######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001020
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الباقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعجاز القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: إعجاز القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_001020
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد أحمد صقر
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعارف
#META# 044.EdPLACE	:: مصر
#META# 045.EdYEAR	:: 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# إعجاز القرآن PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله المنعم على عباده بما هداهم إليه من الإيمان والمتمم إحسانه
~~بما أقام لهم من جلى البرهان الذي حمد نفسه بما أنزل من القرآن ليكون بشيرا
~~ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا وهاديا إلى ما ارتضى لهم من
~~دينه وسلطانا أوضح وجه تبيينه ودليلا على وحدانيته ومرشدا إلى معرفة عزته
~~وجبروته ومفصحا عن صفات جلاله وعلو شأنه وعظيم سلطانه وحجة لرسوله الذي
~~أرسله به وعلما على صدقه وبينة على أنه أمينه على وحيه وصادع بأمره
# فما أشرفه من كتاب يتضمن صدق متحمله ورسالة تشتمل على قول مؤديها بين فيه
~~سبحانه أن حجته كافية هادية ولا يحتاج مع وضوحها إلى بينة تعدوها أو حجة
~~تتلوها وأن الذهاب عنها كالذهاب عن الضروريات والتشكك في المشاهدات ولذلك
~~قال عز ذكره ( @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ ) وقال عز وجل ( @QB@ ولو فتحنا
~~عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن
~~قوم مسحورون @QE@ )
# فله الشكر على جزيل إحسانه وعظيم مننه والصلاة على محمد المصطفى وآله
~~وسلم
# ومن أهم ما يجب على أهل دين الله كشفه وأولى ما يلزم بحثه PageV01P003 ما
~~كان لأصل دينهم قواما ولقاعدة توحيدهم عمادا ونظاما وعلى صدق نبيهم برهانا
~~ولمعجزته ثبتا وحجة ولا سيما أن الجهل ممدود الرواق شديد النفاق مستول على
~~الآفاق والعلم إلى عفاء ودروس وعلى خفاء وطموس وأهله في جفوة الزمن البهيم
~~يقاسون من عبوسة لقاء الأسد الشتيم حتى صار ما يكابدونه قاطعا عن الواجب من
~~سلوك مناهجه والأخذ في سبله
# فالناس بين رجلين ذاهب عن الحق ذاهل عن الرشد وآخر مصدود عن نصرته مكدود
~~في صنعته
# فقد أدى ذلك إلى خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف في كل
~~يقين
# وقد قل أنصاره واشتغل عنه أعوانه و أسلمه أهله فصار عرضة لمن شاء أن
~~يتعرض فيه حتى عاد مثل الأمر الأول على ما خاضوا ms001 فيه عند ظهور أمره فمن
~~قائل قال إنه سحر وقائل يقول إنه شعر وآخر يقول إنه أساطير الأولين وقالوا
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا إلى الوجوه التي حكى الله عز وجل عنهم انهم قالوا
~~فيه وتكلموا به فصرفوه إليه
# وذكر لي عن بعض جهالهم أنه جعل يعدله ببعض الأشعار ويوازن PageV01P004
~~بينه وبين غيره من الكلام ولا يرضى بذلك حتى يفضله عليه
# وليس هذا ببديع من ملحدة هذا العصر وقد سبقهم إلى عظم ما يقولونه إخوانهم
~~من ملحدة قريش وغيرهم إلا أن أكثر من كان طعن فيه في أول أمره استبان رشده
~~وأبصر قصده فتاب وأناب وعرف من نفسه الحق بغريزة طبعه وقوة إتقانه لا لتصرف
~~لسانه بل لهداية ربه وحسن توفيقه والجهل في هذا الوقت أغلب والملحدون فيه
~~عن الرشد أبعد وعن الواجب أذهب
# وقد كان يجوز أن يقع ممن عمل الكتب النافعة في معاني القرآن وتكلم في
~~فوائده من أهل صنعة العربية وغيرهم من أهل صناعة الكلام أن يبسطوا القول في
~~الإبانة عن وجه معجزته والدلالة على مكانه فهو أحق بكثير مما صنفوا فيه من
~~القول في الجزء [ والطفرة ] ودقيق الكلام في الأعراض وكثير من بديع الإعراب
~~وغامض النحو فالحاجة إلى هذا أمس والاشتغال به أوجب
# وقد قصر بعضهم في هذه المسألة حتى أدى ذلك إلى تحول قوم منهم إلى مذاهب
~~البراهمة فيها ورأوا أن عجزأصحابهم عن نصرة هذه المعجزة يوجب أن لا مستنصر
~~فيها ولا وجه لها حين رأوهم قد برعوا في لطيف ما أبدعوا وانتهوا إلى الغاية
~~فيما أحدثوا ووضعوا ثم رأوا ما صنفوه في هذا المعنى غير كامل في بابه ولا
~~مستوفى في وجهه قد أخل بتهذيب طرقه وأهمل ترتيب بيانه
# وقد يعذر بعضهم في تفريط يقع منه فيه وذهاب عنه لأن هذا الباب مما لا
~~يمكن إحكامه إلا بعد التقدم في أمور شريفة المحل عظيمة المقدار دقيقة
~~المسلك لطيفة المأخذ PageV01P005
# وإذا انتهينا إلى تفصيل القول فيها استبان ما قلناه من الحاجة إلى هذه
~~المقدمات حتى ms002 يمكن بعدها إحكام القول في هذا الشأن
# وقد صنف الجاحظ في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون
~~قبله ولم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى
# وسألنا سائل أن نذكر جملة من القول جامعة تسقط الشبهات وتزيل الشكوك التي
~~تعرض للجهال وتنتهي إلى ما يخطر لهم و يعرض لأفهامهم من الطعن في وجه
~~المعجزة
# فأجبناه إلى ذلك متقربين إلى الله عز وجل ومتوكلين عليه وعلى حسن توفيقه
~~ومعونته
# ونحن نبين ما سبق فيه البيان من غيرنا ونشير إليه ولا نبسط القول لئلا
~~يكون ما ألفناه مكررا ومقولا بل يكون مستفادا من جهة هذا الكتاب خاصة
# ونصف ما يجب وصفه من القول في تنزيل متصرفات الخطاب وترتيب وجوه الكلام
~~وما تختلف فيه طرق البلاغة وتتفاوت من جهته سبل البراعة وما يشتبه له ظاهر
~~الفصاحة ويختلف فيه المختلفون من أهل صناعة العربية والمعرفة بلسان العرب
~~في اصل الوضع
# ثم ما اختلفت به مذاهب مستعمليه في فنون ما ينقسم إليه الكلام من شعر
~~ورسائل وخطب وغير ذلك من مجارى الخطاب وإن كانت هذه الوجوه الثلاثة أصول ما
~~يبين فيه التفاصح وتقصد فيه البلاغة لأن هذه أمور يتعمل لها في الأغلب ولا
~~يتجوز فيها
# ثم من بعد هذا الكلام الدائر في محاوراتهم والتفاوت فيه أكثر PageV01P006
~~لأن التعمل فيه أقل إلا من غزارة طبع أو فطانة تصنع وتكلف
# ونشير 4 إلى ما يجب في كل واحد من هذه الطرق ليعرف عظيم محل القرآن ,
~~وليعلم ارتفاعه عن مواقع هذه الوجوه وتجاوزه الحد الذي يصح أو يجوز أن
~~يوازن بينه وبينها أو يشتبه ذلك على متأمل
# ولسنا نزعم أنه يمكننا أن نبين ما رمنا بيانه وأردنا شرحه وتفصيله لمن
~~كان عن معرفة الأدب ذاهبا وعن وجه اللسان غافلا لأن ذلك مما لا سبيل إليه
~~إلا أن يكون الناظر فيما نعرض عليه مما قصدنا إليه من أهل صناعة العربية
~~وقد وقف على جمل من محاسن الكلام ومتصرفاته ومذاهبه وعرف جملة من طرق
~~المتكلمين ونظر ms003 في شئ من أصول الدين
# وإنما ضمن الله عز وجل فيه البيان لمثل من وصفناه فقال ( @QB@ كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون @QE@ ) وقال ( @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا
~~لعلكم تعقلون @QE@ PageV01P007
# | فصل في أن نبوة النبي معجزتها القرآن
# الذي يوجب الاهتمام التام بمعرفة إعجاز القرآن أن نبوة نبينا عليه السلام
~~بنيت على هذه المعجزة وإن كان قد أيد بعد ذلك بمعجزات كثيرة إلا أن تلك
~~المعجزات قامت في أوقات خاصة وأحوال خاصة وعلى أشخاص خاصة ونقل بعضها نقلا
~~متواترا يقع به العلم وجودا وبعضها مما نقل نقلا خاصا إلا أنه حكى بمشهد من
~~الجمع العظيم وأنهم شاهدوه فلو كان الأمر على خلاف ما حكي لأنكروه أو
~~لأنكره بعضهم فحل محل المعنى الأول وإن لم يتواتر أصل النقل فيه وبعضها مما
~~نقل من جهة الآحاد وكان وقوعه بين يدى الآحاد
# فأما دلالة القرآن فهي عن معجزة عامة عمت الثقلين وبقيت بقاء العصرين
~~ولزوم الحجة بها في أول وقت ورودها إلى يوم القيامة على حد واحد وإن كان قد
~~يعلم بعجز أهل العصر الأول عن الإتيان بمثله وجه دلالته فيغني ذلك عن نظر
~~مجدد في عجز أهل هذا العصر عن الإتيان بمثله وكذلك قد يغنى عجز أهل هذا
~~العصر عن الإتيان بمثله عن النظر في حال أهل العصر الأول
# وإنما ذكرنا هذا الفصل لما حكى عن بعضهم أنه زعم أنه وإن كان قد عجز عنه
~~أهل العصر الأول فليس أهل هذا العصر بعاجزين عنه ويكفي عجز أهل العصر الأول
~~في الدلالة لأنهم خصوا بالتحدي دون غيرهم PageV01P008
# ونحن نبين خطأ هذا القول في موضعه إن شاء الله ( فأما الذي يبين ما
~~ذكرناه من أن الله تعالى حين ابتعثه جعل معجزته القرآن وبنى أمر نبوته عليه
~~فسور كثيرة وآيات نذكر بعضها وننبه بالمذكور على غيره فليس يخفى بعد
~~التنبيه على طريقه
# فمن ذلك قوله تعالى ( @QB@ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد @QE@ ) فأخبر أنه أنزله ليقع ms004
~~الاهتداء به , ولا يكون كذلك إلا وهو حجة ولا يكون حجة إن لم يكن معجزة
# وقال عز وجل ( @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله @QE@ ) فلولا أن سماعه إياه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه ولا يكون
~~حجة إلا وهو معجزة
# وقال عز وجل ( @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على
~~قلبك لتكون من المنذرين @QE@ ) وهذا بين جدا فيما قلناه من أنه جعله سببا
~~لكونه منذرا ثم أوضح ذلك بأن قال ( @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ ) فلولا أن
~~كونه بهذا اللسان حجة لم يعقب كلامه الأول به
# وما من سورة افتتحت بذكر الحروف المقطعة إلا وقد أشبع فيها بيان ما قلناه
~~ونحن نذكر بعضها لتستدل بذلك على ما بعده
# وكثير من هذه السور إذا تأملته فهو من أوله إلى آخره مبني على لزوم حجة
~~القرآن والتنبيه على وجه معجزته
# فمن ذلك سورة المؤمن قوله عز وجل ( @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم @QE@ ) ثم وصف نفسه بما هو أهله من قوله تعالى ( @QB@ غافر الذنب
~~وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ما يجادل في
~~آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في @QE@ ) PageV01P009 ( @QB@
~~البلاد @QE@ ) فدل على أن الجدال في تنزيله كفر وإلحاد
# ثم اخبر بما وقع من تكذيب الأمم برسلهم بقوله عز وجل ( @QB@ كذبت قبلهم
~~قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق @QE@ ) فتوعدهم بأنه آخذهم في الدنيا بذنبهم في تكذيب
~~الأنبياء
# ورد براهينهم فقال تعالى ( @QB@ فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ ) ثم توعدهم
~~بالنار فقال تعالى ( @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب
~~النار @QE@ )
# ثم عظم شأن المؤمنين بهذه الحجة بما أخبر من استغفار الملائكة لهم وما
~~وعدهم عليه من المغفرة فقال تعالى ( @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله
~~يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم @QE@ ) فلولا أنه
~~برهان ms005 قاهر لم يذم الكفار على العدول عنه ولم يحمد المؤمنين على المصير
~~إليه
# ثم ذكر تمام الآيات في دعاء الملائكة للمؤمنين ثم عطف على وعيد الكافرين
~~فذكر آيات ثم قال ( @QB@ هو الذي يريكم آياته @QE@ ) فأمر بالنظر في آياته
~~وبراهينه إلى أن قال ( @QB@ رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على
~~من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق @QE@ ) فجعل القرآن والوحي به كالروح
~~لأنه يؤدي إلى حياة الأبد ولأنه لا فائدة للجسد من دون الروح فجعل هذا
~~الروح سببا للإنذار وعلما عليه وطريقا إليه ولولا أن ذلك برهان بنفسه لم
~~يصح أن يقع به الإنذار والإخبار عما يقع عند مخالفته ولم يكن الخبر عن
~~الواقع في الآخرة عند ردهم دلالته من الوعيد حجة ولا معلوما صدقه فكان لا
~~يلزمهم قبوله
# فلما خلص من الآيات في ذكر الوعيد على ترك القبول ضرب لهم PageV01P010
~~المثل بمن خالف الآيات وجحد الدلالات والمعجزات فقال ( @QB@ أولم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد منهم قوة
~~وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق @QE@ )
# ثم بين أن عاقبتهم صارت إلى السوآى بأن رسلهم كانت تأتيهم بالبينات
~~وكانوا لا يقبلونها منهم فعلم أن ما قدم ذكره في السورة بينه رسول
# ثم ذكر قصة موسى ويوسف عليهما السلام ومجيئهما بالبينات ومخالفتهم حكمها
~~إلى أن قال تعالى ( @QB@ الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@
~~) فأخبر أن جدالهم في هذه الآيات لا يقع بحجة وإنما يقع عن جهل وأن الله
~~يطبع على قلوبهم ويصرفهم عن تفهم وجه البرهان لجحودهم وعنادهم واستكبارهم
# ثم ذكر كثيرا من الاحتجاج على التوحيد ثم قال تعالى ( @QB@ ألم تر إلى
~~الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون @QE@ )
# ثم بين هذه الجملة وأن من آياته الكتاب فقال ( @QB@ الذين كذبوا بالكتاب
~~وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون @QE@ ) إلى أن قال ms006 ( @QB@ وما كان لرسول
~~أن يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@ )
# فدل على أن الآيات على ضربين أحدهما كالمعجزات التي هي أدلة في دار
~~التكليف والثاني الآيات التي ينقطع عندها العذر ويقع عندها العلم الضروري
~~وأنها إذا جاءت ارتفع التكليف ووجب الإهلاك إلى أن قال تعالى ( @QB@ فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ ) فأعلمنا أنه قادر إلى هذه الآيات
~~ولكنه إذا أقامها زال التكليف وحقت العقوبة على الجاحدين PageV01P011 وكذلك
~~ذكر في ( @QB@ حم @QE@ ) السجدة على هذا المنهاج الذي شرحنا فقال عز وجل (
~~@QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون
~~بشيرا ونذيرا @QE@ ) فلولا أنه جعله / برهانا لم يكن بشيرا ولا نذيرا ولم
~~يختلف بأن يكون عربيا مفصلا أو بخلاف ذلك
# ثم أخبر عن جحودهم وقلة قبولهم بقوله تعالى ( @QB@ فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون @QE@ ) ولولا أنه حجة لم يضرهم الإعراض عنه
# وليس لقائل أن يقول قد يكون حجة ولكن يحتاج في كونه حجة إلى دلالة أخرى
~~كما أن الرسول حجة ولكنه يحتاج إلى دلالة على صدقه وصحة نبوته
# وذلك أنه إنما احتج عليهم بنفس هذا التنزيل ولم يذكر حجة غيره
# ويبين ذلك أنه قال عقيب هذا ( @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي @QE@
~~) فأخبر أنه مثلهم لولا الوحي
# ثم عطف عليه بحمد المؤمنين به المصدقين له فقال ( @QB@ إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@ ) ومعناه الذين آمنوا بهذا الوحي
~~والتنزيل وعرفوا هذه الحجة
# ثم تصرف في الاحتجاج على الوحدانية والقدرة إلى أن قال ( @QB@ فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ ) فتوعدهم بما أصاب من قبلهم
~~من المكذبين بآيات الله من قوم عاد / وثمود في الدنيا ثم توعدهم بأمر
~~الآخرة فقال ( @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون @QE@ ) إلى
~~انتهاء ما ذكره فيه
# ثم رجع إلى ذكر القرآن فقال ( @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا
~~القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ ) PageV01P012 ثم أثنى بعد ذلك على من
~~تلقاه بالقبول فقال ( @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ms007 تتنزل
~~عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا @QE@ ) ثم قال ( @QB@ وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ )
# وهذا ينبه على أن النبي يعرف إعجاز القرآن وأنه دلالة له على جهة
~~الاستدلال لأن الضروريات لا يقع فيها نزغ الشيطان ونحن نبين ما يتعلق بهذا
~~الفصل في موضعه
# ثم قال ( @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا @QE@ ) إلى أن قال ( إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه ) وهذا وإن كان متأولا على أنه لا يوجد فيه غير الحق مما يتضمنه من
~~أقاصيص الأولين وأخبار المرسلين وكذلك لا يوجد خلف فيما يتضمنه من الإخبار
~~عن الغيوب وعن الحوادث التي أنبأ أنها تقع في الاتي - فلا يخرج عن أن يكون
~~متأولا على ما يقتضيه نظام الخطاب من أنه لا يأتيه ما يبطله من شبهة سابقة
~~تقدح في معجزته أو تعارضه في طريقة وكذلك لا يأتيه من بعده قط أمر يشكك في
~~وجه دلالته وإعجازه وهذا أشبه بسياق الكلام ونظامه
# ثم قال ( @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي
~~وعربي @QE@ ) فأخبر أنه لو كان أعجميا لكانوا يحتجون في رده إما بأن ذلك
~~خارج عن عرف خطابهم أو كانوا يعتذرون بذهابهم عن معرفة معناه وبأنهم لا
~~يبين لهم وجه الإعجاز فيه لأنه ليس من شأنهم ولا من لسانهم أو بغير ذلك من
~~الأمور وأنه إذا تحداهم إلى ما هو من لسانهم وشأنهم فعجزوا عنه وجبت الحجة
~~عليهم به على ما نبينه في وجه هذا الفصل إلى أن قال ( @QB@ قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد @QE@ )
~~PageV01P013
# والذي ذكرناه من نظم هاتين السورتين ينبه على غيرهما من السور فكرهنا سرد
~~القول فيها فليتأمل المتأمل ما دللناه عليه يجده كذلك
# ثم مما يدل على هذا قوله عز وجل ( @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من
~~ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا نذير مبين ms008 أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@ ) فأخبر أن الكتاب آية من آياته وعلم من
~~أعلامه وأن ذلك يكفي في الدلالة ويقوم مقام معجزات غيره وآيات سواه من
~~الأنبياء صلوات الله عليهم
# ويدل عليه قوله عز وجل ( @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون
~~للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ )
# ويدل عليه قوله ( @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم
~~على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته @QE@ )
# فدل على أنه جعل قلبه مستودعا لوحيه ومستنزلا لكتابه وأنه لو شاء صرف ذلك
~~عنه إلى غيره وكان له حكم دلالته على تحقيق الحق وإبطال الباطل مع صرفه عنه
~~ولذلك أشباه كثيرة تدل على نحو الدلالة التي وصفناها
# فبان بهذا وبنظائره ما قلنا من أن بناء نبوته على دلالة القرآن ومعجزته
~~وصار له من الحكم في دلالته على نفسه وصدقه أنه يمكن أن يعلم أنه كلام الله
~~تعالى وفارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة على الأنبياء لأنها لا تدل على
~~أنفسها إلا بأمر زائد عليها ووصف منضاف إليها لأن نظمها ليس معجزا وإن كان
~~ما تتضمنه من الإخبار عن الغيوب معجزا
# وليس كذلك القرآن لأنه يشاركها في هذه الدلالة ويزيد عليها PageV01P014
~~في أن نظمه معجز فيمكن أن يستدل به عليه وحل في هذا من وجه محل سماع الكلام
~~من القديم سبحانه وتعالى لأن موسى عليه السلام لما سمع كلامه علم أنه في
~~الحقيقة كلامه
# وكذلك من يسمع القرآن يعلم أنه كلام الله وإن اختلف الحال في ذلك من بعض
~~الوجوه لأن موسى عليه السلام سمعه من الله عز وجل وأسمعه نفسه متكلما وليس
~~كذلك الواحد منا وكذلك قد يختلفان في غير هذا الوجه وليس ذلك قصدنا بالكلام
~~في هذا الفصل
# والذي نرومه الآن ما بيناه من اتفاقهما في المعنى الذي وصفناه وهو أنه
~~عليه السلام يعلم أن ما يسمعه كلام الله من جهة الاستدلال وكذلك نحن نعلم
~~ما نقرؤه من هذا على جهة الاستدلال PageV01P015
# | فصل ms009 في [ بيان وجه ] الدلالة على أن القرآن معجز
# قد ثبت بما بينا في الفصل الأول ان نبوة نبينا مبنية على دلالة معجزة
~~القرآن فيجب أن نبين وجه الدلالة من ذلك قد ذكر العلماء أن الأصل في هذا هو
~~أن يعلم أن القرآن الذي هو متلو محفوظ مرسوم في المصاحف هو الذي جاء به
~~النبي وأنه هو الذي تلاه على من في عصره ثلاثا وعشرين سنة
# والطريق إلى معرفة ذلك هو النقل المتواتر الذي يقع عنده العلم الضروري به
# وذلك أنه قام به في المواقف وكتب به إلى البلاد وتحمله عنه إليها من
~~تابعه وأورده على غيره ممن لم يتابعه حتى ظهر فيهم الظهور الذي لا يشتبه
~~على أحد ولا يخيل أنه قد خرج من أتى بقرآن يتلوه ويأخذه على غيره ويأخذه
~~غيره على الناس حتى انتشر ذلك في أرض العرب كلها وتعدى إلى الملوك المصاقبة
~~لهم كملك الروم والعجم والقبط والحبش وغيرهم من ملوك الأطراف
# ولما ورد ذلك مضادا لأديان أهل ذلك العصر كلهم ومخالفا لوجوه اعتقاداتهم
~~المختلفة في الكفر _ وقف جميع أهل الخلاف على جملته ووقف جميع أهل دينه
~~الذين أكرمهم الله بالإيمان على جملته / وتفاصيله وتظاهر بينهم حتى حفظه
~~الرجال وتنقلت به الرحال وتعلمه الكبير والصغير إذ كان عمدة دينهم وعلما
~~عليه والمفروض تلاوته في صلواتهم والواجب استعماله في أحكامهم PageV01P016
~~ثم تناقله خلف عن سلف هم مثلهم في كثرتهم وتوفر دواعيهم على نقله حتى انتهى
~~إلينا على ما وصفناه من حاله
# فلن يتشكك أحد ولا يجوز أن يتشكك مع وجود هذه الأسباب في أنه أتى بهذا
~~القرآن من عند الله تعالى فهذا أصل
# وإذا ثبت هذا الأصل وجودا فإنا نقول إنه تحداهم إلى أن يأتوا بمثله
~~وقرعهم على ترك الإتيان به طول السنين التي وصفناها فلم يأتوا بذلك [ وهذا
~~أصل ثان ]
# والذي يدل على هذا الأصل أنا قد علمنا أن ذلك مذكور في القرآن في المواضع
~~الكثيرة كقوله ( @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا ms010 بسورة من
~~مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا
~~من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون @QE@ )
# فجعل عجزهم عن الإتيان بمثله دليلا على أنه منه ودليلا على وحدانيته وذلك
~~يدل عندنا على بطلان قول من زعم أنه لا يمكن أن تعلم بالقرآن الوحدانية
~~وزعم أن ذلك مما لا سبيل إليه إلا من جهة العقل لأن القرآن كلام الله عز
~~وجل ولا يصح أن يعلم الكلام حتى يعلم المتكلم أولا
# فقلنا إذا ثبت بما نبينه إعجازه وان الخلق لا يقدرون عليه - ثبت أن الذي
~~أتى به غيرهم وأنه إنما يختص بالقدرة عليه من يختص بالقدرة عليهم وانه صدق
~~وإذا كان كذلك كان ما يتضمنه صدقا وليس إذا أمكن معرفته من جهة العقل امتنع
~~أن يعرف من [ طريق القرآن بل PageV01P017 يمكن عندنا أن يعرف من ] الوجهين
# وليس الغرض تحقيق القول في هذا الفصل لأنه خارج عن مقصود كلامنا ولكنا
~~ذكرناه من جهة دلالة الآية عليه
# ومن ذلك قوله عز وجل ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ ) وقوله ( @QB@
~~أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ )
~~فقد ثبت بما بيناه أنه تحداهم إليه ولم يأتوا بمثله
# وفي هذا أمران أحدهما التحدي إليه والآخر أنهم لم يأتوا له بمثل والذي
~~يدل على ذلك النقل المتواتر الذي يقع به العلم الضروري فلا يمكن جحود واحد
~~من هذين الأمرين
# وإن قال قائل لعله لم يقرأ عليهم الآيات التي فيها ذكر التحدي وإنما قرأ
~~عليهم ما سوى ذلك من القرآن - كان ذلك قولا باطلا يعلم بطلانه بمثل ما يعلم
~~به بطلان قول [ من زعم ] أن القرآن ms011 أضعاف هذا وهو يبلغ حمل جمل وأنه كتم
~~وسيظهره [ المهدي ]
# أو يدعى أن هذا القرآن ليس هو الذي جاء به النبي وإنما هو شيء وضعه عمر
~~أو عثمان رضي الله عنهما حيث وضع المصحف
# أو يدعى فيه زيادة أو نقصانا
# وقد ضمن الله حفظ كتابه أن يأتيه الباطل من بين يديه أو من خلفه ووعده
~~الحق
# وحكاية قول من قال ذلك يغنى عن الرد عليه لأن العدد الذين أخذوا القرآن
~~في الأمصار وفي البوادي وفي الأسفار والحضر وضبطوه حفظا PageV01P018 من بين
~~صغير وكبير وعرفوه حتى صار لا يشتبه على أحد منهم حرف لا يجوز عليهم السهو
~~النسيان ولا التخليط فيه والكتمان
# ولو زادوا أو نقصوا أو غيروا لظهر وقد علمت أن شعر امرئ القيس وغيره -
~~على أنه لا يجوز أن يظهر ظهور القرآن ولا أن يحفظ كحفظه ولا أن يضبط كضبطه
~~ولا أن تمس الحاجة إليه إمساسها إلى القرآن - لو زيد فيه بيت أو نقص منه
~~بيت لا بل لو غير فيه لفظ - لتبرأ منه أصحابه وأنكره أربابه
# فإذا كان ذلك مما لا يمكن [ أن يكون ] في شعر امرئ القيس ونظرائه مع أن
~~الحاجة إليه تقع لحفظ العربية فكيف يجوز أو يمكن ما ذكروه في القرآن مع شدة
~~الحاجة إليه في [ الصلاة التي هي ] أصل الدين ثم في الأحكام والشرائع
~~واشتمال الهمم المختلفة على ضبطه
# فمنهم من يضبطه لأحكام قراءته و معرفة وجوهها وصحة أدائها
# ومنهم من يحفظه للشرائع والفقه
# ومنهم من يضبطه ليعرف تفسيره و معانيه
# ومنهم من يقصد بحفظه الفصاحة و البلاغة
# / ومن الملحدين من يحصله لينظر في عجيب شأنه
# وكيف يجوز على أهل هذه الهمم المختلفة والآراء المتباينة - على كثرة
~~أعدادهم واختلاف بلادهم وتفاوت أغراضهم - أن يجتمعوا على التغيير و التبديل
~~والكتمان
# ويبين ذلك أنك إذا تأملت ما ذكر في أكثر السور مما بينا ومن نظائره في رد
~~قومه عليه ورد غيرهم وقولهم ( @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ ) [ و قول
~~بعضهم إن ذلك سحر ] و قول بعضهم ms012 ( @QB@ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن
~~هذا إلا اختلاق @QE@ ) إلى الوجوه التي يصرف إليها قولهم في الطعن عليه
~~PageV01P019 فمنهم من يستهين لببها ويجعل ذلك سببا لتركه الإتيان بمثله
# ومنهم من يزعم أنه مفترى فلذلك لا يأتي بمثله ومنهم من يزعم أنه دارس
~~وانه أساطير الأولين
# وكرهنا أن نذكر كل آية تدل على تحديه لئلا يقع التطويل
# ولو جاز أن يكون بعضه مكتوبا لجاز على كله ولو جاز أن يكون بعضه موضوعا
~~لجاز ذلك في كله
# فثبت بما بيناه أنه تحداهم به وأنهم لم يأتوا بمثله وهذا الفصل قد بينا
~~أن الجميع قد ذكروه وبنوا عليه
# فإذا ثبت هذا وجب أن يعلم بعده أن تركهم للإتيان بمثله كان لعجزهم عنه
# والذي يدل على أنهم كانوا عاجزين عن الإتيان بمثل القرآن أنه تحداهم إليه
~~حتى طال التحدي وجعله دلالة على صدقه ونبوته وضمن أحكامه استباحة دمائهم
~~وأموالهم وسبى ذريتهم فلو كانوا يقدرون على تكذيبه لفعلوا وتوصلوا إلى
~~تخليص أنفسهم وأهليهم وأموالهم من حكمه بأمر قريب هو عادتهم في لسانهم
~~ومألوف من خطابهم وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال وإكثار المراء والجدال
~~وعن الجلاء عن الأوطان وعن تسليم الأهل والذرية للسبي
# فلما لم تحصل هناك معارضة منهم علم أنهم عاجزون عنها
# يبين ذلك أن العدو يقصد لدفع قول عدوه بكل ما قدر عليه من المكايد لا
~~سيما مع استعظامه ما بدهه بالمجيء من خلع آلهته وتسفيه رأيه في ديانته
~~وتضليل آبائه والتغريب عليه بما جاء به وإظهار أمر يوجب الانقياد لطاعته
~~والتصرف على حكم إرادته والعدول عن إلفه وعادته و الانخراط في سلك الأتباع
~~بعد أن كان متبوعا والتشييع بعد PageV01P020 أن كان مشيعا وتحكيم الغير في
~~ماله وتسليطه إياه على جملة أحواله والدخول تحت تكاليف شاقة وعبادات متعبة
~~بقوله وقد علم أن بعض هذه الأحوال مما يدعو إلى سلب النفوس دونه
# هذا والحمية حميتهم والهمم الكبيرة هممهم وقد بذلوا له السيف فأخطروا
~~بنفوسهم وأموالهم فكيف يجوز أن لا يتوصلوا إلى الرد عليه ms013 وإلى تكذيبه بأهون
~~سعيهم ومألوف أمرهم وما يمكن تناوله من غير أن يعرق فيه جبين أو ينقطع دونه
~~وتين أو يشتمل به خاطر وهو لسانهم الذي يتخاطبون به مع بلوغهم في الفصاحة
~~النهاية التي ليس وراءها متطلع والرتبة التي ليس فوقها منزع
# ومعلوم أنهم لو عارضوه بما تحداهم إليه لكان فيه توهين أمره وتكذيب قوله
~~وتفريق جمعه وتشتيت أسبابه وكان من صدق به يرجع على أعقابه ويعود في مذهب
~~أصحابه
# فلما لم يفعلوا شيئا من ذلك مع طول المدة ووقوع الفسحة وكان أمره يتزايد
~~حالا فحالا ويعلو شيئا فشيئا وهم على العجز عن القدح في آيته والطعن بما
~~يؤثر في دلالته علم مما بينا أنهم كانوا لا يقدرون على معارضته ولا على
~~توهين حجنه
# وقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم ( @QB@ قوم خصمون @QE@ ) وقال ( @QB@
~~وتنذر به قوما لدا @QE@ ) وقال ( @QB@ خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم
~~مبين @QE@ )
# وعلم أيضا ما كانوا يقولونه من وجوه اعتراضهم على القرآن مما حكى الله عز
~~وجل عنهم من قولهم ( @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين
~~@QE@ ) وقولهم ( @QB@ ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا @QE@ ) PageV01P021 (
~~@QB@ بهذا في آبائنا الأولين @QE@ ) وقالوا ( @QB@ يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون @QE@ ) وقالوا ( @QB@ أفتأتون السحر وأنتم تبصرون @QE@ )
~~وقالوا ( @QB@ أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون @QE@ ) وقال ( @QB@ وقال
~~الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاؤوا ظلما
~~وزورا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا @QE@ ) (
~~@QB@ وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ ) وقوله ( @QB@ الذين
~~جعلوا القرآن عضين @QE@ )
# إلى آيات كثيرة في نحو هذا تدل على أنهم كانوا متحيرين في أمرهم متعجبين
~~من عجزهم يفزعون إلى نحو هذه الأمور من تعليل وتعذير ومدافعة بما وقع
~~التحدي إليه ووجد الحث عليه
# وقد علم منهم أنهم ناصبوه الحرب وجاهدوه ونابذوه وقطعوا الأرحام وأخطروا
~~بأنفسهم وطالبوه بالآيات والإتيان بالملائكة وغير ذلك من المعجزات يريدون
~~تعجيزه ليظهروا عليه بوجه من الوجوه
# فكيف يجوز أن يقدروا على معارضته القريبة ms014 السهلة عليهم وذلك يدحض حجته
~~ويفسد دلالته ويبطل أمره فيعدلون عن ذلك إلى سائر ما صاروا إليه من الأمور
~~التي ليس عليها مزيد في المنابذة والمعاداة ويتركون الأمر الخفيف
# هذا مما يمتنع وقوعه في العادات ولا يجوز اتفاقه من العقلاء
# وإلى هذا الموضع قد استقضى أهل العلم الكلام وأكثروا في هذا المعنى
~~واحكموه
# ويمكن أن يقال إنهم لو كانوا قادرين على معارضته والإتيان بمثل ما أتى به
~~لم يجز أن يتفق منهم ترك المعارضة وهم على ما هم عليه من PageV01P022
~~الذرابة والسلاقة والمعرفة بوجوه الفصاحة وهو يستطيل عليهم بأنهم عاجزون عن
~~مباراته وأنهم يضعفون عن مجاراته ويكرر فيما جاء به ذكر عجزهم عن مثل ما
~~يأتي به ويقرعهم ويؤنبهم عليه ويدرك آماله فيهم وينجح ما سعى له في تركهم
~~المعارضة
# وهو يذكر فيما يتلوه تعظيم شأنه وتفخيم أمره حتى يتلو قوله تعالى ( @QB@
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ ) وقوله ( @QB@ ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ )
~~وقوله ( @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ ) وقوله (
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ) وقوله ( @QB@ وإنه لذكر
~~لك ولقومك وسوف تسألون @QE@ ) وقوله ( @QB@ هدى للمتقين @QE@ ) وقوله (
~~@QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ )
# إلى غير ذلك من الآيات التي تتضمن تعظيم شأن القرآن فمنها ومنها ما يتكرر
~~في السورة في مواضع منها ما ينفرد فيها وذلك مما يدعوهم إلى المبادراة
~~ويحضهم على المعارضة وإن لم يكن متحديا إليه
# ألا ترى أنهم قد ينافر شعراؤهم بعضهم بعضا ولهم في ذلك مواقف معروفة
~~وأخبار مشهورة وآثار منقولة مذكورة وكانوا يتنافسون على الفصاحة والخطابة
~~والذلاقة ويتبجحون بذلك ويتفاخرون بينهم PageV01P023
# فلن يجوز - والحال هذه - أن يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها
~~تحداهم أو لم يتحدهم إليها
# ولو كان هذا ms015 لقبيل مما يقدر عليه البشر لوجب في ذلك أمر آخر وهو أنه لو
~~كان مقدورا للعباد لكان قد اتفق إلى وقت مبعثه من هذا القبيل ما كان يمكنهم
~~أن يعارضوه به وكانوا لا يفتقرون إلى تكلف وضعه وتعمل نظمه في الحال
# فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام سابق وخطبة متقدمة ورسالة سالفة ونظم
~~بديع ولا عارضوه به فقالوا هذا أفصح مما جئت به وأغرب منه أو هو مثله _ علم
~~أنه لم يكن إلى ذلك سبيل وأنه لم يوجد له نظير
# ولو كان وجد له مثل لكان ينقل إلينا ولعرفناه كما نقل إلينا أشعار أهل
~~الجاهلية وكلام الفصحاء والحكماء من العرب وأدى إلينا كلام الكهان وأهل
~~الرجز والسجع والقصيد وغير ذلك من أنواع بلاغاتهم وصنوف فصاحاتهم
# فإن قيل الذي بنى عليه الأمر في تثبيت معجزة القرآن أنه وقع التحدي إلى
~~الإتيان بمثله وأنهم عجزوا عنه بعد التحدي إليه فإذا نظر الناظر وعرف وجه
~~النقل المتواتر في هذا الباب وجب له العلم بأنهم كانوا عاجزين عنه وما
~~ذكرتم يوجب سقوط تأثير التحدي وأن ما أتى به قد عرف العجز عنه بكل حال
# قيل إنما احتيج إلى التحدي لإقامة الحجة وإظهار وجه البرهان [ على الكافة
~~] لأن المعجزة إذا ظهرت فإنما تكون حجة بأن يدعيها من ظهرت عليه ولا تظهر
~~على مدع لها إلا وهي معلومة أنها من عند الله فإذا كان يظهر وجه الإعجاز
~~فيها للكافة بالتحدي وجب فيها التحدي لأنه تزول بذلك الشبهة عن الكل وينكشف
~~للجميع أن / العجز واقع عن المعارضة وإلا كان مقتضى ما قدمناه من الفصل أن
~~من كان يعرف وجوه الخطاب ويفتن في مصارف الكلام وكان كاملا في فصاحته جامعا
~~للمعرفة بوجوه الصناعة _ لو أنه احتج عليه بالقرآن وقيل له إن الدلالة على
~~النبوة والآية للرسالة ما تلوته عليك منه PageV01P024 لكان ذلك بالغا في
~~إيجاب الحجة [ عليه ] و تماما في إلزامه فرض المصير إليه
# ومما يؤكد هذا أن النبي قد دعا الآحاد إلى الإسلام محتجا عليهم ms016 بالقرآن
~~لأنا نعلم ضرورة أنه لم يلزمهم تصديقة تقليدا ونعلم أن السابقين الأولين
~~إلى الإسلام لم يقلدوه إنما دخلوا على بصيرة ولم نعلمه قال لهم أرجعوا إلى
~~جميع الفصحاء فإن عجزوا عن الإتيان بمثله فقد ثبتت حجتي
# بل لما رآهم يعلمون إعجازه ألزمهم حكمة فقبلوه وتابعوا الحق وبادروا إليه
~~مستسلمين ولم يشكوا في صدقه ولم يرتابوا في وجه دلالته
# فمن كانت بصيرته أقوى ومعرفته أبلغ كان إلى القبول منه أسبق ومن اشتبه
~~عليه وجه الإعجاز أو خفى عليه بعض شروط المعجزات وأدلة النبوات كان أبطأ
~~إلى القبول حتى تكاملت أسبابه واجتمعت له بصيرته وترادفت عليه مواده
# وهذا فصل يجب أن يتمم القول فيه من بعد فليس هذا بموضع له ويبين ما قلناه
~~أن هذه الآية علم يلزم الكل قبوله والانقياد له وقد علمنا تفاوت الناس في
~~إدراكه ومعرفة وجه دلالته لأن الأعجمي لا يعلم أنه معجز إلا بأن يعلم عجز
~~العرب عنه وهو يحتاج في معرفة ذلك إلى أمور لا يحتاج إليها من كان من أهل
~~صنعة الفصاحة فإذا عرف عجز أهل الصنعة حل محلهم وجرى مجراهم في توجه الحجة
~~عليه
# وكذلك لا يعرف المتوسط من أهل اللسان من هذا الشأن ما يعرفه العالي في
~~هذه الصنعة فربما حل في ذلك محل الأعجمي في أن لا تتوجه عليه الحجة حتى
~~يعرف عجز المتناهي في الصنعة عنه
# وكذلك لا يعرف المتناهي في معرفة الشعر وحده أو الغاية في معرفة الخطب أو
~~الرسائل وحدهما - من غور هذا الشأن ما يعرف من استكمل معرفة PageV01P025
~~جميع تصاريف الخطاب ووجوه الكلام وطرق البراعة فلا تكون الحجة قائمة على
~~المختص ببعض هذه العلوم بانفرادها دون تحققه لعجز البارع في هذه العلوم
~~كلها عنه
# فأما من كان متناهيا في معرفة وجوه الخطاب وطرق البلاغة والفنون التي
~~يمكن فيها إظهار الفصاحة فهو متى سمع القرآن عرف إعجازه وإن لم نقل ذلك أدى
~~هذا القول إلى أن يقال إن النبي لم يعرف إعجاز القرآن حين أوحى إليه حتى
~~سبر ms017 الحال بعجز أهل اللسان عنه وهذا خطأ من القول
# فصح من هذا الوجه أن النبي حين أوحى إليه القرآن عرف كونه معجزا أو عرف
~~بأن قيل له إنه دلالة وعلم على نبوتك أنه كذلك من قبل أن يقرأه على غيره أو
~~يتحدى إليه سواه
# ولذلك قلنا إن المتناهي في الفصاحة والعلم بالأساليب التي يقع فيها
~~التفاصح متى سمع القرآن عرف أنه معجز لأنه يعرف من حال نفسه أنه لا يقدر
~~عليه وهو يعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه فيعلم أن عجز غيره
~~كعجزه هو وان كان يحتاج بعد هذا إلى استدلال آخر على أنه علم على نبوته
~~ودلالة على رسالته بأن يقال له إن هذه آية لنبي وإنها ظهرت عليه وادعاها
~~معجزة له وبرهانا على صدقه
# فإن قيل فإن من الفصحاء من يعلم عجز نفسه عن قول الشعر ولا يعلم مع ذلك
~~عجز غيره عنه فكذلك البليغ وإن علم عجز نفسه عن مثل القرآن فهو يخفي عليه
~~عجز غيره
# قيل هو مع مستقر العادة وإن عجز عن قول الشعر وعلم أنه مفحم فإنه يعلم أن
~~الناس لا ينفكون من وجود الشعراء فيهم
# ومتى علم البليغ المتناهي في صنوف البلاغات عجزه عن القرآن علم عجز غيره
~~عنه وأنه كهو لأنه يعلم أن حاله وحال غيره في هذا الباب سواء PageV01P026
~~إذ ليس في العادة مثل للقرآن يجوز أن يعلم قدرة أحد من البغاء عليه فإذا لم
~~يكن لذلك مثل في العادة وعرف هذا الناظر جميع أساليب الكلام وأنواع الخطاب
~~ووجد القرآن مباينا لها علم خروجة عن العادة وجرى مجرى ما يعلم أن إخراج
~~اليد البيضاء من الجيب خارج عن العادات فهو لا يجوزه من نفسه وكذلك لا يجوز
~~وقوعه من غيره إلا على وجه نقض العادة بل يرى وقوعه موقع المعجزة وهذا وإن
~~كان يفارق فلق البحر وإخراج اليد البيضاء ونحو ذلك من وجه فهو أنه يستوي
~~الناس في معرفته عجزهم عنه بكونه ناقضا للعادة من غير تأمل ms018 شديد ولا نظر
~~بعيد فإن النظر في معرفة إعجاز القرآن يحتاج إلى تأمل ويفتقر إلى مراعاة
~~مقدمات والكشف عن أمور نحن ذاكروها بعد هذا الموضع فكل واحد منهما يؤول إلى
~~مثل حكم صاحبه في الجمع الذي قدمناه
# ومما يبين ما قلناه من أن البليغ المتناهي في وجوه الفصاحة يعرف إعجاز
~~القرآن وتكون معرفة حجة عليه إذا تحدى إليه وعجز عن مثله وأن لم ينتظر وقوع
~~التحدي في غيره وما الذي يصنع ذلك بالغير فهو ما روي في الحديث ان جبير بن
~~مطعم ورده على النبي في معنى حليف له أراد ان يفاديه فدخل والنبي يقرأ سورة
~~( @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ ) في صلاة الفجر قال فلما انتهى إلى قوله (
~~@QB@ إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع @QE@ ) قال خشيت ان يدركني العذاب
~~فأسلم وفي حديث آخر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع سورة ( @QB@ طه @QE@
~~) فأسلم وقد روي ان قوله عز وجل في أول ( @QB@ حم @QE@ ) السجدة إلى قوله (
~~@QB@ فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون @QE@ ) نزلت في شيبة وعتبة ابني ربيعة
~~وأبي سفيان ابن حرب أبى جهل وذكر أنهم بعثوا هم وغيرهم من وجوه قريش بعتبة
~~بن ربيعة PageV01P027 إلى النبي ليكلمه وكان حسن الحديث عجيب البيان بليغ
~~الكلام وأرادوا أن يأتيهم بما عنده فقرأ النبي سورة ( @QB@ حم @QE@ )
~~السجدة من أولها حتى انتهى إلى قوله ( @QB@ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ ) فوثب مخافة العذاب فاستحكوه ما سمع فذكر أنه لم
~~يفهم منه كلمة واحدة ولا اهتدى لجوابه ولو كان ذلك من جنس كلامهم لم يخف
~~عليه وجه الاحتجاج والرد فقال له عثمان بن مظعون لتعلموا أنه من عند الله
~~إذا لم يهتد لجوابه
# وأبين من ذلك قول الله عز وجل ( @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه @QE@ ) فجعل سماعه حجة عليه بنفسه فدل
~~على أن فيهم من يكون سماعه إياه حجة عليه
# فإن قيل لو كان كذلك على ما قلتم لوجب أن يكون حال الفصحاء ms019 الذين كانوا
~~في عصر النبي على طريقة واحدة في إسلامهم عند سماعه
# قيل له لا يجب ذلك لأن صوار فهم كانت كثيرة منها أنهم كانوا يشكون ففيهم
~~من يشك في إثبات الصانع وفيهم من يشك في التوحيد وفيهم من يشك في النبوة
~~ألا ترى أن أبا سفيان بن حرب لما جاء إلى رسول الله ليسلم عام الفتح قال له
~~النبي عليه السلام أما آن لك ان تشهد ان لا اله إلا الله قال بلى فشهد قال
~~أما آن لك ان تشهد أني رسول الله قال أما هذه ففي النفس منها شيء
# فكانت وجوه شكوكهم مختلفة وطرق شبههم متباينة فمنهم من قلت شبههه وتأمل
~~الحجة حق تأملها ولم يستكبر فأسلم ومنهم من كثرت شبهه أو اعرض عن تأمل
~~الحجة حق تأملها أو لم يكن في البلاغة على حدود النهاية فتطاول عليه الزمان
~~إلى ان نظر واستبصر وراعى واعتبر واحتاج إلى ان يتأمل عجز غيره عن الإتيان
~~بمثله فلذلك وقف أمره PageV01P028
# ولو كانوا في الفصاحة على مرتبة واحدة وكانت صوارفهم وأسبابهم متفقه -
~~لتوافوا إلى القبول جملة واحدة
# فإن قيل فكيف يعرف البليغ الذي وصفتموه إعجاز القرآن وما الوجه الذي
~~يتطرق به إليه والمنهاج الذي يسلكه حتى يقف به على جلية الأمر فيه قيل هذا
~~سبيله أن ينفرد له فصل
# فإن قيل فلم زعمتم أن البلغاء عاجزون عن الإتيان بمثله مع قدرتهم على
~~صنوف البلاغات وتصرفهم في أجناس الفصاحات وهلا قلتم إن من قدر على جميع هذه
~~الوجوه البديعة بوجه من هذه الطرق الغريبة كان على مثل نظم القرآن قادرا
~~وإنما يصرفه الله عنه ضربا من الصرف أو يمنعه من الإتيان بمثله ضربا من
~~المنع أو تقصر دواعيه اليه دونه مع قدرته عليه ليتكامل ما أراده الله من
~~الدلالة ويحصل ما قصده من إيجاب الحجة لأن من قدر على نظم كلمتين بديعتين
~~لم يعجز عن نظم مثلها وإذا قدر على ذلك قدر على ضم الثانية إلى الأولى
~~وكذلك الثالثة حتى يتكامل قدر الآية ms020 والسورة
# فالجواب أنه لو صح ذلك لكل من أمكنه نظم ربع بيت أو مصراع من بيت أن ينظم
~~القصائد ويقول الأشعار وصح لكل ناطق قد يتفق في كلامه الكلمة البديعة نظم
~~الخطب البليغة والرسائل العجيبة ومعلوم أن ذلك غير سائغ ولا ممكن ,
# على أن ذلك لو لم يكن معجزا على ما وصفناه من جهة نظمه الممتنع لكان مهما
~~حط من رتبة البلاغة فيه ومنع من مقدار الفصاحة في نظمه كان أبلغ في
~~الأعجوبة إذا صرفوا عن الإتيان بمثله ومنعوا من معارضته وعدلت دواعيهم عنه
~~فكان يستغني عن إنزاله على النظم البديع وإخراجه في المعرض الفصيح العجيب
~~PageV01P029
# على أنه لو كانوا صرفوا على ما ادعاه لم يكن من قبلهم من أهل الجاهلية
~~مصروفين عما كان يعدل به في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم وعجيب الرصف لأنهم
~~لم يتحدوا إليه ولم تلزمهم حجته
# فلما لم يوجد في كلام من قبله مثله علم أن ما ادعاه القائل بالصرفة ظاهر
~~البطلان
# وفيه معنى آخر وهو أن أهل الصنعة في هذا الشأن إذا سمعوا كلاما مطمعا لم
~~يخف عليهم ولم يشتبه لديهم
# ومن كان متناهيا في فصاحته لم يجز أن يطمع في مثل هذا القرآن بحال
# فإن قال صاحب السؤال إنه قد يطمع في ذلك
# قيل له أنت تزيد على هذا فتزعم أن كلام الآدمي يضارع القرآن و قد يزيد
~~عليه في الفصاحة ولا يتحاشاه ويحسب أن ما ألفه في الجزء والطفرة هو أبدع
~~وأغرب من القرآن لفظا ومعنى ولكن ليس الكلام على ما يقدره مقدر في نفسه
~~ويحسبه ظان من أمره والمرجوع في هذا إلى جملة الفصحاء دون الآحاد ونحن نبين
~~بعد هذا وجه امتناعه عن الفصيح البليغ ونميزه في ذلك عن سائر أجناس الخطاب
~~ليعلم أن ما يقدره من مساواة كلام الناس به تقدير ظاهر الخطأ ببين الغلط
~~وأن هذا التقدير من جنس من حكي الله تعالى قوله في محكم كتابه ( @QB@ إنه
~~فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم ms021 عبس وبسر ثم أدبر واستكبر
~~فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر @QE@ ) فهم يعبرون عن
~~دعواهم أنهم يمكنهم أن يقولوا مثله وأن ذلك من قول البشر لأن ما كان من
~~قولهم فليس يقع فيه التفاضل إلى الحد الذي يتجاوز إمكان معارضته
# ومما يبطل ما ذكروه من القول بالصرفة أنه لو كانت المعرضة ممكنة وإنما
~~منع منها الصرفة لم يكن الكلام معجزا وإنما يكون المنع هو المعجز فلا يتضمن
~~الكلام فضيلة على غيره في نفسه PageV01P030
# وليس هذا بأعجب مما ذهب إليه فريق منهم أن الكل قادرون على الإتيان بمثله
~~وإنما يتأخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه به
# ولا بأعجب من قول فريق منهم إنه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله تعالى
~~في هذا الباب وإنه يصح من كل واحد منهما الإعجاز على حد واحد
# فإن قيل فهل تقولون بأن غير القرآن من كلام الله عز وجل معجز كالتوراة
~~والإنجيل والصحف
# قيل ليس شيء من ذلك بمعجز في النظم والتأليف وإن كان معجزا كالقرآن فيما
~~يتضمن من الإخبار عن الغيوب
# وإنما لم يكن معجزا لأن الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن ولأنا قد
~~علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما وقع التحدي إلى القرآن
# ولمعنى آخر وهو أن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة ما يقع به
~~التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز ولكنه يتقارب وقد رأيت أصحابنا يذكرون
~~هذا في سائر الألسنة ويقولون ليس يقع فيها من التفاوت ما يتضمن التقديم
~~العجيب ويمكن بيان ذلك بأنا لا نجد في القدر الذي نعرفه من الألسنة للشيء
~~الواحد من الأسماء ما نعرف من اللغة وكذلك لا نعرف فيها الكلمة الواحدة
~~تتناول المعاني الكثيرة على ما تتناوله العربية وكذلك التصرف في الاستعارات
~~والإشارات ووجوه الاستعمالات البديعة التي يجئ تفصيلها بعد هذا
# ويشهد لذلك من القرآن أن الله تعالى وصفه بأنه ( @QB@ بلسان عربي مبين
~~@QE@ ) وكرر ذلك في مواضع كثيرة ويبين أنه رفعه ms022 عن أن يجعله أعجميا
# فلو كان يمكن في لسان العجم إيراد مثل فصاحته لم يكن ليرفعه عن هذه
~~المنزلة وأنه وإن كان يمكن أن يكون من فائدة قوله إنه عربي مبين أنه مما
~~يفهمونه ولا يفتقرون فيه إلى الرجوع إلى غيرهم ولا يحتاجون في تفسيره إلى
