######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001397
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم، القاضي أبو بكر الباقلاني المالكي (المتوفى: 403هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الانتصار للقرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001397
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1397
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1397
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. محمد عصام القضاة
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1422 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفتح - عمان، دار ابن حزم - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي القدرة والجلال والعز والسلطان والطول والامتنان منزل
# الفرقان، والناسخ بما أودعه من البيان وتفصيل الحلال والحرام ما سلف من
# الشرائع والأحكام، والضامن للرسول عليه السلام حفظه وحراسته من الناس أهل
~~الكفر والبهتان ومطاعن ذي الجهل والشنآن، فقال جل ثناؤه: (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون (9) .
# وقال سبحانه: (إن علينا جمعه وقرآنه (17) .
# وقال فيه تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد (42) .
# وجعله مهيمنا على الكتب، وقال عز وجل: (الحمد لله الذي أنزل على عبده
~~الكتاب ولم يجعل له عوجا (1)
# وجعله بما فيه من عجيب نظمه وجزالة لفظه وبديع وصفه وخروجه عن جميع أوزان
~~كلام العرب ونظومه، آية لرسوله ودلالة قاهرة وحجة ظاهرة لنبوته، وفطر الخلق
~~على القصور عن مقابلته، وبالغ في تعريفهم بالعجز عن معارضة
# PageV01P053
# سورة من مثله، وحسم بعظيم بلاغته وأنواع فصاحته أطماع الملحدين
# والمنحرفين في تكلف نظيره والتمكن من الإتيان بشبهه وعديله، وأخبر أنه
# ليس من بحار كلام المخلوقين ولا شبه ما أضافوه إليه من أساطير الأولين
# وتلفيق المتكلمين ونمط كلام الشعراء والمترسلين، فقال عز وجل في نص
# التلاوة: (فأتوا بعشر سور مثله) ، ثم قال تعالى: (فأتوا بسورة من مثله) ،
~~ثم قال جل وعز: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (88) .
# وقال سبحانه: (وإنه لذكر لك ولقومك) ، يقول إنه لشرف لك
# ولقومك، وقال تعالى: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين
~~(103) .
# ثم نبه تبارك وتعالى إلى أن مجيء القرآن من مثله خرق للعادة ونقض
# لما عليه تركيب الطبيعة مع علم القوم بنشوه وتصرفه في ظعنه ومقامه، فقال
# جل اسمه: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون (48) .
# وقال عز وجل: (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون (44) .
# وقال تعالى: (وما كنت بجانب الغربي ms001 إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين (44) ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل
~~مدين) .
# وقال عز وجل في قصة نوح: (تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها
~~أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين (49) .
# فنبه ونص وبين في نفس التلاوة على أنه إنما علم ذلك وتلقاه من قبل
# وحيه إليه به، ثم أمر بالرجوع عند التنازع إليه، والاقتباس منه، والعمل
# بموجبه، والمصير إلى محكمه، والتسليم لمتشابهه علما منه بأنه تعالى
# PageV01P054
# متولي لحفظه وحياطته، وعرفنا أنه ما فرط فيه من شيء، وأنه تبيان لكل
# شيء، فقال عز وجل: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) .
# أي إلى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وقال جل
~~ثناؤه: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) .
# وقال تعالى: (ما فرطنا في الكتاب من شيء) .
# وقال جل ذكره: (تبيانا لكل شيء) .
# وقال سبحانه: (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) .
# في نظائر لهذه الآيات أخبر فيها عن حفظه لكتابه وحراسته، والأمر بالرجوع
~~إليه والعمل عليه، وتشريفه على سائر الكتب، وشدة تعظيمه له، وأنه محفوظ
~~مصون من كيد الزائغين وتحريف المبطلين، فالحمد لله الذي هدانا بنور كتابه
~~وأرشدنا لتصديقه ووفقنا لاتباع متضمنه، والتمسك بمعالمه والنقض لمطامع
~~القادحين في تنزيله، والكشف عن شبه الملحدين في تأويله، وصلى الله على
~~رسوله محمد القائم بما كلفه من أدائه، والمناصح المجتهد فيما
# نصب له من كشف غامضه وتبيانه، وعلى السلف الصالح من أوليائه الذين
# جعلهم شهداء على عباده وخلفاء نبيه وورثة علمه وحفاظ كتابه، والذابين
# عن دينه، والداعين إلى سبيله، والقائمين بحقه، والحافظين لعهده، وإياه
# جل ثناؤه نسأل، وإليه نرغب في التوفيق، لما ألزمناه من موالاتهم.
# والاقتداء لآثارهم، وسلوك سبيلهم، والمضي على نهجهم، ويجنبنا الغض
# من أقدارهم، والطعن على أماناتهم وآرائهم.
# PageV01P055
# أما بعد:
# فقد وقفت - تولى الله عصمتكم، وأحسن هدايتكم وتوفيقكم - على ما
# ذكرتموه من شدة حاجتكم إلى الكلام في نقل القرآن، وإقامة ms002 البرهان على
# استفاضة أمره وإحاطة السلف بعلمه، وانقطاع العذر في نقله وقيام الحجة
# على الخلق به، وإبطال ما يدعيه أهل الضلال، من تحريفه وتغييره ودخول
# الخلل فيه، وذهاب شيء كثير منه، وزيادة أمور فيه، وما يدعيه أهل الإلحاد
# وشيعتهم من منتحلي الإسلام، من تناقض كثير منه، وخلو بعضه من
# الفائدة، وكونه غير متناسب، وما ذكروه من فساد النظم، ودخول اللحن
# فيه، وركاكة التكرار، وقلة البيان، وتأخر المقدم، وتقديم المؤخر، إلى غير
# ذلك من وجوه مطاعنهم، وذكر جمل مما روي من الحروف الزائدة.
# والقراءات المخالفة لمصحف الجماعة، والإبانة عن وهاء نقل ذلك
# وضعفه، وأن الحجة لم تقم بشيء منه، وعرفت ما وصفتموه من كثرة
# استطراد الضعفاء بتمويههم وعظم موقع الاستبصار والانتفاع ببعض
# شبههم، ونحن بحول الله وعونه نأتي في ذلك بجمل تزيل الريب والشبهة.
# وتوقف على الواضحة، ونبدأ بالكلام في نقل القرآن وقيام الحجة به.
# ووصف توفر همم الأمة على نقله وحياطته، ثم نذكر ابتداء أبي بكر رضي
# الله عنه لجمعه على ما أنزل عليه بعد تفرقه في المواضع التي كتب فيها.
# وفي صدور خلق حفظوا جميعه، وخلق لم يحيطوا بحفظ جميعه، واتباع
# عمر رضي الله عنه والجماعة له على ذلك، وصوابه فيما صنعه، وسبقه إلى
# الفضيلة به، والسبب الموجب لذلك، ثم نذكر جمع عثمان رضي الله عنه
# الناس على مصحف واحد، وحرف زيد بن ثابت، ونبين أنه لم يقصد في
# ذلك قصد أبي بكر في جمع القرآن في صحيفة واحدة على ترتيب ما أوحي
# PageV01P056
# به، إذ كان ذلك أمرا قد استقر وفرغ منه قبل أيامه، ونبين صواب عثمان
# رضي الله عنه في جمع الناس على حرف واحد، وحظره ومنعه لما عداه من
# القراءات، وإن الواجب على كافة الناس اتباعه، وحرام عليهم بعده قراءة
# القرآن بالأحرف والقراءات التي حظرها عثمان ومنع منها، وأن له أخذ
# المصاحف المخالفة لمصحفه، ومطالبة الناس بها، ومنعهم من نشرها
# والنظر فيها، ونذكر ما يتعلق به من ادعاء نقصان القرآن وتغيير نظمه
~~وتحريفه من الرويات الشاذة الباطلة ms003 عن عمر وعثمان وعلي وأبي وعبد الله بن
# مسعود، وما يرويه قوم من الرافضة في ذلك عن أهل البيت خاصة، ونكشف عن كذب
~~هذه الروايات، ونبين أيضا ما خالف عبد الله بن مسعود عثمان والجماعة، وهل
~~دار ذلك على جهة التخطئة ونسبته إياهم إلى زيادة فيه أو نقصان منه أو تغيير
~~لنظمه وما أنزل عليه، أو التصويب لما فعلوه، وإن
# استجاز بعد ذلك قرآنه والتمسك بحرفه، ونذكر ما شجر بينه وبين عثمان
# رضي الله عنه، ونصف رجوعه إلى مذهب الجماعة وخنوعه لعثمان وقدر ما
# نقمه من أمر زيد بن ثابت وعنف عليه وعلى الجماعة لأجله، ثم نبين أن
# القران معجزة للرسول - صلى الله عليه وسلم - ودلالة على صدقه، وشاهد
~~لنبوته، ثم نبين أن القرآن نزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف، ونوضح ما هذه
~~السبعة أحرف، والروايات الواردة فيها وجنس اختلافها، ونذكر خلاف الناس في
~~تأويلها.
# ونفصل من ذلك ما ليس بصواب، وندل على صحة ما نرغب فيه ونجتبيه.
# ونذكر حال قراءات القراء السبعة، وهل قراءاتهم هي السبعة أحرف التي
# أنزل القرآن بها، أو بعضها وهل هم بأسرهم متبعون لمصحف عثمان وحرف
# زيد أو مختلفون في ذلك وقارئون أو بعضهم بغير قراءة الجماعة، ونصف
# جملا من مطاعن الملحدين وأتباعهم من الرافضة في كتاب الله عز وجل،
# PageV01P057
# ونكشف عن تمويه الفريقين بما يوضح الحق، ونذكر في كل فصل من هذه
# الفصول بمشيئة الله وتوفيقه ما فيه بلاغ للمهتدين وشفاء وتبصرة
~~للمسترشدين
# توخيا لطاعة الله وتوفيقه عز وجل ورغبة في جزيل ثوابه، وما توفيقنا إلا
~~بالله وهو المستعان.
# PageV01P058
### | تمهيد
# واعلموا رحمكم الله أن معرفة صواب القول في هذه الفصول والأبواب
# مما تعم الحاجة إليه، إذ كان أصل الدين وأسه، وكان مما شهد الكتاب
# ببطلانه وجب إلغاؤه واطراحه، وما أيده ودل على صحته لزم الإذعان له
# وإثباته، ولأن بالمتكلمين والفقهاء وقراء القرآن وأهل التفسير والمعاني
~~ألم
# فاقة إلى الوقوف على حقيقة القول في هذه الفصول ومعرفة الصواب منها.
# لكثرة تخاليط أهل الضلال فيها، ms004 وقصدهم إلى إدخال الشبهة والتمويه بما
# يوردونه منها، وذهاب كثير من حفاظ التنزيل والمتكلمين في التأويل عن
# تحقق معرفتها، وحاجة الكل إلى تبين الحق من ذلك والعلم به، والمصير
# إلى موجبه.
# وقد رأيت أن نبدأ بذكر جمل ما نذهب إليه في نقل القرآن ونظمه.
# وقيام الحجة به، وما يقوله المخالفون، ثم نشرع في ذلك حجاجنا ونقض
# أقاويل مخالفينا وعللهم، والذي نذهب إليه في ذلك، القول بأن جميع
# القرآن الذي أنزله الله عز وجل وأمرنا بإثبات رسمه، ولم ينسخه ويرفع
# تلاوته بعد نزوله، هو هذا الذي بين الدفتين، الذي حواه مصحف عثمان
# رضي الله عنه، وأنه لم ينقص منه شيء، ولا زيد فيه، وأن بيان الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - كان بجميعه بيانا شائعا ذائعا، وواقعا على طريقة واحدة،
~~ووجه تقوم به
# الحجة، وينقطع العذر، وأن الخلف نقله عن السلف على هذه السبيل، وأنه
# قد نسخ منه بعض ما كانت تلاوته مفروضة، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما
# نظمه الله سبحانه، ورتبه عليه رسوله من آي السور، لم يقدم من ذلك
# PageV01P059
# مؤخرا، ولا أخر منه مقدما، وأن الأمة ضبطت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ترتيب آي كل سورة ومواضعها، وعرفت مواقعها، كما ضبطت عنه نفس القرآن
~~وذات التلاوة، وأنه قد يمكن أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد رتب
~~سوره على ما انطوى عليه مصحف عثمان، كما رتب آيات سوره، ويمكن أن يكون قد
~~وكل ذلك
# إلى الأمة بعده، ولم يتول ذلك بنفسه - صلى الله عليه وسلم -، وأن هذا
~~القول الثاني أقرب وأشبه أن يكون حقا على ما سنبينه فيما بعد إن شاء الله.
# وأن القرآن لم تثبت آيه على تاريخ نزوله، بل قد قدم فيه ما تأخر
# إنزاله، وأخر بعض ما تقدم نزوله على ما وقف عليه الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - من ذلك، وأن القرآن منزل على سبعة أحرف كلها شاف كاف وحق وصواب، وأن
~~الله تعالى قد خير القرأة في جميعها، وصوبهم إذا قرؤوا بكل شيء ms005 منها، كما
~~روي ذلك في الآيات التي سنقصها، ونبين قيام الحجة بنقلها، وظهور أمرها
~~وانتشارها.
# وأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى مع
# اتفاق المعنى، ليس منها متضاد ولا متنافي المعنى ولا أحاله، وفساد يمتنع
# على الله جل ثناؤه، وأنه لم يقم علينا حجة في أنها مجتمعة في سورة واحدة
# من القرآن، بل هي متفرقة فيه، وأننا لا ندري أيها كان آخر العرض، وأن
# آخر العرض كان بعضها دون سائرها، وأن جميع هذه الأحرف السبعة قد
# كانت ظهرت واستفاضت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وضبطتها الأمة عنه،
~~ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه، ولا مرتابا به، وأن عثمان والجماعة قد أثبتت
~~جميع تلك الأحرف في المصاحف، وأخبرت بصحتها، وخبرت الناس فيها، كما صنع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأن من هذه الأحرف حرف أبي، وحرف عبد
~~الله بن مسعود، وأن عثمان والجماعة إنما ألغت وطرحت أحرفا، وقرأت أحرفا غير
# PageV01P060
# معروفة ولا ثابتة، بل منقولة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نقل
~~الآحاد التي لا يجوز إثبات قرآن وقراءات بها.
# وأن معنى إضافة كل حرف مما أنزله الله عز وجل إلى أبى، وعبد الله.
# وزيد، وفلان وفلان، أنه كان أضيف إليه إذا أكثر قراءة وإقراء به، وملازمة
~~له وميلا إليه، فقط لا غير، وأنه لا يجوز إثبات قرآن أو قراءة وحرف يقال إن
~~القرآن أنزل عليه بخبر الواحد الذي لم تقم به الحجة، على أن يثبت ذلك به
~~حكما، لا علما وقطعا، لما سنوضحه - إن شاء الله -.
# وأن الحجة لم تقم علينا بأن القرآن منزل بلغة قريش فقط دون جميع
# العرب، وإن كان معظمه منزلا بلغة قريش.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وأن (بسم الله الرحمن الرحيم) . قرآن منزل من سورة
# النمل، وأنها ليست آية من الحمد ولا فاتحة لكل سورة، ولا من جملة
# كل سورة، ولا آية فاصلة بين السورتين، ومفردة من جميعها.
# وأن المعوذتين قرآن منزل من عند الله تبارك وتعالى، وأن استفاضة
# نقلهما وإثباتهما عن ms006 الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمنزلة استفاضة جميع
~~سور القرآن، وأن عبد الله بن مسعود لم يقل قط إنهما ليستا بقرآن، ولا حفظ
~~عليه في ذلك حرف واحد، وإنما حكهما وأسقطهما من مصحفه لعلل وتأويلات
~~سنذكرها فيما بعد إن شاء الله، وأنه لا يجوز أن يضاف إلى عبد الله أو أبي
~~بن كعب أو زيد أو عثمان أو علي أو واحد من ولده وعترته حجد آية أو حرف من
~~كتاب الله عز وجل، أو تغييره وقراءته على غير الوجه المرسوم في مصحف
# PageV01P061
# الجماعة بأخبار الآحاد وما لم يبلغ منها حد التواتر والانتشار، وأن ذلك
~~لا
# يحل ولا يسع بل لا يصلح عندنا إضافة ذلك إلى أدنى المؤمنين منزلة من
# أهل عصرنا بخبر الواحد، وما لا يوجب العلم، فضلا عن إضافة ذلك إلى
# جلة الصحابة والأماثل، وتعليقه عليهم بما دون التواتر والانتشار من
~~الأخبار
# التي لم تقم الحجة بأنه قرآن منزل، بل هو ضرب من الدعاء، وأنه لو كان
# قرآنا لنقل نقل القرآن، وحصل العلم بصحته، وأنه يمكن أن يكون منه كلاما
~~كان قرآنا منزلا ثم نسخ وأبيح الدعاء به وخلط بكلام ليس بقرآن.
# وأن أبيا لم يحفظ عليه قط أنه قال: إن كلام العرب قرآن منزل، وإنما
# روي أنه أثبته في مصحفه، وقد يثبت في مصحفه ما ليس بقرآن، من دعاء
# وتأويل مع تنزيل، وغير ذلك لوجوه من التأويل سنبينها فيما بعد إن شاء
~~الله.
# وأن أبيا وعبد الله بن مسعود لم يطعنا قط على مصحف عثمان
# والجماعة، ولا نسباه إلى أن فيه تحريفا أو تغييرا وتبديلا، وزيادة
~~ونقصانا.
# أو مخالفة نظم وترتيب، بل اعتقدا صحته، وأخبرا بسلامته، وإن رأيا جواز
# القراءة بجميع ما انطوى عليه مصحفهما، من غير قدع في مصحف
# الجماعة.
# وأن عبد الله بن أبي سرح وغيره من كتبة الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد
~~يجوز أن تسبق يده وقلمه ولسانه إلى تلاوة آية وكلمة وآيتين مما نزل على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - من إظهار الرسول ms007 لذلك، إذا كان ما تقدم من
~~إملائه يقتضي ما تسبق إليه يد
# الكاتب ولسانه، وأنه لم يجز أن يتفق مثل ذلك في السورة بأسرها، وما هو
# معجز وآية للرسول - صلى الله عليه وسلم - وأن موافقة الكاتب وسبقه إلى
~~مثل هذا يجعل الحدس وصحيح العلم بما يقتضيه الكلام لا يوجب الشك في صدق
~~الرسول، والارتياب بنبوته، والقول بأنه يثبت القرآن برأيه، فكما يتفق له
# PageV01P062
# على ما روي من أن ابن أبي سرح ظن ذلك وتوهمه، فإن ما روي من أنه
# سمع من النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله: "تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتهم لترتجى غير مقطوع على أنه مسموع منه، وأنه وإن كان مسموعا منه فإنه
~~يجب أن يكون كلامه على وجه التقريع لهم والتفنيد لرأيهم، واعتقادهم في
~~أصنامهم، وأنه لا يمكن على قول بعض الناس أن يكون قد كان قرآنا منزلا ثم
~~نسخ لموضع الشبهة به، وذهاب قريش وقوم من الناس عن أنه إنما تنزل على وجه
~~الاستفهام لهم، والتعجب من قولهم، وأنه قد يمكن أيضا أن يكون بعض قريش قال
~~ذلك عقيب تلاوة النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجه التعظيم للأصنام
~~فاختلط الكلام، وظن من سمعه ولم يعرف الحال أنه من تلاوة،
# PageV01P063
# الرسول، وأنه لا يجوز أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك
~~ساهيا ولا ناسيا، سوى كان من كلامه أو مما أنزل عليه ونسخ، كما سنوضحه إن
~~شاء الله.
# وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجوز منه ويصح أن ينسى شيئا من
~~القرآن بعد تبليغه، وسيذكره ويستثبته من حفاظ أمته، وأنه يجوز أن يسهو عن
~~بعض عباداته التي أمر بها، ويوقعها على غير الوجه الذي أخذ عليه، مثل ما
~~كان منه من السهو في الصلاة، وأن ذلك أجمع غير قادح في نبوته ولا مقتضي
~~الارتياب به، ولا حاط له عن رتبة الفضل والكمال.
# وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن جمع القرآن وكتابته وأمر بذلك
~~وأملاه على كتبته، وأنه لم يمت - صلى ms008 الله عليه وسلم - حتى حفظ جميع القرآن
~~جماعة من أصحابه، وحفظ الباقون منهم سائره متفرقا، وعرفوا مواقعه ومواضعه
~~على وجه ما يعرف ذلك أحد ممن ليس من الحفاظ لجميع القرآن.
# وأن أبا بكر وعمر وزيد بن ثابت وجماعة الأمة أصابوا في جمع القرآن
# بين اللوحين، وتحصينه وإحرازه وصيانته، وجروا في كتبته على سنن
# الرسول وستته - صلى الله عليه وسلم - تسليما، وأنهم لم يثبتوا منه شيئا
~~غير معروف، ولا ما تقم الحجة به، ولا أجمعوا في العلم بصحة شيء منه وثبوته
~~إلى شهادة الواحد والاثنين ومن جرى مجراهما، وإن كانوا قد أشهدوا على
~~النسخة التي جمعوها على وجه الاحتياط من الغلط، وطريق الحكم والإنفاذ.
# وأن أبا بكر رضي الله عنه قد أحسن وأصاب، ووفق لفضل عظيم في
# جمع الناس على مصحف واحد وقراءات محصورة، والمنع في غير ذلك.
# وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعترته، وشيعته متبعون لرأي أبي بكر
# وعثمان، في جمع القرآن، وأن عليا أخبر بصواب ذلك نطقا، وشهد به،
# PageV01P064
# وأن عثمان لم يقصد قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين، وإنما
# قصد جمعهم على القراءات الثابتة المعروضة على الرسول، وإلغاء ما لم
# يجر مجرى ذلك، وأخذهم بمصحف عثمان لا تقديم فيه ولا تأخير، ولا
# تأويل أثبت مع تنزيل، ومنسوخ تلاوته كتب مع مثبت رسمه، ومفروض
# قراءته وحفظه، وتسليم ما في أيدي الناس من ذلك، لما فيه من التخليط
# والفساد، وخشية دخول الشبهة على من يأتي من بعد، وأنه لم يسقط شيئا
# من القراءات الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا منع منها،
~~وحظرها.
# وأن جميع من روي عنه من الصحابة قول في تغيير القرآن أو فساد
# نظمه، أو ذهاب شيء منه، أو كون بعضه ملحونا أو أن إعرابه وتقويمه
# مأخوذ من بعض الأمة، فإن صحت الرواية إما أن أن تكون باطلة متكذبة، أو
~~منصرفة، أو لما سنذكره ونبينه من التأويل الذي لا يعود بجحده أو بشكه في شي
~~ءمما في مصحف الجماعة. ms009
# وأنه لا مجال لإعمال الرأي والقياس في إثبات قرآن، أو قراءة وحرف
# يقرأ القرآن عليه، وأن ذلك الجمع سنة متبعة ورواية مأثورة، وأن هذا هو
# باب إثبات القرآن والقراءات وطريقه الذي لا مصرف عنه ولا معدل، وأن
# من أعمل الرأي في ذلك فقد ضل وأخطا الحق، وتنكبه.
# وأن القراء السبع متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم، التي لا شكوك
# فيها ولا أنكرت عليهم بل سوغها المسلمون، وأجازوها لمصحف الجماعة.
# وقارئون بما أنزل الله جل ثناؤه، وأن ما عدا ذلك مقطوع على إبطاله وفساده
# وممنوع من إطلاقه والقراءة به، وأنه لا يجوز ولا يسوغ القراءة على المعنى
# دون اتباع لفظ التنزيل، وإيراده على وجهه، وسببه الذي أنزل عليه، وأداه
# الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P065
# وأنه لا يمكن أن يكون الحجاج بن يوسف أو غيره من الأمراء، أو
# من الملوك أو من الخلفاء قد أسقط شيئا من مصحف عثمان رضي الله عنه أو
# زاد فيه أحرفا، أو غير شيئا مما تضمنه من قراءة أو خط أو رسم، فلم يظهر
# ولم ينتشر انتشارا تقوم به الحجة وينقطع به العذر، ويعرف بعينه، ويضاف
# إلى فاعله. وأنه لا يجوز لأحد أن يقرأ القرآن بخلاف جميع الأحرف والوجوه
~~التي أنزل عليها، وإن كان ما قرأه لغة للعرب، أو لبعضها، وأنه ليس في
# المتكلمين بلغة العرب من لا يطوع لسانه ويجري ببعض الأحرف والوجوه
# التي أنزل القرآن عليها، وأنه لا يجوز القراءة بالفارسية، وأنه يجوز ويحل
# للألثغ والألكن والتمتام أن يقرأ القرآن على وجه ما ينطق به لسانه.
# وإن كنا نعلم أن الله جل ثناؤه لم ينزله بلفظ الألكن والتمتام.
# وأن القرآن آية للرسول - صلى الله عليه وسلم - ومعجز شاهد بصدقه، دال على
~~نبوته من ثلاثة أوجه:
# أحدها: ما فيه من عجيب النظم، وبديع الوزن والرصف المخالف
# لجميع أوزان العرب ونظومه، وأنه لا قدرة لأحد من الخلق على تأليف
# مثله، ونظم مثل سورة منه، أو آية من طوال سوره أو من قصار سوره، ولو كان
~~في فصاحة ms010 يعرب وقحطان ومعد بن عدنان.
# PageV01P066
# والوجه الآخر ما تضمنه من أخبار الغيوب، وذكر ما سيحدث ويكون.
# والوجه الثالث: ما انطوى عليه من شرح أقاصيص الأولين وسنن
# النبيين، وأحوال الأمم المتقدمين التي لا يعرفها ولا يحيط بها إلا من
~~أكثر
# لقاء الأمم، ودراسة الكتب، وصحبة الأحبار وحملة الآثار، مع العلم بنشوء
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في مقامه وظعنه، وأنه لم يكن يتلو قبل ذلك
~~كتابا ولا يخط بيمينه، ولا ممن يعرف مداخلة أهل السبر وملابسات أصحاب
~~الآثار وحفاظ الكتب والأخبار.
# هذه جمل ما نحتاج إلى الوقوف عليه من قولنا في هذه الفصول
# والأبواب، وقد قال الملحدون وأشياعهم من الطاعنين على النبوة والتوحيد
# أن القرآن مدخول، وأنه غير ثابت ولا مضبوط، وأن منه ما يعلم أن محمدا
# - صلى الله عليه وسلم - يأتي به، وفيه ما لا يعرف ذلك من حاله، وأن فيه
~~لحنا وتناقضا وفسادا كثيرا، وما لا معنى له، ولا يحسن التكلم به، وتعلقوا
~~في ذلك بأمور سنذكر عمدها، ونأتي على نقضها والكشف عن فسادها.
# وزعم قوم من الرافضة أن القرآن قد بدل وغير وخولف بين نظمه
# وترتيبه، وأحيل عما أنزل إليه، وقرئ على وجه غير ثابت عن الرسول.
# وأنه قد زيد فيه ونقص منه، وقال بعضهم: قد نقص منه ولم يزد فيه، وأن
# لو قرئ كما أنزل لوجد فيه لعن قوم من قريش وصحابة الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بأسمائهم وأنسابهم، ولوجد فيه أسماء الأئمة الاثني عشر منصوصا
~~عليها، كما نص على ذكر الرسول جمييه وغيره من الأنبياء.
# وأننا لا ندري لعل الذي في أيدينا من القرآن أقل من عشر ما أنزله الله
# تبارك وتعالى، وأن الداجن والغنم قد أكل كثيرا مما كان أنزل وأوجب على
# الأمة حفظه وضبطه، وأن علم ذلك ومعرفته عند الإمام الوافر المعصوم،
# PageV01P067
# وأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وجماعة الأمة أخطؤوا في جمع القرآن
# وجعله بين لوحين، وأنهم لم يرجعوا في ذلك إلى ثقة ويقين، بل إنما
# تلقطوه وأخذوه من الواحد والاثنين، ومن ms011 الرقاع واللخاف، واستشهدوا
# على ذلك الواحد والاثنين ومن لا تقوم الحجة بقوله وشهادته، وأن هذا هو
# سبب اختلاف المصاحف والقراءات، وذهاب أهل الحجاز إلى حرف.
# وأهل الشام إلى غيره، وأهل العراق إلى خلاف ذلك.
# ويحكى أن قوما قالوا: إن القرآن موجود الذات غير مزيد فيه ولا
# منقوص منه، ولا متلو على غير الوجوه والحروف التي أنزل عليها، غير أن
# نظمه وترتيبه ليس على ما أنزل وركب، فنفس القرآن صحيح ثابت، وتأليفه
~~ونظمه هو الفاسد، ولأجل فساد نظمه اختلف الناس في الناسخ منه
# والمنسوخ، والمجمل المفسر، والعام والخاص، قالوا: ولو قد وضع كل
# شيء منه في موضعه وضم إلى ما قرن به، لعرفت معانيه، وزال الاختلاف
# فيه، لأنه منزل بلسان العرب، وبأفصح لغة، وأبين لسان منها، فمن أين
# يأتيه الريب والاختلاف لو رتب على سنته ونظم على وجهه؟ !
# قالوا: إلا أن أبا بكر وعثمان رضي الله عنهما والجماعة قد أصابوا في
# جمعه على ما هو اليوم عليه، لأن ذلك كان جهد رأيهم وغاية وسعهم
# وطاقتهم، ومنتهى ما عندهم من الحزم والاحتياط، لأن القرآن لم يكن
# محفوظا على تاريخ نزوله وترتيبه فيثبته القوم كذلك، وإنما كان متفرقا في
# الجماعة، ومحفوظا لهم على حسب طاقتهم وما ييسر لهم، فلم يمكنهم مع
# ذلك غير الذي صنعوه، فقد أصابوا فيما حاطوه من دخول خلل تحريف أكثر
# مما لحقه ودخل فيه، وكان الرأي معهم، والصواب في أيديهم حيث حاطوه
# وحصنوه من تزايد الغلط فيه وإيجاد السبيل إلى الإلباس فيه، وهذا القول
# PageV01P068
# ليس بمحفوظ عن أحد من السلف، ولا من التابعين، ولا من الفقهاء
# المعدودين، ولا من أئمة أهل القرآن والحديث، بل مذهب جميع من ذكرناه
# صد هذا القول ونقضه، وأن القوم اتبعوا في نظمه وترتيبه ما سن وشرع.
# فيه، وحفظ من ضبط عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال خلق من المعتزلة وشذوذ من ضعفة القراء والمنتسبين إلى
# الحديث، لا يعرف لهم في ذلك مصنف ولا ناصر مذكور يرجع إليه: إن
# عثمان جمع الناس على بعض ms012 الأحرف التي أنزلها الله تعالى ومنع من باقيها
# وحظر، لما حدث من الاختلاف والفتن، وكثرة التشاجر بين قراء القرآن.
# وأنه وفق في ذلك ورفق به وأقام الحق، لأن الذي جمعهم عليه كان الغرض.
# وقال منهم قائلون: إنه لم يحظر ما خالف حرفه ولا منع منه، ولكن استنزل
# الناس عنه بطيب القلوب وكثرة الترغيب في حرفه، وتنبيهه لهم على أنه
# أحوط الأمور وأولاها، فانقادوا له مذعنين، ورغبوا عن ما عدا حرفه.
# فضعف لذلك ووهى نقله وزالت الحجة به لا عن إكراه وقع في الأصل.
# وقال قوم من الفقهاء والمتكلمين: يجوز إثبات قرآن وقراءة حكما لا
# علما بخبر الواحد دون الاستفاضة، وكره ذلك أهل الحق وامتنعوا منه، وقال
# قوأ من المتكلمين إنه يسوغ إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات القرآن وأوجه
# وأحرف إذا كانت تلك الأوجه صوابا في اللغة العربية ومما يسوغ التكلم بها.
# ولم تقم حجة بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ تلك المواضع بخلاف
~~موجب رأي القايسين، واجتهاد المجتهدين، وأبا ذلك أهل الحق وأنكروه، وخطأوا
~~من قال بذلك وصار إليه، واحتجوا على فساده بما سنوضحه فيما بعد إن شاء
~~الله.
# وهذه جملة ما يجب الوقوف عليه، وسنأتي منه عند تفصيل الكلام
# وترتيب الأبواب ما يأتي على البقية إن شاء الله.
# PageV01P069
### | 
### | فصل 
# فيما اعترض به أهل الفساد على مصحف عثمان ورد شبههم</span>
# قال جميع من دان بما وصفناه في مصحف عثمان رحمة الله عليه: إننا
# وجدنا الأمة مختلفة في نقله اختلافا شديدا بشيعا، حتى صرنا لعظيم
~~اختلافهم
# لا نقف على صحيحه من فاسده، ولا نعرف الزائد منه ولا الناقص، ولا
# نعرف موضع كل شيء منه الذي أنزل فيه وما قبله وما يليه، وقال قوم منهم:
~~إنه لا يعرف الناقص منه إلا الإمام الذي أودع علمه وشيعته، وهذا قول من
~~أنكر الزيادة فيه وأقر بنفصانه، قالوا: لأن أبا بكر وشيعته هم الذين تولوا
~~نظمه وترتيبه وجعله سورا أو كثير منه وقدموا منه المؤخر، وأخروا المقدم،
~~ووضعوا كثيرا منه في غير حقه، وأزالوه ms013 عن موضعه الذي هو أولى به، قالوا:
~~والحجة لذلك أنه قد علم أن المصحف الذي في أيدي الناس إنما هو مصحف عثمان
~~الذي جمعه، وجمع بعضه من قبله أبو بكر وعمر، وإنما
# كانوا يجمعونه - زعموا - ويتبينونه بشهادة اثنين إذا شهدا على أنه قرآن.
# وخبر الاثنين وشهادتهما لا توجب علما ولا تقطع عذرا.
# قالوا: وقد قامت الأدلة القاطعة على نقصانه وفساد كثير من نظمه، وكونه
# غير متناسب ولا متلائم، قالوا: وما نجده من اختلاف القرأة السبعة، وأصحاب
~~الشواذ، وما روي وظهر من اختلاف سلفهم لزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود،
~~وأبي، وما خرجوا إليه من المنافرة والمشاجرة وإعظام القول،
# PageV01P071
# وإدخال بعضهم في القرآن ما ليس منه، كأبي وإدخاله دعاء القنوت في
# مصحفه، وعبد الله بن مسعود وإلغائه الحمد والمعوذتين من مصحفه.
# وإنكاره أن يكون من القرآن: أوضح دليل على ضعف نقل القرآن ووهائه.
# ، وأن الحجة غير قائمة به وأن القوم إنما جمعوه ورتبوه على آرائهم وما
# استصوبوه بغالب ظنهم واجتهادهم، وأنهم يقدمون بذلك بين يدي منزله
# الحكيم العليم، وأن القرأة مثل عبد الله بن مسعود وأبي وزيد بن ثابت ومن
# أخذ عنهم إلى القراء السبعة إنما قرؤوا القرآن بحسب اجتهادهم وما قوي في
# ظنهم، وما استحسنوه ورأوا أنه أولى وأشبه من غيره، فلذلك صار أهل مكة إلى
~~قراءة، وأهل الكوفة إلى أخرى وأهل البصرة إلى غيرها، وأهل الشام إلى خلاف
~~ما عليه سواهم من أهل الأمصار.
# قال أهل الإلحاد: فكل هذا يدل على اضطراب نقل القرآن وضعفه وأن
# الحجة غير قائمة به، وإن أحسن أحواله أنه لا يعرف ما أتى به محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - منه، وأيه على ما أتي به من غيره، ولا يوقف على صحيحه من
~~فاسده، وناقصه من زائده، وموضعه الذي أنزل فيه من غيره.
