######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009220
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو بكر الباقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 338هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإنصاف فيما يجب إعتقاده ولا يجوز الجهل به
#META# 030.LibURI	:: JK_009220
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عماد الدين أحمد حيدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال القاضي الإمام السعيد ، سيف السنة ، ولسان الأمة ، أبو بكر : محمد
~~ابن الطيب بن محمد رضي الله عنه .
# الحمد لله ذي القدرة والجلال ، والعظمة والكمال . أحمده على سوابغ
~~الإنعام وجزيل الثواب ، وأرغب إليه في الصلاة على نبيه محمد المختار وعلى
~~آله الأبرار ، وصحابته الأخيار ، والتابعين لم بإحسان إلى يوم القرار .
# أما بعد : فقد وقفت على ما التمسته الحرة الفاضلة الدينية أحسن الله
~~توفيقها لما تتوخاه من طلب الحق ونصرته ، وتنكب الباطل وتجنبه . واعتماد
~~القربة باعتقاد المفروض في أحكام الدين . واتباع السلف الصالح من المؤمنين
~~، من ذكر جمل ما يجب على المكلفين اعتقاده ، ولا يسع الجهل به ، وما إذا
~~تدين به المرء صار إلى التزام الحق المفروض ، والسلامة من البدع والباطل
~~المرفوض . وإني بحول الله تعالى وعونه ، ومشيئته وطوله ، أذكر لها جملا
~~مختصرة تأتي على البغية من ذلك ، ويستغنى بالوقوف عليها عن الطلب ، واشتغال
~~الهمة بما سواه . فنقول وبالله التوفيق : PageV01P021 أن الواجب على المكلف
~~.
# أن يعرف بدء الأوائل والمقدمات التي لا يتم له النظر في معرفة الله عز
~~وجل وحقيقة توحيده ، وما هو عليه من صفاته التي بان بها عن خلقه ، وما لأجل
~~حصوله عليها استحق أن يعبد بالطاعة دون عباده . فأول ذلك القول في العلم
~~وأحكامه ومراتبه ، وأن حده : أنه معرفة المعلوم على ما هو به ، فكل علم
~~معرفة وكل معرفة علم .
# وأن يعلم أن العلوم تنقسم قسمين : قسم منهما : علم الله سبحانه ، وهو
~~صفته لذاته ، وليس بعلم ضرورة ولا استدلال ، قال الله تعالى : ' أنزله
~~بعلمه ' وقال : ' وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ' وقال : PageV01P022
~~' فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ' فأثبت العلم لنفسه ، ونص على أنه صفة له
~~في نص كتابه .
# والقسم الآخر : علم الخلق . وهو ينقسم قسمين : فقسم منه علم اضطرار ،
~~والآخر علم نظر واستدلال : فالضروري ما لزم أنفس الخلق لزوما لا يمكنهم
~~دفعه والشك في معلومه ؛ نحو العلم بما أدركته الحواس الخمس ، وما ابتدى في
~~النفس من الضرورات .
# والنظري : منهما : ما احتيج في ms001 حصوله إلى الفكر والروية ، وكان
~~PageV01P023 طريقه النظر والحجة . ومن حكمه جواز الرجوع عنه والشك في
~~متعلقه .
# وجميع العلوم الضرورية تقع للخلق من ستة طرق : فمنها : درك الحواس الخمس
~~، وهي : حاسة الرؤية ، وحاسة السمع ، وحاسة الذوق ، ، وحاسة الشم ، وحاسة
~~اللمس . وكل مدرك بحاسة من هذه الحواس من جسم ، ولون ، وكون ، وكلام ، وصوت
~~، ورائحة ، وطعم ، وحرارة ، وبرودة ، ولين ، وخشونة ، وصلابة ، ورخاوة
~~فالعلم به يقع ضرورة . والطريق السادس : هو العلم المبتدأ في النفس ، لا عن
~~درك ببعض الحواس ، وذلك نحو علم الإنسان بوجود نفسه ، وما يحدث فيها وينطوي
~~عليها من اللذة ، والألم ، والفم ، والفرح ، والقدرة ، والعجز ، والصحة ،
~~والسقم . والعلم بأن الضدين لا يجتمعان ، وأن الأجسام لا تخلو من الاجتماع
~~والافتراق ، وكل معلوم بأوائل العقول ، والعلم بأن الثمر لا يكون إلا من
~~شجر ، أو نخل ، وأن اللبن لا يكون إلا من ضرع وكل ما هو مقتضى العادات .
# وكل ما عدا هذه العلوم وهو علم استدلال لا يحصل إلا عن استئناف الذكر
~~والنظر وتفكر بالنظر والعقل فمن جملة هذه الضرورات العلم بالضرورات الواقعة
~~بأوائل العقول ، ومقتضى العادات التي لا تشارك ذوي العقول في علمها البهائم
~~والأطفال والمنتقصون ؛ نحو العلم الواقع بالبديهة ، ومتضمن كثير من العادات
~~، ونحو العلم بأن الاثنين أكثر من الواحد ، وأن الضدين لا يجتمعان ، وأمثال
~~ذلك من موجب العادات وبدائه العقول التي لا يخص بعلمها العاقلون .
~~PageV01P024 وأن يعلم أن الاستدلال هو : نظر القلب المطلوب به علم ما غاب
~~عن الضرورة والحس ، وأن الدليل هو : ما أمكن أن يتوصل بصحيح النظر فيه إلى
~~معرفة ما لا يعلم باضطراره ، وهو على ثلاثة أضرب : عقلي : له تعلق بمدلوله
~~، نحو دلالة الفعل على فاعله ، وما يجب كونه عليه من صفاته . نحو حياته ،
~~وعلمه ، وقدرته ، وإرادته . وسمعي شرعي : دال من طريق النطق بعد المواضعة ،
~~ومن جهة معنى مستخرج من النطق ، ولغوي : دال من جهة المواطأة والمواضعة على
~~معاني الكلام ، ودلالات الأسماء والصفات وسائر الألفاظ ، وقد لحق بهذا
~~الباب : دلالات الكتابات والرموز ، والإشارات والعقود ، الدالة على مقادير
~~الأعداد ، وكل ms002 ما لا يدل إلا بالمواطأة والاتفاق . والدال هو ناصب الدليل :
~~فالمدلول هو ما نصب له الدليل . والمستدل الناظر في الدليل ، واستدلاله
~~نظره في الدليل وطلبه به علم ما غاب عنه .
# وإن يعلم أن المعلومات على ضربين : معدوم وموجود ، لا ثالث لهما ولا
~~واسطة بينهما . فالمعدوم : هو المنتفي الذي ليس بشيء . قال الله عز وجل : '
~~وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ' . وقال تعالى : ' هل أتى على الإنسان حين
~~من الدهر لم يكن شيئا مذكورا ' فأخبر أن المعدوم PageV01P025 منتف ليس بشيء
~~، والموجود هو الشيء الكائن الثابت . وقولنا شيء إثبات ، وقولنا ليس بشيء
~~نفي . قال الله تعالى : ' قل أي شيء أكبر شهادة قل الله ' وهو سبحانه موجود
~~غير معدوم .
# وقول أهل اللغة علمت شيئا ، ورأيت شيئا ، وسمعت شيئا ؛ إشارة إلى كائن
~~موجود ، وقولهم : ليس بشيء هو واقع على نفي المعدوم ، ولو كان المعدوم شيئا
~~كان القول ليس بشيء نفيا لا يقع أبدا إلا كذبا ، وذلك باطل بالاتفاق .
# وأن يعلم أن الموجودات كلها على قسمين . منها : قديم لم يزل وهو الله
~~تعالى ، وصفات ذاته التي لم يزل موصوفا بها ولا يزال كذلك . وقولهم : أقدم
~~، وقديم موضوع للمبالغة في الوصف بالتقدم وكذلك أعلم وعليم ، وأسمع وسميع .
# والقسم الثاني : محدث ، لوجوده أول ، ومعنى المحدث ما لم يكن PageV01P026
~~ثم كان ، مأخوذ ذلك من قولهم : حدث بفلان حادث . من مرض ، أو صداع ؛ وأحدث
~~بدعة في الدين ، وأحدث روشنا ، وأحدث في العرصة بناء ، أي فعل ما لم يكن من
~~قبل موجودا .
# وأن يعلم أن المحدثات كلها على ثلاثة أقسام : جسم ، وجوهر ، وعرض .
~~فالجسم في اللغة هو : المؤلف المركب . يدل على ذلك قولهم : رجل جسيم ، وزيد
~~أجسم من عمرو ، وهذا اللفظ من أبنية المبالغة ، وقد اتفقوا على أن معنى
~~المبالغة في الاسم مأخوذ من معنى الاسم ؛ يبين ذلك أن قولهم : أضرب إذا
~~أفاد كثرة الضرب كان قولهم : ضارب مفيدا للضرب ، وكذلك إذا كان قولهم :
~~المؤلف المركب مفيدا كثرة الاجتماع والتأليف ، وجب أن يكون قولهم جسم مفيدا
~~كذلك .
# والجوهر : الذي ms003 له حيز . والحيز هو المكان أو ما يقدر تقدير المكان عن
~~أنه يوجه فيه غيره .
# والعرض : هو الذي يعرض في الجوهر ، ولا يصح بقاؤه وقتين ، يدل على ذلك
~~قولهم : عرض لفلان عارض من مرض ، وصداع إذا قرب زواله ، ولم يعتقد دوامه .
~~ومنه قوله عز وجل : ' تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ' وقوله ، ' هذا
~~عارض ممطرنا ' فكل شيء قرب عدمه PageV01P027 وزواله ، موصوف بذلك ، وهذه
~~صفة المعاني القائمة بالأجسام ، فوجب وصفها في قضية العقل بأنها أعراض .
# وأن يعلم أن العالم محدث ، وأنه لا ينفك علوية وسفلية من أن يكون جسما
~~مؤلفا ، أو جوهرا منفردا ، أو عرضا محمولا . وهو محدث بأسره . وطريق العلم
~~بحدوث أجسامه وحدوث أعراضه . والدليل على ثبوت أعراضه : تحرك الجسم بعد
~~سكونه ، وتفرقه بعد اجتماعه ، وتغير حالاته ، وانتقال صفاته ، فلو كان
~~متحركا لنفسه ، ومتغيرا لذاته لوجب تركه في حال سكونه ، وتغيره واستحالته
~~في حال اعتداله ، وفي بطلان ذلك دليل على إثبات حركته ، وسكونه ، وألوانه ،
~~وأكوانه ، وغير ذلك من صفاته ، لأنه إذا لم يكن كذلك لنفسه وجب أن يكون
~~لمعنى ما تغير عن حاله واستحال عن وصفه . والدليل على حدوث هذه الأعراض :
~~ما هي عليه من التنافي والتضاد ، فلو كانت قديمة كلها لكانت لم تزل موجودة
~~، ولا تزال كذلك ، ولوجب متى كانت الحركة في الجسم أن يكون السكون فيه ،
~~وذلك يوجب كونه متحركا في حالة سكونه ، وميتا في حال حياته ، وفي بطلان ذلك
~~دليل على طروق السكون بعد أن لم يكن ، وبطلان الحركة عند مجيء السكون ،
~~والطارىء بعد عدمه ، والمعدوم بعد وجوده محدث باتفاق ؛ لأن القديم لا يحدث
~~ولا يعدم ، ولا يبطل .
# والدليل على حدوث الأجسام : أنها لم تسبق الحوادث ، ولم تخل منها ، لأننا
~~باضطرار نعلم : أن الجسم لا ينفك من الألوان ، ومعاني الألوان من الاجتماع
~~والافتراق ، وما لا ينفك من المحدثات ، ولم تسبقه كان محدثا . ولأنه إذا لم
~~يسبقه كان موجودا معه في وقته أو بعده ، وأي ذلك وجد وجب القضاء على حدوثه
~~، وأنه معدوم قبل وجوده . PageV01P028
# وأن يعلم أن ms004 للعالم محدثا أحدثه . والدليل على ذلك وجود الحوادث متقدمة
~~ومتأخرة مع صحة تأخر المتقدم وتقدم المتأخر ، ولا يجوز أن يكون ما تقدم
~~منها وتأخر متقدما ومتأخرا لنفسه ، لأنه ليس التقدم بصحة تقدمه أولى من
~~التأخر بصحة تأخره ، فوجب أن يدل على فاعل فعله ، وصرفه في الوجود على
~~إرادته وجعله مقصورا على مشيئته ، يقدم منها ما شاء ويؤخر ما شاء . قال
~~الله تعالى : ' فعال لما يريد ' وقال : ' إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون ' ويدل على علمنا بتعلق الفعل بالفاعل في كونه فعلا كتعلق
~~الفاعل في كونه فاعلا بالفعل ، فإن تعلق الكتابة ، والصناعة بالكاتب
~~والصانع كتعلق الكاتب في كونه كاتبا بالكتابة ؛ فلو جاز وجود فعل لا من
~~فاعل ، وكتابة لا من كاتب ، وصورة وبنية محدثة لا من مصور ، لجاز وجود كاتب
~~لا كتابة له ، وصانع لا صنعة له ، فلما استحال ذلك وجب أن يكون اقتضاء
~~الفعل للفاعل ودلالته عليه كاقتضاء الفاعل في كونه فاعلا . لوجود الفعل
~~وحصوله منه ، ومن صفات هذا الصانع تعالى أنه : موجود ، قديم ، واحد ، أحد ،
~~حي ، عالم ، قادر ، مريد ، متكلم ، سميع ، بصير ، باق ' ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ' وستدل على ذلك فيما بعد إن شاء الله بعد البداية بفرائض
~~المكلفين ، وشرائع المسلمين مما يقرب فهمه ولا ينبغي جهله ، ولا بد للمكلف
~~من علمه والعمل به فإذا أتينا على هذه الجملة رجعنا إلى القول في التوحيد ،
~~وإثبات أسماء الله تعالى وصفاته ، وذكر ما يجوز عليه وما يستحيل في صفته ،
~~وما توفيقي إلا بالله .
# وأن يعلم : أن أول نعم الله تعالى على خلقه الحي الدراك خلقه فيهم إدراك
~~اللذات ، وسلامة الحواس ، ونيل ما ينتفعون به من الشهوات التي PageV01P029
~~تميل إليها طباعهم ، وتصلح عليها أجسامهم ، ولو أحياهم ، وآلمهم ومنعهم
~~إدراك اللذات لكانوا مستضرين بالآلام ، وبمثابة الأحياء المعذبين من أهل
~~النار ، وهذه نعمة الله سبحانه على جميع الحيوان الحاس ، العاقل منهم
~~والناقص ، والمؤمن والكافر .
# وأن يعلم أن أفضل وأعظم نعمة الله على خلقه الطائعين وعباده المؤمنين
~~خلقه الإيمان ms005 في قلوبهم ، وإجراؤه على ألسنتهم ، وتوفيقهم لفعله ، وتمكينهم
~~بالتمسك به . وخلق الإيمان ، والتوفيق له نعمة خص الله تعالى بها المؤمنين
~~دون الكافرين ، ولذلك قال عز وجل ' ' فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين ' ' ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ' '
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ' وقال عز وجل ' '
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ' وقال تعالى : ' بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ' فلو كانت هذه النعمة له على
~~الكافرين لم يكن لتخصيصه بها المؤمنين وامتنانه على المؤمنين به ، إذ كان
~~قد أنعم بها على المردة والكفرة الضالين .
# وأن يعلم : أن طرق المباين عن الأدلة التي يدرك بها الحق والباطل خمسة
~~أوجه : كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وما
~~استخرج من هذه النصوص وبنى عليها بطريق القياس والاجتهاد حجج العقول . قال
~~الله تعالى آمرا باتباع كتابه والرجوع إلى بيانه : ' أفلا يتدبرون
~~PageV01P030 القرآن أم على قلوب أقفالها ' . وقال عز وجل : ' ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ' . وقال تعالى : ' إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم ' وقال سبحانه : ' تبيانا لكل شيء ' و ' ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء ' وقال عز وجل في المر باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم : '
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ' وقال : ' وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى ' وقال : ' فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ' .
# وقال سبحانه في وصف عدالة أمة نبيه صلى الله عليه وسلم والأمر باتباعها ،
~~والتحذير من مخالفتها : ' وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا ' وقال : ' كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر ' وقال : ' ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ' .
# وقال في الأمر بالقياس والحكم بالنظائر والأمثال : ' فاعتبروا ms006 يا أولى
~~الأبصار ' وقال : ' ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ' وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقاضيه معاذ ابن جبل رضي
~~الله PageV01P031 عنه حين أنفذه إلى اليمن لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق :
~~بم تحكم ؟ قال : بكتاب الله عز وجل . قال : فإن لم تجد ؟ قال : بسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . قال : فإن لم تجد ؟ قال : اجتهد رأيي وأحكم .
~~فقال : الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما يرضى الله ورسوله . فأقره على
~~الحكم والاجتهاد وجعله أحد طرق الأحكام .
# وقال عز وجل في الأمر باتباع حجة العقل : ' وفي أنفسكم أفلا تبصرون '
~~وقال : ' أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ' وقال : إن في
~~خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب ' وقال : '
~~وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ' وقال تعالى : ' وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه ' فأمرنا بالاعتبار والاستبصار ورد الشيء إلى مثله أو
~~الحكم له بحسب نظيره ، وهذا هو الحكم ، المعقول والتقاضي إلى أدلة العقول .
# وأن يعلم : أن فرائض الدين وشرائع المسلمين ، وجميع فرائض المسلمين وسائر
~~المكلفين على ثلاثة أقسام : فقسم منها : يلزم جميع الأعيان وكل من بلغ
~~الحلم وهو : الإيمان بالله عز وجل ، والتصديق له ، ولرسله ، PageV01P032
~~وكتبه ، وما جاء من عنده ، والعبادات على كل مكلف بعينه ؛ من نحو الصلاة ،
~~والصيام ، وما سنذكره ونفصله فيما بعد إن شاء الله .
# والقسم الثاني : واجب على العلماء دون العامة ، وهو القيام بالفتيا في
~~أحكام الدين ، والاجتهاد ، والبحث عن طرق الأحكام ، ومعرفة الحلال والحرام
~~، وهذا فرض على الكفاية دون الأعيان ، فإذا قام به البعض سقط عن باقي الأمة
~~، وكذلك القول في حفظ جميع القرآن ، وما تنفذ به الأحكام من سنن الرسول
~~عليه السلام ، وغسل الميت ، ومواراته ، والصلاة عليه ، والجهاد ، ودفع
~~العدو ، وحماية البيضة وما جرى مجرى ذلك مما هو فرض على الكفاية . فإذا قام
~~به البعض سقط عن باقي الأمة ms007 .
# والقسم الثالث : من الواجبات من فرائض السلطان دون سائر الرعية : نحو
~~إقامة الحدود ، واستيفاء الحقوق ، وقبض الصدقات ، وتولية الأمراء ، والقضاة
~~، والسعاة ، والفصل بين المتخاصمين ، وهذا وما يتصل به من فرائض الإمام
~~وخلفائه على هذه الأعمال دون سائر الرعية والعوام ، وليس في فرائض الدين ما
~~يخرج عما وصفناه ويزيد على ما قلناه .
# وأن يعلم : أن أول ما فرض الله عز وجل على جميع العباد . النظر في آياته
~~، والاعتبار بمقدوراته ، والاستدلال عليه بآثار قدرته ، وشواهد ربوبيته ؛
~~لأنه سبحانه غير معلوم باضطرار ، ولا مشاهد بالحواس ، وإنما يعلم وجوده
~~وكونه على ما تقتضيه أفعاله بالأدلة القاهرة ، والبراهين الباهرة .
# والثاني : من فرائض الله عز وجل على جميع العباد ، الإيمان به والإقرار
~~بكتبه ورسله ، وما جاء من عنده ، والتصديق بجميع ذلك بالقلب والإقرار به
~~باللسان .
# وأن يعلم : أن الإيمان بالله عز وجل هو : التصديق بالقلب ، بأنه
~~PageV01P033 الله الواحد ، الفرد ، الصمد ، القديم ، الخالق ، العليم ،
~~الذي ' ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ' . والدليل على أن الإيمان هو
~~الإقرار بالقلب والتصديق ؛ قوله عز وجل : ' وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين ' يريد بمصدق لنا . ومنه قوله عز وجل : ' ذلكم بأنه إذا دعى الله
~~وحده كفرتم ، وإن يشرك به تؤمنوا ' أي تصدقوا . ويقال فلان يؤمن بالله
~~وبالبعث ؛ أي يصدق بذلك . وكذلك قولهم : فلان يؤمن بالشفاعة والقدر ، وفلان
~~لا يؤمن بذلك ، يعني به التصديق ، وبنفي الإيمان به التكذيب . وقد اتفق أهل
~~اللغة قبل نزول القرآن وبعث الرسول عليه السلام على أن الإيمان في اللغة هو
~~التصديق دون سائر أفعال الجوارح والقلوب .
# والإيمان بالله تعالى يتضمن التوحيد له سبحانه ، والوصف له بصفاته ، ونفي
~~النقائض عنه الدالة على حدوث من جازت عليه .
# والتوحيد له هو : الإقرار بأنه ثابت موجود ، وإله واحد فرد معبود ، ليس
~~كمثله شيء ؛ على ما قرر به قوله تعالى : ' وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم ' وقوله : ' ليس كمثله وهو السميع البصير ' .
# وأنه الأول قبل جميع المحدثات . الباقي بعد المخلوقات ، على ما أخبر به
~~تعالى من قوله : ' هو ms008 الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم '
~~والعالم الذي لا يخفى عليه شيء والقادر على اختراع كل مصنوع ، وإبداع كل
~~جنس مفعول ، على ما أخبر به في قوله تعالى : ' خالق كل شيء ' ' وهو على كل
~~شيء قدير ' . PageV01P034
# وأنه الحي الذي لا يموت ، والدائم الذي لا يزول ، وأنه إله كل مخلوق ،
~~ومبدعه ومنشئه ، ومخترعه ، وأنه لم يزل مسميا لنفسه بأسمائه ، وواصفا لها
~~بصفاته ، قبل إيجاد خلقه ، وأنه قديم بأسمائه وصفات ذاته ، التي منها :
~~الحياة التي بها بان من الموت والأموات ، والقدرة التي أبدع بها الأجناس
~~والذوات ، والعلم الذي أحكم به جميع المصنوعات ، وأحاط بجميع المعلومات ،
~~والإرادة التي صرف بها أصناف المخلوقات . والسمع والبصر اللذان أدرك بهما
~~جميع المسموعات والمبصرات ، والكلام الذي به فارق الخرس والسكوت وذوي
~~الآفات ، والبقاء الذي به سبق المكونات ، ويبقى به بعد جميع الفانيات ، كما
~~أخبر سبحانه في قوله : ' ولله الأسماء ا لحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه ' وقوله تعالى : ' أنزله بعلمه ' ' وما تحمل من أنثى ولا
~~تضع إلا بعلمه ' وقوله : ' أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة
~~' وقوله ' ذو القوة المتين ' فنص تعالى على إثبات أسمائه وصفات ذاته ،
~~وأخبر أنه ذو الوجه الباقي بعد تقضي الماضيات ، كما قال عز وجل ' كل شيء
~~هالك إلا وجهه ' وقال : ' ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ' واليدين
~~اللتين نطق بإثباتهما له القرآن ، في قوله عز وجل : ' بل يداه مبسوطتان '
~~وقوله . ' ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ' وأنهما ليستا بجارحتين ، ولا
~~ذوي صورة وهيئة ، والعينين اللتين أفصح بإثباتهما من صفاته القرآن وتواترت
~~بذلك أخبار PageV01P035 الرسول عليه السلام ، فقال عز وجل : ' ولتصنع على
~~عيني ' و ' تجري بأعيننا ' وأن عينه ليست بحاسة من الحواس ، ولا تشبه
~~الجوارح والأجناس ، وأنه سبحانه لم يزل مريدا وشائيا ، ومحبا ، ومبغضا ،
~~وراضيا ، وساخطا ، ومواليا ، ومعاديا ، ورحيما ، ورحمانا . ولأن جميع هذه
~~الصفات راجعة إلى إرادته في عباده ومشيئته ، لا إلى غضب يغيره . ورضى يسكنه
~~طبعا له ، وحنق وغيظ يلحقه ، وحقد يجده ، إذ ms009 كان سبحانه متعاليا عن الميل
~~والنفور .
# وأنه سبحانه راض في أزلة عمن علم أنه بالإيمان يختم عمله ويوافي به ،
~~وغضبان على من علم أنه بالكفر بختم عمله ويكون عاقبة أمره ، وقد قال تعالى
~~' فعال لما يريد ' و ' يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ' وقال :
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون . وقال : ' رضى الله عنهم
~~ورضوا عنه ' ' وما تشاؤون إلا أن يشاء الله ' في أمثال هذه الآيات الدالة
~~على أنه شاء ، مريد ، وأن الله جل ثناؤه مستو عن العرش ، ومستول على جميع
~~خلقه كما قال تعالى : ' الرحمن على العرش استوى ' . بغير مماسة وكيفية ،
~~ولا مجاورة ، وأنه في السماء إله في الأرض إله كما أخبر بذلك . PageV01P036
~~وأنه سبحانه يتجلى لعباده المؤمنين في المعاد ، فيرونه بالأبصار ، على ما
~~نطق به القرآن في قوله : ' وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ' وتأكيده كذلك
~~بقوله في الكافرين : ' كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ' تخصيصا منه
~~برؤيته للمؤمنين ، والتفرقة فيما بينهم وبين الكافرين ، وعلى ما وردت به
~~السنن الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما أخبر به عن
~~موسى عليه السلام ، في قوله : ' رب أرني أنظر إليك ' ولولا علمه بجواز
~~الرؤية بالأبصار لما أقدم على هذا السؤال .
# وأن يعلم : مع كونه تعالى سميعا بصيرا : أنه مدرك لجميع المدركات التي
~~يدركها الخلق : من الطعوم ، والروائح ، واللين ، والخشونة ، والحرارة ،
~~والبرودة ؛ بإدراك معين ، وأنه مع ذلك ليس بذي جوارح وحواس توجد بها هذه
~~الإدراكات . فتعالى الله عن التصوير والجوارح ، والآلات .
# وأن يعلم : أنه مع إدراك سائر الأجناس من المدركات وجميع الموجودات ، غير
~~ملتذ ولا متألم بإدراك شيء منها ، ولا مشقة له منها ولا نافر عنها ، ولا
~~منتفع بإدراكها ولا متضرر بها . ولا يجانس شيئا منها ، ولا يضادها ، وإن
~~كان مخالفا لها . PageV01P037
# وأن يعلم : أنه سبحانه ليس بمغاير لصفات ذاته ، وأنها في أنفسها غير
~~متغايرات ؛ إذ كان حقيقة الغيرين ما يجوز مفارقة أحدهما الآخر بالزمان ،
~~والمكان ، والوجود والعدم . وأنه سبحانه يتعالى ms010 عن المفارقة لصفات ذاته ،
~~وأن توجد الواحدة منها مع عدم الأخرى .
# وأن يعلم : أن صفات ذاته هي التي لم تزل ، ولا يزال موصوفا بها ، وأن
~~صفات أفعاله هي التي سبقها ، وكان تعالى موجودا في الأزل قبلها .
# ونعتقد أن مشيئة الله تعالى ومحبته ورضاه ورحمته وكراهيته وغضبه وسخطه
~~وولايته وعداوته كلها راجع إلى إرادته ، وأن الإرادة صفة لذاته غير مخلوقة
~~، لا على ما يقوله القدرية ، وأنه مريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه مما
~~يتفرد سبحانه بالقدرة على إيجاده ، وما يجعله منه كسبا لعباده ، من خير ،
~~وشر ، ونفع ، وضر ، وهدى ، وضلال ، وطاعة ، وعصيان ، لا يخرج حادث عن
~~مشيئته . ولا يكون إلا بقضائه وإرادته .
# وأن يعلم : أن كلام الله تعالى صفة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا به وأنه
~~قائم به ومختص بذاته ، ولا يصح وجوده بغيره ، وإن كان محفوظا بالقلوب
~~ومتلوا بالألسن ، ومكتوبا في المصاحف ، ومقروءا في PageV01P038 المحاريب ،
~~على الحقيقة لا على المجاز وغير حال في شيء من ذلك ، وأنه لو حل في غيره
~~لكان ذلك الغير متكلما به ، وآمرا وناهيا .
# ومخبرا وقائلا : ' إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني ' وذلك خلاف دين
~~المسلمين ، وأن كلامه سبحانه لا يجوز أن يكون جسما من الأجسام ، ولا جوهرا
~~، ، ولا عرضا ، وأنه لو كان كذلك لكان من جنس كلام البشر ، ومحدثا كهو :
~~يتعالى الله سبحانه أن يتكلم بكلام المخلوقين .
# وأن يعلم : أن كلامه مسموع بالآذان ، وإن كان مخالفا لسائر اللغات ،
~~وجميع الأصوات ، وأنه ليس من جنس المسموعات ، كما أنه مرئي بالأبصار ، وإن
~~كان مخالفا لأجناس المرئيات ، وكما أنه موجود مخالف لسائر الحوادث
~~الموحودات ، وأن سامع كلامه منه تعالى بغير واسطة ولا ترجمان . كجبريل ،
~~وموسى ، ومحمد عليهم السلام حق ، سمعه من ذاته غير متلو ولا مقرره ، ومن
~~عداهم ممن يتولى الله خطابه بنفسه إنما يسمع كلامه متلوا ومقروءا ، وكذلك
~~قال الله عز وجل : ' وكلم الله موسى تكليما ' وقال : ' منهم من كلم الله '
~~وأن قراءتنا القرآن كسب لنا نثاب عليها ، ونلام على تركها ، إذ PageV01P039
~~وجبت ms011 علينا في الصلوات . وأنه لا يجوز أن يحكي كلام الله عز وجل ولا أن
~~يلفظ به لأن حكاية الشيء مثله وما يقاربه وكلام الله تعالى لا مثل له من
~~كلام البشر ، ولا يجوز أن يلفظ به بتكلم الخلق لأن ذلك يوجب كون كلام الله
~~تعالى قائما بذاتين قديم ومحدث وذلك خلاف الإجماع والمعقول . وأن كلام الله
~~تعالى غير متبعض ولا متغاير ، وأن الصفة هي ما قامت بالشيء وأن الوصف قول
~~الواصف الدال على الصفة خلاف ما يذهب إليه القدرية . وأنه مقدر لأرزاق جميع
~~الخلق ، وموقت لآجالهم ، وخالق لأفعالهم ، وقادر على مقدوراتهم ، وإله ورب
~~لها ، لا خالق غيره ، ولا رازق سواه ، كما أخبر تعالى في قوله : ' الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم ' وقال تعالى : ' فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ' وقال : ' هل من خالق غير الله ' ، وقال :
~~' والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ' .
# وأن بيده الخير ، والشر ، والنفع ، والضر ، وأنه مقدر جميع الأفعال ، لا
~~يكون حادث إلا بإرادته ، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته ، ما شاء كان وما لم يشأ
~~لم يكن .
# وأنه فعال لما يريد ، وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء ، لا هادي لمن أضله
~~ولا مضل لمن هداه ، كما قال : ' من يهد الله فهو المهتدي ' ' ومن يضلل الله
~~فلا هادي له ' . PageV01P040
# وأنه موفق أهل محبته وولايته لطاعته ، وخاذل لأهل معصيته ، فدل ذلك كله
~~على تدبيره وحكمته ، وأنه عادل في خلقه بجميع ما يبتليهم به ويقضيه عليهم
~~من خير ، وشر ، ونفع ، وضر ، وغنى ، وفقر ، ولذة ، وألم ، وصحة ، وسقم ،
~~وهداية ، وضلال : ' لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ' ' قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين ' .
# وأنه سبحانه يعيد العباد ، ويحيي الأموات ، وأنه يقصد يوم القيامة لفصل
~~القضاء ، ويجيء الملائكة صفا صفا ، ويمد الصراط ، ويزن الأعمال ، وأنه
~~سبحانه قد خلق الجنة والنار .
# وما لا يتأتى الواجب إلا بفعله صار واجبا ؛ كالطهارة مع الصلاة ،
~~والقراءة في الصلاة ، وإمساك جزء من الليل في الصيام ، وإدخال ms012 جزء من الرأس
~~في غسل الوجه ، إلى غير ذلك مما لا يمكن تحصيل الواجب إلا به صار واجبا .
# | مسألة في التفكر في مخلوقات الله لا في ذات الله
# وإذا صح وجوب النظر فالواجب على المكلف النظر والتفكر في مخلوقات الله ،
~~لا في ذات الله ، والدليل عليه قوله تعالى : ' ويتفكرون PageV01P041 في خلق
~~السموات والأرض ' ولم يقل : في الخالق ، وأيضا قوله تعالى : ' أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت ' فالنظر ، والتفكر ، والتكييف يكون في المخلوقات ، لا
~~في الخالق ، وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم : تفكروا في الله . وأيضا قوله
~~عليه السلام : مثل الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمس ، فمهما أراد
~~نظرا ازداد حيرة . وأيضا : فإن موسى عليه السلام لما سأله اللعين فرعون عن
~~ذات الله ، أجابه بأن مصنوعاته تدل على أنه إله ورب قادر ، لا إله سواه .
~~إذا نظر فيها وتأمل ولم يحدد له الذات فلا يكيفها ؛ لأنه لما قال له : '
~~وما رب العالمين ' قال : ' رب السموات والأرض وما بينهما ' إلى أن كرر عليه
~~السؤال وأجابه بمثل الأول ، إلى آخر الآيات كلها ، فمهما سأله عن الذات
~~أجابه بالنظر في المصنوعات التي تدل على معرفته . PageV01P042
# وقيل : سئل بعض أهل التحقيق عن الله عز وجل ما هو ؟ فقال : إله واحد .
~~فقيل له : كيف هو ؟ فقال : ملك قادر ، فقيل : له أين هو ؟ فقال : بالمرصاد
~~. فقال السائل : ليس عن هذا أسألك ؟ فقال : الذي أجبتك به هو صفة الحق ،
~~فأما غيره فصفة الخلق . وأراد بذلك أن يسأله عن التكييف ، والتحديد ،
~~والتمثيل ، وذلك صفة المخلوق لا صفة الخالق ، ولأن التفكر إذا تفكر في خلق
~~السموات والأرض وخلق نفسه وعجائب صنع ربه ، أداه ذلك إلى صريح التوحيد ؛
~~لأنه يعلم بذلك أنه لا بد لهذه المصنوعات من صانع ، قادر ، عليم ، حكيم '
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ' .
# | مسألة في بيان أن العالم محدث
# ويجب أن يعلم : أن العالم محدث ؛ وهو عبارة عن كل موجود سوى الله تعالى ،
~~والدليل على حدوثه : تغيره من حال إلى حال ، ومن صفة إلى صفة ms013 ، وما كان هذا
~~سبيله ووصفه كان محدثا ، وقد بين نبينا صلى الله عليه وسلم هذا بأحسن بيان
~~يتضمن أن جميع الموجودات سوى الله محدثة مخلوقة ، لما قالوا له : يا رسول
~~الله : أخبرنا عن بدء هذا الأمر ؟ فقال : نعم . كان الله تعالى ولم يكن شيء
~~، ثم خلق الله الأشياء فأثبت أن كل موجود سواه محدث PageV01P043 مخلوق .
~~وكذلك الخليل عليه السلام ، إنما استدل على حدوث الموجودات بتغيرها
~~وانتقالها من حالة إلى حالة ؛ لأنه لما رأى الكوكب قال : هذا ربي ، إلى آخر
~~الآيات فعلم أن هذه لما تغيرت وانتقلت من حال إلى حال دلت على أنها محدثة
~~مفطورة مخلوقة ، وأن لها خالقا ، فقال عند ذلك وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض .
# مسألة في الدليل على حدوثه وإذا صح حدوث العالم ؛ فلا بد له من محدث
~~أحدثه ، ومصور صوره ، والدليل على ذلك : أن الكتابة لا بد لها من كاتب
~~كتبها ، والصورة لا بد لها من مصور صورها ، والبناء لا بد له من بان بناه .
~~فإنا لا نشك في جهل من أخبرنا بكتابة حصلت بنفسها لا من كاتب ، وصناعة لا
~~من صانع ، وحياكة لا من ناسج . وإذا صح هذا وجب أن تكون صور العالم وحركات
~~الفلك PageV01P044 متعلقة بصانع صنعها ، ومحدث أحدثها ، إذ كانت ألطف وأعجب
~~صنعا من سائر ما يتعذر وجوده إلا من صانع .
# دليل ثان : ويدل على ذلك أيضا : علمنا بتقدم الحوادث بعضها على بعض ،
~~وتأخر بعضها عن بعض ، مع علمنا بتجانسها وتشاكلها ، فلا يجوز أن يكون
~~المتقدم منها متقدما لنفسه ؛ لأنه لو تقدم لنفسه لوجب تقديم كل ما هو من
~~جنسه معه ، وكذلك المتأخر منها ، لو تأخر لنفسه وجنسه لم يكن المتقدم منها
~~بالتقدم أولى منه بالتأخر ، وفي علمنا بأن المتقدم من المتماثلات بالتقدم
~~أولى من بالتأخر ، دليل على أن له مقدما قدمه ، وعاجلا عجله في الوجود ،
~~مقصورا على مشيئته .
# ويدل على صحة ذلك أيضا : علمنا بأن الصور الموجودة ؛ منها ما هو مربع ،
~~ومنها ما هو مدور ، ومنها شخص أطول من شخص ، وآخر ms014 أعرض من آخر ؛ مع تجانسها
~~، ولا يجوز أن يكون المربع منها ربع نفسه ، ولا المطول منها طول نفسه ، ولا
~~القبيح منها قبح نفسه ، ولا الحسن منها حسن نفسه ، فلم يبق إلا أن لها
~~مصورا صورها ؛ طويلة ، وقصيرة ، وقبيحة ، وحسنة ، على حسب إرادته ومشيئته .
# ويدل على صحة ما ذكرناه : أن الموجودات لا يجوز أن تكون فاعلة لنفسها ،
~~أنا وجدنا منها الموت والأعراض ، أعني الجمادات التي لا حياة PageV01P045
~~فيها ، لا يجوز أن تكون فاعلة لنفسها ولا لغيرها ، لأن من شرط الفاعل أن
~~يكون حيا ، قادرا ، فبطل كونها محدثة لنفسها بل لها محدث أحدثها .
# ويدل على صحة ذلك أيضا : أنا وجدنا أنفس الموجودات في العالم ، الحي
~~القادر العاقل المحصل ، وهو الآدمي ، ثم أكمل ما تكون . تعلم وتحقق أنه كان
~~في ابتداء أمره نطفة ميتة ، لا حياة فيها ولا قدرة ، ثم نقل إلى العلقة ،
~~ثم إلى المضغة ، ثم من حال إلى حال ، ثم بعد خروجه حيا من الأحشاء إلى
~~الدنيا . تعلم وتحقق أنه كان في تلك الحالة جاهلا بنفسه وتكييفه ، وتركيبه
~~، ثم بعد كمال عقله وتصوره وحذقه وفهمه لا يقدر في حال كماله أن يحدث في
~~بدنه شعرة ولا شيئا ، ولا عرقا فكيف يكون محدثا لنفسه ومنقلا لها في حال
~~نقصه من صورة إلى صورة ومن حالة إلى حالة وإذا بطل ذلك منه في حال كماله
~~كان أولى أن يبطل ذلك منه في حال نقسه ، ولم يبق إلا أن له محدثا أحدثه ،
~~ومصورا صوره ومنقلا نقله ؛ وهو الله سبحانه وتعالى .
# | مسألة ي بيان أن صانع العالم لا يشبهه
# وإذا ثبت أن للعالم صانعا صنعه ، ومحدثا أحدثه ، فيجب أن يعلم أنه لا
~~يجوز أن يكون مشبها للعالم المصنوع المحدث ؛ لأنه لو جاز ذلك لم يخل : إما
~~أن يشبهه في الجنس ، أو في الصورة ، ولا يجوز أن يكون مشبها له في الجنس ؛
~~لأنه لو أشبهه في الجنس لجاز أن يكون محدثا كالعالم PageV01P046 المحدث ،
~~أو يكون العالم قديما كهو . لأن حقيقة المشتبهين المتجانسين : ما سد أحدهما
~~مسد ms015 الآخر وناب منابه ، وجاز عليه ما يجوز عليه ، ولا يجوز أن يكون يشبه
~~العالم في الصورة لأن حقيقة الصورة هي الجسم المؤلف ، والتأليف لا يكون إلا
~~من شيئين فصاعد ؛ ولأنه لو كان صورة لا تحتاج إلى مصور صوره ، لأن الصورة
~~لا تكون إلا من مصور على ما قدمنا بيانه ، وقد بين ذلك تعالى بأحسن بيان
~~فقال تعالى : ' أفمن يخلق كمن لا يخلق ' وقد سئل بعض أهل التحقيق عن
~~التوحيد ما هو ؟ فقال : هو أن تعلم أنه باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم .
# وقال الجنيد رضي الله عنه : التوحيد إفراز القدم عن الحدوث ، فأحكموا
~~أصول العقائد بواضح الدليل ولايح الشواهد .
# وقال أبو محمد الحريري رضي الله عنه : من لم يقف على علم التوحيد يشاهده
~~من شواهده ، زلت به قدم الغرور في مهواة التلف .
# وقال الجنيد : أول ما يحتاج إليه المكلف من عقد الحكمة : أن يعرف الصانع
~~من المصنوع ، فيعرف صفة الخالق من المخلوق ، وصفة القديم من المحدث .
~~PageV01P047
# وسئل أبو بكر الزاهد رضي الله عنه عن المعرفة ما هي ؟ فقال : المعرفة اسم
~~، ومعناه : وجود تعظيم في القلب ، يمنعك عن التعطيل والتشبيه .
# وقيل لأبي الحسن البوشنجي : ما التوحيد ؟ فقال : أن تعلم أنه غير مشبه
~~بالذوات ولا منفي الصفات .
# | مسألة في بيان أن صانع العالم أزلي أبدي
# وإذا ثبت أن صانع الموجودات ومحدثها لا يجوز أن يكون يشبهها ، فيجب أن
~~تعلم أن محدث العالم قديم ، أزلي لا أول لوجوده . ولا آخر لدوامه . والدليل
~~على صحة ذلك : أنه لو لم يكن قديما كما ذكرنا لكان محدثا ، ولو كان محدثا
~~لاحتاج إلى محدث أحدثه ؛ لأن غيره من الحوادث إنما احتاجت إلى محدث لأنها
~~محدثة . ولو كان ذلك كذلك لاحتاج كل محدث إلى محدث آخر ، إلى ما لا نهاية
~~له ولا غاية ، ولما بطل ذلك صح كونه قديما أزليا . PageV01P048
# وبمثل هذا الدليل : يستدل على بطلان قول من زعم من أهل الدهر أن الحوادث
~~لا أول لوجودها ، فافهمه ترشد ، إن شاء الله تعالى .
# | مسألة في وحدانية الله والدليل على ms016 ذلك
# ويجب أن يعلم : أن صانع العالم جلت قدرته واحد أحد ؛ ومعنى ذلك : أنه ليس
~~معه إله سواه ، ولا من يستحق العبادة إلا إياه ، ولا نريد بذلك انه واحد من
~~جهة العدد ، وكذلك قولنا أحد ، وفرد وجود ذلك إنما نريد به أنه لا شبيه له
~~ولا نظير ، ونريد بذلك أن ليس معه من يستحق الالهية سواه ، وقد قال تعالى :
~~' إنما الله إله واحد ' ومعناه : لا إله إلا الله .
# والدليل على أن صانع العالم على ما قررناه : قوله تعالى : ' لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا ' والدليل المعقول مستنبط من هذا النص المنقول ، فإنا
~~نرى الأمور تجري على نمط واحد ، في السموات والأرض وما فيهما من شمس وقمر
~~وغير ذلك . ولو كانا اثنتين أو أكثر فلا بد أن يجري خلاف أو تغير من أحدهما
~~على الآخر ، وقد بينه سبحانه وتعالى فقال : PageV01P049 ' قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون ' إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا ' سبحانه وتعالى عما
~~يقولون علوا كبيرا .
# وأيضا : فلو جاز أن يكون اثنين أو أكثر فيريد أحدهما شيئا ويريد الآخر
~~ضده ، فلا يخلو أن يتم مرادهما ، أو يتم مراد أحدهما دون الآخر ، ولا يجوز
~~أن يتم مرادهما ؛ لأن في إتمام مراد أحدهما عجز الآخر ، لأنه تم ما لا يريد
~~، وفي ذلك تعجيز لكل واحد منهما ؛ لأنه تم ما لا يتم مراد واحد منهما ، فقد
~~ثبت عجزهما أيضا . ومن يكون عاجزا فليس بالإله ، أو يتم مراد أحدهما دون
~~الآخر ؛ فالذي تم مراده هو الإله ، والذي لم يتم عاجز ليس بالاله ، فلم يكن
~~إلا إله واحد كما ذكرنا .
# فإن قيل : فيجوز أن لا يختلفا في الإرادة . قلنا : هذا القول يؤدي إلى
~~أحد أمرين : إما أن يكون ذلك لقول أحدهما للآخر لا ترد إلا ما أريد ، فيصير
~~أحدهما آمرا والآخر مأمورا ، والمأمور لا يكون إلها ، والآمر على الحقيقة
~~هو الإله ، أو يكون كل واحد منهما لا يقدر أن يريد إلا ما أراده الآخر ولو
~~كان كذلك دل على عجزهما ؛ إذ لم ms017 يتم مراد واحد منهما إلا بإرادة الآخر معه
~~. وإذا ثبت هذا بطل أن يكون الإله إلا واحدا على ما قررناه : PageV01P050
# | مسألة في صفةالحياة والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم أن الباري جلت قدرته حي . وهذه المسألة أول مسائل قول الشيخ
~~موصوف بما وصف به نفسه في كتابه ، وعلى لسان نبيه فنقول الباري يوصف
~~بالحياة .
# والدليل عليه قوله تعالى : ' الحي القيوم ' وقوله تعالى : ' وتوكل على
~~الحي الذي لا يموت ' . وأيضا : فإن الفعل يستحيل وجوده من الموات الذي لا
~~حياة له ، والله تعالى فاعل الأشياء ومنشئها ، فوجب أن يكون حيا .
# | مسألة في صفة القدرة والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أنه تعالى قادر على جميع المقدورات . PageV01P051
# والدليل عليه قوله تعالى : ' وهو على كل شيء قديره ' ولأنا نعلم قطعا
~~استحالة صدور الأفعال من عاجز لا قدرة له ، ولما ثبت أنه فاعل الأشياء ثبت
~~أنه قادر .
# | مسألةفي صفة العلم والدليل عليه
# ويجب أن يعلم : أنه تعالى عالم بجميع المعلومات .
# والدليل عليه قوله تعالى : ' أنزله بعلمه ' وقوله تعالى : ' يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ' وقوله تعالى : ' يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ' .
~~وقوله تعالى : ' ويعلم ما في السموات وما في الأرض ' وقوله تعالى : '
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله ' إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى .
~~PageV01P052
# وأيضا : فيدل على أنه عالم : صدور الأفعال الحكيمة المتقنة الواقعة على
~~أحسن ترتيب ونظام وإحكام وإتقان ، وذلك لا يحصل إلا من عالم بها ، ومن جوز
~~صدور خط معلوم منظوم مرتب من غير عالم بالخط ، كان عن المعقول خارجا ، وفي
~~عمل الجهل والجاهل ويدل على صحة ذلك أيضا : أنه حي ، قادر ، عالم ، أنا لو
~~جوزنا صدور أفعال محكمة متقنة من غير حي ، عالم ، قادر ، لم ندر لعل جميع
~~ما يظهر لنا من أفعال الناس من الكتابة والصناعة وسائر الصنائع لعلها لنا
~~منهم وهم أموات عجزة جهلة ، ولعل لنا في هذه المسألة المناظر عليها ميت
~~عاجز .