~~سواهم فلا يمتنع أن يفيد ما قلناه أيضا كما أفاد بظاهره ما قد مناه
# وبين ذلك أن كثيرا من المسلمين قد عرفوا تلك الألسنة وهم من أهل
~~PageV01P031 البراعة فيها وفي العربية فقد وقفوا على أنه ليس فيها من
~~التفاضل والفصاحة ما يقع في العربية ومعنى آخر وهو أنا لم نجد أهل التوراة
~~والإنجيل ادعوا الإعجاز لكتابهم ولا ادعى لهم المسلمون فعلم أن الإعجاز مما
~~يختص به القرآن
# ويبين هذا أن الشعر لا يتأتى في تلك الألسنة على ما قد اتفق في العربية
~~وإن كان قد يتفق منها صنف أو أصناف ضيقة لم يتفق فيها من البديع ما يمكن
~~ويتأتى في العربية وكذلك لا يتأتى في الفارسية جميع الوجوه التي تتبين فيها
~~الفصاحة على ما يتأتى في العربية
# فإن قيل فإن المجوس تزعم أن كتاب زرادشت وكتاب مانى معجزان
# قيل الذي يتضمنه ماني من طرق النسيرنجات وضروب من الشعوذة ليس يقع فيها
~~إعجاز ويزعمون أن في الكتاب الحكم وهي حكم منقولة متداولة على الألسن لا
~~تختص بها أمة دون أمة وإن كان بعضهم أكثر اهتماما بها وتحصيلا لها وجمعا
~~لأبوابها
# وقد ادعى قوم أن ابن المقفع عارض القرآن وإنما فزعوا إلى الدرة والتليمية
~~وهما كتابان أحدهما يتضمن حكما منقولة توجد عند حكماء كل أمة مذكورة بالفضل
~~فليس فيها شيء بديع من لفظ ولا معنى
# والآخر في شيء من الديانات وقد تهوس فيه بما لا يخفي على متأمل
# وكتابه الذي بيناه في الحكم منسوخ من كتاب بزرجمهر في الحكمة فأي صنع له
~~في ذلك وأي فضيلة حازها فيما جاء به
# وبعد فليس يوجد له كتاب يدعي مدع أنه عارض فيه القرآن بل يزعمون أنه
~~اشتغل بذلك ms023 مدة ثم مزق ما جمع واستحيا لنفسه من إظهاره فإن كان كذلك فقد
~~أصاب وابصر القصد ولا يمتنع أن يشتبه عليه الحال في الابتداء ثم يلوح له
~~رشده ويتبين له أمره وينكشف له عجزه ولو كان بقي على اشتباه الحال عليه لم
~~يخف علينا موضع غفلته ولم يشتبه لدينا وجه شبهته
# ومتى أمكن أن تدعى الفرس في شيء من كتبها أنه معجز في حسن تأليفه وعجيب
~~نظمه PageV01P032
# | فصل في جملة وجوه إعجاز القرآن
# ذكر أصحابنا وغيرهم في ذلك ثلاثة أوجه من الإعجاز
# أحدهما يتضمن الإخبار عن الغيوب وذلك مما لا يقدر عليه البشر ولا سبيل
~~لهم إليه فمن ذلك ما وعد الله تعالى نبيه عليه السلام أنه سيظهر دينه على
~~الأديان بقوله عز وجل ( @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ ) ففعل ذلك
# وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه إذا أغزى جيوشه عرفهم ما وعدهم الله من
~~إظهار دينه ليثقوا بالنصر ويستيقنوا بالنجح
# وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يفعل كذلك في أيامه حتى وقف أصحاب جيوشه
~~عليه فكان سعد بن أبي وقاص رحمه الله وغيره من أمراء الجيوش من جهته يذكر
~~ذلك لأصحابه ويحرضهم يه ويوثق لهم وكانوا يلقون الظفر في متوجهاتهم حتى فتح
~~إلى آخر أيام عمر رضي الله عنه إلى بلخ وبلاد الهند وفتح في أيامه مرو
~~الشاهجان ومرو الروذ ومنعهم من العبور إلى جيحون وكذلك فتح في أيامه فارس
~~إلى إصطخر وكرمان ومكران وسجستان وجميع ما كان من مملكة كسرى وكل ما كان
~~يملكه ملوك فارس بين البحرين من الفرات إلى جيحون وأزال ملك ملوك الفرس فلم
~~يعد إلى اليوم ولا يعود أبدا إن شاء الله تعالى ثم إلى حدود إرمينية وإلى
~~باب الأبواب وفتح أيضا ناحية الشام والأردن وفلسطين وفسطاط مصر وأزال ملك
~~قيصر عنها وذلك من الفرات إلى بحر مصر وهو ملك قيصر , وغزت الخيول في أيامه
~~إلى عمورية فأخذ الضواحي كلها ولم يبق PageV01P033 منها ms024 إلا ما حجز دونه
~~بحر أو حال عنه جبل منيع أو أرض خشنة أو بادية غير مسلوكة
# وقال الله عز وجل ( @QB@ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد @QE@ ) فصدق فيه
# وقال في أهل بدر ( @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم @QE@ )
~~ووفي لهم بما وعد وجميع الآيات التي يتضمنها القرآن من الإخبار عن الغيوب
~~يكثر جدا وإنما أردنا أن ننبه بالبعض على الكل
# والوجه الثاني أنه كان معلوما من حال النبي أنه كان أميا لا يكتب ولا
~~يحسن ان يقرأ
# وكذلك كان معروفا من حاله أنه لم يكن يعرف شيئا من كتب المتقدمين
~~وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم , ثم أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور
~~ومهمات السير من حين خلق الله آدم عليه السلام إلى حين مبعثه فذكر في
~~الكتاب الذي جاء به معجزة له قصة آدم عليه السلام وابتداء خلقه وما صار
~~أمره إليه من الخروج من الجنة ثم جملا من أمر ولده وأحواله وتوبته ثم ذكر
~~قصة نوح عليه السلام وما كان بينه وبين قومه وما انتهى إليه أمرهم وكذلك
~~أمر إبراهيم عليه السلام إلى ذكر سائر الأنبياء المذكورين في القرآن
~~والملوك والفراعنة الذين كانوا في أيام الأنبياء صلوات الله عليهم
# ونحن نعلم ضرورة أن هذا مما لا سبيل إليه إلا عن تعلم وإذ كان معروفا أنه
~~لم يكن ملابسا لأهل الآثار وحملة الأخبار ولا مترددا إلى التعلم منهم ولا
~~كان ممن يقرأ فيجوز أن يقع إليه كتاب فيأخذ منه - علم أنه لا يصل إلى علم
~~ذلك إلا بتأييد من جهة الوحي ولذلك قال الله عز وجل ( @QB@ وما كنت تتلو من
~~قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون @QE@ ) وقال ( @QB@
~~وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست @QE@ ) وقد بينا أن من PageV01P034 كان
~~يختلف إلى تعلم علم ويشتغل بملابسه أهل صنعة لم يخف على الناس أمره ولم
~~يشتبه عندهم مذهبه وقد كان يعرف من يحسن هذا العلم وإن كان نادرا وكذلك كان
~~يعرف فيهم من يختلف إليه للتعلم ms025 وليس يخفي في العرف عالم كل صنعة ومتعلمها
~~فلو كان منهم لم يخف أمره
# والوجه الثالث أنه بديع النظم عجيب التأليف متناه في البلاغة إلى الحد
~~الذي يعلم عجز الخلق عنه والذي أطلقه العلماء هو على هذه الجملة ونحن نفصل
~~ذلك بعض التفصيل ونكشف الجملة التي أطلقوها
# فالذي يشتمل عليه بديع نظمه المتضمن للإعجاز وجوه
# منها ما يرجع إلى الجملة وذلك أن نظمم القرآن على تصرف وجوهه وتباين
~~مذاهبه - خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم و ومباين للمألوف من ترتيب
~~خطابهم وله أسلوب يختص به ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد وذلك
~~أن الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم تنقسم إلى أعاريض الشعر على
~~اختلاف أنواعه ثم إلى أنواع الكلام الموزون غير المقفى ثم إلى أصناف الكلام
~~المعدل المسجع ثم إلى معدل موزون غير مسجع ثم إلى ما يرسل إرسالا فتطلب فيه
~~الإصابة والإفادة وإفهام المعاني المعترضة على وجه بديع ترتيب لطيف وإن لم
~~يكن معتدلا في وزنه وذلك شبيه بجملة الكلام الذي لا يتعمل [ فيه ] ولا
~~يتصنع له وقد علمنا أن القرآن خارج عن هذه الوجوه ومباين لهذه الطرق ويبقى
~~علينا أن نبين أنه ليس من باب مسجع ولا فيه شيء منه وكذلك ليس من قبيل
~~الشعر لأن من الناس من زعم أنه كلام السجع ومنهم من يدعى فيه شعرا
~~كثيراوالكلام عليهم يذكر بعد هذا الموضع فهذا إذا تأمله المتأمل تبين -
~~بخروجه عن أصناف كلامهم وأساليب خطابهم - أنه خارج عن العادة وأنه معجزوهذه
~~خصوصية ترجع إلى جملة القرآن وتميز حاصل في جميعه PageV01P035
# ومنها أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة والغرابة والتصرف البديع
~~والمعاني اللطيفة والفوائد الغزيرة والحكم الكثير والتناسب في البلاغة
~~والتشابه في البراعة على هذا الطول وعلى هذا القدر وإنما تنسب إلى حكيمهم
~~كلمات معدودة وألفاظ قليلة وإلى شاعرهم قصائد محصورة يقع فيها ما نبينه بعد
~~هذا من الاختلال ويعترضها ما نكشفه من الاختلاف ويشملها ما نبديه من التعمل
~~والتكلف والتجوز والتعسف وقد ms026 حصل القران على كثرته وطوله متناسبا في
~~الفصاحة على ما وصفه الله تعالى به فقال عز من قائل ( @QB@ الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ ) وقوله ( @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ ) فأخبر سبحانه أن كلام الآدمي إن امتد وقع
~~فيه التفاوت وبان عليه الاختلال
# وهذا المعنى هو غير المعنى الأول الذي بدأنا بذكره فتأمله تعرف الفصل
# وفى ذلك معنى ثالث وهو أن عجيب نظمه وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين
~~على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها من ذكر قصص ومواعظ واحتجاج
~~وحكم وأحكام وإعذار وإنذار ووعد ووعيد وتبشير وتخويف وأوصاف وتعليم أخلاق
~~كريمة وشيم رفيعة وسير مأثورة وغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها ونجد
~~كلام البليغ الكامل والشاعر المفلق والخطيب المصقع - يختلف على حسب اختلاف
~~هذه الأمور
# فمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو
# ومنهم من يبرز في الهجو دون المدح
# ومنهم من يسبق في التقريظ دون التأبين
# ومنهم من يجود في التأبين دون التقريظ PageV01P036
# ومنهم من يغرب في وصف الإبل أو الخيل أو سير الليل أو وصف الحرب أو وصف
~~الروض أو وصف الخمر أو الغزل أو غير ذلك مما يشتمل عليه الشعر ويتناوله
~~الكلام ولذلك ضرب المثل بامرئ القيس إذا ركب والنابغة إذا رهب وبزهير إذا
~~رغب ومثل ذلك يختلف في الخطب والرسائل وسائر أجناس الكلام
# ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال التي
~~يتصرف فيها فيأتي بالغاية في البراعة في معنى فإذا جاء إلى غيره قصر عنه
~~ووقف دونه وبان الاختلاف على شعره ولذلك ضرب المثل بالذين سميتهم لأنه لا
~~خلاف في تقدمهم في صنعة الشعر ولا شك في تبريزهم في مذهب النظم فإذا كان
~~الاختلال يتأتي في شعرهم لاختلاف ما يتصرفون فيه ستغنينا عن ذكر من هو
~~دونهم وكذلك يستغني به عن تفصيل نحو هذا في الخطب والرسائل ms027 ونحوها ثم نجد
~~من الشعراء من يجود في الرجز ولا يمكنه نظم القصد أصلا ومنهم من ينظم
~~القصيد ولكن يقصر تقصيرا عجيبا ويقع ذلك من رجزه موقعا بعيد ومنهم من يبلغ
~~في القصيدة الرتبة العالية ولا ينظم الرجز أو يقصر فيه مهما تكلفة أو تعمله
# ومن الناس من يجود في الكلام المرسل فإذا أتى بالموزون قصر ونقص نقصانا
~~بينا ومنهم من يوجد بضد ذلك
# وقد تأملنا نظم القرآن فوجدنا جميع ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا
~~ذكرها على حد واحد في حسن النظم وبديع التأليف والرصف لا تفاوت فيه ولا
~~انحطاط عن المنزلة العليا ولا إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا وكذلك قد تأملنا
~~ما يتصرف إليه وجوه الخطاب من الآيات الطويلة والقصيرة فرأينا الإعجاز في
~~جميعها على حد واحد لا يختلف وكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر
~~القصة الواحدة تفاوتا بينا ويختلف اختلافا كبيرا ونظرنا القرآن فيما يعاد
~~ذكره من القصة الواحدة فرأيناه غير مختلف ولا متفاوت PageV01P037 بل هو على
~~نهاية البلاغة وغاية البراعة فعلمنا بذلك أنه مما لا يقدر عليه البشر لأن
~~الذي يقدرون عليه قد بينا فيه التفاوت الكثير عند التكرار وعند تباين
~~الوجوه واختلاف الأسباب التي يتضمن
# ومعنى رابع وهو أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا بينا في الفصل والوصل
~~والعلو والنزول والتقريب والتبعيد وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند
~~النظم ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع
# ألا ترى أن كثيرا من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى إلى غيره
~~والخروج من باب إلى سواه حتى إن أهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري مع
~~جودة نظمه وحسن وصفه في الخروج من النسيب إلى المديح وأطبقوا على أنه لا
~~يحسنه ولا يأتي فيه بشيء وإنما اتفق له في مواضع معدودة خروج يرتضي وتنقل
~~يستحسن
# وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شيء إلى شيء والتحول من باب إلى باب
~~ونحن نفصل بعد هذا ونفسر هذه الجملة ونبين أن القرآن على اختلاف فنونه ms028 وما
~~يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة والطرق المختلفة يجعل المختلف كالمؤتلف
~~والمتباين كالمتناسب والمتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد وهذا أمر عجيب
~~تبين به الفصاحة وتظهر به البلاغة ويخرج معه الكلام عن حد العادة ويتجاوز
~~العرف
# ومعنى خامس وهو أن نظم القرآن وقع موقعا في البلاغة يخرج عن عادة كلام
~~الجن كما يخرج عن عادة كلام الإنس فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا
~~ويقصرون دونه كقصورنا وقد قال الله عز وجل ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ PageV01P038
# فإن قيل هذه دعوى منكم وذلك أنه لا سبيل لنا إلى أن نعلم عجز الجن عن
~~الإتيان بمثله وقد يجوز أن يكونوا قادرين على الإتيان بمثله وإن كنا عاجزين
~~كما أنهم قد يقدرون على أمور لطيفة وأسباب غامضة دقيقة لا نقدر نحن عليها
~~ولا سبيل لنا للطفها إليها وإذا كان كذلك لم يكن إلى علم ما ادعيتم سبيل
# قيل قد يمكن أن نعرف ذلك بخبر الله عز وجل وقد يمكن أن يقال إن هذا
~~الكلام خرج على ما كانت العرب تعتقده من مخاطبة الجن وما يروون لهم من
~~الشعر ويحكون عنهم من الكلام وقد علمنا أن ذلك محفوظ عندهم منقول عنهم
~~والقدر الذي نقلوه من ذلك قد تأملناه فهو في الفصاحة لا يتجاوز حد فبصاحة
~~الإنس ولعله يقصر عنها ولا يمتنع أن يسمع كلامهم ويقع بينهم وبينهم محاورات
~~في عهد الأنبياء صلوات الله عليهم وذلك الزمان مما لا يمتنع فيه وجود ما
~~ينقض العادات على أن القوم إلى الآن يعتقدون مخاطبة الغيلان ولهم أشعار
~~محفوظة مدونة في دواوينهم قال تأبط شرا
# ( وأدهم قد جبت جلبابه % كما اجتابت الكاعب الخيعلا )
# ( إلى أن حدا الصبح أثناءه % ومزق جلبابه الأليلا )
# ( على شيم نار تنورتها % فبت لها مدبرا مقبلا )
# ( فأصبحت والغول لي جارة % فيا جارتا أنت ما أهولا )
# ( وطالبتها بضعها فالتوت % بوجه تهول واستغولا )
# ( فمن سال أين ثوت جارتي % فإن لها باللوى منزلا )
# ( وكنت ms029 إذا ما هممت اعتزمت % وأمر إذا قلت أن أفعلا ) PageV01P039
# وقال آخر
# ( عشوا ناري فقلت منون أنتم % فقالوا الجن قلت عموا ظلاما )
# ( فقلت إلى الطعام فقال منهم % زعيم يحسد الإنس الطعاما )
# ويذكرون لامرئ القيس قصيدة مع عمرو الجني وأشعارا لهما كرهنا نقلها
~~لطولها وقال عبيد بن أيوب /
# ( فلله در الغول أي رفيقة % لصاحب قفر خائف يتقفر )
# ( أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت % حوالي نيرانا تلوح وتزهر ) وقال ذو الرمة
~~بعد قوله
# ( قد أعسف النازح المجهول معسفه % في ظل أخضر يدعو هامة البوم )
# ( للجن بالليل في حافاتها زجل % كما تناوح يوم الريح عيشوم )
# ( دوية ودجى ليل كأنهما % يم تراطن في حافاته الروم )
# وقال أيضا
# ( وكم عرست بعد السرى من معرس % به من كلام الجن أصوات سامر )
~~PageV01P040
# وقال
# ( ورمل عزيف الجن في عقباته % هزير كتضراب المغنين بالطبل )
# وإذا كان القوم يعتقدون كلام الجن ومخاطباتهم ويحكون عنهم وذلك القدر
~~المحكي لا يزيد أمره على فصاحة العرب - صح ما وصف عندهم من عجزهم عنه كعجز
~~الإنس
# ويبين ذلك من القرآن أن الله تعالى حكى عن الجن ما تفاوضوا فيه من القرآن
~~فقال ( @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين @QE@ ) إلى آخر ما حكى عنهم فيما
~~يتلوه
# فإذا ثبت أنه وصف كلامهم ووافق ما يعتقدونه من نقل خطابهم صح أن يوصف
~~الشيء المألوف بأنه ينحط عن درجة القرآن في الفصاحة
# وهذان الجوابان أسد عندي من جواب بعض المتكلمين عنه بأن عجز الإنس عن
~~القرآن يثبت له حكم الإعجاز فلا يعتبر غيره ألا ترى أنه لو عرفنا من طريق
~~المشاهدة عجز الجن عنه فقال لنا قائل فدلوا على أن الملائكة تعجز عن
~~الإتيان بمثله لم يكن لنا في الجواب غير هذه الطريقة التي قد بيناها
# وإنما ضعفنا هذا الجواب لأن الذي حكى وذكر عجز الجن والإنس عن الإتيان
~~بمثله فيجب أن نعلم عجز الجن عنه كما علمنا عجز الإنس عنه ولو كان وصف عجز
~~الملائكة عنه لوجب ms030 أن نعرف ذلك أيضا بطريقة
# فإن قيل أنتم قد انتهيتم إلى ذكر الإعجاز في التفاصيل وهذا الفصل إنما
~~يدل على الإعجاز في الجملة
# قيل هذا كما أنه يدل على الجملة فإنه يدل على التفصيل أيضا فصح أن يلحق
~~هذا القبيل كما كان يصح أن يلحق بباب الجمل PageV01P041
# ومعنى سادس وهو أن الذي ينقسم عليه الخطاب من البسط والاقتصاد والجمع
~~والتفريق والاستعارة والتصريح والتجوز والتحقيق ونحو ذلك من الوجوه التي
~~توجد في كلامهم موجودة في القرآن وكل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد
~~بينهم في الفصاحة والإبداع والبلاغة وقد ضمنا بيان ذلك من بعد لأن الوجه
~~ههنا ذكر المقدمات دون البسط والتفصيل
# ومعنى سابع وهو أن المعاني التي تضمنها في أصل وضع الشريعة والأحكام
~~والاحتجاجات في أصل الدين والرد على الملحدين على تلك الألفاظ البديعة
~~وموافقة بعضها بعضا في اللطف والبراعة مما يتعذر على البشر ويمتنع وذلك أنه
~~قد علم أن تخير الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة والأسباب الدائرة بين
~~الناس أسهل وأقرب من تخير الألفاظ لمعان مبتكرة وأسباب مؤسسة مستحدثة فإذا
~~برع اللفظ في المعنى البارع كان ألطف وأعجب من أن يوجد اللفظ البارع في
~~المعنى المتداول المتكرر والأمر المتقرر المتصور ثم انضاف إلى ذلك التصرف
~~البديع في الوجوه التي تتضمن تأييد ما يبتدأ تأسيسه ويراد تحقيقه بان
~~التفاضل في البراعة والفصاحة ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنى والمعاني
~~وفقها لا يفضل أحدهما على الآخر فالبراعة أظهر والفصاحة أتم
# ومعنى ثامن وهو أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته بأن تذكر منه الكلمة
~~في تضاعيف كلام أو تقذف ما بين شعر فتأخذها الأسماع وتتشوف إليها النفوس
~~ويرى وجه رونقها باديا غامرا سائر ما تقرن به كالدرة التي ترى في سلك من
~~خرز وكالياقوتة في واسطة العقد
# وأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير وهي غرة جميعه
~~وواسطة عقده والمنادي على نفسه بتميزه وتخصصه برونقه وجماله PageV01P042
~~واعتراضه في حسنه ومائة وهذا الفصل أيضا مما يحتاج فيه إلى تفصيل وشرح ms031 ونص
~~ليتحقق ما ادعيناه منه
# ولولا هذه الوجوه التي بيناها لم يتحير فيه أهل الفصاحة ولكانوا يفزعون
~~إلى التعمل للمقابلة والتصنع للمعارضة وكانوا ينظرون في أمرهم ويراجعون
~~أنفسهم أو كان يراجع بعضهم بعضا في معارضته ويتوقفون لها
# فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة إنما عدلوا
~~عن هذه الأمور لعلمهم بعجزهم عنه وقصور فصاحتهم دونه
# ولا يمتنع أن يلتبس على من لم يكن بارعا فيهم ولا متقدما في الفصاحة منهم
~~هذا الحال حتى لا يعلم إلا بعد نظر وتأمل وحتى يعرف حال عجز غيره إلا أنا
~~رأينا صناديدهم وأعيانهم ووجوههم سلموا ولم يشتغلوا بذلك تحققا بظهور العجز
~~وتبينا له وأما قوله تعالى حكاية عنهم ( @QB@ لو نشاء لقلنا مثل هذا @QE@ )
~~فقد يمكن أن يكونوا كاذبين فيما أخبروا به عن أنفسهم وقد يمكن أن يكون قاله
~~منهم أهل الضعف في هذه الصناعة دون المتقدمين فيها وقد يمكن أن يكون هذا
~~الكلام إنما خرج منهم وهو يدل على عجزهم ولذلك أورده الله مورد تقريعهم
~~لأنه لو كانوا على ما وصفوا به أنفسهم لكانوا يتجاوزون الوعد إلى الإنجاز
~~والضمان إلى الوفاء فلما لم يفعلوا ذلك مع استمرار التحدي وتطاول زمان
~~الفسحة في إقامة الحجة عليهم بعجزهم عنه علم عجزهم إذ لو كانوا قادرين على
~~ذلك لم يقتصروا على الدعوى فقط
# ومعلوم من حالهم وحميتهم أن الواحد منهم يقول في الحشرات والهوام والحيات
~~وفي وصف الأزمة والأنساع والأمور التي لا يؤبه لها ولا يحتاج إليها
~~ويتنافسون في ذلك أشد التنافس ويتبجحون به أشد التبجح فكيف يجوز أن تمكنهم
~~معارضته في هذه المعاني الفسيحة والعبارات الفصيحة مع تضمن المعارضة
~~لتكذيبه والذب عن أديانهم القديمة وإخراجهم أنفسهم من تسفيهه رأيهم وتضليله
~~إياهم والتخلص من منازعته ثم من محاربته ومقارعته PageV01P043 ثم لا يفعلون
~~شيئا من ذلك وإنما يحيلون أنفسهم على التعاليل ويعللونها بالأباطيل هذا
~~محال
# ومعنى تاسع وهو أن الحروف التي بنى عليها كلام العرب تسعة وعشرون حرفا
~~وعدد السور التي افتتح فيها بذكر ms032 الحروف ثمان وعشرون سورة وجملة ما ذكر من
~~هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة وهو أربعة عشر حرفا
~~ليدل بالمذكور على غيره وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي
~~ينظمون بها كلامهم
# والذي تنقسم إليه هذه الحروف على ما قسمة أهل العربية وبنوا عليها وجوهها
~~أقسام نحن ذاكروها
# فمن ذلك أنهم قسموها إلى حروف مهموسة وأخرى مجهورة
# فالمهموسة منها عشرة وهي الحاء والهاء والخاء والكاف والشين والثاء
~~والفاء والتاء والصاد والسين
# وما سوى ذلك من الحروف فهي مجهورة
# وقد عرفنا أن نصف الحروف المهموسة مذكورة في جملة الحروف المذكورة في
~~أوائل السور
# وكذلك نصف الحروف المجهورة على السواء لا زيادة ولا نقصان
# والمجهور معناه أنه حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع أن يجري معه النفس
~~حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت
# والمهموس كل حرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس وذلك مما
~~يحتاج إلى معرفته لتبني عليه أصول العربية
# وكذلك مما يقسمون إليه الحروف يقولون إنها على ضربين أحدهما حروف الحلق
~~وهي ستة أحرف العين والحاء والهمزة والهاء والخاء والغين
# والنصف الآخر من هذه الحروف مذكور في جملة الحروف التي تشتمل PageV01P044
~~عليها الحروف المثبتة في أوائل السور وكذلك النصف من الحروف التي ليست
~~بحروف الحلق
# وكذلك تنقسم هذه الحروف إلى قسمين آخرين أحدهما حروف غير شديدة وإلى
~~الحروف الشديدة وهي التي تمنع الصوت أن يجري فيه وهي الهمزة والقاف والكاف
~~والجيم والظاء والذال والطاء والباء
# وقد علمنا أن نصف هذه الحروف أيضا هي مذكورة في جملة الحروف التي بنى
~~عليها تلك السور
# ومن ذلك الحروف المطبقة وهي أربعة أحرف وما سواها منفتحة فالمطبقة الطاء
~~والظاء والصاد والضاد
# وقد علمنا أن نصف هذه الحروف في جملة تلك الحروف المبدوء بها في أوائل
~~السور
# وإذا كان القوم - الذين قسموا في الحروف هذه الأقسام لأغراض لهم في ترتيب
~~العربية وتنزيلها بعد الزمان الطويل من عهد النبي رأوا مباني اللسان على
~~هذه الجهة وقد نبه بما ذكر في ms033 أوائل السور على ما لم يذكر على حد التنصيف
~~الذي وصفنا دل على أن وقوعها الموقع الذي يقع التواضع عليه بعد العهد
~~الطويل لا يجوز أن يقع إلا من الله عز وجل لأن ذلك يجري مجرى علم الغيوب
# وإن كان إنما تنبهوا على ما بنى عليه اللسان في أصله ولم يكن لهم في
~~التقسيم شيء وإنما التأثير لمن وضع أصل اللسان فذلك أيضا من البديع الذي
~~يدل على أن أصل وضعه وقع موقع الحكمة التي يقصر عنها اللسان
# فإن كان أصل اللغة توقيفا فالأمر في ذلك أبين وإن كان على سبيل التواضع
~~فهو عجيب أيضا لأنه لا يصح أن تجتمع هممهم المختلفة على نحو هذا إلا بأمر
~~من عند الله تعالى وكل ذلك يوجب إثبات الحكمة في ذكر هذه الحروف على حد
~~يتعلق به الإعجاز من وجه PageV01P045
# وقد يكن أن تعاد فاتحة كل سورة لفائدة تخصها في النظم إذا كانت حروفا
~~كنحو ( آلم ) لأن الألف المبدوء بها هي أقصاها مطلا واللام متوسطة والميم
~~متطرفة لأنها تأخذ في الشفة فنبه بذكرها على غيرها من الحروف وبين أنه إنما
~~أتاهم بكلام منظوم مما يتعارفون من الحروف التي تتردد بين هذين الطرفين
# ويشبه أن يكون التضيف وقع في هذه الحروف دون الألف لأن الألف قد تلغى وقد
~~تقع الهمزة وهي موقعا واحدا
# ومعنى عاشر وهو أنه سهل سبيله فهو خارج عن الوحشي المستكره والغريب
~~المستنكر وعن الصنعة المتكلفة وجعله قريبا إلى الإفهام يبادر معناه لفظه
~~إلى القلب ويسابق المغزى منه عبارته إلى النفس وهو مع ذلك ممتنع المطلب
~~عسير المتناول غير مطمع مع قربه في نفسه ولا موهم مع دنوه في موقعه أن يقدر
~~عليه أو يظفر به
# فأما الانحطاط عن هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذل والقول المسفسف
~~فليس يصح أن تقع فيه فصاحة أو بلاغة فيطلب فيه الممتنع أو يوضع فيه الإعجاز
# ولكن لو وضع في وحشي مستكره أو غمر بوجوه الصنعة وأطبق بأبواب التعسف
~~والتكلف _ لكان لقائل أن يقول ms034 فيه ويعتذر أو يعيب ويقرع
# ولكنه أوضح مناره وقرب منهاجه وسهل سبيله وجعله في ذلك متشابها متماثلا
~~وبين مع ذلك إعجازهم فيه
# وقد علمت أن كلام فصحائهم وشعر بلغائهم لا ينفك من تصرف في غريب مستنكر
~~أو وحشي مستكره ومعان مستبعدة ثم عدولهم إلى كلام مبتذل وضيع لا يوجد دونه
~~في الرتبة ثم تحولهم إلى كلام معتدل بين الأمرين متصرف بين المنزلتين
# فمن شاء أن يتحقق هذا نظر في قصيدة امرئ القيس
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % ) PageV01P046
# ونحن نذكر بعد هذا على التفصيل ما تتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها
~~ومنزلتها من البلاغة ونذكر وجه فوت نظم القرآن محلها على وجه يؤخذ باليد
~~ويتناول من كثب ويتصور في النفس كتصور الأشكال ليتبين ما ادعيناه من
~~الفصاحة العجيبة للقرآن
# واعلم أن من قال من أصحابنا إن الأحكام معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل
~~جعل هذا وجها من وجوه الإعجاز وجعل هذه الطريقة دلالة فيه كنحو ما يعللون
~~به الصلاة ومعظم الفروض وأصولها ولهم في كثير من تلك العلل طرق قريبة ووجوه
~~تستحسن
# وأصحابنا من أهل خراسان يولعون بذلك ولكن الأصل الذي يبنون عليه عندنا
~~غير مستقيم وفي ذلك كلام يأتي في كتابنا في الأصول
# وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة والإفراد فإنا جمعنا
~~بين أمور وذكرنا المزية المتعلقة بها وكل واحد من تلك الأمور مما قد يمكن
~~اعتماده في إظهار الإعجاز فيه
# فإن قيل فهل تزعمون أنه معجز لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه أو لأنه
~~عبارة عنه أو لأنه قديم في نفسه قيل لسنا نقول بأن الحروف قديمة فكيف يصح
~~التركيب على الفاسد ولا نقول أيضا إن وجه الإعجاز في نظم القرآن من أجل أنه
~~حكاية عن كلام الله لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة الإنجيل وغيرهما من كتب
~~الله عز وجل معجزات في النظم والتأليف وقد بينا أن إعجازها في غير ذلك
# وكذلك كان يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها وقد ثبت خلاف
~~ذلك PageV01P047
# | فصل ms035 في شرح ما بينا من وجوه إعجاز القرآن
# فأما الفصل الذي بدأنا بذكره من الإخبار عن الغيوب والصدق والإصابة في
~~ذلك كله فهو كقوله تعالى ( @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ ) فأغزاهم أبو بكر وعمر رضى الله
~~عنهما إلى قتال العرب والفرس والروم
# وكقوله ( @QB@ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين @QE@ ) وراهن أبو بكر الصديق رضى الله عنه في ذلك وصدق الله وعده
# وكقوله في قصة أهل بدر ( @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم
~~@QE@ )
# وكقوله ( @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا @QE@ ) وصدق الله تعالى وعده في ذلك كله
# وقال في قصة المخلفين عنه في غزوته ( @QB@ لن تخرجوا معي أبدا ولن
~~تقاتلوا معي عدوا @QE@ ) فحق ذلك كله وصدق ولم يخرج من المنافقين الذين
~~خوطبوا بذلك معه أحد PageV01P048 وكقوله ( ليظهره على الدين كله )
# وكقوله ( @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ )
# فامتنعوا من المباهلة ولو أجابوا إليها اضطرمت عليهم الأودية نارا على ما
~~ذكر في الخبر
# وكقوله ( @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ ) ولو
~~تمنوه لوقع بهم فهذا وما أشبهه فصل
# وأما الوجه الثاني الذي ذكرناه من إخباره عن قصص الأولين وسير المتقدمين
~~فمن العجيب الممتنع على من لم يقف على الأخبار ولم يشتغل بدرس الآثار وقد
~~حكي في القرآن تلك الأمور حكاية من شهدها وحضرها
# ولذلك قال الله تعالى ( @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون @QE@ )
# وقال ( @QB@ وما كنت بجانب ms036 الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين @QE@ )
# وقال ( @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك @QE@ ) فبين وجه دلالته من إخباره بهذه الأمور
~~الغائبة السالفة PageV01P049
# وقال ( @QB@ تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك
~~من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين @QE@ )
# فأما الكلام في الوجه الثالث وهو الذي بيناه من الإعجاز الواقع في النظم
~~والتأليف والرصف فقد ذكرنا من هذا الوجه وجوها
# منها أنا قلنا إنه نظم خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلامهم ومباين
~~لأساليب خطابهم
# ومن ادعى ذلك لم يكن له بد من أن يصحح أنه ليس من قبيل الشعر ولا السجع
~~ولا الكلام الموزون غير المقفى لأن قوما من كفار قريش ادعوا أنه شعر
# ومن الملحدة من يزعم أن فيه شعرا
# ومن أهل الملة من يقول إنه كلام مسجع إلا أنه أفصح مما قد اعتادوه من
~~أسجاعهم
# ومنهم من يدعى أنه كلام موزون
# فلا يخرج بذلك عن أصناف ما يتعارفونه من الخطاب PageV01P050
# | فصل في نفى الشعر من القرآن
# قد علمنا أن الله تعالى نفى الشعر عن القرآن وعن النبي فقال ( @QB@ وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ ) وقال في ذم
~~الشعراء ( @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@
~~) إلى آخر ما وصفهم به في هذه الآيات وقال ( @QB@ وما هو بقول شاعر @QE@ )
# وهذا يدل على أن ما حكاه عن الكفار - من قولهم إنه شاعر وإن هذا شعر - لا
~~بد من أن يكون محمولا على أنهم نسبوه إلى أنه يشعر بما لا يشعر به غيره من
~~الصنعة اللطيفة في نظم الكلام لا أنهم نسبوه في القرآن إلى أن الذي أتاهم
~~به هو من قبيل الشعر الذي يتعارفونه على الأعاريض المحصورة المألوفة
# أو يكون محمولا على ما كان يطلق الفلاسفة على حكمائهم وأهل الفطنة منهم
~~في وصفهم إياهم بالشعر لدقة نظرهم في وجوه الكلام ms037 وطرق لهم في المنطق وإن
~~كان ذلك الباب خارجا عما هو عند العرب شعر على الحقيقة
# أو يكون محمولا على أنه أطلقه بعض الضعفاء منهم في معرفة أوزان الشعر
~~وهذا أبعد الاحتمالات
# فإن حمل على الوجهين الأولين كان ما أطلقوه صحيحا وذلك أن الشاعر يفطن
~~لما لا يفطن له غيره وإذا قدر على صنعة الشعر كان على ما دونه في رأيهم
~~وعندهم أقدر فنسبوه إلى ذلك لهذا السبب
# فإن زعم زاعم أنه قد وجد في القرآن شعرا كثيرا فمن ذلك ما يزعمون أنه بيت
~~تام أو أبيات تامة ومنه ما يزعمون أنه مصراع كقول القائل
# ( قد قلت لما حاولوا سلوتي % ( @QB@ هيهات هيهات لما توعدون @QE@ ) )
# ومما يزعمون أنه بيت قوله ( @QB@ وجفان كالجواب وقدور راسيات @QE@ )
~~قالوا هو من + الرمل + من البحر الذي قيل فيه PageV01P051
# ( ساكن الريح نطوف المزن % منحل العزالي )
# وقوله ( @QB@ ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه @QE@ ) كقول الشاعر من + بحر
~~الخفيف +
# ( كل يوم بشمسه % وغد مثل أمسه )
# وكقوله عز وجل ( @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~@QE@ ) قالوا هو من + المتقارب +
# وكقوله ( @QB@ ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا @QE@ ) ويشبعون
~~حركة الميم فيزعمون أنه من + الرجز +
# وذكر عن أبي نواس أنه ضمن ذلك شعرا وهو قوله
# ( وفتية في مجلس وجوههم % ريحانهم قد عدموا التثقيلا )
# ( دانية عليهم ظلالها % وذللت قطوفها تذليلا )
# وقوله عز وجل ( @QB@ ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ )
~~زعموا أنه من + الوافر + كقول الشاعر
# ( لنا غنم نسوقها غزار % كأن قرون جلتها عصى )
# وكقوله عز وجل ( @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم @QE@
~~) ضمنه أبو نواس في شعره ففصل وقال فذاك الذي وشعره
# ( وقرا معلنا ليصدع قلبي % والهوى يصدع الفؤاد السقيما )
# ( أرأيت الذي يكذب بالدين % فذاك الذي يدع اليتيما ) PageV01P052 وهذا من
~~+ الخفيف + كقول الشاعر
# ( وفؤادي كعهده بسليمي % بهوى لم يحل ولم يتغير )
# وكما ضمنه في شعره من قوله
# ( سبحان من سخر هذا لنا % حقا وما كنا له مقرنين )
# فزاد فيه حتى انتظم له الشعر وكما يقولونه في ms038 قوله عز وجل ( @QB@
~~والعاديات ضبحا فالموريات قدحا @QE@ ) ونحو ذلك في القرآن كثير كقوله (
~~@QB@ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا @QE@ ) وهو عندهم شعر
~~من بحر + البسيط +
# والجواب عن هذه الدعوى التي ادعوها من وجوه
# أولها أن الفصحاء منهم حين أورد عليهم القرآن لو كانوا يعتقدونه شعرا ولم
~~يروه خارجا عن أساليب كلامهم - لبادروا إلى معارضته لأن الشعر مسخر لهم
~~مسهل عليهم ولهم فيه ما علمت من التصرف العجيب والاقتدار اللطيف فلما لم
~~نرهم اشتغلوا بذلك ولا عولوا عليه - علم أنهم لم يعتقدوا فيه شيئا مما
~~يقدره الضعفاء في الصنعة والمرمدون في هذا الشأن وإن استدراك من يجيء الآن
~~على فصحاء قريش وشعراء العرب قاطبة في ذلك الزمان وبلغائهم وخطبائهم ونعمه
~~أنه قد ظفر بشعر في القرآن وقد ذهب أولئك النفر عنه وخفي عليهم مع شدة
~~حاجتهم عندهم إلى الطعن في القرآن والغض منه والتوصل إلى تكذيبه بكل ما
~~قدروا عليه - فلن يجوز أن يخفي على أولئك وأن يجهلوه ويعرفه من جاء الآن
~~وهو بالجهل حقيق
# إذا كان كذلك علم أن الذي أجاب به العلماء عن هذا السؤال سديد وهو أنهم
~~قالوا إن البيت الواحد وما كان على وزنه لا يكون شعرا وأقل الشعر
~~PageV01P053 بيتان فصاعدا وإلى ذلك ذهب أكثر أهل صناعة العربية من أهل
~~الإسلام
# وقالوا أيضا إن ما كان على وزن بيتين إلا أنه يختلف وزنهما أو قافيتهما
~~فليس بشعر
# ثم منهم من قال إن + الرجز + ليس بشعر أصلا لا سيما إذا كان مشطورا أو
~~منهوكا وكذلك ما كان يقاربه في قلة الأجزاء وعلى هذا يسقط السؤال
# ثم يقولون إن الشعر إنما يطلق متى قصد القاصد إليه - على الطريق الذي
~~يتعمد ويسلك ولا يصح أن يتفق مثله إلا من الشعراء دون ما يستوى فيه العامي
~~والجاهل والعالم بالشعر واللسان وتصرفه وما يتفق من كل واحد فليس يكتسب اسم
~~الشعر ولا صاحبه اسم شاعر لأنه لو صح أن يسمى كل من اعترض في كلامه ألفاظ
~~تتزن بوزن الشعر أو تنتظم انتظام ms039 بعض الأعاريض كان الناس كلهم شعراء لأن كل
~~متكلم ر ينفك من أن يعرض في جملة كلام كثير يقوله ما قد يتزن بوزن الشعر
~~وينتظم انتظامه
# ألا ترى أن العامي قد يقول لصاحبه أغلق الباب وائتني بالطعام ويقول الرجل
~~لأصحابه أكرموا من لقيتم من تميم ومتى تتبع الإنسان هذا النحو عرف أنه يكثر
~~في تضاعيف الكلام مثله وأكثر منه
# وهذا القدر الذي يصح فيه التوارد ليس يعده أهل الصناعة سرقة إذا لم تعلم
~~فيه حقيقة الأخذ كقول امرئ القيس
# ( وقوفا بها صحبي على مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجمل ) PageV01P054
~~وكقول طرفة
# ( وقوفا بها صحبي على مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتجلد )
# ومثله هذا كثير
# فإذا صح مثل ذلك في بعض البيت ولم يمتنع التوارد فيه فكذلك لا يمتنع
~~وقوعه في الكلام المنثور اتفاقا غير مقصود إليه فإذا اتفق لم يكن ذلك شعرا
# وكذلك يمتنع التوارد على بيتين وكذلك يمتنع في الكلام المنثور وقوع
~~البيتين ونحوهما
# فثبت بهذا أن ما وقع هذا الموقع لم يعد شعرا وإنما يعد شعرا ما إذا قصده
~~صاحبه تأتي له ولم يمتنع عليه
# فإذا كان هو مع قصده لا يتأتى له وإنما يعرض في كلامه عن غير قصد إليه -
~~لم يصح أن يقال إنه شعر ولا إن صاحبه شاعر ولا يصح أن يقال إن هذا يوجب أن
~~مثل هذا لو اتفق من شاعر فيجب أن يكون شعرا لأنه لو قصده لكان يتأتي له
# وإنما لم يصح ذلك لأن ما ليس بشعر فلا يجوز أن يكون شعرا من أحد وما كان
~~شعرا من أحد من الناس كان شعرا من كل أحد ألا ترى أن السوقي قد يقول (
~~اسقني الماء يا غلام سريعا ) وقد يتفق ذلك من الساهي ومن لا يقصد النظم
# فأما الشعر إذا بلغ الحد الذي بينا فلا يصح أن يقع إلا من قاصد إليه
# وأما الرجز فإنه يعرض في كلام العوام كثيرا فإذا كان بيتا واحدا فليس ذلك
~~بشعر وقد قيل إن أقل ما يكون ms040 منه شعرا أربعة أبيات بعد أن تتفق قوافيها ولم
~~يتفق ذلك في القرآن بحال فأما دون أربعة أبيات منه أو ما يجرى مجراه في قلة
~~الكلمات فليس بشعر PageV01P055
# وما اتفق في ذلك من القرآن مختلف الروى ويقولون إنه / متى اختلف الروي
~~خرج عن أن يكون شعرا
# وهذه الطرق التي سلكوها في الجواب معتمدة أو أكثرها
# ولو كان ذلك شعرا لكانت النفوس تتشوف إلى معارضته لأن طريق الشعر غير
~~مستصعب على أهل الزمان الواحد وأهله يتقاربون فيه أو يضربون فيه بسهم
# فإن قيل في القرآن كلام موزون كوزن الشعر وإن كان غير مقفى بل هو مزاوج
~~متساوي الضروب وذلك أحد أقسام كلام العرب
# قيل من سبيل الموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤه في الطول والقصر
~~والسواكن والحركات فإن خرج عن ذلك لم يكن موزونا كقوله
# ( رب أخ كنت به مغتبطا % أشد كفى بعرا صحبته )
# ( تمسكا منى بالود ولا % أحسبه يزهد في ذي أمل )
# ( تمسكا منى بالود ولا % أحسبه يغير العهد ولا )
# ( يحول عنه أبدا % فخاب فيه أملي )
# وقد علمنا أن القرآن ليس من هذا القبيل بل هذا قبيل غير ممدوح ولا مقصود
~~من جملة الفصيح وربما كان عندهم مستنكرا بل أكثره على ذلك
# وكذلك ليس في القرآن من الموزون الذي وصفناه أولا وهو الذي شرطنا فيه
~~التعادل والتساوي في الأجزاء غير الاختلاف الواقع في التقفية ويبين ذلك أن
~~القرآن خارج عن الوزن الذي بينا وتتم فائدته بالخروج منه وأما الكلام
~~الموزون فإن فائدته تتم بوزنه PageV01P056
# | فصل في نفي السجع من القرآن
# ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن وذكره الشيخ أبو الحسن الأشعري
~~رضي الله عنه في غير موضع من كتبه
# وذهب كثير ممن يخالفهم إلى إثبات السجع في القرآن وزعموا أن ذلك مما يبين
~~به فضل الكلام وأنه من الأجناس التي يقع فيها التفاضل في البيان والفصاحة
~~كالتجنيس والالتفات وما أشبه ذلك من الوجوه التي تعرف بها الفصاحة وأقوى ما
~~يستدلون به عليه اتفاق الكل على أن موسى أفضل ms041 من هرون عليهما السلام ولمكان
~~السجع قيل في موضع ( @QB@ هارون وموسى @QE@ ) ولما كانت الفواصل في موضع
~~آخر بالواو والنون قيل ( @QB@ موسى وهارون @QE@ )
# قالوا وهذا يفارق أمر الشعر لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا
~~إليه وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذي نسميه شعرا وذلك القدر ما
~~يتفق وجوده من المفحم كما يتفق / وجوده من الشاعر وأما ما في القرآن من
~~السجع فهو كثير لا يصح أن يتفق كله غير مقصود إليه
# ويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى السجع قال أهل اللغة هو موالاة
~~الكلام على وزن واحد وقال ابن دريدسجعت الحمامة معناه رددت صوتها وانشد
# ( طربت فأبكتك الحمام السواجع % تميل بها ضحوا غصون نوائع )
# النوائع الموائل من قولهم جائع نائع أي متمايل ضعفا
# وهذا الذي يزعمونه غير صحيح ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب
~~كلامهم ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز PageV01P057
# ولو جاز أن يقولوا هو سجع معجز لجاز لهم أن يقولوا شعر معجز
# وكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب ونفيه من القرآن أجدر بأن
~~يكون حجة من نفي الشعر لأن الكهانة تنافي النبوات وليس كذلك الشعر
# وقد روى أن النبي قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين كيف ندى من لا
~~شرب ول أكل ولا صاح فاستهل أليس دمه قد يطل فقال أسجاعه كسجاعة الجاهلية
~~وفي بعضها أسجعا كسجع الكهان فرأى ذلك مذموما لم يصح أن يكون في دلالته
# والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن
~~لم يكن سجعا لأن ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض لأن
~~السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع وليس كذلك ما اتفق
~~مما هو في تقدير السجع من القرآن لأن اللفظ يقع فيه تابعا للمعنى وفصل بين
~~أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود فيه وبين أن
~~يكون المعنى منتظما دون اللفظ ومتى ms042 ارتبط المعنى بالسجع كانت إفادة السجع
~~كإفادة غيره ومتى انتظم المعنى بنفسه دون السجع كان مستجلبا لتحسين الكلام
~~دون تصحيح المعنى
# فإن قيل فقد يتفق في القرآن ما يكون من القبيلين جميعا فيجب أن تسموا
~~أحدهما سجعا
# قيل الكلام في تفصيل هذا خارج عن غرض كتابنا وإلا كنا نأتي على فصل فصل
~~من أول القرآن إلى آخره ونبين في الموضع الذي يدعون الاستغناء عن السجع من
~~الفوائد ما لا يخفي ولكنه خارج عن غرض كتابنا وهذا القدر يحقق الفرق بين
~~الموضعين
# ثم إن سلم لهم مسلم موضعا أو مواضع معدودة وزعم أن وقوع ذلك موقع
~~الاستراحة في الخطاب إلى الفواصل لتحسين الكلام بها وهي الطريقة
~~PageV01P058 التي يباين القرآن بها سائر الكلام وزعم أن الوجه في ذلك أنه
~~من الفواصل أو زعم أن ذلك وقع غير مقصود إليه - فإن ذلك إذا اعترض في
~~الخطاب لم يعد سجعا على ما قد بينا في القليل من الشعر كالبيت الواحد
~~والمصراع والبيتين من الرجز ونحو ذلك يعرض فيه فلا يقال إنه شعر لأنه لا
~~يقع مقصودا إليه وإنما يقع مغمورا في الخطاب وكذلك حال السجع الذي يزعمونه
~~ويقدرونه
# ويقال لهم لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعا لكان مذموما مرذولا
~~لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه واختلفت طرقه كان قبيحا من الكلام وللسجع منهج
~~مرتب محفوظ وطريق مضبوط متى أخل به المتكلم وقع الخلل في كلامه ونسب إلى
~~الخروج عن الفصاحة كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا وكان
~~شعره مرذولا وربما أخرجه عن كونه شعرا
# وقد علمنا أن بعض ما يدعونه سجعا متقارب الفواصل متداني المقاطع وبعضها
~~مما يمتد حتى يتضاعف طوله عليه وترد الفاصلة على ذلك الوزن الأول بعد كلام
~~كثير وهذا في السجع غير مرضي ولا محمود
# فإن قيل متى خرج السجع من المعتدل إلى نحو ما ذكرتموه خرج من أن يكون
~~سجعا وليس على المتكلم أن يلتزم أن يكون كلامه كله سجعا بل يأتي به طورا ms043 ثم
~~يعدل عنه إلى غيره ثم قد يرجع إليه
# قيل متى وقع أحد مصراعي البيت مخالفا للآخر كان تخليطا وخبطا وكذلك متى
~~اضطرب أحد مصراعي الكلام المسجع وتفاوت كان خبطا
# وقد علم أن فصاحة القرآن غير مذمومة في الأصل فلا يجوز أن يقع فيها نحو
~~هذا الوجه من الاضطراب PageV01P059
# ولو كان الكلام الذي هو في صورة السجع منه لما تحيروا فيه ولكانت الطباع
~~تدعو إلى المعارضة لأن السجع غير ممتنع عليهم بل هو عادتهم فكيف تنقض
~~العادة بما هو نفس العادة وهو غير خارج عنها ولا متميز منها وقد يتفق في
~~الشعر كلام متزن على منهاج السجع / وليس بسجع عندهم وذلك نحو قول البحتري
# ( تشكي الوجى والليل ملتبس الدجا % غريرية الأنساب مرت بقيعها )
# وقوله
# ( قريب المدى حتى يكون إلى الندى % عدو البنى حتى تكون معالي )
# ورأيت بعضهم يرتكب هذا فيزعم أنه سجع مداخل
# ونظيره من القرآن قوله تعالى ( @QB@ ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين
~~شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم @QE@ ) وقوله ( @QB@ أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها @QE@ ) وقوله ( @QB@ أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله @QE@ )
~~وقوله ( @QB@ والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل @QE@ ) وقوله (
~~@QB@ إني وهن العظم مني @QE@ )
# ولو كان ذلك عندهم سجعا لم يتحيروا فيه ذلك التحير حتى سماه بعضهم سحرا
~~وتصرفوا فيما كانوا فيما كانوا يسمونه به ويصرفونه إليه ويتوهمونه فيه وهم
~~في الجملة عارفون بعجزهم عن طريقة وليس القوم بعاجزين عن تلك الأساليب
~~المعتادة عندهم المألوفة لديهم
# والذي تكلمنا به في هذا الفصل كلام على جملة دون التفصيل PageV01P060
# ونحن نذكر بعد هذا في التفصيل ما يكشف عن مباينة ذلك وجوه السجع
# ومن جنس السجع المعتاد عندهم قول أبي طالب لسيف يبن ذي يزن أنبتك منبتا
~~طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وبسق فرعه ونبت زرعه في أكرم موطن
~~وأطيب معدن وما يجري هذا المجرى من الكلام
# والقرآن مخالف لهذه الطريقة مخالفته للشعر وسائر أصناف كلامهم الدائر
~~بينهم
# ولا معنى لقولهم إن ذلك مشتق من ترديد الحمامة صوتها على نسق واحد ms044 وروي
~~غير مختلف لأن ما جرى هذا المجري لا يبني على الاشتقاق وحده ولو بنى عليه
~~لكان الشعر سجعا لأن روية يتفق ولا يختلف وتتردد القوافي على طريقة واحدة
# وأما الأمور التي يستريح إليها الكلام فإنها تختلف فربما كان ذلك يسمى
~~قافية وذلك إنما يكون في الشعر وربما كان ما ينفصل عنده الكلامان مقاطع
