######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010425
#META# 000.BookURI	:: #0385.IbnCumarDaruqutni.MawsucaAqwal
#META# 010.AuthorAKA	:: الدارقطني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار البغدادي الدارقطني (المتوفى : 385هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 385
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: موسوعة أقوال الدارقطني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراجم العامة :: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: موسوعة أقوال الدارقطني
#META# 030.LibURI	:: JK_010425
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال القاضي الإمام السعيد، سيف السنة، ولسان الأمة، أبو بكر: محمد ابن
~~الطيب بن محمد رضي الله عنه.
# الحمد لله ذي القدرة والجلال، والعظمة والكمال. أحمده على سوابغ الإنعام
~~وجزيل الثواب، وأرغب إليه في الصلاة على نبيه محمد المختار وعلى آله
~~الأبرار، وصحابته الأخيار، والتابعين لم بإحسان إلى يوم القرار.
# أما بعد: فقد وقفت على ما التمسته الحرة الفاضلة الدينية أحسن الله
~~توفيقها لما تتوخاه من طلب الحق ونصرته، وتنكب الباطل وتجنبه. واعتماد
~~القربة باعتقاد المفروض في أحكام الدين. واتباع السلف الصالح من المؤمنين،
~~من ذكر جمل ما يجب على المكلفين اعتقاده، ولا يسع الجهل به، وما إذا تدين
~~به المرء صار إلى التزام الحق المفروض، والسلامة من البدع والباطل المرفوض.
~~وإني بحول الله تعالى وعونه، ومشيئته وطوله، أذكر لها جملا مختصرة تأتي على
~~البغية من ذلك، ويستغنى بالوقوف عليها عن الطلب، واشتغال الهمة بما سواه.
~~فنقول وبالله التوفيق: أن الواجب على المكلف.
# أن يعرف بدء الأوائل والمقدمات التي لا يتم له النظر في معرفة الله عز
~~وجل وحقيقة توحيده، وما هو عليه من صفاته التي بان بها عن خلقه، وما لأجل
~~حصوله عليها استحق أن يعبد بالطاعة دون عباده. فأول ذلك القول في العلم
~~وأحكامه ومراتبه، وأن حده: أنه معرفة المعلوم على ما هو به، فكل علم معرفة
~~وكل معرفة علم.
# وأن يعلم أن العلوم تنقسم قسمين: قسم منهما: علم الله سبحانه، وهو صفته
~~لذاته، وليس بعلم ضرورة ولا استدلال، قال الله تعالى: " أنزله بعلمه "
~~وقال: " وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه " وقال: " فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله " فأثبت العلم لنفسه، ونص على أنه صفة له في نص كتابه.
# والقسم الآخر: علم الخلق. وهو ينقسم قسمين: فقسم منه علم اضطرار، والآخر
~~علم نظر واستدلال: فالضروري ما لزم أنفس الخلق لزوما لا يمكنهم دفعه والشك
~~في معلومه؛ نحو العلم بما أدركته الحواس الخمس، وما ابتدى في النفس من
~~الضرورات.
# والنظري: منهما: ما احتيج ms001 في حصوله إلى الفكر والروية، وكان طريقه النظر
~~والحجة. ومن حكمه جواز الرجوع عنه والشك في متعلقه.
# وجميع العلوم الضرورية تقع للخلق من ستة طرق: فمنها: درك الحواس الخمس،
~~وهي: حاسة الرؤية، وحاسة السمع، وحاسة الذوق،، وحاسة الشم، وحاسة اللمس.
~~وكل مدرك بحاسة من هذه الحواس من جسم، ولون، وكون، وكلام، وصوت، ورائحة،
~~وطعم، وحرارة، وبرودة، ولين، وخشونة، وصلابة، ورخاوة فالعلم به يقع ضرورة.
~~والطريق السادس: هو العلم المبتدأ في النفس، لا عن درك ببعض الحواس، وذلك
~~نحو علم الإنسان بوجود نفسه، وما يحدث فيها وينطوي عليها من اللذة، والألم،
~~والفم، والفرح، والقدرة، والعجز، والصحة، والسقم. والعلم بأن الضدين لا
~~يجتمعان، وأن الأجسام لا تخلو من الاجتماع والافتراق، وكل معلوم بأوائل
~~العقول، والعلم بأن الثمر لا يكون إلا من شجر، أو نخل، وأن اللبن لا يكون
~~إلا من ضرع وكل ما هو مقتضى العادات.
# وكل ما عدا هذه العلوم وهو علم استدلال لا يحصل إلا عن استئناف الذكر
~~والنظر وتفكر بالنظر والعقل فمن جملة هذه الضرورات العلم بالضرورات الواقعة
~~بأوائل العقول، ومقتضى العادات التي لا تشارك ذوي العقول في علمها البهائم
~~والأطفال والمنتقصون؛ نحو العلم الواقع بالبديهة، ومتضمن كثير من العادات،
~~ونحو العلم بأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الضدين لا يجتمعان، وأمثال ذلك
~~من موجب العادات وبدائه العقول التي لا يخص بعلمها العاقلون. PageV01P001
~~وأن يعلم أن الاستدلال هو: نظر القلب المطلوب به علم ما غاب عن الضرورة
~~والحس، وأن الدليل هو: ما أمكن أن يتوصل بصحيح النظر فيه إلى معرفة ما لا
~~يعلم باضطراره، وهو على ثلاثة أضرب: عقلي: له تعلق بمدلوله، نحو دلالة
~~الفعل على فاعله، وما يجب كونه عليه من صفاته. نحو حياته، وعلمه، وقدرته،
~~وإرادته. وسمعي شرعي: دال من طريق النطق بعد المواضعة، ومن جهة معنى مستخرج
~~من النطق، ولغوي: دال من جهة المواطأة والمواضعة على معاني الكلام، ودلالات
~~الأسماء والصفات وسائر الألفاظ، وقد لحق بهذا الباب: دلالات الكتابات
~~والرموز، والإشارات والعقود، الدالة على مقادير الأعداد، ms002 وكل ما لا يدل إلا
~~بالمواطأة والاتفاق. والدال هو ناصب الدليل: فالمدلول هو ما نصب له الدليل.
~~والمستدل الناظر في الدليل، واستدلاله نظره في الدليل وطلبه به علم ما غاب
~~عنه.
# وإن يعلم أن المعلومات على ضربين: معدوم وموجود، لا ثالث لهما ولا واسطة
~~بينهما. فالمعدوم: هو المنتفي الذي ليس بشيء. قال الله عز وجل: " وقد خلقتك
~~من قبل ولم تك شيئا " . وقال تعالى: " هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم
~~يكن شيئا مذكورا " فأخبر أن المعدوم منتف ليس بشيء، والموجود هو الشيء
~~الكائن الثابت. وقولنا شيء إثبات، وقولنا ليس بشيء نفي. قال الله تعالى: "
~~قل أي شيء أكبر شهادة قل الله " وهو سبحانه موجود غير معدوم.
# وقول أهل اللغة علمت شيئا، ورأيت شيئا، وسمعت شيئا؛ إشارة إلى كائن
~~موجود، وقولهم: ليس بشيء هو واقع على نفي المعدوم، ولو كان المعدوم شيئا
~~كان القول ليس بشيء نفيا لا يقع أبدا إلا كذبا، وذلك باطل بالاتفاق.
# وأن يعلم أن الموجودات كلها على قسمين. منها: قديم لم يزل وهو الله
~~تعالى، وصفات ذاته التي لم يزل موصوفا بها ولا يزال كذلك. وقولهم: أقدم،
~~وقديم موضوع للمبالغة في الوصف بالتقدم وكذلك أعلم وعليم، وأسمع وسميع.
# والقسم الثاني: محدث، لوجوده أول، ومعنى المحدث ما لم يكن ثم كان، مأخوذ
~~ذلك من قولهم: حدث بفلان حادث. من مرض، أو صداع؛ وأحدث بدعة في الدين،
~~وأحدث روشنا، وأحدث في العرصة بناء، أي فعل ما لم يكن من قبل موجودا.
# وأن يعلم أن المحدثات كلها على ثلاثة أقسام: جسم، وجوهر، وعرض. فالجسم في
~~اللغة هو: المؤلف المركب. يدل على ذلك قولهم: رجل جسيم، وزيد أجسم من عمرو،
~~وهذا اللفظ من أبنية المبالغة، وقد اتفقوا على أن معنى المبالغة في الاسم
~~مأخوذ من معنى الاسم؛ يبين ذلك أن قولهم: أضرب إذا أفاد كثرة الضرب كان
~~قولهم: ضارب مفيدا للضرب، وكذلك إذا كان قولهم: المؤلف المركب مفيدا كثرة
~~الاجتماع والتأليف، وجب أن يكون قولهم جسم مفيدا كذلك.
# والجوهر: ms003 الذي له حيز. والحيز هو المكان أو ما يقدر تقدير المكان عن أنه
~~يوجه فيه غيره.
# والعرض: هو الذي يعرض في الجوهر، ولا يصح بقاؤه وقتين، يدل على ذلك
~~قولهم: عرض لفلان عارض من مرض، وصداع إذا قرب زواله، ولم يعتقد دوامه. ومنه
~~قوله عز وجل: " تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة " وقوله، " هذا عارض
~~ممطرنا " فكل شيء قرب عدمه وزواله، موصوف بذلك، وهذه صفة المعاني القائمة
~~بالأجسام، فوجب وصفها في قضية العقل بأنها أعراض.
# وأن يعلم أن العالم محدث، وأنه لا ينفك علوية وسفلية من أن يكون جسما
~~مؤلفا، أو جوهرا منفردا، أو عرضا محمولا. وهو محدث بأسره. وطريق العلم
~~بحدوث أجسامه وحدوث أعراضه. والدليل على ثبوت أعراضه: تحرك الجسم بعد
~~سكونه، وتفرقه بعد اجتماعه، وتغير حالاته، وانتقال صفاته، فلو كان متحركا
~~لنفسه، ومتغيرا لذاته لوجب تركه في حال سكونه، وتغيره واستحالته في حال
~~اعتداله، وفي بطلان ذلك دليل على إثبات حركته، وسكونه، وألوانه، وأكوانه،
~~وغير ذلك من صفاته، لأنه إذا لم يكن كذلك لنفسه وجب أن يكون لمعنى ما تغير
~~عن حاله واستحال عن وصفه. PageV01P002 والدليل على حدوث هذه الأعراض: ما هي
~~عليه من التنافي والتضاد، فلو كانت قديمة كلها لكانت لم تزل موجودة، ولا
~~تزال كذلك، ولوجب متى كانت الحركة في الجسم أن يكون السكون فيه، وذلك يوجب
~~كونه متحركا في حالة سكونه، وميتا في حال حياته، وفي بطلان ذلك دليل على
~~طروق السكون بعد أن لم يكن، وبطلان الحركة عند مجيء السكون، والطارىء بعد
~~عدمه، والمعدوم بعد وجوده محدث باتفاق؛ لأن القديم لا يحدث ولا يعدم، ولا
~~يبطل.
# والدليل على حدوث الأجسام: أنها لم تسبق الحوادث، ولم تخل منها، لأننا
~~باضطرار نعلم: أن الجسم لا ينفك من الألوان، ومعاني الألوان من الاجتماع
~~والافتراق، وما لا ينفك من المحدثات، ولم تسبقه كان محدثا. ولأنه إذا لم
~~يسبقه كان موجودا معه في وقته أو بعده، وأي ذلك وجد وجب القضاء على حدوثه،
~~وأنه معدوم قبل وجوده.
# وأن يعلم ms004 أن للعالم محدثا أحدثه. والدليل على ذلك وجود الحوادث متقدمة
~~ومتأخرة مع صحة تأخر المتقدم وتقدم المتأخر، ولا يجوز أن يكون ما تقدم منها
~~وتأخر متقدما ومتأخرا لنفسه، لأنه ليس التقدم بصحة تقدمه أولى من التأخر
~~بصحة تأخره، فوجب أن يدل على فاعل فعله، وصرفه في الوجود على إرادته وجعله
~~مقصورا على مشيئته، يقدم منها ما شاء ويؤخر ما شاء. قال الله تعالى: " فعال
~~لما يريد " وقال: " إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " ويدل
~~على علمنا بتعلق الفعل بالفاعل في كونه فعلا كتعلق الفاعل في كونه فاعلا
~~بالفعل، فإن تعلق الكتابة، والصناعة بالكاتب والصانع كتعلق الكاتب في كونه
~~كاتبا بالكتابة؛ فلو جاز وجود فعل لا من فاعل، وكتابة لا من كاتب، وصورة
~~وبنية محدثة لا من مصور، لجاز وجود كاتب لا كتابة له، وصانع لا صنعة له،
~~فلما استحال ذلك وجب أن يكون اقتضاء الفعل للفاعل ودلالته عليه كاقتضاء
~~الفاعل في كونه فاعلا. لوجود الفعل وحصوله منه، ومن صفات هذا الصانع تعالى
~~أنه: موجود، قديم، واحد، أحد، حي، عالم، قادر، مريد، متكلم، سميع، بصير،
~~باق " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " وستدل على ذلك فيما بعد إن شاء
~~الله بعد البداية بفرائض المكلفين، وشرائع المسلمين مما يقرب فهمه ولا
~~ينبغي جهله، ولا بد للمكلف من علمه والعمل به فإذا أتينا على هذه الجملة
~~رجعنا إلى القول في التوحيد، وإثبات أسماء الله تعالى وصفاته، وذكر ما يجوز
~~عليه وما يستحيل في صفته، وما توفيقي إلا بالله.
# وأن يعلم: أن أول نعم الله تعالى على خلقه الحي الدراك خلقه فيهم إدراك
~~اللذات، وسلامة الحواس، ونيل ما ينتفعون به من الشهوات التي تميل إليها
~~طباعهم، وتصلح عليها أجسامهم، ولو أحياهم، وآلمهم ومنعهم إدراك اللذات
~~لكانوا مستضرين بالآلام، وبمثابة الأحياء المعذبين من أهل النار، وهذه نعمة
~~الله سبحانه على جميع الحيوان الحاس، العاقل منهم والناقص، والمؤمن
~~والكافر.
# وأن يعلم أن أفضل وأعظم نعمة الله على خلقه الطائعين وعباده المؤمنين
~~خلقه ms005 الإيمان في قلوبهم، وإجراؤه على ألسنتهم، وتوفيقهم لفعله، وتمكينهم
~~بالتمسك به. وخلق الإيمان، والتوفيق له نعمة خص الله تعالى بها المؤمنين
~~دون الكافرين، ولذلك قال عز وجل " " فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين " " ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا " "
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا " وقال عز وجل " "
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها " وقال تعالى: " بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين " فلو كانت هذه النعمة له على
~~الكافرين لم يكن لتخصيصه بها المؤمنين وامتنانه على المؤمنين به، إذ كان قد
~~أنعم بها على المردة والكفرة الضالين.
# وأن يعلم: أن طرق المباين عن الأدلة التي يدرك بها الحق والباطل خمسة
~~أوجه: كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وما
~~استخرج من هذه النصوص وبنى عليها بطريق القياس والاجتهاد حجج العقول. قال
~~الله تعالى آمرا باتباع كتابه والرجوع إلى بيانه: " أفلا يتدبرون القرآن أم
~~على قلوب أقفالها " . وقال عز وجل: " ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا " . وقال تعالى: " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم " وقال
~~سبحانه: " تبيانا لكل شيء " و " ما فرطنا في الكتاب من شيء " PageV01P003
~~وقال عز وجل في المر باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم: " وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا " وقال: " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى " وقال: " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم " .
# وقال سبحانه في وصف عدالة أمة نبيه صلى الله عليه وسلم والأمر باتباعها،
~~والتحذير من مخالفتها: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا " وقال: " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر " وقال: " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا " .
# وقال في الأمر بالقياس والحكم بالنظائر والأمثال: ms006 " فاعتبروا يا أولى
~~الأبصار " وقال: " ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم " وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقاضيه معاذ ابن جبل رضي
~~الله عنه حين أنفذه إلى اليمن لإقامة الحدود واستيفاء الحقوق: بم تحكم ؟
~~قال: بكتاب الله عز وجل. قال: فإن لم تجد ؟ قال: بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. قال: فإن لم تجد ؟ قال: اجتهد رأيي وأحكم. فقال: الحمد لله الذي
~~وفق رسول رسوله لما يرضى الله ورسوله. فأقره على الحكم والاجتهاد وجعله أحد
~~طرق الأحكام.
# وقال عز وجل في الأمر باتباع حجة العقل: " وفي أنفسكم أفلا تبصرون "
~~وقال: " أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون " وقال: إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب " وقال: " وضرب
~~لنا مثلا ونسى خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة وهو بكل خلق عليم " وقال تعالى: " وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه " فأمرنا بالاعتبار والاستبصار ورد الشيء إلى مثله أو الحكم له
~~بحسب نظيره، وهذا هو الحكم، المعقول والتقاضي إلى أدلة العقول.
# وأن يعلم: أن فرائض الدين وشرائع المسلمين، وجميع فرائض المسلمين وسائر
~~المكلفين على ثلاثة أقسام: فقسم منها: يلزم جميع الأعيان وكل من بلغ الحلم
~~وهو: الإيمان بالله عز وجل، والتصديق له، ولرسله، وكتبه، وما جاء من عنده،
~~والعبادات على كل مكلف بعينه؛ من نحو الصلاة، والصيام، وما سنذكره ونفصله
~~فيما بعد إن شاء الله.
# والقسم الثاني: واجب على العلماء دون العامة، وهو القيام بالفتيا في
~~أحكام الدين، والاجتهاد، والبحث عن طرق الأحكام، ومعرفة الحلال والحرام،
~~وهذا فرض على الكفاية دون الأعيان، فإذا قام به البعض سقط عن باقي الأمة،
~~وكذلك القول في حفظ جميع القرآن، وما تنفذ به الأحكام من سنن الرسول عليه
~~السلام، وغسل الميت، ومواراته، والصلاة عليه، والجهاد، ودفع العدو، وحماية
~~البيضة وما جرى مجرى ذلك مما هو فرض على الكفاية. فإذا قام به البعض سقط عن
~~باقي ms007 الأمة.
# والقسم الثالث: من الواجبات من فرائض السلطان دون سائر الرعية: نحو إقامة
~~الحدود، واستيفاء الحقوق، وقبض الصدقات، وتولية الأمراء، والقضاة، والسعاة،
~~والفصل بين المتخاصمين، وهذا وما يتصل به من فرائض الإمام وخلفائه على هذه
~~الأعمال دون سائر الرعية والعوام، وليس في فرائض الدين ما يخرج عما وصفناه
~~ويزيد على ما قلناه.
# وأن يعلم: أن أول ما فرض الله عز وجل على جميع العباد. النظر في آياته،
~~والاعتبار بمقدوراته، والاستدلال عليه بآثار قدرته، وشواهد ربوبيته؛ لأنه
~~سبحانه غير معلوم باضطرار، ولا مشاهد بالحواس، وإنما يعلم وجوده وكونه على
~~ما تقتضيه أفعاله بالأدلة القاهرة، والبراهين الباهرة.
# والثاني: من فرائض الله عز وجل على جميع العباد، الإيمان به والإقرار
~~بكتبه ورسله، وما جاء من عنده، والتصديق بجميع ذلك بالقلب والإقرار به
~~باللسان.
# وأن يعلم: أن الإيمان بالله عز وجل هو: التصديق بالقلب، بأنه الله
~~الواحد، الفرد، الصمد، القديم، الخالق، العليم، الذي " ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير " . PageV01P004 والدليل على أن الإيمان هو الإقرار بالقلب
~~والتصديق؛ قوله عز وجل: " وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين " يريد بمصدق
~~لنا. ومنه قوله عز وجل: " ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم، وإن يشرك به
~~تؤمنوا " أي تصدقوا. ويقال فلان يؤمن بالله وبالبعث؛ أي يصدق بذلك. وكذلك
~~قولهم: فلان يؤمن بالشفاعة والقدر، وفلان لا يؤمن بذلك، يعني به التصديق،
~~وبنفي الإيمان به التكذيب. وقد اتفق أهل اللغة قبل نزول القرآن وبعث الرسول
~~عليه السلام على أن الإيمان في اللغة هو التصديق دون سائر أفعال الجوارح
~~والقلوب.
# والإيمان بالله تعالى يتضمن التوحيد له سبحانه، والوصف له بصفاته، ونفي
~~النقائض عنه الدالة على حدوث من جازت عليه.
# والتوحيد له هو: الإقرار بأنه ثابت موجود، وإله واحد فرد معبود، ليس
~~كمثله شيء؛ على ما قرر به قوله تعالى: " وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم " وقوله: " ليس كمثله وهو السميع البصير " .
# وأنه الأول قبل جميع المحدثات. الباقي بعد المخلوقات، على ما أخبر به
~~تعالى من قوله: ms008 " هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم "
~~والعالم الذي لا يخفى عليه شيء والقادر على اختراع كل مصنوع، وإبداع كل جنس
~~مفعول، على ما أخبر به في قوله تعالى: " خالق كل شيء " " وهو على كل شيء
~~قدير " .
# وأنه الحي الذي لا يموت، والدائم الذي لا يزول، وأنه إله كل مخلوق،
~~ومبدعه ومنشئه، ومخترعه، وأنه لم يزل مسميا لنفسه بأسمائه، وواصفا لها
~~بصفاته، قبل إيجاد خلقه، وأنه قديم بأسمائه وصفات ذاته، التي منها: الحياة
~~التي بها بان من الموت والأموات، والقدرة التي أبدع بها الأجناس والذوات،
~~والعلم الذي أحكم به جميع المصنوعات، وأحاط بجميع المعلومات، والإرادة التي
~~صرف بها أصناف المخلوقات. والسمع والبصر اللذان أدرك بهما جميع المسموعات
~~والمبصرات، والكلام الذي به فارق الخرس والسكوت وذوي الآفات، والبقاء الذي
~~به سبق المكونات، ويبقى به بعد جميع الفانيات، كما أخبر سبحانه في قوله: "
~~ولله الأسماء ا لحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه " وقوله
~~تعالى: " أنزله بعلمه " " وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه " وقوله: "
~~أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة " وقوله " ذو القوة المتين
~~" فنص تعالى على إثبات أسمائه وصفات ذاته، وأخبر أنه ذو الوجه الباقي بعد
~~تقضي الماضيات، كما قال عز وجل " كل شيء هالك إلا وجهه " وقال: " ويبقى وجه
~~ربك ذو الجلال والإكرام " واليدين اللتين نطق بإثباتهما له القرآن، في قوله
~~عز وجل: " بل يداه مبسوطتان " وقوله. " ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي "
~~وأنهما ليستا بجارحتين، ولا ذوي صورة وهيئة، والعينين اللتين أفصح
~~بإثباتهما من صفاته القرآن وتواترت بذلك أخبار الرسول عليه السلام، فقال عز
~~وجل: " ولتصنع على عيني " و " تجري بأعيننا " وأن عينه ليست بحاسة من
~~الحواس، ولا تشبه الجوارح والأجناس، وأنه سبحانه لم يزل مريدا وشائيا،
~~ومحبا، ومبغضا، وراضيا، وساخطا، ومواليا، ومعاديا، ورحيما، ورحمانا. ولأن
~~جميع هذه الصفات راجعة إلى إرادته في عباده ومشيئته، لا إلى غضب يغيره.
~~ورضى يسكنه طبعا له، وحنق وغيظ يلحقه، وحقد يجده، ms009 إذ كان سبحانه متعاليا عن
~~الميل والنفور.
# وأنه سبحانه راض في أزلة عمن علم أنه بالإيمان يختم عمله ويوافي به،
~~وغضبان على من علم أنه بالكفر بختم عمله ويكون عاقبة أمره، وقد قال تعالى "
~~فعال لما يريد " و " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " وقال: إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون. وقال: " رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه " " وما تشاؤون إلا أن يشاء الله " في أمثال هذه الآيات الدالة على أنه
~~شاء، مريد، وأن الله جل ثناؤه مستو عن العرش، ومستول على جميع خلقه كما قال
~~تعالى: " الرحمن على العرش استوى " . بغير مماسة وكيفية، ولا مجاورة، وأنه
~~في السماء إله في الأرض إله كما أخبر بذلك. PageV01P005 وأنه سبحانه يتجلى
~~لعباده المؤمنين في المعاد، فيرونه بالأبصار، على ما نطق به القرآن في
~~قوله: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " وتأكيده كذلك بقوله في
~~الكافرين: " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " تخصيصا منه برؤيته
~~للمؤمنين، والتفرقة فيما بينهم وبين الكافرين، وعلى ما وردت به السنن
~~الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما أخبر به عن موسى عليه
~~السلام، في قوله: " رب أرني أنظر إليك " ولولا علمه بجواز الرؤية بالأبصار
~~لما أقدم على هذا السؤال.
# وأن يعلم: مع كونه تعالى سميعا بصيرا: أنه مدرك لجميع المدركات التي
~~يدركها الخلق: من الطعوم، والروائح، واللين، والخشونة، والحرارة، والبرودة؛
~~بإدراك معين، وأنه مع ذلك ليس بذي جوارح وحواس توجد بها هذه الإدراكات.
~~فتعالى الله عن التصوير والجوارح، والآلات.
# وأن يعلم: أنه مع إدراك سائر الأجناس من المدركات وجميع الموجودات، غير
~~ملتذ ولا متألم بإدراك شيء منها، ولا مشقة له منها ولا نافر عنها، ولا
~~منتفع بإدراكها ولا متضرر بها. ولا يجانس شيئا منها، ولا يضادها، وإن كان
~~مخالفا لها.
# وأن يعلم: أنه سبحانه ليس بمغاير لصفات ذاته، وأنها في أنفسها غير
~~متغايرات؛ إذ كان حقيقة الغيرين ما يجوز مفارقة أحدهما الآخر بالزمان،
~~والمكان، والوجود والعدم. وأنه سبحانه ms010 يتعالى عن المفارقة لصفات ذاته، وأن
~~توجد الواحدة منها مع عدم الأخرى.
# وأن يعلم: أن صفات ذاته هي التي لم تزل، ولا يزال موصوفا بها، وأن صفات
~~أفعاله هي التي سبقها، وكان تعالى موجودا في الأزل قبلها.
# ونعتقد أن مشيئة الله تعالى ومحبته ورضاه ورحمته وكراهيته وغضبه وسخطه
~~وولايته وعداوته كلها راجع إلى إرادته، وأن الإرادة صفة لذاته غير مخلوقة،
~~لا على ما يقوله القدرية، وأنه مريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه مما يتفرد
~~سبحانه بالقدرة على إيجاده، وما يجعله منه كسبا لعباده، من خير، وشر، ونفع،
~~وضر، وهدى، وضلال، وطاعة، وعصيان، لا يخرج حادث عن مشيئته. ولا يكون إلا
~~بقضائه وإرادته.
# وأن يعلم: أن كلام الله تعالى صفة لذاته لم يزل ولا يزال موصوفا به وأنه
~~قائم به ومختص بذاته، ولا يصح وجوده بغيره، وإن كان محفوظا بالقلوب ومتلوا
~~بالألسن، ومكتوبا في المصاحف، ومقروءا في المحاريب، على الحقيقة لا على
~~المجاز وغير حال في شيء من ذلك، وأنه لو حل في غيره لكان ذلك الغير متكلما
~~به، وآمرا وناهيا.
# ومخبرا وقائلا: " إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني " وذلك خلاف دين
~~المسلمين، وأن كلامه سبحانه لا يجوز أن يكون جسما من الأجسام، ولا جوهرا،،
~~ولا عرضا، وأنه لو كان كذلك لكان من جنس كلام البشر، ومحدثا كهو: يتعالى
~~الله سبحانه أن يتكلم بكلام المخلوقين.
# وأن يعلم: أن كلامه مسموع بالآذان، وإن كان مخالفا لسائر اللغات، وجميع
~~الأصوات، وأنه ليس من جنس المسموعات، كما أنه مرئي بالأبصار، وإن كان
~~مخالفا لأجناس المرئيات، وكما أنه موجود مخالف لسائر الحوادث الموحودات،
~~وأن سامع كلامه منه تعالى بغير واسطة ولا ترجمان. كجبريل، وموسى، ومحمد
~~عليهم السلام حق، سمعه من ذاته غير متلو ولا مقرره، ومن عداهم ممن يتولى
~~الله خطابه بنفسه إنما يسمع كلامه متلوا ومقروءا، وكذلك قال الله عز وجل: "
~~وكلم الله موسى تكليما " وقال: " منهم من كلم الله " وأن قراءتنا القرآن
~~كسب لنا نثاب عليها، ونلام على تركها، إذ ms011 وجبت علينا في الصلوات. وأنه لا
~~يجوز أن يحكي كلام الله عز وجل ولا أن يلفظ به لأن حكاية الشيء مثله وما
~~يقاربه وكلام الله تعالى لا مثل له من كلام البشر، ولا يجوز أن يلفظ به
~~بتكلم الخلق لأن ذلك يوجب كون كلام الله تعالى قائما بذاتين قديم ومحدث
~~وذلك خلاف الإجماع والمعقول. وأن كلام الله تعالى غير متبعض ولا متغاير،
~~وأن الصفة هي ما قامت بالشيء وأن الوصف قول الواصف الدال على الصفة خلاف ما
~~يذهب إليه القدرية. PageV01P006 وأنه مقدر لأرزاق جميع الخلق، وموقت
~~لآجالهم، وخالق لأفعالهم، وقادر على مقدوراتهم، وإله ورب لها، لا خالق
~~غيره، ولا رازق سواه، كما أخبر تعالى في قوله: " الله الذي خلقكم ثم رزقكم
~~ثم يميتكم ثم يحييكم " وقال تعالى: " فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون " وقال: " هل من خالق غير الله " ، وقال: " والذين يدعون من دون
~~الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون " .
# وأن بيده الخير، والشر، والنفع، والضر، وأنه مقدر جميع الأفعال، لا يكون
~~حادث إلا بإرادته، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته، ما شاء كان وما لم يشأ لم
~~يكن.
# وأنه فعال لما يريد، وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء، لا هادي لمن أضله
~~ولا مضل لمن هداه، كما قال: " من يهد الله فهو المهتدي " " ومن يضلل الله
~~فلا هادي له " .
# وأنه موفق أهل محبته وولايته لطاعته، وخاذل لأهل معصيته، فدل ذلك كله على
~~تدبيره وحكمته، وأنه عادل في خلقه بجميع ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من
~~خير، وشر، ونفع، وضر، وغنى، وفقر، ولذة، وألم، وصحة، وسقم، وهداية، وضلال:
~~" لا يسأل عما يفعل وهم يسألون " " قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم
~~أجمعين " .
# وأنه سبحانه يعيد العباد، ويحيي الأموات، وأنه يقصد يوم القيامة لفصل
~~القضاء، ويجيء الملائكة صفا صفا، ويمد الصراط، ويزن الأعمال، وأنه سبحانه
~~قد خلق الجنة والنار.
# وما لا يتأتى الواجب إلا بفعله صار واجبا؛ كالطهارة مع الصلاة، والقراءة
~~في الصلاة، وإمساك جزء من الليل في الصيام، ms012 وإدخال جزء من الرأس في غسل
~~الوجه، إلى غير ذلك مما لا يمكن تحصيل الواجب إلا به صار واجبا.
# مسألة
# وجوب النظر
# وإذا صح وجوب النظر فالواجب على المكلف النظر والتفكر في مخلوقات الله،
~~لا في ذات الله، والدليل عليه قوله تعالى: " ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض " ولم يقل: في الخالق، وأيضا قوله تعالى: " أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت " فالنظر، والتفكر، والتكييف يكون في المخلوقات، لا في الخالق،
~~وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: تفكروا في الله. وأيضا قوله عليه السلام:
~~مثل الناظر في قدر الله كالناظر في عين الشمس، فمهما أراد نظرا ازداد حيرة.
~~وأيضا: فإن موسى عليه السلام لما سأله اللعين فرعون عن ذات الله، أجابه بأن
~~مصنوعاته تدل على أنه إله ورب قادر، لا إله سواه. إذا نظر فيها وتأمل ولم
~~يحدد له الذات فلا يكيفها؛ لأنه لما قال له: " وما رب العالمين " قال: " رب
~~السموات والأرض وما بينهما " إلى أن كرر عليه السؤال وأجابه بمثل الأول،
~~إلى آخر الآيات كلها، فمهما سأله عن الذات أجابه بالنظر في المصنوعات التي
~~تدل على معرفته.
# وقيل: سئل بعض أهل التحقيق عن الله عز وجل ما هو ؟ فقال: إله واحد. فقيل
~~له: كيف هو ؟ فقال: ملك قادر، فقيل: له أين هو ؟ فقال: بالمرصاد. فقال
~~السائل: ليس عن هذا أسألك ؟ فقال: الذي أجبتك به هو صفة الحق، فأما غيره
~~فصفة الخلق. وأراد بذلك أن يسأله عن التكييف، والتحديد، والتمثيل، وذلك صفة
~~المخلوق لا صفة الخالق، ولأن التفكر إذا تفكر في خلق السموات والأرض وخلق
~~نفسه وعجائب صنع ربه، أداه ذلك إلى صريح التوحيد؛ لأنه يعلم بذلك أنه لا بد
~~لهذه المصنوعات من صانع، قادر، عليم، حكيم " ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير " .
# مسألة
# العالم محدث
# ويجب أن يعلم: أن العالم محدث؛ وهو عبارة عن كل موجود سوى الله تعالى،
~~والدليل على حدوثه: تغيره من حال إلى حال، ومن صفة إلى صفة، وما كان هذا
~~سبيله ووصفه كان محدثا، وقد بين ms013 نبينا صلى الله عليه وسلم هذا بأحسن بيان
~~يتضمن أن جميع الموجودات سوى الله محدثة مخلوقة، لما قالوا له: يا رسول
~~الله: أخبرنا عن بدء هذا الأمر ؟ فقال: نعم. كان الله تعالى ولم يكن شيء،
~~ثم خلق الله الأشياء فأثبت أن كل موجود سواه محدث مخلوق. وكذلك الخليل عليه
~~السلام، إنما استدل على حدوث الموجودات بتغيرها وانتقالها من حالة إلى
~~حالة؛ لأنه لما رأى الكوكب قال: هذا ربي، إلى آخر الآيات فعلم أن هذه لما
~~تغيرت وانتقلت من حال إلى حال دلت على أنها محدثة مفطورة مخلوقة، وأن لها
~~خالقا، فقال عند ذلك وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض.
# مسألة PageV01P007 وإذا صح حدوث العالم؛ فلا بد له من محدث أحدثه، ومصور
~~صوره، والدليل على ذلك: أن الكتابة لا بد لها من كاتب كتبها، والصورة لا بد
~~لها من مصور صورها، والبناء لا بد له من بان بناه. فإنا لا نشك في جهل من
~~أخبرنا بكتابة حصلت بنفسها لا من كاتب، وصناعة لا من صانع، وحياكة لا من
~~ناسج. وإذا صح هذا وجب أن تكون صور العالم وحركات الفلك متعلقة بصانع
~~صنعها، ومحدث أحدثها، إذ كانت ألطف وأعجب صنعا من سائر ما يتعذر وجوده إلا
~~من صانع.
# دليل ثان: ويدل على ذلك أيضا: علمنا بتقدم الحوادث بعضها على بعض، وتأخر
~~بعضها عن بعض، مع علمنا بتجانسها وتشاكلها، فلا يجوز أن يكون المتقدم منها
~~متقدما لنفسه؛ لأنه لو تقدم لنفسه لوجب تقديم كل ما هو من جنسه معه، وكذلك
~~المتأخر منها، لو تأخر لنفسه وجنسه لم يكن المتقدم منها بالتقدم أولى منه
~~بالتأخر، وفي علمنا بأن المتقدم من المتماثلات بالتقدم أولى من بالتأخر،
~~دليل على أن له مقدما قدمه، وعاجلا عجله في الوجود، مقصورا على مشيئته.
# ويدل على صحة ذلك أيضا: علمنا بأن الصور الموجودة؛ منها ما هو مربع،
~~ومنها ما هو مدور، ومنها شخص أطول من شخص، وآخر أعرض من آخر؛ مع تجانسها،
~~ولا يجوز أن يكون المربع منها ربع نفسه، ms014 ولا المطول منها طول نفسه، ولا
~~القبيح منها قبح نفسه، ولا الحسن منها حسن نفسه، فلم يبق إلا أن لها مصورا
~~صورها؛ طويلة، وقصيرة، وقبيحة، وحسنة، على حسب إرادته ومشيئته.
# ويدل على صحة ما ذكرناه: أن الموجودات لا يجوز أن تكون فاعلة لنفسها، أنا
~~وجدنا منها الموت والأعراض، أعني الجمادات التي لا حياة فيها، لا يجوز أن
~~تكون فاعلة لنفسها ولا لغيرها، لأن من شرط الفاعل أن يكون حيا، قادرا، فبطل
~~كونها محدثة لنفسها بل لها محدث أحدثها.
# ويدل على صحة ذلك أيضا: أنا وجدنا أنفس الموجودات في العالم، الحي القادر
~~العاقل المحصل، وهو الآدمي، ثم أكمل ما تكون. تعلم وتحقق أنه كان في ابتداء
~~أمره نطفة ميتة، لا حياة فيها ولا قدرة، ثم نقل إلى العلقة، ثم إلى المضغة،
~~ثم من حال إلى حال، ثم بعد خروجه حيا من الأحشاء إلى الدنيا. تعلم وتحقق
~~أنه كان في تلك الحالة جاهلا بنفسه وتكييفه، وتركيبه، ثم بعد كمال عقله
~~وتصوره وحذقه وفهمه لا يقدر في حال كماله أن يحدث في بدنه شعرة ولا شيئا،
~~ولا عرقا فكيف يكون محدثا لنفسه ومنقلا لها في حال نقصه من صورة إلى صورة
~~ومن حالة إلى حالة وإذا بطل ذلك منه في حال كماله كان أولى أن يبطل ذلك منه
~~في حال نقسه، ولم يبق إلا أن له محدثا أحدثه، ومصورا صوره ومنقلا نقله؛ وهو
~~الله سبحانه وتعالى.
# مسألة
# وإذا ثبت أن للعالم صانعا صنعه، ومحدثا أحدثه، فيجب أن يعلم أنه لا يجوز
~~أن يكون مشبها للعالم المصنوع المحدث؛ لأنه لو جاز ذلك لم يخل: إما أن
~~يشبهه في الجنس، أو في الصورة، ولا يجوز أن يكون مشبها له في الجنس؛ لأنه
~~لو أشبهه في الجنس لجاز أن يكون محدثا كالعالم المحدث، أو يكون العالم
~~قديما كهو. لأن حقيقة المشتبهين المتجانسين: ما سد أحدهما مسد الآخر وناب
~~منابه، وجاز عليه ما يجوز عليه، ولا يجوز أن يكون يشبه العالم في الصورة
~~لأن حقيقة الصورة هي ms015 الجسم المؤلف، والتأليف لا يكون إلا من شيئين فصاعد؛
~~ولأنه لو كان صورة لا تحتاج إلى مصور صوره، لأن الصورة لا تكون إلا من مصور
~~على ما قدمنا بيانه، وقد بين ذلك تعالى بأحسن بيان فقال تعالى: " أفمن يخلق
~~كمن لا يخلق " وقد سئل بعض أهل التحقيق عن التوحيد ما هو ؟ فقال: هو أن
~~تعلم أنه باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم.
# وقال الجنيد رضي الله عنه: التوحيد إفراز القدم عن الحدوث، فأحكموا أصول
~~العقائد بواضح الدليل ولايح الشواهد.
# وقال أبو محمد الحريري رضي الله عنه: من لم يقف على علم التوحيد يشاهده
~~من شواهده، زلت به قدم الغرور في مهواة التلف.
# وقال الجنيد: أول ما يحتاج إليه المكلف من عقد الحكمة: أن يعرف الصانع من
~~المصنوع، فيعرف صفة الخالق من المخلوق، وصفة القديم من المحدث.
# وسئل أبو بكر الزاهد رضي الله عنه عن المعرفة ما هي ؟ فقال: المعرفة اسم،
~~ومعناه: وجود تعظيم في القلب، يمنعك عن التعطيل والتشبيه.
# وقيل لأبي الحسن البوشنجي: ما التوحيد ؟ فقال: أن تعلم أنه غير مشبه
~~بالذوات ولا بنفي الصفات.
# مسألة PageV01P008 وإذا ثبت أن صانع الموجودات ومحدثها لا يجوز أن يكون
~~يشبهها، فيجب أن تعلم أن محدث العالم قديم، أزلي لا أول لوجوده. ولا آخر
~~لدوامه. والدليل على صحة ذلك: أنه لو لم يكن قديما كما ذكرنا لكان محدثا،
~~ولو كان محدثا لاحتاج إلى محدث أحدثه؛ لأن غيره من الحوادث إنما احتاجت إلى
~~محدث لأنها محدثة. ولو كان ذلك كذلك لاحتاج كل محدث إلى محدث آخر، إلى ما
~~لا نهاية له ولا غاية، ولما بطل ذلك صح كونه قديما أزليا.
# وبمثل هذا الدليل: يستدل على بطلان قول من زعم من أهل الدهر أن الحوادث
~~لا أول لوجودها، فافهمه ترشد، إن شاء الله تعالى.
# مسألة
# وحدانية الصانع
# ويجب أن يعلم: أن صانع العالم جلت قدرته واحد أحد؛ ومعنى ذلك: أنه ليس
~~معه إله سواه، ولا من يستحق العبادة إلا إياه، ولا نريد بذلك انه واحد من
~~جهة ms016 العدد، وكذلك قولنا أحد، وفرد وجود ذلك إنما نريد به أنه لا شبيه له
~~ولا نظير، ونريد بذلك أن ليس معه من يستحق الالهية سواه، وقد قال تعالى: "
~~إنما الله إله واحد " ومعناه: لا إله إلا الله.
# والدليل على أن صانع العالم على ما قررناه: قوله تعالى: " لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا " والدليل المعقول مستنبط من هذا النص المنقول، فإنا
~~نرى الأمور تجري على نمط واحد، في السموات والأرض وما فيهما من شمس وقمر
~~وغير ذلك. ولو كانا اثنتين أو أكثر فلا بد أن يجري خلاف أو تغير من أحدهما
~~على الآخر، وقد بينه سبحانه وتعالى فقال: " قل لو كان معه آلهة كما يقولون
~~" إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا " سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا.
# وأيضا: فلو جاز أن يكون اثنين أو أكثر فيريد أحدهما شيئا ويريد الآخر
~~ضده، فلا يخلو أن يتم مرادهما، أو يتم مراد أحدهما دون الآخر، ولا يجوز أن
~~يتم مرادهما؛ لأن في إتمام مراد أحدهما عجز الآخر، لأنه تم ما لا يريد، وفي
~~ذلك تعجيز لكل واحد منهما؛ لأنه تم ما لا يتم مراد واحد منهما، فقد ثبت
~~عجزهما أيضا. ومن يكون عاجزا فليس بالإله، أو يتم مراد أحدهما دون الآخر؛
~~فالذي تم مراده هو الإله، والذي لم يتم عاجز ليس بالاله، فلم يكن إلا إله
~~واحد كما ذكرنا.
# فإن قيل: فيجوز أن لا يختلفا في الإرادة. قلنا: هذا القول يؤدي إلى أحد
~~أمرين: إما أن يكون ذلك لقول أحدهما للآخر لا ترد إلا ما أريد، فيصير
~~أحدهما آمرا والآخر مأمورا، والمأمور لا يكون إلها، والآمر على الحقيقة هو
~~الإله، أو يكون كل واحد منهما لا يقدر أن يريد إلا ما أراده الآخر ولو كان
~~كذلك دل على عجزهما؛ إذ لم يتم مراد واحد منهما إلا بإرادة الآخر معه. وإذا
~~ثبت هذا بطل أن يكون الإله إلا واحدا على ما قررناه:
# مسألة
# الحياة
# ويجب أن يعلم أن الباري جلت قدرته حي. وهذه ms017 المسألة أول مسائل قول الشيخ
~~موصوف بما وصف به نفسه في كتابه، وعلى لسان نبيه فنقول الباري يوصف
~~بالحياة.
# والدليل عليه قوله تعالى: " الحي القيوم " وقوله تعالى: " وتوكل على الحي
~~الذي لا يموت " . وأيضا: فإن الفعل يستحيل وجوده من الموات الذي لا حياة
~~له، والله تعالى فاعل الأشياء ومنشئها، فوجب أن يكون حيا.
# مسألة
# القدرة
# ويجب أن يعلم: أنه تعالى قادر على جميع المقدورات.
# والدليل عليه قوله تعالى: " وهو على كل شيء قديره " ولأنا نعلم قطعا
~~استحالة صدور الأفعال من عاجز لا قدرة له، ولما ثبت أنه فاعل الأشياء ثبت
~~أنه قادر.
# مسألة
# العلم
# ويجب أن يعلم: أنه تعالى عالم بجميع المعلومات.
# والدليل عليه قوله تعالى: " أنزله بعلمه " وقوله تعالى: " يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم " وقوله تعالى: " يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور " .
~~وقوله تعالى: " ويعلم ما في السموات وما في الأرض " وقوله تعالى: " فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله " إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى.