# | مسألةفي صفة الإرادة والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن الله مريد على الحقيقة لجميع ms018 الحوادث ، PageV01P053
~~والمرادات ، والدليل عليه قوله تعالى : ' فعال لما يريد ' . وقوله تعالى :
~~' يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون ' وقوله تعالى : ' والله يريد الآخرة '
~~PageV01P054 . وقوله تعالى : ' يريد الله أن يخفف عنكم ' وقد قيل في بعض
~~الآثار : أنه تعالى يقول : يا ابن آدم ؛ تريد وأريد ، ولا يكون إلا ما أريد
~~.
# ويدل على أنه مريد من جهة العقل : ترتيب الأفعال واختصاصها بوقت دون وقت
~~، ومكان دون مكان ، وزمان دون زمان ؛ وكذلك يدل على أنه أراد أن يكون هذا
~~قبل هذا ، وهذا بعد هذا ، وهذا على صفة ، والآخر على صفة غيرها ، وهذا من
~~مكان ، وهذا من مكان آخر ، إلى غير ذلك .
# | مسألة في كونه سميعا بصيرا والدليل عليهما
# ويجب أن يعلم : أنه سميع لجميع المسموعات ، بصير لجميع المبصرات .
~~PageV01P055
# والدليل عليه قوله تعالى : ' وهو السميع البصير ' . وقوله تعالى : ' أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ' وقوله تعالى :
~~' قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله ، والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير ' . وقوله تعالى : ' ألم يعلم بأن الله يرى '
~~وأيضا : فإنه لو لم يوصف بالسمع والبصر لوجب أن يوصف بضد ذلك ، من الصمم
~~والعمى ، والله يتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
#
# | مسألة في صفة الكلام
# ويجب أن يعلم : أن الله تعالى متكلم ، وأن كلامه غير مخلوق ولا
~~PageV01P056 محدث . والدليل عليه قوله تعالى : ' منهم من كلم الله ' وقوله
~~تعالى : ' وكلم الله موسى تكليما ' وقوله تعالى : ' وتمت كلمة ربك ' .
~~وقوله صلى الله عليه وسلم : فضل كلام الله على كلام الخلق كفضل الخالق على
~~المخلوق . ولا يتصف ببداية ولا نهاية ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ
~~الحسن والحسين فيقول : أعيذكما بكلمات الله التامة العامة . ومحال أن يعوذ
~~مخلوق بمخلوق ، فثبت أنه عوذ مخلوقا بغير مخلوق ، إلى غير ذلك من الآيات
~~والأخبار . ولأنه لو لم يكن متكلما لوجب أن يوصف بضد الكلام ؛ من الخرس
~~والسكوت والعي ، والله يتعالى عن ذلك . PageV01P057
# | مسألة في ms019 صفة البقاء والدليل عليه
# ويجب أن يعلم : أن الله سبحانه باق . ومعنى ذلك : أنه دائم الوجود .
# والدليل عليه قوله : ' ويبقى وجه ربك ' يعني ذات ربك وأيضا قوله تعالى :
~~' كل شيء هالك إلا وجهه ' يعني ذاته ، ولأنه قد ثبت قدمه وما ثبت قدمه
~~استحال عدمه .
#
# | مسألة في بيان أن صفات الله قديمة مع ذكر متعلقاتها ونصب الأدلة على
~~ذلك
# ويجب أن يعلم : أن الباري عالم بعلم قديم متعلق بجميع المعلومات ، ولا
~~يوصف علمه بأنه مكتسب ولا ضروري ، وأنه قادر بقدرة قديمة شاملة لجميع
~~المقدورات ، مريد بإرادة قديمة متعلقة بجميع الكائنات ، سميع بسمع قديم
~~متعلق بجميع المسموعات ، بصير ببصر قديم متعلق بجميع المبصرات ، متكلم
~~وكلامه قديم متعلق بجميع المأمورات والمنهيات ، PageV01P058 والمخبرات .
~~فعلمه سبحانه وتعالى لا يوصف بالضرورة والكسب ؛ لأن ذلك صفات علم الخلق .
~~وقدرته لا توصف بالاستطاعة ؛ لأن ذلك صفات الخلق ، وسمعه لا يوصف بأنه يقوم
~~بالحواس كسمع الخلق ، وبصره لا يوصف بأن يقوم بالآماق كبصر الخلق ، وكلامه
~~لا يوصف بالجوارح والأدوات ؛ لأن ذلك صفات كلام الخلق . بل صفات ذاته قديمة
~~أزلية ، لم يزل موصوفا بها ، ولا يزال كذلك ، لا تشبه بصفات المخلوقين ،
~~ولا يقال إنها هو ولا غيره ، ولا صفاته متغايرة في أنفسها .
# والدليل على هذه الجملة : قوله تعالى : ' ليس كمثله شيء ' وقوله تعالى :
~~' لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ' فكما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق
~~، فكذلك علمه لا يشبه علم الخلق ، ولا يوصف بصفة علم الخلق ، وكذلك قدرته
~~وإرادته : لا تشبه قدرة الخلق ولا إرادتهم ، ولا يوصف شيء من صفاته بصفات
~~الخلق ، فاعلم ذلك وتحققه توفق للصواب ، بمشيئة الله تعالى . والدليل على
~~أن صفاته لا يقال لها هي هو : أنها لو كانت هي هو PageV01P059 لكانت خالقة
~~فاعلة مثله ، فلا يجوز أن يقال هي هو . ويدل على صحة هذا المعنى قول علي
~~عليه السلام في القرآن : ليس بخالق ولا مخلوق . لأنه لو جعله خالقا كان
~~إلها ثانيا مع الله ، ولو جعله مخلوقا لوجب أن يكون الباري موجودا ms020 بلا كلام
~~ثم خلق كلامه بعد ، وذلك لا يصح ؛ لأن صفات ذاته قديمة بقدم ذاته .
# فإن قيل : فليس ثم إلا خالق أو مخلوق . قلنا : نعم : ولكن خالق قديم
~~بصفات ذاته ومخلوق حادث بصفات ذاته التي توجد بعد أن لم تكن ، وتعدم بعد أن
~~كانت ، وصفات القديم لا تتصف بوجود بعد عدم ، ولا بالعدم بعد الوجود ،
~~وإنما قلنا إن صفات ذاته ليست بأغيار له ، ولا هو غير لصفاته ، ولا صفاته
~~متغايرة في أنفسها ؛ لأن حد الغيرين ما يجوز مفارقة أحدهما الآخر ؛ إما
~~بزمان أو بمكان ، وهذا يستحيل تصويره في الله تعالى وصفات ذاته . فافهم
~~وتزيد التحقيق ، وفقنا الله وإياك وجميع المسلمين آمين يا رب العالمين .
~~PageV01P060
# | مسألة في إثبات صفة الغضب والرضى والحب والبغض والولاء والعداء
# فإن قيل : قد أثبتم أنه حي عالم قادر سميع بصير متكلم ، أفتقولون : إنه
~~يغضب ويرضى ، ويحب ، ويبغض ، ويوالي ، ويعادي ، وأنه موصوف بذلك ؟ قيل لهم
~~: أجل ، ومعنى وصفه بذلك : أن غضبه على من غضب عليه ، ورضاه عمن رضى عنه ،
~~وحبه لمن أحب ، وبغضه لمن أبغض ، وموالاته لمن والى ، وعداوته لمن عادى ،
~~أن المراد بجميع ذلك : إرادته إثابة من رضى عنه وأحبه وتولاه . وعقوبة من
~~غضب عليه وأبغضه وعاداه ، لا غير .
# ويدل على هذه الجملة : أنه يوصف بالغضب ، قوله تعالى : ' ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ' وقوله تعالى : ' والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ' إلى غير ذلك من الآيات .
# ويدل على أنه يوصف بالحب : قوله تعالى : ' إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين ' وقوله : ' يحبهم ويحبونه ' . وقوله : ' والله يحب المحسنين '
~~إلى غير ذلك .
# ويدل على أنه يوالي : قوله تعالى : ' والله ولي المؤمنين ' وقوله :
~~PageV01P061 ' إنما وليكم الله ورسوله ' وقوله صلى الله عليه وسلم : يقول
~~الله تعالى من آذى لي وليا إلى غير ذلك من الآيات والأخبار .
# ويدل على أنه يعادي : قوله تعالى : ' فإن الله عدو للكافرين ' وقوله : '
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء ' إلى غير ذلك من الآيات والآثار .
# ويدل أنه يبغض : قوله ms021 صلى الله عليه وسلم : ثلاثة يبغضهم الله تعالى :
~~شيخ زان ؛ وبائع حلاف ؛ وفقير مختال .
# | مسألة في الدليل على إثبات الرضا والرحمة والسخط والحب والعداوة
~~والموالاة والبغض في حقه تعالى
# فإن قيل : فما الدليل على أن غضب الله سبحانه ورضاه ، ورحمته ، وسخطه ،
~~وحبه وعداوته ، وموالاته وبغضه إنما هو إرادته لإثابة من رضى عنه وأحبه
~~ووالاه ونفعه ، وأن غضبه ، وسخطه ، وبغضه ، وعداوته إنما هو إرادة عقاب من
~~غضب عليه وسخط وعادى وإيلامه وضرره ؟ .
# قيل له : الدليل على ذلك : أن الغضب والرضا ونحو ذلك لا يخلو ؛ إما أن
~~يكون المراد به إرادته النفع والضرر فقط ، أو يكون المراد به نفور الطبع
~~وتغيره عند الغضب ، ورقته وميله وسكوته عند الرضا ، فلما لم يجز أن يكون
~~الباري جلت قدرته ذا طبع يتغير وينفر ، ولا ذا طبع يسكن ويرق ، وأن هذه من
~~صفات المخلوقين ، وهو يتعالى عن جميع ذلك : ثبت أن المراد بغضه ، ورضاه ،
~~ورحمته ، PageV01P062 وسخطه إنما هو إرادته وقصده إلى نفع من كان في معلومه
~~أنه ينفعه ، وضرر من سبق في علمه وخبره أنه يضره لا غير ذلك .
#
# | مسألةفي بيان إخالة اتصاف الباري بالشهوة التي هي بمعنى شوق النفس
~~وميلها
# فإن قيل : فهل يجوز أن يوصف بالشهوة ؟ قيل له : إن أراد السائل بوصفه
~~بالشهوة إرادته لأفعاله فذلك صحيح من طريق المعنى غير أنه أخطأ وخالف الأمة
~~في وصف القديم بالشهوة ؛ إذ لم يرد بذلك كتاب ولا سنة ، لأن أسماءه تعالى
~~لا تثبت قياسا ، وهو معنى قول الشيخ PageV01P063 رضي الله عنه : لا مدخل
~~للعقل والقياس في إيجاب معرفته ، وتسميته ، وإنما يعلم ذلك بفضله من جهته .
~~يعني : إما بنص كتاب ، أو سنة . وإن أراد هذا السائل أن يصفه بالشهوة التي
~~هي شوق النفس وميل الطبع إلى المنافع واللذات فذلك محال ممتنع على القديم
~~سبحانه وتعالى ، بما قدمنا ذكره من قبل .
# | مسألة في إحالة إتصاف الباري بسماة النقص في حقه جلت صفاته
# ويجب أن يعلم : أن كل ما يدل على الحدوث أو على سمة النقص فالرب تعالى
~~يتقدس ms022 عنه . فمن ذلك : أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات ، والاتصاف
~~بصفات المحدثات ، وكذلك لا يوصف بالتحول ، والانتقال ، ولا القيام ،
~~والقعود ؛ لقوله تعالى : ' ليس كمثله شيء ' وقوله : ' ولم يكن له كفوا أحد
~~' ولن هذه الصفات تدل على الحدوث ، والله تعالى يتقدس عن ذلك فإن قيل أليس
~~قد قال : ' الرحمن على العرش استوى ' . قلا : بلى . قد قال ذلك ، ونحن نطلق
~~ذلك وأمثاله على ما جاء في الكتاب والسنة ، لكن ننفي عنه أمارة الحدوث ،
~~ونقول : استواؤه لا يشبه استواء PageV01P064 الخلق ، ولا نقول إن العرش له
~~قرار ، ولا مكان ، لأن الله تعالى كان ولا مكان ، فلما خلق المكان لم يتغير
~~عما كان .
# وقال أبو عثمان المغربي يوما لخادمه محمد المحبوب : لو قال لك قائل : أين
~~معبودك ؟ ماذا كنت تقول له ؟ فقال : أقول حيث لم يزل ولا يزول . قال : فإن
~~قال : فأين كان في الأزل ؟ ماذا تقول ؟ فقال : أقول حيث هو الآن . يعني :
~~إنه كما كان ولا مكان .
# وقال أبو عثمان : كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة ، فلما قدمت بغداد وزال
~~ذلك عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا : إني قد أسلمت جديدا .
# وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى : ' الرحمن على العرش استوى ' فقال :
~~الرحمن لم يزل ولا يزول ، والعرش محدث ، والعرش بالرحمن استوى .
# وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام : من زعم أن الله تعالى
~~PageV01P065 في شيء أو من شيء ، أو على شيء ، فقد أشرك ؛ لأنه لو كان على
~~شيء لكان محمولا ، ولو كان في شيء لكان محصورا ، ولو كان من شيء لكان محدثا
~~، والله يتعالى عن جميع ذلك .
# | مسألة في بيان ان الحوادث كلها مخلوقة والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن الحوادث كلها مخلوقة لله تعالى ، نفعها وضرها ،
~~إيمانها وكفرها ، طاعتها ، ومعصيتها .
# والدليل على ذلك : قوله تعالى : ' والله خلقكم وما تعملون ' وأيضا فإن
~~الله تعالى رد على الكفار لما ادعوا معه شركاء في الاختراع ، فقال تعالى :
~~' أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ، فتشابه الخلق عليهم ، قل الله خالق كل
~~شيء ، وهو الواحد القهار ' وقال ms023 تعالى : ' هو الذي يسيركم في البر والبحر '
~~، فأخبر تعالى أنه خالق لسيرنا ؛ وهي الحركات والسكنات . PageV01P066 وقال
~~تعالى : ' هل من خالق غير الله ' وقال النبي صلى الله عليه وسلم : الله
~~خالق كل صانع وصنعته . وأجمعت الأمة على القول : بأن لا خالق إلا الله في
~~الدارين ، كما أجمعوا أن لا إله غيره .
# | مسألة في بيان أن كل شيء يحصل بمشيئة الله وإرادته والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم أن الحوادث كلها تقع مرادة لله تعالى ، وأنه لا يتصور أن
~~يوجد في الدنيا والآخرة شيء لم يرده تعالى ؛ من نفع ، وضر ، ورزق ، وأجل ،
~~وطاعة ، ومعصية ، إلى غير ذلك من سائر الموجودات . والدليل على ذلك : ما
~~بيناه من قبل ، وأنه خالق لها ، وإذا صح ذلك ترتب عليه أنه مريد لما خلق ،
~~قاصد إلى إبداع ما اخترع ، ويدل على ذلك أيضا : قوله تعالى : ' ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى ' وقوله تعالى : PageV01P067 ' فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد
~~في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ' وقوله تعالى : ' ولو
~~أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما
~~كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ' وقوله تعالى : ' ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين '
~~وقوله تعالى : ' ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين ' والآيات في هذا المعنى في القرآن لا تحصى
~~عددا . وأيضا : فإن الأمة قد أجمعت على القول بإطلاق هذه الكلمة : ما شاء
~~الله كان . وما لم يشأ لم يكن وأيضا فإنه لو أراد شيئا وأراد غيره شيئا
~~فوجد مراد غيره دون مراده كان ذلك دليل العجز والغلبة ، والله يتعالى عن
~~ذلك .
# وقال بعض أهل التحقيق : والله ما قالت القدرية كما قال الله تعالى ولا
~~كما قال النبيون ولا كما قال أهل الجنة ، ولا كما قال أهل النار ، ولا ms024 كما
~~قال أخوهم إبليس ؛ لأن الله تعالى قال : ' يضل من يشاء ويهدي من يشاء '
~~وقال : ' وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ' .
# وقال شعيب : ' وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ' وقال
~~موسى عليه السلام : إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
~~PageV01P068 أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين وقال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم : قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله وقال أهل
~~الجنة : الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون وقال
~~أهل النار : ربنا غلبت علينا شقوتنا وقال أيضا : بلى ولكن حقت كلمة العذاب
~~على الكافرين وقال إبليس : رب بما أغويتني وقد قال تعالى : ' وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا فلا مرد له ' .
# | مسألة في الإرادة والمشيئة والاختيار والرضى والمحبة
# واعلم : أنه لا فرق بين الإرادة ، والمشيئة ، والاختيار ، والرضى ،
~~والمحبة على ما قدمنا . واعلم : أن الاعتبار في ذلك كله بالمآل لا بالحال ،
~~فمن رضى سبحانه عنه لم يزل راضيا عنه ، لا يسخط عليه أبدا ، وإن كان في
~~الحال عاصيا . ومن سخط عليه فلا يزال ساخطا عليه ولا يرضى عنه أبدا ، وإن
~~كان في الحال مطيعا .
# ومثال ذلك : أنه سبحانه وتعالى لم يزل راضيا عن سحرة فرعون ، وإن كانوا
~~في حال طاعة فرعون على الكفر والضلال ، لكن لما آمنوا في المآل ؛ بان بأنه
~~تعالى لم يزل راضيا عنهم ، وكذلك الصديق ، والفاروق رضي الله عنهما لم يزل
~~راضيا عنهما في حال عبادة الأصنام ، لعلمه بمآل أمرهما وما يصير إليه من
~~التوحيد ونصر الرسول والجهاد في سبيل الله تعالى .
# وكذلك لم يزل ساخطا على إبليس ، وبلعم ، وبرصيص ، في حال عبادتهم ؛ لعلمه
~~بمآلهم وما يصير إليه حالهم . PageV01P069
# وقد سئل الجنيد رضي الله عنه عن قوله تعالى : ' إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى ' فقال : هم قوم سبقت لهم العناية في البداية ، فظهرت لهم الولاية ms025
~~في النهاية .
# | مسألة في كسب العبد والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن العبد له كسب ، وليس مجبورا بل مكتسب لأفعاله ؛ من
~~طاعة ومعصية ؛ لأنه تعالى قال : ' لها ما كسبت ' يعني من ثواب طاعة '
~~وعليها ما اكتسبت ' يعني من عقاب معصية . وقوله : ' بما كسبت أيدي الناس '
~~وقوله : ' وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم ' وقوله : ' ولو يؤاخذ
~~الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~، فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ' .
# ويدل على صحة هذا أيضا : أن العاقل منها يفرق بين تحرك يده جبرا وسائر
~~بدنه عند وقوع الحمى به ، أو الارتعاش ، وبين أن يحرك هو عضوا من
~~PageV01P070 أعضائه قاصدا إلى ذلك باختياره ، فأفعال العباد هي كسب لهم وهي
~~خلق الله تعالى . فما يتصف به الحق لا يتصف به الخلق ، وما يتصف به الخلق
~~لا يتصف به الحق ، وكما لا يقال لله تعالى إنه مكتسب ، كذلك لا يقال للعبد
~~إنه خالق .
# | مسألة في الاستطاعة له والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن الاستطاعة للعبد تكون مع الفعل لا يجوز تقديمها عليه
~~ولا تأخيرها عنه ، كعلم الخلق وإدراكهم ، لا يجوز تقديم العلم على المعلوم
~~، ولا الإدراك ، على المدرك .
# والدليل على ذلك : قوله تعالى ؛ ' وكانوا لا يستطيعون سمعا ' يعني قبولا
~~عند الدعوة . يعني : أنه لم يكن لهم استطاعة عند مفارقة الدعوة ، فيحصل
~~معها القبول ، وأيضا قوله تعالى : ' إنك لن تستطيع معي صبرا ' وقول إبراهيم
~~عليه السلام : رب اجعلني مقيم الصلاة فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكان
~~يقول : قد جعلتك مقيما ، ولم يكن لسؤاله معنى ؛ لأنه سئل في شيء قد أعطيه
~~وهو قادر عليه . وأيضا قوله تعالى : ' إياك نعبد وإياك نستعين ' فلو كانت
~~الاستطاعة قبل الفعل لم يكن للسؤآل فيها معنى ، ولأن القدرة الحادثة لو
~~تقدمت على الفعل لوجد الفعل بغير قدرة ؛ لأنها عرض ، والعرض لا يبقى ، ولا
~~يصح أن يوجد بعد الفعل . وأيضا : لأنه يكون فاعلا من غير قدرة ، فلم يبق
~~إلا أنها ms026 مع الفعل . PageV01P071
# | مسألة في رؤية العبد لربه في الآخرة والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن الرؤية جائزة عليه سبحانه وتعالى ، من حيث العقل ،
~~مقطوع بها للمؤمنين في الآخرة ؛ تشريفا لهم وتفضلا ، لوعد الله تعالى لهم
~~بذلك .
# والدليل على جوازها من حيث العقل : سؤال موسى عليه السلام ، حيث قال ' رب
~~أرني أنظر إليك ' . ويستحيل أن يسأل نبي من أنبياء الله تعالى مع جلالة
~~قدره وعلو مكانه ما لا يجوز عليه سبحانه ، ولولا أنه اعتقد جوازها لما
~~سألها ، ولأنه تعالى علقها باستقرار الجبل ، ومن الجائز استقرار الجبل ،
~~ويدل عليه أيضا : أنه موجود ، والموجود يصح أن يرى .
# وأما الدليل على ثبوتها من طريق الكتاب والسنة : قوله تعالى : ' تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام ' واللقاء إذا قرن بالتحية لا يقتضي إلا الرؤية . وأيضا
~~قوله تعالى : ' للذين أحسنوا وزيادة ' قال أبو بكر الصديق رضي PageV01P072
~~الله عنه : الزيادة النظر إلى وجهه الكريم وقد ذكر مرفوعا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وقوله تعالى : ' وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة '
~~والمراد بقوله ' ناضرة ' أنها مشرقة ، والمراد بقوله ' إلى ربها ناظرة '
~~أنها لربها رائية ؛ لأن النظر إذا عدى بكلمة إلى اقتضى الرؤية نصا ، كقوله
~~تعالى : ' فانظر إلى طعامك وشرابك ' وقوله تعالى : ' أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت ' وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله وزيادة قال : هي النظر
~~إلى وجه الله تعالى بلا كيف . وأيضا : فإن الصحابة لما سألوه صلى الله عليه
~~وسلم هل نرى ربنا ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ترون ربكم عيانا كما ترون
~~القمر ليلة البدر لا تضارون في رؤيته . وروى : لا تضامون في رؤيته وروى :
~~لا يلحقكم ضرر ولا ضيم في رؤيته . ومعنى ذلك : أنه صلى الله عليه وسلم شبه
~~الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي ؛ فكأنه صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية
~~بالرؤية ؛ وأن الرائي المعاين للقمر ليلة البدر ليلة أربع عشرة لا يشك في
~~أن الذي يراه قمر . فكذلك الناظر إليه سبحانه وتعالى في الجنة لا يشك أن
~~الذي يراه سبحانه PageV01P073 وتعالى ms027 بلا تكييف ، ولا تشبيه ، ولا تحديد ،
~~وهذا كما يقول القائل : أعرف صدقك كما أعرف النهار ، ورأيت زيدا كما رأيت
~~الشمس . ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : إن الله يتجلى للخلق
~~عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة .
# | مسألة في الثواب والعقاب والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن الطاعة ليست بعلة الثواب ، ولا المعصية علة للعقاب ،
~~ولا يجب لأحد على الله تعالى ، بل الثواب وما أنعم به على العبد فضل منه ،
~~والعقاب عدل منه . ويجب على العبد ما أوجبه الله تعالى عليه ، ولا موجب ولا
~~واجب على الله .
# والحسن ما وافق الأمر من الفعل ، والقبيح ما وافق النهي من الفعل ، وليس
~~الحسن حسنا من قبل الصورة ، ولا القبيح قبيحا من قبل الصورة . PageV01P074
# والدليل على الفصل الأول : أنه لا واجب عليه لأحد من الخليقة ، وأن حقيقة
~~الواجب ما استوجب من وجب عليه الذم بتركه ، والرب تعالى عن الذم علوا كبيرا
~~. ويدل على صحة ذلك أيضا قوله تعالى : ' ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من فضله ' فأعلم أن ذلك بفضله لا بالعمل . وأيضا قوله تعالى : ' ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ' وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أيدخل أحد منا الجنة
~~بعمله ؟ فقال : لا . فقيل ولا أنت ؟ فقال : ولا أنا ؛ إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته فقال له بعض الصحابة ففيم العمل ؟ فقال : اعملوا فكل ميسر لما خلق
~~له . وإنما وعد الله سبحانه بالثواب وأوعد بالعقاب ، وقوله الحق ووعده
~~الصدق ، فنصب الطاعات أمارة على الفوز بالدرجات ، والمعاصي أمارة على
~~التردي في الهلكات ، وكل ذلك أمارة للخلق بعضهم على بعض ، لا له سبحانه
~~وتعالى ؛ فإنه علم بالأشياء قبل كونها ، كما قال بعضهم : تفرد الحق بعلم
~~الغيوب فعلم ما كان وما يكون ، وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون .
~~PageV01P075
# والدليل على الفصل الثاني : وهو : أن الحسن ما وافق الأمر ، والقبيح ما
~~خالف الأمر : أن لذة الجماع في الزوجة والأمة ، صورتها في الفرج الحلال
~~كصورتها في الفرج الحرام ، إلا أن ذلك حسن في الملك بموافقة الشرع ms028 ، قبيح
~~في غير ذلك بمخالفة الشرع ، وكذا القتل : وصورته في القصاص كهي في القتل من
~~غير قصاص ، إلا أن أحدهما حسن لمطابقة الشرع ، والآخر قبيح بمخالفة الشرع .
~~وكذا الأكل في آخر يوم من شهر رمضان ، كصورة الأكل يوم الفطر ، إلا أن
~~أحدهما حسن لموافقة الشرع ، والآخر قبيح لمخالفته ، وكذلك بالعكس : إمساك
~~يوم من شهر رمضان ، كصورة الإمساك يوم الفطر ، إلا أنه في أحدهما حسن
~~للموافقة ، وفي الآخر قبيح للمخالفة .
# وجميع قواعد الشرع تدل على أن الحسن : ما حسنه الشرع وجوزه وسوغه .
~~والقبيح : ما قبحه الشرع وحرمه ، ومنع منه ، لا من حيث الصورة ، فتفهم ذلك
~~يخلصك من جميع ما يورده جهال القدرية من شبههم التي PageV01P076 تضل عقول
~~العوام . فإذا ثبت هذا وتقرر : جاء منه أن الباري سبحانه وتعالى ليس فوقه
~~آمر أمره ، ولا ناه نهاه ؛ حتى تتصف أفعاله تارة بالحسن لموافقة الأمر ،
~~ولا بالقبح لمخالفة الأمر ، بل هو المالك على الحقيقة ، يتصرف في ملكه كيف
~~يشاء ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .
# | مسألةفي بيان أن الله هو الرزاق على الحقيقة والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن أرزاق العباد وجميع الحيوان من الله تعالى ، فلا رازق
~~إلا الله : حلالا كان أم حراما .
# والدليل على ذلك قوله تعالى : ' الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ' وقوله
~~تعالى : ' وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ' وقوله تعالى : ' الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من PageV01P077
~~يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ' . وقد أجمع المسلمون على
~~إطلاق القول لا رازق إلا الله كما أجمعوا على أنه لا خالق إلا الله .
# ويدل عليه أيضا : أنه لو فرض نشوء صبي من حال كونه طفلا إلى بلوغه بين
~~اللصوص وقطاع الطريق وكان يتناول من طعامهم المسروق المنهوب ، ثم من بعد
~~إدراكه والبلوغ سلك مسلكهم في السرقة والنهب والغارة إلى أن شاخ وهرم ، ولم
~~يتناول لقمة من حلال قط ، فلو قال قائل : إن هذا الشخص لم يرزقه الله رزقا ms029
~~قط ، ولا أكل له رزقا ، كان هذا القائل معاندا للنص الوارد ، وخارقا لإجماع
~~المسلمين . فدلت هذه الجملة : أن لا خالق إلا الله ولا رازق إلا هو
# | مسألة في الإيمان بالبرزخ وما يأتي بعده والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن كل ما ورد به الشرع من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير ،
~~ورد الروح إلى الميت عند السؤال ، ونصب الصراط ، والميزان ، والحوض
~~والشفاعة للعصاة من المؤمنين ، كل ذلك حق وصدق ، ويجب الإيمان والقطع به ؛
~~لأن جميع ذلك غير مستحيل في العقل . PageV01P078
# وكذلك يجب القطع بأن الجنة والنار مخلوقتان في وقتنا ، وكذلك يجب القطع
~~بأن نعيم أهل الجنة لا ينقطع ، وأن عذاب جهنم مخلد للكفار ، وإن من كان
~~مؤمنا لا يخلد في النار .
# والدليل على إثبات عذاب القبر : قوله تعالى : ' ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا ' . قال أبو هريرة : يعني عذاب القبر . وأيضا : قوله صلى الله
~~عليه وسلم : القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار . وقد قال
~~تعالى : ' النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ' ، والغدو والعشي إنما يكون في
~~الدنيا . وأيضا ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : أعوذ بالله
~~من عذاب القبر . والدليل على سؤال منكر ونكير قوله تعالى : ' يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ' يعني وفي الآخرة
~~عند سؤال منكر ونكير . وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن ابنه
~~إبراهيم جلس عند رأس القبر ، فتكلم بكلام ، ثم قال : ابني قل أبي ، وروى
~~عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه : كيف بك يا عمر إذا
~~جاءك فتانا القبر ؟ فقال : أكون كما PageV01P079 أنا الآن ؟ فقال له : نعم
~~. فقال له : إذا أكفيكهما . وروى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه
~~قال : رأيت أبي في النوم ، فقلت له يا أبت ؛ منكر ونكير حق ؟ فقال : إي
~~والله الذي لا إله إلا هو ، لقد جاءاني فقالا لي : من ربك ؟ فأخذت عليهما
~~وقلت لهما : لا أخلي ms030 عنكما حتى تعرفاني من ربكما ، فقال أحدهما للآخر : دعه
~~فإنه عمر الفاروق سراج أهل الجنة .
# ويدل على نصب الصراط : قوله تعالى : ' وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا ' قيل في التفسير : هو العبور على الصراط . وأيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ينصب الصراط على متن جهنم دحض مزلة والأنبياء عليه يقولون :
~~سلم . سلم . والناس يمرون عليه ، فمنهم من يمر عليه كالبرق الخاطف ومنهم من
~~يمر عليه كالجواد من الخيل . إلى آخره .
# والدليل على نصب الميزان : قوله تعالى : ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة ' وقوله ' فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ' وأيضا فإن عائشة رضي
~~PageV01P080 الله عنها قالت : يا رسول الله هل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟
~~فقال لها : أما عند مواطن ثلاثة فلا : الكتاب ، والميزان ، والصراط .
# واعلم أن الموزون في الميزان هو صحائف الأعمال . وقيل في بعض الآثار :
~~يشخص رجل يوم القيامة على رؤس الخلائق ، فيعرض عليه تسعة وتسعون سجلا
~~مملوءة سيئات ، فيقال له احضر وزنك ، قيل : فيوضع في كفة قال : فيحار العبد
~~، فيقال له : هل تعلك لك خبيئة أو حسنة ؟ قال : فيدهش ، فيقول : يا رب لا
~~أعلم شيئا . فيقول تعالى : بل لك عندي خبيئة ، فيخرج له بقدر الإصبع ،
~~فيقول : ما تغني هذه في جنب هذه السجلات ، فإذا فيها لا إله إلا الله .
~~اللهم ثبتنا عليها بحولك وقوتك .
# والدليل على الحوض : قوله تعالى : ' إنا أعطيناك الكوثر ' قيل في التفسير
~~: هو الحوض . وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم : حوضي كما بين أيلة إلى مكة ،
~~له ميزابان من الجنة أكاويبه كعدد نجوم السماء ، شرابه أبيض من اللبن وأحلى
~~من العسل ، وأطيب رائحة من المسك ، من كذب به اليوم لم يصبه الشرب يومئذ .
# والدليل على ثبوت الشفاعة : قوله تعالى : ' ولا يشفعون إلا لمن ارتضى '
~~يدل على ثبوت الشفاعة لمن أراد سبحانه وتعالى ، ويدل عليه قوله تعالى : '
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ' وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم :
~~PageV01P081 شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وأيضا : قوله صلى الله عليه وسلم
~~: خيرت بين أن يدخل ms031 شطر أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة ؛ لأنها
~~أعم وأكفأ ، أترونها للمؤمنين المتقين ، لا ، ولكنها للمؤمنين الخاطئين .
~~وأيضا : قوله صلى الله عليه وسلم : يقال للعابد يوم القيامة ادخل الجنة ،
~~ويقال للعالم قف أنت فاشفع لمن شئت .
# والدليل على أن الجنة والنار مخلوقتان : قوله تعالى : ' وجنة عرضها
~~السموات والأرض أعدت للمتقين ' والمعد لا يكون إلا موجودا مهيئا . وأيضا
~~قوله : ' إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا ' إلى غير ذلك من الآيات . وأيضا :
~~قوله صلى الله عليه وسلم : عرضت علي ليلة الإسراء الجنة والنار إلى غير ذلك
~~من الأخبار .
# والدليل على تخليد النعيم لأهل الجنة والعذاب لأهل النار : قوله تعالى في
~~أهل الجنة : ' خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه '
~~والآي في ذلك كثير ، وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم : يؤتى بالموت يوم
~~PageV01P082 القيامة في صورة كبش فيوقف بين الجنة والنار ، فينظرون إليه
~~فيقال لهم : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون نعم ، هذا الموت ، فيذبحن ثم ينادي
~~مناد يا أهل الجنة : خلود فلا موت ، ويا أهل النار خلود فلا موت . والدليل
~~على أنه لا يخلد في النار أحد من المؤمنين بذنب : قوله تعالى : ' إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ' وقوله تعالى : ' قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا ' وأيضا : قوله صلى الله عليه وسلم : لا يبقى في النار من في قلبه
~~ذرة من إيمان فإن الكفار لا ينفعهم إحسان مع الكفر ، ولا يخرجون من النار ،
~~وكذلك الموحد : لا تضره سيئة مع إثبات التوحيد ، ولا يخلد في النار . قيل :
~~وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول في دعائه : اللهم إني أطعتك
~~PageV01P083 في أحب الأشياء إليك وهو التوحيد ، وقول لا إله إلا الله ولم
~~أعصك في أبغض الأشياء إليك وهو الشرك فاغفر لي ما بين ذلك .
# | مسألة في إيمان مع ذكر الأدلة
# ويجب أن يعلم : أن الإيمان على ضربين : إيمان قديم ، وإيمان محدث ،
~~فالقديم ms032 إيمان الحق سبحانه وتعالى ؛ لنه سمى نفسه مؤمنا ، فقال : ' السلام
~~للمؤمن المهيمن ' وإيمانه سبحانه وتعالى تصديقه لنفسه ، لقوله : ' شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو ' وكذلك تصديقه لأنبيائه بكلامه ، وكلامه قديم ، صفة من
~~صفات ذاته .
# والإيمان المحدث : إيمان الخلق ؛ لأن الله تعالى خلقه في قلوبهم ، بدليل
~~قوله تعالى : ' أولئك كتب في قلوبهم الإيمان ' وقوله تعالى : ' ولكن الله
~~حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ' ولأن إيمان العبد صفة للعبد ، وصفة
~~المخلوق مخلوقة ، كما أن صفة الخالق قديمة ، أعني صفة ذاته . وأيضا : فإن
~~حد القديم هو : الذي لا حد لوجوده ، ولا آخر لدوامه ، وحد المحدث : ما لم
~~يكن ثم كان ، فكما لم يجز أن تكون صفة القديم محدثة ، فكذلك لا تكون صفة
~~المحدث قديمة . وكيف تكون صفة المحدث قديمة ، وهي عرض لا يستقل إلا بحامل ،
~~ولا يمكن قيامها بنفسها ، لأنه يستحيل وجود حركة من غير متحرك . وسكون من
~~غير ساكن ، وعلم من غير عالم . وسواد من غير أسود إلى غير ذلك من صفات
~~المحدثين .
# واعلم أن حقيقة الإيمان هو : التصديق . والدليل عليه قوله تعالى إخبارا
~~PageV01P084 عن إخوة يوسف عليه السلام : ' وما أنت بمؤمن لنا ' أي بمصدق
~~لنا وأيضا : أن الرسول عليه السلام لما أخبر عن كلام البقرة والذئب ، فقال
~~: أنا أومن به وأبو بكر وعمر يريد أصدق . وأيضا : قول أهل اللغة : فلان
~~يؤمن بالبعث والجنة والنار ؛ أي يصدق به . وفلان لا يؤمن بعذاب الأخرة ، أي
~~لا يصدق به .
# واعلم : أن محل التصديق القلب ، وهو : أن يصدق القلب بأن الله إله واحد ،
~~وأن الرسول حق ، وأن جميع ما جاء به الرسول حق ، وما يوجد من اللسان وهو
~~الإقرار وما يوجد من الجوارح وهو العمل ، فإنما ذلك عبارة عما في القلب ،
~~ودليل عليه . ويجوز أن يسمى إيمانا حقيقة على وجه ، ومجازا على وجه : ومعنى
~~ذلك : أن العبد إذا صدق قلبه بما قلنا وأقر بلسانه ، وعملت جوارحه فهو
~~المؤمن الحقيقي عند الله وعندنا . وأما من كذب بقلبه وأقر بالوحدانية
~~بلسانه وعمل الطاعات بجوارحه فهذا ليس ms033 بمؤمن حقيقة ، وإنما هو مؤمن مجازا ،
~~لأن ذلك يمنع دمه وماله في أحكام الدنيا ، لأنه مؤمن من حيث الظاهر ، وهو
~~عند الله غير مؤمن .
# والدليل على صحة ذلك : قوله : ' إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ' فأخبر
~~سبحانه بكذبهم ، ونحن نعلم وكل عاقل أنه ما كذب إقرار ألسنتهم ، وإنما كذب
~~قلوبهم ، حيث أبطنوا خلاف ما أظهروا ، لأن الأخرس المصدق بقلبه PageV01P085
~~إيمانه صحيح ، وإن كان لا يقدر على النطق والإقرار بلسانه ، وكذلك بالعكس
~~من هذا ، فإن المؤمن المصدق بقلبه مؤمن عند الله تعالى ، وإن نطق بالكفر .
~~يدلك على صحة ذلك : قوله تعالى : ' من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان ، ولكن من شرح بالكفر صدرا ' فأخبر أن نطق اللسان
~~بالإيمان لا ينفع مع إصرار القلب على الكفر ، وإقرار اللسان بالكفر لا يضر
~~مع تصديق القلب . واعلم : أنا لا ننكر أن نطلق القول بأن الإيمان عقد
~~بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان ، على ما جاء في الأثر لأنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما أراد بذلك أن يخبر عن حقيقة الإيمان الذي ينفع في الدنيا
~~والآخرة ، لأن من أقر بلسانه ، وصدق بقلبه ، وعمل أركانه حكمنا له بالإيمان
~~وأحكامه في الدنيا من غير توقف ولا شرط ، وحكمنا له أيضا بالثواب في الآخرة
~~وحسن المنقلب ، من حيث شاهد الحال ، وقطعنا له بذلك في الآخرة ، بشرط أن
~~يكون في معلوم الله تعالى أنه يحييه على ذلك ، ويميته عليه . ولو أقر
~~بلسانه ، وعمل بأركانه ، ولم يصدق بقلبه ، نفعه ذلك في أحكام الدنيا ولم
~~ينفعه في الآخرة ، وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم حيث قال : يا معشر من
~~آمن بلسانه ولما يدخل الإيمان في قلبه وإذا تأملت هذا التحقيق وتدبرته وجدت
~~بحمد الله تعالى ومنه : أن الكتاب والسنة ليس فيهما اضطراب ولا اختلاف ،
~~وإنما الاضطراب : والاختلال ، والاختلاف في فهم من سمع ذلك ، وليس له فهم
~~صحيح ، نعوذ بالله من ذلك .
# وكذلك أيضا : لا ننكر ms034 أن نطلق أن الإيمان يزيد وينقص . كما جاء في ا
~~PageV01P086 لكتاب والسنة ؛ لكن النقصان والزيادة يرجع في الإيمان إلى أحد
~~أمرين : إما أن يكون ذلك راجعا إلى القول والعمل ، دون التصديق ؛ لأن ذلك
~~يتصور فيهما مع بقاء الإيمان ، فأما التصديق فمتى انخرم منه أدنى شيء بطل
~~الإيمان . وبيان ذلك : أن المصدق بجميع ما جاء به الرسول عليه السلام إذا
~~ترك صلاة أو صياما أو زكاة أو قراءة في موضع تجب فيه القراءة ، أو غير ذلك
~~من الواجبات لا يوصف بالكفر بمجرد الترك مع كمال التصديق وثباته عليه .
~~وبالضد من ذلك لو فعل جميع الطاعات . وأقر بجميع الواجبات ، وصدق بجميع ما
~~جاء به الرسول إلا تحريم الخمر أو نكاح الأم ، ولم يفعل واحدا منهما ، فإنه
~~يوصف بالكفر ، وانسلخ من الإيمان ، ولا ينفع جميع ذلك مع انخرام تصديقه في
~~هذا الحكم الواحد ، فيجوز نقص الإيمان وزيادته من طريق الأقوال والأفعال ،
~~ولا يجوز من طريق التصديق ، وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله : لا
~~يكمل إيمان العبد حتى يحب لأخيه المسلم الخير وكذلك قوله حتى يأمن جاره
~~بوائقه وأراد بذلك الكف عن الأذى ، ولم يرد التصديق ، لأنه لو استحل أذاه
~~لم يكن له إيمان لا زائد ولا ناقص . فافهم ذلك .
# والأمر الثاني : في جواز إطلاق الزيادة والنقصان على الإيمان ، يتصور
~~PageV01P087 أيضا أن يكون من حيث الحكم لا من حيث الصورة ، فيكون ذلك أيضا
~~في الجميع من التصديق والإقرار والعمل ، ويكون المراد بذلك في الزيادة
~~والنقصان راجعا إلى الجزاء والثواب ، والمدح والثناء ، دون نقص وزيادة في
~~تصديق ، من حيث الصورة . وقد دل على ذلك الكتاب والسنة .
# أما الكتاب : فقوله تعالى : ' لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ، وكلا وعد الله الحسنى
~~، والله بما تعملون خبير ' ولم يرد أن تصديق من آمن قبل الفتح يزيد على
~~تصديق من آمن بعد الفتح ؛ لأن كل واحد منها من حيث الصورة مصدق بجميع ما
~~جاء به ms035 الرسول عليه السلام ، لكن تصديق أولئك أكمل في الحكم والثواب ،
~~والدرجة ، لأن هذا يصدق بشيء لا يصدق به الآخر .
# وأما السنة : فقوله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي ، فلو أنفق
~~أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ، ومعلوم أن إنفاق مثل أحد
~~ذهبا ما أنفقه أحد من الصحابة ، لكن إيمانهم ونفقتهم في الحكم والثواب ،
~~والجزاء ، والدرجة أزيد أكمل من نفقة غيرهم ، فهي وإن كانت في الصورة أكثر
~~، لكنها أنقص من حيث الحكم ، لا من حيث العين ، فاعلم حكم ذلك وتحققه ،
~~ووازن هذا من أفعالنا اليوم ، وأنها تتصف بالزيادة من حيث الحكم دون العين
~~. أن من صلى صلاة الظهر في بلد من البلاد غير مكة والمدينة ، وأتى بجميع
~~شرائطها ، وآخر صلى بمكة والمدينة على الوجه الذي صلى عليه الآخر ، لا يقال
~~: إن أحد الصلاتين أزيد من الأخرى من طريق الصورة والعين ، ولكن أحدهما
~~أزيد من طريق الحكم ؛ في تحصيل الفضيل PageV01P088 والثواب ، ولهذا نظائر
~~يطول تعدادها ، وقد تكون الزيادة بكثرة دلائل التصديق لا في التصديق .
# | مسألة في والإيمان والإسلام مع ذكر الأدلة
# ويجب أن يعلم : أن كل إيمان إسلام ، وليس كل إسلام إيمانا ، لأن معنى
~~الإسلام الانقياد ، ومعنى الإيمان التصديق ، ويستحيل أن يكون مصدق غير
~~منقاد ، ولا يستحيل أن يكون منقاد غير مصدق ؛ وهذا كما يقال : كل نبي صالح
~~، وليس كل صالح نبيا .
# ويدل على صحة هذه الجملة قوله تعالى : ' قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ' فنفى عنهم الإيمان وأثبت أن ذلك منهم إسلام لا إيمان .
~~وأيضا : قوله تعالى : ' يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين ' فغاير بين الإسلام
~~والإيمان .
# ويدل على صحة هذا القول أيضا . أن الرسول عليه السلام فرق هو وجبريل بين
~~الإسلام والإيمان حين سأله ، فقال له ما الإيمان ؟ فقال له صلى الله عليه
~~وسلم : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
~~حلوه PageV01P089 ومره فقال جبريل ms036 عليه السلام : صدقت . والمراد بجميع ذلك
~~أن : تصدق بالله ورسوله ، إلى آخر ما ذكر ، ثم قال له : فما الإسلام ؟ فقال
~~: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ، وأن نقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة وهذا واضح في كونهما
~~غيرين ، وأن محل الإيمان القلب ، وهو التصديق ، ومحل الإسلام الجوارح ،
~~وهذا الحديث يقوي لك جميع ما ذكرت لك . وأن التصديق متى اختل منه شيء انخرم
~~الإيمان ، والقول والعمل يزيد وينقص ، فعلى ما قررت لك لا يجوز أن نطلق .
~~فنقول : إيمان أحدنا كإيمان جبريل ، ولا كإيمان محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ولا كإيمان الصديق رضي الله عنه ، بل نمنع من ذلك ، ونريد به أن إيمان
~~هؤلاء أفضل وأكمل وأرفع ، من طريق الحكم الذي بينت لك ، ومن طريق آخر : وهو
~~أنه قد بان لهؤلاء من دلائل الوحدانية أكثر مما بان لنا ، فلا نطلق التسوية
~~بين إيمانهم وإيماننا ، ولا نريد بذلك أن نصدق بعض ما جاء به الرسل عليهم
~~السلام والصديق يصدق بالجميع ، بل لا يصح لأحد إيمان حتى يصدق بالجميع ،
~~لكن إيمان الصديق أكمل وأفضل من الوجوه التي بينت لك . PageV01P090
# | مسألة في إيمان العب
# د ويجب أن يعلم : أنه يجوز أن يقول العبد أنا مؤمن حقا ويعني به في الحال
~~، ويجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله ويعني به في المستقبل . فأما في
~~الماضي وفي الحال فلا يجوز أن يقول إن شاء الله لأن ذلك يكون شكا في
~~الإيمان ، ولأن الاستثناء إنما يصح في المستقبل ، ولا يصح في الماضي ، وقد
~~بين ذلك سبحانه وتعالى . في قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم : ' ولا تقولن
~~لشيء إني فاعل ذلك غدا . إلا أن يشاء الله ' وكذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~: إنا غدا إن شاء الله نازلون بخفيف بني كنانة ولأن المشيئة لله تعالى
~~سابقة لكل موجود ، فلولا المشيئة لما وجد الموجود ، فكما لا يجوز أن يستثنى
~~في الحال فلا يجوز أن يقطع في المستقبل . فاعلم ذلك ms037 وتحققه .