# وقال كثير من الشيعة إن الأمر في هذا أجمع على ما قاله الملحدون.
# غير أننا نعلم أن علم ذلك أجمع عند الإمام المعصوم العالم المنتظر، وأنه
# حافظ له على سبيل ما ms014 نزل، وأنه يجب الرجوع إليه في معرفة هذا الباب.
# وقال فريق من الرافضة: إن جميع هذه المطاعن على القرآن والصحابة
# صحيحة، إلا ما ادعي من الزيادة في القرآن فإنه لا أصل - لذلك، وأنه لا
# يمكن أن يزاد فيه شيء من مجازه ونظمه، قالوا جميعا: وإنما تورط سلف
# PageV01P072
# هذه الأمة وخلفها في هذا الجهل والاختلاف والحيرة والتضييع لما قهروا
# وتآمروا وتجبروا وغصبوا الإمام حقه وأزالوه عن رتبته، وخالفوا ونقضوا
# عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - إليهم، ولو قد كانوا ردوا الأمر إلى
~~أهله وأقروه في نصابه وسلموه لمستحقه ووقفوا حيث رتبوا، وأخذوا علم ما
~~كلفوا من بابه ومعدنه وعظموا من أمروا بتعظيمه والرجوع إليه والاقتباس منه:
~~لاجتمعت كلمتهم، وزال اختلافهم، ووصلوا إلى الحق الذي أمروا به وسلموا من
~~تضليل الإمام والوقوع في الجهل والضلال، فيقال لهم: أما ادعاؤكم أن علة
~~تورط الناس فيما وصفتم مخالفتهم الإمام المعصوم المنصوص لهم على إمامته
~~ووجوب اتباعه وأخذ الدين عنه والانقياد له، فإنه باطل لا أصل له، لما قد
~~أوضحناه وبيناه في كتابي "الإمامة" من بطلان النص وثبوت الاختيار، وإطباق
~~الأمة من السلف على العمل بذلك وتسليمهم الأمر إلى من عقد له جهة الاختيار،
~~وأن هذه الجملة مذهب أمير المؤمنين علي عليه السلام ودينه، والظاهر المشهور
~~عنه في أفعاله وأقواله من حيث لا سبيل إلى دفعه وإنكاره.
# وأما ادعاؤكم لتخطئة الخلف والسلف في نقل القرآن، وتضييعه وإهمال
# أمره وذهابهم عن علم صحيحه من فاسده، وعملهم في ترتيبه ونظمه
# والحرف الذي يقرأ به على آرائهم وظنونهم من غير عمل على توقيف وخبر.
# ولا حفظ لرواية وأثر، فليس الأمر في ذلك على ما ادعيتم ولا مما يذهب
# تخليطكم فيه على ذي تحصيل، وأن الصدر الأول ثم من بعدهم من التابعين
# وجميع المسلمين وقادتهم وحكامهم وفقهائهم في سائر الأعصار كانوا على
# PageV01P073
# حالة معروفة من تعظيم شأن القرآن وإجلاله، وعظم محله من قلوبهم.
# وقدره في نفوسهم، والتقرب إلى الله عز وجل بتعلمه وتعليمه، وتحصيل
# أعظم الثواب والشرف بحفظه، واعتقاد ms015 انحطاط كل عالم عن رتبة الكمال
# بالتقصير في حفظ جميعه، وتدبر مواقعه ومواضعه، إلى غير ذلك من كثرة
# فضائله عند كافة المسلمين في كل وقت وأوان، متبع عند كل عاقل عرفهم
# ، وعرف حال القرآن في نفوسهم، وحث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحضه
~~على تعليمه والتحذير من تضييعه ونسيانه، وتغليط الأمر في ذلك. من أن يظن
~~بهم التشاغل عن ضبطه والتفريط في حفظه، وقلة الاحتفال به، وإثبات حفظ غيره،
~~والعدول عنه إلى سواه.
# وكيف يتفق ذلك لهم أو يمكن في العادة وقوعه منهم والقرآن عندهم
# كتاب ربهم، وأس شريعتهم، وينبوع علومهم، ومجموع فضيلتهم.
# والمحتوي على أحكامهم وتفصيل دينهم، وهو مفزعهم ومعقلهم، والقاضي
# عليهم والفاصل بينهم، ومدار أمرهم وقطب دينهم، الذي لا شيء عندهم
# أعظم منه شأنا، ولا أحق بالحياطة والحفظ والتحصين من كل سبب يوهنه.
# وكيف لا يكون ذلك كذلك عندهم وقد سمعوا الله جل ثناؤه يقول: (وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله) .
# ويقول تعالى (فردوه إلى الله والرسول) .
# ويقول سبحانه: (تبيانا لكل شيء) .
# و (ما فرطنا فى الكتاب) . ويقول تعالى: (بيان للناس) ، ويقول جل وعز:
~~(أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها (24) .
# ويقول جل اسمه: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد (42) .
# و (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) .
# ويقول جل ثناؤه: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) .
# PageV01P074
# ويقول تعالى: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله) .
# ويقول تعالى ذكره: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم
~~به الموتى بل لله الأمر جميعا) .
# ويقول: (حكمة بالغة فما تغن النذر (5) .
# ويقول سبحانه: (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله) .
# ويقول: (وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
~~ومهيمنا) .
# يمكن أن يتفق من مثل الصدر الأول مع شدة تبينهم وتشددهم وتبسطهم
# وتمسكهم بالواجب عليهم، وبذلهم أموالهم وأنفسهم في نصرة دينهم.
# والجهاد عن نبيهم، وقتل ms016 الآباء والأبناء في طاعته، وفرض الاتباع له، أن
# يغفلوا عن حفظ كتاب الله وضبطه، مع ما قد سمعوه من تعظيم الله سبحانه
# لشأن كتابه وإجلاله، والأمر بالرد إليه والإذعان لحكمه، وهم قد علموا مع
# ذلك أنه أس دينهم، وأصل شريعتهم، وأن الصحيح ما نطق بصحته والباطل
# ما أفصح بفساده.
# وهم مع هذه الحالة التي ذكرناها من حياطة الدين، وبذل النفوس
# والأموال، ومفارقة الأوطان في نصرة الرسول، من ذرابة الألسن، وجودة
# القرائح، وثاقب الأفهام، وسهولة الحفظ عليهم، ولصوق الكلام بقلوبهم.
# على حال لم يكن عليها أحد قبلهم، ولا ساواهم فيها أحد بعدهم، فإذا لم
# يكن بهم من قلة الدين والتهاون بأمر رب العالمين، وشأن رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يحملهم على ترك الإحفال بالقرآن، والتصغير لشأنه، ولم
~~يكونوا من سوء الإفهام وجلافة الطباع، وقلة الحفظ وتعدد الكلام، والعي
~~واللكنة، بحيث يصدهم ذلك عن حفظ كتاب ربهم، ومدار شريعتهم، فأي سبب يقتضي
~~جواز توافي هممهم ودواعيهم على ترك تحفظ القرآن وضبطه، والتشاغل
# PageV01P075
# بغيره عنه، وقد علم بمستقر العادة أنه لا يجوز أن يذهب أهل كل علم
# انتصبوا له، وقالوا بتعظيمه وتفضيله، ورأوا الشرف في حفظه، والنقص التام
~~بالذهاب عنه، وعن حفظ أشرف باب فيه، وضبط أعلى ضرب من ضروبه، ولا يجوز أن
~~يتفق منهم - على كثرة عددهم - ترك حفظ كلام من هو أصل ذلك العلم ومنبعه
~~والرجوع إليه فيه والتشاغل بغيره.
# هذه قصة الشعراء والخطباء وأصحاب الرسائل وعلم العربية وطلب
# علم العروض، والأطباء والفلاسفة، وأهل كل علم وصناعة، بها يصونونه
# وعليها يعولون، في أنه لا يجوز عليهم التهاون بحفظ ما عظم قدره عندهم.
# والاشتغال بما دونه، ولا حفظ كلام الجاهل عندهم والعدول عن حفظ قول
# العالم المبرز، فإذا كان ذلك كذلك وكان شأن المسلمين في التدين
# والتمسك بالشريعة ما وصفناه، وحال القرآن عندهم وفي نفوسهم، وقدره
# في دينهم ما ذكرناه كان ذلك مانعا من ذهابهم عن حفظهم له، وتوافي
# هممهم على إهمال أمره، والتشاغل بغيره.
# وكل ما وصفناه من حالهم وحال ms017 القرآن من نفوسهم من أدل الأمور
# على جهل من ظن بهم احتقاره وتضييعه والاشتغال بغيره عنه، وأن الغنم
# والداجن أكل كثيرا منه لم يكن له أصل ولا نسخة عند غير من أكل من
# عنده، وأنه لم يكن المكتوب في المصحف مما أكل ومما لم يؤكل محفوظا
# في صدور كثير من الأمة بأسره، ومتفرقا عند آخرين منهبم، فإنه لو ظن
# ظان أن الغنم والداجن أكل كثيرا من كتاب إقليدس، أو "المجسطي "
# PageV01P076
# لبطليموس، الذي كان عند علمائهم وأصول هذا العلم منهم، فضاع
# ودرس لكان جاهلا غبيا أو متجاهلا، وكذلك لو توهم متوهم أن نصف (قفا
# نبك) ، (وألا هبي) ، وثلثي شعر الأعشى والنابغة، وشطر كتاب
# سيبويه، وثلثي كتاب (الأم) للشافعي ومعظم موطأ مالك قد ضاع وذهب
# وأكلته الغنم والدواجن من عند كل عالم بهذا الباب، وأنه لم يكن بقي منه
# إلا نسخة واحدة عند رجل واحد، ولم يكن حفظ تلك النسخة عند غيره بعد أن
~~استفاض ذلك العلم وانتشر، وسمع من قائله وحفظ ودون لكان من
# الجهل والتخلف والذهاب عن معرفة عادات الناس في حفظ هذه الأبواب
# من العلوم بمحل من لا يستحق الكلام.
# إذا كان ذلك كذلك وكانت الصحابة أشد في دينها من كل أحد، وفي
# حياطته وحراسته من جميع من ذكرنا وكانوا قد مكثوا نيفا وعشرين سنة ينزل
# فيهم القرآن على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويسمعونه منه ويتلقونه
~~عنه، ويعملون بمحكمه، ويسألون عن متشابهه وغامضه، ويتعظون بمواعظه، ويصيرون
~~إلى موجبه، ويعرفون أسبابه والأحوال التي نزل عليها، وهو آية نبيهم وأعظم
~~حجة له.
# PageV01P077
# وقد عرفوا تحدي النبي - صلى الله عليه وسلم - للعرب أن تأتي بمثله
~~مجتمعين ومتفرقين، وأنه أعجزهم وأفحمهم، وكان شجى في حلوقهم، وأنهم تشتتت
~~آراؤهم واختلفت أقوالهم لما تحدوا أن يأتوا بمثله، ومنهم من كتبه مصحفا
~~ودونه، كأبي وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب على ما ترويه الشيعة
~~وغيرهم:
# لم يجز على الصدر الأول ومن بعدهم - مع أن حالهم ما وصفناه، وحال
# القرآن عندهم ما نزلناه ورتبناه ms018 - أن يهملوا أمر القرآن ويتشاغلوا عن
~~حفظه، ويقصروا عن واجبه، أو يغيروا شيئا من نظمه، أو يضعوا مكان كل شيء منه
~~غيره، وأن يتساهلوا في ذلك وهم قد ضيق عليهم هذا الباب، وأخذوا بتلاوته
~~وإقرائه على ما لقنوه وتلقوه، وشدد عليهم الأمر في هذا الباب.
# فمن ظن أنه لم يكن القرآن يوم أكل الداجن بعضه إن صح هذا الخبر
# عند أحد من الأمة، ولا في صدره، ولا عند أكثرهم عددا، حتى ذهب
# وسقط منه شيء كثير عند كثير، فليس هو عندنا بمحل من يكلم، ولا ينتفع
# بكلام مثله، لأنه بمثابة من لا يعرف الضرورات، وما عليه الفطر والعادات.
# وهو إذا كان ذلك أبعد عن معرفة ما يحتاج فيه إلى لطيف بحث واستخراج.
# وكيف لا يكون حال الأمة في أمر حفظ القرآن والقيام به وبتحصينه وحياطته
# والمحافظة على درسه وتأمله وتعلمه وتعليمه، التقديم له على كل مهم ماس
# من أمر دينه، مع الذي وصفناه مما ورد في نفس التنزيل المحفوظ من تعظيم
# شأن القرآن، والأمر بتدبره والرجوع إليه، والعمل عليه، مع كثرة ما سمعوه
~~من الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحض على تعلمه وتعليمه والأمر
~~بالتفقه به، والحث على حراسته، والإكثار من تلاوته، وضمانه الثواب الجزيل
~~على قراءة كل حرف منه، وتفضيل أهل القرآن على سائر الناس، والتعظيم لشأنهم
~~والإخبار عن رفيع درجتهم عند الله، وما أعده لهم، إلى غير ذلك مما قد
# PageV01P078
# تظاهرت الأخبار بذكره، وعلم في الجملة ضرورة من دين النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الأمر به والدعاء إليه، والتفخيم لشأن القرآن وإجلال حملته نحو
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا القرآن مأدبة الله "، و "خيركم من
~~تعلم القرآن وعلمه "، و "ليؤمكم أقرؤكم لكتاب الله ".
# فلقد أخرجهم تكرر سماع هذه الأقاويل من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~إكثار وصية بعضهم لبعض بحفظ القرآن وتعلمه وتعليمه، والمحافظة عليه،
~~والتحذير من تضييعه حتى روي عنهم في ذلك أمر عظيم يطول تتبعه واقتصاصه،
~~وكيف يظن بالأمة التي حالها ما ms019 ذكرناه تضييعها لوصية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتوافي هممها على العدول عن حفظ القرآن على وجه ينفي عنه الخلل
~~والتضييع، لولا الجهل وقلة الدين.
# وقد روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لله من
~~خلقه أهلون، فقيل: من هم يا رسول الله، قال: أهل القرآن، هم أهل الله
~~وخاصته "، وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ مائتي آية لم يكتب من الغافلين،
~~ومن قرأ
# PageV01P079
# ثلاثمائة آية لم يحاجه القرآن "، وروى الضخاك عن عبد الله بن عباس
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أشرف أمتي حملة القرآن
~~وأصحاب الليل".
# وروي بهذا الإسناد أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ثلاثة
~~لا يكترثون بالحساب، ولا تفزعهم الصيحة، ولا يحزنهم الفزع الأكبر: حامل
~~القرآن، المؤدي إلى الله بما فيه، يقدم على ربه سيدا شريفا حتى يرافق
~~المرسلين، ومؤذن أذن سبع سنين لا يأخذ على أذانه طعما، وعبد مملوك أحسن
~~عبادة ربه ونصح لسيدة، أو قال: لمواليه ".
# وروت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: قال رسول الله " -
~~صلى الله عليه وسلم -: "قراءة القرآن في صلاة أفضل من قراءة القرآن في غير
~~صلاة، وقراءة القرآن أفضل من التسبيح والتكبير، والتسبيح والتكبير أفضل من
~~الصدقة، والصدقة أفضل من الصوم، والصوم جنة من النار"، وهذا تفضيل من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لقراءة القرآن
# على سائر أعمال البر.
# وروى عبد الله بن مسعود عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان
~~الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب
~~وعلى سبعة أحرف، زاجر وآمر، وحلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وأمثال،
# PageV01P080
# فأحلوا حلاله، وحرموا حرامه، واعملوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم.
# واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا: آمنا به كل
# من عند ربنا"، وفي هذا الخبر من الحث على حفظه والأمر بالنزول عند
# حكمه ms020 والقطع على موجبه ما لاخفاء به على أحد.
# وروى عاصم بن ضمرة عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"من قرأ القرآن ظاهرا أدخله الله الجنة مع عشرة من أهل بيته، كلهم قد
~~استوجبوا النار"، وروى أبو الدرداء قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ: (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ... ) ، إلى آخر
~~الآية،
# PageV01P081
# فقال: أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب حسابا
~~يسيرا ثم يدخل الجنة بفضل رحمة الله، وأما الظالم لنفسه فأولئك يوقفون يوم
~~القيامة موقفا كريها حتى ينال منهم، ثم يظلهم الله برحمته، فهم الذين
~~قالوا:
# (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور (34) .
# وفي هذا الخبر من التعظيم لشأن حافظ القرآن وحسن منقلبه وإن كان ظالما
# لنفسه ما لا خفاء فيه.
# وروى الناس أن عمر بن الخطاب تلا هذه الآية: (ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا ... ) إلى آخرها ثم قال: "سابقكم سابق، ومقتصدكم ناج،
~~وظالمكم مغفور له ".
# وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "ألا إن أصفر البيوت
~~من الخير بيت صفر من كتاب الله، والذي نفس محمد بيده إن الشيطان ليخرج من
~~البيت أن يسمع سورة البقرة تقرأ".
# وروى ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا حسد إلا في
~~اثنين: رجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وآناء
# النهار ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار".
# وهذا حث وترغيب شديد على حفظ القرآن والقيام به.
# PageV01P082
# وروى عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن
~~هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبة الله ما استطعتم، إن هذا القرآن
~~حبل الله، وهو النور النير، والشفاء النافع، عصمة الله لمن تمسك به، ونجاة
~~لمن تبعه، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضي عجائبه، ولا يخلق عن
~~كثرة الرد فاتلوه، فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، ms021 أما إني
~~لا أقول (الم) حرف، ولكن ألف عشر، ولام عشر، وميم عشر"، وهذا غاية الحث على
~~حفظ القرآن والتعظيم لشأنه.
# وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((القرآن
~~شافع ومشفع، وماحل مصدق، ومن شفع له القرآن يوم القيامة نجا، ومن محل به
~~القرآن كبه الله يوم القيامة على وجهه في النار"، وأحق من شفع فيه القرآن
~~أهله وحملته، وأولى من محل به من عدل عنه وضيعه، والصحابة أجل قدرا وموضعا
~~من أن يتفق لسائرهم الدخول في هذه الصفة والنقيصة.
# وروت عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الذي يتعاهد القرآن
~~ويشتد عليه له أجران، والذي يقرأه إني وهو خفيف عليه من السفرة الكرام
~~البررة".
# PageV01P083
# وروى عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن
~~في الصف فقال: "أيكم يحب أن يغدو إلى بطحان والعقيق، ويأتي كل
# يوم بناقتين حمراوتين زهراوين يأخذهما من غير إثم بالله ولا قطع رحم.
# قالوا: كلنا يا رسول الله يحب ذلك، قال رسول الله: فلأن يغدو أحدكم إلى
# المسجد فيتعلم آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين، وثلاث خير من
# ثلاث، وأربع خير من أربع، ومن أداد من الإبل".
# وروى أبو عبد الرحمن السلمي، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضلكم من تعلم القرآن وعلمه".
# PageV01P084
# وروى إسماعيل بن عياش قال: سمعت أبا أمامة الباهلي يقول:
# سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من علم رجلا آية من كتاب
~~الله فهو مولاه، لا يخذله ولا يستأثر عنه ".
# ثم يأمرهم - صلى الله عليه وسلم - بتعليمه لله وطلب مرضاته فقط، ويحرم
~~أخذ الأجر عليه، فروى ضمرة بن حبيب عن زيد بن ثابت، أن رجلا كان يعلمه أتاه
~~بقوس، فقال: هي في سبيل الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "قوس من
~~نار، تقلدها أو دعها"، فردها إليه".
# وهذا غاية الوعيد.
# ثم لا يقنع بحثهم على حفظ القرآن وتعلمه حتى ms022 يأمرهم بالتنغم به.
# وبحسن تلاوته، فروي من غير طريق أنه - صلى الله عليه وسلم -
# قال ل أسيد بن حضير: "لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود"، يريد حسن
~~صوته بالقرآن.
# PageV01P085
# وروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل المسجد فسمع قراءة
~~رجل فقال: "من هذا، "
# فقيل: عبد الله بن قيس، فقال: "لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل
# داود"، في كثير من الروايات، وروى أيضا أبو هريرة وغيره عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه سئل عن أحسن الناس صوتا بالقرآن، فقال عليه السلام:
~~"الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله ".
# وفي خبر آخر: أي الناس أحسن قراءة، فقال: "الذي
# سمعته وأريته يخشى الله ".
# ثم إنه بالغ في زجرهم عن نسيان ما حفظ من القرآن وتضييعه، وضيق
# الأمر فيه وشدده، وكرر القول في ذلك تكرارا يردع من به أدنى مسكة في
# الدين عن مخالفته، فضلا عن الصحابة الجلة عليهم السلام، وروى أنس بن
# مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "عرضت علي أجور أمتي حتى
~~القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوبهم، فلم أر منها ذنبا أعظم
~~من رجل تعلم آية أو سورة من كتاب الله ثم نسيها". وهذا تحذير وتشديد من
~~تضييعه.
# PageV01P086
# وروى سلمان الفارسي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من أكبر
~~ذنب يوافى به أمتي يوم القيامة سورة من كتاب الله كانت مع أحدهم فنسيها"،
~~وهذا كالأول.
# وروى سعد بن عبادة قال: قال رسول الله - عز وجل -: "ما من أحد تعلم
~~القرآن ثم نسيه إلا لقي الله أجذم ".
# وروى عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "بئس
~~ما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي، استذكروا القرآن فإنه
~~أسرع تفلتا من قلوب الرجال، من الإبل من عقلها"، وفي رواية أخرى عن موسى بن
# PageV01P087
# أبي علي بن رباح، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~تعلموا كتاب الله، وتعاهدوه، وتغنوا ms023 به، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد
~~تفلتا من المخاض من العقل ".
# وهذا غاية الوعيد والتحذير من نسيانه.
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تعلموا
~~القرآن وسلوا الله به قبل أن يتعلمه قوم يسلون به الدنيا، فإن القرآن
~~يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله عز وجل ".
# وفي رواية أخرى أنه قال - صلى الله عليه وسلم -: "اقرؤوا القرآن قبل أن
~~يجيء قوم يقيمونه كما يقام القدح، يتعجلون أجره ولا يتأجلون ".
# ويتبع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب كثير جدا،
~~وفي بعض ما ذكرناه كفاية فيما قصدناه.
# فمن ظن أن الصحابة مع ما وصفناه من حالهم، وفضل دينهم وشدة
# حرصهم وقوة دواعيهم على حفظ الدين والنصيحة للمسلمين، أنهم يضيعون
# ما وجب عليهم من حفظه ويهملون أمره، ويحرفونه عن مواضعه، ويتلونه
# PageV01P088
# على غير وجه ما أمروا به، وهم يسمعون هذه الأقاويل وأضعافها مما أضربنا
# عن ذكره من الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ويسمعون من تعظيم الله لشأنه،
~~ويقدمون على مخالفة الله ورسوله: فقد أعظم الفرية عليهم، وبالغ في ثلبهم،
~~وفارق بما صار إليه من ذلك مذهب العقلاء، وجحد العادة التي ذكرناها الموجبة
~~لحفظ القرآن وشدة الاعتناء بتحصيله وحياطته، ولقد روي عن الصحابة رضي الله
~~عنهم ومن بعدهم من التابعين في حث بعضهم لبعض على حفظ القرآن وتلاوته،
~~والعمل بموجبه والإعظام لشأنه ما يطول ذكره واقتصاصه.
# فروى حسان بن عطية قال: قال أبو الدرداء: "لا يفقه الرجل كل
# الفقه حتى يعرف القراءات ووجوهها"، وروى الحكم بن هشام الثقفي
# عن عبد الملك بن عمير قال: كان يقال: أنقى الناس عقولا قراء القرآن ".
# وقال عطاء بن يسار: "بلغني أن حملة القرآن عرفاء أهل الجنة"،
# PageV01P089
# وروى سالم بن أبي الجعد عن معاذ قال: "من قرأ في ليلة ثلاثمائة آية كتب
~~من
# القانتين، ومن قرأ ألف آية كان له قنطار من بر، القنطار منه أفضل مما على
# الأرض من شيء".
# وروى ms024 حطان بن عبد الله الرقاشي عن السدوسي قال: "قدم علينا
# جندب بن عبد الله البصرة، فلما أراد أن يخرج شيعناه وقلنا له: أوصنا يا
# صاحب رسول الله، فقال: من استطاع منكم أن يجعل لا في بطنه إلا طيبا
# فليفعل، فإنه أول ما ينتن من الإنسان، ومن استطاع منكم أن لا يحول بينه
# وبين الجنة ملء كف من دم امري، مسلم يهريقه كأنما يذبح به دجاجة، لا
# يأتي بابا من أبواب الجنة إلا حال بينه وبينه: فليفعل، وعليكم بالقرآن
~~فإنه
# PageV01P090
# هدى النهار ونور الليل المظلم، فاعملوا به على ما كان من جهد وفاقة.
# فإن عرض بلاء فقدموا أموالكم دون دمائكم، فإن تجاوزها البلاء فقدموا
# دمائكم دون دينكم، فإن المحروب من حرب دينه، وإن المسلوب من سلب
# دينه، إنه لا فقر بعد الجنة، ولا غنى بعد النار، وإن النار لا يفك
~~أسيرها.
# ولا يستغني فقيرها، والسلام عليكم ورحمة الله ".
# فكيف يعدل قوم هذه صفتهم وحالهم عن حفظ كتاب ربهم، وتضييع ما
# وجب عليهم.
# وقال أبو هريرة: "نعم الشفيع القرآن ".
# قال شعبة، وهو راوي الحديث عنه: "نعم، وأحسبه قال: يقول يوم القيامة: يا
~~رب حله، فيلبسه تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيكسى حلة الكرامة،
~~فيقول: يا رب ارض عنه، فإنه ليس بعد رضاك شيء.
# قال: فيرضى عنه ".
# وقد روي مئل هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من طريق آخر ذكر فيه أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة
~~كالرجل الشاحب، فيقول له: هل تعرفني.
# فيقول له: ما أعرفك، فيقول له: أنا صاحبك، القرآن الذي أظمأتك في
# الهواجر، وأسهرت ليلك، إن كل تاجر من وراء تجارته، وإني اليوم من
# PageV01P091
# وراء كل تجارة، قال: فيعطى الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على
# رأسه تاج الوقار، ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا، فيقولان:
~~بما كسينا هذا، فيقال لهما: بأخذ ولدكما القرآن، ثم يقال له: اقرأ واصعد في
~~درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام ms025 يقرأ، حدرا هدرا أو ترتيلا".
# وكيف يصح أن يتفق الأمة جميعا أعلى، تضييع كتاب الله وهم قد
# سمعوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أمثال هذه الأقاويل وهذا التفخيم
~~لشأن القرآن وحملته من التعظيم، والمراد بذكر القرآن في هذا الخبر.
# وفيما يروى من قوله - صلى الله عليه وسلم -: البقرة وآل عمران يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان يظلان صاحبهما".
# ونحو ذلك: أي ثواب القرآن يأتي كذلك، وكذلك ثواب
# القرآن هو الذي يقول: يا رب، ويصور في تلك الصورة، لأن الثواب فعل
# مخلوق، وليس كذلك القرآن، نعنى كلام الرب جل وعز لا القراءة التي في
# مقابلتها الثواب، ويمكن أن يبعث الله ملكا يتصور للمؤمن الحامل لكتاب
~~الله
# في تلك الصورة ليسكن روعه، ويزيل خوفه، ويسميه قرآنا على معنى أن
# كلامه وتسكينه من ثواب قراءة القرآن، وكذلك يخلق الله تعالى جسمين
# عظيمين يوم القيامة، يبشران قارئ القرآن، على معنى أن بشراهما من ثواب
# PageV01P092
# قراءة البقرة وآل عمران، فلا معنى لرد ما ورد من نحو هذه الأخبار من
# تعظيم شأن حملة القرآن من طريق ثبتت إذا احتملت من التأويل ما وصفناه،
~~قال عبد الله بن عمر: "من قرأ القرآن فقد اضطربت النبوة بين جنبيه، فلا
~~ينبغي لصاحب القرآن أن يلعب مع من يلعب، ولا يرفث مع من يرفث، ولا يتبطل مع
~~من يتبطل، ولا يجهل مع من يجهل".
# وهذا تعظيم منه لشأن القرآن وأهله بين شديد.
# ولما قدم أهل اليمن أيام أي بكر سمعوا القرآن فجعلوا يبكون، فقال أبو
# بكر: "هكذا كنا ثم قست القلوب "، يعني بذلك أن قلوب كثير من أهل
# ذلك العصر قست، دونه ودون الأئمة ومن جرى مجراهم من جفة الصحابة، وقد
~~يمكن أن يكون ذلك على وجه العظة وطلب الزيادة والخشوع.
# وقد روى الناس أن عمر بن الخطاب قرأ مرة: (إن عذاب ربك لواقع (7) ما له
~~من دافع (8) .
# قال: فرن لها رنة عيد منها عشرين يوما، فكيف يضيع كتاب الله من هذا تأمله
~~له واتعاظه به، وانتفاعه بقراءته ms026 واستماعه.
# وكان ابن عمر إذا صلى يترنح ويتمايل حتى لو رآه راء ممن يجهله
# لقال: أصيب الرجل، وذلك لذكر النار إذا مر بقوله: (وإذا ألقوا منها مكانا
~~ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا (13) .
# PageV01P093
# ولو قصد بالتقصي جميع ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن
~~الصحابة والتابعين، وأئمة المسلمين من فضائل القرآن وقراءته، وما خص الله
~~به أهله، لأخرجنا كثرة ما روي فيه عن غرض الكتاب، وإنما ذكرنا هذه الجمل في
~~فضائل قراءة القرآن وحملته والاتعاظ به، وإيجاب الرجوع إليه، والتعلق به،
~~ليعلم متأمل الحال في ذلك أن من صريح عادات الناس في حفظ القرآن وما قصر عن
~~رتبته من أصول الشرع بخلاف ما تدعيه الشيعة من اضطراب نقله، وذهاب أهل
~~الإسلام عن صحيحه من فاسده، وسلميه وسقميه، وزائده من ناقصه، وأن مثل هذا
~~الاضطراب إذا لم يجز أن يقع في أشعار الشعراء، وخطب الخطباء، ورسائل
~~البلغاء، والأمثال السائرة، وسائر الأمور التي بالناس إلى علمها حاجة مما
~~ظهر أمره واشتهر، وقد بينا أن ظهور القرآن فوق ظهور جميع هذه الأمور، وأن
~~بالناس إلى معرفة جميعه وترتيب نظمه والإحاطة به ومعرفة لبابه ومخارجه: أتم
~~فاقة وأشد حاجة، وإذا كان ذلك كذلك ثبت بطلان ما يدعونه من اضطراب نقل
~~القرآن، وذهاب الناس عن علم صحيحه من سقيمه، وإمكان دخول الشبهة فيه
~~والزيادة عليه والنقصان منه.
### | (فصل) ، 
# دليل آخر: ومما يدل أيضا على أن القرآن المرسوم في مصاحفنا
# هو جيمع كتاب الله الذي أنزله على رسوله، وفوض حفظه وإثباته والرجوع
# إليه، نقل جميع السلف والخلف الكثير من بعدهم الذين ببعضهم تثبت
# الحجة وينقطع العذر أن هذا القرآن الذي في أيدينا هو جميع كتاب الله الذي
# أنزله وأمر بحفظه وإثباته والرجوع إليه، وقد علم أن التشاجر والتراسل
# واتفاق الكذب متعذر ممتنع على مثلهم، فوجب لذلك العلم بصحة ما
# نقلوه، وسقوط كل رواية جاءت من جهة الآحاد بخلاف ذلك عن بعض
# الصحابة والتابعين، وما يجوز أن يروى من ذلك ويفتعل ويكذب في
# PageV01P094
# المستقبل، لأن نقل ms027 ما ذكرناه أوجب لنا علم الضرورة بصحة ما نقلوه.
# وانتفاء السهو والإغفال والكذب والافتعال عنهم لما هم عليه من كثرة
# العدد واختلاف الطبائع والأسباب والهمم.
# ولو ساغ لمدعي أن يدعي أن القرآن قد نقص منه لأجل ما روي عن
# عمر وعبد الله بن مسعود في المعوذتين وغيرهما، أو زيد فيه ما ليس منه
# لأجل ما روي عن أبي من إثباته القنوت في مصحفه، أو لأنه لا يدري أن
# القرآن الذي في مصاحفنا زائد أو ناقص، أو على ترتيب ما أنزل أم لا.
# لأجل ما روي عن الآحاد من الزيادة فيه أو النقصان منه، ولأجل ما روي من
~~اختلاف مصاحف الصحابة، وبجعل ذلك ذريعة إلى دفع النقل الظاهر
# المشهور: لساغ لآخر أن يدعي أنه لا يدري أن هذا المصحف الذي في
# أيدينا هو مصحف عثمان على وجهه ونظمه وتأليفه، أو قد زيد فيه ونقص
# منه، أو نقطع على أنه مغير ومبدل عما كان اجتمع عليه عثمان والجماعة في
# وقته، وإن كان هذا المصحف قد نقل عن عثمان نقلا متواترا مستفيضا.
# لأجل ما يرويه ويظنه كثير من الناس - ومن الشيعة خاصة - من أن الحجاج
# بن يوسف قد غير المصحف الذي هو إمام عثمان وزاد فيه أحد عشر حرفا.
# ونقص منه، وأخذ مصاحف أهل العراق ونشر فيهم ما كان غيره وزاده
# ونقصه، فلما لم يجز ذلك ووجب القطع على صحة نقل من نقل مصحف
# عثمان، وترك الإحفال والاكتراث، بخلاف من خالف في ذلك وادعى أنه
# مغير ومبدل عما أمر به عثمان ورسمه زيد والصحابة والجماعة وجب لمثل
# هذا بعينه القطع على صحة من نقل أن مصحف عثمان هو جميع الثابت من
# القراءات عن الرسول، وأنه مثبت على ما أنزله ورتبه الرسول، لأنهم قوم
# PageV01P095
# ببعضهم يثبت التواتر وتقوم الحجة، ولزم لأجل ذلك ترك الإحفال بما روي
# مما يخالف ذلك.
# فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون الفرق بين الأمرين أنه لم يرو عن
# أحد خلاف في أن هذا هو جميع مصحف عثمان الذي جمعه ms028 وألفه على
# حسب ما نظمه ورتبه، ولا وقع في ذلك تشاجر بين الناس، وقد اختلف في
# أن هذا المصحف هو جميع ما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الله
~~سبحانه على وجهه وترتيبه، أم لا؟
# فادعى قوم أنه أقل من ذلك، وأنه مزيد فيه، وادعى آخرون أنه منقوص
# منه، وشك في ذلك شاكون، وقطع قوم على أنه مغير عن ترتيب ما أنزل عليه،
~~وإذا كان ذلك كذلك افترقت الحال فيما ادعيتم الجمع بينهما، يقال لهم:
# أول ما في هذا أننا لا نسلم قطعا ويقينا أنه لا مخالف في العالم في هذا
# الباب، ولا شاك فيه مع سماعه لنقل الحجة، ولا ندري لعل في الناس من
# يدعي تخليط النقلة لمصحف عثمان، وأنه مغير مبدل، أو يشك في أنه على
# ما رتبه عثمان، بل قد علمنا أن في الناس من يدعي تغيير الحجاج لمصحف
# عثمان، وإذا كان ذلك كذلك بطل فرقكم هذا، على أننا لو تيقنا أنه لا
# مخالف في ذلك. لم يمنع هذا من جواز حدوث خلاف في هذا الباب، وأن
# ينشأ خلق كثير يدعون ويرون غلط النقلة لمصحف عثمان، أو تعمدهم
# للكذب فيه، ودعوى تغيير النقلة له عما رتبه ونظمه عليه عثمان، فإن
# حدوث مثل هذا الخلاف غير متعذر ولا ممتنغ في عقل ولا سمع، وقد تيقنا
# أن مثل هذا الخلاف لو حدث وقاله قائل واعتقده معتقد لم يجب لأجله
# جحد نقل الكافة أو الشك في صحته، لأجل ما يروى من خلاف ذلك، مع
# قيام الحجة وانقطاع العذر بنقل من نقل أن هذا المصحف هو مصحف عثمان
# على وجهه وترتيبه الذي أتفه عليه، فبطل بذلك ما فضلوا به.
# PageV01P096
### | (فصل في القول فيما يعتبر في العلم بصحة النقل)
# واعلموا رحمكم الله أنه ليس المعتبر في العلم بصحة النقل والقطع على
# ثبوته بأن لا يخالف فيه مخالف، وإنما المعتبر في ذلك مجيئه عن قوم بهم
# يثبت التواتر وتقوم الحجة، سواء اتفق على نقله أو اختلف فيه، ولذلك لم
# يجب الإحفال ms029 بخلاف السمنية في صحة الأخبار، وقولهم إنه لا يعلم
# بها شيء أصلا، ولم يجب أن يبطل النقل، أو يشك في صحته بعد ظهوره
# واستفاضته. وعدم الخلاف عليه إذا حدث خلاف في صحته لم يكن من قبله.
# ولغير ذلك من الأمور، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما فصلوا به بين الأمرين.
# فإن قال قائل، ولو صرنا إلى أننا لا ندري أيضا أن هذا هو مصحف
# عثمان والجماعة على وجهه وتأليفه أم لا، ما الذي كان يمنعنا ويصدنا عن
# ذلك؟
# قيل له: يمنع منه أن فيه جحدا للضرورات، وأن قائل ذلك صائر بمثابة
# من جحد وجود عثمان في العالم، وأن يكون كان له مصحفا جمع الناس عليه،
~~ومنعم من غيره، وأن يكون ولي الخلافة، وقتل بالمدينة، إلى غير ذلك من
# الجهالات، فإن نقل مصحفه بمثابة نقل وجوده وخلافته وقتله والفتنة التي
# PageV01P097
# جرت وحدثت في أيامه، وبمثابة نقل: "قفا نبك،، و: "ألا هبي "، وكتاب
# سيبويه، وموطأ مالك، وغير ذلك من الأمور الظاهرة المشهورة، فجحد
# ذلك بمثابة واحدة، ولا فائدة ولا طائل في مناظرة من صار إلى مثل ذلك.
# وإذا لم يجز الشك في شيء مما وصفناه أو الجحد له لأجل خلاف
# يروى في ذلك أو خلاف يجوز أن يحدث فيه: لم يجز الشك في أن ما في
# أيدينا هو مصحف عثمان بعينه وعلى جهته، وقد بينا من قبل أن طريق العلم
# بأنه مصحف عثمان لم يغير ويبدل هو طريق العلم بأن جميع ما أتى به
# الرسول من القرآن الثابت رسمه على وجهه وترتيبه الذي أمر - صلى الله عليه
~~وسلم - به، فوجب القطع على صحة ما قلناه، وإبطال جميع مطاعن الشيعة
~~والملحدين وغيرهم من أهل الضلال والقدح في القرآن.
