######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000953
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب (المتوفى: 403هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إعجاز القرآن للباقلاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000953
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-953
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/953
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد أحمد صقر
#META# 041.EdNUMBER	:: الخامسة، 1997م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعارف - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة
# جرت سنة الله في ابتعاث رسله إلى خلقه، لتبصيرهم بعظمته وجمعهم على
~~عبادته، أن يؤيدهم بأمور حسية تخالف السنن الكونية، وتشذ عن النواميس
~~الطبيعية، وتكون من قبيل ما استحكم في زمانهم، وغلب على خاصتهم، وعظم في
~~نفوس عامتهم، لتكون معجزة الرسول المرسل إليهم مفحمة لاعجب الامور في
~~أنظارهم، ومبطلة لاقوى الاشياء في حسبانهم، ولئلا يجد المبطلون متعلقا
~~يتشبثون
# به، ولا سبيلا يتخذونه إلى اختداع الضعفاء فقد أيد الله جل جلاله موسى
~~عليه السلام - وكان عصره عصر سحر - بفلق البحر، وانقلاب العصا حية تسعى،
~~وانبجاس الحجر الصلد بعيون الماء الرواء.
# وأيد عيسى عليه السلام - وكان عهده عهد طب - بإبراء الاكمه والابرص وخلق
~~الطير من الطين، وإحياء الموتى بإذنه.
# ولما أرسل رسوله محمدا، صلى الله عليه وسلم، إلى الناس أجمعين، وجعله
~~خاتم النبيين - أيده بمعجزات حسية كمعجزات من سبقه من المرسلين، وخصه
~~بمعجزة عقلية خالدة، وهى إنزال القرآن الكريم، الذى لو اجتمعت الانس والجن
~~على أن يأتوا بمثله لم يستطيعوا ولم يقاربوا، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
# وكان ذلك في زمان سما فيه شأن البيان، وجلت مكانته في صدور أهله، وعرفوا
~~باللسن والفصاحة، وقوة العارضة في الاعراب عن خوالج النفوس، والابانة عن
~~مشاعر القلوب.
# وظل رسول الله صلوات الله عليه، يتحداهم بما كانوا يعتقدون في أنفسهم
~~القدرة عليه، والتمكن منه، ولم يزل يقرعهم ويعجزهم، ويكشف عن نقصهم، حتى
~~استكانوا وذلوا، وطبع عليهم الخزى بطابعه، وصاروا حيال فصاحته في أمر مريج.
# PageV01P005
# وقد أدهش القرآن العرب لما سمعوه، وحير ألبابهم وعقولهم بسحر بيانه،
~~وروعة معانيه، ودقة ائتلاف ألفاظه ومبانيه، فمنهم من آمن به ومنهم مكفر،
~~وافترقت كلمة الكافرين على وصفه، وتباينت في نعته، فقال بعضهم، هو شعر،
~~وقال فريق: إنه سحر، وزعمت طائفة أنه أساطير الاولين اكتتبها محمد، فهى
~~تملى عليه بكرة وأصيلا، وذهب قوم أنه إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون.
# وقال غير هؤلاء وهؤلاء: لو نشاء لقلنا مثل هذا.
# ولكنهم لم يقولوا هم ولا غيرهم لان تأليف ms001 القرآن البديع، ووصفه الغريب،
~~ونظمه العجيب، قد أخذ عليهم منافذ البيان كلها وقطع أطماعهم في معارضته،
~~فظلوا مقموعين مدحورين ثلاثة وعشرين عاما، يتجرعون مرارة الاخفاق، ويهطعون
~~لقوارع التبكيت، وينغضون رؤوسهم تحت مقارع التحدي والتعيير، مع أنفتهم
~~وعزتهم، واستكمال عدتهم وكثرة خطبائهم وشعرائهم، وشيوع البلاغة فيهم،
~~والتهاب قلوبهم بنار عداوته، وترادف الحوافز إلى مناهضته، وعرفانهم أن
~~معارضته بسورة واحدة أو آيات يسيرة أنقض لقوله، وأفعل في إطفاء أمره، وأنجع
~~في تحطيم دعوته، وتفريق الناس عنه - من مناجزته، ونصبهم الحرب له، وإخطارهم
~~بأرواحهم وأموالهم، وخروجهم عن أوطانهم وديارهم.
# وقد ندب الله المسلمين إلى تلاوة القرآن، وقراءة ما تيسر منه، وحضهم على
~~ادكار معانيه، وتدبر أغراضه ومراميه، ليهتدوا ببصائره وهداه، وليستضيئوا
~~بأنواره في الحياة، حتى تكون كلمتهم فيها هي العليا، وكلمة الذين كفروا
~~السفلى.
# فأقبل عليه علماؤهم يتدبرونه ويفسرونه، ويجلون آياته على أعين الناس
~~لعلهم يشهدون ما فيها من المنافع لهم، فيأتمروا حيث أمر، وينتهوا حيث زجر.
# وأقبل عليه غيرهم، من أعدائه وأعدائهم، فاتبعوا ما تشابه من آيه ابتغاء
~~الفتنة بتأويلها، وتحريف كلمه عن مواضعها، وخيلت لهم أفهامهم الكليلة،
~~وأذهانهم العليلة، أن في نظمه فسادا، وفى أسلوبه لحنا، وفى معانيه تناقضا،
~~وفى نقله اضطرابا، فنفوا عنه صفة الاعجاز، وسددوا نحوه المطاعن، وبثوا حوله
~~الشكوك.
# وكان الناجمون الاولون منهم يخافتون بأقوالهم، ويجمجمون بآرائهم،
~~ويستخفون بمذاهبهم
# PageV01P006
# ويصطنعون الحذر والدهاء في كل ما يأتون وما يذرون، خوفا من بطش الخلفاء
# الراشدين، ومن تلاهم من خلفاء الامويين.
# وخلف من بعد هؤلاء خلف كانوا أكثر ثقافة، وأعزر علما، وأحسن بيانا
~~فأصحروا بآرائهم، وجاهروا بمعتقداتهم، وبثوا شكوكهم في المجالس والاندية،
~~وسطروها في الكتب والرسائل التى أسرفوا في تحسينها، وبالغوا في تزيينها،
~~وغالوا في انتقاء ورقها ومدادها واستجادة خطها، ليحسن وقعها في الانظار،
~~وتصبو إليها أنفس القراء.
# وقد ساعدهم على جهرهم هذا ومكن لهم منه، تبدل الزمان وتغير الحال، بتسامح
~~الخلفاء في غير ما يمس سلطانهم ويعرض لدولتهم، وامتلاك غير العرب لزمام
~~الامور في الدولة، وانتشار الكتب المترجمة، وازدياد اتصال ms002 العرب بغيرهم من
~~أهل المذاهب والنحل الاخرى، وكثرة الجدال بين المذاهب الاسلامية، واشتعال
~~نار العداوة بين الفرق الكلامية ولما كثرت المطاعن في القرآن، وأوشكت
~~الشبهات أن تأخذ سبيلها إلى نفوس الاغرار والاحداث -: نهض فريق من العلماء
~~يدرءون عنه، وينافحون دونه ويرمون من ورائه بالحجج النيرة، والادلة
~~الواقعة، فشرعوا أقلامهم لتأليف الكتب والرسائل في الرد عليهم، وتبيين
~~مفترياتهم.
# وفى طليعة هؤلاء أبو محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبة الدينورى، فقد عمد
~~إلى مطاعنهم فيه فجمعها، ثم كر عليها بالنقض في كتابه الجليل: " تأويل مشكل
~~القرآن " وكانت مسألة الاعجاز من أبرز المسائل التى تعاورها العلماء بالبحث
~~في أثناء تفسيرهم للقرآن، وردهم على منكري النبوة، وخوضهم في علم الكلام،
~~كعلى بن ربن كاتب المتوكل في كتاب: " الدين والدولة " وكأبي جعفر الطبري في
~~تفسيره: " جامع البيان عن وجوه تأويل آى القرآن " وكأبي الحسن الاشعري في "
~~مقالات الاسلاميين " وأبى عثمان الجاحظ في كتاب: " الحجة في تثبيت النبوة "
# وكان علماء الاعتزال أكثر المثيرين للكلام في إعجاز القرآن، فقد ذهب
~~النظام - من بينهم - إلى أن القرآن نفسه غير معجز، وانما كان إعجازه
~~بالصرفة
# PageV01P007
# وقال " ان الله ما أنزل القرآن ليكون حجة على النبوة، بل هو كسائر الكتب
~~المنزلة لبيان الاحكام من الحلال والحرام.
# والعرب إنما يعارضوه، لان الله تعالى صرفهم عن ذلك، وسلب علومهم به وذهب
~~هشام الفوطى، وعباد بن سليمان إلى أن القرآن لم يجعل علما للنبى وهو عرض من
~~الاعراض، والاعراض لا يدل شئ منها على الله ولا على نبوة النبي.
# وكان ذلك وغيره من أقوال أئمتهم، منبعا غزيرا للقول في إعجاز القرآن وقد
~~انبرى كثير منهم للرد على من أنكر إعجازه جملة، كأبى الحسين الخياط وأبى
~~على الجبائى، اللذين نقضا على " ابن الراوندي " كتابه " الدامع " الذى طعن
~~فيه على نظم القرآن وما يحتويه من المعاني، وقال: إن فيه سفها وكذبا وكذلك
~~رد كثير منهم على من خالف عن قول جماعتهم: بأن تأليف القرآن ونظمه معجز،
~~وأنه علم لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ms003 كالجاحظ الذى رد على النظام رأيه
~~في الصرفة، في كتاب: " نظم القرآن ".
# ألف الجاحظ كتابه في الاحتجاج لنظم القرآن وغريب تأليفه، وبديع تركيبه،
~~على حد قوله في مقدمة كتاب الحيوان.
# وهو من كتبه الضائعة.
# وقد أشار إليه الباقلانى في إعجاز القرآن، إذ يقول ص 7: " وقد صنف الجاحظ
~~في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون قبله، ولم يكشف عما
~~يلتبس في أكثر هذا المعنى " وأخشى أن يكون الباقلانى قد حاف في حكمه على
~~نظم القرآن، وحملته العصبية المذهبية على تنقصه.
# فقد وصف الجاحظ نظم القرآن في كتابه " حجج النبوة "
# حيث يقول في صفحة 147 مخاطبا من كتب له الكتاب: " وفهمت - حفظك الله -
~~كتابك الاول، وما حثثت عليه من تبادل العلم، والتعاون على البحث والتحاب في
~~الدين، والنصيحة لجميع المسلمين.
# وقلت اكتب إلى كتابا تقصد فيه إلى حاجات النفوس، وإلى صلاح القلوب، وإلى
~~معتلجات الشكوك وخواطر الشبهات، دون الذى عليه أكثر المتكلمين من التطويل،.
# ومن التعمق والتعقيد، ومن تكلف ما لا يجب، وإضاعة ما يجب.
# وقلت: كن كالمعلم اللوحة رقم: 1 عنوان نسخة المتحف البريطاني المرموز لها
~~بحرف: م اللوحتان: 2، 3 الصفحتان الاولى والاخيرة من نسخة المتحف البريطاني
~~المرموز لها بحرف: م اللوحة: 4 عنوان نسخة كوبريللى المرموز لها بحرف: ك
~~اللوحة: 5 الصفحة الاولى من نسخة كوبر يللى المرموز لها بحرف: ك اللوحة: 6
~~آخر صفحة من نسخة كوبر يللى المرموز لها بحرف: ك اللوحة: 7
# الصفحة الاخيرة من نسخة الاسكوريال المرموز لها بحرف: 1
# PageV01P008
# الرفيق، والمعالج الشفيق الذى يعرف الداء وسببه، والدواء وموقعه، ويصبر
~~على طول العلاج، ولا يسأم كثرة التردد.
# وقلت: اجعل تجارتك التى إياها تؤمل، وصناعتك التى إياها تعتمد - إصلاح
~~الفاسد، ورد الشارد.
# وقلت: ولابد من استجماع الاصول، ومن استيفاء الفروع، ومن حسم كل خاطر،
~~وقمع كل ناجم، وصرف كل هاجس، ودفع كل شاغل، حتى تتمكن من الحجة، وتتهنأ
~~بالنعمة، وتجد رائحة الكفاية، وتثلج ببرد اليقين، وتفضي إلى حقيقة الامر.
# وقلت: ابدأ بالاخف فالاخف، ms004 وبكل ما كان آنق في السمع وأحلى في الصدور،
~~وبالباب الذى يؤتى منه الريض المتكلف، والجسور المتعجرف، وبكل ما كان أكثر
~~علما، وأنفذ كيدا..فكتبت لك كتابا أجهدت فيه نفسي، وبلغت منه أقصى ما يمكن
~~مثلى في الاحتجاج للقرآن، والرد على كل طعان، فلم أدع فيه مسألة لرافضي ولا
~~لحديثي، ولا لحشوى، ولا لكافر مباد، ولا لمنافق مقموع، ولا لاصحاب " النظام
~~" ولمن نجم بعد " النظام " ممن يزعم: أن القرآن حق وليس تأليفه بحجة، وأنه
~~تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة، فلما طننت أنى قد بلغت أقصى محبتك، وأتيت على
~~معنى صفتك - أتانى كتابك تذكر أنك لم ترد الاحتجاج لنظم القرآن، وإنما أردت
~~الاحتجاج لخلق القرآن وكانت مسألتك مبهمة فكتبت لك أشق الكتابين وأثقلهما،
~~وأغمضهما معنى، وأطولهما طولا.." ولست أعرف نقلا عن كتاب: " نظم القرآن "
~~ولا حديثا عنه، ولا وصفا له غير وصف الجاحظ هذا، وأحسبه فيه من الصادقين
~~وقد قلد الجاحظ في هذه التسمية أبو بكر: عبد الله بن أبى داود السجستاني،
# المتوفى سنة 316 في كتابه: " نظم القرآن ".
# وأبو زيد البلخى: أحمد بن سليمان، المتوفى سنة 322 ه قال أبو حيان في
~~كتاب " البصائر والذخائر ": قال أبو حامد القاضى: لم أر كتابا في القرآن
~~مثل كتاب لابي زيد البلخى، وكان فاضلا يذهب في رأى الفلاسفة، لكنه تكلم في
~~القرآن بكلام لطيف دقيق في مواضع، وأخرج سرائره وسماه: " نظم القرآن " ولم
~~يأت على جميع المعاني فيه.
# PageV01P009
# وكذلك أبو بكر: أحمد بن على، المعروف بابن الاخشيد، المعتزلي، المتوفى
~~سنة 36 ه، فإنه قد ألف كتابا أسماه: " نظم القرآن ".
# وأول كتاب علمناه، يشتمل عنوانه على كلمة الاعجاز هو كتاب: " إعجاز
~~القرآن في نظمه وتأليفه " لابي عبد الله: محمد بن يزيد الواسطي، المعتزلي،
~~المتوفى سنة 306 ه.
# وهو من الكتب التى لا نعرف عنها غير أسمائها المجردة.
# وقد بقى من الكتب المؤلفة في القرن الرابع عن إعجاز القرآن، ثلاثة كتب.
# أولها: كتاب الرماني، وثانيها: كتاب الخطابى، وثالثها: كتاب الباقلانى.
# وهى التى نعرض لها بالبيان والتحليل، ms005 فيما يلى: إعجاز القرآن للرماني:
~~ولد أبو الحسن: على بن عيسى الرماني المعتزلي في سنة 276، ومات سنة 384
~~وكان يعرف أيضا بالاخشيدى، نسبة إلى أستاذه ابن الاخشيد، وبالوراق، لانه
~~كان يحترف الوراقة.
# وقال عنه ياقوت في معجم الادباء 24 / 74: " كان إماما في علم العربية،
~~علامة في الادب، في طبقة أبى على الفارسى، وأبى سعيد السيرافى وله تصانيف
~~في جميع العلوم: من النحو واللغة والنجوم والفقه والكلام، على رأى
~~المعتزلة.
# وكان يمزج كلامه في النحو بالمنطق، حتى قال أبو على الفارسى: إن
# كان النحو ما يقوله الرماني فليس معنا منه شئ، وإن كان ما نقوله نحن،
~~فليس معه منه شئ ".
# وقال عنه أبو حيان التوحيدي في الامتاع والمؤانسة 1 / 133: " وأما على بن
~~عيسى فعالى الرتبة في النحو واللغة والكلام والعروض والمنطق، وعيب به، لانه
~~لم يسلك طريق واضح المنطق، بل أفرد صناعة، وأظهر براعة وقد عمل في القرآن
~~كتابا نفيسا.
# هذا مع الدين الثخين، والعقل الرصين " وقال عنه في تقريظ الجاحظ، كما قال
~~ياقوت، في معجم الادباء 14 / 76 -: " لم ير مثله قط..علما بالنحو، وغرازة
~~في الكلام، وبصرا بالمقالات، واستخراجا للعويص، وإيضاحا للمشكل، مع تأله
~~وتنزه ودين ويقين، وفصاحة وفقاهة وعفافة ونظافة "
# PageV01P010
# والكتاب النفيس الذى أشار التوحيدي إليه، هو كتاب: " الجامع لعلم القرآن
~~" وقد ذكره الرماني في إعجاز القرآن.
# بدأ الرماني كتابه ببيان وجوه إعجاز القرآن، فقال: إنها تظهر من سبع جهات
~~وهى: ترك المعارضة مع توفر الدواعى وشدة الحاجة، والتحدى للكافة والصرفة،
~~والبلاغة، والاخبار الصادقة عن الامور المستقبلة، ونقض العادة وقياسه بكل
~~معجزة.
# ثم قسم البلاغة إلى ثلاث طبقات، وقال: إن ما كان في أعلاها معجز، وهو
~~بلاغة القرآن.
# ثم عرف البلاغة بأنها إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ،
~~وأعلاها طبقة في الحسن بلاغة القرآن.
# ثم قسم البلاغة إلى عشرة أقسام، وهى: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة،
~~والتلاؤم، والفواصل والتجانس والتصريف، والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان.
# ثم فسرها بابا بابا، على ترتيبها تفسيرا وافيا شافيا.
# فهو - مثلا - عند ما عرض ms006
# لباب الاستعارة عرفها، وفرق بينها وبين التشبيه.
# ثم بين أركانها، وقال: إن كل استعارة حسنة توجب بلاغة بيان لا تنوب منابة
~~الحقيقة، وذلك أنه لو كان يقوم مقامه كانت الحقيقة أولى به، ولم تجز
~~الاستعارة.
# ثم ذكر ما جاء في القرآن من الاستعارة على جهة البلاغة، وبدأ بقول الله
~~تعالى: (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) ، فقال: "
~~حقيقة،، قدمنا،، هنا: عمدنا و " قدمنا " أبلغ منه لانه يدل على أنه عاملهم
~~معاملة القادم من سفر، لانه من أجل إمهاله لهم كمعاملة الغائب عنهم، ثم قدم
~~فرآهم على خلاف ما أمرهم.
# وفى هذا تحذير من الاغترار بالامهال.
# والمعنى الذى يجمعهما العدل، لان العمد إلى إبطال الفاسد عدل، والقدوم
~~أبلغ لما بينا " وجملة الآيات التى ذكرها في هذا الباب على ذلك النحو
~~العظيم - أربع وأربعون آية.
# وبعد أن فرغ الرماني من تفسير أبواب البلاغة العشر، عاد إلى البيان عن
~~الوجوه السبعة التى ذكرها في أول الكتاب، وقال: إنها مظاهر إعجاز القرآن.
# PageV01P011
# فأبان عن أوجه دلالتها على الاعجاز.
# ويعنينا أن نذكر هنا ما قاله عن توفر الدواعى، و " الصرفة " لما للاولى
~~من دلالة خاصة، ولاهمية الثانية.
# قال: " وأما توفر الدواعى فتوجب الفعل مع الامكان لا محالة، في واحد كان
~~أو جماعة.
# والدليل على ذلك أن إنسانا لو توفرت دواعيه إلى شرب الماء بحضرته، من جهة
~~عطشه واستحسانه لشربه، وكل داع يدعو إلى مثله، وهو مع ذلك ممكن له، فلا
~~يجوز أن لا يقع شربه منه حتى يموت عطشا لتوفر الدواعى على ما بينا.
# فإن لم يشربه مع توفر الدواعى له دل ذلك على عجزه عنه، فكذلك توفر
~~الدواعى إلى المعارضة على القرآن لما لم تقع المعارضة دل ذلك على العجز
~~عنها "
# وقال عن الصرفة: " وأما الصرفة فهى صرف الهمم عن المعارضة.
# وعلى ذلك يعتمد بعض أهل العلم في أن القرآن معجز من جهة صرف الهمم عن
~~معارضته وذلك خارج عن العادة كخروج سائر المعجزات التى دلت على النبوة.
# وهذا عندنا أحد ms007 وجوه الاعجاز التى تظهر منها للعقول " وختم كتابه
~~بالاجابة عن سؤال أورده، فقال: " فإن قيل: فلم اعتمدتم على الاحتجاج بعجز
~~العرب دون المولدين، وهو عندكم معجز للجميع، مع أنه يوجد للمولدين من
~~الكلام البليغ شئ كثير؟ قيل له: لان العرب كانت تقيم الاوزان والاعراب
~~بالطباع، وليس في المولدين من يقيم الاعراب بالطباع كما يقيم الاوزان
~~بالطباع، والعرب على البلاغة أقدر لما بينا من فطنتهم لما لم يفطن له
~~المولدون من إقامة الاعراب بالطباع.
# فإذا عجزوا عن ذلك فالمولدون عنه أعجز " وقد ذهب الرماني إلى نفى السجع
~~من القرآن، وتسمية ما فيه من ذلك فواصل لان الاسجاع عيب، والفواصل بلاغة،
~~لان الفواصل تابعة للمعانى، وأما الاسجاع فالمعاني تابعة لها، وهو قلب ما
~~توجبه الحكمة في الدلالة.
# أعجاز القرآن للخطابي: ولد أبو سليمان: حمد بن محمد بن ابراهيم بن الخطاب
~~البستى سنة 319 وتوفى سنة 388 ه وهو من أعلام الفكر الاسلامي في القرن
~~الرابع الذين امتازت كتبهم
# PageV01P012
# بغزارة المادة، وعمق الفكرة، ودقة الاستنباط وروعة البيان، وظهرت فيها
~~شخصيتهم واضحة المعالم، بينة القسمات.
# ومن كتب الخطابى الجليلة: كتاب " غريب الحديث " و " معالم السنن في شرح
~~سنن أبى داود " و " أعلام السنن في شرح البخاري " وإعجاز القرآن " وهو
~~أصغرها حجما.
# بدأ الخطابى كتابه بقوله: " قد أكثر الناس الكلام في هذا الباب قديما
# وحديثا، وذهبوا فيه كل مذهب من القول، وما وجدناهم - بعد - صدروا عن رى،
~~وذلك لتعذر معرفة وجه الاعجاز في القرآن، ومعرفة الامر في الوقوف على
~~كيفيته " ثم عرض للاقوال التى قيلت قبله في وجوه الاعجاز، وبدأ برأى
~~القائلين بأن النبي صلى الله عليه وسلم، قد تحدى العرب قاطبة بأن يأتوا
~~بسورة من مثله فعجزوا عنه، وانقطعوا دونه.
# وعقب عليه بقوله: " وهذا - من وجوه ما قيل فيه - أبينها دلالة، وأيسرها
~~مؤونة، وهو مقنع لمن لم تنازعه نفسه مطالعة كيفية وجه الاعجاز فيه.
# ثم ثنى برأى القائلين بأن العلة في إعجازه " الصرفة " أي صرف الهمم عن
~~المعارضة، وإن كانت مقدورا عليها، غير معجوز ms008 عنها، إلا أن العائق من حيث
~~كان أمرا خارجا عن مجارى العادات - صار كسائر المعجزات.
# وعلق عليه بقوله: " وهذا أيضا وجه قريب، إلا أن دلالة الآية تشهد بخلافه،
~~وهى قوله سبحانه: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) .
# فأشار في ذلك إلى أمر طريقه التكلف والاجتهاد، وسبيله التأهب والاحتشاد،
~~والمعنى في الصرفة التى وصفوها لا يلائم هذه الصفة فدل على أن المراد غيرها
~~" ثم ذكر رأى الطائفة التى زعمت أن إعجازه إنما هو فيما تضمنه من الاخبار
~~عن الكوائن في مستقبل الزمان، وصدقت أقوالها مواقع أكوانها.
# ثم نقده بقوله: " ولا يشك في أن هذا وما أشبهه من أخباره، نوع من أنواع
~~إعجازه، ولكنه ليس بالامر العام الموجود في كل سورة من سور القرآن.
# وقد جعل سبحانه في صفة كل سورة أن تكون معجزة بنفسها، لا يقدر أحد من
~~الخلق أن يأتي بمثلها،
# PageV01P013
# فقال: (فأتوا بسورة من مثله، وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين)
~~من غير تعيين.
# فدل على أن المعنى فيه غير ما ذهبوا إليه " ثم ذكر الرأى الرابع الذى ذهب
~~إليه الاكثرون من علماء أهل النظر، وهو أن إعجازه من جهة " البلاغة " وقال:
~~" ووجدت عامة أهل هذه المقالة، قد جروا في تسليم هذه الصفة للقرآن على نوع
~~من التقليد، وضرب من غلبة الظن، دون التحقيق له، وإحاطة العلم به.
# ولذلك صاروا إذا سئلوا عن تحديد هذه البلاغة التى اختص بها القرآن، وعن
~~المعنى الذى يتميز به عن سائر أنواع الكلام الموصوف بالبلاغة - قالوا: لا
~~يمكننا تصويره، ولا تحديده بأمر ظاهر نعلم به مباينة القرآن غيره من
~~الكلام: وإنما يعرفه العالمون به عند سماعه ضربا من المعرفة، لا يمكن
~~تحديده.
# وأحالوا على سائر أجناس الكلام الذى يقع فيه التفاضل، فتقع في نفوس
~~العلماء به - عند سماعه - معرفة ذلك، ويتميز في أفهامهم قبيل الفاضل من
~~المفضول منه.
# وقد يخفى سببه عند البحث، ويظهر أثره في النفس، حتى ms009 لا يلتبس على ذوى
~~العلم والمعرفة به.
# وقد توجد لبعض الكلام عذوبة في السمع، وهشاشة في النفس، لا يوجد مثلها
~~لغيره، والكلامان معا فصيحان، ثم لا يوقف لشئ من ذلك على علة " ثم عقب
~~الخطابى على ذلك بقوله: " وهذا لا يقنع في مثل هذا العلم، ولا يشفى من داء
~~الجهل به، وإنما هو إشكال أحيل به على إبهام " ثم ذكر أن دقيق النظر، وشاهد
~~العبر، قد دلاه على ما يباين به القرآن سائر الكلام، وأن العلة في ذلك: "
~~أن أجناس الكلام مختلفة، ومراتبها في نسبة التبيان متفاوتة، ودرجاتها في
~~البلاغة متباينة غير متساوية.
# فمنها البليغ الرصين الجزل، ومنها الفصيح القريب السهل، ومنها الجائز
~~المطلق الرسل.
# وهذه أقسام الكلام الفاضل.
# فالقسم الاول أعلى طبقات الكلام وأرفعه، والقسم الثاني أوسطه وأقصده،
# والقسم الثالث أدناه وأقربه.
# فحازت بلاغات القرآن من كل قسم من هذه الاقسام حصة، وأخذت من كل نوع من
~~أنواعها شعبة، فانتظم لها بامتزاج هذه الاوصاف نمط من الكلام يجمع صفتي
~~الفخامة والعذوبة.
# وهما على الانفراد في نعوتهما
# PageV01P014
# كالمتضادين، لان العذوبة نتاج السهولة، والجزالة والمتانة في الكلام
~~تعالجان نوعا من الوعورة.
# فكان اجتماع الامرين في نظمه - مع نبو كل واحد منهما عن الآخر - فضيلة خص
~~بها القرآن " ثم قال: " وإنما تعذر على البشر الاتيان بمثله، لامور: منها
~~أن علمهم لا يحيط بجميع أسماء اللغة العربية، وبأوضاعها التى هي ظروف
~~المعاني، والحوامل لها.
# ولا تدرك أفهامهم جميع معاني الاشياء المحمولة على تلك الالفاظ، ولا تكمل
~~معرفتهم لاستيفاء جميع وجوه النظوم التى بها يكون ائتلافها وارتباط بعضها
~~ببعض، فيتوصلوا باختيار الافضل عن الاحسن من وجوهها، إلى أن يأتوا بكلام
~~مثله.
# وإنما يقوم الكلام بهذه الاشياء الثلاثة: لفظ حامل، ومعنى قائم به، ورباط
~~لهما ناظم.
# وإذا تأملت القرآن وجدت هذه الامور منه في غاية الشرف والفضيلة، حتى لا
~~ترى شيئا من الالفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن
~~تأليفا وأشد تلاؤما وتشاكلا من نظمه.
# وأما المعاني فلا خفاء على ms010 ذى عقل أنها هي التى تشهد لها العقول بالتقدم
~~في أبوابها، والترقى إلى أعلى درجات الفضل من نعوتها وصفاتها.
# وقد توجد هذه الفضائل الثلاث على التفرق في أنواع الكلام، فأما أن توجد
~~مجموعة في نوع واحد منه، فلم توجد إلا في كلام العليم القدير، الذى أحاط
~~بكل شئ علما، وأحصى كل شئ عددا.
# فتفهم الآن، واعلم أن القرآن أنما صار معجزا لانه جاء بأفصح الالفاظ، في
~~أحسن نظوم التأليف، مضمنا أصح المعاني: من توحيد له - عزت قدرته -
# وتنزيه له في صفاته، ودعاء إلى طاعته، وبيان بمنهاج عبادته: من تحليل
~~وتحريم، وحظر وإباحة، ومن وعظ وتقويم، وأمر بمعروف، ونهى عن منكر، وإرشاد
~~إلى محاسن الاخلاق، وزجر عن مساويها.
# واضعا كل شئ منها موضعه الذى لا يرى شئ أولى منه، ولا يرى في صورة العقل
~~أمر أليق منه، مودعا أخبار القرون الماضية، وما نزل من مثلات الله بمن عصى
~~وعاند منهم، منبئا عن الكوائن المستقبلة في الاعصار الباقية من الزمان،
~~جامعا في ذلك بين الحجة والمحتج له، والدليل والمدلول عليه، ليكون ذلك أوكد
~~للزوم ما دعا إليه، وإنباء عن وجوب
# PageV01P015
# ما أمر به ونهى عنه.
# ومعلوم أن الاتيان بمثل هذه الامور، والجمع بين أشتاتها حتى تنتظم وتتسق
~~- أمر تعجز عنه قوى البشر، ولا تبلغه قدرهم: فانقطع الخلق دونه، وعجزوا عن
~~معارضته بمثله، أو مناقضته في شكله " وأنى لهم ذلك وأمر معاناة المعاني
~~التى تحملها الالفاظ، شديد بالغ الشدة لانها نتائج العقول، وولائد الافهام،
~~وبنات الافكار.
# وأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها أكثر، لانها لجام
~~الالفاظ وزمام المعاني، وبه يتصل أخذ الكلام، ويلتئم بعضه ببعض، فتقوم له
~~صورة في النفس يتشكل بها البيان " ثم ذكر أقوال المعاندين للقرآن، لما
~~عجزوا عن معارضته، وقال: " إن عمود هذه البلاغة التى تجتمع لها هذه الصفات،
~~هو وضع كل نوع من الالفاظ التى تشتمل عليها فصول الكلام موضعه الاخص الاشكل
~~به.
# الذى إذا أبدل مكانه غيره جاء منه: إما تبدل المعنى الذى يكون منه فساد ms011
~~الكلام، وإما ذهاب الرونق الذى يكون معه سقوط البلاغة.
# ذلك أن في الكلام ألفاظا متقاربة في المعاني يحسب أكثر الناس أنها
~~متساوية في إفادة بيان مراد الخطاب، كالعلم والمعرفة والحمد
# والشكر.
# والامر فيها وفى ترتيبها عند علماء اللغة بخلاف ذلك، لان لكل لفظة منها
~~خاصية تتميز بها عن صاحبتها في بعض معانيها، وإن كانا قد يشتركان في بعضها
~~".
# ثم مضى يبين الفروق بين معاني الكلمات التى ذكرها، وأتبعها بطائفة
~~الاعتراضات التى وجهت إلى القرآن، أو التى يمكن أن توجه إليه، كتأليف معظم
~~كلامه من ألفاظ مبتذلة في مخاطبات العرب، مستعملة في محاوراتهم، وقلة حظه
~~من الغريب المشكل، بالاضافة إلى واضحه الكثير، وقلة عدد الفقر والغرور من
~~ألفاظه، بالقياس إلى مباذله ومراسيله.
# والقول بأن كثيرا من العبارات الواقعة في القرآن، لم تقع في أفصح وجوه
~~البيان وأحسنها، وأنه قد عرض فيه سوء التأليف من نسق الكلام على ما ينبو
~~عنه ولا يليق به، وإدخاله بين الكلامين ما ليس من جنسهما، مع ما فيه من
~~الحذف والاختصار، ومضاعفة التكرار، وغير ذلك مما يشكل معه الكلام ويستغلق
~~معناه، ويخرج به عن الفصاحة العالية والبلاغة السامية.
# PageV01P016
# ثم كر على تلك الاعتراضات فنقضها، وفصل القول في تأويل الآيات الكثيرة
~~التى أوردها.
# وبين أسرار بلاغتها تبيينا ترتاح إليه القلوب، وتطمئن له العقول.
# ثم قال: " وفى إعجاز القرآن وجه آخر، ذهب عنه الناس، فلا يكاد يعرفه إلا
~~الشاذ من آحادهم.
# وذلك صنيعه بالقلوب وتأثيره في النفوس، فإنك لا تسمع كلاما غير القرآن
~~منظوما ولا منثورا، إذا قرع السمع خلص له إلى القلب من اللذة والحلاوة في
~~حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى - ما يخلص منه إليه.
# تستبشر به النفوس، وتنشرح له الصدور، حتى إذا أخذت حظها منه عادت مرتاعة
~~قد عراها من الوجيب والقلق، وتغشاها من الخوف والفرق ما تقشعر منه الجلود،
~~وتنزعج له القلوب.
# يحول بين النفس وبين مضمراتها وعقائدها الراسخة فيها.
# فكم من عدو للرسول، صلى الله عليه وسلم، من رجال العرب وفتاكها،
# أقبلوا يريدون ms012 إغتياله وقتله، فسمعوا آيات من القرآن، فلم يلبثوا حين
~~وقعت في مسامعهم أن يتحولوا عن رأيهم الاول، وأن يركنوا إلى مسالمته
~~ويدخلوا في دينه، وصارت عداوتهم موالاة وكفرهم إيمانا " ثم أورد من المثل
~~التاريخية، والآيات القرآنية ما هو مصداق لما وصفه من أمر القرآن.
# وكان ذلك خاتمة الكتاب.
# ثم ألف بعد الرماني والخطابى معاصرهم أبو بكر الباقلانى، كتابه " إعجاز
~~القرآن " * * * الباقلانى وإعجاز القرآن: هو أبو بكر: محمد بن الطيب بن
~~محمد بن جعفر بن القاسم، المعروف بالباقلانى، أو ابن الباقلانى.
# ولد بالبصرة، ولم يعين أحد من المؤرخين عام ولادته، وقد تلقى العلم على
~~أعلامها، ثم رحل إلى بغداد فأخذ من علمائها، ثم اتخذها دارا لاقامته، حتى
~~قضى نحبه فيها ولم يذكر أحد كذلك متى رحل إليها أول ما رحل، ولا متى اتخذها
~~مستقرا؟ وقد أتيح للباقلاني أن يتتلمذ لطائفة من العلماء الذين جمعوا بين
~~العلم والعمل،
# PageV01P017
# وشهروا بالورع والتقوى.
# ونحن نشير إلى م اوقفنا عليه منهم، فيما يلى: (1) فمنهم أبو بكر الابهري:
~~محمد بن عبد الله (289 - 375 ه) شيخ المالكية في عصره، وقد أخذ عنه
~~الباقلانى الفقه، وصحبه فأطال صحبته.
# ومما يؤثر عن الابهري أنه أخرج في آخر حياته ثلاثة آلاف مثقال، وفرقها
~~على تلامذته، وكانوا جماعة وافرة، وآثر الباقلانى فأعطاه منها مائة مثقال.
# (2) أبو بكر: أحمد بن جعفر بن مالك القطيعى راوي مسند الامام أحمد (274 -
~~368) وقد أخذ عنه الحديث.
# (3) أبو محمد: عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماسى (274 - 369) (4) أبو
~~عبد الله: محمد بن خفيف الشيرازي المتوفى سنة 371.
# وقد أخذ عنه الباقلانى علم الاصول.
# (5) ابن بهته: محمد بن عمر، البزاز، المتوفى سنة 374 (6) أبو أحمد:
~~الحسين بن على النيسابوري (293 - 375) (7) أبو أحمد: الحسن بن عبد الله بن
~~سعيد العسكري (293 - 382) (8) أبو محمد: عبد الله بن أبى زيد القيرواني
~~المتوفى سنة 386 عن ست وسبعين سنة.
# (9) أبو عبد الله الطائى: محمد بن أحمد بن محمد بن يعقوب بن مجاهد.
# البصري، صاحب أبى الحسن الاشعري.
# وقد درس عليه ms013 الباقلانى الاصول والكلام وكان من أخص تلاميذه.
# (10) أبو الحسن الباهلى البصري صاحب أبى الحسن الاشعري، قال الباقلانى: "
~~كنت أنا وأبو إسحاق الاسفرايينى، وابن فورك معا في درس الشيخ الباهلى، وكان
~~يدرس لنا في كل يوم جمعة مرة واحدة، وكان منا في حجاب، يرخى الستر بيننا
~~وبينه كى لا نراه.
# وكان من شدة اشتغاله بالله مثل واله أو مجنون، لم يكن يعرف مبلغ درسنا
~~حتى نذكره ذلك ".
# ولم يكن الباهلى يحتجب عن هؤلاء الثلاثة فقط، بل كان يحتجب عن كل الناس،
~~حتى عن الجارية التى كانت تخدمه.
# وقد سأله تلاميذه في أول عهدهم به عن سبب إرساله الحجاب بينه وبينهم
# PageV01P018
# فقال: " إنكم ترون السوقة، وهم أهل الغفلة، فترونى بالعين التى ترون
~~أولئك بها "! وذكر ابن شاكر في " عيون التواريخ " أن الباهلى مات سنة 370.
# وكان الباهلى وابن مجاهد، أعرف العلماء بمذهب الاشعري، وأشدهم فقها له.
# وأقواهم حجة في الدفاع عنه، لانهما كانا من أقرب تلاميذه إليه.
# وقد سجل المؤرخون للاشعري: أن أخص تلاميذه به أربعة: أبو بكر بن مجاهد،
~~وأبو الحسن الباهلى، وأبو الحسن الطبري، وخادمه بندار بن الحسين الشيرازي
~~المتوفى سنة 353 ه.
# وقد تلقى الباقلانى عليهما أصول المذهب، فتعشقه واندفع في نصرته، بما عرف
~~عنه من قوة الحجة، وبراعة المحاورة، وسرعة البديهة، وطلاقة اللسان، وغزارة
~~البيان.
# فطار صيته في الآفاق، وهو ما زال بعد في ريعان الصبا وفتاء الشباب، حتى
~~وصل إلى أعلام المعتزلة بشيراز.
# وكانت شيراز في ذلك الوقت حاضرة ملك أبى شجاع فنا خسرو بن ركن الدولة
~~البويهى.
# الذى آل إليه ملك فارس بعد وفاة عمه عماد الدولة في سنة 338، فتلقب بعضد
~~الدولة.
# وكان عضد الدولة أميرا عظيم الهيبة، غزير العقل، شديد التيقظ، كثير
~~الفضل، واسع الثقافة، مشاركا في العلوم، وقد تعلم على أحسن المعلمين.
# فكان يقدر العلم والعلماء، ويحب الادب والادباء، ويؤثر مجالستهم عن
~~مجالسة الامراء، ويجرى الجرايات على الفقهاء والمحدثين، والنحاة والمفسرين،
~~والشعراء والمتكلمين، والاطباء والمهندسين.
# وكانت له خزانة كتب عظيمة، عنى بها عناية فائقة، يدل ms014 عليها وصف المقدسي
~~لها بأنها " حجرة على حدة، عليها وكيل وخازن ومشرف.
# ولم يبق كتاب صنف إلى وقت عضد الدولة من أنواع العلوم إلا وحصله فيها.
# وهى أزج طويل في صفة كبيرة، فيه خزائن من كل وجه، وقد ألصق إلى جميع
~~حيطان الازج والخزائن بيوتا طولها قامة في عرض ثلاثة أذرع من الخشب المزوق،
~~عليها أبواب تنحدر من فوق! والدفاتر منضدة على الرفوف، لكل نوع بيوت
~~وفهرستات فيها أسامي الكتب، ولا يدخلها إلا كل وجبة ".
# PageV01P019
# وكان يقرض الشعر ويتمثل به، ويحكم على معانيه بعد التقرير له، فقصده
~~العلماء من كل فج، وصنفوا له الكتب، كأبى على الفارسى الذى ألف له كتاب "
~~الايضاح " وكتاب " التكملة " في النحو.
# وارتحل إليه الشعراء كأبى الطيب المتنبي الذى ورد عليه بشيراز في جمادى
~~الاولى سنة 354، وأنشده قصيدته الهائية التى يقول فيها: وقد رأيت الملوك
~~قاطبة * وسررت حتى رأيت مولاها ومن مناياهم براحته * يأمرها فيهم وينهاها
~~أبا شجاع بفارس عضد الد * دولة فنا خسرو شهنشاها أساميا لم تزده معرفة *
~~وإنما لذة ذكرناها وقد أفرد عضد الدولة في داره لاهل الخصوص والحكماء
~~والفلاسفة، موضعا يقترب من مجلسه، فكانوا يجتمعون فيه للمفاوضة والمذاكرة،
~~آمنين من السفهاء ورعاع العامة.
# وكان مجلسه هذا يحتوى على شياطين المعتزلة، كأبى سعد: بشر بن الحسين قاضى
~~قضاة شيراز، المتوفى سنة 380، والاحدب رئيس المعتزلة ببغداد وأبى إسحق
~~النصيبينى رئيسهم بالبصرة، وأبى الحسن: محمد بن شجاع.
# وقد لا حظ عضد الدولة خلو مجلسه من أهل السنة، فقال: هذا ليس مجلس عامر
~~بالعلماء، إلا إنى لا أرى فيه واحدا من أهل الاثبات والحديث، أما لهؤلاء
~~المثبتة من ناصر؟ فقال القاضى بشر بن الحسين: ليس لهم ناصر، وإنما هم عامة،
~~أصحاب وتقليد ورواية، يروون الخبر وضده ويعتقدونهما جميعا، لا يعرفون النظر
~~والمعتزلة هم فرسان الجدل والمناظرة.
# فقال عضد الدولة: محال أن يخلو مذهب طبق الارض من ناصر! فانظر إلى موضع
~~فيه مناظر يكتب فيه فيجلب.
# فلما تبين القاضى العزم في حديثه، قال: سمعت أن بالبصرة شيخا وشابا، ms015
~~الشيخ يعرف
# بأبى الحسن الباهلى، والشباب يعرف بابن الباقلانى.
# فكبت عضد الدولة يومئذ إلى عامله بالبصرة ليبعثهما إليه، وأرسل إليهما
~~خمسة آلاف درهم من الفضة، فلما وصل الكتاب إليهما قال الشيخ: هؤلاء الديلم
~~قوم كفرة فسقة روافض، لا يحل
# PageV01P020
# لنا أن نطأ بساطهم، وليس غرض الملك من هذا إلا أن يقال: إن مجلسه مشتمل
~~على أصحاب المحابر كلهم، ولو كان ذلك خالصا لله لنهضت.
# وشايعه على ذلك بعض أصحابه.
# ولكن الباقلانى لم يعجبه رأى شيخه فقال له: كذا قال ابن كلاب والحارث ابن
~~أسد المحاسبى ومن في عصرهم: إن المأمون فاسق ظالم لا نحضر مجلسه، حتى ساق
~~أحمد بن حنبل، وجرى عليه بعد مما عرف، ولو ناظروه لكفوه عن هذا الامر،
~~وتبين له ما هم عليه بالحجة.
# وأنت أيضا - أيها الشيخ - تسلك سبيلهم حتى يجرى على الفقهاء ما جرى على
~~أحمد، ويقولوا: بخلق القرآن ونفى الرؤية وها أنا خارج إن لم تخرج.
# فقال الشيخ: أما إذا شرح الله صدرك لذلك فافعل.
# قال الباقلانى: فخرجت إلى شيراز، فلما دخلت المدينة استقبلني ابن خفيف في
~~جماعة من الصوفية وأهل السنة، فلما جلسنا في موضع كان ابن خفيف يدارس فيه
~~أصحابه " اللمع " للشيخ أبى الحسن الاشعري، فقلت له: تماد على التدريس كما
~~كنت، فقال لى: أصلحك الله، إنما أنا بمنزلة المتيمم عند عدم الماء، فإذا
~~وجد الماء فلا حاجة إلى التيمم.
# فقلت له: جزاك الله خيرا، وما أنت بمتيمم، بل لك حظ وافر من هذا العلم،
~~وأنت على الحق، والله ينصرك.
# ثم قلت: متى الدخول إلى فنا خسرو؟ فقالوا لى: يوم الجمعة لا يحجب عنه
~~صاحب طيلسان.
# فدخلت والناس قد اجتمعوا، والملك قاعد على سرير ملكه، والناس صفوف على
~~يسار الملك، وفوق الكل قاضى القضاة: بشر بن الحسين، وكان يدخل مع الوزراء
~~في وزارتهم، ويصغى الملك إلى رأيه في أمر
# الدولة، فلما رأيت ذلك كرهت أن أتقدم على الناس وأتخطى رقابهم، من غير أن
~~أرفع، ولم تدعني نفسي أن أقعد في أخريات الناس. ms016
# وكان عن يمين الملك المجلس خاليا، ولا يقعد هناك إلا وزير وملك عظيم.
# فمضيت وقعدت عن يمينه، بحذاء قاضى القضاة، فوجدوا من ذلك، وفزعوا
~~واضطربوا، لانه كان عندهم من الجنايات العظام، ونظر الملك لقاضي القضاة
~~نظرا منكرا، وما في المجلس من يعرفني إلا رجل واحد.
# فقال للقاضى: هذا هو الرجل الذى طلبه الملك من البصرة، فأعلم الملك بذلك،
~~فقال قاضى القضاة: أطال الله بقاء مولانا، هذا هو الرجل
# PageV01P021
# الذى كتبت فيه، وهو لسان المثبتة.
# فنظر الملك إلى الغلمان والحجاب فطاروا من بين يديه، ثم قال: اذكروا له
~~مسألة، وكان في المجلس رئيس البغداديين من المعتزلة، وهو الاحدب.
# وكان أفصح من عندهم وأعلمهم، وعدد كثير من معتزلة البصرة، أقدمهم أبو
~~إسحاق النصيبينى، فقال الاحدب لبعض تلاميذه: سله، هل لله أن يكلف الخلق ما
~~لا يطيقون، أو ليس له ذلك؟ - وكان غرضه تقبيح صورتنا عند الملك - فقلت له:
~~إن أردتم بالتكليف القول المجرد فقد وجد ذلك، لان الله تعالى قال: (قل:
~~كونوا حجارة أو حديدا) ونحن لا نقدر أن نكون حجارة ولا حديدا.
# وقال تعالى: (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين، قالوا: سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا، إنك أنت العليم الحكيم) فطالبهم بما لا يعلمون.
# وقال تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) .
# وهذا كله أمر بما لا يقدر عليه الخلق.
# وإن أردتم بالتكليف الذى نعرفه، وهو ما يصح فعله وتركه، فالكلام متناقض،
~~وسؤالك فاسد، فلا تستحق جوابا، لانك قلت: تكليف، والتكليف: اقتضاء فعل ما
~~فيه مشقة على المكلف، وما لا يطاق لا يفعل لا بمشقة ولا بغير مشقة.
# فسكت السائل، وأخذ الكلام الاحدب فقال: أيها الرجل، أنت سئلت عن كلام
~~مفهوم فطرحته
# في الاحتمالات، وليس ذلك بجواب، وجوابه إذا سئلت أن تقول: نعم أو لا.
# فأحفظنى كلامه لما لم يوقرني توقير الشيوخ ولم يخاطبني بما يليق.
# وقلت له: يا هذا أنت نائم ورجلاك في الماء: إنما طرحت السؤال في
~~الاحتمالات، وقد بينت لك الوجوه المحتملة، فإن ms017 كان معك في المسألة كلام
~~فهاته، وإلا تكلم في غيرها.
# فقال الملك للاحدب: أيها الشيخ، قد بين الاحتمال، وليس لك أن تعيد عليه،
~~ولا أن تغالطه، ثم إنى ما جمعتكم إلا للفائدة لا للمهاترة، ولما لا يليق
~~بالعلماء.
# ثم التفت إلى وقال لى: تكلم على المسألة.
# فقلت: ما لا يطاق على ضربين: أحدهما لا يطاق للعجز عنه، والآخر لا يطاق
~~للاشتغال عنه بضده، كما يقال: فلان لا يطيق التصرف لاشتغاله بالكتابة وما
~~أشبه ذلك، وهذا سبيل الكافر: أنه لا يطيق الايمان، لا لانه عاجز عن
~~الايمان، لكنه لا يطيقه لاشتغاله بضده الذى
# PageV01P022
# هو الكفر، فهذا يجوز تكليفه بما لا يطاق.
# وأما العاجز فما ورد في الشريعة تكليفه، ولو ورد لكان جائزا وصوابا، وقد
~~أثنى الله تعالى على من سأله أن يكلفه ما لا يطيق، فقال عز وجل: (ولا
~~تحملنا مالا طاقة لنا به) ، لان الله تعالى له أن يفعل في ملكه ما يريد.
# ثم تجاوز الاحدب الكلام إلى غيره، ومال الملك إلى قولى.
# ثم سألني النصيبينى عن مسألة الرؤية: هل يرى الباري سبحانه بالعين؟ وهل
~~تجوز الرؤية عليه أو تستحيل؟ وقال: كل شئ يرى بالعين، فيجب أن يكون في
~~مقابلة العين.
# فالتفت الملك إلى وقال: تكلم أيها الشيخ في المسألة.
# فقلت: لو كان الشئ يرى بالعين لوجب أن يكون في مقابلة العين على ما قال:
~~ولكن لا يرى الله بالعين.
# فتعجب الملك من قولى، والتفت إلى قاضى القضاة، فقال: إذا لم ير الشئ
~~بالعين، فبأى شئ يرى؟ فقال: يسأله الملك.
# فقال أيها الشيخ
# فبأى شئ يرى إذا لم ير بالعين؟ فقلت: يرى بالادراك الذى في العين، ولو
~~كان الشئ يرى بالعين لكان يجب أن ترى كل عين قائمة، وقد علمنا أن الاجهر
~~عينه قائمة ولا يرى شيئا.
# فزاد الملك تعجبا، وقال للنصيبينى: تكلم.
# فقال: إنى لم أعلم أنه يقول هذا، ولا بنيت إلا على ما نعرف، وظننت أنه
~~يسلم أن الشئ يرى بالعين! فغضب الملك وقال: ما أنت مثل الرجل، ms018 لانك بنيت
~~المسألة على الظن.
# ثم التفت إلى وقال لى: تكلم أنت.
# فقلت: العين لا ترى، وإنما ترى الاشياء بالادراك الذى يحدثه الله تعالى
~~فيها، وهو البصر، ألا ترى أن المحتضر يرى الملائكة ونحن لا نراهم؟ وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يرى جبريل عليه السلام ولا يراه من يحضره؟
~~والملائكة يرى بعضهم بعضا ولا نراهم نحن؟ والدليل على جواز رؤية الباري
~~تعالى أنه ليس فيها قلب للحقائق، ولا إفساد للادلة، ولا إلحاق صفة نقص
~~بالقديم تعالى، فوجب أن يكون كسائر الموجودات، لانه تعالى موجود، والشئ
~~إنما يرى لانه موجود، لان المرئى لم يكن مرئيا لانه جنس، لانا نرى سائر
~~الاجناس المختلفة، ولا لقيام معنى بالمرئى، لانا نرى الاعراض التى لا تحمل
~~المعاني، وقد ثبت بالنص وجوب رؤية الحق سبحانه في الدار الآخرة.
# ثم جرى
# PageV01P023
# في المجلس كلام كثير، وقال الملك على إثره لقاضي القضاة: ألم أقل لك: إن
~~مذهبا طبق الارض لابد له من ناصر.
# ولما انقضى المجلس صحبني بعض الحجاب إلى منزل هيئ لى فيه جميع ما أحتاج
~~إليه، فسكنته.
# ولما خرج الباقلانى قال الملك لقاضيه: فكرت بأى قتلة أقتله لجلوسه حيث
~~جلس بغير أمرى، وأما الآن فقد علمت أنه أحق بمكانى منى.
# ثم دفع ابنه صمصام الدولة، ليعلمه مذهب أهل السنة، فعلمه وألف له كتاب "
~~التمهيد " ولم يزل الباقلانى مع عضد الدولة، إلى أن أقدم بغداد.
# وكان دخوله أياها في
# سنة 367، وظل الباقلانى أثيرا لديه، حتى إنه جعله رئيس البعثة التى
~~أوفدها في سنة 371 إلى ملك الروم.
# وقد قال الاستاذ " محمود محمد الخضيرى " والدكتور " محمد عبد الهادى أبو
~~ريدة " في مقدمتهما لكتاب التمهيد: " إن هذه المناظرة جرت في مجلس
~~الامبراطور باسيليوس الثاني، الذى حكم من سنة 365 إلى سنة 416 ه ".
# ثم قالا: " ومهما يكن أمر سفارة الباقلانى بين عضد الدولة وبين ملك
~~الروم، فنحن لا نعرف ظروفها التاريخية، وربما كان ملك الروم قد أراد من
~~يبين له أمر الاسلام، أو يجيب عن أسئلة النصارى بشأن ms019 ما يعتقده المسلمون.
# ويتبين من تفصيل المناقشات أن مهمة الباقلانى كانت مدنية علمية، هي أشبة
~~ببعثة تبادل الآراء ومعرفة وجهات النظر الدينية، ولا سيما أنه ليس عندنا في
~~التاريخ ما يدل على اتصال وثيق بين عضد الدولة وبين الروم من شأنه أن يكون
~~داعيا لبعثات سياسية أو حربية أو أشبه ذلك، وأن المؤرخين يشيرون إلى هذه
~~السفارة باختصار، أو هم يذكرون ما يدل على صبغتها الفكرية الدينية الخالصة.
# على أنه من الجائز أن يكون ظهور شأن السلطان الفاتح عضد الدولة، بعد حروب
~~دامت طويلا بين البيزنطيين والمسلمين وبعد تمرد أحد قواد الروم على
~~الامبراطور في الشرق، كان مما دعا الامبراطور البيزنطى إلى عقد صلات
~~التعارف مع عضد الدولة " ثم قالا: " إن الغرض الذى رمى إليه عضد الدولة من
~~بعثة الباقلانى إلى بيزنطة هو إرضاء شعور
# PageV01P024
# المسلمين بالسعي في تحرير أسراهم المعذبين لدى الروم " وكان خليقا
~~بالاستاذين الفاضلين ألا يكتبا هذا الكلام البيزنطى بعد نقلهما لقول ابن
~~الاثير: إن عضد الدولة أرسل الباقلانى إلى ملك الروم في جواب رسالة وردت
~~منه.
# وكان حسبهما أن يسجلا على أنفسهما عدم " معرفة ظروفها التاريخية "
# فإن ذلك كان أسلم لهما، وكان يمنعهما من أن يتورطا فيما تورطا فيه، فليس
~~صحيحا ما قالاه من أنه " ليس في التاريخ ما يدل على اتصال وثيق بين عضد
~~الدولة وبين الروم من شأنه أن يكون داعيا لبعثات سياسية أو حربية ".
# وليس صحيحا كذلك أن المؤرخين أشاروا إلى هذه السفارة باختصار، ودلوا على
~~صبغتها الدينية الخالصة.
# وليس صحيحا مرة ثالثة أن عضد الدولة قد قصد من بعثة الباقلانى إرضاء شعور
~~المسلمين بالسعي في تحرير أسراهم.
# أجل إن هذه الاقوال كلها ليست من الصحة والصواب في شئ، فقد بين المؤرخون
~~لتلك الفترة من الزمان الاتصال الوثيق بين عضد الدولة وملك الروم، وأن
~~البعثات السياسية قد تبو دلت بينهما عدة مرات منذ سنة 369 حتى وفاة عضد
~~الدولة في شوال سنة 372، وأن وفد الروم الثالث أدرك وفاة عضد الدولة وحضر
~~مجلس صمصام ms020 الدولة وتسلم منه الهدايا وتمم عقد المعاهدة.
# ومجمل ما فصله المؤرخون في ذلك: أنه لما توفى أرمانوس ملك الروم وقام
~~بعده ابناه باسيل وقسطنطين، افترقت كلمة الروم، وطمع كبار القواد في
~~الاستئثار بالملك.
# وكان ممن طمع في ذلك السقلاروس المعروف بورد الرومي، فجمع الجموع واستجاش
~~بالمسلمين من الثغور وكاتب أبا تغلب بن حمدان وواصله وصاهره، وأخرج إليه
~~الملكان عسكرا بعد عسكر فكسرهم، وجرت بين الفريقين معارك طاحنة، انتهت في
~~يوم الاحد لثمان بقين من شعبان سنة 368 ه بانهزام السقلاروس، وقد توجه بعد
~~هزيمته إلى ديار بكر، ونزل بظاهر ميافارقين، وأنفذ أخاه قسطنطين إلى عضد
~~الدولة يستنصره على ملكى الروم، ويعده ببذل الطاعة وحمل الخراج إذا انتصر،
~~فأحسن عضد الدولة استقباله، ووثق إليه بخطه ووعده بجميل إنجاده، وتطاول
~~مقام قسطنطين لدى عضد الدولة، وانتهى خبره إلى الملكين الاخوين بقسطنطينية،
~~فأنفذا إلى عضد
# PageV01P025
# الدولة كاتبا لهما وجيها أريبا، يسمى نقفور ويعرف بالاورانوس، ليفسد ما
~~شرع
# فيه مع السقلاروس، واجتمع الرسولان على بساط عضد الدولة يتنافسان في
~~التقرب إليه، ويستبقان إلى التماس الذمام منه، ولم ينصرفا إلى أن انسلخت
~~سنة تسع وستين وثلثمائة.
# وذلك أمر لم يكن مثله قط، ويعده المؤرخون من مآثر عضد الدولة.
# وكان طلب الاورانوس ينحصر في تسليم السقلاروس ولو بابتياعه، والوعد
~~بتأمينه ومن معه، وإخراج كل أسير للمسلمين في بلاد الروم.
# فمال عضد الدولة إلى ذلك، واحتال حتى حمل إليه عامله على ديار بكر
~~السقلاروس مقبوضا عليه، فأكرمه بعد أن احتاط عليه، ووعده بإطلاقه وتجريد
~~عساكر معه لنصرته، ثم وعد الاورانوس خيرا، وأخرج معه الباقلانى بجواب
~~الرسالة، وعاد الباقلانى بمشروع معاهدة، ومعه رسول يعرف بابن قونس ليأخذ
~~إمضاء عضد الدولة عليها، ولكن عضد الدولة بدا له أن يظفر في المعاهدة
~~باسترجاع بعض الحصون، فأعاد ابن قونس وأرسل معه أبا إسحاق بن شهرام، ورجع
~~ابن شهرام بمشروع المعاهدة الاخير، ومعه رسول يعرف بنقفور الكانكلى، ولكن
~~وصولهما صادف اشتداد العلة على عضد الدولة وموته في الثامن من شوال.
# ووقع المعاهدة ms021 صمصام الدولة على شرطين: أولهما عقد الهدنة لمدة عشر
~~سنوات، وتسليم الحصون التى اشترط ابن شهرام استرجاعها، وثانيهما إطلاق
~~نقفور بعد أخذ خط ملك الروم بتأمينه، وإرجاعه إلى مرتبته.
# ذلك مجمل ما كان من أمر الصلة بين عضد الدولة وبين ملك الروم، والبعثات
~~العديدة التى وكانت بينهما، والتى قال الاستاذ الخضيرى والدكتور أبو ريدة:
~~إنه إنه ليس في التاريخ ما يدل عليها.
# ورتبا على ذلك ما رتبا من شتى الفروض والاحتمالات، ولو قد فطنا لقول ابن
~~الاثير في حوادث سنة 70: (إن عضد الدولة أرسل الباقلانى إلى ملك الروم في
~~جواب رسالة) وقدرا قوله هذا حق قدره، ورجعا إلى كلامه في حوادث سنة 69 -
~~لالفياه يفصل القول في السبب الذى دعا ملك الروم إلى
# مراسلة عضد الدولة ومفاوضتة، وطلب عقد الهدنة 8، 255 - 256.
# PageV01P026
# وعند ما تهيأ الباقلانى للخروج إلى القسطنطينية، قال له أبو القاسم:
~~المطهر بن عبد الله، وزير عضد الدولة: الطالع خروجك.
# فسأله عن معنى هذا الكلام، فلما فسر له مراده، قال الباقلانى: لا أقول
~~بهذا، لان السعد والنحس كله والشر والخير بيد الله عزوجل، وليس للكواكب
~~ههنا مثقال ذرة من القدرة، وإنما وضعت كتب المنجمين ليتعيش بها الجاهلون من
~~العامة، ولا حقيقة لها.
# فقال الوزير: أحضروا إلى أبا سليمان المنطقي، فليست المناظرة من شأني،
~~ولا أنا قائم بها، وأنما أنا أحفظ علم النجوم وأقول: إذا كان من النجوم كذا
~~كان كذا، وأما تعليله فهو من علم المنطق.
# فأحضر وأمر بمكالمة الباقلانى، فقال أبو سليمان للوزير: هذا القاضى يقول:
~~إن الباري - سبحانه - قادر على أن يركب عشرة أنفس في ذلك المركب الذى في
~~دجلة، فإذا وصلوا الجانب الآخر يكون الله قد زاد فيهم آخر فيكونون أحد عشر،
~~ويكون الحادى عشر قد خلقه الله في ذلك الوقت.
# ولو قلت أنا: لا يقدر على ذلك، أو هو محال - قطعوا لساني وقتلوني، وإن
~~أحسنوا إلى كتفوني ورموني في الدجلة.
# وإذا كان الامر كما ذكرت لم يكن لمناظرتي معه معنى! فالتفت الوزير إلى
~~الباقلانى وقال: ms022 ما تقول أيها القاضى؟ فقال: ليس كلامنا ههنا في قدرة
~~الباري تعالى: والبارى قادر على كل شئ، وإن جحده هذا الجاهل، وإنما كلامنا
~~في تأثيرات هذه الكواكب، فاتتقل إلى ما ذكر لعجزه وقلة معرفته، وإلا فأى
~~تعلق للكلام في قدرة الباري عز وجل في مسألتنا؟ وأنا وإن قلت: إن القديم،
~~تعالى، قادر على ذلك، ما أقول: إنه يخرق العادة ويفعل هذا، لانه لا يجوز
~~عندنا أن يخلق اليوم إنسانا من غير أبوين، فإذا كان كذلك، فقد علم الوزير
~~أن هذا فرار من الزحف.
# فقال الوزير:
# هو كما ذكرت.
# وقال أبو سليمان المنطقي: المناظرات دربة وتجربة، وأنا لا أعرف مناظرات
~~هؤلاء القوم، وهم لا يعرفون مواضعاتنا وعباراتنا، ولا تجمل المناظرة بين
~~قوم هذا حالهم.
# فقال له الوزير: قبلنا إعتذارك، والحق أبلج.
# ثم مال إلى الباقلانى بوجهه، وقال له: سر في رعاية الله.
# قال الباقلانى: " فخرجت فدخلنا بلاد الروم حتى وصلنا إلى ملك الروم
~~بالقسطنطينية، وأخبر الملك بمقدمنا
# PageV01P027
# فأرسل.
# إلينا من يلقانا، وقال: لا تدخلوا على الملك بعمائمكم حتى تنزعوها، إلا
~~أن تكون مناديل لطافا، وحتى تنزعوا أخفافكم.
# فقلت: لا أفعل، ولا أدخل إلا بما أنا عليه من الزى واللباس، فإن رضيتم،
~~وإلا فخذوا الكتب تقرءونها، وأرسلوا بجوابها، وأعود بها.
# فأخبر بذلك الملك، فقال: أريد معرفة سبب هذا، وامتناعه عما مضى عليه رسمى
~~من الرسل؟ فسئلت عن ذلك، فقلت: أنا رجل من علماء المسلمين، وما تحبونه منا
~~ذل وصغار، والله تعالى قد رفعنا بالاسلام، وأعزنا بنبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وأيضا فإن من شأن الملوك إذا بعثوا رسلهم إلى ملك آخر رفع
~~أقدارهم، لا إذلالهم، سيما إذا كان الرسول من أهل العلم، ووضع قدره إنهدام
~~جانبه عند الله تعالى، وعند المسلمين.
# فعرف الترجمان الملك بذلك، فقال دعوه يدخل ومن معه كما يشاءون.
# فدخل الباقلانى ومن معه كما أرادوا، وسأله الملك عن السبب في امتناعه عن
~~اتباع ما جرى به رسمه مع الرسل من قبل، فشرح وجهة نظره، وذكره: أن رسوله قد ms023
~~دخل بملابسه على أمير المؤمنين الطائع، وأدخل بها على السلطان عضد الدولة،
~~ثم قال: " فما تنكرون على هذا، وأنا رجل من علماء المسلمين؟ فإن دخلت بغير
~~هيئتي، ورجعت إلى حكمك أهنت العلم ونفسي، وذهب عند المسلمين جاهى " فقال
~~الملك لترجمانه: قل له: قد قبلنا عذرك، ورفعنا منزلتك، وليس محلك عندنا
~~كسائر الرسل، وإنما محلك عندنا محل الابرار الاخيار، وقد أخبرنا صاحبكم في
~~كتابه أنك لسان المسلمين، والمناظر عنهم، وأنا أشتهى أن أعرف ذلك منك، كما
~~ذكروه عنك.
# فقلت: إذا أذن
# الملك.
# فقال: انزلوا حيث أعددت لكم، ويكون بعد هذا الاجتماع.
# فنهضنا إلى موضع أعد لنا فلما كان يوم الاحد بعث الملك في طلبى، وقال لى
~~من بعثه: من شأن الرسول حضور مائدة الملك، فيجب أن تجيب إلى طعامنا، ولا
~~تنقض كل رسومنا.
# فقلت له: أنا من علماء المسلمين، ولست كالرسل من الجند وغيرهم الذى
~~يعرفون ما يجرى في هذا الموطن عليهم، والملك يعلم أن العلماء لا يقدرون أن
~~يدخلوا في هذه الاشياء وهم يعلمون، وأخشى أن يكون على مائدته من لحوم
~~الخنازير، وما حرمه الله تعالى، على رسوله وعلى المؤمنين.
# فذهب الترجمان وعاد
# PageV01P028
# على، وقال: يقول لك الملك: ليس على مائدتي، ولا في شئ من طعامي شئ تكرهه،
~~وقد استحسنت ما أتيت به، وما أنت عندنا كسائر الرسل، بل أعظم وما كرهت من
~~لحوم الخنازير إنما هو خارج من حضرتي، بينى وبينه حجاب.
# فنهضت على كل حال، وجلست وقدم الطعام، ومددت يدى وأوهمت الاكل ولم آكل
~~منه شيئا، مع أنى لم أر على مائدته ما يكره.
# فلما فرغ من الطعام بخر المجلس وعطره، ثم قال: هذا الذى تدعونه في معجزات
~~نبيكم: من انشقاق القمر، كيف هو عندكم؟ فقلت: هو صحيح عندنا، انشق القمر
~~على عهد رسول الله حتى رأى الناس ذلك، وإنما رآه الحضور ومن اتفق نظره إليه
~~في تلك الحال.
# فقال الملك: وكيف: ولم يره جميع الناس؟ ! قلت لان الناس لم يكونوا على
~~أهبة ووعد لشقوقه وحضوره فقال: وهذا ms024 القمر بينكم وبينه نسبة قرابة؟ لاى شئ
~~لم تعرفه الروم وغيرها من سائر الناس، وإنما رأيتموه أنتم خاصة؟ ! قلت:
~~فهذه المائدة بينكم وبينها نسبة؟ وأنتم رأيتموها دون اليهود والمجوس
# والبراهمة وأهل الالحاد، وخاصة يونان جيرانكم، فإنهم كلهم منكرون لهذا
~~الشأن، وأنتم رأيتموها دون غيركم؟ فتحير الملك، وقال بكلامه: سبحان الله.
# وأمر بإحضار فلان القسيس ليكلمني، وقال: نحن لا نطيقه، لان صاحبه قال: ما
~~في مملكتي مثله، ولا للمسلمين في عصره مثله.
# فلم أشعر إذ جاء برجل كالذئب، أشقر الشعر، فقعد، وحكيت عليه المسألة،
~~فقال: الذى قاله المسلم لازم، وهو الحق، لا أعرف له جوابا إلا ما ذكره فقلت
~~له: أتقول: إن الخسوف إذا كان يراه جميع أهل الارض؟ أم يراه أهل الاقليم
~~الذى بمحاذاته؟ قال: لا يراه إلا من كان في محاذاته.
# فقلت: فما أنكرت من إنشقاق القمر إذا كان في ناحية أن لا يراه أهل تلك
# PageV01P029
# الناحية ومن تأهب للنظر له، فأما من أعرض عنه، أو كان في الامكنة التى لا
~~يرى القمر منها فلا يراه.
# فقال: كما قلت لا يدفعك عنه دافع، وإنما الكلام في الرواة الذين نقلوه،
~~فأما الطعن في غير هذا الوجه فليس بصحيح.
# فقال الملك: وكيف يطعن في النقلة؟ فقال القسيس: شبه هذا من الآيات - إذا
~~صح وجب أن ينقله الجم الغفير حتى يتصل بنا العلم الضرورى به، ولما لم نعلم
~~ذلك بالضرورة، دل على أن الخبر مفتعل باطل.
# فالتفت الملك إلى، وقال: الجواب؟ قلت: يلزمه في نزول المائدة، ما يلزمنى
~~في إنشقاق القمر، ويقال: لو كان
# نزول المائدة صحيحا لوجب أن ينقله العدد الكثير، فلا يبقى يهودى ولا
~~نصراني ولا وثنى إلا ويعلم هذا بالضرورة، ولما لم يعلموا ذلك بالضرورة دل
~~أن الخبر مكذوب فبهت القسيس والملك ومن ضمه المجلس، وانفصل المجلس على هذا
~~* * * قال الباقلانى: ثم سألني الملك في مجلس ثان، فقال: ما تقولون في
~~المسيح عيسى بن مريم؟ قلت: روح الله وكلمته وعبده، ونبيه ورسوله، كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال ms025 له: كن.
# فيكون، وتلوت عليه النص.
# فقال: يا مسلم، تقولون: المسيح عبد؟ فقلت: نعم، كذا نقول، وبه ندين.
# قال: ولا تقولون إنه ابن الله؟ قلت: معاذ الله، (ما اتخذ الله من ولد،
~~وما كان معه من إله) ، إنكم لتقولون قولا عظيما، فإذا جعلتم المسيح ابن
~~الله فمن أبوه وأخوه وجده وعمه وخاله؟ وعددت عليه الاقارب - فتحير وقال:
# PageV01P030
# يا مسلم: العبد يخلق ويحيى ويميت، ويبرئ الاكمه والابرص؟ فقلت: لا يقدر
~~العبد على ذلك، وإنما ذلك كله من فعل الباري عز وجل قال: وكيف يكون المسيح
~~عبد الله وخلقا من خلقه، وقد أتى بهذه الآيات، وفعل ذلك كله؟ قلت: معاذ
~~الله، ما أحيا المسيح الموتى، ولا أبرأ الاكمه والابرص.
# فتحير وقل صبره، وقال: يا مسلم.
# تنكر هذا مع اشتهاره في الخلق، وأخذ الناس له بالقبول؟
# فقلت: ما قال أحد من أهل الفقه والمعرفة: إن الانبياء - عليهم السلام -
~~يفعلون المعجزات من ذاتهم، وإنما هو شئ يفعله الله تعالى على أيديهم،
~~تصديقا لهم يجرى مجرى الشهادة.
# فقال: قد حضر عندي جماعة من أولاد نبيكم، وأهل دينكم، المشهورين فيكم،
~~وقالوا: إن ذلك في كتابكم.
# فقلت: أيها الملك، في كتابنا أن ذلك كله بإذن الله تعالى.
# وتلوت عليه قوله تعالى (إذ قال الله: يا عيسى بن مريم، اذكر نعمتي عليك
~~وعلى والدتك، إذ أيدتك بروح القدس، تكلم الناس في المهد وكهلا،.
# وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل، وإذ تخلق من الطين كهيئة
~~الطير بإذنى، فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذنى، وتبرئ الاكمه والابرص بإذنى
~~وإذا تخرج الموتى بإذنى) .
# وقلت: إنما فعل ذلك كله بالله وحده لا شريك له، لا من ذات المسيح ولو كان
~~المسيح يحيى الموتى، ويبرئ الاكمه والابرص من ذاته، لجار أن يقال: إن موسى
~~فلق البحر، وأخرج يده بيضاء من غير سوء من ذاته، وليس معجزات الانبياء،
~~عليهم السلام، من ذاتهم وأفعالهم دون إرادة الخالق، فلما لم يجز هذا: لم
~~يجز أن تسند المعجزات التى ظهرت على يد المسيح إليه.
# فقال الملك: وسائر الانبياء ms026 كلهم من آدم إلى من بعده - كانوا يتضرعون
~~للمسيح حتى يفعل ما يطلبون! قلت: أو في لسان اليهود عظم، لا يقدرون أن
~~يقولوا: إن المسيح كان
# PageV01P031
# يتضرع إلى موسى؟ وكل صاحب نبى يقول: إن المسيح كان يتضرع إلى نبيه؟ ! فلا
~~فرق بين الموضعين في الدعوى.
# وانفصل المجلس على هذا.
# قال الباقلانى: وفى تكلمنا في مجلس ثالث، قلت: لم أتحد اللاهوت
# بالناسوت؟ فقال: أراد أن ينجى الناس من الهلاك، فقلت: وهل درى بأنه يقتل
~~ويصلب ويفعل به كذا، ولم يأمن من اليهود؟ فإن قلت: إنه لم يدر ما أراد
~~اليهود، بطل أن يكون إلها: وإذا بطل أن يكون إلها: وإذا بطل أن يكون إلها
~~بطل أن يكون إبنا.
# وإن قلت: قد درى ودخل في الامر على بصيرة، فليس بحكيم، لان الحكمة تمنع
~~التعرض للبلاء.
# فبهت، وكان آخر مجلس لى معه.
# * * * ومما جرى في تلك المجالس: أن الباقلانى قال لبعض المطارنة: كيف
~~أنت؟ وكيف الاهل والاولاد؟ فقال له الملك وقد عجب من قوله: ذكر من أرسلك في
~~كتاب الرسالة أنك لسان الامة، ومتقدم على علماء الملة! أما علمت أننا ننزه
~~هؤلاء عن الاهل والولد؟ فقال الباقلانى: أنتم لا تنزهون الله، سبحانه
~~وتعالى.
# عن الاهل والاولاد، وتنزهونهم؟ ! فكأن هؤلاء عندكم أقدس وأجل أعلى من
~~الله، سبحانه وتعالى! فسقط في أيديهم ولم يردوا جوابا.
# ثم قال له الملك: أخبرني عن قصة عائشة زوج نبيكم، وما قيل فيها؟ فقال:
~~هما اثنتان، قيل فيهما ما قيل: زوج نبينا ومريم ابنة عمران، فأما زوج نبينا
~~فلم تلد، وأما مريم فجاءت بولد تحمله على كتفها، وكل قد برأها الله مما
~~رميت به.
# فانقطع الملك ولم يحر جوابا.
# ويروى القاضى عياض: أن الملك قال للبطرك: ما ترى في أمر هذا الشيطان؟
~~فقال: تقضى حاجته، وتلاطف صاحبه، وتبعث بالهدايا إليه، وتخرج هذا عن
# PageV01P032
# بلدك من يومك إن قدرت، وإلا لم آمن الفتنة به على النصرانية.
# ففعل الملك ذلك، وأحسن جواب عضد الدولة وهداياه، وعجل تسريحه، ومعه عدة
~~من أسارى
# المسلمين ms027 والمصاحف، ووكل الباقلانى من جنده من يحفظه حتى يصل إلى مأمنه.
# ويروى الخطيب البغدادي بسنده: أن الباقلانى لما ورد على ملك الروم
~~مدينته، وعرف خبره، وبين له محله من العلم -: " أفكر في أمره، وعلم أنه لا
~~يكفر له إذا دخل عليه، كما جرى رسم الرعية، أن تقبل الارض بين يدى الملوك.
# ثم نتجت له الفكرة أن يضع سريره الذى يجلس عليه، وراء باب لطيف لا يمكن
~~أحد أن يدخل منه إلا راكعا، ليدخل القاضى منه على تلك الحال، فيكون عوضا عن
~~تكفيره بين يديه.
# فلما وضع سريره في ذلك الموضع أمر بإدخال القاضى من الباب، فسار حتى وصل
~~إلى المكان،، فلما رآه تفكر فيه، ثم فطن بالقصة، فأدار ظهره، وحنا رأسه
~~راكعا، ودخل من الباب وهو يمشى إلى خلفه قد استقبل الملك بدبره، حتى صار
~~بين يديه، ثم رفع رأسه، ونصب ظهره، وأدار وجهه حينئذ إلى الملك.
# فعجب من فطنته، ووقعت له الهيبة في نفسه " ولست أشك في أن هذه الرواية
~~أسطورة من الاساطير التى نسجت خيوطها حول رحلة الباقلانى إلى القسطنطينية.
# وفيما قصه الباقلانى، من امتناعه من خلع عمامته ونزع خفه، وتهديده بعدم
~~الدخول على الملك، ونزول الملك على رأيه وقوله: دعوه يدخل ومن معه كما
~~يشاءون -: ما يجعل هذه الفكرة الساذجة، بعيدة الوقوع.
# ولو قد وقعت لتحدث بها الباقلانى، فيما حدث به من أخبار رحلته * * * وعاد
~~الباقلانى إلى بغداد، وظل مع عضد الدولة حتى مات في شوال سنة 372، وتولى
~~بعده ابنه صمصام الدولة ولسنا نعرف متى تولى الباقلانى وظيفة القضاء
~~بالثغر؟ ولامن الذى ولاه؟ وقد جاء في ترجمة أبى حامد: أحمد بن أحمد
~~الاستوائي (358 - 434) الشافعي الاشعري: أنه " ولى القضاء بعكبرا من قبل
~~أبى بكر بن الطيب الباقلانى "
# PageV01P033
# وقد وقف الباقلانى حياته على أمرين، ملكا عليه أقطار نفسه، وشغفاه حبا
~~وهما: التدريس، والتأليف.
# أما " التدريس " فقد اجتمعت له كل أدواته، ولم يصرفه عنه صارف، حتى إنه
~~في أثناء مقامه مع عضد الدولة بشيراز، وتدريسه لابنه الامير أبى كاليجار ms028
~~المرزبان، لم يمتنع عنه، بل عقد دروسا عامة لاهل السنة.
# ومن الكتب التى درسها لهم كتاب " اللمع " لابي الحسن الاشعري.
# وقد " تتلمذ " عليه كثيرون في البصرة وبغداد وغيرهما، ونحن نشير إلى
~~بعضهم فيما يلى: (1) القاضى أبو محمد: عبد الوهاب بن نصر، البغدادي المالكى
~~(362 - 422) .
# قيل له: مع من تفقهت؟ قال: صحبت الابهري، وتفقهت مع أبى الحسن بن القصار،
~~وأبى القاسم بن الجلاب، والذى فتح أفواهنا، وجعلنا نتكلم: أبو بكر بن الطيب
~~(2) أبو عمران: موسى بن عيسى بن أبى حجاج العفجومى، وقد أثبت سماعه من
~~الباقلانى إملاء في رمضان سنة 402، وقال: رحلت إلى بغداد، وكنت قد تفقهت
~~بالمغرب والاندلس عند أبى الحسن القابسى، وأبى محمد الاصيلى، وكانا عالمين
~~بالاصول.
# فلما حضرت مجلس القاضى أبى بكر، ورأيت كلامه في الاصول والفقه مع المؤالف
~~والمخالف، حقرت نفسي، وقلت: لا أعلم من العلم شيئا ورجعت عنه كالمبتدئ ".
# وقال عنه أبو حاتم بن محمد: كان أبو عمران من أحفظ الناس وأعلمهم، لم ألق
~~أحدا أوسع منه علما، ولا أكثر رواية.
# وذكر أن الباقلانى كان يعجبه حفظه، ويقول له: لو اجتمعت في " مدرستي "
~~أنت وعبد الوهاب - وكان إذ ذاك بالموصل - لاجتمع علم مالك، أنت تحفظه، وهو
~~ينظره.
# وتوفى أبو عمران سنة 430 عن خمس وستين سنة.
# وكانت رحلته.
# إلى بغداد في سنة 399.
# (3) أبو ذر الهروي عبد بن أحمد (355 - 434) المالكى الاشعري
# قال له بعض الشيوخ: أنت من هراة، فمن أين تمذهبت لمالك والاشعرى؟ فقال:
# PageV01P034
# سبب ذلك أنى قدمت بغداد لطلب الحديث، فلزمت الدارقطني (306 - 385) وكنت
~~مرة ماشيا معه، فمر بنا شاب، فأقبل الشيخ عليه وعظمه، وأكرمه ودعا له، فلما
~~فارقه قلت: أيها الشيخ الامام، من هذا الذى أظهرت من إكرامه ما رأيت؟ فقال:
~~أو ما تعرفه؟ قلت: لا.
# فقال: هذا أبو بكر بن الطيب الاشعري، ناصر السنة، وقامع المعتزلة.
# ثم أفاض في الثناء عليه.
# فكان ذلك سبب اختلافي إليه، وأخذى عنه.
# (4) أبو الحسن على بن عيسى السكرى الفارسى (347 - 413) الشاعر الذى
~~استفرغ شعره في مدح الصحابة، ms029 والرد على الرافضة، والنقض على شعرائهم وقد
~~صحب الباقلانى، ودرس عليه الكلام، ومدحه بقصيدة طويلة، أوردها الخطيب
~~البغدادي في تاريخ بغداد 5 / 381 - 382، وابن عساكر في تبيين كذب المفترى ص
~~224 - 226.
# وهى من أشعار العلماء، وفيها يقول: اليعربى فصاحة وبلاغة * والاشعرى إذا
~~اعتزى للمذهب قاض إذا التبس القضاء على الحجى * كشفت له الآراء كل مغيب
~~وإذا الكلام تطاردت فرسانه * وتحامت الاقران كل مجرب ألفيته من لبه وجنانه
~~* ولسانه وبيانه في مقنب (5) أبو الحسن الحربى: على بن أحمد المالكى، 365 -
~~437) (6) القاضى أبو جعفر: محمد بن أحمد السمنانى، الحنفي (361 - 444) .
# (7) أبو الحسن البغدادي: رافع بن نصر المتوفى سنة 447.
# (8) أبو طاهر الواعظ محمد بن على، المعروف بابن الانباري (375 - 448)
# (9) أبو عبد الله: الحسين بن حاتم الازدي، المتوفى غريبا بالقيروان.
# وهو أحد الذين رووا عن الباقلانى وصفه لمناظراته في مجلس ملك الروم.
# وقد جاء في تبيين كذب المفترى ص 216: أن أبا الحسن بن داود الاشعري،
~~المتوفى سنة 402 " لما كان يصلى في جامع دمشق، تلكم فيه بعض الحشوية، فكتب
~~إلى القاضى أبى بكر: محمد بن الطيب بن الباقلانى يعرفه ذلك، ويسأله أن يرسل
~~إلى
# PageV01P035
# دمشق من أصحابه من يوضح لهم الحق بالحجة.
# فبعث القاضى تلميذه أبا عبد الله: الحسين بن حاتم الازدي، فعقد مجلس
~~التذكير في جامع دمشق، في حلقة أبى الحسن بن داود، وذكر التوحيد، ونزه
~~المعبود، ونفى عنه التشبيه والتحديد.
# فخرج أهل دمشق من مجلسه يقولون: أحد أحد.
# وأقام أبو عبد الله الازدي بدمشق مدة، ثم توجه إلى المغرب، فنشر العلم
~~بتلك الناحية، واستوطن القيروان إلى أن مات بها رحمه الله " وإليه وإلى أبى
~~طاهر الواعظ: يرجع الفضل في انتشار مذهب الباقلانى في المغرب.
# (10) أبو عبد الرحمن السلمى: محمد بن الحسين الصوفى (330 - 412) .
# وقد أخذ عن الباقلانى في أثناء إقامته مع عضد الدولة بشيراز، وقرأ عليه
~~كتاب " اللمع " لابي الحسن الاشعري.
# (11) أبو محمد بن أبى نصر.
# قال القاضى عياض: " وتفقه عنه القاضى: أبو محمد بن [أبى] نصر، وعلق عنه،
~~وحكى في كتبه ms030 ما شاهد من مناظرته في الفقه - بين يدى ولى العهد ببغداد -
~~للمخالفين " (12) أبو حاتم: محمود بن الحسن الطبري، المعروف بالقزوينى،
~~المتوفى سنة 414 بمدينة " آمل " التى ولد فيها، وكان قد قدم بغداد، ودرس
~~على الباقلانى
# أصول الفقه.
# (13) القاضى أبو محمد: عبد الله بن محمد الاصبهاني، المعروف بابن اللبان
~~الشافعي المتوفى بأصبهان سنة 446، وقد صحب الباقلانى ودرس عليه كتاب: "
~~المقدمات في أصول الديانات " وكتاب: " أصول الفقه ".
# (14) أبو بكر بن الحسين الاسكافي.
# وهو الذى روى عن الباقلانى، خبر رحلة ابن خفيف الصوفى من شيراز إلى
~~البصرة، لسماع أبى الحسن الاشعري كما في تبيين كذب المفترى ص 95 (15) أبو
~~على: الحسن بن شاذان (339 - 426) (16) أبو القاسم: عبيد الله بن أحمد
~~الصيرفى (355 - 435)
# PageV01P036
# (17) أبو الفضل: عبيد الله بن أحمد المقرى (370 - 451) وقد تتلمذ له
~~جماعة كثيرة غير هؤلاء، وكان أكثرهم من العراق وخراسان * * * أما " التأليف
~~" فقد أسهم فيه الباقلانى بنصيب موفور.
# وكان من عادته أنه إذا صلى العشاء.
# وقضى ورده، وضع دواته بين يديه، وكبت خمسا وثلاثين ورقة، فإذا صلى الفجر
~~دفع إلى بعض أصحابه ما صنفه ليلته، وأمره بقراءته عليه، وأملى عليه من
~~الزيادات ما يلوح له فيه.
# وقد تسنى له أن يؤلف نيفا وخمسين كتابا، لم يصل إلينا منها إلا عدد يسير.
# ونحن نشير إلى ما عرفناه منها، وما علمناه من حديثها، فيما يلى: (1)
~~كتاب: " إعجاز القرآن " ويأتى الحديث عنه فيما بعد.
# (2) كتاب " التمهيد " وقد ألفه - في أثناء مقامه بشيراز - للامير أبى
~~كاليجار المرزبان، ابن عضد الدولة، وولى عهده.
# وهو من أهم الكتب الكلامية، التى تعلق بها أهل السنة تعلقا شديدا، لانه
~~أجمع كتاب يبصرهم بمسائل الخلاف بينهم وبين مخالفيهم في الرأى والعقيدة،
~~ويرشدهم إلى أقوى الادلة الجدلية، وأحكم
# البراهين العقلية، التى تعضد مذهبهم، وتظهر مناعته ورجاحته على المذاهب
~~الاخرى، إسلامية كانت أو غير إسلامية.
# وخير ما يعرف بهذا الكتاب ويدل على قيمته، قول مؤلفه في مقدمته: " أما
~~بعد، فقد عرفت إيثار سيدنا الامير..لعمل كتاب جامع مختصر، مشتمل على ما
~~يحتاج إليه ms031 في الكشف عن معنى العلم وأقسامه، وطرقه ومراتبه، وضروب
~~المعلومات، وحقائق الموجودات، وذكر الادلة على حدث العالم، وإثبات محدثه،
~~وأنه مخالف لخلقه، وعلى ما يجب كونه عليه، من وحدانيته، وكونه حيا عالما
~~قادرا في أزله، وما جرى مجرى ذلك من صفات ذاته، وأنه عادل حكيم فيما أنشأه
~~من مخترعاته، من غير حاجة منه إليها، ولا محرك وداع وخاطر وعلل دعته إلى
~~إيجادها، تعالى عن ذلك.
# وجواز إرساله رسلا إلى خلقه، وسفراء بينه وبين عباده، وأنه قد فعل ذلك،
~~وقطع العذر في إيجاب تصديقهم بما أبانهم
# PageV01P037
# به من الآيات، ودل به صدقهم من المعجزات.
# وجمل من الكلام على سائر أهل الملل المخالفين لملة الاسلام، من اليهود
~~والنصارى، والمجوس، وأهل التثنية، وأصحاب الطبائع، والمنجمين.
# ونعقب ذلك بذكر أبواب الخلاف بين أهل الحق، وأهل التجسيم والتشبيه، وأهل
~~القدر والاعتزال، والرافضة، والخوارج، وذكر جمل من مناقب الصحابة، وفضائل
~~الائمة الاربعة، وأثبات إمامتهم، ووجه التأويل فيما شجر بينهم، ووجوب
~~موالاتهم.
# ولن آلو جهدا فيما يميل إليه سيدنا الامير - حرس الله مهجته، وأعلى كعبه
~~- من الاختصار، وتحرير المعاني والادلة والالفاظ، وسلوك طريق العون على
~~تأمل ما أودعه هذا الكتاب وإزالة الشكوك فيه والارتياب.
# وأنا - بحول الله وقوته - أسارع إلى امتثال ما رسمه، وأقف عنده، وإلى
~~الله - جل ذكره - أرغب في حسن التوفيق، والامداد بالتأييد
# والتسديد " وقد أشار الباقلانى إلى " التمهيد "، في كتاب " هداية
~~المسترشدين " حيث يقول " وقد تكلمنا في " التمهيد " بجمل على اليهود
~~والنصارى والمجوس، تغنى الناظر فيها ".
# كما أشار إليه أبو المظفر الاسفرايينى في " التبصير " ص 119، وابن قيم
~~الجوزية في كتاب " اجتماع الجيوش الاسلامية على غزو المعطلة والجهمية " ص
~~119، 120.
# وقد طبع كتاب " التمهيد " في سنة 1366 ه بتحقيق الاستاذين محمود محمد
~~الخضيرى، ومحمد عبد الهادى أبو ريدة.
# وقد تسرعا في نشره عن نسخة واحدة في مكتبة باريس، وهى نسخة تنقص فصولا
~~كثيرة من الكتاب، يزيد عددها على عشرين بابا، كبابى " التعديل والتجوير "،
~~و " القول في الامامة " اللذين نص الباقلانى على أنه قد عقدهما في كتابه! ms032
~~فهو يقول في ص 97: " وسنتكلم على هذا الباب وما يتصل به، في باب التعديل
~~والتجوير من كتابنا هذا، إن شاء الله " ويقول في ص 140: " وسنقول في تفصيل
~~الاخبار.
# وغير ذلك من أحكام الاخبار، في باب القول في الامامة، إن شاء الله ".
# (3) كتاب: " هداية المسترشدين، والمقنع في معرفة أصول الدين ".
# يقول
# PageV01P038
# القاضى عياض عنه: إنه كتاب كبير.
# ويشير إليه أبو المظفر الاسفرايينى، في " التبصير " ص 119، وابن تيمية في
~~" رسالة الفرقان بين الحق والباطل " ص 130، وفى الرسالة التسعينية من
~~فتاويه 5 / 241.
# وقد بقى من هذا الكتاب مجلد، في مكتبة الازهر، يحتوى على 248 ورقة، كتبه
~~محمد بن عبد الله العدوى بمدينة صور في سنة 459.