#
# | مسألة في الإسم والتسمية مع ذكر الدليل
# ويجب أن يعلم : أن الاسم هو المسمى بعينه وذاته ، والتسمية الدالة عليه
~~تسمى اسما على سبيل المجاز .
# والدليل عليه قوله تعالى : ' تبارك اسم ربك ' ومعناه : تبارك ربك ، وأيضا
~~قوله تعالى : ' سبح اسم ربك ' ولا يشك عاقل أن المسبح هو الله PageV01P091
~~تعالى ، لا قول من يقول التسبيح ، ويدل عليه قوله تعالى : ' ما تعبدون من
~~دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم ، ما أنزل الله بها من سلطان ، إن
~~الحكم إلا الله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ، ذلك الدين القيم ، ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون ' وقد علمنا أنهم ما كانوا يعبدون الأقوال والتسميات ،
~~وإنما كانوا يعبدون الأصنام . فأما قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى وقوله
~~صلى الله عليه وسلم : إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة ،
~~فالعدد في ذلك راجع إلى التسميات التي هي عبارات الاسم ، فالتسمية تدل على
~~الذات حسب دلالة الكتابة على المكتوب ، فمن لا يميز بين الاسم والتسمية
~~وبين الكتابة والمكتوب وما جرى هذا المجرى فلا يحل الله له أن يفتي في دين
~~الله تعالى ، نعوذ بالله من الجهل بالله تعالى وصفاته .
# | مسألة في جواز إرسال الله الرسل وبعث الأنبياء مع ذكر الدليل
# ويجب أن يعلم : أنه يجوز لله تعالى إرسال الرسل وبعث الأنبياء ، خلافا
~~لما تدعيه البراهمة .
# والدليل عليه أيضا : أنه مالك الملك يفعل ما يشاء ، مع ما سبق من أنه
~~PageV01P092 ليس في إرسال الرسل استحالة ، ولا خروج عن حقائق العقول ، فدل
~~على جواز ذلك .
# | مسألة في إثبات صدق مدعي النبوة
# ويجب أن يعلم : أن صدق مدعي النبوة لم يثبت بمجرد دعواه ، وإنما يثبت
~~بالمعجزات ، وهي أفعال الله تعالى الخارقة للعادة المطابقة لدعوى الأنبياء
~~، وتحديهم للأمم بالإتيان بمثل ذلك .
# يبين لك ذلك : أن موسى عليه السلام جاء في زمان سحرة وسحر ، فتحداهم بقلب
~~العصا حية ، فعلم المحققون منهم في السحر : أن ذلك خارج عن قبيل السحر ؛
~~لعجزهم عن ذلك ، وخرقه لعادة السحر ، فسارعوا إلى الإيمان ، وهذا يدل على
~~فضل العلم ms038 من أي نوع كان : فإنه أولى من سارع إلى الإيمان السحرة ، لعلمهم
~~بالسحر ، فكان في علمهم ذلك وإن كان باطلا فضل كبير على غيرهم من قومهم ممن
~~لا يعلم السحر .
# وكذلك عيسى عليه السلام : جاء في زمان قوم طب ومداواة ، فأحيا الموتى ،
~~وأبرأ الأكمه والأبرص ، فأتى بما هو خارج عن قبيل الطب . خارقا للعادة فيه
~~، لا يقدر عليه مخلوق .
# وكذلك : نبينا صلى الله عليه وسلم ، جاء في وقت فصاحة وشعر وخطب ونظم
~~ونثر ، فأتاهم بما هو خارج عن عاداتهم في النظم والنثر ، وهو أفصح وأجزل
~~وأوجز ، وتحداهم بالإتيان بمثله ، فوجدوا ذلك خارجا عن نظمهم ونثرهم وخارقا
~~لعادتهم ، فعجزوا عنه فسارع من هداه الله إلى الإيمان به ، ولله الحمد
~~والمنة ، على الهداية والتوفيق . PageV01P093
# | مسألة في مبعث نبينا محمد
# ويجب أن يعلم : أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كافة الخلق
~~، وأن شرعه لا ينسخ ، بل هو ناسخ لجميع من خالفه من الملل .
# والدليل على ذلك : ثبوت نبوته ، وصدق مقاله ، وقد أخبر بجميع ذلك .
# واعلم أن أكبر معجزاته القرآن العربي ، وفيه وجوه من الإعجاز .
# أحدها : ما اختص به من الجزالة ، والنظم والفصاحة الخارجة عن أساليب
~~الكلام ، وتحدى به فصحاء العرب بأن يأتون بسورة من مثله فعجزوا عن الإتيان
~~بمثله ، وهم أهل الفصاحة والبلاغة ، ولم يتأت لهم ذلك في مدة ثلاث وعشرين
~~سنة .
# ومن وجوه الإعجاز في القرآن : اشتماله على قصص الأولين ، وما كان من
~~أخبار الماضين ، مع القطع بأنه صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يكتب ولا
~~يقرأ ، ولم يعهد منه صلى الله عليه وسلم في جميع زمانه تعاط لدراسة كتب ولا
~~تعلمها ، وقد نفى عنه سبحانه وتعالى ذلك بقوله : ' وما كنت تتلوا من قبله
~~من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ' .
# ومن وجود الإعجاز : أن اشتمال القرآن على ما لا يحصى من علم غيوب متعلقة
~~بالمستقبل ظاهر جلي ، مثل قوله تعالى : ' والعاقبة للمتقين ' وقوله تعالى .
~~' لتدخلن المسجد الحرام ' . ومثل قوله PageV01P094 ' كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي ' إلى غير ms039 ذلك ، من وجوه الإعجاز في القرآن كثير جدا .
# وله صلى الله عليه وسلم آيات ومعجزات سوى القرآن : كانشقاق القمر ،
~~واستنزال المطر ، وإزالة الضرر من الأمراض ، ونبع الماء من بين أصابعه ،
~~وتسبيح الحصى في يده ، ونطق البهائم ، إلى غير ذلك من المعجزات والآيات
~~الخارقة للعادة صلى الله عليه وسلم رزقنا الله شفاعته ، وحشرنا في زمرته .
# | مسألة في ثبوت نبوة الأنبياء قبل الموت وبعده والدليل على ذلك
# ويجب أن يعلم : أن نبوات الأنبياء صلوات الله عليهم لا تبطل ، ولا تنخرم
~~، بخروجهم عن الدنيا وانتقالهم إلى دار الآخرة ، بل حكمهم في حال خروجهم من
~~الدنيا كحكمهم في حالة نومهم ، وحالة اشتغالهم ، إما بأكل أو شرب ، أو قضاء
~~وطر .
# والدليل عليه : أن حقيقة النبوة : لو كانت ثابتة لهم في حالة اشتغالهم
~~بأداء الرسالة دون غيرها من الحالات ، لكانوا في غيرها من الأحوال غير
~~موصوفين بذلك . وقد غلط من نسب إلى مذهب المحققين من الموحدين إبطال نبوة
~~الأنبياء عليهم السلام بخروجهم من دار الدنيا . وليس ذلك بصحيح ، لأن مذهب
~~المحققين : أن الرسول ما استحق شرف الرسالة بتأدية PageV01P095 الرسالة ،
~~وإنما صار رسولا واستحق شرف الرسالة والنبوة بقول مرسله : وهو الله تعالى :
~~أنت رسول ونبيي . وقول الله تعالى قديم لا يزول ولا يتغير . والدليل على
~~صحة هذا أيضا : أنه صلى الله عليه وسلم سئل ، فقيل له : متى كنت نبيا ؟
~~فقال : كنت نبيا وآدم بين الماء والطين فحاصل الجواب في هذا : أن
~~PageV01P096 شرف النبوة وكمال المنصب ثابت للأنبياء صلوات الله عليهم
~~أجمعين الآن ، حسب ما كان ثابتا لهم في حال الحياة ، لم ينثلم ولم ينتقص ،
~~سواء نسخت شرائعهم أو لم تنسخ ، ومن راجع نفسه ولم يغالط حسه عرف وتحقق أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الآن لم يخاطب شفاها ، ولا يأمرهم ولا يكلمهم من
~~غير واسطة ، لكن حكم شريعته وصحة نبوته ثابت لم ينتقض ، لأجل خروجه من
~~الدنيا ، ولم تزل مرتبته ، ولا انخرمت رسالته ، ولا بطلت معجزته ، فاعلم
~~ذلك وتحققه . PageV01P097
# | مسألة في إمامة أبي بكر الصديق رضي الله ms040 عنه مع ذكر الدليل
# ويجب أن يعلم : أن إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومقدم خلق الله أجمعين ،
~~من الأنصار والمهاجرين ، بعد الأنبياء والمرسلين : أبو بكر الصديق
~~PageV01P098 صفحة فارغة . PageV01P099 رضي الله عنه ، لقوله تعالى : ' ثاني
~~اثنين إذ هما في الغار ' ولا أفضل من اثنين ثالثهما الله تعالى لقوله تعالى
~~: ' يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه ' وهو الصديق وأصحابه ، لما قاتل أهل الردة . ولقوله تعالى : '
~~والذي جاء بالصدق وصدق به ' قيل في أصح التفاسير : الذي جاء بالصدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وصدق أبو بكر الصديق ؛ يؤكد صحة هذا التفسير قوله صلى
~~الله عليه وسلم : قال الناس لي كذبت ، وقال أبو بكر صدقت ويدل عليه قوله
~~تعالى : ' لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل ، أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا ، وكلا وعد الله الحسنى ، والله بما تعملون
~~خبير ' والصديق رضي الله عنه أول من أنفق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، يؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم : إن أمن الناس علي في نفس ومال أبو
~~بكر الصديق ، ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر .
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء أتمشي أمام من هو خير
~~منك ، والله ما طلعت الشمس ولا غربت على رجل بعد النبيين والمرسلين أفضل من
~~أبي بكر ، وليس في السماء ولا في الأرض بعد النبيين أو المرسلين خير من أبي
~~بكر . وكان رضي الله عنه مفروض الطاعة ، لإجماع المسلمين على PageV01P100
~~طاعته وإمامته ، وانقيادهم له ، حتى قال أمير المؤمنين علي عليه السلام
~~مجيبا لقوله رضي الله عنه لما قال : أقيلوني ، فلست بخيركم . فقال : لا
~~نقيلك ولا نستقيلك ، قدمك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا ألا نرضاك
~~لدنيانا . يعني بذلك حين قدمه للإمامة في الصلاة مع حضوره ، واستنابته في
~~إمارة الحج فأمرك علينا . وكان رضي الله عنه أفضل الأمة ، وأرجحهم إيمانا ،
~~وأكملهم فهما ، وأوفرهم علما ، وأكثرهم حلما ، وبه نطق قوله ms041 صلى الله عليه
~~وسلم : ولو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح إيمان أبي بكر على
~~إيمان أهل الأرض .
# ثم من بعده على هذا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه ، لاستخلافه
~~PageV01P101 إياه ، وقد ورد في فضائله رضي الله عنه من الأحاديث ما لا يحصى
~~.
# ومن جملة ذلك : قوله صلى الله عليه وسلم : لو كان بعدي نبي لكان عمر ، إن
~~الله PageV01P102 ربط الحق بلسان عمر وقلبه وأيضا : قوله صلى الله عليه
~~وسلم : كادت أنفاس عمر تسبق الوحي لأنه كلمه في أسارى بدر ، وأن تضرب
~~أعناقهم ، فنزل قوله تعالى : ' ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ' فقال : لو
~~نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر حين نزل قوله تعالى : ' لولا كتاب
~~من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ' وقال : لو حجبت نساءك فإنه يدخل
~~عليك البر والفاجر ، فنزلت آية الحجاب وقال : عسى ربه إن طلقكن فنزلت الآية
~~في ذلك ، وفضله أكثر من أن يحصى .
# وبعده : أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ، لإجماع المسلمين أنه من جملة
~~الستة الذين نص عمر عليهم . وقد قال صلى الله عليه وسلم : إن عثمان أخي
~~PageV01P103 ورفيقي في الجنة وقال صلى الله عليه وسلم : لو كان لنا ثالثة
~~زوجناكها يا عثمان . PageV01P104 وقال صلى الله عليه وسلم : دعوت الله
~~تعالى أن يرفع الحساب عن عثمان ففعل . وقال صلى الله عليه وسلم : من يزيد
~~في المسجد أضمن له الجنة ؟ فزاد فيه عثمان . وقال : من يشتري رومة أضمن له
~~الجنة فاشتراها عثمان وجعلها للمسلمين . PageV01P105 وقال : من يجهز جيش
~~العسرة فله الجنة فجهزه عثمان : تسعمائة وخمسين بعيرا ، وأتمها ألفا بخمسين
~~فرسا . وبعده أمير المؤمنين : علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه ، وقد
~~ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائله أحاديث كثيرة منها : قوله صلى
~~الله عليه وسلم : اللهم أدر الحق مع علي حيث ما دار . وقال صلى الله عليه
~~وسلم : أما ترضى ms042 أن تكون مني بمنزلة هالون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي .
~~وقال صلى الله عليه وسلم : لأعطين الراية غدا PageV01P106 رجلا يحب الله
~~ورسوله ويحبه الله ورسوله فأعطاها لعلي عليه السلام .
# | مسألة في إثبات الإمامة للخلفاء الأربعة رضوان الله عليهم على الترتيب
~~مع ذكر الدليل
# والدليل على إثبات الإمامة للخلفاء الربعة رضي الله عنهم على الترتيب
~~الذي بيناه : أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أعلام الدين ، PageV01P107
~~صفحة فارغة . PageV01P108 صفحة فارغة . PageV01P109 صفحة فارغة .
~~PageV01P110 ومصابيح أهل اليقين ، شاهدوا التنزيل ، وعرفوا التأويل ، وشهد
~~لهم النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم خير القرون ، فقال : خير القرون قرني
~~فلما قدموا هؤلاء الأربعة على غيرهم ورتبوهم على الترتيب المذكور ، علمنا
~~أنهم رضي الله عنهم لم يقدموا أحدا تشهيا منهم ، وإنما قدموا من قدموه
~~لاعتقادهم كونه أفضل وأصلح للإمامة من غيره في وقت توليه .
# قال الشريف الأجل الإمام جمال الإسلام . ووقع لي أنا دليل من نص الكتاب
~~في ترتيبهم على هذه الرتبة : أنه لا يجوز أن يكون غير ذلك هو قوله تعالى :
~~' وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدانهم من بعد
~~خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون
~~' ووعده حق ، وخبره صدق ، لا يقع بخلاف مخبره ، فلا بد من أن يتم ما وعدهم
~~به ، وأخبر أن يكون لهم ، ولا يصح إلا PageV01P111 على هذا الترتيب : لأنه
~~لو قدم علي عليه السلام لم تصر الخلافة فيها إلى أحد من الثلاثة ، لأن عليا
~~عليه السلام مات بعد الثلاثة . وكذلك لو قدم عثمان رضي الله عنه لم تصر
~~الخلافة إلى أبي بكر وعمر ، لأن عثمان مات بعد موتهما ، ولو قدم عمر لم تصر
~~الخلافة إلى أبي بكر لأن عمر مات بعده ، والله تعالى أخبر ووعد أنها تصير
~~إليهم فلم يصح أن تقع إلا على الوجه الذي وقعت . ولله الحمد على الهداية
~~والتوفيق .
# | مسألة في فضل أصحاب رسول الله صلى ms043 الله عليه وسلم
# ويجب أن يعلم أن خير الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأفضل
~~الصحابة العشرة الخلفاء الراشدون الأربعة رضى الله عن الجميع وأرضاهم ،
~~ونقر بفضل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكذلك نعترف بفضل أزواجه
~~رضي الله عنهن ، وأنهن أمهات المؤمنين ، كما وصفهن الله تعالى ورسوله ،
~~ونقول في الجميع : خيرا ، ونبدع ، ونضلل ، ونفسق من طعن فيهن أو في واحدة
~~منهن ، لنصوص الكتاب والسنة في فضلهم ومدحهم والثناء عليهم ، فمن ذكر خلاف
~~ذلك كان فاسقا مخالفا للكتاب والسنة نعوذ بالله من ذلك .
# | مسألة في شروط الإمامة
# ويجب أن يعلم : أن الإمامة لا تصلح إلا لمن تجتمع فيه شرائط PageV01P112
# منها : أن يكون قرشيا ؛ لقوله عليه السلام : الأئمة من قريش .
# والثني : أن يكون مجتهدا من أهل الفتوى ؛ لأن القاضي الذي يكون من قبله
~~يفتقر إلى ذلك ، فالإمام أولى .
# والثالث : أن يكون ذا نجدة وكفاية وتهد لسياسة الأمور ، ويكون حرا ورعا
~~في دينه . وهذه الشرائط كانت موجودة في خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~. وقال عليه السلام : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت أيام
~~الخلفاء الأربعة هذا القدر ، وفقنا الله للصواب ، وعصمنا من الخطأ والزلل
~~بمنه ورحمته . PageV01P113
# | فصل في أهل البدع
# اعلموا رحمنا الله وإياكم : أن أهل البدع والضلال من الخوارج ، والروافض
~~والمعتزلة قد اجتهدوا أن يدخلوا على أهل السنة والجماعة شيئا من بدعهم
~~وضلالهم فلم يقدروا على ذلك ، لذب أهل العلم ودفع الباطل ، حتى ظفروا بقوم
~~في آخر الوقت من تصدى للعلم ولا علم له ولا فهم ، ويستنكف ويتكبر أن يتفهم
~~وأن يتعلم ؛ لأنه قد صار متصدرا معلما بزعمه ، فيرى بجهله أن عليه في ذلك
~~عارا وغضاضة ، وكان ذلك منه سببا إلى ضلاله وضلال جماعته من الأمة .
# واعلم : أن أخبث من ذكرنا من المبتدعة ، وأكثرهم شبها وأعظمهم استجلابا
~~لقلوب العوام . المعتزلة ، فجعلوا يتطلبون أن يضلوا من ذكرنا في مسألة
~~القدر ، فلم يقدروا ، وكذلك في مسألة الرؤية ، فلم يقدروا ، وكذلك في مسألة
~~الشفاعة والصراط والميزان ms044 ، وعذاب القبر ، وجميع ما أنكروه مما صحت فيه
~~الآثار فلم يقدروا عليهم في شيء من ذلك ، ولم يظفروا به ، فجاءوا إلى مسألة
~~القرآن وعقدهم فيه أنه مخلوق محدث موصوف بصفات المخلوقين ، فما قدروا أن
~~يصرحوا بكونه مخلوقا ، فما زالوا يحسنوا لهم أمورا حتى قالوا : بأن القرآن
~~يتصف بصفات الخلق ، وذلك أكبر عمدة لهم في كونه مخلوقا ، فرضوا منهم بأن
~~يقولوا بخلق القرآن معنى وإن PageV01P114 لم يصرحوا به نطقا . وكان أكبر
~~غرض هؤلاء الجهلة ممن يتصدى للعلم وليس من أهل ذلك ، أن ينفروا العوام من
~~أهل التحقيق والذين يعرفون مغزاهم في ذلك ، حتى لا يسمع كلامهم ولا يتعلم
~~منهم حتى ينقرضوا شيئا فشيئا ويتم لهم ما أرادوا في الجهال والعوام .
# وأنا بحمد الله وعونه وحسن توفيه أبين لك ذلك مسألة مسألة ، وأذكر لك
~~شبههم في كل مسألة ، وهي أربع مسائل : مسألة القرآن وهي أهمها : والثانية :
~~مسألة القدر والجرح والتعديل : والثالثة : مسألة الرؤية : والرابعة مسألة
~~الشفاعة :
# | مسألة في إثبات قدم صفة كلام الله تعالى
# اعلم : أن الله تعال متكلم ، له كلام عند أهل السنة والجماعة ، وأن كلامه
~~قديم ليس بمخلوق ، ولا مجعول ، ولا محدث ، بل كلامه قديم صفة من صفات ذاته
~~، كعلمه وقدرته وإرادته ونحو ذلك من صفات الذات . ولا يجوز أن يقال كلام
~~الله عبارة ولا حكاية ، ولا يوصف بشيء من صفات الخلق ، ولا يجوز أن يقول
~~أحد لفظي بالقرآن مخلوق ، ولا غير مخلوق ، ولا أني أتكلم بكلام الله ، هذه
~~جملة أنا أفصلها واحدا واحدا إن شاء الله تعالى .
# | مسألة في الدليل على قدم هذه الصفة
# فأما الدليل على كون كلام الله قديما غير مخلوق ، فمن الكتاب قوله
~~PageV01P115 تعالى ' ألا له الخلق والأمر ' فصل بين الخلق والأمر ، فدل على
~~أن المر غير مخلوق لأن كلامه أمر ونهي وخبر . وأيضا قوله تعالى : ' والله
~~يقول الحق ' ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون ' ولو أن كلامه مخلوق لاحتاج في خلقه إلى قول يقول به كن ms045
~~واحتاج القول إلى قول ثالث ، والثالث إلى رابع ، إلى ما لا نهاية له ، وهذا
~~محال باطل ، فثبت أن القول الذي تكون به الأشياء المخلوقة غير مخلوق ، وهو
~~كلامه القديم .
# ويدل عليه من السنة : قوله صلى الله عليه وسلم . فضل كلام الله على سائر
~~الكلام كفضل الله على سائر خلقه . فلما كان فضل الله على خلقه بقدمه ودوامه
~~؛ لأنه غير مخلوق وهم مخلوقون ، فكذلك القول في كلامه ، فوجب أن يكون غير
~~مخلوق ، وكلامهم مخلوقا . PageV01P116
# ويدل عليه أيضا : أن أبا الدرداء لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن القرآن فقال : ' كلام الله غير مخلوق ' : ويدل عليه أيضا : إجماع
~~الصحابة ، وهو أن عليا عليه السلام لما أنكر عليه التحكيم وكفر الخوارج
~~فقال بحضرة الصحابة : والله ما حكمت مخلوقا ، وإنما حكمت القرآن ، ولم ينكر
~~ذلك منكر ، فدل على أنه إجماع ، ولأنه لو كان مخلوقا : لم يخل أن يكون خلقه
~~في نفسه أو في غيره . أو في غير شيء ، ولا يجوز أن يكون مخلوقا في نفسه لأن
~~ذاته لا تقوم بها المخلوقات والحوادث يتعالى عن ذلك علوا كبيرا .
# ولا يجوز أن يكون خلقه في غيره ، لأنه لو كان خلقه في غيره لكان ذلك
~~الغير إلها ، آمرا ، ناهيا قائلا : ' يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم '
~~PageV01P117 وهذا محال باطل ، ولا يجوز أن يكون خلقه في غير شيء ، لأنه
~~يؤدي إلى وجود كلام من غير متكلم وهذا محال . فإذا ثبت بطلان هذه الثلاثة
~~الأقسام لم يبق إلا أنه غير مخلوق ، بل هو صفة من صفات ذاته ، قديم بقدمه ،
~~موجود بوجوده موصوف به ، فيما لم يزل وفيما لا يزال . ولا يجوز أن يباينه ،
~~ولا يزايله ، ولا يحل في مخلوق ، ولا يتصف بالحول رأسا ، فاعلم ذلك وتحققه
~~.
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' الله خالق كل شيء ' وربما قرر عليك هذا
~~السؤال والدليل ، كما قرره بشر المريسي علي عبد العزيز المكي وهو : أنه قال
~~له : أتقول إن القرآن شيء أو ليس بشيء ؟ فقال : بل هو شيء ، فقال يا أمير ms046
~~المؤمنين سلم أن القرآن مخلوق ، لأن الله تعالى قال : ' الله خالق كل شيء '
~~والجواب أن يقال : في أول الأمر أي شيء أردت بقولك إنه شيء فإن أردت أنه
~~موجود ثابت فنعم ، وإن أردت بقولك إنه شيء كالأشياء من حيث PageV01P118
~~خروجه من العدم إلى الوجود كالأشياء الموجودة بعد العدم فلا نقول ذلك .
# والموجود الثابت لا يدل على أنه مخلوق محدث ، فإن الله موجود ثابت دائم
~~الوجود ليس بمخلوق . وأما الجواب على جملة خالق كل شيء فالمراد به الخصوص
~~دون العموم فإنه بعضه قطعا وأنه غير داخل في ذلك كما سمى نفسه ، فقال : '
~~كتب على نفسه الرحمة ' ثم قال : ' كل نفس ذائقة الموت ' ولا تدخل نفسه في
~~ذلك ، وإنما المراد به كل نفس منفوسة مخلوقة ، كذلك قوله : ' الله خالق كل
~~شيء ' يعني مما يصح فيه الخلق والحدث ، وصفات ذاته قديمة بقدمه وموجودة
~~بوجوده ، فلم تدخل في ذلك . ومثل هذا في القرآن كثير ، فإن الله تعالى قال
~~فيما أخبر به عن داود وسليمان عليهما السلام : ' يا أيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شيء ' ولم يؤتيا سماء ولا أرضا ، ولا شمسا ولا قمرا
~~ولا جنة ، ولا نارا ، ولا ملائكة ، ولا عرشا ، ولا غير ذلك ، وإنما أراد
~~أوتينا من كل شيء ينبغي لمثلنا . وكذلك قوله في قصة بلقيس : ' وأوتيت من كل
~~شيء ' : ومعلوم أنها لم تؤت النبوة ، ولا تسخير طير ، إلى غير ذلك ؛ إنما
~~أراد به الخصوص دون العموم ، لأنها ما دمرت هودا ، ولا السماء ، ولا
~~الملائكة ، ولا الجبال ، إلى غير ذلك . قال الشريف الأجل جمال الإسلام :
~~ووقع لي جواب أخصر من هذا وأجود إن شاء الله وهو : أن يقول : الآية حجة
~~عليكم ، وأن القرآن ليس بمخلوق ، وذلك أنه سبحانه وتعالى أفرد الخالق من
~~المخلوق ، فسمى نفسه خالقا ، وسمى كل شيء دونه مخلوقا ، فالخالق بجميع صفات
~~الذات ، غير مخلوق ، لأن الاسم هو المسمى ، على ما قررنا ، وهذا صحيح ، لأن
~~الخالق PageV01P119 هو الله العالم ، القادر ، المريد ، المتكلم ، وكلامه
~~هو القرآن ، فدل على أنه غير ms047 مخلوق ، ولا داخل في الأشياء المخلوقة ، والذي
~~يفهم من ذلك ؛ فإن كان عاقل يعلم أنه يصنع كل شيء غير ذاته بصفاتها من
~~قدرته ، وحياته ، وعلمه ، وكلامه . وكذلك إذا قيل آخذ الملك اليوم كل أحد ،
~~وصغر كل صفه وحقرها ومعلوم أن ذاته ما دخلت في المفعولين ولا دخلت صفاته في
~~التحقير والتصغير فكذلك قوله : ' الله خالق كل شيء ' يعني غير ذاته . وذاته
~~قديمة غير مخلوقة بجميع صفاتها ، فصح أن الآية حجة عليهم لا لهم .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث ' فوصفه
~~بالحدث والحدث هو الخلق الجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أن الآية حجة عيهم
~~، لأنها تدل على أن من الذكر ما ليس بمحدث ، لأنه لم يقل ما يأتيهم من ذكر
~~إلا كان محدثا . فثبت أن من الذكر ما هو قديم ليس بمحدث ، فيجب أن يكون
~~القرآن ؛ لأن الإجماع قد وقع على أن كل ذكر غيره مخلوق ، فلم يبق ذكر غير
~~مخلوق . غير كلامه ، سبحانه وتعالى .
# الجواب الثاني : أن الذكر ها هنا يراد به وعظ الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لهم وتوعده لهم وتخويفه ، لأن وعظ الرسل عليهم السلام يسمى ذكرا . يدل عليه
~~قوله PageV01P120 تعالى : ' فذكر إنما أنت مذكر ' ويقال : فلان في مجلس
~~الذكر ، يعني في مجلس الوعظ . الذي يحقق ذلك ؛ أن قريشا لم تلعب عند سماع
~~القرآن ، ولكنها كانت تفحم عند سماعه ، حتى قال عتبة : والله لقد سمعت
~~كلاما ما هو بالشعر ، وإن أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر ، وإن عليه لطلاوة ،
~~وإن له لحلاوة . وفزعوا أيضا أن تفتتن عند سماعه نساؤهم وأولادهم ، حين كان
~~يقرأ أبو بكر رضي الله عنه .
# الجواب الثالث : أنه أراد ما يأتيهم من نهى محدث مجدد بعد نبي إلا
~~استمعوه وهم يلعبون ، هل هذا إلا بشر ، وقد سمى الله تعالى رسوله ذكرا
~~بقوله ' رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من الظلمات إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ms048 قد أحسن الله له رزقا ' .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' وكان أمر الله مفعولا ' ' وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا ' فالجواب : أنه تعالى أراد عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره
~~للمؤمنين ، وما حكم به وقدره من أفعاله ، وهذا بمنزلة قوله ' حتى إذا جاء
~~أمرنا ' يعني ما أمرنا به من زيادة الماء وإغراق الكافرين من قوم نوح عليه
~~السلام ، ولم يعن قولنا وكذلك أيضا قال : ' وما أمر فرعون PageV01P121
~~برشيد ' يعني شأنه وأفعاله وطرائقه ، ولم يرد قوله وهذا بمنزلة قول القائل
~~:
# فقلت لها أمري إلى الله كله . . . وإني إليه في الإياب لراجع
# يعني سري وأفعالي ، ولم يرد بذلك الأمر من القول ، وجمع هذا أمور ، وجمع
~~الأمر من القول الأوامر ، ولولا عجزهم وجهلهم لم يلجئوا إلى مثل هذا
~~التمويه على العوام والجهال مثلهم . ولو نظروا إلى قوله تعالى : ' وأفوض
~~أمري إلى الله ' تعالى أنه أراد أفعالي وأموري ، دون أمره الذي هو قوله : '
~~حتى يتبين لهم أنه الحق ' ورجعوا إليه .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' إنا جعلناه قرآنا عربيا ' والمجعول مخلوق ،
~~بدليل قوله تعالى : ' وجعلنا من الماء كل شيء حي ' أي خلقنا ؛ فالجواب من
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أن معنى ذلك : إنما سميناه قرآنا عربيا ، والجعل يكون
~~بمعنى التسمية ، بدليل قوله عز وجل : ' الذين جعلوا القرآن عضين ' يعني
~~سموه ؛ فبعضهم سماه شعرا ، وبعضهم سحرا . وبعضهم كهانة ، إلى غير ذلك . ولم
~~يرد أنهم خلقوه . وكذلك قوله تعالى : ' وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون ' يعني PageV01P122 سموهم
~~وحكموا عليهم بذلك ، ولم يرد أنهم خلقوهم . وكذلك قوله تعالى : ' وجعلوا
~~لله أندادا ' يعني سموا . وكذلك قوله تعالى : ' ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم
~~لا يعقلون ' وفي القرآن مثل هذا كثير . الجواب الثاني : أنه أراد : إنا
~~جعلنا قراءته وتلاوته بلسان العرب ، وأفهمنا أحكامه . والمراد به باللسان
~~العربي ، وتكون الفائدة في ذلك الفرق بينه وبين التوراة والإنجيل ، لأنه
~~جعل تلاوة الكتابين المذكورين وإفهام أحكامهما باللسان العبراني والسرياني ms049
~~، وجعل تلاوة هذا الكتاب وإفهام أحكامه والمراد به بلسان العرب ، ولو عرفوا
~~الفرق بين التلاوة والمتلو لم يموهوا بمثل هذا التمويه .
# والجواب الثالث : أن الجعل إذا عدي إلى مفعول واحد كان ظاهره الخلق ،
~~وإذا عدي إلى مفعولين كان ظاهره الحكم والتسمية ، في أكثر الاستعمال .
~~ولذلك لا يجوز أن يقول القائل : جعلت النجم والرجل ، ويسكت حتى يصله بقوله
~~: جعلت النجم هاديا ودليلا ، وجعلت الرجل صديقا وصاحبا . فلما قال الله
~~تعالى : ' إنا جعلناه قرآنا عربيا ' تعدى إلى مفعولين ، فيكون بمعنى الحكم
~~والتسمية .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' وإذا بدلنا آية مكان آية ' PageV01P123
~~وقالوا : ما يغير ويبدل فهو مخلوق لا محالة ، قلنا : هذا جهل منكم أيضا ،
~~وذلك أن التبديل والنسخ إنما يكون ويتصور في الرسم من خط أو تلاوة ؛ أو في
~~حكم ، فيكون تقدير الكلام : وإذا بدلنا حكم آية أو تلاوة آية ، دون المتلو
~~القديم الذي لا يتصور عليه تبديل ولا تغيير ، وقد بين ذلك سبحانه وتعالى
~~وأخبر أن كلامه القديم لا يغير ولا يبدل .
# دليل الأول : قوله تعالى : ' وإذا بدلنا آية مكان آية ' يعني حكم آية أو
~~تلاوتها .
# ودليل الثاني : قوله تعالى : ' ولا مبدل لكلمات الله ' وقوله تعالى ' لا
~~مبدل لكلماته ' فأخبر تعالى أن التبديل يتصور في أحكام كلامه وتلاوة كلامه
~~، دون كلامه القديم الذي هو صفة من صفات ذاته ، ولو حققوا الفرق بين
~~التلاوة والمتلو سلموا وجميع من وافقهم من الجهال الذين سلموا لهم وفق
~~مذهبهم من خلق القرآن معنى ، ومنعوه نطقا ، نعوذ بالله من الجهل . وسنبين
~~هذا الأمر إن شاء الله على الاستيفاء بالكمال ، في مسألة الفرق بين التلاوة
~~والمتلو ، والقراءة والمقروء .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ' وقالوا
~~: ما جاز عليه الذهاب والعدم فإنه مخلوق . PageV01P124
# فالجواب عن هذا السؤال مثل الجواب المتقدم ؛ لأن الذهاب والعدم إنما يكون
~~في الحفظ والرسم ، دون المحفوظ الذي هو كلام الله تعالى . ويدل على هذا :
~~أن ابن مسعود رضي الله عنه لما قال : استكثروا من قراءة القرآن قبل أن يرفع
~~. فقيل ms050 له : كيف يرفع وقد حفظناه في صدورنا وأثبتناه في مصاحفنا ؟ . فقال :
~~يسري عليه فيذهب حفظه من الصدور ، ورسمه من المصاحف . وهذا صحيح ، لأن حفظ
~~المخلوق مخلوق مثله ، وحفظه مخلوق مثله ، فيتصور عليه الذهاب والعدم
~~بالنسيان والمحو . وأما المحفوظ والمكتوب الذي هو كلامه القديم ، فلا يتصور
~~عليه ذلك . فاعلم ذلك وتحققه .
# فإن احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم : لا تسافروا بالقرآن إلى أرض
~~العدو مخافة أن تناله أيديهم قالوا : وما جاز أن ينتقل ويتحول ويسافر به
~~فهو مخلوق . قلنا : كم هذا التمويه الذي تشبهون به على العوام وجهال الناس
~~، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بهذا الكلام حمل المصحف الذي فيه
~~كلام الله مكتوب ، ولم يرد بذلك نفس كلامه القديم الذي هو صفة من صفات ذاته
~~، وقد قرنه صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن المراد به المصحف دون غيره ؛
~~ألا تراه قال : مخافة أن تناله أيديهم ومعلوم أن الذي تناله أيديهم إنما هو
~~المصحف دون غيره ، وقد بين عليه السلام ذلك في حديث آخر ، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم لبعض أصحابه : لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر يريد بذلك الصحف
~~التي يكتب فيها القرآن ، دون نفس القرآن الذي هو كلام اله تعالى ، لأنه
~~PageV01P125 صفة من صفات ذاته ، ولا يتصور على صفات ذاته اللمس ونيل الأذى
~~.
# فإن قالوا : أجمعنا على أن القرآن سور ، والسور آيات ، والآيات كلمات ،
~~والكلمات حروف وأصوات . وجميع ذلك يدل على كونه محدثا مخلوقا ؛ لأن السور
~~معدودة محسوبة ؛ لها أول وآخر ، وكذلك الآيات والحروف ، وما دخله الحصر
~~والعد وكان له أول وآخر فهو مخلوق ، وهذه الشبهة التي سخمت وجوه من وافقهم
~~في مقالتهم هذه من أهل السنة الجهال بطرق التحقيق ؛ حيث سلموا لهم مع زعمهم
~~أنه كلامه ليس بمخلوق ، ما قرروه من هذه الشبهة ، وقالوا مثل قولهم : إن
~~كلامه حروف وأصوات ، فإنا لله وإنا إليه راجعون . والجواب عن هذه الشبهة :
~~أن يقال لهم : أما ما ذكرتم من الحصر ، والتحديد والتبعيض ، والحروف ،
~~والأصوات ، فجميع ms051 ذلك راجع إلى تلاوة المخلوقين دون كلام الله تعالى الذي
~~هو صفة من صفات ذاته ؛ لأن جميع ما ذكرتم يحتاج إلى مخارج من لسان ، وشفتين
~~، وحلق ، والله يتعالى ويتنزه عن جميع ذلك . بل نقول إن كلامه صفة له قديمة
~~لا يحتاج فيه إلى أداة من صوت . أو حرف أو مخرج . يتعالى عن ذلك علوا كبيرا
~~.
# وكذلك ما ذكرتم من الحصر ، والعد ، والأول ، والآخر ، إنما ذلك راجع إلى
~~تلاوة المخلوقين لكلامه وكتبتهم لكلامه دون كلامه الذي هو صفة ، وقد بين
~~ذلك سبحانه وتعالى بأظهر بيان لمن كان له فهم صحيح ، لأنه تعالى قال : ' قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا ' وقوله تعالى : ' ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات PageV01P126 الله إن الله عزيز حكيم
~~' ومعلوم أن الكاتب منا يكتب عدة مصاحف بمحبرة واحدة ، ويتلو التالي منا
~~عدة ختمات ، فالمحصور والمعدود المحدود الذي يتصف بأول وآخر صفاتنا من
~~تلاوتنا لكلامه ، وخطنا لكلامه ، وحفظنا لكلامه . فأما صفته التي هي كلامه
~~على الحقيقة فلا تتصف بالزوال ، والحصر ، والعد ، والأول والآخر على ما
~~أخبر سبحانه وتعالى على مقتضى التحقيق . لأن كل ما اتصف بالبداية والفراغ
~~والحصر والعد فإنما هي صفة المخلوق لا صفة الخالق القديمة بقدمه الموجودة
~~بوجوده ، التي لا يجوز أن تتقدم عليه ولا تتأخر عنه . فاعلم هذه الجملة
~~وتحققها تسلم من ضلالة الفريقين وتخلص من جهل الطائفتين .
# | مسألة في بيان الفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو والكتابة
~~والمكتوب مع ذكر الأدلة
# ويجب أن يعلم أن القراءة غير المقروءة . والتلاوة غير المتلو والكتابة
~~غير المكتوب ، وهذا إنما خالف فيه من لا حس له ، ولا فهم ، ولا عقل ولا
~~تصور ، ونحن بحمد الله نبين الفرق بين الأمرين من الكتاب والسنة ودليل
~~العقول .
# فأما الدليل من الكتاب فكثير جدا . أحدها : قوله : ' وقرآنا فرقناه
~~لتقرأه على الناس على مكث ' فأخبر تعالى أن القرآن منه منزل موحى ms052 ، وأن
~~الرسول يقرؤه ويعلمه ، فالموحى المنزل المقروء هو كلام الله تعالى القديم
~~وصفة ذاته ، والقراءة له فعل الرسول التي هي صفته . وأيضا قوله :
~~PageV01P127 تعالى ' يا أيها الرسول بلغ ' ففعل الرسول البلاغ الذي هو
~~القراءة . وقوله تعالى : ' لا تحرك به لسانك ' وقوله تعالى : ' إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله
~~آياته والله عليم حكيم ' وقوله تعالى : ' يتلونه حق تلاوته ' وقوله تعالى :
~~' إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من
~~المسلمين ' ' وأن أتلو القرآن ' فمعلوم أن ها هنا آمر أمر بشيئين ، وهو
~~الله تعالى ، ومأمور وهو الرسول ، فأمره بالعبادة له ، فحصل ها هنا آمر ،
~~ومأمور ، ومأمور به ، فالآمر هو الله تعالى ، والمأمور الرسول ، والمأمور
~~به PageV01P128 العبادة ، فالمعبود غير العبادة التي هي فعل الرسول ، فكذلك
~~التلاوة غير المتلو ، لأن التلاوة فعل الرسول وهو المأمور بها ، والمتلو
~~كلامه القديم ، ولم يأمره أن يأتي بكلامه القديم ؛ لأن ذلك لا يتصور الأمر
~~به ولا يدخل تحت قدرة مخلوق ، إنما أمر بتلاوة كلامه ، كما أمر بعبادته ،
~~وعبادته غيره ، فكذلك تلاوة كلامه غير كلامه ، فحصل من هذا : تال . وهو
~~الرسول عليه السلام وتلاوته صفة له . ومتلو : وهو كلام الله القديم الذي هو
~~صفة له . ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' فإذا قرأت القرآن ' . ففرق بين
~~القراءة والمقروء : وأيضا قوله تعالى : ' واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك '
~~فذكر قراءة ومقروءا ، وتلاوة ، ومتلوا ، وعند الجاهل أن ذلك شيء واحد .
~~وأيضا فإنه أمر بالتلاوة والقراءة ، والأمر هو استدعاء الفعل ، والفعل صفة
~~المأمور لا صفة الآمر ؛ ألا يرى أنه أمر بالعبادة ، والعبادة صفة العابد لا
~~المعبود . ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك ' فأخبر تعالى أنه لم يكن تاليا ، ثم جعله تاليا ولم يكن كاتبا
~~، ولم يجعله أيضا في الثاني كاتبا ، وقد جعل غيره تاليا لكلامه كاتبا له ،
~~ومعلوم عند كل عاقل أن ما لم يكن ثم كان ms053 وهي التلاوة ؛ صفة للرسول لم يكن
~~موصوفا بها ثم صار موصوفا بها ، غير كلام الله الذي هو صفة له لا يستحق
~~غيره الوصف بها ولا يتصف بأنه لم يكن ثم كان ، ومعلوم أن الرسول كان تاليا
~~قبل أن تكون أمته تالية ، وحافظا قبل أن تكون أمته حافظة ، ثم صارت أمته
~~تالية حافظة لما أقرأها وحفظها ، فتلاوته غير تلاوة أمته لتقدمها عليها
~~وتلاوة أمته غير تلاوته لتأخرها عنها والذي تلاه بتلاوته فهو كلام الله
~~القديم وكذا الذي تلته أمته بتلاوتها . فلا يخفى على عاقل أن التلاوة غير
~~PageV01P129 المتلو ، كما أن العبادة غير المعبود ، والذكر غير المذكور ،
~~والشكر غير المشكور ، والتسبيح غير المسبح ، والدعاء غير المدعو إلى غير
~~ذلك .
# ويدل على صحة ذلك من السنة وأن القراءة والتلاوة صفة القارىء ، والمقروء
~~المتلو صفة الباري قوله صلى الله عليه وسلم : من أراد أن يقرأ القرآن غضا
~~فليقرأ على قراءة ابن أم عبد ، يعني ابن مسعود ، فأضاف القراءة إلى ابن
~~مسعود ، والمقروء صفة الله تعالى ، والذي يدل على صحة هذا القول أنه يجوز
~~أن يقال هذا الحرف قراءة ابن مسعود وليس قراءة أبي وغيره من القراء ، ولا
~~يجوز أن يقال إن المقروء الذي يقرأه ابن مسعود غير المقروء الذي يقرأه أبي
~~، لأن القراءة تكون غير القراءة والقرآن الذي يقرأه هذا بقراءته هو القرآن
~~الذي يقرأه هذا أنه شيء واحد لا يختلف ولا يتغير ، وإن تغيرت القراءة له
~~واختلفت . والذي يوضح لك هذا ويبينه تبيينا مستوفيا أن عمر رضي الله عنه
~~لما مر على بعض الصحابة وهو يقرأ سورة الفرقان على خلاف قراءة عمر فأنكر
~~ذلك عليه وقال : قد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف هذه
~~القراءة ولببه حتى أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال : خل
~~عنه ؛ إقرأ يا عمر فقرأ فقال : هكذا أنزل ، ثم قال للآخر : اقرأ فقرأ
~~بالقراءة التي سمعها عمر منه فقال : هكذا أنزل . إن هذا القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف فاقرءوا ما ms054 تيسر منه . فأخبر صلى الله عليه وسلم باختلاف
~~القراءتين وأن كل واحدة منهما تؤدي إلى ما تؤدي إليه الأخرى ، وهو المتلو
~~المقروء القديم الذي لا يختلف ولا يتغير . وأيضا ما روى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه من عدة طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن هذا
~~القرآن مأدبة الله فاقبلوا مأدبته ما استطعتم PageV01P130 واتلوه فإن الله
~~يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني لا أقول الم حرف ، ولكن
~~بالألف عشر الحديث . وروى عنه صلى الله عليه وسلم : من قرأ حرفا من كتاب
~~الله فأضاف القرآن إلى الله تعالى لأنه صفة من صفات ذاته ، وأضاف التلاوة
~~إلى التالي لأنها صفته يؤجر عليها كما يؤجر على جميع أفعال طاعاته . وأيضا
~~قوله صلى الله عليه وسلم : استقرئوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود
~~، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل وهذا يدلك على الفرق
~~بين القراءة والمقروء ، والتلاوة والمتلو ، لأنه صلى الله عليه وسلم حضهم
~~على أخذ القراءة للقرآن عن هؤلاء الأربعة لأنهم قد باينوا غيرهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم في جودة القراءة وصحتها والعلم بها ، وهذا المعنى صحيح لأن
~~الغلط ، واللحن ، والتحريف ، والتصحيف إنما يقع في القراءة والتلاوة التي
~~هي صفة القارىء ؛ فأما القرآن المقروء فهو كلام الله تعالى الذي قد أخبر
~~أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، ولأن القراءة تتعوج فيقومها
~~القارىء الماهر ، لأنها يجوز عليها التعويج والتغيير ؛ فأما كلام الله
~~القديم فليس يوصف بالتعويج . دليله : قوله تعالى : ' ولم يجعل له عوجا قيما
~~' وأيضا ما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا معه ، وأبو بكر ؛ وعبد الله ابن مسعود يقرأ ؛ فاستمع
~~لقراءته ، فلما ركع PageV01P131 أو سجد قال صلى الله عليه وسلم : سل تعطه
~~من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد . فأضاف
~~القراءة إلى عبد الله ، لأنها صفته وعبادته ms055 عليها يثاب ويؤجر ؛ والمقروء
~~بها كلام الله القديم الأزلي ، وقد روى : من سره أن يقرأ القرآن رطبا وروى
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أبو بكر ، وعمر وإني أقرأ سورة النساء ، فكنت أسجلها سجلا ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : سل تعطه ، ومعلوم عند كل عاقل أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم المتلو المقروء ، لأنه لا يوصف بالشيء وضده ، فاعلم ذلك وتحققه ؛ ولأن
~~صفة القراءة تارة تكون غضة رطبة من قارىء دون قارىء إنما ذلك راجع إلى صفات
~~المحدثين الذين يتفاضلون في قراءتهم وأصواتهم فتكون قراءة بعضهم غضة رطبة ،
~~وقراءة بعضهم فجة سمجة ، ويكون صوت أحدهم حادا حسنا ، وصوت آخر فجا جهورا
~~عاليا ، فأما القرآن المقروء المتلو فلا يختلف في ذاته بأي قراءة قرىء ،
~~وبأي تلاوة تلى ، وبأي صوت سمع . بل الأدوات ، والأصوات واللغات تختلف في
~~الجودة والرداءة والخفاء والجهارة .