# فإن قال قائل: باضطرار يعلم أن المرسوم في هذه المصاحف هو جميع
# مصحف عثمان، على وجهه وترتيبه، ولسنا نعلم باضطرار ولا غيره أن هذا
# المصحف هو جميع كتاب الله الثابت الرسم، المنزل على الرسول عليه
# السلام بالترتيب المدعو بأن يقال له: على الفصل بينك وبين ms030 من قال
# باضطرار يعلم أن هذا المصحف هو جميع المنزل على رسوله، على وجهه
# وترتيبه، ولسنا نعلم باضطرار ولا غيره أن جميع مصحف عثمان الذي ألفه
# وجمع الناس عليه، على وجهه وترتيبه، وأن ذلك لو كان معلوما لما
# اختلفت مصاحف أهل الشام ومكة والعراق، ولما اختلفت القراء السبعة.
# ولما شك في ذلك أحد، فإن رام في ذلك فضلا لم يجده، وإن مر على
# الأمرين رد عليه ما سلف من جواب جحد عثمان، وكون مصحف له، وغير ذلك مما
~~ذكرنا، وإن عاد إلى أن ذلك أجمع مما لا خلاف فيه بين له سقوط التعلق بذلك
~~بما بيناه من قبل.
# PageV01P098
# ويقال للشيعة أيضا: إن وجب بطلان نقل الكافة والدهماء والسواد
# الأعظم أن المرسوم بين اللوحين الذي في أيدينا هو جميع القرآن المنزل
# على الرسول، الثابت الرسم والتلاوة، لأجل خلاف من خالف في ذلك.
# ونشك فيه منكم ومن غيركم ممن له تناقل الأخبار، ويعرف السير ويخالط
# النقلة مخالطة تقتضي له علم الضرورة، وجب لأجل هذا بعينه بطلان نقلكم
# للزيادة في القرآن والنقصان منه، والتغيير له أو الشك فيه، لأجل خلافنا
# وخلاف سائر سلف الأمة لكم على ذلك، وخلاف جميع فرق الأمة، خلفها
# وسلفها لكم في صحة نقلكم عن الأئمة وغيرهم نقصان القرآن وزيادته
# وتغييره، وتكذيبنا لكم في هذه الدعوى، ولزمكم أيضا لأجل هذا الفصل
# بعينه بطلان نقلكم للنص على علي عليه السلام، لأجل مخالفة سائر فرق
# الأمة لكم في ذلك، وتكذيبهم إياكم، فإن مروا على ذلك أجمع أقروا
# ببطلان مذاهبهم ونقلهم، وكفينا مؤنتهم، وإن راموا فيه فضلا أبطلوا
# اعتلالهم وأسقطوا فصلهم، وإن عولوا على أن الحجة قد قامت بنقل الشيعة
# للنص على علي، وتغيير القرآن، ونقصانه وإفساد نظمه، وترتيب كثير منه،
~~وأنه لا معتبر في ذلك بخلاف من خالفهم، قيل لهم: وكذلك الحجة قد
# قامت بنقل من ذكرناه في أن الذي في أيدينا هو جميع ما أنزل الله على
# رسوله، أثبت رسمه، وفرض حفظه، على وجهه وترتيبه، فلا معتبر خلاف
# من خالف في ms031 ذلك، وهذا مما لا فضل لهم فيه أبدا، وسنتكلم إن شاء الله
# فيما بعد على دعواهم صحة نقل الشيعة لتغيير القرآن، ونوضح تكذبهم في
# ذلك، ونقيم الحجة على فساد قولهم ونقلهم بما يوضح الحق.
# ثم يقال لهم: ارووا لنا حرفا واحدا عن عبد الله بن مسعود، أو عن
# أبي، أو عن علي رضي الله عنهم أنهم قالوا: إن المعوذتين ليستا من كتاب
# PageV01P099
# الله، وأن دعاء القنوت مما أنزله الله على رسوله، وأن عليا قال: هذه
~~الآية
# أو هذا الحرف ليس من كتاب الله، أو قد نقص من كتاب الله، وهذا مما لا
# يقدرون عليه أبدا، وإنما يروون برواية الآحاد أن عبد الله بن مسعود لم
~~يثبت
# المعوذتين في مصحفه، وأنه حكهما من المصحف، وأن أبيا أثبت دعاء
# القنوت في مصحفه، ولم يقل إن كل ما أثبته في مصحفي من كتاب الله المنزل،
~~بل قد ثبت فيه الدعاء والتفسير، إذ كان ذلك مصحفا له وحده يرجع إليه، وقد
~~يمكن أن تكون سورة القنوت من القرآن نسخت تلاوة أثبته أبى.
# وكذلك قد يمكن ابن مسعود اعتقد أن المعوذتين من القرآن الذي لا يجوز
# إثبات رسمه في المصحف، إما لظنه أنه منسوخ أو لغير ذلك من العلل.
# وقد ثبت بما سنصفه فيما بعد أن ما أنزل الله تعالى ونسخه مما لا يجوز
# إثباته في المصحف، وإذا كان ما يرونه من ذلك محتملا لهذه التأويلات
# وغيرها، ولم يرو عن أحد منهم ذكرناه أنه جحد شيئا من كتاب الله، أو
# التصريح بأن من جملته ما ليس منه، لم يجز أن نجعل هذه الروايات
# معارضة لنقل الكافة بأن جميع ما في الدنيا هو جميع ما أنزل الله على
# الرسول وثبت رسمه، فبطل بذلك ما يدعونه من الرواية لمخالفة قوم من
# السلف في هذا الباب، وثبت بذلك أنه لا حقيقة لما روي من ذلك.
# وأما ما يختصون هم بروايته عن الصادق والباقر وغيرهما من
# أهل البيت وغيرهم، مما لا يعرفه أصحاب الحديث ومصنفو جميع
# PageV01P100
# المصاحف، والخلاف فيها، ms032 فسنبين فيما بعد إن شاء الله أنها من الأخبار
# التي يجب القطع على فسادها وتكذيب نقلتها وتنزيه أهل البيت عنها.
# دليل آخر: ومما يدل أيضا على أن القرآن المرسوم بين اللوحين هو
# جميع القرآن الذي أتى به الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ترتيب ما
~~أنزل نقل الكافة الذين ببعضهم يثبت التواتر أن هذا القرآن هو جميع ما رسم
~~حفظه، وألزمنا الرجوع إليه، لم يغير ولم يبدل، فوجب لذلك القطع على صحة
~~نقلهم وثبوت علم الضرورة بصدقهم، لأنه لو جاز أن يقال في نفس البقرة وآل
~~عمران والأحزاب (لم يكن) و (قل يا أيها الكافرون (1) .
# ليست على ما أنزلت، وأن يكون قد سقط من هذه السور شيء كثير أكثر مما بقي،
~~أو زيد فيها ما ليس منها أو غيرت وبدلت عن نظمها وترتيبها الذي أنزلت عليه،
~~لساغ كذلك في الحمد والناس والفلق و (قل هو الله أحد) ، وأن يقول قائل: إن
~~ذلك أجمع مزيد فيه أو منقوص فيه، ومرسوم في المصحف على خلاف ما أنزله الله،
~~وما كان يتلوه الرسول ويكرره مدة أيام حياته، في صلواته، ويجهر به، ويأخذ
~~الناس بحفظه، ولو جاز على الجماعات الناقلة للحمد والمعوذتين و (قل هو الله
~~أحد) الكذب والافتعال، والسهو والإغفال، لجاز عليهم ذلك أجمع في نقل وجود
~~الرسول بمكة والمدينة، ودعائه إلى نفسه، واحتجاجه بالقرآن، وتحديه العرب أن
~~تأتي بمثله، وفي نقل وقائعه ومغازيه وفتوحه، وغير ذلك من أحواله الظاهرة
~~المستفيضة، فلما لم يجز جحد شيء من ذلك أو الشك فيه لم يجز الشك في شيء من
~~القرآن، وأنه هو جميع ما أتى به الرسول على وجه ما أنزل، ولا الجحد لشيء من
~~ذلك.
# فإن قال قائل: نحن نعلم باضطرار أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~بمكة والمدينة وأنه دعا إلى نفسه وتحدى بمثل الكتاب الذي أتى به، وغير ذلك
~~مما ذكرتم،
# PageV01P101
# فلم يجز جحد شي، من ذلك أو الشك فيه، قيل: فما الفصل بينكم وبين من قال:
~~إننا نعلم باضطرار أن ms033 هذا القرآن هو الذي أتى به الرسول، وثبت
# رسمه، ولزم القيام بحفظه، لم يغير ولم يبدل، وإن سورة البقرة والحمد
# والأحزاب و (لم يكن) مرسومة محفوظة على ما أنزلت عليه، من غير تغيير
# ولا تبديل، ولا زيادة ولا نقصان، وأنه مضطر إلى العلم بصحة ذلك عند
# سماع نقل النقلة عن رسول - صلى الله عليه وسلم -، فهل يجدون في ذلك فصلا،
~~فإن قالوا: الفصل بين الأمرين أنه لا مخالف في ظهور الرسول عليه
# السلام ودعائه إلى نفسه، وما كان من حروبه ووقائعه، وقد خالف قوم من
# الناس في أن المرسوم بين اللوحين هو جميع ما أنزل الله على وجه ما أنزله.
# غير مغير ولا مبدل، فلم يجب القطع على صحة النقل بذلك لأجل هذا
# الخلاف، قيل لهم: قد بينا فيما سلف أنه لا معتبر في قيام الحجة بالنقل
# والعلم بصحته بعدم الخلاف عليه ولا بوجوده، وإنما المعتبر في ذلك
# بمجيئه على وجه يوجب العلم ويقطع العذر، فبطل بذلك ما أصلتموه.
# ثم يقال لهم: فيجب لأجل فعلكم هذا جحد ما ترونه من النص على
# علي وما ترونه من تغيير القرآن ونقصانه أو الشك في صحة نقلكم هذا.
# لأجل خلافنا وخلاف سائر الأمة لكم في ذلك وتكذيبنا إياكم، ولا فصل
# لهم من ذلك إلا بما يبطل ما فصلوا به، ثم يقال لهم: فخبرونا هل علمتم
# ضرورة وجود النبي - صلى الله عليه وسلم - وظهوره في العالم بخبر جميع
~~الناس أو بخبر بعضهم، فإن قالوا: بخبر جميعهم لنا بذلك، كذبوا وبهتوا لأنهم
~~لم يلقوا جميع الناس في شرق الأرض وغربها، وإن قالوا: بخبر بعض الناس علمنا
~~ذلك إذا لم يخالفهم في نقلهم مخالف، قيل لهم: وبأي شيء تعلمون تصديق جميع
~~الناس لذلك البعض في نقلهم وأنه لا مخالف لهم، أبلقاء
# PageV01P102
# جميع الناس أم بخبر بعضهم، فإن قالوا: بلقاء جميع الناس بهتوا وكابروا
# ولزمهم أن لا يعلموا تصديق جميع الناس بشيء من الأخبار، إذ كان لقاء
# جميع الناس متعذرا، وإن قالوا: بخبر بعض الناس عن باقيهم ms034 أنهم مصدقون
# لما نقل وغير مخالفين فيه، قيل لهم: فإذا جاز أن تكون الجماعات الكثيرة
# التي نقلت عن الرسول الحمد والمعوذتين و (قل يا أيها الكافرون)
# قد افتعلوا وتكذبوا واعتمدوا التحريف والتغيير فيما أخبروا أنه عنه، أو
~~وهموا أو ظنوا الأمر بخلاف ما كان، ونقلوا ما لا أصل له، فما يؤمنكم أن
~~يكون من نقل إليكم ظهور النبي في العالم وأنه لا مخالف له في نقله لذلك
~~كاذبا
# في نقله أنه لا مخالف له، وأن يكون في الناس من يخالف في ذلك، فإن
# نقل هذا البعض أنه لا مخالف له فيما نقله فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا.
# وهذا يبطل عليهم طريق العلم بأنه لا مخالف على النقل.
# ويقال لهم إذا وجب إبطال الخبر واطراحه لوجود الخلاف في نقله.
# فإن كان قد نقله أهل تواتر وجب اطراحه أيضا لجواز كون الخلاف وإن لم
# يتيقن، ولجواز حدوث الخلاف عليه في المستقبل ولا فصل في ذلك.
# ثم يقال لهم: إذا جاز على الجماعات الكثيرة نقل الكذب فيما خولفت
# عليه، فلم لا يجوز عليها نقل الكذب فيما لم يتخالف عليه، فإن جاز الكذب
# على أهل مصر ومصرين فلم لا يجوز على أهل جميع النواحي والأمصار.
# وسائر الشرق والغرب.
# فإن قالوا: العادة تمنع من ذلك في أهل سائر الأمصار، قيل لهم:
# وكذلك هي تمنع منه في أهل مصر واحد ومسجد واحد وقبيلة واحدة.
# ونقلة القرآن عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أكثر عددا من أهل أمصار
~~وأقاليم كثيرة فوجب بذلك تصديقهم، وإحالة الكذب والغفلة والتوهم عليهم.
# PageV01P103
# ثم يقال لهم: من أين يعلم صدق الجماعة في أنه لا مكذب لهم في
# نقلهم لما نقلوا.
# فإن قالوا: بخبرهم عن أنه لا مكذب لهم، قيل لهم: فإذا جاز عليهم
# الكذب في بعض ما يخبرونكم به فما أنكرتم من جواز الكذب عليهم، في
# أنه لا مخالف لهم في نقلهم، ثم يقال لهم: ومن أين نعلم أيضا أنه لا
# مخالف لهم فيما قالوا إنه لا مخالف لهم فيه فالكذب ms035 جائز عليهم.
# ويقال لهم: إذا لم تعلموا صحة نقلهم حتى تعلموا أنه لا مكذب لهم
# فيه ولا تعلموا أنه لا مكذب لهم فيه حتى تعلموا صحة نقلهم عن أنه لا
# مكذب لهم فيه، وأمكن أن تكذبوا في نقلهم إنه لا مكذب لهم فيما نقلوه لم
# يصح أن يعلموا أبدا صحة نقلهم من حيث لم يصح أن يعلموا صدقهم في
# قولهم ونقلهم أنه لا مكذب، ولم يأمنوا أن يكونوا في دعواهم لذلك
# كاذبين، هذا ما لا خلاص لهم منه أبدا.
# ويقال لهم: إذا لم تعلموا صحة النقل إلا إذا علمتم أنه لا مخالف لهم
# فيه، ولم تعلموا أنه لا مخالف لهم فيه حتى تعلموا أنه صحيح: لم يصح أن
# يعلموا أبدا صحة الخبر، لأنكم تجعلون الشيء شرطا فيما هو شرط فيه.
# ويقال لهم: يجب على اعتلالكم إبطال جميع الأخبار لخلاف السمنية
# عليها، ويجب أن يصير العلم بصحة الخبر إذا لم يكن منه مخالف جهلا وإذا
# حدث مخالف في صحته وجاحد لموجبه، وأن ينقلب العلم جهلا لحدو
# الخلاف على الخبر، وتجويز انقلاب العلم بصحته جهلا بجواز حدوث
# خلاف فيه، وهذه غاية من الجهل لا يبلغها ذو تحصيل، فوجب بذلك
# سقوط جميع ما تعلقوا به.
# PageV01P104
# ومما يدل أيضا على بطلان قولهم في إمكان نقصان القرآن وضياع شيء
# منه أو القطع على ذلك أو الزيادة فيه: أنه لو جاز مع ما وصفناه من حال
# نقلته وحفاظه أن يكون قد ذهب منه شيء كثير لا نعرفه ولا نقف عليه لجاز
# أن يكون قد ذهب أكثره وما يزيد على سبعة أعشاره، وأن يكون الذي في
# أيدينا منه أقل من العشر، ولو جاز ذلك لم نامنه ولم نأمن أن يكون معظم
# الدين والفرائض والسنن قد ذهب في القدر الذي سقط منه وذهب على الناس
~~ضبطه، ولعل فيه أيضا نسخ جميع العبادات التي في أيدينا وتبديلها بغيرها،
~~ولعل فيه توقيفا على أنبياء يأتون بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بنسخ
~~شريعته، ولعل في ذلك القرآن الضائع إباحة نكاح ms036 الأخوات والأمهات وسائر ذوات
~~المحارم.
# ولعل فيما سقط منه تفسير معنى الصلاة والزكاة والصيام، أن المراد بذكر
~~هذه العبادات تولي رجال سموا صلاة وحجا وصياما، وأن الخمر والميسر
# والأنصاب والأزلام رجال أمر الناس بلعنهم والبراءة منهم فقط، ولعل فيه
# أيضا ذم جميع من يعتقد الشيعة فيهم أنهم أئمة منصوص عليهم وإيجاب
# التبري منهم، وإيجاب تولي معاوية وزياد والحجاج والشمر وشيعته،
# PageV01P105
# ولعل القرآن إن كان زائدا على قدر ما أنزل أن يكون أكثر ما فيه من فرض
# الصيام والصلاة والحج ساقطا غير لازم، وإنما زيد فيه ما ليس منه، فإذا
# كان هذا يسد علينا طريق الأمان من جميع هذه الأمور وفيها إبطال الشرع
# والانسلاخ من الإسلام فلا شبهة على مسلم في فساد كل قول ومذهب أدى
# إلى ذلك.
# وليس لهم أن يحتجوا في دفع هذا بإجماع الأمة على بطلانه، لأن
# الإجماع عندهم لا يجب القطع على صوابه وأمان الغلط على أهله إذا لم
# نعلم دخول الإمام المعصوم فيه، ونحن فلسنا نعرف مذهب الإمام في هذه
# الأبواب ولا نقبل دعواهم، وروايات الشيعة عنه مداهنة، لأنهم عندنا كذبة
# في ذلك، وفيما هو أعظم منه، ودعوى التواتر بينهم عن الإمام متعذر وجهل
~~فيمن صار إليه، وهم عندنا قد ضلوا وفسقوا بأمور لا يجوز معها قبول أخبارهم،
~~ولأنهم عندنا وعندهم غير معصومين من الكذب والسهو والإغفال فيما يروونه عن
~~الإمام إن كان لهذا الإمام أصل وما يروونه عن غيره أيضا، ولا صحة في رواية
~~من هذه سبيله.
# وليس لهم أيضا أن يقولوا: لو كان الأمر في هذه الشرائع والعبادات
# على ما وصفتم لوجب أن يوجد من الأمة قائل بهذا، لأن الأمة كلها لا
# يجوز أن تضيع الحق والواجب، وتتركه وتعدل عنه قصدا منها وعنادا وغلطا
# وجهلا وسهوا وإغفالا، وإنما يجب أن تقوم بالواجب في هذه الأبواب لو
# كانت بأسرها حجة أو كان فيها فرقة هذه سبيلها، ومتى لم يكونوا كذلك لم
# يجب أن لا يجوز على سائرهم تضييع الحق والذهاب عنه، ولأن فيمن
# ينسب إلى ms037 الأمة ويزعم أنه أحق بهذه التسمية - أعني أنهم أمة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P106
# خلق كثير يقولون ذلك، وهم الغلاة الإسماعيلية ومن صنف الكتب
# المعروفة المشهورة في أن المراد بذكر العبادات والمعاصي المحرمات رجال
# أمرنا بموالاة بعضهم والبراءة من بعضهم، وأن المراد باسم النكاح والطلاق
# والعتاق وغير ذلك دخول في البيعة وتحفظ من نشر الدعوة أو إذاعة لها
# وخروج عنها، وغير ذلك مما قد عرف من أقاويلهم، وكل ذلك مروي
# عندهم عن أهل البيت ومن هم الأئمة والصفوة عليهم السلام، لعلهم مثل
# عدد الشيعة أو أكثر عددا، والغلبة اليوم لهم في كثير من الأمصار
# والآفاق، وإذا كان ذلك كذلك بطل قولهم أن ليس في الأمة قائل بهذا.
# فإن قالوا: هؤلاء ليسوا من الأمة، قيل لهم: إن جاز لكم أن تدخلوا
# أنفسكم في الأمة مع قولكم بأن الأئمة الإثنا عشر أفضل من جميع الأنبياء
~~إلا
# محمدا ونوح وإبراهيم ونفر يسير من النبيين، وأن يقولوا إن الإمام يعلم
# الغيب، وأنه لا يحكم بنسب ولا مال حتى يعلم صدق المدعي وصدق
# PageV01P107
# شهوده ويقف على بواطنهم، وأن المعجزة يجوز أن تظهر على يدي الأئمة.
# وأن الرجل يجوز له أن يجمع بين ألف حرة بعقد متعة، وأن العم لا يرث مع
# الابنة، ومع قول كثير منكم بتصديق الخطب المروية لكم عن على من نحو
# الشلشلية والشقشقية التي يقول في إحديهما: أنا رفعت سماءها، أنا
# دحوت أرضها، أنا أنشات سحابها وأخرجت نباتها، أنا أهلكت عادا وثمودا
# ولو شئت أن يعودا لعادا، حتى يقول شاعر هذه الفرقة:
# ومن أهلك عادا ... وثمودا بدواهيه
# ومن كلم موسى ... فوق طور إذ يناجيه
# ومن قال على المنبر ... يوماوهو راقيه
# سلوني أنها الناس ... فحاروا في معانيه
# ويقول في الشقشقية: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لولا ما أخذ على
# العلماء من كظم الظالم وصعب المظلوم لأرسلت حبل غاويها، ولسقيت
# أولها بكاس آخرها، ولألفيت دنياكم عندي أهون من عفطة عنز، وشتان
# بين القولين، فإن من أهلك عادا وثمود وكلم موسى، وأنشأ السحاب.
# وأخرج النبات ms038 من الأرض يقول: ألفيت دنياكم عندي أهون من عفطة عنز.
# يعني: من رحلة عير، هذا بعيد، فإن مثل هذا كان يقدر أن يهلك الجميع
# الذين يخالفون عليه ولا يفتقر إلى بقية منهم، ومع هذا قول دعبل
# PageV01P108
# وكثير وغيره منكم بالرجعة في الدنيا، وقول الكيسانية إن محمد بن
# الحنفية حي يرزق بجبال رضوى إلى يوم يخرج، إلى غير هذه المذاهب
# والترهات.
# فإن ساغ لكم أن تدعوا مع هذه المذاهب والأقاويل أنكم من الأمة ساغ
# للإسماعيلية أن تدعي أنها من أخص الأمة، ولا جواب عن هذا.
# وليس لهم أيضا أن يزعموا أنهم يعلمون ضرورة من دين الرسول
# وجوب هذه العبادات وتحريم هذه المحرمات، فإن الغالبية منهم ينكرون
# ذلك ويقولون إنهم لا يعلمون شيئا مما قالوه، وكذلك من زعم أن الأنبياء
# باقون تترى إلى يوم القيامة، وكل الباطنية يرون في هذه الأمور خلاف رأيهم
# ويقولون إن الذي بعث به محمد - صلى الله عليه وسلم - هو ما هم عليه.
# وليس لهم أيضا الاعتصام مما ألزمناهم بأن الأمر لو كان على ما قلناه
# لظهر عن الإمام ذكر الفرائض الذاهبة، لأننا لا نعرف هذا الإمام، ولأنه لو
# كان موجودا لجاز أن يسكت عن ذلك تقية كما أمسك عن نقض أحكام أبي
# بكر وعمر وأظهر الإقرار بمصحف عثمان وسوع التحكيم، لأنه أيضا قد
# PageV01P109
# يلقي ذلك إلى أبوابه ودعاته، وأن الأمر في ذلك على ما قلناه، فيكتمونه
# ويحرفون عليه ويكذبون، لأنهم غير معصومين، وكذلك إن عير عليتهم
# بآخرين كان حالهم كذلك، وإذا كان ذلك كذلك بطل جميع ما يحاولون به
# دفع هذه الإلزامات.
# فإن قالوا: إن هذا أيضا لازم لكم ومنقلب عليكم، لأنكم جميعا
# تعترفون بأن الله سجله، فإن نسخ منه آياب كثيرة وقرآنا كان أنزله، ونهى
~~بعد ذلك عن إثبات رسمه وقراءته، ونسخ تلاوته، وإذا كان ذلك عندكم كذلك فما
~~يؤمنكم أن يكون فيما نسخه وأزال رسمه جميع أحكام الباقي رسمه أو تغييرها
~~وإزالة فرضها، ولعل فيما نسخه نصا على أنبياء وأئمة بعده وإطلاق جميع ما
~~يعتقدون ms039 دلالة الباقي على تحريمه.
# قيل لهم: لا يلزمنا شيء مما قلتم، وذلك أننا لا نجيز على الأمة
# بأسرها وعلى العدد الكثير الذين بهم تقوم الحجة أن تتفق هممهم ودواعيهم
# على كتمان نسخ ما نسخ عنهم فرضه، ووفقوا على تغير حكمه بغيره
# وتبديله، ولا أن يفتعلوا خبرا كذبا على نبيهم عليه السلام، فإنه أوجب
# عليهم ما لم يوجبه، وشرع لهم ما ليس من دينه، بل لا يجوز ذلك عليهم
# فيما لا تعلق له بباب الديانات، لامتناع ذلك عليهم في العادة، وتعذره من
# مثلهم، وأنهم متجبرون على جميع الأئمة سوى الإمام المعصوم، أو أهل
# العدد الكثير، والدهماء منها افتعال الكذب وكتمان ما سمع وشوهد.
# ويزعمون أنهم قد كتموا قرآنا كثيرا كانوا سمعوه من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وحفظوه عنه، ولا مأمون أن يكون ما كتموه منه أضعاف ما في
~~أيدينا وإن كان الرسول قد وقفهم على ما كتموه كتوقيفه لهم على هذا القدر
~~الذي نقلوه عنادا منهم وقصدا إلى الإدخال والإلباس في الدين.
# PageV01P110
# ويحكون أن القرآن كان من الكثرة إلى حد لا نقله علي وقنبر ولا ينهضان
~~بحمله مع شدة على وفضل قوته، وكل هذا قد كتم واندرس
# وانطوى علمه إلا عن الإمام عندكم وحده، ويروون عن أهل البيت عليهم
# السلام أنهم قالوا: ربع القرآن منزل فينا وأنتم لا تحفظون من هذا الربع
~~تمام
# خمس آيات ولا تعرفون منه إلا ما نعرفه من قوله عز وجل: (إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33) .
# ويزعمون أن سائر سلف الأمة إلا أقل من عشرة منها كتمت النص على
# علي وجحدته، عاندت وأخفت الحق، وكذلك سائر فرق الأمة اليوم عندكم قد
~~اتفقوا على كتمان هذا النص على الإمام، مع علمهم به ومعرفتهم له، وأنهم
~~جميعا قد افتعلوا الكذب، وتواطؤوا على نقل الباطل في نقلهم لفضائل أبي بكر
~~وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابة، * إلى غير ذلك مما يحملون أنفسهم عليه.
# وإن لم تجيزوا هذا الكذب والافتعال على جميع من عدا الإمام من ms040
# الأمة فإنكم تجيزونه على معظمها وجميع فرقها المخالفة لكم، وقد علمتم
# أن ببعضهم يثبت التواتر، وأنه لا فصل بين إجازة الكذب والافتعال على
# تسع فرق من الأمة وبين إجازته على العشرة، وإذا كان ذلك كذلك وكنتم قد
~~اعترفتم بكتمان جمهور من السلف والخلف لأكثر القرآن مع شهرة أمره
# PageV01P111
# وقطع الرسول - صلى الله عليه وسلم - العذر في بابه: لديكم أيضا فيما
~~كتموه منه نسخ جميع ما في أيدينا من الأحكام وكتمان شرائع وفرائض أخر تأتي
~~بعد الرسول، وإطلاق جميع المحرمات من حيث لا يمكنكم دفع ذلك ولا الخلاص
~~منه.
# فأما نحن فإننا نحيل هذا أجمع على الأمة، على قدر عدد أهل التواتر
# منها، ونقول: إنه لا بد في مستقر العادة من توفر دواعيها وهممها على نقل
# الناسخ والمنسوخ من دينها وضبطها لذلك، فشتان بيننا وبينكم.
# فإن رجعتم إلى أن الإمام والأئمة من ولده هم العالمون بعلم ذلك، ومعرفته
~~وأنهم لم يرو عنهم شيء في هذا الباب: لزمكم أن يكونوا قد قالوا
# ذلك ووقفوا عليه، غير أن الناس كتموا ذلك وكذبوا عليهم، وأنتم أول من
~~يكذب عليهم ويكتم ما قد نقل عنهم، ويفتعل عليهم ما لا أصل له، وإن ادعيتم
~~أو واحد منكم أنكم لقيتم الإمام فأخبركم بأن الشرع مبقى وأن ما ألزمناكم لا
~~أصل له فقد عرفتم الجواب عن هذا، وأن من جوابه ما يجب
# تنزيه الكتاب عن ذكره، وأقل ما فيه أنكم تكذبون وتعلمون أنكم تكذبون.
# وفي الشيعة من يقول إنه قد لقي الإمام وعرفه أن القرآن الذي في أيدينا
# على ما أنزل عليه لم يغير ولم يبدل، وكذلك يدعي أهل كل مذهب ورأي
# وإن به الشيعة أنهم قد لقوا الإمام فوقفهم على صحة ما رووه ودانوا به.
# وهذا كله من الترهات وما يسترضون به الجهال والأوغاد الطغام.
# وبعد: فلو سلمنا لكم أن ههنا إماما معصوما وأنكم قد لقيتموه: من أين
# كنا نعلم صدقكم عليه وأنكم غير كاذبين فيما تروونه عنه، وأنتم باعترافكم
# غير معصومين من الكذب والسهو والغلط، والاعتماد ms041 لكونكم على هذه
# الصفة احتجتم إلى إمام معصوم وافر؟ وإذا كان ذلك كذلك فلا سبيل لهم
# إلى دفع ما ألزمناهم.
# PageV01P112
# ويقال لهم: أنتم تعلمون أن الكيسانية تكذبكم وتجحد إمامكم وتدعي
# أن الإمام الذي عنده علم ذلك لا سبيل إلى الوصول إليه، فإنه مقيم بجبال
# رضوى، أسد عن يمينه، وأسد ونمر عن شماله، يحفظانه إلى يوم يخرج
# فيظهر الحق، ويقمع الباطل وأهله، فأيكم يصدق، ومن منكم أولى أن يتبع
# على هذه الخرافات والترهات.
# ومنكم من يقول إنه بعسقلان، ومنكم من يقول بالطالقان، ومنكم
# من يقول: لا أعرف داره، ولا أصدق من أخبر بلقائه، وكل هذا يدل على
# علمكم ببطلان ما أنتم عليه في هذه الدعاوى، وأن تعلقكم في دفع ما
# تسألون عنه أحيانا أو تصحيحه بإقرار الإمام له أو إنكاره: من المهرب
# والفرار، ومن جنس اللعب والمجون، نعوذ بالله من التلاعب بالدين
# والإدغال لأئمة المؤمنين.
# قال أيده الله: وما يجابون به عن هذا الاعتراض أيضا: أن في الأمة
# من يقول: لا أعلم أن من القرآن ال منزل ما قد نسخ رسمه ورفعت تلاوته،
# PageV01P113
# وأن جميع الأخبار في ذلك أخبار آحاد لم تقم بها الحجة، ولا يجوز القطع
# على إنزال قرآن ونسخه بأخبار آحاد لا حجة فيها، وهذا يبطل أيضا اعتراضهم
~~إبطالا ظاهرا.
### | 
### | دليل آخر
# </span>: مما يدل على صحة القرآن وبطلان ما يدعونه فيه من
# النقصان والفساد ما صح وثبت من شدة نصرة السلف للرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وبذل أموالهم وأنفسهم والجهاد بين يديه، وقتلهم لآبائهم وإخوانهم في
~~نصرته وتشييد دعوته وإقامة دينه وشريعته، وما كان من هجرتهم الهجرتين وما
~~احتملوا من العذاب في الله، وحملوا أنفسهم عليه من مفارقة العز والأهل
~~والأوطان والدعة، إلى القلة واحتمال الهوان والضيم والانتقال عن الديار،
~~وأن من هذه صفته وسبيله لا يجوز عليه أن يقصد إفساد ما نصره، وإبطال ما
~~أيده، والقدح فيما دان به، ورأى الاستنقاذ من النار باعتقاده والانقياد
~~لمورده، وإذا كان ذلك كذلك وكانت الرافضة تدعي أن فيما كتمه القوم ms042 من
~~القرآن وغيره ما يعلم أنه لا غرض في كتمانه وتغييره، ولا طائل لهم فيه ولا
~~هو مما يتعلق بولاية أحد والبراءة من غيره، ولا تقتضي تفضيل تيم وعدي وبني
~~أمية على بني هاشم، ولا ينقص الولاء ولا يفسد البراءة، ولا يوجب رئاسة، ولا
~~يقتضي عاجل نفع ورئاسة، ولا يعود بصلاح عاجلة ولا آجلة في النفس، ولا في
~~العاقبة والذرية، وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن من هذه سبيله لا يجوز أن يحمل
~~عاقل ليس بذي دين نفسه عليه، فضلا عن أهل الوقار والدين وحسن النسك
~~والمسألة والجهاد.
# فمن التغيير الذي ادعوه ولا غرض لعاقل منه قولهم إن أبا بكر وعمر
# وعثمان والجماعة فصلوا بين الكلام المتصل المتناسب وعضوه حتى صار
# منبترا غير مقيد، وقدموا المدني على المكي في الكتابة والرسم، فالله
# PageV01P114
# سبحانه بزعمهم قدم المكي على المدني في التأليف والترتيب، ونقصوا قوله
# (وهي صلاة العصر) من قوله: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) .
# وحذفوا قوله: (ونوائب الدهر، وإن فيه إلى آخر الدهر) من
# سورة العصر، وأسقطوا قوله: (والشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة بما قضيا
# من اللذة نكالا من الله، والله عزيز حكيم) ، أثبتوا مع ذلك الحكم وفرض
# الرجم على المحصنين، وأبدلوا مكان قوله: "صراط من أنعمت عليهم" ب:
# (صراط الذين أنعمت عليهم) ، وحذفوا من قوله: (فصيام ثلاثة أيام)
# "متتابعات"
# ذكر التتابع، وحذفوا من قوله: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا (79)
~~.
# قوله: (صحيحة) ، وأبدلوا مكان قوله: "ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء"
~~بقوله: (وأنتم أذلة) .
