرده من طريقه إلى مهاجره، قال فأخرجت زلما فخرج القدح الذي
~~أكنزه) /وأزلام PageV03P829
# بقر الوحش، قوائمها، شبهت بأزلام القداح للطافتها، والواحد: زلم وزلم،
~~قال ابن اليزيدي: والزلم أيضا السهم الذي لا ريش له، وقال بعضهم: الأزلام:
~~حصى بيض كانوا يضربون بها.
# وفي حديث سطيح الكاهن: (فأزلم به شأو العنن).
# قيل: ذهب به، وشأو العنن: اعتراض الموت على الخلق.
# وروى أبو عمر عن ثعلب: فأزلم أي: قبض، والعنن الموت - ها هنا - أي: عرض
~~له الموت فقبضه.

### || AUTO باب الزاي مع الميم

### ||| AUTO (زمت)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان من أزمتهم في المجلس) أي:
~~أرزنهم، ورجل زميت وزميت أي: وقور في مجلسه، وهي الزماتة أيضا.

### ||| AUTO (زمر)

# قوله تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا} أي: فرقا زمرة بعد زمرة،
~~كل زمرة إلى مستقرها من النار.
# وفي الحديث: (نهى عن كسب الزمارة) قال أبو عبيد: قال الحجاج: الزمارة:
~~الزانية، وقال غيره: هي الرمازة ms356 - الراء قبل الزاي.
# قال: وهي التي تومء بشفتيها أو عينيها، والزواني يفعلن ذلك.
# قال الشاعر:
# رمزت إلى مخافة من بعلها .... من غير أن يبدو هناك كلامها PageV03P830
# وإلى هذا القول ذهب القتيبي. وقال أحمد بن يحي: الحرف صحيح كما جاء في
~~الحديث زمارة بالزاي قبل الراء وهي البغي الحسناء/ وقال عمرو عن أبيه،
~~الزمير والزومر الغلام الجميل، وقال الأزهري: ويحتمل أن يكون: نهى عن كب
~~المرأة المغنية، يقال: غناء زمير، أي: حسن وقال الأصمعي: زمر إذا غنى ويقال
~~للقصبة التي يزمر بها الزمارة كما يقال للأرض التي يزرع فيها: الزراعة.
# وفي حديث سعيد بن جبير: (أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة) أي: ساجور.
# قال الشاعر:
# ولي مسمعان وزمارة .... وظل مديد وحصن أمق
# كأنه كان محبوسا فمسمعاه، قيداه، سميا: مسمعين، لصوتهما.
# ويروى: مسمعان، والزمارة: الغل سماها: زمارة، تشبيها بالساجور، لأنهما في العنق.

### ||| AUTO (زمل)

# قوله تعالى: {يا أيها المزمل} يعني: المتزمل في ثيابه، وكل شيء لفف في
~~شيء فقد زمل، ومنه قيل للفافة الراوية والقربة: زمال.
# وفي الحديث في قتلى أحد: (زملوهم في ثيابهم ودمائهم).
# أي: لفوهم: يقال: تزمل يتزمل: فإذا أدغمت التاء قلت: أزمل بتشديدتين.
# وفي حديث أبي الدرداء: (لأن فقدتموني لتفقدن زملا عظيما) الزمل: الحمل،
~~وقد أزمل الحمل إذا حمله يعني: حملا من العلم عظيما.

PageV03P831

### ||| AUTO (زمم)

# في الحديث: (لا زمام ولا خطام في الإسلام) أراد: ما كان عباد بني إسرائيل
~~يفعلونه من: زم الأنوف، وخرق التراقي، وهو كقوله: (لا رهبانية في الإسلام).
# في الحديث: (أنه تلا القرآن على عبد الله/ بن أبي وهو زام لا يتكلم) أي:
~~رافع رأسه لا يقبل عليه.
# يقال: حمل الذئب السخلة زاما بها، أي: رافعا رأسه.

### ||| AUTO (زمزم)

# وفي الحديث في شأن زمزم، قال أبو بكر رضي الله عنه: (الناس في الاعتلال
~~لزمزم، لم سميت به مختلفون) فيقال: لأن هاجر زمت الماء بالتحجيز عليه،
~~وأصلها: زمم من زممت، فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ميمات، فأبدلوا من الثانية
~~زايا، كما قالوا: صرصر الباب، وأصله: صرر ms357 الباب: ويقال: بل لصوت كان من
~~جبريل عليه السلام، عندها يشبه الزمزمة، يقال: زمزم يزمزم زمزمة، إذ صوت،
~~ثم سميت بفعل جبريل عليه السلام.

### ||| AUTO (زمن)

# في الحديث: (إن الزمان قد استدار كهيئته).

PageV03P832

# أراد بالزمان: الدهر وسنيه، وقال شمر: الزمان والدهر واحد، وأنكر ذلك أبو
~~الهيثم فقال: الزمان: زمان الحر وزمان البرد، وزمان الرطب، ويكون الزمان
~~شهرين إلى ستة أشهر، والدهر لا ينقطع إلى أن يشاء الله وقال الأزهري: الدهر
~~عند العرب يقع على بعض الدهر، ويقع على مدة الدنيا كلها، وسمعتهم يقولون:
~~أقمنا على ماء كذا دهرا، فإذا كان هذا هكذا جاز أن يقال: الزمان والدهر في
~~معنى دون معنى.
# وفي الحديث: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) يقال: أراد
~~بتقارب الزمان: استواء الليل والنهار، وقيل أراد: قرب انتهاء أمده.

### ||| AUTO (زمهر)

# في الحديث: (كان عمر - رضي الله عنه - مزمهرا على الكافر) أي: شديد الغضب
~~عليه، يقال: ازمهرت عيناه: إذا احمرتا.

### || AUTO باب الزاي مع النون

### ||| AUTO (زنأ)

# في الحديث: (لا يصلين أحدكم وهو زناء) أي: حاقن بوله: ، يقال: زنأ بوله
~~إذا حقنه، يزنأ زنئا، إذا احتقن. وأزنأه إذا حقنه، والزناء: الضيق.
# ومنه الحديث الآخر: (أنه كان لا يحب من الدنيا إلا أزنأها". أي أضيقها.

PageV03P833

# وقيل: (لا يصل زانئ) يعني: الذي يصعد في الجبل (حتى يستتم الصعود) أي:
~~مما يقع عليه من البهر فيضيق لذلك نفسه.

### ||| AUTO (زنخ)

# في الحديث: (أن رجلا دعاه، فقدم إليه إهالة زنخة) أي: متغيرة سنخة.

### ||| AUTO (زند)

# في الحديث: (وهو يعمل زندا بمكة) أي: مناة.

### ||| AUTO (زنق)

# في الحديث: (وإن جهنم يقاد بها مزنوقة) المزنوق: المربوط بالزناق، وهو
~~حبل يمنعها من الجماح.

### ||| AUTO (زنم)

# قوله تعالى: {عتل بعد ذلك زنيم} الزنيم: الملصق بالقوم.
# ليس منهم، المعروف بالشر شبه بالشاة التي تعرف بزنيمتها الزنمتان:
~~المعلقتان، عند حلوق المعزى.

### ||| AUTO (زنن)

# في الحديث: (لا يصلين أحدكم وهو زنين) قال ابن الأعرابي: هو PageV03P834
# الحاقن: يقال: زن فزن، أي: حقن فقطر، وقيل: الزنين: الذي يدافع الأخبثين. ms358

### ||| AUTO (زنى)

# في الحديث: (قسطنطنية الزانية) يريد: أهلها.
# ومثله قوله تعالى: {وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة} أي: ظالمة الأهل./

### || AUTO باب الزاي مع الواو

### ||| AUTO (زوج)

# قوله تعالى: {ثمانية أزواج} ثمانية أفراد والزوج في اللغة: الذي يكون معه
~~الآخر، والاثنان: زوجان، يقال: زوجا خف وزوجا نعل، والزوجان من الضأن: ذكر
~~وأنثى، والرجل زوج امرأته، والمرأة زوج بلا هاء.
# قوله تعالى: {من كل زوج بهيج} أي: من كل صنف حسن.
# وقوله: {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} معنى التزويج: ها هنا التصنيف، والزوج:
~~الصنف، فالذكر زوج، والإناث زوج آخر، أي: صنف آخر، يقول: يجعل بعضهم بنين،
~~وبعضهم بنات.
# ومنه قوله: {وكنتم أزواجا ثلاثة} أي: أصنافا ثلاثة.
# وقوله: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال ابن عرفة: أي: وقرناءهم، PageV03P835
# وكل شيء قرن بصاحبه فهو زوج له يقال: زوجت بين الإبل، أي: قرنت كل واحد بواحد.
# ومنه قوله تعالى: {وزوجناهم بحور عين} أي: قرناهم، والأزواج: الأشكال،
~~والقرناء.
# ومنه قوله تعالى: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} يعني: الأشباه، وليس في
~~الجنة تزويج، ولذلك أدخل الباء في قوله: (بحور عين) أي: قرناهم بحور عين.
# وقوله تعالى: {متعنا به أزواجا منهم} أي: أمثالا وأشباها.
# وقوله تعالى: {وإذا النفوس زوجت} أي: قرنت كل شيعة ممن شايعت، وقيل: قرنت
~~بأعمالها.
# وفي حديث أبي ذر - رضي الله عنه -: (من أنفق من ماله زوجين في سبيل الله
~~ابتدرته حجبة الجنة، / قيل: وما زوجان؟ قال: فرسان، أو عبدان، أو بعيران من إبله).

### ||| AUTO (زور)

# قوله عز وجل: {تزاور عن كهفهم} وقرئ: تزور وقرئ: تزاور، وتزاور، يقال:
~~ازور عنه، وتزاور عنه، إذا مال عنه.
# قوله تعالى: {وزورا} أي كذبا. سمي زورا. لأنه أميل عن الحق، ومدينة
~~زوراء، أي: مائلة.

PageV03P836

# وقوله تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} قيل: هو الشرك بالله تعالى، وقيل:
~~هو أعياد اليهود والنصارى.
# وقوله تعالى: {ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر} أي: أدرككم الموت.
# قال الشاعر:
# إذا ما زار مجنأة عليها ثقال الصخر .... الخشب القطيل أيك مات فقيرا
# والمجناة: القبر.
# وفي حديث الدجال: (مكبلا ms359 بأزورة) قال أبو عمرو غلام ثعلب: هو جمع زوار،
~~وهو حبل يجعل بين التصدير والحقب، ويقال له أيضا: الشكال، المعنى: أنه جمعت
~~يداه إلى صدره فشدت هناك.
# وفي بعض الحديث: (فجعله في الزارة) وهي: الأجمة والغابة.
# وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: (كنت زورت في نفسي مقالة أقوم بها بين
~~يدي أبي بكر - رضي الله عنه -) أي: أصلحت وهيأت، والتزوير: إصلاح الشيء،
~~وقيل: أخذت شهادة الزور منه، وكل شيء كان صلاحا لشيء فهو زوار له وزيار
~~ومنه أخذ زيار الدابة.

PageV03P837

# وفي الحديث: (المتشبع بما لا يملك/ كلابس ثوبي زور) قال أبو عبيد: هو أن
~~يلبس المرائي ثياب الزهاد، يرى أنه زاهد، وقال غيره: هو أن يلبس قميصا يصل
~~كميه كمين آخرين، يرى أن عليه قميصين، فكأنه يسخر من نفسه.
# وقال الحجاج: (رحم الله امرأ زور نفسه على نفسه) أي: اتهمها عليها، يقول:
~~أنا أزورك، على نفسك، أي: أتهمك عليها، وقيل: أخذ شهادة الزور منه.

### ||| AUTO (زوق)

# وفي حديث هشام بن عروة: (أنت أثقل من الزواقي) يعني الديكة، لأنها إذا
~~زقت سحرا تفرق السمار والأحباب، رواه القتيبي: (أثقل من الزاووق) قال
~~الأصمعي: هو الزئبق، بلغة أهل المدينة.

### ||| AUTO (زول)

# في الحديث: (أن رجلا من المشركين رمى رجلا من المسلمين، فقال: وقد خالطه
~~سهماي، ولو كان زائلة لتحرك) وكان المرمى لا يتحرك لئلا يحس به فيجهز عليه،
~~والزائلة: كل شيء من الحيوان يزول عن مكانه، ولا يستقر يقع على الإنسان وغيره.
# قال الشاعر:
# وكنت امرءا أرمي الزوائل مرة .... فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل PageV03P838
# هذا رجل كان يختل النساء في شبيبته، ويصيبهن.
# وفي حديث أبي قتادة: (أخذه العويل والزويل) أي: الزماع، والقلق، وهو ألا
~~يستقر على المكان، يقال: زال الشيء عن مكانه يزول زوالا وزويلا.

### ||| AUTO (زوى)

# وفي الحديث: (زويت لي الأرض) أي: جمعت.
# وقال عمر للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (عجبت/ لما زوى الله عنك من
~~الدنيا) أي: لما نحى عنك.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أعطاني ربي اثنتين وزوى عني ms360 واحدة).
# وفي حديث أم معبد: (فيالقصي ما زوى الله عنكم) أي: باعد ونحى عنكم من
~~الخير والفضل.
# وفي الحديث: (إن المسجد لينزوي من النخامة، كما تنزوي الجلدة في النار)
~~أي: تنضم وتنقبض، يعني: أهل المسجد، وهم الملائكة.

PageV03P839

# وفي حديث آخر: (ليزوأن الإيمان بين هذين المسجدين) قال شمر: صوابه
~~ليزوين، أي: ليجمعن وليضمن.

### || AUTO باب الزاي مع الهاء

### ||| AUTO (زهد)

# في الحديث (أفضل الناس مؤمن مزهد) قال الأصمعي: هو القليل الشيء، وقد
~~أزهد الرجل، إزهادا والزهيد: القليل.

### ||| AUTO (زهر)

# وفي حديث أم زرع: (إذا سمعن صوت المزهر أيقن أنهن هوالك) يعني: الإبل،
~~والمزهر: هو العود، وهو المعزف، أرادت: أن زوجها عود إبله، إذا نزل به
~~الضيفان يأتيهم بالمعازف، ويسقيهم الشراب، وينحر لهم، فإذا سمعن ذلك الصوت
~~أيقنت أنها منحورة.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (كان أزهر اللون) أي: نير اللون، يقال
~~لكل شيء يستنير: زاهر، وهو أحسن الألوان، والزهرة: البياض النير، / ويقال:
~~زهرت بك زناد فلان، إذا كان جوادا كالزند الذي يكثر شراره، وقال الأزهري:
~~يقال: زهرت بك زنادي، أي: قوي بك شأني، وأمري.

PageV03P840

# وفي الحديث: (ازدهر بهذا، فإن له شأنا) يقول: احتفظ به، قال أبو عبيد:
~~وأظنها ليست بعربية وقال أبو سعيد: هي عربية.
# ومنه قول جرير:
# فإنك قين وابن قنين فازدهر .... بكيرك إن الكير للقين نافع
# قال: ومعنى ازدهر: افرح، من قولك: هو أزهر بين الزهرة، ومعناه: ليسفر
~~وجهك، وليزهر، قال: والإزدهار: إذا أمرت صاحبك، أن يجد فيما أمرته.
# ومنه قول الشاعر:
# كما ازدهرت قينة بالشراع .... لأسوارها عل منها اصطباحا
# أي: حدث في عملها لتحظى عند صاحبها، وقال بعضهم: الازدهار بالشيء: أن
~~يجعله من بالك.
# والزهراوان: سورة البقرة وآل عمران، وهما المنيرتان. جاء ذلك في الحديث.
# وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أكثروا الصلاة علي
~~في الليلة الغراء، واليوم الأزهر).
# يعني: ليلة الجمعة ويوم الجمعة التفسير في الحديث.

### ||| AUTO (زهق)

# قوله تعالى: {وتزهق أنفسهم} أي: تخرج. يقال: زهقت نفسه، أي: ماتت، ومنه
~~يقال: زهق الباطل ms361 إذا اضمحل قال الله تعالى: {جاء الحق وزهق الباطل إن
~~الباطل كان زهوقا}.

PageV03P841

# وقوله تعالى: {فإذا هو زاهق} أي: باطل ذاهب وزهوق النفوس: بطلانها، وقال
~~قتادة في قوله} وزهق الباطل} يعني: / الشيطان.
# في الحديث: (دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، وما تسمع من نفس من
~~حس تلك الحجب شيئا إلا زهقت نفسه، وهلكت) والزاهق من الأضداد، يقال للهالك:
~~زاهق، وللسمين، من الدواب زاهق.
# وقال الشاعر:
# منها الشنون ومنها الزاهق الزهم
# قال بعضه: الزاهق السمين، والزهم: أسمن منه، والشنون: الذي فيه بعض
~~السمن، والزهومة من اللحم: كراهة رائحته من غير تغير ولا نتن.
# وفي حديث أم عوف: (أنه لما تكلم قال: إن حابيا خير من زاهق) الحابي من
~~السهام: الذي يزحف إلى الهدف والزاهق: يقع وراء الهدف دون الإصابة، أخبر أن
~~الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه ضرب الحابي والزاهق مثلا
~~لرجلين.

### ||| AUTO (زها)

# في الحديث: (نهى عن بيع التمر حتى يزهي).

PageV03P842

# وفي حديث آخر: (حتى يزهو) قال شمر: قال ابن الأعرابي: يقال: زها النخل
~~يزهو إذا ظهرت ثمرته، وأزهى إذا احمر أو اصفر، وقال غيره: يزهو خطأ في
~~النخل، إنما يزهي لا غير.
# وفي الحديث: (إذا سمعتم بناس يأتون من قبال المشرق أولى زهاء) أي أولى
~~بعدد كثير يقال: هم زهاء مائة، ولها مائة، أي: / قدر مائة.

### || AUTO باب الزاي مع الياء

### ||| AUTO (زيب)

# في الحديث: (اسمها عند الله الأزيب وعندكم الجنوب) قلت: الأزيب: ريح
~~الجنوب، والأزيب: في غير هذا الموضع: النشاط.

### ||| AUTO (زيد)

# قوله تعالى: {فزادتهم إيمانا} معنى الزيادة: أنه كلما جاءهم شيء من أمر
~~الله صدقوا به، وكذلك يزيد إيمان المؤمن.
# قوله تعالى: {هل من مزيد} يحتمل معنيين: أحدهما: هل من مزيد فاحتمله، لأن
~~الله وعدها أن يملأها، فقال: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}.

PageV03P843

# والآخر: لا مزيد في، كما يقول القائل الذي بالغ في الأمر: هل من مزيد،
~~أي: قد بلغت النهاية فلا مزيد عندي، والله أعلم بما أراد.

### ||| AUTO (زيغ) ms362

# قوله تعالى: {من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم} أي: تميل إلى الرجوع من وجههم.
# ومنه قوله: {لا تزغ قلوبنا} أي: لا تصرفنا عن الهدى.
# وقوله: {في قلوبهم زيغ} أي: شك وجور عن الحق يقال: زاغ عن الطريق، أي:
~~جار وعدل.

### ||| AUTO (زيل)

# قوله تعالى: {فزيلنا بينهم} هو مأخوذ من زلت الشيء أزيله، أي: مزته
~~وميزته. للكثرة، وزايلت فلانا، إذا فارقته، وقال القتيبي: من زال يزول، وهو خلط.
# قوله تعالى: {لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا} أي لو تميز المؤمنون من
~~الكافرين لأنزلنا بالكافرين في نصركم عليهم، إذا/ كبستموهم عذابا أليما.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (أنه ذكر المهدي وأنه يكون من ولد
~~الحسين، وأنه أزيل الفخذين).
# أراد انفراج فخذيه، وهو الزيل والتزيل.

PageV03P844

# وفي بعض الأخبار: (خالطوا الناس وزايلوهم) أي: فارقوهم في الأفعال،
~~والزيال: الفراق.

### ||| AUTO (زين)

# قوله تعالى: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}. قال مجاهد: ما وارى عورتك ولو
~~عباءة. وقال سعيد: الزينة: الثياب، وهذا أمر بالاستتار، وفي الطواف: (وكانت
~~المرأة تطوف عريانة).
# وقوله تعالى: {يوم الزينة} أي: يوم عيد كان لهم.
# وقوله تعالى: {أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا} أي: شبه عليه في عمله،
~~فرأى ما يسوء عاقبته حسنا.
# وفي الحديث: (اللهم أنزل علينا في أرضنا هذه زينتها).
# معناه: نباتها.
# ومنه قوله تعالى: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت} أي: تزينت بألوان
~~النبات.
# في الحديث: (زينوا القرآن بأصواتكم) يقال: معناه: زينوا أصواتكم PageV03P845
# بالقرآن، فقدم الأصوات على مذهبهم في قلب الكلام - كقولهم: عرضت الناقة
~~على الحوض وهم يريدون الحوض على الناقة وكقولهم: إذا طلعت الشعرى استوى
~~العود على الحرباء، أي: استوى الحرباء على العود، وإنما تأولنا الحديث على
~~هذا./ لأنه لا يجوز على القرآن أن يزينه صوت مخلوق والمعنى ألهجوا بقراءة
~~القرآن، أو تزينوا به وليس ذلك على تطريب الصوت والتخزين له إذا ليس ذلك في
~~وسع كل أحد وهكذا قوله (ليس منا من لم يتغن بالقرآن) إنما هو أن يلهج سائر
~~الناس بالغناء والطرب.
# آخر كتاب ms363 الزاي PageV03P846
# السين
# س

PageV03P847

### | AUTO كتاب السين

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب السين مع الهمزة

### ||| AUTO (سأب)

# في المولد: (فأخذ جبريل عليه السلام بحلقي فسأبني) أراد خنقني يقال: سأبه
~~وسأته إذا خنقه.

### ||| AUTO (سأل)

# قوله تعالى: {الذي تساءلون به} أي الذي تطلبون به حقوقكم، وهو كقوله:
~~نشدتك بالله أي سألتك بالله.
# وقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} أي لا يسأل سؤال
~~الاستعلام ولا يسألهم تقريرا وإيجابا للحجة.
# وقوله تعالى: {وعدا مسئولا} هو قول الملائكة: {ربنا وأدخلهم جنات عدن
~~التي وعدتهم}.
# وقوله تعالى: {سأل سائل} أي دعا داع يعني قولهم: {اللهم إن كان هذا هو
~~الحق ... الآية}، والباء في قوله: {بعذاب} بمعنى عن أي (عن) عذاب.

PageV03P849

# / قوله: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} أي لا سؤال عليك إنما عليك البلاغ.
# وقوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} يقال: إنه خوطب بهذا
~~ليلة أسري به فجمع بينه وبين الأنبياء عليهم السلام - فأمهم وصلى بهم، وقيل
~~له: سلهم، وقيل: سل أمم من أرسلنا فيكون السؤال هاهنا على جهة التقرير،
~~وقيل: الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -، والمراد به الأمة أي وسلوا.
~~كقوله: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء}.

### || AUTO باب السين مع الباء

### ||| AUTO (سبب)

# قوله تعالى: {وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا} أي آتيناه من كل شيء
~~يبلغ به التمكن من أقطار الأرض سببا أي علما يوصل ذا القرنين إلى حيث يريد،
~~ويقال للطريق إلى الشيء سبب وللحبل يتوصل به إلى الماء سبب ولكل ما يتوصل
~~به إلى شيء يبعد عنك سبب.
# وقوله: {فأتبع سببا} أي سببا من الأسباب.

PageV03P850

# وقوله تعالى: {فليرتقوا في الأسباب} قال مجاهد: أسباب السماء طرق، وقال
~~قتادة: أبواب السماء، وقال أبو عبيدة: يقال للرجل إذا كان ذا فضل إنه
~~ليرتقي في السماء، كما يقال: بلغ بفضله أعنان السماء، وقال غيره: فليصعدوا
~~في الأسباب التي توصلهم إلى السماء.
# وقوله تعالى: {لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات} / أي أبوابها.
# وقوله تعالى: {وتقطعت بهم الأسباب} أي ms364 الوصل والمودات.
# ومنه الحديث: (كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي) قال الأزهري: النسب كون
~~بالولادة والسبب بالتزويج.
# وفي حديث الاستسقاء قال: (ورأيت العباس قد طال عمره - رضي الله عنه -
~~وعيناه تنضحان وسبائبه تجول على صدره) يعني ذوائبه.

PageV03P851

# وكان صاحب جمة، وسئب الفرس ناصيته.
# وفي حديث صلة بن أشيم: (فإذا سب فيه دوخلة رطب) السب: الثوب الرقيق،
~~وجمعه سبوب وهو الخمار.

### ||| AUTO (سبت)

# قوله تعالى: {يوم سبتهم شرعا} الإسبات: الدخول في السبت، والسبت فعلهم،
~~قال الله تعالى: {يوم لا يسبتون} وقال أبو بكر: سمي يوم السبت، لأن الله
~~تعالى قطع فيه بعض خلق الأرض، ويجوز أن يكون سمي بذلك لأن الله أمر بني
~~إسرائيل بقطع الأعمال.
# وقال في قوله تعالى: {وجعلنا نومكم سباتا} معناه: قطعا لأعمالكم، وسبت
~~فلان إذا قطع عن الأعمال التي يعني بها، قال وسبت القوم يسبتون إذا أقاموا
~~عمل يوم السبت.
# ومنه قوله: {لا يسبتون} وأسبت دخل في السبت.
# وقوله تعالى: {وجعلنا نومكم سباتا} قال الأزهري: أي راحة، قال: والسبات:
~~الامتناع عن الحركة والروح في البدن.
# وفي الحديث: (يا صاحب السبتين/ اخلع سبتيك) السبت جلود البقر المدبوغة
~~بالقرظ يتخذ منها النعال ويدل على أن السبت ما لا شعر عليه.

PageV03P852

# حديث ابن عمر: (وقيل له: إنك تلبس النعال السبتية فقال: رأيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبس النعال التي لا شعر عليها فأنا أحب أن ألبسها) قال
~~الأزهري: كأنها سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل، يقال: سبت
~~رأسه إذا حلقه يسبته، قلت: سميت سبتية لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت، يقال:
~~رطبة منسبتة: أي لينة ويروى: (يا صاحب السبتين انزع سبتيك).

### ||| AUTO (سبج)

# في حديث قيلة: (وعليها سبيج لها) قلت: هو ثوب يعمل من الصوف يكون أسود،
~~ويقال لها السبجة، والجمع سبج كأنه مأخوذ من السيج، وقال ابن السكيت:
~~السبيج: أصله بالفارسية شبى وسبيج تصغيره.

### ||| AUTO (سبح)

# قوله تعالى: {وسبح بالعشي والإبكار} أي صل، يقال: فرغ فلان من سبحته أي
~~من صلاته.
# وفي حديث عمر ms365 - رضي الله عنه -، (أنه جلد رجلين سبحا بعد العصر) أي صليا.
# وفي الحديث: (واجعلوا صلاتكم معهم سبحة) أي نافلة.

PageV03P853

# أخبرتنا عاتكة حافدة أبي عاصم النبيل قالت: حدثنا أبي قال: حدثنا إسماعيل
~~بن سالم الصائغ قال: حدثنا أبو بكر بن عياش قال: / حدثنا عاصم حدثنا زر عن
~~عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لعلكم
~~ستتدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم
~~للوقت الذي تعرفونه ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة).
# قوله تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين} أي المصلين وسميت الصلاة
~~تسبيحا. لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل سوء.
# ومنه قوله: {سبحانك} أي أنزهك يارب من كل سوء وأبرئك وسبحان الله أي
~~براءة الله.
# ومنه قوله: {سبحان الذي أسرى بعبده} أي سبح الله تسبيحا وسبحانا.
# وقوله تعالى: {يسبحون الليل والنهار} يقال: إن مجرى التسبيح فيهم كمجرى
~~النفس من ابن آدم، لا يشغله عن النفس شيء.
# وقوله تعالى: {ألم أقل لكم لولا تسبحون} أي تستثنون وفي الاستثناء تعظيم
~~الله تعالى، والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله فوضع تنزيه الله
~~تعالى موضع الاستثناء.
# وقوله تعالى: {إن لك في النهار سبحا طويلا} قال ابن الأعرابي: أي PageV03P854
# اضطرابا ومعاشا وتصرفا، ومن قرأ (سبخا) بالخاء أراد راحة وتخفيفا
~~للأبدان، والتسبيح: النوم الشديد وقد سبحت أي نمت.
# وقوله تعالى: {في فلك يسبحون} أي يجرون، ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل من يعقل.
# وقوله عز وجل: /} والسابحات سبحا فالسابقات سبقا} قيل السابحات السنن،
~~والسابقات الخيل، وقيل: إنها أرواح المؤمنين تخرج بسهولة، وقيل: الملائكة،
~~تسبح بين السماء والأرض.
# وفي الحديث: (لأحرقت سبحات وجهه جل جلاله) أي نور وجهه.

### ||| AUTO (سبخ)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع عائشة تدعو على سارق سرقها،
~~فقال: لا تسبخي عنه بدعائك) يقول: لا تخففي، يقال: سبخ الله عنه الحمى أي
~~سهلها وخففها، وهذا كما جاء في حديث آخر: (من دعا على من ظلمه فقد انتصر).

### ||| AUTO (سبد)

# في الحديث: ms366 (التسبيد فيهم فاش) يقال: هو الحلق واستئصال الشعر، ويقال: هو
~~ترك التدهن وغسل الرأس.

PageV03P855

# ومنه حديث ابن عباس: (قدم مكة مسبدا رأسه) هو ههنا ترك التدهن، والغسل لا
~~غير والتسميد مثله.

### ||| AUTO (سبر)

# في الحديث: (يخرج رجل من النار، وقد ذهب حبره وسبره) أي جماله وهيئته،
~~يقال: إنه لحسن السبر والحبر إذا كان حسن السحناء والهيئة.
# وفي حديث ابن الزبير - رضي الله عنه - قيل له: (مر بنيك فليتزوجوا فقد
~~غلب سبر أبي بكر ونحوله).
# وفي الحديث: (أنه ذكر فضل إسباغ الوضوء في السبرات) السبرة شدة البرد،
~~وجمعه سبرات.

### ||| AUTO (سبط)

# قوله تعالى: {أسباطا أمما} قال الأزهري: الأسباط من ولد إسحاق بمنزلة
~~القبائل في ولد إسماعيل عليهما السلام، يقال سموا بذلك/ ليفصل بين أولادهما
~~قال: ومعنى القبيلة معنى الجماعة يقال: لكل جماعة من أب وأم واحد قبيلة،
~~ويقال: لكل جمع من آباء شتى قبيل بلاهاء.
# قال: الأسباط اشتقاقها من السبط وهي شجرة لها أغصان كثيرة وأصلها واحد
~~كأن الواحد بمنزلة الشجرة والأولاد بمنزلة أغصانها.

PageV03P856

# وفي الحديث: (الحسين سبط من الأسباط - رضي الله عنه -) قال أبو بكر: أي:
~~أمة من الأمم، قال: وقال جماعة من أهل اللغة: السبط في ولد إسحاق بمنزلة
~~القبيلة في ولد إسماعيل فهو واقع في الأمة والأمة واقعة عليه.
# ومنه قوله تعالى: {أسباطا أمما} فترجم عن الأسباط بالأمم.
# وفي حديث آخر: (الحسن والحسين سبطا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -).
# قال أبو العباس: أي طائفتان منه وقطعتان.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عن
~~الأسباط فقال: هم خاصة الأولاد.
# وفي الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (ليس بالسبط ولا بالجعد
~~القطط).
# فالسبط: المتسبط الشعر، ورجل سبط وسبط وسبط. شعره وقطط بين القطوطة.
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - (كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى
~~يسبط) أي: يمتد، يقال: أسبط على/ وجه الأرض إسباطا: إذا امتد، وانبسط عليه
~~من الضرب واسبطر: أيضا إذا امتد.

PageV03P857

### ||| AUTO (سبطر)

# ومنه حديث شريح: (فإن ms367 هي درت واسبطرت) يريد: امتدت للإرضاع.

### ||| AUTO (سبع)

# قوله تعالى: {إن تستغفر لهم سبعين مرة} العرب تضع التسبيع موضع التضعيف،
~~وإن جاور السبع، والأصل فيه قول الله: {كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة} ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ضعف)، وقال الأزهري: أنا أرى هذه الآية من باب التكثير
~~والتضعيف، لا من باب حصر العدد ولم يرد أنه عليه الصلاة والسلام - إن زاد
~~على السبعين غفر لهم، ولكن المعنى: إن استكثرت من الدعاء للمنافقن
~~والاستغفار لهم لم يغفر الله لهم.
# وحكى أبو عمر عن ابن الأعرابي أعطاه رجل درهما: سبع الله لك الأجر: أراد
~~التضعيف.
# وفي الحديث: (للبكر سبع وللثيب ثلاث) معناه: ان الرجل يجب عليه PageV03P858
# أن يعدل بين نسائه في القسم، فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند
~~صواحباتها، وأباحت السنة: إذا دخل بامرأة بكر أن يقيم عندها سبعة أيام لا
~~تحسبها عليه نساؤه في القسم، وأما الثيب فلها ثلاث أيام.
# وفي الحديث: (أن ذئبا اختطف شاة من الغنم أيام مبعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فانتزعها الراعي منه، فقال/ الذئب: من لها يوم السبع) قال ابن
~~الأعرابي: السبع: الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة، أراد من لها يوم
~~القيامة، والسبع أيضا: الذعر، يقال: سبعت الأسد: إذا ذعرته. قال الطرماح:
# فلما عوالف الشمال سبعته .... كما أنا أحيانا لهن سبوع
# يصف الذئب وهو على التفسير يوم الفزع.
# وفي الحديث: (نهى عن السباع) قال ابن الأعرابي: هو الفخار بكثرة الجماع،
~~ويقال: هو أن يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبة بما يسوءه من القذع،
~~يقال: سبع.

PageV03P859

# فلان فلانا إذا انتقصه وتناوله بسوء.
# وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السباع:
~~الجماع.
# ومنه الحديث: (صب على رأسه الماء من سباع).
# يعني في شهر رمضان.
# قال: وخبر عائشة - رضي الله عنها -: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصبح في رمضان فيغتسل من قراف أصابه). تعني ms368 جماعا.
# وفي الحديث: (سبعت سليم يوم الفتح) معناه كملت سبعمائة رجل.
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنه - وسئل عن مسألة فقال: (إحدى من سبع)،
~~قال شمر: اشتد فيها الفتيا، ويجوز أن تكون الليالي السبع التي أرسل الله
~~فيها العذاب على عاد ضربها مثلا للمسئلة لما أشكلت وخلق الله السماوات سبعا
~~والأرض سبعا والأيام سبعا.
# وفي حديث ابن عباس: (وسئل عن مسألة/ قال: (إحدى من سبع) يريد سنى يوسف
~~عليه السلام - السبع الشداد يريد أن المسألة صعبة).

### ||| AUTO (سبغ)

# قوله - عز وجل -} أن اعمل سابغات} أي دروعا تامة ويقال: للدرع التسبغة،
~~وفي حديث قتلة أبي بن خلف قال: (فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة): هي شيئا
~~من حلق الدروع، والبيضة به تسبغ فتستر ما بينها وبين جنب الدرع.

PageV03P860

### ||| AUTO (سبق)

# قوله تعالى: {إنا ذهبنا نستبق} قيل: أي ننتصل ههنا.
# وأما قوله: {واستبقا الباب} فمعناه: تسابقا إليه مثل قولك: اقتتلا أي
~~تقاتلا.
# ومنه قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} أي بادروا إليها.
# وقوله: تعالى: {فاستبقوا الصراط} أي جاوزوه وتركوه حتى ضلوا.
# وقوله تعالى: {وهم لها سابقون} أي سابقون إليها كما قال: {بأن ربك أوحى
~~لها} أوحى إليها.
# وقوله تعالى: {فالسابقات سبقا} هي الملائكة تسبق الجن باستماع الوحي.
# وقوله تعالى: {لا يسبقونه بالقول} أي لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم.

### ||| AUTO (سبل)

# قوله تعالى: {والغارمين وفي سبيل الله} يعني: والمجاهدين حق في الصدقات
~~وقوله: {وابن السبيل} قال ابن عرفة: هو الضعيف المنقطع به يعطى قدر ما
~~يتبلغ به إلى وطنه.
# وقوله تعالى: {وإنها لبسبيل مقيم} أي: بطرق بين واضح، يعني: مدائن قوم
~~لوط.

PageV03P861

# وقوله تعالى: {ليس علينا في الأميين/ سبيل}، كان أهل الكتاب إذا بايعهم
~~المسلمون، قال بعضهم لبعض: ليس للأميين - يعني: العرب حرمة أهل ديننا
~~وأموالهم نحل لنا.
# وقوله تعالى: {اتبعوا سبيلنا} أي: طريقنا، الذي نسلكه في ديننا.
# ومنه قوله: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله}.
# وقوله: {وتقطعون السبيل} يعني: سبيل الولد، وقيل: يعترضون الناس في الطرق
~~لطلب الفاحشة.
# وقوله تعالى: {فضلوا فلا ms369 يستطيعون سبيلا} أي: يستطيعون مخرجا من الأمثال
~~التي ضربوها لك كلها باطل وأمرك واضح.
# وقوله تعالى: {ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} أي: سلكت قصده، ومذهبه.
# وفي الحديث: {ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: المسبل، وفلان
~~وفلان}، قال ابن الأعرابي: المسبل الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض كأنه
~~يفعل ذلك تجبرا وخيلاء.

PageV03P862

# ومن حديث أبي هريرة: (من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة) أراد: ثيابه المرفلة. يقال: لما أسبلته: سبل ولما نشرته: نشر،
~~ولما أرسلته: رسل.
# وفي الحديث: (أنه كان وافر السبلة)، قال الأزهري: يعني الشعرات التي تحت
~~اللحى الأسفل. والسبلة عند العرب: مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر
~~يقال: إنه لأسبل، ومسبل/ إذا كان طويل السبلة.
# وفي الحديث: (حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان الإبل والغنم،
~~وابن السبيل أول شارب) معناه: أن هذه البئر التي يقرب النبات منها ليس
~~ينبغي أن يناخ فيها إبل ولا غنم، ولا يشغل أربعون ذراعا من حواليها بل ينزل
~~للواردة قدر ما يرد الرجل بإبله فيسقيها هو وتعطن، فإذا مضى ذلك فالذي يجيء
~~بعده أحق بموضعه منه حتى يفعل مثل فعله، ثم يتأخر ويقدم الذي جاء بعده فهذا
~~تأويل قوله: (وابن السبيل أول شارب) قيل: أراد بابن السبيل: عابر السبيل،
~~أنه أحق بالشرب من الثاني عليه بالشرب ويرفع لشفتيه، ثم يشغل الماء من
~~يحتاج إليه.

### || AUTO باب السين مع التاء

### ||| AUTO (ستر)

# قوله تعالى: {حجابا مستورا} قال أهل اللغة: مستور ههنا بمعنى: ساتر،
~~وتأويل الحجاب: الطبع.

PageV03P863

# وفي الحديث: (أيما رجل أغلق بابه على امرأته وأرخى دونها أستارة فقد تم
~~صداقها).
# قال شمر: الأستارة: من الستر ولم نسمعه إلا في هذا الحديث وقد جاء
~~الستارة والمستتر: بمعنى الستر، وقالوا: أسوار للسوار، وقالوا: أسرارة لما
~~يسرر عليه الأقط.

### ||| AUTO (ستل)

# في حديث أبي قتادة أنه كان في سفر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (فبينا نحن في ليلة/ متساتلين عن الطريق) أي: متقاطرين بعضنا في إثر
~~بعض، يقال: ms370 تساتل القوم إذا جاء بعضهم في إثر بعض.

### ||| AUTO (سته)

# في حديث الملاعنة: (إن جاءت به مستها جعدا فهو لفلان) أراد بالمسته:
~~الضخم الأليتين كأنه يقال: أسته فهو مسته كما يقال: أسمن فهو مسمن.

### || AUTO باب السين مع الجيم

### ||| AUTO (سجج)

# في الحديث: (ظل الجنة سجسج) أي: معتدل لا حر ولا قر.
# ومنه الحديث: (أنه مر بواد بين المسجدين فقال سجاسج مر بها موسى عليه
~~السلام) السجاسج: جمع سجسج.

PageV03P864

# وفي الحديث: (إن الله قد أراحكم من السجة والبجة). يقال هذه أسماء آلهة
~~كانوا يعبدونها في الجاهلية، وقال أبو سعيد: السجة والسجاج: اللبينة التي
~~رققت بالماء، والبجة: الدم الفصيد، وكان أهل الجاهلية يتبلغون بها في
~~المجاعة.

### ||| AUTO (سجح)

# وفي حديث عائشة أنها قالت لعلي - رضي الله عنهما -: لما ظهر على أصحاب
~~الجمل: (ملكت فاسجح) أي سهل وأحسن العفو.
# قال الليث: الإسجاح: حسن العفو، والسجح لين الخد، وهو الأسجح.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن عمر بن سبه عن الأصمعي (اسجح أي أحسن).
# وفي حديث علي - رضي الله عنه - يحرض أصحابه على القتال: (وامشوا إلى
~~الموت مشية سجحا) أي سهلة/ أو سجحا.

### ||| AUTO (سجد)

# قوله تعالى: {واسجدي واركعي مع الراكعين} قال الأزهري: معناه: واركعي
~~واسجدي، والواو معناها الاجتماع وليس فيها دليل التقديم والتأخير، تقول:
~~رأيت زيدا وعمرا، يجوز أن تكون رؤية عمرو قبل رؤية زيد، فأما الفاء فإنها
~~تدل على التقديم تقول: رأيت زيدا فعمرا.

PageV03P865

# قوله تعالى: {والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين}.
# كأن وجه الكلام ساجدات لأنها لا تعقل، وإنما فعل ذلك لأنه وصفها بصفة ما
~~يعقل ويتكلم، وهذا مثل قوله: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم}.
# قوله تعالى: {وخروا له سجدا} قيل: لله تبارك وتعالى وقيل: كان من سنة ذلك
~~الزمان السجود للمعظم دل على ذلك الرؤيا التي رآها يوسف - عليه السلام -
~~فقال: {رأيتهم لي ساجدين}.
# وقوله تعالى: {ألا يسجدوا لله} ألا تنبيه ثم استأنف فقال: {سجدوا} ومعناه
~~ألا يا هؤلاء اسجدوا، يضمر فيه هؤلاء ويكتفى بيا قال ذو ms371 الرمة:
# ألا يا سلمى، يا دارمى على البلا .... ولا زال منهلا بجرعاتك القطر
# وقال الأخطل:
# ألا يا سلمى يا هند هند بني بكر .... وإن كان حيانا عدى آخر الدهر PageV03P866
# ومنه ما جاء في الحديث أن أبي بن خلف كان على بعير له يوم بدر وهو يقول:
~~يا حذر إنما يقول: يا قوم هل رأى أحد مثلها.
# وأنشد أبو حاتم:
# أيا قاتل الله الحمامة غدوة .... على الغصن ماذا هيجت حين غنت
# أراد يا هؤلاء قاتل الله.
# وقوله تعالى: {وتقلبك في الساجدين} يقال: أصلاب الرجال وقيل: تصرفك في
~~المؤمنين.
# وقوله تعالى: {وأن المساجد لله} جمع مسجد، وهو السجود: يريد الصلوات
~~والسجود كله لله تعالى وقيل: أراد مساجد الرجل ما يسجد الرجل عليه من جبهته
~~ويديه ورجليه وركبتيه وصدور قدميه وأصل السجود كله لله تعالى وقيل: أراد
~~مساجد الرجل ما يسجد الرجل عليه من جبهته ويديه ورجليه وركبتيه وصدور قدميه
~~وأصل السجود الميل قال ابن السكيت يقال: أسجد الرجل إذا طأطأ رأسه وسجد إذا
~~وضع جبهته على الأرض.
# وقوله تعالى: {والركع السجود} جمع ساجد كما يقال: شاهد وشهود وواقف ووقوف.

### ||| AUTO (سجر)

# قوله تعالى: {والبحر المسجور} أي المملوء، وقال مجاهد: الموقد ويقال: سجر
~~إذا ملئ فهو مسجور وبئر مسجورة.

PageV03P867

### ||| AUTO (سجس)

# في المولد: (ولا يضروه في يقظة ولا منام سجيس الليالي والأيام).
# معناه: آخر الدهر، قال ابن السكيت: يقال لا آتيه سجيس إلا وجس ويجيس
~~وعجيس يراد بذلك الدهر.

### ||| AUTO (سجع)

# في الحديث: (أن أبا بكر - رضي الله عنه - اشترى جارية فأراد وطئها فقالت:
~~إني حامل، فرفع ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أحدكم
~~إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله وأمر بردها) أراد سلك ذلك المسلك
~~وأصل السجع القصد المستوي وسجع الحمامة موالاة صوتها على طريق واحد.

### ||| AUTO (سجل)

# قوله تعالى: {حجارة من سجيل} قال الأزهري: جاء في التفسير أنها كانت من
~~جل وحجارة من سجيل أصله فارسي فلما عربته العرب صارت عربية، والدليل على
~~ذلك أن ms372 الله تعالى ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط، فقال: {لنرسل عليهم
~~حجارة من طين مسومة} فقد بين ما عنى بسجيل وقد عربت العرب حروفا كثيرة ليست
~~بعربية الأصل منها الديباج والديوان والدينار وغيرها.
# وقوله تعالى: {كطي السجل للكتب} وقيل: السجل: الصحيفة التي فيها الكتاب،
~~وقيل: السجل ملك، وقيل: كاتب كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV03P868

# وفي الحديث: (أنه افتتح سورة النساء فسجلها) قال أبو بكر: أراد فقرأها،
~~وأصل السجل: الصب فشبه حدره السورة واتصال تلاوته بالصب، يقال: سجلت السماء
~~سجلا إذا صبته وسجل فلان على فلان ماء صبه عليه، وأصله من السجل، وهي الدلو
~~مليء بالماء.
# ومنه الحديث: (أمر بصب سجل من ماء على بول الأعرابي) وروى (سحل) بالحاء،
~~وهو مفسر في موضعه.
# وفي حديث ابن الحنفية - رضي الله عنه - أنه قرأ: {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} وقال: هي مسجلة للبر والفاجر أي مرسلة مطلقة، لم يشترط فيه بر ولا
~~فاجر، يقول: فالإحسان إلى كل أحد جزاؤه الإحسان وإن كان الذي تصطنع إليه
~~فاجرا، قال ابن الأعرابي: يقال: فعلت كذا والدهر إذ ذاك مسجل أي لا يخاف
~~أحد أحدا. وفي حديث أبي سفيان: (الحرب بيننا سجال) أراد أنا ندال عليه مرة
~~ويدال علينا أخرى، وأصله أن المتقين بالسجل يكون لكل واحد منهما سجل.

### ||| AUTO (سجن)

# قوله تعالى: {لفي سجين} هو: فعيل من السجن، وقيل: في سجين:

PageV03P869

# إنه حجر تحت الأرض السابعة، وقال ابن عرفة: هو فعيل من سجنت أي هو: محبوس
~~عليهم حتى يجازوا بما فيه، وقال مجاهد: {لفي سجين} في الأرض السابعة.

### ||| AUTO (سجى)

# قوله تعالى: {والليل إذا سجى} معناه: سكن، قال الشاعر: يا حبذا القمرا
~~والليل الساج.
# يقال: بحر ساج: إذا سكن موجه، وطرف ساج: وهو الساكن.

### || AUTO باب السين مع الحاء

### ||| AUTO (سحت)

# قوله تعالى: {للسحت} أي: الحرام، يعني: الرشا في الحكم، وقال الأزهري:
~~إنما قيل له سحت لأنه يسحت البركة فيذهب بها، يقال: سحته، واسحته.
# ومنه قوله: {فيسحتكم بعذاب}، وقريء: {فيسحتكم} أي: يستأصلكم، وقيل: سمي ms373
~~سحتا: لأنه مهلك لا خير فيه، / يقال: سحته الله أي: أهلكه وأبطله.

PageV03P870

# وفي الحديث: (أنه أحمى حمى لجرش، وكتب لهم، فمن رعاه من الناس فماله سحت)
~~أي: من أصاب مالا من رعى الحمى فقد أهدرته، ودم سحت أي: هدر.

### ||| AUTO (سحح)

# وفي الحديث: (قال لأسامة: أغر عليهم غارة سحاء وسنحاء) قوله سحاء هي فعلا
~~من السح وهو الصب، يقال: سحت السماء تسح: إذا صبت المطر، وشاة ساح، وقد سحت
~~تسح: بكسر السين وفتحها وضمها.
# وفي حديث الزبير - رضي الله عنه -: (فالدنيا أهون على الله من منحة ساحة).
# أو قال: (سحساحة) أي: سمينة، يقال: سحت الشاة تسح سحوحة: كأنها تصب الودل صبا.
# في الحديث: (يمين الله سحاء لا يغيضها شيء) أراد: دائمة الصب، وليس له
~~ذكر على أفعل، ومثله قول امرئ القيس:
# (ديمة هطلاء فيها وطف).
# لا يقال للذكر أهطل إنما يقال: سحابة هطل، ومن رواه: غارة سنحاء، أراد
~~ظاهرة بينة من قولك: سنح لي الشيء: إذا ظهر يسنح، ومن رواه غارة مسحاء
~~بالميم، وهي أكثر الروايات أراد: غارة سريعة قبل أن يقفوا على الخبر
~~فيستعدوا.

PageV03P871

### ||| AUTO (سحر)

# قوله عز وجل: {نجيناهم بسحر} أراد: سحرا من الأسحار، / ولذلك صرفه، فإذا
~~أردت سحر يومك قلت: أتيته بسحر وسحريا هذا، غير مجري.
# وقوله تعالى: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) أي: مصروفا عن الحق يقال: (ما
~~سحرك) ما سحر عن كذا أي: ما صرفك.
# ومنه قوله: {إني لأظنك يا موسى مسحورا} أي: مصروفا عن الحق، وقيل: هو من السحر.
# وقوله تعالى: {فأنى تسحرون} أي: كيف تؤفكون عن الحق وتصرفون عن القصد
~~تخدعون عنه.
# وقوله: {إنما أنت من المسحرين} أي: من الذين سحروا مرة بعد أخرى، وقيل:
~~من المعللين بالطعام والشراب، وقال الفراء: من المخوفين، وقال أبو بكر: من
~~المخدوعين غير المعللين.
# وقوله تعالى: {بل نحن قوم مسحرون} أي: سحرنا فأزلنا بالتخيل عن معرفتنا.

PageV03P872

# وفي الحديث: (إن من البيان لسحرا) أي: منه ما يصرف قلوب السامعين إلى
~~قبول ما يسمعون، وإن كان غير حق، وفيه ms374 قول آخر وهو: (إن من البيان ما يكتسب
~~به من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره) وشاهده الحديث: (من قضيت له بشيء من
~~حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار). والسحر في كلامهم: الصرف، وسمي
~~السحر سحرا لأنه مصروف عن جهته.

### ||| AUTO (سحط)

# الحديث: (وأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها) أي: ذبحوها ذبحا سريعا.

### ||| AUTO (سحق)

# قوله تعالى: {فسحقا لأصحاب السعير} أي: بعدا، أي: باعدهم الله من رحمته،
~~والسحيق البعيد./
# ومنه قوله: {في مكان سحيق}، ونخلة سحوق: إذا طالت فبعد جناها على
~~المجتنى.

PageV03P873

# وفي الحديث: (من يبيعني بها سحق ثواب) السحق الثوب الخلق الذي انسحق كأنه
~~بعد الانتفاع به.

### ||| AUTO (سحل)

# في الحديث: (أنه كفن في ثلاثة أثواب سحولية) قال القتيبي: سحول جمع سحل
~~وهو ثوب أبيض ويجمع سحلا أيضا.
# وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: (في ثلاثة
~~أثواب سحولية) قال: بيض نقية، من القطن خاصة، قال: والسحل: الثوب الأبيض
~~النقي من القطن، ويقال: هي ثياب منسوبة إلى سحول وهي قرية باليمن.
# وفي حديث ابن عباس: (أنه افتتح سورة فسحلها) أي: قرأها كلها، يقال: انسحل
~~في خطبته إذا مضى فيها وصب الكلام صبا، وركب فلان مسحله: إذا مضى في خطبته،
~~ومن أسماء اللسان: المسحل.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (أن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحلة
~~ضلالة) قال القتيبي: هو من قولهم: ركب فلان مسحله، إذا أخذ في أمر فيه كلام
~~ومضى فيه، وقال غيره: أراد أنهم يسرعون في الضلالة ويجدون فيها، يقال: طعن
~~في العنان يطعن، وطعن في مسحله يطعن، والمسحلان حديدتان تكتنفان اللجام.

PageV03P874

# ومنه قول الشاعر:
# ترقى وتطعن في العنان وتلتحى .... ورد الحمامة إذا جد حمامها/
# وفي الحديث: (أن الله تبارك وتعالى قال لأيوب عليه السلام إنه لا ينبغي
~~لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء)
~~السحال والمسحل واحد كما يقال منطق ونطاق ومئزر وإزار وهي الحديدة التي
~~ذكرناها، ومن رواه الشحاك بالشين والكاف ms375 فهو العود يعرض في فم الجدي يمنعه
~~من الرضاع.
# وفي الحديث: (أن أم حكيم أتته بكتف فجعلت تسحلها له). أي: تكشط ما عليها
~~من اللحم، وروى فجعلت تسحاها له أي: تقشرها، والساحية: الممطرة التي تقشر
~~الأرض، وسحوت الشيء أسحاه وأسحوه.
# ومنه الحديث: (فإذا عرض وجهه منسح) أي: منقشر.

### || AUTO باب السين مع الخاء

### ||| AUTO (سخب)

# في الحديث في ذكر المنافقين: (خثب بالليل سخب بالنهار). يقول: إذا جن
~~عليهم الليل سقطوا نياما فإذا أصبحوا تصاخبوا على الدنيا شحا والسين والصاد
~~تجوز في كل كلمة فيها خاء.

PageV03P875

# وفي حديث أبي هريرة قال: (فحسبت الصبي يعني الحسن - رضي الله عنه - إنما
~~حبس ليلبس سخابا) قال أبو بكر: السخاب: خيط ينظم فيه خرز يلبسه الصبيان
~~والجواري وجمعه سخب، وقال أبو المكارم: هو من المعاذات.
# ومنه حديث الزبير - رضي الله عنه -: (فكأنهم صبيان/ يمرثون سخبهم).

### ||| AUTO (سخبر)

# ومن رباعيه؛ في حديث الزبير أنه قال لمعاوية: (لا تطرق إطراق الأفعوان في
~~أصل السخبرة) يقال: هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصولها، الواحدة سخبرة،
~~يقول: لا تتغافل عما نحن فيه.

### ||| AUTO (سخد)

# في حديث زيد بن أرقم: (كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكأن السخد
~~على وجهه). السخد: الماء الذي يكون مع الولد، أخبر أنه أصبح مورما متهيجا
~~منتفخا لمعالجته السهر.

### ||| AUTO (سخر)

# وقوله تعالى: {والنجوم مسخرات بأمره} قال الأزهري: أي: جاريات مجاريهن.

PageV03P876

# ومنه قوله: {وسخر الشمس والقمر} أي: ذللهما وكل مقهور مذلل، لا يملك
~~لنفسه ما يخلصه من القهر مسخر، هذا معنى السخرة.
# وقوله تعالى: {فاتخذتموهم سخريا} وقريء بضم السين فما كان من الهزء فهو
~~بالكسر، وما كان من جهة التسخير فهو بالضم يقال: فلان سخرة، إذا كان يسخر
~~منه، فإذا كان يسخر من غيره فهو سخرة.
# وقوله تعالى: {ليتخذ بعضهم بعضا سخريا} أي ليخدم بعضهم بعضا، وقيل: يتخذ
~~بعضهم بعضا عبيدا، ويقال: سخرت فلانا السخرة إذا تسخرته.
# وقوله تعالى: {وإذا رأوا آية يستخرون} أي يسخرون ويستهزئون كما تقول: عجب
~~وتعجب واستعجب بمعنى واحد. ms376
# ومنه قوله: {بل عجبت ويسخرون} / أي مما جئت به.
# وقوله تعالى: {وإن كنت لمن الساخرين} أي وما كنت إلا من المستهزئين.
# وقوله تعالى: {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} أي نستجهلكم كما
~~تستجهلونا.

### ||| AUTO (سخف)

# في حديث أبي ذر: (لبث أياما فما وجد سخفة الجوع) يعني رقته وهزاله.

PageV03P877

# روى عمرو عن أبيه قال: السخف: رقة العيش، والسخف: رقة العقل.

### ||| AUTO (سخل)

# في الحديث: (يعمد إلى سخلى فيقتله) قال ابن الأعرابي: السخل: المولود
~~المحبب إلى أبويه رواها أبو عمرو.

### ||| AUTO (سخم)

# في حديث عمر - رضي الله عنه - في شاهد الزور. (يسخم وجهه) أي يسود، قال
~~الأصمعي: السخام: الفحم ومنه قيل: سخم الله وجهه.
# قال شمر: السخام: سواد القدر.

### ||| AUTO (سخن)

# في الحديث: (فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين).
# التساخين: الخفاف، قال أبو العباس ثعلب: ليس له واحد وقال المبرد:
~~واحدها: تسخان وتسخين.

### || AUTO باب السين مع الدال

### ||| AUTO (سدد)

# قوله عز وجل: {اتقوا الله وقولوا قولا سديدا} أي قصدا مستقيما لا ميل
~~فيه، وهو السدد والسداد.

PageV03P878

# وقوله: {حتى إذا بلغ بين السدين} أراد صدفي الجبلين سداهما وصدفاهما
~~ويجوز صدفاهما سجميا بهذا الاسم لأنهما يصادفان أي يتقابلان./
# ومنه: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} وقريء سدا، وقيل: السد:
~~فعل الإنسان، والسد: خلقة المسدود، وفيه قولان: أحدهما: أن طائفة من
~~المشركين والكفار أرادوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - سوءا فحال الله
~~بينهم وبين مرامهم، وسد عليهم الطريق الذي يسلكوه، والثاني: أن الله تعالى
~~ذكر ضلال الكفار فقال: سددنا عليهم طريق الهدى كما قال: (ختم الله على
~~قلوبهم) فهم لا يتجهون إلى طاعة ولا إلى خير، والسد: الجبل، قال الإسنوي:
~~ومن الحوادث - لا أبالك - أنني ضربت على الأرض بالأسداد.
# وقوله تعالى: {بيننا وبينهم سدا} أي ردما، والردم: ما جعل بعضه فوق بعض
~~حتى يتصل، وثوب مردم أي مرقع.
# وفي الحديث: (حتى يصيب سدادا من عيش) أي ما يسد خلته وكل شيء سددت به
~~خللا فهو سداد، وبه سمى سداد الثغر ms377 وسداد القارورة.
# وفي حديث أبي بكر - رضي الله عنه - وسئل عن الإزار فقال: (سدد وقارب) قال
~~شمر: سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب، والموفق المقدار، ويقال:
~~اللهم سددنا للخير أي وفقنا له.

PageV03P879

# وقوله: قارب، القراب في الإبل أن تقاد بها حتى لا تتبدد، وقال الأزهري:
~~معنى قارب: أي لا ترخ إزارك فتفرط في إسباله ولا تقلصه فتفرط في/ تشميره،
~~ولكن بين ذلك.
# وفي الحديث: (أن أم سلمة أنها قالت لعائشة - رضي الله عنها - إنك سدة بين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمته) أي: باب، فمتى أصيب ذلك الباب
~~بشيء فقد دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حريمه.
# ومنه الحديث في الذين يردون الحوض: (هم الذين لا يفتح لهم السدد ولا
~~ينكحون المنعمات) يقول: لا يفتح لهم الأبواب.
# وفي حديث المغيرة بن شعبة: (أنه كان لا يصلى في سدة المسجد الجامع) يعني
~~الظلال التي حوله، وبه سمي إسماعيل السدي، لأنه كان يبيع في سدة المسجد
~~الجامع الخمر.
# وفي حديث الشعبي قال: (ما سددت على خصم قط) قال شمر: قال العتريفي: ما
~~قطعت على خصم.

PageV03P880

# وفي الحديث: (ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد) أي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف).

### ||| AUTO (سدف)

# في الحديث: (وكان يأتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا
~~طعامنا) قال القتيبي: قوله (مسدفون) أي داخلون في السدفة، وهي الضوء هاهنا،
~~وكذلك قوله: (فيسدف لنا)، أي: يضيء.
# وفي حديث أم سلمة: (أنها قالت لعائشة - رضي الله عنهما - بعين الله مهواك
~~وعلى رسول الله تردين وقد وجهت سدافته).
# قال القتيبي: السدافة: الحجاب والستر، مأخوذ من أسدف الليل: / إذا ستر
~~بظلمته، قال: والسدف: شيء يرسل من الظلام في الضوء، أو شيء يرسل من الضوء
~~في الظلام، ولذلك جعلوا السدفة الظلمة، وجعلوها الضوء، وأرادت بقولها:
~~(وجهت سدافته) أي: أخذت وجهها، أي: هتكت الستر، ويجوز أن يكون أرادت
~~بقولها: وجهها: أزلتها عن مكانها الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك.

### ||| AUTO (سدل)

# وفي حديث علي - رضي الله ms378 عنه -: (أن قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم) أي:
~~أسبلوها من غير أن يضموا جوانبها.
# ومنه حديث عائشة - رضي الله عنها -: (أنها أسدلت قناعها) أي أسبلته وهي
~~محرمة.

PageV03P881

### ||| AUTO (سدن)

# وفي الحديث: (إلا سدانة الكعبة) أي: خدمتها، يقال: سدنت أسدن، ورجل سادن
~~وقوم سدنة.

### ||| AUTO (سدى)

# قوله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} أي: مهملا، لا يؤمر ولا ينهى،
~~وكل شيء قد أهملته فقد أسديته.
# في الحديث: (أنه كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء،
~~النهار مدى والليل سدى).
# السدى: التخلية، والمدى: الغاية، وأراد: أن ذلك لهم أبدا ما كان الليل
~~والنهار.

### || AUTO باب السين مع الراء

### ||| AUTO (سرب)

# قوله تعالى: {مستخف بالليل وسارب بالنهار} المستخفى: المستتر، والسارب:
~~المار الظاهر في سربه أي: مذهبه، يقال: أصبحت فانسرب/ أي: في وجوهك
~~ومذاهبك، ويقال: خل له سربه أي: طريقه.
# والمعنى: الظاهر في الطرق والمستخفي في الظلمات عند الله تعالى في العلم سواء.
# وقوله تعالى: {فاتخذ سبيله في البحر سربا} قال ابن عرفة: أي تسرب في PageV03P882
# الماء يعني الحوت فذهب وكان مملوحا، قال الأزهري: يقال: سرب الرجل يسرب
~~سروبا إذا مضى لوجهه في سفر غير بعيد ولا شاق وهي السربة، فإذا كانت شاقة
~~فهي السبأة.
# في الحديث: (من أصبح آمنا في سربه معافا في بدنه).
# قال الأصمعي: يقال: فلان آمن في سربه: أي في نفسه، وفلان واسع السرب: أي
~~رخى البال، وقال: غيره آمن في سربه بفتح السين يقول: في مسلكه، يقال: خل له
~~سربه أي: طريقه.
# وفي حديث الاستنجاء: (حجرين للصفحتين وحجر للمسربة) أي: لمجرى الحدث،
~~يقال: سرب الماء أي: سال، والصفحتان: ناحيتا الدبر.

### ||| AUTO (سرج)

# قوله تعالى: {وسراجا منيرا} أي: أرسلناك شاهدا وذا سراج منير، يعني:
~~الكتاب المبين.

### ||| AUTO (سرح)

# قوله تعالى: {أو تسريح بإحسان} التسريح: التطليق وسمى الله الطلاق بثلاثة
~~أسماء، الطلاق والسراح والفراق.
# ومنه قوله: {وسرحوهن سراحا جميلا}.
# وفي حديث أم زرع: (له إبل قليلات/ المسارح كثيرات المبارك) يقال: سرحت
~~الإبل فسرحت، والواقع واحد.

PageV03P883

# ومنه قوله تعالى: ms379 {حين تريحون وحين تسرحون} وصفته بكثرة الإطعام وإسقاء
~~الألبان، يقولون: إبله لا تغيب عن الحي ولا سرح إلى المراعي البعيدة،
~~ولكنها تنزل بفنائه ليقرب من لحمانها وألبانها الضيفان لئلا ينزل به ضيف
~~وهي بعيدة عاذبة، وقال أبو بكر: قال إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه معناه: أن
~~إبله كثيرة في حال بروكها فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر منها للأضياف
~~في مباركها.
# وفي كتابه: (لا تعدل سارحتكم ولا تعد فاردتكم).
# قال أبو عبيد: أراد أن ماشيتهم لا تصرف عن مرعى تريده والسارحة: هي
~~الماشية التي تسرح بالغداة إلى مراعيها، قال شمر قال خالد بن حنبة: السارحة
~~الإبل والغنم.
# ومنه الحديث الآخر: (ولا يمنع سرحكم) السرح والسارحة واحد.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (فإن هناك سرحة) أي شجرة طويلة.
# وفي حديث الحسن: (يا لها نعمة يعنى الشربة من الماء تشرب لذة وتخرج سرحا)
~~أي سهلا، ومنه يقال: ناقة سرح أي منسرحة السير سريعته ( ..... ).

### ||| AUTO (سردح)

# ومن رباعيه في الحديث: (وكأين قطعنا إليك من ديمومة سردح) يعني PageV03P884
# من مفازة بعيدة/ الأرجاء واسعة ودوية سردح، الدوية: التي تسمع فيها
~~الدوى، وهو الصوت، والسرداح: الأرض اللينة والسردح: المستوية.

### ||| AUTO (سرد)

# قوله عز وجل: {وقدر في السرد} السرد: متابعة حلق الدرع شيئا بعد شيء حتى
~~يتناسق، يقال: فلان يسرد الحديث سردا. أي يتابعه.
# ومثله: (يسرد الصيام سردا) أي يواليه، ويقال لحلق الدرع سرد، ومعنى
~~التقدير في السرد أن لا تجعل المسامير دقاقا فيقلق، ولا غلاظا فيقصم الحلق
~~والسرد: سمرك طرفى الحلقة بالقتير.

### ||| AUTO (سردق)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {أحاط بهم سرادقها} السرادق: كل ما أحاط بشيء نحو
~~المضرب والخباء، ويقال للحائط المشتمل على الشيء سرادق.

### ||| AUTO (سرر)

# قوله تعالى: {وأسروا الندامة} أي أخفوها.
# وقال أبو عبيدة: أسروا بمعنى أظهروا وقال الأزهري: ليس قول أبو عبيدة
~~بشيء إنما يقال أشروا - بالشين - إذا أظهروا، وأسروا ضد أشروا.
# وقال قطرب: أسرها كبراؤهم من أتباعهم.
# وقال ابن عرفة: لم يقل قطرب شيئا، وإنما أخبر الله عنهم ms380 أنهم أظهروا
~~الندامة حتى قالوا: {يا ليتنا نرد ولا نكذب ... الآية} وحتى قالوا: {فهل
~~لنا من PageV03P885
# شفعاء} فقد بين الله إظهارهم الندامة ثم قال: {وأسروا الندامة}.
# ومحال أن يكون هذا القول بلا فائدة، فالمعنى أنهم أظهروا/ الندامة وخفيت
~~لهم ندامة لأنهم لم يستطيعوا أن يظهروا كل ما في قلوبهم عجزا عن ذلك فصارت
~~لهم الحالتان، حالة الإظهار وحالة الإسرار فيما عجزوا عن إسراره، قال أبو داود:
# إذا ما تذوقها شارب .... أمر اختيالا وأبدى اختيالا
# وقوله تعالى: {يوم تبلى السرائر} الواحدة سريرة وهي الأعمال التي أسرها
~~العباد.
# وقوله تعالى: {يعلم السر وأخفى} السر: ما تكلم به في خفاء. وأخفى منه ما
~~أضمر مأخوذ من سرار حرة الوادي وهي بطنانه وسر الشيء خياره.
# قوله تعالى: {لا تواعدوهن سرا} قال أبو عبيدة: السر الإفصاح بالنكاح،
~~ويقال للمجامعة أيضا سر، وللزنى سر، ولفرجي الرجل والمرأة سر.
# وفي الحديث: (هل صمت من سرار هذا الشهر شيئا) أي من آخره والسرار ليلة
~~يستسر الهلال وسرر الشهر مثله، وقال ابن السكيت سرار الشهر وسراره - بالكسر
~~والفتح قال الفراء: والفتح أجود.
# وفي حديث ظبيان بن كداد الوافد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(نحن قوم من سرارة مذحج) يعني من خيارهم وسرارة الهادي وسطه وخير موضع فيه.

PageV03P886

# في الحديث: (صوموا الشهر وسره) قال بعضهم: أي مستهل الشهر، والعرب تسمي/
~~الهلال شهرا، قال: وقال الأوزاعي: سره أوله، والذي يعرفه الناس أن سره
~~آخره، وفيه ثلاث لغات سره، وسرره، وسراره، وسمعت الأزهري يقول: لا أعرف
~~السر بهذا المعنى، إنما يقال: سرار الشهر وسراره وسراره ثلاث لغات، وقيل:
~~أراد بسره وسطه وسر كل شيء جوفه، ومنه يقال: فتاه سر إذا كانت جوفاء، وعلى
~~هذا التفسير أراد أيام البيض.
# وفي الحديث: (تبرق أسارير وجهه) يعني الخطوط التي في جبهته مثل التكسر
~~فيها، واحدها سرر، وسر والجمع أسرار والأسارير جمع الجمع.
# وفي حديث علي ووصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كأن ماء الذهب
~~يجرى في صفحة خده، ورونق الجلال يطرد في ms381 أسرة جبينه).
# وفي حديث السقط: (أنه يجترهما - يعنى والديه - بسرره حتى يدخلهما الجنة)
~~السرر ما تقطعه القابلة، وهو السر، وما بقى بعد القطع فهو السرة.
# وفي الحديث: (يرد متسريهم على قاعدهم) المتسري: الذي يخرج في السرية بإذن
~~الإمام، وهو يرد على القاعد بما يصيب من الغنائم.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها وذكر لها المتعة فقالت: (والله ما نجد في PageV03P887
# كتاب الله إلا النكاح والاستسرار) تريد التسرى، وكان/ القياس الإستسري،
~~من تسريت إلا أنها ردت الحرف إلى أصله، وهو تسررت من السر وهو النكاح
~~فابدلت من إحدى الراءات ياء.

### ||| AUTO (سرع)

# قوله تعالى: {والله سريع الحساب} أي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو
~~سريع، وقيل: سرعة حساب الله أنه لا يشغله حساب واحد عن حساب الآخر، لا
~~يشغله سمع عن سمع فهو أسرع الحاسبين.
# وفي الحديث: (أن أحد بنيه بال عليه فرأى بوله أساريع) أي طرائق.
# وفي الحديث: (فأخذهم من سروعتين) السروعة: رابية من الرمل، وكذلك الزروجة
~~تكون من الرمل وغيره.

### ||| AUTO (سرف)

# قوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} الإسراف: أكل ما لا يحل أكله،
~~وقيل: هو مجاوزة القصد في الأكل مما أحله الله، وقال سفيان: الإسراف: ما
~~أنفق في غير طاعة الله، وقال إياس بن معاوية: الإسراف: ما قصر به عن حق
~~الله تعالى، والسرف ضد القصد.
# وقوله تعالى: {مسرف مرتاب} أي كافر شاك.

PageV03P888

# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (إن للحم سرفا كسرف الخمر) قال ابن
~~الأعرابي: هو تجاوز ما حدلك، قال: والسرف: إخطاء الشيء ووضعه غير موضعه،
~~والسرف: الجهل، والسرف: الإغفال، يقال: مررت بكم فسرفتكم أي أغفلتكم.

### ||| AUTO (سرق)

# قوله تعالى: {والسارق والسارقة} قال ابن عرفة: السارق/ عند العرب: من جاء
~~مستترا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب
~~ومنتهب ومخترس فإن منع مما في يده فهو غاصب.
# وقوله تعالى: {إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل} يعنون يوسف عليه السلام،
~~ويروى: أنه كان في صغره أخذ صورة ms382 كانت تعبد لبعض من خالف ملة الإسلام من
~~ذهب على جهة الإنكار لئلا تعظم الصور وتعبد.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (يحملك في سرقة من الحرير) أي في جيد من
~~الحرير.

PageV03P889

# ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما (أن سائلا سأله عن سرق الحرير فقال هلا
~~قلت شقق الحرير) قال أبو عبيد: هي الشقق إلا أنها البيض منها خاصة، الواحدة
~~سرقة، قال: وأحسب الكلمة فارسية، أصلها سره وهو الجيد.

### ||| AUTO (سرمد)

# قوله تعالى: {إن جعل الله عليكم الليل سرمدا} أي دائما.

### ||| AUTO (سرى)

# في الحديث: (أنه طعن بالسروة في ضبعها) يعني في ضبع الناقة والسروة
~~والسروة: هي النصال القصار، وفي لغة السرية.
# وفي حديث أحد: (اليوم تسرون) أي يقتل سريكم، فقتل حمزة، يقال يسترف
~~القوم، أي أصيب شريفهم، وتكموا قتل كميهم، واستيد القوم قتل سيدهم، واستيد
~~منهم، أي خطب في سادتهم.
# وفي الحديث: / (ليس للنساء سروات الطريق) يعني ظهر الطريق ومعظمه،
~~الواحدة سراة، وإنما لهن الأطراف منها والجوانب، وكذلك ملك الطريق.

PageV03P890

# وفي الحديث: (الحساء يسرو عن فؤاد السقيم) أي يكشف عن فؤاده، يقال: سروت
~~الثوب وسريته إذا نضوته.
# ومنه الحديث: (فإذا مطرت السحابة سرى عنه) أي كشف عنه الخوف.
# وفي حديث مالك بن أنس - رحمه الله (يشترط صاحب الأرض على المساقى خم
~~العين وسرو الشرب).
# قال القتيبي: يريد تنقية أنهار الشرب، قال: وسألت الحجازيين عنه فقالوا:
~~هو تنقية الشربات، أحسبه من قولك سروت الشيء إذا نزعته، وخم العين كسحها.
# في الحديث: (فتعلقت به سروة فجلعت تضرب ساقه حتى مات) قال الأصمعي:
~~السروة: النصل الرقيق الأجرد مثل المسلة.
# قوله تعالى: {فأسر بأهلك} وقريء: {فأسر} مقطوعة وموصولة يقال: سرى وأسرى
~~إذا سار ليلا.
# ومنه قوله: {سبحان الذي أسرى بعبده} أي سير عبده.

PageV03P891

# وقوله: {والليل إذا يسر} أي يسرى فيه فنسب السرى إليه، كما يقال: ليل
~~نائم وسركاتم، وليل ساهر، وهو ناصب.
# وقوله: {تحتك سريا} أي جدولا ونهرا وسمى النهر سريا لأن الماء يسري فيه
~~أي يمر جاريا.

### || AUTO باب السين مع ms383 الطاء

### ||| AUTO (سطح)

# قوله تعالى: {وإلى الأرض كيف سطحت} أي بسطت ودحيت./
# وفي الحديث: (فضربت إحداهما الأخرى بمسطح) قال أبو عبيد: هو عود من عيدان
~~الخباء أو الفسطاط، وقال غيره: المسطح: حصير يسف من خوص الدوم.
# وفي الحديث: (فإذا هما بامرأتين بين سطحتين) قال ابن الأعرابي: السطيحة
~~من المزاد إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه.

### ||| AUTO (سطر)

# قوله تعالى: {لست عليهم بمسيطر} قال ابن عرفة: أي بمحصن لأعمالهم.

PageV03P892

# وقوله: {أم هم المسيطرون} أي الأرباب المتسلطون يقال: تسطر وتصيطر إذا تسلط.
# وقوله تعالى: {أساطير الأولين} واحدتها أسطورة من سطر الكتاب، وهو ما
~~سطره الأولون من الأكاذيب، يقال: سطر فلان على إذا حرف الأحاديث.
# ومنه حديث الحسن: (قال للأشعث والله ما تسطر على بشيء) أي لا تروج، ويقال
~~في أحدها إسطارة ويقال إنه من الجمع الذي لا واحد له، كأخاديد وما أشبهه.
# ومنه قوله تعالى: {ن والقلم وما يسطرون} أي وما يكتبون، ويقال: سطر وسطر،
~~فمن قال - بالتخفيف - جمعه أسطرا وسطورا ومن (قال) سطر - بالفتح - جمعه
~~أسطارا.
# وقوله: {كان ذلك في الكتاب مسطورا} أي مكتوبا.

### ||| AUTO (سطع)

# في حديث أم معبد: (في عنقه سطع) أي ارتفاع وطول يقال: عنق سطعاء وهي
~~المنتصبة الطويلة، / ورجل أسطع، ومن هذا قيل للصبح: أول ما ينشق مستطيلا قد
~~سطع يسطع.
# ومنه حديث ابن عباس: (كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا) وكذلك البرق يسطع
~~في السماء.

PageV03P893

# وفي الخبر المرفوع: (كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد) ومن ذلك
~~قيل لعمود البيت سطاع، وللبعير الطويل سطاع، تشبيها بالبيت.

### ||| AUTO (سطم)

# في الحديث: (فإنما أقطع له إسطاما من النار) أي قطعة منها، ويقال للحديدة
~~التي يحرث بها النار سطام وإسطام إذا فطح طرفها.

### ||| AUTO (سطا)

# قوله تعالى: {يكادون يسطون} أي يبطشون بهم، يقال: سطابه، وسطا عليه بمعنى واحد.

### || AUTO باب السين مع العين

### ||| AUTO (سعد)

# قوله - صلى الله عليه وسلم - في التلبية: (لبيك وسعديك) أي ساعدت طاعتك
~~يارب مساعدة بعد مساعدة.

PageV03P894

# وفي الحديث: (لا إسعاد في الإسلام) ms384 هذا في النياحة على الموتى، وذلك أن
~~نساء الجاهلية كن إذا أصيبت إحداهن بمصيبة لبثت سنة تبكي ذا قرابتها الذي
~~أصيبت به ويسعدنها على بكائها جاراتها كن يجتمعن سنة يسعدن صاحبة المصيبة
~~على النياحة، فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، وأصل الإسعاد
~~والمساعدة موافقة العبد/ أمر ربه بما يسعد به العبد ومن أعانه الله بتوفيقه
~~فقد أسعده وسمى ساعد الكف ساعدا لاستعانة الكف به، وقال بعضهم: سميت مساعدة
~~لوضع الرجل يده على ساعد صاحبه إذا تعاونا على أمر.
# وفي الحديث: (وساعد الله أشد وموساه أحد) هذا في خبر البحيرة والصريمة،
~~يقول: لو أراد الله تحريمها بشق أذنها لخلقها كذلك، لأنه يقول لها كن
~~فيكون.

PageV03P895

# وفي حديث سعد (كنا نكرى الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها
~~فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك) قال شمر: ما سعد من الماء
~~أي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية، وقال غيره: معناه ما جاء من
~~غير طلب، قال الأزهري: السعيد: النهر مأخوذ من هذا، وسواعد النهر هي
~~الأنهار الصغار التي سعدت إليها مأخوذ من هذا وجمعه سعد.
# قال الشاعر:
# وكأن ظعن الحي مدبرة .... تحل مواقر بينها السعد
# وفي خطبة الحجاج: (انج سعد فقد قتل سعيد) ذكر المفضل الضبي: أنه كان لضبة
~~ابنان سعد وسعيد: فخرجا يطلبان إبلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد: وكان ضبة
~~إذا رأى سوادا تحت الليل قال: سعد أم سعيد، هذا أصل المثل، فأخذ/ ذلك اللفظ
~~منه، وهو يضرب مثلا في العناية بذي الرحم، ويضرب في الاستخبار عن الأمرين
~~الخير والشر أيهما وقع.

### ||| AUTO (سعر)

# قوله تعالى: {في ضلال وسعر} قال ابن عرفة: في أمر يسعرنا أي يلهينا، وقال
~~الأزهري: في جنون، يقال: ناقة مسعورة إذا كان بها جنون، قيل: سعر جمع سعير.

PageV03P896

### ||| AUTO (سعسع)

# في الحديث: (إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته) أي أدبر، وفنى، إلا أقله،
~~ويقال: للإنسان إذا كبر حتى يهرم وتولى قد تسعسع، وبعضهم يرويه: ms385 (تشعشع)
~~كأنه يذهب به رقة الشهر وقلة ما بقى منه، كما يشعشع الشراب إذا رقق بالماء.

### ||| AUTO (سعن)

# وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: (وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن) يقال:
~~السعن قربة، وإداوة، ينتبذ فيها ويعلق بوتد أو جذع نخلة، وأخبرنا ابن عمار
~~عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: قلت لأعرابي ما تقول في نبيذ
~~السعن؟ قال: ذاك نبيذ الرعن، قلت: ما تقول في نبيذ الجر؟ قال: اشرب حتى
~~تجره. قال: أبو عبيد: السعنة قربة صغيرة سد فيها، والجمع سعن.
# وفي حديث بعضهم: (فاشتريت سعنا مطبقا) قيل: هو القدح العظيم يحلب فيه.

### ||| AUTO (سعى)

# قوله تعالى: {ويسعون في الأرض فسادا} أي يجتهدون في دفع الإسلام ومحو ذكر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من كتبهم.
# وقوله: {وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى} أي يشتد ويعدو./ PageV03P897
# وقوله تعالى: {فلما بلغ معه السعى} قال ابن عرفة: أي أدرك التصرف في
~~الأمور.
# وقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} روى عن ابن عمر: (فامضوا).
# قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} أي عمل.
# وقوله تعالى: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} أي ماشيات على أرجلهن، ولا يقال
~~للطير سعى بمعنى طار، وإنما تسعى على الأرجل، والسعي يكون عدوا، ويكون
~~عملا، ويكون تصرفا في كل أمر صلاح أو فساد، ويكون السعي قصدا.
# وفي الحديث: (إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون) أي تعدون.
# وفي حديث ابن عباس: (الساعي لغير رشدة) يعني الذي يسعى بصاحبه إلى
~~السلطان، يمحل به يقول: ليس هو بثابت النسب.
# وروى عن كعب أنه قال: (الساعي مثلث) يقول: إنه يهلك ثلاثة نفر بسعايته،
~~أحدهم: المسعى به، والثاني: السلطان حيث يقتله، والثالث: نفسه.

PageV03P898

# وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: (أتى بإماء ساعين في الجاهلية).
# قال أبو عبيد: معنى المساعاة: الزنا، وخص الإماء بها لأنهن كن يسعين على
~~مواليهن فيكسبن لهم والمساعاة لا تكون في الحرائر، واستسعاء العبد من هذا،
~~إذا عتق بعضه ورق بعضه، فإنه يسعى في فكاك مارق من ms386 رقبته فيعمل فيه، ويتصرف
~~في كسبه حتى يعتق فسمي/ تصرفه في كسبه سحابة.
# في حديث حذيفة: (وإن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه على ساعيه) يعني
~~رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يمضون أمرا دونه، ويقال: أراد بالساعي
~~الوالي الذي عليه يقول: ينصفني منه، وإن لم يكن له إسلام، وكل من ولى شيئا
~~على قوم فهو ساع عليهم، ويقال لحامل الصدقات الساعي.
# ومنه الحديث: (وأن وائلا يستسعى) أي يستعمل على الصدقات.

### || AUTO باب السين مع الغين

### ||| AUTO (سغب)

# قوله تعالى: {في يوم ذي مسغبة} أي ذي مجاعة.
# وفي الحديث: (أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون) أي داخلون في مسغبة، وهي
~~المجاعة، يقال: سغب يسغب سغوبا إذا جاع وأسغب دخل في السغوب، كما يقال:
~~أقحط الرجل إذا دخل في القحط.

PageV03P899

### ||| AUTO (سغسغ)

# في الحديث: (ثم سغسغها) يعني الثريدة، أي أفرغ عليها الودك فرواها به.

### || AUTO باب السين مع الفاء

### ||| AUTO (سفح)

# قوله تعالى: {غير مسافحين} أي غير زناة، والسفاح: الزنا مأخوذ من سفحت
~~الماء، إذا صببته، وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة قال: انكحيني
~~فإذا أراد الزنا قال: سافحيني.
# وقوله عز وجل: /} أو دما مسفوحا} أي مصبوبا.

### ||| AUTO (سفر)

# وقوله عز وجل: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} أي كتبا، الواحد سفر.
# وقوله تعالى: {بأيدي سفرة} أي كتبة، يعني بهم الملائكة واحدهم سافر،
~~وقيل: للكاتب سافر، لأنه يبين الشيء ويوضحه، ومنه إسفار الصبح قال ابن
~~عرفة: سميت الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وأنبيائه، وقال أبو بكر:
~~سموا سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وتأديبه وما يقع به الصلاح بين الناس
~~فشبهوا بالسفير الذي يسفر يصلح بين الرجلين فيصلح شأنهما، يقال: سفرت بين
~~القوم أي أصلحت.

PageV03P900

# قوله تعالى: {وجوه يومئذ مسفرة} أي مضيئة.
# وفي الحديث: (لو أمرت بهذا البيت فسفر) أي كنس، يقال: سفرت البيت أسفره
~~بالمسفرة.
# وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط فقال: (وتتبعت أسفارهم بالحجارة) الأسفار:
~~المسافرون، يقال: رموا بالحجارة حيث كانوا فألحقوا بالمدينة، يقال: سافر
~~وسفر، ثم الأسفار جمع الجمع.
# وفي ms387 حديث سعيد بن المسيب: (لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس)
~~السافرة: أمة من الروم، جاء متصلا بالحديث.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه: (صلوا المغرب والفجاج مسفرة) أي بينة مبصرة
~~لا تخفى.
# وفي الحديث: (فوضع يده على رأس البعير، وقال: هات السفار فوضعه في رأسه)
~~السفار: الزمام، أسفرت البعير جعلت له سفارا وسفرت أيضا والسفار: الزمام،
~~أسفرت البعير جعلت له سفارا وسفرت ايضا والسفار الحديدة التي يخطم بها.

### ||| AUTO (سفع)

# قوله تعالى: {لنسفعا بالناصية} أي لنجرنه بناصيته إلى النار يقال: سفعت
~~بالشيء، إذا قبضت عليه، وجذبته جذبا شديدا، وكان قاضي البصرة مولعا بأن PageV03P901
# يقول اسفعا بيده أي خذا بيد الخصم وأقيماه، وقيل: معناه لنسودن وجهه،
~~فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه والعرب تجعل النون الساكنة ألفا كقول
~~الشاعر:
# وقمير بدا ابن خمس وعشرين .... فقالت له الفتاتان قوما
# أراد قومن.
# في الحديث: (أنا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة) أراد أنها بذلت تناصف
~~وجهها حتى اسودت إقامة على ولدها بعد وفاة زوجها، لا تضيعهم، والأسفع:
~~الثور الوحشي الذي في خده سواد.
# وفي الحديث: (ليصيبن أقوام سفع من النار) ويقال: سفعت الشئ إذا أعلمته،
~~ومنه قول الشاعر:
# وكنت إذا نفس الجبان نزت به .... سفعت على العرنين منه بميسم
# معناه أعلمته.
# وفي الحديث: (أنه دخل على أم سلمة وعندها جارية بها سفعة، فقال إن بها
~~نظرة) أي عينا أصابتها، وصبي منظور أصابته العين، وقيل: معناه بها PageV03P902
# علامة من الشيطان وقيل: في قوله: /} لنسفعا بالناصية} أي لنعلمنه علامة
~~أهل النار فيسود وجهه، وتزرق عينه، فاكتفى بالناصية عن سائر الوجه لأنها في
~~مقدم الوجه، ويقال في معنى الآية لنأخذن بالناصية ألى النار، كما قال:
~~(فيؤخذ بالنواصي والأقدام)، وقيل: معناه لنذلنه، ولنقمئنه، والسفح: الأخذ
~~قال الشاعر
# *من بين ملجم مهره أو سافع*
# أي أو آخذ بناصية مهره، وقال بعضهم في قوله: (فرأى بها سفعة) أي ضربة
~~واحدة، ويقال: سفعته إذا لطمته.
# وفي حديث النخعي: (ولقيت غلاما أسفع أحوى) قال القتيبي: الأسفع الذي أصاب
~~خده لون مخالف سائر لونه ms388 من سواده.

### ||| AUTO (سفف)

# وفي الحديث: (فكأنما أسف وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي تغير
~~وجهه فكأنما ذر عليه شئ غيره.
# وفي حديث إبراهيم: (كره أن يوصل الشعر فقال: لا بأس بالسفة) هي شئ من
~~القواميل، تضعه المرأة على رأسها، يقال رملت الحصير وأرملته، وسفعته
~~وأسفعته، ومعناه نسجته والسفة ما سف منه، حتى جعل مقدار زبيل أو جلة.

PageV03P903

# وفي حديث الشعبي (كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو أخته) أي
~~يحد النظر إليهن وكل شيء لزم شيئا ولصق به فهو مسف.

### ||| AUTO (سفسف)

# وفي الحديث: (إن الله يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها) أي مداقها/
~~وملائمها، شبهت بما دق من سفساف التراب، وهو [ما] تهبي منه، وسفساف الدقيق
~~عند النخل وهو ما يرتفع من غباره، وسفساف الشعر رديئه.

### ||| AUTO (سفل)

# قوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين} أي رددناه إلى أرذل العمر كأنه قال
~~رددناه إلى أسفل من سفل، وأسفل سافل، وقيل: معناه رددناه إلى الضلال كما
~~قال: {إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا ... }.

### ||| AUTO (سفه)

# قوله تعالى: {كما آمن السفهاء} أي الجهال.
# وقوله: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها}.

PageV03P904

# السفيه: الخفيف العقل، يقال تسفهت الرياح الشيء إذا استخفته فحركته، وقال
~~مجاهد: السفيه: الجاهل والضعيف الأحمق، قال ابن عرفة: السفيه هاهنا هو
~~الجاهل بالأحكام ولا يحسن الإملاء ولا يدري كيف هو فلو كان جاهلا في أحواله
~~كلها ما جاز له أن يداين.
# قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} يعني المرأة والولد، وسميت
~~سفيهة لضعف عقلها، ولأنها لا تحسن سياسة مالها وكذلك الأولاد مالم يؤنس رشدهم.
# وقوله تعالى: {إلا من سفه نفسه} أي سفه في نفسه أي صار سفيها، وقيل: أي
~~سفهت نفسه، أي صارت سفيهة نفسه على التفسير المحول، وقيل: سفه هاهنا بمعنى سفه.
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إلا من سفه) / معناه: من سفه
~~الحق، وقيل: سفه أي جهل نفسه، ولم يفكر فيها، ويقال: سفه فلان رأيه إذا
~~جهله وكان رأيه مضطربا لا ms389 استقامة له.

### ||| AUTO (سفا)

# وفي حديث كعب: (ماء كثير السافي) السافي: الريح التي تسفي التراب، ويقال
~~للتراب الذي حملته الريح؛ ساف أيضا والسفا التراب.

### || AUTO باب السين مع القاف

### ||| AUTO (سقد)

# في حديث أبي وائل في السحر: (أسقد فرسا لي) أي أضمر، وروى PageV03P905
# عن أبيه السقد الفرس المضمر.

### ||| AUTO (سقط)

# قوله تعالى: {ولما سقط في أيديهم} أي ندموا وتحيروا، ويقال للنادم
~~المتحسر على فعل فعله قد سقط في يده، وأسقط فهو سقوط في يده إذا ندم، وهو
~~كقولك قد حصل في يده من هذا الأمر مكروه.
# وقوله تعالى: {يساقط عليك رطبا جنيا} أي يتساقط يعني الجذع، ومن قرأ-
~~بالتاء - أراد النخلة، ونصب رطبا على التفسير المحول.
# في حديث سعد: (كان يساقط في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي
~~يرويه عنه في خلال كلامه.

### ||| AUTO (سقف)

# قوله تعالى: {سقفا من فضة} واحدها سقف مثل رهن ورهن.
# وفي مقتل عثمان رضي الله عنه: (وأقبل رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه أي
~~طويل في انحناء، وكذلك الأسقف وهو السقف./
# وفي الحديث: (لا يمنع أسقف من سقيفاه) يريد لا يمنع من تسقفه، والسقيفا
~~مصدر كالخليفى، وهي الخلافة ويحتمل أن يسمى أسقفا لخضوعه وانحنائه.

PageV03P906

### ||| AUTO (سقسق)

# وروى أبو عثمان النهدي: (أن ابن مسعود كان جالسا إذ سقسق على رأسه عصفور
~~فنكته بيده) أي ذرق، يقال سق وزق وسبح إذا خذف به.

### ||| AUTO (سقا)

# قوله تعالى: {ولا تسقي الحرث مسلمة} يقال: سقيته إذا ناولته ماء يشربه،
~~وأسقيته جعلت له سقيا يشرب منه ويسقي الزرع.
# قوله: {لأسقيناهم ماء غدقا} المعنى لأصبنا بلادهم، وقال مجاهد: لأعطيناهم
~~مالا كثيرا.
# وقوله تعالى: {ناقة الله وسقياها} أي خلوا لها سقياها.
# وفي حديث معاذ: (فمر فتى بناضحة يريد سقيته) يعني النخل التي تسقى
~~بالسواقي.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (وأبلغت الراتع مسقاته) المسقاة: موضع
~~الشرب، يقال: مسقاة ومسقاة أراد أنه رفق برعيته ولان لها في السياسة كمن
~~خلا ترعى حيث شاءت ثم يبلغها المورد في رفق.

PageV03P907

# وفي حديث عمر ms390 رضي الله عنه: (خذ شاة من الغنم فتصدق بلحمها وأسق إهابها)
~~أي أعط إهابها من يتخذه سقاء يقال: أسقيت فلانا إهابا إذا وهبت له إهابة
~~ليدبغه سقاء.

### || AUTO باب السين مع الكاف

### ||| AUTO (سكب)

# قوله تعالى: {وماء مسكوب} أي ينصب عليهم من علو، والسكب الصب.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (كان يصلي كذا وكذا ركعة فإذا سكب المؤذن
~~بالأول من صلاة الفجر) قال سويد: أراد أذن، وأصله من سكب الماء، وهذا كما
~~يقال أخذ في خطبة فسكبها، ويقال: أفرغ في أذني حديثا.
# وفي بعض الأخبار: (ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك سبة سكبا)
~~يقال: هذا أمر سكب أي لازم.
# وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فرس يقال له السكب) يقال: فرس
~~سكب، وهو الكثير الجري كأنما يسكب الجري سكبا.

### ||| AUTO (سكت)

# قوله تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب} قال الأزهري: معناه لما PageV03P908
# سكن، يقال: سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وسكن بمعنى واحد وأصاب فلان سكان إذا
~~أصابه داء منعه عن الكلام، قال ابن عرفة: معناه انقطع غضبه، قال: وحكي عن
~~العرب: جرى الوادي ثلاثا ثم سكت أي انقطع.
# وفي الحديث: (فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت) المعنى فيه الموت.

### ||| AUTO (سكر)

# قوله تعالى: {إنما سكرت أبصارنا} وفرئ بتخفيف الكاف قال مجاهد: أي سدت
~~ومنعت من النظر، وقال أبو عبيدة: أي / ديربهم كالسمادير، وقال أبو عمرو: هو
~~مأخوذ من سكر الشراب كأن العين لحقها ما يلحق شارب المسكر، وقال ابن عرفة:
~~سكرت أبصارها أي حبست عن النظر، وحكى الفراء عن العرب: سكرت الريح أي
~~احتبست فلم تجر مجراها، وسكرت الماء أي حبست جريه، والسكر اختلاط العقل حتى
~~يحبس صاحبه عن التصرف في سبيل الإصابة، وقال الأزهري: يقال: سكرت العين أي
~~سكنت عن أن تنظر PageV03P909
# وسكرت الريح وتسكر إذا سكنت وسكر الحلق يسكر إذا باخ، وسكرت الفتق إذا سددته.
# وقوله تعالى: {تتخذون منه سكرا} قال ابن عرفة: هذا قيل لهم قبل أن يحرم
~~عليهم الخمر والسكر خمر الأعاجم، ويقال ms391 لما يسكر السكر.
# ومنه الحديث: (حرمت الخمر بعينها، والسكر من كل شراب) هكذا رواه أحمد ابن
~~حنبل رضي الله عنه والأثبات.
# وقال ابن عباس: السكر ما حرم من ثمره قبل أن يحرم وهو الخمر، والرزق
~~الحسن ما أحل من ثمره من الأعناب والتمور وقال أبو عبيدة: السكر الطعام،
~~قال الأزهري: أنكر أهل اللغة هذا لأن العرب لا تعرفه.
# وقوله تعالى: {وترى الناس سكارى} يعني من العذاب وقال ابن عرفة: المعنى
~~ترى الناس في حال / السكر اختلاطا وليس بهم السكر المتعارف.
# ومنه قوله تعالى: {وجاءت سكرة الموت بالحق} يعني اختلاط العقل لشدة الموت.

### ||| AUTO (سكك)

# وفي الحديث: (خير المال سكة مأبورة) قال أبو عبيد: السكة: هي الطريقة
~~المصطفة من النخل وإنما سميت الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها.
# وفي حديث آخر: (عن كسر سكة المسلمين إلا من بأس شديد) أراد PageV03P910
# بالسكة الدينار والدرهم المضروبين سمى كل واحد منهما سكة لأنه طبع
~~بالحديد المعلمة له، ويقال له السك، وكل مسمار عند العرب سك.
# وفي الحديث: (ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا) السكة في هذا الحديث:
~~الحديدة التي تحرث بها الأرض، وهي السن واللومة، وإنما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك لأن المسلمين إذا أقبلوا على الدهقنة والزراعة شغلوا
~~عن الغزو فأخذهم السلطان بالمطالبات، علم - صلى الله عليه وسلم - ما ينال
~~الناس من الذل عند تغير الأحوال بعده.
# وفي حديث الصبية المفقودة، قالت: (فحملني على خافية من خوافيه ثم دوم بي
~~في السكاك) يقال للهواء بين السماء والأرض السكاك والسكاكة واللوح والسحاح
~~والسمهى والجو.
# وفي حديث الخدري: (أنه وضع يديه على أذنيه وقال: استكتا إن لم أكن / سمعت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول) أي صمتا والاستكاك: الصمم. قال الشاعر:
# دعا معاشر قاستكت مسامعهم .... يا لهف نفسي لو يدعوا بني أسد
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (خطب الناس عبى منبر الكوفة وهو غير مسكوك)
~~أي غير مسمر بمسامير الحديد، والسك: تضبيب الباب وغيره بالحديد، ومن رواه-
~~بالشين- فمعناه المشدود.

### ||| AUTO (سكن)

# قوله تعالى: ms392 {وما ضعفوا وما استكانوا} أي ما خضعوا افتعل من السكون يقال:
~~استكان واستكن وأسكن وتمسكن إذا خضع، وقيل: استكان استفعل PageV03P911
# من السكينة وهى الجالة السيئة، وقال الأزهري: أصله السكون، وإنما امتدت
~~فتحة الكاف بألف ساكنة كما قال الشاعر:
# * ينباع من ذفري غضوب جسره *
# والأصل: ينبع فمدت فتحة الباء بألف.
# وقوله تعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة} الذلة: ذلة الجزية، والمسكنة:
~~فقر النفس وإن كان موسرا، وتمسكن إذا تشبه بالمساكين، الواحد مسكين وهو
~~الذي أسكنه الفقر: أي قلل حركته، مفعل من السكون.
# قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين} / قال ابن عرفة: سماهم مساكين
~~لذلهم وقدرة الملك عليهم، وضعفهم عن الانتصار منه.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - لقيلة: (صدقت المسكينة) أراد معنى
~~الضعف، ولم يرد الفقر.
# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا
~~واحشرني في زمرة المساكين) أي مخبتا متواضعا غير جبار ولا متكبر.
# وفي بعض الروايات أنه قال لقيلة: (يا مسكينة عليك السكينة) أراد عليك
~~الوقار، يقال: رجل وديع ساكن وقور هادئ.
# في الحديث: (أنه قال للمصلي تبأس وتمكن) أي تذلل وتخضع وقال القتيبي:
~~المسكنة: مفعلة من السكون، والقياس في فعله تسكن كما يقال تشجع إلا أنه جاء
~~هذ الحرف تمفعل، ومثله قوله: تمدرع من المدرعة والقياس تدرع.

PageV03P912

# وقوله تعالى: {وله ما سكن في الليل والنهار} أي لله ما استقر في الليل
~~والنهار: أي هو خالقه ومدبره.
# وقوله: {إن صلاتك سكن لهم} أي يسكنون بدعائك.
# وقوله تعالى: {وجعل الليل سكنا} أي يسكن فيه الناس سكون الراحة.
# وقوله: {ولو شاء لجعله ساكنا} أي مستقرا لا تعقب عليه الشمس فتنسخه.
# وقوله: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا} أي موضعا تسكنون فيه.
# وقوله: {فيه سكينة من ربكم} / أي سكون لقلوبكم وطمأنينة.
# وفي حديث ابن مسعود: (السكينة مغنم وتركها مغرم) قال شمر: قال بعضهم: هي
~~الرحمة، وقال غيره: هي الطمأنينة، وقيل: هي الوقار وما يسكن به الإنسان.
# وفي حديث المهدي: (إن العنقود ليكون سكن أهل الدار) أي قوتهم من بركته.
# وفي ms393 الحديث: (اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها) قال أبو بكر: معناه غياث
~~أهلها الذي تسكن أنفسهم إليه، قال: والسكن بمنزلة النزل، إذا قالوا هذا نزل
~~القوم أي طعامهم الذي ينزلون عليه.

PageV03P913

# وفي المبعث: (قال الملك لما شق بطنه للملك الآخر ائتني بالسكينة. فأتاه
~~بسكينة كأنها درهرهة بيضاء فأدخلت قلبي) السكينة لغة قوم من العرب، وأكثر
~~أهل اللغة لا يعرفون إدخال الهاء فيها، وأنشد الثوري:
# الذئب سكينته في شدقه .... ثم قرابا نصلها في حلقه
# قال: ويجوز أن يكون أراد بالسكينة: السكينة- بتخفيف الكاف وهي الطمأنينة
~~والوقار، فشددت الكاف لأن جماعة من العرب يفعلون ذلك والآثار تشهد به؛ لأنه
~~روى في غير هذا الحديث: (أنه أدخل بطنه رحمة وعلما) إلا أنه يجوز أن تكون/
~~السكينة في صورة السكين أو غيرها مما يشاء الله والدليل على هذا أن محمد بن
~~علي لما دفن ابن عباس خرج من قبره طائر، قال: هذا علمه.
# وفي الحديث: (استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة) أي على مواضعكم
~~ومساكنكم، قال الشاعر:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته .... وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق
# واحدها سكنة، ومثله في التقدير مكنة ومكنات.

PageV03P914

### || AUTO باب السين مع اللام

### ||| AUTO (سلب)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - لأسماء بنت عميس بعد مقتل جعفر:
~~تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت) يقول: البسي ثوب الحداد، وذلك الثوب يقال له
~~السلاب وجمعه سلب قال لبيد:
# *في السلب السود وفي الأمساج*
# وفي حديث ابن عمر: (أن فلانا دخل عليه وهو متوسد مرفقة حشوها ليف أو سلب)
~~قال أبو عبيد: هو ليف المقل، ولكنه أحفى منه وأصلب، وهو شجر معروف باليمن
~~تعمل منه الحبال.
# قال شمر: يقال أسلب القصبة أي أقشرها، وسلب القصبة قشرها، وقال القتيبي:
~~السلب خوص التمام.
# ومنه ما جاء في وصف مكة: (وأسلب ثمامها وأعذق إذخرها).
# وفي حديث/ لصة بن أشيم: (والنخل سلب) أي لا حمل لها جمع سليب، يقال نخلة
~~سليب في معنى مسلوب فعل بمعنى مفعول، وشجر سلب سقط ورقه.

### ||| AUTO (سلت)

# وفي الحديث: ms394 (أنه لعن السلتاء من النساء) يعني التي تختضب، ويقال للذي
~~يخرج من المعاء سلاتة، وسلتت المرأة الخضاب عن يدها إذا مسحته وألقته.

PageV03P915

# وجاء في حديث عائشة رضي الله عنها وسئلت عن الخضاب فقالت: (اسلتيه
~~وأرغميه).
# ومنه حديث حذيفة وأدد عمان (سلت الله أقدامها) أراد قطعها من قولك سلتت
~~المرأة الخضاب، ومنه سلت القصعة وهو أن يمسحها من الطعام.
# وفي الحديث: (كان يحمله على عاتقه ويسلت خشمه) أي يمسح مخاطه ويقطعه عن
~~ملتزقه، والخشم ما سال من الخياشيم.
# وفي الحديث: (سئل عن بيع البيضاء بالسلت فكرهه) السلت: حب بين الحنطة
~~والشعير لا قشر له.

### ||| AUTO (سلخ)

# قوله تعالى: {وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} أي نخرج منه النهار إخراجا
~~لا يبقى من ضوء النهار معه شئ.
# وفي حديث سليمان عليه السلام والهدهد: (فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ
~~الإرهاب فخرج الماء) أي حفروا حتى وجدوا الماء.
# وفي حديث آخر: (ذكر فيه ما يشترطه المشتري على البائع أنه ليس له مسلاخ)
~~قال القتيبي: هو الذي ينتثر بسرها/ قال: فإن انتثر وهو أخضر PageV03P916
# فهو مخضار، وليست له معراروهي التي يصيبها مثل الجرب، والجرب: هو العر
~~والغفا، وليس له مبصار وهي التي لا يرطب بسرها.

### ||| AUTO (سلسل)

# قوله تعالى: {عينا فيها تسمى سلسبيلا} قيل: هو اسم للعين وقال ابن عرفة:
~~هي اللينة السهلة في الحلق التي تتسلسل فيه، وقال ابن عباس: إذا أدنوها من
~~أفواههم تسلسلت في أجوافهم وقال ابن الأعرابي: لم أسمع سلسبيلا إلا في
~~القرآن، ويقال: عين سلسال وسلسل وسلسبيل أي عذب سهل المرور في الحلق.

### ||| AUTO (سلط)

# قوله تعالى: {سلطانا مبينا} أي حجة.
# ومثله: {هلك عني سلطانية} أي حجته، وقيل: للخليفة سلطان لأنه ذو السلطان،
~~أي ذو الحجة، وقيل: لأنه به تقام الحجج والحقوق، وكل سلطان في القرآن معناه
~~الحجة النيرة وقيل: اشتقاقه من السليط، وهو دهن الزيت لإضائته.
# ومنه حديث ابن عباس: (رأيت عليا رضي الله عنه وكأن عينيه سراجا سليط).

PageV03P917

# وقوله تعالى: {لولا يأتون عليهم بسلطان بين} أي هلا يأتون ms395 على الآلهة
~~التي اتخذوها بحجاج واضح.

### ||| AUTO (سلف)

# وقوله تعالى: {فله ما سلف وأمره إلى الله} أي مضى، يقال: سلف يسلف أي
~~يقدم، والسلف: الآباء المتقدمون الواحد سالف، ومن بعدهم خلف الواحد خالف،
~~والسلافة أول ماء يخرج/ من الزبيب إذا انقطع، وأما الثاني يخرج منه بعد صب
~~الماء عليه الذي هو النظل.
# وفي الحديث: (وما لنا زاد إلا السلف من التمر) يعني الجراب والجمع سلوف،
~~ويروى: (السف من التمر) وهو الزبيل، يسف من الخوص.
# وفي الحديث: (من سلف فليسلف في وكيل معلوم) يقال سلفت وأسلفت وأسلفت
~~بمعنى واحد، والسلف في المعاملات له معينان أحدهما: القرض الذي لا منفعة
~~فيه للمقرض وعلى المقرض رده كما أخذه، والعرب تسميه سلفا، والمعني الثاني
~~في السلف: السلم، وهو اسم من أسلمت وللسلف معنيان آخران أحدهما: عمل صالح
~~قدمه العبد أو فرط فرط له، والسلف من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك.

### ||| AUTO (سلفع)

# ومن رباعيه في حديث أبي الدرداء: (شر نساءكم السلفعة) يعني الجريئة وأكثر
~~ما يقال سلفع بلا هاء لأن أكثر ما يوصف به المؤنث.

PageV03P918

### ||| AUTO (سلق)

# قوله تعالى: {فإذا ذهب الخوف سلقوكم} أي جهدوا فيكم بالسوء من القول.
# وفي الحديث: (ليس منا من سلق أو حلق) قوله:

### ||| AUTO (سلق)

#  رفع صوته عند المصيبة، قال ابن جريج: هو أن تمرش المرأة وجهها وتصكه،
~~وقال ابن المبارك: وفي بعض الحديث: (لعن الله السالقة) ويقال- بالصاد- وهي
~~التي ترفع صوتها بالصراخ، ويجوز التي تلطم وجهها./
# وقال بعض العرب: سلقه بالسوط أي نزع جلده، وسلقت اللحم عن العظم التحيتة،
~~ومنه يقال للذئبة السلقة.
# وفي بعض الحديث: (فإذا رجل مسلنق) يقال سلقيته فاسلنقى مثل سلقته
~~فاسلنقى، وهو الوقوع على الظهر.
# وفي حديث جبريل عليه السلام (فسلقني لحلاوة القفا) أي ألقاني، قال شمر:
~~يقال أخذه الطبيب فسلقاه على ظهره أي مده وقد سلقيته على تقدير فعليته،
~~والسلف الإلقاء على القفا، وقد استلقى على قفاه، وقال القتيبي: أصل السلق
~~الضرب كأنه يقول: ضرب في الأرض.
# وفي الحديث: (وقد سلقت أفواهنا من أكل ms396 الشجر) أي خرجت البثور بها، ويقال
~~لها السلاق.

PageV03P919

### ||| AUTO (سلك)

# قوله تعالى: {فاسلك فيها من كل زوجين اثنين} قال ابن عرفة: يقال: سلكه
~~فيه وأسلكه، ويقال: سلكت الخيط في الإبرة، قال: وأنشدني أحمد بن يحيى:
# * وقد سلكوك في أمر عصيب *
# ومنه قوله: {كذلك نسلكه في قلوب المجرمين} أي نسلك الضلال.

### ||| AUTO (سلل)

# وقوله تعالى: {من سلالة من طين} أي من طين سل من الأرض فهو سلالة، وقيل:
~~من سلالة أي من مني آدم عليه السلام، والسلالة القليل من معنى ينسل، وكل
~~مبني على فعالة فإنما يراد به القلي مثل الخشارة والفضالة والصبابة./
# وفي الحديث: (لا إغلال ولا إسلال) الإسلال: السرقة الخفية، وكذلك السلة،
~~ويقال: الخلة تورث السلة، والسلة أيضا استلال السيوف، ويقال أتيناهم عند
~~السلة، والسلة بضم السين- السل قاله ابن الأعرابي.

### ||| AUTO (سلم)

# قوله عز وجل: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) قال ابن عرفة: أي PageV03P920
# قولا يسلمون منه، ليس فيه تعد ولا مأثم، وكانت العرب في الجاهلية يحبون
~~أن يقول أحدهم لصاحبه أنعم صباحا وعم صباحا، وأبيت اللعن، ويقولون: سلام
~~عليكم فكأنه علامة المسالمة، وأنه لا حرب هنالك ثم جاء الله بالإسلام
~~فقصروا على السلام، وأمروا بإفشائه، وقال الأزهري: معناه نتسلم منكم سلاما
~~ولا نجاهلكم، وقال في قوله: {فقل سلام عليكم} السلام: اسم من أسماء الله
~~سلم مما يلحق الخلق في الغير والآفات والسلام السلامة، وهو التخلص من
~~الآفات، ويقال: سلم سلاما وسلامة كاللذاذ واللذاذة، ومنه قيل للجنة دار
~~السلام كأنها دار السلامة من الموت والهرم والأسقام، وغير ذلك.
# ومنه قوله: {والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا} أي سلمني
~~الله من الآفات حيا وميتا.
# وقوله: {قالوا سلاما} أي سلموا سلاما قال: سلام أي أمري سلام، ولا أريد
~~غير السلامة./
# قوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم} لم يرد به التحية، وإنما المعنى أعرضوا عنه وقالوا
~~سلام عليكم أي بيننا وبينكم المتاركة والتسليم.
# ومنه قوله: {وقل سلام فسوف يعلمون}.
# وقوله: {لا ms397 يسمعون فيها لغوا إلا سلاما}.

PageV03P921

# وقوله: {إلا قيلا سلاما سلاما} السلام من الكلام ما لا لغو فيه ولا مأثم،
~~واللغو ما يلغى من الكلام ونصب إلا سلاما على نية التكرير أي لا يسمعون إلا سلاما.
# وقوله: {إلا قيلا سلاما سلاما} أي إلا أن يقول بعضهم لبعض سلاما.
# ومنه قوله: {تحيتهم يوم يلقونه سلام}.
# وقوله: {سبل السلام} أي دين الله الإسلام، ويقال: طرق السلامة مما يسخط
~~الله، وهما قريبان من السواء.
# وقوله تعالى: {والسلام على من اتبع الهدى} أي من اتبع الهدى سلم من عذاب
~~الله تعالى.
# وقوله: {سلام هي حتى مطلع الفجر} يعني ليلة القدر ذات سلام لا داء فيها،
~~ولا يستطيع شيطان أن يصنع فيها شيئا، وقال أبو بكر في تفسير قوله: {سلام
~~عليكم} ثلاثة أوجه: يقال معناه لكم ومعكم، ويقال معناه: الله عليكم، أي على
~~حفظكم، ويقال معناه نحن مسالمون لكم.
# وقوله تعالى: {فسلموا على أنفسكم} أي فليسلم بعضكم على بعض.
# وقوله تعالى: {وألقوا إلى الله يومئذ السلم} أي استسلموا للأمر.

PageV03P922

# /وقوله تعالى: {ويلقوا إليكم السلم} أي المقادة.
# وقوله: {ويسلموا تسليما} أي ينقادون لحكمك، يقال: سلم واستسلم وأسلم إذا
~~انقاد وخضع.
# وقوله: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} أي مالوا للصلح، ويقال: سلم وسلم.
# وقوله: تعالى: {بقلب سليم} أي من الشرك.
# وقوله: {ورجلا سلما لرجل} كأنه سلم إليه فهو سلم له، وقال الزجاج: أي
~~سالما له لا يشركه فيه أحد، يقال: سلم فلان لفلان أي خلص له.
# وقوله تعالى: {فلما أسلما وتله للجبين} أي أسلما أنفسهما إلى أمر الله
~~وهو الذبح.
# وقوله تعالى: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} أي دخلنا في السلم
~~والطاعة فالإسلام ظاهر الأمر والإيمان باطنه وحقيقة الإسلام الطاعة.
# ومنه قوله: {واجعلنا مسلمين لك} أي مطيعين.
# وقوله تعالى: {مسلمة لا شية فيها} أي سالمة من إثارة الأرضين وسقى الحرث.

PageV03P923

# وقوله تعالى: {أو سلما في السماء} أي مصعدا وهو الشيء الذي يسلمك إلى
~~مصعدك مأخوذ من السلامة.
# وفي الحديث: (على كل سلامي من أحدكم صدقة) قال أبو ms398 عبيد: هو في الأصل عظم
~~يكون في فرسن البعير فكأن المعنى على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة.
# ومنه حديث خزيمة: (حتى آل السلامى) يريد: رجع إليه المخ، ويقال: السلامى
~~آخر ما يبقى فيه المخ.
# وفي الحديث: / (أتى الحجر فاستلمه) قال الأزهري: استلام الحجر افتعال من
~~السلام وهو التحية كما تقول أقرأت السلام، ولذلك أهل اليمن يسمون الركن
~~الأسود المحيا، معناه أن الناس يحيونه، وقال القتيبي: هو افتعال من السلام
~~وهي الحجارة واحدتها سلمة، تقول: استلمت الحجر إذا لمسته كما تقول: اكتحلت
~~من الكحل.

PageV03P924

# في الحديث: (أنه كان يقول إذا دخل شهر رمضان: اللهم سلمني من رمضان، وسلم
~~رمضان لي وسلمه مني) قوله: (سلمني من رمضان) يسأله أن لا يصيب الصائم في
~~رمضان ما يحول بينه وبين الصوم من مرض أو فتنة أو غير ذلك، وقوله: (وسلم
~~رمضان لي) هو أن لا يغم عليه الهلال فيلتبس عليه الصوم والفطر، وقوله:
~~(وسلمه مني) يسأله أن يعصمه من المعاصي.
# وفي الحديث: (لآتينك برجل سلم) أي أسير: قيل له ذلك لأنه أسلم وخذل وألقى
~~السلم أي انقاد.

### ||| AUTO (سلا)

# قوله تعالى: {والسلوى} قيل: هو طائر يشبه السمانى، ولا واحد له والسلوى
~~في غير هذا العسل، قل الشاعر:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم .... ألذ من السلوى إذا ما يشورها

### || AUTO باب السين مع الميم

### ||| AUTO (سمت)

# في الحديث: (وسمتوا في الطعام) يقول إذا فرغتم فادعوا بالبركة/ لمن طعمتم
~~عنده.

PageV03P925

# ومنه: (تشميت العاطس).
# وفي الحديث: (فينظرن إلى سمته وهديه) قال أبو عبيد: السمت يكون في
~~معنيين، أحدهما: حسن الهيئة والمنظر في الدين، وليس من الجمال ولكن هيئة
~~أهل الخير ومنظرهم، والوجه الآخر: أن السمت الطريق، يقال: الزم هذا السمت
~~وفلان حسن السمت أي حسن القصد والسمت: القصد.
# وفي الحديث: (فانطلقت لا أدري أين المذهب إلا أني أسمت) أي ألزم سمت
~~الطريق أي قصده.

### ||| AUTO (سمح)

# وفي الحديث: (اسمح يسمح لك) معناه سهل يسهل عليك وأنشد:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت .... هصرت بغصن ذي شماريخ ميال
# أي ms399 أسلهت وانقادت.

PageV03P926

# ومن رباعية (سمحق)
# في الشجاج (السمحاق (: هي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة، يقال: شجة
~~سمحاقا، وفي السماء سماحيق غيم: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة
~~إليها سميت سمحاقا، وعلى ثرب الشاة سماحيق من شجر.

### ||| AUTO (سمد)

# قوله تعالى: {وأنتم سامدون} أي لا هون، والسمود في الناس: الغفلة والسهو
~~عن الشيء وعن ابن عباس (سامدون) مستنكرون.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (أنه خرج والنس ينتظرونه للصلاة، فقال: مالي
~~أراكم سامدين؟ ) يعني قياما أنكر عليهم قبل أن تروا إمامكم، / وكل رافع
~~رأسه فهو سامد، وقد سمد يسمد ويسمد وقال المبرد: هو القائم في تحير، أخبرنا
~~به الثقة عن أبي عمر الزاهد عنه.

### ||| AUTO (سمر)

# قوله تعالى: {سامرا تهجرون} أي سمارا وهي الجماعة يتحدثون ليلا مأخوذ من
~~السمر، وهو ظل القمر وهو مأخوذ من السمرة.
# ومنه حديث قيلة: (إذا جاء زوجها من السامر) يعني من القوم الذين يسمرون
~~بالليل اسم للجمع كالحاضر، وهو الحي النازلون على الماء، والباقر جمع
~~البقر، والجامل جمع الإبل ذكورتها وإناثها.

PageV03P927

# وفي الحديث: (فسمر أعينهم) ويروى (فسمل) فمن رواه بالراء فمعناه أحمى لها
~~مسامير الحديد وكحلهم بها ومن رواه (سمل) فمعناه فقأها بشوك أو غيره.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه في الأمة يطؤها مالكها قال (من شاء فليمسكها
~~ومن شاء فليسمرها) هما لغتان- السين والشين- ومعناه الإرسال يقول: فمن شاء
~~فليرسلها، قال ذلك شمر.
# وفي حديث: (وإذا عنده فاثور عليه خبز السمراء) يعني خبز الحنطة./

### ||| AUTO (سمسر)

# وفي الحديث: (كنا قوما نسمى السماسرة بالمدينة فسمانا رسول الله التجار)
~~وقيل: السمسار القيم بالأمر الحافظ له قال الأعشى.

PageV03P928

# فأصبحت لا أستطيع الكلام .... سوى أن أراجع سمسارها

### ||| AUTO (سمع)

# قوله عز وجل: {واسمع غير مسمع} أي غير مجاب إلى ما تدعونا إليه.
# ومنه قول المصلي: (سمع الله لمن حمده) أي تقبل الله منه حمده وأجاب حمده،
~~ويقال اسمع دعائي أي أجب دعائي لأن غرض السائل الإجابة PageV03P929
# والقبول فذكر مراده وغرضه باسم غيره للاشتراك الذي بين القبول والسمع، ms400
~~فوضع السمع موضع القبول والإجابة.

PageV03P930

# ومنه قوله: {إني آمنت بربكم فاسمعون} أي اسمعوا مني الطاعة والقبول.
# ومنه الحديث: (أعوذ بك من دعاء لا يسمع) أي لا يجاب وعلى هذا المعنى
~~يتأول قوله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى} أي لا تقدر أن توفق الكفار لقبول
~~الحق.

PageV03P931

# ومنه قوله: {وقولوا انظرنا واسمعوا} يعني سمع الطاعة.
# وقوله تعالى: {سماعون للكذب} أي قابلون للباطل.
# وقوله: {إنما يستجيب الذين يسمعون} الذين يصغون إليك إصغاء الطاعة
~~والقبول، وقال مجاهد في قوله: {واسمع غير مسمع} أي غير مقبول ما تقول، وقال
~~ابن عرفة: معناه اسمع لا سمعت، وكذلك قوله قم غير صاغر: أي لا أصغرك الله.
# وقال في قوله: {يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون} أي كانوا يستطيعون السمع ويبصرون أيام حياتهم: أي يعرضون عما
~~يسمعون ويبصرون فيضاعف لهم العذاب/ أضعاف تلك المدة التي لا أكد لها عقوبة
~~لهم على إعراضهم عما كانوا يسمعونه.
# وقوله: {وكانوا لا يستطيعون سمعا} أي لا يقدرون أن يسمعوا ما يتلى عليهم
~~من القرآن لبغضهم للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا كما تقول لمن يكره
~~قولك: ما يستطيع أن يسمع كلامي.
# وقوله: (وفيكم سماعون لهم) أي مطيعون، وقيل: متحسسون للأخبار.
# وفي الحديث: (من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه) ورواه PageV03P932
# بعضهم (أسامع خلقه) قال أبو عبيد: يقال سمعت بالرجل تسميعا إذا نددت به
~~وشهرته فمن رواه (سامع خلقه) برفع العين أراد سمع الله الذي هو سامع خلقه
~~من نعت الله تبارك وتعالى أي فضحه الله، ومن رواه (أسامع خلقه) منصوبا فهو
~~جمع أسمع، يقال: سمع وأسمع، وأسامع جمع الجمع، يريد: أن الله يسمع أسماع
~~خلقه بهذا الرجل يوم القيامة، ويحتمل أن يكون أراد أن الله يظهر للناس
~~سريرته ويملأ أسماعهم مما ينطوي عليه من خبث السرائر جزاء لفعله كما قال في
~~حديث آخر: (من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتى يفضحه).
# وفي الحديث: (أنه سئل أي الساعات أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر) أي أخلق
~~بالدعاء ms401 وأرجى للاستجابة.
# ومنه حديث الضحاك: (لما عرض عليه الإسلام قال: فسمعت منه/ كلاما لم أسمع
~~قط قولا أسمع منه) يريد أبلغ وأنجع في القلب.
# وفي حديث بعض الصحابة: (قيل له: لم لا تكلم عثمان رضي الله عنه؟ قال:
~~أترونني أكلمه سمعكم) أي بحيث تسمعون، قال الراجز.

PageV03P933

# حتى إذا أجرس كل طائر .... قامت تغتظي بك سمع الحاضر
# أي حيث يسمع من حضر، ويقال: سمع به إذا أسمعه المكروه بمرأى من الناس.
# وفي حديث قيلة: (لا تخبر أختي فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض
~~وبصرها) قال أبو زيد: يقال: خرج فلان بين سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين
~~يتوجه، لأنه لا يدل على الطريق، وقيل: أرادت بين سمع أهل الأرض وبصرها
~~كقوله: {واسأل القرية} يعني أنها أرادت أنه لا يبصرها إلا الأرض القفر ولا
~~يصحبها من يحوطها ويؤنسها، وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا غرر بنفسه،
~~وألقاها حيث لا يدرى أين هو ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها، وقيل معناه
~~بين طولها وعرضها.
# وكتب الحجاج إلى بعض عماله (أن ابعث إلى فلانا مسمعا مزمرا) أي مقيدا
~~مسجورا، والمسمع من أسماء القيد والزمارة الساجورة.

### ||| AUTO (سمعمع)

# وفي الحديث: (ورأسه متمزق الشعر سمعمع) أي لطيف الرأس.

### ||| AUTO (سمك)

# وفي حديث علي رضي الله عنه: (وبارئ المسموكات) يعني السماوات السبع،
~~ويقال: سنام سامك نامك أي مرتفع، / قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا .... بيتا دعائمه أعز وأطول

PageV03P934

### ||| AUTO (سمل)

# في حديث قيلة (وعليها أسمال مليتين) الأسمال الأخلاق واحدها سمل، وقد سمل
~~الثوب وأسمل إذا أخلق، وتصغير الملاءة ملية.

### ||| AUTO (سمم)

# قوله تعالى: {في سم الخياط} سم الإبرة ثقبها وكل خرق سم، ويقال لمخرج
~~النفس سم.
# وفي الحديث: (ومن شر كل سامة) قال شمر: ما لا يقتل ويسمم فهي السوام
~~بتشديد الميم مثل الزنبور والعقرب وأشباهها.

### ||| AUTO (سمن)

# وفي الحديث: (يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون) أي يتكثرون بما ليس فيهم
~~من الخير، ويدعون ما ليس لهم من الشرف، وقيل: معناه جمعهم ms402 الأموال ليلحقوا
~~بذي الشرف.
# وفي الحديث: (ويل للمسمنات يوم القيامة) السمنة: دواء تسمن به المرأة،
~~وقد سمنت فهي مسمنة.
# وفي الحديث: (أتى فلان بسمك مشوي فقال: سمنه) قال، أبو عبيد: برده.

PageV03P935

### ||| AUTO (سما)

# وقوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء} لفظها لفظ الواحد ومعناها الجمع إلا
~~أنه قال: {فسواهن} وكل شيء ارتفع فقد سما يسمو وكل سقف سماء، وقيل للسحاب
~~سماء لعلوه وارتفاعه.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (وإن صمت سما وعلاه البهاء) معناه
~~ارتفع وعلا على جلسائه./
# ومنه حديث ابن زمل الجهني (رجل طوال إذا تكلم يسمو) يريد أنه يعلو برأسه
~~ويديه غذا تكلم، ويقال: فلان سام بنفسه، وهو يسمو إلى المعالي: أي يتطاول لها.
# وقوله: {لم نجعل له من قبل سميا} أي مثلا ونظيرا ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {هل تعلم له سميا} أي مثلا، وقال ابن عباس: لم يسم أحد قبله بيحيى-
~~عليه السلام.
# وقوله: {وعلم آدم الأسماء كلها} قال ابن عرفة: الأسماء سمات للمسميات أي
~~علامات لها يعرف بها الشيء من غيره، وقال الأزهري: أراد أسماء ما خلق من
~~حيوان وموات ثم عرض أشخاص تلك الأسماء على الملائكة، قال الشيخ كأن ابن
~~عرفة ذهب باشتقاق الاسم إلى السمة، وهو PageV03P936
# مذهب طائفة من أهل اللغة، والجيد الذي ذهب إليه حذاق النحويين أن اشتقاقه
~~من السمو ألا ترى أنك إذا جمعته قلت: أسماء ورددت إليه لام الفعل، فإذا
~~صغرته قلت: سمي ومما يدل على صحة هذا القول أيضا، أنه لا يلحق ألف الفصل
~~بما حذف فاؤه من الأسماء وإنما يلحق به الهاء كالعظة والصلة والشية والصفة
~~وما أشبهها وقال بعض أهل اللغة: الاسم ما ظهر وعلا فصار علما للدلالة على
~~ما تحته من المعنى.
# وقوله: {ولله الأسماء الحسنى} قال ابن عرفة: / أسماء الله وأوصافه مدائح
~~له فأمر أن يدعى بأوصافه ليكون الداعي صادقا ومادحا.
# وقوله تعالى: {بسم الله} أي ابتداء وافتتاح باسم الله.

### || AUTO باب السين مع النون

### ||| AUTO (سنبك)

# في الحديث: (إلى سنبك من الأرض) قال أبو عبيد: ms403 شبه الأرض في غلظها بسنبك
~~الدابة.

### ||| AUTO (سنبل)

# في حديث سلمان- رضي الله عنه-: (وعليه ثوب سنبلاني) قال شمر: هو السائغ
~~الطول الذي قد أسبل، وقال خالد يقال: سنبل ثوبه إذا جره من خلفه ويحتمل أن
~~يكون منسوبا إلى موضع.

PageV03P937

### ||| AUTO (سنت)

# في الحديث: (عليكم بالسنا والسنوت) قال ابن الأعرابي: السنوت: العسل،
~~والسنوت: الكمون، والسنون: الشبت وفيها لغة أخرى سنوت، قال الأزهري: هو
~~السنوت- بفتح السين- هذا هو الجيد.

### ||| AUTO (سنحنح)

# وفي حديث علي رضي الله عنه: (سنحنح الليل كأني جني) يقول لا أنام الليل
~~فأنا متيقظ أبدا.

### ||| AUTO (سنحف)

# في حديث عبد الملك (إنك لسنحف) أي عظيم طويل، وهو السنحاف أيضا.

### ||| AUTO (سنخ)

# وفي الحديث: (أن خياطا دعاه فقدم إليه إهالة سنخة وخبز شعير) الإهالة:
~~الدسم ما كان، والسنخة: المتغيرة يقال: سنح الطعام وزنخ إذا تغير.

PageV03P938

### ||| AUTO (سند)

# في حديث عبد الله بن أنس: (ثم أسندوا إليه في مشربة له) أي صعدوا إليه، /
~~يقال: أسند فلان في الجبل إذا ما صعده.
# في الحديث: (رأيت على عائشة رضي الله عنها أربعة أثواب سند) قال أبو
~~حمزة: هو نوع من البرود اليمانية وواحدها جمع.

### ||| AUTO (سندس)

# ومن رباعية قوله تعالى: {من سندس وإستبرق} السندس: رقيق الديباج،
~~والإستبرق: غليظه، اسم عجمي تكلمت به العرب فأعربته.

### ||| AUTO (سندر)

# وفي حديث علي- رضي الله عنه- (أكيلكم بالسيف كيل السندرة) قال أحمد بن
~~يحي: أراد أكيلكم كيلا واسعا يعني أقتلكم قتلا واسعا.

PageV03P939

# والسندرة: مكيال واسع مثل القنفل، وقيل: السندرة العجلة، يقال رجل سندري
~~إذا كان مستعجلا في أموره جادا أي أقاتلكم بالعجلة، قال القتيبي: ويحتمل أن
~~يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي خشبة يعمل منها النبل والقسى قال الهذلي:
# حنوت لهم بالسندري الموتى
# هذا كما تسمى القوس نيعة باسم الشجرة التي اتخذت منها

### ||| AUTO (سنم)

# قوله تعالى: {ومزاجه من تسنيم} أي ومزاجه من ماء مسنم عينا تأتيهم من علو
~~يتسنم عليهم من الغرف (فعينا) في هذا القول منصوبة مفعولة، والتسنم: العلو،
~~وقال الفراء: أراد من ماء سنم عينا أي سنم ms404 في حاله عينيته قال: وتسنيم
~~معرفة وإن كان اسما للماء وعينا نكرة/ فخرجت نصبا.
# وفي حديث لقمان بن عاد: (يهب المائة البكرة والسنمة) أراد العظيمة
~~السنام.

### ||| AUTO (سنن)

# قوله تعالى: {قد خلت من قبلكم سنن} قال الأزهري: أي أهل سنن أي أهل
~~طرائق، والسنة: الطريق.

PageV03P940

# في الحديث في المجوس: (سنوا بهم سنة أهل الكتاب) أي خذوهم على طريقتهم،
~~يقول: آمنوهم واقتصروا بهم على الجزية، وقال ابن عرفة: في قوله: (قد خلت)
~~المعنى قد كانت قبلكم قرون مضت سنتهم بالعقوبة حين عاندوا الأنبياء.
# وقوله: (من حمأ مسنون) أي متغير، وقيل: منتن، وقال الأخفش مصبوب.
# في الحديث: (ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء) أي من قصدهم وطريقهم يقال: خل
~~عن سنن الطريق وسننه وملكه وملكه وملكه، والسنة: معناها في كلامهم الطريقة
~~والسنة الصورة.
# في حديث أبي هريرة: (إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات) أي
~~تمرح في الطول وفرس سنين وذلك من النشاط، وقال أبو عبيد: الاستنان أن يحضر
~~وليس عليه فارس.
# وفي الحديث: (وأعطوا الركب أسنتها (، قال أبو عبيد لا أعرف الأسنة إلا
~~جمع سنان، قال: كان الحديث محفوظا فكأنها جمع الأسنان، يقال: سن وأسنان من
~~المرعى ثم الأسنة جمع الجمع، وقال أبو سعيد: الأسنة جمع السنان لا جمع
~~الأسنان/ والعرب تقول: الحمض يسن الإبل على الخلة فالحمض سنان لها على رعي
~~الخلة ومعنى يسنيها يقويها، والسنان الاسم وهو القوة قال الأزهري: ذهب أبو
~~سعيد مذهبا حسنا، والذي قاله أبو عبيد صحيح أيضا، روى أسلمة عن الفراء السن
~~الأكل الشديد.

PageV03P941

# قال الأزهري: سمعت العرب تقول: أصابت الإبل اليوم سنا من الرعي، إذا مشقت
~~فيه مشقا صالحا.
# ويجمع السن بهذا المعنى أسنانا، ثم تجمع الأسنان أسنة.
# كما يقال: كن وأكنان وأكنة جمع الجمع، ويصدق ذلك حديث جابر بن عبد الله
~~(فأمكنوا الركاب أسنانها).
# وفي حديث عثمان- رضي الله عنه- (وجاوزت أسنان أهل بيتي).
# يقال: هذا قرن هذا وسنه وتنه إذا كان مثله في السن.
# وفي حديث ابن عمر (يتقى من الضحايا ms405 التي لم تسنن) وذكره القتيبي (لم
~~تسنن) بفتح النون، قال: وهي التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا
~~كقوله لم يلبن فلان أي لم يعط لبنا ولم يسمن: أي لم يعط سمنا، ويقال: سنت
~~البدنة إذا نبتت أسنانها وسنها الله قال الأزهري: وهم في الرواية، وإنما
~~المحفوظ عن أهل التثبت والضبط: (لم تسنن) بكسر النون- والصواب من العربية
~~لم تسن ولم تسنن، وأراد ابن عمر أن لا يضحي بأضحية إذا لم تثن، فإذا أثنت
~~فقد سنت، وأدنى الأسنان الإثناء، قال وقول/ القتيبي: سنت الناقة وسنها الله
~~غير صحيح لا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب، وكذلك قوله لم يلبن ولم يسمن
~~ومعناهما لم يطعم سمنا ولم يسق لبنا.
# وفي الحديث: (سنها يعني الخمر- في البطحاء) أي صبها والسن: الصب في سهولة.
# ومنه حديث ابن عمر: (كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه) الشن: تفريق
~~الماء، والماء الشنان: المتفرق.

PageV03P942

# وفي حديث علي رضي الله عنه (صدقني سن بكره) هذا مثل يضرب للصادق في خبره،
~~وأصله أن رجلا ساوم ببكر أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق، فقال
~~المشتري: صدقني سن بكره فذهب مثلا في الصدق يقوله الإنسان على نفسه وإن كان
~~ضارا له.
# قوله تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص} أي بالقحوط، والسنة: هي
~~الأزمة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: (كان لا يجيز نكاحا عام سنة يقول: لعل
~~الضيقة تحملهم أن ينكحوا غير الأكفاء.
# وكذلك حديثه: (كان لا يقطع في عام سنة) وقيل في قوله: {لم يتسنه} أي لم
~~يتغير بمر السنين عليه مأخوذ من السنة، يقال: سانهت النخلة إذا إذا حملت
~~عاما وحالت عاما، والسنة أصلها سنهة، ويقال أخذت الشيء مسانهة ومساناة،
~~وقال ابن عرفة: قرأ أهل الحرمين: (لم يتسنه) بإثبات الهاء في الوقف والوصل
~~وذلك من قوله سنه الطعام إذا تغير، / وقال أبو عمرو الشيباني: هو من قولهم:
~~{من حمأ مسنون} فأبدلوا من تسنن ياء كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت أظافري.

### ||| AUTO (سنا)

# وفي الحديث: (فأصابتنا سنية ms406 حمراء) هي تصغير السنة والتصغير يجيء PageV03P943
# لمعان شتى منها ما يجئ للتعظيم، وهو معنى الحديث وكذلك قول الأنصاري:
~~(أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرحب) ومنه الحديث: (أتتكم الدهيماء) يعني
~~الفتنة المظلمة، فصغرها تهويلا لها، ومنها أن يصغر الشيء في ذاته، كقولهم
~~دويرة وحجيرة، ومنها ما يجئ للتحقير في عين المخاطب، وليس له نقص في ذاته
~~كقولهم: هلك القوم إلا أهل بييت، وذهبت الدراهم إلا دريهما، ومنها ما يجئ
~~للذم كقولك: يا فويسق، ومنها ما يجئ للعطف والشفقة كقولهم يا بني ويا أخي
~~ومنه قول عمر رضي الله عنه: (أخاف على هذا العريب) ويقول: هو صديقي أي أخص
~~أصدقائي، ومنها ما يجئ للمدح من ذلك قول عمر لعبد الله رضي الله عنهما
~~(كنيف ملئ علما (، ومنها ما يجئ بمعنى التقريب كقولك أتيتك قبيل الصبح، وهو
~~دوين الحائط.
# وفي حديث معاوية- رحمه الله أنه أنشد:
# * إذا الله سنى عقد شيء تيسرا *
# يقال: سنيت الشيء إذا فتحته، ومنه أخذت المسناة وهي ضفيرة/ تبنى للسيل
~~ترده، سميت مسناة لأن منها مفاتح الماء، وسنى يسنه إذا استقى، وهي السانية
~~للناضح.
# وفي الحديث: (عليكم بالسنا) وهو نبات له حمل إذا يبس وحركته الريح وسمعت
~~له زجلا، الواحدة سناة.

PageV03P944

# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - أخذ الخميصة بيده ثم ألبسها أم
~~خالد ثم قال: (أبلى وأخلقي) ثم نظر إلى علم فيها أخضر أو أصفر فجعل يقول:
~~(يا أم خالد سنا سنا) قال: وسنا بالحبشية حسن وهي لغة.

### || AUTO باب السين مع الواو

### ||| AUTO (سوأ)

# قوله تعالى: {فبدت لهما سوءاتهما} أي عوراتهما، والسوءة: كناية عن الفرج،
~~وعن الفعلة القبيحة.
# ومثله قوله تعالى: {يواري سوءة أخيه} يعني عورته.
# وقوله: {إنما يأمركم بالسوء} أي ما تسوءكم عاقبته في منقلبكم.
# وقوله: {سيء بهم} معناه ساء مجيئهم لأه خاف عليهم من قومه.
# وقوله: {وساء سبيلا} أي ساء الزنا سبيلا.
# وقوله: {سيئت وجوه الذين كفروا} أي ساءهم ذلك حتى يتبين السوء في وجوههم.
# قوله: {ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى} معنى أسائوا هاهنا أشركوا، ms407 PageV03P945
# ومعنى السوأى النار دل على ذلك قوله: {أن كذبوا بآيات الله}.
# وقوله: {كذلك لنصرف/ عنه السوء} أي خيانة صاحبة العزيز.
# وقوله تعالى: {سوء الحساب} هو أن لا تقبل لهم حسنة ولا تغفر لهم سيئة.
# وقوله: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} أي مكان الجدب، والسنة: الخصب
~~والحياة.
# وقوله تعالى: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} أي يطلبون العذاب كقولهم
~~أمطر علينا حجارة من السماء.
# وقوله تعالى: {وما أصابك من سيئة فمن نفسك} أي من أمر يسوءك فمن ذنب
~~أذنبته نفسك.
# وقوله: {كل ذلك كان سيئه} وقرئ: {سيئة} فمن قرأ: {سيئه} قال: إن في هذه
~~الأقاصيص سيئا وغير سيئ وذلك أن فيها: {وقل لهما قولا كريما}، وقوله: {وآت
~~ذا القربى حقه} وقوله: {وأوفوا بالعهد} يعني الذي جزى سيئ وغير سيئ ومن
~~قرأ: {سيئة} جعل كلا إحاطة بالمنهي عنه فقط، المعنى كل ما نهى الله عنه كان سيئة.
# وقوله تعالى: {وإذا أراد الله بقوم سوءا} أي هلكة وكل جذام أو برص أو عمى
~~فهو سوء.

PageV03P946

# ومنه قوله تعالى: {بيضاء من غير سوء}.
# وقوله تعالى: {من يسومهم سوء العذاب} يعني الجزية التي ألزموها.
# وقوله تعالى: {دائرة السوء} أي الهلاك، ومن قرأ: {دائرة السوء} بالضم
~~أراد البلاء والشر، والفتح بمعنى النعت للدائرة، وإن كانت مضافة إليه
~~كقولك/ رجل سوء وامرأة سوء.
# وفي الحديث: (سواء ولود خير من حسناء عقيم) السوأء: القبيحة، يقال: رجل
~~أسوأ وامرأة سوءاء.
# وفي الحديث: (فما سوأ عليه ذلك) أي ما قال له أسأت.

### ||| AUTO (سود)

# قوله تعالى ليحيى: {وسيدا وحصورا} السيد: الذي يفوق قومه في PageV03P947
# الخير، وسيد المرأة زوجها قال الله: {وألفيا سيدها لدا الباب} يقال: ساد
~~قومه سيادة وسوددا، ويقال: السيد الحليم.
# وفي الحديث: (فجاء رجل فقال: أنت سيد قريش؟ فقال: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - السيد الله) قال الأزهري: كره أن يمدح في وجهه، وأحب التواضع، وليس
~~هذا بمخالف لقوله لسعد حين قال: (قوموا لسيدكم) أراد أفضلكم رجلا، وأما صفة
~~الله فمعناه: أنه مالك الخلق أجمعين.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (أنا ms408 سيد ولد آدم ولا فخر) أراد أنه أول شافع
~~وأول من يفتح له باب الجنة، وقال أبو بكر: العرب تقول: هو سيدنا أي رئيسنا
~~والذي نعظمه وأنشد:
# سواء سيدنا وسيد غيرنا .... صدق الحديث فليس فيه تمارى
# في الحديث (ما من داء إلا وفي الحبة السوداء له شفاء إلا السام) قال PageV03P948
# أبو بكر: قال بعضهم: عني بها الشونيز، وقال ابن الأعرابي: الصواب الشينيز
~~كذلك تقول العرب، وقال آخر: عني به الحبة الخضراء، / لأن العرب تسمي الأسود
~~أخضر، والأخضر أسود.
# وفي الحديث: (ويستمع سوادي حتى أنهاك) أي سراري، يقال ساودت الرجل مسادوة
~~إذا ساررته، قال أبو عبيد: هو إدناء سوادك من سواده، وهو الشخص.
# وفي الحديث: (فجاء ذا بعود، وجاء ذا ببعرة حتى ركموا فصار سوادا) أي شخصا
~~يبين من بعد.
# وفي حديث سلمان: (وهذه الأساود حولي) أراد الشخوص من المتاع، وكل شخص
~~سواد من إنسان أو متاع أو غيره.
# ومنه الحديث: (إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين) وجمع
~~السواد أسودة ثم أساود جمع الجمع.
# وفي الحديث: (لتعودن بعدي أساود صبا) يعني حيات، قال أبو عبيد: الأسود:
~~العظيم من الحيات وفيه سواد، وقال شمر: هو أخبث الحيات، وربما عارض الرفقة
~~وتبع الصوت، وقال ابن الأعرابي في تفسيره: يعني جماعات، وهو جمع سواد من
~~الناس أي جماعتهم ثم أسودة ثم أساود.
# وفي حديث أبي مجلز: (ما هذه الأسودات) يعني جمع سودة وهي القطعة من الأرض
~~فيها حجارة سود.

PageV03P949

# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (ومالنا طعام إلا الأسودان) هما التمر
~~والماء وإنما السواد للتمر دون الماء فنعت بنعت واحد والعرب تفعل ذلك/ في
~~الشيئين يصطحبان فيسميان معا باسم الأشهر منهما.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (تفقهوا قبل أن تسودوا) قال شمر: معناه:
~~تعلموا قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت، يقال: استاد الرجل في بني فلان
~~أي تزوج فيهم وزوج المرأة سيدها وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~للحس رضي الله عنه (ابني هذا سيد) قال عكرمة: السيد الذي ms409 لا يغلبه غضبه،
~~وقال قتادة: السيد العابد، وقال الأصمعي: العرب تقول السيد مقهور مغمور.
# وفي الحديث: (عليكم بالسواد الأعظم) قيل: جملة الناس التي تجمعت على طاعة
~~الإمام وهو السلطان.

PageV03P950

# وفي الحديث: (أتى بكبش يطأ في سواد وينظر في سواد وينزل في سواد) أي أسود
~~المحاجر والقوائم والمرابض.
# وفي الحديث: (أنه أمر بقتل الأسودين) قال شمر: أراد بالأسودين الحية
~~والعقرب.
# وفي حديث آخر: (فأمر بسواد البطن فشوى له) أي بالكبد.

### ||| AUTO (سور)

# قوله تعالى: {من أساور من ذهب} أساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار، وهي
~~معروفة فأما الإسوار فهي الواحد من أساورة فارس وهو الجيد الرمي بالسهام.
# وفي حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه (قوموا
~~فقد صنع لكم جابر سوارا) فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تكلم
~~بالفارسية أراد طعاما/ يدعو إليه [98/ ب] الناس.

PageV03P951

# وفي حديث عائشة رضي الله عنها وذكرت زينب فقالت: كل خلالها محمود ما هلا
~~سورة من غرب) أي ثورة من حدة يقال: سار الرجل يسور، ويقال للمعربد سوار
~~لأنه يثور إلى الناس يؤذيهم.
# وفي الحديث: (لا يضر المرأة أن لا تنفض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس)
~~يعني أعلاه، وكل مرتفع سور، وفي رواية: (شوي رأسها) وهي جمع شواه، وهي جلدة الرأس.

### ||| AUTO (سوط)

# قوله تعالى: {فصب عليهم ربك سوط عذاب} قال الفراء: السوط: اسم للعذاب،
~~وإن لم يكن ضرب بسوط، يقال سطته أسوطه سوطا.

### ||| AUTO (سوع)

# وفي الحديث: (في السوعاء الوضوء) قال ابن الإعرابي: هو الذي مما جاء على
~~وزنه الطلعاء، وهو القيء.
# قوله تعالي: {سائغا للشاربين} أي يؤخذ سهلا في الشرب يقال: ساغ له
~~الشراب، وأساغ فلان الشراب.

### ||| AUTO (سوف)

# وفي حديث بعضهم: (فأخذت نهسا بالأسواف فرأني زيد بن ثابت فلطم في قفاي
~~وأرسله) الأسواف: حرم المدينة.

PageV03P952

### ||| AUTO (سوق)

# قوله تعالى: {يوم يكشف عن ساق} يقول أهل اللغة: يكشف عن الأمر الشديد،
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد.
# وقوله تعالى: {والتفت الساق بالساق} قيل: التفت آخر شدة الدنيا بأول شدة ms410
~~الآخرة، وقيل: التفت ساقه بالأخرى إذا لفتا في الكفن، وقال ابن الأنباري: /
~~العرب تذكر الساق إذا أرادت شدة الأمر وخبرت عن هوله. [99/ أ]
# وأخبرنا ابن عمار قال: أخبرنا أبو عمر عن أبي العباس عن ابن الأعرابي
~~قال: الساقان شدة الدنيا والآخرة.
# وفي حديث معاوية- رحمه الله-: (قال رجل: خاصمت إليه ابن أخي فجعلت أحجة
~~فقال: أنت كما قال:
# أني أتيح له حرباء تنضبه .... لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا
# أراد لا تنقضي له حجة حتى يتعلق بأخرى تشبيها بالحرباء، والأصل فيه أن
~~الحرباء تستقبل الشمس فتعلق بصف الشجرة ثم ترتقي إلى الأغصان إذا حميت
~~الشمس ثم ترتقي إلى غصن أعلى منه فلا ترسل الأول حتى تقبض على الآخر.
# وقال علي رضي الله عنه في حرب الشراة: (لابد من قتالهم ولو تلقت ساقي)
~~قال أبو العباس: الساق النفس، رواه عنه أبو عمر الزاهد.

PageV03P953

# وفي الحديث: (أنه رأى بعبد الرحمن وضرا من صفرة فقال: مهيم؟ فقال: تزوجت
~~امرأة من الأنصار، فقال: ما سقت منها؟ ) أي ما أمهرت منها بدلا من بضعها،
~~والعرب تضع موضع البدل، من ذلك.
# قوله: {ولو نشاء لجعلنا من ملائكة في الأرض يخلفون} أي بدلكم وقال
~~الشاعر:
# [99/ ب] أخذت ابن هند من علي وبئسما .... أخذت وفيها منك ذاكية اللهب/
# يقول: أخذته بدلا من علي، وقيل للمهر سوق، لأن العرب كانت أموالهم
~~المواشي فكان الرجل إذا تزوج ساق الإبل والشاة مهرا لها ثم وضع السوق موضع المهر.
# وفي الحديث: (كان يسوق أصحابه) أي لم يكن يأذن لأحد أن يمشي خلفه لكنه
~~يقدمهم ويمشي خلفهم تواضعا.

### ||| AUTO (سول)

# قوله تعالى: {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} أي زينت.
# ومثله قوله تعالى: {سول لهم وأملى لهم}.

### ||| AUTO (سوم)

# قوله تعالى: {والخيل المسومة} فيه قولان.
# أحدهما: أنها الخيل المرسلة في مراعيها وتكون للنسل وتسام أي ترعى ولا
~~تعلف، وقد سامت تسوم إذا رعت وأسمتها إذا رعيتها.

PageV03P954

# ومنه قوله: {فيه تسيمون} أي ترعون، وهي السائمة والسوائم، وسومتها جعلتها
~~سائمة، وقيل المسومة المعلمة بعلامة تعرف بها، والسومة: ms411 العلامة، وعن مجاهد
~~قال: الخيل المسومة المطهة كأنه أرد ذا سيماء، يقال: رجل له سيما وسيمياء:
~~أي شارة حسنة.
# وقوله تعالى: {حجارة من طين مسومة} أي معلمة ببياض وحمرة من السومة، وهي
~~العلامة كأن عليها أمثال الخواتيم.
# في الحديث: (أنه قال يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت) أي أعلموا.
# وقوله تعالى: {يسومونكم سوء العذاب} أي يذيقونكم وقيل: يولونكم/ [100/ أ]
~~وقال ابن عرفة: {يسومونكم} أي يحملونكم على ذلك، أي يطالبونكم به ومن ذلك
~~استيام البيع وهو أن يطلب بسلعته ثمنا.
# وفي الحديث: (نهى عن السوم قبل طلوع الشمس) قال الزجاج: السوم أن يساوم
~~سلعته في ذلك الوقت لأنه وقت ذكر الله لا يشتغل فيه بشيء، قال: ويجوز أن
~~يكون من رعى الإبل لأنها إذا رعت قبل طلوع الشمس وهو ند، أصابها منه
~~الوباء، وربما قتلها، يقال أسمتها فسامت تسوم سوما وهي سائمة.
# وفي الحديث: (لكل داء دواء إلا السام) يعني الموت.

PageV03P955

# وحدثناه أبو بكر أحمد بن إسحاق الرازي قال: حدثنا موسى بن إسحاق الأنصاري
~~حدثنا عبد الله يعني أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن إسماعيل بن
~~مسلم عن قتادة ومطر بن عبد الرحمن عن عبد الله بن بريدة الأسلمي عن أبيه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الشونيز فيه دواء من كل داء
~~إلا السام) قالوا: يا رسول الله وما السام؟ قال: الموت).
# وسمعت أبا بكر الرازي يقول: ليس هذا بمطر الوراق، ومطر الوراق هو مطر بن طهمان.
# ومنه الحديث: (إن اليهود كانوا يقولون السام عليك) أردوا الموت لعنهم الله.

### ||| AUTO (سوأ)

# [100/ ب] قوله تعالى: {ثلاث ليال سويا} / من غير علة ولا مانع من خرس
~~وغيره أي وأنت سوي.
# وقوله: {إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} أي نصفه وعدل، ويقال للعدل: سواء
~~سوي، وهو من استواء الشيء.

PageV03P956

# ومنه قوله: {سواء السبيل}.
# وقوله: {سواء الصراط} ويقال: مازلت أكتب حتى انقطع سواي: أي وسطى.
# وقوله: {سواء الجحيم} أي وسط النار نعوذ بالله منها.
# وقوله تعالى: {مكانا سوى} أي متوسطا ms412 منصفا، يقال: مكانا سوى وسواء أي
~~متوسط بين المكانين.
# وقوله: {وسواء عليهم} اسم وضع موضع مستو، وقيل: معناه ذو سواء.
# وقوله: {سواء للسائلين} أي تمام، يقال: هذا درهم سواء أي وازن تام.
# وقوله: {إلى كلمة سواء} أي ذات استواء.
# وقوله} صراطا سويا} أي مستقيما.
# قوله: {ثم استوى إلى السماء} أي قصد لها وكل من فرغ شيئا من أمره، وعمد
~~لغيره فقد استوى له وإليه، وقال ابن عباس: أي صعد أمره إلى السماء، وقال
~~ابن عرفة: الاستواء من الله؛ الإقبال على الشيء والقصد له وحكى الفراء عن
~~العرب يقولون: استوى إلي يخاصمني: أي أقبل علي، قال: وحدثني داود بن علي
~~الأصبهاني قال: كنت عند ابن الأعرابي فأتاه رجل PageV03P957
# فقال: ما معنى قوله: {الرحمن على العرش استوى} فقال ابن الأعرابي: هو
~~[101/ أ] على عرشه كما أخبر فقال: يا أبا عبد الله إنما هو استولى/ فقال
~~ابن الأعرابي: ما يدريك، العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد،
~~فأيهما غلب فقد استولى أما سمعت قول النابغة:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه .... سبق الجواد إذا استولى على الأمد
# وسئل مالك بن أنس- رحمه الله- عن قوله: (استوى) كيف استوى قال: الكيف غير
~~معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعه.
# وقوله: {إذ نسويكم برب العالمين} أي نعدلكم فنجعلكم سواء في العبادة.
# وقوله: {قادرين على أن نسوي بنانه} أي نجعلها مستوية كحف البعير ونحوه،
~~ويدفع مدافعة بالأصابع.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (صلينا خلفه فأسوي برزخا) أي أغفل وأسقط
~~وترك، والبرزخ ما بين الشيئين، قال الشيخ: ويجوز أشوى- بالشين- بمعنى أسقط،
~~والرواية فالحديث بالسين.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة) قوله:
~~(سواء) أي مستوية.

PageV03P958

# في حديث آخر: (إنما نحن وهم شيء واحد أي مثل سواء) يقال: هما سيان: أي مثلان.

### || AUTO باب السين مع الهاء

### ||| AUTO (سهر)

# قوله تعالى: {فإذا هم بالساهرة} قال مجاهد: المكان المستوي، وقيل:
~~الساهرة وجه الأرض.

### ||| AUTO (سهم)

# قوله: {فساهم فان من المدحضين} ms413 أي قارع أهل السفينة./ [101/ ب]
# وفي الحديث: (اذهبا فتوخيا ثم استهما) يقال: استهم الرجلان أي اقترعا،
~~والسهم النصيب.
# وفي الحديث: (فدخل علي ساهم الوجه) أي متغيره يقال: سهم لونه أي تغير.

### ||| AUTO (سها)

# في الحديث: (وفي البيت سهوة عليها ستر) قال أبو عبيد: هو كالصفة يكون بين
~~يدي البيت، ويقال: هو بيت صغير مثل المخدع.
# وقال ابن الأعرابي: السهوة: الكوة بين الدارين، والسهوة: الكندوج.
# وفي حديث سلمان: (حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا يدرك PageV03P959
# أقصاها) يعني الكوفة، يقال: بغلة سهوة إذا كانت لينة السير لا تتعب
~~راكبها كأنها تساهيه، المساهاة: المياسرة، ولا يقال: بغل سهو قال زهير:
# كناز البضيع سهوة المشي باذل
# ومنه الحديث: (عمل أهل النار سهل بسهوة) قال الشيخ: الأرض السهوة: اللينة
~~التربة، يقال: هو يمشي سهوا رهوا في سكون.

### ||| AUTO (سه)

# وفي الحديث: (العين وكاء السه) قال أبو عبيد: هو حلقة الدبر.

### || AUTO باب السين مع الياء

### ||| AUTO (سيب)

# قوله تعالى: {ولا سائبة} فكان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر أو برء من مرض
~~قال: ناقتي سائبة: أي تسيب فلا تمنع من مرعى، فكانت كالبحيرة فلا ينتفع
~~بها، ولا تخلأ من ماء، وكان الرجل إذا أعتق عبدا فقال: / هو سائبة فلا عقل
~~بينهما، ولا ميراث وأصله من تسييب الدواب وهو إرسالها كيف شاءت.
# وقد سابت تسيب سيوبا إذا انطلقت، ومنه يقال: ساب الماء، إذا جرى وكان أبو
~~العالية سائبة.
# ومنه الحديث: (الصدقة والسائبة ليومها) أي ليوم القيامة.
# وفي الحديث: (في السيوب الخمس) قال أبو عبيد: السيوب الركاز ولا أراه أخذ
~~إلا من السبب، وهو العطية.

PageV03P960

# وفي الحديث: (لو سألتنا سيابة ما أعطيناها) يعني بلحة، وبها سمي الرجل
~~سيابة وجمعها سياب.

### ||| AUTO (سيج)

# وفي حديث أبي هريرة: (أصحاب الدجال عليهم السيجان) قال ابن الانباري:
~~الساج: طيلسان أخضر والجمع سيجان، وقال الأزهري: هو الطيلسان المقود ينسج كذلك.

### ||| AUTO (سيح)

# قوله: {الحامدون السائحون} هم الصائمون ما فرض عليهم من الصوم، والسياحة
~~في هذه الآية الصيام وقيل للصائم سائح لأن ms414 الذي يسيح في الأرض متعبدا
~~ولاذاد له فحين يجد يطعم، والصائم يمضي نهاره ولا يطعم شيئا فشبه به.
# وقوله تعالى: (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) أي اذهبوا آمنين هذه المدة.
# وفي الحديث: (لا سياحة في الإسلام) أراد مفارقة الأمصار والذهاب في
~~الأرض، وأصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط ويمضي إلى غير حد ولا
~~منتهى.

PageV03P961

# [102/ ب] وفي حديث/ علي رضي الله عنه: (ليسوا من المساييح البذر) قال أبو
~~عبيد: هم الذين يسيحون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس، وقال
~~شمر: ليس هو من السياحة ولكنه من التسيح.

### ||| AUTO (سير)

# قوله تعالى: {سنعيدها سيرتها الأولى} أي سنردها عصا كما كانت والسيرة
~~الطريقة والهيئة، يقال: هم على سيرة واحدة أي على طريقة واحدة.

### ||| AUTO (سيع)

# وفي حديث هشام في وصف ناقة: (إنها لمسياع) قال الشيخ: أراد أنها تحتمل
~~الضيعة وسوء الولاية، ورجل مسياع إذا كان مضياعا، وأساغ ماله وأضاعه واحد.

### ||| AUTO (سيل)

# في صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (سائل الأطراف) أي ممتد
~~الأصابع، ورواه بعضهم (سائن) بالنون والمعنى فيهما واحد، مثل جبريل وجبرين
~~وغرين وغريل، وهو ما تبقى من التفل في أسافل القوارير والطين في أسفل
~~الغدير.

### ||| AUTO (سيم)

# وفي الحديث: (قال النجاشي لمن هاجر إلى الحبشة: امكثوا فأنتم سيوم) أي
~~آمنون والتفسير في الحديث.
# آخر حرف السين PageV03P962
# الشين
# ش

PageV03P963

### | AUTO كتاب الشين

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الشين مع الهمزة

### ||| AUTO (شأز)

# في حديث معاوية- رحمه الله- (أنه قال لخاله وقد طعن فبكى أوجع [103/ أ]
~~يشئزك والشأز الموضع الغليظ الكثير الحجارة.

### ||| AUTO (شأف)

# في الحديث (خرجت شأفة بآدم في رجله) الشأفة: قرحة تخرج بالقدم، يقال: شئف
~~الرجل فهو مشئوف، قال الأصمعي: يقال شئفت رجله، ويكوي ذلك الداء فيبرأ
~~يقال: استأصل الله شأفته أي أذهبه الله كما أذهب ذلك الداء.
# ومنه خبر الشراة قالوا لعلي- رضي الله عنه- (لقد استأصلنا شأفتهم فقال:
~~حزق عير) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: يضرب هذا مثلا لكل من استؤصل
~~أصله، قال: وهي الشأفة ms415 مسكنة فإن حركتها مددتها فقلت: شافة، وهي العداوة
~~قال: وأنشدنا أبو العباس قال أنشدني ابن الأعرابي:

PageV03P965

# فما لشآفة من غير شيء .... إذا ولي صديقك من طبيب

### ||| AUTO (شأم)

# قوله تعالى: {هم أصحاب المشأمة} أي يسلك بهم طريق النار.
# وفي الحديث (إذا نشأت حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة) قوله: (تشاءمت) أي
~~أخذت طريق الشام، يقال: تشأم الرجل إذا أخذ نحو الشام وأشأم أتى الشام
~~ويامن القوم وأيمنوا أتوا اليمين.
# [103/ ب] وفي الحديث (أن رجلا من الأنصار قال لبعيره: شأ لعنك الله
~~فنهاه/ النبي - صلى الله عليه وسلم -). وقوله (شأ) زجر للإبل، وبعضهم يقول:
~~جأ- بالجيم. وهم لغتان.

### || AUTO باب الشين مع الباء

### ||| AUTO (شبب)

# في الحديث (استشبوا على أسوقكم في البول) يقول استوفزوا عليها ولا تسفوا
~~من الأرض وشباب الفرس أن يرفع يديه جميعا من الأرض.

PageV03P966

# في الحديث (أنه ائترز ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب
~~سوادها) قال شمر: أي يزهاه ويحسنه ورجل مشبوب إذا كان أسود الشعر أبيض الوجه.
# ومنه الحديث (أنه كتب لوائل بن حجر إلى الأقيال العباهلة والأرواع
~~المشابيب) أراد الرؤوس السادة الجهر المناظر الزهر الألوان.
# ومنه حديث أم سلمة (جعلت على وجهي صبرا حين توفى أبو سلمة فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إنه يشب الوجه فلا تفعليه) أي يوقده ويلونه.
# وفي حديث ابن عمر قال: (كنت وابن الزبير في شبة معنا لفا) الشببة: جمع
~~الشاب، مثل كاتب وكتبة، وسافر وسفرة، ويجمع أيضا على الشباب ولا يجمع فاعل
~~على فعال غيره.

### ||| AUTO (شبح)

# في الحديث (كان مشبوح الذراعين) أي عريضهما، وقال الليث: أي طويلهما قال:
~~والشبح/ مدك شيئا بين أوتاد، والمضروب يشبح إذا مد للجلد. [104/ أ]
# وفي بعض الحديث (أنه كان شبح الذراعين) يقال: شبحت العود إذا نحته حتى
~~تعرضه.

PageV03P967

# في الحديث (مر أبو بكر رضي الله عنه ببلال وقد شبح في الرمضاء) أي مد
~~ذراعاه في الشمس، يقال: مد الحبل، ومدت ومط ومطي وشبح ومفط.

### ||| AUTO (شبدع)

# وفي الحديث (من عض على شبدعة ms416 سلم من الآثام) يريد من عض على لسانه، أي من
~~سكت ولم يخض مع الخائضين، وأصل الشبدع العقرب شبه اللسان بها لأنه يلسع بها الناس.

### ||| AUTO (شبر)

# وفي الحديث (نهى عن شبر الجمل) يعني أخذ الكرى على ضرابه فسمى الكرى شبرا
~~باسم الضراب، وهذا كنهيه عن عسب الفحل.
# وقال يحيى بن يعمر (لرجل خاصم امرأته في مهرها: أإن سألتك ثمن شكرها
~~وشبرك أنشأت تطلها) أراد بالشبر النكاح.

### ||| AUTO (شبع)

# في الحديث (المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور) المتشبع: المتكثر بأكثر PageV03P968
# مما عنده يتصلف به، وهو الرجل يرى أنه شبعان وليس كذلك، ومن فعله فإنما
~~يسخر من نفسه، وقد مر تفسير الزور.
# وفي الحديث (أن موسى عليه السلام آجر نفسه شعيبا بشبع بطنه) الشبع ما
~~أشبعك من طعام والشبع مصدر.
# وفي الحديث (أن زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة) لأن ماءها/ [104/
~~ب] يروي ويشبع.

### ||| AUTO (شبق)

# في حديث ابن عباس (أنه قال لرجل وطئ وهو محرم قبل الإفاضة شبق شديد) قال
~~الليث: الشبق شدة الغلمة، ورجل شبق وامرأة شبقة.

### ||| AUTO (شبك)

# وفي الحديث (أن فلانا التقط شبكة على ظهر جلال بقلة الحزن أيام عمر- رضي
~~الله عنه- فقال يا أمير المؤمنين اسقني شبكة) قال: القتيبي: الشبكة آبار
~~متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض وجمعها شباك وقوله: (اسقينها) أي
~~اقطعنيها واجعلها لي سقيا والتقط جاء مفاجأة من غير استعداد.

### ||| AUTO (شبم)

# في الحديث (خير الماء الشبم) يعني البارد، وقال القتيبي: أحسبه السنم-
~~بالسين والنون- وهو الماء على وجه الأرض وكل شيء علا شيئا فقد تسمنه، ويقال
~~للشريف سنيم مأخوذ من سنام البعير ومنه تسنيم القبور.

PageV03P969

### ||| AUTO (شبه)

# قوله تعالى: {وأتوا به متشابها} أي يشبه بعضه بعضا في المناظر ويختلف في
~~الطعوم.
# وقوله تعالى: {كتابا متشابها} أي يشبه بعضه بعضا في الفضل والحكمة لا
~~تناقض فيه ولا يختلف معانيه.
# وقوله تعالى: {إن البقر تشابه علينا} أي اشتبه فلا نقف على المراد.
# وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال: (تشبه مقبلة وتبين مدبرة) قال شمر: [105/ أ] ms417
# معناه أن الفتنة إذا أقبلت شبهت على قوم وأرتهم أنهم على/ الحق حتى
~~يدخلوا فيها ويرتكبوا منها ما لا يحل فإذا أدبرت وانقضت بان أمرها فعلم من
~~دخل فيها أنه كان على الخطأ.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (اللبن يشبه عليه) معناه أن المرضعة إذا أرضعت
~~غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها فلذلك تختار المرضعة عاقلة.
# ومنه الحديث (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تسترضع الحمقاء
~~فإن اللبن يتشبه)

### || AUTO باب الشين مع التاء

### ||| AUTO (شتت)

# قوله تعالى: {يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم} أي متفرقين منهم من PageV03P970
# عمل صالحا ومنهم من عمل سوا وواحدها شت، ويقال: الحمد لله الذي جمعنا من
~~شت أي بعد تفرقة.
# وقوله تعالى: {إن سعيكم لشتى} أي إن سعي المؤمن والكافر لمختلف بينهما بعد.
# وقوله تعالى: {قلوبهم شتى} أي مذاهبهم متفرقة ليسوا على شريعة ولا مذهب.

### ||| AUTO (شتر)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه (لو قدرت عليهما لشترت بهما) أي أسمعتهما
~~القبيح.

### ||| AUTO (شتن)

# في حديث أم معبد (وكان القوم مرملين مشتين) المشتون: الذين أصابتهم
~~المجاعة، والعرب تجعل الشتاء مجاعة. قال الحطيئة:
# إذا نزل الشتاء بدار قوم .... تجنب جار بيتهم الشتاء
# / أراد لا يتبين على جارهم أثر ضيق الشتاء لتوسعتهم عليه، ورواه بعضهم
~~[105/ ب] مسنتين، يقال: أسنت القوم فهم مسنتون إذا أصابتهم السنة وهي
~~القحط، وارمل القوم نفد زادهم.

### || AUTO باب الشين مع الثاء

### ||| AUTO (شثث)

# في حديث ابن الحنيفية (أنه ذكر رجلا يلي الأمر بعد السفياني، ووصفه ثم PageV03P971
# قال: يكون بين شث وطباق) قال القتيبي: الشثث: نبت ينبت بتهامة من شجر
~~الجبال، والطباق: شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف، وأراد أن مقامه ومخرجه من
~~هذه المواضع التي ينبت بها هذان الضربان من الشجر.
# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (شثن الكفين والقدمين) قال أبو عبيد:
~~يعني أنهما إلى الغلظ والقصر، وقال خالد: الشئونة لا يعيب الرجال بل هو أشد
~~لقبضهم وأصبر لهم على المراس، ولكنها تعيب النساء، وقال غيره: هو الذي في ms418
~~أصابعه غلظ بلا قصر دل على ذلك ما روي في صفته عليه الصلاة والسلام (أنه
~~كان شئن الأطراف) وقد شئن وشثن وشنث شنئا فهو شئن وشنث.

### || AUTO باب الشين مع الجيم

### ||| AUTO (شجب)

# [106/ أ] في حديث ابن عباس (فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~شجب/ فاصطب منه الماء وتوضأ) الشجب من الأساقي: ما استشن وأخلق وقال بعضهم:
~~سقاء شاجب أي يابس.
# وفي حديث الحسن (الناس ثلاثة: فسالم وغانم وشاجب) قال: أبو عبيد: الشاجب
~~الهالك الآثم، يقال رجل شاجب وشجب وشجب الرجل يشجب PageV03P972
# شجوبا إذا عطب في دين أو دنيا، وفيه لغة أخرى وهو أجود شجب يشجب شجبا،
~~ويقال: ماله شجبه الله أي أهلكه الله.

### ||| AUTO (شجج)

# وفي حديث أم زرع (شجك، أو فلك، أو كلا لك) الشج: في الرأس خاصة وهو أن
~~يعلو الرأس بالعصا، ويقال: شججت الشراب إذا علوته بالماء فمزجته به وشججت
~~البلاد علوتها والفل في الأعضاء كلها ومنه يقال:
# للمنهزمين فل أرادت أن زوجها إذا غضب لم يملك نفسه فإما أن يشج رأسي أو
~~يكسر عضوا من أعضائي أو جمعها لي.

### ||| AUTO (شجر)

# قوله تعالى: {حتى يحكموك فيما شجر بينهم} قال الزجاج: أي وقع من
~~الاختلاف، يقال: اشتجر القوم إذا اختلفوا وتنازعوا، وقال الأزهري: فيما شجر
~~بينهم فيما أوقع خلافا بينهم، قال أبو عمرو: الشجر الأمر المختلف، يقال:
~~شجر يشجر شجورا واشتجر القوم وتشاجروا.
# قوله: {يوقد من شجرة مباركة} أريد بالشجرة: النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والنور: ما في قلبه.
# وقوله: {ولا تقربا هذه الشجرة} قال/ ابن عرفة: العرب تسمى ما طلع [106/
~~ب] على وجه الأرض من النبات: النجم، وما كان له ساق وأغصان وأصل: شجرا، سمي
~~بذلك لاختلاف بعضه في بعض وتدالخله ومنه قولهم: شجر بينهم كلام أي اختلط.

PageV03P973

# وفي حديث عمرو النخعي (يشتجرون اشتجار أطباق الرأس).
# قال القتيبي: يريد أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب اشتباك أطباق الرأس،
~~وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض، وقال غيره: أراد يختلفون.
# وفي خبر الشرأة (قال: غشجرناهم ms419 بالرماح) أي شبكناهم بالرماح، ومن ذلك
~~المشاجرة فالخصومات إنما هي المشابكة.
# وفي حديث حنين قال: (ودربد بن الصمة يومئذ في شجار له) وقال الشيخ:
~~الشجار: مركب مكشوف دون الهودج، وقال أيضا مشجر.
# قال لبيد:
# وأريد فارس الهيجا إذا ما .... تقعرت المشاجر بالقيام
# وفي الحديث (والعباس يشتجرها بلجامها- يعني بغلة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -)
# وفي حديث العباس (كنت آخذا وبحكمة بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~حنين وقد شجرتها بها) أي شربت لجامها أكفها حتى فتحت فاها والشجر: مفتح الفم.
# [107/ أ] ومنه حديث سعد (فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا/ فاها) أي
~~أدخلوا فيه عودا ففتحوه وكل شيء عمدته بعماد فقد شجرته، والشجار الخشبة
~~التي توضع خلف الباب.
# في الحديث (الصخرة والشجرة من الجنة) يعني صخرة بيت المقدس PageV03P974
# والشجرة، قال يحيى بن سعيد: هي الكرمة ويحتمل أن تكون شجرة البيعة لأن
~~أصحابها استوجبوا الجنة.

### ||| AUTO (شجع)

# في الحديث (يجيء كنز أحدهم شجاعا أقرع) الشجاع: الحية الذكر، وقال
~~اللحيائي: شجاع وشجاع وثلاثة أشجعة ثم شجعان ويقال للحية أيضا أشجع.

### ||| AUTO (شجن)

# وفي الحديث (الرحم شجنة من الله) قال أبو عبيد: يعني قرابة مشتبكة
~~كاشتباك العروق.
# ومنه قولها: الحديث ذو شجون إنما هو تمسك بعضه ببعض وفيها لغتان شجنة وشجنة.
# وفي حديث سطح الكاهن:
# *علنداة شجن*
# قال الشيخ: الشجن: الناقة المتداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة أي متصلة
~~الأغصان بعضها ببعض.

PageV03P975

### ||| AUTO (شجا)

# في حديث عائشة رضي الله عنها ووصفت أباها فقالت: (شجى النشيج)
# الشجو: الحزن وقد شجى يشجى فهو شج وشجوت الرجل وأشجيته.

### || AUTO باب الشين مع الحاء

### ||| AUTO (شحح)

# قوله تعالى: {وأحضرت الأنفس الشح} هو أن المرأة تشح على مكانها من زوجها،
~~والرجل يشح على المرأة بنفسه إذا كان غيرها أحب إليه منها/ يقال: يشح ويشح.
# وقوله: {أشحة عليكم} أي بخلاء بالغنيمة يأتون الحرب معكم من أجل الغنيمة.
# ومنه قوله: {أشحة على الخير} وهو المال والغنيمة.
# وقوله تعالى: {ومن يوق شح نفسه} أي من وقى شر نفسه، يقال: رجل شحيح
~~وشحاح، ms420 وزند شحاح وهو الذي لا يورى.
# وفي حديث على-رضي الله عنه- (أنه رأى رجلا يخطب فقال: هذا الخطيب الشحشح)
~~قال أبو عبيد: هو الماهر بالخطبة الماضي فيها، وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح.
# في حديث ابن عمر (أنه دخل المسجد فرأى قاضيا صياحا، فقال: اخفض من صوتك
~~ألم تعلم أن الله تعالى ببغض كل شحاح) الشحاح: رفع الصوت، ويقال: الرافعة
~~شحاح.

PageV03P976

### ||| AUTO (شحط)

# وفي حديث ربيعة في الرجل الذي يعتق الشقص من العبد قال (يشحط الثمن ثم
~~يعتق كله) أي يبلغ به أقصى القيمة يقال شحط فلان السوم إذا أبعد فيه، وقيل:
~~معناه يجمع ثمنه من قولك شحطت الإناء إذا ملأته.

### ||| AUTO (شحن)

# قوله تعالى: {في الفلك المشحون} أي المملوء يقال: شحنت السفينة إذا
~~ملأتها.
# في الحديث (يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا).
# قال الليث: يقال: هو مشاحن له أي معاد، قال شمر: قال الأوزاعي: هو صاحب
~~البدعة المفارق للجماعة والأمة.

### ||| AUTO (شحا)

# في حديث كعب في صفة فتنة (قال ويكون فيها فتى من قريش يشحو فيها شحوا
~~كثيرا) قال أبو العباس: الشحوي الواسعة الخطو من النوق وغيرها، قال الشيخ:
~~وإذا كانت الدابة واسعة الخطو قيل: هي رغيبة الشجوة، أي كثيرة الأخذ من
~~الأرض كأنه أراد تتوسع فيها وتمعن.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه (وذكر/ فتنة فقال لعمار: لتشحون فيها شحوا)
~~يريد السعي والتقدم.

PageV03P977

### || AUTO باب الشين مع الخاء

### ||| AUTO (شخت)

# في حديث عمر-رضي الله عنه- (أنه قال للجني إني أراك ضئيلا شحينا)
# الشخيت: النحيف الجسم الدقيق، وهو مثل الضئيل سواء.

### ||| AUTO (شخص)

# في حديث قيلة قالت: (فشخص بي) يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه قد شخص به،
~~كأنه رفع من الأرض لقلقه، ومنه: شخوص المسافر وهو خروجه من منزله.

### || AUTO باب الشين مع الدال

### ||| AUTO (شدخ)

# في حديث ابن عمر في السقط (إذا كان شدخا) روى شمر عن أبى عدنان عن
~~الأصمعي يقال: هو شدخ صغير إذا كان رطبا قال: وأخبرتني أم الخيلة أن الشدخ ms421
~~الذي يولد لغير تمام.

### ||| AUTO (شدد)

# قوله تعالى: {حتى يبلغ أشده} الذي يؤنس منه الرشد مع بلوغه، والأشد: من
~~خمس عشرة سنة إلى الأربعين سنة وهي جمع شدة مثل نعمة وأنعم، وهي القوة/
~~والجلادة في البدن والعقل وقد شد يشد شدة إذا كان قويا قاله ابن الأعرابي.

PageV03P978

# وأما قوله: {اشدد به أزري} فمن شددت الشيء أشده إذا أوثقته.
# وقوله تعالى: {واشدد على قلوبهم} أي امنعها من التصرف والفهم عقوبة لهم
~~حين فهموا فتعاموا عن ذلك، وقال الأصمعي: أي اطبع عليها.
# وقوله: {وشددنا ملكه} أي قويناه، وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون
~~ألفا من الرجال.
# وقوله تعالى: {أشداء على الكفار} أي غلظاء عليهم الواحد شديد.
# وقوله تعالى: {وإنه لحب الخير لشديد} أي من أجل حبه الخير وهو المال
~~لبخيل، ويقال للبخيل شديد ومتشدد، ومنه قول طرفة:
# عقيلة الفاحش المتشدد
# وقال الفراء: أراد وإنه لشديد الحب للخير، وهو المال هذا أحد قوليه
~~والثاني ما قلناه.
# وفي الحديث (يرد مشدهم على مضعفهم) يقال: رجل مشد إذا كانت دوابه شديدة
~~قوية والمضعف الذي دوابه ضعيفة.

PageV03P979

### || AUTO باب الشين مع الذال

### ||| AUTO (شذب)

# في صفته صلى الله عليه وسلم (أقصر من المشذب) قال القتيبي: هو الطويل
~~البائن الطول، وأصله من النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها، قال:
~~وأصل/التشذيب التفريق يقال: شذبت المال إذا فرقته فكأن المفرط الطول فرق
~~خلقه ولم يجتمع قال ابن الأنباري: غلط لأنه لا يقال للبائن الطول إذا كان
~~كثير اللحم مشذب، حتى يكون في لحمه بعض النقصان، يقال: فرس مشذب إذا كان
~~طويلا ليس بكثير اللحم، ومنه قولهم: رجل شاذب إذا كان مطرحا ميئوسا من
~~فلاحه كأنه عرى من الخير شبه بالشذب وهو ما يلقى من النخلة من الكرانيف
~~وغير ذلك.

### ||| AUTO (شذذ)

# وفي قصة قوم لوط (ثم اتبع شذان القوم صخرا منضودا) أي من شذ عنهم. وخرج
~~عن جماعتهم وتفسيره في حديث آخر (أنه رمى بقاياهم بكل مكان) قال الشاعر:
# تطاير شذان الحصى عن مناسم .... صلاب العجى ملثومها غير ms422 أمعرا
# أراد لشذان الحصى ما تطاير عن باطن منسمها لسرعة وقع أيديها في السير.

PageV03P980

### ||| AUTO (شذر)

# في حديث علي رضي الله عنه (أن سليمان بن صرد قال له: لقد بلغني عن أمير
~~المؤمنين ذرو من قول تشذر لي به) قال أبو عبيد: هو التوعد والتهدد، قال ابن
~~الأعرابي: يقال تشذر فلان إذا تهيأ للحملة.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (أن عمر رضي الله عنه شرد الشرك شذر مذر)
~~أي بدده في كل وجه.

### || AUTO باب الشين مع الراء

### ||| AUTO (شرب)

# / قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل} أي سقى قلوبهم حب العجل فحذف
~~الحب وأقيم العجل مقامه كما قال الشاعر:
# وكيف تواصل من أصبحت .... خلالته كأبي مرحب
# كخلالة أبي مرحب، وقال ابن عرفة: يقال أشرب قلبه محبة كذا أي حل محل
~~الشراب.

PageV03P981

# وفي الحديث (إنها أيام أكل وشرب) رواه ابن الأنباري بفتح الشين، قال:
~~الشرب بمعنى الشرب في قراءة من قرأ بفتح الشين (شرب الهيم)
# وقال الفراء: الشرب والشرب والشرب ثلاث لغات وفتح الشين أقلها إلا أن
~~الغالب على الشرب جمع شارب وعلى الشرب الحظ والنصيب من الماء، ويقال أكل
~~فلان ماله وشربه إذا أطعم الناس وسقاهم ويقال: رجل مشرب إذا كان مشربا دما وحمرة.
# وفي حديث الشورى (أن جرعة شروب خير من عذب موب) الشروب من الماء الذي لا
~~يشرب إلا عند الضرورة ضربه مثلا لرجلين أحدهما أرفع وأضر، والآخر أنفع وأدون.
# وفي الحديث (أنه كان في مشربة له) أي في غرفة يقال: مشربة ومشربة والجمع
~~مشارب ومشربات.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (واشرأب النفاق) أي ارتفع وعلا وكل رافع
~~رأسه فهو مشرئب.
# ومنه الحديث (فينادي مناد يوم القيامة/ فيشرئبون لصوته).

PageV03P982

# وفي حديث لقيط (ثم أشرفت عليها-يعني على الأرض-وهي شربة واحدة) قال
~~القتيبي: إن هذا هو المحفوظ فإنه أراد أن الماء قد كثر فمن حيث أردت أن
~~تشرب شربت وإن كان المحفوظ شربة-بفتح الراء-فهو حوض يكون في أصل النخلة
~~يملأ ماء، يريد أن الماء قد وقف منها في ms423 مواضع فشبهها بالشربات.
# ومنه حديث جابر (أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حائط لنا
~~فعدل إلى الربيع فتطهر وأقبل إلى شربة) والربيع: النهر، وإن كان المحفوظ-
~~بالياء- فهي الحنظلة أراد أن الأرض اخضرت بالنبات.

### ||| AUTO (شرج)

# وفي حديث الزبير رضي الله عنه (أنه خاصم رجلا في سيول شراج الحرة)
~~الشراج: مسائل الماء من الحرار إلى السهل واحدها شرج.
# ومنه الحديث (فتنحى السحاب فأفرغ ما في شرجة من تلك الشراج).
# وفي حديث علقمة بن قيس (وكان نسوة يأتينها مشارجات لها). قال القتيبي: أي
~~أتراب وأقران، يقال: هذا شرج هذا وشريجه أي: مثله في PageV03P983
# السن، وهذه مشارجة هذه، كما تقول مشاكلة.
# ومنه الحديث: (أصبح الناس شرجين) يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير.
# وروى عن يوسف بن عمر قال: (أنا شريج الحجاج) أي مثله في السن وإذا شج
~~الخشبة نصفين فكل واحد منهما شريج الآخر./

### ||| AUTO (شرح)

# قوله تعالى: {يشرح صدره للإسلام} أي يجعله واسعا منفتحا حتى يتقبله.
# في حديث ابن عباس قال: (أهل الكتاب كانوا لا يأتون النساء إلا على حرف،
~~وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا) يقال: شرح فلان جاريته إذا
~~وطئها على قفاها.
# وسأل رجل الحسن (أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا مع علمهم؟ ) يريد كانوا
~~ينبسطون إليها ويرغبون فيها، يقال: شرحت الأمر إذا بينته وأوضحته وشرحت
~~للحم إذا فتحته، وهي الشريحة.

### ||| AUTO (شرخ)

# في الحديث (اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم) قال أبو عبيد: فيه
~~قولان: أحدهما: أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد منهم والقوة على PageV03P984
# القتال ولم يرد الهرمي، وأراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا، فصار تأويل
~~الخبر: اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان، وقيل: أراد بالشيوخ الهرمي الذين
~~إذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة، وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين يصلحون
~~للملك والخدمة قال أبو بكر، في الشرخ قولان:
# يقال: الشرخ: أول الشباب فهو واحد يكفي من الجمع والاثنين كما تقول:
# رجل صوم ورجلان صوم، والشرخ: جمع شارخ مثل طائر وطير، وشارب وشرب قال
~~المبرد: شرخ الشباب نضارته وقوته. ms424

### ||| AUTO (شرد)

# قوله تعالى: {فشرد بهم من خلفهم} أي أفعل بهم فعلا من العقوبة ويتفرق/ به
~~من ورائهم فيشردهم، ويقال: شرد بهم إذا نكل بهم يقول: اجعلهم عبرة وعظة لمن
~~وراءهم، ويقال: شرد به أي سمع به بلغة قريش قال شاعرهم:
# أطوف في الأباطح كل يوم ... . مخافة أن يشرد بي حكيم
# في الحديث (أن النبي صل الله عليه وسلم قال لخوات بن جبير (ما فعل شرادك)
~~يعرض بقصته مع ذات النحيين، وهي معروفة وأراد بشراده أنه لما فرغ شرد في
~~الأرض وانقلب فرقا.

### ||| AUTO (شرذ)

# قوله عز وجل: {إن هؤلاء لشر ذمة قليلون} قال ابن عرفة: الشرذمة: القطعة،
~~وثوب شراذم أي مقطع.

PageV03P985

### ||| AUTO (شرر)

# قوله تعالى: {أنتم شر مكانا} أي أسر يوسف في نفسه أنهم شر مكانا في السرق
~~بالصحة لأنهم سرقوا أخاهم حين غيبوه في الغيابة عن أبيهم.
# وقوله: {ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير} أي يدعوا على نفسه وولده وماله
~~عند الضجر عجلة منه ولا يعجل الله عليه.
# وفي دعائه عليه الصلاة والسلام (والشر ليس إليك) يفسر تفسيرين أحدهما: أن
~~الشر لا يبتغى به وجهك ولا يتقرب به إليك.
# والثاني: أن الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليه الطيب وهو الخير.
# وفي الحديث (إن هذا القرآن شرة ثم إن للناس عنه فترة) قوله (شرة) أي رغبة
~~ونشاطا.

### ||| AUTO (شرشر)

# وفي حديث الإسراء (فيشر شر شدقه/إلي قفاه) يعنى يشققه ويقطعه.

### ||| AUTO (شرس)

# وفي حديث عمرو بن معدي كرب إذ قال لسعد (العشيرة هم أعظمنا خميسا وأشدنا
~~شر يسا) أي شراسة، يقال: فيهم شريس وشراسة أي زعارة ويكون الشريس أيضا
~~الرجل الشرس.

PageV03P986

### ||| AUTO (شرص)

# في الحديث (ما رأيت أحسن من شرصة على-رضي الله عنه-).
# الشرصة: الجلخة ذهاب مقدم الرأس وهما الشرصتان.

### ||| AUTO (شرط)

# قوله تعالى: {جاء أشراطها} أي علاماتها، يقال: أشرط نفسه للشيء إذا
~~أعلمه، وبه سميت الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها.
# وفي الحديث (إن من أشراط الساعة أن يكون كذا) أي من علاماتها قال
~~الأصمعي: ومنه الاشتراط الذي ms425 يشترط بعض الناس على بعض إنما هي علامات
~~يجعلونها بينهم.
# وفي حديث الزكاة (ولا الهرمة ولا الشرط اللئيمة) الشرط: رذال المال
~~كالدبر والهزيل، وقال أبو عبيد: أشراط المال صغار الغننم وشراره.
# وفي الحديث (نهى عن شريطة الشيطان) قيل: هي ذبيحة لا تفرى فيها الأوداج
~~أخذ من شرط الحجام، وكان أهل الجاهلية يقطعون شيئا يسيرا من حلقها فتكون
~~بذلك الشرط ذكية عندهم.

PageV03P987

# وفي حديث عبد الله (ويشترط شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين)
# الشرطة: أول طائفة/ من الجيش تشهد الواقعة.

### ||| AUTO (شرع)

# قوله تعالى: {ثم جعلناك على شريعة من الأمر} أي على دير ومنهاج كل يقال،
~~ويقال شرع فلان سنة كذا إذا أخذ فيه قوله: {تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا}
~~معناه أن حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم أبلة ألهمها
~~الله أنها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها
~~بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة، وقال الليث: حيتان شروع رافعة رؤسها.
# قوله تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} قال ابن عرفة: الشرعة
~~والشريعة سواء وهو الظاهر المستقيم من المذاهب، يقال: شرع الله هذا أي جعله
~~مذهبا ظاهرا، وهو قوله: {شرع لكم من الدين} أي بين لكم وأظهر، ولهذا سميت
~~الشريعة والشرعة لأنها في مكنا معلوم ظاهر من البحر والنهر تؤتي ظاهرا
~~معروفا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (شرعك ما بلغك المحلا) أي حسبك.

PageV03P988

# وفي حديث علي رضي الله عنه (أن رجلا سافر مع أصحاب له فلم يرجع برجوعهم
~~فاتهم أهله أصحابه فرفعوهم إلى شريح فسأل أولياء القتيل البينة فلما عجزوا
~~عنها ألزم القوم الأيمان فأخبروا عليا-رضي الله عنه-بحكم شريح) فأنشأ يقول:
~~/ [112/ ب]
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... . يا سعد لا تروي بها ذاك الإبل
# ثم قال: (إن أهون السقى التشريع) ثم فرق علي بينهم وسألهم فأقروا بقتله
~~فقتلهم، يقول: هذا الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله أن يحتاط
~~ويستبرئ الحال بأيسر ما يحتاط بمثله في الدماء، كما أن أهون السقى التشريع،
~~وهو ms426 إيراد أصحاب الإبل لهم شريعة لا تحتاج معها إلى نزع بالعلق ولا سقى في
~~الحوض المعني إن هذا الذي فعله شريح من طلب البينة وإيجاب اليمين كان هينا
~~فأتى الهين وترك الاحتياط من باب الامتحان، كما أن أهون السقى التشريع.

### ||| AUTO (شرف)

# في الحديث (أمرنا بالأضاحي أن تستشرف العين والأذن) أي نتأمل سلامتهما من
~~آفة بهما، كالعور والجدع، ويقال: استشرفت الشيء واستكففته كلاهما أن تضع
~~يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى يستبين الشيء.

PageV03P989

# ومنه حديث أبي طلحة (أنه كان حسن الرمي فكان إذا رمى استشرفه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لينظر إلى موضع نبله).
# ومنه قول أبي عبيدة لعمر رضي الله عنهما (ما يسرني أن أهل البلد
~~استشرفوك) وقال شمر: الشرفة: خيار المال والجمع شرف، فيكون المعنى على هذا/
~~(أمرنا أن نتخير) يعني الأضاحي.
# وفي الحديث (لا تتشرفوا للبلاء) أي لا تطلعوا إليه.
# وفي حديث سطيح (يسكن مشارف الشام) هي كل قرية بين بلاد الريف وجزيرة
~~العرب، قيل لها ذلك لأنها أشرفت على السواد، ويقال لها أيضا المزارع
~~والبراغيل.
# وفي حديث ابن زمل (وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف) قال القتيبي: هي
~~المسنة من النوق وكذلك الناب ولا يقالان للذكر.
# وفي الحديث (ما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف فخذه).
# قال الفراء: أشرفت على الشيء علوته، وأشرفت على الشيء اطلعت عليه من فوق،
~~يقال ما يشرف له شيء إلا أخذه كأنه أراد وأنت غير طامع فيه ولا متطلع إليه.

PageV03P990

# وفي حديث ابن عباس (أمرنا أن نبنى المدائن شرفا والمساجد جما) أراد
~~بالشرف التي طولت أبنيتها بالشرف، الواحدة شرفة.
# (وقيل للأعمش: لم لم تستكثر من الشعبي؟ ) فقال: كان يحتقرني، كنت آتيه مع
~~إبراهيم فيرحب به ويقول لي: اقعد ثم أيها العبد ثم أنشأ يقول:
# لا ترفع العبد فوق سنته .... ما دام فينا بأرضنا شرف
# أي شريف، يقال: هو شرف قومه أي شريفهم/وكريم قومه أي كريمهم وشرف كل شيء
~~أعلاه، ويقال للشام شرف.
# وفي الحديث (إذا كان كذا وكذا ms427 إلى أن تخرج لكم الشرف الجون قالوا يا رسول
~~الله ما الشرف الجون؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم) قال أبو بكر: الشرف جمع
~~شارف، وهي الناقة الهرمة، شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها بالشرف من
~~الإبل والجون السود واحدتهما جونة، وفي رواية أخرى (الشرق الجون) بالقاف
~~وهو جمع شارق، وهو الذي يأتي من ناحية المشرق، وشرف جمع شارف وهو نادر، ولم
~~يأت منه إلا أحرف معدودة باذل مبذل، وحائل وحول وعائذ وعوذ وعائظ وعوط.
# وفي الحديث: (ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء)
# لشرف المسان من الإبل النواء، السمان والني السمن وقد نوت الناقة تنوى
~~نواية ونواية.

PageV03P991

### ||| AUTO (شرق)

# قوله تعالى: {لا شرقية ولا غربية} يقول هذه الشجرة ليست تطلع عليها الشمس
~~بالغداة والعشي فهو أنضر لها وأجود لزيتونها.
# وقوله تعالى: {فأتبعوهم مشرقين} أي لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس، وهو
~~طلوعها يقال: شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت على وجه الأرض وصفت./
# ومنه الحديث (أن المشركين كانوا يقولون: أشرق ثبير كيما نغير) يريد ادخل
~~أيها الجبل في الشروق كما تقول أجنب دخل في الجنوب وأشمل دخل في الشمال
~~وقوله (كيما نغير) أي يدفع للنحر، يقال: أغار إغارة الثعلب إذا أسرع ودفع
~~في عدوه.
# قوله تعالى: {بعد المشرقين} يعني المشرق والمغرب، كما يقال: القمران
~~للشمس والقمر.
# وفي الحديث (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال حين ذكر الدنيا: إن ما
~~بقى منها كشرق الموتى) قال ابن الأعرابي له معنيان:
# أحدهما: أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه ما بقى من
~~الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة.

PageV03P992

# والوجه الآخر: شرق الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقى من الدنيا
~~بما بقى من حياة الشرق بريقه حتى تخرج نفسه.
# وفي حديث ابن مسعود (إنكم ستدركون أقواما يؤخرون الصلاة على شرق الموتى).
~~وحكى أبو عبيد: أن الحسن بن محمد بن الحنفية رضي الله عنهم
# سئل عن هذا الحديث فقال: ألم أن الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان ms428 وصارت بين
~~القبور كأنها لجة فذلك شرق الموتى وهذا وجه ثالث./
# وفي الحديث (نهى أن يضحي بشرقاء) قال الأصمعي: هي المشقوقة الأذن باثنين،
~~يقال: شرق أذنه يشرقها إذا شقها.
# وفي حديث علي-رضي الله عنه- (لا جمعة ولا تشريق ولا أضحي إلا في مصر
~~جامع) قال الأصمعي: التشريق: صلاة العيد أخذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها
~~والمشرق المصلى، وفي أيام التشريق قولان: أحدهما: أنهم كانوا يشرقون فيها
~~لحوم الأضاحي أي يقددونها ويقطعونها، والثاني: ما سبق القول فيه.

PageV03P993

# وفي الحديث (أناخت بكم الشرق الجون) يعني الفتن، وقد مر تفسيره وفي
~~الحديث (ظلتان سوداوان بينهما شرق) الشرق: الضوء، والشرق: الشمس والشرق الشق.
# وفي الحديث (أن طائرا على مشريق باب من لا يغار على أهله) قيل: إنه الشق
~~الذي يقع فيه صح الشمس عند شروقها شبه الكوة.
# في حديث ابن عباس (أنه قال في السماء باب للتوبة يقال له المشريق وقد رد
~~حتى ما بقى إلا شرقه) قال أبو العباس: الشرق: الضوء الذي يدخل من شق الباب.
# وفي الحديث اصطلحوا على أن يعصبوه فشرق بذلك أي غص به ومنه قول الشاعر:
# * لو بغير المساء حلقي شرق*

PageV03P994

# / وفي الحديث (أنه قرأ سورة المؤمنين فلما بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته شرقة
~~فركع) أراد به عي بالقرآءة كأنه غص بها.

### ||| AUTO (شرك)

# قوله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما} أي نصيبا،
~~وقال سعيد بن جبير: أي في الاسم يعني أنهما يسميانه عبد الحارث، وهو عبد الله
# قال الشيخ: وسمعت الأزهري يقول: الشرك يكون بمعنى الشريك، ويكون بمعنى
~~النصيب وجمعه أشراك قال لبيد:
# نظير عدائد الأشراك شفعا ... . ووترا والزعامة للغلام
# قيل: الأشراك أنصباء الميراث وقيل الشركاء.
# ومنه قوله تعالى: {وما لهم فيهما من شرك} أي من نصيب.
# وقوله تعالى: {إني كفرت بما أشركتموني من قبل} أي كفرت بشرككم أيها
~~التباع كما قال: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} وقوله: {وشاركهم في الأموال
~~والأولاد} قال الأزهري: أي ادعهم إلى تحريم ما أحل الله مثل النحائر والسيب
~~وأولاد الزنا، ms429 وهذا أمر وعيد كقوله: {اعملوا ما شئتم} وقد نهوا عن المعاصي،
~~وقال ابن عرفة: مشاركته إياهم في الأموال اكتسابها من PageV03P995
# الحرام وانفاقها في المعاصي، وفي الأولاد خبث المناكح./
# وقوله: {ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} قال المبرد:
~~أعلمهم الله أنه لن ينفعكم الإشراك في العذاب لأنهم منعوا التأسي وإنما
~~التأسي في الدنيا يسهل المصيبة.
# وقوله تعالى: {فأجمعوا أمركم وشركاءكم} أي فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم
~~ليعاونوكم.
# وقوله تعالى: {ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} أي لا يعبد معه غيره ولا يعمل
~~عملا فيه رياء ولا سمعة ولا يكتسب الدنيا بعمل الآخرة.
# في حديث معاذ (أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك في الأرض أراد الاشتراك في
~~الأرض، وهو أن يدفعها صاحبها بالنصف والثلث وهو مصدر شركته في الأمر
~~أشركه).
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (إن شرك الأرض جائز).
# وفي حديث أم معبد:
# تشاركن هزلي مخهن قليل
# أي عمهن الهزال فاشتركن فيه.

### ||| AUTO (شرم)

# في حديث ابن عمر (أنه اشترى ناقة فرأى فيها تشريم الظئار فردها) قال PageV03P996
# أبو عبيد: هو التشقيق، يقال للجلد إذا تشقق قد تشرم، ومنه قيل للمشقوق
~~الشقة أشرم.
# وفي حديث كعب (أنه أتى عمر- رضي الله عنه بكتاب قد تشرمت نواحيه أي
~~تشققت./ [116/ أ]
# وفي الحديث (أن أبرهة جاءه حجر فشرم أنفه فسمي الأشرم). ومعنى تشريم
~~الظئار: أن تعطف الناقة على غير ولدها فترأمه، وإذا أرادوا ذلك شدوا أنفها
~~وعينيها وحشوا خورانها بدرجة ثم خلوا الخوران بخلا لين وتركت كذلك يوما
~~فتظن أنها قد مخضت للولاد فإذا غمها ذلك نفسوا عنها واستخرجوا الدرجة، وقد
~~هيئ لها حوار فتقدم إليها فتظن أنها قد ولدته فترأمه.

### ||| AUTO (شرى)

# قوله تعالى: {وشروه بثمن بخس} أي باعوه.
# ومنه قوله: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله} أي يبيعها ببذلها
~~في الجهاد وثمنها الجنة، وتكون شريت بمعنى اشتريت وهو من الأضداد.

PageV03P997

# وفي الحديث (كان لا يشاري) أي لا يلاج (ولا يماري) أي ولا يدافع ذا الحق
~~عن حقه، ms430 وقال ابن الأعرابي: لا يشاري من الشر كأنه أراد لا يشار فقلب إحدى
~~الراءين ياء، ولا يماري: أي لا يخاصم في شيء لا منفعة فيه.
# وفي حديث أم زرع (ركب شريا وأخذ خطيا) أي ركب فرسا يستشري في سيره أي يلج
~~ويتمادى.
# ومنه الحديث (في المبعث فشرى الأمر بينه وبين الكفار حين سب آلهتهم) أي
~~لج في الفساد./ وقال أبو عبيد: معناه جاد الجري يقال شرى الرجل في غضبه
~~واستشرى إذا أجد، وقال ابن السكيت: ركب شريا أي فرسا خيارا فائقا، وشراة
~~المال وسراته-بالسين والشين-خياره.
# وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما (ثم استشرى في دينه) أي لج
~~وتمادى يقال شرى البرق واستشري إذا تتابع لمعانه.
# وفي حديث آخر (حتى شرى أمرهما) أي عظم وتفاقم.
# وفي الحديث (كان شريح يضمن القصار شرواه) أي مثل الثوب الذي أخذه.

PageV03P998

# ومنه حديث علي-رضي الله عنه- (ادفعوا شرواها من الغنم) أي مثلها.

### || AUTO باب الشين مع الزاي

### ||| AUTO (شزب)

# في بعض الحديث (وقد توشح بشزبة كانت معه) قال ابن حمونة قال شمر: هي من
~~أسماء القوس وهي التي ليست بجديد ولا خلق وكذلك الشزيب وأنشد:
# لو كنت ذا نبل وذا شزيب ... . ما خفت شدات الخبيث الذيب

### ||| AUTO (شزن)

# في حديث لقمان بن عاد (وولاهم شزنه) قال أبو عبيد: هو الشدة والغلظة،
~~يقول: يولي أعداءه شدته وبأسه فيكون عليهم كذلك وروى (شزنه)
# قال الأصمعي: أي عرضه وجانبه/ وفيه لغة أخرى

### ||| AUTO (شزن)

#  يقول: حين دهمهم الأمر ولاهم جانبه.
# وفي حديث الخدري (أنه أتى جنازة فلما رآه القوم تشزنوا ليوسعوا له)
# قال شمر: يقول: تحرفوا، يقال: تشزن الرجل للرمي-ومنه تشزن الرجل PageV03P999
# للرمي، إذا تحرف واعترض ورماه عن شزن أي تحرف له وهو أشد الرمي، ومنه
~~تشزن للرمي إذا استعد له.
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه (حين سئل حضور مجلس للمذاكرة، فقال: حتى
~~أتشزن) أي استعد للاحتجاج مأخوذ من عرض الشيء وجانبه، وهو شزنه كأن المتشزن
~~يدع الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب.
# ومنه حديث ms431 ابن زياد (نعم الشيء الإمارة لولا قعقعة البرد والتشزن للخطب).
# ومنه حديث ظبيان (فترامت مذحج بأسنتها وتشزنت بأعنتها) أي استعدت.