# وأيضا: فيدل على أنه عالم: صدور الأفعال الحكيمة المتقنة الواقعة على
~~أحسن ترتيب ونظام وإحكام وإتقان، وذلك لا يحصل إلا من عالم بها، ومن جوز
~~صدور خط معلوم منظوم مرتب من غير عالم بالخط، كان عن المعقول خارجا، وفي
~~عمل الجهل والجا. PageV01P009 ويدل على صحة ذلك أيضا: أنه حي، قادر، عالم،
~~أنا لو جوزنا صدور أفعال محكمة متقنة من غير حي، عالم، قادر، لم ندر لعل
~~جميع ما يظهر لنا من أفعال الناس من الكتابة والصناعة وسائر الصنائع لعلها
~~لنا منهم وهم أموات عجزة جهلة، ولعل لنا في هذه المسألة المناظر عليها ميت
~~عاجز.
# مسألة
# الإرادة
# ويجب أن يعلم: أن الله مريد على الحقيقة لجميع الحوادث، والمرادات،
~~والدليل عليه قوله تعالى: " فعال لما يريد " . وقوله تعالى: " يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون " وقوله تعالى: " والله يريد الآخرة " . وقوله تعالى: " يريد
~~الله أن يخفف عنكم " وقد قيل في بعض الآثار: أنه تعالى ms018 يقول: يا ابن آدم؛
~~تريد وأريد، ولا يكون إلا ما أريد.
# ويدل على أنه مريد من جهة العقل: ترتيب الأفعال واختصاصها بوقت دون وقت،
~~ومكان دون مكان، وزمان دون زمان؛ وكذلك يدل على أنه أراد أن يكون هذا قبل
~~هذا، وهذا بعد هذا، وهذا على صفة، والآخر على صفة غيرها، وهذا من مكان،
~~وهذا من مكان آخر، إلى غير ذلك.
# مسألة
# السمع
# ويجب أن يعلم: أنه سميع لجميع المسموعات، بصير لجميع المبصرات.
# والدليل عليه قوله تعالى: " وهو السميع البصير " . وقوله تعالى: " أم
~~يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون " وقوله تعالى: "
~~قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير " . وقوله تعالى: " ألم يعلم بأن الله يرى "
~~وأيضا: فإنه لو لم يوصف بالسمع والبصر لوجب أن يوصف بضد ذلك، من الصمم
~~والعمى، والله يتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# مسألة
# الكلام
# ويجب أن يعلم: أن الله تعالى متكلم، وأن كلامه غير مخلوق ولا محدث.
~~والدليل عليه قوله تعالى: " منهم من كلم الله " وقوله تعالى: " وكلم الله
~~موسى تكليما " وقوله تعالى: " وتمت كلمة ربك " . وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~فضل كلام الله على كلام الخلق كفضل الخالق على المخلوق. ولا يتصف ببداية
~~ولا نهاية؛ لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول: أعيذكما
~~بكلمات الله التامة العامة. ومحال أن يعوذ مخلوق بمخلوق، فثبت أنه عوذ
~~مخلوقا بغير مخلوق، إلى غير ذلك من الآيات والأخبار. ولأنه لو لم يكن
~~متكلما لوجب أن يوصف بضد الكلام؛ من الخرس والسكوت والعي، والله يتعالى عن
~~ذلك.
# مسألة
# البقاء
# ويجب أن يعلم: أن الله سبحانه باق. ومعنى ذلك: أنه دائم الوجود.
# والدليل عليه قوله: " ويبقى وجه ربك " يعني ذات ربك وأيضا قوله تعالى: "
~~كل شيء هالك إلا وجهه " يعني ذاته، ولأنه قد ثبت قدمه وما ثبت قدمه استحال
~~عدمه.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن الباري عالم بعلم قديم متعلق بجميع المعلومات، ولا يوصف ms019
~~علمه بأنه مكتسب ولا ضروري، وأنه قادر بقدرة قديمة شاملة لجميع المقدورات،
~~مريد بإرادة قديمة متعلقة بجميع الكائنات، سميع بسمع قديم متعلق بجميع
~~المسموعات، بصير ببصر قديم متعلق بجميع المبصرات، متكلم وكلامه قديم متعلق
~~بجميع المأمورات والمنهيات، والمخبرات. فعلمه سبحانه وتعالى لا يوصف
~~بالضرورة والكسب؛ لأن ذلك صفات علم الخلق. وقدرته لا توصف بالاستطاعة؛ لأن
~~ذلك صفات الخلق، وسمعه لا يوصف بأنه يقوم بالحواس كسمع الخلق، وبصره لا
~~يوصف بأن يقوم بالآماق كبصر الخلق، وكلامه لا يوصف بالجوارح والأدوات؛ لأن
~~ذلك صفات كلام الخلق. بل صفات ذاته قديمة أزلية، لم يزل موصوفا بها، ولا
~~يزال كذلك، لا تشبه بصفات المخلوقين، ولا يقال إنها هو ولا غيره، ولا صفاته
~~متغايرة في أنفسها.
# والدليل على هذه الجملة: قوله تعالى: " ليس كمثله شيء " وقوله تعالى: "
~~لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " فكما أن ذاته لا تشبه ذوات الخلق،
~~فكذلك علمه لا يشبه علم الخلق، ولا يوصف بصفة علم الخلق، وكذلك قدرته
~~وإرادته: لا تشبه قدرة الخلق ولا إرادتهم، ولا يوصف شيء من صفاته بصفات
~~الخلق، فاعلم ذلك وتحققه توفق للصواب، بمشيئة الله تعالى. PageV01P010
~~والدليل على أن صفاته لا يقال لها هي هو: أنها لو كانت هي هو لكانت خالقة
~~فاعلة مثله، فلا يجوز أن يقال هي هو. ويدل على صحة هذا المعنى قول علي عليه
~~السلام في القرآن: ليس بخالق ولا مخلوق. لأنه لو جعله خالقا كان إلها ثانيا
~~مع الله، ولو جعله مخلوقا لوجب أن يكون الباري موجودا بلا كلام ثم خلق
~~كلامه بعد، وذلك لا يصح؛ لأن صفات ذاته قديمة بقدم ذاته.
# فإن قيل: فليس ثم إلا خالق أو مخلوق. قلنا: نعم: ولكن خالق قديم بصفات
~~ذاته ومخلوق حادث بصفات ذاته التي توجد بعد أن لم تكن، وتعدم بعد أن كانت،
~~وصفات القديم لا تتصف بوجود بعد عدم، ولا بالعدم بعد الوجود، وإنما قلنا إن
~~صفات ذاته ليست بأغيار له، ولا هو غير لصفاته، ولا صفاته متغايرة في ms020
~~أنفسها؛ لأن حد الغيرين ما يجوز مفارقة أحدهما الآخر؛ إما بزمان أو بمكان،
~~وهذا يستحيل تصويره في الله تعالى وصفات ذاته. فافهم وتزيد التحقيق، وفقنا
~~الله وإياك وجميع المسلمين آمين يا رب العالمين.
# مسألة
# فإن قيل: قد أثبتم أنه حي عالم قادر سميع بصير متكلم، أفتقولون: إنه يغضب
~~ويرضى، ويحب، ويبغض، ويوالي، ويعادي، وأنه موصوف بذلك ؟ قيل لهم: أجل،
~~ومعنى وصفه بذلك: أن غضبه على من غضب عليه، ورضاه عمن رضى عنه، وحبه لمن
~~أحب، وبغضه لمن أبغض، وموالاته لمن والى، وعداوته لمن عادى، أن المراد
~~بجميع ذلك: إرادته إثابة من رضى عنه وأحبه وتولاه. وعقوبة من غضب عليه
~~وأبغضه وعاداه، لا غير.
# ويدل على هذه الجملة: أنه يوصف بالغضب، قوله تعالى: " ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه " وقوله تعالى: " والخامسة
~~أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين " إلى غير ذلك من الآيات.
# ويدل على أنه يوصف بالحب: قوله تعالى: " إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين " وقوله: " يحبهم ويحبونه " . وقوله: " والله يحب المحسنين " إلى
~~غير ذلك.
# ويدل على أنه يوالي: قوله تعالى: " والله ولي المؤمنين " وقوله: " إنما
~~وليكم الله ورسوله " وقوله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى من آذى لي
~~وليا إلى غير ذلك من الآيات والأخبار.
# ويدل على أنه يعادي: قوله تعالى: " فإن الله عدو للكافرين " وقوله: " لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء " إلى غير ذلك من الآيات والآثار.
# ويدل أنه يبغض: قوله صلى الله عليه وسلم: ثلاثة يبغضهم الله تعالى: شيخ
~~زان؛ وبائع حلاف؛ وفقير مختال.
# مسألة
# فإن قيل: فما الدليل على أن غضب الله سبحانه ورضاه، ورحمته، وسخطه، وحبه
~~وعداوته، وموالاته وبغضه إنما هو إرادته لإثابة من رضى عنه وأحبه ووالاه
~~ونفعه، وأن غضبه، وسخطه، وبغضه، وعداوته إنما هو إرادة عقاب من غضب عليه
~~وسخط وعادى وإيلامه وضرره ؟.
# قيل له: الدليل على ذلك: أن الغضب والرضا ونحو ذلك لا يخلو؛ إما أن يكون
~~المراد به إرادته النفع والضرر فقط، أو يكون ms021 المراد به نفور الطبع وتغيره
~~عند الغضب، ورقته وميله وسكوته عند الرضا، فلما لم يجز أن يكون الباري جلت
~~قدرته ذا طبع يتغير وينفر، ولا ذا طبع يسكن ويرق، وأن هذه من صفات
~~المخلوقين، وهو يتعالى عن جميع ذلك: ثبت أن المراد بغضه، ورضاه، ورحمته،
~~وسخطه إنما هو إرادته وقصده إلى نفع من كان في معلومه أنه ينفعه، وضرر من
~~سبق في علمه وخبره أنه يضره لا غير ذلك.
# مسألة
# فإن قيل: فهل يجوز أن يوصف بالشهوة ؟ قيل له: إن أراد السائل بوصفه
~~بالشهوة إرادته لأفعاله فذلك صحيح من طريق المعنى غير أنه أخطأ وخالف الأمة
~~في وصف القديم بالشهوة؛ إذ لم يرد بذلك كتاب ولا سنة، لأن أسماءه تعالى لا
~~تثبت قياسا، وهو معنى قول الشيخ رضي الله عنه: لا مدخل للعقل والقياس في
~~إيجاب معرفته، وتسميته، وإنما يعلم ذلك بفضله من جهته. يعني: إما بنص كتاب،
~~أو سنة. وإن أراد هذا السائل أن يصفه بالشهوة التي هي شوق النفس وميل الطبع
~~إلى المنافع واللذات فذلك محال ممتنع على القديم سبحانه وتعالى، بما قدمنا
~~ذكره من قبل.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن كل ما يدل على الحدوث أو على سمة النقص فالرب تعالى
~~يتقدس عنه. PageV01P011 فمن ذلك: أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات،
~~والاتصاف بصفات المحدثات، وكذلك لا يوصف بالتحول، والانتقال، ولا القيام،
~~والقعود؛ لقوله تعالى: " ليس كمثله شيء " وقوله: " ولم يكن له كفوا أحد "
~~ولن هذه الصفات تدل على الحدوث، والله تعالى يتقدس عن ذلك فإن قيل أليس قد
~~قال: " الرحمن على العرش استوى " . قلا: بلى. قد قال ذلك، ونحن نطلق ذلك
~~وأمثاله على ما جاء في الكتاب والسنة، لكن ننفي عنه أمارة الحدوث، ونقول:
~~استواؤه لا يشبه استواء الخلق، ولا نقول إن العرش له قرار، ولا مكان، لأن
~~الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان.
# وقال أبو عثمان المغربي يوما لخادمه محمد المحبوب: لو قال لك قائل: أين
~~معبودك ؟ ماذا كنت تقول ms022 له ؟ فقال: أقول حيث لم يزل ولا يزول. قال: فإن
~~قال: فأين كان في الأزل ؟ ماذا تقول ؟ فقال: أقول حيث هو الآن. يعني: إنه
~~كما كان ولا مكان.
# وقال أبو عثمان: كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد وزال ذلك
~~عن قلبي فكتبت إلى أصحابنا: إني قد أسلمت جديدا.
# وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى: " الرحمن على العرش استوى " فقال: الرحمن
~~لم يزل ولا يزول، والعرش محدث، والعرش بالرحمن استوى.
# وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: من زعم أن الله تعالى في شيء أو
~~من شيء، أو على شيء، فقد أشرك؛ لأنه لو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان
~~في شيء لكان محصورا، ولو كان من شيء لكان محدثا، والله يتعالى عن جميع ذلك.
# وقال بعض أهل التحقيق: " ألزم الكل الحدث، لأن القدم له، فهو سبحانه لا
~~يظله فوق، ولا يقيه تحت، ولا يقابله حد، ولا يزاحمه عد ولا يأخذه خلف، ولا
~~يحده أمام، ولا يظهره قبل، ولا يفنيه بعد، ولا يجمعه كل، ولا يوجده كان،
~~ولا يفقده ليس، باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم. إن قلت متى: فقد سبق
~~الوقت كونه وإن قلت: أين فقد تقدم المكان وجوده، فوجوده إثباته، ومعرفته
~~توحيده أن تميزه من خلقه ما تصور في الأوهام فهو بخلاف ذلك كيف يحل به
~~مامنه بدؤه، أو يتصف بما هو إنشاؤه، لا تمقله العيون، ولا تقابله الظنون،
~~قربه كرامته، وبعده إهانته، علوه من غير ترق، ومجيئه من غير تنقل، هو
~~الأول، والآخر والظاهر، والباطن. والقريب البعيد، الذي " ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير " .
# مسألة
# خلق الحوادث
# ويجب أن يعلم: أن الحوادث كلها مخلوقة لله تعالى، نفعها وضرها، إيمانها
~~وكفرها، طاعتها، ومعصيتها.
# والدليل على ذلك: قوله تعالى: " والله خلقكم وما تعملون " وأيضا فإن الله
~~تعالى رد على الكفار لما ادعوا معه شركاء في الاختراع، فقال تعالى: " أم
~~جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه، فتشابه الخلق عليهم، قل الله خالق كل شيء،
~~وهو الواحد القهار " وقال تعالى: ms023 " هو الذي يسيركم في البر والبحر " ،
~~فأخبر تعالى أنه خالق لسيرنا؛ وهي الحركات والسكنات. وقال تعالى: " هل من
~~خالق غير الله " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: الله خالق كل صانع وصنعته.
~~وأجمعت الأمة على القول: بأن لا خالق إلا الله في الدارين، كما أجمعوا أن
~~لا إله غيره.
# مسألة
# ويجب أن يعلم أن الحوادث كلها تقع مرادة لله تعالى، وأنه لا يتصور أن
~~يوجد في الدنيا والآخرة شيء لم يرده تعالى؛ من نفع، وضر، ورزق، وأجل،
~~وطاعة، ومعصية، إلى غير ذلك من سائر الموجودات. PageV01P012 والدليل على
~~ذلك: ما بيناه من قبل، وأنه خالق لها، وإذا صح ذلك ترتب عليه أنه مريد لما
~~خلق، قاصد إلى إبداع ما اخترع، ويدل على ذلك أيضا: قوله تعالى: " ولو شاء
~~الله لجمعهم على الهدى " وقوله تعالى: " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك
~~يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون " وقوله تعالى: " ولو أننا نزلنا
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون " وقوله تعالى: " ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين " وقوله تعالى: "
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين " والآيات في هذا المعنى في القرآن لا تحصى عددا. وأيضا: فإن
~~الأمة قد أجمعت على القول بإطلاق هذه الكلمة: ما شاء الله كان. وما لم يشأ
~~لم يكن وأيضا فإنه لو أراد شيئا وأراد غيره شيئا فوجد مراد غيره دون مراده
~~كان ذلك دليل العجز والغلبة، والله يتعالى عن ذلك.
# وقال بعض أهل التحقيق: والله ما قالت القدرية كما قال الله تعالى ولا كما
~~قال النبيون ولا كما قال أهل الجنة، ولا كما قال أهل النار، ولا كما قال
~~أخوهم إبليس؛ لأن الله تعالى قال: " يضل من يشاء ويهدي من ms024 يشاء " وقال: "
~~وما تشاؤن إلا أن يشاء الله " .
# وقال شعيب: " وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا " وقال
~~موسى عليه السلام: إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين وقال نبينا صلى الله عليه وسلم:
~~قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله وقال أهل الجنة: الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون وقال أهل النار:
~~ربنا غلبت علينا شقوتنا وقال أيضا: بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين
~~وقال إبليس: رب بما أغويتني وقد قال تعالى: " وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا
~~مرد له " .
# مسألة
# الفرق بين الإرادة والمشيئة
# واعلم: أنه لا فرق بين الإرادة، والمشيئة، والاختيار، والرضى، والمحبة
~~على ما قدمنا. واعلم: أن الاعتبار في ذلك كله بالمآل لا بالحال، فمن رضى
~~سبحانه عنه لم يزل راضيا عنه، لا يسخط عليه أبدا، وإن كان في الحال عاصيا.
~~ومن سخط عليه فلا يزال ساخطا عليه ولا يرضى عنه أبدا، وإن كان في الحال
~~مطيعا.
# ومثال ذلك: أنه سبحانه وتعالى لم يزل راضيا عن سحرة فرعون، وإن كانوا في
~~حال طاعة فرعون على الكفر والضلال، لكن لما آمنوا في المآل؛ بان بأنه تعالى
~~لم يزل راضيا عنهم، وكذلك الصديق، والفاروق رضي الله عنهما لم يزل راضيا
~~عنهما في حال عبادة الأصنام، لعلمه بمآل أمرهما وما يصير إليه من التوحيد
~~ونصر الرسول والجهاد في سبيل الله تعالى.
# وكذلك لم يزل ساخطا على إبليس، وبلعم، وبرصيص، في حال عبادتهم؛ لعلمه
~~بمآلهم وما يصير إليه حالهم.
# وقد سئل الجنيد رضي الله عنه عن قوله تعالى: " إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى " فقال: هم قوم سبقت لهم العناية في البداية، فظهرت لهم الولاية في
~~النهاية.
# مسألة
# كسب العبد
# ويجب أن يعلم: أن العبد له كسب، وليس مجبورا بل ms025 مكتسب لأفعاله؛ من طاعة
~~ومعصية؛ لأنه تعالى قال: " لها ما كسبت " يعني من ثواب طاعة " وعليها ما
~~اكتسبت " يعني من عقاب معصية. وقوله: " بما كسبت أيدي الناس " وقوله: " وما
~~أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم " وقوله: " ولو يؤاخذ الله الناس بما
~~كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى، فإذا جاء أجلهم
~~فإن الله كان بعباده بصيرا " .
# ويدل على صحة هذا أيضا: أن العاقل منها يفرق بين تحرك يده جبرا وسائر
~~بدنه عند وقوع الحمى به، أو الارتعاش، وبين أن يحرك هو عضوا من أعضائه
~~قاصدا إلى ذلك باختياره، فأفعال العباد هي كسب لهم وهي خلق الله تعالى. فما
~~يتصف به الحق لا يتصف به الخلق، وما يتصف به الخلق لا يتصف به الحق، وكما
~~لا يقال لله تعالى إنه مكتسب، كذلك لا يقال للعبد إنه خالق.
# مسألة PageV01P013 ويجب أن يعلم: أن الاستطاعة للعبد تكون مع الفعل لا
~~يجوز تقديمها عليه ولا تأخيرها عنه، كعلم الخلق وإدراكهم، لا يجوز تقديم
~~العلم على المعلوم، ولا الإدراك، على المدرك.
# والدليل على ذلك: قوله تعالى؛ " وكانوا لا يستطيعون سمعا " يعني قبولا
~~عند الدعوة. يعني: أنه لم يكن لهم استطاعة عند مفارقة الدعوة، فيحصل معها
~~القبول، وأيضا قوله تعالى: " إنك لن تستطيع معي صبرا " وقول إبراهيم عليه
~~السلام: رب اجعلني مقيم الصلاة فلو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكان يقول: قد
~~جعلتك مقيما، ولم يكن لسؤاله معنى؛ لأنه سئل في شيء قد أعطيه وهو قادر
~~عليه. وأيضا قوله تعالى: " إياك نعبد وإياك نستعين " فلو كانت الاستطاعة
~~قبل الفعل لم يكن للسؤآل فيها معنى، ولأن القدرة الحادثة لو تقدمت على
~~الفعل لوجد الفعل بغير قدرة؛ لأنها عرض، والعرض لا يبقى، ولا يصح أن يوجد
~~بعد الفعل. وأيضا: لأنه يكون فاعلا من غير قدرة، فلم يبق إلا أنها مع
~~الفعل.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن الرؤية جائزة عليه سبحانه وتعالى، من حيث العقل، مقطوع
~~بها للمؤمنين في الآخرة؛ تشريفا لهم وتفضلا، لوعد الله ms026 تعالى لهم بذلك.
# والدليل على جوازها من حيث العقل: سؤال موسى عليه السلام، حيث قال " رب
~~أرني أنظر إليك " . ويستحيل أن يسأل نبي من أنبياء الله تعالى مع جلالة
~~قدره وعلو مكانه ما لا يجوز عليه سبحانه، ولولا أنه اعتقد جوازها لما
~~سألها، ولأنه تعالى علقها باستقرار الجبل، ومن الجائز استقرار الجبل، ويدل
~~عليه أيضا: أنه موجود، والموجود يصح أن يرى.
# وأما الدليل على ثبوتها من طريق الكتاب والسنة: قوله تعالى: " تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام " واللقاء إذا قرن بالتحية لا يقتضي إلا الرؤية. وأيضا قوله
~~تعالى: " للذين أحسنوا وزيادة " قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: الزيادة
~~النظر إلى وجهه الكريم وقد ذكر مرفوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " والمراد بقوله " ناضرة "
~~أنها مشرقة، والمراد بقوله " إلى ربها ناظرة " أنها لربها رائية؛ لأن النظر
~~إذا عدى بكلمة إلى اقتضى الرؤية نصا، كقوله تعالى: " فانظر إلى طعامك
~~وشرابك " وقوله تعالى: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت " وسئل ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن قوله وزيادة قال: هي النظر إلى وجه الله تعالى بلا كيف.
~~وأيضا: فإن الصحابة لما سألوه صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا ؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم: ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر لا تضارون في
~~رؤيته. وروى: لا تضامون في رؤيته وروى: لا يلحقكم ضرر ولا ضيم في رؤيته.
~~ومعنى ذلك: أنه صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية لا المرئي بالمرئي؛
~~فكأنه صلى الله عليه وسلم شبه الرؤية بالرؤية؛ وأن الرائي المعاين للقمر
~~ليلة البدر ليلة أربع عشرة لا يشك في أن الذي يراه قمر. فكذلك الناظر إليه
~~سبحانه وتعالى في الجنة لا يشك أن الذي يراه سبحانه وتعالى بلا تكييف، ولا
~~تشبيه، ولا تحديد، وهذا كما يقول القائل: أعرف صدقك كما أعرف النهار، ورأيت
~~زيدا كما رأيت الشمس. ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~يتجلى للخلق عامة ويتجلى ms027 لأبي بكر خاصة.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن الطاعة ليست بعلة الثواب، ولا المعصية علة للعقاب، ولا
~~يجب لأحد على الله تعالى، بل الثواب وما أنعم به على العبد فضل منه،
~~والعقاب عدل منه. ويجب على العبد ما أوجبه الله تعالى عليه، ولا موجب ولا
~~واجب على الله.
# والحسن ما وافق الأمر من الفعل، والقبيح ما وافق النهي من الفعل، وليس
~~الحسن حسنا من قبل الصورة، ولا القبيح قبيحا من قبل الصورة.
# والدليل على الفصل الأول: أنه لا واجب عليه لأحد من الخليقة، وأن حقيقة
~~الواجب ما استوجب من وجب عليه الذم بتركه، والرب تعالى عن الذم علوا كبيرا.
~~PageV01P014 ويدل على صحة ذلك أيضا قوله تعالى: " ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله " فأعلم أن ذلك بفضله لا بالعمل. وأيضا قوله تعالى: "
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته " وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أيدخل أحد
~~منا الجنة بعمله ؟ فقال: لا. فقيل ولا أنت ؟ فقال: ولا أنا؛ إلا أن يتغمدني
~~الله برحمته فقال له بعض الصحابة ففيم العمل ؟ فقال: اعملوا فكل ميسر لما
~~خلق له. وإنما وعد الله سبحانه بالثواب وأوعد بالعقاب، وقوله الحق ووعده
~~الصدق، فنصب الطاعات أمارة على الفوز بالدرجات، والمعاصي أمارة على التردي
~~في الهلكات، وكل ذلك أمارة للخلق بعضهم على بعض، لا له سبحانه وتعالى؛ فإنه
~~علم بالأشياء قبل كونها، كما قال بعضهم: تفرد الحق بعلم الغيوب فعلم ما كان
~~وما يكون، وما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون.
# والدليل على الفصل الثاني: وهو: أن الحسن ما وافق الأمر، والقبيح ما خالف
~~الأمر: أن لذة الجماع في الزوجة والأمة، صورتها في الفرج الحلال كصورتها في
~~الفرج الحرام، إلا أن ذلك حسن في الملك بموافقة الشرع، قبيح في غير ذلك
~~بمخالفة الشرع، وكذا القتل: وصورته في القصاص كهي في القتل من غير قصاص،
~~إلا أن أحدهما حسن لمطابقة الشرع، والآخر قبيح بمخالفة الشرع. وكذا الأكل
~~في آخر يوم من شهر رمضان، كصورة الأكل يوم الفطر، إلا ms028 أن أحدهما حسن
~~لموافقة الشرع، والآخر قبيح لمخالفته، وكذلك بالعكس: إمساك يوم من شهر
~~رمضان، كصورة الإمساك يوم الفطر، إلا أنه في أحدهما حسن للموافقة، وفي
~~الآخر قبيح للمخالفة.
# وجميع قواعد الشرع تدل على أن الحسن: ما حسنه الشرع وجوزه وسوغه.
~~والقبيح: ما قبحه الشرع وحرمه، ومنع منه، لا من حيث الصورة، فتفهم ذلك
~~يخلصك من جميع ما يورده جهال القدرية من شبههم التي تضل عقول العوام. فإذا
~~ثبت هذا وتقرر: جاء منه أن الباري سبحانه وتعالى ليس فوقه آمر أمره، ولا
~~ناه نهاه؛ حتى تتصف أفعاله تارة بالحسن لموافقة الأمر، ولا بالقبح لمخالفة
~~الأمر، بل هو المالك على الحقيقة، يتصرف في ملكه كيف يشاء، لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون.
# مسألة
# أرزاق العباد
# ويجب أن يعلم: أن أرزاق العباد وجميع الحيوان من الله تعالى، فلا رازق
~~إلا الله: حلالا كان أم حراما.
# والدليل على ذلك قوله تعالى: " الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر " وقوله
~~تعالى: " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها " وقوله تعالى: " الله
~~الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من
~~شيء سبحانه وتعالى عما يشركون " . وقد أجمع المسلمون على إطلاق القول لا
~~رازق إلا الله كما أجمعوا على أنه لا خالق إلا الله.
# ويدل عليه أيضا: أنه لو فرض نشوء صبي من حال كونه طفلا إلى بلوغه بين
~~اللصوص وقطاع الطريق وكان يتناول من طعامهم المسروق المنهوب، ثم من بعد
~~إدراكه والبلوغ سلك مسلكهم في السرقة والنهب والغارة إلى أن شاخ وهرم، ولم
~~يتناول لقمة من حلال قط، فلو قال قائل: إن هذا الشخص لم يرزقه الله رزقا
~~قط، ولا أكل له رزقا، كان هذا القائل معاندا للنص الوارد، وخارقا لإجماع
~~المسلمين. فدلت هذه الجملة: أن لا خالق إلا الله ولا رازق إلا هو.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن كل ما ورد به الشرع من عذاب القبر وسؤال منكر ونكير،
~~ورد الروح إلى الميت عند السؤال، ms029 ونصب الصراط، والميزان، والحوض والشفاعة
~~للعصاة من المؤمنين، كل ذلك حق وصدق، ويجب الإيمان والقطع به؛ لأن جميع ذلك
~~غير مستحيل في العقل.
# وكذلك يجب القطع بأن الجنة والنار مخلوقتان في وقتنا، وكذلك يجب القطع
~~بأن نعيم أهل الجنة لا ينقطع، وأن عذاب جهنم مخلد للكفار، وإن من كان مؤمنا
~~لا يخلد في النار.
# والدليل على إثبات عذاب القبر: قوله تعالى: " ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا " . قال أبو هريرة: يعني عذاب القبر. وأيضا: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار. وقد قال تعالى:
~~" النار يعرضون عليها غدوا وعشيا " ، والغدو والعشي إنما يكون في الدنيا.
~~وأيضا ما روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: أعوذ بالله من عذاب
~~القبر. PageV01P015 والدليل على سؤال منكر ونكير قوله تعالى: " يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة " يعني وفي الآخرة
~~عند سؤال منكر ونكير. وأيضا: فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن ابنه
~~إبراهيم جلس عند رأس القبر، فتكلم بكلام، ثم قال: ابني قل أبي، وروى عنه
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه: كيف بك يا عمر إذا جاءك
~~فتانا القبر ؟ فقال: أكون كما أنا الآن ؟ فقال له: نعم. فقال له: إذا
~~أكفيكهما. وروى عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه قال: رأيت أبي في
~~النوم، فقلت له يا أبت؛ منكر ونكير حق ؟ فقال: إي والله الذي لا إله إلا
~~هو، لقد جاءاني فقالا لي: من ربك ؟ فأخذت عليهما وقلت لهما: لا أخلي عنكما
~~حتى تعرفاني من ربكما، فقال أحدهما للآخر: دعه فإنه عمر الفاروق سراج أهل
~~الجنة.
# ويدل على نصب الصراط: قوله تعالى: " وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا " قيل في التفسير: هو العبور على الصراط. وأيضا قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ينصب الصراط على متن جهنم دحض مزلة والأنبياء عليه يقولون: سلم.
~~سلم. والناس يمرون ms030 عليه، فمنهم من يمر عليه كالبرق الخاطف ومنهم من يمر
~~عليه كالجواد من الخيل. إلى آخره.
# والدليل على نصب الميزان: قوله تعالى: ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~" وقوله " فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا " وأيضا فإن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: يا رسول الله هل تذكرون أهليكم يوم القيامة ؟ فقال لها: أما عند
~~مواطن ثلاثة فلا: الكتاب، والميزان، والصراط.
# واعلم أن الموزون في الميزان هو صحائف الأعمال. وقيل في بعض الآثار: يشخص
~~رجل يوم القيامة على رؤس الخلائق، فيعرض عليه تسعة وتسعون سجلا مملوءة
~~سيئات، فيقال له احضر وزنك، قيل: فيوضع في كفة قال: فيحار العبد، فيقال له:
~~هل تعلك لك خبيئة أو حسنة ؟ قال: فيدهش، فيقول: يا رب لا أعلم شيئا. فيقول
~~تعالى: بل لك عندي خبيئة، فيخرج له بقدر الإصبع، فيقول: ما تغني هذه في جنب
~~هذه السجلات، فإذا فيها لا إله إلا الله. اللهم ثبتنا عليها بحولك وقوتك.
# والدليل على الحوض: قوله تعالى: " إنا أعطيناك الكوثر " قيل في التفسير:
~~هو الحوض. وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: حوضي كما بين أيلة إلى مكة، له
~~ميزابان من الجنة أكاويبه كعدد نجوم السماء، شرابه أبيض من اللبن وأحلى من
~~العسل، وأطيب رائحة من المسك، من كذب به اليوم لم يصبه الشرب يومئذ.
# والدليل على ثبوت الشفاعة: قوله تعالى: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " يدل
~~على ثبوت الشفاعة لمن أراد سبحانه وتعالى، ويدل عليه قوله تعالى: " عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا " وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي وأيضا: قوله صلى الله عليه وسلم: خيرت بين أن يدخل شطر
~~أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة؛ لأنها أعم وأكفأ، أترونها
~~للمؤمنين المتقين، لا، ولكنها للمؤمنين الخاطئين. وأيضا: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: يقال للعابد يوم القيامة ادخل الجنة، ويقال للعالم قف أنت فاشفع
~~لمن شئت.
# والدليل على أن الجنة والنار مخلوقتان: قوله تعالى: " وجنة عرضها السموات
~~والأرض أعدت للمتقين " والمعد لا يكون إلا موجودا مهيئا. وأيضا ms031 قوله: " إنا
~~أعتدنا جهنم للكافرين نزلا " إلى غير ذلك من الآيات. وأيضا: قوله صلى الله
~~عليه وسلم: عرضت علي ليلة الإسراء الجنة والنار إلى غير ذلك من الأخبار.
# والدليل على تخليد النعيم لأهل الجنة والعذاب لأهل النار: قوله تعالى في
~~أهل الجنة: " خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه "
~~والآي في ذلك كثير، وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: يؤتى بالموت يوم
~~القيامة في صورة كبش فيوقف بين الجنة والنار، فينظرون إليه فيقال لهم: هل
~~تعرفون هذا ؟ فيقولون نعم، هذا الموت، فيذبحن ثم ينادي مناد يا أهل الجنة:
~~خلود فلا موت، ويا أهل النار خلود فلا موت. PageV01P016 والدليل على أنه لا
~~يخلد في النار أحد من المؤمنين بذنب: قوله تعالى: " إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " وقوله تعالى: " قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا "
~~وأيضا: قوله صلى الله عليه وسلم: لا يبقى في النار من في قلبه ذرة من إيمان
~~فإن الكفار لا ينفعهم إحسان مع الكفر، ولا يخرجون من النار، وكذلك الموحد:
~~لا تضره سيئة مع إثبات التوحيد، ولا يخلد في النار. قيل: وكان عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه يقول في دعائه: اللهم إني أطعتك في أحب الأشياء إليك
~~وهو التوحيد، وقول لا إله إلا الله ولم أعصك في أبغض الأشياء إليك وهو
~~الشرك فاغفر لي ما بين ذلك.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن الإيمان على ضربين: إيمان قديم، وإيمان محدث، فالقديم
~~إيمان الحق سبحانه وتعالى؛ لنه سمى نفسه مؤمنا، فقال: " السلام للمؤمن
~~المهيمن " وإيمانه سبحانه وتعالى تصديقه لنفسه، لقوله: " شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو " وكذلك تصديقه لأنبيائه بكلامه، وكلامه قديم، صفة من صفات
~~ذاته.
# والإيمان المحدث: إيمان الخلق؛ لأن الله تعالى خلقه في قلوبهم، بدليل
~~قوله تعالى: " أولئك كتب في قلوبهم الإيمان " وقوله تعالى: " ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في ms032 قلوبكم " ولأن إيمان العبد صفة للعبد، وصفة المخلوق
~~مخلوقة، كما أن صفة الخالق قديمة، أعني صفة ذاته. وأيضا: فإن حد القديم هو:
~~الذي لا حد لوجوده، ولا آخر لدوامه، وحد المحدث: ما لم يكن ثم كان، فكما لم
~~يجز أن تكون صفة القديم محدثة، فكذلك لا تكون صفة المحدث قديمة. وكيف تكون
~~صفة المحدث قديمة، وهي عرض لا يستقل إلا بحامل، ولا يمكن قيامها بنفسها،
~~لأنه يستحيل وجود حركة من غير متحرك. وسكون من غير ساكن، وعلم من غير عالم.
~~وسواد من غير أسود إلى غير ذلك من صفات المحدثين.
# واعلم أن حقيقة الإيمان هو: التصديق. والدليل عليه قوله تعالى إخبارا عن
~~إخوة يوسف عليه السلام: " وما أنت بمؤمن لنا " أي بمصدق لنا وأيضا: أن
~~الرسول عليه السلام لما أخبر عن كلام البقرة والذئب، فقال: أنا أومن به
~~وأبو بكر وعمر يريد أصدق. وأيضا: قول أهل اللغة: فلان يؤمن بالبعث والجنة
~~والنار؛ أي يصدق به. وفلان لا يؤمن بعذاب الأخرة، أي لا يصدق به.
# واعلم: أن محل التصديق القلب، وهو: أن يصدق القلب بأن الله إله واحد، وأن
~~الرسول حق، وأن جميع ما جاء به الرسول حق، وما يوجد من اللسان وهو الإقرار
~~وما يوجد من الجوارح وهو العمل، فإنما ذلك عبارة عما في القلب، ودليل عليه.
~~ويجوز أن يسمى إيمانا حقيقة على وجه، ومجازا على وجه: ومعنى ذلك: أن العبد
~~إذا صدق قلبه بما قلنا وأقر بلسانه، وعملت جوارحه فهو المؤمن الحقيقي عند
~~الله وعندنا. وأما من كذب بقلبه وأقر بالوحدانية بلسانه وعمل الطاعات
~~بجوارحه فهذا ليس بمؤمن حقيقة، وإنما هو مؤمن مجازا، لأن ذلك يمنع دمه
~~وماله في أحكام الدنيا، لأنه مؤمن من حيث الظاهر، وهو عند الله غير مؤمن.
# والدليل على صحة ذلك: قوله: " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول
~~الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " فأخبر
~~سبحانه بكذبهم، ونحن نعلم وكل عاقل أنه ما كذب إقرار ألسنتهم، وإنما كذب
~~قلوبهم، حيث ms033 أبطنوا خلاف ما أظهروا، لأن الأخرس المصدق بقلبه إيمانه صحيح،
~~وإن كان لا يقدر على النطق والإقرار بلسانه، وكذلك بالعكس من هذا، فإن
~~المؤمن المصدق بقلبه مؤمن عند الله تعالى، وإن نطق بالكفر. يدلك على صحة
~~ذلك: قوله تعالى: " من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان، ولكن من شرح بالكفر صدرا " فأخبر أن نطق اللسان بالإيمان لا ينفع
~~مع إصرار القلب على الكفر، وإقرار اللسان بالكفر لا يضر مع تصديق القلب.
~~PageV01P017 واعلم: أنا لا نفكر أن نطلق القول بأن الإيمان عقد بالقلب
~~وإقرار باللسان وعمل بالأركان، على ما جاء في الأثر لأنه صلى الله عليه
~~وسلم إنما أراد بذلك أن يخبر عن حقيقة الإيمان الذي ينفع في الدنيا
~~والآخرة، لأن من أقر بلسانه، وصدق بقلبه، وعمل أركانه حكمنا له بالإيمان
~~وأحكامه في الدنيا من غير توقف ولا شرط، وحكمنا له أيضا بالثواب في الآخرة
~~وحسن المنقلب، من حيث شاهد الحال، وقطعنا له بذلك في الآخرة، بشرط أن يكون
~~في معلوم الله تعالى أنه يحييه على ذلك، ويميته عليه. ولو أقر بلسانه، وعمل
~~بأركانه، ولم يصدق بقلبه، نفعه ذلك في أحكام الدنيا ولم ينفعه في الآخرة،
~~وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم حيث قال: يا معشر من آمن بلسانه ولما يدخل
~~الإيمان في قلبه وإذا تأملت هذا التحقيق وتدبرته وجدت بحمد الله تعالى
~~ومنه: أن الكتاب والسنة ليس فيهما اضطراب ولا اختلاف، وإنما الاضطراب:
~~والاختلال، والاختلاف في فهم من سمع ذلك، وليس له فهم صحيح، نعوذ بالله من
~~ذلك.
# وكذلك أيضا: لا ننكر أن نطلق أن الإيمان يزيد وينقص. كما جاء في الكتاب
~~والسنة؛ لكن النقصان والزيادة يرجع في الإيمان إلى أحد أمرين: إما أن يكون
~~ذلك راجعا إلى القول والعمل، دون التصديق؛ لأن ذلك يتصور فيهما مع بقاء
~~الإيمان، فأما التصديق فمتى انخرم منه أدنى شيء بطل الإيمان. وبيان ذلك: أن
~~المصدق بجميع ما جاء به الرسول عليه السلام إذا ترك صلاة أو صياما ms034 أو زكاة
~~أو قراءة في موضع تجب فيه القراءة، أو غير ذلك من الواجبات لا يوصف بالكفر
~~بمجرد الترك مع كمال التصديق وثباته عليه. وبالضد من ذلك لو فعل جميع
~~الطاعات. وأقر بجميع الواجبات، وصدق بجميع ما جاء به الرسول إلا تحريم
~~الخمر أو نكاح الأم، ولم يفعل واحدا منهما، فإنه يوصف بالكفر، وانسلخ من
~~الإيمان، ولا ينفع جميع ذلك مع انخرام تصديقه في هذا الحكم الواحد، فيجوز
~~نقص الإيمان وزيادته من طريق الأقوال والأفعال، ولا يجوز من طريق التصديق،
~~وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم بقوله: لا يكمل إيمان العبد حتى يحب لأخيه
~~المسلم الخير وكذلك قوله حتى يأمن جاره بوائقه وأراد بذلك الكف عن الأذى،
~~ولم يرد التصديق، لأنه لو استحل أذاه لم يكن له إيمان لا زائد ولا ناقص.
~~فافهم ذلك.
# والأمر الثاني: في جواز إطلاق الزيادة والنقصان على الإيمان، يتصور أيضا
~~أن يكون من حيث الحكم لا من حيث الصورة، فيكون ذلك أيضا في الجميع من
~~التصديق والإقرار والعمل، ويكون المراد بذلك في الزيادة والنقصان راجعا إلى
~~الجزاء والثواب، والمدح والثناء، دون نقص وزيادة في تصديق، من حيث الصورة.
~~وقد دل على ذلك الكتاب والسنة.
# أما الكتاب: فقوله تعالى: " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل،
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، وكلا وعد الله الحسنى،
~~والله بما تعملون خبير " ولم يرد أن تصديق من آمن قبل الفتح يزيد على تصديق
~~من آمن بعد الفتح؛ لأن كل واحد منها من حيث الصورة مصدق بجميع ما جاء به
~~الرسول عليه السلام، لكن تصديق أولئك أكمل في الحكم والثواب، والدرجة، لأن
~~هذا يصدق بشيء لا يصدق به الآخر.
# وأما السنة: فقوله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي، فلو أنفق أحدكم
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه، ومعلوم أن إنفاق مثل أحد ذهبا ما
~~أنفقه أحد من الصحابة، لكن إيمانهم ونفقتهم في الحكم والثواب، والجزاء،
~~والدرجة أزيد أكمل من ms035 نفقة غيرهم، فهي وإن كانت في الصورة أكثر، لكنها أنقص
~~من حيث الحكم، لا من حيث العين، فاعلم حكم ذلك وتحققه، ووازن هذا من
~~أفعالنا اليوم، وأنها تتصف بالزيادة من حيث الحكم دون العين. أن من صلى
~~صلاة الظهر في بلد من البلاد غير مكة والمدينة، وأتى بجميع شرائطها، وآخر
~~صلى بمكة والمدينة على الوجه الذي صلى عليه الآخر، لا يقال: إن أحد
~~الصلاتين أزيد من الأخرى من طريق الصورة والعين، ولكن أحدهما أزيد من طريق
~~الحكم؛ في تحصيل الفضيل والثواب، ولهذا نظائر يطول تعدادها، وقد تكون
~~الزيادة بكثرة دلائل التصديق لا في التصديق.
# مسألة
# الإسلام والإيمان PageV01P018 ويجب أن يعلم: أن كل إيمان إسلام، وليس كل
~~إسلام إيمانا، لأن معنى الإسلام الانقياد، ومعنى الإيمان التصديق، ويستحيل
~~أن يكون مصدق غير منقاد، ولا يستحيل أن يكون منقاد غير مصدق؛ وهذا كما
~~يقال: كل نبي صالح، وليس كل صالح نبيا.
# ويدل على صحة هذه الجملة قوله تعالى: " قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا " فنفى عنهم الإيمان وأثبت أن ذلك منهم إسلام لا إيمان.
~~وأيضا: قوله تعالى: " يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين " فغاير بين الإسلام
~~والإيمان.