# وأسقطوا من قوله: (حتى تسلموا وتستأنسوا) ذكر الاستئناس، أسقطوا من
# قوله: (قال الذي عنده علم من الكتاب) "أنا أنا أنظر في كتاب ربي
# الله، ثم آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك"
# في أمثال لهذه الترهات التي قد رويت رواية الآحاد عن قوم من السلف يطول
~~تتبعها، قد نقلوها من تصانيف أصحاب الحديث ورواة الشواذ، وعلقوها على
~~الصحابة، وادعوا أن الأئمة والعترة الهادية وقفتهم على حذف القوم لها
~~وقصدهم إلى نقصانها، وهي بأسرها موجودة في كتب ms043 من صنف القراءات وذكر الشواذ
~~من الروايات، وقصد إلى الإلباس على الجهال من أتباعهم، وقد بينا فيما سلف
~~أنه لا غرض لعاقل في هذا الباب ولا نفع في عاجل ولا آجل يجري بذلك إليه.
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت كذب هذه الروايات وكذب من ادعى على القوم اعتمادهم
~~التخليط في التأليف ونقصان ما لا غرض في حذفه.
# PageV01P115
# فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكونوا إنما قصدوا بذلك الإفساد للشريعة
# وإيقاع الخلل والتخليط في الكتاب معاندة للدين والرسول فقط، قيل لهم:
# ما قدمناه من وصف دينهم وتشددهم وعظيم عنائهم ونصرتهم وإنفاقهم
# وجهادهم في تأييد الدين ونصرة الرسول وإقامة كلمة الحق: ما ينفي ذلك
# عنهم، وكيف يقصد مثل هذا من قتل أباه وأخاه وعشيرته في نصرة الدين
# ومورده، وأنتم إلى التهمة بإفساد الدين والطعن على الشريعة والقرآن
~~وإيقاع التخليط والإلباس فيما يتعلق بالدين أقرب، فلذلك يقدمون على قذف
~~الصحابة والجلة من الأئمة بمثل هذه الأمور، ليحمل العامة أنفسهم على ثلب
~~السلف، ثم ثلب من قدمهم الله وأجلهم وأظهر إكرامهم، وأنتم تعترفون بأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل بهم ذلك، ثم بثلب من وادع هؤلاء، وأخذ
~~عطائهم وحكم مصحفهم وقرأه وأقرأ أصحابه به، ولم يعرض لنقض أحكامهم، وأورد
~~التمويه والكلام المحتمل للتأويلات في بعضهم، ثم ثلب من أظهر تسليم الأمر
~~إلى من هو شر من الطبقة التي قبله، ثم كذلك إلى وقتنا هذا.
# وقد علمتم أن كثيرا من الناس من يحكي أن كثيرا منكم يبرأ من الرسول
# حيث قرب هؤلاء القوم ولم يكشف للناس حالهم، ثم يرقى إلى ثلب جبريل
# وصاحب الروشن، ثم يختم ذلك بأن يقول: كل هذا التخليط من قبل الله
# الذي وثق هؤلاء وجعلهم وسائطا إلى خلقه متحملين لرسالته، وربما كنى
# عنه - جل ثناؤه - بالقبسي، وكل هذا تلاحد وتلاعب بالدين وإدغال له
~~ولأهله، وفتح باب ماحل به، فأنتم في شتم السلف وقذفهم بما قد نزههم الله
~~عنه أقرب إلى قصد عناد الرسول والطعن في الدين والقدح في أئمة المسلمين.
### | دليل ms044 آخر
# : ومما يدل أيضا على أن الصحابة لم يثبتوا في المصحف إلا
# ما كان ظاهرا مشهورا بينهم وأن نقلهم لجميع القرآن واقع على وجه تقوم به
# PageV01P116
# الحجة وينقطع العذر علمنا بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألقى
~~القرآن إلى جميع الأمة وبينه ونشره وأظهر أمره فيهم على طريقة واحدة، وأنه
~~بين لهم أن يوسف، والرعد والأحزاب و (لم يكن الذين كفروا) .
# مما أنزل عليه وأقر برسمه كما بين لهم ذلك في الحمد و (قل هو الله أحد)
~~والبقرة وآل عمران، وأنه كان يبلغ ذلك ويؤديه ويظهره ويعلنه تبليغا واحدا
~~وعلى طريقة واحدة متساوية، وأنه لا يجوز في وضع العادة أن يكون قد عرف من
~~حال الرسول أنه ربما بين بعض القرآن للكافة أو من ينقطع به العذر منهم في
~~نقله عنه، وربما لم يفعل ذلك في بعضه وبينه الواحد (والاثنان) ومن لا يحج
~~خبره، ولا يعلم صدقه ولا ينقطع العذر بقوله، لأمرين:
# أحدهما: أنه لا يخلو مدعي إلقاء ذلك من أن يكون مفصلا لهذا الباب
# وعارفا بما يذكر أن رسول الله ألقاه وبلغه بلاغا قطع به العذر، وأقام به
# الحجة وما ليس هذه سبيله منه أو غير عارف بتفصيل ذلك، فإن كان عارفا به
~~وادعى أن البيان العام وقع منه في البقرة وآل عمران ولم يقع في الأحزاب
# و (لم يكن)
# قيل له: ما أنكرت أن يكون ذلك إنما وقع منه في الأحزاب
# و (لم يكن الذين كفروا) والعصر، ولم يقع منه في البقرة وآل عمران والرعد،
~~فلا يجد إلى دفع ذلك طريقا، لأن الأمة تنقل ذلك عن نبيها نقلا واحدا
~~متساويا، وإن كان غير عارف بذلك قيل له: فأنت لا تعرف ما قامت به الحجة من
~~القرآن من غيره، ولعل الحمد وجميع المفصل مما لم يقم به الحجة به، ولعل
~~قوله: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون (55) .
# PageV01P117
# وقوله: (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله) .
# وقوله: (إنما يريد الله ms045 ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (33)
~~.
# وجميع ما يدعونه في علي وأهل البيت ما لم تقم الحجة به، ولعل الحجة لم
~~تقم بقوله: (يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا (27) يا ويلتى ليتني لم أتخذ
~~فلانا خليلا (28) .
# وجميع ما يدعون أنه نزل فيمن يبرؤون منه من الصحابة مما لم تقم به الحجة
~~فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا.
# والوجه الآخر: أنه لو عرف من حال الرسول أنه ربما ألقى القرآن إلقاء
# خاصا إلى الواحد والاثنين لوجب أن ينقل ذلك الأمة عنه وأن يعرف من دينه
# كما عرف ذلك من حاله في الأحكام التي كان بينهما على الوجهين جميعا.
# فلما لم يكن ذلك كذلك ولا كان هذا معروفا من حال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بطل ما قالوه.
# ويدل على فساد ذلك أنه لو جاز لمدع أن يدعي أن ما هو من أصل
# الدين وأس الشريعة ومعدن علمها، ومفزع الأمة المتعبدة بها وملجئها.
# ومنتهى علمها والفاصل بينها: ما كان يبشر الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بيانا خاصا لا تقوم به الحجة لساغ أن يدعي مثل ذلك عليهم في النص على
~~الإمام المفروض الطاعة عندهم بعده، ولساغت هذه الدعوى في بيان كثير من
~~أركان الصلاة والحج وصيام رمضان وتحريم القتل والخمر والزنا واللواط وغصب
~~الأموال، وأن يقول قائل ويتوهم متوهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان ربما ألقى كثيرا من أحكام هذه الأمور إلقاء خاصا لا تقوم الحجة بمثله،
~~وأنه كان يستثني في حكم جميعها أمورا يسوغها لبعض أمته ويلقيها إليه وحده
~~دون غيره من تجويز الأكل في أيام الصيام، وإباحة الصلاة بغير وضوء، وترك
~~حضور عرفة وطواف البيت ورمي الجمار، ويسوغ له في كثير من الأوقات
# PageV01P118
# ترك الصلاة لغير علة ولا عذر يبيح له الإفطار في بعض أيام الصيام من
# رمضان، وأن يترك سائر الكفارات، وأن يشرب الخمر، ويقتل النفس.
# ويستبيح الفرج، ويغصب الأموال، وأن ذلك كان معروفا من عادة الرسول
# وحاله في بيان هذه الأمور، وأننا لا نأمن ms046 أن يكون قد حض كثيرا من
# صحابته بإطلاق هذه الأمور وإباحتها، وفي هذا تعطيل الدين، والشك فيه.
# والخروج عنه، ولا سبيل إلى الخلاص منه.
# وإن هم قالوا في جميع هذا: لا يجوز ما طالبتمونا به في هذه الأمور
# لإجماع الأمة على أن ذلك لم يقع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قيل لهم: أنتم لا تحفلون بالأمة ولا تكترثون بقولها، إنما يجب أن تعرفوا
~~مذهب الإمام المعصوم في ذلك فقط فإنه هو الحجة، ولعل مذهب الإمام في بيان
~~هذه الأمور والفرائض ما ألزمناكموه، وأنتم لا تعرفون ذلك من دينه، وإن
~~ادعيتم أنكم قد عرفتم دينه في هذا لم تكونوا حجة في الخبر عنه وقلبنا
~~دعواكم، وقلنا لكم: فكذا تقول الشيعة الموافقة لنا على أن نقل جميع القرآن
~~شائع ذائع قد قامت به الحجة، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينه
~~بيانا واحدا: إننا لا نعرف أن هذا دين الإمام في نقل القرآن وإذاعته، وبيان
~~الرسول، فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا، وإذا كان ذلك كذلك صح بهذه الجملة أن
~~نقل جميع القرآن قد قامت به الحجة وانقطع العذر، وأن بيان الرسول له وقع
~~على وجه واحد، وأن كل طريق يثبت به قيام الحجة بالبقرة وآل عمران والحمد و
~~(قل هو الله أحد) وكل آية يحتج بها الشيعة هو الطريق الذي يجب به قيام
~~الحجة بنقل سورة من القرآن وآية من آياته وكلمة من كلماته.
# وكذلك فلا يجوز أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - يلقي بيان بعض
~~القراءات والأحرف التي نزل عليها القرآن إلقاء خاصا لا تقوم به الحجة، لأنه
~~ليس
# PageV01P119
# مدع ذلك في بعض الأحرف أسعد من مخالفيه ومدعيه في غير ما ادعاه.
# ولأن ذلك لو كان كذلك من الرسول لوجب أن يعرف من دينه، وأن ينقل
# ذلك عنه نقلا تقوم به الحجة، ولأنه بمثابة دعوى ذلك في بيان بعض أحكام
# الفرائض العامة اللازمة للأعيان المشهورة من دين الرسول.
# وإذا كان ذلك كذلك بان أن رسول الله ms047 - صلى الله عليه وسلم - قد بين جميع
~~القرآن وصدع به وقطع العذر في بابه في بيان جميع وجوهه وأحرفه التي تدل
~~عليها، وأطلق القراءة بها، وأخبر أن الله شرع تسويغ القراءة بها.
# ومما يدل على ذلك أيضا ويوضحه وجودنا جميع الأمه في زمن أبي
# بكر ووقت جمعه للقرآن، وفي أيام عثمان وجمعه الناس على الأحرف
# والقراءات التي أثبتها وأخذ الناس بها متفقين مطبقين على إثبات ما أثبتوه
# من القرآن والقراءات، فلو كان من ذلك ما نقل إليهم نقل الآحاد وما لم يقم
# به الحجة ولا انقطع العذر لم يجز في مستقر العادة وموضوعها أن يطبقوا
# على إلحاق قرآن وقراءة تروى لهم من جهة الآحاد لم تقم به حجة بالقرآن
# والقراءة الثابتة المعلومة من دين الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالخبر
~~الظاهر المستفيض القاطع للعذر، وأن يخلطوا ما لم يعلم من ذلك ولم يثبت
~~بالخبر الظاهر المعلوم، ولكان لا بد في مستقر العادة من أن يمتنعوا من ذلك
~~أو أكثرهم، أو أن يقول خلق منهم: كيف يجوز أن يلحق بما قد علمناه من القرآن
~~والقراءات وتيقناه وانقطع عذرنا فيه ما لم نعلم صحته ولا ندري لعل الرسول
~~لم يبلغه ولم ينزل عليه، أو لعله بلغه وأنزل عليه على غير هذا الوجه وأن
~~يمرجوا ويموجوا في ذلك، ويكثر خوضهم ويكون الراد لذلك والمنكر له
# والمانع من إثباته وإلحاقه بالظاهر المعلوم أكثر وأغلب من الراضي به
# والمسوغ له، لأنه لا يجوز على مثل عددهم في فضلهم ودينهم وأماناتهم أن
# PageV01P120
# يهملوا ذلك وأن يستجيزوا ترك قراءة قرآن قد قامت به الحجة إلى قراءة
~~وقرآن وتلاوة على وجه لم تقم به الحجة ولا انقطع العذر، ويدونونه ويعظمونه
~~تعظيم ما علموه في دين نبيهم عليه السلام، كما أنه لا يجوز على مثلهم في
~~حالهم تعظيم الشعر والآداب وكتب الفلسفة والتنجيم على كتاب رب العالمين،
~~وإلحاقه بدرجته، أو أن يعطموا هذه الكتب ويمتهنوا المصاحف
# ويحتقروا القرآن، ولأجل أن العادة ممتنعة من كل أهل علم وصناعة تعظيم
# لعالم ms048 وعلم صنفه وكتاب وضعه هو معظم علمه وموضع شرفه وفضيلته.
# وقد عرفوا ما وضعه منه وتيقنوه ولقنوه عنه، وشاهدوا إثباته له وحثه عليه
# وأمره بالرجوع إليه أن يلحقوا بما في ذلك الكتاب ما يرد عليهم عن ذلك
# العالم المصنف ورود الآحاد الذي لا يعرف صدق ناقله وراويه.
# وكذلك ما لا يجد الفقهاء والمتكلمين والشعراء والمتأدبين والفلاسفة
# والمنجمين يستجيزوا أن يلحقوا "بموطأ مالك " و"مختصر المزني "
# و"المقتضب " و"إقليدس " و"المجسطي " و (قفا نبك من ذكرى حبيب
# ومنزل) ما يرد عليهم الورود الشاذ الذي لا يعرفونه ولا يحققونه تحقيق
# معرفتهم بما تضمنته هذه الكتب من الأمر الظاهر المشهور، هذا معلوم
# بالعادة والطباع، فكتاب الله أولى بذلك، والسلف الصالح من الأمة أحق من
# PageV01P121
# سبق إلى إنكار إلحاق شيء غير معلوم عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بما
~~ثبت وعلم عنه من كتاب الله الذي هو الأمل والمفزع، وعليه عند الكافة العماد
~~والمعول.
# وإذا كان ذلك كذلك وضح بهذه الجملة قيام الحجة بنقل جميع القرآن
# الثابت في مصحفنا والقراءات، وأن ذلك أجمع ثابث معلوم من دين الرسول
# - صلى الله عليه وسلم - وإثباته لجميعه وقليله وكثيره ولطوال سوره
~~وقصارها، كان على وجه واحد في الإذاعة والإعلان والإشاعة والقصد إلى إقامة
~~الحجة وإثبات الحفظ له عنه، وحصول العلم به، وهذا ما لا شبهة على عاقل فيه.
# ومما يدل أيضا على أنه لا يجوز أن يكون قد ذهب وسقط على الأمة
# حفظ شيء من كتاب الله مما قل أو كثر، وأن الذي بين الدفتين هو جميع
# كلام الله الذي أقر برسمه وإثباته وحفظه أنه لو كان قد ضاع منه شي بلا
~~وذهب علمه وحفظه على الأمة لم يخل ذلك الضائع الذاهب من أن يكون سورة كاملة
~~من سور القرآن أو آيات من سورة معروفة أو كلمات من آيات من السور، ولكان
~~أيضا لا بد من أن يكون سبب سقوط ذلك وذهاب علمه ومعرفته عن الأمة هو أن
~~الرسول لم يبلغ ذلك ويصدع به ويؤديه، لو أن الأمة لم تصغ ms049 إلى ما أداه
~~الرسول من هذا الضائع ولم تعه ولا حفظته عنه ولا أحفلت به وأعظمته، بل
~~كذبته فيه وردته وصغرت شأنه وحفرته، ولم تحله محل غيره مما تلي عليها
~~فحفظته وأعظمت شأنه وانصرفت هممها إلى حفظه والعلم به، فإن كان ذلك لأجل أن
~~الرسول لم يؤده ويبلغه ويقوم بحق الله فيه وفي تلاوته عليهم وأمرهم بحفظه،
~~فهذا طعن على الرسول وقدح في نبوته ودينه وأمانته لا شيء على الأمة فيه ولا
~~لوم ولا عيب، ونحن فلم نوجب على الأمة حفظ ما لم يبلغها ويؤدى إليها، وليس
~~في المسلمين من يستجيز
# وصف النبي بهذه الصفة ويحلون في هذه المنزلة مع اعتقاد تصديقه ونبوته.
# PageV01P122
# وإن كان السبب في سقوط حفظ ذلك وذهابه على الأمة أنها لم تصغ
# إليه ولا أحفلت به ولا صدقت الرسول فيما أتى به منه فذلك محال، لأنه
# ليس من دين أحد من المسلمين اعتقاد شيء من هذا في القرآن ولا فيما دونه
# من السنن والآثار، ولأن الأمة مطبقة وغيرهم من الملل وكل من عرف سيرة
# المسلمين في تلقي القرآن من النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم أنه لم
~~يكن هذا دين المسلمين أو رأيهم أو أحدا منهم في شيء من القرآن الذي يتلوه
~~عليهم ويخبر بأنه منزل من عند الله، بل كانوا على سجية واحدة ونمط متساو في
~~حفظ القرآن عن الرسول وتعظيم جميعه وانصراف هممها إلى تحفظه واعتقاد تعظيمه
~~وتصديق من جاء به.
# ولو ساغت مثل هذه الدعوى لمدعيها لساغ لآخر أن يدعي أن القرآن
# الذي تلاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أمته وأمرهم بحفظه كان
~~أكثر من مائة ألف ألف ألف آية، وإنه كان يزيد على ألف حمل بعير، غير أن
~~الأمة لم
# تحفظ منه إلا هذا القدر، ولم تع الباقي عن الرسول ولا اكترثت به ولا
# عظمته ولا أصغت إليه، ولا كانت حالها في قبوله والحرص على تحفظه
# وتعلمه كحالها في قبول هذا القدر الحاصل في أيدينا والحرص على
# تحصيله والإحاطة بعلمه، ms050 فذهب كل ما تلاه عليهم عنهم، وبقي هذا القدر
# اليسير لشهوتهم بحفظه وخفة ذلك على قلوبهم، أو لتعظيم هذا القرآن أكثر
# من تعظيمهم كان لما لم يصغوا إليه ولا يعلموا بحفظه، وهذا جهل ممن
# صار إليه ودان به، ولو ساغ مثل هذا لقائله لساغ لآخر أن يقول: إن الثابت
~~في شريعة الرسول من الفرائض والسنن والحدود والأحكام أضعاف ما في
# PageV01P123
# أيدينا من ذلك، وأنه قد ذهب على الأمة حفظ أكثر ما شرعه الرسول لها.
# وإن كانت قد حفظت هذا القدر الباقي لأجل أنها لم تحفظ تلك الأحكام
# والحدود والفرائض لتركهم للإصغاء للرسول عليه السلام وقبول ذلك منه.
# وقلة إحفالهم به، وإئما حفظوا هذا القدر لخفته على قلوبهم، أو لسبب أوجب
~~ذلك لا يعرفونه، ومن بلغ إلى هذا فقد ظهر جهله، وكفينا مؤونة كلامه.
# وإن كان هذا والذي قبله محالا وكانت الأمة قد حفظت عن الرسول
# - صلى الله عليه وسلم - جميع ما أتى به من القرآن وعظمته وجرت في تفخيم
~~شأنه
# على سبيل واحد غير أنها أسقطت ذلك فتركت نقله وضبطه بعد أن كانت
# وعته وحفظته فذلك أيضا محال، لأئه لا يخلو سقوط ذلك عليها وتركها
# لإثباته من أن يكون عن قصد منهم إلى ذلك ومواطأة وتراسل على طيه
# وكتمانه، أو باتفاق ذلك وسهو سائرهم عنه عن غير قصد إلى ذلك ولا
# اعتماد لتركه وتواطىء على كتمانه فيستحيل أن يكون ذلك واقعا منهم بعد
# حفظه ومعرفته على سبيل القصد والاعتماد والتشاعر والتراسل على كتمانه،
~~لأنه لو كان ذلك كذلك لوجب في مستقر العادة ومقتضاها أن يظهر عليهم
# وعنهم ذكر هذا التواطىء أو التراسل، وأن يدور الحديث به بينهم، ويعلم
# ذلك من حالهم في يسير الوقت وأقصر المدة، فإن يذكروا أسبابهم
# ودواعيهم الباعثة لهم على كتمان ما قد عرفوه وسمعوه من القرآن حتى لا
# يخفى على أحد عرفهم وتأمل بأحوالهم وخالطهم ألهم أهل تراسل وتشاعر
# على إنكار ما عرفوه ودفع ما علموه، فلما لم يظهر ذلك عليهم ويعلم من
# حالهم ثبت بذلك ms051 أنهم لم يتواطؤا على كتمان شيء من كتاب الله.
# ولو جاز أن يكتموا من القرآن سورة أو سورا أو آيات بقدر سورة أو
# سور منه لأسباب تعنيهم أو أغراض وبواعث حدتهم عليه، ثم لا يظهر ذلك
# PageV01P124
# عليهم ولا يعرف من حالهم لجاز أن يقع منهم تواطؤ وتراسل على كتمان
# فرائض كثيرة، وأحكام وحدود هي أكثر مما نقلوه لأسباب دعتهم إلى ذلك.
# ثم لا يعرف ذلك من حالهم وأن يتفقوا على كتمان وقائع كثيرة وغزوات
# وحروب هزموا فيها، ونال الرسول في سائرها جراح وكلوم، وقتل كثير من
~~أصحابه وجلة الأئمة الأربعة، وأن يتفق لهم التواطؤ على كتمان أسر قريش
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - مرات، وأن يطبقوا على كتمان معارضة القرآن
~~وسائر آيات النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم ينكتم ذلك عليهم، ولا يعرف
~~الاتفاق عليه من أحوالهم، فكذا لا نأمن أن يكون قد كتموا فرض عشر صلوات
~~كانت مفروضة مع هذه الخمسة، وفرض صيام شهور أخر فرض صومها كفرض رمضان، وحج
~~واجب وحدود وأحكام هي أكثر مما في أيدينا، وأن لا نأمن أن يكون النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قد غزى ألف غزاة وأسر ألف مرة وقتل من أصحابه خلق هم في
~~محل أبي بكر وعمر وعثمان وعلى وحمزة بن عبد المطلب وسعد بن معاذ، غير أنهم
~~كتموا ذلك أجمع، واتفقوا على
# طيه.
# وأن لا يأمن بأن يكون القرآن قد عورض بمثله وسائر آياته، واتفقت
# الأمة أو معظمها على جحد ذلك وإنكاره، فإن مروا على ذلك هذا كفينا
# مؤونة الكلام معهم، وصاروا إلى القدح في الرسالة وجحد العادة.
# PageV01P125
# وإن أبوه وقالوا: لو وقع منهم اتفاق على كتمان شيء من هذا لوجب
# ظهوره عليهم والعلم به من حالهم، وأن يعلم ذلك أيضا من ليس من أهل
# ملتهم، لأن ذلك هو موجب العادة في كتمان الجم الغفير والعدد الكثير فيما
# يتفقون على كتمانه، وإن جاز حقا تواطؤ الاثنين والنفر اليسير على ما
~~يتفقون على كتمانه.
# قيل لهم: وكذلك لو اتفقت الأمة أو ms052 عدد كثير منها على كتمان شيء من
# كتاب الله لوجب أن يظهر ذلك عليهم ويحدث به من أمرهم ويعرف من
# حالهم، وهذا ما لا جواب عنه.
# ويستحيل أيضا أن ما أسقطوا ما كان حفظوه عن الرسول من القرآن
# ووعوه بعد ذكرهم له ومعرفتهم به، وتركوا إثباته لأجل سهو عن ذلك
# عمهم، ونسيان شملهم، وعم سائرهم، لأنه ممتنع على مثل عددهم في
# العادة، ومن هو أقل منهم في العدد الكثير، ولو جاز ذلك عليهم لجاز أن
# يكونوا جميعا قد تركوا ذكر فرائض وحدود، وأحكام وحروب، وغزوات.
# ومقاتل فرسان جلة، كانوا بمحل الصدر الأول، وتركوا أيضا ذكر آيات أخر
~~للرسول هي أكثر مما نقلوه بأمر عظيم، لا عن سهو عن ذلك عمهم، ونسيان لحق
~~سائرهم وغفلة اقتطعتهم عن ذكر شيء منه، ومن صار إلى ركوب مثل هذا فقد بلغ
~~في الجهل حدا لا يرجى معه برؤه واستقامته، ولا يطمع في الانتفاع بكلامه،
~~لأن هذا أجمع دفع للضرورة وجحد لموجب العادة، أو آفة وغلبة تقطع صاحبها عن
~~التمييز، ويستحيل أن يكونوا إنما تركوا إثبات ما سقط عليهم من القرآن لأجل
~~هلاك من كان يحفظ تلك السور والآيات، التي ترك القوم إثباتها إما بالقتل أو
~~الموت لأمرين:
# PageV01P126
# أحدهما: أنه كان لا بد في وضع العادة ومستقرها من أن يتحدث
# الباقون من الأمة بأنه قد ذهب قرآن كثير وسور وآيات من سور بقيت
# منتثرة بذهاب حفاظها، لأنه لا بد أن يكون علم ذلك مشهورا مستقرا
# عندنا في الأمة، وإن كانوا لا يحفظون ذهاب الذاهب على ترتيبه ونظامه
# وتعينه كما يعلم أهل بلد وإقليم من أقاليم المسلمين وقرية من قراهم اليوم
# أن من حفظ من الكهف إلى الناس فإنه لم يحفظ جميع القرآن، وأن من
# حفظ عشرين آية من سورة البقرة فلم يحفظ سائرها، وإن ما لم يحفظه زيد
# من السور هي السورة التي تسمى كذا وسورة كذا، وإن لم يحفظوا هم أيضا
# ذلك القدر، لأن القرآن كان أشهر عندهم وأظهر من أن يخفى أمره، لأنهم ms053
# كانوا يتلقون ذلك من رسول الله صلى الله عليه، سوره مرتبة منظومة على
# سبيل ما يتلقنه الناس اليوم، وكان من لا يحفظ السورة منه يعلم أن في
# القرآن سورة تدعى بكذا وإن كان لا يحفظها، هذه هي العادة في علم الناس
# بالقرآن ومعرفتهم بجملته حفاظا كانوا له أو غير حفاظ.
# وإذا كان ذلك كذلك وجب أنه لو سقط من القرآن سور وآيات لهلاك من
# كان يحفظ ذلك أن يعلم الباقون من الأمة أنه قد ذهب كثير من القرآن، وأن
# يتحدثوا بينهم حديثا لا يمكن معه الجهل بما ضاع من القرآن لذهاب حفظته.
# ولو كان منهم قول في ذلك وتحدث به لوجب أن ينقل ذلك عنهم، ويتسع
# ذكره فيهم، وفي علمنا بأن ذلك لم يكن: دليل على بطلان هذه الدعوى.
# والوجه الآخر: أنه لا يجوز في مسقر العادة أن يتفق القتل والموت
# والهلاك بأي وجه كان بجميع من كان يحفظ الذاهب من القرآن وبقاء
# PageV01P127
# الحافظين لغيره، كما أنه لا يجوز أن يتفق هلاك جميع من يحفظ سورة
# الكهف وبقاء جميع من يحفظ مريم وعطب كل حافظ لشعر جرير وبقاء
# كل حافظ لشعر الفرزدق، وهلاك جميع المرجئة وبقاء سائر المعتزلة.
# وعطب جميع من يحفظ مسائل وبقاء جميع الحفاظ للوصايا، كل هذا باطل
# ممتنع في مستقر العادة، وذلك لا يجوز فيها هلاك جميع من حفظ شيئا من
# كتاب الله، وبقاء الحافظين لغيره منهم.
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت أنه لا يجوز سقوط شيء من القرآن بهذا
# الضرب من الضياع وهلاك الحفاظ له دون الحافظين لغيره، فإذا كان كذلك
# ثبت بهذه الجملة أنه لا يجوز ضياع شيء من كتاب الله تعالى وذهابه على
# الأمة بوجه من الوجوه التي عددناها ووصفناها، ولا فرق بين أن يقول القائل
# إن الذاهب على الأمة سور من القرآن أو سورة منه طويلة أو قصيرة أو آيات
# أو آية من سورة لأجل أن جميع القرآن كان ظاهرا مستفيضا عندهم على
# عصر الرسول وحين أدائه إليه وتبليغه لهم، فكما أنه لو ms054 هلك حفاظ سورة
# منه ليس عند الباقين حفظها وجب علم الباقين من الأمة بها وإن لم يحفظوها
# ، لأجل شهرتها فيهم وظهور أمرها، فكذلك يجمث عليهم بذهاب الآية منه
# سقوطها بهلاك حفاظها لأجل شهرتها، ومعرفتهم في الجملة بها.
# ولو ساغ وجاز أن يذهب عليهم حفظ آية أو آيات نزلت ورتبت في
# بعض السور بذهاب حفاظها لساغ أيضا وجاز أن يذهب عليهم سور كثيرة
# من القرآن أو سورة منه قد كانت أنزلت مع السور، وأن يخفى أمرها لذهاب
# حفاظها وهلاكهم، فإن مروا على ذلك تجاهلوا.
# PageV01P128
# وإن أبوه قالوا: يجب أن لا يخفى نزول السورة على من حفظها منهم
# ومن لم يحفظها، قيل لهم: وكذلك لا يجوز أن تخفى عليهم آية منه إذا
# سقطت لأجل ذهاب حفاظها، لظهور أمرها وعلمهم بنزولها، وأمر الرسول
# لهم بإثباتها.
# فإن قالوا: نزول السورة أظهر فيهم وأشهر من نزول آية مضافة إلى
# سورة.
# قيل لهم: ما الفصل بينكم وبين من قال: بل نزول الآية والآيتين
# المضافة إلى سورة من سور القرآن، فقد كانوا عرفوا نزولها من قبل، وأن
# تلك الآية لم تكن فيها، ولا مضافة إليها، أشهر وأظهر فيهم من نزول سورة
# بكمالها، لم يتقدم علمهم بها وتحفظهم لها لأجل أن ما تقدم نزوله وحفظ
# عاريا مجردا مما أضيف إليه يجب في العادة أن لا يخفى ألبتة نزول ما نزل
# بعده وأضيف إليه، لأن الناس يعمدون أبدا لحفظ ما نزل وتجدد وأضيف
# إلى ما سلف، وإلى ذكر سبب نزوله وقصته وفيمن نزل ولأجل ماذا ألحق
# بتلك السورة، وبنقل أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس أن
~~يضعوها في
# السورة المعينة دون ما قبلها وبعدها، وكل هذا يوجبه أن يكون نزول الآيات
# الزوائد المضافة إلى السور أشهر من نزول سورة كاملة، فإن لم يكن الأمر
# فيها كذلك فلا أقل من أن يكون في الشهرة كهي، وإذا كان ذلك كذلك صح بجميع
~~ما وصفناه أنه لا يجوز أن يكون قد سقط وذهب على الأمة شيء من كتاب الله
~~تعالى، ms055 وأن يكون الذي بين اللوحتين هو جميع ما أنزل الله
# تعالى، وبقي رسمه وأمر بحفظه وإثباته، والعمل به والرجوع إليه، وأن من
# اذعى ذهاب شيء منه لبعض الوجوه والأسباب التي قدمنا ذكرها فقد قال
# باطلا وجهل جهلا عظيما.
# PageV01P129
# دليل آخر: ومما يدل أيضا على صحة نقل القرآن وأنه هو المرسوم في
# مصاحفنا على وجهه وترتيبه الذي رتبه الله جل وعز عليه، اتفاقنا والشيعة
# على أن عليا عليه السلام كان يقرأه ويقرىء به، وأنه حكمه أيام التحكيم من
~~فاتحته إلى خاتمته، وأقز من حكمه بإحياء ما أحيا وإماتة ما أماته، وأنه كان
~~يحتج ويستدل به ورجع إليه، هذا ما لا خلاف بيننا وبينهم فيه، فوجب
# بذلك أن يكون نقله وتأليفه صحيحا ثابتا وأن يكون غير منقوص منه ولا
# مزيد فيه، ولا مرتب على غير الوجه الذي أمر عليه السلام بترتيبه عليه،
~~لأنه لو كان فيه شيء من ذلك لسارع علي عليه السلام إلى إظهاره وإشهاره،
~~ولكان تشدده فيه أعظم من تشدده في كل ما حارب ونابذ عليه، ولم يحكمه ولم
~~يقره، وكان أحق الناس وأولاهم بذلك.
# وقولهم بعد هذا إله وإن كان قد فعل جميع هذا فإنه قد أظهر أحيانا ضد
# ذلك، وأنه كان في إظهاره لذلك في تقية وتحت غلبة: قول باطل ودعوى لا
# برهان معها ولا شبهة في سقوطها، وأي تقية تعاب عليه مع كثرة أجناده
# ونصاره، ونصبه الحرب سجالا مع أهل البصرة وصفين وحروراء والنخيلة
# والنهروان وقتل من قتل في هذه المواقف لولا القحة وقلة الدين
# والتحصيل، وسنتكلم بعد هذا في إبطال تعلقهم بهذه التقية، وشدة وهاء
# قولهم، ونذكر ضروبا من الكلام فيها وما يعني اليسير منها إن شاء الله.
# فبطل بذلك ما قالوه، وثبت أن من مذهب علي عليه السلام في اعتقاده:
# صحة مصحف الجماعة وسلامة نقله وتأليفه من التخليط والفساد مذهب
# سائر الأمة في وقته ومن حدث بعده.
# PageV01P130
### | دليل آخر على صحة نقل القرآن وصحة تأليفه وترتيبه
# ومما يدل على ذلك قوله تعالى: (إنا نحن نزلنا ms056 الذكر وإنا له لحافظون (9)
~~.
# وقوله: (إن علينا جمعه وقرآنه (17) ، وقد ثبت بإجماع
# الأمة منا ومنهم أن الله تعالى لم يرد بهاتين الآيتين أنه تعالى يحفظ
~~القرآن
# على نفسه ولنفسه، وأنه يجمعه لنفسه وأهل سمواته دون أهل أرضه، وأنه
# إنما عنى بذلك أنه يحفظه على المكلفين للعمل بموجبه والمصير إلى
# مقتضاه ومتضمنه، وأنه يجمعه لهم فيكون محفوظا عندهم ومجموعا لهم
# دونه ومحروسا من وجوه الخطأ والغلط والتخليط والإلباس.
# وإذا كان ذلك كذلك وجب بهاتين الآيتين القطع على صحة مصحف
# الجماعة وسلامته من كل فساد، وليس لأنه لو كان مغيرا أو مبدلا أو منقوصا
~~منه أو مزيدا فيه ومرتبا على غير ما رتبه الله سبحانه لكان غير محفوظ علينا
~~ولا مجموع لنا، وكيف يسوغ لمسلم أن يقول بتفريق ما ضمن الله جمعه، وتضييع
~~ما أخبر بحفظه له، وليس ها هنا مصحف ظاهر في أيدي الشيعة أو غيرهم يدعون
~~أنه هو كتاب الله الظاهر المنقطع العذر به الذي حفظه الله على عباده!