~~السجع وربما سمي ذلك فواصل وفواصل القرآن مما هو مختص بها لا شركة بينه
~~وبين سائر الكلام فيها ولا تناسب
# وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون عليهما السلام في موضع وتأخيره
~~عنه في موضع لمكان السجع وتساوي مقاطع الكلام فليس بصحيح لأن الفائدة عندنا
~~غير ما ذكروه وهي أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة وتؤدي معنى
~~واحدا من الأمر الصعب الذي تظهر به الفصاحة وتتبين به البلاغة وأعيد كثير
~~من القصص في مواضع كثيرة مختلفة على ترتيبات متفاوتة ونبهوا بذلك على عجزهم
~~عن الإتيان بمثله مبتدأ به ومكررا
# ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ
~~PageV01P061 لهم تؤدي تلك المعاني ونحوها وجعلوها بإزاء ما جاء به وتوصلوا
~~بذلك إلى تكذيبه وإلى مساواته فيما حكى وجاء به وكيف وقد قال لهم ( @QB@
~~فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين @QE@ ) فعلى هذا يكون المقصد - بتقديم
~~بعض الكلمات وتأخيرها إظهار الإعجاز على الطريقين جميعا دون السجع الذي
~~توهموه
# فإن قال قائل القرآن مختلط من أوزان كلام العرب ففيه من جنس خطبهم
~~ورسائلهم وشعرهم وسجعهم وموزون كلامهم الذي هو غير مقفى ولكنه أبدع فيه
~~ضربا من الإبداع لبراعته وفصاحته
# قيل قد علمنا أن كلامهم ينقسم إلى نظم ونثر وكلام مقفى غير موزون وكلام
~~موزون غير مقفى ونظم موزون ليس بمقفى كالخطب والسجع ونظم مقفى موزون له روي
# ومن هذه الأقسام ما هو سجية الأغلب من الناس فتناوله أقرب وسلوكه لا
~~يتعذر ومنه ما هو أصعب تناولا كالموزون عند بعضهم والشعر عند الآخرين
# وكل هذه الوجوه لا تخرج عن أن تقع لهم بأحد أمرين إما بتعمل ms045 وتكلف وتعلم
~~وتصنع أو باتفاق من الطبع وقذف من النفس على اللسان للحاجة إليه
# ولو كان ذلك مما يجوز اتفاقه من الطبائع لم ينفك العالم من قوم يتفق ذلك
~~منهم ويعرض على ألسنتهم وتجيش به خواطرهم ولا ينصرف عنه الكل مع شدة
~~الدواعي إليه
# ولو كان طريقة التعلم لتصنعوه ولتعلموه والمهلة لهم فسيحة والأمد واسع
~~PageV01P062
# وقد اختلفوا في الشعر كيف اتفق لهم فقد قيل إنه اتفق في الأصل غير مقصود
~~إليه على ما يعرض من أصناف النظام في تضاعيف الكلام ثم لما استحسنوه
~~واستطابوه ورأوا أنه قد تألفه الأسماع وتقبله النفوس تتبعوه من بعد وتعملوه
~~وحكي لي بعضهم عن أبي عمر غلام ثعلب عن ثعلب أن العرب تعلم أولادها قول
~~الشعر بوضع غير معقول يوضع على بعض أوزان الشعر كأنه على وزن
# ( قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل % )
# ويسمون ذلك الوضع المتير واشتقاقه من المتر وهو الجذب أو القطع يقال مترت
~~الحبل أي قطعته أو جذبته ولم يذكر هذه الحكاية عنهم غيره فيحتمل ما قاله
# وأما ما وقع السبق إليه فيشبه أن يكون على ما قد منا ذكره أولا
# وقد يحتمل على قول من قال إن اللغة اصطلاح أنهم تواضعوا على هذا الوجه من
~~النظم
# وقد يمكن أن يقال مثله على المذهب الآخر وأنهم وقفوا على ما يتصرف إليه
~~القول من وجوه التفاصح وتواقفوا بينهم على ذلك
# ويمكن أن يقال إن التواضع وقع على أصل الباب وكذلك التوقيف ولم يقع على
~~فنون تصرف الخطاب وإن الله تعالى أجرى على لسان بعضهم من النظم ما أجري
~~وفطنوا لحسنة فتتبعوه من بعد وبنوا عليه وطلبوه ورتبوا فيه المحاسن التي
~~يقع الإطراب بوزنها وتهش النفوس إليها وجمع دواعيهم وخواطرهم على استحسان
~~وجوه من ترتيبها واختبار طرق من تنزيلها وعرفهم محاسن الكلام ودلهم على كل
~~طريقة عجيبة ثم أعلمهم عجزهم عن الإتيان بمثل القرآن وأن القدر الذي تتناهى
~~إليه قدرهم هو ما لم يخرج عن لغتهم ولم يشذ من جميع كلامهم بل قد عرض ms046 في
~~خطابهم ووجدوا أن PageV01P063 هذا لما تعذر عليهم مع التحدي والتقريع
~~الشديد والحاجة الماسة إليه مع علمهم بطريق وضع النظم والنثر وتكامل
~~أحوالهم فيه دل على أنه اختص به ليكون دلالة على النبوة ومعجزة على الرسالة
~~ولولا ذلك لكان القوم إذا اهتدوا في الابتداء إلى وضع هذه الوجوه التي
~~يتصرف إليها الخطاب على براعته وحسن انتظامه فللأن يقدروا بعد التنبيه على
~~وجهة والتحدي إليه أولى أن يبادروا إليه لو كان لهم إليه سبيل
# ولو كان الأمر على ما ذكره السائل لوجب أن لا يتحيروا في أمرهم إولا تدخل
~~عليهم شبهة فيما نابهم ولكانوا يسرعون إلى الجواب ويبادون إلى المعارضة
# ومعلوم من حالهم أن الواحد منهم يقصد إلى الأمور البعيدة عن الوهم
~~والأسباب التي لا يحتاج إليها فيكثر فيها من شعر ورجز ونجد من يعينه على
~~نقله عنه على ما قدمنا ذكره من وصف الإبل ونتاجها وكثر من أمرها لا فائدة
~~في الاشتغال به في دين ولا دنيا
# ثم كانوا يتفاخرون باللسن والذلاقة والفصاحة والذرابة ويتنافرون فيه
~~وتجرى بينهم فيه الأسباب المنقولة في الآثار على ما لا يخفى على أهله
# فاستدللنا بتحيرهم في أمر القرآن على خروجه عن عادة كلامهم ووقوعه موقعا
~~يخرق العادات وهذه سبيل المعجزات
# فبان بما قلنا أن الحروف التي وقعت في الفواصل متناسبة موقع النظائر التي
~~تقع في الأسجاع لا يخرجها عن حدها ولا يدخلها في باب السجع
# وقد بينا أنهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء فكان / بعض مصاريعه
~~كلمتين وبعضها أربع كلمات ولا يرون في ذلك فصاحة بل يرونه عجزا
# فلو رأوا أن ما تلى عليهم من القرآن سجع لقالوا نحن نعارضه بسجع
~~PageV01P064 معتدل فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن ونتجاوز حده في
~~البراعة والحسن
# ولا معنى لقول من قدر أنه ترك السجع تارة إلى غيره ثم رجع إليه لأن ما
~~تخلل بين الأمرين يؤذن بأن وضع الكلام غير ما قدروه من التسجيع لأنه لو كان
~~من باب السجع لكان أرفع نهاياته وأبعد غاياته ms047
# ولا بد لمن جوز السجع فيه وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب إليه النظام
~~وعباد بن سليمان وهشام الفوطى ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن
~~وتأليفه إعجاز وأنه يمكن معارضته وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف
# ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم وأنه منتظم من فرق شتى ومن
~~أنواع مختلفة ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها ويستهين ببديع نظمه وعجيب
~~تأليفه الذي وقع التحدي إليه وكيف يعجزهم الخروج عن السجع والرجوع إليه وقد
~~علمنا عادتهم في خطبهم وكلامهم أنهم كانوا لا يلزمون أبدا طريقة السجع
~~والوزن بل كانوا يتصرفون في أنواع مختلفة فإذا ادعوا على القرآن مثل ذلك لم
~~يجدوا فاصلة بين نظمى الكلامين PageV01P065
# | فصل في ذكر البديع من الكلام
# إن سأل سائل فقال هل يمكن أن يعرف إعجاز القرآن من جهة ما تضمنه من
~~البديع
# قيل ذكر أهل الصنعة ومن صنف في هذا المعنى من صفة البديع ألفاظا نحن
~~نذكرها ثم نبين ما سألوا عنه ليكون الكلام واردا على أمر مبين وباب مقرر
~~مصور
# ذكروا / أن من البديع في القرآن قوله عز ذكره ( @QB@ واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة @QE@ )
# وقوله ( @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم @QE@ )
# وقوله ( @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ) وقوله ( @QB@ وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار فإذا هم مظلمون @QE@ ) وقوله ( @QB@ أو يأتيهم عذاب يوم عقيم
~~@QE@ ) وقوله ( @QB@ نور على نور @QE@ )
# وقد يكون البديع في الكلمات الجامعة الحكيمة كقوله ( @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة @QE@ )
# وفي الألفاظ الفصيحة كقوله ( @QB@ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا @QE@ )
# وفي الألفاظ الإلهية كقوله ( @QB@ وله كل شيء @QE@ ) وقوله ( @QB@ وما
~~بكم من نعمة فمن الله @QE@ ) وقوله ( @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار @QE@ PageV01P066
# ويذكرون من البديع قول النبي خير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله
~~كلما سمع هيعة طار إليها
# وقوله ربنا تقبل توبتي واغسل حوبتي
# وقوله غلب عليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء وهي حالقة الدين لا
~~حالقة الشعر
# وقوله الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة
# وقوله وهل يكب الناس ms048 على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم
# وقوله إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
# وكقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه في كلام له قد نقلناه / بعد هذا على
~~PageV01P067 وجهه وقوله لخالد بن الوليد رضي الله عنه احرص على الموت توهب
~~لك الحياة وقوله فر من الشرف يتبعك الشرف
# وكقول على بن أبي طالب في كتابه إلى ابن عباس وهو عامله على البصرة أرغب
~~راغبهم واحلل عقدة الخوف عنهم وقوله رضي الله عنه حين سئل عن قول النبي
~~غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود - إن النبي إنما قال ذلك والدين في قل فأما
~~وقد اتسع نطاق الإسلام فكل امرئ وما اختار
# وسأل على رضي الله عنه بعض كبراء فارس عن أحد ملوكهم عندهم فقال لأردشير
~~فضيله السبق غير أن أحمدهم أنوشروان قال فأي أخلاقه كان أغلب عليه قال
~~الحلم والأناة فقال على رضي الله عنه هما توأمان ينتجهما علو الهمة
# وقال قيمة كل امرئ ما يحسن
# وقال العلم قفل ومفتاحه المسئلة
# وكتب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس أما بعد فالحمد لله / الذي فض
~~خدمتكم وفرق كلمتكم والخدمة الحلقة المستديرة ولذلك قيل للخلاخيل خدام
# وقال الحجاج دلوني على رجل سمين الأمانة
# ولما عقدت الرئاسة لعبد الله بن وهب الراسبي على الخوارج أرادوه
~~PageV01P068 على الكلام فقال لا خير في الرأي الفطير وقال دعوا الرأي يغب
# وقال أعرابي في شكر نعمة ذاك عنون نعمة الله عز وجل
# ووصف أعرابي قوما فقال إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام وإذا تصافحوا
~~بالسيوف قعد الحمام
# وسئل أعرابي عن رجل فقال صفرت عياب الود بيني وبينه بعد امتلائها واكفهرت
~~وجوه كانت بمائها
# وقال آخر من ركب ظهر الباطل نزل دار الندامة
# وقيل لرؤبة كيف خلفت ما وراءك فقال التراب يابس والمال عابس
# ومن البديع في الشعر طرق كثيرة قد نقلنا منها جملة لتستدل بها على ما
~~بعدها
# فمن ذلك قول امرئ القيس
# ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل ) PageV01P069
# قوله قيد الأوابد ms049 عندهم من البديع ومن الاستعارة ويرونه من الألفاظ
~~الشريقة وعنى بذلك أنه إذا أرسل هذا الفرس على الصيد صار قيدا لها وكانت
~~بحالة المقيد من جهة سرعة إحضاره
# واقتدى به الناس واتبعه الشعراء فقيل قيد النواظر وقيد الألحاظ وقيد
~~الكلام الحديث وقيد الرهان
# وقال الأسود بن يعفر
# ( بمقلص عتد جهيز شده % قيد الأوابد والرهان جواد )
# وقال أبو تمام
# ( لها منظر قيد الأوابد لم يزل % يروح ويغدو في خفارته الحب )
# وقال آخر
# ( ألحاظه قيد عيون الورى % فليس طرف يتعداه )
# وقال آخر
# ( قيد الحسن عليه الحدقا % )
# وذكر الأصمعي وأبو عبيد وحماد وقبلهم أبو عمرو أنه أحسن في هذه
~~PageV01P070 اللفظة وأنه اتبع فلم يلحق وذكروه في باب الاستعارة البليغة
# وسماها بعض أهل الصنعة باسم آخر وجعلوها من باب الإرداف وهوأن يريد
~~الشاعر دلالة على معنى فلا يأتي باللفظ الدال على ذلك المعنى بل بلفظ هو
~~تابع له وردف
# وقالوا ومثله قوله
# ( نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل % )
# وإنما أراد ترفهها بقوله نؤوم الضحى
# ومن هذا الباب قول الشاعر
# ( بعيدة مهوى القرط إما لنوفل % أبوها وإما عبد شمس وهاشم )
# وإنما أراد أن يصف طول جيدها فأتى بردفه
# ومن ذلك قول امرىء القيس
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % )
# وذلك من الاستعارة المليحة
# ويجعلون من هذا القبيل ما قدمنا ذكره من القرآن ( @QB@ واشتعل الرأس شيبا
~~@QE@ PageV01P071 واخفض لهما جناح الذل من الرحمة )
# ومما يعدونه من البديع التشبيه الحسن كقول امرىء القيس
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب )
# وقوله
# ( كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف البالي )
# واستبدعوا تشبيه بشيئين على حسن تقسيم ويزعمون أن أحسن ما وجد في هذا
~~للمحدثين قول بشار
# ( كأن مثار النقع فوق رؤوسهم % وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه )
# وقد سبق امرؤ القيس إلى صحة التقسيم في التشبيه ولم يتمكن بشار إلا من
~~تشبيه إحدى الجملتين بالأخرى دون صحة التقسيم والتفصيل
# وكذلك عدوا من البديع قول امريء القيس في أذني الفرس
# ( وسامعتان يعرف العتق فيهما % كسامعتي مذعورة وسط ربرب ms050 ) PageV01P072
# اتبعه طرفة فقال فيه
# ( وسامعتان يعرف العتق فيهما % كسامعتي شاة بحومل مفرد )
# ومثله قول امرؤ القيس في وصف الفرس
# ( وعينان كالماويتين ومحجر % إلى سند مثل الصفيح المنصب )
# وقال طرفة في وصف عيني ناقة
# ( وعينان كالماويتين استكنتا % بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد )
# ومن البديع في التشبيه قول امريء القيس
# ( له أيطلا ظبي وساقا نعامة % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل )
# وذلك في تشبيه أربعة أشياء بأربعة أشياء أحسن فيها
# ومن التشبيه الحسن في القرآن قوله تعالى ( @QB@ وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام @QE@ ) وقوله تعالى ( @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ )
# ومواضع نذكرها بعد هذا PageV01P073
# ومن البديع فيه الاستعارة قول امريء القيس
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % على بأنواع الهموم ليبتلي )
# ( فقلت له لما تمطى بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# وهذه كلها استعارات أتى بها في ذكر طول الليل
# ومن ذلك قول النابغة
# ( وصدر أراح الليل عازب همه % تضاعف فيه الحزن من كل جانب )
# فاستعاره من إراحة الراعي إبله إلى مواضعها التي تأوي إليها بالليل
# وأخذ منه ابن الدمينة فقال
# ( أقضي نهاري بالحديث وبالمنى % ويجمعني والهم بالليل جامع )
# ومن ذلك قول زهير
# ( صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله % وعري أفراس الصبا ورواحله )
# ومن ذلك قول امريء القيس
# ( سموت إليها بعد ما نام أهلها % سمو حباب الماء حالا على حال )
~~PageV01P074
# وأخذه أبو تمام فقال
# ( سمو عباب الماء جاشت غواربه % )
# وإنما أراد امرؤ القيس إخفاء شخصه
# ومن ذلك قوله
# ( كأني و أصحابي على قرن أعفرا % )
# يريد أنهم غير مطمئنين
# ومن ذلك ما كتب إلى الحسن بن عبد الله بن سعيد قال أخبرني أبي قال أخبرنا
~~عسل بن ذكوان أخبرنا أبو عثمان المازني قال سمعت الأصمعي يقول أجمع أصحابنا
~~أنه لم يقل أحسن ولا أجمع من قول النابغة
# ( فإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )
# قال الحسن بن عبد الله وأخبرنا محمد بن يحيى أخبرنا عون بن محمد الكندي
~~أخبرنا قعنب بن محرز قال سمعت الأصمعي يقول سمعت أبا عمرو يقول كان زهير
~~يمدح السوق ولو ms051 ضرب على أسفل قدميه مئتا دقل صيني على أن يقول كقول النابغة
# ( فإنك كالليل الذي هو مدركي % وإن خلت أن المنتأى عنك واسع )
~~PageV01P075
# لما قال يريد أن سلطانه كالليل إلى كل مكان
# واتبعه الفرزدق فقال
# ( ولو حملتني الريح ثم طلبتني % لكنت كشيء أدركتني مقادره )
# فلم يأت بالمعنى ولا اللفظ على ما سبق إليه النابغة
# ثم أخذه الأخطل فقال
# ( وإن أمير المؤمنين و فعله % لكالدهر لا عار بما فعل الدهر )
# وقد روى نحو هذا عن النبي نصرت بالرعب وجعل رزقي تحت ظل رمحي وليدخلن هذا
~~الدين على ما دخل عليه الليل
# وأخذه علي بن جبلة فقال
# ( وما لامرئ حاولته منك مهرب % ولو رفعته في السماء المطالع )
# ( بلى هارب لا يهتدي لمكانه % ظلام ولا ضوء من الصبح ساطع )
# ومثله قول سلم الخاسر
# ( فأنت كالدهر مبثوثا حبائله % والدهر لا ملجأ سنه ولا هرب )
# ( ولو ملكت عنان الريح أصرفه % في كل ناحية ما فاتك الطلب )
# فأخذه البحتري فقال
# ( ولو أنهم ركبوا الكواكب لم يكن % ينجيهم عن خوف بأسك مهرب )
# ومن بديع الاستعارة قول زهير
# ( فلما وردن الماء زرقا جمامه % وضعن عصي الحاضر المتخيم ) PageV01P076
# وقول الأعشى
# ( وإن عتاق العيس سوف يزوركم % ثناء على أعجازهن معلق )
# ومنه أخذ نصيب فقال
# ( فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله % ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب )
# ومن ذلك قول تأبط شرا
# ( فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا % به كدحة والموت خزيان ينظر )
# ومن الاستعارة في القرآن كثير كقوله ( @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ )
# يريد ما يكون الذكر عنه شرفا
# وقوله ( @QB@ صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة @QE@ ) قيل دين الله أراد
# وقوله ( @QB@ اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم @QE@ )
# ومن البديع عندهم الغلو والإفراط في الصفة كقول النمر بن تولب
# ( أبقى الحوادث والأيام من نمر % أسباد سيف قديم بأثره بادى )
# ( تظل تحفر عنه إن ضربت به % بعد الذراعين والقيدين والهادى )
# وكقول النابغة
# ( تقد السلوقي المضاعف نسجه % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب )
# وكقول عنترة
# ( فازور من وقع القنا بلبانه % وشكا إلي بعبرة وتحمحم ) PageV01P077
# وكقول أبي تمام ms052
# ( لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه % لخر يلثم منه موطئ القدم )
# وكقول البحتري
# ( ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما % في وسعه لمشى إليك المنبر )
# ومن هذا الجنس في القرآن ( @QB@ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد @QE@ )
# وقوله ( @QB@ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ )
# وقوله ( @QB@ تكاد تميز من الغيظ @QE@ )
# ومما يعدونه من البديع المماثلة وهو ضرب من الاستعارة ( سماه قدامة
~~التميثل وهو على العكس الإرداف لان الإرداف مبني على الإسهاب والبسط وهو
~~مبني على الإيجاز والجمع )
# وذلك أن يقصد الإشارة إلى معنى فيضع ألفاظا تدل عليه وذلك المعنى بألفاظه
~~مثال للمعنى الذي قصد الإشارة إليه
# نظيره من المنثور أن يزيد بن الوليد بلغه أن مروان بن محمد يتلكأ عن
~~بيعته فكتب إليه أما بعد فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى فاعتمد على أيتهما
~~شئت
# وكنحو ما كتب به الحجاح إلى المهلب فإن أنت فعلت ذاك وإلا أشرعت إليك
~~الرمح فأجابه المهلب فإن أشرع الأمير الرمح قلبت إليه ظهر المجن
~~PageV01P078
# وكقول زهير
# ( ومن يعص أطراف الزجاج فإنه % يطيع العوالي ركبت كل لهذم )
# وكقول امريء القيس
# ( وما ذرفت عيناك إلا لتضربي % بسهميك في أعشار قلب مقتل )
# وكقول عمرو بن معدى كرب
# ( فلو أن قومي أنطقتني رماحهم % نطقت ولكن الرماح أجرت )
# وكقول القائل
# ( بني عمنا لا تذكروا الشعر بعدما % دفنتم بصحراء الغمير القوافيا )
~~PageV01P079
# وكقول الآخر
# ( أقول وقد شدوا لساني بنسعة % أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا )
# ومن هذا الباب في القرآن قوله ( @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ) قال الأصمعي أراد البدن قال / وتقول
~~العرب فدى لك ثوباي يريد نفسه وأنشد
# ( ألا أبلغ أبا حفص رسولا % فدى لك من أخي ثقة إزاري )
# ويرون من البديع أيضا ما يسمونه المطابقة وأكثرهم على أن معناها أن يذكر
~~الشيء وضده كالليل والنهار والسواد والبياض وإليه ذهب الخليل ابن أحمد
~~والأصمعي ومن المتأخرين عبد الله بن المعتز
# وذكر ابن المعتز من نظائره من المنثور ما قاله بعضهم أتيناك لتسلك بنا
~~سبيل التوسع ms053 فأدخلتنا في ضيق الضمان
# ونظيره من القرآن ( @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ )
# وقوله ( @QB@ يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي @QE@ )
# وقوله ( @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ ) ومثله
~~كثير جدا PageV01P080
# وكقول النبي للأنصار إنكم تكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع
# وقال آخرون بل المطابقة أن يشترك معنيان بلفظة واحدة وإليه ذهب قدامة ابن
~~جعفر الكاتب
# فمن ذلك قول الأفوه الأودي
# ( وأقطع الهوجل مستأنسا % بهوجل مستأنس عنتريس )
# عنى بالهوجل الأول الأرض وبالثاني الناقة
# ومثله قول زياد الأعجم
# ( ونبئتهم يستنصرون بكاهل % وللؤم فيهم كاهل وسنام )
# ومثله قول أبي دواد
# ( عهدت لها منزلا داثرا % وآلا على الماء يحملن آلا )
# فالآل الأول أعمدة الخيام تنصب على البئر للسقي والآل الثاني السراب
# وليس عنده قول من قال المطابقة إنما تكون باجتماع الشيء وضده - بشيء
~~PageV01P081
# ومن المعنى الأول قول الشاعر
# ( أهين لهم نفسي لأكرمها بهم % ولن تكرم النفس التي لا تهينها )
# ومثله قول امريء القيس
# ( وتردي على صم صلاب ملاطس % شديدات عقد لينات متان )
# وكقول النابغة
# ( ولا يحسبون الخير لا شر بعده % ولا يحسبون الشر ضربه لازب )
# وكقول زهير وقد جمع فيه طباقين
# ( بعزمه مأمور مطيع وآمر % مطاع فلا يلقى لحزمهم مثل )
# وكقول الفرزدق
# ( والشيب ينهض في الشباب كأنه % ليل يصيح بجانبيه نهار )
# ومما قيل فيه ثلاث تطبيقات قول جرير
# ( وباسط خير فيكم بيمينه % وقابض شر عنكم بشماليا )
# وكقول رجل من بلعنبر
# ( يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة % ومن إساءة أهل السوء إحسانا )
~~PageV01P082
# وروى عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه تمثل بقول القائل
# ( فلا الجود يفنى المال والجد مقبل % ولا البخل يبقي المال والجد مدبر )
# وكقول الآخر
# ( فسري كإعلاني وتلك سجيتي % وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا )
# وكقول قيس بن الخطيم
# ( إذا أنت لم تنفع فضر فإنما % يرجي الفتى كيما يضر وينفعا )
# وكقول السموأل
# ( وما ضرنا أنا قليل وجارنا % عزيز وجار الأكثرين ذليل ) فهذا باب يرونه
~~من البديع
# وباب آخر وهو التجنيس ومعنى ذلك أن تأتي بكلمتين متجانستين
# فمنه ما تكون الكلمة تجانس ms054 الأخرى في تأليف حروفها [ ومعناها ] وإليه ذهب
~~الخليل
# ومنهم من زعم أن المجانسة أن تشترك اللفظتان على جهة الاشتقاق
# كقوله عز وجل ( @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ وأسلمت مع سليمان @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ ) 0 PageV01P083
# وكقوله ( @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ وهم ينهون عنه وينأون عنه @QE@ )
# وكقول النبي أسلم سالمها الله وغفار غفر الله لها وعصية عصت الله ورسوله
~~[ وتجيب أجابت الله ورسوله ]
# وكقوله الظلم ظلمات يوم القيامة
# وقوله لا يكون ذو الوجهين وجيها عند الله
# وكتب بعض الكتاب العذر مع التعذر واجب فرأيك فيه
# وقال معاوية لابن عباس مالكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم فقال كما
~~تصابون في بصائركم
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا
# ومن ذلك قول قيس بن عاصم
# ( ونحن حفرنا الحوفزان بطعنة % كسته نجيعا من دم الجوف أشكلا )
~~PageV01P084
# وقال آخر
# ( أمل عليها بالبلى الملوان % )
# وقال الآخر
# ( وذاكم أن ذل الجار حالفكم % وأن أنفكم لا تعرف الأنفا )
# وكتب إلي بعض مشايخنا قال أنشدنا الأخفش عن المبرد عن التوزي
# ( وقالوا حمامات فحم لقاوها % وطلح فزيرت والمطى طلوح )
# ( عقاب بأعقاب من النأي بعدما % جرت نية تنسي المحب طروح )
# ( وقال صحابي هدهد فوق بانة % هدى وبيان بالنجاح يلوح )
# ( وقالوا دم دامت مواثيق عهده % ودام لنا حسن الصفاء صريح ) PageV01P085
# وقال آخر
# ( أقبلن من مصر يبارين البرى % )
# وقال القطامي
# ( ولما ردها في الشول شالت % بذيال يكون لها لفاعا )
# وقد يكون التجنيس بزيادة حرف [ أو بنقصان حرف ] أو ما يقارب ذلك كقول
~~البحتري
# ( هل لما فات من تلاق تلاف % أم لشاك من الصبابة شاف )
# وقال ابن مقبل
# ( يمشين هيل النقا مالت جوانبه % ينهال حينا وينهاه الثرى حينا )
# وقال زهير
# ( هم يضربون حبيك البيض إذ لحقوا % لا ينكلون إذا ما استلحموا وحموا )
~~PageV01P086
# ومن ذلك قول أبي تمام
# ( يمدون من أيد عواص عواصم % تصول بأسياف قواض قواضب )
# وأبو نواس يقصد في مصراعي مقدمات شعره هذا الباب كقوله
# ( ألا دارها بالماء حتى تلينها ms055 % فلن تكرم الصهباء حتى تهينها )
# وكذلك قوله
# ( ديار نوار ما ديار نوار % كسونك شجوا هن منه عوار )
# وكقول ابن المعتز
# ( سأتني على عهد المطيرة والقصر % وأدعو لها بالساكنين وبالقطر )
# وكقوله أيضا
# ( هي الدار إلا أنها منهم قفر % وأنى بها ثاو وأنهم سفر )
# وكقوله
# ( للأماني حديث [ قد ] يقر % ويسوء الدهر من قد يسر )
# وكقول المتنبي
# ( وقد أراني المشيب الروح في بدني % وقد أراني المشي الروح في بدلي )
# وقد قيل إن من هذا القبيل قوله عز وجل ( @QB@ خلق الإنسان من عجل سأريكم
~~آياتي فلا تستعجلون @QE@ ) وقوله ( @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ )
# ويعدون من البديع المقابلة وهي أن يوفق بين معان ونظائرها والمضاد بضده
~~وذلك مثل قول النابغة الجعدي PageV01P087
# ( فتى تم فيه ما يسر صديقه % على أنفيه ما يسوء الأعاديا )
# وقال تأبط شرا
# ( أهز به في ندوة الحي عطفه % كما هز عطفي بالهجان الأوارك )
# وكقول الآخر
# ( وإذا حديث ساءني لم أكتئب % وإذا حديث سرني لم أشرز )
# وكقول الآخر
# ( وذي إخوة قطعت أرحام بينهم % كما تركوني واحدا لا أخاليا )
# ونظيره من القرآن ( @QB@ ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ )
# [ ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان للمغيرة بن شعبة وقد أحسن إليها
~~برتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة ]
# ويعدون من البديع الموازنة وذلك كقول بعضهم أصبر على حر اللقاء ومضض
~~النزال وشدة المصاع PageV01P088
# وكقول امريء القيس
# ( سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا % له محجبات مشرفات على الفال )
# ونظيره من القرآن ( @QB@ والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود
~~@QE@ )
# ويعدون من البديع
# المساواة وهي أن يكون اللفظ مساويا للمعنى لا يزيد عليه ولا ينقص عنه
~~وذلك يعد من البلاغة وذلك كقول زهير
# ( ومهما تكن عند امريء من خليقة % وإن خالها تخفى على الناس تعلم )
# وكقول جرير
# ( فلو شاء قومي كان حلمي فيهم % وكان على جهال أعدائهم جهلي )
# وكقول الآخر
# ( إذا أنت لم تقصر ms056 عن الجهل والخنا % أصبت حليما أو أصابك جاهل )
# وكقول الهذلي
# ( فلا تجزعن من سنة أنت سرتها % وأول راض سنة من يسيرها ) PageV01P089
# وكقول الآخر
# ( فإن هم طاوعوك فطاوعيهم % وإن عاصوك فاعصي من عصاك )
# ونظير ذلك في القرآن كثير
# ومما يعدونه من البديع
# الإشارة وهو اشتمال اللفظ القليل على المعاني الكثيرة وقال بعضهم في وصف
~~البلاغة البلاغة لمحة دالة
# ومن ذلك قول طرفة
# ( فظل لنا يوم لذيذ بنعمة % فقل في مقيل نحسه متغيب )
# وكقول زيد الخيل
# ( فخيبة من يخيب على غنى % وباهلة بن أعصر والرباب ) PageV01P090
# ونظيره من القرآن ( @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا @QE@ ) ومواضع كثيرة
# ويعدون من البديع المبالغة والغلو
# والمبالغة تأكيد معاني القول وذلك كقول الشاعر
# ( ونكرم جارنا ما كان فينا % ونتبعه الكرامة حيث مالا )
# ومن ذلك قول الآخر
# ( وهم تركوك أسلح من حبارى % رأت صقرا وأشرد من نعام )
# فقوله رأت صقرا مبالغة
# ومن الغلو قول أبى نواس
# ( توهمتها في كاسها فكأنما % توهمت شيئا ليس يدركه العقل )
# ( فما يرتقي التكييف فيها إلى مدى % يحد به إلا ومن قبله قبل )
# وقول زهير
# ( لو كان يقعد فوق الشمس من كرم % قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا )
# وكقول النابغة
# ( بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا ) PageV01P091
# وكقول الخنساء
# ( وما بلغت كف امرئ متناول % بها المجد إلا حيثما نلت أطول )
# ( وما بلغ المهدون في القول مدحة % وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل )
# وقول الآخر
# ( له همم لا منتهى لكبارها % وهمته الصغرى أجل من الدهر )
# ( له راحة لو أن معشار جودها % على البر صار البر أندى من البحر )
# ويرون من البديع & الإيغال & في الشعر خاصة فلا يطلب مثله في القرآن إلا
~~في الفواصل كقول امريء القيس
# ( كأن عيون الوحش حول خبائنا % وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب )
# فقد أوغل بالقافية في الوصف وأكد التشبيه بها والمعنى قد يستقل دونها
# ومن البديع عندهم التوشيح وهو أن يشهد أول البيت بقافيته وأول الكلام
~~بآخره كقول ms057 البحتري
# ( فليس الذي حللته بمحلل % وليس الذي حرمته بحرام )
# ومثله في القرآن ( @QB@ فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم @QE@ ) PageV01P092
# ومن ذلك رد عجز الكلام على صدره كقول الله عز وجل ( @QB@ انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى
~~@QE@ )
# ومن هذا الباب قول القائل
# ( وان لم يكن إلا تعلل ساعة % قليلا فإني نافع لي قليلها )
# وكقول جرير
# ( سقى الرمل جون مستهل غمامه % وما ذاك إلا حب من حل بالرمل )
# وكقول الآخر
# ( يود الفتى طول السلامة والغنى % فكيف يرى طول السلامة يفعل )
# وكقول أبي صخر الهذلي
# ( عجبت لسعي الدهر بيني وبينها % فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر )
# وكقول الآخر
# ( أصد بأيدي العيس عن قصد أرضها % وقلبي إليها بالمودة قاصد )
~~PageV01P093
# وكقول عمرو بن معدي الكرب
# ( إذا لم تستطع شيئا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع )
# ومن البديع ( صحة التقسيم ) ومن ذلك قول نصيب
# ( فقال فريق القوم لا وفريقهم % نعم وفريق قال ويحك ما ندري )
# وليس في أقسام الجواب أكثر من هذا
# وكقول الآخر
# ( فكأنها فيه نهار ساطع % وكأنه ليل عليها مظلم )
# وقول المقنع الكندي
# ( وإن يأكلوا لحمي وفرت لحومهم % وإن يهدموا مجدي بنيت لهم مجدا )
# ( وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم % وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا )
# ( وإن زجروا طيرا بنحس تمر بي % زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا )
# وكقول عروة بن حزام
# ( بمن لو أراه عانيا لفديته % ومن لو رآني عانيا لفداني )
# ونحوه قول الله عز وجل ( @QB@ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~@QE@ ) PageV01P094 ( @QB@ إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ )
# ونحوه صحة التفسير [ وهو أن توضع معان تحتاج إلى شرح أحوالها فإذا شرحت
~~أثبتت تلك المعاني من غير عدول عنها ولا زيادة ولا نقصان ] كقول القائل
# ( ولى فرس للحلم بالحلم ملجم % ولى فرس للجهل بالجهل مسرج )
# ومن البديع التكميل والتتميم
# [ وهو أن يأتي بالمعنى الذي بدأ ms058 به بجميع المعاني المصححة المتممة لصحته
~~المكملة لجودته من غير أن يخل ببعضها ولا أن يغادر شيئا منها كقول القائل
~~وما عسيت أن أشكرك عليه من مواعيد لم تشن بمطل ومرافد لم تشب بمن وبشر لم
~~يمازجه ملق ولم يخالطه مذق ]
# وكقول نافع بن خليفة
# ( رجال إذا لم يقبلوا الحق منهم % ويعطوه عادوا بالسيوف القواطع )
# وإنما تم جودة المعنى بقوله ويعطوه
# وذلك كقول الله عز وجل ( @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ ) إلى آخر
~~الآية ثم قال ( @QB@ إن الله عليم خبير @QE@ )
# ومن البديع الترصيع وذلك على ألوان PageV01P095
# منها قول امريء القيس
# ( مخش مجش مقبل مدبر معا % كتيس ظباء الحلب العدوان )
# ومن ذلك كثير من مقدمات أبي نواس
# ( يا منة امتنها السكر % ما ينقضي مني لها الشكر )
# وكقوله وقد ذكرناه قبل هذا
# ( ديار نوار وما ديار نوار % كسونك شجوا هن منه عوار )
# ومن ذلك الترصيع مع التجنيس كقول ابن المعتز
# ( ألم تجزع على الربع المحيل % وأطلال وآثار محول )
# ونظيره من القرآن كقوله ( @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ والطور وكتاب مسطور @QE@ )
# وقوله ( @QB@ والسابحات سبحا فالسابقات سبقا @QE@ )
# وقد أولع الشعراء بنحو هذا فأكثروا فيه ومنهم من اقتنع بالترصيع في بعض
~~أطراف الكلام ومنهم من بنى كلامه كله عليه كقول ابن الرومي
# ( أبدانهن وما لبسن % من الحرير معا حرير ) PageV01P096
# ( أردانهن وما مسسن % من العبير معا عبير )
# وكقوله
# ( فلراهب أن لا يريث مكانه % ولراغب أن لا يريث نجاحه )
# ومما يقارب الترصيع ضرب يسمى المضارعة وذلك كقول الخنساء
# ( حامي الحقيقة محمود الخليقة مهدي % الطريقة نفاع وضرار )
# ( جواب قاضية جزاز ناصية % عقاد ألوية للخيل جرار )
# ومن البديع باب التكافؤ وذلك قريب من المطابقة كقول المنصور لا تخرجوا من
~~عز الطاعة إلى ذل المعصية وقول عمر بن ذر إنا لم نجد لك إذ عصيت ms059 الله فينا
~~خيرا من أن نطيع الله فيك
# ومنه قول بشار
# ( إذا أيقظتك حروب العدا % فنبه لها عمرا ثم نم )
# ومنه قول أعرابي يذم قومه ألسن عامرة من الوعد وقلوب خربة من العزم وقال
~~آخر وساع في الهوى وطرب في الحاجة PageV01P097
# ومن البديع & باب التعطف & كقول امريء القيس
# ( عود على عود على عود خلق % )
# وقد تقدم مثاله
# ومن البديع & السلب والإيجاب & كقول القائل
# ( وننكر إن شئنا على الناس قولهم % ولا ينكرون القول حين نقول )
# ومن البديع & الكناية والتعريض & كقول القائل
# ( وأحمر كالديباج أما سماؤه % فريا وأما أرضه فمحول ) ومن هذا الباب لحن
~~القول
# ومن ذلك & العكس والتبديل & كقول الحسن إن من خوفك لتأمن خير ممن أمنك
~~لتخاف وكقوله اللهم أغنني بالفقر إليك ولا تفقرني بالاستغناء عنك وكقوله بع
~~دنياك بآخرتك تربحهما جميعا ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا
~~PageV01P098 وكقول القائل
# ( وإذا الدر زان حسن وجوه % كان للدر حسن وجهك زينا )
# وقد يدخل في هذا الباب قوله تعالى ( @QB@ يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل @QE@ )
# ومن البديع & الالتفات & فمن ذلك ما كتب إلى الحسن بن عبد الله العسكري
~~أخبرنا محمد بن يحيى الصولي قال حدثني يحيى بن علي المنجم عن أبيه عن إسحاق
~~بن إبراهيم قال قال لي الأصمعي أتعرف التفاتات جرير قلت لا فما هي قال
# ( أتنسى إذ تودعنا سليمى % بفرع بشامة سقى البشام )
# ومثل ذلك لجرير
# ( متى كان الخيام بذي طلوح % - سقيت الغيث - أيتها الخيام )
# ومعنى الالتفاتات أنه اعترض في الكلام قوله سقيت الغيث ولو لم يعترض لم
~~يكن ذلك التفاتا وكان الكلام منتظما وكان يقول متى كان يرجع الخيام بذي
~~طلوح أيتها الخيام فمتى خرج عن الكلام الأول ثم رجع إليه على وجه يلطف -
~~كان ذلك التفاتا
# ومثله قول النابغة الجعدي
# ( ألا زعمت بنو سعد بأني % - ألا كذبوا - كبير السن فاني ) PageV01P099
# ومنه قول كثير
# ( لو أن الباذلين وأنت منهم % رأوك تعلموا منك المطالا )
# ومثله قول أبي تمام
# ( وأنجدتم من بعد اتهام داركم % فيا دمع أنجدني على ساكني ms060 نجد )
# وكقول جرير
# ( طرب الحمام بذي الأراك فشاقني % لا زلت في غلل وأيك ناضر )
# التفت إلى الحمام فدعا لها
# ومثله قول حسان
# ( إن التي ناولتني فرددتها % قتلت قتلت فهاتها لم تقتل )
# ومثله قول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
# ( وأجمل إذا ما كنت لا بد مانعا % وقد يمنع الشيء الفتى وهو مجمل )
# وكقول ابن ميادة
# ( فلا صرمه يبدو وفي اليأس راحة % ولا وصله يصفو لنا فنكارمه )
# ونظير ذلك من القرآن ما حكى الله تعالى عن إبراهيم الخليل من قوله ( @QB@
~~اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون إنما تعبدون من دون الله
~~أوثانا وتخلقون إفكا @QE@ ) إلى قوله ( @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ )
~~PageV01P100
# وقوله عز وجل ( @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله
~~بعزيز وبرزوا لله جميعا @QE@ )
# ومثله قوله ( @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين @QE@ )
# ومثله قوله ( @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث @QE@ )
# ومثله قوله ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه )
# ومنهم من لا يعد الاعتراض والرجوع من هذا الباب ومنهم من يفرده عنه كقول
~~زهير
# ( قف بالديار التى لم يعفها القدم % نعم وغيرها الأرواح والديم )
# وكقول الأعرابي
# ( أليس قليلا نظرة إن نظرتها % إليك وكلا ليس منك قليل )
# وكقول ابن هرمة
# ( ليت حظي كلحظه العين منها % وكثير منها القليل المهنا ) PageV01P101
# ومن الرجوع قول القائل
# ( بكل تداوينا فلم يشف ما بنا % على أن قرب الدار خير من البعد )
# وقال الأعشى
# ( صرمت ولم أصرمكم وكصارم % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا )
# وكقول بشار
# ( لي حيلة فيمن ينمم % وليس في ms061 الكذاب حيلة )
# ( من كان يخلق ما يقول % فحيلتي فيه قليلة )
# وقال آخر
# ( وما بي انتصار إن عدا الدهر ظالما % على بلى إن كان من عندك النصر )
# وباب آخر من البديع يسمى & التذييل & وهو ضرب من التأكيد وهو ضد ما قدمنا
~~ذكره من الإشارة كقول أبي دواد PageV01P102
# ( إذا ما عقدنا له ذمه % شددنا العناج وعقد الكرب )
# وأخذه الحطيئة فقال
# ( قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم % شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا )
# وكقول الآخر
# ( فدعوا نزال فكنت أول نازل % وعلام أركبه إذا لم أنزل )
# وكقول جرير
# ( لقد كنت فيها يا فرزدق تابعا % وريش الذنابي تابع للقوادم )
# ومثله قوله عز وجل ( @QB@ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين @QE@ ) إلى
~~قوله ( @QB@ كانوا خاطئين @QE@ )
# وباب من البديع يسمى & الاستطراد & فمن ذلك ما كتب إلى الحسن بن
~~PageV01P103 عبد الله قال أنشدني أبو بكر بن دريد قال أنشدنا أبو حاتم عن
~~أبي عبيدة لحسان بن ثابت رضى الله تعالى عنه
# ( إن كنت كاذبة الذي حدثتني % فنجوت منجى الحارث بن هشام )
# ( ترك الأحبة أن يقاتل دونهم % ونجا برأس طمرة ولجام )
# وكقول السموأل
# ( وإنا لقوم لا نرى القتل سبة % إذا ما رأته عامر وسلول )
# وكقول الآخر
# ( خليلي من كعب أعينا أخاكما % على دهره إن الكريم معين )
# ( ولا تبخلا بخل ابن قزعة إن % مخافة أن يرجى نداه حزين )
# وكقول الآخر
# ( فما ذر قرن الشمس حتى كأننا % من العى نحكي أحمد بن هشام )
# وكقول زهير
# ( إن البخيل ملوم حيث كان ولكن % الجواد على علاته هرم )
# وفيما كتب إلى الحسن بن عبد الله قال أخبرني محمد بن يحيى قال
~~PageV01P104 حدثني محمد بن علي الأنباري قال سمعت البحتري يقول أنشدني أبو
~~تمام لنفسه
# ( وسابح هطل التعداء هتان % على الجراء أمين غير خوان )
# ( أظمي الفصوص ولم تظمأ قوائمه % فخل عينيك في ريان ظمآن )
# ( ولو تراه مشيحا والحصى فلق
# بين السنابك من مثنى ms062 ووجدان )
# ( أيقنت إن لم تثبت أن حافره % من صخر تدمر أومن وجه عثمان )
# وقال لي ما هذا من الشعر قلت لا أدري قال هذا المستطرد أو قال الاستطراد
~~قلت وما معنى ذلك قال يرى أنه يصف الفرس ويريد هجاء عثمان
# وقال البحتري
# ( ما إن يعاف قذى ولو أوردته % يوما خلائق حمدوية الأحول )
# قال فقيل للبحتري إنك أخذت هذا من أبي تمام فقال ما يعاب على أن آخذ منه
~~وأتبعه فيما يقول
# ومن هذا الباب قول أبي تمام
# ( صب الفراق علينا حب من كتب % عليه إسحاق يوم الروع منتقما )
~~PageV01P105
# ومنه قول السرى الرفاء
# ( نزع الوشاة لنا بسهم قطيعة % يرمي بسهم الحين من يرمي به )
# ( ليت الزمان أصاب حب قلوبهم % بقنا ابن عبد الله أو بحرابه )
# ونظيره من القرآن ( @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون @QE@ )
# كأنه كان المراد أن يجري بالقول ول الأول إلى الإخبار عن أن كل شيء يسجد
~~لله عز وجل وإن كان ابتداء الكلام في أمر خاص
# ومن البديع عندهم & التكرار & كقول الشاعر
# ( هلا سألت جموع كندة % يوم ولوا أين أينا )
# وكقول الآخر
# ( وكانت فزارة تصلي بنا % فأولى فزارا أولى فزار )
# ( ونظيره من القرآن كثير كقول تعالى ( @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع
~~العسر يسرا @QE@ )
# وكالتكرار في قوله ( @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ ) وهذا فيه معنى زائد
~~على التكرار لأنه يفيد الإخبار عن الغيب
# ومن البديع عندهم ضرب من & الاستثناء & كقول النابغة PageV01P106
# ( ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول من قراع الكتائب ) وكقول
~~النابغة الجعدي
# ( فتى كملت أخلاقه غير أنه % جواد فلا يبقى من المال باقيا )
# ( فتى تم فيه ما يسر صديقه % على أن فيه ما يسوء الأعاديا )
# وكقول الآخر
# ( حليم إذا ما الحلم زين أهله % مع الحلم في عين العدو مهيب )
# وكقول أبي تمام
# ( تنصل ربها من غير جرم % إليك سوى النصيحة ms063 والوداد )
# ووجوه البديع كثيرة جدا فاقتصرنا على ذكر بعضها ونبهنا بذلك على ما لم
~~نذكر كراهة التطويل فليس الغرض ذكر جميع أبواب البديع
# وقد قدر مقدرون أنه يمكن استفادة إعجاز القرآن من هذه الأبواب التي
~~نقلناها وأن ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه
# وليس كذلك عندنا لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبيه عليها أمكن التوصل إليها
~~بالتدريب والتعود والتصنع لها وذلك كالشعر الذي إذا عرف الإنسان طريقة صح
~~منه التعمل له وأمكنه نظمه
# والوجوه التي تقول إن إعجاز القرآن يمكن أن يعلم منها فليس مما يقدر
~~البشر على التصنع له والتوصل إليه بحال ويبين ما قلنا أن كثيرا من المحدثين
~~PageV01P107 قد تصنع لأبواب الصنعة حتى حشي جميع شعره منها واجتهد أن لا
~~يفوته بيت إلا وهو يملؤه من الصنعة كما صنع أبو تمام في لاميته
# ( متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل % وصدرك منها مدة الدهر آهل )
# ( تطل الطلول الدمع في كل موقف % وتمثل بالصبر الديار المواثل )
# ( دوارس لم يجف الربيع ربوعها % ولا مر في أغفالها وهو غافل )
# ( فقد سحبت فيها السحاب ذيولها % وقد أخملت بالنور تلك الخمائل )
# ( تعفين من زاد العفاة إذا انتحي % على الحي صرف الأزمة المتماحل )
# ( لهم سلف سمر العوالي وسامر % وفيهم جمال لا يغيض وجامل )
# ( ليالي أضللت العزاء وخزلت % بعقلك آرام الخدور العقائل )
# ( من الهيف لو أن الخلاخيل صيرت % لها وشحا جالت عليه الخلاخل )
# ( مها الوحش إلا أن هاتا أوانس % قنا الخط إلا أن تلك ذوابل )
# ( هوى كان خلسا إن من أطيب الهوى % هوى جلت في أفيائه وهو خامل )
# ومن الأدباء من عاب عليه هذه الأبيات ونحوها على ما قد تكلف فيها من
~~البديع وتعمل من الصنعة فقال قد أذهب ماء هذا الشعر ورونقه وفائدته
~~PageV01P108 اشتغالا بطلب التطبيق وسائر ما جمع فيه
# وقد تعصب عليه أحمد بن عبيد الله بن عمار وأسرف حتى تجاوز إلى الغض من
~~محاسنه
# ولما قد أولع به من الصنعة ربما غطي على بصره حتى يبدع في القبيح وهو
~~يريد أن يبدع في ms064 الحسن كقوله في قصيدة له أولها
# ( سرت تستجير الدمع خوف نوى غد % وعاد قتادا عندها كل مرقد )
# فقال فيها
# ( لعمري لقد حررت يوم لقيته % لو أن القضاء وحده لم يبرد )
# وكقوله
# ( لو لم تدارك مسن المجد مذ زمن % بالجود وبالبأس كان المجد قد خرفا )
# فهذا من الاستعارات القبيحة والبديع المقيت
# وكقوله
# ( تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت % أعمارهم قبل نضج التين والعنب )
# وكقوله
# ( لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا % لمات إذ لم يمت من شدة الحزن )
~~PageV01P109
# وكقوله
# ( خشنت عليه أخت بني خشين % )
# وكقوله
# ( ألا لا يمد الدهر كفا بسيئ % إلى مجتدى نصر فتقطع من الزند )
# وقال في وصف المطايا
# ( لو كان كلفها عبيد حاجة % يوما لزنى شدقما وجديلا )
# وكقوله
# ( فضربت الشتاء في أخدعيه % ضربة غادرته عودا ركوبا )
# فهذا وما أشبهه إنما يحدث من غلوه في محبة الصنعة حتى يعميه عن وجه
~~الصواب وربما أسرف في المطابق والمجانس ووجوه البديع من الاستعارة وغيرها
~~حتى استثقل نظمه واستوخم رصفه وكان التكلف باردا والتصرف جامدا وربما اتفق
~~مع ذلك في كلامه النادر المليح كما يتفق البارد القبيح
# وأما البحتري فإنه لا يرى في التجنيس ما يراه أبو تمام ويقل التصنع له
~~فإذا وقع في كلامه كان في الأكثر حسنا رشيقا وظريفا جميلا وتصنعه
~~PageV01P110 للمطابق كثير حسن وتعمقه في وجوه الصنعة على وجه طلب السلامة
~~والرغبة في السلاسة فلذلك يخرج سليما من العيب في الأكثر
# وأما وقوف الألفاظ به عن تمام الحسنى وقعود العبارات عن الغاية القصوى
~~فشيء لا بد منه وأمر لا محيص عنه كيف وقد وقف على من هو أجل منه وأعظم قدرا