# ويدل على صحة هذا القول أيضا. أن الرسول عليه السلام فرق هو وجبريل بين
~~الإسلام والإيمان حين سأله، فقال له ما الإيمان ؟ فقال له صلى الله عليه
~~وسلم: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره
~~حلوه ومره فقال جبريل عليه السلام: صدقت. والمراد بجميع ذلك أن: تصدق بالله
~~ورسوله، إلى آخر ما ذكر، ثم قال له: فما الإسلام ؟ فقال: أن تشهد أن لا إله
~~إلا الله وأني رسول الله، وأن نقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان
~~وتحج البيت وتغتسل من الجنابة وهذا واضح في كونهما غيرين، وأن محل الإيمان
~~القلب، وهو التصديق، ومحل الإسلام الجوارح، وهذا الحديث يقوي لك جميع ما
~~ذكرت لك. وأن التصديق ms036 متى اختل منه شيء انخرم الإيمان، والقول والعمل يزيد
~~وينقص، فعلى ما قررت لك لا يجوز أن نطلق. فنقول: إيمان أحدنا كإيمان جبريل،
~~ولا كإيمان محمد صلى الله عليه وسلم، ولا كإيمان الصديق رضي الله عنه، بل
~~نمنع من ذلك، ونريد به أن إيمان هؤلاء أفضل وأكمل وأرفع، من طريق الحكم
~~الذي بينت لك، ومن طريق آخر: وهو أنه قد بان لهؤلاء من دلائل الوحدانية
~~أكثر مما بان لنا، فلا نطلق التسوية بين إيمانهم وإيماننا، ولا نريد بذلك
~~أن نصدق بعض ما جاء به الرسل عليهم السلام والصديق يصدق بالجميع، بل لا يصح
~~لأحد إيمان حتى يصدق بالجميع، لكن إيمان الصديق أكمل وأفضل من الوجوه التي
~~بينت لك.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أنه يجوز أن يقول العبد أنا مؤمن حقا ويعني به في الحال،
~~ويجوز أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله ويعني به في المستقبل. فأما في الماضي
~~وفي الحال فلا يجوز أن يقول إن شاء الله لأن ذلك يكون شكا في الإيمان، ولأن
~~الاستثناء إنما يصح في المستقبل، ولا يصح في الماضي، وقد بين ذلك سبحانه
~~وتعالى. في قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم: " ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا. إلا أن يشاء الله " وكذلك قال صلى الله عليه وسلم: إنا غدا إن شاء
~~الله نازلون بخفيف بني كنانة ولأن المشيئة لله تعالى سابقة لكل موجود،
~~فلولا المشيئة لما وجد الموجود، فكما لا يجوز أن يستثنى في الحال فلا يجوز
~~أن يقطع في المستقبل. فاعلم ذلك وتحققه.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن الاسم هو المسمى بعينه وذاته، والتسمية الدالة عليه
~~تسمى اسما على سبيل المجاز.
# والدليل عليه قوله تعالى: " تبارك اسم ربك " ومعناه: تبارك ربك، وأيضا
~~قوله تعالى: " سبح اسم ربك " ولا يشك عاقل أن المسبح هو الله تعالى، لا قول
~~من يقول التسبيح، ويدل عليه قوله تعالى: " ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وأباؤكم، ما أنزل الله بها من سلطان، إن الحكم إلا الله ms037 أمر
~~ألا تعبدوا إلا إياه، ذلك الدين القيم، ولكن أكثر الناس لا يعلمون " وقد
~~علمنا أنهم ما كانوا يعبدون الأقوال والتسميات، وإنما كانوا يعبدون
~~الأصنام. فأما قوله تعالى ولله الأسماء الحسنى وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة، فالعدد في ذلك راجع إلى
~~التسميات التي هي عبارات الاسم، فالتسمية تدل على الذات حسب دلالة الكتابة
~~على المكتوب، فمن لا يميز بين الاسم والتسمية وبين الكتابة والمكتوب وما
~~جرى هذا المجرى فلا يحل الله له أن يفتي في دين الله تعالى، نعوذ بالله من
~~الجهل بالله تعالى وصفاته.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أنه يجوز لله تعالى إرسال الرسل وبعث الأنبياء، خلافا لما
~~تدعيه البراهمة.
# والدليل عليه أيضا: أنه مالك الملك يفعل ما يشاء، مع ما سبق من أنه ليس
~~في إرسال الرسل استحالة، ولا خروج عن حقائق العقول، فدل على جواز ذلك.
# مسألة PageV01P019 ويجب أن يعلم: أن صدق مدعي النبوة لم يثبت بمجرد
~~دعواه، وإنما يثبت بالمعجزات، وهي أفعال الله تعالى الخارقة للعادة
~~المطابقة لدعوى الأنبياء، وتحديهم للأمم بالإتيان بمثل ذلك.
# يبين لك ذلك: أن موسى عليه السلام جاء في زمان سحرة وسحر، فتحداهم بقلب
~~العصا حية، فعلم المحققون منهم في السحر: أن ذلك خارج عن قبيل السحر؛
~~لعجزهم عن ذلك، وخرقه لعادة السحر، فسارعوا إلى الإيمان، وهذا يدل على فضل
~~العلم من أي نوع كان: فإنه أولى من سارع إلى الإيمان السحرة، لعلمهم
~~بالسحر، فكان في علمهم ذلك وإن كان باطلا فضل كبير على غيرهم من قومهم ممن
~~لا يعلم السحر.
# وكذلك عيسى عليه السلام: جاء في زمان قوم طب ومداواة، فأحيا الموتى،
~~وأبرأ الأكمه والأبرص، فأتى بما هو خارج عن قبيل الطب. خارقا للعادة فيه،
~~لا يقدر عليه مخلوق.
# وكذلك: نبينا صلى الله عليه وسلم، جاء في وقت فصاحة وشعر وخطب ونظم ونثر،
~~فأتاهم بما هو خارج عن عاداتهم في النظم والنثر، وهو أفصح وأجزل وأوجز،
~~وتحداهم بالإتيان بمثله، فوجدوا ذلك خارجا ms038 عن نظمهم ونثرهم وخارقا لعادتهم،
~~فعجزوا عنه فسارع من هداه الله إلى الإيمان به، ولله الحمد والمنة، على
~~الهداية والتوفيق.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كافة الخلق،
~~وأن شرعه لا ينسخ، بل هو ناسخ لجميع من خالفه من الملل.
# والدليل على ذلك: ثبوت نبوته، وصدق مقاله، وقد أخبر بجميع ذلك.
# واعلم أن أكبر معجزاته القرآن العربي، وفيه وجوه من الإعجاز.
# أحدها: ما اختص به من الجزالة، والنظم والفصاحة الخارجة عن أساليب
~~الكلام، وتحدى به فصحاء العرب بأن يأتون بسورة من مثله فعجزوا عن الإتيان
~~بمثله، وهم أهل الفصاحة والبلاغة، ولم يتأت لهم ذلك في مدة ثلاث وعشرين
~~سنة.
# ومن وجوه الإعجاز في القرآن: اشتماله على قصص الأولين، وما كان من أخبار
~~الماضين، مع القطع بأنه صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يكتب ولا يقرأ، ولم
~~يعهد منه صلى الله عليه وسلم في جميع زمانه تعاط لدراسة كتب ولا تعلمها،
~~وقد نفى عنه سبحانه وتعالى ذلك بقوله: " وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون " .
# ومن وجود الإعجاز: أن اشتمال القرآن على ما لا يحصى من علم غيوب متعلقة
~~بالمستقبل ظاهر جلي، مثل قوله تعالى: " والعاقبة للمتقين " وقوله تعالى. "
~~لتدخلن المسجد الحرام " . ومثل قوله " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي " إلى غير
~~ذلك، من وجوه الإعجاز في القرآن كثير جدا.
# وله صلى الله عليه وسلم آيات ومعجزات سوى القرآن: كانشقاق القمر،
~~واستنزال المطر، وإزالة الضرر من الأمراض، ونبع الماء من بين أصابعه،
~~وتسبيح الحصى في يده، ونطق البهائم، إلى غير ذلك من المعجزات والآيات
~~الخارقة للعادة صلى الله عليه وسلم رزقنا الله شفاعته، وحشرنا في زمرته.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن نبوات الأنبياء صلوات الله عليهم لا تبطل، ولا تنخرم،
~~بخروجهم عن الدنيا وانتقالهم إلى دار الآخرة، بل حكمهم في حال خروجهم من
~~الدنيا كحكمهم في حالة نومهم، وحالة اشتغالهم، إما بأكل أو شرب، أو قضاء
~~وطر.
# والدليل ms039 عليه: أن حقيقة النبوة: لو كانت ثابتة لهم في حالة اشتغالهم
~~بأداء الرسالة دون غيرها من الحالات، لكانوا في غيرها من الأحوال غير
~~موصوفين بذلك. وقد غلط من نسب إلى مذهب المحققين من الموحدين إبطال نبوة
~~الأنبياء عليهم السلام بخروجهم من دار الدنيا. وليس ذلك بصحيح، لأن مذهب
~~المحققين: أن الرسول ما استحق شرف الرسالة بتأدية الرسالة، وإنما صار رسولا
~~واستحق شرف الرسالة والنبوة بقول مرسله: وهو الله تعالى: أنت رسول ونبيي.
~~وقول الله تعالى قديم لا يزول ولا يتغير. PageV01P020 والدليل على صحة هذا
~~أيضا: أنه صلى الله عليه وسلم سئل، فقيل له: متى كنت نبيا ؟ فقال: كنت نبيا
~~وآدم بين الماء والطين فحاصل الجواب في هذا: أن شرف النبوة وكمال المنصب
~~ثابت للأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين الآن، حسب ما كان ثابتا لهم في حال
~~الحياة، لم ينثلم ولم ينتقص، سواء نسخت شرائعهم أو لم تنسخ، ومن راجع نفسه
~~ولم يغالط حسه عرف وتحقق أن النبي صلى الله عليه وسلم الآن لم يخاطب شفاها،
~~ولا يأمرهم ولا يكلمهم من غير واسطة، لكن حكم شريعته وصحة نبوته ثابت لم
~~ينتقض، لأجل خروجه من الدنيا، ولم تزل مرتبته، ولا انخرمت رسالته، ولا بطلت
~~معجزته، فاعلم ذلك وتحققه.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن إمام المسلمين وأمير المؤمنين ومقدم خلق الله أجمعين،
~~من الأنصار والمهاجرين، بعد الأنبياء والمرسلين: أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه، لقوله تعالى: " ثاني اثنين إذ هما في الغار " ولا أفضل من اثنين
~~ثالثهما الله تعالى لقوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن
~~دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه " وهو الصديق وأصحابه، لما قاتل
~~أهل الردة. ولقوله تعالى: " والذي جاء بالصدق وصدق به " قيل في أصح
~~التفاسير: الذي جاء بالصدق محمد صلى الله عليه وسلم، وصدق أبو بكر الصديق؛
~~يؤكد صحة هذا التفسير قوله صلى الله عليه وسلم: قال الناس لي كذبت، وقال
~~أبو بكر صدقت ويدل عليه قوله تعالى: " لا يستوي منكم من أنفق من ms040 قبل الفتح
~~وقاتل، أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا، وكلا وعد الله
~~الحسنى، والله بما تعملون خبير " والصديق رضي الله عنه أول من أنفق على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، يؤكد هذا قوله صلى الله عليه وسلم: إن أمن
~~الناس علي في نفس ومال أبو بكر الصديق، ما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر.
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي الدرداء أتمشي أمام من هو خير
~~منك، والله ما طلعت الشمس ولا غربت على رجل بعد النبيين والمرسلين أفضل من
~~أبي بكر، وليس في السماء ولا في الأرض بعد النبيين أو المرسلين خير من أبي
~~بكر. وكان رضي الله عنه مفروض الطاعة، لإجماع المسلمين على طاعته وإمامته،
~~وانقيادهم له، حتى قال أمير المؤمنين علي عليه السلام مجيبا لقوله رضي الله
~~عنه لما قال: أقيلوني، فلست بخيركم. فقال: لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لديننا ألا نرضاك لدنيانا. يعني بذلك حين قدمه
~~للإمامة في الصلاة مع حضوره، واستنابته في إمارة الحج فأمرك علينا. وكان
~~رضي الله عنه أفضل الأمة، وأرجحهم إيمانا، وأكملهم فهما، وأوفرهم علما،
~~وأكثرهم حلما، وبه نطق قوله صلى الله عليه وسلم: ولو وزن إيمان أبي بكر
~~بإيمان أهل الأرض لرجح إيمان أبي بكر على إيمان أهل الأرض.
# ثم من بعده على هذا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه، لاستخلافه إياه، وقد
~~ورد في فضائله رضي الله عنه من الأحاديث ما لا يحصى.
# ومن جملة ذلك: قوله صلى الله عليه وسلم: لو كان بعدي نبي لكان عمر، إن
~~الله ربط الحق بلسان وعمر وقلبه وأيضا: قوله صلى الله عليه وسلم: كادت
~~أنفاس عمر تسبق الوحي لأنه كلمه في أسارى بدر، وأن تضرب أعناقهم، فنزل قوله
~~تعالى: " ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم " فقال: لو نزل من السماء عذاب ما نجا
~~منه إلا عمر ms041 حين نزل قوله تعالى: " لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم " وقال: لو حجبت نساءك فإنه يدخل عليك البر والفاجر، فنزلت آية
~~الحجاب وقال: عسى ربه إن طلقكن فنزلت الآية في ذلك، وفضله أكثر من أن يحصى.
# وبعده: أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه، لإجماع المسلمين أنه من جملة
~~الستة الذين نص عمر عليهم. وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن عثمان أخي
~~ورفيقي في الجنة وقال صلى الله عليه وسلم: لو كان لنا ثالثة زوجناكها يا
~~عثمان. وقال صلى الله عليه وسلم: دعوت الله تعالى أن يرفع الحساب عن عثمان
~~ففعل. وقال صلى الله عليه وسلم: من يزيد في المسجد أضمن له الجنة ؟ فزاد
~~فيه عثمان. وقال: من يشتري رومة أضمن له الجنة فاشتراها عثمان وجعلها
~~للمسلمين. وقال: من يجهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه عثمان: تسعمائة وخمسين
~~بعيرا، وأتمها ألفا بخمسين فرسا. PageV01P021 وبعده أمير المؤمنين: علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فضائله أحاديث كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم أدر الحق مع علي
~~حيث ما دار. وقال صلى الله عليه وسلم: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هالون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. وقال صلى الله عليه وسلم: لأعطين الراية غدا
~~رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فأعطاها لعلي عليه السلام.
# مسألة
# والدليل على إثبات الإمامة للخلفاء الربعة رضي الله عنهم على الترتيب
~~الذي بيناه: أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا أعلام الدين، ومصابيح أهل
~~اليقين، شاهدوا التنزيل، وعرفوا التأويل، وشهد لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأنهم خير القرون، فقال: خير القرون قرني فلما قدموا هؤلاء الأربعة
~~على غيرهم ورتبوهم على الترتيب المذكور، علمنا أنهم رضي الله عنهم لم
~~يقدموا أحدا تشهيا منهم، وإنما قدموا من قدموه لاعتقادهم كونه أفضل وأصلح
~~للإمامة من غيره في وقت توليه.
# قال الشريف الأجل الإمام جمال الإسلام. ووقع لي أنا دليل من ms042 نص الكتاب في
~~ترتيبهم على هذه الرتبة: أنه لا يجوز أن يكون غير ذلك هو قوله تعالى: " وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف
~~الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدانهم من بعد خوفهم
~~أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون "
~~ووعده حق، وخبره صدق، لا يقع بخلاف مخبره، فلا بد من أن يتم ما وعدهم به،
~~وأخبر أن يكون لهم، ولا يصح إلا على هذا الترتيب: لأنه لو قدم علي عليه
~~السلام لم تصر الخلافة فيها إلى أحد من الثلاثة، لأن عليا عليه السلام مات
~~بعد الثلاثة. وكذلك لو قدم عثمان رضي الله عنه لم تصر الخلافة إلى أبي بكر
~~وعمر، لأن عثمان مات بعد موتهما، ولو قدم عمر لم تصر الخلافة إلى أبي بكر
~~لأن عمر مات بعده، والله تعالى أخبر ووعد أنها تصير إليهم فلم يصح أن تقع
~~إلا على الوجه الذي وقعت. ولله الحمد على الهداية والتوفيق.
# مسألة
# ويجب أن يعلم: أن ما جرى بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم
~~من المشاجرة نكف عنه، ونترحم على الجميع، ونثني عليهم، ونسأل الله تعالى
~~لهم الرضوان، والأمان، والفوز، والجنان. ونعتقد أن عليا عليه السلام أصاب
~~فيما فعل وله أجران. وأن الصحابة رضي الله عنهم إنما صدر منهم ما كان
~~باجتهاد فلهم الأجر، ولا يفسقون ولا يبدعون.
# والدليل على قوله تعالى: " رضى الله عنهم ورضوا عنه " وقوله تعالى: " لقد
~~رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا " وقوله صلى الله عليه وسلم: إذا اجتهد
~~الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر فإذا كان الحاكم في
~~وقتنا له أجران على اجتهاده فما ظنك باجتهاد من رضي الله عنهم ورضوا عنه.
# ويدل على صحة هذا القول: قوله صلى الله عليه وسلم للحسن عليه السلام: إن
~~ابني سيد وسيصلح الله به بين فئتين ms043 عظيمتين من المسلمين فأثبت العظم لكل
~~واحدة من الطائفتين، وحكم لهم بصحة الإسلام. وأيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: يكون بين أصحابي هنات ونزغات يكفرها الله تعالى لهم ويشقى فيها من
~~شقى. وقد وعد الله هؤلاء القوم بنزع الغل من صدورهم بقوله تعالى: " ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين " .
# مسألة
# خير الأمة
# ويجب أن يعلم أن خير الأمة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأفضل
~~الصحابة العشرة الخلفاء الراشدون الأربعة رضى الله عن الجميع وأرضاهم، ونقر
~~بفضل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكذلك نعترف بفضل أزواجه رضي
~~الله عنهن، وأنهن أمهات المؤمنين، كما وصفهن الله تعالى ورسوله، ونقول في
~~الجميع: خيرا، ونبدع، ونضلل، ونفسق من طعن فيهن أو في واحدة منهن، لنصوص
~~الكتاب والسنة في فضلهم ومدحهم والثناء عليهم، فمن ذكر خلاف ذلك كان فاسقا
~~مخالفا للكتاب والسنة نعوذ بالله من ذلك.
# مسألة PageV01P022 ويجب الكف عن ذكر ما شجر بينهم، والسكوت عنه، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: إياكم وما شجر بين أصحابي وروى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قيل له: ما تقول فيما شجر بين الصدر الأول ؟ فقال: أقول كما قال
~~الله تعالى: " ربنا أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنا " وسئل عن ذلك جعفر بن محمد الصادق عليه السلام.
~~فقال: أقول ما قال الله: " علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى " .
~~وسئل بعضهم عن ذلك فقال: " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون " . وسئل عمر بن عبد العزيز عن ذلك فقال: تلك دماء
~~طهر الله يدي منها أفلا أطهر منها لساني؛ مثل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل العيون ودواء العيون ترك مسها.
# مسألة
# شروط الإمامة
# ويجب أن يعلم: أن الإمامة لا تصلح إلا لمن تجتمع فيه شرائط.
# منها: أن يكون قرشيا؛ لقوله عليه السلام: الأئمة من قريش.
# والثني: أن ms044 يكون مجتهدا من أهل الفتوى؛ لأن القاضي الذي يكون من قبله
~~يفتقر إلى ذلك، فالإمام أولى.
# والثالث: أن يكون ذا نجدة وكفاية وتهد لسياسة الأمور، ويكون حرا ورعا في
~~دينه. وهذه الشرائط كانت موجودة في خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وقال عليه السلام: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت أيام
~~الخلفاء الأربعة هذا القدر، وفقنا الله للصواب، وعصمنا من الخطأ والزلل
~~بمنه ورحمته.
# فصل
# اعلموا رحمنا الله وإياكم: أن أهل البدع والضلال من الخوارج، والروافض
~~والمعتزلة قد اجتهدوا أن يدخلوا على أهل السنة والجماعة شيئا من بدعهم
~~وضلالهم فلم يقدروا على ذلك، لذب أهل العلم ودفع الباطل، حتى ظفروا بقوم في
~~آخر الوقت من تصدى للعلم ولا علم له ولا فهم، ويستنكف ويتكبر أن يتفهم وأن
~~يتعلم؛ لأنه قد صار متصدرا معلما بزعمه، فيرى بجهله أن عليه في ذلك عارا
~~وغضاضة، وكان ذلك منه سببا إلى ضلاله وضلال جماعته من الأمة.
# واعلم: أن أخبث من ذكرنا من المبتدعة، وأكثرهم شبها وأعظمهم استجلابا
~~لقلوب العوام. المعتزلة، فجعلوا يتطلبون أن يضلوا من ذكرنا في مسألة القدر،
~~فلم يقدروا، وكذلك في مسألة الرؤية، فلم يقدروا، وكذلك في مسألة الشفاعة
~~والصراط والميزان، وعذاب القبر، وجميع ما أنكروه مما صحت فيه الآثار فلم
~~يقدروا عليهم في شيء من ذلك، ولم يظفروا به، فجاءوا إلى مسألة القرآن
~~وعقدهم فيه أنه مخلوق محدث موصوف بصفات المخلوقين، فما قدروا أن يصرحوا
~~بكونه مخلوقا، فما زالوا يحسنوا لهم أمورا حتى قالوا: بأن القرآن يتصف
~~بصفات الخلق، وذلك أكبر عمدة لهم في كونه مخلوقا، فرضوا منهم بأن يقولوا
~~بخلق القرآن معنى وإن لم يصرحوا به نطقا. وكان أكبر غرض هؤلاء الجهلة ممن
~~يتصدى للعلم وليس من أهل ذلك، أن ينفروا العوام من أهل التحقيق والذين
~~يعرفون مغزاهم في ذلك، حتى لا يسمع كلامهم ولا يتعلم منهم حتى ينقرضوا شيئا
~~فشيئا ويتم لهم ما أرادوا في الجهال والعوام.
# وأنا بحمد الله وعونه وحسن توفيه أبين لك ذلك ms045 مسألة مسألة، وأذكر لك
~~شبههم في كل مسألة، وهي أربع مسائل: مسألة القرآن وهي أهمها: والثانية:
~~مسألة القدر والجرح والتعديل: والثالثة: مسألة الرؤية: والرابعة مسألة
~~الشفاعة:
# مسألة
# كلام الله
# اعلم: أن الله تعال متكلم، له كلام عند أهل السنة والجماعة، وأن كلامه
~~قديم ليس بمخلوق، ولا مجعول، ولا محدث، بل كلامه قديم صفة من صفات ذاته،
~~كعلمه وقدرته وإرادته ونحو ذلك من صفات الذات. ولا يجوز أن يقال كلام الله
~~عبارة ولا حكاية، ولا يوصف بشيء من صفات الخلق، ولا يجوز أن يقول أحد لفظي
~~بالقرآن مخلوق، ولا غير مخلوق، ولا أني أتكلم بكلام الله، هذه جملة أنا
~~أفصلها واحدا واحدا إن شاء الله تعالى.
# مسألة PageV01P023 فأما الدليل على كون كلام الله قديما غير مخلوق، فمن
~~الكتاب قوله تعالى " ألا له الخلق والأمر " فصل بين الخلق والأمر، فدل على
~~أن المر غير مخلوق لأن كلامه أمر ونهي وخبر. وأيضا قوله تعالى: " والله
~~يقول الحق " ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون " ولو أن كلامه مخلوق لاحتاج في خلقه إلى قول يقول به كن
~~واحتاج القول إلى قول ثالث، والثالث إلى رابع، إلى ما لا نهاية له، وهذا
~~محال باطل، فثبت أن القول الذي تكون به الأشياء المخلوقة غير مخلوق، وهو
~~كلامه القديم.
# ويدل عليه من السنة: قوله صلى الله عليه وسلم. فضل كلام الله على سائر
~~الكلام كفضل الله على سائر خلقه. فلما كان فضل الله على خلقه بقدمه ودوامه؛
~~لأنه غير مخلوق وهم مخلوقون، فكذلك القول في كلامه، فوجب أن يكون غير
~~مخلوق، وكلامهم مخلوقا.
# ويدل عليه أيضا: أن أبا الدرداء لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~القرآن فقال: " كلام الله غير مخلوق " : ويدل عليه أيضا: إجماع الصحابة،
~~وهو أن عليا عليه السلام لما أنكر عليه التحكيم وكفر الخوارج فقال بحضرة
~~الصحابة: والله ما حكمت مخلوقا، وإنما حكمت القرآن، ولم ينكر ذلك منكر، فدل
~~على أنه إجماع، ولأنه ms046 لو كان مخلوقا: لم يخل أن يكون خلقه في نفسه أو في
~~غيره. أو في غير شيء، ولا يجوز أن يكون مخلوقا في نفسه لأن ذاته لا تقوم
~~بها المخلوقات والحوادث يتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# ولا يجوز أن يكون خلقه في غيره، لأنه لو كان خلقه في غيره لكان ذلك الغير
~~إلها، آمرا، ناهيا قائلا: " يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم " وهذا
~~محال باطل، ولا يجوز أن يكون خلقه في غير شيء، لأنه يؤدي إلى وجود كلام من
~~غير متكلم وهذا محال. فإذا ثبت بطلان هذه الثلاثة الأقسام لم يبق إلا أنه
~~غير مخلوق، بل هو صفة من صفات ذاته، قديم بقدمه، موجود بوجوده موصوف به،
~~فيما لم يزل وفيما لا يزال. ولا يجوز أن يباينه، ولا يزايله، ولا يحل في
~~مخلوق، ولا يتصف بالحول رأسا، فاعلم ذلك وتحققه.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " الله خالق كل شيء " وربما قرر عليك هذا السؤال
~~والدليل، كما قرره بشر المريسي علي عبد العزيز المكي وهو: أنه قال له:
~~أتقول إن القرآن شيء أو ليس بشيء ؟ فقال: بل هو شيء، فقال يا أمير المؤمنين
~~سلم أن القرآن مخلوق، لأن الله تعالى قال: " الله خالق كل شيء " والجواب أن
~~يقال: في أول الأمر أي شيء أردت بقولك إنه شيء فإن أردت أنه موجود ثابت
~~فنعم، وإن أردت بقولك إنه شيء كالأشياء من حيث خروجه من العدم إلى الوجود
~~كالأشياء الموجودة بعد العدم فلا نقول ذلك.
# والموجود الثابت لا يدل على أنه مخلوق محدث، فإن الله موجود ثابت دائم
~~الوجود ليس بمخلوق. وأما الجواب على جملة خالق كل شيء فالمراد به الخصوص
~~دون العموم فإنه بعضه قطعا وأنه غير داخل في ذلك كما سمى نفسه، فقال: " كتب
~~على نفسه الرحمة " ثم قال: " كل نفس ذائقة الموت " ولا تدخل نفسه في ذلك،
~~وإنما المراد به كل نفس منفوسة مخلوقة، كذلك قوله: " الله خالق كل شيء "
~~يعني مما يصح فيه الخلق والحدث، وصفات ذاته قديمة بقدمه ms047 وموجودة بوجوده،
~~فلم تدخل في ذلك. ومثل هذا في القرآن كثير، فإن الله تعالى قال فيما أخبر
~~به عن داود وسليمان عليهما السلام: " يا أيها الناس علمنا منطق الطير
~~وأوتينا من كل شيء " ولم يؤتيا سماء ولا أرضا، ولا شمسا ولا قمرا ولا جنة،
~~ولا نارا، ولا ملائكة، ولا عرشا، ولا غير ذلك، وإنما أراد أوتينا من كل شيء
~~ينبغي لمثلنا. وكذلك قوله في قصة بلقيس: " وأوتيت من كل شيء " : ومعلوم
~~أنها لم تؤت النبوة، ولا تسخير طير، إلى غير ذلك؛ إنما أراد به الخصوص دون
~~العموم، لأنها ما دمرت هودا، ولا السماء، ولا الملائكة، ولا الجبال، إلى
~~غير ذلك. PageV01P024 قال الشريف الأجل جمال الإسلام: ووقع لي جواب أخصر من
~~هذا وأجود إن شاء الله وهو: أن يقول: الآية حجة عليكم، وأن القرآن ليس
~~بمخلوق، وذلك أنه سبحانه وتعالى أفرد الخالق من المخلوق، فسمى نفسه خالقا،
~~وسمى كل شيء دونه مخلوقا، فالخالق بجميع صفات الذات، غير مخلوق، لأن الاسم
~~هو المسمى، على ما قررنا، وهذا صحيح، لأن الخالق هو الله العالم، القادر،
~~المريد، المتكلم، وكلامه هو القرآن، فدل على أنه غير مخلوق، ولا داخل في
~~الأشياء المخلوقة، والذي يفهم من ذلك؛ فإن كان عاقل يعلم أنه يصنع كل شيء
~~غير ذاته بصفاتها من قدرته، وحياته، وعلمه، وكلامه. وكذلك إذا قيل آخذ
~~الملك اليوم كل أحد، وصغر كل صفه وحقرها ومعلوم أن ذاته ما دخلت في
~~المفعولين ولا دخلت صفاته في التحقير والتصغير فكذلك قوله: " الله خالق كل
~~شيء " يعني غير ذاته. وذاته قديمة غير مخلوقة بجميع صفاتها، فصح أن الآية
~~حجة عليهم لا لهم.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث " فوصفه بالحدث
~~والحدث هو الخلق الجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن الآية حجة عيهم، لأنها
~~تدل على أن من الذكر ما ليس بمحدث، لأنه لم يقل ما يأتيهم من ذكر إلا كان
~~محدثا. فثبت أن من الذكر ما هو قديم ليس بمحدث، فيجب أن يكون ms048 القرآن؛ لأن
~~الإجماع قد وقع على أن كل ذكر غيره مخلوق، فلم يبق ذكر غير مخلوق. غير
~~كلامه، سبحانه وتعالى.
# الجواب الثاني: أن الذكر ها هنا يراد به وعظ الرسول صلى الله عليه وسلم
~~لهم وتوعده لهم وتخويفه، لأن وعظ الرسل عليهم السلام يسمى ذكرا. يدل عليه
~~قوله تعالى: " فذكر إنما أنت مذكر " ويقال: فلان في مجلس الذكر، يعني في
~~مجلس الوعظ. الذي يحقق ذلك؛ أن قريشا لم تلعب عند سماع القرآن، ولكنها كانت
~~تفحم عند سماعه، حتى قال عتبة: والله لقد سمعت كلاما ما هو بالشعر، وإن
~~أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر، وإن عليه لطلاوة، وإن له لحلاوة. وفزعوا أيضا
~~أن تفتتن عند سماعه نساؤهم وأولادهم، حين كان يقرأ أبو بكر رضي الله عنه.
# الجواب الثالث: أنه أراد ما يأتيهم من نهى محدث مجدد بعد نبي إلا استمعوه
~~وهم يلعبون، هل هذا إلا بشر، وقد سمى الله تعالى رسوله ذكرا بقوله " رسولا
~~يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات
~~إلى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا " .
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " وكان أمر الله مفعولا " " وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا " فالجواب: أنه تعالى أراد عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره
~~للمؤمنين، وما حكم به وقدره من أفعاله، وهذا بمنزلة قوله " حتى إذا جاء
~~أمرنا " يعني ما أمرنا به من زيادة الماء وإغراق الكافرين من قوم نوح عليه
~~السلام، ولم يعن قولنا وكذلك أيضا قال: " وما أمر فرعون برشيد " يعني شأنه
~~وأفعاله وطرائقه، ولم يرد قوله وهذا بمنزلة قول القائل:
# فقلت لها أمري إلى الله كله ... وإني إليه في الإياب لراجع
# يعني سري وأفعالي، ولم يرد بذلك الأمر من القول، وجمع هذا أمور، وجمع
~~الأمر من القول الأوامر، ولولا عجزهم وجهلهم لم يلجئوا إلى مثل هذا التمويه
~~على العوام والجهال مثلهم. ولو نظروا إلى قوله تعالى: " وأفوض أمري إلى
~~الله " تعالى أنه أراد ms049 أفعالي وأموري، دون أمره الذي هو قوله: " حتى يتبين
~~لهم أنه الحق " ورجعوا إليه.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " إنا جعلناه قرآنا عربيا " والمجعول مخلوق،
~~بدليل قوله تعالى: " وجعلنا من الماء كل شيء حي " أي خلقنا؛ فالجواب من
~~ثلاثة أوجه: أحدها: أن معنى ذلك: إنما سميناه قرآنا عربيا، والجعل يكون
~~بمعنى التسمية، بدليل قوله عز وجل: " الذين جعلوا القرآن عضين " يعني سموه؛
~~فبعضهم سماه شعرا، وبعضهم سحرا. وبعضهم كهانة، إلى غير ذلك. ولم يرد أنهم
~~خلقوه. وكذلك قوله تعالى: " وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا
~~أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون " يعني سموهم وحكموا عليهم بذلك، ولم
~~يرد أنهم خلقوهم. وكذلك قوله تعالى: " وجعلوا لله أندادا " يعني سموا.
~~وكذلك قوله تعالى: " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام
~~ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون " وفي القرآن
~~مثل هذا كثير. PageV01P025 الجواب الثاني: أنه أراد: إنا جعلنا قراءته
~~وتلاوته بلسان العرب، وأفهمنا أحكامه. والمراد به باللسان العربي، وتكون
~~الفائدة في ذلك الفرق بينه وبين التوراة والإنجيل، لأنه جعل تلاوة الكتابين
~~المذكورين وإفهام أحكامهما باللسان العبراني والسرياني، وجعل تلاوة هذا
~~الكتاب وإفهام أحكامه والمراد به بلسان العرب، ولو عرفوا الفرق بين التلاوة
~~والمتلو لم يموهوا بمثل هذا التمويه.
# والجواب الثالث: أن الجعل إذا عدي إلى مفعول واحد كان ظاهره الخلق، وإذا
~~عدي إلى مفعولين كان ظاهره الحكم والتسمية، في أكثر الاستعمال. ولذلك لا
~~يجوز أن يقول القائل: جعلت النجم والرجل، ويسكت حتى يصله بقوله: جعلت النجم
~~هاديا ودليلا، وجعلت الرجل صديقا وصاحبا. فلما قال الله تعالى: " إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا " تعدى إلى مفعولين، فيكون بمعنى الحكم والتسمية.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " وإذا بدلنا آية مكان آية " وقالوا: ما يغير
~~ويبدل فهو مخلوق لا محالة، قلنا: هذا جهل منكم أيضا، وذلك أن التبديل
~~والنسخ إنما يكون ويتصور في الرسم من خط أو تلاوة؛ أو في حكم، فيكون تقدير
~~الكلام: وإذا بدلنا حكم آية أو تلاوة آية، دون ms050 المتلو القديم الذي لا يتصور
~~عليه تبديل ولا تغيير، وقد بين ذلك سبحانه وتعالى وأخبر أن كلامه القديم لا
~~يغير ولا يبدل.
# دليل الأول: قوله تعالى: " وإذا بدلنا آية مكان آية " يعني حكم آية أو
~~تلاوتها.
# ودليل الثاني: قوله تعالى: " ولا مبدل لكلمات الله " وقوله تعالى " لا
~~مبدل لكلماته " فأخبر تعالى أن التبديل يتصور في أحكام كلامه وتلاوة كلامه،
~~دون كلامه القديم الذي هو صفة من صفات ذاته، ولو حققوا الفرق بين التلاوة
~~والمتلو سلموا وجميع من وافقهم من الجهال الذين سلموا لهم وفق مذهبهم من
~~خلق القرآن معنى، ومنعوه نطقا، نعوذ بالله من الجهل. وسنبين هذا الأمر إن
~~شاء الله على الاستيفاء بالكمال، في مسألة الفرق بين التلاوة والمتلو،
~~والقراءة والمقروء.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك " وقالوا:
~~ما جاز عليه الذهاب والعدم فإنه مخلوق.
# فالجواب عن هذا السؤال مثل الجواب المتقدم؛ لأن الذهاب والعدم إنما يكون
~~في الحفظ والرسم، دون المحفوظ الذي هو كلام الله تعالى. ويدل على هذا: أن
~~ابن مسعود رضي الله عنه لما قال: استكثروا من قراءة القرآن قبل أن يرفع.
~~فقيل له: كيف يرفع وقد حفظناه في صدورنا وأثبتناه في مصاحفنا ؟. فقال: يسري
~~عليه فيذهب حفظه من الصدور، ورسمه من المصاحف. وهذا صحيح، لأن حفظ المخلوق
~~مخلوق مثله، وحفظه مخلوق مثله، فيتصور عليه الذهاب والعدم بالنسيان والمحو.
~~وأما المحفوظ والمكتوب الذي هو كلامه القديم، فلا يتصور عليه ذلك. فاعلم
~~ذلك وتحققه.
# فإن احتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض
~~العدو مخافة أن تناله أيديهم قالوا: وما جاز أن ينتقل ويتحول ويسافر به فهو
~~مخلوق. قلنا: كم هذا التمويه الذي تشبهون به على العوام وجهال الناس، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بهذا الكلام حمل المصحف الذي فيه كلام
~~الله مكتوب، ولم يرد بذلك نفس كلامه القديم الذي هو صفة من صفات ذاته، وقد
~~قرنه صلى الله عليه وسلم بما يدل على أن المراد ms051 به المصحف دون غيره؛ ألا
~~تراه قال: مخافة أن تناله أيديهم ومعلوم أن الذي تناله أيديهم إنما هو
~~المصحف دون غيره، وقد بين عليه السلام ذلك في حديث آخر، وهو قوله صلى الله
~~عليه وسلم لبعض أصحابه: لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر يريد بذلك الصحف التي
~~يكتب فيها القرآن، دون نفس القرآن الذي هو كلام اله تعالى، لأنه صفة من
~~صفات ذاته، ولا يتصور على صفات ذاته اللمس ونيل الأذى.
# فإن قالوا: أجمعنا على أن القرآن سور، والسور آيات، والآيات كلمات،
~~والكلمات حروف وأصوات. وجميع ذلك يدل على كونه محدثا مخلوقا؛ لأن السور
~~معدودة محسوبة؛ لها أول وآخر، وكذلك الآيات والحروف، وما دخله الحصر والعد
~~وكان له أول وآخر فهو مخلوق، وهذه الشبهة التي سخمت وجوه من وافقهم في
~~مقالتهم هذه من أهل السنة الجهال بطرق التحقيق؛ حيث سلموا لهم مع زعمهم أنه
~~كلامه ليس بمخلوق، ما قرروه من هذه الشبهة، وقالوا مثل قولهم: إن كلامه
~~حروف وأصوات، فإنا لله وإنا إليه راجعون. PageV01P026 والجواب عن هذه
~~الشبهة: أن يقال لهم: أما ما ذكرتم من الحصر، والتحديد والتبعيض، والحروف،
~~والأصوات، فجميع ذلك راجع إلى تلاوة المخلوقين دون كلام الله تعالى الذي هو
~~صفة من صفات ذاته؛ لأن جميع ما ذكرتم يحتاج إلى مخارج من لسان، وشفتين،
~~وحلق، والله يتعالى ويتنزه عن جميع ذلك. بل نقول إن كلامه صفة له قديمة لا
~~يحتاج فيه إلى أداة من صوت. أو حرف أو مخرج. يتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
# وكذلك ما ذكرتم من الحصر، والعد، والأول، والآخر، إنما ذلك راجع إلى
~~تلاوة المخلوقين لكلامه وكتبتهم لكلامه دون كلامه الذي هو صفة، وقد بين ذلك
~~سبحانه وتعالى بأظهر بيان لمن كان له فهم صحيح، لأنه تعالى قال: " قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا " وقوله تعالى: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات ms052 الله إن الله عزيز حكيم " ومعلوم أن
~~الكاتب منا يكتب عدة مصاحف بمحبرة واحدة، ويتلو التالي منا عدة ختمات،
~~فالمحصور والمعدود المحدود الذي يتصف بأول وآخر صفاتنا من تلاوتنا لكلامه،
~~وخطنا لكلامه، وحفظنا لكلامه. فأما صفته التي هي كلامه على الحقيقة فلا
~~تتصف بالزوال، والحصر، والعد، والأول والآخر على ما أخبر سبحانه وتعالى على
~~مقتضى التحقيق. لأن كل ما اتصف بالبداية والفراغ والحصر والعد فإنما هي صفة
~~المخلوق لا صفة الخالق القديمة بقدمه الموجودة بوجوده، التي لا يجوز أن
~~تتقدم عليه ولا تتأخر عنه. فاعلم هذه الجملة وتحققها تسلم من ضلالة
~~الفريقين وتخلص من جهل الطائفتين.
# مسألة
# ويجب أن يعلم أن القراءة غير المقروءة. والتلاوة غير المتلو والكتابة غير
~~المكتوب، وهذا إنما خالف فيه من لا حس له، ولا فهم، ولا عقل ولا تصور، ونحن
~~بحمد الله نبين الفرق بين الأمرين من الكتاب والسنة ودليل العقول.
# فأما الدليل من الكتاب فكثير جدا. أحدها: قوله: " وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث " فأخبر تعالى أن القرآن منه منزل موحى، وأن الرسول
~~يقرؤه ويعلمه، فالموحى المنزل المقروء هو كلام الله تعالى القديم وصفة
~~ذاته، والقراءة له فعل الرسول التي هي صفته. وأيضا قوله: تعالى " يا أيها
~~الرسول بلغ " ففعل الرسول البلاغ الذي هو القراءة. وقوله تعالى: " لا تحرك
~~به لسانك " وقوله تعالى: " إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله
~~ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم " وقوله تعالى: "
~~يتلونه حق تلاوته " وقوله تعالى: " إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي
~~حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين " " وأن أتلو القرآن " فمعلوم
~~أن ها هنا آمر أمر بشيئين، وهو الله تعالى، ومأمور وهو الرسول، فأمره
~~بالعبادة له، فحصل ها هنا آمر، ومأمور، ومأمور به، فالآمر هو الله تعالى،
~~والمأمور الرسول، والمأمور به العبادة، فالمعبود غير العبادة التي هي فعل
~~الرسول، فكذلك التلاوة غير المتلو، لأن التلاوة فعل الرسول وهو المأمور
~~بها، والمتلو كلامه القديم، ولم ms053 يأمره أن يأتي بكلامه القديم؛ لأن ذلك لا
~~يتصور الأمر به ولا يدخل تحت قدرة مخلوق، إنما أمر بتلاوة كلامه، كما أمر
~~بعبادته، وعبادته غيره، فكذلك تلاوة كلامه غير كلامه، فحصل من هذا: تال.
~~وهو الرسول عليه السلام وتلاوته صفة له. ومتلو: وهو كلام الله القديم الذي
~~هو صفة له. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن " . ففرق بين
~~القراءة والمقروء: وأيضا قوله تعالى: " واتل ما أوحى إليك من كتاب ربك "
~~فذكر قراءة ومقروءا، وتلاوة، ومتلوا، وعند الجاهل أن ذلك شيء واحد.
~~PageV01P027 وأيضا فإنه أمر بالتلاوة والقراءة، والأمر هو استدعاء الفعل،
~~والفعل صفة المأمور لا صفة الآمر؛ ألا يرى أنه أمر بالعبادة، والعبادة صفة
~~العابد لا المعبود. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك " فأخبر تعالى أنه لم يكن تاليا، ثم جعله تاليا ولم
~~يكن كاتبا، ولم يجعله أيضا في الثاني كاتبا، وقد جعل غيره تاليا لكلامه
~~كاتبا له، ومعلوم عند كل عاقل أن ما لم يكن ثم كان وهي التلاوة؛ صفة للرسول
~~لم يكن موصوفا بها ثم صار موصوفا بها، غير كلام الله الذي هو صفة له لا
~~يستحق غيره الوصف بها ولا يتصف بأنه لم يكن ثم كان، ومعلوم أن الرسول كان
~~تاليا قبل أن تكون أمته تالية، وحافظا قبل أن تكون أمته حافظة، ثم صارت
~~أمته تالية حافظة لما أقرأها وحفظها، فتلاوته غير تلاوة أمته لتقدمها عليها
~~وتلاوة أمته غير تلاوته لتأخرها عنها والذي تلاه بتلاوته فهو كلام الله
~~القديم وكذا الذي تلته أمته بتلاوتها. فلا يخفى على عاقل أن التلاوة غير
~~المتلو، كما أن العبادة غير المعبود، والذكر غير المذكور، والشكر غير
~~المشكور، والتسبيح غير المسبح، والدعاء غير المدعو إلى غير ذلك.
# ويدل على صحة ذلك من السنة وأن القراءة والتلاوة صفة القارىء، والمقروء
~~المتلو صفة الباري قوله صلى الله عليه وسلم: من أراد أن يقرأ القرآن غضا
~~فليقرأ على قراءة ابن أم عبد، يعني ابن مسعود، ms054 فأضاف القراءة إلى ابن
~~مسعود، والمقروء صفة الله تعالى، والذي يدل على صحة هذا القول أنه يجوز أن
~~يقال هذا الحرف قراءة ابن مسعود وليس قراءة أبي وغيره من القراء، ولا يجوز
~~أن يقال إن المقروء الذي يقرأه ابن مسعود غير المقروء الذي يقرأه أبي، لأن
~~القراءة تكون غير القراءة والقرآن الذي يقرأه هذا بقراءته هو القرآن الذي
~~يقرأه هذا أنه شيء واحد لا يختلف ولا يتغير، وإن تغيرت القراءة له واختلفت.