# وكيف يدعون ذلك وهم يزعمون أن ربع القرآن نزل في أهل البيت
# وأنهم وسائر الأئمة مسمون فيه كما سمي من قبلهم، وهم لا يعرفون من
# هذا الربع، وهذه التسمية شيئا، ويدعون أن سورة (لم يكن) كانت في طول
# البقرة، ولا يعرفون من الساقط عندهم منها شيئا، ويدعون أن معظم
# الأحزاب قد سقط، ولا يعرفون ذلك، وأن سورة نزلت في طول البقرة ليس
# PageV01P131
# مع الناس من حفظها إلا كلمة أو كلمتين: "لو أن لابن آدم واديان من ذهب
# لا بتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ عين ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على
~~من
# تاب "، ولا عندهم مصحف يدعون تواتر الشيعة أو غيرهم في نقله عن
# علي عليه السلام أو عن أحد من الأئمة من ولده.
# وإذا لم يكن القرآن الصحيح السليم من عوارض الإلباس والشبه عندنا
# ولا عندهم ولا عند غيرهم من فرق الأمة، وجب لذلك أن يكون غير
# مجموع لنا ولا محفوظ علينا، وهذا تكذيب لله تعالى في خبره، وقبح افتراء ms057
# وجرأة عليه، فوجب بذلك القطع على سلامة مصحف عمر والجماعة.
# وكذب كل من ادعى دخول خلل فيه ببعض الوجوه.
# فإن قالوا: ما أنكرتم أنه وإن لم يكن محفوظا عندنا ولا عندكم ولا عند
# أحد من فرق الأمة أن يكون محفوظا على وجه وهو أن يكون مودعا عند
# الإمام القائم المعصوم المأمور بإظهاره لأهله، في حين ظهور وانبساط سيفه
# وسلطانه، فهذا ضرب من الحفظ له، يقال لهم: أقل ما في هذا أنه لا أصل
# لما تدعونه من وجود إمام معصوم منصوص عليه، وقد أوضحنا ذلك ودللنا
# عليه بوجوه من الأدلة في كتابي الإمامة، وغيرها من الشروح والأمالي بما
# يغني اليسير منه، وإذا كان ذلك كذلك ثبت أنه لا أصل لوجود هذا الإمام
# ولا معنى في التعلق في حفظ القرآن وجمعه بإيداعه إياه.
# ثم يقال لهم: فيجب أن يكون الله سبحانه ما حفظ القرآن ولا جمعه
# لأحد من المكلفين منذ وقت وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى وقتنا
~~هذا، لأن عليا عندكم كان في تقية في أيام نظرة وقبلها وإلى أن توفي عليه
~~السلام، ولا يظهر ما عنده ظهورا تقوم به الحجة، وإنما كان يعتمد في الظاهر
~~على مصحف عثمان والقوم كذلك، وإلى وقتنا هذا، وإنما يجب أن يكون القرآن
~~محفوظا
# PageV01P132
# وقت ظهور المهدي فقط، وعلى أهل عصره دون سائر الأعصار، وهذا
# خلاف الظاهر والإجماع، وإن ساغ ذلك لمدعيه ساغ لآخر أن يقول: أنه ما
# جمع ولا حفظ إلا على أهل عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - في أيام
~~حياته فقط، وأنه مضيع في سائر الأعصار إلى يوم القيامة، ولا فصل في ذلك.
# وكذلك إن قالوا: فكل إمام في وقته لا يخلو من دعاة وأبواب يوعز
# إليهم صحيح القرآن الموح عنده، قيل لهم: فيجب أن يكون محفوظا على
# الأبواب دون غيرهم، وإن ساغ ذلك ساغ لآخر أن يقول: إنه محفوظ على
# أهل عصر واحد فقط، وعلى قريش دون من سواهم أو على الأنصار دون
# غيرهم، وكل هذه الدعاوى باطلة فارغة.
# فإن ms058 قالوا: فإن الدعاة والأبواب يجب أن يؤخذ ذلك عنهم، ويرجع
# الناس إليهم، قيل لهم: كيف يجب ذلك وهم عندكم غير معصومين ولا
# كالإمام، بل يجوز عليهم الكذب والغلط والتغيير والتبديل، فكيف يحفظ
# على المكلفين القرآن بقوم هذه صفتهم، فإن صاروا إلى أنهم معصومون
# كالإمام، تركوا قولهم وألزموا عناء الأمة بعصمة هؤلاء الأبواب عن الأئمة.
# ثم يقال لهم: ويجب أيضا على قولكم أن لا يكون القرآن محفوظا على
# جميع الأمة إذا ظهر الإمام وانبسط السلطان وتمكن من إظهار مكنون علمه
# ومخزونه، لأنه إنما يظهر في بعض بلاد المسلمين ولا يمكنه لقاء أهل
# الشرق والغرب، وإنما يمكنه المشافهة بالبيان لأهل داره فقط، دون أهل
# سائر دور الإسلام.
# فإن قالوا: لا يجب ما قلتم لأنه يرسل رسله وأبوابه إلى أهل الأقاليم
# والأطراف، قيل لهم: وما ينفعهم ذلك وهم قد علموا أن الرسل والأبواب
# PageV01P133
# غير معصومين، وأنه يجوز عليهم الكذب والتبديل والتغيير والتحريف على
# الإمام والشهود والأغفال.
# ثم يقال لهم: أي فائدة ونفع في إيداع صحيح القرآن إماما غائبا لا يقدر
# على إزالة جهالة، ولا إيضاح حجة، ولا كشف نقمة، ولا تجديد نعمة، ولا رد
~~مظلمة، ولا يوصل إليه ولا يعرف له دار ولا قرار، ولا تقدم منه قبيل غيبته
~~بيان ما عنده، فيكون ذلك عذرا وغير مضر بالعباد غيبته وتقيته.
# وإن قالوا: هذا أجمع لازم لكم في تجويز تقية الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وقت غيبته واختفائه في الغار، يقال لهم: ولا سواء، لأننا نحن إنما أجزنا
~~تقية الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد تقدم بيانه وإيضاح ما حمله وكثرة
~~صبره على الأذى والمكاره، ومناظرته وتركه دعاة إلى دينه ومباينين لمخالفيه،
~~وإن كانوا تحت الضيم والغلبة، ومنهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الذي
~~يقول: "والله لا يعبد الله سرا بعد اليوم " صلوات الله عليهم، ويقول لهم:
~~"لو بلغت عدتنا مائة لعلمتم أنكم تتركونها لنا أو نتركها لكم " يعني مكة،
~~وأنه كان ينصب الحرب معهم بمائة، ويقول لهم في جموعهم يوم هجرته ووقت غيبة ms059
~~الرسول عليه السلام: "شاهت الوجوه، لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، ألا من
~~أراد أن يرفل زوجته ويوتم ولده فليلحق بي وراء هذا الوادي "، ثم يخرج عنهم
~~مهاجرا معدا شاكيا في سلاحه.
# فلو توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغار لم يكن بقي عليه شي
~~لا يحتاج إلى إنفاذ وبيان، وليست هذه حال إمامكم ولا صفته، لأنه لم يتقدم
~~منه بيان ولا إعداد، فشتان بيننا وبينكم.
# فإن قالوا: أفليس القرآن عندكم محفوظا والشرع أيضا كذلك، وقد
# أدخل في تأويل القرآن وفي أحكام الشرع ما ليس منه، وأخرج منه بعض ما
# PageV01P134
# هو منه، وطعن في ذلك أهل الزيغ والإلحاد، فكذلك حكم القرآن في جواز
# تغييره وتبديله، وإن كان الله تعالى قد حفظه على الأمة وجمعه. يقال لهم:
# لا معنى لما أوردتموه، لأن مطاعن الملحدين وغلط المتأولين، وتحريف
# الزائفين والمنحرفين، لا يمنع من إظهار الله تعالى تأويل كتابه بواضح
~~الأدلة
# والبراهين المنصوبة الناطقة بالحق، وصحيح النقل لأحكام الشرع، إما على
# وجه يوجب العلم أو العمل دون العلم، على ما رتبت عليه عباداتنا، ولن
# يخلينا الله تعالى في جميع ذلك من حجة لائحة، ودلالة قاطعة ناطقة، وإن
# صرف النظر فيها أهل التقصير والجهل، فهم عندنا في ذلك بمثابة المكذب
# بتنزيل القرآن، والجاحد أن يكون من عند الله، وأن يكون معجزا للرسول
# - صلى الله عليه وسلم - وكل ذلك لا يخرجه عن صحة نزوله وكونه آية للرسول،
~~إذ كانت الحجج على ذلك باهرة ظاهرة، والقرآن الصحيح الذي يدعون ضياعه وذهاب
~~جمعه على الأمة غير ظاهر ولا موجوب ولا منصوب لنا عليه دليل يوصلنا إليه
~~بعينه، ويفرق لنا بينه وبين غيره، فشتان ما شبهتم به وظننتم الاعتصام
~~بذكره.
# وإن قالوا: أفليس قد قال الله جل وعز: (والذي قدر فهدى (3) .
# وقال: (إن علينا للهدى (12) .
# فضمن هدى العالمين وإن ضل منهم خلق كثير، يقال لهم: ليس الأمر على ما
~~توهمتم، لأن الله جل وعز أراد بهاتين الآيتين أن يهدي المؤمنين فقط ومن في
~~معلومه أن يهديه ms060 وأن يأخذ خلقه لنفعه والمصير إلى جنته، دون من أضله وختم
~~على قلبه وسمعه، وأخبر أن القرآن عمى عليه، وأنه قد أضله وضيق صدره وجعله
~~حرجا وخلقه لناره، فإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهمتم من أنه إذا جاز أن يهدي
~~الله من يضل، ولا ينفع من يستضر جاز أن يحفظ ما ضاع، ويجمع ما افترق وتشذر
~~وتبدل، وكل هذا يدل على الهرب والوغادة والتلفيق من المتعلق به.
# PageV01P135
# فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله: (وإنا له لحافظون (9) .
# نفس الرسول عليه السلام دون القرآن، لأنه هو المبدأ بذكره، لأن الله
# تعالى قال: (وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون (6) .
# ، إلى قوله تعالى: (وإنا له لحافظون (9) .
# يعني الرسول وأنه محفوظ من الجنون الذي
# قذفوه به، وأضافوه إليه، يقال لهم: هذا أيضا من ضيق الحيلة والعطن.
# وتطلب الغميزة والطعن في كتاب الله تعالى، لأنه لا خلاف بين الأمة في أن
# المراد بالآية حفظ القرآن، وأنه بمعنى قوله: (إن علينا جمعه وقرآنه (17)
~~.
# فلا معنى لما قلتموه، ولأنه أيضا قطع لسياق الكلام ونظمه، ورده إلى
# أمر مستبعد غير مستعمل في اللسان، لأن الظاهر من قوله تعالى: (إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (9) .
# أنه حافظ للمنزل من الذكر، فلا معنى لقطع الكلام عن نظامه وحمله على
~~المستبعد، ولأنه لا تعلق بين إنزاله للذكر، وبين حفظه للرسول، لأنه قد
~~يحفظه وإن لم ينزل عليه الذكر، فما معنى إناطته إنزال القرآن بحفظ الرسول
~~من الجنون، هذا ما لا وجه له، على أنه يكفي في تصحيح ما قلناه التعلق
~~بقوله: (إن علينا جمعه وقرآنه (17) .
# فوجب بذلك سقوط ما ظنوا الانتفاع به، اللهم إلا أن يقولوا إن تنزيل
# هذه الآية الأخرى عندنا: (إن علينا جمعه وقرآنه (17) .
# فيصيرون بذلك إلى الترهات، وإلى فتح باب يجب تنزيه الكتاب عن ذكره، ولا
~~طائل في مناظرة من انتهى إلى هذه الجهالات.
# ثم يقال لهم: إن التنزيل ورد كذلك أن قوله: (لا تحرك به لسانك) .
# يقتضي جوابا وتماما وصلة، يجعل ms061 الكلام مقيدا، فإذا
# وصل ب (إن علينا جمعه وقرآنه (17) ، لم يكن الكلام مفيد شيء، لأنه
# لا ينبغي أن لا يحرك به الرسول صلى الله عليه لسانه، ويشتد حرصه على
# PageV01P136
# حفظه وتحصيله، لأن عليا عليه السلام جمعه وقرأ به، لأن ذلك ليس مما
# يوجب حفظ الرسول له، وتمكينه من أدائه، ولا ضمان من الله سبحانه
# لمعونته على جمعه وتسهيل سبيله له، وكذلك لو قال بأن جبريل جمعه وقرأ
# به لم يكن مفيدا لشيء، وإنما قال الله سبحانه: (إن علينا جمعه وقرآنه
~~(17) ، على سبيل الإخبار له عن معونته في جمعه له وحفظه إياه، على
# وجه يتمكن به من تعلمه وأدائه، وحفظ الغير له لا يوجب كون النبي صلى
# الله عليه على هذه الصفة، فبطل ما قالوه.
# ثم يقال لهم: قد أجمع المسلمون وسائر أهل التأويل على أن هذا
# الكلام إنما خوطب به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقت نزول القرآن عليه
~~وعند
# تلقيه الوحي من جبريل، وشدة حرصه على تحفظه لتفهمه وأدائه، لم يكن
# حفظ ذلك والقراءة له عند علي ولا عند غيره من الأمة، فكيف يجوز أن
# يقال له: (إن علينا جمعه وقرآنه (17) ، وبعد لم يحصل للرسول حفظه
# ولا كان منه أداؤه، وترى أنه متى جمعه علي وقرأ به في الذر الأول أو في
# القدم، أو بعث به إليه قبل الرسول ونسخه، أو ألهمه واضطر إليه وصعب
# حفظه وتلقيه على الرسول، ولولا جهل من يتعلق بهذا ويورده لوجب ترك
# الإخبار به.
# ثم يقال لهم: إذا كان السلف قد أسقط من القرآن شيئا كثيرا وحذفه
# جملة ولم يصحفه ولم يبينه إلى غير معناه وكانوا قد سمعوا هذه الآية في
# تعظيم شأن علي عليه السلام وهم من قلة الدين والإدغال له والعناد لعلي
# عليه السلام على ما وصفهم: وجب أن يحذفوا أيضا هذه الآية من الكتاب،
# PageV01P137
# ويقطعوا بذلك تعلقكم بها، كما صنعوا في إسقاط ربع القرآن المنزل في
# أهل البيت، وحذف أسماء الأئمة من غير تصحيف ولا ترك لما يحتمل جملة
# وتوهمه على ms062 ما أنزل عليه، فكيف لم يحذفوا منه هذه الفضيلة العظيمة لعلي
# وتركوها على وجه يمكن حمله على تعظيمه وما نزلت عليه؟!
# وهل هذه الدعوى إلا بمنزلة دعوى من قال إنما قال: (إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين (33) .
# وإنما جعل آل عمران قصدا وعنادا، وكل هذا مما لا شبهة على نقلتهم في
~~فساده وإنما يوردونه ليوهموا به العامة والجهال، وأن يكون طريق العلم بصحة
~~نقل القرآن وثبوته هو طريق العلم بظهور النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ودعائه إلى نفسه وسائر ما ظهر
# واستفاض من أحواله ودينه وأحكامه، وهذا ما لا سبيل إلى الخلاص منه.
# وهذه جملة مقنعة في صحة نقل القرآن تكشف عن بطلان قول من ادعى
# فيه الزيادة والنقصان، وذهاب خلق من السلف والخلف عن حفظ كثير منه
# وإدخالهم فيه ما ليس منه، وموقف من نصح لنفسه وهدي لرشده، على
# سلامة نقل القرآن من كل تحريف وتغيير وتبديل، وقد بينا فيما سلف من
# عادات الناس في نقل ما قصر عن حال القرآن في عظم الشأن ووجوب توفر
# هممهم ودواعيهم على إشاعته وإذاعته واللهج بتحفظه، وأخذ الأنفس
# بحياطته وحراسته وإعظامه وصيانته بما يوجب أن يكون القرآن من أظهر
# الأمور المنقولة وأكثرها إشاعة وأرشدها إذاعة وأحقها وأولاها بالإعلان
# والاستفاضة، وأبعدها عن الخطأ والخمول والإضاعة والدثور، وأن تكون
# هذه حال جميعه وكل سورة وآية منه.
# PageV01P138
# وقد وصفنا أيضا فيما سلف ما كانت عليه أحوال سلف الأمة من إعظام
# القرآن وأهله، وأخذهم أنفسهم بتحفظه وإجلال مؤديه إليهم، وبذلهم
# أنفسهم وأموالهم في نصرته وتثبيت أمره وتصديق ما جاء به، والخنوع
# لموجبه، وأن ذلك أجمع يمنع في وضع العادة وما عليه الفطرة من ضياع
# شيء من كتاب الله تعالى وإدخال زيادة فيه يشدك أمرها، ويخفى على الناس
# حال الملتبس بها.
# ولقد أخرج الصحابة ظهور القرآن بينهم وشهرته فيهم وشدة تعليم
# الرسول وتعلمهم إياه منه، ومداومتهم على ذلك، وجعله ديدنا وشعارا إلى
# ضرب المثل به، وإقرائه بما شهر تعليم الرسول له على ms063 وجهه وترتيبه الذي
# لا يجوز ويسوغ مخالفته وتقديم مؤخر منه أو تأخير مقدم.
# وكانوا يقولون في حديث التشهد: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن ".
# وإنما قالوا ذلك على وجه تعظيم أمر التشهد والإخبار عن تأكد
# فريضته، ولزوم ترتيبه على سنن من لقنوه، وكيف يجوز مع هذا أن يذهبوا
# عن حفظ القرآن الذي هو الأصل أن يؤخروا منه مقدما أو يقدموا مؤخرا.
# ويجتهدوا في إحالة نظمه وتغيير ترتيبه.
# ولقد كانوا يأخذون أنفسهم بكثرة دراسة القرآن، والقيام به والتبتل له.
# حتى ظهر ذلك من حالهم وانتشر، حتى تظاهرت الروايات بأن الصحابة كان
# لهم إذا قرؤوا في المسجد دوي واشتباك أصوات بقراءة القرآن، حتى يروى
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرهم إذا قرأوا أن يخفضوا أصواتهم
~~لئلا يغلط بعضهم بعضا، وروي عن عبد الله بن عمر أنه قال: "إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قرأ
# PageV01P139
# سورة السجدة سجد فنسجد معه حتى لا يجد أحدنا مكانا لجبهته ".
# وروي عنه أيضا أنه قال: "كنا نقرأ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~السجدة فنسجد حتى يزحم بعضنا بعضا".
# وهذا من أوضح الأدلة على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يلقي القرآن
# إلقاء شائعا ذائعا ويجمعهم له ويأخذهم بتعليمه والإنصات له، وأن الحفظة
# له كانوا في عصره خلقا كثيرا.
# وكان عبد الله بن مسعود يقول: "تعلمت من في رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سبعين سورة، وإن زيدا له ذؤابة يلعب مع الغلمان ".
# وقال معاذ بن جبل: "عرضنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب
~~على أحد منا، وقرأت عليه قراءة سفرتها سفرا فقال: يا معاذ هكذا فاقرأ".
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ على أبى وهو أعلم بالقرآن
~~منه وأحفظ، ليأخذ أبي نمط قراءته وسنته، ويحتذي حذوه.
# وقد روي هذا التأويل عن أبي وابن أبي.
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرفهم قدر القرأة، ويأمرهم
~~بتعظيمهم، وأخذ ms064 القرآن منهم، ويقول: "خذوا القرآن من أبي وعبد الله بن
~~مسعود وحذيفة"
# فروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "خذوا القرآن من أربعة:
# PageV01P140
# عبد الله بن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وأبي بن كعب، ومعاذ بن جبل "،
~~ثم يحثهم على كثرة دراسته، ويأمرهم بتزيين القرآن بأصواتهم، ويحثهم على ذلك
~~خوف الكلال والملال، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "زينوا القرآن بأصواتكم
~~".
# وروي عنه رواية مشهورة أنه قال وقد سمع قراءة أبي موسى الأشعري:
# "لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود".
# وروي عنه أنه قال ل أسيد بن حضير وكان حسن الصوت بالقرآن وقد قرأ
# من الليل فسمع حسا جالت منه فرسه حتى خشي أن تطأ ابنه، فانصرف من
# صلاته إلى فرسه، ونظر فإذا مثل الظلة من السماء، فيها كالمصابيح، فأخبر
# بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~((تلك الملائكة دنت لصويك، ولو مضيت لرأيت العجائب ".
# وكان مع ذلك يأمر بتقديم القرأة وتعظيمهم، ويعزفهم ما لهم من عظيم
# الثواب في تحصيله، وشدة الأمر في الإبطاء عنه والنسيان له، ويأخذ كل
# PageV01P141
# داخل في الإسلام بقراءة القرآن وتعلمه إياه بعد الشهادتين، ولا يقدم على
# ذلك شيئا غيره، ويعرفهم قدر موقعه، ولا يدع ذلك ببلده ودار مهاجره
# وسائر الآفاق والأقطار التي افتتحها وفشا الإسلام فيها، ولا يخلي أهل
~~ناحية
# وجماعة من الأمة من معلم القرآن ومنتصب له فيهم، كما لا يخليهم من
# معلم للإسلام وأركانه وفرائض دينهم التي لا يسعهم جهلها والتخلف عن
# حفظه ومعرفتها، وظهر ذلك من أمره واشتهر لكثرة إبدائه وإعادته بالقرآن
# وتعظيم الشأن فيه والحث عليه وكثرة تلاوته بقوله على أهل المواسم
# والمحافل في أيام الحج وغيرها، والإذاعة له في أندية قريش ومجالسهم.
# وذكر أصحابه ورسله والداعين إليه للقرآن، وأخذهم الناس بتعليمه وتحفطه
# حتى صار كثير من قريش ومن اليهود والنصارى يحفظون كثيرا منه كما
# يحفظ المسلمون، ويعرفون ما يتلى عليهم منه كما يعرفه الناظر في
# المصحف من المسلمين والذي كثر طرقه لسمعه وإن لم ms065 يحط حفظا به.
# ولم يكن هذا أمرا خافيا ولا مكتوما، فروى الناس رواية ظاهرة أن النفر
# من الأنصار الذين منهم النقباء والأفاضل لما لقوا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# في الموسم فأجابوه إلى الإسلام ولم يرجعوا إلى المدينة حتى حفظوا في
# وقتهم صدرا من القرآن وكتبوه ورجعوا به إلى المدينة، فلما كان من قابل
# كانت العقبة الأولى، ونشأ الإسلام في المدينة، فأرسلت الأنصار إلى رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يطلبون رجلا يقرئهم القرآن ويفقههم في
~~الدين، فوجه
# إليهم مصعب بن عمير، وكانوا يسمونه المقرئ، وما زال مقيما عندهم
# PageV01P142
# ويقرئهم القرآن إلى أن انتشر الإسلام بالمدينة واستعلى، وكانت العقبة
# الثانية، وذكر أن مصعب بن عمير عاد إلى النبي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في
# بعض تلك الأيام إلى مكة ثم عاد إلى المدينة وهاجر ابن أم مكتوم معه.
# أو بعده، وكان مصعب وابن أم مكتوم يقرئان القرآن بالمدينة إلى توافي
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة مهاجرين إليها.
# ولما افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة خلف بها معاذ بن جبل
~~يعلم
# الناس القرآن، ويفقههم في الدين، وقال عبادة بن الصامت: "كان رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم عليه الرجل مهاجرا دفعه إلى رجل منا
~~يعلمه
# القرآن، قال: فدفع إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا وكان معي
~~في البيت
# أعشيه عشاء البيت وأقرئه القرآن، وقال عبادة أيضا: "علمت رجلا من
# أهل الصفة القرآن والكتابة".
# وكان المسلمون بأرض الحبشة لما هاجروا إليها يتدارسون القرآن
# ويحاجون به مخالفيهم، ويستظهرون به على الطاعن في دينهم، وذكروا أنه لما
# أنزلت: (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا) .
# مع آيات أنزلها الله تعالى في محاجة أهل الكتاب كتب بهن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P143
# إلى جعفر ابن أبي طالب عليه السلام وأمره أن يحاج بهن النصارى
# فيما كان يحاجهم به من القرآن.
# ولما ms066 قدم وفد الحبشة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة
~~ودعاهم إلى
# الإسلام واحتج عليهم وأوضح لهم، فأسلموا وحسن إسلامهم، وأقاموا عنده
~~ثلاثا، فيقال إنهم أخذوا عنه في تلك الأيام قرآنا كثيرا ورجعوا به إلى
~~بلادهم.
# ولما جاء وفد ثقيف كان منهم عثمان بن أبي العاص، فجعل
# يستقرئ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرآن ويتعلمه منه ويختلف إليه
~~فيه، حتى
# أعجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما رأى من حرصه على تعلم القرآن
~~فأمره
# على قومه، وكان من أحدثهم سنا.
# وروى عبد الله بن مسعود قال: "جاء معاذ إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# فقال: يا رسول الله أقرئني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~عبد الله أقرئه، قال: فأقرأته ما كان معي، ثم اختلفت أنا وهو إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقرأت ومعاذ وصار معلما من المعلمين على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه إلى المدينة لقيه بريدة ابن
# الحصيب في بعض الطريق، فعرض عليه الإسلام فأسلم، وعلمه من وقته
# صدرا من سورة مريم، ثم قدم بريدة بعد ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# فقال له رسول الله: ما معك من القرآن با بريدة، فقال: يا رسول الله
~~علمتني
# PageV01P144
# بالغميم ليلة لقيتك صدرا من السورة التي يذكر فيها مريم، فأقبل رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - على أبى بن كعب، فقال: "يا أبى أكملها له "، ثم
~~قال: "يا
# بريدة تعلم سورة الكهف معها، فإنها تكون لصاحبها نورا يوم القيامة".
# وكان بريدة يقرئ قومه، واستعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~صدقاتهم.
# وقد عرفت حال الصحابة في حسن طاعة النبي صلى الله عليه والانقياد
# له وإيثار نصرته والانتهاء إلى أوامره، وأنهم قتلوا الآباء والأبناء في
~~طاعته.
# فكيف يجوز مع ذلك أن يهملوا القرآن ويحتقروا شأنه وهم يرون ويسمعون
# من تعظيم النبي صلى الله عليه وحثهم على تعليمه، وأخذهم بدرسه وإقرائه ms067
# بالشهادتين، وجعله تالي ما يدعو إليه من فرض التوحيد.
# ولقد ظهر من حرصهم وشدة عنايتهم لحفظ القرآن ودراسته، والقيام به
# في آناء الليل وآخر النهار ما ورمت معه أقدامهم، واصفرت ألوانهم.
# وعرفت به سيماهم من أثر السجود والركوع، حتى هم خلق كثير منهم
# بالتبتل والرهبانية والإخلاد والاجتهاد إلى العبادة فقط، وقطع الحرث
# والنسل حتى أنكر ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهاهم عنه، حتى
~~ظهر عن
# سعد بن مالك أنه قال: "لقد رد رسول الله صلى الله عليه على عثمان بن
# مظعون التبتل، ولو رخص فيه لاختصينا".
# PageV01P145
# ولقد كثرت قراءة رسول الله صلى الله عليه والصحابة للقرآن وإقراؤهم
# إياه وتدارسه بينهم ومواظبتهم عليه وكثرة دعائهم الناس إليه حتى حفظ
~~كثيرا منه البوادي والوفود والأعراب، فضلا عن المهاجرين والأنصار، فروي عن
~~عمرو بن سلمة قال: "كنا على حاضر فكان الركبان يمرون بنا راجعين من عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأدنوا منهم فأسمع حتى حفظت قرآنا
~~كثيرا"، وهذا لا يكون إلا مع كثرة الراجعين بالقرآن من عنده، وانطلاق
~~ألسنتهم به، ولصقه بقلوبهم، وحرصهم على معاودته ودراسته. وفي رواية أخرى عن
~~عمرو بن سلمة قال: "كان ركبان يأتوننا من قبل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فنستقرئهم فيخبروننا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~"ليؤمكم أكثركم قرآنا" فكنت أؤمهم وكنت من أحدثهم سنا، وكنت من أكثرهم
~~قرآنا"، وهذا يدل على حفظ الوفود له وشهرة إمرة القرآن فيهم، وكثرة
~~الحافظين له منهم، ولقد حفظوه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحفظ
~~كثيرا منه النساء والصبيان، لظهور أمره وتعاظم قدره وكثرة حث الرسول عليه
~~السلام وحضه على تعليمه.
# قالت عائشة رضوان الله عليها في قصة الإفك لما قصتها وذكرتها لما
# نزلت به من القرآن في الوقت الذي أجابت فيه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# PageV01P146
# "وكنت جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن "، فدلت بذلك على
# أنها قد كانت تقرأ منه وأن كبار النساء آنذاك كن يحفظن كثيرا ms068 من القرآن.
# وأن الحداثة منعتها من مشاكلتهن في ذلك.
# وجاءت الأخبار بأنه قد كان إذ ذاك نساء كن يحرصن على قراءة القرآن
# وجمعه وحفظه، وأن أخت عمر بن الخطاب رضوان الله عليها كانت
# تقارىء زوجها سورة طه، وأن عمر عليه السلام دخل عليها فجأة فسمعهما
# يقرآن، وسأل عن ذلك، وكان ما سمعه واستعاده سبب إسلامه.
# وروى الوليد بن عبد الله بن جميع: مما حدثتني جدتي أم ورقة بنت
# عبد الله بن الحارث الأنصاري، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسميها الشهيدة.
# وكانت قد جمعت القرآن، وروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يزورها ويقول: "انطلقوا بنا نزور الشهيدة"، وأقر أن يؤذن لها، وأن يؤذن في
~~أهل دارها في الفرائض ".
# PageV01P147
# وكانت أم الدرداء من المشهورات بحفظ القرآن وأخذ نفسها بدرسه
# والقيام بإعرابه، وروى يونس بن ميسرة الجيلاني عن أم الدرداء قالت: "إني
# لأحب أن اقرأه كما أنزل، وكانت أم عامر الأشملية مقن تقرأ القرآن ويكتب
# لها، وجاءت بما كانت تحفظه إلى زيد بن ثابت أيام جمع أبي بكر القرآن
# مكتوبا لها بخط أبى بن كعب.
# وروى داود بن الحصين عن أبيه عن أبي سفيان مولى ابن أبي
# أحمد قال: سمعت أم عامر تقول: قرأت قبل أن يقدم رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - علينا من مكة إحدى وعشرين سورة، ثم عدتها في
~~الرواية عنها، منها من الطوال ومنها من المفصل، ومن الطوال يوسف، وطه،
~~ومريم، ومن الحواميم.
# فنرى أنه كم يجب على هذا أن يكون حفظ القرآن وكثيرا منه عند انتشار
# الإسلام وظهوره في الآفاق، وكثرة أهل العلم والشدة فيهم وسماع أزواج
# PageV01P148
# الرسول عليه السلام كحفصة وأم سلمة وعائشة عند ترادف نزول الوحي به
# وتلاوته في بيوتهن، وأخذه من منازلهن، وحضور من يحضر من النساء
# عندهن، ويقرأ عليهن ويحتجن إلى تدريسهن، ويأمرهن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بتعليمهن.
# وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يأخذ الصحابة بتعليم الولايد
~~والأطفال
# والأخذ لهم به، حتى روى سعيد بن جبير عن ms069 عبد الله بن عباس أنه قال:
# "جمعت المحكم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، يعني المفصل
~~وكانت سنه إذ ذاك ثلاث عشرة سنة أو دونها.
# وقد تحفظ أيضا زيد بن ثابت شيئا كثيرا في حال صغر سنه.
# فروى ابن أبي الزناد عن أبيه أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه
~~أخبره
# أنه قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، قال زيد: فذهب بي
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليعجب بي، فقالوا: يا رسول الله هذا
~~غلام من بني النجار معه مما أنزل الله عليك سبع عشرة سورة، قال: فأعجب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~زيد، تعلم كتاب يهود، فإني والله ما آمن يهود على كتابي "، قال: فتعلمت له
~~كتابهم، فما مرت بي
# PageV01P149
# خمسة عشر حتى حذقته، وكنت أقرأ كتبهم إذا كتبوا إليه، وأجيب عنه إذا
# كتب، وذكر أنه كانت سنه إذ ذاك إحدى عشرة سنة.
# وأن زيد بن ثابت قال: "كانت وقعة بعاث وأنا ابن ست سنين، وكانت
# قبل هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس سنين، فقدم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - المدينة وأنا ابن إحدى عشرة سنة، فلم أجز في بدر ولا
~~أحد، وأجزت في الخندق ".
# وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع أمره للصحابة بتعليم القرآن
# والانتصار له وتأكيد الوصية بذلك ينهاهم عن أخذ رفد أو أجرة عليه.
# إعظاما له، وحثا على طلب القربة والمثوبة به، فروي أن رجلا قدم وأبي
# يقرىء في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجعل يختلف إليه يعلمه،
~~فأعجبت أبيا قوس كانت مع الرجل، فسأله أن يبيعه إياها، فوهبها له الرجل، ثم
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فنهاه عن قبولها.
# وذكر في بعض الأخبار أنه قال: "قوس من نار". وذكر أن هذا الرجل كان
# الطفيل بن عمرو الدوسي، قال بعض الرواة: إن المقرىء كان زيد بن
# ثابت، ms070 وقال آخرون: كان عبادة بن الصامت، وقال آخرون: أبي بن كعب، مع
~~اتفاقهم على تصحيح هذه القصة وثبوت الرواية.
# PageV01P150
# ولقد كثر حفاظ القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وانتشروا
~~وعرفوا به حتى كانوا يدعون أهل القرآن وقراء القرآن والقرأة من الصحابة،
~~وينادون به في المغازي وعند المعترك وشدة الحاجة إلى الجهاد والإذكار
~~بالآخرة، ويتنادون بأصحاب سورة البقرة، هذا مع العلم بأن طالب القرآن منهم
~~لم يكن يبدأ بتحفظ البقرة وأمثال ها وإن كان منهم الشاذ النادر ممن يفعل
~~ذلك، وإنما كانوا يبدأون بالمفصل وما خف وسهل حفظه على النفس، وإنما كان
~~يتعرض لحفظ البقرة وأخواتها من الطوال من قد حفظ سائر ما أنزل ولم يبق عليه
~~منه إلا القليل، وربما جعل البقرة آخر شيء يحفظه، هذا هو العادة والمعروف
~~من أحوال من سبقت هجرته وطالت صحبته، وحال من ابتدأ الدخول في الإسلام ومن
~~بلغ الحلم واحتاج إلى التعليم والتدريج، فثبت بذلك أن أهل سورة البقرة إنما
~~كانوا حفاظ القرآن، وكان يكنى بذكر البقرة عن حفظ سائر القرآن لكونها أصعب
~~سورة منه وأطولها.
# وقد روى الناس أنه لما كان يوم حنين خاضت بغلة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكانت بغلة بيضاء، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينهزم
~~فاعتنق البغلة حتى مال السرج حتى كاد يقع عن بطنها، قال عبد الله: فأتيته
~~فأدخلت يدي تحت إبطه، ثم رفعته حتى عدلت السرج، ثم قلت: "ارتفع رفعك الله
~~"، ثم أخذت بلجام البغلة فوجهتها في وجه العدو، ونودي في الناس: يا أصحاب
~~سورة البقرة، يا أصحاب الصفة، فأقبلوا بالسيوف كأنها الشهب، وأخذ رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قبضة من تراب فرمى بها في وجوه القوم، فهزمهم الله
~~جل وعز.
# وفي رواية العباس مثل ذلك، وأنه قال: فرمى بالتراب وقال:
# PageV01P151
# "شاهت الوجوه "، وأن المؤمنين وأهل القرآن توافوا بالسيوف، وأحدقوا
# برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحفوا به إحداق البقر بأولادها، قال:
~~حتى خفت على رسول الله - صلى الله ms071 عليه وسلم -، يعني من الزحام حوله وشدة
~~الذيادة عنه.
# والأغلب من حال هذه الرواية أن يكون أكثر من أحدق برسول الله صلى
# الله عليه هم أهل سورة البقرة، وحفاظ كتاب الله، وأهل الصفة الذين كانوا
~~متبتلين لعبادة ربهم، ومنتصبين لقراءة القرآن ولحفظه، وأخذ أنفسهم به، ولعل
~~سائر أهل الصفة كانوا حفاظا لكتاب الله جل وعز على ما يوجبه
# ويقتضيه ظاهر حالهم، لأنهم لم يكن لهم في زمن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عمل ولا معيشة ولا حرفة غير ملازمة المسجد والصلاة وتعلم القرآن
~~والتشاغل بصالح الأعمال، لا يتشاغلون بشيء سوى ذلك، وكان الناس قد عرفوهم
~~بذلك فكانوا لأجل ما ذكرناه من أحوالهم يحنون عليهم، ويؤثرونهم على أنفسهم،
~~ويراعون أمورهم، ويشركونهم في أقواتهم، ويرون تفضيلهم على أنفسهم، وإجارتهم
~~عظيم الفضل بما انقطعوا إليه من التشاغل بأمر الآخرة والانتصاب لحفظ القرآن
~~وتدارسه والصلاة به.