# ولكن يد البلى قد عاثت فيه، وأتلفت كثيرا من أوراقه، وقد تركز إفسادها في
~~أوراق متتالية (86 -
# 105) فخرقت أوساطها، وجعلتها في حكم الاوراق المفقودة.
# ويشتمل هذا المجلد على أحد عشر جزءا من تجزئة المؤلف، تبتدئ بأول الجزء
~~السادس، وتنتهى بانتهاء الجزء السابع عشر.
# وهذه الاجزاء كلها مقصورة على القول في النبوات.
# وأهم ما فيها وأورعه، تلك الابحاث الجليلة الطويلة، التى أدار الباقلانى
~~الكلام فيها على " إعجاز القرآن " وملا بها ستا وخمسين ومائة ورقة (61 -
~~217) وهى أكبر حجما من كتاب " إعجاز القرآن " وأغزر مادة، وأكثر تفصيلا،
~~وأعمق بحثا، وأدق بيانا.
# وكنت على نية إفرادها ونشرها مستقلة، لولا أن بعض أصدقائى المغاربة أشار
~~على بالتريث حتى يحضر لى صورة من نسخة ناقصة، قال: إنه رآها في بعض المكاتب
~~هناك.
# فامتثلت لاشارته، رجاء أن يكون في تلك النسخة ما يصلح مواطن الفساد في
~~نسخة الازهر.
# (4) كتاب: " الانتصار لصحة نقل القرآن، والرد على من نحله الفساد بزيادة
~~أو نقصان ".
# وقد قال في مقدمته: " أما بعد فقد وقفت - تولى الله عصمتكم، وأحسن
~~هدايتكم وتوفيقكم - على ما ذكرتموه من شدة حاجتكم إلى الكلام في نقل
~~القرآن، وإقامة البرهان على استفاضة أمره، وإحاطة السلف بعلمه، وانقطاع
~~العذر في نقله، وقيام الحجة على الخلق به، وإبطال ما يدعيه أهل الضلال من
~~تحريفه وتغييره، ودخول الخلل فيه، ms033 وذهاب شئ كثير منه وزيادة أمور فيه.
# وما يدعيه أهل الالحاد وشيعتهم من منتحلى الاسلام - من تناقض كثير منه،
~~وخلو بعضه من الفائدة، وكونه غير متناسب.
# وما ذكروه
# PageV01P039
# من فساد النظم، ودخول اللحن فيه، وركاكة التكرار، وقلة البيان، وتأخير
~~المقدم وتقديم المؤخر، إلى غير ذلك من وجوه مطاعنهم.
# وذكر جمل مما روى من الحروف
# الزائدة، والقراءات المخالفة لمصحف الجماعة، والابانة عن وهاء نقل ذلك
~~وضعفه وأن الحجة لم تقم بشئ منه.
# وعرفت ما وصفتموه من كثرة استضرار الضعفاء بتمويههم، وعظم موقع الاستبصار
~~والانتفاع بنقض شبههم.
# ونحن بحول الله وعونه نأتى في ذلك بجمل تزيل الريب والشبهة، وتوقف على
~~الواضحة.
# ونبدأ بالكلام في نقل القراءات، وقيام الحجة به، ووصف توفر همم الامة على
~~نقله وحياطته، ثم نذكر ابتداء أبى بكر، رضى الله عنه، لجمعه على ما أنزل
~~عليه، بعد تفرقه في المواضع التى كتب فيها، وفى صدور خلق حفظوا جميعه، وخلق
~~لم يحيطوا بحفظ جميعه، واتباع عمر رضى الله عنه والجماعة له على ذلك وصوابه
~~فيما صنعه، وسبقه إلى الفضيلة به، والسبب الموجب لذلك.
# ثم نذكر جمع عثمان رضى الله عنه - الناس على مصحف واحد، وحرف زيد بن
~~ثابت، ونبين أنه لم يقصد في ذلك قصد أبى بكر في جمع القرآن في صحيفة واحدة
~~على ترتيب ما أوحى به، إذ كان ذلك أمرا قد استقر وفرغ منه قبل أيامه.
# ونبين صواب عثمان رضى الله عنه في جمع الناس على حرف، وحظره ومنعه لما
~~عداه من القراءات، وأن الواجب على كافة الناس اتباعه، وحرام عليهم - بعد -
~~قراءة القرآن بالاحرف والقراءات التى حظرها عثمان ومنع منها، وأن له أخذ
~~المصاحف المخالفة لمصحفه، ومطالبة الناس بها، ومنعهم من نشرها والنظر فيها.
# ونذكر ما يتعلق به من ادعاء نقصان القرآن، وتغيير نظمه وتحريفه - من
~~الروايات الشاذة الباطلة، عن عمر وعثمان وعلى وأبى عبد الله بن مسعود، وما
~~يرويه قوم من الرافضة في ذلك عن أهل البيت خاصة.
# ونكشف عن تكذب هذه الروايات، ونبين أيضا ما ms034 خالف فيه عبد الله بن مسعود
~~عثمان والجماعة، وهل كان ذلك على جهة الحيطة، ونسبته إياهم إلى زيادة فيه
~~أو نقصان منه، أو تغيير لنطمه وما أنزل عليه؟ أو التصويب لما فعلوه، وإن
~~استجاز مع ذلك قراءته والتمسك بحرفه.
# ونذكر
# ما شجر بينه وبين عثمان رضى الله عنه، ونصف رجوعه إلى مذهب الجماعة
# PageV01P040
# وخنوعه لعثمان، وقدر ما نقمه من أمر زيد بن ثابت، وعيب عليه وعلى الجماعة
~~لاجله.
# ثم نبين أن القرآن معجزة للرسول، صلى الله عليه وسلم، ودلالة على صدقه،
~~وشاهد لنبوته.
# ثم نبين أن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف، ونوضح ما هذه السبعة
~~أحرف، والروايات الواردة فيها، وجنس اختلافها، ونذكر خلاف الناس في
~~تأويلها، ونفسد من ذلك ما ليس بصواب، وندل على صحة ما نرغب فيه ونجتبيه،
~~ونذكر حال قراءة القراء: وهل قراءتهم هي السبعة الاحرف التى أنزل القرآن
~~بها، أو بعضها؟ وهل هم بأسرهم متبعون لمصحف عثمان وحرف زيد، أو مختلفون في
~~ذلك وقارئون أو بعضهم بغير قراءة الجماعة؟ ونصف جملا من مطاعن الملحدين
~~وأتباعهم من الرافضة في كتاب الله عز وجل.
# ونكشف عن تمويه الفريقين بما يوضح الحق.
# ونذكر في كل فصل من هذه الفصول بمشيئة الله وتوفيقه - ما فيه بلاغ
~~للمهتدين، وشفاء وتبصرة للمسترشدين توخيا لطاعة الله عز وجل، ورغبة في جزيل
~~ثوابه.
# وما توفيقنا إلا بالله، وهو المستعان " وقد ذكره في " هداية المسترشدين
~~"، حيث يقول (ورقة 141 - ا) : " وقد ذكرنا في كتاب " الانتصار لصحة نقل
~~القرآن " جميع مطاعن الملحدة وكل من خالف عن الملة - على القرآن، وكشفنا عن
~~فساد توهمهم وتمويههم ودعواهم لتناقض آيات منه واختلافها، وما طعنوا به من
~~كثرة التكرار، وما قالوه: من أنه قد ذكر فيه أشياء لا يعرفها أهل اللغة، من
~~نحو قوله: (وفاكهة وأبا) وقولهم: إن فيه ما ليس من لغة العرب.
# وقولهم: إن فيه كلمات ملحونة لا تجوز في الاعراب.
# وأبطلنا أيضا قدحهم فيه بكونه مثبتا على غير تاريخ نزوله، وأنه
# قد قدم منه ما ms035 يجب تأخيره، وأخر ما يجب تقديمه.
# وأفسدنا أيضا قدحهم فيه بإنزال بعضه متشابها، مع الاخبار بإلحاد قوم فيه
~~واتباع المتشابه منه.
# وأبطلنا أيضا قول من قال: إن فيه تحريفا وتغييرا وتبديلا، وزيادة ونقصانا
~~وإنه إنما أثبته السلف بأخبار الآحاد، وشهادة الاثنين، ومن جرى مجراهما،
~~وإن الداجن والغنم آكلا كثيرا منه فضاع ودثر.
# وأبطلنا أيضا قول من قال: إنه ليس فيه
# PageV01P041
# ما يدل على شئ بظاهره، وإن علم ذلك يجب أخذه عن الرسول والامام ولا يسوغ
~~أن يفسره سواهما، وما تقوله الباطنية وتهذى به وتموه في هذا الباب.
# واعترضنا أيضا على قول من زعم أن القرآن يجب الايمان به، والتسليم بصحته،
~~دون معرفة معناه وتأويله.
# وأبطلنا أيضا طعنهم على القرآن باختلاف خطوط المصاحف واختلاف القراءات،
~~وذكر الشواذ، وبينا ما ثبت من ذلك، وما يجب إبطاله.
# وذكرنا قدحهم فيه بما روى من قوله عليه السلام: " تلك الغرانيق العلا،
~~وإن شفاعتهم لترتجي " إلى غير ذلك من وجوه اعتراضاتهم على صحة القرآن.
# وأوردناه في ذلك الكتاب، وطرفا منه في " أصول الفقه " بما يغنى يسيره
~~الناظر فيه، إن شاء الله ".
# وتوجد نسخة من الجزء الاول من هذا الكتاب في مكتبة " قرا مصطفى باشا "
~~بإستنبول.
# وقد نقل منه ابن حزم في الفصل 4 / 218، 220، 221، 222 نقولا رماه من
~~أجلها بالكفر، والكيد للدين، وتكذيب الله، وغير ذلك مما رماه به! كما نقل
~~منه السيوطي في الاتقان 1 / 48، 103، 106، 107، 122، 134، 2 / 42.
# (5) كتاب " الفرق بين معجزات النبيين، وكرامات الصالحين " ذكره
# في " هداية المسترشدين " مرتين، قال في أولاهما: " وقد بينا في كتاب:
~~الفرق بين معجزات النبيين وكرامات الصالحين، معنى وصف النبي أنه نبى، وأن
~~من الناس من قال: إنه مشتق ومأخوذ من الانباء عن الاشياء، والاخبار عن الله
~~عز وجل ".
# ومن هذا الكتاب قسم في مكتبة " تينجن " بألمانيا.
# (6) كتاب: " مناقب الائمة، ونقض المطاعن على سلف الامة " أشار إليه في "
~~التمهيد " ص 229، وفى الخزانة الظاهرية بدمشق، نسخة من الجزء الثاني، كتب
~~تحت عنوانها: " تأليف القاضى أبى بكر بن الطيب ".
# وقد علق على هذه العبارة ms036 الدكتور يوسف العش - في فهرس مخطوطات الظاهرية ص
~~84 - بقوله: " ولا شك أن أحمد بن على الباقلانى المتوفى سنة 403 ه " وقد
~~أحطأ
# PageV01P042
# الدكتور في اسم الباقلانى واسم أبيه، فهو: " محمد بن الطيب، لا " أحمد
~~ابن على ".
# (7) كتاب: " إكفار المتأولين ".
# أشار إليه في كتاب التمهيد في باب ذكر ما يوجب خلع الامام وسقوط فرض
~~طاعته ص 186 حيث يقول: " وقد ذكرنا ما في هذا الباب، في كتاب إكفار
~~المتأولين، وذكرنا ما روى في معارضتها، وقلنا في تأويلها بما يغنى الناظر
~~فيه ".
# (8) كتاب: " الامامة الكبير " وقد أشار إليه في " هداية المسترشدين " في
~~آخر حديثه عن آية انشقاق القمر، إذ يقول: " وقد تقصينا القول في ذلك في
~~كتاب الامامة - بما يغنى عن متأمله ".
# وقد ذكره ابن حزم في الفصل 4 / 225، ونقل منه في ص 166.
# (9) كتاب: " الاصول الكبير في الفقه " أشار إليه أبو المظفر الاسفرايينى
~~في كتاب التبصير ص 119، وقال: إنه يشتمل على عشرة آلاف ورقة.
# وذكره
# الباقلانى في كتابي: " التمهيد " و " هداية المسترشدين ".
# (10) كتاب " كيفية الاستشهاد "، " في الرد على أهل الجحد والعناد " أشار
~~إليه في كتاب " التمهيد " ص 40 (11) كتاب: " نقض النقض ".
# ذكره أبو المظفر الاسفرايينى في التبصير ص 119.
# (12) كتاب: " كشف الاسرار، وهتك الاستار، في الرد على الباطنية ".
# ذكره ابن كثير في البداية والنهاية 11 / 346 فقال: " وقد صنف القاضى
~~الباقلانى كتابا في الرد على هؤلاء، وسماه كشف الاسرار، وهتك الاستار، بين
~~فيه فضائحهم وقبائحهم، ووضح أمرهم لكل أحد..وقد كان الباقلانى يقول في
~~عبارته عنهم: هم قوم يظهرون الرفض، ويبطنون الكفر المحض ".
# وقد نقل منه ابن تغرى بردى في النجوم الزاهرة 4 / 75 في كلامه عن نسب
~~المعز وآبائه، فقال: " وقال القاضى أبو بكر بن الباقلانى: القداح، جد عبيد
~~الله، كان مجوسيا، ودخل عبيد الله المغرب، وادعى أنه علوى، ولم يعرفه
# PageV01P043
# أحد من علماء النسب، وكان باطنيا خبيثا، حريصا على إزالة ملة الاسلام
~~أعدم الفقه والعلم، ليتمكن من إغراء الخلق، وجاء أولاده أسلوبه، وأباحوا
~~الخمر والفروج، وأشاعوا الرفض، وبثوا دعاة فأفسدوا عقائد ms037 جبال الشام،
~~كالنصيرية والدروزية.
# وكان القداح كاذبا محترفا، وهو أصل دعاة القرامطة " وقد أشار إلى هذا
~~الكتاب السيوطي، في حسن المحاضرة 2 / 28، والسبكي في طبقات الشافعية 4 /
~~192، أثناء في ترجمته لنجم الدين الخبوشانى، المتوفى سنة 587 والذى كان على
~~يده خراب بيت العبيديين الرافضة، الذين يزعمون أنهم فاطميون.
# وأشار إليه ابن البطليوسى في الانتصار 47 وابن تيمية في الرد على
# المنطقيين ص 142 (13) كتاب: " الايجاز ".
# ذكره أبو عذبة في كتاب " الروضة البهية، فيما بين الاشاعرة والماتريدية
~~"، ثلاث مرات، قال في أولاها ص 18: إن القاضى أبا بكر ذكر في كتاب الايجاز
~~أن المحبة والارادة، والمشيئة والاشاءة، والرضى والاختيار، كلها بمعنى
~~واحد، كما أن العلم والمعرفة شئ واحد.
# وقال في الثانية ص 35: إنه يقول في هذا الكتاب: إن أحكام الدين على ثلاثة
~~أضرب: ضرب لا يعلم إلا بالدليل العقلي: كحدوث العالم وإثبات محدثه، وما هو
~~عليه من صفاته المتوقف عليها بالفعل، كقدرته تعالى وإرادته، وعلمه وحياته،
~~ونبوة رسله.
# وضرب لا يعلم إلا من جهة الشرع، وهو الاحكام المشروعة، من الواجب والحرام
~~والمباح.
# وضرب يصح أن يعلم تارة بدليل العقل، وتارة بالسمع، نحو الصفات التى لا
~~تتوقف على العقل، كالسمع له تعالى والبصر والكلام، والعلم بجواز رؤيته
~~تعالى، وجواز الغفران للمذنبين، وما أشبه ذلك.
# وقال في الثالثة ص 58: إن القاضى أبا بكر ذكر في كتاب الايجاز أن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم معصوم فيما يؤديه عن الله تعالى: وكذا سائر الانبياء،
~~وأن الصغيرة تجوز على الانبياء بعد الوحى مطلقا، لا على سبيل السهو وحده.
# (14) كتاب: " الابانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والضلالة ".
# وقد نقل منه ابن تيمية: في " رسالة الفتوى الحموية الكبرى " ص 76، 77
~~وابن قيم الجوزية في كتاب " اجتماع الجيوش الاسلامية، على غزو المعطلة
~~والجمهية " ص 120
# PageV01P044
# (15) كتاب: " دقائق الكلام والرد على من خالف الحق من الاوائل ومنتحلي
~~الاسلام ".
# ذكره في " هداية المسترشدين " وأشار إليه ابن تيمية، في كتاب " بيان
~~موافقة صريح المعقول، لصحيح المنقول " 1 / 88 في أثناء كلامه
# على كثرة ms038 الاختلاف بين طوائف الفلاسفة، إذ يقول: " واعتبر هذا بما ذكره
~~أرباب المقالات عنهم في العلوم الرياضية والطبيعية، كما نقله الاشعري في
~~كتابه: في مقالات غير الاسلاميين وما ذكره القاضى أبو بكر عنهم، في كتابه
~~في الدقائق.
# فإن في ذلك من الخلاف عنهم - أضعاف أضعاف ما ذكره الشهرستاني وأمثاله ممن
~~يحكى مقالاتهم ".
# وذكره أيضا في كتاب الرد على المنطقيين ص 334 حيث يقول: " وأما اختلاف
~~الفلاسفة فلا يحصره أحد.
# وقد ذكر أبو الحسن الاشعري في كتاب المقالات: مقالات غير الاسلاميين "
~~عنهم من المقالات ما لم يذكره الفارابى وابن سينا، وأمثالهما.
# وكذلك القاضى أبو بكر بن الطيب في كتاب " الدقائق " الذى رد فيه على
~~الفلاسفة والمنجمين، ورجح فيه منطق المتكلمين من العرب على منطق اليونان "
~~وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية 11 / 350 أن للباقلاني كتابا اسمه: "
~~دقائق الحقائق " ولا أدرى أهو اسم لهذا الكتاب أم اسم لكتاب آخر؟ (16)
~~كتاب: " رسالة الحرة ".
# ومبلغ علم الباحثين عنه أنه من كتب الباقلانى المفقودة، التي لا يعرفون
~~موضوعها، ولا يفقهون معنى تسميتها.
# ومن أعجب العجب أن الكتاب موجود بين أيديهم، مطبوع يقرءون فيه! لكنه يحمل
~~اسما آخر لم يضعه له الباقلانى، وهو: " الانصاف " الذى طبع بالقاهرة في سنة
~~1369 بتحقيق المرحوم الشيخ محمد زاهد الكوثري.
# وإنى لا قطع بأن كتاب " الانصاف " هذا إنما في حقيقة الامر كتاب " رسالة
~~الحرة " وأن ذلك الاسم الذى طبع به، اسم دخيل عليه، قد وضع على نسخته
~~المخطوطة المحفوظة بدار الكتب المصرية.
# والذى دفعني إلى ذلك القطع، قول الباقلانى في أول مقدمته: " أما بعد، فقد
~~وفقت على ما التمسته " الحرة " الفاضلة الدينة - أحسن الله توفيقها - لما
~~تتوخاه
# PageV01P045
# من طلب الحق ونصرته، وتنكب الباطل وتجنبه، واعتماد القربة باعتقاد
~~المفروض في أحكام الدين، واتباع السلف الصالح من المؤمنين، من ذكر جمل ما
~~يجب على المكلفين اعتقاده، ولا يسع الجهل به، وما إذا تدين به المرء صار
~~إلى التزام الحق المفروض، والسلامة من البدع والباطل المرفوض.
# وإنى - بحول الله تعالى وعونه، ومشيئته ms039 وطوله - أذكر " لها " جملا
~~مختصرة، تأتى على البغية من ذلك، ويستغنى بالوقوف عليها من الطلب، واشتغال
~~الهمة بما سواه.
# فنقول وبالله التوفيق: إن الواجب على المكلف.." وقول الباقلانى هذا، يدل
~~دلالة قاطعة على أنه يقدم لرسالة الحرة، لا لكتاب الانصاف.
# ولست أدرى كيف مر محقق الكتاب على هذا الكلام، دون أن ينتبه لدلالته
~~الناطقة باسمه، مع علمه بأن القاضى عياضا قد ذكر " رسالة الحرة " ضمن
~~مؤلفات الباقلانى، ولم يذكر " الانصاف "! ولست أدرى كيف فاته مع ذلك أن
~~يتنبه إلى النصين الدخيلين على كلام الباقلانى في هذا الكتاب - في ص 58، 64
~~- والمصدرين بقول كاتبهما: " قال الشيخ لاجل الامام جمال الاسلام: ووقع لى
~~أنا دليل..".
# و" قال الشريف الاجل جمال الاسلام: ووقع لى جواب أخصر من هذا وأجود..؟ !
~~" ولا مراء في أن هذين النصين من تعليق بعض قراء النسخة على هامشها،
~~فأدخلهما ناسخها أو طابعها في صلب الكتاب.
# وقد نقل ابن حزم - في الفصل 4 / 216 - قولا زعم أن الاشاعرة قالوه في
~~كتبهم وهو: " أن الروح تنتقل عند خروجها من الجسم إلى جسم آخر "، وعقب عليه
~~بقوله: " هكذا نص الباقلانى في أحد كتبه وأظنه الرسالة، المعروفة بالحرة.
# وهذا مذهب التناسخ بلا كلفة ".
# ولقد كذب على ابن حزم ظنه، فليس في رسالة الحرة ما يشير إلى هذا القول
~~المزعوم من قريب أو بعيد، ولم يرد في رسالة الحرة - من حديث الروح - إلا
~~قوله ص 45: " ويجب أن يعلم
# أن كل ما ورد به الشرع من عذاب القبر، وسؤال منكر ونكير، ورد الروح إلى
~~الميت عند السؤال، ونصب الصراط والميزان، والحوض، والشفاعة للعصاة
# PageV01P046
# من المؤمنين - كل ذلك حق وصدق، يجب الايمان والقطع به، لان جميع ذلك غير
~~مستحيل في العقل ".
# ولقد نقل ابن قيم الجوزية في كتاب " اجتماع الجيوش الاسلامية، على غزو
~~المعطلة والجهمية " أقوالا من كتب الباقلانى في صفات الله، ختمها بقوله ص
~~120: " ذكر قوله في رسالة الحرة.
# قال في كلام ذكره في الصفات: إن له وجها ويدين، وإنه ينزل إلى سماء
~~الدنيا.
# ثم ms040 قال، وإنه استوى على عرشه، فاستولى على خلقه.
# ففرق بين الاستواء الخاص، والاستيلاء العام ".
# وما أشار إليه ابن قيم الجوزية من قول الباقلانى في الوجه واليدين،
~~والاستواء على العرش مذكور في رسالة الحرة المسماة بالانصاف ص 21، 22 ونص
~~عبارته في ذلك: "..وأخبر الله أنه ذو الوجه الباقي بعد تقضى الماضيات.
# واليدين اللتين نطق بإثباتهما القرآن.
# وأنهما ليستا جارحتين، ولا ذوى صورة وهيئة.
# وأن الله جل ثناؤه مستو على العرش، ومستول على جميع خلقه، كما قال تعالى:
~~" الرحمن على العرش استوى ".
# بغير مماسة وكيفية، ولا مجاورة، وأنه في السماء إله وفى الارض إله، كما
~~أخبر بذلك " وقد نقل منها ابن قيم الجوزية في كتاب تهذيب سنن أبى داود 7 /
~~103 وذلك قوله: " وقال أبو بكر بن الطيب المالكى الاشعري في رسالته
~~المشهورة التى سماها " رسالة الحرة " وأن الله سبحانه مريد، كما قال: (فعال
~~لما يريد) وقال: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) وقال: (إنما
~~قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له: كن فيكون) وأن الله مستو على عرشه ومستول
~~على جميع خلقه،
# كما قال: (الرحمن على العرش استوى) بغير مماسة ولا كيفية ولا مجاورة "
~~وما نقله ابن قيم الجوزية موجود بنصه في رسالة الحرة المطبوعة باسم الانصاف
~~ص 22.
# وهذا دليل آخر يؤيد ما ذهبت إليه من أن كتاب " الانصاف " إنما هو " رسالة
~~الحرة " (17) كتاب: " التقريب والارشاد " في أصول الفقه.
# قال القاضى عياض: إنه كتاب كبير.
# وذكره أبو المظفر الاسفرايينى في كتاب التبصير ص 119،
# PageV01P047
# وأشار إليه السيوطي في الاتقان 1 / 48 (18) كتاب " التبصرة ".
# ذكره ابن كثير في البداية والنهاية 11 / 350.
# (19) كتاب: " البيان عن فرائض الدين وشرائع الاسلام، ووصف ما يلزم من جرت
~~عليه الاقلام، من معرفة الاحكام ".
# (20) كتاب " الحدود " في الرد على أبى طاهر: محمد بن عبد الله بن القاسم
~~(21) كتاب: " تصرف العباد، والفرق بين الخلق والاكتساب ".
# (22) كتاب: " الرد على المعتزلة، فيما اشتبه عليهم من تأويل القرآن ".
# (23) كتاب: " الدماء التى جرت بين الصحابة " (24) كتاب: " المقدمات في
~~أصول الديانات " (25) كتاب: " المقنع ms041 في أصول الفقه ".
# (26) كتاب: " الاصول الصغير ".
# (27) كتاب: " مسائل الاصول ".
# (28) كتاب: " مختصر التقريب والارشاد الصغير ".
# (29) كتاب: " مختصر التقريب والارشاد الاوسط ".
# (30) كتاب: " المسائل التى سأل عنها ابن عبد المؤمن ".
# (31) كتاب: " رسالة الامير ".
# (32) كتاب: " المسائل القسطنطينية ".
# (33) جواب أهل فلسطين.
# (34) البغداديات.
# (35) الاصبهانيات.
# (36) النيسابوريات.
# (37) الجرجانيات.
# (38) كتاب: " الكرامات ".
# (39) كتاب الاحكام والعلل ".
# (40) كتاب: " إمامة بنى العباس ".
# ذكره القاضى عياض.
# PageV01P048
# (41) كتاب: " نقض النقض على الهمداني ".
# ذكره في " هداية المسترشدين " (42) كتاب: " الامامة الصغير ".
# (43) كتاب: " التعديل والتجوير ".
# (44) شرح اللمع لابي الحسن الاشعري.
# ذكره في " الانتصار ".
# (45) كتاب: " شرح أدب الجدل ".
# (46) كتاب: " أمالى إجماع أهل المدينة ".
# (47) كتاب: " في أن المعدوم ليس بشئ ".
# (48) كتاب: " فضل الجهاد ".
# (49) كتاب: " المسائل والمجالسات المنثورة ".
# (50) كتاب: " الرد على المتناسخين ".
# (51) نقض الفنون للجاحظ.
# (52) كتاب: " الكسب ".
# ذكره أبو المظفر الاسفرايينى في التبصير ص 119.
# (53) كتاب: " في الايمان " أشار إليه ابن تيمية في رسالته " الفرقان بين
~~الحق والباطل " في أثناء حديثه عن الايمان، حيث يقول ص 43: " وكلام الناس
~~في هذا الاسم ومسماه كثير، وقد رأيت لابن الهيضم فيه مصنفا في: أنه قول
~~اللسان فقط.
# ورأيت لابن الباقلانى فيه مصنفا: أنه تصديق القلب فقط.
# وكلاهما في عصر واحد، وكلاهما يرد على المعتزلة والرافضة ".
# (54) كتاب: " النقض الكبير " ومنه هذا النص الذى أورده إمام الحرمين في
~~الشامل: " قال أبو بكر الباقلانى في النقض الكبير: من زعم أن السين من بسم
~~الله بعد الباء، والميم بعد السين الواقعة بعد الباء، لا أول له - فقد خرج
~~عن المعقول.
# وجحد الضرورة، وأنكر البديهة.
# فإن اعترف بوقوع شئ بعد شئ، فقد اعترف بأوليته، فإن ادعى أنه لا أول له،
~~فقد سقطت محاجته، وتعين لحوقه بالسفسطة.
# وكيف يرجى أن يرشد بالدليل من يتواقح في جحد الضرورى؟ ! " (55) كتاب: "
~~الرد على الرافضة والمعتزلة، والخوارج والجهمية " ذكره الصلاح الصفدى في "
~~الوافى بالوفيات " 3 / 177.
# PageV01P049
# آراء العلماء في الباقلانى: (1) روى ابن عساكر في تبيين كذب المفترى - عن
~~أبى علقمة، عن أبى هريرة -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها دينها ": ثم ms042 قال ص
~~53: " وسمعت الشيخ الامام أبا الحسن على بن مسلم - على كرسيه بجامع دمشق -
~~يقول وذكر حديث أبى علقمة هذا: " كان على رأس المائة الاولى: عمر بن عبد
~~العزيز، وكان على
# رأس المائة الثانية: محمد بن إدريس الشافعي، وكان على رأس المائة
~~الثالثة: الاشعري، وكان على رأس المائة الرابعة: ابن الباقلانى ".
# (2) قال الصاحب ابن عباد في وصفه ووصف زميليه -: أبى بكر بن فورك المتوفى
~~سنة 406، وأبى إسحاق الاسفرايينى، المتوفى سنة 418 -: وابن الباقلانى بحر
~~مغرق، وابن فورك صل مطرق، والاسفرايينى نار تحرق ".
# وقد علق ابن عساكر على هذا القول في تبيين كذب المفترى ص 244 - فقال: "
~~وكأن روح القدس نفث في روعه، حيث أخبر عن حال هؤلاء الثلاثة، بما هو حقيقة
~~الحال فيهم ".
# (3) قال الخطيب البغدادي 5 / 379: " كان الباقلانى ثقة.
# وأما الكلام فكان أعرف الناس به، وأحسنهم خاطرا، وأجودهم لسانا، وأوضحهم
~~بيانا، وأصحهم عبارة ".
# (4) قال القاضى عياض في " ترتيب المدارك، وتقريب المسالك، لمعرفة أعلام
~~مذهب الامام مالك ": " ومن أهل العراق والمشرق: أبو بكر: محمد بن الطيب بن
~~محمد، القاضى، المعروف بابن الباقلانى، الملقب بشيخ السنة، ولسان الامة،
~~المتكلم على مذهب المثبتة وأهل الحديث، وطريقة أبى الحسن الاشعري.
# قال الخطيب.
# وقال أبو الحسن بن جهضم الهمداني: كان شيخ المالكيين في وقته، وعالم عصره
~~المرجوع.
# إليه فيما أشكل على غيره.
# قال غيره: وإليه انتهت رياسة المالكيين في وقته، وكان حسن الفقه، عظيم
~~الجدل، وكانت له ببغداد حلقة عظيمة، وكان ينزل الكرخ.
# ذكر أبو عبد الله بن سعدون الفقيه: أن
# PageV01P050
# سائر الفرق رضيت بالقاضي أبى بكر في الحكم بين المتناظرين " (5) قال
~~الذهبي في سير أعلام النبلاء: " ابن الباقلانى الامام العلامة.
# أوحد المتكلمين، مقدم الاصوليين، صاحب التصانيف، كان يضرب المثل
# بفهمه.
# وكان بحق إماما بارعا، صنف في الرد على المعتزلة والرافضة، والخوارج
~~والجهمية والكرامية.
# وانتصر لطريقة أبى الحسن الاشعري، وقد يخالفه في مضايق، فإنه من نظرائه،
~~وقد أخذ علم النظر عن أصحابه..".
# (6) قال ابن العماد في شذرات الذهب 3 / 168: " القاضى أبو بكر ابن
~~الباقلانى ms043 محمد بن الطيب بن محمد بن محمد بن جعفر، البصري، المالكى الاصولي
~~المتكلم، صاحب المصنفات، وأوحد وقته في فنه..وكانت له بجامع المنصور حلقة
~~عظيمة..وقال ابن الاهدل: سيف السنة: القاضى أبو بكر بن الباقلانى الاصولي
~~الاشعري المالكى، مجدد الدين على رأس المائة الرابعة.
# ".
# (7) قال ابن تيمية في رسالة الفتوى الحموية الكبرى ص 76: " وقال القاضى
~~أبو بكر: محمد بن الطيب الباقلانى المتكلم - وهو أفضل المتكلمين المنتسبين
~~إلى الاشعري، ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده - قال في كتاب الابانة..".
# (8) قال ابن خلكان 3 / 400: " القاضى أبو بكر: محمد بن الطيب ابن محمد بن
~~جعفر بن القاسم، المعروف بالباقلانى، البصري، المتلكم المشهور، كان على
~~مذهب الشيخ أبى الحسن الاشعري، ومؤيدا اعتقاده، وناصرا طريقته،.
# وصنف التصانيف الكثيرة المشهورة في علم الكلام وغيره، وكان أوحد زمانه،
~~وانتهت إليه الرياسة في مذهبه: وكان موصوفا بجودة الاستنباط، وسرعة الجواب
~~وسمع الحديث.
# وكان كثير التطويل في المناظرة، مشهورا بذلك عند الجماعة " (9) قال
~~الصفدى في الوافى بالوفيات 3 / 177: " أبو بكر الباقلانى البصري، صاحب
~~التصانيف في علم الكلام.
# وكان ثقة عارفا بالكلام، صنف الرد على الرافضة والمعتزلة، والخوارج
~~والجهمية.
# جرى بينه وبين أبى سعيد الهاروني مناظرة، فأكثر الباقلانى الكلام فيها،
~~ووسع العبارة، وزاد في الاسهاب، ثم التفت إلى الحاضرين، وقال: اشهدوا على
~~أنه إن أعاد ما قلت لم أطالبه بالجواب،
# PageV01P051
# فقال الهاروني: اشهدوا على أنه إن أعاد كلام نفسه سلمت له ما قال " وذكره
~~الصفدى أيضا في ترجمة أبى الحسن المتكلم، محمد بن شجاع المعتزلي، حيث يقول
~~3 / 147: " حضر مجلس عضد الدولة، وكلم أبا بكر الباقلانى الاشعري في مسألة
~~كلامية، فطول في بعض نوبه، فلما أخذ أبو الحسن الكلام في نوبته، قال له
~~القاضى أبو بكر: قد أخللت بالجواب عن فصل يا شيخ.
# وأخذ الباقلانى الكلام على نوبته فزاد في الطول، فقال له أبو الحسن:
~~علاوتك أثقل من حملك.
# فضحك عضد الدولة من ذلك ".
# (10) قال ابن عمار الميورقى: " كان ابن الطيب مالكيا فاضلا متورعا ممن لم
~~تحفظ عليه زلة قط، ولا ms044 نسبت إليه نقيصة.
# وكان يلقب بشيخ السنة، ولسان الامة، وكان فارس هذا العلم، مباركا على هذه
~~الامة.
# وكان حصنا من حصون المسلمين، وما سر أهل البدع بشئ كسرورهم بموته ".
# (11) قال أبو القاسم: عبد الواحد بن على بن برهان النحوي، المتوفى سنة
~~456: " من سمع مناظرة القاضى أبى بكر، لم يستلذ بعدها بسماع كلام أحد من
~~المتكلمين والفقهاء والخطباء والمسترسلين، ولا الاغانى أيضا، من طيب كلامه
~~وفصاحته، وحسن نظامه وإشارته " (12) قال أبو عمران الفارسى (368 - 430) : "
~~القاضى أبو بكر: سيف أهل السنة في زمانه، وإمام متكلمي أهل الحق في وقتنا
~~".
# (13) قال أبو عبد الله الصيرفى: " كان صلاح القاضى أكثر من علمه، وما نفع
~~الله هذه الامة بكتبه، وبثها فيهم إلا بحسن نيته، واحتسابه بذلك.
# وكان يدرس نهاره وأكثر ليله ".
# (14) قال أبو حاتم الطبري: محمود بن الحسن القزويني: " إن ما كان يضمره
~~القاضى الامام أبو بكر الاشعري رضى الله عنه، من الورع والديانة،
# والزهد والصيانة، أضعاف ما كان يظهره، فقيل له في ذلك؟ فقال: إنما أظهر
~~ما أظهره غيظا لليهود والنصارى، والمعتزلة والرافضة والمخالفين، لئلا
~~يستحقروا علماء الحق والدين، فأضمر ما أضمره، فإنى رأيت آدم - مع جلالته -
~~نودى عليه
# PageV01P052
# بذوقة، وداود بنظرة، ويوسف بهمة، ومحمدا بخطرة، عليهم السلام ".
# (15) قال أبو الفرج: محمد بن عمران الخلال: " وكان ورد القاضى أبى بكر
~~محمد بن الطيب، في كل ليلة، عشرين ترويحة، ما يتركها في حضر ولا سفر ".
# (16) قال أبو بكر الخوارزمي، محمد بن العباس، المتوفى سنة 383 -: " كل
~~مصنف ببغداد إنما ينقل من كتب الناس إلى تصانيفه، سوى القاضى أبى بكر، فإن
~~صدره يحوى علمه وعلم الناس ".
# (17) قال أبو محمد: عبد الله بن محمد الخوارزمي البافى: المتوفى سنة 398:
~~" لو أوصى رجل بثلث ماله أن يدفع إلى أفصح الناس، لوجب أن يدفع لابي بكر
~~الاشعري ".
# (18) قال على بن محمد بن الحسن الحربى، المالكى: " كان القاضى أبو بكر
~~الاشعري، يهم أن يختصر ما يصنفه، فلا يقدر على ذلك، لسعة علمه، وكثرة حفظه.
# وما صنف أحد خلافا إلا احتاج أن ms045 يطالع كتب المخالفين، غير القاضى أبى
~~بكر، فإن جميع ما كان يذكر خلاف الناس فيه، صنفه من حفظه ".
# (19) روى الامام أبو عبد الله: الحسن ابن أحمد الدامغاني: قال: " لما قدم
~~القاضى الامام أبو بكر الاشعري بغداد، دعاه الشيخ أبو الحسن التميمي
~~الحنبلى (371) إمام عصره في مذهبه، وشيخ مصره في رهطه، وحضر الشيخ أبو عبد
~~الله ابن مجاهد (370) والشيخ أبو الحسين محمد بن أحمد بن سمعون (387) ،
~~وأبو الحسن الفقيه، فجرت مسألة الاجتهاد - بين القاضى أبى بكر، وبين
# أبى عبد الله بن مجاهد، وتعلق الكلام بينهما إلى أن انفجر عمود الصبح،
~~وظهر كلام القاضى عليه.
# وكان أبو الحسن التميمي الحنبلى يقول لاصحابه: تمسكوا بهذا الرجل فليس
~~للسنة عنه غنى أبدا ".
# (20) أما أبو حامد الاسفرايينى (344 - 406) فقد كان شديد الانكار على
~~أصحاب الكلام عامة، وعلى الاشاعرة والباقلاني خاصة، حتى إنهم رووا أن
~~الباقلانى كان يخرج إلى الحمام متبرقعا خوفا منه.
# وقد نقل ابن تيمية في فتاويه 5 / 239: أن أبا الحسن الكرخي قال في كتابه
~~" الفصول في الاصول ":
# PageV01P053
# " وسمعت شيخي الامام أبا منصور، الفقيه الاصبهاني، يقول: سمعت شيخنا
~~الامام أبا بكر الزاذاقانى يقول: كنت في درس الشيخ أبى حامد الاسفرايينى
~~وكان ينهى أصحابه عن الكلام، وعن الدخول على الباقلانى.
# فبلغه أن نفرا من أصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام، فظن أنى معهم
~~ومنهم، وذكر قصة قال في آخرها: إن الشيخ أبا حامد قال لى: يا بنى، بلغني
~~أنك تدخل على هذا الرجل - يعنى الباقلانى - فإياك وإياه، فإنه مبتدع يدعوا
~~الناس إلى الضلالة وإلا فلا تحضر مجلسي، فقلت: أنا عائذ بالله مما قيل!
~~وتائب إليه! واشهدوا على أنى لا أدخل عليه! " وأعجب مما سبق قوله أيضا: "
~~كان الشيخ أبو حامد: أحمد بن أبى طاهر الاسفرايينى - إمام الائمة الذى طبق
~~الارض علما وأصحابا - إذا سعى إلى الجمعة من قطيعة الكرخ إلى جامع المنصور،
~~يدخل الرباط المعروف بالروزى المحاذي للجامع، ويقبل على من حضر ويقول:
~~اشهدوا على بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، كما قاله أحمد بن ms046 حنبل، لا كما
~~يقوله الباقلانى، وتكرر ذلك منه في جمعات، فقيل له في ذلك، فقال: حتى ينتشر
~~في الناس وفى أهل الصلاح،
# ويشيع الخبر في البلاد: أنى برئ مما هم عليه - يعنى الاشاعرة - وبرئ من
~~مذهب أبى بكر الباقلانى، فإن جماعة من المتفقهة الغرباء، يدخلون على
~~الباقلانى خفية فيقرءون عليه، فيفتون بمذهبه، فإذا رجعوا إلى بلادهم أظهروا
~~بدعتهم لا محالة، فيظن ظان أنهم منى تعلموه وأنا قلته، وأنا برئ من مذهب
~~الباقلانى وعقيدته ".
# هذا قول الاسفرايينى في معاصره الباقلانى، وهو قول سداه الاسراف والتجنى،
~~ولحمته الهوى والعصبية، وما كان الباقلانى مبتدعا يدعوا الناس إلى الضلالة،
~~وما كان مذهبه فاسدا، ولا عقيدته مدخولة، بحيث يتبرأ منهما مسلم، ولكن
~~العصبية قاهرة غلابة، والتعاصر مع التماثل في الصناعة مدرجة العداوة
~~والبغضاء.
# (21) ذكر أبو حيان التوحيدي في كتاب: " الامتاع والمؤانسة " 1 / 143
# PageV01P054
# أن الوزير أبا عبد الله العارض، سأله في الليلة الثامنة، وقال له: " فما
~~تقول في ابن الباقلانى؟ قلت: فما شر الثلاثة أم عمرو * * بصاحبك الذى لا
~~تصحبينا يزعم أنه ينصر السنة، ويفحم المعتزلة، وينشر الرواية، وهو في أضعاف
~~ذلك على مذهب الخرمية، وطرائق الملحدة! قال: والله إن هذا لمن المصائب
~~الكبار، والمحن الغلاظ، والامراض التى ليس لها علاج ".
# ولست أرتاب في أن أبا حيان قد جاء بالافك، حين رمى الباقلانى بأنه كان
~~على مذهب الخرمية وطريق الملحدة، ولو كان لذلك الاتهام نصيب من الصحة لجرد
~~له قلمه الجبار، وذهب يبين عن مظاهره ومصادره، ويفيض في الطعن عليه، ولبادر
~~إلى ثلبه والتشهير به أعداؤه من شتى المذاهب والنحل التى نقض أقوالها، وأتى
~~على معتقداتها من القواعد، ولتسابقوا إلى تأليب الناس عليه وتحريض
# السلطان على إهدار دمه وصلبه، كما صلب بابك الخرمى.
# فإن الخرمية فرقة مبتدعة، لا يعدها أحد في زمرة المسلمين، لانها تستحل كل
~~محرم، وتذهب إلى شركة الناس جميعا في الاموال والنساء، ويجتمع رجالها
~~ونساؤها في ليال مخصوصة، يفنونها في احتساء الخمر والرقص، ثم يطفئون كل
~~سراج منير، وكل نار موقدة، ويعكف ms047 كل واحد منهم على المرأة التى اتفق جلوسها
~~بجانبه " وهم يدينون بألوهية بابك الخرمى، ويدعون أنه كان لهم ملك في
~~الجاهلية اسمه " شيروين " ينوحون على موتاهم باسمه، ويفضلونه على الانبياء
~~جميعا.
# ولست أدرى كيف يكون الباقلانى على مذهب هؤلاء الخرمية، ويخفى أمره على
~~أعدائه المتربصين به، وعلى أوليائه الملتفين حوله، ولا يظهر إلا لابي حيان
~~وحده! فيتفرد بتسجيله عليه! ثم لا ينقله عنه ناقل، ولا ينبزه به نابز " إن
~~في ذلك لآية على إفكه، ودليلا على اختلافه عليه، وعداوته له.
# ولعل من أسباب عداوة أبى حيان للباقلاني، بغضه للكلام والمتكلمين، الذى
~~أفصح عنه بقوله: " ولم أر متكلما في مدة عمره بكى خشية، أو دمعت عينه خوفا
~~أو أقلع عن كبيرة رغبة، يتناظرون مستهزئين، ويتحاسدون متعصبين،
# PageV01P055
# ويتلاقون متخادعين، ويصنفون متحاملين، جذ الله عروقهم، واستأصل شأفتهم،
~~وأراح البلاد والعباد منهم، فقد عظمت البلوى بهم، وعظمت آفاتهم على صغار
~~الناس وكبارهم، ودب داؤهم، وعسر دواؤهم، وأرجو ألا أخرج من الدنيا حتى أرى
~~بنيانهم متضعضعا، وساكنه متجعجعا ".
# وقد يكون أبو حيان مدفوعا إلى تلك العداوة بتأثير العداوة بين الباقلانى
~~وبين أستاذه أبى سليمان المنطقي من جهة، وبينه وبين أبى أحمد الاسفرايينى
~~من جهة أخرى، وكلاهما له في نفس أبى حيان منزلة سامية، وإجلال بالغ.
# ومهما يكن من أمر عداوة أبى حيان للباقلاني، وأيا كان مبعثها ومأتاها،
~~فلا مراء في أنه قد ظلمه ظلما مبينا، إذ نسبه إلى طائفة الخرمية، وهو منها
~~برئ براءة الذئب من دم ابن يعقوب.
# (22) وثالثه الاثافي التى رمى بها الباقلانى، تلك الاقوال المنكرة التى
~~قالها عنه ابن حزم الظاهرى (384 - 456) في كتاب: " الفصل في الملل والاهواء
~~والنحل " فهو عنده: " كافر أصلع الكفر! مشرك يقدح في النبوات! ملحد خبيث
~~المذهب ملعون، يلحد في أسماء الله، ويخالف القرآن ويكذب الله! نذل يوجب
~~الشك في الله وفى صحة النبوة! مظلم الجهالة، من أهل الضلالة، ممرور فاسق
~~أحمق، يكيد للاسلام ويسخف به! قد صدق فيه قول القائل: شهدت بأن ابن المعلم
~~هازل * بأصحابه والباقلاني ms048 أهزل وما الجعل الملعون في ذاك دونه * وكلهم في
~~الافك والكفر منزل " هذه بعض أقوال ابن حزم في الباقلانى، نقلتها بألفاظها
~~كما أثبتها في مواضع مختلفة من كتابه.
# ولو صدق بعض هذه الاقوال عليه لوجب على المسلمين البراءة منه، ونبذ كتبه،
~~وعده في طليعة أعداء الاسلام، فكيف إذا صدقت كلها؟ ! ويجدر بنا - قبل أن
~~نعرض للحكم عليها - أن نتبين: هل كان ابن حزم نزيها في حكمه، منصفا في
~~قوله، أمينا في نقله، سليم الصدر من دواعى الهوى والعصبية؟ أم كان غير ذلك؟
# PageV01P056
# ومما يدعوا إلى الدهشة والعجب حقا، ويملا النفس بالاسف الممض، أن يكون
~~ابن حزم عريا عن ذلك كله، متنكبا سبيل العلم والاخلاق والدين في حديثه عن
~~الباقلانى لانه أشعرى، وهو ظاهري يبغض الاشاعرة جميعا، ويصفهم بخبث
# المقالة وفساد الدين واستسهال الكذب على الله جهارا، وعلى رسوله بلا
~~رهبة، ويقول عنهم: " والحمد لله الذى لم يجعلنا من أهل هذه الصفة المرذولة،
~~ولا من هذه العصابة المخذولة " ويحمد الله على ضعفهم في عصره، فيقول: "
~~وأما الاشاعرة فكانوا ببغداد والبصرة، ثم قامت لهم سوق بصلقية والقيروان
~~والاندلس، ثم رق أمرهم، والحمد لله رب العالمين! " وهو ينسب إليهم أقوالا
~~لم يقولوها، ومذاهب لم يذهبوا إليها، ثم يندفع في تكفيرهم، وكيل الشتائم
~~لهم، كما صنع في باب الرد على من زعم أن الانبياء والرسل ليسوا اليوم
~~أنبياء ولا رسلا، حيث يقول 1 / 88: " حديث فرقة مبتدعة، تزعم أن محمد بن
~~عبد الله، صلى الله عليه وسلم، ليس هو الآن رسول الله، ولكنه كان رسول
~~الله.
# وهذا قول ذهب إليه الاشعرية.
# وهذه مقالة خبيثة، مخالفة لله تعالى ولرسوله، ولما أجمع عليه جميع أهل
~~الاسلام منذ كان الاسلام إلى يوم القيامة.
# ونعوذ بالله من هذا القول، فإنه كفر صراح لا ترداد فيه " ثم اندفع في
~~إبطال هذا القول في شدة وعنف، ونسى أو تناسى أن هذا القول لم يقل به أحد من
~~الاشاعرة، وإنما نسبه إليهم بعض الكرامية، واشتد نكيرهم على من نسبه إليهم،
~~وبينوا إنه ms049 مختلق على إمامهم الاجل أبى الحسن الاشعري.
# وفى ذلك يقول أبو القاسم القشيرى (376 - 475) في كتابه: " شكاية أهل
~~السنة " -: " فأما ما حكى عنه وعن أصحابه أنهم يقولون: إن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم، ليس بنبى في قبره، ولا رسول بعد موته، فبهتان عظيم، وكذب محض،
~~لم ينطق به أحد منهم، ولا سمع في مجلس مناظرة ذلك عنهم، ولا وجد ذلك في
~~كتاب لهم.
# " وليس أدل على كذب هذا القول على الاشاعرة من قول الباقلانى عنه - في
~~كتاب رسالة الحرة المسمى بالانصاف ص 55: " ويجب أن يعلم أن نبوات
# PageV01P057
# الانبياء، صلوات الله عليهم، لا تبطل ولا تنخرم بخروجهم عن الدنيا
~~وانتقالهم.
# إلى دار الآخرة، بل حكمهم في حال خروجهم من الدنيا كحكمهم في حالة نومهم،
~~وحالة اشتغالهم إما بأكل أو شرب، أو قضاء وطر.
# والدليل عليه: أن حقيقة النبوة لو كانت ثابتة لهم في حالة اشتغالهم بأداء
~~الرسالة، دون غيرها من الحالات - لكانوا في غيرها من الاحوال غير موصوفين
~~بذلك.
# وقد غلط من نسب إلى المحققين من الموحدين - إبطال نبوة الانبياء عليهم
~~السلام بخروجهم من دار الدنيا.
# وليس ذلك بصحيح، لان مذهب المحققين، أن الرسول ما استحق شرف الرسالة
~~بتأدية الرسالة، وإنما صار رسولا، واستحق شرف الرسالة والنبوة، بقول مرسله
~~- وهو الله تعالى -: أنت رسولي ونبيى، وقول الله تعالى قديم لا يزول ولا
~~يتغير.
# والدليل على صحة هذا أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم، سئل فقيل له: متى كنت
~~نبيا؟ فقال: " كنت نبيا وآدم بين الماء والطين " فحاصل الجواب في هذا: أن
~~شرف النبوة وكمال المنصب ثابت للانبياء، صلوات الله عليهم أجمعين الآن حسب
~~ما كان ثابتا لهم في حال الحياة، لم ينثلم ولم ينتقض، سواء نسخت شرائعهم أو
~~لم تنسخ.
# ومن راجع نفسه، ولم يغالط حسه، عرف وتحقق أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الآن لم يخاطب شفاها، ولا يأمرهم، ولا يكلمهم من غير واسطة، لكن حكم شريعته
~~وصحة نبوته، ثابت لم ينتقض لاجل خروجه من الدنيا، ولم تزل مرتبته، ولا ms050
~~انخرمت رسالته، ولا بطلت معجزته.
# فاعلم ذلك وتحققه ".
# ولست أدرى: كيف يقرأ ابن حزم كلام الباقلانى هذا في كتابه هذا، ثم يستسيغ
~~ضميره أن يزعم بعد ذلك أن الاشاعرة قالوا هذه المقالة الخبيثة، مع قوله: إن
~~الباقلانى كبيرهم؟ حقا إن هذا لشئ عجاب!
# وما أكثر التهم التى ألصقها ابن حزم بالاشاعرة إلصاقا، وما أوفر عبارات
~~القذف والسباب التى قذفهم بها وسبهم، والتى بلغت أقصى حدود الافحاش
~~والاقذاع، وقد اختص الباقلانى منها بأعظم قسط، وأجزل نصيب.
# ولعل مرد ذلك إلى أن الباقلانى قد نقد داود الظاهرى (200 - 270) ، كما
~~يشعر بذلك قول
# PageV01P058
# ابن حزم في الفصل 4 / 225: " ومن العجب أن هذا النذل الباقلانى قطع بأن
~~دواد خالف الاجماع في قوله بإبطال القياس، أفلا يستحى هذا الجاهل من أن يصف
~~العلماء بصفته، مع عظيم جهله؟ ولكن من يضلل الله فلا هادى له " ومما أحفظه
~~عليه أيضا، وأرث نار عداوته في صدره، أنه كان لا يعبأ بالظاهرية، ولا يعدهم
~~من العلماء، وقد نقل شيخ الازهر الشيخ حسن العطار، (المتوفى سنة 1250) في
~~حاشيته على شرح الجلال المحلى على جمع الجوامع 2 / 221 - أن أبا إسحاق
~~الاسفرايينى قال: " كل مسلك يختص به أصحاب الظاهر عن القياسيين، فالحكم
~~بحسبه منقوض، وبحق قال حبر الاصول القاضى أبو بكر: إنى لا أعدهم من علماء
~~الامة، ولا أبالى بخلافهم ولا وفاقهم ".
# ولست أربد أن أقبس هنا سائر ما أورده من قول، وما نحله من رأى، ثم أبين
~~ما صنعه فيه من تحريف كلمه عن مواضعها، ولى عباراته عن معانيها، وقطع
~~مقدماته عن نتائجها، وأخذه من ظاهر لفظه ما يتفق وهوى نفسه، ويتسق وما يريد
~~أن يلزمه من إلزامات شائنة، تذهب بسمعته ومكانته.
# لست أريد ذلك لان بيانه يحتاج إلى بسط وإطناب لا سبيل إليهما في هذا
~~المقام.
# ولكني أذكر من ذلك ما لا مناص من ذكره، وهو ما يتعلق بقوله في القرآن.
# قال ابن حزم في معرض حديثه عن الاشاعرة 4 / 221: " ومن شنعهم قول هذا
~~الباقلانى في كتابه المعروف بالانتصار ms051 في القرآن، إن تقسيم آيات القرآن،
# وترتيب مواضع سوره، شئ فعله الناس وليس هو من عند الله، ولا من أمر رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم.
# فقد كذب هذا الجاهل وأفك، أتراه ما سمع قول الله تعالى: (ما ننسخ من آية
~~أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، في
~~آية الكرسي: وآية الكلالة، والخبر: أنه عليه السلام كان يأمر إذا نزلت آية
~~كذا، أن تجعل في سورة كذا، وموضع كذا.
# ولو أن الناس رتبوا سوره، لما تعدوا أحد وجوه ثلاثة:.
# إما أن يرتبوها على الاول فالاول نزولا، أو الاطول فما دونه، أو الاقصر
~~فما فوقه.
# فإذا ليس ذلك كذلك، فقد صح أنه أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذى
~~لا يعارض، عن الله عز وجل، لا يجوز غير ذلك أصلا ".
# PageV01P059
# وما كذب الباقلانى ولا أفك في مسألتي ترتيب الآيات، وترتيب مواضع السور
~~في القرآن، وما خرج بقوله فيهما عما قاله أعلام الائمة وأجمعوا عليه.
# فقد أجمعوا جميعا على أن ترتيب الآيات توقيفي لا شبهة فيه، وأيد إجماعهم
~~ما تاردف في ذلك من النصوص.
# ولم تجتمع كلمتهم على أن ترتيب السور توقيفي، فمنهم من قال به، ومنهم من
~~قال: إنه باجتهاد من الصحابة، كمالك بن أنس.
# وأنصع دليل على صدق الباقلانى وبراءته مما رماه به ابن حزم، قوله في
~~كتاب: " الانتصار لنقل القرآن ": " ترتيب الآيات أمر واجب، وحكم لازم، فقد
~~كان جبريل يقول: ضعوا آية كذا موضع كذا ".
# وقوله أيضا في ذلك الكتاب (ورقة 4 - ب) : " والذى نذهب إليه في ذلك أن
~~جميع القرآن الذى أنزله الله، وأمر بإثبات رسمه، ولم ينسخه، ويرفع تلاوته
~~بعد نزوله - هو هذا الذى بين الدفتين، الذى حواه مصحف عثمان، وأنه لم ينقص
~~منه شئ، ولا زيد فيه، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله تعالى، ورتبه
~~عليه رسوله، من آى
# السور، لم يقدم من ذلك مؤخرا، ولا أخر منه مقدما، وأن الامة ضبطت عن
~~النبي صلى ms052 الله عليه وسلم، ترتيب آى كل سورة ومواضعها، وعرفت مواقعها: كما
~~ضبطت عنه نفس القراءات وذات التلاوة، وأنه يمكن أن يكون الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، قد رتب سوره على ما انطوى عليه مصحف عثمان، ويمكن أن يكون قد
~~وكل ذلك إلى الامة بعده، ولم يتول ذلك بنفسه.
# وأن هذا القول الثاني أقرب وأشبه أن يكون حقا ".
# ولن يمترى إنسان - بعد قراءة هذا الكلام - في تكذيب ابن حزم في قوله، إن
~~الباقلانى يقول: " إن ترتيب الآيات والسور شئ فعله الناس، وليس هو من عند
~~الله ولا من أمر رسول الله.
# فقد كذب هذا الجاهل وأفك! " ولن يمترى كذلك في أنه نص صريح في تكذيب ابن
~~حزم في قوله عن الاشاعرة: " وقالوا كلهم: إن القرآن لم ينزل به قط جبريل
~~على قلب محمد، عليه الصلاة والسلام، وإنما نزل عليه بشئ آخر هو العبارة عن
~~كلام الله، وإن القرآن ليس عندنا ألبتة إلا على هذا المجاز، وإن الذى نرى
~~في المصاحف ونسمع
# PageV01P060
# من القراء، ونقرأ في الصلاة، ونحفظ في الصدور - ليس هو القرآن ألبتة، ولا
~~شئ منه كلام الله ألبتة، بل شئ آخر، وإن كلام الله لا يفارق ذاته.
# وإن قول هذه الفرقة في هذه المسألة نهاية الكفر بالله عز وجل، ومخالفة
~~القرآن والنبى، صلى الله عليه وسلم، ومخالفة جميع أهل الاسلام قبل حدوث هذه
~~الطائفة الملعونة ".
# وهذا افتراء قصد به التشنيع والتلبيس على الناس، يدحضه قول الباقلانى في
~~" رسالة الحرة " ص 62: " اعلم أن الله تعالى متكلم له كلام عند أهل السنة
~~والجماعة، وأن كلامه قديم ليس بمخلوق، ولا مجعول، ولا محدث، بل كلامه قديم،
~~صفة من صفات ذاته، كعلمه وقدرته وإرادته، ونحو ذلك من صفات
# الذات.
# ولا يجوز أن يقال: كلام الله عبارة ولا حكاية، ولا يوصف بشئ من صفات
~~الخلق، ولا يجوز أن يقول أحد: لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق، ولا إنى
~~أتكلم بكلام الله ".
# وقوله ص 82: " ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف على
~~الحقيقة ms053 كما قال: (إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون) ، وهو في مصاحفنا مكتوب
~~على الوجه الذى هو مكتوب في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: (بل هو قرآن
~~مجيد في لوح محفوظ) .
# لكن نحن نعلم وكل عاقل أن كلام الله الذى هو مكتوب في اللوح المحفوظ، هو
~~والقرآن المكتوب في مصاحفنا شئ واحد، لا يختلف ولا يتغير، وأن اللوح غير
~~أوراق مصاحفنا، وأن الخط الذى فيه غير الخطوط التى في مصاحفنا، وأن القلم
~~الذى كتب في اللوح المحفوظ غير أقلامنا.
# وكذلك ما اختلف وغاير غيره، واختص بمكان دون مكان، وزمان دون زمان فهو
~~مخلوق مربوب، وكل ما هو على صفة واحدة لا يختلف ولا يتغير، ولا يجوز عليه
~~شئ من صفات الخلق.
# فكذلك هو كلام الله تعالى القديم وجميع صفات ذاته.
# وكذلك القرآن محفوظ بالقلوب على الحقيقة، كما قال تعالى: (بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم) .
# لكن نعلم قطعا أن زيدا الحافظ غير عمرو الحافظ، وأن قلب هذا غير قلب هذا،
~~وأن حفظ هذا غير حفظ هذا، لكن المحفوظ لهذا بحفظه هو المحفوظ للآخر بحفظه،
~~وهو شئ واحد لا يختلف ولا يتغير،
# PageV01P061
# إذ هو صفة لله تعالى، قديم غير مخلوق.
# وكذلك نقول: إنه مقروء بألسنتنا، نتلو بها على الحقيقة، لكن نعلم أن زيدا
~~القارئ غير عمرو القارئ، وأن لسان زيد غير لسان عمرو، وأن قراءة زيد غير
~~قراءة عمرو، ولكن المقروء لزيد هو المقروء لعمرو، شئ واحد لا يختلف ولا
~~يتغير، بل هو كلام الله القديم الذى
# ليس بمخلوق ولا يجوز عليه صفات الخلق.
# وهذا كما قال تعالى: (أنما أنزل بعلم الله) يعلمه زيد بعلمه، ويعلمه عمرو
~~بعلمه، ويعبده زيد بعبادته، ويعبده عمرو بعبادته، ويدعوه زيد بدعائه،
~~ويدعوه عمرو بدعائه، ويذكره زيد بذكره، ويذكره عمرو بذكره، ويسبحه زيد
~~بتسبيحه، ويسبحه عمرو بتسبيحه، فزيد غير عمرو، وذكره غير ذكر عمرو، وعبادته
~~غير عبادة عمرو، ولكن المعبود لهذا هو المعبود لهذا، والمذكور لهذا هو
~~المذكور لهذا، والمسبح لهذا هو المسبح لهذا، ms054 والله تعالى هو القديم الواحد
~~الذى ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير ".
# وقوله ص 83، 85: " ويحب أن يعلم أن كلام الله تعالى مسموع لنا على
~~الحقيقة، لكن بواسطة، وهو القارئ..ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى منزل
~~على قلب النبي صلى بالله عليه وسلم، نزول إعلام وإفهام، لا نزول حركة
~~وانتقال "، و " أن جبريل عليه السلام علم كلام الله وفهمه، وعلمه الله
~~النظم العربي الذى هو قراءته، وعلم هو القراءة نبينا، صلى الله عليه وسلم،
~~وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ولم يزل ينقل الخلف عن السلف ذلك،
~~إلى أن اتصل بنا فصرنا نقرأ بعد أن لم نكن نقرأ ".
# ويستبين من سائر هذه النصوص أن ابن حزم لم يكن أمينا في نقله، ولا صادقا
~~في قوله، وإنما خان أمانة العلم، وكذب فيما ادعاه على الباقلانى والاشاعرة،
~~ليتسنى له تكفيرهم، وسبهم بما يرضى نفسه الظامئة إلى الطعن والسباب.
# وقد عرف ذلك عنه، حتى قال فيه ابن العريف: " كان لسان ابن حزم وسيف
~~الحجاج شقيقين " وسجل عليه ذلك المؤرخون له، كابن خلكان، الذى يقول في
~~وفيات الاعيان: " وكان كثير الوقوع في العلماء المتقدمين، لا يكاد يسلم أحد
~~من لسانه، فنفرت عنه القلوب، واستهدف لفقهاء وقته، فتماثلوا على بغضه،
~~وردوا
# PageV01P062
# قوله، وأجمعوا على تضليله، وشنعوا عليه، وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا
~~عوامهم عن الدنو إليه والاخذ عنه، فأقصته الملوك وشردته عن بلاده ".
# وكالحافظ الذهبي الذى قال عنه في سير أعلام النبلاء: " لم يتأدب مع
~~الائمة في الخطاب، بل فجج العبارة، وسب وجدع، فكان جزاؤه من جنس فعله، بحيث
~~إنه أعرض عن تصانيفه جماعة من الائمة وهجروها، ونفروا منها، وأحرقت في وقته
~~" وإذا كان ذلك كذلك فيجب ألا يلتفت إنسان إلى قول ابن حزم في الباقلانى،
~~ولا ينظر بعين الاعتبار إلى طعنه عليه، وتكفيره له.
# (23) قال ابن خلدون: عبد الرحمن بن محمد (732 - 808) في مقدمته، في أثناء
~~حديثه في فصل علم الكلام ص 465: "..وكثر أتباع الشيخ أبى الحسن الاشعري،
~~واقتفى طريقته من بعده تلاميذه، ms055 كابن مجاهد وغيره، وأخذ عنهم القاضى أبو
~~بكر الباقلانى، فتصدر للامامة في طريقتهم وهذبها، ووضع المقدمات العقلية
~~التى تتوقف عليها الادلة والانظار، وذلك مثل إثبات الجوهر الفرد والخلاء،
~~وأن العرض لا يقوم بالعرض، وأنه لا يبقى زمانين، وأمثال ذلك مما تتوقف عليه
~~أدلتهم، وجعل هذه القواعد تبعا للعقائد الايمانية في وجوب اعتقادها، لتوقف
~~تلك الادلة عليها وأن بطلان الدليل يؤذن ببطلان المدلول.
# وحملت هذه الطريقة، وجاءت من أحسن الفنون النظرية والعلوم الدينية، إلا
~~أن صور الادلة تعتبر بها الاقيسة، ولم تكن حينئذ ظاهرة في الملة، ولو ظهر
~~منها بعض الشئ، فلم يأخذ به المتكلمون، لملابستها للعلوم الفلسفية المباينة
~~للعقائد الشرعية بالجملة، فكانت مهجورة عندهم لذلك.
# ثم جاء بعد القاضى أبى بكر الباقلانى إمام الحرمين أبو المعالى، فأملى في
~~الطريقة كتاب الشامل، وأوسع القول فيه، ثم لخصه، في كتاب الارشاد، واتخذه
~~الناس إماما لعقائدهم.
# ".
# (24) قال ابن تيمية في كتاب " بغية المرتاد " ص 107 في معرض حديثه
# عن مصادر معارف أبى حامد الغزالي (450 - 505) وأستاذه أبى المعالى
~~الجوينى، إمام الحرمين (419 - 478) -: " وأبو حامد مادته الكلامية من كلام
~~شيخه في " الارشاد " و " الشامل " ونحوهما، مضموما إلى ما تلقاه من القاضى
~~أبى بكر
# PageV01P063
# الباقلانى، لكنه في أصول الفقه سلك في الغالب مذهب ابن الباقلانى، مذهب
~~الواقفة وتصويب المجتهدين، ونحو ذلك، وضم إلى ذلك ما أخذه من كلام أبى زيد
~~الدبوسي وغيره في القياس ونحوه.
# وأما في الكلام فطريقته طريقة شيخه دون القاضى أبى بكر.
# وأما شيخه أبو المعالى فمادته الكلامية أكثر من كلام القاضى أبى بكر
~~ونحوه واستمد من كلام أبى هاشم الجبائى، على مختارات له.
# وكان قد فسر الكلام على أبى قاسم الاسكافي.
# عن أبى إسحاق الاسفراينى.
# ولكن القاضى هو عندهم أولى.
# ولقد خرج عن طريقة القاضى وذويه في مواضع إلى طريقة المعتزلة ".
# (25) ومن ألد أعداء الاشعري والاشاعرة: أبو على الحسن بن على بن إبراهيم
~~بن يزداد بن هرمز، الاهوازي (362 - 446) وقد ألف في مثالب الاشعري كتابا،
~~رماه فيه بكل ما أمكنه ذكره ms056 من الامر الشنيع والوصف القبيح، كما رمى كبار
~~أصحابه، وأعلام مذهبه، وقد نقض عليه كتابه الحافظ ابن عساكر في كتاب "
~~تبيين كذب المفترى " ص 364 - 420 ومن قوله في ص 398: " وأما ما ذكره في حق
~~القاضى أبى بكر بن الباقلانى رحمه الله من أنه كان أجير الفامى، وأنه إنما
~~ارتفع قدره بمداخلة السلاطين لا بالعلم - فعين الجهل والتعامى.
# وهل ينكر فضل القاضى أبى بكر في العلم والفهم من شم أدنى شمة من العلم؟
~~وتصانيفه في الخلق مبثوثة، وعلومه عنه مستفادة موروثة.
# وقد كان يدرس المدة الطويلة في دار السلام، ويصنف الكتب الجليلة في قواعد
~~الاسلام، ويؤخذ
# عنه علم الفقه على مذهب مالك بن أنس، وينتفع بدروسه في أصول الدين والفقه
~~كل مقتبس، والرحلة من الشرق والغرب، فقوله في حقه قول من لا يتحاشى من
~~الكذب ".
# والذى حدا بالأهوازي إلى الطعن في الاشعري ومتابعيه، أنه كان مشبها مجسما
~~يقول بالظاهر، ويذهب مذهب السالمية، وهى فرقة من المشبهة، يقولون: إن الله
~~سبحانه يرى في صورة آدمى، وإنه يقرأ على لسان كل قارئ، وإنهم إذا سمعوا
~~القرآن من قارئ يرون أنهم يسمعونه من الله.
# ويعتقدون أن الميت يأكل في قبره
# PageV01P064
# ويشرب.
# وقد اتهم العلماء الاهوازي بالوضع والاختلاق، وقد قال عنه تلميذه الخطيب
~~البغدادي: " أبو على الاهوازي كذاب في الحديث والقرآن جميعا "! الباقلانى
~~وابن المعلم: وكان يعاصر الباقلانى إمام الرافضة ولسان الامامية أبو عبد
~~الله: محمد بن محمد ابن النعمان بن سعيد، البغدادي الكوفى، المعروف بابن
~~المعلم، والملقب عند الشيعة بالشيخ المفيد (336 - 413) وكان ابن المعلم
~~جليل المكانة في الدولة البويهية، وكان عضد الدولة يزوره في داره، وكان
~~قويا في الكلام والفقه والجدل، مولعا بمناظرة أهل كل عقيدة.
# قال الخطيب البغدادي 5 / 379: " إن ابن المعلم شيخ الرافضة ومتكلمها، حضر
~~بعض مجالس النظر مع أصحاب له، إذ أقبل القاضى أبو بكر الاشعري، فالتفت ابن
~~المعلم إلى أصحابه، وقال لهم: قد جاءكم الشيطان، فسمع القاضى كلامهم - وكان
~~بعيدا من القوم - فلما جلس أقبل على ابن المعلم ms057 وأصحابه وقال لهم: قال الله
~~تعالى: (إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا) أي إن كنت شيطانا
~~فأنتم كفار، وقد أرسلت عليكم! " قال القاضى: وحكى غير الخطيب أن الحكاية
~~جرت للباقلاني مع أهل مجلس
# فنا خسرو الملك، من شيوخ المعتزلة، وأنه كان داخلا إذ سمعهم يذكرون أمره،
~~فقال لهم بعضهم: ما هو إلا شيطان؟ فوصل إليهم وهو يتلو الآية.
# قال: وسمعت بعض الشيوخ يحكى: أن ابن المعلم تكلم معه يوما فلما احتد
~~الكلام بينهما، رماه ابن المعلم بكف باقلاء (فول) أعده له، يعرض له بما
~~ينسب إليه، ليخجله بذلك ويحصره، فرد القاضى للحين يده في كمه ورماه بدرة
~~أعدها له، فعجب من فطنته وإعداده للامور أشباهها قبل وقتها! وفاة
~~الباقلانى: حدث الخطيب البغدادي 5 / 382 عن على بن أبى على المعدل، قال:
~~مات القاضى أبو بكر: محمد بن الطيب، في يوم السبت لسبع بقين من ذى الحجة
~~سنة ثلاث وأربعمائة.
# PageV01P065
# وقال أبو الحجاج: يوسف بن عبد العزيز اللخمى: توفى القاضى الباقلانى سنة
~~أربع وأربعمائة.
# وقد نقل القاضى عياض في " ترتيب المدارك " ما حكاه الخطيب، ثم قال: "
~~ووجدت عن غيره: سنة أربع، أيام بهاء الدولة، والخليفة القادر بالله، وهذا
~~خطأ والاول أصح ".
# وقد صلى على الباقلانى ابنه الحسن، وكان شابا مرجوا، واخترمته المنية بعد
~~أبيه.
# ودفن القاضى في داره، ثم نقل بعد ذلك فدفن في مقبرة باب حرب، في تربة
~~بقرب قبر أحمد بن حنبل، ونقش على شاهد تربته ما نصه: " هذا قبر القاضى
~~الامام السعيد، فخر الامة، ولسان الملة وسيف السنة، عماد الدين، ناصر
~~الاسلام، أبى بكر: محمد بن الطيب البصري، قدس الله روحه، وألحقه بنبيه محمد
~~صلوات الله عليه وسلامه، ويزار ويستسقى ويتبرك به ".
# وقد حضر أبو الفضل التميمي الحنبلى (341 - 410) يوم وفاته العزاء حافيا
~~مع إخوته وأصحابه، وأمر أن ينادى بين يدى جنازته: " هذا ناصر السنة والدين،
~~هذا إمام المسلمين، هذا الذى كان يذب عن الشريعة ألسنة المخالفين، هذا الذى
~~صنف سبعين ألف ورقة ردا على الملحدين ".
# وقعد ms058 للعزاء ثلاثة أيام فلم يبرح وكان يزور تربته كل يوم جمعة في الدار.
# وكان يزورها أيضا للترحم عليه أبو الفضل: عبيد الله بن أحمد بن على
~~المقرئ (370 - 451) وأبو علي: الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان (339 -
~~426) وأبو القاسم: عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفى (355 - 435) .
# وقد رثى الباقلانى بعض الشعراء فقال: انظر إلى جبل تمشى الرجال به * *
~~وانظر إلى القبر ما يحوى من الصلف وانظر إلى صارم الاسلام منغمدا * * وانظر
~~إلى درة الاسلام في الصدف
# PageV01P066
# كتاب إعجاز القرآن وهو أول كتب الباقلانى نشرا، وأشهرهم ذكرا، وهو أعظم
~~كتاب ألف في الاعجاز إلى اليوم، وإن كره ذلك بعض المتعصبين على المعهد
~~العتيق.
# ولقد حدثنى من أثق بصدق حديثه: أن دارا للنشر والطبع استشارت كبيرا منهم
~~في طبع هذا الكتاب بتحقيقي، فكتب إليها بخط يده يقول: " أنا لا أنصح بطبع
~~كتاب إعجاز القرآن للباقلاني، لانه ليس أنفس كتاب في موضوعه "! ! ولما لقيت
~~كاتب هذا التقرير العجيب قذفت سامعتيه بهذا التحدي: " دلنى على كتاب واحد
~~في إعجاز القرآن تربو قيمته على كتاب الباقلانى أو تضارعه "! فأبلس ولم يحر
~~جوابا..* * * ذكر الباقلانى في مقدمته أن الذين ألفوا في " معاني القرآن "
~~من علماء اللغة
# والكلام، لم يبسطوا القول في الابانة عن وجه معجزته، والدلالة على مكانه،
~~مع أن الحاجة إلى ذلك البيان أمس، والاشتغال به أوجب، فهو أحق بالتصنيف من
~~الجزء والطفرة والاعراض وغريب النحو وبديع الاعراب.
# وأن ما صنفه العلماء في هذا المعنى جاء غير كامل في بابه، قد أخل
~~بتهذيبه، وأهمل ترتيبه، وقد التمس لبعضهم العذر فيما وقع منه من تفريط، لان
~~بيان وجه الاعجاز " مما لا يمكن بيانه إلا بعد التقدم في أمور عظيمة
~~المقدار، دقيقة المسلك، لطيفة المأخذ ".
# وقال: إن الجاحظ " صنف في نظم القرآن كتابا لم يزد فيه على ما قاله
~~المتكلمون قبله، ولم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى ".
# ثم قال: إن سائلا سأله أن يذكر جملة من القول جامعة، تسقط الشبهات وتزيل
~~الشكوك التى ms059 تعرض للجهال، وتنتهى إلى ما يخطر لهم، ويعرض لافهامهم، من
~~الطعن في وجه المعجزة.
# فأجابه إلى ذلك، وألف هذا الكتاب، وذكر أنه أشار إلى ما سبق بيانه من
~~غيره، ولم يبسط القول فيه، لئلا يكون ما ألفه مكررا
# PageV01P067
# ومقولا.
# وقال: إنه لا يزعم أنه يمكنه أن يبين ما رام بيانه، وأراد شرحه وتفصيله،
~~إلا لمن كان " من أهل صناعة العربية، وقد وقف على جمل من محاسن الكلام
~~ومتصرفاته ومذاهبه، وعرف جملة من طرق المتكلمين ونظر في شئ من أصول الدين
~~".
# ثم بين في الفصل الاول أن نبوة محمد، صلى الله عليه وسلم، مبينة على
~~دلالة معجزة القرآن، واستدل على ذلك بآيات كثيرة، وقال: إنه ما من سورة من
~~السور المفتتحة بذكر الحروف المقطعة إلا وقد أشبع فيها بيان ذلك " وكثير من
~~هذه السور إذا تأملته، فهو من أوله إلى آخره مبني على لزوم حجة القرآن،
~~والتنبيه على معجزته ".
# وفصل القول في نظم سورتي غافر وفصلت، وبين دلالته على ذلك.
# * * * وعقد الفصل الثاني ص 21 لبيان وجه دلالة معجزة القرآن على نبوة
~~النبي وبنى ذلك على أصلين: أولهما: وقوع العلم الضرورى بأن القرآن المتلو
~~المحفوظ المرسوم في المصاحف - هو الذي جاء به النبي من عند الله تعالى،
~~وأنه تلاه على من في عصره ثلاثا وعشرين سنة، وقام به في المواقف، وكتب به
~~إلى البلاد وتحمله عنه إليها من تابعه، حتى ظهر فيهم الظهور الذي لا يشتبه.
# والاصل الثاني: إنه تحداهم إلى أن يأتوا بمثله، وقرعهم على ترك الاتيان
~~طول تلك السنين فلم يأتوا بذلك، واستدل على هذا الاصل بآيات كثيرة، منها
~~آية استدل بها على بطلان قول من زعم أن وحدانية الله لا تعلم إلا من جهة
~~العقل، ولا يمكن أن تعلم من القرآن، وهى قوله تعالى: (أم يقولون افتراه،
~~قل: فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين.
# فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله، وأن لا إله إلا هو،
~~فهل أنتم ms060 مسلمون؟) .
# وقد عقب عليها بقوله ص 23: " فجعل عجزهم عن الإتيان بمثله دليلا على أنه
~~منه، ودليلا على وحدانيته ".
# ثم كشف عن المعاني التى استقصى أهل العلم الكلام فيها قبله، وما جاء به
~~بعدهم، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف كون القرآن معجزا حين أوحى
~~إليه من قبل أن يقرأه على غيره أو يتحدى إليه سواه.
# وأفاض في إبطال قول
# PageV01P068
# القائلين بالصرفة، وقال: إن التوراة والانجيل وغيرهما من كلام الله يشارك
~~القرآن في الاعجاز بما تضمنه من الاخبار عن الغيوب، ويباينه في أنه ليس
~~بمعجز في النظم والتأليف، لان الله لم يصفه بما وصف به القرآن، ولم يقع به
~~التحدي كما وقع بالقرآن، ولان الالسنة التى نزل بها لا يتأتى فيها من وجوه
~~الفصاحة ما يقع به التفاضل الذى ينتهى إلى حد الاعجاز.
# وقال: إن كتاب زرادشت وكتاب مانى ليس يقع
# فيهما إعجاز، وإنه لا يوجد لابن المقفع كتاب يدعي مدع أنه عارض فيه
~~القرآن.
# * * * والفصل الثالث ص 48 في جملة وجوه إعجاز القرآن.
# وقد ذكر في مستهله أن الاشاعرة وغيرهم ذكروا في ذلك ثلاثة أوجه: أولها:
~~ما تضمنه القرآن من الاخبار عن الغيوب، وذلك مما يقدر عليه البشر، ولا سبيل
~~لهم إليه.
# والوجه الثاني: أنه أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور ومهمات السير
~~من حين خلق الله آدم إلى مبعثه، مع أنه كان أميا لا يكتب ولا يحسن أن يقرأ،
~~ولم يكن يعرف شيئا من كتب المتقدمين وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم.
# والوجه الثالث: " أنه بديع النظم عجيب التأليف، متناه في البلاغة إلى
~~الحد الذي يعلم عجز الخلق عنه " وقال: إن الذى أطلقه العلماء في هذا الوجه
~~هو على هذه الجملة، أما هو فقد كشف الجملة التى أطلقوها، وفصل ذلك بعض
~~التفصيل، حيث يقول ص 51: " فالذي يشتمل عليه بديع نظمه المتضمن للإعجاز
~~وجوه: منها ما يرجع إلى الجملة، وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه، وتباين
~~مذاهبه خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم، ومباين للمألوف من ترتيب ms061
~~خطابهم، وله أسلوب يختص به، ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام المعتاد ".
# ومنها ص 53 " أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة والغرابة والتصرف
~~البديع، والمعاني اللطيفة، والفوائد الغزيرة، والحكم الكثيرة، والتناسب في
~~البلاغة والتشابه في البراعة، على هذا الطول، وعلى هذا القدر.
# وهذا المعنى هو غير المعنى الاول، فتأمله تعرف الفصل ".
# والمعنى الثالث ص 54: أن عجيب نظمه، وبديع تأليفه لا يتفاوت ولا يتباين،
~~على ما يتصرف إليه من الوجوه التى يتصرف فيها ويشتمل عليها " وإنما هو على
~~حد
# PageV01P069
# واحد في حسن النظم، وبديع التأليف والرصف، لا تفاوت فيه ولا انحطاط عن
# المنزلة العليا، ولا إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا.
# وكذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه وجوه الخطاب من الآيات الطويلة والقصيرة،
~~فرأينا الإعجاز في جميعها على حد واحد لا يختلف.
# وكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة، تفاوتا بينا،
~~ويختلف اختلافا كثيرا.
# ونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة فرأيناه غير مختلف ولا
~~متفاوت بل هو على نهاية البلاغة، وغاية البراعة، فعلمنا بذلك أنه مما لا
~~يقدر عليه البشر ".
# والمعنى الرابع: أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا بينا في الفصل والوصل
~~والعلو والنزول، والتقريب والتبعيد، وغير ذلك مما ينقسم إليه الخطاب عند
~~النظم، ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع.
# وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شئ إلى شئ، والتحول من باب إلى باب.
# والقرآن على اختلاف فنونه، وما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة، والطرق
~~المختلفة - يجعل المختلف كالمؤتلف، والمتباين كالمتناسب، والمتنافر في
~~الأفراد إلى حد الآحاد.
# وهذا أمر عجيب، تبين به الفصاحة وتظهر به البلاغة، ويخرج معه الكلام عن
~~حد العادة، ويتجاوز العرف ".
# والمعنى الخامس: أن نظم القرآن وقع موقعا في البلاغة يخرج عن عادة كلام
~~الجن، كما يخرج عن عادة كلام الانس، فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا،
~~ويقصرون دونه كقصورنا ".
# والمعنى السادس ص 62: " أن الذى ينقسم إليه الخطاب، من البسط والاقتصار،
~~والجمع والتفريق، والاستعارة والتصريح، والتجوز والتحقيق، ونحو ذلك من
~~الوجوه التي ms062 توجد في كلامهم - موجود في القرآن، وكل ذلك مما يتجاوز حدود
~~كلامهم المعتاد بينهم في الفصاحة والابداع والبلاغة ".
# والمعنى السابع ص 63: " أن المعاني التى تضمنها في أصل وضع الشريعة
# والأحكام والاحتجاجات في أصل الدين، والرد على الملحدين، على تلك الألفاظ
~~البديعة، وموافقة بعضها بعضا في اللطف والبراعة مما يتعذر على البشر ويمتنع
~~".
# PageV01P070
# والمعنى الثامن: أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته، بأن تذكر منه
~~الكلمة في تضاعيف كلام، أو تقذف ما بين شعر، فتأخذها الاسماع وتتشوف إليها
~~النفوس، ويرى وجه رونقها باديا، غامرا سائر ما تقرن به، كالدرة التي ترى في
~~سلك من خرز، وكالياقوتة في واسطة العقد.
# وأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير، وهى غرة
~~جميعه، وواسطة عقده، والمنادى على نفسه بتميزه، وتخصصه برونقه وجماله،
~~واعتراضه في حسنه ومائه ".
# ثم قال في ص 64: " ولولا هذه التي بيناها، لم يتحير فيه أهل الفصاحة،
~~ولكانوا يفزعون إلى التعمل للمقابلة، والتصنع للمعارضة..فلما لم نرهم
~~اشتغلوا بذلك - علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة إنما عدلوا عن هذه الأمور،
~~لعلمهم بعجزهم عنه، وقصور فصاحتهم دونه ".
# والمعنى التاسع ص 66: " أن الحروف التي بني عليها كلام العرب تسعة وعشرون
~~حرفا، وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمانية وعشرون سورة وجملة ما
~~ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة، وهو أربعة
~~عشر حرفا، ليدل بالمذكور على غيره، وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف
~~التي ينظمون بها كلامهم ".
# والمعنى العاشر: " أنه سهل سبيله، فهو خارج عن الوحشي المستكره والغريب
~~المستنكر، وعن الصنعة المتكلفة.
# وجعله قريبا إلى الإفهام، يبادر معناه لفظه إلى القلب، ويسابق المغزى منه
~~عبارته إلى النفس.
# وهو مع ذلك ممتنع المطلب، عسير المتناول، غير مطمع مع قربه في نفسه، ولا
~~موهم مع دنوه في
# موقعه - أن يقدر عليه، أو يظفر به ".
# ثم قال في ص 70: " وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة
~~والإفراد فإنا جمعنا بين أمور، وذكرنا المزية المتعلقة بها.
# وكل واحد ms063 من تلك الامور مما يمكن اعتماده في إظهار الاعجاز فيه ".
# ثم ختم كلامه في هذا الفصل بالاجابة على سؤال هام أورده في ص 71 وهو: "
~~فإنه قيل: فهل تزعمون أنه معجز، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه،
# PageV01P071
# أو لأنه عبارة عنه، أو لأنه قديم في نفسه؟ " قيل: " لسنا نقول بأن الحروف
~~قديمة، فكيف يصح التركيب على الفاسد؟ ولا نقول أيضا: إن وجه الاعجاز في نظم
~~القرآن من أجل أنه حكاية عن كلام الله، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة
~~والإنجيل وغيرها من كتب الله عز وجل - معجزات في النظم والتأليف.
# وقد بينا أن إعجازها في غير ذلك.
# وكذلك يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها.
# وقد ثبت خلاف ذلك ".
# * * * والفصل الرابع ص 72: عقده لشرح ما بينه من وجوه إعجاز القرآن
~~الثلاثة السابقة، وهى الاخبار عن الغيوب، والانباء عن قصص الاولين وسير
~~المتقدمين وبراعة النظم والتأليف والرصف.
# * * * والفصل الخامس ص 76: مقصور على نفى الشعر من القرآن.
# وأما الفصل السادس فقد عقده لنفى السجع من القرآن.
# وقد استهله بقوله: " ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن.
# وذكره الشيخ أبو الحسن الاشعري في غير موضع من كتبه.
# وذهب كثير ممن يخالفهم إلى اثبات السجع في القرآن، وزعموا أن ذلك مما
~~يبين به فضل الكلام، وأنه من الاجناس التى يقع فيها التفاضل في البيان
~~والفصاحة، كالتجنيس والالتفات، وما أشبه ذلك من
# الوجوه التى تعرف بها الفصاحة.
# وأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هارون، عليهما
~~السلام، ولمكان السجع قيل في موضع: " هارون وموسى " ولما كانت الفواصل في
~~موضع آخر بالواو والنون، قيل: " موسى وهارون " ثم قال الباقلانى: " وهذا
~~الذي يزعمونه غير صحيح.
# ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن أساليب كلامهم، ولو كان داخلا فيها
~~لم يقع بذلك إعجاز.
# ولو جاز أن يقولوا: هو سجع معجز، لجاز أن يقولوا: شعر معجز، وكيف والسجع
~~مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من القرآن أجدر بأن يكون حجة ms064 من نفي
~~الشعر؟ لأن الكهانة تنافي النبوات، وليس كذلك الشعر.
# وقد روي أن النبي
# PageV01P072
# صلى الله عليه وسلم قال للذين جاءوه وكلموه في شأن الجنين: كيف ندى من لا
~~شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد يطل؟ فقال: " اسجاعة كسجاعة
~~الجاهلية؟ " وفي بعضها: " أسجعا كسجع الكهان؟ " فرأى ذلك مذموما لم يصح أن
~~يكون في دلالته.
# والذي يقدرونه أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع وإن
~~لم يكن سجعا، لأن ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض، لأن
~~السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع، وليس كذلك ما اتفق
~~مما هو في تقدير السجع، لان اللفظ يقع فيه تاليا للمعنى ".
# ثم قال: " ويقال لهم: لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعا لكان
~~مذموما مرذولا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه: كان قبيحا من
~~الكلام.
# وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط متى أخل به المتكلم وقع الخلل في
~~كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة ".
# ثم قال: " فلو رأوا أن ما تلي عليهم من القرآن سجعا لقالوا: نحن نعارضه
~~بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن، ونتجاوز حده في البراعة
~~والحسن " ويقول ص 90: " ولو كان الكلام الذي هو في صورة السجع منه لما
~~تحيروا فيه، ولكانت الطباع تدعوا إلى المعارضة، لان السجع ممتنع عليهم، بل
~~هو في عادتهم، فكيف تنقض العادة بما هو نفس العادة، وهو غير خارج عنها ولا
~~متميز منها؟ " ثم مضى في حديثه عن السجع، وذكر فيما ذكر اختلاف العلماء في
~~الشعر كيف اتفق للعرب قوله أو لا؟ وهل كان اتفاقا غير مقصود إليه؟ أم
~~تواضعوا على هذا الوجه من النظم؟ وأن الله عرفهم محاسن الكلام، ودلهم على
~~كل طريقة عجيبة.
# ثم أعلمهم عجزهم عن الاتيان بمثل القرآن " ووجدوا أن هذا لما تعذر عليهم
~~مع التحدي والتقريع الشديد والحاجة الماسة إليه، مع علمهم بطريق وضع النظم
~~والنثر، وتكامل أحوالهم فيه - دل على أنه اختص ms065 به، ليكون دلالة على
# PageV01P073
# النبوة، ومعجزة على الرسالة ".
# وختم الباقلانى كلامه في هذا الفصل بإلزام عجيب لمخالفيه حيث يقول في ص
~~99: " ولا بد لمن جوز السجع فيه وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب إليه
~~النظام، وعباد بن سليمان، وهشام الفوطي، ويذهب مذهبهم، في أنه ليس في نظم
~~القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف.
# ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن
~~أنواع مختلفة ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها.
# ويستهين ببديع نظمه وعجيب تأليفه الذي وقع التحدي إليه! وكيف يعجزهم
~~الخروج عن السجع
# والرجوع إليه، وقد علمنا عادتهم في خطبهم وكلامهم، أنهم كانوا لا يلزمون
~~أبدا طريقة السجع والوزن، بل كانوا يتصرفون في أنواع مختلفة.
# فإذا ادعوا على القرآن مثل ذلك، لم يجدوا فاصلة بين نظمى الكلامين! " هذا
~~مجمل ما قاله الباقلانى في هذا الفصل الذى عقده لبيان نفى السجع من القرآن،
~~وهو أخف فصول الكتاب وزنا، وأقلها قدرا، وأحفلها بالخطأ البين في أصل
~~الفكرة، وفى كيفية نصرتها والدفاع عنها، والحجاج دونها، والرد على مخالفيها
~~ومرد ذلك - فيما يلوح لى - إلى أن الباقلانى قد اندفع في كلامه بدافع
~~المناصرة لمذهب الاشاعرة الذى كان يدين به.
# والذى حدا شاعرنا إلى نفى السجع من القرآن أنهم ظنوا، بل تيقنوا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ذم السجع في حديث الجنين.
# ومن قصة هذا الحديث أن حمل بن مالك بن النابغة كان قد تزوج بامرأتين،
~~يقال لاحداهما: مليكة بنت ساعدة، وللاخرى: أم عفيفة بنت مسروح، فتغايرتا
~~كما هو الشأن دائما بين الضرتين، فضربت أم عفيفة مليكة بمسطح أو بعمود
~~فسطاطها، وهى حامل فألقت جنينها، ورفعت قضيتها إلى النبي فقضى على عاقلة
~~الضاربة بغرة: عبد أو أمة.