~~في هذه الصنعة وأكبر في الطبقة كامرئ القيس وزهير والنابغة وابن هرمة ونحن
~~نبين تميز كلامهم وانحطاط درجة قولهم ونزول طبقة نظمهم عن بديع نظم القرآن
~~في باب مفرد يتصور به ذو الصنعة ما يجب تصوره ويتحقق وجه الإعجاز فيه
~~بمشيئة الله وعونه
# ثم رجع الكلام بنا إلى ما قدمناه من انه لا سبيل إلى معرفة إعجاز القران
~~من ms065 البديع الذي ادعوه في الشعر ووصفوه فيه
# وذلك أن هذا الفن ليس فيه ما يخرق العادة ويخرج عن العرف بل يمكن
~~استدراكه بالتعلم والتدرب به والتصنع له كقول الشعر ورصف الخطب وصناعة
~~الرسالة والحذق في البلاغة وله طريق يسلك ووجه يقصد وسلم يرتقى فيه إليه
~~ومثال قد يقع طالبه عليه فرب إنسان يتعود أن ينظم جميع كلامه شعرا وآخر
~~يتعود أن يكون جميع خطابه سجعا أو صنعة متصلة لا يسقط من كلامه حرفا وقد
~~يتأتى له لما قد تعوده وأنت ترى أدباء زماننا يضعون المحاسن في جزء وكذلك
~~يؤلفون أنواع البارع ثم ينظرون فيه إذا أرادوا إنشاء قصيدة أو خطبة فيحسنون
~~به كلامهم ومن كان قد تدرب وتقدم في حفظ ذلك - استغنى عن هذا التصنيف ولم
~~يحتج إلى تكلف هذا التأليف وكان ما أشرف عليه من هذا الشأن باسطا من باع
~~كلامه وموشحا بأنواع البديع ما يحاوله من قوله PageV01P111
# وهذا طريق لا يتعذر وباب لا يمتنع وكل يأخذ فيه مأخذا ويقف منه موقفا على
~~قدر ما معه من المعرفة وبحسب ما يمده من الطبع
# فأما شأو نظم القرآن فليس له مثال يحتذى عليه ولا إمام يقتدى به ولا يصح
~~وقوع مثله اتفاقا كما يتفق للشاعر البيت النادر والكلمة الشاردة والمعنى
~~الفذ الغريب والشيء القليل العجيب وكما يلحق من كلامه بالوحشيات ويضاف من
~~قوله إلى الأوابد لان ما جرى هذا المجرى ووقع هذا الموقع فإنما يتفق للشاعر
~~في لمع من شعره وللكاتب في قليل من رسائله وللخطيب في يسير من خطبه ولو كان
~~كل شعره نادرا ومثلا سائرا ومعنى بديعا ولفظا رشيقا وكل كلامه مملوءا من
~~رونقه ومائه ومحلى ببهجته وحسن روائه ولم يقع فيه المتوسط بين الكلامين
~~والمتردد بين الطرفين ولا البارد المستثقل والغث المستنكر - لم يبن الإعجاز
~~في الكلام ولم يظهر التفاوت العجيب بين النظام والنظام
# وهذه جملة تحتاج إلى تفصيل ومبهم قد يحتاج في بعضه إلى تفسير وسنذكر ذلك
~~بمشيئة الله وعونه
# ولكن قد يمكن أن يقال في ms066 البديع الذي حكيناه وأضفناه إليهم إن ذلك باب من
~~أبواب البراعة وجنس من أجناس البلاغة وإنه لا ينفك القرآن عن فن من فنون
~~بلاغاتهم ولا وجه من وجوه فصاحاتهم وإذا أورد هذا المورد ووضع هذا الموضع -
~~كان جديرا
# وإنما لم نطلق القول إطلاقا لأنا لا نجعل الإعجاز متعلقا بهذه الوجوه
~~الخاصة ووقفا عليها ومضافا إليها وإن صح أن تكون هذه الوجوه مؤثرة في
~~الجملة آخذة بحظها من الحسن والبهجة متى وقعت في الكلام على غير وجه التكلف
~~المستشبع والتعمل المستبشع PageV01P112
# | فصل في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن
# قد بينا انه لا يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية من العجم والترك وغيرهم
~~أن يعرفوا إعجاز القرآن إلا بأن يعلموا أن العرب قد عجزوا عن ذلك فإذا
~~عرفوا هذا - بأن علموا انهم قد تحدوا إلى أن يأتوا بمثله وقرعوا على ترك
~~الإتيان بمثله ولم يأتوا به - تبينوا أنهم عاجزون عنه وإذا عجز هل ذلك
~~اللسان فهم عنه أعجز
# وكذلك نقول إن من كان من أهل اللسان العربي - إلا أنه ليس يبلغ في
~~الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام ووجوه تصرف اللغة وما
~~يعدونه فصيحا بليغا بارعا من غيره - فهو كالأعجمي في أنه لا يمكنه أن يعرف
~~إعجاز القرآن إلا بمثل ما بينا أن يعرف به الفارسي الذي بدأنا بذكره وهو
~~ومن ليس من أهل اللسان سواء
# فأما من كان قد تناهى في معرفة اللسان العربي ووقف على طرقها ومذاهبها -
~~فهو يعرف القدر الذي ينتهي إليه وسع المتكلم من الفصاحة ويعرف ما يخرج عن
~~الوسع ويتجاوز حدود القدرة - فليس يخفى عليه إعجاز القران كما يميز بين جنس
~~الخطب والرسائل والشعر وكما يميز بين الشعر الجيد والرديء والفصيح والبديع
~~والنادر والبارع والغريب
# وهذا يميز أهل كل صناعة صنعتهم فيعرف الصيرفي من النقد ما يخفى على غيره
~~ويعرف البزاز من قيمة الثوب وجودته ورداءته ما يخفى على غيره وإن كان يبقى
~~مع معرفة هذا الشأن أمر آخر وربما اختلفوا فيه لأن من أهل ms067 الصنعة من يختار
~~الكلام المتين والقول الرصين
# ومنهم من يختار الكلام الذي يروق ماؤه وتروع بهجته ورواؤه PageV01P113
~~ويسلس مأخذه ويسلم وجهه ومنفذه ويكون قريب المتناول غير عويص اللفظ ولا
~~غامض المعنى
# كما قد يختار قوم ما يغمض معناه ويغرب لفظه ولا يختار ما سهل على اللسان
~~وسبق إلى البيان
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصف زهيرا فقال كان لا يمدح الرجل
~~إلا بما فيه وقال لعبد بنى الحسحاس حين أنشده
# ( كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % )
# أما إنه لو قلت مثل هذا لأجزتك عليه
# وروي أن جريرا سئل عن أحسن الشعر فقال قوله
# ( أن الشقي الذي في النار منزله % والفوز فوز الذي ينجو من النار )
# كأنه فضله لصدق معناه
# ومنهم من يختار الغلو في قول الشعر والإفراط فيه حتى ربما قالوا أحسن
~~الشعر أكذبه كقول النابغة
# ( يقد السلوقي المضاعف نسجه % ويوقدن بالصفاح نار الحباحب )
# وأكثرهم على مدح المتوسط بين المذهبين في الغلو والاقتصاد وفي المتانة
~~والسلاسة PageV01P114
# ومنهم من رأى أن أحسن الشعر ما كان أكثر صنعة وألطف تعملا وان يتخير
~~الألفاظ الرشيقة للمعاني البديعية والقوافي الواقعة كمذهب البحتري وعلى ما
~~وصفه عن بعض الكتاب في قوله
# ( في نظام من البلاغة ما شكك % امرؤ انه نظام فريد )
# ( وبديع كأن الزهر الضاحك % في رونق الربيع الجديد )
# ( حزن مستعمل الكلام اختبارا % وتجنبن ظلمة التعقيد )
# ( وركبن اللفظ القريب فأدركن % به غاية المراد البعيد )
# ( كالعذارى غدون في الحلل البيض % إذا رحن في الخطوط السود )
# ويرون أن من تعدى هذا كان سالكا مسلكا عاميا ولم يروه شاعرا ولا مصيبا
# وفيما كتب إلى الحسن بن عبد الله أبو أحمد العسكري قال أخبرني محمد بن
~~يحيى قال أخبرني عبد الله بن الحسين قال قال لي البحتري
# دعاني علي بن الجهم فمضيت إليه فأفضنا في أشعار المحدثين إلى أن ذكرنا
~~شعر أشجع السلمي فقال لى إنه يخلى وأعادها مرات ولم أفهمها وأنفت أن أسأله
~~عن معناها فلما انصرفت أفكرت في الكلمة ونظرت في شعره فإذا هو ربما ms068 مرت له
~~الأبيات مغسولة ليس فيها بيت رائع PageV01P115 وإذا هو يريد هذا بعينه أن
~~يعمل الأبيات فلا يصيب فيها ببيت نادر كما أن الرامي إذا رمى برشقة فلم يصب
~~بشيء قيل قد أخلي قال وكان علي بن الجهم أحسن الناس علما بالشعر
# وقوم من أهل اللغة يميلون إلى الرصين من الكلام الذي يجمع الغريب
~~والمعاني مثل أبي عمرو بن العلاء وخلف الأحمر والأصمعي
# ومنهم من يختار الوحشي من الشعر كما اختار المفضل للمنصور من المفضليات
~~وقيل إنه اختار ذلك لميله إلى ذلك الفن
# وذكر الحسن بن عبد الله أنه أخبره بعض الكتاب عن علي بن العباس قال حضرت
~~مع البحتري مجلس عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وقد سأل البحتري عن أبي
~~نواس ومسلم بن الوليد أيهما أشعر فقال البحتري أبو نواس أشعر فقال عبيد
~~الله إن أبا العباس ثعلبا لا يطابقك على قولك ويفضل مسلما
# فقال البحتري ليس هذا من عمل ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون
~~عمله إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك الشعر إلى مضايقه وانتهى إلى ضروراته
# فقال له عبيد الله وريت بك زنادي يا أبا عبادة وقد وافق حكمك حكم أخيك
~~بشار بن برد في جرير والفرزدق فإن دعبلا حدثني عن أبي نواس انه حضر بشارا
~~وقد سئل عن جرير والفرزدق وأيهما أشعر فقال جرير أشعرهما فقيل له بماذا
~~فقال لان جريرا يشتد إذا شاء وليس كذلك الفرزدق لأنه يشتد أبدا
# فقيل له فإن يونس وأبا عبيدة يفضلان الفرزدق على جرير PageV01P116 فقال
~~ليس هذا من عمل أولئك القوم إنما يعرف الشعر من يضطر إلى أن يقول مثله وفي
~~الشعر ضروب لم يحسنها الفرزدق ولقد ماتت النوار امرأته فناح عليها بقول
~~جرير
# ( لولا الحياء لعادني استعبار % ولزرت قبرك والحبيب يزار )
# وروي عن أبي عبيدة انه قال للفرزدق ما لك لا تنسب كما ينسب جرير فغاب
~~حولا ثم جاء فأنشد
# ( يا أخت ناجية بن سامة إنني % أخشى عليك بني إن طلبوا دمي )
# والأعدل في ms069 الاختيار ما سلكه أبو تمام من الجنس الذي جمعه في كتاب
~~الحماسة وما اختاره من الوحشيات وذلك انه تنكب المستنكر الوحشي والمبتذل
~~العامي وأتى بالواسطة
# وهذه طريقة من ينصف في الاختيار ولا يعدل به غرض يخص لأن الذين اختاروا
~~الغريب فإنما اختاروه لغرض لهم في تفسير ما يشتبه على غيرهم وإظهار التقدم
~~في معرفته وعجز غيرهم عنه ولم يكن قصدهم جيد الأشعار لشيء يرجع إليها في
~~أنفسها
# ويبين هذا أن الكلام موضوع للإبانة عن الأغراض التي في النفوس وإذا كان
~~كذلك وجب أن يتخير من اللفظ ما كان أقرب إلى الدلالة على المراد وأوضح في
~~الإبانة عن المعنى المطلوب ولم يكن مستكره المطلع على الأذن ولا مستنكر
~~المورد على النفس حتى يتأبى بغرابته في اللفظ عن الإفهام أو يمتنع بتعويض
~~معناه عن الإبانة ويجب أن يتنكب ما كان عامي اللفظ مبتذل العبارة ركيك
~~المعنى سفسافي الوضع مجتلب PageV01P117 التأسيس على غير أصل ممهد ولا طريق
~~موطد
# وإنما فضلت العربية على غيرها لاعتدالها في الوضع لذلك وضع أصلها على أن
~~أكثرها هو بالحروف المعتدلة فقد أهملوا الألفاظ المستكرهة في نظمها
~~وأسقطوها من كلامهم وجعلوا عامة لسانهم على الأعدل ولذلك صار أكثر كلامهم
~~من الثلاثي لأنهم بدءوا بحرف وسكتوا على آخر وجعلوا حرفا وصلة بين الحرفين
~~ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك والثنائي أقل وكذلك الرباعي والخماسي أقل
~~ولو كان كله ثنائيا لتكررت الحروف ولو كان رباعيا أو خماسيا لكثرت الكلمات
# وكذلك بنى أمر الحروف التي ابتدئ بها السور على هذا فأكثر هذه السور التي
~~ابتدئت بذكر الحروف ذكر فيها ثلاثة أحرف وما هو أربعة أحرف سورتان وما
~~ابتدئ بخمسة أحرف سورتان
# فأما ما بدئ بحرف واحد فقد اختلفوا فيه
# فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا وإنما جعله فعلا واسما لشيء خاص
# ومن جعل ذلك حرفا قال أراد أن يحقق الحروف مفردها ومنظومها
# ولضيق ما سوى كلام العرب أو لخروجه عن الاعتدال - يتكرر في بعض الألسنة
~~الحرف الواحد في الكلمة الواحدة والكلمات المختلفة كثيرا ms070 كنحو تكرار الطاء
~~والسين في لسان يونان وكنحو الحروف الكثيرة التي هي اسم لشيء واحد في لسان
~~الترك ولذلك لا يمكن أن ينظم من الشعر في تلك الألسنة على الأعاريض التي
~~تمكن في اللغة العربية
# والعربية أشدها تمكنا وأشرفها تصرفا وأعدلها ولذلك جعلت حلية لنظم القرآن
~~وعلق بها الإعجاز وصار دلالة في النبوة PageV01P118
# وإذا كان الكلام إنما يفيد الإبانة عن الأغراض القائمة في النفوس التي لا
~~يمكن التوصل إليها بأنفسها وهي محتاجة إلى ما يعبر عنها فما كان أقرب في
~~تصويرها وأظهر في كشفها للفهم الغائب عنها وكان مع ذلك أحكم في الإبانة عن
~~المراد وأشد تحقيقا في الإيضاح عن المطلب وأعجب في وضعه وأرشق في تصرفه
~~وأبرع في نظمه - كان أولى وأحق بأن يكون شريفا
# وقد شبهوا النطق بالخط والخط يحتاج مع بيانه إلى رشاقة وصحة وملاحة ولطف
~~حتى يحوز الفضيلة ويجمع الكمال
# شبهوا الخط والنطق بالتصوير وقد أجمعوا أن من أحذق المصورين من صور لك
~~الباكي المتضاحك والباكي الحزين والضاحك المتباكي والضاحك المستبشر وكما
~~أنه يحتاج إلى لطف يد في تصوير هذه الأمثلة فكذلك يحتاج إلى لطف في اللسان
~~والطبع في تصوير ما في النفس للغير
# وفي جملة الكلام ما تقصر عبارته وتفضل معانيه وفيه ما تقصر معانيه وتفضل
~~العبارات وفيه ما يقع كل واحد منهما وفقا للآخر ثم ينقسم ما يقع وفقا إلى
~~انه قد يفيدها على جملة وقد يفيدها على تفصيل
# وكل واحد منهما قد ينقسم إلى ما يفيدها على أن يكون كل واحد منهما بديعا
~~شريفا وغريبا لطيفا وقد يكون كل واحد منهما مستجلبا متكلفا ومصنوعا متعسفا
~~وقد يكون كل واحد منهما حسنا رشيقا وبهيجا نضيرا وقد يتفق أحد الأمرين دون
~~الآخر وقدر يتفق أن يسلم الكلام والمعنى من غير رشاقة ولا نضارة في واحد
~~منهما وإنما يميز من يميز ويعرف من يعرف والحكم في ذلك صعب شديد والفصل فيه
~~شأو بعيد وقد قل من PageV01P119 يميز أصناف الكلام فقد حكى عن طبقة أبي
~~عبيدة وخلف ms071 الأحمر وغيرهما في زمانهما أنهم قالوا ذهب من يعرف نقد الشعر
# وقد بينا قبل هذا اختلاف القوم في الاختيار وما يجب أن يجمعوا عليه
~~ويرجعوا عند التحقيق إليه فكلام المقتدر نمط وكلام المتوسط باب وكلام
~~المطبوع له طريق وكلام المتكلف له منهاج والكلام المصنوع المطبوع له باب
# ومتى تقدم الإنسان في هذه الصنعة لم تخف عليه هذه الوجوه ولم تشتبه عنده
~~هذه الطرق فهو يميز قدر كل متكلم بكلامه وقدر كل كلام في نفسه ويحله محله
~~ويعتقد فيه ما هو عليه ويحكم فيه بما يستحق من الحكم
# وإن كان المتكلم يجود في شيء دون شيء عرف ذلك منه وإن كان يعم إحسانه عرف
# ألا ترى أن منهم من يجود في المدح دون الهجو ومنهم من يجود في الهجو وحده
~~ومنهم من يجود في المزح والسخف ومنهم من يجود في الأوصاف
# والعالم لا يشذ عنه شيء من ذلك ولا تخفى عليه مراتب هؤلاء ولا تذهب عليه
~~أقدارهم حتى إنه إذا عرف طريقه شاعر في قصائد معدودة فأنشد غيرها من شعره -
~~لم يشك أن ذلك من نسجه ولم يرتب في أنها من نظمه كما أنه إذا عرف خط رجل لم
~~يشتبه عليه خطه حيث رآه من بين الخطوط المختلفة وحتى يميز بين رسائل كاتب
~~وبين رسائل غيره وكذلك أمر الخطب PageV01P120
# فإن اشتبه عليه البعض فهو لاشتباه الطريقين وتماثل الصورتين كما قد يشتبه
~~شعر أبي تمام بشعر البحتري في القليل الذي يترك أبو تمام فيه التصنع ويقصد
~~فيه التسهل ويسلك الطريقة الكتابية ويتوجه في تقريب الألفاظ وترك تعويض
~~المعاني ويتفق له مثل بهجة أشعار البحتري وألفاظه
# ولا يخفى على أحد يميز هذه الصنعة سبك أبي نواس من سبك مسلم ولا نسج ابن
~~الرومي من نسج البحتري وينبهه ديباجة شعر البحتري وكثرة مائه وبديع رونقه
~~وبهجة كلامه إلا فيما يسترسل فيه فيشتبه بشعر ابن الرومي ويحركه ما لشعر
~~أبي نواس من الحلاوة والرقة والرشاقة والسلاسة حتى يفرق بينه وبين شعر مسلم
# وكذلك يميز بين ms072 شعر الأعشى في التصرف وبين شعر امرئ القيس وبين شعر
~~النابغة وزهير وبين شعر جرير والأخطل والبعيث والفرزدق وكل له منهج معروف
~~وطريق مألوف
# ولا يخفى عليه في زماننا الفصل بين رسائل عبد الحميد وطبقته وبين طبقة من
~~بعده حتى إنه لا يشتبه عليه ما بين رسائل ابن العميد وبين رسائل أهل عصره
~~ومن بعده ممن برع في صنعة الرسائل وتقدم في شأوها حتى جمع فيها بين طرق
~~المتقدمين وطريقة المتأخرين وحتى خلص لنفسه طريقة وأنشأ لنفسه منهاجا فسلك
~~تارة طريقة الجاحظ وتارة طريقة السجع وتارة طريقة الأصل وبرع في ذلك
~~باقتداره وتقدم بحذقه ولكنه لا يخفى مع ذلك على أهل الصنعة طريقه من طريق
~~غيره وإن كان قد يشتبه البعض ويدق القليل وتغمض الأطراف وتشذ النواحي
~~PageV01P121
# وقد يتقارب سبك نفر من شعراء عصر وتتدانى رسائل كتاب دهر حتى تشتبه
~~اشتباها شديدا وتتماثل تماثلا قريبا فيغمض الأصل
# وقد يتشاكل الفرع والأصل وذلك فيما لا يتعذر دراك أمده ولا يتصعب طلاب
~~شأوه ولا يمنع بلوغ غايته والوصول إلى نهايته لان الذي ينفق من الفصل بين
~~أهل الزمان إذا تفاضلوا في سبق وتفاوتوا في مضمار فصل قريب وأمر يسير
# وكذلك لا يخفى عليهم معرفة سارق الألفاظ ولا سارق المعاني ولا من يخترعها
~~ولا من يلم بها ولا من يجاهر بالأخذ ممن يكاتم به ولا من يخترع الكلام
~~اختراعا ويبتدهه ابتداها ممن يروي فيه ويجيل الفكر في تنقيحه ويصبر عليه
~~حتى يتخلص له ما يريد وحتى يتكرر نظره فيه
# قال أبو عبيدة سمعت أبا عمرو يقول زهير والحطيئة وأشباههما عبيد الشعر
~~لأنهم نقحوه ولم يذهبوا فيه مذهب المطبوعين
# وكان زهير يسمى كبر شعره الحوليات المنقحة
# وقال عدي ابن الرقاع
# ( وقصيدة قد بت أجمع بينها % حتى أقوم ميلها وسنادها )
# ( نظر المثقف في كعوب قناته % حتى يقيم ثقافة منآدها )
# وكقول سويد بن كراع
# ( أبيت بأبواب القوافي كأنما % أصادي بها سربا من الوحش نزعا )
~~PageV01P122
# ومنهم من يعرف بالبديهة وحدة الخاطر ونفاذ الطبع وسرعة النظم يرتجل القول ms073
~~ارتجالا ويطبعه عفوا صفوا فلا يقعد به عن قوم قد تعبوا وكدوا أنفسهم وجاهدا
~~خواطرهم
# وكذلك لا يمكن أن يخفى عليهم الكلام العلوي واللفظ الملوكي كما لا يخفى
~~عليهم الكلام العامى واللفظ السوقى ثم تراهم ينزلون الكلام تنزيلا ويعطونه
~~- كيف تصرف - حقوقه ويعرفون مراتبه فلا يخفى عليهم ما يختص به كل فاضل تقدم
~~فبي وجه من وجوه النظم من الوجه الذي لا يشاركه فيه غيره ولا يساهمه سواه
# ألا تراهم وصفوا زهيرا بأنه أمدحهم وأشدهم أسر شعر قاله أبو عبيدة
# وروي أن الفرزدق انتحل بيتا من شعر جرير وقال هذا يشبه شعري
# فكان هؤلاء لا يخفى عليهم ما قد نسبناه إليهم من المعرفة بهذا الشأن وهذا
~~كما يعلم البزاز أن هذا الديباج عمل بتستر وهذا لم يعمل بتستر وأن هذا من
~~صنعة فلان دون فلان ومن نسج فلان دون فلان حتى لا يخفى عليه وإن كان قد
~~يخفى على غيره
# ثم إنهم يعلمون أيضا من له سمت بنفسه ورفت برأسه ومن يقتدي في الألفاظ أو
~~في المعاني أو فيهما بغيره ويجعل سواه قدوة له ومن يلم في الأحوال بمذهب
~~غيره ويطور في الأحيان بجنبات كلامه
# وهذه أمور ممهدة عند العلماء وأسباب معروفة عند الأدباء وكما يقولون إن
~~البحتري يغير على أبي تمام إغارة ويأخذ منه صريحا وإشارة PageV01P123
~~ويستأنس بالأخذ منه بخلاف ما يستأنس بالأخذ من غيره ويألف اتباعه كما لا
~~يألف اتباع سواه وكما كان أبو تمام يلم بأبي نواس ومسلم وكما يعلم أن بعض
~~الشعراء يأخذ من كل أحد ولا يتحاشى ويؤلف ما يقوله من فرق شتى
# وما الذي نفع المتنبي جحوده الأخذ وإنكاره معرفة الطائيين وأهل الصنعة
~~يدلون على كل حرف أخذه منهما جهارا أو ألم بهما فيه سرارا
# وأما ما لم يأخذ عن الغير ولكن سلك النمط وراعى النهج فهم يعرفونه
~~ويقولون هذا أشبه به من التمر بالتمرة وأقرب إليه من الماء إلى الماء وليس
~~بينهما إلا كما بين الليلة والليلة فإذا تباينا وذهب أحدهما في غير ms074 مذهب
~~صاحبه وسلك في غير جانبه قيل بينهما ما بين السماء والأرض وما بين النجم
~~والنون وما بين المشرق والمغرب
# وإنما أطلت عليك ووضعت جميعه بين يديك لتعلم أن أهل الصنعة يعرفون دقيق
~~هذا الشأن وجليله وغامضه وجليه وقريبه وبعيده ومعوجه ومستقيمه فكيف يخفى
~~عليهم الجنس الذي هو بين الناس متداول وهو قريب متناول من أمر يخرج عن
~~أجناس كلامهم ويبعد عما هو في عرفهم ويفوت مواقع قدرهم
# وإذا اشتبه ذلك فإنما يشتبه على ناقص في الصنعة أو قاصر عن معرفة طرق
~~الكلام الذي يتصرفون فيه ويديرونه بينهم ولا يتجاوزونه فلكلامهم سبل مضبوطة
~~وطرق معروفة محصورة
# وهذا كما يشتبه على من يدعي الشعر - من أهل زماننا - والعلم بهذا الشأن
~~فيدعى انه أشعر من البحتري ويتوهم انه أدق مسلكا من أبي نواس وأحسن طريقا
~~من مسلم وأنت تعلم انهما متباعدان وتتحقق أنهما لا يجتمعان PageV01P124
~~ولعل أحدهما إنما يلحظ غبار صاحبه ويطالع ضياء نجمه ويراعي خفوق جناحه وهو
~~راكد في موضعه ولا يضر البحتري ظنه ولا يلحقه بشأوه وهمه
# فإن اشتبه على متأدب أو متشاعر أو ناشئ أو مرمد فصاحة القرآن وموقع
~~بلاغته وعجيب براعته - فما عليك منه إنما يخبر عن نقصه ويدل على عجزه ويبين
~~عن جهله ويصرح بسخافة فهمه وركاكة عقله
# وإنما قدمنا ما قدمناه في هذا الفصل لتعرف أن ما ادعيناه من معرفة البليغ
~~بعلو شأن القرآن وعجيب نظمه وبديع تأليفه أمر لا يجوز غيره ولا يحتمل سواه
~~ولا يشتبه على ذي بصيرة ولا يخيل عند آخى معرفة كما يعرف الفصل بين طبائع
~~الشعراء من أهل الجاهلية وبين المخضرمين وبين المحدثين ويميز بين من يجري
~~على شاكلة طبعه وغريزة نفسه وبين من يشتغل بالتكلف والتصنع وبين من يصير
~~التكلف له كالمطبوع وبين من كان مطبوعه كالمتعمل المصنوع
# هيهات هيهات هذا أمر - وان دق - فله قوم يقتلونه علما وأهل يحيطون به
~~فهما ويعرفونه إليك إن شئت ويصورونه لديك إن أردت ويجلونه على خواطرك إن
~~أحببت ويعرفونه لفطنتك إن حاولت وقد ms075 قال القائل
# ( للحرب والضرب أقوام لها خلقوا % وللدواوين كتاب وحساب )
# ولكل عمل رجال ولكل صنعة ناس وفي كل فرقة الجاهل والعالم والمتوسط ولكن
~~قد قل من يميز في هذا الفن خاصة وذهب من يحصل في هذا الشأن إلا قليلا
# فإن كنت ممن هو بالصفة التي وصفناها - من التناهي في معرفة الفصاحات
~~PageV01P125 والتحقق بمجاري البلاغات - فإنما يكفيك التأمل ويغنيك التصور
# وان كنت في الصنعة مرمدا وفي المعرفة بها متوسطا فلا بد لك من التقليد
~~ولا غنى بك عن التسليم إن الناقص في هذه الصنعة كالخارج عنها والشادي فيها
~~كالبائن منها
# فإن أراد أن نقرب عليه أمرا ونفسح له طريقا ونفتح له بابا - وليعرف به
~~إعجاز القرآن - فإنا نضع بين يديه الأمثلة ونعرض عليه الأساليب ونصور له
~~صور كل قبيل من النظم والنثر ونحضره من كل فن من القول شيئا يتأمله حق
~~تأمله ويراعيه حق رعايته فيستدل استدلال العالم ويستدرك استدراك الناقد
~~ويقع له الفرق بين الكلام الصادر عن الربوبية الطالع عن الإلهية الجامع بين
~~الحكم والحكم والإخبار عن الغيوب والغائبات والمتضمن لمصالح الدنيا والدين
~~والمستوعب لجلية اليقين والمعاني المخترعة في تأسيس أصل الشريعة وفروعها
~~بالألفاظ الشريفة على تفننها وتصرفها ونعمد إلى شيء من الشعر المجمع عليه
~~فنبين وجه النقص فيه وندل على انحطاط رتبته ووقوع أبواب الخلل فيه حتى إذا
~~تأمل ذلك وتأمل ما نذكره - من تفصيل إعجاز القرن وفصاحته وعجيب براعته -
~~انكشف له واتضح وثبت ما وصفناه لديه ووضح ليعرف حدود البلاغة ومواقع البيان
~~والبراعة ووجه التقدم في الفصاحة
# وذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين أن الفارسي سئل فقيل له ما البلاغة
~~فقال معرفة الفصل من الوصل
# وسئل اليوناني عنها فقال تصحيح الأقسام واختيار الكلام
# وسئل الرومي عنها فقال حسن الاقتضاب عند البداهة والغزارة يوم الإطالة
~~PageV01P126
# وسئل الهندي عنها فقال وضوح الدلالة وانتهاز الفرصة وحس الإشارة
# وقال مرة التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات القول وقلة الخرق بما التبس
~~من المعاني أو غمض وشرد من اللفظ وتعذر وزينته أن تكون الشمائل ms076 موزونة
~~والألفاظ معدلة واللهجة نقية وان لا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة ويكون في
~~قواه فضل التصرف في كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق ولا ينقح الألفاظ
~~كل التنقيح ولا يصفيها كل التصفية ولا يهذبها بغاية التهذيب
# وأما البراعة فهي فيما يذكر أهل اللغة الحذق بطريقة الكلام وتجويده وقد
~~يوصف بذلك كل متقدم في قول أو صناعة
# وأما الفصاحة فقد اختلفوا فيها
# فمنهم من عبر عن معناها بأنه ما كان جزل اللفظ حسن المعنى
# وقد قيل معناها الاقتدار على الإبانة عن المعاني الكامنة في النفوس على
~~عبارات جلية ومعان نقية بهية
# والذي يصور عندك ما ضمنا تصويره ويحصل لديك معرفته - إذا كنت في صنعة
~~الأدب متوسطا وفي علم العربية متبينا - أن تنظر أولا في PageV01P127 نظم
~~القرآن ثم في شيء من كلام النبي فتعرف الفصل بين النظمين والفرق بين
~~الكلامين
# فإن تبين لك الفصل ووقعت على جلية الأمر وحقيقة الفرق - فقد أدركت الغرض
~~وصادفت المقصد
# وإن لم تفهم الفرق ولم تقع على الفصل - فلا بد لك من التقليد وعلمت أنك
~~من جتهة العامة وان سبيلك سبيل من هو خارج عن أهل اللسان PageV01P128
# | خطبة للنبي
# روى طلحة بن عبيد الله قال سمعت رسول الله يخطب على منبره يقول
# ألا أيها الناس توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا وبادروا الأعمال الصالحة
~~قبل أن تشغلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم - بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة
~~في السر والعلانية - ترزقوا وتؤجروا وتنصروا
# واعلموا أن الله عز وجل قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في عامي هذا
~~في شهري هذا إلى يوم القيامة حياتي ومن بعد موتي فمن تركها وله إمام - فلا
~~جمع الله له شمله ولا بارك له في أمره ألا ولا حج له ألا ولا صوم له ألا
~~ولا صدقة له ألا ولا بر له
# ألا ولا يؤم أعرابي مهاجرا ألا ولا يؤم فاجر مؤمنا إلا أن يقهره سلطان
~~يخاف سيفه أو سوطه
# | خطبة له
# أيها الناس إن لكم معالم فانتهوا إلى ms077 معالمكم وان لكم نهاية فانتهوا إلى
~~نهايتكم
# إن المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين أجل
~~قد بقى لا يدري ما الله تعالى قاض فيه عليه
# فليأخذ العبد لنفسه من نفسه ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن
~~الحياة قبل الموت PageV01P129
# والذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار إلا
~~الجنة أو النار
# | خطبة له
# إن الحمد لله أحمده وأستعينه نعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيآت أعمالنا من
~~يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له
# إن أحسن الحديث كتاب الله قد أفلح من زينه الله في قلبه وأدخله في
~~الإسلام بعد الكفر واختاره على ما سواه من أحاديث الناس إنه أحسن الحديث
~~وأبلغه
# أحبوا من أحب الله وأحبوا الله من كل قلوبكم ولا تملوا كلام الله وذكره
~~ولا تقسو عليه قلوبكم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
# اتقوا الله حق تقاته وصدقوا صالح ما تعملون بأفواهكم وتحابوا بروح الله
~~بينكم والسلام عليكم ورحمة الله
# | خطبة له في أيام التشريق
# قال بعد حمد الله
# أيها الناس أتدرون في أي شهر أنتم وفي أي يوم أنتم وفي أي بلد أنتم
# قالوا في يوم حرام وشهر حرام وبلد حرام
# قال ألا فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليك حرام كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه
# ثم قال اسمعوا مني تعيشوا ألا لا تظالموا ألا لا تظالموا ألا ألا تظالموا
~~PageV01P130
# ألا انه لا يحل مال امريء مسلم إلا بطيب نفس منه
# ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية تحت قدمي هذه ألا وإن أول دم
~~وضع دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - كان مسترضعا في بني ليث فقتلته
~~هذيل
# ألا وإن كل ربا كان في الجاهلية موضوع ألا وإن الله تعالى قضى أن أول ربا
~~يوضع ربا عمي العباس لكم ( @QB@ رؤوس ms078 أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@ )
# ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ( @QB@
~~منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ )
# ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
# ألا وإن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون ولكم في التحريش بينكم
# اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئا وإن لهن
~~عليكم حقا ولكن عليهن حق أن لا يوطئن فرشكم أحدا غيركم فإن خفتم نشوزهن
~~فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح ولهن رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف فإنما أخذتموهن بأمانة الله تعالى واستحللتم فروجهن بكلمة الله
~~PageV01P131
# ألا ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها
# ثم بسط يده فقال ألا هل بلغت ألا هل بلغت ليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ
~~ابلغ من سامع
# | خطبته يوم فتح مكة
# وقف على باب الكعبة ثم قال
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
# ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى - فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت
~~وسقاية الحاج
# ألا وقتيل الخطإ العمد بالسوط والعصا - فيه الدية مغلظة منها أربعون خلفة
~~في بطونها أولادها
# يا معشر قريش إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء الناس
~~من آدم وآدم خلق من تراب ثم تلا هذه الآية
# ( @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير @QE@ )
# يا معشر قريش - أو يا أهل مكة - ما ترون أني فاعل بكم قالوا خيرا أخ كريم
~~وابن أخ كريم ثم قال فاذهبوا فأنتم الطلقاء
# | خطبته بالخيف
# وروى زيد بن ثابت أن النبي خطب بالخيف من منى فقال PageV01P132
# نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من لم يسمعها فرب حامل فقه
~~لا فقه له ورب حامل فقه إلى من هو افقه منه
# ثلاث لا يغل عليهن قلب المؤمن إخلاص العمل لله والنصيحة لأولي الأمر
~~ولزوم ms079 الجماعة إن دعوتهم تكون من ورائه
# ومن كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي
~~راغمة
# ومن كان همه الدنيا فرق الله أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما كتب له
# | خطبة له
# رواها أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
# قال خطب بعد العصر فقال
# ألا إن الدنيا خضرة حلوة ألا وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون
~~فاتقوا الدنيا واتقوا النساء
# ألا لا يمنعن رجلا مخافة الناس أن يقول الحق إذا علمه PageV01P133
# قال ولم يزل يخطب حتى لم تبق من الشمس إلا حمرة على أطراف السعف فقال
# إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى
# | كتاب النبي إلى ملك فارس
# من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس
# سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأدعوك بدعاء الله تعالى فإني أنا رسول
~~الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين فأسلم تسلم
# | كتاب له إلى النجاشي
# من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة
# سلم أنت فإني أحمد إليك الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وأشهد
~~أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة فحملت
~~بعيسى فحملته من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده ونفخه
# وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة على طاعته وأن تتبعني
~~وتؤمن بالذي جاءني وإني أدعوك وجنودك إلى الله تعالى فقد بلغت ونصحت
~~فاقبلوا نصحي والسلام على من اتبع الهدى PageV01P134
# | نسخة عهد الصلح مع قريش عام الحديبية
# هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل ابن عمرو اصطلحا على وضع الحرب
~~عن الناس عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض على أنه من أتى رسول
~~الله من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله ms080 لم
~~يردوه عليه وأن بيننا عيبة مكفوفة وأنه لا إسلال ولا إغلال وأنه من أحب أن
~~يدخل في عهد رسول الله وعقده دخل فيه ومن أحب أن يدخل في عهد قريش وعقدهم
~~دخل فيه وأنك ترجع عنا عامك هذا فلا تدخل علينا مكة فإذا كان عاما قابلا
~~خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثا وأن معك سلاح الراكب والسيوف في
~~القرب فلا تدخلها بغير هذا
# ولا أطول عليك وأقتصر على ما ألقيته إليك فإن كان لك في الصنعة حظ أو كان
~~لك في هذا المعنى حس أو كنت تضرب في الأدب PageV01P135 بسهم أو في العربية
~~بقسط - وإن قل ذلك السهم أو نقص ذلك النصيب - فما أحسب انه يشتبه عليك
~~الفرق بين براعة القرآن وبين ما نسخناه لك من كلام الرسول الله في خطبه
~~ورسائله وما عساك تسمعه من كلامه ويتساقط إليك من ألفاظه وأقدر انك ترى بين
~~الكلامين بونا بعيدا وأمدا مديدا وميدانا واسعا ومكانا شاسعا
# فان قلت لعله أن يكون تعمل للقرآن وتصنع لنظمه وشبه عليك الشيطان ذلك من
~~خبثه - فتثبت في نفسك وارجع إلى عقلك واجمع لبك وتيقن أن الخطب يحتشد لها
~~في المواقف العظام والمحافل الكبار والمواسم الضخام ولا يتجوز فيها ولا
~~يستهان بها والرسائل إلى الملوك مما يجمع لها الكاتب جراميزه ويشمر لها عن
~~جد واجتهاد فكيف يقع بها الإخلال وكيف تعرض للتفريط فستعلم لا محالة أن نظم
~~القرآن من الأمر الإلهي وأن كلام النبي من الأمر النبوي
# فإذا أردت زيادة في التبين وتقدما في التعرف وإشرافا على الجلية وفوزا
~~بمحكم القضية فتأمل - هداك الله - ما ننسخه لك من خطب الصحابة والبلغاء
~~لتعلم أن نسجها ونسج ما نقلنا - من خطب النبي - واحد وسبكها سبك غير مختلف
~~وإنما يقع بين كلامه وكلام غيره ما يقع من التفاوت بين كلام الفصيحين وبين
~~شعر الشاعرين وذلك أمر له مقدار معروف وحد - ينتهي إليه - مضبوط
~~PageV01P136
# فإذا عرفت أن جميع كلام الآدمي منهاج ولجملته طريق وتبينت ما يمكن فيه من
~~التفاوت ms081 - نظرت إلى نظم القرآن نظرة أخرى وتأملته مرة ثانية فتراعي بعد
~~موقعه وعالي محله وموضعه وحكمت بواجب من اليقين وثلج الصدر بأصل الدين
# | خطبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه
# قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
# أما بعد فإني قد وليت أمركم ولست بخيركم ولكن نزل القرآن وسن النبي
~~وعلمنا فعلمنا
# واعلموا أن أكيس الكيس التقىء وإن أحمق الحمق الفجور وأن أقواكم عندي
~~الضعيف حتى آخذ له بحقه وأن أضعفكم عندي القوي حتى أخذ منه الحق
# أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع فإن أحسنت فأعينوني وان زغت
~~فقوموني
# | عهد لأبي بكر الصديق إلى عمر رضي الله عنهما
# بسم الله الرحمن الرحيم
# هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة
~~ساعة يؤمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر PageV01P137
# إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن بر وعدل فذاك ظني به ورأيي فيه وإن
~~جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير أردت لكم ولكل امريء ما اكتسب من الإثم
~~وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رحمة الله عليه قال
# دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه في علته التي مات فيها فقلت أراك
~~بارئا يا خليفة رسول الله فقال أما إني - على ذلك - لشديد الوجع ولما لقيت
~~منكم - يا معشر المهاجرين - أشد علي من وجعي
# إني وليت أموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه
# والله لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم على الصوف
~~الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان والذي نفسي بيده لان يقدم
~~أحدكم فتضرب رقبته في غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا
# يا هادي الطريق جرت إنما هو - والله - الفجر أو البجر PageV01P138
# قال فقلت خفض عليك يا خليفة رسول الله فإن هذا يهيضك إلى ما بك فوالله ما
~~زلت صالحا مصلحا لا تأسى على شيء فاتك من أمر الدنيا ولقد تخليت بالأمر
~~وحدك ms082 فما رأيت إلا خيرا
# وله خطب ومقامات مشهورة اقتصرنا منها على ما نقلنا منها قصة السقيفة
# نسخة كتاب كتبه أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنهم
# سلام عليك فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو
# أما بعد فإنا عهدناك وأمر نفسك لك مهم فأصبحت وقد وليت أمر هذه الأمة
~~أحمرها وأسودها يجلس بين يديك الصديق والعدو والشريف والوضيع ولكل حصته من
~~العدل فانظر كيف أنت - يا عمر - عند ذلك فإنا نحذرك يوما تعنو فيه الوجوه
~~وتجب فيه القلوب
# وإنا كنا نتحدث أن أمر هذه الأمة يرجع في آخر زمانها أن يكون إخوان
~~العلانية أعداء السريرة وإنا نعوذ بالله أن تنزل كتابنا سوى المنزل الذي
~~نزل من قلوبنا فإنا إنما كتبنا إليك نصيحة لك والسلام
# فكتب إليهما
# من عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل سلام عليكما فإني
~~أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو
# أما بعد فقد جاءني كتابكما تزعمان انه بلغكما أني وليت أمر هذه الأمة
~~أحمرها وأسودها يجلس بين يدي الصديق والعدو والشريف والوضيع وكتبتما
~~PageV01P139 أن انظر كيف أنت يا عمر عند ذلك وإنه لا حول ولا قوة لعمر -
~~عند ذلك - إلا الله
# وكتبتما تحذراني ما حذرت به الأمم قبلنا وقديما كان اختلاف الليل والنهار
~~بآجال الناس يقربان كل بعيد ويبليان كل جديد ويأتيان بكل موعود حتى يصير
~~الناس إلى منازلهم من الجنة أو النار ثم توفى كل نفس بما كسبت إن الله سريع
~~الحساب
# وكتبتما تزعمان أن أمر هذه الأمة يرجع في آخر زمانها أن يكون إخوان
~~العلانية أعداء السريرة ولستم بذاك وليس هذا ذلك الزمان ولكن زمان ذلك حين
~~تظهر الرغبة والرهبة فتكون رغبة بعض الناس إلى بعض إصلاح دينهم ورهبة بعض
~~الناس إصلاح دنياهم
# وكتبتما تعوذانني بالله أن أنزل كتابكما مني سوى المنزل الذي نزل من
~~قلوبكما وإنما كتبتما نصيحة لي وقد صدقتكما فتعهداني منكما بكتاب ولا غنى
~~بي عنكما
# | عهد ms083 من عهود عمر رضي الله عنه
# بسم الله الرحمن الرحيم
# من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس سلام عليك
# أما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلى إليك فانه لا
~~ينفع تكلم بحق لا نفاذ له
# آس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس
~~ضعيف من عدلك PageV01P140
# البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا
~~صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
# ولا يمنعنك قضاء قضيته بالأمس - فراجعت فيه عقلك وهديت لرشدك - أن ترجع
~~إلى الحق فأن الحق قديم ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل
# الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الأشباه
~~والأمثال وقس الأمور عند ذلك واعمد أني أشبهها بالحق
# واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة - أمدا ينتهي إليه فان أحضر بينه أخذت
~~له بحقه وإلا استحللت عليه القضية فإنه أنفى للشك وأجلى للعمي
# المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور
~~أو ظنينا في ولاء أو نسب فان الله تولى منكم السرائر ودرأ بالإيمان
~~والبينات
# وإياك والغلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات PageV01P141
~~فان الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن به الذخر فمن صحت نيته
~~وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله
~~انه ليس من نفسه شأنه الله فما ظنك بثواب الله عز وجل في عاجل رزقه وخزائن
~~رحمته والسلام
# ولعمر رضي الله عنه خطب مشهورة مذكورة في التاريخ لم ننقلها اختصارا
# | ومن كلام عثمان بن عفان رضي الله عنه
# خطبة له رضي الله عنه
# قال إن لكل شيء آفة وإن لكل نعمة عاهة وإن عاهة هذا الدين عيابون ظنانون
~~يظهرون لكم ما تحبون ويسرون ما تكرهون يقولون لكم وتقولون طغام مثل النعام
~~يتبعون أول ناعق أحب مواردهم إليهم النازح
# لقد ms084 أقررتم لابن الخطاب بأكثر مما نقمتم علي ولكنه وقمكم وقمعكم وزجركم
~~زجر النعام المخزمة والله إني لأقرب ناصرا وأعز نفرا وأقمن - إن قلت - هلم
~~- أن تجاب دعوتي من عمر
# هل تفقدون من حقوقكم شيئا فما لي لا أفعل في الحق ما أشاء إذا فلم كنت
~~إماما PageV01P142
# | كتابه إلى علي حين حصر - رضي الله عنه
# أما بعد فقد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين وطمع في من لا يدفع عن
~~نفسه فإن أتاك كتابي هذا فأقبل إلي علي كنت أم لي
# ( فإذا كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق )
# | ومن كلام علي بن أبى طالب رضي الله عنه
# قال لما قبض أبو بكر رضي الله عنه ارتجت المدينة بالبكاء كيوم قبض النبي
~~وجاء علي باكيا مسترجعا وهو يقول اليوم انقطعت خلافة النبوة حتى وقف على
~~باب البيت الذي فيه أبو بكر فقال
# رحمك الله أبا بكر كنت إلف رسول الله وأنسه وثقته وموضع سره كنت أول
~~القوم إسلاما وأخلصهم إيمانا وأشدهم يقينا وأخوفهم لله وأعظمهم غناء في دين
~~الله وأحوطهم على رسول الله وأثبتهم على الإسلام وأيمنهم على أصحابه
~~وأحسنهم صحبة وأكثرهم مناقب وأفضلهم سوابق وأرفعهم درجة وأقربهم وسيلة
~~وأشبههم برسول الله سننا وهديا ورحمة وفضلا وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه
~~وأوثقهم عنده PageV01P143
# فجزاك الله عن الإسلام وعن رسوله خيرا كنت عنده بمنزلة السمع والبصر
# صدقت رسول الله حين كذبه الناس فسماك في تنزيله صديقا فقال ( @QB@ والذي
~~جاء بالصدق وصدق به @QE@ )
# واسيته حين بخلوا وقمت معه عند المكاره حين قعدوا وصحبته في الشدائد أكرم
~~الصحبة ثاني اثنين وصاحبه في الغار والمنزل عليه السكينة والوقار ورفيقه في
~~الهجرة وخليفته في دين الله وفي أمته - أحسن الخلافة - حين ارتد الناس
~~فنهضت حين وهن أصحابك وبرزت حين استكانوا وقويت حين ضعفوا وقمت بالأمر حين
~~فشلوا ونطقت حيت تتعتعوا مضيت بنور إذ وقفوا واتبعوك فهدوا
# وكنت أصوبهم منطقا وأطولهم صمتا وأبلغهم قولا وأكثرهم رأيا وأشجعهم نفسا
~~وأعرفهم بالأمور وأشرفهم عملا
# كنت للدين يعسوبا أولا ms085 حين نفر عنه الناس وآخرا حين قفلوا وكنت للمؤمنين
~~أبا رحيما إذ صاروا عليك عيالا فحملت أثقال ما ضعفوا عنه ورعيت ما أهملوا
~~وحفظت ما أضاعوا شمرت إذ خنعوا وعلوت إذ هلعوا وصبرت إذ جزعوا وأدركت أوتار
~~ما طلبوا وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا ونالوا بك ما لم يحتسبوا
# وكنت كما قال رسول الله أمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك وكنت كما قال
~~ضعيفا في بدنك قويا في أمر الله متواضعا في نفسك عظيما عند الله جليلا في
~~أعين الناس كبيرا في أنفسهم PageV01P144
# لم يكن لأحد فيك مغمز ولا لأحد مطمع ولا لمخلوق عندك هوادة الضعيف الذليل
~~عندك قوي عزيز حتى تأخذ له بحقه والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل حتى تأخذ منه
~~الحق والقريب البعيد عندك سواء أقرب الناس إليك أطوعهم لله
# شأنك الحق والصدق والرفق وقولك حكم وحتم وأمرك حلم وحزم ورأيك علم وعزم
~~فأبلغت وقد نهج السبيل وسهل العسير وأطفأت النيران واعتدل بك الدين وقوي
~~الإيمان وظهر أمر الله ولو كره الكافرون وأتعبت من بعدك إتعابا شديدا وفزت
~~بالخير فوزا عظيما فجللت عن البكاء وعظمت رزيتك في السماء وهدت مصيبتك
~~الأيام فإنا لله وإنا إليه راجعون رضينا عن الله قضاءه وسلمنا له أمره
~~فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله بمثلك أبدا فألحقك الله بنبيه ولا
~~حرمنا أجرك ولا أضلنا بعدك
# وسكت الناس حتى انقضى كلامه ثم بكوا حتى علت أصواتهم
# | خطبة أخرى لعلي رضي الله عنه
# أما بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت
~~باطلاع وإن المضمار اليوم وغدا السباق
# ألا وإنكم في أيام مهل ومن ورائه أجل فمن اخلص في أيام مهله فقد فاز ومن
~~قصر في أيام مهله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضره أمله ألا فاعملوا لله في
~~الرغبة كما تعملون له في الرهبة ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها ولا
~~كالنار نام هاربها PageV01P145 ألا وإنه من لم ينفعه الحق ضره الباطل ومن
~~لم يستقم به الهدى ms086 يجر به الضلال
# ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن ودللتم على الزاد
# ألا وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل
# وخطب رضي الله عنه فقال بعد حمد الله
# أيها الناس اتقوا الله فما خلق امرؤ عبثا فيلهو ولا أهمل سدى فيلغو ما
~~دنياه التي تحسنت إليه بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر إليه وما
~~الخسيس الذي ظفر به - من الدنيا - بأعلى همته كالآخر الذي ذهب من الآخرة من
~~سهمته
# وكتب علي رضي الله عنه إلى عبد الله بن عباس رحمة الله عليهما وهو
~~بالبصرة
# أما بعد فان المرء يسر بدرك ما لم يكن ليحرمه ويسوءه فوت ما لم يكن
~~ليدركه فليكن سرورك بما قدمت من أجر أو منطق وليكن أسفك فيما فرطت فيه من
~~ذلك
# وانظر ما فاتك من الدنيا فلا تكثر عليه جزعا وما نلته فلا تنعم به فرحا
~~وليكن همك لما بعد الموت
# | كلام لابن عباس رضي الله عنه
# قال عتبة بن أبي سفيان لابن عباس ما منع أمير المؤمنين أن يبعثك مكان أبي
~~موسى يوم الحكمين PageV01P146
# قال منعه - والله - من ذلك حاجز القدر وقصر المدة ومحنة الابتلاء
# أما والله لو بعثني مكانه لاعترضت له في مدارج نفسه ناقضا لما ابرم
~~ومبرما لما نقض أسف إذا طار وأطير إذا أسف ولكن مضى قدر وبقي أسف ومع يومنا
~~عد والآخرة خير لأمير المؤمنين من الأولى
# | خطبة لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى خير الملل ملة إبراهيم
~~وأحسن السنن سنة النبي محمد خير الأمور أوساطها وشر الأمور محدثاتها ما قل
~~وكفى خير مما كثر وألهى خير الغنى غنى النفس وخير ما ألقي في القلب اليقين
~~الخمر جماع الإثم النساء حبالة الشيطان الشباب شعبة من الجنون حب الكفاية