### || AUTO باب الشين مع الصاد

### ||| AUTO (شصص)

# في حديث عمر (رأى غلامه يحمل على إبل الصدقة قال: فهلا ناقة شصوصا)
~~الشصوص التي قد ذهب لبنها، وقد شصت وأشصت.
# ومنه حديث آخر (أن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن فقال: إن ماشيتنا شصص)
~~يقال: شصوص وشصص وشصائص.

PageV03P1000

### || AUTO باب الشين مع الطاء

### ||| AUTO (شطأ)

# / قوله عز وجل: {أخرج شطأه} أي فراخه حين يفرخ الزرع يقال: أشطأ [117/ب]
~~البداء نبت في أصوله ما هو أصغر منه.

### ||| AUTO (شطب)

# في حديث أم زرع (مضجعه كمسل شطبة) قال أبو عبيد: الشطبة ما شطب من جريد
~~النخل، وهو سعفه وذلك أنه يشقق منه قضبان دقاق ينسج منه الحصر أرادت أنه
~~ضرب اللحم دقيق الخضر شبهته بتلك الشطبة، وقال الحربي: نحوا منه، وقال ابن
~~الأعرابي: أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته.
# وفي الحديث (فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل فشطب الرمح عن مقتله)
~~قال ابن الأعرابي: شطب وشطف أي عدل وقال الحربي: أراد لم يبلغه.
# (شطر).
# قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي نحوه ونصب شطر على الظرف
~~المعنى إلى شطر المسجد الحرام.

PageV03P1001

# وفي حديث القاسم بن محمد (لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير) أي
~~غريب، والجمع شطر وهم البعداء، ومنه أخذ الشاطر، لأنه يغيب عن منزله، يقال:
~~شطر عنا يشطر شطورا إذا تباعد وقال ابن عرفة: إنما سمي شاطرا لأنه شطر نحو
~~البطالة وتباعد عن السكون والقرار، ويقال منزلك شطير أي بعيد.
# وروى بهز عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من
~~منع صدقة [118/ 1] فإنا آخذوها وشطر ماله، عزمة من عزمات الله تعالى) وقال
~~الحربي: / غلط بهز في لفظ الرواية وإنما قال (وشطر ماله) يعني أنه يجعل
~~شطرين فيتخير عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خيار الشطرين عقوبة لمنعه
~~الزكاة، فأما ما لا ms432 يلزمه فلا.
# وفي الحديث (من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة) قال سفيان: هو أن يقول في
~~أقتل أق كما يقول كفى بالسيف شا.

### ||| AUTO (شطط)

# قوله تعالى: (لقد قلنا إذا شططا) أي قولا بعيدا من الحق تقول فلان يشطني
~~إذا شق عليك.

PageV03P1002

# وفي الحديث (أعوذ بك من الضبنة في السفر وكآبة الشطة).
# قال الشيخ: الشطة: بعد المسافة.

### ||| AUTO (شطن)

# قوله تعالى: /} وإذا خلوا إلى شياطينهم} يعني مردتهم قال ابن عرفة: [18/
~~ب] الشيطان من الشطن، وهو الحبل الطويل المضطرب والشطن: البعد فكأنه تباعد
~~عن الخير وطال في الشر واضطراب ثم يقال للإنسان شيطان أي كالشيطان في فعله جرير:
# أزمان يدعونني الشيطان من غزلي .... وهن يهويني إذ كنت شيطانا
# وقوله تعالى: {كأنه رءوس الشياطين} قيل: هي حيات لها رءوس منكرة وأعراف،
~~وقيل: رءوس الشياطين نبت معروف، وقيل: بل أريد بها الشياطين المعروفة وكل
~~شيء يستقبح كأنه يشبه بالشيطان فيقال: كأن وجهه وجه شيطان وكأن رأسه رأس
~~شيطان وإنها وإن لم يرها الآدميون فهو مستبشع عندهم، ومنه قول امرئ القيس:
# أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومشنونة زرق كأنياب أغوال
# وسئل الحربي عن معنى قوله- عليه الصلاة والسلام- (أن الشمس تطلع بين قرني
~~شيطان) فقال: هذا مثل، يقول: حين يتحرك الشيطان ويتسلط PageV03P1003
# وكذلك قوله: (الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) إنما هو أن يتسلط كلية
~~لا أن يدخل جوفه وهو مثل يقال شط وأشط واشتط إذا جاره.

### ||| AUTO (شطط)

# ومنه قوله: (ولا تشطط) أي لا تجرفي الحكم وأصله من شطت الدار تشط وتشط
~~إذا بعدت، وقد يكون متعديا، يقال شطني يشطني فهو شاطي وشاط أي ظالم.
# ومنه حديث تميم الداري (أن رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال: أرأيت إن كنت
~~مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي أئنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي) قال أبو
~~عبيد: يقل إذا كلفتني مثل وأنت مؤمن قوي وأنا ضعيف فهو جور منك، مأخوذ من
~~الشطط وهو الجور، وقال ابن عرفة: معنى قوله: (ولا تشطط) أي لا تباعد عن
~~الحق مأخوذ من ms433 شطت الدار إذا بعدت، وقال أبو زيد: يقال شطني.
# وفي الحديث (كل هوى شاطن في النار) الشاطن: البعيد من الحق لأنه [119/ أ]
~~شطن عن أمر ربه، ومنه: نوى شطون وشاطن./

PageV03P1004

### || AUTO باب الشين مع الظاء

### ||| AUTO (شظظ)

# في الحديث (أن رجلا كان يرعى لقحة ففجها الموت فنحرها، بشظاظ) قال
~~القتيبي: هو العود الذي تدخله في عروة الجوالق والجمع أشطة، ومنه قالوا:
~~أشط الرجل إذا انتشر عليه ما عنده.

### ||| AUTO (شظف)

# في الحديث (أنه عليه الصلاة والسلام لم يشبع من طعام إلا على شطف).
~~الشطف: شدة العيش وضيقه.

### ||| AUTO (شظى)

# في الحديث (يعجب ربك من راع في شظية يؤذن ويقيم الصلاة).
# قال الأزهري: الشظية: والشنظية فنديرة من فنادير الجبال وهي قطعة من
~~رءوسها.
# وفي حديث آخر (فانشطت رباعية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي
~~انكسرت، يقال تشطى الشيء وانشط، وهي الشظية.
# بابا الشين مع العين

### ||| AUTO (شعب)

# قوله تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل} قال الفراء: الشعوب أكبر من PageV03P1005
# القبائل/ وقال الليث: الشعب: ما تشعب من قبائل العرب قال: والشعوبي الذي
~~يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلا على غيرهم، قيل لهم ذلك لأنهم يتأولون في
~~قول الله تعالى: {وجعلناكم شعوبا وقبائل) على أن الشعوب من العجم كالقبائل
~~من العرب.
# وفي الحديث (إذا قعد الرجل بين شعبها الأربع) قيل: هي اليدان [119/ ب]
~~والرجلان، / وقيل: بين رجليها وشفريها، وقال شمر: الشعبة طائفة من كل شيء
~~والقطعة منه، قال الليث: وأقطار الفرس شعبه.
# وفي حديث مسروق (أن رجلا من الشعوب أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية) قال أبو
~~عبيد: الشعوب- ها هنا العجم وفي غيره جمع الشعب وهو أكبر من القبيلة.
# وفي الحديث: (أن رجلا قال لابن عباس: ما هذه الفتيا التي شعبت الناس؟ )
~~أي فرقتهم، يقال: شعب الرجل أمره إذا فرقه وشتته قال الشاعر:
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره ... شعب العصا ويلج في العصيان
# ومنه حديث عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهم فقالت (يرأب شعبها) أي شعب
~~الأمة أي إذا افترقت كلمتها لأمر بينها ويكون ms434 الشعب بمعنى الإصلاح وهو من
~~الأضداد، ومنه قيل لمصلح البرام المكسورة شعاب، والشعب الصدع.

PageV03P1006

# وفي الحديث (ما زالت واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب). أي أزرته
~~المنية، وسميت شعوب لأنها تفرق، يقال: شعبت الشيء إذا فرقته، وإذا جمعته
~~أيضا، ولا تصرف شعوب لأنها مؤنثة معرفة.
# وفي حديث عبد الله (وشعب صغير من شعب كبير) أي صلاح قليل من فساد كثير.

### ||| AUTO (شعث)

# في حديث عمر- رضي الله عنه-/ (شعث ما كنت مشعثا) أي فرق [120/ أ] ما كنت
~~مفرقا قال ذلك لزيد لما فرع أمر الجد مع الإخوة، ويقال للأمر إذا انتشر ق
~~تشعث قال شمر: فسره شعبة فقال: التشعيث التفريق يقال شعثه الدهر إذا أخذ ماله.

### ||| AUTO (شعر)

# قوله تعالى: {لا حلوا شعائر الله} قال ابن عرفة: شعائر الحج آثاره
~~وعلاماته، والعرب تقول: بيننا شعار أي علامة، ومنه إشعار الهدى، وهو أن
~~تجعل على البدنة علامة يعلم بها أنها من الهدى قال الزجاج: الشعائر كلما
~~كان من موقف ومسعى وذبح، وإنما قيل شعائر لكل علم مما تعبد به، لأن قولهم PageV03P1007
# شعرت به أي علمت، ولهذا سمى الإعلام التي هي متعبدات شعائر الواحدة
~~شعيرة، قال الشيخ: وسمعت الأزهري، يقول: الشعائر: المعالم التي ندب الله
~~إليها وأمر بالقيام بها وقال الفراء والأخفش: هي أمور الحج وكل هذه
~~التفاسير واحد.
# قوله تعالى: {وأنه هو رب الشعري} نجم في السماء وهما شعريان أحدهما:
~~العبور، والأخرى: الغميصاء، سميت العبور لأنهم قالوا أنها عبرت المحرم سميت
~~الأخرى الغميصاء لأنها تتوقد توقد العبور قالوا: وليس في السماء نجم يقطعها
~~عرضا غيره وقد عبدها أبو كبشة الخزاعي فيمن تابعه خلافا [120/ ب] لقريش في
~~عبادة الأوثان فكانت قريش تشبه رسول/ الله - صلى الله عليه وسلم - لخلافه
~~إياهم في عبادة الأصنام، وأنزل الله في تكذيب أبي كبشة: {وأنه هو رب
~~الشعري} أي هو رب النجم الذي ضل جهته من ضل.
# وفي الحديث (لا سلب إلا لمن أشعر علجا أو قتله) قال شمر: يعني طعنه حتى
~~يدخل السنان جوفه، من إشعار ms435 الهدى وهو إعلامه.
# ومنه الحديث (أن التجيبي دخل على عثمان- رضي الله عنه- فأشعره مشقصا) أي
~~دمي به.
# وفي مقتل عمر- رضي الله عنه (أن رجلا رمي الجمرة فأصاب صلعة عمر PageV03P1008
# فدماه فقال رجل من بني لهب أشعر أمير المؤمنين) أي أعلم للقتل كما تعلم
~~البدنة إذا سيقت إلى المنحر، تطير اللهبي، فحقت طيرته لأنه لما رجع قتل،
~~فكانت العرب تقول للملوك إذا قتلوا أشعروا صيانة لهم عن لف القتل، وكانوا
~~يقولون: دية المشعرة ألف بعير يريدون الملوك.
# وفي الحديث (أنه أعطى النساء اللواتي غسلن ابنته حقوه فقال: أشعرنها
~~إياه) أي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمى شعارا لأنه يلي شعر الجسد.
# ومنه الحديث (أنتم الشعار دون الدثار) أي أنتم الخاصة والبطانة.
# وفي الحديث (أن شعار أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يا
~~منصور أمت أمت) الشعار: العلامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفعته./ [121/ أ].
# وفي الحديث (أن جبريل عليه السلام قال: مر أمتك حتى يرفعوا أصواتهم
~~بالتلبية فإنها من شعار الحج) أي من علاماته.
# وفي الحديث (أنه لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن
~~البعير) قال القتيبي: الشعر جمع شعراء وهي ذبان حمر تقع على الإبل والحمير
~~فتؤذيها.

PageV03P1009

# وفي أبيات أبي طالب بن عبد المطلب:
# ليت شعري مسافر بن أبي عمرو .... وليت يقولها المحزون
# أي ليت علمي، يقال: ليت شعري فلانا ما صنع وليت شعري لفلان ما صنع، وعن
~~فلان ما صنع، قال الشاعر:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا
# وفي الحديث (أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شعارير).
# وهي صغار القثاء، واحدها شعرور.
# وفي الحديث (فتطايرنا عنه تطاير الشعارير) قال بعض أهل الأدب: الشعارير:
~~ما يجمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها وتفرقت،
~~والشعارير أصلها المتفرقة، قال: والشعراء ذباب الكلب ويجمع على الشعر.

### ||| AUTO (شعش)

# وفي الحديث (أنه ترد ثريدة فشعشعها) قال ابن المبارك: أي خلط بعضها ببعض
~~كما يشعشع الشراب بالماء، وقال شمر: قال غيره شعشع الثريدة إذا رفع [121/
~~ب] ms436 رأسها، / والشعشع والشعشعان الطويل المرتفع.

PageV03P1010

# ومنه الحديث (تراه عظيما شعشعا) ورواه أبو عبيد بالسين والغين (سغسغها).
# وفي بعض الروايات (إن الشهر قد تشعشع فلو صمنا بقيته) قال شمر: من روى
~~هذه الرواية ذهب به إلى رقة والشهر وقلة ما بقى منها كما يشعشع اللبن
~~بالماء إذا رقق بالماء.

### ||| AUTO (شعع)

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (سترون بعدي ملكا عضوضا وأمة شعاعا أي
~~مختلفين متفرقين، ي قال: ذهبت نفسي شعاعا إذا انتشرت، وقال الشاعر:
# فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب.

### ||| AUTO (شعف)

# قوله تعالى: {قد شغفها حبا} في قراءة من قرأ بالعين أي برح بها حبه،
~~يقال: هو مشعوف بفلانة، وقال الليث: شعفة القلب معلق النياط، ومنه يقال
~~شعفني حبه أي غشيني الحب انقلب من فوقه.
# وفي الحديث في عذاب القبر (فإذا كان الرجل صالحا أجلس في قبره غير فزع
~~ولا مشعوف) قال: الشعف: الفزع حتى يذهب القلب، وقد يستعار في الحب.

PageV03P1011

# وفي الحديث (أو رجل في شعفة في غنيمة له حتى يأتيه الموت وهو معتزل
~~[122/أ] الناس وما هم فيه ويرجع إلى كفاف لا يحتاج إليهم)./
# وقال رجل (ضربني عمر فأعانني الله بشعفتين في رأسي) أي ذؤابتين يعني أنما
~~وقتاه الضرب.
# وفي حديث (يأجوج ومأجوج عراض الوجوه صغار العيون صهب الشعاف) أي حمر
~~الشعور واحدتها شعفة، وهي أعلى الشعر وشعفة كل شيء أعلاه.

### ||| AUTO (شعل)

# وقوله تعالى: (واشتعل الرأس شيبا) أي كثر شيب الرأس ودخل في قوله:
~~(الرأس) شعر الرأس واللحية لأنه كله من الرأس.
# وفي الحديث (أنه شق المشاعل يوم خيبر) يعني رقاقا كانوا ينتبذون فيها،
~~الواحد مشعل.
# وفي حديث عمر (قام فأصلح الشعيلة) أي الذبالة.

### ||| AUTO (شعن)

# وفي الحديث (جاء رجل طويل مشعان الرأس) أي منتفش الشعر. قال الأصمعي: رجل
~~مشعان وشعر مشعان وهو الثائر المتفرق.

PageV03P1012

### || AUTO باب الشين مع العين

### ||| AUTO (شغر)

# في الحديث (لا شغار) كان الرجل في الجاهلية يقول للرجل: شاعرني أي زوجني
~~أختك على أن أزوجك أختي ms437 أو ابنتي من غير مهر كان بينهما وقيل لذلك شغار لأن
~~كل واحد منهما يشغر إذا نكح، وأصل الشغر للكلب وهو أن يرفع إحدى رجليه
~~ويبول فكنى بذلك عن النكاح، وبلدة شاغرة برجلها: أي/ مفتفتة لا يمنتع من
~~غارة، وقال بعضهم: الشغر: البعد، ومنه قولهم: بلد [122/ب] شاغر إذا كان
~~بعيدا عن الناصر والسلطان، وهو قول الفراء وقال أبو زيد: يقال اشتغر الأمر
~~به أي عظم واتسع، واشتغرت الحرب بينهم أي اتسعت وعظمت.

### ||| AUTO (شغف)

# قوله تعالى: {قد شغفها حبا) أي أصاب حبه شغاقها، وقال الحسن: قد بطنها
~~حبه، وقال ابن عرفة: الشغاف حجاب القلب وقيل: سويداء القلب وهو الشغف أيضا
~~ومن قرأ: (شعفها) بالعين أراد ذهب به كل مذهب، وقد مر تفسيره، وقال قتادة:
~~شغفها بالغين أي علقها، وقال يونس: أصاب شغافها كما تقول: كبده أصاب كبده
~~ورأسه أصاب رأسه وأهل هجر يقولون للمجنون: مشغوف.

PageV03P1013

### ||| AUTO (شغل)

# وفي الحديث (أن عليا رضي الله عنه- خطب الناس على شغلة) أي على بيدر وقال
~~ابن الأعرابي: الشغلة والعزمة والبيدر والكر واحد.

### ||| AUTO (شغى)

# وفي حديث عثمان رضي الله عنه (فرأي شيخا أشفى) هو الذي تختلف بنية أسنانه
~~ولا تتسق، ويقال: الشغى خروج الثنيتين من الشفة، وإنما قيل للعقاب شغواء
~~لتعقف في منقارها.

### || AUTO باب الشين مع الفاء

### ||| AUTO (شفر)

# [123/ أ] في الحديث أن سعد بن الربيع قال: (لا عذر لكم إن وصل إلى رسول
~~الله/ - صلى الله عليه وسلم - فيكم شفر يطرف) قال أبو بكر: الشفر واحد
~~الأشفار، وهي حروف الأجفان التي ينبت فيها الشعر، وفيها لغتان شفر وشفر.
# وفي الحديث (أن فلانا كان شفرة القوم في سفرهم) معناه أنه كان خادمهم
~~الذي كان يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة تمتهن في قطع اللحم وغيره.

### ||| AUTO (شفع)

# قوله تعالى: {والشفع والوتر} الشفع: يوم النحر، والوتر: يوم عرفة، وقيل:
~~الشفع والوتر الأعداد كلها، وقيل: الوتر الله عز وجل، PageV03P1014
# والشفع جميع الخلق خلقوا أزواجا وقال ابن عباس: الوتر آدم عليه السلام
~~شفع بزوجته.
# قوله عز وجل: ms438 {من يشفع شفاعة حسنة} أي من يزد عملا إلى عمل من الشفع وهي
~~الزيادة.
# وقوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين}.
# وقوله: {ولا تنفعها شفاعة} قال ابن عرفة: أي ليس شافع فتنفعها شفاعته
~~وإنما نفى الله تعالى في هذه المواضع الشافع لا الشفاعة ألا تراه يقول:
~~{ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}.
# وفي الحديث (أنه بعث مصدقا فأتاه بشاة شافع) قال أبو عبيد: هي التي معها
~~ولدها: سميت بذلك لأن ولدها شفعها وشفعته هي وقال الفراء: شاة شافع إذا كان
~~في بطنها ولد ويتلوها آخر، وأما الماخض: فهي التي ضربها المخاض وقد مخضت
~~ومخضت وتمخضت وامتخضت./ [123/ ب].
# وفي الحديث (شفعة الضحى ركعتا الضحى) قال القتيبي: الشفع الزوج ولم أسمع
~~به مؤنثا إلا هاهنا، أحسبه ذهب بتأنيثه إلى الفعلة الواحدة أو إلى الصلاة.

PageV03P1015

# وفي حديث الشعبي (الشفعة على رءوس الرجال) معناه:
# أن تكوين الداريين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما
~~باع لشركائه بينهم على رءوسهم لا على سهامهم، وقال أحمد بن يحيى: الشفعة:
~~اشتقاقها من الزيادة، وهو أن تشفع فيما تطلب فتضمه إلى ما عندك فتشفعه أي تزيده.

### ||| AUTO (شفف)

# في الحديث (نهى عن شف ما لم يضمن) الشف: الربح.
# في الحديث (فمثله كمثل ما لا شف له).
# وفي حديث آخر (ولا تشفوا أحدهما على الآخر) يقول: لا تفضلوا والشف
~~النقصان، وهو من الأضداد.
# وفي حديث الصرف (فثف الخلخالان نحوا من دانق فقرضه) أي أراد الخلخال،
~~يقال: شففت تشف أي زدت، وهذا درهم يشف قليلا أي ينقص.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (لا تلبسوا نساءكم القباطي إن لا يشف فإنه
~~يصف) يقال شف الثوب عن المرأة يشف شفوفا إذا بدا ما وراءه من PageV03P1016
# خلفها، والمعنى أن القباطي ثياب رقاق ضعيفة النسج فإذا لبتها المرأة لصقت
~~بأردافها فوصفتها فنهى عمر عن لبسها وأحب/ أن يكسين الثخان الغلاظ. [124/ أ].
# وفي حديث أم زرع (وإن شرب اشتف) أي شرب ما في الإناء كله، والشفافة:
~~الفضلة التي تتبقى في الإناء.
# ومن أمثالهم: ليس ms439 الري كالتشاف معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الإناء
~~لا يروى، يقال تشاففت ما في الإناء واشتففت.
# وفي حديث أنس (كادت الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف).
# قال شمر: معناه إلا شيء قليل وشفافة النهار بقيته وكذلك الشفا.

### ||| AUTO (شفق)

# قوله تعالى: {فلا أقسم بالشفق} الشفق: الحمرة التي ترى في المغرب بعد
~~غيبوبة الشمس.
# وقوله تعالى: {مشفقون منها} أي خائفين.

### ||| AUTO (شفن)

# وفي الحديث (أن مجالدا رأى الأسود يقص فشقن إليه).
# قال أبو عبيد: الشفن أن يرفع الإنسان طرفه إلى الشيء ناظرا إليه كالمتعجب
~~منه الكاره له، ومثله شنف له، وإذا أبغضه قيل شنفه.

### ||| AUTO (شفا)

# قوله عز وجل: {على شقا جرف هار} أي على حرف جرف.

PageV03P1017

# ومثله قوله: {شفا حفرة من النار} يقال: أشفا على الهلاك إذا أشرف عليه
~~وشفا كل شيء حرفه، وشفوان اثنان والجمع أشفاء ممدودة.
# في حديث ابن زمل (فأشفوا على المرج) أي أشرفوا عليه قال القتيبي: ولا
~~يكاد يقال أشفى إلا في الشر.
# وفي حديث آخر (وقد أشفى على الموت) يقال: أشفى على الشيء وأشاف عليه إذا قاربه.
# [124/ ب] وفي حديث/ ابن عباس (ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - ولولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شفا)
~~أي إلا خطيئة من الناس لا يجدون شيئا قليلا يستحلون به الفرج.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (إذا ائتمن أدى وإذا أشفى ورع) يقول: إذا أشرف
~~على مال يأخذه كف أو إلى معصية ورع.
# ومنه الحديث (لا تنظروا إلى صوم الرجل وصلاته ولكن أنظروا إلى ورعه إذا
~~أشفى) يردي إذا أشرف على الدنيا.
# وفي الحدي (فلما هجا حسان كفار قريش شفا واشتفى) أي شفا المؤمنين واقتص
~~بالشفاء أيضا.

PageV03P1018

### || AUTO باب الشين مع القاف

### ||| AUTO (شقح)

# في حديث أم سلمة (قال لها عمار دعي هذه المقبوحة المشقوحة) يعني زينب-
~~قوله (المشقوحة) أي المكسورة، تقول لأشقحنك شقح الجوز بالجندل أي لأكسرنك،
~~المقبوحة: الملعونة يقال قبحه الله من القبح ms440 وليس من القبح.
# وفي حديث عمار (أنه قال لما تناول من عائشة رضي الله عنها: اشكت مقبوحا
~~مشقوحا منبوحا) قال أبو زيد: يقال: لعن الله قلانا وشفحه، والشقح: الكسر
~~والشقح: البعد، والشقح: الشج، وهو قبيح شقيح قال يعقوب: يقال قبحا له وشقحا
~~وقبحا قال الليث: والمنبوح: / الذي يضرب له مثل [125/ أ] الكلب.
# وفي الحديث (أن حيي بن أخطب جيء به وعليه حلة شقحية).
# قال القتيبي: هي الحمراء.
# ومنه الحديث (نهي عن بيع الثمر قبل أن يشقح) قال الأصمعي: إذا تغيرت
~~البسرة إلى الحمرة يقال هذه شقحة وقد أشحقت.

### ||| AUTO (شقص)

# في الحديث (من باع الخمر فليشقص الخنازير).

PageV03P1019

# حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الرازي إملاء من حفظه قال: حدثنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن النضر حدثنا شهاب بن عباد أبو عمر حدثنا طعمة بن عمرو
~~الجعفري عن عمر بن بيان التغلبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من باع الخمر ... الحديث) وحدثناه أبو
~~جعفر محمد بن محمد بن أحمد بن داود الشرقي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن
~~نصر حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا وكيع سمعت طعمة يقول: (فليعضها أعضاء
~~للبيع كما تعصي الشام إذا بيعت) المعنى من استحل بيع الخمر فليستحل بيع
~~الخنزير فإنهما في التحريم ساء، وهذا لفظ أمر معناه التحريم، وقيل: للقصاب مشقص.
# وفي الحديث (أن رجلا أعتق شقصا من مملوك) قال شمر: الشقص والشقيص النصيب
~~والشرك.
# وفي الحديث (أنه كوى أسعد أو سعدا في أكلحة بمشقص ثم حسمه) [125/ ب]
~~المشقص: نصل/ السهم إذا كان طويلا فإذا كان عريضا فهي المعبلة.
# وفي حديث ضمضم (قال: رأيت أبا هريرة يشرب من ماء الشقيط) قال الأزهري:
~~(هي جرار من الخزف يجعل فيها الماء، وقال الفراء: الشقيط الفخار.

PageV03P1020

### ||| AUTO (شقق)

# قوله عز وجل: {وإن خفتم شقاق بينهما} أي خلاف بينهما لأن كل واحد منهما
~~يكون في شق أي في ناحية، والشقاق: العداوة والخلاف.
# ومنه قوله تعالي: {في عزة وشقاق} ms441
# وقوله: {شافوا الله ورسوله} أي جانبوه فصاروا في شق.
# وقوله تعالي: {بعدت عليهم الشقة} قال ابن عرفة: أي الناحية التي يدنو
~~إليها قال الفراء: وجمعها شقق، وحكي عن بعض قيس شقق قال اليزيدي: يقال إن
~~فلانا لبعيد الشقة، أي بعيد السفر وأراد بذلك غزوة تبوك.
# وقوله تعالي: {لم تكونوا بالغية إلا بشق الأنفس} قال قتادة: أي بجهد
~~الأنفس، وقال ابن عرفة: يقال: هم بشقة من العيش وشق كل شئ نصفه، يقال خذ
~~هذا الشق لشقه الشاة، والمال بيني وبينك شق الشعرة، ويقال شق الشعرة، ويقال
~~شققت عليه شقا- بالفتح ..
# ومنه قوله: {وما أريد أن أشق عليك} أي لا أحملك من الأمر ما يشتد عليك.
# وفي الحديث (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) / [126/ 1]
# أي لولا أن أثقل عليهم.

PageV03P1021

# وفي الحديث (أنه اسأل عن سحائب وعن برقها فقال: أخفوا أم وميضا أم يشق
~~شقا) قال أبو عبيد: معنى قوله} يشق شقا} هو البرق الذي تراه مستطيلا إلى
~~وسط السماء، وليس له أعترا.
# وفي حديث أم زرع (وجدتني في أهل غنيمة بشق) هكذا الرواية والصواب (يشق)
~~قيل: هو هامنا موضع بعينه.
# وفي الحديث (قلما شق الفجران أمر بإقامة الصلاة) أي طلع الفجران.
# وفي الحديث علي رضي الله عنه (إن كثيرا من الخطب من شقائق الشيطان) قال
~~الليث: الشقشقة: لهاة الجمل العربي، ولا يكون ذلك إلا للعربي.
# ويروى لعلي رضي الله عنه:
# لسانا كشقشقة الأرجين .... كالحسام البتار الذكر
# ويروى (اليمان الذكر) قال الأزهري: شبه الذي يتفيهق في ولا يبالي ما قال
~~من صدق أو كذب بالشيطان، والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام
~~هو أهرت الشقشقة وهربت الشدق، ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما بالخطابة:
# عاد الأذلة في دار وكان بها .... هرت الشقائق ظالمون للجزر
# قال شمر: والعرب تقول للشقشقة شمشقة أيضا PageV03P1022
# قوله تعالى: {ولم أكن بدعائك رب شقيا} أي لم تكن تشقيني بالرد/ (126/ب)
~~ويقال لكل من سعى في أمر فبطل سعيه قد شقي به وإذا أدركه قيل: قد سعد ms442 به.

### || AUTO باب الشين مع الكاف

### ||| AUTO (شكر)

# قوله تعالى: {إن ربنا لغفور شكور قال ابن عرفة: يغفر السيئات يشكر
~~الحسنات وقال غيره: الشكور من صفات الله تعالى، معناه أنه يزكوا عنده
~~القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء.
# وقوله تعالى: {فاشكروني} قال الفراء: كلام العرب شكرت لك ونصحت لك وشكرتك
~~ونصحتك، والفصيح هو الأول.
# وقوله تعالى: {جزاء ولا شكورا} جمع شكر، وكذلك (كفروا) ويكونان مصدرين
~~قال ذلك الأخفش.
# وفي الحديث (من أذلت إليه نعمة فليشكرها) قال ابن عرفة ليثن بها قال:
~~والشكر الثناء باللسان للعارفة مأتاها وقال غيره: الشكر معرفة الإحسان
~~والتحدث به.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج (وإن دواب الأرض تسمن وتشكر شكرا من لحومهم) قوله
~~(تشكر) أي تمتلئ يقال شكرت الشاة. شكرا إذا امتلأ ضرعها لبنا وشاج شكري.

PageV03P1023

# في حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه (أنه قال لسميرة هلال [127/ 1]
~~يا هلال: / أبقى من كهول بني مجاعة أحد؟ قال نعم وشكير كثير قال: نصحك عمر
~~وقال: كلمة عربية، قال: فقال جللوه: وما الشكر يا أمير المؤمنين؟
# قال: ألم تر إلى الزرع إذا زكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلك السكير)، وقال
~~الأزهري: أراد بقوله (وشكير كبير أي ذرية صغار شبههم بشكير الزرع، وهو ما
~~نبت منه صغارا في أصوله.
# وقال يحيي بن يعمر لرجل طالبته زوجته بالمهر (أن سألتك ثمن شكرها وشبرك
~~أنشأت تطلها وضلها) قال المبرد: شكرها فرجها وأنشد:
# صناع بإفشاء حصان بشكرها ... جواد بقوت البطن والعرق زاخر

### ||| AUTO (شكس)

# قوله تعالى: {شركاء متشاكسون} أي مختلفون عشرون لا ينفقون.

### ||| AUTO (شكع)

# في حديث عمر رضي الله عنه (فأشكعه ذلك) أي أمله وأضجره: ومنه قول أبي وجزه:
# والقلب شاكي الهوى من حبها شكع.

PageV03P1024

# ويقال: أراد فأغضبه ذلك.

### ||| AUTO (شكك)

# قوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} الخطاب للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والمراد غيره ممن شك في تنزيل القرآن، والعرب تفعل ذلك تخاطب
~~الرجل، ويريد بمخاطبتها غيره ممن يسمع أو يبلغ، ومثله في القرآن كثير منها ms443
~~قوله: {يا أيها النبي اتق الله} دل على ذلك قوله: {واتبع ما يوحي إليك من
~~ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا} ولم يقل تعمل.
# وقوله: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا} أي سل من أرسلنا إليه من قبلك
~~رسلا من رسلنا، يعنى أهل الكتاب، الخطاب له، والمراد المشركون.
# وفي الحديث (أنا أولى بالشك من إبراهيم) تأويله أنه لما نزل عليه} وإذ
~~قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموت قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي}.
# فقال قوم سمعوا ألأيه: شك إبراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تواضعا منه وتقديما لإبراهيم على نفسه أنا أحق بالشك منه،
~~المعنى أنا لم أشك، ونحن دونه فكيف يشك هو، قال ذلك القتيبي، وتأويل قوله:
~~{ليطمئن قلبي} أي بيقين النظر قال: واليقين جنسان: يقين السمع ويقين البصر
~~وهو أعلاهما، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة موسى عليه
~~السلام أنه لما أعلمه PageV03P1025
# بعبادتهم العجل لم يلق الألواح فلما عاينهم ألقاهم، وقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - (ليس المخبر كالمعاين).

### ||| AUTO (شكل)

# وقوله تعالى: {كل يعمل على شاكلته} أي على ناحيته وطريقته وطريق ذو
~~شواكل: إذا كان تشعب منه طرق كثيرة، وقال قتادة: على شاكلته على جانبه،
~~[128/ 1] وعلى ما ينوي، وقال ابن عرفة: شاكلته/ خليفته ومذهبه ويقال: ليس
~~هذا من شكلي أي من مذهبي وما يشبه أفعالي.
# وقوله تعالى: {وآخر من شكله أزواج} الشكل: وقد أشكل الأمر إذا اشتبه عليك
~~لدخوله شكل غيره واشتباهه عليك للمماثلة.
# وفي صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (فسألت أبي عن شكله) قال
~~ابن الأنبا ري: معناه عما يشكل أفعاله وقال الأزهري: عن نحوه ومذهبه، قال
~~الشيخ: سمعت أبا بكر: أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي وكتبه لي بخطه قال:
~~سألت أحمد بن يحيي ثعلب عن الحديث (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أشكل العينين) فقال: كذا كانت عينه - صلى الله عليه وسلم - كان في عينه
~~سحرة ms444 يقال ماء فيه سحرة إذا كان فيه بياض وحمرة قال الشيخ: وقال غيره ماء
~~أشكل إذا PageV03P1026
# خالطه الدم، وقال أبو عبيد: الشعلة الحمرة في سواد العين والشاكلة الحمرة
~~في بياض العين وهو محمود قال الشاعر:
# ولا عيب فيها غير شكله عينها .... كذاك عناق الطير شكلا عيونها
# ويروي: شكل عيونها.
# وفي مقتل عمر رضي الله عنه (فخرج النبيذ مشكلا) أي مختلطا لم يتبين لهم
~~ما أرادوه، وكل مختلط مشكل./ [128/ب]
# وفي الحديث (أنه كره الأشكال في الخيل) قال أبو عبيد: يعني أن تكون ثلاث
~~قوائم منه محجلة وواحدة مطلقة، أخذ من الشكال، الشكال الذي يشكل به الخيل
~~شبهه به لأن الشكال إنما يكون ثلاث قوائم.

### ||| AUTO (شكم)

# وفي الحديث (لما حجم أبو طيبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أشكموه) قال أبو عبيد: الشكم: الجزاء، وقد شكمته أشكمه والشكد: العطاء بلا
~~جزاء ولا معافاة.
# في حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما قالت (فما برحت شكيمته في ذات
~~الله حتى فعل كذا وكذا) أي ما انفكت شدة نفسه، يقال: فلان شديد الشكيمة إذا
~~كان عزيز النفس أبيا، والأصل فيه الحديدة التي تكون في فم الفرس.

PageV03P1027

### ||| AUTO (شكا)

# قوله تعالى: {وتشتكي إلى الله} يقال: شكوت إليه واشتكيت بمعنى واحد
~~أشكاني، أي نزع عني الشاكية، وأشركاني ألجأني إلي الشكاية.
# ومنه الحديث (شكونا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حر الرمضاء فلم
~~يشكنا) يريد أنهم شكوا إليه حر الشمس، وما يصيب أقدامهم منه في صلاة الظهر،
~~وسألوه تأخيرها إلى الإيراد قليلا فلم يشكهم أي لم يجبهم إلى ذلك، يقال:
~~اشتكيت (129/ب) فلانصا إذا ألجانه إلى الشكاية/ وأشكيته إذا نزعت عن
~~إشكائه.
# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما أنه أنشد:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها
# قال القتيبي: الشكاة الذم والعيب، قال الأصمعي: أي يشكي بعي وهو البلغ
~~الحدث أي يعاب بعي.
# وقال طرفة:

PageV03P1028

# بلا حدث أحدثته وكمحدث .... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي
# يريد: ويرميني بالنقيصة والعيب

### || AUTO باب الشين مع اللام

### ||| AUTO (شلح) ms445

# في الحديث (الحارب المشلح) المشلح: الذي يعري الناس من ثيابهم وهي لغة
~~سوادية، ويقال حربه ماله أي غصبه.

### ||| AUTO (شلشل)

# في الحديث (وجرحه يتشلشل) أي يتقاطر دما.

### ||| AUTO (شلا)

# في حديث مطرف (فإن استشلاه ربه نجا) قال أبو عبيد: أي استنقذه، وأصله
~~الدعاء، ومنه يقال: أشليت الكلب إذا دعوته أراد أن الله أغاث عبده ودعاه
~~فأنقذه من التهلكة فقد نجا فذلك الأستشلاء.
# وفي الحديث (أنه قال لأبي بن كعب في القوس التي أهديت له على إقراء
~~القرآن، تقلدها شلوة من جهنم) أي قطعة منها، ومنه قيل للعضو شلو لأنه طائفة
~~من الجسد.

PageV03P1029

# [129/ب] وسئل بعض النابين عن/ النعمان بن المنذر فقال: (كان من أشلاء قنص
~~بن معد)
# أراد من بقايا ولده.
# وفي بعض الروايات (تقلدها شلوة) أي قطعة من جهنم تعوذ بالله- منها- قال
~~الأصمعي: الأصل في الشلو بقية الشيء.
# ومنه الحديث (اللص إذا قطعت يده سبقته إلى النار فإن تاب اشتلاها) أي
~~استنفذها واستخرجها.
# وفي الحديث ائتني يشلوها الأيمن) أي بعضوها الأيمن.
# وفي الحديث (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الورك: ظاهره نسأ
~~وباطنه شلا) يريد لا لحم على باطنه فإذا خلع ما تحته من اللحم، من قولك
~~استشليت الشيء واستشليته إذا أنت أخذته كأنه أشتلي ما في باطنه من اللحم.

### || AUTO باب الشين مع الميم

### ||| AUTO (شمت)

# قوله تعالى: {فلا تشمت بي الأعداء} الشماتة: فرح الأعداء ببلية تنزل بمن
~~يعاديهم، يقال: شمت به يشمت.
# وفي دعائه عليه الصلاة والسلام (ولا تطع في عدوا شامتا) أي لا تفعل بي ما
~~يحب.

PageV03P1030

# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: أخبرني الباري قال: سألت المبرد عن
~~الشماتة، فقال: هي تقلب قلب الحاسد في حالاته الحزن والفرح، وهي مأخوذة من
~~الشوامت، وهي قوائم الفرس لأنها تتقلب نشاطا وكلا وعدوا ووقوفا.
# وفي الحديث (فشمت أحدهما/ولم يشمت الأخر) قال أبو عبيد: [130/أ] شمت
~~العاطس وسمته- بالسين والشين- إذا دعي له بالخير والشين على اللغتين، قال
~~أبو بكر: يقال شمت فلانا وسمت عليه إذا دعوت له وكل ms446 داع بالخير مشمت ومسمت،
~~وقال أحمد بن يحيي الأصل فيها السين من ألمت، وهو القصد والهدى.
# ومنه الحديث في ترويج فاطمة- رضي الله عنه- (أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~دعي لهما وشمت عليهما ثم خرج)

### ||| AUTO (شمر)

# في حديث عمر رضي الله عنه (لا يقون أحد أنه يطأ جاريته إلا ألحقت به
~~ولدها فمن شاء فيمسكها ومن شاء فليشمرها) قال أبو عبيد: هو في الحديث-
~~بالسين، وقال الأصمعي: التشمير بالسين وهو الإرسال وأراه من قول الناس شمرت
~~السفينة إذا أرسلتها، فحولت الشين إلى السين كما قالوا الروسم والروشم.

PageV03P1031

### ||| AUTO (شمرخ)

# ومن رباعية في الحديث (خذوا أشكالا فيه ماشة شمراخ) العثكال: هو العقد
~~نفسه وكل غصن من غصنه العثكال فيه شمراخ وفي كل شمراخ ما بين خمس تمرات إلى
~~ثمان، وقال أبو بكر: الشمراخ: الذي عليه البر وأهل البصرة يسمونه مطوا،
~~ويجمعونه مطا، ويقال له الكتاب والعاسي والديخ والجمع ديخة.

### ||| AUTO (شمز)

# [130/ ب] قوله تعالى: {اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي نفرت، /
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: الشمر: نفور الشيء من الشيء يكرهه، قال أبو
~~عبيد عن أبي زيد: اشمأزت ذعرت.

### ||| AUTO (شمع)

# في الحديث (من يتبع المشمعة يشمع الله به) أي من استهزأ بالناس جازاه
~~الله جزاء فعله، وقال القتيبي: المشمعة: المزاح والضحك ومنه يقال: جارية
~~شموع أي لعوب وأراد من كان شأنه العبث والاستهزاء أصاره الله إلى حالة يعبث
~~به ويستهزأ منه فيها.
# قال أبو هريرة للنبي - صلى الله عليه وسلم - (إذا كنا عندك رقت قلوبنا
~~وإذا فأرقناك شمعنا) أي لاعبنا الأهل، وعاشرناهن والشماع: اللهو واللعب.

PageV03P1032

### ||| AUTO (شمل)

# في الحديث (نهى عن اشتمال الصماء) قال الأصمعي: هو أن يشتمل بالثوب حتى
~~يجلل جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده.
# وقال أبو عبيد: أما تفسير الفقهاء: فهو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره
~~ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعفه على منكبيه، وقال الشيخ: من فسره هذا
~~التفسير ذهب به إلى كراهية ألتشف وإبداء العورة، ومن فسره تفسير ms447 أهل اللغة
~~فإنه كره أن يتذيل به شاملا جسده مخافة أن يدفع فيها إلى حالة سادة لتنفسه فيهلك.
# وفي دعائه - صلى الله عليه وسلم - / (أسألك رحمة تجمع بها شملي). الشمل:
~~الاجتماع. [131/أ] وفي الحديث (يعطي صاحب القرآن الخلد بيمينه، والمالك
~~بشماله) لم يرد أن شيئا يوضع في يده وإنما أراد أن الملك والخلد يجعلان له
~~ومن جعل شيء له ملكا فقد جعل في يده، ويقال: هو في يدك وكفك وقبضتك أي
~~استوليت عليه.
# ومنه قوله تعالى: {بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} PageV03P1033
# وفي حديث علي رضي الله عنه (انه قال: إن أبا هذا- يعني الأشعث ابن قيس-
~~كان ينسج الشمال باليمين) قال الشيخ: هو جمع شمله مثل خصلة وخصال ورواه
~~بعضهم (ينسج الشمال بيمينه).

### ||| AUTO (شمم)

# في حديث علي-رضي الله عنه- حين أراد أن يبرز لعمرو بن ود قال: (أخرج إليه
~~فأشأمه قبل اللقاء)
# يقول: انظر ما عنده يقال: شامم فلانا أي انظر ما عنده، ويقال شممناهم ثم
~~ناوشناهم.
# وفي حديث أم عطية (قال - صلى الله عليه وسلم - لأم عطية وكانت تخفض يا أم
~~عطية أشمي ولا تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج) أي لماء الوجه ودمه،
~~وأحسن في جماعها.
# قوله: (ولا تنهكي) تفسير لقوله: (أشمي) يقول: ولا تستقضي ولا تستأصلي.

### || AUTO باب الشين مع النون

### ||| AUTO (شنا)

# قوله تعالى: {إن شانتك هو الأبتر} أي بغضاؤهم يقال: شنيئته شنا وشنأنا
~~وشنأته أيضا ورجل مشنوء.

PageV03P1034

# ومنه قوله: / {ولا يجرمنكم شنأن قوم} والشنآن: مصدر على فعلان [131/ب]
~~كالنزوات والضربان، وقرأ عاصم} شنآن} بإسكان النون، وهذا يكون اسما شنآن
~~كأنه أراد لا يجرمنكم بعض قوم. قال أبو بكر: وقد أنكر هذا رجل من أهل
~~البصرة يعرف بأبي حاتم السجستاني معه تعد شديد وإقدام على الطعن في السلف،
~~فحكيت ذلك لأحمد بن يحيي فقال: هذا من ضيق عطنه وقلة معرفته أما سمع قول ذي الرمة:
# فأقسم لا أدري أجولان عبرة .... تجود بها العينان أجرى أم الصبر
# قلت له: هذا وإن كان مصدرا فقيه الواو، فقال: ms448 قد قالت العرب: وشكان ذا
~~إهالة وحقنا
# فهذا مصدر وقد أسكنه، هذا مثل وأصله أن رجلا كانت له نعجة عجفاء، وكان
~~الرغام يسيل من مخرها بهزالها، فقيل له: ما هذا الذي يسيل؟ فقال: هذا
~~إهالة، فقال له السائل: وشكان ذا القيالة، والإهالة:
# الودك المذاب، ونصب إهالة على التمييز.
# في حديث عائشة رضي الله عنها (عليكم بالمشيئة النافعة التليين) يعني
~~الحشو، وهي مفعولة من شتت وقوله: (التليين) تفسير له، وقال ألرياشي: سألت
~~الأصمعي عن المنشنيئة فقال: البغيضة.

### ||| AUTO (شنذ)

# في الحديث (لما حكم سعد في بني قريظة حملوه على شنذ من ليف) يقال إنه شبه
~~الإكاف وليس بعربي محض،

PageV03P1035

### ||| AUTO (شنظر)

# في الحديث (الشنظير الفحاش) السيئ الخلق.
# في الحديث (في صفة الجرب ثم تكون جراثيم ذات شناظير) هكذا الرواية،
~~والصواب شناظي جمع شظوة، وهي كالأنف من الجبل يتقدم.

### ||| AUTO (شنع)

# [132/ أ] في حديث أبي/ذر (وعنده امرأة سوداء مشنعة) أي قبيحة يقال: منظر
~~أشنع وشنيع وشنع ومشنع.

### ||| AUTO (شنف)

# وفي إسلام أبي ذر (وكن من أهل مكة على حذر فإنهم قد شنقوا له) أي أبغضوه،
~~والشنف: الشانئ المبغض، يقال شنف له شنفا إذا أبغضه.

### ||| AUTO (شنق)

# في الحديث (أنه قام من الليل يصلي فحل شاق القرية) الشناق: هو الخيط
~~والسير الذي تعلق به القرية، ويقال: أشنقتها إذا علقتها أشنقت الناقة
~~وشنقتها إذا كففتها يوما بزمامها.

PageV03P1036

# ومنه حديث طلحة (أنه أنشد قصيدة، وهو راكب سعيرا فما زال شانقا رأسه حتى
~~كتبت له)
# وفي حديث أخر (وشنق لها) يعني لناقته أي عاجها بزمامها وكفها لترفع رأسها.
# في الحديث (لا شناق ولا شعار) قال أبو عبيد: الشنق: ما بين الفريضتين،
~~وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى العشر، وما زاد على العشر إلى خمس عشرة،
~~يقول: لا يؤخذ من ذلك شئ وكذلك جميع الأشناق، قال أبو سعيد: قوله: (إلى
~~العشر) محال إنما هو إلى تسع لأنها إذا بلغت العشر ففيها شاتان، وإنما سمى
~~الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه شئ فأشنق إلى ما يليه ms449 مما أخذ منه، ومعنى
~~قوله: (لا شناق) آي لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى غنم غيره ليبطل الصداقة
~~أي لا تشاقوا فتجمعوا بين متفرق، وهو مثل قوله: (لا خلاط) قال: والعرب
~~تقول: إذا وجب على الرجل شاج في خمس/ من [132/ب] الإبل قد أشنق الرجل أي
~~وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا إلى أن تبلغ أيله خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض
~~وقد زال اسم الأشناق، ويقال له معقل أي مؤد للعقال.
# وإذا بلغت سنا وثلاثين إلى خمس وأربعين فهو مفرض أي وجبت في أيله
~~الفريضة، قال: والشناق: أن يكون على الرجل أو الرجلين أو الثلاثة أشتاق إذا
~~تفرقت أموالهم فيقول لبعض شاقني، يقول: اختلط مالي ومالك فإنه أن تفرق وجب
~~علينا شنقان، وإن أختلط خف علينا والشناق: المشاركة في PageV03P1037
# الشنق أو الشنقين، وقال أبو بكر: قال: أبو عبيد: والشناق ما بين
~~الفريضتين، قال: وكذلك أشناق الديات، قال ورد ابن قتيبية عليه، وقال: لم أر
~~أشناق الديات من أشناق الفريضة في شئ لأن الديات ليس فيها شئ يزيد على حد
~~من عددها أو جنس من أجناسها نحو بنات المخاض، وبنات أللبون والإحقاق
~~والجذع: كل جنس منها شنق قال أبو بكر: الصواب ما قال أبو عيد، لآن الإشناق
~~في الديات بمنزلة الإشناق في الصدقات إذ كان الشنق في الصدقة ما زاد على
~~الفريضة حتى يبلغ الفريضة الأخرى، والشنق في الدية ما زاد على المائة، قال
~~ابن الأعراب والأصمعي، والاثرم: كان السيد إذا أعطى الدية زاد [133/ أ]
~~عليها خمسا من الإبل ليتبين فضله وكرمه/ فالشق من الدية بمنزلة الشنق في
~~لبفريضة إذ كان فيها لغوا كما أنه في الدية لغو ليس بواجب إنما هو تكرم من
~~المعطي.

### ||| AUTO (شنن)

# في الحديث (أنه أمر بالماء فقرس في الشنآن)
# الشنآن: هي الأسبقية الخلقة واحد ها شن، ويقال: للقرية شنه، وهي أشد
~~تبريدا للماء.
# في حديث ابن مسعود في صفة القرآن (لا يتفقه ولا ينشآن) معناه (لا يخلق
~~على كثر الرد) مأخوذ من الشن.
# في ms450 حديث عمر رضي الله عنه (أنه قال لابن عباس شنشنة أعرفها من أخرم) أي
~~فيه شبه من أبيه في الحزم والرأي والذكاء، وروي (نشنشة) PageV03P1038
# قال الأصمعي وكالمضغة أو القطعة تقطعها من اللحم، وقال غيره: الشنشنة مثل
~~الطبيعة والسجية أراد أنه يعرف فيه مشابهة من آبيه رأيا وعقلا، وقال ابن
~~الكلبي: هذا رجز لابن أحزم الطائي وكان عاقا لأبيه ثم جاءه بنون فعقوه
~~واجتمعوا عليه فضربوه وأدموه فقال:
# أن بني رملوني بالدم .... شنشنة أعرفها من أحزم
# وفي حديث علي- رضي الله عنه- (اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم
~~الغارات)
# أي صيت يقال: شنت الماء على رأسه أي صبيته، وقال المبرد: كلام العرب لما
~~لقي فلان فلانا شنه بالسيف أي صبه عليه صبا.
# ومنه الحديث (ألا فليشنوا الماء وليمسوا/ الطيب)
# وقال الأزهري: شنا [133/ب] الغارة أي فرقناها عليهم.
# ومنه حديث ابن عمر (كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه)
# وقد مر تفسيره.

### || AUTO باب الشين مع الواو

### ||| AUTO (شوب)

# قوله عز وجل: {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم} أي لخلطا ومزاجا.
# وفي الحديث (لا شوب ولا روب) أي لا غش ولا تخليط في شراء ولا بيع.

PageV03P1039

# قال ابن الأعرابي: يقال: شاب يشوب إذا غش، وروى عنه أنه قال معنى قوله:
~~(لا شوب ولا روب) أي أنك برئ من عيب هذه السلعة وقال: ما عنده شوب ولا روب،
~~فالشوب: العمل المشوب، والروب الرايب، قال: ويقال: في كلامه شوبه أو خديعة،
~~وروية أي حمقه ظاهرة، ويقال للمخلط في كلامه وهو يشوب ويروب.

### ||| AUTO (شوذ)

# في الحديث (فأمرهم بالمسح على المشاوذ) أي على العمائم الواحد مشوذ،
~~مأخوذ من تشوذت الشمس إذا ارتقت قال أمية:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت .... بالجلب هفا كأنه كتم
# أراد أن الشمس طلعت في قتمة فكأنها عممت بها.

### ||| AUTO (شور)

# في الحديث (أن رجلا أنام وعليه شارة حسنة) الشارة: الهيئة واللباس، [134/
~~أ] يقال: ما أحسن شوار الرجل وشارته أي لباسه وهيئته./
# وفي الحديث (أنه امرأة شيرة) أي جميلة قال ابن الأعرابي: الثورة: الجمال-
~~بضم ms451 الشين- والثورة: الخجل- يفتح الشين.
# وفي الحديث (أنه كان يشير في الصلاة) قال أبو الهيثم: يأمر وينهي
~~بالإشارة، قال الأصمعي: أشار إذا أومأ بيده.

PageV03P1040

# وفي حديث أبي بكر- رضي الله عنه- (أنه ركب فرسا يشوره) أي يعرضه، يقال:
~~شار الدابة يشورها إذا عرضها، والمكان الذي تعرض فيه الدواب يقال له
~~المشوار.
# ومنه الحديث (أن أبا طلحة كان يشور نفسه بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أي يعرضه على القتل، والقتل في سبيل الله بيع النفس.
# ومنه قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه} وقيل: يشور نفسه أي يسعى ويخف
~~يظهر بذلك قوته، يقال: شرت الدابة إذا أجريتها لينظر إلى قوتها.
# وفي الحديث (فدخل أبو هريرة فتشايره الناس) يقول: اشتهروه بأنصارهم
~~والشارة الهيئة واللباس.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (في الذي تدلى بحبل ليشتار عسلا) أي ليجتنيه،
~~يقال: شار العسل يشوره، وأشاره واشتاره يشتاره إذا اجتناه.
# وفي حديث ظبيان (وهم الذين خطوا مشايرها) يعني ديارها الواحد مشارة.

### ||| AUTO (شوص)

# وفي الحديث: (كان يشوص فاه بالسواك) أي: يغسل وكل شيء غسلته PageV03P1041
# [134 ب] فقد شصته/ ومصته، وقال أبو عبيد: شصت الشيء نقيته، وقال: أبو بكر
~~عن ابن الأعرابي: الشوص: الدلك والموص: الغسل.

### ||| AUTO (شوط)

# في حديث علي- رضي الله عنه- أنه قال لسليمان بن صرد تربصت وتنأنات فقال:
~~(يا أمير المؤمنين إن الشوط بطين) يعني الطريق بطين بعيد والشوط: الطلق،
~~وفسره سليمان في قوله: (وقد بقي من الأمور ما تعرف به صديقك من عدوك).

### ||| AUTO (شوظ)

# قوله تعالى: {شواظ من نار} الشواظ: اللهب الذي لا دخان معه، والنحاس
~~الدخان.

### ||| AUTO (شوك)

# قوله تعالى: {غير ذات الشوكة} أي ذات السلاح التام وشوكة الإنسان شدته
~~ورجل شائك السلاح ومشاك السلاح وشاك في السلاح من الشكة وهي السلاح أجمع.

### ||| AUTO (شول)

# في الحديث: (ولقيه فلان فهجم عليه شوائل له) الشوائل: جمع شائلة، وهي
~~التي شال لبنها أي ارتفع فهي الشول، سميت شولا لأنه لم يبق في ضرعها إلا
~~شول أي بقية، المعنى أنها ذات شول، ولا يقال لها ms452 شالت PageV03P1042
# ولكن شولت كما تقول جرع الإناء إذا لم يبق فيه إلا جرعة من الماء: أي
~~بقية وكذلك شولت القربة أي بقيت فيها بقية، فأما الشول قهي جمع شائل، وهي
~~التي شابت بذنبها بعد اللقاح.

### ||| AUTO (شوه)

# في الحديث: (بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب
~~قصر) قال أبو عبيدة: هي/ المرأة الحسناء الرائعة، وقال ثعلب عن ابن [135/
~~أ] الأعرابي: الشوهاء: القبيحة، والشوهاء: الحسنة، والشوهاء: التي تصيب
~~بالعين فتنفذ عينها، والشوهاء: المليحة، والشوهاء: الواسعة الفم. والصغيرة
~~الفم، قال الشاعر:
# فهي شوهاء كالجوالق فوها .... مستجاف يضل فيه الشكيم.
# وفي الحديث: (شاهت الوجوه) أي فتحت ورجل أشوه وامرأة شوهاء.

### ||| AUTO (شوى)

# وقوله تعالى: {نزاعة للشوى} قال أبو منصور: الشوى: الأطراف اليدان
~~والرجلان، والرأس، وقال ابن عرفة: يقال: لجلود الرأس الشوى الواحدة شواة
~~ولجلدة الرأس شواة، ولأطراف الإنسان شواة، ورمى فأشوى إذا أصاب الأطراف
~~وأخطأ المقتل.
# وفي حديث مجاهد: (ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة) الشوى هو PageV03P1043
# الشيء اليسير الهين، والأصل فيه الأطراف، وأراد أن الشوى ليس بمقتل وأن
~~كل شيء أصابه الصائم لا يبطل صومه فيكون كالقتل له إلا الغيبة، والعرب
~~تقول: كل شيء شوى ما سلم لك دينك، أي: هين.
# وفي حديث الصدقة: (وفي الشوي كذا وكذا) وهي جمع شواة كما تقول كلب وكليب
~~قال الشيخ: وسمعت الأزهري يقول: رجل شاوي صاحب شاء ونخلاوي صاحب نخل.

### || AUTO باب الشين مع الهاء

### ||| AUTO (شهب)

# [135/ ب] / قوله تعالى: {بشهاب قبس} وقرئ: (بشهاب قبس) على الإضافة
~~والشهاب والقبس والجذوة كل عود أشعلت في طرفه النار، وقد يضاف الشيء إلى
~~نفسه كما قالوا حبة الخضراء، ومسجد الجامع، وحق اليقين، وما أشبه ذلك أضيف
~~أوائلها إلى ثوانيها، وهي هي في المعنى.

PageV03P1044

# وقوله تعالى: {فأتبعه شهاب ثاقب} الشهاب: ها هنا الكوكب الذي ينقض على
~~أثر الشيطان المسترق للسمع.
# في حديث العباس رضي الله عنه: (فقد استيطنتم بأشهب بازل) أي منيتم بأمر
~~صعب لا طاقة لكم به والبازل: المسن من الإبل.

### ||| AUTO (شهد)

# (الشهيد): ms453 في صفات الله تعالى الذي لا يغيب عنه شيء والشهيد: والشاهد واحد.
# ومنه قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} يقال: أشهدت الشاهد
~~واستشهدته بمعنى واحد، وقيل للشاهد شاهد: لأنه يبين بشهادته ما يوجب حكم
~~الحاكم، ومنه قوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} بين الله وأعلم الله.
# ومنه قوله: {شهد الله} أي مبينين لدينه لأن الشاهد يبين ما شهد عليه.
# وقوله تعالى: {تبغونها عوجا وأنتم شهداء} أي: أنتم تشهدون وتعلمون أن
~~نبوة محمد - صلى الله عليه وسلم - حق لأن الله تعالى: قد بينه في كتابكم.
# وقوله تعالى: {ويوم يقوم الأشهاد} يعني الملائكة والأشهاد: جمع شاهد PageV03P1045
# [136/ أ] مثل/ ناصر وأنصار وصاحب وأصحاب، وقال مجاهد في قوله: (ويتلوه
~~شاهد منه) أي حافظ ملك، وقيل في قوله: {ويوم يقوم الأشهاد} أنهم المؤمنون
~~والأنبياء يشهدون على المكذبين بمحمد - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} معناه أن كل فرقة تنسب إلى دين اليهود
~~والنصارى والمجوس سوى مشركي العرب فإنهم كانوا لا يمتنعون من التزام هذا
~~الاسم فقبولهم إياه شهادتهم على أنفسهم بالشرك، وكانوا يقولون في تلبيتهم:
~~لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك.
# وقوله تعالى: {إنا أرسلناك شاهدا} أي على أمتك بالإبلاغ للرسالة، وقيل: مبينا.
# قوله تعالى: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} أي اخترنا منها نبيا وكل نبي شاهد
~~على أمته.
# قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} أي من كان شاهدا أي حاضرا غير
~~مسافر، ونصب الشهر على الظرف.
# وقوله تعالى: {وذلك يوم مشهود} أي محضور بحضرة أهل السماء والأرض.
# ومثله قوله: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} يعني صلاة الفجر يحضر فيها
~~ملائكة الليل وملائكة النهار.
# وقوله: {أو ألقى الشمع وهو شهيد} أي: أحضر سمعه وقلبه.

PageV03P1046

# واع لذلك غير عازب عنه.
# وقوله تعالى: {وبنين شهودا} / أي لا يغيبون عنه. [136/ ب] وقوله تعالى:
~~{وشاهد ومشهود} روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: وشاهد يوم الجمعة ومشهور
~~يوم عرفة، وأخبرتنا عاتكة حافدة أبي عاصم النبيل قال: ms454 حدثنا أبي حدثنا عمر
~~بن عثمان، حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن أبي هريمة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (سيد الأيام كلها يوم الجمعة
~~وهو شاهد ومشهود يوم عرفة) وقيل: الشاهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والمشهود يوم القيامة.
# قوله تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله} الشهادة معناها اليمين ههنا.
# وفي الحديث: (المبطون شهيد) قال النضر: الشهيد الحي، كأنه تأول قول الله}
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} كأن أرواحهم أحضرت
~~دار السلام، وأرواح غيرهم لا تشهدها إلى يوم البعث، قال أبو بكر: سمي شهيدا
~~لأن الله تعالى: وملائكته شهود له بالجنة، وقال غيره: سموا شهداء لأنه ممن
~~يشهد يوم القيامة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمم الخالية.
# وقال الله تعالى: {وتكونوا شهداء على الناس}.

PageV03P1047

# ودل خبر عمر بن الخطاب على أن من لم يخف في الله لومة لائم آمرا بالمعروف
~~وناهيا عن المنكر أنه في جملة الشهداء حيث يقول: (ما لكم إذا [137/ أ]
~~رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه؟ ) / قالوا نخاف لسانه قال
~~عمر ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء أي إذا لم تفعلوا ذلك لم تكونوا في جملة
~~الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على أمم التي كذبت أنبيائها.
# وفي حديث أبي أيوب: (أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: لا صلاة بعدها حتى ترى
~~الشاهد، قالوا: يا أبا أيوب وما الشاهد؟ قال النجم) قال شمر: قال الفراء:
~~صلاة الشاهد المغرب، وهو اسمها، قال شمر: وهذا راجع إلى ما فسره أبو أيوب
~~لاستواء المسافر والمقيم فيها لأنها لا تقصر، قال الأزهري: القول هو الأول
~~ألا ترى صلاة الفجر لا تقصر أيضا.

### ||| AUTO (شهر)

# قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم) يقال: أن الأربعة الأشهر كانت من
~~ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرا من شهر ربيع الآخر: لأن
~~البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الأجل وسمي الشهر شهرا
~~لشهرته، والشهرة: الفضيحة ms455 أيضا وقيل سمي شهرا باسم الهلال والهلال إذا أهل
~~سمي شهرا تقول: رأيت الشهر إذا رأيت هلاله.
# ومنه الحديث: (صوموا الشهر وسره) قال ذو الرمة:
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل.
# وفي شعره أبي طالب يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# فإني والصوابح كل يوم وما ... تتلوا السفاسرة الشهور.

PageV03P1048

# / قال الشيخ: الشهور: العلماء ها هنا الواحد شهر [137/ ب]

### ||| AUTO (شهق)

# وقوله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} روي عن الربيع أنه قال: الشهيق: في
~~الصدر، والزفير في الحلق، وقال ابن السكيت: كل شيء ارتفع وطال فقد شهق،
~~ومنه يقال شهق يشهق إذا تنفس تنفسا عاليا ومنه الجبل الشاهق، وقال غيره:
~~الشهيق من أصوات المعذبين، وهو آخر نهيق الحمار شبه أصوات المعذبين به.

### ||| AUTO (شها)

# قوله تعالى: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} قال السدي: يشتهون الإيمان،
~~وقيل: يشتهون الرجوع إلى الدنيا ألا ترى أنه يقول: {يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~بآيات ربنا} ويقال له: حجرا محجورا.
# في الحديث: (إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية) قال أبو عبيد:
~~ذهب بها بعض الناس إلى شهوة النساء وهو عندي ليس بمخصوص، ولكنه كل شيء من
~~المعاصي يضمره صاحبه ويصر عليه، وإنما هو من الإصرار وإن لم يعلمه، وقال
~~غيره: هو أن يرى جارية حسناء فيغض طرفه ثم ينظر بقلبه كما ينظر بعينه،
~~وقيل: هو أن ينظر إلى ذات محرم حناء، وقال الأزهري: القول: ما قال أبو عبيد
~~غير أني استحسن أن أنصب قوله: (والشهوة الخفية) وأجعل الواو بمعنى مع كأنه
~~قال: (أخوف ما أخاف عليكم الربا مع الشهوة الخفية للمعاصي) فكأنه يرائي/
~~الناس لتركه المعاصي [138/ أ].

PageV03P1049

# والشهوة لها في قلبه مخفاة فإذا استخفى بها عملها.

### || AUTO باب الشين مع الياء

### ||| AUTO (شيح)

# في الحديث: (أنه ذكر النار ثم أعرض وأشاح) قوله: (أشاح) له معنيان:
~~أحدهما: جد وانكمش على الإيصاء بإبقاء النار، والآخرة: حذر الناس كأنه ينظر
~~إليها، وقال الأصمعي: المشيح الحذر، والمشيح: الجاد، وقال الفراء: المشيح
~~على معنيين المقبل إليك والمانع لما وراء ms456 ظهره، قال: قوله: (أعرض وأشاح)
~~أي: أقبل.

### ||| AUTO (شيد)

# قوله تعالى: {في بروج مشيدة} المشيدة: التي طول بناؤها يقال شاد بناء
~~يشيده وشيده يشيده، ومنه يقال: أشاد بذكر فلان إذا نوه باسمه، ولا يقال في
~~هذا شاد ولا شيد، قال ابن عرفة: الشيد ما طلي على الحائط من جص وصاروج،
~~وغير ذلك فكأنها التي طليت بالشيد وقال ابن اليزيدي: البروج المشيدة:
~~الحصون المجصصة، وقال مجاهد في قوله: (وقصر مشيد) قال: بالقصة يعني بالجص
~~مطلي به.
# وفي حديث أبي الدراء: (إيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو منها برئ أي
~~رفع ذلك وأظهره عليه.

### ||| AUTO (شير)

# في الحديث: (إذا أشار أشار بكفه كلها) أخبر أن إشارته كانت مختلفة PageV03P1050
# فما كان منها في ذكر التوحيد/ والتشهد فإنه كان يشير بالمسبحة وحدها،
~~وإذا [138/ ب] كانت الإشارة في غير هذا المعنى كان يشير بكفه ليكون بين
~~الإشارتين فرق.
# وفي الحديث: (وإذا تحدث اتصل بها حديثه) بإشارة توكده.
# (شيط) في الحديث: (إذا استشاط السلطان سلط الشيطان) إذا تحرق من شدة
~~الغضب، وصار كأنه نار يقال: شاط السمن إذا نضج حتى يكاد يحترق، وشيط الطباخ
~~الأكارع والروس إذا أشعل فيها حتى يتشيط ما عليها من الشعر والصوف.
# وفي الحديث (ما رؤي ضاحكا مستشيطا) قال ابن شميل: معناه ضاحكا ضحكا
~~شديدا، يقال: استشاط الحمام إذا طار، وهو نشيط.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم
~~البرئ فيشاط لحمه كما يشاط الجزور) قال الأزهري: هذا من قولهم: أشطت الجزور
~~إذا قسمت لحمها، وقد شاط الجزور إذا لم يبق منها نصيب إلا قسم.
# وفي الحديث: (أن سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشاط دم
~~جزور) أي سفكه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (القسامة تشيط العقل ولا تشيط الدم) أي تؤخذ
~~بها الدية، ولا يوجب بها اقتصاص، وقال القتيبي: الأصل في الإشاطة الإحراق
~~فاستعير.

PageV03P1051

# وفي الحديث: (أن فلانا قاتل حتى شاط في رماح القوم) أي: هلك وبطل، قال ms457
~~الأعشى:
# وقد يشيط على أرحامنا البطل

### ||| AUTO (شيع)

# قوله تعالى: (أو يلبسكم شيعا) أي فرقا، وكل فرقة شيعة على حدة.
# ومثله قوله: (وكانوا شيعا) أي فرقا شايع بعضهم بعضا، يقال: شيعت فلانا
~~إذا اتبعتهن والعرب تقول: شاعكم السلام وأشاعكم الله السلام أي اتبعكم الله
~~بالسلام.
# قوله تعالى: {في شيع الأولين} أي في أصحاب الأولين كل من عاون إنسانا
~~وتحزب له فهو له شيعة.
# {وإن من شيعته لإبراهيم} والجمع شيع وأشياع.
# ومنه قوله: {كما فعل بأشياعهم من قبل} قال ابن الأعرابي: الهاء في قوله:
~~{وإن من شيعته} لمحمد - صلى الله عليه وسلم -، أي خبر إبراهيم: مخبره
~~فأتبعه ودعا له، وإن كان سابقا له، وقال أبو الهيثم: أراد من سبقه نوح أي
~~من أهل بيته.
# وقوله تعالى: {ولقد أهلكنا أشياعكم} أي من شايعكم على الكفر.
# وفي الخبر: (أن مريم عليها السلام دعت للجراد، فقالت: اللهم سقه بلا
~~شياع) قال ابن الأعرابي: بلا زمارة راع، وقال الأزهري: الشياع: الدعاء PageV03P1052
# بالإبل لتنساق، وقيل لصوت الزمارة: شياع لأن الراعي جمع إبله بها.
# في الحديث: (هل لك من شاعة) الشاعة: الزوجة.
# وفي الحديث: (نهى في الضحايا عن الشميعة) يقال: هي التي لا تتبع الغنم
~~عجفا يريد أنها لا تلحق الغنم فهي أبدا تشيعها أي تتبعها من وراء القطيع.
# وفي حديث للأحنف: (وإن حسكه كان رجلا مشيعا) قال القتيبي: المشيع، ها هنا
~~العجول من قولك شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تذكيها به، والمشيع في غير
~~هذا الشجاع.

### ||| AUTO (شيم)

# وفي الحديث: (لا أشيم سيفا سله الله) أي لا أغمده، يقال: شمت السيف إذا
~~غمدته وشمته إذا سللته، وهو من الأضداد.
# آخر حرف الشين PageV03P1053
# الصاد
# ص

PageV04P1055

### | AUTO كتاب الضاد

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الصاد مع الهمزة

### ||| AUTO (صاصا)

# في الحديث أن عبيد الله بن جحش كان أسلم ثم ارتد فتنصر فقال: (إنا فقحنا
~~وصأصأتكم) يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان فتحه، وفقح إذا فتح
~~عينيه أو أن فتحه، يقول: أبصرنا أمرنا ولم تبصروه. ms458
# وفي الحديث: (أنت مثل العقرب تلدغ وتصئ) يقال: صات العقرب تصئ، المعنى
~~أنها تصيح وتجزع.

### || AUTO باب الصاد مع الباء

### ||| AUTO (صبب)

# قوله تعالى: {فصب عليهم ربك سوط عذاب} أي عذبهم، يقال: صب ذؤالة على غنم
~~فلان إذا عاث فيها، وصبت الحية على فلان، وصب على فلان السياط.
# وفي حديث عتبة بن غزوان (إن الدنيا آذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا
~~صبابة كصبابة الإناء) قال أبو عبيد: الصبابة البقية اليسيرة تبقى في الإناء
~~من الشراب وقد تصاببتها إذا شربتها، وولت حذاء أي مسرعة.

PageV04P1057

# ومنه حديث عقبة بن عامر: (أنه كان يختضب بالصبيب) قال أبو عبيد: يقال أبو
~~عبيد: يقال إنه ماء ورق السمسم وغيره من نبات الأرض ولون مائه أحمر يعلوه
~~سواد، وقال الليث: الصبيب: الدم، والعصفر، والمخلص، ويقال للعرق صبيب وأنشد:
# * هواجر تحتلب الصبيبا *
# وقال أبو عمرو: الصبيب: الجليد، وأنشد:
# * وليس بها إلا صبا وصبيبها *
# وفي الحديث: (وخرجت مع خير صاحب زادي في الصبة) قال بعض الرواة: هي شيء
~~يشبه السفرة، وقال بعض أهل اللغة: إنما هي الصنة بالنون، والصنة بكسر الصاد
~~وفتحها، وهي شبه السلة يوضع فيها الطعام.
# وفي الحديث (إنكم صبتان) أي جماعتان.

### ||| AUTO (صبح)

# قوله تعالى: {فيها صباح} أي سراج، وقال ابن عرفة: يقال اصطبح القوم
~~بالنار أي طلبوا بها الضياء والأصبح: الأبيض.
# وفي المولد: (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتيما في حجر أبي طالب فكان
~~يقرب إلى الصبيان تصبيحهم فيختلسون ويكف) أي غداؤهم اسم على تفعيل كالترغيب
~~وهو PageV04P1058
# السنام والتنبيت اسم لما ينبت من الغراس والتنوير اسم لنور الشجر والتميز
~~للقديد.
# وفي الحديث (أنه سئل متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو تحتفيوا بها تفلا).
# قال أبو عبيد: معناه إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء والغبوق وهو العشاء
~~يقول: فليس لكم أن تجمعوهما من الميتة قال الأزهري: وقد أنكر هذا على أبي
~~عبيد وفسر أنه عليه الصلاة والسلام قال للسائلين: (إذا لم تجدوا مشرابا
~~تغتبقونه ولم تجدوا بعد ms459 عدمكم الصبوح) والغبوق: يقله تأكلونها حلت لكم فإذا
~~اصطبح الرجل اللبن أو تغدى بطعام لم تحل له نهاره ذلك أكل الميتة وكذلك إن
~~تعش أو شرب غبوقا لم تحل له ليلته تلك لأنه يتبلغ بتلك الشربة قال: وهذا هو
~~الصحيح.
# وفي الحديث: (نهى عن الصبحة). الصبحة: هي نومة وقت ارتفاع النهار، لأنه
~~وقت الذكر، ووقت طلب الكسب.
# وفي حديث أم زرع: (أرقد فأتصبح) أرادت أنها مكفية، فهي تنام الصبحة.

### ||| AUTO (صبر)

# قوله تعالى: (فصبر جميل) أي فصبري صبر جميل.

PageV04P1059

# وقوله: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا}، وقوله: {اصبروا}
~~أي اثبتوا على دينكم} وصابروا} أي صابروا أعدائكم في الجهاد. وقوله تعالى:
~~{واستعينوا بالصبر والصلاة} أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان (شهر
~~الصبر) شهر الصوم لصبر الصائمين أنفسهم عن الطعام والشراب، والتمتع.
# ومنه قوله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} وقيل في قوله:
~~{واستعينوا بالصبر} أي بالصوم.
# وقوله: {لكل صار شكور} أي كثير الصبر على ما أمر الله، كثير الصبر عن
~~معاصيه، وبه تعبد الله خلقه.
# وقوله: {فما أصبرهم على النار} قيل: معناه فما أجرأهم.
# وقيل: ما أبقاهم في النار كما تقول: ما أصبره على الحبس وقيل: معناه ما
~~الذي صبرهم على النار وقال أبو العباس: الصبر ثلاثة أشياء الحبس والإكراه
~~والجرأة، ويقال: أصبره الحاكم على اليمين أي أكرهه على يمين صبر.
# وفي الحديث: (نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا) قال أبو عبيد: هو أن يحبس
~~من ذوات الروح شيء حيا ثم يرمى حتى يقتل.
# ومنه الحديث: (في الذي أمك رجلا وقتله آخر فقال: اقتلوا القاتل واصبروا
~~الصابر) يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به، ومنه يقال للرجل
~~يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا أي محبوسا ممسكا على القتل، وكل من حبسته لقتل أو
~~يمين فهو قتل صبر ويمين صبر.

PageV04P1060

# ومثله في الحديث (نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذى الروح) كل قد جاء.
# وفي حديث الزهري (الخصاء صبر شديد).
# وفي حديث عمار حين ضربه عثمان ms460 (فلما عوتب في ضربه إياه قال: هذه يدي
~~لعمار فليصطبر) معناه فليقتص. يقال صبر فلان فلانا لولى إذا حبسه وأصبره أي
~~أقصه منه فاصطبر أي اقتص.
# وفي حديث طهفة (يستحلب الصبير) أي يستدر ويستمطر والصبير سحاب أبيض
~~متراكب، وقد استصبر السحاب وصبر كل شيء وبصره جانبه.
# ومنه الحديث: (سدرة المنتهى صبرا الجنة) أراد على نواحيها، والصبير
~~الكفيل وقد صبرت به أصبر صبرا إذا كفلت به.
# ومنه حديث الحسن: (من أسلف سلفا فلا يأخذن رهنا ولا صبرا).

### ||| AUTO (صبغ)

# قوله تعالى: (صبغة الله) أي فطرته أي قل يا محمد أنتبع صبغة الله ردا على
~~قوله: {واتبع ملة إبراهيم} ونتبع صبغة الله، وقيل: ابتغوا صبغة الله، وإنما
~~سميت الملة صبغة، لأن النصارى امتنعوا من تطهير أولادهم بالختان، وابتدعوا
~~تطيرهم بالماء الأصفر يقال صبغ الثوب يصبغه ويصبغه ويصبغه ثلاث لغات صبغا
~~وصبغا وقال أبو عمرو: الصبغة: الدين.

PageV04P1061

# وقوله: {وصبغ للآكلين} يعني به الزيت يصطبغ به الآكل يقال صبغ وصباغ مثل
~~دبغ وباغ، ولبس ولباس، وكل أدام يؤتدم به فهو صبغ.
# وفي الحديث: (فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل هل رأيتم الصبغاء)
~~قال القتيبي: شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطلعة من النبت حين تطلع
~~تكون صبغاء مما يلي الشمس من أعاليها أخضر، وما يلي الظل أبيض، وقال
~~الأزهري: الصبغاء نبت معروف.

### ||| AUTO (صبو)

# قوله تعالى: {أصب إليهن} أي أميل يقال: صبا إلى اللهو يصبوا صبوا وصبا
~~وصبا إذا مال إليه.
# وفي الحديث (أنه رأى حسينا يلعب مع صبوة في السكة) قال أبو بكر: الصبوة
~~والصبية لغتان معناهما واحد بمنزلة عنوان وعنيان والقتوت والقتيت.
# وفي الحديث (كان لا يصبى رأسه في الركوع ولا يقنعه) وقال بعضهم: أي لا
~~يخفضه جدا يقال صبى رأسه تصبية، أخذ من صبا إذا مال إلى الصبي وقال بعضهم:
~~هو مهموز وإنما هو يصبئ من صبا من دين إلى دين وسمعت الأزهري يقول: الصواب
~~فيه يصوب.
# وفي حديث الفتن (لتعودن فيها أساود صبا) قال أبو سعيد: هو جمع صاب ms461 كما
~~تقول: غاز وغزى، قوال غيره: إنما هو صبا على وزن فعال جمع صابئ وصبا إذا
~~مال من دين إلى دين.

PageV04P1062

### || AUTO باب الصاد مع التاء

### ||| AUTO (صتى)

# في حديث قتادة (قاموا صتيتين) يعني بني إسرائيل هكذا وجدته في الأم قال
~~أبو عبيد: أي جماعتين وقال الزهري: الصتيت: الفرقة من الناس وقال ابن
~~الأعرابي: الصب مثله.

### || AUTO باب الصاد مع الحاء

### ||| AUTO (صحب)

# قوله تعالى: {ولا هم منا يصحبون) يعني الكفار أي يجازون ومن صحبه الله لم
~~يضره شيء يقال صحبك الله أي حفظك.
# ومن الحديث (اللهم اصحبنا بصبحة واقبلنا بذمة) أي أحفظنا بحفظك في سفرنا
~~واقبلنا بأمانك وعهدك إلى بلدنا وقال المازني: أصبحت الرجل إذ منعته وجعل
~~صحبك قوله (ولا هم منا يصحبون) من أصحبت وغيره جعله من قولك: صحبك الله.
# وفي حديث قيلة: (ابتغي الصحابة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~الصحابة الأصحاب، ولا يجمع فاعل على فعالة إلا هذا الحرف الواحد، والصحابة
~~أيضا: الصحبة.

### ||| AUTO (صحح)

# وفي الحديث (الصوم مصحة) أي يصح عليه الإنسان يقال: مصحة ومصحة بكر الصاد
~~وفتحها، والمصح: الذي صحت ما شيته.

PageV04P1063

# ومنه الحديث (لا يوردن ذو عاهة على مصح) كأنه كره ذلك مخافة أن يظهر بمآل
~~المصح كما ظهر بمآل المعية فيظن أنها أعدتها فيأثم لذلك، وقال عليه الصلاة
~~والسلام (لا عدوى).

### ||| AUTO (صحر)

# وفي الحديث (كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين صحاريين)
~~قلت: صحار قرية باليمن نسب الثوب إليه وقيل: الصحرة حمرة قليلة كالغبرة،
~~وقال الأصمعي: الأصحر قرب من الأصهب.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة: (سكن الله عقيراك ولا تصحريه) معناه:
~~لا تبرزيه إلى الصحراء.

### ||| AUTO (صحل)

# في صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (في صوته صحل) هو أن لا يكون
~~حاد الصوت.

### ||| AUTO (صحا)

# في الحديث (كان وجهه مصحاة) المصحاة: إناء من فضة قال الشاعر:
# إذا صب في المصحاة خالط عندما

PageV04P1064

### || AUTO باب الصاد مع الخاء

### ||| AUTO (صخب)

# في الحديث (لا صخب ولا جلب) ms462 الصخب: اختلاط الأصوات.

### ||| AUTO (صخخ)

# قوله تعالى: {فإذا جاءت الصاخة) يعني الصببحة التي تكون عنها القيامة تضخ
~~الأسماع أي تصمها.

### || AUTO باب الصاد مع الدال

### ||| AUTO (صدأ)

# في الحديث (فلان صدأ من حديد) قال شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غير مهموز
~~كأن الصدأ لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم أراد أن عليا- رضي الله عنه- يخف
~~إلى الحروب فلا يكسل، وهو حديد لشدة بأسه وشجاعته كالصدع قال أبو عبيد: قال
~~الأصمعي: كان حماد بن زيد يقول: صدأ من حديد قال: وهذا أشبه لأن الصدأ له
~~دفراى تننن ألا ترى عمر قال: (وادفراه) عند ذكره صدأ الحديد.

### ||| AUTO (صدد)

# قوله تعالى: {يصدون عنك صدودا} أي يعرضون إعراضا ويمتنعون امتناعا.
# ومنه قوله تعالى: {إذا قومك منه يصدون} ومن قرأ (يصدن) بكسر الصاد فمعناه
~~يصبحون، ويكون ثد واقعا وغير واقع.
# ومنه قوله تعالى: {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} أي صد بلقيس عن PageV04P1065
# الإيمان العادة التي كانت عليها في عبادة الشمس، يقال: صده يصده صدا
~~وأصده يصده إصدادا كل ذلك محكى عن العرب.
# وقوله تعالى: {ويسقى من ماء صديد} الصديد: ما يسيل من أهل النار من الدم
~~والقيح، ويقال: بل الحميم أغلى حتى خثر.
# ومنه حديث أبي بكر (إنما هما للمهمل أو الصديد) يعني: ثوبي الكفن. وقال
~~ابن عرفة: العرب تسمى القيح والدم الصديد.

### ||| AUTO (صدى)

# وقوله تعالى: {فأنت له تصدى} أي تعترض، يقال: تصدى له إذا تعرض له قال
~~الشاعر:
# من المتصديات بغير سوء تسيل .... إذا مشت سيل الحباب.
# والأصل فيه: الصدد وهو القرب، وكل صاد قبالتك، وكان في الأصل يتصدد فقلبت
~~إحدى التاءات ياء.

### ||| AUTO (صدر)

# قوله تعالى: {حتى يصدر الرعاء} أي يرجعوا من سقيهم ومن قرأ (يصدر) أراد
~~يردون مواشيهم.
# وقوله تعالى: {يؤمئذ يصدر الناس أشتاتا} أي يرجعون يقال: صدر القوم عن
~~المكان أي رجعوا عنه، وصدروا إلى المكان الذي صاروا إليه قال ابن عرفة:
~~والوارد: الجائي، والصارد: المنصرف.

PageV04P1066

### ||| AUTO (صدع)

# قوله تعالى: {فاصدع بما تؤمر} أي شق جماعتهم بالتوحيد ms463 وقيل: اجهر بالقرآن
~~وقيل: اظهر وقيل: احكم بالحق، وافصل بالأمر، والصديع: الصبح في كلامهم.
# وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب قال: وقال أعرابي: ممن كان يحضر
~~مجلس أبي عبد الله وكان أبو عبد الله يقول: (فأصدع بما تؤمر) أي اقصد بما
~~تؤمر قال: والعرب تقول: صدعت فلانا أي قصدته لأنه كريم، وقال ابن عرفة:
~~أراد الفرق به بين الحق والباطل يقال تصدع القوم إذا تفرقوا.
# ومنه قوله} يؤمنذ يصدعون} أي يتفرقون، ففريق في الجنة وفريق في السعير.
# وفي الحديث فقال: (بعد ما تصدع القوم كذا وكذا) يقال: صدعت الرداء إذا
~~شقتته، ومن ذلك (أن المصدق يجعل الغنم صدعين) أي فريقين تأخذ منهما الصدقة،
~~والصدع في الزجاجة بفتح الصاد.
# ومنه قوله عز وجل: {والأرض ذات الصدع} أي تصدع بالنبات.
# وفي حديث حذيقة (وأنا صدع من الرجال) فقلت: (ومن هذا الصدع؟ ) الصدع
~~الربعة من الرجال في خلقة رجل بين الرجلين.

### ||| AUTO (صدغ)

# في الحديث (ما هذا الصديغ؟ الذي لا يحترف) يقال: ما يصدغ نملة من ضعفه أي
~~ما يقتل.

### ||| AUTO (صدف)

# قوله تعالى: {بما كانوا يصدفون} أي يعوضون، والصدوف: الميل عن الشيء.

PageV04P1067

# وقوله (ساوى بين الصدفين) والصدفان: ناحيتا الجبل.
# وفي الحديث (كان إذا مر بصدف مائل أسرع المشي) قال أبو عبيد: الصدف
~~والهدف كل بتاء مرتفع، وقال غيره: هو مثل صدف الجبل شبه به.

### ||| AUTO (صدق)

# قوله تعالى: {صدقاتهن نحلة} أي مهورهن، وهو صداق المرأة وصداق وصدقة
~~وتجمع الصدقات.
# قوله تعالى: {صديقا نبيا} الصديق: اسم للمبالغة في النعت بالصدق.
# وقوله تعالى: {لمن المصدقين} المصدق بتشديد الصاد والدال.
# ومنه قوله تعالى: {فأصدق} والمصدق بتخفيف الصادر الرجل الذي يأخذ
~~الصدقات.
# قوله تعالى: {ولا صديق حميم} الصديق الذي صدقت مودته.
# وفي الحديث (أنه - صلى الله عليه وسلم - لما قرأ (ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد) قال: تصدق الرجل من ديناره ومن درهمه) أي ليتصدق قال: وهذا أمر لفظه
~~لفظ الخبر ومعناه الأمر كقوله عز وجل: {تؤمنون بالله ورسوله} معناه آمنوا
~~وجوابه يغفر لكم وفي ms464 الأمثال: أنجز حر ما وعد، معناه لينجز.
# وقوله تعالى: {ولقد بوأنا بني إسرائيل منوا صدق} أي أنزلنا هم منزلا
~~صالحا، وكل ما نسب إلى الصلاح والخير أضيف إلى الصدق، فقيل: رجل صدق وصديق،
~~ودابة صدق.

PageV04P1068

### ||| AUTO (صدم)

# في الحديث (الصبر عند الصدمة الأولى) أي عند فورة المصيبة وجمرتها
~~والصدم: ضرب الشيء الصلب بمثله والرجلان يعدوا فيتصادمان.
# وكتب عبد الملك إلى الحجاج (قد وليتك العراقين صدمة فسر إليهما) يقال:
~~افعل الأمرين صدمة واحدة.
# وفي الحديث (حتى أفيق من الصدمتين) يعني: أفيق من الصدميتن يعني: من
~~عذرتي الوادي سميا بذلك، لأنهما يتصادمان أي كأنهما لتقابلهما يتضاربان.

### ||| AUTO (صدى)

# قوله تعالى: {إلا مكاء وتصدية} التصدية: الصوت بالتصفيق وغيره قيل: ومنه
~~الصدى الذي يسمعه المصوت في الجبل والدير والبيت الرفيع عقيب صاحبه، وقيل:
~~أصله صدى، لأنه يقابل في التصفيق صد هذه صد الأخرى وهما وجها هما وقوله
~~تعالى: {فأنت له تصدى} من هذا الوجه، وقد مر تفسيره.
# وفي حديث ابن عباس (كان يصادى منه غرب) يعني: يداري والمصاداة والمذالاة
~~والمداجاة والمرادة والمداملة، كل هذا في معنى المداراة.
# وفي حديث الحجاج أنه قال لأنس: (أصم الله صداك) يريد: أهلكك الله، PageV04P1069
# والأصل فيه الصدى ذكرت لك أنك تسمعه في الجبل والبيت الرفيع إذا أنت صوت
~~وأجابك والصدى يجيب الحي فإذ هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه.

### || AUTO باب الصاد مع الراء

### ||| AUTO (صرب)

# في حديث أبي الأحوص الجشمى (هل تنتج إبلك وافية أذنها فتجدعها وتقول
~~صربى) مثل شكرى من صريت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه، ومنه قيل
~~للبحيرة صربى لأنهم كانوا لا يحتلبونها إلا للضيف، وقال ابن الأعرابي:
~~الصرب جمع صربى وهي المشقوقة الأذان مثل البحيرة، وقال غيره. وتشفها فتقول
~~صرم مكان الباء مبدلة من الميم.

### ||| AUTO (صرح)

# قوله تعالى: {قيل لها ادخلى الصرح) وصرحة الدار ساحتها.
# وفي حديث أم معبد (دعاها بشاة حائل فتحلبت عليه صريحا ضرة الشاة مزبد)
~~الصريح اللبن الخالص الذي لم يمذق ومنه قوله: صرح فلان ms465 بالأمر أي كشفه
~~وأوضحه.

### ||| AUTO (صرخ)

# قوله تعالى: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي} قال أبو الهيثم: معناه ما
~~أنا بمغيثكم، وما أنتم بمغيثى والصريخ يكون بمعنيين متضادين يكون المغيث
~~ويكون المستغيث.
# وقوله تعالى: {وهم يصطرخون فيها} أي يستغيثون.

PageV04P1070

# وقوله تعالى: {فلا صريخ لهم} أي لا مغيث.
# وفي حديث ابن عمر (أنه استصرخ على صفية استصراخ الحي على الميت) أي
~~يستعان به ليقوم بشأن الميت فيغيثهم على ذلك، والاستصراخ: الإغاثة
~~والاستغاثة.
# وفي الحديث (كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ) يعني الديك.

### ||| AUTO (صردح)

# في حديث أنس (رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح بنفذهم البصر)
~~الصردح الأرض الملساء وجمعه صرادح وكذلك الصخصخ.

### ||| AUTO (صرر)

# قوله تعالى: {كمثل ريح فيها صر} أي برد شديد.
# ومنه الحديث (نهى عما قتله الصر من الحر) أي البرد.
# وقوله تعالى: {ريحا صرصرا} أي شديدة البرد مأخوذ من الصر وصرصر متكرر
~~فيها البرد كما يقال: صل اللجام، فإذا تكرر صوته قيل: صلصل.
# وقوله تعالى: {فأقبلت امرأته في صرة} الصرة: الصيحة ههنا، والضجة وقيل:
~~في جماعة لم يتفرق وقيل: هو من صرير الباب.

PageV04P1071

# وقوله تعالى: {ولم يصروا على ما فعلوا} الإصرار: الإقامة ويقال: هو المضي
~~على العزم.
# وفي الحديث (لا صرورة في الإسلام) قال أبو عبيد: هو في الحديث التبتل
~~وترك النكاح يقول: ليس ينبغي لأحد أن يقول: لا أتزوج لأنه ليس هذا من أخلاق
~~المؤمنين، والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط، وهو المعروف في الكلام.
# وفي الحديث (أنه قال لخصمين، تقدما إليه: أخرجا ما نصرران من الكلام) أي
~~تجمعا به في صدوركما وكل شيء جمعته فقد صررته ومنه قيل: للأسير مصرور، لأن
~~يديه جمعتا إلى عنقه.
# ولما بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر بأسير ليقتله قال: (أما وهو مصرور فلا).

### ||| AUTO (صرع)

# وفي الحديث (ما تعدون الصرعة فيكم؟ ) قلت: الصرعة: بتحريك الراء الرجل
~~الحليم عند الغضب ههنا، وقيل: أيضا: رجل صرعة وقوم صرعة هم الذين يصرعون من
~~جاهدوا. ms466

### ||| AUTO (صرف)

# قوله تعالى: {وكذلك نصرف الآيات} أي نبينها.

PageV04P1072

# ومثله قوله عز وجل: {ولقد صرفنا في هذا القرآن}.
# وقوله تعالى: {وتصريف الرياح} جعلها جنوبا وشمالا، وصبا وديورا جعلها
~~ضروبا في أجناسها.
# وقوله تعالى: {ولم يجدوا عنها مصرفا} أي معدلا قال الشاعر:
# أزهير هل عن شيبة من مصرف.
# أي من معدل.
# وقوله تعالى: {سأصرف عن آياتي} أي: أجعل جزائها الإضلال عن هداية آياتي.
# وقوله عز وجل: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} أي ما يستطيعون أن يصرفوا عن
~~أنفسهم العذاب، ولا أن ينصروا أنفسهم وقال يونس: الصرف: الحيلة.
# وفي الحديث (من فعل كذا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) روى عن مكحول
~~أنه قال: الصرف: التوبة، والعدل، الفدية، وقال غيره، الصرف: النافلة
~~والعدل: الفريضة.
# وفي حديث أبي إدريس الخولاني (من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه
~~الناس إليه) قال أبو عبيد: هو أن يزيد فيه أحد من صرف الدراهم والصرف:
~~الفضل يقال: فلان يحسن صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض.

PageV04P1073

# وفي الحديث (فإذا جمالان يصرفان) قال القتيبي: يقال صرف البعير ما به
~~صريفا، وناقة صروف بينة الصريف وكلبة صارفة بينة الصراف والصريف أيضا اللبن
~~ساعة يحلب فينصرف به عن الضرع.
# ومنه حديث الغار (ويبيتان في رسلها وصريفها).

### ||| AUTO (صرق)

# في حديث ابن عباس (أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج إلى المصلى من طرف
~~الصريقة ويقول: إنه سنة) قال ابن الأعرابي: الصريقة: الرقاقة ويجمع على صرق
~~وصرائق والعامة تقول: الصلائق باللام والصواب بالراء.

### ||| AUTO (صرم)

# قوله تعالى: {فأصبحت كالصريم} أي سوداء كالليل المظلم، وهم يقولون لليل
~~صريم، وللنهار صريم، ويقال لهما الأصرمان، لأن كل واحد منهما ينصرم على
~~صاحبه والأصرمان الغراب والذئب، ويقال: كالصريم كالشيء المصروم الذي لا شيء
~~فيه ذهب بما فيها.
# وفي الحديث (فتجدعها- يعني- الإبل فتقول: هذه صرم فتحرمها عليك وعلى
~~أهلك) الصرم جمع الصريم، وهو الذي صرم أذنه أي قطع وقد صرم وظلم بمعنى واحد.
# وفي الحديث (في هذه الأمة خمس فتن قد مضت أربعة وبقى ms467 واحدة وهي الصيرم)
~~هو فعيل من صرمت أي قطعت كأنها فتنة قطاعة.
# وفي حديث عمر (إن توفيت وفي يدي صرمة فلان فسنتها سنة ثمغ) قال أبو
~~عبيدة: الصرمة ههنا: قطعة من النخل، ويقال للقطعة من الإبل صرمة إذا كانت
~~خفيفة وصاحبها مصرم وثمغ مال لعمر.

PageV04P1074

# وفي الحديث (المصرمة الأطباء) يعني المقطوعة الصدغ قال أبو عمرو: قد تكون
~~المصرمة الأطباء من انقطاع اللبن، وذلك أن يصيب الصدغ داء فيكوى بالنار ولا
~~يخرج منه لبن أبدا.

### ||| AUTO (صرى)

# في الحديث (ما يصريك أي عبدى) أي ما يقطع مسألتك، يقال: صريت الشيء إذا
~~قطعته وصريت الماء وصريته إذا جمعته وحبسته وماء صرى وصرى، وهو الذي يطول
~~استنقاعه.
# ومنه الحديث (من اشترى مصراة فهو بآخر النظرين) قال أبو عبيد: هي الناقة
~~أو البقرة أو الشاة يصرى اللبن في ضرعها أي: يجمع ويحبس.
# ومنه الحديث (لا تصروا الإبل) أي لا تفعلوا هذا الفعل بها فإنها خداع.
# وفي الحديث (أنه مسح بيده النصل الذي بقى في لبة رافع بن خديح ونفل عليه
~~فلم يصر) أي لم يجمع المدة، يقال: صريت الماء في الحوض واللبن في الضرع إذا
~~جمعتهما.
# وفي حديث القبائل (وإنما نزلنا الصريين من اليمامة) وهو مفسر في بابه.
# وفي الحديث (فأمر بصرار فنصبت حول الكعبة) الصوارى: دقل السفن فيما يقال.

PageV04P1075

### || AUTO باب الصاد مع الطاء

### ||| AUTO (صطب)

# في حديث ابن سيرين (حتى أخذ بلحيتي فأقمت في مصطبة البصرة) قال أبو
~~الهيثم: هو مجتمع الناس قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لخادم له: الأ
~~وارفع لي مصطبة أبيت عليها فرفع له من السهلة شبه دكان يتقى بها الهوام
~~بالليل.

### ||| AUTO (صطفل)

# في حديث القاسم بن مخيمرة (قال إن الوالي لتنحت أقاربه أمانته كما تنحت
~~القدوم الإصطفلينة حتى يخلص إلى قبلها) قال شمر: الإصطفلينة كالجذرة، وليست
~~بعربية محضة، لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان معا وإنما جاء في الصراط
~~والاصطبل والاصطم، لأن أصلها كلها السين وقال ابن الأعرابي: الاصطفلين:
~~الخرز الذي يؤكل وهي لغة شامية الواحدة اصطفلينة. ms468

### || AUTO باب الصاد مع العين

### ||| AUTO (صعب)

# في الحديث (من كان مصعبا فليرجع) قال ذلك في غزوة حنين أي: من كان بعيره
~~صعبا، يقال: أصعب الرجل وأضعف وأقوى إذا كان بعيره صعبا أو ضعيفا أو قويا.

### ||| AUTO (صعد)

# قوله تعالى: {إذ تصعدون} قال ابن عرفة: مبتدئ وجهها من سفر وغيره فهو
~~مصعد في ابتدائه منحدر في رجوعه من أي بلد كان وقال الأزهري: الإصعاد في
~~الذهاب في الأرض ومن قرأ} إذ تصعدون} ذهب به إلى الصعود في العقبة فرارا من
~~العدو.

PageV04P1076

# وقوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} الصعيد: التراب والصعيد: وجه الأرض.
# وقوله تعالى: {فتصبح صعيدا زلقا} الصعيد: الطريق الذي لا نبات فيه وكذلك الزلق.
# وقوله تعالى: {سأرهقه صعودا} قال الليث: يعني مشقة من العذاب، ويقال: هو
~~جبل في النار يكلف الكافر ارتقائه والصعود ضد الهبوط وهي بمنزلة العقبة
~~الكؤود.
# وقوله تعالى: {عذابا صعدا} أي شديدا شاقا من الصعود وهي العقبة الشاقة.
# وقوله تعالى: {كأنما يصعد في السماء} أي كأنه مكلف بالدعاء إلى الإسلام
~~الصعود إلى السماء يقال: تصعده الأمر إذا شق عليه.
# ومنه قوله عمر (ما تصعدني شيء ما تصعدتنى خطبة النكاح).
# وفي الحديث (إياكم والقعود بالصعودات) قال أبو عبيد: هي الطرق مأخوذة من
~~الصعيد، وهو التراب وجمعه صعد ثم صعدات جمع الجمع مثل طريق وطرق وطرقات.
# وروى النضر بإسناده (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج على صعدة
~~يتبعها حذا في عليه قرصف لم يبق منه إلا قرقرها) قال النضر: الصعدة:
~~الأتان، والحذا في: الجحش، والقرصف: القطيفة، وقرقرها: ظهرها وقال أبو
~~عبيد: لصعدة نحو من الآلة.

PageV04P1077

### ||| AUTO (صعر)

# قوله تعالى: {ولا تصعر خدك للناس} وقرئ (ولا تصاعر) أي لا تعرض عنهم
~~تكبرا عليهم يقال: أصاب البعير صعر وصيب إذا أصابه داء يلوى منه عنقه ثم
~~يقال للمتكبر؛ فيه صعر وصيب فمعنى (لا تصعر) أي لا تلزم خدك الصعر.
# وفي الحديث (يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر). والأصعر:
~~المعرض بوجهه كبرا، وأراد رذالة الناس الذي لا ms469 دين لهم.
# وفي الحديث (كل صغار ملعون) أي كل ذي أبهة وكبر.

### ||| AUTO (صعصع)

# في الحديث (فتصعصعت الرايات) أي تفرقت يقال: صعصعت القوم فتصعصعوا أي
~~فرقتهم فتفرقوا.

### ||| AUTO (صعفق)

# في حديث الشعبي (ما جاءك عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فخذه ودع
~~ما يقول هؤلاء الصعافقة) قال أبو العباس: الصعافقة: الذين يدخلون السوق بلا
~~رأس مال قال أبو العباس: وقال الليث: هم رذالة الناس الواحد صعفوق بفتح
~~الصاد قال أبو عبيد: وقال الأصمعي: الواحد صعفقى أراد الشعبى: أن هؤلاء لا
~~علم لهم فهم بمنزلة لتجار الذين ليس لهم رأس مال على تفسير أحمد بن يحيى بن
~~العباس.

### ||| AUTO (صعق)

# قوله تعالى: {أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} قال ابن عرفة.

PageV04P1078

# الصاعقة: اسم للعذاب على أي حال كان، وإنما أهلكت عاد بالريح وثمود
~~بالرجفة فسمى الله تعالى جده ذلك صاعقة قال: ويقال صاعقة وصعقة قال الفراء:
~~وتميم تقول: صاقعة في معنى صاعقة ابن أحمر:
# الرتران المجرمين أصابهم صواقع .... لابل هن فوق الصواقع.
# وسمعت الأزهري يقول في تفسير قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم في آذانهم من
~~الصواعق} قال: الصاعقة: صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان أي يغشى
~~عليه يقال: صعقتهم الصاعقة وأصعقتهم إذا أصابتهم فصعقوا وأصعقوا.
# ومنه حديث الحسن (ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا) قال:
~~والصاعقة، مصدر جاء على فاعلة كالراغية للإبل والثاغية للشاء والصاهلة
~~للخيل يقال: سمعت صاعقة الرعد وثاغية الشاء.
# وقوله تعالى (وخر موسى صعقا} أي مغشيا عليه دل على ذلك قوله تعالى: {فلما
~~أفاق} إنما قال آفاق من العلة والغشية وبعث من الموت قال: وحمله الصاعقة
~~الصوت مع النار قال لبيد يذكر أخاه.
# أريد وكان أصابته صاعقة فقتلته ... فحعنى الرعد والصواعق بالفارس يوم
~~الكرنهة النجد.
# وقال قتادة: والصاعقة: الموت وقيل: كل عذاب مهلك.

### ||| AUTO (صعل)

# وفي حديث أم معبد (لم تزر به صعلة) أي صعر قال شمر: وصعلة بفتح العين
~~أجود قال: وتكون الصعلة الرقة في البن والخفة والنحول قال الشاعر:
# نفى عنه المصيف وصار ms470 صعلا .... أي خف جسمه.

PageV04P1079

### ||| AUTO (صعنب)

# وفي الحديث (أنه سوى ثريدة فلبقها ثم صعنبها) قال أبو عبيد: يعني رفع
~~رأسها وقال ابن المبارك: جعل لها ذروة وقال شمر: هو أن يضم جوانبها ويكون
~~صوقعتها.

### || AUTO باب الصاد مع الغين

### ||| AUTO (صغر)

# قوله تعالى جده} وهم صاغرون} أي قماء أذلاء يعطونها يعني الجزية عن قيام
~~والقابض جالس قال الفراء: والصغار: الذل قال الشافعي: معنى الصغار أن يعلو
~~حكم الإسلام حكم الشرك، وروى عن سلمان رحمه الله (وهم صاغرون) أي غير
~~محمودين.
# ومنه قوله تعالى: {وليكونا من الصاغرين} أي من المذلين.
# وفي الخبر (المرء بأصغريه إن قاتل بحنان وإن تكلم تكلم ببيان) يعني
~~بأصغريه قلبه ولسانه.

### ||| AUTO (صغى)

# قوله تعالى: {ولتصغى إليه أفئدة} أي: لتميل يقال: صغى يصغى وصغى يصغى.
# ومنه قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} أي زاغت عن الحق
~~(وكان يصغى لها الإناء) أي: يميل ليسهل عليها التناول.
# وفي الحديث (يحفظني في صياغيتي بمكدون حفظه في صاغيته بالمدينة).

PageV04P1080

# يعني في خاصته والمسائلين إليه يقال صغوك معه أي مسلك وصغاك معه هي مثله.

### || AUTO باب الصاد مع الفاء

### ||| AUTO (صفت)

# في حديث الحسن قال: (سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة فقال أما أنت فاغتسل
~~ورأي صفتاتا" قال شمر: قال ابن شميل: هو التار الكثير اللحم المكثر.

### ||| AUTO (صفح)

# (الصفوح) من أسماء الله تعالى العفو عن ذنب عبده معرضا عن مجازاته تكرما.
# وقوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} أي نعرض عنكم ولا ندعوكم يقال:
~~صفحت عنه إذا أعرضت عنه، والأصل فيه أن من أعرض عن صاحبه ولاه صفحة عنقه
~~وصرف عنه وجهه يقال: صفح عني فلان بوجهه إذا أعرض عنك والصفوح من نعت
~~النساء هي التي تريك أحد جانبي وجهها صدا وإعراضا قال كثير:
# صفوح فما تلقاك إلا بخيلة فمن .... مل منها ذلك الوصل ملت
# وقوله تعالى: {صفحا} مصدر أقيم مقام الفاعل ونصب على الحال أراد أفنضرب
~~عنكم تذكيريا إياكم صافحين أي معرضين.
# في الحديث (التسبيح للرجال والتصفيح للنساء) ms471 يعني في الصلاة التصفيح
~~والتصفيق سواء ومنه المصافحة في السلام.

PageV04P1081

# وفي حديث حذيفة (القلوب أربعة: قلت: كذا، وقلت: مصفح اجتمع فيه الإيمان
~~والإنفاق) قال شمر: قال خالد: هو المضطجع الذي فيه غل ليس بخالص الدين)
~~وقال بعضهم: المصفح: العريض الذي له صفحات لم تسقم على وجه واحد كالمصفح من
~~الرؤوس له جوانب، وقال الأزهري: المصفح عندي: الذي له وجهان يلقى أهل الكفر
~~بوجه ويلقى أهل الإيمان بوجه وصفح كل شيء وجهه وناحيته، منه يقال: صفح فلان
~~عن فلان أي أعرض بوجهه عن دينه وقال رجل من الخوارج: لنضربكم بالسيوف غير
~~مصفحات أي: نضربكم بحدها لا بعرضها.
# ومنه حديث سعد بن عبادة (لضربته بالسيف غير مصفح) أي غير ضارب بوجه السيف
~~وصفحا السيف وجهان وغزاراه وحداه.
# وفي الحديث (أن عاصم بن ثابت الأنصاري في شعر له:
# نزل على صفحتي المعابل
# الصفحة: أحد جانبي الوجه.
# وفي الحديث (ملائكة الصفيح الأعلى) أراه كأنه أراد السماء الأعلى.
# وفي الحديث (لعله تام على بابكم سائل فأصفحتموه) أي خيبتموه يقال: صفحته
~~إذا أعطيته وأصفحته إذا حرمته.

### ||| AUTO (صفد)

# قوله تعالى: {مقرنين في الأصفاد} يقال: هي الأغلال، وقيل: القيود واحدها PageV04P1082
# صفد وتجمع أصفد وصفد أيضا، ويقال: صفدته في الحديد وبالحديد وصفدته مخفف
~~ومثقل فأما أصفدته بالألف فمعناه أعطيته قال الأعشى:
# وأصفدني على الزمان ما بدا
# وفي الحديث (إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين) أي: شدت وأوثقت بالأغلال،
~~والصفد: العطية.

### ||| AUTO (صفر)

# وقوله تعالى: {كأنه جمالات صفر) أي: سود والأصفر: الأسود قال الأعشى: فهي
~~صفر أولادها كالزبيب.
# وفي الحديث (لا عدوى ولا هامة ولا صفر) يقال إن العرب ترى في البطن حية
~~تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه وأنها تعدى فأبطل الإسلام ذلك وهو معروف في
~~أشعارهم وقيل: في الصفرانة تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر.
# وفي الحديث (صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم) أي: جوعة يقال: صفر
~~الوطن إذا خلا من اللبن.
# وفي حديث أم زرع (صفر ردائها وملء كسائها وغيظ جارتها) هكذا جاء في بعض
~~الروايات، ms472 المعنى: أنها ضامرة البطن فكأن ردائها صفر أي خال من شدة ضمور
~~بطنها، والرداء ينتهي إل البطن فيقع عليه.
# وفي الحديث (نهى عن المصفرة) والمصفرة: يعني في الأضاحي يقال: هي PageV04P1083
# المستأصلة الأذن سميت بذلك، لأن صماخيها صفرتا من الأذن أي: خلنا قال
~~القتيبي: هي المهزولة قيل لها مصفرة؛ لأنها خلت من السمرة وصفر من الخير
~~أي: خال.
# وفي الحديث (أنه صالح أهل خبير على الصفراء والبيضاء والحلقة) الصفراء،
~~الذهب، والبيضاء، الفضة، والحلقة: الدرع.
# وفي حديث أبي واثل (أن رجلا أصابه الصفر) قال القتيبي: هو الجبن وهو
~~اجتماع الماء في البطن يقال: صفر فهو مصفور وصفر يصفر صفرا.
# في الحديث قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل (يا مصفر إسته) رماه بالابنة وأنه
~~كان يزعفر إسته، وقيل: هذه كلمة. تقال للمتنعم الذي لم تحنكه التجارب،
~~وكأنه أخذ من الصفير يريد: يضرط نفه بيده وهو كقولك يا صراط.

### ||| AUTO (صنف)

# قوله تعالى جده} ثم ائتوا صفا} أي مصطفين ليكون أنظم لكم وأشد لهيبتكم
~~وقال ابن عرفة في قوله تعالى: {وعرضوا على ربك صفا}: يجوز أن يكونوا كلهم
~~صفا واحدا، ويجوز أن يقال في مثل هذا: صفا يريد: الصفوف فيؤدي الواحد عن
~~الجميع.
# قوله تعالى: {والصافات صفا} هي الملائكة مصطفون في السماء يسبحون.
# ومنه قوله تعالى: {وإنا لنحن الصافون} وذلك أن لهم مراتب يقومون عليها
~~صفوقا كما يصطف المصلون.

### ||| AUTO (صفصف)

# وقوله تعالى: {قاعا صفصفا} أي خاليا مستويا من الأرض.

PageV04P1084

# وفي حديث ابن الزبير (كأن يتزود صفيف الوحش وهو محرم) أي: قديدها، وقد
~~صففت اللحم أصفه صفا.
# وفي الحديث (مات رجل من أهل الصفة) وهو موضع مظلل من المسجد كان يأوى
~~إليه المساكين.

### ||| AUTO (صفق)

# في الحديث (صفقتان في صفقة ربا) معناه بيعتان في بيعة، وهو على وجهين
~~أحدهما: أن يقول البائع للمشتري: بعتك كذا بمائة درهم على أن تشتري من هذا
~~الثوب بعشرين درهما على أن تبتعني متاعك بعشرة دراهم، وقيل للبيعة: صفقة
~~لضرب اليد على اليد عند عقد البيع يقال صفق بيديه ms473 وصفح سواء.
# ومنه الحديث (والتصفيق للنساء) يعني في الصلاة و (التسبيح للرجال) المعنى
~~إذا ناب المصلى شيء في الصلاة فأراد تنبيه من بحذائه صفقت المرأة بيدها
~~وسبح الرجل يقال صفق عينه إذا ضربها.
# وفي حديث لقمان بن عاد (صفاق أفاق) قال القتيبي: قال الصمعي: الصفاق:
~~الذي يصفق على الأمر العظيم، وقال الأزهري: الصفاق: عدى الرجل الكثير
~~الأشفار والتصرف في التجارات، والصفق والأفق قريبان من السواء، وكذلك
~~الصفاق الأفاق، والتصفيق: أن ينوى الرجل نية الرجل نية ثم يردها ومنه قول
~~الشاعر:
# وزلل النية والتصفيق PageV04P1085
# وفي الحديث (إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك) هو أن يعطي الرجل الرجل
~~عهده وميثاقه ثم يقاتله.
# في حديث عائشة (ما صفقت له نسوان مكة) وروي (ما تصفقت له) أي اجتمعت له
~~يقال أصفقوا على الأمر وصفقوا بالبيعة والبيع.

### ||| AUTO (صفن)

# قوله تعالى: {الصافنات الجياد} هي الخيل القائمة، وقال أهل اللغة: الصافن
~~من الخيل: الذي يثنى إحدى رجليه أو يديه حتى يقف بها على سنبكه وقد أقام
~~على ثلاث وقد يكون الصفان القائم وإن لم يثن سنبكه، ومن ذلك قراءة من قرأ}
~~فاذكروا اسم الله عليها صوافن} أي معقولة بإحدى يديها، والبعير إذا نحر فعل
~~به ذلك وقرئ صوافي أي خوالص لله لا يشرك به في التسمية على نحرها ومن قرأ
~~(صواف) أراد صفت قوائهما في حال نحرها والبعير قد ينحر قائما أيضا.
# وفي الحديث (قمنا خلفه صفوفا) أي واقفين وقد صففنا أقدامنا.
# وفي حديث عمر (حتى يأتي الراعي حقه في صفنه) الصفن خريطة يكون للراعي
~~فيها طعامه وزاده وما يحتاج إليه، وهي مثل الركوة.
# ومنه خبر على رضي الله عنه (الحقنى بالصفن) أي بالركوة ويقال الصفن
~~والصفنة بفتح الصاد، وقال ابن الأعرابي: الصفنة هي السفرة التي تجمع بالخيط
~~ومنه يقال صفن ثيابه في سرجه إذا جمعها.
# وفي حديث - صلى الله عليه وسلم - أنه عوذ عليا رضي الله عنه حين ركب وصفن
~~ثيابه في سرجه) إذا جمعها عليه.

PageV04P1086

# وفي الحديث (فلما دنا القوم صافناهم) أي واقفناهم. ms474
# ومنه الحديث (من سره أن يقوم له الناس صفونا) أي واقفين.

### ||| AUTO (صفى)

# قوله تعالى جده: {فاذكروا اسم الله عليها صوافي} وقد مر.
# قوله تعالى: {عسل مصفى} ألا لا يخالطه الشمع.
# وفي الحديث (إن أعطيتم الخمس وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم - والصفى
~~فأنتم آمنون) قال الشعبي: الصفى: علق تخيره النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ومنه كانت صفية.
# وفي الحديث (تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفى في عام لزبة) قال
~~الأصمعي: إذا كانت الشاة غزيرة كريمة فهي صفى، وقد صفت تصفو وكذلك الإبل
~~وبنو فلان مصفون؛ إذا كانت غنمهم صفايا والنخلة كذلك.

### || AUTO باب الصاد مع القاف

### ||| AUTO (صقب)

# في الحديث (الجار أحق بصقبه) قال ابن الأنباري: أراد بالصقب الملاصقة
~~كأنه أراد بما يليه وبما يقرب منه، وقال بعضهم: إنما خص بهذا الشرط الشريك،
~~لأنه لا يستحقها غيره ويسمى جارا لأنه أقرب الجيران بالمشاركة يقال: أصبقت
~~الدار وأسبقت إذا قربت، وهو جاري مصاقبى، وقال آخرون: أراد بالجار الملاصق
~~من غير شركة.

PageV04P1087

# ومنه حديث علي رضي الله عنه (إذا وجد قتيل بين قربتين يحمل على أصقب
~~القريتين إليه).

### ||| AUTO (صقر)

# وفي الحديث (لا يقبل الله بين الصقور يوم القيامة صرفا ولا عدلا) يعني:
~~من الذنوب، وقال ابن الأعرابي: الصقر: القيادة على الحرام وقال الفراء:
~~الصقار: اللعام لغير المستحقين، والصقار الكافر وقال أبو الهيثم: السقار:
~~الكافر- بالسين- وقال شمر: الصقار: هو النمام.
# ومنه حديث أنس (ملعون كل صقار).
# وفي الحديث (قيل يا رسول الله وما الصقار؟ قال: نشأ يكون في آخر الزمان
~~يكون تحيتهم بينهم التلاعن) رواه بعض أهب العلم.
# وقال: هو ذو الكبرة وأنكره الأزهري.
# وفي الحديث (ليس الصقر في رؤوس النخل) الصقر: عسل الرطب هاهنا، والصقر في
~~غير هذا: اللبن الحامض.

### ||| AUTO (صقع)

# في الحديث (شر الناس في الفتن الخطيب المصقع) يعني الداعي إليها الماهر
~~بها والصقع رفع الصوت ومتابعته.
# وفي الحديث (أن منقذا صقع أمه في الجاهلية) أي شج وكل من ضربته آمه في
~~الجاهلية فقد صقعته ومنه قيل ms475 للفرس إذا ابيض شعر رأسه، أصقع وقيل: لليرقع
~~صقاع، وللعقاب صقعاء لبياض رأسها.

PageV04P1088

### ||| AUTO (صقل)

# في حديث أم معبد (ولم تعبه نحلة ولم تربه صقلة) قال شمر: تريد ضمرة ودقة
~~يقال: صقلت الناقة إذا أضمرتها وصقلها السير أضمرها والصقل الخاصرة أخذ من
~~هذا وقال غيره: أراد أنه عليه الصلاة والسلام، ورواه بعضهم: (ولم تعبه ثجلة
~~ولم تزر به صعلة) والثجلة: استرخاء البطن، والصعلة: صغر الرأس.

### || AUTO باب الصاد مع الكاف

### ||| AUTO (صكك)

# قوله تعالى: {فصكن وججها} أي ضربته بيدها.
# وفي الحديث (كان يستظل بجفنة عبد الله بن جدعان في الإسلام صكة عمي)
~~يريد: في الهاجرة وعمي في هذا الموضع مصغرة مرخم كأنه تصغير أعمى، يقال:
~~لقيته صكة عمى وأعمي وعمى.
# وفي الحديث (ذكره الصكيك) قال أبو بكر: هو الضعيف.

### || AUTO باب الصاد مع اللام

### ||| AUTO (صلب)

# في الحديث (الثوب المصلب) يعني: الذي صور فيه أمثال الصلبان.
# وفي حديث الحسن (قال فلان: رأيت عليه ثوبا مصلبا) قال الأصمعي: يقال حمار
~~مصلب وقد صلبت خمارها، وهي لبة معروفة عند النساء.
# وفي حديث بعضهم قال (صليت إلى جنب عمر فوضعت يدي على PageV04P1089
# خاصرتي فلما وصل صلى قال: هذا الصلب في الصلاة؟ كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ينهى عنه) أي شبه الصلب لأن المصلوب يمد باعه على الجذع.
# وفي حديث سعيد بن جبير (في الصلب الدية) قال القتيبي: فيه قولان أحدهما:
~~أنه أن كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية، والآخر: إن أصيب بشيء ذهب الجماع
~~فلم يقدر عليه فسمى الجماع صلبا لأن المنى يخرج منه.
# وفي الحديث (أنه لما قدم مكة أتاه السحاب الصلب) قيل: هم الذين يجمعون
~~العظام إذا لحب عنها لحومها فيطخبون بالماء، فإذا خرج الدسم منها جمعوه
~~فأتدموا به، يقال: اصطلب الرجل العظام إذا فعل بها ذلك، والصليب: الودك،
~~وقيل: للمصلوب صليب لما يسيل منه من الودك.
# ومنه الخبر (استفتى علي رضي الله عنه في استعمال صليب الموتي في الدلاء
~~والسفن فأبى عليهم).
# وقول العباس رضي الله يمدح رسول ms476 الله - صلى الله عليه وسلم - (أنه كان
~~صلت الجبين) يقال: أصلت سيفه إذا حرره من غمده، وسيف أصلت، وصلت وكل ما
~~انجرد وبرز فهو صلت، وجاء يمرق بصلت أي: كثير الماء قليل الدسم يبرق، وقال
~~الليث: الصلت: الأملس، وقال خالد: أي واسع الجبين.

### ||| AUTO (صلح)

# قوله تعالى: {وأصلحنا له زوجه) يعني: من العقر ألا ترى قوله تعالى (وكانت
~~امرأتي عاقرا) فجعلها ولودا.

PageV04P1090

# وقوله عز وجل: {ونبيا من الصالحين} يقال للصالح الذي يؤدي فرائض الله
~~وحقوقه وحقوق الناس.
# ومنه قوله تعالى: {إنا لا نضيع أجر المصلحين} أي: المقيمين على إيمانهم
~~المؤدين لفرائض الله عقدا وفعلا.
# وقوله تعالى: {دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا} أي: ولدا صالحا.
# وقوله تعالى: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} أي: تائبين.
# وفي أخبار مكة في شعر لحرب بن أمية:
# أبا مطر هلم إلى صلاح .... فتكفيك الندامى من قريش.
# وتسكن بلدة عزت لقاحا .... وتأمن أن يزورك رب جيش.
# قلت: صلاح اسم مكة، وقرأت في شعر الزريدي في مفاخره.
# منا الذي بصلاح قام مؤدنا .... لم يتمكت لتهدد وتنمر.
# يعني خبيب بن عدى قال: وصلاح مكة اسم معروفة لها.

### ||| AUTO (صلخم)

# في الحديث (عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم) قلت: يقال للجبل الصلب
~~المقشع: مصلخم.

### ||| AUTO (صلد)

# قوله تعالى: {صلدا} أملس نقيا من الشوائب يقال: حجر صلد وصلود، وعود صلاد
~~لا يتقدح منه النار وقدح فلان صلد.

PageV04P1091

# وفي الحديث (أن عمر لما طعن سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة أبيض
~~يصلد) أي: يبرق وبيض، يقال: صلدت صلعة الرجل إذا برقت.
# في حديث عمار (لا تأكلوا الصلود والأثقليس) قال شمر: قال أحمد بن الحريش:
~~قال النضر: هما المرماهى.

### ||| AUTO (صلع)

# في حديث لقمان بن عاد (وإن لا أرى مطمعى فوقاع بصلع) قال أبو بكر: الصلع
~~الأرض التي لا بنات فيها، وهي الصلعاء، وأصله من صلع الرأس وقال ابن منادر:
~~هو الحجر.
# وفي الحديث (يكون كذا وكذا ثم يكون حبروة صلعاء) يقال الصلعاء هاهنا:
~~البارزة كالجبل الأصلع، وهو البارز الأملس البراق، ms477 قال أبو ذؤيب.
# فيها سنان كالمنارة أصلع.
# أي: براق وتصلعت الشم، إذا خرجت من الغيم.
# وقالت عائشة (لمعاوية عند ادعائه زياد وكتب الصليعاء) في كلام العرب
~~الداهية والأمر الشديد.
# وقال المعتمر: قال ابن الصليعاء: الفجر.
# وفي حديث عمر في صفة التمرة قال: (وتحتر شبها الضباب من الصلعاء) يريد:
~~الصخر التي لا تنبت شيئا مثل الرأس الأصلع، وهي الحصى أيضا مثل الرأس
~~الأحص.

PageV04P1092

### ||| AUTO (صلق)

# وفي حديث عمر (لو شتت دعوت بكذا وكذا وصلائق) ويروى (وسلائق) بالصاد
~~الخبز الرقاق، وقال ابن الأعرابي: يقال: صلقت الشاة إذا شويتها فكانه أراد
~~بالصلائق ما شوى من الشاء وغيرها.
# وفي الحدي (ليس منا من صلق او حلق) قوله عليه الصلاة والسلام

### ||| AUTO (صلق)

#  أي رفع الصوت يعني: في المصائب، قال لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة .... وصداء ألحقتهم بالثلل.
# أي: الهلاك.
# وفي الحديث (أنه تصلق ذات ليلة على فراشه) يعني: تلةى يقال: تصلق الحوت
~~في الماء إذا ذهب وجاء.

### ||| AUTO (صلل)

# قوله تعالى: {من صلصال من حمأ مسنون} قال أهل اللغة: هو الطين اليابس يصل
~~أي: يصوت من يبسه إذا نقرته وحمير مصلك في نهيقه، ويقال هو صلصال ما لم
~~تمسه النار فإذا مسته النار فهو حيئذ فخار، وقيل: الصلصال المنتن من قولك
~~صل اللحم وأصل وصلك.
# ومنه قراءة من قرأ (إذا صللنا في الأرض) بالصاد أي: أنتنا، ويقال: يبسنا
~~من الصلة، وهي الأرض يابسة.
# وفي الحديث (كل من ورد به عليك قوسك ما لم يصل) أي: ما لم ينتن.

### ||| AUTO (صلم)

# في حديث ابن مسعود (وذكر فتنا فقال: يكون الناس صلامات) يعني: فرقا PageV04P1093
# وطوائف وكل جماعة صلامة، وقال ابن الأعرابي: صلامة بفتح الصاد.
# وفي حديث ابن عمر (فيكون الصليم بيني وبينه) يعني القطيعة المتكررة
~~والصلم القطع المستأصل، ويقال رماه الله بالصليم أي بالداهية.

### ||| AUTO (صلا)

# قوله تعالى: {أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة} قال أبو بكر: أراد
~~بالصلوات الترحم ونسق الرحمة على الصلوات لاختلاف اللفظين.
# وقوله تعالى: {وصلوات الرسول} أي دعواته.
# ومنه قوله تعالى: {وصل ms478 عليهم إن صلاتك سكن لهم} فالصلاة من الله الرحمة،
~~ومن الملائكة والنبي عليهم الصلاة والسلام دعاء واستغفار، وبه سميت الصلاة
~~لما فيها من الدعاء والاستغفار.
# وقوله تعالى: {لهدمت صوامع وبيع وصلوات} الصلوات: كنائس اليهود، وقيل:
~~معناه لهدمت مواضع الصلوات فأقيمت الصلوات مقامها كما قال عز وجل: {وأشربوا
~~في قلبوهم العجل} أي: حب العجل، وقال بعضهم: تهديم الصلوات تعطيلها.
# وفي الحديث (التحيات لله والصلوات) قال أبو بكر: معناه الترحم.
# قال الله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي} أي: يترحمون.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - (اللهم صل على آل أبي أوفى) أي: ترحم عليهم
~~وتكون الصلاة بمعنى الدعاء.

PageV04P1094

# ومنه الحديث (إذا دعي الحاكم إلى طعام فليجب، وإن كان صائما فليصل) أي:
~~ليدع لأرباب الطعام بالمغفرة والبركة.
# ومنه الحديث (الصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه الملائكة عشرا) وفال
~~الأعشمي:
# وقابلها الريح في دنها وصلى .... على دنها وارتشم.
# أي: دعا بالبركة.
# وفي حديث سودة قالت: (يا رسول الله إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون)
~~يعني: استغفر لنا عند ربه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (سبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~بكر وصلى أبو بكر) أصله في الخيل السابق الأول والمصلى الثاني قيل له ذلك،
~~، لأنه يكون رأسه عند صلى الأول، والصلوان: ما عن يمين الذنب وشماله، يقال:
~~هما عرقان في الردف وقال:
# تلق السوالق منا والمصلينا.

### ||| AUTO (صلا)

# قوله عز اسمه} نصليه نارا} أي: نلقيه في نار بخرقة وكذلك نصليه، وأما
~~صليت اللحم لا تخفيف، فمعناه شويت على وجه الإصلاح.
# ومنه الحديث (أنه أتى بشاة مصلية) أي: مشوية وصليت فلانا النار.
# ومنه قوله تعالى: {وتصلية جحيم} ويقال: صليت النار أصلاها إذا قاسيت
~~حرها، وهي الصلاء والصلاء مثل قولك الآياء والإباء للضباء إذا كسرت مددت،
~~وإذا قصرت فتحت.
# ومثله قوله تعالى: {يصلاها مذموما مدحورا}.

PageV04P1095

# وقوله تعالى: {أصلوها} أي: قاسوا حرها.
# وفي الحديث (إن للشيطان مصالي وفخوخا) المصالي: شبيهة بالشرك، وأراد ما
~~يستقر به الناس من زينة الدنيا وشهواتها وقد ms479 صليت لفلان إذا عملت له في أمر
~~تريد أن تمحل به.

### || AUTO باب الصاد مع الميم

### ||| AUTO (صمت)

# في حديث أسامة قال (لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخلت عليه
~~يوم أصمت) ولا يتكلم فجعل يرفع يده إلى السماء ثم يصبها على أعرف أنه يدعو
~~لي) يقال أصمت العليل فهو مصمت إذا اعتقل لسانه.
# وفي الحديث (أصمتت أمامة بنت أبي العاص) أي: اعتقل لسانها.
# في الحديث في صفة التمر (صمتة الصغير) يريد أنه إذا بكى أصمت به وهي
~~السكتة لما يسكت به الصبي.

### ||| AUTO (صمخ)

# وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه (فضرب الله على أضمختنا) يريد أنامنا قال
~~الله تعالى: {فضربنا على آذانهم} أي: انمناهم.

### ||| AUTO (صمد)

# (الصمد) في صفات الله تعالى الدائم الباقي، وقيل: الصمد الذي ينتهي الؤود
~~إليه، وبناء مصمد أي معلى، ويقال لما أشرف من الأرض الصمد PageV04P1096
# بإسكان الميم والصمد الذي لا جوف له والصمد إليه في الحوائج أي يقصد
~~يقال: صمدت صمده أي قصدت قصده.
# وفي حديث عمر (إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو
~~قلت لا يخرج من هذا الباب الإصمد ما خرج إلا أقلكم) قال شمر: هو الذي انتهى
~~في سؤدده.

### ||| AUTO (صمر)

# وفي حديث علي رضي الله عنه (أنه أعطى فلانا كذا وقال: ادفع هذا إلى أسماء
~~لتدهن به بني أخيه من صمر البحر) يعني نتن ريح عمقه وومده.

### ||| AUTO (صلع)

# في حديث علي رضي الله عنه (كأني برجل أصلع أصمع) قال أبو عبيد: هو الصغير
~~الأذن من الناس وغيره.

### ||| AUTO (صمع)

# ومنه حديث ابن عباس (كان لا يرى باسا أن يضحى بالصمعاء) يعني بالصغيرة
~~الأذنين.

### ||| AUTO (صمغ)

# في الحديث (نظفوا الصماغين فإنهما مقعد الملكين).
# أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن أي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عنهما
~~فقال: الصماغان، والصامغان مجتمعا الريق في جانب الشفة وهو الذي نسميه
~~الصوارين، قال أبو عمرو: قال القطامي ومن رواه بالغين فقد صحف.

PageV04P1097

### ||| AUTO (صمم)

# في الحديث (نهى ms480 عن اشتمال الصماء) وهو أن يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه
~~جانبا، قال القتيبي: وإنما قيل لهما صماء لأنه إذا اشتمل به شد على يديه
~~ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع، وقد مر في
~~كتاب الشين بأشبع من هذا القول.
# في الحديث (كل ما أصميت ودع ما أنميت) معنى (كل ما أصميت ودع ما أنميت)
~~يقول: إذا صدت بكلب أو غيره فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه، وهو
~~مأخوذ من الصمتان وهو السرعة والخفة ومعنى (دع ما أنميت) أي: ما غاب عنك
~~فلم تره فمات فلا تأكل منه لا تدري أمات بصيدك أم عرض له عرض آخر فقتله،
~~يقال: نمت الرمية إذا مضت والسهم فيها ونميتها أنا.

### || AUTO باب الصاد مع النون

### ||| AUTO (صنب)

# في الحديث (أهدى إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - أرنب بصنابها) أي:
~~بصباغها.
# ومنه حديث عمر (لو شئت لآمر، بصرائق وصناب) قال أبو عبيد: الصناب الخردل
~~بالزيت.

### ||| AUTO (صنبر)

# ومن رباعيه (أن قريشا كانوا يقولون إن محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~صنبور) قال الأصمعي: الصنبور: النخلة تبقى منفردة، وتدق أسفلها.
# وقال غيره: صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستأرضة في
~~الأرض، وهو المصنبر من النخل فهي تقلع منها، فأراد كفار قريش أن محمدا -
~~صلى الله عليه وسلم - بمنزلة صنبور نبت في جذع نخلة، فإذا قلع انقطع يعني
~~أنه لا عقب له، فإذا مات انقطع ذكره هذا هو القول الشافي.

PageV04P1098

### ||| AUTO (صنخ)

# في الحديث (نعم البيت الحمام يذهب بالصنخة) ويذكر النار يعني الصنان
~~والدرن يقال صنخ بدنه وسنخ.

### ||| AUTO (صنع)

# قوله تعالى: {ولتصنع على عيني} أي: لتربي بمرأى مني يقال صنعت الجارية
~~إذا أحسن إليها حتى سمنت وفلان صنيع فلان وصنيعته أي تخريجه وتربيته.
# ومنه قوله تعالى: {واصطنعتك لنفسي} أي اخترتك لخاصة أمري أستكفيكه.
# وقوله تعالى: {وتتخذون مصانع} واحدها مصنع وهي التي تتخذ للماء، ويقال
~~لها الأصناع واحدها صنع قال: المصانع المباني من القصور وغيرها.
# وفي حديث أبي ms481 سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا توقدوا بليل
~~نارا ثم قال: أوقدوا واصطنعوا) قول عليه الصلاة والسلام (واصطنعوا) أي:
~~اتخذوا طعاما تنفقونه في سبيل الله.
# وفي الحديث (اصطنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب) أي:
~~سأل أن يصنع له كما تقول اكتتب أي سأل أن يكتب له.
# وفي الحديث (إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) هذا أمر معناه الخبر كأنه قيل:
~~من لم يستح صنع ما شاء.

PageV04P1099

# ومثل قوله عليه الصلاة والسلام (فليتبوأ مقعده من النار) قال ابن عرفة:
~~قال ثعلب: هذا على الوعيد، معناه: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت فإن الله
~~مجازيك.
# ومثله قوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.
# في الحديث (فلينفضه صنفة إزاره) قال أبو عبيد: صنفة ازار طرته وقال غيره:
~~مي الإزار إزارا، لحفظه صاحبه وصيانة جده أخذ من آزرته إذا عاونته.

### ||| AUTO (صنم)

# قوله تعالى: {أن نعبد الأصنام} قال ابن عرفة: ما اتخذوه من آلهة فكان غير
~~صورة فهو وثن، فإذا كان له صورة فهو صنم.

### ||| AUTO (صنن)

# في حديث أبي الدرداء (نعم البيت الحمام يذهب بالصنة ويذكر النار) قال
~~الأزهري: أراد بالصنة: الصنان، وهو رائحة المغابن إذا فسدت.

### ||| AUTO (صنو)

# قوله تعالى: {صنوان وغير صنوان} معنى الصنوان: أن يكون الأصل واحد، وفيه
~~النخلتان والثلاث والأربع، والصنوان جمع صنو ويجمع أصناء على اسم وأسماء،
~~فإذا كثرت فهي الصنى والصنى.

PageV04P1100

# وفي الحديث (العباس صنو أبي) أراد أن أصله وأصل أبي واحد.
# وفي حديث آخر (عم الرجل صنو أبيه).
# وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الصنو
~~المثل أراد مثل أبيه.
# وفي حديث أبي قلابة: (إذا طال صنان الميت نقي بالأشنان) أي: درنه قال
~~الأزهري: روى هذا بالصاد وهو وصخ النار والرماد.

### || AUTO باب الصاد مع الواو

### ||| AUTO (صوب)

# قوله تعالى ذكره} أو كصيب من السماء} أي: كمطر من صاب يصوب إذا نزل من
~~السماء.
# ومنه الحديث (اللهم اسقنا في أرضنا صيبا) وكان في ms482 الأصل صيوبا فأبدل
~~فأدغم، وقال الفراء: هو صويب مثل فعيل وقال شمر: قال بعضهم: الصيب الغيم ذو
~~المطر وقال الأخفش: هو المطر وصاب السهم أي قصد.
# وفي الحديث (من يرد الله به خيرا يصب منه) المعنى: أن من أراد الله تبارك
~~وتعالى به خيرا ابتلاه بالمصائب ليثيبه عليها، وقال ابن عرفة: يقال مصيبة
~~ومصابة ومصوبة في الأمر المكروه ينزل بالإنسان وهي المصائب والمصاوب.

PageV04P1101

# وفي الحديث (كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم) أراد التقبيل.

### ||| AUTO (صوح)

# في الحديث (فلما دفنوا فلانا، لفظته الأرض فألقوه من صوحين) قال الأصمعي:
~~الصوح: حائط الوادي وهما صوحان.
# في الحديث (نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح) أي: قبل أن يستبين صلاحه وخلوه
~~من بره وقد صوحته الرياح أي لوحته.
# قوله تعالى: {فصرهن إليك} وقرئ (فصرهن) بضم الضاد وكسرها قال الأزهري: من
~~قرأ صرهعن بالضم أراد املهن وأجمعهن إليك يقال: صور يصور إذا مال ومن قرأ
~~(فصرهن) بكسر الصاد ففيه قولان: أحدهما: أنه بمعنى صرهن يقال صور يصور،
~~ويصير إذا أماله لغتان، قيل: صرت أصير كما يقال عثيت أعثي وعيثت أعيث وعثيت
~~أعثى واحتج أبو عبيدة بقول خنساء:
# لطلت المشس منها وهي تنصار
# أي: تصدع وتقلق

### ||| AUTO (صور)

# ومنه حديث مجاهد (كره أن يصور شجرة مثمرة) يحتمل أن يكون أراد يقطعها
~~ويحتمل أن يكون أراد يميلها فإن إمالتها ربما يؤديها إلى الجفوف.
# في حديث عمر (وذكر العلماء فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها
~~الأرحام) أي: لا تميلها.

PageV04P1102

# وفي حديث عكرمة (حملة العرش كلهم صور) يريد: جمع أصور وهو المائل العنق.
# وقوله تعالى: {أنه خرج إلى صور بالمدينة} الصور جماع النخل جمع وعلى غير
~~لفظ الواحد، قال شمر: وتجمع صيرانا وقال غيره: لا واحد له من لفظه.

### ||| AUTO (صوع)

# قوله تعالى: {قالوا نفقد صواع الملك} الصواع: هو الصاع وجاء في التفسير
~~أنه إناء مستطيل يشبه المكوك كان يشرب فيه الملك، وهو السقاية يشبه الطاسة
~~والطر جهارة وقال الحسن: الصواع والسقاية شيء واحد وقيل: إنه ms483 كان من فضة
~~ويجمع صيعانا قال الأخفش: الصواع يذكرو يؤنث قال الله تعالى: {ثم استخرجها
~~من وعاء اخيه} فأنث وقال عز وجل: {ولمن جاء به حمل بهعير} فذكره لأنه عنى
~~ثم [ .... ] صواع.
# وفي الحديث (أنه أعطى فلانا صاعا من جرة الوادي) قال القتيبي: يريد قدر
~~صاع كما تقول: أعطاه جريبا من الأرض أي قدر جريب قال غيره: والصاع هو
~~المطمئن من الأرض وأنشد:
# مزحت يداها للنجاه كأنما .... تكرو بكفلا لاعب في صاع PageV04P1103
# وفي حديث سلمان (لينظر رجلا صوع به فرسه) أي: جمع برأسه يقال صوع الطائر
~~رأسه إذا حركه حركة متتابعة.

### ||| AUTO (صوغ)

# في حديث أبي هريرة (وقيل له: خرج الدجاتل فقال: كذبة كذبها الصواغون)
~~أراد الذين يصوغون الكذب يقال صاغ كذبا وصاغ شعرا.

### ||| AUTO (صوم)

# قوله تعالى: {إني نذرت للرحمن صوما} أي: سكتا.
# وفي الحديث (كل عمل ابن آدم له غلا الصوم) قال سفيان: هو الصبر يصبر
~~الإنسان نفسه عن الطعام والشراب والنكاح ثم قرأ (إنما يوفي الصابرون أجرهم
~~بغير حساب)، قال غيره: وقيل للصامت صائم لإمساكه عن الكلام وقيل للفرس صائم
~~لإمساكه عن العلف مع قيامه.

### ||| AUTO (صوى)

# في الحديث (إن للإسلام صوى) الصوى: يعني الإعلام للتصوية من الحجارة في
~~الفيافي يقتدي بها على الطرق الواحدة صوة مثل قوة وقوي، وهوة وهوى أراد أن
~~للإسلام طرائق وأعلاما.
# وفي حديث لقيط (فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه ساعة) قال القتيبي: يعني
~~بالأصواء القبور، وأصلها
# الأعلام شبه القبور بها وهي أيضا الصوى، وهي الآرام أيضا وأحدها أرم
~~وأرمي.

PageV04P1104

# وفي الحديث (التصوية خلابة) التصوية والتصرية واحد وهو أن تصوي الشاء أي
~~تحفل، وقال الأصمعي: التصوية أن ييبس أصحابها ألبانها عمدا ليكون أسمن لها.

### || AUTO باب الصاد مع الهاء

### ||| AUTO (صهر)

# قوله تعالى: {يصهر به ما في بطونهم} أي: يغلي بالحميم ما في بطونهم حتى
~~يخرج من أدبارهم، وقال أهل اللغة: يصهر يذاب، والصهر: إذابة الشحم، وهي
~~الصهارة، ويقال: صهرته الشمس إذا أذابته.
# وفي الحديث: (أن الأسود كا يصهر رجليه بالشحم وهو محرم) ms484 أي: يذيبه عليها
~~ويدهنها.
# وفي الحديث: (كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه) أي:
~~يدنيه، يقال: صهره وأصهره إذا قربه، ومنه المصاهرة في النكاح وهي المقاربة.
# وفي حديث أم زرع: (وجدني في أهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل وأطيط
~~ودائس ومنق) أرادت أنه نقلها من القلة إلى الكثرة وأنها كانت من أقوام
~~شاويين فنقلها إلى النعميين، والعرب تتشرف بالخيل والإبل وتسترذل أهل PageV04P1105
# الشاء، وأن زوجها ذو زرع يداس وينقي فإن أعوزهم اللبن لم يعوزهم الحب.
# وفي حديث أم معبد: (في صوته صهل) أي حدة وصلابة، ومنه صهيل الخيل، ورواه
~~بعضهم (صحل) قال أبو عبيد: وهو شبيه بالبحح وليس بالشديد ولكنه حسن.

### || AUTO باب الصاد مع الياء

### ||| AUTO (صيب)

# قوله تعالى: {رخاء حيث أصاب} أي: أراد.
# ومنه حديث أبي وائل كان يسئل عن التفسير فيقول: (أصاب الله الذي أراد)
~~يقول أراد الله ما أراد.

### ||| AUTO (صيح)

# قوله تعالى: {وأخذت الذين ظلموا الصيحة} روى أن جبريل عليه السلام صاح هو
~~صيحة فأهلكتهم، والصيحة: توضع موضع الهلكة لهذا اغلمعنى، يقال: صاح فلان في
~~مال فلان إذا اهلكه، ومنه قول امرئ القيس:
# دع عنك نهيا صيح في حجراته
# ولكن حديث، ما حديث الرواخل؟
# أي أهلك وذهب به، يقال: صيح بفلان إذا فزع وقال الشاعر:
# ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر
# أي: فزع

PageV04P1106

### ||| AUTO (صيد)

# قوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد} الصيد: اسم المصيد قال ابن عرفة: قال داود
~~بن علي على الأصبهاني: الصيد ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك كان حلالا أكله
~~فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال فهو صيد.
# وفي الحديث: (كما يذاد به البعير الصاد) يعني: الذي به الصيد، قال ابن
~~السكيت: الصاد والصيد: داء يصيب الإبل في رءوسها فتسيل أنوفها وتسموا
~~برءوسها، وقال غيره: يقال بعير صاد أي ذو صاد كما تقول: كبش صاف، أي ذو
~~صوف، ورجل مال، ويوم راح.

### ||| AUTO (صير)

# في الحديث: (من اطلع في صيرباب فقد دمر) تفسيره في الحديث الصير: الشق.
# وفي حديث آخر: ms485 (أنه مر به رجل معه صير فذاق منه) تفسيره في الحديث أنه
~~الصحناء.
# وفي حديث القبائل حين عرض أمره على قبائل العرب ومعه أبو بكر فقال له
~~المثنى بن محارثة (إنا نزلنا بين صيرين اليمامة والسمامة فقال رسول الله:
~~ما هذا الصيران؟ قال: مياه العرب وأنهار كسرى) قال الأزهري: الصير الماء
~~الذي يحضره الناس وقد صار القوم إذا حضروا الماء قال الأعشى:
# وروض الساضب حتى يصيرا PageV04P1107
# وفي الحديث (لو رحلت صيرة وفيها خيل دهم) الصيرة: الحظيرة تتخذ للدواب من
~~الحجارة جمعها صير.

### ||| AUTO (صيص)

# قوله تعالى: {من صياصيهم} أي: من حصونهم التي تحصنوا بها وكل ما امتنع به
~~فهو صيصة، ويقال لقرون البقر والظباء صياصي لأنها تتحصن بها.
# ومنه الحديث (أنه ذكر فتنة فقال: كأنها صياصي بقر) قال أبو بكر: شبه
~~الفتنة بقرون البقر لشدتها وصعوبة الأمر فيها والعرب تقول: فتنة ضماء إذا
~~كانت هائلة عظيمة لا مدفع لها.
# وفي حديث أبي هريرة قال: (أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي) يعني قرون
~~البقر يعني أنهم أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون بقر والصيصة
~~الوتد الذي يقلع به التمر شبهت بقرن البقر ويقال للأصبع الزائدة في باطن
~~رجل الطائر صيصة، لأنها شوكته ويقال لشوكة الحائط صيصة أيضا.

### ||| AUTO (صيف)

# في حديث أنس بن مالك (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شاور أبا بكر
~~يوم بدر في الأسرىفتكلم أبو بكر فصاف عنه) قال أبو بكر: قال الأصمعي: يقال
~~صاف السهم يصيف إذا عدل عن الهدف والمعنى عدل بوجهه عنه ليشاوره غيره.
# ومنه الحديث الآخر (صاف أبو بكر عن ابي بردة) ويقال أصافه الله عني أي نحاه.
# آخر حرف الصاد PageV04P1108
# الضاد

### ||| AUTO (ض)

PageV04P1109

### | AUTO كتاب الضاد

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الضاد مع الهمزة

### ||| AUTO (ضأن)

# قوله عز وجل: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين} الضأن جمع ضائن، مثل تاجر
~~وتجر، وصاحب وصحب.

### ||| AUTO (ضأل)

# وفي الحديث: (إنه يتضاءل من خشية الله) أي يتصاغر تواضعا له، وتضاءل
~~الشيء إذا تقبض وانضم بعضه إلى بعض. ms486

### ||| AUTO (ضأض)

# في الحديث: (يخرج من ضئضئ هذا .. كذا وكذا) الضئضئ: الأصل.

### || AUTO باب الضاد مع الباء

### ||| AUTO (ضب)

# في حديث ابن عمر: (أنه كان يقضي بيديه إلى الأرض إذا سجد وهما يضبان دما)
~~أي: يسيلان، والضب دون السيلان.
# يقال: ضب يضب إذا سال، وبض يبض كذلك وهو من المقلوب. في حديث موسى وشعيب:
~~(عليهما السلام): (ليس فيهما ضبوب ولا ثعول) الضبوب: الضيقة ثقب الإحليل
~~والطب: الحلب بشدة العصر. في حديث موسى وشعيب: (عليهما السلام): (ليس فيهما
~~ضبوب ولا ثعول) الضبوب: الضيقة ثقب الإحليل والطب: الحلب بشدة العصر.

PageV04P1111

### ||| AUTO (ضبث)

# وفي حديث شميط: (أوحى الله تعالى إلى داود: (عليه السلام) قل للملإ من
~~[143/ أ] بني/ إسرائيل: أن لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم) أي: في
~~قبضاتهم. يقال: ضبثت عليه: أي قبضت عليه.

### ||| AUTO (ضبح)

# قوله تعالى: {والعاديات ضبحا} هي الخيل تضبح ضبحا؛ وهو صوت نفسها
~~وأجوافها إذا عدت، يقال: ضحت الخيل وضبحت إذا صاحت وقال بعضهم: نحمت؛
~~والنحيم: صوت يخرج من صدرها. والضباح صوت الثعلب.
# وفي حديث عبد الله: (لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل) وبعضهم يرويه:
~~(ضيحة)، وهما قريبان من السواء، أراد: لا يخرجن أحدكم عند صيحة يسمعها؛
~~فلعله يصيبه مكروه.

### ||| AUTO (ضبر)

# في حديث أبي هريرة حين ذكر بني إسرائيل فقال: (جعل الله جوزهم الضبر).
~~قال الأصمعي: الضبر جوز البر والمظ رمان البر.
# وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنه ذكر قوما يخرجون من النار
~~ضبائر) كأنها جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر، والضبائر: جماعات من الناس،
~~يقال: رأيتهم PageV04P1112
# ضبائر، أي جماعات في تفرقة. وضبر الفرس: إذا جمع قوائمه فوثب، ومنه أخذ
~~إضبارة الكتب.
# وفي الحديث: (إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور) يعني: بها الدبابات التي تقرب
~~إلى الحصول لينقب تحيتها الواحد: ضبر.

### ||| AUTO (ضبس)

# في الحديث: (والفلو الضبيس) يعني: المهر العسر الصعب. وهو من الرجال
~~كذلك./ [143/ ب].

### ||| AUTO (ضبط)

# في الحديث أنه: (سئل عن الأضبط) قال أبو عبيد: هو الذي يعمل بيديه جميعا،
~~يعمل بيساره كما يعمل بيمينه. ms487 والضبط: لزوم الشيء بقوة، ورجل ضابط: إذا كان
~~قويا شديد البطش.
# وفي حديث أنس: (سافر ناس من الأنصار فأرملوا، فمروا بحي من العرب فسألوهم
~~القرى فلم يقروهم، وسألوهم الشراء فلم يبيعوهم، فتضبطوهم وأصابوا فيهم).
# قال الشيخ: قرأت بخط شيخي (رحمه الله) في تفسير هذا الحديث: يقال: تضبط
~~على فلان إذا أخذته على حبس مني له وقهر، ويقال: تضبطا الضأن إذا توسع في
~~المرعى فقوي وسمن، فالعرب تقول: إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل؛ وذلك أن الضأن
~~يقال لها: الإبل الصغرى؛ لأنها أكثر أكلا من المعزى.

PageV04P1113

### ||| AUTO (ضبع)

# وفي الحديث أن رجلا أتاه فقال: (أكلتنا الضبع)! يعني: السنة، وأما الضبع
~~بسكون الباء: فهو العضد.

### ||| AUTO (ضبن)

# في الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر) الضبنة: مت تحت يدك
~~من مال وعيال، تعوذ من كثرة العيال وخص بحال السفر؛ لأنه مظنة الإقواء.
~~وقال ابن الأعرابي: ضبنة الرجل وضبنته خاصته وبطانته.
# وفي حديث آخر: (فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه) الضبن: فوق [144/ أ] الكشح
~~ودون الإبط والحضن ما بينهما./
# وقد اضطبنت الشيء إذا جعلته في ضبنك فأمسكته، وبه سمي العيال ضبنة.
# في حديث عمر (رضي الله عنه): (إن الكعبة تفيء على دار فلان بالغدوات،
~~وتفيء هي على الكعبة بالعشي، فكان يقال لها رضيعة الكعبة فقال عمر: إن
~~داركم قد ضبنت الكعبة، ولابد لي من هدمها) أراد عمر أن هذه الدار لما جعلت
~~الكعبة في فيئها بالعشي كانت كأنها ضبنتها، كما يحمل الإنسان الشيء في ضبنه.
# وقيل لحشم الرجل: ضبنته؛ لأنهم كأنه حملهم في ضبنه.

PageV04P1114

### || AUTO باب الضاد مع الحاء

### ||| AUTO (ضحضح)

# في الحديث: (أن أبا طالب في ضحضاح من النار) الضحضاح: مارق من الماء على الأرض.
# ومنه حديث عمرو ووصف عمر (رضي الله عنهما): فقال: (جانب غمرتها، ومشى
~~ضحضاحها وما ابتلت قدماه) يقول: لم يتعلق من الدنيا بشيء.

### ||| AUTO (ضحك)

# قوله تعالى: {فضحكت فبشرناها بإسحاق} قال مجاهد: معناه حاضت، يقال: ضحكت
~~الأرنب إذا حاضت، وقال غيره: ضحكت سرورا بالولد، وقال الفراء: فيها تقديم ms488
~~وتأخير؛ المعنى فبشرناها بإسحاق فضحكت.
# في الحديث: (يبعث الله السحاب فيضحك أحسن الضحك) جعل [144/ ب] إنجلاءه عن
~~البرق ضحكا، وهذا كلام مستعار، ومنه قول الأعشى: /
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق .... مؤزر بعميم النبت مكتهل PageV04P1115
# جعل مقابلة الشمس بأنها مضاحكة على الاستعارة.
# وفي الحديث: (وما أوضحوا بضاحكة) يقول: ما تبسموا، والضواحك: الأسنان
~~التي تظهر عند التبسم.
# قوله تعالى: {وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحي} قال ابن عرفة: يقال لكل ما
~~كان: بارزا في غير ما يظله ويكنه: إنه لضاح.
# وقال الازهري: لا يصيبك أوار الشمس.
# يقال: ضحيت للشمس إذا برزت لها.
# وفي حديث: (اضح لمن أحرمت له) اظهر واعتزل الكن والظل وقال ابن الاعرابي:
~~يقال: ضحيت للشمس وضحيت أيضا ضحوا فيهما جميعا.
# وفي حديث الاستسقاء: (اللهم ضاحت بلادنا وأغبرت أرضنا) هو من فاعلت من
~~ضحى المكان إذا برز للشمس، المعنى: أن السنة أحرقت النبات؛ فبرزت الأرض للشمس.
# وفي الحديث في كتاب أكيدر (وإن لنا الضاحية من البعل) قال أبو عبيد: يعني
~~ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة، وقال شمر: كلما ظهر وبرز فقد ضحى.

PageV04P1116

# في حديث أبي بكر (رضي الله عنه): (فإذا نضب عمره وضحى ظله)
# يقول: إذا مات، يقال للرجل إذا مات وبطل: ضحا ظله. ويقال: ضحى الظل إذا
~~صار شمسا، وإذا صار ظل الإنسان شمسا فقد بطل صاحبه./ [145/ أ]
# وفي كتاب علي على ابن عباس (رضي الله عنهما): (ألا ضح رويدا فكأن قد بلغت
~~المدى) قال القتيبي لمعناه: اصبر قليلا.
# قال الشيخ: وسمعت الأزهري يقول: العرب تضع التضحية موضع الرفق والتؤدة في
~~الأمر، والأصل فيه أن القوم يسيرون يوم ظعنهم فيجرون، وإذا مروا بلمعة من
~~الكلأ قال قائدهم: ألا ضحوا رويدا، فيدعونها - يعني الإبل - تضحي وتجر، ثم
~~وضعوا التضحية موضع الرفق والارتياد لرفقهم بالمال في ضحائها؛ كي توافي
~~المنزل وقد شبعت، وقال أبو زيد: ضحيت عن الشيء، وعشيت عنه معناه رفقت به.
# وفي الحديث: (ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الضح والريح! ) أراد
~~كثرة الخيل والجيش، يقال: ms489 جاء فلان بالضح والريح أي بما طلعت عليه الشمس،
~~وهبت به الريح، أي بالمال الكثير، وأصل الضح ضحى بالياء.
# ومثله قوله: {والشمس وضحاها} يريد أضحاء النار وهو ضوءه، والضحى مؤنثه،
~~يقال: ارتفعت الضحى، وتصغر ضحيا، فإذا فتحت قلت: الضحاء ممدود.

PageV04P1117

# وفي حديث إسلام أبي ذر: (إضحيان) أي مضيئة، يقال: ليلة إضحيان وإضحيانة
~~وضحيانة وضحياء، ويوم ضحيان.

### || AUTO باب الضاد مع الدال

### ||| AUTO (ضد)

# [145/ ب] قوله تعالى: {ويكونون عليهم ضدا} قال الفراء: أي عونا، فلذلك
~~وحده، وقال عكرمة: أي أعداء، وقال الأخفش: الضد يكون واحدا وجمعا، قال
~~الأزهري: الأصنام التي عبدها الكفار تكون أعوانا على عابديها.

### || AUTO باب الضاد مع الراء

### ||| AUTO (ضرب)

# قوله تعالى: {كذلك يضرب الله الحق والباطل} حيث ضرب مثلا للحق والباتطل
~~والكافر والمؤمن في هذه الآية.
# قال: ومعنى قولهم: (اضرب لهم مثلا) أي: اذكر لهم ومثل لهم، يقال: عندي من
~~هذا الضرب شيء كثير، أي على هذا المثال وهذه الأشياء على ضرب واحد. وقال
~~ابن عرفة: ضرب الأمثال اعتبار الشيء بغيره.
# وقوله تعالى: {لايستطيعون ضربا في الأرض} يقال ضرب في الأرض إذا سار فيها
~~مسافرا، فهو ضارب.
# وضرب الجرح فلانا إذا آلمه. وضربت عليه سنه وعيناه إذا أوجعناه.

PageV04P1118

# وضربت الأرض فهي مضروبة من الضريب، وضربت فهي ضربة بمعنى واحد.
# قوله تعالى: {ضربت عليهم الذلة} أي: [وضعت] عليهم الجزية؛ وهي الضريبة.
# قوله تعالى: {فضربنا على آذانهم} أي: منعناهم السمع أن يسمعوا، والمعنى
~~أنمناهم فمنعناهم السمع.
# وقوله تعالى: {أفنضرب عنكم الذكر صفحجا} أي: نهملكم فلا نعرفكم ما يجب
~~عليكم} أن كنتم قوما مسرفين} أي: لأن أسرفتم: / والأصل في ذلك-[146/ أ]
~~ضربت عنه الذكر أن الراكب إذا ركب دابة فاراد أن يصرفه عن جهته ضربه بعصاه؛
~~ليعدله عن جهته إلى الجهة التي يريدها، فوضع الضرب موضع الصرف والعدل.
# قال أبو منصور الأزهري: يقال: ضربت عنه وأضربت بمعنى واحد.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: (فإذا كان ذا ضرب يعسوب الدين بذنبه) قال
~~أبو منصور: أي أسرع الذهاب في الأرض فرارا ms490 من الفتن، قال أبو زيد: يقال جاء
~~فلان يضرب ويذنب: أي يسرع، قال الشاعر:
# ولكن يجاب المستغيث، وخيلهم .... عليها كماة بالمنية تضرب PageV04P1119
# أي تسرع، ويقال للأتباع: الأذناب، ويقال: ضربت له الأرض كلها: أي طلبته
~~في كل الأرض.
# ومن ذلك قوله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض}.
# وفي الحديث: (نهى عن ضربة الغائص) وهو أن يقول الغائص للتاجر: أغوص غوصة،
~~فما أخرجته فهو لك بكذا، فنهى عنه لأنه غرر.
# وفي الحديث: (ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء وسط الشجر التي
~~تحات من الضريب) يعني من الجليد، وهو الأزيز، وقد ضربت الأرض وأزت.
# وفي الحديث أنه (عليه الصلاة والسلام): (اضطرب خاتما من ذهب) أي سأل أن
~~يضرب له، وهو مثل حديثه الآخر: / (أنه اصطنع خاتما) أي: سأل أن يصنع له.
~~قال الله تعالى: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها} أي: سأل أن تكتب له.
# في الحديث: (إنه ليدرك درلجة الصوام بحسن ضربته) أي: طبيعته.

### ||| AUTO (ضر)

# قوله تعالى: {ولا يضار كاتب} له وجهان:

PageV04P1120

# أحدهما: لا يضارر فيدعى إلى أن يكتب وهو مشغول، والآخر: ألا يضارر الكاتب
~~أن لا يكتب إلا بالحق، ولا يشهد الشاهد إلا بالحق، ويستوي اللفظان في
~~الإدغام.
# وكذلك قوله: {ولا تضار والدة بولدها} يجوز ان يكون معناه: لا تضارر على
~~(تفاعل) وهو ةأن ةينزع الرجل ولده منها فيدفعة إلى مرضعة أخرى، ويجوز أن
~~يكون قوله: {لا تضار} معناه: لا تضارر الأم فلا ترضعه.
# قوله تعالى: {غير أولى الضرر} أي: غير أولى الزمانة، وقال ابن عرفة: أي
~~غير من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد، وهي الضلارارة أيضا، يقال ذلك في
~~البصير وغيره، يقول لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولى الضرر فإنهم
~~يساوون المجاهدين.
# قوله تعالى: {لا يضركم كيدهم شيئا} من الضر: وهو ضد النفع، ومن قرأه}
~~يضركم} فهو من ضار يضيره.
# ومنه قوله تعالى: {لا ضير}
# وفي الحديث: ) لا ضرر ولا ضرار في الإسلام) لكل واحد من اللفظين معنى غير
~~الآخر، فمعنى قوله: (لا ضرر) أي: لا يضر الرجل أخاله فينقص ms491 شيئا من / حقه
~~أو ملكه، وهو ضد النفع، وقوله: (لا ضرار) أي يضار الرجل [147/ أ].

PageV04P1121

# أخاه مجاراة فينقصه بإدخال الضرر عليه، فالضرار منهما معا، والضرر فعل
~~واحد ولكنه يعفو عنه، كما قال الله تعتالى: {ادفع بالتي هي أحسن}.
# في الحديث: (أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب) وروى (تضارون) بالتخفيف
~~من الضير، والأصل فيه: (تضيرون والمعنى واحد، أي لا يخالف بعضكم بعضا
~~فيكذبه ولا تنازعون.
# يقال: ضاررته مضارة إذا خالفتهخ، قال النابغة:
# وخصمي ضرار ذوي تدرإ .... متى بات سلمهما يشغبا
# يقال: ضارة يضيره، وأهل العالية يضوره.
# وقيل: (لا تضارون) أي لا تضايقون، والمضارة: المضايقة، والضرر: الضيق،
~~وآخر بي: أي لذق بي.
# وروى: (لا تضامون في رؤيته) أي لاينضم بعضكم إلى بعض في وقت النظر
~~لإشكاله وخفائه كما تفعلون بالهلال.
# وروى: (لا تضامون) بالتخفيف، أي لا ينالكم ضيم في رؤيته فيراه بعض دون
~~بعض، بل تستوون في الرؤية، وقال ابن الأنباري: أي لا يقع لكم في PageV04P1122
# الرؤية ضيم، وهو الذل والصغار، وهو من الفعل يفعلون وأصله يضيمون فألقيت
~~فتحة الياء على الضاد فصارت الياء ألفا، لانفتاح ما قبلها.
# وأما قوله: (لا تضارون) يجوز أن يكون على معنى: لا/ تضاررون [147/ ب]
~~بعضهم، أي لا تخالفونهم، ولا تجادلونهم بصحة النظر، فتسكن الراء الأولى
~~وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه، ويجوز في معنى (لا
~~تضاررون): أي لا تنازعون، وقال ابن عرفة: أراد لا تجادلون فتكونوا أحزابا
~~يضرب بعضهم بعضا كما يصير القوم أخدادا، ومن ذلك سميت الضرة لمضادتها
~~الأخرى.
# قال: ومعنى قوله: (لا تضامو ن) أي لا يضمكم شيء دون رؤيته، وهذه الأقاويل
~~متقاربة.
# وفي حديث معاذ: (أنه كان يصلي فأضر به غصن فمده فكسره) أي دنا منه، يقال:
~~مر بي فأضر بي، أي دنا مني دنوا شديدا وفي حديث أم معبد:
# دعاها بشاة حائل فتحلبت .... عليه صريحا ضرة الشاة مزبد
# الضرة: أصل الضرع.

PageV04P1123

### ||| AUTO (ضرس)

# وفي حديث عمر رضي الله أنه قال للزبير: (خبس ضرس) قال: يقال: فلان ضرس
~~شرس، أي ms492 سيء الخلق، والزعر من الناس ضرس أيضا.
# ومنه الحديث في صفة علي رضي الله عنه: (كان تلعاية، فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد).
# وفي حديث ابن عباس: (أنه كره الضرس) يقال: هو صمت يوم إلى الليل، وأصله
~~العض الشديد بالأضراس، ويقال: ضارست الأمور، أي: [148/ أ] عجمتها، وأصبح
~~القوم ضراسي جزالي: أي جياعا ذوي/ حزن قاله شمر.

### ||| AUTO (ضرط)

# في حديث علي (رضي الله عنه): (أنه دخل بيت المال فأضرط به) أي استخف به.

### ||| AUTO (ضرع)

# قوله تعالى: {لعلهم يتضرعون} أي: يتذللون لله في دعائهم إياه، والدعاء
~~تضرع، لأن فيه تذلل الراغبين.
# وقال شمر: يقال: ضرع له وضرع: أي خشع وذل، ورجل ضارع: أي نحيف ضاو.

PageV04P1124

# ومنه قول النبي (عليه الصلاة والسلام) لولدي جعفر: (مالي أراكما ضارعين)،
~~وقال الحجاج لمسلم بن قتيبة: (مالي أراك ضارع الجسم).
# وقوله تعالى: {تدعونه تضرعا وخفية} أي: مظهرين الضراعة وهي شدة الفقر إلى
~~الله تعالى، وحقيقة الخشوع، وقوله: (وخفية) أي: تخفون في أنفسكم مثل ما
~~تظهرون.
# وقوله تعالى: {إلا من ضريع} الضريع: الشبرق وهو نبات معروف بالحجاز ذو
~~شوك، ويقال له: شبرق ما دام رطبا، فإذا جف فهو ضريع.
# وفي حديث سلمان: (قد ضرع به) أي غلبه، قال ابن شميل: يقال: لفلان فرس قد
~~ضرع به: أي غلبه.
# وفي حديث قيس بن عاصم: (إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر) فالضرع:
~~الصغير الضعيف، والمدبر: التي هي هرمت فأدبر خيرها.

### ||| AUTO (ضرم)

# في الحديث: (كأن لحيته ضرام عرفج) الضرام: لهب النار وقد اضطرمت،
~~والضرمة: السنار بعينها، يقال: ما بالدار نافح ضرمة: / أي ما بها [148/ ب]
~~أحد، شبهت بها لأنه كان يخضبها بالحناء.

PageV04P1125

### ||| AUTO (ضرى)

# في حديث عمر - رضي الله عنه -: (إن للحم ضراوة كضراوة الخمر) أراد ان له
~~عادة نزاعة إليها كعادة الخمر، يقال: ضري به ضرى وضراوة، ودرب به دربا؛ إذا
~~اعتاده.
# وفي الحديث: (أن قيسا ضراء الله) هو جمع ضرو، وهو من السباع ما [149/ أ]
~~ضري بالصيد ولهج به، اللمعنى انهم شجعان./
# وفي حديث علي- رضي الله ms493 عنه -: (نهى عن الشرب في الإناء الضاري) يعني
~~الذي ضري بالخمر، فإذا جعل العصير فيه صار مسكرا.
# وفي الحديث: (أن أبا بكر رضي الله عنه أكل مع رجل به ضرو من الجذام) أي
~~لطخ، قال القتيبي: أراد أن داءه قد ضري به.

### || AUTO باب الضاد مع الزاي

### ||| AUTO (ضزن)

# في حديث: عمر (رضي الله عنه): (أنه بعث عاملا ثم عزله فانصرف إلى منزله
~~بلا شيء، فقالت له امرأته: أين مرافق العمل؟ فقال لها: كان معي ضيزنان
~~يحفظان زيعلمان) يعني الملكين.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال: الضيزن الحافظ
~~الثقة، والضيزن في غيره: الذي يتزوج امراة أبيه بعد موته.

PageV04P1126

### || AUTO باب الضاد مع الطاء

### ||| AUTO (ضطر)

# في حديث علي (رضي الله عنه): (من يعذرني من هؤلاء الضياطرة؟ ) هم الضخام
~~الذين لا غناء عندهم، الواحد ضيطار، والجمع ضيطارون وضياطرة.

### || AUTO باب الضاد مع العين

### ||| AUTO (ضعف)

# قوله تعالى: {يضاعف لهم العذاب ضعفين} أي: مثلي عذاب غيرها، والضعف:
~~المثل إلى ما زاد، قال ابن عرفة: ذهب أبو عبيدة إلى ان الضعفين اثنان، قال:
~~وهذا قول لا أحبه، لأنه قال في آية أخرى: {نؤتها أجرها مرتين}، وأعلم أن
~~لها من هذا حظين ومن هذا حظين.
# وقوله تعالى: {إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات} أي: لو ركنت إليهم
~~فيما استدعوه منك لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات؛ لأنك نبي
~~يضاعف لك العذاب على غيرك، وليس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نقص
~~في هذا الخطاب، ولا وعيد؛ ولكن ذكره الله منته بالتثبيت بالنبوة.
# وقوله تعالى: {فأولئك هم المضعفون} يعني من تصدق يريد به وجه الله تعالى
~~جوزى بها صاحبها عشرة أضعافها، ورجل مضعف: ذو أضعاف في الحسنات.

PageV04P1127

# قوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} أي: يستميله هواه.
# [149/ ب] وقوله تعالى: {خلقكم من ضعف} / أي: من المني.
# قوله تعالى: {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا} قال أبو بكر. أراد
~~المضاعفة فألزم الضعف التوحيد، لان المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع.
# وفي ms494 حديث أبي الدحداح وشعره:
# إلا رجاء الضعف في المعاد
# وقال أبو بكر بإسناده عن هشام بن معاوية النحوي: قال: العرب تتكلم بالضعف
~~مثنى فيقولون: إن أعطيتني درهعما فلك ضعفه، يريدون مثليه، قال: وإفراده لا
~~بأس به، لان التثنية أحسن. وقال أبو عبيدة: ضعف الشيء مثله، وضعفاه مثلاه.
# وقال في قوله: {يضاعف لها العذاب ضعفين} يجعل العذاب ثلاثة اعذبة، قال:
~~وجاز (يضاعف) يجعل إلى الشيء شيئان حتى يصير ثلاثة.
# وقال الأزهري: الضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على
~~مثلين، فيكون ما قال أبو عبيدة صوابا، بل جائز في كلام العرب أن تقول: هذا
~~مثله أي ضعفاه وثلاثة امثاله؛ لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة، ألا
~~ترى إلى قوله: {فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا} لم يرد به PageV04P1128
# مثلا ولا مثلين؛ ولكنه أراد بالضعف الأضعاف، وأولى الأشياء به أن يجعل
~~عشرة امثاله؛ لقوله: {مكن جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} / الآية، فأقل
~~الضعف [150/ أ] محصور؛ وهو المثل، وأكثره غير محصور.
# قال الشيخ: قد مر بعض هذا الكلام بعينه في موضع آخر، وأردنا أن نشرح
~~هاهنا بيعض الشرح؛ ليكون الكلام مستقصى غير مبتر.
# في الحديث في غزوة حنين -: (من كان مضعفا فليرجع} أي: من كانت دابته ضعيفة.
# وقال عمر: (المضعف أمير على أصحابه) يعني: في السفر، يريد أنهم يسيرون بسيره.
# وفي إسلام أبي ذر قال: (فتضعفت رجلا) أي: استضعفته. قال القتيبي: وقد
~~تدخل: (استفعلت) على بعض الحروف (تفعلت) نحو: تعظم واستعظم، وتكبر واستكبر،
~~وتيقن واستيقن، وتثبت واستثبت.

### || AUTO باب الضاد مع الغين

### ||| AUTO (ضغبس)

# في الحديث: (أهدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضغابيس)، قتال
~~أبو عبيد: هو شبه صغار القثاء يؤكل، وهو الشعارير أيضا.

PageV04P1129

# وفي حديث آخر: (لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم) قال الأصمعي: هي نبت
~~ينبت في أصول الثمام، يشبه الهليون، يسلف بالخل والزيت فيؤكل.

### ||| AUTO (ضغث)

# قوله تعالى: {قالوا أضغاث أحلام} أي: أخلاط أحلام، والضغث في اللغة:
~~الحزمة من الشيء/ كالبقل والخلال وما أشبهه، ms495 أي قالوا: ليست رؤياك ببينة،
~~والأحلام: الرؤى المختلطة، وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا أهاويلها، وقال
~~اليزيدي: الضغث ملء اليد من الحشيش.
# ومنه قوله تعالى: {وخذ بيدك فاضرب به} أي قبضة من أسل فيها مائة قضيب،
~~والفعل الضغث.
# وفي حديث ابن رمل: (ومنهم الآخذ الضغث) أراد: ومنهم من نال من الدنيا
~~شيئا، والأصل في الضغث ما أعلمتك.
# وفي حديث عمرك رضي الله عنه: (اللهم إن كنت كتبت على إثما أو ضغثا فامحه
~~عني؛ فإنك تمحو ما تشاء).
# قال شمر: الضغث من الخبر والامر: ما كان مختلطا لا حقيقة له.
# وقال الكلابي - في كلام له-: والناس يضغثون أشياء على غير وجهها، قيل وما
~~يضغثون؛ قال: يقولون الشيء خد الشيء وليس به.
# وفي حديث أبي هريرة: (لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب إلى من أن يسعى
~~غلامي خلفي) يعني: حزمتين من حطب.

PageV04P1130

### ||| AUTO (ضغط)

# وفي حديث معاذ: (ورجع عن العمل، فقالت له امرأته: أين ما جئت به؟ فقال:
~~كان معي ضاغط) يريد الأمين، سماه ضاغطا؛ لتضييقه عليه، وقبضه يده عن الأخذ،
~~ولم يكن معه أمين ولا شريك؛ وإنما أراد - والله اعلم - إرضاء المراة بهذا القول.
# وجاء في الخبر: (لا يحل الكذب إلا في ثلاث: الحرب، والإصلاح بين الناس،
~~وإرضاء الرجل أهله)./ [151/ أ].
# قيل: أراد بالضاغط الله تعالى المطلع على سرائر العباد، وكفى به أمينا،
~~وأوهم المرأة أنه كان مزموما بامين، وهذا من معاريض الكلام، وفي بعض
~~الحديث: (إن في بعض المعاريض لمندوحة عن الكذب).
# وفي الحديث: (ما جزر عنه الماء وصغير الفبحر فكله). يريد شط البحر؛ وهو
~~الصغيرة أيضا.
# وفي حديث شريح: (أنه كان لا يجيز الاضطهاد والضغظة).
# قال القتيبي: الضغطة: العصرة من الغريم؛ وهو ان يمطل بما عليه حتى يضجر
~~صاحب الحق ثم يقول: أندع كذا وتاخذ الباقي معجلا؟ فيرضى بذلك، والاضطهاد:
~~القهر والظلم، وهي الضهدة.

### ||| AUTO (ضغم)

# وفي الحديث: (فأخذ الأسد برأس عتبة فضغمه ضغمة)، الضغم: شدة العض والأخذ
~~بالأسنان، ومنه سمى الأسد ضيغما.

PageV04P1131

### ||| AUTO (ضغن)

# قوله تعالى: {ويخرج أضغانكم} أي: ms496 أحقادكم، يقال: اضطغن عليه فعله إذا
~~حقده عليه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (والرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده)
~~الضغن في الدابة: أن تكون عسرة الانقياد، وفرس ضاغن: إذا لم يعط ما عنده من الجري.

### ||| AUTO (ضغو)

# [151/ ب] وفي الحديث: (وصبيتي يتضاغون حولي) أي يتباكون باكين./

### || AUTO باب الضاد مع الفاء

### ||| AUTO (ضفر)

# في حديث علي: (أن طلحة رضي الله عنهما نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها في
~~واد)، قال شمر: قال ابن الأعرابي: الضفيرة مثل المسناة المستطيلة من الارض
~~فيها خشب وحجارة.
# ومنه الحديث: (فقام على ضفيرة السدة)، وقال الازهري: أخذت الضفيرة من
~~الضفر؛ وهو نسج قوي الشعر وإدخال بعضه في بعض معرضا، ومنه قيل للبطان
~~المعرض: ضفر وضفير، وللذؤابة: ضفيرة.
# ومنه حديث أم سلمة: (إني امراة أشد ضفر رأسي).

PageV04P1132

# وفي الحديث: (ولا يضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله، يحب أن يرجع إلى
~~الدنيا؛ فيقتل مرة اخرى) قوله: يضافر الدنيا. أي يعاودها ويلابسها، قيل: هو
~~يضافره: أي يداخله، وتضافر القوم وتطافروا - بالضاد والطاء - إذا تألبوا.
# في الحديث: (إذا زنت الأمة فبعها ولو بضفير) أي ولو بحبل مفتول من شعر.

### ||| AUTO (ضفز)

# وفي الحديث: (ملعون كل ضفاز) قال الزجاج: معناه النمام؛ وأصله الضفيز:
~~وهو شعير يجش فنعلفه البعير، وقيل للنمام: ضفاز؛ لأنه يقلب القول ويزوره
~~كما يهيأ الشعير لقما لعلف الإبل، يقال: ضفزت البعير: إذا علفته الضفايز؛
~~وهي اللقم الكبار، الواحدة ضفيزة./ [152/ أ].
# ومنه الحديث: (فيضفزونه في في أحدهم) أي يدفعونه، ومنه يقال: ضفزت
~~الجارية؛ إذا وطئتها.
# ومنه حديث النبي: - صلى الله عليه وسلم -: (أنه مر بوادي ثمود فقال: من
~~اعتجن بمائة فليضفزه بعيره) والضفز: التلقيم، والضفز أيضا: القفز، أخبرنا
~~به الثقة عن أبي عمر عن ثعلب عن أبي عبد الله قال: ومن ذلك: (أنه لما قتل
~~ذو الثدية ضفز أصحاب علي رصي الله عنه ضفزا) أي: فرحا بقتل الكافر.

PageV04P1133

# وقال عليه الصلاة والسلام لعلي: (ألا أن قوما يزعمون أنهم يحبونك يضفزون
~~الإسلام ثم يلفظونه) معناه: يلقنونه ms497 فلا يقبلونه.
# وفي حديث: (فنام حتى سمع صفيزه) هذا إن ىكان محفوظا فهو شبه الغطيط،
~~والأصل فيه ما اعلمتك، ورواه بعضهم: (حتى سمع صفيره). بالصاد والراء، غير
~~أن الصفير يكون بالشفتين.

### ||| AUTO (ضفط)

# في حديث: (أعوذ بك من الضفاطة) قال أبو عبيد: هو ضعف الرأي والجهل، يقال:
~~رجل ضفيط، قال ابن الاعرابي: الضفاط: الاحمق، وقال شمر: رجل ضفيط: أحمنق
~~كثير الأكل.
# وروي عن عمر رضي الله عنه: (أنه سئل عن الوتر فقال: أنا أوتر حين تنام
~~الضفطي) أراد جمع الضفيط: وهو الضعيف الرأي.
# وعوتب ابن عباس في شيء فقال: (هذه إحدى ضفطاتي) أي: غفلاتي.
# [152/ ب] وفي الحديث: / (أن ضفاطين قدموا المدينة) قال ابن شميل:
~~الضافطة: الأنباط كانوا يقدمون المدينة بالدرمك والزيت، قال ابن المبارك:
~~الضفاط: الجالب من الأصل، والمضاط والقماط: الحامل من قرية إلى قرية، وقال
~~غيره: الذي يكرى من منزل إلى منزل.

PageV04P1134

### ||| AUTO (ضفف)

# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يشبع من خبز ولحم إلا على
~~ضفف) وبعضهم يرويه: (على شظف) وهما جميعا: الضيق والشدة؛ يقول: لم يشبع إلا
~~بضيق وقلة، قال أبو عبيد: ويقال في الضفف: إنه اجتماع الناس، يقول: لم يأكل
~~وحده ولكن مع الناس، يقال: ماء مضفوف: إذا كثر عليه الناس، وقال أحمد بن
~~يحيى: الضفف: أن تكون أن تكون الاكلة اكثر من مقدار الطعام، والحفف: أن
~~يكنوا بمقثداره.

### || AUTO باب الضاد مع اللام

### ||| AUTO (ضلع)

# في الحديث: (أعوذ بك من الكسل وضلع الدين) يعني: ثقله حتى يميل صاحبه عن
~~الإستواء لثقله، والضلع: الاعوجاج، ومنه: رمح ضلع.
# وفي الحديث: (أنه أمر امرأة في دم الحيض يصيب الثوب فقال: حتيه بضلع) قال
~~ابن الأعرابي: الضلع: العود هاهنا.
# قال الازهري: الأصل فيه ضلع الجنب، ويقال: ضلع وضلع لغتان.
# وفي الحديث: (أن الجني قال لعمر رضي الله عنه: إني منهم لضليع) / [153/
~~أ] PageV04P1135
# قال أبو عبيد: معناه: أي لعظيم الخلق، وقال الليث: الضليع: الطويل
~~الأضلاع العظيم الصدر الواسع الجنبين.
# وفي الحديث: (كأني أراكم مقتلين بهذه الضلع الحمراء) قال ms498 شمر: الضلع:
~~جبيل صغير، ليس بمنقاد، شبه بضلع الإنسان.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (ضليع الفم) قال بعضهم: أراد عظيم
~~الفم، قال: ويقال: فلان ضليع الخلق: إذا كان عظيما، والعرب تحمد ذلك، وتذم
~~صغر الفم.
# ومنه قوله في وصف منطقه: (كان يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه) وذلك لرحب
~~شدقيه، ويقال للرجل إذا كان كذلك: أشدق، وسمعت أبا بكر الرازي أحمد بن
~~إبراهيم بن مالك قال: سألت ثعلبا عن ضليع الفن فقال: واسع الفم. قال شمر في
~~قوله: (ضليع الفم): أراد عظيم الأسنان وتراصفها، ويقال للرجل الشديد الخلق:
~~إنه لضليع الخلق، وضليع الثنايا: غليظها وشديدها.
# وفي حديث علي في وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كما حمل فاضطلع
~~بأمرك لطاعتك) هو (افتعل) من الضلاعة: وهي القوة، يقال: هو مضطلع بحمله:
~~أي: قوي عليه، والضلاعة: العظم وأصله من الأضلاع والجنبان إذا عظما قوي
~~البعير على الحمل.

PageV04P1136

### ||| AUTO (ضل)

# قوله تعالى: {ولا الضالين} قال ابن عرفه: الضلالة/ عند العرب سلوك [153/
~~ب] غير سبيل القصد، يقال: ضل عن الطريق، وأضل الشيء: إذا أضاعه، ومنه قرأ
~~من قرأ: {لا يضل ربي} أي: لا يضيع، هذا مذهب العرب، فأما ما جاءت به
~~الشريعة: فالضال على الإطلاق: من ضل عن أمر الله، قال: والضال على ضربين:
# أحدهما: السالك سبيل الضلالة عامدا، وهو قوله تعالى: {وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين}، والضال: السالك غير سبيل القصد على غير تعمد منه، ومنه
~~قول موسى (عليه السلام): {قال فعلتها إذا وأنا من الضالين} أي من المخطئين:
~~أي أردت شيئا فجريت إلى غيره فضللت عنه، فهذه الثانية ليست قصدا، إنما هو
~~سلوك غير القصد على غير عناد.
# قوله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى} أي: لا تعرف شريعة الإسلام فهداك، وهو مثل
~~قوله: {وعلمك ما لم تكن تعلم}.
# وقوله: {أن تضل إحداهما} قال ابن عرفه: الضلالة هاهنا: الإغفال والسهو،
~~وقال الأزهري: أي تنسى الشهادة.
# ومنه قول موسى (عليه السلام): {وأنا من الضالين} أي: من الناسين.

PageV04P1137

# وقوله تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} ms499 أي: لا يخفى موضعه عليه.
# ومنه الحديث: (ثم ذروني في الريح؛ لعلي أضل الله) أي: لعل موضعي يخفى
~~عليه، قال الأزهري: معناه: لعلي أغيب عن عذاب الله، / يقال: ضللت الشيء إذا
~~حعلته في مكان؛ ولم تدر أين هو؟ وضللت لغة، وأضللت الشيء إذا ضيعته.
# ومنه الحديث: (إني أضللت ناقتي) وقال ابن الأعرابي: أضل الظلال:
~~الغيبوبة، ويقال: ضل الناسي: إذا غاب عنه حفظ الشيء، ومعنى قوله تعالى: {لا
~~يضل ربي} لا يغيب عنه شيء، ولا يغيب عن شيء.
# قوله عز وجل: {لهمت طائفة منهم أن يضلوك} أي: يسلكوا بك غير القصد في
~~أحكام الله تعالى.
# وقوله تعالى: {ربنا ليضلوا عن سبيلك} قال الأخفش وقطرب: لم تؤتهم الأموال
~~ليضلوا؛ ولكن لما كانت عاقبة ذلك الضلالة كان كأنه أتاهم الأموال ليضلوا،
~~كما قال الشاعر:
# فللموت ما تلد الوالدة
# ومثله: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} وقال الفراء: هذه لام
~~(كي) وقعت مكان لام التمليك، فالمعنى: التقطوه في علم الله تعالى لا في
~~علمهم؛ لأن الله علم للعداوة والحزن، قال ابن عرفه: أما الأخفش وقطرب
~~فإنهما رقفا عن صبوح؛ وإنما أرادوا أن ينصرا قول من يزعم أن الله لم يخلق PageV04P1138
# المعاصي ولا أرادها، وأما الفراء فإنه ذكر الإعراب ونزل المعنى، واللام
~~على الحقيقة لام (كي)؛ لأن المعنى: إن الله تعالى علم أنه إذا أتاهم
~~الأموال ضلوا، وعلم أن آل فرعون إذا التقطوا موسى كان لهم عدوا/ وحزنا؛
~~[154/ ب] فأمكنهم الله من لفظه ليمضي فيهم ما تقدم من علمه، فالمعنى:
~~فالتقطه آل فرعون؛ ليكون لهم عدوا وحزنا في علم الله تعالى لا في علمهم.
~~لأن الله علم ما يكون من أمره، وكذلك قول الشاعر:
# فللموت ما تلد الوالدة
# يعني في علم الله، قال الأزهري: قال أحمد بن يحيى: هذه لام الإضافة؛ أي
~~لضلالتهم عن سبيلك أطمس على أموالهم، وأسدد على قلوبهم.
# وقوله تعالى: {أضل أعمالهم} أي: احبطها.
# وقوله: {إنا لضالون بل نحن محرومون} أي ضللنا طريق جنتنا؛ أي PageV04P1139
# ليست هي هذه، ثم تنبهوا فعلموا ms500 أنها عقوبة الله تعالى فقالوا: بل نحن
~~محرومون: أي حرمنا ثمر جنتنا كما حرمنا المساكين.
# وقوله: {يبين الله لكم أن تضلوا} أي: أن لا تضلوا وهم يحذفون (لا) في
~~مواضع والمراد الإثبات، ويزيدونها والمراد الحذف، فالإثبات كقوله: {كجهر
~~بعضحكم لبعض أن تحبط أعمالكم} أي: لأن لا تحبط، وكقوله: {إن الله يمسك
~~السموات والأرض أن تزولا}، والحذف كقوله: {ما منعك ألا تسجد} و (لا) هاهنا:
~~زائدة، ومثله: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}، وللفراء فيه مذهب
~~آخر إلى مذهبه هذا؛ أي يبين الله لكم الضلالة لتجنبوها، ولا تضلوا عن الحق.
# [155/ أ] وفي الحديث: / (ضالة المؤمن حرق النار) الضالة من الإبل: التي
~~لا يعرف لها مالك، وهو اسم للذكر والأنثى، والجمع: ضوال، من ضل الشيء إذا
~~ضاع، وضل عن القصد: إذا جار.
# وفي الحديث: (لعلي أضل الله) أي: أفوت الله، وقال: في قوله: {لا يضل ربي}
~~أي: لا يفوت.
# وفي الحديث: (إن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى قومه فأضلهم) يقول:
~~وجدهم ضلالا، يقال: أضللته: أي وجدته ضالا، كما تقول: أحمدته وأنحلته.

PageV04P1140

### || AUTO باب الضاد مع الميم

### ||| AUTO (ضمد)

# في حديث علي: (قيل له: أنت أمرت بقتل عثمان -رضي الله عنهما- فضمد) أي
~~اغتاظ، والضمد: شدة الغيظ، وقد ضمد عليه بضمد.
# وفي حديث طلحة رضي الله عنه: (أنه ضمد عينيه بالصبر) قال شمر: يقال: ضمدت
~~الجرح: إذا جعلت عيله الدواء، وضمدته بالزعفران والصبر: أي لطختها به.

### ||| AUTO (ضمر)

# وفي حديث حذيفة: (اليوم المضمار، وغدا السباق) أراد العمل اليوم في
~~الدنيا للاستباق إلى الجنة، كالفرس يضمر قبل أن يسابق عليه، والمضمار: موضع
~~تضمر فيه الخيل، ويكون المضمار وقتا للأيام التي تضمر فيها الخيل للسباق.
# ومنه الحديث: (للمضمر المجيد) وتضميرها: أن تشد عليها سروجها، وتجلل
~~بالأجلة حتى تعرق تحتها؛ فيذهب/ رهلها، ويشتد لحمها. [155/ ب]
# وفي حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: (أنه كان ملا ضمارا) قال أبو
~~عبيد: هو الغائب الذي لا يرجى، فإذا رجى فليس بضمار، وأضمرت الشيء: غيبته.

PageV04P1141

### ||| AUTO (ضمل) ms501

# وفي حديث معاوية رحمه الله: (أنه خطب ر جل بنتا له عرجاء، فقال: إنها
~~ضميلة، فقال: إني أريد أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق في الحلبة)،
~~وروى عمرو عم أبيه قال: الضميلة: الزمنة.

### ||| AUTO (ضمم)

# في كتابه لوائل بن حجر: (ومن زنا من ثيب فضرجوها بالأضاميم) يعني جماهير
~~الحجارة؛ يريد الرجم، واحدتها: إضمامة؛ لأن بعضها ضم إلى بعض، وكذلك جماعات
~~الناس والكتب، والتضريج: التدمية، والإضريج: الخز الاحمر.
# وفي حديث الرؤية: (هل تضامون في رؤيته؟ ) وروي "تضامون" مخففا، والاول
~~مشدد ومعناه تزاحمون وتضامون لا يضلم بعضهم بعضا وقد مر تفسيره بالشرح
~~الشافي إن شاء الله.

### ||| AUTO (ضمن)

# وفي كتابه لأكيدر: (ولكم الضامتة من النخل) يقال: هو ما كان داخلا في
~~العمارة، سميت ضامنة: لأن أربابها قد ضمنوا عمارتها، فهي ذات ضمان، كما قال
~~الله: {في عيشة راضية} أي ذات رضى.

PageV04P1142

# في حديث علي رضي الله عنه: (من مات في سبيل الله فهو/ ضامن على الله).
# وفي حديث عبد الله: (من اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا يوم القيامة) الضمن:
~~الذي به ضمانة في جسده، والاسم: الضمن والضمان، قال الاحمر:
# إليك إله الخلق أرفع رغبتي .... عياذا وخوفا أن تطول ضمانيا
# والضمان: هو الداء نفسه، ومعنى أن يكتتب الرجل: أنه به زمانة ليتخلف عن
~~الغزو ولا زمانة به، وإنما يفعل ذلك اعتلالا، ومعنى يكتتب: يسأل أن يكتب في
~~جملة الزمني، ولا يندب للجهاد، فإذا أخذ الرجل من أمير جنده خطا بزمانته
~~فقد اكتتبه، والمؤدي للخراج يكتتب البراءة به.
# في الحديث: (نهى عن بيع المضامين) قال أبو عبيد: المضامين: ما في أصلاب
~~الفحول، وأنشد غيره:
# إن المضامين التي في الصلب .... ماء الفحول في الظهور الحدب
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله) أي:
~~ذو ضمان على الله؛ لأن الله تعالى قال: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله} الآية.

PageV04P1143

# وقال عكرمة: (لا تشتر لبن الغنم والبقر مضمنا، ولكن اشتره كيلا مسمى) قال
~~شمر: قال أبو معاذ: ms502 لا تشتره وهو في الضرع، يقال: شرابك [156/ ب] مضمن: /
~~إذا كان في كوز وإناء، وكل شيء أحرز فيه شيء فقد ضمنه، وأنشد:
# ليس لمن ضمنه ترتيب
# يقول: أودع القبر.
# وفي الحديث: (الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن) يريد أن يحفظ على القوم
~~صلاتهم، ومعنى الضمان: الحفظ والرعاية.

### || AUTO باب الضاد مع النون

### ||| AUTO (ضنك)

# قوله تعالى: {معيشة ضنكا} الضنك: الضيق والشدة، وجاء في الحديث أنه عذاب القبر.
# وفي حديث وائل بن حجر: (في التيعة شاة غير مقورة الألياط ولا ضناك)
~~الضناك: المكتنز اللحم، ورجل ضناك، وامرأة ضناك.

### ||| AUTO (ضنن)

# في الحديث: (إن لله ضنائن من خلقه يحييهم في عافية، ويميتهم في عافية)
~~أي: خصائص، يقال: فلان ضنى من بين إخواني وضنتي أي: أختص به، وأضن بمودته.

PageV04P1144

# وفي الحديث: (إني أعطيت فلانا ناقة حياته، وإنها أضنت) هكذا هو في
~~الحديث، والصواب: ضنت، يقال: امرأة ماشية وضانية، وقد مضت وضنت: أي كثر
~~أولادها.

### || AUTO باب الضاد مع الواو

### ||| AUTO (ضوء)

# قوله تعالى: {كلما أضاء لهم مشوا فيه} يقال: ضاء الشيء يضوء، وأضاء يضيء،
~~وهما لازمان، ويكون (أضاء) متعديا، يقال: أضات السراج، وأضاء، والضوء
~~والضوء لغتان.
# قوله تعالى: {يكاد زيتها يضيء} قال ابن عرفه: هذا مثل ضربه الله تعالى
~~لرسوله - صلى الله عليه وسلم - يقول: يكاد منظره يدل على نبوته، وإن لم يتل
~~قرآنا، كما قال عبد الله بن رواحة:
# لو لم يكن فيه آيات مبينة .... كانت بديهته تنبئك بالخبر
# وفي الحديث: (لا تستضيئوا بنار أهل الشرك) قال الحسن: يقول: لا تستشيرهم،
~~قال القتيبي: ضرب/ السراج مثلا للرأي في الحيرة. [157/ أ].
# وفي الحديث: (دخل على امرأة وهي تتضور من شدة الحمى) قال ابن الأنباري:
~~تركته يتضور؛ أي: يظهر الضر الذي به، ويضطرب وهو مأخوذ من الضور وهو بمعنى
~~الضر يقال ضرني وضارني يضورني ويضيرني، قال:

PageV04P1145

# وقال أبو العباس: التضور: التضعف، من قولهم: رجل، ضورة، وامرأة ضورة.
# في الحديث: (اغتربوا، ولا تضووا) معناه: انكحوا في الغرائب؛ فإن ولد
~~الغريبة أنجب وأقوى، وأولاد القرائب أضعف وأضوى، ورجل ms503 ضاوي: ضعيف، وقد أضوت
~~المرآة، وأضواه حقه إذا نقصه.
# وفي الحديث: (هبط من ثنية الأراك ضوي إليه المسلمون) أي: مالوا، [157/ ب]
~~يقال: ضويت إلى فلان؛ أي: ملت./
# وفي الحديث: (فإذا أتاهم ذلك ضوضوا) أي: ضجوا، وصاحوا، والضوأة: المصدر.

### || AUTO باب الضاد مع الهاء

### ||| AUTO (ضهل)

# قال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته في مهرها: (إن سالتك ثمن شكرها
~~وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها! ) يقال: ضهلت فلانا أضهله إذا أعطيته شيئا
~~قليلا، مأخوذ من الماء الضهل، وقال ابن الأعرابي: ضها ماء البئر يضهل إذا
~~اجتمع شيء بعد شيء، فهو الضهل والضهول، وبئر ضهول: قليلة الماء، وقيل:
~~تضهلها: تردها إلى اهلها وتخرجها، من قولك: ضهلت إلى آل فلان؛ أي: رجعت
~~إليه، يقال هل ضهل إليك من مالك شيء؟ أي: هل عاد؟

PageV04P1146

### ||| AUTO (ضها)

# قوله: {يضاهئون قول الذين كفروا} قال ابن عرفه: المضاهاة: معارضة الفعل
~~بمثله، يقال: ضاهيته؛ أي: فعلت مثل فعله، وقرأ عاصم: {يضاهئون} على لغة من
~~قال: ضاهأته، وقال الازهري: يضاهون؛ أي: يشابهون، والمضاهاة: المشابهة،
~~ومنه قيل للمرأة التي لا تحيض: ضهياء؛ لأنها أشبهت الرجال. وقال قتادة:
~~ضاهت النصارى قول اليهود؛ فقالت النصارى: المسيح ابن الله، كما قالت اليهود
~~من قبل: عزيز ابن الله -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا-
# وفي الحديث: (أشد/ الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله)
~~[158/] أراد المصورين.
# ومنه قول عمر لكعب: (ضاهيت اليهود) أي: عارضتها.

### || AUTO باب الضاد مع الياء

### ||| AUTO (ضيح)

# في الحديث قال في دعاء الاستسقاء: (اللهم ضاحت بلادنا) يقول: خلا من
~~النيات والرعي حتى برزت للشمس.

PageV04P1147

# وفي الحديث: (أن آخر شربة يشر بها عمار ضياح) أو شيء هذا معناه، قال
~~الليث: الضياح اللين الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح، يقال: ضيحته فتضيح.
# وفي الحديث: (من لم يقبل العذر ممن تنصل إليه، صادقا كان او كاذبا؛ لم
~~يرد على الحوض إلا متضيحا) قال أبو الهيثم: هو الذي يرد الحوض آخر الناس
~~بعد ما شرب ماء الحوض إلا قليلا مختلطا بغيره، وأصله من الضيح والضياح وهو ms504
~~اللبن الذي مزج بالماء حتى كاد يغلب سواد الماء بياضه، وأنشد:
# جاءو بضيح هل رأيت الذئب قط؟ !
# أي: على لون الذئب أسود أبيض.
# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنه: (إن الموت قد تفشاكم سحابه، فهو منضاح
~~عليكم بوابل البلايا) يقال: انضاح الماء، وانضح؛ إذا انصب، ومثله في
~~التقدير انقاض الحائط وانقض، إذا سقط، شبه المنية/ بالمطر وأسبابه.

### ||| AUTO (ضير)

# قوله عز وجل: {لا ضير} أي: لا ضرر، يقال: لا ضير، ولا ضور، ولا ضر، ولا
~~ضرر، ولا ضارورة بمعنى واحد.

PageV04P1148

### ||| AUTO (ضيز)

# قوله تعالى: {تلك إذا قسمة ضيزي} أي: ناقصة جائزة، يقال: ضازه يضيزه، إذا
~~نقصه، والأصل: ضوزي على (فعلى).

### ||| AUTO (ضيع)

# وفي الحديث: (من ترك ضياعا فإلي) قال النضر: الضياع: العيال، قال
~~القتيبي: هو مصدر ضاع يضيع ضياعا، ومثله قضى قضاء، ومضى مضاء، أراد من ترك
~~عيالا عالة وأطفالا، جاء بالمصدر نائبا عن الاسم، كما تقول: من مات وترك
~~فقرا؛ أي: فقراء، فإذا كسرت الضاد فهو جمع ضائع؛ مثل جائع وجياع.
# وفي الحديث: (أفسد الله عليه ضيعته) قال الشيخ: ضيعة الرجل: ما PageV04P1149
# يكون منه معاشه من صناعة أو غلة أو غيرها، كذلك أسمعنيه الازهري، قال
~~شمر: وتدخل فيها الحرفة والتجارة، يقال: ما ضيعتك؟ فيقول: كذا، ورجل مضيع:
~~كثير الضيعة، وما أضيع فلانا؛ أي: ما أكثر ضيعته.

### ||| AUTO (ضيف)

# وقوله تعالى: {ولا تخزون في ضيفي} أي: أضيافي، يقال: هؤلاء ضيفي وأضيافي
~~وضيوفي وضيفاني.
# وقوله تعالى: {فأبوا أن يضيفوهما} يقال: أضفته وضيفته بمعنى واحد، وقيل:
~~ضيفته: أنزلته منزلة الأضياف ...
# [159/ أ] وفي الحديث: (نهى عن الصلاة إذا/ تضيفت الشمس للغروب) أي مالت،
~~وبه سمي الضيف ضيفا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أن فلانا وفلانا جاءاه فقالا له: أتيناك
~~مضافين مثقلين) قوله: مضافين؛ أي: خائفين، يقال: أضاف من الأمر إذا أشفق
~~منه، والمضوفة: الأمر الذي يحاذر ويشفق منه، وفيه لغة أخرى، ضاف بغير ألف،
~~وقيل، مضافين؛ أي: ملجأين، وهو راجع إلى ذلك المعنى.

PageV04P1150

### ||| AUTO (ضيق)

# وقوله تعالى: {وضاق بهم ذرعا} أي: ms505 ضاقت حيلته ومذهبه، والمعنى: ضاع ذرعه،
~~فلما حول الفعل خرج قوله: {ذرعا} مفسرا، وأصله من ذرع الناقة؛ وهو خطوها،
~~ومذراعها: قوائمها.
# وقوله تعالى: {ولا تك في ضيق مما يمكرون} قال الفراء: الضيق: ما ضاق عنه
~~صدرك، والضيق: ما يكون في الذي يتسع ويضيق؛ مثل الدار والثوب، وقال ابن
~~السكيت: هما سواء، يقال: في صدره ضيق وضيق، وقال ابن عرفة: يقال: ضاق
~~الرجل: إذا بخل، وأضاق: إذا افتقر.
# آخر حرف الضاد

PageV04P1151

### | AUTO كتاب الطاء

### || AUTO باب الطاء مع الهمزة

### ||| AUTO (طأطأ)

# في الحديث: أن عثمان (رضي الله عنه) قال في خطبته: (تطأطأت لهم تطأطؤ/
~~الدلاة) يقول: خفضت لهم نفسي كما يخفضها النازع بالدلو عند الاستسقاء،
~~ويقال: في مثل: (تطأطأ لها تخطئك)، يريد: انخفض لها تعدك، ودلا يدلوا: إذا
~~نزع الدلو، وأدلى يدلي: إذا أرسلها في البئر، والدلاة: الدلو- بفتح الدلو-
~~والدلاة: جمع الدالي، كما تقول: قاض وقضاة.