# والأشبه بمن هو دون هؤلاء في الفضل والدين وحسن البصائر، وثاقب
# الأفهام، وصحة القرائح والنحائر، وسرعة الحفظ والاقتدار على الكلام
# ، وحفظ ما قصر وطال: أن لا يبطئوا ويتخلفوا عن حفظ القرآن الذي هو
# أصل دينهم، وعماد شريعتهم، وأفضل أعمالهم، وأعظمه ثوابا عند الله
# تعالى، فوضع العادة يقتضي إحاطة جميع أهل الصفة بحفظ جميع ما كان
# ينزل من كتاب الله تعالى، فكيف يجوز مع ما وصفناه أن يهملوا أمر القرآن.
# ويعرضوا عن تحفظه، ويحتقروا شأنه، ويتشاغلوا بغيره عنه، وقد سمعوا من
# PageV01P152
# الله ومن رسوله في الحث عليه والتفضيل لقرأته ما حكيناه من حالهم في
# إعظامه وإعظام أهله ما وصفناه.
# وهم مع ذلك لم يحولوا طول تلك الأيام عن صفتهم، ولا ارتدوا عن
# دينهم، ولا لحقهم عناء ولا فتور في طاعة ربهم، ونصرة نبيهم، وحسن
# الإصغاء والإنصات لما يورده عليهم، ويأخذهم بحفظه، ويأمرهم بحياطته.
# بل يزدادون في كل يوم بصيرة وتيفنا وتمسكا بطاعة الله تعالى وتثبيتا.
# وبذلك وصفهم الله تعالى في غير موضع من كتابه وعلى لسان رسوله، فمن
# أي ناحية يتجه عليهم الظنة في تضييع القرآن وإهماله والذهاب ms072 عن تأليفه
# وترتيبه واستجازة تغييره وتبديله والزيادة فيه والنقصان منه لولا قلة
~~الدين
# والذهاب عن التحصيل؟!
# ولقد اتسع حفظ القرآن في الناس في زمن عمر بن الخطاب رضوان الله عليه
~~وكثر حفاظه، والقائمون به، والتالون له، حتى إنه
# كان لهم في ذلك هيعة وضجة وأمر عظيم مشهور.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن سيرين قال:
# PageV01P153
# "كان أبي يقوم للناس على عهد عمر في رمضان، فإذا تمت عشرون ليلة انصرف
~~إلى أهله وقام للناس أبو حليمة".
# وروى ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاووس قال:
# سمعت ابن عباس يقول: "دعاني عمر أتسحر عنده، أو أتغذى عنده في شهر
# رمضان، فسمع عمر هيعة الناس خرجوا من المسجد، فقال لي: ما هذا.
# قلت: الناس حين خرجوا من المسجد، قال: ما بقي من الليل أحب إلي مما
# ذهب منه ".
# وروى عاصم عن أبي عثمان قال: "كان لعمر ثلاثة قراء، فأمر
# أسرعهم قراءة بأن يقرأ ثلاثين آية، وأوسطهم بخمس وعشرين، وأدناهم
# بعشرين ".
# PageV01P154
# وروى حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن أن
# عمر بن الخطاب رضوان الله عليه أمر أبيا أن يصلي بالناس في رمضان.
# وروى يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد عن عمه قال: "جمع
# عمر الناس على أبي بن كعب وتميم الداري ".
# وروى محمد بن سيف عن السائب بن يزيد أنه قال: "أمر عمر بن
# الخطاب أبي بن كعب وتميم الداري أن يقوما للناس، قال: فكان القارىء
# يقرأ بالمئين، حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف
# إلا في بزوغ الفجر".
# PageV01P155
# وروى ابن جريج أن أول من قام لأهل مكة في خلافة عمر بن
# الخطاب زيد بن منقذ بن زيد بن جدعان، وكان من شاء قام معه، ومن
# شاء قام لنفسه، ومن شاء طاف ".
# PageV01P156
### | (سبب جمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه الناس في صلاة التراويح على إمام واحد)
# وروى مالك بن أنس عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن
# عبد الرحمن بن عبد الله ms073 القاري قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة
# في شهر رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل
# لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي لصلاته الرهط، فقال عمر: "إني لأرى لو
# جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل"، ثم عزم فجمعهم على أبى بن
# كعب، ثم خرجت بعد ليلة أخرى والناس يصلون، فقال عمر بن الخطاب:
# "نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون " يريد آخر
# الليل، وكان الناس يقومون أوله ".
# PageV01P157
# وذكر أصحاب التواريخ أن عمر بن الخطاب أمر بالقيام في شهر رمضان
# في المدينة، وكتب إلى البلدان في سنة أربع عشرة، ثم لم يزل كذلك طول
# سنينه وأيام نظره إلى أن مات رضوان الله عليه، ولم يزل الأمر كذلك إلى
# أيام عثمان وعلي والتلاوة تكثر، والحفظ يتسع، والقرآن ينتشر، والإصغاء
# إليه يحصل من الصغير والكبير، والحاضر والبادي، والقاصي والداني، فلا
# يحفظ على أحد من الناس أنه قال في طول تلك الأيام: إن القرآن مبدل
# ومغير، ومزيد فيه ومنقوص منه، ومرتب على غير سننه ووجهه الذي أنزل
# عليه، ولا يقدح بهذا على راع ولا رعية، ولا تابع ولا متبوع، ولا يتناكر
# الناس شيئا مما يظهر بينهم منه، ولا يتحزن متحزن ولا يتأسف متأسف على
# ضياع شيء منه، ولا يطعن طاعن، ولا يقدح قادح على تاليه ومقرئه وكاتبه
# وناسخه بتغير شيء منه، أو الزيادة فيه، أو النقصان منه، وكل هذا يدل
# دلالة بينة على تكدب من ادعى تغيير القرآن وانقطاع نقله وخفاء أمره، وقلة
~~حفاظه، وانصراف همم الناس ودواعيهم عن حفظه وإحرازه، وأنه لو وقع فيه تغيير
~~أو تبديل، أو زيادة أو نقصان، أو مخالفة في الترتيب لسارع الناس إلى نقل
~~ذلك والمذاكرة به، والتذامر لأجله، والإبداء والإعادة له، وفي فقد العلم
~~بذلك دليل على بطلان ما يدعونه من هذا الباب.
# فإن قال قائل: هذا الفصل من الكلام ومن فعل عمر وسيرته وإن كان
# شاهدا لكم على ما قلتم، وحجة لصحة ما اعتقدتم، فإنه من أوله إلى آخره
# طعن على ms074 عمر وقدح فيه، وغض في عمله وقدره، لأنكم جميعا تشهدون
# عليه بأنه أحدث في هذا الباب سنة لم تكن على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وفعل ما لم يره الرسول صوابا، وقدم رأيه لرأي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، واعتقد أنه قد استدرك من مصلحة الأمة وحسن الاحتياط لها
~~ما ذهب على
# PageV01P158
# الرسول علمه، وكل هذا طعن على من اعتقده في نفسه وأبدع في الدين ما
# لم يشرعه الله سبحانه ولم يسنه رسوله، فما العذر عندكم لعمر في هذا
# الباب، وما المخرج له منه؟
# فيقال لمن اعترض بهذا من أغبياء الرافضة وأوغادها: ليس الأمر في
# هذا على ما توهمتم، بل ما وصفناه: من فضائل عمر الشريفة وسننه الرضية
# الحميدة التي رضيها المسلمون، ونور بها مساجدهم، وقوى بها هممهم
# ودواعيهم على طاعة ربهم، وحفظ كتابه، وإعظام دينه، وإقامة معالمه.
# وكان ما صنعه من ذلك متبعا للرسول - صلى الله عليه وسلم - وحاضا على ما
~~حث عليه ودعا إليه ورغب فيه، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~كان صلى بالناس هذه الصلاة في شهر رمضان، جمعهم لها وقام بهم فيها، ثم ترك
~~ذلك مع إيثاره له ورغبته فيه خوفا من فرضه على أمته، أو خوف توهم متوهم من
~~بعده أنها لمداومة الرسول عليها من اللوازم المفروضات، وأخبرهم بأنه إنما
~~تركها لهذه العلة، لا لقبحها ولا لكونها بدعة في الدين، ولا لأجل أنها
~~مفسدة للدين والمسلمين، ولا مما يجب أن يزهدوا فيه ويرغبوا عنه.
# وروى أحمد بن منصور الرمادي عن عبد الرزاق عن معمر عن
# الزهري عن عروة عن عائشة رضوان الله عليها قالت: "صلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بالناس في شهر رمضان في المسجد، ثم صلى الثانية واجتمع
~~تلك الليلة أكثر من الأولى، فلما كانت الليلة الثالثة والرابعة امتلأ
~~المسجد حتى غص بأهله، فلم يخرج إليهم، فجعل الناس ينادونه الصلاة، فلم
~~يخرج،
# PageV01P159
# فلما أصبح قال عمر بن الخطاب: ما زال الناس ينتظرونك يا رسول الله.
# البارحة، ms075 قال: أما إنه لم يخف على أمرهم، ولكني خشيت أن تكتب
# عليهم ".
# وروى قتيبة بن سعيد عن مالك عن ابن شهاب، عن عروة عن
# عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في المسجد
~~ذات ليلة فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من
~~الليلة الثالثة أو الرابعة، فلم يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه، فلما
~~أصبح قال: "قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت
~~أن يفرض عليكم ".
# وذلك في رمضان. وقد تظاهرت الأخبار بصلاة رسول الله صلى الله عليه بهم،
~~وإخبارهم بأنه إنما امتنع من ذلك لما ذكره، فبين بهذه الأخبار أن هذه
~~الصلاة سنة حسنة، فإن الاجتماع لها والقيام بها فضل كثير، وسنة جميلة، ولو
~~كان ذلك مكروها عند الله تعالى في دينه لم يفعله وإنما وقع من الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - باجتهاده: لكان خليقا بأن جبريل نهاه عن ذلك وأخبره أن
~~هذه الصلاة
# PageV01P160
# بدعة مكروهة، وأن الاجتماع لها ليس من المصلحة، فلما عدل عن ذلك
# إلى القول بأنه إنما ترك ذلك مخافة أن تفرض عليهم ثبت أن هذه الصلاة
# والتجمع لها سنة حسنة، وأنه إنما امتنع من ذلك - مع إيثاره لها - خيفة أن
# تفرض، فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وانختم الوحي وانقطعت
# الرسالة، أمن فرض ذلك وزال الخوف منه عادت الصلاة والتجمع لها إلى ما
# كانت عليه من الحسن، واستحب لكل مسلم فعل مثل ما كان رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - فعله - على وجه التقرب - ودعا إليه، ورغب فيه،
~~وقد تظاهرت الأخبار عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يكثر الترغيب في
~~هذه الصلاة ويحث على فعلها، ويرى الناس مجتمعين للقيام بها وأفذاذا، فيقر
~~الفريقين جميعا ويستحسن ذلك من صنيعهم.
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن القيام كان على عهد
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان يقوم النفر والرجل كذلك،
~~والنفر وراء الرجل، فكان ms076 عمر أول من جمع الناس على قارئ واحد، ومن المحال
~~أن يكثر هذا منهم ويتردد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يرى
~~عليه السلام اجتماعهم، ولا يسمع منه بذلك، ولو كان الاجتماع لهذه الصلاة
~~منكرا لأنكره وزجره عنه، ورغب في سواه، وإنما ترك هو التقدم بهم لعلة ما
~~ذكره، ولعلهم أو كثيرا منهم مجمعون لأنفسهم ويبلغه ذلك فلا ينكر عليهم،
~~وكيف ينكر عليهم ذلك وهو يحثهم ويبعثهم على هذه الصلاة والمحافظة عليها
~~بغاية الترغيب؟!
# PageV01P161
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يرغب في قيام شهر رمضان من غير أن يأمر بعزيمة فيه، فيقول: "من قام
~~رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# وروى الزهري قال: أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن
# عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه قال: "من قام
# رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
# وفي أمثال لهذه الرواية كلها بهذا المعنى، وقريبة من هذا اللفظ، فكيف
# تكون هذه الصلاة بدعة.
# وهذا قدر حث رسول الله صلى الله عليه عليها، وترغيبه فيها، وقد ثبت
# مع ذلك أنه جمع الناس للقيام بها، ثم امتنع من ذلك للعلة التي ذكرناها.
# وقد بينا أن هذه العلة مأمونة غير مخوف وقوعها بعد وفاة النبي صلى الله
# عليه فوجب أن يكون القيام بها والاجتماع لها سنة حسنة جميلة مع ما في
# ذلك من أخذ الإمام نفسه بتجويد الحفظ وإقامة القراءة والحذر من عيب
# الغلط وشدة إصغاء من خلفه وتذكرهم وضبطهم لما يسمعونه، وتفريغ
# قلوبهم وأذهانهم كذلك، وانصراف هممهم إلى سماعه وتأمله وتصفحه
# PageV01P162
# والاتعاظ به، فإن لسماعه من قارئه في المحراب من عظيم الاتعاظ والموقع
# والتدين من نفوس المؤمنين ما لا خفاء به، فأي بدعة في هذا ومخالفة
# للسنة! وهي سنة جميلة في تعظيم الدين ومصالح المسلمين وإكادة عدوهم.
# وإقامة معالم دينهم وتنوير مساجدهم، والترغيب في طاعة ربهم، والتشاغل
# بعبادته ms077 وتعظيم كتابه، فمن ظن هذا بدعة من أغبياء الشيعة وعامتهم فلا
~~حيلة في أمره، ومن قال ذلك وناظر عليه ممن له أدنى مسكة منهم فلا شك ولا
~~شبهة علينا ولا على أحد في تلاحده وتلاعبه، أو فرط تعصبه وتنقصه لعمر رضوان
~~الله عليه والحرص على بخسه حظه، وتحيفه فضائله، وتطلب العنت له والعيب عليه
~~بما لا عيب فيه ولا نقيصة، ولا أقل - مع الإنصاف وترك العناد - من سلامة
~~عمر من هذا الفعل، كفافا، لا له ولا عليه، فأما الطعن عليه والغض منه ومن
~~قدره لأجله فإنه إفراط في الجهل والعنادة، والله
# المستعان.
# فإن قيل: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما منعني أن أخرج
~~إليكم إلا خشية أن تكتب عليكم "؟
# قيل له: معنى ذلك ظاهر، وهو إيثاره التخفيف عن الأمة، ويمكن أن
# يكون قد أخبره الله جل وعز على لسان جبريل أنه إن خرج إليهم وواصل
# هذه الصلاة فرضت عليهم، إما لإرادته فرضها فقط على ما يذهب إليه، أو
# لأنه إن دام عليها حدث فيهم من الاعتقادات وتغير الحالات والأسباب ما
# يقتضي أن تكون أصلح الأمور لهم كتب هذه الصلاة عليهم، وأنه إذا تركها
# لم يكن منهم ما يوجب كون فرضها صلاح حالهم.
# ويحتمل أيضا أن يكون ظن أن ذلك سيفرض عليه، وأن تكون قد جرت
# عادته وعادة الصحابة في أعمال القرب أنهم إذا داوموا عليها على وجه
# PageV01P163
# الاجتماع عليها والاشتراك فيها كتب عليهم، فامتنع من ذلك على وجه إيثار
~~التخفيف عن الأمة، وقد يمكن أيضا أن يكون عنى بقوله: "خشية أن تكتب عليكم "
~~إنني أخاف أن يظن ظان بعدي من خليفة وإمام أنها واجبة في
# شريعتي لمداومتي عليها فيلزمكم إياها ويأخذكم بها وبالقول إنها مفروضة
# في الدين، وما قلناه أولا أقرب، لأن إطلاق القول إنها تكتب وتفرض
# عليكم إنما يعقل منه أن يكتبها ويفرضها من له - تعالى - تعبد خلقه
# وتكليفهم وامتحانهم، دون من ليس له ذلك ممن يظن أن الله قد فرض
# وكتب على خلقه ما يدعوهم ms078 هو إليه، وكل هذه الأسباب مأمونة بعده - صلى
~~الله عليه وسلم -، وفي إقامتها والاجتماع عليها ولها من الفضل والانتفاع
~~بها ما قدمنا وصفه، فبطل بذلك جميع ما توهموه قادحا في فضيلة عمر بهذا
~~الباب وإضافة بدعة إليه، وأنه شرع في الدين ما ليس منه.
# فإن قال قائل: جميع ما ذكرتموه من أخبار الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~في الحث على حفظ القرآن وإقرائه له، الشهادة الحق، وكلمة التوحيد، وتعليمه
~~إياه كل داخل في الإسلام، وقراءته على الوفود أيام المواسم، وحفظ خلق من
~~أهل الكفر لكثير منه، فضلا عن المسلمين بحفظ النساء والصبيان له، وإنفاذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلفاءه ودعاته به إلى البلاد، وسبق
~~الأنصار بحمله إلى المدينة قبل الهجرة، وحصول قراء له عندهم ومنتصبين
~~لإقرائه الناس قبل مهاجره وظهور تسمية حفاظه بأنهم أهل القرآن، وأهل سورة
~~البقرة، ووجوب توافي همم أهل الصفة على حفظه، وتشاغل سائرهم به دون غيره.
# ومما روي من تغليظ القول في نسيانه بعد حفظه، وشدة تفلته
# وعظيم المأثم في تركه، إلى غير ذلك مما أطنبتم في ذكره، يقتضي في
# مستقر العادة وتركيب الطبيعة وما فطر الناس عليه أن يكون في الصحابة خلق
# PageV01P164
# كثير من المهاجرين ثم من الأنصار قد حفظوا جميع القرآن وجمعوه.
# وأحاطوا به حتى لم يذهب عليهم شيء منه، بل يجب أن تكون هذه حال
# كافة أهل العلم والفضل والهجرة والسابقة من الصحابة، فإذا لم يكن الأمر
# على هذا علم أن الحجة لم تقم بهذه الأخبار التي رويتموها، وأن الأمر في
# حال القرآن وتعظيم شأنه لم يكن عند القوم ولا في صدر الشريعة على ما
# وصفتم، والأخبار قد تظاهرت من الجهات المختلفة بأن الذين جمعوا
# القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا أربعة نفر فقط أو
~~خمسة، وهذه الأخبار هي من طرقكم ورواياتكم، وعن الرجال الذين توثقون نقلهم
~~وتسكنون إلى أخبارهم، فروى الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال: "جمع القرآن على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه ms079 وسلم - أربعة: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب،
~~ومجمع بن جارية، وسالم مولى أبي حذيفة، وكان ابن مسعود قرأ على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - سبعين سورة"، في أمثال لهذا الخبر كلها وردت بأن قدر
~~عدد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# ما ذكرناه، وهذا نقيض ما ادعيتموه.
# يقال لهم: جميع ما قدمناه من أحوال الصحابة وشدة تدينهم وتمسكهم
# بالدين والقرآن وتحفظه وتلقنه، والإقبال عليه، وحث الرسول عليه السلام
# لهم على حفظه ودراسته، وإنفاذ الدعاة به، إلى غير ذلك مما وصفناه، مما
# PageV01P165
# قد تواترت وتظاهرت به الأخبار على المعنى وإن اختلفت في ذلك الألفاظ
# والعبارات، وعلم ضرورة ثبوته، كما نعلم في الجملة تمسك الصحابة
# بالإيمان وتصديقهم الرسول وإعظامهم له وشدة نصرتهم إياه، وإن اختلفت
# الروايات فيما كان من أفعالهم وألفاظهم وحالاتهم الدالة على صدق
# جهادهم، وشدة إيثارهم له، وعداوتهم لأهل الشرك، وليس هذا مما لعاقل
# فيه شبهة ولا يجب ترك هذه الروايات المتوافية على المعنى والعلم بما عليه
# العادات وما كانت عليه الصحابة بمثل الأخبار المروية في أنه لم يجمع
# القرآن من الصحابة إلا أربعة نفر، بل يجب أن يعتقد فيه أحد أمرين:
# الضعف والوهاء، والسهو والإغفال لما هي عليه من اختلاف المتون
# والألفاظ، وزيادة عدد الحفاظ في بعض الأخبار ونقصانهم في بعضها.
# والشك في حفظ آخرين، وتنافي ما جاءت به أو تصحيحها وتخريجها
# وتأويلها على وجه صحيح يمكن معه الجمع بينها وبين ما قدمناه، واعتقاد
# حفظ هؤلاء النفر وحفظ خلق معهم من المهاجرين والأنصار، هذا ما لا بذ
# منه.
# وأول ما نقول في هذا أن الأخبار المروية في حفظ هؤلاء النفر قد
# وردت من جهة الآحاد ورودا مختلفا متفاوتا يدل على الاضطراب وقلة
# الضبط وضعف المخرج والنقل، وذلك أنه روي عن عبد الله بن عباس ما
# حكيناه عنهم، وروى أيضا عبد الله بن إدريس عن شعبة عن قتادة قال:
# PageV01P166
# سمعت أنسا يقول: "قرأ معاذ وأبي وزيد وأبو زيد، قال: قلت: من أبو
# زيد، ms080 قال: أحد عمومتي " يعني: على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى مسلم بن إبراهيم عن قرة قال: حدثنا قتادة قال: "قرأ
# القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي بن كعب وزيد بن
~~ثابت ومعاذ بن جبل وأبو زيد، قال: قلت: من أبو زيد، قال: من عمومة أنس "،
~~ولم يخبر قتادة في هذين الخبرين ولا عبد الله بن العباس بذلك عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، ولا عن النفر الأربعة بلفظ ينفي حفظ غيرهم للقرآن،
~~وإنما قالا ذلك من جهة غالب الظن والرأي، أو على وجه ما يذكره من التأويل.
# وكذلك كل رواية وردت في ذلك ليست عن الرسول ولا بلفظ عن قوم يحج خبرهم
~~يقتضي أن لا حافظ للقرآن سوى من ذكره الرواة.
# وروى غير واحد في غير خبر عن محمد بن سيرين في ذلك روايات
# مختلفة، فمنها أنه قال في بعض: "جمع القرآن على عهد رسول الله صلى
# الله عليه أبي بن كعب وزيد بن ثابت وعثمان بن عفان وتميم الداري "،
# PageV01P167
# وفي رواية أخرى عنه أنه قال: "كان أصحابنا لا يختلفون أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مات ولم يجمع القرآن من الصحابة إلا أربعة كلهم من
~~الأنصار: معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وأبو زيد"، وروى الواقدي
~~قال: حدثني معمر وجماعة عن أيوب عن محمد بن سيرين قال: "لم يختلفوا في
~~أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، واختلفوا في
~~رجلين، قال: "جمع القرآن على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبي ومعاذ
~~بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد الأنصاري، واختلفوا في رجلين: عثمان بن عفان
~~وتميم الداري،، وقال بعضهم: عثمان بن عفان وأبو الدرداء".
# وروى سعد بن إسحاق عن أبي بن كعب القرظي قال: "جمع القرآن
# على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة من الأنصار: أبي بن كعب وأبو
~~أيوب وعبادة بن الصامت ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء".
# وروى أيضا ربيعة ms081 بن عثمان عن أبى بن كعب القرظي قال: "علي وابن مسعود
~~وعثمان جمعوا
# PageV01P168
# القران على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وروى عن سليمان بن
~~يسار قال: "كان عثمان بن عفان قد جمع القرآن من المهاجرين على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - " فقلت: غيره، قال: "لا أعلمه ".
# وروى الأصبع بن أبي منصور عن زيد بن أسلم أن عثمان بن عفان
# جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وروى الثوري عن
~~إسماعيل عن الشعبي قال: "جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله
# عليه خمسة من الأنصار: معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت.
# وأبو زيد، وأبو الدرداء".
# وروى عاصم عن الشعبي أنه قال: "ستة بعد
# PageV01P169
# هؤلاء" قال: "ونسيت السادس ". وروى ابن أبي ذئب عن سعيد بن
# خالد عن ابن مسعود أنه جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# وروى صالح بن محمد بن زائدة عن مكحول: قال أبو الدرداء: "ممن
# جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبي بن كعب،
~~ومعاذ، وزيد، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، ولم يقرأه أحد من الخلفاء من
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا عثمان بن عفان، وقرأه مجمع
~~بن
# جارية إلا سورة أو سورتين ".
# وروى ابن عيينة عن زكريا عن الشعبي قال: "لم يقرأ القرآن على
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ستة، كلهم من الأنصار: معاذ بن
~~جبل،
# PageV01P170
# وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وبقي على مجمع
~~بن جارية سورة أو سورتين "، وروى موسى بن عقبة عن شيخ من ولد عبادة ابن
~~الصامت، عن عبادة بن الصامت قال: "جمع القرآن أبي بن كعب، وعبادة بن
~~الصامت، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو الدرداء، وعثمان ابن عفان ".
# وأكثر هذه الروايات مختلفة متفاوتة مضطربة على ما نراها من الزيادة
# والنقصان، عن الرجال وعن الرجل الواحد أيضا، وليس فيهم أحد أخبر
# بذلك عن ms082 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أحد الصحابة أو جماعة
~~منهم بلفظ يقتضي لا محالة نفي حافظ القرآن غير من ذكره، وقد يجوز إن صحت
~~الأخبار عن هؤلاء القوم أن يكون ذلك إخبارا عن تقديرهم وغالب رأيهم
~~واجتهادهم، وأن يكون معناها ما سنذكره فيما بعد، وإذا أحصي عدد من ذكر في
~~هذه الأخبار من الحفاظ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا نحو
~~خمسة عشر رجلا، لأنه قد ذكر منهم: أبي، ومعاذ، وسالم، وزيد بن ثابت، وعبد
~~الله بن مسعود، وأبو زيد، ومجمع، وأبو الدرداء، وسعد بن عبيد، وتميم
~~الداري، وأبو أيوب الأنصاري، وعبادة بن الصامت، وعلي بن أبي طالب، وعثمان
~~بن عفان، وهؤلاء أربعة عشر رجلا من المهاجرين والأنصار، والمعترض علينا
~~بهذه الأخبار وبهذا الضرب من المطالبة والسؤال أراد أن يجعل الحفاظ على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة نفر فقط، والأخبار التي حاول
~~التعلق بها توجب أن الحفاظ أضعاف ما قاله.
# PageV01P171
# فهذه جملة تدل على اختلاف الروايات واضطرابها في هذا الباب، وأنه
# لا يجوز أن يترك ما قدمنا ذكره من الأخبار المستفيضة عن الصحابة وما عليه
# تركيب الطبائع والعادة لأجل هذه الروايات، فإما أن تكون مدخولة أو
# منصرفة إلى ما سنذكره من التأويل، على أنه قد روى جماعة عن عبد الله بن
# عمرو بن العاص أنه كان ممن جمع أيضا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وما يوجب أن يكون أبوه عمرو بن العاص ممن جمعه أيضا على
# عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وروي أيضا ما يوجب أن يكون عثمان
~~بن أبي العاص ممن حفظه وجمعه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرأه
~~في ليلة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني أخشى أن يطول
~~عليك الزمان وأن تمل، فاقرأ به في شهر"، فراجعه في ذلك ونازله إلى أن بلغ
~~إلى تقريره له سبع ليال.
# وروى سماك بن الفضل عن وهب بن منبه، عن عبد ms083 الله بن عمرو
# أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - في كم يقرأ القرآن، فقال له: "في
~~أربعين "، قال عبد الله: إني أطيق أكثر من ذلك، قال: "في شهر، " قال: إني
~~أطيق أكثر من
# PageV01P172
# ذلك، قال: "في خمسة عشر"، ثم قال: "في عشر"، ثم قال: "في سبع ".
# ولم ينزل من سبع.
# وروى معمر عن قتادة أن عبد الله بن عمر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: في كم تقرأ القرآن، قال: "في شهر"، فقال: إني أطيق أكثر من ذلك. فذكر
~~مثل حديث سماك، حتى انتهى إلى ثلاث، ثم قال النبي صلى الله عليه: "من قرأه
~~فيما دون ثلاث لم يفهمه ".
# وظاهر هذه الرواية تقتضي أن عبد الله كان ممن جمع القرآن على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وإن كان يحتمل أن يكون جمع كثيرا منه من المكي إلى وقت
~~سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن هذا السؤال، غير أن ذلك خلاف
~~الظاهر.
# وروى الحارث بن سعد العتقي عن عبد الله بن منين من بني عبد
# هلال عن عمرو بن العاص أن النبى صلى الله عليه أقرأه خمس عشرة
# PageV01P173
# سجدة في القرآن، منها ثلاث في المفصل وفي الحج سجدتان "، وهذا
# الخبر يوجب ظاهره في غالب الحال جمع عمرو بن العاص جميع القرآن
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، لأنه لا يمكن أن يتفق أن لا
~~يتحفظ عمرو من هذه السورة إلا سجود القرآن فقط، ولا اتفق هذا لغيره، ولا
~~يعلم أن أحدا اعتمد على ذلك وقصده وحده، ولو كان ذلك مما انفرد به عمرو
~~لكان مفارقا لعادة القوم وما نحن أيضا عليه في هذا الوقت ولوجب أن يظهر ذلك
~~عنه وأن يبحث عن غرض فيه وأن يكون من الناس قول في هذا الباب.
# وفي عدم ذلك دليل على أنه كان يعرض القرآن على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنه وقفه على السجدات التي في القرآن وفصلها له، وعرفه مواضعها،
~~وهذا أمر لا يصنع مع المبتدىء ms084 ولا يؤخذ به، فوجب لظاهر الحال من هذه
~~الرواية أن يكون عمرو ممن جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وروى مبارك بن فضالة قال: حدثني أبو محرز مولى عثمان بن
# أبي العاص، عن عثمان بن أبي العاص قال: "وفدت إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - مع ناس، فكنت أنا أصغرهم، قال: فلما قدمنا المدينة خلفوني أحفظ
~~متاعهم، قال: فقلت لهم: إني أشترط عليكم أن تنتظروني حتى آتي
# PageV01P174
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطلب إليه حاجة، قالوا: نعم، فلما
~~رجعوا أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألته عن أشياء قال أبو
~~فضالة: حفظتها قال: قلت: أعطني المصحف الذي عندك، قال: فأعطاني واستعملني
~~عليهم، فكنت أؤمهم حتى جئت ".
# وما على أحد شك ولا شبة فيما كان عليه عثمان بن أبي العاص من
# التوفر والحرص على تعلم القرآن لما وفد على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وتلقنه منه، حتى قيل إنه لم يلبث إلا يسيرا حتى تحفظ القرآن عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه مصحفه فأعطاه، ولولا أنه أكثر قومه
~~الوافدين معه قرآنا وأخذا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يوله الصلاة
~~عليهم، ولم يوقره ويستعمله عليهم، ولم يقدموه في صلاتهم، ولم يخصه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بإعطائه مصحفه على ما ورد في هذه الرواية،
~~وهذا الظاهر من الأمر يدل على أن عثمان كان أيضا ممن حفظ القرآن وجمعه على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# ولو تتبع هذا لطال وكثر واتسع الخرق فيه، وإذا كان ذلك كذلك، لم
# يكن لقول من قال إله لم يجمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أربعة نفر: معنى، ومثل روايته التي يتعلق بها في ذلك يقتضي أن
~~يكون قد حفظه نحو عشرين رجلا، وإذا كان ذلك كذلك زال التعلق علينا بما
~~ذكروه، فإن القول بأن فلانا جمع القرآن كله على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms085 - دون غيره قول يتعذر العلم بالوصول إلى حقيقته، لأنه لا يمكن
~~علم ذلك مع قيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهم، واتصال نزول
~~الوحي عليه، والعلم بتجويز
# PageV01P175
# قرآن ينزل عليه في كل يوم وليلة إلى يوم يموت - صلى الله عليه وسلم - مع
~~العلم أيضا بأنه لا يمكن أن يقال في كل سورة نزلت على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إنها قد كملت لجواز أن ينزل بعد ذلك ما يضم إليها، ويكتب
~~معها، على ما كان يأمرهم به الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان ذلك
~~مما اتفق عليه تعذر العلم بأن فلانا قد حفظ جميع القرآن على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، لأن ذلك أمر لا يتحقق ويتيقن إلا بعد وفاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وانقطاع الوحي.
# وإذا كان ذلك كذلك لم يستجز كثير من الصحابة أن يخبر عن نفسه أنه
# قد حفظ جميع كتاب الله وهو لا يدري لعله سينزل على الرسول بعد ذلك
# مثل قدر ما حفظه عنه، ولا يدري لعل فيما نزل ما قد نسخ ورفعت تلاوته
# فلم يحفظه، ولعله قد نزل على الرسول في الساعة التي فارقه عليها قرآن
# كثير غير الذي قرأه لم يقرئه الرسول إياه وحفظه غيره وألقاه إلى سواه،
~~وإذا
# كان جوز العلماء والفضلاء منهم جميع هذه الأمور لم يستجيزوا أن يخبر كل
# واحد منهم عن نفسه ولا عن غيره أنه قد حفظ جميع القرآن وجمعه، بل
# يجب أن يتجنبوا هذا القول وأن يعدلوا عنه.
# وإذا وجب ذلك لم يستفض بينهم عدد حفاظ جميع ما نزل، ولم
# يكن لهم إلى ذلك سبيل ولا طريق، ولم ينكر لأجل هذا أن يكون حفظ
# القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جماعة لم يخبروا بذلك
~~عن أنفسهم ولا خبر به عنهم غيرهم، لأن ذلك أمر لا ينتشر ويستفيض ويتقرر
~~علمه إلا بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - وانقطاع الوحي والعلم بآخر
~~ما نزل وختم به
# PageV01P176
# الكتاب، ms086 وأن السورة قد كملت واستقرت وتم نظمها ورتبت في مواضعها.
# وجمعت فيها آياتها.
# وإذا كان ذلك كذلك وجب بهذه الجملة أن لا يكون فيما روي من هذه
# الأخبار حجة تدفع ما قلناه، وأن يكون القوم الذين قالوا ذلك وخبروا بما
# أخبروا به عن الاجتهاد وغلبة الظن وأمر غير متيقن وعلى قدر ما سمعوه
# ممن قال: حفظت جميع القرآن، أو فلان قد حفظ جميعه، والظن في هذا
# لا حجة فيه، وقد يمكن أيضا أن يكون على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- خلق كثير قد حفظوا القرآن وكتموا ذلك على أنفسهم ولم يذيعوه ولا دعاهم
~~داع إلى إظهاره والتحدث به، ورأوا أن كتمانه وترك المفاخرة والتبجح به أولى
~~وأفضل لأجل أن التزين بذلك قدح في العمل وشوب ونقص يلحق صاحبه، وإن اتفق أن
~~يقول ذلك قائل من الصحابة فلأجل سبب يدعوه إلى ذلك غير القصد إلى التزين به
~~والإخبار بكثرة علمه وعمله، وعظم مرتبته، هذا أولى الأمور بالصحابة.
# وقد روي ذلك عن جلة منهم، فروي أنه قيل لعبد الله بن مسعود في
# رجل يزعم أنه قرأ القرآن البارحة، فقال: "ما له إلا كلمته التي قال ".
# وروي عن تميم الداري أن رجلا قال له: كم جزءا تقرأ، فغضب تميم وقال: لعلك
~~من الذين يقرأ أحدهم القرآن في ليلة ثم يصبح فيقول: قرأت القرآن
# الليلة!
# هذا شأن القوم وشجيتهم، فكيف يمكن مع ذلك استفاضة حال حفظة
# القرآن واشتهارهم به وهذه صفتهم؟!
# وقد روي عن الحسن البصري أنه
# PageV01P177
# قال: "لقد أدركنا أقواما إن أحدهم قد جمع القرآن وما شعر به جاره، ولقد
# أدركنا أقواما ما كان في الأرض عمل يقدرون على أن يعملوه سرا فيكون
# علانية أبدا".
# وكذلك روي أن رجلا قال بحضرة قوم من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرأت الليلة كذا وكذا، فقالوا: "حظك منه هذا"، وهذا تغليظ منهم شديد
~~في التحدث بذلك، فكيف لا تتوفر دواعي خلق منهم على أن لا يشعر غيره بما
~~يحفظه، ولا يرون إظهاره.