# فقال أخوها العلاء بن مسروح: يا رسول الله، أنغرم من لا أكل ولا شرب ولا
~~نطق ولا استهل، فمثل هذا يطل؟ ! فقال عليه السلام: " أسجع كسجع الجاهلية؟ "
~~وقد روى قول النبي بعدة روايات، ms066 منها: " أسجع كسجع
# PageV01P074
# الجاهلية وكهانتها؟ ".
# ومنها: " دعني من أراجيز الاعراب ".
# ومنها: " أسجاعة بك؟ ".
# ومنها: " أسجع كسجع الجاهلية؟ قيل: يا رسول الله، إنه شاعر.
# ومنها: " لسنا من أساجيع الجاهلية في شئ " ومنها.
# " إنما هذا من إخوان الكهان ".
# ومنها: " إن هذا ليقول بقول شاعر، بل فيه - أي في الجنين - غرة " ومنها:
# " أسجع كسجع الاعراب؟ " وقد فهم كثير من العلماء أن هذا الحديث إنما ورد
~~في ذم السجع، والتنفير منه.
# ولا شك أنهم واهمون في ذلك.
# ولو كان النبي أراد إلى ذمه لقال: " أسجعا " فقط.
# وإنما أراد النبي بقوله هذا، كما يتضح من سياق الحديث، إنكار تشادق هذا
~~الساجع في دفعه حقا وجب عليه وعلى عاقلته، وقعقعته بالسجع على طريقة الكهان
~~في الجاهلية.
# وقد أغرب الباقلانى في استنباطه من هذا الحديث ص 88: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى أن السجع مذموم، فلا يصح أن يكون في دلالته على نبوته! وكيف
~~يذم النبي السجع وكثير من كلامه مسجوع؟ يقول: " أيها الناس، أفشوا السلام،
~~وأطعموا الطعام، وصلوا الارحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة
~~بسلام؟ " وقد أخطأ الباقلانى في قوله: إن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه
~~اللفظ الذى يؤدى السجع.
# فليس السجع كذلك على الاطلاق، وإنما هذا نوع من السجع ردئ لا يقع إلا في
~~كلام الضعفاء.
# ومنه نوع آخر يقع فيه اللفظ موقعه الرائع، وهو مع ذلك تابع للمعانى.
# وهذا هو النوع المحمود منه الذى جاء في المأثور الصحيح عن بلغاء
~~الجاهلية، وفصحاء الاسلام، وورد في أحاديث الرسول على أكمل وجه وأتم نسق
~~اتفق وجوده في كلام البشر، وإليه يريغ المثبتون للسجع في القرآن، القائلون
~~بأن ما كان منه كذلك هو نهاية النهايات، وأبعد الغايات في البلاغة، وقد بان
~~بطلاوته وصفاء لفظه وتمكن معناه - عن جميع ما جرى هذا المجرى من كلام
~~الخلق.
# ولو قد تدبر الباقلانى ما حكاه من قول المثبتين للسجع في القرآن: إنه مما
~~يبين
# PageV01P075
# به فضل الكلام، وأنه من الأجناس التي يقع فيها التفاضل في البيان
~~والفصاحة، كالتجنيس ms067 والالتفات، وما أشبه ذلك من الوجوه التى تعرف بها
~~الفصاحة لو تدبر هذا القول، ولم يكن مدفوعا إلى معارضته لمخالفته مذهب
~~أصحابه - لرآه قولا وجيها، ولما وجد بين السجع وبين أنواع البديع التى
~~ذكرها من فرق، ولقال عنه مثل قوله عن البديع ص 170: " ولكن قد يمكن أن يقال
~~في البديع الذي حكيناه وأضفناه إليهم: إن ذلك باب من أبواب البراعة، وجنس
~~من أجناس البلاغة، وأنه لا ينفك القرآن عن فن من فنون بلاغاتهم، ولا وجه من
~~وجوه فصاحاتهم، وإذا أورد هذا المورد، ووضع هذا الموضع، كان جديرا " ولو
~~صنع ذلك لاهتدى إلى سواء الصراط، ولما ذهب يتمحل العلل الواهية لنفى السجع
~~من القرآن، كقوله: " لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعا لكان
~~مذموما مرذولا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه - كان قبيحا من
~~الكلام! وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط، متى أخل به المتكلم وقع
~~الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة..فلو كان ما تلى عليهم من
~~القرآن سجعا لقالوا، نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة
~~القرآن، ونتجاوز حده في البراعة والحسن ".
# وفوق ما في كلامه هذا من خطأ وتهافت، فإن فيه هفوة أخرى، إذ حكم قواعد
~~البلاغة في القرآن، مع أن القرآن هو الاساس الذى يجب أن تحاكم إليه قواعد
~~البلاغة، وأن تجرى على سننه، ووفق أحكامه.
# وكقوله: " ولا بد لمن جوز السجع في القرآن وسلك ما سلكوه، من أن يسلم ما
~~ذهب إليه النظام وعباد وهشام، ويذهب مذهبهم في أنه ليس في نظم القرآن
~~وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف! ويتضمن
~~كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن أنواع
~~مختلفة
# ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها! ويستهين ببديع نظمه، وعجيب تأليفه
~~الذي وقع التحدي إليه "! ! وهذه إلزامات عجيبة لا تلزم المثبتين للسجع في
~~القرآن بحال من الاحوال،
# PageV01P076
# لانهم يرون أن السجع الرائع مظهر من مظاهر الاقتدار على البلاغة،
~~والامتلاك لزمام الفصاحة، ms068 وأن السجع الكثير في القرآن قد جاء في أرفع صور
~~البيان، وباين كل أسجاع الساجعين، كما يؤمنون بأن سر إعجاز القرآن نظمه
~~البديع، وبلاغته الرائعة المجاوزة لجميع بلاغات العرب.
# وأى فارق بين مشاركة القرآن كله لغيره من الكلام في كونه كلاما عربيا
~~مؤلفا من ألفاظ فصيحة بليغة، وبين مشاركة بعض آية في كونها جاءت مسجوعة؟
~~وكيف يكون السجع المحمود من أمارات الفصاحة المعدودة، التى يقصد إليها
~~أعلام البلغاء في بعض كلامهم لتوشيته وتزيينه، وتحسينه بعقد المناسبة بين
~~ألفاظه ثم نجرد القرآن منه، وننفيه عنه بزعمنا، مع ادعائنا أنه قد اشتمل
~~على أنواع البلاغة والفصاحة جميعا؟ ولئن قال الباقلانى: " إن السجع عيب يجب
~~تفيه عن القرآن، فإنى أقول: إن السجع من الميزات البلاغية التى يجدر بنا أن
~~ننزه القرآن عن خلوه منها.
# * * * والفصل السابع من فصول إعجاز القرآن ص 101 في ذكر البديع من
~~الكلام، بدأه الباقلانى بقوله: إن سأل سائل فقال: هل يمكن أن يعرف إعجاز
~~القرآن من جهة تضمنه البديع؟ قيل: ذكر أهل الصنعة ومن صنف في هذا المعنى من
~~صفة البديع ألفاظا نحن نذكرها، ثم نبين ما سألوه عنه، ليكون الكلام واردا
~~على أمر مبين، وباب مقرر مصور ".
# ثم نقل جملة من بديع الشعر، بعضها من كتابي البديع لابن المعتز، ونقد
~~الشعر لقدامة بن جعفر، وقال ص 162: " وقد
# قدر مقدرون أنه يمكن استفادة إعجاز القرآن من هذه الأبواب التي نقلناها،
~~وأن ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه.
# وليس كذلك عندنا، لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبيه عليها أمكن التوصل
~~إليها بالتدريب والتعود والتصنع لها، والوجوه التي نقول: إن إعجاز القرآن
~~يمكن أن يعلم منها، فليس مما يقدر البشر على التصنع له والتوصل إليه بحال
~~".
# وختم كلامه في هذا الفصل بقوله: " إنا لا نجعل الإعجاز متعلقا بهذه
~~الوجوه الخاصة، ووقفا عليها، ومضافا إليها، وإن صح أن تكون
# PageV01P077
# هذه الوجوه مؤثرة في الجملة، آخذة بحظها من الحسن والبهجة، متى وقعت في
~~الكلام على غير وجه التكلف المستبشع، والتعمل المستشنع ".
# * * * والفصل ms069 الثامن في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن.
# وعنده: أن إعجاز القرآن لا يخفى على العربي البليغ الذى قد تناهى في
~~معرفة اللسان العربي، ووقف على طرقها ومذاهبها، ولا يشتبه على ذي بصيرة،
~~ولا يخيل عند أخى معرفة.
# وأما من لم يبلغ في الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام،
~~ووجوه تصرف اللغة، فهو كالأعجمي في أنه لا يمكنه أن يعرف إعجاز القرآن إلا
~~بأن يعلم أن العرب قد عجزوا عنه، وإذا عجز هؤلاء عنه فهو عنه أعجز.
# ثم نقل الباقلانى نصوصا من خطب النبي وكتبه، وكلام أبى بكر وعمر وعثمان
~~وعلى وابن عباس وعبد الله بن مسعود ومعاوية وعمر بن عبد العزيز والحجاج وقس
~~ابن ساعدة وأبى طالب.
# وقد استغرقت هذه النصوص من ص 196 - إلى ص 234.
# وثم قال: إنه نسخ لقارئ كتابه جملا من كلام الصدر الأول ومحاوراتهم
~~وخطبهم، ليتأملها بسكون طائر، وخفض جناح، وتفريغ لب، وجمع عقل حتى يقع له
~~الفصل بين كلام الآدميين،.
# وبين كلام رب العالمين، ويعلم أن نظم القرآن يخالف نظمهم، ويتبين الحد
~~الذى يتفاوت بين كلام البليغين والخطيبين والشاعرين، وبين نظم القرآن جملة.
# ثم عقد بابا جليل الشأن عظيم الخطر ص 236، لبيان أن نظم القرآن يزيد في
~~فصاحته على كل نظم، قال فيه: " إذا أردنا تحقيق ما ضمناه لك، فمن سبيلنا أن
~~نعمد إلى قصيدة متفق على كبر محلها.
# وصحة نظمها، ووجوه بلاغتها، ورشاقة معانيها، وإجماعهم على إبداع صاحبها
~~فيها، مع كونه من الموصوفين بالتقدم في الصناعة والمعروفين بالحذق في
~~البراعة، فنقفك على مواضع خللها، وعلى تفاوت نظمها، وعلى اختلاف فصولها،
~~وعلى كثرة فضولها، وعلى شدة تعسفها، وبعض تكلفها، وما تجمع من كلام رفيع،
~~يقرن بينه وبين كلام وضيع، وبين لفظ سوقي، يقرن بلفظ ملوكي ".
# وبعد أن عرض لكلام مسيلمة، رجع إلى ما ضمنه من الكلام على الأشعار
# PageV01P078
# المتفق على جودتها.
# فمهد لذلك بالكلام على جودة شعر امرئ القيس وبراعته وفصاحته، وما ابتدعه
~~في طرق الشعر، ثم عرض لنقد معلقته حيث يقول ص ms070 243: " ونظم القرآن جنس
~~متميز، وأسلوب متخصص، وقبيل عن النظير متخلص، فإذا شئت أن تعرف عظم شأنه،
~~فتأمل ما نقوله في هذا الفصل لامرئ القيس في أجود أشعاره، وما نبين لك من
~~عواره على التفصيل ".
# ثم مضى في نقد المعلقة، وانتهى منه في ص 277 بعد أن بين أن " هذه القصيدة
~~قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذلة، وأبيات متوسطة، وأبيات ضعيفة مرذولة،
~~وأبيات وحشية غامضة مستكرهة، وأبيات معدودة بديعة، وأن وحشيها مستنكر يروع
~~السمع، ويهول القلب، ويكد اللسان، ويعبس معناه في وجه كل خاطر ويكفهر مطلعه
~~على كل متأمل أو ناظر، ولا يقع بمثله التمدح والتفاصح ".
# ثم قال ص 277: " وقد بينا لك أن هذه القصيدة ونظائرها تتفاوت في أبياتها
~~تفاوتا بينا في الجودة والرداءة، والسلاسة والانعقاد، والسلامة والانحلال
# والتمكن والاستصعاب، والتسهل والاسترسال، والتوحش والاستكراه، وله شركاء
~~في نظائرها، ومنازعون في محاسنها، ومعارضون في بدائعها.
# ولا سواء كلام ينحت من الصخر تارة، ويذوب تارة، ويتلون تلون الحرباء،
~~ويختلف اختلاف الأهواء، ويكثر في تصرفه اضطرابه، وتتقاذف به أسبابه، وبين
~~قول يجري في سبكه على نظام، وفي رصفه على منهاج، وفي وضعه على حد.
# وفي صفائه على باب، وفي بهجته ورونقه على طريق، مختلفة مؤتلف، ومؤتلفه
~~متحد، ومتباعده متقارب، وشارده مطيع، ومطيعه شارد، وهو على متصرفاته واحد
~~لا يستصعب في حال، ولا يتعقد في شأن ".
# ثم عرض لنظم القرآن ونهجه، فقال: " فأما نهج القرآن ونظمه، وتأليفه
~~ورصفه، فإن العقول تتيه في جهته، وتحارفى بحره، وتضل دون وصفه.
# ونحن نذكر لك في تفصيل هذا ما تستدل به على الغرض، وتستولي به على الأمد،
~~وتصل به إلى المقصد، وتتصور إعجازه كما تتصور الشمس، وتتيقن تناهي بلاغته
~~كما تتيقن الفجر، وأقرب عليك الغامض، وأسهل لك العسير ".
# PageV01P079
# ثم ذكر آيات كثيرة، وبين أسرار إعجازها بيانا شافيا كافيا، على نحو رائع
~~جميل، كقوله في ص 294: " ما رأيك في قوله تعالى: (إن فرعون علا في الأرض
~~وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم، يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم، إنه كان
~~من المفسدين) ms071 ؟ هذه تشتمل على ست كلمات، سناؤها وضياؤها على ما ترى،
~~وسلاستها وماؤها على ما تشاهد، ورونقها على ما تعاين، وفصاحتها على ما
~~تعرف.
# وهي تشتمل على جملة وتفصيل، وجامعة وتفسير: ذكر العلو في الأرض باستضعاف
~~الخلق بذبح الولدان وسبي النساء، وإذا تحكم في هذين الامرين فما ظنك بما
~~دونهما؟ ! لان النفوس لا تطمئن على هذا الظلم، والقلوب لا تقر على
# هذا الجور.
# ثم ذكر الفاصلة التي أوغلت في التأكيد، وكفت في التظليم، وردت آخر الكلام
~~على أوله، وعطفت عجزه على صدره.
# ثم ذكر وعده تخليصهم بقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) .
# وهذا من التأليف بين المؤتلف، والجمع بين المستأنس ".
# وقد استغرق كلامه على تلك الآيات من ص 281 - إلى 322، ثم رجع إلى حديثه
~~عن امرئ القيس وعمن عارض القرآن بشعره، ثم قال ص 227: " فإن قال قائل: أجدك
~~تحاملت على امرئ القيس، ورأيت أن شعره يتفاوت بين اللين والشراسة، وبين
~~اللطف والشكاسة، وبين التوحش والاستئناس، والتقارب والتباعد، ورأيت الكلام
~~الأعدل أفضل، والنظام المستوثق أكمل، وأنت تجد البحتري يسبق في هذا
~~الميدان، ويفوت الغاية في هذا الشأن، وأنت ترى الكتاب يفضلون كلامه على كل
~~كلام، ويقدمون رأيه في البلاغة على كل رأي، وكذلك تجد لأبي نواس من بهجة
~~اللفظ، ودقيق المعنى، ما يتحير فيه أهل الفضل..فكيف يعرف فضل ما سواه عليه؟
~~" ثم خلص من الاجابة عن هذا السؤال، وقال في ص 333: " ونحن نعمد إلى بعض
~~قصائد البحتري فنتكلم عليها، كما تكلمنا على قصيدة امرئ القيس، ليزداد
~~الناظر في كتابنا بصيرة، ويستخلص من سر المعرفة سريرة، ويعلم كيف تكون
~~الموازنة، وكيف تقع المشابهة والمقاربة.
# ونجعل تلك القصيدة التى نذكرها
# PageV01P080
# أجود شعره " وهى التى مطلعها: أهلا بذلكم الخيال المقبل * * فعل الذي
~~نهواه أو لم يفعل ثم أخذ في نقدها حتى قال في ص 373: " وإنما اقتصرنا على
~~ذكر قصيدة البحتري، لأن الكتاب يفضلونه على أهل دهره، ويقدمونه على من في
~~عصره.
# ومنهم من يدعي له الإعجاز غلوا، ويزعم ms072 أنه يناغي النجم في قوله علوا.
# فبينا قدر درجته، وموضع رتبته، وحد كلامه.
# وهيهات أن يكون المطموع فيه كالمأيوس منه، وأن يكون الليل كالنهار،
~~والباطل كالحق، وكلام رب العالمين ككلام البشر " والحق أن نقد الباقلانى
~~لمعلقة امرئ القيس وقصيدة البحترى، من نماذج النقد الادبى الرائعة، وصوره
~~الرفيعة البارعة، غير أنه شان حسنها، وشاب صفاءها، بتحامله عليهما، وإسرافه
~~في نقد أبياتهما، كقوله في نقد قول امرئ القيس ص 253: ويوم دخلت الخدر خدر
~~عنيزة * * فقالت: لك الويلات إنك مرجلى قوله: " دخلت الخدر خدر عنيزة "
~~ذكره تكريرا لإقامة الوزن، لا فائدة فيه غيره، ولا ملاحة له ولا رونق!
~~وقوله: " فقالت: لك الويلات إنك مرجلي " كلام مؤنث من كلام النساء، نقله من
~~جهته إلى شعره! وليس فيه غير هذا! وكقوله ص 235 في نقد قول البحترى: أهلا
~~بذلكم الخيال المقبل * * فعل الذي نهواه أو لم يفعل برق سرى في بطن وجرة
~~فاهتدت * * بسناه أعناق الركاب الضلل البيت الأول في قوله: " ذلكم الخيال "
~~ثقل روح وتطويل وحشو، وغيره أصلح له.
# وأخف منه قول الصنوبري: أهلا بذاك الزور من زور * * شمس بدت في فلك الدور
~~وعذوبة الشعر تذهب بزيادة حرف أو نقصان حرف، فيصير إلى الكزازة، وتعود
~~ملاحته بذلك ملوحة، وفصاحته عيا، وبراعته تكلفا، وسلاسته تعسفا،
# PageV01P081
# وملاسته تلويا وتعقدا، فهذا فصل.
# وفيه شئ آخر وهو: أن هذا الخطاب إنما يستقيم مهما خوطب به الخيال حال
~~أقباله، فأما أن يحكي الحال التي كانت وسلفت
# على هذه العيادة، ففيه عهدة، وفي تركيب الكلام عن هذا المعنى عقدة.
# وهو لبراعته وحذقه في هذه الصنعة - يعلق نحو هذا الكلام، ولا ينظر في
~~عواقبه، لأن ملاحة قوله تغطي على عيون الناظرين فيه نحو هذه الأمور.
# ثم قوله: " فعل الذي نهواه أو لم يفعل "، ليست بكلمة رشيقة، ولا لفظة
~~ظريفة، وإن كانت كسائر الكلام ".
# ولست أشك في أن الباقلانى قد حاد عن جادة الصواب عند ما حكم بأن بيت
~~الصنوبرى أخف من بيت البحترى.
# وغنى عن البيان أن بيت الصنوبرى ثقيل بالغ ms073 الثقل، وحسبه أن يجتمع في شطره
~~الاول " الزور من زور " وأن يكون في شطره الثاني كلمة " الدور "، ليأخذ
~~سبيله إلى مستقره في حضيض الشعر الاوهد.
# وأما نقد الباقلانى لبيت البحترى الثاني، فإنى أورده ليكون بيانا لمنهجه
~~في نقده ولانه استطرد فيه إلى نقد امرئ القيس بنقد لطيف ذهب به، ولم يسبقه
~~أحد إليه.
# قال: " فأما بيته الثاني، فهو عظيم الموقع في البهجة، وبديع المأخذ، حسن
~~الرواء، أنيق المنظر والمسمع، يملا القلب والفهم، ويفرح الخاطر، وتسرى
~~بشاشته في العروق.
# وكان البحتري يسمي نحو هذه الأبيات عروق الذهب، وفي نحوه ما يدل على
~~براعته في الصناعة، وحذقه في البلاغة.
# ومع هذا كله فيه ما نشرحه من الخلل، مع الديباجة الحسنة، والرونق المليح.
# وذلك أنه جعل الخيال كالبرق لإشراقه في مسراه، كما يقال: إنه يسري كنسيم
~~الصبا، فيطيب ما مر به كذلك يضئ ما مر حوله، وينور ما مر به.
# وهذا غلو في الصنعة، إلا أن ذكره " بطن وجرة " حشو، وفي ذكره خلل، لأن
~~النور القليل يؤثر في بطون الأرض وما اطمأن منها، بخلاف ما يؤثر في غيرها،
~~فلم يكن من سبيله أن يربط ذلك ببطن وجرة.
# وتحديده المكان - على الحشو - أحمد من تحديد امرئ القيس من ذكر " سقط
~~اللوى بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة " لم يقنع
# بذكر حد، حتى حده بأربعة حدود، كأنه يريد بيع المنزل فيخشى أن أخل
# PageV01P082
# بحد أن يكون بيعة فاسدا أو شرطه باطلا! فهذا باب.
# ثم إنما يذكر الخيال بخفاء الأثر، ودقة المطلب، ولطف المسلك.
# وهذا الذى ذكره يضاد هذا الوجه، ويخالف ما وضع عليه أصل الباب.
# ولا يجوز أن يقدر مقدر أن البحتري قطع الكلام الأول، وابتدأ بذكر برق لمع
~~من ناحية حبيبه من جهة بطن وجرة، لان هذا القطع إن كان فعله، كان خارجا به،
~~عن النظم المحمود، ولم يكن مبدعا، ثم كان لا تكون فيه فائدة، لأن كل برق
~~شعل وتكرر وقع الاهتداء به في الظلام، وكان لا يكون بما نظمه مفيدا ولا
~~متقدما.
# وهو ms074 على ما كان من مقصده، فهو ذو لفظ محمود، ومعنى مستجلب غير مقصود،
~~ويعلم بمثله أنه طلب العبارات، وتعليق القول بالاشارات.
# وهذا من الشعر الحسن الذى يحلو لفظه، وتقل فوائده ".
# ومن شواهد تجنى الباقلانى على البحترى قوله في ص 240: " وأما قوله: ما
~~الحسن عندك يا سعاد بمحسن * * فيما أتاه ولا الجمال بمجمل عذل المشوق وإن
~~من سيما الهوى * * في حيث يجهله لجاج العذل قوله في البيت الأول: " عندك "
~~حشو، وليس بواقع ولا بديع، وفيه كلفة، والمعنى الذي قصده، أنت تعلم أنه
~~متكرر على لسان الشعراء.
# وفيه شئ آخر، لأنه يذكر أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده.
# وتهييم قلبه، وضد هذا المعنى هو الذي يميل إليه أهل الهوى والحب.
# وبيت كشاجم أسلم من هذا وأبعد من الخلل، وهو قوله: بحياة حسنك أحسني،
~~وبحق من * * جعل الجمال عليك وقفا أجملي " ولست أرى رأى الباقلانى في أن
~~كلمة " عندك " قد وقعت حشوا متكلفا، ليست بواقعة ولا بديعة، وإنما هي في
~~هذا المقام قد وقعت موقعها الطبيعي البديع
# ولم يجتلبها التكلف حشوا لا يغنى غناءه في تأدية المعنى، وإنما هي أصيلة
~~في أصل المعنى، ولا يؤدى معناها غيرها.
# ولست أشك كذلك في أن بيت البحترى أمثل من بيت كشاجم.
# ويخيل إلى أن الباقلانى قد ضل عنه معنى بيت البحترى، إذ فهم أنه " يذكر
# PageV01P083
# أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده وتهييم قلبه ".
# وإنى أفهم أن المعنى الذى أراغ إليه البحترى: أن حسنها لم يحسن إليه بما
~~يود الحبيب من حبيبه أن يحسن إليه به، مما يمتع نفسه، ويروى ظمأ حبه، وأن
~~جمالها لم يجمل بإصفاء المودة، وإنالة جنى الحب المشتهى.
# وبذلك يتسق معنى البيت، مع المعنى الذى يميل إليه أهل الهوى.
# والحب.
# ولئن كان الباقلانى قد أخطأ في نقد بيت البحترى الاول، وضل عن معناه،
~~فإنه أصاب في نقده للبيت الثاني، حيث يقول: " وأما البيت الثاني فإن قوله:
~~" في حيث " حشا بقوله كلامه، ووقع ذلك مستنكرا وحشيا نافرا عن طبعه، جافيا
~~في وضعه، ms075 فهو كرقعة من جلد في ديباج حسن! فهو يمحو حسنه، ويأتي على جماله.
# ثم في المعنى شئ، لأن لجاج العذل لا يدل على هوى مجهول، ولو كان مجهولا
~~لم يهتدوا للعذل عليه.
# فعلم أن المقصد استجلاب العبارات.
# ثم لو سلم من هذا الخلل لم يكن في البيت معنى بديع، ولا شئ يفوت قول
~~الشعراء في العذل، فإن ذلك جملهم الذلول، قولهم المكرر المقول " * * * ثم
~~قال الباقلانى في ص 374 " وأما الغرض الذي صنفنا فيه، في التفصيل والكشف عن
~~إعجاز القرآن، فلم نجده على التقريب الذي قصدنا، وقد رجونا أن يكون ذلك
~~مغنيا ووافيا.
# وقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار، ومهدنا الطريق ".
# ثم عرض لنقد الجاحظ في ص 377: بأن كلامه قريب، ومنهاجه معيب ونطاق قوله
~~ضيق.
# ومن أجل ذلك يستعين بكلام غيره، ويفزع إلى ما يوشح به كلامه، من بيت
~~سائر، ومثل نادر، وحكمة منقولة، وقصة مأثورة، فإذا أطال ولم يستعن بكلام
~~غيره، كان كلامه ككلام غيره.
# ثم زعم أن أبا الفضل بن العميد قد سلك مسلكه، ونازعه طريقته، فلم يقصر
~~عنه.
# ولعله قد بان تقدمه عليه، لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة فيستوفيها على
~~حدود مذهبه، ولا يقتصر على أن يأتي بالأسطر من نحو كلامه، كما ترى الجاحظ
~~يفعل
# PageV01P084
# في كتبه، متى ذكر من كلامه سطرا أتبعه من كلام الناس أوراقا، وإذا ذكر
~~منه صفحة بنى عليه من قول غيره كتابا ".
# وفى هذا الكلام حق كثير، وظلم مبين، وأين كلام ابن العميد من سحر الجاحظ؟
~~هيهات هيهات أن يقارنه أو يقاربه.
# * * * ثم عقد فصلا في ص 380 لبيان أن عجز سائر أهل الاعصار عن الاتيان
~~بمثل القرآن ثابت، كعجز أهل العصر الاول.
# ثم أعقبه بفصل في التحدي ووجه الحاجة إليه في باب القرآن ص 382.
# وتلاه بفصل في قدر المعجز من القرآن عند الاشاعرة والمعتزلة ص 386.
# " فذهب عامة الاشاعرة إلى أن أقل ما يعجز عنه من القرآن: السورة، قصيرة
~~كانت أو طويلة، أو ما كان بقدرها.
# قال الاشعري: فإذا كانت الآية بقدر حروف ms076 سورة، وإن كانت سورة الكوثر،
~~فذلك معجز، ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر.
# وذهبت المعتزلة إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة ".
# وبعده فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة؟ ص 393 وقد ذهب إلى
# أن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا، وكذلك غير البليغ من
~~العرب، فأما البليغ الذى أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة، فإنه يعلم من
~~نفسه ضرورة عجزه عن الاتيان بمثله، ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه.
# وجعل الفصل الذى يليه ص 394 فيما يتعلق به الاعجاز: أهو الحروف المنظومة؟
~~أم الكلام القائم بالذات؟ أم غير ذلك؟ وذهب إلى أن التحدي واقع إلى أن
~~يأتوا بمثل الحروف المنظومة، التي هي عبارة عن كلام الله تعالى، في نظمها
~~وتأليفها، وهي حكاية لكلامه، ودلالات عليه، وأما رات له، على أن يكونوا
~~مستأنفين لذلك، لا حاكمين لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر فصلا في وصف وجوه من البلاغة، بدأه بقوله: " ذكر بعض أهل الأدب
~~والكلام: أن البلاغة على عشرة أقسام..".
# وهذا البعض الذى لم يشأ
# PageV01P085
# أن يصرح باسمه، هو معاصره أبو الحسن: على بن عيسى الرماني المعتزلي وقد
~~نقل الباقلانى هذا الفصل الطويل بأمثلته من كتابه: " النكت في إعجاز القرآن
~~"، وعلق عليه تعليقات شتى.
# وقد ذيلت كل مثال نقله بما قاله الرماني فيه، لتتم فائدة القارئ،
~~وليستبين الفرق بين الرجلين.
# ثم عقد الباقلانى فصلا في حقيقة المعجز ص 436، فبين معنى إعجازه على أصول
~~الاشاعرة بأنه لا يقدر العباد عليه، وإنما ينفرد الله بالقدرة عليه، ولما
~~لم يقدر عليه أحد شبه بما يعجز عنه العاجز، وإنما لا يقدر العباد على مثله،
~~لأنه لو صح أن يقدروا عليه بطلت دلالة المعجز، وقد أجرى الله العادة بأن
~~يتعذر فعل ذلك منهم وأن لا يقدروا عليه.
# ولو كان غير خارج عن العادة لاتوا بمثله، أو عرضوا عليه من كلام فصحائهم
~~وبلغائهم ما يعارضه.
# فلما لم يشتغلوا بذلك علم أنهم ms077 فطنوا لخروج ذلك عن أوزان كلامهم، وأساليب
~~نظامهم، وزالت أطماعهم عنه.
# وتعرض في هذا الفصل لنظم القرآن ص 43، وأن أصحابه قالوا فيه: إن الله
~~يقدر
# على نظم هيئة أخرى تزيد في الفصاحة عليه، كما يقدر على مثله وأما بلوغ
~~بعض نظم القرآن الرتبة التى لا مزيد عليها، فقد قال مخالفونا: إن هذا غير
~~ممتنع.
# والذى نقوله: إنه لا يمتنع أن يقال إنه يقدر الله تعالى على أن يأتي بنظم
~~أبلغ وأبدع من القرآن كله.
# وأما قدر العباد فهي متناهية في كل ما يقدرون عليه، مما تصح قدرتهم عليه
~~".
# وعقد بعد ذلك فصلا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأمور تتصل
~~بالاعجاز، بين فيه أنه محال أن يكون القرآن من كلامه عليه السلام، ورد فيه
~~على قول من يقول لولا أن كلامه معجز لم يشتبه على ابن مسعود الفصل بين
~~المعوذتين وبين غيرهما من القرآن، وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت في أنه هل هو
~~من القرآن أم لا.
# وقال: إن هذا من تخليط الملحدين، وإن الذى يروونه في ذلك خبر واحد، لا
~~يسكن إليه في مثل هذا ولا يعمل به.
# وقد جوز أن يكون أبى قد كتب دعاء القنوت على ظهر مصحفه لئلا ينساه، كما
~~جوز أن يكون ابن مسعود قد شذ عن
# PageV01P086
# مصحفه إثبات المعوذتين، أو أن يكون الناقل اشتبه عليه الامر، لان مصحفه
~~مخالف في النظم والترتيب مصحف عثمان.
# وقال: " ولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا، لكانت الصحابة تناظره
~~على ذلك، وكان يظهر وينتشر، فقد تناظروا في أقل من هذا، وهذا أمر يوجب
~~التكفير والتضليل فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه؟ ! وقد علمنا إجماعهم على
~~ما جمعوه في المصحف، فكيف يقدح بمثل هذه الحكايات الشاذة المولدة في
~~الاجماع المتقرر، والاتفاق المعروف؟ " ثم قال: " ولو كان القرآن من كلامه،
~~لكان البون بين كلامه وبينه مثل ما بين خطبة وخطبة ينشئهما رجل واحد،
~~وكانوا يعارضونه، لأنا قد علمنا أن القدر الذي
# بين كلامهم وبين كلام النبي صلى الله ms078 عليه وسلم، لا يخرج إلى حد الإعجاز،
~~ولا يتفاوت التفاوت الكثير، ولا يخفى كلامه من جنس أوزان كلامهم، وليس كذلك
~~نظم القرآن، لانه خارج من جميع ذلك ".
# ثم أجاب إجابة دقيقة موفقة على اعتراض أورده في ص 446 وهو: " ولو كان
~~القرآن معجزا لم يختلف أهل الملة في وجه إعجازه؟ " ثم أعقبه بفصل موجز
~~لبيان أن من شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من ظهر عليه.
# ثم ذكر الباقلانى الفصل الاخير من كتابه ص 452، وقال في مستهله: " قد
~~ذكرنا في الإبانة عن معجز القرآن وجيزا من القول، رجونا أن يكفي، وأملنا أن
~~يقنع، والكلام في أوصافه - إن استقصى - بعيد الأطراف، واسع الأكناف، لعلو
~~شأنه، وشريف مكانه.
# والذي سطرناه في الكتاب، وأن كان موجزا، وما أمليناه فيه، وإن كان خفيفا،
~~فإنه ينبه على الطريقة، ويدل على الوجه ويهدى إلى الحجة، ومتى عظم محل الشئ
~~فقد يكون الإسهاب فيه عيا، والإكثار في وصفه تقصيرا..ولولا أن العقول
~~تختلف، والأفهام تتباين، والمعارف تتفاضل - لم نحتج إلى ما تكلفنا، ولكن
~~الناس يتفاوتون في المعرفة، ولو اتفقوا فيها لم يجز أن يتفقوا في معرفة هذا
~~الفن، أو يجتمعوا في الهداية إلى هذا العلم، لاتصاله بأسباب خفية، وتعلقه
~~بعلوم غامضة الغور، عميقة القعر، كثيرة المذاهب، قليلة
# PageV01P087
# الطلاب، ضعيفة الاصحاب، وبحسب تأتى مواقعه تقع الإفهام دونه، وعلى قدر
~~لطف مسالكه يكون القصور عنه.
# فإذا كان نقد الكلام كله صعبا، وتمييزه شديدا، والوقوع على اختلاف فنونه
~~متعذرا، وهذا في كلام الآدميين، فما ظنك بكلام رب العالمين؟ "
# ثم قال: " وقد بينا في نظم القرآن أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة،
~~والأسلوب يختص بمعنى آخر من الشرف ".
# وأطلق لقلمه العنان في وصف القرآن وما اشتمل من جوامع المعاني وعظيم
~~البلاغة وعجيب النظم المفارق لسائر النظوم، فأتى في ذلك بما يلذ ويشوق.
# ويعجب ويطرب، ومن قوله في هذا المعنى: " تجد فيه الحكمة وفصل الخطاب
~~مجلوة عليك في منظر بهيج، ونظم أنيق، ومعرض رشيق، غير معتاص على الأسماع،
~~ولا مغلق على الأفهام، ms079 ولا مستكره في اللفظ ولا مستوحش في المنظر، غريب في
~~الجنس، غير غريب في القبيل، ممتلئ ماء ونضارة، ولطفا وغضارة، يسري في القلب
~~كما يسري السرور، ويمر إلى مواقعه كما يمر السهم، ويضئ كما يضئ الفجر،
~~ويزخر كما يزخر البحر، طموح، العباب، جموح على المتناول المنتاب، كالروح في
~~البدن، والنور المستطير في الافق،.
# والغيث الشامل، والضياء الباهر، (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد) ، من توهم أن الشعر يلحق شأوه بان ضلاله، ووضح
~~جهله، إذ الشعر سمت قد تناولته الألسن، وتداولته القلوب، وانثالت عليه
~~الهواجس، وضرب الشيطان فيه بسهمه، وأخذ منه بحظه.
# وما دونه من كلامهم فهو أدنى محلا، وأقرب مأخذا، وأسهل مطلبا.
# والقرآن كتاب دل على صدق متحمله، ورسالة دلت على صحة قول المرسل بها،
~~وبرهان شهد له براهين الانبياء المتقدمين،.
# وبينة على طريقة ما سلف إلى الاولين.
# تحداهم به.
# إذ كان من جنس القول الذى زعموا أنهم أدركوا فيه النهاية، وبلغوا فيه
~~الغاية، فعرفوا عجزهم، كما عرف قوم عيسى نقصانهم فيما قدروا من بلوغ أقصى
~~الممكن في العلاج، والوصول إلى أعلى مراتب الطب، فجاءهم بما بهرهم من إحياء
~~الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وكما أتى موسى بالعصا التي تلقفت ما برعوا
~~فيه من سحرهم، وأتت
# PageV01P088
# على ما أجمعوا عليه من أمرهم، وكما سخر لسليمان الريح والطير والجن حين
~~كانوا يولعون به من فائق الصنعة وبدائع اللطف.
# ثم كانت هذه المعجزة مما يقف عليه الأول والآخر وقوفا واحدا، ويبقى حكمها
~~إلى يوم القيامة..فتأمل ما عرفناك في كتابنا، وفرغ له قلبك.
# واجمع عليه لبك، ثم اعتصم بالله يهدك، وتوكل عليه يعنك ويجرك،.
# واسترشده يرشدك، وهو حسبي وحسبك، ونعم الوكيل " * * * رأى الرافعى في
~~إعجاز القرآن: قال في كتاب " تاريخ آداب العرب " 2 / 153: " وجاء القاضى
~~أبو بكر الباقلانى المتوفى سنة 403 فوضع كتابه المشهور " إعجاز القرآن "
~~الذى أجمع المتأخرون من بعده على أنه باب في الاعجاز على حدة، والغريب أنه
~~لم يذكر فيه كتاب الواسطي، ولا كتاب ms080 الرماني، ولا كتاب الخطابى الذى كان
~~يعاصره، وأومأ إلى كتاب الجاحظ بكلمتين لا خير فيهما، فكأنه هو ابتدأ
~~التأليف في الاعجاز بما بسط في كتابه واتسع، وفى ذلك ما يثبت لنا أن عهد
~~هذا التأليف لا يرد في نشأته إلى غير الجاحظ.
# على أن كتاب الباقلانى وإن كان فيه الجيد الكثير، وكان الرجل قد هذبه
~~وصفاه وتصنع له، إلا أنه لم يملك فيه بادرة عابها هو من غيره، ولم يتحاش
~~وجها من التأليف لم يرضه من سواه، وخرج كتابه كما قال هو في كتاب الجاحظ: "
~~لم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى ".
# فإن مرجع الاعجاز فيه إلى الكلام، وإلى شئ من المعارضة البيانية بين جنس
~~وجنس من القول، ونوع وآخر من فنونه، وقد حشر إليه أمثلة من كل قبيل من
~~النظم والنثر، ذهبت بأكثره، وغمرت جملته، وعدها في محاسنه وهى من عيوبه،
~~وكان الباقلانى، رحمه الله وأثابه، واسع الحيلة في العبارة، مبسوط اللسان
~~إلى مدى بعيد، يذهب في ذلك مذهب الجاحظ ومذهب مقلده ابن العميد، على بصر
~~وتمكن وحسن تصرف، فجاء كتابه وكأنه في غير ما وضع له، لما فيه من
# الاغراق في الحشد، والبالغة في الاستعانة، والاستراحة إلى النقل إذ كان
~~أكبر
# PageV01P089
# غرضه في هذا الكتاب أن " ينبه على الطريقة، ويدل على الوجه، ويهدي إلى
~~الحجة " وهذه ثلاثة لو بسطت لها كل علوم البلاغة وفنون الادب - لوسعتها،
~~وهى مع ذلك حشو ووصل.
# على أن كتابه قد استبد بهذا الفرع من التصنيف في الاعجاز، واحتمل المؤنة
~~فيه بجملتها من الكلام والعربية والبيان والنقد، ووفى بكثير مما قصد إليه
~~من أمهات المسائل والاصول التى أوقع الكلام عليها، حتى عدوه الكتاب وحده،
~~لا يشرك العلماء معه كتابا آخر في خطره ومنزلنه، وبعد غوره، وإحكام ترتيبه،
~~وقوة حجته، وبسط عبارته، وتوثيق سرده، فانظر ما عسى أن يكون غيره مما سبقه
~~أو تلاه.
# وما زاد الباقلانى، رحمه الله، على أن ضمن كتابه روح عصره، وعلى أن جعله
~~في هذا الباب كالمستحث للخواطر الوانية، ms081 والهمم المتثاقلة في أهل التحصيل
~~والاستيعاب الذين لم يذهبوا عن معرفة الادب، ولم يغفلوا عن وجه اللسان ولم
~~ينقطعوا دون محاسن الكلام وعيونه، ولم يضلوا في مذاهبه وفنونه، حتى قال: "
~~إن الناقص في هذا الصنعة كالخارج عنها، والشادي فيها كالبائن منها " وقد
~~كانت علوم البلاغة لم تهذب لعهده، ولم يبلغ منها الاستنباط العلمي ولم تجرد
~~فيها الامهات والاصول، ككتب عبد القاهر ومن جاء بعده، فبسط الرجل من ذلك
~~شيئا، وأجمل شيئا، وهذب شيئا، ونحا في الانتقاد منحى الذين سبقوه من
~~العلماء بالشعر وأهل الموازنة بين الشعراء، وكانت تلك العصور بهم حفيلة.
# وبالجملة فقد وضع ما لم يكن يمكن أن يوضع أوفى منه في عصره "
# PageV01P090
# وقد طبع كتاب " إعجاز القرآن " عدة طبعات: الاولى بمطبعة الاسلام بمصر
# في سنة 1315.
# والثانية على هامش كتاب الاتقان للسيوطي المطبوع بالمطبعة الميمنية
~~بالقاهرة سنة 1317.
# والثالثة على هامشه كذلك في المطبعة الازهرية بالقاهرة سنة 1318.
# والطبعة الرابعة في المطبعة السلفية سنة 1349، وهى بتحقيق الاستاذ محب
~~الدين الخطيب.
# وقد عارضها بنسخة مخطوطة في دار الكتب المصرية، وصدرها بكلمة طيبة عن
~~الباقلانى.
# ومع أن هذه الطبعة أحسن طبعات الكتاب جميعا، فإنها لم تخل من شوائب
~~التصحيف والتحريف، والنقص الكثير: وفيها ما هو أكثر من ذلك.
# فقد كرر فيها كلام الباقلانى من السطر الحادى عشر من صفحة 17 إلى السطر
~~الاول من ص 19، فأعيد بنصه وفصه ابتداء من السطر الثاني والعشرين من صفحة
~~217 إلى السطر التاسع من صفحة 219، مع أنه مقحم في هذا الموضع إقحاما يأباه
~~المقام.
# ومن أمثلة النقص الواقع فيها: ما جاء في ص 41: " وكذلك قد يتفاوت كلام
~~الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة.
# فرأيناه غير مختلف " وقد ورد هذا الكلام في طبعتنا كاملا ص 56 ".
# عند إعادة ذكر القصة الواحدة تفاوتا بينا، ويختلف اختلافا كبيرا.
# ونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة فرأيناه غير مختلف ".
# ومنها في ص 70 وكقول على " حين سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنما قال ذلك والدين في قل ms082 ".
# وهو في طبعتنا: " حين سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: غيروا الشيب
~~ولا تشبهوا باليهود -: إن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك والدين في
~~قل ".
# ومنها ما جاء في ص 77 " ومن البليغ عندهم الغلو، كقول النمر بن تولب "
~~وهو في طبعتنا: " ومن البليغ عندهم الغلو والافراط في الصفة، كقول النمر بن
~~تولب ".
# ومنها في ص 83 " إذا فريق منكم بربهم يشركون.
# ويعدون من البديع الموازنة.
# PageV01P091
# وفى طبعتنا ص 133 "..يشركون.
# ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان للمغيرة بن شعبة، وقد أحسن إليها:
~~برتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة، وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة.
# ويعدون من البديع الموازنة ".
# ومنها في ص 87 " ونحوه صحة التفسير، كقول القائل ".
# وفى طبعتنا ص 143 " ونحوه صحة التفسير، وهو أن توضع معان تحتاج إلى شرح
~~أحوالها، فإذا شرحت أثبتت تلك المعاني من غير عدول عنها، ولا زيادة ولا
~~نقصان، كقول القائل ".
# وفى نفس الصفحة منها: " ومن البديع التكميل والتتميم، كقول نافع بن خليفة
~~".
# وهو في صفحتنا نفسها: " ومن البديع التكميل والتتميم وهو أن يأتي بالمعنى
~~الذى بدأ به بجميع المعاني المصحة المتممة لصحته، المكملة لجودته، من غير
~~أن يخل ببعضها، ولا أن يغادر شيئا منها.
# كقول القائل: وما عسيت أن أشكرك عليه من مواعيد لم تشن بمطل، ومرافد لم
~~تشب بمن، وبشر لم يمازجه ملق، ولم يخالطه مذق.
# وكقول نافع بن خليفة ".
# ومنها في ص 220 " وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت في أنه هل هو من القرآن أم،
~~ولا يجوز أن يخفى عليهم " وهو في طبعتنا ص 242 "..هو من القرآن أم لا، قيل:
~~هذا من تخليط الملحدين، لان عندنا أن الصحابة لم يخف عليهم ما هو من
~~القرآن، ولا يجوز أن يخفى عليهم ".
# وقد رمزت إلى طبعة السلفية برمز " س " ووضعت كل زيادة عليها بين هاتين
~~العلامتين [] .
# وأمثلة التحريف والتصحيف كثيرة مبينة في أماكنها من الكتاب، ولكنا نذكر
~~منها: جاء في ص 66 منها " وفطنوا ms083 لحسنه فتتبعوه من بعد، وبنوا عليه وطلبوه،
~~ورتبوا فيه المحاسن التي يقع الاضطراب بوزنها، وتهش النفوس إليها ".
# والصواب في طبعتنا ص 97 " التى يقع الاطراب بوزنها ".
# وجاء في ص 97 " كامرئ القيس، وزهير، والنابغة وإلى يومه، ونحن نبين تميز
~~كلامهم ".
# والصواب في طبعتنا ص 167 " والنابغة، وابن هرمة، ونحن
# PageV01P092
# نبين تميز كلامهم ".
# وجاء في ص 131 " وإنما قرع له الأصمعي إلى إفادته هذه الفائدة خشية أن
~~يعاب عليه ".
# والصواب في طبعتنا ص 245 " وإنما فزع الأصمعي إلى إفادته هذه الفائدة،
~~خشية أن يعاب عليه ".
# وجاء في ص 114 " هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، صلى الله عليه وسلم
~~سهيل بن عمرو: اصطلحنا على وضع الحرب عن الناس عشرين سنة يأمن فيه الناس ".
# والصواب في طبعتنا ص 205 " اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن
~~فيها الناس ".
# وجاء في ص 130 في كلام الباقلانى عن امرئ القيس: " ثم ترى أنفس الشعراء
~~تتشوق إلى معارضته، وتساويه في طريقته، وربما عثرت في وجهه على أشياء
~~كثيرة، وتقدمت عليه في أسباب عجيبة ".
# والصواب في طبعتنا ص 242 ".
# وربما غيرت في وجهه أشياء كثيرة ".
# وجاء في كلام الباقلانى على بيت امرئ القيس: وما ذرفت عيناك إلا لتضربي *
~~* بسهميك في أعشار قلب مقتل ص 138 " لأنه إن كان محتاجا - على ما وصف به
~~نفسه من الصبابة فقلبه كله لها، فكيف يكون بكاؤها هو الذي يخلص قلبه لها؟ "
~~والصواب كما في طبعتنا ص 260 " لانه إن كان محبا - على ما وصف به نفسه من
~~الصبابة.
# " ص 100 " ثم ترى أنفس الشعراء تتشوق إلى معارضته، وتساويه في طريقته
# وربما عثرت في جهة على أشياء كثيرة، وتقدمت عليه في أسباب عجيبة "
~~والصواب كما في طبعتنا ص 242 ".
# وربما غبرت في وجهه أشياء كثيرة.
# " ومن أجل ذلك وأمثاله رأيت أن أنشر الكتاب نشرة علمية قويمة، تقوم أوده،
~~وتكمل نقصه، وكان لى ما أردت، بحمد الله وتوفيقه.
# PageV01P093
# وقد اعتمدت في نشره على أربع نسخ خطية: فالنسخة الاولى: ms084 صورتها عن نسخة
~~المتحف البريطاني رقم 7749 وعدد أوراقها 139 ورقة، وخطها نسخ جميل وقد ضبطت
~~كلماتها بالحركات.
# وكتب في آخرها بخط يخالف خطها: " هذا ما كتبه المؤلف لخزانة كتب عضد
~~الدولة، وطالع فيه الحسن ابن المؤلف، سنة تسع وتسعين بعد الثلثمائة ".
# ولست أمترى في أن هذه العبارة مزورة.
# قد كتبها كاتب ليضفى على النسخة قيمة تاريخية ليتسنى له بيعها بثمن
~~مرتفع.
# وبعيد أن يكتب الباقلانى هذه النسخة لمكتبة عضد الدولة، ويكون فيها: "
~~خطبة لقس بن ساعدة الايادي رضى الله عنه! "، ولا يعنى بتصحيحها وهذه النسخة
~~مترعة بالتحريف، وتنقص بعض النصوص، كما هو مبين في أماكنه من الكتاب.
# وقد رمزت إلى هذه النسخة بالرمز " م ".
# والنسخة الثانية: صورتها عن نسخة مكتبة " كوبريلى " بالآستانة، وهى تقع
~~في 104 ورقات، ومقاسها 5، 8 25 X، 16 وخطها نسخ مشكول بالحركات، وهى مخرومة
~~من وسطها، وقد كتب في آخرها بخط ناسخها: " وكان الفراغ من نسخه سلخ الشهر
~~المعظم رجب سنة ثمانية عشر وستمائة.
# علقه الشريف حسن بن الشريف محمد، بن الشريف على بن الشريف حسين، الحسينى،
~~السمرقندى الناسخ، وصلوات الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما " وقد رمزت
~~إليها بالحرف
# " ك ".
# والنسخة الثالثة: مخطوطة خاصة مجهولة التاريخ، وليس عليها ما يدل على اسم
~~ناسخها، وهى مكتوبة بخط مغربي دقيق، غير مضبوطة وتقع في 112 ورقة وقد فقدت
~~منها الورقة الاولى، وقد رمزت إليها بالحرف " ب ".
# والنسخة الرابعة صورتها عن النسخة المحفوظة بمكتبة " الاسكوريال "
~~بأسبانيا تحت رقم 1435 وهى تقع في 125 ورقة، وقد جاء في آخرها: " وكان
~~الفراغ منه في غرة ذى الحجة سنة ثلاث وعشرين وأربعمائة، نسخته من أصل
~~الفقيه الامام أبى الحجاج: يوسف بن عبد العزيز اللخمى، الذى عليه خط شيخه
~~عمدة أهل الحق، أبى عبد الله التميمي.
# وأخبرني أنه نسخها من نسخة صحيحة عليها
# PageV01P094
# مكتوب: فرغ من نسخها في جمادى الآخرة سنة إحدى وأربعمائة.
# وقال لى: توفى القاضى المؤلف، رحمه الله، سنة أربع وأربعمائة.
# وعارضت نسختي هذه بالاصل، وقرأتها عليه وهو ms085 يمسك أصله، والحمد لله رب
~~العالمين " وقد رمزت إلى هذه النسخة بحرف " ا ".
# * * * وبعد، فإنى أحمد الله سبحانه أن وفقني لاخراج الكتاب على هذا
~~النحو، فإن كنت أصبت فالخير أردت، وإن تكن الاخرى فحسبي أننى بذلت فيه
~~وسعى، وفى لفتات النقاد ما يكمل النقص ويسد الخلل، والله ولى التوفيق.
# السيد أحمد صقر القاهرة يوم الخميس (18 من المحرم سنة 1374 ه (16 من
~~سبتمبر 1954 م
# PageV01P095
# إعجاز القرآن
# للباقلاني أبى بكر محمد بن الطيب
# PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنعم على عباده بما هداهم إليه من
~~الايمان، والمتمم إحسانه بما أقام لهم من جلى البرهان، الذى حمد نفسه بما
~~(1) أنزل من القرآن، ليكون بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا، وهاديا إلى ما ارتضى لهم من دينه، وسلطانا أوضح وجه تبيينه (2) ،
~~ودليلا على وحدانيته، ومرشدا إلى معرفة عزته وجبروته، ومفصحا عن صفات
~~جلاله، وعلو شأنه وعظيم (3) سلطانه، وحجة لرسوله الذى أرسله به، وعلما على
~~صدقه، وبينة على أنه أمينه على وحيه، وصادع بأمره.
# فما أشرفه من كتاب يتضمن صدق متحمله، ورسالة تشتمل على قول مؤديها.
# بين فيه سبحانه أن حجته كافية هادية، لا يحتاج مع وضوحها إلى بينة
~~تعدوها، أو (4) حجة تتلوها، وأن الذهاب عنها كالذهاب عن الضروريات، والتشكك
~~في المشاهدات.
# ولذلك قال عز ذكره: (ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم /
~~لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين) (5) .
# وقال عز وجل: (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون.
# لقالوا: إنما سكرت أبصارنا، بل نحن قوم مسحورون) (6) .
# فله الشكر على جزيل إحسانه، وعظيم مننه.
# والصلاة على محمد المصطفى وآله، وسلم ومن أهم ما يجب على أهل دين الله
~~كشفه، وأولى ما يلزم بحثه، PageV01P003
# ما كان لاصل دينهم قواما، ولقاعدة توحيدهم عمادا (1) ونظاما وعلى صدق
~~نبيهم، صلى الله عليه وسلم، برهانا، ولمعجزته ثبتا وحجة (2) .
# ولا سيما أن الجهل ممدود الرواق، شديد النفاق (3) ، مستول على الآفاق،
~~والعلم إلى عفاء ودروس، وعلى خفاء وطموس، وأهله في جفوة ms086 الزمن البهيم (4) ،
~~يقاسون من عبوسه لقاء الاسد الشتيم (5) حتى صار ما يكابدونه قاطعا عن
~~الواجب من سلوك مناهجه، والاخذ في سبله.
# / فالناس بين رجلين: ذاهب عن الحق، ذاهل عن الرشد، وآخر مصدود عن نصرته،
~~مكدود في صنعته.
# فقد أدى ذلك إلى خوض الملحدين، في أصول الدين، وتشكيكهم أهل الضعف في كل
~~يقين.
# وقد قل أنصاره، واشتغل عنه أعوانه، وأسلمه أهله.
# فصار عرضة لمن شاء أن يتعرض فيه، حتى عاد مثل الامر الاول على ما خاضوا
~~فيه عند ظهور أمره.
# فمن قائل قال: إنه سحر (6) ، وقائل يقول: إنه شعر (7) ، وآخر يقول: إنه
~~أساطير الاولين (8) ، وقالوا: لو نشاء لقلنا مثل هذا (9) .
# إلى الوجوه التى حكى الله عز وجل عنهم أنهم قالوا فيه، وتكلموا به،
~~فصرفوه إليه.
# وذكر لى عن بعض جهالهم أنه جعل يعدله ببعض الاشعار، ويوازن PageV01P004
# بينه وبين غيره من الكلام، ولا يرضى بذلك حتى يفضله عليه! وليس هذا ببديع
~~من ملحدة هذا العصر، وقد سبقهم إلى عظم (1) / ما يقولونه إخوانهم من ملحدة
~~قريش وغيرهم.
# إلا أن أكثر من كان طعن فيه في أول أمره استبان رشده، وأبصر قصده، فتاب
~~وأناب، وعرف من (2) نفسه الحق بغريزة طبعه، وقوة إتقانه، لا لتصرف لسانه،
~~بل لهداية (3) ربه وحسن توفيقه.
# والجهل في هذا الوقت أغلب، والملحدون (4) فيه عن الرشد أبعد، وعن الواجب
~~أذهب.
# وقد كان يجوز أن يقع ممن عمل الكتب النافعة في معاني القرآن، وتكلم في
~~فوائده من أهل صنعة العربية وغيرهم من أهل صناعة الكلام، أن يبسطوا القول
~~في الابانة عن وجه معجزته، والدلالة على مكانه.
# فهو أحق بكثير مما صنفوا فيه من القول في الجزء {والطفرة} (5) ، ودقيق
~~الكلام
# في الاعراض، وكثير من بديع الاعراب وغامض النحو.
# فالحاجة إلى هذا أمس، والاشتغال به أوجب.
# وقد قصر بعضهم في هذه المسألة، حتى أدى ذلك إلى تحول قوم منهم إلى مذاهب
~~البراهمة فيها، ورأوا أن عجز أصحابهم عن نصرة هذه المعجزة يوجب أن لا
~~مستنصر (6) فيها، ولا وجه لها، حين رأوهم قد برعوا في ms087 لطيف ما أبدعوا،
~~وانتهوا إلى الغاية فيما أحدثوا / ووضعوا.
# ثم رأوا ما صنفوه في هذا المعنى غير كامل في بابه، ولا مستوفى في وجهه،
~~قد أخل بتهذيب طرقه، وأهمل ترتيب بيانه.
# وقد يعذر بعضهم في تفريط يقع منه فيه، وذهاب عنه، لان هذا الباب مما لا
~~يمكن إحكامه إلا بعد (7) التقدم في أمور شريفة المحل، عظيمة المقدار، دقيقة
~~المسلك لطيفة المأخذ. PageV01P005
# وإذا انتهينا إلى تفصيل القول فيها، استبان ما قلناه من الحاجة إلى هذه
~~المقدمات، حتى يمكن بعدها إحكام القول في هذا الشأن.
# وقد صنف " الجاحظ " في نظم القرآن كتابا، لم يزد فيه على ما قاله
~~المتكلمون قبله، ولم يكشف عما يلتبس في أكثر هذا المعنى.
# * * *
# وسألنا سائل أن نذكر جملة من القول جامعة، تسقط الشبهات، وتزيل الشكوك
~~التى تعرض للجهال، وتنتهى إلى ما يخطر لهم، ويعرض لافهامهم من الطعن في وجه
~~المعجزة.
# فأجبناه إلى ذلك، متقربين إلى الله عز وجل، ومتوكلين عليه وعلى حسن
~~توفيقه ومعونته.
# ونحن نبين ما سبق فيه البيان من غيرنا، ونشير إليه ولا نبسط القول، لئلا
~~يكون ما ألفناه مكررا ومقولا، بل يكون مستفادا من جهة هذا الكتاب خاصة.
# / ونصف ما يجب وصفه من القول في تنزيل متصرفات الخطاب، وترتيب وجوه
~~الكلام، وما تختلف فيه طرق البلاغة، وتتفاوت من جهته سبل البراعة، وما
~~يشتبه له ظاهر الفصاحة، ويختلف فيه المختلفون من أهل صناعة العربية،
~~والمعرفة بلسان العرب في أصل الوضع.
# ثم ما اختلفت به مذاهب مستعمليه في فنون ما ينقسم إليه الكلام، من شعر
~~ورسائل وخطب، وغير ذلك من مجارى الخطاب.
# وإن كانت هذه الوجوه الثلاثة أصول ما يبين فيه التفاصح، وتقصد فيه
~~البلاغة، لان هذه أمور يتعمل لها في الاغلب، ولا يتجوز فيها.
# ثم من بعد هذا (1) الكلام الدائر في محاوراتهم.
# والتفاوت فيه أكثر، PageV01P006
# لان التعمل فيه أقل، إلا من غزارة طبع، أو فطانة تصنع وتكلف.
# ونشير إلى ما يجب في كل واحد من هذه الطرق، ليعرف عظيم
# محل القرآن، وليعلم ارتفاعه عن مواقع ms088 هذه الوجوه، وتجاوزه الحد الذى يصح
~~أو يجوز أن يوازن بينه وبينها، أو يشتبه ذلك على متأمل.
# ولسنا نزعم أنه يمكننا أن نبين ما رمنا بيانه، وأردنا شرحه وتفصيله، لمن
~~كان عن معرفة الادب ذاهبا (1) وعن وجه اللسان غافلا، لان ذلك / مما لا سبيل
~~إليه، إلا أن يكون الناظر فيما نعرض عليه مما قصدنا إليه من أهل صناعة
~~العربية، قد وقف على جمل من محاسن الكلام ومتصرفاته ومذاهبه، وعرف جملة من
~~طرق المتكلمين، ونظر في شئ من أصول الدين.
# وإنما ضمن الله عز وجل فيه البيان لمثل من وصفناه، فقال: (كتاب فصلت
~~آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون) (2) .
# وقال: (إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون) (3) . PageV01P007
# / فصل في أن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم معجزتها القرآن الذي يوجب
~~الاهتمام التام بمعرفة إعجاز القرآن، أن بنوة نبينا عليه السلام بنيت (1)
~~على هذه المعجزة، وإن كان قد أيد بعد ذلك بمعجزات كثيرة.
# إلا أن تلك المعجزات قامت في أوقات خاصة، وأحوال خاصة، وعلى أشخاص خاصة.
# ونقل بعضها نقلا متواترا يقع به العلم وجودا.
# وبعضها مما نقل نقلا خاصا، إلا أنه حكى بمشهد من الجمع العظيم وأنهم
~~شاهدوه، فلو كان الأمر على خلاف ما حكى لا نكروه، أو لا نكره بعضهم،
# فحل محل المعنى الأول، وإن لم يتواتر أصل النقل فيه.
# وبعضها مما نقل من جهة الآحاد، وكان وقوعه بين يدي الآحاد.
# فأما دلالة القرآن فهي عن معجزة عامة، عمت الثقلين، وبقيت بقاء العصرين.
# ولزوم الحجة بها في أول وقت ورودها إلى يوم القيامة على حد واحد، وإن كان
~~قد يعلم بعجز أهل العصر الأول عن الاتيان / بمثله - وجه دلالته، فيغني ذلك
~~عن نظر مجدد في عجز أهل هذا العصر عن الإتيان (2) بمثله.
# وكذلك قد يغني عجز أهل هذا العصر عن الإتيان بمثله، عن النظر في حال أهل
~~العصر الأول.
# وإنما ذكرنا هذا الفصل، لما حكي عن " بعضهم " أنه زعم أنه وإن كان قد عجز
~~عنه أهل العصر الأول فليس أهل هذا العصر بعاجزين ms089 عنه، ويكفي عجز أهل العصر
~~الأول في الدلالة، لانهم خصوا بالتحدى دون غيرهم (3) . PageV01P008
# ونحن نبين خطأ هذا القول في موضعه، إن شاء الله.
# فأما الذي يبين ما ذكرناه من أن الله تعالى حين ابتعثه جعل معجزته
# القرآن، وبنى أمر نبوته عليه - فسور كثيرة وآيات نذكر بعضها، وننبه
~~بالمذكور على غيره، فليس يخفى بعد التنبيه على طريقه.
# فمن ذلك قوله تعالى: (الر.
# كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط
~~العزيز الحميد) (1) فأخبر أنه أنزله ليقع الاهتداء به، ولا يكون كذلك إلا
~~وهو حجة، ولا يكون حجة إن لم يكن معجزة.
# / وقال عز وجل: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)
~~(2) فلولا أن سماعه إياه حجة عليه لم يقف أمره على سماعه.
# ولا يكون حجة إلا وهو معجزة.
# وقال عز وجل: (وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك
~~لتكون من المنذرين) .
# وهذا بين جدا فيما قلناه، من إنه جعله سببا لكونه منذرا.
# ثم أوضح ذلك بأن قال: (بلسان عربي مبين) (3) .
# فلولا أن كونه بهذا اللسان حجة، لم يعقب كلامه الأول به.
# وما من سورة افتتحت بذكر الحروف المقطعة إلا وقد أشبع فيها بيان ما
~~قلناه.
# ونحن نذكر بعضها لتستدل بذلك على ما بعده.
# وكثير من هذه السور إذا تأملته فهو من أوله إلى آخره مبني على لزوم حجة
~~القرآن، والتنبيه على وجه معجزته.
# فمن ذلك سورة المؤمن (4) .
# قوله عز وجل: (حم.
# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم) ثم وصف نفسه بما هو أهله من قوله
~~تعالى: (غافر الذنب، وقابل التوب، شديد العقاب ذي الطول، لا إله إلا هو،
~~إليه المصير.
# ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك / تقلبهم في
~~PageV01P009
# البلاد) فدل على أن الجدال في تنزيله كفر وإلحاد.
# ثم أخبر بما وقع (1) من تكذيب الأمم برسلهم، بقوله عز وجل: (كذبت قبلهم
~~قوم نوح والأحزاب من بعدهم، وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه، وجادلوا بالباطل
~~ليدحضوا به الحق) فتوعدهم ms090 بأنه آخذهم في الدنيا بذنبهم في تكذيب الانبياء.
# ورد براهينهم فقال تعالى: (فأخذتهم فكيف كان عقاب) .
# ثم توعدهم بالنار، فقال تعالى: (وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار) .
# ثم عظم شأن المؤمنين بهذه الحجة، بما أخبر من استغفار الملائكة لهم، وما
~~وعدهم عليه من المغفرة، فقال تعالى: (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا: ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما،
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) .
# فلولا أنه برهان قاهر لم يذم الكفار على العدول عنه، ولم يحمد المؤمنين
~~على المصير إليه.
# ثم ذكر تمام الآيات في دعاء الملائكة للمؤمنين، ثم عطف على وعيد
~~الكافرين، فذكر آيات، ثم قال: (هو الذي يريكم آياته) .
# فأمر بالنظر في آياته وبراهينه، إلى أن قال: (رفيع الدرجات ذو العرش،
~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، لينذر يوم التلاق) / فجعل القرآن
~~والوحي به كالروح، لأنه يؤدي إلى حياة الأبد، ولأنه لا فائدة للجسد
# من دون الروح.
# فجعل هذا الروح سببا (2) للانذار، وعلما عليه، وطريقا إليه.
# ولولا أن ذلك برهان بنفسه لم يصح أن يقع به الانذار والأخبار عما يقع عند
~~مخالفته، ولم يكن الخبر عن الواقع في الآخرة عند ردهم دلالته (3) من الوعيد
~~- حجة ولا معلوما صدقه، فكان لا يلزمهم قبوله.
# فلما خلص من الآيات في ذكر الوعيد على ترك القبول، ضرب لهم PageV01P010
# المثل بمن خالف الآيات، وجحد الدلالات والمعجزات، فقال: (أو لم يسيروا في
~~الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم، كانوا هم أشد منهم قوة
~~وآثارا في الارض، فأخذهم الله بذنوبهم، وما كان لهم من الله من واق) .
# ثم بين أن عاقبتهم صارت إلى السوأى، بأن رسلهم كانت تأتيهم بالبينات،
~~وكانوا لا يقبلونها منهم.
# فعلم أن ما قدم ذكره في السورة بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم ذكر قصة موسى ويوسف عليهما السلام، ومجيئهما بالبينات، ومخالفتهم
~~حكمها، إلى أن قال تعالى: (الذين يجادلون في آيات ms091 الله بغير سلطان أتاهم
~~كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا، كذلك يطبع الله / على كل قلب متكبر
~~جبار) .
# فأخبر أن جدالهم في هذه الآيات لا يقع بحجة، وإنما يقع عن جهل، وإن الله
~~يطبع على قلوبهم، ويصرفهم عن تفهم وجه البرهان.
# لجحودهم وعنادهم واستكبارهم.
# ثم ذكر كثيرا من الاحتجاج على التوحيد، ثم قال تعالى: (ألم تر إلى الذين
~~يجادلون في آيات الله أنى يصرفون) .
# ثم بين هذه الجملة، وإن من آياته الكتاب، فقال: (الذين كذبوا بالكتاب
~~وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون) .
# إلى أن قال: (وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) .
# فدل على أن الآيات على ضربين: أحدهما كالمعجزات التي هي أدلة (1) في دار
~~التكليف، والثاني الآيات التي ينقطع عندها العذر، ويقع عندها العلم
~~الضروري، وإنها إذا جاءت ارتفع التكليف، ووجب الاهلاك.
# إلى أن قال تعالى: (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا) .
# فأعلمنا أنه قادر على هذه الآيات، ولكنه إذا أقامها زال التكليف، وحقت
~~العقوبة على الجاحدين. PageV01P011
# وكذلك ذكر في (حم) السجدة (1) على هذا المنهاج الذي شرحنا، فقال عز وجل:
~~(حم.
# تنزيل الكتاب من الرحمن الرحيم.
# كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون.
# بشيرا ونذيرا) فلولا أنه جعله / برهانا لم يكن بشيرا ولا نذيرا، ولم
~~يختلف بأن يكون عربيا مفصلا أو بخلاف (2) ذلك.
# ثم أخبر عن جحودهم وقلة قبولهم، بقوله تعالى: (فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون) .
# ولولا أنه حجة لم يضرهم الإعراض عنه.
# وليس لقائل أن يقول: قد يكون حجة ولكن (3) يحتاج في كونه حجة إلى دلالة
~~أخرى، كما أن الرسول صلى الله عليه وسلم حجة، ولكنه يحتاج إلى دلالة على
~~صدقه، وصحة نبوته.
# وذلك: أنه إنما احتج عليهم بنفس هذا التنزيل، ولم يذكر حجة غيره.
# ويبين ذلك: أنه قال عقيب هذا: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي) .
# فأخبر أنه مثلهم لولا الوحي.
# ثم عطف عليه بحمد المؤمنين به المصدقين له، فقال: (إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون) .
# ومعناه: الذين آمنوا ms092 بهذا الوحي والتنزيل، وعرفوا هذه الحجة.
# ثم تصرف في الاحتجاج على الوحدانية والقدرة، إلى أن قال: (فإن أعرضوا فقل
~~أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) .
# فتوعدهم بما أصاب من قبلهم من المكذبين بآيات الله من قوم عاد / وثمود في
~~الدنيا.
# ثم توعدهم بأمر الآخرة، فقال: (ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم
~~يوزعون) ، إلى انتهاء ما ذكره فيه.
# ثم رجع إلى ذكر القرآن، فقال: (وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون) . PageV01P012
# ثم أثنى بعد ذلك على من تلقاه بالقبول، فقال: (إن الذين قالوا ربنا الله
~~ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا) .
# ثم قال: (وإما ينزغنك من الشيطان نزع فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم)
~~.
# وهذا ينبه على أن النبي صلى الله عليه وسلم يعرف إعجاز القرآن، وأنه
~~دلالة له على جهة الاستدلال، لأن الضروريات لا يقع فيها نزع الشيطان.
# ونحن نبين ما يتعلق بهذا الفصل في موضعه.
# ثم قال: (إن الذين يلحدون في آياتنا) ، إلى أن قال: (إن الذين كفرا
~~بالذكر لما جاءهم، وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه) .
# وهذا وإن كان متأولا على أنه لا يوجد فيه غير الحق مما يتضمنه من أقاصيص
~~الأولين وأخبار المرسلين، وكذلك لا يوجد خلف فيما يتضمنه (1) من الأخبار عن
~~الغيوب وعن الحوادث التي أنبأ أنها تقع في الاتى - فلا يخرج عن أن يكون
~~متأولا على ما يقتضيه نظام الخطاب، مع أنه لا يأتيه ما يبطله من شبهة سابقة
~~/ تقدح في معجزته أو تعارضه في طريقه.
# وكذلك لا يأتيه من بعده قط أمر يشكك في وجه دلالته [وإعجازه] .
# وهذا أشبه بسياق الكلام ونظامه.
# ثم قال: (ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا: لولا فصلت آياته، أأعجمي
~~وعربي) (2) فأخبر أنه لو كان أعجميا لكانوا يحتجون في رده: إما بأن ذلك
~~خارج عن عرف خطابهم، أو كانوا يعتذرون بذهابهم عن معرفة معناه وبأنهم لا
~~يبين (3) لهم وجه الإعجاز فيه.
# لأنه ليس من شأنهم ولا ms093 من لسانهم، أو بغير ذلك من الأمور، وأنه إذا
~~تحداهم إلى ما هو من لسانهم وشأنهم فعجزوا عنه - وجبت الحجة عليهم به، على
~~ما نبينه في وجه هذا الفصل.
# إلى أن قال: (قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به، من أضل ممن هو
~~في شقاق بعيد) . PageV01P013
# والذى ذكرناه من نظم هاتين السورتين ينبه على غيرهما من السور، فكر هنا
~~سرد القول فيها.
# فليتأمل المتأمل ما دللناه عليه يجده كذلك.
# ثم مما يدل على هذا قوله عز وجل: (وقالوا: لولا أنزل عليه آيات من ربه،
~~قل إنما الآيات عند الله، وإنما أنا نذير مبين.
# أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) (1) فأخبر أن الكتاب آية
~~من / آياته، وعلم من أعلامه، وإن ذلك يكفي في الدلالة، ويقوم مقام معجزات
~~غيره وآيات سواه من الأنبياء، صلوات الله عليهم.
# ويدل عليه قوله عز وجل: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين
~~نذيرا، الذي له ملك السموات والارض) (2) .
# ويدل عليه قوله: (أم يقولون افترى على الله كذبا، فإن يشإ الله يختم على
~~قلبك، ويمحوا الله الباطل ويحق الحق بكلماته) (3) .
# فدل على أنه جعل قلبه مستودعا لوحيه، ومستنزلا لكتابه، وأنه لو شاء صرف
~~ذلك [عنه} إلى غيره.
# وكان له حكم دلالته على تحقيق الحق، وإبطال الباطل مع صرفه عنه.
# ولذلك أشباه كثيرة تدل على نحو الدلالة التي وصفناها.
# فبان بهذا وبنظائره (4) ما قلناه، من أن بناء نبوته صلى الله عليه وسلم
~~على دلالة القرآن ومعجزته، وصار له من الحكم في دلالته على نفسه وصدقه أنه
~~يمكن أن يعلم أنه كلام الله تعالى، وفارق حكمه حكم غيره من الكتب المنزلة
~~على الأنبياء، لأنها لا تدل على أنفسها إلا بأمر زائد عليها، ووصف منضاف
~~(5) إليها، لأن نظمها ليس معجزا (6) ، وإن / كان ما تتضمنه (7) من الأخبار
~~عن الغيوب (8) معجزا.
# وليس كذلك القرآن، لأنه يشاركها في هذه الدلالة، ويزيد عليها PageV01P014
# في أن نظمه معجز، فيمكن أن يستدل به عليه، وحل في هذا من وجه ms094 محل سماع
~~الكلام من القديم سبحانه وتعالى، لأن موسى عليه السلام لما سمع كلامه علم
~~أنه في الحقيقة كلامه.
# وكذلك من يسمع القرآن يعلم أنه كلام الله، وإن اختلف الخال في ذلك من بعض
~~الوجوه، لأن موسى عليه السلام سمعه من الله عز وجل، وأسمعه نفسه متكلما،
~~وليس كذلك الواحد منا.
# وكذلك قد يختلفان في غير هذا الوجه، وليس ذلك قصدنا بالكلام في هذا
~~الفصل.
# والذى نرومه الآن ما بيناه من اتفاقهما في المعنى الذى وصفناه، وهو: أنه
~~عليه السلام يعلم أن ما يسمعه كلام الله من جهة الاستدلال، وكذلك نحن نعلم
~~ما نقرؤه (1) من هذا على جهة الاستدلال. PageV01P015
# / فصل في [بيان وجه] الدلالة على أن القرآن معجز قد ثبت بما بينا في
~~الفصل الأول أن نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
# مبنية على دلالة معجزة القرآن.
# فيجب أن نبين وجه الدلالة من ذلك: قد ذكر العلماء أن الأصل في هذا هو: أن
~~يعلم أن القرآن، الذى هو متلو محفوظ مرسوم في المصاحف، هو الذي جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه هو الذي تلاه على من في عصره ثلاثا وعشرين
~~سنة.
# والطريق إلى معرفة ذلك هو النقل المتواتر، الذي يقع عنده العلم الضروري
~~به.
# وذلك أنه قام به في المواقف، وكتب به إلى البلاد، وتحمله عنه إليها من
~~تابعه، وأورده على غيره ممن لم يتابعه، حتى ظهر فيهم الظهور الذي لا يشتبه
~~على أحد، ولا يخيل أنه قد خرج من أتى بقرآن يتلوه، ويأخذه على غيره، ويأخذه
~~غيره على الناس، حتى انتشر ذلك في أرض العرب كلها، وتعدى إلى الملوك
~~المصاقبة لهم، كملك الروم والعجم والقبط والحبش، وغيرهم من ملوك الاطراف.
# ولما ورد ذلك مضادا لأديان أهل ذلك العصر كلهم، ومخالفا لوجوه اعتقاداتهم
~~المختلفة في الكفر - وقف جميع أهل الخلاف على جملته، ووقف جميع أهل دينه
~~الذين أكرمهم الله بالإيمان على جملته / وتفاصيله، وتظاهر بينهم، حتى حفظه
~~الرجال، وتنقلت به الرحال، وتعلمه الكبير والصغير، إذ كان عمدة دينهم، ms095
~~وعلما عليه، والمفروض تلاوته في صلواتهم، والواجب استعماله في أحكامهم.
# PageV01P016
# ثم تناقله خلف عن سلف هم (1) مثلهم في كثرتهم وتوفر دواعيهم على نقله،
~~حتى انتهى إلينا، على ما وصفناه من حاله.
# فلن يتشكك أحد، ولا يجوز أن يتشكك، مع وجود هذه الأسباب،
# في أنه أتى بهذا القرآن من عند الله تعالى.
# فهذا أصل.
# وإذا ثبت هذا الأصل وجودا، فإنا نقول: إنه تحداهم إلى (2) أن يأتوا
~~بمثله، وقرعهم على ترك الإتيان به، طول السنين التي وصفناها، فلم يأتوا
~~بذلك.
# [وهذا أصل ثان] .
# والذي يدل على هذا الأصل: أنا قد علمنا أن ذلك مذكور في القرآن في
~~المواضع الكثيرة، كقوله: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة
~~من مثله، وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين.
# فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت
~~للكافرين) (3) .
# وكقوله: (أم يقولون افتراه، قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات، وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين.
# فإن / لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله، وأن لا إله إلا هو،
~~فهل أنتم مسلمون) (4) .
# فجعل عجزهم عن الإتيان بمثله دليلا على أنه منه، ودليلا على وحدانيته.
# وذلك يدل عندنا على بطلان قول من زعم أنه لا يمكن أن تعلم بالقرآن
~~الوحدانية، وزعم أن ذلك مما لا سبيل إليه إلا من جهة العقل، لأن القرآن
~~كلام الله عز وجل، ولا يصح أن يعلم الكلام حتى يعلم المتكلم أو لا.
# فقلنا: إذا ثبت بما نبينه إعجازه، وأن الخلق لا يقدرون عليه - ثبت أن
~~الذي أتى به غيرهم، وأنه إنما يختص بالقدرة عليه من يختص بالقدرة عليهم،
~~وأنه صدق.
# وإذا كان كذلك كان ما يتضمنه صدقا، وليس إذا أمكن معرفته من جهة العقل
~~امتنع أن يعرف من [طريق القرآن، بل PageV01P017
# يمكن عندنا أن يعرف من] الوجهين.
# وليس الغرض تحقيق القول في هذا الفصل، لأنه خارج عن مقصود كلامنا، ولكنا
~~ذكرناه من جهة دلالة الآية عليه.
# ومن ذلك قوله عز وجل: ms096 (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتو ابمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (1) وقوله: (أم يقولون
~~تقوله، بل لا يؤمنون.
# فليأتوا بحديث / مثله إن كانوا صادقين) (2) فقد ثبت بما بيناه أنه تحداهم
~~إليه، ولم يأتوا بمثله.
# وفي هذا أمران: أحدهما التحدي إليه.
# والآخر أنهم لم يأتوا له بمثل (3) .
# والذي يدل على ذلك النقل المتواتر الذي يقع به العلم الضروري، فلا يمكن
~~جحود واحد من هذين الامرين.
# وإن قال قائل: لعله لم يقرأ عليهم الآيات التي فيها ذكر التحدي، وإنما
~~قرأ عليهم ما سوى ذلك من القرآن -: كان ذلك قولا باطلا، يعلم بطلانه بمثل
~~(4) ما يعلم به بطلان قول [من زعم] أن القرآن أضعاف هذا! وهو يبلغ حمل جمل!
~~وأنه كتم، وسيظهره [المهدي] ! ! ! أو يدعي أن هذا القرآن ليس هو الذي جاء
~~به النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو شئ وضعه عمر أو عثمان، رضي الله
~~عنهما، حيث وضع (5) المصحف.
# أو يدعى فيه زيادة أو نقصانا.
# وقد ضمن الله حفظ كتابه أن يأتيه الباطل من بين يديه أو من خلفه، ووعده
~~الحق.
# وحكاية قول من قال ذلك يغني عن الرد عليه.
# لأن العدد الذين / أخذوا
# القرآن في الأمصار وفي البوادي، وفي الاسفار والحضر، وضبطوه حفظا،
~~PageV01P018
# من بين صغير وكبير، وعرفوه حتى صار لا يشتبه على أحد منهم حرف - لا يجوز
~~عليهم السهو والنسيان، ولا التخليط فيه والكتمان.
# ولو زادوا أو نقصوا أو غيروا لظهر.
# وقد علمت أن شعر امرئ القيس وغيره - على أنه لا يجوز أن يظهر ظهور
~~القرآن، ولا أن يحفظ كحفظه، ولا أن يضبط كضبطه، ولا أن تمس الحاجة إليه
~~إمساسها (1) إلى القرآن - لو زيد فيه بيت، أو نقص منه بيت، لا، بل لو غير
~~فيه لفظ - لتبرأ منه أصحابه، وأنكره أربابه.
# فإذا كان ذلك مما لا يمكن [أن يكون] في شعر امرئ القيس ونظرائه، مع أن
~~الحاجة إليه تقع لحفظ العربية، فكيف يجوز أو يمكن ما ذكروه في القرآن، مع
~~شدة ms097 الحاجة إليه في [الصلاة التى هي] أصل الدين، ثم في الأحكام والشرائع،
~~واشتمال الهمم المختلفة على ضبطه: فمنهم من يضبطه لإحكام قراءته ومعرفة
~~وجوهها، وصحة أدائها.
# ومنهم من يحفظه للشرائع والفقه.
# ومنهم من يضبطه ليعرف تفسيره ومعانيه.
# ومنهم من يقصد بحفظه الفصاحة والبلاغة.
# / ومن الملحدين من يحصله لينظر في عجيب شأنه.
# وكيف يجوز على أهل هذه الهمم المختلفة والآراء المتباينة - على كثرة
~~أعدادهم، واختلاف بلادهم، وتفاوت أغراضهم - أن يجتمعوا على التغيير
~~والتبديل والكتمان؟ ! ويبين ذلك: أنك إذا تأملت ما ذكر في أكثر السور مما
~~بينا، ومن نظائره في رد قومه عليه ورد غيرهم، وقولهم: (لو نشاء لقلنا مثل
~~هذا) (2) [وقول بعضهم: إن ذلك سحر] ، وقول بعضهم: (ما سمعنا بهذا في الملة
~~الآخرة، إن هذا إلا اختلاق) (3) إلى الوجوه التي يصرف إليها قولهم في الطعن
~~عليه. PageV01P019
# فمنهم من يستهين بها (1) ويجعل ذلك سببا لتركه الإتيان بمثله.
# ومنهم من يزعم أنه مفترى، فلذلك لا يأتي بمثله ومنهم من يزعم أنه دارس،
~~وأنه أساطير الاولين.
# وكرهنا أن نذكر كل آية تدل على تحديه، لئلا يقع التطويل.
# ولو جاز أن يكون بعضه مكتوما لجاز على كله.
# ولو جاز أن يكون بعضه موضوعا لجاز ذلك في كله.
# فثبت بما بيناه أنه تحداهم به، وأنهم لم يأتوا بمثله (2) .
# وهذا الفصل قد بينا أن الجميع قد ذكروه وبنوا عليه.
# / فإذا ثبت هذا وجب أن يعلم بعده أن تركهم للإتيان بمثله كان لعجزهم عنه.
# والذي يدل على أنهم كانوا عاجزين عن الإتيان بمثل القرآن: أنه تحداهم
~~إليه حتى طال التحدي، وجعله دلالة على صدقه ونبوته، وضمن (3) أحكامه
~~استباحة دمائهم وأموالهم وسبي ذريتهم، فلو كانوا يقدرون على تكذيبه لفعلوا،
~~وتوصلوا إلى تخليص أنفسهم وأهليهم وأموالهم من حكمه، بأمر قريب، هو عادتهم
~~في لسانهم، ومألوف من خطابهم، وكان ذلك يغنيهم عن تكلف القتال، وإكثار
~~المراء والجدال، وعن الجلاء عن الأوطان، وعن تسليم الأهل والذرية للسبي.
# فلما لم تحصل هناك معارضة منهم، علم أنهم عاجزون عنها.
# يبين ذلك أن العدو يقصد ms098 لدفع قول (4) عدوه بكل ما قدر عليه من المكايد،
~~لا سيما مع استعظامه ما بدهه بالمجئ من (5) خلع آلهته، وتسفيه رأيه في
~~ديانته، وتضليل آبائه، والتغريب عليه بما جاء به، وإظهار أمر يوجب الانقياد
~~لطاعته، والتصرف على حكم إرادته، والعدول عن إلفه وعادته، والانخراط، في
~~سلك الاتباع بعد أن كان متبوعا، والتشييع بعد PageV01P020
# أن كان مشيعا، وتحكيم الغير في ماله، وتسليطه إياه على جملة أحواله،
~~والدخول تحت تكاليف شاقة، / وعبادات متعبة، بقوله، وقد علم أن بعض هذه
~~الاحوال مما يدعو إلى سلب النفوس دونه.
# هذا، والحمية حميتهم، والهمم الكبيرة هممهم، وقد بذلوا له السيف فأخطروا
~~(1) بنفوسهم وأموالهم.
# فكيف يجوز أن لا يتوصلوا إلى الرد عليه وإلى تكذيبه بأهون سعيهم ومألوف
~~أمرهم، وما يمكن تناوله من غير أن يعرق فيه (2) جبين، [أو ينقطع دونه وتين]
~~، أو يشتمل به خاطر، وهو لسانهم الذي يتخاطبون به، مع بلوغهم في الفصاحة
~~النهاية التي ليس وراءها متطلع، والرتبة التى ليس فوقها (3) منزع؟ ! ومعلوم
~~أنهم لو عارضوه بما تحداهم إليه لكان فيه توهين أمره، وتكذيب.
# قوله، وتفريق جمعه، وتشتيت أسبابه، وكان من صدق به يرجع على أعقابه،
~~ويعود في مذهب أصحابه.
# فلما لم يفعلوا شيئا من ذلك، مع طول المدة، ووقوع الفسحة، وكان أمره
~~يتزايد حالا فحالا، ويعلو شيئا فشيئا، وهم على العجز عن القدح في آيته،
~~والطعن [بما يؤثر] في دلالته - علم مما (4) بينا أنهم كانوا لا يقدرون على
~~معارضته، ولا على توهين حجته.
# / وقد أخبر الله تعالى عنهم: أنهم (قوم خصمون) (5) وقال: (وتنذر به قوما
~~لدا) (6) ، وقال: (خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين) (7) .
# وعلم أيضا ما كانوا (8) يقولونه من وجوه اعتراضهم على القرآن، مما حكى
~~الله عز وجل عنهم في قولهم: (لو نشاء لقلنا مثل هذا، إن هذا إلا أساطير
~~الأولين) (9) وقولهم: (ما هذا إلا سحر مفترى، وما سمعنا PageV01P021
# بهذا في آبائنا الأولين) (1) وقالوا: (يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون) (2) وقالوا: (أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) (3) وقالوا: (أئنا
~~لتاركوا آلهتنا لشاعر ms099 مجنون) (4) ، وقال: (وقال الذين كفروا: إن هذا إلا
~~إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون، فقد جاءوا ظلما وزورا، وقالوا: أساطير
~~الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة / وأصيلا) (5) ، (وقال الظالمون: إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا) (6) ، وقوله: (الذين جعلوا القرآن عضين) (7) .
# إلى آيات كثيرة في نحو هذا، تدل على أنهم كانوا متحيرين في أمرهم،
~~متعجبين من عجزهم، يفزعون إلى نحو هذه الأمور: من تعليل وتعذير، ومدافعة
~~بما وقع التحدي إليه، ووجد (8) الحث عليه.
# وقد علم منهم أنهم ناصبوه الحرب، وجاهدوه (9) ونابذوه، وقطعوا الأرحام،
~~وأخطروا بأنفسهم، وطالبوه بالآيات والاتيان [بالملائكة] وغير ذلك من
~~المعجزات، يريدون تعجيزه ليظهروا عليه بوجه من الوجوه.
# فكيف يجوز أن يقدروا على معارضته القريبة السهلة عليهم - وذلك يدحض حجته،
~~ويفسد دلالته، ويبطل أمره - فيعدلون عن ذلك إلى سائر ما صاروا إليه من
~~الامور التى ليس عليها مزيد في المنابذة والمعاداة، ويتركون الأمر الخفيف؟
~~!
# هذا مما يمتنع وقوعه في العادات، ولا يجوز اتفاقه (10) من العقلاء.
# وإلى هذا [الموضع] قد استقصى أهل العلم الكلام، وأكثروا في هذا المعنى
~~وأحكموه.
# / ويمكن أن يقال: إنهم لو كانوا قادرين على معارضته والإتيان بمثل ما أتى
~~به، لم يجز أن يتفق منهم ترك المعارضة، وهم على ما هم عليه من PageV01P022
# الذرابة والسلاقة (1) ، والمعرفة بوجوه الفصاحة، وهو يستطيل عليهم بأنهم
~~عاجزون عن مباراته، وأنهم يضعفون عن مجاراته.
# ويكرر (2) فيما جاء به ذكر عجزهم عن مثل ما يأتي به، ويقرعهم ويؤنبهم
~~عليه، ويدرك آماله فيهم، وينجح ما سعى له في تركهم (3) المعارضة.
# وهو يذكر فيما يتلوه تعظيم شأنه، وتفخيم أمره، حتى يتلو قوله تعالى: (قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا) (4) ، وقوله: (ينزل الملائكة بالروح
# من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون) (5)
~~، وقوله: (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) ، (6) وقوله: (إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) (7) ، وقوله: (وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسئلون) (8) وقوله: (هدى ms100 للمتقين) (9) ، وقوله: (الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله) (10) .
# إلى غير ذلك من الآيات التي تتضمن تعظيم شأن القرآن.
# فمنها ما يتكرر في السورة في مواضع منها، ومنها ما ينفرد فيها.
# وذلك مما يدعوهم إلى المباراة، ويحضهم على المعارضة، وإن لم يكن متحديا
~~إليه.
# ألا ترى أنهم قد ينافر شعراؤهم بعضهم بعضا؟ ولهم في ذلك مواقف معروفة،
~~وأخبار مشهورة، وآثار منقولة مذكورة (11) .
# وكانوا يتنافسون على الفصاحة والخطابة والذلاقة، ويتبجحون بذلك،
~~ويتفاخرون بينهم. PageV01P023
# فلن يجوز - والحال هذه - أن يتغافلوا عن معارضته لو كانوا قادرين عليها
~~تحداهم أو لم يتحدهم إليها.
# ولو كان هذا القبيل مما يقدر عليه البشر، لوجب في ذلك أمر آخر، وهو: أنه
~~لو كان مقدورا للعباد لكان قد اتفق إلى وقت مبعثه من هذا لقبيل ما كان
~~يمكنهم أن يعارضوه به، وكانوا لا يفتقرون إلى تكلف وضعه، وتعمل نظمه في
~~الحال.
# / فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام سابق، وخطبة متقدمة ورسالة سالفة، ونظم
~~بديع، ولا عارضوه به فقالوا: هذا أفصح مما جئت به وأغرب منه أو هو مثله -
~~علم أنه لم يكن إلى ذلك سبيل، وأنه لم يوجد له نظير.