### || AUTO باب الطاء مع الباء

### ||| AUTO (طبب)

# في الحديث: (أنه احتجم حين طب) قال: أبو عبيد: أي: سحر، يقال: رجب مطبوب،
~~أي: مسحور، كنى بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم، عن اللديغ، قال أبو بكر"
~~الطب حرف من الأضداد، يقال: طب لعلاج الداء، وطب للسحر وهو من أعظم
~~الأدواء، ورجل طيب، حاذق بالشيء الموصوف به، سمي طبيبا، لفطنته وحذقه.
# وفي حديث آخر: (فلعل طبا أصابه) يعني سحرا.

PageV04P1155

# وفي حديث حجة الوداع: (على ناقة له، ومعه درة، كدرة الكتاب، قال: وسمعت
~~الأعراب تقول: الطبطبية الطبطبية) قال: الأزهري: هي حكاية وقع السياط،
~~كأنهم [أرادوا] احذروا ذاك، وقال غيره: هي حكاية وقع الأقدام عند السعي،
~~قيل: أقبل الناس إليه يسعون لإقدامهم طبطبة، ويحتمل أن يراد بها الدرة،
~~سماها طبطبية، لأنها إذا خفقت حكت صوتا، ومنه طبطاب اللاعب.
# وفي الحديث: / (أن الشعبي وصف معاوية (رحمه الله) فقال: كان كالجمل الطب)
~~يعني الحذق بالضراب، يقال: فلان طبب بكذا وطبيب به، وقيل: الطبب من الإبل:
~~الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصره، وفحل طب: حاذق بالضراب.

### ||| AUTO (طبج)

# وفي بعض الحديث: (وكان ms506 في الحي رجل، له زوجة وأم ضعيفة، فشكت زوجته إليه
~~أمه، فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي).
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الطبج استحكام
~~الحماقة، وقد طبج يطبج طبجا فهو أطبج.
# في الحديث: (في الناس طباخ) أصل الطباخ: القوة والسمن ثم استعمل في غيره،
~~يقال: فلا لا طباخ له؛ أي: لا عقل له ولا خير.
# وفي حديث آخر: (إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين) يقال: هما
~~الجص والآجر.

PageV04P1156

# قوله تعالى: {ونطبع على قلوبهم} أي: نختم عليها مجازاة لهم، فلا يدخلها الهدى.
# ومنه الحديث: (من ترك ثلاث جمع من غير عذر طبع الله على قلبه) قال أبو
~~بكر: أصل الطبع في اللغة من الوسخ والدنس يغشيان السيف، يقال: طبع يطبع
~~طبعا، ثم يستعمل فيما يشبه الوسخ والدنس من الآثام والأوزار وغيرهما من
~~المقابح.
# ومنه الحديث الآخر: (نعوذ بالله من طمع يدلي إلى طبع) أي إلى دنس، وكان
~~الصدر يرون أن الطابع هو الرين، وقال مجاهد: /الرين أشد من الطبع، والطبع
~~أيسر من الإقفال، والإقفال أشد ذلك كله.

PageV04P1157

# وفي الحديث: (كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب) قال شمر:
~~أي يخلق عليه، والطباع: ما ركب في الإنسان من المطعم والمشرب وغير ذلك من
~~الأخلاق التي لا يزايلها، يقال: فلان كريم الطباع والطابع، وهو اسم مؤنث
~~على فعال نحو مهاد ومثال.
# وفي حديث الحسن: (وسئل عن قوله تعالى: {لها طلع نضيد} فقال: هو الطبيع في
~~كفراه) الطبيع: لب الطلع، سمي بذلك لامتلائه، يقال: طبعت الإناء، إذا
~~ملأته، وكفراه، وكافوره: وعاؤه.

### ||| AUTO (طبق)

# قوله تعالى: {لتركبن طبقا عن طبق} قال: أبو بكر: معناه: لتركبن حال بعد
~~حال، لأنها تكون في حال كالمهل، ثم كالفرس الورد، وفي حال PageV04P1158
# كالدهان، وقيل: معنى الآية: لتركبن حالا بعد حال، وقيل للحال: طبقن لأنها
~~تملأ القلوب أو تشارف ذلك.
# ومنه الحديث: (اللهم اسقنا غيثا طبقا) أي: مالئا الأرض، يقال: هذا مطر
~~طبق الأرض، إذا طبقها، أي: ملأها والغيث ms507 الطبق: هو العام الواسع يطبق الأرض
~~بالماء.
# وفي حديث عمر (رضي الله عنه) (لو أنه لي طباق الأرض ذهبا) أي: كأنه يعم
~~الأرض فيكون طبقا لها.
# وقال الأزهري في قوله: {لتركبن طبقا عن طبق} أي: حالا بعد حال/ من إحياء
~~وإماتة وبعث، حتى تصيروا إلى الله تعالى.
# وقرئ: {لتركبن} أي: لتركبن يا محمد طبقا من أطباق السماء، وقال ابن عرفة:
~~يقال مضى طبق وجاء طبق، أي مضى عالم، وجاء عالم.
# ومنه قول العباس (رضي الله عنه): (إذا مضى عالم، بدا طبق).
# يقول: إذا مضى قرن بدا قرن، وقيل للقرن طبق: لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون
~~ويأتي طبق آخر.

PageV04P1159

# وفي حديث آخر: (علم عالم قريش طباق الأرض) أي: ملء الأرض، وفي رواية
~~أخرى: (قريش الكتبة الحسبة ملح هذه الأمة، عالمهم طباق الأرض) كأنه يعم
~~الأرض فيكون طبقا لها.
# وفي حديث أم زرع: (زوجي عياياء طباقاء) قال ابن الأعرابي: والمطبق عليه
~~حمقاء، وقال أبو بكر: هو الذي أموره مطبقة عليه، وقيل: هو المقدم العب.
# وفي حديث ابن مسعود: (وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا) الطبق: فقار
~~الظهر، واحدتها: طبقة، يقال: صار فقاره كله فقارة واحدة فلا يقدرون على
~~السجود.
# وفي حديث ابن عباس حين سأله أبو هريرة فأفتاه فقال: (طبقت) قال أبو عبيد:
~~أراد: أصبت وجه الفتيا، وأصله: إصابة المفاصل، ولهذا قيل لأعضاء الشاة:
~~طوابق واحدتها: طابق.
# وفي الحديث: (أن مريم (عليها السلام) جاعت، فجاء طبق من جراد فصادت منه).

PageV04P1160

# / أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن أبي المكارم قال: يقال: مر بنا
~~رجل من جرد، وطبق وطبق وسد، قال: ويقال للجراد: كفانة، وتكنى أم سرياح.
# وفي حديث ابن مسعود: (أنه كان يطبق في صلاته) وهو أن يلاقي بين أصابعه من
~~الكفين ثم يجمعهما بين ركبتيه إذا ركع.
# وفي الحديث: (إن لله مائة رحمة، كل رحمة منها كطباق الأرض) أي: تغشى
~~الأرض كلها.
# وفي حديث محمد بن الحنفية (رضي الله عنه) ووصف من يلي الأرض بعد السفياني
~~فقال: (يكون بين شت ms508 وطباق) وهما شجرتان بناحية الحجاز، وقد مر تفسيره.
# وفي حديث الحسن: (أنه أخبر بأمر فقال: إحدى المطبقات) يريد إحدى الدواهي
~~والشدائد التي تطبق عليهم، ويقال: للدواهي: بنات طبق.
# وفي حديث عمران بن حصين: (أن غلاما له أبق فقال: لأقطعن منه طابقا إن
~~قدرت عليه) أي عضوا.
# وفي حديث معاوية: (قال له ابن الزبير: وأيم الله لئن ملك مروان عنان خيل
~~تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه) الطبق: فقار الظهر، وهذا PageV04P1161
# كقول عائشة في عثمان (رضي الله عنهما): (المركوبة منه الفقر الأربع) أراد
~~ابن الزبير أنه ليركبن منك أمرا وحالا.

### ||| AUTO (طبن)

# في الحديث: (فطبن/ لها غلام رومي) يريد خيبها الطبن والطبانة والتبن
~~والتبانة: شدة الفتنة والهجوم على بواطن الأشياء.

### ||| AUTO (طبا)

# وفي كتاب عثمان إلى علي: (رضي الله عنهما): (بلغ السيل الزبى وجاوز
~~الحزام الطبيين) يقال: لموضع الأخلاف من الخيل والسباع: أطباء، واحدها طبى،
~~كما يقال في الخف والظلف: خلف وضرع، فإذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهى
~~المكروه إلى أبعد نهاياته.

### || AUTO باب الطاء مع الحاء

### ||| AUTO (طحر)

# في حديث سلمان وذكر يوم القيامة فقال: (تدنو الشمس من رؤوس الناس، وليس
~~على أحد منهم طحربة) الطحربة: اللباس، وطحربة لغة، وهذان اللفظان يقالان في النفي.

### ||| AUTO (طحى)

# قوله عز وجل: {والأرض وما طحاها} أي وطحوها، ويقال: ومن طحاها، أي: بسطها
~~فأوسعها، ويقال: طحى به الأمر، أي: اتسع به في المذهب.

PageV04P1162

# قال علقمة بن عبدة:
# طحى بك قلب في الحسان طروب.

### || AUTO باب الطاء مع الخاء

### ||| AUTO (طخا)

# في الحديث: (إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل) قال أبو عبيدة:
~~الطخاء: ثقل وغشى، يقال: ما في السماء طخاء، أي: سحاب وظلمة، قال: والطخية:
~~الظلمة.
# وفي الحديث: (إن للقلب طخاء/ كطخاء القمر) يعني ما غشيه من ظلمة تغطي
~~نوره، قال أبو بكر: الطخاء والطهاء والعماء: الغيم الرقيق، وهي الطخية بفتح
~~الطاء وضمها.

### || AUTO باب الطاء مع الراء

# .

### ||| AUTO (طر)

# في حديث الحسن وخرج من عند الحجاج، فقال: (دخلت على أحيول: ms509 يطرطب شعيرات
~~له) يريد: ينفخ شفتيه في شاربه غيظا والطرطبة: الصفير بالشفتين للضأن.
# في الحديث: (إذا مر أحدكم بطربال مائل) قال: أبو عبيد: هو شبيه بالمنظرة
~~من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع.

PageV04P1163

### ||| AUTO (طرد)

# في الحديث: (لا بأس بالسباق ما لم تطرده، ويطردك) قيل: الإطراد هو أن
~~تقول: إن سبقتني فلك على كذا، وإن سبقتك فلي عليك كذا.
# في حديث قتادة: (في الرجل يتوضأ بالماء الرمد، وبالماء الطرد) الطرد:
~~الذي تخوضه الدواب، سمي بذلك لأنها تطرد فيه، أي: تتابع، وتطرده: أي تدفعه.
# وفي حديث معاوية (رحمه الله) (صعد المنبر وفي يده طريدة) قال ابن
~~الأعرابي: هي الخرقة الطويلة من الحرير.

### ||| AUTO (طرر)

# وفي حديث الاستسقاء: (فنشأت طريرة من السحاب) هي تصغير طرة، وهي قطعة
~~منها تبدأ من الأفق مستطيلة، وطرة الرأس، سميت طرة لذلك، لأنها/ مقطوعة من
~~جملة الشعر.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حلة فقال: لتعطينها بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن) أراد: يقطعنها ويتخذنها
~~ستورا، وقال الأزهري: طرات جمع طرة، وأراد مقدار ما يخمر رأسها.
# وفي الحديث: (قام من جوز الليل وقد طرت النجوم) أي: أضاءت يقال: طررت
~~السنان: إذا جلوته، وسيف مطروز: أي: صقيل، ومن رواه PageV04P1164
# (طرت) بفتح الطاء أراد: طلعت، يقال: طر النبات يطر طرورا: إذا نبت، وطر
~~الشباب.
# وفي حديث عطاء: (إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه) أي: إذا زينته
~~وطينته، ورجل طرير: أي: جميل الوجه.

### ||| AUTO (طرز)

# وفي حديث صفية لعائشة رضي الله عنهما: (من فيكن مثلي؟ أبي نبي، وعمي نبي،
~~وزوجي نبي، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علمها ذلك، فقالت عائشة:
~~ليس هذا الكلام من طرازك).
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عن
~~ذلك، فقال: العرب تقول للخطيب إذا تكلم بشيء استنباطا وقريحة: هذا من طرازه.

### ||| AUTO (طرف)

# قوله تعالى: {أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} أي: نواحيها
~~ناحية ناحية، هذا على ms510 تفسير/ من جعل نقصها من أطرافها فتوح الأرضين، وأطراف
~~الأرض: نواحيها، واحدها طرف، ومن جعل نقصها موت علمائها فهو من غير هذا،
~~وأطراف الأرض: أشرافها وعلماؤها، الواحد طرف، ويقال طرف أيضا، وقال ابن
~~عرفة: من أطرافها، أي: يفتح ما حول مكة على النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~المعنى: أو لم يروا أنا فتحنا على المسلمين ما قد تبين لهم وضح ما وعدنا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله عز وجل: {ليقطع طرفا من الذين كفروا} أي: قطعة من جمع PageV04P1165
# الكفرة، شبه من قتل منهم بطرف يقطع من بدن الإنسان، وأطراف الجسد: الرأس
~~واليدان والرجلان.
# قوله عز وجل: {طرفي النهار} قال المفسرون: هما الفجر والعصر.
# وقوله عز وجل: {أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك} قال الفراء: معناه أن
~~يأتيك الشيء من مد بصرك، وقيل: بمقدار ما تفتح عينك ثم تطرف، وقيل: بمقدار
~~ما يبلغ البالغ إلى نهاية نظرك.
# وفي الحديث: (فمال طرف من المشركين على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) أي: قطعة منهم وجماعة.
# وفي الحديث: (كان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد
~~طرفيه) معناه: حتى يفيق من علته أو يمضي لسبيله، لأنهما منتهى آخر العليل،
~~فهما طرفاه.
# في حديث زياد: (أن الدنيا/ قد طرفت أعينكم) أي: طمحت بأبصاركم إليها،
~~وشغلتكم عن الآخرة، وقال الأصمعي: امرأة مطروفة، وهي التي طرفها حب الرجال:
~~أي أصاب طرفها، فهي تطمح وتنظر إلى كل من أشرف لها، ولا تغض طرفها عن
~~الرجال.
# كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود، وقيل: (طرفت أعينكم) أي: صرفتها عن النظر
~~في عواقبها إلى تحصيله فقط، يقال: طرفت فلانا: إذا صرفته عن شيء، قال
~~الشاعر:
# إنك والله لذو ملة ... يطرفك الأدنى عن الأبعد PageV04P1166
# وفي الحديث: (قال قبيصة: ما رأيت أقطع طرفا من عمرو) يريد: أذرب لسانا،
~~وطرفا الإنسان: ذكره ولسانه).

### ||| AUTO (طرق)

# قوله تعالى: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} قال الفراء: الطريقة: الرجال:
~~الأشراف، يقال: هؤلاء طريقة قومهم، ونظورة قومهم، وقال الأخفش: بطريقتكم:
~~بسنتكم، ودينكم. ms511
# وقوله تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة} قال الفراء: على طريقة
~~الشرك، وقال غيره: على طريقة الهدى.
# وقوله تعالى: {سبع طرائق} يعني سبع سماوات، كل سماء طريقة، سميت طرائق،
~~لأنها مطارقة بعضها فوق بعض، يقال: طارق بين ثوبين.
# قوله تعالى: {والسماء والطارق} أي: ورب السماء، ورب الطارق، وهو النجم من
~~نجوم السماء/ سمي طارقا، لأنه يرى بالليل، وكل آت بالليل طارق.
# ومنه الحديث: (نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا).
# وقول هند: نحن بنات طارق.

PageV04P1167

# تعني بنات سيد، شبه بالنجم شرفا وعلوا.
# وفي الحديث: (الطيرة والعافية والطرق من الجبت). قال أبو عبيد: الطرق:
~~الضرب بالحصى، وأصل الطرق: الضرب، وبه ميت مطرقة الصائغ، وقال أبو زيد:
~~الطرق: أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم بإصبع، ويقول: ابني عيان، أسرعا
~~البيان، وقد مر تفسيره بالشرح.
# وفي حديث إبراهيم: (الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم) الطرق الماء الذي
~~خاضته الإبل، وبالت وبعرت فيه.
# وفي الحديث: (فرأى عجوزا تطرق شعرا) الطرق: ضرب الصوف بالقضيب.
# وفي الحديث: (ففيها حقة طروقة الفحل) أي: يطرق الفحل مثلها، أي: يضربها.
# في الحديث: (كان يصبح جنبا من غير طروقة) يعني زوجة، وكل امرأة طروقة
~~زوجها، وكل ناقة طروقة فحلها.
# وفي حديث ابن عمر: (لا شيء أفضل من الطرق، الرجل يطرق على الفحل فيذهب
~~حيري دهر) قال شمر: أي: يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه.

PageV04P1168

# وفي الحديث: (من الحق على صاحب الإبل إطراق/ فحله) أي: إنزاؤه.
# وفي حديث عمر: (والبيضة منسوبة إلى طرقها) إلى فحلها، وأصل الطرق:
~~الضراب، ثم قيل للفحل الضارب: طرق بالمصدر، قال الراعي:
# كانت هجائر منذر ومحرق ... أمهاتهن وطرقهن فحيلا
# وفي الحديث: (كأن وجوههم المجان المطرقة) يعني: الترسة التي أطرقت
~~بالعقب، أي: ألبست به، يقال: طارق النعل: إذا صير خصفا على خصف، وأطرق جناح
~~الطائر إذا وقعت ريشة على التي تحتها فألبستها، وفي ريشة طرق: إذا ركب بعضه
~~على بعضا.

### ||| AUTO (طرأ)

# في الحديث: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى عليهما السلام) الإطراء:
~~مجاوزة الحد في المدح والكذب ms512 فيه.
# ومن رباعيه، في الحديث: (أنه أكل قديدا على طريان) قال الفراء: هو الذي
~~تسمه العامة الطريان، وقال: ابن السكيت: هو ذا الذي يؤكل عليه.

### || AUTO باب الطاء مع الشين

### ||| AUTO (طش)

# في حديث بعضهم: (في الحزاءة يشربها أكاديس النساء للطشة) قال PageV04P1169
# القتيبي: داء يصيب الناس كالزكام، سميت طشة، لأنه إذا استنثر طش، وسمعت
~~الأزهري يقول: الحزاء بفتح الحاء ممدود، / قال: وهو نبت بالبادية يشبه
~~الكرفس إلا أنه أعرض ورقا منه.

### || AUTO باب الطاء مع العين

### ||| AUTO (طعم)

# قوله تعال: (ومن لم يطعمه فإنه مني} أي: من لم يذقه، والطعم: الذوق،
~~والطعم: الطعام، وإذا جعلته بمعنى الذواق جاز فيما يؤكل ويشرب.
# وفي حديث ابن عباس أنه قال في زمزم: (إنه طعام طعم، وشفاء سقم) قال ابن
~~شميل: يقال: إن هذا الطعام طعم، أي: يطعم أي يشبع منه الإنسان، وما يطعم
~~آكل هذا الطعام أي ما يشبع.
# وفي الحديث: (طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي الأربعة)
~~سمعت أبا جعفر محمد بن أبي بكر بن غلام العدل يقول: سمعت عبد الله بن عروة
~~الفقيه يقول: سمعت أبا الهيثم يقول: سمعت إسحق بن راهوية يقول: سمعت جريرا
~~يقول تفسير هذا الحديث قال تأويله: شبع الواحد قوت الاثنين، وشبع الاثنين
~~قوت الأربعة، قال عبد الله: وتفسير ذلك ما قال عمر عام الردة: (لقد هممت أن
~~أنزل على أهل كل بيت مثل عددهم، فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه).

PageV04P1170

# وفي حديث أبي بكر- رضي الله عنه: (إن الله إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه
~~جعلها للذي يقوم بعده) الطعمة شبه الرزق.
# ومنه حديث الحسن: (القتال: ثلاثة: قتال على كذا، وقتال/ على هذه الطعمة)
~~يعني الفيء والخراج، وجمعه: طعم، والطعمة: وجه المكسب، يقال: هو طيب
~~الطعمة، وخبيث الطعمة.
# وفي حديث الدجال: (أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم؟ ) أي: هل أثمر؟ يقال:
~~بأرض فلان من الشجر المطعم كذا وكذا: يعني الثمر.
# وفي حديث المصراة: (ردها، ورد معها صاعا من طعام لا سمراء) قال الأزهري:
~~كأنه أراد ms513 صاعا من تمر لا حنطة، والتمر طعام عند العرب.

PageV04P1171

### ||| AUTO (طعن)

# وفي الحديث: (فناء أمتي بالطعن والطاعون) أراد والله أعلم- بالطعن: أن
~~يصيب الإنسان نظرة من الجن فربما مات منه، وقيل: الطعن أن يقتل بالحديد،
~~كأنه قال: فناء أمتي بالفتن التي يسفك فيها الدماء، وبالطاعون الذريع.

### || AUTO باب الطاء مع الغين

### ||| AUTO (طغى)

# قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم} أي: في عتوهم وتكبرهم، وكل شيء زاد
~~وتتمادى فقد طغى.
# وقوله تعالى: {إنا لما طغا الماء} أي كثر وجاوز القدر.
# وقوله تعالى: {طغيانا وكفرا} أي: علوا في الكفر.
# ومثله قوله: {ويذرهم في طغيانهم يعمهون}.
# وقوله تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى} أي: ما جاوز القصد في رؤيته.
# قوله: {فأهلكوا بالطاغية} أي لطغيانهم: ، اسم جاء على (فاعلة) معناه/
~~المصدر، والأمور الطاغية: هي العظيمة، أي: أهلكوا بطغيانهم المجاوز للقدر،
~~وقال: مجاهد: (بالطاغية) بالذنوب.
# وقوله: {كذبت ثمود بطغواها} قال ابن عرفة: بظلمها.

PageV04P1172

# وقوله: {فمن يكفر بالطاغوت} الطاغوت: الصنم، وقال أبو حاتم: العرب تجعل
~~الطاغوت واحدا وجمعا، وقال: {اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} مؤنثا، وقال في
~~الطاغوت: {وقد أمروا أن يكفروا به} مذكرا.

### || AUTO باب الطاء مع الفاء

### ||| AUTO (طفح)

# في الحديث: (من قال كذا وكذا غفر له، وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا) وهو
~~أن يمتلئ حتى يطفح، وسكران طافح، ممتلئ من الشراب، ومنه أخذ طفاحة القدر،
~~ويقال لما يؤخذ به الطفاحة فتلقى: مطفحة.

### ||| AUTO (طف)

# قوله عز وجل: {ويل للمطففين} هم الذين ينقصون الميكال والميزان، قيل له:
~~مطفف، لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء الطفيف، مأخوذ من
~~طف الشيء: وهو جانبه.
# في الحديث: (كلكم بنو آدم طف الصاع) أي: قريب بعضكم من بعض، لأن طف الصاع
~~قريب من ملئه، فليس لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى، ويصدق ذلك قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (والمسلمون تتكافأ دماؤهم).

PageV04P1173

### ||| AUTO (طفق)

# قوله تعالى: {وطفقا يخصفان عليهما} معنى/ طفقا: أخذا في الفعل، يقال: طفق
~~يفعل كذا، وعلق يفعل كذا، وجعل يفعل كذا، وأقبل يفعل كذا، المعنى: ظلا ms514
~~يخصفان الورق بعضا على بعض.
# وقال أبو بكر في قوله: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق}: أي: ما زال يمسحها،
~~وقال أبو عبيدة: ما زال يفعل.
# زمنه الحديث: (ما زال يلقي إليهم الجبوب).

### ||| AUTO (طفل)

# قوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} الطفل: الصبي ما بين
~~أن يولد إلى أن يحلم، قال الله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} يقال:
~~صبي طفل، وصبية طفل، وصبيان طفل.
# قوله عز وجل: {ثم نخرجكم طفلا} في معنى أطفال، ويخرج كل واحد منكم طفلا.
# وفي حديث الاستسقاء: (وقد شغلت أم الصبي عن الطفل) أي: شغلت بنفسها عن
~~ولدها، لما هي فيه من الجدب، والعرب تقول: وقع فلان في أمر لا ينادى وليده،
~~قال الأصمعي: معناه في أمر عظيم يذهل الأم عن PageV04P1174
# ولدها فلا تناديه، وقال ابن الأعرابي: معناه: وقعوا في أمر ما فيه مستزاد
~~فقد استغني فيه بالكبار عن الصغار، وقال غيره: أصله في الخصب، أي: وقعوا في
~~سعة متى أهوى الوليد يده إلى شيء لم يزجر عنه خوفا أن يفسده.

### ||| AUTO (طفى)

# في الحديث: في صفة الرجال: (كأن عينه عنبة طافية).
# قال أبو العباس: الطافية/ من العنب: الحبة التي خرجت عن حد نبتة أخواتها،
~~ونتأت وظهرت، ومنه الطافي من السمك، لأنه يعلو ويظهر على رأس الماء.
# وفي الحديث- في الحيات- (اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر) قال أبو عبيد:
~~الطفية: خوصة المقل، وجمعها: طفي، وأراه شبه الخطين اللذين على ظهره
~~بخوصتين من خوص المقل.

PageV04P1175

### || AUTO باب الطاء مع اللام

### ||| AUTO (طلح)

# قوله تعالى: {وطلح منضود} قال أهل التفسير: الطلح: شجر الموز هاهنا، وهو
~~عند العرب شجر حسن اللون لخضرته، رقيق وله نور طيب الرائحة، فكأنهم خوطبوا
~~بما يعملون، ووعدوا بما يحبون، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل الآخرة عليها.
# وفي الحديث (فما برح يقاتلهم حتى طلح) أي: أعيا، وناقة طليح، بغير هاء.

### ||| AUTO (طلخ)

# في الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في جنازة فقال: أيكم
~~يأتي المدينة فلا يدع فيها وثنا إلا كسره، ms515 ولا صورة، إلا طلخها) قال شمر:
~~أحسب قوله: (طلخها) أي: لطخها بالطين حتى يطمسها ويفسدها، كأنه مقلوب، وقد
~~يكون: طلخته، أي: سودته، ومنه الليلة المطلخمة، والميم زائدة.

### ||| AUTO (طلس)

# في الحديث: (أنه أمر بطلس الصور التي على الكعبة) قال شمر: معناه بطمسها،
~~يقال: أطلس الكتاب، أي: / امحه، ويقال للصحيفة إذا محيت: طلس وطرس.
# ومنه الحديث: (قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب) ويقال للخرقة
~~التي تمحى بها الألواح: طلاسة.

PageV04P1176

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (أنه قطع يد مولد أطلس سرق) قال شمر:
~~الأطلس: الأسود والحبشي ونحوه، ويقال للأسود الوسخ: أطلس، قال ابن شميل:
~~الأطلس: اللص يشبه الذئب.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أن عامله فلانا وفد عليه أشعث مغبرا عليه
~~أطلاس) يعني الوسخة من الثياب، يقال: رجل أطلس الثوب، بين الطلسة.

### ||| AUTO (طلع)

# قوله تعالى: {لو اطلعت عليهم} أي: لو هجمت عليهم، وأوفيت عليهم.
# وقوله تعالى: {التي تطلع على الأفئدة} أي: توفي عليها، ويقال: يبلغ ألمها
~~القلوب، والاطلاع، والبلوغ بمعنى، يقال: اطلعت على هذه الأرض، أي: بلغتها،
~~قال ذلك الفراء.
# قوله تعالى: {حتى مطلع الفجر} أي: طلوع الفجر، وقرئ: {مطلع الفجر} بكسر
~~اللام، وهو اسم لوقت الطلوع، و} مطلع الفجر} بفتح اللام: مصدر.
# وفي الحديث: (لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من هول المطلع) قال
~~الأصمعي: هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار، فشبه ما أشرف عليه من أمر
~~الآخرة بذلك.

PageV04P1177

# وفي الحديث: (لو أن لي طلع الأرض ذهبا) أي: ما يملأ الأرض حتى يطلع ويسيل.
# ومنه حديث الحسن: (لأن أعلم أني بريء من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا).
# وفي الحديث: (ولكل حد مطلع) يعني من القرآن، معناه لكل مصعد يصعد إليه،
~~يعني من معرفة علمه، يقال: مطلع هذا الجبل من مكان كذا، أي: مأتاه ومصعده.
# وفي الحديث: (كان إذا غزا بعث بين يديه طلائع) قال الشيخ: هم الذين
~~يبعثون ليطلعوا طلع العدو، ويسمى الرجل الواحد طليعة، والطلائع: الجماعات. ms516
# ومن رباعيه، في حديث عبد الله (إذا خنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك) يقول:
~~إذا بخلوا يعني الأمراء- بالرقاقة، يقال: فلطحت وطلفحت بمعنى واحد.

### ||| AUTO (طلق)

# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النساء} أي: أردتم تطليقهن، ومثله قوله:

PageV04P1178

# {إذا قمتم إلى الصلاة} أي: إذا أردتم القيام إليها. وقوله تعالى: {رخاء
~~حيث أصاب} أي: حيث أراد أن يصيب.
# في الحديث: (ثم انتزع طلقا من حقبه فيد به الجمل) الطلق: قيد من جلود.
# وفي حديث: (خير الخيل الأقرح، طلق اليد اليمنى) أي: مطلقها.
# وفي الحديث: (خلية طالق) قال ابن الأعرابي: الطالق التي طلقت في المرعى،
~~ويقال: هي التي لا قيد عليها ويجوز طلق بمعنى طالق، وطلاق المرأة يكون
~~بمعنين:
# أحدهما: حل عقدة النكاح، والآخر: بمعنى الترك والإرسال/ يقال: طلقت القوم
~~إذا أرسلتهم.

### ||| AUTO (طل)

# قوله تعالى: {فإن لم يصبها وابل فطل} الطل: الطش، وهو أضعف المطر.
# وفي الحديث: (أن رجلا عض يد رجل فانتزعها من فيه، فسقطت ثنايا العاض
~~فطلها النبي - صلى الله عليه وسلم -) أي: أهدرها، وقال أبو زيد: يقال: طل
~~دمه وأطله الله، ولا يقال وطل دمه قال الكسائي: طل الدم بنفسه.

PageV04P1179

# وفي حديث يحيى بن يعمر: (أنشأت تطلها وتضهلها) يقال: طل فلان غريمه يطله:
~~إذا مطله، وقال المبرد: تطلها أي: تسعى في بطلان حقها، أخذ من الدم
~~المطلول.

### ||| AUTO (طلم)

# في الحديث: (مر برجل يعالج طلمة لأصحابه) يعني المليل، وهي خبزة تجعل في
~~الملة، وهي النار والرماد الحار.

### ||| AUTO (طلى)

# وفي الحديث: (ما أطلى نبي قط) أي: مال إلى هواه، يقال: أطلى الرجل إطلاء:
~~إذا مالت عنقه لموت أو غيره.
# قال الشاعر:
# تركت أباك قد أطلى ومالت ... عليه القشعمان من النسور

### || AUTO باب الطاء مع الميم

### ||| AUTO (طمث)

# قوله تعالى: {لم يطمثهن} أي: لم يمسسهن، ويقال: الطمث: النكاح بالتدمية،
~~والطمث: الدم، يقال: طمثت المرأة: إذا حاضت، وطمثت: إذا دميت بالافتضاض،
~~وقال ابن عرفة: العرب تقول: بعير لم يطمث: أي: لم يمسسه حبل ولا بعل، وقال
~~الفرزدق:
# دفعن إلى لم يطمثن قبلي ... وهن أصح ms517 من بيض النعام

PageV04P1180

### ||| AUTO (طمر)

# في حديث نافع: (كان يقول لابن دأب إذا حدث: أقم المطمر) وهو الذي يقال له
~~بالفارسية: التر: وهو الخيط الذي يقوم عليه البناء ويقال له: الإمام أيضا،
~~أراد: قوم الحديث وأصدق فيه.
# وفي حديث مطرف: (من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل، فليرم نفسه من
~~طمار وهو ينوي التوكل) وطمار: هو الموضع المرتفع، وطمرك إذا وثب من موضع
~~عال، وأرى أن لا ينبغي أن يعرض نفسه للمهالك ويقول: قد توكلت على الله،
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اعقل وتوكل) فوجب أن يحتاط الإنسان
~~جهده، ولا يعتمد على احتياطه، بل يعلم أن الأمور كلها بيد الله تعالى، يفعل
~~ما يشاء، ويحكم ما يريد.
# وفي الحديث: (فيقول العبد: عندي العظائم المطمرات) يريد المخبيات من
~~الذنوب، ومنه قيل للحفائر: المطامير.

### ||| AUTO (طمس)

# قوله تعالى: {من قبل أن نطمس وجوها} معناه: نجعل وجوههم كأقفائهم،
~~والطمس: استئصال أثر الشيء.
# ومنه قوله تبارك وتعالى: {فإذا النجوم طمست} ويقال: طمس الأثر وطسم: إذا
~~انمحى.

PageV04P1181

# ومنه قوله تعالى: {ربنا اطمس على أموالهم} قال ابن عرفة: أي: أهلكها،
~~وجاء في التفسير أنه جعل سكرهم حجارة، ويقال: طمس الله بصره، وهو مطموس/
~~البصر: إذا ذهب أثر العين.
# ومنه قوله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم} يقول: أعميناهم، وطمست
~~الريح آثار القوم: إذا محتها.

### ||| AUTO (طمم)

# قوله عز وجل: {فإذا جاءت الطامة الكبرى} أي: الصيحة التي تطم على كل شيء،
~~أي: تغلب عليه.

### ||| AUTO (طمطم)

# وفي الحديث في صفة قريش: (ليس فيهم طمطمانية حمير) يقال: رجل أعجمي طمطمي
~~وطمطم في كلامه، ويقال للعجم: طماطم، شبه كلام حمير، لما فيه من الألفاظ
~~المنكرة بكلام العجم.
# وفي الحديث: (إنه- يعني. أنا- الطمطام) يعني في وسط النار.
# وفي الحديث: (القبائل ما من طامة إلا وفوقها طامة) يعني داهية عظيمة،
~~يقال: طم الماء ركية آل فلان: أي: علاها.

PageV04P1182

### ||| AUTO (طمن)

# قوله عز وجل: {ليطمئن قلبي} أي: على: الرؤية، ولم يشك في الأحياء، ولكن
~~أحب أنس الرؤية، وأن يكرمه الله بالمشاهدة. ms518
# وقوله تعالى: {فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة} أي: إذا استقر بكم الخفض
~~فأتموها، واطمأن الشيء سكن، وطمأنته: سكنته.
# وقوله تعالى: {يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي}.
# يقال: إلى أمر الله عز وجل، ويقال: المطمئنة بالإيمان.

### ||| AUTO (طما)

# وفي الحديث: (وذكر السنة ما طما بحر، وقام تعار) طما: ارتفع، والبحر
~~سبيله الارتفاع، بأمواجه، يقال: طما الماء يطمو ويطمي، / وطمت المرأة من
~~زوجها إذا نشزت وارتفعت عليه.
# وتعار: اسم جبل، والعرب تقول: لا أكلمك ما أقام تعار: أي ما أقام هذا الجبل.

### || AUTO باب الطاء مع النون

### ||| AUTO (طنب)

# في الحديث: (ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها) يريد: ما ين طرفيها،
~~والطنب: واحد أطناب الفسطاط.
# وفي حديث عمر: (إن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها، فردها إلى أطناب
~~بيتها) يعني إلى مهر مثلها، والأطناب: الطوال من حبال البيوت، والأصر:
~~القصار منها.

PageV04P1183

# وفي حديث بعضهم: (ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد - صلى الله عليه وسلم -)
~~أي مشدود بالأطناب، يقول: ما أحب الخطا إلى المسجد، قال: هو جاري مكاسري،
~~ومواسري، ومطابيتك أي كسر بيته إلى كسر بيتي، وإصار بيته إلى إصار بيتي،
~~وأطناب بيتي إلى أطناب بيته.

### ||| AUTO (طنى)

# في الحديث: (إن اليهودية التي سمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمدت
~~إلى سم لا يطنى) أي: لا يسلم عليه أحد، يقال: رماه الله بأفعى لا يطنى
~~عليه: / أي: لا يفلت سليمها.

### || AUTO باب الطاء مع الواو

### ||| AUTO (طور)

# قوله عز وجل: {وقد خلقكم أطوارا} أي: طورا بعد طور، خلقا بعد خلق، نطفة
~~ثم علقة، ثم مضغة، والأطوار: الحالات المختلفة.
# وفي حديث سطيح: (فإن ذا الدهر أطوار دهارير) أي: مرة ملك، ومرة هلك، ومرة
~~بؤس، ومرة نعم.
# وقوله: {والطور} الطور: الجبل.

### ||| AUTO (طوع)

# قوله: {فطوعت له نفسه قتل أخيه} أي: تابعته، وقيل:

PageV04P1184

# سهلت له نفسه قتل أخيه، وطوعت واحد، يقال طاع له: إذا أتاه طوعا، وقال
~~مجاهد: (طوعت له نفسه) أي شجعته، وفي رواية: أي: استمانته، وأجابت إليه.
# وقوله عز وجل: {هل يستطيع ms519 ربك} أي: هل يقدر؟ وقرئ: (هل تستطيع ربك)
~~بالتاء، أي: هل تستدعي إجابته في أن ينزل علينا مائدة من السماء؟ وهو
~~استفعال من قولك: طاع لي، يطوع لي، والاستطاعة: الإمكان، والإمكان: زوال
~~المانع.
# قوله: {قل لا تقسوا طاعة معروفة} أي: لتكن منكم طاعة معروفة بلا قسم.
# وفي الحديث: (وشح مطاع) هو أن يعطيه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها
~~الله عليه في ماله.

PageV04P1185

### ||| AUTO (طوف)

# قوله تعالى: {فأرسلنا عليهم الطوفان} أي: السيل: المغرق، ويقال للموت
~~الذريع، طوفان، وروت عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(الطوفان الموت) وقال بعضهم: الطوفان من كل شيء: ما كان كثيرا مطبقا
~~بالجماعة كالغرق الشامل والموت الجارف والقتل الذريع.
# وقوله عز وجل: {إذا مسهم/ طائف من الشيطان} قال مجاهد: غضب، وقال أبو
~~عبيد: تأويله: ما طاف به من وسوسة الشيطان، وأما الطيف: فهو الجنون، وقال
~~ابن عرفة: الطيف والطائف يرجعان إلى معنى واحد، قال كثير:
# فوالله ما أدري أطائف جنة ... تأوبني أم لم يجد أحد وجدي
# قال أبو منصور: أصل الطيف الجنون، وقيل للغضب: طيف. لتغير عقل الغضبان.
# وقوله تعالى: {طائفة منهم} أي: جماعة، ويجوز أن يقال للواحد: طائفة، يراد
~~بها أنفس طائفة.
# وقوله تعالى: {طوافون عليكم} وقال الفراء: إنما هم خدمهم.
# وفي حديث الهرة: (إنما هي من الطوافين والطوافات في البيت) قال أبو
~~الهيثم: الطائف: الخادم الذي يخدمك رفق وعناية، وجمعه: الطوافون.

PageV04P1186

# وفي حديث لقيط: (ما يبسط أحدكم يده إلا وقع عليها قدح مطهرة من الطوف
~~والأذى) الطوف: الحدث من الطعام، وهو من الصبي- قبل أن يطعم: العقي: يقال:
~~أطاف يطاف أطيافا: إذا قضى حاجته، ومنه الحديث: (لا يصلي أحدكم وهو يدافع
~~الطوف) المعنى: أن من شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى، وهو الحيض، وأنث
~~القدح، لأنه ذهب به إلى الشربة، وكذلك أنثوا الكأس، لأنهم ذهبوا بها إلى
~~الخمر./

### ||| AUTO (طوق)

# قوله تعالى: {سيطوقون ما بخلوا} أي: يلزمونه في أعناقهم مثل الطوق.
# وفي الحديث: (يطوق شجاعا أقرع).
# وفي الحديث: (من ظلم من ms520 الأرض طوقه الله من سبع أرضين) هذا يفسر على
~~وجهين:

PageV04P1187

# أحدهما: أن يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها كالطوق في
~~عنقه، والآخر: أن يكون من طوق التكليف لا من طوق التقليد، وهو أن يطوق
~~حملها يوم القيامة.

### ||| AUTO (طول)

# قوله عز وجل: {أولوا الطول منهم} أي: أولوا الفضل والبسطة والمقدرة،
~~يقال: طال عليهم، يطول طولا: إذا أفضل.
# ومنه قوله تعالى: {ذي الطول} أي: ذي الغنى والفضل يقال: لفلان على فلان
~~طول: أي: فضل.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه قال: (فتفرق الناس فرقا ثلاثة: فصامت صمته
~~أنفذ من طول غيره) ويروى: (من صول غيره) ويقال: إمساكه أشد من تطاول غيره،
~~يقال: طال عليه: أي: علاه.
# وفي الحديث: (إن هذين الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - تطاول الفحلين) المعنى: أن كل واحد من الحيين
~~كان يذب عنه، ولم يرد به تطاول الكبر على نفسه، ولكن كان يتطاول على عدوه،
~~والفحل يتطاول على إبله: يسوقها كيف شاء ويذب عنها الفحول، / وأراد
~~بالفحلين فحل إبل على حدة، وفحل إبل أخرى على حدة.

PageV04P1188

# وفي الحديث: (تطاول الرب عليهم بفضله) أي: أشرف.

### ||| AUTO (طوى)

# قوله تعالى: {بالواد المقدس طوى} قيل: طوى: اسم الوادي الذي كلم الله فيه
~~موسى عليه السلام، وقيل: هو اسم للمكان الذي تنبت الزيتونة فيه.
# في الحديث: (يا محمد اعمد لطيتك) يقول: امض لقصدك، يقال: مضى لطيته (مخفف
~~ومثقل) أي: لنيته ووجهه.

### || AUTO باب الطاء مع الهاء

### ||| AUTO (طهر)

# قوله عز وجل: {وأزواج مطهرة} يعني من الحيض والبول والغائط.
# وقوله تعالى: {ماء طهورا} أي: يتطهر به، كما يقال: وضوء: للماء الذي
~~يتوضأ به، وكل طهور طاهر، وليس كل طاهر طهورا وقوله: {فإذا تطهرن فأتوهن}
~~اغتسلن، قد تطهرت المرأة واطهرت، فإذا انقطع عنها الدم قيل طهرت تطهر فهي
~~طاهر (بلا هاء)
# وقوله تعالى: {هن أطهر لكم} أي: أحل لكم، والتطهر يكون عما لا يحل.

PageV04P1189

# ومنه قوله: {إنهم أناس يتطهرون} أي: عن أدبار النساء والرجال، ms521 قاله أهل
~~لوط تهكما. وقوله تعالى: {أن طهرا بيتي} يعني من المعاصي والفعال المحرمة.

### ||| AUTO (طهم)

# في الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم - (لم يكن بالمطهم) قال أحمد بن
~~يحيى: اختلف الناس في تفسير/ هذا الحرف: فقالت طائفة: هو الذي كل عضو منه
~~حسن على حدته، وقالت طائفة: المطهم: الفاحش السمن، وقيل: هو المنتفخ الوجه،
~~ومنه قول الشاعر:
# وجه فيه تطهيم
# أي انتفاخ وجهامة، وقالت طائفة: هو النحيف الجسم، قال أبو سعيد: الطهمة
~~والطخمة في اللون تجاوز السمرة إلى السواد، ووجه مطهم: إذا كان كذلك.

### ||| AUTO (طها)

# في حديث أبي هريرة: (فقيل له: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: إلا ما طهوي؟ ) قال أبو عبيد: جعل إتقانه الحديث بمنزلة
~~الطهو للطاهي المجيد، وهو الطابخ، يقول: فما عملي إن كنت لم أحكم؟ قال: أبو
~~العباس عن ابن الأعرابي: الطهي: الذنب في قول أبي هريرة، وطهى طهيا: إذا
~~أذنب، يقول: فما ذنبي فيه؟ إنما هو شيء قاله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الأزهري: الذي عندي فيه: أنا ما طهوي؟ ! أي: أي شيء طهوي؟ ! على
~~التعجب، كأنه قال: أي شيء حفظي وإحكامي ما سمعت.
# وفي حديث أبي زرع: (وما طهاة أبي زرع) تعني الطباخين.

PageV04P1190

### || AUTO باب الطاء مع الياء

### ||| AUTO (طيب)

# قوله عز وجل: {أنفقوا من طيبات ما كسبتم} أي: من حلاله، يقال /للحلال:
~~طيب، وللحرام: خبيث.
# ومنه قوله: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} أي: ما حل.
# قوله: {طيبات ما أحل} يعني المحللات.
# وقوله تعالى: {سلام عليكم طبتم} قال ابن عرفة: قال الفراء: زكوتم، قال:
~~وحقيقته قوله: (طبتم) صلحتم للجنة، لأن الذنوب والمعاصي مخابث، فإذا أراد
~~تعالى أن يدخلهم الجنة غفر لهم تلك الذنوب، وحمل عمن شاء وبما شاء، زكوا،
~~ففارقتهم المخابث والأرجاس من الأعمال، فطابوا للجنة.
# ومن ذلك قول العرب: طاب لي هذا: أي: فارقته المكاره، وطاب له العيش، وينشد:
# تجبرت الجبابر بعد حجر ... وطاب لها الخورنق والسدير.
# أي: فارقهم ما يكرهونه.
# وقوله ms522 تعالى: {طوبى لهم} طوبى: (فعلى) من الطيب، ويقال: طوبى من أسماء
~~الجنة، وقيل: شجر تظل الجنان كلها.
# وقوله تعالى: {والطيبات للطيبين} قال الفراء: الطيبات من الكلام PageV04P1191
# للطيبين من الرجال، أي الطاهرين، ومنه قول عمار: (مرحبا بالطيب المطيب)
~~يعني الطاهر.
# ومنه قول علي رضي الله عنه وقد التمس من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ما يلتمس من الميت، فلما لم يجده قال: (طبت حيا، وطبت ميتا) أخبرناه عصمة
~~بن العباس العصمي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن مخلد بن حفص العطار قال:
~~حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال: (التمس علي بن أبي طالب من النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ما يلتمس من الميت، فلما لم يجده فقال: (بأبي أنت وأمي! طبت حيا، وطبت
~~ميتا) - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال غيره: الطيبات من النساء للطيبين من الرجال.
# وفي التشهد: (التحيات لله، والصلوات، والطيبات) قال أبو بكر: معناها:
~~والطيبات من الكلام، مصروفات إلى الله عز وجل.

PageV04P1192

# في الحديث: (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - / أن تسمى المدينة يثرب)
~~لأن التثرب فساد (وأمر أن تسمى طيبة وطابة) والطابة أيضا: العصير، ومنه
~~حديث طاووس: (وسئل عن الطابة يطبخ على النصف) ويسمى طابة لطيبه، وكذلك
~~المدينة.
# وفي الحديث: (نهى أن يستطيب الرجل بيمينه) قال أبو عبيد: الاستطابة:
~~الاستنجاء، سمي استطابة من الطيب، يقول: يطيب جسده مما عليه من الخبث
~~بالاستنجاء: أي: يطهره، يقال: استطاب الرجل وأطاب نفسه إذا أزال عنها
~~الأذى، وطهر البدن منها.
# وقوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} أي: طاهرا.
# وفي الحديث: (ابغني حديدة استطب بها) يريد الاحتلاق.
# وفي الحديث: (وهم سبي طيبة) لا إشكال في رقهم.
# وفي حديث أبي هريرة لعثمان يوم الدار: (طاب امضرب) أي: حل القتال، أراد
~~طاب الضرب، وهي لغة.
# وفي النسب والمولد ذكر المطيبين والأحلاف، وقد ذكرنا منه شيئا في حرف
~~الحاء، نحن معيدوه ها هنا، وزائدون فيه.

PageV04P1193

# قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: الأحلاف ms523 في قريش خمس قبائل: عبد الدار،
~~وجمع، وسهم، ومخزوم، وعدي بن كعب، سموا بذلك لأن لما أرادت بنو عبد مناف
~~أخذ ما في أيدي بني عبد: من الحجابة، والرفادة، واللواء، والسقاية، وأبت
~~بنو عبد الدار- عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا،
~~فأخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا، فوضعتها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة
~~ثم غمس القوم أيديهم فيها، وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم توكيدا، فسموا
~~المطيبين، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا على أن لا
~~يتخاذلوا، فسموا الأحلاف.
# وروى ابن أبي مليكة قال: كنت/ عند ابن عباس، فأتاه ابن صفوان فقال: (نعم
~~الإمارة إمارة الأحلاف كانت لكم) قال ابن عباس: (الذي كان قبلها خير منها:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبو بكر من المطيبين، وكان عمر من
~~الأحلاف) وأراد ابن صفوان إمارة عمر، وسمع ابن عباس نادبة عمر وهي تقول:
~~(يا سيد الأحلاف) فقال ابن عباس: (نعم، والمحتلف لهم)

### ||| AUTO (طيح)

# في الحديث: (فما رئي يوم أكثر كفا طائحة من ذلك اليوم) أي: ساقطة، وقد
~~طاح الشيء يطيح: إذا هلك وذهب.

### ||| AUTO (طير)

# وقوله تعالى: {وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى} أي: يتشاءمون به.
# وقوله تعالى: {ألا إنما طائرهم} أي: حظهم المكتوب لهم.

PageV04P1194

# ومنه قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} أي: ما كتب له من
~~الخير والشر، فهو حظه الذي يلزم عنقه لا يفارقه، من قولك: طيرت المال بين
~~القوم: فطار لفلان كذا، وطار لفلان كذا، أي: قدر له.
# ومنه الحديث: (فأطرت الحلة بين نسائي) أي: قسمتها بينهن.
# ويقال: في قوله: {طائرهم عند الله} أي: الشؤم الذي يلحقهم هو الذي وعدوا
~~به في الآخرة.
# وقوله: {طائركم معكم} أي: شؤمكم معكم، وطائر الإنسان: ما طار له في علم
~~الله مما قدر له، فهو من عند الله.
# وقوله: {كان شره مستطيرا} قال ابن عرفة: أي طويلا، يقال: استطار الشيء،
~~واستطال، قال الأعشي:
# وبانت وقد أورثت في الفؤاد ... صدعا، على نأيها مستطيرا.
# /وقال غيره: ms524 مستطيرا: أي منتشرا فاشيا كالصبح المستطير الذي تحل به
~~الصلاة، وهو المنتشر المعترض في الأفق، فأما الصبح، المستطيل، فهو الصبح
~~الكاذب الهذي تسميه العرب ذنب السرحان، ولا تجوز معه الصلاة.
# وفي الحديث: (بالميمون طائره) قال أبو بكر معناه: بالمبارك حظه.

PageV04P1195

# وفي الحديث: (الرؤيا لأول عابر، وهو على رجل طائر) قال: أبو الهيثم: كل
~~حركة من كلمة أو جار يجري لك فهو طائر، يقال: اقتسموا دارا فطار سهم فلان
~~في ناحيتها: أي: خرج وجرى، وأراد على رجل قدر جار، وقضاء ماض، خير أم شر،
~~وهي لأول عابر يحسن عبارتها.
# وفي الحديث: (كأنما على رؤوسهم الطير) وصفهم بالسكون والوقار، يقول: لم
~~يكن فيهم طيش ولا خفة، وذلك أن الطير لا يقع إلا على شيء ساكن، ومنه يقال:
~~فلان ساكن الطائر.
# وفي الحديث: (إياك وطيرات الشباب) أي: وغراتهم وزلاتهم.

### ||| AUTO (طين)

# في الحديث: (ما من نفس تموت فيها مثقال: نملة من خير إلا طين عليها طينا)
~~أي: جبل عليها يوم القيامة، يقال: طانه الله على طينتك، وطامه أيضا، وقوله:
~~(طينا) مصدر على فعل كقولك: حان حينا.
# آخر كتاب الطاء

PageV04P1196

### | AUTO كتاب الظاء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الظاء مع الهمزة

### ||| AUTO (ظأر)

# / في حديث ابن عمر: (أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها)
~~الظئار: أن تعطف على غير ولدها، والتشريم: التشقيق.
# وفي حديث عمر: (أنه كتب إلى هني وهو في نعم الصدقة: أن ظأور. قال: (فكنا
~~نجمع بين الناقتين والثلاث على الربع) قال شمر: المعروف: (ظائر) بالهمز-
~~وهو أن تعطف الناقة إذا مات ولدها أو نحر على ولد أخرى.
# ومن أمثالهم: (الطعن يظأر) أي: يعطف على الصلح.
# وفي الحديث: (ومن ظأره الإسلام) أي: عطفه معه.
# ويقال: ظئر وظؤورة، وجمعه: ظؤار، وظؤروة نادر، ولا تجمع على (فعلة)؛
~~لأنها ثلاثة أحرف، ظئر وظؤرة، وصاحب وصحبة، وفاره وفرهة، وقد أسلم فلان في
~~الظئورة، والتشريم: التشقيق.
# باب الظاء مع الباء

### ||| AUTO (ظبى)

# في الحديث: (أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - ظبية فيها خرز؛ فأعطى
~~الأهل منها ms525 والعزب) الظبية: شبه الخريطة والكيس، وتصغر فيقال: ظبية.

PageV04P1199

# وفي الحديث: (أنه أمر رجلا من أصحابه أن يأتي حيا، قال: فإذا أتيتهم
~~فاربض في دارهم ظبيا) كان بعثه إلى قوم مشركين؛ يتبصر ما هم عليه، ويرجع
~~إليه بخبرهم، وأمره أن يكون منهم بحيث يتأملهم فإن أرادوه بسوء تهيأ له
~~بالانفلات منهم، فيكون مثل الظبي الذي لا يربض إلا وهو آمن متباعد عما
~~يخاف، فإذا ارتاب نفر، ونصب ظبيا على التفسير؛ / لأن الربوض له، فلما حول
~~فعله إلى المخاطب خرج قوله: (ظبيا) مفسرا.
# وقال القتيبي: قال ابن الأعرابي: أراد: أقم في دارهم آمنا لا تبرح، كأنك
~~ظبي في كناسه قد أمن حيث لا يرى إنسيا.

### || AUTO باب الظاء مع الراء

### ||| AUTO (ظرب)

# في الحديث: (إذا غسق الليل على الظراب) الظراب: واحدها ظرب، ويجمع أيضا
~~على ظرب، مثل كتاب وكتب، وهو من صغار الجبال، وإنما خص الظراب بقصرها،
~~فأراد: أن ظلمة الليل تقرب من الأرض.
# ومنه حديث الاستسقاء: (اللهم على الآكام والظراب).
# وفي الحديث: (بهذه الأظرب السواقط) وهو جمع الظرب، والسواقط: الخاشعة
~~المنخفضة.

### ||| AUTO (ظرر)

# في الحديث: (إنا نصيد فلا نجد ما نذكي به إلا الظرار) واحدها: ظرر: وهو
~~حجر محدد صلب، والجمع: ظرار وظران.

PageV04P1200

# قال لبيد:
# بجسرة تنجل الظران ناجية
# إذا توقد في الديموسة الظرر

### ||| AUTO (ظرف)

# في حديث عمر: (إذا كان اللص ظريفا لم يقطع) معناه: إذا كان بليغا جيد
~~الكلام احتج عن نفسه بما يسقط الحد عنه، قال الأصمعي وابن الأعرابي:
~~الظريف: الجيد الكلام البليغ، وقال غيرهما: الظريف: الحسن الوجه والهيئة،
~~وقال الكسائي: الظريف يكون في الوجه واللسان، يقال: لسان ظريف، ووجه ظريف./

### || AUTO باب الظاء مع العين

### ||| AUTO (ظعن)

# قوله عز وجل: {يوم ظعنكم} أي: ارتحالكم.
# وفي الحديث: (وأعطى حليمة بعيرا موقعا للظعينة) يعنى الهودج، وسميت
~~المرأة ظعينة؛ لأنها تكون فيه.

### || AUTO باب الظاء مع الفاء

### ||| AUTO (ظفر)

# قوله تعالى: {كل ذي ظفر} قال قتادة: الإبل والنعام، وأظفار الإبل: مناسم
~~أخفافها، وأظفار السباع: براثنها، ومنه قول الشاعر:

PageV04P1201

# له لبد ms526 أظفاره لم تقلم
# وفي حديث الدجال: (وعلى عينه ظفرة غليظة) قال الأصمعي: الظفرة: لحمة تنبت
~~عند المآقي: وأنشد:
# *بعينها من البكاء ظفرة *
# حل ابنها في السجن وسط الكفرة؟

### || AUTO باب الظاء مع اللام

### ||| AUTO (ظلع)

# في حديث بعضهم: (فإنه لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك) سمعت أبا أحمد
~~القرشي يقول: معناه لا يقيم عليك في حال ضعفك من ليس يحزنه أمرك؛ أي: لا
~~يهتم بشأنك إلا من يحزنه حالك، قال: وأصله من ربع الرجل يربع ربوعا: إذا
~~أقام بالمكان، والظلع: الحرج؛ لأنه يقول: لا يقيم على عرجك إذا تخلفت عن
~~أصحابك لضعفك إلا من يهتم بأمرك، ومنه يقال: (اربع على ظلعك) أي: إنك ضعيف،
~~فانته عما لا تطيقه.

PageV04P1202

### ||| AUTO (ظلف)

# في حديث عمر أنه قال لراعي شائه: (عليك الظلف من الأرض لا ترمضها) قال
~~الفراء: الظلف من الأرض: الذي يستحب الخيل العدو عليها، وأرض ظليفة: لا
~~يستبين فيها المشي من لينها، وقال ابن الأعرابي: هو ما غلظ من الأرض، وصلب،
~~فلم يؤد أثرا، لا وعوثة فيها؟ فيشتد على الماشي فيها، ولا رمل فترمض فيها
~~الأنعام، ولا حجارة فتحفى، ومنه/ يقال: ظلف الرجل نفسه عما يشينها: إذا
~~منعها، أمره عمر رضي الله عنه بأن يرعاها في مراع، هذه صفتها؛ لئلا ترمض
~~فتفلق أظلافها.
# وفي حديث بلال: (كان ينادي على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار) يعني
~~الخشبات الأربع اللواتي يكن على جنبي العير، الواحدة: ظلفة.
# وفي الحديث: (كان يصيبنا ظلف العيش بمكة) أي: بؤسه وشدته، ورجل ظليف: أي:
~~سيء الحال.

### ||| AUTO (ظلل)

# قوله تعالى: {ظلا ظليلا} أي: يظل من الحر والريح، وقال ابن عرفة: {ظلا
~~ظليلا} أي: دائما طيبا، يقال: إنه لفي عيش ظليل؛ أي: طيب، قال جرير:
# ولقد تساعفنا الديار، وعيشنا
# لو دام ذلك، كما نحب ظليل PageV04P1203
# وقوله سبحانه: {لا ظليل ولا يغني من اللهب} أي: لا يستطاب، ولا يظل.
# وقوله تعالى: {وظلالهم بالغدو والآصال} أي: وتسجد ظلالهم، يقال: هو جمع
~~الظل، وقيل: هي شخوصهم.
# وقوله عز وجل: {وظل ms527 ممدود} يقال: هو الدائم الذي لا تنسخه الشمس، والجنة
~~كلها ظل.
# ومنه قول العباس يمدح الرسول - صلى الله عليه وسلم -:
# من قبلها طبت في الظلال، وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# يعني ظلال الجنة، أراد أنه كان طيبا في صلب آدم عليه السلام.
# وقال أبو بكر: ظل الجنة سترها، والكينونة بها في ذراها.
# ومنه الحديث: (إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها كذا وكذا سنة) أي:
~~في ذراها، ومن ذلك قولهم: أنا في ظل فلان، ولا أزال الله عني ظلك؛ أي:
~~الكينونة في ناحيتك، والستر بك، قال: وأراد العباس بقوله: (من قبلها)؛ أي:
~~من قبل نزولك إلى الأرض؛ وكنى عن الأرض ولم يتقدم لها ذكر؛ لبيان المعنى،
~~كما قال: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} فكنى عن القرآن ولم يسبق له ذكر.
# وقوله تعالى: {عذاب يوم الظلة} الظلة: سحابة أظلتهم فاجتمعوا تحتها
~~مستجيرين بها مما نالهم من حر ذلك اليوم؛ ثم أطبقت عليهم فكان من أعظم أيام
~~الدنيا عذابا.

PageV04P1204

# وقوله: {في ظلال على الأرائك} هو جمع ظلة، ومن قرأ: {ظلال} فهو جمع/ الظل.
# ومنه قوله: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} هذا مثل قوله:
~~{يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم}.
# وقوله تعالى: {وإذا غشيهم موج كالظلل} قال ابن عرفة: أي: علاهم موج؛
~~فتعالى كتعالي الظلة.
# وفي الحديث: (أنه ذرك فتنا كأنها الظلل) قال شمر: هي الجبال، وهي السحاب
~~أيضا، وقال الفراء: يقال: ظل يومنا: إذا كان ذا سحاب، والشمس مستظلة: أي:
~~محتجبة بالسحاب، كل شيء أظلك فهو ظلة.
# وقوله تعالى: {ظلت عليه عاكفا} كان في الأصل: ظللت؛ فحذفت إحدى اللامين،
~~وهو بقياس؛ ولكن جاء عن العرب مثله أحرف معدودة منها: أحست بمعنى أحسست،
~~وهمت بمعنى هممت، وحلت في بني فلان بمعنى حللت.
# وفي الحديث: (السلطان ظل الله في أرضه) قيل: ستر الله، وقيل: خاصة الله،
~~يقال أظل الشهر: أي: قرب، وقيل: معناه: العز والنعمة. قال الشاعر:

PageV04P1205

# فلو كنت مولى العز أو في ظلاله
# ظلمت ولكن لا ms528 يدى لك بالظلم
# يقول: لو كنت ذاعر.

### ||| AUTO (ظلم)

# قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: تتوفاهم في حال
~~ظلمهم أنفسهم.
# وقوله تعالى: {فظلموا بها} أي: بالآيات التي جاءتهم؛ لأنهم لما كفروا فقد
~~ظلموا، والظلم: وضع الشيء في غير موضعه، ومنه يقال: ظلمت السقاء: إذا سقاه
~~قبل أن يخرج زبده.
# وقد يقع الظلم على الشرك، ومنه قوله: {ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: بشرك.
# ومثله قول لقمان: {إن الشرك لظلم عظيم}.
# وقوله: {وهو ظالم لنفسه} أي: مشترك.
# وقوله: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا} أي: بكفرهم وعصيانهم، ومن جعل لله
~~شريكا فقد خرج عن الحق إلى الباطل، والكافر ظالم: لهذا الشأن.
# ومنه حديث ابن زمل: (لزموا الطريق فلم يظلموه).

PageV04P1206

# ومنه حديث أم سلمة: (إن أبا بكر وعمر ثكما الأمر؛ فلم يظلماه) أي: لم
~~يعدلا عنه، يقال: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا؛ أي: ما عدل،
~~والمسلم ظالم لنفسه؛ لتعديه الأمور المفترضة عليه.
# ومنه قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا} وقد يكون الظلم بمعنى النقصان؛ وهو/ راجع
~~إلى المعنى الأول، قال الله تعالى: {وما ظلمونا} أي: ما نقصونا بفعلهم من
~~ملكنا شيئا؛ ولكن نقصوا أنفسهم، وبخسوها حظها، قال أبو بكر: يقال: ما ظلمك
~~أن تفعل كذا؛ أي: ما منعك.
# ويقال في قوله: {فمنهم ظالم لنفسه} أي: عاص، فهو ينقص نفسه حظها من الخير
~~على أنه موحد.
# وقوله تعالى: {والكافرون هم الظالمون} قال ابن عرفة: أي: هم أظلم الظلمة،
~~منا تقول: الشجاع من قاتل عن غيره؛ أي: ذلك نهاية الشجاعة، وكل كافر ظالم،
~~وليس كل ظالم كافرا.
# وقوله: {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} يعني شدائدهما، ويقال لليوم
~~الذي فيه شدة: يوم ظلم، ويوم ذو كواكب؛ أي: قد اشتدت ظلمته حتى صارت
~~كالليل، ويقال: لأرينك الكواكب ظهرا. قال الشاعر:
# ويريك النجم يجري بالظهر PageV04P1207
# وقوله عز وجل: {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور} أي: من ظلمات الكفر
~~إلى نور الإيمان ونور الإسلام، يقال: أظلم الليل وظلم، وأظلم القوم: دخلوا
~~في الظلمة، ومنه ms529 قوله: {فإذا هم مظلمون}.
# وقوله: {فنادى في الظلمات} يعني ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت.
# وقوله: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا} أي: إلا أن تقولوا
~~ظلما وباطلا، كقولك للرجل: مالك عندي حق إلا أن تظلم وإلا أن تقول الباطل.
# وفي الحديث: (أنه دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم)؛ فانصرف ولم يدخل)
~~المظلم: المرزوق، مأخوذ من الظلم: وهو الماء الذي يجري على الثغر، وقال
~~بعضهم: الظلم: موهة الذهب والفضة، قال الأزهري: لا أعرفه بهذا المعنى.
# وفي الحديث: (إذا أتيتم على مظلوم فأغذوا السير) أراد بالمظلوم: البلد
~~الذي لم يصبه الغيث، ولا رعي فيه للدواب.

### || AUTO باب الظاء مع النون

### ||| AUTO (ظنن)

# قوله تعالى: {وظنوا أنه واقع بهم} أي: علموا.

PageV04P1208

# ومنه قوله: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم} قال الفراء: الظن: العلم
~~هاهنا. قال دريد:
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أي: أيقنوا بهم، والظن يكون شكا، ويكون يقينا.
# وفي الحديث: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) أراد: الشك يعارضك في
~~الشيء فتحققه وتحكم به.
# ومنه ما جاء في حديث آخر: (وإذا ظننت فلا تحقق).
# وأما قول عمر: (احتجزوا من الناس بسوء الظن) فإنه أراد لا تثقوا بكل أحد؛
~~فإنه أسلم لكم.
# وقوله تعالى: {وما هو على الغيب بظنين} أي: بمتهم، والظنة: التهمة، ومن
~~قرأ: {بضنين} بالضاد- أراد ببخيل.

PageV04P1209

# وفي الحديث: / (لا تجوز شهادة ظنين) أي: متهم في دينه.
# ومثله الحديث الآخر: (ولا ظنين في ولاء) وهو الذي ينتمي إلى غير مواليه،
~~لا تقبل شهادته.
# وكان نقش خاتم بعضهم: طينة خير من ظنة، يقول: لأن تختم خير من أن تتهم.
# وفي الحديث: (لا زكاة في الدين المظنون) يعني الذي لا يدري صاحبه أيصل
~~إليه أم لا.
# وفي الحدث: (فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنون الماء، يتربضه تبرضا) قال
~~ابن قتيبة: الماء الظنون: الذي تتوهمه ولست على ثقة منه.
# وتقول" أظننته فلانا؛ أي: اتهمته.
# ومنه قول ابن سيرين: (لم يكن على يظنفي قتل عتمان) أي: يتهم، وأصله:
~~يظتن، ms530 فحولت التاء طاء؛ لقرب مخرجيهما.

### || AUTO باب الظاء مع الهاء

### ||| AUTO (ظهر)

# قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} يقال للشيء الذي لا يعبأ به: قد جعلت
~~هذا الأمر بظهر، ورميته بظهر.

PageV04P1210

# ومنه قوله: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} أي: (لم) تلتفتوا إليه، وأعرضتم
~~عنه، وفيه قول آخر: واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا؛ أي: عدة.
# وقوله: {وكان الكافر على ربه ظهيرا} قال ابن عرفة: أي: ظاهرا لأعداء الله
~~على أوليائه، فتلك إعانته. وقال غيره: {ظهيرا} أي: معينا؛ لأنه عون الشيطان
~~على المعاصي.
# وقوله تعالى: {وظاهروا على إخراجكم} / أي عاونوا.
# وقوله تعالى: {تظاهرون عليهم} أي تتعاونون.
# وقوله تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهيرا} أي ظهراء. أي أعوان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قال: {وحسن أولئك رفيقا} أي رفقاء قال الشاعر:
# إن العوازل لسن لي بأمير.
# أي بأمراء.
# وقوله: {فما اسطاعوا أن يظهروه} أي ما قدروا أن يعلوا علوه لارتفاعه يقال
~~ظهر على الحائط وظهر السطح وظهر على الشيء إذا غلبه وعلاه.

PageV04P1211

# ومنه قوله: {فأصبحوا ظاهرين} أي غالبين عليه عالين.
# ومنه قوله: {ليظهره على الدين كله}.
# وقوله تعالى: {ومعارج عليها يظهرون} أي يعلون والمعارج الدرج.
# وفي حديث عائشة (كان يصلي العصر في حجرتي قبل أن تظهر تعني الشمس) أي
~~تعلو السطح قال الجعدي:
# بلغنا السماء مجدنا وحدودنا ... وإنا نرجوا فوق ذلك مظهرا
# أي مصعدا.
# وقوله: {لم يظهروا على عورات النساء} أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان
~~النساء، يقال فلان ظهر فلان على فلان أي قوى عليه وفلان ظاهر علي فلان أي
~~غالب عليه.
# قوله تعالى: {إن يظهروا عليكم يرجموكم} أي يطلعوا ويعثروا يقال ظهرت علي
~~فلان وعثرت بمعنى واحد.
# وقوله: {يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم} وقرئ (يظهرون) يقال ظاهر
~~من امرأته، وتظاهر وتطهر إذا قال: لها أنت علي كظهر أمي.
# قوله تعالى: {يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا} أي ما يتصرفون فيه من
~~معايشهم.
# وفي الحديث: (ذكر قريش الظواهر) وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة والظواهر
~~أشراف الأرض وقريش البطاح هم الذين قطنوا مكة.

PageV04P1212

# وفي حديث ms531 ابن الزبير: (أن أهل الشام نادوه بابن ذات النطاقين) فقال إيه
~~والآله ثم قال:
# وتلك شكاة ظاهره عنك عارعا
# قال الشيخ: البيت لأبي ذؤيب وهو:
# وعيرها العاشقون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارعا
# أي لا يعلق بك بل ينبو عنك يقال: ظهر عني الغيب إذا لم يعلق بك أراد ابن
~~الزبير أن نطاقها لا يغض منه ولا يعير به لكنه يرفع منه ويزيد به نبلا
~~والشاكة العيب والذم هاهنا.
# وفي كتاب عمر إلى أبي عبيدة: وأظهره بمن معك من المسلمين.
# يعني إلى أرض ذكرها يقول: اخرج بهم إلى ظاهرها وأبرزهم.
# وفي حديث أبي موسى: (أنه كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا) قال
~~النضر: الظهراني قرية من قرى البحرين ينسج بها ثياب ثوب جاء به الظهران
~~وقال غيره: هي منسوب إلى ظهران والمعقد برد من برود هجر.
# وقال: معمر: قلت: لأيوب في الحديث: (خير الصدقة ما كان من ظهر غنى) قال
~~أيوب: عن فضل عيال.
# في الحديث: (فعمد إلى عبير ظهير فأمر به فرحل) يعني الشديد الظهر القوي
~~علي الرحلة.

### ||| AUTO (ظهم)

# وفي حديث عبد الله بن عمرو: (فدعا بصندوق ظهم) قال للظهم الخلق والتفسير
~~في الحديث.
# آخر حرف الظاء

PageV04P1213

### | AUTO كتاب العين

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب العين مع الباء

### ||| AUTO (عبأ)

# قوله عز ومجل: {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} قال مجاهد: أي ما يفعل
~~بكم، وقال أبو إسحاق الزجاج: أي: أي وزن لكم عنده، لولا توحيدكم، يقال: ما
~~عبأت بفلان أي: لم أبال به، والعب: الحمل الثقيل والجمع أعباء، وفي الحديث:
~~(إن الله تعالى وضع عنكم عيبة الجاهلية) يعني الكبر وهي العيبة والعيبة
~~بكسر العين وضمها، وقال بعض أصحابنا هو من العبء، وقال الأزهري بل هو مأخوذ
~~من العب، وهي النور والضياء يقال: هذا عب الشمس، وأصله عبؤ الشمس، قال: وقد
~~قيل فيه غير ذلك.
# وفي الحديث: (مصوا الماء مصا ولا تعبوه/ عبا) قال الشيخ: العب شرب بلا
~~تنفس، وقيل: أنه يورث الكباد، وهو ms532 وجع الكبد.
# وفي الحديث: (طرت بعبابها وفزت حبابها) عباب الماء أوله وحبابه معظمه،
~~يقول: سبقت إلى جمة الإسلام فشربت صفوه، يقول: أدركت أوائله وفضائله.

### ||| AUTO (عبد)

# قوله تعالى: {إياك نعبد} أي: نطيع خاضعين، والعبادة: الطاعة والتذلل،
~~وطريق معبد إذا كان مذللا للسالكين، وقوله تعالى: {وقومهما لنا عابدون} أي:
~~دائنون وكل من دان لتملك فهو عابد له.

PageV04P1217

# وقوله: {إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم} معناه: أنها تعبد الله
~~كما تعبدونه، إلا ترى إلى قوله: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} وقال} ألم تر
~~أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض} الآية وقوله تعالى: {أن عبدت
~~بني إسرائيل} أي: اتخذتهم عبيدا، وقال مجاهد: قهرتهم واستعملتهم، يقال
~~أعبدت فلانا وعبدته.
# قال الشاعر:
# علام يعبدني قومي وقد كثرت ... فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان
# ويقال في جمع العبد: أعبد، وعبيد، وعبدان، وعبدان، وعبدي، وعبد، وأعابد،
~~ومعبودا ومعبودي بالقهر ومعبدة وعبدون.
# ومنه قول عامر بن الطفيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما هذه/
~~العبدى حولك يا محمد) أراد أهل الصفة وكانوا يقولون ابتعه الأرذلون.
# وفي حديث الاستسقاء: (هؤلاء عبداك بفناء حرمك) أراد جمع العبيد.
# قوله تعالى: {فأنا أول العابدين} قيل هو من عبد يعبد إذا أنف، وقيل من
~~عبد يعبد إذا أنف أي من الآنفين، قال ابن عرفة: إنما يقال عبد يعبد فهو
~~عبدا وقل ما يقال عابد والقرآن، لا يأتي بالقليل من اللغة ولا الشاذ، ولكن
~~المعنى: فأول من يعبد الله على أنه واحد لا ولد له، قوله تعالى: {لا أعبد
~~ما تعبدون} أي: لست في حالي هذه فاعلا ذلك.

PageV04P1218

# وقوله: {ولا أنا عابد} فيما استقبل، نفى عن نفسه عبادة غير الله في الحال
~~والاستقبال، ونفى عن الكفار عبادة الله في الحالين معا، وهذا في قوم أعلمه
~~الله ذلك منهم، كما قال في قصة نوح (أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن).
# وفي حديث علي وقيل له: (أنت أمرت بقتل عثمان فعبد) أي غضب غصبا في أنفة. ms533

### ||| AUTO (عبر)

# قوله تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} أي استدلوا بما شاهدتم على ما
~~غاب عنكم، والعابر: الناظر في الشيء، ومنه حديث ابن سيرين (إني أعتبر
~~الحديث) يريد: أنه يعبر الرؤيا على الحديث وجعله له اعتبارا كما يعتبر
~~القرآن في تأويل الرؤيا فيعبر عليه.
# وقوله/ تعالى: {إن في ذلك لعبرة} أي دليلا، وقوله تعالى: {إن كنتم للرءيا
~~تعبرون} يقال هو عابر الرؤيا ومعنى عبرت الرؤيا وعبرتها خبرت ما يئول إليه
~~أمرها، مأخوذ من عبر النهر وهو شطه، وهذه اللام تسمى لام التعقيب لأنها
~~عقبت الإضافة قال ذلك أبو منصور رحمه الله، وفي حديث أم زرع: (وعبر جارتها)
~~قال أبو بكر: فيه تأويلان أحدهما: أن ضرتها ترى من جمالها ما يعبر عن عينها
~~أي يبكيها، والآخر أنها ترى من عفتها ما تعتبر به.
# وفي الحديث: (تومة قد لطخت بعبير أو زعفران) قال الليث: العبير: نوع من
~~الطيب، وقال: أبو عبيدة: العبير عند أهل الجاهلية: الزعفران.

PageV04P1219

### ||| AUTO (عبس)

# قوله تعالى: {يوما عبوسا} أي: كريها تعبس فيه الوجوه.
# وفي الحديث: (أنه نظر إلى نعم بني فلان قد عبست في أبوالها وأبعارها)
~~يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك إنما يكون من كثرة الشحم
~~وهو العبس، وفي حديث شريح: (كان يرد من العبس) هذا في الدقيق كان يرى الرد
~~من البول في القبول في الفراش إذا كان شيئا كثيرا له أثر، والأصل في هذا للإبل.

### ||| AUTO (عبط)

# في الحديث: (فقاءت لحما عبيطا) / يعني طريا، والبعير: العبيط الذي نحر من
~~غير علنه، والثوب العبيط الصحيح الذي لا شق فيه.
# وفي الحديث: (من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود) أي قتله بلا جناية كانت منه
~~ولا جريرة توجب ذلك، فإن القتل يقاد به، وكل من مات بغير على فقد اعتبط
~~ومات عبطة، وفي الحديث: (مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم) أراد لا يعبطوا أي
~~لا يعقروها فيدموها، كره النهك في الحلب، والعبيط: الدم الطري، وهم يضمرون
~~أن ويعلمونها، أراد لا تستقصوا حلبها، حتى يخرج منها الدم، ms534 ومنه الحديث:
~~(دع داعي اللبن).

PageV04P1220

### ||| AUTO (عبقر)

# قوله عز وجل: {وعبقري حسان}، قال مجاهد: هو الديباج، وقال الفراء: هي
~~الطنافس الثخان، وقال أبو عبيدة: البسط كلها يقال لها عبقري، وقال أبو بكر:
~~الأصل فيه أن عبقر قرية تسكنها الجن ينسب إليها كل فائق جليل.
# وفي حديث عمر: (أنه كان يسجد على عبقري) وفي الحديث، وذكر عمر- رضي الله
~~عنه- قال: (فلم أر عبقريا يفري فرية) قال أبو عبيد: قال الأصمعي: سألت أبا
~~عمرو بن العلاء عن العبقري، فقال: يقال هذا عبقري قوم كقولهم سيد قوم
~~وكبيرهم وقويهم ونحو ذلك.

### ||| AUTO (عبل)

# وفي/ الحديث: (وإن هناك سرحة لم تعبل) قال أبو عبيد: لم يسقط ورقها،
~~يقال: علبت الشجر عبلا، إذا حتت عنها ورقها، واعبلت الشجرة طلع ورقها، وقال
~~الفراء: اعبلت الشجرة مت بورقها، قال: والنخل والسرو لا تعبلان شتاء وصيفا،
~~وفي حديث الخندق: (فوجدوا أعبلة) قال الشيخ الأعبل والعبلاء: حجارة بيض،
~~قال الشاعر:
# (كأنما لأمتها الأعبل).

PageV04P1221

# يعني في الحصانة كالحجارة والأعبلة جمع على غير هذا الواحد.
# وفي حديث عاصم بن ثابت: (تزل عن صفحتي المعابل) المعابل: نصال طوال عراض
~~الواحد معبلة، وفي الحديث: (الأقيال العباهلة) قال أبو عبيد: هم الذين
~~أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، وكذلك كل شيء أهملته وكان مهملا لا يمنع
~~مما يريد ولا يضرب على يديه، وقد عبهلت الإبل: إذا تركت ترد متى شاءت.

### || AUTO باب العين مع التاء

### ||| AUTO (عتب)

# قوله تعالى: {وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين} أي: إن يستقيلوا ربهم لم
~~يقلهم أي لا يردهم إلى الدنيا، يقال: عتب عليه يعتب إذا وجد عليه فإذا
~~فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عابته فإذا رجع إلى مسرتك فقد اعتب، والاسم
~~العتبى وهو/ رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضى العاتب، ومن أمثالهم لك العتبى
~~بأني لا رضيت، يضرب مثلا للرجل يعاتب صاحبه على أمر نقمه منه فعارضه، بخلاف
~~ما يرضيه، ويقرأ: (وإن يستعتبوا) أي: إن أقالهم الله وردهم إلى الدنيا لم
~~يعملوا بطاعته لما سبق لهم في علم ms535 الله من الشقاء قال تعالى: {ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه} وفي حديث الزهري: (رجل أنعل دابة رجل فتعبت) أي غمزت
~~فرفعت رجلا أو يدا ومشت على ثلاث قوائم.
# يقال: عتب يعتب ويعتب، وكذلك من الموجدة، ويروى عنتت من العنت وهو الضرر،
~~في الحديث: (أولئك لا يعاتبون في أنفسهم) يعني لعظيم ذنبهم وإنما يعاتب من
~~ترجى عنده العتبى.

PageV04P1222

### ||| AUTO (عتت)

# وفي حديث الحسن: (أن رجلا حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال: عليه كفارة)
~~قال الأصمعي: أي يرادونه في القول فيحلف ويعاسرونه فلا يقبلون منه في أول مرة.

### ||| AUTO (عتد)

# وقوله تعالى: {إنا أعتدنا للظالمين نارا} أي جعلناها عتادا لهم، والعتداد
~~المعد الثابت اللازم، وقوله تعالى: {هذا ما لدي عتيد} أي هذا ما كتبه من
~~عمله عتيد أي معتد معد، يقال اعتدته فهو عتيدا، /يقال: أحكمته فهو حكيم،
~~واعتدت وأعددت واحد.
# ومنه قوله: {رقيب عتيد} أي: معد حاضر، وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -
~~(لكل حال عتاد) أي عدة.
# وشيء عتيد أي معد، يقال: أعتدته فهو عتيد.
# وفي الحديث: (أن خالد بن الوليد جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله)
~~الأعتد: جمع العتاد، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب والآلة للحرب،
~~ويجمع أعتدة أيضا.

PageV04P1223

### ||| AUTO (عتر)

# في الحديث: (على كل مسلم أضحاة وعتيرة) وكان الرجل من العرب ينذر النذر
~~يقول: إن كان كذا وكذا وبلغ شاؤه كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب
~~كذا فكانت تسمى العتائر، وقد عتر يعتر عترا إذا ذبح العترة العتيرة، ومنه
~~قول ابن حلزة
# عننا باطلا وظلما كما تعتر ... عن حجرة الربيض الظباء
# في الحديث: (كتاب الله وعترتي) قال الليث: عترة الرجل أولياؤه، وقال أبو
~~سعيد عترة النبي - صلى الله عليه وسلم - بنو عبد المطلب، واحتج القتيبي على
~~أن عترة الرجل أهل بيته الأقربون والأبعدون، بحديث أبي بكر رضي الله عنه
~~أنه قال: (نحن عترة النبي - صلى الله عليه وسلم - وبيضته التي تفقأت عنه)
~~/وقال أبو بكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين ms536 شاور أصحابه في الأسارى:
~~(عترتك وقومك)، وقال الأزهري: كأنه أراد بعترته العباس وبقومه قريشا، وقال
~~ابن السكيت: العترة مثل الرهط.
# وفي حديث عطاء: (لا بأس أن يتداوى المحرم بالسنا والعتر) العتر: نبت ينبت
~~متفرقا كالمرزنجوش.

### ||| AUTO (عترس)

# ومن رباعية في الحديث: (أن رجلا جاء عمر رضي الله عنه بخصمه مكتوفا فقال
~~عمر: أتعترسه) يقول: أتقهره من غير حكم أوجب ما تفعله، PageV04P1224
# الغضب، والمحدثون يصحفون فيقولون بغير بينة، ومنه حديث عبد الله: (إذا
~~كان الإمام يخاف عترسته) أي غلبته.

### ||| AUTO (عترف)

# في الحديث أنه ذكر الخلفاء بعده ثم قال: (أوه لفراخ محمد من خليفة
~~يستخلف، عتريف، يقتل خلفي، وخلف الخلف).
# والعتريف والعفريت واحد وهو المكر الداهي الخبيث.
# والعتريف والعترفان من أسماء الديك، وهو يوصف بالخيلاء، فيقال ألهي من ديك.

### ||| AUTO (عتق)

# قوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} أي القديم دل على ذلك قوله: {إن
~~أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}، وقيل: سمي عتيقا لأنه أعتق من الغرق
~~أيام الطوفان، وقيل: لأنه أعتق من الجبابرة، /وفي الحديث: (خرجت أم كلثوم
~~وهي عاتق فقلبت هجرتها) والعاتق: الجارية حيت تدرك.

### ||| AUTO (عتك)

# وفي الحديث: (أنا ابن العواتك من سليم) قال القتيبي: قال أبو اليقظان:
~~العواتك ثلاث نسوة تسمى كل واحدة عاتكة إحداهن: عاتكة بنت PageV04P1225
# هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم عبد مناف بن قصي، والثانية: عاتكة بنت مرة
~~بن هلال بن فالج بن ذكوان، وهي أم هاشم بن عبد مناف، والثالثة: عاتكة بنت
~~الأوقصي بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي أم وهب أبي آمنة أم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فالأولى من العواتك عمة الوسطى والوسطى عمة الأخرى
~~وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة.

### ||| AUTO (عتل)

# قوله تعالى: {خذوه فاعتلوه} أي ادفعوه بشدة وعنف.
# وقوله: {عتل بعد ذلك زنين} العتل: الشديد الخصومة الجافي اللئيم الضريبة،
~~وقال ابن عرفة: هو الفظ الغليظ الذي لا ينقاد لخير.

### ||| AUTO (عتم)

# وفي الحديث: (لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم فإن اسمها في كتاب الله
~~العشاء، ms537 وإنما تعتم بحلاب الإبل) قال الأزهري: أرباب النعم في البادية
~~يريحون الإبل ثم ينيخونها في مراحها حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل
~~وهي ظلمته، وسميت/ صلاة العشاء الآخرة عتمة باسم عتمة الليل، وهي الظلمة،
~~فكأن معنى الحدي: لا يغرنكم فعلهم هذا عن صلاتكم فتؤخروها، ولكن صلوها إذا
~~حان وقتها، وفي الحديث: (أن سلمان غرس كذا وكذا ودية والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يناوله فما عتم منها ودية) أي ما أبطأت حتى علقت، وقال أبو
~~بكر: سميت عشا الآخرة لتأخر وقتها.
# يقال: أعتم الرجل قراه إذا أخره، وكذا عتم، وعتمت الحاجة، وأعتمت لغتان
~~معروفتان إذا تأخرت.

PageV04P1226

### ||| AUTO (عتا)

# قوله تعالى: {فلما عتوا عن ما نهو عنه} العاتي: هو المبالغ في ركوب
~~المعاصي المتمرد الذي لا يقع منه الوعظ والتنبيه موقعا، ومنه قول الله
~~تعالى: {فعتوا عن أمر ربهم} أي جاوزا المقدار في الكف، وقوله تعالى: {وقد
~~بلغت من الكبر عتيا} أي عمرا طويلا، وليل عات.
# إذا كان طويلا، قال جرير:
# وحط المنقري بها فخرت ... على أم القفا والليل عات
# وكل من انتهى شبابه فقد عتا وعسا عتوا أو عتيا وعسيا وعسوا.
# قوله تعالى: {أيهم أشد على الرحمن عتيا} أي الأعتى فالأعتى، وقوله تعالى:
~~{بريح صرصر عاتية} أي مجاوزة لحدها الأول، ويقال لكل أمر شديد عظيم عات،
~~وأمور عاتية، /وطاغية: أي شديدة.

### || AUTO باب العين مع الثاء

### ||| AUTO (عثث)

# في حديث علي عليه السلام: (ذاك زمان العثاعث) أي: الشداد، وفي حديث
~~الأحنف، ويلغه أن رجلا يغتابه فقال: (عثيثة تقرض جلدا أملسا) عثيثة تصغير
~~عثة وهي دويبة تلحس الصوف والثياب، قال الشاعر:
# فإن تشتمونا على لومكم فقد ... يلحس الحث ملس الأدم

PageV04P1227

### ||| AUTO (عثر)

# قوله تعالى: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} فإن اطلع، يقال: عثرت منه
~~علي خيانة أي اطلعت واعثرت غيري عليه، ومنه قوله: {وكذلك أعثرنا عليهم} وفي
~~الحديث: (من بغى قريشا العواثر كبه الله لمنخريه) أي من بغى لها المهالك
~~التي تعثر فيها، والعاثور: شبه نهر تحفر في الأرض، ليسقى ms538 به البعل من
~~المنخل، يقال: وقع فلان في عاثور شر، وعافور شر، إذا وقع في مهلكة، وتروى
~~من بغى لها العواثير والعاثر حبالة الصائد، قال أبو وجزة:
# عان تعلقه من حب عانية ... قرافة عاثر في الكعب مقصور/
# وفي الحديث: (أبغض الناس إلى الله العثرى) قيل: هو الذي ليس في أمر
~~الدنيا ولا في أمر الآخرة، قال الشيخ: سمعت أبا أحمد القاسم بن محمد
~~القرشين يقول: العرب تقول جاء الرجل عثريا، وجاء رائقا، وجاء منكدا، وجاء
~~يضرب أصدريه، وجاء يتبلحس إذا جاء فارغا والعثرى العزى أيضأ.

### ||| AUTO (عثكل)

# وفي الحديث: (خذوا عثكالا فيه مئة شمراخ) والعثكاك: العذق الذي يسقى
~~البكاسة، يقال: عثكول وعثكال، وأثكول، وإثكال.

### ||| AUTO (عثم)

# وفي حديث ابن الزبير (أن نابغة بن جعدة امتدحه فقال في كلمته) PageV04P1228
# أتاك أبو ليلى يجوب به الفلا دجي ... الليل جواب الفلاة عثمثم
# قال أبو بكر: العثمثم البعير: القوي الشديد، وفي حديث إبراهيم في
~~الأعضاء: (إذا انجبرت على عثم الصلح) أي على غير استواء يقال:
# عثمت يده وعثمتها إذا جبرتها، ولم تحكم فبقي في العظم عقدة.

### ||| AUTO (عثن)

# في حديث سراقة: (فخرجت قوائم دابته ولها عثان) قال أبو عبيد: أصله
~~الدخان، وجمعه عواثن على غير قياس، وطعام عثن ومعثون أي: دخن، وفي الحديث
~~أن مسيلمة قال: (عثنوا بها) - يعني- لسجاح، يريد بخروا لها./
# قوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} أي: لا تفسدوا فيها.
# يقال: عثيت أعثى لغة أهل الحجاز، وعاث يعيث عيثا إذا أفسد.

### || AUTO باب العين مع الجيم

### ||| AUTO (عجب)

# قوله عز وجل: {وإن تعجب فعجب قولهم} الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي هذا موضع عجب، حيث أنكروا البعث، وقد بين لهم من خلق السموات والأرض ما
~~دلهم على أن البعث أسهل في القدرة مما قد تبينوا وقوله تعالى: {واتخذ سبيله
~~في البحر عجبا} قال ابن عباس: أمسك الله جرية البحر حتى كان مثل PageV04P1229
# الطاق فكان سربا وكان لموسى وصاحبه عجبا، وفي الحديث: (عجب ربكم من قوم
~~يقادون إلى الجنة بالسلاسل) قال ms539 أبو بكر: قوله عجب ربكم أي عظم ذلك عنده،
~~وكبر جزاؤكم منه.
# قال الله تعالى: {بل عجبت ويسخرون} معناه: بل عظم فعلهم عندي، ويقال:
~~معنى عجب ربكم أي رضي وأناب فسماه عجبا، وليس هذا بعجب في الحقيقة كما قال:
~~{ويمكرون ويمكر الله} معناه: يجازيهم على مكرهم، ومثله في الحديث: (عجب
~~ربكم من إلكم وقنوطكم).
# وقال بعض الأئمة معنى قوله: {بل عجبت} بل جازيتهم على عجبهم، لأن الله
~~أخبر/ عنهم في موضع آخر بالتعجب من الحق، فقال: {وعجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم}، وقال: {إن هذا لشيء عجاب} وقوله تعالى: {أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم}، فقال تعالى: {بل عجبت} بل جازيتهم على التعجب.
# وفي الحديث: (كل ابن آدم يبلى إلا العجب) قال الشيخ: العجب العظم الذي في
~~أسفل الصلب وهو العسيب.

PageV04P1230

### ||| AUTO (عجج)

# في الحديث: (أفضل الحج العج والثج) قال أبو عبيد: العج رفع الصوت
~~بالتلبية، يقال: عج القوم يعجون ضجوا يضجون أي رفعوا أصواتهم بالاستغاثة،
~~وفي الحديث: (لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج
~~لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا) العجاج نحو الرجاج والرعاع والغوغاء
~~والسفلة.

### ||| AUTO (عجر)

# وفي حديث علي- رضي الله عنه- (أشكو إلى الله عجري وبجري) قال الأصمعي: أي
~~همومي وأحزاني، قال: والعجزة الشيء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها،
~~يقال: أفضيت إليه عجري وبجري: أي أطلعته من ثقتي فيه على معايبي.
# وفي حديث أم زرع: (إن أذكره أذكر عجره وبجره) /أي عيوبه، وقال ابن
~~السكيت: أي أشراره، وقال أبو عبيد: العجر العروق المعتقدة في الجسد حتى
~~تراها نابية، والبجر: انتفاخ البطن، وفي حديث الحجاج: (أنه دخل مكة معتجرا
~~بعمامة سوداء) المعنى أنه لفها ولم يتلح بها، ومعجر المرأة أصغر من الرداء
~~وأكبر من المقنعة.

PageV04P1231

### ||| AUTO (عجز)

# قوله تعالى: {معجزين في الأرض} قال ابن عرفة: أي يحاجزون الأنبياء
~~وأولياء الله أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيرونهم إلى العجز عن أمر الله
~~تعالى، عجز عن الأمر يعجز إذا قصر عنه.
# وأعجاز الأمور أواخرها، قال أبو ms540 منصور الأزهري: معاجزين أي: ظانين أنهم
~~يعجزوننا لأنهم ظنوا أن لا بعث ولا نار، وقيل: معاجزين معاندين، وقيل:
~~مسابقين، يقال: طلبته فأعجزني أي فاتني وسبقني.
# ومن قرأ} معجزين} معناه: مثبطين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~اتبعه، وفي حديث علي- رضي الله عنه-: (لنا حق إن نعطه نأخذه، وإن نمنعه
~~نركب أعجاز الإبل، وإن طال السرى).
# قال القتيبي: أعجاز الإبل مآخيرها جمع عجز وهو مركب شاق، ومعناه: إن
~~منعناه حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه، قال/ الأزهري: لم يرد علي ركوب
~~المشقة، ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره عن الحق الذي
~~كان يراه له، فيقول: إن قدمنا للإمامة تقدمنا، وإن أخرنا عنها صبرنا على
~~الأثرة وإن طالت الأسام.

### ||| AUTO (عجف)

# قوله تعالى: {سبع عجاف} أي مهازيل الواحد أعجف، والعرب لا تجمع أفعل على
~~فعال، وإنما أجازوه ليقترن بضده وهو السمان ومنه الحديث: (يسوق أعنزا
~~عجافا).

PageV04P1232

### ||| AUTO (عجل)

# قوله تعالى: {أعجلتم أمر ربكم} أي سبقتموه ومنه قوله: {وما أعجلك عن
~~قومك} أي كيف سبقتهم، يقال: أعجلني، فعجلت هل، واستعجلته أي تقدمته فحملته
~~على العجلة.
# وقوله تعالى: {خلق الإنسان من عجل} أي ركب علي العجلة، يقال خلق فلان من
~~الكيس، إذا بالغت في صفته، قال بعضهم: خلق الإنسان من عجل أي من طين وأنشد:
~~والنخل تنبت بين الماء والعجل.
# وقوله تعالى: {من كان يريد العاجلة} يعني الدنيا، وقوله تعالى: {ولو يعجل
~~الله للناس الشر} في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير لهلكوا، وفي حديث عبد
~~الله بن أنيس: (فأسندوا إليه / في عجلة من نخل) قال القتيبي: العجلة درجة
~~من النخل نحو النقير، وقال الشيخ: أراد أن النقير سوي عجلة يتوصل بها إلى
~~الموضع، والنقير أصله النخلة تنقر فيجعل فيها الخبر، وتكون عروقها ثابتة في الأرض.
# وفي حديث خزيمة: (ويحمل الراعي العجالة) قال الشيخ: هو لبن يحمله الراعي
~~من المرعى إلى الشاء قبل أن تصدر الغنم، وإنما يفعل ذلك عند كثرة اللبن
~~وغزر الشاء.

### ||| AUTO (عجم)

# قوله تعالى: {ولو نزلناه على بعض ms541 الأعجمين} جمع أعجم وهو الذي في PageV04P1233
# لسانه عجمة، وقال أبو بكر: قال الفراء: وهو قول أحمد بن يحيى: الأعجم
~~والعجمي بمعنى واحد، وقال غيره الأعجم والأعجمي الذي لا يفصح، والعجمي
~~المنسوب إلى العجم، وإن كان فصيحا، وقوله: {أأعجمي وعربي} أي أقرآن أعجمي
~~ونبي عربي، وفي الحديث: (العجماء جبار) أراد بالعجماء البهيمة جرحها، سميت
~~عجماء لأنها لا تتكمل، وكل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم، وقال
~~الحسن: (صلاة النهار عجماء) معناه لا يسمح فيها قراءة، ومعنى قوله العجماء
~~جبار) البهيمة تفلت فتصيب إنسانا في إنفلاتها فذلك هدر أي جبار.
# وفي حديث أم سلمة: (نهانا أن نعجم النوى طبخا) وهو أن يبالغ في نضجه حتى
~~/ يتفتت وتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن، والعجم النوى محرك الجيم،
~~والعجم الغض، بسكون الجيم، وفي الحديث: (حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر) هي
~~الرمل المشرف على ما حوله: وفي الحديث: (ما PageV04P1234
# كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر- رضي الله عنه-) أي نكني ونوري فكل
~~من لم يفصح بشيء فقد أعجمه، وفي حديث طلحة قال لعمر- رضي الله عنهما: (لقد
~~جرستك الدهور وعجمتك البلايا) أي خبرتك، يقال: عجمت الرجل إذا أخبرته وعجمت
~~العود إذا غضضته لتنظر أصلب هو أم رخو هذا هو الأصل فيه، ومنه قول الحجاج:
~~(أن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا) يريد أنه دارها
~~بأضراسه ليختبر صلابتها، ويقال فلان صلب العجمة: وهو الذي إذا جربته وجدته صلبا.

### ||| AUTO (عجا)

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنه كان يتيما ولم يكن عجيا) يقال
~~لليتيم الذي يغذى بغير لبن أمه عجي، وقال أبو الهيثم: يقال للبن الذي يعاجى
~~به الصيبى عجاوة أي يغذى به، وقال الليث: المعاجاة أن لا يكون للأم لبن
~~فتعاجى حبيها بشيء تعلله، والولد عجي، ومن منع اللبن/ وغذي بالطعام قيل:
~~عوجي ويورث ذلك وهنا، وفي حديث الحجاج: (أنه قال لبعض الأعراب: أراك بصيرا
~~بالزرع، قال: إني طالما عاجيته وعاجاني) أي عالجته والأصل ما قلت.

### || AUTO باب العين مع ms542 الدال

### ||| AUTO (عدد)

# قوله تعالى: {وأحصى كل شيء عددا} أي عد كل شيء عدا، ويجوز أن يكون عددا
~~بمعنى معدودا ويكون انتصابه على الحال، والعد مصدر، والعدد المعدود كما
~~يقال: نفضت الشيء نفضا، والمنفوض نفض، وقبضته قبضا PageV04P1235
# والمقبوض قبض، وقد ألقاه في القبض، وقوله: {فاسأل العادين} يعني الملائكة
~~تعد عليهم أنفاسهم، وأعمارهم فهو أعلم بما لبثوا.
# وقوله تعالى: {إنما عند لهم عدا} أي أنفاسهم، وقوله: {الذي جمع مالا
~~وعدده} أي جعله عدة للدهر، وقد قرئ} وعدده} أي جمع مالا وقوما ذوي عدد،
~~وقول تعالى: {وفي أيام معدودات} يعني أيام التشريق.
# وفي حديث لقمان بن عاد: (ولا نعد فضله علينا) أي لكثرته، ويقال: لا نعتد
~~أفضاله علينا منة له، وفي الحديث: (إنما أقطعته الماء العد) يعني الدائم،
~~ما زالت أكلة خيبر تعادني) أي تراجعني، / ويعاودني، أي تراجعني ويعاودني
~~ألم سمها في أقوات معدودة، يقال: به عداد من الجنون أي يعاوده في أوقات
~~معلومة، وفي الحديث: (سئل رجل عن القيامة متى تكون، فقال: إذا تكاملت
~~العدتان) قال القتيبي: الذي عندي فيه، أن العدتين عدة أهل الجنة وعدة أهل
~~النار، إذا تكاملت عند الله لرجوعهم إليه وقامت القيامة، قال غيره: قال
~~الله تعالى: {إنما نعد لهم عدا} فكأنهم إذا استوفوا المعدودة لهم قامت
~~عليهم القيامة.

PageV04P1236

### ||| AUTO (عدل)

# قوله تعالى: {ولا يؤخذ منها عدل} أي قيمة وفدية، والعدل المثل، ومنه
~~قوله: {أو عدل ذلك صياما} قال أبو بكر: العدل ما عادل الشيء من جنسه والعدل
~~ما عادله من غير جنسه، تقول: عندي عدل دراهمك من الدراهم، وعندي عدل دراهمك
~~من الثياب، وقال البصريون: العدل والعدل لغتان هما المثل.
# وقوله تعالى: {بربهم يعدلون} أي يجعلون له عديلا وشريكا، وقوله تعالى:
~~{فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا} يقول: لا تتبعوا الهوى فرارا من إقامة
~~الشهادة، ويقال: لا تتبعوا الهوى لتعدلوا، كما يقول لا تتبعن الهوى لترضي
~~ربك: أي أنهاك عن هذا كما ترضي ربك، /وقوله تعالى: {بل هم قوم يعدلون} أي
~~يعدلون عن الحق والقصد أي يتكبرون، ms543 وقوله تعالى: {فعدلك} وقرئ} فعدلك}
~~مشددا وخففا، يقال: عدلت الشيء فاعتدل: أي قومته فاستقام، وقال ابن
~~الأعرابي: من قرأ عدلك أي عدلك من الكفر إلى الإيمان وهما لغتان.
# ومنه الحديث: (ن شرب الخمر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا أربعين ليلة)
~~قال النضر: العدل الفريضة، والصرف التوبة، وقد مر القول في هذا الحرف.

PageV04P1237

### ||| AUTO (عدم)

# في حديث خديجة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: أظن أنه عرض
~~لي شبه الجنون، قالت: كلا إنك تكسب المعدوم وتحمل الكل) يقال فلان يكسب
~~المعدوم إذا كان مجدودا، ويقال ما يحرمه غيره، يقال: هو أكلكم للمأدوم،
~~وأكسبكم للمعدوم، وأعطاكم للمحروم، يقال: عدمت الشيء أعدمه إذا فتقدته،
~~وأعدم الرجل فهو معدم، وعدم يعدم عدامة إذا حمق فهو عديم أي أحمق.

### ||| AUTO (عدن)

# وقوله تعالى: {جنات عدن} أي جنات إقامة يقال عدن بالمكان إذا أقام فيه
~~يعدن عدونا.

### ||| AUTO (عدا)

# قوله تعالى: {غير باغ ولا عاد} أي مجاوز ما حد الله يقال عدا فلان على PageV04P1238
# فلان أي/ جاوز عليه ما حد له وبه سمى العدو عدوا لمجاوزته ما حد له ويقال
~~للعدو عاد أيضا لا أشمت الله بك عادئك، ويقال عدا عليه يعدو عدوا وعدوانا
~~وعداء أي ظلما مجاوزا للحد.
# ومنه قوله: {فلا عدوان إلا على الظالمين} وقوله} فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم} أي ظلما
# ومنه قوله} إذ يعدون في السبت} أي يعتدون ويجاوزن ويظلمون حيث جاوز واحد النهى.
# ومثله قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت} أي جاوزوا ما
~~حد لهم.
# وقوله} فأوليك هما العادون} أي المجاوزون القدر في الظلم.
# وقوله} فمن اعتدى عليكم} أي من ظلمكم فجاوزه بظلمه أمر إباحة لا أمر ندب.
# وقوله} فلا عدوان على} قال ابن عرفة: ليس على ما على من تعدى واجبا إلى غيره.
# وقوله تعالى: {ولا تعد عيناك عنهم} أي تجاوزهم إلى غيره وقيل: لا تصرف
~~عيناك عنهم إلى غيرهم.
# وقال علي رضي الله عنه (لبعض الشيعة وكان تخلف عنه يوم الجمل ما ms544 عدا PageV04P1239
# مما بدأ) قال أبو العباس: معناه ما الذي ظهر منك من التخلف بعد ما ظهر
~~منك من التخلف بعد ما ظهر منك في الطاعة، وفيه قول آخر: ما صرفك وشعلك/ عما
~~كان بدالنا من نصرتك، وقيل: معناه ما بدالك مني نصرفك عني.
# قوله تعالى: {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} وهم بالعدوة القصوى أي إذا أنتم
~~بشفير الوادي ذالي يلي مكة وأعداء الوادي جوانبه.
# وقوله عز وجل: {والعاديات ضبحا} قال ابن عباس: هي الخيل وقال علي رضي
~~الله عنه هي الإبل ههنا، ويقال، للخيل للمغيرة عادية.
# وقوله} إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم} أي سببا إلى كعاصي الله والعدو
~~يستوي لفظه للمذكر والمؤنث والواحد والجميع.
# ومنه قوله} فإنهم عدو لي} ومعنى العداوة تباعد القلوب والنيات.
# وفي الحديث (لا عدوى) قيل: هو أن يكون ببعير حرب أو بإنسان برص أو بجذام
~~فيتقي مخالطته ومواكلته حذار أن يعدوه ما به إليك أي مجاوزه إليك فيصيبك ما
~~أصبه يقال أعداه الداء وقد أبطله الإسلام فلا عدوى.
# وفي الحديث (رحم الله عمر ينزع قومه يبعث القوم العدى) يعني الأباعد
~~والأجانب فأما العدى بضم العين فهو الأعداء.
# وفي حديث أي ذر (فقربوها يعني الإبل إلى الشأبة تصيب من أثلها وتعدوا من
~~الشجر) أي ترعى العدوة وهى الخلة وإبل عادية وعواد.

PageV04P1240

# وفي الحديث: (السلطان ذو عدوان، وذو بدوان، وذو تدراء).
# قوله (ذو عدوان) يريد أنه سريع الملال، والانصراف، من قولك: ما عداك أي
~~ما صرفك، وقوله ذو بدوان: أي لا يزال يبدو له رأي جديد، وفي حديث لقمان:
~~(لعادية لعاد) قال القتيبي: قال أبو سفيان: سألت عنه الأصمعي قال: فيقول
~~لواحد وجمع، والعادية: الخيل تعدو ويكون أيضا رجالا يعدون، وفي حديث حذيفة:
~~(أنه خرج وقد طم رأسه، فقال: إن تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة، فمن ثم
~~عاديت رأسي كما ترون) قال شمر: معناه أنه طمه واستأصله، ليصل الماء إلى
~~أصول شعره، وحكى أبو عدنان، عن أبي عبيدة: عاديت شعري أي رفعته عند السغل،
~~وعاديت الوسادة: ms545 ثنيتها، وعاديت الشيء باعدته، وفي الحديث: (في المسجد
~~تعاد) أي أمكنة مختلفة غير مستوية، والعدواء الأرض الصلبة، وقال العكلي:
~~عاد رجلك عن الأرض غير مستوية، والعدواء الأرض الصلبة، وقال العكلي: عاد
~~رجلك عن الأرض أي جافها.
# وفي الحديث: أن عمر بن عبد العزيز- رحمة الله عليه (أنه أتي برجل قد
~~اختلس طوقا فلم ير قطعه، وقال: تلك عادية الظهر) قال القتيبي: العادية من
~~عدا يعدو على الشيء /إذا اختلسه، قال والظهر الطوق وما ظهر من الأشياء،
~~كأنه لم ير في الطوق قطعا، لأنه ظاهر على المرأة والصبي، ولو كان مما يخفيه
~~في كم أو جيب، ثم أخذه رأى عليه القطع وهو كقول علي- رضي الله عنه- في
~~الخلسة: (هي الدغرة المعلنة) الدغرة مثل العدوة، والعادية والظهر مثل
~~المعلنة، وفي حديث عمر- رضي الله عنه (أتي بسطيحتين فيهما نبيذ، فشرب من
~~إحداهما وعدى عن الأخرى) أي تركه لما رابه، يقال عد عن هذا الأمر إلى غيره
~~أي جاوزه.

PageV04P1241

### || AUTO باب العين مع الذال

### ||| AUTO (عذب)

# قوله تعالى: {إما العذاب وإما الساعة} العذاب ها هنا ما وعدوا من نصر
~~المؤمنين عليهم، فيعذبهم قتلا وأسرا، والساعة ما وعدوا به من خلود النار، }
~~ولقد أخذناهم بالعذاب} أي بالمجاعة.
# وقوله تعالى: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} قيل هو السيف
~~والقتل، وفي حديث علي- رضي الله عنه- (أنه ودع سرية، فقال: أعذبوا عن
~~النساء، فإن ذلك يكسركم عن الغزو) وكل من منعته شيئا فقد أعذبته، وفي
~~المثل: لألجمنك لجاما معذبا أي مانعا عن ركوب الرأس، ويقال: أعذب إذا امتنع
~~غيره، فهو لازم ومعتد.

### ||| AUTO (عذر)

# قوله تعالى: {عذار أو نذرا} أي حجة وتخويفا ومنه قوله: {وجاء المعذرون من
~~الأعراب} أي المعتذرون، كان لهم عذر ولم يكن، وقرئ} المعذرون} يعني الذين
~~جاءوا بعذر، وقيل: المعذر المقصر، والمعذر المبالغ الذي له عذر، والمعتذر
~~لمن له عذر ولمن لا عذر له، ومن ذلك قول عمر بن عبد العزيز: (للذي اعتذ
~~إليه: عذرتك غير معتذر) أي دون أن تعتذر لأن المعتذر يكون محقا ms546 وغير محق،
~~وفي الحديث: (أن بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم المعاصي نهوهم تعذيرا).

PageV04P1242

# والتعذير في كلام العرب يوضع موضع التقصير، يعني أنهم نهوهم نهيا لهم
~~يبالغوا فيه.
# وفي الحديث: (لن يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم) قال أبو عبيد: حتى
~~تكثر ذنوبهم وعيوبهم، قال: ولا أدري أخذ هذا إلا من العذر أي يستوجبون
~~العقوبة، فيكون لمن يعذبهم العذر في ذلك، قال: وهو كالحديث الآخر: (لن يهلك
~~على الله إلا هالك) قال شمر، قال أبو عبيد: أعذر فلان من نفسه، /وعذر من
~~نفسه يعذر إذا أتى من نفسه بما يعذر، وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - استعذر أبا بكر من عائشة- رضي الله عنهما- كأنه عتب عليها في
~~شيء، فقال: لأبي بكر: كن عزيري منها إن أدبتها) وفي حديث الإفك (فاستعذر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عبد الله بن أبي، قال وهو على المنبر:
~~من عذيري من رجل قد بلغني عنه كذا وكذا، فقام سعد فقال: أنا أعذرك منه، إن
~~كان من الأوس ضربت عنقه) يقال من يعذرني من فلان أي من يقوم بعذري إن
~~كافأته عن سوء صنيعه فلا يلومني، ويقال: عذيرك من فلان أي هات عذيرك، فعيل
~~بمعنى فاعل.
# ومنه قول علي- رضي الله عنه- وهو ينظر إلى ابن ملجم المرادي: (عذيرك من
~~خليلك من مراد).

PageV04P1243

# وفي الحديث: (جاء بطعام جشب فكنا نأكل ونعذر) يقال: عذر إذا قصر وأعذر
~~إذا بالغ، والتعذير أن يقصر ويرى أنه مجتهد، قال شمر: يقال عذر الرجل وأعذر
~~استحق واستوجب إذا أذنب ذنبا استحق به العقوبة وهو غير الحديث.
# وفي حديث علي- رضي الله عنه- (أنه عاتب قوما، فقال: /مالكم لا تنظفون
~~عذراتكم).
# العذرة أصلها فناء الدار، وسميت عذرة الناس بهذا لأنها كانت تلقى
~~بالأفنية فكني عنها باسم الفناء، وفي حديث الاستسقاء: (أتيناك والعذراء
~~يدمى لبانها) العذراء من النساء البكر، ويقال للجامعة من الأغلال عذراء،
~~لضيقها، ومن يقال: تعذر الأمر إذا ضاق السبيل إليه.

### ||| AUTO (عذق)

# وفي الحديث: (كم من عذق مذلل في الجنة لأبي ms547 الدحداح) العذق بفتح العين
~~النخلة، والعذق بكسرها الكباسة، والقنو والقنو القني وجمع القنا أقناء،
~~وجمع القنو قنوانا وقنوانا، ومنهم من يقول: قنيان.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (لا قطع في عذق معلق) يقول إذا كانت الكباسة
~~معلقة لم يحرز ثمرتها في الجوجان والأندر والبيدر فلا قطع على أخذه وهو
~~بمنزلة قوله لا قطع في ثمرة لا كثر أي في ثمر لم يحرز ولم يصرم، وفي صفة
~~مكة (وأعذق أذخرها) قال أبو العباس: معناه نور أي PageV04P1244
# أنبت الزهر، ويقال للزهر: نوار ونور، وقال القتيبي: أعذق أي صار له عذق وشعب.

### ||| AUTO (عذل)

# وفي حديث ابن عباس: سئل عن الاستحاضة فقال: ذلك العاذل يغدو) قال أبو
~~عبيد: هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة، قال غيره / وجمعه عذل.

### ||| AUTO (عذم)

# في الحديث: (أن رجلا يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه) أي أخذوه بألسنتهم،
~~والعذم في الأصل العض.

### ||| AUTO (عذا)

# في حديث حذيفة (إن كنت نازلا البصرة فأنزل عذواتها) قال شمر: هي جمع
~~العذاوة، وفي الأرض الطبية التربة البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ، وقد
~~استعذبت المكان واستقمأته فقامأني أي وافقني، وقد عذى يعذي عذى فهو عذ وعذى
~~وعذي وعذاة.

### || AUTO باب العين مع الراء

### ||| AUTO (عرب)

# قوله تعالى: {وهذا لسان عربي مبين} أي صاحبه يتكلم بالعربية.
# يقال: عرب اللسان يعر عروبة وعروبية، وقوله: {عربا أترابا} قال الحسن: هن
~~المتعشقات لأزواجهن والأتراب الأقران والواحدة من العرب PageV04P1245
# عروب، وفي الحديث: (الثيب يعرب عنها لسانها) قال أبو عبيدة الصواب يعرب
~~قال، وقال الفراء: يقال عربت عن القوم، إذا تكلمت عنهم.
# وفي حديث إبراهيم: (كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا
~~إله إلا الله) قال أبو بكر: رد ابن قتيبة على /أبي عبيد ما ذكر، وقال:
~~الصواب يعرب عنها لأنه يقال: اللسان يعرب عما في الضمير، وإنما سمي الإعراب
~~إعرابا لتبيينه وإيضاحه، قال أبو بكر: ولا حجة له على أبي عبيد فيه لأن أبا
~~عبيد حكى عن الفراء عن العرب: عربت عن القوم إذا ms548 تكلمت عنهم وأوضحت
~~معانيهم، فحمل الحديث على حكاية الفراء، والذي قاله ابن قتيبة: إنما علمه
~~برأيه عملا، واللغة تروى ولا تحمل، وما سمعنا أحدا يقول: التعريب باطل كما
~~قال: لا اختلاف بين اللغويين في أنه يقال: أعربت الحرف، وعربت الحرف
~~والفراء يذهب إلى أن عربت أجود من أعربت مع (عن) فإذا لم تكن (عن) فأعربت
~~وعربت لغتان متساويتان لا يقدم إحداهما على الأخرى، وقال ابن الأعرابي،
~~يقال: أعرب الصبي والأعجمي إذا فهم كلامهما بالعربية وعربا إذا لم يلحنا،
~~وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض المسلمين
~~لا تعربوا عليه).
# والتعريب منع، وقال أبو عبيد: معناه أن لا تقبحوا عليه، وقد يكون التعريب
~~التبيين.
# ومنه الحديث: (فما زاد في السب إلا استعرابا) أي: إفحاشا، وقال ابن عباس:
~~في قوله: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} /هو العرابة في PageV04P1246
# كلام العرب).
# والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريف، وهو ما قبح من الكلام، ومنه الحديث:
~~(لا تحل العرابة للمحرم) ويحتمل أن تكون من قولهم عربت معدته إذا فسدت.
# ومنه الحديث: (أن رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي عرب بطنه) وفي حديث بعضهم:
~~(ما أوتي أحد من معاربة النساء ما أوتيته) كأنه أراد أسباب الجماع، وفي
~~الحديث: (نهى عن بيع العربان) وهو أن يشتري السلعة، ويدفع شيئا على أنه إن
~~أمضى البيع حسب ذلك الشيء من الثمن، وإن بدا له فيه لم يرتجعه من صاحب
~~السلعة، يقال: عربان، وعربون، منه الحديث: (فأعربوا فيها أربع مائة درهم)
~~أي أسلفوا وهو من العربان، وفي الحديث: (إلا تنقشوا في خواتيمكم عربيا) أي
~~لا تنقشوا فيها (محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وكان ابن عمر يكره
~~أن ينقش في الخاتم القرآن عن عطاء: (كان يكره الإعراب في البيع) قال شمر:
~~الإعراب في البيع، أن يقول الرجل لم أخذ هذا البيع بكذا فلك من مالي.

PageV04P1247

### ||| AUTO (عرج)

# وقوله تعالى: {فيه يعرجون} أي يصعدون، يقال: عرج في السماء يعرج عروجا،
~~والمعارج الدرج، وقوله ms549 تعالى: {من الله ذي المعارج} قيل: عنى به معارج
~~الملائكة وفيل ذي /الفواضل العالية، وأما قوله تعالى: {ومعارج عليها
~~يظهرون} فهي الدرج الواحدة معرج، وقوله تعالى: {وما يعرج فيها} أي يصعد،
~~ويقال: عرج يعرج إذا غمز من شيء أصابه، فإذا أردت أنه صار أعرج قلت عرج
~~يعرج، وقوله تعالى: {كالعرجون القديم} العرجون عود الكباسة وعليه شماريخ
~~العرق، فإذا قدم دق واستقوس شبه الهلال به، ويقال له الإرهان وهو فعلون من
~~الأنعراج.

### ||| AUTO (عرر)

# قوله تعالى: {فتصيبكم منهم معرة} المعرة التي كانت تصيب المؤمنين أنهم لو
~~كبسوا أهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من الكفار لم يأمنوا أن
~~يطئوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم، فتلزمهم دياتهم، وتلحقهم سبة بأنهم
~~قتلوا من هو على دينهم، والمعرة: الأمر القبيح المكروه، وأما حديث عمر- رضي
~~الله عنه-: (اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش) فهو أن ينزلوا بقوم
~~فيأكلون منه زرعهم شيئا بغير علم، وقال ابن الأعرابي: المعرة قتال الجيش
~~دون إذن الأمير.
# قوله تعالى: {القانع والمعتر} المعتر الذي يتعرض ولا يسأل يقال: اعتره PageV04P1248
# يعتره، واعتراه يعتريه، والقانع المبرز وجهه للمسألة وعررته أعره أيضا
~~إذا أتيته تطلب /معروفه، وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة، قال: (كنت عريرا
~~فيهم) أي دخيلا غريبا ولم أكن صميمهم.
# وفي حديث سلمان: (كان إذا تعار من الليل، قال كذا وكذا) أي استيقظ ولا
~~أحسبه يكون إلا مع كلام، يقال: تعار في نومه يتعار وكان بعضهم يجعله مأخوذا
~~من عرار الظليم، أخبرنا- ابن عمار عن ابن عمر عن ثعلب قال اختلف الناس في
~~تعار فقال قوم: انتبه، وقال قوم، علم، وقال قوم: تمطي وأن، وفي حديث آخر:
~~(أتيناك بهذا المال لما يعروك في أمور الناس) ويورى: (يعررك) يقال: عره
~~وتعره، وعراه يعروه، واعتراه أي أتاه.
# وفي حديث أبي موسى قيل له: (ما عرنا بك أيها الشيخ) أي ما جاءنا بك، وفي
~~حديث طاووس: (إذا استعر عليكم شيء من النعم) أي ند واستعصى، العرارة: الشدة
~~وفي حديث سعد: (أنه كان يدمل أرضه ms550 بالعرة) يعني بعذرة الناس، ومنه يقال عر
~~قومه بشر إذا لطخهم به، ويكون من العر وهو الجرب أي أعداهم به، وفي حديث
~~جعفر بن محمد: (كل سبع تمرات في نخلة غير معرورة) أخبرنا ابن عمار عن ابن
~~عمر عن ثعلب، قال: وسألته- يعني ابن الأعرابي-/ عن هذا فقال: معرورة ومعرة
~~أي ممهدة PageV04P1249
# بالعرة وهي السماد، وفي حديث آخر: (أن رجلا سأل آخر عن منزله، فأخبره أن
~~يزلن بين حيين من العرب، فقال: نزلت بين المجرة والمعرة) المجرة: مجرة
~~السماء، والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي، سميت معرة لكثرة النجوم
~~فيها، وأصل المعرة موضع العر وهو الجرب، والعرب تسمي السماء الجرباء لكثرة
~~نجومها، وأراد كثرة العدد والحصى.

### ||| AUTO (عرس)

# وفي حديث حسان بن ثابت: (كان إذا دعي إلى طعام قال: أفي خرس أو عرس) قال
~~أبو عبيد: قوله في عرس يعني طعام الوليمة، وقال الأزهري العرس اسم من أعرس
~~الرجل بأهله إذا دخل بها، وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (نهى عن متعة الحج)
~~وقال: قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله، ولكن كرهت أن
~~يظلوا بهن معرسين) أي ملمين بنسائهم، وهذا مخفف، فأما التعريس فهو: نومة
~~المسافر بعد إدلاج الليل.

### ||| AUTO (عرش)

# وقوله تعالى: {وما كانوا يعرشون} أي يبنون، والعرش هاهنا: البناء، يقال:
~~عرش يعرش، ويعرش، وقوله تعالى: {وهي خاوية على عروشها} أي سقوفها وقد سقط
~~بعضها على بعض، وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها، /وخوت صارت
~~خاوية من الأساس، وقوله: {ولها عرش عظيم} العرش سرير الملك، وفي الحديث:
~~(اهتز العرش بموت سعد) قيل PageV04P1250
# أراد بالعرش الجنازة، وهو سرير الميت، واهتزازه فرحه به لأنه حمل عليه
~~إلى مدفنه، وقيل غير ذلك والله أعلم بالتأويل.
# وفي الحديث: (كنت أسمع قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على
~~عريش) العرش والعريش السقف، ومنه الحديث: (أو كالقنديل المعلق بالعرش) أي
~~السقف، وقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ألا نبني لك عريشا) العريش
~~والعرش ما يستظل به، وفي ms551 الحديث: (تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وفلان كافر بالعرش) يعني وهو مقيم بعرش مكة، وهي بيوتها، ومنه حديث
~~ابن عمر: (كان إذا نظر إلى عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية) قال أبو
~~عبيدة: سميت عروشا، لأنها عيدان تنصب وتظلل، ويقال لها عروش أيضا فمن قال:
~~عرش فواحدها عريش مثل قلب وقلب، ومن قال: عروش فواحدها عرش، وفي مقتل أبي
~~جهل (قال لابن مسعود: سيفك كهام فخذ سيفي فأختر رأسي من عرشي).
# قال أبو العباس: العرش في أصل العنق، أخبرنا بذلك ابن عمار عن أبي عمر عنه. /

### ||| AUTO (عرص)

# في حديث عائشة- رضي الله عنها- قالت: (نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمة من
~~غزاة خيبر أو تبوك، فهتك العرص حتى وقع بالأرض) المحدثون يرونه بالضاد
~~والسين، وهي خشبة توضع على البيت PageV04P1251
# عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم يلقى عليه أطراف الخشب القصار، يقال: عرضت
~~البيت تعريضا، وجاء به أبو عبيد بالسين.

### ||| AUTO (عرض)

# قوله تعالى: {عارض ممطرنا} العارض السحاب يعترض في أفق السماء، وقوله
~~تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضه لأيمانكم} أي تحولون به بينكم وبين ما يقربكم
~~إلى الله أن بتروا وتتقوا، ويقال: هذا عرضة لك أي عدة تبتذله، وقال عبد
~~الله بن الزبير الأسدي: فهذا لأيام الحروب، وهذه للهوى، وهذي عرضة
~~لارتحاليا أي عدة له، قال أبو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر،
~~يقول: لا تعترضوا باليمين في كل ساعة أ، لا تبروا ولا تتقوا، وقال الأزهري:
~~لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أي مانعا لكم من البر، والاعتراض المنع،
~~والأصل فيه أن الطريق المسلوك، إذا اعترض فيه بناء أو جذع أو جبل منع
~~السابلة من سلوكه فوضع الاعتراض موضع المنع لهذا المعنى وكل شيء منعك من
~~أمر تريده فقد اعترض عليك وتعرض لك.
# وقوله تعالى: {وجنة/ عرضها السموات والأرض} قال ابن عرفة: إذا ذكر العرض
~~بالكثرة دل على كثرة الطول؛ لأن الطول أكثر من العرض، ويقال ذا أثر عريض،
~~وضاقت البلاد العريضة فيذكرون العرض كثيرا على الطول قال الشاعر:
# كأن ms552 بلاد الله وهي عريضة ... على المذعور كفة حابل
# وقال القتيبي: أراد السعة، ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~للمنهزمين يوم أحد: (لقد ضربتم (ذهبتم) فيها عريضة) ومنه الحديث: (لأن
~~أقصرت الخطبة لقد PageV04P1252
# أعرضت المسألة) أي لقد جئت بها عريضة أي واسعة، وأقصرت أي جئت بها قصيرة،
~~وقوله تعالى: {وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا} أي أبرزناها وجعلناها
~~بمكان يرونها، يقال: أعرض لك الشيء إذا بدا، وقوله تعالى: {أنتم عنه
~~معرضون} قال ابن عرفة: عرض الشيء ناحيته، كقوله: أعرض عني أي ولأني ناحيته،
~~وقولهم، هو من عرض الناس أي من نواخبهم ليس بخصوص ولا معلوم، وقوله تعالى:
~~{عن آياتها معرضون} أي عن الاستدلال بها أن الله عز جل واحد.
# وقوله تعالى: {يأخذون عرض هذا الأدنى} أي يرتشون في الأحكام، والعرض طمع
~~الدنيا، وما يعرض منها يدخل فيها جميع المال، فأما العرض فهو ما خالف
~~الثمنين، يقال بعته بعرض وقد عرضت له من دراهمه ثوبا، وجمعه عروض، وقوله
~~تعالى: {لو كان عرضا قريبا} أي غنيمة قريبة المتناول./
# وقوله تعالى: {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا
~~عنهم} قال أبو العباس: أي لإعراضكم عنهم وليست لام كي، اللهم حلفوا لإعراض
~~المسلمين عنهم، ومنه قوله تعالى: {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} يعني أجر
~~المكرهات علي البغاء، وقوله تعالى: {فذو دعاء عريض} أي كثير وقوله: {يوسف
~~أعرض عن هذا} أي اكتمه ولا تذكره، وفي الحديث: (كل PageV04P1253
# المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه) قال ابن الأنباري، قال أبو العباس:
~~العرض موضع المدح والذم من الإنسان، ذهب به أبو العباس إلى أن القائل إذا
~~ذكر عرض فلان فمعناه: أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد أو
~~يذم عرض فلان فمعناه: أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها ومن جهتها يحمد أو
~~يذم فيجوز أن تكون أمورا يوصف هو بها دون أسلافه ويجوز أن تذكر أسلافه
~~لتلحقه النقيصة بعينهم.
# لا يعلم من أهل اللغة خلافه، إلا ما قال ابن قتيبة، وأنه أنكر أن يكون
~~العرض الأسلاف، ms553 وزعم أن عرض الرجل نفسه واحتج بحديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صفة أهل الجنة: (لا يتغوطون، ولا يبولون، وإنما هو عرق يخرج من
~~أعراضهم مثل المسك) معناه: من أبدانهم واحتج بقول أبي الدرداء: (إقرض من
~~عرضك ليوم فقرك) قال: معناه إقرض من نفسك بأن لا تذكر من ذكوك، واحتج
~~/بحديث أبي ضمضم: (اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك) قال معناه: بنفسي
~~وأحللت من يغتابني، قال ولو كان العرض الأسلاف ما جاز أن يحل من سب الموتى
~~لأن ذلك إليهم لا له، قال: ومما يدل على ذلك قول حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# قال أبو بكر: فهذا الذي هب إليه ابن قتيبة واضح الخطأ، ألا ترى أن مسكينا
~~الدرامي قال:
# رب مهزول سمين عرضه ... وسمين الجسم مهزول الحسب PageV04P1254
# فلو كان العرض البدن والجسم على ما ادعى، لم يكن مسكين ليقول: أنه مهزول
~~سمين عرضه إذا كان مستحيلا للقائل أن يقول: رب مهزول سمين جسمه لأنه
~~مناقضه، وإنما أراد رب مهزول جسمه كريمة أفعاله والذي احتج به من قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - (إنما هو عرق يخرج من أعراضهم) لا حجة فيه، لأن
~~الحديث على غير ما تأوله، قال الأموي: الأعراض المغابر وهي المواضع التي
~~تعرق الجسد، وقول أبي الدرداء: (أقرض من عرضك ليوم فقرك) معناه من عابك وذم
~~أسلافك فلا تجاره، وقول أبي ضمضم: (إني تصدقت بعرضي على عبادك) معناه: قد
~~تصدقت على من ذكرني أو ذكر أسلافي بما يرجع إلى عيبه، ولم يرد أنه أحله من
~~أسلافه لكنه إذا ذكر أباه ألحقه بذكرهم /نقيصة وأحله مما أوصله من الأذى،
~~وأراد حسان فأن أبي ووالده وجميع أسلافي الذين أمدح بهم وأذم من جهتهم،
~~فأتى بالعموم بعد الخصوص، والدليل على أن العرض ليس بالنفس ولا البدن قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (دمه وعرضه) فلو كان العرض هو النفس لكان
~~قوله دمه كافيا من قوله: عرضه؛ لأن الدم يراد به ذهاب النفس.
# ويدل على ذلك ms554 قول عمر- رضي الله عنه- للحطيئة: (فاندلعت تغني بأعراض
~~المسلمين) معناه بأفعالهم وأفعال أسلافهم، قال الشاعر:
# وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# أي أفعالي الجميلة، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لي الواجد يحل عقوبته
~~وعرضه) PageV04P1255
# عقوبته حلبه، وعرضه يراد به عيب صاحب الدين له ويصفه بسوء القضاء ولا
~~يجوز أ، يتعدى إلى عيب أسلافه، وفي كتابه لأقوال شنوءة: (ما كان لهم من ملك
~~وعرمان ومزاهر وعرضان) العرضان جمع العريض وهو الذي أتى عليه سنه من المعز،
~~ويجوز أن يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل، ومنه /أعراض
~~المدينة وهي قراها في الوادي خاصة فيها النخيل وفي الحديث: (ليس الغنى عن
~~كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس) العرض: متاع الدنيا وحطامها.
# ويقال: أن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر، وفي الحديث: (فقدمت
~~إليه الشراب فإذا هو ينش، قال: اضرب به عرض الحائط) قال ابن الأعرابي
~~العرض: الجانب من كل شيء، وفي حديث النعمان بن بشير (فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه) أراد احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معنى الإباء، وفي حديث
~~عمر- رضي الله عنه- وذكر سياسته فقال: (وأضرب العروض) العروض من الإبل الذي
~~يأخذ يمينا وشمالا ولا يلزم المحجة، يقول أضرب حتى يعود إلى الطريق، ومثله
~~قوله: (وأضم العنود) ضربه مثلا لحسن سياسته للأمة، وفي الحديث: (من عرض
~~عرضنا له، ومن مشى على PageV04P1256
# بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف ألقيناه في نهر الحد فحددناه، والكلأ
~~مرفؤ السفن في الماء، ضرب المشي على الكلئ مثلا للتعريض للحد بصريح القذف.
# وفي حديث ذي البجادين أنه قال /يخاطب ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# أي خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ، يقال: تعرض في الجبل إذا أخذ
~~في عروض منه أي في طريق، فاحتاج أن يأخذ فيه يمينا وشمالا، والجوزاء تمر
~~على جنب وتعارض النجوم معارضة وليست بمستقيمة في السماء، وفي حديث عمران بن
~~الحصين: (إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب) يعني ما عرض به وما لم يصرح، ms555
~~يقال: عرفت ذاك في عروض كلامه، ومعراض كلامه وفحواه، والمعراض أيضا سهم بلا
~~ريش ولا نصل ويصيب بعرض عوده دون حده، ومنه حديث عدي أنه قال: (إني أرمي
~~بالمعراض فأخرق، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن خرق فكل وإن
~~أصاب بالعرض فلا تأكل) وفي الحديث: أنه بعث أم سليم لتنظر إلى امرأة، فقال:
~~شمي عوارضها) قال شمر: العوارض هي الأسنان التي في عرض الفم وهي ما بين
~~الثنايا والأضراس، واحدها عارض، وإنما أمرها بذلك لتبور ريح فمها أطيبا أم
~~غير طيب.
# يقال للخد عارض ويقال: أخذ من عارضيه من الشعر، وفي حديث الصدقة: (لكم في
~~الوظيفة الفريضة، ولكم العارض) قال القتيبي: العارض وهي المريضة التي
~~أصابها كسر، يقال: عرضت /الناقة والشاه.

PageV04P1257

# قال الشاعر: إذا عرضت منها كهاة سمينة ... فلا تهدمنها واتشق وتجبجب
# وبنو فلان أكالون للعوارض أي لم ينحروا إلا ما عرض له مرض أو كسر أو سبع
~~وأراد عليه السلام إنا لا نأخذ ذات العيب فتضر بالصدقة فهي لكم وفي الحديث
~~أنه قال لعدي بن حاتم لما تأول قول الله عز وجل: {حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} على ما تأول: (إن وسادك لطويل عريض) كأنه
~~قال: إن نومك لطويل إلا أنه كنى بالوسادة عن النوم لأن النائم ليتوسد، كما
~~يكنى عن الثياب بالبدن، لأن الإنسان يلبسها، وفيه وجه آخر وهو أن يكون أراد
~~بالوساد كناية عن موضع الوساد من رأسه، وعنقه، يدل على هذا رواية أخرى جاءت
~~لهذا الحديث أنه قال: (إنك لعريض القفا) وعرض القفا كنى به عنا السمن الذي
~~يزيل الفطانة، ويحتمل أن ينهكه، ولا يؤثر فيه، وفي الحديث (أن ركبا من تجار
~~المسلمين عرضوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر ثيابا بيضا) أي
~~أهدوا لهما، ومنه حديث معاذ، وقال له امرأته- /وقد رجع عن العمل- (أين ما
~~جاءت به مما يأتي به العمال من عراضة أهلهم) تريد الهدية، يقال: عرضت الرجل
~~إذا أهديت له، وفي الحديث: (خمروا آنيتكم ولو ms556 بعود تعرضه عليه) أي تضعه
~~بالعرض عليه، وقد عرض العود على الإناء يعرضه عرضا، وفي حديث عمر- رضي الله
~~عنه PageV04P1258
# (فأدان معرضا) قال شمر: المعرض هاهنا بمعنى المعترض يعني اعترض لكل من
~~يقرضه، يقال: أعرض لي الشيء وعرض، وتعرض، واعترض بمعنى واحد.
# قال ومن جعله بمعنى الممكن على ما فسره أبو عبيد، فهو بعيد؛ لأن معرضا
~~منصوب على الحال كقولك: فأدان معرضا، فإذا فسر أنه ممكن يمكنه فالمعرض هو
~~الذي يقرض؛ لأنه هو الممكن، قال ابن شميل: فدان معرضا أي يعرض إذا قيل له
~~لا تستدن فلا يقبل، وروى أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال فيه: أي أخذ الدين
~~ولم يبال أن يوديه وقال القتيبي: أي أدان معرضا عن الأداء وهو قول أبي
~~حاتم، وفي حديث محمد بن علي- رضي الله عنهما (كل الجبن عرضا) قال أبو
~~عبيدة: معناه: اعترضه واشتره ممن وجدته ولا تسأل عمن عمله أعمل مسلم أو
~~غيره، وهو مأخوذ من عرض الشيء وهو ناحيته.
# وفي بعض الحديث: / (فاستعرضهم الخوارج) أي قتلوهم من أي وجه أمكنهم،
~~فأتوا على من قدروا عليه منهم لا يبالون من قتلوا.

### ||| AUTO (عرط)

# في الحديث: (أن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة) أي كوبة، قال أبو
~~عبيد: العرطبة العود، وروى عمرو عن أبيه: العرطبة للطنبور.

### ||| AUTO (عرف)

# قوله تعالى: {فليأكل بالمعروف} أي قدر ما يسد خلته، ويقال: يأكل قرضا،
~~وقوله تعالى: {وقولوا لهم قولا معروفا} قيل أنه يقال لهم: بورك فيكم وقوله
~~تعالى: {وقلن قولا معروفا} إيما يوجبه الدين والملة بتصريح وبيان.

PageV04P1259

# وقوله: {وعاشروهن بالمعروف} أي بالنصفة في المبيت والنفقة، وقوله تعالى:
~~{وصاحبهما في الدنيا معروفا} قال ابن عرفة: المعروف ما عرف من طاعة الله،
~~والمنكر ما خرج منها، وقوله تعالى: {ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم}
~~الأعراف جمع عرف، وهو كل موضع مرتفع، وأعراف الرمال، أشرافها، وقيل:
~~الأعراف سور بين الجنة والنار يحبس فيه من تساوات حسنتهم، وسيئاتهم، فلم
~~يستحقوا الجنة بحسناتهم، ولا النار بسيئاتهم، فكانوا على الحجاب الذي بين
~~الجنة والنار، وقوله ms557 تعالى: {يتعارفون بينهم} أي يعرفون بعضهم بعضا.
# قوله تعالى: {وقبائل لتعارفوا} أي جعلناكم /قبائل لتعارفوا أي لتفاخروا،
~~وقوله عز وجل: {عرف بعضه وأعرض عن بعض} أي عرف حفصة- رضي الله عنها- بعض
~~ذلك، ومن قرأ (عرف) مخففة الراء فمعناه أنه جازى حفصة ببعض ما صنعت، وهذا
~~كما تقول، لمن تتوعده: قد عرفت ما فعلت، أي سأجازك بفعلك، وقوله تعالى:
~~{ويدخلهم الجنة عرفها لهم} يقال طيبها، وحكي عن العرب: (طيب الله عرفك) أي
~~ريحك، ويقال: عرفها لهم وصفها لهم في الدنيا فإذا دخلوها عرفوها بتلك
~~الصفة، ويقال: عرفها جعلهم يعرفون فيها منازلهم إذا دخلوها كما كانوا
~~يعرفون منازلهم في الدني، وقوله تعالى: {والمرسلان عرفا} قال الفراء: هي
~~الملائكة ترسل بالمعروف، وفي حديث ابن مسعود (إن الله تعالى يقول لعباده:
~~من تعبدون فيقولون نعبد الله PageV04P1260
# سبحانه، فيقول: هل تعرفون ربكم، فيقولون: إذا اعترف لنا عرفناه) قال
~~الأزهري: معناه إذا تحقق لنا ذاتا عرفناه.
# يقال: اعترف إذا تحقق، وفي الحديث: (من أتى عرافا أو كاهنا) أراد بالعراف
~~الجازي أو المنجم الذي يدعي علم الغيب، وقد استأثر الله تعالى به، وفي حديث
~~طاوو، أنه سأل ابن عباس: (ما معنى قول الناس أهل القرآن عرفاء أهل الجنة،
~~فقال: معناه رؤساء أهل الجنة) وفي الحديث: (أن أهل المعروف في الدنيا هم
~~أهل المعروف في الآخرة) أي من بذل معروفه/ في دار الدنيا آتاه الله تعالى
~~جزاء معروفه في دار الآخرة، وقيل من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ
~~الحدود متشفعا فيهم شفعة الله في الآخرة في أهل التوحيد، وكان عند الله
~~تعالى وجيها كما كان في الدنيا عند الناس وجيها، وأخبرنا ابن عمار عن أبي
~~عمر، قال: قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عنه- يعني عن هذا الحديث-
~~فقال: روى الشعبي: أن ابن عباس قال: يأتي أهل المعروف في الدنيا يوم
~~القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن زادت سيئاته
~~على حسناته، فتزيد حسناته، فيغفر له فيدخل الجنة.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (أطردنا المعترفين) قال القتيبي: أحسبه ms558 الين
~~يقرون على أنفسهم بالزنا وأشباه ذلك مما يجب فيه الحد والتعزير، كأنه كره
~~لهم ذلك وأحب أن يستروا على أنفسهم، وفي الحديث: (تعرف إلى PageV04P1261
# الله في الرخاء يعرفك في الشدة) يقول: أطعه واحفظه وهو كقوله: (احفظ الله
~~يحفظك) وقوله يعرفك أي يجازيك.

### ||| AUTO (عرفط)

# ومن رباعيه في الحديث: (جرست نخلة العرفط) هو شجر الطلح وله صمغ يقال له:
~~المغافير ذو رائحة كريهة.

### ||| AUTO (عرق)

# في الحديث: (أنه أتي بعرق من تمر) قال الأصمعي: هي السقيفة /المنسوجة من
~~الخوص قبل أن يجعل منها زبيل؛ فسمي الزبيل عرقا لذلك، ويقال له عريقة أيضا،
~~وكل شيء مضفور فهو عرق، وفي الحديث: (وليس لعرق ظالم حق) قال هشام بن عروة:
~~هو أن يجيء الرجل إلى أرض قد أحياها رحل قبله، فيغرس فيها غرسا ليستوجب به
~~الأرض.

PageV04P1262

# وفي حديث عكراش: (أنه قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - بإبل من
~~صدقات قومه كأنها عروق الأرطي) قال أبو منصور: عروق الأرطي طوال حمر ذاهبة
~~في ثرى الرمال الممطورة في الشتاء تراها إذا أثبرت من الثرى حمرا مكتنزة
~~ترف، يقطر منها الماء، شبه للإبل في اكتنازها وحمرة ألونها بها، قال:
~~والظباء وبقر الوحش تجيء إليها في حمار القيظ فتستثيرها من مساربها، وتترشف
~~ماءها فتجزأ بها عن ورود الماء، قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر أصل أرطاة
~~ليكنس فيه من الحر:
# توخاه بالأظلاف حتى كأنما ... يثير الكباب الجعد عن متن محمل
# المحمل: حمالة السيف وهي تسوى من الأدم الأحمر، شبه حمرة عروق الأرض
~~بحمرتها، وفي الحديث: (أنه تناول عرقا ثم صلى، ولم يتوضأ) العرق وجمعه عراق
~~نادر، وهو العظام التي يقشر عنها معظم اللحم، وتبقى عليها بقية، يقال: عرقت
~~العظم واعترقته /وتعرقته، إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك.
# وفي الحديث: (فخرج رجل على ناقة ورقاء، وأنا على رجلي فاعترقتها حتى آخذ
~~بخطامها) يقال: عرق في الأرض إذا ذهب، وجرت الخيل عرقا أي طلقا، ومن رواه
~~بالغين أراد متى تقدمها، وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (تجشمت إليك عرق
~~القربة) قال ms559 الكسائي: عرق القربة أن يقول نصبت لك، وتكلفت حتى عرفت كعرق
~~القربة، وعرقها سيلان ما بها، وقال أبو عبيد: تكلفت إليك ما لم يبلغه أحد
~~حتى تجشمت ما لا يكون، لأن PageV04P1263
# القربة لا تعرق، وهذا مثل قوله: حتى يشيب الغراب، وقيل: عرق القربة أن
~~يعرق الإنسان من جهدها، وإنما قيل ذلك لأن السقى أشد أعمالهم، وقال شمر عن
~~ابن الأعرابي، عرق القربة، وعلقها واحد، وهو معلاق تحمل به القربة، وقال
~~الأصمعي: عرق القربة معناها الشدة ولا أدري ما أصلها، وفي حديث عمر- رضي
~~الله عنه- أنه قال لسلمان: (أين تأخذ إذا صدرت أعلى المعرقة أم على
~~المدينة) قال أبو سعيد: المعرقة طريق كانت قريش تسلكه إلى الشام تأخذ على
~~الساحل، وفيه سلكت غير قريش حين كانت وقعة بدر، وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز- رحمه الله- (إن أمرأ /ليس بينه وبن آدم أب حتى لمعرق له في الموت)
~~أي له فيه عرق نزاع.

### ||| AUTO (عرك)

# في الحديث: (إن العركي سأله عن الطهور بماء البحر) العركي: صياد السمك،
~~وجمعه عرك، ومنه قيل للملاحين عرك لأنهم يصطادون السمك، وفي الحديث: (أن
~~بعض أزواجه كانت محرمة، فذكرت العراك قبل أن تفيضا) العرك/ المحيض، يقال:
~~امرأة عارك، وقد عركت تعرك.

### ||| AUTO (عرم)

# قوله تعالى: {سيل العرم} العرم: المسناة: وقيل اسم الوادي، وقيل: هو
~~الخلد الذي نقب السكر حتى انبثق الفتق فغرقت ديارهم، وقال ابن الأعرابي:
~~العرم والبر من أسماء الفأر، وقيل في تفسير قولهم: (لا يعرف الهر PageV04P1264
# من البر) أي لا يعرف السنور من الفأر، وقيل: العرم المطر الشديد: وفي
~~الحديث: (ما كان لهم من ملك وعرمان) العرمان: المزارع، وقال أبو منصور:
~~الواحد أعرم، وقال غيره: الواحد عريم، وهو ما يرتفع حول الدسمرة، والعمرة
~~الكدس وهو حيد الزرع.

### ||| AUTO (عرن)

# في حديث بعضهم (ودفن بعرين مكة) سمعت الأزهري يقول: بفناء مكة، وكان دفن
~~عند بئر ميمون، قال: والعران الخشبة التي تدخل في عرين أنف البعير وهو
~~لحمه، والعرين الفاختة، والعرين مأوى الأسد.

### ||| AUTO (عرو)

# قوله تعالى: {إن نقول ms560 إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء} أي ما تقول إلا عرض لم
~~ومسك بعض أصنامنا بجنون وخبل يقال: عروته واعتريته وعروته واعتروته إذا
~~أتيته نطلب إليه حاجة، وعري الرجل إذا مسته عرواء الحمى، وقوله تعالى: {فقد
~~استمسك بالعورة الوثقى} أي تماسك بالعقد الوثيق، قال الأزهري: أصله من عروة
~~الكلأ وهو ماله أصل ثابت في الأرض من الشيح والأرطي، وغيرهما من جميع الشجر
~~المستأصل في الأرض، فإذا كانت السنة قليلة المطر، والبقول رعتها الماشية
~~وعاشت بها والغروة من النبات ضربت مثلا لكل ما يعتصم به، ويلجأ إليه، في
~~الحديث: (أنه رخص في العرايا) PageV04P1265
# وتفسيره أن النبي، نهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر
~~ورخص من جملة المزابنة، وفي العرايا وهو أن من لا نخل له من ذوي الحمة أو
~~الحاجة يفضل له منع قوته فيدرك الرطب، ولا نقد بيده يشتري به الرطب ليعاله
~~ولا نخيل له فيجيء إلى صاحب النخل فيقول له: بعني ثمر نخلة أو نخلتين
~~بخرصهما من التمر فيعطيه ذلك الفضل من التمر بثمن تلك النخلات ليصيب من
~~أرطابها مع الناس، فرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - من جملة ما حرم من
~~المزابنة فيما دون خمسة أوسق، / وواحدة العرايا عرية فعلية بمعنى مفععولة
~~من عراه يعروه، ويحتمل أن تكن من عري يعرى، كأنها عريت من جملة التجريد،
~~فعريت أدخلت وخرجت فهي فعيلة بمعنى فاعلة ويقال: هو عرو ومن هذا الأمر أي
~~خلو منه، وقوله تعالى: {فنبذناه بالعراء} العراء ممدود ما اتسع من الأرض،
~~قال أبو عبيد: إنما قيل له عراء لأنه لا شجر فيه ولا شيء، يغطيه، والعرى
~~مقصور الناحية، يقال: نزلت بعراه وحراه.
# وفي الحديث: (وركب فرسا لأبي طلحة عريا) العرب تقول: فرس عرى وخيل أعراء
~~وقد اعرورى فرسه إذا ركبه عريا، ولا قولون رجلا عري ولكن عريان.
# وفي حديث أبي موسى قال: (قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنما مثلي
~~ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه جيشا، فقال: أنا النذير العريان أنذركم جيشا)
~~قال ابن السكيت: ms561 هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع
~~يده ويد امرأته وخص العريان لأنه أبين في العين، وفي صفته - صلى الله عليه
~~وسلم - (عاري PageV04P1266
# الثديين) ويروى: (الثندوتين) قال الأزهري: أراد أنه لم يكن عليهما شعر،
~~وقال غيره: لم يكن عليها لحم، وقد جاء في صفته - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر) - صلى الله عليه وسلم -.

### || AUTO باب العين مع الزاي

### ||| AUTO (عزب)

# / قوله تعالى: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة} أي ما يبعد علمه عنه يقال:
~~عزب يعزب ويعزب، ومنه قيل: رجل عزب أي بعيد عن النساء، ومنه قوله تعالى:
~~{لا يعزب عنه مثقال ذرة} أي لا يغيب عن علمه، وفي الحديث: (من قرأ القرآن
~~في أربعين ليلة فقد عزب) أي بعد عهده بما ابتدأ منه وأبطأ في تلاوته.
# وفي حديث أم معبد: (والشاء عازب حيال) والعازب: البعيد الذهاب في المرعى
~~لا يأوى إلى المنزل بالليل، والحيال التي ضربها الفحل فلم تحمل لجدوبة السنة.
# وفي الحدث: (أصبحنا بأرض عزوبة بحراء) أي أرض بعيدة المرعى قليلة الرعي
~~ويقال للمال الغائب: العازب وللحاضر المقيم العاهن.

### ||| AUTO (عزر)

# قوله تعالى: {وتعزروه} قال الزجاج: العزر في اللغة الرد وتأويل عزرت PageV04P1267
# فلانا أي أدبته، فعلت به ما يردعه عن القبيح، كما تقول: نكلت به أي فعلت
~~به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة، قال قتادة: قوله: (عزرتموهم) أي
~~نصرتموهم بأن تردوا عنهم أعداءهم، قال: ونصرة الأنبياء هي المدافعة عنهم،
~~والذب عن دينهم، وتوقيرهم وتعظيمهم، وقال غيره: تعزروه تنصروه مرة بعد
~~أخرى، وجاء في التفسير: تنصروه بالسيف، وقال ابن عرفة نحو قول أبي إسحاق
~~ولذلك سمي الضرب دون الحد والتعزير، إنما هو منع الجاني أن يعاود، يقال:
~~عزرته وعزرته.
# وأنشد القطامي:
# ألا بكرت سلمي بغير سفاهة ... تعنفني والمرء ينفعه العزر
# وفي حديث سعد: (أصبحت بنو أسد تزرني على الإسلام) أي توقفني عليه، قال:
~~والتعزير في كلام العرب التوقيف على الفرائض والأحكام.
# (العزيز) من صفات الله عز ms562 وجل، الغالب /يقال: عزه يعزه عزا إذا غلبه ومنه
~~قوله: (إذا عز أخوك فلن) أي إذا غلبك ولم تقاومه فلن له، فإن الاضطراب
~~يزيدك خبالا، ومنه قوله تعالى: {في عزة وشقاق} أي في مغالبة وممانعة وقول
~~تعالى: {أيبتغون عندهم العزة} أي المنعة وشدة الغلبة وقوله تعالى: {أخذته
~~العزة بالإثم} أي الامتناع والغلبة، وقول تعالى: {يا أيها PageV04P1268
# العزيز} أي الملك، قيل له: عزيز، كأنه غلب أهل مملكته، وقوله تعالى:
~~{وعزني في الخطاب} أي غلبني في الاحتياج، وعز النبي يعز عزا إذا كان عزيزا
~~لا يوجد فكأنه اشتد وجوده، وعز الشيء يعز بفتح العين إذا اشتد، يقال يعز
~~على أن أراك بحال سيئة أي تشتد، ويقال للعليل إذا اشتدت به العلة قد
~~استعزبه.
# وفي الحديث: (فاستعز برسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي اشتد به
~~المرض وأشرف على الموت، وفلا معزاز المرض: أي شديد المرض، وفي حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما (إنكم /لمعزز بكم) أي مشدد، وذلك أن قوما اشترطوا في قتل
~~صيد، فقالوا: أعلى كل رجل منا جزاء، فسألوا ابن عمر فقال: إنه لمعزز بكم بل
~~عليكم جزاء واحد أي: لمشدد بكم إذا، ويقال: عززته أي جعلته عزيزا، وعززته:
~~أي قويته، ومنه قوله تعالى: {فعززنا بثالث} أي قويناهما، وشددناهما، وقوله
~~تعالى: {ليخرجن الأعز منها الأذل} أي ليخرجن العزيز من المدينة الذليل،
~~ويجوز أن يكون المعنى ليخرجن أعز القوم أذلهم، وقوله تعالى: {ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم} أي عند نفسك، والهين المهين عندنا، وحكي أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لأبي جهل: أولى لك، فقال: إني كذا وكذا، وإني العزيز
~~الكريم، فأنزل الله عز وجل فيه الآية.
# وفي كتابه - صلى الله عليه وسلم -: (على أن لهم عزازها) العزاز: ما صلب
~~من الأرض واشتد وحسن مأخوذ من قولهم: (قد تعزز لحم الناقة)، إذا اشتد وصلب، PageV04P1269
# وإنما يكون العزازا في الأطراف من الأرضين، ومنه حديث الزهري: (كنت أختلف
~~إلى عبيد اله بن عبد الله بن مسعود فكنت أخدمه، وذكر جهده في ms563 الخدمة، فقدرت
~~أني استنظفت ما عنده فلما خرج لم أقم له ولم أظهر من تكريمه، ما كنت أظهر
~~من قبل، قال: فنظر إلى فقال: إنك في العزاز فقم) أي أنت في الأطراف في
~~العلم لم تتوسطه /بعد، وفي حديث موسى وشعيب عليهما السلام: (فجاءت به قالب
~~لون ليس فيها عزوز ولا فشوش) العزوز البكية مأخوذ من العزاز، وهي الأرض
~~الصلبة وقد تعززت الشاة، وقوله تعالى: {ليكونوا لهم عزا} أي أعوانا ومنعة
~~يعني الأولاد، والعز المطر الجود، وقوله تعالى: {أعزة على الكافرين} أي
~~جانبهم غليظ عليهم.

### ||| AUTO (عزل)

# قوله تعالى: {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون} قال ابن عرفة: أي فدعوني كفافا
~~لا علي ولا لي، يقال: اعتلزته وتعزلته.
# وقال الأحوص:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل
# وقوله تعالى: {وكان في معزل} أي جانب عن دين أبيه: وقيل: من السفينة، وفي
~~الحديث: (أنه سأله رجل من الأنصار، فقال: كيف ترى في العزل) يعني عزل الرجل
~~الماء عن رحم جاريته إذا جامعها حذر الحمل، PageV04P1270
# وفي حديث سلمة قال: (رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية
~~عزلا) يعني ليس معي سلاح، كما يقال ناقة علط، وجمل نفق، والجمع أعزال، كما
~~يقال: جنب وأجنباب، وماء سدم ومياه أسدام.
# وقال الفند الزماني:
# رأيت الفتية الأعزال ... مثل الأينق الرعل.
# وفي الحديث: {فقال رجل أعزل: أنا رأيته، وهو مثله أيضا" وفي حديث
~~الاستسقاء: (دفاق العزائل) العزائل أصله العزالي والعزالي /جمع عزلاء،
~~وعزلاء المزادة فهذا الأسفل فشبه اتساع المطر بالذي يخرج من فم المزادة.
# قال الشاعر:
# سقاها من الوسيمي كل مجلجل ... سكوب العزالي صادق البرق والرعد
# وقدمت إلى من العزالي على اللام كما قالوا عاقني يعوقني وعاقني يعقوني،
~~ويقال في الدائم هو عائق لي وعاق لي.

### ||| AUTO (عزم)

# وقوله تعالى: {ولم نجد له عزما} قال قتادة: صبرا، وقال غيره: حزما، وقال
~~شمر: العزم العزمة ما عقد عليه قلبك من أمر أنك فاعله، يقال: عزمت عليك أي
~~أمرتك أمرا جدا وقال مجاهد في قوله تعالى: {فإذا عزم الأمر} فإذا جد ms564 الأمر
~~والتأويل: إذا حقت الحقائق وأراد بقوله الأمر لزوم PageV04P1271
# فروض القتال، وفي حديث ابن مسعود (إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما
~~يحب أن تؤتى عزائمه) يعني بعزائمه فرائضه التي أوجبها وأمر بها، وفي حديث
~~آخر: (خير الأمور عوازمها) يعني ما وكدت رأيك وعزمك عليه، ووفيت بعهد الله
~~تعالى، وقيل: عوازمها فرائضها التي عزم الله تعالى عليك بفعلها.
# وفي الحديث: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأبي بكر- رضي
~~الله عنه متى توتر، قال: من أول الليل، وقال لعمر رضي الله عنه: متى توتر،
~~فقال في آخر الليل، فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم، وقال لعمر: أخذت بالعزم)
~~/أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر لذهاب النوم به فاحتاط، وأن عمر وثق
~~بالقوة على قيام الليل فيه عليه، والعزم القوة على الشيء، والصبر عليه،
~~ومنه قوله تعالى: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} ويقال: لا خير في
~~عزم بلا حزم، يريد أن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها، وقال بعضهم:
~~الحزم التأهب للأمر، والعزم النفاذ فيه، واعتزم الأمر مضى فيه، وفي الحديث:
~~(أن الأشعث قال لعمرو بن معد يكرب: أما والله دنوت لأضرطنك، قال عمرو: فلا
~~والله إنها لعزوم مفزعة) قال شمر: العزوم الصبور الصحيحة العقد، قال: الدبر
~~يقال لها: أم عزمة، ويقال: كذبته أم عزمة، أراد أن لها عزما، وليست: بواهية
~~فتضرط، وأراد نفسه وأراد بقوله: مفزعة أنها تنزل بها الأفزاع فنجليها.

PageV04P1272

# وفي الحديث: (عزمة من عزمات الله) قال ابن شميل: أي حق من حقوق الله
~~وواجب مما أوجب الله تعالى، وفي الحديث: (قال: يا أنجشة رويدك سوقا
~~بالعوازم، والقوارير) قال الأصمعي: العوازم الناقة المسنة، وفيها بقية
~~والجمع عوازم، وفيه لغة أخرى: عزوم.
# وفي حديث آخر: (فلما أصابنا البلاء اعتزمنا /لذلك) أي احتملناه وأطقناه،
~~والأصل في العزم: القوة.

### ||| AUTO (عزو)

# قوله تعالى: {عزين} أي حلقا حلقا وجماعة جماعة الواحدة عزة وأصله: عزوة
~~وهو كل جماعة اعتزاؤها واحد وفي الحديث: (من تعزى بعزاء الجاهلية) يعني
~~انتسب ms565 وانتمى كقوله: يال فلان: وحدث عطاء بحديث، فقيل: إلى من تعزيه: أي
~~إلى من تسنده، وأما الحديث الآخر: (من لم يتعز بعزاء الله فليس منا) فيه
~~وجهان أحدهما: أن لا يتعزى بعزاء الجاهلية، ودعوى القبائل، ولكن يقول: يا
~~للمسلمين، والوجه الآخر: أن معنى التعزي في هذا الحديث التأسي والتصبر عند
~~المصيبة، فإذا أصاب المسلم مصيبة، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون كما أمره
~~الله تعالى، ومعنى قوله بعزاء الله: أي بتعزية الله إياه: فأقيم الاسم مقام
~~المصدر الحقيقي، كما يقال: أعطيته عطاء والمصدر الحقيقي إعطاء.

PageV04P1273

### || AUTO باب العين مع السين

### ||| AUTO (عسب)

# في الحديث: (نهى عن عسب الفحل) العسب: الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل،
~~والعسب في غير هذا الضراب وأراد الكراء ولم يرد النهي عن الإعارة، لأن فيه
~~قطع النسل، وقال غير /أبي عبيدة لا يكون العسب إلا الضراب، ووجه الحديث أنه
~~قد نهى عن كراء عسب الفحل، فحذف الكراء وأقام العسب مقامه، كما قال تعالى:
~~{واسأل القرية}، وفي الحديث: (فجعلت أتتبعه من اللخاف والعسب) يعني القرآن،
~~وهو جمع العسيب، وهو سعف النخل، وأهل العراق يسمونه الجريد والعواهز، وفي
~~حديث: (حتى ضرب يعسوب الدين بذنبه) قال الأصمعي: أراد رئيس الدين وسيد
~~الدين، أراد فارق أهل الفتنة، ومعنى ضرب: أي ضرب في الأرض ذاهبا، وفي حديث
~~آخر: (هذا يعسوب قريش) أي سيدها والأصل فيه فحل النخل.

### ||| AUTO (عسر)

# قوله تعالى: {في ساعة العسرة} قال ابن عرفة: سمي جيش تبوك جيش PageV04P1274
# العسرة؛ لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ندب الناس إلى الغزو في حمارة
~~القيظ فغلظ عليهم وعسر، وكان إبان إيناع الثمرة، قال: وإنما ضرب المثل بجيش
~~العسرة؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يغز قبله في عدد مثله؛
~~لأن أصحابه يوم بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا، ويوم أحد؛ سبع مئة،
~~ويوم خيبر ألفا وخمس مئة ويوم الفتح عشرة ألاف، ويوم حنين اثنا عشر ألفا
~~وكان جيشه في غزوة تبوك ثلاثين ألفا وزيادة، وهي آخر مغازية، / وقوله ms566
~~تعالى: {فسنيسره للعسرى} أي للعذاب والأمر العسير، وفي حديث ابن مسعود (أنه
~~لما قرأ قوله عز وجل: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} قال: لن يغلب
~~عسر يسرين) قال الفراء: العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا
~~اثنتين، وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي، يقول: إذا كسبت درهما فأنفق درهما،
~~قال: أي غير الأول، ويقول: إذا كسبت درهما ما أنفق الدرهم، قال: أي هو
~~الأول بعينه، فهذا معنى قول ابن مسعود؛ لأن الله تعالى لما ذكر العسر ثم
~~أعاده بالألف واللام علمت العرب أنه هو ولما ذكر يسرا بلا ألف ولام ثم
~~أعاده بغير ألف ولام علموا أن الثاني غير الأول.
# وفي حديث رافع بن سالم قال: (إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران
~~ينزعون نزعا شديدا) إذا مر بنا عمر قلت: العسران جمع الأعسر، كما تقول:
~~أعمى وعميان، وأعور وعوران، ويقال شيء أشد رميا من الأعسر.

### ||| AUTO (عسس)

# قوله تعالى: {والليل إذا عسعس} قال ابن عرفة: يقال: عسعس الليل إذا أقبل،
~~وأدبر بظلمته، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد وهو ابتداء الظلام في أوله
~~وإدباره في آخره. /

PageV04P1275

### ||| AUTO (عسف)

# في الحديث: (نهي عن قتل العسفاء والوصفاء) العسفاء: الأجراء الواحد عسيف
~~ومنه الحديث (إن ابني كان عسيفا على هذا).

### ||| AUTO (عسل)

# في الحديث: (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، قيل: يا رسول الله، وما عسله؟
~~قال: يفتح له عملا صالحا بين يدي موته، حتى يرضى عنه من حوله) قال ابن
~~الأعرابي: العسل: طيب الثناء، وفي حديث آخر: (إذا أراد الله بعبد خيرا عسله
~~في الناس) أي طيب ثناءه.
# قال القيبي: أراه مأخوذا من العسل شبه العمل الصالح إلى يفتح له بالعسل،
~~وقال أبو بكر: هذا مثل أي وفقه الله لعمل صالح يتحفه به كما يتحف الرجل
~~أخاه إذا أطعمه العسل.

PageV04P1276

# وفي الحديث: (حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) قال أحمد بن يحيى: هذا
~~كناية عن حلاوة الجماع- كما تقول: كنا في لحمة زبيدة وعسلة ونحو ذلك، وقال
~~أبو بكر: شبه ms567 لذة الجماع بالعسل، وإنما أنت؛ لأنه أراد قطعة من العسل،
~~قالوا: ذو الثدية فأنثوا؛ لأنه أراد على معنى قطعة من الثدي، ويقال: أنست
~~على معنى النطفة وهي مؤنثة، ويقال: عسيلة تصغير العسل، وهو يذكر ويؤنث، فمن
~~أنثه، قال في تصغيره عسيلة.

### ||| AUTO (عسلج)

# ومن رباعيه، /في الحديث: (ومات العسلوج) العسلوج: الغصن إذا يبس وذهبت
~~ندوته، وفيه لغتان: عسلوج وعسلج على مثل بلعوم وبلعم، ويقال له: الخوط
~~وجمعه خيطان وهو القضيب الحديث.

### || AUTO باب العين مع الشين

### ||| AUTO (عشر)

# قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} قال ابن عرفة: مذهب العرب إذا ذكروا عددين
~~أن يجملوهما قال النابغة:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# وقال الفرذدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وثالثة تميل إلى السهام
# وقال:
# فسرت إليهم عشرين شهرا ... وأربعة فذلك حجتان
# وإنما تفعل العرب ذلك لعلة الحساب فيهم، وقوله تعالى: {وإذا العشار عطلت}
~~العشار: النوق الحوامل التي في بطونها أولادها، الواحدة عشراء، PageV04P1277
# وإذا وضعت تمام سنة من يوم حملت فيه عشراء، وهي أحسن ما تكون، ولا يعطلها
~~قومها إلا في حالة القيامة، وقوله تعالى: {وليال عشر} أراد عشر فهي الحجة.
# قوله تعالى: {لبئس المولى ولبئس العشير} أي المعاشر، قوله تعالى: {وما
~~يلغوا معشار ما آتيناهم} أي عشر ما بلغ أولئك، وفي حديث صعصعة: (كنت أشتري
~~الموئودة بناقتين عشرواين) ويقال: ناقة عشراء وعشراوان وعشار /كما يقال:
~~نفساء، ونفاس، وقد عشرت الناقة، وفي الحديث: (النساء لا يعشرن) يقال: عشرت
~~الرجل وأعشره إذا أخذت عشر أمواله، يقول: لا يؤخذ العشر من حليهن، وفي
~~الحديث: (أنه قال للنساء إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير) يعني الزوج، سمي
~~عشيرا؛ لأنه يعاشرها وتعاشره.

### ||| AUTO (عشش)

# في الحديث: (لا تملأ بيتنا تعشيشا) أرادت أنها لا تخوننا في طعامنا فتخبأ
~~في هذه الزاوية شيئا وفي تلك الزاوية شيئا كالطيور إذا عششت عششة، في مواضع
~~شتى، ومن رواه بالغين فهو تفعيل من الغش، وهو بمعناه سواء، PageV04P1278
# قال أبو بكر بن الأنباري، قال ابن أبي أوكس عن أبيه، قال: أرادت ms568 لا تملأ
~~بيتنا بالمزابل والعشب، فكأنه عش طائر، وفي خطبة الحجاج: (ليس هذا بعشك
~~فادرجي) قال أبو عبيد: يضرب مثلا لمن رفع نفسه فوق قدرها، قال القتيبي:
~~يقال ذلك الرجل المطمئن الوادع وقد أظله أمر يحتاج إلى مباشرته والخفوف
~~فيه، وسمعت القرشي يقول: يضرب هذا مثلا لمن يدخل نفسه فيما يقصر عنه، قال:
~~وقوله (ادرجي) أي ارتقى إلى عشك.

### ||| AUTO (عشم)

# في الحديث: (والله لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة /لقتلك) نجمة من النجوم
~~ضعيفة، والنجم من الشجر الصغار، ومنه الحديث الآخر: (أنه صلى بمنى في مسجد
~~فيه عيشومة) وفي الحديث: (أن بلدتنا باردة عشمة) أي يابسة يقال: عشم الخبز
~~إذا يبس.

### ||| AUTO (عشنق)

# من رباعية في حديث أم زرع: (زوجي العشنق) قال أبو بكر: أرادت زوجي له
~~منظر بلا خبر، والعشنق الطويل.

### ||| AUTO (عشو)

# قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا} أي من يعرض عن ذكر
~~الرحمن، يقال: عشا إلى النار بالليل إذا تنورها فقصدها، عش عنها إذا أعرض
~~عنها قاصدا لغيرها، كقولك: مال إليه ومال عنه، ومن قال: (ومن PageV04P1279
# يعش) أراد غيرهم، يقال: عشى يعشى: إذا ضعف بصره فلا يبصر بالليل قال ذلك
~~كله؛ أبو الهيثم وجميع أهل المعرفة، وأنكر القتيبي. عشوت عن الشيء يعني
~~أعرضت عنه، قال: وإنما الصواب تعاشيت، والقائل أبي الهيثم المعنى: من أعرض
~~عن ذكر القرآن، وما فيه من الحكم إلى أقاويل المضلين وأباطيلهم، نعاقبه
~~بشيطان نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له، وفي حديث ابن المسيب: (أنه
~~ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى) أي يبصر بها بصرا ضيفا، وقوله تعالى:
~~{بالعشي والإبكار}} العشي: ما بعد زوال الشمس إلى غروبها، وصلاتا العشي
~~صلاة الظهر /وصلاة العصر، ومنه حديث أبي هريرة: (صلى بنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - صلاتي العشي).
# قال أبو عبيد: يقال لصلاتي المغرب والعشاء العشاءان، والأصل العشاء فغلب
~~غلب على الأول، كما قالوا: الأبوان وهما الأب والأم ومثله في كلامهم كثير
~~وفي الحديث: (فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية) وهو ms569 تصغير عشية على غير
~~قياس، أبدل من الياء الوسطى شيئا وفي حديث ابن عمر- رضي الله عنه- (أن رجلا
~~سأله فقال: كما لا ينفع مع الشرك عمل هل يضر مع الإيمان ذنب، فقال: عش ولا
~~تغتر) قال أبو عبيد: هذا مثل ضربه، وأصله أن رجلا أراد أن يقطع مفازة
~~بإبله، فاتكل على ما فيها من الكلأ، فقيل له: عش ولا تغتر، أي عش إبلك قبل
~~أن تغور بها وخذ بالاحتياط، فإن كان بها كلأ لا يضرك ما صنعت من الاحتياط
~~وإن لم يكن كنت قد أخذت بالثقة، فأراد ابن عمر بقوله: عش ولا تغتر اجتب
~~الذنوب ولا تركبها اتكالا على إسلامك، ولكن خذ بالثقة والاحتياط.

PageV04P1280

# وفي الحديث: (أنه كان في سفر فاعتشى في أول الليل) أراد أنه سار وقت
~~العشاء منا يقال: استحر إذا خرج سحرة، وابتكر إذا خرج بكرة.
# وقال الأزهري صوابه فأعفى أول الليل، وفي الحديث: (احمدوا الله الذي /رفع
~~عنكم العشوة) قال شمر: العشوة: الظلمة، وأن تركب أمرا بجهل لا تعرف وجهه،
~~مأخوذ من عشوة الليل، يقال: أوطأته العشوة، والعشوة أي غرزته وحملته على
~~دفينة شر له، والأصل في ذلك أن تحمله على إيطاء مالا يبصره فربما تردى في
~~بئر أو وطئ هامة، وفي الحديث: (فأخذ عليهم بالعشوة) أي السواد من الليل،
~~ومن أمثالهم هو يخبط خبط عشواء، يضرب مثلا للسائر الذي يركب رأسه، ولا ينظر
~~في العاقبة، كالبعير العشوان وهو الذي لا يبصر بالليل فهو يخبط بيديه كلما مر به.

### || AUTO باب العين مع الصاد

### ||| AUTO (عصب)

# قوله تعالى: {يوم عصيب} أي شديد، قد عصب شره وكذلك يوم عصبصب، وقوله
~~تعالى: {ونحن عصبة} أي جماعة يتعصب بعضهم لبعض ومنه الحديث: (ثم يكون في
~~آخر الزمان أمير العصب) العصب جمع عصبة، ويقال: هي من العشرة إلى الأربعين،
~~وقال الأخفش: العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد، والعصبة: نبات يتلوي
~~وينطوي على الشجر وهو اللبلاب، ومنه حديث الزبير- رضي الله عنه- (أنه لما
~~أقبل نحو البصرة PageV04P1281
# سئل عن وجهه فقال:
# علقتهم أني خلقت ms570 عصبة ... قتادة /تعلقت بنشبه
# وقال شمر: بلغني أن العرب تقول: (علثتم وإني خلقت نشبه قتادة ملية بعصية)
~~وقال: النشبة من الرجال الذي إذا علق بشيء لم يكد يفارقه، وقال أبو الجراح:
~~يقال للرجل الشديد المراسي قتادة لويت بعصبه، وفي حديث عمر رضي الله عنه:
~~(وإن العصوب يرفق بها حالبها) قال القتيبي: العصوب من النوق التي لا تدر
~~حتى يعصب فخذاها، ويقال للرجل الشديد الذي لا يقهر، ولا يستذل: لا تعصب
~~سلماته، ومنه قول الحجاج لأهل العراق، (لأعصبنكم عصب السلمة) وهي شجرة
~~ورقها القرظ الذي يدبغ به، ويعسر خرط ورقها فتعصب أغصانها بحبل ثم تخبط
~~بعصى، فيتناثر ورقها ورعصبها جمع أغصانها، وشد بعضها إلى بعض وأصل العصب اللي.
# وفي الحديث: (أنه شكى إلى سعد بن عبادة عبد الله بن أبي فقال: اعف عنه،
~~فقد كان اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصبوه بالعصابة، فلما جاء الله بالإسلام
~~شرق بذلك) قوله يعصبوه أي يسودوه، وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا؛ لأنه
~~يعصب بالتاج أو تعصب به أمور الناس، وكان يقال له أيضا المعمم والحمائم
~~تيجان العرب، وهي العصائب.

PageV04P1282

### ||| AUTO (عصر)

# قوله تعالى: / {وفيه يعصرون} أي يعصرون الزيت، وقيل: معنى يعصرون أي
~~ينجون من الجدب، ويعتصمون بالخصب، يقال: هذا عصره ومعتصره وقد اعتصرت به
~~إذا لجأت إليه واعتصمت به، وقال أبو عبيد: المعتصر الذي يصيب من الشيء يأخذ
~~منه ويحبسه قال: ومنه قوله تعالى: {وفيه يعصرون} ومن قرأ (يعصرون) أي
~~يمطرون، يقال: أعصر القوم إذا مطروا، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (يحتصر
~~الوالد على ولده) أي له أن يحبسه عن الإعطاء ومنعه عن ذلك وكل شيء حبسته
~~ومنعته فقد اعتصرته، قال ابن الأعرابي: يعتصر أي يرتجع وفي حديث القاسم بن
~~محمد: (أنه سئل عن العصرة للمرأة، فقال: لا أعلم فيرخص فيها إلا للشيخ
~~المعقوف) قال ابن الأعرابي: العصرة هاهنا منع البنت من التزويج.
# يقال: اعتصر فلان فلانا: إذا منعه من حق يجب عليه قال: ومن هذا عصرة
~~الغريم وضغطه وهو أن يمنعه ما عليه، ms571 أو يقول: صالحني على كذا أعجله لك إذ
~~ليس لأحد عضل امرأة إلا لشيخ كبير أعقف من شدة الحاجة إلى خدمة البنت.
# وفي الحديث: (أنه أمر بلالا بأن يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم) أراد
~~الذي يريد أن يضرب الغائط، وقوله تعالى: {فأصابها/إعصار فيه نار} الإعصار
~~ريح عاصف ترفع ترابا إلى السماء وتديره كأنها عمد، والعرب تسميه الزوبعة،
~~ومن أمثالهم: إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا، يضرب مثلا للرجل PageV04P1283
# يكون منه الشيء من القدرة فيلقى من هو فوقه، وقوله تعالى: {وأنزلنا من
~~المعصرات} أي سحابات ينعصر منها الماء، فإذا سار به السحاب إلى أن يمطر فقد
~~أعصر، ومنه قيل للجارية إذا حاضت أو لما تحيض معصر، لأنعصار رحمها، ومنه
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (كان إذا قدم دحية لم تبق معصر إلا خرجت
~~تنظر إليه من حسنه) وروي عن ابن عباس: المعصرات الرياح فإذا فسرته هذا
~~التفسير كان قوله من بمعنى الباء كأنه قال: وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا،
~~وقوله تعالى: {والعصر} أي ورب العصر وهو الدهر والعصران الغداة والعشي
~~والعصران أيضا الليل والنهار.
# وقال الشاعر:
# ولن يلبث الصعران يوم وليلة ... إذا طلبا أن يدركا ما تيمما.
# وفي حديث أبي هريرة: (أن امرأة مرت به مطيبة ولذايلها عصر) قال أبو عبيد:
~~أراد الغبار أنه أثار من سحبها الذيل وهو الإعصار، قال: وتكون العصرة من
~~فوح الطيب فشبهه بما /تثير الريح من الأعاصير.

### ||| AUTO (عصف)

# قوله عز وجل: {ريح عاصف} يقال: عصفت الريح وأعصفت فهي عاصف وعاصفة ومعصفة
~~ومعصف كل يقال وذلك إذا اشتد هبوبها ومنه قوله تعالى: {فالعاصفات عصفا}
~~ويقال: عصفت به إذا أهلكته قال الأعشي:
# في فيلق شهباء سلومة ... تعصف بالدارع والحاسر PageV04P1284
# وقوله تعالى: {اشتدت به الريح في يوم عاصف} العصوف للرياح فجعله تابعا
~~لليوم على وجهين أحدهما أن العصوف وأن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأن
~~الريح تكون فيه فجاز أن يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم بارد والبرد
~~والحر فيهما.
# والوجه الآخر أن يريد ms572 في يوم عاصف الريح لأنها ذكرت في أول الكلمة قال
~~الشاعر:
# إذا جاء يوم مظللم الشمس كاسف.
# يريد كاسف الشمس فحذفه؛ لأنه قدم ذكره، وقوله تعالى: {فجعلهم كعفص مأكول}
~~يحتمل معنيين، أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ ما كان فيه من الحب وبقي هو
~~بلا حب، ويجوز أن يكون جعلهم كعصف قد أكلته البهائم وقال الحسن: كزرع أكل
~~حبه وبقي تبنه، والعصف والعصيفة ورق السنبل /ومنه قوله تعالى: {والحب ذو
~~العصف}.

### ||| AUTO (عصفر)

# ومن رباعيه: (إلا لعصفور قتب) قلت: عصافير القتب عيدانه، الواحد عصفور.

### ||| AUTO (عصل)

# في خبر رواه عبد الله بن نفيع، في شأن صنم قال: (فجاء ثعلبان فأكلا الخبز
~~والزبد ثم عصلا على رأس الصنم) أي بالا، في الحديث: (يأمنوا عن هذا العصل)
~~قال القتيبي: العصل: رمل يعوج ويلتوي، ومنه قيل PageV04P1285
# للأمعاء أعصال لالتوائها ويقال للسهم الذي يلتوي في الرمي معصل.

### ||| AUTO (عصلب)

# ومن رباعية في خطبة الحجاج: (قد لفها الليل بعصلبي) العصلبي: الصقل من
~~الرجال وهو الشديد، وهذا مثل ضربه لنفسه ورعيته فجعلهم بمنزلة نوق الرجل
~~الشديد يسري بها ويتبعها ولا يركن إلى درعة، وجعل نفسه بمنزلة ذلك الرجل
~~وقوله: لفها جمعها ويروى حثها فالليل لا فعل له، وإنما الفعل للرجل ولكنه
~~لما وقع الفعل في الليل أضافه إليه.

### ||| AUTO (عصم)

# قوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} أي بعقد نكاحهن، قال ابن عرفة:
~~العصمة العقد، يقال: عصمة المرأة بيد الرجل أي عقدة النكاح.
# وقوله تعالى: {ومن يعتصم بالله} أي يتمسك بحبل الله تعالى: وهو القرآن
~~يقال: أصعم به واعتصم وتمسك واستمسك /إذا امتنع من غيره، ومنه قوله: (يعصمك
~~من الناس) أي يمنعك، وقوله تعالى: {واعتصموا بالله} أي امتنعوا به من
~~أعدائكم، والعصمة المنعة، ومنه يقال للبدرقة عصمة.
# وقوله تعالى: {لا عاصم اليوم من أمر الله} أي لا مانعن وقال الكسائي: لما
~~نفى العاصم صار بمعنى لا معدوم وصار إلا من رحم مستثنى من المعصومين الذين
~~دل عليهم الفاعل؛ لأنه جواب من قال: من يعصمني من الله فقيل: ms573 لا عاصم،
~~بمعناه لا يكون معصوما إلا من رحمه الله، وقال أحمد بن يحيى: العرب تسمي
~~الخبز عاصما وجابرا، وأنشد:
# فلا تلوميني وارمي جابرا ... فجابر كلفني الهواجرا PageV04P1286
# ويسمونه عامرا وأنشد:
# أبو مالك يعتادني بالظواهر ... يجيء فيلقي رحله عند عامر.
# أبو مالك كنية الجوع، وقوله تعالى: {فاستعصم} أي امتنع وتأبى عليها يعني
~~سوف عليه السلام، ولم يجبها إلى ما سألت، وفي الحديث: (ثمال اليتامى عصمة
~~للأرامل) قال أبو بكر: معناه أنه يمنعهم من الضيعة، ومنه الحديث: (وعصمة
~~أبنائنا إذا شتونا) أي به يمتنعون من خالب السنة ومعاقر الجدب، وفي الحديث:
~~(من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله) يعني ما يعصمه /من المالهك
~~والخلود في النار.
# وفي الحديث: (أن جبريل- عليه السلام- جاء على فرس أثنى يوم بدر، وقد عصم
~~بثنيته الغبار) قال القتيبي: صوابه عصب أي يبس الغبار عليها، وقال غيره
~~يقال: عصب الريق بفيه، وعصم أي لصق، والباء والميم متعاقبان في كثير من
~~الحروف، وفي الحديث في النساء: (لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم)
~~قال أبو عبيد: هو الأبيض اليدين، ومنه قيل للوعول: عصم لبياض أيديها، قال
~~ابن شميل: هو الأبيض الجناحين؛ لأن جناحي الطائر بمنزلة يديه فلما كانت
~~العصمة في الوعول والخيل بياض يديها كانت في الطير بياض أجنحتها، لأن
~~الجناحين بمنزلة اليدين، قال أبو بكر: ليس كما قال: إنما اللفغة تؤخذ عن
~~العرب بالنقلة المشاهدين لهم، وكلهم مطبقون على أن الأعصم من الغربان
~~والأبيض الرجلين، قال ابن السكيت، قال أبو عمرو:

PageV04P1287

# هو الأبيض الرجلين، فإذا اتفق أبو عمرو وأبو عبيد وابن السكيت، وحكوه عن
~~العرب ثم اعترض معترض باختراعه، واستخراجه كان ذلك غير مقبول، لأنه إ، قبل
~~بطلت اللغة وفسدت الرواية، وقول أبي عبيد /صواب، لأن رجلي الطائر بمنزلة
~~اليدين، والرجلين لذوات الأربع ورجلاه بيديه أشبه منهما بجناحيه، الدليل
~~على ذلك أن العرب تشبه الرجلين بالجناحين ولا تشبه اليدين بهما فيقولون جاء
~~عبد اله طائرا في جناحيه أي مسرعا على رجليه، فجعلوا الرجلين للإنسان
~~كالجناحين للطائر، ms574 والعرب تقول: إنه لغليظ المشفر فسموا الشفة مشفرا، وإنما
~~المشفر للبعير، كما اليد للطائر بأعجب من المشفر للإنسان، وقالوا: إنه
~~لغليظ الجحافل، وجاء فلان متشقق الأظلاف، وقالوا: لوى عذاره عني إذا غضب،
~~وقالوا: إنه لعريض البطان، وقالوا: حرك خشاش الرجل، وقدم فلان البلد فغرر
~~ذنبه فما يبرح، وما زال يفتل منه في الذروة والغارب، فجعل أبو عبيد للطائر
~~اليدين كهذه الأشياء، وقال الأزهري: جاء هذا مفسرا في حديث آخر قال: (بينما
~~نحن مع عمرو بن العاص فدخلنا شعبا، فإذا نحن بغربان وفيها غراب، أحمر
~~المنقار والرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء الغربان) قال: والعرب
~~تجعل البياض حمرة، فتقول للمرأة البيضاء حمراء، ومنه قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لعائشة- رضي الله عنها- يا حميراء ومنه قيل للأعاجم حمر لغلبة
~~البياض على ألوانهم، وفي الحديث: (فإذا جد بني عامر جمل آدم يقيد بعصم)
~~/العصم يكون جمع عصام وهو رباط كل شيء، ويكون العصم ما تبقى من آثار البول
~~على أفخاذ الإبل وهو العصيم أيضا وصفه بالخصب في المرعى.

### ||| AUTO (عصو)

# في الحديث: (لا ترفع عصاك عن أهلك) كأنه أراد الأدب، ولم يرد PageV04P1288
# العصا التي يضرب بها، أخبرني الثقة عن أبي عمر عن ثعلب، قال: إنما معناه
~~لا تدع تأديبهم واجمعهم على طاعة الله تعالى، يقال: شق العصا إذا فارق
~~الجماعة، قال أبو عبيد: وأصل العصا الاجتماع والائتلاف، ومنه قيل للخوارج:
~~(شقوا عصا المسلمين) أي فرقوا جماعتهم، وقول القائل: (إياك وقتيل العصا)
~~يقول: إياك أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين، ومنه قيل للرجل
~~إذا أقام بموضع واطمأن واجتمع إليه أمره اتقي عصاه بموضع كذا، وفي الحديث:
~~(لولا أنا نعصي الله ما عصانا) أي لم يمتنع عن إجابتنا في كل دعوة.

### || AUTO باب العين مع الضاد

### ||| AUTO (عضب)

# في الحديث: (نهى أن يضحى بالأعضب الأقرن) قال أبو عبيد: هو المكسور القرن
~~الداخل، وقد يكون العضب في الأذن ms575 أيضا، قال: (وأما ناقة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فإنها كانت تسمى العضباء) وليس من هذا وإنما ذاك اسم لها سميت
~~به، والمعضوب الزمن الذي لا حراك به.
# وفي الأمثال: إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها أي يقطعها ويفسدها.

PageV04P1289

### ||| AUTO (عضد)

# قوله تعالى: {وما كنت متخذ المضلين عضدا} /أي أعوانا، يقال: اعتضدت بفلان
~~إذا استعنت به، وتقويت به والأصل فيه عضد اليد ثم يوضع موضع العون، لأن
~~اليد قوامها بالعضد، يقال: عاضده على كذا إذا أعانه، ومنه قوله تعالى:
~~{سنشد عضدك بأخيك} أي سنعينك بأخيك ولفظ العضد على (جهة المثل، وفي الحديث:
~~(فقد حرمتها- يعني المدينة- أن تعضد) أي يقطع شجرها، يقال: عضدت الشجر
~~والمعضود عضد، ويقال: عضد واستعضد كما يقال: علا واستعلى، وقر واستقر، ومنه
~~حديث طهفة، (ونستعضد البرير) أي نجتنيه من شجره للأكل، وأصل العضد القطع،
~~والبرير ثمر الأراك، وفي حديث ظبيان: (وكان بنو عمر بن خالد بن جذيمة
~~يخبطون عضيدها، ويأكلون حصيدها) قلت: العضيد والعضد هو ما قطع من الشجر
~~يضربونه ليسقط ورقه، فيتخذونه خيطا، والحصد البر والشعير، وفي حديث أم زرع:
~~(وملأ من شحم عضدي) لم ترد العضد خاصة لكنها أرادت الجسد كله، وإذا سمنت
~~العضد فقد سمن سائر الجسد، أرادت أنه أحسن إلى فأسمنني.

PageV04P1290

# وفي الحديث: (إن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار) أراد
~~طريقة من النخل، وقال بعضهم: إنما هو عضيد من نخل، وقال الأصمعي: إذا صار
~~للنخلة جذع يتناول /منه فهو عضيد، وجمعه عضدان.

### ||| AUTO (عضض)

# قوله تعالى: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ} أخبر أنهم لشدة إبغاضهم
~~المؤمنين يأكلون أيديهم غيظا، عض فلان يده غيظا، إذا بالغ في عداوته، وقوله
~~تعالى: {ويوم يعض الظالم على يديه} يعني ندما وتحسرا، قال الشاعر:
# كمغبون يعض على يديه ... تبين غبنه بعد البياع
# وفي الحديث: (من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا) أي
~~قولوا له أعضض بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن، تنكيلا وأدبا.
# وفي الحديث: (وتكون ملوك عضوض) قال بعضهم: ms576 هو جمع العض وهو الرجل الخبيث
~~الشرير.
# وقال الأزهري: صوابه ملك عضوض، إذا نال الرعية فيه عسف وظلم كأنهم يعضون عضا.
# وفي الحديث: (وأهدت لنا نوطا من التعضوض) هو ضرب من التمر.

PageV04P1291

### ||| AUTO (عضل)

# قوله تعالى: {ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} هذا خطاب للأزواج،
~~وهو أن يكون الرجل له امرأة فيمقتها ولا تكون من حاجته فيضارها بسوء
~~العشرة، ليضطرها إلى الافتداء بمالها أي لا تأخذوا من مهرها شيء على جهة
~~الإضرار، والعضل التضييق والمنع، ويقال: أردت أمرا فعضلتني عنها، أي
~~منعتني، وضيقت علي، وأعضل في الأمر إذا ضاق علي فيه الحيل، ومنه قول عمر
~~رضي الله عنه: (أعضل بي أهل الكوفة) ومنه قولهم: إنه لعضلة من العضل/ إذا
~~كان لا يقدر فيه على وجه الحيلة، وقوله تعالى: {فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن) قال الأزهري: أصل العضل من قولهم: عضلت الناقة إذا نشب ولدها فلم
~~يسهل خروجه، وعضلت الدجاجة نشبت بيضها.
# وفي حديث معاوية: (معضلة ولا أبا حسن- رضي الله عنهما) قوله معضلة أي
~~مسألة صعبة ضيقة المخارج، يقال: أعضل الأمر إذا اشتد وداء عضال أي شديد،
~~ولا أبا حسن، قال الفراء: هذه معرفة وضعت موضع النكرة، كأنه قال: ولا رجل
~~لها كأبي حسن والتبرئة لا تقع على المعارف، وإنما تقع على النكرات.

### ||| AUTO (عضو)

# قوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} قال ابن عباس: (آمنوا ببعض وكفروا
~~ببعض) وهو جمع عضة من عضيت الشيء إذا فرقته، وقال بعضهم: كانت في الأصل
~~عضوة فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين، كما PageV04P1292
# قالوا: عزيز في جمع عزة، والأصل عزوة وفي الحديث: (لا تعضية في ميراث إلا
~~فيما حمل القسم) قال أبو عبيد: هو أن يموت الرجل ويدع شيئا إن قسم بين
~~ورثته، كان في ذلك ضرر على جميعهم أو على بعضهم، يقول: فلا يقسم وذلك مثل
~~الجوهرة أو الحمام، أو الطيلسان وما أشبه ذلك، والتعضية: التفريق، يقال:
~~عضيت الشاة، وقال بعضهم: في قوله تعالى: (عضين) هو السحر ومن ذهب به إلى
~~هذا التأويل جعل نقصانه ms577 الهاء الأصلية وأبقيت الهاء العلامة وهي التأنيث، /
~~كما قالوا: شفة والأصل شفهة، وكما قالوا: سنة والأصل سنة والعاضة: الساحر،
~~والعاضهة: الساحرة: وفي الحديث: (لعن الله العاضهة والمستعضهة) وفسر
~~الساحرة والمستسحرة، وفي الحديث: (إلا أنيئكم بالعضة) وهي النميمة
~~والعضيهة: البهتان وسمي السحر عضها؛ لأنه كذب وإفك وتخييل لا حقيقة له.

### || AUTO باب العين مع الطاء

### ||| AUTO (عطب)

# في حديث عكرمة: (ليس في العطب زكاة) يعني القطن.

### ||| AUTO (عطبل)

# ومن رباعيه: (لم يكن بالعطبول ولا بالقصير) العطبول: الممتد القامة
~~الطويل العنق، ورجل عطبول وامرأة عطبول إذا أراد أنه كأنه ربعة.

PageV04P1293

### ||| AUTO (عطر)

# في الحديث: (كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال)، قيل: أراد تعطل
~~النساء، والراء واللام يتعاقبان، يقال: سمل عينه وسمرها كأمه كره أن تكون
~~المرأة عطلا لا حلي عليها ولا خضاب، يقال امرأة عاطل وعطل.

### ||| AUTO (عطف)

# في الحديث: (سبحان الذي تعطف العز وقال به) المعنى تردى العز والعطاف
~~الرداء وكذلك المعطف، وقد اعتطف به وتعطف، وفي الحديث: (نعم الرداء القوس)
~~والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن والبهاء والسخاء، وسمي الرداء عطافا
~~لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه، ومنكب الرجل عطفه وتضعه العرب
~~موضع/ خفة الحاذ، ومنه قول علي رضي الله عنه: (من أراد البقاء ولا بقاء
~~فليخفف الرداء) يعني قلة الدين، وفي حديث أم معبد: (في أشفاره عطف) قال أبو
~~بكر: معناه الطول، أي طال الشعر، وانعطف، والعطف اسم من عطف ويروى بالغين،
~~وهو يأتيك في بابه.

### ||| AUTO (عطل)

# قوله تعالى: (وإذا العشار عطلت) يعني لاشتغالهم بأهوال الساعة وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها ووصف أباها رضي الله عنه قالت: (فرأب الثأي وأوذم
~~العطيلة) يقال: العطيلة، الناقة الحسنة، ويقال: هي الدلو ترك العمل بها
~~حينا مأخوذ من التعطيل، تريد أن أوذامتها كانت رثت فأوذمها واستقى بها،
~~يقال: أوذمت إذا شددت فيها الوذم.

PageV04P1294

### ||| AUTO (عطن)

# في حديث الاستسقاء: (حتى ضرب الناس بطعن) قال ابن الأنباري: معناه حتى
~~رووا وأرووا إبلهم فأبركوها وضربوا لها عطنا، يقال: عطنت الإبل فهي عاطنة،
~~وعواطن ms578 إذا بركت عند الحياض لتعاد إلى الشرب مرة أخرى، وأعطتنها أنا.
# ومنه الحديث: (صلوا في مرابض الشاة ولا تصلوا في أعطان الإبل) الأعطان
~~واحدها عطن وهو منزل الإبل حول الماء، وفي الحديث: (وفي /البيت أهب عطنة)
~~أي منتنة، يقال: عطن الجلد عطونا إذا انمرق وأنتن، وعطنته أنا، فهو معطون،
~~وعطين إذا جعلته في الدباغ، حتى يمرق، شعره، قال ابن شميل، لا يقال للجلد
~~بعد ما دبغ إهاب، وفي حديث الاستسقاء: (فما مضى السابعة حتى أعطن الناس في
~~العشب) أراد أن المطر طبق وعم البطون والظهور، حتى أعطن الناس في المراعي.

PageV04P1295

### ||| AUTO (عطا)

# قوله تعالى: {فتعاطى فعقر} أي عقر الناقة، يقال: تعاطيت الشيء إذا
~~تناولته، وعطوت أيضا مثله، ومنه الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم -
~~(فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد) المعنى أنه كان من أحسن الناس خلقا ما لم
~~ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال أو إفساد فإذا رأى ذلك تنمر وتغير حتى
~~أنكره من عرفه، كل ذلك لنصرة الحق، وقال الليث: تعاطيه جرأته.
# وقوله تعالى: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} معنى أعطى أمكن من التناول يقال:
~~أعطيته فعطى أي تناول، يقولك أعطاهم ما يصلح لهم ثم هادهم إلى مصالحهم
~~فعلمهم طلب النسل، ليكثروا، وقالت عائشة رضي الله عنها تصف أباها: (أبي
~~والله لا تعطوه الأيدي) أي: لا تبلغه فتتناوله، ومن أمثالهمك عاط بغير
~~أنواط يضرب مثلا لمن يعمل عملا /لا جدوى له ولا فائدة فيه، ويشبه بمن يريد
~~أن يتناول شيئا من غير معلقة.

### || AUTO باب العين مع الظاء

### ||| AUTO (عظل)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (كان زهير لا يعاظل بين الكلام ولا يتتبع
~~حوشيه) أي لا يعقده، ولا يوالي بعضه فوق بعض، ولا يختصره اختصارا وكل شيء
~~ركب شيئا فقد عاظله، ومنه يقال: تعاظلت الكلاب إذا تلازمت في السفار، ومنه
~~قولهم للضبع أبشري بجراد عظال، وكم رجال وحوشي الكلام وحشيه.

PageV04P1296

### || AUTO باب العين مع الفاء

### ||| AUTO (عفث)

# في حديث الزبير- رضي الله عنه- (أنه كان أعفث) ms579 قال الأصمعي: هو الكثير
~~التكشف إذا جلس، وكذلك الأجلع، ويقال للمرأة إذا لم تستتر جلعة، ويقال
~~للرجل إذا لم تضم شفتاه أجلع.

### ||| AUTO (عفر)

# قوله تعالى: {قال عفريت من الجن} العفريت: الناقد القوي مع خبث ودهاء
~~يقال: رجل عفر ونفر وعفريت ونفريت، وعفارية ونفارية إذا كان خبيثا منكرا،
~~ومنه الحديث: (إن الله يبغض العفرية النفرية) يعني الداهي الخبيث المنكر
~~الشرير، وقيل: هو الجموع المنوع، وقيل الظلوم، وفي الحديث: (أن امرأة شكت
~~إليه قلة نسل غنيمها ورسلها، وأنها لا تنموا، فقال: ما /ألوانها، فقالت:
~~سود، فقال: عفري) يقول: اخلطيها بعفر أي اجعلي مكمانها، عفرا، يقال: شاج
~~عفراء أي بيضاء، وفي الحديث (لدم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين) وفي
~~كلام العرب: ليس غفر الليالي كالداء ذي.
# سمعت القريشي يقول: العرب تسمي الليالي البيض عفرا لبيضها، ويقولون نقبه
~~عن عفر أي بعد خمسة عشر يوما فصاعدا أي حتى جاوز الليالي العفر وأنشدني:
# لقيت ابنة السهمي زينب عن عفر ... ونحن حرام مسنى عاشرة العشر
# يقول: رأيتها بعد أيام كثيرة وأنا وهي محرمان عشية الليلة العاشرة من ذي
~~الحجة.

PageV04P1297

# وفي الحديث: (حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه) قال الأصمعي: هو البياض وليس
~~بالناصع، ولكنه لون الأرض ومنه قيل للظباء: عفر شبهت بعفر الأرض وهو وجهها،
~~قال شمر: هو بياض إلى الحمرة قليلا، وفي الحديث: (فكأني أنظر إلى عفرتي
~~إبطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال أبو بكر: العفر والفعرة البياض
~~الذي ليس بخالص، يقال: ما على عفر الأرض مثله، وفي الحديث: (أول دينكم نبوة
~~ورحمة ثم ملك أعفر) ثم ملك وجهه هو الأرب والدهاء أخذ من العفارة وهي
~~الشيطنة والدهاء ومعناه: أن الملك يصير إلى من يسوس الرعية بالجربزة
~~والسكر، /وفي الحديث: (حتى يرى من خلفه) أن رجلا جاءه - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: (والله مالي عهد بأهلي منذ عفار النخل) وعفارها أنها كانت تؤبر أي
~~تعفر أربعين يوما لا تسقى بعد الإبار، وقد عفر القوم إذا فعلوا ذلك،
~~والعفار: الذي يلقح ms580 النخل، وفي حديث آخر: (ما قربت امرأتي منذ عفرنا) قال
~~أبو منصور: عفر الزرع أن يسقى سقية ثم يترك أياما لا يسقى، فإذا عطش قوه
~~فيصلح على ذلك، قال غيره ومنه أخذ تعفير الوحشية ولدها إذا أرادت فطامه،
~~وذلك أنها تقطعه عن الرضاع، أياما فإذا خافت عليه أ، يضره ذلك ردته إلى
~~الرضاع، تفعل ذلك به تارات حتى يستمر عليه.
# وفي الحديث: (أنه بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم دينارا
~~أو عدله من المعافر (أي ومنه حديث ابن عمر- رضي الله عنهما-) PageV04P1298
# عنهما- (أنه دخل المسجد وعليه بردان معافريان) هما منسوبان إلى معافر
~~بفتح الميم.

### ||| AUTO (عفس)

# في حديث حنظلة: (فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة) أي عالجنا ومارسنا.
# ومنه حديث علي- رضي الله عنه- (يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث
~~والحساب).

### ||| AUTO (عفص)

# في الحديث: (أعرف عفاصها ووكاءها) قال أبو عبيدة: هو الوعاء الذي تكون
~~فيه النفقة إن كان جلدا أو خرقة أو غير ذلك، ولذلك مسي الجلد الذي يلبس رأس
~~القارورة /العفاص، لأنه كالوكاء لها.