~~والذي يوضح لك هذا ويبينه تبيينا مستوفيا أن عمر رضي الله عنه لما مر على
~~بعض الصحابة وهو يقرأ سورة الفرقان على خلاف قراءة عمر فأنكر ذلك عليه
~~وقال: قد قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم على خلاف هذه القراءة
~~ولببه حتى أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال: خل عنه؛ إقرأ
~~يا عمر فقرأ فقال: هكذا أنزل، ثم قال للآخر: اقرأ فقرأ بالقراءة التي سمعها
~~عمر منه فقال: هكذا أنزل. إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما
~~تيسر منه. فأخبر صلى الله عليه وسلم باختلاف القراءتين وأن كل واحدة منهما
~~تؤدي إلى ما تؤدي إليه الأخرى، وهو المتلو المقروء القديم الذي لا يختلف
~~ولا يتغير. وأيضا ما روى عن ابن مسعود رضي الله عنه من عدة طرق عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن هذا القرآن مأدبة الله فاقبلوا مأدبته
~~ما استطعتم واتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات أما إني
~~لا أقول الم حرف، ولكن بالألف عشر الحديث. PageV01P028 وروى عنه صلى الله
~~عليه وسلم: من قرأ حرفا من كتاب الله فأضاف القرآن إلى الله تعالى لأنه صفة
~~من صفات ذاته، وأضاف التلاوة إلى التالي لأنها صفته يؤجر عليها كما يؤجر
~~على جميع أفعال طاعاته. وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم: استقرئوا القرآن من
~~أربعة من عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب، ومعاذ بن
~~جبل وهذا يدلك على ms055 الفرق بين القراءة والمقروء، والتلاوة والمتلو، لأنه صلى
~~الله عليه وسلم حضهم على أخذ القراءة للقرآن عن هؤلاء الأربعة لأنهم قد
~~باينوا غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم في جودة القراءة وصحتها والعلم بها،
~~وهذا المعنى صحيح لأن الغلط، واللحن، والتحريف، والتصحيف إنما يقع في
~~القراءة والتلاوة التي هي صفة القارىء؛ فأما القرآن المقروء فهو كلام الله
~~تعالى الذي قد أخبر أنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولأن
~~القراءة تتعوج فيقومها القارىء الماهر، لأنها يجوز عليها التعويج والتغيير؛
~~فأما كلام الله القديم فليس يوصف بالتعويج. دليله: قوله تعالى: " ولم يجعل
~~له عوجا قيما " وأيضا ما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه، وأبو بكر؛ وعبد الله ابن مسعود يقرأ؛
~~فاستمع لقراءته، فلما ركع أو سجد قال صلى الله عليه وسلم: سل تعطه من سره
~~أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد. فأضاف القراءة إلى
~~عبد الله، لأنها صفته وعبادته عليها يثاب ويؤجر؛ والمقروء بها كلام الله
~~القديم الأزلي، وقد روى: من سره أن يقرأ القرآن رطبا وروى عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه أنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، وعمر
~~وإني أقرأ سورة النساء، فكنت أسجلها سجلا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~سل تعطه، ومعلوم عند كل عاقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم المتلو المقروء،
~~لأنه لا يوصف بالشيء وضده، فاعلم ذلك وتحققه؛ ولأن صفة القراءة تارة تكون
~~غضة رطبة من قارىء دون قارىء إنما ذلك راجع إلى صفات المحدثين الذين
~~يتفاضلون في قراءتهم وأصواتهم فتكون قراءة بعضهم غضة رطبة، وقراءة بعضهم
~~فجة سمجة، ويكون صوت أحدهم حادا حسنا، وصوت آخر فجا جهورا عاليا، فأما
~~القرآن المقروء المتلو فلا يختلف في ذاته بأي قراءة قرىء، وبأي تلاوة تلى،
~~وبأي صوت سمع. بل الأدوات، والأصوات واللغات تختلف في الجودة والرداءة
~~والخفاء والجهارة.
# فصل
# وقد ms056 روى من الأخبار والآثار عن سيد الأولين والآخرين وصحابته رضي الله
~~عنهم في الفرق بين التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء ما لا يحصى عددا
~~ونحن نذكر شيئا من ذلك يقوي جميع ما تقدم.
# فمن ذلك ما روى عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن وفينا الأعجمي، والأعرابي. قال: فاستمع وقال.
~~اقرؤه فكل حسن، سيأتي قوم يقومونه كما يقومون القدح، يتعجلونه ولا
~~يتأملونه.
# وعن سهل بن سعد الساعدي قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نقترىء يقرئ بعضنا بعضا فقال: الحمد لله كتاب الله واحد فيه الأحمر
~~والأسود اقرؤا اقرؤا قبل أن يجيء قوم يقومونه كما يقومون القدح، ولا يجاوز
~~تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأملونه، ففصل صلى الله عليه وسلم في هذين
~~الحديثين بين التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~عنى بالأحمر العربي الفصيح، وبالأسود الأعجمي، فالعجمي يقع في قراءته
~~اللكنة والتمتمة ويسلم من ذلك العربي الفصيح فاستمع صلى الله عليه وسلم
~~قراءتهم المختلفة وحثهم ورغبهم في القراءة وأخبر أن كتاب الله واحد ليس
~~بمختلف ولا متغاير، ثم أعلمهم بمجيء قوم من بعدهم ممن يقوم القراءة تقويم
~~القدح، فعلم كل عاقل أن كلام الله القديم الأزلي ليس مما يعوج فيقوم، وإنما
~~العوج يقع في قراءة القارىء فيقوم. PageV01P029 ويدل عليه أيضا قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه: عجبت للناس وتركهم لقراءتي وأخذهم قراءة زيد بن ثابت،
~~وقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وزيد بن ثابت غلام
~~صاحب ذؤابة. فأضاف ابن مسعود قراءته إلى نفسه، وأضاف قراءة زيد إلى نفسه،
~~وأخبر أن قراءته أكمل من قراءة زيد؛ لأخذه لها من في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فغاير بين القراءتين، ومعلوم عند كل عاقل أن المقروء والمتلو
~~الذي يقرأه عبد الله هو المقرأة المتلو الذي يقرأه زيد، وإن كانت قراءة
~~أحدهما غير قراءة الآخر.
# ويدل عليه ما روى عن عمرو بن مرة ms057 قال: سمعت أبا وائل يحدث: أن رجلا جاء
~~إلى ابن مسعود فقال: إني قرأت المفصل كله في ركعة، فقال عبد الله: هذا كهذا
~~الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن
~~بينهن. وعنه أيضا أنه قال له رجل: إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال عبد الله:
~~هذا كهذا الشعر، إن أقواما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن إذا وقع في
~~القلب فرسخ نفع. ومعلوم أن ابن مسعود رضي الله عنه لم يشبه كلامه الله
~~تعالى بهذا الشعر، وإنما شبه قراءة القارىء دون كلام الباري. وأيضا قوله
~~صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن بإعراب فله أجر شهيد. وأيضا ما روى أنس
~~بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قرأ القرآن متثبتا أو
~~بإعراب كان له بكل حرف فضل أربعين حسنة. فكل عاقل يعلم ويتحقق أن القراءة
~~المعربة غير القراءة الملحونة؛ لأن من صحح قراءة الفاتحة صحت صلاته، ومن
~~ترك ذل مع قدرته عليه بطلت صلاته. فأما كلام الله تعالى القديم فلا يتصف
~~بالصحة وضدها بل هو صحيح على كل حال، وإن وقع الفساد في القراءة.
# وأيضا ما روى قتادة قال: قلت لأنس بن مالك كيف كانت قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قال: يمد صوته مدا. وأيضا ما روى عبد الله بن مغفل قال: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو على ناقته أو جمله وهو يسير وهو
~~يقرأ سورة الفتح أو من سورة الفتح قراءة لينة. فمعلوم عند كل عاقل عارف أن
~~الترجيع والمد، إنما تقع في القراءة التي هي صفة القارىء دون كلام الله
~~القديم الأزلي، ومن اعتقد أن الترجيع، والمد، واللين الذي هو صفة القارىء
~~ومد صوته ولينه راجع إلى الكلام القديم الأزلي فقد جهل الله تعالى وصفات
~~ذاته، وصرح بحدوث القرآن وخلقه. وأيضا ما روى النعمان بن بشير قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن وعن أنس ابن
~~مالك ms058 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النظر في كتاب الله عبادة
~~وروى أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطوا أعينكم
~~حظها من العبادة. قالوا يا رسول الله: وما حظها من العبادة ؟ قال: قراءة
~~القرآن نظرا، والاعتبار والتفكر فيه وقال ابن مسعود: النظر في المصحف عبادة
~~فقد اتضح بهذه الأخبار الفرق بين القراءة والمقروء، لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم جعل قراءتنا عبادة منا، والعبادة منا صفتنا التي نثاب عليها
~~ونؤجر، وذلك أن الله تعالى وصف عبادته على الأعضاء، وكل عضو من ابن آدم
~~مخصوص بنوع من العبادة، فالقلب مخصوص بالعلم بالله تعالى وبمعرفته وبحفظ
~~كلامه، والإيمان به وبكلامه، ثم المعرفة غير المعروف، والعلم غير المعلوم،
~~والإيمان غير المؤمن به، والحفظ غير المحفوظ، لأن العلم صفة العبد،
~~والمعلوم الرب تعالى، وكذلك الإيمان صفة للعبد، والمؤمن به هو الله تعالى.
~~وكذلك الحفظ صفة العبد لم يكن يحفظ ثم صار حافظا، والمحفوظ كلام الله
~~القديم الذي لا يتصف بأنه لم يكن ثم كان بل قديم موجود بوجود الحق سبحانه
~~وتعالى، موجود قبل الحفظ وبعده، واللسان مخصوص من العبادة بالذكر لله تعالى
~~والتسبيح له والدعاء له، وقراءة كلامه، ثم الذكر صفة الذاكر، والمذكور هو
~~الله تعالى، والتسبيح صفة المسبح، والمسبح هو الله تعالى، والدعاء صفة
~~الداعي والمدعو هو الله تعالى. كذلك القراءة صفة القارىء التي هي له عبادة
~~وطاعة، والمقروء كلام الله القديم الموجود قبل القارىء وقبل قراءته. فافهم
~~إن كان لك فهم. PageV01P030 وعبادة العين: النظر في المصحف، والتفكر في
~~الآيات من كلام الله تعالى، فالناظر إنما يثاب على نظره الذي هو صفة لا على
~~المنظور فيهن الذي هو صفة الله تعالى. ولهذا المعنى: أن من كان أكثر قراءة
~~ونظرا وتفكرا كان أكثر ثوابا ممن نظر أقل من نظره، وقرأ أقل من قراءته؛
~~فالزيادة والنقصان إنما يكونان في أفعال العباد التي تتصف بالشيء وضده فأما
~~القديم الذي هو كلام الله فلا يتصف بالشيء وضده. فاعلم ذلك وتأمله ms059 تهد إن
~~شاء الله.
# ويدل على الفرق بين القراءة والمقروء، ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من
~~طرق عدة: أنه قال: خذوا القرآن من أربعة: عبد الله بن مسعود، وسالم مولى
~~أبي حذيفة، وزيد بن ثابت. ومعاذ بن جبل ثم خص عبد الله بن مسعود فقال: من
~~سره أن يقرأ القرآن غضا رطبا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد يعني
~~ابن مسعود. فالدليل من وجهين: أحدهما: أنه صلى الله عليه وسلم خص هؤلاء
~~الأربعة بجودة القراءة دون غيرهم من الصحابة، وإن كان المقروء بقراءة هؤلاء
~~هو المقروء بقراءة غيرهم، ففاضل صلى الله عليه وسلم بين القراءة وقدم بعضها
~~على بعض، وكلام الله القديم لا يجوز عليه الجودة والرداءة بل كله شيء واحد
~~جيد لا يختلف، وإن اختلفت القراءة له.
# الثاني من الدليلين: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أضاف القراءة إلى ابن
~~مسعود دون القرآن الذي هو كلام الله تعالى فقال: من سره أن يقرأ القرآن كما
~~أنزل فليقرأ على قراءة ابن مسعود. فقراءة ابن مسعود صفة له، والمقروء كلام
~~الله صفة له لا لابن مسعود. وأيضا فإنه وصف قراءة ابن مسعود بأنها غضة رطبة
~~وهذه صفة لا تقع إلا على صفة المحدثين؛ لأن قراءة بعضهم تكون غضة رطبة،
~~مستحسنة تميل إليها القلوب، وقراءة بعضهم فجة غليظة تنفر عنها الطبائع،
~~والمقروء بهذه هو المقروء بهذه، وكذلك بعض القراءات مصححة معربة، وبعضها
~~ملحونة معوجة مفسدة، والمقروء بهذه هو المقروء بهذه، لأن القديم لا يتصف
~~بالصحة تارة وبالفساد تارة أخرى، إنما يتصف بالفساد تارة وبالصحة تارة أخرى
~~صفة المخلوقين، وهي قراءتهم دون المقروء والمتلو الذي هو كلام الله القديم.
# فصل
# وأما الدليل على أن الحروف والأصوات من صفات قراءة القارئ، لا أنها من
~~كلام الباري سبحانه وتعالى من الأخبار فكثير جدا، لكن إن شاء الله أذكر من
~~ذلك ما يقع به الكفاية لكل عاقل محصل.
# فمن ذلك: ما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ms060 قام من
~~الليل فقرأ يخفض طورا ويرفع طورا. وعن أم سلمة رضي الله عنها أنها نعتت
~~قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا،
~~فموضع الدليل من هذين الخبرين أنهما أضافا القراءة إليه صلى الله عليه
~~وسلم، وأضافا الخفض والرفع بتفسير الحروف حرفا حرفا إلى قراءة القارئ لا
~~إلى كلام البار، وكل حديث أذكره لك بعد هذين الحديثين فتأمله؛ فإني أذكرها
~~سردا إن شاء الله، فتجد في كل حديث ما يدلك على صحة ما أقول، وهو: إضافة
~~الصوت، والحرف إلى قراءة القارئ لا إلى كلام الباري القديم الأزلي.
# فيدل على صحة ذلك ما روى عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقطع قراءته آية آية، ولو شاء العاد أن يعدها أحصاها. وهذا يدلك على أن
~~القراءة تنعد وتنحصر، والمقروء القديم لا ينعد ولا ينحصر فافهم ذلك.
# ويدل على ذلك أيضا ما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: أكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن ؟ قالت: ربما رفع وربما خفض.
# ويدل عليه أيضا ما روى عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون، فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه.
~~PageV01P031 ويدل عليه أيضا ما روى عن أنس أنه قال: ما بعث الله نبيا إلا
~~حسن الوجه، وحسن الصوت وكان نبيكم صلى الله عليه وسلم حسن الوجه وحسن الصوت
~~إلا أنه كان لا يرجع. وأيضا ما روى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه: مالك إذا قرأت لا
~~ترفع صوتك قال: إني أسمع من أناجي. وقال لعمر: مالك إذا قرأت ترفع صوتك جدا
~~قال أوقظ الوسنان وأنفر الشيطان. وقال لعمار: مالك إذا قرأت تأخذ من هذه
~~السورة ومن هذه السورة ؟ فقال: سمعتني أخلط ms061 به ما ليس منه، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: فكله طيب فموضع الدليل: أن الرسول عليه السلام أضاف
~~قراءة كل واحد وصوته إليه، وذكر أنها قراءة مختلفة، وأضاف إلى كل واحد صفته
~~من القراءة والصوت، ولم يضف إلى كلام الله تعالى شيئا من ذلك فافهم.
# وأيضا ما روى عن أم هاني رضي الله عنها قالت: كنت أسمع قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا على عريشي. وأيضا ما روى جبير بن مطعم قال: أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بأصحابه المغرب، فسمعته وهو يقرأ، وقد
~~خرج صوته من المسجد: " إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع " فكأنما صدع قلبي،
~~ويقال إن هنا كان سبب إسلامه، لأنه جاء يكلم الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~أسارى بدر، فلما سمع قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسن صوته قال:
~~فكأنما صدع قلبي، وكأني بالعذاب قد أحاط بي، فصدقت وآمنت من ساعتي. وهذا
~~الحديث أدل دليل على الفرق بين القراءة والمقروء، وأن الصوت صفة الصايت
~~والقارئ دون كلام الباري، لأن الذي صدع قلبه وهداه إنما هو الذي فهمه من
~~كلام الله تعالى الذي أوعد به المستكبرين؛ فعلو الصوت من قراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صفة للرسول عليه السلام، والذي صدق به قلبه هو ما فهمه
~~من كلام الله تعالى الذي سمعه بواسطة قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وعلو صوته، لأن الأصوات والحروف لا تهدى ولا تشقى، إذ لا تأثير لها في
~~إحياء القلوب وإقبالها، إنما الذي يحيي القلوب ويهديها كلام الله القديم
~~الأزلي يدل عليه قوله تعالى: " ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~" فالهادي الشافي المقروء لا القراءة، والمفهوم من الصوت لا الصوت.
# يدل على ذلك أيضا ما روى ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ما قال عبد قط إذا أصابه هم أو حزن: اللهم إني عبدك وابن
~~عبدك ناصيتي بيدك ماض في ms062 حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به
~~نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب
~~عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب
~~الله عز وجل همه وأبدله مكان حزنه فرحا، قالوا يا رسول الله ينبغي لنا أن
~~نتعلم هؤلاء الكلمات ؟ قال: أجل. ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن فبين لك صلى
~~الله عليه وسلم أن كلام الله الذي هو القرآن هو الذي يهدي ويشقى لا قراءة
~~القارىء.
# وأيضا ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: بينا أنا في الجنة إذ سمعت صوت رجل بالقرآن فقلت من هذا ؟ فقالوا:
~~حارثة بن النعمان. كذلك البر. كذلك البر. وكان حارثة من أبر الناس بأمه،
~~وأضاف صلى الله عليه وسلم الصوت إلى الرجل الصايت دون القرآن. ولو أني
~~استقصي الأخبار والآثار في الفرق بين التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء
~~لاحتاج إلى مجلدات عدة؛ لكن ذكرت من ذلك ما فيه كفاية بحمد الله لمن له عقل
~~سليم وفهم صحيح، فإذا تقرر هذا صح لك أن القراءة صفة القارىء، والمقروء على
~~الحقيقة كلام الباري، وكذلك الحفظ صفة الحافظ، والمحفوظ كلام الله تعالى،
~~وكذلك الكتابة صفة الكاتب وصنعته، والمكتوب كلام الله تعالى، كما أن الذكر
~~صفة الذاكر، والمذكور هو الله تعالى. وكذلك العبادة من الصلاة، والصوم،
~~والحج صفة للعابد وهي في أنفسها مختلفة الصفات متغايرة، والمعبود بها واحد
~~أحد ليس بمختلف ولا متغاير وهو الله تعالى. وفي هذا كفاية لمن سلم له
~~التصور والفهم. PageV01P032 وأما الدليل من جهة العقل هو: أن يعلم أن
~~القراءة تارة تكون طيبة مستلذة، وتارة فجة تنفر منها الطباع، وتارة رفيعة
~~عالية، وتارة منخفضة خفية، وتارة يلحقها اللحن والخطأ، وتارة تصح وتقوم،
~~وما جازت عليه الأشياء فلا يجوز أن يكون إلا صفة الخلق دون صفة الحق. وكذلك
~~أيضا الكتابة تارة تكون مرتبة جيدة حسنة يمدح كاتبها. وتارة وحشية ms063 يذم
~~كاتبها، والإنسان إنما يمدح ويذم على فعله، فصح أن الكتابة صفة الكاتب،
~~والمكتوب بها كلام الله تعالى، وأيضا فإن الكتابة يلحقها المحو ويتصور
~~عليها الغرق، والحرق، والتواء، والتلف، وكلام الله القديم لا يتصور عليه
~~شيء من ذلك. وكذلك الحفظ، والسمع تارة يوجد، وتارة يعدم، وما يجوز عليه
~~الوجود بعد العدم والعدم بعد الوجود فليس بصفة الله تعالى، وإنما هو صفة
~~المخلوق المربوب، لكن المسموع من القرآن، والمحفوظ منه، والمقروء منه،
~~والمكتوب منه كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق ولا مربوب. فافهم تصب إن
~~شاء الله.
# وأيضا فإن من حلف بالطلاق الثلاث أن لا يقوم من مقامه حتى يفعل فعلا يكون
~~عبادة وطاعة لله تعالى؛ فقرأ عشر آيات من القرآن ثم قام ولم يفعل شيئا غير
~~ذلك لم يحنث في يمينه بإجماع المسلمين، فصح أن قراءته فعله وعمله الذي صار
~~به فاعلا، عابدا، طائعا، وأن المقروء بقراءته كلام الله تعالى القديم الذي
~~ليس بفعل لأحد فافهم.
# وأيضا: فإن قراءة القارىء تارة تكون طاعة وقربة، وتارة تكون معصية وذنبا.
~~فأما الطاعة فهي إذا قرأها وهو طاهر غير جنب وغير مرائي بها أحدا من الخلق،
~~ويكون معصية إذ قرأها وهو جنب مرائي، وما يكون تارة طاعة وأخرى معصية كيف
~~يكون صفة الحق ؟ تعالى عن ذلك بل هو صفة الخلق، لكن المقروء في الحالتين
~~شيء واحد، وهو كلام الله تعالى القديم لا يتصف بالشيء وضده. فافهم، وفي بعض
~~هذا مقنع لمن لم يكن يكابر الضرورات.
# مسألة
# ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى مكتوب في المصاحف على الحقيقة كما قال:
~~" إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون " وهو في مصاحفنا مكتوب على الوجه الذي هو
~~مكتوب في اللوح المحفوظ، كما قال تعالى: " بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ "
~~لكن نحن نعلم وكل عاقل أن كلام الله الذي هو مكتوب في اللوح المحفوظ هو
~~القرآن المكتوب في مصاحفنا شيء واحد لا يختلف ولا يتغير، وأن اللوح غير
~~أوراق مصاحفنا، وأن الخط الذي فيه غير ms064 الخطوط التي في مصاحفنا، وأن القلم
~~الذي كتب في اللوح المحفوظ غير أقلامنا، وكذلك ما اختلف وغاير غيره واختص
~~بمكان دون مكان وزمان دون زمان، فهو مخلوق مربوب، وكل ما هو على صفة واحدة
~~لا يختلف ولا يتغير ولا يجوز عليه شيء من صفات الخلق، فكذلك هو كلام الله
~~تعالى القديم وجميع صفات ذاته قديمة وكذلك القرآن محفوظ بالقلوب على
~~الحقيقة، كما قال تعالى: " بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم "
~~لكن نعلم قطعا أن زيدا الحافظ غير عمرو الحافظ، وأن قلب هذا غير قلب هذا،
~~وأن حفظ هذا غير حفظ هذا. لكن المحفوظ لهذا بحفظه هو المحفوظ للآخر بحفظه،
~~وهو شيء واحد لا يختلف ولا يتغير، إذ هو صفة الله تعالى قديم غير مخلوق،
~~وكذلك نقول إنه مقروء بألسنتنا نتلوا بها على الحقيقة لكن نعلم أن زيدا
~~القارىء غير عمرو القارىء، وأن لسان زيد غير لسان عمرو، وأن قراءة زيد غير
~~قراءة عمرو، ولكن المقروء لزيد هو المقروء لعمرو شيء واحد لا يختلف ولا
~~يتغير، بل هو كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق ولا يجوز عليه صفات الخلق
~~وهذا كما قال تعالى: " إنما أنزل الله " يعلمه زيد بعلمه ويعلمه عمرو
~~بعلمه، ويعبده زيد بعبادته، ويعبده عمرو بعبادته، ويدعوه زيد بدعائه،
~~ويدعوه عمرو بدعائه ويذكره زيد بذكره، ويذكره عمرو بذكره، ويسبحه زيد
~~بتسبيحه، ويسبحه عمرو بتسبيحه، فزيد غير عمرو. وذكره غير ذكر عمرو، وعبادته
~~غير عبادة عمرو، ولكن المعبود لهذا هو المعبود لهذا، والمذكور لهذا هو
~~المذكور لهذا، والمسبح لهذا هو المسبح لهذا، والله تعالى القديم الواحد
~~الذي " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " .
# مسألة
# ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى مسموع لنا على الحقيقة لكن بواسطة وهو
~~القارىء. PageV01P033 دليل ذلك قوله تعالى: " وإن أحد من المشركين استجارك
~~فأجره حتى يسمع كلام الله " واعلم: أن المسموع فهو كلام الله القديم صفة
~~لله تعالى قديمة موجودة بوجود قبل سماع السامع لها، وإنما الموجود بعد أن
~~لم يكن هو ms065 سمع السامع وفهم الفاهم لكلام الله تعالى يحدث الله تعالى له
~~سمعا إذا أراد أن يسمعه كلامه، وفهما إذا أراد أن يفهمه كلامه، لأن المسموع
~~لم يكن ثم كان عند السمع والفهم، وهذا كما أن الله موجود قديم بوجود قديم،
~~وإذا خلق رجلا أو امرأة لعبادته وسهل له العبادة التي لم تكن ثم كانت فإنه
~~يصير عابدا لله تعالى، الذي هو موجود قديم دائم قبل العبادة وبعدها، وإنما
~~الذي لم يكن ثم كان هو العابد والعبادة، فافهم الحق وحدوده.
# مسألة
# فحصل من هذا: أن الله تعالى يسمع كلامه لخلقه على ثلاث مراتب: تارة يسمع
~~من شاء كلامه بغير واسطة لكن من وراء حجاب، ونعني بالحجاب للخلق لا للحق
~~كموسى عليه السلام أسمعه كلامه بلا واسطة لكن حجبه عن النظر إليه، وتارة
~~يسمع كلامه من شاء بواسطة مع عدم النظر والرؤية أيضا من ملك أو رسول أو
~~قارىء؛ وهو استماع الخلق من الرسول عند قراءته للصحابة وقراءة الصحابة على
~~التابعين، وكذلك هلم جرا إلى يومنا هذا؛ يسمع كلام الله تعالى على الحقيقة
~~لكن بواسطة، فتارة يسمع كلامه من شاء من الخلق بغير واسطة ولا حجاب،
~~كتكليمه لنبينا عليه السلام ليلة المعراج. دليل الثلاثة قوله تعالى: " وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا " وهو نبينا صلى الله عليه وسلم أسمعه
~~الله تعالى كلامه ليلة المعراج من غير واسطة ولا حجاب، لأنه تعالى في تلك
~~الليلة قال: " فأوحى إلى عبده ما أوحى " ولا يحمل الوحي ها هنا على الإلهام
~~بل على السماع والإفهام؛ أو من وراء حجاب، كموسى عليه السلام أسمعه كلامه
~~بلا واسطة لكن حجبه عن الرؤية، أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء فيسمع من
~~يشاء كلامه بواسطة تبليغ الرسول أو قراءة القارئ. وهذه جملة بليغة في هذا
~~المعنى إن شاء الله تعالى.
# مسألة
# ويجب أن يعلم أن كلام الله تعالى منزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال. PageV01P034 والدليل على ذلك قوله ms066
~~تعالى: " وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكو من
~~المنذرين بلسان عربي مبين " فيجب أن تعتقدها هنا أربعة أشياء هنا: منزل،
~~ومنزل، ومنزول عليه، ومنزول به. فالمنزل هو الله تعالى لقوله: " إنا نحن
~~نزلنا الذكر " وقوله تعالى: " وأنزلنا إليك الذكر " والمنزل على الوجه الذي
~~بيناه من كونه نزول إعلام وإفهام لا نزول حركة وانتقال كلام الله تعالى
~~القديم الأزلي القديم بذاته، لقوله تعالى: " وإنه لتنزيل رب العالمين "
~~والمنزل عليه قلب النبي صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: " على قلبك لتكون
~~من المنذرين " والمنزول به هو اللغة العربية التي تلا بها جبريل، ونحن
~~نتلوا بها إلى يوم القيامة، لقوله تعالى: " بلسان عربي مبين " والنازل على
~~الحقيقة المنتقل من قطر إلى قطر، قول جبريل عليه السلام. يدل على هذا قوله
~~تعالى: " فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما هو
~~بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب
~~العالمين " وقوله تعالى: " فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس
~~والصبح إذا تنفس إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين
~~وما صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو
~~بقول شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن
~~يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين " وهذا إخبار من الله
~~تعالى بأن النظم العربي الذي هو قراءة كلام الله تعالى قول جبريل لا قول
~~شاعر ولا قول كاهن. وقالوا: ما هذا إلا قول البشر، فرد عليهم بهاتين
~~الآيتين وكذلك رد عليهم أيضا لما قالوا " إنما يعلمه لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين " فحصل من هذا أن الله تعالى علم جبريل عليه
~~السلام القرآن. دليله قوله تعالى: " الرحمن علم القرآن " وجبريل عليه
~~السلام علم نبينا صلى الله عليه وسلم. دليله قوله تعالى: " علمه شديد القوى
~~" وكان صلى الله عليه وسلم ms067 يقرأ مع جبريل حال قراءته فزعا منه أن يذهب عنه
~~حفظه حتى نهاه الله تعالى عن ذلك بقوله: " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي
~~إليك وحيه وقل رب زدني علما " وبقوله: " لا تحرك به لسانك لتعجل به " معناه
~~لا تعجل بقراءتك حتى يفرغ جبريل عليه السلام. ثم طمن قلبه صلى الله عليه
~~وسلم بأنه يحفظه إياه ويثبت حفظه في قلبه، فقال: " إن علينا جمعه وقرآنه "
~~يعني في صدرك حفظه. ووعده أن لسانه يقرؤه قراءة لا يحصل معها نسيان فقال: "
~~سنقرئك فلا تنسى " يعني قراءة لا نسيان معها، فحاصل هذا الكلام أن الصفة
~~القديمة كالعلم، والكلام ونحو ذلك من صفات الذات لا يجوز أن تفارق الموصوف،
~~لأن الصفة إذا فارقت الموصوف اتصف بضدها، والله تعالى متنزه عن الصفة
~~وضدها. فافهم ذلك. فجاء من ذلك أن جبريل عليه السلام علم كلام الله وفهمه،
~~وعلمه الله النظم العربي الذي هو قراءته، وعلم هو القراءة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ولم يزل ينقل الخلف عن
~~السلف ذلك إلى أن اتصل بنا فصرنا نقرأ بعد أن لم نكن نقرأ، فالقراءة أغيار
~~لأن قراءة جبريل عليه السلام غير قراءة نبينا عليه السلام، وقراءة نبينا
~~عليه السلام غير قراءة أصحابه، وقراءة أصحابه غير قراءة من بعدهم، ثم كذلك
~~هلم جرا إلى يومنا هذا، يعلم كل عاقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ قبل
~~الصحابة، ثم قرأت الصحابة، ثم قرأ التابعون ثم كذلك إلى اليوم، لكن المقروء
~~والمتلو هو كلام الله القديم الذي ليس بمخلوق ولا يشبه كلام الخلق هو
~~المقروء بقراءة الرسول عليه السلام وقراءة الجميع. وهذا أمر واضح إن شاء
~~الله تعالى.
# مسألة
# ويجب أن يعلم أن الله تعالى لا يتصف كلامه القديم بالحروف والأصوات ولا
~~شيء من صفات الخلق، وأنه تعالى لا يفتقر في كلامه إلى مخارج، وأدوات، بل
~~يتقدس عن جميع ذلك، وأن كلامه القديم لا يحل في شيء من المخلوقات.
~~PageV01P035 والدليل على ذلك: أنه ms068 قد صح وثبت أن من شرط الصفة قيامها
~~بالموصوف، والدليل على صحة ذلك أولا: أن حد القديم ما لا أول لوجوده ولا
~~آخر لدوامه، وأن القديم لا يدخله الحصر والعد، ونحن نعلم وكل عاقل أن هذه
~~الأشكال من الحروف لم تكن قبل حركة الكاتب وإنما يحدثها الله مع حركة
~~الكاتب شيئا فشيئا. ثم هي مختلفة الصور والأشكال، ويدخلها الحصر والحد،
~~وتعدم بعد أن توجد، وكل ذلك صفة المحدث المخلوق لمن كان له عقل سليم. وأيضا
~~فإن حروف الكلم يقع بعضها سابقا لبعض فعند خط الكاتب با قد حصلت وثبتت قبل
~~خطه سينا وكذلك السين حصلت وثبتت قبل خطه ميما وكذلك النطق إذا تلفظ بالباء
~~حصلت قبل السين وما تقدم بعضه على بعض وتأخر بعضه عن بعض فهو صفة الخلق لا
~~صفة الحق: وكذلك الأصوات يتقدم بعضها على بعض ويتأخر بعضها عن بعض ويخالف
~~بعضها بعضا وكل ذلك صفة كلام الخلق لا صفة كلام الحق الذي هو قديم ليس
~~بمخلوق. وأيضا فإن القول بقدم الأصوات والحروف يوجب القدم لجميع كلام
~~الخلق، وأصوات الناطق والصامت، وهذا قول يؤدي إلى قدم جميع العالم أجمع،
~~وأيضا فإن الحروف التي يزعمون أنها قديمة وأنها صفة لكلامه تعالى لا يخلو
~~إما أن تكون هذه الحروف التي تجري في كلام الخلق أو مثلها أو ضدها. فإن
~~قالوا: إنها هي. وجب قدم كلام الخلق، وكذلك إن قالوا مثلها وجب ذلك أيضا،
~~لأن حد المثلين ما سد أحدهما مسد الآخر وناب منابه وساوقه من جميع الوجوه.
# وإن قالوا: بل هي مضادة لهذه الحروف فقد يقولون القول من غير أن يكون له
~~معنى وهذا بين الفساد.
# ويدل على أن كلام الله القديم لا يجوز أن يكون حروفا وأصواتا؛ ما روى عن
~~ابن عباس أنه قال: لم سلط الله بختنصر على اليهود لما قتلوا يحيى عليه
~~السلام سلطه عليهم فقتلهم وخرب بيت المقدس وحرق التوراة. قال عزير عليه
~~السلام في جملة مناجاته: يا رب سلط عليهم عدوا من أعدائك، بطر رحمتك. ms069 وأمن
~~مكرك، وهدم بيتك، وحرق كتابك فأوحى الله تعالى إليه من جملة ما أوحى أن
~~بختنصر إنما أحرق من التوراة الخط، والحروف، والورق، والدفتر ولم يحرق
~~كلامي، فأخبر تعالى أن كلامه ليس هو الحروف التي حرقت ولا أنه مما تناله
~~الأيدي ولا تعتديه ولا يبلى ولا ينعدم، ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: لو جعل هذا القرآن لا يحترق في النار ولا يتصور عليه الحرق والعدم،
~~إنما يتصور ذلك على الأجسام والأشكال فأما الكلام القديم فلا. والذي يدل
~~على صحة هذا أنه ونعوذ بالله تعالى لو أخذ اليوم جبار عاص لله مصحفا فحرقه
~~بالنار حتى صار رمادا، أنقول إن كلام الله القديم احترق وانعدم ؟ أم نقول
~~إن كلامه باق ثابت لم يحترق ولم ينعدم، وإنما احترق الورق، والحروف المصورة
~~بلا خلاف بين كل عاقل.
# دليل آخر على حدث الحروف: وهو أن الأمة مجمعة على أن من قرأ كلام الله
~~تعالى في صلاته لم تبطل صلاته، ولا خلاف أن من قرأ حروف التهجي في صلاته
~~بطلت صلاته، فعلم بذلك أنها ليست بكلام الله تعالى. PageV01P036 دليل آخر
~~على ذلك: وهو أن من قرأ القرآن وهو جنب أو امرأة حائض مع علمها بتحريم ذلك
~~أنهما قد عصيا وفعلا ما لا يجوز لهما، ولو تهجى الجنب والحائض حروف الهجاء
~~من أولها إلى آخرها لم يعصيا بذلك، فعلم بذلك أن الحروف غير كلام الله
~~تعالى، وإنما هي آلة يكتب بها كلام الله تعالى ويتلى بها كلامه، وليست نفس
~~كلامه. ويدل على ذلك أيضا ما روى علي رضي الله عنه أنه قال في جواب مسائل
~~سأله عنها اليهود فقال: إن الله تعالى كلم موسى عليه السلام بلا جوارح، ولا
~~أدوات، ولا حروف، ولا شفة، ولا لهوات، سبحانه عن تكيف الصفات. وأيضا ما روى
~~عن علي عليه السلام أنه سئل هل رأيت ربك ؟ وكان السائل له دعبل فقال في
~~جوابه: لم أعبد ربا لم أره. فقال له كيف رأيته ؟ قال: لم تره العيون
~~بمشاهدة الأبصار، ms070 بل رأته القلوب بحقائق الإيمان، ويحك يا دعبل ! إن ربي لا
~~يوصف بالبعد وهو قريب ولا بالحركة، ولا بقيام، ولا انتصاب، ولا مجئ، ولا
~~ذهاب، كبير الكبراء لا يوصف بالكبر، جليل الأجلاء لا يوصف بالغلظ، رؤوف
~~رحيم لا يوصف بالرقة، آمر لا بحروف، قائل لا بألفاظ، فوق كل شيء ولا يقال
~~شيء تحته، وخلف كل شيء، ولا يقال شيء قدامه، وأمام كل شيء، ولا يقال له
~~أمام، وهو في الأشياء غير ممازج ولا خارج منها كشيء من شيء خارج، " تبارك
~~الله رب العالمين " لو كان على شيء لكان محمولا، ولو كان في شيء لكان
~~محصورا، ولو كان من شيء لكان محدثا.
# ويدل عليه قول شيخ طبقة التصوف الجنيد رحمه الله؛ فإنه قال: جلت ذاته عن
~~الحدود، وجل كلامه عن الحروف، فلا حد لذاته، ولا حروف لكلامه. ويدل عليه
~~أيضا ما حدث به أبو بكر النقاش في تفسيره عن آدم بن أبي إياس قال: رأيت في
~~يد بكر بن خنيس كتابا فزدت فيه حرفا أو نقصت منه حرفا: فقال لي بكر بن
~~خنيس: يا آدم من أمرك أن تفعل هذا ؟ أما علمت أن الله تعالى لما خلق الألف
~~انتصبت قائمة، فلما خلق الباء اضجعت، وقيل للألف لم انتصبت قائمة ؟ قالت:
~~انتظر ما أومر. وقيل للباء لم اضجعت ؟ قالت: سجدتي لربي. فقال بكر فأيهما
~~أجل ؟ الذي فعل ما لم يؤمر به يعني الباء سجدت ولم تؤمر بالسجود أو الذي
~~انتظر ما يؤمر يعني الألف. قال آدم بن أبي إياس فكأنه فضل الألف على الباء
~~ودلالة هذا على وجهين: أحدهما: أنه صرح في هذا بخلق الألف والباء.
# والثاني: أنه فضل الألف على الباء، والقديم لا يجوز أن يفضل بعضه على
~~بعض، ولا يوصف بالأبعاض وإنما الذي يبعض ويحدد تلاوة القديم لا نفس الكلام
~~القديم: وأيضا ما ذكره في تفسيره بإسناد رفعه إلى كعب الأحبار أنه قال: إن
~~أول ما خلق الله تعالى من الحروف الباء: ويقال كانت الألف والسين حرفين
~~كاملين فرفعت السين ms071 فرفع الله الألف عليها.
# وأيضا ما روى عن عبد الله بن سعيد أنه قال: عرضت حروف المعجم على الرحمن
~~تعالى وتقدس وهي تسعة وعشرون حرفا فتواضع الألف من بينهما فشكر الله تعالى
~~له فجعله قائما، وجعله أمام اسمه الأعظم يعني الله، فإنه لم يسم به غيره
~~ويدل عليه أيضا: أن حروف التوراة مخالفة لحروف الفرقان في الهيئة والصورة
~~والعدد، لأن حروف التوراة حروف عبرانية، وكذلك القول في حروف الإنجيل
~~والمقروء بالكل منهما وإن اختلفت الحروف شيء واحد، لا يختلف ولا يتغير.
# وأيضا فإن الحروف تحتاج إلى مخارج، فحرف الشفة غير حرف اللسان، وحرف
~~الحلق غيرهما، فلو كان تعالى يحتاج في كلامه إلى الحروف لاحتاج إلى المخارج
~~وهو منزه عن جميع ذلك سبحانه وتعالى عما يشركون.
# وأيضا فإن الحروف متناهية معدودة، وكلام الله تعالى قديم لا مفتتح لوجوده
~~ولا نهاية لدوامه كعلمه، وقدرته، ونحو ذلك من صفات ذاته. وقد أكد تعالى ذلك
~~بغاية التأكيد، وأن كلامه لا يدخله العد والحصر والحد، بقوله تعالى: " قل
~~لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا
~~بمثله مددا " وقال: " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " فأخبر تعالى في هاتين الآيتين أنه لا
~~نهاية لكلامه. إذ كل ماله نهاية له بداية، وإنما تتصور النهاية في حق من
~~يتصور في حقه البداية. وبالجملة أن من خالف في هذا فلا أراه أهلا للكلام
~~معه، لأنه ينكر ما قد علم ضرورة ويكابر الحس ويعاند الحق، وفي هذا القدر
~~كفاية ومقنع.
# مسألة PageV01P037 ويجب أن يعلم أن القراءة غير المقروء، وأنها صفة
~~للقارئ، والمقروء بها غير مخلوق بل هو من كلام الباري وكذلك الحفظ صفة
~~القلب والمحفوظ غير مخلوق، بل هو كلام الرب، وكذلك السمع صفة السامع
~~والمسموع به غير مخلوق بل هو كلام الله تعالى؛ وكذلك الكتابة صفة الكاتب
~~والمكتوب بها من القرآن كلام الله تعالى غير مخلوف ولا صفة مخلوق، ms072 وهذا كما
~~تقول: إن الذكر غير المذكور، لأن الذكر صفة الذاكر، والمذكور بذكره هو الله
~~تعالى، وكذلك العبادة صفة العابد من المخلوقين، والمعبود غير العبادة بل هو
~~الله تعالى؛ وكذلك التسبيح صفة العبد المسبح، والمسبح هو الله تعالى، والذي
~~يحقق هذه الجملة النفي، والإثبات، والوجود، والعدم. فإنك تقول: قرأ زيد
~~أمس. فقراءته أمس معدومة اليوم، وقراءته اليوم غير قراءته أمس، والمقروء
~~أمس بقراءته أمس هو المقروء بقراءته اليوم. ثم تنفى تارة أخرى فتقول لم
~~يقرأ زيد يوما ولم يوجد منه قراءة، والمقروء موجود ثابت لا يتصور عليه
~~العدم، بل هو ثابت قبل وجود زيد وقبل وجود قراءته، وموجود ثابت في حال
~~قراءته وبعد قراءته على وجه واحد لا يتصور عليه الشيء وضده وهذا كما تقول:
~~عبد زيد ربه اليوم ولم يعبده أمس، فعبادته اليوم غير عبادته أمس، وعبادته
~~أمس ليست موجودة اليوم، لكن المعبود موجود قبل أمس وفي اليوم لا يجوز أن
~~يوصف بالشيء وضده. وعلى هذا نفس المحفوظ، والمسموع، والمكتوب، فإن الكتابة
~~توجد بعد أن لم تكن، والحفظ يوجد بعد أن لم يكن، والسمع يوجد بعد أن لم
~~يكن؛ ويتصور على الحفظ العدم بالنسيان. ويتصور على السمع العدم بالصمم؛
~~ويتصور على الكتابة العدم بالغسل بالماء وطول الزمان والحرق بالنار، لكن
~~المحفوظ بالحفظ من كلام الله تعالى؛ والمكتوب، والمسموع لا يتصور عليه
~~العدم بوجه من الوجوه، لأنه قديم كذاته تعالى في القدم، ولا تقول كذاته
~~تعالى من جميع الوجود، لأنه لو كان كذاته تعالى من جميع الوجوه لوجب أن
~~يكون خالقا رازقا محييا مميتا.
# فصل
# ويعلم من جميع ما تقدم: أن القراءة تارة توصف بالصحة والحسن. وتارة
~~بالفساد والقبح. فيقال: قراءة فلان حسنة صحيحة جيدة، ويقال قراءة فلان
~~قبيحة فاسدة، فالقراءة تتصف بالشيء وضده، لأنها صفة القارئ، والمقروء بها
~~لا يتصف بالشيء وضده، لأنه صفة الباري. وكذلك أيضا القراءة تكون تارة طيبة
~~مستلذة، وتارة تأباها الطباع وتنفر عنها الأنفس، لكن المقروء والمتلو من
~~كلام الله تعالى لا يختلف ولا يتغير ms073 بتغير غيره. وكذلك الكتابة تكون تارة
~~بالذهب، وتارة بالفضة، وتارة بالمسك والعنبر؛ وتارة تنحت في الخشب، وتارة
~~تكون بقطع الآجر، فكتابة الذهب غير كتابة الفضة، وكذلك كتابة المسك غير
~~كتابة العنبر، لكن المكتوب وهو القرآن كلام الله بالذهب هو المكتوب بالفضة،
~~وكذلك المكتوب بالمسك هو المكتوب بالعنبر، وما أعلم أحدا يخالف في هذا إلا
~~أحد رجلين: إما جاهل غبي ليس له حس ولا تصور، وإما منافق مداهن، نعوذ بالله
~~من الجميع ونسأله حسن التوفيق في الدنيا والآخرة.
# فتحقق من جميع ما ذكرنا أن القراءة فعل من أفعال العباد، والمقروء
~~والمتلو لا يجوز أن يكون فعلا من أفعال العباد، ولا نقول أيضا إنه من صفات
~~الفعل لله تعالى بل هو من صفات الذات. يدل على صحة هذا القول أن رجلا لو
~~حلف بالطلاق لا قمت من موضعي هذا حتى أفعل فعلا يكون طاعة من طاعات الله
~~فقرأ آيات من القرآن ثم قام قبل أن يفعل شيئا آخر أنه قد بر في يمينه ولم
~~يحنث، فعلم أن القراءة فعل القارئ الذي يثاب عليها تارة ويعاقب عليها أخرى،
~~والمقروء في حال الطاعة هو المقروء في حال المعصية، وهذا أمر قد اتضح بحمد
~~الله تعالى لمن له أدنى عقل وتصور.