# ولو كان وجد له مثل لكان ينقل إلينا، ولعرفناه، كما نقل إلينا أشعار أهل
~~الجاهلية، وكلام الفصحاء والحكماء من العرب، وأدى إلينا كلام الكهان وأهل
~~الرجز والسجع والقصيد، وغير ذلك من أنواع بلاغاتهم، وصنوف فصاحاتهم.
# فإن قيل: الذي بنى عليه الأمر في تثبيت معجزة القرآن: أنه وقع التحدي إلى
~~الإتيان بمثله، وأنهم عجزوا عنه بعد التحدي إليه، فإذا نظر الناظر وعرف وجه
~~النقل المتواتر في هذا الباب - وجب له العلم بأنهم كانوا عاجزين عنه.
# وما ذكرتم يوجب سقوط تأثير التحدي، وإن ما أتى به قد عرف العجز عنه بكل
~~حال.
# قيل: إنما احتيج إلى التحدي لإقامة الحجة، وإظهار وجه البرهان [على
~~الكافة] .
# لأن المعجزة إذا ظهرت فإنما تكون حجة بأن يدعيها من ظهرت عليه، ولا ms101 تظهر
# على مدع لها إلا وهي معلومة أنها من عند الله.
# فإذا كان يظهر وجه الإعجاز فيها للكافة بالتحدي وجب فيها التحدي.
# لانه تزول بذلك الشبهة عن الكل، وينكشف للجميع أن / العجز واقع في
~~المعارضة.
# وإلا كان (1) مقتضى ما قدمناه من الفصل أن من كان يعرف وجوه الخطاب،
~~ويفتن في مصارف (2) الكلام، وكان كاملا في فصاحته، جامعا للمعرفة بوجوه
~~الصناعة - لو أنه احتج عليه بالقرآن، وقيل له، إن الدلالة على النبوة
~~والآية للرسالة ما تلوته (3) عليك منه، PageV01P024
# لكان ذلك بالغا (1) في إيجاب الحجة [عليه] ، وتماما في إلزامه فرض المصير
~~إليه.
# ومما يؤكد هذا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا الآحاد إلى الإسلام،
~~محتجا عليهم بالقرآن، لانا نعلم [ضرورة] أنه لم يلزمهم تصديقه تقليدا،
~~ونعلم أن السابقين الاولين إلى الاسلام لم يقلدوه، إنما دخلوا على بصيرة.
# ولم نعلمه قال لهم: إرجعوا إلى جميع الفصحاء، فإن عجزوا عن الاتيان بمثله
~~فقد ثبت حجتي.
# بل لما رآهم يعلمون إعجازه، ألزمهم حكمه فقبلوه، وتابعوا الحق، وبادروا
~~إليه مستسلمين، ولم يشكوا في صدقه، ولم يرتابوا في وجه دلالته.
# فمن كانت بصيرته أقوى، ومعرفته أبلغ، كان إلى القبول منه / أسبق.
# ومن اشتبه عليه وجه الاعجاز، أو خفى (2) عليه بعض شروط المعجزات وأدلة
~~النبوات - كان أبطأ إلى القبول، حتى تكاملت أسبابه، واجتمعت له بصيرته
# وترادفت عليه مواده.
# وهذا فصل يجب أن يتمم القول فيه [من] بعد، فليس هذا بموضع له.
# ويبين ما قلناه: أن هذه الآية علم يلزم الكل قبوله والانقياد له، وقد
~~علمنا تفاوت الناس في إدراكه، ومعرفة وجه دلالته، لأن الأعجمي لا يعلم أنه
~~معجز إلا بأن يعلم عجز العرب عنه.
# وهو يحتاج في معرفة ذلك إلى أمور لا يحتاج إليها من كان من أهل صنعة
~~الفصاحة.
# فإذا عرف عجز أهل الصنعة حل محلهم، وجرى مجراهم في (3) توجه الحجة عليه.
# وكذلك لا يعرف المتوسط من أهل اللسان، من هذا الشأن، ما يعرفه العالي في
~~هذه الصنعة.
# فربما حل في ذلك محل الأعجمي، في ms102 أن لا تتوجه عليه الحجة حتى يعرف عجز
~~المتناهي في الصنعة عنه.
# وكذلك لا يعرف المتناهي في معرفة الشعر وحده، أو الغاية في معرفة الخطب
~~أو الرسائل وحدهما -[من] غور هذا الشأن - ما يعرف من استكمل معرفة
~~PageV01P025
# جميع تصاريف الخطاب ووجوه / الكلام وطرق البراعة.
# فلا تكون الحجة قائمة على المختص ببعض هذه العلوم بانفرادها دون تحققه
~~لعجز (1) البارع في هذه العلوم كلها عنه.
# فأما من كان متناهيا في معرفة وجوه الخطاب وطرق البلاغة والفنون التي
~~يمكن فيها إظهار الفصاحة، فهو متى سمع القرآن عرف إعجازه.
# وإن لم نقل ذلك أدى هذا القول إلى أن يقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يعرف إعجاز القرآن حين أوحي إليه، حتى سبر الحال بعجز أهل اللسان عنه!
~~وهذا خطأ من القول.
# فصح من هذا الوجه أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أوحي إليه القرآن عرف
~~كونه معجزا، أو عرف - بأن (2) قيل له: إنه دلالة وعلم على نبوتك.
# - إنه كذلك، من قبل أن يقرأه على غيره أو يتحدى إليه سواه.
# ولذلك قلنا: إن المتناهي في الفصاحة والعلم بالأساليب التي يقع فيها
~~التفاصح، متى سمع القرآن عرف أنه معجز، لأنه يعرف من حال نفسه أنه لا يقدر
~~عليه، وهو يعرف من حال غيره مثل ما يعرف من حال نفسه، فيعلم أن عجز غيره
~~كعجزه هو.
# وإن كان يحتاج بعد هذا إلى / استدلال آخر على أنه علم على نبوته، ودلالة
~~على رسالته (3) بأن يقال له: إن هذه آية لنبى، وإنها (4) ظهرت عليه،
~~وادعاها معجزة له، وبرهانا على صدقه.
# فإن قيل: فإن من الفصحاء من يعلم عجز نفسه عن قول الشعر، ولا يعلم مع ذلك
~~عجز غيره عنه.
# فكذلك البليغ، وإن علم عجز نفسه عن مثل القرآن، فهو يخفى عليه عجز غيره.
# قيل: هو مع مستقر العادة، وإن عجز عن قول الشعر، وعلم أنه مفحم، فإنه
~~يعلم أن الناس لا ينفكون من وجود الشعراء فيهم.
# ومتى علم البليغ المتناهي في صنوف البلاغات عجزه عن القرآن، ms103 علم عجز غيره
~~عنه، وأنه كهو، لأنه (5) يعلم أن حاله وحال غيره في هذا الباب سواء.
~~PageV01P026
# إذ ليس في العادة مثل للقرآن يجوز أن (1) يعلم قدرة أحد من البلغاء عليه.
# فإذا لم يكن لذلك مثل في العادة - وعرف هذا الناظر جميع أساليب الكلام،
~~وأنواع الخطاب، ووجد القرآن مباينا لها - علم خروجه عن العادة، وجرى مجرى
~~ما يعلم أن إخراج اليد البيضاء من الجيب خارج عن العادات، فهو لا يجوزه من
~~نفسه، وكذلك لا يجوز وقوعه من غيره، إلا على وجه نقض العادة، بل يرى وقوعه
~~/ موقع المعجزة.
# وهذا وإن كان يفارق فلق البحر، وإخراج اليد البيضاء ونحو ذلك من وجه، فهو
~~(2) أنه يستوي الناس في معرفة عجزهم عنه، بكونه (3) ناقضا للعادة، من غير
~~تأمل شديد، ولا نظر بعيد.
# فإن النظر في معرفة إعجاز القرآن يحتاج إلى تأمل، ويفتقر إلى مراعاة
~~مقدمات، والكشف عن أمور نحن ذاكروها بعد هذا الموضع.
# فكل واحد منهما (4) يؤول إلى مثل حكم صاحبه، في الجمع الذى قدمناه..ومما
~~يبين ما قلناه -: من أن البليغ المتناهي في وجوه الفصاحة يعرف إعجاز
~~القرآن، وتكون معرفته حجة عليه، إذا تحدى إليه وعجز عن مثله، وإن لم ينتظر
~~وقوع التحدي في غيره، وما لذى يصنع ذلك بالغير.
# - فهو ما روي في الحديث أن جبير بن مطعم ورد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في معنى حليف له، أراد أن يفاديه، فدخل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ سورة (والطور وكتاب مسطور) في صلاة الفجر، قال: فلما انتهى إلى قوله:
~~(إن عذاب ربك لواقع، ما له من دافع) ، قال: خشيت أن يدركني العذاب.
# فأسلم (5) .
# وفي حديث آخر، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سمع سورة (طه) فأسلم (6) .
# وقد روي أن قوله عز وجل في أول (حم) السجدة إلى قوله (فأعرض أكثر هم فهم
~~لا يسمعون) (7) نزلت في شيبة وعتبة ابني ربيعة، وأبي سفيان بن حرب، وأبي
~~جهل.
# وذكر أنهم بعثوا هم وغيرهم من وجوه قريش، بعتبة بن ربيعة PageV01P027
# إلى النبي صلى ms104 الله عليه وسلم ليكلمه، وكان حسن الحديث، عجيب البيان (1)
~~بليغ الكلام،.
# وأرادوا أن يأتيهم بما عنده فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة (حم)
~~السجدة، من أولها حتى انتهى إلى قوله: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود) ، فوثب مخافة العذاب، فاستحكوه ما سمع فذكر أنه لم يفهم
~~(2) منه كلمة واحدة، ولا اهتدى لجوابه.
# ولو كان ذلك من جنس كلامهم لم يخف عليه وجه الاحتجاج والرد.
# فقال له عثمان بن مظعون: لتعلموا أنه من عند الله، إذ لم يهتد لجوابه (3)
~~.
# وأبين من ذلك قول الله عز وجل: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره، حتى
~~يسمع كلام الله، ثم أبلغه مأمنه) (4) فجعل سماعه حجة عليه بنفسه، فدل على
~~أن فيهم من يكون سماعه إياه حجة عليه.
# فإن قيل: لو كان [كذلك] على ما قلتم، لوجب أن يكون حال / الفصحاء الذين
~~كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم، على طريقة واحدة في إسلامهم عند
~~سماعه.
# قيل له: لا يجب ذلك، لأن صوارفهم كانت كثيرة، منها أنهم كانوا يشكون:
~~ففيهم (5) من يشك في إثبات الصانع، وفيهم من يشك في التوحيد،
# وفيهم من يشك في النبوة.
# ألا ترى أن أبا سفيان بن حرب، لما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليسلم عام الفتح، قال له النبي عليه السلام: أما آن لك أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله؟ قال: بلى.
# فشهد، قال: أما آن لك أن تشهد أني رسول الله؟ قال: أما هذه ففي النفس
~~منها شئ؟ ! فكانت وجوه شكوكهم مختلفة، وطرق شبههم متباينة، فمنهم من قلت
~~شبههه، وتأمل الحجة حق تأملها ولم يستكبر، فأسلم.
# ومنهم من كثرت شبهه، أو أعرض (6) عن تأمل الحجة حق تأملها، أو لم يكن في
~~البلاغة على حدود النهاية، فتطاول عليه الزمان إلى أن نظر واستبصر، وراعى
~~واعتبر، واحتاج إلى أن يتأمل (7) عجز غيره عن الاتيان بمثله، فلذلك وقف
~~أمره. PageV01P028
# ولو كانوا في الفصاحة على مرتبة واحدة، وكانت صوارفهم وأسبابهم متفقة -
~~لتوافوا إلى القبول ms105 جملة واحدة.
# / فإن قيل: فكيف يعرف البليغ الذي وصفتموه إعجاز القرآن؟ وما الوجه الذي
~~يتطرق به إليه، والمنهاج الذي يسلكه، حتى يقف به على جلية الأمر فيه؟ قيل:
~~هذا سبيله أن يفرد له فصل.
# * * *
# فإن قيل: فلم زعتم أن البلغاء عاجزون عن الإتيان بمثله مع قدرتهم على
~~صنوف البلاغات، وتصرفهم في أجناس الفصاحات؟ وهلا قلتم: إن من قدر على جميع
~~هذه الوجوه البديعة بوجه (1) من هذه الطرق الغريبة - كان على مثل نظم
~~القرآن قادرا، وإنما يصرفه الله عنه ضربا من الصرف، أو يمنعه من الإتيان
~~بمثله ضربا من المنع، أو تقصر دواعيه [إليه] دونه، مع قدرته عليه.
# ليتكامل ما أراده الله من الدلالة، ويحصل ما قصده من إيجاب الحجة، لأن من
~~قدر على نظم كلمتين بديعتين، لم يعجز عن نظم مثلها، وإذا قدر على ذلك قدر
~~على ضم الثانية إلى الأولى، وكذلك الثالثة، حتى يتكامل قدر الآية والسورة؟
~~فالجواب: أن لو صح ذلك لصح لكل من أمكنه نظم ربع بيت، أو مصراع من بيت - أن
~~ينظم القصائد ويقول الأشعار، وصح لكل ناطق - قد يتفق في كلامه الكلمة
~~البديعة - نظم الخطب البليغة والرسائل العجيبة! ومعلوم أن ذلك غير سائغ ولا
~~ممكن.
# على أن ذلك لو لم يكن معجزا على ما وصفناه من جهة نظمه / الممتنع، لكان
~~مهما حط من رتبة البلاغة فيه، ومنع (2) من مقدار الفصاحة في نظمه، [كان]
~~أبلغ في الاعجوبة (3) ، إذا صرفوا عن الاتيان بمثله، ومنعوا من (4)
~~معارضته، وعدلت دواعيهم عنه، فكان يستغني عن إنزاله على النظم البديع،
~~وإخراجه في (5) المعرض الفصيح العجيب. PageV01P029
# على أنه لو كانوا صرفوا على ما ادعاه، لم يكن من قبلهم من أهل الجاهلية
~~مصروفين عما كان يعدل به في الفصاحة والبلاغة وحسن النظم وعجيب الرصف.
# لأنهم لم يتحدوا إليه، ولم تلزمهم حجته.
# فلما لم يوجد في كلامه من قبله مثله، علم أن ما ادعاه القائل " بالصرفة "
~~ظاهر البطلان.
# وفيه معنى آخر، وهو: أن أهل الصنعة في هذا الشأن إذا سمعوا كلاما مطمعا
~~لم يخف ms106 عليهم، ولم يشتبه لديهم.
# ومن كان متناهيا في فصاحته لم يجز أن يطمع في مثل هذا القرآن بحال.
# فإن قال صاحب السؤال: إنه قد يطمع في ذلك.
# قيل له: أنت تزيد على هذا فتزعم أن كلام الآدمي قد يضارع القرآن، وقد
~~يزيد / عليه في الفصاحة ولا يتحاشاه، ويحسب أن ما ألفه (1) في الجزء
~~والطفرة هو أبدع وأغرب من القرآن لفظا ومعنى! ولكن ليس الكلام على ما يقدره
~~مقدر في نفسه، ويحسبه ظان من أمره.
# والمرجوع في هذا إلى جملة الفصحاء دون الآحاد.
# ونحن نبين بعد هذا وجه امتناعه عن الفصيح البليغ، ونميزه في ذلك عن سائر
~~أجناس الخطاب، ليعلم أن ما يقدره من مساواة كلام الناس به تقدير ظاهر الخطأ
~~ببين الغلط، وإن هذا التقدير من جنس من حكى الله تعالى قوله في محكم كتابه:
~~(إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر، ثم قتل كيف قدر، ثم نظر، ثم عبس وبسر، ثم أدبر
~~واستكبر، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر، إن هذا إلا قول البشر) (2) فهم يعبرون
~~عن دعواهم: أنهم يمكنهم أن يقولوا مثله، وأن (3) ذلك من قول
# البشر، لأن ما كان من قولهم فليس يقع فيه التفاضل إلى الحد الذى يتجاوز
~~إمكان معارضته.
# ومما يبطل ما ذكروه من القول " بالصرفة " أنه لو كانت المعارضة ممكنة -
~~وإنما منع منها " الصرفة " - لم يكن الكلام معجزا.
# وإنما يكون المنع هو المعجز (4) ، فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في
~~نفسه. PageV01P030
# / وليس هذا بأعجب مما ذهب إليه فريق منهم: أن الكل قادرون على الإتيان
~~بمثله، وإنما يتأخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتيب لو تعلموه لوصلوا إليه به.
# ولا بأعجب من قول فريق منهم: إنه لا فرق بين كلام البشر وكلام الله تعالى
~~في هذا الباب، وإنه يصح من كل واحد منهما الاعجاز على حد واحد.
# * * * فإن قيل: فهل تقولون بأن غير القرآن من كلام الله عز وجل معجز،
~~كالتوراة والانجيل والصحف؟ قيل: ليس شئ من ذلك بمعجز (1) في النظم
~~والتأليف، وإن كان معجزا كالقرآن فيما ms107 يتضمن من الأخبار عن الغيوب (2) .
# وإنما لم يكن معجزا لأن الله تعالى لم يصفه بما وصف به القرآن، ولأنا قد
~~علمنا أنه لم يقع التحدي إليه كما وقع التحدي إلى القرآن.
# ولمعنى آخر، وهو أن ذلك اللسان لا يتأتى فيه من وجوه الفصاحة، ما يقع به
~~التفاضل الذي ينتهي إلى حد الإعجاز، ولكنه يتقارب.
# وقد رأيت أصحابنا يذكرون هذا في سائر الألسنة، ويقولون: ليس / يقع فيها
~~من التفاوت ما يتضمن
# التقديم العجيب.
# ويمكن بيان ذلك بأنا (3) لا نجد في القدر الذى نعرفه من الالسنة للشئ
~~الواحد، من الاسماء ما نعرف من اللغة، وكذلك لا نعرف فيها الكلمة الواحدة
~~تتناول المعاني الكثيرة على ما تتناوله العربية، وكذلك التصرف في
~~الاستعارات والإشارات، ووجوه الاستعمالات البديعة، التى يجئ تفصيلها بعد
~~هذا.
# ويشهد لذلك من القرآن: أن الله تعالى وصفه بأنه: (بلسان عربي مبين) (4) .
# وكرر ذلك في مواضع كثيرة، وبين أنه رفعه عن أن يجعله أعجميا.
# فلو كان يمكن في لسان العجم إيراد مثل فصاحته، لم يكن ليرفعه عن هذه
~~المنزلة.
# وإنه وإن كان يمكن أن يكون من فائدة قوله: إنه عربي مبين، أنه مما
~~يفهمونه ولا يفتقرون فيه إلى الرجوع إلى غيرهم، ولا يحتاجون في تفسيره إلى
~~سواهم (5) ، فلا يمتنع أن يفيد ما قلناه أيضا، كما أفاد بظاهره ما قدمناه.
# ويبين ذلك أن كثيرا من المسلمين قد عرفوا تلك الالسنة، وهم من أهل
~~PageV01P031
# البراعة فيها، وفى العربية، فقد وقفوا على أنه ليس فيها / من التفاضل
~~والفصاحة، ما يقع في العربية.
# ومعنى آخر، وهو إنا لم نجد أهل التوراة والإنجيل ادعوا الإعجاز لكتابهم،
~~ولا ادعى لهم المسلمون.
# فعلم أن الإعجاز مما يختص به القرآن.
# ويبين هذا أن الشعر لا يتأتى في تلك الألسنة، على ما قد اتفق في العربية.
# وإن كان قد يتفق منها صنف أو أصناف ضيقة، لم يتفق فيها من البديع ما يمكن
# ويتأتى في العربية، وكذلك لا يتأتى في الفارسية جميع الوجوه التى تتبين
~~فيها الفصاحة على ما يتأتى في العربية. ms108
# فإن قيل: فإن المجوس تزعم أن كتاب زرادشت، وكتاب ماني معجزان؟ قيل: الذي
~~يتضمنه كتاب مانى، من طرق النيرنجات (1) ، وضروب من الشعوذة، ليس يقع فيه
~~إعجاز.
# ويزعمون أن في كتاب الحكم، وهي حكم منقولة، متداولة على الألسن (2) ، لا
~~تختص بها أمة دون أمة، وإن كان بعضهم أكثر اهتماما بها، وتحصيلا لها، وجمعا
~~لابوابها.
# وقد ادعى قوم أن " ابن المقفع " عارض القرآن، وإنما فزعوا إلى " الدرة "
~~و " التليمية ".
# وهما كتابان: أحدهما يتضمن حكما منقولة، توجد عند / حكماء كل أمة مذكورة
~~بالفضل.
# فليس فيها (3) شئ بديع من لفظ ولا معنى.
# والآخر في شئ من الديانات، وقد تهوس فيه بما لا يخفى على متأمل.
# وكتابه الذي بيناه في الحكم، منسوخ من كتاب بزرجمهر في الحكمة.
# فأي صنع له في ذلك؟ وأي فضيلة حازها فيما جاء به؟ وبعد، فليس يوجد له
~~كتاب يدعى مدع انه عارض فيه القرآن، بل يزعمون أنه اشتغل بذلك مدة، ثم مزق
~~ما جمع، واستحيا لنفسه من إظهاره.
# فإن كان كذلك، فقد أصاب وأبصر القصد، ولا يمتنع أن يشتبه عليه الحال في
~~الابتداء ثم يلوح له رشده، ويتبين له أمره، وينكشف له عجزه.
# ولو كان بقي على اشتباه الحال عليه، لم يخف علينا موضع غفلته، ولم يشتبه
~~لدينا وجه شبهته.
# ومتى أمكن أن تدعى الفرس في شئ من كتبها أنه معجز في حسن تأليفه، وعجيب
~~نظمه؟ PageV01P032
# / فصل في جملة وجوه إعجاز القرآن ذكر أصحابنا وغيرهم في ذلك ثلاثة أوجه
~~من الإعجاز: أحدها: يتضمن الإخبار عن الغيوب، وذلك مما لا يقدر عليه البشر،
~~ولا سبيل لهم إليه.
# فمن ذلك ما وعد الله تعالى نبيه، عليه السلام، أنه سيظهر دينه على
~~الأديان، بقوله عز وجل: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق، ليظهره على
~~الدين كله، ولو كره المشركون) (1) ، ففعل ذلك.
# وكان أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، إذا أغزى جيوشه عرفهم ما وعدهم الله،
~~من إظهار دينه.
# ليثقوا بالنصر، ويستيقنوا بالنجح.
# وكان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه يفعل كذلك في ms109 أيامه، حتى وقف أصحاب
~~جيوشه عليه، فكان سعد بن أبي وقاص، رحمه الله، وغيره من أمراء الجيوش، من
~~جهته، يذكر ذلك لأصحابه، ويحرضهم / به، ويوثق لهم، وكانوا يلقون الظفر في
~~متوجهاتهم (2) ، حتى فتح إلى آخر أيام عمر رضي الله عنه، إلى بلخ، وبلاد
~~الهند، وفتح في أيامه مرو الشاهجان، ومرو الروذ، ومنعهم من العبور إلى
~~جيحون (3) ، وكذلك فتح في أيامه فارس إلى اصطخر (4) ، وكرمان، ومكران،
~~وسجستان، وجميع ما كان من مملكة كسرى، وكل ما كان يملكه ملوك فارس، بين
~~البحرين من الفرات إلى جيحون، وأزال ملك ملوك الفرس، فلم يعد إلى اليوم ولا
~~يعود أبدا، إن شاء الله تعالى، ثم إلى حدود أرمينية، وإلى باب الأبواب.
# وفتح أيضا ناحية الشام، والأردن، وفلسطين، وفسطاط مصر، وأزال ملك قيصر
~~عنها، وذلك من الفرات إلى بحر مصر، وهو ملك قيصر.
# وغزت الخيول في أيامه إلى عمورية، فأخذ الضواحي كلها، ولم يبق
~~PageV01P033
# منها (1) إلا ما حجز دونه بحر، أو حال عنه جبل منيع، أو أرض خشنة، أو
~~بادية غير مسلوكة.
# وقال الله عز وجل: (قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس
~~المهاد) (2) ، فصدق فيه.
# / وقال في أهل بدر: (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) (3) .
# ووفى لهم بما وعد.
# وجميع الآيات التي يتضمنها القرآن، من الأخبار عن الغيوب، يكثر جدا،
~~وإنما أردنا أن ننبه بالبعض على الكل.
# * * * والوجه الثاني: أنه كان معلوما من حال النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أنه كان أميا لا يكتب، ولا يحسن أن يقرأ.
# وكذلك كان معروفا من حاله أنه لم يكن يعرف شيئا من كتب المتقدمين،
~~وأقاصيصهم وأنبائهم وسيرهم، ثم أتى بجمل ما وقع وحدث من عظيمات الأمور،
~~ومهمات السير، من حين خلق الله آدم عليه السلام، إلى حين مبعثه، فذكر في
~~الكتاب، الذي جاء به معجزة له: قصة آدم عليه السلام، وابتدأ خلقه.
# وما صار أمره إليه من الخروج من الجنة.
# ثم جملا من أمر ولده وأحواله وتوبته، ثم ذكر قصة نوح عليه السلام، وما
~~كان بينه ms110 وبين قومه، وما انتهى إليه أمرهم (4) .
# وكذلك أمر إبراهيم عليه السلام، إلى ذكر سائر الأنبياء المذكورين في
~~القرآن، والملوك والفراعنة الذين كانوا في أيام الأنبياء، صلوات الله
~~عليهم.
# / ونحن نعلم ضرورة أن هذا مما لا سبيل إليه، إلا عن تعلم، وإذ كان معروفا
~~أنه لم يكن ملابسا لأهل الآثار وحملة الأخبار، ولا مترددا إلى التعلم منهم،
~~ولا كان ممن يقرأ، فيجوز أن يقع إليه كتاب فيأخذ منه - علم أنه لا يصل إلى
~~علم ذلك إلا بتأييد من جهة الوحي.
# ولذلك قال الله عز وجل: (وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك
~~إذا لا رتاب المبطلون) (5) وقال: (وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست) (6) .
# وقد بينا أن من PageV01P034
# كان يختلف إلى تعلم علم، ويشتغل بملابسة أهل صنعة، لم يخف على الناس
~~أمره، ولم يشتبه (1) عندهم مذهبه، وقد كان يعرف فيهم من يحسن هذا العلم،
~~وإن كان نادرا، وكذلك كان يعرف من يختلف إليه للتعلم، وليس يخفى في العرف
~~عالم كل صنعة ومتعلمها، فلو كان منهم لم يخف أمره.
# والوجه الثالث: أنه بديع النظم، عجيب التأليف، متناه في البلاغة إلى الحد
~~الذي يعلم عجز الخلق عنه.
# والذي أطلقه العلماء هو على هذه الجملة، ونحن نفصل ذلك بعض التفصيل،
~~ونكشف الجملة التي أطلقوها.
# فالذي يشتمل عليه بديع نظمه، المتضمن للاعجاز وجوه:
# منها ما يرجع إلى الجملة، وذلك أن نظم القرآن على تصرف وجوهه، / وتباين
~~(2) مذاهبه - خارج عن المعهود من نظام جميع كلامهم، ومباين للمألوف من
~~ترتيب خطابهم، وله أسلوب يختص به ويتميز في تصرفه عن أساليب الكلام
~~المعتاد.
# وذلك أن الطرق التي يتقيد بها الكلام البديع المنظوم، تنقسم إلى أعاريض
~~الشعر، على اختلاف أنواعه، ثم إلى أنواع الكلام الموزون غير المقفى، ثم إلى
~~أصناف الكلام المعدل المسجع، ثم إلى معدل موزون غير مسجع، ثم إلى ما يرسل
~~إرسالا، فتطلب فيه الإصابة والإفادة، وإفهام المعاني المعترضة على وجه
~~بديع، ترتيب لطيف، وإن لم يكن معتدلا في وزنه، وذلك شبيه (3) بجملة الكلام
~~الذي لا ms111 يتعمل [فيه] ، ولا يتصنع له.
# وقد علمنا أن القرآن خارج عن هذه الوجوه، ومباين لهذه الطرق.
# ويبقى علينا أن نبين أنه ليس من باب السجع، ولا فيه شئ منه، وكذلك ليس من
~~قبيل الشعر، لأن من الناس من زعم أنه كلام مسجع، ومنهم من يدعى (4) فيه
~~شعرا كثيرا.
# والكلام عليهم يذكر بعد هذا الموضع.
# فهذا إذا تأمله المتأمل تبين - بخروجه عن أصناف كلامهم، وأساليب خطابهم -
~~أنه خارج عن العادة، وأنه معجز.
# وهذه خصوصية ترجع إلى جملة القرآن، وتميز حاصل في جميعه.
# * * * PageV01P035
# / ومنها أنه ليس للعرب كلام مشتمل على هذه الفصاحة والغرابة، والتصرف
~~البديع، والمعاني اللطيفة، والفوائد الغزيرة، والحكم الكثيرة، والتناسب في
~~البلاغة.
# والتشابه في البراعة، على هذا الطول، وعلى هذا القدر.
# وإنما تنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة وألفاظ قليلة، وإلى شاعرهم (1) قصائد
~~محصورة، يقع فيها ما نبينه بعد هذا من الاختلال، ويعترضها ما نكشفه من
~~الاختلاف، ويشملها (2) ما نبديه من التعمل والتكلف، والتجوز والتعسف.
# وقد حصل القرآن على كثرته وطوله متناسبا في الفصاحة، على ما وصفه الله
~~تعالى به، فقال عز من قائل: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها، مثاني
~~تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) *
~~(3) وقوله: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (4) فأخبر
~~سبحانه أن كلام الآدمي إن امتد وقع فيه التفاوت، وبان عليه الاختلال.
# وهذا المعنى هو غير المعنى الأول الذي بدأنا بذكره، فتأمله تعرف الفصل
~~(5) .
# * * * / وفي ذلك معنى ثالث: وهو أن عجيب نظمه، وبديع تأليفه لا يتفاوت
~~ولا يتباين، على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها: من ذكر قصص
~~ومواعظ واحتجاج، وحكم وأحكام، وإعذار وإنذار، ووعد ووعيد، وتبشير وتخويف،
~~وأوصاف، وتعليم أخلاق كريمة، وشيم رفيعة، وسير مأثورة.
# وغير ذلك من الوجوه التي يشتمل عليها.
# ونجد كلام البليغ الكامل، والشاعر المفلق، والخطيب المصقع - يختلف على
~~حسب اختلاف هذه الأمور.
# فمن الشعراء من يجود في المدح دون الهجو.
# ومنهم من يبرز في الهجو دون المدح.
# ومنهم ms112 من يسبق في التقريط دون التأبين.
# ومنهم من يجود في التأبين دون التقريط. PageV01P036
# ومنهم من يغرب في وصف الإبل أو الخيل، أو سير الليل، أو وصف الحرب، أو
~~وصف الروض، أو وصف الخمر، أو الغزل، أو غير ذلك مما يشتمل عليه الشعر
~~ويتناوله (1) الكلام، ولذلك ضرب المثل بامرئ القيس إذا ركب، والنابغة إذا
~~رهب، وبزهير إذا رغب.
# ومثل ذلك يختلف في الخطب والرسائل وسائر أجناس الكلام.
# ومتى تأملت شعر الشاعر البليغ، رأيت التفاوت في شعره على حسب الأحوال
~~التي يتصرف فيها، فيأتي بالغاية في البراعة في معنى، / فإذا جاء إلى غيره
~~قصر عنه، ووقف دونه، وبان الاختلاف على شعره، ولذلك ضرب المثل بالذين
~~سميتهم، لأنه لا خلاف في تقدمهم (2) في صنعة الشعر، ولا شك في تبريزهم في
~~مذهب النظم.
# فإذا كان الاختلال يتأتى في شعرهم، لاختلاف ما يتصرفون فيه، ستغنينا عن
~~ذكر من هو دونهم.
# وكذلك يستغنى به عن تفصيل نحو هذا في الخطب والرسائل ونحوها.
# ثم نجد من الشعراء من يجود في الرجز، ولا يمكنه نظم القصيد أصلا.
# ومنهم من ينظم القصيد، ولكن يقصر [تقصيرا عجيبا (3) ، ويقع ذلك من رجزه
~~موقعا بعيدا.
# ومنهم من يبلغ في القصيدة الرتبة العالية، ولا ينظم الرجز، أو يقصر] فيه
~~مهما تكلفه أو تعمله (4) .
# ومن الناس من يجود في الكلام المرسل، فإذا أتى بالموزون قصر ونقص نقصانا
~~بينا (5) .
# ومنهم من يوجد بضد ذلك.
# وقد تأملنا نظم القرآن، فوجدنا جميع ما يتصرف فيه من الوجوه التي قدمنا
~~ذكرها، على حد واحد، في حسن النظم، وبديع التأليف والرصف، لا تفاوت (6)
~~فيه، ولا انحطاط عن المنزلة العليا، ولا / إسفاف فيه إلى الرتبة الدنيا.
# وكذلك قد تأملنا ما يتصرف إليه وجوه الخطاب، من الآيات الطويلة والقصيرة،
~~فرأينا الإعجاز في جميعها على حد واحد لا يختلف.
# وكذلك قد يتفاوت كلام الناس عند إعادة ذكر القصة الواحدة [تفاوتا بينا،
~~ويختلف اختلافا كبيرا.
# ونظرنا القرآن فيما يعاد ذكره من القصة الواحدة] فرأيناه غير مختلف ولا
~~متفاوت PageV01P037
# بل هو على نهاية البلاغة ms113 وغاية البراعة.
# فعلمنا بذلك أنه مما لا يقدر عليه البشر، لأن الذي يقدرون عليه قد بينا
~~فيه التفاوت الكثير، عند التكرار وعند تباين الوجوه، واختلاف الاسباب التى
~~يتضمن.
# * * * ومعنى رابع: وهو أن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا بينا في الفصل
~~والوصل، والعلو والنزول، والتقريب والتبعيد، وغير ذلك مما ينقسم إليه
~~الخطاب عند النظم،
# ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع.
# ألا ترى أن كثيرا من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنى إلى غيره،
~~والخروج من باب إلى سواه.
# حتى أن أهل الصنعة قد اتفقوا على تقصير البحتري، مع جودة نظمه، وحسن وصفه
~~- في الخروج من النسيب إلى المديح.
# وأطبقوا على أنه لا يحسنه، ولا يأتي فيه بشئ، وإنما اتفق له - في (1)
~~مواضع معدودة - خروج يرتضى، وتنقل يستحسن.
# / وكذلك يختلف سبيل غيره عند الخروج من شئ إلى شئ، والتحول من باب إلى
~~باب.
# ونحن نفصل بعد هذا، ونفسر هذه الجملة، ونبين (2) أن القرآن - على اختلاف
~~[فنونه و] ما يتصرف فيه من الوجوه الكثيرة والطرق المختلفة - يجعل المختلف
~~كالمؤتلف، والمتباين كالمتناسب، والمتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد.
# وهذا أمر عجيب، تبين به الفصاحة، وتظهر به البلاغة، ويخرج معه الكلام عن
~~حد العادة، ويتجاوز العرف.
# * * * ومعنى خامس: وهو أن نظم القرآن وقع موقعا في البلاغة يخرج عن عادة
~~كلام (3) [الجن، كما يخرج عن عادة كلام الانس] .
# فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنا، ويقصرون دونه كقصورنا، وقد قال الله
~~عز وجل: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، لا
~~يأتون بمثله، ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (4)) . PageV01P038
# فإن قيل: هذه دعوى منكم، وذلك أنه لا سبيل لنا إلى أن نعلم عجز الجن عن
~~[الاتيان] بمثله، وقد يجوز أن يكونوا قادرين على الإتيان بمثله، وإن كنا
~~عاجزين، كما أنهم قد يقدرون على أمور لطيفة، / وأسباب غامضة دقيقة، لا نقدر
~~نحن عليها، ولا سبيل لنا - للطفها - إليها.
# وإذا كان كذلك، لم يكن إلى علم ما ادعيتم سبيل.
# قيل: قد يمكن أن نعرف ذلك ms114 بخبر الله عز وجل.
# وقد يمكن أن يقال: إن هذا الكلام خرج على ما كانت العرب تعتقده من مخاطبة
~~الجن، وما يروون لهم من الشعر، ويحكون عنهم من الكلام، وقد علمنا أن ذلك
~~محفوظ عندهم منقول عنهم.
# والقدر الذى نقلوه [من ذلك] قد تأملناه، فهو في الفصاحة لا يتجاوز حد
~~فصاحة الإنس، ولعله يقصر عنها.
# ولا يمتنع أن يسمع كلامهم، ويقع بينهم وبينهم محاورات في عهد الأنبياء،
~~صلوات الله عليهم، وذلك الزمان مما لا يمتنع فيه وجود ما ينقض العادات.
# على أن القوم إلى الآن يعتقدون مخاطبة الغيلان، ولهم أشعار محفوظة مدونة
~~(1) في دواوينهم.
# قال تأبط شرا (2) : وأدهم قد جبت جلبابه * كما اجتابت الكاعب الخيعلا (3)
~~إلى أن حدا الصبح أثناءه * ومزق جلبابه الأليلا (4) / على شيم نار تنورتها
~~* فبت لها مدبرا مقبلا (5) فأصبحت والغول لي جارة * فيا جارتا أنت ما أهولا
~~وطالبتها بضعها، فالتوت * بوجه تهول واستغولا (6) فمن سال أين ثوت جارتي *
~~فإن لها باللوى منزلا وكنت إذا ما هممت اعتزم * - ت وأحر إذا قلت أن أفعلا
~~PageV01P039
# وقال آخر (1) : عشوا ناري فقلت: منون أنتم؟ * فقالوا: الجن، قلت: عموا
~~ظلاما فقلت إلى الطعام فقال منهم * زعيم يحسد الإنس الطعاما (2) ويذكرون
~~لامرئ القيس قصيدة مع عمرو الجنى، وأشعارا لهما، كرهنا نقلها (3) لطولها.
# وقال عبيد بن أيوب: / فلله در الغول أي رفيقة * لصاحب قفر خائف يتقفر (4)
~~أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت * حوالى نيرانا تلوح وتزهر (5) وقال ذو الرمة (6)
~~بعد قوله: قد أعسف النازح المجهول معسفه * في ظل أخضر يدعوا هامه البوم (7)
~~للجن بالليل في حافاتها زجل * كما تناوح يوم الريح عيشوم (8) دوية ودجى ليل
~~كأنهما * يم تراطن في حافاته الروم (9) وقال أيضا: وكم عرست بعد السرى من
~~معرس * به من كلام الجن أصوات سامر (10) PageV01P040
# / وقال: ورمل عزيف الجن في عقباته * هزير كتضراب المغنين بالطبل (1) وإذا
~~كان القوم يعتقدون كلام الجن ومخاطباتهم، ويحكون عنهم، وذلك القدر المحكي
~~لا يزيد أمره على فصاحة العرب - صح ما وصف عندهم من عجزهم عنه كعجز الإنس.
# ويبين ذلك من ms115 القرآن: أن الله تعالى حكى عن الجن ما تفاوضوا فيه من
~~القرآن
# فقال: (وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن.
# فلما حضروه قالوا أنصتوا، فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) (2) إلى آخر
~~ما حكى عنهم فيما يتلوه.
# فإذا ثبت أنه وصف كلامهم، ووافق ما يعتقدونه من نقل خطابهم، صح أن يوصف
~~الشئ المألوف بأنه ينحط عن درجة القرآن في الفصاحة.
# وهذان الجوابان أسد عندي من جواب " بعض المتكلمين " عنه، بأنه عجز الإنس
~~(3) عن القرآن يثبت له حكم الإعجاز، فلا يعتبر غيره.
# / ألا ترى أنه لو عرفنا من طريق المشاهدة عجز الجن عنه، فقال لنا قائل:
~~فدلوا على أن الملائكة تعجز عن الإتيان بمثله، لم يكن لنا في الجواب غير
~~هذه الطريقة التي قد بيناها.
# وإنما ضعفنا هذا الجواب، لأن الذي حكى وذكر عجز الجن والإنس (4) عن
~~الإتيان بمثله - فيجب أن نعلم عجز الجن عنه، كما علمنا عجز الإنس عنه.
# ولو كان وصف عجز الملائكة عنه، لوجب أن نعرف ذلك أيضا بطريقه.
# فإن قيل: أنتم (5) قد انتهيتم إلى ذكر الاعجاز في التفاصيل، وهذا الفصل
~~إنما يدل على الإعجاز في الجملة؟ قيل: هذا كما أنه يدل على الجملة، فإنه
~~يدل على التفصيل أيضا، فصح (6) أن يلحق هذا القبيل.
# كما كان يصح أن يلحق بباب الجمل.
# * * * PageV01P041
# ومعنى سادس: وهو أن الذي ينقسم عليه الخطاب، من البسط والاقتصار، والجمع
~~والتفريق، والاستعارة والتصريح، والتجوز والتحقيق، ونحو ذلك من الوجوه التى
~~توجد في كلامهم - موجودة في القرآن.
# وكل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم المعتاد بينهم، في الفصاحة / والإبداع
~~والبلاغة.
# وقد ضمنا بيان ذلك [من] بعد، لأن الوجه ههنا ذكر المقدمات، دون البسط
~~والتفصيل.
# * * * ومعنى سابع، وهو أن المعاني التى تضمنها (1) في أصل وضع الشريعة
~~والأحكام، والاحتجاجات في أصل الدين، والرد على الملحدين، على تلك الألفاظ
~~البديعة، وموافقة بعضها بعضا في اللطف والبراعة، مما يتعذر على البشر
~~ويمتنع، وذلك (2) أنه قد علم أن تخير الألفاظ للمعاني المتداولة المألوفة،
~~والأسباب الدائرة بين الناس، أسهل وأقرب من تخير ms116 الألفاظ لمعان مبتكرة،
~~وأسباب مؤسسة مستحدثة، فإذا برع اللفظ في المعنى البارع، كان ألطف وأعجب من
~~أن يوجد اللفظ البارع في المعنى المتداول المتكرر، والأمر المتقرر المتصور،
~~ثم انضاف إلى ذلك التصرف البديع في الوجوه التي تتضمن تأييد ما يبتدأ
~~تأسيسه، ويراد تحقيقه - بأن التفاضل في البراعة والفصاحة، ثم إذا وجدت
~~الألفاظ وفق المعنى، والمعاني وفقها، لا يفضل أحدهما على الآخر - فالبراعة
~~أظهر، والفصاحة أتم.
# * * * ومعنى ثامن، وهو أن الكلام يتبين فضله ورجحان فصاحته، / بأن تذكر
~~منه الكلمة في تضاعيف كلام، أو تقذف ما بين شعر، فتأخذها (3) الاسماع،
~~وتتشوف إليها النفوس، ويرى وجه رونقها باديا غامرا سائر ما تقرن (3) به،
# كالدرة التي ترى في سلك من خرز، وكالياقوتة في واسطة العقد.
# وأنت ترى الكلمة من القرآن يتمثل بها في تضاعيف كلام كثير، وهى غرة
~~جميعه، وواسطة عقده، والمنادى على نفسه بتميزه وتخصصه، برونقه وجماله
~~PageV01P042
# واعتراضه في حسنه (1) ومائه، وهذا الفصل أيضا مما يحتاج فيه إلى تفصيل
~~وشرح ونص، ليتحقق ما ادعيناه منه.
# ولولا هذه الوجوه التي بيناها، لم يتحير فيه أهل الفصاحة، ولكانوا يفزعون
~~إلى التعمل للمقابلة، والتصنع للمعارضة، وكانوا ينظرون في أمرهم، ويراجعون
~~أنفسهم، أو كان يراجع بعضهم بعضا في معارضته ويتوقفون لها.
# فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك، علم أن أهل المعرفة منهم بالصنعة.
# إنما عدلوا عن هذه الأمور، لعلمهم بعجزهم عنه، وقصور فصاحتهم دونه.
# ولا يمتنع أن يلتبس - على من لم يكن بارعا فيهم، ولا متقدما في الفصاحة
~~منهم - هذا الحال، حتى لا يعلم إلا بعد نظر وتأمل، وحتى / يعرف حال عجز
~~غيره.
# إلا أنا رأينا صناديدهم وأعيانهم ووجوههم سلموا ولم يشتغلوا بذلك، تحققا
~~بظهور العجز وتبينا له.
# وأما قوله تعالى حكاية عنهم: (لو نشاء لقلنا مثل هذا) (2) فقد يمكن أن
~~يكونوا كاذبين فيما أخبروا به عن أنفسهم [وقد يمكن أن يكون قاله منهم أهل
~~الضعف في هذه الصناعة دون المتقدمين فيها] ، وقد يمكن أن يكون هذا الكلام
~~إنما خرج منهم، وهو يدل على عجزهم.
# ولذلك أورده الله ms117 مورد
# تقريعهم، لأنه لو كانوا على ما وصفوا به أنفسهم لكانوا يتجاوزون الوعد
~~إلى الإنجاز، والضمان إلى الوفاء، فلما لم يفعلوا (3) ذلك - مع استمرار
~~التحدي وتطاول زمان الفسحة في إقامة الحجة عليهم بعجزهم عنه - علم عجزهم،
~~إذ لو كانوا قادرين على ذلك لم يقتصروا على الدعوى فقط.
# ومعلوم من حالهم وحميتهم أن الواحد منهم يقول في الحشرات والهوام
~~والحيات، وفي وصف الأزمة والأنساع، والأمور التي لا يؤبه لها، ولا يحتاج
~~إليها، ويتنافسون في ذلك أشد التنافس، ويتبجحون به أشد التبجح، فكيف يجوز
~~أن تمكنهم معارضته في هذه المعاني الفسيحة، والعبارات الفصيحة، مع تضمن
~~المعارضة لتكذيبه، والذب عن أديانهم القديمة، وإخراجهم أنفسهم من تسفيهه
~~رأيهم، وتضليله إياهم.
# والتخلص من منازعته، ثم من محاربته ومقارعته. PageV01P043
# ثم لا يفعلون شيئا من ذلك، / وإنما يحيلون أنفسهم على التعاليل،
~~ويعللونها بالاباطيل.
# [هذا محال] .
# * * * ومعنى تاسع، وهو: أن الحروف التي بني عليها كلام العرب تسعة وعشرون
~~حرفا.
# وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمان وعشرون سورة.
# وجملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف المعجم نصف الجملة،
~~وهو أربعة عشر حرفا.
# ليدل بالمذكور على غيره، وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي
~~ينظمون بها كلامهم.
# والذى تنقسم إليه هذه الحروف على ما قسمه أهل العربية وبنوا عليها وجوهها
~~- أقسام، نحن ذاكروها: فمن ذلك أنهم قسموها إلى حروف مهموسة وأخرى مهجورة.
# فالمهموسة منها عشرة، وهي: الحاء، والهاء، والخاء، والكاف، والشين،
~~والثاء، والفاء، والتاء، والصاد، والسين.
# وما سوى ذلك من الحروف فهي مهجورة.
# وقد عرفنا أن نصف الحروف المهموسة مذكورة في جملة الحروف المذكورة في
~~أوائل السور.
# وكذلك نصف الحروف المجهورة على السواء، لا زيادة ولا نقصان.
# " والمجهور " معناه: أنه حرف أشبع الاعتماد في موضعه، ومنع أن يجرى معه
~~[النفس] حتى ينقضي الاعتماد، ويجري الصوت.
# / " والمهموس " كل حرف أضعف الاعتماد في موضعه حتى جرى معه النفس.
# وذلك مما يحتاج إلى معرفته لتبنى (1) عليه أصول العربية.
# وكذلك مما يقسمون إليه الحروف، يقولون: أنها على ms118 ضربين: أحدهما حروف
~~الحلق، وهي ستة أحرف: العين، والحاء، والهمزة، والهاء، والخاء، والغين.
# والنصف [الآخر] من هذه الحروف مذكور في جملة الحروف التى تشتمل
~~PageV01P044
# عليها الحروف المثبتة (1) في أوائل السور، وكذلك النصف من الحروف التى
~~ليست بحروف الحلق.
# وكذلك تنقسم هذه الحروف إلى قسمين آخرين: أحدهما حروف غير شديدة،
# وإلى الحروف الشديدة، وهي التي تمنع الصوت أن يجري فيه، وهي الهمزة،
~~والقاف، والكاف، والجيم، والظاء، والذال، والطاء، والباء (2) .
# وقد علمنا أن نصف هذه الحروف أيضا هي مذكورة في جملة تلك الحروف التى بنى
~~عليها تلك السور.
# ومن ذلك الحروف المطبقة، وهي أربعة أحرف، وما سواها منفتحة.
# فالمطبقة: الطاء، والظاء، والصاد، والضاد.
# / وقد علمنا أن نصف هذه [الحروف] في جملة الحروف المبدوء بها في أوائل
~~السور.
# وإذا كان القوم - الذين قسموا في الحروف هذه الأقسام لأغراض لهم في ترتيب
~~العربية، وتنزيلها بعد الزمان الطويل من عهد النبي صلى الله عليه وسلم -
~~رأوا مباني اللسان على هذه الجهة، وقد نبه بما ذكر في أوائل السور على ما
~~لم يذكر، على حد التنصيف الذي وصفنا - دل على أن وقوعها الموقع الذي يقع
~~التواضع عليه - بعد العهد الطويل - لا يجوز أن يقع إلا من الله عز وجل، لأن
~~ذلك يجري مجرى علم الغيوب.
# وإن كان إنما تنبهوا على ما بني عليه اللسان في أصله، ولم يكن لهم في
~~التقسيم (3) شئ، وإنما التأثير لمن وضع أصل اللسان، فذلك أيضا من البديع
~~الذي يدل على أن أصل وضعه وقع موقع الحكمة التي يقصر عنها اللسان.
# فإن كان أصل اللغة توقيفا فالأمر في ذلك أبين.
# وإن كان على سبيل التواضع فهو عجيب أيضا، لأنه لا يصح أن تجتمع هممهم
~~المختلفة على نحو هذا إلا بأمر من عند الله تعالى.
# وكل ذلك يوجب إثبات الحكمة في ذكر هذه الحروف على حد يتعلق به الإعجاز من
~~وجه. PageV01P045
# وقد يمكن أن تعاد فاتحة كل سورة لفائدة (1) تخصها في النظم، إذا كانت
~~حروفا، كنحو (الم) لان الألف المبدوء بها هي أقصاها ms119 / مطلعا، واللام
~~متوسطة، والميم متطرفة، لأنها تأخذ في الشفة.
# فنبه بذكرها على غيرها من الحروف، وبين أنه إنما أتاهم بكلام منظوم مما
~~يتعارفون من الحروف التي تتردد بين هذين الطرفين.
# ويشبه أن يكون التنصيف وقع في هذه الحروف دون الألف، لأن الألف قد تلغى،
~~وقد تقع الهمزة وهي موقعا واحدا.
# * * * ومعنى عاشر، وهو: أنه سهل سبيله، فهو خارج عن الوحشي المستكره،
~~والغريب المستنكر، وعن الصنعة المتكلفة.
# وجعله قريبا إلى الإفهام، يبادر معناه لفظه إلى القلب، ويسابق المغزى منه
~~عبارته إلى النفس.
# وهو مع ذلك ممتنع المطلب، عسير المتناول، غير مطمع مع قربه في نفسه، ولا
~~موهم مع دنوه في موقعه أن يقدر عليه، أو يظفر به.
# فأما الانحطاط عن هذه الرتبة إلى رتبة الكلام المبتذل، والقول المسفسف،
~~فليس يصح أن تقع فيه فصاحة أو بلاغة، فيطلب فيه الممتنع (2) ، أو يوضع فيه
~~الإعجاز.
# ولكن لو وضع في وحشي مستكره، أو غمر بوجوه الصنعة، وأطبق بأبواب التعسف
~~والتكلف - لكان لقائل أن يقول فيه ويعتذر، أو يعيب ويقرع.
# ولكنه أوضح مناره، وقرب منهاجه، وسهل سبيله، وجعله في ذلك
# متشابها متماثلا، وبين مع ذلك إعجازهم فيه.
# / وقد علمت أن كلام فصحائهم، وشعر بلغائهم لا ينفك من تصرف في غريب
~~مستنكر، أو وحشي مستكره، ومعان مستبعدة.
# ثم عدولهم إلى كلام مبتذل وضيع لا يوجد دونه في الرتبة، ثم تحولهم إلى
~~كلام معتدل بين الامرين، متصرف بين المنزلتين.
# فمن شاء أن يتحقق هذا نظر في قصيدة امرئ القيس: * قفا نبك من ذكرى حبيب
~~ومنزل * PageV01P046
# ونحن نذكر بعد هذا على التفصيل ما تتصرف إليه هذه القصيدة ونظائرها
~~ومنزلتها من البلاغة، ونذكر وجه فوت نظم القرآن محلها، على وجه يؤخذ باليد،
~~ويتناول من كثب، ويتصور في النفس كتصور الاشكال، ليتبين ما ادعيناه من
~~الفصاحة العجيبة للقرآن.
# واعلم أن من قال من أصحابنا: إن الاحكام معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل
~~- جعل هذا وجها من وجوه الإعجاز، وجعل هذه الطريقة دلالة فيه، كنحو ما
~~يعللون به الصلاة، ومعظم الفروض وأصولها. ms120
# ولهم في كثير من تلك العلل طرق قريبة، ووجوه تستحسن.
# وأصحابنا من أهل " خراسان " يولعون بذلك، ولكن الأصل الذي يبنون عليه
~~عندنا غير مستقيم.
# وفي ذلك كلام يأتي في " كتابنا في الأصول ".
# وقد يمكن في تفاصيل ما أوردنا من المعاني الزيادة والإفراد، فإنا جمعنا
~~بين أمور، وذكرنا المزية المتعلقة بها، وكل واحد من تلك / الأمور مما قد
~~يمكن اعتماده
# في إظهار الاعجاز فيه.
# فإن قيل: فهل تزعمون أنه معجز، لأنه حكاية لكلام القديم سبحانه، أو لأنه
~~عبارة عنه، أو لأنه قديم في نفسه؟ قيل: لسنا نقول بأن الحروف قديمة، فكيف
~~يصح التركيب على الفاسد؟ ولا نقول أيضا: إن وجه الاعجاز في نظم القرآن [من
~~أجل] أنه حكاية عن كلام الله (1) ، لأنه لو كان كذلك لكانت التوراة
~~والإنجيل وغيرهما من كتب الله عز وجل معجزات في النظم والتأليف.
# وقد بينا أن إعجازها في غير ذلك.
# وكذلك كان يجب أن تكون كل كلمة مفردة معجزة بنفسها ومنفردها، وقد ثبت
~~خلاف ذلك. PageV01P047
# / فصل في شرح ما بينا من وجوه إعجاز القرآن فأما الفصل الذي بدأنا بذكره
~~من الإخبار عن الغيوب، والصدق والإصابة في ذلك كله - فهو كقوله تعالى: (قل
~~للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون)
~~(1) فأغزاهم أبو بكر، وعمر، رضي الله عنهما، إلى قتال العرب والفرس والروم.
# وكقوله: (آلم.
# غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) (2) .
# وراهن أبو بكر الصديق رضي الله عنه في ذلك، وصدق الله وعده.
# وكقوله في قصة أهل بدر: [ (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم) (3)
~~] [وكقوله] : (سيهزم الجمع ويولون الدبر) (4)
# وكقوله: (لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق، لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رءؤسكم ومقصرين، لا تخافون) (5) .
# / وكقوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم آمنا) (6) .
# وصدق الله تعالى وعده في ذلك كله.
# وقال في قصة ms121 المخلفين عنه في غزوته: (لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي
~~عدوا) (7) .
# فحق ذلك كله وصدق، ولم يخرج من المنافقين (8) الذين خوطبوا بذلك معه -
~~أحد. PageV01P048
# وكقوله: (ليظهره على الدين كله) (1) وكقوله: (فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين) (2) .
# فامتنعوا من المباهلة، ولو أجابوا إليها اضطرمت عليهم الأودية نارا، على
~~ما ذكر في الخبر (3) .
# وكقوله: (قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين.
# ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم) (4) ولو تمنوه لوقع بهم.
# فهذا وما أشبهه فصل.
# * * * / وأما الوجه الثاني الذي ذكرناه، من إخباره من قصص الأولين، وسير
~~المتقدمين فمن العجيب الممتنع على من لم يقف على الإخبار، ولم يشتغل بدرس
~~الآثار (5) .
# وقد حكى في القرآن تلك الأمور حكاية من شهدها وحضرها.
# ولذلك قال الله تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك،
~~إذا لارتاب المبطلون) (6) .
# وقال: (وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين) (7) .
# وقال: (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا، ولكن رحمة من ربك، لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك) (8) .
# فبين وجه دلالته من إخباره بهذه الامور الغائبة السالفة. PageV01P049
# / وقال: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك، ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من
~~قبل هذا، فاصبر، إن العاقبة للمتقين) (1) .
# * * * فأما الكلام في الوجه الثالث، وهو الذي بيناه من الإعجاز الواقع في
~~النظم والتأليف والرصف، فقد ذكرنا من هذا الوجه وجوها: منها: أنا قلنا: إنه
~~نظم خارج عن جميع وجوه النظم المعتاد في كلامهم، ومباين لأساليب خطابهم.
# ومن ادعى ذلك لم يكن له بد من أن يصحح أنه ليس من قبيل الشعر، ولا السجع،
~~ولا الكلام الموزون غير المقفى، لأن قوما من كفار قريش ادعوا أنه شعر.
# ومن الملحدة من يزعم أن فيه شعرا.
# ومن أهل الملة من يقول: إنه كلام مسجع، إلا أنه أفصح مما قد اعتادوه من
~~أسجاعهم.
# ومنهم من ms122 يدعي أنه كلام موزون.
# فلا يخرج بذلك عن أصناف ما يتعارفونه من الخطاب. PageV01P050
# / فصل في نفى الشعر من القرآن قد علمنا أن الله تعالى نفى الشعر عن
~~القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له، إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) (1) .
# وقال في ذم الشعراء: (والشعراء يتبعهم الغاوون.
# ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) (2) إلى آخر ما وصفهم به في هذه الآيات.
# وقال: (وما هو بقول شاعر) (3) .
# وهذا يدل على أن ما حكاه عن الكفار - من قولهم: إنه شاعر، وإن هذا شعر -
~~لابد من أن يكون محمولا على أنهم نسبوه [إلى أنه يشعر بما لا يشعر به غيره
~~من الصنعة اللطيفة في نظم الكلام، لا أنهم نسبوه] في القرآن إلى أن الذي
~~أتاهم به هو من قبيل الشعر الذي يتعارفونه على الأعاريض المحصورة المألوفة.
# أو يكون محمولا على ما كان يطلق الفلاسفة على حكمائهم وأهل الفطنة منهم
~~في وصفهم إياهم بالشعر، لدقة نظرهم في وجوه الكلام وطرق لهم في المنطق.
# وإن كان ذلك الباب خارجا عما هو عند العرب شعر على الحقيقة.
# / أو يكون محمولا على أنه أطلقه (4) بعض الضعفاء منهم في معرفة أوزان
~~الشعر.
# وهذا أبعد الاحتمالات.
# فإن حمل على الوجهين الأولين كان ما أطلقوه صحيحا، وذلك أن الشاعر يفطن
~~لما لا يفطن له غيره، وإذا قدر على صنعة الشعر كان على ما دونه - في رأيهم
~~وعندهم - أقدر، فنسبوه إلى ذلك لهذا السبب.
# فإن زعم زاعم أنه قد وجد في القرآن شعرا كثيرا، فمن ذلك ما يزعمون
# أنه بيت تام أو أبيات تامة، ومنه ما يزعمون أنه مصراع، كقول القائل: قد
~~قلت لما حاولوا سلوتي * (هيهات هيهات لما توعدون) (5) ومما يزعمون أنه بيت،
~~قوله:، (وجفان كالجواب وقدور راسيات) (6) قالوا: هو من الرمل، من البحر
~~الذى قيل فيه: PageV01P051
# ساكن الريح نطوف ال * - مزن منحل العزالى (1 / وقوله: (من تزكى فإنما
~~يتزكى لنفسه) (2) .
# كقول الشاعر من بحر الخفيف: كل يوم بشمسه * وغد مثل أمسه ms123 وكقوله عزوجل:
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) (3) قالوا: هو من
~~المتقارب.
# وكقوله: (ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا) (4) .
# ويشبعون حركة الميم، فيزعمون أنه من الرجز.
# وذكر عن أبي نواس أنه ضمن ذلك شعرا، وهو قوله (5) : وفتية في مجلس وجوههم
~~* * ريحانهم قد عدموا التثقيلا (دانية عليهم ظلالها * وذللت قطوفها تذليلا)
~~وقوله عز وجل: (ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم
# مؤمنين) (6) .
# زعموا أنه من الوافر، كقول الشاعر (7) : لنا غنم نسوقها غزار * كان قرون
~~جلتها عصي (8) / وكقوله عز وجل: (أرأيت الذي يكذب بالدين.
# فذلك الذي يدع اليتيم) (9) ضمنه أبو نواس في شعره ففصل، وقال: " فذاك
~~الذي " وشعره: وقرا معلنا ليصدع قلبي * والهوى يصدع الفؤاد السقيما (10)
~~أرأيت الذي يكذب بالدي * - ن فذاك الذي يدع اليتيما PageV01P052
# وهذا من الخفيف.
# كقول الشاعر: وفؤادي كعهده بسليمى * بهوى لم يحل ولم يتغير (1) وكما ضمنه
~~في شعره من قوله: سبحان من سخر هذا لنا * (حقا) وما كنا له مقرنين (2)
# فزاد فيه حتى انتظم له الشعر.
# وكما يقولونه في قوله عز وجل: (والعاديات ضبحا، فالموريات قدحا) (3) ونحو
~~ذلك من القرآن كثير، كقوله: (والذاريات ذروا.
# فالحاملات وقرا.
# فالجاريات يسرا) (4) .
# وهو عندهم شعر من بحر البسيط.
# والجواب عن هذه الدعوى التي ادعوها، من وجوه: / أولها: أن الفصحاء منهم
~~حين أورد عليهم القرآن، لو كانوا يعتقدونه شعرا، ولم يروه خارجا عن أساليب
~~كلامهم - لبادروا إلى معارضته، لان الشعر مسخر لهم مسهل عليهم، ولهم فيه ما
~~علمت من التصرف العجيب، والاقتدار اللطيف.
# فلما لم نرهم اشتغلوا بذلك، ولا عولوا عليه -: علم أنهم لم يعتقدوا فيه
~~شيئا مما يقدره الضعفاء في الصنعة، والمرمدون في هذا الشأن.
# وإن استدراك من يجئ الآن على فصحاء قريش وشعراء العرب قاطبة في ذلك
~~الزمان وبلغائهم وخطبائهم، وزعمه أنه قد ظفر بشعر في القرآن [وقد] ذهب
~~أولئك النفر عنه وخفى عليهم مع شدة حاجتهم (5) [عندهم] إلى الطعن في القرآن
~~والغض منه والتوصل إلى تكذيبه بكل ما قدروا عليه - فلن يجوز أن يخفى على
~~أولئك، ms124 وأن يجهلوه، ويعرفه من جاء الآن، وهو بالجهل حقيق! إذا كان كذلك،
~~علم أن الذي أجاب به العلماء عن هذا السؤال سديد، وهو أنهم قالوا: أن البيت
~~الواحد وما كان على وزنه لا يكون شعرا، وأقل الشعر PageV01P053
# بيتان فصاعدا.
# وإلى ذلك ذهب أكثر أهل صناعة العربية من أهل الإسلام.
# وقالوا أيضا: إن ما كان على وزن بيتين، إلا أنه يختلف وزنهما أو قافيتهما
~~(1) - فليس بشعر.
# / ثم منهم من قال: إن الرجز ليس بشعر أصلا، لا سيما إذا كان مشطورا أو
~~منهوكا.
# وكذلك ما كان يقاربه (2) في قلة الأجزاء.
# وعلى هذا يسقط السؤال.
# ثم يقولون: إن الشعر إنما يطلق، متى قصد القاصد إليه - على الطريق الذى
~~يعتمد ويسلك، ولا يصح أن يتفق مثله إلا من الشعراء، دون ما يستوي فيه
~~العامي والجاهل، والعالم بالشعر واللسان وتصرفه وما يتفق من كل واحد، فليس
~~يكتسب اسم الشعر ولا صاحبه اسم شاعر، لأنه لو صح أن يسمى كل من اعترض في
~~كلامه ألفاظ تتزن بوزن الشعر، أو تنتظم انتظام بعض الأعاريض، كان الناس
~~كلهم شعراء، لأن كل متكلم لا ينفك من أن يعرض في جملة كلام كثير يقوله، ما
~~قد يتزن بوزن الشعر وينتظم انتظامه.
# ألا ترى أن العامي قد يقول لصاحبه: " أغلق الباب وائتني بالطعام ".
# ويقول الرجل لأصحابه " اكرموا من لقيتم من تميم "؟ ومتى تتبع الانسان هذا
~~[النحو] عرف أنه يكثر في تضاعيف الكلام مثله وأكثر منه (3) .
# / وهذا القدر الذي يصح فيه التوارد، ليس يعده أهل الصناعة سرقة، إذا لم
~~تعلم فيه حقيقة الأخذ.
# كقول امرئ القيس: وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجمل
~~(4) PageV01P054
# وكقول طرفة: وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون لا تهلك أسى وتجلد (1)
~~ومثل هذا كثير.
# فإذا صح مثل ذلك في بعض البيت ولم يمتنع التوارد فيه، فكذلك لا يمتنع
~~وقوعه في الكلام المنثور اتفاقا غير مقصود إليه، فإذا اتفق لم يكن ذلك
~~شعرا.
# وكذلك يمتنع التوارد على بيتين، وكذلك يمتنع في الكلام المنثور وقوع
~~البيتين ونحوهما. ms125
# فثبت بهذا أن ما وقع هذا الموقع لم يعد شعرا، وإنما يعد شعرا ما إذا قصده
~~صاحبه: تأتى له، ولم يمتنع عليه.
# / فإذا كان هو مع قصده لا يتأتى له، وإنما يعرض في كلامه عن غير
# قصد إليه - لم يصح أن يقال: إنه شعر، ولا أن صاحبه شاعر، ولا يصح أن
~~يقال: إن هذا يوجب أن مثل هذا لو اتفق من شاعر فيجب أن يكون شعرا، لأنه لو
~~قصده لكان يتأتى له (2) .
# وإنما لم يصح ذلك، لأن ما ليس بشعر فلا يجوز أن يكون شعرا من أحد، وما
~~كان شعرا من أحد من الناس كان شعرا من كل أحد (3) .
# ألا ترى أن السوقي (4) قد يقول: " اسقني الماء يا غلام سريعا "، وقد يتفق
~~ذلك من الساهي ومن لا يقصد النظم.
# فأما الشعر (5) إذا بلغ الحد الذي بينا، فلا يصح أن يقع إلا من قاصد
~~إليه.
# وأما الرجز فإنه يعرض في كلام العوام كثيرا، فإذا كان بيتا واحدا فليس
~~ذلك بشعر.
# وقد قيل: إن أقل ما يكون منه شعرا أربعة أبيات، بعد أن تتفق قوافيها، ولم
~~يتفق ذلك في القرآن بحال.
# فأما دون أربعة أبيات منه أو ما يجري مجراه في قلة الكلمات، فليس بشعر.
~~PageV01P055
# وما اتفق في ذلك من القرآن مختلف الروي، ويقولون: إنه / متى اختلف الروي
~~خرج عن أن يكون شعرا.
# وهذه الطرق التى سلكوها في الجواب، معتمدة أو أكثرها.
# ولو كان ذلك شعرا لكانت النفوس تتشوف إلى معارضته، لان طريق الشعر غير
~~مستصعب على أهل الزمان الواحد، وأهله يتقاربون فيه، أو يضربون فيه بسهم.
# * * * فإن قيل: في القرآن كلام موزون كوزن الشعر، وإن كان غير مقفى، بل
~~هو مزاوج متساوي الضروب، وذلك أحد (1) أقسام كلام العرب.
# قيل: من سبيل الموزون من الكلام أن تتساوى أجزاؤه في الطول والقصر،
~~والسواكن والحركات.
# فإن خرج عن ذلك لم يكن موزونا، كقوله: رب أخ كنت به مغتبطا * أشد كفى
~~بعرا صحبته تمسكا مني بالود ولا * أحسبه يزهد في ذي أمل (2) تمسكا مني
~~بالود ms126 ولا * أحسبه يغير العهد ولا يحول عنه أبدا * فخاب فيه أملى وقد علمنا
~~أن القرآن ليس من هذا القبيل، بل هذا قبيل غير ممدوح، / ولا مقصود من جملة
~~الفصيح، وربما كان عندهم مستنكرا، بل أكثره على ذلك.
# وكذلك (3) ليس في القرآن من الموزون الذى وصفناه أو لا وهو الذي شرطنا
~~فيه التعادل والتساوي في الأجزاء، غير الاختلاف الواقع في التقفية.
# ويبين (4) ذلك أن القرآن خارج عن الوزن الذي بينا، وتتم فائدته بالخروج
~~منه.
# وأما الكلام الموزون فإن فائدته تتم بوزنه. PageV01P056
# فصل في نفى السجع من القرآن ذهب أصحابنا كلهم إلى نفي السجع من القرآن
~~وذكره [الشيخ] أبو الحسن الاشعري [رضى الله عنه] في غير موضع من كتبه.
# وذهب كثير ممن يخالفهم إلى اثبات السجع في القرآن.
# وزعموا أن ذلك مما يبين به فضل الكلام، وأنه من الاجناس التى يقع فيها
~~التفاضل في البيان والفصاحة، كالتجنيس والالتفات، وما أشبه ذلك من الوجوه
~~التى تعرف بها الفصاحة.
# وأقوى ما يستدلون به عليه: اتفاق الكل على أن موسى أفضل من هرون عليهما
~~السلام، ولمكان (1) السجع قيل في موضع (هرون وموسى) (2) .
# ولما كانت الفواصل في موضع آخر بالواو والنون، قيل: (موسى وهرون) (3) .
# قالوا: وهذا يفارق أمر الشعر، لأنه لا يجوز أن يقع في الخطاب إلا مقصودا
~~إليه، وإذا وقع غير مقصود إليه كان دون القدر الذى نسميه (4) شعرا، وذلك
~~القدر ما يتفق وجوده من المفحم، كما يتفق / وجوده من الشاعر.
# وأما ما في القرآن من السجع فهو كثير، لا يصح أن يتفق كله غير المقصود
~~إليه.
# ويبنون الأمر في ذلك على تحديد معنى " السجع ".
# قال أهل اللغة: هو موالاة الكلام على وزن واحد.
# وقال ابن دريد: " سجعت الحمامة " معناه: رددت صوتها.
# وأنشد: طربت فأبكتك الحمام السواجع * تميل بها ضحوا غصون نوائع النوائع:
~~الموائل، من قولهم: جائع نائع، أي متمايل ضعفا (5) .
# وهذا الذي يزعمونه غير صحيح، ولو كان القرآن سجعا لكان غير خارج عن
~~أساليب كلامهم، ولو كان داخلا فيها لم يقع بذلك إعجاز. PageV01P057
# ولو ms127 جاز أن يقولوا: هو سجع معجز، لجاز لهم أن يقولوا: شعر معجز.
# وكيف والسجع مما كان يألفه الكهان من العرب، ونفيه من القرآن أجدر بأن
~~يكون حجة من نفي الشعر، لأن الكهانة تنافى النبوات، وليس كذلك الشعر.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للذين جاءوه وكلموه في شأن
~~الجنين: كيف ندى من لا شرب ولا أكل (1) ، ولا صاح فاستهل، أليس دمه قد يطل؟
~~فقال: " اسجاعة كسجاعة الجاهلية؟ " / وفي بعضها: " أسجعا كسجع الكهان "
~~فرأى (2) ذلك مذموما لم يصح أن يكون في دلالته.
# والذي يقدرونه (3) أنه سجع فهو وهم، لأنه قد يكون الكلام على مثال السجع
~~وإن لم يكن سجعا، لأن ما يكون به الكلام سجعا يختص ببعض الوجوه دون بعض،
~~لأن السجع من الكلام يتبع المعنى فيه اللفظ الذي يؤدي السجع.
# وليس كذلك ما اتفق مما هو في تقدير السجع من القرآن، لأن اللفظ يقع فيه
~~تابعا للمعنى.
# وفصل بين أن ينتظم الكلام في نفسه بألفاظه التي تؤدي المعنى المقصود فيه،
~~وبين أن يكون المعنى منتظما دون اللفظ.
# ومتى ارتبط المعنى بالسجع، كانت إفادة السجع كإفادة غيره، ومتى انتظم (4)
~~المعنى بنفسه دون السجع، كان مستجلبا لتحسين (5) الكلام دون تصحيح المعنى.
# فإن قيل: فقد يتفق في القرآن ما يكون من القبيلين جميعا، فيجب أن تسموا
~~أحدهما سجعا.
# قيل: الكلام في تفصيل هذا خارج عن غرض كتابنا، وإلا كنا نأتى على فصل فصل
~~من أول القرآن إلى آخره، ونبين في الموضع الذي يدعون الاستغناء عن السجع من
~~الفوائد ما لا يخفى، ولكنه / خارج عن غرض كتابنا.
# وهذا القدر يحقق الفرق بين الموضعين.
# ثم إن سلم لهم مسلم موضعا أو مواضع معدودة، وزعم أن وقوع ذلك موقع (6)
~~الاستراحة في الخطاب إلى الفواصل لتحسين الكلام بها، وهى الطريقة
~~PageV01P058
# التى يباين القرآن بهسائر الكلام، وزعم أن الوجه في ذلك أنه من الفواصل،
~~أو زعم أن ذلك وقع غير مقصود إليه - فإن (1) ذلك إذا اعترض في الخطاب لم
~~يعد سجعا، على ما قد بينا ms128 في القليل من الشعر، كالبيت الواحد، والمصراع،
~~والبيتين من الرجز، ونحو ذلك يعرض فيه، فلا يقال إنه شعر، لأنه لا يقع
~~مقصودا إليه، وإنما يقع مغمورا في الخطاب، وكذلك حال السجع الذى يزعمونه
~~ويقدرونه.
# ويقال لهم: لو كان الذي في القرآن على ما تقدرونه سجعا،: لكان مذموما
~~مرذولا، لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه، واختلفت طرقه، كان قبيحا من الكلام.
# وللسجع منهج مرتب محفوظ، وطريق مضبوط (2) ، متى أخل به المتكلم
# وقع (3) الخلل في كلامه، ونسب إلى الخروج عن الفصاحة.
# كما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود كان مخطئا، وكان شعره مرذولا،
~~وربما أخرجه عن كونه شعرا.
# / وقد علمنا أن بعض ما يدعونه سجعا متقارب (4) الفواصل، متداني المقاطع،
~~وبعضها مما يمتد حتى يتضاعف طوله عليه، وترد الفاصلة على ذلك الوزن الأول
~~بعد كلام كثير، وهذا في السجع غير مرضى ولا محمود.
# فإن قيل: متى خرج السجع [من] المعتدل إلى نحو ما ذكرتموه، خرج من أن يكون
~~سجعا، وليس على المتكلم أن يلتزم أن يكون كلامه كله سجعا، بل يأتي به طورا
~~ثم يعدل عنه إلى غيره، ثم قد يرجع إليه.
# قيل: متى وقع أحد مصراعي البيت (5) مخالفا للآخر، كان تخليطا وخبطا،
~~وكذلك متى اضطرب أحد مصراعي الكلام المسجع وتفاوت كان خبطا.
# [وقد] علم أن فصاحة القرآن غير مذمومة في الأصل، فلا يجوز أن يقع فيها
~~نحو هذا الوجه من الاضطراب (6) . PageV01P059
# ولو كان الكلام الذي هو في صورة السجع منه لما تحيروا فيه، ولكانت
# الطباع تدعو إلى المعارضة، لأن السجع غير ممتنع عليهم، بل هو عادتهم،
~~فكيف تنقض العادة بما هو نفس العادة، وهو غير خارج عنها ولا متميز (1)
~~منها؟ وقد يتفق في الشعر كلام [متزن] على منهاج السجع / وليس بسجع عندهم.
# وذلك نحو قول البحتري: تشكى الوجى، والليل ملتبس الدجا * غريرية الانساب
~~مرت بقيعها (2) وقوله (3) : قريب المدى، حتى يكون إلى الندى * عدو البنى،
~~حتى تكون معالى (4) ورأيت بعضهم يرتكب هذا، فيزعم (5) أنه سجع مداخل!
~~ونظيره من القرآن قوله تعالى: (ثم يوم ms129 القيامة يخزيهم، ويقول أين شركائي
~~الذين كنتم تشاقون فيهم) (6) .
# وقوله: (أمرنا مترفيها ففسقوا فيها) (7) .
# وقوله: (أحب إليكم من الله ورسوله، وجهاد في / سبيله) (8) .
# وقوله: (والتوراة والانجيل، ورسولا إلى بني إسرائيل) (9) .
# وقوله: (إني وهن العظم مني) (10) .
# ولو كان ذلك عندهم سجعا لم يتحيروا فيه ذلك التحير، حتى سماه بعضهم سحرا،
~~وتصرفوا فيما كانوا يسمونه به ويصرفونه إليه ويتوهمونه فيه.
# وهم في الجملة عارفون بعجزهم عن طريقه، وليس القوم بعاجزين عن تلك
~~الأساليب المعتادة عندهم، المألوفة لديهم.
# والذي تكلمنا به في هذا (11) الفصل كلام على جملة دون التفصيل.
~~PageV01P060
# ونحن نذكر بعد هذا في التفصيل، ما يكشف عن مباينة ذلك وجوه السجع.
# ومن جنس السجع المعتاد عندهم، قول أبي طالب (1) لسيف بن ذي يزن: " أنبتك
~~منبتا (2) طابت أرومته، وعزت جرثومته، وثبت أصله، وبسق فرعه ونبت زرعه، في
~~أكرم موطن، وأطيب معدن ".
# وما يجرى هذا المجرى من الكلام.
# والقرآن مخالف لهذه (3) الطريقة مخالفته للشعر وسائر أصناف كلامهم الدائر
~~بينهم.
# / ولا معنى لقولهم: إن ذلك مشتق من ترديد الحمامة صوتها على نسق واحد
~~وروي غير مختلف، لأن ما جرى هذا المجرى لا يبنى على الاشتقاق وحده، ولو بني
~~عليه لكان الشعر سجعا، لأن رويه يتفق ولا يختلف، وتتردد القوافي على طريقة
~~واحدة.
# وأما الأمور التي يستريح إليها الكلام، فإنها تختلف: فربما كان ذلك
# يسمى (4) قافية، وذلك إنما يكون في الشعر، وربما كان ما ينفصل عنده (5)
~~الكلامان (6) مقاطع السجع، وربما شمى (7) ذلك فواصل.
# وفواصل القرآن - مما هو مختص بها (8) لا شركة بينه وبين سائر الكلام فيها
~~ولا تناسب.
# وأما ما ذكروه من تقديم موسى على هارون عليهما السلام في موضع، وتأخيره
~~عنه في موضع لمكان السجع وتساوى مقاطع الكلام - فليس بصحيح، لأن الفائدة
~~عندنا غير ما ذكروه.
# وهي (9) : أن إعادة ذكر القصة الواحدة بألفاظ مختلفة، تؤدي معنى واحدا من
~~الامر الصعب، الذى تظهر به الفصاحة، وتتبين به (10) البلاغة.
# وأعيد كثير من القصص في مواضع [كثيرة] مختلفة، على ترتيبات / متفاوتة،
~~ونبهوا بذلك على عجزهم عن الاتيان بمثله ms130 مبتدأ به ومكررا.
# ولو كان فيهم تمكن من المعارضة لقصدوا تلك القصة وعبروا عنها بألفاظ
~~PageV01P061
# لهم تؤدى تلك المعاني ونحوها (1) ، وجعلوها بازاء ما جاء به، وتوصلوا
~~بذلك إلى تكذيبه، وإلى مساواته فيما [حكى و] جاء به.
# وكيف وقد قال لهم: (فليأتوا
# بحديث مثله إن كانوا صادقين) (2) .
# فعلى هذا يكون المقصد - بتقديم بعض الكلمات (3) وتأخيرها - إظهار الإعجاز
~~(4) على الطريقين جميعا، دون السجع (5) الذى توهموه.
# فإن قال قائل: القرآن مختلط من أوزان كلام العرب، ففيه من جنس خطبهم،
~~ورسائلهم [وشعرهم] وسجعهم، وموزون كلامهم الذي هو غير مقفى، ولكنه أبدع فيه
~~ضربا من الابداع، لبراعته وفصاحته.
# قيل: قد علمنا أن كلامهم ينقسم إلى نظم ونثر، وكلام مقفى غير موزون
~~[وكلام موزون غير مقفى] (6) ، ونظم موزون ليس بمقفى كالخطب والسجع، ونظم
~~مقفى موزون له روي.
# / ومن هذه الأقسام ما هو سجية الأغلب من الناس، فتناوله أقرب، وسلوكه لا
~~يتعذر.
# ومنه ما هو أصعب تناولا، كالموزون عند بعضهم، والشعر عند الآخرين (7) .
# وكل هذه الوجوه لا تخرج عن أن تقع لهم بأحد أمرين: إما بتعمل وتكلف وتعلم
~~(8) وتصنع، أو باتفاق من الطبع وقذف من النفس على اللسان للحاجة إليه.
# ولو كان ذلك مما يجوز اتفاقه من الطبائع، لم ينفك العالم من قوم يتفق ذلك
~~منهم، ويعرض (9) على ألسنتهم، وتجيش به خواطرهم، ولا ينصرف (10) عنه الكل،
~~مع شدة الدواعي إليه.
# ولو كان طريقه التعلم لتصنعوه ولتعلموه (11) والمهلة لهم فسيحة، والامد
~~واسع. PageV01P062
# * * * وقد اختلفوا في الشعر كيف اتفق لهم؟ فقد قيل: إنه اتفق في الأصل
~~غير مقصود إليه، على ما يعرض من أصناف النظام في تضاعيف الكلام، ثم لما
~~استحسنوه واستطابوه ورأوا أنه قد تألفه / الأسماع وتقبله النفوس - تتبعوه
~~(1) من بعد وتعملوه.
# وحكى لي بعضهم عن أبي عمر: غلام ثعلب عن ثعلب: أن العرب تعلم أولادها قول
~~الشعر بوضع غير معقول، يوضع على بعض أوزان الشعر كأنه على وزن: * قفا نبك
~~من ذكرى حبيب ومنزل * ويسمون ذلك الوضع " المتير " (2) واشتقاقه من المتر،
~~وهو الجذب أو القطع، يقال: مترت ms131 الحبل، أي (3) قطعته أو جذبته.
# ولم يذكر هذه الحكاية عنهم غيره، فيحتمل ما قاله (4) .
# وأما ما وقع السبق إليه فيشبه أن يكون على ما قدمنا ذكره أولا.
# وقد يحتمل - على قول من قال: إن اللغة اصطلاح - أنهم تواضعوا على هذا
~~الوجه من النظم.
# وقد يمكن أن يقال مثله على المذهب الآخر، وأنهم وقفوا على ما يتصرف إليه
~~القول
# من وجوه التفاصح، وتواقفوا (5) بينهم على ذلك.
# / ويمكن أن يقال: إن التواضع وقع على أصل الباب، وكذلك التوقيف، ولم يقع
~~على فنون تصرف الخطاب، وأن الله تعالى أجرى على لسان بعضهم من النظم ما
~~أجرى، وفطنوا لحسنه فتتبعوه من بعد، وبنوا عليه وطلبوه، ورتبوا فيه المحاسن
~~التى يقع الاطراب (6) بوزنها، وتهش النفوس إليها، وجمع دواعيهم وخواطرهم
~~على استحسان وجوه من ترتيبها، واختبار طرق نم تنزيلها، وعرفهم محاسن
~~الكلام، ودلهم على كل طريقة عجيبة، ثم أعلمهم عجزهم عن الاتيان [بمثل] (7)
~~القرآن، [وأن] القدر الذى تتناهى إليه قدرهم هو ما لم يخرج عن لغتهم (8) ،
~~ولم يشذ من جميع كلامهم، بل قد عرض في خطابهم، ووجدوا أن PageV01P063
# هذا لما تعذر (1) عليهم مع التحدي والتقريع الشديد والحاجة الماسة إليه،
~~مع علمهم بطريق وضع النظم والنثر، وتكامل أحوالهم فيه - دل على أنه اختص به
~~ليكون دلالة على النبوة ومعجزة على الرسالة.
# ولولا ذلك لكان القوم إذا اهتدوا في الابتداء إلى وضع هذه الوجوه التي
~~يتصرف إليها الخطاب على براعته وحسن
# انتظامه، فلأن يقدروا بعد التنبيه على وجهه والتحدي إليه، أولى أن
~~يبادروا إليه، لو كان لهم إليه سبيل.
# / ولو كان الأمر على ما ذكره السائل: لوجب أن لا يتحيروا في أمرهم، أو لا
~~تدخل عليهم شبهة فيما نابهم (2) ، ولكانوا يسرعون إلى الجواب ويبادون إلى
~~المعارضة.
# ومعلوم من حالهم أن الواحد منهم يقصد إلى الامور البعيدة عن الوهم،
~~والأسباب التي لا يحتاج إليها، فيكثر فيها من شعر ورجز، ونجد من يعينه على
~~نقله عنه، على ما قدمنا ذكره من وصف الإبل ونتاجها، وكثير من أمرها لا
~~فائدة في ms132 الاشتغال به في دين ولا دنيا.
# ثم كانوا يتفاخرون باللسن والذلاقة والفصاحة والذرابة (3) ، ويتنافرون
~~فيه وتجري بينهم فيه الأسباب المنقولة في الآثار، على ما لا يخفى على أهله.
# فاستدللنا بتحيرهم في أمر (4) القرآن على خروجه من عادة كلامهم، ووقوعه
~~موقعا يخرق العادات.
# وهذه سبيل المعجزات.
# فبان بما قلنا أن الحروف التي وقعت في الفواصل متناسبة موقع النظائر التي
~~تقع في الأسجاع، لا يخرجها عن حدها، ولا يدخلها في باب السجع.
# وقد بينا أنهم يذمون كل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء، فكان / بعض مصاريعه
~~(5) كلمتين، وبعضها أربع (6) كلمات، ولا يرون في ذلك فصاحة، بل يرونه عجزا.
# فلو رأوا أن ما تلي عليهم من القرآن سجع لقالوا: نحن نعارضه بسجع
~~PageV01P064
# معتدل، فنزيد في الفصاحة على طريقة القرآن، ونتجاوز حده في البراعة
~~والحسن.
# ولا معنى لقول من قدر أنه ترك السجع تارة إلى غيره ثم رجع إليه، لأن ما
~~تخلل بين الأمرين يؤذن بأن وضع الكلام غير ما قدروه من التسجيع (1، لأنه لو
~~كان من باب السجع لكان أرفع نهاياته، وأبعد غاياته (2) .
# ولا بد لمن جوز السجع فيه وسلك ما سلكوه من أن يسلم ما ذهب إليه (3)
~~النظام، وعباد بن سليمان، وهشام الفوطي، ويذهب مذهبهم، في أنه ليس في نظم
~~القرآن وتأليفه إعجاز، وأنه يمكن معارضته، وإنما صرفوا عنه ضربا من الصرف
~~(4) .
# / ويتضمن كلامه تسليم الخبط في طريقة النظم، وأنه منتظم من فرق شتى، ومن
~~أنواع مختلفة ينقسم إليها خطابهم ولا يخرج عنها، ويستهين ببديع نظمه وعجيب
~~تأليفه الذي وقع التحدي إليه.
# وكيف يعجزهم الخروج عن السجع والرجوع إليه، وقد علمنا عادتهم في خطبهم
~~وكلامهم أنهم كانوا لا يلزمون أبدا طريقة السجع والوزن، بل كانوا يتصرفون
~~في أنواع مختلفة، فإذا ادعوا على القرآن مثل ذلك لم يجدوا فاصلة بين نظمى
~~الكلامين. PageV01P065
# فصل / في ذكر البديع من الكلام إن سأل سائل فقال: هل يمكن أن يعرف إعجاز
~~القرآن من جهة ما تضمنه (1) من البديع؟ قيل: ذكر أهل الصنعة ومن صنف في هذا
~~المعنى من ms133 صفة البديع ألفاظا نحن نذكرها، ثم نبين ما سألوا عنه، ليكون
~~الكلام واردا على أمر مبين، وباب مقرر مصور (2) .
# ذكروا: أن من البديع في القرآن قوله عز ذكره: (واخفض لهما جناح الذل من
~~الرحمة) (3) .
# وقوله: (وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم) (4) .
# وقوله: (واشتعل الرأس شيبا (5) وقوله: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار
~~فإذا هم مظلمون) (6) .
# وقوله: (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) (7) .
# وقوله: (نور على نور) (8) .
# / وقد يكون البديع في الكلمات الجامعة الحكيمة، كقوله: (ولكم في القصاص
~~حياة) (9) .
# وفي الألفاظ الفصيحة، كقوله: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) (10) .
# وفي الألفاظ الالهية، كقوله: (وله كل شئ) (11) .
# وقوله: (وما بكم من نعمة فمن الله) (12) .
# وقوله: (لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار) (13) .
# * * * PageV01P066
# ويذكرون من البديع قول النبي صلى الله عليه وسلم " خير الناس رجل
# ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، كلما سمع هيعة طار إليها " (1) .
# وقوله: " ربنا تقبل توبتي، واغسل حوبتي " (2) .
# / وقوله: " غلب عليكم داء الأمم قبلكم: الحسد والبغضاء، وهي حالقة الدين،
~~لا حالقة الشعر " (3) .
# وقوله: " الناس كإبل مائة، لا تجد فيها راحلة " (4) .
# وقوله: (وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم " (5)
~~.
# وقوله: " إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم " (6) .
# وكقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في كلام له قد نقلناه / بعد هذا على
~~PageV01P067
# وجهه، وقوله لخالد بن الوليد رضى الله عنه: " احرص على الموت توهب لك
~~الحياة.
# وقوله: " فر من الشرف يتبعك الشرف ".
# وكقول على بن أبى طالب في كتابه إلى ابن عباس، وهو عامله على البصرة: "
~~أرغب راغبهم، واحلل عقدة الخوف عنهم ".
# وقوله رضى الله عنه، حين سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: " [غيروا
~~الشيب ولا تشبهوا باليهود -: إن النبي صلى الله عليه وسلم] إنما قال ذلك
~~والدين في قل، فأما وقد اتسع نطاق الاسلام، فكل امرئ وما اختار " (1) .
# وسأل علي، رضي الله عنه، بعض كبراء فارس، عن أحد ملوكهم عندهم؟ فقال:
~~لأردشير فضيلة السبق، غير أن أحمدهم أنوشروان.
# قال: فأي أخلاقه كان أغلب ms134 عليه؟ قال: الحلم والأناة.
# فقال علي رضي الله عنه: " هما توأمان ينتجهما علو الهمة " (2) .
# وقال: " قيمة كل امرئ ما يحسن ".
# وقال: " العلم قفل، ومفتاح المسألة " (3) .
# وكتب خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس: " أما بعد، فالحمد لله / الذى فض
~~خدمتكم، وفرق كلمتكم ".
# والخدمة: الحلقة المستديرة، ولذلك قيل للخلاخيل، خدام (4) .
# وقال الحجاج: " دلوني على رجل سمين الأمانة " (5) .
# ولما عقدت الرئاسة لعبد الله بن وهب الراسبي (6) على الخوارج، أرادوه
~~PageV01P068
# على الكلام، فقال: " لا خير في الرأي الفطير " (1) ، وقال: " دعوا الرأي
~~يغب " (2) .
# وقال أعرابي في شكر نعمة (3) : " ذاك عنوان نعمة الله عز وجل ".
# / ووصف أعرابي قوما فقال: " إذا اصطفوا سفرت بينهم السهام، وإذا
# تصافحوا بالسيوف قعد الحمام " (4) .
# وسئل أعرابي عن رجل؟ فقال: " صفرت عياب الود بيني وبينه بعد امتلائها،
~~واكفهرت وجوه كانت بمائها " (5) .
# وقال آخر: " من ركب ظهر الباطل نزل دار الندامة " (6) .
# وقيل لرؤبة (7) : كيف خلفت ما وراءك؟ فقال: " التراب يابس، والمال عابس "
~~(8) .