### ||| AUTO (عفف)

# قوله تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} قال ابن عرفة: أي PageV04P1299
# ليصبروا والاستعفاف الصبر، يقال: استعفف، وتعفف، قال جرير:
# وقائلة ما للفرذدق لا يرى عن ... السوء يستغنى ولا يتعفف

### ||| AUTO (عفق)

# في حديث لقمان بن عاد (خذي مني أخي ذا العفاق) قال الأصمعي: يقال عفق
~~يعفق عفقا إذا ذهب ذهابا سريعا، والعفق أيضا العطف.

### ||| AUTO (عفو)

# قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} قال ابن عرفة: أي جعل له في ماله
~~دية فابتاعه بالمعروف من المطالب وأداء إليه بإحسان من المطالب، قال: وسميت
~~الدية عفوا، لأنها يعفى بها عن الدم، ألا ترى إلى قوله عز وجل: {ذلك تخفيف
~~من ربكم ورحمة} قال أبو منصور: قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} أي من
~~جعل له من أولياء المقتول عفو من الدية أي فضل بدل أخيه المقتول فاتباع
~~بالمعروف أي مطالبة جميلة، قال: ومن معناه البدل، ومنه قوله تعال: {ولو ms581
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون} أي بدلكم، ويقال: عوضت فلانا من
~~حقه ثوبا أي بدل حقه، وقوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} أي
~~الفضل الذي سهل إعطاؤه، أي تعطون عفو أموالكم، تتصدقون بها أي ما فضل من
~~أموالكم، وأقوات عاليكم: يقال: خذ ما /عفا لك أي ما جاء سهلا يقال: أخذت
~~عفوه أي ما سهل عليه، والعفو عن الدم فضل من العافي أيضا.
# ويقال: عفا الشيء إذا كثر ومنه قوله تعالى: {حتى عفوا} أي كثروا PageV04P1300
# وكثرت أموالهم، وقوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالمعروف} يقول خذ الميسور
~~من أخلاق الناس ولا تستنقص عليه، وقوله تعالى: {إلا أن يعفون} أي أن يعفو
~~النساء للرجال عن الصداق أو يعفو الزوج للمرأة فيكمل لها الصداق، وقوله
~~تعالى: {الذي بيده عقدة النكاح} مختلف فيه: فقال بعضهم: هو الزواج وقال
~~آخرون: هو الولي، وقوله تعالى: {والعافين عن الناس} أي التاركين لهم مالهم
~~عندهم من ظلمة، وقوله تعالى: {عفا الله عنك} أي محا الله الذنب عنك من
~~قولك: عفت الريح الأثر، والعفو محو الذنب، وفي الحديث: (سلوا الله العفو
~~والعافية والمعافاة) أما العافية فهي أن يعافى من الأسقام والبلايا، يقال:
~~عافاه الله معافاة، وعافية اسم وضع موضع المصدر الحقيقي، كقولك سمعت راغية
~~البعير أي رغاءه، وثاغية الشاء أي ثغاءها، والمعافاة: أن يعافيك الله من
~~الناس ويعافيهم منك، قال الليث: عافية الإنسان دفاع الله عنه.
# وفي الحديث: (أمرنا بإعفاء اللحى) قال أبو عبيد: هو أن توفر وتكثر، PageV04P1301
# يقال: / عفا الشعر إذا كثر وزاد، وأعفيته، وعفيته أنا، وعفا درس وقل وهو
~~من الأضداد، ومنه الحديث: (فعلى الدنيا العفاء) أي الدروس، ويقال التراب.
# وفي حديث آخر: (إذا دخل صفر، وعفا الوبر) أي طر وكثر والعفاء الشعر.
# وفي حديث ابن عباس- رضي الله عنه- (وسئل ما في أموال أهل الذمة، فقال:
~~العفو).
# قال القتيبي: أي عفي لهم عما فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم، وفي
~~الحديث: (أنه غلام عاف) أي وافر اللحم من قولك: عفا الشيء إذا كثر، وفي ms582
~~الحديث: (ويرعون عفاءها) العفاء ما ليس لأحد فيه ملك، مأخوذ من قولك: عفا
~~الشيء يعفو إذا صفا وخلص، ومنه الحديث الآخر: (أنه أقطع من أرض المدينة ما
~~كان عفاء).
# قال الله تعالى: {خذ العفو} أي ما صفا وسهل، وفي الحديث: (ما أكلت
~~العافية منها فهو له صدقة) العوافي، وهي الوحش والسباع والطير، مأخوذ من
~~قولك: عفوت فلانا أعفوه إذا أتيته تطلب معروفه، ويقال: فلان كثير الغاشية
~~والعافية، أي يغشاه السؤال والطالبون، وفي الحديث أبي ذر: (أنه ترك أتانا
~~وعفوا) والعفو ولد الحمار وهو العفو أيضا والعفا مقصور.

PageV04P1302

### || AUTO باب العين مع القاف

### ||| AUTO (عقب)

# / قوله تعالى: {لا معقب لحكمه} أي لا يحكم بعد حكمه حاكم، والمعقب الذي
~~يكر على الشيء، وقوله تعالى: {له معقبات} أي للإنسان ملائكة يعقب بعضهم
~~بعضا، ويعتقب بعضهم بعضا وهي جمع معقبة، ثم معقبات جمع الجمع.
# قال الفراء: ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار، وقوله تعالى: {ولى مدبرا
~~ولم يعقب} أي لم يرجع، وقال شمر: كل راجع معقب وروي عن سفيان: لم يمكث، وفي
~~حديث عمر- رضي الله عنه-: (أنه كان يعقب الجيوش في كل عام) أي يرد قوما
~~ويبعث آخرين، يعاقبونهم يقال: عقب الغزاة وأعقبوا إذا وجه غيرهم مكانهم
~~وردوا، وفي الحديث: (من عقب في صلاة فهو في صلاة) أي أقام بعدما يفرغ من
~~الصلاة في مجلسه، يقال: صلى القوم وعقب فلان أي أقام بعد ما ذهبوا، وفي
~~حديث أنس: (أنه سئل عن التعقيب) قال شمر: قال ابن راهويه: إذا صلى الإمام
~~بالناس في شهر رمضان ترويحة أو ترويحتين ثم قام في آخر الليل واجتمع القوم
~~فصلى بهم بعد ما ناموا باقي الترويحات جاز وإن صلى بهم جماعة غير الترويحات
~~فذلك مكروه، قال: والتعقيب أن يعمل عملا ثم يعود فيه فإذا غزا الإنسان ثم
~~ثنى من سنته، فقد عقب، ويقال: تعقيبة خير من غزاة، وفي الحديث: (معقبات/ لا
~~يخيب قائلهن) وهو أن يسبح في إثر كل صلاة كذا وكذا مرة، قال أبو PageV04P1303
# الهيثم: سميت معقبات؛ لأنها عادت ms583 مرة بعد مرة وكل من عمل عملا ثم عاد
~~إليه فقد عقب، وقال شمر: أراد تسبيحات تخلف بأعقاب الناس، قال: والمعقب من
~~كل شيء ما خلف بعقب ما قبله، وقوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى
~~الكفار فعاقبتم} وقرئ (فعقبتم) مخفف ومشدد، أي فكانت العقبى والغلبة كم حتى
~~غنمتم ومعنى عاقبتم أصبتموهم في القتال حتى غنمتم، المعنى إن مضت امرأة
~~منكم إلى من لا عهد بينه وبينكم، فأتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا
~~في مهورهن، وكذلك إن مضت إلى من بينكم وبينه عهد فنكث في إعطاء المهر فالذي
~~ذهبت زوجته كان يعطى من الغنيمة المهر ولا نقص شيء من حقه يعطى حقه كاملا
~~بعد إخراج مهور النساء، قال ذلك أبو منصور وقال في قوله تعالى: {وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} سمي الأول عقوبة وإنما العقوبة الثانية لازدواج
~~الكلام في الفعل بمعنى واحد، ومثله ذلك ومن عاقب به بمثل ما عوقب به ومثله
~~(وجزاء سيئة سيئة مثلها فالأولى سيئة والمجازة عليها حسنة إلا أنها سميت
~~سيئة/ لأنها وقعت إساءة بالمفعول به لأنه فعل ما يسوءه والعقاب والعقوبة
~~يكونان بعقب اكتساب الذنب ومثله قوله تعالى: {شديد العقاب} وقوله تعالى:
~~{فأعقبهم نفاقا} أي أضلهم بسوء فعلهم عقوبة، يقال: عاقبه وأعقبه، وقوله
~~تعالى: {ولا يخاف عقباها} أي لا يخاف أن يعقب على عقوبته من يدفعها أو
~~يغيرها وقيل لم يخف القاتل العقبى، وفي الحديث: (لي خمسة أسماء كذا وكذا
~~والعاقب) والعاقب آخر الأنبياء وقال ابن الأعرابي: العاقب والعقوب الذي
~~يخلف من PageV04P1304
# كان قبله في الخير، وقال أبو عبيد: يقال عقب يعقب عقوبا إذا جاء شيء بعد
~~شيء ولهذا قيل لولد الرجل من بعده عقبه، وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه
~~سافر في عقب رمضان) قال أبو زيد: يقال: جاء في عقب رمضان وعلى عقبه إذا جاء
~~وقد بقيت منه بقية إذا جاء وقد ذهب الشهر كله، وفي الحديث: (وكانت رايته
~~تسمى العقاب).
# قال ابن المظفر العقاب العلم الضخم وأنشد: ms584
# فراس لا يكون له كفاء ... إذا جال اللفيف عن العقاب.
# وفي الحديث: (نهى) عن عقب الشيطان في الصلاة) قال أبو عبيد: هو أن/ يضع
~~إليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء، وفي
~~الحديث: (ويل للعقب من النار) أي ويل لصاحب العقب المقصر في غسلها، كما
~~قال: {واسأل القرية} أي أهل القرية، وقل: أراد أن العقب يخص بالمؤلم من
~~العذاب إذا قصر في غسلها، وقال الأصمعي: العقب ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل
~~إلى موضع الشراك يقال: عقب PageV04P1305
# وعقب، وفي الحديث: (أن نعله كانت معقبة مخصرة) المعقبة التي لها عقب، وفي
~~الحديث: (أن كل غازية غزت يعقب بعضها) أي يكون ذلك نوبا بينهم إذا خرجت
~~غازية ثم صدرت لم تكلف أن تعود ثانية حتى يعقبها أخرى: وفي حديث شريح: (أنه
~~أبطل النفخ إلا أن تضرب فتعاقب).
# أي أبطل نفخ الدابة برجلها إلا أن تتبع ذلك رمحا: عاقبت كذا بكذا أي
~~أتبعته إياه، وفي حديث إبراهيم: (المعتقب ضامن لما اعتقب) يقال اعتقبت
~~الشيء إذا حبسته عندك ومعناه: البائع إذا باع شيئا ثم منعه المشترى حتى تلف
~~عنده ضمن، وقال الحارث بن بدر: (كنت مرة نشبة فأنا اليوم عقبة) يقول: كنت
~~إذا نشبت بإنسان وعلقت به لقي مني شرا فقد أعقبت اليوم منه ويقول الرجل
~~لزميله: أعقب أي: انزل حتى أرى عقبتي، / ومنه قول سديف: (أعقبي آل هاشم يا
~~أميا) يقول: انزلي عن الخلافة حتى يليها بنو هاشم.

### ||| AUTO (عقد)

# وقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} قال ابن عرفة: العقد الضمان والعقود ثلاثة
~~أصناف، فعقد لهم أن يعقدوه إن شاءوا كالبيع والنكاح وما سوى ذلك، وعقود
~~الناس التي تجب لبعضه على بعض، قال: والعقد يقع مكان العهد، ويقال: عقدت
~~الحبل، وأعقدت العسل، وقال غيره: أوفوا بالعقود أي: بالفرائض التي عقدها
~~الله تعالى على العباد.

PageV04P1306

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (هلك أهل العقد ورب الكعبة) يعني أصحاب
~~الولايات على الأمصار، وفي الحديث: (فعدلت عن الطريق فإذا بعقدة من شجر)
~~العقدة من ms585 الأرض البقعة الكثيرة الشجر، وفي الحديث: (من عقد لحيته فإن
~~محمدا بريء منه) أي جعدها، ويقال: كانوا يعقدونها في الحروب، والقول هو
~~الأول، وفي حديث أبي: (هلك أهل العقدة) يعني الولاة الذين عقدت لهم البيعة.

### ||| AUTO (عقر)

# قوله تعالى: {وامرأتي عاقر} أي لا تلد، ورجل عاقر لا يولد له، وقد عقرت
~~المرأة، وإنما الفاعلين من فعل فعيلة، يقال عظمت فهي عظيمة، وظرفت فهي
~~ظريفة، وإنما قيل عاقر، لأنه يراد به ذات عقر، وفي الحديث: (إني لبعقر حوضي
~~أذود الناس لأهل اليمن) / عقر الحوض مؤخره بالضم، وعقر الدار أصلها بفتح
~~العين، يقال: الزم عقر دارك، وفي الحديث: (ما عزى قوم في عقر دارهم إلا
~~ذلوا). وفي الحديث: (فأعطاها عقرها) العقر: ما تعطاه المرأة على وجه وطء
~~الشبهة، لأن الواطئ للبكر يعقرها إذا افتضها، فسمي ما أعطيته بالعقر عقرا
~~ثم صار للثيب وغيرها.

PageV04P1307

# ومنه حديث الشعبي: (ليس على زان عقر) وقال ابن شميل: العقر المهر، وقال
~~غيره: هو للمغتصبة من الإماء كمهور الحرة، وفي الحديث: (لا يدخل الجنة
~~معاقر خمر) هو الذي يدمن شربها مأخوذ من عقر الحوض وهو مقام الشاربة
~~والشارب منها: أي يلازمها ملازمة الإبل الواردة الحوض حتى تروى.
# وفي الحديث: (لا عقر في الإسلام) كانوا يعقرون الإبل على قبر الموتى
~~وكانوا، يقولون أن أصحاب القبر كان يعقرها للأضياف أيام حيوته فيكافأ بمثل
~~صنعه بعد وفاته، وفي الحديث: (فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذراريهم
~~وعقار بيوتهم) قال الحربي: أراد أراضيهم، وقال الأزهري: أراد متاع بيوتهم
~~والأدوات والأواني، وقال ابن الأعرابي: عقار البيت ونضده متاعه الذي لا
~~يبتذل إلا في
# الأعياد، وبيت حسن العقار والأهرة والظهرة، إذا كان حسن المتع وعقار كل
~~شيء خياره.
# والعقر والعقار الأصل/ يقال لفلان عقار أي أصل مال، ومنه الحديث: (من باع
~~دار أو عقارا) أي أصل مال، وفي الحديث: (والكلب العقور PageV04P1308
# قال سفيان: معناه كل سبع معناه: كل سبع يعقر، قال أبو عبيد: يقال لكل
~~جارح أو عاقر من السباع، كلب عقور كالأسد والنمر ms586 والفهد، وما أشبهها، وفي
~~الحديث (فعقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن الحارث) يقال: عقر أي عرقب
~~دابته، وفي الحديث: (وقيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنها حائض
~~يعني صفية فقال: عقرى حلقي) قال أبو بكر: معنى عقرى أي عقرها الله وحلقي
~~أصابها الله بوجع في حلقها، ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء على الحقيقة
~~وهذا من مذهبهم معروف، ويقال: حلقه أصاب حلقه، ووجهه أي أصاب وجهه، وقال
~~أبو عبيد: صوابه عقرا حلقا، لأن معناه عقرها الله عقرا، وقال غيره: عقري
~~حلقى صواب؛ لأن معناه: جعلها الله عقرى حلقى، الألف ألف التأنيث بمنزلة
~~سكري وغضبى، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: (لا تأكلوا من تعاقر الأعراب
~~فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله) هو عقرهم الإبل، وذلك أن يتبارى
~~الرجلان في الجود، فيعقر هذا ويعقر هذا يعجز أحدهما.
# وفي حديث أم سلمة أنه قالت لعائشة- رضي الله عنها-: (سكن الله عقيراك/
~~فلا تصحريها) أي أسكنك الله بيتك وعقارك، وسترك فيها فلا تبرزيها، قالت:
~~ذلك عند خروجها إلى البصرة، وفي الحديث: (أنه أقطع فلانا ناحية كذا، واشترط
~~عليه ألا يعقر مرعاها) أي لا يقطع شجرها.

PageV04P1309

### ||| AUTO (عقص)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (إن انفرقت عقيصته فرق) العقيصة. الشعر
~~المعقوص، وهو نحو من المضفور قال أبو عبيد: ومنه حديث عمر رضي الله عنه (من
~~لبد أو عقص فعليه الحلق) قال: والعقص أن يلوى الشعر على الرأس ومعنى قوله:
~~(إن انفرقت فرقها وإلا تركها) أراد أن شعرته إن انفرقت ذات نفسها فرقها،
~~وإلا تركها على حالها، قال القتيبي: اللابد الذي يلبد شعره بلزوق يجعله
~~فيه، والعاقص: الذي لواه فأدخل أطرافه في أصوله.
# في الحديث فيمن منع الزكاة قال: (فتطاؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء
~~ولاجلحاء) العقصاء: الملتوية القرنين وكذلك الغطفاء ورجل عقص فيه التواء.
# ومنه حديث ابن عباس: (ليس معاوية مثل الحصر العقص) يعني ابن الزبير رضي
~~الله عنهم يقال: عقص وعكص لغتان، وهو الألوى الصعب الأخلاق.

### ||| AUTO (عقف)

# وفي ms587 حديث القاسم بن محمد (لا أعلم رخص في كذا إلا للشيخ المعقوف) يعني
~~الشيخ كبير أعقب من شدة الكبر، قال أبو عمرو: العقوف: التعويج، قلت: أراد
~~أنه انحنى هرما حتى التقى طرفاه ميلا كالعقافة./

### ||| AUTO (عقق)

# في الحديث: (عق عن الحسن والحسين) أي ذبح عنهما والعق في PageV04P1310
# اللغة الشق والقطع، وسمي الشعر الذي يخرج على المولود في بطن أمه، وهو
~~عليه عقيقة، لأنها إن كانت على إنسى حلقت، وإن كانت على بهيمة أنسلتها.
# وقيل للذبيحة: عقيقة لأنها يشق حلقومها، ثم قيل للشعر الذي ينبت بعد ذلك
~~الشعر: عقيقة على وجه الاستعارة، ويروى (إن انفرقت عقيقته فرق) ويقال
~~للعقيقة أيضا عقة.
# وفي الحديث: (في العقيقة عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة) يعني الذبيحة
~~التي تذبح عنه يوم أسبوعه.
# وفي الحديث: (من أطرق مسلما فعقت له فرسه كان له كأجر كذا) قوله (عقت) أي
~~حملت، والأجود أعقت بالألف فهي عقوق، ولا يقال معق قاله ابن السكيت.
# وقال أبو سفيان يوم أحد لحمزة رضي الله عنه حين مر به وهو مقتول (ذق عقق)
~~أراد ذق القتل يا عاف كما قتلت يوم بدر من قتل من الكفار.

### ||| AUTO (عقل)

# قوله تعالى: {أفلا يعقلون} قال ابن عرفة: العقل الجنس والعاقل من جنس
~~الأشياء على مواضعها ووضعها فيها، ومنه يقال: عقلت البعير إذا حبسته
~~بالعقال.
# وفي الحديث: (قضى بدية شبه العمد على العاقلة) أي على العصبة وهم القرابة
~~من قبل الأب.
# وفي حديث ابن المسيب: (المرأة تعاقل/ الرجل إلى ثلث ديتها) يعني PageV04P1311
# أن موضحتها وموضحته سواء فإذا بلغ العقل نصف الدية صارت دية المرأة على
~~النصف من دية الرجل.
# وفي الحديث: (يتعاقلون منهم معاقلين الأولى) أي يكونون على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية فيما يأخذونه في الديات ويعطون.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: (إنا لا نتعاقل المضغ بيننا) أي لا يأخذ
~~بعضنا من بعض العقل، وهو الدية والمضغ: جمع مضغة وهي القطعة من اللحم.
# وفي الحديث: (من اعتقل الشاة وأكل مع أهله فقد برئ من ms588 الكبر).
# اعتقال الشاة أن يضع رجليها بين ساقه وفخذه ثم يحلبها ويقال اعتقل رمحه
~~إذا فعل به ذلك وعقل أقامه على رجل وعقل الرجل ورفعها.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (لو منعوني عقالا مما أدوا إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لقاتلهم عليه) يعني صدقة عام يقال: اخذ منه عقال
~~هذا العام إذا أخذ منهم صدقته، ويل: أراد الحبل الذي يعقل به الفريضة التي
~~كانت تؤخذ في الصدقة.
# وفي الحديث الدجال (ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم) قال الفراء: معناه أنه
~~يخرج العقيلي، وهو الحضرم ثم يمحج أي يطيب طعمه.

PageV04P1312

### ||| AUTO (عقم)

# قوله تعالى: {عذاب يوم عقيم} أي لا يأتي فيه خير ويوم القيامة عقيم على
~~الكفار قال عز وجل: {على/ الكافرين غير يسير} وأصل العقم في الولادة وهو
~~العقم أيضا يقال: عجوز عقيم أي لا تلد.
# ومنه الحديث: (سوداء ولود خير من حسناء عقيم) ورجل عقيم إذا كان لا يولد
~~له، وهو قوله تعالى: {ويجعل من يشاء عقيما}.
# وقوله تعالى: {الريح العقيم} يعني الني لا تأتي بسحاب ولا مطر، ويقال:
~~عقمت المرأة وعقمت فهي معقومة فإذا كانت سيئة الخلق قيل: عقمت بضم القاف
~~فهي عقام وعقيم.

### ||| AUTO (عقا)

# في حديث ابن عباس: (وسئل عم المرأة ترضع الصبي الرضعة فقال: إذا أعقى
~~حرمت عليه المرأة) قال الليث: العقى ما خرج من بطن الصبي حين يولد أسود لزج
~~يقال: هل عقيتم صبيكم؟ أي هل سقيتموه عسلا سقط عنه عقيه، وقد عقى يعقي
~~عقيا، قال أبو عبيد: إنما ذكر العقي ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه لأنه لا
~~يعقي من ذلك اللبن حتى يصير في جوه وتقول: أعقى الشيء إذا اشتدت مراراته.
# ومن أمثالهم: لا تكن حلوا فتشترط ولا مرا فتعقى ويقال فيعقى فمن قال: على
~~تفعل فمعناه تشتد مرارتك، ومن قال: فتعقى على تفعل.

PageV04P1313

# فمعناه تلفظ لمرارتك، والردج من المهر بمنزلة العسقى من الصبي.

### || AUTO باب العين مع الكاف

### ||| AUTO (عكر)

# في الحديث: (أنتم العكارون لا الفرارون) سمعت ms589 أبا بكر/ أحمد بن إبراهيم
~~بن مالك الرازي، وكتبه لي بخطه قال: سألت ثعلبا عن العكارين فقال: هم
~~العطافون، وقال غيره: يقال للرجل الذي يولى على الحرب ثم يكر راجعا عكر
~~واعتكر.
# وفي الحديث: (مر برجل له عكرة فلم يذبح له شيئا) قال أبو عبيد: العكرة من
~~الإبل: ما بين الخمسين إلى المائة، ورجل معكر له عكرة.
# وفي بعض الحديث: (أن رجلا فجر بامرأة عكورة) قال القتيبي: تقول: عكر
~~عليها فتسمنها وغلبها علي نفسها من قولك عقرت على الرجل إذا حملت عليه.

### ||| AUTO (عكس)

# في حديث الربيع بن خثيم: (اعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللحم) يقول: اقدعوها
~~وكفوها العكس: أن تجعل في رأس البعير خطاما حتى تقعده إلى خلف، والعكس: ردك
~~آخر الشيء على أوله.

### ||| AUTO (عكف)

# قوله تعالى: {لن نبرح عليه عاكفين} أي لن نزال عليه مقيمين يقال:

PageV04P1314

# عكف يعكف عكوفا إذا أقام، وهو معتكف على حرام أي مقيم عليه.
# ومنه قوله تعالى: {يعكفون على أصنام لهم}.
# ومنه قيل لمن لا زم المسجد وأقام على العبادة: معتكف وعاكف.
# قال الله تعالى: {سواء العاكف فيه والباد}.

### ||| AUTO (عكك)

# في الحديث: (ثم نزلوا وكان يوم عكاك) العكاك: شدة الحر، ويوم عكيك، وقد
~~عك يومنا إذا اشتد حره.
# في حديث أم زرع: (عكومها رداح بيتها فياح) العكوم: جمع العكم وهي الأحمال
~~/والغرائر التي تكون فيها ضروب الأمتعة والرداح العظيمة.

### || AUTO باب العين مع اللام

### ||| AUTO (علب)

# في الحديث: (إنما كانت حلية سيوفهم الآنك والعلابي) يعني العصب الواحدة
~~علباء، وكانت العرب تشد بالعلابي الرطبة أجفان سيوفها فتجف عليها وتشد
~~الرماح بها إذا تصد عنه قال الشاعر:
# يداعسها بالسمهري المعلب.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال:
~~لا تعلب صورتك) حدثنا أبو بكر الرازي أحمد بن إبراهيم بن مالك.

PageV04P1315

# قال: حدثا أبو محمد الحسن بن علي بن زياد قال: حدثنا علي بن الجعد قال:
~~أنا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا الشعثاء المحاربي قال: قال ms590
~~فلان أراه ابن عمر: (لا تعلب صورتك) قال: علي أراد لا تشينن صورتك بقول: لا
~~تؤثر فيها أثرا لشدة انتحائك على أنفك في السجود، والعلوب: الآثار الواحد علب.

### ||| AUTO (علج)

# في حديث علي رضي الله عنه: (أنه بعث رجلين وقال لهما: إنكما علجان
~~فالعجا) العلج الرجل العبل القوي الضخم وقوله (عالجا) يقول: مارسا العمل
~~الذي ندبتكما له وزاولاه، ويحتمل أن يكون إنكما علجان بضم العين وتشديد
~~اللام، والعلج مشدد اللام، والعلج مخففة: الصريع من الرجال.
# ومنه الحديث: / (إن الدعاء ليلتقى البلاء فيعتلجان) أي يتصارعان.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (ما آسى على شيء من أمره- تعني أخاها عبد
~~الرحمن- إلا خصلتين أنه لم يعالج ولم يدفن حيث مات) قال شمر: معنى قولها لم
~~يعالج أي لم يعالج سكرة الموت فيكون كفارة لذنوبه وذلك أنه قال: فاجاءه الموت.

### ||| AUTO (علف)

# في الحديث: (ويأكلون علافها) العلاف: جمع علف يقال علف وعلاف كما تقول:
~~جمل وجمال، وجبل وجبال.

### ||| AUTO (علق)

# قوله تعالى: {فتذروها كالمعلقة} أي لا أيما ولا ذات بعل.

PageV04P1316

# ومنه جاء في حديث أم زرع: (إن أنطق أطلق وإن أسكت أعلق) أي يتركني
~~كالمعلقة.
# وفي الحديث: (أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد أعلقت عنه، فقال: علام تدغرن أولادكن بهذه العلق) الإعلاق معالجة
~~عذرة الصبي، ودفعها بالأصابع والدغر مثله، والعلق الدواهي، والعلق: المنايا
~~والعلق الأشغال: ويروى: (وقد اعتقلت عليه) وقد تجيء على معنى عن قال الله
~~عز وجل: {الذين إذا اكتالوا على الناس} أي عنهم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إن الرجل ليغالي بصداق امرأته حتى يكون
~~عداوة في نفسه حتى يقول: وقد كلفت إليك علق القربة) قال أبو عبيد: علقها
~~عصامها الذي تعلق به يقول كلفت إليك كل شيء حتى عصام القربة ويروى عرق
~~القربة /وقد مر بفي بابه.
# وفي الحديث: (رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة) يقال
~~في هذا الأمر علق وعلاقة وعلقة وعلوق ومعتلق وعلاق كله بمعنى واحد، قال ms591 ابن
~~السكيت: العلق الذي يكون في الثوب وغيره، وقال غيره: هو أن يمر الشوكة أو
~~غيرها: فتعلق الثوب فتخرقه والأصطبة مشاقة الكتان.
# وفي الحديث: (أرواح الشهداء تجول في طير خضر تعلق من ثمار الجنة) يعني
~~تأكل، يقال: علقت تعلق علوقا قال الكميت:

PageV04P1317

# إن تدن من فنن الألاة تعلق
# وفي الحديث: (ويجتزئ بالعلقة) يعني بالبلغة من الطعام).
# وفي الحديث: (وأنكحوا الأيامى منكم، قيل: يا رسول الله فما العلائق
~~بينهن؟ قال: ما تراضى عليه أهلوهن) قال شمر: علاقة المهر ما يتعاقون به على
~~المتزوج قال: وقال مجاهد: العلائق المهور الواحدة علاقة، والعلق: الدم
~~الجامد الواحدة علقة.
# ومنه قوله تعالى: {خلق الإنسان من علق} فإذا كان جاريا فهو المسفوح.

### ||| AUTO (علك)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - سأل جريرا عن منزله ببشية فقال
~~سهل: ودكداك وسلم وأراك وحمض وعلاك) والعلاك: شجر ينبت بناحية الحجاز،
~~ويقال له العلك أيضا، قال لبيد وذكر إلا:
# لتقيطت علك الحجاز مقيمة ... فجنوب ناصفة لقاح الجؤب

### ||| AUTO (علل)

# / في الحديث: (أتي بعلالة الشاة فأكل منها ثم قام إلى العصر فصلى ولم
~~يتوضأ) يريد: بقية لحمها، ويقال: لبقية اللبن في الضرع، ولبقية جري الفرس
~~ولبقية قوة الشيخ: علالة مأخوذ من العلل وهو الشرب البالي وقال الأزهري:
~~عاللة الشاة ما يتعلل به شيء بعد شيء.

PageV04P1318

# وفي الحديث: (الأنبياء أولاد علات) معناه أنهم لأمهات مختلفات ودينهم واحد.
# وفي الحديث: (يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بني العلات) أي يتوارث
~~الأخوة للأب والأم دون الأخوة للأب والعلة الضرة والعلة بكسر العين توضع
~~موضع العذر ومنه قول عاصم بن ثابت:
# ما عليت وأنا جلد نابل ... والقوس فيها وتر عنابل
# أي ما عذري في ترك الجهاد وعل ولعل حرفا مطمع وترج.
# وقوله تعالى: {لعله يتذكر أو يحشى} يقول: اذهبا على طمعكما ورجابكما في
~~خبر إبراهيم عليه السلام (إنه يحمل أباه ليجوز به الصراط فينظر فإذا أبوه
~~عيلام أمدر) أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: أخبرنا ابن
~~الأعرابي قال العيلام ذكر ms592 الضبعان والأمدر المنتفخ الجوف.

### ||| AUTO (علم)

# وقوله تعالى: {رب العالمين} العالمون: المخاطبون هم الجن والإنس، لا واحد
~~للعالم من لفظه والعالمون أصناف الخلق، كلهم الواحد عالم ويقال لكل دهر
~~عالم، قال جرير بن الخطفي:
# تنصفه البرية وهو سام ... ويضحي العالمون له عيالا
# وقوله تعالى: {أولم ننهك عن العالمين} عن إضافة للعالمين أي عن أن PageV04P1319
# تضيف أحدا ودل قوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا} أنهم الجن والإنس،
~~لأنه لم يكن نذيرا للبهائم هذا قول ابن عباس وقال قتادة: رب العالمين رب
~~الخلق أجميعن.
# وقوله تعالى: {وفوق كل ذي علم عليم} وقيل في التفسير: حتى ينتهي العلم
~~إلى علم الله تعالى.
# وقوله تعالى: {بغلام عليم} أي يعلم إذا بلغز
# وقوله تعالى: {أنزله بعلمه} يعني أنزل القرآن الذي فيه علمه.
# وقوله تعالى: {ليعلم الله} يعني علم المشاهدة الذي يوجب العقوبة وذلك أن
~~علم الغيب ما يوجب ذلك.
# وقوله تعالى: {إنما أوتيته على علم عندي} أي على شرف وفضل يوجب لي ما
~~خولته، وقيل: قد علمت أني سأوتي هذا.
# وقوله تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} أي عن
~~علم بأن الفرقة ضلالة ولكنهم فعلوه بغيا أي البغي.
# وقوله تعالى: {وإنه لعلم للساعة} أي أن مجيء عيسى عليه السلام دلالة على
~~مجيء الساعة، وبه يعلم مجيء الساعة ومن قرأ (لعلم الساعة) فمعناه علامة
~~للساعة، وأصل العلم الجبل.
# ومنه قوله تعالى: {وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام} قالوا: الأعلام
~~الجبال الواحد: علم.

PageV04P1320

# وقوله: {وأضله الله على علم} أي على ما سبق في علمه.
# وقوله تعالى: {وإنه لذو علم لما علمناه} قال ابن عيينة: أي ذو علم ودل
~~على /صحة قوله قول ابن مسعود العلم الخشية.
# وقوله تعالى: {في أيام معلومات} قال أكثر أهل التفسير: هي العشر وآخرها
~~يوم النحر والأيام المعدودات ثلاثة أيام بعد النحر.
# وقوله تعالى: {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة} أي يعلمان
~~الناس ما السحر، ويأمران باجتنابه وعلمت وأعلمت في اللغة بمعنى واحد.
# وقوله تعالى: {الذي ms593 لعم بالقلم} أي علم الكتابة بالقلم.
# وقوله تعالى: {كلا لو تعلمون علم اليقين} أي لو لعمتم الشيء حق علمه
~~لارتدعتم قال ذلك كله أو أكثره: الأزهري.
# وفي الحديث: (تكون الأرض يوم القيامة كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد)
~~المعلم: ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل أعلام الحرم.
# ومعالمه المضروبة عليه، قال أبو عبيد: المعلم الأثر.

### ||| AUTO (علن)

# في حديث سطيح الكاهن (تجوب بي الأرض علنداة شجن) العلنداة الغوية من
~~النوق وأسمعنيه بعض أهل الأدب علنداة شزن قال: والشزن المعي PageV04P1321
# من الجفا شزن البعير يشزن قال: ويكون الذي يمشي في شق قال ويقال بات
~~لفلان على شزن أي على قلق.

### ||| AUTO (علا)

# قوله تعالى: {وأنتم الأعلون} أي أنتم المنصورون على أعدائكم بالحجة،
~~والظفر يقال: علوت قرني أي غلبته.
# ومنه قوله تعالى: /} وأن لا تعلوا على الله} أي لا تتكبروا.
# وقوله تعالى: {ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين} أي تترفعوا.
# ومنه قوله تعالى: {ولتعلن علوا كبيرا} أي لتعظمن ولتبعثن.
# وقوله تعالى: {لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا}.
# ومن صفاته تعالى: (العلي) وهو الذي ليس فوقه شيء، ويقال علا الخلق فقهرهم
~~والمتعالي الذي جل عن أفك المقترين، ويكون المتعالي بمعنى العلي وقيل:
~~تعالى: أي جل عن كل ثناء.
# وقوله تعالى: {من استعلى} أي من قهر وغلب يقال استعلى فلان على الناس.
# وقوله تعالى: {لفي عليين وما أدراك ما عليون} قال الزجاج: أي في أعلى
~~الأمكنة، وقال مجاهد عليون السماء السابعة.

PageV04P1322

# ومثله ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (إن أهل الجنة ليترأون أهل
~~عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء) وقال قتادة: تحت قائمة العرش
~~اليمنى، وقال الفراء: هو واحد كما تقول لقيت منه البرجين وهو احد يريد به
~~المبالغة.
# وقوله تعالى: {هذا صراط علي مستقيم} أي طريق الخلق على لا يفوتني منهم أحد.
# وقوله تعالى: {والسموات العلى} جمع العليا، ويقال: السموات العلى والسماء
~~العليا مثل الكبرى والكبر.
# وفي الحديث: (فإذا انقطع من عليها رجع إليه الإيمان) أراد من عندها ms594 قال
~~الشاعر:
# عزب من عليه بعد ما تم طمؤها ... تصل وعن قيد بزيزا مجهل
# وفي الحديث: (قال ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على مذمره- يعني أبا جهل-
~~قال: أعل عنج) يقال: أعل عن الوسادة، وعال عنها: أي تنح عنها فإذا أردت /
~~أن يعلوها قلتك أعل على الوسادة، وأراد بعنج عني وسمعت الأزهري يقول: هي
~~لغة يقلبون الياء جيما فمن ذلك قولهم ما بها دبي ومنهم من يقول دبح، وأنشد
~~لمن هذه لغته:
# المطمعون اللحم بالقشيج
# وبالغداة كسر البرنج
# يقلع بالود والصيصج PageV04P1323
# أراد بالعشي والبرني والصيصي.

### ||| AUTO (علهز)

# في حديث عكرمة: (كان طعام أهل الجاهلية العلهكز) وهو الحلم بالوبر يشوي
~~فيوكل قال أبو الهيثم: هو دم يابس يدق به أوبار الإبل في المجاعة فيؤكل.
# وفي حديث الاستسقاء: (ولا شيء مما يأكل الناس عندنا سوى الحنظل الحامي
~~والعلهز والفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار الناس إلا إلى لرسل)
~~قال ابن الأنباري: العلهز: شيء كانوا يتخذونه في سنى المجاعة من الدم،
~~وأوبار الإبل ثم يعالجونه بالسنار ويأكلونه قال: وقال بعضهم: العلهز: قردان
~~ودم كانوا يعالجونها بالنار ويدحرونهما إذا أحسوا بجدب، وقوله: (العلهز
~~الفسل) آكله ومدخره أي الضعيف فصرف الوصف إلى العلهز.
# والمعنى لآكله ومدخره كما قال تعالى: {والشجرة الملعونة في القرآن}.
# أراد والشجرة الملعون آكلها ومستوجبها، فنسب اللعنة إلى الشجرة وهي في
~~الحقيقة لغيرها./

### || AUTO باب العين مع الميم

### ||| AUTO (عمد)

# قوله عز وجل: {رفع السموات بغير عمد ترونها} أي خلقها مرفوعة بلا عمد
~~وقيل لا ترون تلك العمد وهي قدرة الله تعالى وقيلا لا تحتاجون مع الرؤية
~~الخبر وقال ابن عرفة: العمد جمع عماد وليس في كلام العرب، فعال تجمع على
~~فعل إلا عماد وعمد وإهاب وأهب.

PageV04P1324

# ومنه قوله تعالى: {في عمد ممددة} وقال الليث: في شبه أشبية من النار،
~~ويقال: عماد وأعمدة وعمد وهي التي ترفع بها البيوت.
# وفي حديث أم زرع (زوجي رفيع العماد) أرادت عماد بيت شرفة والعرب تضع
~~البيت موضع الشرف في النسب والحسب ومنه يقال رجل طويل ms595 العماد إذا كان معمدا
~~أي طويلا قال: وقول الله تعالى: {إرم ذات العماد} أي ذات الطول والبناء
~~الرفيع.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (يأتي به أحدهم علي عمود بطنه) قال أبو عمرو:
~~هو ظهره يقال إنه ليمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له قال أبو عبيد أراد
~~أنه يأتي به على تعب ومشقة وإن لم يكن ذلك الشيء على ظهره إنما هو مثل.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (أن أبا جهل قال له: أعمد من سيد قتله
~~قومه) قال أبو عبيد معناه هل: زاد على سيد قتله قومه هل كان /إلا هذا يعني
~~أن هذا ليس بعار، وقال شمر: هذا استفهام أي أعجب من رجل قتله قومه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إن نادبته قالت واعمراه أقام الأود وشفي
~~العمد) العمد ورم يكون في الظهر دبر يقال: عمد يعمد عمدا يعني البعير
~~وأرادت أنه أحسن السياسية.

PageV04P1325

### ||| AUTO (عمر)

# قوله تعالى جده {لعمرك} أقسم بحياة محمد - صلى الله عليه وسلم - والعمر
~~والعمر واحد، فإذا استعمل في القسم فالفتح لا غير تقول عمرك الله أي أسأل
~~الله تعميرك ورفع قوله لعمرك، لأنه ابتداء محذوف الخبر المعنى لعمرك ما
~~أقسم به، وقال أبو الهيثم: النحويون ينكرون هذا ويقولون أريتك الذي يعمر وأنشد:
# أيها المنكح الثريا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان
# أي عبادتك الله فنصب.
# وقوله تعالى: {واستعمركم فيها فاستغفروه} قال ابن عرفة: أي أطال أعماركم،
~~وقال غيره: أي جعلكم عمارها، ويقال: أعمرته الدار أي جعلتها له عمره، وهي
~~العمرى التي جاء في الحديث: إناه لمن أعمرها.
# وفي الحديث: (لا تعمروا ولا ترقبوا) قال أبو بكر: العمري أن يسكنه دارا
~~عمره والرقبى أن يكون بهما نقي بعد صاحبه فكأنه كل واحد منهم يرقب يوم صاحبه.
# وقوله / تعالى: {وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره} قال الفراء من عمر
~~آخر، قال: وهذا مثل قولهم أعطيتك درهما ونصفه يعني نصف آخر فيقول: لا تستوي
~~أعمار الناس ينقص هذا ويزاد هذا وقال غيره: ms596 يريد أنه كتب له من العمر مقدار
~~فكلما عمر يوما نقص ذلك اليوم من عمره.
# وفي الحديث: (أنه بايع رجلا من الأعراب وخيره بعد البيع فقال له رجل عمرك
~~الله من أنت) وفي رواية: (عمرك الله بيعا) قال الأزهري: أراد PageV04P1326
# عمرك الله من بيع وقال أبو بكر: هو حرف معناه: أقسم يقول بالذي أسأل أن
~~يعمرك، وينصب إذا لم تكن فيه الألف واللام، فإذا أدخلوا اللام رفعوا
~~والرافع له جواب اليمين، وإنما رفعوا وهم يضمرون اللام قال ويقال قعدك الله
~~وقعدك الله ومعناه اسأل الله أن يقعدك أي اسأله أي يعمرك حتى تقوم بأمرك
~~ولا يتولاه عنك غيرك لفقدك وهلاكك قال: وأخبرنا أبو العباس قال: يقال قعد
~~فلان بالأمر إذا قام به وأنشد:
# سيقعد عبد الله عني نبهشل ... ويأتيك مني الموت يسعى دليفا
# معناه فسيقوم عبد الله بنهشل دليفا أي ثقيلا.
# وروى أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنه قرأ فوجدا فيها
~~جدارا) يريد/ أن ينقض فهدمه ثم قعد يبنيه قال أبو بكر: معناه: ثم قام يبنيه.
# في بعض الحديث: (ما رأيت حربا بين رجلين مثلهما قام كل واحد منهما إلى
~~صاحبه عند شجرة عمرية يلوذ بها) قال أبو العميثل وأبو سعيد: العمري القديم
~~سواء كان علي نهرا أو غيره، وقال الأصمعي: العمري.
# والعيرى: الذي ينبت من السدر على الأنهار.
# وفي الحديث: (أوصاني جبريل عليه السلام بالسواك حتى خشيت على عموري) هي
~~لحمات مما بين الأسنان الواحد عمر وعمر.
# وفي الحديث: (لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه) قال ابن عرفة هما طرفا
~~الكمين فيما فسره الفقهاء.

### ||| AUTO (عمل)

# قوله تعالى: {مما علمت أيدينا} هو كقوله: {وما عملته أيديهم} أي لم تعمله
~~أيدي الخلق أي ليست مما عملت أيدي مالكيها، بل هي خلق الله PageV04P1327
# تعالى: ومعنى أيدينا نعمتان ودليل النعمة، قوله تعالى: {أفلا يشكرون}
~~وقال القتيبي: مما عملتا بقوتنا وقدرتنا، وهي اليد والقدرة والقوة.
# وقوله تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة} أي عملت في الدنيا بغير ما ms597
~~يقر إلى الله تعالى، وقيل: إنهم الرهبان، ومن أشبههم وقيل: عاملة ناصبة في
~~النار يعني شدة مقاساتها العذاب، وقيل عاملة وناصبة سواء والعمل التعب
~~والنصب قال القطامي:
# وقد يهون على المستبح العمل.
# أي النصب والتعب.
# وقوله: /} وما عملته أيديهم} أي عالجوه من زرع وغيره.
# وقوله تعالى: {فاعمل إننا عاملون} أي فاعمل بما تدعو إليه فإنا عاملون
~~بمذهبنا، ويقال: فاعلم في هلاكنا فإنا عاملون في هلاكك.
# وقوله تعالى: {إنه عمل غير صالح} أي سؤالك إذا نحى كافرا عمل منك يا نوح
~~غير صالح، قاله الزيدي عن أبي عمرو.
# وفي حديث لقمان بن عاد: (يعمل الناقة والساق) أخبر أنه تحيت الساق باق
~~على المشي حاذق بالركوب، فهو يجمع الأمرين ويصلح لهما.
# وفي حديث الشعبي: (إلى بشراب معمول) قال أبو العباس: هو الذي فيه اللبن
~~والعسل والثلج.

PageV04P1328

# وفي حديث الإسراء: (فعملت بأذنيها) أي أسرعت يعني البراق ويقال: أعلمت
~~المطية فعملت، وناقة يعملة ونوق يعمالت وبعير يعملي.

### ||| AUTO (عمم)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (أنه جزأ دخوله ثلاثة أجزاء ثم جزأ جزأه
~~بينه وبين الناس فيرد ذلك على العامة بالخاصة) قال ابن الأنباري: فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها: أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت بل الخاصة، تدخل
~~إليه ثم تخبر العامة بما سمعت من العلوم منه فكأنه - صلى الله عليه وسلم -
~~أوصل الفوائد إلى العامة بالخاصة في هذا القول، والثاني: أن معناه أنه كان
~~يرد ذلل من الخاصة إلى العامة، أو يجعل وقت العامة بعد الوقت الذي خص به
~~الأهل فإذا انقى ذلك الزمان /رد الأمر إلى العامة فخصهم وأفادهم قال: ومن
~~معناها الباء، والقول الثالث: فردد ذلك بدلا من الخاصة على العامة أن يجعل
~~العامة مكان الخاصة.
# وفي الحديث: (وأنها لتحل عم) أي توام في طولها والتفافها الواحد عميمة.
# وفي حديث عروة: (حتى استوى علي عممه) أراد على طوله واعتدال شبابه، ويقال
~~للنبت إذا طال: اعتم ويجوز على عممه بالتخفيف مفتوحا (وعلى عممه) بالتخفيف
~~مضموما، ورواه أوب عبيد بالتشديد.
# وفي ms598 حديث عطاء: (إذا توضأت فلم تعمم فتيمم) يقول: إذا لم يمكن في الماء
~~وضوء تام فتيمم، وأصله من العموم.
# ومن أمثالهم: (عم ثوباء الناعس) يضرب مثلا للحدث لبلد ثم PageV04P1329
# يتعدها إلى سائر البلدان ويقال أيضا عم ثوب الناعس والثوباء أوجه لأن
~~العدوى لها.
# وفي حديث الحوض: (وإنه من مقامي إلى عمان) قال أبو منصور بنصب العين
~~وتشديد الميم قال وهو بالشام.

### ||| AUTO (عمه)

# وقوله تعالى: {يعمهون} أي يترددون متحيرين الكفر يقال: رجل عامه وعمه
~~حائر يتردد.

### ||| AUTO (عمى)

# قوله تعالى: {عموا وصموا} أي ما عملوا بما سمعوا ولا بما رأوا من الآيات
~~فكانوا كالعمي الصم ثم عموا وصموا بعد أن زاد لهم الأمر وضوحا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وقوله تعالى: {فعميت عليهم الأنباء} أي خفيت يقال: عمي عن الخبر وعمي
~~عليه الخبر. /
# قوله تعالى: {عمين} أي عموا عن الحق يقال رجل عم وقوم عمون.
# وقوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى} أي أعمى القلب عن
~~إبصار الحق فهو في الآخرة أعمى أي أشد عمى يقال فلان أعمى قلبا من فلان ولا
~~يقال ذلك في عمي البصر.

PageV04P1330

# وفي الحديث: (نهي عن الصلاة إذا قام قائم الظهيرة صكة عمي).
# قال أبو زيد: هو أشد الهاجرة قال شمر: كأنه تصغير أعمى، ويقال لقية صكة
~~عمي وصكة أعمى أي نصف النهار في شدة الحر ولا يقال: ذلك إلا في حمارة القيظ
~~والإنسان إذا خرج نصف النهار في أشد الحرة لم يتهيأ له أن يملأ عينيه من
~~عين الشمس فأرادوا أنه يصير كالأعمى.
# وف يحديث سلمان: (وسئل ما يحل لنا من ذمتنا، فقال: من عماك إلى هداك) قال
~~القتيبي: يقول: إذا أضللت الطريق أخذت الرجل منهم بالمشي معك حتى يقفك على
~~الطريق ويقال إنما رخص سلمان في ذلك لأن أهل الذمة صولحوا على ذلك وشرط
~~عليهموأما من لم يشرط عليه فليس عليه ذلك إلا بالأجرة.
# وفي الحديث: (كان في عماء تحته هواء وفوقه هواء) قال أبو عبيد: العماء
~~بالسحاب في ms599 كلام العرب ولا يدرى كيف كان ذلك العماء وحكى عن أبي الهيثم أنه
~~قال: (هو في عمى) مقصور قال: وهو كل أمر لا تدركه عقول بني آدم ولا يبلغ
~~/كنهه الوصف، ولا تدرك الفطن، وقال بعض أهل العلم: معنا أين كان عرش ربنا
~~فحذف اختصارا كقوله تعالى: {واسأل القرية} أي أهل القرية ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {وكان عرش على الماء}.
# وفي الحديث: (من قتل تحت راية عمية) قال أحمد بن حنبل: هو PageV04P1331
# الأمر الأعمى كالعصبية لا يستبين ما وجهه، وقال إسحاق: وهذا في تجارح
~~القوم، وقتل بعضهم بعضا فكأن أصله من التغمية، وهو التلبيس.
# وفي حديث الزبير رضي الله عنه: (لئلا تموت ميتة عمية) أي ميتة فتنة وجهل.
# وفي الحديث: (تعوذوا بالله من الأعميين) يريد السيل والحريق.
# وفي الحديث: (مثل المنافق مثل شاة بين ربيضين تعموا إلى هذه مرة وإلى هذه
~~مرة) يقال: عمى يعمو وعنا يعنو إذا خضع وذل.
# وفي الحديث: (فأغار على الصرم في عماية الصبح) أي في بقية ظلمة الليل
~~والصرم القوم ينزلون على الماء بأهاليهم، فأما الصرمة، فالقطعة من الإبل.

### || AUTO باب العين مع النون

### ||| AUTO (عنب)

# رباعي في الحديث لعاصم: (والقوس فيها وتر عنابل) أي صلب متين وجمعه عنابل
~~مثل جوالق وجوالق وقنافر وقنافر.

### ||| AUTO (عنت)

# قوله عز وجل: {ولو شاء الله لأعنتكم} أي لكلفكم ما يشتد عليكم أداؤه كما
~~فعل بمن قبلكم، والعنت: /المشقة، يقال: عنت الدابة تعنت إذا حدث في قوائمه
~~كسر بعد جبر لا يمكنه معه الجري وعقبة عنوت شاقة المصعد، PageV04P1332
# ويقال: عنت البيطار الدابة إذا فعل به فعلا يغمر منه، وقال ابن الأنباري:
~~أصل العنت التشديد إذا قالت العرب: فلان يتعنت فلانا ويعنته فمرادها يسدد
~~عليه ويلزمه ما يصعب عليه أداؤه ثم يقلب إلى الهلاك والأصل معنى ما وصفنا.
# وقوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} يريد الهلاك في الزنا وأن يحمله
~~الشبق على الفجور.
# وقوله تعالى: {لعنتم} أي لهلكتم ووقعتم في عنت.
# وقوله تعالى: {ودوا ما عنتم} أي ود ms600 ما أعنتكم.
# وقوله تعالى: {عزيز عليه ما عنتم} أي شديد عليه ما شق عليكم.
# وفي الحديث: (فيعنتوا عليكم دينكم) أي يدخلون عليكم الضرر في دينكم.

### ||| AUTO (عنج)

# في الحديث: (ثم يعنج يعني ناقته حتى تكون في أخريات القوم) أي يجذب
~~زمامها لتقف، يقال: عنجت البعير أعنجه عنجا.
# ومنه الحديث الآخر: (فعثرت ناقته فعنجها بالزمام).
# ومن أمثالهم: عود يعلم العنج أي يراض يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم شيء بعد
~~كبر سنه، قال أبو زيد: يقال عنجت البكر أعنجه أي ربطت خطامه في ذراعه قصرته
~~لتروضه مأخوذ من عناج الدلو.

PageV04P1333

# وفي الحديث: (الإبل عناجيج الشياطين) أي مطاياها، وهي نجائب الإبل الواحد عنجوج.

### ||| AUTO (عند)

# وقوله تعالى: {جبار عنيد} أي جائر عن القصد، وهو العنود والعاند.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه: (وسئل عن المستحاضة، فقال: إنه عرق
~~عاند) قال أبو عبيد: عند وبغى كالإنسان، يعاند فهذا العرق في كثرة ما يخرج
~~منه بمنزلته، وقال شمر: العائد الذي لا يرقأ.
# وقال عمر رضي الله عنه: (يذكر سيرته وأضم العنود) وقال الليث: العنود من
~~الإبل الذي لا يخالطها إنما هو في ناحية أبدا أراد من هم بالخلاف أو
~~بمفارقة الجماعة عطفت به إليها.

### ||| AUTO (عنز)

# في الحديث: (فطعنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالعنزة بين ثدييه)
~~قال أبو عبيد:

PageV04P1334

# العنزة مثل نصف الرمح، أو أكبر شيئا، وفيها سنان) مثل أسنان الرمح
~~والعكازة نحو منها.

### ||| AUTO (عنس)

# وفي حديث الشعبي: (العذرة يذهبها التعنيس والحيضة) يقال عنست المرأة،
~~وعنست، ولا يقال: عنست فهي عانس، ومعنسة، وهي التي تعجز في بيت /أبويها.
# وفي حديث أم معبد: (لا عانس ولا مفند) العانس من النساء التي تبقى زمانا
~~لا تزوج ويقال للرجل إذا أخر التزويج بعد ما يدرك عانس، قال أبو ذؤيب:
# فإني على ما كنت نعهد بيننا ... وليدين حتى أتت أشمط عانس
# ويروى: (ولا عانس ولا مفند)

### ||| AUTO (عنش)

# في حديث عمرو بن معد يكرب: (كانوا أشد عناشا) يقال رجل عناش عدو إذا كان
~~يعانق ms601 قرنه في النزال، هكذا جاء يوصف الرجل منه بمصدر الفعل كما تقول رجل
~~نوم، ورجل كرم، وهو من عانشت الرجل عناشا، ومعانشة إذا عانقته.

### ||| AUTO (عنق)

# قوله تعالى: {فظلت أعناقهم لها خاضعين} أي فظل كبراؤهم ورؤساؤهم، وقيل:
~~جماعتهم، ويقال: جاء في عنق من الناس أي جماعة والجزاء يقع في الماضي في
~~معنى المستقبل.

PageV04P1335

# وفي الحديث: (المؤذنون أطول أعناقا يوم القيامة) قال ابن الأعرابي: معناه
~~أكثر الناس أعمالا، يقال: للفلان عنق من الخير أي قطعة وقال غيره: هو من
~~طول الأعناق، لأن الناس يومئذ في الكرب، وهم في الروح مشرئبون، لأن يؤذن
~~لهم في دخول الجنة، وقيل إنهم يكونون رؤساء يومئذ والعرب تصف السادة بطول
~~الأعناق قال الشاعر:
# طوال أنضية الأعناق والأمم
# رواه بعضهم: إعناقا أي إسراعا إلى الجنة.
# وفي الحديث: (يخرج عنق من النار) أي طائفة.
# وفي حديث أبي موسى: (فانطلقنا إلى الناس معانيق) أي مسرعين يقال: أعنقت إليه.
# وفي الحديث: (أنه بعث رجلا في سرية فانتحى له عامر بن الطفيل فقتله فلما
~~بلغ النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أعنق ليموت) هذا مثل يريد أن المنية
~~أسرعت به وساقته إلى مصرعه، والعنق: ضرب من السير.
# ومنه الحديث: (لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوما) أي منبسطا في سيره
~~يعني يوم القيامة.
# وفي بعض الحديث: (فانطلقنا معانقين) أي مسارعين.

PageV04P1336

# وفي الحديث: (أن أم سلمة قال: كنت معه فدخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا
~~فقمت إليها فأخذته من بني لحييها فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما كان
~~ينبغي لك أن تعنقيها) أي أن تأخذي بعنقها وتعصريها، وهو من التعنيق.

### ||| AUTO (عنقفيز)

# ومن خماسيه في الحديث: (ولا سوداء عنقفير) العنقفير: الداهية.

### ||| AUTO (عنم)

# في حديث خزيمة: (وأخذت الخزامى وأينعت العنمة) قلت هذه شجرة لطيفة
~~الأغصان تشبه بها بنان العذارى وجمعها عنم.

### ||| AUTO (عنن)

# في الحديث: (ولو بلغت خطيئته عنان السماء) يقال: هو ما عن ذلك منها
~~ويقال: أراد السحاب الواحدة عنانة.
# ومنه الحديث: (إذا مرت به عنانة ترهيأ).
# وفي حديث ms602 آخر: (فيظل عليه العنان) ويروى: (لو بلغت خطيئته أعنان السماء)
~~أي نواحيها.
# وفي الحديث: (أنه سئل عن الإبل فقال: أعنان الشياطين) أي على أخلاقها
~~وطبائعها.
# وفي الحديث: (برئنا يا رسول الله من الوثن والعنن) العنن: الاعتراض PageV04P1337
# يقال: عن الشيء إذا اعترض، كأنه قال برئنا إليك من الشرك والظلم.
# وفي حديث سطيح: (أو فاز فاز لم به شأو العنن) العنن: اعتراض الموت.

### ||| AUTO (عنبل)

# ومن رباعيه في حديث عاصم بن ثابت: (ما علتي وأنا جلد نابل والقوس فيها
~~وتر عنابل) أي سير متين قوي ويقال في جمعه عنابل وقد مر مرة.

### ||| AUTO (عنا)

# قوله تعالى: {وعنت الوجوه للحي القيوم} أي خضعت وذلت يقال: أخذت البلاد
~~عنوة أي بخضوع من أهلها وذل ويقال للأسير: عان.
# ومنه الحديث: (اتقوا الله في النساء، فإنهن عندكم عوان) أي كالأسرى.
# وفي الحديث: (وفكوا العاني) وكل من ذل واستكان فقد عنا يعنو.
# وفي الحديث: (فأتاه جبريل عليه السلام، فقال: باسم الله أرقيك من كل داء
~~يعنيك) أي يقصدك يقال عنيت فلانا عنيا إذا قصدته، قال ذلك أبو سعيد، وقال
~~الأزهري: يعنيك أي يشعلك، يقال: هو أمر لا يعنيني أي لا يشغلني.
# وفي الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: لقد عنى الله بك) قال
~~ابن الأعرابي:

PageV04P1338

# يعني بالعناية ههنا الحفظ، أي لقد حفظ الله دينك وأمرك حتى خلصك، وحفظه
~~عليك يقال: عنيت بأمرك، فأنا معني بك، وعنيت بأمرك أيضا فأنا عان.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (كان يحرض أصحابه يوم صفين وهو يقول:
~~استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات) قال القتيبي: إن كان هذا محفوظا فهو معنى
~~صحيح أراد حبسوها وأخفوها، نهاهم عن اللغط والمتعنية/ الحبس، ومنه قيل
~~للأسير: عان.
# وفي حديث الشعبي: (لأن أتعنى بعنية أحب إلى من أن أقول في مسألة برأيي)
~~العنية: أخلاط تنعع في أبوال الإبل ثم تطلي بها الإبل من الحرب، ويقال
~~للرجل إذا كان جيد الرأي عنية تشفى الحرب سميت عنية لطول الحبس.

### || AUTO باب العين مع الواو

### ||| AUTO (عوج)

# قوله ms603 عز وجل: {تبغونها عوجا} العوج فيما لا شخص له يقال في الدين، والأمر
~~عوج، وفي الحائط عوج، وفي الشجر بفتح العين.
# ومنه قوله تعالى: {يتبعون الداعي لا عوج له} أي لا يقدرون أن يعوجوا عن دعائه.
# وفي حديث إسماعيل عليه السلام: (هل أنتم عائجون؟ ) أي مقيمون يقال عاج
~~بالمكان وعوج قال الشاعر:
# هل أنتم عائجون بنا لغنا نرى ... العرصات أو أثر الخيام PageV04P1339
# وفي الحديث: (أنه قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار من عاج) قال القتيبي:
~~العاج: الديل، قال الهذلي يذكر امرأة:
# فجاءت تخاصي العبر لم تجل عاجة ... ولا حاجة منها تلوح على وشم
# يقول: جاءت مستحية منكسرة كمن تحصي حمارا وهذا مثل يقال جاء كخاصي العير
~~إذا جاء مستحيا، والعاجة قال الأصمعي: /الذبلة والحاجة خزرة لا تساوي فلسا.
# وفي الحديث: (ثم عاج رأسه إليها) أي التفت إليها يقال عجت الناقة إذا
~~عطفتها بزمامها.

### ||| AUTO (عود)

# وقوله تعالى: {لرادك إلى معاد} أي لباعثك يقول: اذكر المعاد أي مبعثك في
~~الآخرة، ومكة معاد الحجيج لأنهم يعودون إليها.
# وقوله تعالى: {أو لتعودن في ملتنا} قال قوم معناه: لتصيرن إلى ملتنا، لأن
~~شعيبا عليه السلام ما كان على الكفر قط.
# ومنه حديث خزيمة السلمي: (عاد لها النقاد مجرنثما) أي صار لها والعرب
~~تقول: عاد علي من فلان مكروه يريدون صار منه إلي وقيل: لتعودن يا أصحاب
~~شعيب، وأتباعه، لأن الذين اتبعوه كانوا كفارا فأدخلوا عشيبا في الخطاب
~~والمعنى اتباعه.
# وفي حديث معاذ قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعدت فتانا) أي
~~صرت.

PageV04P1340

# ومنه قول كعب: (وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا) أي يصير وفي حديث شريح:
~~(إن القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين) قال القتيبي: أراد بالعودين
~~الشاهدين يريد توق النار بهما واجعلهما جنتك، وقال غيره: أراد توق في الحكم
~~واجتهد فيما يدرأ عنك النار ما استطعت كما تقول فلان يقاتل برمحين ويضارب
~~بسيفين.
# وفي الحديث: (إن الله تعالى يحب الرجل القوي المبدئ المعيد على الفرس
~~المبدء المعيد) قال أبو عبيد: هو الذي ms604 أبدأ في غزوة وأعاد أي غزا غزوة بعد
~~غزوة وجرب الأمور وأعاد/ فيها، يقال: والفرس المبدء المعيد هو الذي ريض
~~وأدب فالفارس يصرفه كيف شاء لا يمنعه ركابه ولا يحتج عليه، وقيل: هو الذي
~~غزا عليه صاحبه مرة بعد أخرى، وهو كقولهم: ليل نائم وستر كاتم، وقال شمر:
~~رجل معبد حاذق.
# وفي الحديث: أنه دخل على جابر قال: (فعمدت إلى عنزي لأبحها فثغت فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تقطع درا ولا نسلا فقلت: إنما هي
~~عودة علفتها البلح والرطب) فسمنت قال ابن الأعرابي: عود الرجل إذا أسن قال:
~~ولا يقال عود إلا لبعير أو شاة ويقال: للشاة: عودة. قال الأصمعي: يقال حمل:
~~عود وناقة عودة مثل هر وهررة.
# وفي بعض الأخبار: (الزموا تقوى الله واستعيدوها) أي اعتادوها ويقال
~~للشجاع بطل معاود والعوادن منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وعصاه.

### ||| AUTO (عوذ)

# قوله: {معاذ الله} أي أعوذ بالله يقال: عذت عياذا ومعاذا وعوذا أي PageV04P1341
# لذت والعوذ ما عذت به يقال هو عوذي أي لجاء.
# وفي الحديث: (أنه تزوج امرأة فلما دخلت عليه قال: أعوذ بالله منك فقال:
~~لقد عذت بمعاذ فالحقلي بأهلك) المعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به والله
~~تعالى معاذ من عاذ به أي تمسك به وامتنع به.
# وفي /الحديث: (كان يعوذ نفسه بالمعوذتين) وهما سورة الفلق والناس.
# وفي الحديث: (ومعهم العوذ المطافيل) يريد النساء والصبيان والعوذ جمع
~~عائذ، وهي الناقة إذا وضعت وبعد ما تضع أياما حتى يقوى ولدها والمطافيل:
~~جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها.

### ||| AUTO (عور)

# قوله تعالى: {إن بيوتنا عورة} أي معورة مما يلي العدو وليست بحريرة وقيل
~~ممكنة للسراق لخلوتها منا لرجال يقال: دار معورة.
# وذات عورة إذا كان يسهل دخولها يقال عور المكان عورا فهو عور وبيت عورة
~~وأعور فهو معور، وفيل: عورة أي ذات عورة وكل مكان ليس بممنوع ولا مستور فهو
~~عورة من قوله تعالى: {ثلاث عورات لكم}.
# وفي الحديث: (لما عترض أبو لهب على النبي - صلى الله ms605 عليه وسلم - عند
~~إظهار الدعوة قال له أبو طالب يا أعور ما أنت وهذا).

PageV04P1342

# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: لم يكن أبو لهب
~~أعور ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه وأمه: أعور قال أبو العباس:
~~وقال ابن الأعرابي في قوله: (يا أعور يا رديء) قال: والعرب تقول لرديء من
~~كل شيء من الأمور والأخلاق: أعور وللأنثى من هذا عوراء ومنه يقال للكملة
~~القبيحة عوراء.

### ||| AUTO (عوق)

# / قوله تعالى: {قد يعلم الله المعوقين منكم} يعني المثبطين عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقال عاقة عن الأمر وعوقه وعقاه.

### ||| AUTO (عول)

# قوله تعالى: {ذلك أدنى ألا تعولوا} أي أقرب أن لا تجوروا.
# وقال أعرابي لحاكم حكم عليه: (أنت تعول علي) أي تميل جائرا، وقيل: معناه
~~ذلك أدنى أن لا تعولوا جماعة نساء أي تمونوهن.
# ومنه الحديث: (وابدأ بمن تعول) أي بمن تمون، وقال الكسائي يقال: عال
~~الرجل يعول إذا كثر عياله، واللغة الجيدة: أعال وعال يعول إذا جار وعال
~~العيال إذا مانهم.
# وفي حديث سطيح الكاهن: (فلما عيل صبره) أي غلب يقال عالني يعولني أي
~~غلبني والعرب تقول: عيل وما هو عائله ما هو غالبه، ويقال: عالت الفريضة أي
~~زادت وارتفعت، وهي معنى حديث علي رضي PageV04P1343
# الله عنه: (أنه أتى في ابنتين وأبوين وامرأة فقال: صار ثمنها تسعا) قال
~~أبو عبيد: أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع ولها في الأصل الثمن
~~وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من أربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من
~~سبعة وعشرين للابنتين الثلثان ستة عشر سهما السدسان باقية وللمرأة الثمن،
~~فهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها من قبل القول ثلاثة من أربعة
~~وعشرين.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنهما: (لو أراد / رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن يعهد إليك علت قولها) علت: أي جرت عن الطريق
~~وقال الأزهري كأنها أضمرت الجواب أي لو أراد لفعل ms606 فتركت الجواب لدلالة سياق
~~الكلام عليه.
# وفي حديث عثمان: (لست بميزان لا أعول) أي لا أميل عن الاستواء وقد عال
~~الميزان إذا شال.
# وفي الحديث: (أنه دخل بها وقد أعولت) أي ولدت أولادا، والأصل فيه: أعيلت
~~أي صارت ذات عيال أي صبيان صغار.

### ||| AUTO (عون)

# قوله تعالى: {عوان بين ذلك} العوان: دون المنسة وفوق الصغيرة.

### ||| AUTO (عوم)

# في حديث الاستسقاء: (سوى الحنظل العامي) قال أبو بكر: العامي الذي يتخذ
~~في عام الجدب.

PageV04P1344

# وفي الحديث: (نهى عن المعاومة) وهو بيع النخل والشجر سنتين وثلاثا وأقل
~~وأكثر يقال عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى.

### ||| AUTO (عوه)

# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة)
~~يعني الآفة التي ربما تصيب الزرع فتفسده، يقال: آعاه القوم أعوهوا إذا
~~أصابت ماشيتهم أو ثمارهم العاهة.

### ||| AUTO (عوى)

# في الحديث: (أن أنيفا سأله نحر الإبل فأمره أن يعوي رءوسها) أي يعطفها
~~إلى أحد شقيها لتبرز اللبة وهي النحر، يقال: عويت الرجل عن وجهه إذا صرفته
~~وعويت الناقة بالزمام إذا عجتها به.
# وفي الحديث: (فتعاوى عليه المشركون) أي/ تعاوروه فيما بينهم حتى قتلوه
~~وروي بالغين.

### || AUTO باب العين مع الهاء

### ||| AUTO (عهد)

# قوله عز وجل: {ألم أعهد إليكم} العهد: الوصية ههنا.

PageV04P1345

# وقوله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين} قال ابن عرفة: معناه أي لا يكون
~~الظالم إماما، وقال غيره: العهد: الأمان ههنا.
# وقوله تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} يعني ميثاقهم، وكذلك هو في
~~قوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله}.
# وقوله: {والذين ينقضون عهد الله} العهد: الضمان، يقال: عهد إلي فلان في
~~كذا وكذا أي ضمنيه.
# وقوله تعالى: {وأوفوا بعهدي} أي بما ضمنتكم من طاعتي: {أوف بعهدكم} أي
~~بما ضمنت لكم من الفور بالجنة، ويقال: استعهدته من نفسه أي ضمنته بأن لا
~~يفعله قال الفرزدق:
# وما استعهد الأقوام من عهد حرة ... من الناس إلا منك أو من محارب
# وفي الحديث: (ولا ذو عهد في عهده) أي ذو ذمة في ذمته.
# وفي الحديث: ms607 (حسن العهد من الإيمان) العهد: الحفاظ ههنا ورعاية الحرمة.
# وفي حديث أم زرع: (ولا يسأل عما عهد) أي عما رأى في البيت من طعان ومأكول
~~لسخائه وسعة قلبه.

PageV04P1346

# وقوله تعالى: {إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا} العهد: توحيد الله تعالى
~~والإيمان به. /

### ||| AUTO (عهر)

# في الحديث: (وللعاهر الحجر) يعني الزاني يقول: لا حظ له في نسب الولد وهو
~~كقولك: له التراب أي لا شيء له، والعهر: الزنا.
# ومنه حديث: (اللهم أبدله بالعهر العفة) وقد عهر إليها بعهر إذا أتاها
~~للفجور، وتعيهرت المرأة وعيهرت.

### ||| AUTO (عهن)

# قوله تعالى: {كالعهن المنفوش} أي كالصوف الملون الواحدة عهنة وفي الحديث:
~~(ائتني بجريدة واتق العواهن) العواهن السعفات اللواتي تلي القلب وأهل نجد
~~يسمونها الخوافي، وإنما نهى عنها إشفاقا على القبلة أن يضرها قطع، والعواهن
~~في غير هذا: عروق رحم الناقة.

### || AUTO باب العين مع الياء

### ||| AUTO (عيب)

# قوله تعالى: {فأردت أن أعيبها} أي أجعلها ذات عيب، يقال: عبت الشيء فعاب
~~إذا صار ذا عيب فهو معيب وعائب.
# وفي الحديث: (إن بيننا وبينهن عيبة مكفوفة) روي عن ابن الأعرابي PageV04P1347
# في تفسيره: إن بيننا صدرا تقيا من الغل والخداع والدعل، مطويا على الوفاء
~~بالصلح، ومعنى المكفوفة: المشرجة المشدودة، والعرب تكنى عن القلوب والصدور
~~بالعباب، وذلك أن الرجل يضع في عيبته حي ثيابه، شبهت الصدور بها لأنها
~~مستودع السرائر، وقال بعض الشعراء:
# وعادت عياب الود منا ومنكم ... وإن قبل أبناء العمية تصفر
# أراد الصدور
# ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (الأنصار كرشي وعيبتي) /أي خاصتي
~~وموضع سري، وقال أبو بكر: أراد أن بيننا موادعة ومكافة تجريان مجرى المودة
~~التي تكون بين المتصافيين اللذين يغشى بعضهم إلى بعض أسرارهم ويثقون بهم فيها.

### ||| AUTO (عير)

# قوله تعالى: {أيتها العير} العير: الإبل والحمير التي تحمل عليها
~~الأحمال، وأراد أصحاب العير، وهذا كقوله - صلى الله عليه وسلم -: (يا خيل
~~الله اركبي) أراد يا أصحاب خيل الله اركبي وأنث أي، لأنه جعلها للعير وهي جماعة.
# وفي الحديث: (كان يمر بالتمرة العائرة فما ms608 يمنعه من أخذها إلا مخافة أن
~~تكون من الصدقة) يعني الساقطة لا يعرف لها مالك.
# وفي حديث آخر: (مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين) يعني المترددة.

PageV04P1348

# وفي الحديث: (أن رجلا أصابه سهم عائر فقتله) يعني الذي لا يدري من رماه.
# وفي حديث ابن عمر رضي الله عنهما: (إنما هو عائر) يعني الكلب الذي دخل
~~حائطه، وهو يتردد يجيء وذهب، ولا يقتفيه إنسان.
# وحدثنا أبو بكر محمد بن إسحاق القاضي بسوق الأهواز قال: حدثنا إبراهيم بن
~~هاشم البغوي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال: حدثنا جويرية عن
~~نافع، عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(مثل المنافق مثل الشاة العائرة بين غنمين تعير إلى هذه مرة وإلى هذه مرة
~~لا تدري أيهما تتبع) قلت: يعني المترددة بينهما./
# وفي حديث أبي هريرة: (إذا توضأت فأمر الماء على عيار الأذنين) هو جمع
~~عير، وهو المرتفع منها الناتئ، وعير وعيار مثل دير وديار.

### ||| AUTO (عيش)

# قوله تعالى: {وجعلنا كلم فيها معايش} هو جمع معيشة وهو ما يعاش به من
~~الزروع والضروع وغيرها.

### ||| AUTO (عيص)

# في الحديث: (وقذفتني بين عيص مؤتشب) العيص أصول الشجر، وقد مر ذكره في
~~أول الكتاب.

PageV04P1349

### ||| AUTO (عيط)

# في حديث المتعة: (فانطلق إلى امرأة كأنها تكرة عيطاء) يعني الطويلة العنق
~~في اعتدال وهي العنطنطة.

### ||| AUTO (عيف)

# في حديث المغيرة: (لا تحرم العيفة) قال أبو عبيد: لا نعرف العيفة، ولكن
~~نراها العفة، وهي بقية اللبن في الرضع، وقال الأزهري: قد جاء العيفة مفسرة
~~في حديث آخر عن المغيرة قيل: وما العيفة؟ قال المرأة تلد فيحصر لبنها في
~~ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين، قال: وهذا صحيح سميت عيفة من عفت
~~الشيء أعافه إذا كرهته.
# وفي الحديث: (ورأوا طيرا عائفا) أي حائما على الماء ليجد فرصة فيشرب، وقد
~~عاف يعيف إذا حام حول الماء، وعاف يعاف إذا كرهه.
# ومنه الحديث: (أتي بضب فعافه، وقال: أعافه لأنه ليس من طعام قومي) وعفت
~~الطير أعفيها ms609 عافة إذا زجرتها.
# ومنه حديث /ابن سيرين: (وذكر شريحا فقال: كان عايف، وكان قائفا) أراد أنه
~~كان صادق الحدس، هذا كما تقول: ما هو إلا ساحر إذا كان رفيقا، PageV04P1350
# وما هو إلا كاهن إذا كان يصيب بالظن، والعائف: الذي يعيف الطير أي يزجرها
~~يعتبرها بأسمائها وأصواتها، ومساقطها، والقائف: الذي يعرف الآثار والشبه.

### ||| AUTO (عيل)

# قوله تعالى: {وإن خفتم عيلة} أي فقرا.
# ومنه قوله تعالى: {ووجدك عائلا فأغنى} يقال: عال يعيل عيلة.
# ومنه الحديث: (إن الله يبغض العائل) العائل المختال.
# وفي حديث آخر: (خير من أن نتركهم عالة) أي فقراء.
# وفي الحديث: (وإن من القول عيلا) قال صعصعة: هو عرضك حديثك وكلامك على من
~~لا يريده، وليس من شأنه، وقال أبو عبيدة: عن أبي زيد: علت الضالة أعيل
~~عيلا: إذا لم تدر أي وجهة بغيتها كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من
~~لا يريد كلامه، وقال أبو بكر: يقال عال الرجل في الأرض يعيل فيها إذا ضرب
~~فيها قال الأحمر يقال عالني الشيء يعيلني عيلا ومعيلا إذا أعجزك.

PageV04P1351

### ||| AUTO (عيم)

# في الحديث: (أنه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والأيمة) أما العيمة: فهي
~~شدة الشهوة للبن حتى لا يصبر عنه يقال عام إلى اللبن، يعام ويعيم عيما وما
~~أشد عيمته، والغيمة: شدة العطش، والأيمة: قد مر تفسيره.

### ||| AUTO (عين)

# قوله تعالى: {واصنع الفلك بأعيننا} أي/ بإبصارنا إياك حفظنا لك وقال ابن
~~عرفة: بأعيننا بحيث نراك وبوحينا أي بإعلامنا إياك كيف تصنع.
# وقوله تعالى: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري} أي قلوبهم وما ركبها
~~من الرين والغشاوة.
# وقوله تعالى: {فأتوا به على أعين الناس} أي في مشهد ليروه ويسمعوا.
# وقوله تعالى: {فإنك بأعيننا} أي بحيث نرعاك ونحفظك.
# وقوله تعالى: {كافورا عينا} أي من عين، وقال ابن عرفة: سميت عينا لأن
~~الماء يعين منه أي يظهر جاريا، قال: ومنه قوله تعالى: {بماء معين} أي بماء
~~جار ظاهر، قال: وسمعت أحمد بن يحيى يقول: يقال: عان الماء يعين إذا ظهر جاريا.
# قال ms610 جرير:
# إن اللذين غدوا بليك غاروا ... وشلا بعينك لا يزال معينا
# وقال الأخطل:
# حبسوا المطي على قديم عهد ... طام يعين وعائر مشدوم PageV04P1352
# فمعين على هذا مفعول من العيون على مثال مبيع ومكيل قال الفراء: ويجوز أن
~~يكون فعيلا من الماعون وهو الزكاة.
# وفي الحديث: (أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات) الأعيان: الإخوة
~~للأب والأم فإذا كانوا الأمهات شتى فهو بنو العلات، فإذا كانوا الآباء شتى
~~فهم أخلاف.
# وفي الحديث: (إذا نشأت بحرية/ ثم تشاءمت قبلك عين غديقة) قلت: قوله:
~~(نشأت) يعني السحابة، والعين: ما عن يمين قبلة العراق، وذلك يكون أخلق
~~للمطر تقول العرب مطرنا بالعين، وقوله: (تشاءمت) أي أخذت نحو الشام.
# وقال الليث: العين من السحاب ما أقبل عن يمين القبلة، وذلك الصقع يسمى العين.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه قال لرجل لطمه علي رضي الله عنه لأنه
~~كان ينظر إلى حرم المسلمين في الطواف فاستعدى عمر عليه فقال: ضربك بحق
~~أصابتك عين من عيون الله) قال ابن الأعرابي: يقال: أصابته من الله عين أي
~~أخذه الله، وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: قال:
~~أراد خاصة من خواص الله عز وجل ووليا من أوليائه.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (الله عين علي سارق أبي بكر) أي أظهر
~~عليه، قال أبو عمرو: يقال: (عينت على السارق) أي أظهرت عليه.

PageV04P1353

# وفي الحديث: (كره ابن عباس العينة) هي أن يبيع من رجل سلعة بثمن معلوم
~~إلى أجل مسمى ثم يشتريها بأقل من الثمن الذي باعها به، وهذا مكروه فإن
~~اشترى بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها المشتري
~~من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن، فهذه أيضا/ عينة وهي أهون من
~~الأولى، وهو جائز عند بعضهم، وسميت عينة لحصول النقد لأصحاب العينة، وذلك
~~أن العين الحاضر هو المال الحاضر والمشتري إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضر
~~ليصل إليه من فوره.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أنه قاس العين ببيضة ms611 جعل عليها خطوطا وأراه
~~إياها) هل يبصر الخطوط أم لا قلت: هي العين تلطم أو تبخص أو يصيبها شيء
~~يضعف معه البصر فيعرف ما نقض منها ببيضة يخط عليها خطوط وتنصب على مسافة
~~تلحقها الصحيحة ثم تنصب على مسافة تلحقها العليلة ويتعرف ما بها بين
~~المسافتين فيكون ما يلزم الجاني بحسب ذلك، قال ابن عباس لا يقاس العين في
~~يوم غيم إنما نهي عن ذلك لأن الضوء يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة فلا
~~يصح القياس.
# في حديث أم زرع: (زوجي عياياء) هو العنين الذي تعيبه مباضعة النساء ويقال
~~له العنين والعجير الحريك، وقال العياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح
~~وكذلك هو من الرجال.
# آخر حرف العين

PageV04P1354

### | AUTO كتاب الغين

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الغين مع الباء

### ||| AUTO (غبب)

# / في الحديث: (زرغبا تزدد حبا) يقال غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام
~~وأغبنا عطاؤه إذا جاء غبا والغب من أوراد الإبل: أن ترد يوما ويوما لا.
# وفي الحديث: (لا تقبل شهادة ذي تغبة) أي عيب، قاله أبو عمرو الشيباني قال
~~أبو حمزة: صح عن أبي زيد والنضر تغبة وهو الصواب، وهو الذي يستحل الشهادة
~~بالزور فهم أصحاب فساد، يقال للفاسد الغاب وحكى شمر تغبة، ولم يذكر تغبة في
~~غريب الحديث.
# وفي الأخبار (كتب الجنيد إلى هشام يغبب عن هلاك المسلمين) المعنى لم
~~يخبره بكثرة من هلك منهم قال أبو حمزة: ويمكن أن يكون مأخوذا من الغبة، وهي
~~البلغة من العيش أو من الغب في الورد يقال سألت فلانا حاجة فغبب فيها أي لم
~~يبالغ قال المسيب بن علي:
# *فإن لنا أخوة يحدبون علينا وعن غيرنا غببوا*

### ||| AUTO (غبر)

# قوله تعالى: {إلا امرأته كانت من الغابرين} أي من الباقين في الموضع الذي
~~عذبوا فيه.
# ومثله قوله تعالى: {قدرنا إنها لمن الغابرين} يقال غبر إذا بقى.
# وفي الحديث: (ما أظلت الخضراء، ولا أقلت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر)
~~الغبراء: الأرض، لم يرد عليه الصلاة والسلام أنه ms612 أصدق من أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما، / ولكنه على اتساع الكلام المعنى أنه متناه في الصدق.

PageV04P1357

# وفي الحديث: (إياكم والغبيراء فإنها خمر الأعاجم) قال أبو عبيد: هي ضرب
~~من الشراب يتخذه الحبش من الذرة وهي تسكر ويقال لها السكركة.
# وفي حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه: (ولا حملتني البغايا في غبرات
~~المآلي) قال أبو عبيد: الغبرات البقايا واحدها غابر ثم تجمع غبرا ثم غبرات
~~جمع الجمع، أخبر أنه لم يتول الإماء تربيته.
# وفي الحديث: (أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان) يعني المتأخرة
~~البواقي ويكون الغابر الماضي في غير هذا الموضع قال الأعشى:
# عصن لا أبقى الموابس له ... من أمه في الزمن الغابر
# وفي الحديث: (وبفنائه أعنز غبر) أي قليلة غبر الليل وبقيته وهو ما غبر
~~منه أي بقى.
# في حديث أبي هريرة: (صلى الفجر بغبش) قال مالك رحمة الله عليه: غبس وغبش
~~وغلس واحد قال شمر: جاءت حروف كثيرة بالشين والسين في معنى واحد قالوا
~~للكلاب إذا خرقت فلم تدن للصيد غرست وغرشت وجاء بسراة إبله وشراتها وجاحش
~~عنه وجاحس وسدفة، من الليل وشدفة ورسم وروشم وسمطت العاطس وشمته والغبس
~~والغبش وسناس وشناشن رؤوس العظام، وسوذق وشوذق للصقر وسمرت وشمرت، قال:
~~وهذا لأن العرب لا تعرف الهجاء فإذا قربت مخارج الحروف/ أدخلوها عليها
~~وأبدلوها منها، وقال أبو عبيد: يقال غبش الليل وأغبش إذا أظلم، وقال
~~الأزهري: معناها بقية ظلمة الليل يخالطها بياض الفجر ومن هذا يقال للأذلم
~~من الدواب: أغبش والغبشة مثل الدلمة في ألوان الدواب، قال: والغبش قبل
~~الغبس، والغلس بعد الغبش، وهي كلها في آخر الليل ويجوز الغبس في أول الليل.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (رجل قمش علما غارا بأغباش الفتنة).

PageV04P1358

### ||| AUTO (غبط)

# في الحديث: (أنه سئل هل يضر الغبط؛ قال: لا؛ إلا كما يضر العضاة الخبط)
~~فسر الغبط الحسد، وقال ابن السكيت: غبطت الرجل أغبطه إذا اشتهيت أن يكون لك
~~مثل ماله وأن يدون له ما هو فيه، وحسدته أحسده إذا اشتهيت ms613 أن يكون لك مثل
~~ماله، وأن يزول عنه ما هو فيه فأراد عليه الصلاة والسلام أن الغبط لا يضر
~~ضرر الحاسد، وأن مضرته لصاحبه قدر مضرة خبط الورق على الشجر، لأن الورق إذا
~~خبط استخلف والغبط وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم.
# وفي الحديث: (أنه أغبطت عليه الحمى) أي لزمته ولم تفارقه يقال أغبطت عليه
~~الحمى وأغمطت.
# وفي بعض الحديث: (اللهم غبطا لا هبطا) أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن
~~تهبطنا إلى حال سفال، /قال الفراء: الذل يقال هبطه يهبطه، وهبط لازم ومتعد،
~~قال لبيد بن ربيعة:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنفد

### ||| AUTO (غبن)

# قوله تعالى: {ذلك يوم التغابن} أي يوم يغبن أهل الجنة أهل النار وضرب
~~الله تعالى الشراء والبيع مثلا لذلك كما قال: {هل أدلكم على تجارة تنجيكم
~~من عذاب أليم} وقال تعالى: {فما ربحت تجارتهم} يقال: غبنه في البيع غبنا،
~~وغبن فلان رأيه يغبنه غبنا، وأصل الغبن: النقص ومنه يقال: غبن فلان ثوبه
~~إذا ثنى طرفه فكفه، والغبن: ما يتساقط من أطراف الثوب الذي يقطع.

PageV04P1359

### || AUTO باب الغين مع التاء

### ||| AUTO (غتت)

# في المبعث: (فأخذني جبريل عليه السلام فغتني حتى بلغ مني الجهد) قال أبو
~~بكر: معناه: ضغطني، وكأنه يضارع غطني لأن المغوط يبلغ منه الجهد وكذلك
~~المغتوت.
# وفي الحديث: (بغتهم الله في العذاب غتا) أي يغمسهم فيه غمسا والغت أن
~~يتبع القول القول والشرب الشرب.
# وفي حديث ثوبان في ذكر الحوض قال: (يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة) أي
~~يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما، مأخوذ من قولك غت الشارب الماء/ جرعا
~~بعد جرع والمضاعف إذا كان على فعل يفعل فهو معتد، وإذا كان على فعل يفعل
~~فهو لازم هذا أكثر هذا الباب، وقد ذكرناه في كتاب اللازم والمتعدي بأكثر من
~~هذا الشرح.

### || AUTO باب الغين مع الثاء

### ||| AUTO (غثث)

# في حديث أم زرع في بعض الروايات: (ولا تغث طعامنا تغثيثا) قال أبو بكر:
~~أي لا تفسد: يقال ms614 غث الطعام وأغثثته وغث الكلام فسد قال قيس بن الخطم:
# ولا يغث الحديث إن نطقت ... وهو بغيها ذو لذة طرف

### ||| AUTO (غثر)

# في حديث عثمان رضي الله عنه قال للنفر الذين خرجوا عليه (إن هؤلاء رعاع
~~غثرة) الغثرة جمع غاثر مثل كافر وكفرة، وقال القتيبي: لم أسمعه إنما بقال
~~رجل أغثر إذا كان جاهلا، والغثر والغبرة واحد، والغثراء: عامة الناس.
# ومنه قول أبي ذر: (أحب الإسلام وأحب الغثراء) أي دهماءهم وعامتهم PageV04P1360
# وأراد النصيحة لهم والشفقة عليهم.

### ||| AUTO (غثا)

# قوله تعالى: {فجعله غثاء أحوى} جعله غثاء بعد أن كان أحوى وهو الذي اشتدت
~~خضرته، والغثاء ما ينبت من النبت فحمله الماء فألقاه في الجوانب.
# وقال في موضع آخر: {فجعلناهم غثاء} أي أهلكناهم فذهبنا بهم كما يذهب
~~السيل/ بالغثاء، ويقال غثاء السيل المرتع إذا جمع بعضه على بعض وأذهب
~~حلاوته.

### || AUTO باب الغين مع الدال

### ||| AUTO (غدر)

# قوله تعالى: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} أي لا يترك وغدر وأغدر بمعنى
~~واحد يقال: أخذ المتاع فلم يغدر منه شيئا أي لم يبق.
# وفي الحديث: (من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب) يعني
~~الليلة الشديدة الظلمة وقيل: سميت مغدرة لأنها تغدر الناس في بيوتهم أي
~~يتركهم في الظلمة وقيل: سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدرة وهي
~~الجرفة.
# في الحديث (يا ليتني غودرت مع أصحابي نحص الجبل) أي استشهدت معهم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه وذكر حسن سياسته قال: (فلولا ذلك لأغدرت)
~~يقول: لولا ذلك لخلفت بعض ما أسوق مثل ضربه شبه نفسه بالراعي ورعيته
~~بالسرح.

### ||| AUTO (غدف)

# في الحديث (لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الخطيئة من العصفور حين PageV04P1361
# يغدف به) أراد حين تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت يقال: أغدف الليل سدوله
~~إذا أرسل ستور ظلمته وأغدف الستر أرسله وأغدفت المرأة دونى القناع.
# ومنه الحديث (أنه - صلى الله عليه وسلم - أغدف على علي وفاطمة رضي الله
~~عنهما سترا) أي أرسله.

### ||| AUTO (غدق)

# قوله تعالى: {لأسقيناهم ماء غدقا} أي ماء ms615 كثيرا، وهو مثل قوله} لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء}.
# وفي حديث الاستسقاء (اللهم اسقنا غيثا غدقا مغدقا) قال أبو بكر: الغدق:
~~المطر الكبار العطر، والمغدق مثله أكذبه المغدق، ومكان غدق كثير الندى
~~والمصدر الغدق وعيش غيداق واسع.
# وفي الحديث (إذا نشأت السحابة في العين فتلك عين غديقة) أي كثيرة الماء.

### ||| AUTO (غدا)

# في الحديث (نهى عن بيع الغداوى) هو ما في بطون الحوامل كان الرجل يشتري
~~بالجمل وبالغتر وبالدرهم ما في بطون الحوامل فنهى عن ذلك لأنه غرر قال شمر:
~~قال بعضهم: هو الغذوقي بالذال.

### || AUTO باب الغين مع الذال

### ||| AUTO (غذم)

# في الحديث (أن عليا رضي الله عنه لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم
~~الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم نغذمر وبربرة) قال الليث:
~~التغذمر: سوء اللفظ، وهي الغذامر، فإذا ردد لفظه فهو متغذر وقال أبو عبيد:
~~هو المخلط في كلامه ويقال إنه لذو غذامير إذا كان ذا صياح وجلبة.

PageV04P1362

# في حديث أبي ذر (عليكم بديناكم فاغذموها) قال الأصمعي: الغذم الأكل بجفاء
~~وشدة نهم، وقد غذمت أغذم غذما ورجل غذم كثير الأكل وبئر غذمة/ كثيرة الماء.

### ||| AUTO (غذا)

# في الحديث (قال عمر رضي الله عنه لعامل الصدقات: احتسب عليهم الغذاء ولا
~~تأخذها منهم) الغذاء: السخال الصغار واحدها غذى.
# وفي الحديث (حتى يدخل الكلب فيغذى على سوراى المسجد) يقال: غذى ببوله إذا
~~دفعه دفعة دفعة.

### || AUTO باب الغين مع الراء

### ||| AUTO (غرب)

# قوله تعالى: {وغرابيب سود} أي ومن الجبال غرابيب سود وهي الحرار ذوات
~~الصخور السود والغرابيب الشعر السواد.
# وفي الحديث (بينا أنا على بئر أنزع منه إذ جاءني أبو بكر فنزع ذنوبا أو
~~ذنوبين وفي نزعه ضعف فأخذ عمر الدلوين من يده فاستحالت الدلو غربا في يده).
# قال أبو بكر: هذا مثل معناه أن عمر رضي الله عنه لما أخذ الدلو عظمت في
~~يده لأنه الفتوح كانت على ي عمر أكثر منها على يد أبي بكر رضي الله عنهما
~~ومعنى استحالت أي انقلبت عن الصغر ms616 إلى الكبر والغرب الدلو العظيمة فإذا
~~فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر والحوض.
# وفي الحديث (أن رجلا كان واقفا معه في غزاه فأصابه سهم غرب) بفتح الراء
~~وهو الذي لا يعرف راميه وحكى بعضهم قال: قال أبو زيد: أصابه سهم عزب ساكنة
~~الراء إذا أتاه من حيث لا يدري/ وسهم غرب بالفتح إذا رماه فأصاب غيره فأما
~~سماعي عن الأزهري فالفتح لا غيره ومثله سهم عرض بالفتح.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما (أنه ذكر الصديق رضي الله عنه PageV04P1363
# فقال: كان والله برا وتقيا كان يصادى منه غرب) أي حدة يقال في الرجل غرب
~~أي حدة.
# وذكر الحسن ابن عباس فقال: (كان مثجا يسيل غربا) أي يسيل فلا ينقطع يقال
~~بعينه غرب إذا كانت تسيل فلا تنقطع دموعها قال الشاعر:
# مالك لا تذكر أم عمر وإلا ... لعينك غورب تجري
# وقال أبو زيد: الغروب: الدموع حين تجري من العين.
# وسئل الحسن عن القبلة للصائم فقال: (إني أخاف عليك غرب الشباب) أي حدته.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها (كل خلالها محمود ما خلا سورة من غرب كان
~~فيها يوشك منها الفيئة).
# وفي الحديث (إن فيكم مغربين، قيل: وما مغربون؟ قال: الذين تشرك فيهم
~~الجن) سموا مغربين، لأنه دخل فيهم غريب وجاء من نسب بعيد.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (وقد مر عليه رجل فقال له: هل من مغربة خير)؟
~~قال أبو عبيد: يقال ذلك بكسر الرائ وفتحها، وأصله من الغرب وهو البعد يقال
~~دار غربة أي بعيدة وشأو مغرب، وغرب/ الرجل في الأرض إذا أمعن فيها وأغربته
~~وغربته إذا نحيته وإذا نفيته عن بلده كذلك.
# ومنه الحديث (جلد مائة وتغريب عام) أي نفيه عن بلده أراد عمر رضي الله
~~عنه هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد.

PageV04P1364

# وفي حديث الزبير (وسأل عائشة رضي الله عنهما الخروج إلى البصرة فأبت
~~فمازال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته) أي مازال يخادعها والغراب مقدم
~~السنام، والأصل فيه أن الرجل إذا ms617 أراد أن يؤنس البعير الصعبة جعل يقردها
~~ويمسح غاربها ويفتل وبرها حتى تستأنس فيلقي الزمام في مخمطها.
# وفي حديث الحجاج (لأضربنكم ضرب غريبة الإبل) هذا مثل ضربه وذلك أن الإبل
~~إذا وردت الماء، ودخل فيها غريبة من غيرها ذيدت عن الماء وضربت حتى تخرج منها.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما (واختصم إليه في مسيل المطر فقال:
~~المطر غرب والسيل شرق) قال القتيبي: أراد أن السحاب ينشأ من غرب القبلة
~~والعين وهذا كقول العرب مطرنا بالعين إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق،
~~وقوله (السيل شرق) يريد أنه ينحط من ناحية المشرق ولا يكاد يسيل خليج ولا
~~نهر إلا وهو ينحط من ناحية المشرق إلى ناحية المغرب إلا أن يكون نهار
~~احتفره قوم لأن ناحية المشرق عالية وناحية المغرب/ منحطة.

### ||| AUTO (غربل)

# ومن رباعية في الحديث (كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل لناس فيه غربلة)؟
~~يقال: معناه يذهب خيارهم، ويبقى أزدالهم، يقال: غربله إذا فرقه فهو مغربل
~~والمغربل المنتقى، مأخوذ من الغربال.
# في الحديث (أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال) يعني الدف شبهت
~~بالغربال.

PageV04P1365

### ||| AUTO (غرر)

# قوله تعالى: {ولا يغرنكم بالله الغرور} يعني الشيطان يغر الناس بالتمنية
~~والمواعيد الكاذبة، وقال ابن عرفة: الغرور ما رأيت له ظاهرا تحبه، وفيه
~~باطن مكروه أو مجهول، والشيطان غرور، لأنه يحمل على محاب النفس، ووراء ذلك
~~ما يسوء قال: ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول.
# وقوله تعالى: {متاع الغرور} أي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة، وقال
~~الأزهري: بيع الغرر ما كان على غير عهدة ولا ثقة: قال ويدخل فيها البيوع
~~التي لا يحيط بكنهها المتبايعان.
# وفي حديث مطرف (إن لي نفسا واحدة، وإني أكره أن أغرربها)، أي أحملها على
~~غير ثقة.
# وفي الحديث (المؤمن غر كريم) أي ليس بذي نكراء ينخدع لانقياده ولينه وقد
~~غررت تغر غرارة، وضد الغر الخب، يقال فتى غر وفتاة غر والجمع غرار.
# ومنه حديث ظبيان (أن حمير ملكوا معاقل الأرض ms618 وقرارها وكهول الناس
~~وأغمارها، ورؤوس الملوك وغرارها).
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أيما رجل بايع آخر على غير مشورة فإنه لا
~~يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا) يقول: لا يبايع إلا بعد اجتماع الملأ من
~~أشراف الناس على بيعته ومؤامرة بعضهم بعضا في أمره ثم قال: (ومن بايع من
~~غير اتفاق من الملأ لم يؤمر واحد منهما تغريرا بذم المؤمر منهما لئلا يقتلا
~~أو أحدهما) ونصب تغرة لأنه مفعول له، وإن شئت مفعول من أجله، ومعنى قوله
~~(أن يقتلا) أي حذارا أن يقتلا، أسمعنيها الأزهري.

PageV04P1366

# وفي الحديث (وجعل في الجنين غرة عبدا أو أمة) وقال الأزهري: غرة عبد أو
~~أمة قال أبو عبيد: الغرة عبد أو أمة، وقال أبو سعيد الضرير: الغرة عند
~~العرب أنفس شيء يملك، وقال الأزهري: لم يقصد النبي عليه الصلاة والسلام إلا
~~جنسا من أجناس الحيوان وهو قوله عبد أو أمة.
# وروي عن أبي عمر بن العلاء في تفسير غرة الجنين أنه قال: لا يكون إلا
~~الأبيض من الرقيق، وتفسير الفقهاء أن الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر
~~الدية، وأما الأيام الغر التي روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صومها فهي البيض.
# وفي الحديث (ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمى
~~أولها فنفر آخرها أسنن اليوم وغير غدا) غرة الإسلام أوله وقوله أسنن اليوم
~~مثل، يقول: إن لم يقص منه اليوم غيرت بسنتك.
# وفي الحديث (لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن) أي لا تغتفلوهن ولا تدخلوا
~~عليهن غفلة يقال: أغررت الرجل إذا طلبت غرته.
# وفي الحديث (لا غرار في صلاة ولا تسليم) الغرار النقصان: يقال غارت
~~الناقة تغار غرارا إذا نقص لبنها وغرار النون قلته.
# وروي عن الأوزاعي (كانوا لا يرون بغرار النوم بأسا) يعني أنه لا ينقض
~~الوضوء والغرار في الصلاة نقصان ركوعها وسجودها وجميع أركانها والغرار في
~~التسليم أن يقول المجيب وعليك ولا يقول وعليكم السلام.
# ومنه الحديث الآخر (لا تغار التحية).
# وفي الحديث (إياكم ms619 ومشارة الناس، فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة) قيل
~~الغرة ههنا: الحسن، والغرة: القبيح، قال الأزهري: أراد بالغرة العمل الصالح
~~شبهة بغرة الفرس وكل شيء ترتفع قيمته فهو غرة، يقال: هذا غرة ماله.

PageV04P1367

# وفي الحديث (عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة) يحتمل أن يكون من غرة البياض
~~وصفاء اللون وذلك لأن الأيمة والتعنيس يحبلان اللون ويحتمل أن يكون من حسن
~~الخلق والعشرة ويؤيد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -:
# (عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا) يريد أنهن أبعد من فطنة الشر ومعرفته.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها رضي الله عنه قالت: (رد نشر
~~الإسلام على غره) أي على طيه وكسره، يقال: اطو هذا الثوب على غره الأول
~~وعلى اخناثه وخناثه أي على كسره، والغرور مكاسر الجلد عنت عائشة رضي الله
~~عنها تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها بدوائها.
# وفي الحديث (إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر) أي ما لم تبلغ روحه
~~حلقومه فيكون منه بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به، ويقال لذلك الشيء الغرور.
~~وذكر الزهري قوما أبادهم الله فجعل فيهم الأراك ودجاجهم الغرغر والغرر دجاج
~~الحبش تكون مصنة لتغذيتها بالعذرة.

### ||| AUTO (غرز)

# في الحديث (أنه - صلى الله عليه وسلم - حمى غرز النقيع لخيل المسلمين)
~~يقال: الغرز ضرب من الثمام لا ورق له والنقيع: موضع حماه عمر لنعم الفيء-
~~بالنون- وقال الأزهري: الغرز نبت رأيته بالبادية ينبت في سهولة الأرض.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (ورأى في المجاعة روثا فيه شعير، فقال: لئن
~~عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين) قوله يغنيه أي
~~يكفيه.

PageV04P1368

# وفي الحديث (كما تنبت التغاريز) هي فسائل النخل إذا حولت/ من موضع إلى
~~موضع غرزت الواحد تغريز وتنبيت، ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر
~~والتقاصيب لما قصب من الشعر، ورواه بعضهم (الثغارير) وهو مفسر في بابه.
# وفي الحديث (قال يا رسول الله إن غنمنا قد غررت) أي قل لبنها يقال غرزت
~~الغنم عرازا وغرزها صاحبها إذا أراد أن تسمن.

### ||| AUTO (غرض)

# في الحديث ms620 (لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد) أراد لا تشد الرحال
~~والغرض: البطان الطي يشد على بطن الناقة إذا رحلت، وهي الغرضة والمغرض
~~الموضع الذي تشد عليه الغرضة.
# وفي الحديث (أنه كان إذا مشى عرف في مشيته أنه غير غرض ولا وكل) الغرض
~~الضحر القلق، وقد غرضت بالمقام أي ضجرت به.

### ||| AUTO (غرف)

# قوله تعالى: {إلا من اغترف غرفة بيده} الغرفة: مقدار ملأ اليد والغرفة:
~~المرة الواحدة، وقد قرئ بهما جميعا.
# وقوله} لهم غرف من فوقها غرف} أي منازل مرفوعة في الجنة.
# وفي الحديث (أنه نهى - صلى الله عليه وسلم - عن الغارفة) قال الأزهري: هو
~~أن يسوى ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها، يقال غرف شعره إذا جزه وغرف عرف
~~فرسه إذا جزه، والغرفة: الخصلة من الشعر، ومعنى الغارفة عرف الناصية مطررة
~~على الجبين، وهو اسم جاء على فاعلة كقولهم: سمعت راغية الإبل، / وقول الله
~~تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} أي لغو.

PageV04P1369

### ||| AUTO (غرق)

# في الحديث (يأتي على الناس زمان لا ينجو منه إلا من دعا دعاء الغرق) قال
~~أبو عدنان: هو الذي غلبه الماء ولما يغرق بعد، فإذا غرق فهو الغريق، كأنه
~~أراد إلا من أخلص الدعاء، ألا ترى قول الله عز وجل: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين} وقوله} والنازعات غرقا} قال الفراء: ذكر أنها
~~الملائكة وأن النزع نزع الأنفس من صدور الكفار، وهو كقولك: والنازعات
~~إغراقا كما يغرق النازع في القوس، قال الأزهري: الغرق: اسم أقيم مقام
~~المصدر الحقيقي من أغرقت به.

### ||| AUTO (غرقد)

# ومن رباعيه في الحديث (إلا الغرقدة) وهي من العضاة، ومنه قيل لمدافن
~~المدينة (بقيع الغرقد) لأنه كان فيه غرقد.

### ||| AUTO (غرل)

# في الحديث (لأن أحمل عليه- يعني الدابة- غلاما ركب الخيل على غرلته أحب
~~إلى من أحملك عليه) يريد ركبها في صغره، وهو أغر فلم يختن بعد.
# ومنه الحديث (يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا نهما) الغرل جمع
~~أغرل وهو الأقلف.

PageV04P1370

### ||| AUTO (غرم)

# قوله تعالى: {إن عذابها كان غراما} قال ابن عرفة: ms621 الغرام عند العرب ما
~~كان لازما يقال: فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به ويقال لمن غلبه/ الدين:
~~غريم لأن الدين لازم له ولمن له الدين أيضا غريم، لأنه يلازم من عليه الدين.
# قال: فأما الحديث (الضامن غارم) فمعناه يلزم نفسه ما ضمنه والغرم أداء كل
~~شيء يلزم.
# ومنه الحديث (الرهن لمن رهنه، له غنمه وعليه غرمه) فغنمه زيادته ونماؤه،
~~وغرمه أداء ما يفك به الرهن، وقال القتيبي: غراما هلكه وقال غيره الغرام
~~أشد العذاب.
# وقوله تعالى: {إنا لمغرمون} أي إنا قد أغرمنا، ولم يحصل لنا من زرعنا ما أملنا.

### ||| AUTO (غرن)

# في الحديث (تلك الغرانيق) قال ابن الأعرابي: الغرانيق: الذكور من الطير
~~واحدها غرنوق وغرنيق، وكانوا يدعون أن الأصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع
~~لهم إليه فشبهت بالطيور التي تعلوا وترتفع في السماء ويجوز أن تكون
~~الغرانيق.
# في الحديث (جمع الغرانق) وهو الحسن، يقال: غرانق وغرانيق في الجمع وغرانق
~~أيضا وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها إلا بالفتح والضم منها
~~عذافر، وعذافير وعراعز اسم للملك وجمع عراعز، وقنافر للمهندس وجمعه قنافر،
~~وعجاهن للعروس، وجمعه عجاهن وقباقب العام PageV04P1371
# الثالث، وجمعه قباقب، قال شمر: الغرنوق: طير أبيض من طير الماء، قال
~~الأصمعي: هو الكركي قلت: والغرنوق: الشاب الناعم، وهو الغرناق والغرنوق
~~والغرانق مثله وتجمع غرانق وغرانقة.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه (فكأني أنظر إلى غرنوف من قريش يتشحط في دمه)
~~أي شاب ناعم.

### ||| AUTO (غرا)

# قوله تعالى: {فأغرينا بينهم العداوة} أي ألصقناهم بهم من قولك غريت
~~بالشيء غرى إذا لصقت به، والغراء: اللزوق الذي تلصق به الأشياء قال أبو
~~منصور: تأويله أنهم صاروا فرقا يكفر بعضهم بعضا.
# وقوله تعالى: {لنغرينك بهم} أي لنسلطنك عليهم.

### || AUTO باب الغين مع الزاي

### ||| AUTO (غزر)

# في حديث بعضهم: (ثياب الجانب المستغزر) معناه أن الذي لا قرابة بينك
~~وبينه، وهو الجانب والجنب أي الغريب والجبابة الغربة إذا أهدى لك شيئا يطلب
~~أكثر منه فإنه ثياب من هديته، واستغزز أي طلب أكثر ms622 مما أعطى، قال ابن
~~الأعرابي: المغازرة أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها.

### ||| AUTO (غزا)

# قوله تعالى: {أو كانوا غزى} الغزى جمع الغازي مثل كافر وكفر.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند مغزية) هي
~~التي غزا زوجها، يقال: أغزت/ المرأة فهي مغزية، وأغابت فهي مغيبة إذا غاب
~~عنها زوجها وأشهدت فهي مشهد بلا هآء إذا حضر زوجها.

PageV04P1372

### || AUTO باب الغين مع السين

### ||| AUTO (غسق)

# قوله عز وجل: {إلا حميما وغساقا} قال السدى: هو ما يسيل من أعينهم من
~~دموعهم يسقونه مع الحميم يقال: غسقت عينه إذا سالت تغسق، وقال غيره: هو ما
~~يغسق من جلود أهل النار من الصديد، ويقال: غسق الجرح يغسق إذا سال منه ماء
~~أصفر، ومن قرأ بالتخفيف فهو البارد الذي يحرق ببرده، وقال بعضهم: إنما قيل
~~ليل غاسق لأنه أبرد من النهار.
# ومنه قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} يعني الليل إذا دخل وقال الليث:
~~في قوله تعالى: {غساقا} أي منتنا يدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (لو أن دلوا في غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا).
# -وروي عن الحسن الغاسق أو الليل.
# وفي الحديث (نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى القمر فقال لعائشة
~~رضي الله عنها تعوذي بالله من شر غاسق إذا وقب فهذا غاسق إذا وقب) قال أبو
~~بكر: إنما سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القمر غاسقا، لأنه إذا
~~خسف، أو أخذ في الغيبوبة أظلم والغسوف معناه الإظلام، وحكى الفراء: غسق
~~الليل وأغسق، وظلم وأظلم، ودجى وأدجى، وغبس وأغبس وغبش وأغبش.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (حتى يغسق الليل على الظراب) قال/ ابن
~~الأعرابي: أي ينصب الليل على الجبال من قولك غسقت عينه أي انصبت.
# وقوله تعالى: {إلى غسق الليل} قال الفراء: هو أول ظلمته.

PageV04P1373

# وكان الربيع بن خثيم يقول لمؤذنه في يوم غيم (إغسق إغسق) يريد أخر المغرب
~~حتى يغسق الليل، وهو إظلامه.

### ||| AUTO (غسل)

# قوله ms623 تعالى: {من غسلين} معناه: من صديد أهل النار وما ينغسل ويسيل من
~~أبدانهم.
# وفي الحديث (من غسل واغتسل) ذهب كثير من الناس: إلى أنه المجامعة قبل
~~الخروج إلى الصلاة، لأن ذلك يجمع بين غض الطرف والاغتسال، وقال أبو بكر:
~~معنى غسل بالتشديد اغتسل بعد الجماع ثم اغتسل للجمعة فكرر بهذا المعنى،
~~وذهب آخرون: إلى أنه أسبغ الطهور وأكمله ثم اغتسل بعد ذلك للجمعة، وقال
~~الأزهري: رواه بعضهم

### ||| AUTO (غسل)

#  بالتخفيف من قولك غسل الرجل امرأته وغسلها إذا جامعها. وفحل غسلة إذا
~~أكثر طرقها وهي لا تحمل.
# وفي الحديث (أنه قال عليه الصلاة والسلام فيما حكى عن ربه تبارك وتعالى
~~وأنزل عليك كتاب لا يغسله الماء تقرأه نائما ويقظان) أراد أنه لا يمحى أبدا
~~بل هو محفوظ في صدور الذين أتوا العلم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، ومعنى قوله تعالى: (يقرأه نائما ويقظان) قال بعضهم: أي تجمعه حفظا
~~وأنت نائم كما تجمعه وأنت يقظان وقال غيره: كأنه أراد تقرأه في يسر وسهولة
~~ظاهرا بقال للرجل إذا كان قادرا على الشيء ماهرا به هو يفعله نائما كما
~~تقول هو يسبقه قاعدا، والقاعد/ لا سبق له وإنما أراد يسبقه مستهينا به.

PageV04P1374

# وفي دعائه عليه الصلاة والسلام (واغسلني بالماء والثلج والبرد) أي طهرني
~~من الذنوب، وذكر هذا كله مبالغة في مسألة التطهير، لا أنه يحتاج إلى ثلج وبرد.

### || AUTO باب الغين مع الشين

### ||| AUTO (غشم)

# وفي الحديث (لقد تغشمرها) أي أخذها بجفاء وعنف.

### ||| AUTO (غشش)

# في الحديث (ليس منا من غشنا) يقول: ليس من أخلاقنا الغش قال ابن
~~الأنباري: الغش نقيض النصح مأخوذ من الغشش وهو المشوب بالكدر.
# وفي حديث أم زرع (ولا تملأ بيتنا تغشيشا) رواه أبو بكر بالغين ولم يفسر
~~أبو عبيد تغشيشا، وقال ابن السكيت: التغشيش أي لا تنقل حديثنا ولا حديث
~~غيرنا إلينا.

PageV04P1375

### ||| AUTO (غشى)

# قوله تعالى: {فلما تغشاها} أي وطئها آدم عليه السلام وتجالها.
# وقوله تعالى: {يغشي الليل النهار} أي يغطي النهار بالليل.
# وقوله تعالى: ms624 {تأتيهم غاشية من عذاب الله} أي عقوبة تجللهم.
# وقوله تعالى: {وعلى أبصارهم غشاوة} أي غطاء ومنه غاشية السرج لأنه غطاء له.
# وقوله تعالى: {ومن فوقهم غواش} أي لحلف من نار كأنها جمع الغاشية وهو
~~الغطاء كفاشية الرحل والسرح./
# وقوله تعالى: {هل أتاك حديث الغاشية} يعني يوم القيامة لأنها تجلل الخلق.
# وقوله تعالى: {والليل إذا يغشى} أي يغشى ظلامه الأفق أي يغطيه.
# وقوله تعالى: {فغشاها ما غشى} أي ألبسها من العذاب ما ألبس.
# وقوله تعالى: {يستغشون ثيابهم} أي يتوارون بها وكل ما وارى شيئا فهو غشاء له.

### || AUTO باب الغين مع الضاد

### ||| AUTO (غضب)

# وقوله تعالى: {غير المغضوب عليهم} يعني اليهود، وقال ابن عرفة: الغضب من
~~المخلوقين شيء يداخل قلوبهم، ويكون منه محمود ومذموم، والمذموم ما كان في
~~غير الحق، وأما غضب الله تعالى: فهو إنكاره على من PageV04P1376
# عصاه فيعاقبه، وقال غيره: المفاعيل إذا وليتها الصفات، فإنك تذكر الصفات
~~وتجمعها وتؤنثها، وتترك المفاعيل على أحوالها يقال: هو مغضوب عليه وهما
~~مغضوب عليهما، وهم مغضوب عليهم، وهي مغضوب عليها، وهن مغضوب عليهن.

### ||| AUTO (غضض)

# قوله تعالى: {واغضض من صوتك} أي أنقص من جهارته يقال غض بصره وغض صوته.
# ومنه قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} أي يحبسوا/ من نظرهم
~~يقال غض منه إذا نقص منه وقصر به وذهب بعض النحويين إلى أن (من) زائدة، وأن
~~المعنى يغضوا أبصارهم، فخالف ظاهر القرآن وادعى فيه الصلة، وتكلف ما هو غني
~~عنه، ومعنى الكلام معنى ظاهر أي ينقصوا من نظرهم عما حرم الله تعالى عليهم
~~فقد أطلق الله تعالى لهم ما سوى ذلك.
# وفي الحديث: (كان إذا خرج غض طرفه) وإنما كان يفعل ذلك ليكون أبعد من
~~الأثر والمرح عند الفرح، والناس يحدقون النظر إذا فرحوا ونظروا بملء أعينهم
~~وكان عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك خلاف ذلك.
# ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال: عمرو بن العاص رضي الله عنهما (هنيئا لك
~~خرجت من الدنيا ببطنتك لم تتغضغض منها بشيء) يقال غضغضت الشيء فتغضغض ms625 أي
~~نقصته فنقص، ضرب البطنة مثلا لوفور أجره الذي استوجبه بهجرته وجهاد مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه لم يتلبس بشيء من ولاية وعمل ينقص أجوره
~~التي وجبت له ويقال هذه ركية لا تغضغض أي لا تنزح.

### ||| AUTO (غضف)

# في حديث عمر رضي الله عنه وذكر أبواب الربا قال: (ومنها الثمرة التي تباع
~~وهي مغضفة) قال شمر: ثمرة مغضفة إذا قاربت الإدراك ولما تدرك PageV04P1377
# ويقال للسماء إذا أخالت للمطر: أغضفت، والغضف: استرخاء أعلى الأذنين،
~~والأغضف من أسماء الأسد من ذلك، وقال أبو عمرو: المغضفة المتدلية من شجرها،
~~وهي مسترخية، وكل مسترخ أغضف والتغضف/ والتغضن والتغبف واحد، وأراد عمر
~~أنها تباع ولم يبد صلاحها فلذلك جعلها مغضفة.

### || AUTO باب الغين مع الطاء

### ||| AUTO (غطر)

# في حديث سطيح: (أصم أم تسمع غطريف اليمن) الغطريف: السيد قلت: والغطريف
~~في غير هذا الباري الذي أخذ من وكره صغيرا، وكذلك الغطراف والبدري الذي أخذ كبيرا.

### ||| AUTO (غطش)

# قوله تعالى: {وأغطش ليلها} أي أظلم وأظلم لازم ومعتد.

### ||| AUTO (غطف)

# وفي حديث أم معبد: (في أشفاره غطف) قال القتيبي: قال الرياشي: الغطف في
~~شعر الأشفار أن يطول ثم ينعطف، قال: ومنه سمى الرجل غطيفا وغطفان، وروي هذا
~~الحديث بالعين غير معجمة، ورواه بعضهم (وطف) وهو طول الأشفار، وسحابة وطفاء
~~دانية من الأرض وفيها وطف.

### || AUTO باب الغين مع الفاء

### ||| AUTO (غفر)

# قوله عز وجل: {غفرانك ربنا} أي أغفر لنا، وفعلان من أسماء المصادر نحو
~~الشكران والكفران، يقال: أعطنا غفرانك.
# ومثله (سبحانك).

PageV04P1378

# وقوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} أخبرنا أبو منصور
~~الأزهري، عن المنذري، عن الزيدي، عن أبي حاتم قال: المعنى ليغفرن لك الله،
~~فلما حذف النون كسر الكلام فأعملها إعمال لام كي قال: وليس المعنى فتحنا لك
~~لكي يغفر لك الله، ولا يكن الفتح سببا للمغفرة قال: وأنكر أحمد بن يحيى هذا
~~القول، قال: هي لام كي قال: ومعناها التي تجمع لك المغفرة وتمام النعمة
~~بالفتح فلما انضم إلى المغفرة شيء ms626 حادث واقع حسن فيه معنى كي وكذلك قوله
~~تعالى: {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون}.
# ومن صفاته تعالى: (الغفار، والغفور) وهو الساتر لذنوب عباده وعيوبهم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه لم حصب المسجد قال له رجل: لم فعلت هذا؟
~~قال: هذا أغفر للنخامة) أي أستر لها وأصل الغفر التغطية، وبه سمى المغفر
~~والغفارة، وهما وقاية للرأس يتقنع به المتسلح قال الأعشى:
# والشطبة القوداء تطفر ... بالمذحج ذي الغفارة
# والغفارة أيضا خرقة تضعها المدهنة على رأسها.
# ومنه (المغفرة) / وهي إلباس الله تعالى الناس العفو، قلت: الغفر متحرك
~~الفاء شعر ساق المرأة، والغفيرة شعر الأذن، والغفر بسكون الفاء والغفيرة
~~زئير الثوب، وكل ذلك أصله الستر.
# وفي الحديث: (إن قادما قدم عليه - صلى الله عليه وسلم - من مكة فقال: كيف
~~تركت الحزورة؟ فقال: جادها المطر فأغفرت بطحاؤها) قال القتيبي: أراد أن
~~المطر جارها حتى صار عليها كالغفر من النبات والغفر الزنبر على الثوب، وقال
~~غيره: أراد أن رمثها قد أغفرت أي أخرجت مغافيرها ألا ترى أنه وصف شجرها
~~فقال: (وأبرم سلمها، وأعذق لي إذخرها).

PageV04P1379

# وفي الحديث: (أنه قيل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكلت مغافير؟ )
~~المغافير: والمغاثير شيء ينضحه العرفط حلو كالناطف وله ريح منكرة والعرفط
~~من العضاة، وليس في الكلام مفعول بضم الميم إلا مغفور ومغرود لضرب من
~~الكمأة وهي الغردة والمنخور للمنحر معا.

### ||| AUTO (غفق)

# في حديث سلمة: قال: (مربى عمر رضي الله عنه وأنا قاعد في السوق، وهو مار
~~لحاجة فقال: هكذا يا سلمة عن الطريق وغفقني بالدرة فلما كان في العام
~~المقبل لقيني فأدخلني بيته فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم، فقال: خذ هذا واعلم
~~أنها من الغفقة التي غفقتك عام أول) قال أبو عبيد: يقال: غفقته بالسوط
~~أغفقته ومتنته أمتنه، وهو أشد من الغفق.

### ||| AUTO (غفل)

# قوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} أخبرنا أبو منصور، عن
~~المندري، عن أحمد بن يحيى قال: أغفلنا أي جعلناه غافلا قال: ويكون أغفلته
~~أي سميته غافلا، وقال غيره: ms627 أغفلنا قلبه عن ذكرنا أي وجدناه غافلا.
# وقوله تعالى: {وإن كنت من قبله لمن الغافلين} / أي عن قصة يوسف لأنه إنما
~~علمها بالوحي معناه ما كنت من قبله إلا من الغافلين.
# وقوله تعالى: {ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها} قال ابن عباس: نصف
~~النهار.
# وفي الحديث: (أن نقادة الأسدي قال له: يا رسول الله إني رجل مغفل) أي
~~صاحب إبل أغفل لا سمات عليها والأطلاق التي لا عقل عليها، والأعطان التي لا
~~إرسان عليها.

PageV04P1380

# وفي الحديث: (في ذكر السنة ولنا نعم همل أغفال) قال أبو بكر: الأغفال
~~التي لا ألبان لها والأصل فيه التي لا سمات عليها.
# وفي حديث بعضهم (عليك بالمغفلة والمنشلة) قال أبو العباس ثعلب: المغفلة
~~العنفقة نفسها والمنشلة موضع حلقة الخاتم يقول: تنوق في غسلها، وقال
~~القتيبي: سميت مغفلة، لأن كثيرا من الناس يغفل عنها.

### ||| AUTO (غفا)

# في الحديث: (فغفون غفوة) أي نمت نومة خفيفة، يقال أغفى الرجل إذا نام وقل
~~ما يقال غفا.

### || AUTO باب الغين مع القاف

### ||| AUTO (غقق)

# في الحديث: (إن الشمس تقرب من رؤوس الخلق يوم القيامة حتى أن بطونهم تغق)
~~وفي بعض الروايات (حتى أن بطونهم تقول: غق غق) قال الأزهري: تحقيق القدر
~~صوت غليانها سمى غقيقا لحكايته/ صوت الغليان.

### || AUTO باب الغين مع اللام

### ||| AUTO (غلب)

# قوله عز وجل: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} الغلب والغلبة واحد مثل الجلب
~~والجلبة يقال غلب غلبا.
# قال الله تعالى: {قال الذين غلبوا على أمرهم} يعني الرؤساء وذوي القدر.
# ومنه قوله تعالى: {والله غالب على أمره} أي الله غالب الخلق على أمر يوسف
~~فيكون له النصر.
# وقوله تعالى: {وحدائق غلبا} أي غلاظا ممتلئة.

PageV04P1381

# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: (لا غلت في الإسلام) قال أبو عبيد:
~~الغلت: في السحاب، والغلط في الكلام.
# في الحديث: (نهى عن الغلوطات) الأصل فيه الأغلوطات ثم تركت الهمزة كما
~~تقول جاء الأحمر ثم يقال جاء الأحمر وأراد المسائل التي يغالط بها العلماء
~~فيستزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة وقد ms628 غلط من قال: إنها جمع غلوطة قال القتيبي:
~~هو مثل حديث عبد الله ابن مسعود (أنذرتكم صعاب المنطق) يريد المسائل الدقاق
~~والغوامض وإنما نهى عنها، لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما
~~يقع أبدا ألا ترى قول عبد الله وبحسب المؤمن من العلم أن يخشى الله.

### ||| AUTO (غلظ)

# قوله تعالى: {وليجدوا فيكم غلظة} يقال شدة في القول في الوعيد يقال غلظة
~~غلظة وغلظة ثلاث لغات.
# وفي الحديث: (ذكر الدية مغلظة) قال الشافعي: هو/ ثلاثون حقة من الإبل
~~وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى نازل عامها كلها خلفة.

### ||| AUTO (غلف)

# قوله تعالى: {قلوبنا غلف} بسكون اللام جمع أغلف معناه قلوبنا عليها أغطية
~~بما تدعونا إليه، وهو مثل قوله تعالى: {قلوبنا في أكنة} ومن قرأ:

PageV04P1382

# (غلف) بضم اللام فهو جمع غلاف مثل خمار وخمر أراد قلوبنا أوعية للعلم فما
~~بالها لا تفهم عنك وقد وعينا علما كثيرا.
# وفي حديث حذيفة (القلوب أربعة: فقلب أغلف) قال شمر: قال خالد ابن جنبة
~~الأغلف فيما نرى: الذي عليه لبسه لم يذرع منها أي لم يخرج منها ذراعه، ومنه
~~غلام أغلف إذا لم تقطع غرلته.

### ||| AUTO (غلق)

# في الحديث: (لا يغلق الرهن) أي لا يستحقه لمرتهنه إذا لم يرد الراهن ما
~~رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية فأبطله الإسلام قال شمر: يقال لك شيء
~~نشب في شيء فلزمه قد غلق في الباطل والبيع.
# ومنه قول حنيفة بن بدر لقيس حين جاءه فقال: (ما غدابك قال: جئت لأواضعك
~~الرهان قال: بل غدوت لتغلقه) أراد بقوله لأوضاعك الرهان أضعه وتضعه وأراد
~~بقوله لتغلقه لتوجبه قال وأغلقت الرهن أوجبته فغلق أي وجب للمرتهن قال عمرو
~~عن أبيه الغلق: الهلاك تقول: لا يهلك الرهن./
# وفي كتاب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى: (إياك والغلق) قال المبرد:
~~الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر ورجل غلق سيء الخلق وأغلق الأمر إذا لم ينفسخ
~~الرهن إذا لم يوجد له مخلص.
# وفي الحديث: (رجل ارتبط فرسا ليغالق عليها) أي ms629 ليراهن والمغلق سهام
~~الميسر واحدها مغلق، كره الرهان في الخيل إذا كان على رسم الجاهلية.
# وفي الحديث: (لا طلاق في إغلاق) ومعنى الإغلاق، الإكراه كأنه يغلق PageV04P1383
# عليه الباب ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق، وقيل: معناه لا تغلق التطليقات في
~~دفعة واحدة حتى لا تبقى منها شيء، لكن يطلق طلاق السنة ألا ترى أن الكتب
~~السلطانية في استنطاق جميع الأموال تنطق بإغلاقها.
# وفي الحديث: (شفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن أوثق نفسه، وأغلق
~~ظهره) يقال غلق ظهر البعير إذا دبر وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر من
~~الوثاق قال الله تعالى: {فشدوا الوثاق} ويجوز لمن أويق نفسه أي أهلكها سبه
~~الذنوب التي أثقلت ظهره بذلك.

### ||| AUTO (غلل)

# قوله تعالى: {وما كان لنبي أن يغل} بفتح الياء وضم الغين فمعناه أن يخون
~~يقال غل من المغنم يقل غلولا إذا سرق من الغنيمة.
# ومنه الحديث: (أترونني أغلكم مغنمكم)؟ وقال ابن عرفة: سمى غلولا لأن
~~الأيدي مغلولة عندها أي ممنوعة.
# وفي حديث آخر: (لا أعرفن أحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها)
~~المعنى لم يكن/ للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخون أمته ومن قرأ: (أن
~~يغل) بضم الياء وفتح الغين فمعناه: أن يخان نهى أصحابه أن يخونوه ويسلموه،
~~وقيل: معناه أن يخون أي ينسب إلى الخيانة وكل من خان شيئا في خفاء فقد غل
~~يغل غلولا، وقال ابن عرفة: سميت غلولا لأن الأيدي مغلولة منها أي ممنوعة.
# وفي الحديث: (ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن) فمن فتح الياء جعله من الغل،
~~وهو الضغن والحقد، يقول: لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن ضم الياء جعله من
~~الخيانة والإغلال الخيانة في كل شيء.

PageV04P1384

# وفي كتاب صلح الحديبية (لا إغلال ولا إسلال) يعني لا خيانة ولا سرقة ورجل
~~مغل خائن، وقال ابن عرفة: في قوله تعالى: {والأغلال التي كانت عليهم} يعني
~~أنهم كانوا يمنعون من أشياء فأطلقها الله تعالى لهم.
# وكذلك قوله تعالى: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أي ممنوعة عن الإنفاق. ms630
# وقوله تعالى: {وأولئك الأغلال في أعناقهم}.
# وقوله: {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} قال ابن عرفة: أي منعوا التصرف في
~~الخير لا أن ثم أغلالا والأغلال الجوامع تجمع اليد إلى العنق.
# وفي الحديث: (في النساء ومنهن غل قمل) وذلك أن الأسير يغل بالقد فإذا قب
~~أي من قبل في عنقه فيجتمع عليه محنتان الغل والقمل ضربه مثلا للمرأة السيئة
~~الخلق الغليظة اللسان الغالية المهر لا يجد/ بعلها منها مخلصا بوجه من
~~الوجوه.

### ||| AUTO (غلم)

# في حديث علي رضي الله عنه: (تجهوزا لقتال المارقين المغتلمين). أخبرنا
~~ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي، وعن سلمة، عن الفراء، عن
~~الكسائي: الإغتلام أن يتجاوز الإنسان حد ما أمر به من الخير والمباح. قال:
~~ومنه قول عمر رضي الله عنه: (إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها
~~بالماء) قال أبو العباس: أراد إذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي
~~يسكر.

PageV04P1385

# وكذلك (المغتلمون) في قول علي رضي الله عنه هم الذين جاوزوا حد ما أمروا
~~به من الدين والطاعة للإمام، وقال أبو العباس: ومنه الخبر: (من يبغ في
~~الدين يصلف) أي من يطلب في الدين أكثر مما وقف عليه يقل حظه.

### ||| AUTO (غلو)

# قوله تعالى: {لا تغلوا في دينكم} أي لا تجاوزوا فيه بالقدر يقال غلا في
~~الأمر يغلو، وقيل: لا تشددوا فتقروا.

### || AUTO باب الغين مع الميم

### ||| AUTO (غمد)

# في الحديث: (إلا أن يتغمدني الله برحمته) أي يلبسنيها ويسترني بها، كأنه
~~مأخوذ من غمد السيف، لأنك إذا غمدته فقد ألبسته إياه وغشيته به، ويقال:
~~غمدت السيف وأغمدته.

### ||| AUTO (غمر)

# قوله تعالى: {في غمرات الموت} أي في شدائده، يقال لمن كان في شيء كبير قد
~~غمر فلان فهو مغمور وقد غمره الدين أي غطاه لكثرته.
# وقوله تعالى: {فذرهم في غمرتهم حتى حين} أي في عمايتهم وحيرتهم وقال
~~الفراء أي في جهلهم.
# وقوله تعالى: {بل قلوبهم في/ غمرة من هذا} قال الليث: الغمرة منهمك
~~الباطل، وقال القتيبي: في غمرة في غطاء وغفلة.
# وفي ms631 الحديث: (أطلقوا لي غمري) قال أبو عبيد: هو القعب الصغير وتغمرات أي
~~شربت قليلا قليلا.

PageV04P1386

# وفي الحديث: (ولا ذي غمر على أخيه) أي ولا ذي ضن.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه جعل على كل جريب عامر أو غامر درهما
~~وقفيزا) الغامر: ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة وإنما فعل ذلك لئلا يقصر
~~الناس في الزراعة، وقيل: لها غامر لأن الماء يغمرها فاعل بمعنى مفعول كما
~~يقال ليل نائم وسر كاتم.
# وفي حديث معاوية رضي الله عنه ووصف نفسه فقال في كلام له: (ولا خضت برجلي
~~في غمرة إلا قطعتها عرضا) الغمرة: الماء الكثير الذي يغمر من خاضه، واتبع
~~الحيرة حتى يخرج بالبعد من الموضع الذي دخل فيه قال ابن عرفة: إنما سميت
~~الشدة غمرة لأنها تغمر القلب أي تركبه فتغطيه مأخوذ من غمرة الماء، ومنه
~~قيل: رجل غمر العطاء أي يفضل عطاؤه فيغمر ما سواه.
# وفي الحديث: (اشتد مرضه حتى غمر قلبه) أي أغمى عليه والأصل فيه الستر
~~والتغطية، يقال: غمرت الشيء/ إذا سترته، وغمرت القوم إذا علوتهم شرفا، وماء
~~غمر إذا علا كل شيء فستره.

### ||| AUTO (غمس)

# في الحديث: (اليمين الغموس تدع الديار بلاقع) هو أن يقتطع الرجل بها حق
~~غيره، وقال غيره: سميت غموسا لغمسها صاحبها في الإثم ثم في النار.
# وفي الحديث: (في صفة المولود يكون غميسا أربعين ليلة) أي مغموسا في الرحم.
# وفي الحديث أيضا: (فانغمس في العدو فقتلوه) يقول: تخلل ما بين جماعتهم
~~وتغيب فيهم كما ينغمس الرجل في الماء.

PageV04P1387

### ||| AUTO (غمص)

# في الحديث: (إنما ذلك من سفه الحق وغمص الناس) وفي رواية أخرى وغمط
~~الناس) يقال غمص فلان الناس وغمطهم أي احتقرهم ولم يرهم شيئا وكذلك غمص
~~النعمة وغمطها.

### ||| AUTO (غمط)

# وفي الحديث: (الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس).
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أتغمص الفتيا) أي أتستهين به وتختقره يقال
~~غمص نعمة الله أي كفرها.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق) يقال ms632
~~غمصت فلانا واغتصمته إذا استحقرته واستصغرته وإذا طعنت فيه أيضا.
# ومعنى الحديث أنه بعضهم في الطول والعرض والقوة والبطش.

### ||| AUTO (غمض)

# قوله تعالى: {إلا أن تغمضوا فيه} أي إلا أن تسامحوا وتساهلوا يقال: أغمض
~~وغمض، وتقول في البياعة: أغمض لي أي زدني لمكان ردائته وحط لي من ثمنه،
~~يقول: أنتم لا تأخذونه إلا بوكس فلا تؤدوا في حق الله عليكم ما لا ترضون
~~مثله من غرمائكم./

### ||| AUTO (غمق)

# كتب عمر إلى أبي عبيدة رضي الله عنهما: (إن الأردن أرض غمقة) يعني قريبة
~~من المياة والنروز والخضرة، فإذا كانت كذلك فارقت الأوبئة وغمق الأرض
~~ومدها، وقال ابن شميل: أرض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر، وقال
~~الأصمعي: الغمق الندى.

PageV04P1388

### ||| AUTO (غمل)

# في الحديث: (إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة) يقال أرض غملة أي أشبه
~~كثيرة النبات، قال الأصمعي: يقال اغمل هذا الأمر أي داره.
# وقوله: {وبلة} أي وبيئة.

### ||| AUTO (غمم)

# قوله تعالى: {وظللنا عليهم الغمام} قال ابن عرفة: الغمام: الغيم الأبيض،
~~وإنما سمي غماما، لأنه يغم السماء أي يسترها وسمى الغم غما لاشتماله على القلب.
# ومنه قوله تعالى: {فأثابكم غما بغم} أي غما متصلا بالغم فالغم الأول:
~~الجراح والقتل، والثاني: ما ألقي إليهم من قتل/ النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأنساهم الغم الأول، قال شمر: الغموم من النجوم صغارها الخفية، وقال
~~بعضهم: سمي الغمام غماما من قبل لقاحه بالماء، لأنه يعم الماء في جوفه،
~~ويقال: ماء مغمم، وهو العالي لغيره من المياه، قال شمر: ويجوز أن يسمى
~~غماما من قبل غمغمته، وهو صوته، والغمام واحد وجماعة وقال الحطيئة يمدح
~~سعيد بن العاص:
# إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا ... ونستسقي الغمام الغر حين تؤوب
# وقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غائمة وغيمة وأغامت وغمت وتغيمت وغيمت
~~وغينت وغيمت وغمت وأغمت وغميت.
# وقوله تعالى: {ثم لا يكن أمركم عليكم غمة} أي مغطى مستورا يقال: غممت
~~الشيء إذا سترته، ويقال: غم علينا الهلال إذا حال دون رؤيته غيم أو هبوة.

PageV04P1389

# ومنه الحديث: ms633 (فإن غم عليكم فأكملوا العدة) ويقال: صمنا الغمى والغمى أي
~~صمنا عن غير رؤية.
# وفي الحديث: (في صفة قريش: ليس فيهم غمغمة قضاعة) الغمغمة والتغمغم كلام
~~غير بين.
# وفي بعض الروايات (فإن أغمى عليكم فاقدروا له) وروي (فإن غمي عليكم)
~~يقال: غم علينا الهلال وغمي وأغمي فهو مغمى وكان على السماء غمى، ويقال:
~~غمي النبت يغموه ويغميه غموا إذا غطاه وهي ليلة غمى، وصمنا للغمى، وللغمى،
~~وللغمية، وللغمة إذا صاموا على غير رؤية.

### || AUTO باب الغين مع النون

### ||| AUTO (غثر)

# في الحديث: (إن أبا بكر رضي الله عنه قال لابنه عبد الرحمن: يا غنثر)
~~أحسبه الثقيل الوخم، وقيل: هو الجاهل، والغثارة: الجهل يقال: رجل غثر
~~والنون زائدة.

### ||| AUTO (غنط)

# في حديث عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وذكر الموت فقال: (غنط ليس
~~كالغنط) قال أبو عبيد: الغنط: أشد الكرب، وقال أبو عبيدة: هو أن يشرف على
~~الموت من الكرب، يقال: غنطت الرجل/ إذا بلغت به ذلك.

PageV04P1390

### ||| AUTO (غنم)

# قوله تعالى: {فعند الله مغانم كثيرة} يقال: غنم وغنيمة ومغنم، وهو ما
~~أصيب من أموال أهل الحرب، وما أوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب.
# ومنه قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء ... الآية} ويقال: فلان
~~يتغنم الأمر أي يحرص عليه كما يحرص على المغانم.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا
~~تعطوها من أبقت له غنمين) أي من أبقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون
~~غلة غنيم لقلتها ولا يعطي من أبقت له غنما يقطعها ويجعلها في مكانين
~~لكثرتها فتكون له غنم ههنا وغنم ههنا.

### ||| AUTO (غنا)

# قوله تعالى: {كأن لم يغنوا فيها} أي لم ينزلوا ولم يقيموا راضين بمحلتهم
~~مستغنين، يقال: غين القوم بالمكان يغنون وهي المعاني يعني الأمكنة التي
~~يقام بها.
# ومنه قوله تعالى: {كأن لم تغن بالأمس}.
# وقوله تعالى: {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} قال ابن عرفة: /يقال أغن
~~عني بعيرك أي كفه قال النابغة:
# تقول له الظعينة أغن ms634 عني ... بعيرك حيث ليس به غناء
# وقال غيره: أراد أنه لا يقدر مع الاهتمام بنفسه على الاهتمام بغيره.
# وقوله تعالى: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} أي لم
~~تكف، يقال: أغن عني شرك أي كف، وقيل: لن تغني أي لن تكفي، والغناء الكفاية.

PageV04P1391

# وفي الحديث: (أغنها عني يا أمير المؤمنين) أي كفها عني.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما
~~سالما) يريد لم يلبث في العلم يوما تاما من قولك غنيت بالمكان.
# وفي الحديث (خير الصدقة ما أبقت غنى) قال القتيبي: فيه قولان: أحدهما:
~~خير ما تصدقت به الفضل من قوت عيالك وكفايتهم فإذا خرجت منك إلى ما أعطيته
~~خرجت على استغناء منك ومنهم عنها.
# ومثله الحديث الآخر: (خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى) قال ابن عباس في
~~قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو} أي ما فضل من أهلك والآخر
~~أراد خير الصدقة ما أغنيت به من أعطيت عن المسألة تجزل له.
# وفي الحديث: (من لم يتغن بالقرآن فليس منا) قال سفيان: معناه من لم يستغن
~~يقال: تغنيت وتغانيت بمعنى استغنيت.
# وفي حديث آخر: (ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن) أي يجهر به.
# ومثله قوله: {ليس منا من لم يتغن بالقرآن} وكل من رفع صوته ووالى PageV04P1392
# به فصوته عند العرب غناء، قال الشافعي رحمة الله عليه: معناه تحزين
~~القراءة، وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله في الحديث الآخر: (زينوا القرآن/
~~بأصواتكم) وذهب به غيره إلى الاستغناء، وهو من الغنى مقصور، ومن ذهب به إلى
~~التطريب فهو من الغناء ممدود.
# وفي الحديث في الجمعة (من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه والله
~~غني حميد) قال أبو بكر: يريد طرحه الله، ورمى به عن عينه لأن المستغني عن
~~الشيء تارك له.
# ومنه قوله: {فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد} كقوله تعالى:
~~{نسوا الله فنسيهم}.

### || AUTO باب الغين مع الواو

### ||| AUTO (غور)

# قوله تعالى: {ملجئا أو مغارات} ms635 أي مواضع يغورون فيها أي يستترون فيها
~~يقال غارت الشمس إذا غابت قال اليزيدي: وكل شيء دخلت فيه فغبت فهو مغارة،
~~ومن ذلك غور تهامة.
# وقوله تعالى: {يصبح ماؤها غورا} أي غائرا يقال ماء غور ومياه غور.
# وفي الحديث: (ما نمت إلا تغويرا) يقال غور القوم إذا قالوا ومن رواه
~~تغريرا جعله من الغرار، وهو النوم القليل.

PageV04P1393

# وفي الحديث: (أنه سمع ناسا يذكرون القدر، فقال: إنكم قد أخذتم في شعبين
~~بعيدي الغور) قال الحربي: وغور كل شيد بعده يقول يبعد أن تدركوا حقيقة علمه
~~كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه يقال غار الماء غورا إذا بعد فذهب وقد
~~يقال غار وفيه/ بقية موجودة بعد.

### ||| AUTO (غوط)

# في قصة نوح عليه السلام: (وانسدت ينابيع الغوط الأكبر) الغوط: عمق الأرض
~~الأبعد، ومنه يقال: غاط يغوط إذا دخل في شيء واراه ومنه يقال للمطمئن من
~~الأرض غائط وبه سمي غوطة دمشق.
# وفي الحديث: (أن رجلا جاءه فقال: يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا
~~مخالطتي) أراد أهل الوادي الذي كان ينزله.

### ||| AUTO (غول)

# قوله تعالى: {لا فيها غول} قال السدى: أي لا تغتال عقولهم أي لا تذهب بها
~~ولا يصيبهم منها وجع، وقال أبو الهيثم: يقال: غالت الخمر فلانا إذا شربها
~~فذهبت بعقله أبو بصحة بدنه قال: والغول الخيانة، وكذلك الغائلة، وقال ابن
~~عرفة: يقال: غاله، واغتاله أي إذا ذهب به.
# وفي عهدة المماليك: (لا داء ولا غائلة) قال ابن شميل: الغائلة أن يكون
~~مسروقا فإذا استحق غال مال مشتريه الذي أداه في ثمنه.
# ومنه الحديث: (بأرض غائلة النطاء) معناه بأرض تغول ببعدها سالكيها،
~~ويقال: الغضب غول الحلم أي يهلك الحليم والبعد يدانى الإهلاك وكأن الغول
~~والغول يقعان على معنيين متقاربين أحدهما البعد والآخر الإهلاك والغول
~~المصدر والغول الاسم.

PageV04P1394

# وفي الحديث: (ولا غول) كانت العرب تقول: إن الغيلان في الفلوات ترا أي
~~للناس فتغول تغولا أي تلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم وقد ذكروها في
~~أشعارهم فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك. ms636
# وفي حديث آخر: (إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان) يقال: تغولت المرأة
~~إذا تلونت وبه سميت الغول لتلونها.
# وفي حديث عمار (أنه أوجز الصلاة فقال: كنت أغاول حاجة لي) قال أبو عبيد:
~~المغاولة: / المبادرة في السير، قال: وأصله من الغول وهو البعد يقال: هون
~~الله عليك غول هذا الطريق أي بعده.

### ||| AUTO (غوى)

# قوله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى} أي جهل.
# وفي مقتل عثمان رضي الله عنه: (فتغاووا عليه حتى قتلوه) أي تجمعوا
~~وتعاونوا وأصله من الغواية.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله
~~تعالى) قال أبو عبيد: وكذا روي والذي تكلمت به العرب مغويات فالمغويات بفتح
~~الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي حفرة كالزبية تحفر للذئب وتجعل فيها جدي
~~إذا نظر إليه الذئب سقط عليه يريده، ومن هذا قيل لكل مهلكة: مغواة أراد أن
~~يكون مهلكة لمال الله كإهلاك تلك المغواة للذئب، ومثل للعرب من حفر مغواة
~~أوشك أن يقع فيها.

PageV04P1395

### || AUTO باب الغين مع الهاء

### ||| AUTO (غهب)

# في حديث عطاء (أنه سئل عن رجل أصاب صيدا غهبا) قال شمر: الغهب أن يصيبه
~~غفلة من غبر تعمد، يقال: غهبت عن الشيء إذا غفلت عنه.

### || AUTO باب الغين مع الياء

### ||| AUTO (غيب)

# قوله تعالى: {يؤمنون بالغيب} قيل: الغيب هو الله تعالى لأنه لا يرى في
~~الدار الدنيا، وإنما ترى آياته الدالة عليه المشيرة إليه، وقيل: أي بما غاب
~~عنهم بما أخبرهم به النبي - صلى الله عليه وسلم - من الملائكة والجنة
~~والنار والحساب، وقال ابن الأعرابي: الغيب غاب عن العيون، وإن كان محصلا في
~~القلوب، قال الشاعر:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهرة ... لدم الغلام وراء الغيب بالحجر
# /أي وراء الجدار.
# وقوله: {ولله غيب السموات والأرض} أي علم غيب السموات والأرض.
# وقوله: {وخشي الرحمن بالغيب} أي خاف الله من حيث لا يراه أحد.
# وقوله: {في غيابة الجب} الغيابة شبه لجف أو طاق في البئر فويق الماء يغيب
~~الشيء عن العيون.
# وقوله: {حافظات للغيب بما حفظ الله} أي لغيب ms637 أزواجهن.
# وقوله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا} الغيبة: أن يذكر الإنسان من ورائه
~~بسوء إن كان فيه فإن ذكره بما ليس فيه فهو البهتة والبهتان.

PageV04P1396

# وفي عهدة الرقيق (لا داء ولا خبثة ولا تغبيب) قال ابن شميل: التغبيب: أن
~~لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا أي معبا.
# وفي الحديث: (حتى تمتشط الشعثة، وتستحد المغيبة) يعني التي غاب عنها
~~زوجها ونقيضها المشهد بلاهاء.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (أن حسان لما هجا قريشا قالت: قريش إن هذا
~~لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة) قال القتيبي: أرادوا أن أبا بكر عالم
~~بالأنساب، والأخبار وهو الذي علمه ويدل على ذلك ما روي: (أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لحسان: سله عن معايب القوم) يعني أبا بكر وكان نسابة علامة
~~رضي الله عنه.

### ||| AUTO (غيث)

# قوله تعالى: {كمثل غيث} أي نبات ينبت عن غيث وهو المطر.
# قوله تعالى: {فيه يغاث الناس} قال مجاهد: بالمطر.
# وفي الحديث: (ألا فغثتم) أي سقيتم الغيث يقال غيثت الأرض فهي مغيثة.

### ||| AUTO (غير)

# قوله تعالى: {فالمغيرات صبحا} يعني الخيل صبحت بغارة.
# وفي الحديث: (أنه قال لو لي دم يطلب القود ألا [تقبل] الغير) يريد الغير
~~الدية وجمعه أغيار أبو بكر سميت الدية غيرا لأنها غيرت القود/ إلى غيره.

PageV04P1397

# وفي حديث الاستسقاء (ومن يكفر الله يلق الغير) معناه تغير الحال
~~وانتقالها عن الصلاح إلى الفساد.
# وفي الحديث: (أنه كرة تغيير الشيب) يعني نتفه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (ما ظنك بامرئ جمع بين هذبن الغارين) الغار
~~الجمع الكثير.
# ومنه حديث الأحنف قال في الزبير منصرفه من الجمل (ما أصنع به إن كان جمع
~~بين غارين ثم تركهم وذهب).
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه قال في رجل أتاه بمنبوذ: (عسى الغوير
~~أبؤسا) وذلك أنه اتهمه أن يكون صاحب المنبوذ قال الأصمعي: أصل هذا المثل
~~أنه كان غار فيه ناس فأنهار عليهم، أو قال: فأتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه
~~فصار مثلا لكل شيء يخاف أن ms638 يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل: غرير قال ابن
~~الكلبي: غوير ماء لكلب معروف، وهذ المثل تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا
~~اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل لها من بره، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة
~~فجعل الأحمال صناديق فيها الرجال مع السلاح ثم مال عن الجادة وأخذ على
~~الغوير، فلما أحست بالشر أرسلت هذا المثل ونصب أبؤسا على إضمار فعل أرادت
~~عسى أن يحدث الغوير أبؤسا أو أن يكون أبؤسا، وهو جمع بأس، وقال ابن
~~الأعرابي: يضرب هذا المثل للمتهم بأمر أي عسى أن يكون موضع تهمة، والغوير
~~طريق كان قوم من العرب يغيرون فيه فكانوا يتواصون بأن يحرسوه لئلا يؤتوا منه.

### ||| AUTO (غيض)

# قوله تعالى: {وما تغيض الأرحام} أي وما تنقص من التسعة الأشهر التي هي
~~وقت الوضع، وقال قتادة: الغيض: السقط الذي لم يتم خلقه والغيض النقصان
~~المعنى وما نقص عن التمام، يقال: غاض الماء يغيض إذا غار.

PageV04P1398

# ومنه قوله تعالى: {وغيض الماء} وغاضه الله يغيضه لازم ومتعد.
# وقوله تعالى: {وما تزداد} يعني على التسعة.
# وفي الحديث: (إذا كان الشتاء قيضا وغاضت الكرام غيضا) أي فنوا وبادوا.
# وفي الحديث: (وغاضت بحير ساوة) أي نضب ماؤها.
# ومنه قول العرب: (أعطى غيضا من فيض) أي قليلا من كثير.
# وفي حديث خزيمة في ذكر السنة: (وغاضت لها الدرة) أي نقصت اللبن.

### ||| AUTO (غيظ)

# قوله تعالى: {تكاد تميز من الغيظ} قال ابن عرفة: أي من شدة الحر يقال
~~تغيظت الهاجرة إذا اشتد حميها، قال الأخطل:
# لدن غدوة حتى إذا ما تغيظت ... هواجر من شعبات حام أصيلها
# وقيل في قوله تعالى: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} أي غليان تغيظ.
# وقوله تعالى: {هل يذهبن كيده ما يغيظ} أي هل يذهبن كيده غيظه.

### ||| AUTO (غيل)

# وفي الحديث: (لقد هممت أن أنهي عن الغيلة) الغيلة اسم من الغيل وهو أن
~~يجامع الرجل المرأة، وهي مرضع، وقد أغال ولده إذا فعل ذلك.
# وفي الحديث: (لا داء ولا غائلة) أي لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال PageV04P1399
# بها ms639 مالك يقال اغتالني فلان إذا احتال عليك بحيلة يتلف بها مالك يقال:
~~غالت فلانا عول إذا أذهبته، ويقال: الخمر غول العقل، والغضب غول الحلم.
# وفي الحديث: (ما سقى بالغيل ففيه العشر) قال أبو عبيد: الغيل ما جرى من
~~المياة في الأنهار، وهو الفتح أيضا.

### ||| AUTO (غيم)

# في الحديث: (كان يتعوذ من الغيمة) يعني من شدة العطش وقد غام يغيم قال
~~الشاعر يصف حميرا:
# فظلت صوافن خرر العيون ... إلى الشمس من رهبة أن تغيما

### ||| AUTO (غين)

# في الحديث: (إنه ليغان على قلبي حتى استغفر الله كذا وكذا مرة) قال أبو
~~عبيد: يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه، يقال: غنيت السماء غينا، وهو إطباق
~~الغيم السماء والغيم والغين واحد.

### ||| AUTO (غيا)

# في الحديث: (يسيرون إليهم في ثمانين غاية) أراد الراية ومن ذلك غاية
~~الخمار، وهي خرقة يرفعه ومن رواه غابة بالباء، فإنه أراد الأجمة شبه رماح
~~أهل العسكر بها.
# وفي الحديث: (تجئ البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو غيايتان) قال أبو
~~عبيد: الغيابة كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، وهو مثل السحابة والغبرة،
~~ويقال: غايا القوم فوق رأس فلان بالسيف كأنهم أظلوه به.
# في الحديث: (فإذا حاتم قد تغايا فوق رؤوسنا).
# آخر حرف الغين

PageV04P1400

### | AUTO كتاب الفاء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الفاء مع الهمزة

### ||| AUTO (فأل)

# في الحديث: (كان - صلى الله عليه وسلم - يتفاءل ولا يتطير) سمعت الأزهري
~~يقول: الفأل فيما يحسن ويسوء، والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، قال: وإنما
~~أحب النبي - صلى الله عليه وسلم - الفأل؛ لأن الناس إذا أملوا فائدة الله
~~ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف وقوي فهم على خير ولو غلطوا في جهة الرجاء؛
~~فإن الرجاء خير، ألا ترى أنهم إذا قطعوا أملهم في الله ورجاءهم كان ذلك من
~~الشر؟ وأما الطيرة فإن فيها سوء الظن بالله وتوقع البلاء وقال ابن السكيت:
~~الفأل أن يكون الإنسان مريضا فيسمع آخر يقول: يا سالم أو يكون طالبا ضالة
~~فيسمع آخر يقول: يا واجد فيتوجه له في ظنه ms640 أن يبرأ من مرضه أو يجد ضالته.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام: وجمعه فؤول.

### ||| AUTO (فأى)

# قوله تعالى: {قد كان لكم آية في فئتين} الفئة: الفرقة.

PageV05P1403

# ومثله قوله: {فما لكم في المنافقين فئتين} كانت طائفة من المسلمين
~~تكفرهم، وطائفة لا تكفرهم فقال الله: إني أبين لكم من الاختلاف في أمرهم،
~~ونصب (فئتين) على الحال، وهو مأخوذ من قولك فأيت رأسه وفأوته إذا شققته
~~فانفأى، وجمع الفئة: فئات وفئون.
# وفي الحديث: (فقلنا نحن الفرارون ورسول الله قال: بل أنتم العكارون وأنا
~~فئتكم) أراد قول الله تعالى: {أو متحيزا إلى فئة}.
# يمهد بذلك عذرهم.

### || AUTO باب الفاء مع التاء

### ||| AUTO (فتح)

# قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب} أي: خزائنه.
# ومثله قوله تعالى: {ما إن مفاتحه} أي: خزائنه الواحد مفتح وواحد المفاتيح
~~التي يفتح بها مفتاح ومفتح.
# قوله تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} أي: اقضي، والفتاح:
~~القاضي، يقال: بيني وبينك الفتاح، قيل ذلك؛ لأنه ينصر المظلوم على الظالم
~~والفتح: النصر.

PageV05P1404

# قوله تعالى: {واستفتحوا} أي: اسألوا النصر.
# قوله تعالى: {متى هذا الفتح} أي: القضاء يعني: يوم القيامة ويوم يحكم
~~الله بين خلقه.
# قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} أي: قضينا لك قضاءا مفعولا فيما
~~اختار الله لك بين مهادنة أهل مكة، وموادعتهم عام الحديبية، والمفاتحة:
~~المحاكمة.
# وقال الفراء: الفتح يكون صلحا ويكون عنوة.
# وقوله تعالى: {ففتحنا أبواب السماء} أي: فأجبنا الدعاء لك.
# وفي الحديث: (ما سقى بالفتح فيه العشر) الفتح: الماء الذي يجري في
~~الأنهار على وجه الأرض، يعني ما سقي بماء الأنهار.
# وفي الحديث: (كان يستفتح بصعاليك المهاجرين) أي يستنصر بهم.
# ومنه قوله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} أي: إن تستنصروا فقد جاءكم
~~النصر.

PageV05P1405

# وفي حديث أبي الدرداء: (من يأت بابا مغلقا يجد إلى جنبه بابا فتحا).
# قال الأصمعي: هو الواسع ولم يذهب به إلى المفتوح ولكن إلى السعة وقال أبو
~~عبيد: يعني بالباب الفتح الطلب إلى الله- عز وجل والمسألة.

### ||| AUTO (فتخ)

# وفي الحديث: (ففتخ أصابعه) قال يحيى بن سعيد: ms641 الفتخ: أن يصنع هكذا ونصب
~~أصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن الواحة.
# وقال الأصمعي: أصل الفتخ: اللين ومنه قيل للعقاب فتخاء؛ لأنها إذا انحطت
~~كسرت جناحيها.
# وقال أبو العباس: فتح أصابعه أي ثناها.
# وفي الحديث: (أن امرأة أتته وفي يدها فتخ كثيرة).
# وفي رواية أخرى (وفي يدها فتوخ كثيرة).
# قال أبو بكر: أحسبه

### ||| AUTO (فتخ)

# .
# قال ابن السكيت: الفتخة عند العرب تلبس في أصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ.
# قال أبو نصر عن الأصمعي: هي خواتم لا فصوص لها، ويقال لها أيضا: فتاخ.

PageV05P1406

### ||| AUTO (فتر)

# قوله تعالى: {على فترة من الرسل} أي: قد أتى للرسل مدة قبله.
# وفي الحديث: (نهى عن كل مسكر ومفتر) فالمسكر: ما يزيل العقل والمفتر:
~~الذي يفتر الجسد إذا شرب.
# قال ابن الأعرابي يقال: افتر الرجل إذا ضعفت جفونه وانكسر طرفه.

### ||| AUTO (فتق)

# قوله تعالى: {ففتقناهما} أي: فتقت السماء بالمطر والأرض بالنبات.
# وفي الحديث (يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق) يعني به الحرب تقع بين
~~الفريقين فتقع فيها الجراحات والدماء وأصله الشق.
# وفي بعض الحديث (كان في خاصرتيه انفتاق) أي انتفاخ يقال: تفتقت البهائم
~~إذا انتفخت خواصرها من كثرة ما رعت، وفي حديث زيد (أنه قال في الفتق الدية)
~~هكذا أقرأنيه الأزهري بفتح التاء قال: وهو أن ينقطع الشجر المشتمل على
~~الأنثيين وقال الحربي: هو انفتاق المثانة وقال غيره: هو أن ينفتق الصفاق
~~إلى داخل نصيب الإنسان في مراق بطنه.

PageV05P1407

# وفي الحديث: (خرج حتى أفتق من الصدمتين) أي: خرج من مضيق الوادي إلى
~~المتسع ومنه يقال: افتق السحاب إذا انفرج.

### ||| AUTO (فتك)

# وفي الحديث: (الإيمان قيد الفتك) هو أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل
~~فيشتد عليه فيقتله، وأما الغيلة فهو أن يخدعه حتى يخرج إلى موضع يختفي فيه
~~فيقتله. وفي مثل (لا تنفع حيلة مع غيلة).

### ||| AUTO (فتل)

# قوله تعالى: {ولا تظلمون فتيلا} أي: قدر فتيل وهو ما كان في بطن النواة
~~من لجائها، ويروى عن ابن عباس أنه قال: الفتيل: ما يخرج من ms642 بين الإصبعين
~~إذا فتلتهما.

### ||| AUTO (فتن)

# قوله تعالى: {ابتغاء الفتنة} قيل: الفتنة: الغلو في التأويل المظلم يقال:
~~فلان مفتون بطلب الدنيا أي: غلافي طلبها وجماع الفتنة في كلام العرب:
~~الابتلاء والامتحان وأصله من: فتنت الفضة إذا أدخلتها النار ليتميز رديئها
~~من جيدها.

PageV05P1408

# وقوله تعالى: {وفتناك فتونا} أي: أخلصناك إخلاصا، قاله: سعيد بن جبير
~~ومجاهد.
# قوله تعالى: {الذين فتنوا المؤمنين} أي: حرقوهم من قولك: فتنت الفضة.
# وقوله: {أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} أي: لا يختبرون بالشكر على النعم
~~والصبر على المحن فيعلم بذلك صدقهم.
# وقوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته} أي: اختباره وقيل: كفره.
# وقوله تعالى: {أو لا يرون أنهم يفتنون} أي يختبرون بالدعاء إلى الجهاد.
# والفتنة: الإثم من قوله: {ألا في الفتنة سقطوا} وقوله: {ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني} أي: لتأذن لي في التخلف ولا تفتني ببنات الأصفر ببني
~~الروميات، قال ذلك على سبيل الهزء.
# وقوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} يقال: فتنت الرجل عن رأيه إذا أزلته
~~عما كان عليه.
# وقوله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} أي: يحرقون. والفتين: الحجارة
~~السود كأنها محرقة.
# وقوله تعالى: {بأيكم المفتون} أي: الذي فتن بالجنون وقال أبو عبيدة: معنى
~~الباء: الطرح، المعنى أيكم المفتون.

PageV05P1409

# وقال غيره: الباء ليس بلغ، وإنما المفتون بمعنى الفتون، كالمصادر التي
~~تجيء على المفعول. يقال: ليس لفلان بمجلود ولا معقول أي: ليس لهم جلد ولا
~~عقل، ويقال: دعه إلى ميسورة أي إلى يسرة، ومعناه بأيكم الجنون.
# وقوله تعالى: {ثم لم تكن فتنتهم} أي: لم يظهر الاختبار منهم إلا هذا القول.
# وقوله تعالى: {والفتنة أكبر من القتل} أي: الشرك وفتنتكم المسلمين
~~ليردوهم إلى الشرك أكبر عند الله.
# وفي حديث قيلة: (المسلم أخو المسلم يتعاونان على الفتان) أي: يعاون بعضهم
~~بعضا على الذين يضلون الناس عن الحق، الواحد فاتن ومنه قوله: {ما أنتم عليه
~~بفاتنين} أي: بمضلين وقوله عليه أي: الله عز وجل.
# وروي الفتان بفتح الفاء وقال الحربي: هو الشيطان يفتن الناس بخدعه وغروره
~~وتزيينه للمعاصي.

### ||| AUTO ms643 (فتى)

# قوله تعالى: {فاستفتهم} أي: سلهم.
# وقوله تعالى: {تراود فتاها عن نفسه} يقال للعبد: فتى وللأمة فتاة ومنه PageV05P1410
# قوله: {وقال لفتيانه} أي: مماليكه وقرئ (لفتيته).
# وفي الحديث: (لا يقل أحدكم عبدي وأمتي ولكن فتاي وفتاتي) وفي الحديث (أن
~~امرأة سألت أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخرجته قالت فقلت: هذا مكوك المفتي) وروى شمر عن أبي حاتم عن
~~الأصمعي: المفتي مكيال هشام بن هبيرة و (العمري) هو مكيال اللبن، قال:
~~(المد) الهاشمي الذي كان يتوضأ به سعيد بن المسيب قال ابن الأعرابي: الفتى
~~قدح الشطار وقد أفتى إذا شرب به.
# وفي الحديث: (أن قوما تفاتوا إليه) معناه: تحاكموا إليه قال الطرماح:
# أنخ بفتاء أشدق من عدي ... ومن جرم وهم أهل التفاتي

PageV05P1411

### || AUTO باب الفاء مع الثاء

### ||| AUTO (فثر)

# في الحديث: (تكون الأرض يوم القيامة كفا ثور الفضة) يقال: هو خوان/ من
~~فضة، وقيل: جام من فضة.

### || AUTO باب الفاء مع الجيم

### ||| AUTO (فجج)

# قوله تعالى: {سبلا فجاجا} أي: طرقا واسعة، ويقال لمنخرق كل ما بين جبلين فج.
# وقوله تعالى: {فج عميق} أي: طريق واسع غامض، وفي الحديث: (فتفاجت عليه
~~الناقة) أي: فرجت رجليها للحالب مأخوذ من الفج.
# ومنه قوله عليه السلام- حين سئل عن بني عامر- فقال: (جمل أزهر متفاج) هو
~~الذي يفتح ما بين رجليه للبول يريد انه مخصب في ماء وشجر فهو لا يزال يتفاج
~~للبول ساعة بعد ساعة، لكثرة ما يشرب من الماء.

PageV05P1412

# ومنه حديث عبادة المازني. (فركبت الفحل فتفاج للبول) ومنه الحديث (كان
~~إذا بال تفاج حتى يأوى إليه).
# قال الشيخ: التفاج والفوشجة: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين.
# وفي الحديث: (هذا الفجفاج لا يدري أين الله) ورواه بعضهم البجباج.
# وهما قريبان من السواء وهو المهذار البقباق.

### ||| AUTO (فجر)

# قوله تعالى: {ليفجر أمامه} قال الحسن: أي: يذهب في فوره قدما قدما، وقال
~~غيره: يقدم الذنب ويؤخر التوبة وقيل: يكذب بما أمامه من القيامة والحساب
~~يقال للكاذب فاجر، والفجور: الميل عن ms644 الحق.
# قوله تعالى: {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} قال ابن عرفة: أي: انشقت ومنه
~~سمي الفجر فجورا، إنما هو انشقاق الظلمة عن الضياء وأصله المفارقة لأمر
~~الله، قال: ومنه تفجير الأنهار وإنما هو/ تشقيقها ومفارقة أحد الجانبين الآخر.
# قوله: {وإذا البحار فجرت} أي: فجر بعضها إلى بعض حتى يذهب مياهها وقيل:
~~فجر العذب في الملح.

PageV05P1413

# وقوله: {يفجرونها تفجيرا} قال مجاهد: يقودونها حيث شاؤوا.
# وقوله: {والفجر} أي: ورب الفجر وهو انصداع الصبح.
# وفي حديث أبي بكر- رضي الله عنه- (لأن يقدم أحدكم فيضرب عنقه خير له من
~~أن يخوض غمرات الدنيا، يا هادي الطريق جرت جرت إنما هو الفجر أو البحر)
~~يقول: إن انتظرت حتى يطلع هذا الفجر أبصرت قصدك وإن خبطت الظلماء، وربكت
~~العشواء هجما بك على المكروه، ضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها.
~~ورواه بعضهم:
# البجر قال: والبجر: الداهية والأمر العظيم يقول: أفضت به إلى المكروه
~~ويقال: بجر وأبجر.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أن رجلا استأذنه في الجهاد فمنعه لضعف بدنه،
~~فقال: إن أطلقتني وإلا فجرتك) أي: عصيتك ومنه ما جاء في دعاء الوتر: (ونترك
~~من يفجرك) أي: يعصيك ويخالفك.

### ||| AUTO (فجو)

# قوله تعالى: {وهم في فجوة منه} أي: في ناحية متسعة من الكهف وجمعها
~~الفجوات والفجى.
# ومنه حديث عبد الله (لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة) أراد أن لا
~~يبتعد من قبلته وسترته، مثل قوله - صلى الله عليه وسلم - (إذا صلى أحدكم
~~إلى الشيء فليرهقه) يريد فليفشه ولا يبتعد منه.

PageV05P1414

### || AUTO باب الفاء مع الحاء

### ||| AUTO (فحج)

# وفي حديث الدجال: (أنه أفحج) أي: متباعد ما بين الفخذين.

### ||| AUTO (فحش)

# قوله تعالى: {وإذا فعلوا فاحشة} معنى الفاحشة: ما يشتد قبحه من الذنوب.
# قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة} يعني: الزنا.
# وقوله: {إنما حرم ربي الفواحش}. قال ابن عرفة: هو كل ما نهى الله عنه
~~قال: والفواحش عند العرب: المقابح يقال: يفحش المكان وتفاحش إذا قبح قال
~~الأنصاري:
# هل عيشنا بك في زمانك راجع ... فلقد تفحش بعدك المتعلل
# وقال ms645 في قوله: {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} أراد لا تخرج من بيتها إلا أن
~~تأتي فاحشة فتخرج فيقام عليها الحد وقال الأزهري: أراد أن لا يظهر منها
~~بداء تؤذي بها الزوج وقيل: هي أن تبدو على أحمائها.
# قوله: {ويأمركم بالفحشاء} أي: البخل ويقال للبخيل فاحش قال طرفة: عقيلة
~~مال الفاحش المتشاد.
# وفي الحديث: (إن الله يبغض الفاحش المتفحش) فالفاحش ذو الفحش PageV05P1415
# في كلامه والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده ويكون المتفحش الذي يأتي
~~الفاحشة المنهي عنها.
# وسئل بعشهم عن دم البراغيت، فقال: إذا لم يكن فاحشا فلا بأس أي: كثيرا
~~غالبا، والفحش: زيادة الشيء على ما يحمد من امتداده وقال امرؤ القيس:
# وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ... إذا هي نصته ولا بمعطل
# أي: ليس بفتح الطول زائد على الاعتدال، ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة
~~والسلام- /لعائشة- رضي الله عنها وسمعها تقول لليهود عليكم السام واللعنة
~~والأفن والذم (لا تقولي ذلك؛ فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش) أراد
~~بالفحش التعدي وأن الجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام؛ لأنه لم يكن
~~منها إليهم فحش.

### ||| AUTO (فحص)

# وفي حديث أبي بكر- رضي الله عنه- أنه قال لعامله: (إنك ستجد أقواما PageV05P1416
# بالشام قد فحصوا عن أوساط رؤوسهم الشعر فاضربوا بالسيف ما فحصوا عنه) أي:
~~خلقوا مواضع منها فافحوص القطاء وهم الشمامشة.
# وفي حديث كعب (إن الله عز وجل بارك في الشام وخص المقدس من فحص الأردن
~~إلى رفح). قال القتيبي: فحص الأردن حيث بسط منها ولين ودلك وكشف من فحصت عن
~~الأمر إذا كشفت عنه.

### ||| AUTO (فحل)

# وفي الحديث: (أنه دخل على رجل من الأنصار وفي ناحية البيت فحل) قال أبو
~~عبيد: هو الحصير المرمول من سعف الفحال وقال شمر: قيل له ذلك؛ لأنه يسوى من
~~الفحل من النخيل فتكلم به على التجوز كما قالوا: فلان يلبس القطن ويلبس
~~الصوف وإنما هو ثياب تغزل منها.

PageV05P1417

# وفي حديث عثمان- رضي الله عنه-: (لا شفعة في بئر ولا فحل) أراد: فحل
~~النخلة وقال: لأنه لا يغتنم إذا باع ms646 أحد الشركاء حصته من رجل لا شركة له
~~فيه فلا شفعة فيه للشركاء، هذا مذهب فقهاء أهل المدنية.
# وفي حديث ابن عمر (أنه بعث رجلا يشتري له أضحية قال: اشتره كبشا فحلا).
# قال أبو عبيدة: هو الذي يشبه الفحولة في نبله وعظم خلقه ويقال: الفحل:
~~/المنجب في ضرابه. والذي يراد من هذا الحديث أنه اختار الفحل على الخصى
~~والمنفجة وطلب نبله.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (أنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام)
~~معناه: أنهم تلقوه مبتذلين غير متزينين مأخوذ من الفحل.
# وقال القتيبي: أصل ذلك من الفحل؛ لأن التصنع في الذي عندهم من ثنان
~~الإناث والمثانين.

### ||| AUTO (فحم)

# وفي الحديث: (حتى تذهب فحمة العشاء) قال أبو عبيد: يعني سواده.

PageV05P1418

# قال الفراء: يقال: فحموا عن العشاء أي: لا تسيروا في أوله حتى تفور
~~الظلمة ولكن امهلوا حتى تعتدل الظلمة ثم سيروا يقال: فحمة وفجمة.
# وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال للظلمة
~~التي بين الصلاتين فحمة وللظلمة التي بين العتمة والغداة العسعسة.

### ||| AUTO (فحى)

# وفي حديث معاوية رحمه الله- (كلوا من فحا أرضنا) مقصور وجمعه أفحاء هي
~~التوابل يقال فحا وفحى وقد فحيت القدر إذا جعلت فيها التوابل.

### || AUTO باب الفاء مع الخاء

### ||| AUTO (فخخ)

# في حديث ابن عباس (نام حتى سمع فخيخه) أي: غطيطه.
# وفي حديث بعضهم: (أفلح من كانت له مزخه يزخها حتى ينام الفخه) أي: نام
~~نومة يسمع فخيخه.

### ||| AUTO (فخذ)

# وفي الحديث: (لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} بات يفخذ
~~عشيرته) أي: يناديهم فخذا فخذا وفخذ الرجل" نفره/ الذين هم أقرب عشيرته.

### ||| AUTO (فخم)

# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - (كان فخما مفخما) قال أبو عبيد: الفخامة
~~في الوجه: نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة.

PageV05P1419

# قال ابن الأنباري والقتيبي: أراد أنه كان عظيما معظما في الصدور والعيون
~~ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة ومنه قول العجاج:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا ... فخما وسنن منطقا مزوجا
# المبهج: المحسن، والمزوج: المؤلف قال الله} ms647 من كل زوج بهيج} أي: من كل
~~صنف حسن.

### || AUTO باب الفاء مع الدال

### ||| AUTO (فدح)

# في الحديث: (وعلى المسلمين أن لا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل) قال أبو
~~عبيد: هو الذي قد فدحه الدين أي: أثقله والفدح: إثقال الأمر والحمل على
~~صاحبه يقال: هم فادح ودين فادح أي: ثقيل.

### ||| AUTO (فدد)

# وفي الحديث: (فلجاؤوا إلى فدفد فأحاطوا بهم) الفدفد: الموضع الذي فيه غلط
~~وارتفاع والجمع فدافد.
# وفي حديث أبي هريرة: (أنه رأى رجلين يسرعان إلى الصلاة فقال: ما لكما
~~تفدان فديد الجمل).

PageV05P1420

# قال القتيبي: تفدان: تعلو أصواتكما، يقال: فد الجمل يفد فديدا، المعنى:
~~أنهما كانا يفدوان فيسمع لعدوهما صوت.
# وفي الحديث: (إن الجفاء والقسوة في الفدادين) قال أبو عمرو: هو في
~~الفدادين مخففة واحدها فدان وهي البقر التي تحرث بها وأهلها أهل جفاء؛
~~/لبعدهم من الأمصار.
# وقال أبو بكر: أراد في أصحاب الفدادين فحذف الأصحاب وأقام الفدادين
~~مقامهم كما قال تعالى: {واسأل القرية} أي أهل القرية.
# وقال الأصمعي: الفدادون مشدد وهم الذين تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم
~~ومواشيهم يقال: فد الرجل يفد فديدا إذا اشتد صوته.
# قال أبو عبيد الفدادون: المكثرون من الإبل وهم حفاة أهل خيلاء.
# ومنه الحديث: (إن الأرض تقول للميت ربما مشيت على فدادا) أي: ذا مال كثير
~~وذا خيلاء.
# وقال أبو العباس: الفدادون الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون.

### ||| AUTO (فدر)

# في الحديث: (في الفادر العظيم من الأروى بقرة)
# الفادر والفدور: المسن من الوعول يعني في الفدية.

PageV05P1421

### ||| AUTO (فدع)

# وفي حديث ابن عمر: (أن أبان- رضي الله عنه- بعثه إلى خبير فدفعوه ففدعت
~~قدمه) الفدع: زيغ بين القدم وبين عظم الساق، ورجل أفدع.
# ومنه حديث عبد الله بن عمر (وفي ذي السويقتين الذي يهدم الكعبة كأني به
~~أفيدع أصيلع).

### ||| AUTO (فدغ)

# وفي الحديث في الذبح بالحجر (إن لم يفدغ الحلقوم فكل) أي: إن لم يثرده-
~~والفذغ والثدغ والشدخ واحد.
# وفي الحديث: (إذا تفدغ قريش الرأس) أي: تشدخ.

### ||| AUTO (فدم)

# في الحديث: (مفدمة أفواهكم بالفدام).
# قال الليث: الفدام: مصفاة الكوز ms648 والإبريق ونحوه، قال أبو عبيد: يعني أنهم
~~منعوا الكلام حتى تكلم أفخاذهم فشبه ذلك بالفدام الذي يجعل على الإبريق.

PageV05P1422

# / وقال غيره: سقاة الأعاجم كانوا إذا سقوا فدموا أفواهها والساقي مفدم
~~والإبريق مفدم قال العجاج:
# كأن ذا فدامة منطفا ... فطف من أعنابه ما قطفا
# وفي الحديث: (أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا).
# المفدم: الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ثم المورد دون المضرج.
# وفي الحديث (إن الله تعالى- ضرب النصارى بذل مفدم). أي: شديد مشبع ومنه
~~يقال: صبع مفدم أي: خاثر مشبع.

### || AUTO باب الفاء مع الراء

### ||| AUTO (فرأ)

# في الحديث (أنه قال لأبي سفيان أنت كما كل الصيد في جوف الفراء) والفرأ)
~~مقصور مهموز: حمار الوحش جمعه فراء.
# قال له ذلك يتألفه على الإسلام فقال: أنت كحمار الوحش في الصيد يعني أنها
~~كلها دونه.

PageV05P1423

# وقال أبو العباس: معناه: إذا حجبتك قنع كل محجوب وذلك أنه كان حجبه قليلا.

### ||| AUTO (فرت)

# قوله تعالى: {هذا عذب فرات} كل ماء فهو فرات وكل ماء ملح فهو بحر وقد
~~أبحر إبحارا وعذب عذوبة.

### ||| AUTO (فرث)

# وفي حديث أم كثلوم بنت علي- رضي الله عنهما- قالت لأهل الكوفة: (تدرون أي
~~كبد فرثتم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال ابن الأعرابي: الفرث:
~~تفتيت الكبد بالغم والأذى، يقال: ضربته حتى فرثت كبده، قال: والفرث فت
~~الصبرة وهي الفدن/ من التمر والفرث السرحين.

### ||| AUTO (فرج)

# قوله تعالى: {وإذا السماء فرجت} أي: شققت والفروج: الشقوق.
# ومنه قوله تعالى: {وما لها من فروج} أي: ليس فيها صدوع.
# يقول: هي مدبجة الخلق ليس فيها شق.
# وفي الحديث (لا يترك في الإسلام مفرج) قال أبو عبيد قال محمد بن PageV05P1424
# الحسن: هو القتيل يوجد بأرض فلاة لا يكون عند قرية فإنه يودي من بيت
~~المال ولا يبطل دمه.
# وقال جابر: المفرج: الرجل يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا عنه.
# قال أبو عبيدة: هو أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت على
~~بيت المال؛ لأنه لا عاقلة له.
# وقال ms649 ابن الأعرابي: المفرج: الذي لا عشيرة له.
# وفي الحديث: (صلى وعليه فروج من حرير) قال أبو عبيد: هو القباء الذي يشتق
~~من خلفه.
# وفي حديث الحجاج: (استعملتك على الفرجين) فالفرجان: سجستان وخراسان.
# وفي الحديث: (لا يترك في الإسلام مفرج) هو الذي قد أثقله الدين، وقد
~~أخرجه يفرجه إذا أثقله.

### ||| AUTO (فرخ)

# وفي حديث معاوية وكتب إلى زياد مجيبا له عن كتابه (أفرخ روعك قد وليناك
~~الكوفة) يقول: ليذهب روعك فإن الأمر ليس على ما يحاذر، PageV05P1425
# وكان يخاف أن يوليها غيره، وأصل الإفراخ: الانكشاف من إفراخ البيض إذا
~~انقاض عن الفرخ فخرج منها.
# وكان أبو الهيثم يقول: أفرخ روعه بضم الراء قال: والروع: موضع الروع قال:
~~وأفرخ فؤاد الرجل إذا وهب روعه كانفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ فخرج/
~~منها قال: والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة. قال الليث: أفرخ الأمتر وفرخ
~~إذا استبان عاقبته.

### ||| AUTO (فرد)

# قوله تعالى جده} ولقد جئتمونا فرادى}.
# قال الفراء: قوم فرادى وفراد لا يجرونها؛ تشبيها بثلاث ورباع قال: واحدها
~~فرد وفرد وفريد وفردان قال: فرد في هذا المعنى.
# وفي الحديث: (طوبى للمفردين) قال أبو العباس عن ابن الأعرابي: فرد الرجل
~~إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة الأمر والنهي.
# قال القتيبي: هم [الهرمي] الذين هلك [أقرانهم] من الناس وذهب القرن الذي
~~كانوا فيه وبقوا فهم يذكرون الله.
# قال الأزهري: هم المتخلون عن الناس بذكر الله.
# وفي الحديث: (قال له أعرابي).
# يا خير من يمشي بنعل فرد
# أراد: النعل التي لم تخصف طراقا على طراق وهم يمدحون برقة النعل ومنه قول
~~النابغة.

PageV05P1426

# رقاق النعال طيب حجازتهم
# وذكرها؛ للفظها وأراد: يا خير العرب؛ لأن لبس النعال لهم دون العجم.
# وفي الحديث: (لا تعد فاردتكم) يعني: الزائدة على الفريضة.

### ||| AUTO (فردس)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {الفردوس}.
# قال الفراء: هو البستان الذي فيه الكرم بلغة العرب.

### ||| AUTO (فرر)

# وفي حديث سراقة: (هذان فر قريش أفلا أرد على قريش فرها) يريد الفارين من
~~قريش يريد النبي عليه الصلاة والسلام وأبا بكر- رضي ms650 الله عنه- يقال: رجل فر
~~ورجلان فر ورجال فر.

### ||| AUTO (فرفر)

# وفي حديث عون أنه قال: (ما رأيت أحد يفرفر الدنيا/ فرفرة هذا الأعرج).
~~يعني: أبا حازم أي: يخرقها ويشتتها بالذم لها كما يفرفر الذئب الشاة.
# وفي الحديث: (ويفتر عن مثل حب الغمام) أي: يكشر حتى تدما أسنانه من غير
~~قهقهة والأصل فيه قولك: فررت الدابة والجارية إذا كشفت الجحفلة عن الأسنان
~~تتعرف سنها فافتر يفتر.

PageV05P1427

# ومنه قول عمر لابن عباس: (كان يبلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها).
~~وأراد بحب الغمام البرد، شبه بياض أسنانه بها.

### ||| AUTO (فرز)

# في الحديث: (من أخذ شفعا فهو له ومن أخذ فرزا فهو له) قال الليث: الفرز: الفرد.
# وقال الأزهري: لا أعرف الفرز بمعنى الفرد وما أراه محفوظا: والفرز:
~~النصيب المفروز، وقد فرزت الشيء وأفرزته إذا قسمته.

### ||| AUTO (فرس)

# وفي الحديث: (الفرس في الذبائح) قال أبو عبيد: هو أن: يكسر رقبة الذبيحة
~~بل أن تبرد، وبه سميت الأسد وأما النخع فهو أن ينتهي بالذبح إلى النخاع،
~~هذا هو الحد.
# وفي الحديث: (أنه قال لعيينة بن حصن الفزاري: أنا أفرس بالرجال منك) أي:
~~أبصر، ورجل فارس بالأمر: عالم به بصير من الفراسة بكسر الفاء وأما الفراسة
~~بفتح الفاء فهو الفروسية.
# ومنه الحديث: (علموا رجالكم العوم والفراسة) يعني: العلم بركوب الخيل
~~وركضها.

PageV05P1428

# وفي حديث يأجوج ومأجوج: (إن الله تبارك وتعالى يرسل النغف عليهم فيصبحون
~~فرسى) أي: قتلى، الواحد: فريس مثل قتيل وقتلى وصريع وصرعى من فرس الذئب
~~الشاة./
# وفي حديث الضحاك في رجل آلى من امرأته ثم طلقها فقال: (هما كفرسى رهان
~~أيهما سبق أخذ به) تفسيره: أن العدة وهي ثلث الحيض إن انقضت انقضى إيلائه
~~وهو أربعة أشهر، فقد بانت المرأة منه بتلك التطليقة ولا شيء عليه من
~~الإيلاء؛ لأن الأربعة الأشهر وهي في العدة بانت منه بالإيلاء مع تلك
~~التطليقة، فكانت اثنتين.

### ||| AUTO (فرسخ)

# ومن رباعيه في حديث حذيفة: (ما بينكم وبين أن يصب عليكم العذاب فراسخ إلا
~~موت رجل).
# قال شمر: قال ابن ms651 شميل: كل شيء دائم كثير لا ينقطع فرسخ.
# وقالت الكلابية: فراسخ الليل والنهار ساعاتها وأوقاتها. يقال: انتظرتك من
~~النهار أي: طويلا.
# وقال بعض العرب: أغضبت السماء بعين ما فيها فرسخ.
# يقول: ليس فيها فرجة ومنه أخذ الفرسخ ويقال: تفرسخ عني المرض أي: تباعد.

PageV05P1429

### ||| AUTO (فرش)

# قوله تعالى: {حمولة وفرشا} الفرش صغار الإبل وقال أبو عمرو الحمولة:
~~الإبل والفرش: البقر والغنم.
# قال الأزهري: ومما يدل على هذا التفسير قوله تعالى على أثره} ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين} إلا أنه قال: ونصب ثمانية؛ لأنه يدل من قوله: {حمولة
~~وفرشا} وقوله: {ثمانية أزواج} هي الحمولة والفرش قال: وإلى هذا أذهب.
# وقوله تعالى: {وفرش مرفوعة} أراد بالفرش: نساء أهل الجنة ذوات الفرش يقال
~~لامرأة الرجل: هي/ فراشه وإزاره ولحافه. وقوله: {مرفوعة} أي: رفعن الجمال
~~على نساء أهل الدنيا وكل فاضل رفيع.
# وقوله تعالى: {كالفراش المبثوث} الفراش: ما تراه كصغار البق يتهافت في النار.
# وفي الحديث: (نهى عن افتراش السبع) يعني في الصلاة وهو أن يبسط ذراعيه
~~ولا يقلهما عن الأرض مخويا إذا سجد كما يفترش الذئب ذراعيه.
# قال الشاعر:
# ترى السرحان مفترشا يديه ... كأن بياض لبته الصديع PageV05P1430
# وافترش فلان ترابا تحته وافترش لسانه: يتكلم كيف شاء.
# وفي الحديث: (إلا أن يكون مفترشا) أي: مغصوبا قد انبسط فيه الأيدي بغير
~~حق، يقال: افترش فلان عرض فلان إذا استباح الوقيعة فيه.
# وفي الحديث: (الولد للفراش) أي: لمالك الفراش وهو الزوج أو لمالك الأمة؛
~~لأنه يفترشها بالحق وهذا من مختصر الكلام كما قال: {واسأل القرية} وافترش
~~فلان فلانة إذا تزوجها.
# وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال: (وترك الفريش مستحلكا والعضاه مستحنكا).

PageV05P1431

# قيل: الفريش: الصغار من الإبل، قال أبو بكر: هذا عندي غير صحيح؛ لأن
~~الصغار من الإبل لا يقال لها إلا الفرش.
# وفي حديث آخر: (لكم العارض والفريش) قال القتيبي: هي التي وضعت قريبا
~~كالنفساء من النساء، وقال في كتاب (مسائل الأطراف): الفريس من نبات الأرض:
~~ما انبسط على وجه الأرض ولم يتم على ساق/ كأنه مفروش ms652 عليها.
# وقال الأصمعي: فرس فريش إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع، وسمعت الأزهري
~~يقول: الفرش: الموضع الذي يكثر فيه النبات.
# قال الشيخ: والمستحلك الشديد السواد من الاحتراق يقال: أسود حالك وفي
~~الحديث: (فجاءت الحمرة تفرش) هو أن تقرب من الأرض وترفرف بجناحيها.

### ||| AUTO (فرص)

# وفي الحديث: (خذي فرصة ممسكة فتطهري بها) الفرصة: القطعة من القطن
~~والصوف، يقال: فرصت الشيء إذا قطعته بالمفراص.
# وفي حديث آخر: (إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته
~~يضربها).

PageV05P1432

# قال أبو عبيد: هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من
~~الدابة، وأحسب أنه إنما أراد عصب الرقبة وعروقها؛ لأنها هي التي تثور عند
~~الغضب وقيل لابن الأعرابي: هل تثور الفريص؟ فقال: إنما عنة شعر الفريص كما
~~يقال ثائر الرأس أي: ثائر شعر الرأس.
# وفي حديث قيلة: (قد أخذتها الفرصة) يعني ريح الحدب.

### ||| AUTO (فرض)

# قوله تعالى: {نصيبا مفروضا} أي: مؤقتا والأصل في الفرض: الحز والقطع
~~يقال: فرضت سواكي إذا حززته لتشد فيه خيطا، وفرض الحاكم النفقة للمرأة إذا
~~قطع لها.
# ومنه قوله تعالى: {أو تفرضوا لهن فريضة}، وفرضت للرجل إذا قطعت له من مال
~~الفيء، وفرضت القرآن إذا قطعت بالقراءة منهجزءا، والتمر يقال له الفرض
~~وأنشد أبو منصور:
# إذا أكلت سمكا وفرضا ... /ذهبت طولا وعرضا
# وقوله تعالى: {لا فارض ولا بكر} الفارض المسنة قد فرضت ويقال للشيء
~~القديم فارض. قال الشاعر:
# يا رب ذي ضغن على فارض ... له قروء كقروء الحائض
# وقوله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن} أي أنزله عليك وفرض عليك العمل
~~بما فيه.

PageV05P1433

# وقوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج} قال ابن عرفة: الفرض: التوقيت وكل واجب
~~مؤقت فهو مفروض والفرض: العلامة قال: ومنه الفرض في السهم وهو علامة فيه
~~وبه سميت الفرضة؛ لأنها مكان معلوم.
# ومنه قوله تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها} أي: جعلنا فيها فرائض الأحكام
~~وقرأ أبو عمرو} وفرضناها} بتشديد الراء أي: فصلناها وبينا فيها.
# وقوله تعالى: {ما كان على النبي من حرج فيما فرض ms653 الله له} أي: ما وقت
~~الله له.
# وفي الحديث: (لكم في الوظيفة الفريضة) الفريضة: الهرمة وهو الفارض أيضا
~~وقد فرضت فهي فارض وفارضة وفريضة وفريض.
# ومنه الحديث: (لكم الفارض والفريضة) ومثله في المقت: طلقت فهي طالق
~~وطالقة.
# وفي خطبة ابن الزبير: (واجعلوا السيوف للمنايا فرضا) الفرض: المشارع إلى
~~الماء يقول: اجعلوا السيوف طرقا إلى المنايا أراد: تعرضوا للشهادة./

PageV05P1434

### ||| AUTO (فرضخ)

# ومن رباعيه في حديث (الدجال إن أمه كانت فرضا خية) قال ابن الأعرابي:
~~ضخمة عظيمة.

### ||| AUTO (فرط)

# قوله تعالى: {يا حسرتنا على ما فرطنا فيها} أي: قدمنا العجز وقصرنا،
~~يقال: فرط يفرط إذا تقدم وفرط يفرط إذا ضيع وعجز وأفرط يفرط إذا جاوز الحد واشتط.
# وقوله تعالى: {وهم لا يفرطون} أي: لا يقصرون ولا يغفلون.
# وقوله تعالى: {ومن قبل ما فرطتم في يوسف} أي: ومن قبل تفريطكم أي:
~~تقديمكم للذنب.
# وقال ابن عرفة: معنى التفريط: أن يترك الشيء حتى يمضي وقت إمكانه ثم يخرج
~~إلى وقت يمتنع فيه والتفريط في الصلاة أن يتركها حتى يتقدم وقتها.
# وقوله تعالى: {وأنهم مفرطون} قال مجاهد: أي: منسيون وقيل: متركون في
~~النار، وقال الأزهري: الأصل فيه أنهم مقدمون إلى النار معجلون إليها يقال:
~~أفرطته أي: قدمته ومن قرأ} مفرطون} فمعناه: مقصرون فيما أمروا به ومن قرأ}
~~مفرطون} متجاوزون لما حد لهم.

PageV05P1435

# وقوله: {وكان أمره فرطا} أي: ضائعا يقال: أمر فرط أي: مضيع متهاون به.
# وقال أبو عبيدة: (فرطا) أي: ندما وقيل: سرفا.
# وقوله تعالى: {إننا نخاف أن يفرط علينا} أي: يبادر بعقوبتنا، يقال: فرط
~~مني أمر. أي: بدر وقال ابن عرفة: أي: يعجل فيتقدم منه مكروه.
# وفي الحديث: (ويفرط الغزو) أي: فات وتقدم.
# وفي الدعاء: (للطفل الميت: اللهم اجعله لنا فرطا) أي: أجرا يتقدمنا.
# وفي الحديث: (أنا فرطكم على الحوض) يقول لنا أنا أتقدمكم إليه يقال: فرطت
~~القوم إذا تقدمتهم؛ لترتاد لهم الماء ويهيئ الدلاء والرشاء وافترط فلان
~~ابنا له أي: تقدم له ابن.

PageV05P1436

# وفي الحديث: (أنا والنبيون فراط القاصفين) أي: متقدمون في الشفاعة. ms654 وقيل:
~~فراط إلى الحوض، ويقال فرط إلى منه كلام قبيح أي: تقدم.
# ومنه قوله: {أن يفرط علينا}.
# وفي حديث أم سلمة، (قالت لعائشة رضي الله عنها إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهاك عن الفرطة في الدين).
# قال القتيبي: الفرط/ السبق والتقدم.

### ||| AUTO (فرطم)

# ومن رباعيه في الحديث في صفة الدجال: (شيعته خفافهم مفرطمة) قال الليث:
~~الفرطمة: منقار الخف إذا كان طويلا محدد الرأس، وحكى أبو عمرو وعن أبي
~~العباس عن ابن الأعرابي قال: قال أعرابي: جاءنا فلان في نخافين مفرطمين أي:
~~لهما منقاران رواه بالقاف والنخاف: الخف.

### ||| AUTO (فرع)

# وفي الحديث: (لا فرعة ولا عتيرة).

PageV05P1437

# قال أبو عبيد: الفرع والفرعة بنصب الراء هو أول ما تلده الناقة وكانوا
~~يذبحون ذلك لآلهتهم، فنهى المسلمون عنه، وقد أفرع القوم إذا فعلت إبلهم ذلك.
# وقال شمر: قال أبو مالك: كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مائة قدم
~~بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع.
# وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (فرعوا إن شئتم ولكن
~~لا تذبحوا غداة حتى يكبر).
# وفي حديث ابن عباس (اختصم عنده بنو أبي لهب فقام ففرع بينهم). أي فحجز
~~بينهم يقال فرع بينهم وفرع وفرق بمعنى واحد.
# في الحديث: (أن جاريتين جاءتا تسعيان وهو يصلي فأخذتا بركبتيه ففرع
~~بينهما) أي: حجز وفرق.
# وفي حديث شريح: (كان يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا من
~~المال) قال شمر: قال أبو عدنان: قال بعض بني كلاب: الفارع: المرتفع العالي
~~الثمين الحسن. وكذلك الفارع من كل شيء.
# ومنه الحديث: (أعطى العطايا يوم حنين فارعة من الغنائم) يعني من رأس
~~الغنائم قبل أن تخمس.
# وفي الحديث (على أن لهم فراعها)، الفراع: ما علا من الأرض يقال: جبل
~~فارع، إذا كان عاليا، وفرع قومه إذا علاهم.

PageV05P1438

# وفي حديث ابن زمل: (يكاد يفرع الناس طولا) أي: يطولهم، يقال: فرعت القوم
~~أفرعهم فرعا وبه سميت المرأة فارعة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه- (الفرعان أفضل من الصلعان؛ لأن النبي - صلى
~~الله ms655 عليه وسلم - كان أفرع).
# قال الشيخ: الفرعان ذوو الجمم الحسان وكان النبي ذا جمة.

### ||| AUTO (فرغ)

# قوله تعالى: {وأصبح فؤاد أم موسى فارغا} قال الليث: أي خاليا من الصبر،
~~قال: ومنه إناء فارغ.
# وقال غيره: فيه قولان: أي خاليا من كل شيء إلا من ذكر موسى ويقال: فارغا
~~من الاهتمام بموسى، لأن الله وعدها أن يرده إليها.
# وقوله تعالى: {سنفرغ لكم} قال المبرد: أي سنعمد. واحتج بقول جرير:
# ولما اتقى القين العراقي باسته ... فرغت إلى العبد المقيد في الحجل
# قال: معنى فرغت: عمدت والفراغ في اللغة على وجهين: الفراغ من الشغل
~~معروف/ والآخر: القصد للشيء والله تعالى لا يشغله شان عن شان.
# وقوله: {أفرغ علينا صبرا} أي: اصبب كما يفرغ الماء من الإناء المعنى:
~~أنزل علينا صبرا شاملا. وروى أبو العباس بن حمويه عن شمر قال: جاء في PageV05P1439
# الحديث: (أن رجلا من الأنصار قال: حملنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على حمار لنا قطوف فنزل عنه إذا هو فارغ لا يساير) قال شمر: قال أبو
~~عدنان: رجل فراغ المشي ودابة فراغ السير أي: سريع المشي واسع الخطا، وقوس
~~فراع: سريعة النبل وأنشد:
# فلق فراغ معابل طحل

### ||| AUTO (فرق)

# قوله تعالى: {وأنزل الفرقان} أي: فرق به بين الحق والباطل.
# وقوله تعالى: {يوم الفرقان} يعني: يوم بدر، كان فيه فرقان بين الحق
~~والباطل.
# وقوله تعالى: {فالفارقات فرقا} قال الفراء: هي الملائكة تنزل بالفرق بين
~~الحق والباطل.
# قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان} يعني التوراة فيه الفرق
~~بين الحلال والحرام.
# وقوله: {فيها يفرق كل أمر حكيم} قال قتادة: يقضي.
# ومنه قوله: {وإذ فرقنا بكم البحر} أي: فلقناه فكان كل فرق كالطود العظيم.

PageV05P1440

# وقيل في قوله: {وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان} الفرقان: انفراق البحر.
# قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه} أي: فصلناه وأحكمناه ومن قرأ} فرقناه}
~~بالتشديد أراد: فرقه في التنزيل، ليفهم الناس، فقال: {لتقرأه على الناس على مكث}.
# وقوله تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم} أي: تركوه.
# وقوله تعالى: {إن تتقوا الله يجعل لكم ms656 فرقانا} أي: فتحا ونصرا.
# قال الفراء: ومثله يوم الفرقان أي يوم الفتح، ويقال للصبح قد طلع
~~الفرقان.
# وفي الحديث: (من استطاع أن يكون كفرق الأرز فليكن مثله) قال أحمد ابن
~~يحيى: قل: فرق بفتح الراء- ولا تقل (فرق) قال: والفرق: اثنا عشر مدا.
# ومنه الحديث: (كان يغتسل مع عائشة رضي الله عنها من إناء يقال له الفرق)
~~قال أبو الهيثم: هو إناء يأخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة أصوع.

PageV05P1441

# وفي الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم - (إن انفرقت عقيصته فرق) يقال:
~~فرقت الشعر أفرقه فرقا يقول: أن انفرق شعر رأسه فرقه في مفرقه فإن لم ينفرق
~~تركه وفرة واحدة.
# وفي الحديث: (ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم).
# الفريقة: القطعة من الغنم، تشذ عن معظمها، ويقال: هي الغنم الضالة.
# يقال: أفرق فلان غنمه إذا أضلها.
# وفي حديث أبي ذر (أنه كان له فرق) الفرق: القطيع من الغنم.
# وفي حديث عثمان- رضي الله عنه- أنه سأل فلانا فقال: (كيف تركت أفاريق
~~العرب) جمع أفراق وأفراق: جمع فرق ويقال: فريق وفرق وفرقة بمعنى واحد.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين).
# قوله: (اجعلوا الرأس رأسين) تفسير لقوله (فرقوا عن المنية) يقول: إذا
~~اشتريتهم الرقيق أو غيره من الحيوان فاشتروا بما تريدون أن تشتروا به رأسا
~~رأسين فإن مات الواحد بقى الآخر فكأنك فرقت عن المنية.

### ||| AUTO (فرقع)

# / ومن رباعيه في حديث مجاهد (كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة)
~~الفرقعة والتفقيع: تنقيص الأصابع يقال: فرقعها فتفرقعت.

PageV05P1442

### ||| AUTO (فرك)

# في حديث: عبد الله (إن تزوجت امرأة شابة أخاف أن تفركني) الفرك: أن تبغض
~~المرأة زوجها وقد فركته المرأة تفركه فركا فهي فروك.

### ||| AUTO (فرم)

# في حديث عبد الملك: (أنه كتب إلى الحجاج في شأن أنس بن مالك: (يا بن
~~المستفرمة بحب الزبيب) الفرم: أن تضيق المرأة متاعها بالأشياء المحصفة وقد
~~استفرمت إذا احتشت وربما تتعالج بحب الزبيب وهو التفريق التغريب وأخبرنا
~~ابن عمار عن أبي عمرو عن أبي العباس قال: الفرم: ms657 ما تضيق المرأة به فرجها
~~وفي بعض الأخبار (أن فلانا قال لفلان عليك بفرام أمك).

### ||| AUTO (فرو)

# وفي الحديث: (أن الخضر عليه السلام- جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته
~~خضراء) قال عبد الرازق: أراد بالفروة: الأرض اليابسة.
# وقال غيره: يعني الهشيم اليابس شبهه بالفروة ويقال لجلدة الرأس: الفروة
~~لما عليها من الشعر.
# وفي دعاء علي- رضي الله عنه- (اللهم سلط عليهم فتى ثقيف يأكل خضرتها
~~ويلبس فروتها) يقال: أراد بقوله: يلبس فروتها أي: يتمتع بنعمتها وكذلك
~~قوله: (يأكل خضرتها) ويقال: فلان ذو فروة وثروة بمعنى واحد وفي PageV05P1443
# حديث عمر (أن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء الباب) قال شعبة: يعني
~~الخمار. وقال خالد بن بحنيه يعني: شعرها، الذي يمكن أن تقبض به يقال: قبض
~~على فروة رأسه.

### ||| AUTO (فره)

# قوله تعالى: {بيوتا فرهين} أي: مرحين ومن قرأ} فارهين} فمعناه: حاذقين.

### ||| AUTO (فرى)

# وقوله تعالى: {يفترون على الله الكذب} أي: يختلقون يقال: افتريت الحديث
~~واختلقته وخلقته واخترقته وخرقته واخترصته وخرصته إذا افتعلته كذبا
~~والفرية: الكذبة العظيمة وفرى يفري فرى إذا تحير، قال ذلك أبو منصور.
# ومنه قوله تعالى: {قل عن افتريته فعلي إجرامي} أي: اختلقته من عندي
~~ونحلته الله عز وجل.
# وقوله تعالى: {لقد جئت شيئا فريا} أي: عظيما، يقال: فلان يفري الفري أي:
~~يعمل العمل البالع.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ورأى عمر في منامه كأنه ينزع على
~~قليب بغرب فلم أر عبقريا يفري فريه) أي: يعمل عمله ويقوى قوته ويقطع قطعه
~~والعرب تقول: تركته يفري الفري إذا عمل العمل فأجاد.

PageV05P1444

# وفي حديث ابن عباس (كل ما أفرى الأوداج) أي: شققها وأخرج ما فيها، من
~~الدم، يقال: أفريت إذا شققته على جهة الإفساد وفريت إذا فعلت ذلك؛ للعلاج.

### || AUTO باب الفاء مع الزاي

### ||| AUTO (فزر)

# في الحديث: (أن رجلا أخذ لحى جمل فضرب به أنف سعد ففزره؛ وكان أنفه
~~مفزورا) أي: شقه، يقال: فزرت الثوب إذا فسخته فتفزر.
# ومنه قول طارق/ بن شهاب (خرجنا حجاجا فأوطأ رجل منا راحلته ظبيا ففزر
~~ظهره) ms658 أي: فسخه.