# | فصل في بيان ما روي عن الرسول وأصحابه في ذلك
# وقد روى من الأخبار والآثار عن سيد الأولين والآخرين وصحابته رضي
~~PageV01P132 الله عنهم في الفرق بين التلاوة والمتلو ، والقراءة والمقروء
~~ما لا يحصى عددا ونحن نذكر شيئا من ذلك يقوي جميع ما تقدم .
# فمن ذلك ما روى عن جابر بن عبد الله قال : خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعجمي ، والأعرابي . قال : فاستمع وقال
~~. اقرؤه فكل حسن ، سيأتي قوم يقومونه كما يقومون القدح ، يتعجلونه ولا
~~يتأملونه .
# وعن سهل بن سعد الساعدي قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نقترىء يقرئ بعضنا بعضا فقال : الحمد لله كتاب الله واحد فيه الأحمر
~~والأسود اقرؤا اقرؤا قبل أن يجيء قوم يقومونه كما يقومون القدح ، ولا يجاوز
~~تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأملونه ، ففصل صلى الله عليه وسلم في هذين
~~الحديثين بين التلاوة والمتلو ، والقراءة والمقروء ، لأنه صلى الله عليه
~~وسلم عنى بالأحمر العربي الفصيح ، وبالأسود الأعجمي ، فالعجمي يقع في
~~قراءته اللكنة والتمتمة ويسلم من ذلك ms056 العربي الفصيح فاستمع صلى الله عليه
~~وسلم قراءتهم المختلفة وحثهم ورغبهم في القراءة وأخبر أن كتاب الله واحد
~~ليس بمختلف ولا متغاير ، ثم أعلمهم بمجيء قوم من بعدهم ممن يقوم القراءة
~~تقويم القدح ، فعلم كل عاقل أن كلام الله القديم الأزلي ليس مما يعوج فيقوم
~~، وإنما العوج يقع في قراءة القارىء فيقوم . ويدل عليه أيضا قول ابن مسعود
~~رضي الله عنه : عجبت للناس وتركهم لقراءتي وأخذهم قراءة زيد بن ثابت ، وقد
~~أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P133 سبعين سورة وزيد بن
~~ثابت غلام صاحب ذؤابة . فأضاف ابن مسعود قراءته إلى نفسه ، وأضاف قراءة زيد
~~إلى نفسه ، وأخبر أن قراءته أكمل من قراءة زيد ؛ لأخذه لها من في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فغاير بين القراءتين ، ومعلوم عند كل عاقل أن المقروء
~~والمتلو الذي يقرأه عبد الله هو المقرأة المتلو الذي يقرأه زيد ، وإن كانت
~~قراءة أحدهما غير قراءة الآخر .
# ويدل عليه ما روى عن عمرو بن مرة قال : سمعت أبا وائل يحدث : أن رجلا جاء
~~إلى ابن مسعود فقال : إني قرأت المفصل كله في ركعة ، فقال عبد الله : هذا
~~كهذا الشعر ، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن
~~بينهن . وعنه أيضا أنه قال له رجل : إني أقرأ المفصل في ركعة ، فقال عبد
~~الله : هذا كهذا الشعر ، إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن
~~إذا وقع في القلب فرسخ نفع . ومعلوم أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يشبه
~~كلامه الله تعالى بهذا الشعر ، وإنما شبه قراءة القارىء دون كلام الباري .
~~وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن بإعراب فله أجر شهيد . وأيضا
~~ما روى أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قرأ
~~القرآن متثبتا أو بإعراب كان له بكل حرف فضل أربعين حسنة . فكل PageV01P134
~~عاقل يعلم ويتحقق أن القراءة المعربة غير القراءة الملحونة ؛ لأن من صحح
~~قراءة الفاتحة صحت صلاته ، ومن ترك ذل ms057 مع قدرته عليه بطلت صلاته . فأما
~~كلام الله تعالى القديم فلا يتصف بالصحة وضدها بل هو صحيح على كل حال ، وإن
~~وقع الفساد في القراءة .
# وأيضا ما روى قتادة قال : قلت لأنس بن مالك كيف كانت قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ؟ قال : يمد صوته مدا . وأيضا ما روى عبد الله بن مغفل قال
~~: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو على ناقته أو جمله وهو يسير
~~وهو يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة لينة . فمعلوم عند كل عاقل
~~عارف أن الترجيع والمد ، إنما تقع في القراءة التي هي صفة القارىء دون كلام
~~الله القديم الأزلي ، ومن اعتقد أن الترجيع ، والمد ، واللين الذي هو صفة
~~القارىء ومد صوته ولينه راجع إلى الكلام القديم الأزلي فقد جهل الله تعالى
~~وصفات ذاته ، وصرح بحدوث القرآن وخلقه . وأيضا ما روى النعمان بن بشير قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن وعن
~~أنس ابن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : النظر في كتاب الله
~~عبادة وروى أبو سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا
~~أعينكم حظها من العبادة . قالوا يا رسول الله : وما حظها من العبادة ؟ قال
~~: قراءة القرآن نظرا ، والاعتبار PageV01P135 والتفكر فيه وقال ابن مسعود :
~~النظر في المصحف عبادة فقد اتضح بهذه الأخبار الفرق بين القراءة والمقروء ،
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل قراءتنا عبادة منا ، والعبادة منا صفتنا
~~التي نثاب عليها ونؤجر ، وذلك أن الله تعالى وصف عبادته على الأعضاء ، وكل
~~عضو من ابن آدم مخصوص بنوع من العبادة ، فالقلب مخصوص بالعلم بالله تعالى
~~وبمعرفته وبحفظ كلامه ، والإيمان به وبكلامه ، ثم المعرفة غير المعروف ،
~~والعلم غير المعلوم ، والإيمان غير المؤمن به ، والحفظ غير المحفوظ ، لأن
~~العلم صفة العبد ، والمعلوم الرب تعالى ، وكذلك الإيمان صفة للعبد ،
~~والمؤمن به هو الله تعالى . وكذلك الحفظ صفة العبد لم يكن يحفظ ثم صار
~~حافظا ، والمحفوظ كلام الله القديم ms058 الذي لا يتصف بأنه لم يكن ثم كان بل
~~قديم موجود بوجود الحق سبحانه وتعالى ، موجود قبل الحفظ وبعده ، واللسان
~~مخصوص من العبادة بالذكر لله تعالى والتسبيح له والدعاء له ، وقراءة كلامه
~~، ثم الذكر صفة الذاكر ، والمذكور هو الله تعالى ، والتسبيح صفة المسبح ،
~~والمسبح هو الله تعالى ، والدعاء صفة الداعي والمدعو هو الله تعالى . كذلك
~~القراءة صفة القارىء التي هي له عبادة وطاعة ، والمقروء كلام الله القديم
~~الموجود قبل القارىء وقبل قراءته . فافهم إن كان لك فهم . وعبادة العين :
~~النظر في المصحف ، والتفكر في الآيات من كلام الله PageV01P136 تعالى ،
~~فالناظر إنما يثاب على نظره الذي هو صفة لا على المنظور فيهن الذي هو صفة
~~الله تعالى . ولهذا المعنى : أن من كان أكثر قراءة ونظرا وتفكرا كان أكثر
~~ثوابا ممن نظر أقل من نظره ، وقرأ أقل من قراءته ؛ فالزيادة والنقصان إنما
~~يكونان في أفعال العباد التي تتصف بالشيء وضده فأما القديم الذي هو كلام
~~الله فلا يتصف بالشيء وضده . فاعلم ذلك وتأمله تهد إن شاء الله .
# ويدل على الفرق بين القراءة والمقروء ، ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من
~~طرق عدة : أنه قال : خذوا القرآن من أربعة : عبد الله بن مسعود ، وسالم
~~مولى أبي حذيفة ، وزيد بن ثابت . ومعاذ بن جبل ثم خص عبد الله بن مسعود
~~فقال : من سره أن يقرأ القرآن غضا رطبا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم
~~عبد يعني ابن مسعود . فالدليل من وجهين : أحدهما : أنه صلى الله عليه وسلم
~~خص هؤلاء الأربعة بجودة القراءة دون غيرهم من الصحابة ، وإن كان المقروء
~~بقراءة هؤلاء هو المقروء بقراءة غيرهم ، ففاضل صلى الله عليه وسلم بين
~~القراءة وقدم بعضها على بعض ، وكلام الله القديم لا يجوز عليه الجودة
~~والرداءة بل كله شيء واحد جيد لا يختلف ، وإن اختلفت القراءة له .
# الثاني من الدليلين : أن الرسول صلى الله عليه وسلم أضاف القراءة إلى ابن
~~مسعود دون القرآن الذي هو كلام الله تعالى فقال : من سره أن يقرأ القرآن ms059
~~كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن مسعود . فقراءة ابن مسعود صفة له ، والمقروء
~~كلام PageV01P137 الله صفة له لا لابن مسعود . وأيضا فإنه وصف قراءة ابن
~~مسعود بأنها غضة رطبة وهذه صفة لا تقع إلا على صفة المحدثين ؛ لأن قراءة
~~بعضهم تكون غضة رطبة ، مستحسنة تميل إليها القلوب ، وقراءة بعضهم فجة غليظة
~~تنفر عنها الطبائع ، والمقروء بهذه هو المقروء بهذه ، وكذلك بعض القراءات
~~مصححة معربة ، وبعضها ملحونة معوجة مفسدة ، والمقروء بهذه هو المقروء بهذه
~~، لأن القديم لا يتصف بالصحة تارة وبالفساد تارة أخرى ، إنما يتصف بالفساد
~~تارة وبالصحة تارة أخرى صفة المخلوقين ، وهي قراءتهم دون المقروء والمتلو
~~الذي هو كلام الله القديم .
# | فصل في بيان أن الحروف والأصوات من صفات الحادث لا البارئ تعالى
# وأما الدليل على أن الحروف والأصوات من صفات قراءة القارئ ، لا أنها من
~~كلام الباري سبحانه وتعالى من الأخبار فكثير جدا ، لكن إن شاء الله أذكر من
~~ذلك ما يقع به الكفاية لكل عاقل محصل .
# فمن ذلك : ما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من
~~الليل فقرأ يخفض طورا ويرفع طورا . وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها نعتت
~~قراءة PageV01P138 رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة
~~حرفا حرفا ، فموضع الدليل من هذين الخبرين أنهما أضافا القراءة إليه صلى
~~الله عليه وسلم ، وأضافا الخفض والرفع بتفسير الحروف حرفا حرفا إلى قراءة
~~القارئ لا إلى كلام البار ، وكل حديث أذكره لك بعد هذين الحديثين فتأمله ؛
~~فإني أذكرها سردا إن شاء الله ، فتجد في كل حديث ما يدلك على صحة ما أقول ،
~~وهو : إضافة الصوت ، والحرف إلى قراءة القارئ لا إلى كلام الباري القديم
~~الأزلي .
# فيدل على صحة ذلك ما روى عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع قراءته آية آية ، ولو شاء العاد أن يعدها أحصاها . وهذا يدلك على أن ms060
~~القراءة تنعد وتنحصر ، والمقروء القديم لا ينعد ولا ينحصر فافهم ذلك .
# ويدل على ذلك أيضا ما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت : أكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن ؟ قالت : ربما رفع وربما خفض .
# ويدل عليه أيضا ما روى عن البراء بن عازب قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون ، فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه .
~~ويدل عليه أيضا ما روى عن أنس أنه قال : ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه ،
~~وحسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه وحسن الصوت إلا أنه
~~كان لا يرجع . وأيضا ما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه : مالك إذا قرأت
~~PageV01P139 لا ترفع صوتك قال : إني أسمع من أناجي . وقال لعمر : مالك إذا
~~قرأت ترفع صوتك جدا قال أوقظ الوسنان وأنفر الشيطان . وقال لعمار : مالك
~~إذا قرأت تأخذ من هذه السورة ومن هذه السورة ؟ فقال : سمعتني أخلط به ما
~~ليس منه ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فكله طيب فموضع الدليل : أن
~~الرسول عليه السلام أضاف قراءة كل واحد وصوته إليه ، وذكر أنها قراءة
~~مختلفة ، وأضاف إلى كل واحد صفته من القراءة والصوت ، ولم يضف إلى كلام
~~الله تعالى شيئا من ذلك فافهم .
# وأيضا ما روى عن أم هاني رضي الله عنها قالت : كنت أسمع قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا على عريشي . وأيضا ما روى جبير بن مطعم قال : أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه المغرب ، فسمعته وهو يقرأ ، وقد
~~خرج صوته من المسجد : ' إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع ' فكأنما صدع قلبي
~~، ويقال إن هنا كان سبب إسلامه ، لأنه جاء يكلم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في أسارى بدر ، فلما سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن صوته قال
~~: فكأنما صدع قلبي ، وكأني بالعذاب ms061 قد أحاط بي ، فصدقت وآمنت من ساعتي .
~~وهذا الحديث أدل دليل على الفرق بين القراءة والمقروء ، وأن الصوت صفة
~~الصايت والقارئ دون كلام الباري ، لأن الذي صدع قلبه وهداه إنما هو الذي
~~فهمه من كلام الله تعالى الذي أوعد به المستكبرين ؛ فعلو الصوت من
~~PageV01P140 قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفة للرسول عليه السلام ،
~~والذي صدق به قلبه هو ما فهمه من كلام الله تعالى الذي سمعه بواسطة قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلو صوته ، لأن الأصوات والحروف لا تهدى
~~ولا تشقى ، إذ لا تأثير لها في إحياء القلوب وإقبالها ، إنما الذي يحيي
~~القلوب ويهديها كلام الله القديم الأزلي يدل عليه قوله تعالى : ' ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا ' فالهادي الشافي المقروء لا
~~القراءة ، والمفهوم من الصوت لا الصوت .
# يدل على ذلك أيضا ما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن : اللهم إني عبدك وابن
~~عبدك ناصيتي بيدك ماض في حكمك ، عدل في قضاؤك ، أسألك بكل اسم هو لك سميت
~~به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي ، إلا
~~أذهب الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا ، قالوا يا رسول الله ينبغي
~~لنا أن نتعلم هؤلاء الكلمات ؟ قال : أجل . ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن فبين
~~لك صلى الله عليه وسلم أن كلام الله الذي هو القرآن هو الذي يهدي ويشقى لا
~~قراءة القارىء .
# وأيضا ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : بينا أنا في الجنة إذ سمعت صوت رجل بالقرآن فقلت من هذا ؟ فقالوا :
~~حارثة بن النعمان . كذلك البر . كذلك البر . وكان حارثة من أبر الناس بأمه
~~، وأضاف صلى الله عليه وسلم الصوت إلى الرجل الصايت دون القرآن ms062 . ولو أني
~~استقصي الأخبار والآثار في الفرق بين التلاوة والمتلو ، والقراءة والمقروء
~~PageV01P141 لاحتاج إلى مجلدات عدة ؛ لكن ذكرت من ذلك ما فيه كفاية بحمد
~~الله لمن له عقل سليم وفهم صحيح ، فإذا تقرر هذا صح لك أن القراءة صفة
~~القارىء ، والمقروء على الحقيقة كلام الباري ، وكذلك الحفظ صفة الحافظ ،
~~والمحفوظ كلام الله تعالى ، وكذلك الكتابة صفة الكاتب وصنعته ، والمكتوب
~~كلام الله تعالى ، كما أن الذكر صفة الذاكر ، والمذكور هو الله تعالى .
~~وكذلك العبادة من الصلاة ، والصوم ، والحج صفة للعابد وهي في أنفسها مختلفة
~~الصفات متغايرة ، والمعبود بها واحد أحد ليس بمختلف ولا متغاير وهو الله
~~تعالى . وفي هذا كفاية لمن سلم له التصور والفهم . وأما الدليل من جهة
~~العقل هو : أن يعلم أن القراءة تارة تكون طيبة مستلذة ، وتارة فجة تنفر
~~منها الطباع ، وتارة رفيعة عالية ، وتارة منخفضة خفية ، وتارة يلحقها اللحن
~~والخطأ ، وتارة تصح وتقوم ، وما جازت عليه الأشياء فلا يجوز أن يكون إلا
~~صفة الخلق دون صفة الحق . وكذلك أيضا الكتابة تارة تكون مرتبة جيدة حسنة
~~يمدح كاتبها . وتارة وحشية يذم كاتبها ، والإنسان إنما يمدح ويذم على فعله
~~، فصح أن الكتابة صفة الكاتب ، والمكتوب بها كلام الله تعالى ، وأيضا فإن
~~الكتابة يلحقها المحو ويتصور عليها الغرق ، والحرق ، والتواء ، والتلف ،
~~وكلام الله القديم لا يتصور عليه شيء من ذلك . وكذلك الحفظ ، والسمع تارة
~~يوجد ، وتارة يعدم ، وما يجوز عليه الوجود بعد العدم والعدم بعد الوجود
~~فليس بصفة الله تعالى ، وإنما هو صفة المخلوق المربوب ، لكن المسموع من
~~القرآن ، والمحفوظ منه ، والمقروء منه ، والمكتوب منه كلام الله القديم
~~الذي ليس بمخلوق ولا مربوب . فافهم تصب إن شاء الله .
# وأيضا فإن من حلف بالطلاق الثلاث أن لا يقوم من مقامه حتى يفعل فعلا يكون
~~عبادة وطاعة لله تعالى ؛ فقرأ عشر آيات من القرآن ثم قام ولم PageV01P142
~~يفعل شيئا غير ذلك لم يحنث في يمينه بإجماع المسلمين ، فصح أن قراءته فعله
~~وعمله الذي صار به فاعلا ، عابدا ، طائعا ، وأن المقروء بقراءته كلام ms063 الله
~~تعالى القديم الذي ليس بفعل لأحد فافهم .
# وأيضا : فإن قراءة القارىء تارة تكون طاعة وقربة ، وتارة تكون معصية
~~وذنبا . فأما الطاعة فهي إذا قرأها وهو طاهر غير جنب وغير مرائي بها أحدا
~~من الخلق ، ويكون معصية إذ قرأها وهو جنب مرائي ، وما يكون تارة طاعة وأخرى
~~معصية كيف يكون صفة الحق ؟ تعالى عن ذلك بل هو صفة الخلق ، لكن المقروء في
~~الحالتين شيء واحد ، وهو كلام الله تعالى القديم لا يتصف بالشيء وضده .
~~فافهم ، وفي بعض هذا مقنع لمن لم يكن يكابر الضرورات .
# | مسألة في بيان أن الكلام المكتوب في المصاحف هو عبارة عن كلام الله
~~الذاتي الأزلي
# ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف على الحقيقة كما قال :
~~' إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون ' وهو في مصاحفنا مكتوب على الوجه الذي هو
~~مكتوب في اللوح المحفوظ ، كما قال تعالى : ' بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ
~~' لكن نحن نعلم وكل عاقل أن كلام الله الذي هو مكتوب في اللوح المحفوظ هو
~~القرآن المكتوب في مصاحفنا شيء واحد لا يختلف ولا يتغير ، وأن اللوح غير
~~أوراق PageV01P143 مصاحفنا ، وأن الخط الذي فيه غير الخطوط التي في مصاحفنا
~~، وأن القلم الذي كتب في اللوح المحفوظ غير أقلامنا ، وكذلك ما اختلف وغاير
~~غيره واختص بمكان دون مكان وزمان دون زمان ، فهو مخلوق مربوب ، وكل ما هو
~~على صفة واحدة لا يختلف ولا يتغير ولا يجوز عليه شيء من صفات الخلق ، فكذلك
~~هو كلام الله تعالى القديم وجميع صفات ذاته قديمة وكذلك القرآن محفوظ
~~بالقلوب على الحقيقة ، كما قال تعالى : ' بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم ' لكن نعلم قطعا أن زيدا الحافظ غير عمرو الحافظ ، وأن قلب هذا
~~غير قلب هذا ، وأن حفظ هذا غير حفظ هذا . لكن المحفوظ لهذا بحفظه هو
~~المحفوظ للآخر بحفظه ، وهو شيء واحد لا يختلف ولا يتغير ، إذ هو صفة الله
~~تعالى قديم غير مخلوق ، وكذلك نقول إنه مقروء بألسنتنا نتلوا بها ms064 على
~~الحقيقة لكن نعلم أن زيدا القارىء غير عمرو القارىء ، وأن لسان زيد غير
~~لسان عمرو ، وأن قراءة زيد غير قراءة عمرو ، ولكن المقروء لزيد هو المقروء
~~لعمرو شيء واحد لا يختلف ولا يتغير ، بل هو كلام الله القديم الذي ليس
~~بمخلوق ولا يجوز عليه صفات الخلق وهذا كما قال تعالى : ' إنما أنزل الله '
~~يعلمه زيد بعلمه ويعلمه عمرو بعلمه ، ويعبده زيد بعبادته ، ويعبده عمرو
~~بعبادته ، ويدعوه زيد بدعائه ، ويدعوه عمرو بدعائه ويذكره زيد بذكره ،
~~ويذكره عمرو بذكره ، ويسبحه زيد بتسبيحه ، ويسبحه عمرو بتسبيحه ، فزيد غير
~~عمرو . وذكره غير ذكر عمرو ، وعبادته غير عبادة عمرو ، ولكن المعبود لهذا
~~هو المعبود لهذا ، والمذكور لهذا هو المذكور لهذا ، والمسبح لهذا هو المسبح
~~لهذا ، والله تعالى القديم الواحد الذي ' ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~' . PageV01P144
# | مسألة في بيان أن كلام الله مسموع
# ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى مسموع لنا على الحقيقة لكن بواسطة وهو
~~القارىء . دليل ذلك قوله تعالى : ' وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله ' واعلم : أن المسموع فهو كلام الله القديم صفة لله تعالى
~~قديمة موجودة بوجود قبل سماع السامع لها ، وإنما الموجود بعد أن لم يكن هو
~~سمع السامع وفهم الفاهم لكلام الله تعالى يحدث الله تعالى له سمعا إذا أراد
~~أن يسمعه كلامه ، وفهما إذا أراد أن يفهمه كلامه ، لأن المسموع لم يكن ثم
~~كان عند السمع والفهم ، وهذا كما أن الله موجود قديم بوجود قديم ، وإذا خلق
~~رجلا أو امرأة لعبادته وسهل له العبادة التي لم تكن ثم كانت فإنه يصير
~~عابدا لله تعالى ، الذي هو موجود قديم دائم قبل العبادة وبعدها ، وإنما
~~الذي لم يكن ثم كان هو العابد والعبادة ، فافهم الحق وحدوده .
#
# | مسألة في بيان اسماع كلامه لخلقه
# فحصل من هذا : أن الله تعالى يسمع كلامه لخلقه على ثلاث مراتب : تارة
~~يسمع من شاء كلامه بغير واسطة لكن من وراء حجاب ، ونعني بالحجاب للخلق لا
~~للحق كموسى عليه السلام أسمعه كلامه ms065 بلا واسطة لكن حجبه عن النظر إليه ،
~~وتارة يسمع كلامه من شاء بواسطة مع عدم النظر والرؤية أيضا من ملك أو رسول
~~أو قارىء ؛ وهو استماع الخلق من الرسول عند قراءته للصحابة وقراءة الصحابة
~~على التابعين ، وكذلك هلم جرا إلى يومنا هذا ؛ يسمع كلام الله تعالى على
~~الحقيقة لكن بواسطة ، فتارة يسمع PageV01P145 كلامه من شاء من الخلق بغير
~~واسطة ولا حجاب ، كتكليمه لنبينا عليه السلام ليلة المعراج . دليل الثلاثة
~~قوله تعالى : ' وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ' وهو نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أسمعه الله تعالى كلامه ليلة المعراج من غير واسطة ولا حجاب ،
~~لأنه تعالى في تلك الليلة قال : ' فأوحى إلى عبده ما أوحى ' ولا يحمل الوحي
~~ها هنا على الإلهام بل على السماع والإفهام ؛ أو من وراء حجاب ، كموسى عليه
~~السلام أسمعه كلامه بلا واسطة لكن حجبه عن الرؤية ، أو يرسل رسولا فيوحى
~~بإذنه ما يشاء فيسمع من يشاء كلامه بواسطة تبليغ الرسول أو قراءة القارئ .
~~وهذه جملة بليغة في هذا المعنى إن شاء الله تعالى .
#
# | مسألة في إنزال كلامه على النبي صلى الله عليه وسلم
# ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى منزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال . PageV01P146 والدليل على ذلك
~~قوله تعالى : ' وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكو
~~من المنذرين بلسان عربي مبين ' فيجب أن تعتقدها هنا أربعة أشياء هنا : منزل
~~، ومنزل ، ومنزول عليه ، ومنزول به . فالمنزل هو الله تعالى لقوله : ' إنا
~~نحن نزلنا الذكر ' وقوله تعالى : ' وأنزلنا إليك الذكر ' والمنزل على الوجه
~~الذي بيناه من كونه نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال كلام الله
~~تعالى القديم الأزلي القديم بذاته ، لقوله تعالى : ' وإنه لتنزيل رب
~~العالمين ' والمنزل عليه قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، لقوله تعالى : '
~~على قلبك لتكون من المنذرين ' والمنزول به هو اللغة العربية التي تلا بها
~~جبريل ، ونحن نتلوا بها إلى يوم القيامة ، لقوله تعالى : ' بلسان ms066 عربي مبين
~~' والنازل على الحقيقة المنتقل من قطر إلى قطر ، قول جبريل عليه السلام .
~~يدل على هذا قوله تعالى : ' فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول
~~رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون
~~تنزيل من رب العالمين ' وقوله تعالى : ' فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس
~~والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على
~~الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين
~~لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ' وهذا
~~إخبار من الله تعالى بأن النظم العربي الذي هو قراءة كلام الله تعالى قول
~~جبريل لا قول شاعر ولا قول PageV01P147 كاهن . وقالوا : ما هذا إلا قول
~~البشر ، فرد عليهم بهاتين الآيتين وكذلك رد عليهم أيضا لما قالوا ' إنما
~~يعلمه لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين ' فحصل من هذا أن
~~الله تعالى علم جبريل عليه السلام القرآن . دليله قوله تعالى : ' الرحمن
~~علم القرآن ' وجبريل عليه السلام علم نبينا صلى الله عليه وسلم . دليله
~~قوله تعالى : ' علمه شديد القوى ' وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ مع جبريل
~~حال قراءته فزعا منه أن يذهب عنه حفظه حتى نهاه الله تعالى عن ذلك بقوله :
~~' ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه وقل رب زدني علما ' وبقوله :
~~' لا تحرك به لسانك لتعجل به ' معناه لا تعجل بقراءتك حتى يفرغ جبريل عليه
~~السلام . ثم طمن قلبه صلى الله عليه وسلم بأنه يحفظه إياه ويثبت حفظه في
~~قلبه ، فقال : ' إن علينا جمعه وقرآنه ' يعني في صدرك حفظه . ووعده أن
~~لسانه يقرؤه قراءة لا يحصل معها نسيان فقال : ' سنقرئك فلا تنسى ' يعني
~~قراءة لا نسيان معها ، فحاصل هذا الكلام أن الصفة القديمة كالعلم ، والكلام
~~ونحو ذلك من صفات الذات لا يجوز أن ms067 تفارق الموصوف ، لأن الصفة إذا فارقت
~~الموصوف اتصف بضدها ، والله تعالى متنزه عن الصفة وضدها . فافهم ذلك . فجاء
~~من ذلك أن جبريل عليه السلام علم كلام الله وفهمه ، وعلمه الله النظم
~~العربي الذي هو قراءته ، وعلم هو القراءة نبينا صلى الله عليه وسلم ، وعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ، ولم يزل ينقل الخلف عن السلف ذلك إلى أن
~~اتصل بنا فصرنا نقرأ بعد أن لم نكن نقرأ ، فالقراءة أغيار لأن قراءة جبريل
~~عليه السلام غير قراءة نبينا عليه السلام ، وقراءة نبينا عليه السلام غير
~~قراءة أصحابه ، وقراءة أصحابه غير قراءة من بعدهم ، ثم كذلك PageV01P148
~~هلم جرا إلى يومنا هذا ، يعلم كل عاقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ
~~قبل الصحابة ، ثم قرأت الصحابة ، ثم قرأ التابعون ثم كذلك إلى اليوم ، لكن
~~المقروء والمتلو هو كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق ولا يشبه كلام الخلق
~~هو المقروء بقراءة الرسول عليه السلام وقراءة الجميع . وهذا أمر واضح إن
~~شاء الله تعالى .
# | مسألة في بيان عدم إتصاف كلام الله بالحروف والأصوات
# ويجب أن يعلم أن الله تعالى لا يتصف كلامه القديم بالحروف والأصوات ولا
~~شيء من صفات الخلق ، وأنه تعالى لا يفتقر في كلامه إلى مخارج ، وأدوات ، بل
~~يتقدس عن جميع ذلك ، وأن كلامه القديم لا يحل في شيء من المخلوقات .
~~والدليل على ذلك : أنه قد صح وثبت أن من شرط الصفة قيامها بالموصوف ،
~~والدليل على صحة ذلك أولا : أن حد القديم ما لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه
~~، وأن القديم لا يدخله الحصر والعد ، ونحن نعلم وكل عاقل أن هذه الأشكال من
~~الحروف لم تكن قبل حركة الكاتب وإنما يحدثها الله مع حركة الكاتب شيئا
~~فشيئا . ثم هي مختلفة الصور والأشكال ، ويدخلها الحصر والحد ، وتعدم بعد أن
~~توجد ، وكل ذلك صفة المحدث المخلوق لمن كان له عقل سليم . وأيضا فإن حروف
~~الكلم يقع بعضها سابقا لبعض فعند خط الكاتب با قد حصلت وثبتت قبل خطه سينا
~~وكذلك السين حصلت وثبتت ms068 قبل خطه ميما وكذلك النطق إذا تلفظ بالباء حصلت قبل
~~السين وما تقدم بعضه على بعض وتأخر بعضه عن بعض فهو صفة الخلق لا صفة الحق
~~: وكذلك الأصوات يتقدم بعضها على بعض ويتأخر بعضها PageV01P149 عن بعض
~~ويخالف بعضها بعضا وكل ذلك صفة كلام الخلق لا صفة كلام الحق الذي هو قديم
~~ليس بمخلوق . وأيضا فإن القول بقدم الأصوات والحروف يوجب القدم لجميع كلام
~~الخلق ، وأصوات الناطق والصامت ، وهذا قول يؤدي إلى قدم جميع العالم أجمع ،
~~وأيضا فإن الحروف التي يزعمون أنها قديمة وأنها صفة لكلامه تعالى لا يخلو
~~إما أن تكون هذه الحروف التي تجري في كلام الخلق أو مثلها أو ضدها . فإن
~~قالوا : إنها هي . وجب قدم كلام الخلق ، وكذلك إن قالوا مثلها وجب ذلك أيضا
~~، لأن حد المثلين ما سد أحدهما مسد الآخر وناب منابه وساوقه من جميع الوجوه
~~.
# وإن قالوا : بل هي مضادة لهذه الحروف فقد يقولون القول من غير أن يكون له
~~معنى وهذا بين الفساد .
# ويدل على أن كلام الله القديم لا يجوز أن يكون حروفا وأصواتا ؛ ما روى عن
~~ابن عباس أنه قال : لم سلط الله بختنصر على اليهود لما قتلوا يحيى عليه
~~السلام سلطه عليهم فقتلهم وخرب بيت المقدس وحرق التوراة . قال عزير عليه
~~السلام في جملة مناجاته : يا رب سلط عليهم عدوا من أعدائك ، بطر رحمتك .
~~وأمن مكرك ، وهدم بيتك ، وحرق كتابك فأوحى PageV01P150 الله تعالى إليه من
~~جملة ما أوحى أن بختنصر إنما أحرق من التوراة الخط ، والحروف ، والورق ،
~~والدفتر ولم يحرق كلامي ، فأخبر تعالى أن كلامه ليس هو الحروف التي حرقت
~~ولا أنه مما تناله الأيدي ولا تعتديه ولا يبلى ولا ينعدم ، ويؤكد هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : لو جعل هذا القرآن لا يحترق في النار ولا يتصور
~~عليه الحرق والعدم ، إنما يتصور ذلك على الأجسام والأشكال فأما الكلام
~~القديم فلا . والذي يدل على صحة هذا أنه ونعوذ بالله تعالى لو أخذ اليوم
~~جبار عاص لله مصحفا فحرقه بالنار ms069 حتى صار رمادا ، أنقول إن كلام الله
~~القديم احترق وانعدم ؟ أم نقول إن كلامه باق ثابت لم يحترق ولم ينعدم ،
~~وإنما احترق الورق ، والحروف المصورة بلا خلاف بين كل عاقل .
# دليل آخر على حدث الحروف : وهو أن الأمة مجمعة على أن من قرأ كلام الله
~~تعالى في صلاته لم تبطل صلاته ، ولا خلاف أن من قرأ حروف التهجي في صلاته
~~بطلت صلاته ، فعلم بذلك أنها ليست بكلام الله تعالى . دليل آخر على ذلك :
~~وهو أن من قرأ القرآن وهو جنب أو امرأة حائض مع علمها بتحريم ذلك أنهما قد
~~عصيا وفعلا ما لا يجوز لهما ، ولو تهجى الجنب والحائض حروف الهجاء من أولها
~~إلى آخرها لم يعصيا بذلك ، فعلم بذلك أن الحروف غير كلام الله تعالى ،
~~وإنما هي آلة يكتب بها كلام الله تعالى ويتلى بها كلامه ، وليست نفس كلامه
~~. ويدل على ذلك أيضا ما روى علي رضي الله عنه أنه قال في جواب مسائل سأله
~~عنها اليهود فقال : إن الله PageV01P151 تعالى كلم موسى عليه السلام بلا
~~جوارح ، ولا أدوات ، ولا حروف ، ولا شفة ، ولا لهوات ، سبحانه عن تكيف
~~الصفات . وأيضا ما روى عن علي عليه السلام أنه سئل هل رأيت ربك ؟ وكان
~~السائل له دعبل فقال في جوابه : لم أعبد ربا لم أره . فقال له كيف رأيته ؟
~~قال : لم تره العيون بمشاهدة الأبصار ، بل رأته القلوب بحقائق الإيمان ،
~~ويحك يا دعبل ! إن ربي لا يوصف بالبعد وهو قريب ولا بالحركة ، ولا بقيام ،
~~ولا انتصاب ، ولا مجئ ، ولا ذهاب ، كبير الكبراء لا يوصف بالكبر ، جليل
~~الأجلاء لا يوصف بالغلظ ، رؤوف رحيم لا يوصف بالرقة ، آمر لا بحروف ، قائل
~~لا بألفاظ ، فوق كل شيء ولا يقال شيء تحته ، وخلف كل شيء ، ولا يقال شيء
~~قدامه ، وأمام كل شيء ، ولا يقال له أمام ، وهو في الأشياء غير ممازج ولا
~~خارج منها كشيء من شيء خارج ، ' تبارك الله رب العالمين ' لو كان على شيء
~~لكان محمولا ، ولو كان في شيء لكان محصورا ، ولو ms070 كان من شيء لكان محدثا .
# ويدل عليه قول شيخ طبقة التصوف الجنيد رحمه الله ؛ فإنه قال : جلت ذاته
~~عن الحدود ، وجل كلامه عن الحروف ، فلا حد لذاته ، ولا حروف لكلامه . ويدل
~~عليه أيضا ما حدث به أبو بكر النقاش في تفسيره عن آدم بن أبي إياس قال :
~~رأيت في يد بكر بن خنيس كتابا فزدت فيه حرفا أو PageV01P152 نقصت منه حرفا
~~: فقال لي بكر بن خنيس : يا آدم من أمرك أن تفعل هذا ؟ أما علمت أن الله
~~تعالى لما خلق الألف انتصبت قائمة ، فلما خلق الباء اضجعت ، وقيل للألف لم
~~انتصبت قائمة ؟ قالت : انتظر ما أومر . وقيل للباء لم اضجعت ؟ قالت : سجدتي
~~لربي . فقال بكر فأيهما أجل ؟ الذي فعل ما لم يؤمر به يعني الباء سجدت ولم
~~تؤمر بالسجود أو الذي انتظر ما يؤمر يعني الألف . قال آدم بن أبي إياس
~~فكأنه فضل الألف على الباء ودلالة هذا على وجهين : أحدهما : أنه صرح في هذا
~~بخلق الألف والباء .
# والثاني : أنه فضل الألف على الباء ، والقديم لا يجوز أن يفضل بعضه على
~~بعض ، ولا يوصف بالأبعاض وإنما الذي يبعض ويحدد تلاوة القديم لا نفس الكلام
~~القديم : وأيضا ما ذكره في تفسيره بإسناد رفعه إلى كعب الأحبار أنه قال :
~~إن أول ما خلق الله تعالى من الحروف الباء : ويقال كانت الألف والسين حرفين
~~كاملين فرفعت السين فرفع الله الألف عليها .
# وأيضا ما روى عن عبد الله بن سعيد أنه قال : عرضت حروف المعجم على الرحمن
~~تعالى وتقدس وهي تسعة وعشرون حرفا فتواضع الألف من بينهما فشكر الله تعالى
~~له فجعله قائما ، وجعله أمام اسمه الأعظم يعني الله ، فإنه لم يسم به غيره
~~ويدل عليه أيضا : أن حروف التوراة مخالفة لحروف الفرقان في الهيئة والصورة
~~والعدد ، لأن حروف التوراة حروف عبرانية ، وكذلك القول في PageV01P153 حروف
~~الإنجيل والمقروء بالكل منهما وإن اختلفت الحروف شيء واحد ، لا يختلف ولا
~~يتغير .
# وأيضا فإن الحروف تحتاج إلى مخارج ، فحرف الشفة غير حرف اللسان ، وحرف
~~الحلق غيرهما ، فلو ms071 كان تعالى يحتاج في كلامه إلى الحروف لاحتاج إلى
~~المخارج وهو منزه عن جميع ذلك سبحانه وتعالى عما يشركون .
# وأيضا فإن الحروف متناهية معدودة ، وكلام الله تعالى قديم لا مفتتح
~~لوجوده ولا نهاية لدوامه كعلمه ، وقدرته ، ونحو ذلك من صفات ذاته . وقد أكد
~~تعالى ذلك بغاية التأكيد ، وأن كلامه لا يدخله العد والحصر والحد ، بقوله
~~تعالى : ' قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا ' وقال : ' ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ' فأخبر تعالى في هاتين
~~الآيتين أنه لا نهاية لكلامه . إذ كل ماله نهاية له بداية ، وإنما تتصور
~~النهاية في حق من يتصور في حقه البداية . وبالجملة أن من خالف في هذا فلا
~~أراه أهلا للكلام معه ، لأنه ينكر ما قد علم ضرورة ويكابر الحس ويعاند الحق
~~، وفي هذا القدر كفاية ومقنع .
# | مسألة في القراءة والمقروء
# ويجب أن يعلم أن القراءة غير المقروء ، وأنها صفة للقارئ ، والمقروء بها
~~غير مخلوق بل هو من كلام الباري وكذلك الحفظ صفة القلب PageV01P154
~~والمحفوظ غير مخلوق ، بل هو كلام الرب ، وكذلك السمع صفة السامع والمسموع
~~به غير مخلوق بل هو كلام الله تعالى ؛ وكذلك الكتابة صفة الكاتب والمكتوب
~~بها من القرآن كلام الله تعالى غير مخلوف ولا صفة مخلوق ، وهذا كما تقول :
~~إن الذكر غير المذكور ، لأن الذكر صفة الذاكر ، والمذكور بذكره هو الله
~~تعالى ، وكذلك العبادة صفة العابد من المخلوقين ، والمعبود غير العبادة بل
~~هو الله تعالى ؛ وكذلك التسبيح صفة العبد المسبح ، والمسبح هو الله تعالى ،
~~والذي يحقق هذه الجملة النفي ، والإثبات ، والوجود ، والعدم . فإنك تقول :
~~قرأ زيد أمس . فقراءته أمس معدومة اليوم ، وقراءته اليوم غير قراءته أمس ،
~~والمقروء أمس بقراءته أمس هو المقروء بقراءته اليوم . ثم تنفى تارة أخرى
~~فتقول لم يقرأ زيد يوما ولم يوجد منه قراءة ، والمقروء موجود ثابت لا يتصور
~~عليه العدم ، بل هو ثابت قبل وجود ms072 زيد وقبل وجود قراءته ، وموجود ثابت في
~~حال قراءته وبعد قراءته على وجه واحد لا يتصور عليه الشيء وضده وهذا كما
~~تقول : عبد زيد ربه اليوم ولم يعبده أمس ، فعبادته اليوم غير عبادته أمس ،
~~وعبادته أمس ليست موجودة اليوم ، لكن المعبود موجود قبل أمس وفي اليوم لا
~~يجوز أن يوصف بالشيء وضده . وعلى هذا نفس المحفوظ ، والمسموع ، والمكتوب ،
~~فإن الكتابة توجد بعد أن لم تكن ، والحفظ يوجد بعد أن لم يكن ، والسمع يوجد
~~بعد أن لم يكن ؛ ويتصور على الحفظ العدم بالنسيان . ويتصور على السمع العدم
~~بالصمم ؛ ويتصور على الكتابة العدم بالغسل بالماء وطول الزمان والحرق
~~بالنار ، لكن المحفوظ بالحفظ من كلام الله تعالى ؛ والمكتوب ، والمسموع لا
~~يتصور عليه العدم بوجه من الوجوه ، لأنه قديم كذاته تعالى في القدم ، ولا
~~تقول كذاته تعالى من جميع الوجود ، لأنه لو كان كذاته تعالى من جميع الوجوه
~~لوجب أن يكون خالقا رازقا محييا مميتا . PageV01P155
# | فصل في بيان صفة القراءة
# ويعلم من جميع ما تقدم : أن القراءة تارة توصف بالصحة والحسن . وتارة
~~بالفساد والقبح . فيقال : قراءة فلان حسنة صحيحة جيدة ، ويقال قراءة فلان
~~قبيحة فاسدة ، فالقراءة تتصف بالشيء وضده ، لأنها صفة القارئ ، والمقروء
~~بها لا يتصف بالشيء وضده ، لأنه صفة الباري . وكذلك أيضا القراءة تكون تارة
~~طيبة مستلذة ، وتارة تأباها الطباع وتنفر عنها الأنفس ، لكن المقروء
~~والمتلو من كلام الله تعالى لا يختلف ولا يتغير بتغير غيره . وكذلك الكتابة
~~تكون تارة بالذهب ، وتارة بالفضة ، وتارة بالمسك والعنبر ؛ وتارة تنحت في
~~الخشب ، وتارة تكون بقطع الآجر ، فكتابة الذهب غير كتابة الفضة ، وكذلك
~~كتابة المسك غير كتابة العنبر ، لكن المكتوب وهو القرآن كلام الله بالذهب
~~هو المكتوب بالفضة ، وكذلك المكتوب بالمسك هو المكتوب بالعنبر ، وما أعلم
~~أحدا يخالف في هذا إلا أحد رجلين : إما جاهل غبي ليس له حس ولا تصور ، وإما
~~منافق مداهن ، نعوذ بالله من الجميع ونسأله حسن التوفيق في الدنيا والآخرة
~~.
# فتحقق من جميع ما ذكرنا أن القراءة فعل من أفعال العباد ، والمقروء ms073
~~والمتلو لا يجوز أن يكون فعلا من أفعال العباد ، ولا نقول أيضا إنه من صفات
~~الفعل لله تعالى بل هو من صفات الذات . يدل على صحة هذا القول أن رجلا لو
~~حلف بالطلاق لا قمت من موضعي هذا حتى أفعل فعلا يكون طاعة من طاعات الله
~~فقرأ آيات من القرآن ثم قام قبل أن يفعل شيئا آخر أنه قد بر في يمينه ولم
~~يحنث ، فعلم أن القراءة فعل القارئ الذي يثاب عليها تارة ويعاقب عليها أخرى
~~، والمقروء في حال الطاعة هو المقروء في حال المعصية ، وهذا أمر قد اتضح
~~بحمد الله تعالى لمن له أدنى عقل وتصور . PageV01P156
# | مسألة
# ويجب أن يعلم أنه لا يجوز أن يقول أحد إني أتكلم بكلام الله ، ولا أحكي
~~كلام الله ولا أعبر كلام الله ولا أتلفظ بكلام الله ، ولا أن لفظي بكلام
~~الله مخلوق ولا غير مخلوق ، بل الذي يجوز أن يقول : إني أقرأ كلام الله
~~تعالى ، كما قال تعالى : ' فإذا قرأت القرآن ' وكما قال : ' فاقرؤا ما تيسر
~~منه ' ويجوز أن يقول : إني أتلو كلام الله ، كما قال تعالى : ' وأن أتلو
~~القرآن ' ويجوز أن يقول إني أحفظ القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم : من
~~حفظ القرآن ثم نسيه . . الخبر . فكل ما نطق به الكتاب والسنة في القرآن جاز
~~لنا أن نطلقه ، وما لا ينطق به كتاب ولا سنة فلا نطلقه في الله تعالى . ولا
~~في صفاته . فاعلم ذلك وتحققه .