# مسألة PageV01P038 ويجب أن يعلم أنه لا يجوز أن يقول أحد إني أتكلم بكلام
~~الله، ولا أحكي كلام الله ولا أعبر كلام الله ولا أتلفظ بكلام الله، ولا أن
~~لفظي بكلام الله مخلوق ولا غير مخلوق، بل الذي يجوز أن يقول: إني أقرأ كلام
~~الله تعالى، كما قال تعالى: " فإذا قرأت القرآن " وكما قال: " فاقرؤا ما
~~تيسر منه " ويجوز أن يقول: إني أتلو كلام الله، كما قال تعالى: " وأن أتلو
~~القرآن " ويجوز أن يقول إني أحفظ القرآن كما قال صلى الله عليه وسلم: من
~~حفظ القرآن ثم نسيه.. الخبر. فكل ما نطق به الكتاب والسنة في القرآن جاز
~~لنا أن نطلقه، وما لا ينطق به كتاب ولا سنة فلا نطلقه في الله تعالى. ولا
~~في ms074 صفاته. فاعلم ذلك وتحققه.
# وأيضا فإن زيدا إنما يكون متكلما بكلامه، ولا يجوز أن يكون زيد متكلما
~~بكلام عمرو، وكذلك لا يكون زيد أسود سوادا من عمرو، ومن عجيب الأمر أن
~~المجسمة الحشوية لا يجوزون أن يتكلم زيد بكلام عمرو وعمرو مخلوق، وكلامه
~~مخلوق، والمخلوق إلى المخلوق أقرب في الشبه والذات والصورة والحكم، ويجوزون
~~أن يقولوا: نتكلم بكلام الله تعالى وكلام الله غير مخلوق ولا يشبه كلام
~~الخلق في الذات والحكم.
# مسألة PageV01P039 ويجب أن يعلم أن الكلام الحقيقي هو المعنى الموجود في
~~النفس لكن جعل عليه أمارات تدل عليه، فتارة تكون قولا بلسان على حكم أهل
~~ذلك اللسان وما اصطلحوا عليه وجرى عرفهم به وجعل لغة لهم، وقد بين تعالى
~~ذلك بقوله: " وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم " فأخبر تعالى
~~أنه أرسل موسى عليه السلام إلى بني إسرائيل بلسان عبراني، فأفهم كلام الله
~~القديم القائم بالنفس بالعبرانية، وبعث عيسى عليه السلام بلسان سرياني،
~~فأفهم قومه كلام الله القديم بلسانهم، وبعث نبينا صلى الله عليه وسلم بلسان
~~العرب، فأفهم قومه كلام الله القديم القائم بالنفس بكلامهم؛ فلغة العرب غير
~~لغة العبرانية ولغة السريانية غيرهما، لكن الكلام القديم القائم بالنفس شيء
~~واحد لا يختلف ولا يتغير، وقد يدل على الكلام القائم بالنفس الخطوط المصطلح
~~عليها بين كل أهل خط، فيقوم الخط في الدلالة مقام النطق باللسان، وقد بين
~~تعالى ذلك فقال " هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون " فقام الخط مقام النطق، لما كان يدل على الكلام دلالة النطق، لكن
~~الخطوط تختلف بحكم الاصطلاح والمواضعة وقلة الحروف وكثرتها، فحرف الإنجيل
~~والتوراة كل واحد منها خلاف الآخر، وكذلك حروف العرب وخطوطهم تخالف غيرها،
~~وكذلك حروف الهند وخطوطهم تخالف الجميع، لكن لكل خط وحرف بين أهله يقوم لهم
~~في الدلالة على الكلام القائم بأنفسهم مقام دلالة نطق ألسنتهم، ويختصون
~~بذلك في الفهم والاصطلاح عند كلام اللسان، وعند رسم الحروف الخطوط، حتى لا
~~يفهم غيرهم ذلك إلا أن ms075 يتعلم لغتهم وخطوطهم، فصح أن الكلام الحقيقي هو
~~المعنى القائم بالنفس دون غيره، وإنما الغير دليل عليه بحكم التواضع
~~والاصطلاح ويجوز أن يسمى كلاما إذ هو دليل على الكلام، لا أنه نفس الكلام،
~~الحقيقي. وكذلك قد يدل على الكلام الحقيقي القائم بالنفس الرموز والإشارات،
~~وقد بين ذلك تعالى بقوله في قصة زكريا عليه السلام " آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاث أيام إلا رمزا " يعني أن لا تفهم الكلام القائم بنفسك باللسان، وإنما
~~أفهمه بالرمز والإشارة ففعل كما أمره تعالى، فأخبر عنه فقال: " فخرج على
~~قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا " فأفهم أمره الذي هو
~~الأمر بالتسبيح القائم في نفسه بالإشارة دون نطق اللسان، وكذلك الأخرس الذي
~~لا ينطق باللسان ولا يسمع الصوت، إنما يفهمنا كلامه القائم بنفسه، ونفهمه
~~كلامنا القائم بأنفسنا بالإشارة دون نطق اللسان، فحصل من هذه الجملة أن
~~حقيقة الكلام على الإطلاق في حق الخالق والمخلوق إنما هو المعنى القائم
~~بالنفس لكن جعل لنا دلالة عليه تارة بالصوت والحروف نطقا، وتارة بجمع
~~الحروف بعضها إلى بعض كتابة دون الصوت ووجوده وتارة إشارة ورمزا دون الحرف
~~والأصوات ووجودهما، فحقيق الكلام القائم بالنفس موجود عند الحرف والصوت،
~~لكن الخلق كلامهم مخلوق كهم وكلام الله ليس بمخلوق كهو، سبحانه وتعالى.
~~ونريد بقولنا كهو أن صفات ذاته لا توصف بالخلق والحدث ولا بشيء من الخلق
~~والحدث، كما أنه تعالى لا يوصف بالخلق والحدث. ولا بشيء من صفات الخلق
~~والحدث، ولا نريد بقولنا كهو أنها خالقة رازقة. فافهم هذا التحقيق، لأن
~~المعتزلة تشنع وتقول: إذا كان الباري عالما بعلم ومتكلما بكلام والكل قديم
~~يجب أن يكون معه قدماء كثيرة في الأزل، وإذا كانت كهو فيجب أن تكون خالقة
~~رازقة آلهة كهو، وهذا تمويه منهم على عقول العوام، حتى ينفروهم عن أهل
~~التحقيق والسنة والجماعة، ويميلوا إلى باطلهم من نفى صفات الله التي وصف
~~بها نفسه في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم حتى يوافقوهم في القول
~~بخلق القرآن معنى، وإن ms076 لم ينطقوا به، وكذلك أن المعتزلة أكثر حجتهم على أن
~~كلام الله تعالى مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن أنه بزعمهم حروف وأصوات
~~فرضوا من هؤلاء العوام أن يصرحوا في كلام الله تعالى بما يوجب كونه مخلوقا
~~ضرورة، وإن لم يقولوا إنه مخلوق نطقا. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
~~PageV01P040 ومما يدل على أن حقيقة الكلام هو المعنى القائم بالنفس من
~~الكتاب والسنة والأثر وكلام العرب؛ ما نذكر فمن ذلك قوله تعالى: " إذا جاءك
~~المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون " ونحن نعلم وكل عاقل أنه تعالى ما كذب المنافقين في
~~ألفاظهم، وإنما كذبهم فيما تكنه ضمائرهم وتكنه سرائرهم. وأيضا قوله تعالى:
~~مخبرا عن الكفار: " ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم
~~جهنم " فأخبر تعالى: أن القول بالنفس قائم وأن لم ينطق به اللسان، والقول
~~هو الكلام، والكلام هو القول. وأيضا قوله تعالى: " يعلم السر وأخفى " قيل
~~ما حدث به المرء نفسه مما يضمر فيها من قول أو فعل. وأيضا قوله تعالى: "
~~يعلم ما في أنفسكم فاحذروه " وأيضا قوله تعالى: " إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان " فأسقط تعالى تلفظ المنافقين بالشهادة لرسوله، وجعل حكم الكذب
~~للقول الذي في النفس والكلام الذي في النفس دون نطق اللسان، وأسقط حكم
~~الكفر عن المكره على كلمة الكفر وجعل الحكم لصدق الكلام القائم في القلب؛
~~فدل بهذه الآيات وما جرى مجراها أن حقيقة الكلام هو المعنى القائم بالنفس.
~~وله الحكم في الصدق والكذب دون الحروف والأصوات التي هي أمارات ودلالات على
~~الكلام الحقيقي.
# ويدل على ذلك من جهة السنة قوله صلى الله عليه وسلم: يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه. وهذا في حق المنافقين، فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم أن الكلام الحقيقي هو الذي في القلب دون نطق اللسان، وأن الحكم
~~للكلام الذي في القلب على الحقيقة وأن قول اللسان مجاز قد يوافق قول القلب
~~وقد يخالفه. وأيضا قوله صلى ms077 الله عليه وسلم: الندم توبة فأخبر صلى الله
~~عليه وسلم: أن العاصي إذا نوى بقلبه الندم على المعصية منها أن ذلك حقيقة
~~التوبة، وأن استغفار اللسان تبع لذلك، فصح أن الكلام الأصلي الحقيقي المعنى
~~القائم بالنفس.
# وأيضا قوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى. " إذا ذكرني عبدي
~~في نفسه " فأثبت الذكر للنفس، فالذكر والقول، والكلام، واحد، فعلم أن حقيقة
~~الكلام المعنى القائم في النفس.
# ويدل على ذلك أيضا قول عمر رضي الله عنه: زورت في نفسي كلاما فأتى أبو
~~بكر فزاد عليه. فأثبت الكلام في النفس من غير نطق لسان، وعمر كان من أجل
~~أهل اللسان والفصاحة وهو أحد الفصحاء السبعة، والعربي الفصيح يقول كان في
~~نفسي كلام، وكان في نفسي قول، وكان في نفسي حديث، إلى غير ذلك. وأنشد
~~الأخطل:
# لا تعجبنك من أثير خطبة ... حتى يكون مع الكلام أصيلا
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا PageV01P041
~~وأعلم أن مذهب أهل الحق والسنة والجماعة أن كلام الله القديم ليس بمخلوق،
~~ولا محدث، ولا حادث، ولا خلق، ولا مخلوق، ولا جعل، ولا مجعول، ولا فعل، ولا
~~مفعول. بل هو كلام أزلي أبدي هو متكلم به في الأزل، كما هو متكلم به فيما
~~لا يزال. لا أول لوجوده، ولا آخر له، وأنه لا يقال إن كلامه حكاية ولا
~~عبارة ولا إني أحكي كلام الله، ولا إني أعبر كلام الله، بل نقول: نتلو كلام
~~الله، ونقرأ كلام الله، ونكتب كلام الله، ونحفظ كلام الله، وأنه يجب
~~التفرقة بين القراءة والمقروء، والتلاوة والمتلو، والكتاب والمكتوب، والحفظ
~~والمحفوظ، ولا يجوز أن يطلق على كلامه شيء من أمارات الحدث من حرف ولا صوت،
~~ولا يقال إن القديم يجوز حلوله في المحدث كحلول الشيء في الشيء. وقد قدمنا
~~الأدلة على جميع ذلك وحققناه، ومذهب المشبهة الحلولية المجسمة؛ أن كلام
~~الباري حروف وأصوات وأنه قديم، وأن الحروف والأصوات التي توجد في كلام
~~الخلق كلها قديمة، لا أخصص بعضها على بعض، وهذا قول ms078 يفضي إلى قدم العالم
~~عند كل محقق، ومنهم من قال: بل الأصوات والحروف إذا ذكرنا الله تعالى بها
~~أو تلونا بها كلامه قديمة، فإذا ذكرنا بها غير الله وأنشدنا بها شعرا كانت
~~محدثة، وهذا جهل عظيم وتخبط ظاهر، لأن الشيء عندهم على هذا القول تارة يكون
~~محدثا ثم يصير قديما، وتارة قديما ثم يصير محدثا، وليس في الجهل أعظم من
~~هذا وكفى به ردا لقولهم. ومنهم من يقول: أصواتنا وحروفنا بالقرآن قديمة
~~وبغير القرآن محدثة، وهذا مثل القول الأول على الحقيقة وإن اختلفت العبادة،
~~وقد بينا فساده، ومنهم من حدث في هذا الوقت وبان له فساد الأقوال المقدم
~~ذكرها فقال بجهله: أقول إن القرآن بأصوات وحروف تكلم بها الله، وإن كلامه
~~حروف وأصوات، لكن حروف قديمة وأصوات قديمة، لا تشبه هذه الحروف والأصوات
~~المخلوقة التي تجري في كلام الخلق، وهذا أيضا جهل من قائله، ويؤدي أن لا
~~يكون في المصاحف القرآن. لأن الحروف التي تكتب بها المصاحف هي هذه الحروف
~~التي تجري في سائر ما يكتب ويؤدي إلى أن القرآن الذي نقرؤه ليس بقرآن، لأن
~~القرآن بحروف وأصوات قديمة، ولا تشبه هذه الحروف والأصوات، ونحن لا نسمع
~~إلا صوتا مثل هذه الأصوات، ولا نرى حرفا ولا نسمعه إلا مثل هذه الحروف؛
~~وهذا القول يوجب أن لا يكون عندنا قرآن بالجملة أو يؤدي إلى أن يكون هذا
~~القرآن بهذه الحروف والأصوات المعروفة غير ذلك القرآن الذي هو بحروف وأصوات
~~قديمة، لا تشبه هذه الحروف والأصوات، والجميع فاسد باطل، وسيأتي بطلان
~~مقالتهم في هذا وغيره في جواب ما يزعمون أنه حجة لهم في هذا وغيره، إن شاء
~~الله تعالى.
# وزعمت المشبهة أن القراءة هي المقروءة، والتلاوة هي المتلو، وزعموا أن
~~القديم يحل في المحدث ويختلط به، وتمسكوا في جميع ذلك بآيات وآثار زعموا
~~أنها حجة لهم فيما صاروا إليه من هذه البدعة العظيمة التي جميعها يدل على
~~أن كلام الله مخلوق محدث، فاحتجوا في التلاوة هي المتلو، وأن الله يسمى
~~تاليا، ولا ms079 فرق عندهم في أن يقال تال أو متكلم، قالوا: والدليل على ذلك من
~~القرآن قوله تعالى: " تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق " وبقوله تعالى. "
~~نتلوا عليك من نبأ موسى وفرعون بالحق " . قالوا فسمى نفسه تاليا كما سمى
~~نفسه متكلما وقائلا، والجواب عن هذا وما جرى مجراه من وجهين.
# أحدهما: أنا نقول ما أنكرتم أن ما ذكرتم هو حجة عليكم، وأن هاتين الآيتين
~~قد دلتا على الفرق بين التلاوة والمتلو، وأن التلاوة غير المتلو وذلك أنه
~~قال: " نتلوها عليك بالحق " والحق ها هنا هو كلامه القديم الموجود بوجوده
~~القديم بقدمه، والتلاوة لم تكن موجودة ثم أوجدها؛ والدليل على أن الحق هو
~~كلامه القديم الموجود بوجوده قوله تعالى: " أم يقولون افتراه بل هو الحق من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون " وأيضا قوله تعالى.
~~" حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق " فدل على أن الحق
~~هو المتلو القديم، وأن التلاوة صفة لا فعل ذات. والذي يحقق ذلك قوله تعالى،
~~قال: " وما كنت تتلو " فنفى قبل أن يكون تاليا، ثم أحدث له تلاوة ولم تكن
~~ثم كانت، فالحق الذي هو المتلو موجود ثابت لا يتصف بأنه لم يكن ثم كان.
~~PageV01P042 والجواب الثاني: أن قوله " تتلو " يريد به بأمر من يتلو عليك،
~~وهو جبريل عليه السلام. إلا أن التلاوة لما كانت بأمره أضافها إلى نفسه،
~~وهذا صحيح، يدل عليه الكتاب والمعنى الصحيح. فأما الكتاب، فالدليل عليه
~~قوله تعالى: " وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله " وقوله
~~تعالى: " نزل به الروج الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
~~" وصار هذا كقوله في قوم نوح: " إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية "
~~يعني السفينة، فأضاف الحمل في السفينة إلى نفسه، والحامل فيها نوح عليه
~~السلام، إلا أنه لما كان بأمره أضاف الحمل إليه، والدليل على الحامل أنه
~~كان نوحا عليه السلام، قوله تعالى: " قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين "
~~وهذا أيضا كقوله ms080 تعالى في قصة مريم عليها السلام: " فنفخنا فيها من روحنا "
~~والنافخ كان جبريل عليه السلام إلا أنه لما كان نفخه بأمره أضاف ذلك إلى
~~نفسه فلذلك أضاف التلاوة إلى نفسه لما فعلت بأمره. وكذلك قوله تعالى: "
~~فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف " وجبريل عليه السلام الذي
~~كان أتى البنيان، لكن لما كان بأمره أضافه إلى نفسه وكذلك قوله تعالى: "
~~ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم " والذي جاءهم بالكتاب هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم، لكن لما كان مجيئه بالكتاب إليهم بأمره تعالى أضاف ذلك إلى
~~نفسه، والقرآن من هذا مملوء إذا تتبع، إنه يضيف الفعل إلى نفسه وإن كان
~~الفاعل له غيره، لما كان بأمره.
# وأما الدليل من كلام العرب، فإنه يقال: نادى الأمير في البلد، فيضاف
~~النداء إليه لما كان بأمره، وإن كان المنادي غيره، فصح ما قلناه.
# ثم نقول لهم: أليس الله تعالى قال: " نحن نقص عليك أحسن القصص " أتقولون:
~~إن الله تعالى قاص ؟ هذا قول لا يجوزه أحد من المسلمين؛ لكن لما قص عليه
~~جبريل عليه السلام بأمر الله تعالى أضاف القصص إلى نفسه، لما كان بأمره،
~~وقد بين ذلك بقوله: " بما أوحينا إليك هذا القرآن " فالقرآن كلامه وصفته،
~~وقص جبريل عليه السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرآن الذي تضمن
~~قصص الأولين وأخبارهم. فإن احتجوا على أن القراءة هي المقروء بما روى عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قرأ الله طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي
~~عام، فلما سمعت الملائكة قالوا: طوبى لأمة ينزل هذا عليها " قالوا: فأضاف
~~القراءة إلى الله تعالى. فالجواب عن هذا من وجهين: أحدهما: أنه ذكر أن
~~القراءة وجدت قبل السموات والأرض بألفي عام، ودل على أنها لم تكن موجودة ثم
~~وجدت، والمقروء القديم ليس لوجوده أولية، بل هو موجود بوجوده تعالى، فدل
~~على الفرق بين القراءة والمقروء، لأن المقروء موجود بوجوده تعالى.
# والجواب الثاني: أنه أمر بعض الملائكة أن يقرأ " طه " و " يس " قبل أن
~~يخلق ms081 السموات والأرض بألفي عام، فلما سمعت الملائكة ذلك قالوا ما قالوا؛
~~وأضاف القراءة إلى نفسه. لما كانت بأمره، فصار هذا كقوله تعالى: " الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها " والمتوفي هو ملك الموت، بدليل قوله تعالى: " قل
~~يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم " لكن لما كان توفيه لهم بأمره أضاف ذلك
~~إلى نفسه.
# فصل
# ومما يقوى جميع ذلك من السنة: أن الفعل يضاف إلى الآمر به، وإن كان لم
~~يفعله بنفسه، وإنما أمر بفعله؛ ما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم رجم
~~ماعزا؛ والنبي صلى الله عليه وسلم لم يباشر الرجم بنفسه، لكن لما أمر
~~الصحابة جاز أن يضاف إليه. PageV01P043 وأيضا ما روى عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قطع يد سارق ثوب صفوان ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم ما باشر
~~القطع، لكن أمر به، فأضيف الفعل إليه لما صدر عن أمره. وكذلك روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه جلد شارب الخمر أربعين، ولم يباشر الجلد بنفسه، لكن لما
~~كان عن أمره جاز إضافة الفعل إليه. والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا.
~~وأيضا يقال: جبى عمر رضي الله عنه خراج العراق، ولم يباشر الجباية بنفسه،
~~لكن لما جبى بأمره جاز إضافة الفعل إليه. وكذلك يقال: افتتح عمر رضي الله
~~عنه الشام والأمصار، وهو لم يباشر ذلك بنفسه، لكن الصحابة والجند بأمره،
~~فصح بهذه الجملة أن التلاوة فعل التالي، لكن هي بأمر الله تعالى وإيجاده،
~~فصح أن يضاف إليه القراءة والتلاوة على هذا الوجه، فأما المتلو والمقروء
~~فليس بفعل لأحد بل هو كلامه القديم الذي هو صفة من صفات ذاته الذي ليس
~~بمخلوق ولا يتصف بشيء من صفات الخلق.
# فصل
# ثم نقول لهؤلاء الجهلة الضلال: كيف يجوز لكم أن تقولوا إن القراءة هي
~~المقروء، والتلاوة هي المتلو، والله تعالى قد فصل بينهما، وجعل القراءة فعل
~~القارئ، والمقروء هو القرآن الذي هو كلام الباري، في غير موضع من كتابه.
# أحدها: قوله تعالى: " فإذا قرأت القرآن " فأفرد القراءة عن القرآن، وأن
~~القراءة ms082 فعل الرسول، والمقروء ليس بفعل لأحد، بل هو كلام الله القديم، وهذا
~~كقوله تعالى: " واذكر ربك " فأفرد الذكر عن المذكور، فالذكر فعل الذاكر،
~~والمذكور هو الله تعالى القديم الذي " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " .
~~وأيضا قوله تعالى: " فاقرؤا ما تيسر من القرآن " وقوله تعالى: " أتل ما
~~أوحى إليك من الكتاب " وقوله تعالى: " وأن أتلو القرآن " وقوله تعالى: " إن
~~الذين يتلون كتاب الله " وفي القرآن أكثر من ألف موضع يدل على الفرق بين
~~التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء، لمن له حس سالم، وعقل ثابت. ومن القدر
~~الذي قدمناه دليلان: أحدهما: أنه تعالى ذكر تلاوة، ومتلوا، وقراءة،
~~ومقروءا، فبطل بذلك زعمهم أنه شيء واحد.
# الثاني: أنه أمر بالقراءة والتلاوة، والأمر هو استدعاء الفعل بالقول ممن
~~هو دونه. والصفة القديمة التي هي المقروء، والمتلو لا يصح فيه الفعل ولا
~~استدعاء الفعل، فصح أن المأمور به استدعى غير المقروء، والمتلو هي القراءة
~~والتلاوة. فافهم هذا التقرير فإنه يوجب الفرق بين الأمرين، ضرورة الإشكال
~~فيه. ثم نقول لهم: القراءة قد اختلفت وتنوعت أنواعا، أفتقولون إن المقروء
~~الذي هو القرآن مختلف متنوع ؟ فإن قالوا: نعم كفروا، وإن قالوا: لا فقد ثبت
~~أن الذي جاز عليه الاختلاف والتنوع غير الذي لم يجز عليه ذلك، وأيضا فإن كل
~~قراءة منسوبة إلى قارئها، فيقال هذه قراءة أبي، وهذه قراءة ابن مسعود،
~~وكذلك في سائر القراءات، ولا يجوز أن ينسب المقروء الذي هو القرآن إلى أحد
~~من الخلق، فيقال هذا قرآن أبي ولا قرآن ابن مسعود، فصح أن القراءة فعل
~~القارئ، فصح أن تنسب قراءة كل واحد إليه، لأنها فعله الذي يثاب ويمدح عليها
~~تارة ويعاقب ويندم عليها أخرى، والمقروء بسائر القراءات كلام الله تعالى
~~الذي ليس بفعل لأحد، فصح الفرق بين الأمرين.
# فصل
# ثم نقول لهم: ما تقولون فيمن قال: إن قرأت بقراءة أبي جعفر يزيد القعقاع
~~شيخ نافع فعبدي حر، فقرأ بقراءة الجحدري عاصم، أيعتق عبده أم لا ؟ ليس فيه
~~خلاف بين المسلمين. ولو قال إن قرأت مقروء ms083 ابن كثير فعبدي حر، فقرأ بقراءة
~~ابن عامر عتق عبده، لأن المقروء شيء واحد، وإن اختلفت القراءات.
# فصل
# ثم نقول: لو اجتمع مائة قارئ فقرأ القرآن أليس عدة القراء مائة، كل واحد
~~منهم يثاب على قراءته، فالثواب مائة ثواب على مائة قراءة، أفتقولون: إن
~~القرآن الذي قرؤوه بقراءتهم مائة قرآن أم قرآن واحد، فلا يقول عاقل إلا أنه
~~قرآن واحد، لكن القراءات متعددة، فصح الفروق بين القراءة والمقروء.
# فصل PageV01P044 ثم نقول لهم: إذا قرأ القارئ القرآن وحصل له الثواب،
~~أحصل له الثواب على فعل فعله أو على غير فعل ؟ فإن قالوا: على غير فعل فعله
~~وجب أن يكون هذا الثواب يحصل للساكت كما حصل للقارئ، وهذا لا يقوله عاقل.
~~وإن قالوا: على فعل فعله، صح أن الذي فعل القراءة، أو السماع إلى القراءة،
~~والمقروء المتلو الذي هو كلام الله ليس بفعل لأحد، وكذلك المسموع ليس بفعل
~~لأحد؛ فصح الفرق بين الأمرين فافهم.
# وأيضا فإنه يجوز إذا أعرب القارئ القراءة، ومكن ما يجب تمكينه، ووقف فيما
~~يجب الوقوف عليه، وبدأ بما يجوز البداءة به، وقطع ما يجوز القطع عليه، ووصل
~~ما يجوز وصله، فجائز أن يقال فلان حسن القراءة، جيد القراءة، وإذا كان
~~بالعكس من ذلك جاز أن يقال: فلان ليس بحسن القراءة ولا جيد القراءة، ولا
~~يجوز أن يقال المقروء غير حسن ولا جيد، بل المقروء حسن، سواء كانت القراءة
~~حسنة أو غير حسنة فافهم الفرق بين الأمرين.
# ثم نقول لهم خبرونا: أليس الله تعالى فرض علينا القراءة في الصلاة ؟ فإذا
~~قالوا: بلى. قلنا: أفرض علينا شيئا نفعله أو غير شيء نفعله ؟ فإن قالوا:
~~فرض علينا شيئا نفعله. قلنا: وما هو هذا الشيء ؟ فلا بد أن يقولوا:
~~القراءة. قلنا فقد صح أن القرآن موجود قبل القارئ له وقراءته في الصلاة، ثم
~~أمره تعالى بأن يقرأ: أي يفعل فعلا يسمى قراءة ففعل العبد صفة العبد لا صفة
~~الرب، هذا بمنزلة قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله " أليس
~~المذكور غير ms084 الذكر الذي هو فعل الذاكر المأمور بفعله، فكذلك القراءة فعل
~~القارئ والمقروء القرآن، ثم نقول لهم أليس كلام الله تعالى موجود بوجوده،
~~قديم بقدمه قبل أن يخلق خلقا، فلا بد من نعم. فنقول: فهل يصح وجود القراءة
~~من القارئ قبل وجوده ؟ فلا بد من لا. فنقول ما كان موجودا قبل القارئ فهو
~~القرآن الذي هو كلام الله، وما وجد من القارئ بعد أمره بالقراءة فهو فعله
~~لا محالة، وهذا قدر لا يخفى على بشر سليم العقل.
# فإن احتجوا على أن الكلام القديم يوصف بالصوت والحرف، بقوله تعالى: " حتى
~~يسمع كلام الله " قالوا والذي يسمع إنما هو صوت وحرف، وقد نسبه إليه، فدل
~~على أنه متكلم بصوت وحرف. فالجواب من وجهين: أحدهما: أن يقال لهم: ما
~~أنكرتم أن تكون هذه الآية حجة عليكم، وذلك أن كل عاقل يقول: إن المشرك لا
~~يسمع كلام الله بلا واسطة، وهي قراءة القارئ، فلا بد من وجود القراءة التي
~~هي حروف وأصوات، فيحصل لهذا المشرك السماع حينئذ لكلامه تعالى، فحصل معنا
~~عند ذلك مسمع اسمع كلام الله بإسماع أوجده، وهي قراءته التي هي حروف
~~وأصوات، ومسموع وهو كلام الله تعالى الذي لا يجوز أن يكون حروفا وأصواتا،
~~لأن الحروف والأصوات يتقدم بعضها على بعض، وصار هذا بمنزلة من أسمعنا الله
~~بذكره، بأن قال: يا ألله. قلنا: حصل معنا مسمع وهو الذاكر، وإسماع أسمعنا
~~به المسموع، وهو المذكور، فالإسماع يقع بحروف وأصوات، فيجوز لكل أن يقول:
~~إن الله المذكور هو حروف وأصوات.
# الجواب الثاني: أن المراد بهذه الآية ما هو سماع الحروف والأصوات، إنما
~~المراد بهذه الآية: حتى يتدبر كلام الله ويفهم ما فيه. لعله يرجع عن شركه
~~ويهتدي، فالحروف والأصوات لا تهدي، إنما الذي يهدي هو القرآن الذي هو كلام
~~الله تعالى. دليله: قوله تعالى: " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم " .
# جواب ثالث: وهو أن يقال لهم: إذا كان الكلام القديم أصواتا وحروفا.
# والكلام المخلوق الذي من الشعر والخطب أصواتا وحروفا، فقد صار الكلام ms085
~~القديم كالكلام المخلوق، وهذا القول يوجب أن يكون كل كلام قديم أو محدث
~~سواء لأن الحرف والصوت في قول القائل إذ أخبر عن قول اللعين فرعون: " أنا
~~ربكم الأعلى " فاعبدون، فصورة الحروف في قول فرعون أنا ربكم، كصورتها في
~~قراءة القارئ " وأنا ربكم فاعبدون " ، فصح أن الحروف والأصوات ليست كلام
~~فرعون، ولا الرب تعالى، فالحرف والصوت يعبر به عن كلام فرعون، ويقرأ به
~~كلام الله تعالى، فصح، أن الحرف والصوت أداة يقرأ بها الكلام القديم، لا أن
~~الحرف والصوت نفس الكلام القديم. PageV01P045 جواب رابع: وهو أن يقال لهم:
~~خبرونا عن قولكم إن الله تعالى متكلم بأصوات وحروف، أهي هذه الحروف
~~والأصوات الجارية الدائرة في سائر كلام الخلق، أو غيرها؟ فإن قالوا: هي هذه
~~فقد جعلوا جميع كلام الخلق قديما كله؛ وإن قالوا: بل هي غير هذه الحروف
~~والأصوات الجارية في كلام الخلق. قلنا: فصح حينئذ أن قراءة القراء للقرآن
~~بحروف وأصوات غير الحروف والأصوات التي تعنون؛ فإذن ليس عندنا كلام الله
~~تعالى، بل هو غائب عنا، لأن أصوات القراء وحروفهم هذه هي المعهودة الجارية
~~في كلام الخلق. وكذلك أيضا يجب أن لا يكون في المصحف قرآن؛ لأن الحروف التي
~~فيه هي الحروف المعهودة الجارية في خطوط الخلق، وكل هذين القولين باطل؛
~~فثبت أن الحروف والأصوات يقرأ بها الكلام القديم ويكتب بها الكلام القديم،
~~لا أنها نفس الكلام. ثم يقال لهم: خبرونا: أيصح خروج حرف من غير مخارج ؟
~~فإن قالوا: لا. قلنا: فتقولون أن الباري تعالى عن قولكم ذو مخارج من شفة
~~للفاء؛ وحلق للحاء؛ ولسان للثاء؛ وإن قالوا: نعم جسموا بإجماع المسلمين؛
~~وإن قالوا: لا تحتاج الحروف إلى مخارج؛ فقد كابروا الحس والعيان مع قولهم
~~بصحة الخبر المروي بزعمهم، وذلك أن كلامه منه خرج، وكلامه عندهم حروف، فيجب
~~على قولهم أن يكون خروجها من مخارج؛ وكل هذا القول كفر وضلال، وسفه وحمق
~~وجهل عظيم.
# فصل
# فإن احتجوا بقوله تعالى " حم " و " الم " ونحو ذلك من الحروف المقطعة في
~~أوائل السور، ms086 وقالوا بالإجماع إن هذا كلام الله، فصح أن كلامه حروف، قلنا:
~~الجواب عن هذا من وجوه: أحدها: إن أردتم بقولكم إنها كلام الله تعالى، بما
~~تزعمون من الإجماع أن نفس صورة الألف، ولام، وميم نفس الكلام القديم، فلا
~~قائل بهذا غير جهالكم الذين لا فهم لهم ولا عقل، لأن هذا القول منهم يؤدي
~~إلى أن الكافر المشرك يقدر أن يوجد القديم ويفعل القديم، لأن كل كافر كاتب
~~يقدر أن يكتب صورة ألف ويلفظ بألف، ومن عظيم الجهل أن يكون عبد مخلوق مربوب
~~يقدر أن يوجد القديم ويفعل قديما، هذا جهل ظاهر. وإن قلتم المفهوم من " الم
~~" و " حم " ونحو ذلك هو كلام الله تعالى عند نظر الناظر إليها، وأن المسموع
~~عند قراءة القارىء " الم " و " حم " ونحو ذلك هو كلامه تعالى، وهذا صحيح،
~~وصح بذلك أن الكلام القديم يفهم بالحروف المنظومة، على اختلاف نظمها بين
~~أرباب تلك الخطوط والأشكال كلام الله تعالى، فكذلك صح أن القراءة هي حروف
~~وأصوات بها يسمع كلام الله القديم على حسب اختلاف اللغات بين أربابها، لا
~~أنها نفس كلامه القديم. وقد اختلف المفسرون في هذه الحروف المقطعة في أوائل
~~السور على ثمانية أقوال: أحدها: أنها أسماء من أسماء القرآن، كالذكر
~~والفرقان، وهذا قول قتادة وابن جريج.
# الثاني: أنها اسم لكل سورة ذكرت في أولها، وهذا قول زيد بن أسلم.
# والثالث: أنها يعبر بها عن اسم الله الأعظم، وهذا قول السدي، والشعبي.
# والرابع: أنها أقسام أقسم بها الله تعالى، وبه قال ابن عباس، وعكرمة.
# والخامس: أنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال، فالألف من أنا، واللام من
~~الله، والميم من أعلم. فكان معنى ذلك أنا الله أعلم. وهذا قول ابن مسعود،
~~وسعيد بن جبير ونحوه عن ابن عباس أيضا؛ والعرب قد تعبر عن الكلمة بحرف
~~منها، كقول القائل: قلت لها قفي. قالت: قاف. أي وقفت، ومثله في كلام العرب
~~كثير. وقد قال ابن عباس في قوله تعالى: " كهيعص " الكاف من كاف، والهاء من
~~هاد، والياء من حكيم، ms087 والعين من عليم، والصاد من صادق.
# السادس: أن كل حرف منها يدل على معان مختلفة، فالألف مفتاح اسمه الله،
~~واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، والألف آلاء الله، يعني
~~نعمه، واللام ملكه، والميم مجده، والألف سنة، واللام ثلاثون سنة، والميم
~~أربعون سنة، آجال ذكرها. PageV01P046 والسابع: أنها حروف من حساب الجمل،
~~لما روى عن ابن عباس، عن جابر بن عبد الله قال: مر أبو ياسر ابن أخطب ورسول
~~الله يتلو فاتحة الكتاب وسورة البقرة " الم ذلك الكتاب " فأتاه أخوه حيي بن
~~أخطب، فأخبره، فقال حيي بن أخطب: وأقبل على اليهود، فقال لهم: الألف واحد،
~~واللام ثلاثون، والميم أربعون، وهذه أحد وسبعون سنة، ثم ذهب حيي مع هؤلاء
~~النفر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لرسول الله فهل معك غير هذه ؟
~~قال نعم " المص " قال أثقل وأطول، والألف واحد، واللام ثلاثون، والميم
~~أربعون، والصاد تسعون، فهذه أحد وستون ومائة سنة، ثم قال هل معك غير هذه يا
~~محمد ؟ قال نعم. قال ماذا ؟ قال: " الر " فقال هذا أثقل وأطول، الألف واحد،
~~واللام ثلاثون، والراء مائتان، فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة، فهل مع هذا
~~غيره ؟ قال نعم: " المر " قال هذا أثقل وأطول، الألف واحد، واللام ثلاثون،
~~والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة. قال: لقد
~~التبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليل أعطيت أم كثير. ثم قاموا من عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال أبو ياسر لأخيه حيي ولمن معه من اليهود: وما
~~يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون، وإحدى وستون ومائة، وإحدى
~~وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة سنة وأربع وثلاثون
~~سنة. قالوا: والله لقد تشابه علينا أمره، قيل فنزلت فيهم " هو الذي أنزل
~~عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به، كل من عند ربنا، ms088 وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب " .
# والثامن: أنها حروف هجاء، أعلم الله بها العرب حين تحداهم، أن تلاوة
~~القرآن بحروف كلامهم هذه التي عليها بناء كلامهم، ليكون عجزهم عنه أبلغ في
~~الحجة عليهم، إذ لم يخرج تلاوته عن مباني كلامهم.
# جواب ثاني: وهو أنك تقول: إذا قلتم أن الحرف المفرد إذا أتى به في تلاوة
~~كلام الله هو نفس كلام الله، فما تقولون فيمن أسقط شيئا من كلام الله،
~~أيجوز ذلك أم لا ؟: فلا بد من أن يقولوا لا يجوز. فيقال لهم: خبرونا عن
~~جماعة من القراء من الصحابة والتابعين ومن اتبعهم بإحسان الذين قرؤوا " ملك
~~يوم الدين " وهم الأكثر، قد أسقطوا ألفا هي في قراءة غيرهم. لأن غيرهم
~~يقرؤون مالك بالألف. فإن قالوا: أخطئوا فلا يجوز لهم ذلك. وهو القول الصحيح
~~الصواب. قلنا: فصح أن الألف ليس نفس كلام الله القديم، لأنه لا يجوز لأحد
~~أن يسقط منه شيئا، وإنما الألف صفة قراءة دون قراءة، فالمقروء مع إثبات
~~الألف هو المقروء مع إسقاط الألف شيء واحد، لا يزيد بزيادة الحروف ولا ينقص
~~بإسقاط الحروف، والقراءة تزيد بزيادة الحروف وتنقص بإسقاط الحروف، وقد قيل:
~~إن من قرأ القرآن بقراءة ابن كثير كتب له أجر ختمة وثلث، لأنه يزيد في
~~الحروف أكثر من سائر القراء لأنه يقرأ لديه وإليه وعليه، والكسرة عندهم
~~تقوم مقام حرف، وقرأ في التوبة " تجري من تحتها الأنهار " وهذا يوضح لك أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات أن الحروف
~~عائدة إلى القراءة. وطول حروفها دون المقروء الذي هو كلام الله تعالى لا
~~يزيد ولا ينقص. وسنذكر ذلك في الجواب عن هذا الخبر إذا احتجوا إن شاء الله
~~تعالى وبه الثقة.
# جواب آخر: وهو أنك تقول: خبرونا عن حروف كلام الله على زعمهم، أهي ثمانية
~~وعشرون حرفا أو أكثر أو أقل ؟ فإن قالوا هي ثمانية وعشرون حرفا فقد جعلوا
~~القديم مما يحله الحصر والعد والافتتاح والانتهاء وهي صفة المخلوقات لا صفة ms089
~~القديم. وإن قالوا: أكثر. قلنا: أكثر إلى ما له حد أو إلى ما لا حد له ؟
~~فأي القولين قالوا كان باطلا، لأن القرآن لا يخرج في الكتابة والتلاوة على
~~أكثر من هذه الثمانية وعشرين حرفا، فعلى قولهم يجب أن يكون معنا بعض القرآن
~~لا كله، لأن القرآن عندهم حروف يزيد على هذه الحروف، ولعل الذي يكون معنا
~~من القرآن أقله، لا سيما إن قالوا إن الحروف القديمة لا يدخلها حصر ولا عد،
~~وهذا قول ساقط واه عند كل عاقل محصل، فلم يبق إلا أن الحروف والأصوات أدوات
~~نكتب بها ونتلو بها الكلام القديم، وغير الكلام القديم، لا أنها نفس
~~الكلام. فافهم ذلك. PageV01P047 وجواب آخر: وهو أن تقول لهم: خبرونا أليس
~~قد قرأ سائر القراء غير نافع وابن عامر في سورة الحديد في قوله تعالى: "
~~ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد " بإثبات الهاء والواو، وقرأ نافع وابن
~~عامر بإسقاط الهاء والواو، فالذي أسقط من الهاء والواو كلام الله تعالى أو
~~قراءة كلام الله تعالى، فلا يجوز لعاقل أن يقول الهاء والواو كلام الله؛
~~لأن من أسقط شيئا من كلام الله كفر ولا خلاف بين المسلمين أنهما على الحق،
~~وربما رجحوا قراءتهما على غيرهما، فلم يبق إلا أن الحروف آلة للقراءة تسقط
~~تارة وتثبت أخرى، والمقروء المتلو ثابت لا يحتمل النقصان ولا الزيادة، لأنه
~~قديم لكن المخلوق يجوز ثبوته تارة وإسقاطه أخرى.
# فصل
# فإن احتجوا على إثبات قدم الحروف، وأن كلام الله القديم يتصف بالحروف،
~~بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف.
# فالجواب: أنه لا حجة في هذا الحديث من وجوه عدة، لأنكم تخالفون هذا
~~الحديث. لأن الرسول قال على سبعة أحرف، وأنتم تقولون على ثمانية وعشرين
~~حرفا، فقد أسقطتم متن هذا الحديث، ولم تقولوا به، فلا حجة لكم فيه.
# جواب آخر: وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال: أنزل على سبعة أحرف ولم يقل
~~تكلم الله بحرف، وأنتم إنما تريدون إثبات الحرف ms090 لكلامه، لا نزول كلامه فلا
~~حجة لكم فيه.
# جواب آخر: وهو أن قوله عليه السلام على سبعة أحرف، لم يرد بها حروف
~~التهجي، وإنما أراد بها غير ذلك، بإجماع أهل العلم من الصحابة والتابعين،
~~ولأنه روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه فسر ذلك بغير حروف التهجي، لأنه قال:
~~على سبعة أحرف ثم فسرها فقال: أمر، ونهي، وترغيب، وترهيب، وجدل، ومثل، وقصص
~~وقال بعض الصحابة والتابعين يعني على سبع لغات، مما لا يغير حكما من تحليل
~~ولا تحريم مثل قوله تعالى: " يا موسى أقبل ولا تخف " فكانوا لا يفرقون بين
~~قول التالي أقبل أو هلم، أو يقال: لأن معانيها متفقة وإن اختلفت اللغات
~~فيها، وما جرى هذا المجرى، وكانوا في صدر الإسلام مخيرين فيها، فلما اجتمعت
~~الصحابة رضي الله عنهم عند جمع القرآن على أحدها، وهو قوله " أقبل ولا تخف
~~" منع هذا الإجماع من غير أقبل إلى هلم وتعال. ونحو ذلك، وقيل عن بعض
~~الصحابة والتابعين: إن قوله على سبعة أحرف أراد بذلك على سبع لغات للعرب،
~~في صيغة الألفاظ في التلاوة وكيفية مخارجها ونقص حروفها وزيادتها ووجوه
~~إعرابها، كالذي اختلف فيه القراءآت، فقرأ بعضهم: " وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم " بغير الواو، وقرآ آخرون بواو، وقرأ بعضهم فيكون بالنصب في مواضع،
~~وقرأ آخرون فيكون بالرفع فيما نصبه الأولون، وقرأ بعضهم: " فتلقى آدم من
~~ربه كلمات " فنصب آدم ورفع كلمات وهو ابن كثير، وقرأ آخرون برفع آدم ونصب
~~كلمات، إلى نحو هذا مما لا يحصى عددا، فبطل احتجاجهم بالإجماع مما نقل عن
~~الرسول والصحابة والتابعين أن أحدا منهم قال إنه أريد بالسبع حروف التهجي،
~~وإنما المراد به اختلاف القراءات دون غيرها ما روى أن عمر رضي الله عنه مر
~~ببعض الصحابة وهو يقرأ سورة الفرقان على خلاف القراءة التي أقرأه إياها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر: فكدت أن أساوره، يعني أعجل عليه.
~~فأبطش به، ثم قال لببته حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا
~~رسول ms091 الله: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على خلاف القراءة التي
~~أقرأتنيها فقال: خل عنه. ثم قال اقرأ فقرأ عليه القراءة التي سمعتها فقال.
~~هكذا أنزل. ثم قال: اقرأ يا عمر: فقرأت عليه القراءة التي أقرأنيها فقال:
~~هكذا أنزول. ثم قال: إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، الكل شاف كاف
~~فاقرؤا ما تيسر منه فأد هذا الحديث وجوها: أحدها: أن الحروف واختلافه صفة
~~القراءة التي يجوز فيها الاختلاف، لا كلام الله القديم الذي لا يجوز فيه
~~الاختلاف.