### ||| AUTO (فزز)

# قوله تعالى: {واستفزز من استطعت} معناه: استدعهم استدعاء تستخفهم به إلى
~~إجابتك، (بصوتك) أي: بدعائك قال أبو ذؤيب:
# شبب أفزته الكلاب مروع.

### ||| AUTO (فزع)

# قوله تعالى: {حتى إذا فزع عن قلوبهم} أي: كشف عنها، الفزع قال الفراء:
~~المفزع يكون شجاعا ويكون جبانا فمن جعله شجاعا مفعولا به، قال: بمثله ينزل
~~الأفزاع.

PageV05P1445

# قال الشيخ: ومنه قول عمرو بن معدى كرب وقال له بعض الناس: لأخرطنك فقال:
~~(كلا إنها لعزوم مفزعة) أي: صحيحة تنزل بها الأفزاع. فتجليها ومن جعل
~~جبانا، أراد يفزع من كل شيء.
# قال الفراء: وهذا مثل قولهم رجل مغلب أي: غالب ومغلب أي: مغلوب وقال
~~غيره: ويكون المفزع الذي كشف الفزع عنه، يقال: فزع يفزع إذا ذعر وفزع إذا
~~أغاث الفزع وهو المستغيث.
# وفي الحديث: (لقد فزع أهل المدينة فركب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فرسا لأبي طلحة) يريد: استغاثوا، قال كلحبة اليبوعي:
# فقلت لكأس ألجميها فإنما ... حللنا الكثيب من زرود لأفزعا
# أي: لنغيث مفزع إذا استغاث وفزع إذا أغاث.
# وفي الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نام ففزع وهو يضحك) أي: هب
~~من نومه، يقال: فزع فلانا بالشيء إذا ارتاع به وفزع لفلان إذا أغاثه.
# وفي الحديث أنه قال للأنصار: (إنكم تكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع)
~~وقوله: (عند الفزع) أي: عند الإغاثة والإنجاد وقال سلامة (في الفزع): بمعنى
~~المستغيث:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع ... كان الصراخ له فزع الظنابيب
# يقول: إذا ما أتانا مستغيث كانت إغاثته منا الجد في نصرته، يقال: فزع PageV05P1446
# لذلك الأمر ظنبوبة إذا جد فيه، فالفزع بمعنيين أحدهما: الرعب والثاني: النصر.

### || AUTO باب الفاء مع السين

### ||| AUTO (فسح)

# في صفته عليه الصلاة والسلام (فسيح ما بين المنكبين) أي: بعيد ما بينهما
~~لسعة صدره.
# وفي حديث أم زرع (وبيتها فساح) أي: واسع، يقال: بيت فسيح وفساح وبيت فياح
~~بمعنى واحد يقال: بيت أفيح وبيوت أفيح.

### ||| AUTO (فسر)

# قوله تعالى: {وأحسن تفسيرا} الفسر: كشف المغطى وقال أبو العباس: التأويل
~~والتفسير ms659 بمعنى واحد وقال غيره: التفسير: كشف المراد عن اللفظ المشكل
~~والتأويل: رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر.

### ||| AUTO (فسط)

# وفي الحديث: (فإن يد الله على الفسطاط) يريد: المدينة التي فيها مجتمع
~~الناس وكل مدينة فسطاط.

PageV05P1447

# وروي عن الشعبي (في العبد الآبق إذا أخذ في الفسطاط ففيه، عشرة دراهم)
~~وفي/ لغات: فسطاط وفسطاط وفساط وفساط وفساط وفستاط.

### ||| AUTO (فسق)

# قوله تعالى: {وإنه لفسق} أي: خروج عن الحق، يقال: فسقت الرطبة: إذا خرجت
~~عن قشرتها.
# ومثله} ففسق عن أمر ربه} أي: خرج عن طاعة ربه.

### ||| AUTO (فسكل)

# وفي الحديث: (قالت أسماء بنت عميس لعلي رضي الله عنه: إن ثلاثة أنت آخرهم
~~لأخيار فقال علي لأولاده: فسكلتني أمكم).
# قال ابن الأعرابي: فسكل الفرس إذا جاء آخر الخيل في الحلبة وهو الفسكول
~~والفسكول والفسكل.

### ||| AUTO (فسل)

# وفي الحديث: (لعن من النساء المفسلة والمسوفة) فالمفسلة من النساء: التي
~~إذا طلب زوجها إليها نفسها قالت: إني حائض فتفسل الرجل عنها وتفتره ولا حيض
~~بها والمسوفة: التي إذا دعاها زوجها إلى الفراش ما طلت ولم تجبه إلى ما
~~يدعوها إليه.

PageV05P1448

# وفي حديث حذيفة (أنه اشترى ناقة من رجلين فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه،
~~فأخرج كيسا آخر فأفسلا عليه) يعني: أرذلا وأصله من الفسل وهو الردئ وقد فسل
~~يفسل فسالة وفسولة، والفسل الرذل من كل شيء.

### || AUTO باب الفاء مع الشين

### ||| AUTO (فشج)

# في الحديث: (أن أعرابيا دخل المسجد ففشج).
# قال أبو عبيد: الفشج دون التفاج وهو تفريج ما بين الرجلين.
# ومنه الحديث: (تفشخت الناقة ثم بالت).

### ||| AUTO (فشش)

# في حديث موسى وشعيب- عليهما السلام- (ليس فيها عزوز ولا فشوش) الفشوش:
~~/الذي ينفش لبنها من غير حلب وذلك لسعة إلا حليل ومثله الفتوح والثرور.
# ومن أمثالهم (لأفشنك فش الوطب) أي: لأخرجن غضبك وكبرك من رأسك ويقال: فش
~~السقاء إذا أخرج منه الريح.
# ومنه الحديث: (إن الشيطان ليفش بين إليتي أحدكم حتى يخيل إليه أنه أحدث)
~~أي: ينفخ نفخ ضعيفا.

PageV05P1449

### ||| AUTO (فشغ)

# في الحديث: (قال النجاشي لقريش: هل تفشغ الولد ms660 فيكم؟ فإن ذلك من علامات
~~الخير قالوا: نعم) قال الفراء: يقال: تفشغ له ولد كبير إذا كثر وفشا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه- (أن الأشتر قال له: إن هذا الأمر قد تفشغ)
~~يعني: فشا وانتشر ومنه يقال: تفشغ فيه الشيب أي: علا وظهر.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (إن أهل البصرة أتوه وقد تفشغوا) قال شمر:
~~أي: لبسوا أخشن ثيابهم ولم يتهيأوا له. وقال الفراء: التفشغ والفشاغ: الكسل
~~وقد فشغه المنام أي: كسله، يقال للرجل القليل الخير مفشغ وسمعت الأزهري
~~يقول: الفشاغ بالتخفيف والتثقيل واللواء لهذه الشجرة التي تعلو الأشجار
~~فتلتوي عليها فتفسدها ولا ورق لها.

### ||| AUTO (فشل)

# قوله تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا} الفشل: الضعف، أعملهم أن اختلافهم
~~يضعفهم وأن القوة تزيد في قوتهم ويقال: فشل عن الحرب إذا جبن وأحجم.
# ومنه قوله: {أن تفشلا} وقوله: {لفشلتم ولتنازعتم} أي: لجبنتم.

PageV05P1450

### ||| AUTO (فشى)

# في الحديث: (ضموا فواشيكم) الفواشي: كل شيء منتشر من المال من الغنم/
~~السائمة والإبل وغيرها وقد أفشى الرجل إذا كثرت فواشيه، وقال ابن الأعرابي:
~~يقال: ألإشى وأمشى وأوشى بمعنى واحد.
# وفي الحديث: (الرأي أن ندخل الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا) يعني من
~~الإبل والغنم السائمة المنتشرة.

### || AUTO باب الفاء مع الصاد

### ||| AUTO (فصد)

# في الحديث: (كان - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا).
# قال أبو عبيد: تفصد أي: سال، يقال: هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا أي: يسيل.
# وفي حديث أبي رجاء العطاردي قال: (لما بلغه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب وفصدنا عليها فل أنسى تلك
~~الأكلة) قوله: فصدنا عليها يعني: الإبل وكانوا يفصدونا ويعالجون ذلك الدم
~~ويأكلونه ويشربونه عند الضرورة، ويقال في المثل: (لم يحرم من فصد له) أي:
~~لم يحرم من نال بعض حاجته وإن لم ينلها كلها.

PageV05P1451

### ||| AUTO (فصفص)

# في الحديث عن الحسن (ليس في الفصافص صدقة) واحدها فصفصة وهو القت قال
~~الأصمعي: هي الرطبة فإذا جف فهو قضب.

### ||| AUTO (فصع)

# في الحديث: (نهى عن ms661 فصع الرطبة) قال أبو عبيد: هو أن يخرجها من قشرها.
# وقال الليث: فصعها أن تأخذها بإصبعيك فتعصرها حتى تنقشر.

### ||| AUTO (فصل)

# قوله تعالى: {آيات مفصلات} أي: بين كل آيتين فصل تمضي هذه وتأتي هذه،
~~ويقال: مبينات، ومنه قوله: {وتفصيل كل شيء} أي: تبيين كل شيء تحتاج إليها الأمة.
# قوله تعالى: {ولما فصلت العير} أي: خرجت.
# وقوله تعالى: {وفصل الخطاب} قيل: هو البينة على المدعى عليه، وقيل: هو أن
~~يفصل بين الحق والباطل.
# ومنه قوله: {لقول فصل} أي: يفصل بين الحق والباطل.
# ومنه قوله: {ثم فصلت من لدن حكيم خبير} قال ابن عرفة: أي: بالحلال
~~والحرام وجاءت مفصلة أي: شيئا بعد شيء، وقال مجاهد: فسرت.
# وقوله تعالى: {ولولا كلمة الفصل}.

PageV05P1452

# أي: ولولا ما تقدم من وعد الله أنه يفصل بينهم يوم القيامة لفصل بينهم
~~الآن، وسمي المفصل مفصلا؛ لقصر أعداد سوره في الآية.
# وقوله: {وفصيلته التي تؤويه} الفصيلة: أقرب القبيلة وكان العباس فصيلة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصل الفصيلة: قطعة من لحم الفخذ.
# وقوله تعالى: {وحمله وفصاله} الفصال: الفطام. ومنه قوله: {فإن أرادا
~~فصالا}.
# وفي الحديث: (في صفة كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصل لا نزر
~~ولا هذر) أي بين ومنه يقال: فصل بين الخصمين والنزر: القليل والهذر:
~~الكثير.
# وفي الحديث: (فلو علم بها لكانت الفيصل مني ومنه) أي: القطيعة العامة،
~~يقال: فصلت بين القوم إذا فرقتهم فانفصلوا.

### ||| AUTO (فصم)

# في الحديث: (درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم) الفصم: أن يتصدع الشيء فلا
~~يبين. ومنه قوله تعالى: {لا انفصام لها} فإذا بان فهو الفصم.
# وفي حديث عائشة- رضي الله عنها- (فيفصم عنه الوحي وإن جبينه ليتفصد عرقا)
~~/أي: يقلع عنه، يقال: أفصم المطر وانجر وكل فحل يفصم عن الضراب أي: يكف.
# وفي الحديث: (فيفصم عني وقد وعيت) يعني: الوحي.

PageV05P1453

### ||| AUTO (فصا)

# في حديث قيلة: (الفصية لا يزال كعبك عاليا) الفصية: هو الخروج من الضيق
~~إلى السعة يقال: تفصيت عن الأمر إذا خرجت منه.
# ومنه الحديث في صفة القرآن (هو ms662 أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من
~~عقله)، وكل شيء كان لازما لشيء ففصل منه قيل: تفصى منه كما يتفصى الإنسان
~~من البلية أي يتخلص منها.

### || AUTO باب الفاء مع الضاد

### ||| AUTO (فضج)

# في حديث عمرو أنه قال لمعاوية: (لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق
~~الكهول) أي: أشد استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت.

### ||| AUTO (فضح)

# وفي الحديث: (أن بلالا أتى ليؤذنه - صلى الله عليه وسلم - بصلاة الصبح
~~فشغلت عائشة بلالا حتى فضحه الصبح) وهو بياضها والأفضح: الأبيض ليس بشديد
~~البياض وروي (حتى فصحه) بالصاد أي: بينه.

PageV05P1454

### ||| AUTO (فضخ)

# في الحديث: (إذا رأيت فضخ الماء فاغتسل) قال شمر: يعني: دفقه ويقال:
~~إنفصح الدلو إذا أدفق ما فيه من الماء والدلو يقال: المفضخة.
# وسئل بعضهم عن: (الفضيخ) فقال: هو الفضوخ، قال الليث: الفضيخ شراب يتخذ
~~من البسر المفضوخ وهو المشدوخ، وأراد أنه يسكر شاربه/ حتى يفضخه.

### ||| AUTO (فضض)

# قوله- عز وجل-} لانفضوا من حولك} وقوله: {انفضوا إليها} أي: تفرقوا وكل
~~شيء كسرته فقد فضضته، ويقال: بها فض من الناس أي: نفر متفرقون.
# وقالت عائشة رضي الله عنها لمروان إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لا تبك كذا وأنت فضض منه) أي: قطعة وفضض الماء: نشره وهو ما انتشر منه إذا
~~تطهر به وقال شمر: الفضض: اسم ما انفض: أي: أنت طائفة وقطعة من لعنة الله.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه- (حتى انقطعنا من فضض الحصى) يعني: ما تفرق
~~منه وكذلك الفضيض، والفضيض أيضا: الطلع، أول ما يطلع.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز أن رجلا قال: (هي طالق حتى أكل الفضيض). وهو
~~الفضيض وهو الغريض والإغريض أيضا.
# وفي حديث سطيح: (أبيض فضفاض الرداع والبدن) أي: واسع الصدر، والرداء
~~والبدن: كناية عن لابسه، يقال: فلان غمر الرداء: أي: واسع الصدر كبير
~~المعروف.

PageV05P1455

# وفي حديث أنس: (قال لفلان كنت معه في يوم مطير والأرض فضفاض) يريد كثرة
~~المطر يقال: الحوض ملآن يتفضفض وثوب فضفاض واسه وبدن فضفاض: كثير اللحم.
# وفي حديث ms663 العباس (أنه قال لرسول الله إني أمتدحك فقال: لا يفضض الله فاك)
~~أي: لا يسقط الله أسنانك، وأقام الفم مقام الأسنان يقال: سقط فوه فلم يبق
~~له حاكة، ومنه يقال: فضضت الخاتم عن الكتاب وفككته أي: كسرته.
# وفي حديث خالد بن الوليد: (الحمد لله الذي فض خدمتكم) أي: فرق جمعكم
~~والخدمة: الخلخال.
# وفي الحديث: (لو أن أحدا انفض مما صنع بابن عفان- رضي الله عنه- لحق له
~~أن ينفض) قال شمر: أي: ينقطع وقد انفضت أوصاله أي: تفرقت قال ذو الرمة:
~~تكاد تنفض منهن الحيازيم، ويروى تنقض بالقاف.
# وفي حديث غزوة هوازن (فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها) أي: صبها: يقال:
~~فضى الماء وافتضه أي: صبه والفضيض: الماء السائل.
# وفي الحديث: (كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها
~~حتى تمر بها سنة ثم تؤتي بدابة: شاة أو طير فتفش فقلما تفتض بشيء إلا مات).
# قال القتيبي: سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا
~~تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر ثم تفتض أي:
~~تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش.

PageV05P1456

# قال الأزهري: روى الشافعي- رحمه الله- هذا الحرف فتفتض بالقاف والتاء
~~والضاد وهو مفسر في بابه.

### ||| AUTO (فضل)

# قوله تعالى: {ويؤت كل ذي فضل فضله} قال ابن عرفة: أي: كل من قدم عملا
~~يلتمس به فضل الله بنية أو بلسان أو جارحة أعطاه/ الله فضل ذلك العمل وقال
~~الأزهري: أي من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الآخرة بالثواب وفي الدنيا
~~بالمنزلة كما فضل أصحاب نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# قوله تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق} الآية.
# قال أبو منصور: المعنى قد فضل الله الملاك على مماليكهم فجعل المملوك لا
~~يقدر على ملك مع مالكه، واعلم أن المالك لا يرد على مملوكه من فضل ما في
~~يده حتى يستوي حالهما في الملك فقال: أنتم لا تساوون بينكم وبين مماليككم
~~وكلكم ms664 بشر فكيف تجعلون بعض الذي رزقكم الله وبعضه لأصنامكم فتشركون بين
~~الله وبين أصنامكم وأنتم لا ترضون لأنفسكم فيمن هو مثلكم بالشركة.
# وقوله تعالى: {يريد أن يتفضل عليكم} أي: يكون ذا فضل وعلو في المنزلة عليكم:
# وفي الحديث: (لا يمنع فضل الماء) قال أبو بكر: معناه: أن يسقي الرجل أرضه
~~بشرب من الماء ثم يبقى من الماء بقية لا يحتاج إليها فغير جائز أن يمنعها PageV05P1457
# لكن يتركها لينتفع بها ويقال: فضل الماء هو نقع البئر ومعناهما أن معظم
~~الآبار والقنى ليس لأحد أن يتغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوز حائز منه
~~شيئا في إناء أو غيره فإذا حازه كان ملكه: لأنه مال من ماله.
# وفي الحديث: (فضل الإزار في النار) قال المبرد: إنما أراد معنى الخيلاء
~~وفي حديث آخر: (أنه قال لفلان: إياك والمخيلة قال: ما المخيلة؟ قال: سبل
~~الإزار) / قال زهير:
# يجرون البرود وقد تشمت حميا.
# وقال آخر: ولا أرخى من المرح الإزارا.
# وفي حديث ابن أبي الزناد (إذا عزب المال قلت فواضله).
# يقول: إذا بعدت الضبيعة قل المرفق منها.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا
~~لو دعيت إلى مثله اليوم لأجبت) يعني: حلف الفضول، سمي حلف الفضول؛ لأنه قام
~~به رجال يقال لهم الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة والفضل:
~~واحد الفضول كما يقال: سعد وسعود.

PageV05P1458

### ||| AUTO (فضا)

# قوله تعالى: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} أي: خلا وقال بعضهم: الإفضاء: إذا
~~كان معها في لحاف واحد جامع أم لم يجامع.

### || AUTO باب الفاء مع الطاء

### ||| AUTO (فطأ)

# في صفة مسيلمة: (أفطأ الأنف) الفطأ: الفطس.

### ||| AUTO (فطر)

# قوله تعالى: {فاطر السموات والأرض} أي: مبتدئ خلقهما، قال ابن عباس: ما
~~كنت أدرى ما فاطر حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها
~~أي: ابتدأتها.
# وقوله تعالى: {إلا الذي فطرني} أي: خلقني.
# وقوله تعالى: {تكاد السموات يتفطرن منه} أي: يتشققن، ويتفطرن أي: يتشققن.
# وقوله/: {إذا السماء انفطرت} ms665 أي: انشقت.
# وقوله تعالى: {هل ترى من فطور} أي: من فروج وشقوق.
# وقوله تعالى: {فطرت الله التي فطر الناس عليها} أي: اتبع فطرة الله؛ لأن PageV05P1459
# معنى قوله: (فأقم وجهك) أي: اتبع الدين القيم الذي فطر خلقه عليه وقيل:
~~الفطرة الخلقة التي يخلق المولود عليها في رحم أمه.
# وفي الحديث: (كل مولود يولد يولد على الفطرة) قال ابن المبارك: أي: علي
~~ابتداء الخلقة في علم الله مؤمنا أو كافرا قال أبو الهيثم: يعني على الخلقة
~~التي فطر عليها في الرحم من سعادة وشقاوة فأبواه يهودانه في حكم الدنيا.
# وفي الحديث: (أنه سئل عن المذي فقال: ذاك الفطر) هكذا رواه أبو عبيد
~~ورواه النضر بن شميل (الفطر) بضم الفاء، قال أبو عبيد: سمي فطرا؛ لأنه شبه
~~بالفطر في الحلب: يقال: فطرت الشاة أفطرها وهو الحلب بأطراف الأصابع فلا
~~يخرج اللبن إلا قليلا، يقال: مازلت أفطر الناقة حتى اشتكيت ساعدي، وكذلك
~~المذي يخرج قليلا قليلا، قال أبو جبير: يقال: أمنى وأفدى وأودى وتجوز كلها
~~بطرح الألف قال: والفشل مثل الودى والسرعاء: ما يخرج قبل المني وهو المذي
~~وقال النضر: الفطر: مأخوذ من تفطرت قدماه إذا سالتا وقال غيره: أصله الشق،
~~تفطرت قدماه إذا انشقت ومنه أخذ فطر الصائم وإفطاره وهو شقه صومه بالفطور
~~والله تعالى فاطر السموات والأرض؛ لأنهما كاتنا رتقا ففتقهما.

PageV05P1460

### ||| AUTO (فطم)

# في الحديث: (أنه قال لعلي- رضي الله عنه- اقسمه بين الفواطم) قال
~~القتيبي: إحداهن فاطمة بنت رسول الله- عليهما الصلاة والسلام- والثانية:
~~فاطمة بنت أسيد بن هاشم وهي أم علي بن أبي طالب أسلمت، وهي أول هاشمية ولدت
~~لهاشمي، قال: ولا أعرف الثالثة.
# وقال الأزهري: الثالثة: فاطمة بنت حمزة الشهيد رضوان الله عليه.

### || AUTO باب الفاء مع الظاء

### ||| AUTO (فظظ)

# قوله تعالى: {ولو كنت فظا} أي: غليظ الجانب سيء الخلق قاسي القلب، يقال:
~~فيه فظاظة وقال الأزهري: أصل اللفظ: ماء الكرش يعتصر فيشرب عند عوز الماء،
~~سمي فظا لغلظ مشربه.

### || AUTO باب الفاء مع العين

### ||| AUTO (فعل)

# قوله تعالى: {إن كنا فاعلين} أي: ms666 قادرين على ما نريد.
# قوله تعالى: {والذين هم للزكاة فاعلون} معناه: مؤتون، وقيل: معناه والذين
~~هم للعمل الصالح فاعلون.

### ||| AUTO (فعم)

# في الحديث: (لأفعمت ما بين السماء والأرض) أي: ملأت والمفعم: الممتليء.

PageV05P1461

### ||| AUTO (فعى)

# وفي حديث ابن عباس: (لا بأس للمحرم بقتل الأفعو) يعني: الأفعى بلغته قلب
~~الألف واوا.

### || AUTO باب الفاء مع الغين

### ||| AUTO (فغر)

# / في حديث النابغة الجعدى: (كلما سقطت له سن فغرت له سن) قوله فغرت أي:
~~طلعت من قوله: فغر فاه إذا فتحه كأنه ينفطر وينفتح للنبات، وسمعت الأزهري
~~يقول: صوابه ثغرت بالثاء إلا أن تكون الفاء مبدلة من الثاء.

### ||| AUTO (فغم)

# في الحديث: (لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفغمت ما بين السماء
~~والأرض) قال بعضهم: صوابه فغمت يقال: فغمتني الرائحة إذا سدت خياشيمك
~~وملأته طيبا قال: والفغمة: شدة رائحة الطيب وأنشد:
# فغمة مسك تفتح المركوما
# قال أبو منصور: والرواية: أفعمت بالعين وقد مر في بابه، يقال: أفغمت
~~الإناء إذا ملأته فهو مفغم.

### ||| AUTO (فغا)

# وفي الحديث (فغفوت غفوة) أي: نمت نومة خفيفة، يقال: أغفى الرجل إذا نام
~~وقل ما يقال غفا.
# في الحديث: (سيد رياحين الجنة الفاغية) قال الأصمعي: هي نور الحناء وسمعت
~~أبا حامد الشاركي الفقيه يقول: سمعت محمد بن جرير الطبري PageV05P1462
# يقول: الفاغية: ما أنبتت الصحراء من الأنوار والريحة التي لا تزرع، وقال
~~غيره: فاغية كل نبت نوره.
# وفي حديث الحسن (أنه سئل عن السلف في الزعفران فقال: إذا أفغى) يريد إذا نور.

### || AUTO باب الفاء مع القاف

### ||| AUTO (فقأ)

# / في حديث عمر- رضي الله عنه- (أنه قال للناقة المنكسرة: والله ما هي
~~بكذا وكذا ولا هي بفقيء: فتشرق عروقها). قال القتيبي: الفقئ: يأخذها داء
~~يقال له الحقو فلا تبول ولا تبعر وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ فإن
~~ذبح وطبخ امتلأت القدر منه دما وربما انفقأت كرشه من شدة انتفاخه الفقئ حينئذ.

### ||| AUTO (فقح)

# في حديث عبيد الله بن جحش أنه تنصر فقيل له في ذلك فقال: (إنا فقحنا
~~وصأصأتم) قال أبو ms667 زيد: يقال: فقح الجرو إذا فتح عينيه وتفقح الورد إذا
~~تفتح، يقول: أبصرنا رشدنا ولم تبصروا.

### ||| AUTO (فقد)

# وقوله تعالى: {وتفقد الطير} التفقد: طلب المفقود.
# في حديث أبي الدرداء (من طلب الخير في الناس فقده) لأن الخير في الخطيئة منهم.

### ||| AUTO (فقر)

# قوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} قال ابن عرفة: أخبرني أحمد بن PageV05P1463
# يحيى عن محمد بن سلام قال: قلت ليونس: أفرق لي بين المسكين والفقير فقال:
~~الفقير الذي يجد القوت والمسكين: الذي لا شيء له، وقال ابن عرفة: الفقير
~~عند العرب: المحتاج، قال تعالى: {أنتم الفقراء إلى الله} أي: المحتاجون
~~إليه، وأما المسكين فالذي قد أذله الفقر فإذا كان هذا إنما مسكنته من جهة
~~الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا قد أذله شيء سوى الفقر فالصدقة لا
~~تحل له، إذا كان سائغا في اللغة أن يقال: ضرب فلان المسكين/ وضرب المسكين
~~وهو من أهل الثروة واليسار وإنما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فلم تكن
~~مسكنة من جهة الفقر فالصدقة له حرام، وقد سمى الله من له الملك مسكينا
~~فقال: {أما السفينة فكانت لمساكين}.
# وقال الشافعي- رحمه الله-: الفقراء: الزمنى الذين لا حرفة لهم وأهل الحرف
~~الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين: السؤال ممن له حرفة تقع
~~موعا ولا يغنيه وعياله.
# قوله تعالى: {تظن أن يفعل بها فاقرة} أي: داهية من العذاب يقال: فقره إذا
~~أصاب فقار ظهره كما يقال: رأسه وبطنه، قال الأصمعي: الفقر: أن تحز أنف
~~البعير حتى يخلص الحز إلى العظم ثم يلوى عليه جرير يذلل بذلك الصعب من
~~الإبل ومنه قيل: قد عملت به الفاقرة.
# في حديث الشعبي: (فقرات ابن آدم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا).
# قال أبو الهيثم: هي الأمور العظام كما قيل في عثمان- رضي الله عنه-:
~~(استحلوا منه الفقر الثلاث: حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة
~~الخلافة) وروى القتيبي لعائشة رضي الله عنها- قالت في عثمان: (المركوب منه
~~الفقر الأربع).

PageV05P1464

# قال القتيبي: الفقر: خزرات الظهر الواحدة: فقرة، ضربت ms668 فقر الظهر مثلا لما
~~ارتكب منه؛ لأنها موضع الركوب وأرادت أنه ركب منه أربع حرم فانتهكوها وهي
~~حرمته وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة وحرمة/ الشهر الحرام.
# وقال الأزهري: هي الفقر بضم الفاء.
# وقال أبو زياد: يفقر الصعب ثلاث فقر في خطمه.
# وفي حديث سعد (فأشار إلى فقر في أنفه) أي: شق وحز كان في أنفه.
# وفي حديث عبد الله بن أنيس (ثم جمعنا المفاتيح فطرحناها في فقير من
~~النخل) وكذلك في حديث حويصة ومحيصة (فوجدا عبد الله مطروحا في فقير من فقر
~~خبير) أي: بئر من آبارها، وفقير النخلة: حفرة تحفر للفسيلة إذا جولت،
~~والفقير: فم القناة.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه وذكر امرأ القيس فقال: (افتقر عن معان عور
~~أصح بصر) أي: فتح عن معان غامضة، يقال: ركية عور أي: مندفنة.
# قال أبو العباس: سمي سيف النبي - صلى الله عليه وسلم - ذا الفقار؛ لأنه
~~كانت فيه حفر صغار حسان.
# قال أبو عبيد: والمفقر من السيوف: ما فيه حزوز مطمئنة. ويقال للحفرة فقرة
~~وللبئر العتيقة فقير.
# قال الوليد بن عبد الملك: (أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى) يقول: أمكن
~~الرمى من أراد رمي الإسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز وسداد ثغر فلما مات
~~وهت الثغور، يقال أفقرك الصيد فارمه أي: أمكنك.

PageV05P1465

### ||| AUTO (فقع)

# قوله تعالى: {صفراء فاقع} أي: شديد الصفرة.
# وفي حديث ابن عباس: (نهى عن التفقيع في الصلاة) وهي الفرقعة وهي غمز
~~الأصابع حتى تنقبض ومنه تفقيع الوردة.
# /وفي الحديث: (وإن تفاقعت عيناك) أي: رمصتا.
# ويقال للزبد الذي يعلو على رأس الماء فقاقيع، ويقال: حمام فقيع أي: أبيض.
# وفي حديث آخر (وعليهم خفاف لها فقع) أي: خراطيم ويقال: خف مفقع أي: مخرطم.

### ||| AUTO (فقم)

# وفي الحديث: (من حفظ ما بين فقميه دخل الجنة) والفقمان اللحيان يقول: من
~~حفظ لسانه.
# ومنه الحديث: (أن عصا موسى لما صارت حية فوضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق).

### ||| AUTO (فقه)

# قوله تعالى: {ليتفقهوا في الدين} أي: ليكونوا علماء به.
# وفي حديث سلمان: ms669 (أنه قال لامرأة قالت لها كذا وكذا فقهت) قال شمر: فهمت
~~المعنى الذي خاطبتها به ولو كان فقهت معناه: صارت فقيهة.

PageV05P1466

# (ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس أن يفقهه الله في
~~التأويل) أي: يفهمه تفسير القرآن.
# وفي الحديث: (لعن الله الفائحة والمستفقهة) يعني التي تفقه قولها وتتلقفه
~~لتجيبها عن ذلك.

### || AUTO باب الفاء مع الكاف

### ||| AUTO (فكك)

# قوله تعالى: {فك رقبة} أي: عتق رقبة، يقال: اقتحام الفقه فك رقبة.
# وفي الحديث: (أعتق النسمة وفك الرقبة) قيل: أوليسا واحدا؟ قال: لا عتق
~~النسمة أن تفرد بعتقها وفلك الرقبة: أن يعين في عتقها.
# قوله تعالى: {والمشركين منفكين} قال مجاهد: منفكين: منتهين، وقال غيره:
~~زائلين أي من الدنيا يقول: لم يتأنوا حتى تأتيهم البينة وقال ابن عرفة:
~~منفكين معناه: /مفارقين، يقول: لم يكونوا مفارق الدنيا حتى أتتهم البينة
~~التي PageV05P1467
# أثبتت لهم في التوراة من صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقوله:
~~{تأتيهم} لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي.
# قال الأزهري: ليس هو من باب ما انفك ومازال، أنه من انفكاك الشيء عن
~~الشيء إذا انفصل عنه.

### ||| AUTO (فكن)

# في الحديث: (حتى إذا غاض ماؤها بقى قوم يتفكنون) قال أبو عبيد: يتندمون،
~~وقال ابن الأعرابي: الفكنة: الندامة.

### ||| AUTO (فكه)

# قوله تعالى: {في شغل فاكهون} وقرئ: {فكهون} أي: فرحون.
# ومنه قوله تعالى: {كانوا فيها فاكهين} أي: أشرين ناعمين، والفاكه: ذو
~~الفاكهة كما يقال: رجل تامر ولابن ويكون الفكه والفاكه بمعنى واحد.
# ومنه حديث زيد (أنه كان من أفكه الناس إذا خلا بأهله).
# قال أبو عبيد: الفاكه: المازح والاسم: الفكاهة والفكاه.
# ومنه الحديث: (أربع ليس غيبتهن بغيبة كذا والمتفكهون بالأمهات) يعني PageV05P1468
# الذين يشتمونهن ممازحين به والفاكه: الناعم في قوله تعالى: {في شغل
~~فاكهون} وقيل: {انقلبوا فاكهين} أي: متعجبين بما هم فيه وقوله: {فظلتم
~~تفكهون} أي: تندمون والتفكه والتفكن: التندم.

### || AUTO باب الفاء مع اللام

### ||| AUTO (فلت)

# في الحديث في صفة مجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا تنثى
~~فلتاته) أي: زلاته أي: لم ms670 يكن في مجلسه فلتات فتنثني.
# وفي الحديث: (أن بيعة أبي بكر كانت/ فلتة) الفلتة: كل شيء عمل على غير
~~روية وإنما عوجل مبادرة انتشار الأمر.
# وفي الحديث: (إن الله- عز وجل- يملى للظالم فإذا أخذه لم يفلته) أي: لم
~~ينفلت منه ويكون بمعنى لم يفلته أحد أي: لم يخلصه يقال: أفلته كذا فأفلت،
~~قال الشاعر:
# وأفلتني منها حماري وجبتي ... جزى الله خيرا جبتي وحماريا PageV05P1469
# وفي الحديث: (أن رجلا قال: إن أمي افتلتت نفسها) قال أبو عبيد: يعني:
~~ماتت فجأة فلتة، وكل أمر فعل على غير تمكث فقد افتلت ويقال: افتلت الكلام
~~واقترحه واقتضيه إذا ارتجله.
# وفي الحديث: (وهو في بردة له فلتة) يعني الضيقة يقال بردة فلتة وفلوت
~~ومنه حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت.
# قال أبو عبيد: أراد أنها صغيرة لا تنضم طرفاها فهي تفلت من يدك إذا اشتمل
~~بها، وقال شمر عن ابن الأعرابي: الفلوت: الثوب الذي لا يثبت على صاحبه
~~للينه أو خشونته.

### ||| AUTO (فلج)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (كان أفلج الأسنان) الفلج: فرجة بين
~~الثنايا والرباعيات والفرق: فرجة بين الثنيتين.
# في حديث علي- رضي الله عنه: (إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا
~~ذكرت وتغزى بها لئام الناس كالياسر الفالج) الفالج: المقامر، وقد فلج PageV05P1470
# أصحابه وعلى أصحابه إذا طارت له القمرة وهو الفج والفلج وأفلجه الله عليه
~~والفلوج: الكاتب قال طفيل:
# توضحت في علياء قفر كأنها ... مهاريق فلوج يعارضن تاليا
# توضحن/: ظهرن للشمس وأراد بالياسر: صاحب الميسر.
# ومنه حديث سعد (وأخذت سهمي الفالج) يعني القامر ويجوز أن يكون السهم الذي
~~سبق به النضال.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أنه بعث فلانا وفلانا وفلانا إلى السواد
~~ففلجا الجزية على أهله) يعني قسماها وأصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال
~~له الفالج وأصله سرياني فعرب، قال وإنما سمى القسمة بالفلج؛ لأن خراجهم كان طعاما.
# وفي الحديث: (أن فالجا تردى في بئر) والفالج هو الجمل الذي له سنامان ولا
~~يكون إلا مختلفي الميل.

### ||| AUTO (فلح)

# قوله تعالى: ms671 {فأولئك هم المفلحون} العرب تقول لكل من أصاب خيرا مفلح وقد
~~أفلح الرجل أي: فاز بما غبط به والفلاح: البقاء.
# وقوله: {قد أفلح المؤمنون} أي: أصابوا الخير ونعيما مخلدون فيه ومن قرأ}
~~أفلح المؤمنون} أي: صيروا إلى الفلاح، وقول المؤذن حي على الفلاح أي: هلموا
~~إلى سبب البقاء في الجنة وهو الصلاة في الجماعة والفلح أيضا البقاء.

PageV05P1471

# وفي حديث أبي الدحداح وشعره:

### ||| AUTO (بشرك الله بخير وفلح)

# وقال الأعشى:
# ما لحى يالقوم من فلح
# أي: من بقاء.
# وفي حديث ابن مسعود (إذا قال الرجل لامرأته: استفلحي بأمرك).
# قال أبو عبيد: معناه: اظفري بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك.
# وفي الحديث: (لولا شيء يسوء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لضربت
~~فلحتك) يعني: موضع الفلح وهو الشق من الشقة، والفلح: الشق يقال: الحديد/
~~بالحديد يفلح أي: يشق وبه سمى الفلاح؛ لأنه يشق الأرض شقا.
# وفي الحديث: (حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح) يعني السحور وهو الفلح أيضا
~~سمي بذلك، لأن بقاء الصوم به.

### ||| AUTO (فلذ)

# في الحديث: (وتقئ الأرض أفلاذ كبدها) أي: تخرج الكنوز المدفونة فيها. قال
~~ابن السكيت: الفلذ لا يكون إلا للبعير وهو قطعة من كبده يقال:

PageV05P1472

# فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وأفلاذا وهي القطع المقطوعة طولا، وهذا مثل قول
~~الله تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها} وسمى ما في الأرض كبدا تشبيها بالكبد
~~الذي في بطن البعير وتمثيلا، وكذلك قوله (وتقئ) وقيئها إخراجها إياها
~~وإظهارها لها وخص الكبد؛ لأنه من أطايب الجزور، والعرب تقول: أطابت الجزور
~~السنام والملحا والكبد.

### ||| AUTO (فلط)

# في حديث عمر بن عبد العزيز (أضرب فلاطا)؟ أي: فجأة لغة هذلية.

### ||| AUTO (فلغ)

# في الحديث: (لا يفلغ رأسي كما تفلغ العترة) أي: يشق، يقال: فلغته فتفلغ،
~~والعترة: نبت.
# وفي حديث آخر: (أن ابن عمر كان يخرج يديه في السجود وهما متفلغتان) أي
~~متشققتان.

### ||| AUTO (فلق)

# قوله تعالى: {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} أي: انفرق.
# وقوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق} قيل: هو الصبح وهو بيانه، يقال: هو
~~أبين من ms672 فلق الصبح ومن فرق الصبح وقيل: الفلق: الخلق.

PageV05P1473

# قال تعالى: {إن الله فالق الحب} أي: يشق الحبة اليابسة فيخرج منه ورق
~~أخضر وقيل: فالق بمعنى خالق.
# وقوله تعالى: {فالق الإصباح} أي: شاق الصبح وهو راجع إلى معنى خالق
~~كالفاطر.
# وفي المبعث (أنه كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح) يعني من إنارته
~~وإضاءته وصحته.
# وفي حديث الدجال (رجل فيلق) الفيلق والفيلم: العظيم من الرجال يقال:
~~تفليق الغلام وتغيلم.
# وفي حديث الشعبي (وسئل عن مسألة فقال: ما يقول فيها هؤلاء المفاليق) هم
~~الذين لا مال لهم، الواحد مفلاق، شبه من لا علم له به.

### ||| AUTO (فلك)

# قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك} أي السفن والفلك يكون واحدا وجمعا،
~~قال الله: {وجرين بهم} وقال في موضع آخر} في الفلك المشحون} وقيل: واحدها:
~~فلك مثل أسد وأسد.

PageV05P1474

# وفي حديث ابن مسعود: (تركت فرسي كأنه يذود في فلك) كأنه لدورانه شبهه
~~بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم، وقال بعض الأعراب: الفلك هو الموج إذا
~~ماج البحر واضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في اضطرابه وإنما كأن عينا أصابته.

### ||| AUTO (فلل)

# وفي حديث: أم زرع (شجك أو فلك أو جمع كلا لك) قال أبو بكر: (في فلك
~~قولان: يقال: فلك أي كسرك ويقال: ذهب بمالك ويقال: فل القوم فانفلوا والفل:
~~الكسر وجمعه فلول، ويقال: فلك: كسرك بخصومته وعذله وقولها (أو جمع كلا لك
~~أي: جمع بين الضرب والخصومة لك) وفي حديث عبد خير (فأسرعت إلى علي لأسأله
~~عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل) أخبرنا ابن عمار عن أبي العباس قال: يقال:
~~جاء فلان متفلفلا/ إذا جاء والمسواك في فمه يشوصه به وقال ذلك ابن
~~الأعرابي، ويقال: جاء فلان يتفلفل إذا جاء يتبختر.
# قال القتيبي: لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك ولعله يتتفل، لأن من استاك تفل.
# وفي حديث معاوية (صعد المنبر وفي يده فليلة وطريدة فقال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: هذان حرام على ذكور أمتي).
# قال ابن الأعرابي: الفليلة: الكبة من الشعر ms673 والطريدة: الخرقة الطويلة من
~~الحرير.

PageV05P1475

### ||| AUTO (فلم)

# في الحديث: ذكر الدجال: (أقمر فيلم هجان) قال شمر: الفيلم العظيم الجثة
~~ورأيت فيلما من الأمر أي: العظيم.

### ||| AUTO (فلا)

# في حديث ابن عباس: (أمر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية) أي: قاطعة
~~والسكين يقال لها: الفالية. ومرى دم بسكينة إذا استخرجه.

### || AUTO باب الفاء مع النون

### ||| AUTO (فنخ)

# في حديث عائشة- رضي الله عنها-: (وذكرت عمر فقالت: ففنخ الكفرة) يعني
~~أذلها وقهرها.

### ||| AUTO (فند)

# وقوله تعالى: {لولا أن تفندون} أي: يخرفوني يقولون لي: قد خرفت.
# وفي الحديث: (ما ينتظر أحدكم إلا هرما مفندا) يقال: فند الرجل إذا كثر
~~كلامه من الخرف والكبر وأفنده الكبر أيضا.

PageV05P1476

# وفي حديث أم معبد: (لا عابس ولا مفند) قال ابن الأنباري: هو الذي لا
~~فائدة في كلامه لخرف أصابه.
# وفي حديث آخر (إلا أني من أولكم وفاة بشعري أفنادا).
# وفي حديث آخر (يعيش الناس بعدي أفنادا يقتل/ بعضهم بعضا) أي: يصيرون فرقا
~~مختلفين يقال: هم فند على حدة أي: فيه.
# وفي الحديث: (لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عليه الناس
~~أفنادا) أي: فرادى فرادى بلا إمام قال ذلك أبو العباس، وفند الجبل: شمراخه.
# وفي الحديث (أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - إني أريد أن أفند
~~فرسا) قال بعضهم أي اقتني، وقال الأزهري: أو تبط فرسا فأتخذه كأنه حصن ألجأ
~~إليه كما يلجأ إلى الفند من الجبل.

### ||| AUTO (فنع)

# في حديث معاوية (أنه قال لابن أبي محجن الثقفي أبوك الذي يقول البيتين في
~~الخمر) فقال: أبي الذي يقول:
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق PageV05P1477
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الفنيع: المال
~~الكثير والفنع مثله. قال أبو عبيد: الفنع: ألخير والكرم.

### ||| AUTO (فنك)

# في الحديث: (أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي عند الوضوء) قال شمر: الفنيكان:
~~طرفا اللحيين العظمان الناشزان أسفل من الأذنيين بين الصدغ والوجنة.
# وقال الليث: هما الطرفان اللذان يتحركان من ms674 الماضغ دون الصدغين ومن جعل
~~الفنيك واحدا من الإنسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن.

### ||| AUTO (فنن)

# قوله تعالى: {ذواتا أفنان} قيل: ذواتا أغصان. الواجد فنن وقيل: ذواتا
~~ألوان من الثمار والواحد فن.
# وفي الحديث: (أهل الجنة مرد مكحلون أولوا أفانين) يريد: أولوا جمم وهو
~~جمع أفنان وأفنان جمع فنن وهو الخصلة من الشعر تشبه بالغضن.
# /وفي حديث أبان بن عثمان (مثل اللحن في الشرى مثل التفنين في الثوب)
~~التفنين: الرقعة السخيفة في الثوب الصفيق.

### || AUTO باب الفاء مع الواو

### ||| AUTO (فوت)

# قوله تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} أي من اضطراب PageV05P1478
# واختلاف والتفاوت: التباعد يقال: تفاوت تفاوتا وتفوت تفوتا، وقرئ بهما.
# وقال تعالى: {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت} قال ابن عرفة: أي لم يسبقوا ما
~~أريد بهم ويقال: افتات عليه في رأيه أي: سبقه وفي حديث عبد الرحمن بن أبي
~~بكر رضي الله عنهما وزوجت عائشة ابنته وهو غائب فلما رجع قال: (أمثلي يفتات
~~عليه في بناته) يقال لكل من أحدث شيئا دونك من أمورك قد افتات علي فيه
~~وفاتني به.
# وفي الحديث (أن رجلا تفوت على أبيه في ماله) هو الفوت، ومعناه: أن الابن
~~فات أباه بمال نفسه فوهبه وبذره دون إطلاق أبيه.
# وفي الحديث: (إني أكره موت الفوات) يعني موت الفجاءة.

### ||| AUTO (فوج)

# قوله تعالى: {في دين الله أفواجا} أي: جماعات كثيرة الواحد فوج.
# ومنه قوله تعالى: {فوجا ممن يكذب بآياتنا}.

### ||| AUTO (فوخ)

# في الحديث (تنح فإن كل بائلة تفيخ) قال أبو زيد: الإفاخة الحدث يعني PageV05P1479
# من خروج الريح خاصة يقال: أفاخ يفيخ فإن جعلت الفعل للصوت قلت: فاخ يفوخ
~~وأما الفوح بالحاء غير معجمة فمن الريح تجدها لا من الصوت وقوله بائلة أي:
~~نفس بائلة.

### ||| AUTO (فود)

# وفي حديث معاوية أنه قال لرجل: ما عطاؤك؟ قال: ألفان وخمس مائة قال: (ما
~~بال العلاوة بين الفودين) الفودان: العدلان، كل واحد فود ويقال لناحيتي
~~الرأس فودان.

### ||| AUTO (فور)

# قوله تعالى: {يأتوكم من فورهم هذا} أي: من ms675 ابتداء أمرهم، يقال: جاء فلان
~~من فوره أي من ساعته.
# وقوله تعالى: {وهي تفور} أي: تغلي يقال: فار فائرة إذا اشتد غضبه.

### ||| AUTO (فوز)

# وقوله تعالى: {فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب} أي: ببعد وقيل: بمنجاة
~~ويقال: فاز يفوز إذا لقى ما يغتبط به وفاز يفوز إذا مات وفوز مثله.
# ومنه حديث سطيح الكاهن (أم فاز فاز لم به شأو العنن) فاز أي: مات وروى
~~فاد وهو بمعناه فاد يفود أي مات وفاد يفيد أي تبختر وبه سميت المفازة وقد
~~مر تفسير البيت.

### ||| AUTO (فوض)

# في حديث معاوية (قال لدغفل: بم ضبطت ما أرى؟ قال بمفاوضة العلماء)
~~المفاوضة: المساواة ومنه شركة المفاوضة.

PageV05P1480

### ||| AUTO (فوع)

# في الحديث: (احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة العشاء) أي: أوله وفوهة الطيب:
~~أول ما يفوح منه وقد يقال بالغين (فوغة) وهما لغتان.

### ||| AUTO (فوق)

# قوله تعالى: {ما بعوضة فما فوقها} يعني من الذباب وأشباهه وقيل: ما دونها
~~في الصغر.
# قوله تعالى: {ما لها من فواق} قال الفراء: أي: مالها من راحة ولا إفاقة
~~والفواق ما بين حلبتي الناقة، مشتق من الرجوع؛ لأنه يرجع اللبن إلى الضرع
~~بين الحلبتين، وأفاق من مرضه وغشيته إذا رجعت الصحة إليه أو رجع إلى الصحة.
# ومنه قوله تعالى: {فلما أفاق} وقال بعضهم: الإفاقة: الراحة والفواق
~~الراحة بين الحلبتين وأفاق المريض إذا استراح.
# ومنه قول الأشتر لعلي رضي الله عنه يوم صفين حين رفعت المصاحف (انظرني
~~فواق ناقة) أي: انتظرني قدر ما بين الحلبتين.
# وقوله تعالى: {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة} أي أعلى منزلة عند الله.
# وفي حديث أم زرع (وترويه فيقة المعزة) الفيقة ما يجتمع في الضرع بين
~~الحلبتين.

PageV05P1481

# وفي حديث أبي موسى: (أما أنا فأتفوق تفوق اللقوح) يعني قراءة القرآن،
~~يقول: لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقراءه شيئا بعد شيء مأخوذ من فواق الناقة،
~~وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة ثم تدر ثم تحلب.
# وفي حديث مرفوع (أنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق كأنه قسمها في قدر فواق
~~الناقة) وهما ms676 لغتان فواق وفواق، وقيل: أراد التفصيل كأنه جعل بعضهم فيه
~~أفوق من بعض على قدر غناهم.
# وفى حديث ابن مسعود (فأمرنا عثمان رضي الله عنه ولم نأل عن خيرنا ذا فوق)
~~أي: ولينا أعلانا سهما ذا فوق قال أبو عبيدة: وإنما قال ذلك ولم يقل خيرنا
~~سهما؛ لأنه قد يقال له سهم وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله فهو سهم
~~وليس بتام كامل حتى إذا أحكم عمله فهو حينئذ سهم ذو فوق، يقول: هو خيرنا
~~سهما تاما في الإسلام والنابغة والفضل؛ فلهذا/ خص ذا الفوق.

### ||| AUTO (فوم)

# قوله تعالى: {وفومها} الفوم: الحنطة يقال: فوموا لنا أي: اخبزوا لنا
~~وقيل: الفوم: الثوم.

### ||| AUTO (فوه)

# قوله تعالى: {ذلك قولهم بأفواههم} إنما هو قول فقط لا معنى تحته ولا
~~حقيقة له.

PageV05P1482

# في الحديث (فلما تفوه البقيع) أي دخل فم البقيع وهو فوهة النهر والزفاق
~~بضم الفاء وتشديد الواو والفوهة بتخفيف الواو وسكونها: الكلمة: يقال: إن رد
~~الفوهة لشديد.

### || AUTO باب الفاء مع الهاء

### ||| AUTO (فهد)

# في حديث أم زرع (زوجي إن دخل فهد) قال أبو بكر: أي: نام وغفل عن البيت
~~التي يلزمني إصلاحها فكأنه ساه عن ذلك متغافل تصفه بالتكرم وحسن الخلق
~~وقولها: (إن خرج أسد) يقول: إذا خرج إلى لقاء العدو كان كالأسد الذي يخافه
~~كل سبع يقال أسد واستأسد إذا صار كذلك.

### ||| AUTO (فهر)

# في الحديث: (نهى عن الفهر) قال ابن الأعرابي: يقال: أفهر الرجل إذا كان
~~في البيت مع جاريته وفي البيت أخرى تسمع حسه، وقال غيره: الإفهار: أن يخلو
~~بجاريته ومعه في البيت أخرى فربما أكسل عن هذه أي: أولج ولم ينزل قام إلى
~~الأخرى فأنزل عليها.
# وفي الحديث: (كانهم اليهود وخرجوا من فهرهم) أي: من موضع مدارسهم كلمة
~~نبطية عربت.

### ||| AUTO (فهق)

# في الحديث: (أن رجلا خرج من النار فيدنى إلى الجنة فتنفهق له) أي: تتفتح
~~وتتسع.

PageV05P1483

# /في الحديث: (إن أبغضكم إلى الثرثارون المتفيقهون) يعني الذين يتوسعون في
~~الكلام ويفتحون أفواههم مأخوذ من الفهق، وهو ms677 الامتلاء يقال: أفهقت الإناء،
~~فهق يفهق، وبئر مفاهيق: كثيرة الماء.

### ||| AUTO (فهه)

# في الحديث: (ما رأيت منك فهة في الإسلام قبلها) قال شمر: أي سقطة وجهلة
~~ورجل فه وفهية ويكون من العي في غير هذا.

### || AUTO باب الفاء مع الياء

### ||| AUTO (فيأ)

# قوله تعالى: {يتفيأ ظلاله} أي تتنقل والظل يرجع عن كل شيء من جوانبه،
~~والفيء: الرجوع ومنه قيل للظل بعد الزوال فيء لأنه رجع عن جانب المشرق إلى
~~جانب المغرب، يقال: فاء يفيء فيئة وفيوءا وإنه لسريع الفيئة يعني الرجوع.
# ومنه قوله تعالى: {حتى يفيء إلى أمر الله} أي: ترجع.
# وقوله تعالى: {فإن فاءوا} أي: رجعوا.

PageV05P1484

# وقوله تعالى: {وما أفاء الله على رسوله منهم} أي: ما ردوا الفيء ما لم
~~يوجف عليه بخيل ولا ركاب، والغنيمة: ما أوجف عليه بالخيل والركاب.
# وفي حديث بعض السلف (لا يلين مفاء على مفيء).
# قال القتيبي: المفاء: الذي افتتحت كورته فصار فيئا، يقال: أفأت كذا إذا
~~صيرته فيئا فأنا مفيء وذلك الشيء مفاء، كأنه قال: لا يلين من أهل البواد
~~الذين فتحوا السواد عنوة فصار السواد لهم فيئا هذا وما أشبهه.

### ||| AUTO (فيح)

# في الحديث (شدة الحر من فيح جهنم). قال الليث الفيح سطوع الحر يقال فاحت
~~القدر تفيح إذا غلت وفاحت الشحة إذا نفخت.

PageV05P1485

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (ملكا عضوضا ودما مفاحا) أي سائلا يقال
~~فاح الدم وأفحته أنا.

### ||| AUTO (فيض)

# في الحديث: (وما يفيض بها لسانه) أي ما يبين وفلان ذو إفاضة إذا تكلم أي
~~ذو بيان.
# قوله تعالى: {إذ تفيضون فيه} أي تأخذون فيه وتخوضون وتكثرون.
# وقوله تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات} أي دفعتم في السير قال ابن عرفة يقال
~~أفاض من المكان إذا أسرع منه إلى مكان آخر والإفاضة سرعة الركب قال: ويقال
~~حديث مستفيض ومستفاض فيه وقال غيره أفاض القوم في الحديث اندفعوا فيه،
~~وحديث مفاض فيه ومستفاض فيه ومستفيض في الناس أي جار فيهم وفي كلامهم.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم -: (مفاض البطن) ms678 أي مستوي البطن مع الصدر.
# وفي الحديث في ذكر الدجال: (ثم يكون على أثر ذلك الفيض) قال PageV05P1486
# شمر سألت البكراوي عنه فقال: الفيض هاهنا: الموت ولم أسمعه من غيره إلا
~~أنه يقال فاضت نفسه أي مرغه عند خروج روحه، وهو في الحديث يريد بمرغه لعابه
~~الذي يجتمع على الشفتين عند الموت قال الأصمعي: قال أبو عمرو ابن العلاء:
~~يقال فاض الميت.

### ||| AUTO (فيظ)

# وفي الحديث: (فاطوا له بني إسرائيل) أي مات ولا يقال فاضت نفسه، وقال
~~الفراء: طيء تقول: فاظت نفسه، وقيس يقول: فاضت نفسه بالضاد.

### ||| AUTO (فين)

# وفي الحديث (ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفنية ثم يتوب) أي الحين
~~بعد الحين وهو مثل حديثه الآخر (إن المؤمن خلق مفتنا) أي ممتحنا يمتحنه
~~الله تعالى بالذنب ثم يتوب ثم يعود في الأحايين ثم يتوب.
# آخر كتاب الفاء

PageV05P1487

### | AUTO كتاب القاف

### || AUTO باب القاف مع الباء

### ||| AUTO (قبب)

# في حديث عمر- رضي الله عنه- (إذا قب ظهره فردوه) يعني رجلا ضربه في حد،
~~يقول: إذا يبس وجف، يقال: قب اللحم يقب إذا ذهبت طرواته ونداوته.
# وسئل أحمد بن يحيى عن تفسير حديث روي: (خير الناس القبيون) فقال: إن صح
~~الخبر فهم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم والقبب: الضمر.

### ||| AUTO (قبح)

# قوله تعالى: {هم من المقبوحين} أي من المبعدين، والقبح: الإبعاد.
# وقال عمار لما تناول رجل عائشة رضي الله عنها (اسكت مقبوحا منبوحا
~~مشقوحا) قال شمر: المقبوح: الذي يرد ويخسأ، يقال: قبحه الله أي أبعده،
~~والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب.
# وفي الحديث: (لا تقبحوا الوجه) أي لا تنسبوه إلى القبح، لأن الله تعالى:
~~صوره وأحسن كل شيء خلقه، وقيل: لا تقولوا قبح الله وجه فلان، من القبح وهو
~~الإبعاد.

PageV05P1491

# /في الحديث أم زرع: (عنده أقول فلا أقبح) أي لا يرد علي قولي، لميله إلى
~~وإكرامه إياي، يقال: قبحت فلانا إذا قلت له قبحك الله كما تقول: جزيته
~~الخير إذا قلت له جزاك الله خيرا.

### ||| AUTO (قبر)

# قوله تعالى: {ثم ms679 أماته فأقبره} أي جعل له قبرا يواري فيه وسائر الأشياء
~~تلقى على وجه الأرض، يقال: قبرته أي دفنته وأقبرته أي جعلت له قبرا.
# وفي حديث ابن عباس: (أن الدجال ولد مقبورا) قال أحمد بن يحيى: المعنى
~~أنها وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها ثقب، فقالت قابلته: هذه سلعة شبه
~~خراج، وليس ولدا، فقالت: فيها ولد، وهو مقبور فيها فشقوا عنه فاستهل.

### ||| AUTO (قبس)

# قوله تعالى: {بشهاب قبس} القبس: الجذوة، وهي النار التي تأخذها في طرف
~~عود، يقال: قبسته نارا، وأقبسته علما.

### ||| AUTO (قبص)

# في الحديث: (وعنده قبص من الناس) أي عدد كبير.
# في الحديث: (فدعا بتمر فجعل بلال يجيء به قبصا قبصا) القبص: جمع قبصة،
~~وهو من القبص، وهو الأخذ بأطراف الأصابع، والقبض بالكف كلها.

PageV05P1492

# وقرأ الحسن: {فقبصت قبصة من أثر الرسول}.

### ||| AUTO (قبض)

# قوله تعالى: {ويقبضون أيديهم} أي عن النفقة وقيل: لا يؤتون الزكاة.
# قوله تعالى: {والله يقبض ويبسط} أي يضيق على قوم ويوسع على قوم.
# قوله عز وجل: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} معناه الأرض في حال
~~اجتماعها قبضته يوم القيامة، وهو كقولك في يدك وفي قبضتك.

### ||| AUTO (قبط)

# / في حديث أسامة بن زيد: (كساني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبا
~~قطنيا) هو من ثياب مصر) وجمعها قباطي، قال ذلك: أبو بكر.

### ||| AUTO (قبع)

# في الحديث: (كانت قبيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فضة) حدثناه
~~أبو بكر الرازي حدثنا محمد بن أيوب قال: أخبرني سهل بن بكار عن جرير بن
~~حازم عن قتادة عن أنس قال: (كان قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من فضة) قال الليث: هي التي تكون على رأس القائم وربما اتخذت قبيعة من
~~فضة على رأس السكين، وقال شمر: هو ما تحت الشاربين مما يكون فوق الغمد
~~فيجيء مع قائم السيف.

PageV05P1493

# وفي حديث ابن الزبير رضي الله عنهما أنه قال لفلان: (قاتله الله ضبح ضبحة
~~الثعلب وقبع قبعة القنفذ) قوله قبع: أي أدخل رأسه واستخفى كما يفعل القنفذ.
# وفي ms680 بعض الحديث: (إن مكيالكم لقباع) أراد إنه لذو قعر يقال: قبعت الجوالق
~~ثنيت أطرافه إلى داخل وخارج.
# ومن رباعيه: (قبعثر)
# في حديث المفقود: (فجاءني طائر كأنه جمل قبعثري فحملني على خافية من
~~خوافيه) قال أبو العباس: القبعثري: الجمل الضخم وهو الهمرجل والشمرول.

### ||| AUTO (قبل)

# قوله تعالى: {بقبول حسن} يقال: قبلت الشيء أقبله قبولا إذا رضته.
# وقوله تعالى: {أو تأتي بالله والملائكة قبيلا} قال ابن عرفة: أي جميعا، وأنشد:
# معودة أن لا تسل نصالها ... فتغمد حتى يستباح قبيل
# /وقال غيره: أو تأتي بهم كفيلا يكفلون بما تقول، يقال: قبلت به أقبل
~~قبالة وتقبلت، وقيل: حتى تراهم مقابلة.
# وقوله تعالى: {وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} القبل جمع قبيل أي وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبيلا، ويجوز أن يكون جمع قبيل بمعنى الكفيل، أي PageV05P1494
# لو حشرنا عليهم فكفلوا لهم بصحة ما يقول، ما آمنوا، ويجوز أن يكون معناه
~~المقابلة، أي لو حشرنا عليهم فقابلهم مقابلة.
# وقوله تعالى: {أو يأتيهم العذاب قبلا} أي عيانا.
# ومنه حديث آدم عليه السلام: (أن الله عز وجل كلمه قبلا) ويجوز في العربية
~~قبلا بفتح القاف أي مستأنفا للكلام، يقال: سقى إبله قبلا أي استأنف بها السقى.
# وفي الحديث: (إن الحق بقبل) أي واضح لك حيث تراه، وهو مثل قولهم: إن الحق
~~عار أي مكشوف، والعاري أبين في العين من الكاسي.
# وقوله تعالى: {إنه يراكم هو وقبيله} قال ابن عرفة: جنده وأتباعه، يقال:
~~قبيلة، وقبيل، وقال الأزهري: القبيل: الجماعة ليسوا من أب واحد، وجمعه قبل
~~وإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة.
# وقوله تعالى: {وجاء فرعون ومن قبله} أي تباعه، ومن قرأ (ومن قبله) أراد
~~من تقدمه.
# وقوله: {لا قبل لهم بها} أي لا قوام ولا طاقة.

PageV05P1495

# وقوله تعالى: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل} أي وهو حديث السن.
# وقوله تعالى: {هو سماكم المسلمين من قبل} أي/ من قبل إنزال القرآن} وفي
~~هذا} أي وفي القرآن.
# وقوله تعالى: {واجعلوا بيوتكم قبلة} أي صلوا في بيوتكم نحو القبلة
~~لتأمنوا من الخوف ms681 لأنهم أمنوا على خوف من فرعون، والقبلة: الجهة.
# ومنه قوله تعالى: {ما ولاهم عن قبلتهم} إنما سميت قبلة لأن المصلي
~~يقابلها وتقابله، ويقال أين قبلتك أي أين جهتك.
# وفي حديث ابن عمر: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) أراد أنه قبلة للمسافر
~~إذا التبست عليه، فأما الحاضر المقيم فعليه أن يتحرى.
# وفي الحديث: (كان لنعله قبلان) أي زمامان، قال أبو عبيد: القبال: مثل
~~الزمام بين الوسطى والتي تليها، وقد أقبل نعله وقابلها.

PageV05P1496

# ومنه الحديث: (قابلوا بين النعال).
# وفي الحديث في صفة الغيث: (واد نازح، وأرض مقبلة وأرض مدبرة) أي وقع
~~المطر خططا وشركا، ولم يكن عاما، وقوله: (وواد نازح) أي قليل الماء.
# وفي الحديث: (نهى أن يضحى بخرقاء أو شرقاء أو مقابلة) قال الأصمعي:
~~المقابلة: أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم يترك معلقا لا يبتر كأنه زنمة.
# وفي حديث الدجال: (ورأى دابة يواريها شعرها، قال: ما أنت؟ قالت: أنا
~~الجساسة أهدب القبال) يريد كثرة الشعر في قبالها يريد الناصية والعرف،
~~وقبال كل شيء وقبله ما يستقبلك منه، وقيل لهذه الدابة جساسة: لأنها تجسس
~~الأخبار للدجال.
# وفي حديث ذكر فيه أشراط الساعة: (أن يرى الهلال قبلا) أراد أن يرى الهلال
~~ساعة يطلع لعظمه وتوضحه.

PageV05P1497

# وفي حديث آخر: (من أشراط الساعة انتفاخ الأهلة) يقال: رأيت الهلال قبلا
~~وقبلا أي مقابلة من غير أن يطلبه وتكلم فلان قبلا فأجاد إذا تكلم ولم يستعد.
# وفي الحديث: (خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه ثم سواه قبلا) أي
~~مقابلة وعيانا، يقال: لقيته قبلا وقبلا أي مقابلة فإذا فتحت القاف فمعناه
~~الاستقبال والاستئناف.
# في الحديث: (ورأيت عقيلا يقبل غرب زمزم) أي يتلقاها فيأخذها، يقال: قبلت
~~الدلو قبلة، وقبلت القابلة الولد.

### ||| AUTO (قبا)

# وفي حديث عطاء: (يكره أن يدخل المعتكف قبوا مقبوا) قال ابن شميل: قبوت
~~الشيء أي دفعته قال: والسماء مقبوة أي مضمومة ولا تقل مقبوبة، ولكن مقببة،
~~وقال عبد الرزاق: القبو الطاق، قيل له ذلك لأنه معقود بعضه إلى بعض، ومنه
~~يقال: للحرف المضموم ms682 مقبو، ومنه أخذ القباء الذي يلبس.

### || AUTO باب القاف مع التاء

### ||| AUTO (قتب)

# في الحديث: (فتندلق أقتاب بطنه) الأقتاب واحدها قتب، وهو ما تحوى من
~~البطن يعني استدار من الحوايا.

PageV05P1498

# وفي الحديث: (لا صدقة في الإبل القتوبة) يعني التي توضع الأقتاب عليها
~~فعولة بمعنى مفعولة كالركوبة/ لما يركبون والحلوبة لما يحلبون. أراد ليس في
~~الإبل العوامل صدقة إنما الصدقة في السوائم.

### ||| AUTO (قتت)

# في الحديث: (لا يدخل الجنة قتات) يعني النمام، يقال: قت الحديث يقته، فهو
~~مقتوت، أي كذب، قال رؤبة:
# قلت وقولي عندهم مقتوت
# والقتات أيضا الذي يبيع القت.
# وفي الحديث: (أنه دهن بزيت غير مقتت) يعني غير مطيب، وهو الذي يطبخ فيه
~~الرياحين حتى تطيب.

### ||| AUTO (قتر)

# قوله تعالى: {ولا يرهق وجومهم قتر ولا ذلة} القتر: الغبرة التي معها سواد
~~وهي القترة أيضا.

PageV05P1499

# ومنه قوله: {ترهقها قترة} قال ابن عرفة: أي يلحقها غبار.
# وقوله تعالى: {قتورا} أي بخيلا، قال ابن عرفة: يقال قتر يقتر، ويقتر،
~~وأقتر يقتر، والقتار: الدخان.
# وفي الحديث: (وقد خلفتهم قترة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي غبره الخيل.
# وفي حديث أنس: (أن أبا طلحة كان يرمي والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقتر
~~بين يديه) أي يسو النصال، وقال أبو عبيد عن الأصمعي: القتر: نصال الأهداف
~~وقال الليث: الإقتار سهام صغار، وقال بعض أهل العلم: يقتر يجمع له الحصى،
~~والتراب فجعله قترا، وكل كثبة منه قتر، والقول هو الأول.
# وفي الحديث: (نعوذ بالله من قترة وما ولد) أي من إبليس وولده، وقترة اسم
~~له، وابن قترة حية خبيثة تضرب فتقتل.
# /وفي الحديث: (أن رجلا سأله عن امرأة أراد نكاحها قال: وبقدر أي النساء
~~هي؟ قال: قد رأت القتير، قال: دعها) القتير: الشيب.

### ||| AUTO (قتل)

# قوله تعالى: {وما قتلوه يقينا} أي ما قتلوا علمهم يقينا، يقال: قتلت PageV05P1500
# الشيء علما أي علمته علما تاما، وقيل الهاء في قوله (قتلوه) لعيسى عليه
~~السلام.
# وقوله تعالى: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} أي قتلهم الله كيف يصرفون عن
~~الحق، وقال ms683 بعضهم: معناه عاداهم الله وقال ابن عباس: لعنهم الله.
# ومنه الحديث: (قاتل الله اليهود) وسبيل فاعل أن يكون من اثنين وربما يكون
~~من واحد كقولك سافرت وطارقت النعل وقابلتها.
# وقوله تعالى: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} قال ابن عرفة: أي قتلوا منكم، وهذا
~~من فصيح كلامهم أن يقولوا قتلنا بنو فلان أي قتلوا منا قال الأخطل:
# لقد بلغوا الشفاء فخيرونا ... بقتلى من يقتلنا رياح
# قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} أي يسألونك عن قتال في
~~الشهر الحرام.
# وفي الحديث: (في المار بين يدي المصلي قاتله فإنه الشيطان)
# يقول: دافعه وليس كل قتال بمعنى الدفع وربما يكون لعنا وربما يكون PageV05P1501
# دفعا وإذا دفعت سورة الشراب بالماء قلت: قتلت الشراب أقتله.

### ||| AUTO (قتن)

# في الحديث: (في المرأة إنها وضيئة قتين) القتين والقنيت القليلة الطعم
~~وقد قتن قتانة وقتنا.

### ||| AUTO (قتا)

# وفي الحديث: (وسئل عن امرأة كان زوجها/ مملوكا إن اقتوته فرق بينهما) أي
~~استخدمته، والقتو الخدمة.

### || AUTO باب القاف مع الثاء

### ||| AUTO (قثث)

# في حديث ابن عباس: (حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على الصدقة فجاء أبو
~~بكر رضي الله عنه بماله كله يقثه) قال أبو العباس: أي يجمعه والقث جمع
~~الشيء كله.

### || AUTO باب القاف مع الحاء

### ||| AUTO (قحد)

# في حديث أبي سفيان قال: (فقمت إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها) القحدة:
~~العظيمة السنام، والقحدة: السنام، وناقة مقحاد.

### ||| AUTO (قحر)

# في حديث: أم زرع: (زوجي لحم جمل قحر على رأس جبل وعر) قال أبو بكر:
~~القحر: البعير الهرم القليل اللحم فقال: جمل قحر وقحاريه معناه لحم مهزول
~~على جبل صعب ممنع لا يوصل إلى شيء منه إلا بمؤنة ومشقة وإنما أرادت زوجها
~~لا يوصل منه إلى خصر إلا بمؤنة شديدة.

PageV05P1502

### ||| AUTO (قحز)

# في حديث أبي وائل: (وكان الحجاج دعاه فقال: ما أني بت أقحز البارحة) قال
~~أبو عبيد: يعني أنزى، يقال: قحز الرجل يقحز إذا قلق ورجل قحز.
# ومنه قول الحسن: (ما زلت الليلة أقحز كأني على الجمر) لشيء بلغه عن ms684
~~الحجاج.

### ||| AUTO (قحط)

# في الحديث: (من جامع فأقحط فلا غسل عليه) أي فتر فلم ينزل وهو مثل
~~الإكسال.
# وهو كالحديث الآخر: (الماء من الماء) وكان هذا في بدء الإسلام ثم/ نسخ
~~وأمر الناس بالاغتسال بعد الإيلاج ويقال: قحط المطر إذا انقطع، وقل.
# وقال إعرابي لعمر- رضي الله عنه-: (قحط السحاب) قال ابن الأعرابي: قحط
~~المطر، وأقحط الناس وقحطت الأرض وقحوط المطر: انقطاعه وزمان قاحط وعام قاحط
~~وسنة قحيط.

### ||| AUTO (قحل)

# وفي خبر صفين:
# ردوا علينا شيخنا ثم بجل PageV05P1503
# فأجيب:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل.
# قال الشيخ: أراد مات وجف عليه جلده، والقحل: التزاق الجلد بالعظم من
~~الهزال أو البلى.
# ومنه ما جاء في استسقاء عبد المطلب قال: (تتابعت على قريش سنوا جدب قد
~~أقحلت الظلف).

### ||| AUTO (قحم)

# قوله تعالى: {هذا فوج مقتحم معكم} أي داخل النار معكم.
# وقوله: {فلا اقتحم العقبة} قال الأزهري: معناه فلم يقتحم العقبة الشاقة،
~~واقتحامها فك رقبة، الجواز عليها يكون بفك رقبة وقال ابن عرفة: {فلا اقتحم
~~العقبة} أي لم يتحمل الأمر العظيم في طاعة الله تعالى.
# وفي حديث عبد الله: (من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر الله له المقحمات)
~~أي الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في قحم النار أي تلقيهم PageV05P1504
# فيها، وقال الليث: يقال: اقتحم الإنسان، وهو رميه بنفسه في وهدة أو أهوية.
# وفي الحديث: (من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد).
# قال شمر: التقحم: التقدم والوقوع في أهوية، يقال: تقحمت به دابته، وذلك
~~إذا ندت به فلم يضبط رأسها، وربما طوحت به في أهوية.
# /ومنه حديث عمر رضي الله عنه: (أنه دخل على فلان وعنده غليم أسود يغمز
~~ظهره، فقال عمر رضي الله عنه: ما هذا الغليم؟ قال: إنه تقحمت به الناقة
~~الليلة) يقال: تقحم الأمر إذا دخل فيه من غير تثبت، والقحم: الأمور الشاقة.
# وفي حديث بعضهم: (أن للخصومة قحما).
# وفي صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تقتحمه عين من قصر) قال
~~أبو بكر: معناه لا تتجاوزه إلى ms685 غيره احتقارا له وكل شيء ازدريته فقد
~~اقتحمته.
# في الحديث: (أقحمت السنة نابغة بني جعدة) معناه أخرجته من البادية
~~وأوردته الحضر.

### || AUTO باب القاف مع الدال

### ||| AUTO (قدح)

# وفي الحديث: (لا تجعلوني كقدح الراكب) أراد لا تؤخروني في الذكر، PageV05P1505
# والراكب يعلق قدحه في آخرة رحله عند فراغه، ويجعله خلفه، قال حسان:
# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد.
# وفي الحديث: (لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور)
~~القدحة: اسم مشتق من اقتداح النار بالزند، وهو ما يقتدح بالقداح من النار،
~~والقداح: الحجر: والمقدح: الحديدة، والإنسان يقتدح الأمر إذا نظر فيه ودبر.
# قال عمرو بن العاص:
# يا قاتل الله وردنا وقدحته ... أبدى لعمرك ما في القلب وردان
# / وردان اسم غلام، وكان استشاره فأجابه بما في نفسه.
# وفي حديث أم زرع: (يقدح قدرا وينصب أخرى) أي يغرف، يقال: قدح القدر إذا
~~غرف ما فيها، والقديح: المرق فعيل في معنى مفعول: يقال: هو يبذل قديح قدره،
~~والمقدحة المطرقة.
# وفي الحديث: (أن عمر رضي الله عنه كان يقومهم في الصف كما يقوم PageV05P1506
# القدح) القدح السهم أول ما يقطع قطع ثم يبرى فيسمى بريا ثم يقوم فيقال له
~~القدح ثم يراش ويركب نصله فهو حينئذ سهم.

### ||| AUTO (قدد)

# قوله تعالى: {كنا طرائق قددا} أي فرقا مختلفا أهواؤها ومعنى قدادا
~~متفرقين يعني في اختلاف الأهواء، ويقال: هو جمع قدة مثل قطعة وقطع.
# في الحديث: (موضع قد في الجنة خير من الدنيا وما فيها) يعني موضع سوط
~~ويقال للسوط القد، فأما القد بفتح القاف فهو جلد السخلة.
# ومنه الحديث: (أن امرأة أرسلت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بجديين مرضوفين وقد) فالقد سقاء صغير يتخذ من مسك سخلة ويجعل فيها اللبن.
# ومنه المثل: ما يجعل قدك إلى أديمك سمعت شيخي رحمه الله يقول هذا يضرب
~~مثلا لمن يقيس الصغير بالكبير والحقير بالخطير وقال أبو بكر: يجوز أن يكون
~~القد النعل، يعني في الحديث سميت قدا لأنها تقد من الجلد وقال ابن
~~الأعرابي: ms686
# كسيت اليماني قده لم يجرد.
# بكسر القاف، وتجرد الجيم، وقال: والقد النعل لم يجرد من السعي فيكون/
~~ألين له، ومن روى قده لم يجرد، أراد مثاله لم يعوج والتجريد أن يجعل بعض
~~الشيء عريضا وبعضه دقيقا طويلا، والقد القطع طولا.

PageV05P1507

# ومنه الحديث: (كان علي رضي الله عنه إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط) فالقد
~~القطع عرضا.
# ومنه قوله تعالى: {وقدت قميصه من دبر} أي خرقته.
# وعن الأوزاعي رحمه الله: (لا يقسم من الغنيمة للعبد ولا للأجير ولا
~~للقديديين) عيني تباع العسكر بلغة أهل الشام.
# ومن الأشربة: (المقدى) قال شمر: سمعت رجاء بن سلمة يقول: هو طلاء منصف
~~مشبه بماء قد بنصفين، قال شمر: وسمعت من أبي عبيد: بتخفيف: الدال، والذي
~~عندي بتشديد الدال.
# في الحديث: (فجعله الله حسنا وقدادا) القداد: وجع البطن، والخبن: السقى
~~في البطن.

### ||| AUTO (قدر)

# قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره} أي ما عرفوه حق معرفته. وما عظموه
~~حق عظمته.
# وقوله تعالى: {فظن أن لن نقدر عليه} يعني ما قدرنا من كونه في بطن الحوت،
~~قدر وقدر بمعنى واحد، وليس من القدر في شيء.

PageV05P1508

# وقال أبو الهيثم: أراد فظن أن لن نقدر عليه العقوبة: ويحتمل أن يكون
~~تفسيره، أي لن يضيق عليه من قوله: {قدر عليه رزقه} أي فضيق والقدير والقادر
~~واحد يقال: قدرت على الشيء أقدر قدرا وقدرا وقدرة ومقدرة، وقدرانا، ومنه
~~يقال: اقدر بذرعك، وأنشدني أبو أحمد القرشي قال زهير:
# فاقدر بذرعك وانظر أين مسلك
# ويروى: (فاقصد) وهو في معنى الرواية أي اقصد في الأمور واقدر الأمور
~~بقدرها عندك من الاستقلال.
# وقوله تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض: بقادر على أن
~~يخلق مثلهم} دخلت الباء في خبر إن لدخول أولم في أول الكلام، وإنما دخل
~~تأكيدا تقديره أليس الله بقادر.
# {ليلة القدر} هي الليلة التي يقدر الله فيها الأشياء ويفرق فيها كل أمر حكيم.
# وفي الحديث: (فإن غم عليكم فاقدروا له) أي قدروا له عدد الشهر حتى تكملوا
~~العدة ثلاثين يوما ms687 إلا أنه قال في حديث آخر: (فأكملوا العدة) PageV05P1509
# وقيل: قدروا له منازل القمر، فإن ذلك، يدلكم على أن الشهر تسع وعشرون أو
~~ثلاثون يوما، وقال أبو العباس ابن سريح: هذا خطاب لمن خصه الله بهذا العلم
~~فقوله: {ولتكملوا العدة} خطاب للعامة التي لم تعن به، يقال: قدرت الأمر كذا
~~أقدر أقدر إذا نظرت فيه ودبرته.
# ومنه قول عائشة رضي الله عنها: (فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن
~~المشتهية للنظر).
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (إن الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر) قال
~~القتيبي: يعني أن هذا ذكاة لما في يدك فأما ما ند فذكاته/ في الموضع الذي
~~يقع فيه سهمك وسيفك بمنزلة الصيد.

### ||| AUTO (قدس)

# قوله تعالى: {الملك القدوس} يعني الظاهر.
# ومنه قوله: {ونقدس لك} أي نقدسك ونطهرك عما لا يليق بك، وقيل: نطهر
~~أنفسنا لك.
# {الأرض المقدسة} المطهرة، وهي دمشق وفلسطين.
# ومثله قوله: {بالواد المقدس طوي} وبيت المقدس سمي به لأنه المكان الذي
~~يتقدس في من الذنوب أي يتطهر، ومنه قيل: للسطل قدس أي يتوضأ PageV05P1510
# منه ويتطهر، وجاء في التفسير: (القدوس) المبارك، وقيل: قدوس بفتح القاف.
# وفي الحديث: (إن روح القدس نفث في روعي) يعني جبريل عليه السلام.
# وقوله تعالى: {وأيدناه بروح القدس} يعني جبريل خلق من طهارة.
# وفي الحديث: (لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها) يقول: لا طهرها الله.

### ||| AUTO (قدع)

# وفي الحديث: (فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار) أي تسقطهم
~~فيها، والتقادع: التهافت، والتتابع، يقال: تقادع القوم إذا مات بعضهم في
~~أثر بعض.
# وفي الحديث: (لما خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة قال ورقة
~~بن نوفل: محمد يخطب خديجة، هو الفحل لا يقدع أنفه).
# يقال: قدعت الفحل، وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد الناقة الكريمة ضرب
~~أنفه بالرمح حتى يرتد، وهو القدوع، / قال الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه ... مكان الرمح من أنف القدوع
# فقال الحجاج: (اقدعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شيء إذا أعطيت، وأمنع PageV05P1511
# شيء إذا سئلت) يقول: كفوها، ms688 وامنعوها عما تتطلع إليه من الشهوات.
# وفي حديث إسلام أبي ذر، قال: (فذهبت أقبل ما بين عينيه فقدعني بعض
~~أصحابه) أي كفني يقال: قدعته وأقدعته بمعنى واحد.
# وفي الحديث: (كان عبد الله بن عمر قدعا) أي كثير البكاء وقال ابن
~~الأعرابي: القدع: انسلاق العين من البكاء.
# وفي لحديث: (فجعلت أجد بي قدعا من مسألته) أي جبنا وانكسارا.

### ||| AUTO (قدم)

# قوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة} أي يتقدمهم، يقال: قدمته وأقدمه
~~قدما وقدم يقدم أيضا إذا تقدم.
# ومنه قوله: {وقدمنا إلى ما عملوا} أي عمدنا وقصدنا، وأقدم أيضا يقدم إذا
~~تقدم، ومنه قول عنترة:
# ويك عنترة أقدم
# وقدم يقدم أيضا إذا تقدم، قال الشاعر:
# قدموا إذا قيل: قيس قدموا PageV05P1512
# واستخدم أيضا يستقدم معناه.
# ومنه قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم}.
# وقوله عز وجل: {لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} أي لا تقدموا/ وقال ابن
~~عرفة: أي لا تعجلوا بأمر قبل أن يأمر الله فيه أو ينه عنه على لسان نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله تعالى: {من قدم لنا هذا} أي من سنه وشرعه.
# وقوله: {أن لهم قدم صدق} قال الأزهري: هي المنزلة الرفيعة قال: وقيل أن
~~معناه: لهم سابقة في الخير أي سبق لهم السعادة في الذكر الأول، ويقال:
~~تفسير القدم في العربية الشيء تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتى تقدم عليه،
~~وقال القتيبي: يعني عملا صالحا قدموه وقيل في التفسير: شفاعة النبي عليه
~~الصلاة والسلام.
# في الحديث: (حتى يضع فيها قدمه) روي عن الحسن أنه قال: (حتى يجعل الله
~~فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله للنار كما أن المسلم قدم
~~للجنة) وقال أبو العباس ثعلب: القدم كل ما قدمت من خير وتقدمت PageV05P1513
# لفلان فيه قدم أي تقدم في الخير، وقال أبو زيد: رجل قدم إذا كان شجاعا.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (لغير نكل في قدم ولا واهنا قي عزم).
# وفي حديث ابن عباس: (أب ابن العاص مشى القدمية) ورواه بعضهم: (مشى
~~اليقدمية وأن ابن الزبير ms689 مشى القهقري) يقال: فلان مشى القدمية وإذا تقدم في
~~الشرف، والفضل على أصحابه، وأراد الشاعر هذا المعنى بقوله:
# /مشى ابن الزبير القهقري وتقدمت ... أمية حتى أحرزوا القصبات
# معنى قصبات السبق، يقول: أدبر أمر ابن الزبير وتولى.
# وفي الحديث: (اختتن إبراهيم عليه السلام بالقدوم) يقال: هو مقيل له وقيل:
~~هي قرية بالشام.
# وفي الحديث: (وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي) أي على أثري.

### || AUTO باب القاف مع الذال

### ||| AUTO (قذذ)

# في الحديث: (فنظر في قذذة) القذذ: ريش السهم كل ريشة منها قذة.

PageV05P1514

# وفي حديث آخر: (حذوا القذة بالقذة) أي كما يقذ كل واحدة على صاحبها يضرب
~~مثلا للشيئين فلا يتساويان.

### ||| AUTO (قذر)

# في الحديث: (اتقوا هذه القاذورة التي نهى عنها) قال شمر: قال خالد بن
~~حنبة: القاذورة التي نهى الله عنها من الفعل القبيح واللفظ السيئ يقال قذرت
~~الشيء الذي تقذرت منه، والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي ما قال: ولا ما
~~صنع، والقاذورة الذي تقذر الشيء فلا يأكله.
# وروي (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى تعلف).
# ولما رجم ماعز بن مالك قال عليه الصلاة والسلام: (اجتنبوا هذه القاذورة)
~~يعني الزنا، وقال الليث: القاذورة من الرجال: الغيور.

### ||| AUTO (قذع)

# في الحديث: (من روى هجاء مقذعا فهو أحد الشاتمين) المقذع الذي فيه قذع،
~~وهو الفحش الذي يقبح ذكره، يقال: أقذع فلان لفلان/ إذا أفحش في شتمه.
# في الحديث: (فذلك القنذع) يعني الديوث، قال أبو محمد القنذع والديوث سواء
~~فعيل من القذع.

### ||| AUTO (قذف)

# قوله تعالى: {إن رب يقذف بالحق} قال ابن عرفة: أي يلقي الحق في قلب من
~~يشاء.

PageV05P1515

# قوله تعالى: {ويقذفون بالغيب} أي يقولون ما لا يعلمون وذلك أنهم كانوا
~~يرجمون بالغيب في أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا ساحر وكاهن.
# وقوله تعالى: {بل نقذف بالحق على الباطل} أي تأت به.
# وفي حديث ابن عمر (كان لا يصلي في مسجد قذاف) قال الأصمعي: إنما هو قذف
~~واحدتها قذفة، وهو الشرف فكلما أشرف من ms690 رؤوس الجبال فهي القاذفات.

### ||| AUTO (قذى)

# في الحديث: (وجماعة على أقذاء) يقول: اجتماعهم على فساد من القلوب شبه
~~بأقذاء العين يقول: قذاة وجمعها قذي ثم أقذاء جمع الجمع.

### || AUTO باب القاف مع الراء

### ||| AUTO (قرأ)

# (القرآن) سمي به لأنه جمع فيه القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد وكل
~~شيء جمعته فقد قرأته، وتحذف الهمزة، فيقال: قريت الماء في الحوض.
# وقوله تعالى: {إن قرآن الفجر} أي صلاة الفجر، سميت الصلاة قرآنا لما يقرأ
~~فيها من القرآن.
# وقوله تعالى: {ثلاثة قروء} الواحدة قرؤ، ويجمع أقراء، وهو من PageV05P1516
# الأضداد، قال أهل الكوفة: هي الحيض، وقال أهل المدينة: هي الأطهار/
~~والأصل في القرء الوقت، فقيل: للحيض قرء، وللطهر قرء لأنهما يرجعان لوقت
~~واحد، قال الأعشي:
# مورثة عزا وفي الحي رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
# يعني الأطهار، ويقال: هبت الريح لقرءها وقاريها أي لوقتها قال الشاعر:
# إذا هبت لقارئها الرياح.
# في الحديث: (دعي الصلاة أيام أقرائك) أي أيام حيضك، ويقال دفع فلان إلى
~~فلان جاريته تقرءبها أي تمسكها عندها حتى تستبرئ حيضها.
# في إسلام أبي ذر قال أنيس أخو أبي ذر، وكان أحد الشعراء (والله لقد وضعت
~~قوله على أقراء الشعر فلا يلتئم على لسان أحد) أي على طرق الشعر وأنواعه،
~~واحدها قرء يقال الشعر على قرء هذا.
# وفي الحديث: (من أحب أن يقرأ القرآن غضا فليقرأه قراءة ابن أم عبد) قال
~~أبو بكر: معناه، فليرتل كترتيله أو يحزن كتحزينه أو يحدره كحدره، ولا يجوز
~~أن يحمل معناه على نظم الحروف، لأن الإجماع على مخالفيه.
# وفي الحديث: (أقرؤكم أبي) قال أبو بكر: بمعنى في وقت من الأوقات لأن زيدا
~~لم كن يتقدمه أحد في إتقان القرآن، ويجوز أن يحمل أقرأ على قارئ، والتقدير:
~~قارئ من أمتي أبي، قال اللغويون: الله أكبر بمعنى كبير.

PageV05P1517

### ||| AUTO (قرب)

# قوله تعالى: (إن رحمت الله قريب من المحسنين} أي عفوه وغفرانه ولذلك/ لم
~~يقل قريبة لأن تأنيث الرحمة تأنيث غير حقيقي لأنه مصدر وقال الفراء: قريب
~~إذا أريد به ms691 المكان لم يؤنث، وإذا أريد به النسب أنث، كقوله: فلان قريبي،
~~وفلانة قريبتي، وداره منا قريب بلا هاء ليكون فرقا بين قرابة النسب وقرب
~~المكان.
# وقوله تعالى: {لو كان عرضا قريبا} أي غير شاق.
# وقوله تعالى: {وأخذوا من مكان قريب} قال مجاهد: من تحت أقدامهم.
# وقوله تعالى: {يوم يناد المناد من مكان قريب} أي من المحشر لا يبعد نداؤه
~~عن أحد.

PageV05P1518

# وقوله: {يتيما ذا مقربة} أي ذا قرابة يقال: هو ذا قرابتي وذو مقربتي، وقل
~~ما يقال فلان قرابتي.
# وقوله تعالى: {كلا لا تطعه واسجد واقترب} قيل: اسجد يا محمد، واقترب يا
~~أبا جهل منه؛ أي إن اقتربت أخذت، وهذا وعيد وذلك أن أبا جهل كان ينهاه عن
~~السجود، وهو قوله: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} وقال: لأطأن عنقه فلما
~~دنا منه رأى نحلا فاغرا فاه فنكص راجعا.
# وقوله: {لا تقربوا الصلاة} يقال: قربه يقربه فعل واقع فأما قرب يقرب فهو
~~لازم وقرب الماء يقربه.
# قوله تعالى: {قربات عند الله} جمع قربة، وهو ما يتقرب به إلى الله عز وجل.
# وفي الحديث: (ولكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر) أراد قراب
~~السيف الذي يوضع فيه بغمده، وهو شبه جراب يطرح الرجل فيه زاده إذا كان
~~راكبا من تمر وغيره.
# وفي الحديث: (إن لقيتني بقراب الأرض خطيئة) أي بما يقاربها ملأها.
# وفي المولد: (فخرج عبد الله ذات يوم متقربا متخصرا بالبطحاء) معنى قوله
~~(متقربا) واضعا يده على قربه أي خاصرته، وهو يمشي، قال: أبو سعيد: يقول
~~الرجل لصاحبه إذا استحثه تقرب تقرب يريد اعجل وأنشد:

PageV05P1519

# يا صاحبي ترحلا وتقربا ... فلقد أني لمسافر أن يطربا
# وفي الحديث: (ثلاث لعينات رجل عو، وطريق المقربة) قال أبو عمرو المقربة:
~~المنزل، وأصله من القرب، وهو السير بالليل، قال الراعي:
# في كل مقربة يدعن دعيلا.
# في حديث عمر: (سددوا وقاربوا) يقال: قارب فلان فلانا إذا ناغاه بكلام
~~حسن، والمقاربة القصد في الأمور الذي لا غلو فيه، ولا تقصير، وقيل:
~~(قاربوا) أي لا تغلوا: ms692 (وسددوا) اقصدوا السداد، وهو الصواب.
# وفي حديث عمر: (ما في هذه الإبل المقربة) هكذا روي بالكسر، قال شمر: أراد
~~المقربة بنصب الراء، وهي التي حزمت للركوب، قال أبو سعيد: هي التي عليها
~~رجال مقربة بالأدم، وهذا من مراكب الملوك، وأصله من القراب.
# وفي الحديث: (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب) يقال: أراد
~~اقتراب الساعة وهم يقولون تقاربت إبل فلان أي قلت وأدبرت، ويقال للمشي إذا
~~ولى، وأدبر، تقارب، ويقال للقصير: متقارب ومتآزف، وقيل: أراد اعتدال الليل
~~والنهار.
# وفي حديث ابن عمر: (تقرب بذلك) يعني ما تطلب بذلك إلا لتحمد الله عز وجل.

PageV05P1520

# وفي الحديث قال ابن مسعود: (أنه سلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فلم يرد عليه فأخذني ما قرب وما بعد) قال الشيخ: العرب تقول للرجل إذا
~~أقلقه الشيء وأزعجه وغمه: أخذه ما قرب وما بعد وأخذه ما قدم وحدث، وأخذه
~~المقيم والمحدث والمقعد كأنه يهتم لما يأتي من أمره وما دنا.
# وفي حديث المهدي: (يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر).
# أراد يطيب الزمان حتى لا يستطال.

### ||| AUTO (قرح)

# قوله تعالى: {إن يمسسكم قرح} القرح: المصدر يقال: قرحته قرحا، والقرح ألم
~~الجراحات.
# وفي الحديث: (إن معك من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قرحان) قال
~~شمر: قرحان من الأضداد، يقال: رجل قرحان للذي مسه القرح، وقرحان للذي لم
~~يمسه القرح، ولا الجدري ولا الحصبة، وقوم قرحان، وامرأة قرحان، وبعضهم
~~يقول: قرحانان، وقرحانون، ورجل قرحان للذي مسه القرح.

### ||| AUTO (قرد)

# في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من البيت أسعرنا قفزا، فإذا حضر مجيئه أقرد) أي ذل
~~وسكن، وقوله: (أسعرنا) آذانا.
# وفي الحديث: (إياكم والإقراد، قالوا: يا رسول الله، وما الإقراد؟ قال:
~~الرجل منكم يكون أميرا فيأتيه المسكين والأرملة، فيقول لهم: مكانكم حتى
~~أنظر في PageV05P1521
# حوائجكم ويأتيه الغني فيقول: عجلوا قضاء حاجته).
# وأخبرنا أحمد بن محمد الخطابي عن أبي عمر عن ثعلب، قال: يقال: أخرد ms693 الرجل
~~إذا سكت حياء وأقرد إذا سكت ذلا، والأصل فيه نزع القراد من البعير حتى يسكن
~~إلى ذلك، قال الشيخ: والخريدة: الجارية الحيية من هذا.
# وفي الحديث: (لجأوا إلى قردد) يقول: تحصنوا برابية، ويقال للأرض المستوية
~~قردد أيضا، ويروى (قرقد) وهي الأرض المرتفعة، وقردودة الظهر ما ارتفع منه.
# وفي الحديث: (تناول قردة من وبر البعير) يعني قطعة مما نسل منه والقرد
~~أراد ما يكون من الصوف.

### ||| AUTO (قردح)

# ومن رباعيه في وصية عبد الله بن حازم: (أوصى بنيه، فقال: إذا إصابتكم خطة
~~ضيم فقردحوا لها) قال ابن الأعرابي: القردحة: القرار على الضيم والصبر على
~~الذل، يقول: لا تضطربوا فيه فإن ذلك يزيدكم خبالا.

### ||| AUTO (قرر)

# وقوله تعالى: {ولكم في الأرض مستقر} أي قرار وثبوت.
# وقوله تعالى: {لكل نبأ مستقر} قال ابن عرفة: أي لكل ما أنبأتكم عن الله
~~نهاية وغاية ترونها في الدنيا، والآخرة.

PageV05P1522

# وقوله تعالى: {وكل أمر مستقر} أي منتهاه إلى وقت في الدنيا والآخرة.
# وقوله: {والشمس تجري لمستقر لها} أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل:
~~لأجل قدر لها.
# وقوله: {فمستقر ومستودع} أي لكم مستقر في الأرحام أي وقت مؤقت لكم،
~~ومستودع في الأصلاب لم يخلق بعد.
# وقوله تعالى: {ويعلم مستقرها ومستودعها} قيل: مستقرها مأواها على ظهر
~~الأرض، ومستودعها مدفنها بعد موتها، وقيل: مستقرها في الأصلاب ومستودعها في
~~الأرحام.
# وقوله تعالى: {ذات قرار ومعين} القرار: المكان المطمئن الذي يستقر فيه
~~الماء، ويقال للروضة المنخفضة: القرارة.
# ومنه حديث ابن عباس: (وذكر عليا رضي الله عنه فقال: علمي إلى علمه
~~كالقرارة في المثعنجر) أي كالغدير في البحر.
# قوله تعالى: (ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين} هو أن يجعل PageV05P1523
# أهلهم معهم تقر به أعينهم، يقال: أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يرضيك
~~فتقر عينك من النظر إلى غيره، وقيل: أقر الله عينه أي أنامها، ويقال: قر
~~يقر إذا سكن، وقرئ: {وقرن في بيوتكن} من قررت بالمكان أقر، والأصل فيه
~~وأقررن فلما/ خففت، قيل: وقرن حذفت الراء الأولى ليقل ms694 التضعيف وألقيت
~~حركتها على القاف، ومن قرأ: (وقرن) فعلى وجهين:
# أحدهما: من وقر يقر، والوجه الثاني: أنه من قررت أقرر، والأصل: واقررن
~~فتحذف الراء الأولى.
# وفي الحديث: (أفضل الأيام يوم النحر ثم يوم القر) أراد الغد من يوم النحر
~~لأن الناس يقرون فيه بمنى.
# وفي حديث أم زرع: (لا حر ولا قر) أرادت لا ذو حر ولا ذو قر كما يقال: رجل
~~عدل أي ذو عدل.

PageV05P1524

# وفي حديث ابن مسعود: (قاروا الصلاة) معناه السكون فيها، وهو من القرار لا
~~من الوقار.
# وفي حديث عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (تنزل الملائكة في
~~العنان وهو السحاب فيتحدثون بما علموا به مما لم ينزل من الأمر فيأتي
~~الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه كما تقر
~~القارورة إذا أفرغ ما فيها معها مائة كذبة) فال ابن الأعرابي: القرير ترد
~~يدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه، ومن رواه: (كقر الدجاجة) أراد صوتها
~~إذا قطعته يقال: قرت الدجاجة تقر قرا، وقريرا، فإن رددته قلت: قر قرت
~~قرقررة، وقرقريرا.
# وفي حديث عمر: (قال لأبي مسعود البدري بلغني أنك تفتي، ول حارها من تولى
~~قارها) قال شمر: معناه ول شرها من تفول خيرها، وول شديدها من تولى هينها،
~~جعلوا الحار/ الشديد من قولهم استحر القتل أي اشتد والقار الهين من أقر
~~الله عينه، وكان الأصمعي يقول: القر من القرور، وهو الماء البارد، وقال شمر
~~عن ابن الأعرابي: يقال: حر يومنا فهو حار، ويوم قر ولا أقول قار، ولكن أقول
~~يوم حر، قال: ومثل العرب: حرة تحت قرة، يضرب مثلا للذي يظهر أمرا ويخفي غيره.
# وفي حديث الاستسقاء: (لقرت عيناه) قال الأصمعي: معنى أقر الله عينه أي
~~أبرد الله دمعته لأن دمعة الفرح باردة، وقال غيره: معناه بلغك الله أمنيتك
~~حتى ترضي به نفسك وتقر عينك، فلا تستشرف إلى غيره، ويقال للرجل إذ أدرك
~~ثأره: وقعت بقرك، ويقال له أيضا: صابت بق أي أدرك قلبك ما كان إليه متطلعا
~~فقر، قال ms695 أبو بكر: هذا اختيار أبي العباس.

PageV05P1525

# وأنكر قول الأصمعي وقول الشاعر:
# كأنها وابن أيام تؤبنه ... من قرة العين مجتابا ديابوذ.
# أي من رضاهما بمرتعهما.
# وفي الحديث: (أنه عليه الصلاة والسلام قال لأنجشة، وهو يحدو بالنساء:
~~رفقا بالقوارير) شبههن بها لضعف عزائمهن، والقوارير يسرع إليها الكسر وكان
~~أنجشة يحدو بهن من القريض والرجز ما فيه تشبيب فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع
~~بقلوبهن حداؤه، فأمر بالكف عن ذلك، وقيل: الغناء رقية الزنا.
# وفي الحديث: (إذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه) أي جلدة وجهه.
# والقرقرة من لباس النساء، وسبهت بشرة الوجه بها.
# في الحديث: (لا بأس بالتبسم ما لم يقرقر) القرقرة: الضحك العالي.
# وفي الحديث: (ركبوا القراقير حتى أتوا آسية بتابوت موسى عليه السلام)
~~القرقير: واحدها قرقور، وهو أعظم السفن.
# وفي حديث البراق: (أنه استصعب على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ثم
~~أرفض وأقر) معنى أقر أي ذل وانقاد.

PageV05P1526

# في الحديث: (قلنا لرباح بن المغترف غننا غناء أهل القرار) يريد أهل
~~المكان الذي استقروا فيه يعني الحاضرة ليسوا بأهل عمود ينتقلون في النجيع.

### ||| AUTO (قرس)

# في الحديث: (قرسوا الماء في الشنان) أي بردوه، وفيه لغتان القرس والقرس
~~مخفف ومثقل، وسمي القريس قرسا لأنه يجمد.

### ||| AUTO (قرص)

# في الحديث: (أن امرأة سألته عن دم الحيض يصيب الثوب قال: قرصيه بالماء)
~~أي قطعيه.

### ||| AUTO (قرض)

# قوله تعالى: {وإذا غربت تقرضهم} أي تعدل عنهم وتتركهم قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... يمينا وعن أيسارهن القوارس
# وأصل القرض القطع، وقال الفراء: يقال: قرضته ذات اليمين، وحذوته ذات
~~اليمين أي كنت بحذائه من كل ناحية.
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} معناه يعمل عملا حسنا
~~والعرب تقول: قد أحسنت قرضي أي فعلت بي جميلا، وسمي القرض الذي يدفعه
~~الإنسان إلى أخيه ليرده عليه قرضا لأنه يقطعه من ماله، فقيل: لما PageV05P1527
# يتقرب به الإنسان العبد إلى الله ويؤمل الجزاء عنه قرض نفسه على التشبيه
~~ويقال: قرض الشاعر الشعر إذا قطع بعضه ms696 وأمضى من قصيدته شيئا، ولا يقال:
~~قريض إلا للقصيدة من الشعر.
# ومنه حديث الحسن: (كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمزحون
~~ويتقارضون) وقال الزجاج: القرض في اللغة: البلاء الحسن والبلاء السيئ،
~~يقال: لك عندي قرض حسن، وقرض سيئ، والقرض لا أجل فيه، فإذا كان فيه أجل فهو دين.
# وفي الحديث: (إلا من اقترض مسلما ظلما) أي نال منه وعابه وقطعه بالغيبة.
# وقال أبو الدرداء: (إن قارضت الناس قارضوك) يقول: إن ساببتهم سابوك، وإن
~~نلت منهم نالوا منك.
# ومنه الحديث: (من اقترض عرض مسلم).
# وفي الحديث: (أقرض من عرضك ليوم فقرك) يقول: إذا اقترض من عرضك رجل فلا
~~تجازه واستبق ذلك الأجر موفورا ليوم حاجتك إليه، والقراض يكون في العمل
~~السيئ والقول السيء يقصد الإنسان به صاحبه والقراض في كلام أهل الحجاز
~~المضاربة.
# ومنه حديث الزهري: (لا تصلح مقارضة من طعمته الحرام) يعني القراض.

PageV05P1528

### ||| AUTO (قرط)

# في حديث النعمان بن مقرن: (فليثب الرجال إلى خيولها فيقرطونها أعنتها)
~~تقريط الخيل: إلجامها، وقيل: حملها على أشد الجري، وقال ابن دريد: لتقريط
~~الفرس موضعان: أحدهما: طرح اللجام في رأسه، والآخر: أن يمد الفارس يده حتى
~~يجعلها على قذال فرسه في حضره.

### ||| AUTO (قرطس)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} قال ابن عرفة:
~~العرب تسمي الصحيفة قرطاسا من أي شيء كانت.

### ||| AUTO (قرع)

# قوله تعالى: {تصيبهم بما صنعوا قارعة} أي داهية تفجأهم يقال: قرعه أمر
~~إذا أتاه، والأصل في القرع الضرب، وقيل: في قوله: (قارعة) أي سرية من سرايا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقوله تعالى: {القارعة ما القارعة} يعني القيامة تقرع بالأهوال.
# وفي الحديث: (لما أتى على محسر قرع راحلته) أي ضربها بسوطه.
# وفي الحديث: (من لم يغز ولم يجهز غازيا أصابه الله بقارعة) أي بداهية PageV05P1529
# تقرعه، وقوارع القرآن: هي الآيات التي من قرأها أمن من الشيطان.
# وقال عمرو بن أسد بن عبد العزى لما قيل له أن محمدا يخطب خديجة (فقال:
~~نعم البضع هو الفحل لا ms697 يقرع أنفه) الأصل فيه مذكور في باب القاف مع الدال
~~معناه أنه - صلى الله عليه وسلم - كفوء كريم لا مرد له.
# وفي حديث عبد الرحمن: (يقترع منكم وكلكم منتهى) أي يختار، يقال: هو قريع
~~دهره أي المختار من أهل عصره.
# وفي الحديث: (إنك قريع/ القراء) أي رئيسهم، والقريع: المختار، واقترعت
~~الشيء إذا اخترته، والقريع: الفحل من الإبل أيضا.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع القدح جبينه) أي
~~ضربه يعني أنه استوفى جميع ما فيه.
# وفي حديث علقمة: (كان يقرع غنمه) أي ينزي التيس عليها.
# وفي الحديث: (يجيء كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع) أي حية قد تمعط
~~فروة رأسه لكثرة سمه، والأقرع الذي لا شعر على رأسه.
# وفي الحديث: (قرع أهل المسجد حين أصيب أهل النهر) أي قل أهله.
# كما يقرع الرأس إذا قل شعره، ويقال: قرع المراح إذا لم يكن فيه إبل وهم
~~يقولون: نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء، وقرع الفناء أن تخلو الديار
~~من قطانها ويقال: هو انقطاع الغاشية عنها.

PageV05P1530

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (فيقرع حجكم) أراد خلت أيام الحج من الناس.
# وفي الحديث: (لا تحدثوا في القرع، فإنه مصلى الخافين) قال ابن قتيبة:
~~القرع في الكلأ وهو أن تكون قطع لا نبات فيها كالقرع في الرأس، وهي لمع لا
~~يكون فيها شعر، والخافون: هم الجن.

### ||| AUTO (قرف)

# قوله تعالى: {وليقترفوا ما هم مقترفون} أي ليعملوا ما هم عاملون من
~~الذنب، يقال: قرف الذنب، واقترفه إذا عمله، وهذه لام الأمر ومعناه الوعيد.
# وقوله تعالى: {ومن يقترف حسنة} أي يكتسب، ورجل قرفة إذا كان مكتسبا، وهو
~~قرفتي أي من أتهمه.
# وفي الحديث: (لو رجل قرف على نفسه ذنوبا) أي كسبها، ويقال: قارف فلان
~~الشيء إذا داناه ولاصقه، ومنه قول: قرفة بالأمر إذا أضافه إليه والإقراف في
~~الخيل: ملاصقة العيوب إياها.
# وفي حديث ابن الزبير: (ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرخ قرفة أنفه)
~~أي ما لزق به من ms698 المخاط.
# وفي حديث عائشة: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبا من
~~قراف) أي من خلاط وجماع.

PageV05P1531

# وفي الحديث: (أنه سئل عن أرض وبيئة، فقال: دعها فإنها من القرف التلف)
~~القرف: مداناة المرض، وكل شيء قاربته فقد قارفته.
# وفي حديث عبد الملك: (أراك أحمر قرفا) القرف: الشديد الحمرة كأنه قرف أي
~~قشر، يقال: صبغ ثوبه بقرف السدر أي بقشره.
# وفي الحديث: (اقرفوهم واقتلوهم) يعني الخوارج القرف: الخدش.
# وفي الحديث: (إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربوها) يعني الميتة وبقلها
~~ونباتها، والأصل فيه القشر.

### ||| AUTO (قرفص)

# ومن رباعيه في حديث قيلة: (فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس
~~القرفصاء) وهي جلسة المحتبى بيديه، يقال: قرفص اللص إذا شد يداه تحت رجليه.

### ||| AUTO (قرق)

# في حديث أبي هريرة: (أنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم) قال
~~أبو إسحاق الحربي: هو شيء يتلعب به، وسمعت أنها الأربعة عش، وإنما هو خط
~~مربع في وسطه خط مربع في وسطه خط مربع ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول
~~إلى الخط الثاني، وبين كل زاويتين خط فتصير أربعة وعشرين، ويقال: قاع قرق
~~إذا كان فارغا مستويا.

### ||| AUTO (قرقف)

# ومن رباعيه في الحديث: (يجيئ فهو يقرقف من البرد) أي يرعد.

PageV05P1532

### ||| AUTO (قرم)

# وفي الحديث: (أنه عليه السلام دخل على عائشة رضي الله عنها وعلى الباب
~~قرام ستر) القرام الستر الرقيق.
# وفي الحديث: (وفيها تمر كالبعير الأقرم) قال أبو عبيدة: صوابه المقرم وهو
~~البعير المكرم، ويكون الفحلة، وسمي السيد الكريم الرئيس مقرما تشبيها به،
~~ولا أعرف الأقرم، فأما المقروم فهو الذي به قرمة وهي سمة فوق الأنف، تسلخ
~~منه جلدة فتلك القرمة.
# وفي الحديث: (كان يتعوذ من القرم) يعني من شدة الشهوة للحم حتى لا يصبر
~~عنه، يقال: قرمت إلى اللحم، وعمت إلى اللبن.

### ||| AUTO (قرمل)

# ومن رباعيه في حديث علي رضي الله عنه: (أن قرمليا تردى في بئر) القرملي:
~~الصغير الجسم من الإبل.

### ||| AUTO (قرن)

# قوله تعالى: {وكم أهلكنا قبلهم من قرن} ms699 القرن: كل طبقة مقتربين في وقت،
~~ومنه قيل لأهل كل مدة وطبقة بعث فيها نبي قلت السنون أو كثرت قرن.
# ومنه الحديث: (خيركم قرني) يعني أصحابي- ثم الذين يلونهم- يعني التابعين
~~بإحسان، واشتقاقه من القرن، وقيل القرن ثمانون سنة، ويل: أربعون، واحتج
~~قائل الأربعين بقول الجعدي:

PageV05P1533

# ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا
# وكان عاش مائة وعشرين سنة، وقيل القرن مائة دل على ذلك ما روي في الحديث:
~~(أنه مسح على رأس غلام فقال: عش قرنا فعاش مائة سنة) وقال ابن الأعرابي:
~~القرن الوقت من الزمان، وقال غيره: قيل له قرن: لأنه يقرن أمة بأمة وعالما
~~بعالم، وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت ولأهله قال الشاعر:
# تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم ... فما يحسن عليها منهم إرم
# وقوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين} يقال: قيل له ذلك لأنه كان ذا
~~ضفيرتين، وقيل: إنه بلغ قطري الأرض، وقيل: إنما سمي ذا القرنين لأنه دعا
~~قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرنه الأيمن ثم أحياه الله فضربوه على قرنه
~~الأيسر فأحياه الله.
# ومن ذلك: (ما قاله علي رضي الله عنه: حين ذكر قصة ذي القرنين وفيكم مثله)
~~فترى أنه إنما عني بنفسه، لأنه ضرب على رأسه ضربتين إحداهما: يوم الخندق،
~~والثانية: ضربه ابن ملجم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن لك بيتا في الجنة، وأنت ذو
~~قرنيها) قال بعضهم: أراد ذو طرفيها يعني الجنة، قال أبو عبيد: وأنا أحسب
~~أنه أراد ذا قرني هذه الأمة، فأضمر الأمة، /وكنى عن غير مذكور.

PageV05P1534

# ومثله قوله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} وقيل: إنه أراد الحسن والحسين رضي
~~الله عنهما.
# قوله تعالى: {وما كنا مقرنين} أي مقتدرين عليه، ويقال: أقرن له الأمر إذ
~~قوي عليه، من قولهم: فلان قرن فلان، إذا كان له من القوة مثل ما له.
# وقوله تعالى: (أو جاء معه الملائكة مقترنين} أي يتلو بعضهم بعضا.
# وفي الحديث: (إن الشمس تطلع بين قرني الشيطان) يقال قرناه ناحيتا رأسه،
~~وقال إبراهيم الحربي: هذا مثل، يقول: حينئذ يتحرك ms700 الشيطان فيتسلط فيكون
~~كالمعين لها، وقيل: معنى القرن القوة أي يطلع حين قوة الشيطان، والقرون
~~حصون ولذلك قيل لها صياصي.
# وفي حديث خباب: (هذا قرن قد طلع) أي بدعة حدثت لم تكن على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، وقال بعضهم: أراد بالقرن قوم أحداث نبغوا، بعد أن
~~لم يكونوا، يعني القصاص.
# وكذلك الحديث: (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) مثل، وليس معناه
~~أن يدخل في جوفه.
# وفي الحديث: (الضالة إذا كتمها آخذها قال: ففيها قرينتها مثلها) قال أبو
~~عبيد: معناه الرجل يجد ضالة من الحيوان فيكتمها ولا ينشدها حتى توجد عنده
~~فإن صاحبها يأخذها، ويأخذ أيضا مثلها منه، وهذا على جهة التأديب حين لم
~~يعرفها.

PageV05P1535

# وفي صفته عليه الصلاة والسلام: (سوابغ في غير قرن) تعني حواجبه والقرن
~~التقاء الحاجبين، وهذا خلاف ما روت أم معبد.
# وفي الحديث: (ولا الروم ذوات القرون) حكي عن الأصمعي: أنه قال: أراد قرون
~~شعورهم وهم أصحاب الجمم الطويلة.
# وفي الحديث: (صل في القوس واطرح القرن) القرن: جعبة من جلود تشق ثم تحرر،
~~وإنما تشق كي يصل إليه الريح فلا يفسد الريش، وأمره بنزع القرن لأنه كان من
~~جلد غير ذكي ولا مدبوغ.
# ومنه حديث عمر- رضي الله عنه-: (وقال لرجل ما مالك؟ قال: أقرن وآدمة في
~~المنيئة) الأقرن جمع قرن، وهي جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها
~~على ما فسرناه.
# وفي حديث أبي أيوب: (فوجده الرسول يغتسل من القرنين) قال القتيبي:
~~القرنان: قرنا البئر، وهما منارتان تبنيان من حجر أو مدر على رأس البئر من
~~جانبيها، فإن كانا من خشب فهما زرنوقان، زيقال للزرنوق أيضا القامة
~~والنعامة.

### ||| AUTO (قرا)

# قوله تعالى: {وكذلك جعلنا في كل قرية} أي مدين سميت قرية لاجتماع الناس
~~فيها من قريت الماء في الحوض إذا جمعته.
# وقوله: {لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} قال الشيخ
~~القريتان مكة والطائف.

PageV05P1536

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (ما ولي أحد إلا حامى على قرابته وقرى في/ ms701
~~عيبته) أي جمع والمعنى أنه اختان.
# وفي حديث ابن عمر: (قام إلى مقرى بستان فقعد فتوضأ) المقري والمقراة
~~الحوض سمي بذلك لأنه يقرى فيه الماء أي يجمع.
# وفي الحديث: (أتينا مرة نعاتبه في ترك الجمعة فقال: إن بي جرحا يقري ثم
~~يرفض) قوله يقري، أي تتجمع فيه المدة ثم تتفرق، والقرد يقري العلف في شدقه،
~~ومن عيوب الشاة القري.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه بلغني عن أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول:
~~(لتكففن عن رسول الله أو ليبدلنه الله خيرا منكن فجعلت أتتبعهن) قال
~~الفراء: يقال: قروت الأرض أقروها إذا تتبعت ناسا بعد ناس، واقتريت واستقريت
~~بمعناه.
# ومنه الحديث: (فجعل يستقري الرفاق).
# وفي الحديث: (أمرت بقرية تأكل القرى) يقال: هي المدينة، ومعنى تأكل القرى
~~ما يفتح على أيديهم ويصيبون من الغنائم.

### || AUTO باب القاف مع الزاي

### ||| AUTO (قزح)

# في حديث ابن عباس: (كره أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقزحة) قال PageV05P1537
# أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي: هي شجرة على صورة التين لها غصنة قصار في
~~رؤوسها مثل برثن الكلب، وقال غيره: يحتمل أن كره أن يصلي الرجل إلى / شجرة
~~قزح الكلب والسباع بأبوالها عليها، يقال: قزح الكلب ببوله إذا رفع إحدى
~~رجليه وبال.
# في الحديث: (لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء الشياطين) وقال أبو
~~الدقيش: القزح: الطرائق التي فيها، الواحدة قزحة.
# وفي الحديث: (وقزحة وملحة) هو من القزح، وهو التابل يقال: قزحت القدر إذا
~~بزرتها، ومن أمثالهم: قزح المحلبتي يلطع لهم، يقول: طيبه بالملح حرص عليه.

### ||| AUTO (قزز)

# وفي الحديث: (إن إبليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب) أي يثب
~~الوثبة.

### ||| AUTO (قزع)

# في الحديث: (نهى عن القزع) هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع يكون
~~الشعر فيه متفرقا، ومنه قزع السحاب وهو قطعه.

PageV05P1538

# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (فيجتمعون إليه كما تجتمع قزع الخريف).

### || AUTO باب القاف مع السين

### ||| AUTO (قسر)

# قوله تعالى: {فرت من قسورة} القسورة: الأسد، وقيل: القسورة الرماة الذين
~~يتصيدونها، قال ابن ms702 عرفة: قسورة فعولة من القسر المعني كأنهم حمر أنفرها من
~~نفرها برمي أو صيد أو غير ذلك.

### ||| AUTO (قسس)

# قوله تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين} القس والقسيس: رئيس النصارى وجمعه
~~قسوس، والقس في اللغة: يتبع الخبر.
# وفي الحديث: (ويقال للنمام/ النمام قساس) ويقال: في جمع القسس قسوس وفي
~~جمع القسيس قسيسون وقساوسة وقسوس أيضا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (نهى عن لبس القسي) يقال: هي ثياب منسوبة
~~يقال: لذلك موضع القس، وهي من ثياب مصر فيها حرير، وقال شمر: قال بعضهم: هي
~~القزي- أبدلت الزاي سينا.

PageV05P1539

### ||| AUTO (قسقس)

# وفي الحديث: (أن فلانة خطبها أبو جهم ومعاوية، فقال لها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: أما أبو جهم فأخاف عليك قسقسته العصا) يعني تحريكه إياها عند
~~الضرب، يقال: قسقس الرجل في مشيته إذا أسرع، يقال: ما زال يقسقس الليلة
~~كلها إذا أدأب السير، قال الشاعر:
# كأنها، وقد براها الأخماس ... ودلج الليل وهاد قسقاس
# وكان ينبغي أن يقول: قسقسته العصا، وإنما زيدت الألف لئلا يتوالى
~~الحركات، وقال أبو زيد: يقال للعصا القسقاسة، والنساسة، ويشبه أن تكون
~~العصا في الحديث تفسيرا للقسقاسة، وفيه وجه آخر وهو أن يراد به كثرة
~~الأسفار، يقول: لا حظ لك في صحبته لأنه يكثر الظعن، ويقل المقام.

### ||| AUTO (قسط)

# قوله تعالى: {قائما بالقسط} أي بالعدل، والإقساط والقسط: العدل.
# ومنه الحديث: (إذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا) أي عدلوا فأما قسط
~~بغير ألف فهو إذا جار.
# ومنه قوله تعالى: {وأما القاسطون/ فكانوا لجهنم حطبا}.
# قال: {وأقسطوا إن الله يحب المقسطين}.
# وقوله تعالى: {وتقسطوا إليهم} أي وتعدلوا فيما بينكم وبينهم من الوفاء
~~بالعهد.

PageV05P1540

# وقوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله} أي أعدل وأقوم، والعدل ما قام في
~~النفوس أنه مستقيم، لا ينكره مميز.
# وقوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} قال مجاهد: معناه إن خفتم
~~ألا تعدلوا في اليتامى، وتحرجتم أن تلوا أموالهم فتحرجوا من الزنا، فانكحوا
~~ما طاب أي حل، وقال غيره: معناه إن خفتم أن لا تعدلوا في اليتامي ms703 فكذلك
~~ينبغي أن تخافوا أن لا تعدلوا بين الأربع فانكحوا واحدة.
# وقوله تعالى: {ونضع الموازين القسط} أي ذوات القسط وهو العدل.
# وقوله تعالى: {وزنوا بالقسطاس} أي ميزان العدل، ويقال: القسطاس بضم
~~القاف، وهو أي ميزان كان.

PageV05P1541

# وفي الحديث: (إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ولكن يخفض القسط
~~ويرفعه) قال ابن قتيبة: القسط الميزان، وسمي به، لأن القسط العدل،
~~وبالميزان يقع العدل في القسمة فلذلك سمي بالقسط، وأراد أن الله يخفض
~~الميزان، ويرفعه بما يوزن من أعمال العباد المرتفعة أليه، ويوزن من أرزاقهم
~~النازلة من عنده.
# قال الله تعالى: {وما ننزله إلا بقدر معلوم} والقسطار إذا وزن بالشاهين
~~خفض يده ورفعها، وإنما هذا تمثيل لما يعدد ثم ينزله فشبهه بوزن الوازن الذي
~~يزن فيخفض يده ويرفعها، وقال بعضهم: أراد بالقسط الرزق الذي هو قسط كل
~~مخلوق يخفضه فيقتره ويقدره ويرفعه فيبسطه ويوسعه وقال أبو عبيد: القسط نصف صاع.
# ومنه الحديث: (إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج) كأنه
~~أراد التي تخدم بعلها، وتوضئه، وتقوم على رأسه بالسراج، والقسط والإناء
~~الذي توضئه فه، وهو نصف صاع.

### ||| AUTO (قسطل)

# ومن رباعيه في خبر واقعة نهاوند: (لما التقى المسلمون والمشركون غشيتهم
~~ريح قسطلانية) أي كثيرة الغبار، والقسطل: الغبار.

### ||| AUTO (قسم)

# قوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} معنى الاستقسام طلب ما قسم الله لنا
~~مما هو مغيب عنا من حياة أو موت أو شقاوة أو سعادة، وهو قسمه أي نصيبه الذي
~~قسم له فصار لكل واحد قسمة منه فهذا الاستقسام.

PageV05P1542

# قال ذلك أبو منصور، وكتبه لي بخطه، وقال أبو سعيد الضرير: يقال تركته
~~يستقسم أي يفكر ويروي من أمرين وقال غيره: يقال هو يقسم أمره أي يقدره
~~ويدبره.
# وقوله تعالى: {كما أنزلنا على المقتسمين} قال ابن عرفة: هم الذين تقاسموا
~~أو تحالفوا على كيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال ابن عباس: هم
~~اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين/ آمنوا ببعض وكفروا ببعض.
# وقوله تعالى: {وقاسمهما} أي حلف لهما.
# وقوله ms704 تعالى: {فالمقسمات أمرا} هي الملائكة تقسم ما وكلت به.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أنا قسيم الجنة والنار) قال القتيبي: أراد
~~أن الناس فريقان: فريق معي، فهم على هدى، وفريق علي فهم على ضلال كالخوارج
~~فأما قسيم النار: نصف في الجنة معي، ونصف في النار، وقسيم في معنى مقاسم
~~كالسمير والجليس والشريب في معنى الشارب، ومنه قول الشاعر:
# عليه شريب وازع لين العصا ... يساجلها حماية وتساجله
# وقال ابن كيسان: أراد بالشريب الذي يسقي إبله مع إبلك.
# وفي حديث وابصة: (مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا) قال:
~~القسامة الصدقة، والتفسير في الحديث.

PageV05P1543

# وفي حديث آخر: (إياكم والقسامة) يعني ما يأخذه القسام لأجرته يعزل من رأس
~~المال شيئا لنفسه، مثل ما يأخذه السماسرة رسما موسوما لا أجرا معلوما.
# وفي حديث الحسن: (القسامة جاهلية) يقول: هي من أحكام الجاهلية، وقد قررها
~~الإسلام.
# وفي حديث أم معبد: (قسيم وسيم) القسامة والوسامة الحسن ويقال لحد الوجه
~~قسمة، قال الشاعر:
# كأن دنانيرا على قسماتهم وإن ... كان قد شف الوجوه لقاء
# شفهم أي رقق وجوههم فلم يبق فيها دم.

### ||| AUTO (قسا)

# وفي حديث ابن مسعود: (وكانت ذيوفا وقسيانا) يعني نفاية بيت المال.
# قال أبو عبيد: واحد القسيان درهم القسيان قسي مخفف السين مشدد الياء
~~مثال: شقي كأنه إعراب قاس.
# ومنه الحديث الآخر: (ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدهم قسي) ويقال قست
~~الدراهم تقسو.

PageV05P1544

# ومنه حديث عبد الله: (كما تقسو الدراهم) وكل صلب فهو قاس.
# ومنه قوله تعالى: {قلوبهم قاسية} أي صلبة لا رحمة فيها، وقال ابن عرفة:
~~قاسية أي جافية عن الذكر غير قابلة له والقسوة جفوة القلب وغلظه والقساوة مثله.
# وفي حديث الشعبي: (أنه قال لفلان: تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا
~~طازجة) أي رديئة من قولهم: درهم قسي وقوله: (طازجة) أي خالصة وهو إعراب ثان.

### || AUTO باب القاف مع الشين

### ||| AUTO (قشب)

# في الحديث: (أن رجلا يمر على جهنم، فيقول قشبني ريحها) معناه سمني وكل
~~مسموم قشيب ومقشب، وقال الليث: ms705 القشب اسم السم.
# وروي عن عمر رضي الله عنه (أنه وجد من معاوية رائحة طيبة وهو محرم فقال:
~~من قشبنا) أراد أن رح الطيب على هذه الحال قشب؛ كما أن ريح النتن قشب،
~~يقال: ما أقشب بيتهم أي ما أقذره، ورجل قشب خشب أي لا خير فيه، والقشب خلط
~~السم بالطعام.

PageV05P1545

# وقال عمر رضي الله عنه لبعض بنيه: (قشبك المال) أي ذهب بعقلك.
# وفي الحديث: (مروا عليه قشبانيتان) قال بعضهم: يريد بردتين والأصل فيه
~~القشيب وهو الجديد، ويكون الخلق وهو من الأضداد ويجمع قشبا وقشبانا.

### ||| AUTO (قشر)

# وفي حديث قيلة: (وكنت إذا رأيت رجلا ذا رواء وذا قشر) القشر: اللباس
~~يقال: رأيت عليه قشر أهل العراق أي زيهم، والرواء المنظر.
# وفي الحديث: (إن الملك يقول للصبي المنفوس: خرجت إل الدنيا وليس عليك
~~قشر) قال أبو العباس: هي الخرقة.
# وفي حديث معاذ: (أن امرءا آثر قشرتين على عتق هؤلاء لغبين الرأي) قال أبو
~~عبيد: أراد بالقشرتين خرقتين، وذلك أنه كان باع حلة واشترى بثمنها خمسة
~~أرؤس من الرقيق فأعتقهم، والحلة ذات ثوبين وقشر الحية سلخها، وإذا عري
~~الرجل من ثيابه فهو مقشر.
# في الحديث: (لعن الله القاشرة والمقشرة) هي التي تقشر وجهها ليصفو لونها.

PageV05P1546

### ||| AUTO (قشقش)

# في الحديث: (أنه كان يقال لسورتي} قل يا أيها الكافرون} / و} قل هو الله
~~أحد} المقشقشتان) سميتا بذلك لأنهما يبرئان من النفاق والشرك كما يبرأ
~~المريض من علته، يقال: تقشقش العليل من علته إذا أفاق منها وبرأ.

### ||| AUTO (قشع)

# وفي حديث أبي هريرة: (لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع) قال أبو
~~عبيد قال الأصمعي: هي الجلود اليابسة الواحد منها قشع على غير قياس
~~للعربية، وقال ابن الأعرابي: القشعة: النخامة وجمعها قشع أي لرميتموني بها
~~استخفافا، وقال أبو سعيد: هي النخامة يقشعها من صدره أي يخرجها بالتنخم،
~~أراد لبزقتم في وجهي، وقال غيره: القشعة: ما تقلف من يابس الطين إذا نشت
~~الغدران، وجفت فتشقق رسابة الطين، وجمعها قشع كأنه أراد لرميتموني بالحجر
~~والمدر تكذيبا لي. ms706
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (قال: نفلني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جارية عليها قشع لها) أي جلد قد ألبست.
# وفي الحديث: (لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي يا محمد) يريد:
~~أديما ونطعا، وقال شمر عن ابن المبارك: القشعة النطع، وقيل: هي القربة
~~البالية.

### ||| AUTO (قشم)

# في الحديث: (فإذا جاء المتقاضي قال له: أصاب الثمر القشام) هو أن ينتفض
~~ثمر النخل قبل أن يصير بلحا.

PageV05P1547

### ||| AUTO (قشا)

# في حديث قيلة: (ومعه عسيب نخلة مقشو) أي مقشور عنه خوصه يقال: قشوت
~~العود: إذا قشرته.
# ومنه حديث معاوية: (كان يأكل لياء مقشى) أي لوبياء أي مقشورا.

### || AUTO باب القاف مع الصاد

### ||| AUTO (قصب)

# في الحديث: (بشر خديجة ببيت من قصب) قال أهل العلم، وأهل اللغة: القصب قي
~~هذا لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - (سبط القصب) قال الشيخ: كل عظم عريض
~~لوح، وكلأ أجوف فيه مخ قصبة وجمعها قصب.
# وفي حديث سعيد بن العاص: (أنه سبق بين الخيل فجعلها مئة قصبة).
# أراد أنه ذرع الغاية بالقصب فجعلها مئة قصبة، ويقال: إن تلك القصبة تركز
~~عند أقصى الغاية، فمن سبق إليها أخذها واستحق الخطر، ويقال: حاز قصب السبق،
~~واستولى على الأمد.

### ||| AUTO (قصد)

# قوله تعالى: {وسفرا قاصدا} أي غير شاق.

PageV05P1548

# وقوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} أي تبيين الطريق المستقيم، والدعاء
~~إليه بالحجج والبراهين الواضحة: {ومنها جائز} أي طرق غير قاصدة.
# وقوله تعالى: {ومنهم مقتصد} المقتصد: بين الظالم لنفسه والسابق بالخيرات.
# وفي صفته عليه الصلاة والسلام: (أنه كان أبيض مقصدا) المقصد: الذي ليس
~~بجسيم ولا قصير، وقال شمر: هو القصد من الرجال نحو الربعة.
# في الحديث: (كانت المداعسة بالرماح حتى تتقصد) أي تتكسر وتصير قصدا.

### ||| AUTO (قصر)

# قوله تعالى: {ثم لا يقصرون} أي لا يكفون، ويقال: قصر وأقصر عنه إذا كف،
~~وقال ابن عرفة: يقال: قصر عن الشيء إذا نقص منه.
# ومنه قوله تعالى: {أن تقصروا من الصلاة} وأقصر عنه إذا تركه عن ms707 قدرة،
~~وقصر عنه أي ضعف.

PageV05P1549

# وقوله تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف} أي حور قد قصرن طرفهن على أزواجهن؛
~~لا ينظرن إلى غيرهم.
# ومنه قوله: {مقصورات في الخيام} أي مخدرات.
# وقوله تعالى: {ترمي بشرر كالقصر} جاء في التفسير أن القصر من قصور مياه
~~الأعراب، وقراءة ابن عباس: (كالقصر) وفسر أنه أعناق الإبل، الواحدة قصرة،
~~وقيل: القصر أصول الشجر، وقيل: كأعناق النخل.
# ومنه الحديث: (من كان له بالمدينة أصل فليستمسك به ومن لم يكن له فليجعل
~~له بها أصلا ولو قصرة).
# وفي حديث المزارعة: (كان يشترط أحدهم كيت وكيت والقصارة).

PageV05P1550

# قال أبو عبيد: هو ما يلقي في السبل بعدما يداس، وأهل الشام يسمونه
~~القصري، ومنهم من يقول: قصري، على وزن فعلى.
# وفي الحديث: (من شهد الجمعة ولم يؤذ أحدا بقصره إن لم يغفر له يكون له
~~كذا وكذا) أي بحسبه وغايته، يقول: قصرك أن تفعل كذا وقصارك. وقصارك أي غايتك.
# وفي الحديث: (فأبى ثمامة أن يسلم قصرا فأعتقه) يعني إجبارا عليه يقال:
~~قصر نفسي على الشيء إذا حبستها عليه.

### ||| AUTO (قصص)

# قوله تعالى: {نحن نقص عليك أحسن القصص} أي نبين لك أحسن البيان، ولقاص:
~~الذي يأتي بالقصة من قاصها، يقال: قصصت/ الشيء إذا تتبعت أثره شيئا بعد شيء.
# ومنه قوله تعالى: {وقالت لأخته قصيه} أي اتبعي أثره، ويجوز بالسين- قسست
~~أثره قسا، وقصصت قصا وقصصا.
# ومنه قوله تعالى: {فارتدا على آثارهما فصصا} أي رجعا من الطريق الذي
~~سلكاه يقصان الأثر، والقص القطع، يقال: قصصت ما بينهما، ومنه أخذ القصاص
~~لأنه يجرحه مثل جرحه أو يقتله به.
# ومنه قوله تعالى: {كتب عليكم القصاص} يقال أقص الحاكم فلانا من فلان
~~وإباءه به، وأمثله فامتثل منه أي اقتص.
# وفي الحديث: (فساح سلمان ورأيه مقصصا) قال ابن قتيبة: المقصص الذي له
~~جمة، وخصلة من الشعر قصة.

PageV05P1551

# وفي الحديث: (نهي عن تقصيص القبور) قال أبو عبيد: هو التجصيص وذلك أن
~~الجص يقال له القصة، والجصاص، والقصاص واحد فإذا خلط الجص بالرماد ولنورة
~~فهو الجياد، قال ذلك ابن الأعرابي.
# وفي ms708 حديث عائشة رضي الله عنها: (لا تغتسلن حتى ترين القصة البيضاء) قال:
~~معناه أن تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي به كأنها قصة لا يخالطها صفرة
~~وقيل: إن القصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم له، وأما التسوية
~~فالخفي اليسير، وهو أقل من الصفرة.

### ||| AUTO (قصع)

# وفي الحديث: (وهي تقصع بجرتها) يعني الناقة، وقصع الجرة شدة المضغ، وضم
~~بعض الأسنان على بعض، ومنه قصع القملة، ويقال للبطيء الشباب قصيع لأنه مردد
~~الخلق، ضم بعضه إلى بعض.
# ومنه الحديث: (نهى أن تقصع القملة بالنواة) يحتمل أن يكون ذلك لفضل
~~النخلة، ويحمل أنه قال ذلك لأنه وقت الدواجن، وقال أبو سعيد: قصع الجرة
~~استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق، ومتابعة بعضها بعضا، وإنما تفعل الناقة
~~ذلك إذا أنت مطمئنة فإذا خافت شيئا قطعت الجرة، قال: وأصله من تقصيع
~~اليربوع، وهو إخراجه تراب قاصعائه وهي جحره، قال الشيخ: والجرة اللقمة التي
~~يتعلل بها البعير إلى وقت علفه، يقال: اجتر: يجتر.

PageV05P1552

### ||| AUTO (قصف)

# قوله تعالى: {فيرسل عليكم قاصفا من الريح} أي ريحا تقصف الأشياء أي
~~تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها، وروي عن عبد الله بن عمرو قال: (الرياح
~~ثمان، أربعة عذاب، وأربعة رحمة، فأما الرحمة: فالناشرات والذاريات
~~والمرسلات والمبشرات، وإما العذاب فالعاصف، والقاصف، وهما في البحر،
~~والصرصر والعقيم وهما في البر).
# وفي الحديث: (أنا والنبيون فراط القاصفين) قال الشيخ: القاصفون الذي
~~يزدحمون، يقول: نتقدم الأمام إلى الجنة، وهم على أثره فيزدحمون حتى يقصف
~~بعضهم بعضا بدارا إليها.
# ومنه الحديث: (لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم) أي من زحمتهم
~~ودفعتهم، يقال: سمعت قصفه القوم أي دفعتم في تزاحمهم، وقال أبو بكر بن
~~الأنباري: معنى قوله: (فراط القاصفين) أي أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة
~~لقوم كثر، متدافعين مزدحمين.

### ||| AUTO (قصم)

# قوله تعالى: {وكم قصمنا من قرية} أي أهلكنا، والقصم بالقاف أن ينكر الشيء
~~فيبين، ومنه يقال: هو أقصم البنية أي منكسرها.
# ومنه: (ليس فيها قصم ولا فصم) أي ليس فيها صدع.
# ومنه الحديث: ms709 (استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك) يعني ما PageV05P1553
# انكسر منه إذا استيك به، والفصم بالفاء وهو أن يتصدع الشيء فلا يبين.
# وفي الحديث: (فما يرتفع من السماء من قصمة إلا فتح لها باب من النار،
~~يعني: الشمس، والقصمة إلا فتح لها باب من النار) يعني: الشمس، والقصمة
~~مرقاة الدرجة سميت قصمة لأنه كسرة وكل شيء فصمته فقد كسرته.

### ||| AUTO (قصى)

# قوله تعالى: {مكانا قصيا} أي بعيدا والقصي والقاصي البعيد.
# وفي الحديث: (فكنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها) أي صرت في أقصاها، يقال:
~~تقصيت الأمر واستقصيته أي بلغت أقصاه.

### || AUTO باب القاف مع الضاد

### ||| AUTO (قضأ)

# في الحديث: (إن جاءت به قضيء العينين) أي فاسدهها، يقال: فرية قضيئة،
~~ويقضأ الثوب إذا تفرز وتشقق.

### ||| AUTO (قضب)

# قوله تعالى: {وقضبا وزيتونا} القضب الرطبة ونحوها مما يقتضب أي يقطع.
# وفي الحديث: (كان إذا رأى التصليب في موضع قضبه) أي قطع موضع التصليب
~~منه، / والقضب القطع، واقتضيت الحديث إذا ارتجلته.

PageV05P1554

### ||| AUTO (قضض)

# قوله تعالى: {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض) أي ينكسر وينهدم وقرأ
~~بعضهم: (يريد أن ينقاض) أي يتقلع من أصله، ويقال إذا انهارت انقاضت بالضاد معجمة.
# وفي حديث أبي الدحداح: (وارتحلي بالقض والأولاد) أي: يتابعك من يتصل بك،
~~ويكون في ناحيتك، ويقال: جاءوا بقضهم وقضيضهم إذا جاؤوا مجتمعين، والقضي،
~~والقضض في غير هذا الحصى الصغار.

### ||| AUTO (قضقض)

# وفي الحديث: (مانع الزكاة يمثل له كنزه شجاعا فيقلمه يده فيقضقضها) يقول:
~~يكسرها، يقال: أسد قضقاض إذا كان يقضقض فريسته.
# ومنه الحديث: (فرميت به عليهم بعد ما ضربت رأسه بالسيف فتقضقضوا).
# تريد تفرقوا، وأصل القض وهو الكسر.

### ||| AUTO (قضم)

# في حديث الزهري: (قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقرآن في العسب
~~والقضم) PageV05P1555
# القضم جمع قضيم، وهي الجلود البيض وتجمع أيضا قضما، مثل أديم وأدم، وأفيق وأفق.

### ||| AUTO (قضى)

# قوله عز وجل: {إذا قضى أمرا} قال ابن عرفة: قضاء الشيء إحكامه وإمضاءه،
~~والفراغ منه، وبه سمي القاضي لأنه إذا حكم فقد فرغ ما بين الخصمين، ms710 والقضاء
~~من الله حكم على عباده يطيعون به، ويعصون به.
# من ذلك: {وقضي ربك ألا تعبدوا إلا إياه} أي حكم عليه بذلك تعبدا قال: ولو
~~كان القضاء إمضاء وإرادة لما عبد أحد غيره كما أنه قضى الموت فليس أحد ينجو
~~منه، لأنه قضاء إمضاء وإرادة.
# وقال في قوله: {ثم اقضوا إلي ولا تنظرون} أي افرغوا من أموركم وامضوا في
~~أنفسكم ولا تؤخروني.
# وقوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم} أي: لولا أن الله قدر
~~أن يؤخرهم إلى أجل معلوم لفرغ مما بينك وبينهم.
# قوله تعالى: {فلما قضي ولوا إلى قولهم} أي فرغ من تلاوته.
# وقوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات} أي فرع من خلقهن.
# قال وقوله تعالى: {فاقض ما أنت قاض} أي امض ما أنت ممض من أمر الدنيا،
~~قال: وهو مثل قوله: {ثم اقضوا إلى} معناه ثم امضوا يقال: مضي فلان أي مات
~~ومضى.

PageV05P1556

# وقوله تعالى: {وقضي الأمر} أي فرغ لهم مما كانوا يوعدون، يقال: انقضى
~~الأمر إذا مضى.
# وقوله تعالى: {يا ليتها كانت القاضية} أي الميتة التي لا حياة بعدها
~~وقراءة بعضهم: {ثم اقضوا إلى} أي توجهوا إلي.
# وقوله تعالى: {وغيض الماء وقضي الأمر} أي ومضى هلاك قوم نوح عليه السلام،
~~وقال الأزهري: قضى في اللغة على وجوه، مرجعها إلى انقطاع الشيء وتمامه منها.
# قوله: {ثم قضي أجلا} معناه حتم أجلا وأتمه ومنها الأمر، وهو قوله: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه} معناه أمر ربك لأنه أمر قاطع حتم ومنه الإعلام:
~~وهو قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} أي أعلمناهم إعلاما
~~قاطعا.

PageV05P1557

# ومثله قوله: {وقضينا إليه ذلك الأمر} معناه أوحينا وأعلمنا.
# ومنه القضاء: الفضل في الحكم وهو قوله: {ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل
~~مسمى لقضي بينهم} أي لفصل الحكم بينهم، يقال: قضى/ الحاكم أي فضل في الحكم،
~~وقضى دينه أي قطع ما لغريمه عليه بالأداء، وكل ما أحكم فقد قضى، يقال: قضيت
~~هذه الدار أي أحكمت عملها.
# وقوله تعالى: {إذا قضى أمرا} أي ms711 أحكمه.
# وقوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات} أي خلقهن، وصنعهن والقضاء قطع الأشياء
~~بإحكام، قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما .... داود أو صنع السوابغ تبع
# وقوله تعالى: {يقضي بالحق} أي يحكم بالحق.
# وقوله تعالى: {ليقض علينا ربك} أي ليقض علينا الموت فنستريح.
# وهو مثل قوله: {لا يقضى عليهم فيموتوا} أي لا يقضي عليهم الموت.
# وقوله تعالى: {فوكزه موسى فقضى عليه} أي قتله.
# وقوله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه} يقال: لمن مات قضى نحبه، والنحب: لنذر
~~كأن الموت نذر عليه، فوفى به.
# وقوله: {من قبل أن يقضى إليك وحيه} أي يبين لك بيانه ويفرغ منه.

PageV05P1558

### || AUTO باب القاف مع الطاء

### ||| AUTO (قطب)

# في الحديث أنه قال لرافع: {ورمي بسهم في ثندوته إن شئت نزعت السهم وتركب
~~القطبة) هي نصل الأهداف.

### ||| AUTO (قطر)

# وقوله تعالى: {أفرع عليه قطرا} أي نحاسا.
# ومثله: {وأسلنا ليه عين القطر} أي عين النحاس.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: {فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق) قال
~~ابن قتيبة/: أي ألقته في الفرات على أحد قطريه، يقال: طعنه فقطره.
# ومنه الحديث: (أن رجلا رمى امرأة يوم الطائف فما أخطأ أن قطرها) والنقد:
~~صغار الغنم.
# ومنه حديث ابن مسعود: {حتى تنظر على أي قطريه وقع) أي على شقيه في خاتمة
~~عمله، يقال: ما أبالي على أي قطريه وقع، أي على جانبيه؟ وكيفما وقع على شق
~~الإسلام أو غيره.
# وفي حديث ابن سيرين: (كان يكره القطر) قال النضر هو أن يزن جلة PageV05P1559
# من تمر، أو عدلا من المتاع، ويأخذ ما بقي على حساب ذلك ولا يزنه، قال ابن
~~الأعرابي: المقاطرة أن يأتي الرجل إلى آخر، فيقول له: بعني مالك في هذا
~~البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه.

### ||| AUTO (قطرب)

# ومن رباعيه في حديث ابن مسعود- رضي الله عنه-: (لا أعرفن أحدكم جيفة ليل
~~قطرب نهار) قال أبو عبيد القطرب: دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه الرجل
~~يسعى نهاره في حوائج دنياه، فإذا أمسى أمسى كالا مزحفا.
# فينام ليلته ms712 حتى يصبح بمثل ذلك؛ فهذا جيفة ليل، قطرب نهار.

### ||| AUTO (قطط)

# قوله تعالى: {عجل لنا قطنا} القط: النصيب وأصله الكتاب يكتب للإنسان فيه
~~شيء يصل إليه، واشتقاقه من القط، وهو القطع، وكذلك النصيب هو القطعة من
~~الشيء كأنهم قالوا: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذرنا به وقال أبو
~~عبيدة: القط: الحساب.
# وفي حديث زيد وابن عمر: (كانا لا يريان ببيع القطوط بأسا إذا خرجت) / قال
~~الأزهري: القطوط ها هنا الأرزاق، والجوائز سميت قطوطا لأنها كانت تخرج
~~مكتوبة في رقاع، وصاك، وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم تحصل في ملك من
~~كتبت له.
# في الحديث: (أن النار تقول لربها قط قط) قط في معنى حسبي، ورواه PageV05P1560
# بعضهم: (قطني) أي حسبي، قال الشاعر:
# امتلأ الحوض قال قطني:
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (كان إذا علا قد، وإذا توسط قط) يقول إذا علا
~~قرنه بالسيف قده، بنصفين طولا كما يقد السير إذا أصاف وسطه قطعه عرضا
~~وأبانه.
# ) قطع)
# قوله تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل} يقال: مضى من الليل قطع أي قطعة
~~صالحة، ومن قرأ (بقطع) فهو جميع قطعة.
# ومنه قوله: {قطعا من الليل مظلما} وروي (قطعا).
# وقوله تعالى: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} أي صابروا أحزابا وفرقا على غير
~~دين ولا مذهب، فقال ابن عرفة: أي أخلفوا في الاعتقاد والمذاهب وقوله تعالى:
~~{وقطعناهم في الأرض أمما} أي جعلنا في كل قرية منهم طائفة تؤدي الجزية.
# وقوله تعالى: {إلا أن تقطع قلوبهم} أي إلا أن يموتوا واستثنى الموت من
~~شكهم لأنهم إذا ماتوا أيقنوا، وذلك لا ينفعهم.
# وقوله: {لا مقطوعة ولا ممنوعة} أي هي خلاف فاكهة الدنيا لأنها لا تنقطع،
~~ولا تمنع، يقال: قطعته الشيء إذا انقطع عنك.
# وقوله: {ثم ليقطع لينظر} ليمد الحبل حتى/ ينقطع فيموت مختنقا.

PageV05P1561

# ومعنى الآية: من ظن أن الله تعالى لا ينصر نبيه؛ فليشد حبلا في سقفه وهو
~~السماء ثم ليمد الحبل، يقال: قطع الرجل برجل إذا اختنق به.
# وفي الحديث: (في وقت صلاة الضحى إذا ms713 انقطعت الضلال) أي قصرت وذلك لأن
~~الظلال تكون ممتدة فلكما ارتفعت الشمس قصرت الظلام فذلك يقطعها.
# وفي الحديث: (وعليه مقطعات له) قال أبو عبيد: هي الثياب القصار وقال شمر:
~~هي كل ثوب يقطع من قميص وغيره من الثياب مالا يقطع.
# كالأزر والأردية، ومنها مالا يقطع، ومما يقوي ذلك حديث ابن عباس (في وصفه
~~سعف نخل أهل الجنة منها مقطعاتهم) ولم يكن وصف ثيابهم بالقصر لأنه عيب،
~~وقال أبو بكر: المقطعات اسم للقصار من الثياب واقع على الجنس، ولا يفرد له
~~واحد، يقال للجبة القصيرة مقطعة، ولا للقميص واحدها بعير، والمعشر واحدها رجل.
# وفي الحديث: (استقطعه الملح الذي بمأرب) يقال: استقطع فلان الإمام قطعة
~~من أرض كذا؛ إذا سأله أن يقطعها له، ويثبها ملكا له، والإقطاع: يكون
~~تمليكا، ويكون غير تمليك.

PageV05P1562

# ومنه الحديث: (لما قدم المدينة أقطع الناس الدور) معناه أنزلهم في دور
~~الأنصار.
# /وفي حديث عمر: (وليس فيكم من تقطع عليه الأعناق مثل أبي بكر رضي الله
~~عنه) معناه ليس فيكم السابق إلى الخيرات تقطع أعناق مسابقيه، مسبقا إلى كل
~~خير؛ حتى لا يلحق شأوه واحد مثل أبي بكر، ويقال للفرس الجواد تقطعت أعناق
~~الخيل عليه، فلم يلحقه، ومنه قول الجعدي:
# يقطعهن بتقريبه .... ويأوى إلى حضر ملهب.
# وفي حديث ابن عمر: (أنه أصابه قطع) أي بهر ودبر.
# وفي الحديث: (كانت يهود قوما لهم ثمار لا يصيبها قطعة) يعني عطشا بانقطاع
~~الماء عنها، يقال: أصابت الناس قطعة إذا ذهبت مياه ركاياهم.
# وفي حديث ابن الزبير فجاء فلان على القطع فنفضه) القطع: طنفة تكون تحت
~~الرجل على كتفي البعير.
# وفي الحديث: (نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا) يعني مثل الحلقة وما أشبهها.
# وفي الحديث: (أقطعوا عني لسانه) يقول: أرضوه حتى يسكت.

PageV05P1563

### ||| AUTO (قطف)

# قوله تعالى: {قطوفها دانية} أي ثمارها دانية من متناولها لا يمنعه بعد
~~ولا شوك.
# وفي الحديث: (يجتمع النفر على القطع فيشبعهم) القطف: العنقود وهو اسم لكل
~~ما قطف كالذبح والطحن.
# وفي الحديث: (جاء على فرس لأبي طلحة يقطف) أي ms714 يقارب الخطو في سرعة، ودابة
~~قطوف: بينة القطاف وهو ضد الوساع.

### ||| AUTO (قطمر)

# قوله تعالى: {ما يملكون من قطمير} / القطمير: لفافة النواة الرقيقة يضرب
~~مثلا للشيء يقلل.

### ||| AUTO (قطن)

# في المولد قالت أم النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لما حملت به ما وجدته
~~في القطن والثنة) قال الشيخ: القطن: أسفل الظهر، والثنة أسفل البطن.
# وفي حديث سلمان: (كنت رجلا من المجوس وكنت قطن السنار) أي خازنها
~~وخادمها، قال شمر: أراد أنه كان لازما لها لا يفارقها، يقال: هو من قطان
~~مكة أي: من ساكنيها، ورواه بعضهم

### ||| AUTO (قطن)

#  بفتح الطاء وهو جمع قاطن مثل حارس وحرس، وخادم وخدم، ويجوز قطن، بمعنى
~~قاطن.

PageV05P1564

# مثل فرط وفارط، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أنا فرطكم على
~~الحوض) أي فارطكم ومتقدمكم إليه.
# قوله تعالى: {شجرة من يقطين} اليقطين: كل شجرة لا تنبت على ساق ولكن
~~تنبسط على وجه الأرض، كالقثاء والقرع والحنظل، وهو مفعيل من قطن بالمكان،
~~قطونا إذا أقام به، وهذا الشجر مفترش الأرض فلذلك قيل يقطين، وأما القطاني
~~من الحبوب التي تقيم في البيت، مثل العدس والحمص والخلر وهو الماش،
~~فواحدتها قطينة وقطنية سميت بذلك لقطونها في البيت.
# في الحديث: (وكانت العباءة قطوانية) قال ابن الأعرابي: هي البيضاء
~~القصيرة الخمل.

### || AUTO باب القاف مع العين

### ||| AUTO (قعبر)

# في الحديث: (أن رجلا قال يا رسول الله من أهل النار؟ ، قال كل شديد/
~~قعبري، قيل: يا رسول الله وما القعبري؟ قال: الشديد على الأهل الشديد على
~~العشيرة الشديد على الصاحب) قال الشيخ: سألت الأزهري عنه فقال لا أعرفه في اللغة.

### ||| AUTO (قعد)

# قوله تعالى: {مقاعد للقتال} أي مواطن لها.

PageV05P1565

# وقوله تعالى: {والقواعد من النساء} يعني اللاتي لا يرجون نكاحا قعدن عن
~~الزواج وعن الحيض، الواحدة قاعد بلا هاء؛ فإذا قعدت عن القيام فهي قاعدة
~~بالهاء.
# قوله: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد} يعني الأساس، واحدتها: قعدة وكل قاعدة
~~أصل للتي فوقها.
# ومنه قوله: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} وقوله تعالى: {عن اليمين وعن
~~الشمل ms715 قعيد} كما يقال شريب في معنى مشارب وأكيد في معنى مواكل المعنى: عن
~~اليمين قعيد وعن الشمال قعيد.
# وفي الحديث: (نهى عن أن يقعد على القبر) أراد القعود للتخلي والإحداث،
~~فاقتصر على هذه اللفظة، ويقال للأحداد وهو أن يلزمه ولا يرجع عنه وقيل:
~~أراد بذلك تهويل الأمر فيه، لان القعود على القبر تهاونا بالميت والموت.
# وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام: (أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال:
~~لا تؤد صاحب القبر).
# وفي حديث عاصم بن ثابت الأنصاري:
# أبو سليمان وريش المقعد .... وضالة مثل الجحيم الموقد PageV05P1566
# (المقعد) كان رجفا يريش لهم السهام، يقول: أنا أبو سليمان ومعي سهام
~~راشها المقعد فما عذري في أن لا أقاتل (والضالة) شجرة من السدر يعمل منها
~~السهام وكثير ما يذكرونها، وهم يريدون بها السهام المعمولة منها وشبه
~~السهام بالجمر لتوقدها، والجحيم النار الكثيرة.

### ||| AUTO (قعر)

# في الحديث: (أن رجلا تقعر عن مال له) يريد انقلع من أصله.

### ||| AUTO (قعص)

# في الحديث: {من قتل قعصا فقد استوجب حسن المآب) القعص: هو أن يضرب فيموت
~~قبل أن ينزح.
# وفي حديث آخر: (موتان كقعاص الغنم) قال أبو عبيد: القعاص: داء يأخذ الغنم
~~لا يلبثها أن تموت، ومنه أخذ الإقعاص، وهو القتل على المكان، يقال: ضربه
~~فأقعصه، وأراد بحسب المآب قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}.

PageV05P1567

### ||| AUTO (قعط)

# في الحديث: (نهى عن الاقتعاط) يقال: جاء الرجل مقتعطا إذا جاء متعمما
~~طابقيا لا يجعلها تحت ذقنه، ويقال للعمامة: المقطعة.

### ||| AUTO (قعقع)

# في الحديث (أن ابنأ لبيت فلان احتضر فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عليه فجيء بالصبي ونفسه تقعقع) قال شمر: قال خالد ابن حنبة أي: كلما صار
~~إلى حال لم يلبث أن يصير إلى أخرى يثرب من الموت لا يثبت على حالة واحدة
~~يقال: تقعقع الشيء إذ اضطرب وتحرك، ويقال: إنه ليتقعقع لحياه من الكبر.
# ومن لأمثالهم: من يجتمع تتقعقع عمده، أي من غبط بكثرة العدد واتساق الأمر
~~فهو بعرض الزوال، والانتشار.

### ||| AUTO (قعى)

# في الحديث: ms716 (نهى أن يقعي الرجل في صلاته) قال أبو عبيد: هو أن يلصق الرجل
~~إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه ويضع يده بالأرض كما يقعي الكلب قال: وتفسير
~~الفقهاء هو أن يضع إليتيه على عقبيه بين السجدتين والقول هو الأول، وقد روى
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنه أكل مقعيا).

PageV05P1568

# وقال ابن شميل: الإقعاء: أن يجلس على وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز.

### || AUTO باب القاف مع الفاء

### ||| AUTO (قفر)

# في الحديث: (ظهر أناس يتقفرون العلم) أي يطلبونه، يقال: تقفرت الشيء إذا قفوته.

### ||| AUTO (قفز)

# وفي حديث عائشة- رضي الله عنها-: (رخص للمحرمة في القفازين) قال شمر: هو
~~شيء تلبسه نساء الأعراب في أيديهن لتغطية الأصابع والكف، وقال ابن دريد:
~~وهو ضرب من الحلي تتخذه المرآة ليديها، ومن ذلك يقال: تقفزت المرأة بالحناء
~~إذا نقشت يديها به.
# وفي الحديث: (نهى عن قفيز الطحان) قال ابن المبارك: هو أن يقول: اطحن
~~بكذا وزيادة قفيز من نفس الطحين.

### ||| AUTO (قفش)

# في خبر عيسى- عليه السلام-: (أنه لم يخلق إلا قفشين ومخذفة) قال ابن
~~الأعرابي: القفش: الخف، والمخذفة: المقلاع.

PageV05P1569

### ||| AUTO (قفص)

# في حديث أبي هريرة: (من أشراط الساعة أن تعلوا التحوت الوعول، فقيل: ما
~~التحوت؟ قال: بيوت القافصة يرفعون فوق صالحيهم) القافصة: اللئام والسين فيه
~~أكثر، يقال: عبد أقفس وأمة قفساء

### ||| AUTO (قفع)

# في حديث عمر: (وذكر عنده الجراد فقال: ليست عندنا منه قفعة أو قفعتين)
~~قال أب عبيد: هو شيء شبيه بالزبيل ليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عري
~~وقال شمر: هو مثل القفة يتخذ واسعة الأسفل ضيقة الأعلى، قال: وسمعت محمد بن
~~يحيى يقول: القفعة: الجلة بلغة أهل اليمن.

### ||| AUTO (قفقف)

# في حديث سهل بن حنيف: (فأخذته قفقفة) أي رعدة، يقال: تقفقف من البرد: أي ارتعد.

### ||| AUTO (قفف)

# وفي حديث بعضهم: (وضرب مثلا فقال: ذهب قفافي إلى صيرفي بدراهم) قال
~~الشيخ: القفاف: الذي يسرق بكفه عند الانتقاد: يقال قف فلان درهما، كما قال
~~الشاعر:
# فقف بكفه سبعين منها .... من السود المروقة الصلاب.

PageV05P1570

# وفي حديث عمر رضي ms717 الله عنه: (إني لأستعين بالرجل بما يكون على قفانه) قال
~~الأصمعي: قفان كل شيء جماعه، واستقصاء معرفته، يقول: استعين بالرجل الكافيء
~~وإن لم تكن بذلك الثقة، ثم أكون على تتبع أمره حتى استقصي علمه، قال بعضهم:
~~قفانه إبانه، يقال: هذا حين ذاك، وربانه وإمائه وقفانه، بمعنى واحد، ويقال:
~~قفيته بعضا إذا ضربته.
# وفي الحديث: (فأصبحت مذعورة قد قف جلدي ووله عقلي) أرادت (قف شعري) فقام
~~من الفزع، ويقال: قف النبات إذا يبس.
# وعن أبي رجاء قال: (تأتوني فتحملوني كأني في قفة) القفة: الشجرة اليابسة
~~البالية والقفة، أيضا شبه زبيل من خوص.
# قوله تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم} أي لا تتبعه فتقول فيه بغير علم،
~~بقال: قفوته أقفوه واقفته أقفوه وقفيته إذا اتبعت أثره وبه سميت القافة
~~لتتبعهم الآثار.
# وقوله: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} أي أتبعنا نوحا وإبراهيم عليهم
~~السلام رسلا بعدهم رسولا بعد رسول، هذا يقفو هذا أي يتبعه.
# ومثله: {وقفينا من بعده بالمرسل} أي تابعناهم، هذا يلي هذا، وقفا كل PageV05P1571
# شيء وقافيته آخره، ومنه: قافية الشعر، وهم يسمون البيت وحده قافية
~~والقصيدة قافية، قالت الخنساء:
# وقافية مثل حد السنان: تبقى ويهلك من قالها.
# وفي الحديث: (على قافية أحدكم ثلاث عقد) يعني بها القفا.
# وفي الحديث: (لي خمسة أسماء أنا محمد وأحمد والمقفى).
# وفي حديث آخر: (وأنا العاقب) قال شمر: المقفى والعاقب واحد، هو المولي
~~الذاهب، يقال: قفا عليه أي ذهب فكان المعنى أنه آخر الأنبياء فإذا قفى فلا
~~نبي صلى الله عليه وسلم، وقال ابن الأعرابي: المقفى: المتبع للنبيين.
# وفي الحديث آخر: (وأنا العاقب) قال شمر: المقفى والعاقب واحد، هو المولي
~~الذاهب، يقال: قفا عليه أي ذهب به فكان المعنى أنه آخر الأنبياء فإذا قفى
~~فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم، وقال ابن الأعرابي: المقفى: المتبع
~~للنبيين.
# وفي الحديث: (فوضعوا الملح على قفي) يعني وضعوا السيف على قفاي لغة طابية.
# وفي الحديث: (فاستقفاه بسيفه) أي أتاه: من قبل قفاه، يقال تقفيت فلانا
~~(واستقفيته).
# وروي ms718 عن النخعي: (فيمن ذبح فأبان الرأس، قال: تلك القفية لا بأس بها قال
~~أبو عبيد: هي التي تبان رأسها بالذبح، ولعل المعنى يرجع إلى القفا وقالوا
~~للقفا القفن.

PageV05P1572

# قال الشاعر:
# أحب منك موضع القرطن .... وموضع الإزار والقفن
# وقال شمر: القفينة المذبوحة من قبل القفا، وقال ابن الأعرابي: هي القفينة
~~بمعنى واحد.
# وفي حديث الاستسقاء: (أن عمر قال: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية
~~آبائه) قال الشيخ: يقال: هذا ففي الأشياخ إذا كان الخلق منهم مأخوذ من قفوت
~~الرجل إذا اتبعته وكنت في أثره؛ أراد: أنه تلو عبد المطلب وكان استسقى لأهل
~~الحرم، فسقوا.

### || AUTO باب القاف مع القاف

### ||| AUTO (ققق)

# في الحديث: (قيل لابن عمر: ألا تبايع أمير المؤمنين؟ يعني ابن الزبير،
~~فقال والله ما شبهت بيعتهم إلا بققة، أتعرف ما ققة؟ الصبي يحدث فيضع يده في
~~حدثه، فتقول أمه: ققة) وقال عبد الله بن نصر: وإنما هو ققة مخفف بكسر القاف
~~الأولى، وفتح الثانية، وأسمعني الثقة عن الأزهري، قال: لم يجيء في كلام
~~العرب ثلاثة أحرف من جنس واحد في كلمة واحدة إلا قولهم: قعد الصبي على قققة وصصصة.

### || AUTO باب القاف مع اللام

### ||| AUTO (قلب)

# قوله تعالى: {وقلبوا لك الأمور} أي بنوا لك الغوائل.

PageV05P1573

# وقوله: {ونقلبهم ذات اليمين} قيل: إنهم لكثرة تقلبهم، يظن من يراهم أنهم
~~غير نيام، وأتت ذات لأنه ذهب بها إلى الناحية.
# وقوله: {فأصبح يقلب كفيه} أي أصبح نادما، وتقليب الكفين من فعل الآسف
~~النادم.
# وقوله: {تتقلب فيه القلوب والأبصار} أي ترجف وتجف.
# وقوله تعالى: {فلا يغررك تقلبهم} يعني خروجهم من بلد إلى بلد سالمين
~~آمنين، فإن الله محيط بهم.
# وقوله تعالى: {والله يعلم متقلبكم ومثواكم} أي منصرفكم ومقامكم في الأولى
~~والعقبى.
# وقوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} قال الليث: أي عقل، يقال:
~~ما قلبك معك أي ما عقلك معك.
# وفي الحديث: (أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا، وألين أفئدة) كأن القلب أخص
~~من الفؤاد، وقيل هما قريبان من السواء، ms719 وكرر لفظتهما لاختلاف اللفظين
~~تأكيدا.
# في الحديث: أن يحيى بن زكريا عليه السلام كان يأكل الجراد وقلوب الشجر)
~~يعني ما كان منها رخصا، وقلبة النخيل رخصة.
# وفي الحديث: (كان علي رضي الله عنه قرشيا قلبا) أي فهما فطنا صوابه أي
~~محضا خالصا صميما.

PageV05P1574

# وفي حديث معاوية: (لما احتضر، وكان يقلب على فراشه فقال: إنكم لتقلبون
~~حولا قلبا إن وقي هول المطلع) يقال رجل حول قلب، إذا كان محتالا يحسن
~~التقليب للأمور وقد ركب الصعب والذلول.
# وفي حديث: عمر رضي الله عنه: (اقلب قلاب) هذا مثل يضرب للرجل تكون منه
~~السقطة فيتداركها بان يقلبها عن جهتها ويصرفها إلى غير معناها.
# وفي الحديث: (قال شعيب لموسى: لك من غنمي ما جاءت به قالب لون) تفسيره في
~~الحديث: أنها جاءت على غير ألوان أمهاتها.

### ||| AUTO (قلت)

# في حديث أبي مجلز: (لو قلت لرجل، وهو على مقلته كيت وكيت) أي على مهلكة،
~~يقال: قلت يقلت قلتا، وقلت قلتا، وقال بعضهم: (إن المسافر وماله على قلت،
~~إلا وما وقى الله) أي على هلاك، والمقلات التي لا يبقى لها ولد.

PageV05P1575

### ||| AUTO (قلح)

# وفي الحديث: (ما لكم تدخلون على قلحا) القلح: صفرة تعلو الأسنان ووسخ
~~يركبها من طول ترك السواك.

### ||| AUTO (قلد)

# قوله تعالى: {ولا الهدي ولا القلائد} القلائد: من الهدي ما يقلد بلحاء
~~الشجر وكان الحرمي ربما قلد ركابه بلحاء شجر الحرم، فيعتصم بذلك ممن يريد.
# وقوله تعالى: {له مقاليد السموات والأرض} واحدها إقليد كما قالوا محاسن،
~~ويجوز ذلك، وقال مجاهد: مفاتيح السموات والأرض.
# وفي الحديث: (قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار) فيه قولان:
# أحدهما: لا تطلبوا عليها الدخول، والآخر: لا تقلدوها الأوتار فتختنق
~~والقول هو الأول.
# وفي حديث عمر: (أنه قال لقيمه: إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب
~~فالأقرب) القلد: يوم النوبة وما بين القلدين ظمأ.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: (فقلدتنا السماء)} أي مطرتنا لوقت، PageV05P1576
# مأخوذ من قلد الحمى وهو يوم وردها، يقال: هم يتقالدون بئرهم ويتقارطون
~~بئرهم أي يتناوبونها.

### ||| AUTO (قلس)

# في ms720 الحديث عمر- رضي الله عنه-: (لما قدم الشام لقيه المقلسون بالسيوف
~~والريحان) هم الذين يلعبون بين يدي الأمير إذا دخل البلد، الواحد مقلس،
~~ومنه قول الكميت:
# كما غنى المقلس بطريقا بأسوار
# أراد مع السوار.
# وفي الحديث: (لما رأوه قلسواله) التقليس: التكفير: وهو وضع اليد على
~~الصدر خضوعا.

### ||| AUTO (قلع)

# وفي الحديث: (لا يدخل الجنة قلاع ولا ديبوب) قال أبو زيد: القلاع الساعي
~~إلى السلطان بالباطل، قال: والقلاع القواد، والقلاع: النباش والقلاع
~~الشرطي، والقلاع الكذاب، وقال أبو العباس: سمي الساعي قلاعا.
# لأنه يقلع التمكن من الأمير من قلبه، فيزيله عن رتبته.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - (إذا مشى تقلع) أي كان قوي المشية.

PageV05P1577

# وفي حديث ابن أبي هالة: (إذا زال زال قلعا) المعنى أنه كان يرفع برجليه
~~من الأرض دفعا بائنا بقوة لا كمن يمشي اختيالا، ويقارب خطأه تنغما، وهي
~~المشية المحمودة للرجال، فأما النساء، فإنهن يوصفن بقصر الخطوة.
# وقرأت هذا الحرف في كتاب غريب الحديث لابن الأنباري: (زال قلعا) بفتح
~~القاف وكسر اللام وكذلك قرأته بخط الأزهري، قال: وهذا كما جاء في حديث آخر
~~(كأنما ينحط من صبب) والانحدار من صبب والتكفؤ إلى قدام والتقلع من الأرض
~~قريب بعضه من بعض، وقال أبو بكر: أراد كأنه يستعمل التثبت، ولا يبين منه في
~~هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة ألا ترى أنه يقول: يمشي هونا ويخطو تكفؤا.
# وفي حديث جرير: (أنه قال يا رسول الله: إني رجل قلع فادع الله لي) قال
~~الشيخ: القلع: الذي لا يثبت على السرج، ورواه بعض أهل الأدب: (قلع) بفتح
~~القاف وكسر اللام، وسماعي القلع.
# وفي الحديث: (فخرجنا من المسجد نجر قلاعنا) أي كنفنا وأمتعتنا وهو جمع
~~قلع وهو الكنف.
# وعن مجاهد في قوله تعالى: {وله الجوار المنشآت} قال: ما رفع قلعه) القلع:
~~الشراع.
# وفي حديث الحجاج: (أنه قال لأنس لأقلعنك قلع الصمغة) يريد لأستأصلن
~~والصمغ إذا أخذ انقلع كله، ولم يبق له أثر، يقال: تركتهم على مثل تقلع
~~الصمغة ومقرف الصمغة إذا لم يبق لهم شيء ms721 إلا ذهب.

PageV05P1578

### ||| AUTO (قلف)

# في حديث ابن المسيب: (أنه كان يشرب العصير ما لم يقلف) قال أحمد بن صالح:
~~أي يزيد.

### ||| AUTO (قلل)

# قوله تعالى: {حتى إذا أقلت سحابا ثقالا} أي أقلت الرياح سحابا أي رفعتها،
~~يقال: أقل فلان الشيء: إذا حمله.
# وقوله تعالى: {لشرذمة قليلون} قال الأزهري: هذا كما يقال: واحدون، وهم حي
~~واحد، ومعنى واحدون: واحد، قال الكميت:
# نرد قواصي الأحياء منهم .... فقد أضحوا كحي واحدينا.
# وفي الحديث: (إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل نجا) قال أبو عبيد: يعني هذا
~~الحباب العظام، يقال لواحدها: قلة، وهي معروفة بالحجاز، والجمع: قلال.
# ومنه الحديث: (وذر نبق الجنة، فقال: مثل قلال هجر) والقلة منها تأخذ
~~مزادة من الماء سميت بها لأنها تقل أي ترفع.

PageV05P1579

# وفي الحديث: (الربا وإن كثر فإنه إلى قل) أي قلة وانتقاص.

### ||| AUTO (قلم)

# قوله تعالى: {وإذ يلقون أقلامهم} قال الأزهري: الأفلام ها هنا قداح عليها
~~جعلوا علامات يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة، ويقال للسهم قلم،
~~لأنه يبرى، ومنه يقال: قلم أظفاره.

### ||| AUTO (قلن)

# وفي الحديث: (أن عليا رضي الله عنه قال لشريح في مسألة سأله عنها فلما
~~أجابه قال على: قالون) قال أهل العلم بالرومية: أصبت

### ||| AUTO (قلهم)

# في الحديث: (أنهم افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت عجوز ففتشت
~~قلهمها) أي فرجها.

### ||| AUTO (قلا)

# قوله تعالى: {إني لعملكم من القالين} أي الكارهين له.
# وقوله: {وما قلى} أي ما أبغض، يقال: قلاه يقليه وقليه يقلاه قلى، وربما
~~فتح ومد فقيل قلاء.
# ومنه حديث أبي الدرداء: (وجدت الناس أخبر تقله) أي من جربهم PageV05P1580
# رماهم بالمقت بخبث سرارئهم، وقلة إنصافهم وفرط استثارهم، ولفظه لفظ أمر،
~~ومعناه الخبر.
# وفي حديث ابن عمر: (كان لا يرى إلا مقلوليا) قال أبو عبيد: هو المتجافي
~~المستوقر، وفره بعض أهل الحديث: أي كأنه على مقلى وليس بشيء.

### || AUTO باب القاف مع الميم

### ||| AUTO (قمح)

# قوله تعالى: {فهم مقمحون} المقمح: الرافع رأسه الغاض بصره، وقيل
~~للكانونين شهرا قماح لأن الإبل إذا وردت الماء، ms722 رفعت رءوسها لشدة البرد.
# وفي حديث أم زرع: (وأشرب فأتقمح) أرادت: أنها تشرب حتى تروى، فترفع
~~رأسها، يقال: بعير قامح، وقد قمحت وأقمحتها إذا فعلت بهذا هذا الفعل.
# ومنه قوله: {فهم مقمحون} ومن رواه (فأتقنح) بالنون قال شمر: قال أبو زيد:
~~التقنح: أن تشرب فوق الري، يقال: تقنحت من الشراب أقنح قنحا إذا تكارهت على
~~شربه بعد الري.
# وفي الحديث: (فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة القطر صاعا من
~~بر أو صاعا من قمح) البر والقمح شيء واحد، شك الراوي في اللفظ.

PageV05P1581

### ||| AUTO (قمر)

# في حديث الدجال: (هجان أقمر) قال القتيبي: هو الأبيض الشديد البياض،
~~والأنثى: قمراء.

### ||| AUTO (قمس)

# في حديث ابن عباس: (ملك موكل بقاموس البحار) أي وسطها ومعظمها، والقمس:
~~الغوص وغيبوبة الشيء في الماء.
# ومنه الحديث: (في مفازة تضحي أعلامها قامسا وتمسي طامسا) أي جبالها تبدو
~~للعين ثم تغيب، وأراد كل علم من أعلامها فلذلك ذكر.
# ومنه الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل رجمه إنه لينقمس في
~~رياض الجنة).

### ||| AUTO (قمص)

# في حديث عثمان رضي الله عنه: (إن الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه)
~~قال ابن الأعرابي: القميص: الخلافة، والقميص: علاف القلب والقميص البرذون
~~الكثير القصاص، وقوله: (تلاص) أي تراد على خلعه.

### ||| AUTO (قمط)

# في حديث شريح: (اختصم إليه رجلان في خص، فقضى بالخض للذي PageV05P1582
# تليه القمط) وقمطه: شرطه التي يشد به من ليف كان أو خوص أو غيره ومعاقد
~~القمط: تلي صاحب الخص.
# وفي حديث ابن عباس: (فما زال يسأله شهرا قميطا) أي تاما.

### ||| AUTO (تمطر)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {يوما عبوسا قمطريرا} قال ابن عرفة: أي منقبضا لا
~~فسحة فيه، ولا انبساط، يقال: اقمطر إذا تقبض، وقال الأزهري: القمطرير:
~~المقبض ما بين العينين: ومعناه شديدا غليظا.

### ||| AUTO (قمع)

# في الحديث: (ويل لأقماع الآذان) يعني الذين يسمعون القول لا يعونه،
~~الأقماع: جمع قمع وهو ظرف تفرغ الأشربة والأدهان منها في سائر الظروف شبه
~~الآذان بها، وقيل: الأقماع: الأسماع والآذان.
# وفي حديث عائشة: ms723 (فإذا رأين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انقمعن) أي
~~تغيبن، يقال: فمعته فانقمع أي ذللته فذل، قال: وانقماعهن: دخولهن في بيت أو ستر.

### ||| AUTO (قمل)

# قوله تعالى: {والقمل} قيل: القمل كبار القردان، وقيل: هي دواب هن أصغر من
~~القمل، وقيل: هي الدباء.

PageV05P1583

### ||| AUTO (قمم)

# في الحديث: (فقام رجل صغير القمة) القمة: شخص الإنسان إذا كان قاتما، وهي
~~القامة، والقمة والقومية، والقمة أيضا وسط الرأس.

### ||| AUTO (قمن)

# في الحديث: (فإنه قمن أن يستجاب لكم) أي خليق وجدير، يقال: هو قمن أن
~~يفعل ذلك، وقمن وقمين قمن قال: قمن أراد المصدر لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث،
~~ومن قال: قمن أراد النعت فثنى وجمع.

### || AUTO باب القاف مع النون

### ||| AUTO (قنأ)

# في الحديث: (مررت بأبي بكر رضي الله عنه، فإذا لحيته قائنة) شديدة
~~الحمرة، يقال: قنات أطراف المرأة بالحناء تقنؤ قنوءا إذا أحمرت شديدا.

### ||| AUTO (قنب)

# في حديث عمر- رضي الله عنه- واهتمامه للخلافة (فذكر له سعد، فقال: ذلك
~~إنما يكون في مقنب من مقانبكم) قال أبو عبيد: المقنب: جماعة الخيل يريد:
~~أنه صاحب جيوش وحرب وليس بصاحب هذا الأمر قال أبو الهيثم: والمقنب أيضا
~~خريطة الصياد.

### ||| AUTO (قنت)

# قوله تعالى: {كل له قانتون} أي مطيعون ومعنى الطاعة: أن كل من في PageV05P1584
# السموات والأرض مخلوقون كما أراد الله تعالى: لا يقدر أحد على تغيير
~~الخلقة، فآثار الصنعة دالة على أن الطاعة طاعة الإرادة والمشيئة وليست طاعة
~~العبادة.
# وقوله تعالى: {أمة قانتا لله} أي مطيعا.
# وقوله تعالى: {اقنتي لربك} أي اعبديه
# وقوله: {ومن يقنت منكن لله} أي من يقم على الطاعة.
# وقوله: {قانتات} أي قيمات بحقوق أزواجهن، والقنوت القيام والقنوت الدعاء.
# ومنه الحديث: (قنت شهرا) أي قام يدعو، والقنوت: الخشوع أيضا.
# وقيل في قوله: {قانتات} مصليات.
# ومنه قوله: {اقنتي لربك} قال بعض أهل اللغة: أي صل.

PageV05P1585

# وفي الحديث: (كمثل الصائم القانت) يريد المصلي.
# ومنه قوله: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} وقال أبو بكر
~~الأنباري: القنوت: ينقسم إلى أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام، ms724 وإقامة
~~الطاعة، والسكوت.
# وروي عن زيد بن أرقم: (كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت: {وقوموا لله
~~قانتين} فأمسكنا عن الكلام).
# في حديث أم زرع: (وأشرب فأتقنح) قال أبو بكر: قال ابن السكيت: معناه أقطع
~~الشرب ولم يذكر للفظه اشتقاقا.

### ||| AUTO (قنزع)

# في الحديث: (خضلي قنازعك) القنازع: خصل الشعر، يقول: نذيها ورويها بالدهن
~~ليذهب شعثها.
# وفي حديث آخر: (نهى عن القنازع) قال الأصمعي: واحدتها اقنزعة وهو أن يؤخذ
~~الشعر ويترك منه مواضع لا تؤخذ، يقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة وعنصوة،
~~وهذا مثل نهيه عن القزع.

### ||| AUTO (قنص)

# في الحديث: (فتخرج النار عليهم قوانص) أي قطعا تأخذهم كما تخطف الجارحة
~~الصيد، وقيل: أراد شررا كقوانص الطير.

PageV05P1586

### ||| AUTO (قنط)

# قوله تعالى: {ومن يقنط من رحمة ربه} القنوط: اليأس وقد قنط يقنط وقنط لغة.

### ||| AUTO (قنطر)

# ومن رباعيه قوله تعالى: {والقناطير المقنطرة} القناطير جمع قنطار وهي
~~الجملة من المال، وجاء في التفسير مثل مسك ثور ذهبا وجاء ثمانون ألفا
~~والمقنطرة المضعفة، ويقال: المكملة، كما يقال: بدرة مبدرة، وألف مؤلف، وقال
~~بعضهم: ولقد سمى البناء القنطرة لتكاثف بعض البناء على بعض والقنطار عند
~~العرب: المال الكث.
# ومنه قول الله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا} أي مالا كثيرا.
# ومنه الحديث: (أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه) أي صار له
~~قنطارا من المال.
# في الحديث حذيفة: (يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم كأني
~~بهم خنس الأنوف خزر العيون عراض الوجوه)
# يقال: والله أعلم- أن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم عليه السلام، ولدت له
~~أولاد منهم الترك والصين.

### ||| AUTO (قنع)

# قوله تعالى: {مهطعين مقنعي رءوسهم} أي رافعي رءوسهم ينظرون في PageV05P1587
# ذل، قال ابن عرفة: أقنع رأسه إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وجعل
~~طرفه موازيا لما بين يديه، وكذلك الإقناع في الصلاة أقنع صوته إذا رفعه.
# ومنه الحديث: (وتقنع يديك في الدعاء) أي ترفعهما.
# ومنه الحديث أيضا: (كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه).
# أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من ms725 جسده.
# وقوله تعالى: {وأطعموا القانع والمعتر} القانع: الذي يسأل، والمعتبر:
~~الذي يتعرض ولا يسأل، يقال: قنع يقنع قنوعا إذا سأل، ويقال من القناعة قنع
~~يقنع، وقال بعضهم: القانع: السائل الذي يقنع القليل.
# ومنه الحديث: (لا تجوز شهادة القانع مع أهل البيت لهم) هو كالتتابع
~~والخادم وأصله السائل.
# وفي الحديث: (أنه اهتم للصلاة كيف يجتمع لها الناس فذكر له القنع وفلم
~~يعجبه) وجاء تفسيره في الحديث أنه الشبور، وحكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر
~~الزاهد: القثع- بالثار- وهو البوق، قال الشيخ عرضته على الأزهري، فقال: هذا
~~باطل.

PageV05P1588

# في الحديث: {زار قبر أمه في ألف مقنع) أي في ألف فارس مغطى بالسلاح.
# في الحديث: (أتيته بقناع من رطب) القناع والقنع والقنع الطبق الذي يؤكل
~~عليه ويقال في جمع القنع: أقناع، كما يقال: برد وأبراد، وقفل وأقفال، ويجوز
~~قناع كما تقول: عش وعشاش، وجمع القناع أقناع.

### ||| AUTO (قتن)

# وفي الحديث: (إن الله حرم الكوبة والقنين) قال ابن قتيبة: القنين: لعبة
~~للروم، وقال غيره، يتقامرون به، وقال ابن الأعرابي: القنين: الضرب بالقنين،
~~وهو الطنبور بالحبشة والكوبة النرد، ويقال: الطبل.

### ||| AUTO (قنا)

# وقوله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى} قوله: (أقنى) أي أرضى وقيل: أعطي قنية
~~من المال، جعلها له أصلا، باقيا يقناه أي يلزمه وهي القنية، والقنيان وقنيت
~~الشيء أقناه إذا لزمته.
# قوله تعلى: {قنوان دانية} القنوان جمع قنو، وهو الحذق وهي الكناسة،
~~وتثنيته قنوان، وجمعه قنوان مصروف، ومثله صنو وصنوان للجذوع التي أصلها
~~واحد.

PageV05P1589

### || AUTO باب القاف مع الواو

### ||| AUTO (قوب)

# قوله تعالى: {فكان قاب قوسين أو أدنى} أي قدر قوسين عربيين.
# ومنه الحديث: (القاب قوس أحدكم أو موضع قده من الجنة) وقال مجاهد: قاب
~~قوسين أي قدر ذراعين، يقال: بيني وبينه قاب رمح، وقاد رمح، وقيد رمح وقدى
~~رمح، قال: والقوس: الذراع بلغة أزد شنوءة.
# وفي الحديث: (أن عمر رضي الله عنه نهى عن التمتع بالعمرة بالحج وقال:
~~إنكم إن اعتمرتم في أشهر الحج رأيتموها مجرية من حجكم فكانت قائبة قوب
~~عامها) ضرب عمر ms726 هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة، قال شمر:
~~يقال: قيبت البيضة، فهي مقوبة إذا خرج فرخها، قال الفراء القائبة: البيضة،
~~والقوب: الفرخ، وتقويت البيضة إذا انفلقت عن فرخها، يقال: انقضت قابية من
~~قوبها وانقضى قوبي من قاوبه، معناه أن الفرخ إذا نضج فارق بيضته لم يعد
~~إليها، وسمعت الأزهري يقول: إنما قيل للبيضة: قائبة، وهي مقوبة، أراد أنها
~~ذات قوب أي ذات فرخ، وقيل: قاوبة لأنها قوبت عن فرخها أي خلت.

### ||| AUTO (قوت)

# قوله تعالى: {وكان الله على كل شيء مقيتا} قيل: مقتدرا يعطي كل PageV05P1590
# إنسان قوته، وقيل: حفيظا يحفظ كل نفس بما يكفيه من القوت، يقال: قته
~~أقوته قوتا، وأقت أقيته، إقاتة فأنا قائت ومقيت.
# وفي الحديث: (فاجعل رزق آل محمد قوتا) أي ما يمسك الرمق.

### ||| AUTO (قوح)

# في الحديث: (من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر)
# قال الشيخ: قاحة الدار وباحتها واحد عاقبت القاف الباء.
# ومثله: (طين لازب) ولاصق ونقيثة البشر ونقيثتها.

### ||| AUTO (قور)

# في الحديث: (صعد قارة الجبل) قال الأصمعي: القارة وجمعها قرر جبال صغار،
~~يقال: قارة وقور، كما يقال: لابة ولوب.
# وفي الحديث: (مثل قور حسمي) وهو بلد حذام.
# وفي الحديث: (في الصدقة ولا مقورة الألياط) أي لا مسترخية الجلود
~~لهزالها، والإقورار: الاسترخاء في الجلود، والهزال، والألياط: جمع ليط، وهو
~~القشر اللائط، العود يعني اللازق به.

### ||| AUTO (قوز)

# في حديث أم زرع: (زوجي لحم جمل غث على رأس قوز وعث) قال PageV05P1591
# أبو بكر: القوز: العالي من الرمل كأنه جبل، فالصعود فيه شاق وجمعه أقواز
~~وقيزان وأقاوز في الكثرة، قال الشاعر:
# ومخدلات باللجين كأنما .... أعجازهن أقاوز الكثبان

### ||| AUTO (قوس)

# في الحديث: (أطعمنا من بقية القوس الذي في نوطك) القوس: البقية تبقى في
~~أسفل الجلة.

### ||| AUTO (قوض)

# في الحديث: (فمررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما، فجاءت الحمرة إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي تقوض) أي تجيء وتذهب ولا تقر وقد قوض
~~القوم خيامهم فتقوضت، وقضت البناء فانقاض.
# وفي الحديث: (فإذا ms727 كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا فبثرت أهلها) أي نفضت:

### ||| AUTO (قول)

# قوله تعالى: {قول الحق الذي فيه يمترون} أي القول الحق.
# كقوله: {إن هذا لهو حق اليقين} أي الحق اليقين.
# وقوله: {أم يقولون تقوله} التقول: الكذب.
# في الحديث: (أنه سمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال: أتقوله مرائيا) يريد
~~أتظنه.

PageV05P1592

# ومنه حديثه - صلى الله عليه وسلم -: (أنه أراد أن يعتكف انصرف إلى المكان
~~الذي يريد أن يعتكف فيه، إذا أخبية لعائشة وحفصة رضي الله عنهما قال: البر
~~تقولون بهن) أي تظنون وترون وقال الفراء: العرب تجعل ما بعد القول مرفوعا
~~على الحكاية في جميع الأحوال، قال الله تعالى: {قال إنه يقول إنها بقرة}
~~إلا في هذا الموضع، ينزلوها منزلة الظن على الاستفهام فيقول: أتقول أنك
~~خارج وأنشد الفراء:
# أما الرحيل فدون بعد غد .... فمتى تقول الدار تجمعنا
# في الحديث: (إلى الأقوال العباهلة) الأقوال جمع قيل: وهو الملك دون الملك
~~الأعظم، قيل له ذلك لأنه إذا قال نفذ قوله.
# وفي حديث ذكر فيه رقية النمل (والعروس تحتفل وتقتال وتكتحل).
# قوله: (تقتال): أي تحتكم على زوجها، وقد اقتالت تقتال.
# وفي الحديث: (نهى عن قيل وقال) قال أبو عبيد: فيه نحو وعربية.
# وذلك أنه جعل القال مصدرا كأنه قال: عن قيل وقول، يقال: قلت قولا، وقيلا وقالا.
# في الحديث: (في دعائه عليه- الصلاة السلام-: سبحان الذي تعطف العز وقال
~~به) سمعت الأزهري يقول: اشتمل بالعز وغلب به، وأصله من القيل، وهو الملك
~~ينفذ قوله، وقال ابن الأعرابي: يقال قالوا بزيد أي قتلوه.

PageV05P1593

# وأنشدني الأزهري:
# نحن ضربناه على نطابه .... فلنا به قلنا به قلنا به
# أي قتلناه.
# وفي حديث ابن المسيب: (وقيل له: ما تقول في عثمان وعلي رضي الله عنهما؟
~~فقال: أقول: ما قولني الله} والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} قال شمر: يقال: قولني فلان حتى قلت أي
~~علمني وأمرني أن أقول.

### ||| AUTO (قوم)

# قوله تعالى: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} يعني الموضع الذي قام عليه،
~~ويكون ms728 الموضع الذي يقام به، ويكون مصدرا يقال أقام بالمكان إقامة ومقاما
~~ومقاما ومقمامة.
# ومنه قوله: {الذي أحلنا دار المقامة من فضله} أي دار الإقامة، وسميت
~~القيامة قيامة لأن الخلق يقومون من قبورهم أحياء.
# وقوله تعالى: {لا مقام لكم فارجعوا} أي لا مكان لكم، ومن ضم الميم فمعناه
~~لا إقامة لكم.
# وقوله تعالى: {في مقام أمين} أي في مجلس أمين كما قال: {في مقعد صدق}.
# ومنه قوله: {قبل أن تقوم من مقامك} أي من مجلك وهي المقامة أيضا.

PageV05P1594

# وقوله تعالى: {ذلك لمن خاف مقامي} أي خاف المقام الذي وعدته للثواب
~~والعقاب.
# وقوله تعالى: {الحي القيوم} القيوم والقوام: القائم بالأمر، يقال: هو قيم
~~قومه إذا كان قائما بأمورهم، وهم قوام قومهم.
# وقوله تعالى: {ولم يجعل هل عوجا قيما} أي أنزل عليه الكتاب قيما ولم يجعل
~~له عوجا ومعنى القيم المستقيم.
# وقوله تعالى: {دينا قيما} أي مستقيما، ومن قرأ (قيما) فهو مصدر كالصغر
~~والكبر، وقال: ابن عرفة: القيم: الاستقامة، وأنشد لكعب بن زهير فهم حدفوكم
~~حتى جرتم عن الهدى بأسيافهم حين استقمتم على القيم وقال أبو عبيد: القيوم:
~~القائم، وهو الدائم الذي لا يزول، ويقال: قام بالأمر وأقام الأمر: إذا حفظه
~~ولم يضيع شيئا منه.
# ومنه قوله: {يقيمون الصلاة} أي يقيمونها إيمانا ووقتا وعددا.
# وقوله تعالى: {أفمن هو قائم على كل نفس} قال الحسن: بأرزاقهم وآجالهم
~~وأعمالهم، وقال غيره: قائم على كل نفس، آخذ لها ومجاز.

PageV05P1595

# وقوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما} أي مواظبا بالاقتضاء.
# ومنه قوله: {أمة قائمة}.
# وقوله: {وإذا أظلم عليهم قاموا} أي وقفوا فلم يتقدموا ولم يتأخروا، وليس
~~من القيام بعد القعود، وهم يقولون للماشي قم أي قف، وأقام بالمكان من هذا.
# وقوله: {للطائفين والقائمين} أي المصلين.
# وقوله: {وإقام الصلاة} إي إدامتها، ولم يقل، وإقامة لأن الإضافة قامت
~~مقام الهاء.
# قوله تعالى: {التي جعل الله لكن قياما} أي ملاكا يقيمكم فتقومون بها،
~~والمعنى: جعلها الله قيمة الأشياء فيه تقوم بأموركم، يقال: هذا قوام الأمر
~~وقيامه أي هذا يستقيم ويصلح ms729 به الأمر وكذلك قيمة.
# ومن ذلك قوله عز وجل: {جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس}. أي
~~صلاحا ومعاشا لأمن الناس بهم.
# وقوله تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال قتادة: على
~~الطاعة، وقال الأسود بن هلال: أي لم يشركوا به شيئا يقال: أقام، واستقام،
~~كما يقال: أجاب واستجاب.

PageV05P1596

# ومنه الحديث: (استقيموا لقريش ما استقاموا لكم) يقول: استقيموا لهم على
~~الطاعة، ما اتبعوا الحق ويقال: ما أقاموا على الشريعة والدين واحدة.
# وقوله تعالى: {وذلك دين القيمة} أي دين الملة القيمة بالحق.
# وقوله تعالى: {في أحسن تقويم} أي في أحسن صورة.
# وقوله تعالى: {أمة قائمة} أي متمسكة بدينها، وهم قوم آمنوا بموسى وعيسى
~~ومحمد عليه الصلاة والسلام.
# ومنه حديث حكيم بن حزام: (قال: بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على ألا أخر إلا قائما) قال أبو العباس: أي متمسكا بديني، وقال أبو عبيد:
~~أراد أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام، يقال: قام فلان على الشيء إذا ثبت
~~عليه وتمسك به.
# وفي الحديث: (ما أفلح قوم قيمتهم امرأة) يعني الذي يقوم بسياسة أمورهم.
# وفي حديث: ابن عباس: (إذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا بأس وإذا استقمت
~~بنقد وبعت بنسيئة فلا خير فيه) قال أبو عبيد: يعني قومت وهذا PageV05P1597
# كلام أهل مكة، يقولون استقمت المتاع أي قومته قال: ومعنى الحديث: أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول: بعه فما زاد عليها فهو لك
~~فإن باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز، ويأخذ ما زاد فإن باعه بالنسيئة
~~فأكثر مما يبيعه بالنقد فالبيع مردود لا يجوز.

### ||| AUTO (قوا)

# قوله تعالى: {خذوا ما آتيناكم بقوة} أي بعزيمة وجد.
# وقوله تعالى: {ما استطعتم من قوة} أي من سلاح وخيل وعدة وروي مرفوعا إنه الرمي.
# وقوله تعالى: {ومتعا للمقوين} أي منفعة لمن ينزل بالأرض القي، وهي التي
~~ليس فيها أحد يقال: أقوى الرجل إذا نزل بالقواء من الأرض، وقيل: المقوى
~~الذي لا زاد معه، والمقوى فيه غير هذا الموضع الذي ms730 معه دابة قوية.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها: (وبي رخص لكم في صعيد الأقواء) الأقواء
~~جمع قواء، وهو القفر من الأرض، وهي القي أيضا.
# ومنه الحديث: (أنه صلى بأرض قي).
# وفي حديث ابن سيرين: (لم يكن يرى بأسا بالشركاء يتقاون المتاع بينهم فمين
~~يزيد) هو أن يشركوا في شراء سلعة يتزايدونها بينهم.
# وفي الحديث مسروق: (أنه أوصى في دارية له أن قولوا البني لا يقتؤوها
~~بينهم، ولكن بيعوها) قال النضر بن شميل: تقول: بيني وبين فلان ثوب.

PageV05P1598

# فتقاويناه، أي أعطيته به ثمنا وأعطاني هو، فأخذه أحدنا، وقد اقتويت منه
~~الغلام الذي كان بيننا أي اشتريت حصته وقال شمر: قال أبو زيد: إذا كان
~~الغلام أو الجارية أو الدابة أو الدار بين الرجلين فقد يتقاويانها، وذلك
~~إذا قومها فقامت على ثمن فهما في التقاوي سواء فإذا اشتراها أحدهما فهو
~~المقتوي دون صاحبه وقد قواه البائع والتقاوي والإقواء والاقتواء، يكون من
~~الشريكين فأما في غير الشركاء فلا.

### ||| AUTO (قوه)

# في الحديث: (إنا أهل قاه فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعلموا له)
~~القاه: سرعة الإجابة والمعاونة، وأصله الطاعة، قال العجاج:
# لما سمعنا لاميرقاها
# قال الأزهري: والذي يتوجه لي فيه: إنا أهل طاعة لمن يتملك علينا، وهي
~~عادتنا لا نرى خلافه فإذا كان قاه أخدنا أي ذو قاه أحدنا فأطعمنا وأسقانا.

### || AUTO باب القاف مع الهاء

### ||| AUTO (قهز)

# في الحديث: (أن رجلا أتاه ولعيه ثوب من قهز) القهز ثياب بيض وليست بعربية محضة.

### ||| AUTO (قهقهر)

# في الحديث: فأقول يا رب أمتي، فيقال: إنهم كانوا يمشون بعدم القهقري) قال
~~أبو عبيد: القهقهري التراجع إلى خلف.

PageV05P1599

# وقال الأزهري: معنى الحديث: الارتداد عما كانوا عليه.

### ||| AUTO (قهل)

# في حديث عمر- رضي الله عنه-: (أتاه شيخ متقهل) أي شعث وسخ يقال: تقعل
~~الرجل وأقهل.

### || AUTO باب القاف مع الياء

### ||| AUTO (قيأ)

# في الحديث (استقاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامدا فأفطر) أي
~~تعمد القيء.

### ||| AUTO (قيد)

# في الحديث: (قيد الإيمان الفتك) معناه: أن الإيمان يمنع ms731 من الفتك بالمؤمن
~~كما يمنع ذا العبث عن عبثه، يقال: هذا فرس قيد الأوابد؛ إذا كان يلحق
~~الوحوش فيعجلها أن تفوته، يريد: أنه يلحقها بسرعة فكأنه قيدها.
# وقالت امرأة لعائشة (أقيد جملي) أرادت تأخيذ زوجها عمن سواها من النساء.
# وفي الحديث قيلة: (الدهناء مقيد الجمل) أرادت أنها مخصبة في ممرعة.
~~فالجمل يقيد مرتعه حتى يسمن.
# وفي الحديث: (فأمر فلانا أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس) هي سمة
~~معروفة وهما حلقتان ومدة.

PageV05P1600

### ||| AUTO (قيس)

# في حديث أبي الدرداء (خير نساءكم التي تدخل قيسا، وتخرج ميسا).
# يريد أنها إذا مشت قاست بعض الخطى ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء، ولم تبطئ
~~لكناه تمشي مشيا وسطا مستويا، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: يقال: هو يخطو
~~قيسا إذا جعل هذه الخطوة بميزان هذه الخطوة، وقال غيره: أراد: خير نساءكم
~~التي تدبر إصلاح بيتها، لا تخرق في مهنتها.

### ||| AUTO (قيض)

# قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء} أي سببنا لهم من حيث لا يتحتسبونه،
~~ويقال: هذا قيض لهذا وقياض له أي مساو.
# ومنه قوله: {نقيض له شيطانا}.
# وفي الحديث: (ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه)
~~أي سبب الله له وقدر.
# حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، وأبو حفص فاروق بن عبد
~~الكبير الخطابي بالبصرة قالا: حدثنا أبو سليمان محمد بن المنذر القزاز،
~~حدثنا يزيد بن بيان المعلم عن أبي الرحال عن أنس بن مالك عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر الحديث: والمقايضة في البيوع شبه المبادلة مأخوذ من
~~القيض وهو العوض يقال هم قيضان أي مثلان متساويان.
# وفي حديث القيامة: (فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها)
~~معناه شتت ومنه اشتق قيض البيضة وانقاضت البئر انقياضا.

PageV05P1601

### ||| AUTO (قيظ)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (إنما هي أصوع ما يقيظن بني) أي ما يكفيهم
~~لقيظهم يقال قيظني هذا الشيء وشتاني وصبغني.

### ||| AUTO (قيع)

# قوله تعالى: {قاعا صفصفا} القاع: المكان المستوي الواسع في وطأه من ms732 الأرض
~~يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته وجمعه قيعة وقيعان.
# ومنه قوله تعالى: {كسراب بقيعة} يقال قاع وقيعة مثل جار وجيرة.
# وفي الحديث: (أنه قال لأصيل: كيف تركت مكة؟ قال: تركته قد ابيض قاعها)
~~قال الفراء: القاع: مستنقع الماء، المعنى قد غسله المطر فابيض. (قيل)
# وقوله: {وأحسن مقيلا} المقيل: المقام وقت القائلة، وهو النوم نصف النهار.
~~ومنه قوله تعالى: {أو هم قائلون} يقال: قلت أقيل قائلة وقيلولة أراد جاءهم
~~بأسنا وهم غافلون.
# وفي الحديث: (كان لا قيل مالا ولا يعينه) يقول: كان لا يمسك من المار ما
~~جاءه صباحا إلى وقت القائلة، وما جاءه مسار لا يمسكه إلى غد وسمعت الأزهري
~~رحمه الله يقول: القيلولة والمقيل: الاستراحة نصف النهار عند العرب وإن لم
~~يكن مع ذلك نوم، والدليل على قوله تعالى أحسن مقيلا والجنة لا نوم فيها.

PageV05P1602

# وفي حديث خزيمة: (واكتفى من حمله بالقيلة) أي يكتفي بها لا يحتاج إلى
~~حملها للخصب والسعة، وقال أبو بكر: قال الرسمي: القيل: شرب نصف النهار
~~والصبوح: شرب الغداة والعنوق: شرب العشي، والفحمة: شرب أول الليل والجا
~~شربة شرب السحر، ويقال الفحمة: شرب العشي.
# وفي حديث (أهل البيت ولا حامل القيلة) أي الإرادة قال أبو العباس هي
~~الإدرة.

### ||| AUTO (قين)

# وفي الحديث: (وعند عائشة الصديقة قينتان تغنيان) القينة: الماشطة وتدقين
~~العروش إذا زينه، والقينة: الأمة والقين: العبد، والقينة: المغيبة وأراد:
~~جاريتان تنشدنا الشعر.
# آخر كتاب القاف PageV05P1603
# الكاف
# ك

PageV05P1605

### | AUTO كتاب الكاف

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الكاف مع الباء

### ||| AUTO (كبب)

# قوله عز وجل: {فكبكبوا فيها} أي: دهوروا، وألقي بعضهم على بعض. وقيل:
~~جمعوا؛ مأخوذ من الكبكبة: وهي الجماعة.
# وفي الحديث: (كبكبة من بني إسرائيل) أي: جماعة. ويقال: كببته لوجهه فأكب.
# ومنه قوله تعالى: {فكبت وجوههم في النار}.
# وقوله: {أفمن يمشي مكبا على وجهه}.
# وفي حديث ابن زمل: (فأكبوا رواحلهم على الطريق).
# هكذا الراية، والصواب: (كبوا)، والمعنى: ألزموها الطريق، والرجل يكتب على
~~عمل يعمله: إذا لزمه، ومنه قول عنترة:
# *قدح المكب على الزناد ms733 الأجذم*
# يعني: الذي لزمه فهو يعالجه.

### ||| AUTO (كبت)

# وقوله تعالى: {كبتوا كما كبت الذين من قبلهم} أي: أذلوا، وأخذوا، يقال:
~~كبته لوجهه؛ أي: صرعه.
# وقيل في قوله} كبتوا}: أي: غيظوا، والكبت والكبد: شدة الغيظ.