~~مفتاح المعجزة من / الناس من لا يأتي الجماعة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا
~~هجرا أعظم الخطايا اللسان الكذوب سباب المؤمن فسق وقتاله كفر وأكل لحمه
~~معصية من يتأل على الله يكذبه ms087 من يغفر يغفر له مكتوب في ديوان المحسنين من
~~عفا عفي عنه الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وعظ بغيره الأمور بعواقبها
~~ملاك العمل خواتيمه أشرف الموت الشهادة من يعرف البلاء يصبر عليه ومن لا
~~يعرف البلاء ينكره PageV01P147
# | خطبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه
# قال الراوي لما حضرته الوفاة قال لمولى له من بالباب
# فقال نفر من قريش يتباشرون بموتك
# فقال ويحك ولم ثم أذن للناس فحمد الله وأثنى عليه فأوجز ثم قال
# / أيها الناس إنا قد أصبحنا في دهر عنود وزمن شديد يعد فيه المحسن مسيئا
~~ويزداد الظالم فيه عتوا لا ننتفع بما علمنا ولا نسأل عما جهلنا ولا نتخوف
~~قارعة حتى تحل بنا فالناس على أربعة أصناف
# منهم من لا يمنعه من الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه وكلال حده ونضيض
~~وفره
# ومنهم المصلت لسيفه والمجلب برجله والمعلن بشره قد أشرط نفسه وأوبق دينه
~~لحطام ينتهزه أو مقنب يقوده أو منبر يفرعه وبئس المتجر أن تراها لنفسك ثمنا
~~ومما لك عند الله عوضا
# ومنهم من يطلب الدنيا بعمل الآخرة ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا قد طامن
~~من شخصه وقارب من خطوه وشمر من ثوبه وزخرف PageV01P148 نفسه للأمانة واتخذ
~~ستر الله ذريعة إلى المعصية
# ومنهم من أقعده عن الملك ضئولة في نفسه وانقطاع سببه فقصر به الحال عن
~~حال فتحلى باسم القناعة وتزين بلباس الزهاد وليس من ذلك مراح ولا مغدى
# وبقي رجال أغض أبصارهم ذكر المرجع وأراق دموعهم خوف المحشر فهم بين شريد
~~ناد وخائف منقمع وساكت مكعوم وداع مخلص وموجع ثكلان قد اخملتهم التقية
~~وشملتهم الذلة في بحر أجاج أفواههم دامية وقلوبهم قرحة قد وعظوا حتى ملوا
~~وقهروا حتى ذلوا وقتلوا حتى قلوا
# / فلتكن الدنيا في عيونكم أقل من حتاتة القرظ وقراضة الجلم واتعظوا بمن
~~كان قبلكم قبل أن يتعظ بكم من بعدكم فارفضوها ذميمة فإنها قد رفضت من كان
~~أشغف بها منكم PageV01P149
# | خطبة لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
# أيها الناس ms088 إنكم ميتون ثم إنكم مبعوثون ثم إنكم محاسبون فلعمري لئن كنتم
~~صادقين لقد قصرتم ولئن كنتم كاذبين لقد هلكتم
# يا أيها الناس إنه من يقدر له رزق برأس جبل أو بحضيض / أرض _ يأته
~~فأجملوا في الطلب
# | خطبة للحجاج بن يوسف
# حمد الله وأثنى عليه ثم قال
# يا أهل العراق ويا أهل الشقاق والنفاق ومساوي الأخلاق وبني اللكيعة وعبيد
~~العصا وأولاد الإماء والفقع بالقرقر إني سمعت تكبيرا لا يراد به الله وإنما
~~يراد به الشيطان وإنما مثلي ومثلكم ما قاله ابن براقة الهمداني
# ( وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم % فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم )
# ( متى تجمع القلب الذكي وصارما % وأنفا حميا تجتنبك المظالم )
# أما والله لا تقرع عصا عصا إلا جعلتها كأمس الدابر PageV01P150
# | خطبة لقس بن ساعدة الإيادى
# أخبرني محمد بن علي الأنصاري بن محمد بن عامر قال حدثنا على ابن إبراهيم
~~حدثنا عبد الله بن داود بن عبد الرحمن العمري قال حدثنا الأنصاري علي بن
~~محمد الحنظلي _ من ولد حنظلة الغسيل - حدثنا جعفر ابن محمد عن محمد بن حسان
~~عن محمد بن حجاج اللخمي عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال
# لما وفد وفد عبد القيس على رسول الله قال أيكم يعرف قس بن ساعدة /
# قالوا كلنا نعرفه يا رسول الله
# قال لست أنساه بعكاظ إذ وقف على بعير له أحمر فقال
# أيها الناس اجتمعواوإذا اجتمعتم فاسمعوا وإذا سمعتم فعوا وإذا وعيتم
~~فقولوا وإذا قلتم فاصدقوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت
# أما بعد فإن في السماء لخبرا وإن في الأرض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع
~~ونجوم تمور وبحار لاتغور أقسم بالله قس قسما PageV01P151 حقا لا كاذبا فيه
~~ولا آثما لئن كان في الأرض رضا ليكونن سخطا إن لله تعالى دينا هو أحب إليه
~~من دينكم الذي أنتم عليه وقد أتاكم أوانه ولحقتكم مدته
# مالي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا فناموا
# ثم قال رسول الله أيكم ms089 يروي شعره فأنشدوه
# ( في الذاهبين الأولين % من القرون لنا بصائر )
# ( لما رأيت مواردا % للموت ليس لها مصادر )
# ( ورأيت قومي نحوها % يسعى الأصاغر والأكابر )
# ( لا يرجع الماضي إلي % ولا من الباقين غابر )
# ( أيقنت أني لا محالة % حيث صار القوم صائر )
# أخبرني الحسن بن عبد الله ابن سعيد حدثنا علي بن الحسين بن إسماعيل حدثنا
~~محمد بن زكريا حدثنا عبيد الله بن الضحاك عن هشام عن أبيه أن وفدا من إياد
~~قدموا على رسول الله فسألهم عن حال قس بن ساعدة فقالوا قال في
# ( يا ناعي الموت والأموات في جدث % عليهم من بقايا بزهم خرق )
# ( دعهم فأن لهم يوما يصاح بهم % كما ينبه من نوماته الصعق )
# ( منهم عراة ومنهم في ثيابهم % منها الجديد ومنها الأورق الخلق )
~~PageV01P152
# مطر ونبات وآباء وأمهات وذاهب وآت وآيات في إثر آيات وأموات بعد أموات
~~ضوء وظلام وليال وأيام وغنى وفقير وشقي وسعيد ومحسن ومسيء وأين الأرباب
~~الفعلة ليصلحن كل عامل عمله
# كلا بل هو الله واحد ليس بمولود ولا والد أعاد وأبدى وإليه المآب غدا
# أما بعد يا معشر إياد أين ثمود وعاد وأين الآباء والأجداد أين الحسن الذي
~~لم يشكر أين الظلم الذي لم ينقم كلا ورب الكعبة ليعودن ما بدا ولئن ذهب يوم
~~ليعودن يوم
# قال وهو قس بن ساعدة بن حذاق بن ذهل بن إياد بن نزار أول من آمن بالبعث
~~من أهل الجاهلية وأول من توكأ على عصا وأول من تكلم بأما بعد & خطبه لأبي
~~طالب &
# الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وجعل لنا بلدا حراما
~~وبيتا محجوجا وجعلنا الحكام على الناس
# وإن محمد بن عبد الله ابن أخي لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح به بركة
~~وفضلا وعدلا ومجدا ونبلا وإن كان في المال مقلا فإن المال عارية مسترجعة
~~وظل زائل وله في خديجة بنت خويلد رغبة ولها فيه مثل ذلك وما أردتم من
~~الصداق فعلى
# قد نسخت لك جملا من كلام الصدر الأول ومحاوراتهم وخطبهم PageV01P153
~~وأحيلك ms090 فيما لم أنسخ على التواريخ والكتب المصنفة في هذا الشأن فتأمل ذلك
~~وسائر ما هو مسطر من الأخبار المأثورة عن السلف وأهل البيان واللسن
~~والفصاحة والفطن والألفاظ المنثورة والمخاطبات الدائرة بينهم والأمثال
~~المنقولة عنهم ثم انظر بسكون طائر وخفض جناح وتفريغ لب وجمع عقل في ذلك
~~فسيقع لك الفصل بين كلام الناس وبين كلام رب العالمين وتعلم أن نظم القرآن
~~يخالف نظم كلام الآدميين وتعلم الحد الذي يتفاوت بين كلام البليغ والبليغ
~~والخطيب والخطيب والشاعر والشاعر وبين نظم القرآن جملة
# فإن خيل إليك أو شبه عليك وظننت أنه يحتاج أن يوازن بين نظم الشعر أبلغ
~~والقرآن لأن الشعر أفصح من الخطب وأبرع من الرسائل وأدق مسلكا من جميع
~~أصناف المحاورات ولذلك قالوا له هو شاعر أو ساحر وسول إليك الشيطان أن
~~الشعر أبلغ وأعجب وأرق وأبرع وأحسن الكلام وأبدع فهذا فصل فيه نظر بين
~~المتكلمين وكلام بين المحققين PageV01P154 & باب &
# سمعت أفضل من رأيت من أهل العلم بالأدب والحذق بهذه الصناعة مع تقدمه في
~~الكلام يقول
# إن الكلام المنثور يتأتي فيه من الفصاحة والبلاغة ما لا يتأتي في الشعر
~~لأن الشعر يضيق نطاق الكلام ويمنع القول من انتهائه ويصده عن تصرفه على
~~سننه
# وحضره من يتقدم في صنعة الكلام فراجعه في ذلك وذكر أنه لا يمتنع أن يكون
~~الشعر أبلغ إذا صادف شروط الفصاحة وأبدع إذا تضمن أسباب البلاغة
# ويشهد عندي للقول الأخير أن معظم براعة كلام العرب في الشعر ولا نجد في
~~منثور قولهم ما نجد في منظومه وإن كان قد أحدثت البراعة في الرسائل على حد
~~لم يعهد في سالف أيام العرب ولم ينقل في دواوينهم وأخبارهم
# وهو وإن ضيق نطاق القول فهو يجمع حواشيه ويضم أطرافه ونواحيه فهو إذا
~~تهذب في بابه ووفي له جميع أسبابه لم يقاربه من كلام الآدميين كلام ولم
~~يعارضه من خطابهم خطاب
# وقد حكي عن المتنبي انه كان ينظر في المصحف فدخل إليه بعض أصحابه فأنكر
~~نظره فيه لما كان رآه عليه من ms091 سوء اعتقاده فقال له هذا المكي على فصاحته
~~كان مفحما
# فإن صحت هذه الحكاية عنه في الحادة عرف بها أنه كان يعتقد أن الفصاحة في
~~قول الشعر أمكن وأبلغ PageV01P155
# وإذا كانت الفصاحة في قول الشعر أو لم تكن وبينا أن نظم القرآن يزيد في
~~فصاحته على كل نظم ويتقدم في بلاغته على كل قول بما يتضح به الأمر اتضاح
~~الشمس ويتبين به بيان الصبح وقفت على جلية هذا الشأن فانظر فيما نعرضه عليك
~~وتصور بفهمك ما نصوره ليقع لك موقع عظيم شأن القرآن وتأمل ما نرتبه ينكشف
~~لك الحق
# إذا أردنا تحقيق ما ضمناه لك فمن سبيلنا أن نعمد إلى قصيدة متفق على كبر
~~محلها وصحة نظمها وجودة بلاغتها ورشاقة معانيها وإجماعهم على إبداع صاحبها
~~فيها مع كونه من الموصوفين بالتقدم في الصناعة والمعروفين بالحذق في
~~البراعة فنقفك على مواضع خللها وعلى تفاوت نظمها وعلى اختلاف فصولها وعلى
~~كثرة فضولها وعلى شدة تعسفها وبعض تكلفها وما تجمع من كلام رفيع يقرن بينه
~~وبين كلام وضيع وبين لفظ سوقي يقرن بلفظ ملوكي وغير لك من الوجوه التي يجئ
~~تفصيلها ونبين ترتيبها وتنزيلها
# فأما كلام مسيلمة الكذاب وما زعم أنه قرآن فهو أخس من أن نشتغل به وأسخف
~~من أن نفكر فيه
# وإنما نقلنا منه طرفا ليتعجب القارئ وليتبصر الناظر فإنه على سخافته قد
~~أضل وعلى ركاكته قد أزل وميدان الجهل واسع ومن نظر فيما نقلناه عنه وفهم
~~موضع جهله كان جديرا أن يحمد الله على ما رزقه من فهم وآتاه من علم
# فما كان يزعم أنه نزل عليه من السماء والليل الأطخم والذئب الأدلم والجذع
~~الأزلم ما انتهكت أسيد من محرم وذلك قد ذكر في خلاف وقع بين قوم أتوه من
~~أصحابه PageV01P156
# وقال أيضا والليل الدامس والذئب الهامس ما قطعت أسيد من رطب ولا يابس
# وكان يقول والشاء وألوانها وأعجبها السود وألبانها والشاة السوداء واللبن
~~الأبيض إنه لعجب محض وقد حرم المذق فما لكم لا تجتمعون
# وكان يقول ضفدع بنت نقي ms092 ما تنقين أعلاك في الماء وأسفلك في الطين لا
~~الشارب تمنعين ولا الماء تكدرين لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكن قريشا قوم
~~يعتدون
# وكان يقول والمبديات زرعا والحاصدات حصدا والذاريات قمحا والطاحنات طحنا
~~والخابزات خبزا والثاردات ثردا واللاقمات لقما إهالة وسمنا لقد فضلتم على
~~أهل الوبر وما سبقكم أهل المدر ريفكم فامنعوه والمعتر فآووه والباغي
~~فناوئوه
# وقالت سجاح بنت الحارث بن عقبان وكانت تتنبأ فاجتمع مسيلمة معها فقالت له
~~ما أوحي إليك
# فقال ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج منها نسمة تسعى ما بين صفاق وحشا
# وقالت فما بعد ذلك
# قال أوحي إلى إن الله خلق النساء أفواجا وجعل الرجال لهن أزواجا فنولج
~~فيهن قعسا إيلاجا ثم نخرجها إذا شئنا إخراجا فينتجن لنا سخالا نتاجا فقالت
~~أشهد أنك نبي
# ولم ننقل كل ما ذكر من سخفه كراهية التثقيل
# وروي أنه سأل أبو بكر الصديق رضي الله عنه أقواما قدموا عليه من بني
~~حنيفة عن هذه الألفاظ فحكوا بعض ما نقلناه فقال أبو بكر سبحان PageV01P157
~~الله ويحكم إن هذا الكلام لم يخرج عن إل فأين كان يهذب بكم
# ومعنى قوله لم يخرج عن إل أي عن ربوبية
# ومن كان له عقل لم يشتبه عليه سخف هذا الكلام
# فنرجع الآن إلى ما ضمناه من الكلام على الأشعار المتفق على جودتها وتقدم
~~أصحابها في صناعتهم ليتبين لك تفاوت أنواع الخطاب وتباعد مواقع أنواع
~~البلاغة وتستدل على مواضع البراعة
# وأنت لا تشك في جودة شعر امرئ القيس ولا ترتاب في براعته ولا تتوقف في
~~فصاحته وتعلم أنه قد أبدع في طرق الشعر أمورا اتبع فيها من ذكر الديار
~~والوقوف عليها إلى ما يصل بذلك من البديع الذي أبدعه والتشبيه الذي أحدثه
~~والمليح الذي تجد في شعره / والتصرف الكثير الذي تصادفه في قوله والوجوه
~~التي ينقسم إليها كلامه من صناعة وطبع وسلاسة وعفو ومتانة ورقة وأسباب تحمد
~~وأمور تؤثر وتمدح وقد ترى الأدباء أولا يوازنون بشعره فلانا وفلانا ويضمون
~~أشعارهم إلى شعره حتى ربما ms093 وازنوا بين شعر من لقيناه وبين شعره في أشياء
~~لطيفة وأمور بديعة وربما فضلوهم عليه أو سووا بينهم وبينه أو قربوا موضع
~~تقدمه عليهم وبرزوه بين أيديهم PageV01P158
# ولما اختاروا قصيدته في السبعيات أضافوا إليها أمثالها وقرنوا بها
~~نظائرها ثم تراهم يقولون لفلان لامية مثلها ثم ترى أنفس الشعراء تتشوق إلى
~~معارضته وتساويه في طريقته وربما غبرت في وجهه في أشياء كثيرة وتقدمت عليه
~~في أسباب عجيبة
# وإذا جاءوا إلى تعداد محاسن شعره كان أمرا محصورا وشيئا معروفا أنت تجد
~~من ذلك البديع أو أحسن منه في شعر غيره وتشاهد مثل ذلك البارع في كلام سواه
~~وتنظر إلى المحدثين كيف توغلوا إلى حيازة المحاسن منهم من جمع رصانة الكلام
~~إلى سلاسته ومتانته إلى عذوبته والإصابة في معناه إلى تحسين بهجته حتى إن
~~منهم من قصر عنه في بعض تقدم عليه في بعض وإن وقف دونه في حال سبقه في
~~أحوال وإن تشبه به في أمر ساواه في أمور لأن الجنس الذي يرمون إليه والغرض
~~الذي يتواردون عليه هو مما للآدمي فيه مجال وللبشري فيه مثال فكل يضرب فيه
~~بسهم ويفوز فيه بقدح ثم قد تتفاوت السهام تفاوتا وتتباين تباينا وقد تتقارب
~~تقاربا على حسب مشاركتهم في الصنائع ومساهمتهم في الحرف
# ونظم القرآن جنس متميز وأسلوب متخصص وقبيل عن النظير متخلص فإذا شئت أن
~~تعرف عظم شأنه فتأمل ما نقوله في هذا الفصل لامريء القيس في أجود أشعاره
~~وما نبين لك من عواره على التفصيل وذلك قوله
# ( قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل % بسقط اللوى بين الدخول فحومل )
# ( فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها % لما نسجتها من جنوب وشمأل ) PageV01P159
# الذين يتعصبون له ويدعون محاسن الشعر ويقولون هذا من البديع لأنه وقف
~~واستوقف وبكى واستبكى وذكر العهد والمنزل والحبيب وتوجع واستوجع كله في بيت
~~ونحو ذلك
# وإنما بينا هذا لئلا يقع لك ذهابنا عن مواضع المحاسن - إن كانت - ولا
~~غفلتنا عن مواضع الصناعة إن وجدت
# تأمل - أرشدك الله - وانظر - هداك الله أنت تعلم انه ms094 ليس في البيتين شيء
~~قد سبق في ميدانه شاعرا ولا تقدم به صانعا وفي لفظه ومعناه خلل
# فأول ذلك انه استوقف من يبكي لذكر الحبيب وذكراه لا تقتضي بكاء الخلى
~~وإنما يصح طلب الإسعاد في مثل هذا على أن يبكي لبكائه ويرق لصديقه في شدة
~~برحائه فأما أن يبكي على حبيب صديقه وعشيق رفيقه فأمر محال
# فإن كان المطلوب وقوفه وبكاؤه أيضا عاشقا صح الكلام من وجه وفسد المعنى
~~من وجه آخر لأنه من السخف أن لا يغار على حبيبه وان يدعو غيره إلى التغازل
~~عليه والتواجد معه فيه
# ثم في البيتين ما لا يفيد من ذكر هذه المواضع وتسمية هذه الأماكن من
~~الدخول وحومل وتوضح والمقراة وسقط اللوى وقد كان يكفيه أن يذكر في التعريف
~~بعض هذا وهذا التطويل إذا لم يفد كان ضربا من العي
# ثم إن قوله لم يعف رسمها ذكر الأصمعي من محاسنه انه باق فنحن نحزن على
~~مشاهدته فلو عفا لاسترحنا
# وهذا بأن يكون من مساويه أولى لأنه إن كان صادق الود فلا يزيده
~~PageV01P160 عفاء الرسوم إلا جدة عهد وشدة وجد وإنما فزع الأصمعي إلى
~~إفادته هذه الفائدة خشية أن يعاب عليه فيقال أي فائدة لأن يعرفنا انه لم
~~يعف رسم منازل حبيبه وأي معنى لهذا الحشو فذكر ما يمكن أن يذكر ولكن لم
~~يخلصه - بانتصاره له - من الخلل
# ثم في هذه الكلمة خلل آخر لأنه عقب البيت بان قال
# ( فهل عند رسم دارس من معول % )
# فذكر أبو عبيدة انه رجع فأكذب نفسه كما قال زهير
# ( قف بالديار التي لم يعفها القدم % نعم وغيرها الأرواح والديم )
# وقال غيره أراد بالبيت الأول انه لم ينطمس أثره كله وبالثاني انه ذهب
~~بعضه حتى لا يتناقض الكلامان
# وليس في هذا انتصار لان معنى عفا ودرس واحد فإذا قال لم يعف رسمها ثم قال
~~قد عفا فهو تناقض لا محالة
# واعتذار أبي عبيدة أقرب لو صح ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك كما
~~قاله زهير فهو إلى الخلل ms095 أقرب
# وقوله لما نسجتها كان ينبغي أن يقول لما نسجها ولكنه تعسف فجعل ما في
~~تأويل تأنيث لأنها في معنى الريح والأولى التذكير دون التأنيث وضرورة الشعر
~~قد قادته إلى هذا التعسف
# وقوله لم يعف رسمها كان الأولى أن يقول لم يعف رسمه لأنه ذكر المنزل فإن
~~كان رد ذلك إلى هذه البقاع والأماكن PageV01P161 التي المنزل واقع بينها
~~فذلك خلل لأنه إنما يريد صفة المنزل الذي نزله حبيب بعفائه أو بأنه لم يعف
~~دون ما جاوره
# وإن أراد بالمنزل الدار حتى أنث فذلك أيضا خلل
# ولو سلم من هذا كله ومما نكره ذكره كراهية التطويل - لم نشك في أن شعر
~~أهل زماننا لا يقصر عن البيتين بل يزيد عليهما ويفضلهما
# ثم قال
# ( وقوفا بها صحبي على مطيهم % يقولون لا تهلك أسى وتحمل )
# ( وإن شفائي عبرة مهراقة % فهل عند رسم دارس من معول )
# وليس في البيتين أيضا معنى بديع ولا لفظ حسن كالأولين
# والبيت الأول منهما متعلق بقوله قفا نبك فكأنه قال قفا وقوف صحبي بها على
~~مطيهم أو قفا حال وقوف صحبي وقوله بها متأخر في المعنى وإن تقدم في اللفظ
~~ففي ذلك تكلف وخروج عن اعتدال الكلام
# والبيت الثاني مختل من جهة انه قد جعل الدمع في اعتقاده شافيا كافيا فما
~~حاجته بعد ذلك إلى طلب حيلة أخرى وتحمل ومعول عند الرسوم
# ولو أراد أن يحسن الكلام لوجب أن يدل على أن الدمع لا يشفيه لشدة ما به
~~من الحزن ثم يسائل هل عند الربع من حيلة أخرى
# وقوله
# ( كدأبك من أم الحويرث قبلها % وجارتها أم الرباب بمأسل ) PageV01P162
# ( إذا قامتا تضوع المسك منهما % نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل )
# أنت لا تشك في أن البيت الأول قليل الفائدة ليس له مع ذلك بهجة فقد يكون
~~الكلام مصنوع اللفظ وإن كان منزوع المعنى وأما البيت الثاني فوجه التكلف
~~فيه قوله
# ( إذا قامتا تضوع المسك منهما % )
# ولو أراد أن يجود أفاد أن بهما طيبا على كل حال فأما في حال القيام فقط ms096
~~فذلك تقصير
# ثم فيه خلل آخر لأنه بعد أن شبه عرفها بالمسك شبه ذلك بنسيم القرنفل وذكر
~~ذلك بعد ذكر المسك نقص
# وقوله نسيم الصبا في تقدير المنقطع عن المصراع الأول لم يصله به وصل مثله
# وقوله
# ( ففاضت دموع العين مني صبابة % على النحر حتى بل دمعي محملي )
# ( ألا رب يوم لك منهن صالح % ولا سيما يوم بدارة جلجل )
# قوله ففاضت دموع العين ثم استعانته بقوله مني استعانة ضعيفة عند
~~المتأخرين في الصنعة وهو حشو غير مليح ولا بديع
# وقوله على النحر حشو آخر لان قوله بل دمعي محملي يغني عنه ويدل عليه وليس
~~بحشو حسن ثم قوله حتى بل محملي إعادة ذكره الدمع حشو آخر وكان يكفيه أن
~~يقول حتى بلت محملي فاحتاج لإقامة الوزن إلى هذا كله
# ثم تقديره انه قد أفرط في إفاضة الدمع حتى بل محمله تفريط PageV01P163
~~منه وتقصير ولو كان أبدع لكان يقول حتى بل دمعي مغانيهم وعراصهم ويشبه أن
~~يكون غرضه إقامة الوزن والقافية لان الدمع يبعد أن يبل المحمل وإنما يقطر
~~من الواقف والقاعد على الأرض أو على الذيل وإن بله فلقلته وأنه لا يقطر
# وأنت تجد في شعر الخبزرزي ما هو أحسن من هذا البيت وأمتن وأعجب منه
# والبيت الثاني خال من المحاسن والبديع خاو من المعنى وليس له لفظ يروق
~~ولا معنى يروع من طباع السوقة فلا يرعك تهويله باسم موضع غريب
# وقال
# ( ويوم عقرت للعذارى مطيتي % فيا عجبا من رحلها المتحمل )
# ( فظل العذارى يرتمين بلحمها % وشحم كهداب الدمقس المفتل )
# تقديره اذكر يوم عقرت مطيتي أو يرده على قوله يوم بدارة جلجل وليس في
~~المصراع الأول من هذا البيت إلا سفاهته
# قال بعض الأدباء قوله يا عجبا يعجبهم من سفهه في شبابه من نحره لهن وإنما
~~أراد أن لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الأول وأراد أن يكون
~~الكلام ملائما له
# وهذا الذي ذكره بعيد وهو منقطع عن الأول وظاهره انه يتعجب من PageV01P164
~~تحمل العذارى رحله وليس في هذا ms097 تعجب كبير ولا في نحر الناقة لهن تعجب
# وإن كان يعني به أنهن حملن رحله وأن بعضهن حمله فعبر عن نفسه برحله فهذا
~~قليلا يشبه أن يكون عجبا لكن الكلام لا يدل عليه ويتجافى عنه
# ولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شيء غريب ولا معنى بديع أكثر من
~~سفاهته مع قلة معناه وتقارب أمره ومشاكلته طبع المتأخرين من أهل زماننا
# والى هذا الموضع لم يمر له بيت رائع وكلام رائق
# وأما البيت الثاني فيعدونه حسنا ويعدون التشبيه مليحا واقعا وفيه شيء
~~وذلك انه عرف اللحم ونكر الشحم فلا يعلم انه وصف شحمها وذكر تشبيه أحدهما
~~بشيء واقع للعامة ويجري على ألسنتهم وعجز عن تشبيه القسمة الأولى فمرت
~~مرسلة وهذا نقص في الصنعة وعجز عن إعطاء الكلام حقه
# وفيه شيء آخر من جهة المعنى وهو انه وصف طعامه الذي أطعم من أضاف بالجودة
~~وهذا قد يعاب وقد يقال إن العرب تفتخر بذلك ولا يرونه عيبا وإنما الفرس هم
~~الذين يرون هذا عيبا شنيعا
# وأما تشبيه الشحم بالدمقس فشيء يقع للعامة ويجري على ألسنتهم فليس بشيء
~~قد سبق إليه وإنما زاد المفتل للقافية وهذا مفيد ومع ذلك فلست أعلم العامة
~~تذكر هذه الزيادة ولم يعد أهل الصنعة ذلك من البديع ورأوه قريبا وفيه شيء
~~آخر من جهة المعنى وهو أن تبجحه بما أطعم للأحباب مذموم وإن سوغ التبجح بما
~~أطعم للأضياف إلا أن PageV01P165 يورد الكلام مورد المجون وعلى طريق أبي
~~نواس في المزاح والمداعبة
# وقوله
# ( ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة % فقالت لك الويلات إنك مرجلي )
# ( تقول وقد مال الغبيط بنا معا % عقرت بعيري يا امرئ القيس فانزل )
# وقوله دخلت الخدر خدر عنيزة ذكره تكريرا لإقامة الوزن لا فائدة فيه غيره
~~ولا ملاحة له ولا رونق
# وقوله في المصراع الأخير من هذا البيت فقالت لك الويلات إنك مرجلي كلام
~~مؤنث من كلام النساء نقله من جهته إلى شعره وليس فيه غير هذا
# وتكريره بعد ذلك تقول وقد مال الغبيط يعني قتب ms098 الهودج بعد
# قوله فقالت لك الويلات إنك مرجلي لا فائدة فيه غير تقدير الوزن وإلا
~~فحكاية قولها الأول كاف وهو في النظم قبيح لأنه ذكر مرة فقالت ومرة تقول في
~~معنى واحد وفصل خفيف
# وفي مصراع الثاني أيضا تأنيث من كلامهن
# وذكر أبو عبيدة أنه قال عقرت بعيرى ولم يقل ناقتي لأنهم يحملون النساء
~~على ذكور الإبل لأنها أقوى
# وفي ذلك نظر لأن الأظهر أن البعير اسم للذكر والأنثى واحتاج إلى ذكر
~~البعير لإقامة الوزن
# وقوله
# ( فقلت لها سيرى وأرخي زمامه % ولا تبعديني من جناك المعلل )
# ( فمثلك حبلي قد طرقت ومرضع % فألهيتها عن ذي تمائم محول PageV01P166
# البيت الأول قريب النسج ليس له معنى بديع ولا لفظ شريف كأنه من عبارات
~~المنحطين في الصنعة
# وقوله فمثلك حبلى قد طرقت عابة عليه أهل العربية ومعناه عندهم حتى يستقيم
~~الكلام فرب مثلك حبلى قد طرقت وتقديره أنه زير نساء وأنه يفسدهن ويلهيهن عن
~~حبلهن ورضاعهن لأن الحبلى والمرضعة أبعد من الغزل وطلب الرجال
# والبيت الثاني في الاعتذار والاستهتار والتهيام وغير منتظم مع المعنى
~~الذي قدمه في البيت الأول لأن تقديره لا تبعديني عن نفسك فإني أغلب النساء
~~وأخدعهن عن رأيهن وأفسدهن بالتغازل وكونه مفسدة لهن لا يوجب له وصلهن وترك
~~إبعادهن إياه بل يوجب هجرة والاستخفاف به لسخفه ودخوله كل مدخل فاحش وركوبه
~~كل مركب فاسد
# وفيه من الفحش والتفحش ما يستنكف الكريم من مثله ويأنف من ذكره
# وقوله
# ( إذا ما بكى من خلفها انصرفت له % بشق وتحتي شقها لم يحول )
# ( ويوما على ظهر الكثيب تعذرت % على وآلت حلفة لم تحلل )
# فالبيت الأول غاية في الفحش ونهاية في السخف وأي فائدة لذكره لعشيقته كيف
~~كان يركب هذه القبائح ويذهب هذه المذاهب ويرد هذه الموارد إن هذا ليبغضه
~~إلى كل من سمع كلامه ويوجب له المقت وهو لو صدق لكان قبيحا فكيف ويجوز أن
~~يكون كاذبا
# ثم ليس في البيت لفظ بديع ولا معنى حسن
# وهذا البيت متصل بالبيت الذي قبله من ذكر المرضع ms099 التي لها ولد محول
~~PageV01P167
# فأما البيت الثاني وهو قوله ويوما يتعجب منه بأنها تشددت وتعسرت عليه
~~وحلفت عليه فهو كلام رديء النسج لا فائدة لذكره لنا أن حبيبته تمنعت عليه
~~يوما بموضع يسميه ويصفه
# وأنت تجد في شعر المحدثين من هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب وتطرب
~~عليه النفس وهذا مما تستنكره النفس ويشمئز منه القلب وليس فيه شيء من
~~الإحسان والحسن
# وقوله
# ( أفاطم مهلا بعض هذا التدلل % وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي )
# أغرك مني أن حبك قاتلي % وأنك مهما تأمري القلب يفعل )
# فالبيت الأول فيه ركاكة جدا وتأنيث ورقة ولكن فيها تخنيث
# ولعل قائلا أن يقول إن كلام النساء بما يلائمهن من الطبع أوقع وأغزل
# وليس كذلك لأنك تجد الشعراء في الشعر المؤنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم
# والمصراع الثاني منقطع عن الأول لا يلائمه ولا يوافقه وهذا يبين لك إذا
~~عرضت معه البيت الذي تقدمه
# وكيف ينكر عليها تدللها والمتغزل يطرب على دلال الحبيب وتدلله
# والبيت الثاني قد عيب عليه لأنه قد أخبر أن من سبيلها أن لا تغتر بما
~~يريها من أن حبها يقتله وأنها تملك قلبه فما أمرته فعله والمحب إذا أخبر عن
~~مثل هذا صدق PageV01P168
# وإن كان المعنى غير هذا الذي عيب عليه وإنما ذهب ذهبا آخر وهو أنه أراد
~~أن يظهر التجلد فهذا خلاف ما أظهر من نفسه فيما تقدم من الأبيات من الحب
~~والبكاء على الأحبة فقد دخل في وجه آخر من المناقضة والإحاطة ف الكلام
# ثم قوله تأمري القلب يفعل معناه تأمريني والقلب لا يؤمر والاستعارة في
~~ذلك غير واقعة ولا حسنة
# وقوله
# ( فإن كنت قد ساءتك مني خليقة % فسلى ثيابي من ثيابك تنسل )
# ( وما ذرفت عيناك إلا لتضربي % بسهميك في أعشار قلب مقتل )
# البيت الأول قد قيل في تأويله إنه ذكر الثوب وأراد البدن مثل قول الله
~~تعالى ( @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ) وقال أبو عبيدة هذا مثل للهجر وتنسل تبين
# وهو بيت قليل المعنى ركيكه ووضيعه وكل ما أضاف إلى ms100 نفسه ووصف به نفسه
~~سقوط وسفه وسخف يوجب قطعه فلم لم يحكم على نفسه بذلك ولكن يورده مورد أن
~~ليست له خليقة توجب هجرانه والتفصى من وصله وأنه مهذب الأخلاق شريف الشمائل
~~فذلك يوجب أن لا ينفك من وصاله PageV01P169
# والاستعارة في المصرع الثاني فيها تواضع وتقارب وإن كانت غريبة
# وأما البيت الثاني فمعدود من محاسن القصيدة وبدائعها ومعناه ما بكيت إلا
~~لتجرحي قلبا معشرا - أي مكسرا - من قولهم برمة أعشار إذا كانت قطعا هذا
~~تأويل ذكره الأصمعي وهو أشبه عند أكثرهم
# وقال غيره وهذا مثل للأعشار التي تقسم الجزور عليها ويعني بسهميك المعلي
~~وله سبعة أنصباء والرقيب وله ثلاثة أنصباء فأراد أنك ذهبت بقلبي أجمع
# ويعني بقوله مقتل مذلل
# وأنت تعلم أنه على ما يعنى به فهو غير موافق للأبيات المتقدمة لما فيها
~~من التناقض الذي بينا
# ويشبه أن يكون من قال بالتأويل الثاني فزع إليه لأنه رأي اللفظ مستكرها
~~على المعنى الأول لأن القائل إذا قال ضرب فلان بسهمه في الهدف بمعنى أصابه
~~كان كلاما ساقطا مرذولا وهو يرى أن معنى الكلمة أن عينيها كالسهمين
~~النافذين في إصابة قلبه المجروح فلما بكتا وذرفتا بالدموع كانتا ضاربتين في
~~قلبه
# ولكن من حمل على التأويل الثاني سلم من الخلل الواقع في اللفظ ولكنه يفسد
~~المعنى ويختل لأنه إن كان محبا على ما وصف به نفسه من الصبابة فقلبه كله
~~لها فكيف يكون بكاؤها هو الذي يخلص قلبه لها
# واعلم بعد هذا أن البيت غير ملائم للبيت الأول ولا متصل به في المعنى
~~PageV01P170 وهو منقطع عنه لأنه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها ولا سبب يوجب
~~ذلك فتركيبة هذا الكلام على ما قبله فيه اختلال
# ثم لو سلم له بيت من عشرين بيتا وكان بديعا ولا عيب فيه فليس بعجيب لأنه
~~لا يدعي على مثله أن كلامه كله متناقض ونظمه كله متباين
# وإنما يكفي أن نبين أن ما سبق من كلامه إلى هذا البيت مما لا يمكن أن
~~يقال إنه يتقدم فيه أحدا ms101 من المتأخرين فضلا عن المتقدمين
# وإنما قدم في شعره لأبيات قد برع فيها وبان حذقه بها
# وإنما أنكرنا أن يكون شعره متناسبا في الجودة ومتشابها في صحة المعنى
~~واللفظ وقلنا إنه يتصرف بين وحشي غريب مستنكر وعربية كالمهمل مستكرهة وبين
~~كلام سليم متوسط وبين عامي سوقي في اللفظ والمعنى وبين حكمة حسنة وبين سخف
~~مستشنع ولهذا قال الله عز اسمه ( @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ )
# فأما قوله
# ( وبيضة خدر لا يرام خباؤها % تمتعت من لهو بها غير معجل )
# ( تجاوزت أحراسا وأهوال معشر % على حراص لو يسرون مقتلي )
# فقد قالوا عنى بذلك أنها كبيضة خدر في صفائها ورقتها وهذه كلمة حسنة ولكن
~~لم يسبق إليها بل هي دائرة في أفواه العرب وتشبيه سائر
# ويعني بقوله غير معجل أنه ليس ذلك مما يتفق قليلا وأحيانا بل يتكرر له
~~الاستمتاع بها وقد يحمله غيره على أنه رابط الجأش فلا PageV01P171 يستعجل
~~إذا دخلها خوف حصانتها ومنعتها
# وليس في البيت كبير فائدة لأن الذي حكي في سائر أبياته قد تضمن مطاولته
~~في المغازلة واشتغاله بها فتكريره في هذا البيت مثل ذلك قليل المعنى إلا
~~الزيادة التي ذكر من منعتها وهو مع ذلك بيت سليم اللفظ في المصراع الأول
~~دون الثاني
# والبيت الثاني ضعيف
# وقوله لو يسرون مقتلي أراد أن يقول لو أسروا فإذا نقله إلى هذا ضعف ووقع
~~في مضمار الضرورة والاختلال على نظمه بين حتى إن المتأخر ليحترز من مثله
# وقوله
# ( إذا ما الثريا في السماء تعرضت % تعرض أثناء الوشاح المفصل )
# قد أنكر عليه قوم قوله إذا ما الثريا في السماء تعرضت وقالوا الثريا لا
~~تتعرض حتى قال بعضم سمى الثريا وإنما أراد الجوزاء لأنها تعرض والعرب تفعل
~~ذلك كما قال زهير كأحمر عاد وإنما هو أحمر ثمود
# وقال بعضهم في تصحيح قوله إنما تعرض أول ما تطلع وحين PageV01P172 تغرب
~~كما أن الوشاح إذا طرح يلقاك بعرضه وهو ناحيته وهذا كقول الشاعر
# ( تعرضت لي بمجاز خل % تعرض المهرة في ms102 الطول ) يقول تريك عرضها وهي في
~~الرسن
# وقال أبو عمرو يعني إذا أخذت الثريا في وسط السماء كما يأخذ الوشاح وسط
~~المرأة
# والأشبه عندنا أن البيت غير معيب من حيث عابوه به وأنه من محاسن هذه
~~القصيدة ولولا أبيات عدة فيه لقابله ما شئت من شعر غيره ولكن لم يأت فيه
~~بما يفوت الشأو ويستولي على الأمد
# ( أنت تعلم أنه ليس للمتقدمين ولا للمتأخرين في وصف شيء من النجوم مثل ما
~~في وصف الثريا وكل قد أبدع فيه وأحسن فإما أن يكون قد عارضه أو زاد عليه
# فمن ذلك قول ذي الرمة
# ( وردت اعتسافا والثريا كأنها % على قمة الرأس ابن ماء محلق )
~~PageV01P173
# ومن ذلك قول ابن المعتز
# ( وترى الثريا % في السماء كأنها % بيضات أدحى يلحن بفدفد )
# وكقوله
# ( كأن الثريا في أواخر ليلها % تفتح نور أو لجام مفضض )
# وقوله أيضا
# ( فناولنيها والثريا كأنها % جنى نرجس حي الندامى به الساقي )
# وقول الأشهب بن رميلة
# ولاحت لساريها الثريا كأنها % لدى الأفق الغربي فرط مسلسل ) )
# ولا بن المعتز
# ( وقد هوى النجم والجوزاء تتبعه % كذات قرط أرادته وقد سقطا )
# أخذه من ابن الرومي في قوله
# ( طيب ريقه إذا ذقت فاه % والثريا بجانب الغرب قرط )
# ولابن المعتز
# ( قد سقاني المدام والصبح % بالليل مؤتزر )
# ( والثريا كنور غصن % على الأرض قد نثر )
# وقوله
# ( وتروم الثريا في السماء مراما ) PageV01P174
# ( كانكباب طمر % كاد يلقي لجاما )
# ولابن الطثرية
# ( إذا ما الثريا في السماء كأنها % جمان وهي من سلكه فتبددا )
# ولو نسخت لك كل ما قالوا من البديع في وصف الثريا لطال عليك الكتاب وخرج
~~عن الغرض وإنما نريد أن نبين لك أن الإبداع في نحو هذا أمر قريب وليس فيه
~~شيء غريب
# وفي جملة ما نقلناه ما يزيد على تشبيهه في الحسن أو يساويه أو يقاربه فقد
~~علمت أن ما حلق فيه وقدر المتعصب له أنه بلغ النهاية فيه أمر مشترك وشريعة
~~مورودة وباب واسع وطريق مسلوك وإذا كان هذا بيت القصيدة ودرة القلادة
~~وواسطة العقد وهذا محله فكيف بما تعداه ms103
# ثم فيه ضرب من التكلف لأنه قال إذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض أثناء
~~الوشاح فقوله تعرضت من الكلام الذي يستغني عنه لأنه يشبه أثناء الوشاح
~~بالثريا سواء كان في وسط السماء أو عند الطلوع والمغيب فالتهويل بالتعرض
~~والتطويل بهذه الألفاظ لا معنى له
# وفيه أن الثريا كقطعة من الوشاح المفصل فلا معنى تعرض لقوله أثناء الوشاح
~~وإنما أراد أن يقول تعرض قطعة من أثناء الوشاح فلم يستقم له اللفظ حتى شبه
~~ما هو كالشيء الواحد بالجمع PageV01P175
# وقوله
# ( فجئت وقد نضت لنوم ثيابها % لدى الستر إلا لبسه المتفضل )
# ( فقالت يمين الله ما لك حيلة % وما إن أرى عنك الغواية تنجلي )
# انظر إلى البيت الثاني الأول والأبيات التي قبله كيف خلط في النظم وفرط
~~في التأليف فذكر التمتع بها وذكر الوقت والحال والحراس ثم ذكر كيف كان
~~صفتها لما دخل عليها ووصل إليها من نزعها ثيابها إلا ثوبا واحدا والمتفضل
~~الذي في ثوب واحد وهو الفضل فما كان من سبيله أن يقدمه إنما ذكره مؤخرا
# وقوله لدى الستر حشو وليس بحسن ولا بديع وليس في البيت حسن ولا شيء يفضل
~~لأجله
# وأما البيت الثاني ففيه تعليق واختلال ذكر الأصمعي أن معنى قوله ما لك
~~حيلة أي ليست لك جهة تجيء فيها والناس أحوالي
# والكلام في المصراع الثاني منقطع عن الأول ونظمه إليه فيه ضرب من التفاوت
# وقوله
# ( فقمت بها أمشي تجر وراءنا % على إثرنا أذيال مرط مرجل )
# ( فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى % بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل )
# البيت الأول يذكر من محاسنه من مساعدتها إياه حتى قامت معه ليخلوا وأنها
~~كانت تجر على الإثر أذيال مرط مرجل والمرجل ضرب من البرود يقال لوشيه
~~الترجيل وفيه تكلف لأنه قال وراءنا على PageV01P176 إثرنا ولو قال على
~~إثرنا كان كافيا والذيل إنما يجر وراء الماشي فلا فائدة لذكره وراءنا
~~وتقدير القول فقمت أمشي بها وهذا أيضا ضرب من التكلف
# وقوله أذيال مرط كان من سبيله أن يقول ذيل مرط
# على أنه لو ms104 سلم من ذلك كان قريبا ليس مما يفوت بمثله غيره ولا يتقدم به
~~سواه وقول ابن المعتز أحسن منه
# ( فبت أفرش خدي في الطريق له % ذلا وأسحب أكمامي على الأثر )
# وأما البيت الثاني فقوله أجزنا بمعنى قطعنا والخبت بطن من الأرض والحقف
~~رمل منعرج والعقنقل / المنعقد من الرمل الداخل بعضه في بعض
# وهذا بيت متفاوت مع الأبيات المتقدمة لأن فيها ما هو سلس قريب يشبه كلام
~~المولدين وكلام البذلة وهذا قد أغرب فيه وأتي بهذه اللفظة الوحشية المتعقدة
~~وليس في ذكرها والتفضيل بإلحاقها بكلامه فائدة
# والكلام الغريب واللفظة الشديدة المباينة لنسج النسج الكلام قد تحمد إذا
~~وقعت موقع الحاجة في وصف ما يلائمها كقوله عز وجل في وصف يوم القيامة (
~~@QB@ يوما عبوسا قمطريرا @QE@ ) فأما إذا وقعت في غير هذا الموقع فهي
~~مكروهة مذمومة بحسب ما تحمد في موضعها
# وروي أن جريرا انشد بعض خلفاء بني أمية قصيدته
# ( بان الخليط برامتين فودعوا % أو كلما جدوا لبين تجزع )
# ( كيف العزاء ولم أجد مذ بنتم % قلبا يقر ولا شرابا ينقع )
# قال وكان يزحف من حسن هذا الشعر حتى بلغ قوله
# ( وتقول بوزع قد دببت على العصا % هلا هزئت بغيرنا يا بوزع ) PageV01P177
# فقال أفسدت شعرك بهذا الاسم
# وأما قوله
# ( هصرت بغصني دوحة فتمايلت % على هضيم الكشح ريا المخلخل
# ( مهفهفة بيضاء غير مفاضة % تر ائبها مصقولة كالسجنجل )
# فمعنى قوله هصرت جذبت وثنيت
# وقوله بغصني دوحة تعسف ولم يكن من سبيله أن يجعلها اثنين
# والمصراع الثاني أصح وليس فيه شيء إلا ما يتكرر على ألسنة الناس من هاتين
~~الصفتين وأنت تجد ذلك في وصف كل شاعر ولكنه مع تكرره على الألسن صالح
# وأما معنى قوله مهفهفة أنها مخففة ليست مثقلة
# والمفاضة التي اضطرب طولها
# والبيت مع مخالفته في الطبع الأبيات المتقدمة ونزوعه فيه إلى الألفاظ
~~المستكرهة وما فيه من الخلل من تخصيص الترائب بالضوء بعد ذكر جميعها
~~بالبياض فليس بطائل ولكنه قريب متوسط
# وقوله
# ( تصد وتبدي عن أسيل وتتقي % بناظرة من وحش وجرة مطفل )
# ( وجيد كجيد ms105 الريم ليس بفاحش % إذا هي نصته ولا بمعطل )
# معنى قوله عن أسيل أي بأسيل وإنما يريد خدا ليس بكز
# وقوله تتقي يقال اتقاه بحقه أي جعله بينه وبينه PageV01P178
# وقوله تصد وتبدي عن أسيل متفاوت لأن الكشف عن الوجه مع الوصل دون الصد
# وقوله تتقي بناظرة لفظة مليحة ولكن أضافها إلى ما نظم به كلامه وهو مختل
~~وهو قوله من وحش وجرة وكان يجب أن تكون العبارة بخلاف هذا كان من سبيله أن
~~يضيف إلى عيون الظباء أو المها دون إطلاق الوحش ففيهن ما تستنكر عيونها
# وقوله مطفل فسروه على أنها ليست بصبية وأنها قد استحكمت وهذا اعتذار
~~متعسف وقوله مطفل زيادة لا فائدة فيها على هذا التفسير الذي ذكره الأصمعي
~~ولكن قد يحتمل عندي أن يفيد غير هذه الفائدة فيقال إنها إذا كانت مطفلا
~~لحظت أطفالها بعين رقة ففي نظر هذه رقة نظر المودة ويقع الكلام معلقا
~~تعليقا متوسطا
# وأما البيت الثاني فمعنى قوله ليس بفاحش أي ليس بفاحش الطول
# ومعنى قوله نصته رفعته ومعنى قوله ليس بفاحش في مدح الأعناق كلام فاحش
~~موضوع منه وإذا نظرت في أشعار العرب رأيت في وصف الأعناق ما يشبه السحر
~~فكيف وقع على هذه الكلمة ودفع إلى هذه اللفظة وهلا قال كقول أبي نواس
# مثل الظباء سمت إلى % روض صوادر عن غدير )
# ولست أطول عليك فتستثقل ولا أكثر القول في ذمه فتستوحش
# وأكلك الآن إلى جملة من القول فإن كنت من أهل اواستغنيت
# وإن كنت عن الطبقة خارجا وعن الإتقان بهذا الشأن خاليا فلا يكفيك البيان
~~وإن استقرينا جميع شعره وتتبعنا عامة ألفاظه ودللنا على ما في كل حرف منه
~~PageV01P179
# اعلم أن هذه القصيدة قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذله وأبيات متوسطة
~~وأبيات ضعيفة مرذولة وأبيات وحشية غامضة مستكرهة وأبيات معدودة بديعة
# وقد دللنا على المبتذل منها ولا يشتبه عليك الوحشي المستنكر الذي يروع
~~السمع ويهول القلب ويكد اللسان ويعبس معناه في وجه كل خاطر ويكفهر مطلعه
~~على كل متأمل أو ناظر ولا ms106 يقع بمثله التمدح والتفاصح وهو مجانب لما وضع له
~~أصل الإفهام ومخالف لما بني عليه التفاهم بالكلام فيجب أن يسقط عن الغرض
~~المقصود ويلحق باللغز والإشارات المستبهمة
# فأما الذي زعموا أنه من بديع هذا الشعر فهو قوله
# ( ويضحي فتيت المسك فوق فراشها % نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل )
# والمصراع الأخير عندهم بديع ومعنى ذلك / أنها مترفة متنعمة لها من يكفيها
# ومعنى قوله لم تنتطق عن تفضل يقول لم تنتطق وهي فضل وعن هي بمعنى بعد قال
~~أبو عبيدة لم تنتطق فتعمل ولكنها تتفضل ,
# ومما يعدونه من محاسنها
# ( وليل كموج البحر أرخى سدوله % على بأنواع الهموم ليبتلي ) PageV01P180
# ( فقلت له لما تمطي بصلبه % وأردف أعجازا وناء بكلكل )
# ( ألا أيها الليل الطويل ألا انجل % بصبح وما الإصباح فيك بأمثل )
# وكان بعضهم يعارض هذا بقول النابغة
# ( كليني لهم يا أميمة ناصب % وليل أقاسيه بطيء الكواكب )
# ( وصدر أراح الليل عازب همه % تضاعف فيه الحزن من كل جانب )
# ( تقاعس حتى قلت ليس بمنقض % وليس الذي يتلو النجوم بآيب )
# وقد جرى ذلك بين يدي بعض الخلفاء فقدمت أبيات امرئ القيس واستحسنت
~~استعارتها وقد جعل لليل صدرا يثقل تنحيه ويبطئ تقضيه وجعل له أردافا كثيرة
~~وجعل له صلبا يمتد ويتطاول ورأوا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام من
~~الاستعارات الوحشية البعيدة المستنكرة ورأوا أن الألفاظ جميلة
# واعلم أن هذا صالح جميل وليس من الباب الذي يقال إنه متناه عجيب , وفيه
~~إلمام بالتكلف ودخول في التعمل
# ( وقد خرجوا له في البديع من القصيدة قوله
# ( وقد أغتدي والطير في وكناتها % بمنجرد قيد الأوابد هيكل ) PageV01P181
# ( مكر مفر مقبل مدبر معا % كجلمود ضخر حطه السيل من عل )
# وقوله أيضا
# ( له أبطلا ظبي وساقا نعامة % وإرخاء سرحان وتقريب تتفل )
# فأما قوله قيد الأوابد فهو مليح ومثله في كلام الشعراء وأهل الفصاحة كثير
~~والتعمل بمثله ممكن
# وأهل زماننا الآن يصنفون نحو هذا تصنيفا ويؤلفون المحاسن تأليفا يوشحون
~~به كلامهم والذين كانوا من قبل لغزارتهم وتمكنهم لم يكونوا يتصنعون لذلك
~~وإنما كان يتفق لهم اتفاقا ms107 ويطرد في كلامهم اطرادا
# وأما قوله في وصفه مكر مفر فقد جمع فيه طباقا وتشبيها وفي سرعة جرى الفرس
~~للشعراء ما هو أحسن من هذا وألطف
# وكذلك في جمعه بين أربعة وجوه من التشبيه في بيت واحد صنعة ولكن قد عورض
~~فيه وزوحم عليه والتوصل إليه يسير وتطلبه سهل قريب
# وقد بينا لك أن هذه القصيدة ونظائرها تتفاوت في أبياتها تفاوتا بينا في
~~الجودة والرداءة والسلاسة والانعقاد والسلامة والانحلال والتمكن والاستصعاب
~~والتسهل والاسترسال والتوحش والاستكراه وله شركاء في نظائرها ومنازعون في
~~محاسنها ومعارضون في بدائعها ولا سواء كلام ينحت من الصخر تارة ويذوب تارة
~~ويتلون تلون الحرباء ويختلف اختلاف الأهواء ويكثر في تصرفه اضطرابه وتتفاذف
~~به أسبابه وبين قول يجري في سبكه على نظام وفي رصفه على منهاج وفي وضعه على
~~حد وفي صفائه على باب وفي PageV01P182 بهجته وزونقه على طريق مختلفة مؤتلف
~~ومؤتلفة متحد ومتباعدة متقارب وشارده مطيع ومطيعه شارد وهو وندل على
~~متصرفاته واحد لا يستصعب في حال ولا يتعقد في شأن
# وكنا أردنا أن نتصرف في قصائد مشهودة فنتكلم عليها على معانيها ومحاسنها
~~ونذكر لك من فضائلها ونقائصها ونبسط لك القول في هذا الجنس , ونفتح عليك في
~~هذا النهج
# ثم رأينا هذا خارجا عن غرض كتابنا والكلام فيه يتصل بنقد الشعر وعياره
~~ووزنه بميزانه ومعياره ولذلك كتب وإن لم تكن مستوفاة وتصانيف وإن لم تكن
~~مستقصاة
# وهذا القدر يكفي في كتابنا ولم نحب أن ننسخ لك ما سطره الأدباء في خطأ
~~امرئ القيس في العروض والنحو والمعاني وما عابوه عليه في أشعاره وتكلموا به
~~على ديوانه لأن ذلك أيضا خارج عن غرض كتابنا ومجانب لمقصوده
# وإنما أردنا أن نبين الجملة التي بيناها لتعرف أن طريقة الشعر شريعة
~~مورودة ومنزلة مشهورة يأخذ منها أصحابها على مقادير أسبابهم ويتناول منها
~~ذووها على حسب أحوالهم
# وأنت تجد للمتقدم معنى قد طمسه المتأخر بما أبر عليه فيه وتجد للمتأخر
~~معنى قد أغفله المتقدم وتجد معنى قد توافدا عليه وتوافيا إليه فهما ms108 فيه
~~شريكا عنان وكأنهما فيه رضيعا لبان والله يؤتي فضله من يشاء
# فأما نهج القرآن ونظمه وتأليفه ورصفه فإن العقول تتيه في جهته وتحار في
~~بحره وتضل دون وصفه PageV01P183
# ونحن نذكر لك في تقصيل هذا ما تستدل به على الغرض وتستولي به على الأمد
~~وتصل به إلى المقصد وتتصور إعجازه كما تتصور الشمس وتتيقن تناهي بلاغته كما
~~تتيقن الفجر وأقرب عليك الغامض وأسهل لك العسير
# واعلم أن هذا علم شريف المحل عظيم المكان قليل الطلاب ضعيف الأصحاب ليست
~~له عشيرة تحميه ولا أهل عصمة تفطن لما فيه وهو أدق من السحر وأهول من البحر
~~وأعجب من الشعر
# وكيف لا يكون كذلك وأنت تحسب أن وضع الصبح في موضع الفجر يحسن في كل كلام
~~إلا أن يكون شعرا أو سجعا وليس كذلك فإن إحدى اللفظتين قد تنفر في موضع
~~وتزل عن مكان لا تزل عنه اللفظة الأخرى بل تتمكن فيه وتضرب بجرانها وتراها
~~في مظانها وتجدها فيه غير منازعة إلى أوطانها وتجد الأخرى لو وضعت موضعها
~~في محل نفار ومرمى شراد ونابية عن استقرار
# ولا أكثر عليك المثال ولا أضرب لك فيه الأمثال وأرجع بك إلى ما وعدتك من
~~الدلالة وضمنت لك من تقريب المقالة
# فإن كنت لا تعرف الفصل الذي بينا بين اللفظتين على اختلاف مواقع الكلام
~~ومتصرفات مجاري النظام لم تستفد مما نقر به عليك شيئا وكان التقليد أولى بك
~~والاتباع أوجب عليك ولكل شيء سبب ولكل علم طريق ولا سبيل إلى الوصول إلى
~~الشيء من غير طريقة ولا بلوغ غايته من غير سبيله
# خذ الآن هداك الله في تفريغ الفكر وتخلية البال وانظر فيما نعرض عليك
~~ونهديه إليك متوكلا على الله ومعتصما به ومستعيذا به من الشيطان الرجيم حتى
~~تقف على إعجاز القرآن العظيم PageV01P184
# سماه الله عز ذكره حكيما وعظيما ومجيدا
# وقال ( @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~@QE@ )
# وقال ( @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله ms109 وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون @QE@ )
# وقال ( @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به
~~الموتى بل لله الأمر جميعا @QE@ )