# وأيضا فإن زيدا إنما يكون متكلما بكلامه ، ولا يجوز أن يكون زيد متكلما
~~بكلام عمرو ، وكذلك لا يكون زيد أسود سوادا من عمرو ، ومن عجيب الأمر أن
~~المجسمة الحشوية لا يجوزون أن يتكلم زيد بكلام عمرو وعمرو مخلوق ، وكلامه
~~مخلوق ، والمخلوق إلى المخلوق أقرب في الشبه والذات والصورة والحكم ،
~~ويجوزون أن يقولوا : نتكلم بكلام الله تعالى وكلام الله غير مخلوق ولا يشبه
~~كلام الخلق في الذات والحكم . PageV01P157
# | مسألة في إفهام الله لكلامه بالألسنة
# ويجب أن يعلم أن الكلام الحقيقي هو المعنى الموجود في النفس لكن ms074 جعل عليه
~~أمارات تدل عليه ، فتارة تكون قولا بلسان على حكم أهل ذلك اللسان وما
~~اصطلحوا عليه وجرى عرفهم به وجعل لغة لهم ، وقد بين تعالى ذلك بقوله : '
~~وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم ' فأخبر تعالى أنه أرسل موسى
~~عليه السلام إلى بني إسرائيل بلسان عبراني ، فأفهم كلام الله القديم القائم
~~بالنفس بالعبرانية ، وبعث عيسى عليه السلام بلسان سرياني ، فأفهم قومه كلام
~~الله القديم بلسانهم ، وبعث نبينا صلى الله عليه وسلم بلسان العرب ، فأفهم
~~قومه كلام الله القديم القائم بالنفس بكلامهم ؛ فلغة العرب غير لغة
~~العبرانية ولغة السريانية غيرهما ، لكن الكلام القديم القائم بالنفس شيء
~~واحد لا يختلف ولا يتغير ، وقد يدل على الكلام القائم بالنفس الخطوط
~~المصطلح عليها بين كل أهل خط ، فيقوم الخط في الدلالة مقام النطق باللسان ،
~~وقد بين تعالى ذلك فقال ' هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون ' فقام الخط مقام النطق ، لما كان يدل على الكلام دلالة النطق
~~، لكن الخطوط تختلف بحكم الاصطلاح والمواضعة وقلة الحروف وكثرتها ، فحرف
~~الإنجيل والتوراة كل واحد منها خلاف الآخر ، وكذلك حروف العرب وخطوطهم
~~تخالف غيرها ، وكذلك حروف الهند وخطوطهم تخالف الجميع ، لكن لكل خط وحرف
~~بين أهله يقوم لهم في الدلالة على الكلام القائم بأنفسهم مقام دلالة نطق
~~ألسنتهم ، ويختصون بذلك في الفهم والاصطلاح عند كلام اللسان ، وعند رسم
~~PageV01P158 الحروف الخطوط ، حتى لا يفهم غيرهم ذلك إلا أن يتعلم لغتهم
~~وخطوطهم ، فصح أن الكلام الحقيقي هو المعنى القائم بالنفس دون غيره ، وإنما
~~الغير دليل عليه بحكم التواضع والاصطلاح ويجوز أن يسمى كلاما إذ هو دليل
~~على الكلام ، لا أنه نفس الكلام ، الحقيقي . وكذلك قد يدل على الكلام
~~الحقيقي القائم بالنفس الرموز والإشارات ، وقد بين ذلك تعالى بقوله في قصة
~~زكريا عليه السلام ' آيتك ألا تكلم الناس ثلاث أيام إلا رمزا ' يعني أن لا
~~تفهم الكلام القائم بنفسك باللسان ، وإنما أفهمه بالرمز والإشارة ففعل كما
~~أمره تعالى ، فأخبر عنه فقال : ' فخرج على قومه ms075 من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا ' فأفهم أمره الذي هو الأمر بالتسبيح القائم في نفسه
~~بالإشارة دون نطق اللسان ، وكذلك الأخرس الذي لا ينطق باللسان ولا يسمع
~~الصوت ، إنما يفهمنا كلامه القائم بنفسه ، ونفهمه كلامنا القائم بأنفسنا
~~بالإشارة دون نطق اللسان ، فحصل من هذه الجملة أن حقيقة الكلام على الإطلاق
~~في حق الخالق والمخلوق إنما هو المعنى القائم بالنفس لكن جعل لنا دلالة
~~عليه تارة بالصوت والحروف نطقا ، وتارة بجمع الحروف بعضها إلى بعض كتابة
~~دون الصوت ووجوده وتارة إشارة ورمزا دون الحرف والأصوات ووجودهما ، فحقيق
~~الكلام القائم بالنفس موجود عند الحرف والصوت ، لكن الخلق كلامهم مخلوق كهم
~~وكلام الله ليس بمخلوق كهو ، سبحانه وتعالى . ونريد بقولنا كهو أن صفات
~~ذاته لا توصف بالخلق والحدث ولا بشيء من الخلق والحدث ، كما أنه تعالى لا
~~يوصف بالخلق والحدث . ولا بشيء من صفات الخلق والحدث ، ولا نريد بقولنا كهو
~~أنها خالقة رازقة . فافهم هذا التحقيق ، لأن المعتزلة تشنع وتقول : إذا كان
~~الباري عالما بعلم ومتكلما بكلام والكل قديم يجب أن يكون معه قدماء كثيرة
~~في PageV01P159 الأزل ، وإذا كانت كهو فيجب أن تكون خالقة رازقة آلهة كهو ،
~~وهذا تمويه منهم على عقول العوام ، حتى ينفروهم عن أهل التحقيق والسنة
~~والجماعة ، ويميلوا إلى باطلهم من نفى صفات الله التي وصف بها نفسه في
~~كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يوافقوهم في القول بخلق القرآن
~~معنى ، وإن لم ينطقوا به ، وكذلك أن المعتزلة أكثر حجتهم على أن كلام الله
~~تعالى مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن أنه بزعمهم حروف وأصوات فرضوا من
~~هؤلاء العوام أن يصرحوا في كلام الله تعالى بما يوجب كونه مخلوقا ضرورة ،
~~وإن لم يقولوا إنه مخلوق نطقا . فإنا لله وإنا إليه راجعون . ومما يدل على
~~أن حقيقة الكلام هو المعنى القائم بالنفس من الكتاب والسنة والأثر وكلام
~~العرب ؛ ما نذكر فمن ذلك قوله تعالى : ' إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله ms076 والله يشهد إن المنافقين لكاذبون ' ونحن
~~نعلم وكل عاقل أنه تعالى ما كذب المنافقين في ألفاظهم ، وإنما كذبهم فيما
~~تكنه ضمائرهم وتكنه سرائرهم . وأيضا قوله تعالى : مخبرا عن الكفار : '
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم ' فأخبر تعالى :
~~أن القول بالنفس قائم وأن لم ينطق به اللسان ، والقول هو الكلام ، والكلام
~~هو القول . وأيضا قوله تعالى : ' يعلم السر وأخفى ' قيل ما حدث به المرء
~~نفسه مما يضمر فيها من قول أو فعل . وأيضا قوله تعالى : ' يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه ' وأيضا قوله تعالى : ' إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان '
~~فأسقط تعالى تلفظ المنافقين PageV01P160 بالشهادة لرسوله ، وجعل حكم الكذب
~~للقول الذي في النفس والكلام الذي في النفس دون نطق اللسان ، وأسقط حكم
~~الكفر عن المكره على كلمة الكفر وجعل الحكم لصدق الكلام القائم في القلب ؛
~~فدل بهذه الآيات وما جرى مجراها أن حقيقة الكلام هو المعنى القائم بالنفس .
~~وله الحكم في الصدق والكذب دون الحروف والأصوات التي هي أمارات ودلالات على
~~الكلام الحقيقي .
# ويدل على ذلك من جهة السنة قوله صلى الله عليه وسلم : يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه . وهذا في حق المنافقين ، فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن الكلام الحقيقي هو الذي في القلب دون نطق اللسان ، وأن الحكم
~~للكلام الذي في القلب على الحقيقة وأن قول اللسان مجاز قد يوافق قول القلب
~~وقد يخالفه . وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم : الندم توبة فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم : أن العاصي إذا نوى بقلبه الندم على المعصية منها أن ذلك حقيقة
~~التوبة ، وأن استغفار اللسان تبع لذلك ، فصح أن الكلام الأصلي الحقيقي
~~المعنى القائم بالنفس .
# وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى . ' إذا ذكرني
~~عبدي في نفسه ' فأثبت الذكر للنفس ، فالذكر والقول ، والكلام ، واحد ، فعلم
~~أن حقيقة الكلام المعنى القائم في النفس .
# ويدل على ذلك أيضا قول عمر رضي الله عنه : زورت في نفسي كلاما
~~PageV01P161 فأتى أبو بكر فزاد عليه ms077 . فأثبت الكلام في النفس من غير نطق
~~لسان ، وعمر كان من أجل أهل اللسان والفصاحة وهو أحد الفصحاء السبعة ،
~~والعربي الفصيح يقول كان في نفسي كلام ، وكان في نفسي قول ، وكان في نفسي
~~حديث ، إلى غير ذلك . وأنشد الأخطل :
# لا تعجبنك من أثير خطبة . . . حتى يكون مع الكلام أصيلا
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما . . . جعل اللسان على الفؤاد دليلا وأعلم أن
~~مذهب أهل الحق والسنة والجماعة أن كلام الله القديم ليس بمخلوق ، ولا محدث
~~، ولا حادث ، ولا خلق ، ولا مخلوق ، ولا جعل ، ولا مجعول ، ولا فعل ، ولا
~~مفعول . بل هو كلام أزلي أبدي هو متكلم به في الأزل ، كما هو متكلم به فيما
~~لا يزال . لا أول لوجوده ، ولا آخر له ، وأنه لا يقال إن كلامه حكاية ولا
~~عبارة ولا إني أحكي كلام الله ، ولا إني أعبر كلام الله ، بل نقول : نتلو
~~كلام الله ، ونقرأ كلام الله ، ونكتب كلام الله ، ونحفظ كلام الله ، وأنه
~~يجب التفرقة بين القراءة والمقروء ، والتلاوة والمتلو ، والكتاب والمكتوب ،
~~والحفظ والمحفوظ ، ولا يجوز أن يطلق على كلامه شيء من أمارات الحدث من حرف
~~ولا صوت ، ولا يقال إن القديم يجوز حلوله في المحدث كحلول الشيء في الشيء .
~~وقد قدمنا الأدلة على جميع ذلك وحققناه ، ومذهب المشبهة الحلولية المجسمة ؛
~~أن كلام الباري حروف وأصوات وأنه قديم ، وأن الحروف والأصوات التي توجد في
~~كلام الخلق كلها قديمة ، لا أخصص بعضها على بعض ، وهذا قول يفضي إلى قدم
~~العالم عند كل محقق ، ومنهم من قال : بل الأصوات والحروف إذا ذكرنا الله
~~تعالى بها أو تلونا بها كلامه PageV01P162 قديمة ، فإذا ذكرنا بها غير الله
~~وأنشدنا بها شعرا كانت محدثة ، وهذا جهل عظيم وتخبط ظاهر ، لأن الشيء عندهم
~~على هذا القول تارة يكون محدثا ثم يصير قديما ، وتارة قديما ثم يصير محدثا
~~، وليس في الجهل أعظم من هذا وكفى به ردا لقولهم . ومنهم من يقول : أصواتنا
~~وحروفنا بالقرآن قديمة وبغير القرآن محدثة ، وهذا مثل القول الأول على
~~الحقيقة وإن اختلفت العبادة ms078 ، وقد بينا فساده ، ومنهم من حدث في هذا الوقت
~~وبان له فساد الأقوال المقدم ذكرها فقال بجهله : أقول إن القرآن بأصوات
~~وحروف تكلم بها الله ، وإن كلامه حروف وأصوات ، لكن حروف قديمة وأصوات
~~قديمة ، لا تشبه هذه الحروف والأصوات المخلوقة التي تجري في كلام الخلق ،
~~وهذا أيضا جهل من قائله ، ويؤدي أن لا يكون في المصاحف القرآن . لأن الحروف
~~التي تكتب بها المصاحف هي هذه الحروف التي تجري في سائر ما يكتب ويؤدي إلى
~~أن القرآن الذي نقرؤه ليس بقرآن ، لأن القرآن بحروف وأصوات قديمة ، ولا
~~تشبه هذه الحروف والأصوات ، ونحن لا نسمع إلا صوتا مثل هذه الأصوات ، ولا
~~نرى حرفا ولا نسمعه إلا مثل هذه الحروف ؛ وهذا القول يوجب أن لا يكون عندنا
~~قرآن بالجملة أو يؤدي إلى أن يكون هذا القرآن بهذه الحروف والأصوات
~~المعروفة غير ذلك القرآن الذي هو بحروف وأصوات قديمة ، لا تشبه هذه الحروف
~~والأصوات ، والجميع فاسد باطل ، وسيأتي بطلان مقالتهم في هذا وغيره في جواب
~~ما يزعمون أنه حجة لهم في هذا وغيره ، إن شاء الله تعالى .
# وزعمت المشبهة أن القراءة هي المقروءة ، والتلاوة هي المتلو ، وزعموا أن
~~القديم يحل في المحدث ويختلط به ، وتمسكوا في جميع ذلك بآيات وآثار زعموا
~~أنها حجة لهم فيما صاروا إليه من هذه البدعة العظيمة التي جميعها يدل على
~~أن كلام الله مخلوق محدث ، فاحتجوا في التلاوة هي المتلو ، وأن الله يسمى
~~تاليا ، ولا فرق عندهم في أن يقال تال أو متكلم ، PageV01P163 قالوا :
~~والدليل على ذلك من القرآن قوله تعالى : ' تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق
~~' وبقوله تعالى . ' نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق ' . قالوا فسمى
~~نفسه تاليا كما سمى نفسه متكلما وقائلا ، والجواب عن هذا وما جرى مجراه من
~~وجهين .
# أحدهما : أنا نقول ما أنكرتم أن ما ذكرتم هو حجة عليكم ، وأن هاتين
~~الآيتين قد دلتا على الفرق بين التلاوة والمتلو ، وأن التلاوة غير المتلو
~~وذلك أنه قال : ' نتلوها عليك بالحق ' والحق ها هنا هو كلامه ms079 القديم
~~الموجود بوجوده القديم بقدمه ، والتلاوة لم تكن موجودة ثم أوجدها ؛ والدليل
~~على أن الحق هو كلامه القديم الموجود بوجوده قوله تعالى : ' أم يقولون
~~افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم
~~يهتدون ' وأيضا قوله تعالى . ' حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
~~قالوا الحق ' فدل على أن الحق هو المتلو القديم ، وأن التلاوة صفة لا فعل
~~ذات . والذي يحقق ذلك قوله تعالى ، قال : ' وما كنت تتلو ' فنفى قبل أن
~~يكون تاليا ، ثم أحدث له تلاوة ولم تكن ثم كانت ، فالحق الذي هو المتلو
~~موجود ثابت لا يتصف بأنه لم يكن ثم كان . والجواب الثاني : أن قوله ' تتلو
~~' يريد به بأمر من يتلو عليك ، وهو جبريل عليه السلام . إلا أن التلاوة لما
~~كانت بأمره أضافها إلى نفسه ، وهذا صحيح ، يدل عليه الكتاب والمعنى الصحيح
~~. فأما الكتاب ، فالدليل عليه قوله تعالى : PageV01P164 ' وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله ' وقوله تعالى : ' نزل به الروج
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ' وصار هذا كقوله في
~~قوم نوح : ' إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية ' يعني السفينة ، فأضاف
~~الحمل في السفينة إلى نفسه ، والحامل فيها نوح عليه السلام ، إلا أنه لما
~~كان بأمره أضاف الحمل إليه ، والدليل على الحامل أنه كان نوحا عليه السلام
~~، قوله تعالى : ' قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين ' وهذا أيضا كقوله
~~تعالى في قصة مريم عليها السلام : ' فنفخنا فيها من روحنا ' والنافخ كان
~~جبريل عليه السلام إلا أنه لما كان نفخه بأمره أضاف ذلك إلى نفسه فلذلك
~~أضاف التلاوة إلى نفسه لما فعلت بأمره . وكذلك قوله تعالى : ' فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف ' وجبريل عليه السلام الذي كان أتى
~~البنيان ، لكن لما كان بأمره أضافه إلى نفسه وكذلك قوله تعالى : ' ولقد
~~جئناهم بكتاب فصلناه على علم ' والذي جاءهم بالكتاب هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، لكن لما كان مجيئه بالكتاب إليهم بأمره تعالى ms080 أضاف ذلك إلى نفسه ،
~~والقرآن من هذا مملوء إذا تتبع ، إنه يضيف الفعل إلى نفسه وإن كان الفاعل
~~له غيره ، لما كان بأمره .
# وأما الدليل من كلام العرب ، فإنه يقال : نادى الأمير في البلد ، فيضاف
~~النداء إليه لما كان بأمره ، وإن كان المنادي غيره ، فصح ما قلناه .
# ثم نقول لهم : أليس الله تعالى قال : ' نحن نقص عليك أحسن PageV01P165
~~القصص ' أتقولون : إن الله تعالى قاص ؟ هذا قول لا يجوزه أحد من المسلمين ؛
~~لكن لما قص عليه جبريل عليه السلام بأمر الله تعالى أضاف القصص إلى نفسه ،
~~لما كان بأمره ، وقد بين ذلك بقوله : ' بما أوحينا إليك هذا القرآن '
~~فالقرآن كلامه وصفته ، وقص جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بالقرآن الذي تضمن قصص الأولين وأخبارهم . فإن احتجوا على أن القراءة
~~هي المقروء بما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' قرأ الله طه ويس
~~قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ، فلما سمعت الملائكة قالوا : طوبى لأمة ينزل
~~هذا عليها ' قالوا : فأضاف القراءة إلى الله تعالى . فالجواب عن هذا من
~~وجهين : أحدهما : أنه ذكر أن القراءة وجدت قبل السموات والأرض بألفي عام ،
~~ودل على أنها لم تكن موجودة ثم وجدت ، والمقروء القديم ليس لوجوده أولية ،
~~بل هو موجود بوجوده تعالى ، فدل على الفرق بين القراءة والمقروء ، لأن
~~المقروء موجود بوجوده تعالى .
# والجواب الثاني : أنه أمر بعض الملائكة أن يقرأ ' طه ' و ' يس ' قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بألفي عام ، فلما سمعت الملائكة ذلك قالوا ما قالوا ؛
~~وأضاف القراءة إلى نفسه . لما كانت بأمره ، فصار هذا كقوله تعالى : ' الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها ' والمتوفي هو ملك الموت ، بدليل PageV01P166 قوله
~~تعالى : ' قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ' لكن لما كان توفيه لهم
~~بأمره أضاف ذلك إلى نفسه .
# | فصل في بيان جواز إضافة الفعل إلى الأمر به
# ومما يقوى جميع ذلك من السنة : أن الفعل يضاف إلى الآمر به ، وإن كان لم
~~يفعله بنفسه ، وإنما أمر بفعله ؛ ما روى أن النبي ms081 صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا ؛ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يباشر الرجم بنفسه ، لكن لما أمر
~~الصحابة جاز أن يضاف إليه . وأيضا ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قطع
~~يد سارق ثوب صفوان ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم ما باشر القطع ، لكن أمر
~~به ، فأضيف الفعل إليه لما صدر عن أمره . وكذلك روى عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه جلد شارب الخمر أربعين ، ولم يباشر الجلد بنفسه ، لكن لما كان عن أمره
~~جاز إضافة الفعل إليه . والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا . وأيضا يقال :
~~جبى عمر رضي الله عنه خراج العراق ، ولم يباشر الجباية بنفسه ، لكن لما جبى
~~بأمره جاز إضافة الفعل إليه . وكذلك يقال : افتتح عمر رضي الله عنه الشام
~~والأمصار ، وهو لم يباشر ذلك بنفسه ، لكن الصحابة والجند بأمره ، فصح بهذه
~~الجملة أن التلاوة فعل التالي ، لكن هي بأمر الله تعالى PageV01P167
~~وإيجاده ، فصح أن يضاف إليه القراءة والتلاوة على هذا الوجه ، فأما المتلو
~~والمقروء فليس بفعل لأحد بل هو كلامه القديم الذي هو صفة من صفات ذاته الذي
~~ليس بمخلوق ولا يتصف بشيء من صفات الخلق .
# | فصل الرد على من زعم أن القراءة هي المفروء والتلاوة غير المتلو
# ثم نقول لهؤلاء الجهلة الضلال : كيف يجوز لكم أن تقولوا إن القراءة هي
~~المقروء ، والتلاوة هي المتلو ، والله تعالى قد فصل بينهما ، وجعل القراءة
~~فعل القارئ ، والمقروء هو القرآن الذي هو كلام الباري ، في غير موضع من
~~كتابه .
# أحدها : قوله تعالى : ' فإذا قرأت القرآن ' فأفرد القراءة عن القرآن ،
~~وأن القراءة فعل الرسول ، والمقروء ليس بفعل لأحد ، بل هو كلام الله القديم
~~، وهذا كقوله تعالى : ' واذكر ربك ' فأفرد الذكر عن المذكور ، فالذكر فعل
~~الذاكر ، والمذكور هو الله تعالى القديم الذي ' ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ' . وأيضا قوله تعالى : ' فاقرؤا ما تيسر من القرآن ' وقوله تعالى :
~~' أتل ما أوحى إليك من الكتاب ' وقوله تعالى : ' وأن أتلو القرآن ' وقوله
~~تعالى : ' إن الذين يتلون كتاب PageV01P168 الله ' وفي القرآن ms082 أكثر من ألف
~~موضع يدل على الفرق بين التلاوة والمتلو ، والقراءة والمقروء ، لمن له حس
~~سالم ، وعقل ثابت . ومن القدر الذي قدمناه دليلان : أحدهما : أنه تعالى ذكر
~~تلاوة ، ومتلوا ، وقراءة ، ومقروءا ، فبطل بذلك زعمهم أنه شيء واحد .
# الثاني : أنه أمر بالقراءة والتلاوة ، والأمر هو استدعاء الفعل بالقول
~~ممن هو دونه . والصفة القديمة التي هي المقروء ، والمتلو لا يصح فيه الفعل
~~ولا استدعاء الفعل ، فصح أن المأمور به استدعى غير المقروء ، والمتلو هي
~~القراءة والتلاوة . فافهم هذا التقرير فإنه يوجب الفرق بين الأمرين ، ضرورة
~~الإشكال فيه . ثم نقول لهم : القراءة قد اختلفت وتنوعت أنواعا ، أفتقولون
~~إن المقروء الذي هو القرآن مختلف متنوع ؟ فإن قالوا : نعم كفروا ، وإن
~~قالوا : لا فقد ثبت أن الذي جاز عليه الاختلاف والتنوع غير الذي لم يجز
~~عليه ذلك ، وأيضا فإن كل قراءة منسوبة إلى قارئها ، فيقال هذه قراءة أبي ،
~~وهذه قراءة ابن مسعود ، وكذلك في سائر القراءات ، ولا يجوز أن ينسب المقروء
~~الذي هو القرآن إلى أحد من الخلق ، فيقال هذا قرآن أبي ولا قرآن ابن مسعود
~~، فصح أن القراءة فعل القارئ ، فصح أن تنسب قراءة كل واحد إليه ، لأنها
~~فعله الذي يثاب ويمدح عليها تارة ويعاقب ويندم عليها أخرى ، والمقروء بسائر
~~القراءات كلام الله تعالى الذي ليس بفعل لأحد ، فصح الفرق بين الأمرين .
~~PageV01P169
# | فصل في بيان عدم اختلاف المعنى مع تعدد القراءات
# ثم نقول لهم : ما تقولون فيمن قال : إن قرأت بقراءة أبي جعفر يزيد
~~القعقاع شيخ نافع فعبدي حر ، فقرأ بقراءة الجحدري عاصم ، أيعتق عبده أم لا
~~؟ ليس فيه خلاف بين المسلمين . ولو قال إن قرأت مقروء ابن كثير فعبدي حر ،
~~فقرأ بقراءة ابن عامر عتق عبده ، لأن المقروء شيء واحد ، وإن اختلفت
~~القراءات .
# | فصل في بيان صحة الفرق بين القراءات والمقروء
# ثم نقول : لو اجتمع مائة قارئ فقرأ القرآن أليس عدة القراء مائة ، كل
~~واحد منهم يثاب على قراءته ، فالثواب مائة ثواب على مائة قراءة ، أفتقولون
~~: إن القرآن الذي قرؤوه بقراءتهم مائة قرآن ms083 أم قرآن واحد ، فلا يقول عاقل
~~إلا أنه قرآن واحد ، لكن القراءات متعددة ، فصح الفروق بين القراءة
~~والمقروء .
# | فصل في ذلك أيضا
# ثم نقول لهم : إذا قرأ القارئ القرآن وحصل له الثواب ، أحصل له الثواب
~~على فعل فعله أو على غير فعل ؟ فإن قالوا : على غير فعل فعله وجب أن يكون
~~هذا الثواب يحصل للساكت كما حصل للقارئ ، وهذا لا يقوله عاقل . وإن قالوا :
~~على فعل فعله ، صح أن الذي فعل القراءة ، أو السماع PageV01P170 إلى
~~القراءة ، والمقروء المتلو الذي هو كلام الله ليس بفعل لأحد ، وكذلك
~~المسموع ليس بفعل لأحد ؛ فصح الفرق بين الأمرين فافهم .
# وأيضا فإنه يجوز إذا أعرب القارئ القراءة ، ومكن ما يجب تمكينه ، ووقف
~~فيما يجب الوقوف عليه ، وبدأ بما يجوز البداءة به ، وقطع ما يجوز القطع
~~عليه ، ووصل ما يجوز وصله ، فجائز أن يقال فلان حسن القراءة ، جيد القراءة
~~، وإذا كان بالعكس من ذلك جاز أن يقال : فلان ليس بحسن القراءة ولا جيد
~~القراءة ، ولا يجوز أن يقال المقروء غير حسن ولا جيد ، بل المقروء حسن ،
~~سواء كانت القراءة حسنة أو غير حسنة فافهم الفرق بين الأمرين .
# ثم نقول لهم خبرونا : أليس الله تعالى فرض علينا القراءة في الصلاة ؟
~~فإذا قالوا : بلى . قلنا : أفرض علينا شيئا نفعله أو غير شيء نفعله ؟ فإن
~~قالوا : فرض علينا شيئا نفعله . قلنا : وما هو هذا الشيء ؟ فلا بد أن
~~يقولوا : القراءة . قلنا فقد صح أن القرآن موجود قبل القارئ له وقراءته في
~~الصلاة ، ثم أمره تعالى بأن يقرأ : أي يفعل فعلا يسمى قراءة ففعل العبد صفة
~~العبد لا صفة الرب ، هذا بمنزلة قوله تعالى : ' يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~الله ' أليس المذكور غير الذكر الذي هو فعل الذاكر المأمور بفعله ، فكذلك
~~القراءة فعل القارئ والمقروء القرآن ، ثم نقول لهم أليس كلام الله تعالى
~~موجود بوجوده ، قديم بقدمه قبل أن يخلق خلقا ، فلا بد من نعم . فنقول : فهل
~~يصح وجود القراءة من القارئ قبل وجوده ؟ فلا بد من لا . فنقول ما ms084 كان
~~موجودا قبل القارئ فهو القرآن الذي هو كلام الله ، وما وجد من القارئ بعد
~~أمره بالقراءة فهو فعله لا محالة ، وهذا قدر لا يخفى على بشر سليم العقل .
# فإن احتجوا على أن الكلام القديم يوصف بالصوت والحرف ، بقوله PageV01P171
~~تعالى : ' حتى يسمع كلام الله ' قالوا والذي يسمع إنما هو صوت وحرف ، وقد
~~نسبه إليه ، فدل على أنه متكلم بصوت وحرف . فالجواب من وجهين : أحدهما : أن
~~يقال لهم : ما أنكرتم أن تكون هذه الآية حجة عليكم ، وذلك أن كل عاقل يقول
~~: إن المشرك لا يسمع كلام الله بلا واسطة ، وهي قراءة القارئ ، فلا بد من
~~وجود القراءة التي هي حروف وأصوات ، فيحصل لهذا المشرك السماع حينئذ لكلامه
~~تعالى ، فحصل معنا عند ذلك مسمع اسمع كلام الله بإسماع أوجده ، وهي قراءته
~~التي هي حروف وأصوات ، ومسموع وهو كلام الله تعالى الذي لا يجوز أن يكون
~~حروفا وأصواتا ، لأن الحروف والأصوات يتقدم بعضها على بعض ، وصار هذا
~~بمنزلة من أسمعنا الله بذكره ، بأن قال : يا ألله . قلنا : حصل معنا مسمع
~~وهو الذاكر ، وإسماع أسمعنا به المسموع ، وهو المذكور ، فالإسماع يقع بحروف
~~وأصوات ، فيجوز لكل أن يقول : إن الله المذكور هو حروف وأصوات .
# الجواب الثاني : أن المراد بهذه الآية ما هو سماع الحروف والأصوات ، إنما
~~المراد بهذه الآية : حتى يتدبر كلام الله ويفهم ما فيه . لعله يرجع عن شركه
~~ويهتدي ، فالحروف والأصوات لا تهدي ، إنما الذي يهدي هو القرآن الذي هو
~~كلام الله تعالى . دليله : قوله تعالى : ' إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~' .
# جواب ثالث : وهو أن يقال لهم : إذا كان الكلام القديم أصواتا وحروفا .
# والكلام المخلوق الذي من الشعر والخطب أصواتا وحروفا ، فقد صار الكلام
~~القديم كالكلام المخلوق ، وهذا القول يوجب أن يكون كل كلام قديم أو محدث
~~سواء لأن الحرف والصوت في قول القائل إذ أخبر عن قول PageV01P172 اللعين
~~فرعون : ' أنا ربكم الأعلى ' فاعبدون ، فصورة الحروف في قول فرعون أنا ربكم
~~، كصورتها في قراءة القارئ ' وأنا ربكم فاعبدون ' ، فصح أن الحروف ms085 والأصوات
~~ليست كلام فرعون ، ولا الرب تعالى ، فالحرف والصوت يعبر به عن كلام فرعون ،
~~ويقرأ به كلام الله تعالى ، فصح ، أن الحرف والصوت أداة يقرأ بها الكلام
~~القديم ، لا أن الحرف والصوت نفس الكلام القديم . جواب رابع : وهو أن يقال
~~لهم : خبرونا عن قولكم إن الله تعالى متكلم بأصوات وحروف ، أهي هذه الحروف
~~والأصوات الجارية الدائرة في سائر كلام الخلق ، أو غيرها ؟ فإن قالوا : هي
~~هذه فقد جعلوا جميع كلام الخلق قديما كله ؛ وإن قالوا : بل هي غير هذه
~~الحروف والأصوات الجارية في كلام الخلق . قلنا : فصح حينئذ أن قراءة القراء
~~للقرآن بحروف وأصوات غير الحروف والأصوات التي تعنون ؛ فإذن ليس عندنا كلام
~~الله تعالى ، بل هو غائب عنا ، لأن أصوات القراء وحروفهم هذه هي المعهودة
~~الجارية في كلام الخلق . وكذلك أيضا يجب أن لا يكون في المصحف قرآن ؛ لأن
~~الحروف التي فيه هي الحروف المعهودة الجارية في خطوط الخلق ، وكل هذين
~~القولين باطل ؛ فثبت أن الحروف والأصوات يقرأ بها الكلام القديم ويكتب بها
~~الكلام القديم ، لا أنها نفس الكلام . ثم يقال لهم : خبرونا : أيصح خروج
~~حرف من غير مخارج ؟ فإن قالوا : لا . قلنا : فتقولون أن الباري تعالى عن
~~قولكم ذو مخارج من شفة للفاء ؛ وحلق للحاء ؛ ولسان للثاء ؛ وإن قالوا : نعم
~~جسموا بإجماع المسلمين ؛ وإن قالوا : لا تحتاج الحروف إلى مخارج ؛ فقد
~~كابروا الحس والعيان مع قولهم بصحة الخبر المروي PageV01P173 بزعمهم ، وذلك
~~أن كلامه منه خرج ، وكلامه عندهم حروف ، فيجب على قولهم أن يكون خروجها من
~~مخارج ؛ وكل هذا القول كفر وضلال ، وسفه وحمق وجهل عظيم .
# | فصل في الحروف المقطعة في أوائل السور
# فإن احتجوا بقوله تعالى ' حم ' و ' الم ' ونحو ذلك من الحروف المقطعة في
~~أوائل السور ، وقالوا بالإجماع إن هذا كلام الله ، فصح أن كلامه حروف ،
~~قلنا : الجواب عن هذا من وجوه : أحدها : إن أردتم بقولكم إنها كلام الله
~~تعالى ، بما تزعمون من الإجماع أن نفس صورة الألف ، ولام ، وميم نفس الكلام
~~القديم ، فلا قائل بهذا غير ms086 جهالكم الذين لا فهم لهم ولا عقل ، لأن هذا
~~القول منهم يؤدي إلى أن الكافر المشرك يقدر أن يوجد القديم ويفعل القديم ،
~~لأن كل كافر كاتب يقدر أن يكتب صورة ألف ويلفظ بألف ، ومن عظيم الجهل أن
~~يكون عبد مخلوق مربوب يقدر أن يوجد القديم ويفعل قديما ، هذا جهل ظاهر .
~~وإن قلتم المفهوم من ' الم ' و ' حم ' ونحو ذلك هو كلام الله تعالى عند نظر
~~الناظر إليها ، وأن المسموع عند قراءة القارىء ' الم ' و ' حم ' ونحو ذلك
~~هو كلامه تعالى ، وهذا صحيح ، وصح بذلك أن الكلام القديم يفهم بالحروف
~~المنظومة ، على اختلاف نظمها بين أرباب تلك الخطوط والأشكال كلام الله
~~تعالى ، فكذلك صح أن القراءة هي حروف وأصوات بها يسمع كلام الله القديم على
~~حسب اختلاف اللغات بين أربابها ، لا أنها نفس كلامه القديم . PageV01P174
~~وقد اختلف المفسرون في هذه الحروف المقطعة في أوائل السور على ثمانية أقوال
~~: أحدها : أنها أسماء من أسماء القرآن ، كالذكر والفرقان ، وهذا قول قتادة
~~وابن جريج .
# الثاني : أنها اسم لكل سورة ذكرت في أولها ، وهذا قول زيد بن أسلم .
# والثالث : أنها يعبر بها عن اسم الله الأعظم ، وهذا قول السدي ، والشعبي
~~.
# والرابع : أنها أقسام أقسم بها الله تعالى ، وبه قال ابن عباس ، وعكرمة .
# والخامس : أنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال ، فالألف من أنا ، واللام من
~~الله ، والميم من أعلم . فكان معنى ذلك أنا الله أعلم . وهذا قول ابن مسعود
~~، وسعيد بن جبير ونحوه عن ابن عباس أيضا ؛ والعرب قد تعبر عن الكلمة بحرف
~~منها ، كقول القائل : قلت لها قفي . قالت : قاف . أي وقفت ، ومثله في كلام
~~العرب كثير . وقد قال ابن عباس في قوله تعالى : ' كهيعص ' الكاف من كاف ،
~~والهاء من هاد ، والياء من حكيم ، والعين من عليم ، والصاد من صادق .
# السادس : أن كل حرف منها يدل على معان مختلفة ، فالألف مفتاح اسمه الله ،
~~واللام مفتاح اسمه لطيف ، والميم مفتاح اسمه مجيد ، والألف آلاء الله ،
~~يعني نعمه ، واللام ملكه ، والميم مجده ، والألف سنة ، واللام ثلاثون سنة ms087 ،
~~والميم أربعون سنة ، آجال ذكرها . والسابع : أنها حروف من حساب الجمل ، لما
~~روى عن ابن عباس ، عن جابر بن عبد الله قال : مر أبو ياسر ابن أخطب ورسول
~~الله يتلو فاتحة الكتاب PageV01P175 وسورة البقرة ' الم ذلك الكتاب ' فأتاه
~~أخوه حيي بن أخطب ، فأخبره ، فقال حيي بن أخطب : وأقبل على اليهود ، فقال
~~لهم : الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، وهذه أحد وسبعون سنة ،
~~ثم ذهب حيي مع هؤلاء النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لرسول
~~الله فهل معك غير هذه ؟ قال نعم ' المص ' قال أثقل وأطول ، والألف واحد ،
~~واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والصاد تسعون ، فهذه أحد وستون ومائة سنة
~~، ثم قال هل معك غير هذه يا محمد ؟ قال نعم . قال ماذا ؟ قال : ' الر '
~~فقال هذا أثقل وأطول ، الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والراء مائتان ، فهذه
~~إحدى وثلاثون ومائتا سنة ، فهل مع هذا غيره ؟ قال نعم : ' المر ' قال هذا
~~أثقل وأطول ، الألف واحد ، واللام ثلاثون ، والميم أربعون ، والراء مائتان
~~، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة . قال : لقد التبس علينا أمرك حتى ما ندري
~~أقليل أعطيت أم كثير . ثم قاموا من عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~أبو ياسر لأخيه حيي ولمن معه من اليهود : وما يدريكم لعله قد جمع هذا كله
~~لمحمد إحدى وسبعون ، وإحدى وستون ومائة ، وإحدى وثلاثون ومائتان ، وإحدى
~~وسبعون ومائتان ، فذلك سبعمائة سنة وأربع وثلاثون سنة . قالوا : والله لقد
~~تشابه علينا أمره ، قيل فنزلت فيهم ' هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به ، كل من عند ربنا ، وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب ' .
# والثامن : أنها حروف هجاء ، أعلم الله بها العرب حين تحداهم ، أن
~~PageV01P176 تلاوة القرآن بحروف كلامهم هذه التي عليها بناء كلامهم ، ليكون
~~عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم ، إذ لم يخرج تلاوته عن مباني كلامهم .
# جواب ثاني ms088 : وهو أنك تقول : إذا قلتم أن الحرف المفرد إذا أتى به في
~~تلاوة كلام الله هو نفس كلام الله ، فما تقولون فيمن أسقط شيئا من كلام
~~الله ، أيجوز ذلك أم لا ؟ : فلا بد من أن يقولوا لا يجوز . فيقال لهم :
~~خبرونا عن جماعة من القراء من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان الذين
~~قرؤوا ' ملك يوم الدين ' وهم الأكثر ، قد أسقطوا ألفا هي في قراءة غيرهم .
~~لأن غيرهم يقرؤون مالك بالألف . فإن قالوا : أخطئوا فلا يجوز لهم ذلك . وهو
~~القول الصحيح الصواب . قلنا : فصح أن الألف ليس نفس كلام الله القديم ،
~~لأنه لا يجوز لأحد أن يسقط منه شيئا ، وإنما الألف صفة قراءة دون قراءة ،
~~فالمقروء مع إثبات الألف هو المقروء مع إسقاط الألف شيء واحد ، لا يزيد
~~بزيادة الحروف ولا ينقص بإسقاط الحروف ، والقراءة تزيد بزيادة الحروف وتنقص
~~بإسقاط الحروف ، وقد قيل : إن من قرأ القرآن بقراءة ابن كثير كتب له أجر
~~ختمة وثلث ، لأنه يزيد في الحروف أكثر من سائر القراء لأنه يقرأ لديه وإليه
~~وعليه ، والكسرة عندهم تقوم مقام حرف ، وقرأ في التوبة ' تجري من تحتها
~~الأنهار ' وهذا يوضح لك أن قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل
~~حرف عشر حسنات أن الحروف عائدة إلى القراءة . وطول حروفها دون المقروء الذي
~~هو كلام الله تعالى لا يزيد ولا ينقص . وسنذكر ذلك في الجواب عن هذا الخبر
~~إذا احتجوا إن شاء الله تعالى وبه الثقة . PageV01P177
# جواب آخر : وهو أنك تقول : خبرونا عن حروف كلام الله على زعمهم ، أهي
~~ثمانية وعشرون حرفا أو أكثر أو أقل ؟ فإن قالوا هي ثمانية وعشرون حرفا فقد
~~جعلوا القديم مما يحله الحصر والعد والافتتاح والانتهاء وهي صفة المخلوقات
~~لا صفة القديم . وإن قالوا : أكثر . قلنا : أكثر إلى ما له حد أو إلى ما لا
~~حد له ؟ فأي القولين قالوا كان باطلا ، لأن القرآن لا يخرج في الكتابة
~~والتلاوة على أكثر من هذه الثمانية وعشرين حرفا ، فعلى قولهم يجب أن يكون
~~معنا ms089 بعض القرآن لا كله ، لأن القرآن عندهم حروف يزيد على هذه الحروف ،
~~ولعل الذي يكون معنا من القرآن أقله ، لا سيما إن قالوا إن الحروف القديمة
~~لا يدخلها حصر ولا عد ، وهذا قول ساقط واه عند كل عاقل محصل ، فلم يبق إلا
~~أن الحروف والأصوات أدوات نكتب بها ونتلو بها الكلام القديم ، وغير الكلام
~~القديم ، لا أنها نفس الكلام . فافهم ذلك . وجواب آخر : وهو أن تقول لهم :
~~خبرونا أليس قد قرأ سائر القراء غير نافع وابن عامر في سورة الحديد في قوله
~~تعالى : ' ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد ' بإثبات الهاء والواو ، وقرأ
~~نافع وابن عامر بإسقاط الهاء والواو ، فالذي أسقط من الهاء والواو كلام
~~الله تعالى أو قراءة كلام الله تعالى ، فلا يجوز لعاقل أن يقول الهاء
~~والواو كلام الله ؛ لأن من أسقط شيئا من كلام الله كفر ولا خلاف بين
~~المسلمين أنهما على الحق ، وربما رجحوا قراءتهما على غيرهما ، فلم يبق إلا
~~أن الحروف آلة للقراءة تسقط تارة وتثبت أخرى ، والمقروء المتلو ثابت لا
~~يحتمل النقصان ولا الزيادة ، لأنه قديم لكن المخلوق يجوز ثبوته تارة
~~وإسقاطه أخرى . PageV01P178
# فصل في الرد على من زعم ان اتصاف كلام الله القديم بالحروف
# فإن احتجوا على إثبات قدم الحروف ، وأن كلام الله القديم يتصف بالحروف ،
~~بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~.
# فالجواب : أنه لا حجة في هذا الحديث من وجوه عدة ، لأنكم تخالفون هذا
~~الحديث . لأن الرسول قال على سبعة أحرف ، وأنتم تقولون على ثمانية وعشرين
~~حرفا ، فقد أسقطتم متن هذا الحديث ، ولم تقولوا به ، فلا حجة لكم فيه .
# جواب آخر : وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال : أنزل على سبعة أحرف ولم يقل
~~تكلم الله بحرف ، وأنتم إنما تريدون إثبات الحرف لكلامه ، لا نزول كلامه
~~فلا حجة لكم فيه .
# جواب آخر : وهو أن قوله عليه السلام على سبعة أحرف ، لم يرد بها حروف
~~التهجي ، وإنما أراد بها غير ذلك ، بإجماع أهل ms090 العلم من الصحابة والتابعين
~~، ولأنه روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه فسر ذلك بغير حروف التهجي ، لأنه
~~قال : على سبعة أحرف ثم فسرها فقال : أمر ، ونهي ، وترغيب ، وترهيب ، وجدل
~~، ومثل ، وقصص وقال بعض الصحابة PageV01P179 والتابعين يعني على سبع لغات ،
~~مما لا يغير حكما من تحليل ولا تحريم مثل قوله تعالى : ' يا موسى أقبل ولا
~~تخف ' فكانوا لا يفرقون بين قول التالي أقبل أو هلم ، أو يقال : لأن
~~معانيها متفقة وإن اختلفت اللغات فيها ، وما جرى هذا المجرى ، وكانوا في
~~صدر الإسلام مخيرين فيها ، فلما اجتمعت الصحابة رضي الله عنهم عند جمع
~~القرآن على أحدها ، وهو قوله ' أقبل ولا تخف ' منع هذا الإجماع من غير أقبل
~~إلى هلم وتعال . ونحو ذلك ، وقيل عن بعض الصحابة والتابعين : إن قوله على
~~سبعة أحرف أراد بذلك على سبع لغات للعرب ، في صيغة الألفاظ في التلاوة
~~وكيفية مخارجها ونقص حروفها وزيادتها ووجوه إعرابها ، كالذي اختلف فيه
~~القراءآت ، فقرأ بعضهم : ' وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ' بغير الواو ، وقرآ
~~آخرون بواو ، وقرأ بعضهم فيكون بالنصب في مواضع ، وقرأ آخرون فيكون بالرفع
~~فيما نصبه الأولون ، وقرأ بعضهم : ' فتلقى آدم من ربه كلمات ' فنصب آدم
~~ورفع كلمات وهو ابن كثير ، وقرأ آخرون برفع آدم ونصب كلمات ، إلى نحو هذا
~~مما لا يحصى عددا ، فبطل احتجاجهم بالإجماع مما نقل عن الرسول والصحابة
~~والتابعين أن أحدا منهم قال إنه أريد بالسبع حروف التهجي ، وإنما المراد به
~~اختلاف القراءات دون غيرها ما روى أن عمر رضي الله عنه مر ببعض الصحابة وهو
~~يقرأ سورة الفرقان على خلاف القراءة التي أقرأه إياها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال عمر : فكدت أن أساوره ، يعني أعجل عليه . فأبطش به ، ثم
~~قال لببته حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله : إني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على خلاف القراءة التي أقرأتنيها فقال : خل عنه
~~. ثم قال اقرأ فقرأ عليه القراءة التي سمعتها فقال . هكذا أنزل . ثم قال :
~~اقرأ PageV01P180 يا ms091 عمر : فقرأت عليه القراءة التي أقرأنيها فقال : هكذا
~~أنزول . ثم قال : إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ، الكل شاف كاف فاقرؤا
~~ما تيسر منه فأد هذا الحديث وجوها : أحدها : أن الحروف واختلافه صفة
~~القراءة التي يجوز فيها الاختلاف ، لا كلام الله القديم الذي لا يجوز فيه
~~الاختلاف .
# الثاني : أن عمر ما أنكر عليه أن القرآن المقروء بقراءته كلام الله ،
~~إنما أنكر عليه القراءة التي هي صفة القارىء وظن أن هذه القراءة فاسدة
~~وقراءته أعلمه الرسول عليه السلام أن كل واحدة من القرائتين جائزة ، وإن
~~اختلفا ، لأن المقروء بها لا يختلف لاختلافها . الثالث : أن الرسول أخبر أن
~~القرآن يقرأ على سبع قراءات ، وأن تعدد القراءات لا يدل على تعدد القرآن ؛
~~لأن السبع المقروء بها واحد ، وهو كلام الله القديم ، الذي لا يشبه كلام
~~الخلق ، ولا يختلف في حال من الأحوال ، وإن اختلفت القراءات . فافهم
~~التحقيق ترشد إن شاء الله تعالى .
# | فصل في ذلك أيضا
# فإن احتجوا على أن الله تعالى متكلم بحروف ، بما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات ، أما إني لا
~~أقول ألم حرف ، لكن الألف حرف ، واللام حرف ، والميم حرف قالوا : فدل على
~~أنه تكلم بحروف ، فالجواب من وجوه : PageV01P181 أحدها : أن الحديث لا حجة
~~فيه على ما تريدون ، لأنه لم يقل تكلم الله بحروف ، وإنما قال من قرأ فله ؛
~~وهذا لا حجة فيه .
# جواب آخر : وهو أن الأجر إنما يقع على الطاعة التي هي القراءة ، لا على
~~القديم الذي هو كلام الله ، ونحن نقول : إن الحرف عائد إلى القراءة لا إلى
~~المقروء ، والذي يحقق ذلك أنه إذا جلس اثنان حافظان لكلام الله تعالى وهما
~~ساكنان ؛ أليس كل واحد منهما معه كلام الله في صدره ، كما أخبر تعالى : '
~~بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم ' ولا يحكم بأن لكل واحد منهما
~~حسنة ، وإن كان كلام الله موجودا معهما ؛ فإذا قرأ أحدهما وسكت الآخر ،
~~أليس يحصل للقارىء ms092 بكل حرف عشر حسنات ، لوجود القراءة منه ، وليس للساكت
~~منهما هذه الحسنات ، وإن كان معه كلام الله القديم على الوجه الذي ذكرنا ،
~~وإنما زاد عليه هذا ، بأن وجدت منه القراءة التي هي حروف وفعل منه يسمى
~~طاعة ، لقوله صلى الله عليه وسلم : أفضل عبادات أمتي قراءة القرآن فصح أن
~~الثواب على الفعل الذي هو طاعة ، لا على الكلام القديم ، فكان الحرف صفة
~~التلاوة لا صفة المتلو .
# جواب آخر : وهو أنه قد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه أضاف الحرف إلى
~~التلاوة ، لا إلى كلام الله القديم ، وهو ما روى عبد الله بن مسعود أن
~~الرسول قال : تعلموا القرآن فإنه مأدبة الله فتعلموه واتلوه فإنكم تؤجرون
~~على تلاوته بكل حرف عشر حسنات . فأضاف الحرف إلى التلاوة لا إلى المتلو ،
~~فصح ما قلناه ، وبطل ما توهم الجاهل أنه حجة له . PageV01P182
# | فصل الرد على من زعم انصاف كلام الله بالصوت
# فإن احتجوا في إثبات الصوت لكلام الله تعالى ، وأنه متكلم بأصوات ، بما
~~روى في الحديث : إذا كان يوم القيامة نادى الله تعالى بصوت يسمعه من بعد
~~كما يسمعه من قرب الخبر . . قالوا : فقد أضاف الرسول عليه السلام الصوت إلى
~~الله تعالى ، فصح ما قلناه . الجواب من أوجه : أحدها : أنك تقول أولا لا
~~حجة لكم فيه ، لأنه صلى الله عليه وسلم ما قال تكلم الله بصوت ، ولا قال
~~بصوت ، ولا قال كلام الله أصوات ، كما تزعمون بجهلكم ؛ وإنما قال نادى الله
~~بصوت ، وليس الخلاف إلا أن كلامه أصوات ، فلا حجة لكم فيه .