PageV05P1607

# وقوله تعالى: {أو يكبتهم} قال أبو عبيدة: أو يهزمهم. وقيل: أو يحزنهم،
~~والمكبوت: الحزين.
# ومنه الحديث: (أنه رأى طلعة حزينا مكبوتا). وقيل: الأصل فيه: مكبود؛ أي:
~~بلغ الهم كبده، فقلبت التاء دالا كما قلبت في: سبت رأسه وسبد؛ أي: حلقه.

### ||| AUTO (كبث)

# في الحديث: (كنا معه بمر الظهران نجتني الكباث) يعني النضيج من ثمر
~~الأراك.

### ||| AUTO (كبد)

# قوله عز وجل: {لقد خلقنا الإنسان في كبد} يعني: إنه يكابد أمره في الدنيا
~~والآخرة. وقيل: خلق منتصبا غير منحن كسائر الحيوان. وقال ابن عرفة: (في
~~كبد) في ضيق، وأنشد للبيد:
# يا عيني هلا بكيت أربدا وقمنا وقام الخصوم في كبد.
# فالإنسان في بطن أمه في ضيق، ثم يكابد ما يكابده من أمر دنياه وآخرته، ثم
~~الموت إلى أن يستقر في جنة أو في نار، وفلان يكابد معيشته؛ أي: يتحمل منها
~~ضيقة وشدة.
# في الحديث: (كبدهن البرد) أي: شق عليهم، وضيق، وكبد كل شيء: وسطه.

PageV05P1608

# وفي الحديث: (فوضع يده على كبدي) أي: على جنبي من الظاهر مما يلي الكبد.
# وفي الحديث: (وتلقى الأرض أفلاذ كبدها) أي: تلفظ ما خبئ في بطنها من
~~الكنوز؛ وهي كبد الأرض. وقيل: ترمي ما في بطنها من معادن الذهب والفضة.

### ||| AUTO (كبر)

# قوله تعالى: {وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها} أي: جعلنا مجرميها
~~أكابر؛ لأن الرئاسة والدعاة أدعى لهم إلى الكفر.
# وقوله عز وجل: {وتكون لكما الكبرياء} أي: اللد ومثله قوله: {وله لكبرياء
~~في السموات والأرض} أي: العظمة والملك.
# وقوله: {فلما رأينه أكبرنه} أي: أعظمنه.
# وقوله تعالى: {كبرت كلمة} أي: كبرت مقالتهم: اتخذ الله ولدا، ونصبه على
~~التمييز.
# وقوله تعالى: {الذي تولى كبره منهم} أي: معظم الإفك. وقال الليث الكبر:
~~الإثم؛ اسم للكبيره كالخطيء من الخطيئة.
# وقوله تعالى: {غنها لإحدى البر} أي: إحدى ms734 العظائم؛ وهي النار نعوذ بالله
~~منها.

PageV05P1609

# وفي حديث أبي هريرة: (سجد أحد الأكبرين في: {إذا السماء انشقت}) يريد أبا
~~بكر وعمر رضي الله عنهما.
# قال شمر: الكبير يكون في الفضل والسن والعلم، قالوا في تفسير قوله: {إنه
~~لكبيركم} أي: معلمكم، وقيل في قوله: {كبيرهم} كان أكبرهم في العقل لا في السن.
# وفي حديث عبد الله بن زيد الذي أرى النداء: (أنه أخذ عودا في منامه ليتخذ
~~منه كبرا) قال شمر: الكبر: الطبل،
# وقال الليث: الطبل الذي له وجه واحد.
# وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة قال (فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره
~~فنظروا إليه) أي بمشايخه وهو جمع أكبر، وفي الآذان الله أكبر قيل: معناه
~~الكبير فوضع فعيل، كما قال الشاعر:
# أي لا منجد الصدود وإنني ... قسما إليك مع الصدود لأميل.
# أي لمائل فوضع أفعل لموضع فاعل قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنالنا .... بيتا دعائمه أعز وأطول.
# أي دعائمه عزيزة طويلة، وقال النحويون: معناه أكبر من كل شيء فحذفت من
~~لوضوح معناها لأنها صلة لأفعل، أفعل خبر والأخبار لا ينكر الحذف منها قال
~~الشاعر:
# فلما بلغت كف امرئ متناول .... بها المجد إلا حيث ما نلت أطول PageV05P1610
# أي أطول منه، قال أبو بكر: عوام الناس يضمون الراء من الله أكبر، وكان
~~أبو العباس يقول: الله أكبر الله أكبر، ويحتج بان الأذان سمع موقوفا غير
~~معرب في مقاطعه كقولهم: حي على الصلاة حي على الفلاح قال: والأصل فيه الله
~~أكبر الله أكبر بتسكين الراء فحولت فتحة الألف من الله عز وجل إلى الراء.
# وفي الحديث (كان إذا افتتح قال: الله أكبر كبيرا) قال الشيخ: نصب كبيرا
~~على القطع من الله وهو معرفة وكبيرا نكرة خرجت من معرفة وقيل: نصب بإضمار
~~فعل كأنه أراد أكبر كبيرا.
# وفي الحديث (لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد) كأنه
~~أراد لا تغالبوها أي خففوا التسبيح بعد التسليم، وقال بعضهم: لا يكون
~~تسبيحك أكثر من صلاتك ولتكن الصلاة زائدة عليه.

### ||| AUTO (كبس)

# في حديث ms735 عقيل (فانطلقت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستخرجته
~~من كبس) أي: من بيت صغير، قال: والكبس اسم لما كبس من الأبنية، قال شمر:
~~ويجوز أن يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه أي يدخل كما يكبس الرجل رأسه في ثوبه.
# في مقتل حمزة رضي الله عنه قال (فمكنت له في صخرة، وهو مكبس له كتيت)
~~يقول: يقتحم الناس فيكبسهم، وقوله (له كتيت) أي هدير كهدير النحل، يقال: كت
~~النحل يكت.

PageV05P1611

### ||| AUTO (كبش)

# في الحديث (قال أبو سفيان لقد عزم ملك ابن أبي كبشة) كان المشركون ينسبون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي كبشة، وكان أبو كبشة رجلا من خزاعة
~~خالف قريشا في عبادة الأوثان، وعبد الشعري العبور، فلما خالفهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في عبادة الأوثان، سهوه به، وقيل: إنه كان جد جد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأمه فأرادوا أنه نزع إليه في الشبه.

### ||| AUTO (كبل)

# وفي الحديث (إذا وقعت السهمان فلا مكابلة) قال الأصمعي: المكابلة
~~بمعنيين: يكون من الحبس، يقول إذا حدت المحدود فلا يحبس عن أحد حقه، والأصل
~~فيه الكبل، وهو القيد، والوجه الآخر: أن يكون من الاختلاط وهو مقلوب، يقال:
~~لبكت الشيء وبكلته إذا خلطته، يقول إذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط، قال
~~أبو عبيد: وهذا الوجه غلط، لأنه لو كان من بكلت لكانت ملابكة، والذي في
~~الحديث مكابلة، وقال بعضهم: المكابلة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت
~~تريدها، فتؤخرها حتى يستوجبها المشترى، ثم يأخذها بالشفعة، وهي مكروهة.

### ||| AUTO (كبن)

# في الحديث (مر بفلان فهو ساجد، وقد كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح) قال أبو
~~عمرو يعني ثناهما.

PageV05P1612

### ||| AUTO (كبا)

# في الحديث (ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر) قال
~~أبو عبيدة: الكبوة: الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان، ومنه يقال كبأ
~~الزند إذا لم يخرج شيئا، والكبوة: في غير هذا السقوط للوجه.
# وفي حديث العباس رضي الله عنه (قلت يا رسول الله إن فريشا جعلوا مثلك مثل
~~نخلة ms736 في كبوة من الأرض) قال شمر: لم تسمع الكبوة، ولكن سمعت الكبى، والكبة،
~~وهي الكناسة والتراب الذي يكتس من البيت، وقال غيره: الكبة: من الأسماء
~~الناقصة، أصلها كبوة مثل القلة. أصلها قلوة، وثبة أصلها ثبوة، ويقال للربوة
~~كبوة، وقال أبو بكر: الكبى جمع كبة وهي البعر، ويقال هي المزبلة، ويقال في
~~جمع كبة ولغة لغين وكبين.
# وفي حديث جرير (خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء والماء الكباء)
~~قال القتيبي: الكباء العظيم العالي، ومنه يقال: هو كأبى الرماد أراد أنه
~~خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته.

### || AUTO باب الكاف مع التاء

### ||| AUTO (كتب)

# قوله تعالى: {ذلك الكتاب} يعني؛ القرآن سمي كتابا لما جمع فيه من القصص
~~والأمر والنهى والأمثال والشرائع والمواعظ وكل شيء جمعت بعضه إلى بعض فقد
~~كتبته، ويقال للخرز الكتب لتدانى بعضها من بعض، واحدتها كتبة. ومنه قبل
~~للقطعة المجتمعة من الجيش كتيبة.

PageV05P1613

# وقوله تعالى: {أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب} قال السدى أي ما كتب لهم
~~من العذاب.
# وقوله تعالى: {لقد لبثتم في كتاب الله} أي: أنزل الله في كتابه أنكم
~~لابثون إلى أن تقوم القيامة.
# وقوله تعالى: {إلا ولها كتاب معلوم} أي أجل لا يتقدمه ولا يتأخره.
# وقوله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق} أي: حكم من الله.
# ومنه قوله: {لأغلبن أنا ورسلي} أي: حكم وقضى.
# وقوله تعالى: {كتب ربكم على نفسه الرحم} أي: أوجب.
# وقوله تعالى: {سنكتب ما قالوا} أي: سنحفظ عليهم قولهم.
# وقوله عز وجل: {كتب في قلوبهم الإيمان} أي: ثبت.
# وقوله: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} قال القتيبي: أي يحكمون، ويقولون
~~بفضل بك كذا ونطردك ونقيلك وتكون العاقبة لنا عليك.
# وقوله: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} المكاتبة: أن يكاتب الرجل عبده على
~~مال يؤديه منجما عليه، فإذا أداه فهو حر.

PageV05P1614

# وقوله تعالى: {اكتتبها} أي: كتبها من ذاته لنفسه، وقيل: اكتتبها طلب
~~كتابتها له.
# ومنه حديث ابن عمر (من اكتتب ضمنا بعضه الله ضمنا يوم القيامة) وقد مر
~~تفسيره في حرف الضاد.
# وفي ms737 الحديث (لأقضين بينكم بكتاب الله) أي: بحكم الله.

### ||| AUTO (كتب)

# في الحديث (ندهن بالمكتومة) وهي دهن من أدهان العرب فيه الزعفران، وقيل:
~~يجعل فيه الكتم، وهي الوشمة، قال أبو عبيدة: الكتم مشددة التاء.
# والبقم مشددة القاف وخضم اسم موضع.

### ||| AUTO (كتن)

# في حديث الحجاج (أنه قال لامرأة: إنك لكتون) الكتون: اللزوق، يقال PageV05P1615
# كتن الوسخ عليه قال ابن مقيل:
# والعير ينفخ في المكتان قد كتبت .... منه حجا فله والغضرس الثجر
# الئجر: المجتمع في نباته، ويروى الثجر وهو الريان.

### || AUTO باب الكاف مع الثاء

### ||| AUTO (كثب)

# في الحديث (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: أن أكثبكم القوم
~~فأنبلوهم) يقول إن قاربوكم فارموهم.
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها (وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم)
~~والكثب: القريب.
# في حديث آخر (إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل) رواه أبو العباس ابن حمويه
~~صاحب شمر بإسناد له، قال أبو العباس: قوله (كثبوكم) أي قربوا منكم، قال
~~الشيخ: ولعلها لغتان.
# وفي الحديث (يعمد أحدكم إلى المغيبة فيخدعها بالكثبة) يعني بالقليل من PageV05P1616
# اللبن، وكذلك من غير اللبن، وكلما جمعته من طعام أو غيره بعد أن يكون
~~قليلا فهو كثبة والجمع كثب، وقد كثباته أكثبه إذا جمعته.

### ||| AUTO (كثث)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (كث اللحية) يقال: الكثوثة فيها أن تكون
~~غير رقيقة ولا طويلة، ولكن فيها كثافة.
# وفي الحديث (مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي، فقال:
~~يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده، فأما من لم يخرجه وكان قدمه كث منخره فلا
~~يغشاه) يعني رغم أنفه وكأن أصله من الكثكث وهو التراب.

### ||| AUTO (كثر)

# قوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} يعني: المفاخرة بكثرة الولد والعدد والمال
~~يقال: تكاثروا فكثرهم فلان أي غلبهم، ويقال للمغلوب مكثور.
# ومنه ما جاء في مقتل الحسين رضي الله عنه (ما رأيت مكثورا أجرا مقدما
~~منه) فأما المكثور عليه فهو الذي كثرت عليه الحقوق.
# قوله تعالى: {قد استكثرتم من الإنس} أي: أضللتم منهم كثيرا.
# وقوله تعالى: {إنا أعطيناك ms738 الكوثر} قيل: الكوثر نهر في الجنة، وجاء في
~~التفسير أيضا أن الكوثر القرآن والنبوة، وقيل: هو نوع من الكثرة، ومعناه
~~الخير الكثير، والكوثر في غير هذا الرجل الكثير العطاء.

PageV05P1617

# وفي الحديث: (لا قطع في ثمر ولا كثر) الكثر: جمار النخل، وهو الجذب أيضا.
# وفي الحديث قيس بن عاصم (المال أربعون والكثر ستون) والكثر: الكثير، قال
~~أبو بكر: (نسأل الله الكثر ونعوذ به من القل) أي: نسأله الكثير.
# في حديث ابن عباس: (انتهى إلى علي رضي الله عنه يوم صفين وأنا في كثف) أي
~~في حشد وجماعة.

### || AUTO باب الكاف مع الجيم

### ||| AUTO (كجج)

# في حديث ابن عباس: (في كل شيء قمار حتى في لعب القبيان بالكجة). قال ابن
~~الأعرابي: هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها، وكجج
~~إذا لعب بالكجة.

### || AUTO باب الكاف مع الحاء

### ||| AUTO (كحب)

# في حديث الدجال: (فيعقل الكرم ثم يكحب) قال أبو عمرو: أي تخرج القطوف وهي
~~العناقيد.

PageV05P1618

### || AUTO باب الكاف مع الحاء

### ||| AUTO (كخ)

# في الحديث: (أكل الحسن أو الحسن رضي الله عنهما ثمرة من ثمر الصدقة، فقال
~~له النبي - صلى الله عليه وسلم - كخ كخ) وهو زجر للصبيان.

### || AUTO باب الكاف مع الدال

### ||| AUTO (كدب)

# قرأ بعضهم: {بدم كدب} رواه عنا لحسن، وحكى أنه المتغير.

### ||| AUTO (كدح)

# قوله تعالى: {إنك كادح إلى ربك كدحا} أي ساع سعيا، وعامل عملا، قال أبو
~~عمرو: يقال كدح إذا سعى وعمل وحرص وعنى وقال: غيره: تعب، والكدح: السعي في
~~العمل للدنيا كان أو للآخرة.

### ||| AUTO (كدر)

# قوله تعالى: {وإذا النجوم انكدرت} أي تهافتت وتناثرت ويقال: لهما انتثر
~~ومر مرا سريعا قد انكدر، وقال ذو الرمة يصف كلب صيد:
# فانصباع جانبه الوحشي وانكدرت .... بلجين لا يأتي المطلوب والطلب

### ||| AUTO (كدس)

# في الحديث: (إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت PageV05P1619
# رجله فإن غلبته كدسة أو سعلة ففي ثوبه) الكدسة: العطسة، يقال: كدس إذا
~~عطس قال الشاعر:
# *ولم تجيشك عني الكوادس*
# يريد العواطس يتطير ms739 بها فترجع عني

### ||| AUTO (كدم)

# قال أنس: (فلقدر رأيتهم- يعني الرهط العرنيين- يكدمون الأرض بأفواههم)
~~أي: يقبضون عليها وأصل الكدم العض.

### ||| AUTO (كدا)

# قوله تعالى: {وأعطى قليلا وأكدى} أي: قطع العطاء وأصله الحافر ينتهى إلى
~~كدية من الأرض لا يمكنه الحفر لصلابته، فيقال: أكدى الحافر إذا بلغ الكدية
~~فقطع الحفر.
# ومنه قوله عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت: (سبق إذ ونيتم ونجح
~~إذا أكديتم) يعني: إذا خبتم ولم تظفروا.
# وفي الحديث: (عرضت في الخندق كدية) أراد قطعة غليظة لا يعمل فيها الفأس.
# وفي الحديث: (أن فاطمة- رضي الله عنها- خرجت في تعزية بعض جيرانها، فلما
~~انصرفت قال لها: لعلك بلغت معهم الكدى) أراد المقابر PageV05P1620
# وذلك لأن مقابرهم تكون في مواضع صلبة الواحدة كدية، قال الشيخ: قلت
~~للأزهري رواه بعضهم (الكرى) بالراء فأنكره! .

### || AUTO باب الكاف مع الذال

### ||| AUTO (كذب)

# قوله تعالى: {فإنهم لا يكذبونك} وقرئ (يكذبونك) يقال: كذبته إذا قلت له
~~كذبت، وأذبته أريته يعني أن ما أتى به كذب، المعنى أنه صادق عندهم ولكنهم
~~يجحدونه بألسنتهم وأكذبته أيضا إذا وجدته صادقا.
# وقوله تعالى: {حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا}.
# رواه عروة عن عائشة أنها قالت في قوله: {حتى إذا استيأس الرسل} ممن كذبهم
~~من قومهم أن يصدقوهم وظنت الرسل أن من أمن بهم من قومهم قد كذبوهم جاءهم
~~نصر الله عند ذلك، وقرئ بالتخفيف (قد كذبوا) وظن قومهم الكفرة أنهم قد
~~كذبوا فيما وعدوا فيه أي الرسل قالوا لهم الكذب، رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس، وقال ابن عرفة: الكذب الانصراف عن الحق، يقال حمل فما كذب أي ما
~~انصرف عن القتال وكذلك، الإفك يقال: ما أفكك PageV05P1621
# أي ما صرفك، قال: فمعنى قوله: (كذبوا) أي تكذيبا لا تصديق بعده، وأكثر
~~أهل اللغة تذهب بالظن هاهنا إلى العلم، قال: [من] وقراءه بالتخفيف ذهب إلى
~~أن القوم ظنوا أن الرسل قد كذبوا فيما وعدوا به من نصرهم على قومهم.
# قوله عز وجل: {بدم كذب} أي: مكذوب فيه فسمى الدم بالمصدر.
# وقوله: ms740 {وكذبتم به} أي: بالقرآن.
# وقوله تعالى: {وكذبوا بآياتنا كذابا} وقرئ: (كذابا) مخفف ويقال في مصدر
~~فعل أكثر من فعال.
# وقوله تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} أي لغوا، } فهل ترى لهم من باقية}
~~أسماء وضعت موضع المضاد.
# وقوله تعالى: {ناصية كاذبة خاطئة} أي ناصية صاحبها كاذب خاطئ، كما يقال:
~~نهاره صائم وليله قائم أي هو صائم في يومه قائم في ليله.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (كذب عليكم الحج، كذب عليكم الجهاد). قال أبو
~~عبيد: قال الأصمعي: معناه الإغراء أي عليكم به وكان وجهه النصب، ولكنه جاء
~~شاذا مرفوعا.
# ومنه حديث الآخر: (شكا إليه رجل النقرس فقال: كذبتك الظهائر) أي عليك
~~بالمشي فيها.

PageV05P1622

# ومنه الحديث: (فيمن حتجم يوم الخميس أو الأحد، كذباك) أي: عليك بهما.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (كذبتك الحارقة) قال أبو الهيثم: يقول: عليك
~~بمثلها، وقال الفراء: معنى كذب علي وجب عليك، وهو الكذب في الأصل بمعنى
~~قوله: (كذب عليكم الحج) إن قيل لا حج فهو كذب، وقال أبو عبيد: معناه الحض،
~~يقول: إن الحج ظن بهم حرصا عليه ورغبة منه فكذب ظنه.
# وفي حديث ابن الزبير (إن شددتم عليه- يعنى الكفار- فلا تكذبوا) يقال
~~للرجل إذا حمل ثم ولى كذب عن قرنه، وهلك نكل وجبن.

### || AUTO باب الكاف مع الراء

### ||| AUTO (كرب)

# في الحديث: (فإن استغنى أو كرب استعف) قوله:

### ||| AUTO (كرب)

#  أي دنا من ذلك وقرب، وكل دان قريب فهو كاذب.
# وفي حديث أبي العالية: (الكروبيون سادة الملائكة) قال الليث: يقال لكل
~~شيء من الحيوان إذا كان شديد المفاصل، إنه لمكرب المفاصل، وقال أبو زيد:
~~إنه لمكرب الخلق إذا كان شديد الأسر.
# وفي الحديث: (أيفع أو كرب) أي: قارب الإيفاع قال الشاعر:

PageV05P1623

# يابني إن أباك كارب يومه فإذا .... دعيت إلى المكارم فاعجل
# أي: قريب من يوم أجله.

### ||| AUTO (كرد)

# في الحديث: (فحمل عليهم بسيفه فكردهم) أي شلهم وطردهم.
# وفي حديث معاذ: (والله لا أقعد حتى تضربوا كرده) أي رقبته.

### ||| AUTO (كردس)

# ومن رباعيه في صفته - صلى ms741 الله عليه وسلم - (ضخم الكراديس) قال أبو بكر:
~~معناه ضخم الأعضاء، والكراديس رءوس العظام، ويقال لكتائب الخيل: كراديس.
# وفي حديث الخدري أنه وصف جواز الناس على الصراط فقال (ومنهم مكردس في
~~النار) أراد الموثق الملقى فيها.

### ||| AUTO (كرر)

# قوله عز وجل: {ثم رددنا لكم الكرة عليهم} أي جعلنا لكم الظفر والغلبة،
~~والكرة: الرجعة، ومنه يقال: كر في الحرب إذا رجع إليها مرة بعد أخرى.
# في الحديث: (وتكركر حبات من شعير) قال القتيبي: أي تطحن، سميت كركرة
~~لترديدها على الرحى على الطحن.

PageV05P1624

# قال أبو ذؤيب:
# إذا كركرته رياح الجنوب .... ألقح منها عجانا حيالا
# ومنه الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر تضيفوا أبا
~~الهيثم بن التيهان، فقال لامرأته: ما عندك؟ قالت: شعير، قال: فكركرى) يريد
~~اطحني، والكركرة: صوت يردده الإنسان في جوافه، وقال شمر: الكركرة: من
~~الإدارة والترديد، وهو من كر.
# وفي حديث ابن سيرين (إذا كان لماء قدر كر لم يحمل القدر) قال النضر: الكر
~~بالبصرة ستة أوقار، وقال الأزهري: الكر: ستون قفيزا، والقفيز: ثمانية
~~مكاكيك، والمكوك: صاع ونصف، وهو ثلاث كلجات، والكر على هذا الحساب: اثنا
~~عشر وسقا، كل وسق ستون صاعا.

### ||| AUTO (كرزن)

# في الحديث الخندق قال: (فأخذ الكرزين فحفر) يعني الفأس، يقال: كرزن وكرزم
~~وكرزن وكرزين.

### ||| AUTO (كرس)

# في حديث أبي أيوب: (ما أدرى ما أصنع بهذه الكراييس) يعني: الكنف، واحدها
~~كرياس، وهو الذي يكون مشرفا على سطح بقناة الأرض، فإذا كان أسفل فليس
~~بكرياس، وسمى بذلك لما يعلق به من الأقذار فتكرس ككرس الدمن فيقال منه.

PageV05P1625

### ||| AUTO (كرش)

# في الحديث: (الأنصار كرشى وعيبتي) قال أبو عبيد أي وتد: يقال كرش من
~~الناس أي جماعة فكأنه أراد أنهم جماعتي وصحابتي الذين أثق بهم وأعتمدهم في أموري.
# وفي حديث الحجاج، وقال لفلان: (لو وجدت إلى دمك فاكرش لشربت البطحاء منك)
~~قال القتيبي: حدثني أبو حاتم عن الأصمعي أنه قال: أراد لو وجدت إلى دمك
~~سبيلا، قال: وهو مثل نرى أصله أن قوما طبخوا شاء في ms742 كرشها فضاق فم الكرش عن
~~بعض الطعام، فقالوا للطباخ أدخله، قال: إن وجدت إلى ذلك فاكرش.

### ||| AUTO (كرع)

# في الحديث: (أن رجلا سمع قائلا يقول في سحابة: اسقي كرع فلان) أراد موضعا
~~يجتمع فيه ماء السماء فيسقى صاحبه زرعه، يقال: شربت الإبل بالكرع، أو شربت
~~من الغدير، والكرع: أن يشرب الرجل بفيه من النهر.
# في الحديث: (لا بأس بالطلب في أكارع الأرض) قال أبو عبيد: هي أطرافها
~~القاصية، سميت بأكارع الشاة، وهي قوائمها، والأكارع: من الناس السفلة.
# وفي الحديث (فهل ينطق فيكم الكرع) تفسيره في الحديث، هو الدنئ النفس
~~والمكان.

PageV05P1626

# وفي حديث معاوية (شربت عنفوان المكرع) أي: في أول الماء قال القتيبي:
~~أراد أنه عز فشرب أول الماء، وشرب غيره الرنق، وهو الكدر.

### ||| AUTO (كركم)

# وفي الحديث: (تغير وجه جبريل عليه السلام حتى عاد كأنه كركمة) هي
~~الزعفران فارسي معرب.

### ||| AUTO (كرم)

# قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} أي: فضلناهم بالنطق والتمييز والطيبات،
~~وعن ابن عباس: جعلناهم يأكلون الطعام بأيديهم.
# وقوله: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي: معرضين عنه أكرموا أنفسهم من
~~الدخول فيه.
# وقوله تعالى: {ورزق كريم} أي: أكرم عما في رزق الدنيا من الانقطاع
~~والتنقيص والفساد.
# وقوله: {ألقي إلى كتاب كريم} قيل: مختوم، وقيل: حسن ما فيه، وقيل: جعلته
~~كريما لكرم صاحبه. وقيل: لابتدائه ببسم الله الرحمن الرحيم.
# وقوله تعالى: {إنه لقرآن كريم} أي: كثير الخير دال على أنه من عند الله.
# وقوله تعالى: {وأجر كريم} يعني: الجنة.

PageV05P1627

# وقوله تعالى: {انبتنا فيها من كل زوج كريم} معنى الزوج: الجنس أي من كل
~~جنس حسن، والكريم: المحمود. يقال: نخلة كريمة إذا طاب حملها أو كثر، وشاة
~~كريمة أي غزيرة اللبن.
# وفي الحديث: (لا تسموا العنب الكرم، فإنما الكرم الرجل المسلم) قال أبو
~~بكر محمد بن القاسم: سمي الكرم كرما، لأن الخمر المتخذ منه، يحث على السخاء
~~والكرم، فاشتقوا اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه، فكره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم، وجعل ms743 المؤمن أولى
~~بهذا الاسم الجنس فأسقط الخمر عن هذه الرتبة تحقيرا لها تأكيدا لحرمته،
~~يقال: رجل كرم أي كريم، وصف بالمصدر.
# في الحديث: (أن رجلا أهدى له راوية خمر، فقال: إن الله حرمها، قال الرجل:
~~أفلا أكارم بها يهود) بقول: أفلا أهديها لهم يثيبوني عليها.
# وفي الحديث: (إن الله تعالى يقول: إذا أنا أخذت من عبدي كريمتيه).
# وفي بعض الحديث (كريمته) يريد عينيه، قال شمرس: كل شيء يكرم عليك فهو
~~كريمك، وكريمتك.
# وجاء في بعض الحديث: (إذا أتاكم كريمة قوم) أي كريم قوم.

PageV05P1628

# وفي الحديث: (خير الناس يومئذ بين كريمين) قال بعضهم: هنا الحج والجهاد،
~~وقيل: بين فرسين يغزو عليهما، وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين، قال أبو بكر:
~~وهذا هو القول لأن الحديث يدل عليه، ولأن الكريمين لا يكونا فرسين ولا
~~بعيرين إلا بدليل في الكلام يدل عليه.

### ||| AUTO (كرنف)

# وفي الحديث الواقمي: (وقد ضافه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى
~~بقربته نخلة فعلها بكرنافة) هي واحد الكرانيف، وهي أصول السقف الغلاظ.
# في حديث الزهري: (والقرآن في الكرانيف) يعني أنه يكتب عليها.

### ||| AUTO (كره)

# قوله تعالى: {لا يحل لكم أن ترثوا الناس كرها} قال ابن عرفة: الكره:
~~المشقة والكره- بالفتح- ما أكرهن عليه، هذا هوا الاختيار، ويجوز الضم في
~~معنى الفتح، فيكونان لغتين، يقال: كرهت الشيء كرها وكرها وكراهية PageV05P1629
# وكراهة، وأكرهه عليه إكراها، قال: وكان الرجل يموت في الجاهلية فإذا ترك
~~امرأة فإن سبق وارث الميت فألقى عليها ثوبا فهو أحق بها أن ينكحها بمهر
~~صاحبه، أو ينكحها فيأخذ مهرها، وإن سبقت فذهبت إلى أهلها فهي أحق بنفسها.
# وقال الأزهري: كان الرجل إذا مات وله امرأة وله ولد من غيرها ذكر، يقول:
~~أنا الحق بامرأته فيمسكها على العقد الذي كان عقد أبوه ليرثها ما ورثه من
~~أبيه، فأعلم تعالى أن ذلك حرام.

### ||| AUTO (كرا)

# وقوله تعالى: {وهو كره لكم} أي: ذو كره.
# في الحديث: (تحدثنا عنده حتى أكرينا الحديث) معناه: أخرناه وأطلناه،
~~يقال: أكرى إذا زاد وأطال، وأكرى إذا نقص وقصر ms744 من الأضداد

### || AUTO باب الكاف مع الزاي

### ||| AUTO (كزم)

# في الحديث: (كان يتعود من الكزم) فيه قولان: يقال هو شدة الأكل من قولك
~~كزم فلان الشيء بفيه يكزمه كزما إذا كسر، المصدر ساكن والاسم مفتوح، ويقال:
~~هو البخل من قولك فلان أكرم البنان أي أقصرها، كما يقال: هو جعد الكف، وجعد
~~الأنامل، وهذا قول قتادة.
# وفي حديث عون بن عبد الله: (وذكر رجلا، فقال: إن أفيض فيخير كزم وضعف
~~واستسلم) يريد إن تكلم الناس فيه سكت، والأصل فيه ضم الفم على الشيء حتى
~~يكسره.

PageV05P1630

### || AUTO باب الكاف مع السين

### ||| AUTO (كسب)

# قوله تعالى: {ما أغنى عنه ماله وما كسب} أي: أي شيء أغنى عنه ماله وكسبه،
~~وكسبه ولده، يقال: كسبت مالا وكسبت زيدا مالا، وحكى ابن الأعرابي: أكسبته
~~مالا، وأنشد:
# *فأكسبني مالا وأكسبته حمدا*

### ||| AUTO (كسح)

# في حديث ابن عمر: (وذكر الصدقة، فقال: هي مال الكسحان والعميان) الواحد
~~منه أكسح، وهو المقعد.

### ||| AUTO (كسر)

# في الحديث: (فنظر إلى شاة في كسر الخيمة) أي: في جانبها ولكل بيت كسران
~~عن يمين وشمال، كسر وكسر- بالكسر والفتح.
# وفي الحديث: (فدعا بخبز يابس وأكسار بعير) الأكسار جمع كسر، وهي عظم بلحمه.

### ||| AUTO (كسع)

# في الحديث (ليس في الكسعة صدقة) قال أبو عبيد: هي الحمير، وقال غيره:
~~سميت كسعة لأنها تكسع في أدبارها، وقال ابن الأعرابي: م الرقيق سميت كسعة
~~لأنك تكسع بها إلى حاجتك.

PageV05P1631

# وفي الحديث: (أن رجلا كسع رجلا من الأنصار) أي ضرب دبره.
# وفي الحديث: (فضربت عرقوب فرسه حتى اكتسعت) أي سقطت من ناحية مؤخرها،
~~يقال كسعت الرجل إذا ضربت مؤخره فاكتسع أي سقط على قفاه.

### ||| AUTO (كسف)

# قوله تعالى: {أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا} وقرئ: (كسفا) فمن قرأ
~~(كسفا) مثقلا جعله جمع كسفة، وهي القطعة والجانب، تقديره كسرة وكسر، ومن
~~قرأ (كسفا) على التوحيد فجمعه أكساف وكسوف كأنه قال: أو تسقطها طبقا علينا،
~~واشتقاقه من كسفت الشيء كسفا إذا غطيته.
# وفي حديث جابر: (انكسفت الشمس على عهد رسول الله ms745 - صلى الله عليه وسلم -)
~~يقال: كسفت الشمس وانكسفت، وقال شمر: الكسوف في الوجه الصفرة والتغير، ورجل
~~كاسف مهموم قد تغير لونه، قال أبو زيد: يقال: كسفت باله إذا حدثته نفسه
~~بالشر، وقيل: كسوف باله أن يضيق عليه أمله.

### ||| AUTO (كسل)

# في الحديث: (ليس في الإكسال إلا الطهور) يقال: اكسل الرجل إذا PageV05P1632
# جامع ثم أدركه فتور فلا ينزل، هذا مذهب من قال: الماء من الماء أي الغسل
~~من المني.
# ومثله قوله: (من أتى أهله فاقحط فلا يغتسل) وقد مر تفسيره.

### ||| AUTO (كسا)

# في الحديث: (ونساء كاسات عاريات) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أوجه: أحدهما:
~~كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر.
# والثاني: كاسيات يكشفن بعض جسدهم ويرسلن الخمر من ورائهن فتنكشف صدورهن
~~فهن كاسيات عاريات إذا كان لا يستر لباسهن جميع أجسادهم.
# والثالث: يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الأمر
~~عاريات في الحقيقة.

### || AUTO باب الكاف مع الشين

### ||| AUTO (كشح)

# في الحديث: (أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح) هو العدو الذي يضمر عداوته
~~في كشحه، قال: واظهر إضغانا على كشوحها.

### ||| AUTO (كشط)

# قوله تعالى: {وإذا السماء كشطت} أي: قلعت كما يقلع السقف، يقال:

PageV05P1633

# كشطت الجل عن ظهر الفرس، وقشطته إذا كشفته، وقال ابن عرفة: يكشط السماء
~~كما يكشط الغطاء عن الشيء.

### ||| AUTO (كشف)

# قوله تعالى: {ليس لها من دون الله كاشفة} كشف وظهور مصدر جاء على فاعلة.
# وفي الحديث (لوتكا شفتم ما تدافنتم) قال المبرد: لو علم بعضكم سريرة بعض
~~لا ستثقل تشييعه ودفنه.

### ||| AUTO (كشى)

# في حديث ابن عمر (أنه وضع يده في كشية ضب) يعني شحم بطنه، والجمع كشى.

### || AUTO باب الكاف مع الظاء

### ||| AUTO (كظظ)

# في الحديث: (واكتظ الوادي بثجيجه) أي امتلأ بالمطر، والثجيج: سيلان
~~المطر، يقال: تظنى الأمر إذا ملأني وشغل قلبي، وروى (كظ الوادي يثجيجه).
# وفي الحديث: (وهو كظيظ) أي ممتلئ، يقال: كظه الشراب وكظه الغيظ، إذا ملأ
~~صدره فهو كظيظ أي ممتلئ، والكظيظ: الزحام، يقال: رأيت على بابه كظيظا.

PageV05P1634

# وفي حديث ms746 الحسن: (حين ذكر الموت، فقال: كظ ليس كالكظ) أي هم يملأ الجوف
~~ليس كسائر الهموم، ولكنه أشد.

### ||| AUTO (كظم)

# قوله تعالى: {والكاظمين الغيظ} قال ابن عرفة: الكاظم: الممسك على ما في قلبه.
# قوله تعالى: {لدى الحناجر كاظمين} ليس مستقرها في الحجرة فأعلم الله أن
~~قلوبهم قد زالت عن مستقرها لهول ما نزل بهم، والأصل في الكظم للبعير، وهو
~~أن يرد جرته في حلقه، يقال: كظم البعير إذا لم يجتر وكظم للبعير، وهو أن
~~يرد جرته في حلقه، يقال: كظم البعير إذا لم يجتر وكظم فلان غيظه إذا تجرعه،
~~وهو قادر على الإيقاع بعدوه فأمسك ولم يمضه، ومنه يقال: كظم خصمه إذا أجابه
~~بالمسكت فأفحمه وكظه كذلك أيضا.
# ومنه قوله تعالى: {فهو كظيم} أي: ممسك على غيظ.
# وقوله تعالى: {إذ نادى وهو ومكظوم} أي: مملوء كربا.

### || AUTO باب الكاف مع العين

### ||| AUTO (كعب)

# في حديثك قيلة (والله لا يزال كعبك عاليا) معناه: الشرف، يقول: يثبتك
~~الله ويشرفك، والأصل فيه كعب القناة وهي أنبوبها وأنبوب ما بين كل عقدين
~~كعب وكل شيء علا وارفتع فهو كعب، وبه سميت الكعبة.

PageV05P1635

### ||| AUTO (كعكع)

# في حديث: (فتكعكعت) أي: جبنت، يقال تكعكع وتكأكأ وكع يكع كعوعا إذا أحجم وجبن.

### ||| AUTO (كعم)

# في الحديث: (نهى عن المكاعمة) قال أبو عبيد: هو أن يلثم الرجل صاحبه، أخذ
~~من كعام البعير، وهو أن يشد فاه إذا هاج، يقال كعمته فهو مكعوم، جعل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لثمه إياه بمترلة الكعام.

### || AUTO باب الكاف مع الفاء

### ||| AUTO (كفأ)

# قوله عز وجل: {ولم يكن له كفوا احد} أي: نظيرا ومساويا، يقال: تكافأ
~~القوم إذا تساووا.
# ومنه الحديث (المسلمون تتكافأ دماؤهم) أي: تتساوى في الديات والقصاص.

PageV05P1636

# وفي حديث العقيقة: (عن الغلام شاتان متكافئتان) أي: متساويتان حدقنا أبو
~~بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي حدقنا محمد بن أيوب أخبرنا موسى ابن
~~إسماعيل، حدثنا أبان حدثنا مطر عن عطاء عن أم كرز الخزاعية أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول: ms747 في العقيقة (عن الغلام شاتان متكافئتان،
~~وعن الجارية شاة، والزوج كفؤ المرأة) أي: مثلها، ومنه المكافأة بين الناس،
~~يقال: كافأت فلانا في فعله أس ساويته فيه، وهو كقول: وكفيك وكفاؤك أي
~~مساويك.
# وفي صفة النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كان لا يقبل الثناء إلا من
~~مكافئ) قال القتيبي: معناه إذا أنعم على رجل نعمة فكافأه بالثناء عليه قبل
~~ثناءه، وإذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم يقبله، قال أبو بكر بن الأنباري: هذا
~~غلط بين، لأنه لا ينفك أحد من إنعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~كان الله قد بعثه إلى الناس كافة ورحم به وأنقذ به وانتاش به، فنعمته سابقة
~~إليهم لا يخرج منها مكافئ ولا غير مكافئ هذا والثناء عليه فرض لا يتم
~~الإسلام إلا به، وإنما المعنى أنه لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف
~~حقيقة إسلامه، ولا يدخل عنده في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما
~~ليس في قلوبهم، فإذا كان المثنى عليه بهذه الصفة قبل ثناؤه، وكان مكافأ ما
~~سلف من نعمة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإحسانه إليه.
# قال الأزهري: وفيه قول ثالث: إلا من مكافئ، أي من مقارب في مدحه غير مجاز
~~به حد مثله، ولا ينقص به عما رفعه الله إليه.

PageV05P1637

# ألا تراه يقول: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم ولكن قولوا عبد
~~الله ورسوله) فإذا قيل: هو نبي الله أو رسول الله، فهذا وصف بما لا يجوز أن
~~يوصف به أحد من أمته فهو مدح مكافئ له، يقال: هو كفيه وكفوه أي مثله.
# في الحديث: (لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها) إنما هو
~~تفعيل من كفأت القدر إذا كببتها ليفرغ ما فيها، وهذا مثل لإمالة الضرة بحق
~~صاحبتها من زوجها إلى نفسها، قال الكسائي: يقال: كفأت الإناء كببته وكفأته
~~إذا أملته.
# ومنه الحديث في صفته عليه الصلاة والسلام: (كان إذا مشى تكفى تكفيا). أي
~~تمايل إلى قدام كما تتكفى السفينة في جريها، والأصل ms748 فيه الهمزة ثم تركت.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه انكفأ لوه عام الرمادة) أي: تغير عن
~~حاله، يقال: رأيته متكفئ اللون، ومنكفت بمعنى، والأصل في الانكفاء الانقلاب
~~من كفأت الإناء إذا قلبته.

PageV05P1638

# وفي الحديث: (وكان يكفى لها الإناء) أي: يميل لها الإناء لتصل إلى الشرب
~~بسهولة- يعني الهر-.
# في حديث أي ذر (ولنا عباءتان تكافئ بهما عين الشمس) أي: تدفع وأصل
~~المكافأة: المقاومة والموازنة، يقال: بني فلان ظلمة يكافئ بها الشمس أي
~~يدافع، وأصل المكافأة المقاومة والموازنة.
# وفي الحديث: (أن فلانا اشترى معدنا بمائة شاة متع، فقالت له أمه: إنك
~~اشتريت ثلاث مائة شاة أمهاتها مائة، وأولادها مائة وكفاءتها مائة) الكفأة:
~~أصلها في الإبل، وهو أن تجعل الإبل قطعتين تراوح بينهما في النتاج، وقال
~~الأزهري: جعلت الكفاءة نتاج مائة في كل نتاج مائة لأن الغنم لا تجعل قطعتين
~~ولكن ينزل عليها جميعا وتحمل جميعا ولو كانت إبلا كانت كفأة مائة من الإبل خمسين.

### ||| AUTO (كفت)

# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض كفاتا} أي: ذات كف أي ضم وجمع تضمهم أحياء
~~على ظهورها وتضمهم أمواتا في بطونها، والمعنى كفات أحياء وأموات.
# وفي الحديث: (أكفتوا صبياكم) يقول: ضموهم إليكم، وكل من صمته إليك فقد كفته.
# في الحديث: (ورزقت الكفيت) قيل: أراد ما أكفت به معيشتي، وقيل:

PageV05P1639

# القوة على الجماع، وقال بعضهم: الكفيت، قدر أنزلت له من السماء فأكل منها
~~وقوى على الجماع.
# ومنه الحديث (أتأتى جبريل عليه السلام بقدر يقال لها الكفيت) والقدر
~~الصغيرة يقال لها الكفيت.
# ومن أمثالهم: كفت إلى ويبة، يضرب مثلا للذي يحمل إنسانا مكروها ثم يزيده،
~~والويبة: القدر الكبير، وإلى بمعنى مع.
# وفي حديث عبد الله (صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن
~~يقوم أهل العشاء) أي: ينصرفون إلى منازلهم، يقال: كفت الشيء فانكفت أي
~~ضممته فانضم.
# وفي الحديث (إذا مرض عبدي فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته حتى أعافيه
~~وأكفته) أي: أضمه إلى القبر.

### ||| AUTO (كفح)

# في الحديث (أنه قال لحسان لا ms749 تزال مؤديا بروح القدس ما كافحت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -) المكافحة: المضاربة تلقاء الوجه وفي رواية أخرى (ما
~~نافخت).
# وفي الحديث (أن رجلا من شهداء أحد كلمه الله كفاحا) أي: مواجهة ليس
~~بينهما حجاب.
# وقال ابن شميل في تفسير قوله (أعطيت محمدا كفاحا) أي: كثيرا من الأشياء
~~من الدنيا والآخرة.

PageV05P1640

# وفي حديث أبي هريرة (وقيل له: أتقبل وأنت صائم؟ قالوا: نعم، وأكفحها)
~~وبعضهم يرويه (واتحفها) قال أبو عبيد: من رواه- بالكاف- أراد بالكفح اللقاء
~~والمباشرة للجلد، وكل من واجهته ولقيته كفه كفه فقد كافحته، ومن رواه-
~~بالقاف- أراد شرب الريق من تخف الرجل ماا في الإناء إذا شرب ما فيه. ومنه
~~قول امرئ القيس
# *اليوم نخاف وعدا ثقاف*
# ويقال: أكفحت الدابة إذا تلقيت فاه باللجام تضربه، وكبحت الدابة إذا أخذت
~~لجامه ليقف، وشنقت الدابة وعنجتها إذا جذبت خطامها إليك وأنت راكبها،
~~وأكمحت الدابة إذا جذبت عنانه إليك حتى تنصب رأسه.

### ||| AUTO (كفر)

# قوله تعالى: {أولئك هم الكافرون) الكفر: تغطية الإنسان نعماء الله عليه
~~بالجحود، وبه سمي الليل كافرا لأنه يغطى بظلمته كل شيء.
# وقوله: {قتل الإنسان ما أكفره} يقول: ما أجحده بنعم الله عليه.
# وقوله تعالى: {فكفارته} أي فمحوه.
# وقوله: {إني كفرت بما أشركتمون بمن قبل} أي: تبرأت، قال ذلك شمر.
# وقوله تعالى: {ذلك كفارة إيمانكم} أي: ذلك الذي يغطى على أثامكم، وقيل:
~~سمي الكافر كافرا لأنه يستر بكفره الإيمان، ومثله قيل للزارع كافر لأنه إذا
~~بذر البذر غطاه بالتراب، وهو قوله: {أعجب الكفار نباته} أي: الزراع، وقيل:
~~الكفار ها هنا هم أكفار بالله لأنهم أشد إعجابا بالحرث وزخرفه.

PageV05P1641

# وقوله تعالى: {كل كفار عنيد} الكفار: الذي يجحد وقتا بعد وقت يكرر الكفر مرات.
# وقوله تعالى: {فلا كفران لسعيه} الكفران: مصدر كالفقران.
# وقوله تعالى: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} يعني لنعمتي.
# وفي الحديث (ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض) قال أبو منصور
~~فيه قولان:
# أحدهما: لا بسين السلاح، يقال كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا، والقول
~~الثاني: ms750 أنه يكفر الناس فيكفر كما يفعله الخوارج إذا استعرضوا الناس، وهو
~~كقوله عليه الصلاة والسلام (من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما).

PageV05P1642

# وفي الحديث (من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر) قال القتيبي: الكفر صنفان:
# أحدهما: الكفر بالأصل، وهو الكفر بالله نعوذ بالله منه والآخر: الكفر
~~بفرع من الفروع كالكفر بالقدر وما أشبه ذلك، وهذا لا يخرج به عن الإسلام،
~~لا يقال لمن كفر بشيء منه كافر، كما أنه يقال للمنافق آمن، ولا يقال: هو
~~مؤمن، وسمعت الأزهري يقول وسئل عن من يقول بخلق القرآن أتسمه كافرا فقال:
~~الذي يقوله كفر فأعيد عليه السؤال ثلاثا كل ذلك فيقول مثل ما قام ثم قال في
~~الآخر قد يكون المسلم كفرا.
# وفي الحديث (لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا) يعني قرية قرية.
# ومنه حديث معاوية (أهل الكفور هم أهل القبور) يعني أهل القرى النائية عن
~~الأمصار، ومجتمع أهل العلم: يكون الجعل عليهم أعلب، وهم إلى البدع، أشرع،
~~وقال أبو عمرو قال أبو العباس: يقال: اكتفر الرجل إذا لزم الكفور، وهي القرى.
# وفي الحديث (الأعضاء تكفر للسان) أي تذل وتخضع.
# وفي الحديث (المؤمن مكفر) أي مرزا في [نفسه] وماله لتكفر خطاياه.
# وفي القنوت (واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر) يعني في التعادي والاختلاف
~~والنساء أضعف قلوبا لاسيما إذا كن كوافر.

PageV05P1643

### ||| AUTO (كفف)

# قوله عز وجل: {إلا كافة للناس} أي: جامعا لهم بالإنذار، ومعنى كافة في
~~اللغة: الإحاطة، مأخوذ من كفه الشيء، وهو حرفه، وإذا انتهى الشيء إلى ذلك
~~كف عن الزيادة، ولا يثنى كافة ولا يجمع وكفه القميص وحاشيته، وكل مستطيل
~~كفة، مثل كفة الرمل، وكل مستدير كفة- بكسر الكاف- مثل كفة الميزان، وكفة
~~الحائل، وأصل الكف المنع، ومنه قيل لطرف اليد كف لأنه يكف بها عن سائر
~~البدن، ورجل مكفوف ممنوع البعير.
# وقوله تعالى: {ادخلوا في السلم كافة} أي: ابلغوا في الإسلام إلى حيث
~~تنتهى شرائعه فتكفوا من أن تعدوا أي تجاوزوا، وأراد بالكافة الإحاطة، بجميع
~~حدود الإسلام معناه: ادخلوا كلكم حتى يكف ms751 عن واحد منك ولم يدخل فيه، يقال:
~~كففه فكف.
# وفي الحديث (إن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة) يعني: التي أشرجت على ما فيها
~~ومنعت بذلك أن تنال ضربها مثل للصدور أنها بقية من الغل والغش فيما كتبوا
~~من الصلح والهدنة، والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج
~~على حر الثياب وفاخر المتاع، وقال أبو سعيد: معناه أن يكون الشر بينهم
~~مكفوفا كما تكف العيبة إذا أشرجت على ما فيها من المتاع، كذلك الدخول التي
~~كانت بينهم قد اصطلحوا على ألا ينشرونها بل يتكافون عنها كأنهم قد جعلوا في
~~وعاء وأشرجوا عليها.

PageV05P1644

# وروي عن الحسن رحمه الله: (إبدأ بمن تعو لولا تلام على كفاف) يقول: إذا
~~لم يكن عندك فضل لا تلم على أن لا تعطى تقول: نفقته الكفاف ليس فيها فضل.
# وفي الحديث (أن رجلا رأى في المنام، كأن ظله تنطف عسلا وسمنا، وكأن الناس
~~يتكففونه) أي يأخذونه بأكفهم.
# ومنه الحديث (خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس) أي: يسألونهم في أكفهم.
# وفي الحديث (فاستكفوا جنابي عبد المطلب) أي: أحاطوا به واجتمعوا حوله،
~~ويقال: استكفت الحية إذا نزحت.

### ||| AUTO (كفل)

# قوله تعالى: {وذا الكفل} سمى به لأن تكفل بأمر نبي في أمته، والكفل في
~~اللغة: النصيب.
# ومنه قوله تعالى: {يكن له كفل منه} أي: نصيب.
# ومنه قوله تعالى: {يؤتكم كفلني من رحمته} أي نصيبين، واشتقاقه من الكساء
~~الذي يحويه راكب البعير على سنامه يقسط فتأويله: يعطكم نصيبين يحفانكم من
~~هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب، قال أبو منصور.
# وقوله تعالى: {وكفلها زكريا} أي: كفل الله زكريا إياها، ومن قرأ PageV05P1645
# بالتخفيف. {وكفلها زكريا} مرفوعا أي: ضمن القيام بأمرها.
# وقوله تعالى: {أكفلنيها} أي: اجعلنى كافلا لها وانزل أنت عنها.
# وفي الحديث (وأنت خير المكفولين) أي: الحق من كفل في صغره وأرضع حتى
~~ينشأ، وكان - صلى الله عليه وسلم - مسترضعا في بني سعد بن بكر.
# وفي الحديث (فلان وفلان متكفلان على بعير) يقال: تكفلت البعير، وأكفلته
~~إذا أدرت كساء حول سنامه ثم ms752 ركبته.
# وفي الحديث (الراب كافل) الراب زوج أم اليتيم، كأنه كفل نفقته.
# وفي الحديث (لك كفلان من الأجر) أي حظان ونصيبان.
# وفي حديث إبراهيم (أنه كره الشرب من ثلمة القدح، قال: إنها كقل الشيطان)
~~قال أبو عبيد: الكفل أصله المركب، فأراد أن الثلمة مركب الشيطان

### ||| AUTO (كفهر)

# في الحديث (القوا المخالفين بوجه مكفهر) أي: غليظ، وقد اكفهر في وجهه إذا
~~عبس وقطب.

PageV05P1646

### || AUTO باب الكاف مع اللام

### ||| AUTO (كلا)

# في الحديث (نهى عن الكالئ بالكالئ) هو النسيئة بالنسيئة وذلك أن يشترى
~~الرجل شيئا مؤجلا الثمن، فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضى به فيقول بعه منى
~~إلى أجل أخر بزيادة شيء، فيبيعه منه غير مقبوض، منه يقال: بلغ الله بك أكلأ
~~العمر أي أخره وأبعده
# وفي الحديث (لا يمنع الماء ليمنع الكلأ) قال أبو بكر: الكلأ للنبات قال:
~~ومعنى الحديث أن البئر تكون في البادية أو في صحراء، ويكون قربها كلأ فإذا
~~ورد ع ليها وارد فغلب على مائها ومنه من يأتي بعده من الاستسقاء منها كان
~~منعه الماء مانعا الكلأ لأنه متى ورد رجلا بإبله فأرعاها ذلك الكلأ، ثم لم
~~يسقها، قتلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه، وهو مثل
~~الحديث الآخر (لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ).
# وفي الحديث (من مشى على الكلأ قذفناه في الماء) قال الشيخ: الكلأ والمكلأ
~~شاطئ النهر ومرفأ السفن، فيقال: كلأن وكلاوان ومنه: سوق الكلأ بالبصرة،
~~وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهة في مقاربته التصريح بالماشي على شاطئ
~~النهار وإلقاؤه إياه في الماء إيجابه عليه القذف وإلزامه الحد.

PageV05P1647

### ||| AUTO (كلب)

# قوله تعالى: {من الجوارح مكلبين} قال ابن عرفة: المكلب الذي يسلط الكلاب
~~على الصيد، والذي يعلمها، يقال له مكلب أيضا، والكلاب صاحب الكلب الصائد
~~بها، يقال له أيضا كلاب ونصب مكلبين على الحال إي في حال تكليبهم هذه
~~الجوارح أي تضربنكم لبانها على الصيد.
# وفي حديث غزوة أحد (أن فرسا ذب بذنبه فأصاب كلاب سيف فاستله) قال ms753 شمر:
~~الكلب والكلاب الحلقة التي فيه السير في قائم السيف.
# في الحديث في ذكر ذي الئدية (يبدو في رأس شعيرات كأنهها كلية كلب) يعني
~~مخالبه، وهي البازي كلاليبه.

### ||| AUTO (كلثم)

# في الحديث (لم يكن - صلى الله عليه وسلم - بالمكلثم) قال شمر المكلثم من
~~الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه، ولا يكون إلا مع كثرة
~~اللحم، وقال أبو عبيد: يقال: كان أسيلا ولم يكن مستدير الوجه.

### ||| AUTO (كلح)

# قوله تعالى: {وهم فيها كالحون} الكالح: الذي قلصت شفته عن أسنانه كما
~~تقلص عن رءوس الغنم إذا شيطت بالنار.

### ||| AUTO (كلل)

# قوله تعالى: {وهو كل على مولاه} أي: ثقل على وليه.

PageV05P1648

# قوله تعالى: {وإن كان رجلا يورث كلالة} قال السدى: الذي لا بدع والدا ولا
~~ولدا، قال أبو منصور: أصلها من تكلله النسب إلى لم يكن الذي يرثه ابنه ولا
~~أباه، فالكلالة: ما خلا الوالد والولد كأنه قال: وإن كان رجل يورث متكللا
~~لهم نسبا، وتكون الكلالة الوارث وتكون الموروث وهو ها هنا الموروث، وهم
~~الإخوة للأم دون الأب، فأما الكلالة في آخر هذه السورة فهي الأخت للأب،
~~وقال ابن عرفة؟ : فإذا مات الإنسان، وليس له ولد ولا والد فذلك الكلالة لأن
~~ورثتهم متكلل نسبهم، وقال القتيبي: الأب والابن طرفان للرجل فإذا مات، ولم
~~يخلفهم فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمى ذهب الطرفين كلالة وقال غيره: كلما احتف
~~بالشيء من جوانبه فهو إكليل له، وبه سميت الكلالة لتكلل النسب والعصبة وإن
~~بعدوا كلالة.
# وفي حديث جابر (مرضت مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، فقلت: إني رجل ليس يرثني إلا كلالة) أي: يرثني ورقة ليسوا
~~بولد ولا والد، وإنما كان يرثه أخواله.
# وفي الحديث (تبرق أكاليل وجهه) وهي الجبهة، وما يتصل بها الجبين، وذلك أن
~~الإكليل يوضع هنالك.
# وفي الحديث (نهى عن تقصيص القبور وتكليلها) قال الدبري: صاحب عبد الرزاق
~~التكليل: رفعها ببناء مثل الله، وهي الصوامع والقباب التي تبنى على القبور،
~~وقال غيره: وهو ضرب الكلة عليه ms754 وهو ستر مربع يضرب على القبور.

PageV05P1649

# وفي الحديث (أنه قال - صلى الله عليه وسلم - تقع فتن كأنها الظلل، فقال
~~أعرابي: كلا يا رسول الله) أي: ساءه ذلك، وكلا ردع في الكلام وتنبيه،
~~والظلل السحاب.

### ||| AUTO (كلم)

# قوله تعالى: {كبرت كلمة} أي: أكبره الله وأعظمه كما تقول العرب: قبح هذا
~~قولا، وحسن هذا قولا أي ما أحسنه وأقبحه.
# وقوله تعالى: {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} يعني الشرك، } وكلمة الله
~~هي العليا} هي: لا إله إلا الله، وقال مجاهد والسدى في قوله تعالى: {وجعلها
~~كلمة باقية في عقبة}: يعني شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقوله تعالى: {ولولا كلمة سبقت من ربك} يعني: وعدهم الساعة قال الله
~~تعالى: {بل الساعة موعدهم}.
# وقوله تعالى: {تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} كل ما دعا الله الناس
~~إليه فهو كلمة.
# وقوله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} وكلم الله فهي جمع كلمة
~~وقوله} قبل أن تنفد كلمات} يعني علمه.
# وقوله: {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا} يعني قوله:
~~{ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض}.
# وقوله: {لا تبديل لكمات الله} أي: لا خلف لما وعده.
# وقوله: {وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} هي عشر خصال من الطهارة معروفة.

PageV05P1650

# وقوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} وهو قوله: {ربنا ظلمنا أنفسنا}
~~وقوله: {وصدقت بكلمات ربها} يعني عيسى عليه السلام وكذلك قوله: {وكلمته
~~ألقاها إلى مريم} يعني عيسى سماه كلمة لأنه كان عن الكلمة فسمى بها كما
~~يقال للمطر رحمه الله لأنه بالرحمة ما يكون.
# وفي الحديث (أعوذ بكلمات الله التامات) يعني القرآن.
# وفي الحديث (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) يعني والله قوله تعالى:
~~{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.

### || AUTO باب الكاف مع الميم

### ||| AUTO (كمش)

# في حديث موسى وشعيب عليهما السلام (ليس فيها فشوش ولا كموش) الكموش:
~~الصغيرة الضرع وهي الكمشة والكميشة أيضا سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو
~~تقلصه، ومنه يقال رجل كميش الإزرار والكشور مثل الكموش.

### ||| AUTO (كمع)

# في الحديث (نهى عن المكامعة) ms755 قال أبو عبيد: هو أن يضاجع الرجل صاحبه في
~~ثوب واحد، أخذ من الكيع والكمع وهو الضجيع ويقال لزوج المرآة هو كميعها.

### ||| AUTO (كمل)

# قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} أي: كاملة الأجر يقال كمل من كمل كامل ومن
~~كمل كميل وكمل أيضا فهو كمل وكمل.

PageV05P1651

### ||| AUTO (كمم)

# قوله تعالى: {والنخل ذات الأكمام} الأكمام جمع كم وهو كل ما عطى به شيء
~~وكل شجرة تخرج من أكمها فهي ذات أكمام وأكمام النخلة ما غطى حمارها من
~~السعف والليف وكم الطلعة فشرها ومنه قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطى الرأس
~~وكما القميص تغطيان اليدين.
# ومنه قوله: {وما تخرج من ثمرات من أكمامها} أي: من أوعيتها وكل ما وارى
~~شيئا فهو كم له وكمام له.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أنه رأى جارية متكمكة) قال أبو عبيد: أراد
~~المتكممة وأصله من الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها وتكمم الرجل في ثوبه
~~إذا تلفف به وكل ظرف غطيت به شيئا فقد كممته.
# وفي حديث النعمان بن مقرن (فليثب الرجال إلى أكمنة خيولها) أراد مخاليها
~~التي علقت على رءوسها.

### ||| AUTO (كمن)

# في الحديث (فإنهما يكمنان الأبصار أو يكمهان) قال شمر: الكمنة ورم في
~~الأجفان، وقيل: قرح في المآقى وقيل: يبس وحمرة وقال ابن مقبل:
# تأوبنى داءى الذي أنا حاذره .... كما أعتاد مكمونا من الليل عائره
# وقد كمنت تكمن كمنة ومن روى تكمهان فمعناه تعميان وقد كمه يكمه والأكمه
~~الذي يولد أعمى ويقال الذي عمى بعد.

### ||| AUTO (كمى)

# في حديث حذيفة (للدابة ثلاث حرجات ثم تنكمى) أي: تستتر يقال كمى فلان
~~شهادته إذا سترها، ومنه قيل للشجاع كمى ويجوز أن يقال سمى كميا لأنه كمى
~~بالدرع أي ستر.
# وفي الحديث (أنه مر على أبواب دور متسغلة فقال: اكموها) أي استروها لئلا
~~تقلع عيون الناس عليها، وفي رواية (أكيموها) أي ارفعوها لئلا يهجم السيل
~~عليها مأخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة وجمعها كوم.

PageV05P1652

# ومنه الحديث (أن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم أن
~~يجذبوا) وهي ms756 المواضع المشرفة وكذلك الأعراف.

### || AUTO باب الكاف مع النون

### ||| AUTO (كنع)

# في حديث أبي بكر رضي الله عنه (أتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة
~~كنعوا عنها) أي: عدلوا، والكنيع: العادل.

### ||| AUTO (كنف)

# في الحديث (أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها) أي: جمع كفه ليصير
~~كنفها لها، والكنف: الوعاء.
# وفي الحديث (كنيف ملئ علما).
# وفي الحديث (فجاءت امرأة تحمل صبيا به جنون، فحبس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأجلس ثم اكتنع إليها) أي: دنامنها.
# ويقال: كنع الموت أي قرب ودنا.
# وفي الحديث (أعوذ بك من الكنوع) وهو الدنو في الذل.

### || AUTO باب الكاف مع الواو

### ||| AUTO (كوب)

# قال الله تعالى: {بأكواب وأباريق} قال الأزهري: الأكواب لا خراطيم لها،
~~فإذا كان لها خرطوم فهي أباريق، وقال غيره: الكوب: إناء مستدير لا عروة له،
~~ويجمع أكوابا وأكاويب.

PageV05P1653

# وفي الحديث (إن الله حرم الخمر والكوبة) قال ابن الأعرابي: الكوبة:
~~النرد، ويقال: الطبل، وقيل: اليربط.

### ||| AUTO (كور)

# قوله تعالى: {يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل} قال أبو
~~عبيدة: أي يدخل هذا على هذا، ومعنى التكوير الكف والجمع، ومنه تكوير
~~العمامة.
# ومنه قوله تعالى: {إذا الشمس كورت} أي: جمعت ولفت، وقال الربيع ابن خثم:
~~(كورت) أي رمى بها، يقال: طعنه فكوره إذا ألقاه.
# وفي الحديث (كان يتعوذ من الحور بعد الكور) قال أبو عبيد: الحور،
~~النقصان، والكور: الزيادة.

### ||| AUTO (كوز)

# في حديث الحسن (يأتي الحب فيكتاز) أي: يغترف، وهو مفعول من الكوز.

### ||| AUTO (كوس)

# وفي حديث سالم (أنه قال للحجاج: أما لو فعلت كذا لكوسك الله في PageV05P1654
# النار وأعلاك أسفلك) أي أكبلك الله في النار، يقال: كوسته تكويسا إذا
~~قلبته، وقد كاوس يكوس.

### ||| AUTO (كوع)

# في حديث ابن عمر (وبعثه أبوه إلى خيبر، فقاسمهم الثمر، فسحروه فتكوعت
~~أصابعه) الكوع: أن تعوج اليد من قبل الكوع، والكوع: رأس اليد الذي يلي
~~الإبهام، والكرسوع: رأس اليد الذي يلي الخنصر، يقال: كوعت يده وتكوعت.

### ||| AUTO (كوم)

# في الحديث (أعظم الصدقة رباط فرس في سبيل ms757 الله لا يمنع كومه) يعني ضرابه.
# في الحديث (أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء) يعني: مشرفة السنام،
~~والكوم موضع مشرف.
# ومنه الحديث (إن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم) وقد مر
~~تفسيره.

### ||| AUTO (كون)

# قوله تعالى: {ليكون لهم عدوا وحزنا} أي: يصير الأمر إلى ذلك، ومثله قول
~~الشاعر:
# *وللموت ما تلد الوالدة*
# وهي لا تلده طلبا لأن يموت ولدها، ولكن المصير إلى ذلك، وهذه تسمى لام
~~الصيرورة.

PageV05P1655

# وفي الحديث (ودخل عليه المسجد وعامة أهله الكنتيون) قال: فقيل: وما
~~الكنتيون؟ فقال: الشيوخ الذين يقولون: كان كذا وكنا وكنت، قال شمر: قال
~~الفراء يقال: كأنك والله قدمت وصرت إلى كان [وكأنكما متما وصرتما] إلى كانا
~~والجمع كانوا، والمعنى: صرت إلى أن يقال: كأنك وأنت ميت قال الشاعر:
# وكل امرئ يوما .... يصير إلى كان
# ويقل للرجل كأني بك وقد صرت كائنا، والمرأة كائنة، وإن أردت أنك صرت من
~~الهرم إلى أن يقال: كنت مرة قلت أصحبت كنتيا، وكنيتيا، وإنما يقال: كنتيا،
~~لأنه أحدث نونا مع الياء. [في النسبة ليتبين] الرفع كما أرادوا تبين النصب
~~في (ضربني) ومنه قول الشاعر:
# وما كنت كنتيا وما كنت عاجزا .... وسر الرجال الكنتي عاجز
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذ الهيئة فقال:
~~كن أبا مسلم الخولاني) قال أبو العباس ثعلب: العرب تقول: كن وبذا أي أنت وبذ.
# ومثله قوله تعالى: {كنتم خير أمة} وقال ابن الأعرابي: (كنتم خير أمة) أي
~~كنتم في علمي خير أمة.
# وفي حديث بعضهم: (فإني لأغتسل من الجنابة ثم أتكوى بجاريتي) يقول:
~~أستدفيء بها.

PageV05P1656

### || AUTO باب الكاف مع الهاء

### ||| AUTO (كهر)

# في حديث معاوية بن الحكم: (ماكهرنى ولا شتمني) قال أبو عبيدة الكهر:
~~الانتهار.
# وفي قراءة عبد الله: (فأما اليتيم فلا تكهر) والكهر في غير هذا ارتفاع
~~النهار.

### ||| AUTO (كهل)

# قوله تعالى: {ويلكم الناس في المهد وكهلا} الكهل: الذي انتهى شبابه،
~~واكتهل النبت ثم طوله، ورجل كهل، وامرأة كهلة يقول: يكلم الناس في المهد
~~آية، ms758 ويكلهم كهلا بالوحي والرسالة وقال أبو العباس: كلمهم في المهد حين برأ
~~أمه، فقال: (إني عبد الله آتاني الكتاب ... الآية)، وأما كلامه وهو كهل
~~فإذا أنزله الله أنزله في صورة ابن ثلاث وثلاثين سنة، وهو الجهل فيقول لهم:
~~(إني عبد الله) كما كلمهم في المهد فهاتان آيتان وحجتان.
# وفي الحديث: (فهل لك في أهلك من كاهل) ويروى (من كاهل) قال أبو عبيدة:
~~وهو مأخوذ من الجهل، يقول: هل فيهم من أسن وصار هلا، رد أبو سعيد عليه،
~~فقال: قد يخلف الرجل الرجل في أهله كهلا وغير كهل، قال: والذي سمعناه من
~~العرب، أن الرجل الذي يخلف الرجل في أهله يقال له: الكاهن وقد كهن كهونا
~~فلا يخلو هذا الحرف من شيئين:

PageV05P1657

# أحدهما: أن يكون المحدث سائلا سمعه فظن أنه كاهل ويكون الحرف يعاقب منه
~~بين الكاف والنون، كما يقال: هتنت السماء وهتلت، والغريبين والغربيل، وقال
~~أبو منصور: وفيه وجه أقرب من هذا، سمعت العرب تقول: فلان كاهل بني فلان أي
~~عمدتهم في الملمات وسندهم في الملمات، ويقولون: مضر كاهل العرب وتميم كاهل
~~مضر، وهو مأخوذ من كاهل الظهر لأن عنق الفرس يتساند إليه في عدوه، وهو محمل
~~مقدم السرج، وإنما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (هل لك في
~~أهلك من كاهل) هل في أهلك من تعتمده في القيام يعول من تخلف من صغار ولدك
~~لئلا يضيعوا ألا ترى أنه قال: (ما هم إلا أصيبية صغار) أجابه فقال: (ففيهم
~~فجاهد).
# وفي حديث عمر أنه قال لمعاوية: (أتيتك وأمرك كحق الكهول) الكهول:
~~العنكبوت أراد أمرك ضعيف واه.
# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (يخرج من الكاهنين رجل يقرأ
~~القرآن قراءة لا يقرأ أحد قراءته) قيل: إنه محمد بن كهب القرظي وقيل:
~~لقريظة والنضير، الكاهنان، وهما قبيلتا اليهود بالمدينة.

### ||| AUTO (كهه)

# في الحديث: (كان الحجاج أصغر كهاهة) هو الذي إذا نظرت إليه كأنه يضحك
~~فليس بضاحك.

### ||| AUTO (كها)

# في حديث ابن عباس: (أن امرأة جاءتها فقال: في نفسي مسألة ms759 وأنا أكتهيك أن
~~أشافهك بها) أي أجلك وأعظمك، ويقال: رجل أكهى أي جبان كأنها PageV05P1658
# أرادت الجبن أن أسألك عنها وقد كهى يكهى كهى فقال: (اكتبيها في بطاقة) أي
~~رقعة، ويروى: (نطاقة) والباء تبدل من النون.

### || AUTO باب الكاف مع الياء

### ||| AUTO (كيد)

# قوله عز وجل: {فيكيدوا لك كيدا} أي: يحتالوا احتيالا، والكيد: الاحتيال
~~والاجتهاد، ولهذا سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها، قال عمر بن لحاء:
# تراءت كي تكيدك لم يشر .... وكيد بالتبرج ما تكيد
# وقوله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} أي: علمناه الكيد على إخوته.
# وقوله تعالى: {فيجمع كيده} أي: حيلته وقد كاده يكيده.
# وقوله تعالى: {لأكيدن أصنامكم} أي: لأحتالن لها.
# وقوله تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} أي: لا رؤية ثم ولا مقاربة
~~للرؤية، من قولهم: كاد يكاد.
# وفي حديث الحسن: (إذا بلغ الصائم الكيد أفطر) الكيد: القئ: والكيد: الحيض أيضا.
# ومنه حديث ابن عباس: (أنه نظر إلى جوار وقد كدنا في الطريق، فأمر أن
~~ينحين).

PageV05P1659

# وفي الحديث: (دخل على سعد وهو يكيد بنفسه) أي يجود بها والكيد الحرب.
# ومنه حديث ابن عمر (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا غزوة كذا
~~فرجع ولم يلق كيدا).
# وفي حديث عمرو: (ما قولك في عقول كادها خالقها) أي أرادها بسوء.

### ||| AUTO (كيس)

# في الحديث: (فإذا قدمتك فالكيس الكيس) قال ابن الأعرابي: الكيس: الجماع،
~~والكيس: العقل، كأنه جعل طلب الولد عقلا.
# وفي الحديث: (أي المؤمنين أكيس) قال أبو بكر: أي: أعقل، قال: وقال أبو
~~العباس: الكيس العقل وأنشد
# وإنما الشعر لك المرء يعرضه .... على المجالس إن كيسا وإن حمقا
# وفي الحديث: (أتراني إنما كستك لآخذ جملك) أي غلبتك بالكيس، يقال: كاسني
~~فكسته أي كنت أكيس منه.

PageV05P1660

### ||| AUTO (كعع)

# وفي الحديث: (ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب) الكاعة: جمع كائع، وهو
~~الجبان، وقد كاع يكع وكع يكع وقد كععت يا رجل وكعت، أراد أنهم يجبنون على
~~إيذاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما مات اجترؤا يؤذون.

### ||| AUTO (كيف)

# وقوله ms760 تعالى: {كيف تكفرون بالله} قال ابن عرفة: كيف هاهنا على جهة
~~التوبيخ والإنكار والتعجب، كما تقول: كيف فعلت ما لا يحل لك أي لم فعلته،
~~ويقولون: كيف تفعل إذا أقبل قبلك أي كيف أنت إذا استقبل وجهك بما تكره.
# ومنه قوله تعالى: {كيف يكون للمشركين عهد عند الله} أي: لا عهد لهم،
~~فوقعت كيف في مكان النفي ومنه قول الشاعر:
# كيف قوى على الفراش .... ما تشمل الشام غارة شغراء
# ومثل قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم}.
# وقوله تعالى: {كيف وإن يظهروا عليكم} قال أبو منصور: المعنى كيف يكون عهد
~~وهم يظهروا عليكم} لا يرقبوا فيكم} لا يحفظوا (إلا) أي عهدا، (ولا ذمة) أي
~~أمانا، وأنشد للحطيئة في إضمار الضمير مع كيف:
# فكفيف ولم أعلمه خذلوكم .... على معظم ولاذيمكم قدوا
# أي كيف تلومونني على مدح قوم.
# قال: وقوله تعالى: {لننظر كيف تعملون} فموضع كيف موضع نصب لأنها حرف
~~استفهام، والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله.

PageV05P1661

### ||| AUTO (كيل)

# في الحديث: (أن رجلا سأله سيقا، فقال: لعلى إن أعطيتك أن تقوم في الكيول)
~~قال أبو عبيد: هو مؤخر الصفوف، وقال الأزهري: الكيول ما خرج من حر الزند
~~مسودا لأنار فيه، وقال الكسائي: كال الزند يكيل كيلا إذا كبا فشبه مؤخر
~~الصفوف به لأنه لا يقاتل من كان فيه.
# في الحديث: (المكيال مكيال أهل المدينة، والميزان ميزان أن مكة) قال أبو
~~عبيد: هذا الحديث أصل لكل شيء من الكيل والوزن، إنما يأثم الناس فيهما بهم،
~~ألا ترى أن أهل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الأمصار، وأن السمن
~~عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار، قال: والذي يعرف أصل الكيف والوزن
~~أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل، وكل ما
~~لزمه اسم الأرطال والأواقي والأمناء فهو وزن، وقال أبو منصور: التمر أصله
~~الكيل فلا يجوز أن يباع رطلا برطل ولا وزن بوزن لأنه إذا رد بعد الوزن إلى
~~الكيل ms761 لم يؤمن فيهما التفاضل، وغنما احتيج إلى هذا إذا رد بعد الوزن إلى
~~الكيل لم يؤمن فيهما التفاضل، وإنما احتيج إلى هذا الحديث لمعنى ولئلا
~~يتهافت الناس في الربا.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (نهى عن المكايلة) هي المقايسة وهو أن تكيل له
~~مثل ما يكيل لك، من قولهم جاذيته كيل الصاع بالصاع.
# آخر حرف الكاف PageV05P1662
# اللام
# ل

PageV05P1663

### | AUTO كتاب اللام

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب اللام مع الهمزة

### ||| AUTO (لأم)

# في حديث علي رضي الله عنه: (كان يحرض أصحابه، يقول: تجلببوا السكينة،
~~وأكملوا اللؤم) قال القتيبي: هي جمع لأمة على غير قياس، وهي الدرع، وكأنه
~~جمع لؤمة، قال الشيخ: اللؤمة الحديدة التي يحرث بها.

### ||| AUTO (لأواء)

# في الحديث: (من صبر على لأواء المدينة) اللأواء: شدة الضيق.

### ||| AUTO (لألأ)

# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - (يتلألأ وجهه تلألؤ القمر) أي: يستنير
~~ويشرق، قال أبو بكر: هو مأخوذ من اللؤلؤ.

### ||| AUTO (لأى)

# في حديث عائشة رضي الله عنها: (فبلأى ما كلمته) تعنى: ابن الزبير أي بعد
~~مشقة وجهد.
# وفي حديث أبي هريرة (يجيء من قبل المشرف قوم وصفهم، ثم قال: حتى يلحقوا
~~الزرع بالزرع، والضرع بالضرع والراوية يؤمئذ يستقى عليها أحب إلي PageV05P1665
# من لاء وشاء) قال القتيبي: هكذا رواه نقلة الحديث: (لاء) مثل ماء وإنما
~~هو (الآء) مثل السعاع، وهي الثيران، واحدها (لأى) تقديره ألفا مثل قفا
~~وأقفاء، يقول: بعير يستقى عليه يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم كأنه أراد
~~الزراعة لأنه أكثر من يقتنى الثيران والغنم الزراعون، ومعنى قوله: (حتى
~~يلحقوا الزرع بالزرع) يقول: إذا أهلكوا زرعا ألحقوا الذي يليه به.

### || AUTO باب اللام مع الباء

### ||| AUTO (لبأ)

# في حديث بعض الصحابة: (أنه مر بأنصارى يغرس، فقال: يا ابن أخي إن بلغك أن
~~الدجال قد خرج فلا يمنعك من أن تلبأها) يقال: لباب الودية أي غرستها
~~وسقيتها أول سقيها مأخوذ من اللباء ولمأت أيضا.

### ||| AUTO (لبب)

# في التلبية (لبيك اللهم لبيك) قل الفراء: نصب على المصدر وقال أبو ms762 بكر:
~~فيه أربعة أقوال: أحدهن: إجابتي يا رب لك مأخوذ من لب بالمكان وألب به إذا
~~أقام، وقالوا لبيك فثنوا لأنهم أرادوا إجابة بعد إجابة كما قالوا حنانيك أي
~~رحمة بعد رحمة، وقال بعض النحويين: أصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين
~~ثلاث باءات، فأبدلوا من الثانية ياءا، كما قالوا: تظنيت، والأصل تظننت.
# والثاني: اتجاهي إليك يا رب وقصدي فثنى للتوكيد أخذ من قولهم: دارى تلب
~~دارك أي تواجهها.

PageV05P1666

# والثالث: محبتي لك يا رب، من قول العرب: امرأة لبة أي محبة لولدها عاطفة
~~عليه، ومنه قول الشاعر
# *وكنتم كأم لبة ظعن ابنها*
# والرابع: إخلاصي لك يا رب، من قولهم: حسب لباب إذا كان خالصا محضا، ومن
~~ذلك لب الطعام ولبابه.
# وفي الحديث: (إن الله منع مني بنى مدلج بصلتهم الرحم، وطعنهم في الباب
~~الإبل) وروى (في لبات الإبل) قال أبو عبيدة: من رواه (الباب الإبل) فله
~~معنيان:
# أحدهما: أن يكون أراد جمع اللب، ولب كل شيء خالصه أراد خالص إبلهم
~~وكرائهما.
# والمعنى الثاني: أنه أراد جمع اللبب، وهو المنحر من كلئ شيء، ويري أن لبب
~~الفرس إنما سمي به، قال: وإن كان المحفوظ (اللبات) فهو جمع لبة، وهو موضع النحر.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه صلى في ثوب واحد متلببا به) قال أبو
~~عبيد: هو الذي تحزم به عند صدره، وكل من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبب،
~~ويقال: أخذ بتلبيبه إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه قبض عليه يجره.
# ومنه الحديث: (أن رجلا خاصم أباه فلب به) أي: جربه مأخوذا يلببه.

PageV05P1667

### ||| AUTO (لبد)

# قوله تعالى: {كادوا يكونون عليه لبدا} أي: يسقطون عليه ويتكابسون تعجبا
~~منه وشهرة للقرآن ومعنى (لبدا) يركب بعضهم بعضا وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا
~~نعما فقد لبدته وواحد اللبد لبدة ومن قرأ لبدا فهو جمع لابد مثل راكع وركع،
~~يقال: لبد بالمكان إذا ثبت به.
# وقوله تعالى: {أهلكت مالا لبدا} قال الفراء: هو المال الكثير.
# وفي الحديث (أن عائشة أخرجت كساء النبي - صلى الله ms763 عليه وسلم - ملبدا)
~~أي: مرقعا، وقد لبدت الثوب ولبدته وألبدته، أخبرنا بذلك ابن عمار عن أبي
~~عمر عن ثعلب قال: ويقال للرقعة التي ترقع بها قبة القميص القبيلة، وللرقعة
~~التي ترقع بها قبة القميص القبيلة، وللرقعة التي يرقع بها قدر القميص
~~اللبدة، وقد لبدت الثوب ألبده وألبده.
# في حديث أبي بكر رضي الله عنه (أنه كان يحلب فيقول: ألبد أم أرغى؟ فإن
~~قالوا: أليد، ألزق العلبة بالضرع فيحلب، ولا يكون لذلك الحلب رغوة، وإن
~~أبان العلبة رغا الشخب لشدة قرعه في العلبة).
# وفي حديث ابن عمر (من لبد أو عقص فعليه الحق) قوله:

### ||| AUTO (لبد)

#  هو أن PageV05P1668
# هو يجعل في رأسه شيئا من صمغ لتلبد شعره، ولا يقمل، والتلبيد: بقيا على
~~الشعر لئلا يشعث في الإحرام، وربما لبد الشعر لطول الشعث فيكون لبد بمعنى تلبد.
# ومنه الحديث: (لا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا) ومروى
~~(ملبيا).
# وفي الحديث في صفة الغيث (فلبدت الدماث) أي: صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل،
~~والدماث: الأرضون السهلة.
# وفي حديث حذيفة وذكر فتنة فقال: (البدوا لبود الراعي على عصاه، لا يذهب
~~بكم السيل) فيقول: اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا منها فتهلكوا، وتكونوا كمن
~~ذهب به السيل، يقال: لبد بالأرض إذا لزق يلبد لبودا.
# وفي حديث أم زرع (على رأس قوز وعيث ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول)
~~قال ابن الأنباري: معناه ليس بمستمتك فيسرع المشي فيه.
# وفي حديث قتادة: (وذكر إلباد البصر في الصلاة) يعني: إلزامه موضع السجود
~~من الأرض وقد لبد الشيء وتلبد، انضم بعضه إلى بعض.

### ||| AUTO (لبس)

# قوله عز وجل: {ولا تلبسوا الحق بالباطل} قال ابن عرفة: أي لا تخلطوه به،
~~يقال: ليست الشيء بالشيء إذا خلطته فالتبس قال بشر:

PageV05P1669

# ولما تلبس خيل بخيل .... فيطعنوا ويضطربوا اضطرابا
# وقوله تعالى: {أو يلبسكم شيعا} أي: يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق،
~~وقوله: {شيعا} أي: فرقا، وعن ابن عباس (أو يلبسكم شيعا) قال: الأهواء
~~المتفرقة.
# وقوله تعالى: {ولم يلبسوا إيمانكن بظلم} أي: لم ms764 يخلطوه بشرك.
# وقوله تعالى: {لم تلبسون الحق بالباطل} قال الأزهري: أي لم تغطون أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويقال: لبست عليه الأمر لبسا إذا أشبهته عليه.
# ومنه قوله تعالى: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي: ولشبهنا عليهم،
~~ولأضللناهم كما ضلوا.
# وقوله تعالى: {جعل لكم الليل لباسا} أي: يستر الناس بظلمته وكل شيء يستره
~~شيء فهو لباس له.
# وقوله تعالى: {هن لباس لكن وأنتم لباس لهن} قال مجاهد: أي سكن لكم، وقال
~~ابن عرفة: اللباس من الملابسة وهو الاختلاط والاجتماع وأنشد للجعدى:
# إذا ما الضجيج ثنى عطفه تثنت فكانت عليه لباسا
# وقال غيره: العرب تسمى المرأة لباسا.

PageV05P1670

# وقوله تعالى: {ولباس التقوى} قال السدى: هو الإيمان، وقال غيره: هو
~~الحياء، وقيل: ستر العورة لباس المتقين، وهو مرفوع بإضمار هو.
# وقوله تعالى: {صنعة لبوس لكم} يعني: الدرع سمى لبوسا لأنه يلبس، كما
~~يقال: للبعير الذي يركب ركوب.
# وفي الحديث: (فيأكل وما يلتبس بيده طعام) أي: لا يلزق به لنظافة أكله.
# وفي المولد والمبعث: (فجاء الملك فشق عن قلبه، قال: فخفت أن يكون قد
~~ألتبس بي) أي: خولطت من قولك في رأيه لبس.

### ||| AUTO (لبط)

# وفي الحديث: (أن فلانا رأى سهل بن حنيف قعانه فلبط به) يعني: صرع فسقط،
~~يقال: لبط فهو ملبوط به.
# ومنه الحديث (أنه خرج وقريش ملبوط بهم) يعني: أنهم سقطوا بين يديه.
# وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن الشهداء فقال: (أولئك يتلبطون في الغرف
~~العلى) أي يتمرغون، والمعنى يضطجعون، وهو يتفعلون من لبطته بالأرض ألبطه.
# وفي حديث آخر: (لا تسبوا ما عزا فإنه يتلبط في الجنة) قال أبو العباس:
~~اللبط: التقليب على الرياض وغيرها.

PageV05P1671

# وفي حديث بعضهم: (فألتبطوا بجنبي ناقتي) يقول: سعوا يقال التبط السياط
~~وسعى سعيا، وأقرأ قرأ وأبز أبزا إذا غدا.
# في الحديث: (ثم لبقها) يعني الثريدة، قال أبو عبيد: يقول: جمعها
~~بالمقدحة، وقال شمر: ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا.

### ||| AUTO (لبك)

# في حديث الحسن: (أنه قال لرجل سأله عن شيء لبكت على) أي خلطت وأمر لبك أي ms765
~~مختلط وبكل أيضا إذا خلط وهو من المقلوب.

### ||| AUTO (لبن)

# في الحديث: (أن خديجة بكت، فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: درت لبنة القاسم
~~فذكرته) قال الليث: اللبن خلاص الجسد من بين الفرث والدم فإذا أرادوا
~~الطائفة القليلة من اللبن، قالوا لبنة، كما يقال: كنا في ثريدة ولحمة.
# وفي حديث عائشة (عليم بالمشتيئة النافعة التلبين) وهو حساء يعمل من دقيق
~~أو نخالة، وربما جعل فيها عسل، سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها
~~والمشنيئة: البغيضة.
# وجاء في حديث آخر لها مرفوعا (التلبينة مجمة لفؤاد المريض) ويقال لها
~~بالفارسية السبونئاك.

PageV05P1672

# وفي حديث جرير: (كان إذا سقط كان درينا، وإن أكل كن لبينا) أي: مدرا للبن
~~مكثرا له يريد أنه يلبن النعم إذا رعته يعني البرير وحمل السلم فعيل بمعنى
~~فاعل، كما يقال: قدير بمعنى قادر وحفيظ بمعنى حافظ وكفيل بمعنى كافل، وكذلك
~~لبين بمعنى لابن كأنه يعطيها اللبن، يقال: لبنت القوم: لبنهم إذا سقيتهم اللبن.
# وفي حديث الاستسقاء .... أتيناك والعذراء يدمى لبانها
# اللبان: أصله للفرس، وهو موضع اللبب، ثم يستعمل في الناس على جهة
~~الاستعارة، والمعنى يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة لا تجد ما تعطيه
~~من يخدمها لصعوبة الزمان.
# وفي الحديث (وصحيفة فيها خطيئة وملبنة) الملبنة: الملعقة.

### || AUTO باب اللام مع التاء

### ||| AUTO (لتت)

# في الحديث: (فما أبقى منا إلا لتاتا) يعني المرض، واللتات: مافت من قشور
~~الشجر كأنه يقول: ما أبقى منه إلا جلدا يابسا، وذكره الشافعي في باب
~~التيمم، فقال: لا يجوز به التيمم.

### || AUTO باب اللام مع الثاء

### ||| AUTO (لثث)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (لا تلثوا بدار معجزة) الإلثاث: الإقامة PageV05P1673
# بالمكان، يقال: ألق بالمكان وألث به، يقول: لا تقيموا ببلد أعجزكم فيه
~~الرزق والكسب، وقيل: لا تقيموا بالثغور مع العيال.

### ||| AUTO (لثق)

# في الحديث: (فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك) اللثق: الوحل، وقد الثقت
~~ثيابي ولثق الطائر بالمطر إذا ابتل ريشه.

### ||| AUTO (لثن)

# في المبعث شعر:
# فبغضكم عندنا مر مذاقته .... وبغضنا عندكم يا قومنا لثن
# سمعت ms766 الأزهري يقول: سمعت محمد بن إسحاق السعدي يقول: سمعت على بن حرب
~~يقول: وكان معربا يقول: لثن أي حلو لغة يمانية قال الأزهري: ولم أسمعه
~~لغيره وهو ثبت.

### || AUTO باب اللام مع الجيم

### ||| AUTO (لجب)

# في الحديث: (ولا الجذعة اللجبة) هي التي أتى عليها بعد نتاجها أربعة أشهر
~~فخف لبنها، وجمعها لجبات، وقد لجبت.
# ومنه حديث شريح (أن رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها لبنا،
~~فقال شريح: لعلها لجبت) وقيل: إنها في المعزى خاصة ومثلها من الضأن الجدود.

### ||| AUTO (لجج)

# قوله عز وجل: {في بحر لجي} منسوب إلى اللجة، وهو الذي لا يدرك آخره
~~واللجة: معظم الماء، والجمع لجج، واللج: البحر إذا تلاطمت أمواجه.

PageV05P1674

# ومنه الحديث: (من ركب البحر إذا التج).
# ومنه قوله تعالى: {حسبته لجة} أي ماء له عمق، والتج الأمر إذا عظم وخلط.
# في الحديث (إذا استلج أخدكم بيمينه، فغنه آثم له عند الله) قال شمر:
~~معناه أن يلج فيها ولا يكفرها، ويزعم أنه صادق فيها، وقيل: هو الظاهر أن
~~يحلف، ويرى أن غيرها خير منها فيقيم على ترك الكفارة، فلذلك أثم له، وقال
~~النضر: يقال: استلج فلان متاع فلان وتلججه إذا ادعاه.
# وفي حديث طلحة: (قدموني فوضعوا اللج على قفى) قال أبو عبيد: عن الأصمعي:
~~عني باللج السيف، قالوا: ونرى أنه اسم سمي به السيف كما قالوا: الصمصامة،
~~وذو الفقار ويقال أنه شبهه يلجة البحر في هوله، وقال شمر: قال بعضهم: اللج:
~~السيف بلغة طئ.
# وفي حديث علي: (الكليمة من الحكمة تكون في صدر المنافق فتلجلج حتى تخرج
~~إلى صاحبها) أي تتحرك في صدره حتى يسمعها المؤمن منه.
# وفي كتاب عمر إلى أبي موسى (الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في
~~كتاب ولا سنة) أي: تردد في صدرك، قال المبرد: وأصل ذلك المضغة والأكلة
~~يرددها الرجل من فمه فلا تزال تردد إلى أن يسيغها ويقذفها والكلمة يرددها
~~الرجل إلى أن يصلها بالأخرى، ويقال للغي لجلاج.

PageV05P1675

# ومنه قولهم: (الحق أبلج والباطل لجلج) ms767 أي يتردد فيه صاحبه ولا يجد مخرجا.

### ||| AUTO (لجن)

# في حديث جرير (خير المراعي الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا) اللجين:
~~الخبط بعينه، وذلك أن ورق الأراك والسلم يخبط حتى يسقط ويخف ثم يدل حتى
~~يتلجن أي يتلزج ويصير كالخطمى ثم بوجوه الإبل وكل شيء يتزلج فقد تلجن، ومنه
~~قيل للناقة البطيئة لجون.
# في حديث العرباض قال: (بعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - بكرا فأتيته
~~أتقا ضاه ثمنه، فقال لا أقضيكها إلا لجينة) اللجين: الفضة.

### || AUTO باب اللام مع الحاء

### ||| AUTO (لحب)

# في حديث ابن زمل الجهني (على طريق رحب لاحب) اللاحب الطريق المنقاد الذي
~~لا ينقطع.
# ومنه حديث أم سلمة (لا تعف سبيلا كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لحبها) أي: نهجها

### ||| AUTO (لحت)

# في الحديثة: (فإذا فعلتم ذلك كذا بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما
~~يلحت القضيب) يقال: لحت فلان عصاه إذا قشرها واللحت واللتح واحد PageV05P1676
# مقلوب، وفي رواية أخرى (فألتحوكم كما يلتحى القضيب) يقال: التحيت العصا
~~ولحوتها إذا أخذت لحاءها.

### ||| AUTO (لحح)

# وفي الحديث: (أن ناقته تلحلحت عن بيت أبي أيوب) أي أقامت، وأصله من ألح
~~يلح وألحت الناقة إذا أقامت فلم تبرح.
# ومنه الحديث: (فبركت به ناقته فزجرها المسلمون فألحت) أي لزمن مكانها،
~~ويقال ألح الجمل وخلأت الناقة.
# ومنه حديث إسماعيل وأمه هاجر قال: (والوادي يومئذ لاح) أي ضيق أشب من
~~الشجر، يقال: مكان لاح ولحح، ومنه يقال: لححت عينه إذا التصقت، ورواه شمر
~~(لاخ) بالخاء ويقال تلحلح الرجل إذا أقام وثبت وتحلحل إذا زال عن الموضع.

### ||| AUTO (لحد)

# قوله تعالى: {الذين يلحدون في أسمائه} أي يميلون صفاته إلى غير ما وصف به
~~نفسه: يدعون له الصاحبة والشريك والولد، يقال: ألحد ولحد إذا جار عنا لحق
~~قال الأجمر: جرت وملت وألحدت جادلت وماديت.
# ومن ذلك قوله تعالى: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي} ويقال: الحدت الميت
~~ولحدت واللحد والملحد والملحد- بضم الميم وفتحها واحد وهو الشق في ناحية
~~القبر.

PageV05P1677

# وقوله تعالى: {ولن تجد من دونه ملتحدا} ms768 أي معدلا تجعله حرزا.
# وقوله تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} فيل: الإلحاد: الشرك بالله،
~~وقيل: كل ظالم فيه ملحد، ودخول الباء في قوله: (بإلحاد) معناه ومن إرادته
~~فيه أن يلحد بظلم.
# وفي الحديث: (حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم) أي: قطعة.

### ||| AUTO (لحط)

# في الحديث: (مر على قوم قد لحطوا باب دارهم) أي: رشوه قال أبو العباس:
~~واللحط: الرش أخبرنا به ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب.

### ||| AUTO (لحظ)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم -: (جل نظره الملاحظة) هو أن ينظر الرجل
~~بلحاظ عينيه إلى الشيء شزرا، وهو شق العين الذي يلى الصدغ وأما الذي يلى
~~الصدغ وأما الذي يلى الأنف فهو الموق والماق.

### ||| AUTO (لحف)

# قوله تعالى: {لا يسألون الناس إلحافا} أي: إلحاحا يقال: ألح عليه PageV05P1678
# وألحف، وقال الزجاج: معنى ألحق شمل المسألة، ومنه اشتق اللحاف.
# في الحديث (من سأل وله درهما فقد سأل الناس إلحافا).
# وفي حديث عائشة (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصلى في شعرنا
~~ولا لحفنا) قال أبو عبيد: اللحاف: كل ما تغطيت به وقد التحفت ولحفت فلانا.
# (وكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس يقال له: اللحيف) لطول
~~ذنبه، فعيل بمعنى فاعل، كأنه كان يلحف الأرض بذنبه.

### ||| AUTO (لحك)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا سر فكأن وجهه المرآة، وكان
~~الجدر تلاحك وجهه) الملاحكة: شدة الملائمة أي يرى شخص الجدر في وجهه.

### ||| AUTO (لحم)

# قوله تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} أي يغتابه يقال: هو يأكل
~~لحوم الناس أي يغتابهم.
# وفي الحديث (إن الله يبغض أهل البيت اللحمين) قال سفيان الثوري: هم الذين
~~يكثرون أكل لحوم الناس، وقيل هم الذين يكثرون أكل اللحم.

PageV05P1679

# ومنه قول عمر رضي الله عنه (اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة
~~الخمر) وقال ابن عرفة: يقال: ألحمت فلانا فلانا أي مكنته من عرضه.
# وفي حديث جعفر الطبار رضي الله عنه (أنه أخذ الراية يوم مؤتة، فقتال بها ms769
~~حتى ألحمه القتال) يقال: ألحم الرجل واستلحم إذا نشب في الحرب فلم يجد
~~مخلصا، ولحم إذا قتل فهو ملحوم ولحيم.
# ومنه لحديث عمر رضي الله عنه في صفة الغزاة (ومنهم من ألحمه القتال)
# وفي الحديث (أن أسامة لحم رجلا من العدو) أي قتله، ويقال: قرب منه حتى
~~لزق به، ومنه يقال: التحم الجرح إذا التزق خرقه.
# وفي الحديث (المتلاحمة) وهي التي أخذت في اللحم، وتكون المتلاحمة التي
~~برأت والتحمت، ويقال: التحمت وتلاحمت.
# وفي الحديث (قال لرجل صم ثلاثة أيام في الشهر وألحم عند الثالثة) قال
~~بعضهم: أي وقف عند الثالثة فلم يزده عليها، قال: ألحم الرجل بالمكان إذا
~~أقام فلم يبرح.

### ||| AUTO (لحن)

# قوله تعالى: {ولتعرفنهم في لحن القول} أي: في نحوه وقصده ولحن فلان PageV05P1680
# لي أخذ في ناحية من الصواب قال الشاعر:
# منطق صاحب وتلحن أحيانا .... وخير الحديث ما كان لحنا
# يقال: خير الحديث من مثل هذه، ما كان لحنا لا يعرفه كل أحد إنما يعرف
~~أمرها في أنحاء قولها، واللحن: اللغة والنحو.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه (تعلموا اللحن كما تعلمون القرآن) يقول:
~~تعلموا كيف لغة العرب فيه.
# ومنه قول أبي ميسرة (العرم: المسناة بلحن أهل اليمن) يريد بلغة اليمن.
# ومنه قول عمر رضي الله (أبي أقرأنا وإنا لنرغب عن كثير من لحنه) أي لغته
~~قال الشاعر:
# وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا .... وشكل وبيت الله لسنا نشاكله
# وقال أبو عبيد: قول عمر تعلموا اللحن أي الخطأ في الكلام، قال ومنه قول
~~أبي العالية (كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني اللحن).
# وسئل معاوية (بابن زياد فقيل: إنه ظريف على أنه يلحن، قال: أوليس ذلك
~~أظرف له) قال القتيبي: ذهب معاوية إلى اللحن الذي هو الفطنة- محرك الحاء-
~~وقال غيره: لم يذهب إلى ذلك لكنه أراد اللحن بعينه، وهو يستملح في الكلام
~~إذا قل، ويستثقل الإعراب والتشديق ألم تسمع قول الشاعر:
# وخير الحديث ما كان لحنا
# أراد: أطيب الحديث.

PageV05P1681

# في الحديث (لعل بعضكم أن يكون ألحن بجحته من بعض) ms770 أي أفطن لها.
# ومنه قول عمر بن عبد العزيز (عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع
~~الكلم) أي فاطنهم، وقال أبو الهيثم: العنوان واللحن واحد، وهما العلامة
~~يشير بها إلى الإنسان ليفطن بها يقال لحن فلان ففطنت، ويقال: للذي يعرض ولا
~~يقترح، قد جعل كذل لحنا لحاجته وعنوانا.

### ||| AUTO (لحا)

# في الحديث: (نهيت عن ملاحاة الرجال) اللحاء والملاحاة كالسباب يقال: لحنت
~~الرجل إذا لمته لا غير، واللحاء: القشر، وقد لحيت الشجرة.
# والتحيتها ولحوتها إذا قشرتها، واللحو واللحاء القشر.
# ومنه الحديث (قال: فالتحوكم كما يلتحى القضيب).
# وقال الحجاج في بعض خطبه (لألحونكم لحو العصا).
# وفي حديث لقمان (فلحيا لصاحبنا لحيا) أي: لوما وعذلا ونصب على المصدر وإن
~~شئت على الدعاء، كما تقول بعدا له وسقا وسقيا ورعيا.
# في الحديث (احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحى جمل) وهو مكان بين
~~مكة والمدينة.

PageV05P1682

### || AUTO باب اللام مع الخاء

### ||| AUTO (لخخ)

# في قصة إسماعيل عليه السلام (والوادي يومئذ لاخ) قال شمر: معوج قال: وهو
~~بالتخفيف لاخ ذهب به إلى الألخى واللخواء، وهو المعوج الفم، وقال الأزهري:
~~الرواية بالتشديد وهو صحيح ومعناه المتضايق المتلاخي لكثرة شجر وقلة
~~عمارته، ويقال: لججت عيناه ولخخت إذا التزقت من الرمص كذلك قال الأصمعي.
# وفي الحديث (فأتانا رجل فيه لخلخانية) أي عجمة.
# في حديث علي رضي الله عنه (قعد لتخليص ما التبس على غيره) التخليص
~~والتخليص قريب من السواء.

### ||| AUTO (لخف)

# في الحديث زيد حين أمره الصديق رضي الله عنه بجمع القرآن (قال: فجعلت
~~أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف) قال أبو عبيد: واحدتها لخفة: وهي حجارة
~~بيض رقاق.

### || AUTO باب اللام مع الدال

### ||| AUTO (لدد)

# قوله تعالى: {قوما لدا} اللد: جمع الألد، وهو الشديد الخصومة وهو PageV05P1683
# مثل قوله: {بل هم قوم خصمون}.
# ومنه قوله تعالى: {هو ألد الخصام} يقال: رجل ألد وامرأة لداء، وهم أهل
~~لدد، وقد لددت تلد لددا أي صرت ألد ولددته ألده إذ جادلته فغلبته، وقال ابن
~~عرفة: اللديدان جابنا الوادي وحانبا الفم وقيل: خصم ms771 ألد لأعماله لديدية في
~~الخصومة، وقال غيره: الخصم الألد لأنك كلما أخذت في جانب الحجة أخذ في جانب
~~آخر منها.
# وفي الحديث على قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوم، فقلت:
~~يا رسول الله ماذا لقيت بعدك من الأود واللدد) قال أبو العباس: اللدد:
~~الخصومات، والأود: العوج.
# وفي الحديث (خير ماتداويتم باللدود) يعني ما سقى الإنسان في أجد شقى الفم.
# ومنه الحديث (أنه لد في مرضه)
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه (فتلددت تلدد المضطر) التلدد: التلفت يمينا
~~وشمالا تحيرا، مأخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق.

### ||| AUTO (لدم)

# في الحديث: (بل اللدم اللدم، والهدم الهدم) قال أبو العباس عن PageV05P1684
# ابن الأعرابي: اللدم: الحرم، والهدم: القبر فالمعنى حركم حرمى وأقبر حيث
~~تقبرون، وهذا كقوله: (المحيا محياكم، والممات مماتكم لا أفارقكم) قاله عليه
~~السلام للأنصار لما قالوا له: إنك ترجع إلى قومك إذا أظهرك الله عليهم
~~ويروى بل الدم الدم والهدم الهدم، والعرب تقول: دمي دمك وهدمي هدمك، يقال
~~ذلك في النصرة يقول: إن ظلمت فقد ظلمت، وقال القتيبي: قال أبو عبيدة: معناه
~~حرمتي مع حرميكم، وبيتي مع بيتكم قال: واللدم جمع لآدم ويسمى نساء الرجل
~~وحرمه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات.

### ||| AUTO (لدن)

# قوله تعالى: {من لدني عذرا} لدن أقرب من عند لأنك تقول: عندي مال والمال
~~غائب عنك، ولا تقول: لدني إلا ما يليك لا غير وفيه لغات لدن ولدن ولدن ولد.
# وفي الحديث (أن رجلا ركب ناضحا لهف ثم بعثه فتلدن عليه) أي تمكث وتلكأ
~~ولم ينبعث، يقال: تلدنت في الأمر وتلبثت.

### || AUTO باب اللام مع الذال

### ||| AUTO (لذذ)

# في الحديث: (إذا ركب أحدكم الدابة فليحمها على ملاذما) أي: ليجزيها في
~~السهولة لا في الحزونة.
# قوله تعالى: {لذة للشاربين} أي: ذات لذة، يقال: لذة لذيذة، واللذ PageV05P1685
# واللذيذ يجريان مجرى واحد في النعت، يقال: شراب لذ ولذيذ، وسمعت شيخي
~~يقول: لذ الشراب ولذذته ألذه.
# وكان أبن الزبير رضي الله عنه يرقص أبنه عبد الله ويقول:
# أبيض من ms772 آل أبي عتيق .... مبارك من ولد الصديق
# *ألذه كما ألذ ريقي*
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (أنها ذكرت الدنيا فقالت: قد مضت لذواها،
~~وبقيت بلواها) قال ابن الأعرابي: اللذوي واللذاذة، واللذة كله الأكل والشرب
~~بنعمة وكفاية كأنها أرادت بذهاب لذواها حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وبالبلوى: ما امتحن بعده أمته من الخلاف والإقبال على الدنيا.

### || AUTO باب اللام مع الزاي

### ||| AUTO (لزب)

# قوله تعالى: {من طين لازب} قال مجاهد: ملصق بالبيد ويقال: ضربة لازب
~~ولازم أي أمر يلزم، واللازب واللابت واحد.

### ||| AUTO (لزز)

# (كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرس يقال له: اللزاز) لشدة دموجه
~~وتلززه.

### ||| AUTO (لزم)

# قوله تعالى: {فسوف يكون لزاما} أي: سوف يكون التكذيب لازما لمن PageV05P1686
# كذب حتى يجازى يعمله وقال غيره يلزمكم التكذيب. فلا تعطون التوبة وتلزمكم
~~العقوبة، وقال أبو عبيدة: لزاما أي فيصلا، وقوله: (كان لزاما) أي كان القتل
~~الذي نالهم يوم بدر لازما لهم أبدا، وكان العذاب لازما لهم.

### || AUTO باب اللام مع السين

### ||| AUTO (لسن)

# في حديث عمر: (وامرأة إن دخلت عليها لسنتك) يعني: أخذتك لسانها، يقال:
~~ألسنت الرجل ألسنه، قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها إنني لست بموهون فقر

### || AUTO باب اللام مع الصاد

### ||| AUTO (لصق)

# في حديث قيس بن عاصم (فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف أنت
~~عند القرى؟ قال: ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف) أراد أنه
~~يعرقبها فيلصق بها السيف، ومنه قول الراعي:
# فقلت له ألصق بأيبس ساقها .... فإن يرقاء العرقوب لا يرقاء النا

### ||| AUTO (لصف)

# في الحديث: (يلصف وبيص الطيب من مفرقه) تقول: لصف يلصف إذا تلألأ، وكذل
~~وبص يبص وبض يبض.

PageV05P1687

### || AUTO باب اللام مع الطاء

### ||| AUTO (لطأ)

# في الشجاع (اللاطئة) قال أبز زيد: هي التي تدعوها السمحاق.

### ||| AUTO (لطط)

# في الحديث: (لا تلطط في الزكاة) أي: لا تمنعها، قال أبن الأعرابي: لط
~~الغريم وألط إذا منع الحق ولط الحق بالباطل إذا ستره كما تلط الناقة فرجها
~~بذنبها إذا أرادها الفحل.
# وروى ms773 عن يحيى بن يعمر (أنه قال لرجل منه امرأته مهرها أنشأت تلطها) أي
~~تمنعها حقها من المهر، ويروى (تطلها) وهو مفسر في بابه.
# وفي شعر الأعشى الجرمازي يخاطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شأن
~~امرأته وكانت نشزت عليه:
# خرجت أبغيها الطعام في رحب .... فخلقتني بنزاع وهرف
# أخلفت الوعد ولطت بالذنب
# يريد أنها توارت وأخفت شخصها دونها، يقال: لط الغريم دوني إذا اختفى عنك،
~~وقال الأزهري: أراد أنها منعته بعضها. من لطت الناقة بذنبها.
# وفي حديث عبد الله (الملطاة طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال) قال
~~الأصمعي: الملطاط: ساحل البحر، وأنشد:

PageV05P1688

# نحن جمعنا الناس بالمطاط .... فأصبحوا في ورط الأوراط

### ||| AUTO (لطف)

# (اللطيف) من أسماء الله تعالى، هو الرفيق بعباده، يقال: لطف له يلطف إذا
~~رفق به، يقال: لطف الله لك أي أوصل إليك مرادك برفق، واللطيف منه، فأما لطف
~~يلطف فمعناه صغر ودق.

### || AUTO باب اللام مع الظاء

### ||| AUTO (لظظ)

# في الحديث: (ألظوا بياذا الجلال والإكرام) يقول: ألزموه وثابروا عليه
~~وأكثروا من قوله، يقال: ألظ بالشيء يلظ إلظاظا إذا لازمه وثابر عليه.

### ||| AUTO (لظا)

# قوله: {إنها لظى} لظى: اسم من أسماء النار، نعوذ بالله منها.
# وقوله: {تلظى} كأنها تتلهب.

### || AUTO باب اللام مع العين

### ||| AUTO (لعب)

# قوله تعالى: {ثم ذرهم في خوضهم يلعبون} يقال: لكل من عمل عملا لا يجدي
~~عليه نفعا إنما أنت لاعب.
# ومنه قوله تعالى: {ضحى وهم يلعبون} يقال: لعب يلعب من اللعب ولعب- بفتح
~~العين- يلعب من اللعاب، ومعناه سال لعابه.

PageV05P1689

### ||| AUTO (لعثم)

# رباعي في الحديث (فإنه لم يتلعثم) أي: لم يتوقف حتى أجاب إلى الإسلام-
~~يعني أبا بكر.
# ومنه ما جاء في حديث لقمان بن عاد (فليست فيه لعثمة) معناه أنه لا توقف
~~في ذكر مناقبه وعد مما وجد.

### ||| AUTO (لعس)

# في الحديث: (أن الزبير رأى فتية لعسا) قال الأزهري: لم يرد به سواد الشفة
~~كما فسره أبو عبيد، وإنما أراد سواد ألوانهم، يقال: جارية لعساء إذا كان في
~~لونها أدنى سواد، وشربة من الحمرة، فإذا قيل: ms774 لعساء الشفة فهو على ما فسره
~~أبو عبيد: قال العجاج:
# وبشر مع البياض ألعسا .... فدل: على أن اللعس في البدن كله

### ||| AUTO (لعط)

# في الحديث: (أخذ فلان الذبحة فأمر من لعطه بالنار) أي: كواه في عنقه،
~~وشاة لعطاء إذا كان بعرض عنقها سواد، والعلاط والعراض واحد، وهو الوسم عرضا
~~على العنق والحرف من المقلوب.

### ||| AUTO (لعع)

# في الحديث: (إنما الدنيا لعاعة) قال الأصمعي: هي نبت ناعم في أول ما
~~ينبت، يقال: خرجنا نتلعى، أي نأخذ اللعاعة، والأصل نتلعع.

PageV05P1690

### ||| AUTO (لعلع)

# في الحديث (ما قامت لعلع) وهو اسم جبل، وأنثته لأنه جعله اسما للبقعة
~~ولما حول الجبل، وهو إذا ذكر صرف وإذا أنث لم يصرف.

### ||| AUTO (لعق)

# في الحديث (إن للشيطان لعوقا) اللعوق: اسم لما تلعقه واللعاق: ما بقى في
~~فيك من طعام لعقته.

### ||| AUTO (لعن)

# قوله عز وجل: {لعنهم الله بكفرهم} قال ابن عرفة: أي أبعدهم الله من
~~رحمته، واللعن: الإبعاد، وكانت العرب إذا تمرد الرجل أبعدوه منهم وطردوه
~~لئلا تلحقهم جرائره فيقال هو لعين بني فلان.
# ومنه قوله تعالى: {لعناهم} أي: باعدناهم من الرحمة.
# وقوله: {والشجرة الملعونة في القرآن} جعلها ملعونة لأنه لعن آكليها. وهي
~~شجرة الزقوم، والعرب تقول لكل طعام كريه: ملعون.
# وفي الحديث: (اتقوا الملاعن) نهى أن يتغوط الرجل على قارعة الطريق، وظل
~~الشجرة، وما أشبهها من المواضع فإذا مر بها الناس لعنوا فاعله.

PageV05P1691

### || AUTO باب اللام مع الغين

### ||| AUTO (لغب)

# قوله عز وجل: {وما مسنا من لغوب} أي: إعياء وقد لغب يلغب لغويتا.
# وفي الحديث: (أهدى يكسون إليه عليه الصلاة والسلام سلاحا فيه سهم لغب)
~~يقال: سهم لغب ولغاب إذا لم يلتئم ريشه، فإذا التئم ريشه فهو لؤام.

### ||| AUTO (لغز)

# وفي حديث عمر (ومر بعلقمة بن الفغواء يبايع أعرابيا يلغز له باليمين ويرى
~~الأعرابي أنه قد حلف له ويرى علقمة أنه لم يحلف فقال له عمر: ما هذه اليمين
~~اللغيزي) وأصل اللغيزي من اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذات جهتين تدخل من
~~جهة وتخرج من أخرى ms775 وكذلك معاريض الكلام وملاحنه.

### ||| AUTO (لغن)

# في الحديث (أن رجلا قال لفلان: إنك لتلفى بلغن ضال مضل) اللغن: ما تعلق
~~من لحم اللحيين، يقال: لغن ولغانين ولغد ولغاديد.

### ||| AUTO (لغا)

# قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قالت عائشة رضي الله
~~عنها: هو أن تقول لا والله بلى والله، وهو لا يعقد عليه اليمين.

PageV05P1692

# وقيل: اللغو سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر عن يمينه، وقال ابن عرفة:
~~اللغو الشيء المسقط، الملقى، يقال: ألغيته أي أطرحته، فاليمين التي يحلفها
~~الإنسان على غير نية أي على سهو فهي معفاة في العقد.
# ومنه قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا} أي: كلاما مطرحا، يقال: لغى
~~الإنسان إذا تكلم بالمطرح، وألغى أسقط، وأنشد:
# كما ألغيت في الدية الحوارا
# وقوله تعالى: {والغوا فيه} قيل: ما رضوه بكلام لا يفهم، يقال: لغوت ألغو
~~وألغى ولغى يلغى ثلاث لغات.
# قوله: {والغوا فيه} من لغى إذا تكلم بما لا محصول له وقيل: ألغوا فيه
~~يبدل أو بشيء فلبوه به.
# وقوله تعالى: {والذين هم عن اللغو معرضون} يعني: كل لغب ومعصية.
# ومنه قوله: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه} فاللغو: كل ما يجوز وينبغي أن
~~يلغى، وقال الفراء: في قوله: {وإذا مروا باللغو} أي: بالباطل.
# وقوله تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} قال الأزهري: أي لغوا فاعلة بمعنى
~~المصدر كقوله: {فهل ترى لهم من باقية} أي: من بقاء، وقال غيره: {لاغية} أي
~~قائلة لغوا.

PageV05P1693

# في الحديث (من مس الحصى فقد لغى) يعني في الصلاة يوم الجمعة أي تكلم،
~~وقيل: لغى عن الصواب، أي مال عنه، وقال النضر: أي خاب قال وألغيته خيبته.
# وفي حديث سلمان (إياكم وملغاة أول الليل) يريد اللغو والباطل.
# في الحديث (والحمولة المائرة لهم لاغية) المائرة: التي تحمل الميرة.
# وقوله: {لاغية} أي ملغاة لا تعد، ولا يلزمون لها صدقة، فاعلة بمعنى مفعول بها.

### || AUTO باب اللام مع الفاء

### ||| AUTO (لفت)

# قوله: {أجئتنا لتلفتنا) أي: لتصرفنا، يقال: لفته عن الأمر أي صرفته
~~فالتفت أي انصرف.
# ومنه ما جاء في ms776 صفته - صلى الله عليه وسلم - (فإذا التفت التفت جميعا).
# يقول: كان لا يلوى عنفه يمنة ويسرة ناظرا إلى الشيء، وإنما يفعل ذلك
~~الطائش الخفيف، ولكن لا يقبل جميعا ويدبر جميعا.
# وفي حديث حذيفة (إن من أقرأ الناس منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا يلفته
~~بلسانه كما تلفت البقرة الخلا بلسانها) أي: تلويه، ويقال: لفته. وفتله إذا
~~لواه.

PageV05P1694

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (وذكر أمره في الجاهلية وأن أمه اتخذت لهم
~~لفيته من الهبيد) قال ابن السكيت: هي العصيدة المغلظة، قال أبو عبيد: هو
~~ضرب من الطبيخ لا أقف على حده أراه الحساء ونحوه.
# وفي حديثه وذكر سياسته فقال: (وأنهز اللفوت وأضم العنود) قال شمر: قال
~~الكلابي: اللفوت: الناقة الضجور عند الحلب تلتفت إلى الحالب فتعضه فينهزها
~~بيده فتدر وذلك إذا مات ولدها، وإنما تدر لتفتدى باللبن من النهر.

### ||| AUTO (لفج)

# وفي الحديث: (وأطعموا ملفجيكم) قال أبو عمرو: الملفج: الفقير يقال ألفج
~~فهو ملفج على غير قياس، قال الشيخ: لا تقول العرب افعل فهو مفعل إلا في
~~ثلاثة أحرف أشهب فهو مشهب وأحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج.
# ومنه حديث الحسن وسئل (أيدالك الرجل المرأة؟ قال: نعم، إذا كان ملفجا)
~~أي: يماطلها بمهرها وقال أبو عبيد: الملفج بكسر الفاء- الذي أفلس وعليه الدين.

### ||| AUTO (لفح)

# قوله تعالى: {تلفح وجوههم النار} أي: تضرب، واللفح: أعظم تأثيرا من
~~النفح.

PageV05P1695

# وقوله تعالى: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك} أي: أدنى شيء منه نعوذ بالله
~~من عذابه.

### ||| AUTO (لفع)

# وفي الحديث: (كان نساء المؤمنين يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- الصبح ثم يرجعن متلفعات بمروطهن) أي: متجللات بأكسيتهن، يقال: لفعت
~~المرأة إذا ضممتها إليك مشتملا عليها، ويقال: لذلك الثوب لفاع وتلفع بالثوب
~~إذا شمله.

### ||| AUTO (لفف)

# قوله عز وجل: {جئنا بكم لفيفا} أي: أتينا بكم من كل قبيلة.
# وقوله تعالى: {وجنات ألفافا} أي: ملتفة جمع لف مثل عد وأعداد، وقيل: هو
~~جمع لف، يقال: جنة لفاء وشجرة لفاء أي ملتفة الأغصان وجمعها ms777 لف ثم ألفاف
~~جمع الجمع.
# وفي حديث أم زرع (إن كان لف) أي: قمش وخلط من كل شيء ومنه يقال للقوم إذا
~~أخلفوا لف ولفيف.
# في الحديث: (كان عمر وعثمان وابن عمر لفا) أي: فرقة وحزبا.

PageV05P1696

# وفي الحديث (وإن رقد التف) أخبرت أنه إذا نام التف ونام في ناحية ولم
~~يضاجعني.

### ||| AUTO (لفق)

# وقال امرأة لزوجها ذامة له: (إن ضاجعتك لنجعاف وإن شملتك لالتفاف، وإن
~~شربك لشتفافا وإنك لتشيع ليلة تضاف وتأمن ليلة تخاف) قال شمر: روى بعضهم
~~قول لقمان بن عاد (صفاق لفاق) باللام، قال: واللفاق: الذي لا يدرك ما
~~يطالب، يقال: لفق فلان إذا طلب أمرا فلم يدركه، قال: ويفعل ذلك الصقر إذا
~~اشتهى أن يرسله ممسكه، ضرب بجناحيه فإذا أرسله فسبقه الطير فلم يدركه فقد
~~لفق، قال: والديك الصفاق الذي يضرب بجناحيه إذا صوت.

### || AUTO باب اللام مع القاف

### ||| AUTO (لقح)

# قوله: تعالى: {وأرسلنا الرياح لواقح) أي: حوامل للسحاب كما تلقح الناقة
~~إذا حملت. قال الأزهري: جعل الريح لاقحا لأنها تحمل السحاب أي تنقله وتصرفه
~~ثم تمر به فتشذره، وناقة لاقح ونوق لواقح إذا حملت الأجنة في بطانها، وقيل:
~~لواقح بمعنى ملقحة، وقيل: ذوات لقح، وكل ذلك صحيح أي تلقح الشجر وتأتي
~~بالسحاب، وضد اللاقح العقيم، ومعناه السبب أي ذات لقاح كما يقال: هم ناصب
~~أي ذو نصب، وامرأة ناشز ذات نشور وقال ابن السكيت: اللواقح: الحوامل،
~~واللقاح: ذوات الألبان، الواحدة لقوح ولقحة، وقال غيره: ناقة لقحة لقحة،
~~وهي التي تحب للقاح حديثا، والجميع لقح ولقح، وناقة لقوح إذا كانت غزيرة،
~~الجمع لقح.

PageV05P1697

# وفي حديث ابن عباس: (اللقاح واحد) قال الليث: اللقاح ماء الفحل كأنه أراد
~~كأن ماء الفحل الذي حملت منه واحد والذي أرضعت كل واحد منهما به كان أصله
~~ماء الفحل، ويحتمل أن يكون اللقاح في هذا الحديث بمعنى الإلقاح، يقال: ألقح
~~الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا كما تقول أعطى إعطاء وعطاء، والأصل فيه للإبل
~~ثم يستعار للنساء.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أدروا لقحة ms778 المسلمين) قال ذلك لعماله، قال
~~شمر: أراد عطاءهم، وقال الأزهري: كأنه أراد درة الفئ والخراج، والذي منه
~~عطاؤهم، وإداراره: جبايته وجمعه.
# وفي حديث أبي موسى أنه قال لمعاذ: (حتى تذاكر قراءة القرآن أما أنا
~~فأتفوقه تفوق اللقوح) يقول: اقرأ متمهلا جزءا بعد جزء بتدبر وتذكر ومداومة،
~~وذلك أن اللقوح تجلب فواقا بعد فواق لكرك لبنها فإذا أتى عليها ثلاثة أشهر
~~حلبت غدوة وعشيا.
# وفي الحديث: (نهى عن الملاقيح) قال أبو عبيد: هي الأجنة، الواحدة ملقوحة،
~~وهي من بيوع الغرر، وأنشد غيره:
# منيتني ملاقحا في الأبطن .... تنتج ما تلقح بعد أزمن

### ||| AUTO (لقس)

# في الحديث: (وعقة لقس) قال ابن شميل: هو السيئ الخلق وقال غيره: هو
~~الشحيح، قال الأخطل:

PageV05P1698

# موطئ البيت محمود شمائله .... عند الحمائلة لاكز ولا لقس
# في الحديث: (لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقست نفسي) لقست إذا غثث.

### ||| AUTO (لقط)

# قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون} قال ابن عرفة: الالتقاط: وجود الشيء على
~~غير طلب.
# ومنه قوله: {يلتقطه بعض السيارة} أي: يجده من غير أن يحتسبه. قال الشاعر:
# ومنهل وردته التقاطا
# أي على غير قصد وطلب.
# وفي الحديث: (أن رجلا التقط شبكة) الشبكة: الآبار القريبة الماء.

### ||| AUTO (لقع)

# في حديث سالم (فلقعني الأحول بعينه) أي أصابني بها.
# وفي الحديث: (فلقعه ببصره) أي رماه بها.

### ||| AUTO (لقف)

# قوله تعالى: {فإذا هي تلقف ما يأفكون} أي تلتهم وتبتلع، يقال: لقفت الشيء
~~وتلقفته وترقفته إذا أخذته في الهواء بسرعة.

PageV05P1699

# وفي حديث الحجاج: (أنه قال لامرأة إنك لقوف صيود) قال الأصمعي: اللقوف:
~~أي إذا مسها الرجل لقفت يده سريعا، والصيود قريب منها كأنها تصيد شيئا إذا
~~هي لقفت يده.

### ||| AUTO (لقلق)

# في حديث عمر رضي الله عنه (ما لم يكن نقع ولا لقلقة) اللقلقة: الجلية
~~كأنه حكاية الأصوات إذا كثرت، وهي اللقلاق واللقلق اللسان.

### ||| AUTO (لقق)

# وفي الحديث أنه قال لأبي ذر: (مالي أراك لقا بقا كيف بك إذا أخرجوك من
~~المدينة؟ ) قال الأزهري: هو الكثير الكلام، يقال: رجل لقلاق بقاق وبقاق. ms779

### ||| AUTO (لقن)

# في حديث الغار (ويبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن) أي
~~حسن التلقن لما يسمعه، يقال: لقنت الحديث ألقنه لقنا، واللقن: الفهم.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (إن هاهنا علما وأومأ إلى صدره لو أصبت له
~~حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون).

### ||| AUTO (لقى)

# قوله تعالى: {فألقوا إليهم القول} قال الفراء: يعني آلتهتم ردت عليهم
~~قولهم: إنكم لكاذبون لم ندعكم إلى عبادتنا.

PageV05P1700

# وقوله تعالى: {إذ تلقونه بألسنتكم} قال ابن عرفة: أي يرويه بعضكم عن بعض،
~~يقال: تلقيت الحديث من فلان أي أخذته عنه قال المؤرج: تلقى أي قيل، يقال:
~~تلقيت هذا الكلام من فلان أي أخذته منه فقبلته.
# ومنه قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات} أي: لقنها وأخذها عنه عز وجل،
~~وقال بعضهم: تعلمها ودعا بها.
# ومنه قوله تعالى: {ولا يلقاها إلا الصابرون} أي: وما يعلمها وما يوفق
~~لها، وقال ابن عرفة: لا يوفق له الأمر جعله الله من أهل الصبر، يراد به
~~قوله: {ويلكم ثواب الله خير}، وقوله: {فلا تكن في مرية من لقائه} أنك تلقاه
~~بعد الموت، وقيل: من لقاء موسى ربه عز وجل.
# وقوله: {فالتقى الماء على أمر قد قدر} يعني ماء السماء، وماء الأرض،
~~والماء هاهنا في معنى التثنية ألا ترى أن بعض القراء قرأ: {فالتقى الماءان
~~على أمر قد قدر}.
# وقوله تعالى: {فالملقيات ذكرا} قال الفراء: هي الملائكة تلقى بالذكر من
~~الله عز وجل على الأنبياء عليهم السلام.
# وفي الحديث (نهى عن تلقى الركبان) يعني أن يستقبلها ليبتاع منهم، قبل أن
~~يعرفوا الأسعار.

PageV05P1701

# في الحديث (دخل أبو قارظ مكة، فقالت قريش: حليفنا وعضدنا وملتقى أكفنا)
~~قال القتيبي: أرادت الحلق الذي كان بينه وبينهم، إن أيدينا تلتقى مع يده
~~وتجتمع.
# وفي الحديث: (فأخذت ثيابها فجعلت لقى) اللقى: الملقى المطروح.

### || AUTO باب اللام مع الكاف

### ||| AUTO (لكد)

# في الحديث: (إذا كان حول الجرح قيح ولكد) أي: دم علق به. يقال: لكد الدم
~~بجلدى أي لصق.

### ||| AUTO (لكع)

# في الحديث: ms780 (يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس لكع ابن لكع) قال أبو
~~عبيد: اللكع عند العرب: العرب، قال الليث: يقال: لكع الرجل يلكع لكعا فهو
~~ألكع ولكع ملكعان، وامرأة لكاع ملكعانة، ورجل لكيع كل ذلك يوصف به الحمق.
# وفي حديث سعد: (أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أرأيت إن دخل الرجل
~~بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته) فجعله صفة للرجل.
# وفي الحديث: (أنه طلب الحسن فقال: أثم لكع أثم لكع) سئل PageV05P1702
# بلال بن جرير عن لكع فقال: هو في لغتها الصغير وإلى وإليها ذهب الحسن إذا
~~قال الإنسان: يالكع يريد يا صغير في العلم، وقال الأصمعي: الأصل في لكع من
~~الملاكيع وهي التي تخرج مع بسلا على الولد.

### || AUTO باب اللام مع الميم

### ||| AUTO (لمأ)

# في المولد: (فلمأتها نورا يضئ لها ما حوله كإضاءة البدر) قوله لمأتها أي
~~أبصرتها بمنزلة ولمحتها.

### ||| AUTO (لمز)

# قوله تعالى: {ومنهم من يلزمك في الصدقات} أي يعيبك يقال لمزه يلمزه
~~ويلمزه، وهمزه يهمزه إذا عابه، والهمز واللمز: العيب والغض بين الناس.
# ومنه قوله: {ولا تلمزوا أنفسكم}.
# وقوله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} قال الليث: اللمزة الذي يعيبك في وجهك
~~والهمزة الذي يعيبك بالغيب، وقال غيره: شيء واحد وأنشد:
# تبالى بودى إذا لاقيتنى كذبا .... وإن أغيب فأنت الهامز اللمز
# والأصل فيها الرفع.

### ||| AUTO (لمس)

# قوله تعالى: {أو لامستم النساء} وقرئ: {لمستم} والملامسة منهما PageV05P1703
# جميعا ويكون مس الذكر ويكون جماعا ومن مس البشرة} فلمسوه بأيديهم}.
# وفي الحديث: (نهى عن بيع الملامسة) قال أبو عبيد: هي أن يقول إذا لمست
~~ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع، يقال: هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب
~~فلا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه، وهذا من بيوع الغرر.

### ||| AUTO (لمظ)

# وفي الحديث (الإيمان يبدو لمظة في القلب، واللمظة): مثل النكتة أو نحوها
~~من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان بجحفلته بياض.

### ||| AUTO (لمع)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (أنه ذكر الشام، فقال: هي اللماعة PageV05P1704
# بالركبان) قال شمر: ms781 وقال السلمى: (تلمع بهم) أي تدعوهم وتطيبهم.
# وفي حديث ابن مسعود (لعل بصره سيلتمع) أي: يختلس، ومنه يقال التمع لونه
~~إذا ذهب.
# وفي حديث لقمان بن عباد (إن أرى مطمعى فحدوا تملع).
# أي: تختطف الشيء في انقضاضها وأرد بالحدو الحدأ وهي لغة أهل مكة، ويروى
~~(تلمع) يقال لمع الطائر بجناحيه إذا خفق بهما ولمع الرجل بيده إذا أشار،
~~ويقال للجناح ملمع قال حميد:
# لهما ملمعان إذا أوغضا .... يحئان جؤجؤها بالوحى
# أراد الحفيف.

### ||| AUTO (لمم)

# قوله عز وجل: {إلا اللمم} قال السدى: قال أبو صالح: سئلت عن قول الله عز
~~وجل: {إلا اللمم} فقلت: هو الجر يلم بالذنب ثم لا يعاوده فذكرت ذلك لابن
~~عباس فقال: لقد أعانك عليها ملك كريم، قال ابن عرفة: واللمم: أن يفعل
~~الإنسان الشيء في الحين لا يكون له عادة قال: والمذنبون أربعة: فأعظم
~~الذنوب أن يأتي الإنسان الشيء وهو يعلم أنه محرم عليه ثم يجحد ذلك، ويأتيه
~~على علم أنه محرم عليه غير جاحد لذلك، فإن أصر كان ذلك في المشيئة فهذا
~~المصر والمسلم أن يأتي الشيء ليس بعادة له فهذا يغفر له ما اجتنبت الكبائر
~~والرابع أن يعصى ثم يتوب فهذا مضمون له القبول.

PageV05P1705

# ومن كلامهم: ما يأتينا فلان إلا لماما أي الغيبة بعد الغيبة ويقال: إنها
~~تأتينا اللمة بعد اللمة، واللمام والإلمام الزيارة التي لا تمتد قال أمية:
# إن تغفر اللهم تغفر جما .... وأي عبد لك لا ألما
# أي: يلم بمعصية.
# وفي حديث بريدة (أن امرأة شكت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمما
~~بابنتها) قال شمر: هو طرف من الجنون يلم بالإنسان.
# وفي الحديث: (وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم) قال أبو عبيد:
~~معناه أو يقرب في ذلك.
# ومنه الحديث في صفة الجنة قال: (فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب
~~بصره) أي: لقرب أن يذهب بصره.
# في الحديث: (ومن كل عين لامة) قال أبو عبيد: أراد ذات لمم، ولذلك لم يقل
~~ملمة أصلها من ألممت بالشيء. ms782
# وقوله تعالى: {وتأكلون التراث أكلا لما} قال ابن عرفة: اللمم الشديد،
~~وقال غيره: أي يلم بجميعه.
# في حديث ابن مسعود (لابن آدم لمتان لمة من الملك ولمة من الشيطان).

PageV05P1706

# قال الأزهري: أراد النزول به والقرب منه أي يقرب من الإنسان بهذين
~~السببين، وقال شمر: السلمة الهمة تقع في القلب واللمة كالخطوة والزورة
~~والآنية قال قيس:
# وكان إذا ما التم منها بحاجة .... يراجع هترا من تماضر هاترا
# قوله: التم، من اللمة أي زار.
# وفي الحديث (اللهم ألمم شعثنا) أي: اجمع ما تشتت من أمرنا، يقال: ألممت
~~الشيء ألمه لما أي جمعته.

### ||| AUTO (لملم)

# وفي حديث (فأتى مصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - ململمة فأبى أن
~~يأخذها) الململمة هي المستديرة سمنا وأصله من اللمم.

### ||| AUTO (لمه)

# في حديث عمر رضي الله عنه (ليتزوج كل رجل منكم لمته) أي: شكله وتربه يعني
~~من السن.
# وفي حديث فاطمة البتول عليها السلام (أنها خرجت في لمة من نسائها) قيل:
~~في جماعة، وقيل: اللمة ما بين الثلاثة إلى العشرة من الرجال، ويقال: لك فيه
~~لمة أي أسرة قال الشاعر:
# فإن نعير فإن لنا لمات .... وإن نغبر فنحن على نذور
# قال ابن الأعرابي: لمات أي أشابها وأمثالا، وقوله: فنحن على نذور أي سموت
~~لابد من ذلك.

PageV05P1707

### || AUTO باب اللام مع الواو

### ||| AUTO (لوب)

# في الحديث (أنه حرم ما بين لابتيها) قال الأصمعي: اللابة الأرض ذات
~~الحجارة التي قد ألبستها حجار سود، وجمعها لابات، ما بين الثلاثة إلى العشر
~~فإذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قازة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح.
# وفي حديث عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت (بعيد ما بين اللابتين)
~~أرادات واسع العطن واسع الصدر، والأصل فيه أن مدينة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بين لابتين وحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين
~~لابتيها، يقال: ما بين لابتيها أجهل من فلان، أراد ما بين طرفي المدينة.

### ||| AUTO (لوث)

# في الحديث (فلما انصرف من الصلاة لاث به الناس) أي أحاطوا به واجتمعوا ms783
~~حوله، وكل شيء اجتمع والتبس بعضه ببعض فهو لاثث ولاث، ويقال: لاث به، وألاث
~~بمعنى واحد.
# وفي حديث أبي ذر (كنا إذا ألتاث على أحدنا جمله طعن بالسروة في ضبعه)
~~يقال: إذا أبطأ سيره لم يجد نخسه بالسروة، وهي النصل الصغير، PageV05P1708
# يقال: إلتاث في عمله إذا أبطأ، وسحابة لوثاء بطيئة.
# في حديث أبي بكر رضي الله عنه (أن رجلا وقف عليه فلاث لوثا من كلام في
~~دهش) قال ابن قتيبة: أصل اللوث الطى يقال: لثت العمامة ألوثها لوثا أراد
~~أنه تكلم بكلام مطوى لم يشرحه ولم يبينه حتى خلابه، واللوث أيضا النشر،
~~وفيه لوثة أي شكيمة، وفيه لوثة أي حمقة.

### ||| AUTO (لوح)

# وفي الحديث (كان لحمزة الشهيد رضي الله عنه سيق يقال له: اللياح) قال
~~الليث: الصبح، يقال له لياح، لأنه يلوح، والثور الوحشي لياح أيضا، وقال ابن
~~السكيت: لاح سهيل إذا بدا، وألاح إذا تلألأ، وألاح من الشيء أشفق.
# ومنه ما جاء في الحديث (قيل للمغيرة أتحلف عند منبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فألاح في اليمين) وكذلك لاح منه، لغتان جيدتان ويقال: أبيض
~~لياح ولياح، وأبيض مقق ولهق، ويقال: لاحته الشمس ولوحته إذا غيرت لونه.
# ومنه قوله تعالى: {لواحة للبشر} أي: تحرق الجلد فتسوده.

### ||| AUTO (لوذ)

# قوله تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} قيل: معناه استتار
~~يستتر بعضهم ببعض.

PageV05P1709

# ومنه الحديث (يلوذ به الهلاك) أي: يستر به الهالكون وقال بعضهم: لواذا أي
~~يلاوذونه فرارا منه وتباعدا، ويقال: لاذبه إذا استغاث به لياذا ولاوذه
~~لواذا أي: تباعد عنه، ويصح الواو في فاعل ويعتل في فعل مثل قولك قام قياما
~~وقاوم يقاوم قواما، وقال الأزهري: معنى اللواذي المحلاف.

### ||| AUTO (لوص)

# في الحديث قال - صلى الله عليه وسلم - لعثمان رضي الله عنه (إن الله
~~سيقمصك قميصا تلاص على خلعه) أي: تراد عليه، يقال: ألصته على الشيء أليثه،
~~وأردته عليه أريده، وأدرته عليه أديره.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه (لكلمة الإخلاص: وهي الكلمة التي ألاص عليا
~~عمه عند ms784 الموت) أي: أداره عليها، وراوده، وداوره عنها، يقال: ألصته أليصه
~~ولاوصته ألاوصه.

### ||| AUTO (لوط)

# في حديث وائل بن حجر (في التيعة شاة لا مقورة الألياط) الليط: اللون وهي
~~المتغيرة الحائلة عن أحوالها قال حميد:
# قوال الذيول قصار الخطى .... على عونها ليط أبكارها
# قال ذلك الأزهري، وقال غيره: الليط: القشر اللاذق بالشجر أراد لا مسترخية
~~الجلود لهزالها، قال: والإقورار: الاسترخاء في الجلد.
# في الحديث (أن أنس بال فمسح ذكره بلطى) أراد جمع ليطة وكان PageV05P1710
# القياس ليطا إلا أنه قدم حرف العلة وأراد قطعا يقشرها عن وجه الأرض.
# وفي الحديث (فإنه لياط مبرأ من الله) اللياط: الربا وجمعه ليط، وأصله لوط.
# وفي الحديث (أن الأقرع بن حابس قال لعيينة بن حصين: استلطتم دم هذا
~~الرجل) أراد استوجبتم واستحققتم، وذلك أنهم لما استحقوا الدم وصار لهم
~~ألصقوه بأنفسهم، وقال ابن الأعرابي: استلاط الرجل وأوجب وأعذرهم، استحق إذا
~~أذنب ذنبا يكون لمن يعاقبه العذر لاستحقاقه ذلك، ويقال: من أحب الدنيا
~~التاط منها بثلاث: سؤل لا ينقضى، وأمل لا يدرك، وحرص لا ينال.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (الولد ألوط) أي: ألصق بالقلب وكل شيء لصق
~~بشيء فقد لاط به يلوط لوطا ويليط ليطا.
# وفي حديث ابن عباس (إن كنت تلوط حوضها) أي: تمدره وتطينه وتصلحه، وأصل
~~اللوط اللصوق، ومنه قيل: المشي إذ لم يوافقك هذا ولا يلتاط بصفرى أي لا
~~يلصق بقلبي.
# ومنه حديث على بن الحسين رضي الله عنهما (في المستلاط إنه لا يرث) يعني
~~الملصق بالرجل في النسب.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في
~~الإسلام).

PageV05P1711

### ||| AUTO (لوق)

# في حديث عبادة (ولا آكل إلا ما لوق لي) أي: لين لي، وأصله من اللوقة وهي
~~الزبدة، ويقال: الزبد بالرطب، ويقال لها ألالوقة لغتان.

### ||| AUTO (لوم)

# وقوله تعالى: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} كل نفس تلوم صاحبها في الآخرة إن
~~كان عمل سوءا لامته نفسه وإن كان عمل صالحا لامته على تركه الاستكثار منه.
# وقوله تعالى: {وهو ms785 مليم} أي: مذنب، ويقال: ألام الرجل إذا جاء بما يلام عليه.

### ||| AUTO (لون)

# قوله تعالى: {ما قطعتم من لينة} أي: نخلة، والنخل كله ما خلا اليرنى
~~والعجوة يسميها أهل المدينة الألوان وأصل لينة لونة فقلبت الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها.
# في حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله (أنه كتب في صدقة التمر: تؤخذ في
~~البرنى من البرنى، وفي اللون من اللون) قالوا: اللون: الدقل وجمعه الألوان.

### ||| AUTO (لوا)

# قوله تعالى: {لووا رءوسهم} يقال: لوا رأسه وعواه ليا وعيا إذا شاه عنك
~~خلافا عليك ولوى أركد.

PageV05P1712

# وقوله تعالى: {يلوون ألسنتهم بالكتاب} أي: يحرفون الكلم، ويعدلون به عن القصد.
# وقوله: {ولا تلوون على أحد} أي: لا تعرجون عليه، يقال: لوا عليه إذا عرج وأقام.
# وقوله: {ليا بألسنتهم} أي: غاو عن الحق.
# وقوله: {وإن تلووا أو تعرضوا} وقرئ: (وإن تلوا) فمن قرأ (تلوا) أراد قمتم
~~بالأمر أو أعرضتم من قولك وليت الأمر ومن قرأ (وإن تلووا فهو من لويت فلانا
~~حقه ليا أذا دافعته به، وقال القتيبي: تلووا من اللي في الشهادة، والميل
~~إلى أحد الخصمين.
# وفي الحديث (لي الواجد يحل عقوبته وعرضه) اللي: المطل، والواجد:

PageV05P1713

# الغني الذي يجد ما يقضى به دينه، وأراد بعرضه لومه وبعقوبته حبسه.
# وفي حديث جابر (قال: تبيعونه- يعني جملا- قالوا: لا بل هو لك، قال: أما
~~لا فأحسنوا إليه) أراد إلا تبيعوه فأحسنوا إليه، والعامة تقول: إماليى بكرة
~~وحسنه، وهو خطأ، قال أبو حاتم: خذ إما لا، ولا تقل إما لي أي إن لم تأخذ
~~هذا فخذ هذا.
# وفي حديث أبي سعيد (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن العزل فقال:
~~ما عليكم ألا تفعلوا فإنما هو القدر) قال المبرد: معناه لا بأس عليكم أن
~~تفعلوه، ومعنى لا الثانية طرحها، وتقول لاويت أي قلت لا.

### || AUTO باب اللام مع الهاء

### ||| AUTO (لهث)

# قوله تعالى: {إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} ضربه الله تعالى مثلا لمن
~~ترك آياته، وذلك أن الكلب إذا كان لاهثا فهو لا يقدر ms786 لنفسه على ضر ولا نفع،
~~واللهث رداع اللسان من العطش.
# ومنه حديث سعيد بن جبير (في المرأة اللهثى أنها تفطر في رمضان) يقال: رجل
~~لهثان وامرأة لهثى وبه لهاث شديد أي عطش.

### ||| AUTO (لهف)

# في الحديث (اتقوا دعوة اللهفان) يعني: المكروب وقد لهق يلهف لهفا فهو
~~لهفان، ولهف يلهف فهو ملهوف ولهيف.

PageV05P1714

### ||| AUTO (لهق)

# في الحديث (كان خلقه سجية، ولم يكن تلهوقا) أي: تصنعا، يقال: تلهوق الرجل
~~إذا تزين بما ليس فيه من الخلق والمرءة، وقال الليث: هو أن يبدى من سجائه
~~ويفتخر بغير ما عليه سجيتة.

### ||| AUTO (لها)

# قوله تعالى: {لاهية قلوبهم} أي: متشاغلة عما يدعون إليه، يقال: لهيت عن
~~الشيء ألهي إذا غفلت عنه.
# وقوله تعالى: {لو أردنا أن نتخذ لهوا} قيل: الولد، وقيل: المرأة.
# وقوله تعالى: {ومن الناس من شتري لهو الحديث} قال الفراء: نزلت هذه الآية
~~في النضر بن الحارث الداري، وكان قرأ كتب الأعاجم فيحدث بها أهل مكة، فإذا
~~سمع أعرض عنه، وقال مجاهد، لهو الحديث الغناء وما يلهى عن ذكر الله تعالى.
# قوله تعالى: {فأنت عنه تلهى} أي: تغفل وتتشاغل والأصل تتلهى.
# وقوله تعالى: {ألهاكم التكاثر} أي: شغلكم، يقال: ألهاني فلهيت وتلهيت
~~بكذا أي تعللت.

PageV05P1715

# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (أنه بعث بكذا دينارا إلى أبي عبيدة في صرة
~~فقال للغلام أذهب بها إليه ثم تله ساعة في البيت فانظر ماذا يصنع) أي تشاغل وتعلل.
# وفي الحديث (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سألت ربي أن لا يهذب
~~اللاهين من ذرية البشر) قيل: هم الأطفال لم يقترفوا ذنبا، وقيل: هم الذين
~~لم يتعمدوا الذنوب، وإنما فعلوها نسيانا وسهوا وهو القول.

### || AUTO باب اللام مع الياء

### ||| AUTO (ليث)

# في الحديث (أنه كان يواصل فيصبح وهو أليث أصحابه) أي: أجلدهم وأشدهم،
~~ومنه سمي الليث.

### ||| AUTO (ليس)

# في الحديث (كل ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر) معناه إلا السن والظفر،
~~والعرب تستثنى بليس فتقول: قام القوم ليس أخاك، وليس أخويك، وقام النسوة
~~ليس هندا، ms787 وقام القوم ليسى وليسنى وليس إياى، وأنشد.
# *قد ذهب القوم الكرام ليسنى*

PageV05P1716

# وقال آخر:
# وأصبح ما في الأرض منى بقية .... لنظرة ليس العظام البواليا

### ||| AUTO (ليل)

# قوله: {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون} الليل هاهنا في معنى الجمع أي
~~كانوا قليلا من الليل ما ينامون أي يصلون في أكثرها.

### ||| AUTO (لين)

# في الحديث (كان إذا عرس بليل توسد لينة) قيل: اللينة كالمسورة أو
~~كالرفادة سميت لينة للينها.

### ||| AUTO (ليا)

# في الحديث (دخل فلان على معاوية وهو يأكل لياء مقشورا) اللياء: واحدتها
~~لياة، وهو اللوبياء مقصور وممدود واللي مليح.
# آخر حرف اللام PageV05P1717
# الميم
# م

PageV06P1719

### | AUTO كتاب الميم

### || AUTO باب الميم مع الهمزة

### ||| AUTO (مأق)

# في الحديث: (ما لم تضمروا الإماق) قال القتيبي: أصله من الإماق ثم خففت
~~الهمزة، وهي من المأقة، وهي الأنفة والحمية والجرأة، يقال: رجل ميق إذا كان
~~فيه ذلك، ويقال: أماق الرجل يميق إذا دخل في المأقة كما يقال أكاب إذا دخل
~~في السكابة، وأراد بالإماق ها هنا: النكث والغدر سمي بذلك لأنه يكون من أجل
~~الأنفة والحمية من أن يسمعوا لو يعطوا.
# في الحديث: (كان يمسح المأقيين) المأق: طرف العين الذي يلي الأنف وفيه
~~لغات مؤق ومنأق، وجمعه آماقه، وموق وجمعه فآقه، وماق مثل قاض، والجمع مواقي
~~مثل قواضي.

### ||| AUTO (مأن)

# في الحديث: (طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل) قال أبو عبيد:
~~قال الأصمعي: سألت شعبة عن هذا الحرف فقلت: وكقولك علامة، ومخلقة ومجدرة،
~~قال أبو عبيد: يعني هذا مما يستدل به على فقه الرجل قال أبو منصور: جعل أبو
~~عبيد فيه الميم أصلية، وهي ميم مفعلة فإن كان كذلك فليس من هذا الباب.

### || AUTO باب الميم مع التاء

### ||| AUTO (متح)

# في حديث ابن عباس: (لا تقصر الصلاة إلا في يوم متاح) أي: في يوم PageV06P1721
# يمتد سيره من أول النهار إلى آخره، وكذلك يوم أجرد وجريد وكريت أي ثام،
~~ويقال: فرسخ متاحف أي مدام ومتح النهار ومتع إذا طال.
# وفي الحديث: (فلم أر الرجال متحت ms788 أعناقها إلى شيء متوجها إليه) أي مدت
~~أعناقها، ومنه متح الدلو من البئر وهو مدك الرشاء بها.

### ||| AUTO (متخ)

# في الحديث: (أنه أتي بسكران فأمر بالمتيخة فضرب بها) قال أبو زيد يقال:
~~للعصا متيخة ومتيخة التاء ساكنة، قبل الياء، وميتخة الياء قبل التاء ثلاث لغات.

### ||| AUTO (متع)

# قوله عز وجل: {يمتعكم متاعا حسنا} أي: يعمركم والتميتع التعمير.
# ومنه قوله تعالى: {أفرأيت إن متعناهم سنين} والماتع الطويل.
# ومنه قوله: (متع النهار) إذا طال وأمتع الشيء طالت مدته، ومنه يقال:
~~أمتعني الله بك.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه: (بينا أنا جالس في أهلي إذا متع النار).
# وحديث كعب حين ذكر الدجال فقال: (يسخر معه جبل ماتع) وقيل: امتعنيي الله
~~بك أي نفعني، والمتاع كل ما استمتع به الإنسان، وهو قوله} استمتعتم به
~~منهن} أي: انتفعتم به من وطئهن.

PageV06P1722

# وقوله تعالى: {ومتعوهن} أي زودهن يعني نفقه المرأة يستمتع بها والمتعة ما
~~تبلغ به خير الزاد والجميع متع.
# ومنه قوله: {متاعا لكم وللسيارة}.
# وقوله تعالى: {تمتعوا في داركم} يقول: تزودوا، وقيل: عيشوا فيها ثلاثة
~~أيام وهذا أمر وعيد.
# وقوله تعالى: {متاع الحياة الدنيا} أي: منفعتها التي لا تدوم.
# وقوله تعالى: {فأمتعه قليلا} أي: أبقيه وأوخره وإنما قال قليلا لأن
~~المتاع يكثر ويطول.
# وقوله عز وجل: {ومتاع إلى حين} أي: إلى مدة ويقال: إلى يوم القيامة.
# وقوله تعالى: {فاستمتعوا بخلاقهم} قال الفراء: أي رضوا بنصيبهم من الدنيا
~~عن نصيبهم من الآخرة.
# وقوله تعالى: {ربنا استمتع بعضنا ببعض} أي استنفع واستمتاع الجن بالإنس
~~استعاذتهم بهم وان الرجل منهم إذا سافر فينزل واديا قال أعوذ برب الوادي
~~أراد الجني واستمتاع الجن بالإنس تعظيمهم إياهم حيث يستعيذون بهم، قال ذلك
~~كله الأزهري.
# وقوله تعالى: {يمتعكم متاعا حسنا} أي يبقيكم ولا يستأصلكم.

PageV06P1723

# وقوله تعالى: {ابتغاء حلية أو متاع} أي ذهب وفضة، ومتاع أي حديد، وصفر
~~ونحاس ورصاص.
# وفي الحديث: (حرم شجر المدينة ورخص في الهش، ومتاع الناضح) أراد أداة
~~الناضح التي تؤخذ من الشجر.

### ||| AUTO (متك)

# في حديث ms789 عمرو بن العاص (أنه كان في سفر فرفع عقيرته بالغناء واجتمع الناس
~~عليه، فقرأ القرآن فتفرقوا، ففعل ذلك وفعلوه غير مرة فقال: يا بني المتكاء،
~~إذا أخذت في مزامير الشيطان اجتمعتم، وإذا أخذت في كتاب الله تفرقتم)
~~المتكاء: التي لم تخفض، ويقال هي التي لا تحبس بولها، وكان الحرف من البتك،
~~وهو الخرق أبدلت الميم من الباء، كما يقال سمد رأسه وسبده.
# وفي شعر بعضهم يخاطب النعمان بن بشير:
# ريادتنا بنعمان لا تمحرنها
# ويجوز لا تمحينها يقال: محيت الكتاب محوا ومحيته محيا.

### || AUTO باب الميم مع الثاء

### ||| AUTO (مثل)

# قوله تعالى: {وقد خلت من قبلهم المثلات} يعني: العقوبات الواحدة مثل، ومن
~~قال في الواحدة مثلة قال في الجميع مثلات ومثلات ومثلات.
# وقال ابن اليزيدي: المثلات: الأمثال والأشباه.

PageV06P1724

# وقوله تعالى: {ومضى مثل الأولين} أي ذكر عقوباتهم.
# وقوله تعالى: {مثل الجنة} أي: صفتها، و} مثل الجنة} مبتدأ وخبره} تجري من
~~تحتها الأنهار}.
# ومثله قوله: {ومثل الذين كفروا} أي: صفاتهم.
# ومن ذلك قوله تعالى: {ذلك مثلهم في التوراة}.
# وقوله تعالى: {ولما يأتكم مثل اللذين خلوا من قبلكم} أي: صفة من مضى قبلكم.
# وقوله تعالى: {وله المثل الأعلى} أي: التوحيد والخلق والأمر ونفي كل إله
~~سواه، وترجم عن هذا بقول لا اله إلا الله.
# وقوله تعالى: {وخلقنا لهم من مثله} قال قتادة: السفن، وقال الحسن: هي
~~الإبل، فكأنهم قالوا للإبل سقن البر من ها هنا.
# وقوله: {ومثلهم معهم} أي: إيحاء من مات من ولد أيوب عليه السلام ورزقه مثلهم.
# وقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} هذه الكاف مؤكدة أي ليس مثله شيء.
# وقوله تعالى: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون} يعني الأصنام.

PageV06P1725

# وقوله تعالى: {من محاريب وتماثيل} أي: أنها صور الأنبياء عليهم السلام.
# وقوله تعالى: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} المثلى: تأنيث الأمثل.
# قال ابن عرفة: أي يصرفان وجوه أمثال الناس إليهما أي تغلبان على الأشراف.
# وقوله تعالى: {أمثلهم طريقة} قال ابن عرفة: أي أشهدهم مذهبا.
# وسئل أبو الهيثم مالك: (فقال الرجل ائتني بقومك فقال: إن ms790 قومي مثل) فقال
~~أبو الهيثم: يريد سادات ليس فوقهم أحد ويقال: امتثل من القوم أماثلهم إذا
~~أخاه أفاضلهم الواحد مثل يقال: هذا مثل القوم، ويكون ماثل جمع أمثال، ويكون
~~جمع الأمثل.
# وفي الحديث: (نهى أن يمثل بالدواب وأن يركل الممثول بها) وهو أن ينصب
~~فيرمى، وقد مذل يمثل مثلا، والمثلة: الاسم، ومعنى قوله: المريض اليوم أمثل
~~أي أفضل من حاله التي كان عليها وهو من قولهم: هذا أمثل ثومه أي أفضلهم.
# وفي الحديث: (وفي البيت مثال رث) أي فراش خلق.
# ومنه الحديث: (فاشترى علي لكل واحد منهما مثالين) قال جرير: فقلت PageV06P1726
# لمغيرة: ما مثالان؟ قال: نمطان والنمط: ما يفترش من مفارش الصوف الملونة.
# وفي الحديث: (أنه ندب الناس إلى الصدقة فقيل له: إنه منع أبو جهم وخالد
~~والعباس فقال: أما العباس فإنا عليه ومثلها معها) قال أبو عبيد: أخر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الصدقة عنه عامين.
# وقال بعض أهل العلم ليس وجه ذلك إلا أن يكون بالعباس حاجة إليها فإنه
~~يجوز للإمام أن يؤخرها إذا كان على وجه النظر ثم يأخذه منه بعد، وقال غيره:
~~لما في الحديث: (فإنها علي ومثلها معها) كأنه أخذ منه صدقة عام وتعجل صدقة
~~عام، وقد جاء هذا مفسرا في حديث أخر: (إنا تسلفنا من العباس صدقة عامين) أي
~~تعجلنا وقيل تعجلها منه أي أوجبها عليه وضمته إياها، ولم يقبضها فكانت دينا
~~على العباس ألا ترى أنه قال: (فإنها عليه ومثلها معها).
# في الحديث: (من يمثل بالشعر فليس له خلاق عند الله) يقال: هو حلقه في
~~الخدود ويقال: هو خضابه بالسواد.
# وفي الحديث: (من سره أن يمثل له الناس فليتبوأ مقعده من النار) أي يقومون
~~له، يقال: مثل الرجل يمثل مثولا إذا انتصب قائما.

### ||| AUTO (مثن)

# في حديث عمار (صلي في تبان، فقال: إني ممثون) هو الذي يشتكي PageV06P1727
# مثانته وكذلك إذا ضرب لرجل على مثانته فهو ممثون، فإذا كان لا يستمسك
~~بوله فهو أمثن.

### || AUTO باب الميم مع الجيم

### ||| AUTO (مجج)

# في الحديث: (أنه ms791 أخذ حسوة من ماء فجمها في بئر ففاضت بالمار عند الرواء)
~~قال شمر: مجها أي صبها وقال خالد بن حبنة لا يكو مجا حتى تبعاد به، وكذلك
~~مج لعابه.
# وفي الحديث (كان يأكل القتاء بالمجاج) أي: بالعسل لأن النحل تمجه. ويقال
~~لما يسيل من أفواه الدبي مجاج.
# وفي حديث بعضهم (الأذن مجاجة وللنفس حمضة) معناه أن للنفس شهوة في استماع
~~العلم، والأذن لا تعي كل ما سمعت ولكنها تلقيه نسيانا كما تمج الشيء من الفم.
# في الحديث: (لا تبع العنب حتى يظهر مججه) روى عمرو عن أبيه المجج: بلوغ العنب.

### ||| AUTO (مجد)

# من صفاته تعالى: (المجيد) وهو الكريم الفعال وقيل: المجيد الشريف.
# ومنه قوله: {ق والقرآن المجيد} أي: الشريف، والمجد في: لام العرب الشرف
~~الواسع ورجل ماجد مفضال كثير الخير، وقد مجدت.

PageV06P1728

# الإبل إذا وقعت في مرعي كبير واسع، وتقول العرب: في كل شجر نار واستمجد
~~المرخ والعقار يقول: استكثر من النار.

### ||| AUTO (مجر)

# في الحديث: (نهى عن المجر) قال أبو عبيد: قال أبو زيد: المجر: أن تباع
~~البعير أو غيره بما في بطن الناقة، يقال: أمجرت في البيع إمجارا، وروى
~~العباس عن الأثرم عن أبي عبيدة: المجر: ما في بطن الناقة، والثاني حبل
~~الحبلة، والثالث: الغميس، وذهب القتيبي فيه إلى: المجر- بفتح الجيم- ولم
~~يصب والمجر: أن يعظم بطن الشاة الحامل، فتهزل، فيقال: شاة مجر وغنم مماجير-
~~بفتح الجيم- وذلك بإسكان الجيم.
# وفي الحديث: (فمسخه الله ضبعانا أمجر) الأمجر: العظيم البطن المهزول الجسم.

### ||| AUTO (مجع)

# في حديث: عمر بن عبد العزيز رحمه الله (أنه دخل على سليمان بن عبد الملك
~~فمازحه فقال: إياي وكلام المجعة) واحدهم مجع وهو الرجل الجاهل ورجل مجع
~~وامرأة مجعة، وروى أبو عبيد: المجعة: التي تتكلم بالفحش، ويروى: (وكلام
~~المجاعة) يقال: في نساء بني فلان مجاعة أي يصرخن بالرفث الذي يكني عنه،
~~وقوله: (إياي) يقول: احذروني وجنبوني.

PageV06P1729

# ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: (أنا فرطكم على الحوض، وإياي أن يأتي
~~أحدكم، وهو كذا).

### ||| AUTO (مجل)

# في الحديث: (أن جبريل عليه ms792 السلام نقر رأس رجل من المستهزئين فتمجل قيحا)
~~أي: امتلأ.
# ومنه الحديث: (أن فاطمة عليها السلام شكت إلى علي رضي الله عنه مجل يدها
~~من الطحن) قال الأصمعي: مجلت يده وتمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا إذا خرج فيها
~~ثخ يشبه البثر من عمل نفاس أو ما أشبهه.

### || AUTO باب الميم مع الحاء

### ||| AUTO (محح)

# في الحديث: (إلا ذهب نوره، ومح لونه) يقال: مح الكتاب وأمح إذا درس.

PageV06P1730

### ||| AUTO (محش)

# في الحديث: (يخرج قوم من النار قد امتحشوا) أي احترقوا.
# وقال أبو الهيثم المحش تتأول من اللهب يحرق الجلد ويبدي العظم.

### ||| AUTO (محص)

# قوله تعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا} قال ابن عرفة: أي يبتليهم، ومعنى
~~التمحيص: النقض، يقال: محص الله عنك ذنوبك أي نقضها فسمى الله ما أصاب من
~~المسلمين من بلاء تمحيصا لأنه ينقض ذنوبهم وسماه للكافرين محقا وسمعت
~~الأزهري يقول: يقال محصت العقب من اللحم إذا نقيته منه لتفتله وترأ فأراد
~~أنه يخلصهم من الذنوب، ويقال محصت الذهب بالنار، وفرس ممحص القوائم إذا خلص
~~من الرهل.
# وفي حديث علي رضي الله عنه وذكر فتنة فقال: (يمحص الناس فيها كما يمحص
~~الذهب المعدني) أي: يختبر الناس فيها كما يختبر الذهب فيعرف جودته من
~~رداءته.

### ||| AUTO (محق)

# قوله تعالى: {ويمحق الكافرين} أي: يستأصلهم ويحبط أعمالهم.
# وقوله تعالى: {يمحق الله الربا} يهلكه ويذهب ببركته، وقد محقه الله
~~فانمحق.

PageV06P1731

### ||| AUTO (محل)

# قوله تعالى: {وهو شديد المحال} قال أبو بكر: قال أبو العباس: المحال:
~~مأخوذ من قول العرب: محل فلان بفلان أي سعى به إلى السلطان وعرضه لما
~~يهلكه، قال غيره: ومنه يقال: تمحلت الدراهم إذا سعيت في طلبها، وروى ابن
~~اليزيدي عن أي زيد: (وهو شديد المحال) أي النقمة، وقال الأزهري: {شديد
~~المحال} أي القوة والشدة المحل الشدة، الميم أصلية، وما حلت فلانا محالا،
~~أي قاويته أينا أشد، وقال أبو عبيدة: المحال: العقوبة والمكروه، وقال
~~اللحياني عن الكسائي: محلني أي قوني، وقال ابن عرفه: المحال: الجدال: يقال:
~~ما حل عن أمره أي جادل، ms793 ومنه قول ذي الرمة:
# ولبس من أقوام وكل .... أعد له الشغازب والمحالا
# ومنه حديث أنس: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث إلي عظيم من
~~المشركين يدعوه إلى الله عز وجل، فقال لرسوله أخبرني عن إلهك هذا أهو من
~~فضة أم ذهب أم نحاس فاستعظم ذلك فرجع إليه فأعلمه فقال: ارجع إليه فادعه
~~فرجع إليه وقد أصابته صاعقة وعاد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~نزل} وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال}).
# قال القتيبي أي شديد الكيد: وأصله من الحيلة جعل ميمه كميم المكان، وأصله
~~من الكون ثم يقال تمكنت، قال الأزهري غلط ابن قتيبة أن الميم فيه زائدة بل
~~هي أصلية وإذا رأيت الحرف على مثال فعال أوله ميسم مكسورة فهي أصلية مثل
~~مهاد وملاك، ومراس وغير ذلك من الحروف ومفعل إذا كان باب الثلاثة فإنه يجيء
~~بإظهار الواو مثل مزود ومحول ومحور وغيرها من PageV06P1732
# الحروف، وقال غيره: قرأ الأعرج: {هو شديد المحال} بفتح الميم جاء تفسيره
~~على هذه القراءة عن ابن عباس أنه الحول.
# وفي حديث الساعة: (أن إبراهيم عليه السلام يقول: أنا الذي كذبت ثلاث
~~كذبات، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما فيها من كذبة إلا وهو
~~يماحل بها في الإسلام) أي يماكر يقال: محل به إذا وشى به وسعى به.
# ومنه الحديث: (ألقرآن شافع مشفع وماحل مصدق) أي: ساع مصدق، وقيل: خصم
~~مجادل مصدق.
# وفي الحديث: (عهدهم لا ينقض عن شية ماحل) معناه لا ينتقض من أجل وشاية واش.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (إن من ورائكم أمورا متماحلة) أي فتنا طويلة
~~المدة والمتماحل من الرجال: الطويل.

### ||| AUTO (محن)

# قوله تعالى: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى} أي: أخلصها وقيل:
~~اختبرها، يقال: امتحنت الذهب، والفضة إذا أذبتهما فتختبرهما حتى خلصت الذهب
~~والفضة، وقال أبو عبيد: صفها، وهذبها.
# وفي الحديث: (فذلك العهد الممتحن) قال شمر: هو المصفى المذهب.

PageV06P1733

### ||| AUTO (محى)

# قوله تعالى: {يمحو الله ما يشاء ويثبت} معناه يمحوا مما ms794 يكتبه الحفظة ما
~~يشاء ويثبت ما يشاء، وقيل: ينسخ ما يشاء من الأمر والنهي ويبقي ما يشاء.
# في الحديث: (لي خمسة أسماء: أنا محمد وأحمد وأنا الماحي - صلى الله عليه
~~وسلم -) أي يمحوا الله به الكفر وآثاره.

### || AUTO باب الميم مع الخاء

### ||| AUTO (مخر)

# قال الله تعالى: {وترى الفلك فيه مواخر} قال أبو عبيد: بشق السفن الماء
~~بجناحيها، والمخر الشق، يقال مخرت السفينة إذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر
~~السابح إذا شق الماء بيده ومخر الأرض إذا شقها للزراعة ومخرها بالماء إذا
~~حبس الماء فيها حتى تصير أريضة أي خليقة بجودة نبات الزرع.
# وفي الحديث: (فاستمخروا الريح) قال ابن شميل: يقول اجعلوا ظهوركم إلى
~~الريح عند البول كأنه إذا أولاها ظهره شق أستان الريح بظهره فأخذت عن يمينه
~~ويساره، وقد يكون استقبال الريح تمخرا غير أنه في الحديث استدبار.
# وفي حديث آخر: (إذا بال أحدكم فليتمخر للريح) قال أبو عبيد: يعني أن ينظر
~~أين مجراها فلا يستقبلها، ولكن يستدبرها كي لا ترد عليه البول.
# وفي حديث زياد لما قدم البصرة واليا عليها قال: (ما هذه المواخير الشراب PageV06P1734
# عليه حرام حتى تسو بالأرض هدما وحرقا) قال الليث: المواخير: مجلس الريبة
~~ومجتمعه.

### || AUTO باب الميم مع الدال

### ||| AUTO (مدد)

# قوله تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} أي: يمهل لهم ويطيل.
# وقوله: {كيف مد الظل} أي: بسط.
# وقوله تعالى: {فليمدد له الرحمن مدا} لفظ أمر معناه الخبر، ومعناه أن
~~الله جعل جزاء ضلالته أن يمده فيها وإذا جاء الخبر في لفظ الأمر كان أوكد وألزم.
# وقوله تعالى: {ولو جئنا بمثله مددا} أي: زيادة.
# وفي دعائه - صلى الله عليه وسلم - (مدام كلماته) أي: مثلها، وعددها وقيل:
~~المدام مصدر كالهدد، يقال: مددت الشيء مدا ومدادا، ويقال: بنو بيوتهم على
~~غرار واحد ومداد واحد أي مثال واحد.
# وفي حديث آخر: (ينبعث فيه ميزابان من الجنة مدادهم أنهار الجنة) أي
~~تمدهما أنهارها.
# في حديث عثمان رضي الله عنه: قال لبعض عماله (بلغني أنك تزوجت PageV06P1735
# امرأة مديدة) قال أبو ms795 العباس: رجل مديد أي طويل وامرأة مديدة والمد ربع الصاع.

### ||| AUTO (مدر)

# في قصة إبراهيم عليه السلام: (يلتفت إلى أبيه يوم القيامة فإذا هو بضبعان
~~أمدر فيقول ما أنت بأبي) الأمدر: المنتفخ الجبين العظيم البطن ويقال الأمدر
~~الذي تترب جنباه من المدر وقال بعضهم: هو الكثير الرجيع لا يقدر على حبسه.
# وفي حديث أبي ذر (أما إن العمرة من مدركم) يريد من بلدكم ومدرة الرجل
~~بلده يقول: من أراد العمرة ابتدأ لها سفرا من بلده غير سفر الحج وهذا على
~~الفضيلة لا على الوجوب.
# وفي الحديث: (فانطلقا إلى البئر فنزعا من الحوض سجلا أو سجلين ثم مداره)
~~أي طيناه، ويقال: مدرت الحوض مدرا إذا طينته لئلا يتسرب منه الماء.

### ||| AUTO (مدى)

# وفي الحديث: (أنه كتب ليهود يتماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء
~~النار مدى والليل سدى) المدى: الغاية أي ذلك لهم أبدا ما دام الليل والنهار
~~وقوله: (والليل سدى) أي مخلى أراد ما ترك الليل والنهار على حالهما وذلك
~~أبدا إلى يوم القيامة.
# وفي الحديث: (أن عليا رضي الله عنه أجرى للناس المديين والقسطين).

PageV06P1736

# المديان: مكيلان يأخذنا جريبين، والقسطان: قسطان من الزيت كان يرزقهما الناس.
# ومنه الحديث: (البر بالبر مدي بمدي).

### || AUTO باب الميم مع الذال

### ||| AUTO (مذح)

# في حديث عبد الله بن عمر: (ولو شئت لأخذت سبتي فمشيت فيها ثم لم أمذح حتى
~~أطأ المكان الذي تخرج منه الدابة) المذح: أن تصطك الفخذان من الماشي، يقال:
~~مذح يمذح مذحا، وهذا نصيب السمان من الرجال وكان عبد الله كذلك، وأراد قرب
~~الموضع.

### ||| AUTO (مذق)

# في الحديث: (بارك لكم في محضها، ومخطها ومذقها) المذق: ما مزج، يقال:
~~مذقت اللبن فهو مذيق والمخض: ما مخض والمحض اللبن الحامض.

### ||| AUTO (مذقر)

# رباعي في حديث: عبد الله بن خباب: (فما أمذ قردمه) قال أبو عبيد: ما
~~امتزج بالماء وقال شمر: الأمذ قرار: أن يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط
~~بالماء: يقول: لم يكن كذلك، ولكنه سال وامتزج، ورواه بعضهم (فما ابذقردمه) ms796
~~وهي لغة أي ما تفرق فإذا انقطع اللبن فصار ناحية والماء ناحية فهو ممذقر.

PageV06P1737

### ||| AUTO (مذل)

# في الحديث: (المذال من النفاق) وهو أن يقلق الرجل بفراشه الذي يضاجع عليه
~~حليلته ويتحول عنه حتى يفترشه غيره، وقد مذل بسره يمذل، ومذل يمذل إذا قلق
~~به ورواه بعضهم: (المذاء من النفاق) وهو أن يدخل الرجل الرجال على أهله ثم
~~يخليهم يماذي بعضهم بعضا وقال ابن الأعرابي يقال: أمذي إذا قاد على أهله
~~مأخوذ من المذي وهو أرق ما يكون من النطفة يخرج عند الممازجة والتقبيل، وقد
~~مذى وأمذى.

### ||| AUTO (مذى)

# ومنه حديث علي عليه السلام: (كنت رجلا مذاء).
# وفي حديث رافع بن خديج: (كنا نكري الأرض بما على الماذيان) وفي رواية
~~أخرى: (بما على السواقي) أي: بما ينبت على الأنهار الكبار والعجم يسمونها
~~الماذيبان، وليست بعربية لكنها سوادية والسواقي دون الماذيانات.

### || AUTO باب الميم مع الراء

### ||| AUTO (مرأ)

# في حديث: (أحسنوا ملاكم أيها المرؤون) هو جمع المرء قال: رؤبة لطائفة
~~زاهم (أين يريد المرؤن).
# وفي حديث: (لا يتمرأى أحدكم بالدنيا) قال أبو حمزة: أي لا ينظر فيها
~~فأدخلت الميم في حروف الفعل، والأصل فيه رأي وهي المرأة.

PageV06P1738

### ||| AUTO (مرث)

# في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم -: (أتى السقاية، فقال: اسقوني، فقال
~~العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه) قال شمر: معناه وضروه بإدخالهم أيديهم
~~الوضرة فيه قال: ومرثه ووضره واحد، وقال المفضل (أدرك عناقك لا يمرثوها)
~~أي: لا يمسحوها بأيديهم.
# في حديث الزبير رضي الله عنه: (فكأنهم صبان يمرثون سخابهم) قال القتيبي:
~~يعضون يقال: مرث الصبي إذا عض بدر دره.

### ||| AUTO (مرج)

# قوله تعالى: {مرج البحرين يلتقيان} قال مجاهد: أرسلهما وأفاض أحدهما في
~~الآخر وقال ابن عرفة: {مرج البحرين} أي: خلطهما فهما يلتقيان، وجعل بينهما
~~برزخا وهو الحاجز لا يغلب أحدهما على صاحبه يقال: مرجته خلطته، وبهذا سميت
~~مروج الدواب.
# ومنه قوله تعالى: {فهم في أمر مريج} أي: مختلط مرة يقولون شاعر ومرة كاهن
~~ومرة مجنون، ويقال: مرج الدين خلط ومرج الشيء إذا قلق ms797 فلم يثبت، ومرج
~~الخاتم في يده، وحرج إذا قلق فلم يستقر، وقال الأزهري: {مرج البحرين} خلى
~~بينهما، يقال: مرجت الدابة، إذا خليتها ترعى، وأخبرنا ابن عمار عن أبي عمر
~~وعن ثعلب قال: المرد الإجراء، فقوله تعالى: {مرج البحري} أي: أجراهما.

PageV06P1739

# وفي الحديث: (إذا مرج الدين) أي: فسد وقلقت أسبابه.
# ومنه قوله لعبد الله بن عمر: (قد مرجت عهودهم) أي: اختلطت.
# وقوله تعالى: {من مارج من نار} المارج اللهب المختلطة بسواد النار، وقال
~~الفراء: المارج: نار دون الحجاب، ومنها هذه الصواعق، وترى جلل السماء منها.
# وقوله تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} اللؤلؤ اسم جامع للحب
~~والمرجان، صغاره، وقال أبو الهيثم: قال: بعضهم: المرجان البسد وهو جوهر أحمر.

### ||| AUTO (مرخ)

# في الحديث: (ليس عمر ممن يمرخ معه) أي: ليس ممن يمرخ معه، وقال ابن
~~الأعرابي: المرخ المزاح، وقال غيره: إنما هو مأخوذ من مرخت الرجل بالدهن
~~إذا دهنته ثم دلكته، قال: وأصله من مرخت العجين إذا أكثرت ماءه، أو من
~~المريخ، هو القرن الذي داخل القرن اليابس ويقال: أيضا المريح وهو يكون دسما
~~لاتصاله بالدماغ.
# قوله تعالى: {شيطانا مريدا} قال الأزهري: المارد: الخارج عن الطاعة، وقد
~~مرد الرجل يمرد مرودا إذا عتا وخرج عن الطاعة وقد مرد الرجل يمرد فهو مارد
~~ومريد ومريد ومتمرد، وقال ابن عرفة: هو الذي ظهر شره، ومن هذا يقال: شجرة
~~مرداء إذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها، وقد قيل للرجل: أمرد أي ظاهر مكان
~~الشعر من عارضيه.

PageV06P1740

# وقوله تعالى: {ممرد من قوارير} أي: مملس وقيل: مطول.
# وقوله تعالى: {مردوا على النفاق} مرنوا واستمرووا.

### ||| AUTO (مرر)

# وقوله: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} أي: محكم قوي.
# وقال الفراء: معنا سيذهب ويبطل، من مر يمر إذا ذهب، وقال الزجاج: مستمر
~~دائم ومثله: {في يوم نحس مستمر} أي: دائم الشؤم وقال غيره: قوي في نحوسه،
~~وقيل مستمر مر، وقيل: نافذ ماحق قبل التوبة وسخر له، وقيل: إنه يوم
~~الأربعاء الذي لا يدور في الشهر.
# وقوله تعالى: {ذو مرة فاستوى} أي: ms798 قوى يعني جبريل عليه السلام، ويقال:
~~أمر الشيء إذا أحكم صنعته وفرس ممر موثق الخلق، وحبل ممر محكم الفتل.
# في الحديث: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) أي: ذو عقل وشدة.
# وقوله: {أدهى وأمر} أي: أشد مرارة، يقال: مر الشيء وأمر واستمر.
# وقوله تعالى: {فمرت به} قال الزجاج: معناه استمرت به، قامت وقعدت ولم
~~يثقلها.
# وفي حديث ابن الزبير: (لما قتل عثمان رضي الله عنه، قال: لا أستقيلها
~~أبدا PageV06P1741
# فلما مات أي انقطع بي ثم استمرت مريرتي) يقال: اسمرت مريرة فلان على كذا
~~أي استحكم عليه وقويت شكيمته، وأصله من الفتل أن يستقيم للفاتل فتضرب مثلا.
# وفي حديث الوحي: إذا سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا) المرار
~~أصله الفتل لأنه يمر أي يفتل، وإن روي (إمرار السلسلة) فحسن، يقال: أمررت
~~الشيء إذا جررته قال الحويدرة:
# ونفي بآمن مالنا أحسابنا .... ونمر في الهيجا الرماح وندعي
# أي: ننتسب، ويروى: بأمن مالنا.
# وفي حديث آخر: (كإمرار الحديد في الطست الجديد).
# وفي الحديث: (ماذا في الأمرين من الشفاء: الصبر والثفاء) جاء على لفظ
~~التثنية الواحدة منهما الأمر بمعنى المر كما يقال الأثقل بمعنى الثقيل، وما
~~أشبهه، فإذا قلت لقيت منه الأمين قلته بلفظ الجع وهي الدواهي.
# في حديث ابن مسعود: هما المريان الإمساك في الحياة والتبذير في الممات)
~~قال أبو عبيد: المريان: الخصلتان الواحد المري مثل الصغرى والكبرى،
~~والثنتان الصغريان، والكبريان نسبهما إلى المرارة لما فيهما من الإثم.
# في الحديث: (كره النبي - صلى الله عليه وسلم - من الشاء سبعا: الدم
~~والمرار، وكذا وكذا) قال القتيبي: أراد المحدث أن يقول الأمر وهو المصارين،
~~فقال: المرار، وقال الشاعر:

PageV06P1742

# فلا تهدي الأمر وما يليه .... ولا تهدن معروق العظام
# وقال الليث: المرارة لكل ذي روح إلا البعير فإنه لا مرارة له والجمع مرار.

### ||| AUTO (مرز)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (فمرزه حذيفة) أي: قرصه بأصابعه، يقال: مرزته
~~أمرزه وذلك أنه أراد الصلاة على بعض من مات من أهل النفاق، قال الفراء:
~~يقال: أمرز إلى ms799 هذا العجين مرزة أي اقطع لي منه قطعة.

### ||| AUTO (مرس)

# في الحديث: (إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير
~~بالشجر) قال ابن الأعرابي: التمرس شدة الالتواء قال القتيبي: هو أن يتلعب
~~بدينه ويعبث به تمرس البعير أي كما يتحكك البعير بالشجر، وقال غيره: تمرس
~~الرجل بدينه هو أن يمارس الفتن ويشاهدها ويخرج على إمامه فيضر بدينه ولا
~~ينفعه غلوه فيه كما أن الجرب من الإبل إذا تحكك بالشجر أدماه ولم تبرئه من جربه.

### ||| AUTO (مرش)

# في حديث أبي موسى: (إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة فيلمرشه من وراء
~~الثوب) قال الحربي: المرش بأطراف الأظافر والإنسان يمرش الشيء بعد الشيء أي يجمعه.
# وفي خبر غزوة حنين: (فعدلوا ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره) أي خدشن، يريد
~~أنه أغصان الشجر قد علقت به فأثرن في ظهره.

PageV06P1743

### ||| AUTO (مرض)

# قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} أي: شك ونفاق، يقال: فلان يمرض القول أي لا
~~يصححه، وقال ابن عرفة: المرض في القلب فتور عن الحق، وفي الأبدان فتور
~~الأعضاء، وفي العين فتور النظر.
# ومنه قوله: {فيطمع الذي في قلبه مرض} أي: فتور عما أمر به ونهى عنه.
# قال الشيخ: وقيل في قوله: {في قلوبهم مرض} أي ظلمة: قال الشاعر أنشد ابن كيسان.
# وليلة مضت من كل ناحية .... فما يحس بها نجم ولا قمر

### ||| AUTO (مرط)

# في الحديث: (كان يصلي في مروط نسائه) يعني في أكسيتهن الواحد مرط.
# وفي حديث أبي موسى: (وأمرط قذذ السهم) أي: سقط ريشه وهو سهم أمرط وأملط،
~~وهو سهم مرط.
# وفي حديث أبي محذورة: (قال له عمر رضي الله عنه حين سمع أذانه: ما خشيت
~~أن تنشق مريطاؤك) هذه كلمة جاءت مصغرة، وهي ما بين السرة والعانة.

PageV06P1744

### ||| AUTO (مرع)

# وفي حديث الاستسقاء (اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا) المربع: المخصب
~~الناجع في المال، والمربع: المغن عن الارتياد لعمومه.
# والناس يريعون حيث كانوا، يقال: أمرع الوادي، ومرع، وقال الليث: مرع مراعة.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب ms800 عن عمرو عن أبيه قال: المرعة: طائر
~~أبيض حسن اللون طيب الطعم في حد السماني.

### ||| AUTO (مرق)

# في الحديث: (يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية) أي: ينفذونه ويجوزونه
~~كما ينفذ السهم من الرمية.
# وفي الحديث: (ورأسه متمرق الشعر) وهو بمنزلة المتمرط وهو الذي انتثر شعره
~~وانتتف يقال: مرق الصوف عن الإرهاب يمرق مرقا، وقد تمرق الجلد.

PageV06P1745

### ||| AUTO (مره)

# في الحديث: (لعن المرهاء) قال القتيبي: يعني التي لا تكتحل.

### ||| AUTO (مرا)

# قوله تعالى: {فلا تك في مرية} أي: في شك، وقد امترى وتماري إذا شك.
# ومنه قوله: {فيه يمترون} والخطاب: في قوله: {فلا تك} للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -، والمراد أمته، وقال ابن عرفة في قوله تعالى: {أفتمارونه على
~~ما يرى} أي: أتجادلونه جدال الشاكين، قال: والتماري المجادلة على مذهب الشك.
# من قوله تعالى: {فبأي آلاء ربك تتمارى} أي: بأي نعم ربك تشك ومن قرأ}
~~أفتمرونه} أراد: أفتجحدونه.
# وقوله تعالى: {فلا تمار فيهم} أي: لا تجادل.
# في الحديث: (لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر) قال أبو عبيد: ليس
~~وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه عندنا على الاختلاف في
~~اللفظ، وهو أن يقرأ الرجل على حرف.

PageV06P1746

# فيقول له الآخر ليس هو هكذا، ولكن على خلافه، وقد أنزلهما الله جميعا،
~~يعلم ذلك بحديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (نزل القرآن على سبعة أحرف)
~~فإذا جحد كفل واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى
~~الكفر، قال أبو بكر: المراء والممارة الجدال، والمراء أيضا من الإمتراء،
~~وهو الشك، وأصله في اللغة: الجدال، وأن يستخرج الرجل من مناظره كلاما
~~ومعاني من خصومة، وغيرها، من مريت الشاة إلا حلبتها واستخرجت لبنها، يقال:
~~ما رأيت الرجل ماررته.
# ومنه قول الأسود: (أنه سأل عن رجل فقال: ما فعل الذي كانت امرأته تشاره
~~وتماره) قال: وإنما أخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على نبيه
~~عليه الصلاة والسلام.
# وفي الحديث: (إمر الدم بما شئت) أي: استخرجه وسيله من مري ms801 يمري إذا مسح
~~الضرع ليدر.
# ومنه حديث الأحنف: (وساق معه ناقة مريا) يعني: التي تدر مع المسح، وروى
~~بعضهم: (أمر الدم) أي: أجره، يقال: مار الدم يمر مورا إذا جرى وسال ومرته أنا.

### || AUTO باب الميم مع الزاي

### ||| AUTO (مزز)

# في حديث أبي العالية: (أشرب النبيذ ولا تمزز) قال أبو عبيد: أي PageV06P1747
# اشربه كما تشرب الماء، ولا تشربه شربة بعد أخرى، قال ابن الأعرابي: كأنه
~~المعاقرة.
# في الحديث: (فترضعها جارتها المزة والمزتين) يعني: المصة والمصتين يقال:
~~تمززت الشيء إذا تمصصته.
# في الحديث: (إذا كان المال ذا مز) أي: فضل وكثرة، وشيء مزيز وقد مز مزازة.

### ||| AUTO (مزع)

# في الحديث: (وما عليه مزعة لحم) أي: قطعة، يقال: أطعمة مزعة من لحم أي
~~قطعة ونتفة من لحم أي شيئا قليلا ومزعت المرأة قطنها إذا زبدته قطعته ثم
~~الفته تجوده بذلك.
# وفي الحديث: (فصار أنفه كأنه يتمزع) أي: ينقطع ويتشقق غضبا.

### ||| AUTO (مزق)

# قوله تعالى: {ومزقناهم كل ممزق} أي: فرقناهم فتفرقوا.
# وقوله تعالى: {إذا مزقتم كل ممزق} أي: إذا فرقت أجسامكم في القبور.
# وفي الحديث: {أن طائرا مزق على ابن عمر) يقال: ذرق وزرق ومزق وخذق إذا
~~رمى بسلحه.

PageV06P1748

### || AUTO باب الميم مع السين

### ||| AUTO (مسح)

# قوله عز وجل: {بكلمة منه اسم المسيح عيسى ابن مريم} قال الأزهري: سمى
~~الله عز وجل ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة ثم كون الكلمة بشرا،
~~ومعنى الكلمة معنى الولد، المعنى يبشرك بولد اسمه المسيح.
# وفي الحديث: (أنه كان يتعوذ من المسيح الدجال) قال أبو إسحاق الحربي: سمي
~~مسيحا لأن فرد عينه ممسوحة عن أن يبصر بها، وسمي عيسى مسيحا باسم خصه الله
~~به أو لمسح زكريا إياه.
# وفي الحديث: (أما مسيح الضلالة فدجل) دل هذا الحديث على أن عيسى مسيح
~~الهدى، وأن الدجال مسيح الضلالة وليس من قال للدجال مسيح على فعيل بشيء،
~~وقال أبو الهيثم: المسيح: ضد المسيخ يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا حسنا
~~مباركا، ومسخه أي خلقه خلقا معلونا قبيحا، وقال أبو ms802 العباس: سمي مسيحا لأنه
~~كان يمسح الأرض أي يقطعها، وروي عن ابن PageV06P1749
# عباس: (أنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ) فكأنه سمي مسيحا لذلك، وقال ابن
~~الأعرابي: المسيح: الصديق وبه سمي عيسى، والمسيح الأعور، وبه سمي الدجال،
~~وقال أبو عبيد: المسيح أصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشى بموسى،
~~وأما الدجال فسمي مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين.
# وقوله: {وامسحوا برءوسكم} أخبرنا الأزهري قال أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي حاتم عن أبي زيد الأنصاري قال: المسيح في
~~كلام العرب يكون مسيحا ومنه يقال للرجل إذا توضأ وغسل أعضاءه قد تمسح،
~~ويقال: مسح الله ما بك أي غسل عنك وطهرك من الذنوب.
# وقوله تعالى: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} معنى المسح: القطع ويقال: مسح
~~رأسه إذا قطعه، وقال أبو منصور الأزهري قال أخبرنا أو الفضل المنذري أنه
~~حضر أبا العباس ثعلبا وسئل عن هذه الآية فقال: قال قطرب: يمسحها، وينزل
~~عليها فأنكر أبو العباس قوله وقال: ليس بشئ، والقول: ما قال الفراء: فضرب
~~أعناقها وسوقها لأنها كانت سبب ذنبه، وهكذا قال المفسرون وقال غيره: كأنه
~~أراد أن يفجع نفسه بها لما كانت سبب ذنبه بعد أن أباح الله له ذلك.
# وفي الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم - (مسيح القدمين) أراد أنهما
~~ملساوان ليس فيهما وسخ ولا شقاق ولا تكسر فإذا أصابهما الماء نبا عنهما،
~~وقال شمر: أراد بمسيح القدمين الملاسة واللين، ويقال: مسحته إذا لينت له
~~القول وقلت له ما يحب، ويجوز أن يكون ممسوحا من اللحم عاريا، قال الشيح:
~~المسيح العرق أيضا والمسيح أيضا سبائك الفضة.

PageV06P1750

# وفي الحديث: (كان لا يسمح بيده ذا عاهة إلا برأ) أي: لا يمرها عليه.
# وفي الحديث (على وجهه مسحة ملك) قال شمر: تقول: العرب عليه مسحة جمال
~~ومسحة عتق لا يقال: ذلك إلا في المدح.
# في حديث الملاعنة: (إن جاءت به ممسوح الإليتين) قال شمر: هو الذي لزقت
~~إليتاه بالعظم، يقال: رجل أمسح وامرأة مسحاء وهي الرسحاء قاله ms803 النضر.
# في حديث أبي بكر رضي الله عنه: (غارة مسحاء) وهي فعلا من مسحهم يمسحهم
~~إذا مر بم مرا خفيفا لم يقم فيه عندهم.

### ||| AUTO (مسد)

# قوله تعالى: {حبل من مسد} أي حبل مسد، يقال: مسد أي قتل ولوي أي أنها
~~تسلك في النار في مسلسلة ممسودة، وقال ابن عباس: أراد بها الحبل السلسة
~~التي ذكرها فقال: {ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا} وامرأة ممسودة الخلق إذا
~~كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب.

### ||| AUTO (مس)

# قوله تعالى: {الذي يتخبطه الشيطان من المس} المس: الجنون.
# ويقال: به مس والسن وظيف ولم، وقد مسن فهو ممسين
# وقوله تعالى: {ذوقوا مس سقر} قال الأخفش: جعل المس يذاق كما PageV06P1751
# تقول وجدت طعم الضرب، ويقال: وجدت مس الحمى أي أول ما يأي منها.
# وقوله تعالى: {أن تقول لا مساس} أي: لا تخالط أحدا، حرم مخالطة السامري
~~عقوبة له ويكني بالمساس عن الجماع، وهو قوله: {من قبل أن تمسوهن}.
# وفي حديث أم زرع: (المس مس أرنب) وصفته بلين الجانب وحسن الخلق.

### ||| AUTO (مسك)

# قوله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب} أي يتمسكون به، يقال: مسك بالشيء
~~وتمسك وأمسك واستمسك قال زهير:
# بأي جبل جوار كنت امسك
# ومنه الآية: {لا تمسكوا بعصم الكوافر}
# وفي الحديث: (خذي فرصة فتمسكي بها) قال بعضهم: أي تطيبي بها مأخوذة من
~~المسك، وقال آخرون: هو من التمسك باليد، قال القتيبي: ممسكة أي محتملة،
~~يقول تحملينها معك أي تعالجين بها قلب، قال: والعرب تقول: مسكت بكذا بمعنى
~~أمسكت وتمسكت.

PageV06P1752

# وفي الحديث: (لا يمسكن الناس علي بشيء، فإني لا أحل إلا ما أحل الله ولا
~~أحرم إلا ما حرم الله) قال الشافعي: معناه: إن صح أن الله تعالى أحل للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أشياء خطرها على غيره من عدد النساء الموهوبة، وفرض
~~عليه أشياء خففها على غيره، فقال: (لا يمسكن الناس علي بشيء) يعني مما خص
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - دونهم.
# وفي الحديث: (نهى عن بيع المسكان) روى ثعلب عن عمرو عن ms804 أبيه المساكين
~~العرابين وأحدتها سكان.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - (بادن متماسك) أي معتدل: معتدل الخلق
~~يمسك بعض أعضاءه بعضا.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (بنو فلان فحسك أمراس- أي حسونة-
~~ومسك/أخماس) المسك: جمع مسكة، وهو الرجل الذي لا يتعلق بشيء فيتخلص من، ولا
~~ينازله منازل فيفلت منه، وقيل: للبخيل مسيك وفيه مساك لأنه يمسك ما في يده
~~لا يخرجه إلى أحد.

### || AUTO باب الميم مع الشين

### ||| AUTO (مشج)

# قوله تعالى: {أمشاج نبتليه} قال ابن السكيت: هي اختلاط النطفة لأنها
~~ممتزجة من أنواع ما تولد الإنسان عنها ذا طابع الواحد مشج ومشيج.

PageV06P1753

# ومنه الحديث: (في صفة المولود ثم يكون مشيجا أربعين ليلة) وقال الفراء:
~~يقال للشيء إذا خلط مشيج من هذا، ويقال علينا مشاج من عين أي أخلاط.

### ||| AUTO (مشر)

# وفي الحديث: (إذا أكلت اللحم وجدت في نفسي تمشيرا) قال ابن الأعرابي:
~~التمشير: نشاط النفس للجماع، وتمشر الشجر أصابه مطر فخرج ورقة.
# ومنه الحديث: (فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر) أي خرج ورقه، والسلم: شجر،
~~ويقال: سلمة وجمعها سلام مثل أكمه وأكمام والسلام: الصخور أيضا وأحدها
~~سلمة-بكسر اللام ويقال: مشر فلان القوم إذا كساهم، مأخوذ من هذا وأمشرت
~~الأرض إذا خرج نبتها.

### ||| AUTO (مشش)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (جليل المشاش) قال أبو عبيد: المشاش:
~~رؤوس العظام مثل المرفقين والركبتين.

### ||| AUTO (مشط)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - طلب وجعل سحره في مشط مشاطة)
~~المشاطة: الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية عند التسريح بالمشط.

PageV06P1754

### ||| AUTO (مشع)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتمشع بروث أو عظم) قال
~~النضر: التمشع: التمسح في الاستنجاء، وقال ابن الأعرابي: تمشع الرجل،
~~وامتشع إذا زال عنه الأذى

### ||| AUTO (مشق)

# في حديث طلحة: (ورآه عمر رضي الله عنهما وعليه ثوبان مصبوغان وهو محرم،
~~فقال: ما هذا؟ فقال: إنما هو بمشق) المشق: المغرة وثوب ممشق مصبوغ بالمشق.

### ||| AUTO (مشى)

# قوله تعالى: {أفمن يمشي مكبا} ويقال لكل سائر كان له قراع أو لم ms805 يكن له ماش.
# ومنه قوله: {فمنهم من يمشي على بطن} ومشى الامر وتمشى إذا استمر.
# قوله تعالى: {وانطلق الملأ منهم أن امشوا} كأنه دعا لهم بالنماء يقال:
~~مشى الرجل وأمشى إذا كثرت ماشيته.
# وقال إسماعيل لإسحاق عليهما السلام: (إنك أثريت وأمشيت) قال الشاعر:
# والشاة لا تمشي على التملع PageV06P1755
# يعني الذنب
# في الحديث: (خير ما تداويتم به المشي) يعني المسهل من الدواء يقال: شربت
~~مشيا ومشوا يعني دواء المشي.

### || AUTO باب الميم مع الصاد

### ||| AUTO (مصخ)

# في الحديث: (والله لو ضربك بأمصوخ كذا لقتلك) الامصوخ: خوص الثمام أراد
~~لو ضربك بخوصة وذلك أضعف ما يكون، يقال ظهرت أما صيخ الثمام أي خوصه.

### ||| AUTO (مصر)

# في حديث المسيح: (ينزل بين ممصرتين) الممصرة: من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة.
# وفي حديث زياد: (أن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غير مصور لو
~~بلغت إمامه سفك دمه) المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها، والجمع
~~مصاير، قيل لها ذلك لأنه يتمصر لبنها قليلا قليلا والمصر والقطر الحلب
~~بإصبعين أو ثلاث.

### ||| AUTO (مصص)

# في الحديث: (القتل في سبيل الله ممصمصة) أي: مطهرة وغاسلة من الذنوب
~~وأصله من الموص وهو الغسل وقد يكون للعرب الحرف وأصله معتل من ذلك خضخضت
~~الدلو في الماء أصله من الخوض وإنما أخرجنا الحرف من PageV06P1756
# هذا الباب وحكمه باب الميم والواو، صورته ولئلا يبعد على الطالب أصابته
~~من الكتاب، وقال الأصمعي: مصمص إناءه إذا جعل فيه الماء وحركه وضمضه كذلك،
~~فالمعنى أن القتل يطهره من الذنوب كما يمصص الإناء بالماء وروي عن بعض
~~التابعين: (أمرنا أن نمصمص الإناء من اللبن ولا نمضمض) يقال: مصمص فاه
~~ومضمضه إذا حركه بالماء أو غسله، وقال أو عبيد: المصمصة بطرف اللسان
~~والمضمضة بالفم كله.

### ||| AUTO (مصع)

# في حديث مجاهد: (البرق مصع ملك) قال أبو بكر: معناه في اللغة التحريك
~~والصرف أي يضرب السحاب ضربة فترى البراق قال القطامي:
# ويجنبون من صدق المصاعا
# أي: الضراب.
# وفي الحديث: (والفتنة مصعتهم) أي: عركتهم ونالت منهم والأصل ms806 فيه الضرب.

### || AUTO باب الميم مع الضاد

### ||| AUTO (مضر)

# في حديث حذيفة حين ذكر خروج عائشة رضي الله عنها فقال: (تقاتل معها مضر
~~مضرها الله في النار) أي: جعلها في النار أشتق لذلك لفظا من اسمها تقول
~~مضرنا فلانا فتمضر وقيناه فتقيس أي صيرناه كذلك بأن نسبناه إليها ومضر
~~مأخوذ من اللبن الماضر الذي يحذي اللسان.

PageV06P1757

### ||| AUTO (مضض)

# في الحديث: (ولهم كلب يتمضمض عراقيب الناس) أي يمص أي يتمضمض.
# وروي عن الحسن أنه قال: (خياث، كل عيدانك قد مضمضنا، فوجدنا عاقبته مرا)
~~يخاطب الدنيا، يقال: لا تمض مضيض الغير أي لا تمتص، وقال الليث: المض: مضيض
~~الماء كما تمضيه، يقال: أرشف ولا تمتص إذا شربت.

### ||| AUTO (مضغ)

# قوله تعالى: {فخلقنا العلقة مضغة} المضغة: القطعة من اللحم وجمعها مضغ
~~ويقال: مضيغة، وتجمع مضائغ.
# في حديث عمر رضي الله عنه: (إنا لا نتعاقل المضغ بيننا) المضغ: ما ليس
~~فيه أرش معلوم من الجراح والشجاج سميت بمضغة الخلق قبل نفخ الروح والمضغة
~~الواحدة من اللحم، وقلب الإنسان مضغة من جسده.
# ومنه الحديث: (أن في بني آدم مضغة إن صلحت صلح الجسد كله) ألا وهي القلب.

### || AUTO باب الميم مع الطاء

### ||| AUTO (مطر)

# قوله تعالى: {وأمطرنا عليهم مطرا} جاء في التفسير: أمطرنا في العذاب PageV06P1758
# ومطرنا في الرحمة، وأما كلام العرب فيقال: مطرت السماء وأمطرت.
# وفي الحديث: (خير نساءكم العطرة المطرة) المطرة: التي تتنظف بالماء.

### ||| AUTO (مطط)

# قوله تعالى: {ثم ذهب إلى أهله يتمطى} قال ابن عرفة: هو مد أعضائه وهو
~~التمشي والمطا وأنشد:
# شممتها فكرهت شممي .... فهي تمطي كمطا المحموم
# وقال الأزهري: يتمطى يتبختر مأخوذ من المطا وهو الظهر، قال: ومطرت ومططت
~~ومددت واحد.
# وفي حديث: (إذا مشيت أمتي المطيطياء) قال أبو عبيد: هي مشية فيها تبختر
~~ومد يدين.

### ||| AUTO (مطا)

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (مر على بلال وقد مطى في الشمس) أي مد،
~~وكل شيء مددته فقد مطوته.
# ومنه حديث خزيمة السلمى فذكر السنة فقال: (المطي هارا) أي: تركت يعني ms807
~~السنة المطي، وهي جمع مطية، وهي الناقة التي يركب مطاها أي ظهرها، ويقال:
~~يمطى بها في السير أي يمدها.

### || AUTO باب الميم مع الظاء

### ||| AUTO (مظظ)

# في حديث: أبي بكر رضي الله عنه: (أنه مر بابنه عبد الرحمن، وهو يماظ PageV06P1759
# جارا له فقال: لا متاظ جارك) يقول: لا تشاده، والماظة: شدة المنازعة مع
~~طول اللزوم.
# وفي حديث الزهري: (جعل الله رمان بني إسرائيل المظ) المظ: رمان بري لا
~~ينتفع بحمله

### || AUTO باب الميم مع العين

### ||| AUTO (معج)

# (فمعج البحر معجة تفرق لها السفن) أي: ماج واضطرب، يقال: معج الفرس يمعج
~~إذا أسرع في جريه.

### ||| AUTO (معد)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (تمددوا واخشوشونوا) قال أبو عبيد: فيه قولان:
~~يقال: هو من الغلظ، ومنه قيل للغلام إذا شب وغلظ تمعدد قال الشاعر:
# ربيته حتى تمعدد
# ويقال: تمعددوا تشبهوا بعيش معد، وكانوا اهل غلظ وقشف، ييقول: فكونوا
~~مثلهم، ودعوا التنعم وزي العجم

### ||| AUTO (معر)

# قوله عز وجل: {فتصيبكم منهم معرة} يقول: لولا رجال ونساء آمنوا بمكة وأن
~~لا تصيبكم معرة بسببهم، أو أصبتموهم أي تصيبكم دياتهم ومسبة من العرب أنكم
~~قتلتم أهل دينكم لفعلنا ذلك، وقال الليث: معرة الجيش أن PageV06P1760
# ينزلوا بقوم فيصيبوا من زروعهم، وهذا الذي أراد عمر رضي الله عنه في
~~قوله: (اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش)
# وفي الحديث: (ما أمعر حاج قط) معناه: ما افتقر، وأصله من معر الرأس،
~~والمعر الزمر القليل الشعر.

### ||| AUTO (معز)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (تمعززوا) أي: كونوا أشداء صبرا من المعزة،
~~وهو الشدة، ورجل ماعز، وهو ماعز وإن ذهبت به إلى العز فاسم زائد، كقولهم
~~تمدرع وتمسكن.

### ||| AUTO (معس)

# في الحديث: (مر على أسماء وهي تمعس إهبابا لها) أي: تدبغ، وأصل المعس
~~الدلك، يقال: معسه يمسعه معسا.

### ||| AUTO (معط)

# في الحديث: (كأنها شاة معطاء) وهي التي/ يسقط صوفا، ييقال: معط شعره،
~~وتمعط وأمرط إذا تناثر.

### ||| AUTO (معمع)

# في الحديث: (لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع) PageV06P1761
# المعامع: ms808 شدة الحرب، والجد في القتال، والأصل فيه معمعة النار، وهو سرعة
~~تلهبها.
# ومنه حديث ابن عمر: (كان يتبع اليوم المعمعاني فيصومه) يعني الشديد الحر.