# الثاني: أن عمر ما أنكر عليه أن القرآن المقروء بقراءته كلام الله، إنما
~~أنكر عليه القراءة التي هي صفة القارىء وظن أن هذه القراءة فاسدة وقراءته
~~أعلمه الرسول عليه السلام أن كل واحدة من القرائتين جائزة، وإن اختلفا، لأن
~~المقروء بها لا يختلف لاختلافها. PageV01P048 الثالث: أن الرسول أخبر أن
~~القرآن يقرأ على سبع قراءات، وأن تعدد القراءات لا يدل على تعدد القرآن؛
~~لأن السبع المقروء بها واحد، وهو كلام الله القديم، الذي لا يشبه كلام
~~الخلق، ولا يختلف في حال من الأحوال، وإن اختلفت القراءات. فافهم التحقيق
~~ترشد إن شاء الله تعالى.
# فصل
# فإن احتجوا على أن الله تعالى متكلم بحروف، بما يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات، أما إني لا أقول
~~ألم حرف، لكن الألف حرف، واللام حرف، والميم حرف قالوا: فدل على أنه تكلم
~~بحروف، فالجواب من وجوه: أحدها: أن الحديث لا حجة فيه على ما تريدون، لأنه
~~لم يقل تكلم الله بحروف، وإنما قال من قرأ فله؛ وهذا لا حجة فيه.
# جواب آخر: وهو أن الأجر إنما يقع على الطاعة التي هي القراءة، لا على
~~القديم الذي هو كلام الله، ونحن نقول: إن الحرف عائد إلى القراءة لا إلى
~~المقروء، والذي يحقق ذلك أنه إذا جلس اثنان حافظان لكلام الله تعالى وهما
~~ساكنان؛ أليس كل واحد منهما معه كلام الله في صدره، كما أخبر تعالى: " بل
~~هو آيات ms092 بينات في صدور الذين أوتوا العلم " ولا يحكم بأن لكل واحد منهما
~~حسنة، وإن كان كلام الله موجودا معهما؛ فإذا قرأ أحدهما وسكت الآخر، أليس
~~يحصل للقارىء بكل حرف عشر حسنات، لوجود القراءة منه، وليس للساكت منهما هذه
~~الحسنات، وإن كان معه كلام الله القديم على الوجه الذي ذكرنا، وإنما زاد
~~عليه هذا، بأن وجدت منه القراءة التي هي حروف وفعل منه يسمى طاعة، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: أفضل عبادات أمتي قراءة القرآن فصح أن الثواب على
~~الفعل الذي هو طاعة، لا على الكلام القديم، فكان الحرف صفة التلاوة لا صفة
~~المتلو.
# جواب آخر: وهو أنه قد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه أضاف الحرف إلى
~~التلاوة، لا إلى كلام الله القديم، وهو ما روى عبد الله بن مسعود أن الرسول
~~قال: تعلموا القرآن فإنه مأدبة الله فتعلموه واتلوه فإنكم تؤجرون على
~~تلاوته بكل حرف عشر حسنات. فأضاف الحرف إلى التلاوة لا إلى المتلو، فصح ما
~~قلناه، وبطل ما توهم الجاهل أنه حجة له.
# فصل
# فإن احتجوا في إثبات الصوت لكلام الله تعالى، وأنه متكلم بأصوات، بما روى
~~في الحديث: إذا كان يوم القيامة نادى الله تعالى بصوت يسمعه من بعد كما
~~يسمعه من قرب الخبر.. قالوا: فقد أضاف الرسول عليه السلام الصوت إلى الله
~~تعالى، فصح ما قلناه. الجواب من أوجه: أحدها: أنك تقول أولا لا حجة لكم
~~فيه، لأنه صلى الله عليه وسلم ما قال تكلم الله بصوت، ولا قال بصوت، ولا
~~قال كلام الله أصوات، كما تزعمون بجهلكم؛ وإنما قال نادى الله بصوت، وليس
~~الخلاف إلا أن كلامه أصوات، فلا حجة لكم فيه.
# جواب آخر: وهو أن هذا الحديث قد روى فيه ما يدل على أن الصوت من غير الله
~~بأمره، لأنه روى إذ كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد، ينفذهم
~~البصر، ويسمعهم الداعي، يأمر مناديا فينادي، فصح أن النداء من غيره، لكن
~~لما كان بأمره أضيف النداء إليه، كما يقال: نادى ms093 الخليفة في بغداد بكذا
~~وكذا. ويقال: أمر الخليفة مناديا فنادى بأمره في بغداد بكذا وكذا، ولا فرق
~~بين الموضعين، فإن كل عاقل يعلم أن الخليفة لم يباشر النداء بنفسه، لكن لما
~~كان بأمره جاز أن يضيفه إلى نفسه، وأن يضاف إليه، وإن لم يكن هو المنادي
~~بنفسه، ويصحح جميع ذلك القرآن، قال الله: " واستمع يوم يناد المناد من مكان
~~قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج " فأضاف النداء إلى المنادى،
~~فصح أن الصوت صفة المنادي لا صفة الآمر بالنداء؛ ومن عجيب الأمر أن الجهال
~~لا يجوزون أن يكون النداء صفة المخلوق إذا كان رفيع القدر في الدنيا،
~~كالخليفة والأمير، وينفون عنه ذلك، ثم يجوزونه في حق رب العالمين.
# جواب ثالث: وذلك أنا وكل محقق يقول: إن هذا الصوت ليس بموجود اليوم،
~~وإنما يكون يوم القيامة، وكلام الله قديم بقدمه، موجود بوجوده، فصح أن هذا
~~شيء لم يكن بعد، وإنما يكون يوم القيامة، ومن زعم أن صفة الله تعالى ليست
~~بموجودة اليوم، وإنما توجد يوم القيامة فقد جعل كلام الله تعالى مخلوقا لا
~~محالة، فصح بهذه الجملة أن الصوت ليس بصفة لكلام الله تعالى، وإنما هو صفة
~~للمنادي الذي يأمره الله تعالى بالنداء في ذلك اليوم. PageV01P049 جواب
~~آخر: وهو أن كل ما أضيف إلى الله تعالى لا يجب أن يكون صفة له، فمن زعم هذا
~~فقد كفر وأشرك لا محالة، لأن الخبر قد جاء بقول الله تعالى: يا ابن آدم
~~مرضت فلم تعدني، جعت فلم تطعمني، عطشت فلم تسقني، عريت فلم تكسني فأضاف هذه
~~الأشياء إليه في الخبر، ومن زعم أنه يجوع ويعطش، ويمرض ويعرى، فقد كفر
~~وأشرك لا محالة. وكذلك قال تعالى: " يوم ننفخ في الصور " على قراء من قرأ
~~بالنون المفتوحة والنافخ إسرافيل. وقال تعالى: " إن الذين يؤذون الله "
~~فأضاف الأذية إليه، ومن زعم أن الأذية من صفته فقد كفر لا محالة، فلم يبق
~~إلا أن النداء والصوت حصل من الصايت المأمور، لا من الآمر، لكن لما كان ms094
~~بأمره جاز أن يضاف إليه، كما قال تعالى: " ولقد جئناهم بكتاب " وإنما جاء
~~به محمد عليه السلام بأمره. وقال تعالى: " فطمسنا أعينهم " والطامس جبريل،
~~وميكائيل، طمسا أعين قوم لوط، لكن لما كان بأمره أضافه إلى نفسه. وكذلك
~~يقال: رجم وجلد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما الراجم والجالد غيره،
~~لكن لما كان بأمره حسن أن يضاف إليه. فافهم الحق لتبطل به الباطل.
# فإن احتجوا بما روى: أن الله تعالى إذا تكلم الله بالوحي، وروى بالأمر من
~~الوحي جاء له صوت كجر السلسلة على الصفا. فالجواب عن هذا من وجوه عدة:
~~أحدها: أن هذا هو الحجة عليكم، لأن هذا الصوت خلاف ذلك الصوت الذي في الخبر
~~الأول، لأن ذلك قال فيه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وهذا الصوت إنما
~~يسمعه بعض الملائكة، فصح أن هذا الصوت خلاف ذلك الصوت، ولو كان الصوت صفة
~~قديمة لما اختلف ولا تغير؛ لأن القديم لا يجوز عليه الاختلاف. ولا التغير،
~~فلما اختلف وتغير دل أن ذلك صفة الخلق لا صفة الحق. فافهم.
# جواب آخر: وذلك أنه قال: إذا تكلم الله بالوحي، جاء له صوت، ولم يقل إذا
~~تكلم الله بصوت، فالوحي غير الوحي، لأن الموحي كلام الله تعالى، والوحي
~~إنزال كلام الله، وإعلام كلام الله، والذي يدل على صحة ذلك القرآن. وذلك أن
~~الله تعالى فصل بينهما فقال: " وكذلك أوحينا إليك قرآنا " فالوحي إنزال
~~القرآن، وإعلام القرآن، وإفهام القرآن الذي هو كلام الله تعالى، وقال
~~تعالى: " إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده " أي أنزلنا
~~إليك وأفهمناك كلامنا القديم، كما أنزلنا وأفهمنا من قبلك كلامنا القديم،
~~فالإفهام لم يكن ثم كان. وأما المفهوم الذي هو كلام الله القديم فهو موجود
~~ثابت قبل الإفهام وبعده على صفة واحدة، لا يختلف ولا يتغير. PageV01P050
~~جواب آخر: وهو أن هذا الحديث قد روي من طرق عدة، وأضيف إليه الصوت المشبه
~~بجر السلسلة إلى الخلق، لا إلى كلام الحق، فمن ذلك ما روى النواس ms095 بن سمعان
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا تكلم الله بالوحي أخذت السموات
~~منه رجفة شديدة من خوف الله تعالى، فإذا سمع بذلك أهل السموات صعقوا وخروا
~~سجدا، وأول من يرفع رأسه جبريل عليه السلام؛ فتكلم الله من وحيه بما أراد،
~~فينتهي به جبريل عليه السلام على الملائكة، كلما مر بسماء سأل أهلها ماذا
~~قال ربنا ؟ فيقول جبريل الحق، وهو العلي الكبير فثبت أن الصوت المشبه
~~بالسلسلة صوت رجفة السموات، لأنهم سمعوا صوت رجفة السموات لا كلام الله
~~تعالى، ولهذا سألوا جبريل عليه السلام ماذا قال ربنا، فدل على أنهم لم
~~يسمعوا كلامه، وإنما سمعوا صوت رجفة السموات، التي شبهت بجر السلسلة، لأنهم
~~لو سمعوا كما سمع جبريل لفهموا كما فهم جبريل. وروى أبو هريرة رضي الله
~~عنه. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله، كأنه سلسلة على صفوان فأضاف الرسول عليه
~~السلام هذا الصوت المشبه إلى صوت أجنحة الملائكة، لا إلى كلام الله تعالى
~~وحديث أبي هريرة هذا صحيح. أخرجه البخاري، وحديث النواس أخرجه مسلم في
~~كتابه، وروى أبو الضحى مسروق، عن عبد الله أنه قال: إذا تكلم الله بالوحي
~~سمع أهل السموات صلصلة كصلصلة السلسلة على الصفوان وفي رواية: سمع أهل
~~السماء للسماء صلصلة وليس في شيء من هذه الروايات إذا تكلم الله سمعوا من
~~الله صلصلة، وإنما سمعوا من السماء إذا أحدث الله فيها رجفة، وجعل ذلك
~~علامة لأهل السموات. يعلمون بها أن الله تعالى تكلم بالأمر، وأن المخصوص
~~بسماع كلامه جبريل عليه السلام، ولهذا سألوه ماذا قال ربنا يا جبريل ؟
~~فيقول: قال الحق. فيقولون: قال الحق. فيصفون الله تعالى بقول الحق، لا
~~بالصلصلة والصوت، فصار هذا الحديث حجة عليهم لا لهم.
# جواب آخر: وهو أنه قد روي من الأخبار والآثار ما لا يحصى عددا، أن الصوت
~~مخلوق، وأنه صفة القارئ لا صفة الباري، فمن ذلك ما روى ابن جريج عن الزهري
~~أنه ms096 قرأ بين يديه " يزيد في الخلق ما يشاء " فقال هو الصوت الحسن. فقال
~~الأوزاعي رحمه الله أنه قال: ليس أحد من خلق الله أحسن صوتا من إسرافيل،
~~قيل فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات تسبيحهم وصلاتهم.
# وقال أبو العالية: قال موسى صلى الله عليه وسلم لقومه: قدسوا بأصوات
~~حسنة، فإنه أسمع له، فأضاف الصوت إلى المقدسين لا إلى المقدس. وقال مالك بن
~~دينار في قوله تعالى: " وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب " قال: يقيم الله داود
~~عليه السلام عند ساق العرش، فيقول يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الرخيم،
~~فيقول كيف أمجدك به وقد سلبتنيه في دار الدنيا ؟ قال: فيقول جل وعز: إني
~~أرده عليك. قال فيرده عليه، فيزداد صوته حسنا، فيأخذ في التمجيد، فيستفرغ
~~داود نعيم الجنان؛ يعني يشتغل أهل الجنة بحسن صوته عن نعيمهم.
# فالصوت الحسن المردود المسلوب الرخيم صفة داود عليه السلام التي يمجد بها
~~ويقدس بها، والممجد المقدس هو الله تعالى الخالق لداود ولصوته ولسائر
~~الأصوات. PageV01P051 وروى أن عمر رضي الله عنه كان يقدم الشاب الحسن الصوت
~~لحسن صوته بين يدي المهاجرين والأنصار. وقال أبو عثمان النهدي رضي الله
~~عنه: صلى بنا أبو موسى صلاة الصبح فما سمعت بصوت ولا بربط أحسن صوتا منه.
~~وتبين من هذه الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جعل
~~الصوت صفة للقارئ لا لله تعالى، فقد روى عنه في هذا المعنى ما لا يحصى
~~عددا، فمن ذلك: ما روت عائشة رضي الله عنها قالت: قام رجل من الليل فرفع
~~صوته بالقرآن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد أذكرني كذا. وكذا آية
~~قال أبو ذر كان لي جار وكان يرفع صوته بالقرآن فشكوته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يقال له ذو البجادين فقال: دعه فإنه أواه وكان أسيد بن
~~حضير من أحسن الناس صوتا بالقرآن، فقرأ ليلة وفرسه مربوط عند رأسه، وابنه
~~نائم إلى جنبه، فدار الفرس في رباطه، فقرأ فدار ms097 الفرس في رباطه، فانصرف
~~وأخذ ابنه وخشى أن يطأه الفرس، فأصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اقرأ أسيد فإن الملائكة لم تزل
~~تسمع صوتك وروى ابن سابط قال: أبطأت عائشة رضي الله عنها على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ما حبسك يا عائشة ؟ قالت يا رسول الله: سمعت رجلا
~~يقرأ ما سمعت من رجل يقرأ قراءة أحسن منها، فذهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليسمع صوته، فإذا هو سالم مولى أبي حذيفة، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك. وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~سمع قراءة أبي موسى ذات ليلة فقال: أبو موسى مزمار من مزامير داود ومعلوم
~~أنه شبه حسن صوته بالقراءة بالمزمار، لا كلام الله القديم الذي لا يشبهه
~~شيء من أصوات الخلق ولا نغماتهم. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في
~~ليلة هو وعائشة رضي الله عنها، وأبو موسى يقرأ، فقاما فاستمعا لقراءته، ثم
~~إنهما مضيا، فلما أصبح لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لأبي موسى:
~~يا أبا موسى مررت بك الباحرة ومعي عائشة فاستمعنا لقراءتك فقال أبو موسى يا
~~نبي الله، أما إني لو علمت بمكانك لحبرته لك تحبيرا. قال: لقد أعطيت مزمارا
~~من مزامير آل داود. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني لأعرف أصوات رفقة
~~الأشعريين بالقرآن وإن كنت لم أر منازلهم حين يدخلون بالليل، وأعرف منازلهم
~~من أصواتهم بالقرآن بالليل، وإن كنت لم أر منازلهم حين نزلوا بالنهار وهذا
~~حديث صحيح أخرجه مسلم بن الحجاج في صحيحه، وهو أكبر حجة في نفي الصوت عن
~~كلام الله القديم، لأنه فصل الأصوات من القرآن، فأضاف الأصوات إلى
~~الأشعريين ولم يضفها إلى كلام الله الذي هو القرآن.
# وقال شهر بن حوشب: قدم أبو عامر الأشعري على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في رهط من قومه، فقال صلى الله عليه وسلم: ms098 إنه ليدلني على حسن إيمان
~~الأشعريين حسن أصواتهم بالقرآن وفي هذه الأحاديث التي ذكرنا وأمثالها مما
~~لا يحصى عددا: أن الأصوات صفة الصايتين لا صفة كلام رب العالمين، وفي بعض
~~ذلك مقنع وكفاية لمن أراد الله له الهداية.
# فصل
# فإن قالوا: أليس تقولون إن كلام الله مسموع بحاسة الآذان على الحقيقة ؟
~~قلنا: بلى. فإن قالوا: فليس يجوز أن يكون مسموعا على الحقيقة إلا ما كان
~~صوتا أو حرفا.
# فالجواب: أن هذا جهل عظيم، وذلك أن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على أن
~~الله تعالى يرى بالأبصار على الحقيقة، ولا يجوز أن يرى على الحقيقة إلا ما
~~كان جسما وجوهرا وعرضا. أفتقولون: إن الله تعالى جسم، وجوهر، وعرض ؟ فإن
~~قالوا: نعم.. فقد أقروا بصريح الكفر للتشبيه، وإن قالوا: يرى وليس بجسم،
~~ولا جوهر ولا عرض ولا يشبه شيئا من المرئيات. قلنا: فكذلك كلامه قديم ليس
~~بمخلوق ومسموع على الحقيقة، وليس بحروف ولا أصوات، ولا يشبه بشيء من
~~المسموعات، فكما أنه يرى على الحقيقة ولا تكييف لكلماته. فاتقوا الله وقفوا
~~عند حدوده، ولا تكونوا ممن قال فيهم: " ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون " . وتمسكوا بقوله تعالى: " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير " .
~~PageV01P052 ثم نقول لهم: أليس الله تعالى قد سمى نفسه بانيا، وهو بان على
~~الحقيقة، لأنه قال: " أم السماء بناها رفع سمكها فسواها " ولم نر بانيا على
~~الحقيقة، إلا بآلة من عدة وآجر وحجر وخشب وغير ذلك: أفتقولون إنه مفتقر في
~~بناء السماء إلى ذلك، حتى يكون قد بنى على الحقيقة. فإن قالوا: نعم، كفروا
~~لا محالة، وإن قالوا: هو بناء منه على الحقيقة ولا يفتقر فيه إلى آلة وعدة.
~~قلنا: وكذلك كلامه مسموع منه على الحقيقة بواسطة وغير واسطة، ولا يفتقر في
~~إسماعه إيانا إلى آلة من حروف وأصوات وغير ذلك.
# فصل
# فإن احتجوا بجهلهم أن الصفة القديمة تحل في الظروف والأوعية كحلول الشيء
~~المخلوق في الشيء المخلوق. فتفسير هذا القول منهم لو عقلوا كان إقرارا منهم
~~بخلق الله ms099 تعالى، لأن القديم لا يتصور عليه النقلة، والتحويل، وتفريغ مكان،
~~وإشغال مكان، وأمكنة، وحصر، وعد، وإفساح، وفراغ، فإن أصروا على الجهل
~~والضلال واستدلوا على حلول كلام الله القديم في المخلوقين بما يظنون حجة
~~لهم، وهو جرأة، وحجة عليهم، أقروا بقول إخوانهم من النصارى، بل زادوا عليهم
~~في سوء الاعتقاد، وخبث المذاهب والمقال على ما سنبينه في ثاني الحال، إن
~~شاء الله.
# فإن احتجوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تسافروا
~~بالقرآن إلى أرض العدو قالوا: فصح أن الكلام القديم يصح عليه الحلول
~~والنقلة والتحول، فالجواب من وجوه عدة: أحدها: أنه صلى الله عليه وسلم أراد
~~بذلك المصحف، لأنه قد بين ذلك فقال مخافة أن تناله أيديهم ولم يرد أن كلام
~~الله القديم انتقل ولا تحول من بلاد الإسلام إلى بلاد العدو، والمصحف قد
~~يسمى قرآنا، لأن فيه كتابة القرآن، وقد روى ذلك صريحا عنه صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه كتب إلى عمرو بن حزم: ولا يمس القرآن إلا على طهارة فأراد بذلك:
~~المصحف الذي حل فيه كتابة كلام الله القديم لا يجوز عليه المس بالأيدي.
# جواب آخر: وهو أنه أراد لا تسافروا بكتابة القرآن، فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، كما قال تعالى: " واسأل القرية التي كنا فيها " يعني
~~أهل القرية " والعير " يعني أهل العير. وقوله تعالى: " لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى " قال أكثر أهل العلم موضع الصلاة. وقد قال تعالى: " والشجرة
~~الملعونة في القرآن " أراد الملعون أهلها في القرآن. وكذلك قال: " والطور "
~~" والضحى " وجميع الأقسام إنما معناها ورب الطور ورب الضحى، وهذا كثير جدا
~~في كلام العرب، يحذفون لعلمهم بفهم أهل اللسان والبيان ذلك، وأنهم ليسوا
~~كأهل الجهل والهذيان، والعرب تقول: بنو فلان تطؤهم الطريق، يريدون يطؤهم
~~أهل الطريق، وأبين من هذا قوله تعالى: " إن الذين يؤذون الله " يريد أنبياء
~~الله وأولياء الله.
# وجواب آخر وهو: أنا نعلم وكل عاقل يعلم أن الرسول عليه السلام إنما أراد
~~بالقرآن ها هنا شيئا محترما يتصون عليه ms100 من الأيدي، ولم يرد نفس كلام الله
~~القديم، والذي يدل على صحة ذلك: أن الحافظ للقرآن: القرآن في صدره عندنا
~~حفظا، لا أن كلام الله القديم يحل في صدر الحافظ حلول الجسم في الجسم،
~~وعندهم على حسب عقدهم أنه حال في صدور الحفاظ كحلول الشيء في الشيء، ومع
~~ذلك فإن الرسول ما نهى أحدا من الحفاظ أن يدخل بلاد العدو، فلم يبق إلا أنه
~~صلى الله عليه وسلم أراد مصاحف القرآن التي يتصور عليها نيل أيدي العدو،
~~ولم يرد أن القديم يحل في المخلوق حلول الجسم في الجسم حاشاه من ذلك صلى
~~الله عليه وسلم.
# فصل
# فإن احتجوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو جعل هذا
~~القرآن في إهاب ثم ألقى في النار ما احترق قالوا: وقد أطلق عليه صلى الله
~~عليه وسلم أن القرآن يجعل في الإهاب، فدل على أنه حال. فالجواب أن أهل
~~العلم رضي الله عنهم ذكروا في ذلك ثلاثة أقوال: أحدها: أن هذا كان في زمانه
~~صلى الله عليه وسلم دليلا على صدقه، وكان معجزة له، وكان إذا كتب في جلد أو
~~رق أو غير ذلك ثم ألقى في النار لم يحترق. ذلك الجلد أو الرق، فيكون معجزة
~~له صلى الله عليه وسلم؛ كانشقاق القمر وغير ذلك من المعجزات، ثم انقضى ذلك
~~بعد موته: بدليل أن الرقق التي كتب فيها القرآن قد احترقت في زمن الصحابة
~~وغيرهم. PageV01P053 الثاني: أن قوله صلى الله عليه وسلم: لو جعل القرآن في
~~إهاب ثم ألقى في النار لم يحترق أراد بذلك فضل حفظة القرآن، وأنهم لأجل ما
~~حفظوا من كلام الله تعالى وصار حفظه في صدورهم تصير عليهم النار بردا
~~وسلاما، فلا تحرقهم، كما كانت على الخليل عليه السلام بإذن الله تعالى. وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: نعم الشفيع لصاحبه يوم القيامة فيكون ببركة شفاعة
~~القرآن لصاحبه وعمله به لا تتسلط النار على إهابه فتحرقه، وهذا صحيح؛ لأن
~~الإهاب هو الجلد قبل الذبح، أو ms101 قبل الدباغة.
# دليل الأول: قول عائشة رضي الله تعالى عنها في مدح أبيها الصديق رضي الله
~~عنه. وحقن الدماء في أهبها. ودليل الثاني قوله عليه السلام: أيما إهاب دبغ
~~فقد طهر فأما بعد الدباغ فلا يقال له إهاب، وإنما يقال له أديم أو رق، أو
~~نحو ذلك.
# الثالث: وهو الأصح والأجود: أن القرآن إذا كتب في إهاب أو غير ذلك، وألقى
~~في النار، فإن القرآن لا يحرق ولا يتصور عليه الحرق ولا الغرق ولا العدم،
~~وإن تصور ذلك على الرق والجلد. والورق والخط والمداد. وهذا يوضح أنه مكتوب
~~على الحقيقة. وليس بحال حلول الأجسام في الأجسام؛ لأن المداد لما حل حلول
~~الأجسام في الأجسام احترق مع الرق والورق، والقرآن لما لم يكن حالا لم
~~يتصور عليه العدم بحرق ولا غرق ولا غير ذلك، وهذا واضح صحيح. يؤكد ذلك أنا
~~إذا كتبنا اسما من أسماء الله تعالى في محل يتصور عليه الحرق والغرق والبلى
~~والتمزق، فإن عدم ببعض ما ذكر فإنما يعدم ويذهب المحل المكتوب فيه واللون
~~المكتوب به. وأما المكتوب على الحقيقة وهو الرب تعالى فلا يتصور عليه شيء
~~من العدم والذهاب، كما أخبر تعالى: " كل شيء هالك إلا وجهه " .
# فصل
# فإن احتجوا بخبر روى؛ وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من حفظ القرآن فاختلط
~~بلحمه ودمه... قالوا: وهذا يدل على حلوله واختلاطه بلحوم الحفاظ ودمائهم في
~~حال صغرهم. فالجواب عن هذا من أوجه.
# أحدها: أن هذا الحديث يرويه إسماعيل بن رافع، وعمر بن طلحة، وهما ضعيفان
~~جدا، لا يؤخذ بقولهما في هذا ولا غيره.
# الثاني: أن الصبيان الحفاظ للقرآن كثير، وكلام الله تعالى قديم، وشيء
~~واحد، فإذا اختلط بدم صبي ولحمه على زعمهم وامتزج واختلط فكيف يمتزج بلحم
~~آخر ودمه؛ إذ الشيء الواحد إذا اختلط وامتزج بشيء استحال امتزاجه بغيره،
~~نعوذ بالله من هذا المذهب الذي يؤدي القول به إلى اختلاط الصفة القديمة
~~وامتزاجها بدم المخلوقين ولحومهم، ولعمري أن قول النصارى دون هذا، لأن
~~النصارى؛ إنما تقول كلمة واحدة ms102 قديمة اختلطت بجسم واحد وهو جسم المسيح عليه
~~السلام، حتى صار الجسم لاهوتيا من أجل الكلمة، ناسوتيا من جهة مريم عليها
~~السلام، فاختلط عندهم القديم بالمحدث اختلاط الماء باللبن، فوافقتهم هذه
~~المقالة الخبيثة، وزادوا عليهم، لأنهم قالوا: جسم واحد اختلط به القديم،
~~وهؤلاء يقولون اختلط القديم بألف ألف جسم وأكثر، نعوذ بالله من هذا القول
~~الذي لا يقوله من له مسكة من حس وعقل.
# الجواب الثالث: أن هذا الحديث إن صح، فمراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الحفظ في الصغر أجود وأثبت من الحفظ في حال الكبر، ويعني باختلاطه باللحم
~~والدم جودة الحفظ، لا لاختلاط المحفوظ الذي هو كلام الله القديم. وصار هذا
~~كقوله تعالى: " وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم " يعني حب العجل، لأن العجل
~~لا يدخل ولا يحل في القلوب، وإنما يدخل ويحل حبه. هذا أيضا كما يقال:
~~التعليم في الصغر كالنقش في الحجر. والتعليم في الكبر كالنقش في المدر،
~~يريدون بذلك أن الحفظ في الصغر أثبت وأبقى منه في حال الكبر.
# فصل
# فإن قيل: إذا كان القديم لا يحل في المصحف؛ فما معنى تعظيمه وتوقيره عن
~~الأدناس والأنجاس وأن لا يحمل إلا على طهارة. PageV01P054 فالجواب: أن هذا
~~جهل وتخبط لأن توقير المحل والمكان لا يدل على حلول القديم الذي لا يتصور
~~عليه الحلول فيه، كما أنا نحرم المسجد ولا ندخله إلا على طهارة من غير
~~جنابة، ولا ندخل إليه شيئا نجسا ولا قذرا، وننزهه عن البصقة والنخامة، وإن
~~كانت طاهرة توقيرا له وتعظيما، وإن كانت أرضه وتربته وأحجاره مخلوقة، وخشبه
~~وطينه مخلوقان، لا أنه قديم، ولا أنه حل فيه قديم، وكذلك الطواف بالبيت لا
~~يدخل بنجاسة إليه، ولا يصح الطواف، حتى يكون الطائف متطهرا من النجس
~~والحدث، ولا يدل هذا على أن البيت قديم، ولا أنه حل القديم فيه، كذلك
~~الخطوط التي يكتب بها القرآن، والصحف التي يكتب فيها نوقره ونعظمه وننزهه
~~أن يمس إلا على طهارة، ولا يقرب إليه شيء من الأنجاس، بل نعظمه ونشرفه، ولا ms103
~~يوجب ذلك كون المداد الأسود والصفرة والحمرة قديمة أو حل القديم فيها، وهذا
~~أمر واضح لمن له عقل وتحصيل. إذا تأمله ونظر فيه.
# فصل
# ثم يقال لهذه العصابة هداهم الله من الضلال ما تقولون فيمن أخذ قلما
~~وورقة ومداد حبر، وكتب ألف. لام. لام، ها. أتقولون إن المكتوب على الحقيقة
~~هو الله تعالى أم لا ؟ فإن قالوا: ما هو المكتوب على الحقيقة. فقد خالفوا
~~إجماع أهل السنة والجماعة. وإن قالوا: هو المكتوب على الحقيقة قلنا:
~~أفتقولون إن الله تعالى انتقل من العرش وحل في هذه الورقة ؟ فإن قالوا:
~~نعم. كفروا بإجماع الأمة، وجعلوا الباري تعالى يحويه أصغر الأماكن، وإن
~~قالوا: ليس بحال وهو الصحيح الذي لا يجوز غيره. قلنا: فكذلك كلامه تعالى
~~مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بألسنتنا متلو في محاريبنا غير حال
~~في شيء من المخلوقات.
# فصل
# ثم يقال لهم: خبرونا إذا كتب كاتب في ورقة " فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر
~~فنادى فقال أنا ربكم الأعلى " أفتقولون: إن الكاتب قديم، أم كتابته قديمة،
~~أم الورق الذي كتب فيه قديم، أم اللعين فرعون، وقوله قديم، فلا يجوز لعاقل
~~أن يقول شيئا من هذه الأشياء قديم، بل الكاتب مخلوق، وكتابته مخلوقة،
~~والورقة مخلوقة، والقلم مخلوق، والحبر مخلوق، وفرعون اللعين مخلوق، وما
~~ادعاه من الربوبية كذب مخلوق، وإنما الذي هو ليس بمخلوق كلام الله تعالى
~~القديم الذي هو خبر يشمل جميع المخبرات التي أخبرنا عن فرعون اللعين وقوله
~~الكذب. فصح أن كلام الله القديم ليس بالخط ولا بالورق ولا بقول فرعون
~~اللعين، لأن قول فرعون اللعين كذب، وكلام الله حق وصدق، وكذلك إذا كتب
~~الكاتب في ورقة " لا تقربوا مال اليتيم " أتقولون: إن اليتيم وماله قديم،
~~والخط الذي كتب ذلك قديم، والكاتب له قديم. لا. بل الجميع مخلوق، وإنما
~~القديم كلام الله الذي هو نهيه الذي يشمل جميع المنهيات، وهو غير اليتيم
~~والمال والكاتب والكتابة، وإذا كتب كاتب: " كلوا واشربوا " " وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة " أترى أن الكاتب قديم أو ms104 الكتابة قديمة، أو الأكل
~~والآكل، والشارب والشرب، والمصلي والصلاة، والمزكي والزكاة قديمة. لا
~~والله؛ ليس شيء من ذلك قديما، وإنما القديم كلام الله تعالى، الذي هو أمره
~~الشامل لجميع المأمورات. فصح بهذه الجملة الفرق بين كلام الحق وكلام الخلق،
~~وإن كلامه تعالى قديم غير مخلوق، ولا يتصف بشيء من صفات الخلق، ولا يفتقر
~~تعالى في كون كلامه صفة له قديمة غير مخلوقة، إلى شيء من أدوات الخلق من
~~لسان، وشفة، وحلق، وحرف، وصوت، بل هو متكلم، وله كلام، صفة له قديمة غير
~~مخلوقة، ولا يجوز عليها شيء من صفات الخلق. فاعلم ذلك وتحققه ولا توفيق إلا
~~بهدى من الله وفضل ورحمة، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# فصل
# يتعلق بمسائل ثلاثة وفروعها وهي: مسألة الخلق والإرادة وأنه لا يكون من
~~العباد شيء إلا وهو خلق الله تعالى ومراد له، لا يجوز أن يخلق أحد غيره،
~~ولا يكون في ملكه إلا ما أراده.
# الثانية: مسألة الشفاعة، وأنها حق وصدق، وأعلى الشفاعة عند الله شفاعة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ويشفع أيضا من أذن له في الشفاعة في
~~العصاة؛ من ملك، ونبي، ومؤمن. PageV01P055 الثالثة: مسألة الرؤية، وأنها
~~جائزة، وأن المؤمنين يرون ربهم في الجنة بلا كيف ولا تشبيه. ولا تحديد، كما
~~جاء في الكتاب والسنة، ودل عليه العقل أيضا، وإنما ختمنا الكتاب بمسألة
~~الرؤية، لأنها أعلى العطايا وأسنى الكرامة من الله تعالى لعباده المؤمنين،
~~وليس فوقها مزيد، بل هي الزيادة المذكورة في قوله: " للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة " .
# مسألة
# اعلم أن مذهب أهل السنة والجماعة أن الله تعالى هو الخالق وحد، لا يجوز
~~أن يكون خالق سواه، فإن جميع الموجودات من أشخاص العباد وأفعالهم وحركات
~~الحيوانات قليلها وكثيرها حسنها وقبيحها خلق له تعالى لا خالق لها غيره؛
~~فهي منه خلق وللعباد كسب، على ما قدمنا بيانه بقوله تعالى: " لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت " وأمثال هذه الآية من الأدلة على الفرق بين الخلق
~~والاختراع والكسب، فالواحد منا إذا سمى فاعلا فإنما يسمى فاعلا بمعنى ms105 أنه
~~مكتسب، لا بمعنى أنه خالق لشيء. وقالت المعتزلة، والنجارية، والجهمية،
~~والروافض: إن أفعال العباد مخلوقة للعباد بقدرة العباد، وإن كل واحد منا
~~ينشىء ما ينشىء ويخلق ما يفعل، وليس لله تعالى على أفعالنا قدرة جملة،
~~ونعوذ بالله من هذا الاعتقاد وسوء المقال.
# والدليل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة وبطلان قول من خالفهم من أهل
~~الزيغ والبدع الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأدلة العقل؛ فالدليل من الكتاب
~~أكثر مما يحصى، لكن أذكر منه ثلاثة تنبه اللبيب على بقيتها إن شاء الله
~~تعالى.
# فمن ذلك قوله تعالى: " والله خلقكم وما تعملون " فأخبر تعالى أنه خالق
~~لأعمالنا على العموم، كما أخبر أنه خالق لصورنا وذواتنا على العموم، وهذا
~~من أوضح الأدلة من الكتاب.
# الثاني: قوله تعالى: " خالق كل شيء " ومعلوم أن أفعالنا مخلوقة إجماعا،
~~وإن اختلفنا في خالقها، وهو تعالى قد أدخل في خلقه كل شيء مخلوق، فدل على
~~أنه لا خالق لشيء مخلوق غيره سبحانه وتعالى. فإن قيل فكلامه شيء فيجب أن
~~يكون مخلوقا. قلنا: قد احترزنا بحمد الله تعالى عن هذا السؤال بقولنا: إنه
~~أخبر أنه خلق كل شيء مخلوق، وكلامه وصفات ذاته تعالى قد أثبتنا أنها غير
~~مخلوقة ولا خالقة؛ بل هي صفة الخالق تعالى قديمة بقدمه موجودة بوجوده. قبل
~~جميع المخلوقات. فبطل هذا السؤال.
# وجواب آخر يبطل هذا السؤال وهو: أنك تقول: إن الله تعالى مخاطب، والمخاطب
~~لا يدخل تحت الخطاب، ألا ترى أن الواحد منا إذا قال دخلت الدار فضربت من
~~فيها، أو أخرجت من فيها، أو أعطيت من فيها لا يدل ذلك على أنه دخل تحت
~~الخطاب، بأن يكون ضرب نفسه، ولا أخرج نفسه ولا أعطى نفسه، لأنه مخاطب،
~~والمخاطب لا يدخل تحت الخطاب وكذلك قوله تعالى: " خالق كل شيء " هو مخاطب،
~~فلا يدخل تحت الخطاب بذاته ولا بصفاته جل عن ذلك وتعالى، كما قال: " الواحد
~~القهار " قهر الكل ولم يدخل في القهر ذاته وصفاته. فافهم التحقيق لتدفع به
~~كل بدعة وتمويه من أهل البدع إن ms106 شاء الله.
# الثالث: قوله تعالى: " الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل
~~من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون " والدلالة من
~~هذه الآية من أوجه: أحدها: أنه قال تعالى: " الله الذي خلقكم " وهذا عام في
~~ذواتنا وصفاتنا، ثم أكد ذلك بقوله تعالى: " ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم "
~~يعني ثم خلق أرزاقكم، وعند المخالف أن العبد يخلق أفعاله ورزقه، فهو خلاف
~~ما أخبر الله تعالى به من كونه خالقا لنا ولأرزاقنا.
# الوجه الثاني: من الدلالة: أنه قال: " ثم يميتكم ثم يحييكم " فكما لا
~~يقدر أحد أن يخلق موته ولا حياته، فكذلك لا يقدر أن يخلق فعله ورزقه؛ من
~~حركة ولا سكون ولا غير ذلك.
# الثالث: سبحانه وتعالى نزه نفسه عن عقدهم وخبثهم إذ أضافوا فعل شيء وخلقه
~~إلى غيره، فقال " سبحانه وتعالى عما يشركون " ثم أكد ذلك بعده بمواضع فقال:
~~" هل من خالق غير الله " سبحانه وتعالى. وقال: " أفمن يخلق كمن لا يخلق " .
# وأما الدليل من السنة فكثير أيضا، غير أني أذكر منه خبرين ننبه العاقل
~~الفطن على الاستدلال بأمثالهما من السنة: PageV01P056 الأول: ما روى عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله خلق كل صنعة وصانعها وصنعة الصانع
~~إنما هي بحركاته وأفعاله، سواء كان في صنعة مباحة وطاعة، ككتابة القرآن،
~~والحديث، والفقه. أو محظورة؛ من تصوير صور الحيوان، أو عمل السلاح ليقتل به
~~المسلمين. فصح بهذا الخبر أن الله جل وعلا خالق للفاعل منا ولفعله.
# الخبر الثاني: قوله صلى الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما: فرغ
~~ربك من أربع: من الخلق، والخلق، والرزق، والأجل فلو جهد الخلق على أن يؤتوك
~~ما لم يقدره الله لم يقدروا على ذلك وروى: لو جهد الخلق على أن ينفعوك أو
~~يضروك لم يقدروا على ذلك والمخلوقات منها الضار والنافع، في العاجل والآجل،
~~وقد جعل صلى الله عليه وسلم كل ذلك إلى تقدير الله تعالى وخلقه له، ولم
~~يجعل إلى العباد شيئا من ms107 ذلك. فاعلمه وتحققه.
# فصل
# ويدل على صحة ما قلناه: إجماع المسلمين، وأنهم يقولون: لا خالق إلا الله،
~~كما يقولون: لا رازق، ولا محيي، ولا مميت إلا الله تعالى. فنقول لا يكون
~~الخلق من غيره، وأثبتوه خالقا.
# فصل
# ويدل على صحة ما قلناه من جهة العقل. وأنه لا خالق إلا الله تعالى، وهو
~~كثير جدا، لكن نختصر على قدر فيه الكفاية إن شاء الله تعالى.
# فمن ذلك: أن نقول لهم: إن قلتم إن الواحد منا يخلق أفعاله، من طاعة، أو
~~معصية، أو إيمان، أو كفر فقد شركتم بيننا وبين الله تعالى في الخلق، وأنه
~~لا يتم خلقه إلا بخلقنا. وذلك أن الجسم لا يخلو من حركة، أو سكون، أو كفر،
~~أو إيمان، أو طاعة، أو معصية، فصح أن جميع الذوات مشتركة الخلق بين العبد
~~وبين الرب، وأنه لا يتم خلق أحدهما إلا بمخلوق الآخر، وهذا شرك ظاهر، نعوذ
~~بالله منه.
# دليل آخر من جهة العقل: وأنه لا خالق إلا الله، لأن الخالق الصانع أقل ما
~~يوصف به علمه بخلقه، كما قال: " ألا يعلم من خلق " ونحن نجد الواحد منا
~~يفعل ما لا يعلم فعله فيه، ولا يحصره ولا يعده بقدرة، حتى إن الواحد منا
~~يريد أن يتكلم صوابا فيرمي خطأ، إلى غير ذلك، فيفعل ما لا يعلمه ولا يريده،
~~وأيضا الواحد منا إذا خرج إلى المسجد حتى وصل إليه، فعند المخالف أن كل
~~خطوة خطاها خلقها وأنشأها، ولو سئل عن عدد كل خطوة خطاها لم يدر ما يقول
~~ولا يعلمه ولا يعرفه؛ فلم يبق إلا أن الخالق لأفعالنا وأكسابنا هو الله
~~تعالى الذي يعلمها، كما قال: " ألا يعلم من خلق " دليل آخر من جهة العقل:
~~وهو: من شرط الخالق للشيء أن يكون قادرا على خلق الشيء وضده، فإن من يقدر
~~على خلق الحياة يقدر على خلق ضدها، وهو الموت، وكذلك من يقدر على خلق
~~التفريق في الجسم يقدر على خلق الاجتماع له، حتى يعود كما كن جسما مؤلفا،
~~ولما وجدنا أحدنا ms108 لا يقدر على ذلك صح أنه غير خالق، ولما وجدنا الخالق
~~تعالى يقدر على خلق الشيء وضده دل على أنه هو الخالق لا خالق سواه، وقد قيل
~~عن الشيخ الإمام أبي بكر بن فورك رضي الله عنه أنه كان مع إسماعيل المعروف
~~بالصاحب في بستان، وكان يعتقد شيئا من ذلك، فأخذ سفرجلة وقطعها من الشجرة،
~~وقال له: ألست أنا قطعت هذه السفرجلة ؟ فقال له رضي الله عنه مجيبا: إن كنت
~~تزعم أنك خلقت هذه التفرقة فيها فاخلق وصلها بالشجرة حتى تعود كما كانت.
~~فبهت وتحير ولم يقدر على جواب.
# وبلغني أيضا أن بعض القدرية وقف على إحدى رجليه وشال الأخرى، وقال: ألست
~~أنا رفعت هذه وحططت هذه ؟ فقاله له بعض أهل السنة: إن كنت تزعم أنك خلقت
~~الشيل في هذه المشتالة فاخلق الشيل في الأخرى حتى تصير مشتالة معها، فبان
~~له الحق ورجع عن قوله الباطل.
# دليل آخر من جهة العقل: وهو أنك تقول: حقيقة الخلق والإحداث هو إخراج
~~الشيء من العدم إلى الوجود، وإذا كان الواحد منا على زعمكم يقدر أن يخلق
~~حركة معدومة حتى يخرجها من العدم إلى الوجود، وأن يخلق شيئا زائدا فيخرجه
~~من العدم إلى الوجود، وأن يخلق له لونا غير لونه فيخرجه من العدم إلى
~~الوجود، وفي هذا القول الخبيث التسوية بين قدرة الله تعالى وقدرة العباد،
~~وأنهم يقدرون على ما يقدر عليه. تعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا.