# * * * ومن البديع في الشعر طرق كثيرة، قد نقلنا منها جملة، لتستدل بها
~~على ما بعدها: فمن ذلك قول امرئ القيس: وقد أغتدي والطير في وكناتها *
~~بمنجرد قيد الاوابد هيكل (9) PageV01P069
# / قوله: " قيد الأوابد " عندهم من البديع ومن الاستعارة، ويرونه من
~~الألفاظ الشريفة (1) ، وعنى بذلك أنه إذا أرسل هذا الفرس على الصيد صار
~~قيدا لها، وكانت بحالة المقيد من جهة سرعة إحضاره.
# واقتدى به الناس، واتبعه الشعراء، فقيل: " قيد النواظر " و " قيد الألحاظ
~~" و " قيد الكلام " و " قيد الحديث " و " قيد الرهان ".
# وقال الاسود بن يعفر: بمقلص عتد جهيز شده * قيد الأوابد والرهان جواد (2)
~~وقال أبو تمام: لها منظر قيد الأوابد لم يزل * يروح ويغدو في خفارته الحب
~~(3) / وقال آخر: ألحاظه قيد عيون الورى * فليس طرف يتعداه (4) وقال آخر: *
~~قيد الحسن عليه الحدقا (5) * وذكر الاصمعي وأبو عبيد وحماد، وقبلهم أبو
~~عمرو: أنه أحسن في هذه PageV01P070
# اللفظة، وأنه اتبع فلم يلحق، وذكروه في باب الاستعارة البليغة.
# وسماها بعض أهل الصنعة (1) باسم آخر، وجعلوها من باب " الارداف "، وهو:
~~أن يريد الشاعر دلالة على معنى فلا ms135 يأتي باللفظ الدال على ذلك المعنى، بل
~~بلفظ هو تابع له وردف (2) .
# قالوا: ومثله قوله (3) : * نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل * وإنما أراد
~~ترفهها بقوله: " نؤوم الضحى " (4) .
# / ومن هذا الباب قول الشاعر (5) : بعيدة مهوى القرط إما لنوفل * أبوها،
~~وإما عبد شمس وهاشم
# وإنما أراد أن يصف طول جيدها، فأتى بردفه (6) .
# ومن ذلك قول امرئ القيس: * وليل كموج البحر أرخى سدوله (7) * وذلك من
~~الاستعارة المليحة.
# ويجعلون من هذا القبيل ما قدمنا ذكره (8) من القرآن: (واشتعل الرأس
~~PageV01P071
# شيبا) ، (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة) .
# ومما يعدونه من البديع " الثشبيه الحسن " كقول امرئ القيس: كأن عيون
~~الوحش حول خبائنا * وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب (1) / وقوله: كأن قلوب
~~الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العناب والحشف البالى (2) واستبدعوا تشبيه
~~شيئين بشيئين على حسن تقسيم، ويزعمون أن أحسن ما وجد في هذا للمحدثين (3)
~~قول بشار: كأن مثار النقع فوق رؤوسهم * وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه (4) وقد
~~سبق امرؤ القيس إلى صحة التقسيم في التشبيه، ولم يتمكن بشار إلا من تشبيه
~~إحدى الجملتين بالأخرى، دون صحة التقسيم والتفصيل.
# وكذلك عدوا (5) من البديع قول امرئ القيس في أذني الفرس: / وسامعتان يعرف
~~العتق فيهما * كسامعتي مذعورة وسط ربرب (6) PageV01P072
# اتبعه طرفة، فقال فيه: وسامعتان يعرف العتق فيهما * كسامعتي شاة بحومل
~~مفرد (1) ومثله قول امرئ القيس في وصف الفرس: وعينان كالماويتين ومحجر *
~~إلى سند مثل الصفيح المنصب (2) وقال طرفة في وصف عيني ناقته: وعينان
~~كالماويتين استكنتا * بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد (3) ومن البديع في التشبيه
~~قول امرئ القيس: له أيطلا ظبي وساقا نعامة * وإرخاء سرحان وتقريب تتفل (4)
~~/ وذلك في تشبيه أربعة أشياء بأربعة أشياء، أحسن فيها.
# * * * ومن التشبيه الحسن في القرآن قوله تعالى: (وله الجوار المنشآت في
~~البحر كالأعلام) (5) .
# وقوله تعالى: (كأنهن بيض مكنون) (6) .
# ومواضع نذكرها بعد هذا. PageV01P073
# ومن البديع في " الاستعارة " قول امرئ القيس: وليل كموج البحر أرخى سدوله
~~* علي بأنواع الهموم ليبتلي (1) فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا
~~وناء بكلكل / وهذه كلها استعارات أتى بها في ذكر طول الليل. ms136
# ومن ذلك قول النابغة: وصدر أراح الليل عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل
~~جانب (2)
# فاستعارة من أراحه الراعي إبله إلى مواضعها التي تأوي إليها بالليل.
# وأخذ منه ابن الدمينة فقال: اقضى نهاري بالحديث وبالمنى * ويجمعني والهم
~~بالليل جامع (3) ومن ذلك قول زهير: صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله * وعرى
~~أفراس الصبا ورواحله (4) ومن ذلك قول امرئ القيس: سموت.
# إليها بعد ما نام أهلها * سمو حباب الماء حالا على حال (5) PageV01P074
# / وأخذه أبو تمام فقال: * سمو عباب الماء جاشت غواربه * وإنما أراد امرؤ
~~القيس إخفاء شخصه.
# ومن ذلك قوله: * كأني وأصحابي على قرن أعفرا (2) * يريد أنهم غير
~~مطمئنين.
# ومن ذلك ما كتب إلي الحسن بن عبد الله بن سعيد، قال: أخبرني أبي، قال:
~~أخبرنا عسل بن ذكوان، أخبرنا (3) أبو عثمان المازني، قال: سمعت الأصمعي
~~يقول: أجمع أصحابنا أنه لم يقل أحسن ولا أجمع من قول النابغة: فإنك كالليل
~~الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع (4) قال الحسن بن عبد الله:
~~وأخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا عون بن / محمد الكندي، أخبرنا قعنب بن محرز،
~~قال (5) : سمعت الأصمعي يقول: سمعت أبا عمرو يقول: كان زهير يمدح السوق،
~~ولو ضرب على أسفل قدميه مئتا دقل صينى (6) على أن يقول كقول النابغة: فإنك
~~كالليل الذي هو مدركي * وإن خلت أن المنتأى عنك واسع PageV01P075
# - لما قال.
# يريد أن سلطانه كالليل إلى كل مكان.
# واتبعه الفرزدق فقال: ولو حملتني الريح ثم طلبتني * لكنت كشئ أدركتني
~~مقادره (1) فلم يأت بالمعنى ولا اللفظ على ما سبق إليه النابغة.
# ثم أخذه الأخطل فقال: وإن أمير المؤمنين وفعله * لكالدهر لا عار بما فعل
~~الدهر (2) وقد روي نحو هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم: " نصرت بالرعب،
~~وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وليدخلن هذا الدين على ما دخل عليه الليل ".
# / وأخذه علي بن جبلة (3) فقال: وما لامرئ حاولته منك مهرب * ولو رفعته في
~~السماء المطالع (4) بلى، هارب لا يهتدي لمكانه * ظلام ولا ضوء من الصبح
~~ساطع (5) ومثله قول سلم الخاسر: ms137
# فأنت كالدهر مبثوثا حبائله * والدهر لا ملجأ سنه ولا هرب (6) ولو ملكت
~~عنان الريح أصرفه * في كل ناحية ما فاتك الطلب فأخذه البحتري فقال: ولو
~~أنهم ركبوا الكواكب لم يكن * ينجيهم عن خوف بأسك مهرب (7) ومن بديع
~~الاستعارة قول زهير: فلما وردن الماء زرقا جمامه * وضعن عصى الحاضر المتخيم
~~(8) PageV01P076
# وقول الأعشى: وإن عتاق العيس سوف يزوركم * ثناء على أعجازهن معلق (1) /
~~ومنه أخذ نصيب فقال: فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله * ولو سكتوا أثنت عليك
~~الحقائب (2)
# ومن ذلك قول تأبط شرا: فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا * به كدحة والموت
~~خزيان ينظر (3) ومن الاستعارة في القرآن كثير، كقوله: (وإنه لذكر لك
~~ولقومك) (4) يريد ما يكون الذكر عنه شرفا.
# وقوله: (صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة) (5) .
# قيل: دين الله أراد.
# وقوله: (اشتروا الضلالة بالهدى، فما ربحت تجارتهم) (6) .
# * * * ومن البديع عندهم [الغلو والافراط في الصفة] ، كقول النمر بن تولب:
~~/ أبقى الحوادث والأيام من نمر * أسباد سيف قديم بأثره بادي (7) تظل تحفر
~~عنه إن ضربت به * بعد الذراعين والقيدين والهادي (8) وكقول النابغة: تقد
~~السلوقي المضاعف نسجه * ويوقدن بالصفاح نار الحباحب (9) وكقول عنترة: فازور
~~من وقع القنا بلبانه * وشكا إلى بعبرة وتحمحم (10) PageV01P077
# وكقول أبي تمام: لو يعلم الركن من قد جاء يلثمه * لخر يلثم منه موطئ
~~القدم (1) وكقول البحتري: ولو أن مشتاقا تكلف فوق ما * في وسعه، لمشى إليك
~~المنبر (2) ومن هذا الجنس في القرآن: (يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل
~~من مزيد) (3) .
# / وقوله: (إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) (4) .
# وقوله: (تكاد تميز من الغيظ) (5) .
# * * * ومما يعدونه من البديع " المماثلة " وهو ضرب من الاستعارة [سماه
~~قدامة التمثيل، وهو على العكس من الارداف، لان الارداف مبنى على الاسهاب
~~والبسط، وهو مبنى على الايجاز والجمع] (6) .
# وذلك أن يقصد الإشارة إلى معنى، فيضع ألفاظا تدل عليه، وذلك المعنى
~~بألفاظه مثال للمعنى الذي قصد الإشارة إليه.
# نظيره من المنثور: أن يزيد بن الوليد بلغه أن مروان بن محمد يتلكأ عن
~~بيعته، فكتب إليه: " أما بعد، ms138 فإني أراك تقدم رجلا وتؤخر أخرى، فاعتمد على
~~أيتهما
# شئت " (7) .
# وكنحو ما كتب به الحجاج إلى المهلب (8) : " فإن أنت فعلت ذاك، وإلا أشرعت
~~إليك الرمح.
# " فأجابه المهلب: " فإن أشرع الأمير الرمح، قلبت إليه ظهر المجن ".
~~PageV01P078
# / وكقول زهير: ومن بعض أطراف الزجاج فإنه * يطيع العوالي ركبت كل لهذم
~~(1) وكقول امرئ القيس: وما ذرفت عيناك إلا لتضربي * بسهميك في أعشار قلب
~~مقتل (2) وكقول عمرو بن معدي كرب: فلو أن قومي أنطقتني رماحهم * نطقت ولكن
~~الرماح أجرت (3) / وكقول القائل (4) بني عمنا لا تذكروا الشعر بعد ما *
~~دفنتم بصحراء الغمير القوافيا (5) PageV01P079
# وكقول الآخر (1) : أقول وقد شدوا لساني بنسعة: * أمعشر تيم أطلقوا عن
~~لسانيا ومن هذا الباب (2) في القرآن قوله: (فما أصبرهم على النار) (3)
~~وكقوله: (وثيابك فطهر) (4) .
# قال الأصمعي: أراد البدن، قال:
# / وتقول العرب: " فدى لك ثوباي ".
# يريد (5) نفسه.
# وأنشد: ألا أبلغ حفص رسولا * فدى لك من أخي ثقة إزارى (6) .
# * * * ويرون من البديع أيضا ما يسمونه " المطابقة "، وأكثرهم على أن
~~معناها أن يذكر الشئ وضده، كالليل والنهار، والسواد والبياض، وإليه ذهب
~~الخليل ابن أحمد والأصمعي، ومن المتأخرين عبد الله بن المعتز.
# وذكر ابن المعتز من نظائره من المنثور ما قاله بعضهم (7) : " أتيناك
~~لتسلك بنا سبيل التوسع، فأدخلتنا في ضيق الضمان ".
# ونظيره من القرآن: (ولكم في القصاص حياة) (8) .
# وقوله: (يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي) (9) .
# وقوله: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل) (10) .
# ومثله كثير جدا. PageV01P080
# وكقول النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار: " إنكم تكثرون عند الفزع،
~~وتقلون عند الطمع " (1) .
# وقال آخرون: بل المطابقة أن يشترك معنيان بلفظة واحدة، وإليه ذهب قدامة
~~ابن جعفر الكاتب (2) .
# فمن ذلك قول الأفوه الأودي: وأقطع الهوجل مستأنسا * بهوجل مستأنس عنتريس
~~(3) عنى بالهوجل الأول: الأرض، وبالثاني: الناقة (4) .
# ومثله قول زياد الاعجم: ونبئتهم يستنصرون بكاهل * وللؤم فيهم كاهل وسنام
~~(5) / ومثله قول أبى داود: عهدت لها منزلا داثرا * وآلا على الماء يحملن
~~آلا (6) فالآل الأول: أعمدة الخيام تنصب على البئر للسقي، والآل الثاني:
~~السراب (7) .
# وليس عنده قول من قال: المطابقة ms139 إنما تكون باجتماع الشئ وضده - بشئ.
~~PageV01P081
# ومن المعنى الأول قول الشاعر: أهين لهم نفسي لأكرمها بهم * ولن تكرم
~~النفس التي لا تهينها (1) ومثله قول امرئ القيس: وتردى على صم صلاب ملاطس *
~~شديدات عقد لينات متان (2) / وكقول النابغة: ولا يحسبون الخير لا شر بعده *
~~ولا يحسبون الشر ضربة لازب (3) وكقول زهير، وقد جمع فيه طباقين: بعزمة
~~مأمور مطيع وآمر * مطاع، فلا يلفى لحزمهم مثل (4)
# وكقول الفرزدق: والشيب ينهض في الشباب كأنه * ليل يصيح بجانبيه نهار (5)
~~ومما قيل فيه ثلاث تطبيقات قول جرير: وباسط خير فيكم بيمينه * وقابض شر
~~عنكم بشماليا (6) وكقول رجل من بلعنبر (7) : يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة
~~* ومن إساءة أهل السوء إحسانا (8) PageV01P082
# / وروي عن الحسن (1) بن علي، رضي الله عنهما، أنه تمثل بقول القائل:
# فلا الجود يفني المال والجد مقبل * ولا البخل يبقي المال والجد مدبر (2)
~~وكقول الآخر: فسري كإعلاني وتلك سجيتي * وظلمة ليلي مثل ضوء نهاريا وكقول
~~قيس بن الخطيم: إذا أنت لم تنفع فضر، فإنما * يرجى الفتى كيما يضر وينفعا
~~(3) وكقول السموأل: وما ضرنا أنا قليل وجارنا * عزيز وجار الأكثرين ذليل
~~(4) فهذا باب يرونه من البديع.
# * * * وباب آخر وهو " التجنيس ".
# ومعنى ذلك: أن تأتى بكلمتين متجانستين: فمنه ما تكون الكلمة تجانس الأخرى
~~في تأليف حروفها [ومعناها] (5) .
# وإليه ذهب الخليل (6) .
# / ومنهم من زعم أن المجانسة أن تشترك اللفظتان على جهة الاشتقاق (7)
~~كقوله عز وجل: (فأقم وجهك للدين القيم) (8) .
# وكقوله: (وأسلمت مع سليمان) (9) .
# وكقوله: (يا أسفا على يوسف) (10) PageV01P083
# وكقوله: (الذين آمنوا لم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الامن وهم
~~مهتدون) (1) .
# وكقوله: " وهم ينهون عنه وينأون عنه) (2) .
# وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله
~~لها، وعصية عصت الله ورسوله، [وتجيب أجابت الله ورسوله] (3) ".
# وكقوله: " الظلم ظلمات يوم القيامة (4) .
# وقوله: " لا يكون ذو الوجهين وجيها عند الله " (5) .
# / وكتب بعض الكتاب: " العذر مع التعذر واجب، فرأيك فيه " (6) .
# وقال معاوية لابن عباس: ما لكم يا بني هاشم تصابون في أبصاركم؟ فقال: كما
~~تصابون في بصائركم (7) .
# وقال عمر ms140 بن الخطاب رضي الله عنه: " هاجروا ولا تهجروا " (8) .
# ومن ذلك قول قيس بن عاصم: ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة * كسته نجيعا من دم
~~الجوف أشكلا (9) PageV01P084
# وقال آخر (1) : * أمل عليها بالبلى الملوان (2) * / وقال الآخر (3) :
~~وذاكم أن ذل الجار حالفكم * * وأن أنفكم لا تعرف الأنفا (4) وكتب إلي بعض
~~مشايخنا، قال: أنشدنا الأخفش عن المبرد، عن التوزي (5) :.
# وقالوا (6) : حمامات فحم لقاؤها * وطلح، فزيرت والمطى طلوح (7)
# عقاب بأعقاب من النأى بعد ما * جرت نية تنسي المحب طروح (8) وقال صحابي:
~~هدهد فوق بانة * هدى وبيان بالنجاح يلوح (9) وقالوا: دم، دامت مواثيق عهده
~~* ودام لنا حسن الصفاء صريح (10) PageV01P085
# / وقال آخر (1) : * أقبلن من مصر يبارين البري (2) * وقال القطامي: ولما
~~ردها في الشول شالت * بذيال يكون لها لفاعا (3) وقد (4) يكون التجنيس
~~بزيادة حرف [أو بنقصان حرف] (5) أو ما يقارب ذلك، كقول البحتري: هل لما فات
~~من تلاق تلاف * أم لشاك من الصبابة شاف (6) ؟ / وقال ابن مقبل: يمشين هيل
~~النقا مالت جوانبه * ينهال حينا وينهاه الثرى حينا (7 وقال زهير: هم يضربون
~~حبيك البيض إذ لحقوا * لا ينكلون إذا ما استحلموا وحموا (8) PageV01P086
# ومن ذلك قول أبي تمام: يمدون من أيد عواص عواصم * تصول بأسياف قواض قواضب
~~(1) وأبو نواس يقصد في مصراعي مقدمات شعره هذا الباب (2) ، كقوله: ألا
~~دارها بالماء حتى تلينها * فلن تكرم الصهباء حتى تهينها وكذلك قوله: ديار
~~نوار ما ديار نوار * كسونك شجوا هن منه عوار (3) وكقول ابن المعتز: سأثنى
~~على عهد المطيرة والقصر * وأدعو لها بالساكنين وبالقطر (4) / وكقوله أيضا:
~~هي الدار إلا أنها منهم قفر * وأني بها ثاو وأنهم سفر (5) / وكقوله:
~~للأماني حديث [قد] يقر * ويسوء الدهر من قد يسر (6)
# وكقول المتنبي: وقد أراني الشباب الروح في بدني * وقد أرانى المشيب الروح
~~في بدلى (7) وقد قيل: إن من هذا القبيل قوله عز وجل: (خلق الانسان من عجل
~~سأريكم آياتي فلا تستعجلون) (8) ، وقوله: (قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه) (9) .
# * * * ويعدون من البديع " المقابلة "، وهي أن يوفق بين معان ونظائرها
~~والمضاد بضده، وذلك مثل ms141 قول النابغة الجعدى: PageV01P087
# فتى تم فيه ما يسر صديقه * على أن فيه ما يسوء الأعاديا (1) / وقال تأبط
~~شرا: أهز به في ندوة الحي عطفه * كما هز عطفي بالهجان الأوارك (2)
# وكقول الآخر: وإذا حديث ساءني لم أكتئب * وإذا حديث سرنى لم أشرز (3)
~~وكقول الآخر: وذى إخوة قطعت أرحام بينهم * كما تركوني واحدا لا أخاليا (4)
~~ونظيره من القرآن: (ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون، ثم إذا كشف الضر عنكم
~~إذا فريق منكم بربهم يشركون) (5) .
# [ومن هذا الجنس قول هند بنت النعمان للمغيرة بن شعبة، وقد أحسن إليها:
~~برتك يد نالتها خصاصة بعد ثروة، وأغناك الله عن يد نالت ثروة بعد فاقة] (6)
~~.
# * * * / ويعدون من البديع " الموازنة "، وذلك كقول بعضهم: اصبر على حر
~~اللقاء، ومضض النزال، وشدة المصاع (7) . PageV01P088
# وكقول امرئ القيس: سليم الشظا عبل الشوى شنج النسا * [له حجبات مشرفات
~~على الفال] (1) ونظيره من القرآن: (والسماء ذات البروج.
# واليوم الموعود وشاهد ومشهود) (2) .
# * * * ويعدون من البديع " المساواة "، وهي أن يكون اللفظ مساويا /
~~للمعنى، لا يزيد عليه ولا ينقص عنه.
# وذلك يعد من البلاغة، وذلك كقول زهير: ومهما تكن عند امرئ من خليقة * وإن
~~خالها تخفى على الناس تعلم (3) وكقول جرير: فلو شاء قومي كان حلمي فيهم *
~~وكان على جهال اعدائهم جهلي (4) وكقول الاخر (5) : اذا انت لم تقصر عن
~~الجهل والخنا * أصبت حليما أو أصابك جاهل وكقول الهذلى (6) : فلا تجز عن من
~~سنة أنت سرتها * وأول راض سنة من يسيرها (7) PageV01P089
# وكقول الآخر (1) : فإن هم طاوعوك فطاوعيهم * وإن عاصوك فاعصي من عصاك /
~~ونظير ذلك في القرآن كثير.
# * * * ومما يعدونه من البديع " الإشارة " وهو اشتمال اللفظ القليل على
~~المعاني الكثيرة.
# وقال بعضهم (2) في وصف البلاغة: [البلاغة] لمحة دالة.
# ومن ذلك قول طرفة:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة * فقل في مقيل نحسه متغيب (3) وكقول زيد الخيل:
~~فخيبة من يخيب علي غني * وباهلة بن أعصر والرباب (4) PageV01P090
# ونظيره من القرآن: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى بل لله الأمر جميعا) (1) .
# ومواضع كثيرة.
# * * * ويعدون ms142 من البديع " المبالغة "، و " الغلو ".
# والمبالغة: تأكيد معاني القول، وذلك كقول (2) الشاعر: ونكرم جارنا ما كان
~~فينا * ونتبعه الكرامة حيث مالا (3) ومن ذلك قول الآخر (4) : وهم تركوك
~~أسلح من حبارى * رأت صقرا وأشرد من نعام / فقوله: " رأت صقرا " مبالغة.
# ومن الغلو قول أبي نواس: توهمتها في كأسها فكأنما * توهمت شيئا ليس يدركه
~~العقل فما يرتقي التكييف فيها إلى مدى * يحد به إلا ومن قبله قبل (5) وقول
~~زهير: لو كان يقعد فوق الشمس من كرم * قوم بأولهم أو مجدهم - قعدوا (6)
~~وكقول النابغة: بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا * وأنا لنرجو فوق ذلك مظهرا (7)
~~PageV01P091
# وكقول الخنساء: وما بلغت كف امرئ متناول * بها المجد إلا حيثما نلت أطول
~~(1) وما بلغ المهدون في القول مدحة * وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضل (2) /
~~وقول الآخر (3) : له همم لا منتهى لكبارها * وهمته الصغرى أجل من الدهر له
~~راحة لو أن معشار جودها * على البر صار البر أندى من البحر * * * ويرون من
~~البديع " الإيغال " في الشعر خاصة، فلا يطلب مثله في القرآن
# إلا في الفواصل، كقول امرئ القيس: كأن عيون الوحش حول خبائنا * وأرحلنا
~~الجزع الذى لم يثقب (4) فقد أوغل بالقافية في الوصف وأكد التشبيه بها،
~~والمعنى قد يستقل دونها.
# * * * ومن البديع عندهم " التوشيح ".
# وهو أن يشهد (5) أول البيت بقافيته وأول الكلام بآخره، كقول البحتري: /
~~فليس الذي حللته بمحلل * وليس الذي حرمته بحرام (6) ومثله في القرآن: (فمن
~~تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم) (7) .
# * * * PageV01P092
# ومن ذلك " رد عجز الكلام على صدره ".
# كقول الله عز وجل: (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض، وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا) (1) وكقوله: (لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب، وقد
~~خاب من افترى) (2) .
# ومن هذا الباب قول القائل (3) : وإن لم يكن إلا تعلل ساعة * قليلا فإني
~~نافع لي قليلها وكقول جرير: / سقى الرمل جون مستهل غمامه * وما ذاك إلا حب
~~من حل بالرمل (4) وكقول الآخر (5) : يود الفتى طول السلامة والغنى * فكيف
~~يرى طول السلامة يفعل وكقول أبي صخر الهذلي: ms143 عجبت لسعي الدهر بيني وبينها *
~~فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر (6) وكقول الآخر: أصد بأيدي العيس عن قصد
~~أرضها * وقلبي إليها بالمودة قاصد (7) PageV01P093
# وكقول عمرو بن معدي كرب: إذا لم تستطع شيئا فدعه * وجاوزه إلى ما تستطيع
~~(1) * * * ومن البديع " صحة التقسيم " ومن ذلك قول نصيب: / فقال فريق
~~القوم: لا وفريقهم: * نعم، وفريق قال: ويحك ما ندري (2) وليس في أقسام
~~الجواب أكثر من هذا.
# وكقول الآخر (3) : فكأنها فيه نهار ساطع * وكأنه ليل عليها مظلم (4) وقول
~~المقنع الكندى: وإن يأكلوا لحمي وفرت لحومهم * وإن يهدموا مجدي بنيت لهم
~~مجدا (5) وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم * وإن هم هووا غيى هويت لهم رشدا وإن
~~زجروا طيرا بنحس تمر بي * زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا وكقول عروة بن حزام:
~~بمن لو أراه عانيا لفديته * ومن لو رأني عانيا لفداني (6) ونحوه قول الله
~~عز وجل: (الله ولى الذين آمنوا، يخرجهم من / الظلمات PageV01P094
# إلى النور، والذين كفروا أوليائهم الطاغوت، يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات) (1) .
# * * * ونحوه: " صحة التفسير ".
# [وهو أن توضع معان تحتاج إلى شرح أحولها، فإذا شرحت أثبتت تلك المعاني من
~~غير عدول عنها ولا زيادة ولا نقصان] (2) .
# كقول القائل (3) : ولي فرس للحلم بالحلم ملجم * ولى فرس للجهل بالجهل
~~مسرج * * * ومن البديع: " التكميل والتتميم ".
# [وهو أن يأتي بالمعنى الذى بدأ به بجميع المعاني المصححة المتممة لصحته،
~~المكملة لجودته، من غير أن يخل ببعضها، ولا أن يغادر شيئا منها.
# كقول القائل: وما عسيت أن أشكرك عليه من مواعيد لم تشن بمطل، ومرافد لم
~~تشب بمن، وبشر لم يمازجه ملق، ولم يخالطه مذق] (4) .
# / وكقول نافع بن خليفة:
# رجال إذا لم يقبلوا الحق منهم * ويعطوه عادوا بالسيوف القواطع (5) وإنما
~~تم جودة المعنى بقوله: " ويعطوه ".
# وذلك كقول الله عز وجل: (إن الله عنده علم الساعة) إلى آخر الآية.
# ثم قال: (إن الله عليم خبير) (6) .
# * * * ومن البديع: " الترضيع ".
# وذلك على ألوان (7) . PageV01P095
# منها قول امرئ القيس: مخش مجش مقبل مدبر معا * كتيس ظباء الحلب العدوان
~~(1) ومن ذلك كثير من مقدمات أبي نواس: ms144 يامنة امتنها السكر * ما ينقضي مني
~~لها الشكر (2) وكقوله، وقد ذكرناه قبل هذا (3) : / ديار نوار ما ديار نوار
~~* كسونك شجوا هن منه عوار
# * * * ومن ذلك: " الترصيع مع التجنيس "، كقول ابن المعتز: ألم تجزع على
~~الربع المحيل * وأطلال وآثار محول (4) ونظيره من القرآن كقوله: (إن الذين
~~اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون، وإخوانهم يمدونهم
~~في الغي ثم لا يقصرون) (5) .
# وقوله: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون، وإن لك لأجرا غير ممنون) (6) .
# وكقوله: (وإنه على ذلك لشهيد، وإنه لحب الخير لشديد) (7) .
# وكقوله: (والطور.
# وكتاب مسطور) (8) .
# وقوله: (والسابحات سبحا.
# فالسابقات سبقا) (9) .
# وقد أولع الشعراء بنحو هذا، فأكثروا فيه.
# ومنهم من اقتنع / بالترصيع في بعض أطراف الكلام.
# ومنهم من بنى كلامه [كله] (10) عليه، كقول ابن الرومي: أبدانهن وما لبس *
~~ن من الحرير معا حرير (11) PageV01P096
# أرادنهن وما مسس * ن من العبير معا عبير (1) وكقوله: فلراهب أن لا يريث
~~مكانه * ولراغب أن لا يريث نجاحه (2) ومما يقارب الترصيع ضرب يسمى: "
~~المضارعة " وذلك كقول الخنساء: حامى الحقيقة محمود الخليفة مه * دى الطريقة
~~نفاع وضرار (3) جواب قاصية جزاز ناصية * عقاد ألوية للخيل جرار (4) * * *
~~ومن البديع باب: " التكافؤ ".
# وذلك قريب من " المطابقة " / كقول المنصور: لا تخرجوا من عز الطاعة، إلى
~~ذل المعصية (5) .
# وقول عمر بن ذر (6) : إنا لم نجد لك إذ عصيت الله فينا خيرا من أن نطيع
~~الله فيك (7) .
# ومنه قول بشار: إذا أيقظتك حروب العدا * فنبه لها عمرا ثم نم (8) [ومنه
~~قول أعرابي يذم قومه: ألسن عامرة من الوعد، وقلوب خربة من العزم.
# وقال آخر: وساع في الهوى، وطرب في الحاجة] (9) . PageV01P097
# ومن البديع باب: " التعطف " كقول امرئ القيس (1) : * عود على عود على عود
~~خلق (2) * / وقد تقدم مثاله (3) .
# * * * ومن البديع: " السلب والايجاب " كقول القائل: وننكر إن شئنا على
~~الناس قولهم * ولا ينكرون القول حين نقول (4) * * * ومن البديع " الكناية
~~والتعريض ".
# كقول القائل: وأحمر كالديباج، أما سماؤه * فريا، وأما أرضه فمحول (5) ومن
~~هذا الباب " لحن القول ".
# * * *
# ومن ذلك: " العكس والتبديل " كقول الحسن (6) : إن من خوفك لتأمن خير ms145 ممن
~~أمنك لتخاف " وكقوله: " اللهم اغنني / بالفقر إليك، ولا تفقرني بالاستغناء
~~عنك " (7) .
# وكقوله: " بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما
~~جميعا " (8) . PageV01P098
# وكقول القائل: وإذا الدر زان حسن وجوه * كان للدر حسن وجهك زينا (1) وقد
~~يدخل في هذا الباب قوله تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج
# النهار في الليل) (2) .
# * * * ومن البديع: " الالتفات " فمن ذلك ما كتب إلى الحسن بن عبد الله
~~العسكري، أخبرنا محمد بن يحيى (3) الصولى، [قال] : حدثني يحيى بن علي
~~المنجم، عن أبيه، عن إسحاق بن إبراهيم، قال: قال لي الأصمعي: أتعرف
~~التفاتات جرير؟ قلت: لا، فما هي؟ قال: أتنسى إذ تودعنا سليمى * بفرع بشامة؟
~~سقي البشام (4) / ومثل ذلك لجرير: متى كان الخيام بذي طلوح * - سقيت الغيث
~~- أيتها الخيام؟ (5) ومعنى الالتفاتات أنه اعترض في الكلام (6) قوله: "
~~سقيت الغيث "، ولو لم يعترض لم يكن ذلك التفاتا، وكان الكلام منتظما، وكان
~~يقول: " متى كان الخيام بذي طلوح أيتها الخيام "؟ فمتى خرج عن الكلام الأول
~~ثم رجع إليه على وجه يلطف - كان ذلك التفاتا.
# ومثله قول النابعة الجعدي: ألا زعمت بنو سعد بأني * - ألا كذبوا - كبير
~~السن فانى (7) PageV01P099
# ومنه قول كثير: لو أن الباذلين، وانت منهم، * رأوك، تعلموا منك المطالا
~~(1) ومثله قول أبى تمام: / وأنجدتم من بعد إتهام داركم * فيا دمع أنجدني
~~على ساكنى نجد (2) وكقول جرير: طرب الحمام بذى الاراك فشاقنى * لا زلت في
~~غلل وأيك ناضر (3) التفت إلى الحمام فدعا لها.
# ومثله قول حسان: إن التى ناولتنى فرددتها * قتلت قتلت فهاتها ثم تقتل (4)
~~ومثله قول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: وأجمل إذا ما كنت لا بد
~~مانعا * وقد يمنع الشئ الفتى وهو مجمل (5) وكقول ابن ميادة: فلا صرمه يبدوا
~~وفى اليأس راحة * ولا وصله يصفوا لنا فنكارمه (6) ونظير ذلك من القرآن ما
~~حكى الله تعالى عن إبراهيم الخليل من قوله: (اعبدوا الله واتقوه، ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون.
# إنما / تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا) (7) إلى قوله: (فما كان
~~جواب قومه) ms146 (8) . PageV01P100
# وقوله عز وجل: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد، وما ذلك على الله بعزيز،
~~وبرزوا لله جميعا) (1) .
# ومثله قوله: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها ما
~~جاءتها ريح عاصف، وجاءهم الموج من كل مكان، وظنوا أنهم أحيط بهم، دعوا الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين) (2) .
# ومثله قوله: (واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها، فأتبعه
~~الشيطان فكان من الغاوين.
# ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب،
~~إن تحمل عليه يلهث، أو تتركه يلهث) (3) .
# ومثله قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا
# من الله، والله عزيز حكيم.
# فمن تاب من بعد ظلمه) (4) .
# / ومنهم من لا يعد الاعتراض والرجوع (5) من هذا الباب.
# ومنهم من يفرده عنه، كقول زهير: قف بالديار التي لم يعفها القدم * نعم،
~~وغيرها الارواح والديم (6) وكقول الاعرابي: أليس قليلا نظرة إن نظرتها *
~~إليك، وكلا ليس منك قليل (7) وكقول ابن هرمة: ليت حظي كلحظة العين منها *
~~وكثير منها القليل المهنا (8) * * * PageV01P101
# ومن الرجوع قول القائل: بكل تداوينا فلم يشف ما بنا * على أن قرب الدار
~~خير من البعد (1) وقال الأعشى:
# / صرمت ولم أصرمكم وكصارم * أخ قد طوى كشحا وآب ليذهبا (2) وكقول بشار:
~~لى حلة فيمن ينم * م وليس في الكذاب حيله (3) من كان يخلق ما يقو * ل
~~فحيلتي فيه قليله (4) وقال آخر: وما بى انتصار إن عدا الدهر ظالما * علي،
~~بلى إن كان من عندك النصر (5) * * * / وباب آخر من البديع يسمى: " التذييل
~~" وهو ضرب من التأكيد، وهو ضد ما قدمنا ذكره من الاشارة (6) ، كقول أبى
~~داود: PageV01P102
# إذا ما عقدنا له ذمة * شددنا العناج وعقد الكرب (1) وأخذه الحطيئة فقال:
~~[قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم * شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا (2) .
# / وكقول الآخر] (3) : فدعوا نزال فكنت أول نازل * وعلام أركبه إذا لم
~~أنزل؟ (4) وكقول جرير: لقد كنت فيها يا فرزدق تابعا * وريش الذنابى تابع
~~للقوادم (5) ومثله قوله عز وجل: (إن فرعون علا في الأرض وجعل ms147 أهلها شيعا.
# يستضعف طائفة منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم، إنه كان من المفسدين.
# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم
~~الوارثين) ، إلى قوله: (كانوا خاطئين) (6) .
# وباب من البديع يسمى " الاستطراد " (7) .
# فمن ذلك ما كتب إلى الحسن بن PageV01P103
# عبد الله قال: أنشدني أبو بكر بن دريد، قال: أنشدنا أبو حاتم، عن أبي
~~عبيدة، لحسان بن ثابت، رضى الله عنه: / إن كنت كاذبة الذى حدثتني * فنجوت
~~منجى الحارث بن هشام (1) ترك الاحبة أن يقاتل دونهم * ونجا برأس طمرة ولجام
~~(2) وكقول السموأل: وإنا لقوم لا نرى القتل سبة * إذا ما رأته عامر وسلول
~~(3) وكقول الآخر: خليلي من كعب أعينا أخا كما * على دهره، إن الكريم معين
~~(4)
# ولا تبخلا بخل ابن قزعة، إنه * مخافة أن يرجى نداه حزين وكقول الآخر: فما
~~ذر قرن الشمس حتى كأننا * من العى نحكى أحمد بن هشام (5) / وكقول زهير: إن
~~البخيل ملوم حيث كان ول * كن الجواد على علاته هرم (6) وفيما (7) كتب إلي
~~الحسن بن عبد الله، قال: أخبرني محمد بن يحيى [قال] : PageV01P104
# حدثنى محمد بن على الانباري (1) ، قال: سمعت البحترى يقول: أنشدني أبو
~~تمام لنفسه: وسابح هطل التعداء هتان * على الجزاء أمين غير خوان (2) أظمى
~~الفصوص ولم تظمأ قوائمه * فخل عينيك في ريان ظمآن (3) ولو تراه مشيحا
~~والحصى فلق * بين السنابك من مثنى ووحدان (4) أيقنت - إن لم تثبت - أن
~~حافره * من صخر تدمر أو من وجه عثمان (5) وقال لى: ما هذا من الشعر؟ قلت لا
~~أدرى.
# قال: هذا المستطرد، أو قال: الاستطراد.
# قلت: وما معنى ذلك؟ قال: يرى أنه يصف الفرس، ويريد هجاء عثمان (6) .
# / وقال البحترى: ما إن يعاف قذى ولو أوردته * يوما خلائق حمدوية الاحول
~~(7) قال: فقيل للبحتري: إنك أخذت هذا من أبى تمام، فقال: ما يعاب على أن
~~آخذ منه وأتبعه فيما يقول.
# ومن هذا الباب قول أبى تمام: صب الفراق علينا صب من كثب * عليه إسحاق يوم
~~الروع منتقما (8) PageV01P105
# ومنه قول السرى الرفاء: نزع الوشاة لنا بسهم قطيعة * يرمى بسهم الحين ms148 من
~~يرمى به (1) ليت الزمان أصاب حب قلوبهم * بقنا ابن عبد الله أو بحرابه
~~ونظيره من القرآن: (أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيؤ ظلاله عن
~~اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون، ولله يسجد ما في السموات وما في
~~الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون) (2) ../ كأنه كان المراد من أن
~~يجرى بالقول الاول إلى الاخبار عن أن كل شئ يسجد لله عز وجل، وإن كان
~~ابتداء الكلام في أمر خاص.
# * * * ومن البديع عندهم: " التكرار " كقول الشاعر: هلا سألت جموع كن * دة
~~يوم ولوا أين أينا؟ (3) وكقول الآخر: وكانت فزارة تصلى بنا * فأولى فزارة
~~أولى فزارا (4) ونظيره من القرآن [كثير، كقوله تعالى] (5) : (فإن مع العسر
~~يسرا إن مع العسر يسرا) (6) .
# وكالتكرار في قوله: (قل يا أيها الكافرون) (7) .
# وهذا فيه معنى زائد على
# التكرار، لانه يفيد الاخبار عن الغيب.
# * * * ومن البديع عندهم ضرب من " الاستثناء " كقول النابغة: PageV01P106
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب (1) وكقول
~~النابغة الجعدي: فتى كملت أخلاقه غير أنه * جواد فلا يبقي من المال باقيا.
# (2) فتى تم فيه ما يسر صديقه * على أن فيه ما يسوء الأعاديا وكقول الآخر:
~~حليم إذا ما الحلم زين أهله * مع الحلم في عين العدو مهيب (3) وكقول أبي
~~تمام (4) : تنصل ربها من غير جرم * إليك سوى النصيحة والوداد (5) * * *
~~ووجوه البديع كثيرة جدا، فاقتصرنا على ذكر بعضها، ونبهنا بذلك على ما لم
~~نذكر، كراهة التطويل، فليس الغرض ذكر جميع أبواب البديع.
# * * * / وقد قدر مقدرون أنه يمكن استفادة إعجاز القرآن من هذه الأبواب
~~التي نقلناها، وأن ذلك مما يمكن الاستدلال به عليه.
# وليس كذلك عندنا، لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبيه عليها أمكن التوصل
~~إليها بالتدريب والتعود والتصنع لها، وذلك كالشعر الذي إذا عرف الإنسان
~~طريقه صح منه التعمل له وأمكنه نظمه.
# والوجوه التى تقول: إن إعجاز القرآن يمكن أن يعلم منها، فليس مما يقدر
~~البشر على التصنع له والتوصل إليه بحال.
# ويبين ما قلنا: أن كثيرا من ms149 المحدثين (6) PageV01P107
# قد تصنع لأبواب الصنعة، حتى حشى جميع شعره منها، واجتهد ان لا يفوته بيت
~~إلا وهو يملؤه من الصنعة، كما صنع أبو تمام في لاميته: متى أنت عن ذهلية
~~الحى ذاهل * * وصدرك منها مدة الدهر آهل (1) تطل الطلول الدمع في كل موقف *
~~وتمثل بالصبر الديار المواثل (2) دوارس لم يجف الربيع ربوعها * ولا مر في
~~أغفالها وهو غافل (3)
# / فقد سحبت فيها السحاب ذيولها * وقد أخملت بالنور تلك الخمائل (4) تعفين
~~من زاد العفاة إذا انتحى * على الحى صرف الازمة المتماحل (5) لهم سلف سمر
~~العوالي وسامر * وفيهم جمال لا يغيض وجامل (6) ليالى أضللت العزاء وخزلت *
~~بعقلك آرام الخدور العقائل (7) من الهيف لو أن الخلاخيل صيرت * لها وشحا
~~جالت عليه الخلاخل (8) مها الوحش إلا أن هاتا أوانس * قنا الخط إلا أن تلك
~~ذوايل (9) هوى كان خلسا إن من أطيب الهوى * هوى جلت في أفيائه وهو خامل
~~(10) ومن الادباء من عاب عليه هذه الابيات ونحوها على ما قد تكلف (11) فيها
~~من البديع، وتعمل من الصنعة، فقال: قد أذهب ماء هذا الشعر / ورونقه
~~وفائدته، PageV01P108
# اشتغالا بطلب التطبيق وسائر ما جمع فيه (1) .
# وقد تعصب " عليه أحمد بن عبيد الله بن عمار " وأسرف حتى تجاوز إلى الغض
~~من محاسنه.
# ولما قد أولع به من الصنعة ربما غطى على بصره حتى يبدع في القبيح، وهو
~~يريد أن يبدع في الحسن.
# كقوله في قصيدة له أولها: سرت تستجير الدمع خوف نوى غد * وعاد قتادا
~~عندها كل مرقد (3) فقال فيها: لعمري لقد حررت يوم لقيته * لو أن القضاء
~~وحده لم يبرد (4) وكقوله: لو لم تدارك مسن المجد مذ زمن * بالجود والبأس
~~كان المجد قد خرفا (5) فهذا من الاستعارات القبيحة، والبديع المقيت (6) ! !
~~/ وكقوله: تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت * أعمارهم قبل نضج التين والعنب (7)
~~وكقوله: لو لم يمت بين أطراف الرماح إذا * لمات، إذ لم يمت، من شدة الحزن
~~(8) PageV01P109
# وكقوله: * خشنت عليه أخت بني خشين (1) * وكقوله: ألا لا يمد الدهر كفا
~~بسيئ * إلى مجتدى نصر فتقطع من الزند (2) وقال في وصف المطايا: ms150 / لو كان
~~كلفها عبيد حاجة * يوما لزنى شدقما وجديلا (3) وكقوله: فضربت الشتاء في
~~أخدعيه * ضربة غادرته عودا ركوبا (4) فهذا وما أشبهه إنما يحدث من غلوه في
~~محبة الصنعة، حتى يعميه عن وجه الصواب، وربما أسرف في المطابق والمجانس
~~ووجوه البديع من الاستعارة وغيرها، حتى استثقل نظمه، واستوخم رصفه، وكان
~~التكلف (5) باردا، والتصرف جامدا.
# وربما اتفق مع ذلك في كلامه النادر المليح، كما يتفق البارد القبيح.
# * * * وأما البحتري فإنه لا يرى في التجنيس ما يراه أبو تمام، ويقل
~~التصنع له.
# فإذا وقع في كلامه كان في الأكثر حسنا رشيقا، وظريفا جميلا.
# وتصنعه PageV01P110
# للمطابق كثير حسن، وتعمقه في وجوه الصنعة على وجه طلب السلامة، والرغبة
~~في السلاسة، فلذلك يخرج سليما من العيب في الأكثر.
# / وأما وقوف الألفاظ به عن تمام الحسنى، وقعود العبارات عن الغاية
~~القصوى، فشئ لا بد منه، وأمر لا محيص عنه.
# كيف وقد وقف على من هو أجل منه وأعظم قدرا في هذه الصنعة، وأكبر في
~~الطبقة، كامرئ القيس، وزهير، والنابغة، وابن هرمة (1) .
# ونحن نبين تميز كلامهم، وانحطاط درجة قولهم، ونزول طبقة نظمهم عن بديع
~~نظم القرآن، في باب مفرد، يتصور به ذو الصنعة ما يجب تصوره، ويتحقق (2) وجه
~~الإعجاز فيه، بمشيئة الله وعونه.
# * * * / ثم رجع الكلام بنا إلى ما قدمناه، من أنه لا سبيل إلى معرفة
~~إعجاز القرآن من البديع الذي ادعوه في الشعر ووصفوه فيه.
# وذلك: أن هذا الفن ليس فيه ما يخرق العادة، ويخرج عن العرف، بل يمكن
~~استدراكه بالتعلم والتدرب به والتصنع له، كقول الشعر، ورصف الخطب، وصناعة
~~الرسالة، والحذق في البلاغة.
# وله طريق يسلك، ووجه يقصد، وسلم يرتقى فيه إليه، ومثال قد يقع طالبه
~~عليه.
# فرب إنسان يتعود أن ينظم جميع كلامه شعرا، وآخر يتعود (3) أن يكون جميع
~~خطابه سجعا، أو صنعة متصلة، لا يسقط من كلامه حرفا (4) ، وقد يتأتى له لما
~~قد تعوده (5) .
# وأنت ترى أدباء زماننا يضعون (6) المحاسن في جزء.
# وكذلك يؤلفون أنواع البارع، ثم ينظرون فيه إذا أرادوا إنشاء قصيدة أو ms151
~~خطبة فيحسنون (7) به كلامهم.
# ومن كان قد تدرب وتقدم في حفظ ذلك - استغنى عن هذا التصنيف، ولم يحتج إلى
~~تكلف هذا التأليف، وكان ما أشرف عليه من هذا الشأن باسطا من باع كلامه،
~~وموشحا بأنواع البديع ما يحاوله من قوله. PageV01P111
# / وهذا طريق لا يتعذر، وباب لا يمتنع، وكل يأخذ فيه مأخذا ويقف منه موقفا
~~(1) ، على قدر ما معه من المعرفة، وبحسب ما يمده من الطبع.
# فأما شأو نظم القرآن، فليس له مثال يحتذى عليه (2) ولا إمام يقتدي به،
~~ولا يصح وقوع مثله اتفاقا، كما يتفق للشاعر البيت النادر، والكلمة الشاردة،
~~والمعنى الفذ الغريب، والشئ القليل العجيب، وكما يلحق من كلامه (3) ،
~~بالوحشيات، ويضاف من قوله إلى الأوابد، لأن ما جرى هذا المجرى ووقع هذا
~~الموقع، فإنما يتفق للشاعر في لمع من شعره، وللكاتب في قليل من رسائله،
~~وللخطيب في يسير من خطبه.
# ولو كان كل شعره نادرا، ومثلا سائرا، ومعنى بديعا، ولفظا رشيقا، وكل
~~كلامه مملوءا من رونقه ومائه، ومحلى (4) ببهجته وحسن روائه، ولم يقع فيه
~~المتوسط بين الكلامين، والمتردد بين الطرفين، ولا البارد (5) المستثقل،
~~والغث المستنكر - لم يبن الإعجاز في الكلام، ولم يظهر (6) التفاوت العجيب
~~بين النظام والنظام.
# / وهذه جملة تحتاج إلى تفصيل (7) ، ومبهم قد يحتاج في بعضه إلى تفسير (7)
~~.
# وسنذكر ذلك بمشيئة الله وعونه.
# ولكن قد يمكن أن يقال في البديع الذي حكيناه وأضفناه إليهم: إن ذلك باب
~~من أبواب البراعة، وجنس من أجناس البلاغة، وأنه لا ينفك القرآن عن فن من
~~فنون بلاغاتهم، ولا وجه من وجوه فصاحاتهم، وإذا (8) أورد هذا المورد، ووضع
~~هذا الموضع - كان جديرا.
# وإنما لم نطلق القول إطلاقا، لأنا لا نجعل الإعجاز متعلقا بهذه الوجوه
~~الخاصة ووقفا عليها، ومضافا إليها، وإن صح أن تكون هذه الوجوه مؤثرة في
~~الجملة، آخذة بحظها من الحسن والبهجة، متى وقعت في الكلام على غير وجه
~~التكلف المستبشع والتعمل المستشنع. PageV01P112
### | فصل في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن
# قد بينا أنه لا يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية، من العجم ms152 والترك
~~وغيرهم، أن يعرفوا إعجاز القرآن إلا بأن (1) يعلموا أن العرب قد عجزوا عن
~~ذلك.
# فإذا عرفوا هذا - بأن علموا أنهم قد تحدوا إلى (2) أن يأتوا بمثله،
~~وقرعوا على ترك الإتيان بمثله، ولم يأتوا به - تبينوا أنهم عاجزون عنه.
# وإذا عجز أهل ذلك اللسان، فهم عنه أعجز.
# وكذلك نقول:، إن من كان من أهل اللسان العربي - إلا أنه ليس يبلغ في
~~الفصاحة الحد الذي يتناهى إلى معرفة أساليب الكلام، ووجوه تصرف اللغة، وما
~~يعدونه فصيحا بليغا بارعا من غيره - فهو كالأعجمي: في أنه لا يمكنه أن يعرف
~~إعجاز القرآن، إلا بمثل ما بينا أن يعرف به الفارسي الذي بدأنا بذكره، وهو
~~ومن ليس من أهل اللسان، سواء.
# فأما من كان قد تناهى في معرفة اللسان العربي، ووقف على طرقها ومذاهبها -
# فهو يعرف القدر الذي ينتهي إليه وسع المتكلم من الفصاحة، ويعرف ما يخرج
~~عن الوسع، ويتجاوز حدود القدرة - / فليس يخفى عليه إعجاز القرآن، كما يميز
~~بين جنس الخطب والرسائل والشعر، وكما يميز بين الشعر الجيد والردئ، والفصيح
~~والبديع، والنادر والبارع والغريب.
# وهذا كما يميز أهل كل صناعة صنعتهم، فيعرف الصيرفي من النقد ما يخفى على
~~غيره، ويعرف البزاز من قيمة الثوب وجودته ورداءته ما يخفى على غيره، وإن
~~كان يبقى مع معرفة هذا الشأن أمر آخر، وربما (3) اختلفوا فيه: لأن من أهل
~~الصنعة من يختار الكلام المتين، والقول الرصين.
# ومنهم من يختار الكلام الذي يروق ماؤه، وتروع بهجته ورواؤه، PageV01P113
# ويسلس مأخذه، ويسلم وجهه ومنفذه، ويكون قريب المتناول، غير عويص اللفظ،
~~ولا غامض المعنى.
# كما [قد] (1) يختار (2) قوم ما يغمض معناه، ويغرب لفظه، ولا يختار ما سهل
~~على اللسان، وسبق إلى البيان.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وصف زهيرا، فقال: كان لا يمدح الرجل
~~إلا بما فيه (3) .
# وقال لعبد بني الحسحاس حين أنشده: / * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
~~(4) *: أما إنه لو قلت مثل هذا لأجزتك عليه (5) .
# وروي أن جريرا سئل عن أحسن الشعر؟ فقال: قوله:
# إن الشقي الذي ms153 في النار منزله * والفوز فوز الذي ينجو من النار (6) كأنه
~~فضله لصدق معناه.
# ومنهم من يختار الغلو في قول الشعر والإفراط فيه (7) ، حتى ربما قالوا:
~~أحسن الشعر أكذبه، كقول النابغة: يقد السلوقي المضاعف نسجه * ويوقدن
~~بالصفاح نار الحباحب (8) وأكثرهم على مدح المتوسط بين المذهبين: في الغلو
~~(9) والاقتصاد، وفي المتانة والسلاسة. PageV01P114
# ومنهم من رأى أن أحسن الشعر ما كان أكثر صنعة، وألطف / تعملا، وأن
# يتخير الالفاظ الرشيقة للمعانى البديعية والقوا في الواقعة، كمذهب
~~البحتري، وعلى ما وصفه عن بعض الكتاب (1) [في قوله] (2) : في نظام من
~~البلاغة ما شك * ك امرؤ إنه نظام فريد (3) وبديع كأنه الزهر الضا * حك في
~~رونق الربيع الجديد حزن مستعمل الكلام اختيارا * وتجنبن ظلمة التعقيد وركبن
~~اللفظ القريب فأدرك * ن به غاية المراد البعيد (4) [كالعذاري غدون في الحلل
~~ال * بيض إذا رحن في الخطوط السود] (5) ويرون أن من تعدى هذا كان سالكا
~~مسلكا عاميا، ولم يروه شاعرا ولا مصيبا.
# / وفيما كتب [إلى] الحسن بن عبد الله: أبو (6) أحمد العسكري، قال: أخبرني
~~محمد بن يحيى، قال: أخبرني عبد الله بن الحسين (7) قال: قال لي البحتري:
~~دعاني " علي بن الجهم " فمضيت إليه، فأفضنا في أشعار المحدثين، إلى أن
~~ذكرنا شعر أشجع [السلمى] ، فقال لي: إنه يخلي، وأعادها مرات، ولم أفهمها،
~~وأنفت أن أسأله عن معناها، فلما انصرفت أفكرت في الكلمة ونظرت في شعره،
~~فإذا هو ربما مرت له الأبيات مغسولة ليس فيها بيت رائع، PageV01P115
# وإذا هو يريد هذا بعينه: أن يعمل الابيات فلا يصيب فيها بيت نادر (1) ،
~~كما أن الرامي إذا رمى برشقه فلم يصب بشئ (2) ، قيل: قد أخلى.
# قال (3) : وكان " علي بن الجهم " أحسن الناس علما بالشعر (4) .
# وقوم من أهل اللغة يميلون إلى الرصين من الكلام، الذي يجمع الغريب
~~والمعاني، مثل أبي عمرو بن العلاء، وخلف الأحمر، والأصمعي.
# / ومنهم من يختار الوحشي من الشعر، كما اختار المفضل (5) للمنصور من "
~~المفضليات " وقيل: إنه اختار ذلك لميله إلى ذلك الفن.
# وذكر الحسن بن عبد الله: أنه أخبره بعض الكتاب عن ms154 علي بن العباس، قال:
~~حضرت مع البحتري مجلس عبيد الله بن عبد الله بن طاهر (6) ، وقد سأل البحتري
~~عن أبي نواس ومسلم بن الوليد: أيهما أشعر؟ فقال البحتري: أبو نواس أشعر.
# فقال عبيد الله: إن أبا العباس ثعلبا لا يطابقك على قولك، ويفضل مسلما.
# فقال البحتري: ليس هذا من عمل ثعلب وذويه من المتعاطين لعلم الشعر دون
~~عمله، إنما يعلم ذلك من دفع في مسلك (7) الشعر إلى مضايقه، وانتهى إلى
~~ضرواته (8) .
# فقال له عبيد الله (9) : وريت بك زنادي يا أبا عبادة، وقد وافق حكمك حكم
~~أخيك بشار بن برد في جرير والفرزدق، [فإن دعبلا حدثنى عن أبى نواس، أنه حضر
~~بشارا، وقد سئل عن جرير والفرزدق، و] (10) أيهما أشعر؟ فقال: جرير أشعرهما.
# فقيل له: / بماذا؟ فقال: لأن جريرا يشتد، إذا شاء، وليس كذلك الفرزدق،
~~لانه يشتد أبدا.
# فقيل له: فإن يونس وأبا عبيدة يفضلان الفرزدق على جرير. PageV01P116
# فقال: ليس هذا من عمل أولئك القوم، إنما يعرف الشعر من يضطر إلى أن يقول
~~مثله، وفي الشعر ضروب لم يحسنها الفرزدق، ولقد ماتت النوار امرأته فناح
~~عليها بقول جرير: لولا الحياء لعادني استعبار * ولزرت قبرك والحبيب يزار
~~(1) وروي عن أبي عبيدة: أنه قال للفرزدق (2) : مالك لا تنسب كما ينسب جرير؟
~~فغاب حولا، ثم جاء فأنشد: يا أخت ناجية بن سامة إنني * أخشى عليك بنى إن
~~طلبوا دمى (3) والاعدل في الاختيار ما سلكه أبو تمام (4) من الجنس الذي
~~جمعه في كتاب " الحماسة "، وما اختاره من " الوحشيات "، وذلك أنه تنكب (5)
~~المستنكر الوحشى، والمبتذل العامي، وأتى بالواسطة.
# وهذه طريقة من ينصف في الاختيار، ولا يعدل به غرض (6) / يخص، لأن الذين
~~اختاروا الغريب فإنما اختاروه لغرض لهم في تفسير ما يشتبه على غيرهم،
~~وإظهار (7) التقدم في معرفته، وعجز غيرهم عنه، ولم يكن قصدهم جيد الاشعار
~~لشئ يرجع إليها في أنفسها.
# ويبين هذا: أن الكلام الموضوع للإبانة عن الأغراض التي في النفوس وإذا
~~كان كذلك وجب أن يتخير من اللفظ ما كان أقرب إلى الدلالة على (8) المراد، ms155
~~وأوضح في الإبانة عن المعنى المطلوب، ولم يكن مستكره المطلع على الاذن، و
~~[لا] (9) مستنكر المورد على النفس، حتى يتأبى بغرابته (10) في اللفظ عن
~~الافهام، أو يمتنع بتعويص (11) معناه عن الإبانة.
# ويجب أن يتنكب ما كان عامى اللفظ (12) ، مبتذل العبارة، ركيك المعنى،
~~سفسافي الوضع، مجتلب PageV01P117
# التأسيس (1) على غير أصل ممهد، ولا طريق موطد.
# وإنما فضلت العربية على غيرها، لاعتدالها في الوضع.
# لذلك وضع أصلها
# على أن أكثرها [هو] (2) بالحروف المعتدلة، فقد أهملوا الألفاظ /
~~المستكرهة في نظمها، وأسقطوها من كلامهم، وجعلوا عامة (3) لسانهم على
~~الاعدل.
# ولذلك صار أكثر كلامهم من الثلاثي، لأنهم بدءوا بحرف وسكتوا على آخر،
~~وحعلوا حرفا وصلة بين الحرفين، ليتم الابتداء والانتهاء على ذلك.
# والثنائي أقل.
# وكذلك الرباعي والخماسي أقل، ولو كان ثنائيا لتكررت الحروف.
# ولو كان كله رباعيا أو (4) خماسيا لكثرت الكلمات.
# وكذلك بني أمر الحروف التي ابتدئ بها السور على هذا: فأكثر هذه السور
~~التي ابتدئت بذكر الحروف، ذكر فيها ثلاثة أحرف.
# وما هو أربعة أحرف سورتان.
# وما ابتدئ بخمسة أحرف سورتان.
# فأما ما بدئ بحرف واحد فقد اختلفوا فيه: فمنهم من لم يجعل ذلك حرفا،
~~وإنما جعله فعلا واسما لشئ خاص.
# ومن جعل ذلك حرفا قال: أراد أن يحقق الحروف مفردها ومنظومها.
# ولضيق ما سوى كلام العرب، أو لخروجه عن الاعتدال - يتكرر (5) في بعض
~~الألسنة الحرف الواحد في الكلمة الواحدة والكلمات المختلفة كثيرا (6) ،
~~كنحو تكرر الطاء والسين في لسان / يونان، وكنحو الحروف الكثيرة التى هي (7)
~~اسم لشئ واحد في لسان الترك، ولذلك لا يمكن أن ينظم من الشعر في تلك
~~الألسنة على الأعاريض التي تمكن في اللغة العربية.
# والعربية أشدها تمكنا، وأشرفها تصرفا وأعدلها، ولذلك (8) جعلت حلية لنظم
~~القرآن، وعلق بها الإعجاز، وصار دلالة في النبوة (9) .
# * * * PageV01P118
# وإذا كان الكلام إنما يفيد الإبانة عن الأغراض القائمة في النفوس، التي
~~لا يمكن التوصل إليها بأنفسها وهي محتاجة إلى ما يعبر عنها، فما كان أقرب
~~في تصويرها، وأظهر في كشفها للفهم الغائب عنها، وكان مع ذلك أحكم في ms156
~~الإبانة عن المراد، وأشد تحقيقا في الايضاح عن المطلب (1) وأعجب في وضعه،
~~وأرشق في تصرفه، وأبرع في نظمه - كان أولى وأحق بأن يكون شريفا.
# وقد شبهوا النطق بالخط، والخط يحتاج مع بيانه إلى رشاقة / وصحة، [وملاحة]
~~(2) ولطف، حتى يحوز الفضيلة ويجمع الكمال.
# شبهوا الخط والنطق بالتصوير، وقد أجمعوا أن من أحذق المصورين من صور لك
~~الباكي المتضاحك، والباكي الحزين، والضاحك المتباكي، والضاحك المستبشر.
# وكما أنه يحتاج إلى لطف يد في تصوير هذه الأمثلة، فكذلك يحتاج إلى لطف في
~~اللسان والطبع في تصوير ما في النفس للغير.
# وفي جملة الكلام ما تقصر (3) عبارته وتفضل معانيه.
# وفيه ما تقصر معانيه (4) وتفضل العبارات.
# وفيه ما يقع كل واحد منهما وفقا للآخر.
# ثم ينقسم ما يقع وفقا إلى أنه قد يفيدها على [جملة وقد يفيدها على] (5)
~~تفصيل.
# وكل واحد منهما قد ينقسم إلى ما يفيدها على أن يكون كل واحد منهما بديعا
~~شريفا، وغريبا لطيفا.
# وقد يكون كل واحد منهما مستجلبا متكلفا، ومصنوعا متعسفا، وقد يكون [كل]
~~(6) واحد منهما حسنا رشيقا، وبهيجا نضيرا (7) .
# وقد يتفق أحد الامرين دون الآخر.
# وقدر / يتفق أن يسلم الكلام والمعنى من غير رشاقة ولا نضارة في واحد
~~منهما.
# [و] (8) إنما يميز من يميز، ويعرف من يعرف.
# والحكم في ذلك صعب شديد، والفصل فيه شأو بعيد.
# وقد قل من PageV01P119
# يميز أصناف الكلام، فقد حكي عن طبقة أبى عبيدة وخلف الاحمر وغيرهما في
~~زمانهما (1) ، أنهم قالوا: ذهب من يعرف نقد (2) الشعر.
# وقد بينا قبل هذا اختلاف القوم في الاختيار، وما يجب أن يجمعوا عليه،
~~ويرجعوا عند التحقيق إليه، فكلام المقتدر نمط، وكلام المتوسط (3) باب،
~~وكلام المطبوع له طريق، وكلام المتكلف له منهاج، والكلام المصنوع المطبوع
~~له باب.
# ومتى تقدم الإنسان في هذه الصنعة، لم تخف عليه هذه الوجوه، ولم تشتبه
~~عنده هذه الطرق: فهو يميز قدر كل متكلم بكلامه (4) ، وقدر كل كلام في
# نفسه، ويحله محله، ويعتقد فيه ما هو عليه، ويحكم فيه (5) بما يستحق من
~~الحكم.
# / وإن كان المتكلم يجود ms157 في شئ دون شئ، عرف ذلك منه.
# وإن كان (6) يعم إحسانه، عرف (7) .
# ألا ترى أن منهم من يجود في المدح دون الهجو.
# ومنهم من يجود في الهجو وحده (8) ، ومنهم من يجود في المزح (9) والسخف،
~~ومنهم من يجود في الأوصاف.
# والعالم لا يشذ عنه [شئ من ذلك، ولا تخفى عليه] (10) مراتب هؤلاء، ولا
~~تذهب عليه أقدارهم، حتى أنه إذا عرف طريقة شاعر في قصائد معدودة، فأنشد
~~غيرها من شعره - لم يشك أن ذلك من نسجه، ولم يرتب في في أنها (11) من نظمه،
~~كما أنه إذا عرف خط رجل لم يشتبه عليه خطه حيث رآه (12) من بين الخطوط
~~المختلفة، وحتى يميز بين رسائل كاتب وبين رسائل غيره، وكذلك أمر الخطب.
~~PageV01P120
# فإن اشتبه عليه البغض، فهو لاشتباه الطريقين، وتماثل الصورتين، كما قد
~~يشتبه شعر أبي تمام بشعر البحتري: في القليل الذي يترك أبو تمام فيه
~~التصنع، ويقصد فيه التسهل، ويسلك الطريقة الكتابية، / ويتوجه في تقريب
~~الألفاظ وترك تعويض المعاني، ويتفق له مثل بهجة أشعار البحترى وألفاظه.
# ولا يخفى على أحد يميز هذه الصنعة سبك أبى نواس [من سبك مسلم] (1) ، ولا
~~نسج ابن الرومي من نسج البحتري، وينبهه ديباجة (2) شعر البحتري، وكثرة
~~مائه، وبديع رونقه، وبهجة كلامه، إلا فيما يسترسل فيه، فيشتبه بشعر (3) ابن
~~الرومي، ويحركه ما لشعر (4) أبي نواس من الحلاوة، والرقة، والرشاقة،
~~والسلاسة، حتى يفرق بينه وبين شعر مسلم.
# وكذلك يميز بين شعر الأعشى في التصرف، وبين شعر امرئ القيس، وبين شعر
~~النابغة وزهير، وبين شعر جرير والأخطل، والبعيث والفرزدق.
# وكل له منهج معروف، وطريق مألوف.
# ولا يخفى عليه في زماننا الفصل بين " رسائل عبد الحميد " وطبقته وبين
~~طبقة من بعده (5) ، حتى إنه لا يشتبه عليه ما بين " رسائل ابن العميد "
~~وبين رسائل أهل عصره ومن بعده من برع في صنعة الرسائل، / وتقدم في شأوها،
~~حتى جمع فيها بين طرق المتقدمين وطريقة المتأخرين، [و] حتى خلص لنفسه طريقة
~~(6) ، وأنشأ لنفسه منهاجا، فسلك تارة " طريقة الجاحظ " وتارة طريقة السجع،
# وتارة طريقة الأصل، وبرع ms158 في ذلك باقتداره، وتقدم بحذقه، ولكنه لا يخفى مع
~~ذلك على أهل الصنعة طريقة من طريق غيره، وإن كان قد يشتبه البعض، ويدق
~~القليل، وتغمض الاطراف، وتشذ النواحى. PageV01P121
# وقد يتقارب (1) سبك نفر من شعراء عصر، وتتدانى رسائل كتاب دهر، حتى تشتبه
~~اشتباها شديدا، وتتماثل تماثلا قريبا، فيغمض الاصل (2) .
# وقد يتشاكل الفرع والاصل، وذلك فيما لا يتعذر دراك (3) أمده، ولا يتصعب
~~طلاب شأوه، ولا يمنع بلوغ غايته، والوصول إلى نهايته، لأن الذي ينفق من
~~الفصل (4) بين أهل الزمان إذا تفاضلوا [في سبق] (5) ، وتفاوتوا في مضمار،
~~فصل قريب، وأمر يسير.
# وكذلك لا يخفى عليهم معرفة سارق الألفاظ و [لا] سارق (6) / المعاني، ولا
~~من يخترعها، ولا من يلم بها، ولا من يجاهر بالأخذ ممن يكاتم به، ولا من
~~يخترع الكلام اختراعا، ويبتدهه ابتداها، ممن يروى (7) فيه، ويجيل الفكر في
~~تنقيحه، ويصبر عليه، حتى يتخلص له ما يريد، وحتى يتكرر نظره فيه.
# قال أبو عبيدة: سمعت أبا عمرو يقول: زهير والحطيئة وأشباههما عبيد
# الشعر، لأنهم نقحوه، ولم يذهبوا فيه مذهب المطبوعين (8) .
# وكان زهير يسمى كبر شعره " الحوليات المنقحة ".
# وقال عدي ابن الرقاع: وقصيدة قد بت أجمع بينها * حتى أقوم ميلها وسنادها
~~(9) نظر المثقف في كعوب قناته * حتى يقيم ثقافه منآدها وكقول سويد بن كراع:
~~أبيت بأبواب القوافي كأنما * أصادي بها سربا من الوحش نزعا (10)
~~PageV01P122
# ومنهم من يعرف بالبديهة وحدة الخاطر، ونفاذ الطبع وسرعة / النظم، يرتجل
~~القول ارتجالا، ويطبعه (1) عفوا صفوا، فلا يقعد به عن قوم قد تعبوا وكدوا
~~أنفسهم، وجاهدوا خواطرهم.
# وكذلك لا [يمكن أن] (2) يخفى عليهم الكلام العلوى، واللفظ الملوكى، كما
~~لا يخفى عليهم الكلام العامي، واللفظ السوقى، ثم تراهم ينزلون الكلام
~~تنزيلا، ويعطفونه - كيف تصرف - حقوقه، ويعرفون مراتبه فلا يخفى عليهم ما
~~يختص به كل فاضل تقدم في وجه من وجوه النظم، من الوجه الذي لا يشاركه فيه
~~غيره، ولا يساهمه سواه.
# ألا تراهم وصفوا زهيرا بأنه أمدحهم وأشدهم أسر شعر (3) ، قاله أبو عبيدة
~~(4) ؟ وروى أن الفرزدق انتحل بيتا من شعر جرير، ms159 وقال: هذا يشبه شعري.
# فكان هؤلاء لا يخفى عليهم ما قد نسبناه إليهم من المعرفة بهذا الشأن،
~~وهذا كما يعلم البزاز أن (5) هذا الديباج عمل بتستر (6) ، وهذا / لم يعمل
~~بتستر، وأن هذا من صنعة فلان دون فلان، ومن نسج فلان دون فلان، حتى لا يخفى
~~عليه، وإن كان قد يخفى على غيره.
# ثم إنهم يعلمون أيضا من له سمت بنفسه، ورفت برأسه، ومن يقتدي في الألفاظ
~~أو في المعاني أو فيهما بغيره، ويجعل سواه قدوة له، ومن يلم في الأحوال
~~بمذهب غيره، ويطور (7) في الاحيان [بجنبات كلامه] (8) .
# وهذه أمور ممهدة عند العلماء، وأسباب معروفة عند الأدباء، وكما يقولون:
~~إن " البحتري " يغير على " أبي تمام " إغارة، ويأخذ منه صريحا وإشارة،
~~PageV01P123
# ويستأنس بالأخذ منه بخلاف (1) ما يستأنس بالأخذ من غيره، ويألف اتباعه
~~كما لا يألف اتباع سواه، وكما كان أبو تمام يلم بأبي نواس ومسلم، وكما يعلم
~~أن بعض الشعراء يأخذ من كل أحد ولا يتحاشى، ويؤلف ما يقوله من فرق شتى.
# وما الذي نفع " المتنبي " جحوده الأخذ، وإنكاره معرفة " الطائيين " وأهل
~~الصنعة يدلون على كل حرف أخذه منهما جهارا، أو ألم بهما فيه سرارا؟ ! /
~~وأما ما لم يأخذ عن الغير، ولكن سلك النمط، وراعى النهج، فهم يعرفونه،
~~ويقولون: هذا أشبه به من التمر بالتمرة، وأقرب إليه من الماء إلى الماء،
~~وليس بينهما إلا كما بين الليلة والليلة، فإذا تباينا وذهب أحدهما في غير
~~مذهب صاحبه، وسلك في غير جانبه (2) ، قيل: بينهما ما بين السماء والارض،
~~وماب ين النجم والنون (3) ، وما بين المشرق والمغرب.
# * * * وإنما أطلت عليك، ووضعت جميعه بين يديك، لتعلم أن أهل الصنعة
~~يعرفون دقيق هذا الشأن وجليله، وغامضه وجليه، وقريبه وبعيده، ومعوجه
~~ومستقيمه.
# فكيف يخفى عليهم الجنس الذي هو بين الناس متداول، وهو قريب متناول، من
~~أمر يخرج عن أجناس كلامهم، ويبعد عما هو في عرفهم، ويفوت مواقع قدرهم؟ !
# وإذا اشتبه ذلك، فإنما يشتبه على ناقص في الصنعة، أو قاصر عن معرفة طرق
~~الكلام الذي يتصرفون فيه ويديرونه (4) بينهم ms160 ولا يتجاوزونه، فلكلامهم سبل
~~مضبوطة، وطرق معروفة محصورة.
# وهذا كما يشتبه على من يدعي الشعر - من أهل زماننا - والعلم بهذا /
~~الشأن، فيدعي أنه أشعر من البحتري، ويتوهم أنه أدق مسلكا من أبي نواس،
~~وأحسن طريقا من مسلم! وأنت تعلم أنهما متباعدان، وتتحقق أنهما لا يجتمعان
~~PageV01P124
# ولعل أحدهما إنما يلحظ غبار (1) صاحبه، ويطالع ضياء نجمه، ويراعى خفوق
~~(2) جناحه وهو راكد في موضعه، ولا يضر البحترى ظنه، ولا يلحقه بشأوه وهمه
~~(3) .
# فإن اشتبه على متأدب أو متشاعر أو ناشئ أو مرمد، فصاحة القرآن وموقع
~~بلاغته، وعجيب براعته - فما عليك منه، إنما يخبر عن نقصه (4) ، ويدل على
~~عجزه، ويبين عن جهله، ويصرح (5) بسخافة فهمه، وركاكة عقله.
# وإنما قدمنا (6) ما قدمناه في هذا الفصل، لتعرف أن ما ادعيناه من معرفة
~~البليغ بعلو شأن القرآن وعجيب نظمه وبديع تأليفه، أمر لا يجوز غيره، ولا
~~يحتمل سواه، ولا يشتبه على ذي بصيرة، ولا يخيل عند (7) أخي معرفة، كما يعرف
~~الفصل بين طبائع (8) الشعراء / من أهل الجاهلية، وبين المخضرمين، وبين
~~المحدثين، ويميز بين من يجري على شاكلة طبعه وغريزة نفسه، وبين من يشتغل
# بالتكلف والتصنع، وبين من يصير التكلف له كالمطبوع، وبين من كان مطبوعه
~~كالمتعمل (9) المصنوع.
# هيهات هيهات! ! هذا أمر - وإن دق - فله قوم يقتلون علما، وأهل يحيطون به
~~فهما، ويعرفونه (10) إليك إن شئت، ويصورونه لديك إن أردت، ويجلونه على
~~خواطرك إن أحببت، ويعرفونه لفطنتك إن حاولت، وقد قال القائل: للحرب والضرب
~~أقوام لها خلقوا * وللدواوين كتاب وحساب ولكل عمل رجال، ولكل صنعة ناس، وفي
~~كل فرقة الجاهل والعالم والمتوسط، ولكل قد قل من يميز في هذا الفن خاصة،
~~وذهب من يحصل في هذا الشأن، إلا قليلا! فإن كنت ممن هو بالصفة التي وصفناها
~~- من التناهى في معرفة الفصاحات، PageV01P125
# والتحقق (1) بمجاري البلاغات - فإنما يكفيك التأمل، ويغنيك التصور.
# وإن كنت في الصنعة مرمدا، وفي المعرفة بها متوسطا، فلا بد / لك من
~~التقليد، ولا غنى بك عن التسليم.
# إن الناقص في هذه الصنعة كالخارج عنها، والشادي فيها كالبائن ms161 منها.
# فإن أراد أن نقرب عليه أمرا (2) ، ونفسح له طريقا، ونفتح له بابا - ليعرف
~~به إعجاز القرآن - فإنا نضع بين يديه الأمثلة، ونعرض عليه الأساليب، ونصور
~~له صور (3) كل قبيل من النظم والنثر، ونحضره (4) من كل فن من القول شيئا
~~يتأمله حق تأمله، ويراعيه حق رعايته (5) ، فيستدل استدلال العالم، ويستدرك
~~استدراك (6) الناقد، ويقع (7) له الفرق بين الكلام الصادر عن الربوبية،
~~الطالع عن الإلهية، الجامع بين الحكم والحكم، والأخبار عن الغيوب
~~والغائبات، والمتضمن لمصالح الدنيا والدين، والمستوعب لجلية اليقين،
~~والمعاني المخترعة في تأسيس أصل الشريعة وفروعها بالألفاظ الشريفة، على
~~تفننها وتصرفها.
# ونعمد إلى شئ من الشعر المجمع عليه، فنبين وجه النقص فيه، وندل على
~~انحطاط رتبته، ووقوع أبواب الخلل فيه، حتى إذا تأمل ذلك، وتأمل ما نذكره -
~~من تفصيل إعجاز القرآن وفصاحته، وعجيب براعته - انكشف له واتضح، وثبت / ما
~~وصفناه لديه ووضح، وليعرف حدود " البلاغة "، ومواقع البيان " والبراعة "
~~ووجه التقدم في " الفصاحة ".
# وذكر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين (8) : أن الفارسي سئل، فقيل له: ما
~~" البلاغة "؟ فقال: معرفة الفصل من الوصل.
# وسئل اليوناني عنها؟ فقال: تصحيح الأقسام، واختيار الكلام.
# وسئل الرومي عنها؟ فقال: حسن الاقتضاب عند البداهة (9) ، والغزازة يوم
~~الاطالة. PageV01P126
# وسئل الهندي عنها؟ فقال: وضوح الدلالة، وانتهاز الفرصة، وحسن الإشارة.
# وقال مرة (1) : التماس حسن الموقع والمعرفة بساعات (2) القول، وقلة الخرق
~~بما (3) التبس من المعاني، أو غمض وشرد من اللفظ وتعذر.
# وزينته (4) أن تكون الشمائل موزونة، والالفاظ معدلة، واللهجة نقية (5) ،
~~وأن (6) لا يكلم سيد الأمة بكلام الأمة، ويكون في قواه فضل (7) التصرف في
~~كل طبقة ولا يدقق المعاني كل التدقيق، ولا ينقح الألفاظ كل التنقيح، و [لا]
~~يصفيها كل التصفية، و [لا] يهذبها بغاية التهذيب (8) .
# وأما " البراعة " فهى فيما يذكر (9) أهل اللغة: الحذق بطريقة الكلام
~~وتجويده، وقد يوصف بذلك كل متقدم في قول أو صناعة.
# وأما " الفصاحة " فقد اختلفوا فيها: فمنهم من عبر عن معناها بأنه: ما كان
~~جزل اللفظ، حسن المعنى.
# وقد قيل: معناها: الاقتدار على الإبانة عن المعاني الكامنة في النفوس، ms162
~~على عبارات جلية، ومعان نقية بهية.
# * * * والذي يصور عندك ما ضمنا تصويره، ويحصل لديك (10) معرفته - إذا كنت
~~في صنعة الأدب متوسطا، وفى علم العربية متبينا (11) - / أن تنظر أو لا في
~~PageV01P127
# في نظم القرآن، ثم في شئ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، فتعرف الفصل
# بين النظمين، والفرق بين الكلامين.
# فإن تبين لك الفصل، ووقعت على جلية الأمر وحقيقة الفرق - فقد أدركت
~~الغرض، وصادفت المقصد.
# وإن لم تفهم الفرق، ولم تقع (1) على الفصل - فلا بد لك من التقليد، وعلمت
~~أنك من جملة العامة، وإن سبيلك سبيل من هو خارج عن أهل اللسان. PageV01P128
### | خطبة للنبي
# صلى الله عليه وسلم روى طلحة بن عبيد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب على منبره يقول: " ألا أيها (1) الناس، توبوا إلى ربكم قبل
~~أن تموتوا، وبادروا الأعمال الصالحة قبل أن تشغلوا، وصلوا الذي بينكم وبين
~~ربكم - بكثرة ذكركم له، وكثرة الصدقة في السر والعلانية - ترزقوا وتؤجروا
~~وتنصروا.
# واعلموا أن الله عز وجل قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا، في عامي
~~هذا، في شهري هذا، إلى يوم القيامة: حياتي ومن بعد (2) موتي، فمن تركها وله
~~إمام - فلا جمع الله له شمله، ولا بارك له في أمره، ألا ولا حج له، ألا ولا
~~صوم له، ألا ولا صدقة له، ألا ولا برله.
# ألا ولا يؤم أعرابي مهاجرا، ألا ولا يؤم فاجر مؤمنا، إلا أن يقهره سلطان
~~يخاف سيفه ولا سوطه ".
### | 
### | خطبة له
# </span> صلى الله عليه وسلم " أيها (3) الناس، إن لكم معالم، فانتهوا (4)
~~إلى معالمكم، وإن لكم نهاية، فانتهوا إلى نهايتكم.
# إن المؤمن بين مخافتين: بين أجل قد مضى، لا يدري ما الله صانع فيه، وبين
~~أجل قد بقي، لا يدري ما الله تعالى قاض عليه فيه.
# فليأخذ العبد لنفسه من نفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة (5) .
# قبل الكبر، ومن الحياة قبل الموت. PageV01P129
# والذي نفس محمد بيده: ما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد الدنيا دار، إلا
~~الجنة أو النار ".
### | خطبة له ms163
# صلى الله عليه وسلم " إن الحمد لله، أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا، وسيآت أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك (1) له.
# / إن أحسن الحديث كتاب الله، قد أفلح من زينه الله في قلبه، وأدخله في
~~الإسلام بعد الكفر، واختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنه أحسن (2)
~~الحديث وأبلغه.
# أحبوا من أحب الله، وأحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملوا كلام الله
~~وذكره، ولا تقسو عليه قلوبكم، اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا.
# اتقوا الله حق تقاته، وصدقوا صالح ما
# تعملون بأفواهكم، وتحابوا بروح الله بينكم، والسلام عليكم ورحمة الله ".
# خطبة له صلى الله عليه وسلم في أيام التشريق قال بعد حمد الله: " أيها
~~الناس، أتدرون (3) في أي شهر أنتم؟ وفي أي يوم أنتم؟ وفي أي بلد أنتم؟
~~قالوا: في يوم حرام، وشهر حرام، وبلد حرام.
# قال: ألا فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام، كحرمة يومكم هذا، في
~~شهركم هذا، في بلدكم هذا، إلى يوم تلقونه.
# ثم قال: اسمعوا منى تعيشوا، ألا لا تظالموا، ألا لا تظالموا، ألا لا
~~تظالموا. PageV01P130
# / ألا إنه لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه.
# ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية، تحت قدمي هذه، ألا وإن أول
~~دم وضع دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - كان مسترضعا في بنى ليث، فقتلته
~~هذيل (1) -.
# ألا وإن كل ربا كان في الجاهلية موضوع، ألا وإن الله تعالى قضى أن أول
~~ربا يوضع: ربا عمي العباس، لكم (رءوس أموالكم، لا تظلمون ولا تظلمون) .
# ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض (منها
~~أربعة حرم، ذلك الدين القيم، فلا تظلموا فيهن أنفسكم) .
# ألا لا ترجعوا بعدي كفارا، يضرب بعضكم رقاب بعض (3) .
# / ألا وإن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينكم (4) .
# اتقوا الله في النساء، فإنهن عندكم عوان (5) ، لا يملكن لأنفسهن شيئا،
~~وإن لهن ms164 عليكم حقا، ولكم عليهن حق: أن لا يوطئن فرشكم أحدا غيركم، فإن خفتم
~~نشوزهن فعظوهن، واهجروهن في المضاجع، واضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف، فإنما أخذتموهن بأمانة الله تعالى، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله. PageV01P131
# ألا ومن كانت عنده أمانة، فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.
# ثم بسط يده، فقال: ألا هل بلغت، ألا هل بلغت، ليبلغ الشاهد الغائب، فرب
~~مبلغ أبلغ من سامع ".
# / خطبته صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقف على باب الكعبة، ثم قال: "
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، صدق (1) وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب
~~وحده.
# ألا كل مأثرة أو دم أو مال يدعى - فهو تحت قدمي هاتين، إلا سدانة البيت،
~~وسقاية الحاج.
# ألا وقتيل الخطأ العمد بالسوط والعصا - فيه الدية مغلظة، منها أربعون
~~خلفة (2) ، في بطونها أولادها.
# يا معشر قريش، إن الله قد أذهب عنكم نخوة الجاهلية وتعظمها بالآباء،
~~الناس من آدم، وآدم خلق من تراب، ثم تلا هذه الآية: (يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا، إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم، إن الله عليم خبير) (3) .
# يا معشر قريش - أو يا أهل مكة - ما ترون أني فاعل بكم؟ قالوا: خيرا، أخ
~~كريم، وابن أخ [كريم.
# ثم] قال: فاذهبوا فأنتم الطلقاء ".
# خطبته صلى الله عليه وسلم بالخيف وروى زيد بن ثابت: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطب / بالخيف من منى، فقال (4) : PageV01P132
# " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها (1) ، ثم أداها إلى من لم يسمعها، فرب
~~حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه.
# ثلاث لا يغل (2) عليهن قلب المؤمن: اخلاص العمل لله، والنصيحة لأولي
~~الأمر، ولزوم الجماعة، إن دعوتهم تكون من ورائه.
# ومن كان همه الآخرة: جمع الله شمله، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي
~~راغمة.
# ومن كان همه الدنيا: فرق الله أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من
~~الدنيا إلا ما كتب له ".
### | خطبة له
# صلى الله عليه وسلم رواها أبو ms165 سعيد الخدرى رضى الله عنه قال (3) : خطب
~~بعد العصر، فقال: " ألا إن الدنيا خضرة حلوة (4) ، ألا وإن الله مستخلفكم
~~فيها، فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء.
# ألا لا يمنعن رجلا مخافة الناس، أن يقول الحق إذا علمه. PageV01P133
# قال: ولم يزل يخطب حتى لم تبق من الشمس إلا حمرة على أطراف السعف، فقال:
~~إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى، إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى ".
# كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملك فارس " من محمد رسول الله إلى
~~كسرى عظيم فارس: سلام على من اتبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد عبده ورسوله، وأدعوك / بدعاء الله
~~تعالى، فإني أنا رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا، ويحق القول
~~على الكافرين.
# فأسلم تسلم ".
# كتاب له صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي
# " من محمد رسول الله إلى النجاشي ملك الحبشة: سلم أنت، فإني أحمد إليك
~~الله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن.
# وأشهد أن عيسى ابن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول (1)
~~الطيبة، فحملت بعيسى، فحملته من روحه ونفخه، كما خلق آدم بيده ونفخه.
# وإني أدعوك إلى الله وحده لا شريك له، والموالاة على طاعته، وأن تتبعني
~~وتؤمن بالذي جاءني.
# وإني أدعوك وجنودك إلى الله تعالى، فقد (2) بلغت ونصحت، فاقبلوا نصحي.
# والسلام على من اتبع الهدى ". PageV01P134
### | نسخة عهد الصلح مع (1) قريش عام الحديبية " 
# هذا (2) ما صالح عليه محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، سهيل / ابن
~~عمرو: اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين (3) ، يأمن فيها الناس، ويكف
~~(4) بعضهم عن بعض على أنه من أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم من قريش (5)
~~بغير إذن (6) وليه، رده عليهم.
# ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يردوه عليه (7) ،
~~وإن بيننا عيبة مكفوفة (8) وأنه لا إسلال (9) ، ولا إغلال، وأنه من أحب أن
~~يدخل في عهد رسول الله صلى الله عليه ms166 وسلم وعقده / دخل فيه، ومن أحب أن
~~يدخل في عهد قريش وعقدهم دخل فيه، وأنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا
# مكة، فإذا كان عاما قابلا خرجنا عنك، فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثا،
~~وأن معك سلاح الراكب، والسيوف في القرب (10) ، فلا تدخلها بغير هذا " * * *
~~ولا أطول عليك، وأقتصر على ما ألقيته إليك (11) ، فإن كان لك في الصنعة حظ،
~~أو كان لك في هذا المعنى حس، أو كنت تضرب في الادب PageV01P135
# بسهم، أو في العربية بقسط - وإن قل ذلك السهم، أو نقص ذلك النصيب - فما
~~أحسب أنه يشتبه عليك الفرق بين براعة القرآن، وبين ما نسخناه لك من كلام
~~الرسول، صلى الله صلى الله عليه وسلم، في خطبه ورسائله، وما عساك تسمعه من
~~كلامه، ويتساقط إليك من ألفاظه، وأقدر أنك ترى بين الكلامين بونا بعيدا،
~~وأمدا مديدا، وميدانا واسعا، ومكانا شاسعا.
# * * * فإن قلت: لعله أن يكون تعمل للقرآن، وتصنع لنظمه، وشبه عليك
~~الشيطان ذلك من خبثه - فتثبت في نفسك، وارجع إلى عقلك، / واجمع لبك، وتيقن
~~أن الخطب يحتشد لها في المواقف العظام، والمحافل الكبار، والمواسم الضخام،
~~ولا يتجوز فيها، ولا يستهان بها، والرسائل إلى الملوك مما يجمع لها الكاتب
~~جراميزه (1) ، ويشمر لها عن جد واجتهاد، فكيف يقع بها الاخلال؟ وكيف تعرض
~~(2) للتفريط؟ فستعلم، لا محالة أن نظم القرآن من الأمر الإلهي، وأن كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الامر النبوى.
# فإذا أردت زيادة في التبين (3) وتقدما في التعرف، وإشرافا على الجلية
~~وفوزا بمحكم القضية، فتأمل - هداك الله - ما ننسخه لك من خطب الصحابة
~~والبلغاء، لتعلم أن نسجها ونسج ما نقلنا - من خطب
# النبي صلى الله عليه وسلم - واحد، وسبكها سبك غير مختلف، وإنما يقع بين
~~كلامه وكلام غيره، ما يقع من التفاوت بين كلام الفصيحين، وبين (4) شعر
~~الشاعرين، وذلك أمر له مقدار معروف، وحد - ينتهى إليه - مضبوط. PageV01P136
# فإذا عرفت أن جميع كلام الآدمي منهاج، ولجملته طريق (1) / وتبينت (2) ما
~~يمكن فيه من (3) التفاوت - نظرت إلى نظم القرآن نظرة أخرى، وتأملته ms167 مرة
~~ثانية، فتراعي بعد موقعه، وعالي محله وموضعه، وحكمت بواجب من اليقين، وثلج
~~(4) الصدر بأصل الدين.
### | خطبة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه
# قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال (5) : " أما بعد، فإني وليت
~~أمركم، ولست بخيركم، ولكن نزل القرآن، وسن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وعلمنا فعلمنا.
# واعلموا أن أكيس الكيس التقى، وإن أحمق الحمق الفجور، وأن أقواكم عندي
~~الضعيف، حتى آخذ له بحقه، وأن أضعفكم عندي القوي، حتى آخذ منه الحق.
# أيها الناس، إنما أنا متبع، ولست بمبتدع، فإن أحسنت فأعينوني،
# وإن زغت فقوموني " (6) .
### | عهد لأبي بكر الصديق إلى عمر رضي الله عنهما
# بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد أبو بكر خليفة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وآخر / عهده بالدنيا، وأول عهده بالآخرة، ساعة يؤمن فيها
~~الكافر، ويتقي فيها الفاجر. PageV01P137
# إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب، فإن بر وعدل: فذاك ظني به، ورأيي فيه،
~~وإن جار وبدل فلا علم لي بالغيب، والخير أردت لكم (1) ، ولكل امرئ ما اكتسب
~~من الإثم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون (2) .
# * * * وفي حديث عبد الرحمن بن عوف رحمة الله عليه، قال:
# دخلت على أبي بكر الصديق رضي الله عنه، في علته التي مات فيها، فقلت:
~~أراك بارئا يا خليفة رسول الله، فقال: أما إني - على ذلك - لشديد الوجع،
~~ولما لقيت منكم - يا معشر المهاجرين - أشد علي من وجعي.