# وقد ms087 يجوز أيضا أن يكونوا إنما كرهوا أن يقال فلان حافظ للقرآن كله أو
# جامع له أو قرأ جميع القرآن لأجل أنه لا يأمن قائل هذا قد سقط عليه من
# الحفظ أو الدرس كلمة أو آية، أو شيء منه، أو بعض حروفه التي أنزل بها.
# فيكون إطلاق القول لذلك تزيدا في المعنى، فتوزعوا عن ذلك، ويمكن
# أيضا أن يكونوا إنما كرهوا أن يقال ذلك لأجل أنهم كانوا يرون أن المستحق
# لهذه الصفة والتسمية هو المتمسك العامل بجميع حدود القرآن، والعالم
# بأحكامه، وحلاله وحرامه.
# وقد روى أبو الزاهدية أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال: يا أبا الدرداء.
# إن ابني هذا قد جمع القرآن، فقال: "اللهم غفر"، إنما جمع القرآن من سمع
# له وأطاع "، فهذا إنكار يدل على أن هذا الوصف عندهم بجمعه إنما
# يجري على من عمل بموجبه ووقف عند حدوده.
# PageV01P178
# وروي أن بعض التابعين ذكر عنده إنسان فقيل: "أحكم القرآن"، "فكره
# ذلك فقيل: "حامل قرآن " فكرهه، وقال: "قولوا: حفظ ". لأنه اعتقد أن
# الحفظ إنما يراد به التلاوة.
# وقولهم: أحكم، وحمل القرآن، وحافظ القرآن
# إنما يجري على القائم بحدوده السامع المطيع لموجبه.
# وحكي عن الحسن البصري أنه كان يقول: إن أحدكم ليقول: والله لقد
# قرأت القرآن كله، وما أسقطت منه حرفا واحدا، وقد والله أسقطه كله ".
# يعني بذلك ترك العمل بموجبه، والمحافظة على حدوده ومراسمه.
# وروي أن عقبة بن عامر كان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، فاستقرأه
# عمر فقرأ عليه براءة، فبكى عمر، ثم قال: "ما كنت أظن أنها نزلت ".
# إنما قال ذلك لما وجد من نضارتها وجدتها بحسن قراءة عقبة، وما جددته
# وأحدثته له من الخوف والوجل والإذكار بأمر الله تعالى، والتحذير من
~~وعيده، والترغيب في ثوابه على نحو ما يقول القائل: كأني ما قرأتها قط ولا
~~سمعتها.
# ومن ظن بعمر رضي الله عنه أنه لم يعرف أن سورة براءة قد نزلت مع
# شهرتها وإنفاذ الرسول بها إلى أهل مكة مع أبي بكر وعلي، وتذلل أبي
# هريرة بها، وما تضمنته من ms088 حال العقود والعهود وغير ذلك: فهو الغبي
# المغرور، بل من ظن ذلك بأدنى المؤمنين منزلة فقد جهل جهلا فاحشا.
# وقد يجوز أيضا أن تكون كراهتهم لإطلاق القول بأن فلانا حافظ للقرآن
# وجامع له لأجل أنهم اعتقدوا أن ذلك إنما يجري على من حفظ ناسخ القرآن
# ومنسوخه، وجميع وجوهه وحروفه التي أنزل عليها، فلا يوصف به عندهم
# PageV01P179
# إلا من أخذه وجمعه من في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقرأه عليه
~~لما لا يؤمن من الغلط بكلمة أو آية أو حرف أو قراءة شيء منه بوجه لا يجوز
~~ويسوغ مثله.
# وإذا كان ذلك كذلك وجب حمل الأمر في إنكار هذه الألفاظ والامتناع
# من هذه الإطلاقات، ودعوى القوم حفظ القرآن والحمل له والإحاطة به:
# على الوجوه التي ذكرناها دون ما ظنوه وتوهموه من سقوط شيء من القرآن
# على سائر الأمة أو عدم حافظ لجميعه فيهم، وكونه غير مشهور ظاهر بينهم.
# وإذا كان ذلك كذلك كان هذا أيضا أحد الأسباب المانعة من العلم
# بجميع عدد حفظة القرآن على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -. وما ينكر
~~أيضا على هذا الأصل أن لا يعرف ذلك بعد موته، لأنه لا ينكر أن يحفظه بأسره
~~قوم منهم، وماتوا بعد موت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يطلع على
~~ذلك من أمرهم وإن علم في الجملة أنهم من حملة القرآن ودرسته، وهذا يمنعهم
~~من التعلق بما ذكروه منعا عنيفا.
# فإن قالوا: فما تأويل هذه الأخبار المروية في تحديد عدد حفظة القرآن
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
# قيل لهم: يحتمل أن نثبت وجوها من التأويل، فمنها:
# - أن يكون معنى قولهم: ما جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أربعة نفر أو خمسة أنه لم يجمعه على جميع الوجوه والأحرف
# والقراءات التي نزل بها وخبر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنها كلها
~~شاف كاف إلا أولئك النفر فقط، وهذا غير بعيد، لأنه لا يجب على سائرهم ولا
~~على أولئك النفر أيضا ms089 أن يحفظوا القرآن على جميع أحرفه ووجوهه السبعة.
# PageV01P180
# - ويمكن أيضا أن يكون معنى ذلك أنه لم يجمع ما نسخ منه وأزيل رسمه
# بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه وبقي فرض حفظه وتلاوته إلا تلك الجماعة
# وحدها، لأنه قد ثبت أنه قد كان أنزل قرآن نسخ رسمه، وأزيلت تلاوته.
# - ويجوز أيضا أن يكون معنى ذلك أنه لم يجمع جميع القرآن عن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - ويأخذه من فيه تلقيا غير تلك الجماعة، فإن
~~أكثرهم أخذ بعضه عنه وبعضه عن غيره.
# - ويحتمل أيضا أن يكون معنى هذا القول أنه لم يجمع القرآن على عهد
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ممن ظهر به وأبدى ذلك من أمره وانتصب
~~لتلقينه عن تلك الطبقة المذكورة، مع جواز أن يكون فيهم حفاظ لا يعرفهم
~~الراوي إذا لم يظهر ذلك منهم.
# هذا ما لا بد من صرف الأخبار إليه إن ثبت وحملها عليه، لأجل ما
# قدمناه ولأجل تظاهر الروايات أيضا بما يوجب ويقتضي حفظ الأئمة الأربعة
# لجميع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإحاطتهم به،
~~ولأجل أن هذا هو الواجب من حالهم في العادة وما كانوا عليه من الأحوال في
~~السبق إلى الإسلام والتقدم وإعظام الرسول لهم وما توجبه العادة في مثلهم،
~~وتأمين النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم وتقديمه إياهم، وما روي من طول
~~قراءتهم وكثرة تعليمهم الناس القرآن له عنهم، وهم عندنا أولى الناس بحفظ
~~كتاب الله، وأحقهم بالسبق إلى ذلك، والرغبة عن الإبطاء عنه والتمادي فيه،
~~مع ما كانوا منصوبين ومرشحين له، ومع ارتفاع أقدارهم وعلو شأنهم، وامتداد
~~الأعين والأعناق إليهم، وتعويل النبي - صلى الله عليه وسلم - في النوائب
~~والمهمات عليهم.
# PageV01P181
### | (فصل في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه وحفظه للقرآن)
# فأما أبو بكر الصديق صلوات الله عليه فقد وردت الأخبار المتظاهرة
# بدوام تقدمه في الصلوات وقراءته لطوال السور في المحراب التي لا يتهيأ
# إقامتها إلا لأهل القدر والإتقان والقوة في الحفظ، وكثرة الدرس والدربة
# بقراءة القرآن، ms090 فروى هشام الدستوائي قال: حدثنا قتادة عن أنس: "صلى
# بنا أبو بكر الصديق رضوان الله عليه صلاة الصبح، فقرأ آل عمران، فقالوا
# له: يا خليفة رسول الله كادت الشمس أن تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا
# غافلين ".
# وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس بن مالك: "أن أبا بكر
# رضوان الله عليه قرأ في صلاة الصبح البقرة، فقال عمر: كادت الشمس أن
# تطلع، فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين ".
# PageV01P182
# وقد علم أن كثيرا من الحفاظ وأهل الدربة وإدمان درس القرآن يتهيبون
# الصلاة بالناس مثل هذه السور الطوال، وما هو دونها بالشيء الكثير، وهذا
# يقتضي أن أبا بكر كان حافظا للقرآن، وليس بين هذين الخبرين معارض.
# لأجل أنه ذكر في أحدهما صلاته بالبقرة، وفي الأخرى صلاته بآل عمران.
# ووقوع جواب واحد عن ذلك، لأنه لا يمكن أن يكون ذلك في وقتين وفي
# صلاتين، وأن يكون جوابه لعمر قد وقع له ولغيره بلفظ واحد، وهذا غير
# مستنكر ولا بعيد.
# وقد تظاهرت الروايات بأن أبا بكر رضوان الله عليه بنى مسجدا بمكة
# قبل الهجرة في فناء داره، وأنه كان يقوم بالقرآن فيه ويدعو إلى الله وإلى
# رسوله، ويشتري عرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ويزين صوته
~~بالقرآن، ويكثر بكاؤه ونشيجه، فإذا كان ذلك منه أسرع عوام المشركين ونساؤهم
~~وولدانهم يسمعون قراءته وتسبيحه، حتى قالت عائشة رضوان الله عليها في
~~خطبتها: "أبي وما أبيه، أي والله لا تعطوه الأيدي، ذلك والله طود منيف، وظل
~~مديد، صدق والله إذ كذبتم، وسبق إذ وثبتم سبق الجواد إذا استولى على الأمد،
~~فتى قريش ناشئا وكد لها كهلا، يكلأ عانيها، ويريش مملقها، يرأب صدعها، حتى
~~خلبته قلوبها، ثم استشرى في دينه، فما برحت تلك شكيمته في ذات الله، حتى
~~اتخذ بفنائه مسجدا، يحيي به ما أمات المبطلون، وكان رحمة الله عليه غزير
~~الدمعة، وقيد الجوارح، شجى النشيج، فأصفقت إليه نسوان قريش وولدانها،
~~يسخرون منه ويستهزئون به، (الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون) ،
~~وأكبرت ذلك رجالات ms091 قريش، فحنت له أفئدتها، وفوقت يمامها، وامتثلوه عرضا فما
~~ملوا له صفاة، ولا قصفوا له قناة".
# PageV01P183
# ثم مرت رضوان الله عليها في صفته وصفة دعائه إلى الله تعالى، وعظيم
# عنائه في الإسلام، وتمسكه به، وكيف لا يظن بمثل أبي بكر في فضله
# وسابقته وقيامه في الدعوة إلى الإسلام يقرأ بالقرآن، وتزيينه لصوته، وشدة
# نشيجه: إنه أولى الناس بحفظ كتاب الله عز وجل وأحرصهم عليه وأقربهم
# إليه، فكيف لا يظن بمثله أنه حافظ؟
# وكان عثمان بن أبي العاص لما دخل في الإسلام وقصد رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - ليتعلم القرآن يختلف إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فإذا لم يجده جاء إلى أبي بكر فاستقرأه القرآن، وربما جاء إلى أبي
~~بن كعب على ما ذكر، فلولا أن أبا بكر كان إذ ذاك محل من يحفظ القرآن، ويؤخذ
~~عنه لم تكن هذه حال من اختلف إليه، إذا لم يجد الرسول صلى الله عليه ولولا
~~علم النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك من أمره لم يقدمه لإمامة المسلمين،
~~وهو حاضر يشاهد مكان غيره ويقول: "يأبى الله ورسوله والمؤمنون إلا أبا بكر،
~~وإنكن لصويحبات يوسف "، هذا مع قولي: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله،
~~وأكثرهم قرآنا".
# وفي خبر آخر إلى ذكر الهجرة والسن، إلى أن قال: "فأثبتهم صلاحا"، وقوله:
~~"أئمتكم شفعاؤكم إلى الله، فانظروا بمن تستشفعون ".
# وقوله: "ليؤم القوم أفضلهم ".
# في أمثال لهذه الأخبار كلها تدل على أنه يجب أن ألا، يتقدم في
# PageV01P184
# ذلك المقام الشريف إلا أقرأ الأمة لكتاب الله تعالى وأثبتهم فضلا وصلاحا.
# ولولا علم الرسول بذلك من حاله وسكونه إليه لم يؤمره على الناس في
# المواسم سنة تسع، وتقديمه يوم المجتمع الأعظم للصلاة بالناس وتعليمهم
# المناسك وأركان الحج وتقويمهم وإرشادهم في هذا الشأن العظيم والخطر
# الجسيم، فكل ما ذكرناه مع مقتضى العادة وموجبها في مثل حال أبي بكر
# يوجب أن يكون من كبار الحفاظ والأماثل.
# PageV01P185
### | (فصل في فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحفظه للقرآن)
# وأما عمر بن الخطاب صلوات ms092 الله عليه فقد تظاهرت الروايات عنه بمثل
# ذلك، فروى الناس عنه أنه كان يؤم الناس بالسور بالطوال، وحفظوا عنه أنه
~~كان قرأ مرة سورة يوسف فبلغ إلى قوله تعالى: (وابيضت عيناه من الحزن فهو
~~كظيم) ، فأنشج حتى سمع بكاؤه من وراء الصفوف، وأنه
# قرأ يوما سورة الأحزاب فلما بلغ إلى قوله تعالى: (يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة) ، جهر جهرا شديدا، فقيل له في ذلك فقال:
# "أذكرهن العهد".
# وأنه قرأ من سورة الحج فسجد فيها سجدتين.
# وروى عبد الله بن عمر أنه قال: "لقد رأيت أمير المؤمنين عمر بن
# الخطاب وأنه لجالس على المنبر والمهاجرون والأنصار حوله يعلمهم
# الدين والقرآن كما يعلم الكاتب الغلمان " وكيف تكون هذه حاله وقدره إلا
# وحفظ القرآن سجيته وشأنه، وتلاوته دأبه وديدنه.
# وروى أبو معاوية عن ...
# PageV01P186
# الأعمش عن زيد بن وهب قال: "جاء رجلان إلى عبد الله - يعني ابن
# مسعود - فقال أحدهما: يا أبا عبد الرحمن، كيف نقرأ هذه الآية، فقال
# عبد الله: من أقرأك، قال: أبو حكيم المزني، وقال للآخر: من أقرأك.
# قال: أقرأني عمر، قال: اقرأ كما أقرأك عمر، ثم بكى حتى سقطت دموعه
# في الحصى، ثم قال: إن عمر كان حصنا حصينا على الإسلام، يدخل فيه
# ولا يخرج منه، فلما مات انثلم ذلك الحصن بفريق يخرج منه ولا يدخل
# وروى زائدة قال: قال عبد الملك بن عمير: حدثني قبيصة بن
# جابر قال: "ما رأيت أحدا كان أعلم بالله، والقراءة لكتاب الله، ولا أفقه
# في دين الله من عمر".
# PageV01P187
# وروى أيضا عبد الملك بن عمير عن زيد بن وهب قال: قال عبد الله
# يعني ابن مسعود: "ما أظن أهل بيت من المسلمين لم يدخل عليهم حزن
# على عمر يوم أصيب عمر إلا أهل بيت سوء، إن عمر كان أعلمنا بالله.
# وأقرأنا لكتاب الله، وأفقهنا في دين الله ".
# ولولا أن هذه كانت حاله وصفته في حفظ القرآن وأنه من أقرأ الناس
# لكتاب الله لم يكن أبو بكر الصديق بالذي يضم إليه زيد ms093 بن ثابت ويأمرهما
# بجمع القرآن واعتراضه، ويجعل زيدا تبعا له، لأنه لا يجوز في صفة من هو
# دون أبي بكر في الفضل والحزم أن ينصب مع مثل زيد بن ثابت لاعتراض
# القرآن وجمعه من ليس بحافظ له، ولا كل حافظ أيضا يصلح لهذا الباب.
# فبان بذلك أنه أحد حفاظ القرآن المتقدمين، فمن هذه حاله وصفته في تقدمه
# وفي قراءته بالطوال، وإقرائه الصحابة وتعليمهم بالقرآن مع الفقه والدين.
# وقول ابن مسعود فيه: "ومحله من حفظ القرآن محله، كان أقرأنا لكتاب
# الله "، كيف يمكن أن يكون غير حافظ لكتاب الله الذي هو أقرؤهم له؟!.
# PageV01P188
### | (فصل في فضل عثمان بن عفان رضي الله عنه وحفظه للقرآن)
# وأما عثمان بن عفان رضوان الله عليه فقد وردت الروايات بأنه كان ممن
# جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما قد بينا،
~~وقد كان من المشهورين بقراءة القرآن وكثرة درسه، والقيام به في آناء الليل
~~والنهار.
# وإكثاره من ذلك وبلوغ الغاية القصوى منه، هذا مع سنه وسابقته وتقدم
# إسلامه، وعظم محله من الدين والمسلمين.
# وقد روى الناس أن عثمان رضوان الله عليه لما دخل عليه المصريون
# ليقتلوه ابتدروه ضربة بالسيف، فوقعت على يده فمدها وقال: "إنها والله
# لأول يد خطت المفصل ".
# وقد روى الناس أن إحدى نساء عثمان إما نائلة بنت الغرافصة أو غيرها
# قال: "لما هجموا عليه الدار ليقتلوه إن يقتلوه أو يتركوه فإنه كان يحيي
~~الليل بجميع القرآن في ركعة"، وفي رواية أخرى: "فلطالما ختم القرآن في
# ركعة".
# PageV01P189
# وروي أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال: قلت: لأغلبن الليلة
# على المقام، فلما قمت إذا أنا برجل يزحمني عليه، فنظرت فإذا عثمان.
# فتأخرت عنه فصلى، فإذا هو يسجد سجود القرآن، حتى إذا قلت هذه هوادي الفجر
~~أوتر بركعة لم يصل غيرها ثم انطلق ".
# وروي أن علي بن أبي طالب عليه السلام كان إذا سئل: كم بقي من
# الليل، قال: "انظروا أين بلغ عثمان من القرآن "، وكل هذا وما هو أكثر
# منه ms094 ظاهر مشهور من حال عثمان، فمن هذه حاله في ختم القرآن في ركعة.
# ومن تقدر ساعات الليل وماضيه وباقيه بدرسه للقرآن وقيامه به، كيف يتوهم
~~أنه لم يكن حافظا جامعا للقرآن؟!.
# PageV01P190
### | (فصل في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وحفظه للقرآن)
# وأما عي بن أبي طالب صلوات الله عليه فقد عرفت حاله وفضله
# وسابقته وجهاده، وثاقب فهمه ورأيه وسعة علمه، ومشاورة الصحابة له.
# وإقرارهم بفضله، وتربية الرسول - صلى الله عليه وسلم - له ونشوؤه عنده،
~~وأخذه له بفضائل الأخلاق والأعمال، ورغبته في تخريجه وتعليمه، وكثرة
~~أقاويله فيه، وما كان يرشحه له وينبه عليه من أمره، نحو قوله: "أقضاكم علي،
~~وإن تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا، يحملكم على المحجة البيضاء والطريق
~~المستقيم ".
# ومن البعيد الممتنع أن يقول مثل هذا فيه وليس هو من قراء الأمة
# للقرآن، وممن إن تقدم في الصلاة كان أقرأهم لكتاب الله، أو من الطبقة
# الذين هذه سبيلهم.
# وقد كان ممن يقرىء القرآن ويؤخذ عنه، وأحد من قرأ عليه أبو عبد الرحمن
~~السلمي وغيره، وكان من المشهورين بقراءة القرآن
# والتبحر فيه، ومعرفة تنزيله وتأويله، والكلام في مشكله وغامضه، وقد كان
# سائر أصحابه الدعاة إلى طاعته يظهرون عند استدعاء الناس إلى نصرته
# PageV01P191
# والدخول في بيعته أنه أفقه الأمة وأعلمها وأقرؤها لكتاب الله، ولا يرد
~~عليهم أحد ولا يعترض فيه، منهم الحسن وعمار وعبد الله بن عباس، وزيد،
~~وصعصعة بن صوحان العبدي وغيرهم من شيعته، وهو أول من نشر
# المصحف بالبصرة ثم بصفين، ودعا إلى تحكيمه والرجوع إلى ما فيه، على
# ما سنشرحه فيما بعد إن شاء الله.
# وروي عن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص أنه قال: قلت لعبد
# الله بن عباس بن أبي ربيعة: ألا تخبرني عن أبي بكر وعلي، قال: "إن أبا
# بكر كانت له السن والسابقة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكل
~~الناس صاغية إلى على"، قال: "يا ابن أخي، كان له والله ما شاء من حرس قاطع،
~~والبسطة في المنصب، وقرابة ms095 من الرسول ومصاهرته، والسابقة في الإسلام،
~~والعلم بالقرآن، والفقه في السنة، والنجدة في الحرب، والجود في الماعون ".
# فهذا وغيره ممن ذكرنا بفضيلة له، وشرح خطبه ومقاماته بفضل علي في
# كتابي الإمامة يذكرون أنه من أعلم الناس بالقرآن وإقرائهم له، فلا يعترض
# في ذلك معترض يحفظ قوله.
# وقد كان أبو عبد الرحمن السلمي من حفاظ
# PageV01P192
# كتاب الله تعالى وأهل العلم به، وهو يعترف لعلي بأنه ما رأى رجلا أقرأ
# للقرآن منه.
# روى همام بن أبي نجيح عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن
# السلمى حدثه، قال: "ما رأيت رجلا أقرأ للقرآن من علي بن أبي طالب.
# صلى بنا الصبح فقرأ سورة الأنبياء فأسقط آية، ثم قرأ تدرجا ثم رجع إلى
# الآية التي أسقطها فقرأها ثم رجع إلى المكان الذي انتهى إليه، لا يتتعتع
~~".
# وروي أيضا عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "صلى بنا علي في شهر
# رمضان فقرأ بنا عشر آيات عشر آيات "، وهذا لا يكون إلا مع تقدم الحفظ
# وكثرة الدراية وحسن الإتقان.
# وإذا كان ذلك كذلك وجب بما وصفناه في وضع العادة وما عرف من
# أخلاق هؤلاء الأئمة وطرائقهم وما كانوا عليه ومنصوبين له، وما ظهر من
# قراءتهم وتقدمهم، وتقدمة الرسول لهم أن يكونوا حفاظا للقرآن وجامعين
# له، وأن يكون العمل بذلك والرجوع إليه أولى من الرجوع إلى الأخبار التي
# يذكر فيها أن الحفاظ كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أربعة نفر ليس فيهم أحد من هؤلاء الأئمة القادة الذين هم عمد الدين وفقهاء
~~المسلمين.
# وعلى أننا أردنا بما بسطناه ووصفناه من حال هؤلاء الأئمة ما تقتضيه
# العادة من وجوب كثرة الحفاظ للقرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# وبعده: تأكيد أمر القرآن، ودفع قول من قال على القطع والبتات أنه لم
# PageV01P193
# يجمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة نفر، لأننا
~~لا نحتاج
# في حفظ جميع الأمة للقرآن وظهور نقله والإحاطة بجميعه إلى أن يعتقد
~~ويتبين
# أن فيهم حفاظا ms096 لجميعه، لأنه لو اتفق مع بعد ذلك في العادة وتعذره أن لا
# يجمعه أحد منهم لوجب بالعادة المعلومة من تركيب الطباع وعظم شأن القرآن
~~ومورده والداعي إلى حفظه والتمسك به والتحاكم إليه، والرد إلى موجبه
~~وإخباره بأن معدن العلم وينبوعه أن لا يذهب على جميع الأمة حفظ سائره، وأن
~~لا بد أن يتفق لخلق منهم أن يحفظوا مواضع منه، ولآخرين أن يحفظوا مواضع
~~أخر، ولخلق الاستكثار منه، ولقوم الاقتصار على ما يجزىء به من قراءته،
~~ولقوم إيثار الطوال منه، ولآخرين إيثار حفظ المفضل السهل.
# ولخلق منهم حفظه ومعرفته ضبطا ونظرا في المصاحف، ولخلق منهم
# التفقه به، ولآخرين القيام للصلاة به، ولآخرين الانتصاب لتعليمه، حتى لا
# يذهب شيء منه على كافتهم، ولا يتوهم من له أدنى مسكة وفهم ومعرفة
# بعلوم التجربة والعادة توافي همم جميع الأمة على تضييع شيء منه وذهابه
# عليهم، وأن الشاة دخلت فأكلت كثيرا منه! كانوا جمعوه فلم يوجد في غير
# تلك النسخة، ولا في صدر رجل من الأمة، ولا عند أحد ممن يقرأ نظرا حفظه
~~والعلم به، وأن اعتقاد ذلك من الأمور الدالة على فرط الجهل والغباوة.
# فوضح بهذه الجملة أنه لا حاجة ماسة ولا غير ماسة إلى إقامة الأدلة
# والبراهين على كون حفاظ لجميع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وبعده، وأن ذلك إن ذكرناه فعلى سبيل التأكيد والكشف عن صورة الحال
~~وموجب العادة في ذلك.
# فإن قال قائل: فإذا كانت الحال في موجب شهرة الأخبار التي رويتموها
# في كثرة الحفاظ وارتفاع النزاع في حفظ الأربعة نفر على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P194
# في وضع العادة في وجوب حفظ جلة المهاجرين والأنصار
# للقرآن لما هم عليه مما وصفتموه، فما وجه القول عندكم في الأخبار
# المروية بأن هؤلاء الأربعة لم يكونوا ممن حفظ جميع القرآن ولا الأئمة
# الأربعة ومن جرى مجراهم في الفضل، وهي واردة بنقيض ما ادعيتموه
# بموجب العادة والأخبار التي قدمتم ذكرها، فمن هذه الأخبار ما رواه ابن
# علئة عن ms097 منصور بن عبد الرحمن عن أبي عبد الرحمن عن الشعبي قال:
# "مات أبو بكر وعمر وعلي ولم يجمعوا القرآن "، وروي عنه من طريق آخر
# "أن عمر مات ولم يجمع القرآن، لأنه كان يحب أن يموت وهو في زيادة
# ولا يموت وهو في نقصان بنسيان القرآن ".
# وروى عبيد بن جبير قال: "قلت لزيد بن ثابت عند مقتل عثمان:
# اقرأ علي الأعراف، فقال زيد: لست أحفظها، ولكن اقرأها أنت علي.
# فقرأتها فما أخذ علي ألفا ولا واوا"، وروي أن جماعة من الصحابة أتوا عبد
# الله بن مسعود ليقرأ عليهم (طسم) الشعراء فقال: "ما هي عندي، عليكم
# بأبي عبد الله خباب "، فأتينا خبابا فسألناه يقرأها علينا.
# PageV01P195
# وروى أبو إسحاق الهمداني عن سعيد بن وهب قال: "قدم علينا
# عبد الله - يعني ابن مسعود - فقلنا: اقرأ علينا البقرة، فقال: لست
~~أحفظها".
# وروى الهيثم بن واقد عن عطاء بن أبي مروان قال: "قلت للطفيل بن
# أبي: أبوك جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~بعده.
# قلت: إن أناسا أخبرونا أنه جمعه أربعة على عهد رسول الله، فيهم أبوك.
# فقال الطفيل: أترى أن أناسا أعلم بأبي مني، ".
# وروى عكرمة عن ابن عباس: "إن القرآن لم يجمعه أحد على عصر
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "، وروى بشر بن حميد المري عن أبيه
~~قال:
# "سمعت أبا قلابة يحدث عمر بن عبد العزيز في خلافته أن أربعة من
# PageV01P196
# أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمعوا القرآن على عهد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - معاذ بن جبل، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبا زيد،
~~فقال عمر: قد بحثت عن هذا الحديث بالمدينة إذ كنت عليها واليا فقلت لخارجة
# بن زيد: إن الناس يقولون إن أباك جمع القرآن على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال: جمعه بعد، أو جمع أكثره ".
# في أمثال لهذه الأخبار والألفاظ كثيرة، وردت تنفي حفظ أحد من
# هؤلاء وغيرهم للقرآن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms098 - فما وجه
~~هذه
# الأحاديث عندكم؟
# قيل له: وجه القول عندنا فيها أنها أخبار آحاد غير ثابتة، ولا سبيل إلى
# العلم بصحتها، وأنها حالة في الظهور والانتشار محل الأخبار الواردة بحفظ
# هذه الجماعة، والشيء الظاهر المعلوم لا يترك لما ليس ثابتا وما لا سبيل
# إلى العلم بثبوته، فوجب ترك الإحفار بهذه الأخبار، ولأجل أن العادة في
# الصحابة وما كانوا عليه وجميع ما وصفناه يدل على ضعف هذه الأخبار
# واضطرابها وأنها مما لم تقم الحجة بها، وأقصى أحوال هذه الأخبار أن
# تكون معارضة للأخبار الواردة بحفظ هذه الجماعة للقرآن على عهد الرسول
# - صلى الله عليه وسلم - ومعاذ الله أن يكون كذلك لإطباق أهل النقل على
~~أنها
# ليست في الثبوت والظهور وصحة المخارج والطرق واتفاق الألفاظ: بجارية
# مجرى الأخبار المروية في حفظ هذه الجماعة للقرآن وشهرتها.
# وقد روى مقسم عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال: "جمع القرآن
# PageV01P197
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربعة.
# وعد معاذ بن جبل وأبيا وعبد الله وزيد بن ثابت "، وهذا معارض لما روي عنه
~~من أنه لم يجمع القرآن أحد في حياة الرسول، فيجب إذا كان ذلك كذلك اطراح
~~هذه الأخبار، والرجوع إلى ما ذكرناه من الأخبار الثابتة ومقتضى العادة في
~~مثل الصحابة.
# على أننا لو سلمنا للسائل صحة هذه الأخبار التي تعلق بها وسلامتها من
# التخليط والفساد، وأحللناها محل الصحيح الذي رويناه في حفظ الجماعة
# التي تقدم ذكرها للقرآن لوجب حملها على وجوه من التأويلات توافق
# موجب الأخبار بالعادة التي ذكرناها، فإنها كلها معرضة لتأويل لا يخالف ما
# قلناه، فمنها:
# - أن يكون معنى قولهم إنهم لم يحفظوا الفرآن أنهم لم يحفظوا جميع ما
# نزل من ناسخه ومنسوخه الذي سقط رسمه وزال فرض حفظه بعد ثبوته.
# وهذا ليس ببعيد، لأنهم لا يجب عليهم ولا على غيرهم أن يعنوا بحفظ ما
# نسخ ورفع رسمه، ويكون معنى قول خارجة بن زيد: "جمعه أو أكثره بعد
# ذاك "، أي: جميع المنسوخ المزال فرض رسمه وتلاوته أو أكثره بعد وفاة ms099
# الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# - ويحتمل أيضا أن يكون معنى ذلك أن هؤلاء الأربعة لم يحفظوا جميع
# حروف القرآن السبعة التي أنزل عليها، وأخبر الرسول عليه السلام أنه أقرىء
~~بها، ولا أحاطوا بجميعها ولا أحد غيرهم أيضا من الأمة في حياة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، ثم جمع ذلك منهم من يعمل بحفظها وأخذ نفسه بها كأبي
~~وغيره من المبرزين في حفظ القرآن على جميع وجوهه وأحرفه.
# PageV01P198
# - ويحتمل أن تكون رواية الشعبي وغيره ممن روى مثل روايته أن أبا
# بكر وعمر وعليا عليهم السلام لم يجمعوا القرآن أنهم لم يجمعوا ناسخه
# ومنسوخه، ولم يجمعوه بجميع قراءاته وحروفه التي أنزل عليها.
# - ويحتمل أيضا قول عبد الله بن مسعود في البقرة والشعراء أنهما ليستا
# عنده وأنه لا يحفظهما، وقول زيد بن ثابت لعبيد بن جبير: "لست أحفظ
# الأعراف " أنهما لا يحفظان ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنهما لم يقرآ هذه السورة عليه ولا أخذاها من فيه بغير واسطة، وإنما
~~حفظاها عمن أخذ عنه، فلذلك قال عبيد بن جبير: "فقرأت الأعراف على زيد فما
~~أخذ علي ألفا ولا واوا". يعني أنه لم يحفظ عليه فيها غلطا واحدا ولا عرف،
~~ولولا أن زيدا كان يحفظ الأعراف كيف كان يجوز أن يأخذ عليه فيها الغلط،
~~وليس ينكر أن يكون لم يتفق لهما جميعا ولا لغيرهما من الأمة أن يكونا
# حفظا جميع القرآن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسمعاه منه، وإن
~~أخذا عنه
# الأكثر وسمعاه منه وأخذا باقي ذلك وسمعاه ممن أخذ عنه وسمع منه، وإذا
# كان ذلك كذلك ساغ هذا التأويل أن أحدا لم يجمع القرآن على عهد رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - وهم يريدون هذا أو بعض ما تقدم.
# ويمكن أيضا أن يكون كل واحد من هؤلاء النفر قد سمع منه قبل موت
# النبي - صلى الله عليه وسلم - يخبر عن نفسه أنه لم يجمع القرآن، وإنما
~~كانوا يقولون ذلك - وإن حفظوا جميع ما نزل - لما لا يأمنون ms100 من نزول ما ينزل
~~بعد ذلك، وعلمهم بأن الوحي ونزول القرآن غير مأمونين منه ما دام الرسول
~~حيا، فامتنعوا لذلك أن يقولوا:حفظنا جميع القرآن، وإن كانوا قد حفظوا جميع
~~ما أنزل على الرسول إلى وقت سمع منهم هذا القول.
# PageV01P199
# وبعد، ما ندري من قال إنهم لم يحفظوا جميع القرآن على عهد رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أحد غيرهم أن ما قاله على ما ذكره، وقد
~~بينا من قبل
# أنهم كانوا يحفظون ولا يمارون ولا يتحدثون بذلك، ولا يشعر به من
# أحوالهم، خوف المدح في الطاعة، وإيثار الاستسرار بفعل الخير والتقرب
# إلى الله تعالى، وإذا كان ذلك كذلك، وكانت هذه الأخبار التي اعترضوا بها
# تحتمل من التأويل ما قد ذكرناه وجب حملها إن صخت على موافقة
# موجب العادة في باب الصحابة والأخبار المشهورة التي قدمنا ذكرها في
# حفظ هذه الجماعة وغيرها للقرآن، وهذا بتن في زوال الشبهة بما تعلقوا به.
# وإن هم قالوا: إن موجب العادة التي وصفتم في أمر الصحابة لأجل
# سبقهم وجهادهم وحرصهم على نصرة الدين وحفظه والأخذ بمعالمه.
# وتقديم الأعظم فالأعظم، والأهم فالأهم منه يوجب حفظ جميع الفضلاء
# الأماثل منهم للقرآن، وأنهم لا يتأخرون عن ذلك لقاطع يصذهم وأمبر يكون
# التشاغل به أولى وأهئم من التشاغل بحفظ القران.
# قيل لهم: أجل، كذلك توجب العادة والحال عندنا في أمرهم.
# فإن قال: كيف يكون ذلك كذلك وقد روي عن عبد الله بن عباس أنه
# كان يقرىء عبد الرحمن بن عوف في خلافة عمر بن الخطاب، وعبد
# الرحمن عندكم من الفضل والسابقة والجهاد والعلم والسن والعناء في
# الإسلام ولحوقه بالطبقة الأولة من الصحابة بالمحل المعروف، وعبد الله من
# حداثة السن وقرب العهد بحيث يعرفون، وقد روى الزهري
# PageV01P200
# أن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أخبره أن عبد الله بن العباس
~~أخبره أنه كان
# يقرىء عبد الرحمن بن عوف في خلافة عمر بن الخطاب، قال: فلم أر أحدا
# يجد من القشعريرة ما يجد عبد الرحمن عند القراءة، ms101 قال ابن عباس: فجئت
# ألتمس عبد الرحمن يوما فلم أجده، فانتظرته في بيته حتى رجع من عند عمر
# وهو يومئذ بمنى آخر حجة حجها عمر، وهذا خلاف موجب أخباركم
# والعادة التي وصفتم.
# يقال لهم: فظاهر تلك الأخبار وما ذكرناه من موجب العادة في مثل
# عبد الرحمن في فضله وتقدمه ونبله يوجب المصير إلى ما قلناه من وجوب
# حفظه القرآن وإيقاف خبركم هذا، وإحالة علم طريقه وتخرجه على الله
# سبحانه الذي هو أعلم به، فإما أن نترك ما وصفناه من المتيقن لأجله، فذلك
# غير سائغ، على أن الخبر إن صح وثبت فمعناه محمول على موافقة ما ادعيناه،
~~وذلك أن الناس كانوا يتحفظون القرآن بأن يقرؤوه على الحفاظ.