# جواب آخر : وهو أن هذا الحديث قد روى فيه ما يدل على أن الصوت من غير
~~الله بأمره ، لأنه روى إذ كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد ،
~~ينفذهم البصر ، ويسمعهم الداعي ، يأمر مناديا فينادي ، فصح أن النداء من
~~غيره ، لكن لما كان بأمره أضيف النداء إليه ، كما يقال : نادى الخليفة في
~~بغداد بكذا وكذا . ويقال : أمر الخليفة مناديا فنادى بأمره في بغداد بكذا
~~وكذا ، ولا فرق بين الموضعين ms093 ، فإن كل عاقل يعلم أن الخليفة لم يباشر
~~النداء بنفسه ، لكن لما كان بأمره جاز أن يضيفه إلى نفسه ، وأن يضاف إليه ،
~~وإن لم يكن هو المنادي بنفسه ، ويصحح جميع ذلك القرآن ، PageV01P183 قال
~~الله : ' واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج ' فأضاف النداء إلى المنادى ، فصح أن الصوت صفة المنادي لا صفة
~~الآمر بالنداء ؛ ومن عجيب الأمر أن الجهال لا يجوزون أن يكون النداء صفة
~~المخلوق إذا كان رفيع القدر في الدنيا ، كالخليفة والأمير ، وينفون عنه ذلك
~~، ثم يجوزونه في حق رب العالمين .
# جواب ثالث : وذلك أنا وكل محقق يقول : إن هذا الصوت ليس بموجود اليوم ،
~~وإنما يكون يوم القيامة ، وكلام الله قديم بقدمه ، موجود بوجوده ، فصح أن
~~هذا شيء لم يكن بعد ، وإنما يكون يوم القيامة ، ومن زعم أن صفة الله تعالى
~~ليست بموجودة اليوم ، وإنما توجد يوم القيامة فقد جعل كلام الله تعالى
~~مخلوقا لا محالة ، فصح بهذه الجملة أن الصوت ليس بصفة لكلام الله تعالى ،
~~وإنما هو صفة للمنادي الذي يأمره الله تعالى بالنداء في ذلك اليوم . جواب
~~آخر : وهو أن كل ما أضيف إلى الله تعالى لا يجب أن يكون صفة له ، فمن زعم
~~هذا فقد كفر وأشرك لا محالة ، لأن الخبر قد جاء بقول الله تعالى : يا ابن
~~آدم مرضت فلم تعدني ، جعت فلم تطعمني ، عطشت فلم تسقني ، عريت فلم تكسني
~~فأضاف هذه الأشياء إليه في الخبر ، ومن زعم أنه يجوع ويعطش ، ويمرض ويعرى ،
~~فقد كفر وأشرك لا محالة . وكذلك قال تعالى : ' يوم ننفخ في الصور ' على
~~قراء من قرأ بالنون المفتوحة والنافخ إسرافيل . وقال تعالى : ' إن الذين
~~يؤذون الله ' فأضاف الأذية إليه ، ومن زعم أن الأذية من صفته فقد كفر لا
~~محالة ، فلم يبق PageV01P184 إلا أن النداء والصوت حصل من الصايت المأمور ،
~~لا من الآمر ، لكن لما كان بأمره جاز أن يضاف إليه ، كما قال تعالى : '
~~ولقد جئناهم بكتاب ' وإنما جاء به محمد عليه السلام بأمره . وقال ms094 تعالى : '
~~فطمسنا أعينهم ' والطامس جبريل ، وميكائيل ، طمسا أعين قوم لوط ، لكن لما
~~كان بأمره أضافه إلى نفسه . وكذلك يقال : رجم وجلد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وإنما الراجم والجالد غيره ، لكن لما كان بأمره حسن أن يضاف إليه .
~~فافهم الحق لتبطل به الباطل .
# فإن احتجوا بما روى : أن الله تعالى إذا تكلم الله بالوحي ، وروى بالأمر
~~من الوحي جاء له صوت كجر السلسلة على الصفا . فالجواب عن هذا من وجوه عدة :
~~أحدها : أن هذا هو الحجة عليكم ، لأن هذا الصوت خلاف ذلك الصوت الذي في
~~الخبر الأول ، لأن ذلك قال فيه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهذا الصوت
~~إنما يسمعه بعض الملائكة ، فصح أن هذا الصوت خلاف ذلك الصوت ، ولو كان
~~الصوت صفة قديمة لما اختلف ولا تغير ؛ لأن القديم لا يجوز عليه الاختلاف .
~~ولا التغير ، فلما اختلف وتغير دل أن ذلك صفة الخلق لا صفة الحق . فافهم .
# جواب آخر : وذلك أنه قال : إذا تكلم الله بالوحي ، جاء له صوت ، ولم يقل
~~إذا تكلم الله بصوت ، فالوحي غير الوحي ، لأن الموحي كلام الله تعالى ،
~~والوحي إنزال كلام الله ، وإعلام كلام الله ، والذي يدل على صحة
~~PageV01P185 ذلك القرآن . وذلك أن الله تعالى فصل بينهما فقال : ' وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا ' فالوحي إنزال القرآن ، وإعلام القرآن ، وإفهام القرآن
~~الذي هو كلام الله تعالى ، وقال تعالى : ' إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى
~~نوح والنبيين من بعده ' أي أنزلنا إليك وأفهمناك كلامنا القديم ، كما
~~أنزلنا وأفهمنا من قبلك كلامنا القديم ، فالإفهام لم يكن ثم كان . وأما
~~المفهوم الذي هو كلام الله القديم فهو موجود ثابت قبل الإفهام وبعده على
~~صفة واحدة ، لا يختلف ولا يتغير . جواب آخر : وهو أن هذا الحديث قد روي من
~~طرق عدة ، وأضيف إليه الصوت المشبه بجر السلسلة إلى الخلق ، لا إلى كلام
~~الحق ، فمن ذلك ما روى النواس بن سمعان قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : إذا تكلم الله بالوحي أخذت السموات منه رجفة شديدة ms095 من خوف الله
~~تعالى ، فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا سجدا ، وأول من يرفع رأسه
~~جبريل عليه السلام ؛ فتكلم الله من وحيه بما أراد ، فينتهي به جبريل عليه
~~السلام على الملائكة ، كلما مر بسماء سأل أهلها ماذا قال ربنا ؟ فيقول
~~جبريل الحق ، وهو العلي الكبير فثبت أن الصوت المشبه بالسلسلة صوت رجفة
~~السموات ، لأنهم سمعوا صوت رجفة السموات لا كلام الله تعالى ، ولهذا سألوا
~~جبريل عليه السلام ماذا قال ربنا ، فدل على أنهم لم يسمعوا كلامه ، وإنما
~~سمعوا صوت رجفة السموات ، التي شبهت بجر السلسلة ، لأنهم لو سمعوا كما سمع
~~جبريل لفهموا كما فهم جبريل . وروى أبو هريرة رضي الله عنه . أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها
~~خضعانا لقوله ، كأنه سلسلة على صفوان فأضاف الرسول عليه السلام هذا
~~PageV01P186 الصوت المشبه إلى صوت أجنحة الملائكة ، لا إلى كلام الله تعالى
~~وحديث أبي هريرة هذا صحيح . أخرجه البخاري ، وحديث النواس أخرجه مسلم في
~~كتابه ، وروى أبو الضحى مسروق ، عن عبد الله أنه قال : إذا تكلم الله
~~بالوحي سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان وفي رواية : سمع
~~أهل السماء للسماء صلصلة وليس في شيء من هذه الروايات إذا تكلم الله سمعوا
~~من الله صلصلة ، وإنما سمعوا من السماء إذا أحدث الله فيها رجفة ، وجعل ذلك
~~علامة لأهل السموات . يعلمون بها أن الله تعالى تكلم بالأمر ، وأن المخصوص
~~بسماع كلامه جبريل عليه السلام ، ولهذا سألوه ماذا قال ربنا يا جبريل ؟
~~فيقول : قال الحق . فيقولون : قال الحق . فيصفون الله تعالى بقول الحق ، لا
~~بالصلصلة والصوت ، فصار هذا الحديث حجة عليهم لا لهم .
# جواب آخر : وهو أنه قد روي من الأخبار والآثار ما لا يحصى عددا ، أن
~~الصوت مخلوق ، وأنه صفة القارئ لا صفة الباري ، فمن ذلك ما روى ابن جريج عن
~~الزهري أنه قرأ بين يديه ' يزيد في الخلق ما يشاء ' فقال هو الصوت الحسن .
~~فقال الأوزاعي رحمه الله أنه قال : ليس ms096 أحد من خلق الله أحسن صوتا من
~~إسرافيل ، قيل فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات تسبيحهم وصلاتهم .
~~PageV01P187
# وقال أبو العالية : قال موسى صلى الله عليه وسلم لقومه : قدسوا بأصوات
~~حسنة ، فإنه أسمع له ، فأضاف الصوت إلى المقدسين لا إلى المقدس . وقال مالك
~~بن دينار في قوله تعالى : ' وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ' قال : يقيم الله
~~داود عليه السلام عند ساق العرش ، فيقول يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن
~~الرخيم ، فيقول كيف أمجدك به وقد سلبتنيه في دار الدنيا ؟ قال : فيقول جل
~~وعز : إني أرده عليك . قال فيرده عليه ، فيزداد صوته حسنا ، فيأخذ في
~~التمجيد ، فيستفرغ داود نعيم الجنان ؛ يعني يشتغل أهل الجنة بحسن صوته عن
~~نعيمهم .
# فالصوت الحسن المردود المسلوب الرخيم صفة داود عليه السلام التي يمجد بها
~~ويقدس بها ، والممجد المقدس هو الله تعالى الخالق لداود ولصوته ولسائر
~~الأصوات . وروى أن عمر رضي الله عنه كان يقدم الشاب الحسن الصوت لحسن صوته
~~بين يدي المهاجرين والأنصار . وقال أبو عثمان النهدي رضي الله عنه : صلى
~~بنا أبو موسى صلاة الصبح فما سمعت بصوت ولا بربط أحسن صوتا منه . وتبين من
~~هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل الصوت صفة
~~للقارئ لا لله تعالى ، فقد روى عنه في هذا المعنى PageV01P188 ما لا يحصى
~~عددا ، فمن ذلك : ما روت عائشة رضي الله عنها قالت : قام رجل من الليل فرفع
~~صوته بالقرآن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لقد أذكرني كذا . وكذا آية
~~قال أبو ذر كان لي جار وكان يرفع صوته بالقرآن فشكوته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يقال له ذو البجادين فقال : دعه فإنه أواه وكان أسيد
~~بن حضير من أحسن الناس صوتا بالقرآن ، فقرأ ليلة وفرسه مربوط عند رأسه ،
~~وابنه نائم إلى جنبه ، فدار الفرس في رباطه ، فقرأ فدار الفرس في رباطه ،
~~فانصرف وأخذ ابنه وخشى أن يطأه الفرس ، فأصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms097 ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اقرأ أسيد فإن الملائكة
~~لم تزل تسمع صوتك وروى ابن سابط قال : أبطأت عائشة رضي الله عنها على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ما حبسك يا عائشة ؟ قالت يا رسول الله :
~~سمعت رجلا يقرأ ما سمعت من رجل يقرأ قراءة أحسن منها ، فذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليسمع صوته ، فإذا هو سالم مولى أبي حذيفة ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك . وروى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه سمع قراءة PageV01P189 أبي موسى ذات ليلة فقال : أبو موسى
~~مزمار من مزامير داود ومعلوم أنه شبه حسن صوته بالقراءة بالمزمار ، لا كلام
~~الله القديم الذي لا يشبهه شيء من أصوات الخلق ولا نغماتهم . وروى أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر في ليلة هو وعائشة رضي الله عنها ، وأبو موسى يقرأ ،
~~فقاما فاستمعا لقراءته ، ثم إنهما مضيا ، فلما أصبح لقى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال لأبي موسى : يا أبا موسى مررت بك الباحرة ومعي عائشة
~~فاستمعنا لقراءتك فقال أبو موسى يا نبي الله ، أما إني لو علمت بمكانك
~~لحبرته لك تحبيرا . قال : لقد أعطيت مزمارا من مزامير آل داود . وقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : إني لأعرف أصوات رفقة الأشعريين بالقرآن وإن كنت لم
~~أر منازلهم حين يدخلون بالليل ، وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل ،
~~وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم بن
~~الحجاج في صحيحه ، وهو أكبر حجة في نفي الصوت عن كلام الله القديم ، لأنه
~~فصل الأصوات من القرآن ، فأضاف الأصوات إلى الأشعريين ولم يضفها إلى كلام
~~الله الذي هو القرآن .
# وقال شهر بن حوشب : قدم أبو عامر الأشعري على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رهط من قومه ، فقال صلى الله عليه وسلم : إنه ليدلني على حسن إيمان
~~الأشعريين حسن أصواتهم بالقرآن وفي هذه الأحاديث التي ذكرنا وأمثالها مما
~~لا يحصى عددا ms098 : أن الأصوات صفة الصايتين لا صفة كلام رب العالمين ، وفي بعض
~~ذلك مقنع وكفاية لمن أراد الله له الهداية . PageV01P190
# | فصل في الرد على من زعم أن الله يسمع بأذن
# فإن قالوا : أليس تقولون إن كلام الله مسموع بحاسة الآذان على الحقيقة ؟
~~قلنا : بلى . فإن قالوا : فليس يجوز أن يكون مسموعا على الحقيقة إلا ما كان
~~صوتا أو حرفا .
# فالجواب : أن هذا جهل عظيم ، وذلك أن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على
~~أن الله تعالى يرى بالأبصار على الحقيقة ، ولا يجوز أن يرى على الحقيقة إلا
~~ما كان جسما وجوهرا وعرضا . أفتقولون : إن الله تعالى جسم ، وجوهر ، وعرض ؟
~~فإن قالوا : نعم . . فقد أقروا بصريح الكفر للتشبيه ، وإن قالوا : يرى وليس
~~بجسم ، ولا جوهر ولا عرض ولا يشبه شيئا من المرئيات . قلنا : فكذلك كلامه
~~قديم ليس بمخلوق ومسموع على الحقيقة ، وليس بحروف ولا أصوات ، ولا يشبه
~~بشيء من المسموعات ، فكما أنه يرى على الحقيقة ولا تكييف لكلماته . فاتقوا
~~الله وقفوا عند حدوده ، ولا تكونوا ممن قال فيهم : ' ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون ' . وتمسكوا بقوله تعالى : ' ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ' . ثم نقول لهم : أليس الله تعالى قد سمى نفسه بانيا ، وهو بان على
~~الحقيقة ، لأنه قال : ' أم السماء بناها رفع سمكها فسواها ' ولم نر بانيا
~~على الحقيقة ، إلا بآلة من عدة وآجر وحجر وخشب وغير ذلك : أفتقولون إنه
~~مفتقر في بناء السماء إلى ذلك ، حتى يكون قد بنى على الحقيقة . فإن
~~PageV01P191 قالوا : نعم ، كفروا لا محالة ، وإن قالوا : هو بناء منه على
~~الحقيقة ولا يفتقر فيه إلى آلة وعدة . قلنا : وكذلك كلامه مسموع منه على
~~الحقيقة بواسطة وغير واسطة ، ولا يفتقر في إسماعه إيانا إلى آلة من حروف
~~وأصوات وغير ذلك .
#
# | فصل في الرد على من يزعم الحلول في حق الله
# فإن احتجوا بجهلهم أن الصفة القديمة تحل في الظروف والأوعية كحلول الشيء
~~المخلوق في الشيء المخلوق . فتفسير هذا القول منهم لو عقلوا كان إقرارا
~~منهم بخلق الله تعالى ms099 ، لأن القديم لا يتصور عليه النقلة ، والتحويل ،
~~وتفريغ مكان ، وإشغال مكان ، وأمكنة ، وحصر ، وعد ، وإفساح ، وفراغ ، فإن
~~أصروا على الجهل والضلال واستدلوا على حلول كلام الله القديم في المخلوقين
~~بما يظنون حجة لهم ، وهو جرأة ، وحجة عليهم ، أقروا بقول إخوانهم من
~~النصارى ، بل زادوا عليهم في سوء الإعتقاد ، وخبث المذاهب والمقال على ما
~~سنبينه في ثاني الحال ، إن شاء الله .
# فإن احتجوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تسافروا
~~بالقرآن إلى أرض العدو قالوا : فصح أن الكلام القديم يصح عليه الحلول
~~والنقلة والتحول ، فالجواب من وجوه عدة : أحدها : أنه صلى الله عليه وسلم
~~أراد بذلك المصحف ، لأنه قد بين ذلك فقال مخافة أن تناله أيديهم ولم يرد أن
~~كلام الله القديم انتقل ولا تحول من بلاد الإسلام إلى بلاد العدو ، والمصحف
~~قد يسمى قرآنا ، لأن فيه PageV01P192 كتابة القرآن ، وقد روى ذلك صريحا عنه
~~صلى الله عليه وسلم ، فإنه كتب إلى عمرو بن حزم : ولا يمس القرآن إلا على
~~طهارة فأراد بذلك : المصحف الذي حل فيه كتابة كلام الله القديم لا يجوز
~~عليه المس بالأيدي .
# جواب آخر : وهو أنه أراد لا تسافروا بكتابة القرآن ، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه ، كما قال تعالى : ' واسأل القرية التي كنا فيها ' يعني
~~أهل القرية ' والعير ' يعني أهل العير . وقوله تعالى : ' لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى ' قال أكثر أهل العلم موضع الصلاة . وقد قال تعالى : ' والشجرة
~~الملعونة في القرآن ' أراد الملعون أهلها في القرآن . وكذلك قال : ' والطور
~~' ' والضحى ' وجميع الأقسام إنما معناها ورب الطور ورب الضحى ، وهذا كثير
~~جدا في كلام العرب ، يحذفون لعلمهم بفهم أهل اللسان والبيان ذلك ، وأنهم
~~ليسوا كأهل الجهل والهذيان ، والعرب تقول : بنو فلان تطؤهم الطريق ، يريدون
~~يطؤهم أهل الطريق ، وأبين من هذا قوله تعالى : ' إن الذين يؤذون الله '
~~يريد أنبياء الله وأولياء الله .
# وجواب آخر وهو : أنا نعلم وكل عاقل يعلم أن الرسول عليه السلام
~~PageV01P193 إنما أراد بالقرآن ها هنا شيئا محترما يتصون عليه من ms100 الأيدي ،
~~ولم يرد نفس كلام الله القديم ، والذي يدل على صحة ذلك : أن الحافظ للقرآن
~~: القرآن في صدره عندنا حفظا ، لا أن كلام الله القديم يحل في صدر الحافظ
~~حلول الجسم في الجسم ، وعندهم على حسب عقدهم أنه حال في صدور الحفاظ كحلول
~~الشيء في الشيء ، ومع ذلك فإن الرسول ما نهى أحدا من الحفاظ أن يدخل بلاد
~~العدو ، فلم يبق إلا أنه صلى الله عليه وسلم أراد مصاحف القرآن التي يتصور
~~عليها نيل أيدي العدو ، ولم يرد أن القديم يحل في المخلوق حلول الجسم في
~~الجسم حاشاه من ذلك صلى الله عليه وسلم .
# | فصل في ذلك أيضا
# فإن احتجوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لو جعل هذا
~~القرآن في إهاب ثم ألقى في النار ما احترق قالوا : وقد أطلق عليه صلى الله
~~عليه وسلم أن القرآن يجعل في الإهاب ، فدل على أنه حال . فالجواب أن أهل
~~العلم رضي الله عنهم ذكروا في ذلك ثلاثة أقوال : أحدها : أن هذا كان في
~~زمانه صلى الله عليه وسلم دليلا على صدقه ، وكان معجزة له ، وكان إذا كتب
~~في جلد أو رق أو غير ذلك ثم ألقى في النار لم يحترق . ذلك الجلد أو الرق ،
~~فيكون معجزة له صلى الله عليه وسلم ؛ كانشقاق القمر وغير ذلك من المعجزات ،
~~ثم انقضى ذلك بعد موته : بدليل أن الرقق التي كتب فيها القرآن قد احترقت في
~~زمن الصحابة وغيرهم . الثاني : أن قوله صلى الله عليه وسلم : لو جعل القرآن
~~في إهاب ثم ألقى في النار لم PageV01P194 يحترق أراد بذلك فضل حفظة القرآن
~~، وأنهم لأجل ما حفظوا من كلام الله تعالى وصار حفظه في صدورهم تصير عليهم
~~النار بردا وسلاما ، فلا تحرقهم ، كما كانت على الخليل عليه السلام بإذن
~~الله تعالى . وقد قال صلى الله عليه وسلم : نعم الشفيع لصاحبه يوم القيامة
~~فيكون ببركة شفاعة القرآن لصاحبه وعمله به لا تتسلط النار على إهابه فتحرقه
~~، وهذا صحيح ؛ لأن الإهاب هو الجلد قبل ms101 الذبح ، أو قبل الدباغة .
# دليل الأول : قول عائشة رضي الله تعالى عنها في مدح أبيها الصديق رضي
~~الله عنه . وحقن الدماء في أهبها . ودليل الثاني قوله عليه السلام : أيما
~~إهاب دبغ فقد طهر فأما بعد الدباغ فلا يقال له إهاب ، وإنما يقال له أديم
~~أو رق ، أو نحو ذلك .
# الثالث : وهو الأصح والأجود : أن القرآن إذا كتب في إهاب أو غير ذلك ،
~~وألقى في النار ، فإن القرآن لا يحرق ولا يتصور عليه الحرق ولا الغرق ولا
~~العدم ، وإن تصور ذلك على الرق والجلد . والورق والخط والمداد . وهذا يوضح
~~أنه مكتوب على الحقيقة . وليس بحال حلول الأجسام في الأجسام ؛ لأن المداد
~~لما حل حلول الأجسام في الأجسام احترق مع الرق والورق ، والقرآن لما لم يكن
~~حالا لم يتصور عليه العدم بحرق ولا PageV01P195 غرق ولا غير ذلك ، وهذا
~~واضح صحيح . يؤكد ذلك أنا إذا كتبنا اسما من أسماء الله تعالى في محل يتصور
~~عليه الحرق والغرق والبلى والتمزق ، فإن عدم ببعض ما ذكر فإنما يعدم ويذهب
~~المحل المكتوب فيه واللون المكتوب به . وأما المكتوب على الحقيقة وهو الرب
~~تعالى فلا يتصور عليه شيء من العدم والذهاب ، كما أخبر تعالى : ' كل شيء
~~هالك إلا وجهه ' .
# | فصل في ذلك أيضا
# فإن احتجوا بخبر روى ؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم : من حفظ القرآن
~~فاختلط بلحمه ودمه . . . قالوا : وهذا يدل على حلوله واختلاطه بلحوم الحفاظ
~~ودمائهم في حال صغرهم . فالجواب عن هذا من أوجه .
# أحدها : أن هذا الحديث يرويه إسماعيل بن رافع ، وعمر بن طلحة ، وهما
~~ضعيفان جدا ، لا يؤخذ بقولهما في هذا ولا غيره .
# الثاني : أن الصبيان الحفاظ للقرآن كثير ، وكلام الله تعالى قديم ، وشيء
~~واحد ، فإذا اختلط بدم صبي ولحمه على زعمهم وامتزج واختلط فكيف يمتزج بلحم
~~آخر ودمه ؛ إذ الشيء الواحد إذا اختلط وامتزج بشيء استحال امتزاجه بغيره ،
~~نعوذ بالله من هذا المذهب الذي يؤدي القول به إلى اختلاط الصفة القديمة
~~وامتزاجها بدم المخلوقين ولحومهم ، ولعمري أن قول النصارى دون هذا ، لأن ms102
~~النصارى ؛ إنما تقول كلمة واحدة قديمة اختلطت PageV01P196 بجسم واحد وهو
~~جسم المسيح عليه السلام ، حتى صار الجسم لاهوتيا من أجل الكلمة ، ناسوتيا
~~من جهة مريم عليها السلام ، فاختلط عندهم القديم بالمحدث اختلاط الماء
~~باللبن ، فوافقتهم هذه المقالة الخبيثة ، وزادوا عليهم ، لأنهم قالوا : جسم
~~واحد اختلط به القديم ، وهؤلاء يقولون اختلط القديم بألف ألف جسم وأكثر ،
~~نعوذ بالله من هذا القول الذي لا يقوله من له مسكة من حس وعقل .
# الجواب الثالث : أن هذا الحديث إن صح ، فمراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن الحفظ في الصغر أجود وأثبت من الحفظ في حال الكبر ، ويعني باختلاطه
~~باللحم والدم جودة الحفظ ، لا لاختلاط المحفوظ الذي هو كلام الله القديم .
~~وصار هذا كقوله تعالى : ' وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ' يعني حب العجل
~~، لأن العجل لا يدخل ولا يحل في القلوب ، وإنما يدخل ويحل حبه . هذا أيضا
~~كما يقال : التعليم في الصغر كالنقش في الحجر . والتعليم في الكبر كالنقش
~~في المدر ، يريدون بذلك أن الحفظ في الصغر أثبت وأبقى منه في حال الكبر .
# | فصل في ذلك أيضا
# فإن قيل : إذا كان القديم لا يحل في المصحف ؛ فما معنى تعظيمه وتوقيره عن
~~الأدناس والأنجاس وأن لا يحمل إلا على طهارة . فالجواب : أن هذا جهل وتخبط
~~لأن توقير المحل والمكان لا يدل على حلول القديم الذي لا يتصور عليه الحلول
~~فيه ، كما أنا نحرم المسجد ولا PageV01P197 ندخله إلا على طهارة من غير
~~جنابة ، ولا ندخل إليه شيئا نجسا ولا قذرا ، وننزهه عن البصقة والنخامة ،
~~وإن كانت طاهرة توقيرا له وتعظيما ، وإن كانت أرضه وتربته وأحجاره مخلوقة ،
~~وخشبه وطينه مخلوقان ، لا أنه قديم ، ولا أنه حل فيه قديم ، وكذلك الطواف
~~بالبيت لا يدخل بنجاسة إليه ، ولا يصح الطواف ، حتى يكون الطائف متطهرا من
~~النجس والحدث ، ولا يدل هذا على أن البيت قديم ، ولا أنه حل القديم فيه ،
~~كذلك الخطوط التي يكتب بها القرآن ، والصحف التي يكتب فيها نوقره ونعظمه
~~وننزهه أن يمس إلا على طهارة ، ولا يقرب ms103 إليه شيء من الأنجاس ، بل نعظمه
~~ونشرفه ، ولا يوجب ذلك كون المداد الأسود والصفرة والحمرة قديمة أو حل
~~القديم فيها ، وهذا أمر واضح لمن له عقل وتحصيل . إذا تأمله ونظر فيه .
# | فصل
# ثم يقال لهذه العصابة هداهم الله من الضلال ما تقولون فيمن أخذ قلما
~~وورقة ومداد حبر ، وكتب ألف . لام . لام ، ها . أتقولون إن المكتوب على
~~الحقيقة هو الله تعالى أم لا ؟ فإن قالوا : ما هو المكتوب على الحقيقة .
~~فقد خالفوا إجماع أهل السنة والجماعة . وإن قالوا : هو المكتوب على الحقيقة
~~قلنا : أفتقولون إن الله تعالى انتقل من العرش وحل في هذه الورقة ؟ فإن
~~قالوا : نعم . كفروا بإجماع الأمة ، وجعلوا الباري تعالى يحويه أصغر
~~الأماكن ، وإن قالوا : ليس بحال وهو الصحيح الذي لا يجوز غيره . قلنا :
~~فكذلك كلامه تعالى مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بألسنتنا متلو
~~في محاريبنا غير حال في شيء من المخلوقات . PageV01P198
# | فصل في ذلك أيضا
# ثم يقال لهم : خبرونا إذا كتب كاتب في ورقة ' فكذب وعصى ثم أدبر يسعى
~~فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى ' أفتقولون : إن الكاتب قديم ، أم كتابته
~~قديمة ، أم الورق الذي كتب فيه قديم ، أم اللعين فرعون ، وقوله قديم ، فلا
~~يجوز لعاقل أن يقول شيئا من هذه الأشياء قديم ، بل الكاتب مخلوق ، وكتابته
~~مخلوقة ، والورقة مخلوقة ، والقلم مخلوق ، والحبر مخلوق ، وفرعون اللعين
~~مخلوق ، وما ادعاه من الربوبية كذب مخلوق ، وإنما الذي هو ليس بمخلوق كلام
~~الله تعالى القديم الذي هو خبر يشمل جميع المخبرات التي أخبرنا عن فرعون
~~اللعين وقوله الكذب . فصح أن كلام الله القديم ليس بالخط ولا بالورق ولا
~~بقول فرعون اللعين ، لأن قول فرعون اللعين كذب ، وكلام الله حق وصدق ،
~~وكذلك إذا كتب الكاتب في ورقة ' لا تقربوا مال اليتيم ' أتقولون : إن
~~اليتيم وماله قديم ، والخط الذي كتب ذلك قديم ، والكاتب له قديم . لا . بل
~~الجميع مخلوق ، وإنما القديم كلام الله الذي هو نهيه الذي يشمل جميع
~~المنهيات ، وهو غير اليتيم والمال والكاتب والكتابة ، وإذا كتب كاتب ms104 : '
~~كلوا واشربوا ' ' وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ' أترى أن الكاتب قديم أو
~~الكتابة قديمة ، أو الأكل والآكل ، والشارب والشرب ، والمصلي والصلاة ،
~~والمزكي والزكاة قديمة . لا والله ؛ ليس شيء من ذلك قديما ، وإنما القديم
~~كلام الله تعالى ، الذي هو أمره الشامل لجميع المأمورات . فصح بهذه الجملة
~~الفرق بين كلام الحق PageV01P199 وكلام الخلق ، وإن كلامه تعالى قديم غير
~~مخلوق ، ولا يتصف بشيء من صفات الخلق ، ولا يفتقر تعالى في كون كلامه صفة
~~له قديمة غير مخلوقة ، إلى شيء من أدوات الخلق من لسان ، وشفة ، وحلق ،
~~وحرف ، وصوت ، بل هو متكلم ، وله كلام ، صفة له قديمة غير مخلوقة ، ولا
~~يجوز عليها شيء من صفات الخلق . فاعلم ذلك وتحققه ولا توفيق إلا بهدى من
~~الله وفضل ورحمة ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .
# | فصل فيما يتعلق بالخلق والإرادة
# يتعلق بمسائل ثلاثة وفروعها وهي : مسألة الخلق والإرادة وأنه لا يكون من
~~العباد شيء إلا وهو خلق الله تعالى ومراد له ، لا يجوز أن يخلق أحد غيره ،
~~ولا يكون في ملكه إلا ما أراده .
# الثانية : مسألة الشفاعة ، وأنها حق وصدق ، وأعلى الشفاعة عند الله شفاعة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ، ويشفع أيضا من أذن له في الشفاعة في
~~العصاة ؛ من ملك ، ونبي ، ومؤمن . الثالثة : مسألة الرؤية ، وأنها جائزة ،
~~وأن المؤمنين يرون ربهم في الجنة بلا كيف ولا تشبيه . ولا تحديد ، كما جاء
~~في الكتاب والسنة ، ودل عليه العقل أيضا ، وإنما ختمنا الكتاب بمسألة
~~الرؤية ، لأنها أعلى العطايا وأسنى الكرامة من الله تعالى لعباده المؤمنين
~~، وليس فوقها مزيد ، بل هي الزيادة المذكورة في قوله : ' للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة ' . PageV01P200
# | مسألة في بيان أن الله هو الخالق وحده
# اعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله تعالى هو الخالق وحد ، لا يجوز
~~أن يكون خالق سواه ، فإن جميع الموجودات من أشخاص العباد وأفعالهم وحركات
~~الحيوانات قليلها وكثيرها حسنها وقبيحها خلق له تعالى لا خالق لها غيره ؛
~~فهي منه خلق وللعباد كسب ، على ما قدمنا بيانه بقوله تعالى : ' لها ما كسبت
~~وعليها ms105 ما اكتسبت ' وأمثال هذه الآية من الأدلة على الفرق بين الخلق
~~والاختراع والكسب ، فالواحد منا إذا سمى فاعلا فإنما يسمى فاعلا بمعنى أنه
~~مكتسب ، لا بمعنى أنه خالق لشيء . وقالت المعتزلة ، والنجارية ، والجهمية ،
~~والروافض : إن أفعال العباد مخلوقة للعباد بقدرة العباد ، وإن كل واحد منا
~~ينشىء ما ينشىء ويخلق ما يفعل ، وليس لله تعالى على أفعالنا قدرة جملة ،
~~ونعوذ بالله من هذا الإعتقاد وسوء المقال .
# والدليل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة وبطلان قول من خالفهم من أهل
~~الزيغ والبدع الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأدلة العقل ؛ فالدليل من الكتاب
~~أكثر مما يحصى ، لكن أذكر منه ثلاثة تنبه اللبيب على بقيتها إن شاء الله
~~تعالى .
# فمن ذلك قوله تعالى : ' والله خلقكم وما تعملون ' فأخبر تعالى أنه خالق
~~لأعمالنا على العموم ، كما أخبر أنه خالق لصورنا وذواتنا على العموم ، وهذا
~~من أوضح الأدلة من الكتاب . PageV01P201
# الثاني : قوله تعالى : ' خالق كل شيء ' ومعلوم أن أفعالنا مخلوقة إجماعا
~~، وإن اختلفنا في خالقها ، وهو تعالى قد أدخل في خلقه كل شيء مخلوق ، فدل
~~على أنه لا خالق لشيء مخلوق غيره سبحانه وتعالى . فإن قيل فكلامه شيء فيجب
~~أن يكون مخلوقا . قلنا : قد احترزنا بحمد الله تعالى عن هذا السؤال بقولنا
~~: إنه أخبر أنه خلق كل شيء مخلوق ، وكلامه وصفات ذاته تعالى قد أثبتنا أنها
~~غير مخلوقة ولا خالقة ؛ بل هي صفة الخالق تعالى قديمة بقدمه موجودة بوجوده
~~. قبل جميع المخلوقات . فبطل هذا السؤال .
# وجواب آخر يبطل هذا السؤال وهو : أنك تقول : إن الله تعالى مخاطب ،
~~والمخاطب لا يدخل تحت الخطاب ، ألا ترى أن الواحد منا إذا قال دخلت الدار
~~فضربت من فيها ، أو أخرجت من فيها ، أو أعطيت من فيها لا يدل ذلك على أنه
~~دخل تحت الخطاب ، بأن يكون ضرب نفسه ، ولا أخرج نفسه ولا أعطى نفسه ، لأنه
~~مخاطب ، والمخاطب لا يدخل تحت الخطاب وكذلك قوله تعالى : ' خالق كل شيء '
~~هو مخاطب ، فلا يدخل تحت الخطاب بذاته ولا بصفاته جل عن ذلك وتعالى ، كما ms106
~~قال : ' الواحد القهار ' قهر الكل ولم يدخل في القهر ذاته وصفاته . فافهم
~~التحقيق لتدفع به كل بدعة وتمويه من أهل البدع إن شاء الله .
# الثالث : قوله تعالى : ' الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ' والدلالة
~~من هذه الآية من أوجه : PageV01P202 أحدها : أنه قال تعالى : ' الله الذي
~~خلقكم ' وهذا عام في ذواتنا وصفاتنا ، ثم أكد ذلك بقوله تعالى : ' ثم رزقكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم ' يعني ثم خلق أرزاقكم ، وعند المخالف أن العبد يخلق
~~أفعاله ورزقه ، فهو خلاف ما أخبر الله تعالى به من كونه خالقا لنا
~~ولأرزاقنا .
# الوجه الثاني : من الدلالة : أنه قال : ' ثم يميتكم ثم يحييكم ' فكما لا
~~يقدر أحد أن يخلق موته ولا حياته ، فكذلك لا يقدر أن يخلق فعله ورزقه ؛ من
~~حركة ولا سكون ولا غير ذلك .
# الثالث : سبحانه وتعالى نزه نفسه عن عقدهم وخبثهم إذ أضافوا فعل شيء
~~وخلقه إلى غيره ، فقال ' سبحانه وتعالى عما يشركون ' ثم أكد ذلك بعده
~~بمواضع فقال : ' هل من خالق غير الله ' سبحانه وتعالى . وقال : ' أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق ' .
# وأما الدليل من السنة فكثير أيضا ، غير أني أذكر منه خبرين ننبه العاقل
~~الفطن على الاستدلال بأمثالهما من السنة : الأول : ما روى عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : إن الله خلق كل صنعة وصانعها وصنعة الصانع إنما هي
~~بحركاته وأفعاله ، سواء كان في صنعة مباحة وطاعة ، ككتابة القرآن ، والحديث
~~، والفقه . أو محظورة ؛ من تصوير صور الحيوان ، أو عمل السلاح ليقتل به
~~المسلمين . فصح بهذا الخبر أن الله جل وعلا خالق للفاعل منا ولفعله .
~~PageV01P203
# الخبر الثاني : قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما : فرغ
~~ربك من أربع : من الخلق ، والخلق ، والرزق ، والأجل فلو جهد الخلق على أن
~~يؤتوك ما لم يقدره الله لم يقدروا على ذلك وروى : لو جهد الخلق على أن
~~ينفعوك أو يضروك لم يقدروا على ذلك والمخلوقات منها الضار والنافع ، في ms107
~~العاجل والآجل ، وقد جعل صلى الله عليه وسلم كل ذلك إلى تقدير الله تعالى
~~وخلقه له ، ولم يجعل إلى العباد شيئا من ذلك . فاعلمه وتحققه .
# | فصل في الدليل على ذلك
# ويدل على صحة ما قلناه : إجماع المسلمين ، وأنهم يقولون : لا خالق إلا
~~الله ، كما يقولون : لا رازق ، ولا محيي ، ولا مميت إلا الله تعالى . فنقول
~~لا يكون الخلق من غيره ، وأثبتوه خالقا .
#
# | فصل في ذلك أيضا
# ويدل على صحة ما قلناه من جهة العقل . وأنه لا خالق إلا الله تعالى ، وهو
~~كثير جدا ، لكن نختصر على قدر فيه الكفاية إن شاء الله تعالى .
# فمن ذلك : أن نقول لهم : إن قلتم إن الواحد منا يخلق أفعاله ، من
~~PageV01P204 طاعة ، أو معصية ، أو إيمان ، أو كفر فقد شركتم بيننا وبين
~~الله تعالى في الخلق ، وأنه لا يتم خلقه إلا بخلقنا . وذلك أن الجسم لا
~~يخلو من حركة ، أو سكون ، أو كفر ، أو إيمان ، أو طاعة ، أو معصية ، فصح أن
~~جميع الذوات مشتركة الخلق بين العبد وبين الرب ، وأنه لا يتم خلق أحدهما
~~إلا بمخلوق الآخر ، وهذا شرك ظاهر ، نعوذ بالله منه .
# دليل آخر من جهة العقل : وأنه لا خالق إلا الله ، لأن الخالق الصانع أقل
~~ما يوصف به علمه بخلقه ، كما قال : ' ألا يعلم من خلق ' ونحن نجد الواحد
~~منا يفعل ما لا يعلم فعله فيه ، ولا يحصره ولا يعده بقدرة ، حتى إن الواحد
~~منا يريد أن يتكلم صوابا فيرمي خطأ ، إلى غير ذلك ، فيفعل ما لا يعلمه ولا
~~يريده ، وأيضا الواحد منا إذا خرج إلى المسجد حتى وصل إليه ، فعند المخالف
~~أن كل خطوة خطاها خلقها وأنشأها ، ولو سئل عن عدد كل خطوة خطاها لم يدر ما
~~يقول ولا يعلمه ولا يعرفه ؛ فلم يبق إلا أن الخالق لأفعالنا وأكسابنا هو
~~الله تعالى الذي يعلمها ، كما قال : ' ألا يعلم من خلق ' دليل آخر من جهة
~~العقل : وهو : من شرط الخالق للشيء أن يكون قادرا على خلق الشيء وضده ، فإن
~~من يقدر على خلق ms108 الحياة يقدر على خلق ضدها ، وهو الموت ، وكذلك من يقدر على
~~خلق التفريق في الجسم يقدر على خلق الاجتماع له ، حتى يعود كما كن جسما
~~مؤلفا ، ولما وجدنا أحدنا لا يقدر على ذلك صح أنه غير خالق ، ولما وجدنا
~~الخالق تعالى يقدر على خلق الشيء وضده دل على أنه هو الخالق لا خالق سواه ،
~~وقد قيل عن الشيخ الإمام أبي بكر بن فورك رضي الله عنه أنه كان مع إسماعيل
~~PageV01P205 المعروف بالصاحب في بستان ، وكان يعتقد شيئا من ذلك ، فأخذ
~~سفرجلة وقطعها من الشجرة ، وقال له : ألست أنا قطعت هذه السفرجلة ؟ فقال له
~~رضي الله عنه مجيبا : إن كنت تزعم أنك خلقت هذه التفرقة فيها فاخلق وصلها
~~بالشجرة حتى تعود كما كانت . فبهت وتحير ولم يقدر على جواب .
# وبلغني أيضا أن بعض القدرية وقف على إحدى رجليه وشال الأخرى ، وقال :
~~ألست أنا رفعت هذه وحططت هذه ؟ فقاله له بعض أهل السنة : إن كنت تزعم أنك
~~خلقت الشيل في هذه المشتالة فاخلق الشيل في الأخرى حتى تصير مشتالة معها ،
~~فبان له الحق ورجع عن قوله الباطل .
# دليل آخر من جهة العقل : وهو أنك تقول : حقيقة الخلق والإحداث هو إخراج
~~الشيء من العدم إلى الوجود ، وإذا كان الواحد منا على زعمكم يقدر أن يخلق
~~حركة معدومة حتى يخرجها من العدم إلى الوجود ، وأن يخلق شيئا زائدا فيخرجه
~~من العدم إلى الوجود ، وأن يخلق له لونا غير لونه فيخرجه من العدم إلى
~~الوجود ، وفي هذا القول الخبيث التسوية بين قدرة الله تعالى وقدرة العباد ،
~~وأنهم يقدرون على ما يقدر عليه . تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا .
# | فصل في ذلك أيضا
# نذكر فيه شبها يزعمون أن لهم فيها حجة ، وليس لهم حجة بحمد الله تعالى ،
~~كما قال : ' حجتهم داحضة عند ربهم ' فإن احتجوا بقوله PageV01P206 تعالى :
~~' جزاء بما كانوا يعملون ' قالوا . فأثبت لنا العمل ، والعمل هو الفعل ،
~~والفعل هو الخلق ، فالجواب : أنه تعالى أراد ها هنا بالعمل الكسب ، والعبد
~~مكتسب على ما بينا . يدل على ms109 ذلك : أنه قال في موضع آخر : ' جزاء بما كانوا
~~يكسبون ' نحن لا نمنع أن يكون سمى كسب العبد عملا له ، إنما نمنع أن يكون
~~العبد خالقا مخترعا لفعله مخرجا له من العدم إلى الوجود ، وقد بينا أن
~~الخلق والاختراع والخروج من العدم إلى الوجود لا يقدر عليه إلا الله تعالى
~~، فلم يكن لهم في الآية حجة .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' فتبارك الله أحسن الخالقين ' وبقوله تعالى :
~~' الذي أحسن كل شيء خلقه ' وبقوله تعالى : ' وإذ تخلق من الطين ' فالجواب
~~من أوجه : PageV01P207 أحدها : أنه يعني بقوله ' أحسن الخالقين ' يعني أحسن
~~المقدرين ، فعيسى عليه السلام يقدر الطين صورة ، والخلق يقدرون الصورة صورة
~~، لا أنهم يخرجون الصورة من العدم إلى الوجود ، فقال تعالى ' أحسن الخالقين
~~' أي المقدرين . فاعلم ذلك .
# جواب آخر : وذلك أن الله تعالى هو الخالق لا خالق سواه ، لكن لما ذكر معه
~~غيره قال ' أحسن الخالقين ' وإن كان هو الخالق على الحقيقة دون PageV01P208
~~غيره ، كما يقال : عدل العمرين ، وإنما هو أبو بكر وعمر ، لكن لما جمع
~~بينهما سماهما باسم واحد ، وكذلك قول الفرزدق :
# أخذنا بأكناف السماء عليكم . . . لنا قمراها والنجوم الطوالع
# والقمر واحد ، لكن لما جمعه مع الشمس سماها قمرين . وكأنه تعالى لما علم
~~من الكفار ومنكم أن تجعلوا معه غيره خالقا قال ' فتبارك الله أحسن الخالقين
~~' على زعمهم أن معه غيره ، وهذا كقوله تعالى : ' وهو أهون عليه ' على زعمكم
~~، لأن عندهم أن النشأة أهون من الإعادة ، فذكر ذلك على سبيل الرد عليهم
~~والإنكار لقولهم إن معه خالقا غيره ، لا أنه أثبت معه خالقا غيره .
# جواب آخر : وذلك أن لفظة أفعل في كلام العرب : يراد بها إثبات الحكم لأحد
~~المذكورين وسلبه الآخر من كل وجه ، وذلك في قوله تعالى : ' أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ' فأثبت حسن المقيل لأهل الجنة ، مع حسن
~~المستقر ، وسلب ذلك عن أهل النار أصلا ورأسا ، لأن أهل النار ليس لهم حسن
~~مستقر ولا حسن مقيل ، فكذلك قوله تعالى : ' أحسن الخالقين ' أثبت الخلق له
~~وأنه هو المنفرد ms110 به دون غيره . وكذلك يقول القائل : العسل أحلى من الخل لا
~~يريد أن للخل حلاوة بوجه ، بل يريد إثبات الحلاوة للعسل وسلبها عن الخل
~~أصلا ، ورأسا ، فكذلك قوله ' أحسن الخالقين ' أثبت الخلق له دون غيره .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ' PageV01P209
~~فكيف يجوز أن يكون خالقا لكفر الكافرين ، وعصيان العاصين ، وفيه من التفاوت
~~غير قليل .