# وقال ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ )
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين القزويني حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن
~~عثمان حدثنا أبو يوسف الصيدلاني حدثنا محمد بن سلمة عن أبي سنان عن عمرو بن
~~مرة عن أبي البختري الطائي عن الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال
# قيل يا رسول الله إن أمتك ستفتتن من بعدك فسأل أو سئل ما المخرج من ذلك
# فقال بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد من ابتغى العلم في غيره أضله الله ومن ولى هذا من جبار
~~فحكم بغيره قصمه الله وهو الذكر الحكيم والنور المبين والصراط المستقيم فيه
~~خبر من قبلكم وتبيان من بعدكم وهو فصل ليس بالهزل وهو الذي لما سمعته الجن
~~قالوا ( @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@ ) لا يخلق
~~على طول الرد ولا تنقضي عبره ولا تفني عجائبه
# وأخبرني أحمد بن علي بن الحسن أخبرنا أبي أخبرنا بشر بن عبد الوهاب
~~PageV01P185 PageV01P186
# أخبرنا هشام بن عبيد الله حدثنا المسيب بن شريك عن عبيدة عن أسامة بن أبي
~~عطاء قال أرسل النبي إلى علي رضي الله عنه في ليلة فذكر نحو ذلك في المعنى
~~وفي بعض ألفاظه اختلاف
# وأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن أخبرنا أبي أخبرنا بشر بن عبد الوهاب
~~أخبرنا هشام بن عبيد الله حدثنا المسيب بن شريك عن بشر بن نمير عن القاسم
~~عن أبي أمامة قال
# قال رسول الله من قرأ ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة ومن قرأ نصف القرآن
~~أعطي نصف النبوة ومن قرأ القرآن كله أعطي النبوة كلها غير أنه لا يوحي إليه
~~وذكر الحديث
# ولو لم يكن من عظم شأنه إلا أنه ms110 طبق الأرض أنواره وجلل الآفاق ضياؤه ونفذ
~~في العالم حكمه وقبل في الدنيا رسمه وطمس ظلام الكفر بعد أن كان مضروب
~~الرواق ممدود الأطناب مبسوط الباع مرفوع العماد ليس على الأرض من يعرف الله
~~حق معرفته أو يعبده حق عبادته أو يدين بعظمته أو يعلم علو جلالته أو يتفكر
~~في حكمته فكان كما وصفه الله تعالى جل ذكره من أنه نور فقال ( @QB@ وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه
~~نورا نهدي به من @QE@ ) PageV01P186 ( @QB@ نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ )
# فانظر إن شئت إلى شريف هذا النظم وبديع هذا التأليف وعظيم هذا الرصف كل
~~كلمة من هذه الآية تامة وكل لفظ بديع واقع
# قوله ( @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا @QE@ ) يدل على صدوره من
~~الربوبية ويبين عن وروده عن الإلهية وهذه الكلمة بمنفردها وأخواتها كل
~~واحدة منها لو وقعت بين كلام كثير تميز عن جميعه وكان واسطة عقده وفاتحة
~~عقده وغرة شهره وعين دهره
# وكذلك قوله ( @QB@ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ )
~~فجعله روحا لأنه يحي الخلق فله فضل الأرواح في الأجساد وجعله نورا لأنه
~~يضيء ضياء الشمس في الآفاق ثم أضاف وقوع الهداية به إلى مشيئته ووقف وقوع
~~الاسترشاد به على إرادته وبين انه لم يكن ليهتدي إليه لولا توفيقه ولم يكن
~~ليعلم ما في الكتاب ولا الإيمان لولا تعليمه وأنه لم يكن ليهتدي فكيف كان
~~يهدي لولاه فقد صار يهدي ولم يكن من قبل ذلك ليهتدي فقال ( @QB@ وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى
~~الله تصير الأمور @QE@ )
# فانظر إلى هذه الكلمات الثلاث فالكلمتان الأوليان مؤتلفتان وقوله ( @QB@
~~ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ ) كلمة منفصلة مباينة للأولى قد صيرهما شريف
~~النظم أشد ائتلافا من الكلام المؤالف وألطف انتظاما من الحديث الملائم
# وبهذا يبين فضل الكلام وتظهر فصاحتة وبلاغته
# الأمر أظهر والحمد لله والحال أبين من أن يحتاج إلى ms111 كشف PageV01P187
# تأمل قوله ( @QB@ فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك
~~تقدير العزيز العليم @QE@ )
# أنظر إلى هذه الكلمات الأربع التي ألف بينها واحتج بها على ظهور قدرته
~~ونفاذ أمره أليس كل كلمة منها في نفسها غرة وبمنفردها درة
# وهو مع ذلك يبين أنه يصدر عن علو الأمر ونفاذ القهر ويتجلى في بهجة
~~القدرة ويتحلى بخالصة العزة ن ويجمع السلاسة إلى الرصانة والسلامة إلى
~~المتانة والرونق الصافي والبهاء الضافي
# ولست أقوال إنه شمل الإطباق المليح والإيجاز اللطيف والتعديل والتمثيل
~~والتقريب والتشكيل وإن كان قد جمع ذلك وأكثر منه لأن العجيب ما بينا من
~~انفراد كل كلمة بنفسها حتى تصلح أن تكون عين رسالة أو خطبة أو وجه قصيدة أو
~~فقرة فإذا ألفت ازدادت به حسنا وإحسانا وزادتك إذا تأملت معرفة وإيمانا
# ثم تأمل قوله ( @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم @QE@ )
# هل تجد كل لفظة وهل تعلم كل كلمة تستقل بالاشتمال على نهاية البديع
~~وتتضمن شرط القول البليغ
# فإذا كانت الآية تنتظم من البديع وتتألف من البلاغات فكيف لا تفوت
~~PageV01P188 حد المعهود ولا تحوز شأو المألوف وكيف لا تجوز قصب السبق ولا
~~تتعالى عن كلام الخلق
# ثم اقصد إلى سورة تامة فتصرف في معرفة قصصها وراع ما فيها من براهينها
~~وقصصها
# تأمل السورة التي يذكر فيها النمل وانظر في كلمة كلمة وفصل فصل
# بدأ بذكر السورة إلى أن بين أن القرآن من عنده فقال ( @QB@ وإنك لتلقى
~~القرآن من لدن حكيم عليم @QE@ ) ثم وصل بذلك قصة موسى عليه السلام وأنه رأى
~~نارا فقال ( @QB@ لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس
~~لعلكم تصطلون @QE@ )
# وقال في سورة طه في هذه القصة ( @QB@ لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على
~~النار هدى @QE@ ) وفي موضع ( @QB@ لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار
~~لعلكم تصطلون @QE@ )
# قد تصرف في وجوه وأتى بذكر القصة على ضروب ليعلمهم ms112 عجزهم عن جميع طرق ذلك
~~ولهذا قال ( @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ )
# ليكون أبلغ في تعجيزهم وأظهر للحجة عليهم
# وكل كلمة من هذه الكلمات وإن أنبأت عن قصة فهي بليغة بنفسها تامة في
~~معناها
# ثم قال ( @QB@ فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب العالمين @QE@ )
# فانظر إلى ما أجرى له الكلام من علو أمر هذا النداء وعظم شأن PageV01P189
~~هذا الثناء وكيف انتظم مع الكلام الأول وكيف اتصل بتلك المقدمة وكيف وصل
~~بها ما بعدها من الإخبار عن الربوبية وما دل به عليها من قلب العصا حية
~~وجعلها دليلا يدله عليه ومعجزة تهديه إليه
# وانظر إلى الكلمات المفردة القائمة بأنفسها في الحسن وفيما تتضمنه من
~~المعاني الشريفة ثم ما شفع به هذه الآية وقرن به هذه الدلالة من اليد
~~البيضاء - عن نور البرهان - من غير سوء
# ثم انظر في آية آية وكلمة كلمة هل تجدها كما وصفنا من عجيب النظم وبديع
~~الرصف فكل كلمة لو أفردت كانت في الجمال غاية وفي الدلالة آية فكيف إذا
~~قارنتها أخواتها وضامتها ذواتها مما تجري في الحسن مجراها وتأخذ في معناها
# ثم من قصة إلى قصة ومن باب إلى باب من غير خلل يقع في نظم الفصل إلى
~~الفصل وحتى يصور لك الفصل وصلا ببديع التأليف وبليغ التنزيل
# وإن أردت أن تتبين ما قلناه فضل تبين وتتحقق بما ادعيناه زيادة تحقق -
~~فإن كنت من أهل الصنعة فاعمد إلى قصة من هذه القصص وحديث من هذه الأحاديث
~~فعبر عنه بعبارة من جهتك وأخبر عنه بألفاظ من عندك حتى تري فيما جئت به
~~النقص الظاهر وتتبين في نظم القرآن الدليل الباهر
# ولذلك أعاد قصة موسى في سور وعلى طرق شتى وفواصل مختلفة مع اتفاق المعنى
~~فلعلك ترجع إلى عقلك وتستر ما عندك إن غلطت في أمرك أو ذهبت في مذاهب وهمك
~~أو سلطت على نفسك وجه ظنك PageV01P190
# متى تهيأ لبليغ أن يتصرف في قدر آية في أشياء مختلفة فيجعلها مؤتلفة من
~~غير أن يبين ms113 على كلامه إعياء الخروج والتنقل أو يظهر على خطابه آثار التكلف
~~والتعمل
# وأحسب أنه لا يسلم من هذا - ومحال أن يسلم منه - متى يظفر بمثل تلك
~~الكلمات الأفراد والألفاظ الأعلام حتى يجمع بينها فيجلو فيها فقرة من كلامه
~~وقطعة من قوله ولو اتفق له في أحرف معدودة وأسطر قليلة فمتى يتفق له في قدر
~~ما نقول إنه من القرآن معجز
# هيهات هيهات إن الصبح يطمس النجوم وإن كانت زاهرة والبحر يغمر الأنهار
~~وإن كانت زاخرة
# متى تهيأ للآدمي أن يقول في وصف كتاب سليمان عليه السلام بعد ذكر العنوان
~~والتسمية هذه الكلمة الشريفة العالية ( @QB@ ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين
~~@QE@ ) والخلوص من ذلك إلى ما صارت إليه من التدبير واشتغلت به من المشورة
~~ومن تعظيمها أمر المستشار ومن تعظيمهم أمرها وطاعتها بتلك الألفاظ البديعة
~~والكلمات العجيبة البليغة
# ثم كلامها بعد ذلك ألا تعلم تمكن قولها ( @QB@ يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون @QE@ )
# وذكر قولهم ( @QB@ قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك
~~فانظري ماذا تأمرين @QE@ ) لا تجد في صفتهم أنفسهم أبرع مما وصفهم به
# وقوله ( @QB@ والأمر إليك @QE@ ) تعلم براعته بنفسه وعجيب معناه وموضع
~~PageV01P191 اتفاقه في هذا الكلام وتمكن الفاصلة وملاءمته لما قبله وذلك
~~قوله ( @QB@ فانظري ماذا تأمرين @QE@ )
# ثم إلى هذا الاختصار والى هذا البيان مع الإيجاز فإن الكلام قد يفسده
~~الاختصار ويعميه التخفيف منه والإيجاز وهذا مما يزيده الاختصار بسطا لتمكنه
~~ووقوعه ويتضمن الإيجاز منه تصرفا يتجاوز محله وموضعه
# وكم جئت إلى كلام مبسوط يضيق عن الأفهام ووقعت على حديث طويل يقصر عما
~~يراد به من التمام ثم لو وقع على الأفهام والتمام أخل بما يجب فيه من شروط
~~الإحكام أو بمعاني القصة وما تقتضي من الإعظام
# ثم لو ظفرت بذلك كله رأيته ناقصا في وجه الحكمة أو مدخولا في باب السياسة
~~أو مضعوفا في طريق السيادة أو مشترك العبارات إن كان مستجود المعنى العبارة
~~مشترك المعنى أو جيد البلاغة مستجلب المعنى أو مستجود أو ms114 مستجلب البلاغة
~~جيد المعنى أو مستنكر اللفظ وحشي العبارة أو مستبهم الجانب مستكره الوضع
# وأنت لا تجد في جميع ما تلونا عليك إلا ما إذا بسط أفاد وإذا اختصر كمل
~~في بابه وجاد وإذا سرح الحكيم في جوانبه طرف خاطره وبعث العليم في أطرافه
~~عيون مباحثه لم يقع إلا على محاسن تتوالى وبدائع تترى
# ثم فكر بعد ذلك في آية آية أو كلمة كلمة في قوله ( @QB@ إن الملوك إذا
~~دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QE@ )
# هذه الكلمات الثلاث كل واحدة منها كالنجم في علوه ونوره وكالياقوت
~~PageV01P192 يتلألأ بين شذوره ثم تأمل تمكن الفاصلة - وهي الكلمة الثالثة -
~~وحسن موقعها وعجيب حكمتها وبارع معناها
# وإن شرحت لك ما في كل آية طال عليك الآمر ولكني قد بينت بما فسرت وقررت
~~بما فصلت - الوجه الذي سلكت والنحو الذي قصدت والغرض الذي رميت والسمت الذي
~~إليه دعوت
# ثم فكر بعد ذلك في شيء أدلك عليه
# وهو تعادل هذا النظم في الإعجاز في مواقع الآيات القصيرة والطويلة
~~والمتوسطة
# فأجل الرأي في سورة سورة وآية آية وفاصلة فاصلة وتدبر الخواتم والفواتح
~~والبوادي والمقاطع ومواضع الفصل والوصل ومواضع التنقل والتحول ثم اقض ما
~~أنت قاض
# وإن طال عليك تأمل الجميع فاقتصر على سورة واحدة أو على بعض سوره
# ما رأيك في قوله ( @QB@ إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف
~~طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين @QE@ )
# هذه تشتمل على ست كلمات سناؤها وضياؤها على ما ترى وسلاستها وماؤها على
~~ما تشاهد ورونقها على ما تعاين وفصاحتها على ما تعرف
# وهي تشتمل على جملة وتفصيل وجامعة وتفسير ذكر العلو في الأرض باستضعاف
~~الخلق بذبح الولدان وسبي النساء وإذا تحكم في هذين الأمرين فما ظنك بما
~~دونهما لان النفوس لا تطمئن على هذا الظلم والقلوب لا تقر على هذا الجور
~~PageV01P193
# ثم ذكر الفاصلة التي أوغلت في التأكيد وكفت في التظليم وردت آخر الكلام
~~على أوله وعطفت عجزه على صدره
# ثم ذكر ms115 وعده تخليصهم بقوله ( @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين @QE@ ) وهذا من التأليف بين المؤتلف
~~والجمع بين المستأنس
# كما أن قوله ( @QB@ وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب
~~المفسدين @QE@ )
# وهي خمس كلمات متباعدة في المواقع نائية المطارح قد جعلها النظم البديع
~~أشد تألفا من الشيء المؤتلف في الأصل وأحسن توافقا من المتطابق في أول
~~الوضع
# ومثل هذه الآية قوله ( @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون @QE@ )
# ومثلها ( @QB@ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا وكنا نحن الوارثين @QE@ )
# ومن المؤتلف قوله ( @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين @QE@ )
# وهذه ثلاث كلمات كل كلمة منها أعز من الكبريت الأحمر
# ومن الباب الآخر قوله تعالى ( @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا
~~هو كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون @QE@ )
# كل سورة من هذه السور تتضمن من القصص ما لو تكلفت العبارة عنها بأضعاف
~~كلماتها لم تستوف ما استوفته ثم تجد فيما تنظم ثقل النظم PageV01P194 ونفور
~~الطبع وشراد الكلام وتهافت القول وتمنع جانبه وقصورك في الإيضاح عن واجبه
~~ثم لا تقدر على أن تنتقل من قصة إلى قصة وفصل إلى فصل حتى تتبتر عليك مواضع
~~الوصل وتستصعب عليك أماكن الفصل ثم لا يمكنك أن تصل بالقصص مواعظ زاجرة
~~وأمثالا سائرة وحكما جليلة وأدلة على التوحيد بينة وكلمات في التنزيه
~~والتحميد شريفة
# وإن أردت أن تتحقق ما وصفت لك فتأمل شعر من شئت من الشعراء المفلقين هل
~~تجد كلامه في المديح والغزل والفخر والهجو يجري مجرى كلامه في ذكر القصص
# إنك لتراه إذا جاء إلى وصف وقعة أو نقل خبر عامي الكلام سوقي الخطاب
~~مسترسلا في أمره متساهلا في كلامه عادلا عن المألوف ms116 من طبعه وناكبا عن
~~المعهود من سجيته فان اتفق له في قصة كلام جيد كان قدر ثنتين أو ثلاثة وكان
~~ما زاد عليها حشوا وما تجاوزها لغوا ولا أقول إنها تخرج من عادته عفوا لأنه
~~يقصر عن العفو ويقف دون العرف ويتعرض للركاكة
# فان لم تقنع بما قلت لك من الآيات فتأمل غير ذلك من السور هل تجد الجميع
~~على ما وصفت لك
# لو لم تكن إلا سورة واحدة لكفت في الإعجاز فكيف بالقرآن العظيم
# ولو لم يكن إلا حديث من سورة لكفى وأقنع وشفى
# ولو عرفت قدر قصة موسى وحدها من سورة الشعراء لما طلبت بينة سواها
# بل قصة من قصصه وهي قوله ( @QB@ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم
~~متبعون @QE@ ) إلى قوله ( @QB@ فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام @QE@ )
~~PageV01P195
# ( @QB@ كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل فأتبعوهم مشرقين @QE@ ) حتى قال
~~( @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم @QE@ )
# ثم قصة إبراهيم عليه السلام
# ثم لو لم تكن إلا الآيات التي انتهى إليها القول في ذكر القرآن وهي قوله
~~( @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين بلسان عربي مبين @QE@ )
# وهذه كلمات مفردة بفواصلها منها ما يتضمن فاتحة وفاصلة ومنها ما هي فاتحة
~~وواسطة وفاصلة ومنها كلمة بفاصلتها تامة
# دل على انه نزله على قلبه ليكون نذيرا وبين انه آية لكونه نبيا ثم وصل
~~بذلك كيفية النذارة فقال ( @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض جناحك لمن
~~اتبعك من المؤمنين @QE@ )
# فتأمل آية آية لتعرف الإعجاز وتتبين التصرف البديع والتنقل في الفصول إلى
~~آخر السورة
# ثم راع المقطع العجيب وهو قوله ( @QB@ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون @QE@ )
# هل يحسن أحد أن يأتي بمثل هذا الوعيد وان ينظم مثل هذا النظم وأن يجد مثل
~~هذه النظائر السابقة ويصادف مثل هذه الكلمات المتقدمة
# ولولا كراهة الإملال لجئت إلى كل فصل فاستقريت على الترتيب كلماته وبينت
~~لك ما في كل واحدة منها من البراعة وعجيب البلاغة PageV01P196
# ولعلك تستدل بما ms117 قلنا على ما بعده وتستضيء بنوره وتهتدي بهداه
# ونحن نذكر آيات أخر لتزداد استبصارا وتتيقن تيقنا
# تأمل من الكلام المؤتلف قوله ( @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه
~~المصير @QE@ )
# أنت قد تدربت الآن بحفظ أسماء الله تعالى وصفاته فانظر متى وجدت في كلام
~~البشر وخطبهم مثل هذا النظم في هذا القدر وما يجمع ما تجمع هذه الآية من
~~شريف المعاني وحسن الفاتحة والخاتمة
# ثم اتل ما بعدها من الآي واعرف وجه الخلوص من شيء إلى شيء من احتجاج إلى
~~وعيد ومن إعذار إلى إنذار ومن فنون من الأمر شتى مختلفة تأتلف بشريف النظم
~~ومتباعدة تتقارب بعلي الضم
# ثم جاء إلى قوله ( @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل
~~أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان
~~عقاب وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار @QE@ )
# الآية الأولى أربعة فصول والثانية فصلان
# وجه الوقوف على شرف الكلام أن تتأمل موقع قوله
# ( @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @QE@ ) وهل تقع في الحسن موقع قوله (
~~@QB@ ليأخذوه @QE@ ) كلمة وهل تقوم مقامه الجزالة لفظة وهل يسد مسده في
~~الأصالة نكتة ولو وضع موضع ذلك ليقتلوه أو ليرجموه أو لينفوه أو ليطردوه أو
~~ليهلكوه أو ليذلوه ونحو هذا ما كان ذلك بديعا ولا بارعا ولا عجيبا ولا
~~بالغا PageV01P197
# فانقد موضع هذه الكلمة وتعلم بها ما تذهب إليه من تخير الكلام وانتقاء
~~الألفاظ والاهتداء للمعاني
# فان كنت تقدر أن تفعل شيئا من هذه الكلمات التي عددناها عليك أو غيرها
~~يقوم مقام هذه اللفظة - لم تقف على غرضنا من هذا الكتاب فلا سبيل لك إلى
~~الوقوف لعلى تصاريف الخطاب فافزع إلى التقليد واكف نفسك مؤونة التفكير
# وإن فطنت فانظر إلى قال من رد عجز الخطاب إلى صدره بقوله ( @QB@ فأخذتهم
~~فكيف كان عقاب @QE@ ) ثم ذكر عقيبها العذاب في الآخرة وأتلاها تلو العذاب
~~في الدنيا على الإحكام الذي رأيت
# ثم ذكر ms118 المؤمنين بالقرآن بعد ذكر المكذبين بالآيات والرسل فقال ( @QB@
~~الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به @QE@ ) إلى أن
~~ذكر ثلاث آيات
# وهذا كلام مفصول تعلم عجيب اتصاله بما سبق ومضى وانتسابه إلى ما تقدم
~~وانقضى وعظم موقعه في معناه ورفيع ما يتضمن من تحميدهم وتسبيحهم وحكاية
~~كيفية دعاء الملائكة بقوله ( @QB@ ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ )
# وهل تعرف شرف هذه الكلمة لفظا ومعنى ولطيف هذه الحكاية وتلاؤم هذا الكلام
~~وتشاكل هذا النظام فكيف يهتدي إلى وضع هذه المعاني بشري والى تركيب ما
~~يلائمها من الألفاظ إنسي
# ثم ذكر ثلاث آيات في أمر الكافرين على ما ترى
# ثم نبه على أمر القرآن وانه من آياته بقوله ( @QB@ هو الذي يريكم @QE@ )
~~PageV01P198 ( @QB@ آياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب
~~@QE@ )
# وإنما ذكر هذين الأمرين اللذين يختص بالقدرة عليهما لتناسبهما في أنهما
~~من تنزيله من السماء ولان الرزاق الذي لو لم يرزق لم يمكن بقاء النفس تجب
~~طاعته والنظر في آياته
# ثم قال ( @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون رفيع
~~الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم
~~التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله
~~الواحد القهار @QE@ )
# قف على هذه الدلالة وفكر فيها وراجع نفسك في مراعاة معاني هذه الصفات
~~العالية والكلمات السامية والحكم البالغة والمعاني الشريفة - تعلم ورودها
~~عن الإلهية ودلالتها على الربوبية وتتحقق أن الخطب المنقولة عنهم والأخبار
~~المأثورة في كلماتهم الفصيحة من الكلام الذي تعلق به الهمم البشرية وما
~~تحوم عليه الأفكار الآدمية وتعرف مباينتها لهذا الضرب من القول
# أي خاطر يتشوف إلى أن يقول ( @QB@ يلقي الروح من أمره على من يشاء من
~~عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون @QE@ )
# وأي لفظ يدرك هذا المضمار وأي حكيم يهتدي إلى ما لهذا من الغور وأي فصيح
~~يهتدي إلى هذا النظم
# ثم استقرئ الآية إلى آخرها واعتبر كلماتها وراع بعدها قوله ( @QB@ اليوم
~~تجزى كل ms119 نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب @QE@ )
# من يقدر على تأليف هذه الكلمات الثلاث على قربها وعلى خفتها في النظم
~~وموقعها من القلب PageV01P199
# ثم تأمل قوله ( @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله
~~يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير
~~@QE@ )
# كل كلمة من ذلك على ما قد وصفتها من انه إذا رآها الإنسان في رسالة كانت
~~عينها أو في خطبة كانت وجهها أو قصيدة كانت غرة غرتها وبيت قصيدتها
~~كالياقوتة التي تكون فريدة العقد وعين القلادة ودرة الشذر إذا وقع بين كلام
~~وشحه وإذا ضمن في نظام زينه وإذا اعترض في خطاب تميز عنه وبان بحسنه منه
# ولست أقول هذا لك في دون آية وسورة دون سورة وفصل دون فصل وقصة دون قصة
~~ومعنى دون معنى لأني قد شرحت لك أن الكلام في حكاية القصص والأخبار وفي
~~الشرائع والأحكام وفي الديانة والتوحيد وفي الحجج والتثبيت هو خلاف الكلام
~~فيما عدا هذه الأمور
# إلا ترى أن الشاعر المفلق إذا جاء إلى الزهد قصر والأديب إذا تكلم في
~~بيان الأحكام وذكر الحلال والحرام لم يكن كلامه على حسب كلامه في غيره
# ونظم القرآن لا يتفاوت في شيء ولا يتباين في أمر ولا يختل في حال بل له
~~المثل الأعلى والفضل الأسنى
# وفيما شرحناه لك كفاية وفيما بيناه بلاغ
# ونذكر في الأحكاميات وغيرها آيات أخر
# منها قوله ( @QB@ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب @QE@ ) PageV01P200 أنت تجد في
~~هذه الآية من الحكمة والتصرف العجيب والنظم البارع الغريب ما يدلك - إن شئت
~~- على الإعجاز مع هذا الاختيار والإيجاز فكيف إذا بلغ ذلك آيات أو كانت
~~سورة
# ونحو هذه الآية قوله ( @QB@ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي ms120 يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم
~~المفلحون @QE@ )
# وكالآية التي بعدها في التوحيد وإثبات النبوة وكالآيات الثلاث في
~~المواريث
# أي بارع يقدر على جمع أحكام الفرائض في قدرها من الكلام ثم كيف يقدر على
~~ما فيها من بديع النظم
# وإن جئت إلى آيات الاحتجاج كقوله تعالى ( @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~@QE@ )
# وكالآيات في التوحيد كقوله ( @QB@ هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين
~~له الدين الحمد لله رب العالمين @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
~~الذي له ملك السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير @QE@ ) إلى
~~آخرها
# وكقوله ( @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ )
~~PageV01P201 ( @QB@ إن إلهكم لواحد رب السماوات والأرض وما بينهما ورب
~~المشارق إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ )
# هذه من الآيات التي قال فيها الله تعالى ذكره ( @QB@ الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله
~~فما له من هاد @QE@ )
# ارفع طرف قلبك وانظر بعين عقلك وراجع جلية بصيرتك إذا تفكرت في كلمة كلمة
~~مما نقلناه إليك وعرضناه عليك ثم فيما ينتظم من الكلمات ثم إلى أن يتكامل
~~فصلا وقصة أو يتم حديثا وسورة
# لا بل فكر في جميع القرآن على نحو هذا الترتيب وتدبره على هذا التنزيل
~~فلم ندع ما ادعيناه لبعضه ولم ن
# أخبرنا ms121 هشام بن عبيد الله حدثنا المسيب بن شريك عن عبيدة عن أسامة بن أبي
~~عطاء قال أرسل النبي إلى علي رضي الله عنه في ليلة فذكر نحو ذلك في المعنى
~~وفي بعض ألفاظه اختلافصف ما وصفناه إلا في كله وإن كانت الدلالة في البعض
~~أبين وأظهر والآية أكشف وأبهر
# وإذا تأملت على ما هديناك إليه ووقفناك عليه فانظر هل تجد وقع هذا النور
~~في قلبك واشتماله على لبك وسريانه في حسك ونفوذه في عروقك وامتلاءك به
~~إيقانا وإحاطة واهتداءك به إيمانا وبصيرة أم هل تجد الرعب يأخذ منك مأخذه
~~من وجه والهزة تعمل في جوانبك من لون والأريحية تستولي عليك من باب
# وهل تجد الطرب يستفزك للطيف ما فطنت له والسرور يحركك من عجيب ما وقفت
~~عليه وتجد في نفسك من المعرفة التي حدثت لك - عزة وفي أعطافك ارتياحا وهزة
~~وترى لك في الفضل تقدما وتبريزا وفي اليقين سبقا وتحقيقا وترى مطارح الجهال
~~تحت أقدام الغفلة ومهاويهم PageV01P202 في ظلال القلة والذلة وأقدارهم
~~بالعين التي يجب أن تلحظ بها ومراتبهم بحيث يجب أن ترتبها
# وهذا كله في تأمل الكلام ونظامه وعجيب معانيه وأحكامه
# فإن جئت إلى ما انبسط في العالم من بركته وأنواره وتمكن في الأفاق من
~~يمنه وأضوائه وثبت في القلوب من إكباره وإعظامه وتقرر في النفوس من حتم
~~أمره ونهيه ومضى في الدماء من مفروض حكمه والى انه جعل عماد الصلاة التي هي
~~تلو الإيمان في التأكيد وثانيه التوحيد في الوجوب وفرض حفظه ووكل الصغار
~~والكبار بتلاوته وأمر عند افتتاحه بما أمر به لتعظيمه من قوله ( @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ ) لم يؤمر بالتعوذ
~~لافتتاح أمر كما أمر به لافتتاحه فهل يدلك هذا على عظيم شأنه وراجح ميزانه
~~وعالي مكانه
# وجملة الأمر أن نقد الكلام شديد وتمييزه صعب
# ومما كتب إلى الحسن بن عبد الله العسكري قال أخبرني أبو بكر ابن دريد قال
~~سمعت أبا حاتم يقول سمعت الأصمعي يقول فرسان الشعر أقل من فرسان الحرب ms122
# وقال سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول العلماء بالشعر أعز من الكبريت الأحمر
# وإذا كان الكلام المتعارف المتداول بين الناس يشق تمييزه ويصعب نقده
~~ويذهب عن محاسنه الكثير وينظرون إلى كثير من قبيحه بعين الحسن وكثير من
~~حسنه بعين القبح ثم يختلفون في الأحسن منه اختلافا كثيرا وتتباين آراؤهم في
~~تفضيل ما يفضل منه - فكيف لا يتحيرون فيما لا يحيط به علمهم ولا يتأتى في
~~مقدورهم ولا يمثل بخواطرهم وقد حير القوم الذين لم يكن أحد أفصح منهم
~~PageV01P203 ولا أتم بلاغة ولا أحسن براعة حتى دهشوا حين ورد عليهم وولهت
~~عقولهم ولم يكن عندهم فيه جواب غير ضرب الأمثال والتخرص عليه والتوهم فيه
~~وتقسيمه أقساما وجعله عضين
# وكيف لا يكون أحسن الكلام وقد قال الله تعالى ( @QB@ الله نزل أحسن
~~الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله
~~فما له من هاد @QE@ )
# استغنم فهم هذه الآية وكفاك استفد علم هذه الكلمات وقد أغناك فليس يوقف
~~على حسن الكلام بطوله ولا تعرف براعته بكثرة فصوله إن القليل يدل على
~~الكثير والقريب قد يهجم بك على البعيد
# ثم انه سبحانه وتعالى لما علم من عظم شأن هذه المعرفة وكبر محلها وذهابها
~~على أقوام - ذكر في آخر هذه الآية ما ذكر وبين ما بين فقال ( @QB@ ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشاء @QE@ ) فلا تعلم ما وصفنا لك إلا بهداية من العزيز
~~الحميد وقال ( @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@ ) وقال ( @QB@ يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ )
# وقد بسطنا لك القول رجاء إفهامك
# وهذا المنهاج الذي رأيته إن سلكته يأخذ بيدك ويدلك على رشدك ويغنيك عن
~~ذكر براعة آية آية لك
# واعلم أنا لم نقصد فيما سطرناه من الآيات وسميناه من السور والدلالات ذكر
~~الأحسن والأكشف والأظهر لأنا نعتقد في كل سورة ذكرناها أو أضربنا عن ذكرها
~~اعتقادا واحدا في الدلالة على الإعجاز والكفاية في ms123 التمنع والبرهان ولكن لم
~~يكن بد من ذكر بعض فذكرنا ما تيسر وقلنا فيما اتجه PageV01P204 في الحال
~~وخطر وإن كنا نعتقد أن الإعجاز في بعض القرآن أظهر وفي بعضه أدق وأغمض
~~والكلام في هذا الفصل يجيء بعد هذا
# فاحفظ عنا في الجملة ما كررنا والسير بعد ذلك في التفصيل إليك وحصل ما
~~أعطيناك من العلامة ثم النظر عليك
# قد اعتمدنا على أن الآيات تنقسم إلى قسمين
# أحدهما ما يتم بنفسه أو بنفسه وفاصلته فينير في الكلام إنارة النجم في
~~الظلام
# والثاني ما يشتمل على كلمتين أو كلمات إذا تأملتها وجدت كل كلمة منها في
~~نهاية البراعة وغاية البلاغة
# وإنما يبين ذلك بأن تتصور هذه الكلمة مضمنة بين أضعاف كلام كثير أو خطاب
~~طويل فتراها ما بينها تدل على نفسها وتعلو على ما قرن بها لعلو جنسها فإذا
~~ضمت إلى أخواتها وجاءت في ذواتها أرتك القلائد منظومة كما كانت تريك - عند
~~تأمل الأفراد منها - اليواقيت منثورة والجواهر مبثوثة
# ولولا ما أكره من تضمين القرآن في الشعر لأنشدتك ألفاظا وقعت مضمنة لتعلم
~~كيف تلوح عليه وكيف ترى بهجتها في أثنائه وكيف تمتاز منه حتى انه لو تأمله
~~من لم يقرأ القرآن لتبين انه أجنبي من الكلام الذي تضمنه والباب الذي توسطه
~~وأنكر مكانه واستكبر موضعه
# ثم تناسبها في البلاغة والإبداع وتماثلها في السلاسة والإغراب ثم
~~انفرادها بذلك الأسلوب وتخصصها بذلك الترتيب ثم سائر ما قدمنا ذكره مما
~~نكره إعادته
# وأنت ترى غيره من الكلام يضطرب في مجاريه ويختل تصرفه في معانيه
~~PageV01P205 ويتفاوت التفاوت الكثير في طرقه ويضيق به النطاق في مذاهبه
~~ويرتبك في أطرافه وجوانبه ويسلمه للتكلف الوحش كثرة تصرفه ويحيله على
~~التصنع الظاهر موارد تنقله وتخلصه
# ونظم القرآن في مؤتلفه ومختلفه وفي فصله ووصله وافتتاحه واختتامه وفي كل
~~نهج يسلكه وطريق يأخذ فيه وباب يتهجم عليه ووجه يؤمه على ما وصفه الله
~~تعالى به - لا يتفاوت كما قال ( @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ ) ولا يخرج عن ms124 تشابهه وتماثله كما قال ( @QB@ قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج @QE@ ) وكما قال ( @QB@ كتابا متشابها @QE@ ) ولا يخرج عن
~~إبانته كما قال ( @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ )
# وغيره من الكلام كثير التلون دائم التغير والتنكر يقف بك على بديع مستحسن
~~ويعقبه بقبيح مستهجن ويطلع عليك بوجه الحسناء ثم يعرض للهجر بخد القبيحة
~~الشوهاء ويأتيك باللفظة المستنكرة بين الكلمات التي هي كاللآلئ الزهر
# وقد يأتيك باللفظة الحسنة بين الكلمات البهم وقد يقع إليك منه الكلام
~~المثبج والنظم المشوش والحديث المشوه
# وقد تجد منه ما لا يتناسب ولا يتشابه ولا يتألف ولا يتماثل وقد قيل في
~~وصف ما جرى هذا المجرى
# ( وشعر كبعر الكبش فرق بينه % لسان دعي في القريض دخيل ) PageV01P206
# وقال آخر
# ( وبعض قريض القوم أولاد علة % يكد لسان الناطق المتحفظ )
# فان قال قائل فقد نجد في آيات من القرآن ما يكون نظمه بخلاف ما وصفت ولا
~~تتميز الكلمات بوجه البراعة وإنما تكون البراعة عندك منه في مقدار يزيد على
~~الكلمات المفردة وحد يتجاوز حد الألفاظ المستندة وإن كان الأكثر على ما
~~وصفته به
# نحن نعلم أن قوله ( @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم @QE@ ) إلى آخر الآية - ليس من القبيل الذي يمكن إظهار البراعة
~~فيه وإبانة الفصاحة عليه وذاك يجري عندنا مجرى ما يحتاج إلى ذكره من
~~الأسماء والألقاب فلا يمكن إظهار البلاغة فيه فطلبها في نحو هذا ضرب من
~~الجهالة بل الذي يعتبر في نحو ذلك تنزيل الخطاب وظهور الحكمة في الترتيب
~~والمعنى وذلك حاصل في هذه الآية - إن تأملت
# ألا ترى انه بدأ بذكر الأم لعظم حرمتها وإدلائها بنفسها ومكان بعضيتها
~~فهي أصل لكل من يدلي بنفسه منهن ولأنه ليس في ذوات الأنساب أقرب منها
# ولما جاء إلى ذوات الأسباب ألحق بها حكم الأم من الرضاع لأن PageV01P207
# اللحم ينشره اللبن بما يغذوه فيتحصل بذلك أيضا لها حكم البعضية فنشر
~~الحرمة بهذا المعنى وألحقها بالوالدة
# وذكر الأخوات من الرضاعة فنبه بها على كل من يدلي بغيرها وجعلها تلو الأم
~~من الرضاع
# والكلام في إظهار ms125 حكم هذه الآية وفوائدها يطول ولم نضع كتابنا لهذا وسبيل
~~هذا أن نذكره في كتاب معاني القرآن إن سهل الله لنا إملاءه وجمعه
# فلم تنفك هذه الآية من الحكم التي تخلف حكمة الإعجاز في النظم والتأليف
~~والفائدة التي تنوب مناب العدول عن البراعة في وجه الترصيف
# فقد علم السائل انه لم يأت بشيء ولم يهتد للأغراض في دلالات الكلام
~~وفوائده ومتصرفاته وفنونه ومتوجهاته
# وقد يتفق في الشعر ذكر الأسامي فيحسن موقعه كقول أبي ذؤاب الأسدي
# ( إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم % بعتيبة بن الحارث بن شهاب )
# ( بأشدهم كلبا على أعدائه % وأعزهم فقدا على الأصحاب )
# وقد يتفق ذكر الأسامي فيفسد النظم ويقبح الوزن
# والآيات الأحكاميات التي لا بد فيها من أمر البلاغة يعتبر فيها من
~~الألفاظ ما يعتبر في غيرها وقد يمكن فيها وكل موضع أمكن ذلك فقد وجد في
~~القرآن في بابه ما ليس عليه مزيد في البلاغة وعجيب النظم ثم في جملة الآيات
~~ما أن لم تراع البديع البليغ في الكلمات الأفراد والألفاظ الآحاد فقد تجد
~~ذلك مع تركب الكلمتين والثلاث ويطرد ذلك في الابتداء والخروج والفواصل وما
~~يقع بين الفاتحة والخاتمة من الواسطة أو باجتماع ذلك أو في PageV01P208 بعض
~~ذلك - ما يخلف الإبداع في أفراد الكلمات وإن كانت الجملة والمعظم على ما
~~سبق الوصف فيه
# وإذا عرف ما يجري إليه الكلام وينهي إليه الخطاب ويقف بعد عليه الأسلوب
~~ويختص به القبيل - بان عند أهل الصنعة تميز بابه وانفراد سبيله ولم يشك
~~البليغ في انتمائه إلى الجهة التي بنتمي إليها ولم يرتب الأديب البارع في
~~انتسابه إلى ما عرف من نهجه
# وهذا كما يعرف طريقه مترسل في رسالته فهو لا يخفى عليه بناء قاعدته
~~وأساسه فكأنه يرى انه عليه مجاري حركاته وأنفاسه
# وكذلك في الشعر واختلاف ضروبه يعرف المتحقق به طبع كل أحد وسبيل كل شاعر
# وفي نظم القرآن أبواب كثيره لم نستوفها وتقصيها يطول وعجائبها لا تنقضي
~~فمنها الكلام المغلق والإشارات
# وإذا بلغ الكلام من هذا القبيل مبلغا ربما ms126 زاد الإفهام به على الإيضاح أو
~~ساوى مواقع التفسير والشرح مع استيفائه وشروطه - كان النهاية في معناه
# وذلك كقوله ( @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير @QE@
~~) فصول هذه الآية وكلماتها على ما شرحنا من قبل البلاغة واللطف في التقدم
~~وفي تضمن هذا الأمر العظيم والمقام الكريم
# ويتلو هذه قوله ( @QB@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل @QE@
~~) هذا خروج لو كان في غير هذا الكلام لتصور في صورة المنقطع وقد تمثل في
~~هذا النظم لبراعته وعجيب أمره وموقع ما لا ينفك منه القول PageV01P209
# وقد يتبرأ الكلام المتصل بعضه من بعض ويظهر عليه التشبيع والتباين للخلل
~~الواقع في النظم
# وقد تصور هذا الفصل للطفه وصلا ولم يبن عليه تميز الخروج
# ثم أنظر كيف أجري هذا الخطاب إلى ذكر نوح وكيف أثنى عليه
# وكيف تليق صفته بالفاصلة ويتم النظم بها مع خروجها مخرج البروز من الكلام
~~الأول إلى ذكره وإجرائه إلى مدحه بشكره وكونهم من ذريته يوجب عليهم أن
~~يسيروا بسيرته وأن يستنوا بسنته في أن يشكروا كشكره ولا يتخذوا من دون الله
~~وكيلا وأن يعتقدوا تعظيم تخليصه إياهم من الطوفان لما حملهم عليه ونجاهم
~~فيه حين أهلك من عداهم به وقد عرفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم وفسادهم فيما
~~سلط عليهم من قبلهم وعاقبهم ثم عاد عليهم بالإفضال والإحسان حتى يتذكروا
~~ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلى نوح الذي ولدهم وهم من ذريته فلما عادوا
~~إلى جهالتهم وتمردوا في طغيانهم عاد عليهم بالتعذيب
# ثك ذكر الله عز وجل في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة التي كانت لهم
~~بكلمات قليلة في العدد كثيرة الفوائد لا يمكن شرحها إلا بالتفصيل الكثير
~~والكلام الطويل
# ثم لم يخل تضاعيف الكلام مما ترى من الموعظة على أعجب تدريج وأبدع تأريخ
~~بقوله ( @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ )
# ولم ينقطع بذلك نظام الكلام وأنت ترى الكلام يتبدد مع اتصاله وينتشر مع
~~انتظامه ms127 فكيف بإلقاء ما ليس منه في أثنائه وطرح ما يعدوه في أدراجه
# إلى أن خرج إلى قوله ( @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا @QE@ )
~~يعني إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو PageV01P210 ثم خرج خروجا آخر إلى
~~ذكر القرآن
# وعلى هذا فقس بحثك عن شرف الكلام وما له من علو الشان لا يطلب مطلبا إلا
~~انفتح ولا يسلك قلبا إلا انشرح ولا يذهب مذهبا إلا استنار وأضاء ولا يضرب
~~مضربا إلا بلغ فيه السماء لا تقع منه على فائدة فقدرت أنها أقصى فوائدها
~~إلا قصرت ولا تظفر بحكمة فظننت أنها زبدة حكمها ولا وقد أخللت
# إن الذي عارض القرآن بشعر امرئ القيس لأضل من حمار باهلة وأحمق من هبنقة
# لو كان شعره كله كالأبيات المختارة التي قد مناها لأوجب البراءة منه قوله
# ( وسن كسنيق سناء وسنما % ذعرت بمدلاج الهجيز نهوض )
# قال الأصمعي لا أدري ما السن ولا السنيق ولا السنم وقال بعضهم السنيق
~~أكمة PageV01P211
# وقال فيها
# ( له قصريا غير وساقا نعامة % كفحل الهجان القيسري العضوض )
# وقوله
# ( عصافير وذبان ودود % وأجرأ من مجلحة الذئاب ) وزاد في تقبيح ذلك وقوعه
~~في أبيات فيها
# ( فقد طوفت في الآفاق حتى % رضيت من الغنيمة بالإياب )
# ( وكل مكارم الأخلاق صارت % إليه همتى وبها اكتسابي )
# وكقوله في قصيدة قالها في نهاية السقوط
# ( أزمان فوها كلما نبهتها % كالمسك فاح وظل في الفدام )
# ( أفلا ترى أظعانهن بواكرا % كالنخل من شو كان حين صرام )
# وكأن شاربها أصاب لسانه % موم يخالط جسمه بسقام )
# وكقوله
# ( لم يفعلوا فعل آل حنظلة % إنهم جير بئسما ائتمروا ) PageV01P212
# ( لا حميري وفي ولا عدس % ولا است عير يحكها الثفر )
# ( إن بني عوف ابتنوا حسبا % ضيعه الدخللون إذ غدروا )
# وكقوله
# ( أبلغ شهابا بل وأبلغ عاصما % ومالكا هل أتاك الخبر مال ) (
# ( أنا تركنا منكم قتلى بخوعي
# وسبيا كالسعالي )
# ( يمشين بين رحالنا معترفات % بجوع وهزال )
# ولم يقع مثل ذلك له وحده فقد قال الأعشى
# ( فأدخلك الله برد الجنان % جذلان في مدخل طيب )
# وقال أيضا
# ( فرميت غفلة عينه عن شاته % فأصبت ms128 حية قلبها وطحالها )
# وقال في فرسه
# ( ويأمر لليحموم كل عشية % بقت وتعليق فقد كاد يسنق ) PageV01P213
# وقال
# ( شاو مشل شلول شلشل شول % )
# وهذه الألفاظ في معنى واحد
# وقد وقع لزهير نحوه كقوله
# ( فأقسمت جهدا بالمنازل من مني % وما سحفت فيه المقاديم والقمل )
# كيف يقول هذا في قصيدة يقول فيها
# وهل ينبت الخطى إلا وشيجه % وتغرس إلا في منابتها النخل )
# وكقول الطرماح
# ( سوف تدنيك من لميس سبنتاة % أمارت بالبول ماء الكراض )
# السبنتاة الناقة الصلبة والكراض ماء الفحل أسالت ماء الفحل مع البول فلم
~~تعقد عليه ولم تحمل فتضعف والمائر السائل PageV01P214
# فإن قال قائل أجدك تحاملت على امرئ القيس ورأيت أن شعره يتفاوت بين اللين
~~والشراسة وبين اللطف والشكاسة وبين التوحش والاستئناس والتفاوت والتباعد
~~ورأيت الكلام الأعدل أفضل والنظام المستوثق أكمل وأنت تجد البحتري يسبق في
~~هذا الميدان ويفوت الغاية في هذا الشان وأنت ترى الكتاب يفضلون كلامه على
~~كل كلام ويقدمون رأيه في البلاغة على كل رأي وكذلك تجد لأبي نواس من بهجة
~~اللفظ ودقيق المعنى ما يتحير فيه أهل الفضل ويقدمه الشطار والظراف على كل
~~شاعر ويرون لنظمه روعة لا يرون لنظم غيره وزبرجا لا يتفق لسواه فكيف يعرف
~~فضل ما سواه عليه
# فالجواب أن الكلام في أن الشعر لا يجوز أن يوازن به القرآن قد تقدم
# وإذا كنا قد بينا أن شعر امرئ القيس وهو كبيرهم الذي يقرون بتقدمه وشيخهم
~~الذي يعترفون بفضله وقائدهم الذي يأتمون به وإمامهم الذي يرجعون إليه كيف
~~سبيله وكيف طريق سقوط منزلة عن منزلته نظم القرآن وأنه لا يلحظ بشعره غبار
~~ذلك وهو إذا لحظ ذلك كان كما قال
# ( فأصبحت من ليلى الغداة كناظر % مع الصبح في أعجاز نجم مغرب )
# ( وكما قال أيضا
# ( راحت مشرقة ورحت مغربا % فمتى التقاء مشرق ومغرب ) PageV01P215
# وإذا كنا قد أبنا في القاعدة ما علمت وفصلنا لك في شعره ما عرفت لم نحتج
~~إلى أن نتكلم على شعر كل شاعر وكلام بليغ والقليل يدل على الكثير
# وقد بينا في الجملة مباينة ms129 أسلوب نظم القرآن جميع الأساليب ومزيته عليها
~~في النظم والترتيب وتقدمه عليها في كل حكمة وبراعة ثم تكلمنا على التفصيل
~~على ما شاهدت فلا يبقى علينا بعد ذلك سؤال
# ثم نقول أنت تعلم أن من يقول بتقدم البحتري في الصنعة به من الشغل في
~~تفضيله على ابن الرومي أو تسوية ما بينهما ما لا يطمع معه في تقديمه على
~~امرئ القيس ومن في طبقته
# كذلك أبو نواس إنما يعدل شعره بشعر أشكاله ويقابل كلامه بكلام أضرابه من
~~أهل عصره وإنما يقع بينهم التباين اليسير والتفاوت القليل
# فأما أن يظن ظان أو يتوهم أن متوهم أن جنس الشعر معارض لنظم القرآن (
~~@QB@ فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@
~~)
# وإنما هي خواطر يغير بعضها على بعض ويقتدي فيها بعض ببعض والغرض الذي
~~يرمي إليه ويصح التوافي عليه في الجملة فهو قبيل متداول وجنس متنازع وشريعة
~~مورودة وطريقة مسلوكة
# ألا ترى إلى ما روي عن الحسين بن الضحاك قال أنشدت أبا نواس قصيدتي التي
~~فيها
# ( وشاطري اللسان مختلق التكريه % شاب المجون بالنسك ) PageV01P216
# ( كأنه نصب كأسه قمر % يكرع في بعض أنجم الفلك )
# قال فأنشدني أبو نواس بعد أيام قصيدته التي يقول فيها
# ( أعاذل أعتبت الإمام وأعتبا % وأعربت عما في الضمير وأعربا )
# ( وقلت لساقيها أجزها فلم أكن % ليأبى أمير المؤمنين وأشربا )
# ( فجوزها عنى عقارا ترى لها % إلى الشرف الأعلى شعاعا مطنبا )
# ( إذا عب فيها شارب القوم خلته % يقبل في داج من الليل كوكب )
# قال فقلت له يا أبا على هذه مصالتة فقال أتظن أنه يروي لك معنى وأنا حي
# فتأمل هذا الأخذ وهذا الوضع وهذا الاتباع
# أما الخليع فقد رأى الإبداع في المعنى فأما العبارات فإنها ليست على ما
~~ظنه لأن قوله يكرع ليس بصحيح وفيه ثقل بين وتفاوت وفيه إحالة لأن القمر لا
~~يصح تصورا أن يكرع في نجم PageV01P217
# وأما قول أبي نواس إذا عب فيها فكلمة قد قصد فيها المتانة وكأن سبيله أن
~~يختار سواها من ألفاظ ms130 الشرب ولو فعل ذلك كان أملح
# وقوله شارب القوم فيه ضرب من التكلف الذي لا بد له منه أو من مثله لإقامة
~~الوزن
# ثم وقوله
# ( خلته يقبل في داج من الليل كوكبا % ) تشبيه بحالة واحدة من أحواله وهي
~~أن يشرب حيث لا ضوء هناك وإنما يتناوله ليلا فليس بتشبيه مستوفي على ما فيه
~~من الوقوع والملاحة والصنعة
# وقد قال ابن الرومي ما هو أوقع منه وأملح وأبدع
# ( ومهفهف تمت محاسنه % حتى تجاوز منية النفس )
# ( تصبو الكئوس إلى مراشفه % وتحن في يده إلى الحبس )
# ( أبصرته والكأس بين فم % منه وبين أنامل خمس )
# ( وكأنها وكان شاربها % قمر يقبل عارض الشمس )
# ولا شك في أن تشبيه ابن الرومي أحسن وأعجب إلا أنه لم يتمكن من إيراده
~~إلا في بيتين وهما مع سبقهما إلى المعنى أتيا به في بيت واحد
# وإنما أردت بهذا أن أعرفك أن هذه أمور متقاربة يقع فيها التنافس والتعارض
~~والأطماع تتعلق بها والهمم تسمو إليها وهي إلف طباعنا وطوع مداركنا ومجانس
~~لكلامنا
# وإعجاب قوم بنحو هذا وما يجري مجراه وإيثار أقوام لشعر البحتري
~~PageV01P218 على أبي تمام وعبد الصمد وابن الرومي وتقديم قوم كل هؤلاء أو
~~بعضهم عليه وذهاب قوم عن المعرفة ليس بأمر يضر بنا ولا سبب يعترض على
~~أفهامنا
# ونحن نعمد إلى بعض قصائد البحتري فنتكلم عليها كما تكلمنا على قصيدة امرئ
~~القيس ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة ويستخلص من سر المعرفة سريرة ويعلم
~~كيف تكون الموازنة وكيف تقع المشابهة والمقاربة
# ونجعل تلك القصيدة التي نذكرها أجود شعره
# سمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول سمعت أبا الفضل بن العميد يقول سمعت
~~أبا مسلم الرستمي يقول سمعت البحتري يذكر أن أجود شعر قاله
# ( أهلا بذلكم الخيال المقبل % ) قال وسمعت أبا الفضل بن العميد يقول أجود
~~شعره هو قوله
# ( في الشيب زجر له لو كان ينزجر % )
# قال وسئلت عن ذلك فقلت البحتري أعرف بشعر نفسه من غيره
# فنحن الآن نقول في هذه القصيدة ما يصلح في مثل هذا
# قوله
# ( أهلا بذلكم ms131 الخيال المقبل % فعل الذي نهواه أو لم يفعل ) PageV01P219
# ( برق سري في بطن وجرة فاهتدت % بسناه أعناق الركاب الضلل )
# البيت الأول في قوله ذلكم الخيال ثقل روح وتطويل وحشو وغيره أصلح له وأخف
~~منه قول الصنوبري
# ( أهلا بذاك الزور من زور % شمس بدت في فلك الدور )
# وعذوبة الشعر تذهب بزيادة حرف أو نقصان حرف فيصير إلى الكزازة وتعود
~~ملاحته بذلك ملوحة وفصاحته عيا وبراعته تكلفا وسلاسته تعسفا وملاسته تلويا
~~وتعقدا فهذا فصل
# وفيه شيء آخر وهو أن هذا الخطاب إنما يستقيم مهما خوطب به الخيال حال
~~إقباله فأما أن يحكي الحال التي كانت وسلفت على هذه العيادة ففيه عهدة وفي
~~تركيب الكلام عن هذا المعنى عقدة وهو - لبراعته وحذقه في هذه الصنعة - يعلق
~~نحو هذا الكلام ولا ينظر في عواقبه لان ملاحة قوله تغطي على عيون الناظرين