# إني وليت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم (3) أنفه أن يكون له الأمر من
~~دونه.
# والله لتتخذن نضائد (4) الديباج، وستور الحرير، ولتألمن النوم / على
~~الصوف الأذربي (5) ، كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان (6) ، والذي
~~نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب رقبته في غير حد، خير له من أن يخوض غمرات
~~الدنيا.
# يا هادي الطريق جرت (7) ، إنما هو - والله - الفجر أو البجر (8) .
~~PageV01P138
# قال: فقلت: خفض عليك يا خليفة رسول الله، صلى الله صلى الله عليه وسلم،
~~فإن هذا يهيضك (1) إلى ما بك، فوالله ما زلت صالحا مصلحا، لا تأسى على شئ
~~فاتك من ms168 أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك، فما رأيت إلا خيرا.
# وله خطب ومقامات مشهورة اقتصرنا منها على ما نقلنا، منها قصة السقيفة.
# * * * / نسخة كتاب كتبه (2) أبو عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل إلى عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنهم: سلام الله عليك، فإنا نحمد إليك الله الذي لا إله
~~إلا هو.
# أما بعد، فإنا عهدناك وأمر نفسك لك (3) مهم، فأصبحت وقد وليت أمر هذه
~~الأمة أحمرها، وأسودها، يجلس بين يديك الصديق والعدو، والشريف والوضيع،
~~ولكل حصته من العدل، فانظر كيف أنت - يا عمر - عند ذلك، فإنا نحذرك يوما
~~تعنوا فيه الوجوه، وتجب فيه القلوب.
# وإنا كنا نتحدث أن أمر هذه الامة يرجع (4) في آخر زمانها: أن يكون إخوان
~~العلانية أعداء السريرة، وأنا نعوذ بالله أن تنزل كتابنا سوى المنزل الذي
~~نزل من قلوبنا، فإنا إنما كتبنا إليك نصيحة لك، والسلام.
# فكتب إليهما: من عمر بن الخطاب، إلى أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل:
~~سلام عليكما، فإني أحمد إليكما الله الذي لا إله إلا هو (5) .
# / أما بعد، فقد جاءني كتابكما، تزعمان أنه بلغكما أني وليت أمر هذه
~~الأمة: أحمرها وأسودها، يجلس بين يدى الصديق والعدو، والشريف والوضيع،
~~وكتبتما: PageV01P139
# أن أنظر كيف أنت يا عمر عند ذلك؟ وإنه لا حول ولا قوة لعمر - عند ذلك -
~~إلا الله.
# وكتبتما تحذراني ما حذرت به الأمم قبلنا، وقديما كان اختلاف الليل
~~والنهار بآجال الناس: يقربان كل بعيد، ويبليان كل جديد، ويأتيان بكل موعود:
~~حتى يصير الناس إلى منازلهم، من الجنة أو النار، ثم توفى كل نفس بما كسبت،
~~إن الله سريع الحساب.
# وكتبتما تزعمان أن أمر هذه الامة يرجع في آخر زمانها: أن يكون إخوان
~~العلانية أعداء السريرة، ولستم بذاك، وليس هذا ذلك الزمان، ولكن زمان ذلك
~~(1) حين تظهر الرغبة والرهبة، فتكون رغبة بعض الناس إلى بعض إصلاح دينهم،
~~ورهبة بعض الناس إصلاح دنياهم.
# وكتبتما تعوذانني بالله أن أنزل كتابكما مني سوى المنزل الذي نزل من
~~قلوبكما، وإنما كتبتما نصيحة لي، وقد صدقتكما، فتعهداني ms169 منكما بكتاب، ولا
~~غنى
# بي عنكما (2) .
### | عهد من عهود عمر رضي الله عنه
# بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله عمر بن الخطاب أمير المؤمنين، إلى
~~عبد الله بن قيس (3) : سلام عليك.
# أما بعد، فإن القضاء: فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي إليك،
~~فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له.
# آس (4) بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك، حتى لا يطمع شريف في حيفك (5) ،
~~ولا ييأس ضعيف (6) من عدلك. PageV01P140
# البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر.
# والصلح جائز بين المسلمين، إلا صلحا أحل حراما، أو حرم حلالا.
# ولا يمنعنك (1) قضاء قضيته بالأمس - فراجعت فيه عقلك، وهديت لرشدك - أن
~~ترجع إلى الحق، فإن الحق قديم، ومراجعة الحق
# خير من التمادي في الباطل.
# / الفهم الفهم، فيما تلجلج في صدرك (2) ، مما ليس في كتاب ولا سنة، ثم
~~اعرف الأشباه والأمثال، وقس الأمور عند ذلك، واعمد إلى أشبهها، بالحق.
# واجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة - أمدا (3) ينتهي إليه، فإن أحضر بينة،
~~أخذت له بحقه، وإلا استحللت عليه القضية، فإنه أنفى للشك، وأجلى للعمى.
# المسلمون عدول بعضهم على بعض، إلا مجلودا في حد، أو مجربا عليه شهادة
~~زور، أو ظنينا في ولاء أو نسب (4) ، فإن الله تولى منكم السرائر، ودرأ
~~بالايمان والببنات (5) .
# وإياك والغلق (6) والضجر، والتأذي بالخصوم، والتنكر عند / الخصومات (7)
~~PageV01P141
# فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر، ويحسن به الذخر، فمن صحت
~~نيته، وأقبل على نفسه، كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تخلق للناس بما
~~يعلم الله أنه ليس من نفسه، شانه الله (1) ، فما ظنك بثواب الله عز وجل في
~~عاجل رزقه، وخزائن رحمته، والسلام.
# ولعمر رضي الله عنه خطب مشهورة مذكورة في التاريخ، لم ننقلها اختصارا.
# * * *
### | ومن كلام عثمان بن عفان رضي الله عنه
# خطبة له (2) رضى الله عنه قال: إن لكل شئ آفة، وإن لكل نعمة عاهة، وإن
~~عاهة (3) هذا الدين عيابون ظنانون، يظهرون لكم ما تحبون، ويسرون / ما
~~تكرهون، يقولون لكم وتقولون، طغام (4) مثل النعام، يتبعون ms170 أول ناعق، أحب
~~مواردهم إليهم النازح.
# لقد أقررتم لابن الخطاب بأكثر مما نقمتم علي، ولكنه وقمكم وقمعكم، وزجركم
~~زجر النعام المخزمة (5) .
# والله إني لأقرب ناصرا، وأعز نفرا (6) ، وأقمن - إن قلت: هلم - أن تجاب
~~دعوتي، من عمر.
# هل تفقدون من حقوقكم شيئا؟ فما لى لا أفعل في الحق ما أشاء؟ إذا فلم كنت
~~إماما؟ ! PageV01P142
### | كتابة إلى علي حين حصر - رضي الله عنه
# ما أما بعد، فقد بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام الطبيين، وطمع في من لا
~~يدفع عن نفسه.
# فإذا أتاك كتابي هذا: فأقبل إلى، على كنت أم لى.
# / فإن كنت مأكولا: فكن خيرآكل * وإلا فأدركني ولما أمزق (2) * * *
### | ومن كلام علي بن أبى طالب رضي الله عنه
# قال: لما قبض أبو بكر رضي الله عنه ارتجت المدينة بالبكاء، كيوم قبض
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وجاء علي باكيا مسترجعا (3) ، وهو يقول: اليوم
~~انقطعت خلافة النبوة، حتى وقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر،
# فقال: رحمك (4) الله أبا بكر، كنت إلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنسه، وثقته وموضع سره، كنت أول القوم إسلاما، وأخلصهم إيمانا، وأشدهم
~~يقينا، وأخوفهم لله، وأعظمهم غناء في دين الله، وأحوطهم على رسول الله (5)
~~، وأثبتهم (6) على الاسلام، وأيمنهم على أصحابه، وأحسنهم صحبة، وأكثرهم
~~مناقب، وأفضلهم سوابق، / وأرفعهم درجة، وأقربهم وسيلة، وأشبههم برسول الله
~~(7) صلى الله عليه وسلم سننا (8) وهديا، ورحمة وفضلا، وأشرفهم منزلة،
~~وأكرمهم عليه، وأوثقهم عنده. PageV01P143
# فجزاك (1) الله عن الإسلام وعن رسوله خيرا، كنت عنده بمنزلة السمع
# والبصر.
# صدقت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين كذبه الناس، فسماك في تنزيله
~~صديقا، فقال: (والذي جاء بالصدق وصدق به) (2) .
# وآسيته حين بخلوا، وقمت معه عند المكاره حين قعدوا، وصحبته في الشدائد
~~أكرم الصحبة، ثاني اثنين وصاحبه (3) في الغار، والمنزل عليه السكينة
~~والوقار، ورفيقه في الهجرة، وخليفته في دين الله وفى أمته - أحسن الخلافة -
~~حين ارتد الناس، فنهضت حين وهن أصحابك، وبرزت حين استكانوا، وقويت حين
~~ضعفوا، وقمت بالامر حين فشلوا، ونطقت حين تتعتعوا (4) ، مضيت بنور ms171 إذ
~~وقفوا، واتبعوك فهدوا.
# / وكنت أصوبهم منطقا، وأطولهم صمتا، وأبلغهم قولا، وأكثرهم رأيا، وأشجعهم
~~نفسا، وأعرفهم بالأمور، وأشرفهم عملا.
# كنت للدين يعسوبا (5) ، أولا: حين نفر عنه الناس، وآخرا: حين قفلوا (6) ،
~~وكنت للمؤمنين أبا رحيما، إذ صاروا عليك عيالا، فحملت أثقال ما ضعفوا عنه
~~(7) ، ورعيت ما أهملوا، وحفظت ما أضاعوا، شمرت إذ خنعوا، وعلوت إذ هلعوا،
~~وصبرت إذ جزعوا، وأدركت أوتار ما طلبوا، وراجعوا رشدهم برأيك فظفروا،
~~ونالوا بك ما لم يحتسبوا.
# وكنت كما قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم آمن الناس عليه في صحبتك
~~وذات يدك، وكنت كما قال: ضعيفا في بدنك، قويا في أمر الله، متواضعا في
~~نفسك، عظيما عند الله، جليلا في أعين الناس (8) ، كبيرا في أنفسهم.
~~PageV01P144
# لم يكن لأحد (1) فيك مغمز، ولا لأحد مطمع، ولا لمخلوق عندك هوادة، الضعيف
~~الذليل عندك قوي عزيز، حتى تأخذ / له بحقه، والقوي العزيز عندك ضعيف ذليل،
~~حتى تأخذ منه الحق، القريب والبعيد عندك سواء، أقرب الناس إليك أطوعهم لله
~~شأنك الحق والصدق والرفق (2) وقولك حكم وحتم (3) ، وأمرك حلم (4) وحزم،
~~ورأيك علم وعزم، فأبلغت وقد نهج السبيل، وسهل العسير، وأطفأت النيران،
~~واعتدل بك الدين، وقوي الإيمان، وظهر أمر الله ولو كره الكافرون، وأتعبت من
~~بعدك اتعابا شديدا وفزت بالخير فوزا عظيما (5) ، فجللت عن البكاء، وعظمت
~~رزيتك في السماء، وهدت مصيبتك الايام فإنا لله وإنا إليه راجعون، رضينا عن
~~الله قضاءه، وسلمنا له أمره، فوالله لن يصاب المسلمون بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمثلك أبدا، فألحقك الله بنبيه، ولا حرمنا أجرك، ولا أضلنا
~~بعدك.
# وسكت الناس حتى انقضى كلامه، ثم بكوا حتى علت أصواتهم.
# * * * /
### | خطبة أخرى لعلي رضي الله عنه
# أما بعد، فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت
~~باطلاع، وإن المضمار اليوم، وغدا السباق.
# ألا وإنكم في أيام مهل، ومن ورائه أجل، فمن أخلص في أيام مهله (6) فقد
~~فاز، ومن قصر في أيام مهله (7) ، قبل حضور أجله، فقد خسر عمله، وضره أمله.
# ألا فاعملوا لله ms172 في الرغبة، كما تعملون له في الرهبة.
# ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولا كالنار نام هاربها. PageV01P145
# ألا وإنه من لم ينفعه الحق ضره (1) الباطل، ومن لم يستقم (2) به الهدى
~~يجر به الضلال.
# ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن، ودللتم على (3) الزاد.
# ألا وإن أخوف ما أخاف عليكم اتباع (4) الهوى، وطول الامل (5) .
# * * * / وخطب رضى الله عنه، فقال بعد حمد الله:
# أيها الناس، اتقوا الله، فما خلق امرؤ عبثا فيلهو، ولا أهمل سدى فيلغو،
~~ما دنياه التي تحسنت إليه بخلف من الآخرة التي قبحها سوء النظر إليه، وما
~~الخسيس الذي ظفر به - من الدنيا - بأعلى همته (6) ، كالآخر الذى ذهب (7) من
~~الآخرة من سهمته (8) .
# * * * وكتب علي رضي الله عنه إلى عبد الله بن عباس: رحمة الله عليهما،
~~وهو بالبصرة: أما بعد، فإن المرء يسر (9) بدرك ما لم يكن ليحرمه، ويسوءه
~~فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما قدمت، من أجر أو منطق، وليكن أسفك
~~فيما فرطت فيه من ذلك.
# وانظر ما فاتك من الدنيا: فلا تكثر عليه جزعا، وما نلته: فلا تنعم به
~~فرحا، وليكن همك لما بعد الموت (10) .
### | كلام لابن عباس رضي الله عنه
# قال عتبة بن أبي سفيان لابن عباس: ما منع أمير المؤمنين أن يبعثك مكان
~~أبى موسى، يوم الحكمين؟ PageV01P146
# قال: منعه - والله - من ذلك حاجز القدر، وقصر المدة، ومحنة الابتلاء.
# أما والله، لو بعثني مكانه لاعترضت له في مدارج نفسه، ناقضا لما أبرم،
~~ومبرما لما نقض، أسف إذا طار، وأطير إذا أسف، ولكن مضى قدر، وبقي أسف، ومع
~~يومنا غد، والآخرة خير لأمير المؤمنين، من الأولى.
# * * *
### | خطبة لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# أصدق الحديث كتاب الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، خير الملل ملة إبراهيم،
~~وأحسن السنن سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم، خير الأمور أوساطها، وشر
~~الأمور محدثاتها، ما قل وكفى، خير مما كثر وألهى، خير الغنى غنى النفس،
~~وخير ما ألقي في القلب اليقين، الخمر جماع الاثم، النساء حبالة (1)
~~الشيطان، الشباب شعبة من ms173 الجنون، حب الكفاية مفتاح المعجزة.
# من / الناس من لا يأتي الجماعة إلا دبرا، ولا يذكر الله إلا هجرا، أعظم
~~الخطايا اللسان الكذوب، سباب المؤمن فسق، وقتاله كفر، وأكل لحمه معصية، من
~~يتأل على الله يكذبه (2) ، من يغفر يغفر له، مكتوب في ديوان المحسنين: من
~~عفا عفي عنه.
# الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره، الأمور بعواقبها.
# ملاك العمل خواتيمه (3) ، أشرف الموت الشهادة، من يعرف
# البلاء يصبر عليه، ومن لا يعرف البلاء ينكره.
# * * * PageV01P147
### | خطبة لمعاوية بن أبي سفيان، رضي الله عنه 
# قال الراوي: لما حضرته الوفاة قال لولى له: من بالباب؟ فقال: نفر من قريش
~~يتباشرون بموتك! فقال: ويحك، ولم؟ ثم أذن للناس، فحمد الله وأثنى عليه (1)
~~فأوجز، ثم قال: / أيها الناس، إنا قد أصبحنا في دهر عنود، وزمن شديد، يعد
~~فيه المحسن مسيئا، ويزداد الظالم فيه عتوا، لا ننتفع بما علمنا، ولا نسأل
~~عما جهلنا، ولا نتخوف (2) قارعة حتى تحل بنا، فالناس على أربعة أصناف:
~~منهم: من لا يمنعه من الفساد في الأرض إلا مهانة نفسه، وكلال حده، ونضيض
~~(3) وفره.
# ومنهم: المصلت (4) لسيفه، والمجلب برجله (5) ، والمعلن (6) بشره، قد أشرط
~~نفسه (7) ، وأوبق دينه، لحطام (8) ينتهزه، أو مقنب (9) يقوده، أو منبر
~~يفرعه (10) وبئس المتجرأن تراها لنفسك ثمنا، ومما لك
# عند الله عوضا.
# / ومنهم: من يطلب الدنيا بعمل الآخرة، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا، قد
~~طامن من شخصه، وقارب من خطوه، وشمر من ثوبه، وزخرف PageV01P148
# نفسه للأمانة، واتخذ ستر الله ذريعة إلى المعصية.
# ومنهم: من أقعده عن الملك ضئولة في نفسه، وانقطاع سببه، فقصر به الحال عن
~~حال (1) ، فتحلى باسم القناعة، وتزين بلباس الزهاد، وليس من ذلك في مراح
~~ولا مغدى.
# وبقي رجال أغض أبصارهم ذكر المرجع، وأراق دموعهم خوف المحشر، فهم بين
~~شريد (2) ناد، وخائف منقمع (3) ، وساكت مكعوم (4)
# وداع مخلص، وموجع ثكلان، قد أخملتهم التقية، وشملتهم الذلة، في بحر أجاج،
~~أفواههم دامية (5) ، وقلوبهم قرحة (6) ، قد وعظوا حتى ملوا، وقهروا حتى
~~ذلوا، وقتلوا حتى قلوا.
# / فلتكن الدنيا في عيونكم أقل ms174 من حتاتة القرظ (7) ، وقراضة الجلم (8) ،
~~واتعظوا بمن كان قبلكم، قبل أن يتعظ بكم من بعدكم، فارفضوها ذميمة، فإنها
~~قد رفضت من كان أشغف بها منكم (9) PageV01P149
### | خطبة لعمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه 
# أيها الناس، إنكم ميتون، ثم إنكم مبعوثون، ثم إنكم محاسبون، فلعمري: لئن
~~كنتم صادقين، لقد قصرتم، ولئن كنتم كاذبين، لقد هلكتم.
# يا أيها الناس، إنه من يقدر له رزق برأس جبل، أو بحضيض / أرض - يأته،
~~فأجملوا في الطلب (1) .
### | خطبة للحجاج بن يوسف
# حمد الله، وأثنى عليه (2) ، ثم قال: يا أهل العراق، ويا أهل الشقاق
~~والنفاق، ومساوى الأخلاق، وبني اللكيعة، وعبيد العصا، وأولاد الإماء،
~~والفقع بالقرقر (3) ، إني سمعت تكبيرا لا يراد به الله، وإنما يراد به
~~الشيطان، وإنما مثلي ومثلكم،، ما قاله ابن براقة الهمداني (4) : وكنت إذا
~~قوم غزوني غزوتهم * فهل أنا في ذا، يا لهمدان، ظالم متى تجمع القلب الذكى
~~وصار ما * وأنفا حميا، تجتنبك المظالم (5) أما والله لا تقرع عصا عصا، إلا
~~جعلتها (6) كأمس الدابر. PageV01P150
### | خطبة لقس بن ساعدة الأيادي 
# (1) أخبرني محمد بن علي الأنصاري (2) بن محمد بن عامر، قال: حدثنا على
~~ابن إبراهيم، حدثنا عبد الله بن داود بن عبد الرحمن العمرى، قال: حدثنا
~~الأنصاري علي بن محمد الحنظلي - من ولد حنظلة الغسيل - حدثنا جعفر ابن
~~محمد، عن محمد بن حسان (3) ، عن محمد بن حجاج اللخمي (4) ، عن مجالد (5) ،
~~عن الشعبي، عن ابن عباس، قال: لما وفد وفد عبد القيس على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: أيكم يعرف قس بن ساعدة؟ / قالوا: كلنا نعرفه يا رسول
~~الله (6) .
# قال: لست أنساه بعكاظ، إذ وقف على بعير له أحمر، فقال: أيها الناس
~~اجتمعوا، وإذا اجتمعتم فاسمعوا، وإذا سمعتم فعوا، وإذا وعيتم فقولوا، وإذا
~~قلتم فاصدقوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت.
# أما بعد، فإن في السماء لخبرا، وإن في الأرض لعبرا، مهاد موضوع، وسقف
~~مرفوع، ونجوم تمور، وبحار لا تغور، أقسم بالله قس قسما PageV01P151
# حقا لا كاذبا فيه ولا آثما، لئن ms175 كان في الارض رضا ليكونن سخطا (1) ، إن
~~لله تعالى دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه، وقد أتاكم أوانه،
~~ولحقتكم مدته.
# مالى أرى الناس يذهبون فلا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم تركوا
~~فناموا؟ ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم يروى شعره؟ فأنشدوه: /
~~في الذاهبين الأولي * ن من القرون لنا بصائر
# لما رأيت مواردا * للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها * يسعى الأصاغر
~~والأكابر لا يرجع الماضي إلي * ي ولا من الباقين غابر أيقنت أني لا محا *
~~لة حيث صار القوم صائر * * * أخبرني الحسن بن عبد الله بن سعيد، حدثنا علي
~~بن الحسين (2) بن إسماعيل، حدثنا محمد بن زكريا، حدثنا عبيد الله بن
~~الضحاك، عن هشام، عن أبيه: أن وفدا من إياد قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فسألهم عن حال قس ابن ساعدة، فقالوا: قال قس: يا ناعي الموت
~~والأموات في جدث * عليهم من بقايا بزهم خرق دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم *
~~كما ينبه من نوماته الصعق (3) منهم عراة ومنهم في ثيابهم * منها الجديد
~~ومنها الأورق الخلق (4) PageV01P152
# / مطر ونبات (1) ، وآباء وأمهات، وذاهب وآت.
# وآيات في إثر آيات، وأموات بعد أموات.
# ضوء وظلام، وليال وأيام، وغني وفقير، وشقي وسعيد، ومحسن ومسئ.
# أين الأرباب الفعلة؟ ليصلحن كل عامل عمله.
# كلا، بل هو الله واحد،، ليس بمولود ولا والد، أعاد (2) وأبدى، وإليه
# المآب غدا.
# أما بعد، يا معشر إياد، أين ثمود وعاد؟ وأين الآباء والأجداد؟ أين الحسن
~~الذي لم يشكر؟ أين الظلم الذي لم ينقم (3) ؟ كلا ورب الكعبة ليعودن مابدا،
~~ولئن ذهب يوم ليعودن يوم.
# قال: وهو قس بن ساعدة (4) بن حذاق بن ذهل بن إياد بن نزار.
# أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلية.
# وأول من توكأ على عصا (5) .
# وأول من تكلم ب " أما بعد (5) ".
# / خطبة لأبي طالب الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل،
~~وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا، وجعلنا الحكام على الناس.
# وأن محمد بن عبد الله، ابن أخى، ms176 لا يوازن (6) به فتى من قريش إلا رجح به:
~~بركة وفضلا وعدلا، ومجدا ونبلا، وإن كان في المال مقلا، فإن المال عارية
~~مسترجعة، وظل زائل، وله في خديجة بنت خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما
~~أردتم من الصداق فعلى (7) .
# * * * / قد نسخت لك جملا من كلام الصدر الاول ومحاوراتهم وخطبهم،
~~PageV01P153
# وأحيلك فيما لم أنسخ على التواريخ والكتب المصنفة في هذا الشأن.
# فتأمل ذلك، وسائر ما هو مسطر من الأخبار المأثورة عن السلف، وأهل البيان
~~واللسن، والفصاحة والفطن، والألفاظ المنثورة، والمخاطبات الدائرة بينهم،
~~والأمثال المنقولة عنهم.
# ثم انظر - بسكون طائر، وخفض جناح، وتفريغ لب، وجمع عقل - في ذلك، فسيقع
~~لك الفصل (1) بين كلام الناس وبين كلام رب العالمين، وتعلم أن نظم القرآن
~~يخالف نظم (2) كلام الآدميين، وتعلم الحد الذي يتفاوت بين كلام البليغ
~~والبليغ، والخطيب والخطيب، والشاعر والشاعر، وبين نظم القرآن جملة.
# فإن خيل إليك، أو شبه عليك، وظننت أنه يحتاج أن يوازن بين نظم الشعر
~~والقرآن، لأن الشعر أفصح من الخطب، وأبرع من الرسائل، وأدق مسلكا من جميع
~~أصناف المحاورات - ولذلك (3) قالوا له صلى الله عليه وسلم: هو شاعر أو ساحر
~~- وسول إليك الشيطان أن الشعر أبلغ وأعجب، وأرق (4) وأبرع، وأحسن الكلام
~~وأبدع - فهذا فصل فيه نظر بين المتكلمين، وكلام بين المحققين. PageV01P154
# باب (1) سمعت (2) أفضل من رأيت من أهل (3) العلم بالأدب والحذق بهذه
~~الصناعة، مع تقدمه في الكلام - يقول: إن الكلام المنثور يتأتى فيه من
~~الفصاحة والبلاغة ما لا يتأتى في الشعر، لأن الشعر يضيق نطاق الكلام، ويمنع
~~القول من انتهائه، ويصده عن تصرفه على سننه.
# وحضره من يتقدم في صنعة الكلام، فراجعه في ذلك، وذكر أنه لا يمتنع أن
~~يكون الشعر أبلغ إذا صادف شروط الفصاحة، وأبدع إذا تضمن أسباب البلاغة.
# ويشهد عندي للقول الأخير: أن معظم براعة كلام العرب في الشعر، ولا نجد في
~~منثور قولهم ما نجد في منظومه، وإن كان قد أحدثت البراعة في الرسائل على حد
~~لم يعهد في سالف أيام العرب، ولم ينقل في ms177 دواوينهم (4) وأخبارهم.
# وهو، وإن ضيق نطاق القول، فهو يجمع حواشيه، ويضم / أطرافه ونواحيه، فهو
~~إذا تهذب في بابه، ووفى (5) له جميع أسبابه - لم يقاربه من كلام الآدميين
~~كلام، ولم يعارضه من خطابهم خطاب.
# وقد حكي عن " المتنبي " أنه كان ينظر في المصحف، فدخل إليه بعض أصحابه،
~~فأنكر نظره فيه، لما كان رآه (6) عليه من سوء اعتقاده، فقال له: هذا (7)
~~المكي على فصاحته كان مفحما! ! فإن صحت هذه الحكاية عنه في إلحاده عرف بها
~~(8) أنه كان يعتقد أن الفصاحة في قول الشعر [أمكن] وأبلغ (9) . PageV01P155
# وإذا كانت الفصاحة في قول الشعر أو لم تكن، وبينا أن نظم القرآن يزيد في
~~فصاحته على كل نظم، ويتقدم في بلاغته على كل قول، بما يتضح به الأمر اتضاح
~~الشمس، ويتبين به بيان الصبح - وقفت على جلية هذا الشأن.
# فانظر فيما نعرضه عليك (1) ، وتصور بفهمك ما نصوره، ليقع لك موقع عظيم
~~شأن القرآن، وتأمل ما نرتبه، ينكشف لك الحق.
# إذا أردنا (2) تحقيق ما ضمناه لك، فمن سبيلنا أن نعمد إلى قصيدة / متفق
~~على كبر محلها، وصحة نظمها، وجودة بلاغتها، ورشاقة (3) معانيها، وإجماعهم
~~على إبداع صاحبها فيها، مع كونه من الموصوفين بالتقدم في الصناعة،
~~والمعروفين بالحذق في البراعة، فنقفك على مواضع (4) خللها، وعلى تفاوت
~~نظمها، وعلى اختلاف فصولها، وعلى كثرة فضولها، وعلى شدة تعسفها، وبعض
~~تكلفها، وما تجمع من كلام رفيع، يقرن بينه وبين كلام وضيع، وبين لفظ سوقي،
~~يقرن بلفظ ملوكي، وغير ذلك من الوجوه التى يجئ تفصيلها، ونبين ترتيبها
~~وتنزيلها.
# * * *
# فأما كلام " مسيلمة " الكذاب، وما زعم أنه قرآن، فهو أخس من أن نشتغل به،
~~وأسخف من أن نفكر فيه.
# وإنما نقلنا منه طرفا ليتعجب القارئ، وليتبصر الناظر، فإنه (5) على
~~سخافته قد أضل، وعلى ركاكته قد أزل، وميدان الجهل واسع! ومن نظر فيما
~~نقلناه عنه، وفهم موضع جهله، كان جديرا أن يحمد الله على ما رزقه من فهم،
~~وآتاه من علم.
# فما كان يزعم أنه نزل عليه من السماء: " والليل الاضخم، والذئب / الأدلم،
~~والجذع الأزلم، ما ms178 انتهكت أسيد من محرم "! وذلك قد ذكر في خلاف وقع بين قوم
~~أتوه من أصحابه! PageV01P156
# وقال أيضا، " والليل الدامس، والذئب الهامس، ما قطعت أسيد من رطب ولا
~~يابس "! وكان يقول: " والشاء وألوانها، وأعجبها السود، وألبهانها، والشاة
~~السوداء، واللبن الأبيض، إنه لعجب محض، وقد حرم المذق، فما لكم لا تجتمعون
~~" (1) ! وكان يقول: " ضفدع بنت ضفدعين، نقي ما تنقين، أعلاك في الماء
~~وأسفلك في الطين، لا الشارب تمنعين (2) ، ولا الماء تكدرين، لنا نصف الارض
~~ولقريش نصفها، ولكن قريش (3) قوم يعتدون "!
# وكان يقول: " والمبديات (4) زرعا، والحاصدات حصدا، والذاريات قمحا،
~~والطاحنات طحنا، والخابزات خبزا، والثاردات ثردا، واللاقمات لقما، إهالة
~~وسمنا، لقد فضلتم على أهل الوبر، وما سبقكم أهل المدر، ريفكم فامنعوه،
~~والمعتر فآووه، والباغي فناوئوه.
# "! / وقالت سجاج بنت الحارث بن عقبان - وكانت تتنبأ، فاجتمع مسيلمة معها
~~- فقالت له: ما أوحي إليك؟ فقال: " ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها
~~نسمة تسعى (5) ، ما بين صفاق وحشا "! وقالت: فما بعد ذلك؟ قال: أوحي إلي: "
~~إن الله خلق النساء أفواجا، وجعل الرجال لهن أزواجا، فنولج فيهن قعسا
~~إيلاجا، ثم نخرجها إذا شئنا إخراجا، فينتجن لنا سخالا نتاجا "! فقالت: أشهد
~~أنك نبى (6) ! ! ولم ننقل كل ما ذكر من سخفه، كراهية التثقيل.
# وروي: أنه سأل أبو بكر الصديق رضي الله عنه أقواما قدموا عليه من بني
~~حنيفة، عن هذه الألفاظ؟ فحكوا بعض ما نقلناه، فقال أبو بكر: سبحان
~~PageV01P157
# الله! ويحكم، إن هذا الكلام لم يخرج عن إل (1) ، فأين كان يذهب بكم؟ !
~~ومعنى قوله: " لم يخرج عن آل ": أي عن ربوبية.
# / ومن كان له عقل لم يشتبه عليه سخف هذا الكلام (2) ! * * * فنرجع الآن
~~إلى ما ضمناه من الكلام على الأشعار المتفق على جودتها وتقدم أصحابها في
~~صناعتهم، ليتبين لك تفاوت أنواع الخطاب وتباعد مواقع أنواع (3) البلاغة،
~~وتستدل على مواضع البراعة.
# وأنت (4) لا تشك في جودة شعر " امرئ القيس " ولا ترتاب في براعته، ولا
~~تتوقف في فصاحته، وتعلم أنه قد (5) أبدع في طرق الشعر أمورا اتبع فيها، من
~~ذكر الديار ms179 والوقوف عليها، إلى ما يصل بذلك: من البديع الذي أبدعه،
~~والتشبيه الذي أحدثه، والمليح الذى تجد في شعره (6) ، والتصرف الكثير الذي
~~تصادفه في قوله، والوجوه التي / ينقسم إليها كلامه: من صناعة وطبع، وسلاسة
~~وعفو (7) ، ومتانة ورقة، وأسباب تحمد، وأمور تؤثر وتمدح.
# وقد ترى الادباء أو لا (8) يوازنون بشعره فلانا وفلانا، ويضمون أشعارهم
~~إلى شعره، حتى ربما وازنوا بين شعر من لقيناه وبين شعره في أشياء لطيفة،
~~وأمور بديعة، وربما فضلوهم عليه، أو سووا بينهم وبينه، أو قربوا موضع تقدمه
~~عليهم (9) ، وبرزوه بين أيديهم. PageV01P158
# ولما اختاروا قصيدته في " السبعيات (1) ".
# أضافوا إليها أمثالها، وقرنوا بها نظائرها، ثم تراهم يقولون، لفلان لامية
~~مثلها، ثم ترى أنفس الشعراء تتشوق إلى معارضته، وتساويه في طريقته، وربما
~~غبرت في وجهه في أشياء كثيرة (2) ، وتقدمت عليه في أسباب عجيبة.
# وإذا جاءوا إلى تعداد محاسن شعره، كان أمرا محصورا، وشيئا معروفا.
# أنت تجد من ذلك البديع أو أحسن منه في شعر غيره، وتشاهد مثل ذلك البارع
~~في كلام سواه، وتنظر إلى المحدثين كيف توغلوا إلى حيازة المحاسن، منهم من
~~جمع رصانة الكلام إلى سلاسته، / ومتانته إلى عذوبته، والإصابة في معناه إلى
~~تحسين بهجته، حتى إن منهم من قصر عنه في بعض، تقدم عليه في بعض، [وإن وقف
~~دونه في حال، سبقه في أحوال، وإن تشبه به في أمر، ساواه في أمور] (3) لأن
~~الجنس الذي يرمون إليه، والغرض الذي
# يتواردون عليه، هو (4) مما للآدمي فيه مجال، وللبشري فيه مثال، فكل يضرب
~~فيه بسهم، ويفوز فيه بقدح، ثم قد تتفاوت السهام (5) تفاوتا، وتتباين
~~تباينا، وقد تتقارب تقاربا، على حسب مشاركتهم في الصنائع، ومساهمتهم في
~~الحرف.
# " ونظم القرآن " جنس متميز (6) ، وأسلوب متخصص، وقبيل عن النظير (7)
~~متخلص، فإذا شئت أن تعرف عظم شأنه، فتأمل ما نقوله في هذا الفصل لامرئ
~~القيس في أجود أشعاره، وما نبين لك من عواره، على التفصيل.
# وذلك قوله: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل * بسقط اللوى بين الدخول فحومل
~~فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها * لما نسجتها من ms180 جنوب وشمأل PageV01P159
# / الذين يتعصبون له ويدعون (1) محاسن الشعر، يقولون: هذا من البديع، لأنه
~~وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وذكر العهد والمنزل والحبيب، وتوجع واستوجع،
~~كله في بيت، ونحو ذلك.
# وإنما بينا هذا لئلا يقع لك ذهابنا على مواضع المحاسن - إن كانت -
# ولا غفلتنا عن مواضع الصناعة، إن وجدت.
# تأمل - أرشدك الله - وانظر - هداك الله: أنت تعلم أنه ليس في البيتين شئ
~~قد سبق في ميدانه شاعرا، ولا تقدم به صانعا.
# وفى لفظه ومعناه خلل: فأول ذلك: أنه استوقف من يبكى لذكر الحبيب (2) ،
~~وذكراه لا تقتضي بكاء الخلي، وإنما يصح طلب الإسعاد في مثل هذا، على أن
~~يبكي لبكائه ويرق لصديقه في (3) شدة برحائه، فإما أن يبكي على حبيب صديقه،
~~وعشيق رفيقه، فأمر محال.
# فإن كان المطلوب وقوفه وبكاؤه أيضا عاشقا، صح الكلام [من وجه] (4) ، وفسد
~~المعنى من وجه آخر! لأنه من السخف أن لا يغار على حبيبه، وأن يدعو غيره إلى
~~التغازل عليه، والتواجد معه فيه! ثم في البيتين ما لا يفيد، من ذكر هذه
~~المواضع، وتسمية هذه الأماكن: من " الدخول " و " حومل " و " توضح " و "
~~المقراة " وسقط اللوى "، وقد كان يكفيه أن يذكر في التعريف بعض هذا.
# وهذا التطويل إذا لم يفد كان ضربا من العى! ثم إن قوله: " لم يعف رسمها
~~"، ذكر الأصمعي من محاسنه: أنه باق فنحن نحزن على مشاهدته، فلو عفا
~~لاسترحنا.
# وهذا بأن يكون من مساويه أولى، لأنه إن كان صادق الود، فلا يزيده
~~PageV01P160
# عفاء الرسوم إلا جدة عهد، وشدة وجد.
# وإنما فزع الأصمعي (1) إلى إفادته هذه الفائدة، خشية أن يعاب عليه،
~~فيقال: أي فائدة لأن يعرفنا أنه لم يعف رسم منازل حبيبه؟ وأي معنى لهذا
~~الحشو؟ فذكر ما يمكن أن يذكر، ولكن لم يخلصه - بانتصاره له - من الخلل.
# ثم في هذه الكلمة خلل آخر، لأنه عقب البيت بأن قال (2) : * فهل عند رسم
~~دارس من معول! * فذكر أبو عبيدة: أنه رجع فأكذب نفسه، كما قال زهير: / قف
~~بالديار التي لم يعفها القدم * نعم، وغيرها الارواح والديم ms181 (3) وقال غيره:
~~أراد بالبيت الأول أنه لم ينطمس أثره كله، وبالثاني أنه ذهب بعضه، حتى لا
~~يتناقض الكلامان.
# وليس في هذا انتصار، لان معنى " عفا " و " درس " واحد، فإذا قال: " لم
~~يعف رسمها " ثم قال: " قد عفا "، فهو تناقض لا محالة! واعتذار " أبي عبيدة
~~" أقرب لو صح، ولكن لم يرد هذا القول مورد الاستدراك كما قاله (4) زهير،
~~فهو إلى الخلل أقرب.
# وقوله: " لما نسجتها "، كان ينبغي أن يقول: " لما نسجها " ولكنه تعسف
~~فجعل " ما " في تأويل تأنيث (5) ، لأنها في معنى الريح، والأولى التذكير
~~دون التأنيث، وضرورة الشعر قد قادته إلى (6) هذا التعسف.
# وقوله: " لم يعف رسمها " كان الأولى أن يقول: " لم يعف رسمه " لانه ذكر
~~المنزل، فإن كان رد ذلك إلى هذه البقاع والاماكن PageV01P161
# / التي المنزل واقع بينها، فذلك خلل، لأنه إنما يريد صفة المنزل الذي
~~نزله حبيبه، بعفائه، أو بأنه لم يعف دون ما جاوره.
# وإن أراد بالمنزل الدار حتى أنث، فذلك أيضا خلل.
# ولو سلم من هذا كله ومما نكره ذكره كراهية التطويل - لم نشك في أن شعر
~~أهل زماننا لا يقصر عن البيتين، بل يزيد عليهما ويفضلهما.
# * * * ثم قال: وقوفا بها صحبي علي مطيهم * يقولون: لا تهلك أسى وتحمل (1)
~~وإن شفائي عبرة مهراقة * فهل عند رسم دارس من معول وليس في البيتين أيضا
~~معنى بديع، ولا لفظ حسن كالاولين.
# والبيت الاول منهما متعلق بقوله: " قفا نبك " فكأنه قال: قفا وقوف صحبي
~~بها على مطيهم، أو: قفا حال وقوف صحبي.
# وقوله " بها ": متأخر في المعنى وإن تقدم في اللفظ، ففي ذلك تكلف وخروج
~~عن (2) اعتدال الكلام.
# والبيت الثاني مختل من جهة أنه قد جعل الدمع في اعتقاده شافيا / كافيا،
~~فما حاجته بعد ذلك إلى طلب حيلة (3) أخرى، وتحمل ومعول عند الرسوم؟ ولو
~~أراد أن يحسن الكلام لوجب أن يدل (4) على أن الدمع لا يشفيه لشدة ما به من
~~الحزن، ثم (5) يسائل: هل عند الربع من حيلة أخرى؟ * * * وقوله: كدأبك من أم
~~الحويرث قبلها * وجارتها أم الرباب بمأسل PageV01P162
# إذا ms182 قامتا تضوع المسك منهما * نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل (1) أنت لا
~~تشك في أن البيت الأول قليل الفائدة، ليس له مع ذلك بهجة، فقد يكون الكلام
~~مصنوع اللفظ، وإن كان منزوع المعنى! وأما البيت الثاني فوجه التكلف فيه
~~قوله: * إذا قامتا تضوع المسك منهما * ولو أراد أن يجود أفاد أن بهما طيبا
~~على كل حال، فأما في حال القيام فقط، فذلك تقصير! ! !
# ثم فيه خلل آخر: لأنه بعد أن شبه عرفها بالمسك، شبه ذلك بنسيم القرنفل،
~~وذكر ذلك بعد ذكر المسك نقص.
# / وقوله: " نسيم الصبا "، في تقدير المنقطع عن المصراع الأول، لم يصله به
~~وصل مثله.
# * * * وقوله: ففاضت دموع العين مني صبابة * على النحر حتى بل دمعي محملي
~~ألا رب يوم لك منهن صالح * ولا سيما يوم بدارة جلجل (2) / قوله (3) : "
~~ففاضت دموع العين "، ثم استعانته بقوله: " مني " استعانة ضعيفة عند
~~المتأخرين في الصنعة، وهو حشو غير مليح ولا بديع.
# وقوله: " على النحر "، حشو آخر، لأن قوله: " بل دمعي محملي " (4) يغني
~~عنه، ويدل عليه، وليس بحشو حسن ثم قوله: " حتى بل محملي " (4) إعادة ذكره
~~الدمع حشو آخر، وكان يكفيه أن يقول: " حتى بلت (5) محملي، فاحتاج لإقامة
~~الوزن إلى هذا كله.
# ثم تقديره أنه (6) قد أفرط في إفاضة الدمع حتى بل محمله، تفريط
~~PageV01P163
# منه وتقصير، ولو كان أبدع لكان يقول: حتى بل دمعي مغانيهم وعراصهم ويشبه
~~أن يكون غرضه إقامة الوزن والقافية: لان (1) / الدمع يبعد أن يبل المحمل،
~~وإنما يقطر من الواقف والقاعد على الأرض أو على الذيل! ! وإن بله فلقلته
~~وإنه لا يقطر.
# وأنت تجد في شعر الخبزرزي (2) ما هو أحسن من هذا البيت وأمتن (3) وأعجب
~~منه.
# والبيت الثاني خال من المحاسن والبديع، خاو (4) من المعنى، وليس له لفظ
~~يروق، ولا معنى يروع، من طباع (5) السوقة! فلا يرعك تهويله باسم موضع غريب.
# * * * وقال: ويوم عقرت للعذارى مطيتي * فيا عجبا من رحلها المتحمل فظل
~~العذارى يرتمين بلحمها * وشحم كهداب الدمقس المفتل / تقديره: اذكر يوم عقرت
~~مطيتي، أو يرده (6) على قوله: " يوم بدارة ms183 جلجل "، وليس في المصراع الأول
~~من هذا البيت إلا سفاهته (7) ! ! قال (8) بعض الأدباء: قوله " يا عجبا "
~~يعجبهم من سفهه في شبابه: من نحره لهن (9) .
# وإنما أراد أن لا يكون الكلام من هذا المصراع منقطعا عن الأول، وأراد أن
~~يكون الكلام ملائما له.
# وهذا الذي ذكره بعيد.
# وهو منقطع عن الأول، وظاهره أنه يتعجب من PageV01P164
# تحمل العذارى رحله! وليس في هذا تعجب كبير، ولا في نحر الناقة لهن تعجب!
~~وإن كان يعنى به أنهن حملن رحله، وأن بعضهن حمله (1) ، فعبر عن نفسه برحله،
~~فهذا قليلا يشبه أن يكون عجبا، لكن الكلام لا يدل عليه، ويتجافى عنه.
# ولو سلم البيت من العيب لم يكن فيه شئ غريب (2) ، ولا معنى بديع، أكثر
# من سفاهته (3) ، مع قلة معناه، وتقارب أمره، ومشاكلته طبع المتأخرين من
~~أهل زماننا! / وإلى هذا الموضع لم يمر له بيت رائع، وكلام رائق.
# وأما البيت الثاني فيعدونه حسنا، ويعدون التشبيه مليحا واقعا.
# وفيه شئ: وذلك أنه عرف اللحم ونكر الشحم، فلا يعلم (4) أنه وصف شحمها،
~~وذكر تشبيه أحدهما بشئ واقع [للعامة، ويجرى على ألسنتهم] (5) ! وعجز عن
~~تشبيه القسمة الأولى فمرت مرسلة! وهذا نقص في الصنعة، وعجز عن إعطاء الكلام
~~حقه.
# وفيه شئ آخر من جهة (6) المعنى: وهو: أنه وصف طعامه الذي أطعم من أضاف
~~بالجودة، وهذا قد يعاب.
# وقد يقال: إن العرب تفتخر بذلك ولا يرونه عيبا، وإنما الفرس هم الذين
~~يرون هذا عيبا شنيعا.
# وأما تشبيه الشحم بالدمقس، فشئ يقع للعامة ويجرى على ألسنتهم، فليس بشئ
~~قد سبق إليه، وإنما زاد " المفتل " للقافية، وهذا (7) مفيد، ومع ذلك فلست
~~أعلم العامة تذكر هذه الزيادة، ولم يعد أهل الصنعة ذلك من البديع، ورأوه
~~قريبا.
# وفيه شئ آخر [من جهة المعنى (8) ] : وهو: أن تبجحه بما أطعم للأحباب
~~مذموم، وإن سوغ التبجح بما أطعم للأضياف، إلا أن PageV01P165
# / يورد الكلام مورد المجون، وعلى طريق (1) أبي نواس في المزاح والمداعبة!
~~* * * وقوله: ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة * فقالت: لك الويلات إنك مرجلي
~~تقول وقد مال الغبيط بنا ms184 معا: * عقرت بعيرى يا امرأ القيس فانزل قوله (2) :
~~" دخلت الخدر خدر عنيزة "، ذكره تكريرا (3) لإقامة الوزن، لا فائدة فيه
~~غيره، ولا ملاحة له ولا رونق! وقوله في المصراع الأخير من هذا البيت: "
~~فقالت لك الويلات إنك مرجلي " كلام مؤنث من كلام النساء، نقله من جهته إلى
~~شعره! وليس فيه غير هذا (4) ! ! وتكريره بعد ذلك: " تقول وقد مال الغبيط "،
~~يعني قتب الهودج، بعد قوله: " فقالت لك الويلات إنك مرجلي ": لا فائدة فيه
~~غير تقدير (5) الوزن! وإلا فحكاية قولها الأول كاف، وهو في النظم قبيح،
~~لأنه ذكر مرة: " فقالت "، ومرة: " تقول "، في معنى واحد، وفصل خفيف! وفى
~~مصراع الثاني أيضا تأنيث من كلامهن (6) .
# / وذكر أبو عبيدة أنه قال: " عقرت بعيري "، ولم يقل ناقتي، لأنهم يحملون
~~النساء على ذكور الإبل، لانها أقوى.
# وفى ذلك (7) نظر، لأن الأظهر أن البعير اسم للذكر والأنثى، واحتاج إلى
~~ذكر البعير لإقامة الوزن (8) .
# * * * وقوله: فقلت لها: سيري وأرخي زمامه * ولا تبعديني من جناك المعلل
~~فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع * فألهيتها عن ذى تمائم محول (9) PageV01P166
# البيت الأول قريب النسج، ليس له معنى بديع، ولا لفظ شريف، كأنه من عبارات
~~المنحطين في الصنعة (1) .
# وقوله: " فمثلك حبلى قد طرقت "، عابه عليه أهل العربية ومعناه عندهم حتى
~~يستقيم الكلام: فرب مثلك حبلى قد طرقت، وتقديره أنه زير نساء، وأنه يفسدهن
~~ويلهيهن عن حبلهن ورضاعهن، لأن الحبلى والمرضعة أبعد من الغزل وطلب الرجال!
# والبيت الثاني في الاعتذار والاستهتار (2) والتهيام، وغير منتظم مع
~~المعنى الذي قدمه في البيت الأول، لأن تقديره: لا تبعديني عن نفسك فإني
~~أغلب النساء، وأخدعهن عن رأيهن، وأفسدهن / بالتغازل! وكونه مفسدة لهن لا
~~يوجب له وصلهن وترك إبعادهن إياه، بل يوجب هجره والاستخفاف به، لسخفه
~~ودخوله كل مدخل فاحش، وركوبه كل مركب فاسد!.
# وفيه من الفحش والتفحش ما يستنكف الكريم من (3) مثله، ويأنف من ذكره! ! *
~~* * وقوله: إذا ما بكى من خلفها انصرفت له * بشق وتحتي شقها لم يحول (4)
~~ويوما على ظهر الكثيب تعذرت * على وآلت حلفة لم تحلل فالبيت الأول ms185 غاية في
~~الفحش، ونهاية في السخف، وأي فائدة لذكره لعشيقته كيف كان يركب هذه
~~القبائح، ويذهب هذه المذاهب، ويرد هذه الموارد؟ ! إن هذا ليبغضه [إلى] (5)
~~كل من سمع كلامه، ويوجب له المقت! وهو - لو صدق - لكان قبيحا، فكيف: ويجوز
~~أن يكون كاذبا؟ ! ثم ليس في البيت لفظ بديع، ولا معنى حسن.
# وهذا البيت متصل بالبيت الذي قبله، من ذكر المرضع التي لها ولد محول.
~~PageV01P167
# / فأما البيت الثاني وهو قوله: " ويوما " يتعجب منه بأنها (1) تشددت
~~وتعسرت (2) عليه وحلفت عليه، فهو كلام ردئ النسج، لا فائدة لذكره لنا أن
~~حبيبته تمنعت عليه يوما بموضع يسميه ويصفه! وأنت تجد في شعر المحدثين من
~~هذا الجنس في التغزل ما يذوب معه اللب، وتطرب عليه (3) النفس.
# وهذا مما تستنكره النفس، ويشمئز منه القلب، وليس فيه شئ من الإحسان
~~والحسن! ! * * * وقوله: أفاطم مهلا بعض هذا التدلل * وإن كنت قد أزمعت صرمي
~~فأجملي أغرك مني أن حبك قاتلي * وإنك مهما تأمري القلب يفعل فالبيت الأول
~~فيه ركاكة جدا، وتأنيث ورقة، ولكن فيها تخنيث! ولعل قائلا [أن] (4) يقول:
~~إن كلام النساء بما يلائمهن من الطبع أوقع وأغزل؟ وليس كذلك، لأنك تجد
~~الشعراء في الشعر المؤنث لم يعدلوا عن رصانة قولهم.
# / والمصراع الثاني منقطع عن الأول، لا يلائمه ولا يوافقه.
# وهذا يبين لك إذا عرضت (5) معه البيت الذي تقدمه.
# وكيف ينكر عليها تدللها، والمتغزل يطرب على دلال الحبيب وتدلله؟ والبيت
~~الثاني قد عيب عليه (6) ، لأنه قد أخبر أن من سبيلها أن لا تغتر (7) بما
~~يريها من أن حبها يقتله، وأنها تملك قلبه فما أمرته فعله، والمحب إذا أخبر
~~عن مثل هذا صدق. PageV01P168
# وإن كان المعنى غير هذا الذي عيب عليه، وإنما ذهب مذهبا آخر، وهو: أنه
~~أراد أن يظهر التجلد - فهذا خلاف ما أظهر من نفسه فيما تقدم من الأبيات، من
~~الحب والبكاء على الأحبة، فقد دخل في وجه آخر من المناقضة والاحاطة في
~~الكلام.
# ثم قوله: " تأمري القلب يفعل " معناه (1) تأمريني.
# والقلب لا يؤمر.
# والاستعارة في ذلك غير ms186 واقعة ولا حسنة (2) .
# * * * / وقوله: فإن كنت قد ساءتك مني خليقة * فسلي ثيابي من ثيابك تنسل
~~وما ذرفت عيناك إلا لتضربي * بسهميك في أعشار قلب مقتل البيت الأول قد قيل
~~في تأويله: إنه ذكر الثوب وأراد البدن، مثل قول الله تعالى: (وثيابك فطهر)
~~(3) .
# وقال أبو عبيدة: هذا مثل للهجر.
# وتنسل: تبين.
# وهو بيت قليل المعنى، ركيكه ووضيعه.
# وكل ما أضاف إلى نفسه ووصف به نفسه سقوط وسفه وسخف، يوجب (4) قطعه.
# فلم لم يحكم على
# نفسه بذلك، ولكن يورده مورد أن ليست له خليقة توجب هجرانه والتفصى (5) من
~~وصله، وأنه مهذب الأخلاق، شريف الشمائل، فذلك يوجب أن لا ينفك من وصاله.
~~PageV01P169
# والاستعارة في المصراع الثاني فيها تواضع وتقارب، وإن كان غريبة (1) .
# / وأما البيت الثاني فمعدود من محاسن القصيدة (2) وبدائعها.
# ومعناه: ما بكيت إلا لتجرحي قلبا معشرا - أي مكسرا - من قولهم: " برمة
~~أعشار " إذا كانت قطعا (3) .
# هذا تأويل ذكره الأصمعي (4) ، وهو أشبه عند أكثرهم.
# وقال غيره: وهذا مثل للأعشار التي تقسم الجزور عليها.
# ويعني بسهميك: المعلى، وله سبعة أنصباء، والرقيب، وله ثلاثة أنصباء.
# فأراد أنك ذهبت بقلبي أجمع.
# ويعني بقوله: مقتل: مذلل (5) .
# وأنت تعلم أنه على ما يعني به فهو غير موافق للأبيات المتقدمة، لما فيها
~~من التناقض الذي بينا.
# ويشبه أن يكون من قال بالتأويل الثاني، فزع إليه لأنه رأى اللفظ مستكرها
~~على المعنى الأول، لأن القائل إذا قال: " ضرب / فلان بسهمه في الهدف "،
~~بمعنى أصابه - كان كلاما ساقطا مرذولا، وهو يرى أن معنى الكلمة أن عينيها
~~كالسهمين النافذين في إصابة قلبه المجروح، فلما بكتا وذرفتا بالدموع كانتا
~~ضاربتين في قلبه.
# ولكن من حمل على التأويل الثاني سلم من الخلل الواقع في اللفظ، ولكنه
~~يفسد المعنى ويختل (6) ، لانه إن كان محبا (7) - على ما وصف به نفسه من
~~الصبابة - فقلبه كله لها، فكيف يكون بكاؤها هو الذى يخلص قلبه لها؟ ! واعلم
~~بعد هذا أن البيت غير ملائم للبيت الأول، ولا متصل به في المعنى،
~~PageV01P170
# وهو منقطع عنه، لأنه لم يسبق كلام يقتضي بكاءها، ms187 ولا سبب يوجب ذلك،
~~فتركيبة هذا الكلام على ما قبله في اختلال.
# ثم لو (1) سلم له بيت من عشرين بيتا، وكان بديعا ولا عيب فيه - فليس
~~بعجيب، لأنه لا يدعي على مثله أن كلامه كله متناقض، ونظمه كله متباين.
# وإنما يكفي أن نبين أن ما سبق من كلامه إلى هذا البيت، مما لا يمكن أن
~~يقال إنه يتقدم فيه أحدا من المتأخرين، فضلا عن المتقدمين.
# / وإنما قدم في شعره لأبيات قد برع فيها، وبان حذقه بها.
# وإنما أنكرنا أن يكون شعره متناسبا مع الجودة، ومتشابها في صحة المعنى
~~واللفظ، وقلنا: إنه يتصرف بين وحشى غريب مستنكر، وعربية كالمهمل مستكرهة
~~(2) ، وبين كلام سليم متوسط، وبين عامي سوقي في اللفظ والمعنى، وبين حكمة
~~حسنة، وبين سخف مستشنع.
# ولهذا قال الله عز اسمه: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا) (3) .
# * * * فأما قوله: وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل
~~تجاوزت أحراسا وأهوال معشر * على حراص لو يسرون مقتلي (4) فقد قالوا: عني
~~بذلك أنها كبيضة خدر في صفائها ورقتها، وهذه كلمة حسنة، ولكن لم يسبق
~~إليها، بل هي دائرة في أفواه العرب، وتشبيه
# سائر.
# ويعني بقوله: " غير معجل ": أنه ليس ذلك مما يتفق قليلا وأحيانا، بل
~~يتكرر له الاستمتاع بها، وقد يحمله (5) غيره على أنه / رابط الجأش، فلا (6)
~~PageV01P171
# يستعجل إذا دخلها خوف حصانتها (1) ومنعتها.
# وليس في البيت كبير فائدة، لان (2) الذى حكى في سائر أبياته قد تضمن
~~مطاولته في المغازلة واشتغاله بها، فتكريره في هذا البيت مثل ذلك قليل
~~المعنى، إلا الزيادة التي ذكر من منعتها، وهو - مع ذلك - بيت سليم اللفظ في
~~المصراع الأول دون الثاني.
# والبيت الثاني ضعيف.
# وقوله: " لو يسرون مقتلي " أراد أن يقول: لو أسروا، فإذا نقله إلى هذا
~~ضعف ووقع في مضمار الضرورة، والاختلال على نظمه بين، حتى إن المتأخر ليحترز
~~(3) من مثله.
# * * * وقوله:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت * تعرض أثناء الوشاح المفصل (4) قد أنكر
~~عليه قوم قوله: " إذا ما الثريا ms188 في السماء تعرضت "، وقالوا: الثريا لا
~~تتعرض (5) ، حتى قال بعضهم: سمى الثريا وإنما أراد الجوزاء، لأنها تعرض،
~~والعرب تفعل ذلك، كما قال زهير: " كأحمر / عاد " (6) وإنما هو أحمر ثمود
~~(7) .
# وقال بعضهم في تصحيح قوله [إنما] تعرض: أول ما تطلع [وحين PageV01P172
# تغرب] (1) ، كما أن الوشاح إذا طرح يلقاك بعرضه، وهو ناحيته (2) .
# وهذا كقول الشاعر (3) : تعرضت لي بمجاز خل * تعرض المهرة في الطول (4)
~~يقول: تريك عرضها وهى في الرسن.
# / وقال أبو عمرو: يعني إذا أخذت الثريا في وسط السماء، كما يأخذ الوشاح
~~وسط المرأة.
# والأشبه عندنا (5) : أن البيت غير معيب من حيث عابوه به، وأنه من محاسن
~~هذه القصيدة، ولولا أبيات عدة فيه لقابله ما شئت من شعر غيره، ولكن لم يأت
~~فيه بما يفوت الشأو، ويستولي على الامد.
# أنت تعلم أنه ليس للمتقدمين ولا للمتأخرين في وصف شئ من النجوم مثل ما في
~~وصف الثريا، وكل قد أبدع فيه وأحسن، فإما أن يكون قد عارضه أو زاد (6)
~~عليه.
# فمن ذلك قول ذي الرمة: وردت اعتسافا والثريا كأنها * على قمة الرأس ابن
~~ماء محلق (7) PageV01P173
# ومن ذلك قول ابن المعتز: وترى الثريا في السماء كأنها * بيضات أدحى يلحن
~~بفدفد (1) وكقوله: كأن الثريا في أواخر ليلها * تفتح نور أو لجام مفضض (2)
~~وقوله أيضا: فناولنيها والثريا كأنها * جنى نرجس حيى الندامى به الساقي (3)
~~/ وقول الأشهب بن رميلة: ولاحت لساريها الثريا كأنها * لدى الأفق الغربي
~~فرط مسلسل (4) ولابن المعتز: وقد هوى النجم والجوزاء تتبعه * كذات قرط
~~أرادته وقد سقطا (5) أخذه من ابن الرومي في قوله: طيب ريقه إذا ذقت فاه *
~~والثريا بجانب الغرب قرط (6) ولابن المعتز: قد سقاني المدام وال * صبح
~~بالليل مؤتزر والثريا كنور غص * ن على الأرض قد نثر (7) وقوله: وتروم
~~الثريا * في السماء مراما (8) PageV01P174
# كانكباب طمر * كاد يلقى لجاما ولابن الطثرية: إذا ما الثريا في السماء
~~كأنها * جمان وهى من سلكه فتبددا (1) / ولو (2) نسخت لك كل ما قالوا من
~~البديع في وصف الثريا - لطال عليك الكتاب، وخرج (3) عن الغرض، وإنما نريد
~~أن نبين ms189 لك أن الإبداع في نحو هذا أمر قريب (4) ، وليس فيه شئ غريب.
# وفي جملة ما نقلناه ما يزيد على تشبيهه (5) في الحسن، أو يساويه، أو
~~يقاربه (6) .
# فقد علمت أن ما حلق (7) فيه، وقدر المتعصب له أنه بلغ النهاية فيه - أمر
~~مشترك، وشريعة مورودة، وباب واسع، وطريق مسلوك.
# وإذا كان هذا بيت القصيدة، ودرة القلادة، وواسطة العقد وهذا محله (8) -
~~فكيف بما تعداه؟ ! ثم فيه ضرب من التكلف، لأنه قال: " إذا ما الثريا في
~~السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح "، فقوله: " تعرضت ": من الكلام الذى
~~يستغنى عنه، لانه يشبه أثناء الوشاح [بالثريا] (9) ، سواء كان في وسط
~~السماء، أو عند الطلوع والمغيب، فالتهويل بالتعرض، والتطويل بهذه الألفاظ،
~~لا معنى له.
# وفيه: أن الثريا كقطعة من الوشاح المفصل، فلا معنى لقوله " تعرض
# أثناء الوشاح "، وإنما أراد أن يقول: تعرض قطعة من / أثناء الوشاح، فلم
~~يستقم له اللفظ، حتى شبه ما هو كالشئ الواحد بالجمع (10) .
# * * * PageV01P175
# وقوله: فجئت وقد نضت لنوم ثيابها * لدى الستر إلا لبسة المتفضل فقالت:
~~يمين الله مالك حيلة * وما إن أرى عنك الغواية تنجلي (1) انظر إلى البيت
~~الأول والأبيات التي قبله، كيف خلط في النظم، وفرط في التأليف! فذكر التمتع
~~بها، وذكر الوقت والحال والحراس - ثم ذكر (2) كيف كان صفتها لما دخل عليها
~~ووصل إليها، من نزعها ثيابها إلا ثوبا واحد والمتفضل: الذي في ثوب واحد،
~~وهو الفضل، فما كان من سبيله أن يقدمه إنما ذكره مؤخرا.
# وقوله: " لدى الستر ": حشو، وليس بحسن ولا بديع، وليس في البيت حسن، ولا
~~شئ يفضل لاجله.
# وأما البيت الثاني ففيه تعليق (3) واختلال، ذكر الأصمعي أن معنى قوله "
~~مالك حيلة "، أي ليست لك جهة تجئ فيها والناس أحوالى (4) .
# / والكلام في المصراع الثاني منقطع عن الأول، ونظمه إليه فيه ضرب من
~~التفاوت.
# * * * وقوله: فقمت بها أمشي تجر وراءنا * على إثرنا أذيال مرط مرجل فلما
~~أجزنا ساحة الحي وانتحى * بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل (5) البيت الاول [يذكر
~~من محاسنه] (6) : من مساعدتها إياه، حتى قامت معه ليخلوا، وأنها (7) كانت ms190
~~تجر على الأثر أذيال مرط مرجل، والمرجل: ضرب من البرود، يقال لوشيه (8) :
~~الترجيل، وفيه تكلف.
# لانه قال: " وراءنا على PageV01P176
# إثرنا "، ولو قال " على إثرنا " كان كافيا، والذيل إنما يجر (1) وراء
~~الماشي، فلا فائدة لذكره " وراءنا "، وتقدير القول: فقمت أمشي بها، وهذا
~~أيضا ضرب من التكلف.
# وقوله " أذيال مرط "، كان من سبيله أن يقول: ذيل مرط.
# على أنه لو سلم من ذلك كان قريبا ليس مما يفوت بمثله غيره، ولا يتقدم به
~~سواه.
# وقول ابن المعتز أحسن منه: / فبت أفرش خدي في الطريق له * ذلا وأسحب
~~أكمامي على الاثر (2) وأما البيت الثاني فقوله " أجزنا " بمعنى " قطعنا "،
~~و " الخبت ": بطن من الارض، و " الحقف ": رمل منعرج، " العقنقل ": المنعقد
~~من الرمل الداخل بعضه في بعض.
# وهذا بيت متفاوت (3) مع الأبيات المتقدمة، لأن فيها ما هو سلس (4) قريب
~~يشبه كلام المولدين وكلام البذلة، وهذا قد أغرب فيه وأتى بهذه اللفظة
~~الوحشية المتعقدة، وليس في ذكرها والتفضيل بإلحاقها بكلامه (5) فائدة.
# والكلام الغريب واللفظة الشديدة المباينة (6) لنسج الكلام قد تحمد إذا
~~وقعت موقع الحاجة في وصف ما يلائمها، كقوله عز وجل في وصف يوم القيامة:
~~(يوما عبوسا قمطريرا) (7) .
# فأما إذا وقعت في غير هذا الموقع، فهي مكروهة مذمومة، بحسب ما تحمد في
~~موضعها.
# وروي أن جريرا أنشد بعض خلفاء بني أمية قصيدته (8) : بان الخليط برامتين
~~فودعوا * أو كلما جدوا لبين تجزع؟ / كيف العزاء ولم أجد مذ بنتم * قلبا يقر
~~ولا شرابا ينقع (9) قال: وكان يزحف من حسن هذا الشعر، حتى بلغ قوله: وتقول
~~بوزع: قد دببت على العصا * هلا هزئت بغيرنا يابوزع PageV01P177
# فقال: أفسدت شعرك بهذا الاسم! ! * * * وأما قوله: هصرت بغصني دوحة
~~فتمايلت * علي هضيم الكشح ريا المخلخل (1) مهفهفة بيضاء غير مفاضة *
~~ترائبها مصقولة كالسجنجل فمعنى قوله " هصرت ": جذبت وثنيت.
# وقوله " بغصني دوحة "، تعسف، ولم يكن من سبيله أن يجعلهما اثنين.
# والمصراع الثاني أصح، وليس فيه شئ إلا ما يتكرر على ألسنة الناس من هاتين
~~الصفتين.
# وأنت تجد ذلك في وصف كل شاعر، ولكنه - مع تكرره ms191 على الألسن - صالح.
# وأما معنى قوله " مهفهفة ": أنها مخففة ليست مثقلة.
# و" المفاضة ": التي اضطرب طولها.
# والبيت - مع مخالفته في الطبع الأبيات المتقدمة، ونزوعه فيه (2) / إلى
~~الألفاظ المستكرهة، وما فيه من الخلل، من تخصيص الترائب بالضوء، بعد ذكر
~~جميعها بالبياض - فليس بطائل، ولكنه قريب متوسط.
# * * * وقوله: تصد وتبدي عن أسيل وتتقي * بناظرة من وحش وجرة مطفل وجيد
~~كجيد الريم ليس بفاحش * إذا هي نصته ولا بمعطل معنى قوله " عن أسيل ": أي
~~بأسيل، وإنما يريد خدا ليس بكز.
# وقوله "، تتقى " يقال: اتقاه بحقه (3) أي جعله بينه وبينه. PageV01P178
# وقوله: " تصد وتبدي عن أسيل ": متفاوت، لأن الكشف عن الوجه مع الوصل دون
~~الصد.
# وقوله: " تتقي بناظرة ": لفظة مليحة، ولكن أضافها إلى ما نظم به (1)
~~كلامه، وهو مختل، وهو قوله: " من وحش وجرة "! وكان يجب أن تكون العبارة
~~بخلاف هذا، كان من سبيله أن يضيف إلى عيون الظباء أو المها دون إطلاق
~~الوحش، ففيهن ما تستنكر عيونها.
# / وقوله " مطفل " فسروه على أنها ليست بصبية، وأنها قد استحكمت، وهذا
~~اعتذار متعسف.
# وقوله " مطفل ": زيادة لا فائدة فيها على هذا التفسير الذي ذكره الأصمعي.
# ولكن قد يحتمل - عندي - أن يفيد (2) غير هذه الفائدة، فيقال: إنها إذا
~~كانت مطفلا لحظت أطفالها بعين رقة، ففي نظر هذه رقة نظر المودة، ويقع
~~الكلام معلقا تعليقا متوسطا.
# وأما البيت الثاني فمعنى قوله: " ليس بفاحش ": أي ليس بفاحش الطول.
# ومعنى قوله: " نصته ": رفعته.
# ومعنى قوله: " ليس بفاحش " - في مدح الأعناق - كلام فاحش موضوع منه! وإذا
~~نظرت في أشعار العرب رأيت في وصف الأعناق ما يشبه السحر، فكيف وقع على هذه
~~الكلمة، ودفع إلى هذه اللفظة؟ ! وهلا قال كقول أبي نواس: مثل الظباء سمت
~~إلي * روض صوادر عن غدير (3) * * * ولست أطول عليك فتسثقل، ولا أكثر القول
~~في ذمة فتستوحش.
# / وأكلك الآن إلى جملة من القول، فإن كنت من أهل الصنعة، فطنت واكتفيت
~~وعرفت ما رمينا إليه واستغنيت.
# وإن كنت عن الطبقة خارجا، وعن (4) الإتقان بهذا الشأن خاليا - فلا يكفيك
~~البيان، وإن (5) استقرينا ms192 جميع شعره، وتتبعنا عامة ألفاظه، ودللنا (6) على
~~ما في كل حرف منه. PageV01P179
# اعلم أن هذه القصيدة قد ترددت بين أبيات سوقية مبتذلة، وأبيات متوسطة،
~~وأبيات ضعيفة مرذولة، وأبيات وحشية غامضة مستكرهة، وأبيات معدودة بديعة.
# وقد دللنا (1) على المبتذل منها، ولا يشتبه عليك الوحشي المستنكر، الذي
~~يروع السمع، ويهول القلب، ويكد اللسان، ويعبس معناه في وجه كل خاطر، ويكفهر
~~مطلعه على كل متأمل أو ناظر، ولا يقع بمثله التمدح (2) والتفاصح.
# وهو مجانب لما وضع له أصل الإفهام، ومخالف لما بني عليه التفاهم بالكلام.
# فيجب أن يسقط عن الغرض المقصود، ويلحق باللغز والاشارات المستبهمة.
# * * * فأما الذى زعموا أنه من بديع الشعر، فهو قوله: ويضحي فتيت المسك
~~فوق فراشها * نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل والمصراع الأخير عندهم بديع،
~~ومعنى ذلك: أنها مترفة متنعمة، لها من يكفيها.
# ومعنى قوله: " لم تنتطق عن تفضل "، يقول: لم تنتطق وهى فضل (3) و " عن "
~~هي بمعنى " بعد ".
# قال أبو عبيدة: لم تنتطق فتعمل، ولكنها تتفضل.
# * * * ومما يعدونه من محاسنها: وليل كموج البحر أرخى سدوله *
# على بأنواع الهموم ليبتلى.
# (4) PageV01P180
# / فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل: ألا أيها الليل
~~الطويل ألا انجل * بصبح، وما الاصباح فيك بأمثل (1) وكان بعضهم يعارض هذا
~~بقول النابغة: كليني لهم يا أميمة ناصب * وليل أقاسيه بطئ الكواكب وصدر
~~أراح الليل عازب همه * تضاعف فيه الحزن من كل جانب تقاعس حتى قلت: ليس
~~بمنقض * وليس الذي يتلو النجوم بآيب (2) وقد جرى ذلك بين يدي بعض (3)
~~الخلفاء، فقدمت أبيات امرئ القيس، واستحسنت استعارتها (4) ، وقد جعل لليل
~~صدرا يثقل تنحيه، ويبطئ تقضيه، وجعل له أردافا كثيرة، وجعل له صلبا يمتد
~~ويتطاول، ورأوا هذا بخلاف ما يستعيره أبو تمام / من الاستعارات الوحشية
~~البعيدة المستنكرة (5) ، ورأوا أن الألفاظ جميلة.
# واعلم أن هذا صالح جميل، وليس من الباب الذي يقال: إنه متناه عجيب،
# وفيه إلمام بالتكلف، ودخول في التعمل.
# * * * وقد خرجوا له في البديع من القصيدة قوله: وقد اغتدي والطير في
~~وكناتها * بمنجرد قيد الاوابد هيكل PageV01P181
# مكر ms193 مفر مقبل مدبر معا * كجلمود ضخر حطه السبل من عل (1) وقوله أيضا: له
~~أبطلا ظبي وساقا نعامة * وإرخاء سرحان وتقريب تتفل (2) فأما قوله " قيد
~~الأوابد "، فهو مليح، ومثله في كلام الشعراء وأهل الفصاحة كثير، والتعمل
~~بمثله (3) ممكن.
# وأهل زماننا الآن يصنفون نحو هذا تصنيفا، ويؤلفون المحاسن تأليفا، يوشحون
~~به كلامهم.
# والذين كانوا من قبل - لغزارتهم (4) - / وتمكنهم - لم يكونوا يتصنعون
~~لذلك، وإنما كان يتفق لهم اتفاقا، ويطرد في كلامهم اطرادا.
# وأما قوله في وصفه: " مكر مفر "، فقد جمع فيه طباقا وتشبيها.
# وفي سرعة جري الفرس للشعراء ما هو أحسن من هذا وألطف.
# وكذلك في جمعه بين أربعة وجوه من التشبيه في بيت واحد - صنعة.
# ولكن قد عورض فيه وزوحم [عليه] (5) والتوصل إليه يسير، وتطلبه (6) سهل
~~قريب.
# وقد بينا لك أن هذه القصيدة ونظائرها تتفاوت في أبياتها تفاوتا بينا في
~~الجودة والرداءة، والسلاسة والانعقاد، والسلامة والانحلال، والتمكن
~~[والاستصعاب] (7) والتسهل والاسترسال، والتوحش والاستكراه، وله شركاء في
~~نظائرها، ومنازعون في محاسنها، ومعارضون في بدائعها.
# ولا سواء كلام ينحت من الصخر تارة، ويذوب تارة، ويتلون تلون الحرباء،
~~ويختلف اختلاف الاهواء، ويكثر في تصرفه اضطرابه، وتتفاذف (8) به أسبابه.
# وبين قول يجري في سبكه على نظام، وفي رصفه على منهاج، وفي وضعه على حد،
~~وفي صفائه على باب، وفى PageV01P182
# / بهجته ورونقه على طريق، مختلفة مؤتلف، ومؤتلفه متحد، ومتباعده متقارب،
~~وشارده مطيع، ومطيعه شارد.
# وهو على متصرفاته واحد، لا يستصعب في حال، ولا يتعقد في شأن.
# * * *
# وكنا أردنا أن نتصرف في قصائد مشهورة، فنتكلم عليها، وندل على معانيها
~~ومحاسنها، ونذكر لك من فضائلها ونقائصها، ونبسط لك القول في هذا الجنس،
~~ونفتح عليك في هذا النهج (1) .
# ثم رأينا هذا خارجا عن غرض كتابنا، والكلام فيه يتصل بنقد الشعر وعياره،
~~ووزنه بميزانه (2) ومعياره، ولذلك كتب وإن لم تكن مستوفاة، وتصانيف وإن لم
~~تكن مستقصاة.
# وهذا القدر يكفى في كتابنا، ولم نحب أن ننسخ (3) لك ما سطره الأدباء في
~~خطأ امرئ القيس في العروض والنحو والمعاني، وما عابوه عليه (4) في أشعاره، ms194
~~وتكلموا به على ديوانه.
# لأن ذلك أيضا خارج عن غرض كتابنا، ومجانب لمقصوده.
# وإنما أردنا أن نبين الجملة (5) التي بيناها.
# لتعرف أن طريقة الشعر / شريعة مورودة، ومنزلة مشهودة، يأخذ منها أصحابها
~~على مقادير أسبابهم، ويتناول منها ذووها على حسب أحوالهم.
# وأنت تجد للمتقدم معنى قد طمسه المتأخر بما أبر عليه فيه، وتجد للمتأخر
~~معنى قد أغفله المتقدم، وتجد معنى قد توافدا عليه، وتوافيا إليه، فهما فيه
~~شريكا عنان، وكأنهما فيه (6) رضيعا لبان، والله يؤتي فضله من يشاء.
# * * * فأما (7) نهج القرآن ونظمه، وتأليفه ورصفه، فإن العقول تتيه في
~~جهته، وتحار في بحره (8) ، وتضل في وصفه. PageV01P183
# ونحن نذكر لك في تفصيل هذا ما تستدل به على الغرض، وتستولي به على الأمد،
~~وتصل به إلى المقصد، وتتصور إعجازه كما تتصور الشمس، وتتيقن تناهي بلاغته
~~كما تتيقن الفجر، وأقرب عليك الغامض، وأسهل لك العسير.
# واعلم أن هذا علم شريف المحل، عظيم المكان، قليل الطلاب، ضعيف الأصحاب،
~~ليست له عشيرة تحميه، ولا أهل عصمة تفطن لما / فيه.
# وهو أدق من السحر، وأهول من البحر، وأعجب من الشعر.
# وكيف لا يكون كذلك: وأنت تحسب أن وضع " الصبح " في موضع " الفجر " يحسن
~~في كل كلام إلا أن يكون شعرا أو سجعا؟ وليس كذلك، فإن إحدى اللفظتين قد
~~تنفر في موضع، وتزل عن مكان لا تزل عنه اللفظة الأخرى، بل تتمكن فيه، وتضرب
~~بجرانها، وتراها في مظانها، وتجدها فيه غير منازعة إلى أوطانها، وتجد
~~الأخرى - لو وضعت موضعها - في محل نفار، ومرمى شراد، ونابية عن استقرار (1)
~~.
# ولا أكثر عليك المثال، ولا أضرب لك فيه الأمثال، وأرجع بك إلى ما وعدتك
~~(2) من الدلالة، وضمنت لك من تقريب المقالة.
# فإن كنت لا تعرف الفصل الذي بينا بين اللفظتين على اختلاف مواقع الكلام،
# ومتصرفات مجارى النظام، لم تستفد مما نقر به عليك شيئا، وكان التقليد
~~أولى بك، والاتباع أوجب عليك.
# ولكل شئ سبب، ولكل علم طريق، ولا سبيل إلى الوصول إلى الشئ من غير طريقه،
~~ولا بلوغ غايته من غير سبيله. ms195
# * * * / خذ الآن - هداك الله - في تفريغ (3) الفكر، وتخلية البال، وانظر
~~فيما نعرض عليك، ونهديه إليك، متوكلا على الله، ومعتصما به، ومستعيذا به،
~~من الشيطان الرجيم، حتى تقف على إعجاز القرآن العظيم. PageV01P184
# سماه الله عز ذكره " حكيما " و " عظيما " و " مجيدا ".
# وقال: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد)
~~(1) .
# وقال: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله،
~~وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) (2) .
# وقال: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى،
~~بل لله الامر جميعا) (3) .
# وقال: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (4) .
# وأخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين القزويني، حدثنا أبو عبد الرحمن
# أحمد بن عثمان، حدثنا أبو يوسف الصيدلانى، حدثنا محمد بن سلمة، / عن أبى
~~سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، عن الحارث الأعور، عن علي
~~رضي الله عنه، قال: قيل: يا رسول الله، إن أمتك ستفتتن من بعدك، فسأل أو
~~سئل: ما المخرج من ذلك؟ فقال: " بكتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد، من ابتغى العلم في غيره أضله
~~الله، ومن ولي هذا من جبار فحكم بغيره قصمه الله، وهو الذكر الحكيم، والنور
~~المبين، والصراط المستقيم.
# فيه خبر من قبلكم، وتبيان من بعدكم، وهو فصل، ليس بالهزل.
# وهو الذى (لما) سمعته الجن قالوا: (إنا سعمنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به) (5) لا يخلق على طول الرد، ولا تنقضي عبره، ولا تفنى عجائبه (6)
~~.
# وأخبرني أحمد بن علي بن الحسن، أخبرنا أبي، أخبرنا بشر بن عبد الوهاب،
~~PageV01P185
# أخبرنا هشام بن عبيد الله، حدثنا المسيب بن شريك، عن عبيدة (1) ، عن
~~أسامة بن أبي عطاء (2) ، قال: أرسل النبي صلى الله / عليه وسلم إلى علي رضي
~~الله عنه في ليلة، فذكر نحو ذلك في المعنى، وفى بعض ألفاظه اختلاف. ms196
# وأخبرنا أحمد بن علي بن الحسن، أخبرنا أبي، أخبرنا بشر بن عبد الوهاب،
~~أخبرنا هشام بن عبيد الله، حدثنا المسيب بن شريك، عن بشر بن نمير، عن
~~القاسم، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من قرأ
~~ثلث القرآن أعطي ثلث النبوة، ومن قرأ نصف القرآن أعطي نصف النبوة، ومن قرأ
~~القرآن كله أعطي النبوة كلها غير أنه لا يوحى إليه ".
# وذكر الحديث (3) .
# * * * ولو لم يكن من عظم شأنه إلا أنه طبق الأرض أنواره، وجلل الآفاق
~~ضياؤه، ونفذ في العالم حكمه، وقبل في الدنيا رسمه، وطمس ظلام الكفر بعد أن
~~كان مضروب الرواق، ممدود الأطناب، مبسوط الباع، مرفوع العماد ليس على الأرض
~~من يعرف الله حق معرفته، / أو يعبده حق عبادته، أو يدين بعظمته، أو يعلم
~~علو جلالته، أو يتفكر في حكمته.
# فكان كما وصفه الله تعالى جل ذكره، من أنه نور، فقال: (وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي
~~به من PageV01P186
# نشاء من عبادنا، وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) (1) فانظر إشئت - إلى شريف
~~هذا النظم، وبديع هذا التأليف، وعظيم هذا الرصف (2) ، كل كلمة من هذه الآية
~~تامة، وكل لفظ بديع واقع.
# قوله: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) : يدل على صدوره من الربوبية،
~~ويبين عن وروده عن الآلهية.
# وهذه الكلمة بمنفردها وأخواتها (3) كل واحدة منها لو وقعت بين كلام كثير
~~- تميز عن جميعه، وكان واسطة عقده، وفاتحة عقده، وغرة شهره، وعين دهره.
# وكذلك قوله: (ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) ، فجعله روحا،
~~لانه يحيي (4) ، الخلق، فله فضل الأرواح في الأجساد.
# وجعله نورا، لانه يضئ ضياء الشمس في الآفاق.
# ثم أضاف وقوع / الهداية به إلى مشيئته، ووقف وقوع (5) الاسترشاد به على
~~إرادته، وبين أنه لم يكن ليهتدي إليه لولا توفيقه، ولم يكن ليعلم ما في
~~الكتاب ولا الإيمان لولا تعليمه، وإنه لم يكن ليهتدي - فكيف كان يهدي -
~~لولاه، فقد صار (6) يهدي، ولم يكن ms197 (6) من قبل ذلك ليهتدي (7) ، فقال: (وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم.
# صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض، ألا إلى الله تصير
~~الأمور) (8) .
# فانظر إلى هذه الكلمات الثلاث: فالكلمتان الأوليان مؤتلفتان، وقوله: (ألا
~~إلى الله تصير الأمور) كلمة منفصلة مباينة للاولى، قد صيرهما شريف النظم
~~أشد ائتلافا من الكلام المؤالف، وألطف انتظاما من الحديث
# الملائم.
# وبهذا يبين فضل الكلام، وتظهر فصاحته وبلاغته.
# الأمر أظهر - والحمد لله - والحال أبين من أن يحتاج إلى كشف. PageV01P187
# تأمل قوله: (فالق الإصباح، وجعل الليل سكنا، والشمس والقمر حسبانا، ذلك
~~تقدير العزيز العليم) (1) .
# / أنظر إلى هذه الكلمات الأربع التي ألف بينها، واحتج بها على ظهور
~~قدرته، ونفاذ أمره، أليس كل كلمة منها في نفسها غرة؟ وبمنفردها (2) درة؟
~~وهو - مع ذلك - يبين أنه يصدر من علو الأمر، ونفاذ القهر، ويتجلى في بهجة
~~القدرة، ويتحلى بخالصة العزة، ويجمع السلاسة إلى الرصانة، والسلامة إلى
~~المتانة، والرونق الصافي، والبهاء الضافي.
# ولست أقول: إنه شمل الإطباق المليح، والإيجاز اللطيف، والتعديل والتمثيل،
~~والتقريب والتشكيل - وإن كان قد جمع ذلك وأكثر منه - لأن
# العجيب ما بينا من انفراد كل كلمة بنفسها، حتى تصلح أن تكون عين رسالة أو
~~خطبة، أو وجه قصيدة أو فقرة.
# فإذا ألفت ازدادت [به] حسنا [وإحسانا] (3) ، وزادتك - إذا تأملت - معرفة
~~وإيمانا.
# * * * ثم تأمل قوله: (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون.
# والشمس تجري لمستقر لها، ذلك تقدير العزيز العليم.
# والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) (4) هل تجد / كل لفظة، وهل
~~تعلم كل كلمة، تستقل بالاشتمال على نهاية البديع، وتتضمن شرط القول البليغ؟
~~فإذا كانت الآية تنتظم من البديع، وتتألف من البلاغات، فكيف لا تفوت
~~PageV01P188
# حد المعهود، ولا تجوز (1) شأو المألوف؟ وكيف (1) لا تحوز قصب السبق، ولا
~~تتعالى عن كلام الخلق؟ ثم أقصد إلى سورة تامة، فتصرف في معرفة قصصها، وراع
~~ما فيها من براهينها وقصصها.
# تأمل السورة التي يذكر فيها " النمل " وانظر في كلمة كلمة، وفصل فصل.
# بدأ بذكر السورة، إلى أن بين أن ms198 القرآن من عنده، فقال:
# (وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم) (3) .
# ثم وصل بذلك قصة موسى عليه السلام، وأنه رأى نارا، (فقال لأهله: امكثوا
~~إني آنست نارا، سأتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون) (4) .
# وقال في سورة طه في هذه القصة: (لعلي آتيكم منها بقبس / أو أجد على النار
~~هدى) (5) .
# وفى موضع: (لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون) (6) .
# قد (7) تصرف في وجوه، وأتى بذكر القصة على ضروب، ليعلمهم عجزهم عن جميع
~~طرق ذلك.
# ولهذا قال: (فليأتوا بحديث مثله) (8) .
# ليكون أبلغ في تعجيزهم، وأظهر للحجة عليهم.
# وكل كلمة من هذه الكلمات، وإن أنبأت عن قصة، فهى بليغة بنفسها، تامة في
~~معناها.
# ثم قال: (فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها، وسبحان الله رب
~~العالمين) (9) فانظر إلى ما أجرى له (10) الكلام، من علو أمر هذا النداء،
~~وعظم شأن PageV01P189
# هذا الثناء (1) ، وكيف انتظم مع الكلام الأول، وكيف اتصل بتلك المقدمة،
~~وكيف وصل بها ما بعدها من الأخبار عن الربوبية، وما دل به عليها من قلب
~~العصا حية، وجعلها دليلا يدله عليه، ومعجزة تهديه إليه؟ / وانظر إلى
~~الكلمات المفردة القائمة بأنفسها في الحسن، وفيما تتضمنه من المعاني
~~الشريفة، ثم ما شفع به هذه الآية، وقرن به هذه الدلالة: من اليد البيضاء -
~~عن نور البرهان - من غير سوء.
# ثم انظر في آية آية، وكلمة كلمة: هل تجدها كما وصفنا: من عجيب النظم،
~~وبديع الرصف؟ فكل كلمة لو أفردت كانت في الجمال (2) غاية، وفي الدلالة آية،
~~فكيف إذا قارنتها أخواتها، وضامتها ذواتها: [مما] (3) تجري في الحسن
~~مجراها، وتأخذ في معناها؟ ثم من قصة إلى قصة، ومن باب إلى باب، من غير خلل
~~يقع في نظم الفصل إلى الفصل، وحتى يصور (4) لك الفصل وصلا، ببديع (5)
~~التأليف، وبليغ التنزيل.
# * * * وإن أردت أن تتبين ما قلناه فضل تبين، وتتحقق بما ادعيناه زيادة
~~تحقق - فإن كنت من أهل الصنعة فاعمد إلى قصة من هذه القصص، وحديث من هذه
~~الأحاديث، فعبر عنه ms199 بعبارة من جهتك، وأخبر عنه بألفاظ من عندك، حتى ترى
~~فيما جئت به (6) النقص الظاهر، وتتبين في نظم القرآن الدليل الباهر.
# / ولذلك (7) أعاد قصة موسى في سور، وعلى طرق شتى، وفواصل مختلفة،
# مع اتفاق المعنى.
# فلعلك ترجع إلى عقلك، وتستر (8) ما عندك، إن غلطت في أمرك، أو ذهبت في
~~مذاهب وهمك، أو سلطت على نفسك وجه ظنك. PageV01P190
# متى تهيأ لبليغ أن يتصرف في قدر (1) آية في أشياء مختلفة، فيجعلها
~~مؤتلفة، من غير أن يبين على كلامه إعياء الخروج والتنقل، أو يظهر على خطابه
~~آثار التكلف (2) والتعمل؟ وأحسب أنه لا يسلم من هذا - ومحال أن يسلم منه -
~~متى (3) يظفر بمثل تلك الكلمات الإفراد، والألفاظ الأعلام، حتى يجمع بينها،
~~فيجلو (4) فيها فقرة من كلامه، وقطعة من قوله.
# ولو اتفق له في أحرف معدودة، وأسطر قليلة، فمتى يتفق له في قدر ما نقول:
~~إنه (5) من القرآن معجر؟ هيهات هيهات! إن الصبح يطمس النجوم وإن كانت
~~زاهرة، والبحر يغمر الأنهار وإن كانت زاخرة.
# / متى (6) تهيأ للآدمي أن يقول في وصف كتاب سليمان عليه السلام، بعد ذكر
~~العنوان والتسمية، هذه الكلمة الشريفة العالية: (ألا تعلوا علي
# وأتوني مسلمين) (7) .
# والخلوص من ذلك إلى ما صارت إليه من التدبير، واشتغلت به من المشورة، ومن
~~تعظيمها أمر المستشار، ومن تعظيمهم أمرها وطاعتها (8) ، بتلك الألفاظ
~~البديعة، والكلمات العجيبة البليغة.
# ثم كلامها بعد ذلك، [ألا] تعلم (9) تمكن قولها: (يا أيها الملأ أفتوني في
~~أمري، ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون) (10) .
# وذكر قولهم: (قالوا: نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد، والأمر إليك، فانظري
~~ماذا تأمرين) (11) ، لا تجد في صفتهم أنفسهم أبرع (12) مما وصفهم به.
# وقوله: (والامر إليك) ، تعلم براعته بنفسه، وعجيب معناه، وموضع
~~PageV01P191
# اتفاقه في هذا الكلام، وتمكن الفاصلة (1) ، وملاءمته لما قبله، وذلك
~~قوله: (فانظري ماذا تأمرين؟) .
# / ثم إلى هذا الاختصار، وإلى البيان مع الإيجاز.
# فإن الكلام قد يفسده الاختصار، ويعميه التخفيف منه والإيجاز، وهذا مما
~~يزيده الاختصار بسطا لتمكنه ووقوعه، ويتضمن الإيجاز منه تصرفا يتجاوز محله
~~وموضعه.
# وكم جئت إلى ms200 كلام مبسوط يضيق عن الإفهام، ووقعت على حديث طويل يقصر عما
~~يراد به من (2) التمام، ثم لو وقع على الافهام [والتمام، أخل بما] (3) يجب
~~فيه من شروط الأحكام، أو بمعاني القصة وما تقتضي من الإعظام.
# ثم لو ظفرت بذلك كله، رأيته ناقصا في وجه الحكمة، أو مدخولا في باب
~~السياسة، أو مضعوفا (4) في طريق السيادة، أو مشترك العبارات إن كان مستجود
~~المعنى، [أو مستجود العبارة مشترك المعنى] (5) ، أو جيد البلاغة مستجلب (6)
~~المعنى، أو مستجلب البلاغة جيد المعنى، أو مستنكر اللفظ وحشي العبارة، أو
~~مستبهم الجانب مستكره الوضع.
# وأنت لا تجد في جميع ما تلونا عليك إلا ما إذا بسط أفاد، وإذا اختصر كمل
~~في بابه وجاد، وإذا سرح الحكيم في جوانبه طرف / خاطره (7) ، وبعث العليم في
~~أطرافه عيون مباحثه، لم يقع إلا على محاسن تتوالى، وبدائع تترى (8) .