# فالجواب : أن هذا سوء فهم ، وذلك أن هذا أراد به سبحانه وتعالى خلق
~~السموات في الصورة ، وأنه ليس فيها فطور ولا شقوق ، أجمع المفسرون على ذلك
~~، فلا حجة لكم فيها ، ثم إن أول الآية حجة عليكم ، لأنه قال : ' خلق الموت
~~والحياة ' وبين الموت والحياة تفاوت ، وهو خالق الجميع لا خالق لذلك غيره ،
~~فكذلك كفر الكافرين وإيمان المؤمنين وإن كان بينهما تفاوت في الحكم فليس
~~بينهما تفاوت في الإيجاد والاختراع وإحكام الخلق ، فصح أن الآية حجة عليهم
~~لا لهم .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' فوكزه موسى فقضى عليه ، قال هذا من عمل
~~الشيطان ' فلو كان الله الخالق لوكزة موسى لقال : هذا من عمل الرحمن ،
~~الجواب من وجهين : أحدهما : أن قول موسى هذا القول على وجه الأدب ، أي :
~~إني ارتكب ما نهيت عنه من شره النفس ووسوسة الشيطان ، ألا تراه قال في ضلال
~~السبعين من قومه لما لم يكن له في ذلك كسب : ' إن هي إلا فتنتك تضل بها من
~~تشاء وتهدي من تشاء ' فيجب على العبد عند خطئه وذنبه أن يرد اللوم والتقصير
~~إلى نفسه وإلى وسوسة الشيطان ، ولا يرد ذلك إلى خلق الله تعالى وإرادته ،
~~لأنه يصير كالمحتج عليه تعالى ، وليس لأحد عليه حجة : ' قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ' . ومثل هذا قول أبيه PageV01P210 آدم عليه
~~السلام وحواء : ' ربنا ظلمنا ' فردا التقصير والنقص واللوم إلى أنفسهما ،
~~لأن هذا موضع الأدب والتذلل ، لا موضع الاحتجاج ، ومثل هذا كثير . الجواب
~~الثاني : أن الإجماع منا ومنكم : أن الوكزة ليست خلق الشيطان ولا عمله ، بل
~~هي عندنا من خلق الله تعالى واختراعه ، ولموسى ms111 عليه السلام كسب . وعلى
~~عقدهم النحس أنها خلق موسى وعمله ، وليس لله فيها خلق ولا اختراع ولا عمل ،
~~فبطل احتجاجهم بالآية ، ولم يبق إلا ما قلناه ، وهو أنه أراد بقوله : ' من
~~عمل الشيطان ' أي زين ذلك وحسنه لي ، والله المعين .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك ' فأوضح تعالى أن السيئة منا ، والحسنة منه ، فالجواب من
~~ثلاثة أوجه : الأول : أنه لا يصح لكم الاحتجاج معشر المعتزلة بهذه الآية
~~بوجه من الوجوه ولا بسبب من الأسباب ؛ لأن ظاهرها فيه تعلق لمن يقول إن
~~الخير خلق الله تعالى وفعله ، والشر خلقنا وفعلنا ، وأنتم لا تقولون بظاهر
~~هذه الآية ، لأنكم تقولون إن أحسن الحسن وخير الخير الإيمان والمعرفة .
~~وتقولون ليس لله في هذا قدرة ولا خلق ، وإنما هو بقدرة العبد المؤمن وخلقه
~~، فلا حجة لكم فيها .
# الجواب الثاني : أن صريح النص في أول هذه الآية حجة عليكم ، لأنه يقال :
~~رد عليهم ، وأمر نبيه عليه السلام أن يرد عليهم ، بقوله تعالى : ' قل كل من
~~عند الله ' ثم جهلهم وإياكم ، وأكد ذلك بقوله : ' فما لهؤلاء القوم
~~PageV01P211 لا يكادون يفقهون حديثا ' فصارت الآية حجة واضحة عليكم لا لكم
~~.
# الجواب الثالث : قوله تعالى : ' ما أصابك من حسنة فمن الله ، وما أصابك
~~من سيئة فمن نفسك ' وهذا صحيح من وجهين : أحدهما : أن مثله في القرآن كثير
~~. من ذلك قوله تعالى : ' ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا ' تقديرا لكلام يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا . ومثله قوله تعالى :
~~' والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون ' ومثله أيضا قوله
~~تعالى : ' الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب ' تقدير
~~الكلام ' فأما الذين اسودت وجوههم ' فيقال لهم ' أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا
~~العذاب ' فكذلك هذا ، فتقدير الكلام فيه ' لا يكادون يفقهون ' فيقولون ' ما
~~أصابك من حسنة ' الوجه الثاني : أن هذه الآية إن لم تحمل على ما قلناه صار
~~بعضها ينقض بعضا ويخالف بعضا ، وليس في كتاب الله تعالى مناقضة ms112 ولا اختلاف
~~، فصح ما قلناه ؛ لإنه قال في أول الآية : ' كل من عند الله ' ثم يرجع في
~~سياقها فيقول : لا إنما البعض مني والبعض من خلقي ، كلا والله ، بل ذكر ذلك
~~في سياق الآية تجهيلا لقائله وردا عليه . فافهم الحق وادفع به الباطل .
~~PageV01P212
# فإن احتجوا فقالوا : وجدنا أفعالنا واقعة على حسب قصدنا ، فوجب أن أن
~~يكون خلقا لنا وفعلا لنا . قالوا : وبيان ذلك أن الواحد منا إذا أراد أن
~~يقوم قام ، وإذا أراد أن يقعد قعد . وإذا أراد أن يتحرك تحرك ، وإذا أراد
~~أن يسكن سكن ، وغير ذلك فإذا حصلت أفعاله على حسب قصده ومقتضى إرادته دل
~~على أن أفعاله خلق له ، وفعل له ، فالجواب من وجهين : أحدهما : أن هذا غير
~~صحيح أولا ، فإنا نرى من يريد شيئا ويقصده ولا يحصل ما يريد ولا ما يقصد .
~~فإنه ربما أراد أن ينطق بصواب فيخطئ ، وربما أراد أكلا لقوة وصحة فيضعف
~~ويمرض ، وربما ابتاع سلعة ليربح فيخسر ، وربما أراد القيام فيعرض له ما
~~يمنعه منه ، إلى غير ذلك . فبطل ما ذكرتموه ، وصح أن فعله خلق لغيره ، يجري
~~على حسب مشيئة الخالق تعالى ، وإنما يظهر كسبه لذلك الفعل بعد تقدم المشيئة
~~. والخلق من الخالق . الجواب الثاني : أن وقوع الكسب من الخلق على حسب
~~القصد منهم لا يدل ذلك على أنه خلق لهم واختراع ، ألا ترى أن مشى الفرس
~~والدابة يحصل على قصد الراكب وإرادته من عدو ، وتقريب ، واستطراف ، ووقوف ،
~~إلى غير ذلك . ولا يقول عاقل إن الراكب خلق جرى الفرس ولا سرعتها ، ولا غير
~~ذلك من أفعالها ، فبطل أن يكون حصول الفعل على قصد الفاعل يدل على أنه خلقه
~~، وكذلك أيضا السفن يحصل سيرها وتوجهها في السير من يمين إلى شمال على حسب
~~قصد الملاح ، ولا يدل ذلك على أن الملاح خلق سير السفن ولا توجهها فإن
~~كابروا الحقائق وقالوا نقول إن ذلك خلقه الملاح والفارس فقد خرجوا عن الدين
~~وسووا بين الخالق والعباد ، وأن قدرة كل واحد منهما تتعلق بمقدورات ، وهذا
~~كفر ms113 صراح ، وإن قالوا : حركات السفن تقع على حسب قصد الملاح وليس بخلق له .
~~قلنا : فكذلك أفعال PageV01P213 أحدنا قد تقع ، ولا نقول إنها تقع في كل
~~حال على حسب قصده ، ولا يبدل ذلك على أنه خلقها فاخترعها . يؤكد ذلك أن
~~البياض يحصل في الناطف عند قصد الناطفي له ، ولا يقول أحد إن واحدا منا
~~يقدر أن يخلق لونا لغيره ولا لنفسه ، فلا يمتنع أن يكون الفعل قد يحصل على
~~حسب قصد أحدنا ، وليس هو خلقا له ولا موجودا له ، من العدم إلى الوجود .
~~فاعلم ذلك .
# يؤكد هذا أيضا أن نمو الزرع يحصل على حسب قصد الزارع وقيامه عليه بسقيه
~~وغير ذلك ، ولا يقول أحد إن نمو الزرع خلقه الزارع ، ولا أنه خلق في الحبة
~~أضعاف عددها وكذلك ما حصل فيه النمو من الفسيل والتين . وغير ذلك .
# وكذلك سمن الدابة يحصل على قصد العالف لها والساقي ، ولا يقول أحد إن
~~العالف والساقي هو الذي خلق الشحم والسمن في الدابة . وكذلك دود القز يحصل
~~منه القز على حسب قصد القائم عليه والمربي له ، ولا يقال إن القز خلقه في
~~الدود إلا الله تعالى ، وإن كان حاصلا على حسب إرادة القائم عليه وقصده ،
~~وكذلك فيما يحصل من الواحد منا إذا أراد الله تعالى حصوله على حسب قصده ،
~~لا يدل على أنه هو خلقه بل الخالق له هو الله تعالى .
# فإن قيل : فإذا لم يكن أحدنا خالقا لفعله ، فكيف يكون ملوما عليه ومعذبا
~~به ويستحق عليه المدح والثواب أو الذم والعقاب ؟ فالجواب : إننا لا نقول أن
~~المدح والثواب ، ولا الذم والعقاب يحصل بفعل الفاعل منا ؛ حتى يوجب ذلك
~~كونه خلقا له واختراعا ، بل نقول : إن ذلك يحصل بحكم الله تعالى ، ويجب
~~ويستحق بحكمه لا بأن يوجب الواجب عليه PageV01P214 خلق فعل أوجبه عليه .
~~ألا ترى بالإجماع منا ومنكم ومن جميع المسلمين : أن الدية تجب على العاقلة
~~. بقتل غيرها خطأ . وإن لم تفعل العاقلة شيئا يستحق به إيجاب ذلك عليها ،
~~وإن ذلك الذي فعلته خلق لها ، بل ms114 هو خلق لغيرها ، وهو الله تعالى عند
~~المسلمين ، وخلق للقاتل على زعمكم ، أفصح أن الوجوب حصل بإيجاب الله وحكمه
~~، لا بخلق العافلة وفعلها ، وكذلك جميع الأحكام في الدنيا والآخرة ، إنما
~~تجب وتستحق بإيجاب الله تعالى وإرادته ، لا بكونها خلقا للفاعل ، فاعلم ذلك
~~وتحققه .
# وكذلك أيضا الأكل في الصيام ناسيا ، فعل العبد ، كما هو فعل له عند تعمده
~~، لكن الله تعالى حكم بأن أحدهما مبطل ومفطر ، ويذم ويعاقب عليه ، والآخر
~~بالضد من ذلك ، وإن كان الجميع فعلا للعبد ، فصح أن ذلك إنما يكون بحكم
~~الله تعالى ، لا بكونه خلقا للفاعل ، فصح ما قلناه ، وبطل ما توهموه .
# فإن قيل : من فعل الطاعة كان طائعا ، ومن فعل المعصية كان عاصيا ،
~~فالجواب : أن هذا غير صحيح ، لأن كون الباري تعالى خالقا وفاعلا لا يوجب أن
~~يتصف بالطاعة والمعصية ، لأن الطاعة صفة الطائع ، والمعصية صفة العاصي ،
~~ولا يوجب ذلك وصف خالق الطاعة والمعصية بكونه طائعا عاصيا ، ألا ترى أن
~~الأسود صفة لمن قام به السواد ، ولا يكون صفة لله تعالى ، وإن كان تعالى هو
~~خالق السواد ، فكذلك التحرك صفة لمن له الحركة ، لا صفة من خلق الحركة
~~والولد لمن له الولد ؛ لا لمن خلق الولد ، والحلاوة صفة العسل ، لا لمن خلق
~~الحلاوة فيه . وكذلك الحموضة في الخل صفة للخل ، لا لمن خلق الحموضة فيه ،
~~وكذلك الموت إذا خلقه الله في أحدنا صار ميتا ، واتصف بذلك ، ولا يوجب أن
~~يتصف الخالق للموت بأنه ميت ، لما خلق الموت وفعله بالحي . فكذلك المعصية
~~صفة من حلت PageV01P215 به المعصية ، والطاعة صفة لمن حلت به الطاعة ، ولا
~~يوجب ذلك وصف خالقها بأنه طائع ولا عاص . فإن قيل : لا يجوز أن يكون الله
~~خالق الظلم والجور والكذب ، لأن من فعل الظلم كان ظالما ، ومن فعل الجور
~~كان جائرا . ومن فعل الكذب كان كاذبا والله تعالى يتنزه عن جميع ذلك ، فصح
~~أن هذه الأشياء ليست بفعل له ، ولا خلق له .
# فالجواب : أن هذا السؤال هو الأول بعينه ، والجواب عنه قد تقدم ، لكن ms115
~~نزيد ها هنا جوابا آخر : وذلك أنا نقول : ليس الأمر على ما يقع لكم ، بل
~~نقول إلى الله تعالى خلق الظلم ظلما للظالم به : وخلق الجور جورا للجائر به
~~، وخلق الكذب كذبا للكاذب به ، كما أنه خلق الظلمة ظلمة للمظلم بها : وخلق
~~الضوء ضوء للمستضيء به ، وخلق الحمرة حمرة للأحمر بها ، وخلق السواد سوادا
~~للأسود به ، وخلق السم سما المسموم به . فكما أن الله تعالى خلق الظلمة
~~الليل والضياء للنهار ، والحمرة للأحمر ، والسواد للأسود . والسم للحية ،
~~ولا يوجب ذلك كونه ظلمة ولا ضياء ولا سوادا ولا حمرة ولا سما له فكذلك خلق
~~الطاعة طاعة للطائع بها ، والكذب كذبا للكاذب به ، والجور جورا للجائر به
~~ولا يوجب ذلك كونه جائرا ولا ظالما ولا كاذبا ، فصح ما قلناه وبطل ما قالوه
~~.
# جواب آخر : وذلك أن الظلم والكذب والجور ليس من حيث الصورة والفعل ،
~~وإنما يكون كذبا إذا خالف الأمر ، وكذلك الجور والظلم ، وهذا كله يصح الوصف
~~به لمن فوق آمر أمره ، وناه نهاه ، وهم الخلق . وأما الخالق فليس فوقه آمر
~~ولا ناه ، فلا يصح وصفه بشيء من هذا ، فاعلم ذلك وتحققه ، فإنه أصل قوي
~~تدفع به جميع ظنونهم الفاسدة . PageV01P216
# فإن قيل : لا يجوز أن يقال للجور والكذب هذا خلق الله ، بل يعرض عن ذلك ،
~~ولا يقال . فصح أنه خلق لغيره .
# فالجواب : أن هذا السؤال غير صحيح ، لأنك إن أردت الإطلاق في العموم ،
~~فجائز أن تقول : يا خالق المخلوقات ، ويا خالق الموجودات ، ويا خالق كل شيء
~~، ويا خالق الضر والنفع . وإن أردت ذلك على الخصوص ، بأن تقول : يا خالق
~~الكذب والجور ؛ فلا يجوز من طريق الأدب والإذن في ذلك ، كما أنا نقول يا
~~خالق المخلوقات ، فيعم بذلك السموات ، والأرض ، والشمس ، والقمر ، والقردة
~~: والخنازير ، والكلاب ، والجعلان ، وغير ذلك من سائر المخلوقات ، فلا يجوز
~~أن تقول على الانفراد يا خالق الأقدار والأنجاس ونحو ذلك من طريق الأدب ،
~~وأنه لم يؤذن لنا في ذلك ، بل ندعوه بأسمائه الحسنى كما أمر ، فقال : '
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ms116 ' .
# | مسألة في بيان أن كل ما يجري في الكون هو بمشيئة الله مع ذكر الأدلة
# اعلم أنه لا يجري في العالم إلا ما يريده الله تعالى ، وأنه لا يؤمن مؤمن
~~ولا يكفر كافر إلا بإرادة الله تعالى ، ولا يخرج مراد عن مراده ، كما لا
~~يخرج مقدور عن قدرته . وقالت المعتزلة ومن وافقهم من أهل البدع : إن الله
~~تعالى لا يريد إلا الطاعة والإيمان ، فأما من كفر وعصى فقد أتى بما ليس
~~بمراد الله تعالى : وقالوا : إن كل واحد يفعل من الأفعال ما لا يريده الله
~~تعالى ، حتى انتهى بهم القول إلى : أن البهائم تفعل أفعالا لم يردها تعالى
~~، وأنه لو أراد فعل غيرها منهم لم يحصل ذلك له وامتنع عليه ، سبحانه وتعالى
~~PageV01P217 عما يشركون . ونحن براء إلى الله تعالى من جهلهم وبدعهم ،
~~ونقول : إن مذهب أهل السنة والجماعة الذي لدين الله تعالى به أنه لا يتحرك
~~متحرك ، ولا يسكن ساكن ولا يطيع طائع ، ولا يعص عاص ، من أعلى العلى إلى ما
~~تحت الثرى إلا بإرادة الله تعالى ، وقضائه ومشيئته .
# ويدل على صحة ما قلناه الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأدلة العقل . فأما
~~الكتاب : فأكثر من أن يحصى ، لكن نذكر منها ما فيه الكفاية ، ويدل العاقل
~~على نظائر من أدلة الكتاب ، فمن ذلك قوله تعالى : ' ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين ' ' إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ' وهذه الآية
~~أوضح دليل وأقوم حجة من وجوه عدة : أحدها : أنه أخبر تعالى أنه لو شاء
~~وأراد لجعل الناس كلهم أمة واحدة على الإيمان أو على الكفر والضلال ، وهذا
~~خلاف قول المعتزلة ، لأنهم يقولون : إنه ما أراد إلا كونهم أمة واحدة على
~~الإيمان ، فبطل قولهم ببعض هذه الآية .
# الثاني : أنه قال ' ولا يزالون مختلفين ' ' إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم '
~~فأخبر تعالى أنه خلقهم لما أراد من اختلافهم ، وأنه لم يرد أن يكونوا أمة
~~واحدة .
# الثالث : قوله تعالى : ' إلا من رحم ربك ' فأخبر تعالى أن منهم من رحمه
~~وأراد رحمته دون ms117 غيره ، فصح أنه لا يكون من عباده ولا يجري في ملكه إلا ما
~~أراده وقضاه وقدره . ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره PageV01P218 للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ' فنص
~~تعالى على أن الهدى بإرادته ، والضلال بإرادته ، وهذا نص واضح لا إشكال فيه
~~.
# ويدل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة قوله تعالى : ' ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس ' وجه الدليل : أنه تعالى خلق من الجن والناس قوما
~~ليدخلوا النار ويكونوا أهلا لها ، ولا يكونون أهلا لها إلا بالكفر والطغيان
~~والعصيان ، فعلم أن جميع ذلك بإرادته وقضائه وقدره .
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله '
~~فأخبر تعالى أن الحجج والآيات لا تنفع ، وإنما تنفع المشيئة التي تتم بها
~~الأشياء ، فمن شاء إيمانه آمن ، ومن شاء كفره لم يؤمن .
# ويدل عليه قوله تعالى : ' ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا '
~~وهذا نص في أنه أراد فتنة الكافر وإضلاله . ويدل عليه أيضا قوله تعالى : '
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ' وهذا نص واضح يغني عن الشرح ،
~~إلا أنه أخبر أنه ما شاء أن يؤمن أهل الأرض كلهم . وعند المخالف أنه قد شاء
~~ذلك ، والله قد أكذبه في هذه الآية وأمثالها .
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم '
~~وهذا صريح في إرادته بقاءهم على كفرهم . ويدل عليه أيضا PageV01P219 قوله
~~تعالى : ' ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم ' فأخبر تعالى أن أراد قعود
~~المنافقين عن الخروج إلى الغزو في سبيل الله تعالى ، ولو أن أحدنا أراد أن
~~يستقصي جميع ما في القرآن من الأدلة على صحة مذهب أهل السنة والجماعة
~~وإبطال بدعة القدرية مجوس هذه الأمة كما جاء في الأثر وقول الصحابة لطال
~~ذلك ، وما وسعه كتاب . PageV01P220
# ويدل على صحة قول أهل السنة والجماعة من الأخبار ، ما روى في ms118 الصحاح في
~~محاجة موسى وآدم عليهما السلام ، حتى قال آدم : يا موسى أترى هذا الأمر قد
~~قدر علي أو لم يقدر ؟ فقال موسى : بل قدر عليك . فقال له آدم فكيف يكون
~~فراري من أمر قدر علي ؟ قال نبينا صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى ، أي
~~ظهر عليه في الحجة وهذا صريح من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن جميع الرسل
~~عليهم السلام أن جميع الأمور خيرها وشرها بقضاء الله وقدره ومشيئته .
# ويدل عليه أيضا الخبر المروي في الصحاح عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتاه الرجل فسأله عن
~~الإيمان فقال : أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر
~~خيره وشره من الله تعالى فقال صدقت يا محمد ، ثم أخبرهم أنه جبريل عليه
~~السلام ، فصح بإجماع الأنبياء والرسل والملائكة والصحابة أن الأمور كلها
~~بقضاء الله وقدره .
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من جملة حديث : فتقول الملائكة يا رب
~~أشقى أم سعيد ، فيقضي الله عز وجل ويكتب الملك ، ثم تطوى الصحف فلا يزاد
~~فيها ولا ينقص ثم أكد ذلك قوله صلى الله عليه PageV01P221 وسلم بقوله :
~~السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقى في بطن أمه فعلم كل عاقل أن الله
~~تعالى أسعد من شاء وكتبه سعيدا وأشقى من شاء وكتبه شقيا ، وأخبار الرسول
~~وأقوال الصحابة في هذا المعنى كثيرة جدا لا تحصى ، وفي بعض ما ذكرنا كفاية
~~. ويدل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة : إجماع المسلمين من الصحابة وهلم
~~جرا إلى وقتنا هذا : أن الجميع منهم يطلق ، ويقول في الخلاء والملاء من غير
~~نكير : ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن . فوقع الإجماع من الخاص والعام
~~أن الأمور كلها بمشيئة وقدر من الله تعالى . وقيل أوحى الله إلى بعض
~~الأنبياء : تريد وأريد ولا يكون إلا ما أريد ، فإن لم تسلم لما أريد أتعبتك
~~فيما تريد ، ثم لا يكون إلا ما أريد ، وهذا ms119 نص واضح في أنه لا يكون في
~~الدارين إلا ما أراد الله تعالى . وقد سئل بعض السلف فقيل له : بم عرفت ربك
~~؟ قال : بنقض العزائم . وفسخ الهمم ، وذاك أن الواحد منا يعزم على الأمر
~~ويهمم به ، فيجري عليه غير ما عزم عليه وهم به ، فعلم كل عاقل أن ذلك الفسخ
~~لأن المقدر قدر له غير ما عزم عليه وهم به ، فعلم كل عاقل أن ذلك الفسخ لأن
~~المقدر قدر له غير ما قدر لنفسه ، والمريد أراد له غير ما أراد لنفسه ،
~~فكان ما أراده العبد لنفسه . ولو شرعنا في ذكر ما روى عن السلف والخلف في
~~هذا المعنى طال ولم يسعه كتاب . PageV01P222
# | فصل في ذلك أيضا
# ويدل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة من أدلة العقل أن الملك إذا جرى في
~~ملكه ما لا يريد ، دل ذلك على نقصه أو ضعفه أو عجزه ، والله تعالى موصوف
~~بصفات الكمال ، لا يجوز عليه في ملكه نقص ولا ضعف ولا عجز ، فكيف يكون في
~~ملكه ما لا يريده ، ويريده أضعف خلقه فيكون . كلا سبحانه وتعالى أن يأمر
~~بالفحشاء أو يكون في ملكه إلا ما يشاء . فثبت بحمد الله ومنه مذهب أهل
~~السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأدلة العقل .
# | فصل في ذكر آيات وسنة يحتجون بها والجواب عنها
# .
# فإن قالوا : فما معنى قوله تعالى : ' والله لا يحب الفساد ' قلنا :
~~المراد به أنه لا يثيب على الفساد ولا يمدحه ولا يأمر به ، فإن اسم المحبة
~~إنما يقع على ما يثاب عليه ويمدح فاعله عليه ، وليس كل ما يريده المريد
~~يقال فيه أنه أحبه ، ألا ترى أن المريد يريد بذل ماله للسلطان الجائر من
~~هدية ورشوة ليتقي بذلك شره ، ثم لا يقال إنه أحب ذلك ، وكذلك الرجل اللبيب
~~يريد ضرب ولده وقرة عينه ليؤدبه ، ثم لا يقال إنه أحب ذلك ، وكذلك يريد ربط
~~جروحه وقطع سلمته وشرب المر من الدواء ، ولا يقال إنه أحب ذلك .
~~PageV01P223 وكذلك الحميم يريد ويبادر في الحفر لميته وتجهيزه وتغييبه ms120 تحت
~~التراب ، ولا يقال إن محب لذلك ولا يؤثره . فعلم أنه ليس كل ما أراده
~~المريد أحبه ، وإنما يقال أحب الشيء إذا مدحه وأثنى عليه وأثاب عليه ،
~~والله تعالى لم يمدح الفساد ولم يثن على المفسد ولم يثبه .
# جواب آخر : وهو ما ذكره بعض أصحابنا وهو . أن قوله تعالى : ' والله لا
~~يحب الفساد : يعني لا يحبه من أهل الصلاح والطاعة ، وهو كقوله ' ولا يرضى
~~لعباده الكفر ' يعني لعباده المؤمنين ، وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى .
# فإن قيل أليس قد قال الله تعالى : ' سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء . كذلك كذب الذين من قبلهم ' فدل على
~~أن الشرك ليس بمشيئة الله تعالى فالجواب من وجهين : أحدهما : أن سياق الآية
~~حجة عليهم ، لأنه قال فيها ' قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين
~~' .
# الجواب الثاني : أنهم إنما قالوا ذلك على سبيل التكذيب والاستهزاء ، لا
~~على سبيل الإيمان ، وإنما قصدوا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله '
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا ' وهذا كقوله تعالى : ' وإذا قيل
~~لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من من لو
~~يشاء الله أطعمه ' قالوا ذلك على سبيل التكذيب والاستهزاء ، لا على وجه
~~PageV01P224 الإيمان والاعتراف بأن الله قادر أن يطعمهم . فلذلك قالوا : ما
~~في تلك الآية وجعلوه لهم حجة ، فجعله كذبا وأن حجتهم باطلة ، فصح ما قلناه
~~.
# فإن قيل : فما معنى قوله تعالى . ' وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون '
~~فالجواب من وجهين : أحدهما : أنه أراد بعض الجن والإنس . الذي يدل على صحة
~~ذلك أن كثيرا من الجن والإنس يموت قبل أن يبلغ حد التكليف والعبادة ، وصار
~~هذا كقوله تعالى لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم : ' لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله ' وأراد البعض لا الكل ، لأن منهم من مات قبل الدخول وقتل قبل
~~الدخول . الذي يقوى ذلك ويصححه : أنه قال في آية أخرى : ' فرية هدى ' يعني
~~إلى الطاعة ' وفريقا حق ms121 عليهم الضلالة ' يعني عن العبادة والطاعة . ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى : ' ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ' وهم
~~الذين لم يرد أن يطيعوه ، فاعلم ذلك .
# والجواب الثاني : أن المراد بذلك أن لا يقروا بالعبادة طوعا أو كرها ،
~~وهذا قول ابن عباس ، وهو حسن ، لأن الكل لا بد أن يقروا بذلك ؛ إما في
~~الدنيا وإما في الآخرة .
# جواب آخر : وهو أن المراد بذلك إلا لآمرهم وأنهاهم ، وهذا قول مجاهد .
~~PageV01P225
# فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : ' وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى ' فالجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أن معنى هديناهم ، أي دعوناهم
~~قاله سفيان وهذا صحيح ، لأن الهدى يكون بمعنى الدعاء ؛ قال الله تعالى : '
~~إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ' أي ذراع يدعوهم إلى الهدى ، وقال تعالى : '
~~وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ' أي تدعو .
# الجواب الثاني : ' وهديناهم ' أي بينا لهم سبيل الهدى ، قاله قتادة ،
~~وهذا صحيح ، يدل عليه قوله تعالى : ' وهديناه النجدين ' يعني بينا له طريق
~~الخير وطريق الشر . وقال الصديق رضي الله عنه لما كان هو والرسول عليه
~~السلام قاصدين إلى الهجرة من مكة إلى المدينة فكان الناس يقولون يا أبا بكر
~~، وكان معروفا فيسلمون عليه ويسألونه . من هذا الرجل الذي معك ؟ فيقول :
~~رجل يهديني السبيل ، يعني يعرفني الطريق ، وهو يريد رضي الله عنه سبيل الحق
~~والدين .
# الجواب الثالث : أعلمناهم الهدى من الضلالة .
# جواب رابع : وهو أن المراد بذلك هدينا فريقا منهم وأضللنا فريقا دليل ذلك
~~قوله تعالى : ' ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا
~~PageV01P226 هم فريقان يختصمون ' ويدل عليه أيضا قوله تعالى : ' قال الملأ
~~الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل
~~من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون ' فصح ما قلناه ، وأنه هدى بعضا وأضل بعضا بنص القرآن ، فاعلم
~~ذلك .
# جواب خامس : وهو أن فريقا من ثمود آمنوا ثم ارتدوا ، ففيهم نزلت الآية ،
~~يدل عليه قوله تعالى : ' فاستحبوا العمى على ms122 الهدى ' يعني رجعوا إلى الكفر
~~بعد الإيمان .
# فإن قيل : فما قولكم في قوله تعالى : ' إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا
~~يرضى لعباده الكفر ' فصح أنه لا يريد الكفر ، فالجواب من وجهين : أحدهما :
~~أنه لو كان كما قلتم لكان يقول : ولا يرضى لأحد الكفر ، أو يقول : ولا يرضى
~~لكم الكفر ، فلما لم يقل ذلك لم يكن لكم حجة .
# الثاني : أنه قال تعالى : ' ولا يرضى لعباده الكفر ' وإذا أضافهم إليه
~~بلفظ العبودية فإنما أراد بذلك خواص عباده المؤمنين دون الكافرين . ونحن
~~نقول : إنه ما رضى للخواص الكفر ولا أراد لهم الكفر ، وإنما رضى لهم
~~الإيمان . الذي يدل على صحة هذا : إن العباد إذا أضافهم إليه كان المراد
~~بهم المؤمنين دون غيرهم ، قول تعالى : ' إن عبادي ليس لك عليهم سلطان '
~~وأراد بذلك المؤمنين دون الكفار . وكذلك قوله تعالى : ' يا PageV01P227
~~عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ' أراد المؤمنين دون الكفار .
~~وكذلك قوله تعالى : ' عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا ' أراد
~~المؤمنين دون الكفار ، وكذلك قوله تعالى : ' ولا يرضى لعباده الكفر ' أراد
~~المؤمنين دون الكافرين ، فاعلم ذلك وتحققه .
# الجواب الثاني : أن الرضا بالشي هو المدح له والثناء عليه والإثابة عليه
~~وكونه دينا وشرعا ، والله تعالى لا يرضى الكفر بمعنى أنه لا يمدحه ولا يثيب
~~عليه ولا يرضى كونه دينا وشرعا ، دون إرادة وجوده وخلقه . فاعلم ذلك .
# فإن قيل : أتقولون أن الله تعالى قضى المعاصي وقدرها ، كما أنه خلقها ،
~~قلنا له : أجل : نقول ذلك بمعنى أنه خلقه وأوجده على حسب قصده وإرادته ،
~~ولا نقول إنه قضاه بمعنى أنه أمر به ، ولا رضيه دينا وشرعا ، وأنه يمدحه
~~ويثيب عليه .
# فإن قيل : فعلى كم وجه ينقسم القضاء ؟ قيل له على وجوه كثيرة . . منها :
~~قضاء يكون بمعنى الخلق ، وذلك قوله تعالى : ' فقضاهن سبع سموات في يومين '
~~يعني خلقهن ، ويكون القضاء بمعنى التسليط . والخلق ، وهو قوله تعالى : '
~~فلما قضينا عليه الموت ' يعني خلقنا وسلطنا عليه الموت ، ويكون بمعنى
~~الإخبار والإعلام ، وهو قوله تعالى : ' وقضينا إلى بني ms123 إسرائيل في الكتاب
~~لتفسدن في الأرض مرتين ' يعني أعلمناهم وأخبرناهم ، ويكون القضاء بمعنى
~~الأمر ، قال الله تعالى : ' وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ' ، ويكون القضاء
~~بمعنى الحكم والإلزام ، يقال : قضى PageV01P228 القاضي على فلان بكذا ، أي
~~أوجبه عليه وألزمه إياه وحكم به عليه ، فإن الله تعالى قضى بالمعاصي والكفر
~~، بمعنى أنه أراده وخلقه ، وقدره ، ولا يجوز أن يكون بمعنى أمر به واختاره
~~دينا وشرعا ، ولا مدحه ، ولا يثيب عليه ؛ ولا فرضه فرضا على أحد ، بمعنى أن
~~أوجبه عليه ، فاعلم هذه الجملة وتحققها تسلم من شبه المبتدعة وتلبيسهم على
~~العوام ومن لا فهم له إن شاء الله .
# فإن قيل : أفترضون بقضاء الله وقدره ؟ قلنا : هذا يحتاج إلى تفصيل ، فنحن
~~نطلق الرضا بقضاء الله وقدره على الإطلاق ، بمعنى أنه لا يعترض على حكمه
~~السابق وإرادته الأزلية ، ولا يتقدم بين يديه بالاعتراض بل نسلم لما أردا
~~فينا وفي غيرنا ، ولا نعترض بما يفعل ، فنقول : نحن نرضى بقضاء الله الذي
~~هو خلقه ، كما أخبرنا به ومدحنا على فعله ، ووعد عليه الثواب ، فنرضى بذلك
~~ونريده لنا ولجميع إخواننا من المسلمين ، ولا نقول : إن قضاءه الذي هو
~~بمعنى خلقه ، وإيجاده الذي هو خلقه مذموما قبيحا ؛ ذنبا معصية كفرا ، إنا
~~نرضى بذلك دينا وشرعا ولا نحبه ولا نرضاه ولا نريده لنا ولا لأحد من
~~إخواننا المسلمين ، فاعلم هذا التفصيل تسلم من شبه الأباطيل ومن خدع أهل
~~التعطيل . يؤكد هذا أو يقرره أنا نقول وكل مسلم عند الإطلاق : إن جميع
~~الأشياء لله تعالى ، إنه خلقها وهي ملك له ، لا خالق ولا مالك لها غيره ،
~~من والد ، وولد ، وزوجة ، وصاحبة ، فنطلق ذلك عند الإجمال . فأما عند
~~التفصيل فنقول : إن لله الأسماء الحسنى . ونقول : إن له PageV01P229 الجلال
~~، والجمال ، والقدرة ، والكمال ، ولا نقول : إن له الولد ، والوالد ،
~~والصاحبة ، والزوجة ، والشريك . فاعلم ذلك . وكما نقول عند الإطلاق : إن كل
~~مخلوق يبيد ويفنى ويزول ويضمحل ، ولا نقول عند التفصيل : إن حجة الله على
~~خلقه والأعمال من الصلاة ، والصيام ، والحج ، إن ذلك يبيد ويفني ويضمحل ms124 ،
~~ونحو ذلك .
# ثم نقول لهم يا جهلة : أليس الله تعالى قضى بموت نبيه صلى الله عليه وسلم
~~، وكذلك موت جميع الأنبياء عليهم السلام ، فلا بد أن يقولوا : بلى . فنقول
~~لهم : أفترضون بذلك وأشباهه ؟ إن قالوا : نعم . وكلنا نقول : إنه قضى ذلك ،
~~قلنا : وكذلك نقول نحن أيضا : قضى كل موجود وخلقه وأراده عند الإطلاق ،
~~وعند التفصيل لا نقول : إنا رضينا موت النبي صلى الله عليه وسلم ، بمعنى
~~إنا أحببنا ذلك ، وأنه سرنا ، فاعلم ذلك .
# فإن قيل : أليس الله تعالى قد نهى عن الكفر والمعصية ؟ قلنا : بلى قد نهى
~~عن ذلك . فإن قالوا : فلا يحسن أن يريد شيئا ويريد وجوده ثم ينهى عنه ،
~~قلنا : الجواب من وجهين :
# أحدهما : أن يقال لهم : أليس الله قد علم أن الكافر يكفر ، وأنه يوجد منه
~~الكفر لا محالة ، فلا بد لهم من أن يقولوا نعم ، فيقال لهم : فكيف نهاه عن
~~أمر قد علم أنه منه ولابد من وجوده ، فلما جاز أن ينهى وإن أراده . فاعلم
~~ذلك .
# جواب آخر : وهو أن يقال لهم : أليس الله تعالى نهى عن إيلام الرسل
~~والمؤمنين ، فلا بد من أن يقولوا من نعم ، فيقال لهم : يوجد فيهم الألم من
~~الأمراض والموت أن لا ؟ فلا بد من أن يقولوا نعم : فإذا جاز أن ينهى عن
~~إيلامهم ، ثم يريد ذلك ويحسن منه . فكذلك في مسألتنا يريد وينهى حتى يثبت
~~لنفسه كمال القدرة ونفاذ الأمر والمشيئة ' لا يسئل عما PageV01P230 يفعل
~~وهم يسألون ' والجملة أن الأمر | منا والنهي منا ، والفعل منا ، والإرادة
~~منا إنما توصف تارة بكونها حسنة ، وتارة بكونها قبيحة إنما ذلك لمعنى ، وهو
~~أن كل ما كان منا مخالفا لأنر الرب تعالى فهو قبيح وإن كانت صورته حسنة من
~~حيث الحس والنظر والسمع ، ونحو ذلك ، وأن كل ما كان منا حسنا إنما كان ذلك
~~لأنه موافق لأمر الرب تعالى ، لا من حيث الصورة والحسن ، فإذا صح هذا جئنا
~~إلى أفعاله تعالى وإرادته وأمره ونهيه ، فوجدناه ليس فوقه تعالى آمر يأمره
~~ولا ناه ينهاه ، فصح ms125 أن جميغع أفعاله وأمره ونهيه حسن على كل حال لا يتصف
~~بغير ذلك ، فاعلم هذه الجملة توفق إن شاء الله تعالى . وفقنا الله وإياكم
~~وجميع المسلمين
# | فصل في الشفاعة
# العم أهل السنة والجماعة أجمعوا على صحة الشفاعة منه صلى الله عليه وسلم
~~لأهل الكبائر من هذه الأمة ، قدمنا المسألة وذكرنا الأخبار الواردة في
~~الشفاعة أصلا ورأسا .
# وأعلم أن المعتزلة افترقت فرقتين ، فقوم منهم أنكروا الشفاعة أصلا ورأسا
~~، وردوا الأخبار الصحيحة الواردة يفيها ومادل عليه القرآن من ذلك . وقالت
~~الفرقة الثانية : إن للأنبياء شفاعة ، وللملائكة ، لكن لثلاث فرق من
~~المؤمنين .
# فرقة منهم : أصحاب صغائر ولبست لهم كبيرة من الذنوب ، والفرقة الثانية
~~قوم عملوا الكبائر وتابوا منها وندموا عليها والفرقة الثالثة ، قوم من
~~المؤمنين لم يعملوا ذنبا أصلا ، فأما صاحب الكبيرة الذي مات من غير توبة
~~فلا شفاعة له عندهم ، وكلا القولين باطل . PageV01P231
# ما الفرقة الأولى : فجحدت صحة الأخبار الصحاح ، وأما الفرقة الثانية
~~فذهبت إلى محال من القول ، لأن الشسفاعة عندهم فيمن لم يعمل كبيرة أو عمل
~~وناب لا معنى لها ، لأنها تكون بمعنى أن الشافع يقول : يا رب لا تظلم عبادك
~~، فإنك قد وعدت أنك تغفر الصغائر مع اجتناب الكبائر ، وكذلك التائب من
~~الكبيرة لا تظلمه ، فإنك قد وعدت بقبول التوبة ، واللهه أجل وأعلى من أن
~~يسأل ويشفع إليه إلا بظلم ، فبطل قولهم .
# وأما من لم يذنب أصلا فعلى خبث عقدهم أنه قد وجب له على الله الثواب ،
~~والجنة والنعيم المقيم ، فما معنى هذه الشفاعة له فلم يبق إلا أنهم عاندوال
~~الحق وضلوا السبيل واستحوذ عليهم وسوسة المردة والشياطين ، حتى ردوا القرآن
~~والسنة وإجماع الأمة ، فنعوذ بالله منهم ومن خبث عقدهم .
# فإن قالت هذه الفرقة الأخيرة منهم : تكون الشفاعة لمن ذكرنا من الثلاث
~~فرق شفاعة في الثواب قلنا وهذا ضلال أيضا لأن القرآن إنما نطق بشفاعة
~~الملائكة في وقاية المؤمنين شر ذنوبهم يوم القيامة ، ولم يذكر فيها زيادة
~~الثواب ، وإنما أخبر عنهم يقولون ' وقهم السيئات ' فصح أن الشفاعة في
~~الذنوب والسيئات ms126 أن يغفر لها ويتجاوز عنها ، لا ما ذكرتم يا فرقة الضلال
~~فأما الأدلة على صحة الشفاعة ، فقد ذكرناها من الكتاب والسنة ، لكن نجد ها
~~هنا طرفا منها . أما من القرآن فقوله تعالى : ' عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا ' روى عن أنس بن مالك ، وأبى سعيد الخدري وجماعة من الصحابة لا
~~يحصون عددا : أن ذلك في الشفاعة ، ثم ذكروا ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أخبار يطول ذكرها وشرحها . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P232 قوله : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وهذا فيه الحجة على
~~الفريقين ممن أنكر الشفاعة أصلا ، ومن قال إنه لغير أهل الكبائر . وقال صلى
~~الله عليه وسلم : أشفع إلى ربي فيحد لي حدا فأخرجهم من النار ، ثم أشفع
~~فيحد لي حدا فأخرجهم من النار ثم ذكر الحديث إلى أن قال : حتى لا يبقى أحد
~~من أهل الإيمان في النار . ولو كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان وهذا الحديث
~~صريح في الحجة على كل من الفريقين من المعتزلة . وأخبار الشفاعة كثيرة جدا
~~، وقد قدمنا منها ما في الكفاية وزيادة ، ولأن الشفاعة في أقل الدارين من
~~أقل الشفعاء تكون في الذنوب وغيرها ، فما ظنك بالشفاعة في أعلى الدارين من
~~أعلى الشفعاء عند الله عز وجل ، حتى ذكر في بعض الأخبار أنه صلى الله عليه
~~وسلم يغبط بذلك المقام ، يغطبه به الأولون والآخرون ، ثم تكون الشفاعة فيمن
~~لا كبيرة له ، وإنكار هذا جهل وعناد وطعن في القرآن وصحيح الأخبار .
# | فصل غي الرد على شبه يرام دفع الأخبار الصحاح المجمع على صحتها في
~~الشفاعة
# نذكر فيا شبها لهم يرومون بذلك دفع الأخبار الصحاح المجمع على صحتها في
~~صحة الشفاعة ، ونحن نجيب عنها بعون الله وحسن توفيقه . فإن PageV01P233
~~قالوا : هذه الأخبار تعارض بمثلها ، فإنه قد روى الحسن البصري وغيره عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي
~~فالجواب من وجهين : أحدهما : أن هذا عن الحسن لم يصح ، ولم يرد في خبر ms127 صحيح
~~ولا في سقيم ، وإنما هو اختلاف وكذب ، ولا يعارض الآثار الصحاح المتفق على
~~صحتها ، ثم لو جاز أن يكون قد روى فلم يسقط الصحيح المجمع على صحته بالضعيف
~~السقيم الذي لا أصل له . مع إمكان الجمع بين الكل ، واستعمال الجميع ،
~~فتحمل صحاح الأخبار على ما قلا ، ويحمل هذا الخبر على أنه أراد به الكبائر
~~التي تخرج من الإسلام ، نحو الكفر بعد الإيمان ، أو استحلال ما حرم الله ،
~~أو تكذيب بعض الرسل أو بعض الكتب ، ويصير هذا كما قلنا إنا نجمع بين كل ما
~~ذكر في القرآن ، وإن كان ظاهره يناقض بعضها بعضا عند الجهال مثلكم ، فإنه
~~تعالى قال : ' هذا يوم لا ينطقون ' ثم قال في موضع آخر : ' وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون ' فيحمل هذا على أنهم لا ينطقون عند الصراط ، والميزان ،
~~والكتب ، ويسأل بعضهم بعضا بعد ذلك ، حتى لا نسقط شيئا من كتاب الله ولا
~~ينقض بعضه ببعض فكذلك يحمل قوله : شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي في حق من
~~يبقى على الإيمان حتى يخرج من دار الدنيا ، ويحمل ما ذكروا لو كان صحيحا
~~على من خرج من الدنيا على غير إيمان ، ونكون أسعد وأولى ، لأنا نثبت الصحيح
~~بتأويل لشيء باطل لا أصل له أن لو صح ، وهم يسقطون الصحيح المتفق على صحته
~~بشيء باطل لم يصح .
# فإن قيل : هذا لا يصح مع قوله عليه السلام : لا ينال شفاعتي أهل
~~PageV01P234 الكبائر من أمتي والكافر بما ذكر به ثم ليس من أمته ، قلنا :
~~بل يصح ذلك من وجهين : أحدهما : أنه أراد بذلك من كان من أمتي ثم ارتد ، أو
~~نحو ذلك ، فقد يجوز أن يسمى الشيء بما كان عليه أولا ، وإن كان في الحال لا
~~يسمى به ، ألا ترى إلى ما قال صلى الله عليه وسلم في النبيذ : ثمرة طيبة
~~وماء طهور يعني كان ثمرة طيبة وماء طهورا ، لا يريد أنه في الحال ثمرة ،
~~وكذلك أمر صلى الله عليه وسلم بلالا : ارجع فناد ألا إن العبد نام ولم يرو
~~أنه الآن ms128 عبد ، بل أراد أنه كان عبدا ، لأن الصديق أعتق بلالا قبل ذلك .
~~يقال لعتيق الرجل : عبد بني فلان ، أي كان عبدا لهم ، ونحو ذلك كثير .
~~ويحتمل أن يكون سماهم من أمته ، لأنهم كانوا في عصره ووقته وقرنه ، وكل قرن
~~يسمى أمة ، ويكون ذلك فيمن كان آمن به في وقته ثم ارتد ، فمن ذكر من أهل
~~الردة ، أو كان في وقته ولم يؤمن ، وسماه من أمته لأنه في قرنه وعصره . فصح
~~ما قلناه وبطل تعلقهم بما لا أصل له . فإن قيل : أليس قد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : من تحسى سما وقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم
~~خالدا فيها أبدا ، وروى مثله فيمن قتل نفسه بحديدة ، ومن تردى من جبل .
~~وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يدخل الجنة مدمن خمر ، وعاق
~~والديه فهذه الأخبار معارضة لأخبار الشفاعة . PageV01P235
# فالجواب عن هذه الأخبار : أن منها ما صح ومنها ما لم يصح ويجمع بين الكل
~~، فتحمل هذه الأخبار على من فعل ذلك مستحلا لفعله ، أو فعله على وجه
~~التكذيب للصادق فيما أخبر به أن هذا الفعل كبيرة حرام ، ونحو ذلك ، وهذا
~~صحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال : من قال لا إله إلا الله دخل
~~الجنة . فقال أبو ذر : وإن زنا ، وإن سرق ؟ فقال : وإن زنا ، وسرق ، وقتل ،
~~وشرب الخمر ، وإن رغم أنف أبي ذر فصح ما قلناه ، وقبلنا جميع الأخبار
~~الصحاح ولم نضرب بعضها ببعض ، ولا أسقطنا بعضها ببعض ، كما يفعل أهل البدع
~~الذين ضاهوا اليهود في قولهم نؤمن ببعض ونكفر ببعض .
# فإن قيل : أليس عندكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا في مؤمن
~~، وقد وردت الروايات لا يزني الزاني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق وهو مؤمن
~~وكذلك روى أنه قال : ليس منا من يأتينا بطينا ويأتي جاره خميصا ومن غشنا
~~فليس منا ولا إيمان لمن لا أمانة له إلى غير ذلك ، فكيف يشفع الرسول عليه
~~السلام فيمن ليس بمؤمن ؟ .