# فصل PageV01P057 نذكر فيه شبها يزعمون أن لهم فيها حجة، وليس لهم حجة
~~بحمد الله تعالى، كما قال: " حجتهم داحضة عند ربهم " فإن احتجوا بقوله
~~تعالى: " جزاء بما كانوا يعملون " قالوا. فأثبت لنا العمل، والعمل هو
~~الفعل، والفعل هو الخلق، فالجواب: أنه تعالى أراد ها هنا بالعمل الكسب،
~~والعبد مكتسب على ما بينا. يدل على ذلك: أنه قال في موضع آخر: " جزاء بما
~~كانوا يكسبون " نحن لا نمنع أن يكون سمى كسب العبد عملا له، إنما نمنع أن
~~يكون العبد خالقا مخترعا لفعله مخرجا له من العدم ms109 إلى الوجود، وقد بينا أن
~~الخلق والاختراع والخروج من العدم إلى الوجود لا يقدر عليه إلا الله تعالى،
~~فلم يكن لهم في الآية حجة.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " فتبارك الله أحسن الخالقين " وبقوله تعالى: "
~~الذي أحسن كل شيء خلقه " وبقوله تعالى: " وإذ تخلق من الطين " فالجواب من
~~أوجه: أحدها: أنه يعني بقوله " أحسن الخالقين " يعني أحسن المقدرين، فعيسى
~~عليه السلام يقدر الطين صورة، والخلق يقدرون الصورة صورة، لا أنهم يخرجون
~~الصورة من العدم إلى الوجود، فقال تعالى " أحسن الخالقين " أي المقدرين.
~~فاعلم ذلك.
# جواب آخر: وذلك أن الله تعالى هو الخالق لا خالق سواه، لكن لما ذكر معه
~~غيره قال " أحسن الخالقين " وإن كان هو الخالق على الحقيقة دون غيره، كما
~~يقال: عدل العمرين، وإنما هو أبو بكر وعمر، لكن لما جمع بينهما سماهما باسم
~~واحد، وكذلك قول الفرزدق:
# أخذنا بأكناف السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# والقمر واحد، لكن لما جمعه مع الشمس سماها قمرين. وكأنه تعالى لما علم من
~~الكفار ومنكم أن تجعلوا معه غيره خالقا قال " فتبارك الله أحسن الخالقين "
~~على زعمهم أن معه غيره، وهذا كقوله تعالى: " وهو أهون عليه " على زعمكم،
~~لأن عندهم أن النشأة أهون من الإعادة، فذكر ذلك على سبيل الرد عليهم
~~والإنكار لقولهم إن معه خالقا غيره، لا أنه أثبت معه خالقا غيره.
# جواب آخر: وذلك أن لفظة أفعل في كلام العرب: يراد بها إثبات الحكم لأحد
~~المذكورين وسلبه الآخر من كل وجه، وذلك في قوله تعالى: " أصحاب الجنة يومئذ
~~خير مستقرا وأحسن مقيلا " فأثبت حسن المقيل لأهل الجنة، مع حسن المستقر،
~~وسلب ذلك عن أهل النار أصلا ورأسا، لأن أهل النار ليس لهم حسن مستقر ولا
~~حسن مقيل، فكذلك قوله تعالى: " أحسن الخالقين " أثبت الخلق له وأنه هو
~~المنفرد به دون غيره. وكذلك يقول القائل: العسل أحلى من الخل لا يريد أن
~~للخل حلاوة بوجه، بل يريد إثبات الحلاوة للعسل وسلبها عن الخل أصلا، ورأسا،
~~فكذلك قوله " أحسن الخالقين " أثبت الخلق ms110 له دون غيره.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت " فكيف يجوز أن
~~يكون خالقا لكفر الكافرين، وعصيان العاصين، وفيه من التفاوت غير قليل.
# فالجواب: أن هذا سوء فهم، وذلك أن هذا أراد به سبحانه وتعالى خلق السموات
~~في الصورة، وأنه ليس فيها فطور ولا شقوق، أجمع المفسرون على ذلك، فلا حجة
~~لكم فيها، ثم إن أول الآية حجة عليكم، لأنه قال: " خلق الموت والحياة "
~~وبين الموت والحياة تفاوت، وهو خالق الجميع لا خالق لذلك غيره، فكذلك كفر
~~الكافرين وإيمان المؤمنين وإن كان بينهما تفاوت في الحكم فليس بينهما تفاوت
~~في الإيجاد والاختراع وإحكام الخلق، فصح أن الآية حجة عليهم لا لهم.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " فوكزه موسى فقضى عليه، قال هذا من عمل الشيطان
~~" فلو كان الله الخالق لوكزة موسى لقال: هذا من عمل الرحمن، الجواب من
~~وجهين: أحدهما: أن قول موسى هذا القول على وجه الأدب، أي: إني ارتكب ما
~~نهيت عنه من شره النفس ووسوسة الشيطان، ألا تراه قال في ضلال السبعين من
~~قومه لما لم يكن له في ذلك كسب: " إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء " فيجب على العبد عند خطئه وذنبه أن يرد اللوم والتقصير إلى نفسه
~~وإلى وسوسة الشيطان، ولا يرد ذلك إلى خلق الله تعالى وإرادته، لأنه يصير
~~كالمحتج عليه تعالى، وليس لأحد عليه حجة: " قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين " . ومثل هذا قول أبيه آدم عليه السلام وحواء: " ربنا ظلمنا
~~" فردا التقصير والنقص واللوم إلى أنفسهما، لأن هذا موضع الأدب والتذلل، لا
~~موضع الاحتجاج، ومثل هذا كثير. PageV01P058 الجواب الثاني: أن الإجماع منا
~~ومنكم: أن الوكزة ليست خلق الشيطان ولا عمله، بل هي عندنا من خلق الله
~~تعالى واختراعه، ولموسى عليه السلام كسب. وعلى عقدهم النحس أنها خلق موسى
~~وعمله، وليس لله فيها خلق ولا اختراع ولا عمل، فبطل احتجاجهم بالآية، ولم
~~يبق إلا ما قلناه، وهو أنه أراد بقوله: " من عمل ms111 الشيطان " أي زين ذلك
~~وحسنه لي، والله المعين.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك " فأوضح تعالى أن السيئة منا، والحسنة منه، فالجواب من ثلاثة
~~أوجه: الأول: أنه لا يصح لكم الاحتجاج معشر المعتزلة بهذه الآية بوجه من
~~الوجوه ولا بسبب من الأسباب؛ لأن ظاهرها فيه تعلق لمن يقول إن الخير خلق
~~الله تعالى وفعله، والشر خلقنا وفعلنا، وأنتم لا تقولون بظاهر هذه الآية،
~~لأنكم تقولون إن أحسن الحسن وخير الخير الإيمان والمعرفة. وتقولون ليس لله
~~في هذا قدرة ولا خلق، وإنما هو بقدرة العبد المؤمن وخلقه، فلا حجة لكم
~~فيها.
# الجواب الثاني: أن صريح النص في أول هذه الآية حجة عليكم، لأنه يقال: رد
~~عليهم، وأمر نبيه عليه السلام أن يرد عليهم، بقوله تعالى: " قل كل من عند
~~الله " ثم جهلهم وإياكم، وأكد ذلك بقوله: " فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا " فصارت الآية حجة واضحة عليكم لا لكم.
# الجواب الثالث: قوله تعالى: " ما أصابك من حسنة فمن الله، وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك " وهذا صحيح من وجهين: أحدهما: أن مثله في القرآن كثير. من
~~ذلك قوله تعالى: " ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~" تقديرا لكلام يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا. ومثله قوله تعالى: "
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون " ومثله أيضا قوله
~~تعالى: " الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب " تقدير
~~الكلام " فأما الذين اسودت وجوههم " فيقال لهم " أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا
~~العذاب " فكذلك هذا، فتقدير الكلام فيه " لا يكادون يفقهون " فيقولون " ما
~~أصابك من حسنة " الوجه الثاني: أن هذه الآية إن لم تحمل على ما قلناه صار
~~بعضها ينقض بعضا ويخالف بعضا، وليس في كتاب الله تعالى مناقضة ولا اختلاف،
~~فصح ما قلناه؛ لإنه قال في أول الآية: " كل من عند الله " ثم يرجع في
~~سياقها فيقول: لا إنما البعض مني والبعض من خلقي، كلا والله، بل ذكر ذلك في ms112
~~سياق الآية تجهيلا لقائله وردا عليه. فافهم الحق وادفع به الباطل.
# فإن احتجوا فقالوا: وجدنا أفعالنا واقعة على حسب قصدنا، فوجب أن أن يكون
~~خلقا لنا وفعلا لنا. قالوا: وبيان ذلك أن الواحد منا إذا أراد أن يقوم قام،
~~وإذا أراد أن يقعد قعد. وإذا أراد أن يتحرك تحرك، وإذا أراد أن يسكن سكن،
~~وغير ذلك فإذا حصلت أفعاله على حسب قصده ومقتضى إرادته دل على أن أفعاله
~~خلق له، وفعل له، فالجواب من وجهين: أحدهما: أن هذا غير صحيح أولا، فإنا
~~نرى من يريد شيئا ويقصده ولا يحصل ما يريد ولا ما يقصد. فإنه ربما أراد أن
~~ينطق بصواب فيخطئ، وربما أراد أكلا لقوة وصحة فيضعف ويمرض، وربما ابتاع
~~سلعة ليربح فيخسر، وربما أراد القيام فيعرض له ما يمنعه منه، إلى غير ذلك.
~~فبطل ما ذكرتموه، وصح أن فعله خلق لغيره، يجري على حسب مشيئة الخالق تعالى،
~~وإنما يظهر كسبه لذلك الفعل بعد تقدم المشيئة. والخلق من الخالق.
~~PageV01P059 الجواب الثاني: أن وقوع الكسب من الخلق على حسب القصد منهم لا
~~يدل ذلك على أنه خلق لهم واختراع، ألا ترى أن مشى الفرس والدابة يحصل على
~~قصد الراكب وإرادته من عدو، وتقريب، واستطراف، ووقوف، إلى غير ذلك. ولا
~~يقول عاقل إن الراكب خلق جرى الفرس ولا سرعتها، ولا غير ذلك من أفعالها،
~~فبطل أن يكون حصول الفعل على قصد الفاعل يدل على أنه خلقه، وكذلك أيضا
~~السفن يحصل سيرها وتوجهها في السير من يمين إلى شمال على حسب قصد الملاح،
~~ولا يدل ذلك على أن الملاح خلق سير السفن ولا توجهها فإن كابروا الحقائق
~~وقالوا نقول إن ذلك خلقه الملاح والفارس فقد خرجوا عن الدين وسووا بين
~~الخالق والعباد، وأن قدرة كل واحد منهما تتعلق بمقدورات، وهذا كفر صراح،
~~وإن قالوا: حركات السفن تقع على حسب قصد الملاح وليس بخلق له. قلنا: فكذلك
~~أفعال أحدنا قد تقع، ولا نقول إنها تقع في كل حال على حسب قصده، ولا يبدل
~~ذلك ms113 على أنه خلقها فاخترعها. يؤكد ذلك أن البياض يحصل في الناطف عند قصد
~~الناطفي له، ولا يقول أحد إن واحدا منا يقدر أن يخلق لونا لغيره ولا لنفسه،
~~فلا يمتنع أن يكون الفعل قد يحصل على حسب قصد أحدنا، وليس هو خلقا له ولا
~~موجودا له، من العدم إلى الوجود. فاعلم ذلك.
# يؤكد هذا أيضا أن نمو الزرع يحصل على حسب قصد الزارع وقيامه عليه بسقيه
~~وغير ذلك، ولا يقول أحد إن نمو الزرع خلقه الزارع، ولا أنه خلق في الحبة
~~أضعاف عددها وكذلك ما حصل فيه النمو من الفسيل والتين. وغير ذلك.
# وكذلك سمن الدابة يحصل على قصد العالف لها والساقي، ولا يقول أحد إن
~~العالف والساقي هو الذي خلق الشحم والسمن في الدابة. وكذلك دود القز يحصل
~~منه القز على حسب قصد القائم عليه والمربي له، ولا يقال إن القز خلقه في
~~الدود إلا الله تعالى، وإن كان حاصلا على حسب إرادة القائم عليه وقصده،
~~وكذلك فيما يحصل من الواحد منا إذا أراد الله تعالى حصوله على حسب قصده، لا
~~يدل على أنه هو خلقه بل الخالق له هو الله تعالى.
# فإن قيل: فإذا لم يكن أحدنا خالقا لفعله، فكيف يكون ملوما عليه ومعذبا به
~~ويستحق عليه المدح والثواب أو الذم والعقاب ؟ فالجواب: إننا لا نقول أن
~~المدح والثواب، ولا الذم والعقاب يحصل بفعل الفاعل منا؛ حتى يوجب ذلك كونه
~~خلقا له واختراعا، بل نقول: إن ذلك يحصل بحكم الله تعالى، ويجب ويستحق
~~بحكمه لا بأن يوجب الواجب عليه خلق فعل أوجبه عليه. ألا ترى بالإجماع منا
~~ومنكم ومن جميع المسلمين: أن الدية تجب على العاقلة. بقتل غيرها خطأ. وإن
~~لم تفعل العاقلة شيئا يستحق به إيجاب ذلك عليها، وإن ذلك الذي فعلته خلق
~~لها، بل هو خلق لغيرها، وهو الله تعالى عند المسلمين، وخلق للقاتل على
~~زعمكم، أفصح أن الوجوب حصل بإيجاب الله وحكمه، لا بخلق العافلة وفعلها،
~~وكذلك جميع الأحكام في الدنيا والآخرة، إنما تجب وتستحق ms114 بإيجاب الله تعالى
~~وإرادته، لا بكونها خلقا للفاعل، فاعلم ذلك وتحققه.
# وكذلك أيضا الأكل في الصيام ناسيا، فعل العبد، كما هو فعل له عند تعمده،
~~لكن الله تعالى حكم بأن أحدهما مبطل ومفطر، ويذم ويعاقب عليه، والآخر بالضد
~~من ذلك، وإن كان الجميع فعلا للعبد، فصح أن ذلك إنما يكون بحكم الله تعالى،
~~لا بكونه خلقا للفاعل، فصح ما قلناه، وبطل ما توهموه.
# فإن قيل: من فعل الطاعة كان طائعا، ومن فعل المعصية كان عاصيا، فالجواب:
~~أن هذا غير صحيح، لأن كون الباري تعالى خالقا وفاعلا لا يوجب أن يتصف
~~بالطاعة والمعصية، لأن الطاعة صفة الطائع، والمعصية صفة العاصي، ولا يوجب
~~ذلك وصف خالق الطاعة والمعصية بكونه طائعا عاصيا، ألا ترى أن الأسود صفة
~~لمن قام به السواد، ولا يكون صفة لله تعالى، وإن كان تعالى هو خالق السواد،
~~فكذلك التحرك صفة لمن له الحركة، لا صفة من خلق الحركة والولد لمن له
~~الولد؛ لا لمن خلق الولد، والحلاوة صفة العسل، لا لمن خلق الحلاوة فيه.
~~وكذلك الحموضة في الخل صفة للخل، لا لمن خلق الحموضة فيه، وكذلك الموت إذا
~~خلقه الله في أحدنا صار ميتا، واتصف بذلك، ولا يوجب أن يتصف الخالق للموت
~~بأنه ميت، لما خلق الموت وفعله بالحي. فكذلك المعصية صفة من حلت به
~~المعصية، والطاعة صفة لمن حلت به الطاعة، ولا يوجب ذلك وصف خالقها بأنه
~~طائع ولا عاص. PageV01P060 فإن قيل: لا يجوز أن يكون الله خالق الظلم
~~والجور والكذب، لأن من فعل الظلم كان ظالما، ومن فعل الجور كان جائرا. ومن
~~فعل الكذب كان كاذبا والله تعالى يتنزه عن جميع ذلك، فصح أن هذه الأشياء
~~ليست بفعل له، ولا خلق له.
# فالجواب: أن هذا السؤال هو الأول بعينه، والجواب عنه قد تقدم، لكن نزيد
~~ها هنا جوابا آخر: وذلك أنا نقول: ليس الأمر على ما يقع لكم، بل نقول إلى
~~الله تعالى خلق الظلم ظلما للظالم به: وخلق الجور جورا للجائر به، وخلق
~~الكذب كذبا ms115 للكاذب به، كما أنه خلق الظلمة ظلمة للمظلم بها: وخلق الضوء ضوء
~~للمستضيء به، وخلق الحمرة حمرة للأحمر بها، وخلق السواد سوادا للأسود به،
~~وخلق السم سما المسموم به. فكما أن الله تعالى خلق الظلمة الليل والضياء
~~للنهار، والحمرة للأحمر، والسواد للأسود. والسم للحية، ولا يوجب ذلك كونه
~~ظلمة ولا ضياء ولا سوادا ولا حمرة ولا سما له فكذلك خلق الطاعة طاعة للطائع
~~بها، والكذب كذبا للكاذب به، والجور جورا للجائر به ولا يوجب ذلك كونه
~~جائرا ولا ظالما ولا كاذبا، فصح ما قلناه وبطل ما قالوه.
# جواب آخر: وذلك أن الظلم والكذب والجور ليس من حيث الصورة والفعل، وإنما
~~يكون كذبا إذا خالف الأمر، وكذلك الجور والظلم، وهذا كله يصح الوصف به لمن
~~فوق آمر أمره، وناه نهاه، وهم الخلق. وأما الخالق فليس فوقه آمر ولا ناه،
~~فلا يصح وصفه بشيء من هذا، فاعلم ذلك وتحققه، فإنه أصل قوي تدفع به جميع
~~ظنونهم الفاسدة.
# فإن قيل: لا يجوز أن يقال للجور والكذب هذا خلق الله، بل يعرض عن ذلك،
~~ولا يقال. فصح أنه خلق لغيره.
# فالجواب: أن هذا السؤال غير صحيح، لأنك إن أردت الإطلاق في العموم، فجائز
~~أن تقول: يا خالق المخلوقات، ويا خالق الموجودات، ويا خالق كل شيء، ويا
~~خالق الضر والنفع. وإن أردت ذلك على الخصوص، بأن تقول: يا خالق الكذب
~~والجور؛ فلا يجوز من طريق الأدب والإذن في ذلك، كما أنا نقول يا خالق
~~المخلوقات، فيعم بذلك السموات، والأرض، والشمس، والقمر، والقردة:
~~والخنازير، والكلاب، والجعلان، وغير ذلك من سائر المخلوقات، فلا يجوز أن
~~تقول على الانفراد يا خالق الأقدار والأنجاس ونحو ذلك من طريق الأدب، وأنه
~~لم يؤذن لنا في ذلك، بل ندعوه بأسمائه الحسنى كما أمر، فقال: " ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها " .
# مسألة
# اعلم أنه لا يجري في العالم إلا ما يريده الله تعالى، وأنه لا يؤمن مؤمن
~~ولا يكفر كافر إلا بإرادة الله تعالى، ولا يخرج مراد عن مراده، كما لا يخرج
~~مقدور ms116 عن قدرته. وقالت المعتزلة ومن وافقهم من أهل البدع: إن الله تعالى لا
~~يريد إلا الطاعة والإيمان، فأما من كفر وعصى فقد أتى بما ليس بمراد الله
~~تعالى: وقالوا: إن كل واحد يفعل من الأفعال ما لا يريده الله تعالى، حتى
~~انتهى بهم القول إلى: أن البهائم تفعل أفعالا لم يردها تعالى، وأنه لو أراد
~~فعل غيرها منهم لم يحصل ذلك له وامتنع عليه، سبحانه وتعالى عما يشركون.
~~ونحن براء إلى الله تعالى من جهلهم وبدعهم، ونقول: إن مذهب أهل السنة
~~والجماعة الذي لدين الله تعالى به أنه لا يتحرك متحرك، ولا يسكن ساكن ولا
~~يطيع طائع، ولا يعص عاص، من أعلى العلى إلى ما تحت الثرى إلا بإرادة الله
~~تعالى، وقضائه ومشيئته.
# ويدل على صحة ما قلناه الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأدلة العقل. فأما
~~الكتاب: فأكثر من أن يحصى، لكن نذكر منها ما فيه الكفاية، ويدل العاقل على
~~نظائر من أدلة الكتاب، فمن ذلك قوله تعالى: " ولو شاء ربك لجعل الناس أمة
~~واحدة ولا يزالون مختلفين " " إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم " وهذه الآية
~~أوضح دليل وأقوم حجة من وجوه عدة: أحدها: أنه أخبر تعالى أنه لو شاء وأراد
~~لجعل الناس كلهم أمة واحدة على الإيمان أو على الكفر والضلال، وهذا خلاف
~~قول المعتزلة، لأنهم يقولون: إنه ما أراد إلا كونهم أمة واحدة على الإيمان،
~~فبطل قولهم ببعض هذه الآية.
# الثاني: أنه قال " ولا يزالون مختلفين " " إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم "
~~فأخبر تعالى أنه خلقهم لما أراد من اختلافهم، وأنه لم يرد أن يكونوا أمة
~~واحدة.
# الثالث: قوله تعالى: " إلا من رحم ربك " فأخبر تعالى أن منهم من رحمه
~~وأراد رحمته دون غيره، فصح أنه لا يكون من عباده ولا يجري في ملكه إلا ما
~~أراده وقضاه وقدره. PageV01P061 ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا " فنص
~~تعالى على أن الهدى بإرادته، والضلال بإرادته، وهذا ms117 نص واضح لا إشكال فيه.
# ويدل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة قوله تعالى: " ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس " وجه الدليل: أنه تعالى خلق من الجن والناس قوما
~~ليدخلوا النار ويكونوا أهلا لها، ولا يكونون أهلا لها إلا بالكفر والطغيان
~~والعصيان، فعلم أن جميع ذلك بإرادته وقضائه وقدره.
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله "
~~فأخبر تعالى أن الحجج والآيات لا تنفع، وإنما تنفع المشيئة التي تتم بها
~~الأشياء، فمن شاء إيمانه آمن، ومن شاء كفره لم يؤمن.
# ويدل عليه قوله تعالى: " ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا "
~~وهذا نص في أنه أراد فتنة الكافر وإضلاله. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: "
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا " وهذا نص واضح يغني عن الشرح،
~~إلا أنه أخبر أنه ما شاء أن يؤمن أهل الأرض كلهم. وعند المخالف أنه قد شاء
~~ذلك، والله قد أكذبه في هذه الآية وأمثالها.
# ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم "
~~وهذا صريح في إرادته بقاءهم على كفرهم. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم " فأخبر تعالى أن أراد قعود المنافقين عن الخروج
~~إلى الغزو في سبيل الله تعالى، ولو أن أحدنا أراد أن يستقصي جميع ما في
~~القرآن من الأدلة على صحة مذهب أهل السنة والجماعة وإبطال بدعة القدرية
~~مجوس هذه الأمة كما جاء في الأثر وقول الصحابة لطال ذلك، وما وسعه كتاب.
# ويدل على صحة قول أهل السنة والجماعة من الأخبار، ما روى في الصحاح في
~~محاجة موسى وآدم عليهما السلام، حتى قال آدم: يا موسى أترى هذا الأمر قد
~~قدر علي أو لم يقدر ؟ فقال موسى: بل قدر عليك. فقال له آدم فكيف يكون فراري
~~من أمر قدر علي ؟ قال نبينا صلى الله عليه وسلم: فحج آدم موسى، أي ms118 ظهر عليه
~~في الحجة وهذا صريح من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن جميع الرسل عليهم
~~السلام أن جميع الأمور خيرها وشرها بقضاء الله وقدره ومشيئته.
# ويدل عليه أيضا الخبر المروي في الصحاح عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما عن أبيه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتاه الرجل فسأله عن
~~الإيمان فقال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر
~~خيره وشره من الله تعالى فقال صدقت يا محمد، ثم أخبرهم أنه جبريل عليه
~~السلام، فصح بإجماع الأنبياء والرسل والملائكة والصحابة أن الأمور كلها
~~بقضاء الله وقدره.
# ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من جملة حديث: فتقول الملائكة يا رب
~~أشقى أم سعيد، فيقضي الله عز وجل ويكتب الملك، ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها
~~ولا ينقص ثم أكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بقوله: السعيد من سعد في بطن
~~أمه والشقي من شقى في بطن أمه فعلم كل عاقل أن الله تعالى أسعد من شاء
~~وكتبه سعيدا وأشقى من شاء وكتبه شقيا، وأخبار الرسول وأقوال الصحابة في هذا
~~المعنى كثيرة جدا لا تحصى، وفي بعض ما ذكرنا كفاية. PageV01P062 ويدل على
~~صحة مذهب أهل السنة والجماعة: إجماع المسلمين من الصحابة وهلم جرا إلى
~~وقتنا هذا: أن الجميع منهم يطلق، ويقول في الخلاء والملاء من غير نكير: ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فوقع الإجماع من الخاص والعام أن الأمور
~~كلها بمشيئة وقدر من الله تعالى. وقيل أوحى الله إلى بعض الأنبياء: تريد
~~وأريد ولا يكون إلا ما أريد، فإن لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد، ثم لا
~~يكون إلا ما أريد، وهذا نص واضح في أنه لا يكون في الدارين إلا ما أراد
~~الله تعالى. وقد سئل بعض السلف فقيل له: بم عرفت ربك ؟ قال: بنقض العزائم.
~~وفسخ الهمم، وذاك أن الواحد منا يعزم على الأمر ويهمم به، فيجري عليه غير
~~ما عزم عليه وهم به، فعلم كل ms119 عاقل أن ذلك الفسخ لأن المقدر قدر له غير ما
~~عزم عليه وهم به، فعلم كل عاقل أن ذلك الفسخ لأن المقدر قدر له غير ما قدر
~~لنفسه، والمريد أراد له غير ما أراد لنفسه، فكان ما أراده العبد لنفسه. ولو
~~شرعنا في ذكر ما روى عن السلف والخلف في هذا المعنى طال ولم يسعه كتاب.
# فصل
# ويدل على صحة مذهب أهل السنة والجماعة من أدلة العقل أن الملك إذا جرى في
~~ملكه ما لا يريد، دل ذلك على نقصه أو ضعفه أو عجزه، والله تعالى موصوف
~~بصفات الكمال، لا يجوز عليه في ملكه نقص ولا ضعف ولا عجز، فكيف يكون في
~~ملكه ما لا يريده، ويريده أضعف خلقه فيكون. كلا سبحانه وتعالى أن يأمر
~~بالفحشاء أو يكون في ملكه إلا ما يشاء. فثبت بحمد الله ومنه مذهب أهل السنة
~~والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وأدلة العقل.
# فصل
# في ذكر آيات وسنة يحتجون بها والجواب عنها.
# فإن قالوا: فما معنى قوله تعالى: " والله لا يحب الفساد " قلنا: المراد
~~به أنه لا يثيب على الفساد ولا يمدحه ولا يأمر به، فإن اسم المحبة إنما يقع
~~على ما يثاب عليه ويمدح فاعله عليه، وليس كل ما يريده المريد يقال فيه أنه
~~أحبه، ألا ترى أن المريد يريد بذل ماله للسلطان الجائر من هدية ورشوة ليتقي
~~بذلك شره، ثم لا يقال إنه أحب ذلك، وكذلك الرجل اللبيب يريد ضرب ولده وقرة
~~عينه ليؤدبه، ثم لا يقال إنه أحب ذلك، وكذلك يريد ربط جروحه وقطع سلمته
~~وشرب المر من الدواء، ولا يقال إنه أحب ذلك. وكذلك الحميم يريد ويبادر في
~~الحفر لميته وتجهيزه وتغييبه تحت التراب، ولا يقال إن محب لذلك ولا يؤثره.
~~فعلم أنه ليس كل ما أراده المريد أحبه، وإنما يقال أحب الشيء إذا مدحه
~~وأثنى عليه وأثاب عليه، والله تعالى لم يمدح الفساد ولم يثن على المفسد ولم
~~يثبه.
# جواب آخر: وهو ما ذكره بعض أصحابنا وهو. أن قوله تعالى: ms120 " والله لا يحب
~~الفساد: يعني لا يحبه من أهل الصلاح والطاعة، وهو كقوله " ولا يرضى لعباده
~~الكفر " يعني لعباده المؤمنين، وسنذكر ذلك إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل أليس قد قال الله تعالى: " سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء. كذلك كذب الذين من قبلهم " فدل على أن
~~الشرك ليس بمشيئة الله تعالى فالجواب من وجهين: أحدهما: أن سياق الآية حجة
~~عليهم، لأنه قال فيها " قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين " .
# الجواب الثاني: أنهم إنما قالوا ذلك على سبيل التكذيب والاستهزاء، لا على
~~سبيل الإيمان، وإنما قصدوا تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله " ولو
~~شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا " وهذا كقوله تعالى: " وإذا قيل لهم
~~أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من من لو يشاء
~~الله أطعمه " قالوا ذلك على سبيل التكذيب والاستهزاء، لا على وجه الإيمان
~~والاعتراف بأن الله قادر أن يطعمهم. فلذلك قالوا: ما في تلك الآية وجعلوه
~~لهم حجة، فجعله كذبا وأن حجتهم باطلة، فصح ما قلناه.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى. " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون "
~~فالجواب من وجهين: أحدهما: أنه أراد بعض الجن والإنس. الذي يدل على صحة ذلك
~~أن كثيرا من الجن والإنس يموت قبل أن يبلغ حد التكليف والعبادة، وصار هذا
~~كقوله تعالى لأصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم: " لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله " وأراد البعض لا الكل، لأن منهم من مات قبل الدخول وقتل قبل
~~الدخول. الذي يقوى ذلك ويصححه: أنه قال في آية أخرى: " فرية هدى " يعني إلى
~~الطاعة " وفريقا حق عليهم الضلالة " يعني عن العبادة والطاعة. PageV01P063
~~ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس " وهم
~~الذين لم يرد أن يطيعوه، فاعلم ذلك.
# والجواب الثاني: أن المراد بذلك أن لا يقروا بالعبادة طوعا أو كرها، وهذا
~~قول ابن عباس، وهو حسن، لأن الكل لا بد أن ms121 يقروا بذلك؛ إما في الدنيا وإما
~~في الآخرة.
# جواب آخر: وهو أن المراد بذلك إلا لآمرهم وأنهاهم، وهذا قول مجاهد.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: " وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى " فالجواب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن معنى هديناهم، أي دعوناهم قاله
~~سفيان وهذا صحيح، لأن الهدى يكون بمعنى الدعاء؛ قال الله تعالى: " إنما أنت
~~منذر ولكل قوم هاد " أي ذراع يدعوهم إلى الهدى، وقال تعالى: " وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم " أي تدعو.
# الجواب الثاني: " وهديناهم " أي بينا لهم سبيل الهدى، قاله قتادة، وهذا
~~صحيح، يدل عليه قوله تعالى: " وهديناه النجدين " يعني بينا له طريق الخير
~~وطريق الشر. وقال الصديق رضي الله عنه لما كان هو والرسول عليه السلام
~~قاصدين إلى الهجرة من مكة إلى المدينة فكان الناس يقولون يا أبا بكر، وكان
~~معروفا فيسلمون عليه ويسألونه. من هذا الرجل الذي معك ؟ فيقول: رجل يهديني
~~السبيل، يعني يعرفني الطريق، وهو يريد رضي الله عنه سبيل الحق والدين.
# الجواب الثالث: أعلمناهم الهدى من الضلالة.
# جواب رابع: وهو أن المراد بذلك هدينا فريقا منهم وأضللنا فريقا دليل ذلك
~~قوله تعالى: " ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم
~~فريقان يختصمان " ويدل عليه أيضا قوله تعالى: " قال الملأ الذين استكبروا
~~من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا
~~إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون "
~~فصح ما قلناه، وأنه هدى بعضا وأضل بعضا بنص القرآن، فاعلم ذلك.
# جواب خامس: وهو أن فريقا من ثمود آمنوا ثم ارتدوا، ففيهم نزلت الآية، يدل
~~عليه قوله تعالى: " فاستحبوا العمى على الهدى " يعني رجعوا إلى الكفر بعد
~~الإيمان.
# فإن قيل: فما قولكم في قوله تعالى: " إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا
~~يرضى لعباده الكفر " فصح أنه لا يريد الكفر، فالجواب من وجهين: أحدهما: أنه
~~لو كان كما قلتم لكان يقول: ولا يرضى لأحد الكفر، أو يقول: ولا يرضى لكم ms122
~~الكفر، فلما لم يقل ذلك لم يكن لكم حجة.
# الثاني: أنه قال تعالى: " ولا يرضى لعباده الكفر " وإذا أضافهم إليه بلفظ
~~العبودية فإنما أراد بذلك خواص عباده المؤمنين دون الكافرين. ونحن نقول:
~~إنه ما رضى للخواص الكفر ولا أراد لهم الكفر، وإنما رضى لهم الإيمان. الذي
~~يدل على صحة هذا: إن العباد إذا أضافهم إليه كان المراد بهم المؤمنين دون
~~غيرهم، قول تعالى: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " وأراد بذلك المؤمنين
~~دون الكفار. وكذلك قوله تعالى: " يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون " أراد المؤمنين دون الكفار. وكذلك قوله تعالى: " عينا يشرب بها
~~عباد الله يفجرونها تفجيرا " أراد المؤمنين دون الكفار، وكذلك قوله تعالى:
~~" ولا يرضى لعباده الكفر " أراد المؤمنين دون الكافرين، فاعلم ذلك وتحققه.
# الجواب الثاني: أن الرضا بالشي هو المدح له والثناء عليه والإثابة عليه
~~وكونه دينا وشرعا، والله تعالى لا يرضى الكفر بمعنى أنه لا يمدحه ولا يثيب
~~عليه ولا يرضى كونه دينا وشرعا، دون إرادة وجوده وخلقه. فاعلم ذلك.
# فإن قيل: أتقولون أن الله تعالى قضى المعاصي وقدرها، كما أنه خلقها، قلنا
~~له: أجل: نقول ذلك بمعنى أنه خلقه وأوجده على حسب قصده وإرادته، ولا نقول
~~إنه قضاه بمعنى أنه أمر به، ولا رضيه دينا وشرعا، وأنه يمدحه ويثيب عليه.
# فإن قيل: فعلى كم وجه ينقسم القضاء ؟ قيل له على وجوه كثيرة..
~~PageV01P064 منها: قضاء يكون بمعنى الخلق، وذلك قوله تعالى: " فقضاهن سبع
~~سموات في يومين " يعني خلقهن، ويكون القضاء بمعنى التسليط. والخلق، وهو
~~قوله تعالى: " فلما قضينا عليه الموت " يعني خلقنا وسلطنا عليه الموت،
~~ويكون بمعنى الإخبار والإعلام، وهو قوله تعالى: " وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين " يعني أعلمناهم وأخبرناهم، ويكون القضاء
~~بمعنى الأمر، قال الله تعالى: " وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه " ، ويكون
~~القضاء بمعنى الحكم والإلزام، يقال: قضى القاضي على فلان بكذا، أي أوجبه
~~عليه وألزمه إياه وحكم به عليه، فإن الله تعالى قضى بالمعاصي والكفر، بمعنى ms123
~~أنه أراده وخلقه، وقدره، ولا يجوز أن يكون بمعنى أمر به واختاره دينا
~~وشرعا، ولا مدحه، ولا يثيب عليه؛ ولا فرضه فرضا على أحد، بمعنى أن أوجبه
~~عليه، فاعلم هذه الجملة وتحققها تسلم من شبه المبتدعة وتلبيسهم على العوام
~~ومن لا فهم له إن شاء الله.
# فإن قيل: أفترضون بقضاء الله وقدره ؟ قلنا: هذا يحتاج إلى تفصيل، فنحن
~~نطلق الرضا بقضاء الله وقدره على الإطلاق، بمعنى أنه لا يعترض على حكمه
~~السابق وإرادته الأزلية، ولا يتقدم بين يديه بالاعتراض بل نسلم لما أردا
~~فينا وفي غيرنا، ولا نعترض بما يفعل، فنقول: نحن نرضى بقضاء الله الذي هو
~~خلقه، كما أخبرنا به ومدحنا على فعله، ووعد عليه الثواب، فنرضى بذلك ونريده
~~لنا ولجميع إخواننا من المسلمين، ولا نقول: إن قضاءه الذي هو بمعنى خلقه،
~~وإيجاده الذي هو خلقه مذموما قبيحا؛ ذنبا معصية كفرا، إنا نرضى بذلك دينا
~~وشرعا ولا نحبه ولا نرضاه ولا نريده لنا ولا لأحد من إخواننا المسلمين،
~~فاعلم هذا التفصيل تسلم من شبه الأباطيل ومن خدع أهل التعطيل. يؤكد هذا أو
~~يقرره أنا نقول وكل مسلم عند الإطلاق: إن جميع الأشياء لله تعالى، إنه
~~خلقها وهي ملك له، لا خالق ولا مالك لها غيره، من والد، وولد، وزوجة،
~~وصاحبة، فنطلق ذلك عند الإجمال. فأما عند التفصيل فنقول: إن لله الأسماء
~~الحسنى. ونقول: إن له الجلال، والجمال، والقدرة، والكمال، ولا نقول: إن له
~~الولد، والوالد، والصاحبة، والزوجة، والشريك. فاعلم ذلك. وكما نقول عند
~~الإطلاق: إن كل مخلوق يبيد ويفنى ويزول ويضمحل، ولا نقول عند التفصيل: إن
~~حجة الله على خلقه والأعمال من الصلاة، والصيام، والحج، إن ذلك يبيد ويفني
~~ويضمحل، ونحو ذلك.
# ثم نقول لهم يا جهلة: أليس الله تعالى قضى بموت نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~وكذلك موت جميع الأنبياء عليهم السلام، فلا بد أن يقولوا: بلى. فنقول لهم:
~~أفترضون بذلك وأشباهه ؟ إن قالوا: نعم. وكلنا نقول: إنه قضى ذلك، قلنا:
~~وكذلك نقول نحن أيضا: قضى كل موجود ms124 وخلقه وأراده عند الإطلاق، وعند التفصيل
~~لا نقول: إنا رضينا موت النبي صلى الله عليه وسلم، بمعنى إنا أحببنا ذلك،
~~وأنه سرنا، فاعلم ذلك.
# فإن قيل: أليس الله تعالى قد نهى عن الكفر والمعصية ؟ قلنا: بلى قد نهى
~~عن ذلك. فإن قالوا: فلا يحسن أن يريد شيئا ويريد وجوده ثم ينهى عنه، قلنا:
~~الجواب من وجهين: PageV01P065 فأما الأدلة على صحة الشفاعة، فقد ذكرناها من
~~الكتاب والسنة، لكن نجد ها هنا طرفا منها. أما من القرآن فقوله تعالى: "
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " روى عن أنس بن مالك، وأبى سعيد الخدري
~~وجماعة من الصحابة لا يحصون عددا: أن ذلك في الشفاعة، ثم ذكروا ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في أخبار يطول ذكرها وشرحها. وقد ثبت عنه صلى
~~الله عليه وسلم قوله: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي وهذا فيه الحجة على
~~الفريقين ممن أنكر الشفاعة أصلا، ومن قال إنه لغير أهل الكبائر. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: أشفع إلى ربي فيحد لي حدا فأخرجهم من النار، ثم أشفع فيحد
~~لي حدا فأخرجهم من النار ثم ذكر الحديث إلى أن قال: حتى لا يبقى أحد من أهل
~~الإيمان في النار. ولو كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان وهذا الحديث صريح في
~~الحجة على كل من الفريقين من المعتزلة. وأخبار الشفاعة كثيرة جدا، وقد
~~قدمنا منها ما في الكفاية وزيادة، ولأن الشفاعة في أقل الدارين من أقل
~~الشفعاء تكون في الذنوب وغيرها، فما ظنك بالشفاعة في أعلى الدارين من أعلى
~~الشفعاء عند الله عز وجل، حتى ذكر في بعض الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم
~~يغبط بذلك المقام، يغطبه به الأولون والآخرون، ثم تكون الشفاعة فيمن لا
~~كبيرة له، وإنكار هذا جهل وعناد وطعن في القرآن وصحيح الأخبار.
# فصل
# نذكر فيا شبها لهم يرومون بذلك دفع الأخبار الصحاح المجمع على صحتها في
~~صحة الشفاعة، ونحن نجيب عنها بعون الله وحسن توفيقه. فإن قالوا: هذه
~~الأخبار تعارض بمثلها، فإنه قد روى ms125 الحسن البصري وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي فالجواب من وجهين:
~~أحدهما: أن هذا عن الحسن لم يصح، ولم يرد في خبر صحيح ولا في سقيم، وإنما
~~هو اختلاف وكذب، ولا يعارض الآثار الصحاح المتفق على صحتها، ثم لو جاز أن
~~يكون قد روى فلم يسقط الصحيح المجمع على صحته بالضعيف السقيم الذي لا أصل
~~له. مع إمكان الجمع بين الكل، واستعمال الجميع، فتحمل صحاح الأخبار على ما
~~قلا، ويحمل هذا الخبر على أنه أراد به الكبائر التي تخرج من الإسلام، نحو
~~الكفر بعد الإيمان، أو استحلال ما حرم الله، أو تكذيب بعض الرسل أو بعض
~~الكتب، ويصير هذا كما قلنا إنا نجمع بين كل ما ذكر في القرآن، وإن كان
~~ظاهره يناقض بعضها بعضا عند الجهال مثلكم، فإنه تعالى قال: " هذا يوم لا
~~ينطقون " ثم قال في موضع آخر: " وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون " فيحمل هذا
~~على أنهم لا ينطقون عند الصراط، والميزان، والكتب، ويسأل بعضهم بعضا بعد
~~ذلك، حتى لا نسقط شيئا من كتاب الله ولا ينقض بعضه ببعض فكذلك يحمل قوله:
~~شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي في حق من يبقى على الإيمان حتى يخرج من دار
~~الدنيا، ويحمل ما ذكروا لو كان صحيحا على من خرج من الدنيا على غير إيمان،
~~ونكون أسعد وأولى، لأنا نثبت الصحيح بتأويل لشيء باطل لا أصل له أن لو صح،
~~وهم يسقطون الصحيح المتفق على صحته بشيء باطل لم يصح.
# فإن قيل: هذا لا يصح مع قوله عليه السلام: لا ينال شفاعتي أهل الكبائر من
~~أمتي والكافر بما ذكر به ثم ليس من أمته، قلنا: بل يصح ذلك من وجهين:
~~أحدهما: أنه أراد بذلك من كان من أمتي ثم ارتد، أو نحو ذلك، فقد يجوز أن
~~يسمى الشيء بما كان عليه أولا، وإن كان في الحال لا يسمى به، ألا ترى إلى
~~ما قال صلى الله عليه وسلم في النبيذ: ثمرة ms126 طيبة وماء طهور يعني كان ثمرة
~~طيبة وماء طهورا، لا يريد أنه في الحال ثمرة، وكذلك أمر صلى الله عليه وسلم
~~بلالا: ارجع فناد ألا إن العبد نام ولم يرو أنه الآن عبد، بل أراد أنه كان
~~عبدا، لأن الصديق أعتق بلالا قبل ذلك. يقال لعتيق الرجل: عبد بني فلان، أي
~~كان عبدا لهم، ونحو ذلك كثير. ويحتمل أن يكون سماهم من أمته، لأنهم كانوا
~~في عصره ووقته وقرنه، وكل قرن يسمى أمة، ويكون ذلك فيمن كان آمن به في وقته
~~ثم ارتد، فمن ذكر من أهل الردة، أو كان في وقته ولم يؤمن، وسماه من أمته
~~لأنه في قرنه وعصره. فصح ما قلناه وبطل تعلقهم بما لا أصل له. PageV01P066
~~فإن قيل: أليس قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تحسى سما
~~وقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا فيها أبدا، وروى مثله فيمن قتل
~~نفسه بحديدة، ومن تردى من جبل. وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا
~~يدخل الجنة مدمن خمر، وعاق والديه فهذه الأخبار معارضة لأخبار الشفاعة.
# فالجواب عن هذه الأخبار: أن منها ما صح ومنها ما لم يصح ويجمع بين الكل،
~~فتحمل هذه الأخبار على من فعل ذلك مستحلا لفعله، أو فعله على وجه التكذيب
~~للصادق فيما أخبر به أن هذا الفعل كبيرة حرام، ونحو ذلك، وهذا صحيح لأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة. فقال
~~أبو ذر: وإن زنا، وإن سرق ؟ فقال: وإن زنا، وسرق، وقتل، وشرب الخمر، وإن
~~رغم أنف أبي ذر فصح ما قلناه، وقبلنا جميع الأخبار الصحاح ولم نضرب بعضها
~~ببعض، ولا أسقطنا بعضها ببعض، كما يفعل أهل البدع الذين ضاهوا اليهود في
~~قولهم نؤمن ببعض ونكفر ببعض.
# فإن قيل: أليس عندكم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا في مؤمن،
~~وقد وردت الروايات لا يزني الزاني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق وهو مؤمن
~~وكذلك روى ms127 أنه قال: ليس منا من يأتينا بطينا ويأتي جاره خميصا ومن غشنا
~~فليس منا ولا إيمان لمن لا أمانة له إلى غير ذلك، فكيف يشفع الرسول عليه
~~السلام فيمن ليس بمؤمن ؟.
# فالجواب: أن يقال لهم: هذه الأخبار لا حجة فيها ولا تعارض أخبار الشفاعة،
~~فإنها متحملة لوجوه إذا صرفت إليها صحت، ولم تكن معارضة لأخبار الشفاعة.