# ثم فكر بعد ذلك في آية آية، أو كلمة كلمة، في قوله: (إن الملوك إذا دخلوا
~~قرية أفسدوها، وجعلوا أعزة أهلها أذلة، وكذلك يفعلون (9)) .
# هذه الكلمات الثلاث، كل واحدة منها كالنجم في علوه ونوره، وكالياقوت
~~PageV01P192
# يتلألأ بين شذوره.
# ثم تأمل تمكن الفاصلة - وهى الكلمة الثالثة - وحسن موقعها، وعجيب حكمتها
~~(1) .
# ، وبارع معناها.
# وإن شرحت لك ما في كل آية طال عليك الأمر، ولكني قد بينت بما فسرت، وقررت
~~بما فصلت - الوجه الذي سلكت، والنحو الذي قصدت، والغرض الذي إليه رميت،
~~والسمت الذى إليه دعوت.
# ثم فكر بعد ذلك في شئ أدلك عليه: وهو تعادل هذا النظم في الإعجاز، في
~~مواقع الآيات القصيرة، والطويلة، والمتوسطة.
# / فأجل الرأي في سورة سورة، وآية آية، وفاصلة فاصلة، وتدبر الخواتم،
~~والفواتح، والبوادى (2) والمقاطع، ومواضع الفصل والوصل، ومواضع التنقل
~~والتحول، ثم اقض ما أنت قاض.
# وإن طال عليك تأمل الجميع، فاقتصر على سورة واحدة، أو على بعض
# سورة (3) .
# * * * ما رأيك في قوله: (إن فرعون علا في الأرض، وجعل أهلها شيعا، يستضعف
~~طائفة منهم، يذبح أبناءهم، ويستحيي نساءهم، إنه كان من المفسدين) (5) ؟ هذه
~~تشتمل على ست كلمات، سناؤها وضياؤها على ما ms201 ترى، وسلاستها وماؤها على ما
~~تشاهد، ورونقها على ما تعاين، وفصاحتها على ما تعرف.
# وهي تشتمل على جملة وتفصيل، [وجامعة] (5) وتفسير: ذكر العلو في الأرض
~~باستضعاف الخلق بذبح الولدان وسبي (6) النساء، وإذا تحكم في هذين الامرين
~~فما ظنك بما دونهما! ؟ لان النفوس لا تطمئن على هذا الظلم، والقلوب لا تقر
~~على هذا الجور. PageV01P193
# / ثم ذكر الفاصلة التى أو غلت في التأكيد، وكفت في التظليم، وردت آخر
~~الكلام على أوله، وعطفت عجزه على صدره.
# ثم ذكر وعده تخليصهم بقوله: (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
# في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين) (1) .
# وهذا من التأليف بين المؤتلف، والجمع بين المستأنس.
# كما أن قوله: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة، ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا، وأحسن كما أحسن الله إليك، ولا تبغ الفساد في الأرض، إن الله لا
~~يحب المفسدين) (2) .
# وهي خمس كلمات، متباعدة في المواقع، نائية المطارح، قد جعلها النظم
~~البديع أشد تألفا (3) من الشئ المؤتلف في الأصل، وأحسن توافقا من المتطابق
~~في أول الوضع.
# ومثل هذه الآية قوله: (وربك يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيرة،
~~سبحان الله وتعالى عما يشركون) (4) .
# ومثلها: (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها، فتلك مساكنهم لم تسكن من
~~بعدهم إلا قليلا، وكنا نحن الوارثين) (5) .
# / ومن المؤتلف قوله: (فخسفنا به وبداره الأرض، فما كان له من فئة ينصرونه
~~من دون الله، وما كان من المنتصرين) (6) .
# وهذه ثلاث كلمات، كل كلمة منها أعز من الكبريت الأحمر.
# ومن الباب الآخر (7) قوله تعالى: (ولا تدع مع الله إلها آخر، لا إله إلا
~~هو، كل شئ هالك إلا وجهه، له الحكم، وإليه ترجعون) (8) .
# * * * كل سورة من هذه السور تتضمن من القصص ما لو تكلفت العبارة عنها
~~بأضعاف كلماتها، لم تستوف ما استوفته.
# ثم تجد فيما تنظم ثقل النظم، PageV01P194
# ونفور الطبع، وشراد (1) الكلام، وتهافت القول، وتمنع جانبه، وقصورك في
~~الإيضاح عن واجبه.
# ثم لا تقدر على أن تنتقل من قصة إلى قصة، وفصل إلى فصل، حتى تتبتر (2)
~~عليك مواضع الوصل، وتستصعب ms202 عليك أماكن الفصل، ثم لا يمكنك أن تصل بالقصص
~~مواعظ زاجرة، وأمثالا سائرة وحكما جليلة، وأدلة على التوحيد بينة، وكلمات
~~في التنزية والتحميد (3) شريفة.
# / وإن أردت أن تتحقق ما وصفت لك، فتأمل شعر من شئت من الشعراء المفلقين،
~~هل تجد كلامه في المديح والغزل والفخر والهجو يجري مجرى كلامه في ذكر
~~القصص؟ إنك لتراه إذا جاء إلى وصف وقعة (4) ، أو نقل خبر، عامي الكلام،
~~سوقي الخطاب، مسترسلا في أمره، متساهلا في كلامه، عادلا عن المألوف من
~~طبعه، وناكبا عن المعهود في سجيته.
# فإن اتفق له في قصة كلام جيد، كان قدر ثنتين أو ثلاثة، وكان ما زاد عليها
~~حشوا، وما تجاوزها لغوا.
# ولا أقول: إنها تخرج من عادته عفوا، لأنه يقصر عن العفو، ويقف دون العرف،
~~ويتعرض للركاكة.
# فإن لم تقنع بما قلت لك من الآيات (5) ، فتأمل غير ذلك من السور (6) ، هل
# تجد الجميع على ما وصفت لك؟ لو لم تكن إلا سورة واحدة لكفت في الإعجاز،
~~فكيف بالقرآن العظيم؟ ولو لم يكن إلا حديث من سورة لكفى، وأقنع وشفى.
# ولو عرفت قدر قصة موسى وحدها من سورة الشعراء، لما طلبت بينة سواها.
# بل قصة من قصصه، وهي قوله: (وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي، إنكم
~~متبعون) (7) إلى قوله: (فأخرجناهم من جنات / وعيون، وكنوز ومقام
~~PageV01P195
# كريم.
# كذلك وأورثناها بني إسرائيل، فأتبعوهم مشرقين (1)) حتى قال: (فأوحينا إلى
~~موسى أن اضرب بعصاك البحر، فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم) (2) .
# ثم قصة إبراهيم عليه السلام.
# ثم لم تكن إلا الآيات التي انتهى إليها القول في ذكر القرآن، وهي قوله:
~~(وإنه لتنزيل رب العالمين، نزل به الروح الأمين، على قلبك لتكون
# من المنذرين، بلسان عربي مبين) (3) .
# وهذه كلمات مفردة بفواصلها، منها ما يتضمن فاتحة وفاصلة، ومنها ما هي
~~فاتحة وواسطة وفاصلة، ومنها كلمة بفاصلتها تامة.
# دل على أنه نزله على قلبه ليكون نذيرا، وبين أنه آية لكونه نبيا، ثم وصل
~~بذلك كيفية النذارة فقال: (وأنذر عشيرتك الأقربين، واخفض جناحك لمن اتبعك
~~من المؤمنين) (4) فتأمل ms203 آية أية، لتعرف الإعجاز، وتتبين التصرف البديع،
~~والتنقل في الفصول إلى آخر السورة.
# ثم راع المقطع العجيب، وهو قوله: (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
~~(5) .
# / هل يحسن [أحد] (6) أن يأتي بمثل هذا الوعيد؟ وأن ينظم (7) مثل هذا
~~النظم، وأن يجد مثل هذه النظائر السابقة؟ ويصادف (8) مثل هذه الكلمات
~~المتقدمة؟ ولولا كراهة الإملال، لجئت إلى كل فصل، فاستقريت على الترتيب
~~كلماته، وبينت لك ما في كل واحدة منها من البراعة، وعجيب (9) البلاغة.
~~PageV01P196
# ولعلك تستدل بما قلنا على ما بعده، وتستضئ بنوره، وتهتدي بهداه.
# * * * ونحن نذكر آيات أخر، لتزداد استبصارا، وتتيقن (1) تيقنا: تأمل من
~~الكلام المؤتلف قوله: (حم.
# تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم.
# غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب، ذي الطول لا إله إلا هو، إليه
~~المصير) (2) .
# أنت قد تدربت الآن بحفظ أسماء الله تعالى وصفاته، فانظر متى وجدت في كلام
~~البشر وخطبهم مثل هذا النظم في هذا القدر، وما يجمع ما تجمع هذه الآية من
~~شريف المعاني وحسن الفاتحة والخاتمة.
# / ثم اتل (3) ما بعدها من الآي، واعرف وجه الخلوص من شئ إلى شئ: من
~~احتجاج إلى وعيد، ومن أعذار إلى إنذار، ومن فنون من الأمر شتى، مختلفة
~~تأتلف بشريف النظم، ومتباعدة تتقارب (4) بعلي الضم.
# ثم جاء إلى قوله: (كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم، وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه، وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق، فأخذتهم فكيف كان عقاب،
~~وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار) (5) .
# الآية الأولى أربعة فصول، والثانية فصلان.
# وجه الوقوف على شرف (6) الكلام: أن تتأمل موقع قوله: (وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه) وهل تقع في الحسن موقع
# قوله: " ليأخذوه " كلمة؟ وهل تقوم مقامه في الجزالة لفظة؟ وهل يسد مسده
~~في الأصالة نكتة؟ لو وضع موضع ذلك " ليقتلوه "، أو " ليرجموه ".
# أو " لينفوه "، أو " ليطردوه " أو " ليهلكوه "، أو " ليذلوه "، ونحو هذا،
~~ما كان ذلك بديعا (7) ولا بارعا، ولا عجيبا ولا بالغا. PageV01P197
# / فانقد موضع هذه الكلمة، وتعلم بها ما تذهب إليه من تخير (1) الكلام،
~~[وانتقاء] (2) الألفاظ، ms204 والاهتداء للمعاني.
# فإن كنت تقدر أن شيئا من هذه الكلمات التى عددناها (3) عليك أو غيرها،
~~[يقوم مقام هذه اللفظة - لم تقف] (4) على غرضنا من هذا الكتاب، فلا سبيل لك
~~إلى الوقوف على تصاريف الخطاب، فافزع إلى التقليد، واكف نفسك مؤونة
~~التفكير.
# وإن فطنت، فانظر إلى ما قال من رد عجز الخطاب إلى صدره، بقوله: (فاخذتهم،
~~فكيف كان عقاب) ثم ذكر عقيبها العذاب في الآخرة، وأتلاها تلو العذاب في
~~الدنيا، على الأحكام الذي رأيت (5) .
# ثم ذكر المؤمنين بالقرآن، بعد ذكر المكذبين بالآيات والرسل، فقال:
# (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به) (6) إلى أن
~~ذكر ثلاث آيات.
# / وهذا كلام مفصول، تعلم (7) عجيب اتصاله بما سبق ومضى، وانتسابه إلى ما
~~تقدم وانقضى، وعظم موقعه (8) في معناه، ورفيع ما يتضمن من تحميدهم
~~وتسبيحهم، وحكاية كيفية دعاء الملائكة بقوله: (ربنا وسعت كل شئ رحمة وعلما)
~~(9) .
# هل تعرف شرف هذه الكلمة لفظا ومعنى، ولطيف هذه الحكاية، وتلاؤم هذا
~~الكلام، وتشاكل هذا النظام؟ فكيف (10) يهتدي إلى وضع هذه المعاني بشري،
~~وإلى تركيب ما يلائمها من الألفاظ إنسي؟ ثم ذكر ثلاث آيات في أمر الكافرين
~~على ما ترى.
# ثم نبه على أمر القرآن، وأنه من آياته، بقوله: (هو الذي يريكم
~~PageV01P198
# آياته، وينزل لكم من السماء رزقا، وما يتذكر إلا من ينيب) (1) .
# وإنما ذكر هذين الامرين اللذين يختص بالقدرة عليهما، لتناسبهما في أنهما
~~من تنزيله من السماء، ولأن الرزاق الذي لو لم (2) يرزق لم يمكن بقاء النفس،
~~تجب طاعته والنظر في آياته.
# / ثم قال: (فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، رفيع الدرجات
~~ذو العرش، يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، لينذر يوم التلاق، يوم
~~هم بارزون لا يخفى على الله منهم شئ، لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار)
~~(3) .
# قف على هذه الدلالة (4) ، وفكر فيها، وراجع نفسك في مراعاة معاني هذه
~~الصفات العالية، والكلمات السامية، والحكم البالغة، والمعاني الشريفة -
~~تعلم ورودها عن الإلهية، ودلالتها على الربوبية، وتتحقق أن الخطب المنقولة
~~عنهم، والأخبار ms205 المأثورة في كلماتهم الفصيحة، من الكلام الذي تعلق به الهمم
~~البشرية، وما تحوم عليه الأفكار الآدمية، وتعرف مباينتها لهذا الضرب من
~~القول.
# أي خاطر يتشوف إلى أن يقول: (يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده،
~~لينذر يوم التلاق، يوم هم بارزون) ؟ وأي لفظ يدرك هذا المضمار؟ وأي حكيم
~~يهتدي إلى ما لهذا من الغور؟ وأي فصيح يهتدي إلى هذا النظم؟ ثم استقرئ
~~الآية إلى آخرها، واعتبر كلماتها، وراع بعدها قوله: (اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت، لا ظلم اليوم، إن الله سريع الحساب) (5) .
# / من يقدر على تأليف هذه الكلمات الثلاث، على قربها، وعلى خفتها في
# النظم وموقعها من القلب؟ PageV01P199
# ثم تأمل قوله: وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع، يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، والله
~~يقضي بالحق، والذين يدعون من دونه لا يقضون بشئ، إن الله هو السميع البصير)
~~(1) .
# كل كلمة من ذلك على ما قد وصفتها (2) : من أنه إذا رآها الإنسان في رسالة
~~كانت عينها، أو في خطبة كانت وجهها أو قصيدة كانت (3) غرة غرتها، وبيت
~~قصيدتها، كالياقوتة التي تكون فريدة العقد، وعين القلادة، ودرة الشذر، إذا
~~وقع بين كلام وشحه، وإذا ضمن (4) في نظام زينه، وإذا اعترض في خطاب تميز
~~عنه، وبان بحسنه منه.
# ولست أقول هذا لك في آية، دون آية، وسورة دون سورة، وفصل دون فصل، وقصة
~~دون قصة، ومعنى دون معنى، لأني قد شرحت لك أن الكلام في حكاية القصص
~~والأخبار، وفي الشرائع / والأحكام، وفي الديانة والتوحيد، وفي الحجج
~~والتثبيت، هو خلاف الكلام فيما عدا هذه الامور.
# ألا ترى أن الشاعر المفلق إذا جاء إلى الزهد قصر، والأديب إذا تكلم في
# بيان الأحكام وذكر الحلال والحرام، لم يكن كلامه على حسب كلامه في غيره.
# ونظم القرآن لا يتفاوت في شئ، ولا يتباين في أمر، ولا يختل في حال، بل له
~~المثل الأعلى، والفضل الأسنى.
# وفيما شرحناه لك كفاية، وفيما بيناه بلاغ.
# * * * ونذكر في الاحكاميات ms206 وغيرها آيات أخر: منها قوله: (يسئلونك ماذا
~~أحل لهم؟ قل: أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين، تعلمونهن مما
~~علمكم الله، فكلوا مما أمسكن عليكم، واذكروا اسم الله عليه، واتقوا الله،
~~إن الله سريع الحساب) (5) . PageV01P200
# أنت تجد في هذه الآية من الحكمة والتصرف العجيب، والنظم البارع [الغريب]
~~(1) ، ما يدلك - إن شئت - على الإعجاز، مع هذا الإختيار والإيجاز، فكيف إذا
~~بلغ ذلك آيات (2) ، أو كانت سورة؟.
# ونحو هذه الآية قوله: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي / يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر،
~~ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث، ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم، فالذين آمنوا به وعزروه
# ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون) (3) .
# وكالآية التي بعدها في التوحيد وإثبات النبوة، وكالآيات الثلاث في
~~المواريث.
# أي بارع يقدر على جمع أحكام الفرائض في قدرها من الكلام؟ ثم كيف يقدر على
~~ما فيها من بديع النظم (4) ؟ وإن جئت إلى آيات الاحتجاج، كقوله تعالى: (لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، فسبحان الله رب العرش عما يصفون، لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسألون) (5) .
# وكالآيات في التوحيد، كقوله: (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين، الحمد لله رب العالمين) (6) .
# وكقوله: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا.
# الذي له ملك السموات والأرض، ولم يتخذ ولدا، ولم يكن / له شريك في الملك،
~~وخلق كل شئ فقدره تقديرا) (7) .
# وكقوله: (تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شئ قدير) (8) ، إلى آخرها.
# وكقوله: (والصافات صفا، فالزاجرات زجرا، فالتاليات ذكرا، PageV01P201
# إن إلهكم لواحد، رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق، إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب، وحفظا من كل شيطان مارد، لا يسمعون إلى الملأ
~~الأعلى ويقذفون من كل جانب، دحورا، ولهم عذاب واصب، إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب) (1) .
# هذه من الآيات التى قال فيها الله تعالى ذكره: (الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم ms207 تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله، ذلك هدى الله يهدي به من يشاء، ومن يضلل الله فما له
~~من هاد) (2) .
# [ارفع طرف قلبك] (3) ، وانظر بعين عقلك، وراجع جلية بصيرتك، إذا تفكرت في
~~كلمة كلمة مما نقلناه إليك، وعرضناه / عليك، ثم فيما ينتظم من الكلمات، ثم
~~إلى أن يتكامل فصلا وقصة، أو يتم حديثا وسورة.
# لا، بل فكر في جميع القرآن على هذا الترتيب، وتدبره على نحو هذا التنزيل،
~~فلم ندع ما ادعيناه لبعضه، ولم نصف ما وصفنا (4) إلا في كله، وإن كانت
~~الدلالة في البعض أبين وأظهر، والآية أكشف وأبهر.
# وإذا تأملت على ما هديناك إليه، ووقفناك عليه، فانظر هل تجد وقع (5) هذا
~~النور في قلبك، واشتماله على لبك، وسريانه في حسك، ونفوذه في عروقك،
~~وامتلاءك به إيقانا وإحاطة، واهتداءك به إيمانا وبصيرة؟ أم هل تجد الرعب
~~يأخذ منك مأخذه من وجه، والهزة تعمل في جوانبك (6) من لون، والأريحية
~~تستولي عليك من باب؟ وهل تجد الطرب يستفزك للطيف ما فطنت له، والسرور يحركك
~~من
# عجيب ما وقفت عليه، وتجد في نفسك من المعرفة التي حدثت لك - عزة، وفى
~~أعطافك ارتياحا وهزة، وترى لك في الفضل تقدما وتبريزا، وفي اليقين سبقا
~~وتحقيقا، وترى مطارح الجهال تحت / أقدام الغفلة، ومهاويهم PageV01P202
# في ظلال (1) القلة والذلة، وأقدارهم بالعين التي يجب أن تلحظ بها،
~~ومراتبهم بحيث يجب (2) أن ترتبها؟ هذا كله في تأمل الكلام ونظامه، وعجيب
~~معانيه وأحكامه.
# فإن جئت إلى ما انبسط في العالم من بركته وأنواره، وتمكن في الآفاق من
~~يمنه وأضوائه، وثبت في القلوب من إكباره واعظامه، وتقرر في النفوس من حتم
~~أمره ونهيه، ومضى في الدماء (3) من مفروض حكمه، وإلى أنه جعل عماد (4)
~~الصلاة التي هي تلو الإيمان في التأكيد، وثانية التوحيد في الوجوب.
# وفرض (5) حفظه، ووكل الصغار والكبار بتلاوته، وأمر عند افتتاحه بما أمر
~~به لتعظيمه، من قوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم)
~~(6) لم يؤمر بالتعوذ لافتتاح أمر كما أمر به لافتتاحه، فهل يدلك هذا على
~~عظيم ms208 شأنه، وراجح ميزانه، وعالي مكانه.
# وجملة الأمر أن نقد الكلام شديد، وتمييزه صعب.
# ومما كتب إلي الحسن بن عبد الله العسكري: [قال] (7) أخبرني / أبو بكر
# ابن دريد قال: سمعت أبا حاتم يقول: سمعت الاصمعي يقول: فرسان الشعر (8)
~~أقل من فرسان الحرب.
# وقال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: العلماء بالشعر أعز من الكبريت
~~الاحمر.
# وإذا كان الكلام المتعارف المتداول بين الناس، يشق تمييزه، ويصعب نقده،
~~ويذهب عن محاسنه الكثير (9) ، وينظرون إلى كثير من قبيحه بعين الحسن، وكثير
~~من حسنه بعين القبح، ثم يختلفون في الأحسن منه اختلافا كثيرا، وتتباين
~~آراؤهم في تفضيل ما يفضل منه - فكيف لا يتحيرون فيما لا يحيط به علمهم، ولا
~~يتأتى في مقدورهم، ولا يمثل بخواطرهم؟ وقد حير القوم الذين لم يكن أحد أفصح
~~منهم. PageV01P203
# ولا أتم بلاغة، ولا أحسن براعة، حتى دهشوا حين ورد عليهم، وولهت عقولهم،
~~ولم يكن عندهم فيه جواب غير ضرب الأمثال، والتخرص (1) عليه، والتوهم فيه،
~~وتقسيمه أقساما، وجعله عضين.
# وكيف لا يكون أحسن الكلام، وقد قال الله تعالى: (الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني، تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله، ذلك هدى الله / يهدي به من يشاء، ومن يضلل الله فما
~~له من هاد) (2) .
# استغنم فهم هذه الآية، وكفاك، استفد علم هذه الكلمات، وقد أغناك، فليس
~~يوقف على حسن الكلام بطوله، ولا تعرف براعته بكثرة فصوله، إن القليل يدل
~~على الكثير، والقريب قد يهجم بك على البعيد.
# ثم إنه سبحانه وتعالى لما علم من عظم شأن هذه المعرفة، وكبر محلها (3) ،
~~وذهابها على أقوام - ذكر في آخر هذه الآية ما ذكر، وبين ما بين، فقال: (ذلك
~~هدى الله يهدى به من يشاء) .
# فلا تعلم (4) ما وصفنا لك إلا بهداية من العزيز الحميد، وقال: (ومن يضلل
~~الله فما له من هاد) وقال: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) (5) .
# وقد بسطنا لك القول رجاء افهامك.
# وهذا " المنهاج " الذي رأيته، إن سلكته، يأخذ بيدك، ويدلك على رشدك، ms209
~~ويغنيك عن (6) ذكر براعة (7) آية آية لك.
# واعلم أنا لم نقصد فيما سطرناه من الآيات، وسميناه من السور / والدلالات،
~~ذكر الأحسن (8) والأكشف والأظهر، لأنا نعتقد في كل سورة ذكرناها أو (9)
~~أضربنا عن ذكرها اعتقادا واحدا في الدلالة على الإعجاز، والكفاية في التمنع
~~والبرهان.
# ولكن لم يكن بد من ذكر بعض، فذكرنا ما تيسر، وقلنا فيما اتجه PageV01P204
# في الحال وخطر، وإن كنا نعتقد أن الاعجاز في بعض القرآن أظهر، وفى بعضه
~~(1) أدق وأغمض.
# والكلام في هذا الفصل يجئ بعد هذا.
# فاحفظ عنا في الجملة ما كررنا، والسير بعد ذلك في التفصيل إليك، وحصل ما
~~أعطيناك من العلامة، ثم النظر عليك.
# * * * قد اعتمدنا على أن الآيات تنقسم إلى قسمين: أحدهما: ما يتم بنفسه،
~~أو بنفسه وفاصلته، فينير في الكلام إنارة النجم في الظلام.
# والثاني: ما يشتمل على كلمتين أو كلمات، إذا تأملتها وجدت كل كلمة منها
~~في نهاية البراعة، وغاية البلاغة.
# وإنما يبين ذلك بأن تتصور هذه الكلمة مضمنة بين أضعاف كلام كثير، أو خطاب
~~طويل، فتراها ما بينها (2) تدل على نفسها، / وتعلو على ما قرن بها (3) لعلو
~~جنسها، فإذا ضمت إلى أخواتها، وجاءت في ذواتها، أرتك القلائد منظومة، كما
~~كانت تريك - عند تأمل الإفراد منها - اليواقيت منثورة، والجواهر مبثوثة (4)
~~.
# ولولا ما أكره من تضمين القرآن في الشعر لانشدتك ألفاظا وقعت مضمنة،
~~لتعلم كيف تلوح (5) عليه، وكيف ترى بهجتها في أثنائه، وكيف تمتاز منه، حتى
~~أنه لو تأمله من لم يقرأ القرآن لتبين أنه أجنبي من الكلام الذي تضمنه،
~~والباب الذي توسطه، وأنكر مكانه، واستكبر موضعه.
# ثم تناسبها في البلاغة والإبداع، وتماثلها في السلاسة والإغراب، ثم
~~انفرادها بذلك الأسلوب، وتخصصها بذلك الترتيب، ثم سائر ما قدمنا ذكره، مما
~~نكره إعادته.
# وأنت ترى غيره من الكلام يضطرب في مجاريه، ويختل تصرفه في معانيه،
~~PageV01P205
# ويتفاوت التفاوت الكثير في طرقه، ويضيق به النطاق في مذاهبه، ويرتبك (1)
~~في أطرافه وجوانبه، ويسلمه للتكلف (2) الوحش كثرة تصرفه، ويحيله على التصنع
~~الظاهر موارد تنقله وتخلصه.
# / ونظم القرآن في مؤتلفه ms210 ومختلفه، وفي فصله ووصله، وافتتاحه واختتامه،
~~وفي كل نهج يسلكه، وطريق يأخذ فيه، وباب يتهجم عليه، ووجه يؤمه، على ماو
~~صفه الله تعالى به - لا يتفاوت، كما قال: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا) (3) .
# ولا يخرج عن تشابهه وتماثله، كما قال: (قرآنا عربيا غير ذي عوج) (4) .
# وكما قال: (كتابا متشابها) (5) ولا يخرج عن إبانته، كما قال: (بلسان عربي
~~مبين) (6) .
# وغيره من الكلام كثير التلون، دائم التغير، [والتنكر] (7) ، يقف بك على
~~بديع مستحسن، ويعقبه بقبيح (8) مستهجن، ويطلع عليك بوجه الحسناء، ثم يعرض
~~للهجر بخد القبيحة الشوهاء، ويأتيك باللفظة المستنكرة بين الكلمات التى هي
~~كاللآلئ الزهر.
# وقد يأتيك باللفظة الحسنة بين الكلمات البهم، وقد يقع إليك منه الكلام
~~المثبج (9) ، والنظم المشوش، والحديث المشوه.
# وقد تجد منه ما لا يتناسب ولا يتشابه، ولا يتآلف ولا يتماثل / وقد قيل في
~~وصف ما جرى هذا المجرى: وشعر كبعر الكبش فرق بينه * لسان دعى في القريض
~~دخيل (10) PageV01P206
# وقال آخر:
# وبعض قريض القوم أولاد علة * يكد لسان الناطق المتحفظ (1) فإن قال قائل:
~~فقد نجد في آيات [من] (2) القرآن ما يكون نظمه بخلاف ما وصفت، ولا تتميز
~~الكلمات بوجه البراعة، وإنما تكون البراعة عندك منه في مقدار يزيد على
~~الكلمات المفردة، وحد يتجاوز حد الالفاظ المستندة، وإن كان الأكثر على ما
~~وصفته به؟ / قيل له: نحن نعلم أن قوله: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم) ، إلى آخر الآية - ليس من القبيل الذي يمكن
~~إظهار البراعة فيه، وإبانة الفصاحة [عليه] (3) وذاك يجري عندنا مجرى ما
~~يحتاج إلى ذكره من الأسماء والألقاب، فلا يمكن إظهار البلاغة (4) فيه،
~~فطلبها في نحو هذا ضرب من الجهالة.
# بل الذي يعتبر في نحو ذلك تنزيل الخطاب، وظهور الحكمة في الترتيب
~~والمعنى، وذلك حاصل في هذه الآية - إن تأملت.
# ألا ترى أنه بدأ بذكر الأم، لعظم حرمتها، وإدلائها بنفسها، ومكان
~~بعضيتها، فهي أصل لكل من يدلى بنفسه منهن، ولانه (5) ليس في ذوات الانساب
~~أقرب منها.
# ولما جاء إلى ذوات الأسباب، ms211 ألحق بها (6) حكم الام من الرضاع، لان
~~PageV01P207
# اللحم ينشره اللبن بما يغذوه، فيتحصل بذلك أيضا لها حكم البعضية، فنشر
~~(1) الحرمة بهذا المعنى، وألحقها بالوالدة.
# وذكر الأخوات من الرضاعة، فنبه بها على كل من يدلي بغيرها، وجعلها تلو
~~الأم من الرضاع.
# / والكلام في إظهار حكم هذه الآية وفوائدها يطول، ولم نضع كتابنا لهذا،
~~وسبيل هذا أن نذكره في كتاب " معاني القرآن " إن سهل الله لنا إملاءه
~~وجمعه.
# فلم تنفك هذه الآية من الحكم التي تخلف حكمة الإعجاز في النظم والتأليف،
~~والفائدة التي تنوب مناب العدول عن البراعة في وجه الترصيف.
# فقد علم السائل أنه لم يأت بشئ، ولم يهتد للأغراض (2) في دلالات الكلام،
~~وفوائده ومتصرفاته، وفنونه ومتوجهاته.
# وقد يتفق في الشعر ذكر الاسامي فيحسن موقعه، كقول أبى ذؤاب الاسدي (3) :
~~إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم * بعتيبة بن الحارث بن شهاب (4) بأشدهم كلبا على
~~أعدائه * وأعزهم فقدا على الأصحاب (5) وقد يتفق ذكر الأسامي، فيفسد النظم،
~~ويقبح الوزن.
# / والآيات الأحكاميات التي لابد فيها من أمر (6) البلاغة، يعتبر فيها من
~~الألفاظ (7) ما يعتبر في غيرها، وقد يمكن فيها، وكل موضع أمكن ذلك فقد وجد
~~في القرآن في بابه ما ليس عليه مزيد في البلاغة وعجيب النظم.
# ثم في جملة الآيات ما إن لم تراع البديع البليغ في الكلمات الإفراد
~~والألفاظ الآحاد، فقد تجد ذلك مع تركب الكلمتين والثلاث، ويطرد ذلك في
~~الابتداء، والخروج، والفواصل، وما يقع بين الفاتحة والخاتمة من الواسطة، أو
~~باجتماع ذلك أو في PageV01P208
# بعض ذلك - ما يخلف الإبداع في أفراد الكلمات، وإن كانت الجملة والمعظم
~~على ما سبق الوصف فيه.
# وإذا عرف ما يجري إليه الكلام، وينهي إليه الخطاب، ويقف عليه الأسلوب،
~~ويختص به القبيل - بأن عند أهل الصنعة تميز بابه، وانفراد سبيله، ولم يشك
~~البليغ في انتمائه إلى الجهة التي ينتمي إليها، ولم يرتب الأديب البارع في
~~انتسابه إلى ما عرف من نهجه.
# وهذا كما يعرف طريقه مترسل في رسالته، فهو لا يخفى عليه بناء قاعدته
# وأساسه، فكأنه يرى (1) أنه يعد ms212 عليه مجاري حركاته وأنفاسه.
# / وكذلك في الشعر (2) واختلاف ضروبه، يعرف المتحقق به طبع كل أحد، وسبيل
~~كل شاعر.
# وفي " نظم القرآن " أبواب كثيرة لم نستوفها، وتقصيها يطول، وعجائبها لا
~~تنقضي، فمنها الكلام [المغلق] (3) والإشارات.
# وإذا بلغ الكلام من هذا القبيل مبلغا ربما زاد الإفهام به على الإيضاح،
~~أو ساوى مواقع التفسير والشرح، مع استيفائه شرطه - كان النهاية في في
~~معناه.
# وذلك كقوله: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى الذي باركنا حوله، لنريه من آياتنا، إنه هو السميع البصير) (4) .
# فصول هذه الآية وكلماتها على ما شرحنا من قبل (5) البلاغة واللطف في
~~التقدم، وفي تضمن هذا الأمر العظيم، والمقام الكريم.
# ويتلو هذه قوله: (وآتينا موسى الكتاب، وجعلناه هدى لبني إسرائيل) (6) هذا
~~خروج لو كان في غير هذا الكلام لتصور في / صورة المنقطع، وقد تمثل في هذا
~~النظم لبراعته وعجيب أمره وموقع ما لا ينفك منه القول (7) . PageV01P209
# وقد يتبرأ الكلام المتصل بعضه من بعض، ويظهر عليه التثبيج (1) والتباين،
~~للخلل الواقع في النظم.
# وقد تصور هذا الفصل للطفه وصلا، ولم يبن عليه تميز الخروج.
# ثم انظر كيف أجرى هذا الخطاب إلى ذكر نوح، وكيف أثنى عليه؟ وكيف تليق
~~صفته بالفاصلة ويتم النظم بها، مع خروجها مخرج البروز من الكلام الأول، إلى
~~ذكره، وإجرائه إلى مدحه بشكره، وكونهم من ذريته يوجب عليهم أن يسيروا
~~بسيرته، وأن يستنوا بسنته، في أن يشكروا كشكره، ولا يتخذوا من دون الله
~~وكيلا، وأن يعتقدوا تعظيم تخليصه إياهم من الطوفان، لما (2) حملهم عليه
~~ونجاهم فيه، حين أهلك من عداهم به، وقد عرفهم أنه إنما يؤاخذهم بذنوبهم
~~وفسادهم، فيما سلط عليهم من قبلهم وعاقبهم، ثم عاد عليهم بالأفضال
~~والإحسان، حتى يتذكروا ويعرفوا قدر نعمة الله عليهم وعلى نوح الذي ولدهم
~~وهم من ذريته، فلما عادوا إلى جهالتهم، وتمردوا في طغيانهم، عاد عليهم
~~بالتعذيب.
# / ثم ذكر الله عز وجل في ثلاث آيات بعد ذلك معنى هذه القصة التي كانت
~~لهم، بكلمات قليلة في العدد، كثيرة الفوائد، لا ms213 يمكن شرحها إلا بالتفصيل
~~الكثير، والكلام الطويل.
# ثم لم يخل تضاعيف الكلام مما ترى من الموعظة، على أعجب تدريج، وأبدع
~~تأريج (3) ، بقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لإنفسكم، وإن أسأتم فلها) (4) .
# ولم ينقطع بذلك [نظام] (5) الكلام، وأنت ترى الكلام يتبدد مع اتصاله،
~~وينتشر مع انتظامه، فكيف بإلقاء ما ليس منه في أثنائه، وطرح ما يعدوه (6)
# في أدراجه؟ إلى أن خرج إلى قوله: (عسى ربكم أن يرحمكم، وإن عدتم عدنا)
~~(7) يعني: إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى العفو. PageV01P210
# ثم خرج خروجا آخر إلى ذكر القرآن.
# وعلى هذا فقس بحثك عن (1) شرف الكلام، وماله من علو الشأن، لا يطلب مطلبا
~~إلا انفتح، ولا يسلك قلبا إلا انشرح، ولا / يذهب مذهبا إلا استنار وأضاء،
~~ولا يضرب مضربا إلا بلغ فيه السماء، لا تقع منه على فائدة فقدرت أنها أقصى
~~فوائدها - إلا قصرت، ولا تظفر بحكمة فظننت أنها زبدة حكمها - إلا وقد
~~أخللت.
# * * * إن الذي عارض القرآن بشعر امرئ القيس لاضل من حمار باهلة (2) ،
~~وأحمق من هبنقة (3) .
# لو كان شعره كله كالابيات المختارة التى قدمناها، لاوجب البراءة منه (4)
~~قوله: وسن كسنيق سناء وسنما * ذعرت بمدلاج الهجيز نهوض (5)
# قال الاصمعي: لا أدرى ما السن، ولا السنيق، ولا السنم؟ ! وقال بعضهم:
~~السنيق: أكمة. PageV01P211
# / وقال فيها: له قصريا عير وساقا نعامة * كفحل الهجان القيسري العضوض (1)
~~وقوله: عصافير وذبان ودود * وأجرأ من مجلحة الذئاب (2) وزاد في تقبيح ذلك
~~وقوعه في أبيات فيها: فقد طوفت في الآفاق حتى * رضيت من الغنيمة بالاياب
~~وكل مكارم الاخلاق صارت * إليه همتي وبها اكتسابي (3) وكقوله في قصيدة
~~قالها في نهاية السقوط:
# أزمان فوها كلما نبهتها * كالمسك فاح وظل في الفدام (4) أفلا ترى أظعانهن
~~بواكرا * كالنخل من شوكان حين صرام (5) / وكأن شاربها أصاب لسانه * موم
~~يخالط جسمه بسقام (6) وكقوله: لم يفعلوا فعل آل حنظلة * إنهم جير بئسما
~~ائتمروا (7) PageV01P212
# لا حميري وفى ولا عدس * ولا است عير يحكها الثفر (1) إن بني عوف ابتنوا
~~حسبا * ضيعه الدخللون إذ غدروا (2)
# / وكقوله: أبلغ شهابا [بل] وأبلغ عاصما * [ومالكا] هل أتاك ms214 الخبر مال (3)
~~أنا تركنا منكم قتلى بخو * عى وسبيا كالسعالى (4) يمشين بين رحالنا مع *
~~ترفات بجوع وهزال * * * ولم يقع مثل ذلك له وحده، فقد قال الأعشى: فأدخلك
~~الله برد الجنا * ن جذلان في مدخل طيب (5) وقال أيضا: فرميت غفلة عينه عن
~~شاته * فأصبت حية قلبها وطحالها (6) وقال في فرسه: ويأمر لليحموم كل عشية *
~~بقت وتعليق فقد كاد ينسق (7) PageV01P213
# / وقال: شاو مشل شلول شلشل شول (1) وهذه الألفاظ في معنى واحد.
# وقد وقع لزهير نحوه كقوله: فأقسمت جهدا بالمنازل من منى * وما سحفت فيه
~~المقاديم والقمل (2) كيف يقول (3) هذا في قصيدة يقول فيها: وهل ينبت الخطي
~~إلا وشيجه، وتغرس إلا في منابتها النخل (4) / وكقول الطرماح: سوف تدنيك من
~~لميس سبنتا * ة امارت بالبول ماء الكراض (5) السبنتاة: الناقة الصلبة.
# والكراض: ماء الفحل، أسالت ماء الفحل مع البول، فلم تعقد عليه، ولم تحمل،
~~فتضعف والمائر: السائل. PageV01P214
# فإن قال قائل: أجدك تحاملت على امرئ القيس، ورأيت أن شعره يتفاوت بين
~~اللين والشراسة، وبين اللطف والشكاسة، وبين التوحش والاستئناس، والتفاوت
~~والتباعد، ورأيت الكلام الأعدل أفضل، والنظام المستوثق (1) أكمل، وأنت تجد
~~البحتري يسبق (2) في هذا الميدان، ويفوت الغاية في هذا الشأن، وأنت ترى (3)
~~الكتاب يفضلون كلامه على كل كلام، ويقدمون رأيه في البلاغة على كل رأي،
~~وكذلك تجد (4) لأبي نواس من بهجة اللفظ، ودقيق المعنى / ما يتحير فيه أهل
~~الفضل (5) ، ويقدمه الشطار والظراف
# على كل شاعر، ويرون لنظمه روعة لا يرون لنظم غيره * وزبرجا لا يتفق
~~لسواه، فكيف يعرف فضل ما سواه عليه؟ فالجواب: أن الكلام في أن الشعر لا
~~يجوز أن (6) يوازن به القرآن قد تقدم.
# وإذ كنا قد بينا أن شعر امرئ القيس - وهو كبيرهم الذي يقرون بتقدمه،
~~وشيخهم الذي يعترفون بفضله، وقائدهم الذي يأتمون به (7) ، وإمامهم الذي
~~يرجعون إليه - كيف سبيله، وكيف (8) طريق [سقوط] (9) منزلته عن منزلة نظم
~~القرآن، وأنه لا يلحظ (10) بشعره غبار ذلك، وهو إذا لحظ ذلك كان كما قال
~~(11) .
# فأصبحت من ليلى الغداة كناظر * مع الصبح في إعجاز نجم مغرب (12) / وكما ms215
~~قال أيضا: راحت مشرقة ورحت مغربا * فمتى التقاء مشرق ومغرب PageV01P215
# وإذا كنا قد أبنا في القاعدة ما علمت، وفصلنا لك في شعره ما عرفت - لم
~~نحتج إلى أن نتكلم على شعر [كل] (1) شاعر، وكلام بليغ، والقليل يدل على
~~الكثير.
# وقد بينا - في الجملة - مباينة أسلوب نظم القرآن جميع الأساليب، ومزيته
~~عليها في النظم والترتيب، وتقدمه عليها في (2) كل حكمة وبراعة، ثم تكلمنا
~~على التفصيل - على ما شاهدت (3) - فلا يبقى علينا بعد ذلك سؤال.
# ثم نقول: أنت تعلم أن من يقول بتقدم البحتري في الصنعة، به من الشغل في
~~تفضيله على ابن الرومي أو تسوية ما بينهما ما لا يطمع معه في تقديمه على
~~امرئ القيس ومن طبقته.
# كذلك أبو نواس، إنما يعدل شعره بشعر أشكاله، ويقابل كلامه بكلام أضرابه
~~من أهل عصره.
# ، وإنما يقع بينهم التباين اليسير، والتفاوت القليل.
# فأما أن يظن ظان، أو يتوهم متوهم أن جنس الشعر معارض / لنظم (4) القرآن
~~(فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق) (5) .
# وإنما هي خواطر يغير بعضها على بعض، ويقتدي فيها بعض ببعض، والغرض الذي
~~يرمي إليه، ويصح (6) التوافي عليه، في الجملة، فهو قبيل متداول، وجنس
~~متنازع، وشريعة مورودة، وطريقة مسلوكة.
# ألا ترى ما روي عن الحسين بن الضحاك، قال: أنشدت أبا نواس قصيدتي التي
~~فيها: وشاطري اللسان مختلق التك * ريه شاب المجون بالنسك (7) PageV01P216
# كأنه - نصب كأسه - قمر * يكرع في بعض أنجم الفلك (1) قال: فأنشدني أبو
~~نواس بعد أيام قصيدته التي يقول فيها: / أعاذل أعتبت الإمام وأعتبا *
~~وأعربت عما في الضمير وأعربا (2) وقلت لساقيها: أجزها فلم أكن * ليأبى أمير
~~المؤمينن وأشربا (3) فجوزها عني عقارا ترى لها * إلى الشرف الأعلى شعاعا
~~مطنبا إذا عب فيها شارب القوم خلته * يقبل في داج من الليل.
# كوكبا قال: فقلت له: يا أبا علي، هذه مصالتة (4) .
# فقال: أتظن أنه يروي (5) لك معنى وأنا حي؟ فتأمل هذا الأخذ، وهذا الوضع،
~~وهذا الاتباع (6) .
# أما الخليع فقد رأى الإبداع في المعنى، فأما العبارات فإنها ليست ms216 على ما
~~ظنه، لأن قوله: " يكرع " ليس بصحيح، وفيه ثقل بين / وتفاوت، وفيه إحالة،
~~لان القمر لا يصح تصورا (7) أن يكرع في نجم. PageV01P217
# وأما قول أبي نواس، " إذا عب فيها "، فكلمة قد قصد فيها المتانة، وكان
~~سبيله أن يختار سواها من ألفاظ الشرب (1) ، ولو فعل ذلك كان أملح.
# وقوله: " شارب القوم "، فيه ضرب من التكلف الذي لا بد له منه أو من مثله،
~~لإقامة الوزن.
# ثم قوله: " خلته يقبل في داج من الليل كوكبا "، تشبيه بحالة واحدة من
~~أحواله، وهى أن يشرب حيث لاضوء هناك، وإنما يتناوله ليلا، فليس بتشبيه
~~مستوفى، على ما فيه من الوقوع والملاحة [والصنعة] (2) .
# وقد قال ابن الرومي ما هو أوقع منه وأملح وأبدع: ومهفهف تمت محاسنه * حتى
~~تجاوز منية النفس (3)
# تصبو الكئوس إلى مراشفه * وتحن في يده إلى الحبس أبصرته والكأس بين فم *
~~منه وبين أنامل خمس وكأنها وكأن شاربها * قمر يقبل عارض الشمس (4) / ولاشك
~~في أن تشبيه ابن الرومي أحسن وأعجب (5) ، إلا أنه [لم] يتمكن من إيراده
~~[إلا] في (6) بيتين، وهما - مع سبقهما إلى المعنى - أتيا به في بيت واحد.
# * * * وإنما أردت بهذا أن أعرفك أن هذه أمور متقاربة (7) ، يقع فيها
~~التنافس والتعارض، والأطماع تتعلق (8) بها، والهمم تسمو إليها، وهي إلف
~~طباعنا، وطوع مداركنا، ومجانس (9) لكلامنا.
# وإعجاب قوم بنحو هذا وما يجري مجراه، وإيثار أقوام لشعر البحترى
~~PageV01P218
# على أبي تمام، وعبد الصمد، وابن الرومي، وتقديم قوم كل هؤلاء أو بعضهم
~~عليه وذهاب قوم عن المعرفة - ليس بأمر يضربنا ولا سبب (1) يعترض على
~~أفهامنا.
# * * * ونحن نعمد إلى بعض قصائد " البحتري " فنتكلم عليها (2) ، كما
~~تكلمنا على قصيدة امرئ القيس، ليزداد الناظر في كتابنا بصيرة، ويستخلص / من
~~سر المعرفة سريرة، ويعلم كيف تكون الموازنة، وكيف تقع المشابهة والمقاربة.
# ونجعل تلك القصيدة التى نذكرها أجود شعره.
# سمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول: سمعت أبا الفضل بن العميد يقول: سمعت
~~أبا مسلم الرستمي يقول: سمعت البحتري يذكر (3) أن أجود شعر قاله: * أهلا
~~بذلكم الخيال المقبل * قال: وسمعت أبا الفضل ms217 بن العميد يقول: أجود شعره هو
~~قوله: * في الشيب زجر له لو كان ينزجر (4) * قال: وسئلت عن ذلك؟ فقلت:
~~البحتري أعرف بشعر نفسه من غيره.
# فنحن الآن نقول في هذه القصيدة ما يصلح في مثل هذا: / قوله (5) : أهلا
~~بذلكم الخيال المقبل * فعل الذي نهواه أو لم يفعل PageV01P219
# برق سرى في بطن وجرة فاهتدت * بسناه أعناق الركاب الضلل (1) البيت الأول،
~~في قوله: " ذلكم الخيال "، ثقل روح، وتطويل وحشو، وغيره أصلح له (2) .
# وأخف منه قول الصنوبري: أهلا بذاك الزور من زور * شمس بدت في فلك الدور
~~وعذوبة الشعر تذهب بزيادة حرف أو نقصان حرف، فيصير إلى الكزازة، وتعود
~~ملاحته بذلك ملوحة، وفصاحته عيا، وبراعته تكلفا، وسلاسته تعسفا، وملاسته
~~تلويا وتعقدا.
# فهذا فصل.
# وفيه شئ آخر، وهو: أن هذا الخطاب إنما يستقيم مهما خوطب به الخيال حال
~~أقباله، فأما أن يحكي الحال التي كانت وسلفت على هذه العيادة ففيه عهدة،
~~وفي تركيب الكلام عن هذا المعنى عقدة (3) ، وهو / - لبراعته وحذقه في هذه
~~الصنعة - يعلق (4) نحو هذا الكلام، ولا ينظر في عواقبه، لأن ملاحة قوله
~~تغطي على عيون الناظرين فيه نحو هذه الأمور.
# ثم قوله: " فعل الذي نهواه أو لم يفعل " ليست بكلمة رشيقة، ولا لفظة
~~ظريفة، وإن كانت كسائر الكلام.
# فأما بيته الثاني، فهو عظيم الموقع في البهجة، وبديع المأخذ (5) ، حسن
~~الرواء أنيق المنظر والمسمع، يملا القلب والفهم، ويفرح الخاطر، وتسرى (6)
~~بشاشته في العروق.
# وكان البحتري يسمي نحو هذه الأبيات: " عروق الذهب " وفي نحوه ما يدل على
~~براعته في الصناعة، وحذقه (7) في البلاغة.
# ومع هذا كله فيه ما نشرحه من الخلل، مع الديباجة الحسنة، والرونق المليح.
~~PageV01P220
# وذلك: أنه جعل الخيال كالبرق لإشراقه في مسراه، كما يقال: إنه يسري (1)
~~كنسيم الصبا، فيطيب ما مر به، كذلك يضئ ما مر حوله، وينور ما مر به.
# وهذا غلو في الصنعة، إلا أن ذكره " بطن / وجرة " حشو، وفي ذكره خلل، لأن
~~النور القليل يؤثر في بطون الأرض وما اطمأن منها، بخلاف ما يؤثر في غيرها،
~~فلم يكن ms218 من سبيله أن يربط ذلك ببطن وجرة.
# وتحديده المكان - على الحشو - أحمد من تحديد امرئ القيس من ذكر " سقط
~~اللوى بين الدخول فحومل، فتوضح فالمقراة " لم يقنع بذكر حد، حتى
# حده بأربعة حدود، كأنه يريد بيع المنزل فيخشى - أن أخل بحد - أن يكون
~~بيعة فاسدا أو شرطه باطلا! ! فهذا باب.
# ثم إنما يذكر (2) الخيال بخفاء الأثر، ودقة المطلب، ولطف المسلك، وهذا
~~الذي ذكر يضاد هذا الوجه، ويخالف ما وضع (3) عليه أصل الباب.
# ولا يجوز أن يقدر مقدر أن البحتري قطع الكلام الأول، وابتدأ بذكر برق لمع
~~من ناحية حبيبه من جهة بطن وجرة، لان هذا القطع إن كان فعله كان خارجا به
~~عن النظم المحمود، ولم يكن مبدعا، ثم كان (4) لا تكون فيه فائدة، لأن كل
~~برق شعل (5) وتكرر (6) وقع الاهتداء به في الظلام، وكان (7) لا يكون بما
~~نظمه مفيدا ولا متقدما.
# / وهو على ما كان من مقصده فهو ذو لفظ محمود، ومعنى مستجلب (8) غير
~~مقصود، ويعلم بمثله أنه طلب العبارات، وتعليق القول بالاشارات.
# وهذا من الشعر الحسن (9) ، الذي يحلو لفظه، وتقل فوائده، كقول القائل
~~(10) : ولما قضينا من منى كل حاجة * ومسح بالاركان من هو ماسح PageV01P221
# وشدت على حدب المهاري رحالنا * ولا ينظر الغادي الذي هو رائح (1) / أخذنا
~~بأطراف الأحاديث بيننا * وسالت بأعناق المطي الأباطح (2) هذه ألفاظ بديعة
~~(3) المطالع والمقاطع، حلوة المجاني (4) والمواقع، قليلة المعاني والفوائد.
# (5) * * * فأما قول البحتري بعد ذلك: من غادة منعت وتمنع نيلها * فلو
~~أنها بذلت لنا لم تبذل كالبدر غير مخيل، والغصن غي * ر مميل، والدعص غير
~~مهيل (6) فالبيت الأول - على ما تكلف فيه من المطابقة، وتجشم الصنعة -
~~ألفاظه أوفر من معانيه، وكلماته أكثر من فوائده، وتعلم أن القصد / وضع
~~العبارات PageV01P222
# في مثله! ولو قال قائل: هي ممنوعة مانعة، كان ينوب عن تطويله، وتكثيره
~~الكلام وتهويله.
# ثم هو معنى متداول مكرر على كل لسان.
# وأما البيت الثاني، فأنت تعلم أن التشبيه بالبدر والغصن والدعص، أمر
~~منقول متداول (1) ، ولا فضيلة في التشبيه بنحو (2) ذلك.
# وإنما يبقى تشبيهه ms219 ثلاثة أشياء في البيت، وهذا أيضا قريب، لأن المعنى
~~مكرر.
# ويبقى له بعد ذلك شئ آخر، وهو تعمله للترصيع في البيت كله، إلا أن هذه
~~الاستثناءات فيها ضرب من التكلف، لأن التشبيه بالغصن كاف، فإذا زاد فقال:
~~كالغصن غير معوج، كان ذلك من باب التكلف خللا، وكان ذلك زيادة يستغني عنها.
# وكذلك قوله: " كالدعص غير مهيل "، لأنه إذا انهال خرج عن أن يكون مطلق
~~التشبيه مصروفا إليه، فلا يكون لتقييده معنى.
# * * * وأما قوله: ما الحسن عندك يا سعاد بمحسن * فيما أتاه ولا الجمال
~~بمجمل (3) / عذل المشوق وإن كان من سيما الهوى * في حيث يجهله لجاج العذل
~~(4)
# قوله في البيت الأول: " عندك "، حشو، وليس بواقع ولا بديع، وفيه كلفة.
# والمعنى الذي قصده، أنت تعلم أنه متكرر على لسان الشعراء.
# وفيه شئ آخر، لأنه يذكر أن حسنها لم يحسن في تهييج وجده وتهييم قلبه، وضد
~~هذا المعنى هو الذي يميل إليه أهل الهوى والحب. PageV01P223
# وبيت كشاجم (1) أسلم من هذا، وأبعد من الخلل، وهو قوله: بحياة حسنك
~~أحسني، وبحق من * جعل الجمال عليك وقفا أجملي (2) وأما البيت الثاني فإن
~~قوله: " في حيث "، حشا بقوله في كلامه، ووقع ذلك مستنكرا وحشيا، نافرا عن
~~طبعه، جافيا في وضعه، فهو كرقعة من جلد في ديباج حسن! فهو يمحو حسنه، ويأتي
~~على جماله.
# ثم في المعنى شئ، لأن لجاج العذل لا يدل على هوى مجهول، ولو كان مجهولا
~~لم يهتدوا للعذل عليه.
# فعلم أن المقصد استجلاب العبارات دون المعاني.
# / ثم لو سلم من هذا الخلل لم يكن في البيت معنى بديع، ولا شئ يفوت قول
~~الشعراء في العذل، فإن ذلك جملهم الذلول، وقولهم المكرر [المقول] (3) * * *
~~وأما قوله:
# ماذا عليك من انتظار متيم * بل ما يضرك وقفة في منزل إن سيل عي عن الجواب
~~فلم يطق * رجعا، فكيف يكون إن لم يسأل؟ ! لست أنكر حسن البيتين وظرفهما،
~~ورشاقتهما ولطفهما، وماءهما وبهجتهما، إلا أن البيت الأول منقطع عن الكلام
~~المتقدم ضربا من الانقطاع، لأنه لم يجر لمشافهة العاذل ذكر، ms220 وإنما جرى ذكر
~~العذال على وجه لا يتصل هذا البيت به ولا يلائمه (4) .
# ثم الذي ذكره من الإنتظار - وإن كان مليحا في اللفظ - فهو في PageV01P224
# المعنى متكلف، لأن الواقف في الدار لا ينظر أمرا، وإنما يقف تحسرا وتلددا
~~(1) وتحيرا.
# / والشطر الأخير من البيت واقع، والأول مستجلب، وفيه تعليق على أمر لم
~~يجر له ذكر، لأن وضع البيت يقتضي تقدم عذل على الوقوف، ولم يحصل ذلك مذكورا
~~في شعره من قبل.
# وأما البيت الثاني، فإنه معلق بالأول، لا يستقل إلا به، وهم يعيبون وقوف
~~البيت على غيره، ويرون أن البيت التام هو المحمود، والمصراع التام بنفسه -
~~بحيث
# لا يقف على المصراع الآخر - أفضل وأتم وأحسن.
# وقوله: " فكيف يكون إن لم يسأل "، مليح جدا، ولا تستمر (2) ملاحة ما قبله
~~عليه، ولا يطرد فيه الماء اطراده فيه.
# وفيه شئ آخر، لانه لا يصح (3) أن يكون السؤال سببا لأن يعيا عن الجواب،
~~وظاهر القول يقتضيه.
# * * * فأما قوله: لا تكلفن لي الدموع فإن لي * دمعا ينم عليه إن لم يفضل
~~(4) ولقد سكنت إلى الصدود من النوى * والشرى أرى عند أكل الحنظل (5) /
~~وكذاك طرفة حين أوجس ضربة * في الرأس هان عليه فصد الاكحل (6) PageV01P225
# فالبيت الأول مخالف لما عليه مذهبهم، في طلب الإسعاد (1) بالدموع،
~~والإسعاف بالبكاء، ومخالف لأول كلامه، لأنه يفيد مخاطبة العذل، وهذا يفيد
~~مخاطبة الرفيق.
# وقد بينت لك أن القوم يسلكون حفظ الألفاظ وتصنيعها، دون ضبط المعاني
~~وترتيبها، ولذلك (2) قال الله عز وجل: (والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر
~~أنهم في كل واد يهيمون /.
# وأنهم يقولون ما لا يفعلون) (3) فأخبر سبحانه أنهم يتبعون القول حيث توجه
~~بهم، واللفظ كيف أطاعهم، والمعاني كيف تتبع ألفاظهم.
# وذلك خلاف ما وضع عليه الإبانة عن المقاصد بالخطاب، ولذلك كان طلب
~~الفصاحة فيه أسهل وأمكن، فصار بهذا أبلغ خطابهم.
# ثم لو أن هذا البيت وما يتلوه من البيتين سلم من نحو هذا، لم يكن في ذلك
~~شئ يفوت شعر شاعر، أو كلام متكلم.
# وأما قوله: " والشرى أرى "، فإنه وإن كان قد ms221 تصنع له من جهة الطباق، ومن
~~جهة التجنيس المقارب، فهي كلمة ثقيلة على اللسان، وهم يذمون نحو هذا، كما
~~عابوا على أبي تمام قوله: كريم متى أمدحه أمدحه والورى * معى، ومتى مالمته
~~لمته وحدي (4) ذكر لى الصاحب [إسماعيل] (5) بن عباد، أنه جارى أبا الفضل بن
~~العميد في محاسن [هذه] (5) القصيدة، حتى انتهى إلى هذا البيت، فذكر له في
~~أن قوله: " أمدحه أمدحه، معيب، لثقله من جهة تدارك حروف الحلق. PageV01P226
# ثم رأيت بعد ذلك المتقدمين قد تكلموا في هذه النكتة، فعلمت أن ذلك شئ عند
~~أهل الصنعة معروف.
# / ثم أن قوله: " عند أكل الحنظل "، ليس بحسن ولا واقع.
# وأما البيت الثالث، فهو أجنبي من كلامه، غريب في طباعه، نافر من جملة
~~شعره، وفيه كزازة وفجاجة، وإن كان المعنى صالحا.
# * * * فأما قوله: وأغر في الزمن البهيم محجل * قد رحت منه على أغر محجل
~~(1) كالهيكل المبني إلا أنه * في الحسن جاء كصورة في هيكل فالبيت الأول لم
~~يتفق له فيه خروج حسن، بل هو مقطوع عما سلف من الكلام.
# وعامة خروجه نحو هذا، وهو غير بارع في هذا الباب، وهذا مذموم معيب منه،
~~لأن (2) من كان صناعته الشعر، وهو يأكل به، وتغافل عما يدفع (3) إليه في كل
~~قصيدة، واستهان بأحكامه وتجويده، مع تتبعه لان (4) يكون عامة ما به يصدر
~~أشعاره من النسيب عشرة أبيات، وتتبعه للصنعة الكثيرة، وتركيب العبارات،
~~وتنقيح الألفاظ وتزويرها - كان ذلك أدخل في عيبه، وأدل على
# تقصيره أو قصوره، وإنما (5) يقع له الخروج [الحسن في مواضع يسيرة /.
# وأبو تمام أشد تتبعا لتحسين الخروج] (6) منه.
# وأما قوله: " وأغر في الزمن البهيم محجل "، فإن ذكر التحجيل في الممدوح
~~قريب، وليس بالجيد، وقد يمكن أن يقال: إنه إذا قرن بالأغر حسن، وجرى مجراه،
~~وانخرط في سلكه، وأهوى إلى مضماره، ولم ينكر لمكانه من جواره.
# فهذا عذر، والعدول عنه أحسن. PageV01P227
# وإنما أراد أن يرد العجز على الصدر، ويأتى بوجه [في] (1) التجنيس.
# وفيه شئ، لأن ظاهر كلامه يوهم أنه قد صار ممتطيا (2) الأغر الأول ورائحا ms222
~~عليه.
# ولو سلم من ذلك لم يكن فيه ما يفوت حدود الشعراء، وأقاويل الناس.
# فأما ذكر الهيكل في البيت الثاني، ورده عجز البيت عليه، وظنه أنه قد ظفر
~~بهذه اللفظة وعمل شيئا، حتى كررها، فهي كلمة فيها ثقل، ونحن نجدهم إذا
~~أرادوا أن يصفوا بنحو (3) هذا قالوا: " ما هو إلا صورة "، و " ما هو إلا
~~تمثال "، و " ما هو إلا دمية "، و " ما هو إلا ظبية "، ونحو ذلك من الكلمات
~~الخفيفة على القلب واللسان.
# / وقد استدرك (4) هو أيضا على نفسه، فذكر أنه كصورة في هيكل، ولو اقتصر
~~على ذكر الصورة وحذف الهيكل، كان أولى وأجمل.
# ولو أن هذه الكلمة كررها أصحاب العزائم على الشياطين، لراعوهم بها،
~~وأفزعوهم بذكرها! وذلك من كلامهم، وشبيه بصناعتهم (5) .
# * * * وأما قوله: وافي الضلوع يشد عقد حزامه * يوم اللقاء على معم مخول
~~أخواله للرستمين بفارس * وجدوده للتبعين بموكل نبل المحزم مما يمدح به
~~الخيل، فهو لم يأت فيه ببديع.
# وقوله: " يشد عقد حزامه "، داخل في التكلف والتعسف، لا يقبل من مثله وإن
~~قبلناه من غيره، لأنه يتتبع الألفاظ وينقدها نقدا شديدا، فهلا قال: " يشد
~~(6) حزامه "، أو يأتي بحشو آخر سوى العقد؟ فقد عقد هذا البيت بذكر العقد.
# ثم قوله: " يوم اللقاء "، حشو آخر لا يحتاج إليه. PageV01P228
# وأما البيت الثاني فمعناه أصلح من ألفاظه، لأنها غير مجانسة لطباعه،
~~وفيها
# غلظ ونفار.
# / وأما قوله: يهوي كما تهوي العقاب وقد رأت * صيدا وينتصب انتصاب الأجدل
~~(1) متوجس برقيقتين كأنما * تريان من ورق عليه موصل (2) ما إن يعاف قذى،
~~ولو أوردته * يوما خلائق حمدويه الأحول (3) البيت الأول صالح، وقد قاله
~~الناس ولم يسبق إليه، ولم يقل ما لم يقولوه، بل هو منقول.
# وفي سرعة عدو الفرس تشبيهات ليس هذا بأبدعها، وقد يقولون: " يفوت الطرف
~~"، و " يسبق الريح "، و " يجارى الوهم " و " يكد (4) النظر " ولولا أن
~~الإتيان على محاسن ما قالوه في ذلك يخرج الكلام عن غرض الكتاب، لنقلت (5)
~~لك جملة مما ذهبوا إليه في هذا المعنى.
# فتتبع تعلم أنه لم يأت فيها ms223 بما يجل عن الوصف، أو يفوت منتهى الحد.
# على أن الهوى يذكر عند الانقضاض خاصة، وليس للفرس هذه الصفة في الحقيقة،
~~إلا أن يشبه حده (6) في العدو بحالة انقضاض البازي والعقاب، وليست تلك
~~الحالة بأسرع أحوال طيرانها.
# وأما البيت الثاني فقوله: إن الأذنين كأنهما من ورق موصل، وإنما أراد
~~PageV01P229
# بذلك حدتهما، وسرعة حركتهما، وإحساسهما بالصوت، كما يحس الورق بحفيف
~~الريح، وظاهر التشبيه غير واقع، وإذا ضمن ما ذكرنا من المعنى كان المعنى
~~حسنا، ولكن لا يدل عليه اللفظ، وإنما يجري مجرى المضمن.
# وليس هذا البيت برائق اللفظ، ولا مشاكل فيه لطبعه، غير (1) قوله: " متوجس
~~برقيقتين "، فإن هذا القدر هو حسن (2) .
# وأما البيت الثالث، فقد ذكرنا فيما مضى من الكتاب أنه من باب الاستطراد
~~(3) ونقلنا نظائر ذلك من قول أبي تمام وغيره، وقطعة أبي تمام في نهاية
~~الحسن في هذا المعنى.
# / والذي وقع للبحتري في هذا البيت عندي (4) ليس بجيد في لفظ ولا معنى،
~~وهو بيت وحش جدا، قد صار قذى في عين هذه القصيدة، بل وخزا فيها ووبالا
~~عليها، قد كدر صفاءها، وأذهب بهاءها وماءها، وطمس بظلمته سناءها.
# وما وجه مدح الفرس بأنه لا يعاف قذى من المياه إذا وردها؟ ! كأنه أراد أن
~~يسلك مسلك بشار في قوله: * ولا يشرب الماء إلا بدم (5) * وإذا كان لهذا
~~الباب مجانبا، وعن هذا السمت بعيدا، فهلا وصفها بعزة الشرب؟ كما وصفها
~~المتنبي في قوله: وصول إلى المستصعبات بخيلة * فلو كان قرن الشمس ماء لا
~~وردا (6) وهلا (7) سلك في مسلك القائل:
# وإني للماء الذي شابه القذى * إذا كثرت وراده لعيوف؟ ! (8) PageV01P230
# ثم قوله: " ولو أوردته يوما "، حشو بارد! ! ثم قوله: " حمدويه الأحول "،
~~وحش جدا، فما أمقت هذا / البيت وأبغضه، وما أثقله وأسخفه! وإنما غطى على
~~عينه عيبه، وزين له إيراده طمعه في الاستطراد (1) ، وهلا طمع فيه على وجه
~~لا يغض من بهجة كلامه، ولا معنى (2) ألفاظه؟ ! فقد كان يمكن ذلك ولا يتعذر.
# * * * وأما قوله: ذنب كما سحب الرداء يذب عن * عرف وعرف كالقناع المسبل
~~تتوهم ms224 الجوزاء في أرساغه * والبدر فوق جبينه المتهلل فالبيت الأول وحش
~~الابتداء، منقطع عما سبق من الكلام.
# وقد ذكرنا أنه لا يهتدي لوصل الكلام، ونظام بعضه إلى بعضه، وإنما يتصنع
~~لغير هذا الوجه.
# وكان يحتاج أن يقول: ذنب كالرداء، فقد حذف (3) [و] الوصل غير متسق ولا
~~مليح، وكان من سبيله أن لا يخفى عليه، ولا يذهب عن مثله.
# ثم قوله: " كما سحب الرداء "، قبيح في تحقيق التشبيه، وليس بواقع ولا
~~مستقيم في العبارة، إلا على إضمار أنه ذنب يسحبه كما يسحب الرداء! / وقوله:
~~" يذب عن عرف "، ليس بحسن ولا صادق.
# والمحمود ما ذكره امرؤ القيس، وهو قوله: * فويق الأرض ليس بأعزل (4) *
~~وأما قوله: " تتوهم الجوزاء في أرساغه "، فهو تشبيه مليح، ولكنه لم يسبق
~~إليه، ولا انفرد به. PageV01P231
# ولو نسخت لك ما قاله الشعراء في تشبيه الغرة بالهلال والبدر والنجم وغير
~~ذلك من الأمور، وتشبيه الحجول - لتعجبت من بدائع قد وقعوا عليها، وأمور
~~مليحة قد ذهبوا إليها، وليس ذلك موضع كلامنا، فتتبع ذلك في أشعارهم، تعلم
~~ما وصفت لك.
# واعلم أنا تركنا بقية كلامه في وصف الفرس، لأنه ذكر عشرين بيتا في ذلك.
# والذي ذكرناه في هذا المعنى يدل على ما بعده، ولا يعدو (1) ما تركناه أن
~~يكون [حسنا مقولا، ولا بديعا منقولا، أو يكون] (2) متوسطا إلى حد لا يفوت
~~طريقة الشعراء.
# / ولو تتبعت أقاويل الشعراء في وصف الخيل، علمت أنه وإن جمع فأوعى، وحشر
~~فنادى، ففيهم من سبقه في ميدانه، ومنهم من ساواه في شأوه، ومنهم من داناه.
# فالقبيل واحد، والنسيج متشاكل.
# ولولا كراهة التطويل لنقلت جملة من أشعارهم في ذلك، لتقف على ما قلت.
# فتجاوزنا إلى الكلام على ما قاله في المدح في هذه القصيدة.
# * * * قال: لمحمد بن علي الشرف الذي * لا يلحظ الجوزاء إلا من عل وسحابة
~~لولا تتابع مزنها * فينا لراح المزن غير مبخل (3) والجود يعذله عليه حاتم *
~~سرفا ولا جود لمن لم يعذل البيت الأول منقطع عما قبله، على ما وصفنا به
~~شعره: من قطعه (4) PageV01P232
# / المعاني، وفصله ms225 بينها، وقلة تأتيه لتجويد الخروج والوصل، وذلك (1)
~~نقصان في الصناعة، وتخلف في البراعة، وهذا إذا وقع في مواضع قليلة عذر
~~فيها، وأما إذا كان بناء الغالب من كلامه على هذا، فلا عذر له.
# وأما المعنى الذى ذكره، فليس بشئ مما سبق إليه، وهو شئ مشترك فيه، وقد
~~قالوا في نحوه: إن مجده سماء السماء، وقالوا في نحوه الكثير الذي يصعب نقل
~~جميعه، وكما قال المتنبي: وعزمة بعثتها همة زحل * من تحتها بمكان الترب من
~~زحل (2) وحدثني إسماعيل بن عباد: أنه رأى (3) أبا الفضل بن العميد قام
~~لرجل، ثم قال لمن حضره: أتدري من هذا؟ هذا (4) الذي قال في أبيه البحتري: *
~~لمحمد بن على الشرف الذي (5) * فذلك يدل على استعظامه للميت (6) ، بما مدح
~~به من البيت.
# / والبيت الثاني في تشبيه جوده بالسحاب قريب، وهو حديث مكرر، ليس ينفك
~~مديح شاعر منه، وكان من سبيله أن يبدع فيه زيادة إبداع، كما قد يقع لهم لهم
~~في نحو هذا، ولكنه لم يتصنع له، وأرسله إرسالا.
# وقد وقع في المصراع الثاني ضرب من الخلل، وذلك: أن المزن إنما يبخل إذا
~~منع نيله، وذلك (7) موجود في كل نيل ممنوح، وكلاهما محمود مع الإسعاف، فإن
~~أسعف أحدهما ومنع الآخر لم يمكن التشبيه، وإن كان إنما شبه غالب [حال] (8)
~~أحدهما بالآخر، وذكر قصور أحدهما عن صاحبه، حتى إنه قد يبخل في وقت
~~PageV01P233
# والآخر لا يبخل بحال - فهذا جيد، وليس في حمل الألفاظ على الإشارة إلى
~~هذا شئ.
# والبيت الثالث، وإن كان معناه مكررا، فلفظه مضطرب بالتأخير والتقديم،
~~يشبه ألفاظ المبتدئين.
# وأما قوله: فضل وإفضال وما أخذ المدى * بعد المدى كالفاضل المتفضل سار.
# إذا ادلج العفاة إلى الندى * لا يصنع المعروف غير معجل فالبيت الأول
~~منقطع عما قبله، وليس فيه شئ غير التجنيس الذي ليس ببديع، لتكرره على كل
~~لسان.
# / وقوله: " ما أخذ المدى [بعد المدى] (1) "، فإنه لفظ مليح، وهو كقول
~~القائل: * قد أركب الآلة بعد الآلة (2) * وروي (3) : " الحالة بعد الحالة
~~".
# وكقول امرئ القيس: * سمو حباب الماء حالا ms226 على حال (4) * ولكنها طريقة
~~مذللة، فهو فيها تابع.
# وأما البيت الثاني فقريب في اللفظ والمعنى.
# وقوله: " لا يصنع المعروف " ليس بلفظ محمود.
# وأما قوله: عال على نظر الحسود كأنما * جذبته أفراد النجوم بأحبل (5) أو
~~ما رأيت المجد ألقى رحله * في آل طلحة ثم لم يتحول PageV01P234
# فالبيت الأول منكر جدا في جر النجوم بالارسان (1) [من] (2) / موضعه إلى
~~العلو! والتكلف فيه واقع.
# والبيت الثاني أجنبي عنه، بعيد منه، وافتتاحه ردئ، وما وجه الاستفهام
~~والتقرير والإستبانة والتوقيف؟ والبيتان أجنبيان من كلامه، غريبان في
~~قصيدته.
# ولم يقع له في المدح في هذه القصيدة شئ جيد ألا ترى أنه قال بعد ذلك:
~~نفسي فداؤك يا محمد من فتى * يوفي على ظلم الخطوب فتنجلي (3) إني أريد أبا
~~سعيد، والعدى * بيني وبين سحابه المتهلل كأن هذا ليس (4) من طبعه ولا من
~~سبكه.
# وقوله: مضر الجزيرة كلها وربيعة ال * * خابور توعدني وأزد الموصل
# قد جدت بالطرف الجواد فثنه * لأخيك من أدد أبيك بمنصل البيت الأول حسن
~~المعنى، وإن كانت ألفاظه بذكر الأماكن لا يتأتى فيه التحسين.
# وهذا المعنى قد يمكن إيراده بأحسن من هذا اللفظ وأبدع منه وأرق منه،
~~كقوله: / إذا غضبت عليك بنو تميم * رأيت الناس كلهم غضابا (5) والبيت
~~الثاني قد تعذر عليه وصله بما سبق من الكلام على وجه يلطف (6) ، وهو قبيح
~~اللفظ، حيث يقول فيه: " فثنه لأخيك من أدد أبيك "، ومن أخذه بهذا التعرض
~~(7) لهذا السجع، وذكر هذا النسب، حتى أفسد به شعره! PageV01P235
# وأما قوله بعد ذلك في وصف السيف، يقول: يتناول الروح البعيد منالها *
~~عفوا ويفتح في القضا المقفل بابانة في كل حتف مظلم * وهداية في كل نفس مجهل
~~(1) ماض وإن لم تمضه يد فارس * بطل ومصقول وإن لم يصقل (2) ليس لفظ البيت
~~الأول بمضاه لديباجة شعره، ولا له بهجة نظمه، لظهور
# أثر التكلف عليه، وتبين ثقل فيه.
# وأما القضاء المقفل " وفتحه، فكلام غير محمود ولا مرضي! واستعارة لو لم
~~يستعرها كان (3) أولى به! وهلا عيب عليه كما عيب على أبي تمام قوله: فضربت ms227
~~الشتاء في أخدعيه * ضربة غادرته عودا ركوبا (4) وقالوا: يستحق بهذه
~~الإستعارة أن يصفع في أخدعيه! وقد اتبعه البحتري في استعارة الأخدع، ولوعا
~~باتباعه، فقال في الفتح بن خاقان: وإنى وإن أبلغتني شرف العلا * وأعتقت من
~~ذل المطامع أخدعي (5) إن شيطانه حيث زين له هذه الكلمة، [و] تابعه حين حسن
~~عنده (6) هذه اللفظة - لخبيث ما رد، وردئ معاند، أراد أن يطلق أعنة الذم
~~فيه، ويسرح جيوش العتب إليه! ولم يقنع بقفل القضاء، حتى جعل للحتف ظلمة
~~تجلى بالسيف، وجعل السيف هاديا في النفس المجهل الذي لا يهتدي إليه! وليس
~~في هذا مع تحسين (7) اللفظ وتنميقه شئ، لان PageV01P236
# السلاح وإن كان معيبا، فإنه يهتدي إلى النفس.
# وكان يجب أن يبدع في هذا إبداع المتنبي في قوله: كأن الهام في الهيجا
~~عيون * وقد طبعت سيوفك في رقاد (1) وقد صغت الأسنة من هموم * فما يخطرن إلا
~~في فؤاد (2) / فالإهتداء على هذا الوجه في التشبيه بديع حسن.
# وفى الببت الاول شئ آخر: وذلك أن قوله: " ويفتح في القضاء "، في هذا
~~الموضع حشو ردئ، يلحق بصاحبه اللكنة، ويلزمه الهجنة.
# وأما البيت الثالث، فإنه أصلح (3) هذه الأبيات، وإن كان ذكر الفارس حشوا،
~~وتكلفا ولغوا، لأن هذا لا يتغير بالفارس والراجل.
# على أنه ليس في بديع.
# وأما قوله: يغشى الوغى والترس ليس بجنة * من حده والدرع ليس بمعقل (4)
~~مضغ إلى حكم الردى، فإذا مضى * لم يلتفت، وإذا قضى لم يعدل متوقد يبري بأول
~~ضربة * ما أدركت، ولو أنها في يذبل (5) البيتان الاولان من الجنس الذى يكثر
~~الكلامه وعليه، وهى طريقته / التى يجتبيها (6) ، وذلك من السبك الكتابي
~~والكلام المعتدل، إلا أنه لم يبدع فيهما (7) بشئ، وقد زيد عليه فيهما.
~~PageV01P237
# ومن قصد إلى أن يكمل عشرة أبيات في وصف السيف، فليس من حكمه أن يأتي
~~بأشياء منقولة، وأمور مذكورة، وسبيله أن يغرب ويبدع، كما أبدع المتنبي في
~~قوله: سله الركض بعد وهن بنجد * فتصدى للغيث أهل الحجاز (1) هذا في باب
~~صقاله وأضوائه وكثرة مائه، وكقوله: ريان لو قذف الذي أسقيته ms228 * لجرى من
~~المهجات بحر مزبد (2) وقوله: " مصغ إلى حكم الردي " - إن تأملته - مقلوب،
~~كان ينبغي أن يقول: يصغي الردى إلى حكمه، كما قال الآخر: * فالسيف يأمر
~~والأقدار تنتظر (3) * / وقوله: " وإذا قضى لم يعدل "، متكرر على ألسنتهم في
~~الشعر خاصة، في نفس هذا المعنى.
# والبيت الثالث سليم، وهو كالاولين في خلوه من البديع.
# فأما (4) قوله: فإذا أصاب فكل شئ مقتل * وإذا أصيب فما له من مقتل وكأنما
~~سود النمال وحمرها * دبت بأيد في قراه وأرجل
# البيت الاول يقصد بمثله صنعة (5) اللفظ، وهو في المعنى متفاوت، لان
~~PageV01P238
# المضرب قد لا يكون مقتلا، وقد يطلق الشعراء ذلك، ويرون أن هذا أبدع من
~~قول المتنبي، وأنه بضده (1) : القاتل السيف في جسم القتيل به * وللسيوف كما
~~للناس آجال (2) وهذه طريقة لهم يتمدحون بها في قصف الرمح طعنا، وتقطيع
~~السيف ضربا.
# وفي قوله: " وإذا أصيب فما له من مقتل " تعسف، لانه يريد بذلك أنه لا
~~ينكسر، فالتعبير بما عبر به عن المعنى الذي ذكرناه يتضمن التكلف وضربا من
~~المحال، وليس بالنادر، والذى عليه الجملة ما حكيناه من غيره.
# ونحوه قال بعض أهل الزمان: يقصف في الفارس السمهري * وصدر الحسام فريقا
~~فريقا (3)
# والبيت الثاني أيضا هو معنى (4) مكرر على السنة الشعراء.
# وأما تصنيعه بسود (5) النمال وحمرها، فليس بشئ، ولعله أراد بالحمر الذر،
~~والتفصيل بارد! والإعراب به منكر! وهو - كما حكى عن بعضهم أنه قال: كان كذا
~~حين كانت الثريا بحذاء رأسي على سواء، أو منحرفا قدر شبر، أو نصف شبر، أو
~~إصبعا، أو ما يقارب ذلك! فقيل له: هذا من الورع الذي يبغضه الله، ويمقته
~~الناس! ! ورب زيادة كانت نقصانا.
# وصفة النمل بالسواد والحمرة في هذا من ذلك الجنس، وعليه خرج بقية البيت
~~في قوله: * دبت بأيد في قراه وأرجل * وكان يكفي ذكر الأرجل عن ذكر الايدى.
~~PageV01P239
# / ووصف (1) الفرند بمدب النمل شئ لا يشذ عن أحد منهم (2) .
# وأما قوله: وكأن شاهره إذا استضوى به الز * حفان يعصي بالسماك الأعزل (3)
~~حملت حمائله القديمة بقلة * من عهد عاد غضة ms229 لم تذبل البيت الأول منهما فيه
~~ضرب من التكلف، وهو منقول من أشعارهم وألفاظهم،
# وإنما يقول: [وتراه في ظلم الوغى فتخاله * قمرا يشد على الرجال بكوكب]
~~(4) فجعل ذلك الكوكب السماك، واحتاج إلى أن يجعله أعزل، للقافية! ولو لم
~~يحتج إلى ذلك كان خيرا له، لان هذه الصفة (5) في هذا الموضع / تغض من
~~الموصوف (6) ، وموضع (7) التكلف الذي ادعيناه، الحشو الذي ذكره من قوله: "
~~إذا استضوى به الزحفان " وكان يكفي أن يقول: كأن صاحبه يعصي بالسماك، وهذا،
~~وإن كان قد تعمل فيه للفظ، فهو غلو (8) ، على ما بينا.
# وأما البيت الثاني ففيه لغو من جهة قوله: [" حمائله القديمة "، ولا يوصف
~~السيف بأن] (9) حمائله قديمة، ولا فضيلة له في ذلك. PageV01P240
# ثم تشبيه السيف بالبقلة من تشبيهات العامة، والكلام الرذل النذل، لأن
~~العامة (1) قد يتفق منها تشبيه واقع حسن.
# ثم انظر إلى هذا المقطع الذي هو بالعي أشبه منه بالفصاحة، وإلى اللكنة
~~أقرب منه إلى البراعة، وقد بينا أن مراعاة الفواتح والخواتم، والمطلع
~~والمقاطع، والفصل والوصل، بعد صحة الكلام، ووجود الفصاحة فيه - مما لا بد
~~منه، وإن الإخلال بذلك يخل بالنظم، ويذهب رونقه، ويحيل بهحته، ويأخذ ماءه
~~وبهاءه (2) .
# * * * / وقد أطلت عليك فيما نقلت، وتكلفت ما سطرت، لأن هذا القبيل قبيل
~~موضوع متعمل مصنوع (3) .
# وأصل الباب في الشعر على أن ينظر إلى جملة القصة، ثم يتعمل الألفاظ، ولا
~~ينظر بعد ذلك إلى مواقعها، ولا يتأمل مطارحها.
# وقد يقصد تارة إلى تحقيق الأغراض، وتصوير المعاني التي في النفوس، ولكنه
~~يلحق بأصل بابه، ويميل بك إلى موضوعه، وبحسب الاهتمام بالصنعة يقع فيها (4)
~~التفاضل.
# وإن أردت أن تعرف وصاف الفرس، فقد ذكرت لك أن الشعراء قد تصرفوا في ذلك
~~بما يقع إليك - إن كنت من أهل الصنعة - مما يطول علي نقله، وكذلك في السيف.
# وذكر لي بعض أهل الأدب: أن أحسن قطعة في السيف قول أبى الهول الحميرى (5)
~~: PageV01P241
# / حاز صمصامة الزبيدي من بي * ن جميع الأنام موسى الأمين (1) سيف عمرو
~~وكان - فيما سمعنا - * خير ما أطبقت عليه الجفون ms230 (2) أخضر اللون بين برديه
~~حد * من ذعاف تميس فيه المنون (3) أوقدت فوقه الصواعق نارا * ثم شابت له
~~الذعاف القيون (4) فإذا ما شهرته بهر الشم * س ضياء فلم تكد تستبين (5)
~~يستطير الأبصار كالقبس المش * عل لا تستقيم فيه العيون (6) وكأن الفرند
~~والرونق الجا * ري في صفحتيه ماء معين (7) نعم مخراق ذى الحفيظة في الهي *
~~* جاء يعصي به، ونعم القرين (8) PageV01P242
# ما يبالي إذا انتحاه بضرب * أشمال سطت به أم يمين (1) * * *
# وإنما يوازن شعر البحتري بشعر شاعر من طبقته، ومن أهل عصره، ومن هو في
~~مضماره أو في منزلته.
# ومعرفة أجناس الكلام، والوقوف على أسراره، والوقوف على مقداره، شئ - وإن
~~كان عزيزا، وأمر - وإن كان بعيدا - فهو سهل على أهله، مستجيب لأصحابه، مطيع
~~لاربابه، ينقدون الحروف، ويعرفون الصروف.
# وإنما تبقى الشبهة في ترتيب الحال بين البحتري، وأبي تمام، وابن الرومي،
~~وغيره.
# ونحن وإن كنا نفضل البحتري بديباجة شعره، على ابن الرومي / وغيره من أهل
~~زمانه - نقدمه بحسن عبارته، وسلاسة كلامه (2) ، وعذوبة ألفاظه، وقلة تعقد
~~قوله.
# والشعر قبيل ملتمس مستدرك، وأمر ممكن مطيع (3) .
# ونظم القرآن عال عن أن يعلق به الوهم، أو يسمو إليه الفكر، أو يطمع فيه
~~طامع، أو يطلبه طالب: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد) (4) .
# وكنت قد ذكرت لك قبل هذا: أنك إن كنت بصنعة علم اللسان متدربا، وفيه
~~متوجها متقدما، أمكنك الوقوف على ما ذكرنا، والنفوذ فيما وصفنا، وإلا فاجلس
~~في مجلس المقلدين، وارض بمواقف المتحيرين.
# ونصحت لك حيث قلت: أنظر، هل تعرف عروق الذهب، ومحاسن الجوهر، وبدائع
~~الياقوت، ودقائق (5) السحر، من غير معرفة بأسباب هذه الأمور ومقدماتها؟ وهل
~~يقطع سمت البلاد من غير اهتداء فيها؟ PageV01P243
# ولكل شئ طريق يتوصل إليه به، وباب يؤخذ نحوه فيه، ووجه يؤتى منه.
# / ومعرفة الكلام أشد من المعرفة بجميع ما وصفت (1) لك، وأغمض وأدق وألطف.
# وتصوير ما في النفس، وتشكيل ما في القلب، حتى تعلمه وكأنك مشاهده، وإن
~~كان قد يقع بالإشارة، ويحصل بالدلالة والإمارة، كما يحصل ms231 بالنطق الصريح،
~~والقول الفصيح - فللإشارات أيضا مراتب، وللسان (2) منازل.
# ورب وصف يصور لك الموصوف كما هو على جهته لا خلف فيه، ورب وصف ببر (3)
~~عليه (4) ويتعداه.
# ورب وصف يقصر عنه.
# ثم إذا صدق الوصف انقسم إلى صحة وإتقان، وحسن وإحسان، وإلى إجمال وشرح،
~~وإلى استيفاء وتقريب، وإلى غير ذلك من الوجوه.
# ولكل مذهب وطريق، وله (5) باب وسبيل: فوصف الجملة الواقعة، كقوله تعالى:
~~(لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منم رعبا) (6) .
# والتفسير كقوله: (ويوم نسير الجبال وترى الأرض بارزة / وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا) (7) إلى آخر الآيات في هذا المعنى.
# وكنحو قوله: (يا أيها الناس اتقوا ربكم، إن زلزلة الساعة شئ عظيم، يوم
~~ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد) (8) .
# هذا مما يصور الشئ على جهته، ويمثل أهوال ذلك اليوم.
# ومما يصور لك الكلام الواقع في الصفة، كقوله حكاية عن السحرة لما توعدهم
~~فرعون بما توعدهم به حين آمنوا: (قالوا لا ضير، إنا إلى ربنا PageV01P244
# منقلبون، إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين) (1) .
# وقال في موضع آخر: (إنا إلى ربنا منقلبون، وما تنقم منا إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا لما جاءتنا، ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين) (2) وهذا ينبئ
~~عن كلام الحزين لما ناله، الجازع لما مسه.
# ومن باب التسخير والتكوين، قوله تعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون) (3) .
# / وقوله: (فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين) (4) .
# وكقوله: (فأوحينا إلى موسى إن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق
~~كالطود العظيم) (5) .
# وتقصي أقسام ذلك مما يطول، ولم أقصد استيفاء ذلك، وإنما ضربت لك المثل
~~بما ذكرت لتستدل، وأشرت إليك بما أشرت لتتأمل.
# * * * وإنما اقتصرنا على ذكر قصيدة البحتري، لأن الكتاب يفضلونه على أهل
~~دهره، ويقدمونه على من في عصره، ومنهم من يدعي له الإعجاز غلوا، ويزعم أنه
~~يناغي النجم في قوله علوا، والملحدة تستظهر بشعره، وتتكثر بقوله (6) ، وترى
~~كلامه من ms232 شبهاتهم، وعباراته مضافة (7) إلى ما عندهم من ترهاتهم.
# فبينا قد درجته وموضع رتبته، وحد كلامه.
# وهيهات أن يكون المطموع فيه كالمأيوس منه (8) ، وأن يكون الليل كالنهار،
~~والباطل كالحق، وكلام رب العالمين ككلام البشر (9) .
# * * * فإن قال قائل: فقد قدح الملحد في نظم القرآن، وادعى عليه الخلل في
~~PageV01P245
# البيان، وأضاف إليه الخطأ في المعنى واللفظ، [وزعم ما زعم] (1) ، وقال ما
~~قال فهل من فصل؟ قيل: الكلام على مطاعن الملحدة في القرآن مما قد سبقنا
~~إليه، وصنف أهل الأدب في بعضه، فكفوا، وأتى المتكلمون على ما وقع إليهم،
~~فشفوا، ولولا ذلك لاستقصينا القول فيه في كتابنا.
# * وأما الغرض الذي صنفنا فيه في التفصيل والكشف عن إعجاز القرآن (2) ،
~~فلم نجده على التقريب الذي قصدنا، وقد رجونا أن يكون ذلك مغنيا ووافيا.
# وإن سهل الله لنا ما نويناه: من إملاء " معاني القرآن " 2) ذكرنا في ذلك
~~ما يشتبه من الجنس الذي ذكروه، لأن أكثر ما يقع من الطعن عليه، فإنما يقع
~~على جهل القوم بالمعاني، أو بطريقة كلام العرب.
# وليس ذلك من مقصود كتابنا هذا، وقد قال النبي صلى الله عليه / وسلم: "
~~فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه " (3) .
# وقد قصدنا فيما أمليناه الاختصار، ومهدنا الطريق، فمن كمل طبعه للوقوع
~~(4) على فضل أجناس الكلام استدرك ما بينا.
# ومن تعذر عليه الحكم بين شعر جريز والفرزدق والأخطل، والحكم بين فضل زهير
~~والنابغة، أو الفضل (5) بين البحتري وأصحابه، ولم يعرف سخف (6) مسيلمة في
~~نظمه، ولم يعلم أنه من الباب الذي يهزأ به ويسخر منه، كشعر أبى العنبس (7)
~~في جملة PageV01P246
# الشعر، وشعر على بن صلاءة (1) -: فكيف يمكنه النظر فيما وصفنا، والحكم
~~على ما بينا؟ ! * * * / فإن قال (2) قائل: فاذكر لنا من هؤلاء الشعراء
~~الذين سميتهم الأشعر والأبلغ.
# قيل له، هذا أيضا خارج عن غرض هذا الكتاب، وقد تكلم فيه الأدباء.
# ويحتاج أن يجرد (3) لنحو هذا كتاب (4) ، ويفرد له باب، وليس من قبيل ما
~~نحن فيه بسبيل.
# وليس لقائل أن يقول: قد يسلم بعض الكلام من العوارض والعيوب، ms233 ويبلغ أمده
~~(5) في الفصاحة والنظم العجيب، ولا يبلغ عندكم حد المعجز، فلم قضيتم بما
~~قضيتم به في القرآن دون غيره من الكلام؟ وإنما لم يصح (6) .
# هذا السؤال، وما نذكر فيه من أشعار في نهاية الحسن،
# وخطب ورسائل في غاية الفضل - لأنا قد بينا أن هذه الاجناس قد وقع التنازع
~~(7) فيها، والمساماة عليها، والتنافس في طرقها، والتنافر في بابها.