# فالجواب ms129 : أن يقال لهم : هذه الأخبار لا حجة فيها ولا تعارض أخبار
~~الشفاعة ، فإنها متحملة لوجوه إذا صرفت إليها صحت ، ولم تكن معارضة لأخبار
~~الشفاعة .
# أحدها : أن يكون المراد لا يزني ولا يسرق حين يفعل ذلك ، وهو PageV01P236
~~مؤمن : أي مستحل لذلك ، حتى يصح الجمع بين هذه الأخبار وبين قوله صلى الله
~~عليه وسلم : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن سرق وإن زنا وشرب الخمر
~~، أو يكون أراد بذلك إذا فعله على وجه التكذيب لتحريم هذه الأشياء ، والله
~~تعالى لم يحرمها ، أو يكون المراد ليس بمؤمن كإيمان المؤمن الذي لم يكن منه
~~سرقة ، ولا زنا ، ولا شرب خمر أي في البر ، والطهارة ، والعفة ونحو ذلك ،
~~ويصير هذا كقوله : لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد أراد الكمال . وهذا
~~الفصل أفسد الحجج وأدحضها بحمد الله تعالى .
# فإن قيل : فما معنى قوله تعال : ' ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ' قيل معناه
~~الرد على من أنكر أصل الشفاعة ، فأخبر تعالى أن تم شفاعة ، لكن لمن أراد
~~تعالى أن يشفع له وأذن في ذلك ، ولم يرد إلا لمن رضى سائر عمله ، لأن من
~~رضى سائر عمله لا يحتاج إلى شفاعة ، ويحتمل أن يكون ' لا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى ' يعني لمن كان معه عمل مرتضى . والمؤمن معه أفضل الأعمال التي ترضى
~~، وإن كان عاصيا فاسقا ، وهو التوحيد والتصديق ، وقوله : لا إله إلا الله .
~~والذي لا يرضى عمله أجمع هو الكافر ، فصح ما قلناه .
# فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : ' ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~PageV01P237 يطاع ' قلنا : معناه فالظلم بالشرك والكفر الذي لا ينفع معه
~~طاعة ، كما قال تعالى : ' إن الشرك لظلم عظيم ' ولهذا لما نزل قوله تعالى .
~~' الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم ' حزن الصحابة رضي الله عنهم كذلك ،
~~حتى قال الصديق رضي الله عنه وأرضاه : يا رسول الله : وأينا لم يلبس إيمانه
~~بظلم ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ليس هذا يا أبا بكر ، إنما الظلم
~~الشرك ها هنا ، ألا ترى إلى قول ms130 لقمان يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم فدل أن لا شفاعة تنفع الكافر . ولا حميم يدفع عنه ، والمؤمن بخلاف ذلك
~~بحمد الله ، وإن كانت له سيئآت . فاعلم ذلك .
# فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : ' لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ' ' ولا
~~يخفف عنهم من عذابها ' وقوله : ' كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب ' وقوله تعالى : ' فما تنفعهم شفاعة الشافعين ' .
# فالجواب : أن نقول : أنتم وإخوانكم من الخوارج دأبكم أبدا أن تجعلوا آيات
~~العذاب في أهل الإيمان والتوحيد ، وهي لأهل الكفر والضلال دون المؤمنين
~~بحمد الله تعالى ؛ وهذه الآيات كلها في أهل الكفر ، والذي يدل على صحة هذا
~~ما قدمنا من الأخبار الصحاح : من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وغير ذلك
~~من الأخبار الصحاح . PageV01P238 وأيضا فإن القرآن نطق بذلك فإنه قال في
~~أول هذه الآية : ' ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين ' . فصح أن لا شفاعة لهم لأجل كفرهم ، وصارت في
~~النار ، وجدا لهم لأجل كفرهم وصارت الآية إلى آخره حجة عليهم ، إلا أن الله
~~تعالى أخبر أن ثم شفاعة ، وأنتم تقولون أن لا شفاعة ؛ غير أنه تعالى أخبر
~~أنها لا تنفع للكافرين ، فدل على أنها تنفع المؤمنين .
# فإن قيل : ما تقولون فيمن حلف بالطلاق الثلاث أنه يفعل فعلا ينال به
~~شفاعة الرسول عليه السلام ، ويستحق به شفاعة الرسول ، أو قال : أفعل فعلا
~~يجوز أن يشفع لي فيه الرسول مما أستحق من العقاب بماذا تأمرونه ؟ أتأمرونه
~~بالمعصية أم بالطاعة ؟ . قلنا : الجواب من وجهين : أحدهما : أنا نقول نأمره
~~بالتمس بالتوحيد والإيمان دون فعل الذنوب ، لأن الشفاعة لا تنال بالذنوب ،
~~وإنما تنال بالإيمان دون الذنوب ، وهذا كما أن زيدا يشفع في ذنب صديقه ، أو
~~قريبه ، أو حبيبه في دار الدنيا إلى من ملك إسقاط ذلك ، لا يقال أنه نال
~~ذلك بالذنب الذي أذنب أو الخطأ الذي أخطأ ms131 ، وإنما ناله بالصداقة المتقدمة
~~أو القرابة المتقدمة أو السؤآل المتقدم ، لا نفس الذنب ، ونأمره أيضا بفعل
~~الطاعات حتى ينال بذلك شفاعة الرسول عليه السلام في الزيادة له من البر
~~والنعيم ونحو ذلك .
# الجواب الثاني : أنا نعارضكم بمثل هذا : لا تجدون أنتم عنه محيصا ، فنقول
~~لكم : ما تقولون فيمن سمع قوله تعالى : ' يحب التوابين . ويحب المتطهرين '
~~فحلف رجل بالطلاق الثلاث ليفعلن فعلا يجب عليه فيه PageV01P239 التوبة أو
~~الاستغفار حتى يتوب منه ويستغفر ، ما تأمرونه ؟ فإن قالوا : نأمره بالطاعة
~~، وفعل الخير . قلنا لهم هذا لا يصح ؛ لأن الإنسان لا يجب عليه التوبة أو
~~الاستغفار من فعل الطاعة والخير بإجماع المسلمين . وإن قلتم : نأمره بفعل
~~المعاصي والذنوب حتى تجب عليه التوبة والاستغفار فيتوب ويستغفر حتى يتخلص
~~من يمينه فقد استحللتم ما حرم الله وأمرتم بما لا يجوز لمسلم أن يأمر به .
~~وإن قلتم : لا نأمره بفعل المعصية ولكن إن ابتلى بشيء من ذلك قلنا له قد
~~فعلت ما وجب به عليك التوبة والاستغفار وزوال حكم اليمين . قلنا لكم : نحن
~~أيضا نقول لمن حلف ليفعلن فعلا ، يجوز أن يشفع فيما يستحق عليه من العقاب
~~شفاعة الرسول عليه السلام ، نقول له تمسك بالطاعة والإيمان ، فإن ابتليت
~~بشيء من المعاصي فقد خرجت من اليمين ، ويجوز أن يشفع لك الرسول ، لا أنا
~~نأمره بالمعصية بوجه من الوجوه .
# | فصل في رؤية الله تعالى
# اعلم أن رؤية الله تعالى جائزة من جهة العقل ، وهي واجبة للمؤمنين في
~~الآخرة من طريق الشرع ، وبها نختم الكتاب إن شاء الله تعالى بعونه
~~PageV01P240 وتوفيقه ، وإنما ختمنا بها لأنها أعلى الأشياء وأجلها ، وبها
~~يختم للمؤمنين المصدقين لها حتى يستحقروا كل نعيم في جنبها ، جعلنا الله من
~~أهلها بمنه وفضله ، إنه جواد كريم .
# اعلم أن أهل السنة والجماعة قد جوزوا الرؤية على الله تعالى شرعا وعقلا
~~بلا خلاف بينهم على الجملة ، وإنما وقع الخلاف بينهم هل يكون ذلك ويجوز في
~~الدنيا أم ذلك في الآخرة خاصة .
# فكل الصحابة أجمعوا ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة ms132 أن الله تعالى يرى
~~في الجنة ، يراه المؤمنون بلا خلاف في ذلك . واختلف الصحابة في الرسول عليه
~~السلام هل رآه ليلة المعراج بالقلب أو بعيني الرأس على قولين : فكانت
~~الصديقة عائشة رضي الله عنها في جماعة من الصحابة يقولون : رآه بقلبه دون
~~عيني رأسه ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما في جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم يقولون : إنه صلى الله عليه وسلم رآه ليلة المعراج بعيني رأسه . ونحن
~~نقول بقول ابن عباس رضي الله عنهما ، PageV01P241 فإذا تقرر هذا : فإن
~~المعتزلة ، والنجارية ، والجهمية ، والروافض . والخوارج : الكل منهم ينكرون
~~الرؤية ولا يجوزونها بوجه ، حتى قالوا : ولا يرى ولا يرى هو نفسه . وقد
~~قدمنا الأدلة على صحة الرؤية وجوازها فيما تقدم ، ولا بد أن نذكر ها هنا
~~طرفا من الأدلة أيضا يؤكد ما تقدم ويقويه إن شاء الله .
# ودليل ذلك من الكتاب والسنة والإجماع ممن يعد إجماعه إجماعا ، ودليل
~~العقل . فمن أدلة الكتاب قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام : ' رب أرني
~~PageV01P242 أنظر إليك ' وهذا السؤال إنما كان من موسى بعد النبوة ،
~~والبعثة ، والرسالة ، لأن الله تعالى قال : ' ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه
~~ربه قال رب أرني أنظر إليك ' ولا يخلو سؤال موسى عليه السلام هذا السؤال
~~بعد النبوة والكمال من أحد أربعة أوجه : إما أن يكون سأل الرؤية بعد علمه
~~بجوازها على ربه ، أو مع علمه باستحالتها على ربه ، أو سألها وهو شاك في
~~ذلك ، أو سألها وهو ذاهل العقل لا يتفهم شيئا . فلا يجوز أن يكون سأل ذلك
~~مع علمه بأنه يستحيل على ربه ، لأن من المحال أن يسأل النبي الكريم ربه ما
~~يستحيل في حقه ، ولا يجوز عليه كما يستحيل في حقه سبحانه وتعالى ، ولا يجوز
~~أن يكون سأل ذلك وهو شاك جاهل حكم هذه المسألة أو ذاهل لا يدري ، لأن هذه
~~المسألة من مسائل أصول الدين ، وكيف يجوز على النبي الكريم عليه السلام
~~الشك فيها أو الذهول ، أو غفلة القلب عنها . وإذا بطل جميع ذلك لم يبق إلا ms133
~~أنه عليه السلام سأل وهو معتقد جواز الرؤية عليه سبحانه وتعالى . فإذا
~~اعتقد النبي الكريم جوار الرؤية لم يخل من أن يكون مصيبا أو مخطئا ، ولا
~~يجوز أن يخطىء النبي الكريم في اعتقاده ، فلم يبق إلا أنه أصاب ، وهذا
~~التقرير لا مخرج للمخالف عنه بوجه ولا سبب . فافهمه .
# فإن قيل : ما أنكرتم أن يكون موسى لم يسأل الرؤية ، وإنما سألها قومه
~~وسألوه أن يسألها لهم ، أما أن يكون هو سألها لنفسه فلا .
# فالجواب : أن هذا تعلل لا ينفعكم ولا ينجيكم مما قررنا وحققنا في اعتقاد
~~موسى عليه السلام جواز الرؤية ؛ وذلك : أن موسى عليه السلام لو كان يعتقد
~~استحالة جواز الرؤية لكان قد أنكر عليهم ذلك أشد الإنكار وجهلهم بذلك غاية
~~الجهل . ولم يساعدهم على ذلك . ولا سأل ما جهلهم PageV01P243 عليه ، ولما
~~ساعدهم كما فعل لما قالوا : ' يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم
~~قوم تجهلون ' ولم يسأل ربه أن يجعل لهم إلها ، لأنه عليم عليه السلام
~~استحالة ذلك . فكيف يسأل له أو لهم الرؤية مع اعتقاده استحالة ذلك عليه
~~سبحانه وتعالى ، فلم يبق إلا ما قلناه .
# جواب آخر : وذلك أن هذا عدول عن الظاهر إلى غيره بغير دليل ، لأنه قال '
~~أرني أنظر إليك ' فلا يحمل أرني أنظر ، على قومي ينظرون إليك ، فبطل ما
~~قالوه ، وصار هذا بمنزلة قول من قال : قوله أي ' أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني ' أي اعبد غيري ، وهذا لا يجوز ، فبطل قولهم .
# فإن قيل : أليس قد قال الله تعالى : ' لن تراني ' فنص على أنه لا سبيل
~~إلى ما سأله ، فالجواب من وجهين : أحدهما : أن هذا لا يمنع من جواز الرؤية
~~، لأن قوله لن تراني إنما تضمن عدم وجود الرؤية عند السؤال ، لا استحالة
~~الرؤية على ما قررنا ، ولو أراد استحالة الرؤية لقال : لن يجوز أن تراني .
~~وقد لا يوجد الشيء ولا يدل على استحالته ، ألا ترى أن أحدا لو سأل نبي
~~زمانه أن يسأل ربه أن يرزقه ولدا ، فسأل نبي ذلك ms134 الزمان ، فأوحى الله تعالى
~~لن يرزق هذا السائل ولدا ، هل يدل ذلك على أنه لا يجوز وجود الولد في حق
~~هذا السائل ، ويستحيل ، بل هو جائز وإن منع من وجوده عقب السؤال ، على أن
~~حرف لن لا يقتضي عدم جواز الرؤية في الدنيا والآخرة . ولو قرن بأبد . ألا
~~ترى أنه تعالى قال في حق اليهود : ' ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم '
~~يعني الموت ولم PageV01P244 يقتضي ذلك أن لا يتمنوه في الدنيا والآخرة ،
~~لأنه أخبر تعالى أنهم يتمنون الموت في النار بقوله : ' ونادوا يا مالك ليقض
~~علينا ربك ' يعنون الموت ، فإذا كان حرف لن مع اقتران أبد به لا يقتضي نفي
~~ذلك في الدنيا والآخرة ، فكيف به إذا لم يقرن به أبد ، وأيضا الجواب يجوز
~~فيه الاستثناء ، بأن كان يقول : لن تراني في الدنيا ولن تراني إلا وقت كذا
~~وكذا ، كما قال أخو يوسف عليه السلام : ' فلن أبرح الأرض ' ثم استثنى ' حتى
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله لي ' فصح أن حرف لن لا يحيل عليه جواز الرؤية ،
~~وإنما توجب أن لا توجد الرؤية في هذا الوقت دون جوازها فصح ما قلناه .
# والجواب الثاني : أن الله تعالى علق جوز الرؤية على أمر جائز ، ولو كانت
~~مستحيلة لما علقها على أمر يجوز أن يوجد ، وهو استقرار الجبل ، فلما كان
~~استقرار الجبل من الجائز دل على أن الرؤية جائزة . فإن قيل : أليس قد قال
~~موسى عليه السلام : ' تبت إليك ' قالوا : والتوبة إنما تكون من الخطأ ،
~~فلما عم عليه السلام أنه أخطأ تاب ، فالجواب من أوجه : أحدها : أن موسى
~~عليه السلام لما رأى عظيم الآية من جعل الجبل دكا ، وصعوقه ، قال على جاري
~~العادة من القول عند الفزع ' تبت إليك ' وإن لم يكن سؤاله مستحيلا ، وهذا
~~كما أن الواحد منا إذا سمع الصوت الرعد العظيم ، أو رأى الظلمة العظيمة ،
~~أو أمرا هائلا فزع عند ذلك إلى التوبة والاستغفار ، وإن لم يكن منه قبل ذلك
~~معصية . أو سؤال مستحيل . PageV01P245
# وجواب آخر : وهو أنه يحتمل أن ms135 موسى عليه السلام ذكر عند هول ما رأى فيه
~~النفس ، فجدد التوبة منها وأكدها ، وإن لم يكن منه في هذه الحالة ذنب يتاب
~~منه .
# جواب آخر : يحتمل أن يكون قال : تبت إليك للشدة التي أصابته عند سؤال
~~الرؤية ، وإن كانت الرؤية جائزة . كما أن الواحد منا إذا ركب البحر وناله
~~شدة وخوف من هوله وأمواجه ، أو سافر فلقى في سفره ما أتعبه وشق عليه يقول :
~~أنا تائب من ركوب البحر ومن السفر ، وإن كان ركوب البحر والسفر جائزا غير
~~محرم . ولا مستحيل ، وكذلك مسألتنا مثله .
# جواب آخر : يحتمل أن يكون قال : ' تبت إليك ' من أن أسأل مثل هذا الأمر
~~العظيم الجليل قبل الاستئذان فيه ، حتى يؤذن لي في السؤال ، ولهذا قيل عن
~~موسى عليه السلام : إنه تأدب بعد ذلك ، فقال : يا رب أسألك في جميع أموري ؟
~~قال : نعم يا موسى اسألني في جميع أمورك حتى ملح عجين أهلك .
# جواب آخر : وهو أن موسى عليه السلام كانت إرادته وهمته تعجيل الرؤية له
~~في الدنيا قبل الآخرة ، وكان مراد الله تعالى تأخير الرؤية له إلى الآخرة ،
~~وأن لا يتقدم على نبينا صلى الله عليه وسلم في الرؤية ، فكأنه قال : تبت عن
~~مرادي وهمتي إلى مرادك . وهذا صحيح ، لأن التوبة هي الرجوع ، فكأنه رجع عن
~~مراده إلى مراد ربه . فاعلم ذلك .
# ويدل على صحة ما قدمناه من قوله تعالى . ' وجوه يومئذ ناضرة . إلى ربها
~~ناظرة ' وقوله تعالى : ' للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ' وقوله : PageV01P246
~~' كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ' والحجب للكفار عن رؤيته عذاب . فدل
~~على أن المؤمنين غير محجوبين ، ولا يعذبون بعذاب الحجاب . فاعلم ذلك .
# ويدل على ذلك أيضا الأخبار التي قدمنا ذكرها عند سؤال الصحابة مع قوله
~~عليه السلام في دعائه إنه قال : اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق
~~إلى لقائك من غير ضر أو مضر ولا فتنة مضلة وهذا أيضا تصريح من الرسول عليه
~~السلام في جواز الرؤية ، وأنها غير مستحيلة ، لأنه لا يسأل صلى الله عليه
~~وسلم في ms136 أمر مستحيل ، لا سيما بعد تقدم موسى عليه السلام في سؤال الرؤية ،
~~وما كان منه ، فلو كانت غير جائزة أو مستحيلة لما سألها صلى الله عليه وسلم
~~، فلما سألها دل على الجواز ، وبطل ما قال أهل العناد . وبالله التوفيق .
# ويدل على صحة جواز الرؤية إجماع الصحابة على جوازها في الجملة ، وإنما
~~اختلفوا هل عجلها لنبيه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج أم لا ؟ على قولين
~~، ولو لم يقع الاتفاق منهم على جوازها ، لما صح هذا الاختلاف ، فما وقع هذا
~~الاختلاف فقال بعضهم : عجل ذلك له في الدنيا قبل الآخرة . وقال البعض : لم
~~يرد دليل على الجواز في الجملة وأنه متفق عليه ، وإلا كان يقول لمن قال
~~بأنها لم تعجل : فكيف تجوز الرؤية وهي مستحيلة عليه ، فلما لم يقل ذلك أحد
~~منهم دل على إجماعهم على جوازها . فاعلم ذلك .
# ويدل على ذلك من جهة العقل : أنه تعالى موجود ، والموجود لا يستحيل رؤيته
~~، وإنما يستحيل رؤية المعدوم . وأيضا فإنه تعالى يرى جميع PageV01P247
~~المرئيات ، وقد قال تعالى : ' ألم يعلم بأن الله يرى ' وقال . ' الذي يراك
~~' وكل راء يجوز أن يرى ؛ ولا يجوز أن تحمل الرؤية منه تعالى على العلم ،
~~لأنه تعالى فصل بين الأمرين ، فلا حاجة بنا أن نحمل أحدهما على الآخر ، ألا
~~ترى أنه سمى نفسه عالما ، وسمى نفسه مريدا ، ولا أن نحمل الإرادة على العلم
~~، كذلك لا نحمل الرؤية على العلم . فاعلمه . جواب آخر : وهو أن الصحابة
~~سألوا الرسول عليه السلام : هل نرى ربنا ؟ فقال : نعم ولا يجوز أن يكون
~~سؤالهم : هل نعلم ربنا أو يعلمنا ربنا ؛ فبطل قول من يحمل الرؤية على العلم
~~، ولهذا أجاب صلى الله عليه وسلم : سترونه كما يرى القمر ليلة البدر ليس
~~دونه سحاب وكما ترى الشمس ليس دونها سحاب يعني لا تشكون في رؤيته كما لا
~~يشك من رأى القمر والشمس فيها ، فشبه الرؤية بالرؤية في نفي الشك عن الرائي
~~، ولم يشبه المرئي بالمرئي . فاعلم ذلك .
# | فصل في رد شبه بنفي الرؤية
# في ذكر الأجوبة ms137 عن آيات يحتجون بها ، وأخبار ، وشبه في نفي الرؤية .
~~PageV01P248
# فإن احتجوا بقوله تعال : ' لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ' قالوا :
~~فأخرج ذلك مخرج التمدح ، كما تمدح بقوله تعالى : ' بديع السموات والأرض أنى
~~يكون له ولد ' فكيف يجوز أن يزول عن مدحته ، فالجواب عن هذه الآية من وجوه
~~عدة : أحدها : أن يقال لهم : ما أنكرتم على قائل يقول لكم ، لا حجة لكم في
~~ذلك ، لأن التمدح إنما وقع في قوله تعالى : ' وهو يدرك الأبصار ' لأن كون
~~الشيء لا يدرك بالأبصار لا يدل على مدحه ، ألا ترى المعدوم لا تدركه
~~الأبصار ، ولا يوجب كون ذلك مدحة له ، وكذلك عندكم العطور والروائح وأكثر
~~الأعراض لا تدرك بالأبصار ، وليست بممدوحة ، لأنها لا تدركها الأبصار .
# فإن قيل : ما أنكرتم أن يكون متمدحا بأنه يدرك الأبصار وأنها لا تدركه ؟
~~قيل لهم : لأن للوصفين الذين يتمدح بهما لا بد أن يكون في كل واحد منهما
~~مدح بمجرده نحو قوله تعالى : ' عزير حكيم ' و ' عليم قدير ' فكل واحد من
~~الوصفين مدح في نفسه ، تجدد أو انضم إلى غيره ، ولما لم يكن كون المعدوم
~~غير مدرك بالبصر مدحا له عندنا وعندكم بطل ما قلتم .
# جواب آخر : وهو أن نقول الآية حجة عليكم وذلك قوله : ' وهو يدرك الأبصار
~~' فحسب ، وإنما أراد أنه يدرك جميع المرئيات ، فأثبت تعالى أنه يرى الأشياء
~~لأنه موجود ، قادر على الرؤية ، وسائر الأشياء الموجودة التي يجوز أن ترى ،
~~لكن تمدح تعالى بأن كل راء يجوز أن يرى ، لكن هو تعالى PageV01P249 مع جواز
~~رؤيته منعنا من الإدراك له ، بأن يحدث في أبصارنا مانعا يمنعنا من رؤيته ؛
~~فالمدح وقع بكونه قادرا على ذلك دون غيره من الخلق ، فصار هذا بمنزلة تمدحه
~~تعالى بكونه محييا مميتا ، أي لا يقدر على ذلك غيره ، وإن جاز أن يميت الحي
~~ويحيي الميت ، فكذلك لا يمدح تعالى بأن يحدث مانعا في البصر من الإدراك ،
~~وإن جاز أن يزيل ذلك المانع حتى نراه تعالى بلا كيف ، ولا شبه ، ولا تحديد
~~. فاعلم ذلك .
# جواب آخر ms138 : وهو أن المعتزلة لا يصح لهم الاحتجاج بهذه الآية ؛ لأن عند
~~البصريين منهم أنه لم يعن بالإدراك الرؤية ، لأن البصر عندهم عرض ؛ فلا
~~يدرك عند البغداديين منهم : أنه تعالى لا يرى شيئا ، إنما المراد بالإدراك
~~العلم ، فهو يعلم الأبصار عندهم ، والأبصار لا تعلمه ، فبطل احتجاج الجميع
~~منهم بهذه الآية ، لأن عندهم لا يراد بالإدراك الرؤية ، فلا يصح لهم
~~الاحتجاج بها في نفي الرؤية .
# جواب آخر : وهو أن الآية لا حجة فيها ، لأنه قال : ' لا تدركه الأبصار '
~~ولم يقل لا تراه الأبصار ، والإدراك بمعنى يزيد على الرؤية ، لأن الإدراك :
~~الإحاطة بالشيء من جميع الجهات ، والله تعالى لا يوصف بالجهات ، ولا أنه في
~~جهة ، فجاز أن يرى وإن لم يدرك ، وهذا كما قال تعالى في قصة اللعين فرعون :
~~' حتى إذا أدركه الغرق ' يعني أحاط به من جميع جوانبه ، فالغرق لا يوصف
~~بأنه يرى ، وإنما يوصف بأنه أحاط بالشيء . كذلك المؤمن يوصف بأنه يرى ربه
~~ولا يدركه بالإحاطة ، وهذا كما نقول : إنا نعلم ربنا ، ولا نقول إنا نحيط
~~بربنا ، فكما كانت الإحاطة معنى يزيد على العلم كذلك الإدراك معنى يزيد على
~~الرؤية ، وهذا صحيح . لأنا PageV01P250 نجمع بين قوله تعالى : ' فاعلم أنه
~~لا إله إلا الله ' وبين قوله : ' ولا يحيطون به علما ' ونجمع بين قوله
~~تعالى : ' وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ' وبين قوله تعالى : ' لا تدركه
~~الأبصار ' فنقول : معلوم ولا يحاط به ، ومرئي ولا يدرك . فصح ما قلناه ،
~~وبطل قول الغير .
# جواب آخر : أن معنى الآية لا تدركه الأبصار في الدنيا ، وإن جاز أن تدركه
~~في الآخرة ، ليجمع بين قوله تعالى : ' لا تدركه الأبصار ' وبين قوله تعالى
~~: ' إلى ربها ناظرة ' . جواب آخر : ' لا تدركه الأبصار ' يعني أبصار الكفار
~~دون المؤمنين ، ليجمع بين قوله تعالى : ' وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
~~' وبين قوله تعالى : ' كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ' وهذا صحيح ؛ لأن
~~الحجاب لما كان للكفار دون المؤمنين ، كذلك الرؤية للمؤمنين دون الكفار .
# جواب آخر : وهو أن أبصار الخلق لا تدركه في الدنيا ms139 والآخرة ؛ لأن هذه
~~الأبصار جعلت للفناء ، وإنما يحدث لهم بصرا غير هذا البصر ، ويكون باقيا
~~غير فان فيرى الباقي بالباقي ، وقد قيل : إنه تعالى يحدث لأوليائه حاسة
~~سادسة غير هذه الحواس الخمس يرونه بها . وقال هذا القائل : الله أخبر في
~~كتابه العزيز : أنه يراه أهل الجنة ، وخبره حق لا يدفع بالشبهة ، ولا يمكن
~~الجمع إلا بما قلناه من إحداث حاسة يرى بها الله تعالى ، دون هذه الحواس .
~~والله أعلم بالصواب . PageV01P251
# جواب آخر : وهو أن يحمل ' لا تدركه الأبصار ' على أنها لا تدركه في جهة ،
~~ولا تدركه جسما ولا صورة ولا متحيزا ولا حالا في شيء ' وهو يدرك الأبصار '
~~على جميع هذه الصفات ، وتكون الحكمة فيه الرد على النصارى وأهل التشبيه ومن
~~يقول بالجهة والحيز والصورة ، وغير ذلك مما لا يليق به سبحانه وتعالى .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : ' يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ' فأكبر الله هذا
~~السؤال فأنكره .
# قيل لهم : لا حجة لكم في ذلك ، لأن الله تعالى ما أكبر ذلك لكونه مستحيلا
~~، وإنما أنكره لأنهم سألوه ذلك على وجه التعنت ، ألا ترى أنه أنكر عليهم
~~سؤالهم تنزيل الكتاب من السماء ، وليس ذلك بمستحيل ، وإنما أنكروا استكبارا
~~وتعنتا منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وتشكيكا للناس في نبوته ؛ لأن عندهم
~~التوراة ، والإنجيل ، والفرقان ، وكل ذلك منزل من عند الله ، وإنما أرادوا
~~بذلك التلبيس على العوام ، حتى لا يصدقوا بنبوته صلى الله عليه وسلم ،
~~وتركوا ما أوجب الله عليهم من الإيمان به في التوراة والإنجيل ، كما قال
~~تعالى : ' الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ' فإكباره تعالى
~~سؤالهم ذلك لأجل هذه المعاني لا يكون ذلك مستحيلا . وهذا كما أنكر تعالى
~~سؤال قريش لما قالوا : ' لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون
~~لك جنة من نخيل وعنب أو ترقى في السماء ' وكل ذلك جائز غير مستحيل ، لكن
~~أنكره عليهم وأكبره لما كان ذلك على وجه ms140 PageV01P252 التعنت والتكذيب ، لما
~~قد وضح من آياته وحججه ، وكذلك أنكر سؤالهم الرؤية لموسى عليه السلام على
~~وجه التعنت ، لا لكونها مستحيلة .
# فإن احتجوا بالخبر المروي عن عائشة رضي الله عنها لما قال لها ابن الزبير
~~وهو ابن أختها يا أماه : هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : يا ابن أختي لقد قف شعر
~~بدني ، والله تعالى يقول : ' وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ' قالوا : فموضع الدليل من
~~الخبر أنها أكبرت ذلك ونفت الرؤية عن الله تعالى ؛ فدل أن ذلك مستحيل في
~~حقه سبحانه وتعالى . الجواب من أوجه : أحدها : أن ابن عباس رضي الله عنه
~~وغيره من الصحابة قد صرحوا بأن محمدا رأى ربه ليلة أسرى به بعيني رأسه ،
~~ولو كان ذلك مستحيلا لم يقع الخلاف فيه بين الصحابة ، كما لم يقع بينهم
~~الخلاف في ما هو مستحيل على الله تعالى من الولد والزوجة والشريك ونحو ذلك
~~. فلما وقع بينهم الخلاف في ذلك وانقرض عصرهم على ذلك ، دل على أن الرؤية
~~جائزة غير مستحيلة . فبطل ما ذكر .
# وجواب آخر : وهو أن عائشة رضي الله عنها إنما خالفت فيما رأى به محمد ربه
~~، فعندها رآه بالقلب دون العين ، وعند غيرها من الصحابة رآه بالقلب والعين
~~معا ، فقد وقع الإجماع منهم على جواز الرؤية عليه تعالى ، وإنما اختلفوا
~~فيما به رآه ، لا أصل جواز الرؤية عليه ، لأن رؤية النبي صلى الله عليه
~~وسلم رؤية حقيقية لا رؤية مجاز ، بخلاف الواحد منا ، لأن رؤيته بالقلب قد
~~تكون حقيقة وقد تكون تخيلا ومجازا ، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : تنام
~~PageV01P253 عيناي ، ولا ينام قلبي وقال عليه السلام : إني أراكم من وراء
~~ظهري ورؤية الأنبياء عليهم السلام حقيقة بالقلب والعين . دليله : قصة
~~إبراهيم عليه السلام : ' إني أرى في المنام أني أذبحك ، قال يا أبت افعل ما
~~تؤمر ' فصح أن الإجماع قد وقع من الصحابة رضي الله عنهم في جواز الرؤية على
~~الله تعالى ، وإن وقع ms141 الخلاف بما رآه الرسول عليه السلام ليلة الإسراء ،
~~فصار ذلك حجة على المخالف لا له .
# جواب آخر : وهو أن عائشة رضي الله عنها إنما أنكرت رؤية الباري بأبصار
~~العيون في دار الدنيا ، لا على الإطلاق ، ولهذا روى عن أبيها وعنها رضي
~~الله عنها وعن جميع الصحابة أنهم فسروا قوله تعالى : ' للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة ' قالوا : الزيادة النظر إلى الله تعالى في الجنة ، وقد روى هذا
~~مرفوعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، فصح مذهب أهل السنة والجماعة بحمد
~~الله تعالى ، وبطل شبه المخالف واندحض مكره . ولله المنة والحجة البالغة .
# فإن احتجوا فقالوا : لو جاز عليه سبحانه وتعالى الرؤية بالأبصار لوجب أن
~~يكون جسما ، أو جوهرا ، أو عرضا ، أو محدودا ، أو حالا في مكان ، أو مقابلا
~~أو خلفا ، أو عن يمين . أو عن شمال ، أو يكون من جنس المرئيات ؛ لأننا لم
~~نعقل مرئيا بالبصر إلا كذلك ، فلما استحال عليه جميع هذه الوجوه بطل أن
~~يكون مرئيا ، أو يجوز عليه الرؤية ، وهذا في تصورهم الفاسد من أعظم الحجج
~~عندهم في نفي الرؤية عنه سبحانه وتعالى ، وهي عند أهل PageV01P254 السنة
~~والجماعة من أسقط الحجج فليس هو اليوم مرئيا لخلقه ومدركا لهم ، ولا تجوز
~~الإشارة في وصفه تعالى .
# فالجواب أن نقول لهم : هذه الحجة الباطلة تؤدي إلى إبطال الربوبية أصلا
~~ورأسا ، أو تؤدي إلى إيجاب كون ربنا تعالى يشبه المخلوقات ، لأن من أنكر
~~الصانع القديم يقول لنا : لو كان لنا صانعا لوجب أن يكون جسما ، أو جوهرا ،
~~أو عرضا ، أو ذا علة وطبع وآلة ، وغير ذلك ؛ لأنا لم نعقل صانعا إلا على
~~هذه الأوصاف ، وأنتم تنفون عنه جميع هذه الأوصاف ، فبطل أن يكون ثم صانع ،
~~بل تصنع نفسها أو يصنعها من هو على هذه الأوصاف ، وكذلك نقول : في العلم
~~والحياة ، لأن العالم ، والحي ، لا يعقل إلا جسما ، أو جوهرا ، أو عرضا ،
~~أو ذا علة أو فكر ، أو روية وغير ذلك . وقد وقع الإجماع منا ومنكم أنه عالم
~~، وأنه حي ، وأنه معلوم بالقلب ، وأنه موجود ms142 ؛ ثم كونه عالما ومعلوما ،
~~وموجودا يصح وصفه بجميع ذلك ، وإن لم يكن جسما ، ولا جوهرا ، ولا عرضا ،
~~ولا ذا علة ، ولا محدودا ولا حالا في مكان ، بخلاف العالم منا ، والمعلوم
~~منا ، والموجود منا . فكذلك لا يستحيل أن يكون مرئيا وليس ذا جسم ولا جوهر
~~ولا عرض ، فبطل زعمكم وصح الحق وظهر أمر الله وأنتم كارهون .
# فإن احتجوا فقالوا : لو كان تعالى مرئيا ، أو تجوز عليه الرؤية لرأيناه
~~الساعة لأن الموانع من الرؤية يستحيل وصفه بها ؛ لأنه لا يوصف بالدقة
~~والرقة ، والحجاب والبعد ، وكل مانع من الرؤية . فلو جاز أن يكون مرئيا
~~لرأيناه الساعة لانعدام هذه الموانع في حقه .
# فالجواب : أن جميع ما ذكرتم لا يمنع من الرؤية ، لأن الملائكة فيهم من
~~الدقة ، واللطافة ، ما ليس في غيرهم ، وبعضهم يرى بعضا ، والميت يراهم عند
~~النزع ، والرسول كان يرى جبريل عليه السلام ، فبطل أن تكون PageV01P255
~~الدقة ، والرقة ، واللطافة ، مانعة من الرؤية . وكذلك البعد لا يمنع الرؤية
~~، لأن السماء أبعد الأشياء منا والكواكب فيها ، لأن بيننا وبينها خمسمائة
~~عام ، ونحن نراها ، ولم يمنعنا بعدها من رؤيتها ، وكذلك الحجاب لا يمنع من
~~الرؤية ؛ لأن الله تعالى يرى ما تحت التحت ، ودونه ألف ألف حجاب عند الخلق
~~. وكذلك الهدهد يرى الماء من تحت الأرض ودون حجاب وحجاب ، فبطل أن يكون
~~جميع ما ذكرتم هو المانع من الرؤية ، حتى يجب أن نراه الساعة . فإن قيل :
~~فما المانع من الرؤية الساعة له تعالى ؟ قلنا : إن المانع هو ما خلقه في
~~أبصارنا من قلة الإدراك لبعض المرئيات دون بعض ، فإذا خلق فينا إدراكا
~~رأينا مرئيا لم نكن نراه من قبل ؛ ألا ترى أن الواحد منا لا يرى اليوم ملك
~~الموت إذا نزل بأخيه وأبيه ، ويراه إذا نزل به ، وليس ذلك إلا لأنه لم يخلق
~~الله في بصره إدراكا له عند موت غيره ، وخلق في بصره إدراكا له عند موته .
~~وكذلك الفرس ، والهر وكثير من الحيوان يرون الصورة والشخص في ظلام الليل
~~وسواده ، ونحن لا نرى ذلك ؛ وما ذلك ms143 إلا لأن الله تعالى خلق في بصرها
~~إدراكا حتى رأت ، ولم يخلق في أبصارنا إدراكا حتى نرى ، كما ترى ؛ فكذلك لم
~~يخلق في أبصارنا إدراكا له في الدنيا حتى نراه ، ويخلق لنا إن شاء الله في
~~جنته إدراكا حتى نراه ، كما وعدنا ووعده الحق الصدق الذي لا يخلف .
# فإن قالوا : وإذا كان الأمر كذلك ، فجوزوا أن يخلق الله لكم إدراكا ترون
~~به ذرة ، ويخلق فيكم عدم إدراك فيل إلى جنبها . قلنا : هذا جائز في قدرته
~~سبحانه وتعالى ، ولهذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في
~~الصلاة لما عرضت عليه الجنة والنار ، ونظر إلى كل واحدة منهما في عرض
~~الحائط ، وهما من أعظم المخلوقات ، وأصحابه كانوا يدركون الذرة على ثوبه
~~صلى PageV01P256 الله عليه وسلم ، ولون ثوبه مع صغر ذلك ، ولم يدركوا ما
~~أدرك . ولم يروا ما أرى ، ولا يقدح في هذا إنكار من أنكر من المعتزلة ، أن
~~الجنة والنار لم تخلقا بعد ، لأن الكل منهم سلم إلى الرسول عليه السلام أنه
~~قد رأى في هذه الحالة شيئا من الجنة والنار ، أو ما هو على صورهما ، يخلق
~~منهما إذا خلقتا ، واختص هو صلى الله عليه وسلم برؤية ما لم يره أصحابه ،
~~وإن كانوا يرون الذرة لو دبت على قميصه صلى الله عليه وسلم ، وإن لم يروا
~~ما هو أكبر منها وأعظم . وأبين من هذا : أن بعض الخلق يدرك صوتا خفيا جدا ،
~~ولا يدرك صوتا عاليا جدا ، وإن وجد الصوتان في وقت واحد ، ومسافة واحدة ،
~~وقد رأينا ذلك عيانا ؛ فإن بعض الطرش إذا تكلم عنده رجل فأخفى صوته غاية
~~الإخفاء ، وتكلم آخر عنده بصوت من أعلى الأصوات أدرك الصوت الخفي ، ولم
~~يدرك الصوت العالي ؛ وليس ذلك إلا لما ذكرناه ، وهو أن الله تعالى خلق في
~~سمعه إدراك الصوت الخفي ، ولم يخلق في سمعه إدراك الصوت العالي ، فكذلك
~~يجوز أن يخلق في بصرنا إدراك الذرة الصغيرة ، ويخلق فيها مانعا من إدراك
~~الفيل الكبير ' والله على كل شيء قدير ' .
# فإن قيل : فإذا ms144 كان كذلك فيجب أن يجوز أن يكون بحضرتنا ذرة ننظر إليها
~~وندركها ، ويجوز أن يكون إلى جنبها فيلة وأجمال وأنهار جارية ، لأن ذلك
~~جائز في المقدور ، أو نشك في ذلك ، ولعله يكون بحضرتنا ونحن لا نراه .
# الجواب : أن هذا تخبط وجهل وقلة فهم ؛ لأنه لا يلزمنا أن يجوز أن يكون
~~بحضرتنا كل ما هو جائز في مقدور الله تعالى ، ولا نشك فيه ، لأن ذلك لو لزم
~~للزمنا أن نجوز أن يكون بحضرتنا وعندنا في الدنيا جنة ونار ، ونشك
~~PageV01P257 في ذلك ؛ لأن الله تعالى قادر على ذلك ، ولما لم يلزم ذلك لم
~~يلزم ما ذكرتم ، وكذلك أيضا من الجائز في قدرته تعالى أن يخلق اليوم رجلا
~~لا من ذكر ولا من أنثى ، ثم لا يجب علينا أن نجوز أنه الآن عندنا موجود أو
~~نشك فيه ، فكذلك ما قلتم ، وكذلك أيضا يجوز في مقدور تعالى أن يميت أهل
~~بلدة نحن فيها كلهم ، ثم لا يلزم أن يجوز ذلك الآن أو نشك فيه ، فكذلك ما
~~قلتم ؛ فليس كل جائز يجب أن يكون بحضرتنا ، أو نشك فيه ؛ فبطل ما قلتم ،
~~وصح الحق .
# فإن احتجوا فقالوا : لو جاز أن يكون مرئيا لجاز أن يقال : يرى كله أو
~~بعضه .
# فالجواب : أن هذا محال من القول ؛ لأن إطلاق الكل والبعض إنما يجوز على
~~من كان ذا كل أو بعض ، والله تعالى منزه عن الوصف بالكل والبعض ، وهذا
~~بمنزلة قائل يقول لنا : لو كان معلوما لجاز أن نقول : نعلم كله أو بعضه ،
~~فنقول له : لا نقول نعلم كلا ولا بعضا ، بل نقول نعلم واحدا أحدا فردا صمدا
~~: ' ليس كمثله شيء ' فكذلك نقول : نرى واحدا أحدا فردا صمدا ليس كمثل شيء
~~وهو السميع البصير .
# فإن قيل : لو كان أهل الجنة يرون ربهم تعالى ثم لا يرونه لكانت أحوالهم
~~قد تناقضت وعادت من منزلة أعظم إلى منزلة أدون ، ولا يجوز أن تتناقص أحوال
~~أهل الجنة . فالجواب : أن الأمر ليس على ما يقع لكم ، لأن تناقص الأحوال أن
~~يريد المرء حالة ms145 عالية فيبقى في حالة ناقصة ، أو يريد ملاذا فلا يصل إليها
~~، عالية كانت أو دون ذلك ، فأهل الجنة بحمد الله تعالى قد تكاملت حالتهم ،
~~إذ PageV01P258 كانوا بحيث إذا شاؤا رأوا ربهم ، وإذا شاؤا اشتغلوا بملاذهم
~~، ولا يكون ذلك نقصا في أحوالهم ، ولا يلزم على هذا التقرير أن يقال : فهذا
~~نقص في حق أهل الجنة إذا شاؤا الخلوة بالتلذذ عن رؤية ربهم تعالى . قيل هذا
~~يلزمكم أنتم دوننا ، لأنا نحن نقول : هم ' لا يشاؤن إلا ما شاء الله لهم '
~~فهم به وله في كل أحوالهم ، فإذا شاء لهم الرؤية شاؤوها وتلذذوا بها ، وإذا
~~شاء لهم الخلوة شاؤوها وتلذذوا بها ، ولا نقص عليهم في ذلك ، ولا يلزم ما
~~قلتم .
# جواب آخر : وهو أن أهل الجنة يجتمعون بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وينظرون إليه ، والاجتماع به والنظر إليه أعلى من الاجتماع بالحور والقصور
~~، والنظر إلى الحور والقصور ، ثم يشتغلون بالحور والقصور بعد نظره صلى الله
~~عليه وسلم ، وإن عادوا إلى قصورهم ونعيمهم ، وإن كان نظره أعظم وأعلى من
~~ذلك ، فجاز مثل ذلك أيضا في جواز رؤية الباري ، وإن كانت أعلى الأشياء
~~وأجلها ، فثبت ما قلناه ، وبطل التمويه بحمد الله .
# فإن قيل : إذا كان مرئيا فخبرونا ما هو ؟ . قيل لهم إن أردتم بقولكم : ما
~~هو : أي ما صورته ، وجنسه ، وطوله ، وعرضه إلى غير ذلك مما لا يجوز عليه ،
~~فليس بذي صورة ولا جنس ولا طول ولا عرض ، وقد قدمنا الأدلة على أنه لا يشبه
~~خلقه ولا يشبهونه . وإن أردتم بقولكم ما هو : ما اسمه ؟ فاسمه : الله ،
~~الرحمن ، الرحيم ، الحي ، القيوم ، وإن أردتم بقولكم ما هو صنعه ؟ فصنعه :
~~العدل ، والإحسان ، والإنعام ، والسموات والأرض وجميع ما بينهما ، وإن
~~أردتم بقولكم ما هو . ما الدلالة على وجوده ؟ . فالدلالة على وجوده جميع ما
~~نراه ونشاهده من محكم فعله وعجيب تدبيره ، وإن أردتم بقولكم ما هو ؟ أي
~~أشيروا لنا إليه حتى نراه ، ولم أنها لا تصح إلا في المسجد ؟ . . . . . ؟
~~PageV01P259 جواب آخر : وهو أن هذه الأخبار تحمل على وجه التغليظ ms146 والمبالغة
~~في الزجر ، حتى يقف الناس عن هذه الأمور ولا يقدموا عليها ، وهذا كقول أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنه : من أراد أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد
~~والإخوة . ولم يرد عليه السلام الإعراض عن الحكم أصلا بين الجد والإخوة ،
~~فإنه قد حكم عدة نوب بقضايا مختلفة بين الجد والإخوة .
# فإن قيل : فإذا كان مرئيا فكيف هو ؟ قيل لهم : إن أردتم بقولكم كيف هو :
~~على أي تركيب ، أو على أي صورة هو ، أو على أي جنس هو ؟ فلا تركيب له ، ولا
~~صورة ولا جنس فنخبركم عن ذلك ، وإن أردتم بقولكم كيف هو وعلى أي صفة هو ؟
~~فهو قديم ، حي ، عالم ، قادر ، متكلم ، سميع ، بصير ، مريد ، وإن أردتم
~~بقولكم كيف هو ، كيف صنعه إلى خلقه . فصنعه إليهم الإحسان ، والعدل ،
~~والتفضل ، والامتنان ، فإن قيل إذا كان مرئيا فأين هو ؟ قيل لهم إن أردتم
~~أين هو في وصف المنزلة والرفعة والجلال فهو كما وصف نفسه بقوله تعالى : '
~~وهو القاهر فوق عباده ' وبقوله : ' الرحمن على العرش استوى ' وبقوله تعالى
~~: ' وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ' ، وبقوله تعالى : ' إن ربك
~~لبالمرصاد ' قيل لهم : الأين سؤال عن مكان وليس هو مما يحويه مكان ، لما
~~قدمنا من الحجج والبراهين بحمد الله الملك المنان . وحسبي الله ونعم الوكيل
~~.
# وهنا انتهى الكتاب ، وقد انتهيت من النظر فيه بتوفق الله سبحانه يوم
~~السبت الثامن والعشرين من شوال المكرم سنة 1369 ه وهو اليوم الذي أتممت به
~~ثلاثا وسبعين سنة من عمري ، ختم الله لي بخاتمة خير بمنه وفضله وأنا الفقير
~~إليه سبحانه محمد زاهد الكوثري ، عفى عنه ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين . | PageV01P260 ms147