# أحدها: أن يكون المراد لا يزني ولا يسرق حين يفعل ذلك، وهو مؤمن: أي
~~مستحل لذلك، حتى يصح الجمع بين هذه الأخبار وبين قوله صلى الله عليه وسلم:
~~من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن سرق وإن زنا وشرب الخمر، أو يكون
~~أراد بذلك إذا فعله على وجه التكذيب لتحريم هذه الأشياء، والله تعالى لم
~~يحرمها، أو يكون المراد ليس بمؤمن كإيمان المؤمن الذي لم يكن منه سرقة، ولا
~~زنا، ولا شرب خمر أي في البر، والطهارة، والعفة ونحو ذلك، ويصير هذا كقوله:
~~لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد أراد الكمال. وهذا الفصل أفسد الحجج
~~وأدحضها بحمد الله تعالى.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعال: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " قيل معناه
~~الرد على من أنكر أصل الشفاعة، فأخبر تعالى أن تم شفاعة، لكن لمن أراد
~~تعالى أن يشفع له وأذن في ذلك، ولم يرد إلا لمن رضى سائر عمله، لأن من رضى
~~سائر عمله لا يحتاج إلى شفاعة، ويحتمل أن يكون " لا يشفعون إلا لمن ارتضى "
~~يعني لمن كان معه عمل مرتضى. والمؤمن معه أفضل الأعمال التي ترضى، وإن كان
~~عاصيا فاسقا، وهو التوحيد والتصديق، وقوله: لا إله إلا الله. والذي لا يرضى
~~عمله أجمع هو الكافر، فصح ما قلناه.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع "
~~قلنا: معناه فالظلم بالشرك والكفر الذي لا ينفع معه طاعة، كما قال تعالى: "
~~إن الشرك لظلم عظيم " ولهذا لما نزل قوله تعالى. " الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم " حزن الصحابة رضي الله عنهم كذلك، حتى قال الصديق ms128 رضي الله
~~عنه وأرضاه: يا رسول الله: وأينا لم يلبس إيمانه بظلم ؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ليس هذا يا أبا بكر، إنما الظلم الشرك ها هنا، ألا ترى إلى
~~قول لقمان يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم فدل أن لا شفاعة تنفع
~~الكافر. ولا حميم يدفع عنه، والمؤمن بخلاف ذلك بحمد الله، وإن كانت له
~~سيئآت. فاعلم ذلك.
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: " لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون " " ولا
~~يخفف عنهم من عذابها " وقوله: " كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب " وقوله تعالى: " فما تنفعهم شفاعة الشافعين " .
# فالجواب: أن نقول: أنتم وإخوانكم من الخوارج دأبكم أبدا أن تجعلوا آيات
~~العذاب في أهل الإيمان والتوحيد، وهي لأهل الكفر والضلال دون المؤمنين بحمد
~~الله تعالى؛ وهذه الآيات كلها في أهل الكفر، والذي يدل على صحة هذا ما
~~قدمنا من الأخبار الصحاح: من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وغير ذلك من
~~الأخبار الصحاح. PageV01P067 وأيضا فإن القرآن نطق بذلك فإنه قال في أول
~~هذه الآية: " ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين " . فصح أن لا شفاعة لهم لأجل كفرهم، وصارت في النار، وجدا
~~لهم لأجل كفرهم وصارت الآية إلى آخره حجة عليهم، إلا أن الله تعالى أخبر أن
~~ثم شفاعة، وأنتم تقولون أن لا شفاعة؛ غير أنه تعالى أخبر أنها لا تنفع
~~للكافرين، فدل على أنها تنفع المؤمنين.
# فإن قيل: ما تقولون فيمن حلف بالطلاق الثلاث أنه يفعل فعلا ينال به شفاعة
~~الرسول عليه السلام، ويستحق به شفاعة الرسول، أو قال: أفعل فعلا يجوز أن
~~يشفع لي فيه الرسول مما أستحق من العقاب بماذا تأمرونه ؟ أتأمرونه بالمعصية
~~أم بالطاعة ؟. قلنا: الجواب من وجهين: أحدهما: أنا نقول نأمره بالتمس
~~بالتوحيد والإيمان دون فعل الذنوب، لأن الشفاعة لا تنال بالذنوب، وإنما
~~تنال بالإيمان دون الذنوب، ms129 وهذا كما أن زيدا يشفع في ذنب صديقه، أو قريبه،
~~أو حبيبه في دار الدنيا إلى من ملك إسقاط ذلك، لا يقال أنه نال ذلك بالذنب
~~الذي أذنب أو الخطأ الذي أخطأ، وإنما ناله بالصداقة المتقدمة أو القرابة
~~المتقدمة أو السؤآل المتقدم، لا نفس الذنب، ونأمره أيضا بفعل الطاعات حتى
~~ينال بذلك شفاعة الرسول عليه السلام في الزيادة له من البر والنعيم ونحو
~~ذلك.
# الجواب الثاني: أنا نعارضكم بمثل هذا: لا تجدون أنتم عنه محيصا، فنقول
~~لكم: ما تقولون فيمن سمع قوله تعالى: " يحب التوابين. ويحب المتطهرين "
~~فحلف رجل بالطلاق الثلاث ليفعلن فعلا يجب عليه فيه التوبة أو الاستغفار حتى
~~يتوب منه ويستغفر، ما تأمرونه ؟ فإن قالوا: نأمره بالطاعة، وفعل الخير.
~~قلنا لهم هذا لا يصح؛ لأن الإنسان لا يجب عليه التوبة أو الاستغفار من فعل
~~الطاعة والخير بإجماع المسلمين. وإن قلتم: نأمره بفعل المعاصي والذنوب حتى
~~تجب عليه التوبة والاستغفار فيتوب ويستغفر حتى يتخلص من يمينه فقد استحللتم
~~ما حرم الله وأمرتم بما لا يجوز لمسلم أن يأمر به. وإن قلتم: لا نأمره بفعل
~~المعصية ولكن إن ابتلى بشيء من ذلك قلنا له قد فعلت ما وجب به عليك التوبة
~~والاستغفار وزوال حكم اليمين. قلنا لكم: نحن أيضا نقول لمن حلف ليفعلن
~~فعلا، يجوز أن يشفع فيما يستحق عليه من العقاب شفاعة الرسول عليه السلام،
~~نقول له تمسك بالطاعة والإيمان، فإن ابتليت بشيء من المعاصي فقد خرجت من
~~اليمين، ويجوز أن يشفع لك الرسول، لا أنا نأمره بالمعصية بوجه من الوجوه.
# رؤية الله تعالى
# اعلم أن رؤية الله تعالى جائزة من جهة العقل، وهي واجبة للمؤمنين في
~~الآخرة من طريق الشرع، وبها نختم الكتاب إن شاء الله تعالى بعونه وتوفيقه،
~~وإنما ختمنا بها لأنها أعلى الأشياء وأجلها، وبها يختم للمؤمنين المصدقين
~~لها حتى يستحقروا كل نعيم في جنبها، جعلنا الله من أهلها بمنه وفضله، إنه
~~جواد كريم.
# اعلم أن أهل السنة والجماعة قد جوزوا الرؤية على الله تعالى شرعا ms130 وعقلا
~~بلا خلاف بينهم على الجملة، وإنما وقع الخلاف بينهم هل يكون ذلك ويجوز في
~~الدنيا أم ذلك في الآخرة خاصة.
# فكل الصحابة أجمعوا ومن بعدهم من أهل السنة والجماعة أن الله تعالى يرى
~~في الجنة، يراه المؤمنون بلا خلاف في ذلك. واختلف الصحابة في الرسول عليه
~~السلام هل رآه ليلة المعراج بالقلب أو بعيني الرأس على قولين: فكانت
~~الصديقة عائشة رضي الله عنها في جماعة من الصحابة يقولون: رآه بقلبه دون
~~عيني رأسه، وكان ابن عباس رضي الله عنهما في جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم يقولون: إنه صلى الله عليه وسلم رآه ليلة المعراج بعيني رأسه. ونحن
~~نقول بقول ابن عباس رضي الله عنهما، فإذا تقرر هذا: فإن المعتزلة،
~~والنجارية، والجهمية، والروافض. والخوارج: الكل منهم ينكرون الرؤية ولا
~~يجوزونها بوجه، حتى قالوا: ولا يرى ولا يرى هو نفسه. وقد قدمنا الأدلة على
~~صحة الرؤية وجوازها فيما تقدم، ولا بد أن نذكر ها هنا طرفا من الأدلة أيضا
~~يؤكد ما تقدم ويقويه إن شاء الله.
# ودليل ذلك من الكتاب والسنة والإجماع ممن يعد إجماعه إجماعا، ودليل
~~العقل. PageV01P068 فمن أدلة الكتاب قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام: "
~~رب أرني أنظر إليك " وهذا السؤال إنما كان من موسى بعد النبوة، والبعثة،
~~والرسالة، لأن الله تعالى قال: " ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب
~~أرني أنظر إليك " ولا يخلو سؤال موسى عليه السلام هذا السؤال بعد النبوة
~~والكمال من أحد أربعة أوجه: إما أن يكون سأل الرؤية بعد علمه بجوازها على
~~ربه، أو مع علمه باستحالتها على ربه، أو سألها وهو شاك في ذلك، أو سألها
~~وهو ذاهل العقل لا يتفهم شيئا. فلا يجوز أن يكون سأل ذلك مع علمه بأنه
~~يستحيل على ربه، لأن من المحال أن يسأل النبي الكريم ربه ما يستحيل في حقه،
~~ولا يجوز عليه كما يستحيل في حقه سبحانه وتعالى، ولا يجوز أن يكون سأل ذلك
~~وهو شاك جاهل حكم هذه المسألة أو ذاهل لا ms131 يدري، لأن هذه المسألة من مسائل
~~أصول الدين، وكيف يجوز على النبي الكريم عليه السلام الشك فيها أو الذهول،
~~أو غفلة القلب عنها. وإذا بطل جميع ذلك لم يبق إلا أنه عليه السلام سأل وهو
~~معتقد جواز الرؤية عليه سبحانه وتعالى. فإذا اعتقد النبي الكريم جوار
~~الرؤية لم يخل من أن يكون مصيبا أو مخطئا، ولا يجوز أن يخطىء النبي الكريم
~~في اعتقاده، فلم يبق إلا أنه أصاب، وهذا التقرير لا مخرج للمخالف عنه بوجه
~~ولا سبب. فافهمه.
# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون موسى لم يسأل الرؤية، وإنما سألها قومه
~~وسألوه أن يسألها لهم، أما أن يكون هو سألها لنفسه فلا.
# فالجواب: أن هذا تعلل لا ينفعكم ولا ينجيكم مما قررنا وحققنا في اعتقاد
~~موسى عليه السلام جواز الرؤية؛ وذلك: أن موسى عليه السلام لو كان يعتقد
~~استحالة جواز الرؤية لكان قد أنكر عليهم ذلك أشد الإنكار وجهلهم بذلك غاية
~~الجهل. ولم يساعدهم على ذلك. ولا سأل ما جهلهم عليه، ولما ساعدهم كما فعل
~~لما قالوا: " يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون "
~~ولم يسأل ربه أن يجعل لهم إلها، لأنه عليم عليه السلام استحالة ذلك. فكيف
~~يسأل له أو لهم الرؤية مع اعتقاده استحالة ذلك عليه سبحانه وتعالى، فلم يبق
~~إلا ما قلناه.
# جواب آخر: وذلك أن هذا عدول عن الظاهر إلى غيره بغير دليل، لأنه قال "
~~أرني أنظر إليك " فلا يحمل أرني أنظر، على قومي ينظرون إليك، فبطل ما
~~قالوه، وصار هذا بمنزلة قول من قال: قوله أي " أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني " أي اعبد غيري، وهذا لا يجوز، فبطل قولهم.
# فإن قيل: أليس قد قال الله تعالى: " لن تراني " فنص على أنه لا سبيل إلى
~~ما سأله، فالجواب من وجهين: أحدهما: أن هذا لا يمنع من جواز الرؤية، لأن
~~قوله لن تراني إنما تضمن عدم وجود الرؤية عند السؤال، لا استحالة الرؤية
~~على ما قررنا، ولو أراد استحالة الرؤية ms132 لقال: لن يجوز أن تراني. وقد لا
~~يوجد الشيء ولا يدل على استحالته، ألا ترى أن أحدا لو سأل نبي زمانه أن
~~يسأل ربه أن يرزقه ولدا، فسأل نبي ذلك الزمان، فأوحى الله تعالى لن يرزق
~~هذا السائل ولدا، هل يدل ذلك على أنه لا يجوز وجود الولد في حق هذا السائل،
~~ويستحيل، بل هو جائز وإن منع من وجوده عقب السؤال، على أن حرف لن لا يقتضي
~~عدم جواز الرؤية في الدنيا والآخرة. ولو قرن بأبد. ألا ترى أنه تعالى قال
~~في حق اليهود: " ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم " يعني الموت ولم يقتضي
~~ذلك أن لا يتمنوه في الدنيا والآخرة، لأنه أخبر تعالى أنهم يتمنون الموت في
~~النار بقوله: " ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك " يعنون الموت، فإذا كان حرف
~~لن مع اقتران أبد به لا يقتضي نفي ذلك في الدنيا والآخرة، فكيف به إذا لم
~~يقرن به أبد، وأيضا الجواب يجوز فيه الاستثناء، بأن كان يقول: لن تراني في
~~الدنيا ولن تراني إلا وقت كذا وكذا، كما قال أخو يوسف عليه السلام: " فلن
~~أبرح الأرض " ثم استثنى " حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي " فصح أن حرف لن
~~لا يحيل عليه جواز الرؤية، وإنما توجب أن لا توجد الرؤية في هذا الوقت دون
~~جوازها فصح ما قلناه.
# والجواب الثاني: أن الله تعالى علق جوز الرؤية على أمر جائز، ولو كانت
~~مستحيلة لما علقها على أمر يجوز أن يوجد، وهو استقرار الجبل، فلما كان
~~استقرار الجبل من الجائز دل على أن الرؤية جائزة. PageV01P069 فإن قيل:
~~أليس قد قال موسى عليه السلام: " تبت إليك " قالوا: والتوبة إنما تكون من
~~الخطأ، فلما عم عليه السلام أنه أخطأ تاب، فالجواب من أوجه: أحدها: أن موسى
~~عليه السلام لما رأى عظيم الآية من جعل الجبل دكا، وصعوقه، قال على جاري
~~العادة من القول عند الفزع " تبت إليك " وإن لم يكن سؤاله مستحيلا، وهذا
~~كما أن الواحد منا إذا سمع الصوت الرعد ms133 العظيم، أو رأى الظلمة العظيمة، أو
~~أمرا هائلا فزع عند ذلك إلى التوبة والاستغفار، وإن لم يكن منه قبل ذلك
~~معصية. أو سؤال مستحيل.
# وجواب آخر: وهو أنه يحتمل أن موسى عليه السلام ذكر عند هول ما رأى فيه
~~النفس، فجدد التوبة منها وأكدها، وإن لم يكن منه في هذه الحالة ذنب يتاب
~~منه.
# جواب آخر: يحتمل أن يكون قال: تبت إليك للشدة التي أصابته عند سؤال
~~الرؤية، وإن كانت الرؤية جائزة. كما أن الواحد منا إذا ركب البحر وناله شدة
~~وخوف من هوله وأمواجه، أو سافر فلقى في سفره ما أتعبه وشق عليه يقول: أنا
~~تائب من ركوب البحر ومن السفر، وإن كان ركوب البحر والسفر جائزا غير محرم.
~~ولا مستحيل، وكذلك مسألتنا مثله.
# جواب آخر: يحتمل أن يكون قال: " تبت إليك " من أن أسأل مثل هذا الأمر
~~العظيم الجليل قبل الاستئذان فيه، حتى يؤذن لي في السؤال، ولهذا قيل عن
~~موسى عليه السلام: إنه تأدب بعد ذلك، فقال: يا رب أسألك في جميع أموري ؟
~~قال: نعم يا موسى اسألني في جميع أمورك حتى ملح عجين أهلك.
# جواب آخر: وهو أن موسى عليه السلام كانت إرادته وهمته تعجيل الرؤية له في
~~الدنيا قبل الآخرة، وكان مراد الله تعالى تأخير الرؤية له إلى الآخرة، وأن
~~لا يتقدم على نبينا صلى الله عليه وسلم في الرؤية، فكأنه قال: تبت عن مرادي
~~وهمتي إلى مرادك. وهذا صحيح، لأن التوبة هي الرجوع، فكأنه رجع عن مراده إلى
~~مراد ربه. فاعلم ذلك.
# ويدل على صحة ما قدمناه من قوله تعالى. " وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها
~~ناظرة " وقوله تعالى: " للذين أحسنوا الحسنى وزيادة " وقوله: " كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون " والحجب للكفار عن رؤيته عذاب. فدل على أن المؤمنين
~~غير محجوبين، ولا يعذبون بعذاب الحجاب. فاعلم ذلك.
# ويدل على ذلك أيضا الأخبار التي قدمنا ذكرها عند سؤال الصحابة مع قوله
~~عليه السلام في دعائه إنه قال: اللهم إني أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق
~~إلى ms134 لقائك من غير ضر أو مضر ولا فتنة مضلة وهذا أيضا تصريح من الرسول عليه
~~السلام في جواز الرؤية، وأنها غير مستحيلة، لأنه لا يسأل صلى الله عليه
~~وسلم في أمر مستحيل، لا سيما بعد تقدم موسى عليه السلام في سؤال الرؤية،
~~وما كان منه، فلو كانت غير جائزة أو مستحيلة لما سألها صلى الله عليه وسلم،
~~فلما سألها دل على الجواز، وبطل ما قال أهل العناد. وبالله التوفيق.
# ويدل على صحة جواز الرؤية إجماع الصحابة على جوازها في الجملة، وإنما
~~اختلفوا هل عجلها لنبيه صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج أم لا ؟ على
~~قولين، ولو لم يقع الاتفاق منهم على جوازها، لما صح هذا الاختلاف، فما وقع
~~هذا الاختلاف فقال بعضهم: عجل ذلك له في الدنيا قبل الآخرة. وقال البعض: لم
~~يرد دليل على الجواز في الجملة وأنه متفق عليه، وإلا كان يقول لمن قال
~~بأنها لم تعجل: فكيف تجوز الرؤية وهي مستحيلة عليه، فلما لم يقل ذلك أحد
~~منهم دل على إجماعهم على جوازها. فاعلم ذلك.
# ويدل على ذلك من جهة العقل: أنه تعالى موجود، والموجود لا يستحيل رؤيته،
~~وإنما يستحيل رؤية المعدوم. وأيضا فإنه تعالى يرى جميع المرئيات، وقد قال
~~تعالى: " ألم يعلم بأن الله يرى " وقال. " الذي يراك " وكل راء يجوز أن
~~يرى؛ ولا يجوز أن تحمل الرؤية منه تعالى على العلم، لأنه تعالى فصل بين
~~الأمرين، فلا حاجة بنا أن نحمل أحدهما على الآخر، ألا ترى أنه سمى نفسه
~~عالما، وسمى نفسه مريدا، ولا أن نحمل الإرادة على العلم، كذلك لا نحمل
~~الرؤية على العلم. فاعلمه. PageV01P070 جواب آخر: وهو أن الصحابة سألوا
~~الرسول عليه السلام: هل نرى ربنا ؟ فقال: نعم ولا يجوز أن يكون سؤالهم: هل
~~نعلم ربنا أو يعلمنا ربنا؛ فبطل قول من يحمل الرؤية على العلم، ولهذا أجاب
~~صلى الله عليه وسلم: سترونه كما يرى القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب وكما
~~ترى الشمس ليس دونها سحاب يعني لا تشكون في رؤيته كما ms135 لا يشك من رأى القمر
~~والشمس فيها، فشبه الرؤية بالرؤية في نفي الشك عن الرائي، ولم يشبه المرئي
~~بالمرئي. فاعلم ذلك.
# فصل
# في ذكر الأجوبة عن آيات يحتجون بها، وأخبار، وشبه في نفي الرؤية.
# فإن احتجوا بقوله تعال: " لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار " قالوا:
~~فأخرج ذلك مخرج التمدح، كما تمدح بقوله تعالى: " بديع السموات والأرض أنى
~~يكون له ولد " فكيف يجوز أن يزول عن مدحته، فالجواب عن هذه الآية من وجوه
~~عدة: أحدها: أن يقال لهم: ما أنكرتم على قائل يقول لكم، لا حجة لكم في ذلك،
~~لأن التمدح إنما وقع في قوله تعالى: " وهو يدرك الأبصار " لأن كون الشيء لا
~~يدرك بالأبصار لا يدل على مدحه، ألا ترى المعدوم لا تدركه الأبصار، ولا
~~يوجب كون ذلك مدحة له، وكذلك عندكم العطور والروائح وأكثر الأعراض لا تدرك
~~بالأبصار، وليست بممدوحة، لأنها لا تدركها الأبصار.
# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون متمدحا بأنه يدرك الأبصار وأنها لا تدركه ؟
~~قيل لهم: لأن للوصفين الذين يتمدح بهما لا بد أن يكون في كل واحد منهما مدح
~~بمجرده نحو قوله تعالى: " عزير حكيم " و " عليم قدير " فكل واحد من الوصفين
~~مدح في نفسه، تجدد أو انضم إلى غيره، ولما لم يكن كون المعدوم غير مدرك
~~بالبصر مدحا له عندنا وعندكم بطل ما قلتم.
# جواب آخر: وهو أن نقول الآية حجة عليكم وذلك قوله: " وهو يدرك الأبصار "
~~فحسب، وإنما أراد أنه يدرك جميع المرئيات، فأثبت تعالى أنه يرى الأشياء
~~لأنه موجود، قادر على الرؤية، وسائر الأشياء الموجودة التي يجوز أن ترى،
~~لكن تمدح تعالى بأن كل راء يجوز أن يرى، لكن هو تعالى مع جواز رؤيته منعنا
~~من الإدراك له، بأن يحدث في أبصارنا مانعا يمنعنا من رؤيته؛ فالمدح وقع
~~بكونه قادرا على ذلك دون غيره من الخلق، فصار هذا بمنزلة تمدحه تعالى بكونه
~~محييا مميتا، أي لا يقدر على ذلك غيره، وإن جاز أن يميت الحي ويحيي الميت،
~~فكذلك لا يمدح تعالى بأن ms136 يحدث مانعا في البصر من الإدراك، وإن جاز أن يزيل
~~ذلك المانع حتى نراه تعالى بلا كيف، ولا شبه، ولا تحديد. فاعلم ذلك.
# جواب آخر: وهو أن المعتزلة لا يصح لهم الاحتجاج بهذه الآية؛ لأن عند
~~البصريين منهم أنه لم يعن بالإدراك الرؤية، لأن البصر عندهم عرض؛ فلا يدرك
~~عند البغداديين منهم: أنه تعالى لا يرى شيئا، إنما المراد بالإدراك العلم،
~~فهو يعلم الأبصار عندهم، والأبصار لا تعلمه، فبطل احتجاج الجميع منهم بهذه
~~الآية، لأن عندهم لا يراد بالإدراك الرؤية، فلا يصح لهم الاحتجاج بها في
~~نفي الرؤية.
# جواب آخر: وهو أن الآية لا حجة فيها، لأنه قال: " لا تدركه الأبصار " ولم
~~يقل لا تراه الأبصار، والإدراك بمعنى يزيد على الرؤية، لأن الإدراك:
~~الإحاطة بالشيء من جميع الجهات، والله تعالى لا يوصف بالجهات، ولا أنه في
~~جهة، فجاز أن يرى وإن لم يدرك، وهذا كما قال تعالى في قصة اللعين فرعون: "
~~حتى إذا أدركه الغرق " يعني أحاط به من جميع جوانبه، فالغرق لا يوصف بأنه
~~يرى، وإنما يوصف بأنه أحاط بالشيء. كذلك المؤمن يوصف بأنه يرى ربه ولا
~~يدركه بالإحاطة، وهذا كما نقول: إنا نعلم ربنا، ولا نقول إنا نحيط بربنا،
~~فكما كانت الإحاطة معنى يزيد على العلم كذلك الإدراك معنى يزيد على الرؤية،
~~وهذا صحيح. لأنا نجمع بين قوله تعالى: " فاعلم أنه لا إله إلا الله " وبين
~~قوله: " ولا يحيطون به علما " ونجمع بين قوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة " وبين قوله تعالى: " لا تدركه الأبصار " فنقول: معلوم ولا
~~يحاط به، ومرئي ولا يدرك. فصح ما قلناه، وبطل قول الغير.
# جواب آخر: أن معنى الآية لا تدركه الأبصار في الدنيا، وإن جاز أن تدركه
~~في الآخرة، ليجمع بين قوله تعالى: " لا تدركه الأبصار " وبين قوله تعالى: "
~~إلى ربها ناظرة " . PageV01P071 جواب آخر: " لا تدركه الأبصار " يعني أبصار
~~الكفار دون المؤمنين، ليجمع بين قوله تعالى: " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة " وبين قوله تعالى: " كلا إنهم عن ربهم يومئذ ms137 لمحجوبون " وهذا صحيح؛
~~لأن الحجاب لما كان للكفار دون المؤمنين، كذلك الرؤية للمؤمنين دون الكفار.
# جواب آخر: وهو أن أبصار الخلق لا تدركه في الدنيا والآخرة؛ لأن هذه
~~الأبصار جعلت للفناء، وإنما يحدث لهم بصرا غير هذا البصر، ويكون باقيا غير
~~فان فيرى الباقي بالباقي، وقد قيل: إنه تعالى يحدث لأوليائه حاسة سادسة غير
~~هذه الحواس الخمس يرونه بها. وقال هذا القائل: الله أخبر في كتابه العزيز:
~~أنه يراه أهل الجنة، وخبره حق لا يدفع بالشبهة، ولا يمكن الجمع إلا بما
~~قلناه من إحداث حاسة يرى بها الله تعالى، دون هذه الحواس. والله أعلم
~~بالصواب.
# جواب آخر: وهو أن يحمل " لا تدركه الأبصار " على أنها لا تدركه في جهة،
~~ولا تدركه جسما ولا صورة ولا متحيزا ولا حالا في شيء " وهو يدرك الأبصار "
~~على جميع هذه الصفات، وتكون الحكمة فيه الرد على النصارى وأهل التشبيه ومن
~~يقول بالجهة والحيز والصورة، وغير ذلك مما لا يليق به سبحانه وتعالى.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: " يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة " فأكبر الله هذا
~~السؤال فأنكره.
# قيل لهم: لا حجة لكم في ذلك، لأن الله تعالى ما أكبر ذلك لكونه مستحيلا،
~~وإنما أنكره لأنهم سألوه ذلك على وجه التعنت، ألا ترى أنه أنكر عليهم
~~سؤالهم تنزيل الكتاب من السماء، وليس ذلك بمستحيل، وإنما أنكروا استكبارا
~~وتعنتا منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وتشكيكا للناس في نبوته؛ لأن عندهم
~~التوراة، والإنجيل، والفرقان، وكل ذلك منزل من عند الله، وإنما أرادوا بذلك
~~التلبيس على العوام، حتى لا يصدقوا بنبوته صلى الله عليه وسلم، وتركوا ما
~~أوجب الله عليهم من الإيمان به في التوراة والإنجيل، كما قال تعالى: " الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل " فإكباره تعالى سؤالهم ذلك لأجل
~~هذه المعاني لا يكون ذلك مستحيلا. وهذا كما أنكر تعالى سؤال قريش لما
~~قالوا: " لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ms138 أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب أو ترقى في السماء " وكل ذلك جائز غير مستحيل، لكن أنكره عليهم وأكبره
~~لما كان ذلك على وجه التعنت والتكذيب، لما قد وضح من آياته وحججه، وكذلك
~~أنكر سؤالهم الرؤية لموسى عليه السلام على وجه التعنت، لا لكونها مستحيلة.
# فإن احتجوا بالخبر المروي عن عائشة رضي الله عنها لما قال لها ابن الزبير
~~وهو ابن أختها يا أماه: هل رأى محمد ربه ؟ فقالت: يا ابن أختي لقد قف شعر
~~بدني، والله تعالى يقول: " وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء " قالوا: فموضع الدليل من الخبر
~~أنها أكبرت ذلك ونفت الرؤية عن الله تعالى؛ فدل أن ذلك مستحيل في حقه
~~سبحانه وتعالى. الجواب من أوجه: أحدها: أن ابن عباس رضي الله عنه وغيره من
~~الصحابة قد صرحوا بأن محمدا رأى ربه ليلة أسرى به بعيني رأسه، ولو كان ذلك
~~مستحيلا لم يقع الخلاف فيه بين الصحابة، كما لم يقع بينهم الخلاف في ما هو
~~مستحيل على الله تعالى من الولد والزوجة والشريك ونحو ذلك. فلما وقع بينهم
~~الخلاف في ذلك وانقرض عصرهم على ذلك، دل على أن الرؤية جائزة غير مستحيلة.
~~فبطل ما ذكر.
# وجواب آخر: وهو أن عائشة رضي الله عنها إنما خالفت فيما رأى به محمد ربه،
~~فعندها رآه بالقلب دون العين، وعند غيرها من الصحابة رآه بالقلب والعين
~~معا، فقد وقع الإجماع منهم على جواز الرؤية عليه تعالى، وإنما اختلفوا فيما
~~به رآه، لا أصل جواز الرؤية عليه، لأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم رؤية
~~حقيقية لا رؤية مجاز، بخلاف الواحد منا، لأن رؤيته بالقلب قد تكون حقيقة
~~وقد تكون تخيلا ومجازا، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: تنام عيناي، ولا
~~ينام قلبي وقال عليه السلام: إني أراكم من وراء ظهري ورؤية الأنبياء عليهم
~~السلام حقيقة بالقلب والعين. PageV01P072 دليله: قصة إبراهيم عليه السلام:
~~" إني أرى في المنام أني ms139 أذبحك، قال يا أبت افعل ما تؤمر " فصح أن الإجماع
~~قد وقع من الصحابة رضي الله عنهم في جواز الرؤية على الله تعالى، وإن وقع
~~الخلاف بما رآه الرسول عليه السلام ليلة الإسراء، فصار ذلك حجة على المخالف
~~لا له.
# جواب آخر: وهو أن عائشة رضي الله عنها إنما أنكرت رؤية الباري بأبصار
~~العيون في دار الدنيا، لا على الإطلاق، ولهذا روى عن أبيها وعنها رضي الله
~~عنها وعن جميع الصحابة أنهم فسروا قوله تعالى: " للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة " قالوا: الزيادة النظر إلى الله تعالى في الجنة، وقد روى هذا
~~مرفوعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، فصح مذهب أهل السنة والجماعة بحمد
~~الله تعالى، وبطل شبه المخالف واندحض مكره. ولله المنة والحجة البالغة.
# فإن احتجوا فقالوا: لو جاز عليه سبحانه وتعالى الرؤية بالأبصار لوجب أن
~~يكون جسما، أو جوهرا، أو عرضا، أو محدودا، أو حالا في مكان، أو مقابلا أو
~~خلفا، أو عن يمين. أو عن شمال، أو يكون من جنس المرئيات؛ لأننا لم نعقل
~~مرئيا بالبصر إلا كذلك، فلما استحال عليه جميع هذه الوجوه بطل أن يكون
~~مرئيا، أو يجوز عليه الرؤية، وهذا في تصورهم الفاسد من أعظم الحجج عندهم في
~~نفي الرؤية عنه سبحانه وتعالى، وهي عند أهل السنة والجماعة من أسقط الحجج
~~فليس هو اليوم مرئيا لخلقه ومدركا لهم، ولا تجوز الإشارة في وصفه تعالى.
# فالجواب أن نقول لهم: هذه الحجة الباطلة تؤدي إلى إبطال الربوبية أصلا
~~ورأسا، أو تؤدي إلى إيجاب كون ربنا تعالى يشبه المخلوقات، لأن من أنكر
~~الصانع القديم يقول لنا: لو كان لنا صانعا لوجب أن يكون جسما، أو جوهرا، أو
~~عرضا، أو ذا علة وطبع وآلة، وغير ذلك؛ لأنا لم نعقل صانعا إلا على هذه
~~الأوصاف، وأنتم تنفون عنه جميع هذه الأوصاف، فبطل أن يكون ثم صانع، بل تصنع
~~نفسها أو يصنعها من هو على هذه الأوصاف، وكذلك نقول: في العلم والحياة، لأن
~~العالم، والحي، لا يعقل إلا جسما، أو جوهرا، ms140 أو عرضا، أو ذا علة أو فكر، أو
~~روية وغير ذلك. وقد وقع الإجماع منا ومنكم أنه عالم، وأنه حي، وأنه معلوم
~~بالقلب، وأنه موجود؛ ثم كونه عالما ومعلوما، وموجودا يصح وصفه بجميع ذلك،
~~وإن لم يكن جسما، ولا جوهرا، ولا عرضا، ولا ذا علة، ولا محدودا ولا حالا في
~~مكان، بخلاف العالم منا، والمعلوم منا، والموجود منا. فكذلك لا يستحيل أن
~~يكون مرئيا وليس ذا جسم ولا جوهر ولا عرض، فبطل زعمكم وصح الحق وظهر أمر
~~الله وأنتم كارهون.
# فإن احتجوا فقالوا: لو كان تعالى مرئيا، أو تجوز عليه الرؤية لرأيناه
~~الساعة لأن الموانع من الرؤية يستحيل وصفه بها؛ لأنه لا يوصف بالدقة
~~والرقة، والحجاب والبعد، وكل مانع من الرؤية. فلو جاز أن يكون مرئيا
~~لرأيناه الساعة لانعدام هذه الموانع في حقه.
# فالجواب: أن جميع ما ذكرتم لا يمنع من الرؤية، لأن الملائكة فيهم من
~~الدقة، واللطافة، ما ليس في غيرهم، وبعضهم يرى بعضا، والميت يراهم عند
~~النزع، والرسول كان يرى جبريل عليه السلام، فبطل أن تكون الدقة، والرقة،
~~واللطافة، مانعة من الرؤية. وكذلك البعد لا يمنع الرؤية، لأن السماء أبعد
~~الأشياء منا والكواكب فيها، لأن بيننا وبينها خمسمائة عام، ونحن نراها، ولم
~~يمنعنا بعدها من رؤيتها، وكذلك الحجاب لا يمنع من الرؤية؛ لأن الله تعالى
~~يرى ما تحت التحت، ودونه ألف ألف حجاب عند الخلق. وكذلك الهدهد يرى الماء
~~من تحت الأرض ودون حجاب وحجاب، فبطل أن يكون جميع ما ذكرتم هو المانع من
~~الرؤية، حتى يجب أن نراه الساعة. PageV01P073 فإن قيل: فما المانع من
~~الرؤية الساعة له تعالى ؟ قلنا: إن المانع هو ما خلقه في أبصارنا من قلة
~~الإدراك لبعض المرئيات دون بعض، فإذا خلق فينا إدراكا رأينا مرئيا لم نكن
~~نراه من قبل؛ ألا ترى أن الواحد منا لا يرى اليوم ملك الموت إذا نزل بأخيه
~~وأبيه، ويراه إذا نزل به، وليس ذلك إلا لأنه لم يخلق الله في بصره إدراكا
~~له عند موت غيره، وخلق ms141 في بصره إدراكا له عند موته. وكذلك الفرس، والهر
~~وكثير من الحيوان يرون الصورة والشخص في ظلام الليل وسواده، ونحن لا نرى
~~ذلك؛ وما ذلك إلا لأن الله تعالى خلق في بصرها إدراكا حتى رأت، ولم يخلق في
~~أبصارنا إدراكا حتى نرى، كما ترى؛ فكذلك لم يخلق في أبصارنا إدراكا له في
~~الدنيا حتى نراه، ويخلق لنا إن شاء الله في جنته إدراكا حتى نراه، كما
~~وعدنا ووعده الحق الصدق الذي لا يخلف.
# فإن قالوا: وإذا كان الأمر كذلك، فجوزوا أن يخلق الله لكم إدراكا ترون به
~~ذرة، ويخلق فيكم عدم إدراك فيل إلى جنبها. قلنا: هذا جائز في قدرته سبحانه
~~وتعالى، ولهذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه في الصلاة لما
~~عرضت عليه الجنة والنار، ونظر إلى كل واحدة منهما في عرض الحائط، وهما من
~~أعظم المخلوقات، وأصحابه كانوا يدركون الذرة على ثوبه صلى الله عليه وسلم،
~~ولون ثوبه مع صغر ذلك، ولم يدركوا ما أدرك. ولم يروا ما أرى، ولا يقدح في
~~هذا إنكار من أنكر من المعتزلة، أن الجنة والنار لم تخلقا بعد، لأن الكل
~~منهم سلم إلى الرسول عليه السلام أنه قد رأى في هذه الحالة شيئا من الجنة
~~والنار، أو ما هو على صورهما، يخلق منهما إذا خلقتا، واختص هو صلى الله
~~عليه وسلم برؤية ما لم يره أصحابه، وإن كانوا يرون الذرة لو دبت على قميصه
~~صلى الله عليه وسلم، وإن لم يروا ما هو أكبر منها وأعظم. وأبين من هذا: أن
~~بعض الخلق يدرك صوتا خفيا جدا، ولا يدرك صوتا عاليا جدا، وإن وجد الصوتان
~~في وقت واحد، ومسافة واحدة، وقد رأينا ذلك عيانا؛ فإن بعض الطرش إذا تكلم
~~عنده رجل فأخفى صوته غاية الإخفاء، وتكلم آخر عنده بصوت من أعلى الأصوات
~~أدرك الصوت الخفي، ولم يدرك الصوت العالي؛ وليس ذلك إلا لما ذكرناه، وهو أن
~~الله تعالى خلق في سمعه إدراك الصوت الخفي، ولم يخلق في سمعه إدراك الصوت ms142
~~العالي، فكذلك يجوز أن يخلق في بصرنا إدراك الذرة الصغيرة، ويخلق فيها
~~مانعا من إدراك الفيل الكبير " والله على كل شيء قدير " .
# فإن قيل: فإذا كان كذلك فيجب أن يجوز أن يكون بحضرتنا ذرة ننظر إليها
~~وندركها، ويجوز أن يكون إلى جنبها فيلة وأجمال وأنهار جارية، لأن ذلك جائز
~~في المقدور، أو نشك في ذلك، ولعله يكون بحضرتنا ونحن لا نراه.
# الجواب: أن هذا تخبط وجهل وقلة فهم؛ لأنه لا يلزمنا أن يجوز أن يكون
~~بحضرتنا كل ما هو جائز في مقدور الله تعالى، ولا نشك فيه، لأن ذلك لو لزم
~~للزمنا أن نجوز أن يكون بحضرتنا وعندنا في الدنيا جنة ونار، ونشك في ذلك؛
~~لأن الله تعالى قادر على ذلك، ولما لم يلزم ذلك لم يلزم ما ذكرتم، وكذلك
~~أيضا من الجائز في قدرته تعالى أن يخلق اليوم رجلا لا من ذكر ولا من أنثى،
~~ثم لا يجب علينا أن نجوز أنه الآن عندنا موجود أو نشك فيه، فكذلك ما قلتم،
~~وكذلك أيضا يجوز في مقدور تعالى أن يميت أهل بلدة نحن فيها كلهم، ثم لا
~~يلزم أن يجوز ذلك الآن أو نشك فيه، فكذلك ما قلتم؛ فليس كل جائز يجب أن
~~يكون بحضرتنا، أو نشك فيه؛ فبطل ما قلتم، وصح الحق.
# فإن احتجوا فقالوا: لو جاز أن يكون مرئيا لجاز أن يقال: يرى كله أو بعضه.
# فالجواب: أن هذا محال من القول؛ لأن إطلاق الكل والبعض إنما يجوز على من
~~كان ذا كل أو بعض، والله تعالى منزه عن الوصف بالكل والبعض، وهذا بمنزلة
~~قائل يقول لنا: لو كان معلوما لجاز أن نقول: نعلم كله أو بعضه، فنقول له:
~~لا نقول نعلم كلا ولا بعضا، بل نقول نعلم واحدا أحدا فردا صمدا: " ليس
~~كمثله شيء " فكذلك نقول: نرى واحدا أحدا فردا صمدا ليس كمثل شيء وهو السميع
~~البصير.
# فإن قيل: لو كان أهل الجنة يرون ربهم تعالى ثم لا يرونه لكانت أحوالهم قد
~~تناقضت وعادت من منزلة أعظم ms143 إلى منزلة أدون، ولا يجوز أن تتناقص أحوال أهل
~~الجنة. PageV01P074 فالجواب: أن الأمر ليس على ما يقع لكم، لأن تناقص
~~الأحوال أن يريد المرء حالة عالية فيبقى في حالة ناقصة، أو يريد ملاذا فلا
~~يصل إليها، عالية كانت أو دون ذلك، فأهل الجنة بحمد الله تعالى قد تكاملت
~~حالتهم، إذ كانوا بحيث إذا شاؤا رأوا ربهم، وإذا شاؤا اشتغلوا بملاذهم، ولا
~~يكون ذلك نقصا في أحوالهم، ولا يلزم على هذا التقرير أن يقال: فهذا نقص في
~~حق أهل الجنة إذا شاؤا الخلوة بالتلذذ عن رؤية ربهم تعالى. قيل هذا يلزمكم
~~أنتم دوننا، لأنا نحن نقول: هم " لا يشاؤن إلا ما شاء الله لهم " فهم به
~~وله في كل أحوالهم، فإذا شاء لهم الرؤية شاؤوها وتلذذوا بها، وإذا شاء لهم
~~الخلوة شاؤوها وتلذذوا بها، ولا نقص عليهم في ذلك، ولا يلزم ما قلتم.
# جواب آخر: وهو أن أهل الجنة يجتمعون بالنبي صلى الله عليه وسلم، وينظرون
~~إليه، والاجتماع به والنظر إليه أعلى من الاجتماع بالحور والقصور، والنظر
~~إلى الحور والقصور، ثم يشتغلون بالحور والقصور بعد نظره صلى الله عليه
~~وسلم، وإن عادوا إلى قصورهم ونعيمهم، وإن كان نظره أعظم وأعلى من ذلك، فجاز
~~مثل ذلك أيضا في جواز رؤية الباري، وإن كانت أعلى الأشياء وأجلها، فثبت ما
~~قلناه، وبطل التمويه بحمد الله.
# فإن قيل: إذا كان مرئيا فخبرونا ما هو ؟. قيل لهم إن أردتم بقولكم: ما
~~هو: أي ما صورته، وجنسه، وطوله، وعرضه إلى غير ذلك مما لا يجوز عليه، فليس
~~بذي صورة ولا جنس ولا طول ولا عرض، وقد قدمنا الأدلة على أنه لا يشبه خلقه
~~ولا يشبهونه. وإن أردتم بقولكم ما هو: ما اسمه ؟ فاسمه: الله، الرحمن،
~~الرحيم، الحي، القيوم، وإن أردتم بقولكم ما هو صنعه ؟ فصنعه: العدل،
~~والإحسان، والإنعام، والسموات والأرض وجميع ما بينهما، وإن أردتم بقولكم ما
~~هو. ما الدلالة على وجوده ؟. فالدلالة على وجوده جميع ما نراه ونشاهده من
~~محكم فعله وعجيب تدبيره، وإن أردتم بقولكم ms144 ما هو ؟ أي أشيروا لنا إليه حتى
~~نراه، ولم أنها لا تصح إلا في المسجد ؟..... ؟ جواب آخر: وهو أن هذه
~~الأخبار تحمل على وجه التغليظ والمبالغة في الزجر، حتى يقف الناس عن هذه
~~الأمور ولا يقدموا عليها، وهذا كقول أمير المؤمنين علي رضي الله عنه: من
~~أراد أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة. ولم يرد عليه السلام
~~الإعراض عن الحكم أصلا بين الجد والإخوة، فإنه قد حكم عدة نوب بقضايا
~~مختلفة بين الجد والإخوة.
# فإن قيل: فإذا كان مرئيا فكيف هو ؟ قيل لهم: إن أردتم بقولكم كيف هو: على
~~أي تركيب، أو على أي صورة هو، أو على أي جنس هو ؟ فلا تركيب له، ولا صورة
~~ولا جنس فنخبركم عن ذلك، وإن أردتم بقولكم كيف هو وعلى أي صفة هو ؟ فهو
~~قديم، حي، عالم، قادر، متكلم، سميع، بصير، مريد، وإن أردتم بقولكم كيف هو،
~~كيف صنعه إلى خلقه. فصنعه إليهم الإحسان، والعدل، والتفضل، والامتنان، فإن
~~قيل إذا كان مرئيا فأين هو ؟ قيل لهم إن أردتم أين هو في وصف المنزلة
~~والرفعة والجلال فهو كما وصف نفسه بقوله تعالى: " وهو القاهر فوق عباده "
~~وبقوله: " الرحمن على العرش استوى " وبقوله تعالى: " وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله " ، وبقوله تعالى: " إن ربك لبالمرصاد " قيل لهم: الأين
~~سؤال عن مكان وليس هو مما يحويه مكان، لما قدمنا من الحجج والبراهين بحمد
~~الله الملك المنان. وحسبي الله ونعم الوكيل.
# وهنا انتهى الكتاب، وقد انتهيت من النظر فيه بتوفق الله سبحانه يوم السبت
~~الثامن والعشرين من شوال المكرم سنة 1369 ه وهو اليوم الذي أتممت به ثلاثا
~~وسبعين سنة من عمري، ختم الله لي بخاتمة خير بمنه وفضله وأنا الفقير إليه
~~سبحانه محمد زاهد الكوثري، عفى عنه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~أجمعين والحمد لله رب العالمين. PageV01P075 ms145