~~فيه نحو هذه الأمور
# ثم قوله
# ( فعل الذي نهواه أو لم يفعل % ) ليست بكلمة رشيقة ولا لفظة ظريفة وإن
~~كانت كسائر الكلام
# فأما بيته الثاني فهو عظيم الموقع في البهجة وبديع المأخذ حسن الرواء
~~أنيق المنظر والمسمع يملأ القلب والفهم ويفرح الخاطر وتسري بشاشته في
~~العروق
# وكان البحتري يسمي نحو هذه الأبيات عروق الذهب وفي نحوه ما يدل على
~~براعته في الصناعة وحذقه في البلاغة
# ومع هذا كله فيه ما نشرحه من الخلل مع الديباجة الحسنة والرونق المليح
~~PageV01P220 وذلك انه جعل الخيال كالبرق لإشراقه في مسراه كما يقال انه
~~يسري كنسيم الصبا فيطيب ما مر به كذلك يضيء ما مر حوله وينور ما مر به وهذا
~~غلو في الصنعة إلا أن ذكره بطن وجره حشو وفي ذكره خلل لان النور القليل
~~يؤثر في بطون الأرض وما اطمأن منها بخلاف ما يؤثر في غيرها فلم يكن من
~~سبيله أن يربط ذلك ببطن وجره
# وتحديده المكان - على الحشو - أحمد من تحديد امرئ القيس من ذكر
# ( سقط اللوى بين الدخول فحومل % فتوضح فالمقراة ) لم يقنع بذكر حد حتى
~~حده بأربعة حدود كأنه يريد بيع المنزل فيخشى - إن ms132 أخل بحد - أن يكون بيعه
~~فاسدا أو شرطه باطلا فهذا باب
# ثم إنما يذكر الخيال بخفاء الأثر ودقة الطلب ولطف المسلك وهذا الذي ذكر
~~يضاد هذا الوجه ويخالف ما وضع عليه أصل الباب
# ولا يجوز أن يقدر مقدر أن البحتري قطع الكلام الأول وابتدأ بذكر برق لمع
~~من ناحية حبيبه من جهة بطن وجرة لان هذا القطع إن كان كافيا فعله كان خارجا
~~به عن النظم المحمود ولم يكن مبدعا ثم كان لا تكون فيه الفائدة لان كل برق
~~شعل وتكرر وقع الاهتداء به في الظلام وكان لا يكون بما نظمه مفيدا ولا
~~متقدما وهو على ما كان من مقصده فهو ذو لفظ محمود ومعنى مستجلنب غير مقصود
~~ويعلم بمثله انه طلب العبارات وتعليق القول بالإشارات
# وهذا من الشعر الحسن الذي يحلو لفظه وتقل فوائده كقول القائل
# ( ولما قضينا من منى كل حاجة % ومسح بالأركان من هو ماسح ) PageV01P221
# ( وشدت على حدب المهاري رحالنا % ولا ينظر الغادي الذي هو رائح )
# ( أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا % وسالت بأعناق المطي الأباطح )
# هذه ألفاظ بديعة المطالع والمقاطع حلوة المجاني والمواقع قليلة المعاني
~~والفوائد
# فأما قول البحتري بعد ذلك
# من غادة منعت وتمنع نيلها % فلو أنها بذلت لنا لم تبذل )
# ( كالبدر غير مخيل والغصن غير % مميل والدعص غير مهيل )
# فالبيت الأول - على ما تكلف فيه من المطابقة وتجشم الصنعة - ألفاظه أوفر
~~من معانيه وكلماته أكثر من فوائده وتعلم أن القصد وضع العبارات PageV01P222
~~في مثله ولو قال هى ممنوعة مانعة كان ينوب عن تطويله وتكثيره الكلام
~~وتهويله ثم هو معنى متداول مكرر على كل لسان
# وأما البيت الثاني فأنت تعلم أن التشبيه بالبدر والغصن والدعص أمر منقول
~~متداول ولا فضيلة في التشبيه بنحو ذلك
# وإنما يبقى تشبيهه ثلاثة أشياء بثلاثة أشياء في البيت وهذا أيضا قريب لان
~~المعنى مكرر
# ويبقى له بعد ذلك شيء آخر وهو تعمله للترصيع في البيت كله إلا أن هذه
~~الاستثناءات فيها ضرب من التكلف لان التشبيه بالغصن كاف فإذا زاد فقال
~~كالغصن ms133 غير معوج كان ذلك من باب التكلف خللا وكان ذلك زيادة يستغنى عنها
# وكذلك قوله كالدعص غير مهيل لأنه إذا انهال خرج عن أن يكون مطلق التشبيه
~~مصروفا إليه فلا يكون لتقييده معنى
# وأما قوله
# ( ما الحسن عندك يا سعاد بمحسن % فيما أتاه ولا الجمال بمجمل )
# ( عذل المشوق وإن من سيما الهوى % في حيث يجهله لجاج العذل )
# قوله في البيت الأول عندك حشو وليس بواقع ولا بديع وفيه كلفة
# والمعنى الذي قصده أنت تعلم أنه متكرر على لسان الشعراء
# وفيه شيء أخر لأنه يذكر أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده وتهييم قلبه وضد
~~هذا المعنى هو الذي يميل إليه أهل الهوى والحب PageV01P223
# وبيت كشاجم أسلم من هذا وأبعد من الخلل وهو بقوله
# ( بحياة حسنك أحسني وبحق من % جعل الجمال عليك وقفا أجملي )
# وأما البيت الثاني فإن قوله في حيث حشا قوله في كلامه ووقع ذلك مستنكرا
~~وحشيا نافرا عن طبعه جافيا في وضعه فهو كرقعة من جلد في ديباج حسن فهو يمحو
~~حسنه ويأتي على جماله
# ثم في المعنى شيء لأن لجاج العذل لا يدل على هوى مجهول ولو كان مجهولا لم
~~يهتدوا للعذل عليه فعلم أن المقصد استجلاب العبارات دون المعاني
# ثم لو سلم من هذا الخلل لم يكن في البيت معنى بديع ولا شيء يفوت قول
~~الشعراء في العذل فان ذلك جملهم الذلول وقولهم المكرر المقول
# وأما قوله
# ( ماذا عليك من انتظار متيم % بل ما يضرك وقفة في منزل )
# ( إن سيل عي عن الجواب فلم يطق % رجعا فكيف يكون إن لم يسأل )
# لست أنكر حسن البيتين وظرفهما ورشاقتهما ولطفهما وماءهما وبهجتهما إلا أن
~~البيت الأول منقطع عن الكلام المتقدم ضربا من الانقطاع لأنه لم يجر لمشافهة
~~العاذل ذكر وإنما جرى ذكر العذال على وجه لا يتصل هذا البيت به ولا يلائمه
# ثم الذي ذكره من الانتظار - وإن كان مليحا في اللفظ - فهو في PageV01P224
~~المعنى متكلف لان الواقف في الدار لا ينظر أمرا وإنما يقف تحسرا وتلددا
~~وتحيرا ms134
# والشطر الأخير من البيت واقع والأول مستجلب وفيه تعليق على أمر لم يجر له
~~ذكر لان وضع البيت يقتضي تقدم عذل على الوقوف ولم يحصل ذلك مذكورا في شعره
~~من قبل
# وأما البيت الثاني فإنه معلق بالأول لا يستقل إلا به وهم يعيبون وقوف
~~البيت على غيره ويرون أن البيت التام هو المحمود والمصراع التام بنفسه -
~~بحيث لا يقف على المصراع الآخر - أفضل وأتم وأحسن
# وقوله فكيف يكون إن لم يسأل مليح جدا ولا تستمر ملاحة ما قبله عليه ولا
~~يطرد فيه الماء اطراده فيه
# وفيه شيء آخر لأنه لا يصح أن يكون السؤال سببا لان يعيا عن الجواب وظاهر
~~القول يقتضيه
# فأما قوله
# ( لا تكلفن لي الدموع فإن لي % دمعا ينم عليه إن لم يفضل )
# ( ولقد سكنت إلى الصدود من النوى % والشرى أرى عند أكل الحنظل )
# ( وكذاك طرفة حين أوجس ضربة % في الرأس هان عليه فصد الأكحل )
~~PageV01P225
# فالبيت الأول مخالف لما عليه مذهبهم في طلب الإسعاد بالدموع والإسعاف
~~بالبكاء ومخالف لأول كلامه لأنه يفيد مخاطبة العذل وهذا يفيد مخاطبة الرفيق
# وقد بينت لك أن القوم يسلكون حفظ الألفاظ وتصنيعها دون ضبط المعاني
~~وترتيبها ولذلك قال الله عز وجل ( @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ ) فأخبر سبحانه انهم
~~يتبعون القول حيث توجه بهم واللفظ كيف أطاعهم والمعاني كيف تتبع ألفاظهم
~~وذلك خلاف ما وضع عليه الإبانة عن المقاصد بالخطاب ولذلك كان طلب الفصاحة
~~فيه أسهل وأمكن فصار بهذا أبلغ خطابهم
# ثم لو أن هذا البيت وما يتلوه من البيتين سلم من نحو هذا لم يكن في ذلك
~~شيء يفوت شعر شاعر أو كلام متكلم
# وأما قوله والشرى أرى فانه وإن كان قد تصنع له من جهة الطباق ومن جهة
~~التجنيس المقارب فهي كلمة ثقيلة على اللسان وهم يذمون نحو هذا كما عابوا
~~على أبي تمام قوله
# ( كريم متى أمدحه أمدحه والورى % معي ومتى ما لمته لمته وحدي )
# ذكر لي الصاحب إسماعيل ms135 بن عباد انه جارى أبا الفضل بن العميد في محاسن
~~هذه القصيدة حتى انتهى إلى هذا البيت فذكر له في أن قوله أمدحه أمدحه معيب
~~لثقله من جهة تدارك حروف الحلق PageV01P226
# ثم رأيت بعد ذلك المتقدمين قد تكلموا في هذه النكتة فعلمت أن ذلك شيء عند
~~أهل الصنعة معروف
# ثم إن قوله عند أكل الحنظل ليس بحسن ولا واقع
# وأما البيت الثالث فهو أجنبي من كلامه غريب في طباعه نافر من جملة شعره
~~وفيه كزازة وفجاجة وإن كان المعنى صالحا
# فأما قوله
# ( وأغر في الزمن البهيم محجل % قد رحت منه على أغر محجل )
# ( كالهيكل المبني إلا انه % في الحسن جاء كصورة في هيكل )
# فالبيت الأول لم يتفق له فيه خروج حسن بل هو مقطوع عما سلف من الكلام
# وعامة خروجه نحو هذا وهو غير بارع في هذا الباب وهذا مذموم معيب منه لان
~~من كان صناعته الشعر وهو يأكل به وتغافل عما يدفع إليه في كل قصيدة واستهان
~~بإحكامه وتجويده مع تتبعه لان يكون عامة ما به يصدر أشعاره من النسيب عشرة
~~أبيات وتتبعه للصنعة الكثيرة وتركيب العبارات وتنقيح الألفاظ وتزويرها -
~~كان ذلك أدخل في عيبه وأدل على تقصيره أو قصوره وإنما يقع له الخروج الحسن
~~في مواضع يسيره وأبو تمام أشد تتبعا لتحسين الخروج منه
# وأما قوله وأغر في الزمن البهيم محجل % ) فإن ذكر التحجيل في الممدوح
~~قريب وليس بالجيد وقد يمكن أن يقال انه إذا قرن بالأغر حسن وجرى مجراه
~~وانخرط في سلكه وأهوى إلى مضماره ولم ينكر لمكانه من جواره فهذا عذر
~~والعدول عنه أحسن PageV01P227
# وإنما أراد أن يرد العجز على الصدر ويأتي بوجه في التجنيس
# وفيه شيء لان ظاهر كلامه يوهم انه قد صار ممتطيا الأغر الأول ورائحا عليه
# ولو سلم من ذلك لم يكن فيه ما يفوت حدود الشعراء وأقاويل الناس
# فأما ذكر الهيكل في البيت الثاني ورده عجز البيت عليه وظنه انه قد ظفر
~~بهذه اللفظة وعمل شيئا حتى كررها فهي كلمة فيها ثقل ms136 ونحن نجدهم إذا أرادوا
~~أن يصفوا بنحو هذا قالوا ما هو إلا صورة وما هو إلا تمثال وما هو إلا دمية
~~وما هو إلا ظبية ونحو ذلك من الكلمات الخفيفة على القلب واللسان
# وقد استدرك هو أيضا على نفسه فذكر انه كصوره في هيكل ولو اقتصر على ذكر
~~الصورة وحذف الهيكل كان أولى وأجمل
# ولو أن هذه الكلمة كررها أصحاب العزائم على الشياطين لراعوهم بها
~~وأفزعوهم بذكرها وذلك من كلامهم وشبيه بصناعتهم
# وأما قوله
# ( وافي الضلوع يشد عقد حزامه % يوم اللقاء على معم مخول )
# ( أخواله للرسمتين بفارس % وجدوده للتبعين بموكل )
# نبل المحزم مما يمدح به الخيل فهو لم يأت فيه ببديع
# وقوله يشد عقد حزامه داخل في التكلف والتعسف لا يقبل من مثله وإن قبلناه
~~من غيره لأنه يتتبع الألفاظ وينقدها نقدا شديدا فهلا قال يشد حزامه أو يأتي
~~بحشو آخر سوى العقد فقد عقد هذا البيت بذكر العقد
# ثم قوله يوم اللقاء حشو آخر لا يحتاج إليه PageV01P228
# وأما البيت الثاني فمعناه أصلح من ألفاظه لأنها غير مجانسة لطباعه وفيها
~~غلظ ونفار
# وأما قوله
# ( يهوي كما تهوي العقاب وقد رأت % صيدا وينتصب انتصاب الأجدل )
# ( متوجس برفيقتين كأنما % تريان من ورق عليه موصل )
# ( ما إن يعاف قذى ولو أوردته % يوما خلائق حمدوية الأحول )
# البيت الأول صالح وقد قاله الناس ولم يسبق إليه ولم يقل ما لم يقولوه
~~قالوه بل هو منقول وفي سرعة عدو الفرس تشبيهات ليس هذا بأبدعها وقد يقولون
~~يفوت الطرف و يسبق الريح ويجاري الوهم و يكد النظر ولولا أن الإتيان على
~~محاسن ما قالوه في ذلك يخرج الكلام عن غرض الكتاب لنقلت لك جملة مما ذهبوا
~~إليه في هذا المعنى فتتبع تعلم انه لم يأت فيها بما يجل عن الوصف أو يفوت
~~منتهى الحد
# على أن الهوى يذكر عند الانقضاض خاصة وليس للفرس هذه الصفة في الحقيقة
~~إلا أن يشبه حده في العدو بحالة انقضاض البازي والعقاب وليست تلك الحالة
~~بأسرع أحوال طيرانها
# وأما البيت الثاني فقوله ms137 إن الأذنين كأنهما من ورق موصل وإنما أراد
~~PageV01P229 بذلك حدتهما وسرعة حركتهما وإحساسهما بالصوت كما يحس الورق
~~بحفيف الريح وظاهر التشبيه غير واقع وإذا ضمن ما ذكرنا من المعنى كان
~~المعنى حسنا ولكن لا يدل عليه اللفظ وإنما يجري مجرى المضمن
# وليس هذا البيت برائق اللفظ ولا مشاكل فيه لطبعه غير قوله متوجس برفيقتين
~~فان هذا القدر هو حسن
# وأما البيت الثالث فقد ذكرنا فيما مضى من الكتاب انه من باب الاستطراد
~~ونقلنا نظائر ذلك من قول أبي تمام وغيره وقطعه أبي تمام في نهاية الحسن في
~~هذا المعنى
# والذي وقع للبحتري في هذا البيت عندي ليس بجيد في لفظ ولا معنى وهو بيت
~~وحش جدا قد صار قذى في عين هذه القصيدة بل وخزا فيها ووبالا عليها وقد كدر
~~صفاءها وأذهب بهاءها وماءها وطمس بظلمته سناءها
# وما وجه مدح الفرس بأنه لا يعاف قذى من المياه إذا وردها كأنه أراد أن
~~يسلك مسلك بشار في قوله
# ( ولا يشرب الماء إلا بدم % )
# وإذا كان لهذا الباب مجانبا وعن هذا السمت بعيدا فهلا وصفها بعزة الشرب
~~كما وصفها المتنبي في قوله
# ( وصول إلى المستصعبات بخيله % فلو كان قرن الشمس ماء لأوردا )
# وهلا سلك فيه مسلك القائل
# ( وإني للماء الذي شابه القذى % إذا كثرت وراده لعيوف ) PageV01P230
# ثم قوله ولو أوردته يوما حشو بارد
# ثم قوله حمدوية الأحول وحش جدا فما أمقت هذا البيت وأبغضه وما وأثقله
~~وأسخفه وإنما غطى على عينه عيبه وزين له إيراده طمعه في الاستطراد وهلا طمع
~~فيه على وجه لا يغض من بهجة كلامه ولا معنى ألفاظه فقد كان يمكن ذلك ولا
~~يتعذر
# فأما قوله
# ( ذنب كما سحب الرداء يذب عن % عرف وعرف كالقناع المسبل )
# ( تتوهم الجوزاء في أرساغه % والبدر فوق جبينه المتهلل )
# فالبيت الأول وحش الابتداء منقطع عما سبق من الكلام قد ذكرنا انه لا
~~يهتدي لوصل الكلام ونظام بعضه إلى بعضه وإنما يتصنع لغير هذا الوجه
# وكان يحتاج أن يقول ذنب كالرداء فقد حذف والوصل غير ms138 متسق ولا مليح وكان
~~من سبيله أن لا يخفى عليه ولا يذهب عن مثله
# ثم قوله كما سحب الرداء قبيح في تحقيق التشبيه وليس بواقع ولا مستقيم في
~~العبارة إلا على إضمار انه ذنب يسحبه كما يسحب الرداء
# وقوله يذب عن عرف ليس بحسن ولا صادق والمحمود ما ذكره امرؤ القيس وهو
~~قوله
# ( فويق الأرض ليس بأعزل % )
# وأما قوله تتوهم الجوزاء في أرساغه % ) فهو تشبيه مليح ولكنه لم يسبق
~~إليه ولا انفرد به PageV01P231
# ولو نسخت لك ما قاله الشعراء في تشبيه الغرة بالهلال والبدر والنجم وغير
~~ذلك من الأمور وتشبيه الحجول - لتعجبت من بدائع قد وقعوا عليها وأمور مليحة
~~قد ذهبوا إليها وليس ذلك موضع كلامنا فتتبع ذلك في أشعارهم تعلم ما وصفت لك
# واعلم أنا تركنا بقية كلامه في وصف الفرس لأنه ذكر عشرين بيتا في ذلك
# والذي ذكرناه في هذا المعنى يدل على ما بعده ولا يعدو ما تركناه أن يكون
~~حسنا مقولا وبديعا منقولا أو يكون متوسطا إلى حد لا يفوت طريقة الشعراء
# ولو تتبعت أقاويل الشعراء في وصف الخيل علمت أنه وإن جمع فأوعى وحشر
~~فنادى ففيهم من سبقه في ميدانه ومنهم من ساواه في شأوه منهم من داناه
~~فالقبيل واحد والنسيج متشاكل ولولا كراهة التطويل لنقلت جملة من أشعارهم في
~~ذلك لتقف على ما قلت
# فتجاوزنا إلى الكلام على ما قاله في المدح في هذه القصيدة
# قال
# ( لمحمد بن علي الشرف الذي % لا يلحظ الجوزاء إلا من عل )
# ( وسحابة لولا تتابع مزنها % فينا لراح المزن غير مبخل )
# ( والجود يعذله عليه حاتم % سرفا ولا جود لمن لم يعذل )
# البيت الأول منقطع عما قبله على ما وصفنا به شعره من قطعه PageV01P232
~~المعاني وفصله بينها وقلة تأتيه لتجويد الخروج والوصل وذلك نقصان في
~~الصناعة وتخلف في البراعة وهذا إذا وقع في مواضع قليلة عذر فيها وأما إذا
~~كان بناء الغالب من كلامه على هذا فلا عذر له
# وأما المعنى الذي ذكره فليس بشيء مما سبق إليه وهو شئ ms139 مشترك فيه وقد
~~قالوا في نحوه إن مجده سماء السماء وقالوا في نحوه الكثير الذي يصعب نقل
~~جميعه وكما قال المتنبي
# ( وعزمه بعثتها همة زحل % من تحتها بمكان الترب من زحل )
# وحدثني إسماعيل بن عباد أنه رأى أبا الفضل بن العميد قام لرجل ثم قال لمن
~~حضره أتدري من هذا هذا الذي قال في أبيه البحتري
# ( لمحمد بن علي الشرف الذي % )
# فذلك يدل على استعظامه للميت بما مدح به من البيت
# والبيت الثاني في تشبيه جوده بالسحاب قريب وهو حديث مكرر ليس ينفك مديح
~~شاعر منه وكان من سبيله أن يبدع فيه زيادة إبداع كما قد يقع لهم لهم في نحو
~~هذا ولكنه لم يتصنع له وأرسله إرسالا
# وقد وقع في المصراع الثاني ضرب من الخلل وذلك أن المزن إنما يبخل إذا منع
~~نيله وذلك موجود في كل نيل ممنوح وكلاهما محمود مع الإسعاف فإن أسعف أحدهما
~~ومنع الآخر لم يمكن التشبيه وإن كان إنما شبه غالب حال أحدهما بالآخر وذكر
~~قصور أحدهما عن صاحبه حتى إنه قد يبخل في وقت PageV01P233 والآخر لا يبخل
~~بحال - فهذا جيد وليس في حمل الألفاظ على الإشارة إلى هذا شئ
# والبيت الثالث وإن كان معناه مكررا فلفظه مضطرب بالتأخير والتقديم يشبه
~~ألفاظ المبتدئين
# وأما قوله
# ( فضل وإفضال وما أخذ المدى % بعد المدى كالفاضل المتفضل )
# ( سار إذا ادلج العفاة إلى الندى % لا يصنع المعروف غير معجل )
# فالبيت الأول منقطع عما قبله وليس فيه شئ غير التجنيس الذي ليس ببديع
~~لتكرره على كل لسان
# وقوله ما أخذ المدى بعد المدى فإنه لفظ مليح وهو كقول القائل
# ( قد أركب الآلة بعد الآله % )
# وروي الحالة بعد الحالة وكقول امرئ القيس
# ( سمو حباب الماء حالا على حال % )
# ولكنها طريقة مذللة فهو فيها تابع
# وأما البيت الثاني فقريب في اللفظ والمعنى
# وقوله لا يصنع المعروف ليس بلفظ محمود
# وأما قوله
# ( عال على نظر الحسود كأنما % جذبته أفراد النجوم بأحبل )
# ( أو ما رأيت المجد ألقى رحله % في آل طلحة ثم لم ms140 يتحول ) PageV01P234
# فالبيت الأول منكر جدا في جر النجوم بالأرسان من موضعه إلى العلو والتكلف
~~فيه واقع
# والبيت الثاني أجنبي عنه بعيد منه وافتتاحه رديء وما وجه الاستفهام
~~والتقرير والاستبانة والتوقيف
# والبيتان أجنبيان من كلامه غريبان في قصيدته
# ولم يقع له في المدح في هذه القصيدة شئ جيد
# ألا ترى أنه قال بعد ذلك
# ( نفسي فداؤك يا محمد من فتى % يوفي على ظلم الخطوب فتنجلي )
# ( إني أريد أبا سعيد والعدى % بيني وبين سحابة المتهلل )
# كأن هذا ليس من طبعه ولا من سبكه
# وقوله
# ( مضر الجزيرة كلها وربيعة الخابور % توعدني وأزد الموصل )
# ( قد جدت بالطرف الجواد فثنه % لأخيك من أدد أبيك بمنصل )
# البيت الأول حسن المعنى وإن كانت ألفاظه بذكر الأماكن لا يتأتى فيه
~~التحسين
# وهذا المعنى قد يمكن إيراده بأحسن من هذا اللفظ وأبدع منه وأرق منه كقوله
# ( إذا غضبت عليك بنو تميم % رأيت الناس كلهم غضابا )
# والبيت الثاني قد تعذر عليه وصله بما سبق من الكلام على وجه يلطف وهو
~~قبيح اللفظ حيث يقول فيه فثنه لأخيك من أدد أبيك ومن أخذه بهذا التعرض لهذا
~~السجع وذكر هذا النسب حتى افسد به شعره PageV01P235
# وأما قوله بعد ذلك في وصف السيف يقول
# ( يتناول الروح البعيد منالها % عفوا ويفتح في القضاء المقفل )
# ( بإبانة في كل حتف مظلم % وهداية في كل نفس مجهل )
# ( ماض وإن لم تمضه يد فارس % بطل ومصقول وإن لم يصقل )
# ليس لفظ البيت الأول بمضاه لديباجة شعره ولا له بهجة نظمه لظهور أثر
~~التكلف عليه وتبين ثقل فيه
# وأما القضاء المقفل وفتحه فكلام غير محمود ولا مرضي واستعارة لو لم
~~يستعرها كان أولى به وهلا عيب عليه كما عيب على أبي تمام قوله
# ( فضربت الشتاء في أخدعيه % ضربة غادرته عودا ركوبا )
# وقالوا يستحق بهذه الاستعارة أن يصفع في أخدعيه وقد اتبعه البحتري في
~~استعارة الأخدع ولوعا باتباعه فقال في الفتح بن خاقان
# ( وإني وإن أبلغتني شرف العلا % وأعتقت من ذل المطامع أخدعي )
# إن شيطانه حيث زين له هذه الكلمة ms141 وتابعه حين حسن عنده هذه اللفظة لخبيث
~~مارد ورديء معاند أراد أن يطلق أعنة الذم فيه ويسرح جيوش العتب إليه ولم
~~يقنع بقفل القضاء حتى جعل للحتف ظلمة تجلى بالسيف وجعل السيف هاديا في
~~النفس المجهل الذي لا يهتدي إليه وليس في هذا مع تحسين اللفظ وتنميقه شئ
~~لأن PageV01P236 السلاح وإن كان معيبا فإنه يعتدى إلى النفس
# وكان يجب أن يبدع في هذا إبداع المتنبي في قوله
# ( كأن الهام في الهيجا عيون % وقد طبعت سيوفك من رقاد )
# ( وقد صغت الأسنة من هموم % فما يخطرن إلا في فؤاد )
# فالاهتداء على هذا الوجه في التشبيه بديع حسن
# وفي البيت الأول شئ آخر وذلك أن قوله ويفتح في القضاء في هذا الموضع حشو
~~رديء يلحق بصاحبه اللكنة ويلزمه الهجنة
# وأما البيت الثالث فإنه أصلح هذه الأبيات وإن كان ذكر الفارس حشوا وتكلفا
~~ولغوا لأن هذا ر يتغير بالفارس والراجل على أنه ليس فيه بديع
# وأما قوله
# ( يغشى الوغى والترس ليس بجنة % من حده والدرع ليس بمعقل )
# ( مضغ إلى حكم الردى فإذا مضى % لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل )
# ( متوقد يبرى بأول ضربة % ما أدركت ولو أنها في يذبل )
# البيتان الأولان من الجنس الذي يكثر كلامه عليه وهي طريقته التي يجتبيها
~~وذلك من السبك الكتابي والكلام المعتدل إلا أنه لم يبدع فيهما بشيء وقد زيد
~~عليه فيهما PageV01P237
# ومن قصد إلى أن يكمل عشرة أبيات في وصف السيف فليس من حكمه أن يأتي
~~بأشياء منقولة وأمور مذكورة وسبيله أن يغرب ويبدع كما أبدع المتنبي في قوله
# ( سله الركض بعد وهن بنجد % فتصدى للغيث أهل الحجاز )
# هذا في باب صقاله وأضوائه وكثرة مائه وكقوله
# ( ريان لو قذف الذي أسقيته % لجرى من المهجات بحر مزبد )
# وقوله مصغ إلى حكم الردي - إن تأملته - مقلوب كان ينبغي أن يقول يصغي
~~الردى إلى حكمه كما قال الآخر
# ( فالسيف يأمر والأقدار تنتظر % )
# وقوله وإذا قضي لم يعدل متكرر على ألسنتهم في الشعر خاصة في نفس هذا
~~المعنى
# والبيت الثالث سليم وهو ms142 كالأولين في خلوه عن البديع
# فأما قوله
# ( فإذا أصاب فكل شيء مقتل % وإذا أصيب فما له من مقتل )
# ( وكأنما سود النمال وحمرها % دبت بأيد في قراه وأرجل )
# البيت الأول يقصد بمثله صنعه اللفظ وهو في المعنى متفاوت لأن PageV01P238
~~المضرب قد لا يكون مقتلا وقد يطلق الشعراء ذلك ويرون أن هذا أبدع من قول
~~المتنبي وأنه بضده
# ( القاتل السيف في جسم القتيل به % وللسيوف كما للناس آجال ) وهذه طريقة
~~لهم يتمدحون بها في قصف الرمح طعنا وتقطيع السيف ضربا
# وفي قوله
# ( وإذا أصيب فما له من مقتل % ) تعسف لأنه يريد بذلك انه لا ينكسر
~~فالتعبير بما عبر به عن المعنى الذي ذكرناه يتضمن التكلف وضربا من المحال
~~وليس بالنادر والذي عليه الجملة ما حكيناه عن غيره
# ونحوه قال بعض أهل الزمان
# ( يقصف في الفارس السمهري % وصدر الحسام فريقا فريقا )
# والبيت الثاني أيضا هو معنى مكرر على ألسنة الشعراء
# وأما تصنيعه بسود النمال وحمرها فليس بشيء ولعله أراد بالحمر الذر
~~والتفصيل بارد والإعراب به منكر وهو - كما حكي عن بعضهم أنه قال - كان كذا
~~حين كانت الثريا بحذاء رأسي على سواء أو منحرفا قدر شبر أو نصف شبر أو
~~إصبعا أو ما يقارب ذلك فقيل له هذا من الورع الذي يبغضه الله ويمقته الناس
# ورب زيادة كانت نقصانا
# وصفة النمل بالسواد والحمرة في هذا من ذلك الجنس وعليه خرج بقية البيت في
~~قوله
# ( دبت بأيد في قراه وأرجل % )
# وكان يكفي ذكر الأرجل عن ذكر الأيدي PageV01P239
# ووصف الفرند بمدب النمل شيء لا يشذ عن أحد منهم
# وأما قوله
# ( وكأن شاهره إذا استضوى به الزحفان % يعصي بالسماك الأعزل )
# ( حملت حمائله القديمة بقلة % من عهد عاد غضة لم تذبل )
# البيت الأول منهما فيه ضرب من التكلف وهو منقول من أشعارهم وألفاظهم
~~وإنما يقول
# ( وتراه في ظلم الوغى فتخاله % قمرا يشد على الرجال بكوكب )
# فجعل ذلك الكوكب السماك واحتاج إلى أن يجعله أعزل للقافية ولو لم يحتج
~~إلى ذلك كان خيرا له لان هذه الصفة في ms143 هذا الموضع تغض من الموصوف وموضع
~~التكلف الذي ادعيناه الحشو الذي ذكره من قوله إذا استضوى به الزحفان وكان
~~يكفي أن يقول كأن صاحبه يعصي بالسماك وهذا وإن كان قد تعمل فيه للفظ فهو
~~لغو على ما بينا
# وأما البيت الثاني ففيه لغو من جهة قوله حمائله القديمة ولا يوصف السيف
~~بان حمائله قديمة ولا فضيلة له في ذلك PageV01P240
# ثم تشبيه السيف بالبقلة من تشبيهات العامة و الكلام الرذل النذل لان
~~العامة قد يتفق منها تشبيه واقع حسن
# ثم انظر إلى هذا المقطع الذي هو بالعي أشبه منه بالفصاحة والى اللكنة
~~أقرب منه إلى البراعة
# وقد بينا أن مراعاة الفواتح والخواتم والمطلع والمقاطع والفصل والوصل بعد
~~صحة الكلام ووجود الفصاحة فيه - مما لا بد منه وأن الإخلال بذلك يخل بالنظم
~~ويذهب رونقه ويحيل بهجته ويأخذ ماءه وبهاءه
# وقد أطلت عليك فيما نقلت وتكلفت ما سطرت لان هذا القبيل قبيل موضوع متعمل
~~مصنوع
# واصل الباب في الشعر على أن ينظر إلى جملة القصة ثم يتعمل الألفاظ ولا
~~ينظر بعد ذلك إلى مواقعها ولا يتأمل مطارحها وقد يقصد تارة إلى تحقيق
~~الأغراض وتصوير المعاني التي في النفوس ولكنه يلحق بأصل بابه ويميل بك إلى
~~موضوعه وبحسب الاهتمام بالصنعة يقع فيها التفاضل
# وإن أردت أن تعرف وصاف الفرس فقد ذكرت لك أن الشعراء قد تصرفوا في ذلك
~~بما يقع إليك - إن كنت من أهل الصنعة - مما يطول علي نقله وكذلك في السيف
~~وذكر لي بعض أهل الأدب أن أحسن قطعة في السيف قول أبي الهول الحميري
~~PageV01P241
# ( حاز صمصامة الزبيدي من بين % جميع الأنام موسى الأمين )
# ( سيف عمرو وكان - فيما سمعنا - % خير ما أطبقت عليه الجفون )
# ( أخضر اللون بين برديه حد % من ذعاف تميس فيه المنون )
# ( أوقدت فوقه الصواعق نارا % ثم شابت له الذعاف القيون )
# ( فإذا ما شهرته بهر الشمس % ضياء فلم تكد تستبين )
# ( يستطير الأبصار كالقبس المشعل % لا تستقيم فيه العيون )
# ( وكأن الفرند والرونق الجاري % في صفحتيه ماء معين )
# ( نعم مخراق ذي الحفيظة ms144 في الهيجاء % يعصي به ونعم القرين ) PageV01P242
# ( ما يبالي إذا انتحاه بضرب % أشمال سطت به أم يمين )
# وإنما يوازن شعر البحتري بشعر شاعر من طبقته ومن أهل عصره ومن هو في
~~مضماره أو في منزلته
# ومعرفة أجناس الكلام والوقوف على أسراره والوقوع على مقداره شيء - وإن
~~كان عزيزا وأمر - وان كان بعيدا - فهو سهل على أهله مستجيب لأصحابه مطيع
~~لأربابه ينقدون الحروف ويعرفون الصروف
# وإنما تبقي الشبهة في ترتيب الحال بين البحتري وأبي تمام وابن الرومي
~~وغيره
# ونحن وإن كنا نفضل البحتري بديباجة شعره على ابن الرومي وغيره من أهل
~~زمانه - نقدمه بحسن عبارته وسلاسة كلامه وعذوبة ألفاظه وقلة تعقد قوله
# والشعر قبيل ملتمس مستدرك وأمر ممكن مطيع
# ونظم القرآن عال عن أن يعلق به الوهم أو يسمو إليه الفكر أو يطمع فيه
~~طامع أو يطلبه طالب ( @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد @QE@ )
# وكنت قد ذكرت لك قبل هذا أنك إن كنت بصنعة علم اللسان متدربا وفيه متوجها
~~متقدما أمكنك الوقوف على ما ذكرنا والنفوذ فيما وصفنا وإلا فاجلس في مجلس
~~المقلدين وارض بمواقف المتحيرين
# ونصحت لك حيث قلت انظر هل تعرف عروق الذهب ومحاسن الجوهر وبدائع الياقوت
~~ودقائق السحر من غير معرفة بأسباب هذه الأمور ومقدماتها وهل يقطع سمت
~~البلاد من غير اهتداء فيها PageV01P243
# ولكل شيء طريق يتوصل إليه به وباب يؤخذ نحوه فيه ووجه يؤتى منه
# ومعرفة الكلام أشد من المعرفة بجميع ما وصفت لك وأغمض وأدق وألطف
# وتصوير ما في النفس وتشكيل ما في القلب حتى تعلمه وكأنك مشاهده وإن كان
~~قد يقع بالإشارة ويحصل بالدلالة والأمارة كما يحصل بالنطق الصريح والقول
~~الفصيح - فللإشارات أيضا مراتب وللسان منازل ورب وصف يصور لك الموصوف كما
~~هو على جهته لا خلف فيه ورب وصف ببر عليه ويتعداه ورب وصف يقصر عنه
# ثم إذا صدق الوصف انقسم إلى صحة وإتقان وحسن وإحسان والى إجمال وشرح والى
~~استيفاء وتقريب والى غير ذلك من الوجوه
# ولكل ms145 مذهب وطريق وله باب وسبيل
# فوصف الجملة الواقعة كقوله تعالى ( @QB@ لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا @QE@ )
# والتفسير كقوله ( @QB@ ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا @QE@ ) إلى آخر الآيات في هذا المعنى
# وكنحو قوله ( @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم
~~يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@ )
# وهذا مما يصور الشيء على جهته ويمثل أهوال ذلك اليوم
# ومما يصور لك الكلام الواقع في الصفة كقوله حكاية عن السحرة لما توعدهم
~~فرعون بما توعدهم به حين آمنوا ( @QB@ قالوا لا ضير إنا إلى ربنا @QE@ )
~~PageV01P244 ( @QB@ منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول
~~المؤمنين @QE@ )
# وقال في موضع آخر ( @QB@ إنا إلى ربنا منقلبون وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين @QE@ )
# وهذا ينبئ عن كلام الحزين لما ناله والجازع لما مسه
# ومن باب التسخير والتكوين قوله تعالى ( @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون @QE@ )
# وقوله ( @QB@ فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم @QE@ )
# وتقصي أقسام ذلك مما يطول ولم أقصد استيفاء ذلك وإنما ضربت لك المثل بما
~~ذكرت لتستدل وأشرت إليك بما أشرت لتتأمل
# وإنما اقتصرنا على ذكر قصيدة البحتري لان الكتاب يفضلونه على أهل دهره
~~ويقدمونه على من في عصره ومنهم من يدعي له الإعجاز غلوا ويزعم انه يناغي
~~النجم في قوله علوا والملحدة تستظهر بشعره وتتكثر بقوله وترى كلامه من
~~شبهاتهم وعباراته مضافة إلى ما عندهم من ترهاتهم فبينا قدر درجته وموضع
~~رتبته وحد كلامه
# وهيهات أن يكون المطموع فيه كالمأيوس منه وان يكون الليل كالنهار والباطل
~~كالحق وكلام رب العالمين ككلام البشر
# فان قال قائل فقد قدح الملحد في نظم القرآن وادعى عليه الخلل في
~~PageV01P245 البيان وأضاف إليه الخطأ في المعنى ms146 واللفظ وزعم ما زعم وقال ما
~~قال فهل من فصل
# قيل الكلام على مطاعن الملحدة في القرآن مما قد سبقنا إليه وصنف أهل
~~الأدب في بعضه فكفوا وأتى المتكلمون على ما وقع إليهم فشفوا ولولا ذلك
~~لاستقصينا القول فيه في كتابنا
# وأما الغرض الذي صنفنا فيه في التفصيل والكشف عن إعجاز القران فلم نجده
~~على التقريب الذي قصدنا وقد رجونا أن يكون ذلك مغنيا ووافيا
# وإن سهل الله لنا ما نويناه من إملاء معاني القرآن ذكرنا في ذلك ما يشتبه
~~من الجنس الذي ذكروه لان أكثر ما يقع من الطعن عليه فإنما يقع على جهل
~~القوم بالمعاني أو بطريقة كلام العرب
# وليس ذلك من مقصود كتابنا هذا وقد قال النبي فضل كلام الله على سائر
~~الكلام كفضل الله على خلقه
# وقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار ومهدنا الطريق فمن كمل طبعه للوقوع على
~~فضل أجناس الكلام استدرك ما بينا ومن تعذر عليه الحكم بين شعر جرير
~~والفرزدق والأخطل والحكم بين فضل زهير والنابغة أو الفضل بين البحتري
~~وأصحابه ولم يعرف سخف مسيلمة في نظمه ولم يعلم انه من الباب الذي يهزأ به
~~ويسخر منه كشعر أبي العنبس في جملة PageV01P246 الشعر وشعر علي بن صلاءة -
~~فكيف يمكنه النظر فيما وصفنا والحكم على ما بينا
# فان قال قائل فاذكر لنا من هؤلاء الشعراء الذين سميتهم الأشعر والأبلغ
# قيل له هذا أيضا خارج عن غرض هذا الكتاب وقد تكلم فيه الأدباء ويحتاج أن
~~يجرد لنحو هذا كتاب ويفرد له باب وليس من قبيل ما نحن فيه بسبيل
# وليس لقائل أن يقول قد يسلم بعض الكلام من العوارض والعيوب ويبلغ أمده في
~~الفصاحة والنظم العجيب ولا يبلغ عندكم حد المعجز فلم قضيتم بما قضيتم به في
~~القرآن دون غيره من الكلام
# وإنما لم يصح هذا السؤال وما تذكر فيه من أشعار في نهاية الحسن وخطب
~~ورسائل في غاية الفضل - لأنا قد بينا أن هذه الأجناس قد وقع التنازع فيها
~~والمساماة عليها والتنافس في طرقها والتنافر ms147 في بابها وكان البون بين البعض
~~والبعض في الطبقة الواحدة قريبا والتفاوت خفيفا وذلك القدر من السبق إن ذهب
~~عنه الواحد لم ييأس منه الباقون ولم ينقطع الطمع في مثله
# وليس كذلك سمت القرآن لأنه قد عرف أن الوهم ينقطع دون مجاراته والطمع
~~يرتفع عن مباراته ومساماته وأن الكل في العجز عنه على حد واحد
# وكذلك قد يزعم زاعمون أن كلام الجاحظ من السمت الذي لا يؤخذ فيه والباب
~~الذي لا يذهب عنه وأنت تجد قوما يرون كلامه قريبا PageV01P247 ومنهاجه
~~معيبا ونطاق قوله ضيقا حتى يستعين بكلام غيره ويفزع إلى ما يوشح به كلامه
~~من بيت سائر ومثل نادر وحكمة ممهدة منقولة وقصة عجيبة مأثورة وأما كلامه في
~~أثناء ذلك فسطور قليلة وألفاظ يسيرة فإذا أحوج إلى تطويل الكلام خاليا عن
~~شيء يستعين به - فيخلط بقوله من قول غيره - كان كلاما ككلام غيره
# فان أردت أن تحقق هذا فانظر في كتبه في نظم القرآن وفي الرد على النصارى
~~وفي خبر الواحد وغير ذلك مما يجري هذا المجرى هل تجد في ذلك كله ورقة واحدة
~~تشتمل على نظم بديع أو كلام مليح
# على أن متأخري الكتاب قد نازعوه في طريقته وجاذبوه على منهجه فمنهم من
~~ساواه حين ساماه ومنهم من أبر عليه إذ باراه
# هذا أبو الفضل بن العميد قد سلك مسلكه وأخذ طريقه فلم يقصر عنه ولعله قد
~~بان تقدمه عليه لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها على حدود مذهبه
~~ويكملها على شروط صنعته ولا يقتصر على أن يأتي بالأسطر من نحو كلامه كما
~~ترى الجاحظ يفعله في كتبه متى ذكر من كلامه سطرا أتبعه من كلام الناس
~~أوراقا وإذا ذكر منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتابا
# وهذا يدلك على أن الشيء إذا استحسن اتبع وإذا استملح قصد له وتعمد وهذا
~~الشيء يرجع إلى الأخذ بالفضل والتنافس في التقدم
# فلو كان في مقدور البشر معارضة القرآن لهذا الغرض وحده - لكثرت المعارضات
~~ودامت المنافسات
# فكيف وهناك دواع لا انتهاء ms148 لها وجوالب لا حد لكثرتها لأنهم لو كانوا
~~عارضوه لتوصلوا إلى تكذيبه ثم إلى قطع المحامين دونه عنه أو تنفيرهم عليه
~~وإدخال الشبهات على قلوبهم وكان القوم يكتفون بذلك عن بذل PageV01P248
~~النفوس ونصب الأرواح والإخطار بالأموال والذراري في وجه عداوته ويستغنون
~~بكلام - هو طبعهم وعادتهم وصناعتهم - عن محاربته وطول مناقشته ومجاذبته
# وهذا الذي عرضناه على عقلك وجلوناه على قلبك يكفي إن هديت لرشدك ويشفي إن
~~دللت على قصدك
# ونسأل الله حسن التوفيق والعصمة والتسديد إنه لا معرفة إلا بهدايته ولا
~~عصمة إلا بكفايته وهو على ما يشاء قدير وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~PageV01P249
# | فصل
# فإن قال قائل قد يجوز أن يكون أهل عصر النبي قد عجزوا عن الإتيان بمثل
~~القرآن وإن كان من بعدهم من أهل الأعصار لم يعجزوا
# قيل هذا سؤال معروف وقد أجيب عنه بوجوه منها ما هو صواب ومنها ما فيه خلل
# لان من كان يجيب عنه بأنهم لا يقدرون على معارضته في الإخبار عن الغيوب
~~إن قدروا على مثل نظمه - فقد سلم المسألة لأنا ذكرنا أن نظمه معجز لا يقدر
~~عليه فإذا أجاب بما قدمناه فقد وافق السائل على مراده
# والوجه أن يقال فيه طرق
# منها أنا إذا علمنا أن أهل ذلك العصر كانوا عاجزين عن الإتيان بمثله فمن
~~بعدهم أعجز لان فصاحة أولئك في وجوه ما كانوا يتفننون فيه من القول مما لا
~~يزيد عليه فصاحة من بعدهم واحسن أحوالهم أن يقاربوهم أو يساووهم فأما أن
~~يتقدموهم أو يسبقوهم فلا
# ومنها قد أنا علمنا عجز سائر أهل الأعصار كعلمنا بعجز أهل العصر الأول
~~والطريق في العلم بكل واحد من الأمرين طريق واحد لان التحدي في الكل على
~~جهة واحدة والتنافس في الطباع على حد واحد والتكليف على منهاج لا يختلف
~~ولذلك قال الله تبارك وتعالى ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
~~PageV01P250
# | فصل في التحدي
# يجب أن تعلم أن من حكم المعجزات إذا ظهرت ms149 على الأنبياء أن يدعوا فيها
~~أنها من دلالتهم وآياتهم لأنه لا يصح بعثة النبي من غير أن يؤتى دلالة
~~ويؤيد بآية لان النبي لا يتميز من الكاذب بصورته ولا يقول نفسه ولا بشيء
~~آخر سوى البرهان الذي يظهر عليه فيستدل به على صدقه
# فإذا ذكر لهم أن هذه آيتي وكانوا عاجزين عنها - صح له ما ادعاه
# ولو كانوا غير عاجزين عنها - لم يصح أن يكون برهانا له
# وليس يكون معجزا إلا بان يتحداهم إلى أن يأتوا بمثله فإذا تحداهم وبان
~~عجزهم - صار ذلك معجزا
# وإنما احتيج في باب القرآن إلى التحدي لان من الناس من لا يعرف كونه
~~معجزا فإنما يعرف أولا إعجازه بطريق لان الكلام المعجز لا يتميز من غيره
~~بحروفه وصورته وإنما يحتاج إلى علم وطريق يتوصل به إلى معرفة كونه معجزا
# فان كان لا يعرف بعضهم إعجازه فيجب أن يعرف هذا حتى يمكنه أن يستدل به
# ومتى رأى أهل ذلك اللسان قد عجزوا عنه بأجمعهم مع التحدي إليه والتقريع
~~به والتمكين منه - صار حينئذ بمنزلة من رأى اليد البيضاء وانقلاب العصى
~~ثعبانا تتلقف ما يأفكون
# وأما من كان من أهل صنعة العربية والتقدم في البلاغة ومعرفة فنون القول
~~ووجوه المنطق - فانه يعرف - حين يسمعه - عجزه عن الإتيان بمثله PageV01P251
~~ويعرف أيضا أهل عصره ممن هو في طبقته أو يدانيه في صناعته عجزهم عنه فلا
~~يحتاج إلى التحدي حتى يعلم به كونه معجزا
# ولو كان أهل الصنعة الذين صفتهم ما بينا لا يعرفون كونه معجزا حتى يعرفوا
~~عجز غيرهم عنه - لم يجز أن يعرف النبي أن القرآن معجز حتى يرى عجز قريش عنه
~~بعد التحدي إليه وإذا عرف عجز قريش لم يعرف عجز سائر العرب عنه حتى ينتهي
~~إلى التحدي إلى أقصاهم وحتى يعرف عجز مسيلمة الكذاب عنه ثم يعرف حينئذ كونه
~~معجزا
# وهذا القول - إن قيل - أفحش ما يكون من الخطأ
# فيجب أن تكون منزلة أهل الصنعة في معرفة إعجاز القران بأنفسهم منزلة من
~~رأى اليد البيضاء وفلق ms150 البحر بان ذلك معجز
# وأما من لم يكن من أهل الصنعة فلا بد له من مرتبة قبل هذه المرتبة يعرف
~~بها كونه معجزا فيساوي حينئذ أهل الصنعة فيكون استدلالها في تلك الحالة به
~~على صدق من ظهر ذلك عليه على سواء إذا ادعاه - دلالة على نبوته وبرهانا على
~~صدقه
# فأما من قدر أن القرآن لا يصير معجزا إلا بالتحدي إليه فهو كتقدير من ظن
~~أن جميع آيات موسى وعيسى عليهما السلام ليست بآيات حتى التحدي إليها والحض
~~عليها ثم يقع العجز عنها فيعلم حينئذ أنها معجزات
# وقد سلف من كلامنا في هذا المعنى ما يغني عن الإعادة
# ويبين ما ذكرناه في غير البليغ أن الأعجمي الآن لا يعرف إعجاز القران إلا
~~بأمور زائدة على الأعجمي الذي كان في ذلك الزمان مشاهدا له لان من هو من
~~أهل العصر يحتاج أن يعرف أولا أن العرب عجزوا عنه وإنما يعلم عجزهم عنه
~~بنقل الناقلة إليه أن النبي قد تحدى العرب إليه فعجزوا عنه ويحتاج في النقل
~~إلى شروط وليس يصير القرآن بهذا النقل PageV01P252 معجزا كذلك لا يصير
~~معجزا بان يعلم العربي الذي ليس ببليغ انهم قد عجزوا عنه بأجمعهم بل هو
~~معجز في نفسه وإنما طريق معرفة هذا وقوفهم على العلم بعجزهم عنه
~~PageV01P253
# | فصل في قدر المعجز من القرآن
# الذي ذهب إليه عامة أصحابنا - وهو قول الشيخ أبي الحسن الأشعري في كتبه -
~~أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السورة قصيرة كانت أو طويلة أو ما كان بقدرها
# قال فإذا كانت الآية بقدر حروف سورة وإن كانت سورة الكوثر فذلك معجز
# قال ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر
# وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة
# وقد حكي عنهم نحو قولنا إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة
~~بل شرط الآيات الكثيرة
# وقد علمنا انه تحداهم تحديا إلى السور كلها ولم يخص ولم يأتوا لشيء منها
~~بمثل فعلم أن جميع ذلك معجز ms151
# وأما قوله عز وجل ( @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@ ) فليس بمخالف لهذا لان
~~الحديث التام لا تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة
# وهذا يؤكد ما ذهب إليه أصحابنا ويؤيده وإن كان قد يتأول قوله ( @QB@
~~فليأتوا بحديث مثله @QE@ ) على أن يكون راجعا إلى القبيل دون التفصيل
# وكذلك يحمل قوله تعالى ( @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ ) على القبيل لأنه لم يجعل الحجة
~~عليهم عجزهم عن الإتيان بجميعه من أوله إلى أخره
# فان قيل هل تعرفون إعجاز السور القصار بما تعرفون إعجاز السور الطوال
~~PageV01P254 وهل تعرفون إعجاز كل قدر من القرآن بلغ الحد الذي قدرتموه بمثل
~~ما تعرفون به إعجاز سورة البقرة ونحوها
# فالجواب أن شيخنا أبا الحسن الأشعري رحمه الله أجاب عن ذلك بان كل سورة
~~قد علم كونها معجزة بعجز العرب عنها
# وسمعت بعض الكبراء من أهل هذا الشأن يقول إن ذلك يصح أن يكون علم ذلك
~~توقيفا
# والطريقة الأولى أسد وليس هذا الذي ذكرناه أخيرا بمناف له لأنه لا يمتنع
~~أن يعلم إعجازه بطرق مختلفة تتوافى عليه وتجتمع فيه
# واعلم أن تحت اختلاف هذه الأجوبة ضربا من الفائدة
# لان الطريقة الأولى تبين أن ما علم به كون جميع القرآن معجزا - موجود في
~~كل سورة وإن صغرت أو كبرت فيجب أن يكون الحكم في الكل واحدا
# والطريقة الأخيرة تتضمن تعذر معرفة إعجاز القران بالطريقة التي سلكناها
~~في كتابنا من التفصيل الذي بينا فيما تعرف به في الكلام الفصاحة وتتبين به
~~البلاغة حتى يعلم ذلك بوجه آخر فيستوي في هذا القدر البليغ وغيره في أن لا
~~يعلمه معجزا حتى يستدل به من وجه آخر سوى ما يعلمه البلغاء من التقدم في
~~الصنعة وهذا غير ممتنع
# ألا ترى أن الإعجاز في بعض السور والآيات أظهر وفي بعضها أغمض وأدق فلا
~~يفتقر البليغ في النظر في حال بعضها إلى تأمل كثير ولا بحث شديد حتى يتبين
~~له الإعجاز
# ويفتقر في بعضها إلى نظر دقيق وبحث ms152 لطيف حتى يقع على الجلية ويصل إلى
~~المطلب
# ولا يمتنع أن يذهب عليه الوجه في بعض السور فيحتاج أن يفزع فيه إلى إجماع
~~أو توقيف أو ما علمه من عجز العرب قاطبة عنه PageV01P255
# فان ادعى ملحد أو زعم زنديق انه لا يقع العجز عن الإتيان بمثل السور
~~القصار أو الآيات بهذا المقدار
# قلنا له إن الإعجاز قد حصل بما بيناه وعرف بما وقفنا عليه من عجز العرب
~~عنه
# ثم فيه شيء آخر وهو أن هذا سؤال لا يستقيم للملحد لأنه يزعم لنه ليس في
~~القرآن كله إعجاز فكيف يجوز أن نناظره على تفصيله
# وإذا ثبت لنا معه إعجازه في السور الطوال قامت الحجة عليه وثبتت المعجزة
~~ولا معنى لطلبه لكثرة الأدلة والمعجزات ونحن نعلم أن إعجاز البعض بما بيناه
~~والبعض الآخر بأنه إذا ثبت الأصل لم يبق بعد ذلك إلا قولنا لأنا عرفنا في
~~البعض الإعجاز بما بينا ثم عرفنا في الباقي بالتوقيف ونحو ذلك
# وليس بممتنع اختلاف حال الكلام حتى يكون الإعجاز على بعضه أظهر وفي بعضه
~~أغمض ومن آمن ببعض دون بعض كان مذموما على ما قال الله تعالى ( @QB@
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ ) وقال ( @QB@ وننزل من القرآن ما
~~هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ ) فظاهره عند بعض أهل التأويل كالدليل على أن
~~الشفاء ببعضه أوقع وإن كنا نقول انه يدل على أن الشفاء في جميعه
# واعلم أن الكلام يقع فيه الأبلغ والبليغ ولذلك كانوا يسمون الكلمة يتيمة
~~ويسمون البيت الواحد يتيما
# سمعت إسماعيل بن عباد يقول سمعت أبا بكر بن مقسم يقول PageV01P256 سمعت
~~ثعلبا يقول سمعت سلمة يقول سمعت الفراء يقول العرب تسمي البيت الواحد يتيما
~~وكذلك يقال الدرة اليتيمة لانفرادها فإذا بلغ البيتين والثلاثة فهي نتفة
~~والى العشرة تسمى قطعة وإذا بلغ العشرين استحق أن يسمى قصيدا وذلك مأخوذ من
~~المخ القصيد وهو المتراكم بعضه على بعض وهو ضد الرار ومثله الرثيد
# انتهت الحكاية ثم استشهد بقول لبيد
# ( فتذكر ثقلا رثيدا بعدما % ألقت ذكاء يمينها في كافر )
# يريد ms153 بيض النعام لأنه ينضد بعضه على بعض
# وكذلك يقع في الكلام البيت الوحشي والنادر والمثل السائر والمعنى الغريب
~~والشيء الذي لو اجتهد له لم يقع عليه فيتفق له ويصادفه
# قال لي بعض علماء هذه الصنعة - وجاريته في ذلك - إن هذا مما PageV01P257
~~لا سبب له يخصه وإنما سببه الغزارة في أصل الصنعة والتقدم في عيون المعرفة
~~فإذا وجد ذلك وقع له من الباب ما يطرد عن حساب وما يشذ عن تفصيل الحساب
# فأما ما قلنا من أن ما بلغ قدر السورة معجز فإن ذلك صحيح PageV01P258
# | فصل في أنه هل يعلم إعجاز القران ضرورة
# ذهب الشيخ أبو الحسن الأشعري إلى أن ظهور ذلك عن النبي يعلم ضرورة وكونه
~~معجزا يعلم باستدلال
# وهذا المذهب يحكي عن مخالفين
# والذي نقوله في هذا إن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا
~~وكذلك من لم يكن بليغا
# فأما البليغ الذي قد أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة - فانه يعلم من
~~نفسه ضرورة عجزه عن الإتيان بمثله ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه
~~كما انه إذا علم الواحد منا انه لا يقدر على ذلك فهو يعلم عجز غيره
~~استدلالا PageV01P259
# | فصل فيما يتعلق به الإعجاز
# إن قال قائل بينوا لنا ما الذي وقع التحدي إليه أهو الحروف المنظومة أو
~~الكلام القائم بالذات أو غير ذلك
# قيل الذي تحداهم به أن يأتوا بمثل الحروف التي هي نظم القرآن منظومة
~~كنظمها متتابعة كتتابعها مطردة كاطرادها ولم يتحدهم إلى أن يأتوا بمثل
~~الكلام القديم الذي لا مثل له
# وإن كان كذلك فالتحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة التي هي
~~عبارة عن كلام الله تعالى في نظمها وتأليفها وهي حكاية لكلامه ودلالات عليه
~~وأمارات له على أن يكونوا مستأنفين لذلك لا حاكين بما أتى به النبي
# ولا يجب أن يقدر مقدر أو يظن ظان أنا حين قلنا أن القرآن معجز وإنه
~~تحداهم إلى أن يأتوا بمثله - أردنا غير ما فسرناه من العبارات عن الكلام
~~القديم القائم بالذات
# وقد ms154 بينا قبل هذا انه لم يكن ذلك معجزا لكونه عبارة عن الكلام القديم لان
~~التوراة والإنجيل عبارة عن الكلام القديم وليس ذلك بمعجز في النظم والتأليف