### ||| AUTO (معك)

# في حديث ابن مسعود: (لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء).
# وفي حديث شريح: (المعك طرف من الظلم) يعني: المطل واللي، يقال: معكه
~~بذنبه وماعكه ودالكه والمعك الدلك وقد معكته في التراب.

### ||| AUTO (معن)

# قوله تعالى: {ويمنعون الماعون} قال ابن عباس: الماعون: العارية، قال أبو
~~عبيد: الماعون في الجاهلية: العطاء والمنفعة، وفي الإسلام الزكاة والطاعة.
# قال الراعي:
# قوم على الإسلام لما يمنعوا .... ما عونهم ويضيعوا التهليل
# وقال أبو علي قطرب: ماعون مفعول من المعن والمعن المعروف وأنشد:
# ولا ضيعته فألام فيه فإن .... ضياع مالك غير معن
# وقال بعض العرب: الماعون الماء، وأنشد:
# يمج صبره الماعون صبا.
# قال الفراء: ويجوز أن يكون قوله تعالى: {فمن يأتيكم بماء معين} فعلا PageV06P1762
# من الماعون، وهو المعروف، وقال غيره: هو من الماعون الذي هو الماء يقال:
~~معنى الماء: وامعن إذا سال قال عبيد:
# واهية أو معين ممعن .... أو هضبة دونها لهوب
# معين جاء من العيون، وهو الماء الظاهر
# وفي الحديث: (قال أنس لمصعب: أنشدك الله في وصية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فنزل عن فراشة وتمعن علىى بساطه، وقال: أمر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على الرأس والعين) قوله: (تمعن) أي تصاغر له وتذلل انقيادا
~~مأخوذ من المعنن وهو الشيء القليل، ويقال: تمعن أي اعترف، يقال: أمعن بحقي
~~وأذعن أي أعترف به وأظهره وروي (وتمعك علي).
# وقوله تعالى: {وكأس من معين} أي: خمر تجري كما يجري الماء على وجه الأرض.

### ||| AUTO (معا)

# في الحديث: (المؤمن يأكل في معي واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء) قال
~~أبو عبيد: نرى ذل لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه البركة، والكافر لا
~~يفعل ذلك، وقيل: إنه خاص لرجل، قال غيره: فيه وجه أحسن من ذلك كله، وهو مثل
~~ضربة النبي - صلى الله عليه وسلم - للمؤمن زهده في الدنيان والكافر وحرصه
~~عليها، ولهذا ms809 قيل: الرعب شؤم لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار وليس PageV06P1763
# معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا، يقال: معي ومعيان وأمعاء.
# وفي الحديث: (ورأى عثمان رضي الله عنه رجلا يقطع سمرة، فقال: ألست ترعى
~~معوتها) أي ثمرتها إذا أدركت، شبهها بالمعو، وهو البسر إذا أرطب.

### || AUTO باب الميم مع الغين

# .

### ||| AUTO (مغث)

# في الحديث: (كنت أمغث له الزبيب غدوة فيشربه عشية) تعني أمرسه وأدلكه.

### ||| AUTO (مغر)

# في الحديث أن أعرابيا قدم عليه وهو مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد المطلب،
~~فقالوا: (هو الأمغر المرتغق) هو الأحمر المتكئ على مرفقه مأخوذ من المعرة،
~~من شيات الخيل أشقر أمغر، وهو الذي ليس بناصع الحمرة، وقال الليث: الأمغر
~~الذي وجهته حمره في بياض صاف، وقال الأزهري: أرادوا بالأمغر الأبيض، وقد مر
~~شرحه في بابه.
# وفي خبر عبد الملك بن مروان: (أنه قال لجرير: مغر يا جرير) أراد أنشد
~~كلمة بن مغراء وهو أحد شعراء مضر، والمغراء تأنيث الأمغر.

### ||| AUTO (مغط)

# في صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لم يكن بالطويل الممغط) أي: لم
~~يكن بالبائن PageV06P1764
# الطول قال أبو زيد: يقال: أمغط النهار أي امتد ومغطت الحبل: فأتمغط
~~وأمغط، وقال أبو تراب في كتاب الاعتقاب ممغط وممعط بالغين والعين.

### ||| AUTO (مغل)

# وفي الحديث: (صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بمغلة الصدر) يعني: نغله
~~وفساده، وأصله المغلة، وهو داء يأخذ الغنم في بطونها، يقال: أمغلت الغنم.

### || AUTO باب الميم مع الفاء

### ||| AUTO (مفج)

# في حديث بعضهم: (وأخذني الشراة فرأيت مساورا قد اربد وجهه، ثم أومأ
~~بالقضيب إلى الدجاجة كانت تبخثر بين يديه، وقال: تسمعي يا دجاجة تعجبي يا
~~دجاجة ضل علي واهتدي مفاجة) يقال: ثفج ومفج إذا حمق ورجل ثفاجة ومفاجة، إذا
~~كان أحمق.

### || AUTO باب الميم مع القاف

### ||| AUTO (مقت)

# قوله تعالى: {إنه كان فاحشة ومقتا} المقت: أشد البغض قال ابن عرفة: أي
~~كان فاحشا عند الله ومقتا في شميتكم، فقد كانت العرب إذا تزوج الرجل إمرأة
~~أبيه فأولدها قبل للولد ms810 المفتي، وقالوا في قوله عز وجل: {لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم} يقول: مقت الله إياكم على كفركم. أشد من مقتكم أنفسكم في
~~الآخرة إذا تبين لكم سوء عقب كفركم.

PageV06P1765

# وفي الحديث: (لم يصيبنا عيب من عيوب الجاهلية في كحاحها ومقتها) قال أبو
~~عباس: سألت ابن الأعرابي عن نكاح المقت، فقال: هو أن يتزوج الرجل امرأة
~~أبيه إذا طلقها أو مات عنها، ويقال: لهذا الرجل الضيزن.

### ||| AUTO (مقط)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (كنت قدرته وذرعته بمقاط عندي) ال مقاط: الحبل
~~وجمعه مقط، وقال الليث: يكاد هذا الحبل يقوم من شدة إغارته.

### ||| AUTO (مقل)

# في الحديث: (إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه) يعني فأغمسوه في
~~الإناء والطعام والشراب، والمقل الغمس، يقال: للرجلين إذا تعاطا في الماء
~~يتماقلان، والمقل في غير هذا النظر.
# وفي الحديث: (أن ابن لقمان الحكيم قال لأبيه: أرأيت الحبة التي تكون في
~~مقل البحر) أي في مغارص البحر يقال: مقل يمقل أي أغاض، وقد مقلته لازم ومتعد.
# وفي حديث: ابن مسعود: (وترك مس الحصا خير من مائة ناقة لمقلة) قال أبو
~~عبيد: هي العين، يقول: تركها خير من مائة ناقة يختارها الرجل على
~~عينه/ونظره، كما يريد، وقال الأوزاعي: معنهاه أنه ينفقها في سبيل الله قال
~~أو عبيد: هو كما قال: ولم يرد أنه يقتنيها

PageV06P1766

### ||| AUTO (مقا)

# في الحديث: (مقوتموه- يعني عثمان رضي الله عنه- مقو الطست ثم قتلتموه)
~~يقال: مقوت الطست إذا جلوته ونقيته.

### || AUTO باب الميم مع الكاف

### ||| AUTO (مكد)

# في حديث ابن عمر: (أن عيينة بن حصن أخذ عجوزا من هوازن فلما رد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - السبايا أبا عينينة أن يردها، فقال له أبو صرد:
~~خذها إليك فوالله ما فوها ببارد ولا ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا
~~درها بماكد) يعني دائم المكود التي يدوم لبنها ولا ينقطع يقال: مكد بالمكان
~~يمكد إذا أقام به.

### ||| AUTO (مكر)

# قوله تعالى: {إذا لهم مكر في آياتنا} قال ابن عرفة: أي يحتالونه لما رأوا
~~من ms811 الآيات بالتكذيب فيقولون سحر وأساطير الأولين: {قل الله أسرع مكرا} أي:
~~أقدر على مكروهكم وعقوبتكم إن شاء ذلك، وقال غيره: أراد قولهم: مطرنا بنوء
~~كذا، ونظيره قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبونه} يعني: تقولون مطرنا
~~بنوء كذا.
# وقوله تعالى: {أفأمنوا مكر الله} أي: عذاب الله تعالى.
# وقوله: {ومكروا ومكر الله} قال الأزهري: المكر من الخلائق خب PageV06P1767
# وخداع، ومن الله مجازاة للماكر، ويجوز أن يكون استدراجه إياهم من حيث لا
~~يعلمون مكره.
# وقوله تعالى: {بل مكر الليل والنهار} أي: مكركم بالليل والنههار.

### ||| AUTO (مكس)

# وفي الحديث: (لا يدخل الجنة صاحب مكس) قال الأصمعي: الماكس العشار، وأصله
~~الخاينة، والمكس ما يأخذه، وقال الشاعر:
# وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم.

### ||| AUTO (مكك)

# في الحديث: (لا تتمككوا على غرمائكم) يقول: لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر
~~بماعايشهم، ولا تأخذوهم على عسرة، وأنظروه إلى ميسرة، يقال: مك الفصيل ما
~~في ضرع النافة إذا لم يبق من اللبن شيئا.

### ||| AUTO (مكن)

# قوله تعالى: {اعلموا على مكانتكم} أي: على ما تمكنكم تقول: اثبت على
~~مكانك أي على ما أنت عليه، وهو أمر وعيد كأنه قال: اثبتوا عليه إن رضيتم
~~بالنار، والعرب تتوعد فتقول: بمكانك وانتظر.
# ومنه قوله: {مكانكم أنتم وشركاؤكم} كأنه قيل لهم: انتظروا مكانكم، ونصب
~~على الآمر، وقال بعضهم: {اعملوا على مكانتكم} أي: على شاكلتكم وناحيتكم
~~التي اخترتموها وجهتكم التي تمكنتم عند أنفسكم في العلم بها أي عامل على
~~جهتي.

PageV06P1768

# وقوله تعالى: {ونمكن لهم في الأرض} قال ابن عرفة: التمكين: زموال
~~الموانع.
# وقوله تعالى: {ولقد مكناكم} أي: ملكناكم.
# وفي الحديث: (أقروا الطير على مكناتها) قال أبو عبيد: المكنات: بيض
~~الضباب واحدتها مكنة، وقد مكنت الضبة، وأمكنت قال: وجائز في الكلام أن
~~يستعار مكن الضباب فيجعل للطير كما قالوا: مشافر الحبش، وإنما المشافر
~~للإبل، وقيل في التفسير على مكناتها: أي على أمكنتها، قال: ومعناه الطير
~~التي تزجر بها، يقول: لا تزجروها بل أقروها على مواضعها التي طجعلها الله
~~بها فإنها لا تضر ولا تنفع، وقال شمر: الصحيح ms812 فيها أنها جمع المكنة وهي
~~التمكن تقول العرب: إن فلانا ذو مكنة من السلطان أي ذو تمكن فيقول: أقرونا
~~على: مكنهة ترونها عليها، ودعوا التطير بها، وهذا مثل التبعة من التتبع،
~~والطلب من التطلب.

### || AUTO باب الميم مع اللام

### ||| AUTO (ملأ)

# قوله تعالى: {يا أيها الملأ أفتوني} قال أبو عبيد: الملأ أشراف الناس
~~ورؤسائهم الذين يرجع إلى قولهم وجمعه إملاء، مثل نبأ، وأنباء.
# ومثله قوله تعالى: {ألم تر إلى الملأ من بني إسرايل} وقال بعضهم: إنما
~~قيل لهم ذلك لأنهم ملاؤا بالرأي والغناء، وملاء جمع الملئ ويقال: مليء بين
~~الملاء.

PageV06P1769

# في الحديث: (أنه سمع رجلا من الأنصار: منصرفهم من غزوة بدر، يقول: ما
~~قتلنا إلا عجائز صلعا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أولئك الملأ من
~~قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعالك) يعني أنهم أشراف قريش.
# وفي حديث أبي قتادة: (وأحسنوالملأ) يقول: أحسنوا خلقا.
# قوله تعالى: {ملء الأرض ذهبا} أي مقدار ما يملأها.
# ومنه حديث أم زرع: (جارية أبي زرع ملء كسائها، وغيط جارتها) أرادت أنها
~~ذات لحم، فهي ملأ كسائها.
# في حديث علي رضي الله عنه: (والله ما قلت عثمان ولا مالأت في قتله) أي:
~~ما ساعدت ولا عاونت، يقال: تمالأوا على الأمر إذا اجتمع رأيهم عليه.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه: (لو تمالأ عليه أهل صنعاء لأقدتهم به).

### ||| AUTO (ملج)

# في الحديث: (لا تحرم الإملاجة والإملاجتان) قال أبو عبيد: يعني المصة
~~والمصتين وملجان، ومكان كل هذا من المص يعنون أنه يرضع الغنم وأملجت المرأة
~~صبيها، والإملاج أن تمصه لبنها مرة واحدة.

PageV06P1770

# ومنه الحديث: (فجعل مالك بن سنان يملج الدمخ بفيه عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم ازدرده).
# وفي الحديث: (وفد عليه قوم يشكون القحط، فقال قائلهم سقط الأملوج ومات
~~العسلوج) قال أبو منصور: الأملوج عندي: نوى المقل، ومثله الملج، وجمعه
~~أملاج، وقال القتيبي: الأملوج ورق كالعيدان ليس بعريض نحو ورق الطرفاء
~~والسرو، وجمعه الأماليج، وقال أبو بكر: الأملوج: ضرب من النبات ورقه
~~كالعيدان وهو العبل، ms813 قال: وقال بعضهم: هو ورق مفتول.

### ||| AUTO (ملح)

# في الحديث: (الصادق يعطي ثلاث خصال: المحبة والملحة والمهابة) أراد
~~بالملحة: البركة، يقال: كان ربيعنا مملوحا فيه أي مخصبا مباركا فيه، ويقال:
~~لا ملح الله فيه ولا بارك.
# وفي الحديث: (وقال له وفد هوازن إنا لو كنا ملحنا للحارث أو للنعمان ثم
~~نزل منزلك لحفظ ذلك فينا) قال الأصعمي: قوله: (ملحنا) أي أرضعنا ذلك/ أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مسترضعا فيهم أرضعته حليمة السعدية.
# ومنه الحديث: (لا تحرم الملحة والملحتان) أي: الرضعة الواحدة فأما الملجة
~~بالجيم فهي المصة وقد مر في موضعه.
# في حديث الحسن: (كالشاة المملوحة) يعني: المسموطة، يقال: ملحت PageV06P1771
# الشاة إذا سمطتها، وقال أبو الطحمان:
# وإني لأرجوا ملجها في بطونكم .... وما بسكت من جلد أشعث أغبرا.
# وقال أبو سعيد: الملح في هذا الموضع: البيت الحرمة والذمام، يقال فيهما
~~ملحة وملح أي ذمام وحرمة، يقول: إني لأرجوا أن يؤاخذكم الله بحرمة صاحبها،
~~وعذركم به، كأنهم ساقوا له نعما كان يسقيهم من ألبانها.
# وقال أبو العباس: العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد، وقال في قولهم
~~ملحة على ركبته قولان.
# أحدهما: أنه مضيع لحق الرضاع فأدنى شيء ينسيه ذمامه كما أن الذي يضع
~~الملح على ركبتيه يبدره أدنى شيء والقول الآخر: أنه سيء الخلق أي يغضب من
~~أدنى شيء والملح يذكر ويؤنث والتأنيث أغلب.
# وفي الحديث: (ضحى بكبشين أملحين) قال الكسائي: هو الذي فيه بياض وسواد
~~والبياض أكثر، وقال ابن الأعرابي: هو النقي البياض.
# وفي الحديث: (ولكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء) الملحاء بردة فيها
~~خطوط سواد وبياض، والنمرة: البردة.
# وفي الحديث: (وكانت امرأة ملاحة) أي مليحة، والعرب تجعل الفعيل فعالا
~~ليكون أشد مبالغة في النعت.

PageV06P1772

# وفي الحديث المختار: (لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه فبي ملاح وعلقه)
~~الملاح: الملخلاة.
# وفي حديث ظبيان: (يأكلون ملاحها ويرعون سراحها) السراح جمخع سرح وهو
~~شجرة: الملاح ضرب من النبات، قال أبو النجم:
# يحضن ملاحا كذاوي القرمل.

### ||| AUTO (ملخ)

# في حديث الحسن: ms814 (يملخ في الباطل ملخا) قال شمر: قال أبو عدنان:
# أي يمر فيه مرأ سهلا، وبكرة ملوخ إذا كانت سريعة المر يقال: ملخ في الأرض
~~إذا ذهب فيها.

### ||| AUTO (ملس)

# وفي الحديث: (أنه يبعث رجلا إلى الجن، فقال له: سر ثلاثا ملسا) يقول سر
~~سيرا سريعا، وقد أملس في سيره إذا أسرع فيه.

### ||| AUTO (ملص)

# في حديث ابن عمر: (وسئل عن إملاص المرأة الجنين) يعني: أن تزلقها قبل وقت
~~الولادة، وكلما زلق من اليد فقد ملص يملص ملصا.
# ومنه حديث الدجال: (فأملصت به أمه) قال أبو العباس: يقال: أملصت به،
~~وأزلقت به، وأسهلت به وخطأت به.

PageV06P1773

### ||| AUTO (ملق)

# قوله تعالى: {خشية إملاق} أي: فقر.
# في الحديث: (أن امرأة سألته أأتفق من مالي ما شئت؟ قال: نعم، أملقي من
~~مالك ما شئت) قال الليث: الإملاق: إنفاق المال، وقال اب شميل: يقال: إنه
~~مملق أي مفسد، وقال شمر: أملق لازم ومتعد، وأملق إذا افتقر، وأملق الدهر ما
~~بيده قال أوس:
# وأملق ما عندي خطوب تبل
# وفي حديث عبيدة السلماني أن ابن سيري قال له: ما يوجب الجنهابة نقال
~~(الرف والاستملاق) الرف المص والاستملاق من ملق الجدي أمه إذا رضعها أراد
~~أن الذي يوجب الغسل امتصاص المرأة ماء الرجل إذا خالطها كما يرضع الرضيع
~~إذا لقم حلمة الثدي.

### ||| AUTO (ملك)

# قوله تعالى: {مالك يوم الدين} اختار أبو عمرو

### ||| AUTO (ملك)

#  وإليه ذهب أبو عبيد، وقال أبو عمر: (الملك) أبلغ من المالك في المدح لأن
~~الملك لا يكون إلا مالكا، وقد يكون المالك غير ملك، قال غيره: كذا هو إذا
~~كانا وصفين للمخلوقين، فأما في صفة الخالق فالمالك والملك سواء وأحسبه قول
~~الحس بن كيسان، قال أبو العباس والذي أختاره، مالك، قال: وقوله: {ملك
~~الناس} أي ذو البسطة والسلطان عليهم و {مالك يوم الدين} أي: تملك يوم
~~الدين، PageV06P1774
# قال: والاختيار أن يكونه مع اليومخ مالك أي ذو الملك ومع الناس ملك أي ذو
~~الملك والسلطان والذي قال أبو عمرو: إن الملك أبلغ من المالك إنما ms815 يكون في
~~المخلوقين لأن أحدهم يملك شيئا دون شيء والله يملك كل شيء والملك من
~~أملاكه، والملوك من أملاكه ألا تراه يقول: {قل اللهم مالك الملك} وقال
~~الأزهري: الملك تمام القدرة واستحكامها، يقال: ملك بين الملك، ومالك بين
~~الملك وقد ملكت الشيء أملكه ملكا، ويقال: ذلك الأمر على ملك فلان أي في
~~عهده وسلطانه.
# ومنه قوله تعالى: {على ملك سليمان} أي: على عهد ملكه.
# وقوله تعالى: {ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: بطاقتنا.
# وقوله تعالى: {فهم لها مالكون} أي: ضابطون، المعننى أنها ذللت لهم فملكوا
~~رؤسها وركبوها كيف شاءوا.
# وقوله تعالى: {الذي بيده ملكوت كل شيء} الملكوت ملك الله، زيدت فيه التاء
~~كما قالوا: رهبوت ورحموت.
# وقوله تعالى: {تؤتي الملك من تشاء} قال مجاهد: يعني ملك النبوة، وقال:
~~السلطان والبسطة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أملكوا العجين فإنه أحد الريعين)
# يقال: ملكت العجين أملكه وأملكته أملكه إذا أنعمت عجنه لغتان، وأخبرني PageV06P1775
# ابن عمار عن أبي عمر عن ثعلب عنه سلمة عن الفراء: يقال للعجين إذا كان
~~متماسكا متقنا مملوك ومملك ومملك ويقال: أملكي عجينك وأملكيه ومليكه.
# وفي حديث أنس: (البصرة إحدى المؤتفكات فأنزل في ضواحيها وإياك والمملكة)
~~أراد بالملكة وسطها.
# وفي الحديث: (أملك عليك لسانك) يقول: لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك.

### ||| AUTO (ملل)

# قوله تعالى: {ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة} أي: النصرانية ولا في
~~اليهودية، وقال ابن الأعرابي لله معظم الدين والشريعة والحلال والحرام، قال
~~أبو العباس يعني بمعظم الدين جملة ما جاء به الرسول.
# في حديث عمر رضي الله عنه: (ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل
~~شيئا أسلم عليه ولكن تقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل) قال
~~أبوالهيثم: الملة: الدية والجمع ملل، وقال الأزهري: كأنه أراد إنا / نقومهم
~~كما نقوم أروش الجراحات ونذرها، وجعل لكل رأس منهم خمسا من الإبل فيضمنها
~~عشارهم الذي ملكوهم، قال الشيخ: وسمعته يقول: كان أهل الجاهلية يطؤن الإمام
~~فيلدن من مائهم فكان أولئك الأولاد ينسبون إلى ms816 آباءهم وهم عرب فرأى عمر أن
~~يردهم على آبائهم فيعتقون وتأخذ من آباءهم الملة لكل ولد خمس من الإبل.

PageV06P1776

# في حديث أبي هريرة: (فكأنما تسفهم الملل) فكأنما تسفي في وجوههم الملل
~~وهي التراب المحمى بالنار.
# وفي حديث آخر: (قال: يا رسول الله إن لي قرابات أصلهم ويقطعونني وأعطيهم
~~فيكفرونني، فقال عليه الصلاة والسلام: إنما تسفهم الملل)
# قال الشيخ: تسففهم من السفوف، قال الأزهري: أصل الملة: التربة المحماة
~~ليدفن فيها الخبزة الملة تهال على الخبزة، وقال القتيبي: المل: الجمر،
~~ويقال للرماد الحار أيضا المل والملة موضع الخبزة ومنه يقال: هو يتململ على
~~فراشه يقول: إذا لم يشكروك، فإن إعطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم.
# وفي الحديث: (فإن الله لا يمل حتى تملوا) قال أبو بكر: فيه ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أن الله تعالى: لا يمل أبدا، مللتهم أو تملوا فجرى هذا مجرى قول
~~العرب حتى يشيب الغراب، وحتى يبيض القار.
# والثاني: أن الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل له وتزهدوا في الرغبة إليه
~~فسمى الفعلين مللا، وليسا بملل على الحقيقة على مذهب العرب في وضع الفعل
~~موضع الفعل، إبذا وافق معناه/ قال عدي:

PageV06P1777

# ثم أضحوا لعب الدهر بهم .... وكذاك الدهر يودي بالرجال
# فجعل الهلاكة إياهم لعبا.
# والثالث: وهو الذي أذهب إليه أن يكون المعنى فإن الله لا يقطع عنكم فضله
~~حتى تملوا سؤاله فسمي فعل الله مللا وليس بملل، وهو في التأويل على جهة
~~الازدواج، وهو أن يكون إحدى اللفظتين موافقة للأخرى، وإن خالفت معناها كما
~~قال: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} معناه: فجاوزه على اعتدائه فسماه
~~اعتداء هو عدل لتزدوج اللفظة الثانية مع الأولى.
# ومنه قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} قال الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا .... فنجهل فوق الجهل الجاهلينا
# أراد فنجازيه فسماه جهلا، والجهل لا يفخر به ذو عقل ولكنه على المذهب
~~الذي وصفناه.

### ||| AUTO (ملا)

# قوله تعالى: {إنما نملي لهم} أي: نطيل لهم المدة: يقال: أقام ملاوة من
~~دهر حينا.
# ومنه قوله تعالى: {أمليت لها} أي: ms817 أمهلت وأخرى، وقال أبو بكر في قوله:
~~{إنما نملى} اشتقاقه من الملوة وهي المدة والزمان، ومنه قوله: أليس PageV06P1778
# جديدا وتمل حبيبا أي لتطل أيامك معه.

### || AUTO باب الميم مع النون

### ||| AUTO (منح)

# / في الحديث: (كنت منيح أصحابي يوم بدر) أي: لم أكن ممن يضرب له سهم
~~لصغره، والمنيح أحد السهام التي لا غنم لها ولا غرم عليها.
# في الحديث: (هل من أحد يمنح من إبله أهل بيت لا در لهم).
# في الحديث: (من منح منحة ورق أو منح لبا كان له مثل عتق رقبه) قال أبو
~~عبيد: المنحة عند العرب: على معنين: أحدهما: أن يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون
~~له، والأخرى: أن يمنحه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها،
~~وهو تأويل قوله (والممحضة مردودة) والمنحة تكون في الأرض يمنح الرجل أخاه
~~أرضه ليزرعها.
# ومنه الحديث (من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه) قال الفراء: منحته
~~أمنحه وأمنحه وقال أحمد بن حنبل: منحة الورق هو القرض.

PageV06P1779

# وفي بعض الروايات في حديث أم زرع (وآكل فأتمنح) أي أطعم غيري والأصل في
~~المنحة أن يجعل لبن شاته أو ناقته لآخر سعة ثم جعلت كل عطية منحة.

### ||| AUTO (منع)

# (المانع) في صفات الله تعالى له معنيان:
# أحدهما: روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (اللهم لا مانع لما أعطيت).
# والثاني: أن يمنع أهل دينه أي يحوطهم وينصرهم، ومنه يقال: فلان في منعة
~~أي في تمنع على من رامه، ويجوز في منعة أي في قوم يمنعونه من الأعداء،
~~ويقال: مانع ومنعة.

### ||| AUTO (منن)

# قوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن} المن: تعداد المعطى/ على المعطى
~~ما أعطاه.
# وقوله تعالى: {لهم أجر غير ممنون} أي: غير منقوص، وقيل: غير مقطوع وجبل
~~منين أي مقطوع، وقيل: غير محسوب، وقيل: لا يمن عليهم بالثواب الذي
~~استوجبوه.

PageV06P1780

# وقوله تعالى: {فامنن أو أمسك بغير حساب} جعل له أن يمن على من يشاء من
~~الجن، ويحبس عن من يشاء، ولا حساب عليه.
# وقوله تعالى: {فإما منا بعد} يقال: ms818 من على أسيره إذ أطلقه.
# وقوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} قال ابن عرفه: يقول: لا تمنن ما أوذيت به
~~في جنب الله ولا تستكثر فإنه قليل في جنب ما يريد الله أن يثيبك، المعنى لا
~~تمن مستكثرا، وقال غيره: لا تعطي العطية تريد أن تأخذ بها أكثر ما أعطيت
~~والمن يكون عطاء.
# ومنه الحديث (ما أحد أمن علينا من اب أبي قحافة رضي الله عنه) أي أجود
~~بذات يده ويكون اعتدادا بالصنيعة، وهو المذموم.
# ومنه الحديث (ثلاثة يشنؤهم الله، البخيل المنان).
# ويكون قطعا ويكون الذي ينزل من السماء، ويكون الترنجبين وهو قوله:
~~{وأنزلنا عليهم المن والسلوى}.
# ومنه الحديث (الكمأة من المن، وماؤها شفاء العي) قال أبو عبيد: إنما
~~شبهها بالمن الذي كان يسقط على بي إسرائيل عفوا بلا علاج كذلك الكمأة لا
~~مؤنة فيها ببذر ولا سقي.
# وقال أبو بكر المن على وجهين.
# أحدهما: يوصف به الله وهو قولهم: يا حنان يا منان أي يا منعم.
# والثاني: لا وصف به الله تعالى.

PageV06P1781

# وروي عن بعضهم (لا تتزوجن/ حنانة ولا منانة) فالمنانة: التي تتزوج لمالها
~~فهي أبدا تمن على زوجها، وهي المنون أيضا.

### ||| AUTO (منا)

# قوله تعالى: {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} أي: إذا تلى ألقى
~~الشيطان في تلاوته قال الشاعر:
# تمنى كتاب الله آخر ليلة .... تمنى داود الزبور على رسل
# قوله تعالى: {لا يعلمون الكتاب إلا أماني} قال الأزهري إلإ تلاوة من غير
~~كتاب، وقال اب عرفة: إلا كذبا من قولهم مان في حديثه مينا، وتمنى تمينا.
# ومنه قول عثمان رضي الله عنه (ما تمنيت منذ أسلمت) أي: ما كذبت وقال أبو
~~بكر: الأماني تنقسم على ثلاثة أقسام: يكون من المنى، ويكون من التلاوة
~~ويكون من الكذب، وأشد الشاعر يرثى عثمان بن عفا رضي الله عنه:
# تمنى كتاب الله أول ليلة .... وآخره لاقي حمام المقادر
# وقال رجل لابن دأب (أهذا شيء رويته أم شيء تمنيته) أي: افتعلته ولا أصل له.
# وقال عثمان رضي الله عنه (ما تغنيت ولا ms819 تمنيت) قال القتيبي: أي ما PageV06P1782
# افتعلت الأحاديث ولا تحرصت الكذب، ويقال لتلك الأحاديث المفتعلة الأماني
~~واحدتها أمنية.
# وفي الحديث أن منشدا أنشده:
# لا تأمنن وإن أمسيت في حرم .... حتى تلاقي ما يمنى لك الماني
# أي يقدر لك المقدر، يقال: منى الله عليك خيرا يمني منيا، ويقال: سميت/منى
~~لأن الأقدار وقعت على الضحايا بها فذبحت، ومنه أخذت المنة.
# وقيل في قوله تعالى: {من نطفة إذا تمنى} إنه من التقدير، وقيل: من المنى
~~يقال: أمنى الرجل يمنى إذا أنزل المني.
# ومنه قوله: {أفرأيتم ما تمنون}.
# وفي الحديث (إذا تمنى أحدكم فليكثر) قال أحمد بن يحيى: التمني السؤال
~~للرب عز وجل في الحوائج، والتمني حديث النفس فيما يكون وفيما لا يكون.
# وفي حديث عروة (أنه قال للحجاج يا ابن المتمنية) أراد أمة وهي فريعة بنت
~~همام، وكانت قبل تحت المغيرة بن شعبة وهي القائلة فيما قيل:
# ألا سبيل إلى خمر فأشربها .... أم هل سبيل إلى نصربن حجاج
# وكان نصر بن حجاج رجلا من بنى سليم رائع الجمال يفتتن به النساء فمر عمر
~~رضي الله عنه بهذه المرأة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيرة إلى البصرة.

PageV06P1783

# وفي الحديث (البيت المعمور منا مكة) أي يحاذيها، يقال: لدىري منا دار فلان.

### || AUTO باب الميم مع الواو

### ||| AUTO (موت)

# قوله تعالى: {ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} قال الأزهري: لفظ النهى واقع
~~على الموت، والمعنى الأمر بالإقامة على الإسلام.
# وقوله تعالى: {ولقد كنتم تمنون الموت} أي: القتال حبا للشهادة، وهو سبب الموت.
# وقوله تعالى: {سقناه للبلد ميت} أي: جدب ال نبات فيه فإضا عمر الأرض فقد
~~أحياها.
# وقوله تعالى: {وكنتم أمواتا} أي: نطفا في الأرحام فأحياكم فيها.
# وفي الحديث (أرى القوم مستميتين) هم الذين يقاتلون على الموت.
# وفي الحديث (أما همزة فالموتة) يعني: الجنون والتفسير في الحديث.

### ||| AUTO (موج)

# قوله تعالى: {وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض} أي: يختلط بعضهم PageV06P1784
# ببعض مقبلين ومدبرين حيارى، يقال: ماج الشيء إذا اضطرب.

### ||| AUTO (مور)

# قوله تعالى: {يوم تمور السماء مورا} ms820 قال مجاهد: أي تدور دورا، وقال غيره:
~~تجئ وتذهب، يقال: مار الدمخ يمور مورا إذا جرى على وجه الأرض وسمي الطريق
~~مورا لأنه يذهب فيه ويجايء، ومار الشيء إذا اضطرب.
# وفي الحديث (فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه) قال الأزهري: أي ترددت
~~وذهبت وجاءت.
# وفي حديث عكرمة (لما نفخ في آدم عليه السلام الروح مار في رأسه فعطس) أي: دار.

### ||| AUTO (موص)

# في حديث عائشة رضي الله عنهها (مصتموه كإيماص الثوب، ثم عدوتم عليه
~~فقتلتموه) أي غلبتموه والموص: الغسل بين إصبعيك، يقال، مصته أموصه موصا،
~~يقال: إنهم استتابوه مما نقموا منه فأعتبهم.

### ||| AUTO (موق)

# في الحديث (أن امرأة رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد دلع لسانه من
~~العطش، فنزعت له بموقها فغفر لها) الموق: الخف فارسية معربة.

PageV06P1785

### || AUTO باب الميم مع الهاء

### ||| AUTO (مهد)

# قوله تعالى: {وبئس المهاد} أي: لبئس ما مهد لنفسه في معاده والمهاد
~~الفراش.
# ومنه قوله تعالى: {فلأنفسهم يمهدونهن} أي: يوطيئون وأصل المهد التوثير.
# يقال: مهدت لنفسي ومهدت أي جعلت لها مكانا وطيئا وسهلا.
# قوله تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادا} أي: بساطا ممكنا للسلوك والسكون،
~~ويقال للأ} ض مهد ومهاد.

### ||| AUTO (مهر)

# وفي الحديث (مهل الماهر بالقرآن مثل السفرة) الماهر: الحاذق بالقراءة،
~~وأصله الحذق بالسباحة، والسفرة الملائكة.

### ||| AUTO (مهش)

# في الحديث (أنه لعن من النساء المتهمشة) جاء تفسيره في الحديث أنها التي
~~تحلق وجهها بالموس، وقال القتيبي: لا أعرف الحرف إلا أن تكون الفاء مبدلة
~~من الحاء، يقال: مربى جمل فمحشني إذا حاكه فيسحج جلده، قال غيره يقال محشته
~~النار ومهشته إذا أحرقته، وقدامتحش وامتهش.

PageV06P1786

### ||| AUTO (مهق)

# في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - (وليس بالأبيض الأمهق) الأمهق:
~~الأبيض الكريه البياض كلون الجص، يقول: كان نير البياض.

### ||| AUTO (مهل)

# قوله تعالى: {بمهاء كالمهل} أي: كالرصاص المذاب أو الصفر أو الفضة وكل ما
~~أذيب من هذه الأشياء فهو مهل، وقيل: المهل دردى الزيت، وقيل: المهل: الذي
~~يسيل من جلود أهل النار.
# في حديث أبي بكر رضي ms821 الله عنه (ادفنوني في ثوبي هذين، وإنما هما للمهل
~~والتراب) قال أو عبيد: المهل في هذا الحديث الصديد والقيح.
# قال الأصمعي: وحدثني رجل وكان فصيحا/ أن أبا بكر قال (فإنهما للمهلة)
~~وبعضهم- بكسر الميم، فيقول: للمهلة.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (إذا سرتم في العدو فمهلا مهلا) أي: رفقا رفقا
~~فإذا وقعت العين في العين فهملا مهلا، أي تقدما تقدما.
# وفي الحديث (ما يبلغ سعيهم مهله) يقول: ما يبلغ إسراعهم إبطاءه.

### ||| AUTO (مهم)

# وفي حديث سطيح الكاهن أزرق مهم الناب صرار الأذن.
# قوله (مهم الناب) أي حديد الناب، وقال الأزهري هكذا روي وأظنه (مهو
~~الناب) بالواو، يقال: سيف مهو أي حديد.

PageV06P1787

# وفي الحديث (أنه قال لعبد الرحمن بن عوف ورأى عليه وضرا من صفرة مهيم) أي
~~ما أمرك؟ كلمة يمانية.

### ||| AUTO (مهن)

# قوله تعالى: {من ماء مهين} أي: ضعيف وكل ضعيف مهين.
# ومنه قوله تعالى: {أم أنا من هذا الذي هو مهين} أي: قليل، والمهانة
~~القلة، والذلة.،
# ومنه قوله تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين} أي: ضعيف الرأي والتمييز وقال
~~الفراء: المهين الفاجر ها هنا.
# وفي حديث سلمان (أكره أن أجمع على ماهن مهنتين) الماهن: الخادم، والمهنة:
~~الخدمه، يقال: مهنت الوقم أمهنهم وأمهنهم وامتهنوني أي ابتذلوني كره يجمع
~~خدمتين في وقت واحد على خادمه، قال شمر عن مشايخه: المهنة بنصب الميم خطأ.

### ||| AUTO (مها)

# في حديث عمر بن عبد العزيز رحمه الله (أنه رأى رجل فيما يرى النائم جسد
~~رجل ممهى يرى داخله من خارجه) كل شيء صفي فأشبه المها فهو ممها، والمهى
~~الحجارة البيض أي تبرق، وهو البلور، ويقال للثغر إذا أبيض فكثر ماؤه مها
~~قال الأعشى:

PageV06P1788

# ومها ترف غزوبه يشفى المتيم ذا الحراره
# مها جمع مهاة، وأراد به النساء، وغروبة برودة أسنانه، وذا الحرارة أي من
~~به حرارة العشق، ويقال للكواكب مها قال أمية:
# رسخ المها فيها فأصبح لونها .... في الوارثات كأنهن الإثمد
# وقال أبو زيد: مهوا الذهب ماؤه.
# وفي الحديث: (أن ابن عباس قال لعتبة بن أبي ms822 سفيان وقد أثنى عليه يا أبا
~~الوليد أمهيت) أي: في الثناء واستقصيته ويقال للرجل إذا حفر فانبسط قد أمهى وأماه.

### || AUTO باب الميم مع الياء

### ||| AUTO (ميث)

# في الحديث (اللهم مث قلوبهم كما يمخاث الملح في الماء) يقال: مثيت الشيء
~~أميثه وأموثه إذا دفته في الماء فانماث ينماث.

### ||| AUTO (ميح)

# في الحديث (فنزلنا فيها ستة ماحة) أي: مستقية، الواحد مائح وهو الذي ينزل
~~في الركية إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده ويقال: ماح يميح ميحا وكل من أعطى
~~معروفا فقد ماح والقابل ممتاح، ومستميح.
# ووصفت عائشة أباهما رضي الله عنهما فقالت (وامتاح من المهواة) أي: استقى.

### ||| AUTO (ميد)

# قوله تعالى: {أنزل علينا مائدة من السماء} هو مأخوذ من الميد وهو العطاء
~~يقال: مادي يمدي أي أعطاني، والممتاد المطلوب منه العطاء قال رؤبة.

PageV06P1789

# إلى أمير المؤمنين الممتاد
# وقوله تعالى: {أن تميد بكم} أي: لئلا تضطرب بكم وتحرك حركة شديدة: يقال:
~~ماد الرجل يميد ميدا إذا أدير برأسه وقوم ميدي إذا دير برؤسهم عند ركوبهم
~~البحر الواحد مائد.
# وفي الحديث (نحن الآخرون السابقون ميد أننا أوتينا الكتاب من بعدهم)
# ميد وبيد لغتان أراد غير أنا، وقيل: على أنا.

### ||| AUTO (مير)

# وقوله تعالى: {ونمير أهلنا} المير: كلما يقات، وقدمرت القوم أميرلهم إذا
~~أتيتهم بالميرة، ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى لتمتار ميارة.

### ||| AUTO (ميز)

# قوله تعالى: {واهتازوا اليوم} قال ابن عرفة: أي كونوا فرافة إلى النار.
# وقوله تعالى: {تميز من الغيظ} أي: تنقطع من غيزها.
# وقوله تعالى: {حتى تميز} يقال: ميزته أميزه ومزته أميزه فإنماز ويقال: لا
~~مستماز لك أي لا ملجأ تماز إليه.
# وفي حديث إبراهيم (استماز رجل من رجل به بلاء فابتلى به) أي تباعد منه،
~~من الميز، وهو الفصل بين الشيئين.

### ||| AUTO (ميس)

# في حديث أبي الدرداء (التي تدخل قيسا وتخرج ميسا) أي: تبخترا يقال: ماست
~~المرأة تمس ميسا، ومثله الريس.

PageV06P1790

# وفي الأمثال: إن الغنى لطويل الذي ماس، يريد أن المال يظهر فلا يخفى،
~~والميح أيضا مثله.

### ||| AUTO ms823 (ميط)

# في الحديث (أدناها إماطة الأذى عن الطريق) أي تنحيته، وقال أبو عبيد: عن
~~الكسائي: مطت عنه وأمطت نحيت، وكذلك مطت غيري وأمطته، وأنكر الأصمعي ذلك
~~وقال: مطت أنا وأمطت غيري.
# وفي الحديث: (أمط عنا يدك)
# وفي الحديث: (لو كان عمر ميزانا ما كان فيه ميط شعرة) أي ميل شعرة يقال:
~~ماط في مشيه إذا عدل عن المحجة يمنة ويسرة، والميط أيضا البعد.
# ومنه الحديث: (مط عنا يا سعد) يريد أبعد عنا.

### ||| AUTO (ميع)

# في حديث ابن عمر: (وسئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان مائعا فأرقه)
~~أي ذائبا سائلا، ومنه سميت هذه الهنة في العطر ميعة لسيلانه، يقال: ماع
~~الشيء يميع وتميع إذا ذاب.
# ومنه حديث عبد الله: (حين سئل عن المهل، فأذاب فضة، فجعلت تميع فقال" هذا
~~من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل).

PageV06P1791

# ومنه حديث جرير بن عبد الله: (ماؤنا يميع أو قال يربع، وجنا بنا مريع).
# قوله: يميع أي يسيل، وتريع أي يثوب، وكل شيء عاد فقد راع، ومنه يقال راع
~~عليه الفييء إذا رجع إلى خلفه.

### ||| AUTO (ميل)

# وفي الحديث في ذكر النساء: (مائلات مميلات) قال أبو بكر: قوله (مائلات)
~~أي: زائغات عن طاعة الله تعالى، وما يلزمهن من حفظ الفروج، (ومميلات) يعلمن
~~غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون أخبث فلانا فهو مخبث إذا علمه الخبث،
~~وأدخله فيه، وفيه وجه آخر: مائلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن أكتافهن،
~~وأعطافهن، وفيه: وجه ثالث: يتمشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها
~~في الحديث، قال امرؤ القيس:
# غدائرة مستشزرات إلى العلى .... وهي مشطة البغايا والمميلات بمعنى كما
~~قالوا جاد مجد وضراب ضروب.
# وفي الحديث: (رؤسهن كأسمنة البخت) معناه أنهن يعظمن رؤوسهن بالخمر
~~والعمائم حتى تشبه أسنمة البخت، قال غيره: ويجوز أن يطمحن إلى الرجال لا
~~يغضضن من أبصارهن، ولا ينكسن رؤوسهن.
# وفي الحديث: (لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل، والتمايز) أي: لا PageV06P1792
# يكون سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم على بعض بالغارة، وأراد
~~بالتمايز أن ms824 الناس يتجزبون أحزابا بوقوع القضية فيما بينهم.
# وفي حديث أبي موسى: (أنه قال لأنس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة، أما والله
~~لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا) قال شمر: قوله (ميلوا) أي لم يشكوا لقول
~~العرب: إني لأميل إليك بين ذينك لأمرين وأمايل بينهما أيهما آتي، وأمايط
~~بينهم مثله، وإني لأميل بين فلان وفلان أيهما أفضل، وقوله: (ما عدلوا) أي
~~ما عدلوا بها شيئا

### ||| AUTO (مين)

# في حديث بعضهم قال: (خرجت مرابطا ليلة محرسي إلى الميناء)
# الميناء: الموضع الذي ترفأ إليه السفن قال نصيب:
# تيممن منها خارجات كأنها .... بدجلة في الميناء سفن مقير
# وفي الحديث (وكانت امرأة ميلة) أي ذات مال، يقال: رجل ميل صير، أي: ذو ما
~~كثير وصورة حسنة.
# آخر حرف الميم PageV06P1793
# النون
# ن

PageV06P1795

### | AUTO كتاب النون

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب النون مع الهمزة

### ||| AUTO (نأج)

# في الحديث: (ادع لنا ربك بأنأج ما تقدر عليه) يعني بأضرع ما يكون من
~~الدعاء وأحرته والنئيح الصوت.
# قوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينئون عنه) أي ينهون الناس عن متابعة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وبتباعدونه عنه يقال نأي ينأي إذا تباعد والنائي
~~البعيد.

### ||| AUTO (نأنأ)

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (طوبى لمن مات في النأنأة) قال أبو عبيد:
~~معاها أول الإسلام إذ هو ضعيف بعد وأصل النأنأة الضعف، ومنه قيل رجل نأنأ
~~إذا كانه ضعيفا.
# ومنه قول علي رضي الله عنه: (لسليمان بن صرد وكان تخلف عنه يوم الجمل
~~أتاه فقال: تنأنأت وتربصت فكيف رأيت صنع الله) يقول: ضعفت واسترحت، ويقال
~~نأنأت الرجل إذ نهنهته فتنأنأ كأنه قال نهنهته.

### || AUTO باب النون مع الباء

### ||| AUTO (نبأ)

# قوله تعالى: {نبئنا بتأويله} أي: خبرنا بتفسيره والنبأ الخبر.

PageV06P1797

# وقوله تعالى: {عن النبأ العظيم}.
# قال مجاهد: القرآن وقال غيره: عم نبأهم على لسان نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - في أمر القيامة.
# ومثله قوله تعالى: {قل هونبأ عظيم أنتم عنه معرضون} وبه سمى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نبيا لأنه أنبأ عن الله عز ms825 وجل.
# وقوله تعالى: {لتنبئنهم بأمرهم هذا} أي لنجازينهم ونعلمهم والعرب تقول
~~للرجل إذا تواعدوه لأنبئنك وأعرفنك.

### ||| AUTO (نبب)

# في حديث عمر رضي الله عنه (ليكلمني/ بعضكم ولا تنبو على نبيب التيوس).
~~قال الشيخ: فهو صوتها عند السفاد يقال نب التيس ينب نبيا.

### ||| AUTO (نبت)

# وقوله تعالى: {تنبت بالدهن}.
# قال ابن عرفة: أي تنبت ما يكون فيه الدهن ويطبع به الأكل.
# وقال الأزهري: أي تنبت وفيها دهن ومعها دهن كما يقال جاء زيد بالسيف أي
~~ومعه السيف.
# وقوله عز وجل: {وأنبتها نباتا حسنا} أي جعل زيتها أحسن الزيت.
# وفي حديث الأحنف (أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلموا بحوائجكم) فقال
~~الأحنف (لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت، وأن نابتة لحقت)
~~يعني ناسا ولدوا فلحقوا وصاروا زيادة في العدد.

PageV06P1798

### ||| AUTO (نبذ)

# قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} أي رموا به ورفضوه.
# ومنه قوله: {نبذه فريق منهم}.
# وقوله تعالى: {إذ انتبذت من أهلها} أي اعتزلت وتنحت يقال جليس نبذه من
~~الناس ونبذة أي ناحية، وهو إذا جلس قريبا منك بحيث لو نبذت إليه شيئا لوصل
~~إليه ونبذت الشيء رميته به.
# ومنه الحديث (فنبذ خاتمه فنبذ الناس خواتيمهم) وبه سمى النبيذ نبيذا لأنه
~~يطبخ في الظرف حتى يدرك وأصله منبوذ فصر عن مفعول إلى فعيل وقيل للقيط لأنه
~~رمي به.
# ومنه الحديث (مر بقبر منبوذ فصلى عليه) في قوله بقبر منبوذ منونا أراد
~~بقبر منتبذ عن الطريق.
# وقوله تعالى: {فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها} أي ألقيتها في العجل.
# ومنه قوله تعالى: {فانبذ إليهم} أي انبذ إليهم/ عقدهم الذي عاهدتهم عليه.

PageV06P1799

# قال الأزهري: إذا هدنت قوما فعلمت منهم النقض للعهد فلا توقع سابقا إلى
~~النقض حتى يلقي إليهم أنك قد نقضت العهد والموادعة فتكونوا في علم النقض
~~مستوين ثم توقع بهم.
# وفي حديث عدي بن خاتم: {أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر لما أتاه
~~بمنبذة) أي وسادة سميت بها لأنها تنبذ أي تطرح للجلوس عليها والنبذ: الطرح
~~والرفض.
# ومنه الحديث: (نهى عن ms826 المنابذة) قال أبو عبيدة: هو أن يقول الرجل لصاحبه
~~ابنذ إلى الثوب أو أنبذه إليك ليجب البيع وقيل: هو أن يقول إذا نبذت إليك
~~الحصاة فقد وجب البيع.
# في حديث أم عطية في المحيض (نبذة قسط وأظفار) يعني قطعة منها (نبر)
# وفي حديث حذيفة (كجمر دحرجته على رجلك فنفط، فتراه منتبرا).

PageV06P1800

# قال أبو عبيد: النتبر: المتنفط.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (إياكم والتخلل بالقصب فإن الغم ينتبر منه)
~~وكل شيء رفع شيئا فقد نبره ومنه اشتق المنبر ومنه يقال نبرت الحرف إذا همزته.
# وفي الحديث (أنه لما قيل له يا نبيء الله مهموز قال - صلى الله عليه وسلم
~~- إنا معشر قريش لا ننبئ)
# وفي الحديث (إن الجرح ينتبر في رأس الحول أي يرمي ويتنفط).

### ||| AUTO (نبز)

# قوله تعالى: {ولا تنابزوا بالألقاب} النبز واللقب، يقول لا تداعوا بها.

### ||| AUTO (نبس)

# في حديث عبد الله بن عمر (فما ينبسون) أي ما ينطقون.

### ||| AUTO (نبط)

# قوله تعالى: {يستنبطونه منهم} أي يستخرجونه وأصله من النبط وهو الماء
~~الذي يخرج من البئر في أول/ ما يحفر يقال أنبط في غضراء أي استخراج الماء
~~من الطين.
# في حديث بعضهم، أنه سئل عن رجل فقال (ذاك قريب الثرى بعيد النبط) أراد
~~أنه وافي الموعد بعيد النجز.
# وفي الحديث (ورلج ارتبط فرسا ليستنبطها) أي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية
~~أخرى ليستنبطها أي يطلب ما في بطنها.

PageV06P1801

# وفي حديث سعد وسأل عمر رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عنه فقال (أعرابي
~~في حبوته نبطي في جبوته) أراد في حبوة العرب كالنبطي في عمله بأمر الخراج
~~وجبايته وعمارة الأرضين حذقا بها ومهارة فيها.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (تمعددوا ولا تستنبطوا) يقول: لا تتشبهوا
~~بالنبط.

### ||| AUTO (نبغ)

# وفي حديث عائشة أنها قالت في أبيها تصفه (غاض نبغ النفاق والردة) تقول:
~~أذهبه ونقضه يقال نبغ الشيء إذا ظهر ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر ما كانوا
~~يخفونه منه ونبغت الزادة إذا كانت كتوما فعادت سرية والدقيق ينبغ من خصاصات ms827
~~المنخل.

### ||| AUTO (نبل)

# في الحديث (فأعدوا النبل).
# قال أبو عبيدة: هي حجارة الاستجاء والمحدثون يقولون نبل بفتح النون قال:
~~ونراها إنما سميت نبلا لصغرها، وهو من الأضداد يقال للعظام نبل وللصغار نبل
~~قال الأصمعي: هو برفع النون يقال نبلني حجارة للاستنجاء أي أعطينيها وهي
~~جماعة نبلة كما تقول سترة وستر وحجرة وحجر.
# في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال (كنت أنبل على/ عمومتي
~~يوم الفجار).

PageV06P1802

# قال أبو عبيدة: أي كنت أجمع النبل لهم وقال الأصمعي: نبلت الرجل بالتشديد
~~أي ناولته النبل.
# ومنه الحديث (أن سعدا كان يرمى بالنبل من يدي الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد ذهب الناس وفتى ينبله كما نفدت نبله نبله) أي أعطاه النبل.
# وفي بعض الأحاديث (ما علني وأنا جلد نابل) أي معي نبلي وهي السهام
~~العربية اسم جماعة وإذا أرادوا الواحدة قالوا نشابه أو سهم.

### ||| AUTO (نبا)

# في حديث قتادة (ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة
~~أضرب به).
# قال الأزهري: كأنه أراد طلب الشرف أضربه. والنباوة والنبوة الارتفاع وقال
~~غيره: النبي ما ارتفع من الأرض واحدودب.
# وفي الحديث: (لا تصلوا على النبي) يقول: على الأرض المرتفعة المحدودبة،
~~وقيل: على الطرق وسمى رسل الله أنبياء لأنهم الطرق لله تعالى ومن الناس من
~~يجعل النبي منه فينزل همزة يريد الأشرف على الخلائق والنباوة أيضا موضع
~~بالطائف معروف (خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما بالنباوة من
~~الطائف).

### ||| AUTO (نبه)

# في الحديث: (إنه منبهة للكريم) أي مشرفة ومعلاة يقال نبه ينبه إذا صار
~~نبيها شريفا.

### || AUTO باب النون مع التاء

### ||| AUTO (نتج)

# في الحديث: (هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها) أي تولدها فتلى نتاجها يقال
~~نتجت الناقة أنتجها. والناتج للناقة كالقابلة للنساء ويقال نتجت الناقة/
~~إذا PageV06P1803
# ولدت فهي منتوجة كما تقول: نفست فهي منفوسة فإذا أردت أنها حاضت قلت:
~~نفست بفتح النون وانتجت الفرس حمخلت فهي نتوج ولا يقال منتج.

### ||| AUTO (نتخ)

# وفي حديث ابن عباس: (إن في الجنة بساطا ms828 منتوخا بالذهب) أي منسوجا، قال
~~الأعرابي: النتخ والنسخ واحد أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر قال: حدثنا ثعلب
~~عن انب الأعرابي قال: نتجته نسجته ونتجته نفته ونتجته أهنته.

### ||| AUTO (نتر)

# في الحديث: (إن أحدكم يعذب في قبره فيقال: إنه لم يكن يستنر عند بوله)
~~الاستنار: كالاجتذاب مرة بعد أخرى يعني الاستبراء. قال الليث النتر جذب فيه جفوة.
# في الحديث (إذا بال أحدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات) أي ليحكه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (اطعنوا النتر) أي الخلس وهو من فعل الحذاق
~~ويقال طعنه نتر أي مخلس وضرب هبر أي يلقي قطعة من اللحم.
# ومنه حديث علي كرم الله وجهه (فإذا تعانقت الأبطال فانظروا شزرا واضربوا
~~هبرا واطعنوا نترا وارموا سعرا) قال الشيخ: والشزرة النظرة بالبغضاء إلى
~~الأعداء.

### ||| AUTO (نتش)

# في بعض الأحاديث أهل البيت رضي الله عنهم (لا يحبنا حامل القيلة ولا
~~النتاش لسفل) قال أبو عمرو وقال ثعلب: هم النغاش والعيارون.

PageV06P1804

# قال الشيخ: والنتش والنتف واحد كأنهم أنتتفوا من جمخلة أهل الخير.

### ||| AUTO (نتق)

# قوله تعالى: {وإذا نتقنا الجبل فوقهم} قال أبو عبيدة: أي زعزعناه
~~فاستخرجناه من مكانه قال: وكل شيء قلعته فرميت به فقد نتقته ولهذا قيل
~~للمرأة الكبيرة/ الولد ناتق لأ، ها ترمى بالأولاد رميا.
# ومنه الحديث (فإنهن أنتق أرحاما). وقال غيره: نتقنا الجبل أي رفعناه
~~ودليله قوله: {ورفعنا فوقهم الطيور}. وقال ابن الأعرابي: الناتق الرافع
~~والناتق الباسط والناتق الفاتق وامرأة ناتق ونتاق كثيرة الولد وقال ابن
~~قتيبة: أخذ ذلك من نتق السقاء وهو نفضه حتى يقتلع الزبد منه قال وقوله:
~~{وإذ نتقنا الجبل} كأنه قلع من أصله وقال ابن ايزيدي: يقال نتق الجرب إذا
~~نتر ما فيها.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها) أي هو
~~مطل عليها. قال القتيبي: هو من قوله} وإذ نتقنا الجبل}.

### ||| AUTO (نتل)

# في الحديث أنه رأى الحسن رضي الله عنه (يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمام القوم) ms829 أي تقدم. قال أبو بكر: وبه
~~سمى الرج لناتلا ونتيلة أم العباس بن عبد المطلب. ويقال: استنتل وابرنتأ،
~~وابرندع إذا تقدم.

PageV06P1805

# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه (وإنه ارتاب بلبن شربه أنه لم يحل له ما
~~استنتل يتقيأ) أي تقدم، قال الشيخ رحمه الله: ويقال نتل أيضا إذا تقدم.
# ومنه ما جاء في الحديث: (أن عبد الرحمن بن أبي بكر برز يوم بدر فقال: هل
~~من مبارز فتركه الناس لكرامة أبيه، فنتل أبو بكر- رضي الله عنه- أي تقدم.
~~ومعه سيفه).

### || AUTO باب النون مع الثاء

### ||| AUTO (نثث)

# في حديث أم زرع: (لا تنث حديثنا نتثيثا) ويروى تبث بالباء والنث قريب من
~~البث تقول: لا تطلع الناس على أسرارنا.
# وقال الأعرابي: النثاثون المغتابون للمسلمين.
# في حديث عمر رضي الله عنه (وأن رجلا أتاه يسأله فقال: هلكت، قال: أهلكت
~~وأنت تنث نثيث الحميت).
# ورواه بعضهم تمث أي يرى جسدك كأنه يقطر دسما والنجى تمث والجرة تمث أي له
~~نز ينضح بالماء.
# قال أبو عبيد النثيث أن يرشح ويعرق من كثرة اللحم يقال نث الحميت ومث إذا
~~رشح بما فيه من السمن ينث ويمث وأما في الحديث فإنك تقول نث الحديث ينث
~~برفع النون.

### ||| AUTO (نثر)

# في الحديث: (إذا توضأت فانثر) يقال نثر فانثر واستنثر إذا حرك النثرة في
~~الطهارة وهي طرف الأنف.

PageV06P1806

# وفي حديث آخر (فاستنثر) قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر أن يستنشق
~~بالماء ثم يستخرج من أنفه ما فيه ومما يدل عليه قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- (إضا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر).
# وفي حديث آخر: (أنه كان يستنشق ثلاث في كل مرة يستنثر) فجعل الاستنشاق
~~غير الاستنثار. ويقال: نثر ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثره بضم الثاء لا غير.
# في الحديث: (أيوافقكم العدو قدر حلب شاة نثور) هي الواسعة الإحليل كأنها
~~تنثر اللبن نثرا، وامرأة نثور كثيرة الولد.
# في الحديث: (فلما خلا سنى ونثرت له ذا بطنى) أرادت أنها كانهت شابه تلد
~~أولاده عنده.
# وفي حديث ابن ms830 عباس: (الجراد نثرة الحوت) أي عطسته.
# في حديث أم زرع (ويميس في حلق النثرة). أي يتبختر في حلق الدرع وهو ما
~~لطف منها.

### ||| AUTO (نثط)

# في الحديث: (كانت الأرض تميد فوق الأرض فنشطها الله بالجبال، فصارت لها
~~أوتادا).

PageV06P1807

# قال أبو حمزة: النثط خروج الكمأة من الأرض أو النبات إذا صدع الأرض فظهر
~~المعنى أخرج منها الجبال فصيرها أوتادا.
# وقال الدريدي: النثط، غمزك الشيء حتى يتطد.

### ||| AUTO (نثل)

# وفي الحديث: (أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتشل ما فيها).
# النثل: نثرك الشيء بمرة واحدة يقال: نثر ما في كنانته: إذا صبها ونثرها.

### ||| AUTO (نثى)

# في الحديث في صفة مجلسه: (لا تنثى فلتاته) أي لا تشاع ولا تذاع يقال نثوت
~~الحديث أنثوه إذا أذعته والفلتات: جمع فلتة وهي الزلة، وعن ابن الأعرابي أي
~~لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى، يقال: تناث القوم الحديث إذا تذاكروه، ويقال:
~~ما أقبح نثاه في الناس وأحسن نثاه قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول النثا
~~في الكلام القبيح والحسن.
# وأنشد لامرئ القيس:
# ولو عن نثا غيره جاءني .... وجرح اللسان كجرح اليد

### || AUTO باب النون مع الجيم

### ||| AUTO (نجا)

# في الحديث: (ردوا نجأة السائل باللقمة) أي اعطه شيئا مما تأكل لتدفع به
~~شدة نظره إليك، ويقال للرجل الشديد الإصابة بالعين: إنه لنجوء العين على
~~فعول، ونجؤ العين على مثال فعل، ونجئ العين على مثال فعل ونجئ العين على
~~مثال فعل.

PageV06P1808

### ||| AUTO (نجب)

# في حديث ابن مسعود: (الأنعام من نواجب القرآن أو نجائب / القرآن)
# قال أبو عدنان: نجائبه أفضله ومحضه والنجابة الكرم، وقيل: النجيب التي
~~قشرت نجبيته، وبقى لبابه ونجبة الشجر لحاؤها.
# قال شمر: وقيل من نواجب القرآن أي من عتاقه.

### ||| AUTO (نجث)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (انجثوا إلى ما عند المغيرة فإه كتامة
~~للحديث) النجث: استخراج الحديث، يقال: بدا نجيث القوم وهو رجل نجيث أي
~~مستخرج للأجناد والنجث استخراج الدفين ومنه قول هند: لو نجئتم قبر أمنة أم
~~محمد أي نبشتم قبر آمنة أم محمد - صلى الله عليه ms831 وسلم -.

### ||| AUTO (نجد)

# قوله تعالى: {وهديناه النجدين} أي طريق الخير، وطريق الشر، والنجد ما علا
~~من الطرق وما ارتفع من الأرضين والجمع نجاد.
# وقال مجاهد: هما الثديان والنجاد: حمالة السيف. ومنه حديث أم زرع (زوجي
~~طويل النجاد) أرادت أنه طويل القامة وإذا طالت القامة طول النجاد قال
~~الشاعر: قصرت حمائله عليه فقلصت ولقد يحفظ فيها مأكالها وفي حديث الشورى:
~~(وكانت امرأة نجودا) أي ذات رأي، قال ذلك شمر. وفي حديث آخر جاءه رجل بكفه
~~وضح، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (انظر بطن واد، لا منجد ولا
~~متهم فتمعك فيه) ففعل فلم يزد شيئا حتى مات ولم ترد لغة ليس من نجد PageV06P1809
# ولا تهامة أراد نجدا من نجد ونجدا من تهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله
~~ولا من تهامة كله وفي الحديث (إلا من أعطى في نجدتها ورسلها)
# قال أبو عبيد: نجدتها أن يكثر شحومها حتى يمنع ذلك صاحبها أن/ ينحرها
~~نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع به من ربها فهو يعطيها على
~~رسله أي مستفيضا بها كأن معناه أنه يعطيها على مشقة من النفس وعلى طيب منها.
# وقال أبو سعيد الضرير: نجدتها ما ينوب أهلها مما يشق عليه من الغارم
~~والديات والرسل ما دون ذلك وهو أن يمنح ويفقر.
# قال الأزهري: وفي الحديث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (نجدتها
~~ورسلها) عسرها ويسرها وقيل لأبي هريرة ما حق الإبل؟ فقال: تعطى الكريمة
~~وتمنح العزيزة وتفقر الظهر (وتطرق الفحل) وهذا يقوي قول أبي سعيد.
# وفي الحديث: (وعليها مناجد من ذهب) قال أبو عبيد: هي الحلى المكلل
~~بالفصوص وأصله من تجيد البيت وهي تزيينه بالفرش، وقال أبو سعيد: واحدها
~~منجد وهي قلائد من لؤلؤ وذهب وقرنفل مأخوذ من نجاد السيف. وفي الحديث: (أنه
~~آذن في قطع المنجدة) يعني من شجر الحرم، المنجدة: عصار تساق بها الدواب
~~وتحث على السير ويكون الخشبة التي ينفش بها الصوف لتحشى بها الثياب، وسمي
~~النجاد نجادا لأنه يرفع من الثاب بحشوه ms832 إياها.

### ||| AUTO (نجذ)

# وفي الحديث (وعلى أكتافها) يعنهي الإبل مثل النواجذ شحما يعني طرائق PageV06P1810
# الشحم واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها. وفي الحديث (وحتى بدت نواجذه)
# قال أبو العباس: اختلف فيه قال الأصمعي: هي الأضراس، وقال غيره: هي
~~المضاحك. ورجل منجذ إذا جرب الأمور ويقال: منجد بالدال والذال في الحديث
~~(وإن الملكين قاعدين/ على ناجذي العبد يكتبان) قال أبو العباس: معنى
~~النواجذ في قول على الأنياب وهو أحسن ما قيل في النواجذ لأن في الخبر أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - (كان جل ضحكة التبسم) وفي الحديث (إلا ناجزا بناجز)
~~أي حاضرا بحاضر، يعني في الصرف يقول: لا يجوز إلا كذلك، يقال: نجز ينجز
~~نجزا إذا حضر وحصل وأنجز وعدا إذا أحضره والمناجزة في الحرب المحاضرة، فأما
~~نجزا ينجز فإنه بمعنى فنى.
# قال الشيخ: أنشدني شيخي (رحمهما الله):
# قلنا كأن بناجز من مالنا .... ولنشربن بدين عام قابل
# أي بحاضر من مالنا

### ||| AUTO (نجس)

# قوله تعالى: {إنما المشركون نجس} يقال: لكل مستقذر نجس فإذا ذكرت الرجس
~~قلت: رجس نجس بكسر النون وسكون الجيم.

### ||| AUTO (نجش)

# في الحديث (نهى عن النجش) قال أبو بكر: معناه لا يمدح أحدكم السلعة PageV06P1811
# ويزد في ثمنها ولا يريد شرائها ليسمعه غير فيزيد، وأصل النجش مدح الشيء
~~واطراؤه.
# وقال غيره: النجش تغير الناس عن الشيء إلى غيره والأصل فيه تغير الوحش من
~~مكان إلى مكان. وفي حديث آخر (لا تناجشوا) وهو تناجشوا من النجش.

### ||| AUTO (نجع)

# وفي حديث أبي بن كعب وسئل عن النبيذ فقال: (عليك باللبن الذي نجعت به) أي
~~غذيت به، يقال: نجع الصبي لبن الشاة إذا غذى به وسقيه وقال: نجع فيه الدواء
~~ينجع وينجع ونجع وأنجع إذا عمل ونفع. كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# ومنه الحديث عن علي رضي الله عنه أن المقداد دخل عليه بالسقيا وهو ينجع
~~بكرات له دقيقا وخبطا يقال: نجعت البعير إذا سقيته المديد/ وهو أن تسقيه
~~الماء بالبرد أو السمسم أو الدقيق واسم المديد النجوع.

PageV06P1812

### ||| AUTO (نجف)

# في حديث عائشة ms833 رضي الله عنها (ودخل حسان عليها فأكرمته ونجفته) أي رفعت
~~منه والنجفة شبه التل.
# ومنه الحديث: (أن فلانا جلس على مناجف السفينة) أي على سكانها سمي بذلك
~~لارتفاعه.
# وفي الحديث (فأكون تحت نجافة الجنة) قال الأزهري: نجاف الجنة هو أعلا الباب.

### ||| AUTO (نجل)

# في الحديث: (أنا جيلهم في صدورهم) يعني كتابهم، وحكى شمر من بعضهم
~~الإنجيل كل كتاب مكتوب وافر السطور وقيل: نجل صنع وعمل.
# قال بلقاء بن قيس:
# وأنجل في ذاك الصنيع كما نجل واصنع
# وفي حديث عائشة الصديقة رضي الله عنها (وكان واديها يجري نجلا) أي نزا
~~تعنهي واد بالمدينة. واستنجل الوادي إذا ظهرت نزوزته، وفي حديث الزهري:
~~(كان له كلب صائد كان يطلب لها الفحولة يطلب نجلها) أي ولدها، يقال فتح
~~الله ناجليه يعني: والديه.

### ||| AUTO (نجم)

# قوله تعالى: {وبالنجم هم يهتدون} أراد بالنجوم فدل الواحد على الجنس.
# وقوله تعالى: {فنظر نظرة في النجوم} قيل نظر في بعض مقاييس النجوم
~~ليوهمهم أنه ينظر فيما ينظرون. وقيل في النجوم: أي فيما نجم له من الرأي
~~وقيل: رأى نجما فقال إني سقيم أي سأسقم.

PageV06P1813

# وقوله تعالى: {والنجم إذا هوى} قيل: هو الثريا وقيل: هو القرآن ونزوله
~~نجما نجما وقيل معناه النجوم وقوله: {والنجم والشجر يسجدان} فالنجم ما ينبت
~~على وجه الأرض مما لا ساق/ له والشجر ماله ساق ويقال لكل ما طلع قد نجم
~~ومنه الحديث (هذا إبان نجومه) يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أي وقت ظهوره.

### ||| AUTO (نجا)

# قوله تعالى: {ومن نجواهم} أي من أسرارهم وقد نجوت فلانا أي ناجيته ونجوته
~~إذا استنكهته، ونجوت الشيء إذا خلصته. ونجوت الجلد إذا سلخته ونجوت العقب
~~خلصته، ونقيته لتفتله وترا.
# وقوله تعالى: {وقرباه نجيا} أي مناجيا وهو مصدر كالصهيل والنهيق يقع على
~~الواحد والجماعة كما تقول: رجل عدل وصوم، ومنه قوله تعالى: {فلما استيأسوا
~~منه خلصوا نجيا} أي متناجين، وقال ابن عرفة: أراد فلما استيأسوا منه وعلموا
~~أنه محبوس عنهم فنجوا عن الناس فتشاوروا قال: والنجى يكون للواحد والجمع.
~~وقال ms834 جرير:
# يعلو النجى إذا النجى أضجهم .... أمر يضيق به الصدور جليل
# وقال الأزهري: النجى جمع أنجية وكذلك قوى نجوى، ومنه قوله تعالى: {وإذ هم
~~نجوى} وقيل: أي ذو نجوى، والنجوى اسم يقوم مقام المصدر، وقيل: نجى جمع ناج،
~~مثل ناد وندى لأهل المجلس وغاز وغزى وحاج وحجيج.
# وقوله تعالى: {فاليوم ننجيك ببدنك} أي نلقيك على نجوة من الأرض وهو
~~المكان المرتفع، وقيل: نلقيك عريانا، وقوله تعالى: {وإذا نجيناكم من آل
~~فرعونه} يثقال نجاه وأنجاه إذا خلصه ومنه يقول نجوت عنه جلدا إذا خلصته من
~~يديه.

PageV06P1814

# وفي الحديث: (أتوك على قلص نواج) أي مسرعات، الواحدة نجيه وقد نجت/ تنجو
~~نجاءا إذا أسرعت، وفي الحديث (إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا) أي أسرعوا
~~السير، ويقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا ومنه قول لقمان بن عاد: واخرنا
~~إذا استنجيتنا يقول هو: حمايتنا إذا انهزمنا يدفع عنا.
# وفي الحديث: (وإني لفي عذق أنجي منه رطبا) أي ألتقط وفي رواية أخرى
~~استنجى يقال استنجيت النخلة إذا لقطتها.

### ||| AUTO (نجه)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه (من بعد ما نجهها عمر) أي ردها وانتهرها يقال
~~نجهت الرجل نجها إذا استقبلته بما ينهنهه عنك.

### || AUTO باب النون مع الحاء

### ||| AUTO (نحب)

# قوله تعالى: {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا} أي قضى
~~نذره كأنه ألزم نفسه أن تموت فوفى به، يقال: تناحب القوم إذا تواعدوا
~~للقتال إلى وقت ما وفي غير القتال أيضا، وفي الحديث (طلحة ممن قضى نحبه)
~~كأنه ألزم نفسه أن يصدق أعداء الله في الحرب فوفى به ولم يفسخ قاله أبو بكر
~~وفي حديث طلحة: (أنه قال لابن عباس: هل لك أن أناجيك وترفع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) أي هل لك أن أفاخرك وترفع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من راض الأمر أي لا تذكر في فضائلك وقرابتك، ومنه يقال: ناحبت الرجل إذا
~~فاخرته ونافرته إلى رجل.

PageV06P1815

# في الحديث (لو علم الناس ما في الصف الأول لاقتتلوا عليه وما تقدموا إلا ms835
~~بنحبه). أي بقرعة ومثله: حديث (الآذان لاستهموا عليه) / وأصله من المناحبة
~~وهي المحاكمة ويقال للقمار: النحب لآنه كالمساهمة.

### ||| AUTO (نحر)

# قوله تعالى: {فصل لربك وانحر} قيل: عني به صلاة الغداة في يوم النحر
~~وانحر البدن بعد الصلاة وقيل: عني صلاة يوم الأضحى وهذا أقرب وقال أبو
~~عباس: انحر أي انتصب بنحرك فإذا انتصب الإنسان في صلاته (فنهض) قيل: قد نحر
# وفي حديث حذيفة: (وكلت الفتنة بثلاثة: بالحاد النحرير) والنحرير الطبن
~~الفطن البصير بالأمور، يقال النحرير بين النحررة.

### ||| AUTO (نحس)

# قوله تعالى: {في أيام نحسات} وقرئ: {نحسات} أي مشؤومات يقال: يوم نحس ونحس.

### ||| AUTO (نحص)

# وفي الحديث: (يا ليتني غودرت مع أصحابي نحص الجبل) قال أبو عبيد:
# هو أصل الجبل وسفحه تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد.

PageV06P1816

### ||| AUTO (نحل)

# قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} أي عطية وهو النحل قال ابن
~~عرفة: نحلة أي دينا نحلو ذلك، يقال: ما نحلتك أي ما دينك.
# وكان أهل الجاهلية إذا زوج الرجل ابنته استعجل لنفسه جعلا يسمى الحلوان،
~~وكانوا يسمون ذلك الشيء الذي يأخذونه الناتجة يقولون: بارك الله لك في
~~الناتجة فأوجب الل هالصدقة على البعولة، ونهى أن يأخذ الموالي شيئا.

### ||| AUTO (نحم)

# في الحديث: (دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة من نعيم) أي صوتا، وهي النحمة
~~والنحيم.

### ||| AUTO (نحى)

# وفي حديث ابن عمر (أنه رأى رجلا ينتحي في سجوده فقال: لا تشينن صورتك).
# قال شمر: هو الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيهما.
# وقال ابن الأعرابي: يقال نحى وأنحى وانتحى أي اعتمد على الشيء.
# وفي الحديث: (فانتحى له عمرو بن الطفيل) أي عرض له وقصده.
# ومثله: تنحى له، قال الشاعر:
# تنحى له عمرو فشك ضلوعه .... بنافذة نجلاء والخيل تضبر

### || AUTO باب النون مع الخاء

### ||| AUTO (نخب)

# قال الشيخ: قرأت بخط الأيادي فيما علقه على شمر في حدبيث رواه بإسناده
~~(المؤمن لا تصيبه مصيبة ذعرة ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا نخبة PageV06P1817
# نلة إلا بذنب) قال شمر: النخبة بالنون والخاء والباء وهي العضة ms836 وهو مثل
~~النتفة، يقال: نخبت النملة تنخب إذا عضت.

### ||| AUTO (نخخ)

# في الحديث (ليس في النخة صدقة) قال أبو عبيد: هي الرقيق.
# وقال لليث: النخة اسم جامع للحمير، وقال بعضهم: هي البقر العوامل
# وقال قوم: هي الإبل العوامل واختار ابن الأعرابي من هذه كلها الحمير قال
~~ويقال لها: الكسعة، وقال ابو سعيد: كل دابة استعملت من إبل وبقر وحمير
~~ورقيق في نخة ونخة.

### ||| AUTO (نخر)

# قوله تعالى: (عظاما نخرة) وقرئ ناخرة يقال: نخر العظم ينخر فهو نخر إذا
~~بلي ورم وقيل: ناخرة أي فارغة تجئ منها عند هبوب الرياح كالنخير وخوذ ناخرة
~~بمعنى نخرة أي بالية.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أنه أتى بسكران في شهر رمضان فقال للمنخرين)
~~أراد كبه الله لمنخريه، ومنه قولهم/ لليدين والفم دعاء عليه.
# وهو كقولهم: بعدا وسحقا والنخرة مقدم الأنف.
# وفي الحديث: (ركب عمرو بن العاص على بغلة شمط وجهها هرما، فقيل له: أتركب
~~بغلة وأنت على أكرم ناخرة بمصر؟ ) فقال المبرد: يريد الخيل، يقال: للواحد
~~ناخر وللجماعة ناخرة كما يقال: رجل حمار ويقال للجماعة:

PageV06P1818

# الحمارة والبغالة، وقال غيره: يريد بقوله وأنت على أكرم ناخرة أي ولد
~~أكرم ناخرة، ويقولون: ، أن عليه عكرة من مال، أي أن له عكرة والأصل فيه أنه
~~تروح عليه.
# وفي بعض الحديث: (أفضل الأعمال الصلاة على وقتها) يريد لوقتها.
# وفي حديث النجاشي (أنه لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم نخروا)
~~يقول تكلموا جاء تفسيره في الحديث ولعله مأخوذ من النخير.

### ||| AUTO (نخس)

# في الحديث (أن قادما قدم عليه فسأله عن خصب البلاد فحدثه أن سحابة وقعت
~~فاخضر لها الأرض وفيها غدر تناخس) قال شمر: أي يصيب بعضها في بعض قال غيره
~~كأن الواحد ينخس الآخر أي يدفعه.

### ||| AUTO (نخش)

# في حديث عائشة رضي الله عنها (كان لنا جيران من الأنصار ونعم الجيران
~~كانوا يمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه)
# سمعت الأزهري: يقول ننخشه أي نقشره وننحى عنه قشره يقال نخش بعيره بطرف
~~عصاه ms837 إذا خرشه ونخش الرجل إذا هزل فهو منخوش.

### ||| AUTO (نخع)

# في الحديث: (إن أنخع الأسماء أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك)
# رواه بعضهم: (إن أخنع) / فمن رواه أنخع أراد أقتل والنخع هو القتل الشديد
~~حتى يبلغ النخاع.

PageV06P1819

# ومنه الحديث (ألا لا تنخعوا الذبيحة) وهو أن يفعل بها هذا الفعل،
~~والنخاع: خيط الرقبة.

### ||| AUTO (نخل)

# في الحديث (لا يقبل الله إلا الناخلة) يعني الخالصة من كل شيء ويروى (لا
~~يقبل الله إلا نخائل القلوب) يعني النيات الخالصةيقال: نخلت له النصيحة أي
~~خلصتها.

### ||| AUTO (نخم)

# في حديث الشعبي: (اجتمع شرب) من الأنبار فغنى باخمهم) قال ابن الأعرابي:
~~النخم أجود الغناء.

### || AUTO باب النون مع الدال

### ||| AUTO (ندب)

# في الحديث: (انتدب الله لمن يخرج في سبيله) أي أجابه إلى غفرانه.
# يقال ندبته للجهاد وغيره فانتدب له أي أجاب.
# وفي حديث مجاهد لما قرأ قوله تعالى: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود}
~~قال ليس بالندب ولكنه صفرة الوجه والخشوع.
# الندب: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد والندب في غير هذا الخطو.

PageV06P1820

### ||| AUTO (ندح)

# في حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة رضي الله عنها: (قد جمع القرآن فلا
~~تندحيه) أي لا تفرقيه ولا توسعيه. يقال: ندحت الشيء ندحا إذا وسعته، ويقال:
~~إنك لفي ندحة ومندوحة من كذا، أي سعة. ومنه حديث عمران بن حصين (إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب) أي سعة وفسحة أي فيها ما يستغنى به الرجل ع
~~الأضرار/ إلى الكذب.

### ||| AUTO (ندد)

# قوله تعالى: {وجعل لله أندادا} أي مثالا الواحد ندونديد وهو المثل.

### ||| AUTO (ندر)

# في حديث عمر رضي الله عنه (أن رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلهم
~~بالطهارة لئلا يخجل النادر) الندرة الخضفة بالعجلة.

### ||| AUTO (ندس)

# وفي حديث أبي هريرة (دخل المسجد وهو يندس الأرض برجله) أي يضرب بها
~~والندس الطعن.

### ||| AUTO (ندغ)

# في حديث الحجاج: (أنه كتب إلى بعض عماله أن أرسل إلى بعسل الندغ والسخاء)
~~الندغ السعتر البري وهو من مراعي النحل.

PageV06P1821

### ||| AUTO (ندا)

# في الحديث (لو ms838 رأيت قاتل عمر رضي الله عنه في الحرم ما ندهته) أي ما
~~زجرته، والنده الزجر بصه ومه.
# قوله تعالى: {إذ نادى ربه نداء خفيا} قال ابن عرفة: النداء هنا الاستعانة
~~والدعاء وقوله تعالى: {يوم التناد} أي يوم القيامة لأن أصحاب الجنة ينادون
~~أهل النار} أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا}.
# وينادى أصحاب النار أصحاب الجنة} أن أفيضوا علينا من الماء}. وقيل سمى
~~يوم التناد لأن الناس ينادون على الرحمن عز وجل، وقيل: لأنه يدعى كل أناس
~~بإمامهم وقرئ} يوم التناد} ومعناه النداد دل على ذلك قوله تعالى: {يوم
~~تولون مدبري}.
# وقوله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه} أي يندون فارين يقال ند اليعير وند
~~الإنسان.
# وقوله تعالى: {فليدع ناديه} أي إنك ناديه وهم أهل مجلسه أي يستشيرهم
~~والنادي والندى المجلس.
# ومنه قوله تعالى: {أحسن نديا} والندوة الاجتماع للمشاورة وتنادي/ القوم
~~إذا اجتمعوا في النادي. وفي الحديث (قريب البيت من النادي يقول: ينزل PageV06P1822
# وسط الحلة وقريبا منه ليغشاه الأضياف والطراق ولا ينزل الفجاج والشعاب
~~فعل الأوغاد والأذناب).
# وفي الحديث: (فإنه أندى صوتا) أي أرفع صوتا.
# وأنشدني أبو أحمد القرشي رحمه الله تعالى:
# فقلت أدعى وادع فإنه أندى لصوت أن ينادي داعيان.
# وفي حديث طلحة: رضي الله عنه (خرجت بفرس لي لأنديه).
# قال أبو عبيد: عن الأصمعي: التندية: أن يورد الرجل الإبل حتى تشرب فتشرب
~~قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها إلى الماء وهو في الإبل والخيل أيضا.
# قال الأزهري وأنكره القتيبي وقال: الصواب! لأبدية أي لأخرجه إلى البدو
~~ولا تكون التندية إلا للإبل، قال الأزهري: أخطأ القتيبي والصواب ما قاله
~~الأصمعي وللتندية معنى آخر وهو تضمير الفرس وإجراؤه حتى سيل عرقه ويقال
~~لذلك العرق إذا سال الندى.
# وفي الحديث (من لقى الله ولم يتند من الدم الحرام بشيء دخل الجنة)
# يقال: نديت بشيء تكرهه، أي ما أصبت وما بلغني من فلان شيء أكرهه أي ما
~~أصابني وما نديت هذا الأمر أي ما قربته.

### || AUTO باب النون مع الذال

### ||| AUTO (نذر) ms839

# قوله عز وجل: {وتنذر به قوما لدا}.

PageV06P1823

# قال ابن عرفة: الإنذار الإعلام بالشيء/ الذي حذر منه وكل منذر معلم وليس
~~كل معلم منذرا.
# وليس كل معلم منذرا.
# ومنه قوله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة} أي حذرهم يقال أنذرته فنذر ينذر
~~أي علم والاسم منه الإنذار والنذير والنذر.
# ومنه قوله تعالى: {ليكون للعالمين نذيرا} أي مخوفا.
# وقوله تعالى: {وجاءكم النذير} يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل هو
~~الشيب ينذر بالموت.
# وقوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} دل على ذلك قوله: {وما أرسلنا
~~إليهم مقبلك من نذير} والجمع نذر.
# ومنه قوله تعالى: {كذبت ثمود بالنذر}.
# وقوله تعالى: {عذرا أو نذرا} أي للإعذار والإنذار.
# وقوله تعالى: {إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب} تأويله إنما إنذارك
~~ينفع الذين يخشون ربهم.
# وقوله تعالى: {أو نذرتم من نذر} أي أوجبتم في أنفسكم شيئا من التطوع يقال
~~نذرت أنذر وأنذر قال ابن عرفة: ولو قال قائل على أن أتصدق بدينار أنكرناه
~~ولو قال على إن شفا الله مريض أورد على غايتي صدقة بدينار كان ناذرا فالنذر
~~ما كان وعدا على شرط فكل ناذر واعد وليس كل واعد ناذر.
# وفي حديث سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان رضي الله عنهما (قضيا في الملطاة
~~بنصف نذر الموضحة) النذر ما يجب في الجراحات/ من الديات بلغة أهل الحجاز
~~وأهل العراق: يسمونه الإرش وقال أبو سعيد: إنما يقال لها نذر لا نذير وفيه
~~أي أوجب من قولك نذرت على نفسي أي أوجبت.

PageV06P1824

### || AUTO باب النون مع الزاي

### ||| AUTO (نزح)

# في الحديث: (نذل الحديبية وهي نزح) النزح: البئر التي نزحت فلم يبق فيها
~~ماء يقال نزحت البئر ونزحت لازم وتعد.

### ||| AUTO (نزر)

# في حديث عمر (قال لنفسه: نزرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وذلك
~~أنه سأله مرارا فلم يجبه. قال ابن الأعرابي: النزر الإلحاح في السؤال يقول
~~ألححت عليه في مسألته إلحاحا أدبك بسكوته عنك وإضرابه عن جوابك.
# وفي وصف كلامه - صلى الله عليه وسلم - (لا نزر ولا هذر) النزر ms840 القليل
~~يقول ليس بقليل فيدل على عي ولا كثير فاسد.

### ||| AUTO (نزع)

# وقوله تعالى: {ونزغ يده} أي أخرجها من جيبه.
# وقوله تعالى: {فلا ينازغنك في الأمر} أي لا يجادلنك وقال أبو منصور:
~~معناه لا ينازعنهم وهذا جائز في الفعل الذي يكون من اثنين فإذا قلت لا
~~يجادلنك فلان فهو بمنزلة لا يجادلنه ولا يجوز ذلك في قولك لا يضربنك فلان
~~وأنت تريد لا تضربنه، ومن قرأه} لا ينزعنك} في الأمر فمعناه لا يغلبنك
~~يقال: نازعته في الأمر فنزعته أنزعته.

PageV06P1825

# وقوله تعالى: {ونزعنا من كل أمة شهيدا} أي أحضرنا من يشهد عليهم.
# وقوله تعالى: {يتنازعون فيها كأسا} أي تعاطونها تعطية بعضهم بعضا.
# قوله تعالى: {والنازعات غرقا} قيل في التفسير إنها الملائكة تنزع أرواح
~~الكفار نزعا وتنشطها نشطا، وقال الفراء نحوا من ذلك قال: وهو كقولك
~~والنازعات إغراقا كما يغرق النازع في القوس.
# وقال أبو منصور الأزهري: الغرق اسم أقيم مقام المصدر وقيل: معنى النازعات
~~غرقا: القسي، والناشطات: الأوهاق.
# وفي الحديث: (رأيتني أنزع على قليب) أي استقي بالدلو باليد وبئر نزوع نزع
~~منها باليد وقال أبو بكر: معناه استقي منها. وأنشد:
# مالي إذا أنزعها صأيت .... أكبر غيرتي أم بنت
# يريد المرأة.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لقوم صلوا خلفه مالي أنازع القرآن أي
~~أجاذب في قراءته)
# كأنهم جهروا بالقرآن فشغلوه.
# وفي الحديث: (إنما هو عرق نزعه) يقال: نزع إليه في الشبه إذا اشتبهه ونزع
~~مشبهه عرق.
# وفي الحديث (لقد نزعت بمثل ما في التوراة) أي فهذا المعنى ما في PageV06P1826
# التوراة وفي الحديث: (طوبى للغرباء. قيل: ومن هم؟ قال النزاع من
~~القبائل).
# النزاع جمع نزيع ونازع وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته والنزائع من
~~الإبل الغرائب.
# ومنه حديث ظبيان (أن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزاع) أي نتجوا إبلا
~~انتزعوها من أيدي الناس، أراد بقوله: (طوبى للغرباء) المهاجرين الذين
~~هاجروا أوطانهم في الله عز وجل.

### ||| AUTO (نزغ)

# قوله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله} النزغ والهمز
~~الوسوسه، يقول: إن نالك ms841 من الشيطان أدنى وسوسة.
# وقال اليزيدي: {ينزغنك} يستخفنك، يقال: نزغ بيننا، أي أفسد.
# وقال غيره: النزغ الإغراء.
# وقوله: {نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي} أي أفسد.

### ||| AUTO (نزف)

# قوله تعالى: {ولا هم عنها ينزفون} أي لا يسكرون، يقال: نزف الرجل ينزف
~~إذا ذهب عقله من السكر وقرئ} لا ينزفون} أي لا تغنى خمرهم، يقال أنزف الرجل
~~فنيت خمره، أراد أنه دائب لهم ويقال للسكران: منزوف، ونزيف. قال امرؤ القيس:
# وإذا هي تمشي كمشي النزيف ..... يصرعه بالكئيب البهر
# وفي الحديث: (زمزم لا تنزف ولا تذم) أي لا يفنى ماؤها.

PageV06P1827

### ||| AUTO (نزك)

# في حديث أبي الدرداء أنه: (ذكر الأبذال فقال: ليسوا بنزاكين ولا معجبين)
~~النزاكون العيابونه للناس يقال: نزكت الرجل إذا عبته كما يقال: طعنت عليه
~~وأصله من النيزك وهو رمح قصير.
# ومنه الحديث: أن عيسى عليه السلام يقتل الدجال بالنيزك.
# وذكر شهر بن حوشب عند ابن عون يقال: إن شهرا نزكوه أي طعنوا فيه.

### ||| AUTO (نزل)

# قوله تعالى: {هذا نزلهم يوم الدين} أي: رزقهم وطعامهم، ومثله قوله:
# {نزلا من عند الله} أي ثوابا، وقيل رزقا.
# قوله تعالى: {وأنا خير المنزلين}.
# قال ابن عرفة: أي خير من نضيف بهذا البلد، ويقال لضيف القوم: نزيلهم.
# وقوله: {رب أنزلني منزلا مبارك} المنزل من الأنزال، والمنزل اسم للموضع.
~~وفي قوله تعالى: {فنزل من حميم} أي فغذاؤه.
# وقوله تعالى: {أذلك خير نزلا} النزل الريع والفضل، يقال: أقمت للقوم
~~نزلهم أي ما يصلح أن ينزلوا عليه من الغذاء.

PageV06P1828

### ||| AUTO (نزى)

# في الحديث (أن رجلا أصابته جراحة فنزى منها حتى مات) يقال نزف دمه ولم
~~يرق، ونزى ونزف واحد.

### || AUTO باب النون مع السين

### ||| AUTO (نسأ)

# قوله تعالى: {إنما النسيء زيادة في الكفر} النسيء تاخير الشيء وسمعت
~~الأزهري يقول: أنسأت الشيء ونسيئا اسم موضع المصدر الحقيقي، وكانوا يحرمون
~~القتال في المحرم فإذا احتاجوا إلى ذلك حرموا صفر بدله، وقاتلوا في المحرم.
# وقوله تعالى: {تأكل منسأته} يعني عصاه، يقال: نسأت الدابة إذا ضربتها
~~بالعصا لتسير، ونسأت اللبن إذا جعلت فيه ms842 الماء تكثره به، وهو النسأ، ونسأ
~~الله في أجله وأنسأ الله أجلك إذا أخره، ونسئت المرأة وهي أول ما يظن بها حمل.
# وفي الحديث (إن فلانة دخلت عليه وهي نسوء) أي مظنون بها الحمل.
# ونسوء نساء.
# وقال أبو مصنور: إنما قيل: لها نسوء لأن الحمل زيادة ومنه يقال: نسأت
~~اللبن لأن الماء زيادة فيه.
# وفي الحديث (من أحب أن ينسأ في أجله فليصل رحمه) والنسأ التأخير ومنه قول
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه (من سره النساء ولا نساء).

PageV06P1829

# وفي حديث عمر رضي الله عنه (ارموا فإن الرمي عدة فإذا رميتم فانتسوا عن
~~البيوت) قال الشيخ: هكذا روي والصواب انتسئوا بالهمز يريد تأخروا عن البيوت
~~وابعدوا عنها ويروى (نئسوا) أي تأخروا يقال نئست أي تأخرت قال ابن زغبة:
~~إذا انتسأوا فوق الرماح أتتهم عوائر سهم كالجراد تطيرنا.

### ||| AUTO (نسج)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه (من يدلني على نسيج وحده) يريد رجلا لا عيب
~~فيه، وقالت عائشة في عمر رضي الله عنهما (كان والله أحوذيا نسيج وحده) قال
~~القتيبي: أصله الثوب فإذا كان نفسيا لم ينسج على منوال غيره وإذا لم يكن
~~نفسيا عمل على منواله سدى لعدة أثواب ونتكلم بها على الإضافة.

### ||| AUTO (نسخ)

# قوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} أي نأمر بنسخه وإثباته وقيل
~~الاستنساخ كت كتاب من كتاب والنسخ في اللغة: إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه
~~يقال نسخت الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله وهو معنى قوله تعالى: {وما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها}. وفي الحديث (لم تكن نبؤة إلا تناسخت) أي
~~تحولت من حال إلى حال يعي أمر الأمة.

### ||| AUTO (نس)

# في صفته - صلى الله عليه وسلم - (كان ينس أصحابه) أي يسوقهم ويمشي خلفهم
~~ويقدمهم.

PageV06P1830

# وفيه حديث عمر رضي الله عنه (كان ينس الناس بعد صلاة العشاء) وكانت العرب
~~تسمى مكة الناسة، لأن من بغى فيها/ أو أحدث حدثا أخرج عنها فكأنها ساقته.

### ||| AUTO (نسنس)

# وفي حديث أبي هريرة (ذهب ms843 الناس وبقى النسنساس) بفتح انلون وكسرها وتفسيره
~~في حديث آخر (أن قوما عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل إنسان يد ورجل
~~فهو شق إنسان ينقر كما ينقر الطائر).

### ||| AUTO (نسف)

# وقوله تعالى: {ثم لننسفه في اليم نسفا) أي لنذريه تذرية.
# قوله تعالى: {ينسفها ربي نسفا} أي يقلعها من أصلها يقال نسف البعير النبت
~~إذا قلعه بفيه من الأرض بأصله وقيل: نسف الجبال دكها وتذريتها.
# ومنه قوله تعالى: {وإذا الجبال نسفت} أي ذهب بها كلها بسرعة.

### ||| AUTO (نسق)

# في حديث عمر (ناسقوا بين الحج والعمرة) قال شمر: معناه تابعوا يقال ناسق
~~بين الأمرين ونسقت الشيء نسقا ورأيت نسقا من الرجال والمتاع أي بعضها إلى
~~جنب بعض.

### ||| AUTO (نسك)

# وقوله تعالى: {وأرنا مناسكنا} أي عرفنا متعبداتنا وكل متعبد منسك ثم سمى
~~أمور الحج مناسك.

PageV06P1831

# وقوله تعالى: {لكل أمة جعلنا منسكا} قال مجاهد: أي مذبحا وقيل نسك إذا
~~ذبح ينسك نسكا والذبحة نسيكة وجمعها نسك.
# ومنه قوله: {أو صدقة أو نسك} والنسك الطاعة، وقال بعضهم: النسك ما أمرت
~~الشريعة به والورع ما نهت عنه.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر: قال سئل ثعلب عن معنى الناسك ما هو فقال
~~مأخوذ من النسيكة وهي السبيكة من الذهب المصفى فكأنه صفى الله نفسه وقال
~~الأزهري: في قوله تعالى: {إن صلاتي ونسكي} النسك كل ما تقترب به إلى عز وجل
~~وقول الناس فلان من النساك أي عابد يؤبدي المناسك وما فرض الله عليه وما
~~يقترب به إليك قال والمنسك في قوله: {لكل أمة جعلنا منسكا} يدل على موضع
~~النحر في هذا الموضع أراد مكان نسك ويقال منسك ومنسك.
# وقال ابن عرفة في قوله: {لكل أمة جعلنا منسكا} أي مذهب من طاعة الله
~~يقال: نسك نسك قومه إذا سلك مذهبهم.

### ||| AUTO (نسل)

# قوله تعالى: {من كل حدب ينسلون} أي يسرعون يقال نسل ينسل نسلانا وفي
~~الحديث (أنهم شكوا إلى رسول اله - صلى الله عليه وسلم - الضعف فقال عليكم
~~بالنسل).
# قال الأعرابي: النسل ينشط وهو الأسرع في المشي ms844 والنسل أيضا الذرية
~~والولد.
# وفي حديث آخر (وأن قوما شكوا إليه الإعياء، فأمرهم أن ينسلوا) وفي حديث
~~لقمان بن عاد (فإذا سعى القوم نسل) يريد إذا عدوا لغارة أو PageV06P1832
# مخافة [] الخطر في إسراع والنسلان دون السعي.

### ||| AUTO (نسم)

# في الحديث (م أعتق نسمة) قال شمر: النسمة الفس فكل دابة فيها روح فهي
~~نسمة والنسم الروح ومعناه من اعتق ذا روح وكان علي رضي الله عنه (إذا اجتهد
~~في اليمين) قال (والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة).
# وفي الحديث (تنكبوا الغبار، فإن فيه تكون النسمة).
# قيل النسمة ها هنا/ الربو ولا يزال صاحب العلة يتنفس نفسا ضعيفا وسميت
~~العلة نسمة لاستراحة صاحبها إلى تنفسه.
# وفي الحديث (بعثت في نسم الساعة) في تفسيره قولان أحدهما بعثت في ضعف
~~هبوبها وأول أشراطها فهذا قول ابن الأعرابي: قال والنسم أول هبوب الريح
~~وقال غيره: بعثت في ذوي أرواح خلقهم الله قبل اقتراب الساعة كأنه قال في
~~آخر النشيء من بني آدم عليه السلام. في حديث عمرو بن العاص (من استقام
~~المسنم، وإ الرجل لنبي) معناه: تبين الطريق، يقال رأيت منسما من الأمر أعرف
~~به وجهه والأصل فيه من المنسم وهو خف البعير بهما يستبان أثر البعير
~~الطالب.

### ||| AUTO (نسى)

# قوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} أي تركوا أمر الله فطردهم من رحمته.
# وقوله تعالى: {فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} أي تركتها وكذلك تترك في النار.

PageV06P1833

# وقوله: {ما ننسخ من آية أو تنسها} أي نأمركم بتكرها، يقال: أنسيته أي أمر
~~بتركه، ونسته تركته.
# ومنه قوله تعالى: {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} قال السدى أي
~~نتركهم من الرحمة كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا.
# وقوله تعالى: {فأنساهم أنفسهم} أي أنساهم أن يأخذوا لأنفسهم حظا من
~~الآخرة.
# قوله تعالى: {وما كان ربك نسيا} أي ما نسيك ربك وإن أخر الوحي.
# وقوله تعالى: {وكنت نسيا منسيا} قيل جيفة ملقاه والنسيء عندهم كل شيء لا
~~يؤبه له يترك وينسى، وحكى عن العرب أنهم إذا أرادوا الرحيل عن منزل قالوا
~~أحفظوا ms845 ناسائكم. والأنساء جمع نسئ، وهو الشيء الحقير يغفل فينسى.
# وقوله تعالى: {إن الإنسان لظلوم كفار.
# قال ابن عرفة: الإنسان هاهنا اسم للجنس يقصد به الكافر غير المؤمن وقال
~~ابن عباس: إنما سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسى.
# قال أبو منصور: وهذا دليل على أن أصل الإنسان انسيان ولذلك صغر فقيل
~~أنسيان كأنه أفعلان من النسيان.
# وقوله تعالى: {وأناسي كثيرا} هو جمع إنسي ويجوز أن يكون جمع إنسان فيكون
~~الياء في أناسي بدلا من النون والأصل أناسين مثل سراحين، PageV06P1834
# فيقال: سراحى كما يقال في جمع الأرنب [أرانى].

### || AUTO باب النون مع الشين

### ||| AUTO (نشأ)

# قوله تعالى: {وهو الذي أنشأكم} أي ابتداء خلقكم وكل من ابتداء شيئا فقد
~~أنشأه، ومنه يقال أنشأ الشاعر يقول إذا ابتدأ، والنشأ الأحداث الواحد ناشئ
~~كما يقال: خادم وخدم ويقال للذكور نشأ وللإناث نشأن.
# قوله تعالى: {أنشأ جنات} أي أبدعها.
# وقوله تعالى: {وينشئ السحاب الثقال} أي يبدعها ويبدأها. يبقال نشأت
~~السحابة تنشأ إذا ابتدأت وارتفعت ويقال لهذا السحاب نشؤ حسن وهو أو ظهورها،
~~وقوله تعالى: {أو من ينشأ في الحيلة} أي ترسخ وتثبت وأصله من نشاء أي ارتفع.
# وقوله تعالى: {وأن عليه النشأة الأخرى} أي إعادة الخلق يوم القيامة،
~~والنشأة الأولى/ ابتداء الخلق، يقال: نشأة ونشآة وكأبة وكآبة ورأفة ورآفة.
# وقوله تعالى: {إن ناشئة الليل} قال ابن عرفة: كل ساعة قامها قائم في
~~الليل فهي ناشئة وقال غيره: كل ما حدث بالليل وبدأ فقد نشأ فهو ناشيء
~~والجمع ناشئة.
# وقال الأزهري: ناشئة الليل قيام الليل مصدر جاء على فاعلة. وهو بمعنى
~~النشء مثل العافية بمعنى العفو والعاقبة بمعنى العقب والخاتمة بمعنى الختم.

PageV06P1835

# وقوله تعالى: {وله الجوار المنشآت} يعني: السفن التي أنشأت أي ابتدائ بها
~~في الحرب لتجري فيه وقيل: المنشآت المرفوعات الشرع ومن قرأ} المنشئات} فهي
~~المبتدآت في الجري.
# وفي الحديث (دخلت مستنشئة على خديجة) رضي الله عنها يعني كاهنة يقال: هو
~~ينتشئ الأخبار أي يبحث عنها ومن أي نشيت هذا الخبر، وروى غير مهموز أيضا
~~وهو ms846 مفسر في بابه.

### ||| AUTO (نشب)

# في الحديث (فرجع قوم حتى تناشبوا حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -)
~~أي: تضاموا فشب بعضهم ببعض أي تعلق.

### ||| AUTO (نشج)

# في حديث عائشة ووصفت أباها رضي الله عنهما فقالت (شجي النشج) والنشج: صوت
~~معه يردد الصبي بكاء في صدره أرادت أنه كان يحزن ببكائه من يسمعه.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (أنه قرأ سورة يوسف في الصلاة فبكى حتى سمع
~~نشيجه خلف الصفوف).

PageV06P1836

# في الحديث (لا تحل لقطتها إلا لمنشد)
# قال أبو عبيد: إلا معزف قال: والطالب ناشد يقال: نشدت الضالة أنشدتها
~~نشدانا فإذا عرفها قلت أنشدتها.
# ومما يبين ذلك حديثه الآخر (أيها الناشد غيرك الواجد).
# قال لرجل ينشد ضالته في المسجد وإنما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب،
~~والنشيد رفع الصوت ومنه إنشاد الشعر إنما هو رفع الصوت به.
# وقولهم نشدتك بالله أي سألتك بالله، ترفع نشيدي أي صوتي. وفي حديث قيلة
~~(فنشدت عليه فسألته الصحبة) تعني عمرو بن حريث أي سألته وطلبت إليه.

### ||| AUTO (نشر)

# قوله تعالى: {والناشرات نشرا} قال الفراء: هي الرياح تأتي بالمطر.
# وقوله تعالى: {يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته}.
# النشر جمع نشور ويقال نشرت الريح نشرا إذا جرت
# قال جرير:
# نشرت عليك فذكرت بعد البلى ... ريح ثمانية بيوم ماطر
# وقرئ نشرا أي منتشرة متفرقة من كل جانب وقال الفراء النشر من الرياح PageV06P1837
# الطيبة التي تنشيء السحاب.
# وقوله تعالى: {ينشر لكم ربكم من رحمته} أي: ينشئ لكم من رزقه.
# وقوله تعالى: {كذلك النشور} أي: مثل إحياء الميت يقال أنشر الله الموتى
~~فنشروا.
# وقوله تعالى: {وانظروا إلى العظام كيف ننشرها} أي تحببها، وقرأ الحسن
~~ننشرها من النشر عن الطي.
# وقوله تعالى: {فانتشروا في الأرض} أي: اسلكوا، أي: مسالكهم شئتم.
# وقوله تعالى: {وجعل النهار نثورا} أي: ينشر فيه الناس في حاجاتكم.
# وفي حديث معاوية: (أنه خرج ونثره أمه) يعني: ريح المسك.
# وقال أبو عبيد: النشر الريح وقال أبو الدقيش النشر: ريح فم المرأة
~~وأعطافها بعد النوم.
# وفي حديث عائشة ms847 رضي الله عنها (فرد نشر الإسلام على غره) أي: رد ما انتشر
~~من الإسلام إلى حال التي كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~تعني من الردة وكفاية أبيها إياه.
# في حديث الحسن (أيملك نشر الماء).
# قال أبو العباس: هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر.
# وقال ابن الأعرابي: النشر نفيان الطهور، ويقال: (جاء القوم نشر) أي
~~متفرقين ويقال اللهم أضمم لي نشرى.

PageV06P1838

# وفي حديث معاذ (إن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطى
~~نشرها).
# قال أبو عبيد: نشر الأرض ما خرج من نباتها.
# وفي بعض الأحاديث: (إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير لا يخصف) النشير
~~الإزار سمي به لأنه ينشر ومعنى قوله ولا يخصف أي لا يضع يده على فرجه يقال:
~~خصفت النعل إذا خرزته.

### ||| AUTO (نشز)

# قوله تعالى: {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} برفع النون والزاي قال ابن
~~عرفة: كيف نعلي بعض العظام على بعض، أي كيف نركبها بعضا على بعض.
# وقال الأزهري: كيف نجعل العظام بعد بلائها ناشرة بعضها إلى بعض أي ترفع
~~وتتحرك مأخوذ من النشر وهو ما ارتفع من الأرض ويقال: نشز الرجل ينشز إذا
~~كان قاعدا فينهض قائما فهو ينشر وينشز.
# ومنه قوله تعالى: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} أي: انهضوا إلى حرب أو أمر
~~من أمور الله./
# ومنه قوله: {تخافون نشوزهن} أي: عصيانهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من
~~طاعة الأزواج.
# قال أبو منصور: الشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه يقال: نشزت تنشز
~~فهي ناشز بغيرها، ونشصت وهي السيئة العشرة.

PageV06P1839

### ||| AUTO (نشش)

# في الحديث (لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش)
# قال مجاهد: الأوقية أربعون والنش عشرون.
# وقال ابن الأعرابي: النش: النصف من كل شيء ونش الرغيف نصفه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة).
# قال أبو عبيد: هو ينس الناس بالسين أي ينوس أي يتناولهم بالدرة، والنس
~~السوق الشديد، وقال شمر صح الشين عنه شعبة وهو صحيح، ms848 قال ابن الأعرابي:
~~النش السوق الرفيق يقال نشنش الرجل الرجل إذا دفعه وحركه.
# قال: ونشنش ونش بمعنى نسنس أي ساق وطرد.
# وحديث عمر رضي الله عنه: (قال لابن عباس: نشنشة أعرفها من أخزم): يعني
~~حجرا من جبل، والتعبير في الحديث.
# حدثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن مالك الرازي، حدثنا أبو علي بشر بن
~~موسى بن شيخ بن عميرة الأسدي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عاصم بن
~~كليب قال أخبرني أبي أنه سمع ابن عباس يقول: (كان عمر إذا صلى صلاة جلس
~~الناس فمن كانت له حاجة كلمه وإبن لم يكن لأحد حاجة قام فدخل فصلى صلوات لا
~~يجلس للناس فيهن).
# قال ابن عباس حضرت/ الباب فقلت يايرفأ أبأمير المؤمنين شكاه فقال ما
~~بأمير المؤمنين شكوي فجلست فجاء عثمان بن عفان رضي الله عنه: فجلس فخرج
~~يرفأ فقال: قم يا عثمان بن عفان قم يا ابن عباس فدخلنا على عمر فإذا PageV06P1840
# بين يديه صبر من مال على كل صبرة منها كتف. فقال عمر: إني نظرت في أهل
~~المدينة فوجدتكما من أكثر أهلها عشيرة فخذا هذا المال فاقتسماه فما كان من
~~فضل فردا فأما عثمان فحثا وأما أنا فجثوث على ركبتي فقلت: وإن كان نقصانا
~~رددت علينا فقال عمر: نشنشة أعرفها من أخشن: يعني حجرا من جبل أما كان هذا
~~عند الله إذ محمد وأصحابه يأكلون التمر قلت: بلى والله لقد كان هذا عند
~~الله ومحمد حي ولو علمه كانه فتح لصنيع فيها غير الذي نصنع قال فصمت عمر
~~رضي الله عنه وقال إذا صنع ماذا قلت إذا الأكل وأطعمنا قال فنشج عمر حتى
~~اختلفت أضلاعه ثم قال وددت إني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي.
# وفي حديث عطاء (في الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن فقال ينش وتدهن
~~به إن لم تقذره) قال ابن الأعرابي: النش الخلط وزعفران منشوش.
# وفي كلام الشافعي: رحمه الله في صفة الأدهان مثل البان المنشوش بالطيب أي مخلوط.
# وفي الحديث (فإذا نش فلا ms849 تشرب) أي: إذا غلى، والخمر نشيشا إذا أخذت تغلي.

### ||| AUTO (نشط)

# قوله تعالى: {والناشطات نشطا} قال ابن عرفة: أي الملائكة تنشط أرواح
~~المسلم تحلها حلا/ رفيقا.
# وفي الحديث (كأنما نشط من عقال) يقال أنشطت العقدة إذا حللتها ونشطتها
~~عقدتها بأنشوطة.

PageV06P1841

# في حديث أم سلمة (فجاء عمار وكان أخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها)
~~أي نزعها يقال نشط ينشط نشطا فهو ناشطا أي نازع.

### ||| AUTO (نشغ)

# وفي حديث أبي هريرة ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - (فنشغ).
# قال أبو عبيد: النشغ الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشى يقال نشغ ينشغ نشغا
~~وإنما يفعل ذلك الإنسان تشوقا إلى صاحبه وأسفا عليه.
# وفي حديث آخر (فإذا هو ينشغ) أي يمتص بفيه.
# قال الليث: يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه. ورواه أبو التراب للأصمعي
~~نشغه بالسين والغين، ونسغه بالسين والعين إذا أوجره وقال أبو عمرو تشغ به
~~أي أولع به. وقال شمر: المنشغة المسقط أو الصدفة يسقط بها.
# وفي الحديث (لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ أو يتنشغ).
# وقال الأصمعي: النشغات عند الموت فواقات خفيات واحدتها نشغة.
# وقال أبو عمرو: النشغ الشهيق يبلغ بصاحبه الغشى وفد نشغ ينشغ نشغا

### ||| AUTO (نشق)

# في الحديث (كان يستنشق ثلاثا في وضوئه) أي: يبلغ الماء خياشيمه وقد
~~استنشقت الريح: إذا شممتها.

PageV06P1842

### ||| AUTO (نشف)

# في الحديث (كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - نشافة ينشف بها غسالة
~~وجهه) يعني منديلا يمسح به وضوءه، ويقال: نشفت الخرقة الماء إذا تشربته.

### ||| AUTO (نشل)

# في حديث أبي بكر رضي الله عنه (عليك بالمنشلة) يعني موضع الخاتم من/
~~الخنصر سمي بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع أي قلعه ثم غسله.
# وفي الحديث (أخذ بعضد فلان فنشله نشلات) أي: جذبه جذبات.
# وفي الحديث (أنه مر على قدر فانتشل منها عظما) أي: أخذه قبل النضج وهو
~~النشيل.

### ||| AUTO (نشم)

# في الحديث في مقتل عثمان رضي الله عنه (لما نشم الناس في أمره).
# قال أبو عبيد: معناه طعنوا فيه ونالوا منه، ms850 قال: وهو من ابتداء الشر،
~~يقال: نشم القوم في الأمر تنشسما إذا أخذوا في الشر وأصله مأخوذ من تنشيم
~~اللحم أول ما ينتن.
# وقال شمر عن ابن الأعرابي: نشم في الشيء وينشم إذا اببتدأ وأنشد:
# والليل قد نشم في أديمه .... [والصبح قد نشم في أديمه]
# يريد تبدأ وأديم الليل سواده.

PageV06P1843

### ||| AUTO (نشى)

# في الحديث (أنه دخل على خديجة رضي الله عنها ليخطبها، ودخلت عليها
~~مستنشية من مولدات قريش).
# قال الأزهري: هي اسم تلك الكاهنة لا غير وقال غيره المستنشية الكاهنة:
~~سميت بذلك لأنها كانت تستشئ الأخبار إذا كانت تبحث عنها، ورجل نشيان للخبر
~~ونشوان ويقال: من أين نشيت هذا الخبر ونشوان من السكر لا غير.
# في الحديث (إذا استنشيت واستنشرت) يريد إذا استنشقت مأخوذ من قولك نشيت
~~الرائحة إذا شممتها وشممت نشوة أي رائحة طيبة والنشوة السكر مفتوح.

### || AUTO باب النون مع الصاد

### ||| AUTO (نصب)

# قوله تعالى: {والأنصاب والأزلام} وقوله تعالى: {وما ذبح على النصب}
~~واحدها نصب ونصب ونصب.
# وقال القتيبي: النصب صنم أو حجر كانت الجاهلية تنصبه وتذبح عليه فيحمر للدم.
# ومنه الحديث أبي ذر في إسلامه قال فخررت مغشيا على ثم ارتفعت (كأني نصب
~~أحمر) يريد أنهم أدموه والنصب والنصب التعب.

PageV06P1844

# ومنه قوله تعالى: {بنصب وعذاب} وقد نصب نصبا ونصبا بمنزلة الرشد والرشد.
# ومنه قوله تعالى: {لا يمسنا فيها نصب} وقيل في قوله تعالى: {بنصب وعذاب}
~~بضر في بدني وعذاب في أهلي ومالي.
# وقوله تعالى: {إلى نصب يوفضون} قال أبو منصور: أي إلى علم منصوب لهم ومنه
~~أنصاب الحرم أعلامها ومن قرأ نصب برفع النون فمعناه إلى أصنام لهم.
# وقوله تعالى: {فإذا فرغت فانصب} أي: إذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء
~~من قولك نصب إذا تعب وقيل إذا فرغت من الفريضة فانصب في النافلة.
# وفي الحديث (لو نصبت لنا نصب العرب) أي: لو تغنيت والنصب ضرب من أغانهي
~~العرب وقد نصب الراكب هو شبه الحداء.

### ||| AUTO (نصت)

# قوله تعالى: {وأنصتوا} أي اسكتوا سكوت المستمعين وفي حديث طلحة ms851 (أنصتوني
~~أنصتوني) يقال أنصته أنصت له مثل نصحته ونصحت له.

PageV06P1845

### ||| AUTO (نصح)

# ومنه قوله تعالى: {وهم له ناصحون} وقال أبو زيد: نصحته أي صدقته وتوبه
~~نصوح أي صادقة وقال الزجاج: قوله تعالى: {توبة نصوحا} بالغة في النصح وهو
~~مأخوذ من النصح وهي الخياطة كأن العصيان يخرق والتوبة ترقع والنصاح الخيط
~~الذي يخاط به ويقا للخيط أيضا نصاح ومنصح كما يقول إزار ومئزر، ويقال: نصحت
~~له نصحا ونصاحة ونصوحا وقال ابن عرفة: نصوحا خالصة يقال: نصح الشيء إذا خلص
~~ونصح له أخلص له القول قال جرير بن الخطفى:
# تركت بناء أزماء أوشيت جادنا .... بعيد الكرى ثلج بكرمان ناصح

### ||| AUTO (نصر)

# قوله تعالى: {فمن ينصرني من الله إن عصيته} أي من يمنعني من عذابه.
# وقوله تعالى: {ولا هم ينصرون} أي لا يعالو والنصير والناصر المعين ويقال
~~نصر الغيث البلد إذا أعانه على الخصب والنبات ونصرت المكان أتيته.
# وأنشد أحمد بن يحيى:
# إذا دخل الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر
# حكاه عنه أبو عبيد الله إبراهيم بن محمد بن عرفه نفطوية. قال وواحد
~~النصاري نصران مثل ندمان وندامى والأنثى نصرانه.
# وأنشد:
# كما سجدت نصرانه لم تحنف .... قال وهم منسوبون إلى ناصرة
# قال الشيخ: ويقال نصراني وأنصار ومنه قول الشاعر:
# لما رأيت نبطا أنصارا PageV06P1846
# يريد نصارى يقال: نصراني من النصرانية وصابئ من الصبوية مثل الصبوعية
~~والصبوء مثل الصبوع.
# وقوله: {حرقوه وانصروا آلهتكم} أي عظموها.
# وفي الحديث: (إن هذه السحابة تنصر أرض بني كعب) أي: تطرهم، يقال نصرت
~~الأرض فهي منصورة أي ممطورة.
# وفي بعض الحديث (لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أقرع) تفسيره في الحديث
~~الأنصر الأقلف، والأزن الحاقن، والأقرع الموسوس.

### ||| AUTO (نصص)

# في الحديث: (حتى دفع من عرفة سار العنق، فإذا وجد فجوة نص) قال أبو عبيد
~~النص التحريك حتى يستخرج من الناقة أقصى سيرها.
# قال والنص أصله منتهى الأشياء وغايتها ومبلغ أقصاها.
# ومنه حديث علي رضي الله عنه: (وإذا بلغ النساء نص الخفاق فالعصبة أولى)
~~نص الخفاق. الخفاق غاية البلوغ ms852 وقال ابن المبارك هو بلوغ العقل إذا بلغت من
~~سنها المبلغ الذي تصلح أي تخاصر وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة أولى بها من أمها.
# وقالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما: (ما كنت قائلة لو أن رسو الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى آخر) أي:
~~رافعة لها في السير.

PageV06P1847

# وقال عمرو بن دينار رحمه الله: ما رأيت رجلا أنص من الحديث من الزهري أي
~~أرفع له. يقال نص الحديث إلى فلان أي رفعه. وروى عن كعب أنه قال (يقول
~~الجبار: احذروني، فإني لا أناص عبدا إلا عذبته) قال ابن الأعرابي: أ] لا
~~استقصى عليه.
# نصص الرجل غريمه: أي استقصى عليه.
# وقال أبو عبيد يقال نصصت الرجل استقضيت مسألته عن الشيء حتى تستخرج ما عنده.

### ||| AUTO (نصنص)

# وفي الحديث: (وما ينصنص بها لسانه) أي: ما يحركه يقال نضنض لساه ونصنصه
~~بالضاد والصاد لغتان إذا حركه.
# ومنه (حية نضناض) إذا كانت سريعة التلوي، لا تثبت مكانها.

### ||| AUTO (نصع)

# في حديث الإفك (وكان متبرز النساء بالمدينة قبل أن تستوي الكنف المناصع).
# قال أبو سعيد: هي التي المواضع يتخلى فيها لبول أو حاجة الواحد منصع.
# قال الأصمعي أراها مواضع خارجة المدينة وهي في الحديث (إن المناصع صعيد
~~أفيح خارج المدينة).

### ||| AUTO (نصف)

# في الحديث: (لو أن أحدكم أنفق ما في الأرض ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)
~~النصيف: النصف كما يقال للعشر عشير.

PageV06P1848

# وفي الحديث: في صفه الحور (ونصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما
~~فيها) يعني الخمار وقيل نصيف المرأة معجرها.
# وفي حديث ابن عباس أنه ذكر داود (فقال دخل المحراب وأقعد منصفا على
~~الباب) يعني خادما يقال: نصفت الرجل فأنا أنصفه نصافة إذا خدمته.

### ||| AUTO (نصل)

# في الحديث: (فامرط قذذ السهم وانتصل) أي سقط سهمه ونصله ويقال: انصلت
~~السهم فانتصل.
# وفي الحديث: (مرت سحابة فقالت: تنصلت) معناه أقبلت ومن رواه تنصلت معناه
~~تقصد للمطر يقال: انصلت له أي إذا تجرد.
# وفي الحديث: (وإن كان لرمحك ms853 سنان فانصله) أي فانزعه يقال: نصلت الرمح إذا
~~جعلت له نصلا وأنصلته إذا نزعت نصله.
# وفي حديث الخدري: (فقام النحام العدوي يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا).
~~وفي حديث آخر: (فأصاب ساقه نصيل حجر).
# النصيل: حجر طويل مدملك.

### ||| AUTO (نصا)

# في حديث عائشة رضي الله عنها: (فقالت علام تنصون ميتكم) أي تسرحون شعره
~~يقال: نصوت الرجل انصوه نصوا إذا مددت ناصيته.

PageV06P1849

# وفي حديث آخر: (أن فلانة تسلبت على حمزه رضي الله عنه ثلاثة أيام فدعاها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمرها أن تنصى وتكتحل) يقال: نصت المرأة
~~تنتصي إذا رجلت شعرها. وقال ابن عباس للحسين رضي الله عنهما لما أراد
~~العراق (لولا أني أكره لنصوتك) أي أخذت بناصيتك ولم أدعك تخرج.
# وفي حديث: ذي المشعار: (نصية من همدان، من كل حاضر وباد)
# الصنية: الرؤساء والأشراف كأنه مأخوذ من الناصية والعرب تكني عن الزعماء
~~بالرؤوس، وعن الأتباع بالأذناب ويقال: قد انتصيت القوم رجلا أي اخترته.

### || AUTO باب النون مع الضاد

### ||| AUTO (نضب)

# في حديث أبي بكر رضي الله عنه (نضب عمره وضحى ظله) أي: مات ونفد عمره
~~والأصل في نضب بعد ويقال: نضب الماء ينضب إذا ذهب، وضحى ظله إذا مات.

### ||| AUTO (نضج)

# في حديث: لقمان بن عاد: (قريب من نضيج، بعيد من نيء) النضيج: المطبوخ قال
~~القتيبي: أراد أنه يأخذ ما طبخ لإلفه المنزل، وطول مكثه في الحي، فلا يأكل
~~النيء كما يأكله من غزا واصطاد ومن أعجله الأمر عن إنضاج ما اتخذوهم يمدحون
~~ذلك. قال الشماخ:
# وأشعث قد قد السنار قميصه ..... وجر الشواء بالعصا غير منضج PageV06P1850
# في الحديث: (ما سقى من الزرع نضحا ففيه نصف العشر) يريد ما سقى بالسواقي
~~وهي النواضح، واحدها ناضحة.
# ومنه قول معاوية (للأنصار، وقد قعدوا عن تلقيه منصرفه من الحج، ما فعلت
~~النواضح)
# ومن السنن العشر الانتضاح بالماء وهو أن يأخذ قليلا من الماء فينضح به
~~مذاكيره بعد الوضوء، لينفي عنه الوسواس.
# (وسئل عطاء عن نضح الوضوء) النضح النشر وهو ما انتضح من ms854 الماء عد الوضوء.

### ||| AUTO (نضخ)

# وفي حديث أبي قتادة: (النضخ) يقول من أصابه نضخ من البول فعليه أن ينضخه
~~بالماء وليس عليه أن يغسله والنضح دون النضخ ويقال نضخت الأديم إذا بللته
~~وشربت شربة نضخت عطشى ويقال لكل إناء ينضخ بما فيه: أي يحلب بما فيه.
# قوله عز وجل: {فيهما عينان نضاختان} جاء في التفسير أنهما ينضخان بكل خير
~~يفوران.
# وفي الحديث: (ينضخ البحر ساحله) يقال نضخ عليه الماء ينضخ وقال ابن
~~الأعرابي: النضخ ما نضخته ببذل معتمدا والنضخ من غير اعتماد إذا مر هو عىل
~~ماء فنضخ عليه.

PageV06P1851

# في حديث إبراهيم: (لم يكن يرى بنضخ البول بأسا) يعني بنشره.

### ||| AUTO (نضد)

# قوله عز وجل: (حجارة من سجيل منضود) أي: بعضه نضد فوق بعض أي إلى بعض في
~~إثر بعض كالمزن.
# وقوله عز وجل: {لها طلع نضيد} أي: نضد بعضه إلى جنب بعض.
# وفي الحديث: (إن الوحي احتبس لكلب كان تحت نضد لهم).
# قال الليث: النضد السرير وقال ابن السكيت: النضد متاع/ البيت المنضود
~~بعضه فوق بعض، وقيل تحت نضد أي تحت سرير نضدت عليه الثياب وسمي السرير نضد
~~لأن النضد توضع عليه.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (لتتخذن نضائد الديباج) قال المبرد
~~واحدتها نضيدة وهي الوسادة وما حشى من المتاع وأنشد.
# وقدمت خدامها الوسائدا .... حتى إذا ما علوا النضائدا
# قال: والعرب تقول لجماعة ذلك: النضائد
# وفي حديث مسروق: وشجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها ليس لها سوق بارزة
~~ولكنها منصودة بالوربق والثمار من أسفلها إلى أعلاها.

### ||| AUTO (نضر)

# وقوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} أي: ناعمة بالنظر إلى ربها ومثله} نضرة
~~النعيم} أي: نعمة النعيم.

PageV06P1852

# وفي الحديث: (نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها) رواه الأصمعي بالتشديد وأنشد:
# نضر الله أعظما دفنوها .... بسجستان طلحة الطلحان
# ورواه أبو عبيد: بالتخفيف وأنشد شمر: قول جرير:
# والوجه لا حسنا ولا مضورا
# ومنضور لا يكون إلا من نضير بالنحيف
# أراد نعم الله عبد أو معناه الذي له بريق ورفيق من نعمته ويقال: ms855 نضره
~~الله فنضر ينضر ونضر ينضر لغتان وقال الحسن زهير بن موسى الأزدي المؤدب ليس
~~هذا من الحسن في الوجه إنما معناه حسن الله وجهه في خلقه أي جاهه وقدره.
# وهو مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه)
~~يعني به ذوي الوجوه/ في الناس وذوي الأقدار قال ونحو هذا سمعت أبا الصلت
~~يحكيه عن سفيان بن عيينه وقال ابن شميل: نضر اله ونضر الله وأنضر الله.
# وفي حديث إبراهيم: (لا بأس أن يشرب في قدح النضار).
# وقال شمر: قال بعضهم معنى النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا
~~وقال ابن الأعرابي: النضار: النبع والنضار: شجر الأثل والنضار: الخالص من
~~كل شيء والنضار النصيرن والنضر الذهب.

### ||| AUTO (نضض)

# في حديث عكرمة (في الشريكين يفترقا قال يقسمان ما نض بينهما من العين)
~~أي: ما صار ورقا أوعينا.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (كان يأخذ الزكاة من ناض المال).

PageV06P1853

# قال الشيخ: الناض الدراهم والدنانير التي ترتفع من أثمان المتاع. وفي
~~الحديث (وخذ صدقة ما قد نض من أموالهم) أي ما ظهر وحصل من أثمانها وقد نض
~~المال إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا.

### ||| AUTO (نضنض)

# وفي حديث أبي بكر (أنه دخل عليه وهو ينضنض لسانه). وقد فسرناه.

### || AUTO باب النون مع الطاء

### ||| AUTO (نطح)

# قوله عز وجل: {والنطيحة} يعني: الدابة تنطح فتموت.
# وفي الحديث (فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس بعدها أبدا) قال أبو بكر:
~~معناه فارس تنطح مرة أو مرتين فيبطل ملكها ويزول أمرها فحذف (تنطح) لبيان
~~معناه كما قال الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة .... وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق
# أراد رأتني أقبلت بحبليها، فحذف الفعل.

### ||| AUTO (نطس)

# في حديث عمر رضي الله عنه (لولا/ التنطس ما باليت ألا أغسل يدي)
# قال ابن علية: هو التقذر وقال الأصمعي:
# هو المبالغة في الطهور وكذلك كل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها
~~فهو متنطس ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس وقال النضر: أنه ليتنطس في اللبس
~~والطعمة أي ms856 لا يأكل إلا نظيفا ولا يلبس إلا حسنا.

PageV06P1854

### ||| AUTO (نطنط)

# في الحديث كان - صلى الله عليه وسلم -: (يسئل عما تخلف عن عفار ما فعل
~~النفر الطوال النطانط).
# قال القتيبي: النطاط الطوال واحدهم نطناط.

### ||| AUTO (نطع)

# في الحديث: (هلك المتنطعون) هم المتعمقون الغالون ويكون الذين يتكلمون
~~بأقصى حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى.

### ||| AUTO (نطف)

# قوله تعالى: {ألم يك نطفة} العرب تقول للماء الكثير نطفه وللقليل نطفة.
# ومنه الحديث: (حتى يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا) أراد بحر
~~المشرق وبحر المغرب، وشرب أعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة.
# وفي بعض الأخبار (إنا نقطع إليكم هذه النطفة) يعني ماء البحر والنطف
~~القطر نطف ينطف وينطف وليلة نطوف دائمة القطر. ومنه الحديث أن رجلا أتاه
~~فقال يا رسول الله (إني رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا) وقيل للقبيطي ناطف لأنه
~~يتنطف قبل استضرابه.

PageV06P1855

### ||| AUTO (نطق)

# قوله تعالى: {علمنا منطق الطير} قال ابن عرفة: إنما يقال لغير المخاطبين
~~من الحيوان صوت، النطق إنما يكون لمن عبر عن معنى فلما علم الله تعالى
~~أصوات الطير سماه منطقا لأنه عبر عن معنى فهمه فأما معنى قوله:
# لقد نطق اليوم الحمام ليطربا، فإن الحمام لا تطق له وإنما هو صوت فكل
~~ناطق مصوت وليس كل مصوت ناطقا.
# ولا يقال للصوت: نطق حتى يكون هناك صوت وحروف تعرف بها المعاني وإنما
~~استجاز الشاعر أن يقول لقد نطق الحمام لأن عنده أن الحمام إنما صوت شوقا
~~إلى الآفه وبكى طربا إليها فكأنه ناطق إذا عرف ما أراد.
# وفي الحديث: (فعمدان إلى حجر ناطقهن) المناطق واحدها منطق وهو النطاق وهو
~~أن تأخذ المرأة ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل
~~قال وبه سميت أسماء بنت أبي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لأنها كانت
~~تطارق نطاقا على نطاق وقيل: كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في الآخر
~~الزاد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الغاز. وفي مديح العباس
~~للنبي - صلى ms857 الله عليه وسلم -.
# حتى احتوى بيتك المهيمن من .... خنف علياء تحتها النطق
# ضرب النطاق مثلا له، في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعله في علياء وجعلهم
~~تحته نطاق له، وقال الليث: إذا بلغ الماء النطق من الأكمنة أو الشجرة فقد نطقها.

### ||| AUTO (نطل)

# في حديث ظبيان (وسقوهم بصبير النيطل) النيطل: الموت والهلاك، ويقال: رماه
~~الله بالنيطل والصبير السحاب.
# والنيطل: يقال: الخمر أيضا الصبير، السحاب.

PageV06P1856

### ||| AUTO (نطى)

# في الحديث: إنه قال لرجل (انطه) أي: أعطه.
# ومنه قوله في الدعاء (لا مانع لما انطيت ولا منطى لما منعت).
# وفي حديث: يزيد بن ثابت (كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يملي
~~كتابا فدخل رجل فقال له أنط) أي اسكت.
# قال ابن الأعرابي: فقد شرف النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه اللغة وهي
~~حميرية. قال المفضل: وزجر للعرب إذا نفر البعير يقول انط فيسكن.
# وفي حديث طهفة (في أرض عائلة النطاء) النطاء: البعد، قال العجاج: وبلدة
~~نياطها نطى، يناطها متعلقة ونطى: بعيد وأناط وانتطى: إذا بعد وهو نيط ونطى.
# ومنه الحديث: (إذا انتطات المغازي). وفي حديث معاوية: (عليك بصاحبك
~~الأقدم فإنك تجده على مودة واحدة وإن قدم العهد وانتاط الرياد) أي: شعت
~~وقيل في قول العجاج: يناطها نطى. أي: بعدها بعيد.

### || AUTO باب النون مع الظاء

### ||| AUTO (نظر)

# قوله تعالى: {فنظرة إلى ميسرة} النظرة التأخير اسم من الأنظار ومنه قوله
~~تعالى: {أنظرني إلى يوم يبعثون} وقرئ: {انظرونا نقتبس من نوركم} أي: لا
~~تعجلوا ومن قرأ انظرونا يقال: نظرته انظره إذا انتظرته.

PageV06P1857

# ومنه قوله تعالى: {وقولوا انظرنا} أي: أرقبنا وانتظر ما يكون منا.
# قوله تعالى: {فهل ينظرون إلا سنت الأولين} أي: هل ينتظرون إلا نزول
~~العذاب بهم.
# وقوله تعالى: {فقد رأيتموه وأنتم تنظرون} أي: وأنتم بصراء لا علة في
~~أيعنكم.
# وقوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله}. وقوله: {هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم الملائكة} أي: هل ينظرون.
# وقوله تعالى: {فينظر كيف تعلمون} أي: نرى ما يكون منكم فنجازيه على ما
~~نشاهده مما قد ms858 علم غيبه قبل وقوعه، قال ذلك كله أو أكثره الأزهري.
# وفي الحديث: (إن فلانة بها نظرة فاسترقوا لها) يقول بها عين أصابتها من
~~نظر الجن والنظرة، العين، وصبى منظور أصابته العين، والنظرة الهيئة أيضا
~~يقال به نظرة وردة أي ثبج يرد البصر عنه.
# وفي حديث الزهري (لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة الرسول) - صلى الله عليه
~~وسلم - أي لا تجعل شيئا نظيرا لهما يقول لا تتبع قول قائل وتدعهما قال أبو
~~عبيد: ويجوز أيضا في وجه آخر لا تجعلهما مثلا للشيء يعرض كقول القائل للرجل
~~يجئ في وقت تحتاج إليه وفيه} جئت على قدر يا موسى}.
# وفي حديث: ابن مسعود (لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقوم PageV06P1858
# فيها عشرين من المفصل) سميت نظائر لاشتباه بعضها ببعض في الطول.
# في الحديث (النظر إلى وجه على عبادة)، حدثنا أبو جعفر محمد بن محمد ابن
~~عبد الله الفزاز المقرئ بالبصرة حدثا أبو مسلم البوسم بن عدنان ابن مسلم
~~الجمخحي البصري، حدثنا عمران بن خالد بن طليق عن أبيه عن عمران بن الحصين
~~قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: النظرة إلى وجه علي بن أبي
~~طالب عبادة) قال ابن الأعرابي إن تأويله أن عليا رضي الله عنه كان إذا برز
~~قال الناس لا إله إلا الله ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أشجع هذا
~~الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما أكرم هذا
~~الفتى! .
# قال الشيخ: أراد بأكرم أتقى وفي الحديث: (أن عبد المطلب مر بامرأة كانت
~~تنظر) أي: تتكهن.

### || AUTO باب النون مع العين

### ||| AUTO (نعث)

# في مقتل عثمان رضي الله عنه (لا يمنعك مكان ابن سلام أن تسب عثلا) قال
~~أبو عبيد الكلبي إنما قالوا أعداء عثمان له نعثلا لأنهم شبهوا رجل من مصر
~~كان طويل اللحية وقال الليث: النعثل الذيخ والنعثل: الشيخ الأحمق.

### ||| AUTO (نعج)

# قوله تعالى: {بسؤال نعجتك إلى نعاجه} أي: بسؤاله نعجتك ms859 ليضمها إلى نعاجه
~~وكنى عن المرأة بالنعجة ويقال للبقرة الوحشية نعجة وللثور الوحشي رأيت شاة.

PageV06P1859

### ||| AUTO (نعر)

# وفي حديث أبي الدرداء (إذ أردت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها
~~حتى يكون الله تعالى يغيرها).
# قال الأصمعي الأصل في النعرة: ذباب كبير أزرق له إبره يلسع بها وربما دخل
~~أنف البعير فيركب فلا يرده شيء والعرب تشبه داء الكبر بذلك البعير وتشبه
~~الرجل يركب رأسه ويمضى على الجهل فلا يرده شيء بذلك.
# ومنه قول عمر رضي الله عنه (لا أقلع عنه حتى أطير نعرته) أي: أزيل نخوته
~~وأخرج جهله من رأسه.
# وفي حديث ابن عباس: (أعوذ بالله من شر عرق نعار) ويقال: نعر العرق بالدم
~~إذا ارتفع دمه.
# وفي حديث الحسن (كلما نعر بهم ناعر اتبعوه) أي: نهض فدعا إلى الفتنة
# يقال: ما كنت فتنة إلا نعربها فلان أي نهض.

### ||| AUTO (نعش)

# وفي الحديث: (انتعش) معناه ارتفع يقال: نعش الله فلانا وإنما سمى نعش
~~الجنازة نعشا لارتفاعه.
# وفي حديث عائشة: تصف أباها رضي الله عنه (فانتاش الدين بنعشه) أي:
~~استدركه بنعشه إياه أي بإقامته إياه من مصرعه ويقال انتعش المريض إذا أفاق.

PageV06P1860

### ||| AUTO (نعظ)

# في حديث أبي مسلم الخولاني: (النعظ أمر عارم) يقال نعظ الذكر إذا انتشر،
~~وانعظ أي اشتهى الجماع، انعظت المرأة. قال أبو عبيد إذا شجت الفرس ظبئتها
~~وقبضتها قيل انتعظت انتعاظا.

### ||| AUTO (نعف)

# في الحديث (ثم عقد هدبة القطيفة بنعفة الرحل) النعفة سير يشد في آخر
~~الرحل يعلق فيه الشيء.

### ||| AUTO (نعق)

# قوله تعالى: {ينعق بما لا يسمع} يقال نعق الراعي بالغنم إذا دعاها ينعق نعيقا.

### ||| AUTO (نعل)

# في الحديث: (إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال).
# قال أبو منصور: النعل ما غلظ من الأرض في صلابة يقال للرجل الذليل نعل
~~أيضا تشبيها بالنعل الذي يلبس قال الشاعر:
# ولم أكن دارجة ونعلا
# وفي حديث: (كان نعل سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فضة قال
~~شمر: النعل من السيف: الحديدة التي تكون في أسفل قرابه.

PageV06P1861

### ||| AUTO (نعم) ms860

# قوله تعالى: {ومن يبدل نعمة الله}.
# وقوله تعالى: {فما أنت بنعمت ربك بكاهن ولا مجنون} أي: برأك الله من هذين
~~بنعمته عليك كما تقول ما أنت بنعمة الله بكاذب أي قد أنعم الله عليك بأن
~~برأك من الكذب.
# قوله تعالى: {يعرفون نعمت الله} نعمة الله هاهنا الدين والإسلام.
# قوله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها} يمعنى نبوة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# قوله تعالى: {فكفرت بأنعم الله} قال بعضهم: هو جمع نعم وقيل: جمع نعمة
~~كما تقول شدة وأشد.
# وقوله تعالى: {أولى النعمة} أي: التنعم والنعمة: المنة.
# وقوله تعالى: {فعما هي} أي: نعم شيئا هو.
# وقوله تعالى: {وإ لكم في الأنعام لعبرة} معنى الأنعام النعم والنعم يذكر
~~ويؤنث والأنعام المواشي من الإبل والبقر والغنم فإذا قيل النعم فهو الإبل خاصة.
# وفي الحديث (وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما) يعني من أهل عليين وقوله
~~(وأنعما) أي زادا يقال أحسنت إلى وأنعمت أي زدت على الإحسان قال الفراء:
~~(وأنعما) أي صارا إلى النعيم ودخلا فيه قال أبو بكر: وهذا أحب إلي PageV06P1862
# لأن العرب تقول: أجنب الرجل إذا دخل في الجنوب وأشمل إذا دخل في الشمال
~~قال: وقولهم أحسنت إلي وأنعمت أي اصرت إلى نعمة يقال نعم ينعم إذا تنعم
~~وأنعم أصار نعمة إلى غيره وأنعم دخل في النعيم.
# وفي الحديث: (كيف أنعم) أي: أتنعم، وقيل كيف أفرح والنعمة المسرة.
# وفي الحديث: (فنعم ونعمة عين) أي: قرة عين.
# وفي الحديث: (إنها لطير ناعمة) أي: سمان.

### ||| AUTO (نعى)

# في حديث شداد بن أوس: (يا نعايا العرب) قال الأصمعي: إنما هو يا نعاء
~~العرب وتأويلها أنع العرب وكانت العرب إذا قتل منهم شريف أو مات بعثوا راكب
~~إلى القبائل ينعاه إليهم ويقول: نعا فلانا أويقول يا نعا العرب فنهى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن ذلك كأنه يقول: هلكت العرب بموت فلان والنعي
~~الرجل الميت.
# والنعي: الفعل ويجوز أن يجمع النعي نعايا مثل صفى وصفايا وبرى وبرايا
~~ويقولون يا نعيان العرب وهو جمع ناع كما ms861 يقول راع وراعيان قال أبو بكر: هذا
~~الحرف نعيت بمنزلة قولهم في الإغراء نطا دون ذلك وقوله يا نعياء العرب أي
~~هؤلاء نعاء فحذف يا هولاء إذ كانت العرب تنادي بيا بها الأسماء ولا تنادي
~~بها الأفعال فمن كلام العرب يا قم بمعنى يا هذا قم ويا ضربا أي يا هؤلاء
~~ضربا، وقال ذو الرمة.
# ألا يا سلمى يا دارمي على البلى .... ولا زال منهلا بجر عائك القطر
# وبعد يا اسم مستأنث، قالوا: يا لعنة الله على الكافرين، ويا رحمة الله
~~على المؤمنين.
# قال الشاعر:

PageV06P1863

# يا لعنة الله الأقوام كلها .... والصالحين على سمعان من جار
# أراد يا هؤلاء لعنة الله وقال الله تعالى: {ألا يسجدوا} أي يا هؤلاء
~~اسجدوا.

### || AUTO باب النون مع الغين

### ||| AUTO (نغر)

# في الحديث: (ما فعل النغير يا أبا عمير) النغير: طائر يشبه العصفور وسمي
~~نغيرا والجمع نغران. وفي حديث (علي رضي الله عنه) ردددفي إلى أهلي غيري
~~نفرة) قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو مأخوذ من نغر القد
~~روهو غليانها قال أبوبكر: يقال نغرت القدر ونغرت تنغر وتنغر منهما جميعا
~~المعنى أن جوفها كانت تغلي من الغيرة والغيظ.

### ||| AUTO (نغش)

# في الحديث: (رأى نغاشا ويروى نغاشا فيسجد) قال أبو عبيد: هو القصير
~~الثياب قال أبو العباس: النغاشيو القصار والضعاف الحركة والتلطي فوق
~~النغاش.
# وفي حديث آخر (أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ قال فلان فرأيته PageV06P1864
# وسط القتلى، فقلت إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلني إليك فتنغش
~~كما تنغش الطير) أي: تحرك.

### ||| AUTO (نغض)

# وقوله تعالى: {فيستنغضون إليك رؤوسهم} أي: يحركونها على سبيل الهز ويقال
~~نغضت برأسي فنغض لازم ومتعدى.
# ومنه قول عثمان رضي الله عنه (وسلي بولي ونغضت أسناني) أي: قلقت وتحركت.
# وفي حديث: أبي ذر (بشر الكنازين برضف في الناعض) أي: بحجر يحمي فيوضع على
~~ناغضه وهو فرع الكتف قيل له ناعض لتحركه ومنه قيل للظليم نفض لأنه يحرك
~~رأسه إذا عدا.
# ومنه حديث سلمان (فإذا الخاتم ms862 في ناغض كتفه الأيسر يعني خاتم النبوة)
~~ويروي (في نغض كتفه).
# وفي حديث عبد الله بن سرجي قال (نظرت إلى ناغض كتف رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -)
# قال شمر: الناغض من الإنسان أصل العنق حيث ينغض برأسه ونغض الكتف العظم
~~الرقيق على طرفها وقال غيره: الناغض عظم الكتف ووصف على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال وكان نغاض البطن فقال له عمر ما نغاض البطن؟ قال: معكن
~~البطن، وكانت عكنه أحن من سبائك الذهب والفضة.

### ||| AUTO (نغف)

# في الحديث (فيرسل الله عليهم النغف) النغف دود يكون في أنوف الغنم والإبل
~~واحدتها نغفة ومنه يقال: للرجل الذي يحتقر إنما أنت نغفة.

PageV06P1865

### || AUTO باب النون مع الفاء

### ||| AUTO (نفث)

# قوله تعالى: {النفاثات في العقد} هي السواحر تنفث أي تتفل بلا ريق كما
~~تعمل الرقاة.
# وفي الحديث: (أعوذ بالله من نخفه ونفثه) تفسيره في الحديث إنه الشعر
~~وإنما سمى الشعر نفثا لأنه كالشيء ينفثه الإنشان من فيه كالرقية. وفي
~~الحديث (إن روح القدس نفث في روعي) قال أبو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ
~~فأما التفل فلا يكون إلا ومعه شيء من الريق ومعناه أوحى إلي
# ومه الحديث: (أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث).
# ومنه الحديث فقال النجاشي (والله ما يزيد عيسى على ما يقول محمد مثل هذه
~~النفاثه من سواكي هذا) يعني ما يتشظى من السواك فيبقى في الفم فينفثه صاحبه.

### ||| AUTO (نفج)

# وحديث قيلة: (فانتفجت منه الأرنب) أي وثبت.
# وفي حديث آخر وذكر فتنتين فقال: (ما الأولى عند الآخرة إلا كنفجة أرنب).
# قال ابن شميل كوثبته من مجثمه. وقال شمر: انفجت الأرنب من جحره فنفج أي
~~أثرته فثار.

PageV06P1866

# وفي الحديث: (فنفجت بهم الطريق) أي رمت بهم فجأة ونفجت الريح، إذا جاءت
~~بغتة ورياح نوافج.
# وروى عن أبي بكر رضي الله عنه (أنه كان يحلب بعيرا فقال أنفج ام ألبد؟ )
~~ومعنى الإنفاج إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب والإلباد إلصاق الإناء
~~بالضرع وشربت الدابة فانتفجت إذا شربت حتى خرج جنباها ونفجت الشيء ms863 فانتفج
~~أي عظمته ورفعته وهم يقولون لمن ولدت له بنت هنيئا لك النافجة، يريدون أن
~~يأخذ مهر ابنته فيضمه إلى ماله فينفجها.
# وفي حديث الزبير رضي الله عنه: (أنه كان نفج الحقبة) أي: عظيم العجز.

### ||| AUTO (نفخ)

# قوله تعالى: {ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك) أي: فورة.
# وفي حديث شريح: (أنه أبطل النفح) أراد نفح الدابة برجلها وهو رقسها كان
~~لا يلزم صاحبها شيئا.
# وفي الحديث (أول نفحة من دم الشهيد) أي: أول فورة وطعنة تفوح وقال نفح
~~الطيب وله نفحة طيبة.

### ||| AUTO (نفذ)

# وفي الحديث: (إيما رجل أشاد على مسلم بما هو بريء منه كان حقا على الله
~~أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال) أي بالمخرج منه يقال: ائتني بنفذ ما قلت: أي
~~بالمخرج منه.

PageV06P1867

# وفي حديث ابن مسعود: (إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر) قال أبو
~~عبيد: المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم قال الكسائي: يقال
~~نفذني بصره، إذا بلغني وجاوزني وقال ابن عون ينفذهم البصر أنفذت القوم إذا
~~خرقتهم، ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت نفذتهم بلا ألف وقال غير
~~أبي عبيد: أراد يرخقهم لاستواء الصعيد والله تعالى قد أحاط بالناس أولا وآخرا.
# وفي حديث عمر رضيث الله عنه (أنه طاف بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى
~~الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له: ألا تستلم؟ فقال له انفذ عنك، فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يستلمه) تفسيره في الحديث.
# أي دعه والعرب تقول: سر عنك أي جز وأمضى ولا معنى لعنك.

### ||| AUTO (نفر)

# قوله عز وجل: {وجعلناكم أكثر نفيرا} نفير: جمع نفر، وهو مثل الكليب
~~والعبيد ونفر الإنسان ونفره ونفيره ونافرته ونفرته رهطه الذين ينصرونه.
# ومنه قوله تعالى: {وأعز نفرا} أي: قوما ينصرونه.
# وقوله تعالى: {وما يزيدهم إلا نفورا} أي: باعدا عن الحق يقال نفر ينفر
~~نفورا وقوم نفور.
# ومنه قوله تعالى: {ولو على أدبارهم نفورا} أي: نافرين مثل شاهد وشهود.

PageV06P1868

# وقوله تعالى: {كأنهم حمر مستنفرة} أي: نافرة ms864 ومن قرأ (مستنفرة أي: منفرة.
# وفي حديث: عمر رضي الله عنه: (أن رجلا تخلل بالقصب، فنفرفوه) أي ورم
~~مأخوذ من نفار الشيء وهو تجافيه عنه والنافر على أربعة أوجه والذي ينفر من
~~الشيء يهرب، وينفر من حجة، أي ينطلق ويدفع والوارم، والغالب، يعني بالوارم
~~الذي نفرفوه.
# وفي حديث غزوان (أنه لطم عينه فنفرت) أي: ورمت والغالب يقال نافرته
~~فنفرته أي: غلبته.
# وفي حديث عمر (لا تنفر الناس) أي: لا تخيفهم واستنفرنا أي دعانا إلى قتال
~~العدو فنفرنا أي انطلقنا.

### ||| AUTO (نفس)

# قوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} أي: يحذركم إياه.
# وقوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} قال ابن الأنباري:
~~أي تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في غيبك وقال أهل اللغة: النفس في كلام
~~العرب على وجهين أحدهما قولك خرجت نفس فلان أي روحت ويقال في نفسه أن يفعل
~~كذا أي في روعة، والثاي أن معنى النفس حقيقة الشيء وجملته تقول: قتل فلان
~~نفسه والمعنى أن أوقع الهلاك بذاته كلها وسمعت الأزهري: يقول: النفس نفسان
~~أحدهما نزول بزوال العقل والأخرى تزول بزوال الحياة فذلك قوله تعالى: (الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها}.

PageV06P1869

# وقوله تعالى: {ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا}.
# قال ابن عرفة: أي بأهل الإيمان وأهل شريعتهم.
# وقوله تعالى: {ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة}.
# أي: كخلق نفس واحدة فترك ذكر الخلق وأضيف إلى النفس، كما قال النابغة.
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي .... على وجه من ذي المطارة عاقل
# أي: على مخافة وجل.
# قوله تعالى: {والصبح إذا تنفس} أي: إذا امتد حتى يصيير نهارا بينا وفي
~~الحديث (نهى عن التنفس في الإناء).
# وفي حديث إسماعيل (فلما تعلم العربية وأنفسهم) أي: أعجبهم.
# ومنه حديث آخر (كان ينتفس في الإناء ثلاثا) قال بعضهم: الحديثان صحيحان
~~والتنفس له معنيان أحدهما: أن يشرب ولا يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن
~~فيه وهو مكروه.
# والتنفس الآخر: أن يشرب الماء وغيره من الإناء ms865 بثلاثة أنفاس فيبين فاه عن
~~الإناء في كل نفس.
# وفي الحديث (أجد نفس ربكم من قبل اليمين) يقال عني به الأنصار لأن الله
~~نفس الكرب عن المؤمنين بهم وهم يمانون.
# يقال أن في نفس من أمرك أي في سعة، واعمل وأنت في نفس من أمرك أي في فسحة
~~قبل الهرم والمرض.

PageV06P1870

# ونحوه الحديث الآخر (لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن عز وجل) يريد
~~بها أنها تفرج الكرب وتنشر الغيث وتنشئ السحاب وتذهب الجذب.
# يقال اللهم نفس عني أي فرج.
# ومنه الحديث (من نفس عن مؤمن كربة) أي فرج عنه قال أبو منصور: النفس: في
~~هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر الحقيقي من نفس ينفس نفيسا كما يقال في
~~فرج تفريجا وفرجا كأنه قال: أجد تنفيس ربكم من قبل اليمن. وكذلك قوله عليه
~~الصلاة والسلام (الريح من نفس الرحمن) أي ينفس الله بها عن المكروبين. وفي
~~الحديث (ما من نفس منفوسة) أي مولودة يقال نفست المرأة ونفست إذا ولدت فإذا
~~حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير.
# وفي الحديث: (قالت أم سلمة كنت معه في الفراش فحضت فقال: أنفست) أي: حضت.
# وفي حديث ابن المسيب (لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا) يعني: المولود.
# وفي حديث النخعي: (كل شيء ليست له نفس سائلة، فإنه لا ينجس الماء إذا سقط
~~فيه) أي: دم سائل.
# وفي حديث ابن المسعود (أنه نهى عن الرقي إلا في ثلاث: النملة والحمة
~~والنفس) النفس: العين.

PageV06P1871

# يقال أصابت فلانا نفس: أي عين.
# ومنه حديث ابن عباس: (الكلاب من الجن فإذا غشيتكم عند طعام فالقوا لهن
~~أنفسا) ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - حين مسح بطن رافع (فالقى
~~شحمة خضراء كأن فيها أنفس سبعة) يريد عيونهن، ويقال للعائ: نافس.

### ||| AUTO (نفش)

# قوله تعالى: {إذا نفشت فيه غنم الوقم} النفش: الرعي بالليل يقال نفشت
~~السائمة بالليل وهملت بالنهار إذا رعت بلا راع وأنفشها صاحبها وإبل نفاش.
# وفي الحديث: (وإن أتاك منفش المنخرين) يعني الواسع المنخرين المتطامن من
~~المارن كأنوف ms866 الزينج.
# في حديث عبد الله بن عمرو (الحبة في الجنهة مثل كرش البعير يبيت نافشا)
~~أي: راعيا.

### ||| AUTO (نفض)

# وفي حديث قيلة (ملاءتين كانتا مصبوغتين وقد نفضتا) أي: نفضتا لون الصبغ
~~فلم يبق إلا الأثر يقال نفض الثوب المصبوغ صبغة إذا زال معظم لون الصبغ
~~والأصل في النفض التحريك.

### ||| AUTO (نفق)

# قوله تعالى: {نفقا في الأرض} أي: مدخلا تحت الأرض، وقال ابن عرفة: النفق
~~السرب، يقال نفق في المكان وتنفقه إذا استخرجته من نفقه وأنشد أحمد ابن
~~يحيى:

PageV06P1872

# إذا الشيطان قطع في قفاها .... تنفقناه بالحبل التؤام
# ومنه أخذ نافقاء اليربوع. قال ابن الأعرابي: وفي الإسلام سمى المنافق
~~منافقا لثلاثة أقوال: أحدهن أنه سمى به لأنه يستركفره ويدفنه بالذي يدخل
~~النفق وهو السرب يستتر فيه. والثاني: أنه نافق كاليربوع وذلك أن اليربوع له
~~جحر يقال له النافقاء وآخر يقال له الياصعاء فإذا طلب من النفافقاء تصنع
~~فخرج من الياصعاء فشبه المنافق باليربوع لأنه يخرج من الإيمان من غير الوجه
~~الذي يدخل فيه والثالث: سمى منافقا لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع
~~وذلك أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب فإذا رابه ريب
~~دفع ذلك التراب يرأسه فخرج وظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه حفر وكذلك
~~المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر.
# قوله تعالى: {خشية الإنفاق} أي: خشية الفناء والنفاد.
# وقال قتادة: أي خشية الفاقة يقال نفق الزاد ينفق إذا فنى وأنفقه صاحبه
~~إذا أنفده وأنفق القوم فنى زادهم.
# وفي حديث ابن عباس: (لا ينفق بعضكم لبعض) أي: لا يقصد أن ينفق سلعته على
~~جهه النجش.
# وفي الحديث (اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة) يقال: نفق البعير
~~نفاقا: إذ كثر المشترون والرغبات.

### ||| AUTO (نفل)

# قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} يعني عن الغائم الواحد نفل وكل شيء كان
~~زيادة على الأصل فهو نفل، وإنما قيل للغنيمة نفل لأنه مما زاد الله هذه
~~الأمة في الحلال لأنه كان محرما على من كان قبلهم وبه سميت نوافل الصلاة
~~لأنها زيادة على الفرض.

PageV06P1873

# وقوله ms867 تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة} جعل يعقوب نافلة لأن
~~إبراهيم كان دعا الله إن وهبه الله ولدا من سارة فوهب له إسحاق فولد له
~~يعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة، يقال لود الولد نافلة لأنه زيادة على الولد.
# وفي الحديث: (أن فلانا من ولده) أي: تبرأ منه.
# ومنه الحديث: (لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم،
~~يحلفون ما قتلنا عثمان) أي: حلفنا لهم خمسين على البراءة والنفل أصل النفي
~~يقال نفلت الرجل عن نسبه فانتفل وسمي اليمين في القسامة نفلا لأن القصاص
~~ينفى بها.

### ||| AUTO (نفه)

# في الحديث: (هجمت عيناك ونفهت نفسك) أي: أعيت وكلت ويقال للمعيي ناتفه
~~ومنفقة.

### ||| AUTO (نفى)

# وقوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض} يقال نفيت فلانا أي طردته نفيا ونفيت
~~الدراهم نفاية رددتها والنفاية بضم النون المنفي ويقال: له النفي.
# وفي حديث محمد بن كعب القرظي (قال لعمر بن عبد العزيز حي استخلف فرآه
~~شعثا فقال له: مالك تديم النظر إلي؟ فقال: أنظر إلى ما نفى من شعرك وحال من
~~لونك). قوله نفي أي ثار ينفي والنفي إذا تساقط وكذلك PageV06P1874
# انتفي ورق الشجر وقال أبو منصور الأزهري: يقال: نفيته فنفى قال: هو حرف
~~غريب صحيح في اللغة.
# وفي حديث زيد بن أسلم (يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط) قال أبو
~~الهيثم: أي سفرتين من خوص.
# وقال ابن الأعرابي: النفية والنفية والسمه الشيء مدور يف من خوص النخل
~~يسميها الناس النبية وهي الفية بالياء.

### || AUTO باب النون مع القاف

### ||| AUTO (نقب)

# قوله عز وجل: {فنقبوا في البلاد} أي ساروا وطوفوا في نقوبها الواحد نقب
~~وهي المناقب أيضا قال الشاعر:
# وقد نقبت في الآفاق حتى .... رضيت من الغنيمة بالإياب
# والنقيب في اللغة كالأمير الذي يصدق عنهم وهو الذي يعرف طرق أمورهم وهو
~~تفسير قوله} اثنى عشر نقيبا}.
# وقد نقب على قومه ينقب نقابة وقيل: نقب.
# وفي الحديث: (أنهم فزعوا من الطاعون، فقال: لهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أرجو ألا يطع إلينا نقابها).
# النقاب ms868 جمع النقب وهو الطريق بي الجبلين أراد لا يطلع إلينا من نقاب
~~المدينة أي لا أتوفى عليه فأضمر عن غير مذكور.
# وفي الحديث: (لا شفقة في فناء ولا طريق ولا منقبة).
# المنقبة: الطريق بين الدارين.

PageV06P1875

# وفي الحديث: (إن النقبة قد تكون بمشفر البعير) يعني أول الجرب وجمعها نقب
~~والنقبة في غير هذا اللون. والنقبة: سراويل لها حجزة من غير نيفق وساقان.
# ومنه حديث عمر رضي الله عنه (ألبستنا أمنا نقبتها) فإذا جعل لهما نيفق
~~وساقان فهو سروايل.
# وفي حديث الحجاج: وذكر ابن عباس: فقال: (إن كان لنقابا).
# النقاب: الرجل العالم بالأشياء، الكثير البحث عنها يقول: ما كان إلا نقابا.

### ||| AUTO (نقث)

# وفي حديث أم زرع (ولا تنقث ميرتنا تنقيثا) أي: أنها أمينة على ما ائتمنت
~~عليه من طعامنا فلا تأخذ الطعام فتسرع به. والتنقيث الإسراع في السير وخرج
~~فلان يتنقث في السير إذا أسرع.

### ||| AUTO (نقخ)

# في الحديث (أنه لما شرب من رومة فقال: هذا النقاخ) النقاخ: الماء العذب
~~ينقخ العطش أي يكسره ويقال كثير وقال الفراء: هذا نقاخ العربية أي مخها
~~وخالصتها.

### ||| AUTO (نقد)

# وفي حديث أبي الدرداء (إن نقدت الناس نقدوك) أي: عبتهم واغتبتهم من قولك:
~~نقدت رأسه بإصبعي أي ضربته ونقدت الجوزة أنقدها.

PageV06P1876

# وفي حديث خزيمة: (وعاد النقاد مجرنثما) النقاد جمع النقد، رذال الضأن وفي
~~رواية أخرى لها الراع) وهو مفسر في بابه.

### ||| AUTO (نقذ)

# قوله عز وجل: {لا يستنقذوه منه} أي لا يقدروا يقال: أنقذته واستنقذته إذا نجيته.

### ||| AUTO (نقر)

# قوله تعالى: {ولا يظلمون نقيرا} النقير ما كان في ظهر النواة ومنه ينبت
~~النخلة. قال اليزيدي: وروي عن ابن عباس أنه وضع طرف إبهامه على بطن السبابة
~~ثم نقرها وقال: هذا النقير.
# وقوله تعالى: {فإذا نقر في الناقور} الناقور: الصور ينفخ فيه.
# وفي الحديث (نهى عن النقير والمزقت) النقير: أصل النخلة ينقر جوفها ثم
~~يشدخ فيه الرطب والبسر، ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت.

PageV06P1877

# وفي الحديث (انتقرها عكرمة) وهذا يحمل معنيين: إن أراد التصديق له
~~فمعناه: ms869 استنبطها من القرآن، والنقر: البحث. وإن أراد التكذيب له فمناه:
~~أفتى بها من قبل نفسه واختص بها، والانتقار الاختصاص.
# وفي حديث بعضهم (ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين) أراد البصرة.
~~والنقرة: حفرة يستنقع فيها الماء.
# وفي الحديث (ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن) أي: ليقلع. يقال: أنقر عن
~~الشيء: إذا أقلع وكف.

### ||| AUTO (نقز)

# في حديث ابن مسعود (كان يصلي الظهر والجنادب تنقر من الرمضاء) أي تثب نقز
~~وقفز إذا وثب والرمضاء: أن تحمى الأرض من شدة الحر.

### ||| AUTO (نقش)

# في الحديث: (من نوقش الحساب عذب) أي: من استقصى عليه فيه يقال: انتقشت
~~منه جميع حقى: أي استقطته ومنه أخذ نقشى الشوكة وهو استخراجها.
# ومنه حديث أبي هريرة (نقش فلا انتقش، وشيك فلا انتقش) أي: لا أخرجه من
~~الموضع الذي دخله.

PageV06P1878

# وفي الحديث (استوصوا بالمعزى خيرا، فإنه مال رقيق، وانتقشوا له عطنه) أي
~~نقوا مرابضها مما يؤذيها من حجارة وشوك وغيره ويقال للرجل إذا اختار لنفسه
~~خادما أو غيره انتقش لنفسه قال الشاعر:
# وما اتخذت هداما للمكوث بها .... وما انتقشتك إلا للوصرات
# هذا رجل ندب لعم لجاء على فرس يقال له صدام والوصرة القبالة بالدربة.

### ||| AUTO (نقص)

# في حديث السنن العشر (انتقاص الماء) قال أبو عبيد: معناه انتقاص البول
~~فالماء إذا غسل المذاكير به وقيل: هو الانتضاح به.

### ||| AUTO (نقض)

# قوله تعالى: {الذي أنتقض ظهرك}.
# قال ابن عرفة: أي أثقله حتى جعله نقضا.
# وقال الأزهري: أي أيقله حتى جعله نقضا، سمع نقيضه أي صوته.
# وفي بعض الحديث: (فأنقض به دريد) يريد أنه نقر بلسانه فيه، كما يزجر
~~الحمار، والشاة فعلها استجهالا له.

PageV06P1879

### ||| AUTO (نقع)

# قوله تعالى: {فأثرن به نقعا) أي أثرن بمغارها غباره، مغار موضع الغارة.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أنه قال في نساء اجتمعن بسكين على خالد بن
~~الوليد ما عليهن أن يسفكن من دموعهن ما لم يكن نقع ولا لقلقة).
# النقع: ؟ رفع الصوت، قال لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق يجلبوها .... ذات جرس وزجل ms870
# أي يرتفع وقيل: يدوم ويثبت، قال شمر: وقيل في قوله (ما لم يكن نقع ولا
~~لقلقة): أنه شق الحبوب قال المرار:
# نقعن جيوبهن على حيا .... واعددن المراثي والعويلا
# وفي الحديث (نهى أن يمنع نقع البئر) يعني: فضل ما به الذي يخرج منه.
# قيل له نقع لأنه يقع به: أي يروى به يثقال نقع بالري وشرب حتى نقع.
# وقال ابن الأعرابي: النقع: الماء الناقع وهو كل ماء مستنقع. والجمع: أنقع.
# وفي الأمثال: (إن فلانا لشراب بأنقع) يضرب مثلا للذي جرب الأمور ومارسها.
# وفي الحديث (لا يقعد أحدكم عند الحديث في طريق أو نقع ماء) الأصل فيه أن
~~الدليل إذا عرف المياه في الفلوات حذق سلوك الطريق أي تؤديه إليها.
# وقال ابن جريج: إنه لشراب بأنقع أي إنه كتب من كل وجه، وركب في الحديث كل حزن.
# وقال الأصمعي: يقال فلان شراب بأنقع أي معاود للأمور التي تكره.

PageV06P1880

# وقال الحجاج: إنكم يا أهل العراق لشرابون على بأنقع.
# وفي المولد (فاستقبلوه في الطريق منتقعا لونه) يقال: انتقع لونه وابتقع،
~~والتمع واستنقع، والتمي، وانتسف، وابتسر والتهم بمعنى واحد.
# حكاه أبو بكر عن أبيه عن محمد بن الجهني الفراء والمعنى أثبته عن الأزهري
~~قال: يقال التمع لونه والتمغ بالعين والغين وانتسف وانتشف بالسين والشين معا.
# وفي حديث: محمد بن كعب (إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك الموت) قال شمر:
~~لا أعرفه، وسمعت الأزهري يقول: يعني إذا اجتمعت في فيه حين تريد أن تخرج،
~~كما يستنقع الماء في قرار. والنفس الروح ها هنا.
# وفي الحديث: (أنه حمى غرز النقيع) النقيع: موضع حماه عمر لمنع الفئ.

### ||| AUTO (نقف)

# في الحديث في بعض أراجيز أصحابه (لكن غذاها حنظل نقيف) أي منقوف. وقال
~~أبو محمد القتيبي: جاني الحنظل ينقفها بظفره فإن صوتت، علم أنها مدركة
~~فاجتناها، وإن لم تصوت علم أنها لم تدرك بعد فتركها والظليم ينتقف الحنظلة
~~فيستخرج هبدها.
# في الحديث: (ثم يكون النقف والنقاف) يعني الفتن والقتال.
# والنقف: هشم الرأس والهامة.

### ||| AUTO (نقل)

# وفي الحديث (إلا امرأة ms871 قد بئست من العبولة فهي في منقليها).

PageV06P1881

# قال أبو عبيد: المنقل: الخف ويقال الخفين الأنقلان وكذلك النعلين. وقال
~~ابن الأعرابي: يقال للخف المنذل، والمنقل من الشجاج المنقلة: وهي التي تخرج
~~منها فراش العظام.
# وفي الحديث: (كان على قبره النقل) النقل والجرل الحجارة.

### ||| AUTO (نقى)

# في حديث أم زرع: (لا سمين فينتقي) أي: ليس له نقى فيستخرج. يقال: نقوت
~~العظم وانتقيته، إذا استخرجته ونقيته أيضا، وفي رواية أخرى (فينتقل) أي
~~ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه وفيه: (دائس ومنق) وأصحاب الحديث يقولون
~~ومنق بكسر النون. قال أبو عبيد: لا أعرف المنق وأما المنقى فالذي ينقي
~~الطعام وقال أبو بكر: قال إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه المنق بكسر النون
~~نقيق أصوات المواشي والأنعام تصف كثره أمواله.
# وفي الحديث (يجيء الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرص النقي)
~~يعني الحواري، قال الشاعر:
# من نقي فوقه أدمه
# وفي الحديث: (خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أ] من رملها) يقال: نقى
~~ونقيان ونقوان.

### || AUTO باب النون مع الكاف

### ||| AUTO (نكب)

# قوله تعالى: {عن الصراط لناكبون} أي: عادل عن القصد يقال مربة فنكبه PageV06P1882
# إذا أعرض عنه وأقبل نحو غيره فولاه منكبه.
# وقوله تعالى: {فامشوا في مناكبها} قيل: في جبالها، وقيل: في طرقها.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (نكب عنا ابن أم عبد) أي: نحه عنا يقال: نكب
~~عن الصواب تنكب أو نكبي غيره.
# وفي حدث: سعد أنه قال يوم الشورى: (إني نكبت قرنى فأخذت سهمي الفالج وقد
~~كببت كنانتي).
# ومنه قول الحجاج: (إن أمير المؤمنين نكب كنانته فعجم عيدانها) يقال نكب
~~كنانته ينكبها نكبا ونكوبا. وانتكب قوسه وترسه ونتكبه علقها في منكبه مثل
~~ضربه لنفسه يريد أنه اختاره لأنه اختبره فوجده شديد العارضة صلب المكسر
~~ونكبها إذا كبها.

### ||| AUTO (نكت)

# في حديث ابن مسعود: (ذرق على رأسه عصفور، فنكته بيده) أي: رمى به الأرض.
# وفي حديث أبي هريرة (ثم لأنكتن بك الأرض) أي: أطرحك على رأسك يقال: طعنه
~~فنكته، إذا ألقاه على رأسه. ms872
# قال الشاعر:
# متتكت الرأس فيه جائفة .... جياشة لا تردها الفتل

### ||| AUTO (نكث)

# قوله تعالى: {إذا هم ينكثون} النقص والنكث واحد والاسم النكث PageV06P1883
# والنقص وهو ما نكث من نسائج الصوف والجمع منه نكاث.
# وهو قوله تعالى: {من بعد قوة أنكاثا}.
# وفي حديث بعضهم (أنه كان يأخذ النكث) وهو الخليط الخلق من صوف أو شرع أو
~~وبر سمى نكثا لأ، ه ينكث أي: ينقض ثم يعاد فتله. ومنه قليل من نقض ما أعطاك
~~من عهد نكث.

### ||| AUTO (نكد)

# قوله تعالى: {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} أي: قليلا عسراء والنكد:
~~القليل النزل والريع وهذا مثل لقلوب المؤمنين والكافرين.

### ||| AUTO (نكر)

# قوله تعالى: {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم} أي: أنكرهم. يقال نكدت
~~الشيء وأنكرته وهو منكور ومنكر واسنتكرته أيضا.
# وقوله تعالى: {نكروا لها عرشها} قال مجاهد: غيروه أتعرفه أم لا.
# وقوله تعالى: {إن أنكر الأصوات} أي: أقبحها ووجه منكر أي قبيح.
# وقوله تعالى: {فكيف كان نكير} أي: لا تقدرون على أن تنكروا ذنوبكم.
# وفي الحديث: (إنه لم يناكر أحدا قط إلا كانت معه الأهوال) أي لم PageV06P1884
# يحارب ويقال للمحاربة المناكرة لأن كل فريق يناكر الآخر أي يخادعه ومعنى
~~قوله (إلا كانت معه الأهوال) كقوله (نصرت بالرعب).
# وفي حديث بعضهم (كنت لي أشد نكرة) قال الشيخ: اسم من الإنكار أراد كت لي
~~أشد إنكارا وهو كالنفقة في الإنفاق.
# وفي حديث أبي وائل وذكره أبا موسى فقال: (ما كان أنكره) أي: أدهاه
~~والنكر: مفتوحة النون الدهاء والكر مضمومة المنكر.

### ||| AUTO (نكس)

# قوله تعالى: {ثم نكسوا على رؤوسهم} قال الفراء: أي رجعوا عما عرفوا من
~~الحجة لإبراهيم عليه السلام قال الأزهري: أي: ضلوا.
# وقوله تعالى: {ومن نعمره ننكسه في الخلق} أي: أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار
~~بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم.
# وفي حديث ابن مسعود قيل له: (إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا) قال أبو عبيد:
~~وهو عندي أن يقرأ القرآن من المعوذتي ثم يرفع إلى البقرة بنحو مما يتعلم
~~الصبيان في الكتاب.

### ||| AUTO ms873 (نكش)

# في حديث علي رضي الله عنه وذكره رجل فقال: (عنده شجاعة ما تنكش) أي: ما
~~تستخرج ولا تزف، لأنها بعيدة الغاية. يقال: هذه بئر ما تنكش: أي ما تنزح.

PageV06P1885

### ||| AUTO (نكص)

# قوله تعالى: {لن يستنكف المسيح} أي: لن يأنف، يقال نكفت من الشيء
~~واستنكفت منه وانكفته أي نزهته عما يستنكف منه.
# ومنه الحديث سئسل عن سبحان الله فقال (إنكاف الله من كل سوء) يعني تنزيهه
~~وتقديسه عن الأنداد والأولاد وقال الزجاج: استنكف أي أنف مأخوذ من نكفت
~~الدمع إذا نحيته بأصبعك عن خدك.
# ومنه الحديث (جاء بجيش لا ينكف) أي: لا يقطع آخره.

### ||| AUTO (نكل)

# وقوله تعالى: {إن لدينا أنكالا} أي: قيودا الواحدة نكل وسميت القيود
~~أنكالا لأنها ينكل بها أي يمنع ويقال للجام النكيل ومنكل لأن الدابة تمنع
~~به ونكل عن الأمر ينكل، ونكل ينكل إذا امتنع.
# وفي الحديث: (أنه نكل في قدم ولا واخنا في عزم) أي: بغير جبن وإحجام وقد
~~نكلته عني فنكل أي امتنع ومنه النكول عن اليمين إنما هو الامتناع منها وترك
~~الإقدام عليها.
# وقوله تعالى: {فجعلناها نكالا} يعني نكالا لمن يأتي بعدها فيتعظ بها.

PageV06P1886

# وقوله تعالى: {وأشد تنكيلا} التنكيل: إصابة الأعداء لعقوبة تنكل من
~~ورائهم أي تجنبهم، وقال الأزهري: النكال العقوبة التي تنكل الناس عن فعل ما
~~جعلت له جزاء ونكلت الرجل عن حاجته إذا دفعته عنها ومنعته وأنكلت الحجر عن
~~مكانه إذا دفعته.
# وفي الحديث (مضر صخرة الله التي لم تنكل) أي: لا تدفع عما سلطته عليه
~~لثبوتها في الأرض.
# وفي الحديث: (إن الله يحب النكل) قيل: وما ذلك قال: الرجل القوي المجرب
~~المبدئ المعيد في الفرس المجرب المبدء المعيد.

### || AUTO باب النون مع الميم

### ||| AUTO (نمر)

# في الحديث (فجاءه قوم مجتابى النمار) كل شملة مخططة من مآزر الأعراب فهي
~~نمرة وجمعها أنمار، أي جاءه قوم لابسي أزر من صوف مخططة يقال: اجتاب فلان
~~ثوبا إذا لبسه.
# ومنه الحديث (أن فلانا أقبل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه نمرة).
# قال القتيبي: ms874 النمرة: بردة تلبسها الإماء جمعها نمرات ونمار.

### ||| AUTO (نمس)

# وفي الحديث: (وإنه ليأتيه الناموس الأكبر) الناموس صاحب سر الملك.
# يقشال نمس ينمس نمسا ونامسته منامسة: إذا ساررته وسمي جبريل عليه PageV06P1887
# السلام ناموسا لأن الله خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره.

### ||| AUTO (نمص)

# في الحديث: (لعن النامصة والمتنمصة) النامصة التي تنتف الشعر من الوجه
~~ومنه قيل للمنقاش منماص. والمتنمصة التي يفعل بها ذلك.

### ||| AUTO (نمط)

# في حديث علي رضي الله عنه (خير هذه الأمة النمط الأوسط) قال أبو عبيد:
~~النمط: الضريقة: يقال: الزم هذا النمط والنمط: الذرب من الضروب والنوع من
~~الأنواع. يقال ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك النوع كره على الغلو
~~والتقصير.

### ||| AUTO (نمل)

# في الحديث: (علمي حفصة رقية النملة) قال الأصمعي: هي قروح تخلج بالجنب،
~~واما النملة بضم النون: فهي النميمة.
# (ونهى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - عن قتل الرقية من الدواب منها
~~النملة) قال الحربي: النمل ما كان له قوائم وأما الصفار فهو الذر. وسمعت
~~الأزهري يقول: الذر الحمراء والحبشية السوداء.

### ||| AUTO (نمى)

# في حديث عمر بن العزيز (طلب من امرأته نمية أو نمامي يشترى بها عنبا، فلم
~~يجدها) النمى! الفلس وجمعة نمامى.

PageV06P1888

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس بالكاذب من أصلح بين
~~الناس فقال خيرا  أو نمى خيرا) يقال: نميت الحديث، إذا بلغته على وجه
~~الصلاح وطلب الخير أنميه، فإذا بلغته على وجه النميمة وإفساد ذات البين
~~قلت: نميته بتشديد الميم لا إختلاف فيهما. كما قال أبو عبيد: ويعني بقوله:
~~نمى خيرا  أي أبلغ خيرا ورفع خيرا وكل شيء فعلته فقد نميته.
# وفي الحديث: أنه أتاه رجل فقال: (إني أرمي الصيد فاصمى وأنمى)
# الإنماء: أي يرمي الصيد فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال: أنميت
~~الرمية فنمت تنمى إذا غابت ثم ماتت.
# وفي الحديث: (لا تمثلوا بنامية الله) قال الفراء: النامية: الخلق يقال
~~نمى ونموا إذا زاد. الغزو.
# وفي الحديث: (أن رجلا أراد الخروج إلى الغزو فقالت ms875 له أمه، كيف بالودي؟
~~فقال: الغزو أنمى للودي) أي ينميه الله للغازي. ومن ذلك قيل بقية السيف
~~أنمى أي أوفر عددا مال أبي طالب.

### || AUTO باب النون مع الواو

### ||| AUTO (نوأ)

# في الحديث: (من أمر الجاهلية كذا وكذا والأنواء). قال أبو عبيد: هي PageV06P1889
# ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث
~~عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله من ساعته وانقضاء
~~هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط
~~منها نجم وطلع آخر قالوا: لابد من أن يكون عند ذلك مطر، فينسبون كل غيث
~~يكون عند ذلك إلى النجم، فيقولون: مطرنا بنوء كذا قال، وإنما سمي نوءا لأنه
~~إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينؤ وذلك المنهوض هو النوء
~~فسمى النجم به ناء، وقد يكون النوء السقوط. قال شمر: ولا تسمى العرب بها
~~كلها إنما تذكر الأنواء/ بعضها. قال: وكان ابن الأعرابي يقول: ولا يكون نوء
~~حتى يكون معه مطر وإلا فلانوء، وجمع النوء نوء وأنواء.
# قال: والساقط في المغرب هي النوأة والطالعة في المشرق هي البوارح وإنما
~~غلط النبي - صلى الله عليه وسلم - القول فيمن يقول: مطرنا بنوء كذا لأن
~~العرب كانت تقول: إنما هو فعل النجم ولا يجعلونه سقيا من الله، وأما من
~~قال: مطرنا بنوء كذ اولم يرد هذا المعنى، وأراد مطرنا في هذا الوقت فجائز
~~كما جاء عن عمر رضي الله عنه أنه استقى بالمصلى ثم نادى العباس (كم بقي من
~~نوء الثريا) فقال: إن العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق سبعا بعد وقوعها
~~فوالله نسيت تلك السبع حتى نسيت الناس وأراد عمر: كمن بقي من الوقت الذي قد
~~جرت العادة أنه إذا تم أتى الله تعالى بالمطر قال ذلك كل المؤمنون.
# وفي الحديث: (أن رجلا ربط الخيل فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام) أي:
~~معاداة لهم يقال: ناوأت الرجل نواء ومناوأة، إذا عاديته وأصله أنه ناء إليك
~~ونؤت إليه أي نهضت.

### ||| AUTO ms876 (نور)

# قوله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} قال الأزهري: أي: مدبر أمرهما PageV06P1890
# لحكمة بالغة. قال ابن عرفة: أي منور السماوات والأرض كما تقول: غياثنا أي
~~مغيثنا وفلا زادي أي مزودي.
# قال جرير:
# وأنت لنا نور وغيث وعصمة .... ونبت لمن يرجو نداك وريق
# أي ذو ورق. وقال سمعت أحمد بن يحيى يقول: مثل نور [,,,]
# وأضاءت/ به سبل الحق.
# وقوله تعالى: {قد جاءكم من الله نور} هو محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~والنور هو يبين الأشياء. وقال الأزهري: في قوله مثل نوره أي مثل نور هذا في
~~قلب المؤمن.
# وقوله: {نور على نور} أي نور الزجاجة ونور المصباح.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (نائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام)
# يريد الواضحات البينات يقال: أنار الشيء واستنار إذا وضح.
# في الحديث: (فرض عمر رضي الله عنه للجد ثم أنارها زيد بن ثابت) أي: نورها
~~وأوضحها.
# وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - (أنور المتجرد) العرب تقول للحسن المشرق
~~الحسن أنور معناه إذا تجرد من ثيابه كان أنور ملء العين وأراد بالأنوار
~~النير فوضع أفعل موضع فعيل كما قال: هو أهون عليه قال أبو عبيدة: معناه وهو
~~هين عليه يقال أنار الشيء ينير فهو منير ونار فهو نير ونورت الشيء فهو منور.
# في الحديث: (ولما نزل تحت الشجرة أنورت) قال أبو بكر: إنارة الشجر إنما
~~هو لحسن خضرتها.
# وفي الحديث: (لا تستضيئوا بنار المشركين) قال أبو العباس: سألت ابن PageV06P1891
# الأعرابي عنه فقال: النار هاهنا الرأي يقول: لا تشاوروهم.
# وفي حديث صعصعة (قال: وما ناراهما) يقول: ما سمتهما؟ ويقال في مثل
~~نجاراها نارها أي سمتها نجارها.
# قال الشاعر:
# حتى سقوا إبلهم بالنار .... النار قد تشفى من الأواد
# معناه حتى سقوا إبلهم بالسمة حتى إذا نظر إلى سمة البعير عرف صاحبه فسقى
~~وقدم على غيره لشرف أرباب تلك السمة وخلوا لها الماء وكل وسم بمكوى نار
~~فإذا كان بغير مكوى قيل له حز وحرق وقرع وقرم وزنم.
# في الحديث: (إنه قال - صلى الله عليه وسلم - أنا بريء من ms877 كل مسلم مع مشرك
~~فقيل: لم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى ناراهما) قال أبو عبيد: فيه وجهان
~~أحدهما لا يحل لمسلم أن يسكن ديار المشركين فيكون كل واحد منهما يفقد ما
~~يرى نار صاحبه فجعل الرؤية للنار ولا رؤية لها ومعناه أن ينور هذه من هذه
~~يقال دارى نطو إلى دار فلان أي تقابلها ودورنا تناظر الوجه الآخر أنه أراد
~~نار الحرب يقول: ناراهما مختلفتان هذه تدعو إلى الله وهذه تدعو إلى الشيطان
~~فكيف يتفقان؟ وكيف نساكنهم في بلادهم وهذه حال هؤلاء؟
# في الحديث (لعن الله من غير منار الأرض) المنار: العلم والحد ما بين
~~الأرضين ومنار الحرم أعلامها التي ضربها إبراهيم عليه السلام على أقطاره.
# أخبرنا ابن عمار عن أبي عمر، عن أبي العباس قال: سألت ابن الأعرابي عن
~~قوله (لا تستشضيئوا بنار المشركين) فقال: النار هاهنا: الرأي يقول: لا
~~تشاوروهم ومما يثبت ذلك تقدمه عمر إلى أبي موسى لعزل كاتبه النصراني، وقال:
~~(لا تشاورهم بعد أن جهلهم الله، ولا تكرموهم بعد إذا أهاههم الله تعالى).

PageV06P1892

### ||| AUTO (نوز)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (أنه أتاه رجل من مزينة عام الرماد يشكو إليه
~~سوء الحال فأعطاه ثلاثة أنياب وقال: سر، فإذا قدمت فانتحر ناقة ولا تكثر في
~~أول ما تطعمهم ونوز) قال شمر: قال القتيبي: أي قلل. قال: ولم أسمعها إلا له.

### ||| AUTO (نوس)

# وفي حديث أم زرع (أناس من حلى أذني) كل شيء تحرك متدليا فقد ناس ينوس
~~نوسا ونوسانا يريد أنه حلاها قرطة وشنوفا تنوس بأذنيها أي يحركها.
# وفي الحديث (ورأيت العباس وضفيرتاه تنوسان على ترائبه) أي: يتحركا وكان
~~يقال لبعض ملوك حمير ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عمامته وقال بعضهم:
~~النوس أصله السيلان والتدلي يضارع السيلان.

### ||| AUTO (نوش)

# قوله عز وجل: (وأني لهم التناوش) أي: التناول أي كيف لهم تناول ما بعد
~~عنهم وهو الإيمان وقد كان قريب في الحياة فضيعوه؟ .
# ومنه حديث عبد الملك بن مروان (أنه لما أراد الخروج إلى مصعب بن ms878 الزبير
~~ناشت به امرأته وبكت فبكت جواريها) تقول: فعلقت به ومن همز فهو من النئش
~~وهو حركة في إبطاء يقال جاء نئيشا أي مبطئا متأخرا يقول: كيف لهم بالحركة
~~فيما لا جدوى به؟ .

PageV06P1893

### ||| AUTO (نوص)

# قوله تعالى: {فنادوا ولات حين مناص} أي استغاثوا وليس ساعة ملجأ ولا
~~مهرب. والنوص الفرار يقال ناص ينوص والمناص المهرب، ويكون الهرب كالنوص
~~سواء ولات في الأصل لاه، وهاؤها هاء التأنيث، تصير تاء عند المرور عليها في
~~حالة الوصل مثل ثم وثمت تقول: رأيت عمرا ثمت خالدا.

### ||| AUTO (نوط)

# في حديث علي: (ود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافح ضرمة إلا طعن في
~~نيطة) يريد إلا مات يقال: طعن في نيطه وطعن في جنازته ومن ابتدأ في شيء
~~ودخل فيه فعد طعن فيه وقال أبو سعيد: النيط: نياط القلب والقياس: النوط
~~لأنه من ناط ينوط غير أن الياء تعاقب الواو في حروف كثيرة.
# وفي حديث الحجاج (وقال لحفار له بئرا أخفت أم أوشلت؟ فقال: لا واحدا منص
~~ولكن نيطا بين الماءين). قال القتيبي: إن كان الحرف على ما روى من ناطه
~~ينوطه إذا علقه أراد أنه وسط بين القرير والقليل كأنه معلق منهما وإن كانت
~~الرواية فإنه نبط بين الماءين بالباء فيقال للركية إذا استخرجت هي نبط.
# وفي الحديث: (أهدوا إليه نوطا من نعضوض) أي جلة صغيرة يقال به نوطة أي
~~ورم في عقله.

### ||| AUTO (نوق)

# في الحديث: (أن رجلا سار معه على جمخل قد نوقه) أي راضه وذلله وهو
~~المنوق، والمخبس والمعبد والمديث.

PageV06P1894

### ||| AUTO (نول)

# قوله تعالى: {لن ينال الله لحومها} يقال نالني من فلان معروف ينالني أي
~~وصل إلى أي يصل إليه ما يعد لكم بعد ثوابه غير التقوى ويقال نالني خير
~~ينولني نيالا ونيلا وأنالني خيرا إنالا.
# وقوله تعالى: {ولا ينالون من عدو نيلا} يقال هو ينال من عدوه أي وتره، في
~~مال أو عرض، أو غير ذلك، من نلت أنال، أي أصبت.
# وفي الحديث: (أن رجلا كان ينال من ms879 الصحابة) أي يقع فيهم.
# ويقال: نلته معروفا، ونولته.
# في قصة موسى والخضر عليهما السلام: (حملوهما في السفينة بغير نول) يريد
~~بغير جعل والنول والنوال العطاء.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(قد نال الرحيل) يريد حان الرحيل.
# ومنه حديث الحسن: (ما نال لهم أن يفقهوا) أي لم يأن لهم ومنه قولهم:
# نولك: أي بفعل كذا أي حقك. وقد نال له ينول نولا.

### ||| AUTO (نوم)

# وفي حديث علي أنه حث على قتال الخوارج فقال: (إذا رأيتموهم فأنيموهم) أي
~~اقتلوهم ويقال نامت الشاة وغيرها من الحيوان إذا ماتت.
# وقال الفراء: النائمة: الميتة. ونامت الوق إذا كسدت.
# وفي الحديث: (خير ذلك الزمان كل مؤمن نومة).

PageV06P1895

# قال أبو عبيد هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر وأهله.
# وفي حديث ابن عباس: (قال لعلي ما النومة؟ قال: الذي يسكت في الفتنة، فلا
~~يبدو منه شيء).
# قال الدريدي في كتاب الجمهرة: رجل نومة إذا كان خاملا ونؤمة إذا كان كثير
~~النوم فأما النومة مثل فعله فهو كثير النوم.
# وفي حديث علي: (دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على المنامة)
~~قال القتيبي: هو الدكان هاهنا وفي غيره: القطيفة.

### ||| AUTO (نون)

# وقوله عزوجل: (وذا النون) أراد يونهس عليه السلام والنون السمكة. وفي
~~حديث عثمان رضي الله عنه: (أنه رأى صبيا مليحا، فقال دسموا نونته كي لا
~~تصيبه العين).
# روى ثعلب عن ابن الأعرابي: النون: النقرة التي تكون في ذق الصبي الصغير.
~~ومعنى (دسموا) أي سودوا وقد مر تفسيره.
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: (تزوجت امرأة من الأنصار على وزن نواة من
~~ذهب) قال أبو عبيد: يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معنى هذا
~~أنه قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب إنما هي خمسة
~~دراهم تسمى نواة كما تسمى الأربعين: أوقية والعشرون: نشأ.
# وقال الأزهري لفظ الحديث يدل على أنه تزوج المرأة على هذب قيمته ms880 خمسة
~~دراهم ألا تراه قال: نواة من ذهب ولست أدري لم أنكره أبو عبيد.

PageV06P1896

### ||| AUTO (نوا)

# وفي بعض الحديث قال (وكان خلف الحائط شرف فيهم حمزة رضي الله عنه ففي
~~المعنى.
# (ألا يا حمز للشرف النواء وهن معقلات بالفناء).
# قال الشيخ: النواء: السمان. وقد نورت الناقة تنوي إذا سمنت.
# وفي الحديث: (من ينو الدنيا تعجزه) يقول من يسع لها يخب.
# يقال نويت الشيء، إذا جدوت في طلبه. ولي عنده نية ونواة أي حاجة.
# في الحديث (أنها تنتوي حيث انتوى أهلها) أي تنتقل وتتحول.

### || AUTO باب النون مع الهاء

### ||| AUTO (نهبر)

# قال عمرو بن العاص لعثمان رضي الله عنهما: (إنك ركبت بهذه الأمة نهابير
~~من الأمور فتب عنها) النهابير: الرمال المشرفة، وأراد أمورا شدادا صعبة،
~~شبهها بنهابير الرمل، لأن المشي يصعب على من ركبها، وقال القتيبي: واحد
~~نهبور ويجمع نهابر وتجمع نهابر أيضا ومنه يقال للمهالك تهابرقال ومنه
~~الحديث (من أصاب مالا من مهاوش، أذهبه الله في نهابر).
# قال المهاوش الاختلاط.
# وفي حديث كعب وذكر الجنة: (فقال: فيها هنابير المسك) وقيل: في الهنابير
~~أيضا أنها الأنابير جمع الأنبار وهي كثبان مشرفة.

### ||| AUTO (نهت)

# وفي الحديث: (أريت الشيطان، فرأيته ينهت كما ينهت القرد).
# قوله ينهت أي يصوت. والهيت صوت يخرج من الصدر شبيه بالزجير.

PageV06P1897

### ||| AUTO (نهج)

# قوله تعالى: {شرعة ومنهاجا} النهج والمنهاج والمنهج: الطريق المستقيم
~~يقال نهج بك منهج فالزمه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (وضربه حتى أنهج) أي وقع عليه الربو ومنه حديث
~~عائشة (فناداني وإني لأنهج أربو وأتنفس). يقال: نهج وأنهج ومنه الحديث:
~~(فنهج بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قضى).
# وفي الحديث: (لم يمت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى ترككم على
~~طريق ناهجة).
# أي واضحة بينة. وقد نهج الأمر وأنهج أي: وضح.

### ||| AUTO (نهد)

# في حديث ابن عمر: (أنه دخل المسجد فنهد الناس يسألونه) أي: نهضوا، ونهد
~~القوم لعدوهم إذا صمدوا له.
# ومنه الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - كان ينهد إلى غدوة ms881 حتى تزول
~~الشمس). ونهد ثدي المرأة: ارتفع، وصار له توء وحجم.
# وفي الحديث: (فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا) أي قويا ضخما.
# وفي حديث الحسن: (أخرجوا نهداكم فإنه أعظم للبركة، وأحسن لأخلاقكم)
~~النهد: ما تخرجه الرفقة عند المناهدة وهو استقام النفقة بالسوية في السفر
~~وغيره.

PageV06P1898

# والعرب تقول كما قسم يهدي بكسر النون.

### ||| AUTO (نهر)

# في الحديث: (ما أنهر الدم فكل) معناه ما أساله وصبه بكثرة، وأنهر أفعل من
~~النهر: شبه خروج الدم من مواضع الذبح بجري الماء في النهر.
# قال قيس بن الخطيم:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها .... يرى قائم من دونها ما وراءها
# معناه: أجريت الدم منها كما يجري الماء من النهر.
# وفي حديث عبد الله بن أنيس: (فأتوا منهرا فاختبأوا فيه).
# والمنهر: خرق في الجبين نافذ يدخل فيه الماء.
# وقوله تعالى: {في جنات ونهر} نهر في معنى أنهار وقرئ و

### ||| AUTO (نهر)

#  وقيل جمع نهار وقال أحمد بن يحيى: هو جمع نهر وهو جمع النهار وقال غيره:
~~في جنات ونهر أي في جنات وضياء لا ظلمة فيه لأن الجنة ليس فيها ليل إنما هو
~~نور يتلألأ وقيل: نهر ونهر والفتح أفصح.

### ||| AUTO (نهز)

# في الحديث أبي الدحداح (وشعره: وانتهز الحظ إذا الحظ وضح).
# قال أبو بكر: معناه سارع إليه وقبله وأسرع تناوله وفلان نهزة المخلس.

PageV06P1899

# وفي الحديث: (وكان المال نهز عشرة آلاف) أي قربها، وقد ناهز الحلم، أي قاربه.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (من أتى هذا البيت ولا ينهزه إليه غيره رجع
~~وقد غفر له) أي لا يدفعه يقال نهزت الرجل ولهزته وهمزته إذا دفعته ومنه
~~الهمز في الحروف وفي حديث عطاء (أو مصدور ينهز قيحا) أي يقذف.
# يقال نهز الرجل إذا مد من عنفه، وناء بصدره ليتهو.

### ||| AUTO (نهش)

# وفي حديث على (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - منهوش القدمين) ومنهوس
~~القدمين إذا كان معرق القدمين. وقال أبو عباس: النهس بأطراف الأسنان والنهش
~~بالأضراس وقال النضر: يقال نهشت عضداه أي ذقتها وروى منوس العقبين بالسين ms882
~~غير معجمة أي قليل لحمها والنهش: أخذها على العظم من اللحم بأطراف الأسنان.
# وفي الحديث لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (والمنتهشة والحالقة)
~~قال القتيبي: هي التي تخمش وجهها عند المصيبة، فتأخذ لحمه بأظافرها. ومنه
~~نهشته الكلاب.

### ||| AUTO (نهك)

# وفي الحديث: (لا ناهك في الحلب) أي ولا مبالغ فيه حتى يضر ذلك بها وقد
~~نهكت الناقة حلبا إذا نفضتها فلم تبق في ضرعها لبا، وأنهكت عرضه إذا بالغت
~~في شتمه.

PageV06P1900

# في الحديث: (لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لينتهكنه النار) يقول: ليبالغ
~~في غسل ما من أصابعه مبالغة ينعم بها غسله.
# وفي حديث يزيد بن شجرة (انهكوا وجوه القوم) أي: أبلغوا جهدكم في قتالهم،
~~يقال نهكته الحمى تنهكه نهكة ونهكا إذا بلغت منه نهشان.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للخافضة (أشمى ولا تنهكي) أي: ولا
~~تبالغي في استقصائه.
# وفي الحديث: (كان من أنهك أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي
~~أشجعهم ورجل نهيك أي شجاع من النهاكة.

### ||| AUTO (نهل)

# وفي حديث لقيط (ألا فتطلعون على حوض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يظمأ والله ناهله) يقول: من روى منه لم يعطش بعد ذلك والناهل: الريان
~~والناهل: العطشان قال النابغة:
# والطاعن الطعنة يوم الوغا .... ينهل منها الأسل الناهل
# أي: يروى منها الرمح العطشان فأتى بالمعنيين جميعا.
# وفي حديث الدجال: (أنه يرد كل منهل). المنهل: كل ما يطؤه الطريق، وما كان
~~على غير الطريق لا يدعى منهلا، ولكن يقال: ماء بني فلان. ويقال: من أين
~~نهلت اليوم؟ أي من أين شربت؟ فيقول: من ماء بني فلان.

### ||| AUTO (نهم)

# في إسلام عمر رضي الله عنه قال (فتهمني، وقال: ماجاء بك؟ ) أي زجرني وصاح
~~بي.

PageV06P1901

# ومنه الحديث: (قيل لعمر إن خالدا بن الوليد نهم ابنك فاتصم) أي زجره
~~فانزجر، وقد نهم الرجل الإبل إذا زجرها لتجدى سيدها.

### ||| AUTO (نهى)

# قوله تعالى: {لأولي النهى} أي لذوي العقول الواحد نهية لأنه ينتهي بها عن
~~القبائح وقيل لأنه ينتهي إلى رأيه واختياره لعقله. ms883
# قوله تعالى: {فهل أنتم منتهون} أي: نهيتم فهل أنتم مطيعون لما نهيتم عنه
~~لأن قوله تعالى: {فاجتنبوه} نهى.
# وقوله تعالى: {سدرة المنتهى} أي إلى منتهى لا يجاوز (عندها جنة المأوى)
~~أي هي التي فيها.
# قوله تعالى: {إلى ربك المنتهى} قال ابن الأعرابي المنتهى إلى الله.
# ومنه الحديث: (أنه أتى على نهى من ماء).
# قال أبو بكر: النهى موضع يجتمع فيه الماء كالغدير سمى نهيا لأن له حاجز
~~ينهى الماء عن أن يفيض منه وفيه لغتان نهى والنهي ويقال لها أيضا تنهيه
~~وتجمع أنهاء ونهاء وتناهي.
# وفي الحديث (قلت يا رسول الله، هل من ساعة أقرب إلى الله؟ قال: نعم، جوف
~~الليل الآخر، فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس) قال القتيبي: قوله
~~(أنهه) معناه انته يقال أنهى الرجل: إذا انتهى فإذا أموت: قلت أنهه كما
~~تقول اقتده.

PageV06P1902

### || AUTO باب النون مع الياء

### ||| AUTO (نبب)

# في الحديث: (من الصدقة الثلث والناب) قال أبو بكر: الناب الناقة الهرمة
~~التي طال نابها وذلك من أمارات هرمها.
# وفي الحديث: (أنه قال رجل: كيف أنت عند القرى؟ فقال: ألص بالناب الفانية)
~~أراد ألصق السيف بالناب الفانية فحذف السيف لوضوح معناه قال الشاعر:
# فقلت ألصق بأنفس ساقها .... فإن يرقاء العرقوب لا يرقاء النساء.
# أراد ألصق السيف.

### ||| AUTO (نيح)

# في بعض الحديث: (لا نيح الله له عظامه) قال القتيبي: أي لا صلبها ولا شدد
~~منها، يقال عظم نيح أي صلب وناح العظم ينيح نيحا.

### ||| AUTO (نير)

# في حديث ابن عمر رضي الله عنهما (لولا أن عمر كره النير لم نر بالعلم
~~بأسا) النير العلم، وجمعه أيار تقول: نرت الثوب وأنرته ونيرته إذا جعلت له علما.
# آخر حرف النون PageV06P1903
# الهاء
# ه

PageV06P1905

### | AUTO كتاب الهاء

### || AUTO باب الهاء مع الهمزة

### ||| AUTO (هأ)

# قوله عز وجل: (هاؤم اقرءوا كتابيه) أي: خذوا كتابي فانظروا ما فيه لتقفوا
~~على نجاتي وفوزي، يقال للرجل ها أي: خذ وللأثنين هاؤ وللجميع هاؤم، ومن
~~العرب من يقول: هاك للواحد وهاكما للاثنين وهاكم للجميع.
# وفي ms884 الحديث: (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء) اختلفوا في تفسيره
~~وظاهر معناه: أن يقول كل واحد من البيعين هاء فيعطيه ما في يده، وقيل:
~~معناه: هاك، وهات، أي: خذ وأعطه مثل الحديث الآخر: (إلا يدا بيد).

### || AUTO باب الهاء مع الباء

### ||| AUTO (هبب)

# في الحديث: (لقد رأيت أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهبون
~~إليهما كما يهبون إلى المكتوبة) يعني الركعتين، قال النضر: أي يسعون.
# وفي الحديث: أنه قال لامرأة رفاعة بعد أن طلقها وتزوجها عبد الرحمن بن
~~الزبير فادعت عليه الهبة (لا، حتى تذوقي عسيلته) قالت: (فإنه قد جاء هبة) PageV06P1907
# قال بعض أهل العلم: تريد مرة، وقال غيره: الهبة تكون بمعنى الوقعة، يقال:
~~احذر هبة السيف، يريد أنه واقعها مرة قال: وتكون الهبة بمعنى الخرقة والدهر
~~هبات وسبات أي: عصر بعد عصر.
# وفي الحديث: (أنه قد جاء هبه) أي مرة، وهبة السيف وقعته، وهبة من الدهر
~~وسبة وسنية أيضا أي قطعة مديدة.

### ||| AUTO (هبت)

# وفي حديث ابن عوف: (فهبتموها حتى فرغوا منهما) أي: ضربوهما بالسيف يعني
~~أمية بن خلف وابنه، قال شمر: الهبت: الضرب بالسيف.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه، قال: لما مات فلان على فراشه: (هبته الموت
~~عندي منزلة).
# أي: طأطأه، وحط من قدره في قلبي، لم يقتل في سبيل الله.