# وكان البون بين البعض والبعض في الطبقة الواحدة قريبا، والتفاوت خفيفا،
~~وذلك القدر من السبق إن ذهب عنه (8) / الواحد، لم ييأس منه الباقون، ولم
~~ينقطع الطمع في مثله.
# وليس كذلك سمت القرآن، لانه قد عرف أن الوهم ينقطع دون مجاراته، والطمع
~~يرتفع عن مباراته ومساماته، وأن الكل في العجز عنه على حد واحد.
# وكذلك قد يزعم زاعمون (9) : أن كلام الجاحظ من السمت الذي لا يؤخذ (10)
~~فيه، والباب الذي لا يذهب (11) عنه، وأنت تجد قوما يرون كلامه قريبا،
~~PageV01P247
# ومنهاجه معيبا، ونطاق قوله ضيقا، حتى يستعين بكلام غيره، ويفزع إلى ما
~~يوشح به كلامه، من بيت سائر، ومثل (1) نادر، وحكمة ممهدة منقولة، وقصة
~~عجيبة مأثورة.
# وأما كلامه في أثناء ذلك فسطور قليلة، وألفاظ يسيرة، فإذا أحوج إلى تطويل
~~الكلام خاليا عن شئ يستعين به - فيخلط بقوله من قول غيره - كان كلاما (2)
~~ككلام غيره.
# فإن أردت أن تحقق هذا، فانظر في كتبه في " نظم القرآن " وفى " الرد على
~~النصارى " وفي " خبر الواحد " وغير ذلك مما يجري / هذا المجرى، هل تجد في
~~ذلك كله ورقة [واحدة] (3) تشتمل على نظم بديع، أو كلام مليح؟ على أن متأخري
~~الكتاب قد نازعوه في طريقته، وجاذبوه على منهجه، فمنهم من ساواه حين ساماه،
~~ومنهم من أبر عليه إذ باراه.
# هذا " أبو الفضل بن العميد " قد سلك مسلكه (4) ، وأخذ طريقه، فلم يقصر
~~عنه، ولعله قد بان تقدمه عليه (5) ، لأنه يأخذ في الرسالة الطويلة
~~فيستوفيها على حدود مذهبه، ويكملها على شروط صنعته، ولا يقتصر على أن يأتي
~~بالأسطر من نحو كلامه، كما ترى " الجاحظ " يفعله في كتبه، متى ذكر من كلامه
~~سطرا ms234 أتبعه من كلام الناس (6) أوراقا، وإذا ذكر منه صفحة بنى عليه من قول
~~غيره كتابا.
# وهذا يدلك على أن الشئ إذا استحسن اتبع، وإذا استملح قصد له وتعمد (7) .
# وهذا الشئ يرجع إلى الأخذ بالفضل، والتنافس في التقدم.
# فلو كان في مقدور البشر معارضة القرآن لهذا الغرض وحده - لكثرت
~~المعارضات، ودامت المنافسات.
# فكيف وهناك دواع لا انتهاء لها، وجوالب لاحد لكثرتها / لأنهم لو كانوا
~~عارضوه لتوصلوا إلى تكذيبه، ثم إلى قطع المحامين دونه عنه، أو تنفيرهم
# عليه، وإدخال الشبهات (8) على قلوبهم، وكان القوم يكتفون بذلك عن بذل
~~PageV01P248
# النفوس، ونصب الأرواح، والأخطار بالأموال والذراري، في وجه عداوته
~~ويستغنون بكلام - هو طبعهم وعادتهم وصناعتهم - عن محاربته، وطول مناقشته
~~(1) ومجاذبته.
# وهذا الذى عرضناه على [عقلك، وجلوناه على] (2) قلبك، يكفي إن هديت لرشدك،
~~ويشفي إن دللت على قصدك.
# ونسأل الله حسن التوفيق، والعصمة والتسديد، إنه لا معرفة إلا بهدايته ولا
~~عصمة إلا بكفايته، وهو على ما يشاء قدير، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
~~PageV01P249
### | فصل
# فإن (1) قال قائل: قد يجوز أن يكون أهل عصر النبي صلى الله عليه وسلم
# قد عجزوا عن الإتيان بمثل القرآن، وإن كان من بعدهم من أهل الإعصار لم
~~يعجزوا.
# قيل: هذا سؤال معروف، وقد أجيب عنه بوجوه، منها ما هو صواب، ومنها ما فيه
~~(2) خلل: لأن من كان يجيب عنه: بأنهم (3) لا يقدرون على معارضته في الأخبار
~~عن الغيوب إن قدروا على مثل نظمه - فقد سلم المسألة، لأنا ذكرنا أن نظمه
~~معجز لا يقدر عليه، فإذا أجاب بما قدمناه فقد وافق السائل على مراده.
# والوجه أن يقال: فيه طرق: منها: أنا إذا علمنا أن أهل ذلك العصر كانوا
~~عاجزين عن الإتيان بمثله، فمن بعدهم أعجز، لأن فصاحة أولئك في وجوه ما
~~كانوا يتفننون (4) فيه من القول، مما لا يزيد عليه فصاحة من بعدهم، / وأحسن
~~(5) أحوالهم أن يقاربوهم أو يساووهم، فأما أن يتقدموهم أو يسبقوهم، فلا.
# ومنها: أنا قد علمنا عجز سائر أهل الإعصار كعلمنا بعجز أهل العصر الأول،
~~والطريق في العلم بكل ms235 واحد من الأمرين طريق واحد، لأن التحدي في الكل على
~~جهة واحدة، والتنافس (6) في الطباع على حد [واحد] (7) ، والتكليف (8) على
~~منهاج لا يختلف.
# ولذلك قال الله تبارك وتعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) (9) .
~~PageV01P250
### | فصل في التحدي
# يجب أن تعلم أن من حكم المعجزات إذا ظهرت على الأنبياء أن: يدعوا فيها
~~أنها من دلالتهم وآياتهم، لأنه لا يصح بعثة النبي من غير أن يؤتى دلالة،
~~ويؤيد بآية، لأن النبي لا يتميز من الكاذب بصورته (1) ، ولا يقول نفسه، ولا
~~بشئ آخر، سوى البرهان الذي يظهر عليه، فيستدل به على صدقه.
# فإن ذكر لهم أن هذه آيتي، وكانوا عاجزين عنها - صح له ما ادعاه.
# ولو كانوا غير عاجزين عنها - لم يصح أن يكون برهانا له.
# وليس يكون معجزا إلا بأن يتحداهم إلى أن يأتوا بمثله.
# فإذا تحداهم وبان عجزهم - صار ذلك معجزا.
# وإنما احتيج في باب القرآن إلى التحدي، لأن من الناس من لا يعرف كونه
~~معجزا، فإنما يعرف أو لا إعجازه بطريق (2) ، لأن الكلام المعجز لا يتميز من
~~غيره بحروفه (3) وصورته، وإنما يحتاج إلى علم وطريق يتوصل به إلى معرفة
~~كونه معجزا.
# / فإن كان لا يعرف بعضهم إعجازه، فيجب أن يعرف هذا، حتى يمكنه أن يستدل
~~به.
# ومتى رأى أهل ذلك اللسان قد عجزوا عنه بأجمعهم مع التحدي إليه،
# والتقريع به، والتمكين (4) منه - صار حينئذ بمنزلة من رأى اليد البيضاء،
~~وانقلاب العصى ثعبانا تتلقف ما يأفكون.
# وأما من كان من أهل صنعة العربية، والتقدم في البلاغة، ومعرفة فنون (5)
~~القول، ووجوه المنطق - فإنه يعرف - حين يسمعه - عجزه عن الاتيان بمثله،
~~PageV01P251
# ويعرف أيضا أهل عصره، ممن هو في طبقته أو يدانيه في صناعته، عجزهم عنه،
~~فلا يحتاج إلى التحدي حتى يعلم به كونه معجزا.
# ولو كان أهل الصنعة الذين صفتهم ما بينا لا يعرفون كونه معجزا حتى يعرفوا
~~عجز غيرهم عنه - لم يجز أن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم، ms236 أن القرآن معجز
~~حتى يرى عجز قريش عنه بعد التحدي إليه، وإذا عرف عجز قريش لم يعرف عجز سائر
~~العرب عنه حتى ينتهي إلى التحدي إلى أقصاهم، وحتى يعرف عجز مسيلمة الكذاب
~~عنه، ثم يعرف حينئذ كونه معجزا.
# وهذا القول - إن قيل - أفحش ما يكون من الخطأ! ! / فيجب أن تكون منزلة
~~أهل الصنعة في معرفة إعجاز القرآن بأنفسهم منزلة من رأى اليد البيضاء وفلق
~~البحر، بأن ذلك معجز.
# وأما من لم يكن من أهل الصنعة، فلا بد له من مرتبة قبل هذه المرتبة، يعرف
~~بها كونه معجزا، فيساوي حينئذ أهل الصنعة، فيكون استدلالهها في
# تلك الحالة به على صدق من ظهر ذلك عليه على سواء (1) ، إذا ادعاه - دلالة
~~على نبوته وبرهانا على صدقه.
# فأما من قدر أن القرآن لا يصير معجزا إلا بالتحدي إليه، فهو كتقدير من ظن
~~أن جميع آيات موسى وعيسى، عليهما السلام، ليست بآيات حتى التحدي إليها
~~والحض عليها، ثم يقع العجز عنها، فيعلم حينئذ أنها معجزات (2) .
# وقد سلف من كلامنا في هذا المعنى ما يغني عن الاعادة.
# ويبين ما ذكرناه في غير البليغ: أن الأعجمي الآن لا يعرف إعجاز القرآن
~~إلا بأمور زائدة على الأعجمي الذي كان في ذلك الزمان مشاهدا له، لأن من هو
~~من أهل العصر يحتاج أن يعرف أو لا أن العرب عجزوا عنه، وإنما يعلم عجزهم
~~عنه بنقل الناقلة إليه أن (3) النبي صلى الله عليه وسلم قد تحدى العرب إليه
~~فعجزوا عنه، ويحتاج في النقل إلى شروط، وليس يصير القرآن بهذا النقل
~~PageV01P252
# معجزا، كذلك لا يصير معجزا بأن / يعلم العربي الذي ليس ببليغ أنهم قد
~~عجزوا عنه بأجمعهم (1) ، بل هو معجز في نفسه، وإنما طريق معرفة هذا (2)
~~وقوفهم على العلم بعجزهم عنه. PageV01P253
### | فصل في قدر المعجز من القرآن
# الذي ذهب إليه عامة أصحابنا - وهو قول [الشيخ] (1) أبي الحسن الأشعري في
~~كتبه - أن أقل ما يعجز عنه من القرآن السورة، قصيرة كانت أو طويلة، أو ما
~~كان بقدرها.
# قال: فإذا كانت الآية بقدر ms237 حروف سورة (2) ، وإن كانت سورة الكوثر، فذلك
~~معجز.
# قال: ولم يقم دليل على عجزهم عن المعارضة في أقل من هذا القدر.
# وذهبت (3) " المعتزلة " إلى أن كل سورة برأسها فهي معجزة.
# وقد حكي عنهم نحو قولنا، إلا أن منهم من لم يشترط كون الآية بقدر السورة،
~~بل شرط الآيات الكثيرة.
# وقد علمنا أنه تحداهم تحديا إلى السور كلها، ولم يخص، ولم يأتوا لشئ منها
~~بمثل، فعلم أن جميع ذلك معجز.
# وأما قوله عز وجل: (فليأتوا بحديث مثله) (4) فليس بمخالف / لهذا، لأن
~~الحديث التام لا تتحصل حكايته في أقل من كلمات سورة قصيرة.
# وهذا يؤكد ما ذهب إليه أصحابنا ويؤيده، وإن كان قد يتأول قوله: (فليأتوا
~~بحديث مثله) على أن يكون راجعا إلى القبيل دون التفصيل.
# وكذلك يحمل قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن لا يأتون بمثله) (5) على القبيل، لأنه لم يجعل الحجة عليهم
~~عجزهم عن الإتيان بجميعه من أوله إلى آخره.
# فإن قيل: هل تعرفون إعجاز السور القصار بما تعرفون إعجاز السور الطوال؟
~~PageV01P254
# وهل تعرفون إعجاز كل قدر من القرآن بلغ الحد الذي قدرتموه بمثل ما تعرفون
~~به إعجاز سورة البقرة ونحوها؟ فالجواب: أن [شيخنا] (1) أبا الحسن الأشعري،
~~رحمه الله (2) ، أجاب عن ذلك: بأن كل سورة قد علم كونها معجزة بعجز العرب
~~عنها.
# وسمعت بعض الكبراء من أهل هذا الشأن، يقول: إن ذلك يصح أن يكون علم ذلك
~~توقيفا.
# والطريقة الأولى أسد.
# وليس هذا الذي ذكرناه أخيرا بمناف له، لأنه / لا يمتنع أن يعلم إعجازه
~~بطرق مختلفة تتوافى عليه وتجتمع فيه.
# واعلم أن تحت اختلاف هذه الأجوبة ضربا من الفائدة.
# لأن الطريقة الأولى تبين أن ما علم به كون جميع القرآن معجزا - موجود في
~~كل سورة، صغرت أو كبرت، فيجب أن يكون الحكم في الكل واحدا.
# والطريقة الأخيرة تتضمن تعذر معرفة إعجاز القرآن بالطريقة التى سلكناها
~~في كتابنا (3) من التفصيل الذي بينا، فيما تعرف به في الكلام الفصاحة،
~~وتتبين به (4) البلاغة، حتى يعلم ذلك ms238 بوجه (5) آخر، فيستوي في هذا القدر
~~البليغ وغيره في أن لا يعلمه معجزا حتى يستدل به من وجه آخر سوى ما يعلمه
~~البلغاء من التقدم في الصنعة، وهذا غير ممتنع.
# ألا ترى أن الإعجاز في بعض السور والآيات أظهر، وفى بعضها أغمض [وأدق؟
~~فلا يفتقر البليغ] (6) في النظر في حال بعضها إلى تأمل كثير، ولا بحث شديد،
~~حتى يتبين له الإعجاز.
# ويفتقر في بعضها إلى نظر دقيق وبحث لطيف، حتى يقع على الجلية،
# ويصل إلى المطلب.
# / ولا (7) يمتنع أن يذهب عليه الوجه في بعض السور، فيحتاج أن يفزع فيه
~~إلى إجماع أو توقيف، أو ما علمه من عجز العرب قاطبة عنه. PageV01P255
# فإن ادعى ملحد، أو زعم زنديق، أنه لا يقع العجز عن الإتيان بمثل السور
~~القصار أو الآيات بهذا المقدار! قلنا له: إن الإعجاز قد حصل بما بيناه،
~~وعرف بما وقفنا عليه (1) من عجز العرب عنه.
# ثم فيه شئ آخر، وهو: أن هذا سؤال لا يستقيم للملحد (2) ، لأنه يزعم أنه
~~ليس في القرآن كله إعجاز، فكيف يجوز أن نناظره على تفصيله (3) ؟ ! وإذا ثبت
~~لنا معه إعجازه في السور الطوال، قامت الحجة عليه، وثبتت المعجزة، ولا معنى
~~لطلبه لكثرة الأدلة والمعجزات.
# ونحن نعلم أن (4) إعجاز البعض بما بيناه، والبعض الآخر بأنه (5) إذا ثبت
~~الأصل لم يبق بعد ذلك إلا قولنا، لأنا عرفنا في البعض (6) الإعجاز بما
~~بينا، ثم عرفنا في الباقي بالتوقيف، ونحو ذلك.
# وليس بممتنع اختلاف حال الكلام، حتى يكون الإعجاز على بعضه أظهر، وفي
~~بعضه أغمض، ومن آمن ببعض دون بعض كان مذموما، على ما قال الله تعالى:
~~(أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض) (7) وقال: (وننزل من القرآن ما هشفاء
~~ورحمة للمؤمنين) (8) فظاهره عند بعض أهل التأويل كالدليل على أن الشفاء (9
~~ببعضه أوقع، وإن كنا نقول: أنه يدل على أن الشفاء 9) في جميعه.
# واعلم أن الكلام يقع فيه الأبلغ والبليغ، ولذلك كانوا يسمون الكلمة: "
~~يتيمة "، ويسمون البيت الواحد: " يتيما " (10) .
# سمعت إسماعيل بن عباد (11) يقول: سمعت أبا بكر بن مقسم ms239 (12) يقول:
~~PageV01P256
# سمعت ثعلبا يقول: [سمعت سلمة (1) يقول] (2) : سمعت الفراء / يقول: العرب
~~تسمي البيت الواحد يتيما، وكذلك يقال (3) : " الدرة اليتيمة "، لانفرادها،
~~فإذا بلغ البيتين والثلاثة فهي " نتفة "، وإلى العشرة تسمى " قطعة "، وإذا
~~بلغ العشرين استحق أن يسمى " قصيدا "، وذلك مأخوذ من المخ القصيد، وهو
~~المتراكم بعضه على بعض، وهو ضد الرار (4) ، ومثله الرثيد (5) .
# انتهت الحكاية، ثم استشهد بقول لبيد (6) : فتذكرا ثقلا رثيدا بعد ما *
~~ألقت ذكاء يمينها في كافر (7) / يريد بيض النعام، لانه ينضد بعضه على بعض.
# وكذلك يقع في الكلام البيت الوحشي والنادر، والمثل السائر، والمعنى
~~الغريب، والشئ الذي لو اجتهد له لم يقع عليه، فيتفق له ويصادفه.
# قال لي بعض علماء هذه الصنعة - وجاريته في ذلك - إن هذا مما PageV01P257
# لا سبب له يخصه، وإنما سببه الغزارة (1) في أصل الصنعة، والتقدم في عيون
~~(2) المعرفة، فإذا وجد ذلك وقع له من الباب ما يطرد عن حساب، وما يشذ عن
~~تفصيل الحساب.
# فأما ما قلنا: من أن ما بلغ قدر السورة معجز، فإن ذلك صحيح. PageV01P258
### | فصل في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة؟ 
# ذهب [الشيخ] (1) أبو الحسن الأشعري إلى أن ظهور ذلك عن (2) النبي صلى
~~الله عليه وسلم، يعلم ضرورة، وكونه معجزا يعلم باستدلال (3) .
# وهذا المذهب محكى عن المخالفين.
# والذي نقوله في هذا: أن الأعجمي لا يمكنه أن يعلم إعجازه إلا استدلالا،
~~وكذلك من لم يكن بليغا.
# فأما البليغ الذي قد أحاط بمذاهب العربية وغرائب الصنعة - فإنه يعلم من
~~نفسه ضرورة عجزه عن الاتيان بمثله، ويعلم عجز غيره بمثل ما يعرف عجز نفسه،
~~كما أنه إذا علم الواحد منا أنه لا يقدر على ذلك، فهو (4) يعلم عجز غيره
~~استدلالا. PageV01P259
### | فصل فيما يتعلق به الاعجاز 
# إن قال قائل: بينوا لنا ما الذي وقع التحدي إليه؟ أهو الحروف المنظومة؟
~~أو الكلام القائم بالذات؟ أو غير ذلك؟ قيل: الذي تحداهم به: أن يأتوا بمثل
~~الحروف التي هي نظم القرآن، منظومة كنظمها، متتابعة كتتابعها، مطردة
~~كاطرادها، ولم يتحدهم إلى أن يأتوا بمثل الكلام القديم الذي لا ms240 مثل له.
# وإن كان كذلك فالتحدي واقع إلى أن يأتوا بمثل الحروف المنظومة، التي هي
~~عبارة عن كلام الله تعالى في نظمها وتأليفها، وهي حكاية لكلامه، ودلالات
~~عليه، وأمارات (1) له، على أن يكونوا مستأنفين لذلك، لا حاكين بما أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولا يجب أن يقدر مقدر أو يظن ظان أنا حين قلنا: إن القرآن معجز، وأنه (2)
~~تحداهم إلى أن يأتوا بمثله - أردنا غير ما فسرناه، من العبارات عن الكلام
~~القديم القائم بالذات.
# وقد بينا قبل هذا أنه لم يكن ذلك معجزا، لكونه عبارة عن / الكلام (3)
~~القديم، لأن التوراة والإنجيل عبارة عن الكلام (4) القديم، وليس ذلك بمعجز
~~في النظم والتأليف.
# وكذلك ما دون الآية - كاللفظة - عبارة عن كلامه، وليست بمنفردها بمعجزة.
# وقد جوز بعض أصحابنا: أن يتحداهم إلى مثل كلامه القديم القائم بنفسه!
~~والذي عول عليه مشايخنا ما قدمنا ذكره، وعلى ذلك أكثر مذاهب الناس.
~~PageV01P260
# ولم نحب أن نفسر ونذكر موجب هذا المذهب الذي حكيناه وما يتصل به، لأنه
~~خارج عن غرض كتابنا، لان الاعجاز واقع (1) في نظم الحروف التي هي دلالات
~~وعبارات عن كلامه.
# وإلى مثل هذا النظم وقع التحدي، فبينا وجه ذلك، وكيفية ما نتصور (2)
~~القول فيه، وأزلنا توهم من يتوهم (3) أن القديم حروف منظومة، أو حروف غير
~~منظومة، أو شئ مؤلف (4) ، أو غير ذلك، مما يصح أن يتوهم على ما سبق من
~~إطلاق القول فيما مضى. PageV01P261
### | فصل في وصف وجوه من البلاغة
# ذكر بعض أهل الأدب والكلام (1) : أن البلاغة على عشرة أقسام (2) :
~~الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف،
~~والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان (3) .
# فأما " الإيجاز " فإنما يحسن مع ترك الإخلال باللفظ والمعنى، فيأتي
~~باللفظ القليل الشامل لأمور كثيرة.
# وذلك ينقسم إلى حذف، وقصر: / فالحذف: الإسقاط للتخفيف، كقوله: واسأل
~~القرية) (4) .
# وقوله: (طاعة وقول معروف) (5) .
# وحذف الجواب كقوله: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو
~~كلم به الموتى) (6) .
# كأنه قيل: لكان هذا القرآن.
# والحذف أبلغ من الذكر، لأن النفس تذهب كل مذهب ms241 في القصد من الجواب (7) .
~~PageV01P262
# والايجاز بالقصر (1) كقوله: (ولكم في القصاص حياة) (2) .
# وقوله: (يحسبون كل صيحة عليهم، هم العدو) (3) .
# وقوله: (إنما بغيكم على أنفسكم) (4) .
# وقوله: (ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله) .
# (5) / والاطناب (6) فيه بلاغة، فأما التطويل ففيه على (7) .
# * * * وأما التشبيه، فهو العقد (8) على أن أحد الشيئين يسد مسد الآخر في
~~PageV01P263
# حسن أو عقل، كقوله: (والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء،
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا) (1) .
# وقوله: (مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم
~~عاصف) (2) .
# وقوله: (وإذ نتفنا الجبل فوقهم كأنه ظلة) (3) .
# / وقوله: (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به بنات
~~الارض مما يأكل الناس والانعام، حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن
~~أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا، فجعلناها حصيدا، كأن
~~لم تغن بالأمس) (4) وقوله: (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر.
# تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر) (5) . PageV01P264
# وقوله: (فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان) (1) .
# وقوله: (أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد، كمثل غيث أعجب الكفار / نباته، ثم يهيج فتراه مصفرا، ثم
~~يكون حطاما) (2) .
# وقوله: (وجنة عرضها كعرض السماء والأرض) (3) .
# وقوله: (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)
~~(4) .
# وقوله تعالى: (فمثله كمثل الكلب، إن تحمل عليه يلهث) (5) .
# وقوله: (كأنهم أعجاز نخل خاوية) (6) .
# وقوله: (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت / اتخذت
~~PageV01P265
# بيتا، وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت) (1) .
# وقوله: (وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام) (2) .
# وقوله: (خلق الإنسان من صلصال كالفخار) (3) .
# ونحو ذلك.
# * * * ومن ذلك: " باب الاستعارة " وذلك يباين (4) " التشبيه ".
# كقوله تعالى: (وقد منا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا) (5) .
# / وكقوله: (فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين) (6) .
# وكقوله: (إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية) (7) .
# وقوله: (ولما سكت عن موسى الغضب) (8) . PageV01P266
# وكقوله: (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) (1) .
# وقوله: (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) (2) .
# فالدمغ والقذف مستعار.
# / وقوله: ms242 (وآية لهم الليل نسلخ منه النهار) (3) .
# وقوله: (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) (4) .
# وقوله: (فذو دعاء عريض) (5) .
# وقوله: (حتى تضع الحرب أوزارها) (6) .
# وقوله: (والصبح إذا تنفس) (7) .
# وقوله: (مستهم البأساء والضراء وزلزلوا (8) . PageV01P267
# / وقوله: (فنبذوه وراء ظهورهم) (1) .
# وقوله: (أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا) (2) .
# وقوله: (حصيدا خامدين) (3) .
# وقوله: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) (4) .
# وقوله: (وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) (5) .
# وقوله: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) (6) .
# / وقوله: (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر) (7) .
# وقوله: (فضربنا على آذانهم) يريد: أن لا إحساس بآذانهم من غير صمم (8) .
~~PageV01P268
# وقوله: (ولما سقط في أيديهم) (1) .
# وهذا أوقع من اللفظ الظاهر، وأبلغ من الكلام الموضوع [له] (2) .
# * * * / وأما " التللاؤم "، فهو: تعديل الحروف في التأليف.
# وهو نقيض " التنافر " [الذى هو] (3) كقول الشاعر: وقبر حرب بمكان قفر *
~~وليس قرب قبر حرب قبر (4) قالوا: هو من شعر الجن! وحروفه متنافرة، لا يمكن
~~إنشاده إلا بتتعتع فيه! (5) .
# " والتلاؤم " على ضربين: أحدهما في الطبقة الوسطى، كقوله (6) : رمتني
~~وستر الله بيني وبينها * عشية آرام الكناس رميم (7) رميم التي قالت لجارات
~~بيتها: * ضمنت لكم أن لا يزال يهيم (8) / ألا رب يوم لو رمتني رميتها *
~~ولكن عهدي بالنضال قديم (9) PageV01P269
# قالوا (1) : والمتلائم في الطبقة العليا: القرآن كله، وإن كان بعض الناس
~~أحسن إحساسا له من بعض، كما أن بعضهم يفطن للموزون بخلاف بعض.
# و" التلاؤم " (2) : حسن الكلام في السمع، وسهولته في اللفظ، ووقع المعنى
~~في القلب.
# وذلك كالخط الحسن والبيان الشافي، والمتنافر / كالخط القبيح، فإذا انضاف
~~إلى التلاؤم حسن البيان وصحة البرهان في أعلى الطبقات - ظهر الإعجاز لمن
~~كان جيد الطبع، وبصيرا بجواهر (3) الكلام، كما يظهر له أعلى طبقة الشعر (4)
~~.
# و" المتنافر "، ذهب الخليل إلى أنه من بعد شديد، أو قرب شديد، فإذا بعد
~~فهو كالطفر (5) .
# وإذا قرب جدا بمنزلة مشى المقيد.
# ويبين بقرب
# مخارج الحروف وتباعدها.
# * * * وأما " الفواصل ": فهي حروف متشاكلة في المقاطع، يقع بها إفهام
~~المعاني وفيها بلاغة.
# والإسجاع عيب، لان السجع يتبعه (6) المعنى، والفواصل تابعة) PageV01P270
# للمعاني (1) .
# والسجع كقول " مسيلمة ms243 ".
# / ثم الفواصل قد تقع على حروف متجانسة، كما قد تقع على حروف متقاربة، ولا
~~تحتمل القوافي ما تحتمل الفواصل، لأنها ليست في الطبقة العليا في البلاغة،
~~لأن الكلام يحسن فيها بمجانسة القوافى وإقامة الوزن (2) .
# وأما " التجانس "، فهو: بيان أنواع الكلام الذي يجمعه أصل واحد.
# وهو على وجهين: مزاوجة، ومناسبة.
# المزاوجة كقوله تعالى: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم (3)) .
# وقوله: (ومكروا ومكر الله) (4) .
# وكقول عمرو بن كلثوم (5) : ألا لا يجهلن أحد علينا * فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا (6) PageV01P271
# * * * وأما " المناسبة "، فهي كقوله تعالى: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم)
~~(1) وقوله: (يخافون يوم تتقلب فيه القلوب والابصار) (2) .
# * * * / وأما " التصريف " (3) فهو: تصريف الكلام في المعاني، كتصريفه في
~~الدلالات المختلفة (4) ، كتصريف " الملك " في معاني الصفات، فصرف في معنى "
~~مالك " و " ملك " و " ذى الملكوت " و " المليك "، وفى معنى " التمليك "
# والتملك و " الاملاك "، وتصريف المعنى في الدلالات المختلفة، كما كرر من
~~قصة موسى في مواضع (5) .
# * * * وأما " التضمين " فهو: حصول معنى فيه من غير ذكره له باسم أو صفة
~~هي عبارة عنه (6) . PageV01P272
# / وذلك على وجهين: تضمين توجبه البنية، كقولنا: " معلوم "، يوجب أنه لا
~~بد من عالم.
# وتضمين يوجبه معنى العبارة من حيث لا يصح إلا به، كالصفة بضارب، على
~~مضروب (1) .
# والتضمين كله إيجاز، [وذكر: أن] التضمين الذي تدل عليه دلالات القياس
~~أيضا إيجاز (2) .
# وذكر: أن (بسم الله الرحمن الرحيم) من باب التضمين، لأنه / تضمن تعليم
~~الاستفتاح في الأمور باسمه على جهة التعظيم لله تبارك وتعالى، أو التبرك
~~باسمه (3) .
# * * * وأما المبالغة "، فهي: الدلالة على كثرة المعنى.
# وذلك على وجوه: منها مبالغة في الصفة المبينة لذلك، كقولك: " رحمان " عدل
~~عن راحم " (4) . PageV01P273
# للمبالغة، وكقوله " غفار " وكذلك فعال (1) وفعول، كقوله: " شكور " وغفور
~~"، وفعيل، كقوله: " رحيم " و " قدير ".
# ومن ذلك أن يبالغ باللفظة التي هي صفة عامة (2) ، كقوله: (خالق كل شئ)
~~(3) وكقوله: (فأتى الله بنيانهم من القواعد) (4) .
# / وكقوله: (ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) (5) .
# وكقوله: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) (6) .
# وقد يدخل فيه الحذف ms244 الذى تقدم ذكره للمبالغة (7) .
# * * * وأما " حسن البيان " فالبيان على أربعة أقسام (8) : كلام، وحال،
~~وإشارة،
# وعلامة.
# / ويقع التفاضل في البيان، ولذلك قال عز من قائل: (الرحمن، علم
~~PageV01P274
# القرآن، خلق الانسان علمه البيان) (1) .
# [ونقيضه العى، ومنه] (2) قيل: أعيامن باقل، سئل عن ظبية في يده: بكم
~~اشتراها؟ فأراد أن يقول: بأحد عشر، فأشار بيديه مادا أصابعه العشر، ثم أدلع
~~لسانه، فأفلتت الظبية من يده! ! * * * ثم البيان على مراتب (3) .
# قلنا (4) : قد كنا حكينا أن من الناس من يريد أن يأخذ إعجاز القرآن من
~~وجوه البلاغة التي ذكرنا أنها تسمى " البديع " في أول الكتاب، مما مضت
~~أمثلته في الشعر.
# ومن الناس من زعم: أنه يأخذ ذلك من هذه الوجوه التي عددناها في هذا
~~الفصل.
# / واعلم أن الذي بيناه قبل هذا وذهبنا إليه هو سديد (5) ، وهو أن هذه
~~الأمور تنقسم: فمنها ما يمكن الوقوع عليه، والتعمل له، ويدرك بالتعلم، فما
~~كان كذلك فلا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن به وأما ما لا سبيل إليه بالتعلم
~~والتعمل من البلاغات، فلذلك هو الذي يدل على إعجازه، ونحن نضرب لك أمثلة،
~~لتقف على ما ذهبنا إليه.
# وذكرنا في هذا الفصل عن هذا " القائل " أن التشبيه تعرف به البلاغة.
# وذلك مسلم، ولكن (6) إن قلنا: ما وقع من التشبيه في القرآن معجز - عرض
~~(7) علينا PageV01P275
# من التشبيهات الجارية في الأشعار ما لا يخفى عليك، وأنت تجد في شعر ابن
~~المعتز من التشبيه البديع الذي يشبه السحر، وقد تتبع في هذا ما لم يتتبع
~~غيره، واتفق له ما لم يتفق لغيره من الشعراء.
# وكذلك كثير من وجوه البلاغة، قد بينا أن تعلمها يمكن، وليس تقع البلاغة
~~بوجه واحد منها دون غيره.
# فإن كان إنما يعني هذا " القائل " أنه إذا أتى في كل معنى يتفق في كلامه
~~بالطبقة العالية، ثم كان ما يصل به كلامه بعضه ببعض، وينتهي / منه إلى
~~متصرفاته -: على أتم البلاغة وأبدع البراعة - فهذا مما لا نأباه، بل نقول
~~به.
# وإنما ننكر أن يقول قائل: إن بعض هذه الوجوه بانفرادها قد ms245 حصل فيه
~~الإعجاز من غير أن يقارنه ما يصل به [من] (1) الكلام ويفضي إليه، مثل ما
~~يقول (2) : إن ما أقسم به وحده بنفسه معجز، وإن التشبيه معجز، وإن التجنيس
~~معجز، والمطابقة بنفسها معجزة.
# فأما الآية التي فيها ذكر التشبيه، فإن ادعى إعجازها لألفاظها ونظمها
~~وتأليفها - فأني لا أدفع ذلك وأصححه، ولكن لا أدعي إعجازها لموضع التشبيه.
# وصاحب " المقالة " التي حكيناها، أضاف ذلك إلى موضع التشبيه وما قرن به
~~من الوجوه، ومن تلك الوجوه ما قد بينا أن الإعجاز يتعلق به كالبيان، وذلك
~~لا يختص بجنس من المبين (3) دون جنس، ولذلك قال: (هذا بيان للناس) (4)
~~وقال: (تبيانا لكل شئ) (5) وقال: (بلسان عربي مبين) (6) فكرر في مواضع [جل]
~~(7) ذكره: أنه مبين.
# / فالقرآن أعلى منازل البيان، وأعلى مراتبه ما جمع وجوه الحسن وأسبابه،
~~وطرقه وأبوابه: من تعديل النظم وسلامته (8) ، وحسنه وبهجته، وحسن موقعه في
~~السمع، وسهولته على اللسان، ووقوعه في النفس موقع القبول، وتصوره تصور
~~المشاهد، PageV01P276
# وتشكله على جهته حتى يحل محل البرهان ودلالة التأليف، مما لا ينحصر حسنا
~~وبهجة وسناء ورفعة.
# وإذا علا الكلام في نفسه، كان له من الوقع في القلوب والتمكن في النفوس،
~~ما يذهل ويبهج، ويقلق ويؤنس، ويطمع ويؤيس، ويضحك ويبكي، ويحزن ويفرح، ويسكن
~~ويزعج، ويشجي ويطرب (1.
# ويهز الأعطاف، ويستميل نحوه الأسماع 1) .
# ويورث الأريحية والعزة، وقد يبعث على بذل المهج والأموال شجاعة وجودا،
~~ويرمي السامع من وراء رأيه مرمى (2) بعيدا.
# وله مسالك في النفوس لطيفة، ومداخل إلى القلوب دقيقة.
# وبحسب ما يترتب في نظمه، ويتنزل في موقعه، ويجري على سمت مطلعه ومقطعه -
~~يكون عجيب تأثيراته، وبديع مقتضياته.
# وكذلك على حسب مصادره، يتصور وجوه موارده، / وقد (3) ينبئ الكلام عن محل
~~صاحبه، ويدل على مكان متلكمه، وينبه على عظيم شأن أهله، وعلى علو محله.
# ألا ترى أن الشعر في الغزل إذا صدر عن محب، كان أرق وأحسن، وإذا صدر عن
~~متعمل (4) ، وحصل من متصنع - نادى على نفسه بالمداجاة، وأخبر عن خبيئه في
~~المراءاة (5) ؟ ! وكذلك قد يصدر الشعر في وصف الحرب عن ms246 الشجاع، فيعلم وجه
~~صدوره، ويدل على كنهه وحقيقته.
# وقد يصدر عن المتشبه، ويخرج عن المتصنع، فيعرف من حاله ما ظن أنه يخفيه،
~~ويظهر من أمره خلاف ما يبديه.
# وأنت تعرف (6) لقول المتنبي: فالخيل والليل والبيداء تعرفني * والحرب
~~والضرب والقرطاس والقلم (7) PageV01P277
# من الوقع (1) في القلب - لما (2) تعلم أنه من أهل الشجاعة - ما لا تجده
~~للبحتري في قوله: / وأنا الشجاع وقد بدا لك موقفي * بعقرقس والمشرفية شهدى
~~(3) وتجد لابن المعتز في موقع شعره من القلب، في الفخر وغيره، ما لا تجده
~~لغيره، لانه إذا قال: إذا شئت أو قرت البلاد حوافرا * وسارت ورائي هاشم
~~ونزار وعم السماء النقع حتى كأنه * دخان وأطراف الرماح شرار (4) وقال: قد
~~ترديت بالمكارم دهرا * وكفتني نفسي من الإفتخار (5) أنا جيش إذا غزوت وحيدا
~~* ووحيد في الجحفل الجرار وقال: أيها السائلي عن الحسب الأط * يب ما فوقه
~~لخلق مزيد (6) نحن آل الرسول والعترة الحق * ق وأهل القربى، فماذا تريد؟
~~(7) ولنا ما أضاء صبح عليه * وأتته رايات ليل وسود (8) وكما أنشدنا الحسن
~~بن عبد الله، قال: أنشدنا محمد بن يحيى لابن المعتز قصيدته التي يقول فيها:
# أنا ابن الذي سادهم في الحيا * ة وسادهم بي تحت الثرى (9) / ومالي في أحد
~~مرغب * بلى في يرغب كل الورى وأسهر للمجد والمكرمات * إذا اكتحلت أعين
~~بالكرى (10) PageV01P278
# فانظر في (1) القصيدة كلها، ثم في جميع شعره، تعلم أنه ملك الشعر، وأنه
~~يليق به من الفخر خاصة، ثم مما يتبعه مما يتعاطاه - ما لا يليق بغيره، بل
~~ينفر عن سواه.
# ولم أحب أن أكثر عليك، فأطول الكتاب بما يخرج عن غرضه.
# وكما ترى من (2) قول أبي فراس الحمداني في نفسك إذا قال: ولا أصبح الحي
~~الخلوف بغارة ولا الجيش ما لم تأته قبلى النذر (3) ويارب دار لم تخفني
~~منيعة * طلعت عليها بالردى أنا والفجر وساحبة الأذيال نحوي لقيتها * فلم
~~يلقها جافي اللقاء ولا وعر (4)
# / وهبت لها ما حازه الجيش كله * وأبت ولم يكشف لأبياتها ستر (5) وما راح
~~يطغيني بأثوابه الغنى * ولا بات يثنيني عن الكرم ms247 الفقر وما حاجتي في المال
~~أبغي وفوره * إذا لم أفر وفرى فلا وفر الوفر (6) والشئ إذا صدر من أهله،
~~وبدا من أصله، وانتسب إلى ذويه - سلم في نفسه، وبانت فخامته وشوهد (7) أثر
~~الاستحقاق فيه.
# وإذا صدر من متكلف، وبدا من متصنع - بان أثر الغربة (8) عليه،
~~PageV01P279
# وظهرت مخايل الاستيحاش فيه، وعرف شمائل التحير (1) منه.
# إنا نعرف في شعر أبي نواس أثر الشطارة، وتمكن البطالة، وموقع كلامه في
~~وصف ما هو سبيله من أمر العيارة (2) ، ووصف / الخمر والخمار، كما نعرف موقع
~~كلام ذي الرمة في وصف المهامه والبوادى والجمال والانساع والازمة.
# وعيب أبي نواس التصرف في وصف الطلول والرباع والوحش،
# ففكر في قوله: دع الأطلال تسفيها الجنوب * وتبلي عهد جدتها الخطوب (3)
~~وخل لراكب الوجناء أرضا * تخب به النجيبة والنجيب (4) بلاد نبتها عشر وطلح
~~* وأكثر صيدها ضبع وذيب (5) ولا تأخذ عن الأعراب لهوا * ولا عيشا، فعيشهم
~~جديب دع الألبان يشربها رجال * رقيق العيش عندهم غريب (6) إذا راب الحليب
~~فبل عليه * ولا تحرج، فما في ذاك حوب (7) فأطيب منه صافية شمول * يطوف
~~بكأسها ساق أديب (8) كأن هديرها في الدن يحكي * قراة القس قابله الصليب
~~أعاذل أقصري عن طول لومي * فراجي توبتي عندي يخيب تعيبين الذنوب، وأي حر *
~~من الفتيان ليس له ذنوب؟ ! / وقوله: صفة الطلول بلاغة الفدم * فاجعل صفاتك
~~لابنة الكرم (9) PageV01P280
# وسمعت الصاحب إسماعيل بن عباد يقول: سمعت براكويه (1) الزنجاني يقول:
~~أنشد بعض الشعراء هلال بن يزيد قصيدة على وزن قصيدة الأعشى: ودع هريرة إن
~~الركب مرتحل * وهل تطيق وداعا أيها الرجل؟ وكان وصف فيها الطلل، قال
~~براكويه (2) : فقال لي هلال: فقلت بديها: إذا سمعت فتى يبكي على طلل * من
~~أهل زنجان، فاعلم أنه طلل * * * وإنما ذكرت لك هذه الأمور، لتعلم أن الشئ
~~في معدنه أعز، وإلى مظانه أحن (3) ، وإلى أصله أنزع، وبأسبابه أليق، وهو
~~(4) يدل على ما صدر منه، وينبه ما انتج عنه، ويكون قراره على موجب / صورته،
~~وأنواره على حسب محله، ولكل شئ حد ومذهب، ولكل كلام سبيل ومنهج.
# وقد ذكر أبو ms248 بكر الصديق رضي الله عنه في كلام مسيلمة ما أخبرتك به، فقال:
~~إن هذا كلام لم يخرج من آل (5) .
# فدل على أن الكلام الصادر عن عزة الربوبية ورفعة الالهية، يتميز عما لم
~~يكن كذلك.
# * * * ثم رجع الكلام بنا إلى ما ابتدأنا به من عظيم شأن البيان (6) ، ولو
~~لم يكن فيه إلا ما من به الله على خلقه بقوله: (خلق الإنسان علمه البيان)
~~(7) . PageV01P281
# فأما بيان القرآن فهو أشرف بيان وأهداه، وأكمله وأعلاه، وأبلغه وأسناه.
# / تأمل قوله تعالى: (أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين) (1) في
~~شدة التنبيه على تركهم الحق والإعراض عنه.
# وموضع امتنانه بالذكر والتحذير (2) .
# وقوله: (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون) (3) وهذا
~~بليغ في التحسير.
# وقوله: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) (4) وهذا يدل على كونهم مجبولين
~~على الشر، معودين لمخالفة النهي والأمر (5) .
# وقوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) (6) هو في نهاية
~~المنع (7) من الخلة إلا على التقوى.
# وقوله: (أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله) (8) .
# وهذا نهاية في التحذير من التفريط.
# وقوله: (أفمن يلقى في النار خيرا أم من يأتي آمنا يوم القيامة.
# / اعملوا ما شئتم، إنه بما تعملون بصير) (9) هو النهاية في الوعيد
~~والتهديد (10) وقوله: (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون: هل إلى مرد
~~من PageV01P282
# سبيل.
# وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى) (1) نهاية في
~~الوعيد.
# وقوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، وأنتم فيها خالدون) (2)
~~نهاية في الترغيب.
# وقوله: (ما اتخذ الله من ولد، وما كان معه من إله، إذا لذهب
# كل إله بما خلق، ولعلا بعضهم على بعض) (3) ، وكذلك قوله: (لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا) (4) نهاية في الحجاج (5) .
# وقوله: (وأسروا قولكم أو اجهروا به، إنه عليم بذات الصدور، ألا يعلم من
~~خلق، وهو اللطيف الخبير) (6) نهاية في الدلالة على علمه بالخفيات.
# / ولا وجه للتطويل، فإن بيان الجميع في الرفعة وكبر المنزلة على سواء (7)
~~.
# وقد ذكرنا من قبل: أن البيان يصح ms249 أن يتعلق به الإعجاز، وهو معجز من
~~القرآن.
# * * * وما حكينا عن " صاحب الكلام: من " المبالغة " في اللفظ - فليس ذلك
~~بطريق الاعجاز، لان الوجوه التى ذكرها قد تتفق في كلام غيره، وليس ذلك
~~بمعجز، بل قد يصح أن يقع في المبالغة في المعنى والصفة، وجوه من اللفظ تثمر
~~(8) الاعجاز.
# * * * و " تضمين المعاني " أيضا (9) قد يتعلق به الإعجاز إذا حصلت
~~للعبارة طريق البلاغة في أعلى (10) درجاتها. PageV01P283
# وأما " الفواصل " فقد بينا أنه يصح أن يتعلق بها الإعجاز، وكذلك قد بينا
~~في المقاطع والمطالع نحو هذا، وبينا في " تلاؤم " الكلام ما سبق: من صحة
~~تعلق الإعجاز به.
# / والتصرف في " الإستعارة " البديعة يصح أن يتعلق به الإعجاز، كما يصح
~~مثل ذلك في حقائق الكلام، لأن البلاغة في كل واحد من البابين تجري مجرى
~~واحدا وتأخذ مأخذا مفردا.
# * * * وأما " الإيجاز والبسط " فيصح أن يتعلق بهما الإعجاز (1) ، كما
~~يتعلق بالحقائق.
# * * * و " الاستعارة " و " البيان " في كل واحد منهما ما لا (2) يضبط
~~وحده، ولا يقدر قدره، ولا يمكن التوصل إلى ساحل بحره بالتعلم، ولا يتطرق
~~إلى غوره بالتسبب، وكل ما يمكن تعلمه، ويتهيأ تلقنه، ويمكن تحصيله (3) ،
~~ويستدرك أخذه - فلا يجب أن يطلب وقوع الاعجاز به.
# ولذلك قلنا: إن " السجع " ما ليس يلتمس فيه الإعجاز، لأن ذلك أمر محدود،
~~وسبيل مورود، ومتى تدرب الإنسان به واعتاده لم يستصعب عليه أن يجعل جميع
~~كلامه منه.
# وكذلك " التجنيس " و " التطبيق " متى أخذ أخذهما (4) وطلب وجههما،
# / استوفى ما شاء، ولم يتعذر عليه أن يملأ خطابه منه، كما أولع بذلك أبو
~~تمام والبحتري، وإن كان البحتري أشغف بالمطابق، وأقل طلبا للمجانس.
# فإن قال قائل: هلا قلت: إن هذين البابين يقع فيهما مرتبة عالية، لا يوصل
~~إليها بالتعلم، ولا تملك بالتعمل، كما ذكرتم في البيان وغير ذلك؟ قلنا: لو
~~عمد إلى كتاب " الأجناس "، ونظر في كتاب " العين "، لم يتعذر عليه التجنيس
~~الكثير.
# فأما " الإطباق " فهو أقرب منه، وليس كذلك البيان والوجوه التي رأينا
~~الإعجاز فيها، لأنها لا تستوفى بالتعلم. PageV01P284
# فإن قيل: فالبيان قد يتعلم؟ ms250 قيل: إن الذى يمكن أن يتوصل إليه بالتعلم
~~يتقارب (1) فيه الناس، وتتناهى فيه العادات، وهو كما يعلم من مقادير القوى
~~في حمل الثقيل، وأن الناس يتقاربون (2) في ذلك، فيرمون (3) فيه إلى حد،
~~فإذا تجاوزوه وقفوا بعده ولم يمكنهم التخطي، ولم يقدروا على التعدي، إلا أن
~~يحصل ما يخرق العادة، وينقض العرف، ولن يكون ذلك إلا للدلالة على النبوات،
~~على شروط في ذلك.
# / والقدر الذي يفوت الحد في البيان، ويتجاوز الوهم (4) ، ويشذ عن الصنعة،
~~ويقذفه الطبع في النادر القليل، كالبيت البديع، والقطعة الشريفة التي
# تتفق في ديوان شاعر (5) ، والفقرة تتفق في رسالة (6) كاتب، حتى يكون
~~الشاعر ابن بيت أو بيتين، أو قطعة أو قطعتين، والاديب شهير (7) كلمة أو
~~كلمتين - ذلك أمر قليل (8) .
# ولو كان كلامه كله يطرد على ذلك المسلك، ويستمر على ذلك المنهج أمكن أن
~~يدعي فيه الإعجاز.
# ولكنك إن كنت من أهل الصنعة: تعلم قلة الأبيات الشوارد، والكلمات الفرائد
~~(9) ، وأمهات القلائد.
# فإن أردت أن تجد قصيدة كلها وحشية، وأردت أن تراها مثل بيت من أبياتها
~~مرضية - لم تجد ذلك في الدواوين، ولم تظفر بذلك إلى يوم الدين.
# ونحن لم ننكر أن يستدرك البشر كلمة شريفة، ولفظة بديعة، وإنما أنكرنا أن
~~يقدروا على مثل نظم سورة أو (10) نحوها، وأحلنا أن / يتمكنوا من حد في
~~البلاغة، ومقدار في الخطابة.
# وهذا كما قلناه: من (11) أن صورة الشعر قد تتفق في القرآن، وإن لم يكن له
~~حكم الشعر. PageV01P285
# * * * فأما قدر المعجز فقد بينا أنها السورة، طالت أو قصرت، وبعد ذلك
~~خلاف: من (1) الناس من قال: مقدار كل سورة أو أطول أية، فهو معجز.
# وعندنا كل واحد من الأمرين معجز، والدلالة عليه ما تقدم (2) ، والبلاغة
~~لا تتبين بأقل من ذلك، فلذلك لم نحكم بإعجازه، وما صح أن تتبين فيه (3)
~~البلاغة، ومحصولها الإبانة في الإبلاغ عن ذات النفس على أحسن معنى وأجزل
~~لفظ، وبلوغ الغاية في المقصود بالكلام.
# فإذا بلغ الكلام غايته في هذا المعنى، كان بالغا وبليغا.
# فإذا (4) تجاوز حد البلاغة إلى حيث لا ms251 يقدر عليه أهل الصناعة، وانتهى إلى
~~أمد (5) يعجز عنه الكامل في البراعة - صح أن يكون له حكم المعجزات، وجاز أن
~~يقع موقع الدلالات.
# / وقد ذكرنا أنه بجنسه (6) وأسلوبه مباين لسائر كلامهم، ثم بما يتضمن من
~~تجاوزه في البلاغة الحد الذى يقدر عليه البشر.
# * * * فإن قيل: فإذا (7) كان يجوز عندكم أن يتفق في شعر الشاعر قطعة
~~عجيبة شاردة، تباين جميع ديوانه في البلاغة، ويقع في ديوانه بيت واحد يخالف
~~(8) مألوف طبعه، ولا يعرف سبب ذلك البيت، ولا تلك القطعة في التفصيل، ولو
~~أراد
# أن يأتي بمثل ذلك أو يجعل (9) جميع كلامه من ذلك النمط، لم يجد إلى ذلك
~~سبيلا، وله سبب في الجملة وهو التقدم في الصنعة، لانه (10) يتفق من المتأخر
~~فيها - فهلا قلتم: إنه إذا بلغ في العلم بالصناعة مبالغه القصوى (11) ،
~~PageV01P286
# كان جميع كلامه من نمط ذلك البيت وسمت تلك القطعة؟ وهلا قلتم: إن القرآن
~~من هذا الباب؟ فالجواب: أنا لم نجد أحدا بلغ الحد الذي وصفتم في العادة.
# وهذا الناس وأهل البلاغة أشعارهم عندنا محفوظة، وخطبهم منقولة، ورسائلهم
~~مأثورة، وبلاغاتهم مروية، وحكمهم مشهورة، وكذلك أهل / الكهانة والبلاغة،
~~مثل قس بن ساعدة، وسحبان وائل، ومثل (1) شق، وسطيح، وغيرهم - كلامهم معروف
~~عندنا، وموضوع بين أيدينا، لا يخفى علينا في الجملة بلاغة
# بليغ، ولا خطابة خطيب، ولا براعة شاعر مفلق، ولا كتابة كاتب مدقق.
# فلما لم نجد في شئ من ذلك ما يداني القرآن في البلاغة، أو يشاكله في
~~الإعجاز، مع ما وقع من التحدي إليه المدة الطويلة، وتقدم من التقريع في
~~المجازاة (2) الأمد المديد، وثبت له وحده خاصة قصب السبق، والاستيلاء على
~~الامد (3) ، وعجز الكل عنه، ووقفوا دونه حيارى، يعرفون عجزهم، وإن جهل قوم
~~سببه، ويعلمون نقصهم، وإن أغفل قوم وجهه - رأينا أنه ناقض للعادة، ورأينا
~~(4) أنه خارق للمعروف في الجبلة (5) .
# وخرق العادة إنما يقع بالمعجزات على وجه إقامة البرهان على النبوات، وعلى
~~أن من ظهرت عليه، ووقعت موقع الهداية إليه، صادق فيما يدعيه من نبوته، ومحق
~~في قوله، ومصيب في ms252 هديه، قد شهدت (6) له الحجة البالغة، والكلمة التامة،
~~والبرهان النير، والدليل البين. PageV01P287
# / فصل في حقيقة المعجز (1) معنى قولنا: " إن القرآن معجز " على أصولنا:
~~أنه لا يقدر العباد عليه.
# وقد ثبت أن المعجز الدال على صدق النبي، صلى الله عليه وسلم، لا يصح
~~دخوله
# تحت قدرة (2) العباد، وإنما ينفرد الله تعالى بالقدرة عليه، ولا يجوز أن
~~يعجز العباد عما تستحيل قدرتهم عليه، كما يستحيل عجزهم عن فعل الأجسام،
~~فنحن لا نقدر على (3) ذلك وإن لم يصح وصفنا بأنا عاجزون عن ذلك حقيقة،
~~وكذلك معجزات سائر الانبياء على هذا.
# فلما لم يقدر عليه أحد شبه بما يعجز عنه العاجز، وإنما لا يقدر العباد
~~على (4) الإتيان بمثله، لأنه لو صح أن يقدروا عليه بطلت (5) دلالة المعجز،
~~وقد أجرى [الله] (6) العادة بأن يتعذر فعل ذلك منهم (7) ، وأن لا يقدروا
~~عليه.
# / ولو كان غير خارج عن العادة لاتوا بمثله، أو عرضوا (8) عليه من كلام
~~فصحائهم وبلغائهم، ما يعارضه.
# فلما لم يشتغلوا بذلك، علم أنهم فطنوا لخروج (9) ذلك عن أوزان كلامهم،
~~وأساليب نظامهم، وزالت أطماعهم عنه.
# وقد كنا بينا أن التواضع ليس يجب أن يقع على قول الشعر (10) ووجوه النظم
~~المستحسنة في الاوزان المطربة للسمع، لا يحتاج في مثله إلى توقيف، وأنه
~~يتبين أن مثل ذلك يجري في الخطاب، فلما جرى فيه فطنوا له واختاروه [وطلبوه]
~~(11) .
# ، وطلبوا أنواع الأوزان والقوافي، ثم وقفوا (12) على حسن ذلك وقدروا
~~عليه، بتوفيق الله عز وجل (13) ، وهو الذي جمع خواطرهم عليه، وهداهم له
~~(14) PageV01P288
# وهيأ دواعيهم إليه، ولكنه أقدرهم على حد محدود، وغاية في العرف مضروبة،
~~لعلمه بأنه (1) سيجعل القرآن معجزا، ودل على عظم (2) شأنه بأنهم قدروا على
~~ما بينا من التأليف، وعلى ما وصفنا من النظم.
# / من غير توقيف ولا اقتفاء (3) أثر، ولا تحد إليه ولا تقريع.
# فلو كان هذا من ذلك القبيل، أو من الجنس الذي عرفوه وألفوه - لم تزل
~~أطماعهم عنه، ولم يدهشوا عند وروده عليهم، فكيف (4) وقد أمهلهم وفسح لهم في
~~الوقت، وكان يدعوا إليه سنين كثيرة، وقال ms253 عز من قائل: (أو لم نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير) (5) .
# وبظهور العجز عنه بعد طول التقريع والتحدى، بان أنه خارج عن عاداتهم،
~~وأنهم لا يقدرون عليه.
# وقد ذكرنا أن العرب كانت تعرف ما يباين عادتها (6) من الكلام البليغ، لأن
~~ذلك طبعهم ولغتهم، فلم يحتاجوا إلى تجربة عند سماع القرآن، وهذا في البلغاء
~~منهم، دون المتأخرين في الصنعة.
# والذي ذكرناه يدلك على أنه لا كلام أزيد في قدر البلاغة من القرآن.
# وكل من.
# جوز أن يكون للبشر قدرة على أن يأتوا بمثله في البلاغة - لم يمكنه أن
~~يعرف أن القرآن معجز بحال.
# / ولو لم يكن جرى في المعلوم (7) أنه سيجعل القرآن معجزا، لكان (8) يجوز
~~أن تجرى عادات (9) البشر بقدر زائد على ما ألفوه من البلاغة، وأمر يفوق ما
~~عرفوه من الفصاحة. PageV01P289
# وأما " نظم القرآن " فقد قال أصحابنا [فيه] (1) : إن الله تعالى يقدر على
# نظم [هيئة أخرى تزيد في الفصاحة عليه، كما يقدر على مثله.
# وأما بلوغ بعض (2) ] نظم (3) القرآن الرتبة (4) التى لا مزيد عليها، فقد
~~(5) قال مخالفونا: إن هذا غير ممتنع، لأن فيه من الكلمات الشريفة، الجامعة
~~للمعاني البديعة، وانضاف (6) إلى ذلك حسن الموقع، فيجب أن يكون قد بلغ
~~النهاية، لأنه عندهم - وإن زاد على ما في العادة - / فإن الزائد عليها وإن
~~تفاوت، فلا بد (7) من أن ينتهي إلى حد لا مزيد عليه.
# والذى نقوله (8) : إنه لا يمتنع أن يقال: إنه يقدر الله تعالى على أن
~~يأتي بنظم (9) أبلغ وأبدع (10) من القرآن كله.
# وأما قدر (11) العباد فهي متناهية في كل ما يقدرون عليه، مما تصح قدرتهم
~~عليه. PageV01P290
### | فصل
# في كلام النبي، صلى الله عليه وسلم، وأمور تتصل بالاعجاز إن قال قائل:
~~إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم أفصح العرب - وقد قال هذا في حديث مشهور،
~~وهو صادق في قوله - فهلا قلتم إن القرآن من نظمه لقدرته في الفصاحة على
~~مقدار لا يبلغه غيره؟ قيل: قد علمنا أنه لم يتحدهم إلى مثل قوله وفصاحته.
# والقدر الذي بينه وبين ms254 كلام غيره من الفصحاء (1) ، كقدر ما بين شعر
~~الشاعرين، وكلام الخطيبين في الفصاحة (2) ، وذلك مما لا يقع به الإعجاز.
# وقد بينا قبل هذا: أنا إذا وازنا بين خطبه ورسائله وكلامه المنثور، وبين
~~نظم القرآن - تبين من البون بينهما مثل ما بين كلام الله عز وجل و [بين]
~~(3) كلام الناس، فلا (4) معنى لقول من ادعى أن كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم معجز وإن كان دون القرآن في الاعجاز.
# فإن (5) قيل: لولا أن كلامه معجز لم يشتبه على ابن مسعود الفصل / بين
~~المعوذتين وبين غيرهما من القرآن (6) ؟ PageV01P291
# وكذلك لم يشتبه دعاء القنوت (1) في أنه هل هو (2) من القرآن أم لا؟ [قيل:
~~هذا من تخليط الملحدين، لان عندنا أن الصحابة لم يخف عليهم ما هو من
~~القرآن] (3) .
# ولا يجوز أن يخفى عليهم القرآن من غيره: وعدد السور عندهم محفوظ مظبوط.
# وقد يجوز أن يكون شذ عن مصحفه، لا لأنه نفاه من القرآن، بل عول على حفظ
~~الكل إياه.
# / على أن الذي يروونه خبر واحد، لا يسكن إليه في مثل هذا، ولا يعمل عليه.
# ويجوز أن يكتب على ظهر مصحفه دعاء القنوت لئلا ينساه، كما يكتب الواحد
~~منا بعض الأدعية على ظهر مصحفه.
# وهذا نحو ما يذكره الجهال: من اختلاف كثير بين مصحف ابن مسعود، وبين مصحف
~~عثمان رحمة الله عليهما.
# ونحن لا ننكر أن يغلط في حروف معدودة، كما يغلط الحافظ في حروف وينسى،
~~وما لا نجيزه (4) على الحفاظ مما لم نجزه عليه.
# ولو كان قد أنكر السورتين على ما ادعوا، لكانت الصحابة تناظره على
# ذلك، وكان يظهر وينتشر، فقد تناظروا في أقل من هذا، وهذا أمر يوجب
~~التكفير والتضليل، فكيف يجوز أن يقع التخفيف فيه؟ ! وقد (5) علمنا إجماعهم
~~على ما جمعوه في المصحف، فكيف يقدح بمثل (6) هذه الحكايات الشاذة المولدة
~~(7) في الاجماع المقرر، والاتفاق المعروف؟ ! ويجوز (8) أن يكون الناقل
~~اشتبه (9) عليه، لانه خالف في النظم / والترتيب، PageV01P292
# فلم يثبتهما في آخر القرآن، والإختلاف بينهم في موضع الإثبات غير الكلام
~~في الأصل، ألا ms255 ترى أنهم قد اختلفوا في أول ما نزل من القرآن: فمنهم من قال:
~~قوله: (اقرأ باسم ربك) (1) .
# ومنهم من قال: (يا أيها المدثر) (2) .
# ومنهم من قال: فاتحة الكتاب (3) .
# واختلفوا أيضا في آخر ما أنزل (4) : فقال ابن عباس: (إذا جآء نصر الله)
~~(5) .
# وقالت عائشة: سورة المائدة.
# وقال البراء بن عازب (6) : آخر ما أنزل سورة براءة.
# / وقال سعيد بن جبير (7) : آخر ما أنزل قوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون
~~فيه إلى الله) (8) .
# وقال السدي (9) : آخر ما أنزل (فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو،
~~عليه توكلت) (10) . PageV01P293
# ويجوز أن يكون في مثل هذا خلاف (1) ، وأن يكون كل واحد ذكر آخر ما سمع.
# * * * ولو كان القرآن من كلامه، لكان البون بين كلامه وبينه مثل ما بين
~~خطبة وخطبة ينشئهما (2) رجل واحد، وكانوا يعارضونه، لأنا قد علمنا أن القدر
~~الذي بين كلامهم وبين كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج إلى حد
~~الإعجاز، ولا يتفاوت التفاوت الكثير، ولا يخفى كلامه (3) من جنس أوزان
~~كلامهم، وليس كذلك نظم القرآن، لانه خارج من جميع ذلك.
# فإن قيل: لو كان على ما ادعيتم، لعرفنا بالضرورة أنه معجز (4) دون غيره؟
~~قيل: معرفة الفصل بين وزن الشعر [أو غيره من أوزان الكلام لا يقع ضرورة،
~~ويحتاج في معرفة ذوق الشعر] (5) ووزنه، والفرق بينه وبين غيره من الاوزان
~~يحتاج (6) إلى نظر وتأمل، وفكر وروية واكتساب.
# وإن كان النظم المختلف الشديد التباين إذا وجد أدرك اختلافه بالحاسة.
# إلا أن كل وزن وقبيل إذا أردنا تمييزه من غيره احتجنا فيه (7) إلى الفكرة
~~والتأمل (8) .
# فإن قيل: لو كان معجزا لم يختلف أهل الملة (9) في وجه إعجازه؟ قيل: قد
~~يثبت الشئ دليلا وإن اختلفوا في وجه دلالة البرهان، كما قد
# يختلفون في الاستدلال على حدوث (10) العالم من الحركة والسكون، والإجتماع
~~والإفتراق.
# / فأما المخالفون، فإنه يتعذر عليهم أن يعرفوا أن القرآن كلام الله، لأن
~~مذهبهم أنه لا فرق بين أن يكون القرآن من قبل الرسول أو من قبل الله عز وجل
~~في كونه معجزا، ms256 لأنه إن خصه بقدر من العلم لم تجر العادة بمثله،
~~PageV01P294
# أمكنه أن يأتي بما له هذه الرتبة، وكان متعذرا على غيره، لفقد علمه
~~بكيفية النظم.
# وليس القوم بعاجزين عن الكلام، ولا عن النظم والتأليف.
# والمعنى المؤثر عندهم في تعذر مثل نظم القرآن علينا: فقد العلم بكيفية
~~النظم، وقد بينا قبل هذا أن المانع هو أنهم لا يقدرون عليه.
# والمفحم قد يعلم كيفية الأوزان واختلافها، وكيفية التركيب، وهو لا يقدر
~~على نظم الشعر.
# وقد يعلم الشاعران (1) وجوه الفصاحة، وإذا قالا الشعر جاء شعر أحدهما في
~~الطبقة العالية، وشعر الآخر في الطبقة الوضيعة.
# وقد يطرد (2) في شعر المبتدي والمتأخر في الحذق - القطعة الشريفة والبيت
~~النادر، مما لا (3) يتفق للشاعر المتقدم.
# والعلم بهذا الشأن في التفصيل لا يغني، ويحتاج معه إلى مادة من الطبع،
~~وتوفيق من الأصل.
# / وقد يتساوى العالمان بكيفية الصناعة والنساجة، ثم يتفق لأحدهما من
~~اللطف في الصنعة، ما لا يتفق للآخر (4) .
# وكذلك أهل نظم الكلام - يتفاضلون، مع العلم بكيفية النظم، وكذلك أهل
~~الرمي يتفاضلون في الاصابة، مع العلم بكيفية الاصابة.
# وإذا وجدت للشاعر بيتا أو قطعة أحسن من شعر امرئ القيس، لم يدل (5) ذلك
~~على أنه أعلم بالنظم منه، لأنه لو كان كذلك كان يجب أن يكون جميع شعره على
~~ذلك الحد، وبحسب ذلك البيت في الشرف والحسن والبراعة، ولا يجوز ان يعلم نظم
~~قطعة ويجهل نظم مثلها، وان (6) كان كذلك، علم أن هذا لا يرجع إلى قدره (7)
~~من العلم، ولسنا نقول: إنه يستغنى عن العلم في النظم، بل يكفي علم به في
~~الجملة، ثم يقف الامر على القدرة. PageV01P295
# وهذا يبين لك بأنه قد يعلم الخط فيكتب سطرا، فلو أراد أن يأتي بمثله بحيث
~~لا يغادر منه شيئا لتعذر، والعلم حاصل.
# وكذلك قد يحسن (1) كيفية الخط، ويميز (2) الجيد منه من الردئ، ولا يمكنه
~~أن يأتي بأرفع درجات الجيد.
# / وقد يعلم قوم كيفية إدارة (3) الأقلام، وكيفية تصوير الخط، ثم يتفاوتون
~~في التفصيل (4) ، ويختلفون في التصوير.
# وألزمهم أصحابنا أن يقولوا بقدرتنا على ms257 إحداث الأجسام، وإنما يتعذر وقوع
~~ذلك منا بأنا (5) لا نعلم الأسباب التي إذا عرفنا إيقاعها على وجوه اتفق
~~لنا فعل الاجسام.
# وقد ذهب بعض المخالفين إلى أن العادة انتقضت بأن أنزله جبريل، فصار
~~القرآن معجزا لنزوله على هذا الوجه، ومن قبله لم يكن معجزا! ! هذا قول أبي
~~هاشم (6) ، وهو ظاهر الخطأ، لأنه يوجب (7) أن يكونوا قادرين على مثل
~~القرآن، وأنه لم [يكن] (8) يتعذر عليهم فعل مثله، وإنما تعذر بإنزاله، ولو
~~كانوا قادرين على مثل ذلك كان قد اتفق من بعضهم مثله.
# وإن كانوا في الحقيقة غير قادرين قبل نزوله ولا بعده على مثله، فهو
~~قولنا.
# / وأما قول كثير من المخالفين، فهو على ما بينا، لأن معنى المعجز عندهم
~~تعذر فعل مثله، وكان ذلك متعذرا قبل نزوله وبعده.
# فأما الكلام في أن التأليف هل له نهاية؟ فقد اختلف المخالفون من
~~المتكلمين فيه:
# فمنهم من قال: ليس لذلك نهاية، كالعدد، فلا (9) يمكن أن يقال: إنه
~~PageV01P296
# لا يتأتى قول قصيدة إلا وقد قيلت من قبل.
# ومنهم من قال: إن ما جرت به العادة فله نهاية، وما لم تجر به العادة فلا
~~يمكن أن تعلم (1) نهاية الرتبة فيه.
# وقد بينا: أن على أصولنا قد تقرر لكلامنا [ونظمنا] (2) حد في العادة، ولا
~~سبيل إلى تجاوزه، ولا يقدر [عليه] (3) ، فإن القرآن خرق العادة فزاد عليها.
~~PageV01P297
### | 
### | فصل
# </span> إن قيل، هل من شرط المعجز أن (1) يعلم أنه أتى به من ظهر عليه؟
~~قيل: لا بد من ذلك، لانا إن (2) لم نعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~الذى أتى بالقرآن، ظهر ذلك من جهته - لم يمكن أن نستدل به على نبوته.
# وعلى هذا لو تلقى رجل منه سورة، فأتى بها بلدا، وادعى ظهورها عليه، وإنها
~~معجزة له - لم تقم الحجة عليهم حتى يبحثوا ويتبينوا أنها ظهرت عليه.
# وقد تحققنا (3) أن القرآن أتى به النبي صلى الله عليه وسلم، وظهر من
~~جهته، وجعله علما على نبوته، وعلمنا ذلك ضرورة فصار حجة علينا. PageV01P298
### | فصل
# قد ذكرنا في الإبانة ms258 عن معجز القرآن وجيزا من القول، رجونا أن يكفي،
~~وأملنا أن يقنع.
# والكلام في أوصافه - إن استقصى - بعيد الأطراف، واسع الأكناف، لعلو شأنه،
~~وشريف مكانه.
# والذي سطرناه في الكتاب، وأن كان موجزا، وما أملينا فيه، وإن كان خفيفا -
~~فإنه ينبه على الطريقة.
# ويدل على الوجه، ويهدي (1) إلى الحجة.
# ومتى عظم محل الشئ فقد يكون الإسهاب فيه عيا، والإكثار في وصفه تقصيرا.
# وقد قال الحكيم [وقد] (2) سئل عن البليغ: متى يكون عييا؟ فقال: متى وصف
~~هوى أو حبيبا.
# وضل أعرابي في سفر له ليلا، وطلع القمر فاهتدى به، فقال: ما أقول لك؟
~~أقول (3) : رفعك الله؟ وقد رفعك، أم أقول: نورك الله؟ وقد نورك، أم أقول:
~~جملك الله؟ وقد جملك! ولولا أن العقول تختلف، والأفهام تتباين، والمعارف
~~تتفاضل - لم نحتج إلى ما تكلفنا، ولكن الناس يتفاوتون في المعرفة، ولو
~~اتفقوا / فيها لم يجز أن يتفقوا في معرفة هذا الفن، أو يجتمعوا في الهداية
~~إلى هذا العلم، لاتصاله بأسباب [خفية] وتعلقه بعلوم غامضة الغور، عميقة
~~القعر (4) ، كثيرة المذاهب، قليلة الطلاب، ضعيفة الأصحاب، وبحسب تأتي (5)
~~مواقعه تقع الإفهام دونه، وعلى قدر لطف مسالكه يكون القصور عنه.
# أنشدني أبو القاسم الزعفراني، قال: أنشدني المتنبي، لنفسه، القطعة التي
~~يقول فيها: PageV01P299
# وكم من عائب قولا صحيحا * وآفته من الفهم السقيم (1)
# ولكن تأخذ الآذان منه * على قدر الفرائح والعلوم وأنشدني الحسن بن عبد
~~الله، قال: أنشدنا بعض مشايخنا، للبحتري: أهز بالشعر أقواما ذوي سنة * لو
~~أنهم ضربوا بالسيف ما شعروا (2) علي نحت القوافي من مقاطعها * وما علي لهم
~~أن تفهم البقر (3) فإذا كان نقد الكلام كله صعبا، وتمييزه شديدا، والوقوع
~~على / اختلاف فنونه (4) متعذرا، وهذا في كلام الآدميين (5) - فما ظنك بكلام
~~رب العالمين؟ ! * * * قد أبنا لك أن من قدر أن البلاغة في عشرة أوجه من
~~الكلام، لا يعرف من البلاغة إلا القليل (6) ، ولا يفطن منها إلا لليسير.
# ومن زعم أن البديع يقتصر على ما ذكرناه من قبل عنهم (7) في الشعر، فهو
~~متطرف.
# بلى، إن كانوا يقولون: إن هذه ms259 من وجوه البلاغة وغرر البديع وأصول اللطيف،
~~وإن ما يجري مجرى ذلك ويشاكله ملحق بالاصل، ومردود على القاعدة - فهذا
~~قريب.
# وقد بينا في نظم القرآن: أن الجملة تشتمل على بلاغة منفردة، والأسلوب
~~يختص بمعنى آخر من الشرف.
# ثم الفواتح والخواتم، والمبادئ والمثاني (8) ، والطوالع والمقاطع،
~~والوسائط والفواصل. PageV01P300
# ثم الكلام في نظم السور والآيات، ثم في تفاصيل التفاصيل، / ثم في الكثير
~~والقليل (1) .
# ثم الكلام الموشح والمرصع، والمفصل والمصرع، والمجنس والموشع (2) ،
~~والمحلى والمكلل، والمطوق والمتوج، والموزون والخارج عن الوزن، والمعتدل في
~~النظم والمتشابه فيه.
# ثم الخروج من فصل إلى فصل، ووصل (3) إلى وصل، ومعنى إلى معنى، ومعنى في
~~معنى، والجمع بين المؤتلف والمختلف، والمتفق والمتسق.
# وكثرة التصرف، وسلامة (4) القول في ذلك كله (5) من التعسف، وخروجه عن
~~التعمق (6) والتشدق، وبعده عن التعمل والتكلف، والألفاظ المفردة، والإبداع
~~في الحروف والأدوات، كالإبداع في المعاني والكلمات.
# والبسط (7) والقبض، والبناء والنقض، والاختصار (8) والشرح، والتشبيه (9)
~~والوصف.
# / وتمييز الابتداع (10) من الإتباع، كتميز المطبوع عن المصنوع (11) ،
~~والقول الواقع من غير تكلف ولا تعمل.
# * * * وأنت تتبين (12) في كل ما تصرف فيه من الأنواع أنه على سمت شريف،
~~ومرقب منيف، يبهر إذا أخذ في النوع الربي (13) ، والأمر الشرعي، والكلام
# الإلهي، الدال على أنه يصدر عن عزة الملكوت، وشرف الجبروت، وما لا يبلغ
~~الوهم مواقعه: من حكمة (14) وأحكام، واحتجاج وتقرير، واستشهاد وتقريع،
~~وأعذار وإنذار، وتبشير وتحذير، وتنبيه وتلويح، وإشباع (15) وتصريح، وإشارة
~~ودلالة، وتعليم أخلاق زكية، وأسباب رضية، وسياسات PageV01P301
# جامعة، ومواعظ نافعة، وأوامر صادعة، وقصص مفيدة، وثناء على (1) الله عز
~~وجل بما هو أهله، وأوصاف كما يستحقه، وتحميد كما يستوجبه، وإخبار عن
# كائنات في التأتي صدقت، وأحاديث عن المؤتنف تحققت، ونواه / زاجرة عن
~~القبائح والفواحش، وإباحة الطيبات، وتحريم المضار والخبائث، وحث على الجميل
~~والاحسان.
# تجد فيه الحكمة وفصل الخطاب، مجلوة عليك في منظر بهيج، ونظم أنيق، ومعرض
~~رشيق، غير معتاص (2) على الاسماع ولا متلو (3) على الأفهام، ولا مستكره في
~~اللفظ، ولا مستوحش (4) في المنظر.
# غريب في الجنس غير غريب في القبيل، ممتلئ ماء ونضارة، ولطفا ms260 وغضارة، يسري
~~في القلب كما يسري السرور، ويمر إلى مواقعه كما يمر السهم، ويضئ كما يضئ
~~الفجر، ويزخر كما يزخر البحر، طموح العباب، جموح على المتناول المنتاب،
~~كالروح في البدن، والنور المستطير في الافق، والغيث الشامل، والضياء الباهر
~~(لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) (5) .
# من توهم أن الشعر يلحظ (6) شأوه بان ضلاله، ووضح (7) جهله، إذ الشعر سمت
~~قد تناولته الألسن، وتداولته القلوب، وانثالت عليه الهواجس، وضرب الشيطان
~~فيه بسهمه، وأخذ منه بحظه.
# وما دونه من كلامهم فهو أدنى محلا، وأقرب مأخذا، وأسهل مطلبا، ولذلك /
~~قالوا: فلان مفحم، فأخرجوه مخرج العيب، كما قالوا: فلان عيي (8) ، فأوردوه
~~مورد النقص.
# * * * والقرآن كتاب دل على صدق متحمله، ورسالة دلت على صحة قول المرسل
~~بها، وبرهان شهد له برهان الانبياء (9) المتقدمين، وبينة على طريقة من
~~PageV01P302
# سلف من الاولين (1) .
# حيرهم (2) فيه، إذ كان من جنس القول الذي زعموا أنهم أدركوا فيه النهاية،
~~وبلغوا فيه الغاية، فعرفوا عجزهم، كما عرف قوم عيسى نقصانهم فيما قدروا من
~~بلوغ أقصى الممكن في العلاج، والوصول إلى أعلى مراتب الطب، فجاءهم بما
~~بهرهم: من إحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص، وكما أتى موسى بالعصا التى
~~تلقفت ما دققوا (3) فيه من سحرهم، وأتت على ما أجمعوا عليه من أمرهم، وكما
~~سخر لسليمان الريح (4) والطير والجن.
# حين كانوا يولعون به من فائق الصنعة، وبدائع اللطف (5) .
# ثم كانت هذه المعجزة / مما يقف عليها (6) الأول والآخر وقوفا واحدا،
~~ويبقى حكمها إلى يوم القيامة.
# * * * أنظر وفقك الله لما هديناك إليه، وفكر في الذي دللناك عليه، فالحق
~~منهج واضح، والدين ميزان راجح، والجهل لا يزيد إلا عمى (7) ، ولا يورث إلا
~~ندما.
# قال الله عز وجل: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الألباب) (8) .
# وقال: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان، ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا) (9) .
# وقال: (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا) (10) .
# وعلى حسب ما آتى ms261 من الفضل، وأعطى من الكمال والعقل - تقع الهداية
~~والتبيين، فإن الأمور تتم (11) بأسبابها، وتحصل بآلتها، ومن سلبه
~~PageV01P303
# / التوفيق، وحرمة الارشاد (1) والتسديد - (فكأنما خر من السماء فتخطفه
~~الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق) (2) ، (لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون
~~سبيلا) (3) .
# فاحمد الله على ما رزقك من الفهم إن فهمت (4) ، (وقل: رب زدنى علما) (5)
~~، [إن أنت علمت] (6) ، (وقل: رب أعوذ بك من همزات
# الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون) (7) .
# وإن ارتبت فيما بيناه فازدد في تعلم الصنعة، وتقدم في المعرفة، فسيقع بك
~~على الطريق (8) الارشد، وسيقف (9) بك على الوجه الأحمد، فإنك إذا فعلت ذلك
~~أحطت علما، وتيقنت فهما.
# ولا (10) يوسوس إليك الشيطان بأنه قد كان ممن (11) هو أعلم منك بالعربية،
~~وأدرب (12) منك في الفصاحة، أقوام [وأى] أقوام، ورجال [وأى] (13) رجال،
~~فكذبوا وارتابوا، لأن القوم لم يذهبوا عن الإعجاز، ولكن اختلفت أحوالهم،
~~فكانوا بين جاهل وجاحد، وبين / كافر نعمة وحاسد (14) ، وبين ذاهب عن طريق
~~الاستدلال بالمعجزات، وحائد (15) عن النظر في الدلالات، وناقص في باب
~~البحث، ومختل الآلة (16) في وجه الفحص، ومستهين بأمر الأديان، وغاو (17)
~~تحت حبالة الشيطان، ومقذوف بخذلان الرحمن.
# وأسباب الخذلان والجهالة كثيرة، ودرجات الحرمان مختلفة.
# وهلا جعلت بإزاء الكفرة، مثل " لبيد بن ربيعة العامري " في حسن
~~PageV01P304
# إسلامه، و " كعب بن زهير " في صدق إيمانه، و " حسان بن ثابت " (1)
~~وغيرهم: من الشعراء والخطباء الذين أسلموا؟ على أن الصدر الأول ما فيهم إلا
~~نجم زاهر، أو بحر (2) زاخر.
# وقد بينا: أن لا اعتصام إلا بهداية الله (3) ، ولا توفيق إلا بنعمة الله.
# (وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) (4) .
# فتأمل ما عرفناك في كتابنا، وفرغ له قلبك، وأجمع عليه (5) لبك، / ثم
~~اعتصم بالله يهدك، وتوكل عليه يعنك (6) ويجرك، واسترشده يرشدك، وهو حسبي
~~وحسبك، ونعم الوكيل (7) . PageV01P305
### | 6 - 
# فهرس المراجع (1) الاتقان في علوم القرآن للسيوطي (حجازى 1360 ه) أخبار
~~أبى تمام للصولي (لجنة التأليف 1356 ه) أخبار أبى نواس لابن منظور (الجزء
~~الثاني.
# بغداد) أدب الكاتب لابن قتيبة (الرحمانية 1355 ه) أساس البلاغة للزمخشري
~~(دار الكتب ms262 المصرية 1341 ه)
# أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني (المنار) الاصابة في أسماء الصحابة
~~لابن حجر (السعادة 1323 ه) الاصمعيات (ليبسك 1902 م) الاضداد لابن الانباري
~~(الحسينية 1325 ه) الاغانى لابي الفرج الاصفهانى (بولاق 1285 ه) الاقتضاب
~~لابن السيد البطليوسى (الآداب ببيروت 1901 م) أمالى القالى (دار الكتب
~~المصرية 1344 ه) أمالى المرتضى (السعادة 1325 ه) إمتاع الاسماع للمقريزى
~~(لجنة التأليف 1941 م) الامتاع والمؤانسة للتوحيدي (لجنة التأليف 1942 م)
~~(ب) البداية والنهاية لابن كثير (السعادة 1351 ه) البديع لابن المعتز
~~(مصطفى الحلبي 1364 ه) البصائر والذخائر للتوحيدي (لجنة التأليف 1373 ه)
~~بغية الوعاة للسيوطي (السعادة 1349 ه) البيان والتبيين للجاحظ (لجنة
~~التأليف 1369 ه) (ت) تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة (عيسى الحلبي 1373 ه)
~~تاريخ الاسلام للذهبي (القدسي 167 ه)
# PageV01P309
# تاريخ الامم والملوك للطبري (الحسينية 1323 ه) تاريخ بغداد للخطيب
~~البغدادي (السعادة 1349 ه)
# التاريخ الكبير للبخاري (حيدر آباد) التشبيهات لابن أبى عون (لندن 1952
~~م) تفسير ابن جرير الطبري (بولاق 1329 ه) التمهيد للباقلاني (دار الفكر
~~العربي 1366 ه) تهذيب التهذيب لابن حجر (حيدر آباد 1325 ه) (ج) الجرح
~~والتعديل لابن أبى حاتم الرازي (حيدر آباد) جمهرة أشعار العرب لابي زيد
~~(بولاق 1308 ه) جمهرة أنساب العرب لابن حزم (المعارف 1948 م) جمهرة اللغة
~~لابن دريد (حيدر آباد 1351 ه) (ح) حماسة البحترى (الكاثوليكية ببيروت 1910
~~م) حماسة ابن الشجرى (حيدر آباد 1345 ه) الحيوان للجاحظ (مصطفى الحلبي 1364
~~ه) (خ) خاصة الخاص للثعالبي (الخانجى 1908 م) خزانة الادب لابن حجة الحموى
~~(الخيرية) خزانة الادب لعبد القادر البغدادي (بولاق 1299 ه) الخصائص لابن
~~حنى (دار الكتب المصرية) خلاصة تذهيب الكمال للخزرجي (الخيرية 1322 ه) (د)
~~دلائل الاعجاز لعبد القاهر الجرجاني (المنار 1367 ه)
# دلائل النبوة لابي نعيم الاصبهاني (حيدر آباد.
# أولى)
# PageV01P310
# ديوان الاخطل (بيروت 1891 م) ديوان الاعشى (فينا 1927 م) ديوان الافوه
~~الاودى (ضمن الطرائف الادبية، لجنة التأليف 1937 م) ديوان امرئ القيس
~~(الرحمانية 1930 م) ديوان البحترى ms263 (بيروت 1911 م) ديوان أبى تمام (بيروت)
~~ديوان جرير (الصاوى 1353 ه) ديوان حسان بن ثابت (الرحمانية 1347 ه) ديوان
~~الحطيئة (التقدم 1325 ه) ديوان الخنساء (الكاثوليكية ببيروت 1896 م) ديوان
~~ابن الدمينة (القاهرة 1337 ه) ديوان أبى ذؤيب الهذلى (ضمن شعر الهذليين.
# دار الكتب المصرية 1369 ه) ديوان ذى الرمة (كمبردج 1919 م) ديوان ابن
~~الرومي (القاهرة 1917 م) ديوان زهير بشرح الاعلم الشنتمرى ديوان زهير بشرح
~~ثعلب (دار الكتب المصرية 1363 ه) ديوان سحيم عبد بنى الحسحاس (دار الكتب
~~المصرية 1949 م) ديوان السرى الرفاء (القدسي) ديوان الشماخ (السعادة 1327
~~ه) ديوان طرفة بن العبد (فازان 1909 م)
# ديوان عبيد بن الابرص (ليدن 1913 م) ديوان علقمة الفحل (المحمودية 1343
~~ه) ديوان عمر بن أبى ربيعة (التجارية) ديوان الفرزدق (الصاوى 1354 ه) ديوان
~~كثير عزة (الجزائر 1928 م) ديوان كشاجم (بيروت) ديوان المتنبي بشرح
~~البرقوقى (الرحمانية 1348 ه) ديوان المعاني لابي هلال العسكري (القدسي 1352
~~ه) ديوان ابن المعتز (بيروت 1332 ه) ديوان النابغة الذبيانى (بيروت 1347 ه)
~~ديوان أبى نواس (واصف 1293 ه)
# PageV01P311
# (ذ) الذخائر والاعلاق (القاهرة) ذيل أمالى القالى (دار الكتب المصرية
~~1344 ه) (ر) الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري (الخانجى 1357 ه)
~~(ز) زهر الآداب للحصري (الرحمانية 1925 م) الزهرة لابن أبى داود (س) سر
~~الفصاحة لابن سنان الخفاجى (الرحمانية 1350 م)
# سنن الدارمي (دمشق) سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزى (المصرية) سيرة عمر
~~بن عبد العزيز لابن الجوزى (المؤيد 1331 ه) (ش) شرح أدب الكاتب للجواليقى
~~(القدسي 1350 ه) شرح الحماسة للتبريزي (التجارية 1357 ه) شرح الحماسة
~~للمرزوقي (لجنة التأليف 1371 ه) شرح سنن الترمذي للمباركفورى (الهند) شرح
~~شواهد الشافية للبغدادي (حجازى 1359 ه) شرح شواهد المغنى للسيوطي (البهية
~~1322 ه) شرح القصائد العشر للتبريزي (السلفية 1343 ه) شرح المعلقات للزوزنى
~~(الرافعى) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (الحلبي 1329 ه) الشعر والشعراء
~~لابن قتيبة (عيسى الحلبي 1370 ه) صلى الله عليه ms264 وآله الصاحبى لابن فارس
~~(السلفية 1328 ه) الصناعتين لابي هلال العسكري (الآستانة 1320 ه) (ط) طبقات
~~الشافعية للسبكي (الحسينية) طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحى (المعارف
~~1942 م) الطبقات الكبرى لابن سعد (ليدن 1322 ه) (ع)
# عبث الوليد للمعرى (الترقي بدمشق 1355 ه) العقد الفريد لابن عبد ربه
~~(لجنة التأليف 1359 ه) العمدة لابن رشيق (التجارية 1343 ه) عيون الاثر لابن
~~سيد الناس (القدسي 1356 ه) عيون الاخبار لابن قتيبة (دار الكتب المصرية
~~1343 ه) (غ) غرر الخصائص الواضحة للوطواط (الادبية 1318 ه) (ف) الفائق
~~للزمخشري (عيسى الحلبي 1366 ه) فتح الباري لابن حجر (بولاق) فهرست ابن
~~النديم (التجارية 1348 ه) (ك) الكامل للمبرد (مصطفى الحلبي 1356 ه) الكتاب
~~لسيبويه (بولاق 1317 ه)
# PageV01P312
# (ل) اللآلى شرح الامالى للبكري (لجنة التأليف 1354 ه) لسان العرب لابن
~~منظور (بولاق 1308 ه) (م) المؤتلف والمختلف للآمدي (القدسي 1354 ه) ما اتفق
~~لفظه واختلف معناه في القرآن الكريم للمبرد (السلفية 1350 ه) مبادئ اللغة
~~للخطيب الاسكافي (الخانجى 1325 ه)
# المجازات النبوية للشريف الرضى (مصطفى الحلبي 1356 ه) مجمع الامثال
~~للميداني (القاهرة 1352 ه) مجمع البيان للصبرسى (صيدا 1354 ه) مختارات ابن
~~الشجرى (الاعتماد 1925 م) مروج الذهب للمسعودي (السعادة 1367 ه) مصارع
~~العشاق للسراج (الجوائب 1301 ه) مفردات غريب القرآن للراغب الاصفهانى
~~(الميمنية 1324 ه) المفضليات (المعارف 1952 م) المعارف لابن قتيبة (القاهرة
~~1353 ه) المعاني الكبير لابن قتيبة (حيدر آباد 1368 ه) معاهد التنصيص
~~للعباسي (السعادة 1367 ه) معجم الادباء لياقوت (رفاعي 1357 ه) معجم البلدان
~~لياقوت (الخانجى 1323 ه) معجم الشعراء للمزربانى (القدسي 1354 ه) المعمرين
~~لابي حاتم السجستاني (السعادة 1323 ه) مقالات الاسلاميين لابي الحسن
~~الاشعري (الاول.
# السعادة 1323 ه) المنتظم لابن الجوزى (حيدر آباد 1358 ه) الموازنة بين
~~أبى تمام والبحتري للآمدي (حجازى 1363 ه) الموشح للمرزباني (السلفية 1343
~~ه) ميزان الاعتدال للذهبي (السعادة 1325 ه) الميسر والقداح لابن قتيبة
~~(السلفية 1343 ه)
# PageV01P313
# معجم البلدان لياقوت (الخانجى 1323 ه) معجم ms265 الشعراء للمزربانى (القدسي
~~1354 ه) المعمرين لابي حاتم السجستاني (السعادة 1323 ه) مقالات الاسلاميين
~~لابي الحسن الاشعري (الاول.
# السعادة 1323 ه) المنتظم لابن الجوزى (حيدر آباد 1358 ه) الموازنة بين
~~أبى تمام والبحتري للآمدي (حجازى 1363 ه) الموشح للمرزباني (السلفية 1343
~~ه) ميزان الاعتدال للذهبي (السعادة 1325 ه) الميسر والقداح لابن قتيبة
~~(السلفية 1343 ه)
# PageV01P314
# نثار الازهار لابن منظور (الجوائب) نزهة الالبا في طبقات الادبا لابن
~~الانباري (حجر 1294 ه) نظام الغريب للربعي (أمين هندية) النقائض بين جرير
~~والفرزدق (ليدن 1905 م) نقد الشعر لقدامة بن جعفر (الجوائب 1302 ه) النكت
~~في إعجاز القرآن للرماني (دهلى 1934 م) نهاية الايجاز في دراية الاعجاز
~~للفخر الرازي (الآداب والمؤيد) نهج البلاغة جمع الشريف الرضى (الاستقامة)
~~نوادر أبى زيد (بيروت 1894 م) نوادر القالى (دار الكتب المصرية 1344 ه) (ى)
~~يتيمة الدهر للثعالبي (حجازى) 381 PageV01P314 ms266