~~وكذلك ما دون الآية - كاللفظة - عبارة عن كلامه وليست بمنفردها بمعجزة
# وقد جوز بعض أصحابنا أن يتحداهم إلى مثل كلامه القديم القائم بنفسه
# والذي عول عليه مشايخنا ما قدمنا ذكره وعلى ذلك أكثر مذاهب الناس
~~PageV01P260
# ولم نحب أن نفسر ونذكر موجب هذا المذهب الذي حكيناه وما يتصل به لأنه
~~خارج عن غرض كتابنا لأن الإعجاز واقع في نظم الحروف التي هي دلالات وعبارات
~~عن كلامه والى مثل هذا النظم وقع التحدي فبينا وجه ذلك وكيفية ما نتصور
~~القول فيه وأزلنا توهم من يتوهم أن القديم حروف منظومة أو حروف غير منظومة
~~أو شيء مؤلف أو غير ذلك مما يصح أن يتوهم على ما سبق من إطلاق القول فيما
~~مضى PageV01P261
# | فصل في وصف وجوه من البلاغة
# ذكر بعض أهل الأدب والكلام أن البلاغة على عشرة أقسام
# الإيجاز والتشبيه والاستعارة والتلاؤم والفواصل والتجانس والتصريف
~~والتضمين والمبالغة وحسن البيان
# فأما الإيجاز فإنما يحسن مع ترك الإخلال باللفظ والمعنى فيأتي باللفظ
~~القليل الشامل لأمور كثيرة
# وذلك ينقسم إلى حذف وقصر
# فالحذف الإسقاط للتخفيف كقوله ( @QB@ واسأل القرية @QE@ ) وقوله ( @QB@
~~طاعة وقول معروف @QE@ )
# وحذف الجواب كقوله ( @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى @QE@ ) كأنه قيل لكان هذا القرآن
# والحذف ابلغ من الذكر لان النفس تذهب كل مذهب في القصد من الجواب
~~PageV01P262
# والإيجاز بالقصر كقوله ( @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ )
# وقوله ( @QB@ يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو @QE@ )
# وقوله ( @QB@ إنما بغيكم على أنفسكم @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله @QE@ )
# والإطناب فيه بلاغة فأما التطويل ففيه عن
# وأما التشبيه فهو العقد على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في PageV01P163
~~حس أو عقل كقوله ( @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا @QE@ )
# وقوله ( @QB@ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح ms155 في يوم
~~عاصف @QE@ )
# وقوله ( @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة @QE@ )
# وقوله ( @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم
~~تغن بالأمس @QE@ )
# وقوله ( @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس
~~كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ ) PageV01P264
# وقوله ( @QB@ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان @QE@ )
# وقوله ( @QB@ أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما @QE@ )
# وقوله ( @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ )
# وقوله ( @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@ )
# وقوله تعالى ( @QB@ فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث @QE@ )
# وقوله ( @QB@ كأنهم أعجاز نخل خاوية @QE@ )
# وقوله ( @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~@QE@ PageV01P265 ( @QB@ بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@ )
# وقوله ( @QB@ وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام @QE@ )
# وقوله ( @QB@ خلق الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ ) ونحو ذلك
# ومن ذلك & باب الاستعارة & وذلك يباين التشبيه
# كقوله تعالى ( @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@
~~)
# وكقوله ( @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@ ) PageV01P266
# وكقوله ( @QB@ فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة @QE@ )
# وقوله ( @QB@ بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق @QE@ )
~~فالدمغ والقذف مستعار
# وقوله ( @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار @QE@ )
# وقوله ( @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ )
# وقوله ( @QB@ فذو دعاء عريض @QE@ )
# وقوله ( @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ )
# وقوله ( @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ )
# وقوله ( @QB@ مستهم البأساء والضراء وزلزلوا @QE@ ) PageV01P267
# وقوله ( @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ )
# وقوله ( @QB@ أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا @QE@ )
# وقوله ( @QB@ حصيدا خامدين @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ألم تر أنهم في كل واد يهيمون @QE@ )
# وقوله ( @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر @QE@ )
# وقوله ms156 ( @QB@ فضربنا على آذانهم @QE@ ) يريد أن لا إحساس بآذانهم من غير
~~صمم PageV01P268
# وقوله ( @QB@ ولما سقط في أيديهم @QE@ )
# وهذا أوقع من اللفظ الظاهر وأبلغ من الكلام الموضوع له
# وأما التلاؤم فهو تعديل الحروف في التأليف وهو نقيض التنافر الذي هو كقول
~~الشاعر
# ( وقبر حرب بمكان قفر % وليس قرب قبر حرب قبر )
# قالوا هو من شعر الجن وحروفه متنافرة لا يمكن إنشاده إلا بتتعتع فيه
~~والتلاؤم على ضربين
# أحدهما في الطبقة الوسطى كقوله
# ( رمتني وستر الله بيني وبينها % عشية آرام الكناس رميم )
# ( رميم التي قالت لجارات بيتها % ضمنت لكم أن لا يزال يهيم )
# ( ألا رب يوم لو رمتني رميتها % ولكن عهدي بالنضال قديم ) PageV01P269
# قالوا والمتلائم في الطبقة العليا القرآن كله وإن كان بعض الناس أحسن
~~إحساسا له من بعض كما أن بعضهم يفطن للموزون بخلاف بعض
# والتلاؤم حسن الكلام في السمع وسهولته في اللفظ ووقع المعنى في القلب
~~وذلك كالخط الحسن والبيان الشافي والمتنافر كالخط القبيح فإذا انضاف إلى
~~التلاؤم حسن البيان وصحة البرهان في أعلى الطبقات - ظهر الإعجاز لمن كان
~~جيد الطبع وبصيرا بجواهر الكلام كما يظهر له أعلى طبقة الشعر
# والمتنافر ذهب الخليل إلى انه من بعد شديد أو قرب شديد فإذا بعد فهو
~~كالطفر وإذا قرب جدا كان بمنزلة مشي المقيد ويبين بقرب فخارج الحروف
~~وتباعدها
# وأما الفواصل فهي حروف متشاكلة في المقاطع يقع بها إفهام المعاني وفيها
~~بلاغة والأسجاع عيب لان السجع يتبعه المعنى والفواصل تابعة PageV01P270
~~للمعاني والسجع كقول مسيلمة
# ثم الفواصل قد تقع على حروف متجانسة كما قد تقع على حروف متقاربة ولا
~~تحتمل القوافي ما تحتمل الفواصل لأنها ليست في الطبقة العليا في البلاغة
~~لان الكلام يحسن فيها بمجانسة القوافي وإقامة الوزن
# وأما التجانس فهو بيان بأنواع الكلام الذي يجمعه أصل واحد
# وهو على وجهين مزاوجة ومناسبة
# المزاوجة كقوله تعالى ( @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم @QE@ )
# وقوله ( @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ )
# وكقول عمرو بن كلثوم
# ( ألا لا يجهلن أحد علينا % فنجهل فوق جهل الجاهلينا ) PageV01P271 وأما ms157
~~المناسبة فهي كقوله تعالى ( @QB@ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم @QE@ )
# وقوله ( @QB@ يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار @QE@ )
# وأما التصريف فهو تصريف الكلام في المعاني كتصريفه في الدلالات المختلفة
~~كتصريف الملك في معاني الصفات فصرف في معنى مالك وملك وذي الملكوت و المليك
~~وفي معنى التمليك والتملك والإملاك وتصريف المعنى في الدلالات المختلفة كما
~~كرر من قصة موسى في مواضع
# وأما التضمين فهو حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة هي عبارة عنه
~~PageV01P272
# وذلك على وجهين
# تضمين توجبه البنية كقولنا معلوم يوجب انه لا بد من عالم
# وتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به كالصفة بضارب على مضروب
# والتضمين كله إيجاز وذكر أن التضمين الذي تدل عليه دلالات القياس أيضا
~~إيجاز
# وذكر أن ( @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ) من باب التضمين لأنه تضمن
~~تعليم الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله تبارك وتعالى أو
~~التبرك باسمه
# وأما المبالغة فهي الدلالة على كثرة المعنى وذلك على وجوه
# منها مبالغة في الصفة المبينة لذلك كقولك رحمان عدل عن راحم PageV01P273
~~للمبالغة وكقوله غفار وكذلك فعال وفعول كقوله شكور وغفور وفعيل كقوله رحيم
~~وقدير
# ومن ذلك أن يبالغ باللفظة التي هي صفة عامة كقوله ( @QB@ خالق كل شيء
~~@QE@ ) وكقوله ( @QB@ فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط @QE@ )
# وكقوله ( @QB@ وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ )
# وقد يدخل فيه الحذف الذي تقدم ذكره للمبالغة
# وأما حسن البيان فالبيان على أربعة أقسام كلام وحال وإشارة وعلامة
# ويقع التفاضل في البيان ولذلك قال عز وجل من قائل ( @QB@ الرحمن علم @QE@
~~PageV01P274 القرآن خلق الإنسان علمه البيان )
# ونقيضه العي ومنه قيل أعيا من باقل سئل عن ظبية في يده بكم اشتراها فأراد
~~أن يقول بأحد عشر فأشار بيديه مادا أصابعه العشر ثم أدلع لسانه فأفلتت
~~الظبية من يده
# ثم البيان على مراتب
# قلنا قد كنا حكينا أن من الناس من يريد أن يأخذ إعجاز القرآن من وجوه
~~البلاغة ms158 التي ذكرنا أنها تسمى البديع في أول الكتاب مما مضت أمثلته في
~~الشعر
# ومن الناس من زعم انه يأخذ ذلك من هذه الوجوه التي عددناها في هذا الفصل
# واعلم أن الذي بيناه قبل هذا وذهبنا إليه هو سديد وهو أن هذه الأمور
~~تنقسم
# فمنها ما يمكن الوقوع عليه والتعمل له ويدرك بالتعلم فما كان كذلك فلا
~~سبيل إلى معرفة إعجاز القران به
# وأما ما لا سبيل إليه بالتعلم والتعمل من البلاغات فذلك هو الذي يدل على
~~إعجازه ونحن نضرب لذلك أمثلة لتقف على ما ذهبنا إليه
# وذكرنا في هذا الفصل عن هذا القائل أن التشبيه تعرف به البلاغة وذلك مسلم
~~ولكن إن قلنا ما وقع من التشبيه في القرآن معجز - عرض علينا PageV01P275 من
~~التشبيهات الجارية في الأشعار ما لا يخفى عليك وأنت تجد في شعر ابن المعتز
~~من التشبيه البديع الذي يشبه السحر وقد تتبع في هذا ما لم يتتبع غيره واتفق
~~له ما لم يتفق لغيره من الشعراء
# وكذلك كثير من وجوه البلاغة قد بينا أن تعلمها يمكن وليس تقع البلاغة
~~بوجه واحد منها دون غيره
# فإن كان إنما يعني هذا القائل انه إذا أتى في كل معنى يتفق في كلامه
~~بالطبقة العالية ثم كان ما يصل به كلامه بعضه ببعض وينتهي منه إلى متصرفاته
~~- على أتم البلاغة وأبدع البراعة - فهذا مما لا نأباه بل نقول به
# وإنما ننكر أن يقول قائل إن بعض هذه الوجوه بانفرادها قد حصل فيه الإعجاز
~~من غبر أن يقارنه ما يصل به من الكلام ويفضي إليه مثل ما يقول إن ما أقسم
~~به وحده بنفسه معجز وإن التشبيه معجز وإن التجنيس معجز والمطابقة بنفسها
~~معجزة
# فأما الآية التي فيها ذكر التشبيه فان ادعى إعجازها لألفاظها ونظمها
~~وتأليفها - فإني لا أدفع ذلك وأصححه ولكن لا ادعي إعجازها لموضع التشبيه
# وصاحب المقالة التي حكيناها أضاف ذلك إلى موضع التشبيه وما قرن به من
~~الوجوه ومن تلك الوجوه ما قد بينا أن الإعجاز يتعلق به كالبيان ms159 وذلك لا
~~يختص بجنس من المبين دون جنس ولذلك قال ( @QB@ هذا بيان للناس @QE@ ) وقال
~~( @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ ) وقال ( @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ ) فكرر في
~~مواضع جل ذكره انه مبين
# فالقرآن أعلى منازل البيان وأعلى مراتبه ما جمع وجوه الحسن وأسبابه وطرقه
~~وأبوبه من تعديل النظم وسلامته وحسنه وبهجته وحسن موقعه في السمع وسهولته
~~على اللسان ووقوعه في النفس موقع القبول وتصوره تصور المشاهد PageV01P276
~~وتشكله على جهته حتى يحل محل البرهان ودلالة التأليف مما لا ينحصر حسنا
~~وبهجة وسناء ورفعة
# وإذا علا الكلام في نفسه كان له من الوقع في القلوب والتمكن في النفوس ما
~~يذهل ويبهج ويقلق ويؤنس ويطمع ويؤيس ويضحك ويبكي ويحزن ويفرح ويسكن ويزعج
~~ويشجي ويطرب ويهز الأعطاف ويستميل نحوه الأسماع ويورث الأريحية والعزة وقد
~~يبعث على بذل المهج والأموال شجاعة وجودا ويرمي السامع من وراء رأيه مرمى
~~بعيدا
# وله مسالك في النفوس لطيفة ومداخل إلى القلوب دقيقة
# وبحسب ما يترتب في نظمه ويتنزل في موقعه ويجري على سمت مطلعه ومقطعه -
~~يكون عجيب تأثيراته وبديع مقتضياته
# وكذلك على حسب مصادره يتصور وجوه موارده
# وقد ينبئ الكلام عن محل صاحبه ويدل على مكان متكلمه وينبه على عظيم شأن
~~أهله وعلى علو محله
# ألا ترى أن الشعر في الغزل إذا صدر عن محب كان أرق وأحسن وإذا صدر عن
~~متعمل وحصل من متصنع - نادى على نفسه بالمداجاة وأخبر عن خبيئه في المراءاة
# وكذلك قد يصدر الشعر في وصف الحرب عن الشجاع فيعلم وجه صدوره ويدل على
~~كنهه وحقيقته
# وقد يصدر عن المتشبه ويخرج عن المتصنع فيعرف من حاله ما ظن انه يخفيه
~~ويظهر من أمره خلاف ما يبديه
# وأنت تعرف لقول المتنبي
# ( فالخيل والليل والبيداء تعرفني % والحرب والضرب والقرطاس والقلم )
~~PageV01P277
# من الوقع في القلب - لما تعلم انه من أهل الشجاعة - ما لا تجده للبحتري
~~في قوله
# ( وأنا الشجاع وقد بدا لك موقفي % بعقرقس والمشرفية شهدي )
# وتجد لابن المعتز في موقع شعره من القلب في الفخر وغيره ما لا تجده لغيره
~~لأنه ms160 إذا قال
# ( إذا شئت أوقرت البلاد حوافرا % وسارت ورائي هاشم ونزار )
# ( وعم السماء النقع حتى كأنه % دخان وأطراف الرماح شرار )
# وقال
# ( قد ترديت بالمكارم دهرا % وكفتني نفسي من الافتخار )
# ( أنا جيش إذا غزوت وحيدا % ووحيد في الجحفل الجرار )
# وقال
# ( أيها السائلي عن الحسب الأطيب % ما فوقه لخلق مزيد )
# ( نحن آل الرسول والعترة الحقق % وأهل القربى فماذا تريد )
# ( ولنا ما أضاء صبح عليه % وأتته رايات ليل سود )
# وكما أنشدنا الحسن بن عبد الله قال أنشدنا محمد بن يحيى لابن المعتز
~~قصيدته التي يقول فيها
# ( أنا ابن الذي سادهم في الحياة % وسادهم بي تحت الثرى )
# ( ومالي في أحد مرغب % بلى في يرغب كل الورى )
# ( وأسهر للمجد والمكرمات % إذا اكتحلت أعين بالكرى ) PageV01P278
# فانظر في القصيدة كلها ثم في جميع شعره تعلم انه ملك الشعر وانه يليق به
~~من الفخر خاصة ثم مما يتبعه مما يتعاطاه - ما لا يليق بغيره بل ينفر عن
~~سواه
# ولم أحب أن أكثر عليك فأطول الكتاب بما يخرج عن غرضه
# وكما ترى من قول أبي فراس الحمداني في نفسك إذا قال
# ( ولا أصبح الحي الخلوف بغارة % ولا الجيش ما لم تأته قبلي النذر )
# ( ويا رب دار لم تخفني منيعة % طلعت عليها بالردى أنا والفجر )
# ( وساحبة الأذيال نحوي لقيتها % فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعر )
# ( وهبت لها ما حازه الجيش كله % وأبت ولم يكشف لأبياتها ستر )
# ( وما راح يطغيني بأثوابه الغنى % ولا بات يثنيني عن الكرم الفقر )
# ( وما حاجتي في المال أبغي وفوره % إذا لم أفر وفري فلا وفر الوفر )
# والشيء إذا صدر من أهله وبدا من أصله وانتسب إلى ذويه سلم في نفسه وبانت
~~فخامته وشوهد أثر الاستحقاق فيه
# وإذا صدر من متكلف وبدا من متصنع بان أثر الغربة عليه PageV01P279 وظهرت
~~مخايل الاستيحاش فيه وعرف شمائل التحير منه
# إنا نعرف في شعر أبي نواس أثر الشطارة وتمكن البطالة وموقع كلامه في وصف
~~ما هو بسبيله من أمر العيارة ووصف الخمر والخماركما نعرف موقع كلام ذي
~~الرمة في وصف المهامة ms161 والبوادي والجمال والأنساع والأزمة
# وعيب أبي نواس التصرف في وصف الطلول والرباع والوحش ففكر في قوله
# ( دع الأطلال تسفيها الجنوب % وتبلي عهد جدتها الخطوب )
# ( وخل لراكب الوجناء أرضا % تخب به النجيبة والنجيب )
# ( بلاد نبتها عشر وطلح % وأكثر صيدها ضبع وذيب )
# ( ولا تأخذ عن الأعراب لهوا % ولا عيشا فعيشهم جديب )
# ( دع الألبان يشربها رجال % رقيق العيش عندهم غريب )
# ( إذا راب الحليب فبل عليه % ولا تحرج فما في ذاك حوب )
# ( فأطيب منه صافية شمول % يطوف بكأسها ساق أديب )
# ( كأن هديرها في الدن يحكي % قراة القس قابلة الصليب )
# ( أعاذل أقصري عن طول لومي % فراجي توبتي عندي يخيب )
# ( تعيبين الذنوب وأي حر % من الفتيان ليس له ذنوب )
# وقوله
# ( صفة الطلول بلاغة الفدم % فاجعل صفاتك لابنة الكرم ) PageV01P280
# وسمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول سمعت براكوية الزنجاني يقول
# أنشد بعض الشعراء هلال بن يزيد قصيدة على وزن قصيدة الأعشى
# ( ودع هريرة إن الركب مرتحل % وهل تطيق وداعا أيها الرجل )
# وكان وصف فيها الطلل قال براكوية كلامه فقال لي هلال فقلت بديها
# ( إذا سمعت فتى يبكي على طلل % من أهل زنجان فاعلم أنه طلل )
# وإنما ذكرت لك هذه الأمور لتعلم أن الشيء في معدنه أعز وإلى مظانه أحن
~~وإلى أصله أنزع وبأسبابه أليق وهو يدل على ما صدر منه وينبه ما أنتج عنه
~~ويكون قراره على موجب صورته وأنواره على حسب محله ولكل شيء حد ومذهب ولكل
~~كلام سبيل ومنهج
# وقد ذكر أبو بكر الصديق رضي الله عنه في كلام مسيلمة ما أخبرتك به فقال /
~~إن هذا كلام لم يخرج من إل فدل على أن الكلام الصادر عن عزة الربوبية ورفعة
~~الإلهية يتميز عما لم يكن كذلك
# ثم رجع الكلام بنا إلى ما ابتدأنا به من عظيم شأن البيان ولو لم يكن فيه
~~إلا ما من به الله على خلقه بقوله ( @QB@ خلق الإنسان علمه البيان @QE@ )
~~PageV01P281
# فأما بيان القرآن فهو أشرف بيان وأهداه وأكمله وأعلاه وأبلغه وأسناه
# تأمل قوله تعالى ( @QB@ أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين ms162 @QE@
~~) في شدة التنبيه على تركهم الحق والإعراض عنه وموضع امتنانه بالذكر
~~والتحذير وقوله ( @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
~~@QE@ )
# وهذا بليغ في التحسير
# وقوله ( @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ ) وهذا يدل على كونهم
~~مجبولين على الشر معودين لمخالفة النهي والأمر
# وقوله ( @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ ) هو في
~~نهاية المنع من الخلة إلا على التقوى
# وقوله ( أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ) وهذا نهاية في
~~التحذير من التفريط وقوله ( @QB@ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا
~~يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير @QE@ ) هو النهاية في
~~الوعيد والتهديد
# وقوله ( @QB@ وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من @QE@ )
~~PageV01P282 ( @QB@ سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف
~~خفي @QE@ ) نهاية في الوعيد
# وقوله ( @QB@ وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون @QE@
~~) نهاية في الترغيب
# وقوله ( @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله
~~بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ ) وكذلك قوله ( @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ ) نهاية في الحجاج
# وقوله ( @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ ) نهاية في الدلالة على علمه بالخفيات
# ولا وجه للتطويل فإن بيان الجميع في الرفعة وكبر المنزلة على سواء
# وقد ذكرنا من قبل أن البيان يصح أن يتعلق به الإعجاز وهو معجز من القرآن
# وما حكينا عن صاحب الكلام من المبالغة في اللفظ فليس ذلك بطريق الإعجاز
~~لأن الوجوه التي ذكرها قد تتفق في كلام غيره وليس ذلك بمعجز بل قد يصح أن
~~يقع في المبالغة في المعنى والصفة وجوه من اللفظ تثمر الإعجاز
# وتضمين المعاني أيضا قد يتعلق به الإعجاز إذا حصلت للعبارة طريق البلاغة
~~في أعلى درجاتها PageV01P283
# وأما الفواصل فقد بينا أنه يصح أن يتعلق بها الإعجاز وكذلك قد بينا في
~~المقاطع والمطالع نحو هذا وبينا في تلاؤم ms163 الكلام ما سبق من صحة تعلق
~~الإعجاز به
# والتصرف في الاستعارة البديعة يصح أن يتعلق به الإعجاز كما يصح مثل ذلك
~~في حقائق الكلام لأن البلاغة في كل واحد من البابين تجري مجرى واحدا وتأخذ
~~مأخذا مفردا
# وأما الإيجاز والبسط فيصح أن يتعلق بهما الإعجاز كما يتعلق بالحقائق
# والاستعارة والبيان في كل واحد منهما مالا يضبط حدة ولا يقدر قدرة ولا
~~يمكن التوصل إلى ساحل بحره بالتعلم ولا يتطرق إلى غوره بالتسبب وكل ما يمكن
~~تعلمه ويتهيأ تلقنه ويمكن تحصيله ويستدرك أخذه فلا يجب أن يطلب وقوع
~~الإعجاز به ولذلك قلنا إن السجع ما ليس يلتمس فيه الإعجاز لأن ذلك أمر
~~محدود وسبيل مورود ومتى تدرب الإنسان به واعتاده لم يستصعب عليه أن يجعل
~~جميع كلامه منه
# وكذلك التجنيس والتطبيق متى أخذ أخذهما وطلب وجههما استوفى ما شاء ولم
~~يتعذر عليه أن يملأ خطابه منه كما أولع بذلك أبو تمام والبحتري وإن كان
~~البحتري أشغف بالمطابق وأقل طلبا للمجانس
# فإن قال قائل هلا قلت إن هذين البابين يقع فيهما مرتبة عالية لا يوصل
~~إليها بالتعلم ولا تملك بالتعمل كما ذكرتم في البيان وغير ذلك
# قلنا لو عمد إلى كتاب الأجناس ونظر في كتاب العين لم يتعذر عليه التجنيس
~~الكثير
# فأما الإطباق فهو أقرب منه وليس كذلك البيان والوجوه التي رأينا الإعجاز
~~فيها لأنها لا تستوفي بالتعلم PageV01P284
# فإن قيل فالبيان قد يتعلم
# قيل إن الذي يمكن أن يتوصل إليه بالتعلم يتقارب فيه الناس وتتناهى فيه
~~العادات وهو كما يعلم من مقادير القوى في حمل الثقيل وأن الناس يتقاربون في
~~ذلك فيرمون فيه إلى حد فإذا تجاوزوه وقفوا بعده ولم يمكنهم التخطي ولم
~~يقدروا على التعدي إلا أن يحصل ما يخرق العادة وينقض العرف ولن يكون ذلك
~~إلا للدلالة على النبوات على شروط في ذلك
# والقدر الذي يفوت الحد في البيان ويتجاوز الوهم ويشذ عن الصنعة ويقذفه
~~الطبع في النادر القليل كالبيت البديع والقطعة الشريفة التي تتفق في ديوان
~~شاعر والفقرة تتفق ms164 في رسالة كاتب حتى يكون الشاعر ابن بيت أو بيتين أو قطعة
~~أو قطعتين والأديب شهير كلمة أو كلمتين ذلك أمر قليل
# ولو كان كلامه كله يطرد على ذلك المسلك ويستمر على ذلك المنهج أمكن أن
~~يدعي فيه الإعجاز
# ولكنك إن كنت من أهل الصنعة تعلم قلة الأبيات الشوارد والكلمات الفرائد
~~وأمهات القلائد
# فإن أردت أن تجد قصيدة كلها وحشية وأردت أن تراها مثل بيت من أبياتها
~~مرضية لم تجد ذلك في الدواوين ولم تظفر بذلك إلى يوم الدين
# ونحن لم ننكر أن يستدرك البشر كلمة شريفة ولفظة بديعة وإنما أنكرنا أن
~~يقدروا على مثل نظم سورة أو نحوها وأحلنا أن يتمكنوا من حد في البلاغة
~~ومقدار في الخطابة
# وهذا كما قلناه من أن صورة الشعر قد تتفق في القرآن وإن لم يكن له حكم
~~الشعر PageV01P285
# فأما قدر المعجز فقد بينا أنها السورة طالت أو قصرت وبعد ذلك خلاف
# من الناس من قال مقدار كل سورة أو أطول آية فهو معجز
# وعندنا كل واحد من الأمرين معجز والدلالة عليه ما تقدم والبلاغة لا تتبين
~~بأقل من ذلك فلذلك لم نحكم بإعجازه وما صح أن تتبين فيه البلاغة ومحصولها
~~الإبانة في الإبلاغ عن ذات النفس على أحسن معنى وأجزل لفظ وبلوغ الغاية في
~~المقصود بالكلام
# فإذا بلغ الكلام غايته في هذا المعنى كان بالغا وبليغا فإذا تجاوز حد
~~البلاغة إلى حيث لا يقدر عليه أهل الصناعة وانتهى إلى أمد يعجز عنه الكامل
~~في البراعة صح أن يكون له حكم المعجزات وجاز أن يقع موقع الدلالات
# وقد ذكرنا أنه بجنسه وأسلوبه مباين لسائر كلامهم ثم بما يتضمن من تجاوزه
~~في البلاغة الحد الذي يقدر عليه البشر
# فإن قيل فإذا كان يجوز عندكم أن يتفق في شعر الشاعر قطعة عجيبة شاردة
~~تباين جميع ديوانه في البلاغة ويقع في ديوانه بيت واحد يخالف مألوف طبعه
~~ولا يعرف سبب ذلك البيت ولا تلك القطعة في التفصيل ولو أراد أن يأتي بمثل
~~ذلك أو يجعل جميع ms165 كلامه من ذلك النمط لم يجد إلى ذلك سبيلا وله سبب في
~~الجملة وهو التقدم في الصنعة لأنه يتفق من المتأخر فيها فهلا قلتم إنه إذا
~~بلغ في العلم بالصناعة مبالغة القصوى PageV01P286 كان جميع كلامه من نمط
~~ذلك البيت وسمت تلك القطعة وهلا قلتم إن القرآن من هذا الباب
# فالجواب أنا لم نجد أحدا بلغ الحد الذي وصفتم في العادة وهذا الناس وأهل
~~البلاغة أشعارهم عندنا محفوظة وخطبهم منقولة ورسائلهم مأثورة وبلاغاتهم
~~مروية وحكمهم مشهورة وكذلك أهل الكهانة والبلاغة مثل قس بن ساعدة وسحبان
~~وائل ومثل شق وسطيح وغيرهم كلامهم معروف عندنا وموضوع بين أيدينا لا يخفي
~~علينا في الجملة بلاغة بليغ ولا خطابة خطيب ولا براعة شاعر مفلق ولا كتابة
~~كاتب مدقق
# فلما لم نجد في شيء من ذلك ما يداني القرآن في البلاغة أو يشاكله في
~~الإعجاز مع ما وقع من التحدي إليه الأمدة الطويلة وتقدم من التقريع في
~~المجازاة الأمد المديد وثبت له وحده خاصة قصب السبق والاستيلاء على المد
~~وعجز الكل عنه ووقفوا دونه حيارى يعرفون عجزهم وإن جهل قوم سببه ويعلمون
~~نقصهم وإن أغفل قوم وجهه رأينا أنه ناقض للعادة ورأينا أنه خارق للمعروف في
~~الجبلة وخرق العادة إنما يقع بالمعجزات على وجه إقامة البرهان على النبوات
~~وعلى أن من ظهرت عليه ووقعت موقع الهداية إليه صادق فيما يدعيه من نبوته
~~ومحق في قوله ومصيب في هدية قد شهدت له الحجة البالغة والكلمة التامة
~~والبرهان النير والدليل البين PageV01P287 & فصل في حقيقة المعجز &
# معنى قولنا إن القرآن معجز على أصولنا انه لا يقدر العباد عليه وقد ثبت
~~أن المعجز الدال على صدق النبي لا يصح دخوله تحت قدرة العباد وإنما ينفرد
~~الله تعالى بالقدرة عليه ولا يجوز أن يعجز العباد عما تستحيل قدرتهم عليه
~~كما يستحيل عجزهم عن فعل الأجسام فنحن لا نقدر على ذلك وإن لم يصح وصفنا
~~بأنا عاجزون عن ذلك حقيقة وكذلك معجزات سائر الأنبياء على هذا
# فلما لم يقدر عليه أحد شبه ms166 بما يعجز عنه العاجز وإنما لا يقدر العباد على
~~الإتيان بمثله لأنه لو صح أن يقدروا عليه بطلت دلالة المعجز وقد أجري الله
~~العادة بأن يتعذر فعل ذلك منهم وأن لا يقدروا عليه
# ولو كان غير خارج عن العادة لأتوا بمثله أو عرضوا عليه من كلام فصحائهم
~~وبلغائهم ما يعارضه
# فلما لم يشتغلوا بذلك علم أنهم فطنوا لخروج ذلك عن أوزان كلامهم وأساليب
~~نظامهم وزالت أطماعهم عنه
# وقد كنا بينا أن التواضع ليس يجب أن يقع على قول الشعر ووجوه النظم
~~المستحسنة في الأوزان المطربة للسمع لا يحتاج في مثله إلى توقيف وأنه يتبين
~~أن مثل ذلك يجري في الخطاب فلما جرى فيه فطنوا له واختاروه وطلبوه وطلبوا
~~أنواع الأوزان والقوافي ثم وقفوا على حسن ذلك وقدروا عليه بتوفيق الله عز
~~وجل وهو الذي جمع خواطرهم عليه وهداهم له PageV01P288 وهيأ دواعيهم إليه
~~ولكنه أقدرهم على حد محدود وغاية في العرف مضروبة لعلمه بأنه سيجعل القرآن
~~معجزا ودل على عظم شأنه بأنهم قدروا على ما بينا من التأليف وعلى ما وصفنا
~~من النظم من غير توقيف ولا اقتفاء أثر ولا تحد إليه ولا تقريع
# فلو كان هذا من ذلك القبيل أو من الجنس الذي عرفوه وألفوه لم تزل أطماعهم
~~عنه ولم يدهشوا عند وروده عليهم فكيف وقد أمهلهم وفسح لهم في الوقت وكان
~~يدعو إليه سنين كثيرة وقال عز وجل من قائل ( @QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه
~~من تذكر وجاءكم النذير @QE@ )
# وبظهور العجز عنه بعد طول التقريع والتحدي بأن أنه خارج عن عاداتهم وأنهم
~~لا يقدرون عليه
# وقد ذكرنا أن العرب كانت تعرف ما يباين عادتها من الكلام البليغ لأن ذلك
~~طبعهم ولغتهم فلم يحتاجوا إلى تجربة عند سماع القرآن وهذا في البلغاء منهم
~~دون المتأخرين في الصنعة
# والذي ذكرناه يدلك على أنه لا كلام أزيد في قدر البلاغة من القرآن
# وكل من جوز أن يكون للبشر قدرة على أن يأتوا بمثله في البلاغة لم يمكنه
~~أن يعرف أن القرآن معجز ms167 بحال
# ولو لم يكن جرى في المعلوم أنه سيجعل القرآن معجزا لكان يجوز أن تجري
~~عادات البشر بقدر زائد على ما ألفوه من البلاغة وأمر يفوق ما عرفوه من
~~الفصاحة PageV01P289
# وأما نظم القرآن فقد قال أصحابنا فيه إن الله تعالى يقدر على نظم هيئة
~~أخرى تزيد في الفصاحة عليه كما يقدر مثله
# وأما بلوغ بعض نظم القرآن الرتبة التي لا مزيد عليها فقد قال مخالفونا /
~~إن هذا غير ممتنع لأن فيه من الكلمات الشريفة الجامعة للمعاني البديعة
~~وأنضاف إلى ذلك حسن الموقع فيجب أن يكون قد بلغ النهاية لأنه عندهم وإن زاد
~~على ما في العادة فإن الزائد عليها وإن تفاوت فلا بد من أن ينتهي إلى حد لا
~~مزيد عليه
# والذي نقوله إنه لا يمتنع أن يقال إنه يقدر الله تعالى على أن يأتي بنظم
~~أبلغ وأبدع من القرآن كله
# وأما قدر العباد فهي متناهية في كل ما يقدرون عليه مما تصح قدرتهم عليه
~~PageV01P290
# | فصل في كلام النبي وأمور تتصل بالإعجاز
# إن قال قائل إذا كان النبي أفصح العرب وقد قال هذا في حديث مشهور وهو
~~صادق في قوله فهلا قلتم إن القرآن من نظمه لقدرته في الفصاحة على مقدار لا
~~يبلغه غيره
# قيل قد علمنا أنه لم يتحدهم إلى مثل قوله وفصاحته والقدر الذي بينه وبين
~~كلام غيره من الفصحاء كقدر ما بين شعر الشاعرين وكلام الخطيبين في الفصاحة
~~وذلك مما لا يقع به الإعجاز
# وقد بينا قبل هذا أنا إذا وازنا بين خطبه ورسائله وكلامه المنثور وبين
~~نظم القرآن تبين من البون بينهما مثل ما بين كلام الله عز وجل وبين كلام
~~الناس فلا معنى لقول من ادعى أن كلام النبي معجز وإن كان دون القرآن في
~~الإعجاز
# فإن قيل لولا أن كلام معجز لم يشتبه على ابن مسعود الفصل بين المعوذتين
~~وبين غيرهما من القرآن PageV01P291
# وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت في أنه هل هو من القرآن أم لا
# قيل هذا من تخليط الملحدين لأن عندنا أن ms168 الصحابة لم يخف عليهم ما هو من
~~القرآن
# ولا يجوز أن يخفى عليهم القرآن من غيره وعدد السور عندهم محفوظ مضبوط
# وقد يجوز أن يكون شذ عن مصحفه لا لأنه نفاه من القرآن بل عول على حفظ
~~الكل إياه
# على أن الذي يرونه خبر واحد لا يسكن إليه في مثل هذا ولا يعمل عليه
# ويجوز أن يكتب على ظهر مصحفه دعاء القنوت لئلا ينساه كما يكتب الواحد منا
~~بعض الأدعية على ظهر مصحفه
# وهذا نحو ما يذكره الجهال من اختلاف كثير بين مصحف ابن مسعود وبين مصحف
~~عثمان رحمه الله عليهما
# ونحن لا ننكر أن يغلط في حروف معدودة كما يغلط الحافظ في حروف وينسى وما
~~لا نجيزه على الحفاظ مما لم نجزه عليه
# ولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا لكانت الصحابة تناظره على ذلك
~~وكان يظهر وينتشر فقد تناظروا في أقل من هذا وهذا أمر يوجب التكفير
~~والتضليل فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه وقد علمنا إجماعهم على ما جمعوه في
~~المصحف فكيف يقدح بمثل هذه الحكايات الشاذة المولدة في الإجماع المقرر
~~والاتفاق المعروف
# ويجوز أن يكون الناقل اشتبه عليه لأنه خالف في النظم والترتيب
~~PageV01P292 فلم يثبتهما في آخر القرآن والاختلاف بينهم في موضع الإثبات
~~غير الكلام في الأصل ألا ترى أنهم قد اختلفوا في أول ما نزل من القرآن
# فمنهم من قال قوله ( @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ )
# ومنهم من قال ( @QB@ يا أيها المدثر @QE@ )
# ومنهم من قال فاتحة الكتاب
# واختلفوا أيضا في آخر ما أنزل
# فقال ابن عباس ( @QB@ إذا جاء نصر الله @QE@
# وقالت عائشة سورة المائدة
# وقال البراء بن عازب آخر ما أنزل سورة براءة
# وقال سعيد بن جبير آخر ما أنزل قوله تعالى ( @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله @QE@
# وقال السدى آخر ما أنزل ( @QB@ فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو
~~عليه توكلت @QE@ PageV01P293
# ويجوز أن يكون في مثل هذا خلاف وأن يكون كل واحد ذكر آخر ما سمع
# ولو كان القرآن من كلامه لكان البون ms169 بين كلامه وبينه مثل ما بين خطبة
~~وخطبة ينشئهما رجل واحد وكانوا يعارضونه لأنا قد علمنا أن القدر الذي بين
~~كلامهم وبين كلام النبي لا يخرج إلى حد الإعجاز ولا يتفاوت التفاوت الكثير
~~ولا يخفى كلامه من جنس أوزان كلامهم وليس كذلك نظم القرآن لأنه خارج من
~~جميع ذلك
# فإن قيل لو كان على ما ادعيتم لعرفنا بالضرورة أنه معجز دون غيره
# قيل معرفة الفصل بين وزن الشعر أو غيره من أوزان الكلام لا يقع ضرورة
~~ويحتاج في معرفة ذوق الشعر ووزنه والفرق بينه وبين غيره من الأوزان يحتاج
~~إلى نظر وتأمل وفكر وروية واكتساب وإن كان النظم المختلف الشديد التباين
~~إذا وجد أدرك اختلافه بالحاسة إلا أن كل وزن وقبيل إذا أردنا تمييزه من
~~غيره احتجنا فيه إلى الفكرة والتأمل
# فإن قيل لو كان معجزا لم يختلف أهل الملة في وجه إعجازه
# قيل قد يثبت الشيء دليلا وإن اختلفوا في وجه دلالة البرهان كما قد
~~يختلفون في الاستدلال على حدوث العالم من الحركة والسكون والاجتماع
~~والافتراق
# فأما المخالفون فإنه يتعذر عليهم أن يعرفوا أن القرآن كلام الله لأن
~~مذهبهم أنه لا فرق بين أن يكون القرآن من قبل الرسول أو من قبل الله عز وجل
~~في كونه معجزا لأنه إن خصه بقدر من العلم لم تجر العادة بمثله PageV01P294
~~أمكنه أن يأتي بما له هذه الرتبة وكان معتذرا على غيره لفقد علمه بكيفية
~~النظم
# وليس القوم بعاجزين عن الكلام ولا عن النظم والتأليف والمعنى المؤثر
~~عندهم في تعذر مثل نظم القرآن علينا فقد العلم بكيفية النظم وقد بينا قبل
~~هذا أن المانع هو أنهم لا يقدرون عليه
# والمفحم قد يعلم كيفية الأوزان واختلافها وكيفية التركيب وهو لا يقدر على
~~نظم الشعر
# وقد يعلم الشاعران وجوه الفصاحة وإذا قالا الشعر جاء شعر أحدهما في
~~الطبقة العالية وشعر الآخر في الطبقة الوضيعة
# وقد يطرد في شعر المبتدى والمتأخر في الحذق القطعة الشريفة والبيت النادر
~~مما لا يتفق للشاعر المتقدم
# والعلم بهذا الشأن ms170 في التفصيل لا يعني ويحتاج معه إلى مادة من الطبع
~~وتوفيق من الأصل
# وقد يتساوى العالمان بكيفية الصناعة والنساجة ثم يتفق لأحدهما من اللطف
~~في الصنعة ما لا يتفق للآخر
# وكذلك أهل نظم الكلام يتفاضلون مع العلم بكيفية النظم وكذلك أهل الرمي
~~يتفاضلون في الإصابة مع العلم بكيفية الإصابة
# وإذا وجدت للشاعر بيتا أو قطعة أحسن من شعر امرئ القيس لم يدل ذلك على
~~أنه أعلم بالنظم منه لأنه لو كان كذلك كان يجب أن يكون جميع شعره على ذلك
~~الحد وبحسب ذلك البيت في الشرف والحسن والبراعة ولا يجوز أن يعلم نظم قطعة
~~ويجهل نظم مثلها وإن كان كذلك علم أن هذا لا يرجع إلى قدرة من العلم ولسنا
~~نقول إنه يستغني عن العلم في النظم بل يكفي علم به في الجملة ثم يقف الأمر
~~على القدرة PageV01P295
# وهذا يبين لك بأنه قد يعلم الخط فيكتب سطرا فلو أراد أن يأتي بمثله بحيث
~~لا يغادر منه شيئا لتعذر والعلم حاصل
# وكذلك قد يحسن كيفية الخط ويميز الجيد منه من الرديء ولا يمكنه أن يأتي
~~بأرفع درجات الجيد
# وقد يعلم قوم كيفية إدارة الأقلام وكيفية تصوير الخط ثم يتفاوتون في
~~التفصيل ويختلفون في التصوير
# وألزمهم أصحابنا أن يقولوا بقدرتنا على إحداث الأجسام وإنما يتعذر وقوع
~~ذلك منا بأنا لا نعلم الأسباب التي إذا عرفنا إيقاعها على وجوه اتفق لنا
~~فعل الأجسام ,
# وقد ذهب بعض المخالفين إلى أن العادة انتقضت بأن أنزله جبريل فصار القرآن
~~معجزا لنزوله على هذا الوجه ومن قبله لم يكن معجزا
# هذا قول أبي هاشم وهو ظاهر الخطأ لأنه يوجب أن يكونوا قادرين على مثل
~~القرآن وأنه لم يكن يتعذر عليهم فعل مثله وإنما تعذر بإنزاله ولو كانوا
~~قادرين على مثل ذلك كان قد اتفق من بعضهم مثله
# وإن كانوا في الحقيقة غير قادرين قبل نزوله ولا بعده على مثله فهو قولنا
# وأما قول كثير من المخالفين فهو على ما بينا لأن معنى المعجز عندهم عندهم
~~تعذر فعل ms171 مثله وكان ذلك متعذرا قبل نزوله وبعده
# فأما الكلام في أن التأليف هل له نهاية
# فقد اختلف المخالفون من المتكلمين فيه
# فمنهم من قال / ليس لذلك نهاية كالعدد فلا يمكن أن يقال إنه PageV01P296
~~لا يتأتى قول قصيدة إلا وقد قيلت من قبل
# ومنهم من قال / إن ما جرت به العادة فله نهاية وما لم تجر به العادة فلا
~~يمكن أن تعلم نهاية الرتبة فيه
# وقد بينا أن على أصولنا قد تقرر لكلامنا ونظمنا حد في العادة ولا سبيل
~~إلى تجاوزه ولا يقدر عليه فإن القرآن خرق العادة فزاد عليها PageV01P297
# | فصل
# إن قيل هل من شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من ظهر عليه
# قيل لا بد من ذلك لأنا إن لم نعلم أن النبي هو الذي أتى بالقرآن وظهر ذلك
~~من جهته - لم يمكن أن نستدل به على نبوته
# وعلى هذا لو تلقى رجل منه سورة فأتى بها بلدا وادعى ظهورها عليه وأنها
~~معجزة له - لم تقم الحجة عليهم حتى يبحثوا ويتبينوا أنها ظهرت عليه
# وقد تحققنا أن القرآن أتى به النبي وظهر من جهته وجعله علما على نبوته
~~وعلمنا ذلك ضرورة فصار حجة علينا PageV01P298
# | فصل
# قد ذكرنا في الإبانة عن معجز القرآن وجيزا من القول رجونا أن يكفي وأملنا
~~أن يقنع والكلام في أوصافه - إن استقصى - بعيد الأطراف واسع الأكناف لعلو
~~شأنه وشريف مكانه
# والذي سطرناه في الكتاب وإن كان موجزا وما أملينا فيه وإن كان خفيفا -
~~فإنه ينبه على الطريقة ويدل على الوجه ويهدي إلى الحجة
# ومتى عظم محل الشيء فقد يكون الإسهاب فيه عيا والإكثار في وصفه تقصيرا
# وقد قال الحكيم وقد سئل عن البليغ متى يكون عييا فقال متى وصف هوى أو
~~حبيبا
# وضل أعرابي في سفر له ليلا وطلع القمر فاهتدى به فقال ما أقول لك أقول
~~رفعك الله وقد يرفعك أم أقول نورك الله وقد نورك أم أقول جملك الله وقد
~~جملك
# ولولا أن العقول تختلف والأفهام تتباين والمعارف تتفاضل - لم نحتج إلى ms172 ما
~~تكلفنا ولكن الناس يتفاوتون في المعرفة ولو اتفقوا فيها لم يجز أن يتفقوا
~~في معرفة هذا الفن أو يجتمعوا في الهداية إلى هذا العلم لاتصاله بأسباب
~~خفية وتعلقه بعلوم غامضة الغور عميقة القعر كثيرة المذاهب قليلة الطلاب
~~ضعيفة الأصحاب وبحسب تأتي مواقعه تقع الأفهام دونه وعلى قدر لطف مسالكه
~~يكون القصور عنه
# أنشدني أبو القاسم الزعفراني قال أنشدني المتنبي لنفسه القطعة التي يقول
~~فيها PageV01P299
# ( وكم من عائب قولا صحيحا % وآفته من الفهم السقيم )
# ( ولكن تأخذ الآذان منه % على قدر القرائح والعلوم )
# وأنشدنا الحسن بن عبد الله قال أنشدني بعض مشايخنا للبحتري
# ( أهز بالشعر أقواما ذوي سنة % لو أنهم ضربوا بالسيف ما شعروا )
# ( علي نحت القوافي من مقاطعها % وما علي لهم أن تفهم البقر )
# فإذا كان نقد الكلام كله صعبا وتمييزه شديدا والوقوع على اختلاف فنونه
~~متعذرا وهذا في كلام الآدميين - فما ظنك بكلام رب العالمين
# وقد أبنا لك أن من قدر أن البلاغة في عشرة أوجه من الكلام لا يعرف من
~~البلاغة إلا القليل ولا يفطن منها إلا لليسير
# ومن زعم أن البديع يقتصر على ما ذكرناه من قبل عنهم في الشعر فهو متطرف
# بلى إن كانوا يقولون إن هذه من وجوه البلاغة وغرر البديع وأصول اللطيف
~~وإن ما يجري مجرى ذلك ويشاكله ملحق بالأصل ومردود على القاعدة - فهذا قريب
# وقد بينا في نظم القرآن أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة والأسلوب يختص
~~بمعنى آخر من الشرف
# ثم الفواتح والخواتم والمبادئ والمثاني والطوالع والمقاطع والوسائط
~~والفواصل PageV01P300
# ثم الكلام في نظم السور والآيات ثم في تفاصيل التفاصيل ثم في الكثير
~~والقليل
# ثم الكلام الموشح والمرصع والمفصل والمصرع والمجنس والموشع والمحلى
~~والمكلل والمطوق والمتوج والموزون والخارج عن الوزن والمعتدل في النظم
~~والمتشابه فيه
# ثم الخروج من فصل إلى فصل ووصل إلى وصل ومعنى إلى معنى ومعنى في معنى
~~والجمع بين المؤتلف والمختلف والمتفق والمتسق
# وكثرة التصرف وسلامة القول في ذلك كله من التعسف وخروجه عن التعمق
~~والتشدق وبعده من التعمل والتكلف ms173 و الألفاظ المفردة والإبداع في الحروف
~~والأدوات كالإبداع في المعاني والكلمات والبسط والقبض والبناء والنقض
~~والاختصار والشرح والتشبيه والوصف
# وتمييز الابتداع من الاتباع كتميز المطبوع عن المصنوع والقول الواقع عن
~~غير تكلف ولا تعمل
# وأنت تتبين في كل ما تصرف فيه من الأنواع أنه على سمت شريف ومرقب منيف
~~يبهر إذا أخذ في النوع الربي والأمر الشرعي والكلام الإلهي الدال على انه
~~يصدر عن عزة الملكوت وشرف الجبروت وما لا يبلغ الوهم مواقعه من حكمة وأحكام
~~واحتجاج وتقرير واستشهاد وتقريع وإعذار وإنذار وتبشير وتحذير وتنبيه وتلويح
~~وإشباع وتصريح وإشارة ودلالة وتعليم أخلاق زكيه وأسباب رضية وسياسات
~~PageV01P301 جامعة ومواعظ نافعة وأومر صادعة وقصص مفيدة وثناء على الله عز
~~وجل بما هو أهله وأوصاف كما يستحقه وتحميد كما يستوجبه وأخبار عن كائنات في
~~التأتي صدقت وأحاديث عن المؤتنف تحققت ونواة زاجرة عن القبائح والفواحش
~~وإباحة الطيبات وتحريم المضار والخبائث وحث على الجميل والإحسان
# تجد فيه الحكمة وفصل الخطاب مجلوة عليك في منظر بهيج ونظم أنيق ومعرض
~~رشيق غير معتاص على الأسماع ولا متلو على الأفهام ولا مستكره في اللفظ ولا
~~مستوحش في المنظر غريب في الجنس غير غريب في القبيل ممتلئ ماء ونضارة ولطفا
~~وغضارة يسري في القلب كما يسري السرور ويمر إلى مواقعه كما يمر السهم ويضيء
~~كما يضيء الفجر ويزخر كما يزخر البحر طموح العباب جموح على المتناول
~~المنتاب كالروح في البدن والنور المستطير في الأفق والغيث الشامل والضياء
~~الباهر ( @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
~~@QE@ )
# من توهم أن الشعر يلحظ شأوه بان ضلاله ووضح جهله إذ الشعر سمت قد تناولته
~~الألسن وتداولته القلوب وانثالت عليه الهواجس وضرب الشيطان فيه بسهمه وأخذ
~~منه بحظه وما دونه من كلامهم فهو أدنى محلا وأقرب مأخذا وأسهل مطلبا ولذلك
~~قالوا فلان مفحم فأخرجوه مخرج العيب كما قالوا فلان عيي فأوردوه مورد النقص
# والقرآن كتاب دل على صدق متحمله ورسالة دلت على صحة قول المرسل بها
~~وبرهان ms174 شهد له برهان الأنبياء المتقدمين وبينة على طريقة من PageV01P302
~~سلف من الأولين حيرهم فيه إذ كان من جنس القول الذي زعموا أنهم أدركوا فيه
~~النهاية وبلغوا فيه الغاية فعرفوا عجزهم كما عرف قوم عيسى نقصانهم فيما
~~قدروا من بلوغ أقصى الممكن في العلاج والوصول إلى أعلى مراتب الطب فجاءهم
~~بما بهرهم من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وكما أتى موسى بالعصا
~~التي تلقفت ما دققوا فيه من سحرهم وأتت على ما أجمعوا عليه من أمرهم وكما
~~سخر لسليمان الريح والطير والجن حين كانوا يولعون به من فائق الصنعة وبدائع
~~اللطف ثم كانت هذه المعجزة / مما يقف عليها الأول والأخر وقوفا واحداويبقى
~~حكمها إلى يوم القيامة
# انظر وفقك الله لما هديناك إليه وفكر في الذي دللناك عليه فالحق منهج
~~واضح والدين ميزان راجح والجهل لا يزيد إلا عمى ولا يورث إلا ندما
# قال الله عز وجل ( @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما
~~يتذكر أولوا الألباب @QE@ )
# وقال ( @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا @QE@ )
# وقال ( @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ )
# وعلى حسب ما آتى من الفضل وأعطى من الكمال والعقل _ تقع الهداية والتبيين
~~فإن الأمور تتم بأسبابها وتحصل بآلتها ومن سلبه PageV01P303 / التوفيق
~~وحرمه الإرشاد والتسديد - ( @QB@ فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي
~~به الريح في مكان سحيق @QE@ لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا )
# فاحمد الله على ما رزقك من الفهم إن فهمت ( @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ )
~~[ إن أنت علمت ] ( @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون @QE@ )
# وان ارتبت فيما بيناه فازدد في تعلم الصنعة وتقدم في المعرفة فسيقع بك
~~على الطريق الأرشد وسيقف بك على الوجه الأحمد فإنك إذا فعلت ذلك أحطت علما
~~وتيقنت فهما
# ولا يوسوس إليك الشيطان بأنه قد كان ممن هو أعلم منك بالعربية وأدرب منك
~~في الفصاحة أقوام [ وأي ] أقوام ورجال [ وأي ms175 ] رجال فكذبوا وارتابوا لأن
~~القوم لم يذهبوا عن الإعجاز ولكن اختلفت أحوالهم فكانوا بين جاهل وجاحد
~~وبين كافر نعمة وحاسد وبين ذاهب عن طريق الاستدلال بالمعجزات وحائد عن
~~النظر في الدلالات وناقص في باب البحث ومختل الآلة في وجه الفحص ومستهين
~~بأمر الأديان وغاو تحت حبالة الشيطان ومقذوف بخذلان الرحمن وأسباب الخذلان
~~والجهالة كثيرة ودرجات الحرمان مختلفة
# وهلا جعلت بإزاء الكفرة مثل لبيد بن ربيعة العامري في حسن PageV01P304
~~إسلامه وكعب بن زهير في صدق إيمانه وحسان بن ثابت وغيرهم من الشعراء
~~والخطباء الذين أسلموا
# على أن الصدر الأول ما فيهم إلا نجم زاهر أو بحر زاخر
# وقد بينا أن لا اعتصام إلا بهداية الله ولا توفيق إلا بنعمة الله ( @QB@
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ )
# فتأمل ما عرفناك في كتابنا وفرغ له قلبك واجمع عليه لبك
# ثم اعتصم بالله يهدك وتوكل عليه يعنك ويجرك واسترشده يرشدك وهو حسبي
~~وحسبك ونعم الوكيل PageV01P305 ms176