### ||| AUTO (هبج)

# في الحديث: (دلوني على موضع بئر تقطع به هذه الفلاة فقالوا: هوبجة تنبت
~~الأرطي) قالوا: الهوبجة: بطن من الأرض.

### ||| AUTO (هبر)

# في حديث الشراة قال: (فهبرناهم بالسيوف هبرا) أي قطعناهم ويقال: لكل قطعة هبرة.
# في حديث ابن عباس في قوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول} قال: هو الهبور
~~قال: هو دقاق الزرع بالنبطية، ويحتمل أن يكون من الهبر وهو القطع.

PageV06P1908

### ||| AUTO (هبط)

# قوله تعالى: {وإن منها لما يهبط من حشية الله} يعني نحو الجبل الذي تجلى
~~الله عز وجل له حتى كلم موسى فصار أرضا، وكما يقال: هبطته فهبط لازم
~~وواقع).
# وفي الحديث: (اللهم غبطا لا هبطا) أي نسألك الغبطة، ونعوذ بك أن ms885 تهبطنا
~~إلى حال سفال، وقال الفراء: الهبط: الذل وأنشد للبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا .... يوما بصيروا لهلك والنفذ
# وقال العباس: يمدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ثم هبطت البلاد لا بشر أن .... ت ولا مضغة ولا علق

### ||| AUTO (هبل)

# في حديث أبي ذر: (فاهتبلت غفلة) يقول: تحينتها واغتنمتها والهبالة:
~~الغنيمة.
# وفي حديث الإفك: (والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم) أي لم يرهلهن يقال:
~~أصبح فلان مبهلا إذا كان مهيجا وكان متورما في سمنه، أرادت لم تكثر شحومهن
~~ولحومهن.
# وفي الحديث: (الخير والشر خطا لابن آدم وهو في المهبل) يعني: وهو في
~~الرحم.

PageV06P1909

### ||| AUTO (هبو)

# قوله تعالى: {هباء منثورا} قال ابن عرفة: الهبوة والهباء: التراب الدقيق
# قال رؤبة:
# في قطع الآل وهبوات الدقق
# وقال الأزهري: الهباء: ما يخرج من الكوة مع ضوء الشمس شبيه بالغبار
~~تأويله: أن الله أحبط أعمالهم حتى صارت بمنزلة المنثور، فأما المنبث فهو ما
~~تثيره الخيل بسابكها من الغبار، والمنبث: المتفرق.
# وفي الحديث: (إن فلانا جاء يتهبأ كأنه جمل آدم) قال الأصمعي: يقال: جاء
~~يتهبى إذا جاء ينقض يديه كما يقال: جاء يضرب أصدريه، إذا جاء فارغا ويقال:
~~أهبا التراب إذا أثار يهبه هباء.

### || AUTO باب الهاء مع التاء

### ||| AUTO (هتت)

# في الحديث: (فهتها) يعني الخمر في (البطحاء) أي: صبها حتى سمع لها هتيت
~~الكلام، فيعقل عنهم، يقال: رجل هتات ومهت أي مهزار وهو يهت الحديث هتا
~~يسرده ويتابعه، والهث بالثاء: الكذب ورجل هثاث وهثهاث، والهت أيضا: الكسر.

PageV06P1910

# ومنه الحديث: (أقعلوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا)
~~والبت: القطع.

### ||| AUTO (هتر)

# في الحديث: (سبق المفردون قالوا: وما المفردون؟ قال: الذين أهتروا في ذكر
~~الله). وفي بعض الحديث: (المستهترون بذكر الله) يعني الذين أولعوا به،
~~يقال: استهتر فلان بهذا إذا أولع به.
# وفي بعض حديث (استهتروا بذكر الله) قال بعضهم: أراد بقوله: أهتروا في ذكر
~~الله أي: كبروا في طاعة الله وهلك لذاتهم، ويقال: أهتر الرجل فهو مهتر إذا
~~اشتط في كلامه من الكبر، ms886 والهتر: السقط من الكلام كأنه بقي في ذكر الله حتى
~~خرق وأنكر عقله.
# وفي حديث ابن عمر: (أعوذ بك من أن أكون من المستهترين) يقال: استهتر
~~فلان: فهو مستهتر إذا كان كثير الأباطيل، والهتر: الباطل.

### ||| AUTO (هتك)

# وفي حديث نوف البكالي: (قال: كنت أبيت على باب دار علي فلما مضت هتكة من
~~الليل قلت: كذا) أراد ساعة من الليل، والليل حجاب، وكل ساعة مضت منها فقد
~~هتك بها طائفة منه.

PageV06P1911

### || AUTO باب الهاء مع الجيم

### ||| AUTO (هجد)

# قوله تعالى: {فتهجد به} يقال: تهجد الرجل إذا سهر وألقى الهجود وهو النوم
~~ع نفسه، وهجد: نام.

### ||| AUTO (هجر)

# قوله تعالى: {سامرا تهجرون} أي تهجرون القرآن وقيل: تهذون ويقال: هجر
~~البلبل إذا هذا يهجر هجرا، وقرى: {تهجرون} أي: تفحشو وقد أهجر في منطقه إذا
~~أفحش، والهجر بضم الهاء: الفحش.
# وقوله: {اتخذوا هذا القرآن مهجورا} أي: حلوه بمنزلة الهذيان وقوله:
~~{مهجورا} متروكا.
# وفي الحديث: (فزوروها) يعني القبور (ولا تقولوا هجرا) أي: فحشا وفي حديث
~~أبي سعيد: (إذا طفتم بالبت فلا تلغوا ولا تهجروا) أي: لا تفحشوا ورواه
~~بعضهم: (فلا تهجروا) أي لا تهذوا ولكن خذوا في ذكر الله تعالى.
# وفي الحديث: (ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا) يقول قلبه مهاجر
~~للسانه غير مطابق له.

PageV06P1912

# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (هاجروا ولا تهجروا) يقول: أخلصوا الهجرة لله
~~ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم، قال الأزهري: أصل المهاجرة عند
~~العرب: خروج البدوي من البادية إلى المدن، يقال: هاجر البدوي إذا حضر القرى
~~وأقام بها.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (ماله هجير غيرها) أي: ماله دأب ولا يفارقه.
# وفي الحديث: (لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه) أراد التكبير
~~إلى الصلاة، ولم يرد الخروج في وقت الصلاة، وعن النضر بن شميل عن الخليل:
~~التهجير إلى الجمعة: التبكير: قاله في تفسير قوله عليه السلام: (والمهجر
~~كالمهدي بدنه) أراد المبكر يوم الجمعة، وهي لغة حجازية ومنه قول لبيد:
# راح القطين بهجر بعد ما ms887 ابتكروا

### ||| AUTO (هجرس)

# ومن رباعية في الحديث: (قال أسيد لعيينة بن حصين وهو ماد رجليه بين PageV06P1913
# يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا عين الهجرس أتمد رجليك بين يدي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) شبه عيينة بعين الهجرس وهو ولد الثعلب
~~والجمع هجارس.

### ||| AUTO (هجل)

# في الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ قصبة فهجل بها) أي: رمى
~~بها قال أبو منصور: لا أعرف هجل بمعنى رمى ولعله نجل بها.

### ||| AUTO (هجم)

# في الحديث: (فإنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك) أي: غارتا دخلتا ومنه يقال:
~~هجمت على القوم: إذا دخلت عليهم.

### ||| AUTO (هجن)

# في الحديث في ذكر الدجال: (أزهر هجان) الهجان: الأبيض، رجل هجان.

PageV06P1914

# وامرأة هجان، وقوم هجان، ونسوة هجان، بينة الهجانة، وفرس هجين: بين
~~الهجنة.
# في الحديث: (مال يشاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء وقد اهتجنت) أي تبين
~~حمخلها والهاجن التي قد حملت قبل وقت حملها.
# ومن أمثالهم: (جلت الهاجن ع الولد) واهتجنت النخلة: إذا حملت قبل أوان حملها.

### ||| AUTO (هجا)

# في الحديث: (اللهم إن فلانا هجاني فاهجه) أي جازة جزاء هجائه إياي مثل
~~قوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} ويقال: فلان يهجي صحبه أي: يذمه.

### || AUTO باب الهاء مع الدال

### ||| AUTO (هدب)

# في الحديث: (ومن أينعت ثمرته فهو يهدبها) أي يجنيها. يقال: هدب الثمرة
~~يهدبها هدبا إذا اجتناها وقطفها.

PageV06P1915

# وفي الحديث: (ما من مؤمن يمرض إلا حط الله هدبة من خطاياه) أي: قطعة
~~وطائفة، يقال: قد هدبت الشيء إذا قطعته ومنه هدبة الثوب.

### ||| AUTO (هدد)

# في الحديث: (اللهم إني أعوذ بك من الهدو والهدة) قال شمر: قال أحمد بن
~~عتاب المروزي: الهدة الخسوف والهد: الهدم، وقال الليث: هو الهدم الشديد
~~كحائط يهد بمرة ويقال: هدني الخبر وهدركنى أي: كسرني وبلغ مني.
# وفي الحديث: (جاء شيطان فحمل بلالا فجعل يهدهد كما يهدهد الصبي وذلك حين
~~نام عن إيقاظ القوم للصلاة) والهدهدة: تحريك الأم ولدها لينام.

PageV06P1916

# وفي الحديث: أن أبا لهب قال: (لهد! ما سحركم صاحبكم) قوله ms888 (لهد) كلمة
~~يتعجب بها.
# قال الأصمعي: يقال: لهد الرجل: أي: ما أجلده، وقال: غيره: هدك من رجل أي: حسبك.

### ||| AUTO (هدف)

# في الحديث: (كان إذا مر بهدف مائل أسرع المشي) وروى بصرف.
# قال الأصمعي: الهدف من كل شيء مرتفع عظيم، شبه الرجل العظيم والغرض الهدف
~~نحو منه، قال النضر بن شميل: الهدف: ما رفع من الأرض للنضال ويسمى القرطاس
~~أيضا هدفا على الاستعارة.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه قال له ابنه عبد الرحمن (لقد أهدفت لي يوم
~~بدر فضفت عنك فقال أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك).
# يقال لك لشيء دنا منك فانتصب لك واستقبلك قد أهدف لي الشيء واستهدف ومنه
~~أخذ الهدف لانتصابه.

### ||| AUTO (هدم)

# في الحديث أن أبا الهيثم بن التيهان قال لرسول الله: (إن بيننا وبين
~~القوم PageV06P1917
# حبالا ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وإظهرك أن ترجع إلى قومك فتبسم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: بل الدم الدمخ والهدم الهدم) قال
~~الأزهري: سمعت المنذري يحكي عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: (دمي
~~دمك وهدمي هدمك) رواه بفتح الدال قال: وهذا في النصرة والظلم، يقول: فقد
~~ظلمت، وكان أبو عبيد يقول: هو الهدم الهدم واللدم اللدم أي: حرمتي مع
~~حرمتكم، وبيني مع بينكم وأنشد:
# ثم ألحقي بهدمي ولدمي
# أي: بأصلي وموضعي، قال: وأصل الهدم: ما انهدم ويقال: هدمت هدما، والمهدوم
~~هدم، ومنه سمي منزل الرجل هدما لانهدامه وقال غيره: ويجوز: أن يسمى القبر
~~هدما لأنه يحفر ثم يرد ترابه وهو هدمه فكأنه قال: مقبري مقبركم أي: لا أزال
~~معكم حتى أموت عندكم.
# قال أبو منصور: وأخبرني المنذر عن أبي الهيثم قال: قولهم في الحلف دمي
~~دمك يقول: إن قتلني إنسان طلبت بدمي كما تطلب بدم وليك وهدي هدمك أي: من
~~هدم لي عزا أو شرفا فقد هدمه منك، وقال غيره: كأنه قال: تطلب بدمي وأطلب
~~بدمك، وما هدمتني الدماء فهدمت أي ما عفوت عنه وأهدرته فقد عفوت عنه
~~وتركته، ms889 ويقال: إنهم كانوا إذا تحالفوا قالوا هدمي هدمك ودمي دمك وترثني
~~وأرثك فنسخ الله ذلك بآيات المواريث.
# في الحديث: (كان يتعوذ من الأهدمين) قال شمر: قال أحمد بن PageV06P1918
# الحرميش: الأهدمان: أن ينهار عليك بناء أو تقع في بئر أو أهوية.
# وفي الحديث: (من هدم بنيان ربه فهو ملعون) أي: من قتل النفس المحرمة
~~لأنها بنيان الله وتركيبه.

### ||| AUTO (هدن)

# في الحديث حين ذكر الفتنة فقال: (هدنة على دخن) الهدنة: السكون يقال:
~~هدنت أهدن الهدنة هدونا ومهدنة وهدنت الرجل وأهدنته.
# ومنه حديث: سلمان (ملغاة أول الليل مهدنة لآخر) المعنى إذا لغا في أول
~~الليل فهر لم يتقيظ في آخره للتهجد، ويقال للصلح بعد القتال: هدنة وربما
~~جعلت لها مدة معلومة فإذا انقضت المدة عادوا إلى القتال.

### ||| AUTO (هدى)

# قوله تعالى: {إهدنا الصراط المستقيم} أي: أدلنا وثبتنا عليه والهادي:
~~الدليل: ومنه قوله تعالى: {ولكم قوم هاد} أي: دليل وقام بعضهم: الهدي:
~~هديتان التهدي هديان هدى دلالة فالخلق به مهديون وهو الذي تقدر عليه الرسل.

PageV06P1919

# قال الله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} فأثبت له الهدى الذي معناه:
~~الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو تعالى: بالهدى الذي معناه: التأييد
~~والتوفيق فقال لتبيه - صلى الله عليه وسلم - وتفرد هو تعالى بالهدى: {إنك
~~لا تهدي من أحببت} ويقال: هديته كذا وهديته لكذا وهديته إلى كذا.
# ومنه قوله: {قل الله يهدي للحق} وقال} فاهدوهم إلى صراط الجحيم} أي: دلوهم.
# وقوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} أي الحالة التي هي أقوم.
# وقوله تعالى: {إن علينا للهدى} أي: الدلالة على الحق.
# وقوله تعالى: {أو أجد على النار هدى} أي دليلا يدلني على الطريق.
# وقوله تعالى: {هدى للمتقين} أي: رشد وبيان.
# وقوله: {أو لم يهد لهم} أي: أو لم يبين لهم.
# وكذلك قوله: {وأما ثمود فهديناهم} أي: بينا لهم الحق ودعوناهم إليه.

PageV06P1920

# قوله: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} أي: يهدون إلى شرائعنا، ويقال: يدعون
~~إلى الإسلام، ومنه قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} أي: تدعو
~~وقوله: {وأن الله ms890 لا يهدي كيد الخائبين} أي: لا يمضيه ولا ينفذه ويقال: لا
~~يصلحه وقوله: {حتى يبلغ الهدى محله} الهدي والهدي: لغتان وهو ما يهدي إلى
~~بيت الله من نعم أو غيرها، والواحد: هدية وهدية.
# وفي حديث فيه ذكر السنة: (هلك الهدى ومات الودى) أي: هلكت الإبل ويبست
~~النخيل، والعرب تقول: كم هدي بني فلان: أي إبلهم.
# وقال أبو بكر: سميت هديا، لأن منها ما يهدي إلى بيت الله فسميت بها، بما
~~لحق بعضها كما قال: {فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} أراد كان زنى الإماء فعلى الأمة منهن إذا زنت نصف ما عىل الحرة
~~البكر إذا زنت كأن الأمة تجلد خمسين جلدة فذكر الله المحصنات وهو يريد
~~الأبكار، لأن الإحصان يكون في أكثرهن فسمين ما يوجد في بعضهن، والمحصنة من
~~الحرائر هي ذات الزوج يجب عليها إذا زنت الرجم، والرجم لا يتبعض فيكون على
~~الأمة نصفه ما تكشف بهذا أن المحصنات يراد بهن الأبكار لو أولات أولو
~~الأزواج وقال الفراء: أهل الحجاز وبنو أسد يخففون الهدي قال: وتميم: وسفلى
~~قيس يثقلون الياء فيقولون: هدي، قال الشاعر:
# حلفت برب مكة والمصلى .... وأعناق الهدي مقلدات PageV06P1921
# قال واحد الهدي هدية ويقال في جمع الهدى إهداء.
# وفي حديث ابن مسعود: (إن أحسن الهدى هدية محمد - صلى الله عليه وسلم -)
~~أي: أحسن الطريق.
# وفي حديث آخر: (كنا ننظر إلى هديه ودله) أي سمته وهيئته ويقال: فلان حسن
~~الهدي أي حسن المذهب وتهدى بهدي فلان إذا سرت سيرته.
# وفي الحديث: (خرج في مرضه يهادي بين اثنين).
# قال أبو عبيدة: معناه أنه كان يعتمخد عليهما من ضعفه وتمايله وكل من فعل
~~ذلك بأحد فهو يهاديه وتهادات المرأة في مشيتها إذا تمايلت.
# وفي الحديث: (يعني بالرقبة فإنها هادية الشاة) قال الأصمعي: الهادية من
~~كل شيء أوله وما تقدمه منه ولهذا قيل: أقبلت هوادي الخيل إذا مدت أعناقها،
~~وهادية الصواب متقدماتها.
# وفي حديث محمد بن كعب قال: (بلغني أن عبد الله بن أبي سليط PageV06P1922
# الأنصاري شهد ms891 الظهر بقباء وعبد الرحمن بن زيد بن حارثة يصلي بهم فأخر
~~الظهر شيئا فنادى ابن أبي سليط عبد الرحمن حين صلى يا عبد الرحمن: أكنت
~~أدركت عثمان وصليت في زمانه؟ قال: نعم قال: أكنت أدركت عمر؟ قال: نعم قال:
~~فكانا يصليان هذه الصلاة الساعة قال: لا والله فما هدى مما رجع) قال: شمر:
~~قال أبو معاذ النحوي: أراد لم يجئ بحجة وبيان مما رجع، يقول: مما أجابا
~~إنما قال: لا والله وسكت.
# قال شمر: مما هدى: ما بين، قال الله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم} أي بينا
~~لهم، قال ابن المظفر: لغة الغور في معنى بينت لك: هديت لك قال: وبلغتهم
~~نزلت: {أو لم يهد لهم}.

### || AUTO باب الهاء مع الذال

### ||| AUTO (هذب)

# في بعض الآثار أي: (إني أخشى عليكم الطلب فهذبوا) أي: أسرعوا السير،
~~يقال: هذب وأهذب وهذب خفيف إذا أسرع.
# وفي الحديث: (فجعل يهذب الركوع والسجود) أي يسرع فيه ويتابعه.

### ||| AUTO (هذذ)

# في حديث ابن مسعود: (قال له رجل: قرأت المفصل الليلة: قال: أهذا PageV06P1923
# كهذ الشعر) أراد: أتهذ القرآن هذا فتسرع فيه، كما تسرع في قراءة الشعر،
~~ونصبه على المصدر، والهذ: سرعة القطع.

### ||| AUTO (هذر)

# في وصف كلامه عليه الصلاة والسلام: (لا نذر ولا هذر) أي: قصد لا قليل ولا
~~كثير، ورجل هذر وهذار ومهذار وقال الأعرابي هذريان ونيثران كثير الكلام.

### ||| AUTO (هذرم)

# في حديث ابن عباس: (لأن أقرأ القرآن في ثلاث أحب إلى من أن أقرأه في
~~ليلة: كما يقرأ هذرمة) الهذرمة: السرعة في الكلام والشيء وقال: فلان يهذرم
~~في كلامه هذرمة إذا خلطه يقال للتخطليط: الهذرمة.
# وفي الحديث: (وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا) أي تتوسعون فيها. ومنه هذرمة
~~الكلام وهو الإكثار والتوسع منه.

PageV06P1924

### || AUTO باب الهاء مع الراء

### ||| AUTO (هرب)

# في الحديث: (ما لعيالي هارب ولا قارب) أي صادر من الماء ولا وارد آخر أي:
~~لا شيء لهم.

### ||| AUTO (هرت)

# في الحديث: (أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلى).
# يقال: ناقة مهرته قال: الكسائي: يقال: لحم مهرد إذا ms892 تضج فهو مهروت.
# ومهرت وهرت عرضه وثوبه وهرته إذا شقه.

### ||| AUTO (هرج)

# في الحديث: (قدام الساعة هرج) أي: قتال واختلاط وقد هرج الناس يهرجون
~~هرجا إذا اختلطوا.

PageV06P1925

# في حديث ابن عمر: (لأكونن فيها- يعني الفتنة- مثل الجمل الرداح يحمل عليه
~~الحمل الثقيل فيهرج فيبرك ولا ينبعث حتى ينحر) قوله يهرج أي يشدد يقال: هرج
~~البعير هرجا.
# في حديث عمر رضي الله عنه: (فذلك حين استهرج له الرأي) أي: قوي واتسع
~~يقال: هرج الفرس يهرج إذا كثر جريه.

### ||| AUTO (هرد)

# في خبر عيسى عليه السلام: (أنه ينزل في ثوبين مهرودتين) أي في شقتين أو
~~حلتين وقال شمر عن أبي عدنان أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب يصبغ
~~بالورس ثم بالزعفران فيجئ لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود.
# وقال القتيبي: هو عندي خطأ من النقلة وأراه مهروتين أي: صفرواين، يقال:
~~هريت العمامة إذا لبستها صفراء وكأن فعلت منه هروت.
# وقال أبو بكر: روى هذا الحرف مهروذتي بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي.
# وقال ابن قتيبة: إن كان الحديث روي مهروذتين وهو ما حكى من الثوب والهرد
~~والهرت وهو الشق.
# وكان المعنى بين شقتين، قال: والشقة: نصف الملاءة.
# قال أبو بكر: وكل ما قاله: إن صوابه مهروتين: فيه خطأ لأن العرب لا تقول:
~~هروت الثوب ولكنهم يقولون: هريت فلو بني على هذا لقيل مهراة في دائم على ما
~~لم يسم فاعله.

PageV06P1926

# وبعد فإن العرب لا تقول: هريت إلا في العمامة خاصة، فليس له أن يقيس
~~الشقة على العمامة لأن اللغة رواية وقوله: (بين مهرودتين) أي: بين شقتين
~~أخذتا من الشق خطأ، لأن العرب لا تسمي الشق للإصلاح هرد بل يسمونه الإفراق،
~~والإفساد هردا وقال ابن السكيت: يقال: هرد القصار الثوب وهرته إذا أخرقه
~~وضربه وهرد فلان عرض فلان وهرده فهذا يدل على الفساد والقول في الحديث
~~عندنا بين مهروذتين بالدال والذال أي: بين ممصرتين على ما جاء في الحديث:
~~ولم نسمعه إلا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة إلا في الحديث: ms893 وكذلك
~~الثفاء الحرف ولم يوجد في غير هذا الحديث إلى أشباه ذلك كثيرة.
# وروي في حديث آخر أنه عليه السلام وصف عيسى فقال: رجل مربوع إلى البياض
~~والحمرة يمشي بين ممصرتين والدال والذال أختان تبدل إحداهما من الأخرى،
~~يقال: رجل مدل ومذل إذا كان قليل الجسم خفي الشخص وكذلك الدال والذال في
~~قوله مهرودتين وقال بعضهم:
# ومنه أخذ الثوب المهرود الذي يصبغ بالعروق والعروق يقال لها الهرد.

### ||| AUTO (هرس)

# في الحديث: (أنه عطش يوم أحد فجاءه علي بماء من المهراس، فعافه وغسل به
~~الدم عن وجهه) قال: أراد بالمهراس ماء بأحد.
# قال شبل:
# وقتيلا بجانب المهراس PageV06P1927
# وفي حديث آخر: (فإذا جئنا إلى مهراسكم كيف نصنع؟ ) أراد هذا الصخر
~~المنقور الذي لا يقله الرجال لثقله يسع كثيرا من الماء ويتطهر الناس منه
~~وفي حديث آخر: (مر بمهراس يتجاذونه) هو الحجر الذي يشال ليعرف به شدة
~~الرجال سمي مهراسا، لأنه يهرس به أي: يدق.

### ||| AUTO (هرع)

# قوله تعالى: {يهرعون إليه} قال ثعلب أي: يستحثون وقال غيره: يسرعون في
~~فزع، ومنه قوله: {فهم على آثارهم يهرعون} أي: يتبعونهم مسرعين: وقيل: كأنهم
~~يزعجون من الإسراع يقال: هرع وأهرع إذا استحثت.

### ||| AUTO (هرف)

# في الحديث: (إن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم) أي: يمدحونه ويطنبون فيه
~~يقال: هرفت بالرجل أهرف به ومن أمثالهم: (ولا تهرف قبل أن تعرف) يقول: لا
~~تمدح قبل التجربة، قال الشيخ: الهرف: مدح الرجل على غير معرفة فإذا كان على
~~معرفة وصدق وخبر فليس بهرف.

### || AUTO باب الهاء مع الزاي

### ||| AUTO (هز)

# وقوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة} أي: حركي، والعرب تقول: هزه، وهز
~~به إذا حركه ومثله قولهم خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق بزيد.

PageV06P1928

# وقوله تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت} أي تحركت بالنبات عند
~~وقوع الماء عليها.
# وفي الحديث: (اهتز عرش الرحمن لموت سعد) قال بعض أهل العلم ارتاح بروحه
~~حين صعد به واستبشر لكرامته على ربه وكل من خف لأمر وارتاح له فقد اهتز له ms894
~~وأكثر أهل العلم على أنه عرش الرحمن تعالى وقال بعضهم: أراد سريره الذي حمل
~~عليه إلى ربه.
# وقال الأزهري: أراد فرح أهل العرش بموته.
# وفي الحديث: (سمعنا هزيزا كهزيز الرحا) أي: صوتا.

### ||| AUTO (هزم)

# قوله تعالى: {فهزموهم} أي: كسروهم وأصل الهزم: الكسر وسقاء منهزم إذا
~~تكسر بعضه على بعض متثبتا، وهزمت البئر خسفتها وبئر هزيمة خسفت وكسر
~~جناباها حتى فاض ماؤها.
# ومنه الحديث: (زمزم هزمة جبريل) أي: ضربها برجله فنبع الماء PageV06P1929
# وقصب منهزم منكسر ومهزم مكسر وسمعت هزمة الرعد وهو صوت فيه كالانشقاق.
# وفي بعض الحديث: (فاجتنبوا هزم الأرض فإنها مأوى الهوام) يعني: ما تهزم
~~منها أي: ما تشقق وتكسر.
# وفي الحديث: (أول جمعة جمعت في الإسلام في المدينة: في هزم بني بياضة).

### || AUTO باب الهاء مع الشين

### ||| AUTO (هش)

# قوله تعالى: {وأهش بها على غنمي} أي: أخبط بها الشجر: ليتساقط ورقها
~~فترعاه الغنم، يقال: هش يهش إذا فعل ذلك وهش للمعروف يهش وهششت أنا.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (هششت يوما فقبلت وأنا صائم)
# قال شمر: أي: فرحت واشتهيت، قال: يجوز هاش يمعنى هش قال الراعي:
# فكبر للرؤيا وهاش فؤاده .... وبشر نفسا كانه يوما يلومها.
# أي: طرب
# وهش الرغيف يهش إذا كان خوارا.

PageV06P1930

### ||| AUTO (هشم)

# قوله تعالى: {فأصبح هشيما} أي جافا تذروه الرياح ومنه قوله: {كهشيم
~~المحتظر} أي: أهلكتم الصيحة فهمدوا ويبسوا كالشجر الذي يحظر به على الإبل
~~فإذا يبس تحطم وتكسر.

### || AUTO باب الهاء مع الصاد

### ||| AUTO (هصر)

# في حديث سطيح: (الأسد المهاصير) هو جمع مهصار وهو الأسد الذي يفترس
~~الفرائس ويدقها، ويقال للأسد هصور، وهصرت الشيء إذا مددته فكسرته.
# وفي الحديث: (فرفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه) أي جذبه.

### || AUTO باب الهاء مع الضاد

### ||| AUTO (هضب)

# في الحديث أن أصحابه كانوا معه في سفر فغرسوا ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - نائم فقال: (أهضبوا) معناه تكلموا وأفيضوا
~~في الحديث لكي ينتبه رسول الله يقال: تهضب وأهضب أذا فعل ذلك.
# وقال الأصمعي: هضب ms895 في الحديث: إذا اندفع فيه، وهضبت السماء PageV06P1931
# تهضب هضبا إذا مطرت وفي حديث لقيط: (فأرسل السماء بهضب) أي بمطر،
~~والأهاضيب: دفعات من المخطر وهو جمع الجمع كأنه جمع أهضاب وأهضاب: جمع هضب
~~مثل قول وأقوال وأقاويل.

### ||| AUTO (هضم)

# قوله تعالى: {ولا هضما} أي: نقصا يقول: الإجحاف: أن يظلم بأن حمل ذنب
~~غيره ولا يهتضم: ينتقص من حسناته، ويقال: هذا دوار يهتضم الطعام أي: ينتس
~~ثقله، يقال: هضمه واهتضمته وتهضمه إذا نقصه حقه وقال هيثم بن الفضل لابنه
~~لم يشرب النبيذ قال إنما شربت القدح والقدحين يهضم الطعام قال: والله هو
~~لذنبك: أهضم.
# وقوله تعالى: {طلعها هضيم} قال أبو عبد الله هو المنضم في وعائه قبل أن
~~يظهر، ومنه يقال: رجل أهضم الجنبي أي: منضمهما هذا قول أهل اللغة.
# وقال مجاهد: وهضيم: يتهسم هضما.
# وفي الحديث: أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير أهل الكوفة فقالت: (إن
~~أميركم هذا لأهضم الكشحين).

### || AUTO باب الهاء مع الطاء

### ||| AUTO (هطع)

# قوله تعالى: {مهطعين} يقال: أهطع الرجل فهو مهطع إذا أقبل وهطع: أسرع،
~~وقال أحمد بن يحيى: المهطع: الذي ينظر في ذل وخشوع ولا ينقطع بصره.

PageV06P1932

### ||| AUTO (هطل)

# في الحديث: (اللهم ارزقني عينين هطالتين ذرافتين للدموع) يقال: عين هطالة
~~إذا زرفت بالدموع وهطلت السماء وهتلت وهتنت بمعنى واحد.

### || AUTO باب الهاء مع الفاء

### ||| AUTO (هفف)

# في حديث علي رضي الله عنه: (أنه قال في تفسير قوله: {أن يأتيكم التابوت
~~فيه سكينة} قال: لها وجه كوجه الإنسان وهي بعد ريح هفافه) أي سريعة المد في
~~هبوبها وجناح هفاف خفيف الطيران، وقال الحسن للحجاج: هل كان إلا حمارا
~~هفافا، أي: سريعا في طيشه وقال أبو عمرو الهيف: الريح وقد هف تهف هفيفا.
# في بعض الحديث: (كان فلان يفطر في كل ليلة على هفة يشويها) قال المبرد:
~~الهف كبار الدعاميص وقال ثعلب والهف أيضا: الشهدة.

### ||| AUTO (هفى)

# في حديث عثمان رضي الله عنه (أنه ولى أبا غاضرة الهوافي) يعني الإبل
~~الضوال يقال: هفا الشيء يهفو إذا طار. ms896

PageV06P1933

# قال الشاعر:
# سائلة الأصداع يهفو طاقها
# أي: يطير كساؤها والطاقة: الطيلسان: ومن ذلك قيل للزلة هفوة.

### || AUTO باب الهاء مع الكاف

### ||| AUTO (هكم)

# في الحديث: (قال عبد الله بن أبي حدرد: فإذا بريط طويل مدحرد سيفه صلتا
~~وهو يمشي القهقري ويقول: هلم إلى الجنة يتهكم بنا) أي يستهزئ بنا ويستخف
~~ومنه قول سكينة لهشام يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا.

### || AUTO باب الهاء مع اللام

### ||| AUTO (هلب)

# في الحديث: (السماء تلهبني) قال شمر: أي: تبلني وتمطرني وقد هبلتنا
~~السماء إذا مطرت بجود ويقال: أتيته في هلبة الشتاء أي في برده.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (رحم الله الهلوب ولعن الله الهلوب).
# قال ابن الأعرابي: الهلوب: المرأة التي تقرب من زوجها وتحبه تتباعد من
~~غيره وتقصيه، والهلوب أيضا: المرأة ذات خدن فهي تحبه وتطيعه وتقصي غيره
~~ترحم على الأولى ولعن الأخرى.
# في حديث آخر: (لأن يمتلئ ما بين عانتي وهبلتي) قال الهبلة: ما فوق العانة
~~إلى قريب السرة.

### ||| AUTO (هلع)

# قوله تعالى: {إن الإنسان خلق هلوعا} الهلوع: على ما في الآية من PageV06P1934
# التفسير الذي يجزع ويفزع م الشر ويحرص ويشح على المال وقيل: هلوعا ضجورا
~~لا يصبر على المصائب.
# وفي الحديث: (من شر ما أعطى العبد شح هالع، وجبن خالغ) والهالع المحزن
~~والهلع: أشد الفزع والخالع: الذي تخلع قلبه.

### ||| AUTO (هلك)

# قوله تعالى: {وجعلنا لمهلكهم موعدا} أي لوق تهلاكهم أجلا ومن قرأ}
~~لمهلكهم} معناه: لإهلاكهم.
# في حديث الدجال: (فأما الهلك الهلك فإ ربكم ليس بأعور) وقال شمر: قال
~~الفراء: العرب تقول: افعل كذا إما إذا هلكت هلك مجرى وهلك غير مجرى وبعضهم
~~يضيفه إما هلكت هلكه أي على ما خيلت أي: على كل حال.
# وقال القتيبي: يقول: إن شبه عليكم بكل معنى فلا يتشبهن عليكم أن ربكم ليس بأعور.
# قال: رواه بعضهم: (ولكن الهلك كل الهلك إن ربكم ليس بأعور) يريد: أنه
~~يدعي الربوبية ويلبس على الناس الأشياء إلا العور فإنه لا يقدر أن يزيله
~~فالهلك له كل الهلك إنه ms897 أعور والناس يعلمون أن الله ليس بأعور، قال:
~~والهلك: جمع هالك وقال أبو بكر: أراد بيان كذبه في عوره، وهو هلكه قال: ومن
~~رواه: فإن (هلكت هلك) أراد ما اشتبه عليكم من أمره، فلا يشتبهن علكم أن
~~ربكم ليس بأعور ويقال: هلك فلان إذا مات.

PageV06P1935

# ومنه قوله: {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة}.
# وفي حديث أبي هريرة: (إذا قال: الرجل: هلك الناس فهو أهلكهم).
# معناه: أن المغالين الذين يؤيسون الناس من رحمة الله يقولون: هلك الناس
~~أي: استجوبوا النار، والخلود فيها بسوء أعمالهم فإذا قال الرجل كذلك فهو
~~أهلكهم وقيل: هو أقساهم لله ومن رواه بضم الكاف (أهلكهم) ومن روى بفتح
~~الكاف أراد هو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالى.
# وفي حديث أم زرع: (وهو إمام القوم في المهالك) أرادت في الحروب وإنه
~~لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف، وقيل: إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم يهديهم
~~وهم على أثره.
# وفي الحديث: (ما خالطت الصدقة حمالا إلا أهلكته) حض على تعجيل الزكاة من
~~قبل أن يختلط بالمال فتذهب به ويقال: أراد تحذير العمال عن اختزال شيء منها
~~وخلطهم إياه بأموالهم.
# في الحديث: (إني مولع بالخمر والهلوك من النساء) يعني الفاجرة منهن سميت
~~بذلك لأنها تتهالك أي: تتمايل: وتنثي.

### ||| AUTO (هلل)

# قوله تعالى: {وما أهل لغير الله به} أي: ما ذكر عليه غير اسم الله وقال PageV06P1936
# ابن عرفة: الإهلال: رفع الذابح صوته بذكر الله وكل رافع صوته مهل ومستهل.
# ومنه الحديث في استهلال الصبي: (قال لا يورث حتى يستهل صارخا) وذلك أنه
~~يستدل بصوته على أنه ولد حيا، وأهل بالحج إذا لبى ورفع صوته.
# قوله تعالى: {ويسألونك عن الأهلة} الواحد: هلال والقمر: إذا بدا دقيقا في
~~أول الشهر يقال له في الثلث الأول هلال قال أبو العباس: وإنما قيل: له
~~هلالا، لأن الناس يرفعون أصواتهم بالأخبار عنه ويقال: أهلنا الهلال: إذا
~~دخلنا فيه، واسم القمر الزبرقان واسم دارته الهالة واسم ضوئه الخفت واسم
~~ظله السمير، ومنه قيل للمتحديثين ليلا ms898 سمار.
# وفي حديث النابعة الجعدي قال: (فنيف على المائة وكأن فاه البرد المنهل)
~~كل شيء انصب فقد انههل يقال: انهل السماء بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة
~~انصبابه، وسمعت الأزهري يقول: هل السماء بالمطر هلا قال: ويقال: للمطر:
~~هلل، واهلول.
# وقوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} أي: قد أتيت على الإنسان
~~ومعناه الخبر وقد تأتي هل خبرا وتأتي جحدا وتأتي استفهاما وقيل أراد إذا لم
~~يأت على الإنسان يقرره بذلك، وتأتي شرطا وتأتي توبيخا وتأتي أمرا وتأتي
~~تنبيها.
# ومنه قوله الله: {فهل أنتم منتهون} فإذا زدت على هذا ألفا كان بمعنى
~~التسكين.

PageV06P1937

### ||| AUTO (هلا)

# وهو معنى قول عبد الله (إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر) معنى حي: أي أسرع
~~إلى ذكره ومعنى هلا: اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله وقالت ليلى الأخيلية:
# أغيرتني داء بأمك مثله .... وأي حصان لا يقال لهلا هلا؟
# أي أسكني للزوج فإن شددت لامها صارت بمعنى اللوم والتحضيض.

### ||| AUTO (هلم)

# قوله تعالى: {هلم إلينا} أي تعالوا إلينا وقوله} هلم شهدائكم} أي: هاتوا
~~وقربوا ومنهم من لايثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه ومنهم من يفعل ذلك.
# وفي الحديث: (ليذادن عن حوضي رجال، قال: فأناديهم ألا هلم) أي: تعالوا.

PageV06P1938

### || AUTO باب الهاء مع الميم

### ||| AUTO (همج)

# في حديث علي رضي الله عنه: (وسائر الناس همج رعاع).
# قال الليث: الهمج: كل دودة تتفقأ عن ذباب أو بعوض وأشباه ذلك.
# ويقال: لرذال الناس همج تشبيها بها وقال ابن السكيت: الهمج: جمع همجة وهو
~~ذباب صغير يسقط على وجوه الغنم والحمير، ويقال للرعاع الحمقى همج، فإذا
~~أكدوه قالوا همج هامج قال ابن حلزة:
# يترك ما رقح من عيشه .... يعيث فيه همج هامج
# أي: ضعيف قال أبو الهيثم يقال: أهتمجت نفسه إذا ضعفت فهو همج.
# قال: ومعنى قوله: (وسائر الناس همج) أي: ضعيف كالهمج الذي هو البعوض.

### ||| AUTO (همد)

# قوله تعالى: {وترى الارض هامده} أي: جافه ذات تراب وقال شمر: يقال: أهمد
~~شجر الارض إذا بلى وذهب وهمدت أصواتهم إذا سكنت ms899 وهمود الارض: أن لا يكون
~~فيها حياه ولا بعث ولا عود ولم يصبها مطر.

PageV06P1939

# في الحديث: (حتى كاد يهمد من الجوع) أي: يهلك يقال همد الثوب: يهمد إذا
~~بلى وهمدت النار تهمد.

### ||| AUTO (همر)

# قوله تعالى: {بماء منهمر} أي: كثير شديد الانصباب ومنه يقال: رجل مهمار
~~إذا كان كثير الكلام

### ||| AUTO (همز)

# قوله: {هماز} أي: مغتاب كذلك الهمزه ومنه قوله: {ويل لكل همزة لمزه} وقال
~~ابن الأعرابى: الهماز: العياب بالغيب واللماز: الغياب بالجضره وروى عن ابن
~~عباس فى تفسيره: هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغرى بين الاحبة.
# وفى الحديث: (أما همزه فالموته) قال ابو عبيد: الموته الجنون سماه همزا
~~لانه جعله من النخس والغمز وكل شئ دفعته فقد همزته. (همس)
# قوله تعالى: {فلا تسمع الا همسا} أي: صوتا خفيا من وطء أقدامهم إلى
~~المحشر.

PageV06P1940

# وفي الحديث: (كان يتعوذ من همز الشيطان ولمزه وهمسه) قال الليث: الهمز:
~~كلام من وراء القفا , واللمز مواجهه والشيطان يوسوس فيهمس وسواسه فى صدر
~~ابن ادم وهو قوله: {اعوذ بك من همزات الشيطان} أى نزعات الشيطان الشاغله عن
~~ذكر الله وقال ابو الهيثم: اذا اسر الكلام واخفا فذلك الهمس فى الكلام وسمى
~~الاسد هموسا لانه يمشى خفيه فلا يسمع صوت وطئه.

### ||| AUTO (همط)

# فى حديث النخعى (انه سئل عن عمال يمضون الى القرى فيهمطون الناس) أى:
~~يأخدون منهم على سبيل القهر والغلبه يقال: همطه واهتمطه.

### ||| AUTO (همل)

# فى الحديث: (فسألته عن الهمل) يعنى: الضوال من النعم، واحدها: هامل مثل
~~حارس وحرس وطالب وطلب.
# وفي الحديث: (في الهمولة الراعية كذا من الصدقة) يعني التي أهملت ترعى.

PageV06P1941

### ||| AUTO (همم)

# قوله تعالى: {ولقد همت به وهم بها} قال أحمد بن يحيى: أي همت زليخا
~~بالعمصية مصرة أما يوسف فلم يواقع ما هم به فبين الهمتين فرق وقال أبو
~~حاتم: كنت اقرأ كتاب غريب القرآن علي أبي عبيد فلما أتيت على قوله: {ولقد
~~همت به وهم بها} الآية قال أبو عبيد: إن هذا على التقديم كأنه أراد: ولقد
~~همت ms900 به ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.
# وقوله تعالى: {وهموا بما لم ينالوا} كان طائفة عزموا أن يغتالوا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر ووقفوا على طريقه فلما بلغه أمر
~~بتنحيتهم عن طريقه وسماهم رجلا رجلا.
# وفي الحديث: (كان يعوذ الحسن والحسين علهيما السلام ويقول: أعيذكما
~~بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة) الهوام: الحيات وكل ذي سم يقتل وأما
~~ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل PageV06P1942
# القنافذ والخنافس والفأر واليرابيع وقد تقع الهامة على ما يدب م الحيوان
~~ومنه قوله عليه السلام لكعب بن عجزة: (أيؤذيك هوام رأسك) أراد القمل سماها
~~هواما لأنها تهم في الرأس وتثبت ويقال: هو يتهم رأسه إذا كان يغلبه
~~ويقولونه: نعم الهامة بها يعنون الفرس.
# وفي حديث سطيح: شمر فإنك ماضي الهم شمير.
# الهم ها هنا: ما يهم به من الأمور وتقول إذا عزمت على أمر أمضيته.
# وفي الحديث: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وهمام) لأنه ما من أحد إلا
~~وهو عند الله وهو يهم بأمور رشد أو غوي.

### ||| AUTO (همن)

# قوله تعالى: {ومهيمنا عليه} قال بعضهم: شاهدا وقيل: رقيبا وقيل: مؤتمنا
~~عليه وقيل: هو من أسماء الله القديمة في الكتب وقال أبو العباس المبرد:
~~مؤيمن يعني مؤتمن أراد أن الهاء أبدلت من الهمزة كما قالوا هزقت وأرقت قال
~~أبو العباس يمدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من .... خندف علياء تحتها النطق.
# قال القتيبي: حتى احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# فأقام البيت مقامه لأن البيت إذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه وأراد
~~ببيته PageV06P1943
# شرفه، والمهيمن من نعته كأه قال: حتى احتوى شرفك الشاهد على فضلك علينا
~~الشرف من نسب ذوي خندف التي تحتها النطق وهي أوساط الجبال العالية.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (إني داع فهيمنوا) أراد أمنوا فقلب إحدى
~~الميمين فصار أيمنوا ثم قلب الهمزة هاء
# في حديث ms901 وهيب (إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين) أي:
~~الأمانة.

### || AUTO باب الهاء مع النون

### ||| AUTO (هنأ)

# قوله تعالى: {فكلوه هنيئا مريئا} أي: أكلا هنيئا يطيب الأنفس يقال: هنأني
~~الطعام ومرأني فإذا لم يذكر هنأني قلت أمراني الطعام بالألف أي انهضم وقد
~~هنأت الطعام أهنأ وهنأت فلانا بالمال هناء.
# وقال أبو العباس عن ابن الأعرابي: يقال هنئني وهنأني ومرأني وأمراني ولا
~~يقال: مرئني وقيل: (هنيئا) لا إثم فيه ومريئا لا دار فيه.
# وفي حديث ابن مسعود: (أن أزاحم جملا قد هنئ بالقطران أحب إلي من مال كذا)
~~قال أبو عبيد: هنئ الرجل وقد هنأت البعير أهنؤه وأهنئه والهناء القطران.

PageV06P1944

### ||| AUTO (هنبث)

# في بعض الأخبار:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة.
# أي: أمور هات يقال: وقعت هنابث من الناس قال رؤبة:
# وكنت لما تلهني الهنابث

### ||| AUTO (هنع)

# وفي الحديث: (فيه هنع) قال شمر: أي: انحناء. قال رؤبة:
# والإنس والجن إلينا هنع
# أي خضوع

### ||| AUTO (هنم)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (ما هذه الهيمنة) قال أبو عبيدة: هو الكلام الخفي.

### ||| AUTO (هنن)

# في الحديث: (أنه قال لفلان: ألست تنتجها وافية أعينها وآذانها فتجدع هذه
~~وتقول صربي وتهن هذه وتقول: بحيرة).

PageV06P1945

# قال بعض أهل العلم: قوله يهن أي يصب الهن هذه أي الشيء منها كالأذن
~~والعين ونحوها وهي كناية عن الشيء لا تذكره باسمه، يقال: أتاني هن وهن مشدد
~~ومخفف، وهننته أهنه إذا أصبت منه هنأ أي موضعا قال الشيخ اعرضته على
~~الأزهري فأنكره وقال: إنما هي وتهن هذه أي: ذكره في المعتل أي: وتضعفه
~~يقال: وهنته فهو موهون أي: أضعفته.

### || AUTO باب الهاء مع الواو

### ||| AUTO (هوأ)

# في الحديث: (إذا قام الرجل إلى الصلاة كان قلبه وهوءه إلى الله انصرف كما
~~ولدته أمه) الهوء: الهمة قال رؤبة.
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم.

### ||| AUTO (هوت)

# في الحديث: (أنه لما نزل قوله: {وأنذر عشيرتك الأقربين} بات النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يفخذ عشيرته، فقال المشركون: لقد بات يهوت).
# قال أبو عمرو: هوت ms902 بهم وهيت إذا ناداهم وهيت النذير والأصل: حكاية فيه
~~الصوت وقال أبو زيد: هو أن تقول: ياه ياه.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (وددت أن بيننا وبين العدو هوته لا يزول
~~قعرها إلى يوم القيامة).
# قال ابن الأعرابي: الهوتة والوهتة والمعراة، هوة في الأرض وقال مرة أخرى
~~هو الطريق إلى الماء.
# وقال القتيبي: أراد علامة المسلمين وهو مثل قول عمر: وددت أن ما وراء
~~الدرب جمرة واحدة ونار توقعد تأكلون ما وراءه وتأكل ما دونه.

PageV06P1946

### ||| AUTO (هود)

# قوله تعالى: {إنا هدنا إليك} أي تبنا يقال: هاد يهود هودا وقال ابن عرفة:
~~هدنا إليك أي: سكنا إلى أمرك والهوادة: السكون والموادعة: قال ومنه قوله:
~~{والذين هادوا} وأما قوله: {كانوا هودا أو نصارى} قال الفراء: الواحد: هايد
~~وكذلك قال في قوله: {إلا من كان هودا أو نصارى} قال: وغير التائب يقال: هاد
~~وتاب بمعنى.
# قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا} قيل: معناه: دخل في اليهودية وقيل
~~في قوله: {هودا} أراد يهودا فحذف الياء.
# وفي الحديث: (فأبواه يهودانه) أي يعلمانه دين اليهودية ويدخلانه فيه.
# وفي حديث عمران بن حصين: (ولا تهودوا بي) أي: تفتروا.
# قال أبو عبيد: التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وأصله من الهوادة
~~والتهويد السير الرفيق.

PageV06P1947

# ومنه حديث عبد الله: (إذا كنت في الجدب فأسرع السير ولا تهود) أي: لا تفتر.
# والتهويد: السكون وفيه الهوادة وهي المحاباة والرخصة.
# في الحديث: (لا تأخذه في الله هوادة) أي: لا يسكن عند وجوب حق الله ولا
~~يرخص فيه حتى يمضيه.

### ||| AUTO (هور)

# قوله تعالى: {شفا جرف هار} أي: هائر منهار، وهو المتهدم كقولهم شاك في
~~السلاح وشائك، وقوله تعالى: {فانهار به} أي: تهور به.
# وقال أبو بكر في} جرف هار} أي: ساقط، قال: ومنه جاء في حديث خزيمة في ذكر
~~السنة: (تركت المخ رارا والمطي هارا) الهار: الساقط الضعيف: يعني من شدة
~~الزمان قال تعالى: {جرف هار} وهار والذي يقال: هار يقول أصله هار فترك
~~الهمز، والذي ينفك هار يقول: أصله هاري ms903 لأن الياء تقلب في موضع العين إلى
~~موضع اللام وأصله الهمز وقبل أن ينقل فيجري مجرى قولهم عاقني وقعاني.
# وفي الحديث: (حتى تهور الليل) أي: ذهب أكثره من قولهم: تهور PageV06P1948
# البناء: يقال: تهور الليل وتهير وتهور البناء: ذهب أكثره.
# وفي الحديث: (من أطاع ربه فلا هوارة عليه) أي: لا هلاك أخبرنا ابن عمار
~~وعن ابن عمر عن ثعلبة عن ابن الأعرابي يقال: اهتور فلان إذا هلك وفي رواية
~~أخرى: (من اتقى الله وقي الهورات) يعني المهالك واحدتها هور.

### ||| AUTO (هوش)

# وفي حديث الإسراء: (فإذا بشر كثير يتهاوشون) أي: يدخل بعضهم في بعض.
# وفي حديث عبد الله: (إياكم وهوشات الأسواق) روي هيشات.
# قال أبو عبيد: الهوشة: والهيشة والهيج والاختلاط: يقال: هوش القوم:
~~اختلطوا.
# وفي حديث آخر: (من أصاب مالا من مهاوش) قال أبو عبيد: هو كل مال من غير
~~حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الأعرابي: أموال مهوشة إذا
~~أخذت من ها هنا وها هنا، وقال بعض أهل العلم: الصواب من جمع مالا من تهاوش
~~بالتاء أي من تخاليط يقال: هوشت إذا خلطت.
# ومنه الحديث: (كنت أهاوشهم في الجاهلية) وهو يرجع إلى هذا المعنى.

PageV06P1949

### ||| AUTO (هوك)

# في الحديث: (أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى).
# يريد: أمتحيرون والهوك: الحمق ورجل أهوك وقد هوك يهوك والتهوك: السقوط في
~~هوة الردي.

### ||| AUTO (هول)

# وفي المبعث أنه - صلى الله عليه وسلم -: (رأى جبريل عليه السلام ينتثر من
~~جناحه الدر والتهاويل) يعني الألوان المختلفة، ومنه يقال لما خرج في الرياض
~~من ألوان الزهخر والشقايق التهاويل.

### ||| AUTO (هوم)

# وفي الحديث: (لا عدوى ولا هامة) قال أبو عبيد: العرب كانت تقول: إن عظام
~~الموتى تصير هامة فتطير وكانوا يسمون ذلك الطائر الذي زعموا أنه خرج من
~~هامة الميت إذا بلي الصدى وقال شمر عن ابن الأعرابي: معنى قوله: (ولا هامة
~~ولا صفر) كانوا يتشاءمون بها يقال: أصبح فلان هامة إذا مات وأزقيت هامة
~~فلان إذا قتلته قال الشاعر:

PageV06P1950

# فإن تك هامة بهراة تزقوا ... فقد أزقيت ms904 بالمروين هاما
# وكانوا يقولون: إن القتيل: يخرج من هامته هامة فلا يزال يقول: اسقوني
~~اسقوني حتى يقتل قاتله ومنه قول الشاعر:
# يا عمرو ألا تدع شتمي ومنقصتي ... أتركك حين تقول الهامة اسقوني
# أي: أقتلك.
# وفي الحديث: (اجتنبوا هوم الأرض فإنه مأوى الهوام) يقال: هو بطنان الأرض
~~ببعض اللغات ويقال: بل هو من هزم وهو ما تهزم منها أي: ما تكسر.

### ||| AUTO (هون)

# قوله تعالى: {عذاب الهون} أي: الهوان ومنه قوله: {أيمسكه على هون} قال
~~أبو عبيدة: الهون الهوان، يقال: هان علي هونا وهوانا، والهون: الرفق
~~واللين: ويقال: خذ أمرك بالهون وبالهوينا أي بالرفق واللين ومنه ما جاء في
~~صفته - صلى الله عليه وسلم -: (يمشي الهوينا).
# قال أبو بكر: معناه الرفق أي: اللين، كأنه يميد في مشيته كما يميد الغصن
~~إذا حركته ... والهون: معناه: الترفق والتثبث.
# ومنه قوله: {يمشون على الأرض هونا} يريد بالسكينة والوقار.
# ومنه حديث على رضي الله عنه: (أحبب حبيبك هونا ما) أي حبا مقصدا لا
~~إفراط/ فيه.

PageV06P1951

# قال شمر: الهون: الرفق والدعة والهينة، يقال: امض على هينتك، وهذا كقول
~~الله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} أي: قولوا ذا حسن.
# وقال بعضهم: الهوينا: تصغير لهوني والهوني: تأنيث الأهون كقولك الأكبر
~~والكبرى.
# وفي الحديث: (المسلمون هينون لينون) قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين
~~اللين مخففا وتذم بالهين اللين مثقلا وقال غيره: هماش واحد والأصل فيه مخفف.

### ||| AUTO (هوى)

# قوله تعالى"} بما لا تهوى أنفسكم} أي: لا تميل إليه ومنه قوله: {أرأيت من
~~اتخذ إلهه هواه} أي: ما تميل إليه نفسه فالهوى في المحبة: ميل النفس إلى من
~~تحبه وهو على الإطلاق مذموم ثم يضاف إلى ما لا يذم يقال: هواي مع صاحب الحق
~~أي: ميلي وقوله تعالى: {أفئدة من الناس تهوي إليهم} أي: تنزع إليهم، يقال:
~~هوى نحوه إذا مال وهوت الناقة تهوي هويا فهي إذا عدت عدوا شديدا كأنها في
~~هواية وقوله تعالى: {تهوي إليهم} مأخوذ منه وقوله: {وأفئدتهم هواء} أي: لا
~~تعي شيئا ولا تعقل من الخوف وأصله ms905 من الهواء الذي لا يثبت فيه شيء وهو خال
~~قال جرير:
# ومجاشع قصب هوت أجوافهم ... لو ينفخون من الخؤرة طاروا PageV06P1952
# أي: هم بمنزلة قصب جوفه هواء خال كالهواء الذي بين السماء والأرض وقال
~~ابن عرفة: قوله: {وأفئدتهم هواء} هو مبين في قوله: {إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين} فيها فهذا إعلام أن القلوب قد فارقت الأفئدة فالأفئدة هواء لا شيء
~~فيها/ والهواء المنخرق الخالي، قال امرؤ القيس:
# وبطن وصدر هواء تحب صلب كأنه ... من الهضبة الخلقاء زحلوق حبة ملعب.
# وقوله تعالى: {كالذي استهوته الشياطين} قال ابن عرفة: أي ذهبت به وقال
~~غيره: (استهوته) أي أضلته الشياطين فهوى أي: أسرع إلى ما دعته إليه.
# قوله تعالى: {والمؤتفكة أهوى} قال مجاهد: هم قوم لوط أهوى بها جبريل علي
~~جناحيه فرفعها إلى السماء ثم أهوى بها ومعنى أهوي ألقى في هوة من الأرض.
# وقوله تعالى: {والنجم إذا هوى} يعني إذا سقط وإذا كان معناه القرآن فمعنى
~~هوى نزل.
# وقوله تعالى: {فقد هوى} أي: هلك قال أبو الهيثم: يقال: هويت أهوى إذا
~~سقطت من علو سفل قال: والهوي في السير المضي وهوت الوحشية: إذا عدت وهو
~~قوله: {تهوي به الريح} أي: تمر في سرعة وقوله تعالى: {فأمه هاوية} أي
~~(جهنم) تهوي بأهلها من أعلاها إلى قرارها.
# وفي حديث البراق: (ثم انطلق يهوي) أي: يسرع وقد هوى في الصعود والهبوط
~~يقال هوى يهوي هويا إذا هبط وهويا إذا صعد.

PageV06P1953

# وفي الحديث: (إذا عرستم فاجتنبوا هوي الأرض فإنها مأوى الهوام) هوي
~~الأرض: الواحدة هوة وهو البطنان أيضا.
# وهوى الأرض: جمع هوة وهي الحفرة والقشرة ويقال لها المهواة أيضا.
# ومنه حديث عائشة تصف أباها (وامتاح من المهواة) أرادت البئر العميقة
~~أرادت: / أنه تحمل ما لم يتحمله أحد غيره في الفتوح وتحلب الفيء.

### || AUTO باب الهاء مع الياء

### ||| AUTO (هيب)

# في حديث عبيد بن عمير: (الإيمان هيوب) في وجهان: أحدهما: أن المؤمن يهاب
~~الذنب فيتقيه فهو فعول بمعنى فاعل والآخر المؤمن هيوب بمعنى مهيب لأنه يهاب
~~الله فيهابه الناس ms906 فعول بمعنى: (مفعول) يقال: هبت الرجل إذا وقرته وعظمته
~~ويقال: هب الناس يهابونك أي: وقرهم يوقروك ومنه قول الشاعر:
# لم يهب حرمة النديم وحقت ... يالقومي للسواة السواء
# يقول: لم يعظمها.
# وفي الحديث: (وأهاب الناس إلى بطحه) أي دعا الناس إلى تسويته يقال: أهبت
~~بالرجل إذا دعوته.

PageV06P1954

### ||| AUTO (هيت)

# قوله تعالى: {هيت لك} أي: هلم لك أي: أقبل إلى ما أدعوك إليه وقال ابن
~~عرفة: هيت لك أي: تعالى وهيت لك أي: تهيأت لك.

### ||| AUTO (هيج)

# وقوله تعالى: {ثم يهيج فتراه} أي يأخذ في الجفاف فيصفر بعد خضرته وقد هاج
~~الزرع يهيج هيجا.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (لا يهيج على التقوى زرع قوم) أراد من عمل
~~لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل كما يهيج النبات لكنه لا يزال ناضرا،
~~والهيج: الجفاف والهيج هيجان الشوق.

### ||| AUTO (هيد)

# في الحديث: (كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الطالع المصعد) الهيد: الحركة:
~~يقال: هاد/ الشيء إذا حركته وأقلقته يقول: لاتكترث للفجر المستطيل فإنه
~~الصبح الكذاب ولا تمتنعوا به عن الأكل والشرب.
# وفي حديث الحسن: (فإن كانت الأولى منهما لله تعالى: فلا تهيدنه الآخرة)
~~يقول: لا يكترثن لها.
# يقال: ما يهيد في كلامه أي ما اكترث له.

PageV06P1955

# وفي حديث ابن عمر: (لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما هدته) ما حركته.
# يقول الشاعر ابن هرمة:
# فما يقال له هيد ولا هاد
# أي لا تحرك ولا تمنع من شيء
# وفي الحديث: (يا نار لا تهيديه) قال ابن الأعرابي: لا تزعجيه.
# وفي الحديث: (أنه قيل له في مسجده: يا رسول الله هده فقال: عرش كعرش
~~موسى) قال ابن عينية: معناه أصلحه.
# وقال أبو عبيدة: هو الإصلاح بعد الهدم وكل شيء حركته فقد هدته تهيده هيدا
~~فكان المعنى أنه يهدم ويستأنف بناؤه.

### ||| AUTO (هيس)

# في خبر الأسود: (لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته وعرفوا فلانا
~~فإنه الأهيس الأليس).
# قال أبو بكر: الأهيس ومعناه في كلام العرب الذي يهوس أي: يدور والأليس
~~الذي لا يبرح مكانه يقال: ms907 إبل أليس على الحوض إذا كانت تعرفه يعنى أنه يدور
~~في طلب ما يأكله فإذا حصله جلس فلم يبرح. قال والأصل في الهيس أهوس فبدله
~~إلى الياء ليزاوج الأليس.
# وفي الحديث: (الألد الملحس) الألد الشديد الخصومة والملحس الحريص الذي لا
~~يفوته شيء من لحست الشيء إذا استقصيت/ علمه.

PageV06P1956

### ||| AUTO (هيش)

# في الحديث: (ليس في الهوشات قود) يعني به القتيل يقتل في الفتنة لا يدري
~~من قتله وهو الهيشات والهوشات أيضا.

### ||| AUTO (هوش)

# ومنه الحديث: (إياكم وهوشات الأسواق) وقد مر تفسيره.
# وقال أبو بكر: العامة تقول: استوشت الأمر والصواب: هوشت الأمر.

### ||| AUTO (هيض)

# وفي حديث عائشة يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فوالله لو
~~نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها) أي: كسرها والهيض: الكسر بعد
~~جبور العظم وهو أشد ما يكون من الكسر وقال بعضهم لأبي بكر رضي الله عنه
~~(خفض عليك فإن هذا يهضك) ويقال: عظم مهيض وجناح هيض ثم يستعار لغير العظم
~~والجناح.
# ومنه حديث عمر بن عبد العزيز وهو يدعو على يزيد بن المهلب لما كسر سجنه
~~وأفلت: (اللهم إنه قد هاضني فهضه) يقول: كسرني وأدخل الخلل علي فاكسره
~~وجازه بما فعل.

PageV06P1957

### ||| AUTO (هيع)

# في الحديث: (كلما سمع هيعة طار إليها) قال أبو عبيدة: الهيعة: الصوت الذي
~~يفزع منه ويخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا إذا جبن وهاع يهاع إذا
~~جاع وهاع يهاع إذا تهوع.
# وفي الحديث: (كنت عند عمر رضي الله عنه فسمع الهائعة) يعني الصيحة.

### ||| AUTO (هيل)

# قوله تعالى: {كثيبا مهيلا} أي: مصبوبا سائلا لا يتماسك ويقال: تهيل الرمل
~~وانهال إذا سال وقد هلته وأهيله إذا نثرته وصببته من يدك وهيلته إذا أرسلته
~~إرسالا.
# ومنه الحديث: (كيلوا ولا تهيلوا) وأهلته لغة.
# وفي حديث الخندق: (فعادت كثيبا أهيل) الأهيل والهيال السيال.

### ||| AUTO (هيق)

# في الحديث: (فانخزل عبد الله بن أبي يقدم في كتيبة كأنه هيق) أي: ظليم في
~~سرعة ذهابه.

PageV06P1958

### ||| AUTO (هيم)

# قوله تعالى: {في كل واد يهيمون} أي يمرون على وجوههم ms908 وقال مجاهد: في كل
~~من القول يفتنون وقال الحسن: قد رأينا أوديتهم التي يهيون منها من مديح هذا
~~مرة وفي هجاء هذا مرة وقوله تعالى: {شرب الهيم} قال بعض المفسرين الهيم:
~~الرجال التي لا يرويها ماء السماء يقال: كثيب أهيم وكثبان هيم.
# وقال أهل اللغة: الهيم: الإبل التي يصيبها داء يسمى الهيام يكسبها العطش
~~فلا تروى من الماء حتى تموت واحدها أهيم وهيمان.
# ومنه حديث ابن عمر: (أن رجلا باع إبلا هيما) أي مراضا فهي تمص الماء مصا
~~ولا تروى وقيل: عطاشا.
# وقوله تعالى: {ومهيمنا عليه} أي: شاهدا ويقال: مهيما عليه.
# وفي الحديث: (كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان على أعلم بالمهيمات)
# وقال بعضهم إنما يعني: المشتبهات أي: دقائق المسائل التي تهيم الإنسان
~~أي: تحيره يقال: هام يهيم إذا تحير.
# ومنه حديث الاستسقاء: (أغبرت أرضنا وهامت دوابنا) أي: عطشت والهيمان:
~~العطشان.

### ||| AUTO (هيه)

# قوله تعالى: {هيهات هيهات} يقال: هيهات ما قلت: وهيهات لما قلت، فمعناه
~~البعد كقولك، ومن وقف بالهاء وأصله من ها هي يهاهي هي هيهاه وهي حث على
~~السير السريع وفيها لغات (هيهأت وأيهات وأيهآت).
# آخر كتاب الهاء

PageV06P1959

### | AUTO كتاب الواو

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الواو مع الهمزة

### ||| AUTO (وأد)

# / قال الله عز وجل: {وإذا الموءودة سئلت} هي البنية التي تدفن وهي حية،
~~يقال: وأدت الموائدة ولدها بنية وأدا.
# ومنه الحديث: (نهى عن وأد البنات ومنع وهات).

### ||| AUTO (وأل)

# قوله تعالى: {موئلا} أي: ضحى مفعل من مال يئل إذا لجأ فهو مائل سمى الرجل مائلا.
# وفي الحديث: (فوألنا إلى حواء) أي: لجأنا إليه.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (أن درعا كانت صدرا بلا مؤخر فقيل له: هلا
~~احترزت من ظهرك؟ فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا وألت) أي: لا نجوت.
# وفي حديثه: (أنه قال لفلان: أنت من بني فلان؟ قال: نعم، قال: فأنت من
~~وألة إذا قم فلا تقربني) أخبرني الثقة عن أبي عمر عن ثعلب قال ابن
~~الأعرابي: هذه قبيلة خسيسة سميت بالوألة، وهي ms909 البقرة الوحشية.

PageV06P1963

### || AUTO باب الواو مع الباء

### ||| AUTO (وبر)

# في الحديث: (لا توبروا آثاركم) قال الرياشي: التوبير: التعفية ومحو
~~الآثر، وقال الأزهري: روى شمر هذا الحرف: لا توتروا آثاركم فتولتوا أنفسكم
~~في الوتر والثأر، والصواب ما رواه الرياشي، ألا ترى أنه يقال: وترت فلانا،
~~ولا يقال أوترت.
# وفي الحديث: (في الوبر شاة) وهي دويبة على قدر السنور وبرأو نحوه.

### ||| AUTO (وبش)

# في الحديث: (إن قريشا وبشت لحرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أوباشا) أي: جمعت لها جموعا من قبائل شتى، وهم الأوباش والأوشاب.
# وفي حديث كعب: (أجد في التوراة أن رجلا/ أوبش الثنايا يحجل في الفتنة)
~~قال شمر: قال بعضهم: يعني ظاهر الثنايا، وقال ابن شميل: الوبش البياض الذي
~~يكون في الاظفار، يقال: بظفره وبش، وهي نفط من البياض في الأظفار.

### ||| AUTO (وبص)

# في الحديث: (رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو محرم) أي بريقه، وقد وبص يبص وبيصا ووبص يبص بصيصا قال: وتلألأ وهص
~~ولصف كله بمعنى واحد.

PageV06P1964

# وفي حديث الحسن: (لا تلقى المنافق إلا وباصا) أي ترابا.

### ||| AUTO (وبق)

# وقوله تعالى: {وجعلنا بينهم موبقا} أي جعلنا بينهم من العذاب ما يوبقهم
~~أي يهلكهم، يقال: وبق يبق ووبق يوبق إذا هلك وقال أبو عبيدة: اليوبق:
~~الموعد واحتج بقوله:
# وجاد شروري والشقاء فلم يدع
# تعارا له الواديين بموبق
# أي بموعد. وقال ابن عرفة: موبقا أي مجمسا، يقال: أوبقه إذا حبسه قال:
~~ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - (يصف المارين على الصراط ومنهم
~~الموبق بذنوبه).
# وقوله تعالى: {أو يوبقهن بما كسبوا} أي: يعني السفن التي تجري عقوبة
~~لأهلها بذنوبهم.

### ||| AUTO (وبل)

# قوله تعالى: {أصابها وابل} الوابل: المطر العظيم القطر وجمعه وبل كما
~~يقال راكب وركب وصاحب وصحب وقد وبلت السماء وأبلت.
# وقوله سبحانه: {وبال أمرها} الوبال/ ثقل الشيء المكروه وماء وبيل وطعام
~~وبيل إذا كانا غير مرئيين.

PageV06P1965

# ومنه قوله تعالى: {فأخذناه أخذا وبيلا} أي ثقيلا شديدا وقيل: الوبيل:
~~الذي يوقد، استوبل فلان البلد إذا ms910 اشتدت عليه الإقامة ولم توافقه.
# وقوله تعالى: {فذاقت وبال أمرها} أي خاصة عاقبة أمرها.
# وفي الحديث: (أي مال أديت عنه زكاته فقد ذهب في أبلته) أي ربته وهو وباله
~~فقلبت الواو همزة ومعناه ذهاب مضرته وشره.
# وفي الحديث: (لا تبع الثمرة حتى يأتي عليه الأبلة أي العامة).
# وفي الحديث: (أهدي رجل للحسن، أو الحسين رضي الله عنهما هدية، وكان محمد
~~بن الحنفية رضي الله عنه بينهما جالسا فانكسر قلبه فأومأ علي رضي الله عنه
~~إلى وابلة محمد ثم قال:
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... يصاحبك الذي لا تصحبينا
# عنى به نفسه، فأهدى الرجل لمحمد مثل ذلك.
# أخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوابلة طرف
~~الكتف، الوابلة: الأولاد.

### || AUTO باب الواو مع التاء

### ||| AUTO (وتر)

# قوله تعالى: {والشفع والوتر} قال ابن عباس الوتر آدم والشفع: زوجته وقيل
~~الوتر هو: الله عز وجل والشفع: جميع الخلق خلقوا أزواجا وقيل: الوتر يوم
~~عرفة والشفع يوم النحر وقيل: الأعداد كلها وتر وشفع.

PageV06P1966

# / وقوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترا} أي: متواترة يجيئ بعضها في إثر
~~بعض، وأن يمر تترة، وهي في الأصل: وترى.
# ومنه حديث أبي هريرة: (لا بأس بقضاء رمضان تترى) أي: منقطعا وقال يونس في
~~قوله: {ثم أرسلنا رسلنا تترا} أي: متقاربة الأوقات وجاءت الخيل تترى إذا
~~جاءت متقطعة.
# وفي خبر أحمد عن أبي هريرة في قضاء رمضان قال: (أتواتره)، قال أبو
~~الدقيش: يصوم يوما ويفطر يوما، أو يصوم يومين ويفطر يومين وقال الأصمعي: لا
~~تكون المواترة مواصلة حتى يكون منهما شيء.
# وفي حديث القضاء: (لا بأس أن تواتر قضاء رمضان) مدل على التفريق، لأن
~~المتابعة فهو مما لا يختلف فيه.
# وقوله تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} أي: لن ينقصكم شيئا من ثواب أعمالكم.
# وفي الحديث: (من فاتته صلاة فكأنما وتر أهله وماله) أي: نقص PageV06P1967
# يقال: وترته أي نقصته، قال أبو بكر: وفيه قول آخر: وهو أن الوتر أصله
~~الجناية التي يجنيها الرجل على الرجل من قتله حميمه أو ms911 أخذه ماله فشبه ما
~~يلحق هذا الذي يفوته العصر بما يلحق الموتور من قتل حميمه أو أخذه ماله.
# وفي حديث العباس: (فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات) قال أبو عبيدة:
~~الوتيرة: المداومة على الشيء، وهو ما نحو دين التواتر.
# وفي الحديث: (إذا استجمرت فأوتر) أي إذا استنجيت بالحجارة فاجعلها وترا
~~وكذلك المصلي يوتر، وكذلك أنه يصلي مثنى ثم يصلي آخرها ركعة./
# وفي الحديث: (إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا).
# وفي الحديث: (قلدوا الخيل، ولا تلقدوها الأوتار) قال النضر: أي لا تطلبوا
~~عليها الدخول التي وترتم بها في الجاهلية.
# وقال محمد بن الحسن: لا تقلدوها أوتار القسى فتنخنق يقول: لا تقلدوها PageV06P1968
# بها، وقال مالك بن أنس رضي الله عنه: كانوا يقلدونها أوتار القسى لئلا
~~تصيبها العين، فأمرهم بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا.
# وفي حديث زيد: (في الوترة ثلث الدية) يعني الحاجز بين المنخرين وهي
~~الوتيرة وأيضا وتيرة اليد ما بين الأصابع واليد.
# وفي حديث هشام بن عبد الملك: (أنه كتب إلى عامله أن أصب لي ناقة مواترة)
~~أصله من الوتر وهو أن تضع قوائمها الأرض وترا وترا، ولا تزج بنفسها عند
~~البروك، فيشق على راكبها.

### ||| AUTO (وتغ)

# في الحديث: (فإنه لا يوتغ إلا نفسه) أي: لا يهلك.
# ومنه الحديث الآخر: (حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوتغه) يقال: أوتغع
~~فوتغ، توتغ، ويقال: أتغاه بمعنى أوتغه.

### ||| AUTO (وتن)

# قوله تعالى: {ثم لقطعنا منه الوتين} يعني غليظ القلب، فإذا انقطع لم يبق
~~معه حياة، وقد وتن الرجل فهو موتون.
# وفي الحديث: (أما بينهما فعين جارية وأما خيبر فماء واتن) الواتن:
~~الدائم.

PageV06P1969

### || AUTO باب الواو مع الثاء

### ||| AUTO (وثب)

# في الحديث: (دخل عامر بن الطفيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فوثب له وسادة) أي أجلسه عليها/ وألقاها له، والوثاب: الفراش بلغة حمير،
~~وقد وثبته وثابا إذا فرشته له.
# في الحديث: (نهى عن ميثرة الأرجوان) هي مرفعة تتخذ لصفة السرج، وكانوا
~~يحمرونها، والأرجوان: صبغ أحمر.

### ||| AUTO ms912 (وثق)

# قوله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين} أخذ الله عليهم أن يؤمنوا
~~بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأخذ الميثاق بمعنى الاستخلاف.
# ومنه قوله تعالى: {حتى تؤتون موثقا من الله}.

### ||| AUTO (وثن)

# قوله تعالى: {أوثانا} أي أصناما، وقال ابن عرفة: ما كان صورة من PageV06P1970
# حجارة أو جص أو غيره فهو وثن، وقال أبو منصور: الفرق بين الصنم والوثن:
~~أن الوثن: كل ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر أ, غيره ينحت
~~وينصب فيعبد، والصنم الصورة بلا جثة ومنهم من جعل الوثن صنما.

### || AUTO باب الواو مع الجيم

### ||| AUTO (وجأ)

# في الحديث: (عليكم بالباءة، فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) قال
~~أبو عبيد: ويقال للفحل إذا رضت أنثياه قد وجئ وجاء أراد أنه يقطع النكاح،
~~وقال غيره: الوجاء: أن توجئ العروق والخصيتان بحالهما، والخصاء: شق
~~الخصيتين واستئصالهما والجب: أن تحمي الشفرة ثم تستأصل بها الخصيتان.
# وفي الحديث: (أنه عاد سعدا فوصف له الوجيئة) يعني التمر يبل بلبن أو سمن
~~حتى يلزم بعضه بعضا.
# ومنه الحديث: (فليأخذ سبع تمرات من حمى المدينة فليجأهن) أي فليدقهن.
# / بعضه بعضا، ومنه أخذ الوجاء.

### ||| AUTO (وجب)

# قوله تعالى: {فإذا وجبت جنوبها} أي: سقطت إلى الأرض والوجوب: السقوط،
~~يقال: جبت به فوجب وقد وجبت به الأرض توجيبا وجبت الشمس إذا سقطت في
~~المغيب.
# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه: (فإذا وجب ونصب عمره وضحى ظله) يريد بهذه
~~الألفاظ الثلاث إذا مات.

PageV06P1971

# ومنه الحديث: (إذا وجب فلا تبكين باكية) قالوا: وما الوجوب؟ قال: إذا
~~مات) قال الأنصاري:
# أطاعت بنو عمر وأمير نهاهم
# عن السلام حتى كان أو واجب
# أي أول ميت.
# وفي الحديث: (من فعل كذا فقد أوجب) أي: وجبت له النار والموجبات: الأمور
~~التي أوجب الله عليها العذاب والنار، أو الرحمة والجنة.
# ومنه قوله في الدعاء: (أسألك موجبات رحمتك).
# ومنه الحديث: (أن قوما أتوه، فقالوا: إن صاحبا لنا أوجب) أي: ركب خطيئة
~~استوجب بها النار.

### ||| AUTO (وجد)

# قوله تعالى: ms913 {وجدكم} الوجد والجدة في المال السعة والمقدرة ورجل واجد أي
~~غنى بين الوجد والجدة، ووجد الضالة وجدانا ووجد السلطان عليه وجدا وموجدة
~~ويقال. افتقر بعد وجد ووجد بعد فقر.
# ومنه الحديث (لي الواجد) يحل عقوبته وعرضه أراد مطل الغنى وهو الذي يجد
~~ما يقضي به دينه، وفلان يجد بفلانة وجدا يعني في الحب./
# في حديث ابن عمر قال أبو صرد في صفة عجوز: (ما بطنها بوالد ولا زوجها
~~بواجد) أعنى أنها لا تلد، وأن زوجها لا يأتيها.

PageV06P1972

### ||| AUTO (وجح)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (أنه صلى بقوم، فلما سلم قال: من استطاع منكم
~~فلا يصل موجحا، فقلنا: وما الموجح، قال: المرهق من خلاء وبول) قال شمر:
~~يقال: وجح يوجح وجحا إذا إلتجأ، وقد وجحه بقوله، ورواه بعضهم: موجح بفتح
~~الجيم والوجح والوجح هو الملجأ، وقال شمر: وثوب موجح غليظ كثيف كبير الغزل
~~كأنه شبيه ما يجده الحاقن من الامتلاء بذلك، قال: والموجح أيضا الذي يستر
~~الشيء ويمنعه من الوجح، وهو المجأ.

### ||| AUTO (وجر)

# في حديث عبد الله بن أنيس: (فوجرته بالسيف وجرا) قال القتيبي: يريد
~~طعنته، ويقال: أوجرته بالرمح بالألف، ولم أسمع بوجرته في الطعن، فأما في
~~الدواء، فيقال: وجرته وأوجرته جميعا.

### ||| AUTO (وجز)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لجرير بن عبد الله إذا قلت
~~فأوجز، وإذا بلغت حاجتك فلا تتكلف) يقال: وجز الشيء إذا سرع وخف، وكلام وجز
~~يجز ووجيز.

### ||| AUTO (وجس)

# قوله تعالى: {فأوجس منهم خيفة} أي: أضمر منهم خوفا، وقيل: أوجس أي أحس
~~ووجد ووقع في نفسه.
# ومثله قوله تعالى: {فأوجس في نفسه خيفة موسى}.

PageV06P1973

# وفي الحديث (كانوا يكرهون الوجس) وهو أن يكون الرجل مع جاريته والأخرى
~~تسمع حسه، وهو الفهر/ أيضا وقد أفهر الرجل.

### ||| AUTO (وجف)

# قوله تعالى: {فما أوجفتهم عليه من خيل ولا ركاب} يقال وجيفها سرعتها في
~~سيرها وقد أوجفها راكبها إيجافا.
# قوله تعالى: {قلوب يومئذ واجفة} أي: شديدة الاضطراب.

### ||| AUTO (وجم)

# في حديث أبي بكر أنه قال لطلحة رضي ms914 الله عنه: (مالي أراك واجما) أي مهتما
~~وقد وجم يجم وجوما، وقال ابن الأعرابي: وجم أي حزن وأوجم أي مل.

### ||| AUTO (وجن)

# في حديث سطيح الكاهن (ترفعني وجنا وتهوي بي وجن ويروي وجبا) أراد جمع وجن
~~وتجن قاله الأزهري الوجنن: الأرض الغليظة الصلبة، وهي الوجن أيضا والوجين
~~وقوله: وتهوى بي أي تسرع بي فيها.

### ||| AUTO (وجه)

# وقوله تعالى: {وجهت وجهي} أي: قصدت بعبادتي وتوحيدي إليه.
# وقوله: {فأقم وجهك للدين القيم} أي: أقم قصد له.

PageV06P1974

# وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} أي: إلا إياه، والعرب تذكر الوجه
~~تريد به صاحبه فيقولون: أكرم الله وجهك يريدون أكرمك الله.
# وقوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} قال ابن عرفة: اعلم أن الوجوه
~~كلها له فأينما وجه أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - بتعبدها فذلك الوجه
~~له عز وجل.
# وقوله: {أفمن يتقي بوجهه سوء عذاب} قال مجاهد يخبر على وجهه، وقال ابن
~~عرفة: الكافر يبدل اليد ومن شأن الإنسان أن يتقي بيده، فأعلم الله أن
~~الكافر يتقي بوجهه فيتقي العذاب بما يقيه بخيره.
# وقوله تعالى: {وجه النهار} أي: أوله فمعنى قوله: {آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار واكفروا/ آخره} قال قتادة: قال بعضهم لبعض: أعطوهم
~~الرضا بدينهم أول النهار واكفروا بالعشى فإنه أجدر أن يصدقهم الناس
~~ويقولوا: إنكم رأيتم منهم ما تكرهون فرجعتم فيرجعوا عن دينهم.
# وقوله تعالى: {وجيها في الدنيا والآخرة} أي: ذو جاه في الدنيا بالنبوة
~~وفي الآخرة بالزلفة، يقال: أوجه فلان فلانا إذا جعل له جاها أي قدرا ومنزلة
~~ويقال: ماله جاه ولا تاه أي قدر ولا طاعة أي لا يقادر ولا يطاع.
# وفي الحديث: (وذكر فتنا كوجوه البقر) يقول: إنها يشبه بعضها بعضا. قال
~~الله تعالى: {إن البقر تشابه علينا} أخبر أنها يعني الفتن عميا لا يدري أنى
~~يؤتي بها.
# وفي حديث عائية: (وكان لعلى وجه من الناس حياة فاظمة رضوان الله عليهما)
~~أي: جاه افتقده بعدها.

PageV06P1975

# وفي حديث أم سلمة (ووعظت عائشة رضي الله عنهما حين ms915 خرجت إلى البصرة فقالت
~~لها: لو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عارضك ببعض الفلوات ناصية
~~قلوصا من منهل إلى منهل قد وجهت سدافته تركت عهيدا) قولها: (وجهت سدافته)
~~أي أخذت وجها هتكت سترك فيه، قال القتيبي: ويجوز أن يكون معنى وجهتها أي
~~أزالتها من المكان الذي أمرت أن تلزميها وجعلتها أمامك والوجه مستقبل كل
~~شيء والجهة النحو.
# وفي حديث أهل البيت - صلى الله عليه وسلم - (لا يحبنا الأحدب الموجه) قال
~~أبو العباس هو صاحب الحدبتين واحدة من خلف، وأخرى من قدام./

### || AUTO باب الواو مع الحاء

### ||| AUTO (وحح)

# في شعر أبي طالب في المبعث
# حتى تجالدكم عنه وحاوحة
# صيد صناديد لا تذعرهم الأعل
# أي عن رسول الله والوحاوحة: السادة

### ||| AUTO (وحد)

# قوله تعالى: {إنما أعظكم بواحدة} أي: أعظكم بخصلة واحدة ونحو عظة واحدة،
~~وهي هذه} أن تقوموا لله مثنى وفرادى} وقيل: أعظكم بأن توحدوا الله تعالى.
# وقوله تعالى: {لستن كأحد من النساء} ولم يقل كواحدة، لأن أحدا نفى عام،
~~المذكر والمؤنث والواحد والجماعة.

PageV06P1976

# وفي صفاته عز وجل: {الواحد الأحد} قال الأزهري: الفرق بينهما أن الأحد:
~~بني لنفي ما يذكر معه من العدد، الواحد: اسم لمفتتح العدد وتقول: ما أتاني
~~منهم أحد، وجاءني واحد، والواحد: بني على انقطاع النظير ويجوز المثل،
~~والواحد: بني على الواحدة والانفراد عن الأصحاب.
# وقال تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} أي لم يشركن في خلقه أحد ويكون وحيد
~~من صفة المخلوقين أي ومن خلقه وحده لا مال له، ولا ولد، ثم جعل له مالا وبنين.
# وفي حديث بلال (أنه رأى أمية بن خلف يقول يوم بدريا حدراها) قال أبو
~~عبيد: يقول هل أحد رأى مثل هذا؟ وقد فسرنا هبها معنى.

### ||| AUTO (وحر)

# في الحديث: (من سره أن يذهب كبير من وحر الصدر) وحر الصدر/ غشه وبلابله
~~ووساوسه ويقال إن أصل هذا دويبة كالعضاة تلزق بالأرض يقال لها الوحر.
# وفي حديث الملاعنة: (إن جاءت به مثل الوحرة) الوحرة: جمعها وحر شبهت
~~العدواة والغل بها لتشبيثه بالقلب، ms916 وقد وحر صدره وغر، وقال ابن شميل:
~~الوحر: أشد الغضب، فإنه لوحر الصدر على وقال غيره: الوحر: الحقد والغيظ.

PageV06P1977

### ||| AUTO (وحش)

# وفي الحديث: (ولقد بتنا وحشيين مالنا طعام) يقال رجل وحش إذا لم يكن له
~~طعام من قوم أوحاش وقد توحش الدواء إذا احتمى له.
# وفي الحديث: (وحشوا برماحهم واستلوا السيوف) أي رموا برماحهم.
# في الحديث: (فوحشوا بأسنتهم) اعتنق بعضهم بعضا.
# في الحديث: (لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تؤنس الوحشان) يقال رجل
~~وحشان إذا كان منعما وقومي وحاش.

### ||| AUTO (وحم)

# في المولد: (فجعلت توحم) أي تشتهى اشتهاء الحامل، يقال: وحمت توحم فهي
~~وحمى بينة الوحام، وهم يقولون وحمى ولا حمل.

### ||| AUTO (وحي)

# قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه} قيل: معنى أوحينا ها هنا
~~إلقاء الله تعالى في قلبها، قال أبو منصور: الذي بعد هذا دل على أنه وحي
~~إعلام لا وحي إلهام، ألا تراه يقول: {إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين}
~~وأصله في اللغة: إعلام في خفاء ولذلك كان الإلهام يسمى وحيا.
# ومنه قوله: {وإذ أوحيت إلى الحواريين}.
# وقوله: {وأوحى ربك إلى النحل} وقيل معنى (أوحيت إلى الحواريين) PageV06P1978
# أي أمرتهم/ يقال: وحى وأوحى وحي وأوحي بمعناه قال العجاج:
# وحى لها القراد فاستقرت ... أي: أمر الأرض بالإقرار.
# قوله تعالى: {بأن ربك أوحى لها} أي: ألهمها.
# وقوله تعالى: {فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا} أي: أومأ ورمز، وقيل:
~~كتب لهم في الأرض بيده.
# وقوله تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم} أي: يوسوسون فيلقون في
~~قلوبهم الجدال بالباطل.
# وفي الحديث (الوحاء الوحاء) هو السرعة، والفعل منه توحيت توحيا.

### || AUTO باب الواو مع الخاء

### ||| AUTO (وخز)

# في الحديث: (فإنه وخز إخوانكم من الجن) الوخز: طعن ليس بنافذ.
# وقال سليمان بن المغيرة للحسن (أرأيت التمر والبسر أيجمع بينها؟ قال: لا،
~~قلت: البسر الذي يكن فيه الوخز) وقال شمر: الوخز القليل يقال بها وخزى بني
~~فلان فشبه ما أرطب في قلته بالوخز.

### ||| AUTO (وخط)

# في حديث أبي أمامة (فاتبعناه عليه الصلاة والسلام، ms917 فلما سمع وخط نعالنا)
~~أي: خفق نعالنا.

PageV06P1979

### ||| AUTO (وخش)

# في الحديث: (وإن قرن الكبش معلق في الكعبة وقد وخش) أي يبس فتضاءل.

### ||| AUTO (وخف)

# في الحديث: (فدعا بمسك ثم قال أوخفيه في تور) يقول: اضربيه بالماء.
# والوخيف: الخطمى المضروب، وقد أوخفته والميخف الإناء يوخف فيه.
# في الحديث: (فكشف له عن سرته كأنه ميخف لجين) مدهن فضة./

### ||| AUTO (وخا)

# قوله تعالى: {فأصبحتم بنعمته إخوانا} أي: متوارين، وقيل: إخوة لأن مقصده
~~مقصد أخيه، من قولك يتوخى الحق ويناخا أي يقصد وتحراه والعرب تقول خذ هذا
~~الوخي أي على هذا الصوب والقصد.
# في الحديث: (اذهبا فتوخيا) أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة وليأخذ
~~كل واحد منها ما تخرجه القسمة بالقرعة.

### || AUTO باب الواو مع الذال

### ||| AUTO (ودد)

# (الودود) من صفات الله تعالى، قال أبو بكر: هو المحبب لعباده، يقال وددت
~~الرجل أوده ودا وودادا وودادا.
# وقوله تعالى: {ودوا ما عنتم} أي: ود المنافقون ما عنت المؤمنون في دينهم.
# وقوله: {يود أحدهم} أي: يتمنى.

PageV06P1980

# وقوله تعالى: {سيجعل لهم الرحمن ودا} قال ابن عباس: محبة في قلوب
~~الصالحين وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: ما أحد من الناس يعمل خيرا أو
~~شرا، إلا رداه الله رداء عمله، يعني أنه يظهر عليه ذلك فيجعله لباسا فيعرف به.

### ||| AUTO (ودس)

# في حديث خزيمة وذكر السنة، فقال: (وأيبست أرض الوديس) الوديس: ما أخرجت
~~الأرض من النبات، يقال: أودست الأرض وما أحسن ودسها، وأبشرت وما أحسن
~~بشرتها وما أحسن مشرتها كل ذلك سواء.

### ||| AUTO (ودع)

# قوله تعالى: {فمستقر ومستودع} يقال: مستقر في الصلب ومستودع في الرحم.
# وفي شعر العباس يمدح النبي - صلى الله عليه وسلم -: /
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# قوله: (مستودع) يحمل معنيين: أحدهما: الرحم، والآخر: الموضع الذي استودع
~~آدم وحواء من الجنة.
# وقوله: {ما ودعك ربك وما قلى} أي ما تركك.
# وأخبرنا ابن عمار، عن أبي عمر عن ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: قال ابن
~~عباس: قوله: {ما ودعك ربك} ms918 ما قلعك مذ أرسلك} وما قلى} ما أبغضك مذ أحبك،
~~وسمى الوداع وداعا، لأنه فراق ومتاركة.
# وفي الحديث: (الحمد لله غير مودع ربي ولا مكفور) أي عير تارك طاعة ربي،
~~وقيل: غير مودع ربي.

PageV06P1981

# وفي الحديث: (لينتهين الناس عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن على قلوبهم) أي
~~عن تركهم إياها، وقال شمر: زعمت النحوية أن العرب أماتوا مصدره وماضيه
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - أفصح.
# في الحديث: (إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم) أي أسلموا إلى ما
~~استحقوه من النكير عليهم كأنهم تركوا ما استحقوه من المعاصي حتى قصروا فيها
~~فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا، وأصله من التوديع وهو الترك.
# وفي الحديث (دع داع اللبن) يريد اترك منه في الضرع شيئا ليستنزل اللبن
~~ولا تنهكه حلبا فقط.
# وفي حديث طهفة قال - صلى الله عليه وسلم - (يا بني نهد ودائع الشرك) يريد
~~العهود، يقال توادع الفريقان إذا أعطى كل واحد منهم الآخر عهدا ألا يغزوه،
~~واسم ذلك العهد الوديع، قال أبو محمد/ القتيبي: يقال أعطيته وديعا أي عهدا.
# وفي الحديث: (صلى معه عبد الله بن أنيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا
~~له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا) التوديع: أن يجعله ثوبا وقاية ثوب ميدع أي مبتذل.

### ||| AUTO (ودف)

# في الحديث: (في الأداف الدية) يعني في الذكر، سمي أدافا بالقطر، ودفت
~~الشحمة إذا قطرت واستودفتها أنا.

PageV06P1982

### ||| AUTO (ودق)

# في الحديث: (فتمثل له جبريل على فرس وديق) يعني التي تشتهي الفحل.

### ||| AUTO (ودن)

# في حديث ذي الثدية: (إنه مودن اليد) وروي (مودون) قال أبو بكر فمن رواه
~~(مودون اليد) (ومودن اليد) فهو مأخوذ من قول العرب ودنت الشيء وأودنته إذا
~~نقصته وصغرته.
# وفي الحديث (وعليه قطعة نمرة، وقد وصلها بإهاب قد ودنه) أي بله يقال ودنت
~~القد أدنه ودنا إذا بللته، وخبز ودين إذا كان مبلولا.
# ومنه ما جاء في حديث ظبيان قال: (إن وجا كان لبني فلان غرسوا ودانة
~~وذنبوا خشانة ورعوا تريانة) الودان: مواضع الندى والماء الذي يصلح للغراس،
~~من ودنت ms919 الشيء إذا بللته، وأراد بالخشان ما خشن من الأرض، وبالقريان مواضع
~~الماء، والواحد قرى.

### ||| AUTO (ودى)

# قوله تعالى: {ولا يقطعون واديا} يقال: واد وأودية على غير قياس، وقد جمع أوداة.
# قال جرير:
# عرفت بعرفة الإداوة رسما ... بجيلا طاب عهدك من رسوم
# يقال: ودى الشيء يدى إذا سأل.
# قوله تعالى: {ألم تر أنهم في كل واد/ يهيمون} قال الأزهري يعني أودية PageV06P1983
# الأرض إنما هو مثل لقولهم الشعر كما تقول:
# أنالك في واد وأنت لي في واد آخر ... وإنما قاد أنالك في واد من النفع
# أي في صنف، وأنت لي في صنف آخر، والمعنى: أنهم يغلون في المدح والذم
~~يمدحون يكذبون ويذمون فيظلمون.

### || AUTO باب الواو مع الذال

### ||| AUTO (وذأ)

# في حديث عثمان رضي الله عنه: (قام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتذأ)
~~أي: زجره فانزجر قال أبو زيد هو إذا حقرته.

### ||| AUTO (وذر)

# قوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} يقول: كله إلي فإني أجازيه وأكفيك أمره.
# في حديث أم زرع (إني أخاف ألا أذره) قال أبو بكر: قال ابن السكيت: معناه:
~~إني أخاف أن لا أذر صفته، ولا أقطعها من طولها، وقال أحمد بن عبيد: معناه:
~~أخاف أن لا أقدر على فراقه لأن أولادي منه والأسباب بيني وبينه.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: (ورفع إليه رجل قال لآخر: يا ابن شامة
~~الوذر) قال أبو عبيد: هي كلمة معناه القلف، والوذرة: القطعة من اللحم مثل
~~القدر، وإنما أراد يا ابن شامة المذاكير أي كأنها كانت تشم كمرا مختلفة
~~فكنى عن الكمر والعرب تسابت بها وقال أبو زيد: أراد بها القلف.
# وفي الحديث: (فأتينا بثريدة كبيرة الوذر) أي: كثيرة بضع اللحم.

PageV06P1984

### ||| AUTO (وذف)

# في حديث الحجاج (فقام يتوذف حتى دخل على أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنهما) / قال أبو عمرو: وهو التبختر، وقال أبو عبيد: هو الإسراع.
# في الحديث (أنه نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة) أي: حدثان مخرجه
~~وسرعان مخرجه.

### ||| AUTO (وذل)

# في حديث عمرو: (فمازلت أرم ms920 أمرك بواذئله) فأصله بوصائله الوذائل: جمع
~~وذيلة، وهي السبيكة من الفضة.

### ||| AUTO (وذم)

# في حديث علي رضي الله عنه (لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب
~~الوذمة) يقال الصواب الوذام: التربة والوذام واحدتها وذمة وهي الحزة من
~~الكرش أو الكبد، ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لأنها مقدودة طوال والتراب
~~التي سقطت في التراب فتتربت والقصاب ينفضها وقال شمر: في قوله نفض القصاب
~~التراب الوذمة أنه أراد بالقصاب السبع والتراب أصل ذراع الشاة والسبع إذا
~~أخذ الشاة قبض على ذلك المكان، فنفض الشاة قال: والوذمة في حياء الناقة
~~زيادة في اللحم نبت فلا تلقح إذا ضربها الفحل قال: ويقال للدلو وذمت إذا
~~انقطع وذمها.
# وقال أبو سعيد: الكروش كلها تسمى تربة لأنها تحصل فيها التراب من المرتع
~~قال: والوذمة التي أخمل باطنها والكروش وذمة لأنها تخملة، ويقال يحملها
~~الوذم قال: فيقول لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأذيبنهم بعد الخبث.

PageV06P1985

# وفي حديث أبي هريرة: (حين سئل عن كلب الصيد، فقال: إذا وذمته وأرسلته
~~وذكرت اسم الله عليه فكل) قال الأزهري: توزم الكلب أن يشدفى عنقه سير يعلم
~~به أنه معلم مؤدب، والأصل فيه: الوذام وهي سيور تقد طولا واحدتها وذمة،
~~وإنما أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية.
# في الحديث: (أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته) وهو السير الذي يكون في
~~عنقه، يقال: وذمت الكلب والقرد إذا جعلت ذلك في أعناقها.

### || AUTO باب الواو مع الراء

### ||| AUTO (ورب)

# في الحديث: (وإن بايعتهم واربوك) أي: خادعوك من الأرب، وهو الدهاء، وإن
~~جعلته من التورب وهو الفساد فجائز يقال: عرق ورف.

### ||| AUTO (ورث)

# في الحديث: (متعني بسمعي وبصري وأجعله الوارث مني) قال ابن شميل: أي
~~أبقهما معي حتى أموت، وقال غيره: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به،
~~وبالبصر الاعتبار بما يرى.
# وفي صفته جل وعز: (الوارث) وهو الباقي بعد فناء خلقه يجوز أن أراد بقاء
~~السمع والبصر كما قاله ابن شميل وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى النفسانية
~~فيكون السمع ms921 والبصر وارثي سائر القوى والباقين بعدها، ورد الهاء إلى
~~الامتناع لذلك وحده فقال: (واجعله الوارث مني).

PageV06P1986

# قوله تعالى: {للذين يرثون الأرض من بعد أهلها} أي لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم أي لم يبين لهم وراثتهم الأرض عن القوم المهلكين أننا لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم فأهلكناهم/ كما أهلكنا من ورثوا أرضه.
# وفي الحديث: (فإنكم على إرث من إرث إبراهيم عليه السلام) قال أبو عبيد:
~~الإرث: الميراث، وأصله ورث فقلبت ألفا لمكان الكسرة أي إنكم على بقية من
~~شرائع إبراهيم.

### ||| AUTO (ورد)

# قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} قال ابن عرفة: الورود عند العرب:
~~موافاة المكان قبل دخوله، وقد يكون الورود دخولا، ومن هذا حديث عائشة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنه ليس بدخول مؤبد) ذلك القرآن ألا تسمع
~~قوله: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}، وهم لا يدخلونها.
# وقوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين} أي: يبلغ ماء مدين قال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا حامه ... وضعن عصى الحاضر المتخيم
# أي أشرفوا عليه، والورد: المال الذي يرد عليه، قال الله تعالى: {وبئس
~~الورد المورود} ويقال للإبل التي ترد الماء ورد أيضا، واليوم النوبة ورد،
~~وللحمى التي تجيء لوقت ورد، وللجزء الذي يجعله قارئ القرآن أجزاء كل جزء
~~منها فيه سور مختلفة على غير التأليف ورد.
# قوله تعالى: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا} قال الأزهري: أي مشاة عطاشا
~~كالإبل ترد الماء، فيقال: جاء وردى فلان، وقال ابن عرفة: الورد:

PageV06P1987

# القوم يردون الماء فسمى العطاش وردا بطلبهم ورود الماء كما يقال قوم صوم
~~أي صيام وقوم زود إلى زواد.
# وقوله تعالى: {فكانت وردة كالدهان} قال ابن عرفة: سمعت أحمد بن يحيى
~~يقول: هي اللهوة تنقلب حمراء بعد أن كانت صفراء، والورد: الأحمر، قال
~~الفرزدق يصف قوما.
# ألقى عليه يديه ذو قوميه ... ورد يدق مجامع الأوصال
# وقال الأزهري: فصارت وردة أي صارت كلون الورد يتلون ألوانا يوم الفزع
~~الأكبر كما يتلون الدهان المختلفة، وهي جمع دهن.
# قوله: {من حبل الوريد} هما وريدان ms922 أي عرقان يستنبطان العنق ينبضان أبدا،
~~وكل عرق ينبض فهو من الأوردة، والوريد من العروق: ما جرى فيه النفس
~~والجداول التي فيها الدماء.
# وفي الحديث: (هذا الذي أوردني الموارد) يعني اللسان، وأراد موارد
~~الهلكات، فاختصر لوضوح المعنى، والموارد: الطرق إلى الماء واحدتها موردة
~~بالهاء، والموارد: الشوارع.
# ومنه الحديث: (اتقوا البراز في الموارد) والموارد الطريق أيضا.

### ||| AUTO (ورض)

# في الحديث: (لا صيام لمن لم يورض من الليل) أي لم ينو يقال ورضت الصوم
~~وأرضته إذا نويته.

### ||| AUTO (ورط)

# في الحديث: (لا خلاط ولا وراط) قال أبو بكر قوله: (لا وراط) هو أن يجعل
~~الغنمة في هوة في الأرض ليخفى موضعه على المصدق مأخوذ من PageV06P1988
# الورطة وهو الهوة في الأرض يقال: وقعوا في ورطة أي في بلية تشبه البئر
~~الغامضة ويقال: تورطت الغنم إذا وقعت في الورطة ثم يستعمل في الناس فإذا
~~وقع الرجل موقعا لا يسهل تورط واستورط، وقال شمر: الورط أن يغيب إبله في
~~أخرى أو في مكان فلا ترى وقد ورطنا وأورطنا، وقال أبو سعيد: الوراط أن يورط
~~بعضهم بعضا فيقول أحدهم: عند فلان صدقة وليست عنده، فهي الوراط والإيراط.

### ||| AUTO (ورع)

# وفي حديث عمر رضي الله عنه (ورع اللص ولا تراعه) يقول: إذا رأيته في
~~منزلك فاكففه بما استطعت، ولا تراعه أي ولا تنتظر فيه شيئا، وكل شيء كففت
~~عنه فقد ورعته.
# وفي الحديث: (ورع عني في الدرهم والدرهمين) يقول: كف عني الخصوم بأن تنظر
~~في ذلك وتقضي بينهم، يقول: تنوب عني في ذلك وتقضي بينهم.
# وفي حديث قيس بن عاصم (ولا يورع رجل عن جمل يختطمه) أي: لا يحبس، يقال:
~~رجل ورع أي جاف، وقد ورع يورع وراعة، ورجل ورع أي متحرج وقد ورع يرع، وهو
~~ورع بين الورع والسرعة.
# وفي الحديث: (كان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يوارعانه يعني عليا رضي
~~الله عنه- كانا يستشيرانه) وقال أبو العباس الموارعة المناطقة.

### ||| AUTO (ورق)

# قوله: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} الورق، والورق، والرقة: الدراهم خاصة،
~~ورجل: وارق كبير الورق. ms923

PageV06P1989

# في الحديث: (في الرقة ربع العشر) فأما الورق فهو المال كله.
# وفي الحديث: (عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فأتوا صدقة الرقة).
# قال أبو بكر: الرقة معناها في كلامهم الورق وجمعها رقات ورقون وتقول
~~وجدان الرقيق يعطي أفن الأفين تقول: الغنى وقاية للحمق.
# وفي الحديث أنه قال أراه لعمار (أنت طيب طيب الورق) أراد بالورق نسله
~~وأولاده، شبهوا بالورق، وورق القوم أحداثهم قاله ابن السكيت.
# وفي الحديث (سن الكافر مثل ورقان) يعني في النار وورقان جبل معروف.
# وفي حديث الملاعنة (إن جاءت به أورق جعدا) الأورق: الأسمر، وهو الورقة،
~~ومنه قيل للرماد: أورق. وللحمامة ورقاء.

### ||| AUTO (ورك)

# وفي الحديث: (كره أن يسجد الرجل متوركا) يعني أن يرفع وركه إذا سجد حتى
~~يفحش في ذلك ويقال التورك أن يلصق غليته بعقبيه في السجود.
# وفي الحديث (نهى أن يجعل في وراك صليب) قال أبو عمرو: والوراك: ثوب يخف
~~به الرجل، والميركة تكون من يدي الرجل يضع الرجل رجله عليهما وهي الموركة
~~وقد ورك عليها وورك مشدد ومخفف.
# وعن إبراهيم النخعي في الرجل يستحلف قال (إن كان مظلوما فورك إلى شيء جزى
~~عنه) التوريك في اليمين نية ينويها الحالف غير ما نواه مستحلفه.

PageV06P1990

# (وكان مجاهد لا يرى بأسا بتورك الرجل على رجله اليمنى في الأرض المستحيلة
~~في الصلاة) قال أبو عبيد: التورك وضع الورك عليها وقال الأزهري في الصلاة
~~ضربان: أحدهما: سنة، والآخر: مكروه، فأما السنة: فأن ينحى رجليه في التشهد
~~الأخير، ويلصق مقعده بالأرض، وأما المكروه: فأن يضع يديه على وركيه في
~~الصلاة وهو قائم، وقد نهي عنه.
# ومنه الحديث (أنه ذكر فتنة تكون فقال: ثم يصطلح الناس على رجل كورك على
~~ضلع) أي يصطلحون على أمر واه لا نظام له ولا استقامة، لأن الورك لا يستقيم
~~على الضلع ولا يتركب عليه.

### ||| AUTO (ورم)

# وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه (وليت أموركم خيركم فكلكم ورم أنفه على أن
~~يكون الأمر من دونه) يقول: امتلأ من ذلك غضبا، وذكر الأنف من سائر ms924 الأعضاء
~~كما يقال شمخ بأنفه، قال الشاعر:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما
# أي: لا يكلم عند الغضب.

### ||| AUTO (ورا)

# قوله تعالى: {فالموريات قدحا} قال أبو سعيد: يعني الخيل في المكر أي تقدح
~~النار بحوافرها فإذا ركضت الحجارة، يقال: أورى النار إذا أوقدها وأشعلها.
# ومنه يقول: {أفرأيتم النار التي تورون} ويقال إنه لوارى الزناد وقد بك PageV06P1991
# نادى أي أدركت حاجتي وقدح ما ورى وأثقب إذا أظهر النار فإذا لم يور قيل
~~قدح ماكبي وأصلت.
# وفي الحديث (كان إذا أراد سفرا ورى بغيره) أي ستره ووهم غيره وأصله من
~~الوراء أي ألقى البيان وراء ظهره.
# وقوله تعالى: {ومن ورائه عذاب غليظ} قال ابن عرفة: يقول القائل: كيف قال:
~~(ومن ورائه) وهو أمامه؟ فزعم أبو عبيدة وأبو علي قطرب: أن هذا من الأضداد،
~~وأن وراء في معنى قدام، وهذا غير متحصل، لأن أمام ضد وراء، وإنما يصلح هذا
~~في الأماكن والأوقات كقول الرجل إذا وعد وعدا في رجب لرمضان ثم قال: من
~~ورائك شعبان لجاز وإن كان أمامه لأنه مخلفه إلى وقت وعده، ومنه قول لبيد:
# أليس ورائي أن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع؟
# يريد أمامي ألا ترى قوله} ومن ورائه عذاب غليظ} أنه يدخل في العذاب فيخلف
~~ما دخل فيه ورائه.
# وكذلك قوله: {وكان وراءهم ملك} والملك أمامهم فجاز أن يقول: وراءهم، لأنه
~~يكون أمامهم فطلبتهم خلفه فهو وراء مطلبهم، إلى هذا ذهب الفراء وأحمد بن
~~يحيى، وقال الأزهري: في قوله} من ورائه جهنم} وراء يكون بمعنى خلف وقدام،
~~ومعناه: ما توارى عنك واستتر ومنه قول النابغة.
# وليس وراء الله للمرء مذهب PageV06P1992
# أي: بعد الله جل جلاله وكذلك قوله: {ومن ورائه عذاب غليظ} أي من بعده.
# وقوله تعالى: {ويكفرون بما وراءه} أي: بما سواه قاله الفراء، وقال أبو
~~عبيد: بما بعده.
# وفي الحديث (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا)
~~قال أبو عبيد: هو من الورى، وهو أن تدوى جوفه يقال: رجل مورى، ms925 وقد ورى يوري
~~وريا ووراوه الداء يريد أصابه قال الشاعر:
# قالت له وريا إذا تنحنحا ... دعت عليه بالورى
# وفي الحديث (وفي الشوى الورى مسنة) الورى: السمين فعيل في معنى فاعل، وهو
~~الواري أيضا قال الشاعر:
# وأنهرها صوم السديف الواري
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (أنه جاءته امرأة جليلة فحسرت عن ذراعيها فإذا
~~كدوح، وقالت: هذا من احتراش الضباب، فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت
~~بمكتفة فثمليه لكان أشبع) قال شمر: قوله وريته أي روغته في الدهن والدسم،
~~من قولك لحم وارى سمين وجزور وار أي سمين اللحم، وقوله (فثملته) أي أصلحته.
# وفي حديث علي رضي الله عنه (حتى أورى قبسا لقا بس) أي أظهر.

PageV06P1993

# نور الحق يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - يقال: ورى الرند يرى، وورى
~~يرى لغتان جيدتان.

### || AUTO باب الواو مع الزاي

### ||| AUTO (وزر)

# قوله عز وجل: {وازرة وزر أخرى} أي: لا يؤخذ أحد بذنب أحد والوزر الثقل
~~المثقل للظهر والجمع أوزار.
# ومنه قوله: {وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} أي: ثقل ذنوبهم، وقد وزر إذا
~~حمل فهو وزار والهاء في قوله وازرة كناية عن النفس أي لا تؤخذ نفس آثمة
~~بإثم أخرى.
# وقوله تعالى: {ألا ساء ما يزرون} أي: بين الشيء شيئا يزرونه أي يحملونه.
# وقوله تعالى: {وزيرا من أهلي} الوزير: الذي يوازره فيحمل عنه ما أحمله،
~~ويجوز أن يكون صاحبه الذي يفزع إلى رأيه وتدبيره فهو ملجأ له ومفزع.
# وقوله تعالى: {ووضعنا عنك وزرك} أي: ثقل إثمك.
# وقوله: {حتى تضع الحرب أوزارها} الأوزار: السلاح والوزر ما يحمله الإنسان
~~فسمى السلاح أوزارا لذلك، ولأنها ثقل على لابسها.
# وقوله: {أوزارا من زينة القوم} أراد أحمالا من حلي كانوا أخذوها من آل PageV06P1994
# فرعون حين غرقوا وألقاهم البحر إلى الساحل، وأخذوا الذهب والفضة والجواهر
~~التي وجدوها عليهم.
# وقوله تعالى: {كلا لا وزر} الوزر: المكان الذي يلجأ إليه في الجبل.

### ||| AUTO (وزع)

# قوله تعالى: {فهم يوزعون} جاء في التفسير يحبس أولهم على آخرهم، والوزع
~~الكف والمنع/ وقد وزع يوزع. ms926
# ومنه حديث أبي بكر رضي الله عنه (لا أقيد من وزعة الله) أي: الغفية وهم
~~الذين يكفون الناس على الإقدام على الشر.
# وقال الحسن لما ولى القضاء (لابد للناس من وزعة) هم الذين يزعون بعضهم من
~~بعض وهم شرطية السلطان الواحد وازع.
# وفي حديث جابر (لما قتل أبوه قال: فأردت أن أكشف عن وجهه والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ينظر إلي فلا يزعني) أي: لا يزجرني ولا ينهاني.
# في الحديث (من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن) أراد من يكف عن ارتكاب
~~العظائم مخافة السلطان أكثر ممن يزع القرآن يكفه خوف الله تعالى.
# وقوله: {رب أوزعني أن أشكر} أي: ألهمني.
# وفي الحديث (كان موزعا بالسواك) أي: مولعا به، وقد أوزع بالشيء إذا ولع به.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (خرج ليلة في شهر رمضان والناس PageV06P1995
# أوزاع) أي فرق يريد أنهم كانوا يتنقلون في شهر رمضان بعد صلاة العشاء
~~فرقا، وقد وزعت الشيء بينهم إذا قسمته وفرقته.

### ||| AUTO (وزغ)

# في الحديث (أن الحكم بن العاص حاكى النبي - صلى الله عليه وسلم - من خلفه
~~فعلم بذلك، فقال: كذا فلتكن فأصابه مكانه وزغ لم يفارقه) الوزغ الارتعاش
~~يقال موزع إذا كان يرتعش.

### ||| AUTO (وزن)

# قوله تعالى: {والوزن يومئذ الحق} قال مجاهد: الوزن القضاء بالعدل، وقال
~~السدى: توزن الأعمال.
# وقوله تعالى: {كل شيء موزون} أي: معلوم مقداره، وقيل: أراد كل شيء يوزن
~~ولا يكال.
# ومنه الحديث (نهى عن بيع الثمار قبل أن توزن) معناه أن يحزر ويخرص، سماه
~~وزنا لأن الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوازن لها يقال: وزن فلان ثمر نخله
~~إذا احزره، وأراد والله أعلم: حتى تبين منها حصة المساكين.
# قوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه} جاء في التفسير أنه ميزان له كفتان،
~~وقيل: الميزان العدل.
# ومنه قوله: {أنزل الكتاب بالحق والميزان}.
# فكذلك قوله: {ووضع الميزان} والمعادلة موازنة الأشياء، وقال PageV06P1996
# الأزهري: العرب تقول لما توزن به الدراهم والدنانير موازين فالممن الذي
~~يوزن به المتاع ميزان، وزنة الدراهم والدنانير من الحديد ميزان والآلة التي ms927
~~توزن بها الأشياء ميزان.
# وقوله: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} أي: لا يزن لهم سعيهم عند الله
~~مع كفرهم شيئا، وقال ابن الأعرابي: فيه العرب تقول: مالفلان عندنا وزن أي
~~قدر لخسته.

### || AUTO باب الواو مع السين

### ||| AUTO (وسد)

# في الحديث (لا يتوسد القرآن) قال ابن الأعرابي: يكون هذا مدحا ويكون ذما
~~فالمدح أنه لا ينام الليل عن القرآن متوسدا معه، ويحتمل الذم لأنه إذا لم
~~يحفظ من القرآن شيئا، فإذا نام لا يتوسد معه القرآن.
# وروي في حديث آخر (من قرأ ثلاث آيات في ليلة لم يكن متوسدا للقرآن) يقال:
~~توسد فلان/ ذراعه إذا نام عليه وجعل كالوسادة له.

### ||| AUTO (وسس)

# وقوله تعالى: {فوسوس لهما الشيطان} يقال وسوس له ووسوس إليه.
# ومنه قوله: {فوسوس إليه الشيطان}.
# وقوله تعالى: {من شر الوسواس} قال الفراء: الوسواس: إبليس والوسواس
~~والوسوسة أيضا المصدر.

### ||| AUTO (وسط)

# قوله تعالى: {والصلاة الوسطى} اختلف العلماء فيها، فقال أكثرهم: هي PageV06P1997
# صلاة العصر سميت بها، لأنها بين صلاتين من صلاة النهار، وهما الفجر
~~والظهر وبين صلاة الليل، وهما المغرب والعشاء، وقال آخرون: الصلاة الوسطى
~~صلاة الظهر، لأنها في وسط النهار، وقال قوم: هي الصبح لأن ابتدأ وقتها بين
~~الليل المحض والنهار المحض.
# وقوله تعالى: {قال أوسطهم} أي أعدلهم وخيرهم.
# ومنه قوله: {أمة وسطا} أي غير الأحبار وفلان من أوسط قومه وإنه لواسطة
~~قومه ووسيط قومه أي من خياركم وأصل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة.
# وقوله تعالى: {فوسطن به جمعا} أي فتوسطن المكان وقد وسط البيوت يسطها إذا
~~نزل وسطها.

### ||| AUTO (وسع)

# (الواسع) من صفات الله تعالى الذي وسع رزقه جميع خلقه ووسعت رحمته كل
~~شيء، وقال ابن الأعرابي: الواسع: الذي يسع لما يسأل، ويقال الواسع المحيط
~~بكل شيء من قوله تعالى: {وسع كل شيء علما}.
# وقوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض} أي اتسع لهما.
# وقوله: {وسعت كل شيء رحمة وعلما} قال الأزهري: أي وسع كل برحمتك علمك
~~وانتصبا على التمييز المحول ويقال: وسعت رحمة الله كل شيء ms928 ولكل شيء وعلى كل شيء.
# وقوله: {واسع عليم} أي جواد لا ينقصه تجوده عليم حيث يجعل فضله.

PageV06P1998

# وقوله تعالى: {إلا وسعها} أي قدر طاقتها.
# وقوله تعالى: {والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون} جعلنا بينها وبين
~~الأرض سعة.
# وفي حديث جابر (فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عجز جملي وكان فيه
~~قطاف فانطلق أوسع جمل ركبته قط) يريد أعجل جمل سيرا، يقال: جمل وساع وسير وسيع.

### ||| AUTO (وسق)

# في الحديث (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) الوسق: سبعون صاعا بصاع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، وهو خمسة أرطال وثلث، والوسق على هذا: مائة وستون
~~مدا قال شمر: وكل شيء حملته فقد وسعته، ويقال لا أفعل ذلك ما وسقت عني
~~الماء أي حملته، وقال غيره: الوسق ضمك الشيء إلى الشيء بعضه إلى بعض.
# ومنه قوله تعالى: {والليل وما وسق} أي: ما جمع وضم ويقال للذي PageV06P1999
# يجمع الإبل ويطردها واسق، وللإبل نفسها وسيقة، وطاردها يجمعها لئلا تتعثر
~~عليه، وقد وسقتها فاستوسقت أي اجتمعت أي انضمت.
# ومنه (استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم).
# قوله تعالى: {والقمر إذا اتسق} أي: اجتمع ضوءه في الليالي البيض، وقال
~~مجاهد: استوى، وقال ابن عرفة: إذا تابع ليالي ينتهي منتهاه.
# وفي حديث أحد (أن رجلا كان/ يجوز المسلمين ويقول: استوسقوا) أي اجتمعوا
~~ولا تفرقوا.

### ||| AUTO (وسل)

# وقوله تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة} أي: القربة.

### ||| AUTO (وسم)

# وقوله تعالى: {للمتوسمين} أي: المتقين في نظرهم حتى يعرفوا سمة الشيء
~~وميسمته أي علامته، يقال: توسمت فه الخير إذا عرفت وسم ذلك فيه.
# وفي الحديث (بئس لعمر الله عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم) يعني
~~الممتلئ بسمة الشيوخ، والمتلوم: الذي يأتي القبيح فيجر اللائمة.
# قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم} أي: سيجعل له في الآخرة علما يعرف به
~~أهل النار من سواد الوجوه، ويجوز أن يفرد بسمة على حدتها لأنه كان شديدا
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -.

PageV06P2000

### ||| AUTO (وسن)

# قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} قال ابن عرفة: السنة: النعاس تبدأ في
~~الرأس، فإذا صار ms929 إلى القلب فهو نوم ورجل وسنتان.

### || AUTO باب الواو مع الشين

### ||| AUTO (وشب)

# في الحديث قال لفلان: (إني أرى معك أوشابا) الأوشاب والأوباش والآشاب هم
~~الأخلاط من الناس، وواحد الأشاب أشابة.

### ||| AUTO (وشج)

# في حديث خزيمة بن حكيم السلمى (أفنت أصول الوشيج) يعني السنة والوشيج: ما
~~التفت من الشجر، ومنه يقال: رحم واشجة أي مشتبكة أراد أنها أفنت أصول الشجر
~~إذا لم يبق في الأرض ثرى.

### ||| AUTO (وشح)

# في حديث عائشة رضي الله عنها/ (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوشحني وينال من رأسي) قولها يتوشحني أن يعانقني وينال من رأسي يريد
~~القبلة.
# ) وشر)
# في الحديث (لعن الواشرة والمستوشرة) قال أبو عبيد: الواشرة المرأة تنشر
~~أسنانها حتى يكون لها أشر وهو تحدد ورقة تكون في أطراف أسنانا لأحداث تفعله
~~المرأة الكبيرة تتشبه بأولئك، والموتشرة التي تسل أن يفعل بها ذلك.

### ||| AUTO (وشظ)

# في حديث الشعبي (إياكم والوشائظ) يرد السفل، وقال الأصمعي: الأوشاط:
~~الدخلاء في القوم الواحد وشيظ.

PageV06P2001

### ||| AUTO (وشع)

# في الحديث (والمسجد يومئذ وشيع بسعف) الوشيع: شريحة من السعف يلقى على
~~خشبة السقف والجمع وشائع.
# وأخبرني ابن عمار عن أبي عمر الوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه
~~على عسكره.
# (وكان أبو بكر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الوشيع) يعني
~~العريش يوم بدر.

### ||| AUTO (وشق)

# في الحديث (فأتى بوشيقة يابسة) قال أبو عبيد: هي اللحم يؤخذ فيغلى
~~إغلاءة، ويحمل في الأسفار ولا ينضج فيهترأ وقد وشقت اللحم فانشق واتشقت
~~اللحم أيضا قال:
# فلا تهد منها واتشق وتجبجب
# وقال غيره الوشيقة القديد.
# في الحديث (فتوشقوه بأسيافهم) أي قطعوه كما يقطع اللحم إذا قدد.

### ||| AUTO (وشل)

# في حديث الحجاج (أنه قال لحفار حفر له بئرا: أخسفت أم أوشلت)
# الوشل: الماء القليل الذي يقطر، وقد وشل الماء يشل./

### ||| AUTO (وشم)

# في الحديث (لعن الواشمة والمستوشمة) وروى (المتوشمة) الوشم في PageV06P2002
# اليد أن يغرز كف المرأة ومعصمها بإبرة، ثم يغشى بالكحل أو النوود فيخضر،
~~وقد وشمت تشم وشما فهي واشمة، ms930 والموتشمة: التي يفعل بها ذلك.
# قوله تعالى: {لا شية فيها} كان في الأصل وشية كالزنة والصلة والعظة يقول:
~~ليس فيها لون مخالف معظم لونها، وأصله من وشى الثوب إذا نسجه على لونين وثر
~~موشى في وجهه وقوائمه سواد قال ابن عرفة: الشية اللون ولا يقال لمن نم. واش
~~يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما شاء.
# وفي حديث الزهري (أنه كان يستوشى الحديث) أي: يستخرجه بالبحث، والمسألة
~~كما يستوشي الرجل جرى الفرس وهو ضربه جنبه بعقبيه وتحريكه فيجري، يقال:
~~أوشى فرسه واستوشاه.
# في الحديث (فدق عنقه إلى عجب ذنبه فائتشى محدودبا) معناه أنه برأ من
~~الكسر الذي أصابه والتأم، قال أبو عبيد، عن أبي عمرو: انتشي العظم إذا برأ
~~من كسر كان به.

### || AUTO باب الواو مع الصاد

### ||| AUTO (وصب)

# قوله تعالى: {وله الدين واصبا} قال ابن عرفة: الواصب: الباقي الدائم PageV06P2003
# والمعنى له الحكم دائما أبدا، وحكم غيره زائل فذلك ثبوت دين الله أنه
~~باق، وما سواه مضمحل قال: ويقال للعليل وصب إذا ألزمه الوجع وثبت به/ وقد
~~واصب على الأمر وواكب وواظب أي دام عليه.
# وقيل أيضا في قوله تعالى: {ولهم عذاب واصب} أي: موجع من الوصب، وقد وصب
~~يوصب فهو مصب إذا لزمه الوجع.
# في الحديث (إن فارعة بنت أبي الصلت قال لأخيها أمية: هل تجد شيئا؟ قال:
~~لا، إلا توصيبا) أي: فتورا والتوصيب، والتوصيم واحد كما يقال دائم وواصب
~~ودائب، ولازم ولازب.

### ||| AUTO (وصد)

# قوله تعالى: {نار مؤصدة} أي: منطبقة يهمز، ولا يهمز، وقد وصدت الباب،
~~وآصدته أي أغلقته.
# وقوله تعالى: {باسط ذراعيه بالوصيد} الوصيد: قباء الكهف عند عتبته.

### ||| AUTO (وصر)

# في حديث شريح (أن رجلين اختصما إليه فقال أحدهما: إن هذا اشترى مني أرضا
~~وقبض مني وصرها) قال القتيبي: الوصر كتاب الشراء يريد أخذ مني كتاب شرائها،
~~والأصل فيه: إصرا وهو العهد وإنما سمي كتاب الشراء إصرا لما فيه من العهود،
~~قال الله تعالى: {وأخذتهم على ذلكم إصري} وسمعت أبا منصور يقول: الوصرة:
~~القبالة بالذرية، ms931 وأنشد:
# وما اتخذت صداما للمكوت بها .... وما انتقيتك إلا للوصرات
# وقد مر تفسير البيت.

PageV06P2004

### ||| AUTO (وصع)

# في الحديث (فيتواضع لله حتى يصير مثل الوصع) قال الشيخ: الوصع: صغار
~~العصافير والجمع الوصعات، قال أبو حمزة: الوصيع صوته ويقال الصعو والوصع واحد./

### ||| AUTO (وصف)

# قوله: {سيجزيهم وصفهم} أي: جزاء وصفهم الذي هو كذب.
# وقوله تعالى: {والله المستعان على ما تصفون} أي: تكذبون.
# وفي الحديث (نهى عن بيع المواصفة) قال القتيبي: هو أن يبيع ما ليس عنده،
~~ثم يبتاعه فيدفعه إلى المشري، قيل له ذلك: لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا
~~حيازة ملك.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (إن لا يشف فإنه يصف) أي: يصفها الثوب الرقيق
~~كما يصف الرجل بلغته.
# وفي الحديث (وموت يصيب الناس حتى يكون البيت بالوصيف) قال شمر: يقول:
~~يكثر الموت حتى يصير موضع غير بعيد من كثرة الموت مثل الموتان الذين وقع
~~بالبصرة وبيت الرجل قبره.

### ||| AUTO (وصل)

# قوله تعالى: {لا وصيلة} قال أبو بكر: الوصيلة الشاة كانت إذا ولدت PageV06P2005
# ستة أبطن عناقين عناقين وولدت في السابع عناقا وحديا، قالوا: وصلت أخاها
~~فأحلوا لبنها للرجال وحرموه على النساء، وقال ابن عرفة: الوصيلة من الغنم
~~كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن، فإذا كان السابع ذكرا ذبح وأكل منه الرجال
~~والنساء، وإن كان أنثى تركت في الغنم، وإن كانت أنثى قالوا: وصلت أخاها فلم
~~يذبح، وكان لحمها حراما على النساء.
# وقوله تعالى: {فلما رأي أيديهم لا تصل إليه} أي لما رآهم لا يأكلون.
# وقوله تعالى: {ولقد وصلنا لهم القول} قال ابن عرفة: أي أنزلناه شيء بعد
~~شيء يصل بعضه ببعض ليكونوا له أدعى/.
# وقوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم} يغنمون.
# وفي الحديث (من اتصل فأعضوه).
# وفي حديث آخر (أنه أعضى إنسانا اتصل) أي: دعا دعوى الجاهلية هو أن يقول:
~~يال فلان.
# وفي حديث عبد الله (إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك حظها) الوصيلة:
~~العمارة والخصب، وإنما قيل لها الوصيلة لا تصالها، واتصال الناس فيها، وقال
~~بعضهم: الوصيلة: ms932 أرض مكلية تتصل بأخرى ذات كلأ.
# وفي حديث عمرو (ما زلت أرم أمرك بوذائله وأصله بوصائله) قال القتيبي:
~~الوصائل ثياب يمانية.

PageV06P2006

# ومنه الحديث (كسا الكعبة الوصائل) ضرب هذا مثالا لا حكاية إياه ويجوز أن
~~يكون المراد بالوصائل الصلات جمع وصيلة.
# في الحديث (لعن الواصلة والمستوصلة) يعني المرأة التي تصل شعرها بشعر آخر.
# في الحديث (نهى عن الوصال) هو أن لا يفر أياما تباعا.

### ||| AUTO (وصم)

# في كتاب وائل بن حجر (ولا توصيم في الدين) يقول: لا تفتروا في إقامة
~~الحد، ولا تحابوا فيها، والوصم: الكسل والتواني: في حسب فلان وصمة أي غميزة.

### ||| AUTO (وصى)

# قوله تعالى: {يوصيكم الله} يفرض عليكم، لأن الوصية من الله فرض.

PageV06P2007

# وقوله تعالى: {أتواصوا به} قال الأزهري: أي أوصي أولهم آخرهم، والألف ألف
~~استفهام، ومعناه التوبيخ.
# والوصي تكون الموصي والموصى عليه، وأصله من وصى البنت يصي إذا اتصل./

### || AUTO باب الواو مع الضاد

### ||| AUTO (وضأ)

# في الحديث (توضأوا مما غيرت النار) قيل: معناه نظفوا أيديكم من الزهومة،
~~وكان جماعة من الأعراب لا يغسلونها ويقولون: فقدها أشد من ريحها، واشتقاق
~~الضوء من الوضاءة، وهي الحسن، وقال الأصمعي: قلت لأبي عمرو: ما الوضوء؟
~~الوضوء بالضم مصدر وضوء وضاءة ووضوءا، وقال غيره: الوضوء التوضؤ وهو مصدر،
~~والوضوء بالفتح اسم من يتوضأ به.
# ومنه الحديث: (في فضل إسباغ الوضوء في السبرات) يعني ما لا يجوز الصلاة
~~إلا به وهو ما أجمع عليه المسلمون من إقامة حدودها.
# وروى عن الحسن (الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي
~~اللمم) هذا بضم الواو، وأراد التوضؤ الذي هو غسل اليد.
# وروى عن قتادة: (من غسل يده فقد توضأ).
# في الحديث: (ذكر الميضاة) وهي مطهرة يتوضأ بها مفعلة من الوضوء

PageV06P2008

### ||| AUTO (وضح)

# في الحديث: (أن يهوديا قتل جارية على أوضاح لها) قال أبو عبيد: يعني حلى فضى.
# (وفي الشجاج الموضحة) وهي التي تبدى وضح العظم أي بياضه والوضح بياض
~~الصبح، وبياض الغرة، والتحجيل وضح أيضا، وهي الأوضاح، والبرص وضح ووضح
~~القدم باطنه، واللبن ms933 يقال له وضح أيضا.
# وفي المبعث: (أنه كان - صلى الله عليه وسلم - يلعب وهو صغير/ بعظم وضاح)
~~وهي لعبة صبيان الأعراب يعمدون إلى عظم أبيض يرمونه بعيدا بالليل ثم
~~يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم ركب صاحبه.
# وفي الحديث: (أنه أمر بصيام الأوضاح) يعني: أيام البيض يقال أوضح الصبح
~~إذا بان بيانا شافيا.
# وفي حديث آخر (من الوضح إلى الوضح) يريد الهلال إلى الهلال وأصل الوضح:
~~البياض توضحت الشيء واستوضحته تعمدته لأراه.
# وفي الحديث: (غيروا الوضح) أي: بياض الشيب.

### ||| AUTO (وضر)

# وفي الحديث: (أنه رأي بعبد الرحمن بن عوف وضرا من صفرة) أي: لطخا PageV06P2009
# من خلوق أو طيب له لون، وذلك من فعل العروس إذا بنى بأهله قال شمر: يقال:
~~وضر الإناء يوضر إذا اتسخ ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب.

### ||| AUTO (وضع)

# قوله تعالى: {ولأوضعوا خلالكم يبغونكم} أي: حملوا ركابكم على العدو
~~السريع، وقد وضع البعير يضع أوضعه راكبه.
# ومنه الحديث (وأوضح في وادي محسر) ويقال الإيضاح سير مثل الخبب وأوجف
~~يوجف إيجافا.
# وفي حديث طهفة (لكم يا بني نهد ودائع الشرك، ووضائع الملك) يريد لكم
~~الوظائف التي توظفها على المسلمين في الملك لا يتجاوزها ولا يزيد عليكم
~~فيها، وهو ما يلزم الناس في أموالهم من الصدقات والزكوات.
# وفي الحديث: (إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع) قال الأصمعي: الوضائع
~~كتب تكتب فيها الحكمة.
# وفي الحديث: (من رفع السلاح ثم وضعه/ فدمه هدر) قيل في تفسير (ثم وضعه)
~~أي قاتل به، وضرب به يعني في الفتنة وهو مثل قوله (ليس في الميشات قود)
~~أراد الفتن وليس معناه الوضع من اليد، يقال وضع القوم أيديهم في الطعام إ
~~ذا أكلوه ومنه قول سديف:

PageV06P2010

# فضع السيف وارفع السوط حتى .... لا ترى لفوق ظهرها أمويا
# يقول: ضع السيف على المضروب به وارفع السوط للضرب.
# وفي الحديث: (من أنظر معسرا أو وضع له) أي حط له من أصل المال شيئا.

### ||| AUTO (وضم)

# في الحديث: (إنما النساء لحم على وضم إلا ماذب عنه) قال ms934 الأصمعي:
# الوضم الخشبة، أو البارية التي يوضع عليها اللحم قال: فيهن الضعف مثل ذلك
~~اللحم الذي لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه، وقال الأزهري: إنما خص اللحم
~~على الوضم وشبه النساء به لأنه من عادة العرب في باديتها إذا نحر بعير
~~لجماعة يقتسمون لحمه أو يقلعوا شجرا كثيرا ويوضم بعضه على بعض ويعضى اللحم
~~ويوضع عليه ثم يلقى لحمه على عراقه ويقطع على الوضم هبرا للقسم وتؤجج نارا،
~~إذا سقط جمرها اشتوى من حضر شيئا بعد شوائه على ذلك الجمر لا يمنع أحد منه
~~إذا وقعت المقاسم حول كل شريك قسمه عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد فشبه
~~عمر رضي الله عنه النساء وقلة امتناعهن على طلابهن من الرجال باللحم ما دام
~~على الوضم.

### ||| AUTO (وضن)

# قوله تعالى: {على سرر موضونة} قال مجاهد: مرمولة بالذهب، ويقال: ما أدخل
~~بعضه في بعض بالمنسوج/ وقال الأزهري أي مرمولة منسوجة الدروع وكل شيء وضعت
~~بعضه على بعض فهو موضون.

PageV06P2011

# وفي حديث عبد الله بن عمر:
# إليك تعدو قلقا وضينها
# الوضين بطان منسوج بعضه على بعض، ومنه قيل للدروع موضونه أي مداخلة الحلق
~~في الحلق.

### || AUTO باب الواو مع الطاء

### ||| AUTO (وطأ)

# قوله عز وجل: {ليواطئوا عدة ما حرم الله} أي: ليوافقوا والمواطأة
~~الموافقة والمماثلة، ويقال: وطأت الشعر إذا قال بيتين على قافية واحدة
~~والوطاء في الشعر وواطأ واحدة.
# ومثله قوله: {أشد وطئا} أي: مواطأة، وهي المواطأة والموافقة وذلك أن
~~اللسان يواطئ العمل، والسمع يواطئ فيها القلب، ومن يقرأ (أوطأ) فمعناه أبلغ
~~في القيام وأوطأ للقائم وقيل: أبلغ في الثواب ويجوز أن يكون معناه أي أغلط
~~على الإنسان من القيام بالنهار وكأن الليل جعل سكنا.
# وقوله تعالى: {لم تعلموهم أن تطئوهم} أي: تنالوهم بمكروه يقال وطئهم
~~العدو إذا نكى فيهم.
# ومنه الحديث: (اللهم اشدد وطئتك على مضر) أي: خذهم أخذا شديدا وقد وطئنا
~~العدو وطأة شديدة وتكون بالقدم وبالقوائم وبالخيل أيضا قال جرير:

PageV06P2012

# خيبات مجاشعا وشددت وطائ .... على أعناق تغلب ms935 واعتمادي/
# ومنه الحديث: (آخر وطأة لله بوج) يعني آخر وقعة، ووج هي الطائف وكانت
~~غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي الحديث: (أقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطأون
~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون) قال: المراد هذا مثل وحقيقته أن التوطئة هي
~~التذليل والتمهيد، يقال: دابة وطئ لا تحرك راكبها وفراش وطئ وتثير لا يؤذى
~~جنب النائم، فأراد أن ناحيته يتمكن فيها صاحبها غير مؤذي ولا تاب به موضعه
~~والأكناف الجوانب يقال هو في كنفه.
# في الحديث: (أنه قال للخراص: احتاطوا لأهل المال في النائبة والواطئة)
~~الواطئة: المارة السابلة، سموا بذلك لوطئهم الطريق يقال بنو فلان يطأهم
~~الطريق إذا كانوا ينزلون قريبا  منه يريد يطأوهم أهل الطريق يقول: استظهروا
~~في الخرص لما ينوبهم وينزل بم من الضيفان، وقال أبو السعيد الضرير: هي
~~الوطايا واحدتها وطئة، وهي تجري مجرى العربة سميت بذلك، لأن صاحبها وطأها
~~لأهله فهي لا تدخل في الخرص، وقال غيره: الواطئة سقاطة التمر يقع فتوطأ
~~بالأقدام فاعل بمعنى مفعول كقوله تعالى: {لا عاصم اليوم من أمر الله} أي لا
~~معصوم، وقد يجئ مفعول بمعنى فاعل، ومنه قوله تعالى: {حجابا مستورا} أي
~~ساترا. ومنه قوله تعالى: {كان وعده مأتيا} أي آتيا.
# في الحديث: {أن رعاء الإبل، ورعاء الغنم تفاخروا عنده فأوطأهم رعاء PageV06P2013
# الإبل غلبة) أي: غلبوهم وقهروهم بالحجة، وأصله أن من صارعته أو قابلته
~~فصرعته أو أثبته فقد وطئته أو وطأته غيرك.
# وفي الحديث: (فأخرج إلينا ثلاث أكل من وطيئة) الوطيئة الغرارة وهي
~~القعيدة أيضا يكون فيها الكعك والقديد.
# وفي حديث عمار (أن رجلا وشى إلى عمر رضي الله عنه فقال: اللهم إن كان
~~كاذبا فاجعله موطأ العقب) قال القتيبي: كثير الاتباع، كأنه دعا عليه أن
~~يكون سلطانا يطأ الناس عقبه أي يتبعونه ويمشون وراءه أو يكون رأسا أو ذا
~~مال فيتبعه الناس.
# وفي الحديث: (إن جبريل عليه السلام صلى به العشاء حتى غاب الشفق واتطأ
~~العشاء) هو افتعل من وطأته يقال وطأت الشيء فاتطأ ms936 أي هيأته فتهيأ، وأراد
~~كمل ظلام العشاء وأوطأ بعض الظلام بعضا.

### ||| AUTO (وطد)

# في حديث ابن مسعود: (فوطده إلى الأرض) أي: غمزه، يقال: ودته أطده إذا
~~وطئته وغمزته وأثبته فهو موطود ومنه الوطيدة وهي خشبة أو حجر يوطد به
~~المكان الذي يؤسس لبناء أو غيره فيصلب ويمطده النجاد معروفة.
# وفي حديث البراء: (أنه قال لخالد بن الوليد طدني إليك) أي: ضمني إليك من
~~قولك وطد يطد، وكان حماد بن سلمة يروي (اللهم اشدد وطدتك على مضر).

PageV06P2014

### ||| AUTO (وطر)

# قوله: {فلما قضى زيد منها وطرا} الوطر: كل حاجة لكون من همتك فإذا بلغها
~~الإنسان، فقد قضى وطره وإربه./

### ||| AUTO (وطف)

# وفي الحديث: (وفي أشفاره وطف) أي: طول وقد وطف يوطف فهو أوطف وكل طويل
~~مسترسل كالسحابة المتدالية من الأرض أوطف ومنه قبل للسحابة وطفاء.

### ||| AUTO (وطن)

# قوله تعالى: {في مواطن كثيرة} أي: أمكنة، يقال: استوطن فلان المكان إذا
~~قام به، وأوطنته مثله.
# وفي الحديث: (نهى عن إيطان المسجد).

### || AUTO باب الواو مع العين

### ||| AUTO (وعب)

# في الحديث: (إن النغمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد) أي: تأتي عليه،
~~وإذا استؤصل الشيء فقد استوعب.
# ومنه الحديث: (في الأنف إذا استوعب جدعه الدية) ويروى (أوعب كله) معناه:
~~استؤصل جدعا.

PageV06P2015

# وفي حديث حذيفة: (في الجنب ينام قبل أن يغتسل فهو أوعب للغسل) يعني أنه
~~أحرى أن يخرج كل بقية في ذكره من الماء.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها (كان المؤمنون يوعبون في النفير مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيدفعون مفاتيحهم إلى ضمناهم ويقولون: إن
~~احتحتم فكلوا).
# يوعبون: أي يخرجون بأجمعهم في المغازي، يقال: أوعب بنو فلان.
# ومنه الحديث: (أوعب الأنصار مع علي رضي الله عنه إلى صفين) أي: لم يتخلف
~~منهم أحد عنه، وبيت وعيب أي واسع وركض وعيب وهو أقصى ما عند القوس.

### ||| AUTO (وعث)

# في الحديث: (نعوذ بك من وعثاء السفر) يعني: شدته ومشقته، وأصله من الوعث
~~وهو الدهس، وهو الرمل الرقيق والمشي فيه يشد على صاحبه يجعل مثلا لكل ms937 ما
~~يشق على صاحبه.

### ||| AUTO (وعد)

# قوله تعالى: {يوعدون} يقال: وعدته خيرا، ووعدته شرا، فإذا لم يذكر واحدا
~~منهما قلت: في الخير وعدته، وفي الشر أوعدته، وقد أوعدته كذا وأوعدته بكذا.

PageV06P2016

# وقوله: {وما أخلفنا موعدك بملكنا} قال مجاهد: عهدك وكذلك قوله (أخلفتم
~~موعدي) قال: عهدي.
# وقوله تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} رزقكم المطر وما توعدون الجنة.
# وقوله تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر} أي يخوفكم به فحملكم على منع الزكوات
~~وتقول: هذا غلام يعد سكرا رشدا وهذه الغداة تعد بردا إذا عرفت أمارات ذلك فيه.

### ||| AUTO (وعر)

# في حديث أم زرع: (وزوجي لحم جمل غث على رأس جبل وعر) أي غليظ حزن يصعب
~~الصعود إليه شبهته بلحم لا ينتفع به ولا يطلب لقلة جيره.

### ||| AUTO (وعظ)

# في الحديث: (يأتي على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والقتل
~~بالموعظة) هو أن يتقل البري ليتعظ به المريب.

### ||| AUTO (وعق)

# في حديث عمر رضي الله عنه: (وذكر بعض الصحابة فقال: وعقة لقس) الوعقة،
~~واللقس، والضبيس، والشرس الشديد الخلق الصعب النفس.

### ||| AUTO (وعل)

# في الحديث: (لا تقوم الساعة حتى تهلك الوعول) يعني الأشراف.

PageV06P2017

### ||| AUTO (وعا)

# قوله تعالى: {وتعيها أذن واعية} أي حافظة ما سمعت عاملة به يقال وعيت
~~العلم وأوعيت المتاع./
# ومنه قوله: {والله أعلم بما يوعون} قال الفراء: أي ما يجمعون في صدورهم
~~من التكذيب والإثم.
# وأخبرني ابن عمار عن أبي عمر عن أبي العباس قال: الوعي: الحافظ الكيس
~~الفقيه المسلم.
# وفي الحديث: (الاستحياء من الله أن لا تنسوا المقابر والبلى وأن لا تنسوا
~~الجوف وما وعى) أي: وما حشوته من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما وأراد
~~بالجوف البطن والفرج وهما الأجوفان ويقال بل أراد القلب والدماغ لأنهما
~~مجمعا العقل.
# وفي حديث أبي أمامة: (لا يعذب الله قلبا وعلى القرآن) قال أبو بكر: معناه
~~عقل القرآن إيمانا به، وعملا فأما من حفظ ألفاظه، وضيع حدوده، فإنه غير واع
~~له، والدليل على ذلك الحديث المروري في الخوارج (يقرءون القرآن لا يجاوز
~~حناجرهم).

### || AUTO باب ms938 الواو مع الغين

### ||| AUTO (وغب)

# في حديث الأحنف: (إياكم وحمية الأوغاب) هم الأوغاد اللئام، الواحد وغب،
~~والأوقاب: الحمقى الواحد وقب وإنما قيل له وقب، لأنك تريد أنه أجوف PageV06P2018
# لا عقل له كما قال الله تعالى: {وأفئدتهم هواء} أي: خالية لا تعي خيرا
~~وأصل الوقبة النقبة في الحجر أو الجبل وكل شيء نقبته فقد وقبته.

### ||| AUTO (وغل)

# في الحديث: (إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق) أي: سر فيه برفق والإنغال
~~السير الشديد، والوغول: الدخول في الشيء، وقد وغل يغل وغولا، ومنه قيل
~~للطفيلي واغل./
# وفي حديث عكرمة: (من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل) يريد ليغسل المغابن
~~والبواطن، وأصله من وغلت في الشيء إذا دخلته حتى بلغ أقصاه.

### || AUTO باب الواو مع الفاء

### ||| AUTO (وفر)

# قوله تعالى: {جزاء موفورا} أي: موفرا، يقال: وفرته أفره فهو موفور أي لا
~~تنقصون من جزائكم شيئا.
# ومن كلامهم: إذا عرض على أحدهم الطعام أو غيره أن يقول: توفر ويحمد أي لا
~~ينقص من مالك ولا من عرضك شيء على معنى الدعاء أي لا زلت محمودا وقد وفرت
~~عرضك أفره إذا لم أنتقصك شيئا.

### ||| AUTO (وفض)

# قوله تعالى: {كأنهم إلى نصب يوفضون} أي: كأنهم نصب لهم شيء فهم يسرعون
~~إليه ويستبقون، نوقد وفض بفض وأوفض يوفض إذا أسرع في عدوه.
# في الحديث: (أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض) قال أبو عبيد: هم الفرق
~~من الناس والأخلاط قال: وقال الفراء: هم الذين مع كل واحد منهم وفضه يلقي
~~فيها طعامه وشرابه، وهو مثل الكنانة الصغيرة.

PageV06P2019

# وفي كتاب وائل بن حجر: (ومن زنى من بكر فاصقعوه) ذا أي اضربوه والصقع
~~الضرب: (واستوفضوه عاما) أي غربوه وانفوه واطردوه وأصله من قولك استوفضت
~~الإبل: إذا تفرقت في رعيها.
# ومنه: (قيل للأخلاط الأوفاض) قال بعضهم: المستوفض النافر/ من الذعر ومنه
~~قول دي الرمة:
# مستوفض من بات النفر مشهوم
# كأنه طلب وفضه أي عدوه يقال: وفض وأوفض إذا عدا.

### ||| AUTO (وفه)

# في الحديث: (في كتاب كتبه - صلى الله عليه وسلم - لأهل ms939 نجران لا يحرك
~~راهب عن رهبانيته ولا وافه عن وفهيته) رواه نقلة الحديث وافه عن وفهيته)
~~رواه نقلة الحديث وافه بالقاف والصواب بالفاء، وقال الليث: الوافه القيم
~~الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم بلغة أهل الجزيرة، وقال ابن
~~الأعرابي: هو الواهف، وكأنهما لغتان.

### ||| AUTO (وفا)

# قوله تعالى: {إني متوفيك} قال الفراء: تقديم وتأخير أي رافعك إلي ومتوفيك
~~قال: وقد تكون الوفاة قبضا ليس بموت فقال: توفيت حقي من فلان واستوفيته
~~بمعنى واحد وقال غيره: متوفيك أي مستوف كونك في الأرض وقال القتيبي: قابضك
~~من الأرض من غير موت.
# قوله تعالى: {يتوفاكم بالليل} أي: ينيمكم، والوفاة النوم هاهنا قال ذو
~~الرمة:

PageV06P2020

# صريع تنايف ورقيق صرعى ..... توبوا آجال الحمام
# وقوله تعالى: {قل توفاكم ملك الموت} أي: يستوفي في عددكم
# وقوله: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} فالنفس التي تتوفى وفاة الموت هي
~~التي تكون فيها الحياة والنفس والحركة، وهي الروح، والنفس التي تتوفى في
~~النوم هي النفس المميزة العاقلة فهذا الفرق بين النفسين
# ومنه قوله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي: يميتكم.
# وقوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى} أي: وفى فهام الإسلام امتحن بذبح ابنه
~~فعزم عليه وصبر على عذاب قومه واختتن فصبر على مضضه ففد وفى عدد ما أمر به،
~~وقيل: وفي بمعنى وفى ولكنه أوكد.
# وقوله: {الذين إذا اكتالوا على الناس بيستوفون} يقال: استوفيت عليه الكيل
~~إذا أخذته منه تاما كافيا وعلى بمعنى من.
# وفي الحديث: (إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم خيرها) أي: تمت العدة بكم سبعين
~~أمة، وقال أبو الهيثم: يقال وفي الكيل، ووفى الشيء إذا تم وأوفيته أتممته،
~~قال الله تعالى: {وأوفوا الكيل} ووفى ريش الطائر بلغ كمال التمام، ودرهم
~~واف وكيل واف.
# وفي الحديث: (وافية أعينها وآذانها) أي: تامة يقال وفي شعره إذا تم وطال.
# ومنه الحديث: (فمررت بقوم شفاههم كلما قرضت وفت).

PageV06P2021

### || AUTO باب الواو مع القاف

### ||| AUTO (وقب)

# قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} أي: دخل في كل شيء وأظلم يعني الليل.
# وفي الحديث: ms940 (لما رأي الشمس قد وقبت، قال: هذا حين حلها) أي: غابت ومعنى
~~حلها أي وقت وجوب صلاة المغرب.

### ||| AUTO (وقت)

# قال الله تعالى: {وإذا الرسل أقتت} وقرئ (وقتت) أي: جعل لها وقت واحد
~~للفصل والقضاء بين الأمة والألف بدل من الوار وقال ابن عرفة: أقتت أي جمعت
~~للميقات، وهو يوم القيامة والميقات يصير الوقت.
# ومنه قوله: {ولما جاء موسى لميقاتنا} أي: لوقت الذي وقتنا له./
# وقوله تعالى: {كتابا موقوتا} أي: فرضا مؤقتا.

### ||| AUTO (وقد)

# وقوله: {وقودها الناس والحجارة} الوقود بفتح الواو الحطب، والوقود مصدر
~~وقدت النار تقدد وقودا، وتوقدت واستوقدت بمعنى واحد وتكون استوقد بمعنى أوقد.
# ومنه قوله: {كمثل الذي استوقد نارا} أي: أوقدها.

PageV06P2022

### ||| AUTO (وقذ)

# وقوله تعالى: {والموقوذة} يعني التي تقتل بعصا أو حجارة لا حد لها فتموت
~~بغير ذكاة، يقال: وقدتها أقدها إذا أثخنتها ضربا.
# وفي حديث عائشة تصف أباها رضي الله عنهما: (وكان وقيذ الجوانح) أخبرت أنه
~~كان محزون القلب كأن الحزن قد ضعفه وكسره، والجوانح: تجن القلب فلذلك قالت:
~~(وقيذ الجوانح).
# وفيه: (فوقذ النفاق) أرادت أنه دمغه وكسره.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه (إني لأعلم متى تهلك الهرب إذا ساسها من لم
~~يدرك الجاهلية فيأخذ بأخلاقها، ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع) أي يسكنه
~~ويبلغ به مبلغا يمنعه من انتهاك مالا يحل ولا يجمل فقال: وقذه الحلم إذا
~~سكنه، وقال أبو السعيد: الوقذ الضرب على رأس القفا فتصير هدتها إلى الدماغ
~~فيذهب إلى العقل.

### ||| AUTO (وقر)

# وقوله تعالى: {وفي آذاننا وقر} أي: ثقل، وقد وقرت أذنه توقر ووقرت توقر.
# وقوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} أي: لا تخافون لله عظمة.
# وقوله تعالى: {وتوقروه} أي: تعظموه وتفخموا شأنه.

PageV06P2023

# وفي الحديث: (ووقير كثير الرسل) قال ابن السكيت: الوقير: أصحاب الغنم،
~~والقرة والقار الغنم، وقال أبو عبيد: القار الإبل، والوقير والوقرة: الغنم،
~~ويصدق هذا الحديث قول أبو عبيد وقول مهلهل:
# كان التابع المسكين فيها ... أجير في حدايات الوقير
# يحتمل كلا القولين

### ||| AUTO (وقش)

# في الحديث: (دخلت الجنة ms941 فسمعت وقشا) قال ابن الأعرابي: هو الحركة، وقال
~~أبو زيد: الوقشة أيضا.

### ||| AUTO (وقص)

# في الحديث: (فوقصت به ناقته) قال أبو عبيد: الوقص كسر العنق ومنه قيل
~~الرجل: أوقص إذا كان مائل العنق قصيرها.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (أنه قضى في العارضة والقامصة والواقصة
~~بالدية أثلاثا) وهن ثلاث جواري ركبت إحداهن الأخرى فقوصت الثالثة المركوبة
~~فقمصت فسقطت الراكبة فقصى الشي وقصمت أي انداق عنقها ثلثي الدية على
~~صاحبتها، فالواقصة بمعنى الموقوصة كما قال لمشوة بمعنى ماشورة، قال الشاعر:
# لنذعيل الأيتام طعنه ناشرة .... أنا شز لا زلت يمينك آشوة
# أي: ما شودة PageV06P2024
# وفي حديث معاذ: (أنه أتى بوقص في الصدقة) قال أبو عمرو: الوقص: هي ما
~~وجبت الغنم فيه من فرائض الصدقة في الإبل ما بين الخمسين إلى العشرين قال
~~أبو عبيد: هو عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد على الخمس إلى تسع وجمعه
~~أقاص، ويعطى الناس بجعل الأوقاص في البقر خاصة والأشتاق في الإبل.
# وفي الحديث: (ركب فرسا فجعل يتوقص) أي: ينزو ويثب به ويقارب الخطو./
# وفي حديث جابر: (وكانت على بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا
~~تسقط) تقول: أمسكت عليها بعنق وهو أن يحني عليها عنقه والأوقص الذي قصرت عنقه.

### ||| AUTO (وقط)

# في الحديث: (كان إذا نزل الوحي وقط في رأسه) وبعضهم يرويه بالظاء فمن
~~رواه بالطاء أراد وضع رأسه يقال ضربه فوقطه إذا صرعه ومن رواه بالظاء أراد
~~ثقل رأسه عاقبت الظاء الذال يقال وقذت الرجل أقذه وقد وقذه الضرب والسكر
~~إذا أثقله وأضعفه.

### ||| AUTO (وقع)

# قوله تعالى: {إن عذاب ربك لواقع} أي: واجب على الكفار.
# ومنه قوله: {وإذا وقع القول عليهم} أي: وجب، وقيل: ثبتت الحجة عليهم.

PageV06P2025

# وكذلك قوله: {فوقع الحق} أي ثبت قال أبو زيد:
# واستحدث القوم أمرا غير ما همو ..... وطار أبصارهم شتى وما وقعوا
# أي ما ثبتوا.
# وقوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة} أي قامت القيامة ويقال لكل شيء آت كان
~~يتوقع قد وقع.
# وقوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع النجوم} ms942 أي مساقطها وكل مواقع النجوم نجوم
~~القرآن في نزوله شيئا بعد شيء وهو قرآن ابن عباس.
# في الحديث: (اتقوا النار ولو بشق تمرة فأنها تقع من الجائع موقعها من
~~الشبعان) قال بعضهم: إن شق التمرة لا يغني من جوع ولا يتبين له كبير موقع
~~على الجائع إذا تناول كما لا يتبين على الشبعان إذا أكله فلا يعجزوا الجائع
~~إن تصدقوا به وقيل: لأنه يسأل هذا شق تمرة وذا شق تمرة، والثالث والرابع
~~فيجتمع له ما يسد به جوعته.
# وفي حديث أم سلمة قالت لعائشة رضي الله عنها (اجعلي حصنك بيتك ووقاعة
~~الستر قبرك حتى نلقيه) قال القتيبي: وقاعة الستر موقعه على الأرض إذا
~~أرسلته وهي موقعته أيضا وكذلك موقعه الطائر.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: (من يدلني على نسيج وحده فقالوا: ما نعلمه
~~غيرك فقال: ما هي الإبل موقعها ظهورها) الموقع: الذي تكثر آثار الدبر بظهره
~~أراد أنا مثل تلك في العيب.

PageV06P2026

# وفي حديث أبي: (أنه قال لرجل لو اشتريت دابة نقيك الوقع) الوقع أن تصيب
~~الحجارة القدم فتوهنها يقال وقعت وقع وقعا.
# وفي المثل: كل الحذاء تحدى الحافي الوقع.

### ||| AUTO (وقف)

# في الحديث: (المؤمن وقاف متأن) الوقاف: هو المتأني بعينه، ويقال للمحجم
~~عن القتال وقاف قال دريد:
# فما كان وقافا ولا رعش اليد
# في الحديث: (ولا واقفا من وقيفاه) الواقف: خادم البيعة لأنه وقف نفسه على
~~خدمتها الوقفي الخدمة.

### ||| AUTO (وقل)

# وفي حديث أم زرع: (ليس بلبد فيتوقل) قال أبو بكر: التوقل: الإسراع يقال
~~توقل في الجبل إذا [أسرع] فيه ووقل كذلك.
# ومنه حديث ظبيان قال: (فتوقلت بنا القلاص) وقال غيره: إذا صعد فيه.

### ||| AUTO (وقا)

# قوله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} قال ابن عباس: يقول: إنه أنا
~~أهل لأن اتقى، فإن عصيته فإني أهل أن أغفر قال: [والتقوى اسم] ابن علي فعلى
~~وهو التوقي/ من المعاصي، والأصل فيها وقوى قلبت الواو فيها ياء من وقيته
~~أقيه منعته ورجل تقي أصله وقى، وكذل تقاه كانت في الأصل ms943 وقاه PageV06P2027
# كما قالوا: تجاه، والأصل وجاه وتراث والأصل وراث وهو قوله: {إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة} أي اتقاء مخالفة القيل وجمع التقاة تقي مثل طلاة وطلئ للعتق
~~وقرئ تقية والتقية والتقاة اثنان يوضعان موضع الاتقاءة، وقال ابن عرفة في
~~قوله (إلا أن تتقوا منهم تقاة) أي يكون لهم عهدا ذمام أو رحم فتحالفون على
~~ذلك وتجابلون عليه.
# وقوله: {وآتاهم تقواهم} أي جزاء تقواهم.
# وقوله: {لعلكم تتقون} قال ابن عرفة: أي لعلكم أن تجعلوا بقبول ما أمركم
~~الله به وقاية بينكم من النار ومن هذا قول العرب اتقاة بحقه أي استقبله
~~فكأنه جعل دفعة حقه إليه وافية له من المطالبة.
# ومنه قول علي رضي الله عنه: (كنا إذا احمر البأس اتقينا بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -) أي جعلناه وقاية لنا من العدو.
# قال وقوله: {فكيف تتقون إن كفرتم يوما} يقول: كيف يكون بينكم وبين العذاب
~~واقية إذا جحدتم يوم القيامة؟
# وقوله تعالى: {أفمن يتقي بوجهه} أي: يتوقى.
# قال عنترة:
# إذ يتقون في الأسنة لم أخم عينها
# ولكنني تضايق مقدمي
# أي: تقدموا إلى القتال فيتوقون في حرها.
# وقوله تعالى: {وما لهم من الله من واق}.

PageV06P2028

# ومنه الحديث: (من عصى الله يقه الله واقية) وكل من/ وقى شيئا فهو له واقية.
# وفي الحديث: (فوقى أحدكم وجهه النار) فهذا خبر معناه الأمر أي ليق أحدكم
~~وجهه النار بالصدقة والطاعة.

### || AUTO باب الواو مع الكاف

### ||| AUTO (وكت)

# في الحديث: (إلا كانت وكتة في قلبه) الوكتة: الأثر اليسير وجمعه وكيت،
~~ومنه قيل للبسر: إذا وقعت نكتة من الإرطاب قد وكت.
# ومنه حديث حذيفة: (فيظل أثرها كأثر الوكت).

### ||| AUTO (وكد)

# وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم فقال: (أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه)
~~أوكدتاه أي أعملتاه يقال: وكد فلان أمرا إذا قصده وطلبه وتقول: مازال ذلك
~~وكدي أي: دأبي وقصدي، والوكد المصدر، والوكد الاسم.

### ||| AUTO (وكز)

# قوله تعالى: {فوكزه موسى} أي ضربه بجمع الكف، ويقال: ضربه بالعصا.

### ||| AUTO (وكع)

# في المبعث: (قلب وكيع واع) أي: متين، ومنه يقال: سقاء ms944 وكيع أي محكم
~~الخرز.

PageV06P2029

### ||| AUTO (وكف)

# في الحديث: (من منح منحة وكوفا) قال أبو عبيد: هي الغزيرة اللبن، ومنه
~~قيل: وكف البيت والدمغ وقال ابن الأعرابي: هي التي لا ينقطع لبنها وسنتها جميعا.
# وفي الحديث: (أنه توضأ واستوكف ثلاثا) يريد غسل يديه ثلاثا، وهو استفعل
~~من وكف البيت إذا قطر كأنه أخذ ثلاث دفع من الماء، وقيل: بالغ في غسيل
~~اليدين حتى وكف منهما الماء أي قطر./
# وفي الحديث: (أهل القبور يتوكفون الأخبار) أي: يتوقعونها.
# في الحديث: (خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف) قيل: ومن أصحاب الوكف
~~قال: قوم تكفأ عليهم مواكبهم في البحر) قال شمر: أصل الوكف:
# الميل والحور ويقال: إني لأخشى وكف فلان أي جوره.
# وفي الحديث: (ليخرجن ناس من قبورهم على صورة القردة بما داهنوا أهل
~~المعاص، ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون) قال الزجاج: أي قصروا عنه ونقصوا
~~يقال: ما عليك من ذلك وكف أي نقص.
# وفي الحديث: (البجيل في غير وكف) الوكف النقص يقال ليس عليك منه وكف أي منقصة.

### ||| AUTO (وكل)

# قوله تعالى: {ألا تتخذوا من دوني وكيلا} قال الفراء: كفيلا ويقال: كافيا
~~قال PageV06P2030
# ابن عرفة: أي لا تجعلوا لي شريكا تكلون أموركم إليه.
# وقال: {فليتوكل المتوكلون} أي ليكلوا أمورهم إليه يقال توكل بالأمر إذا
~~ضمن القيام، ووكل فلان فلانا أي وكل أمره إليه يستكفيه إياه فربما يكون ذلك
~~لضعف في الموكل، وربما يكون ثقة بالكفاية، ويقال: استكف القوم فتواكلوا أي
~~وكلي بعض إلى بعض.
# في الحديث: (فتواكلوا الكلام) أي: اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه.
# وقوله: {هو دليل واضح على وقوع} أي: بحفيظ نزل قبل الأمر بالقتال.
# وقوله تعالى: {فاتخذه وكيلا} قال الفراء: أي حفيظا.
# في مقتل الحسين رضي الله عنه قال: قاتله سنان للحجاج: (ووليت رأسه إمرا
~~غير وكل) قال شمر: وكل ووكل أي بليد والوكالة البلادة وقد واكلت الدابة إذا
~~أساءت السير.

### ||| AUTO (وكا)

# في حديث الزبير: (أنه كان يوكي بين الصفا والمروة سعيا) قال أبو عبيد: هو
~~من إمساك ms945 الكلام كأنه كان يوكي فاه فلا يتكلم، ويروى عن أعرابي سمع رجلا
~~يتكلم فقال: أول خلقك، قال الأزهري: فيه وجه آخر وهو أصح وذلك أن لا تكاء
~~في كلام العرب يكون بمضي السعي الشديد ومما يدل على ذلك قوله في الحديث:
~~(أنه كان يوكى بينهما سعيا) وإنما قيل للذي يشتد سعيه مؤل، كأنه ملأ ما بين
~~خواء رجليه وأوكى عليه.

### || AUTO باب الواو مع اللام

# (ولث) 0
# في الحديث: (وإن عثمان ولث لهم ولثا) أي: أعطاهم عهدا غير محكم ولا مؤكد.

PageV06P2031

# ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه للجاثليق (لولا ولث عقد لك لأمرت بضرب عنقك)

### ||| AUTO (ولج)

# قوله تعالى: {ولا المؤمنين وليجة} أي دخيلة بطانة يقال: هو وليجتي
~~وبطانتي أي خاصتي والأصل ولج يلج إذا دخل.
# وقوله تعالى: {يولج الليل في النهار} يولج ليل الصيف في نهار وليج النهار
~~في الليل أي يدخل نهار الشتاء في ليله.
# وقوله تعالى: {يعلم ما يلج في الأرض} أي يدخلها/ من مطر وغيره وما يخرج
~~منها من نبات وغيره.
# وفي حديث عبد الله (إياك والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل للوالجة) يعني
~~السباع والحيات سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها بالليل في الأولاج
~~والولج: ما ولجت فيه من كهف أو شعب

### ||| AUTO (ولد)

# قوله تعالى: {ووالد وما ولد} يعني آدم عليه السلام وما ولد من نبي وصديق
~~وشهيد ومؤمن.
# وقوله تعالى: {وولده} وقرئ} وولده} وهما لغتان بمنزلة العرب والعرب
~~والعجم والعجم.
# وفي حديث رقيقة (إلا وفيهم الطيب الطاهر لدلته) يريد موالده جعل المصدر
~~اسما ثم جمعه يقال: ولد ولادة ولدة كالمعدة والجدة.
# وفي حديث مجاشع: (أن فلانة قالت: أنا ولدت عامة أهل دارانا) أي: قبلت
~~المولودين والمولدة القابلة.
# وفي الإنجيل (أنا ولدتك) أي: ربيتك.

PageV06P2032

# وفي حديث شريح: (أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولودة فوجدها تليدة) قال
~~القتيبي: التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب: قال
~~والمولدة التي ولدت في بلاد الإسلام، وقال ابن شميل: التليد والمولد واحد
~~وهما اللذان ولدا عندك، ms946 وقال غيره: إنما سمي مولدا لأنه يربى تربية الأولاد
~~ويعلم الآداب، والمراد في الكلام: ما استحدث ولم يكن في القديم.

### ||| AUTO (ولغ)

# في حديث علي رضي الله عنه: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه
~~ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب وعلبة الحالب) قوله
~~(ميلغة الكلب) هي الظرف/ الذي يشرب منه الكلب فيبلغ فيه وأراد أنه أعطاهم
~~قيمة كل ما ذهب لهم حتى ميلغة الكلب التي لا ثمن لها وعلبة الحالب التي لا
~~خطر لها.

### ||| AUTO (ولق)

# قرأت عائشة: (إذا تلقونه بألسنتكم) الولق: الاستمرار في الكذب.
# وفي حديث علي رضي الله عنه: (كذبت وولقت) وكذلك ولعت والولق والولع الكذب.

### ||| AUTO (ولم)

# في الحديث: (أولم ولو بشاة) الوليمة الطعام الذي يصنع عند العرس والنقيعة
~~التي تصنع عند الإملال.

PageV06P2033

### ||| AUTO (وله)

# في الحديث: (لا توله والدة عن ولدها) قال أبو عبيد: هو أن يفرق بينهما في
~~البيع وكل أم فارقت ولدها فهي والة، وقال ابن شميل: ناقة ميلاءة وهي التي
~~فارقت ولدها وقد ولهت إليه تله وولهت توله.
# وفي حديث الجمل: (أنا ابن عتاب وسيفي ولول) هو سيف كان لأبيه.

### ||| AUTO (ولي)

# وقوله تعالى: {ولكل جعل موالي} المولى ابن العم والمولى الحليف وهو
~~العقيد والمولى المنعم على المعتق والمولي ولي المنعم عليه والمولى الولي.
# ومنه قوله تعالى: {وإني خفت الموالي} يعني بني الأعمام والعصبة ومعناه
~~الذين يلونه في النسب.
# وقوله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} أي: وليهم والقائم بأمرهم
~~وكل من ولى عليك أمرك فهو ملاك.
# وقوله تعالى: {مأواكم النار هي مولاكم} أي: هي أولى بكم.
# وفي الحديث: (من كنت مولاه فعلى مولاه) قال أبو العباس: أي من أحبني
~~وتولاني فليتولاه، وقال ابن الأعرابي: الولي البالغ المخصب.
# وفي الحديث: (أيما امرأة نكحت بغير إذن موليها) وروى (بغير إذن وليها)
~~قال الفراء: الولي واحد، قال: والموالي ورثة الرجل وبنو عمه.

PageV06P2034

# وفي الحديث: (مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله قال يونس أي
~~أولياء الله قال: وقوله (وان ms947 الكافرين لا مولى) لهم أي لا ولي لهم وقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي قال: والموالي أي لا ولي لهم وقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لعلي قال: والموالي العصبة ومنه قول زكريا قال:
~~والمولى الناصر وقال ابن عرفة في قوله وأن الكافرين لا مولى لهم الله مولى
~~الخلق جميعا ثم يوالي من يشاء ويعادي من يشاء.
# وقوله تعالى: {إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياؤه} قال أبو بكر: إذ يخوفكم
~~أولياؤه فحذف المفعول الأول كما تقول أعطيت الأموال أعطيت القوم الأموال
~~وقيل: أراد يخوف بأوليائه فحذف الباء وأعمل العقل ويقال فلان ولي فلان أي
~~بلا صفة بالنصرة وأصله من الولي وهو القرب.
# وقوله تعالى: {أنت وليي في الدنيا والآخرة} أي: أنت تتولى أمري في الأولى
~~والعقبى وأنت القائم به وأولياء الشيطان أنصاره الواحد ولي.
# وقوله تعالى: {من الذين استحق عليهم الأوليان} أي: الأقربان بالميت.
# ومنه قوله: {قاتلوا الذين يلونكم} أي: يقربون منكم.
# وقوله: {مالكم من ولايتهم من شيء} قال الأزهري: الولاية القرب في النسب
~~والنصرة يقال: ولي بين الولاية وأما الولاية فهي كل الإمارة ويقال: وال بين
~~الولاية يشبه بالصناعة.
# / وقوله تعالى: {وما لهم من دونه من ولي} كما يقال قادر وقدير.

PageV06P2035

# وقوله تعالى: {فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون} وقيل: تول
~~عنهم مستقرا من حيث لا يروك فانظر ما يردون عليك من الجواب.
# وقوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} أي: توجهوا وجوهكم.
# وقوله: {فول وجهك شطر المسجد الحرام} أي: وجه وجهك نحوه والتولية تكون
~~مراقبا لا منها.
# وقوله: {ولكل وجهة هو موليها} أي: مستقبلها ويكون انصرافا.
# ومنه قوله: {يولوكم الأدبار} ويكون بمعنى التولي قال: وليت فتوليت وقال
~~أبو معاذ: ومنه قوله: {هو موليها} أي: متبعها وراضيها والتولي يكون بمعنى
~~الإعراض ويكون بمعنى الإباخ قال الله تعالى: {وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم} أي: تعرضوا عن الإسلام.
# وقوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإن منهم} أي: من يتبعهم وينصرهم وتوليت
~~الأمر إذا وليته قال الله تعالى: {والذي تولى كبره} ms948 أي ولي وزر الإفك
~~وإشاعته، والتولية في البيع هو أن تشتري الشيء ثم يوليه غيره.
# وقوله تعالى: {أولى لك فأولى} قال الأصمعي: معناه قاربك ما تكبره فاحذره
~~مأخوذ من المولى وهو القربى.

PageV06P2036

# وفي الحديث: ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر) يعني
~~أدنى وأقرب في النسب.
# في الحديث: (سئل عن الإبل فقال: أعنان الشيطان لا تقبل إلا مولية، ولا
~~تدبر إلا مولية)./
# قيل: هو كالمثل المضروب فيها لا تقبل إلا مدبرة ولا تدبر إلا مدبرة.
# وفي حديث ابن عمر: كان يقوم له الرجل من لية نفسه فلا يقعد في مكانه) قال
~~الأزهري: هو عندي فعله من الحروف الناقصة أوائلها وهو من ولي يلي مثل رنة
~~وشنة وكان أصلها ولية، وقا لابن الأعرابي: يقال فعل كذا من إلية نفسه أي
~~قبل نفسه كأن الواو قلبت همزة.
# وفي الحديث: (نهى أن يجلس الرجل على الولايا) هي البراذع واحدتها ولية
~~سميت بذلك لأنها تلي ظهر الدابة.
# وفي الحديث: (نهى عن بيع الولاء) كانت العرف تبيع الولاء وتهبه فنهى عن ذلك.

### || AUTO باب الواو مع الميم

### ||| AUTO (ومض)

# في الحديث: (هلا أومضت إلي يا رسول الله فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لا يومض) أي هلا أشرت إلى إشارة خفية يقال أومض إليه وومض وأومض البزق.

PageV06P2037

### || AUTO باب الواو مع النون

### ||| AUTO (ونى)

# قوله تعالى: {ولا تنيافى ذكرى} أي: لا تفتروا ولا تضعفا، يقال: ونني يني
~~ونيا إذا ضعف، وتوانى عن أمره إذا كبر والمونى: الفتور.

### || AUTO باب الواو مع الهاء

### ||| AUTO (وهب)

# / في الحديث: (لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي) يقول: لا أقبل الهدية
~~وذلك أن في أخلاق العرب جفاء وذهابا عن المروءة وطلبا  للزيادة.

### ||| AUTO (وهز)

# وفي الحديث: (لما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر وهز) يقال: وهزته
~~إذا دفعته يريد كانوا يحثون إبلهم ويدفعونها.
# وفي الحديث: (حماديات النساء غض الطرف وقصر الوهازة) أراد قصر الخطا من
~~وهز يهز إذا دفع الشيء

### ||| AUTO (وهص)

# في الحديث: (إلا وهصه ms949 الله إلى الأرض) أي: حطه ودقه يقال وهصت الشيء
~~ووطسته.
# ومنه الحديث: (إن آدم حيث أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض) وقال أبو
~~حمزة: معناه رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه على شيء فشدخه فقد وهصه، وقال
~~شمر: الوهيص الوطء الشديد قال النمر:
# شديد وهص قليل الرهص معتدل ..... بصفحتيه من الأنساح أنداب
# قال: والرهص الغمز والعشار.

PageV06P2038

### ||| AUTO (وهط)

# في حديث ذي المشعار الهمداني (على أن لهم وهاطها وعزازها) قال القتيبي:
~~الوهاط المواضع المطمئنة، واحدها وهط، وبه سمى الوهط وهو مال كان لعمرو بن
~~العاص بالطائف.

### ||| AUTO (وهف)

# في حديث عائشة رضي الله عنها تصف أباها (قلده رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وهف الدين) أي: قلده القيام بشرف الدين بعده كأنها أرادت أمره إياه
~~بالصلاة في مرضه بالناس.
# في حديث عمر رضي الله عنه: (في عهد النصارى ويترك الواهف/ على وهافته)
~~قال ابن الأعرابي عن المفضل: الواهف قيم البيعة، ويروى هذا الحرف: (وافه
~~على وهفيته) وقد مر ذكره.
# قال قتادة في كلام له: (كلما وهف له شيء من الدنيا آخذه) أي: كلما عرض له
~~يقال: وهف الشيء وهفا يهفوا إذا طار وهفت الصوفة في الهواء ومنه قيل: هفوة
~~العالم وهي زلته.

### ||| AUTO (وهق)

# في الحديث: (فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة) أي: يباريها في السير.

### ||| AUTO (وهل)

# في الحديث: (كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك في قبرك) يقال: توهلت فلانا
~~أي عرضته، لأن يهل أي يغلط وقد وهل يهل إذا ذهب وهمه إلى الشيء.

PageV06P2039

# ومنه قول ابن عمر: (وهل أنس) يريد غلط يقال وهل إلى الشيء يهل ووهم إلى
~~الشيء يهم وهلا ووهما.
# في الحديث: (فلقيته أول وهلة) سمعت أبا أحمد القرشي يقول: وهلت من كذا
~~الوهل وهلا إذا فزعت وكل إنسان إذا رأي شيئا لن يكن رآه قبل ذلك فأنه يرتاع
~~له أدنى ارتياع كأنه يقول: لقيته أول فزعه فزعتها بلقاء إنسان.
# ومنه الحديث: (فقمنا وهلين من صلاتنا) أي: فزعين.

### ||| AUTO (وهم)

# في الحديث: (أنه صلى فأوهم في ms950 صلاته أي أسقط منها شيئا) وقال أبو العباس:
~~أوهمت الشيء إذا تركته ووهم إلى الشيء يهم إذا ذهب وهمه إليه ووهم يوهم إذا غلط.
# وفى الحديث: (أنه سجد للوهم وهو جالس) أي: للغلط.
# وفى حديث ابن عباس: (وهم في تزويج ميمونة) يقال: ذهب وهمه إليه.
# وفى الحديث: (فقيل له كأنك وهمت/ فقال: وكيف لا أيهم) قال أبو بكر هو في
~~الأصل أوهم بفتح الألف فكسروها لأن الماضي على فعل والعرب تكسر مستقبل أفعل
~~فتقول: أنت بعلم وأنا أعهد إليك وأخاف ربى وأخاف كذا ولا تكسرون أول مستقبل
~~فعل ولا فعل إلا أن تكون فعل فيه حرف حلف فيخيرون كسر أول مستقبله كقولهم
~~ذهبت وأنا أذهب وأنا الحق وأصل ذهبت فرد إلى الفتح استثقالا للكسر مع حرف
~~الحلق ويكسر أول فعل المستقبل ذي الزوائد PageV06P2040
# كقولهم استعين وإلا أيقطع إلى الله تعالى ولا يكسرون الياء لا يقولون هو
~~يعلم لان ألكسره ثقيلة والياء ثقيلة فينتكبون إدخالها عليه وإذا قالوا وجعت
~~أوجع ووجلت أوجل أجازوا كسره الياء هاهنا فقالوا هو يوجل وينجبل وتوجع قد
~~يجع ويأجل ويأجع ومجل ومجع.

### ||| AUTO (وهن)

# قال تعالى: {حملته أمه وهنا على وهن} قال قتادة: جهدا على جهد.
# يقول: ضعفت بحملها إياه مره بعد مره.
# ومنه قوله تعالى: {ولا تهنوا} أي: لا تضعفوا وقال الفراء: يقال وهنه
~~وأوهنه.
# ومنه قوله تعالى: {وهن العظم منى} أي: رق وضعف.
# وفى الحديث (أن فلانا دخل عليه وفى عضده حلقه من صفر) وفى بعض الحديث
~~(وعليه خاتم من صفر فقال: ما هذا؟ قال: هذا من الواهنة قال: أما إنها لا
~~نريدك إلا وهنا) قال خالد بن جنبه: الواهنة عرق يأخذ في المنكب وفى اليد
~~كلها فيرقى منها وقال شمر: قال الاشجعى: هو وجع يأخذ في عضد الرجل وربما
~~عقد عليها جنس من الحرث يقال له حرز الواهنة وهى تأخذ الرجال دون النساء.

### ||| AUTO (وها)

# قوله تعالى: {فهي يومئذ واهية} أي: ضعيفة جدا ويقال للسقاء إذا انشق خرزه
~~قد وهى يهى.
# في الحديث: ms951 (المؤمن واه راقع) الواهي: هو الذي يذنب فيصير بمنزله السقاء
~~الواهي الذي لا يمسك الماشية الزال الخاطئ به
# والواقع: الذي يتوب بمرقع ما وهي التوبة.

PageV06P2041

### || AUTO باب الواو مع الياء

### ||| AUTO (ويح)

# في الحديث: (أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعمار: ويح ابن سميه تقتلك
~~الفئة الباغية) علم بإعلام الله إياه ما ينزل به من القتل فيتوجع له وويح
~~كلمه تقال لمن وقع في هلكه لا يستحقها فيترحم عليه ويرثى له والويل يقال
~~للذي يستحقها ولا يترحم عليه فقال ابن كيسان: قال ثعلب: قال الأصمعي: الويل
~~قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها أي هو دونها وقال سيبويه: ويح زجر لمن أشرف
~~على الهلكه وويل لمن وقع في صفه الهلكة.

### ||| AUTO (ويل)

# قوله تعالى: {ويل لهم} قال ابن عرفه: الويل: الحزن يقال: تويل الرجل إذا
~~دعا بالويل وإنما يقال ذلك عند الحزن والمكروه وأنشد:
# تويل أن مددت يدي وكانت .... يميني لاتعلل بالقليل
# وعن ابن عباس: الويل: المشقة من العذاب.
# ومنه قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم} وكل من وقع في هلكه
~~دعا بالويل.
# ومنه قوله} ياويلتنا} وهى الويل والويلة وهما الهلكة، ومعنى النداء.
# في قوله: {يا ويلتى} تنبيه المخاطبين يقال: ياويلتى ويا ويلتى لغتان
~~المعنى: ياويلتى تعالى فهذا حينك وكذلك قولهم: يا عجبي: أي يا أيها العجب PageV06P2042
# فهذا وقتك وقال الفراء: الأصل في الويل: وي أي حزن كما يقول: دي لفلان أي
~~حزن له فوصل العرب باللام.
# قال ابن عرفه: في قوله: {ويكأن الله} قال قطرب: وي كلمة تفجع وكأن حرف تشبيه.
# وقال: وهذا لا شيء وقال الخليل: ويك كلمة وأن كلمة.
# وقال الفراء: سقط ابن الإعرابي في وكيه فسأل عنه أعرابيا فقال: ويكأنه ما
~~أخطأ الوكيه فجعله كلمه موصوله.
# أخر حرف الواو PageV06P2043
# الياء
# ي

PageV06P2045

### | AUTO كتاب الياء

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO باب الياء مع الهمزة

### ||| AUTO (يأس)

# قوله تعالى: {أفلم ييأس الذين أمنوا} معناه: ألم يعلموا وقيل: إنها لغة
~~للنخع، قال الشاعر:
# أقول لهم بالشعب إذ يأسروننى .... ألم تيئسوا ms952 أنى ابن فارس زهدمي
# وهو قول قتادة. قال الفراء: أفلم يعلموا علما ييأسوا من أن يكون غير ما علموا.
# وقيل: معناه: أفلم ييأس الذين أمنوا من إيمان هؤلاء الذين من وصفهم الله
~~بأنهم لا يؤمنون، لأنه قال: {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى}.
# قوله تعالى: {كما يئس الكفار من أصحاب القبور} قال ابن عرفه: معنى قول
~~مجاهد كما يئس الكفار في قبورهم من رحمه الله، لأنهم أمنوا بعد الموت
~~بالغيب فلم ينفعهم إيمانهم من جديد وقال غيره: كما يئس من أصحاب القبور أن
~~يحيوا ويبعثوا.
# وقوله تعالى: {كان يئوسا} أي مؤيسا من روح الله، وفى صفته - صلى الله
~~عليه وسلم - (لا يأس من طول) معناه: أن إقامته لا تؤيس من طوله، لأنه كان
~~إلى الطول أقرب، ومثله قول الشاعر: /
# يئاس القصار فليس من نسوانها .... وخماشهن لها من الحساد PageV06P2047
# يقول: يئيس من مباراتها في القيام ويئيس منصوب بالنفي وهو ضد الرجاء
~~ورواه أبو بكر في كتابه (لا يأس من طول) قال: ومعناه لا ميئوس منه من أجل
~~طوله أي لا يتيأسن من مطاوله منه لإفراط طوله فيأيس بمعنى ميئوس كما يقال:
~~ماء دافق بمعنى مدفوق.

### || AUTO باب الياء مع التاء

### ||| AUTO (يتم)

# قوله: {وأتوا اليتامى أموالهم} وسماهم يتامى بعد بلوغهم وإيناس رشدهم
~~للزوم اليتم إياهم كما قالوا للنبي - صلى الله عليه وسلم - بعد كبره يتيم
~~أبي طالب لأنه رباه وإذا بلغ الإنسان زال عنه اسم اليتيم، يقال: يتيم
~~ويتامى كما يقال أسير وأسارى وقد يتم ييتم يتما إذا فقد أباه هذا في
~~الإنسان فأما في سائر الحيوان فيتمه من قبل أمه، قلت: واليتامى جمع يتيم
~~ويتيمه قال الله تعالى: {في يتامى النساء} ثم قال الشاعر:
# إن القبور تنكح الأيامى .... النسوة الأرامل اليتامى
# ومثله المساكين جمع المسكين والمسكينة.
# وفى الحديث (إني امرأة موتمة) أي: ذات أياتم

PageV06P2048

### || AUTO باب الياء مع الدال

### ||| AUTO (يد)

# قوله عز وجل: {وقالت اليهود يد الله مغلولة} أي: ممسكه عن الاتساع علينا
~~كما قال فيه: {ولا تجعل يدك ms953 مغلولة إلى عنقك} أي لا تمسكها عن الإنفاق
~~وقوله تعالى: {بل يداه/ مبسوطتان} أي: ينفق كيف شاء على من يشاء ومعنى} غلت
~~أيديهم} أي يعنى في النار جزاء ما قالوا.
# وقوله تعالى حكاية عن إبليس} ثم لأتينهم من بيد أيديهم ومن خلفهم وعن
~~إيمانهم وعن شمائلهم} من أتاه من بين وأتاه من قبل التكذيب مما هو أمامه من
~~البعث والحساب والثواب والعقاب ومن أتاه من خلفه أتاه من قبل المال فهذمه
~~الفقر فلم يؤد زكاه ولم يصل رحما، ومن أتاه من قبل الشهوات وقوله تعالى:
~~{ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن}.
# قال ابن عرفه: أي من جميع الجهات قال: والأفعال تنسب إلى الجوارح لأنها
~~تكتسب، والعرب تقول لمن عمل شيئا فوبخ به: يداك أوكتا وقال الزجاج: يقال
~~للرجل إذا وبخ ذلك بما كسبت يداك وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأن اليدين
~~هما الأصل في التصرف، قال الله تعالى: {فبما كسبت أيديكم}.

PageV06P2049

# وقال تعالى: {تبت يدا أبى لهب} قال أبو منصور: وأراد بقوله: {ولا يأتين
~~ببهتان} ولذا تحمله من غير زوجها وكنى بين يديها ورجليها عن الولد لأن
~~فرجها بين الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين/ اليدين والله أعلم.
# وقوله: {وحتى يعطوا الجزية عن يد} قيل: عن ذل واعتراف بأن دين الإسلام
~~عال على دينهم وقيل: عن إنعام عليهم بقبول الحرية وقيل: (عن يد) أي نقدا
~~ليس بنسيئة.
# وقوله: {أولى الأيدي والأبصار} أي: أولى القوه والبصائر وقيل: أولى
~~القدرة. ويقال للقوم: هم يد على الآخرين أي: قادرون عليهم وقال الشاعر:
# فاعمد لما يعلو فما لك بالذي .... لا تستطيع من الأمور يدان
# أي: طاقه وقوه.
# وقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم} قيل: في الوفاء وقيل: في الثواب وجاء
~~في التفسير: يد الله في المنة عليهم فوق أيديهم في الطاعة.
# وقوله تعالى /} فردوا أيديهم في أفواههم} قال ابن مسعود: عضوا على أطراف
~~أصابعهم.
# قال غيره: كأنهم نساء حنقا قال الشاعر:

PageV06P2050

# يردون في فيه عشر الحسود
# وقال الهذلى:
# قد ms954 أثنى أنامله أزمة .... فأمسى يعض على الوظيفا
# قال الأزهري: واعتبار هذا بقوله عز وجل: {وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ} وهو من أحسن ما قيل
# وقيل: ردوا أيديهم في أفواههم. أي: كذبوا الرسل وردوا عليهم ما قالوا.
# وفى الحديث (وهذه يدي لك) أي: استسلمت اليك. يقال ذلك [قالها - صلى الله
~~عليه وسلم - في مناجاته ربه] للعاتب واليد: الاستسلام. قال الشاعر: أطاع
~~يدا بالقول وهو ذلول
# أي: انقاد واستسلم.
# ومنه حديث عثمان رضي الله عنه (هذه يدي لعمار فليصطبر) أي: أنا مستسلم له
~~منقاد فليحتكم على، واليد: النعمة، واليد: القدرة، واليد: الملك، واليد:
~~القوه والحكم والسلطان واليد: الطاعة واليد: الجماعة واليد: الأكل يقال: ضع
~~يدي أي: كل واليد الندم، يقال سقط في يده ومنه قوله: {ولما سقط في أيديهم}
~~أي: ندموا ورددت يده في فيه إذا: غظته وخرج فلان نازع يد أي: عاصيا وهم
~~عليه يدا أي: مجتمعون.

PageV06P2051

# ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم - (وهم يد على من سواهم) يعني المسلمين
~~لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا على جميع الأديان والملل، وأعطاني عن
~~ظهر يد أي عن ابتداء.
# وفي الحديث (فأخذ بهم يد البحر) يريد طريق الساحل، ويقال للقوم إذا
~~تمزقوا وتفرقوا في الأرض صاروا أيدي سبا.
# وفي الحديث أنه قال لنسائه (أسرعكن بي لحوقا أطولكن يدا) فكانت سودة
~~وكانت تحب الصدقة.
# ويقال فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا.
# وفي الصدقة (قصير اليد قصير الباع، وجعد الأنف جعد الأيادي)
# وفي حديث علي رضي الله عنه (لليدين والفم) ذلك للرجل إذا دعى عليه
~~بالسوء، يقال: كبه الله لوجهه ويقال: إن هؤلاء من الشراة مروا بقوم من/
~~أصحاب على وهم يدعون عليهم فقال: (بكم اليدان) أي: حاق بم ما تدعون به
~~والعرب تقول: كانت به اليدان .. أي: فعل الله به ما يقوله.
# واليد: الحفظ الوقاية.

PageV06P2052

# ومنه الحديث (يد الله على القسطاط) وهو المصر الجامع كأنهم خصوا بواقية
~~الله وحسن دفاعه

### || AUTO باب الياء مع الراء

### ||| AUTO (يرر)

# في ms955 الحديث في الشبرم قال (إنه حار يار) قوله: يار اتباع للحار ويقال: حار
~~يار وحران ويران.

### ||| AUTO (يرع)

# وفي حديث خزيمة وذكر السنة فقال: (وعادلها اليروع مجرنثما) اليراع:
~~الضعاف من الغنم والأصل في اليراع القصب ثم سمى العرب الرجل الجبان الضعيف
~~يراعا ويراعة تشبيها بالقصب.

### || AUTO باب الياء مع السين

### ||| AUTO (يسر)

# قوله عز وجل: {فنظرة إلى ميسرة} أي: إلى يسار ويقال: أيسر الرجل إيسارا
~~وميسرة إذا كثر ماله.
# وقوله: {قولا ميسورا} أي: لا جفاء فيه.

PageV06P2053

# وقوله: {فسنيسره لليسرى} أي: نهيؤه، يقال: يسرت الغنم إذا تهيأت للولادة
~~وقوله: {لليسرى} أي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه أحد إلا المؤمنون، وأنشد
~~الفراء: /
# هما سيدنا يزعمان وإنما .... يسوداننا أن يسرت غنماهما
# ومنه الحديث (كل ميسر لما خلق له) أي: مهيأ ومصروف إليه قال الأعشى:
# ويسر منها ذا غرار يسوقه .... أمين القوى في ضآلة المترنم
# أي: هيأه
# وقوله: {ثم السبيل يسره} أي: تيسير إخراجه من الرحم.
# وقوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر} قال مجاهد: كل شيء فيه قمار فهو
~~من الميسر حتى لعب الصبيان بالجوز.
# وقال الأزهري: الميسر: الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لأنه
~~يجزء أجزاء موضع التجزئة وكل شيء جزأته فقد يسرته والياسر: الجازر PageV06P2054
# لأنه يجزئ لحم الجزور. قال: وهذا الأصل في الياسر ثم قال للضارين
~~بالقداح، والمتقامرين على الجزور ياسرون لأنهم جازرون إذا كانوا سببا لذلك.
# وفيه حديث علي رضي الله عنه (إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا
~~ذكرت ويفرى بها لئام الناس كالياسر الفالج).
# ويقال: يسر القوم إذا قامروا ورجل يسر وياسر والجمع أيسار.
# وفي الحديث: (كان عمر رضي الله عنه أعسر أيسر) قال أبو عبيد: هكذا رواه
~~المحدثون والصواب أعسر يسره، وهو في الأصل: الذي يعمل بيديه جميعا وهو
~~الأضبط الذي يعمل بيديه جميعا.
# وفي الحديث (تياسروا في الصداق).
# / يقول: تراضوا بما استيسر ولا تغالوا به.
# وقوله تعالى: {ذلك كيل يسير} أي: سهل على الذي مضى إليه.
# ومنه الحديث (من أطاع الإمام وياسر الشريك) ms956 أي: ساهله، ورجل يسر، ويسر
~~إذا كان سهلا لينا منقادا.

### || AUTO باب الياء مع العين

### ||| AUTO (يعر)

# في حديث أم زرع (وترويه فيقة اليعرة) اليعرة: العناق أرادت معنى قول
~~الشاعر:

PageV06P2055

# ويروى شربه الغمر
# قالا أبو عبيد: اليعر: الجدى، والفيقة: الدرة التي تجتمع بين الحلبتين.

### || AUTO باب الياء مع الفاء

### ||| AUTO (يفع)

# في الحديث (ومعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أيفع أو كرب) أيفع
~~الغلام فهو يافع نادر، إذا شارف الاحتلام ولما يحتلم وجمع اليافع: أيفاع
~~ويقال: غلام يافع ويفعة فمن قال: يافع ثنى وجمع، ومن قال: يفعة قال في
~~الإثنين والجمع يلفظ واحد.

### || AUTO باب الياء مع القاف

### ||| AUTO (يقظ)

# قوله تعالى: {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود} أي: منتبهين الواحد: يقظ ويقظ
~~فإذا قلت يقظان فالجمع يقاظى.

### ||| AUTO (يقن)

# قوله تعالى: {حتى يأتيك اليقين} أي: الموت وقد أيقن الرجل بالشيء ويقن
~~واستيقن وتيقن.

### || AUTO باب الياء مع الميم

### ||| AUTO (يمم)

# قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث} أي: لا تقصدوا فيه.

PageV06P2056

# ومنه قوله: {فتيمموا صعيدا طيبا} أي: اقصدوا قصد التراب.
# وقوله: {في اليم وهو مليم} اليم: البحر الذي يقال له إساف وفيه غرق فرعون.

### ||| AUTO (يمن)

# قوله تعالى: {إنهم لا أيمان لهم} أي ينكثون العهد الموثق بالأيمان ومن
~~قرأ} لا أيمان لهم} أي لا إسلام لم وقيل: إذا أمنوا لهم يفوا بهم.
# وقوله تعالى: {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} قال ابن عرفة: أي تمنعونا عن
~~الطاعة لم تأتوننا من قبل الحق فتلبسوه علينا وتزينون لنا الباطل، يقال:
~~أتاه عن يمينه إذا أتاه من الجهة المحمودة العرب تنسب الفعل المحمود
~~والإحسان إلى اليمين، ومضاده إلى اليسار. قال الشماخ:
# إذا ما راية رفعت لمجد .... تلقاها عرابة باليمين.
# وقال ابن عرفة: أي لأخذنا بيمينه فمعناه التصرف، قال: وبعض أهل اللغة
~~يذهب به إلى القوة وهذا خلاف ظاهر القرآن والقرآن على ظاهره ما احتمل
~~الظاهر.
# وقوله تعالى: {فراغ عليهم ضربا باليمين} أي بيمينه، وقيل: بالقوة والقدرة
~~وقيل: باليمين أي التي حلف بها حين قال: /} لأكيدن ms957 أصنامكم} وهذا حسن.

PageV06P2057

# وقوله تعالى: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} وقوله: فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة} يعني: أصحاب المنزلة الرفيعة} وأصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال} {وأصحاب المشأمة} يعني: أصحاب المنزلة الدنيئة الخسيسة.
# قال ابن عرفة: {أصحاب الميمنة} أي: يسلك بهم يمينا إلى الجنة.
# وفي حديث عمر- رضي الله عنه- (وذكر ما كان فيه من الفقر في الجاهلية وأنه
~~وأخت له خرجا يرعيان ناضحا لها قال: فزودتنا أمنا يمينتيها من الهبيد كل يوم).
# قال أبو عبيد: وجه الكلام عندي (يمينيها) بالتشديد لأنه تصغير يمين:
# وتصغيره يمين، أرادت أنها أعطت كل واحد منها كفا يمينها فهاتان يمينان.
# قال شمر: وقال غير أبي عبيد إنما هو يمينتيها وهكذا سمعته من يزيد بن
~~هارون ثم سمعته من العرب كما سمعته من يزيد قال: وهذا هو الجيد، لأن
~~اليمنة: إنما هي فعل، يقال أعطى يمنة ويسرة قال: وسمعت من لقيت من غطفان
~~يتكلمون فيقولون إذا أهويت بيمينك مبسوطة إلى طعام أو غيره فأعطيت بها ما
~~حملت مبسوطة فإنك تقول: أعطاه يمنة من الطعام، فإن أعطاه بها مقبوضة قلت:
~~أعطاه قبضة من الطعام فإن حثى له بيده فهي الحثيثة والجفنة. قال الأزهري:
~~والصواب عندي ما رواه أبو عبيد يمينتيها وهو صحيح كما روي وهو تصغير
~~يمنتيها هما تصغير/ يمينين أرادا أنها أعطت كل واحد منا بيمينها يمنة
~~فتصغير اليمنة يمينة فلما ثنى قال: يمينتين وهذا هو الوجه.

PageV06P2058

# وفي حديث سعيد بين جبير (أنه قال في تفسير قوله} كهيعص} هو كاف هاد يمين
~~عزيز صادق) وقال أبو هيثم: جعل الياء من اليمين من قولك يمن الله الإنسان
~~يمينه ويمنا فهو ميمون، فالمين واليامن يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر.
# قال رؤبة:
# بيتك في اليامن بيت الأيمن
# وفي حديث عروة (ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت).
# قال أبو عبيد: ليمنك وأيمنك إنما هو يمين حلف بها وهو كقولهم:
# يمين الله ثم تجمع اليمين أيمنا قال زهير:
# فتجمع أيمن منا ومنكم .... بمقسمة تخور بها الدماء
# ثم يحلفون فيقولون وأيمن الله وأيمنك يا رب ms958 إذا خاطب، ثم كثر في كلامهم
~~فحذفوا النون، فقالوا: وأيم الله كما حذفوا من لم يكن فقالوا: لم يك قال
~~أبو منصور: أحسن أبو عبيد فيما فسر إلا أنه لم يفسر ليمنك لم ضمت النون ولم
~~يبين علتها وهي نظيرة قولهم لعمرك كأنه أضمر يمينا ثانيا فقال: وأيمنك
~~فلأيمنيك عظيمة، وكذلك لعمرك فلعمرك عظيمة ومثله قوله: {الله لا إله إلا
~~هو} كأنه قال: والله الذي لا إله إلا هو العظيم ليجمعنكم.
# وقال بعضهم للحلف/ يمينا باسم يمين اليد لأنهم كانوا يبسطون أيمانهم إذا PageV06P2059
# تحالفوا وقال عمر رضي الله عنه لأبي عبيدة: (ابسط يدك أبايعك فقال:
~~أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين) رضي الله عنهم أجمعين.
# وقد روى عن ابن عباس (أن يمين اسم من أسماء الله تعالى) فإن صح ذلك عنه
~~فهو الحلف بالله تعالى وسمعت أبا أحمد القرشي يقول: ويقولون م الله فيحذفون
~~سائر الحروف.
# قال الشيخ: يقولون م الله يم الله وم الله بميم واحدة ويقولون: من الله
~~ومن الله ومن الله وأيمن الله وأيمن الله وأيمن الله وليمن الله، كل ذلك قد
~~قيل. وقيل أيضا إيم الله بكسر الألف.
# وفي الحديث (الإيمان يمان والحكمة يمانية) قال أبو عبيدة: إنما بدأ
~~الإيمان من مكة لأنها مولد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومبعثه ثم هاجر
~~إلى المدينة وقال: إن مكة من أرض تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا سمي مكة
~~وما يليها من أرض التهائم بمكة على هذا التفسير وفيه وجه آخر: وهو أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال هذا لقول وهو يومئذ بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ
~~بينه وبين اليمن وأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة. وقال بعضهم:
~~أراد/ بهذا القول الأنصار لأنهم يمانون. كما قالوا يمانيون والأشعرون
~~والشعرون.

PageV06P2060

# وفي حديث أبي هريرة: (يمينك على ما يصدقك به صاحبك) أي: يجب عليك أن تحلف
~~على يمين يصدقك به صاحبك إذا حلفت.
# وفي الحديث (فأضمرهم أن يتميامنوا عن الغميم) أي: يأخذون يمينا  عنه.
# وقال ابن السكيت يقال: يا ms959 من أصحابك أي: خذ بهم يمينا وشايم بهم أي: خذ
~~بهم شمالا وتشام القوم ويتامنوا إ ذا أخذوا بهم اليمن والشام.

### || AUTO باب الياء مع النون

### ||| AUTO (ينع)

# قال تعالى: {وينعه} الينع: النضج وينع الثمر وأينع إذا أدرك ويينع ويونع،
~~والثمر يناع وهو نع.
# وقال أبو بكر ابن الأنباري: الينع جمع اليانع وهو المدرك البالغ قال:
~~وقال الفراء: أينع: أكثر من ينع.
# وفي حديث الملاعنة: (إن ولدته أحيمر مثل الينعة).
# الينعة: خرزة حمراء والينع: ضرب من العقيق معروف.

### || AUTO باب الياء مع الواو

### ||| AUTO (يوم)

# قوله تعالى: {وذكرهم بأيام الله}.
# قال مجاهد: بنعم الله تعالى التي أنعم عليهم وأنجاهم/ من آل فرعون، وظلل
~~عليهم الغمام، وقال الأزهري: أيام الله نقمة التي انقم بها من الأمم
~~السالفة، وأيام العرب ووقائعها.

PageV06P2061

# وفي حديث عبد الملك قال للحجاج (سر إلى العراق غرار النوم طويل اليوم)
~~يقال ذلك لمن جد في العمل يومه وهجر بالليل نومه هلا يشتغل بلهو ولا لعب
~~ويقال للمتهجد هو طويل الليل.

### || AUTO باب الياء مع الهاء

### ||| AUTO (يهم)

# في الحديث (كان - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ بالله من الأيهمين) هما
~~السيل والحريق لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل، كما يهتدى في اليهماة وهي
~~الغلاة التي لا يهتدى لطراقها، ولا ما فيها، والأيهم: البلد الذي لا علم به.
# (انتهى كتاب (الغريبين) للإمام الهوري، والحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد السادات، وخاتم النبوات، وعلى
~~آله الأعلام، وأصحابه الكرام، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين PageV06P2062
# كمل الكتاب والحمد لله وحده، وكان الفراغ من هذه الإكمالة نهار الإثنين
~~من ختام جمادي الآخرة وفي شهور السنة خمس وتسعون وألف على يد العبد الفقير
~~إبراهيم بن سليمان بن مجاهد ابن عبد العزيز الحنفي الجينيني الأصل الدمشقي
~~الدار أكمله لنفسه ولمن آمن بالله ... من بعده غفر الله له ولجميع المسلمين
~~أجمعين. ms960