# وبأن يقرأه عليهم الحافظ، ويأخذونه من لفظه، وفي الناس إلى هذا الوقت
# من ذلك أسهل عليه وأقرب إلى فهمه، وأكثر من يعمل ذلك إنما يعمله
# ليأخذ نمط القارىء الحافظ ويسلك في القراءة سننه، ويتبع ألفاظه، وكذلك
# كان الرسول - صلى الله عليه وسلم -، إنما قرأ على أبي على وجه التخصيص
~~والتعظيم ليأخذ أبي طريقته، ويحكي لفظه، ويقفو أثره، وكذلك ذكر عن أبي وابن
~~أبي.
# PageV01P201
# وإذا كان ذلك كذلك وجب حمل قراءة عبد الرحمن على عبد الله على
# هذا التأويل، مع أن عبد الله بن عباس قد صرح بهذا المعنى عن نفسه، في
# خبر آخر ورد من هذا الطريق، فروى معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلى منزله بمنى.
# قال ابن عباس: "وكنت أقارىء رجلا من المهاجرين، فكان عبد الرحمن
# ممن أقارىء، فوجدني عبد الرحمن بن عوف في منزله أنتظره في آخر حجة
# حجها عمر، فقد صرح عبد الله بأنه كان يقارىء الصحابة، والرجل لا
# يقارىء إلا الحفظة، ولا يقارىء من لا يحفظ أو من هو دونه، فوجب حمل
# الخبر على ما قلناه، على أن اختلاف عبد الله إلى عبد الرحمن إلى منزله
# وانتظاره له يدل على أنه كان يقصده ليتعلم القرآن ms102 منه ويذاكره به، لأن
~~العادة لم تجر بقصد الملقن إلى المتعلم وانتظاره إلا عادة الأجراء
~~والمتكسبين
# بإقراء القرآن، والصحابة أجل قدرا من أن ينسب أحد منهم إلى ذلك، فإذا
# كان هذا هكذا سقط ما ظنه السائل.
# ومما يدل أيضا على تعظيم منزلة عبد الرحمن وشدة تقدمه، وأنه كان
# من المشهورين بحفظ القرآن ومن أقرأ الناس وأكثرهم قرآنا ما رواه الناس
# من تقدم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه للصلاة بالناس وصلاة النبي
# - صلى الله عليه وسلم - خلفه، وذلك من المشهور المدون في كتب فقهاء
~~الأمصار.
# وقد روى عروة بن المغيرة عن المغيرة بن شعبة أنه غزا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P202
# غزوة تبوك، قال: فبرز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل الغائط، فحمل
~~معه إداوة قبل الفجر، فلما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذت
~~أهريق على يده من الإدواة، وهو يغسل يديه ثلاث مرات، ثم غسل وجهه، ثم ذهب
~~يحسر جبته عن ذراعيه، فضاق كمام جبته، فأدخل يده في الجبة حتى أخرج ذراعيه
~~من أسفل الجبة، وغسل ذراعيه إلى المرفق، ثم توضأ ومسح على خفيه، ثم أقبل،
~~قال المغيرة: ثم أقبلت معه حتى نجد الناس قدموا عبد الرحمن بن عوف قد صلى
~~بهم، فأدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - إحدى الركعتين وصلى معه الناس
~~الركعة الآخرة، فلما سلم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتم صلاته،
~~فلما قضى صلاته أقبل على الناس يعلمهم، ثم قال: "أحسنتم "، يغبطهم أن صلوا
~~الصلاة لوقتها، قال المغيرة: وفي رواية أخرى: فأردت تأخير عبد الرحمن فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: "دعهم".
# ولولا أن عبد الرحمن كان أقرأ أهل تلك الغزاة وأشهرهم بذلك أو كان
~~كأقرئهم
# وأكثرهم قرآنا لم يقدموه ويعدلوه عمن هو أقرأ منه وأحق بالتقديم، ولولا
# علم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بذلك لم يقرهم على ذلك، ولم يخلهم من
~~التنبيه والتصريح على وجوب تقدمة غيره وأنهم قد عدلوا عن الواجب أو الأفضل
~~وهو يقول: "يؤم ms103 القوم أقرؤهم لكتاب الله " و"أئمتكم شفعاؤكم "
# و"أئمتكم خياركم ".
# وفي تركه لهم وقوله: "أحسنتم " أوضح دليل على فضل عبد الرحمن، وأنه كان
~~يومئذ من حملة القرآن، وأهلا للإمامة والتقدم بالناس، فإذا كان ذلك كذلك
~~زالت هذه الشبهة، ووجب صحة ما قلناه من
# موجب العادة والأخبار المتظاهرة التي قدمنا ذكرها في حفظ أفاضل الصحابة
# والأماثل منهم لجميع كتاب الله تعالى قبل موت الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأن الأخبار المروية في نقيض ذلك محمولة على ما ذكرناه وبيناه من
~~قبل.
# PageV01P203
### | (باب)
# (القول في بيان حكم بسم الله الرحمن الرحيم
# والناس والفلق، ودعاء القنوت وترتيب سور القرآن ونظم آياته وعددها والقول
~~في أول ما أنزل منه وآخره)
# فإن قالوا: جميع ما وصفتم وأكدتم القول فيه من ظهور أمر القرآن على
# عصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعده، وكثرة حفاظه والقائمين به،
~~والمنقطعين إلى تحفظه وتبحره وظهور نقله وإذاعته، وكثرة فضائله وتوفر
# الهمم والدواعي على الإحاطة به، ومعرفة أحواله وأسبابه وتنزيله وفاتحته
# وخاتمته إلى غير ذلك مما قلتموه: يقتضي لو كان الأمر في بابه على ما
# وصفتم علم جماعة الصحابة وكافة الأمة بحكم بسم الله الرحمن الرحيم.
# وهل هي آية من كتاب الله تعالى في افتتاح كل سورة أم لا، وهل هي آية من
~~سورة الحمد أم لا، وهل هي إن كانت آية في افتتاح كل سورة من جملة
# السور أو منفصلة عنها وغير داخلة فيها، وهل كان يجهر بها الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أم لا، وقد علمتم أن كل هذا مختلف فيه من حكمها، فمن مثبت
~~له، ومن راد منكر، وإذا كانت هذه حالهم في البعد عن العلم بحكم بسم الله
~~الرحمن الرحيم كانوا عن تحصيل حكم غيرها أبعد، وإلى التخليط فيه أقرب، وهذا
~~يمنع أشد المنع من أن يكون أمر القرآن في الظهور والانتشار وقيام الحجة به
~~على ما وصفتم.
# PageV01P204
# وكذلك كل الذي وصفتم وأطنبتم فيه وأسهبتم يوجب لو كان على ما
# ادعيتم ظهور أمر المعوذتين، وهل هما من كتاب ms104 الله ال منزل أم لا، وأن
# يرتفع اللبس والإشكال عن الصحابة في أمرهما، وأن لا يخفى ذلك على
# عبد الله بن مسعود حتى يخرجه جحدهما إلى حكهما من مصحفه، وإلى
# أن يقول: "لا تدخلوا فيه ما ليس منه " وأن يقول إذا سئل عنهما: "سألت
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: "قيل لي قل، فقلت "، فنحن
~~نقول كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# وكان يجب أيضا أن لا يختلف ترتيب المصاحف وفواتحها إن كان قد
# وقفوا على ترتيب السور فيها، وقد روي ذلك في اختلاف كثير سنذكر طرفا منه
~~عند القول في جمع أبي بكر الصديق رضوان الله عليه للقرآن بين لوحين، فواحد
~~يثبت فاتحة الكتاب أوله وآخر يثبت (اقرأ باسم ربك) ، وآخر يثبت غير ذلك، ثم
~~يخالفون أيضا بين ترتيب باقي السور، وكان يجب أن لا يختلفوا في عدد آي
~~القرآن ورؤوسها، وقد ظهر من حالهم في ذلك ما لا خفاء به.
# وكان يجب على كافتهم العلم بأول شيء أنزل منه وآخره وارتفاع تنازعهم
# في هذا الباب.
# وكل هذا يدل دلالة قاطعة على بطلان ادعائكم لظهور نقل القرآن وكثرة
# حفظته، وقيام الحجة على المكلفين بجمعيه، وأن بيان سائره وقع في
# الأصل شائعا ذائعا على حالة تقتضي تظاهر نقله وإحاطة الأمة بمعرفته.
# يقال لهم: ليس في شيء مما ذكرتموه دليل على فساد ما ادعيناه، وبعض
# ما ذكرتموه قد وقفوا عليه وظهر بينهم وحصل عليهم به، وبعضه مما لم
# يوقفوا عليه ولم تقم الحجة بظهوره، ولم تكن الحاجة إلى معرفته كالحاجة
# PageV01P205
# إلى معرفة نفس التلاوة ونظم آيات السور، ونحن نفصل كل شيء من ذلك
# ونكشف عن حقيقة القول فيه إن شاء الله.
# وأما بسم الله الرحمن الرحيم فإنها عندنا ليست ثابتة من فاتحة الكتاب
# ولا هي فاتحة كل سورة، وإن كانت قرآنا في سورة النمل، وقد زعم قوئم
# من أهل العلم أنها آية من فاتحة الكتاب، وقال آخرون: هي آية في فاتحة
# كل سورة، ووقف آخرون مع ms105 اعتقاد كونها قرآنا في أنها آية فاصلة مفردة أو
# من أول كل سورة، ونحن نبدأ بإبطال قول من زعم أنها كذلك منزلة، وذكر ما
~~تحمله، ثم نبين ما نقوله.
# وقد استدل من يزعم أنه قرآن منزل على ذلك باتفاق الصحابة في
# عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - أو في زمن أبي بكر وعمر وعثمان عليهم
~~السلام على القول بأن ذلك قرآن منزل، وأن جميع ما في المصحف من أوله إلى
~~آخره كلام لله تعالى ووحيه ومنزل من عنده، وأنهم قد وقفوا على ذلك وأخبروا
~~به هذه الجملة مما لا شبهة على أحد في قول الجماعة بها.
# واتفاقهم على نقلها والإخبار بها.
# وليس لأحد أن يقول إن هذا الإجماع منهم والنقل إنما وقع على ما عدا
# بسم الله الرحمن الرحيم المرسومة في فواتح السور، لأن ذلك مما لم
# يوقفونا عليه ولا عرف من قصدهم ولا بعادة وعرف مواضعة بينهم، كما أنه
# ليس لأحد أن يدعي ذلك فيما عدا تبت أو الناس والفلق، فلما اتفقوا على
# أن جميع ما انطوى عليه المصحف - الذي هو الإمام - كلام الله ووحيه بغير
# اختلاف بينهم: ثبت أن ذلك كلام الله وقرآن منزل، وهذا مما لا خلاف
# بينهم في اعتقاد جملته، وليس هذه حال الأمة في جميع ما انطوت عليه
# المصاحف التي هي عن الإمام المجمع عليه.
# PageV01P206
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن بسم الله الرحمن الرحيم آية وقران منزل
# في كل موضع رسمت فيه، لأن إطباق الأمة على ذلك قائم مقام توقيف
# الرسول - صلى الله عليه وسلم - ونصه على أن جميع ما في ذلك الإمام قرآن
~~منزل وتلاوة ونص قرآن بذلك، فكما أنه لو وقف على ذلك وتلا به قرانا يجب
~~حمله على ما عدا بسم الله الرحمن الرحيم مع معرفة قصده إلى التوقيف، على أن
~~جميع ما فيه قران منزل فكذلك سبيل توقيف الأمة على هذا الباب.
# قالوا: وقد تظاهرت الأخبار بذلك عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ونقل
~~أهل الآثار أن النبى - صلى الله ms106 عليه وسلم - والمسلمين إنما كانوا يعرفون
~~انقضاء السورة والابتداء بغيرها إذا نزلت بسم الله الرحمن الرحيم، ولا يجوز
~~أن يقال: نزل في جملة القرآن، ومع ذكره وبواديه وخواتمه ما ليس بقرآن.
# قالوا: وقد روى عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس:
# "إن جبريل عليه السلام كان إذا نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - بسم
~~الله الرحمن الرحيم عرف أنها سورة قد ختمت واستقبل السورة الأخرى".
# وروى ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة "أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يعد بسم الله الرحمن الرحيم آية فاصلة"، وروى ابن جريج وسفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال: "ما كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعرف انقضاء السورة حتى تنزل عليه
# بسم الله الرحمن الرحيم ".
# PageV01P207
# وروى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: "كان المسلمون
# لا يعرفون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم، فيعلمون أن
# السورة قد انقضت ".
# وروى عطاء عن ابن عباس قال: "كنا نتعلم القرآن
# على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما يعرف فصل السورة حتى تنزل
~~بسم الله الرحمن الرحيم ". وكل هذا ينبئ عن أن بسم الله الرحمن الرحيم آية
~~منزلة عند فواتح السور، ولفظ الأخبار توجبه.
# قالوا: على أننا نعلم علما لا شك فيه أنه قد ادعى كون بسم الله الرحمن
# الرحيم قرآنا منزلا عند فواتح السور جماعة من الصحابة، وأعلنوا ذلك
# وظهر عنهم وعرف القول به من دينهم، فلم ينكر ذلك عليهم أحد ولا رده
# ولا قال فيه قولا يمكن ذكره وحكايته، وهذا أيضا يدل على ظهور هذا القول
~~بينهم وتسويغه والرضا به والمصير إليه، لأنه ليس مما يجوز أن يقال إن كل
~~مجتهد فيه مصيب أو إن الإثم عن مخطىء الحق فيه موضوع، لأنه إدخال
# في القرآن ما ليس منه، وهو بمثابة إخراج بعضه منه، وليس ذلك كمسائل
# الأحكام، والقول في الحلال والحرام الموكول إلى الاجتهاد ms107 بالرأي عند
# عدم النصوص، فيظن تسويغ إطلاقه مع الخلاف فيه واحتمال الأمر.
# وقد تظاهرت الأخبار والروايات عن عبد الله بن عباس "أنه كان يقول
# قولا ظاهرا فيمن يترك افتتاح السور ببسم الله الرحمن الرحيم حتى ترك
# PageV01P208
# الناس من كتاب الله تعالى آية وسرق الشيطان من إمام المسلمين آية، ومن
# ترك أن يقرأ بهذه الآية فقد ترك آية من كتاب الله عز وجل ".
# وروى حنظلة وشهر بن حوشب عن ابن عباس قال: "من ترك بسم الله الرحمن
~~الرحيم أن يقرأ بها فقد ترك آية من كتاب الله ".
# وروى عمر بن قيس عن عطاء ابن أبي رباح عن ابن عباس قال: "ترك الناس من
~~كتاب الله بسم الله الرحمن الرحيم ".
# وروى جابر عن عكرمة عن ابن عباس قال: "إتهم ليتركون من
# القرآن آية بسم الله الرحمن الرحيم ".
# وروى عطية عن ابن عباس وغيره أيضا عنه أنه قال: "سرق الشيطان من إمام
~~المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم ".
# PageV01P209
# فهذه قصة ظاهرة عن ابن عباس وظاهر من قوله لا ينكر عليه أحد ولا
# يرده، ولا يقول له قد فرقتنا بترك آية من كتاب الله، وما هذا نحوه، وكل
# ذلك ينبئ عن كون بسم الله الرحمن الرحيم منزلة عند فواتح السور.
# ومما يدل على علم الصحابة بأن بسم الله الرحمن الرحيم آية منزلة عند
# افتتاح كل سورة وأن التارك لقراءتها في درسه إنما يترك عند نفسه آية
~~منزلة
# ليست من جملة السور بل منفردة عنها: اتفاق جميعهم على إثبات بسم الله
# الرحمن الرحيم في افتتاح كل سورة، وتركهم لذلك في افتتاح سورة براءة.
# فلولا أنهم موقوفون على إثباتها وكونها آية عند افتتاح كل سورة سوى سورة
# براءة لأثبتوها أيضا في أول سورة براءة، لأنهم كانوا إنما فعلوا ذلك
~~بالرأي
# والاستحسان على وجه الافتتاح للتلاوة بها، وجب لهذه العلة افتتاح براءة
# أيضا بها، وفي عدولهم دليل على أنها ليست بآية في ذلك الموضع وإن
# كانت آية منزلة في افتتاح كل سورة.
# قالوا: ومما يدل أيضا على هذا ms108 القول ويؤكده ما ظهر وعرف من كراهة
# جماعة من سلف الأمة الأفاضل النبل أن نثبت في المصحف شيئا ليس منه.
# من ذكر اسم السورة وذكر خاتمتها وأعشارها وغير ذلك من تزيين
# المصاحف بالذهب وإحداث أمر فيه لم يكن مرسوما في مصحف الجماعة
# الذي هو الإمام، إلى أن أعظموا القول في ذلك، وقالوا إنه بدعة ممن فعله.
# وطلبت العلل والمعاذير لمن فعل ذلك بأخذه لحاجته إلى معرفة أسماء
# السور، ومواضع الأعشار منها، هذا مع ظهور الحال في ذكر أسماء السورة
# وخاتمتها، وعدد أعشارها وأخماسها، وأنه لا شبهة على أحد في أن ذلك
# ليس بقرآن منزل، فكيف بهم في إثبات ما يلتبس ويشكل، وقد شاع ذلك
# عنهم، فلو كانت بسم الله الرحمن الرحيم ليست من جملة القرآن ولا مما
# PageV01P210
# أمروا واتفقوا على رسمه وإثباته لظهر أيضا اختلافهم في ذلك وإنكاره
# والخوض فيه ظهورا يجب لنا العلم به، فلما لم يكن ذلك كذلك صح هذا
# القول وثبت.
# فروى ليث عن مجاهد أنه كره التعشير في المصحف، وروى أيضا
# ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يكتب في المصحف تعشيرا أو تفصيلا
# وروى هشام بن الغاز عن مكحول أنه كره نقط المصاحف، وروى ابن
# جريج عن عطاء قال: "هذه بدعة"، يعني ما يكتب عن كل سورة
# خاتمتها، وهي كذا وكذا آية، وروى أيضا عن عكرمة أنه قال: "هو بدعة".
# قالوا: فأما جلة الصحابة فذلك أيضا مروي عن كثير منهم، فروى
# إسرائيل عن عامر قال: "كتب رجل مصحفا عند كل آية تفسيرها، فدعا
# PageV01P211
# به عمر بن الخطاب رضوان الله عليه فقرضه بالمقاريض ".
# وروى يحيى بن وثاب عن مسروق عن عبد الله أنه كره تعشير المصاحف، وروى
~~سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن ابن مسعود قال: "جردوا القرآن " يقول: "لا
~~تعشروه ".
# وروي عن عبد الله أيضا أنه رأى خطا في مصحف فحكه وقال: "لا تخلطوا به
~~غيره " وهذا أكثر مما يحصى جمعه ويتسع.
# وكل هذه الأخبار تدل على اتفاق الأمة أن جميع ما في الإمام ms109 الذي كتبه
# عثمان قرآن منزل من عند الله جل وعز، ولو كان بسم الله الرحمن الرحيم
# مكتوبا على وجه الفصل والخاتمة لوجب أيضا إنكار هؤلاء القوم لذلك.
# لأنه ليس من جملة ال منزل، بل هو مثل ما أنكروه بعينه.
# ويوضح ذلك أيضا ويكشفه أن قوما من التابعين ومن بعدهم من السلف
# قد استجازوا كتب التعشير وخاتمة سورة كذا وعدد آياتها كذا وكذا، فأنكر
# PageV01P212
# ذلك عليهم من بدعهم فيه، فلم يحتجوا لصواب فعلهم بكتابة عثمان بسم
# الله الرحمن الرحيم في فواتح السور، وأنه لم يكن من القرآن في شيء.
# ولو كانوا يعتقدون ذلك لسارعوا إلى الاحتجاج به، ولم يجز على سائرهم
# إغفال هذا الأمر الظاهر الناقض لقول من خالفهم وبدعهم، فهذا أيضا
# يكشف عن أن إثبات عثمان والجماعة بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن على
# وجه الفصل والافتتاح، والعلامة تدل على أنه منزل من عند الله سبحانه.
# قالوا: فإن قال قائل: كيف يسوغ لكم أن تدعوا أن أحدا لم يدفع أن
# تكون بسم الله الرحمن الرحيم آية منزلة عند كل سورة، وقد وردت الأخبار
# عن الحسن البصري بأنه أنكر ذلك، وقال لما سئل عنها: "صدور الرسائل "، وصح
~~عنه أنه كان لا يفتتح الجهر بها ويقول: "إنني رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والأئمة من بعده لم يجهروا بها".
# يقال لهم: ليس في هذه الرواية ما يدل على إنكار الحسن لكونها آية
# منزلة في فواتح السور، وإنما فيها أنه كان ينكر أن تكون من الحمد ولا
# يعدها آية منها، ولا يرى الجهر بها، وكل ذلك لا يدل على أنها ليست بآية
# PageV01P213
# منزلة وإن لم تكن من الحمد ولا من جملة غيرها سوى النمل، ونحن لا
# نعتقد أنها آية من الحمد ولا نرى افتتاحها بها ولا يتبين بهذا القدر فقط
~~أنها
# ليست بآية من كتاب الله منزلة في فواتح السور، وعلى هذا خلق من أهل
# العلم جلة أماثل.
# وقوله: "صدور الرسائل " ليس فيه أنها ليست بآية منزلة، لأنها قد تكون
# آية وإن ms110 صدرت بها الرسائل، وقد تصدر بها أيضا السور وتفتتح وإن صدرت بها
~~الرسائل، وقد كان المسلمون يصدرون (باسمك اللهم) حتى أنزلت: (إنه من سليمان
~~وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) .
# فصدر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمون، وقد يجوز أيضا أن
~~يكون الحسن ممن اعتقد أنه تصدر بها الكتب والرسائل، وأنه يجب أن تصدر بها
~~السور، ويستفتح بها في الكتابة، كما كان يفعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكما اتفق عليه المسلمون من بعده وإن لم يجب أن يفتتح بها في
~~القراءة.
# وكل ذلك إذا أمكن لم يكن في قول الحسن هذا نطق بإنكار كونها آية منزلة.
# قالوا: فأما ما روي أيضا عن الحسن من أنه قال: "يكتب في أول
# الإمام، واجعلوا بين كل سورتين خطا"، فإنه خبر باطل، لأن فاعل ذلك
# والآمر به مخالف لسنة الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين وما قد
~~اتفقوا عليه، لأن الحسن وكل أحد من أهل عصره يعلم علما لا شبهة عليه فيه أن
~~الأمة كانت تكتب ذلك، ولم يكن من رأيه مخالفة فعل الأمة، وكيف يصنع ذلك وهو
~~يحتج لترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم بترك الأئمة لذلك، والأئمة بأسرها
~~قد أثبتوا بسم الله الرحمن الرحيم بين كل سورتين، ولو
# صحت هذه الرواية لوجب حملها على وجهين:
# PageV01P214
# أحدهما: أنه يمكن أن يكون بلغه أن قائلا قال: إنها من كل سورة، أو
# ظن ذلك كما يقول هذا ويظنه بعض أهل عصرنا فقال: "يجعل بين كل
# سورتين خطا" لزوال هذه الشبهة، وإن كان السلف قد كتبوها غير أنه لم
# يدخل عليهم في ذلك شبهة، والآن فقد تغيرت الحال.
# - ويمكن أيضا أن يكون الحسن قد اعتقد أنه لا يجب أن تكتب في
# فواتح السور إذا دونت واتصلت الكتابة مما لا يجب أن يقرأ إذا اتصلت
# قراءة السور، وهذا لا ينبني عن أنه يعتقد أنها ليست بآية منفردة منزلة
~~عند
# افتتاح كل سورة وإن لم يكن منها، ولم يجب على كاتب القرآن وتاليه
# وخاتمه أن ms111 يكتبها ويتولها.
# قالوا: فإن قال القائل: فخبرونا عن بسم الله الرحمن الرحيم أهي
# عندكم آية من الحمد أم لا؟
# قيل له: لسنا نعلم أنها آية من الحمد أم لا، كما لا نعلم أنها آية من
# غيرها أم لا وإن كنا نعلم أنها آية مفتتحة بها، لأنه ليس معنا توقيف على
# ذلك يوجب العلم ولا توقيف على أنها ليست منها، وليس فيما يتعلق به من
# زعم أنها آية من الحمد لأجل أن الحمد سبع آيات، وبسم الله الرحمن
# الرحيم مشبهة لآياتها وما بعدها في العدد والطول، فإذا اتفق على أن الحمد
# سبع آيات ولم تعد بسم الله الرحمن الرحيم آية منها وجب على مسقطها أن
# يعد مكانها (أنعمت علهيم) آية، وليست مشبهة لآيات الحمد، أو يعد
# PageV01P215
# مكانها (إياك نعبد) آية منها كما روي عن الحسن البصري، و (إياك
# نعبد) لا تشاكل أيضا مثيلاتها من آيات الحمد، فوجب إذ ذاك عد بسم الله
# الرحمن الرحيم آية منها وجعلها من جملتها.
# فهذا عندنا مما لا شبهة فيه ولا تعلق لأحد لأجل الاتفاق على أنه لا
# يجب أن تكون آيات السورة كلها متساوية متشابهة، لأن أهل البصرة قد
# عدوا (لذة للشاربين) آية من سورة الصافات وفي سورة محمد صلى الله
# عليه، وليست مشبهة لآياتها، وعدوا في لم يكن (مخلصين له الدين) آية
# وليست مشاكلة لما قبلها ولا لما بعدها، وعد الناس جميعا (إذاجاء نصر
# الله والفتح) آية وهي لا تشبه ما بعدها، وعد أهل الكوفة في سورة طه (ما
# منعك إذ رأيتهم ضلوا) آية وهي غير مشبهة لشيء من آيات طه، وعدوا في بني
~~إسرائيل (يخرون للأدقان سجدا) آية وليست كآياتها، ولو"تتبع ذلك لكثر، وإذا
~~كان ذلك كذلك بطلت هذه الشبهة.
# والصحيح عندنا أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست بآية من الحمد ولا
# من غيرها سوى سورة النمل فإنها قرآن من جملتها، لأنه قد ثبت وصح أن
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الجهر بها وإن كان قد روي أنه ربما
~~جهر بها ms112 وأن الأئمة بعده تركوا الجهر بها، وقد ثبت وجوب الجهر بجميع سورة
~~الحمد في صلاة الجهر وموضعه، فلو كانت آية من الحمد لوجب الجهر بها كوجوبه
~~في سائر آياتها، لأنه لا وجه للجهر ببعض السورة في موضع الجهر وترك الجهر
~~ببعضها، ولا مثل لذلك في الشرع ولا نظير، فهذا يدل على أنها ما تستفتح بها
~~السور، وأنه لا يجب تقديمها أمامها، ولا اعتقاد كونها أنها من جملتها.
# PageV01P216
# ومما يدل أيضا على أنها ليست بآية من الحمد اتفاق الكل من الأئمة
# والقراء على أنها ليست بآية من غير الحمد وإن كانت مرسومة في افتتاحها.
# لأنه لا خلاف بينهم في ترك عدها مع آيات كل سورة وإن اختلفوا في عدها
# آية من الحمد، فيجب حملها مع الجهر على وجه حملها مع غيرها من
# السور في أنها ليست من جملتها.
# غير أن القائل بأنها من جملة الحمد أعذر ممن قال: هي منها ومن كل
# سورة، لارتفاع الخلاف في أحد الموضعين، وعلى أنه ليس ببعيد أن يجعل
# الله بسم الله الرحمن الرحيم آية من الحمد وبعضا لها، ولا يجعلها بعضا
# لغيرها بل آية مفردة منها تفتتح السور بها أو كلاما ليس بقرآن يندب إلى
# افتتاح سور القرآن بها، ولكنا سنذكر بعد ما يدل قطعا على أنها ليست من
# الحمد ولا من غيرها.
# قال الزاعمون إنها آية فاصلة بين السور، وأننا لا ندري أنها من الحمد أو
~~لا.
# إن قال قائل: خبرونا عمن قرأ جميع القرآن وأسقط تلاوة بسم الله
# الرحمن الرحيم من أولها أهو عندكم خاتم للقرآن، كما أن قارئها في افتتاح
# كل سورة خاتم للقرآن؟
# قيل له: أجل، وقد جعل الله تعالى ختم القرآن على وجهين:
# أحدهما ختم سائر سوره مع إسقاط بسم الله الرحمن الرحيم، وختم له مع تلاوة
~~بسم الله الرحمن الرحيم، كلاهما ختم للقرآن.
# قالوا: فإن قال: كيف يكون مسقط بسم الله الرحمن الرحيم خاتما
# لجميع القرآن وقد أسقط عندكم منه كلاما كثيرا وحروفا كثيرة؟
# قيل له: لأجل أن الله ms113 سبحانه ورسوله والمسلمين جعلوا فاعل ذلك
# خاتما للقرآن، يراد بذلك لجميع سور القرآن وإن أفرد منها بسم الله الرحمن
~~الرحيم
# PageV01P217
# لأنها ليست من جملتها، وإن كان قارئ جميع السور مع بسم الله
# الرحمن الرحيم قد ختم جميع السور وضم إليها قرآنا ليس منها، ولو كان
# مسقط بسم الله الرحمن الرحيم غير خاتم للقرآن لأنه قرأ ما هو أقل عدد
# حروف من عدد الحروف التي قرأها تالي بسم الله الرحمن الرحيم لوجب أن يكون
~~قارئ جميع سور القرآن مع بسم الله الرحمن الرحيم غير خاتم للقرآن إذا قرأه
~~على غير قراءة أهل مكة، بل بإسقاط واو الجمع وحذفه في قوله عليهموا
~~وعليكموا وهموا وأنتموا وإليكموا، وما أشبه ذلك في جميع سور
# القرآن: غير خاتم القرآن، لأنه ترك ما قد اتفق على أنه أصل الكلام وتحقيق
# لفظه، وقد ترك بترك ذلك حروفا لا تحصى كثرة، وقارئ القرآن بحرف
# أهل مكة قد أتى بذلك أجمع.
# ولقا لم يجب ذلك وكانت الأمة متفقة على أن قارئ القرآن على
# الوجهين خاتم له لأن الله جل ذكره جعل التلاوتين ختما لكتابه، كذلك حكم
~~خاتم القرآن بإسقاط بسم الله الرحمن الرحيم، إلا في سورة النمل، وخاتمه مع
~~تلاوة بسم الله الرحمن الرحيم في فواتح سوره إلا (براءة من الله ورسوله)
~~وحدها، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قالوه.
# قالوا: فإن قال: أفترون مع قطعكم على أن بسم الله الرحمن الرحيم آية
# منزلة فاصلة بين السور أن ثواب خاتم جميع القرآن مع إسقاطه تلاوة بسم
~~الله
# الرحمن الرحيم كثواب خاتم مع تلاوتها والافتتاح بها؟
# قيل له: كثرة الثواب وقلته مما لا تعلق له في هذا الكتاب، ولو قلنا:
# إن ثواب خاتمه مع الافتتاح ببسم الله الرحمن الرحيم أكثر من ثواب خاتمه
# مع إسقاطها لم يدل ذلك على أن من قل ثوابه ليس بخاتم للقرآن، لأنه قد
# يكون له ختمتان، ثواب أحدهما أكثر من ثواب الأخرى، على أن هذا مما لا
# PageV01P218
# سبيل أيضا إلى علمه، كما أنه لا سبيل ms114 لنا إلى أن خاتم القرآن بحرف أهل
# مكة والنطق بواو الجمع أكثر ثوابا من مسقط هذا الواو، وإن تيقنا أن عدد
# حروف إحدى الختمتين أكثر من عدد الأخرى بشيء كثير، لأجل أن
# الاجتهاد إذا أدى إلى أن حذف هذا الحرف - الواو - أولى وأخف على
# القلب واللسان وألطف موقعا في قلوب سامعي القراءة، أو أدعى لهم إلى
# التعلم والإصغاء كان ذلك بمنزلة من أداه اجتهاده إلى أن إثباتها أولى.
# والنطق بها لأجل وجوه أخر، ولأنها الأصل في الكلام، وغير ذلك.
# فكذلك من أداه اجتهاده إلى إسقاط قراءة بسم الله الرحمن الرحيم عند
# افتتاح كل سورة يريد وصلها بغيرها التي بعدها لأجل ما يقصده من تذليل
# لسانه ورياضة نفسه واقتداره على وصل آخر السورة بابتداء غيرها لمعرفة
# حكم الابتداء والإعراب في ذلك، مع اعتقاده فيه الوقف عند فراغه من
# آخر السورة، وإتباعها فيه الوصل لافتتاح ما بعدها، وليعرف كيف يفعل
# ذلك، وكيف كلام أهل العلم واللغة فيه، فإن هذا الجمع اجتهاد وتوصل
# إلى علم نافع وتدرب بهذا القرآن والتبسط في تلاوته وحسن الإفصاح به.
# فما يمكننا مع قصد مسقط الافتتاح ببسم الله الرحمن الرحيم من ختمته إلى
# ما ذكرناه أن نعلم أن ثوابه أقل من ثواب المفتتح بما في مبادىء السور في
# ختمته.
# وربما كان أيضا ثواب الخاتمين مع تلاوة بسم الله الرحمن الرحيم أكثر
# من ثواب الآخر لما تقارب ختمته من الخنوع والخشوع والاتعاظ والإخلاص
# وصدق العمل، وربما كان ثواب الختمة الواحدة أكثر من ثواب الختمات
# الكثيرة إذا توافرت مثل هذه الأسباب، وربما كان ثواب قراءة الآية وأقل أو
~~السورة الواحدة أكثر من ثواب الختمة إذا قادت الآية إلى الإخلاص وصدق
# PageV01P219
# النية، وارتفاع الشوب والقصد إلى القربة، ما لم يقارف الختمة، وإذا كان
# ذلك بطل هذا السؤال، وزال عن القوم ما ظنوه.
# واعلموا وفقكم الله أن الذي نختاره ونذهب إليه أن بسم الله الرحمن الرحيم
~~ليست بآية من الحمد، ولا من سورة سوى النمل، فإنها قرآن من
# جملتها، وأن القطع بذلك ms115 واجب، وأنه لا حجة في شيء مما قدمناه عن
# القوم قاطعة على أنها آية من القرآن مفردة فاصلة بين السورتين، ولا على
# أنها من جملة كل سورة.
# والدليل على ذلك أننا نحن وجميع من خالفنا في هذا الباب ممن يعرف
# أصوله وطريق نقل القرآن وكيفية بيان الرسول - صلى الله عليه وسلم - له
~~وتلقيه عنه: متفقون على أنه قد ثبت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين
~~جمع القرآن بيانا واحدا على وجه تقوم به الحجة وينقطع العذر، وأنه لم يبين
~~بعضه بيانا ظاهرا معلنا تقوم به الحجة، وبين بعضه بيانا خفيا موعزا إلى
~~الواحد
# والاثنين ومن لا تقوم الحجة بإخباره عنه لما سمعه منه - صلى الله عليه
~~وسلم - من القرآن، وأن هذه العادة في بيان جميع القرآن كانت عادة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -، لأنه لو كان ذلك كذلك لوجب في مستقر العادة وطريقة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيان القرآن وترتيبه وما يجب فيه
~~وتضييق تركه وتحريم الجهل به وأن يكون قد بين ذلك للأمة بيانا تقوم به
~~الحجة، وأن يعرفها هذين الوجهين اللذين لكل واحد منهما إذا قرئت السورة
~~عليه خاتمة مخصوصة، ويكشف لهم عن ذلك كما عرفه ابن مسعود، ويوضحه لهم
~~الإيضاح الذي إذا شك فيه ابن مسعود ووهم لم يشك غيره، ولم تجر العادة
~~بتوافي همم
# جميع من بين ذلك له على إهماله أو السهو عنه والشك فيه، وأن لا يلقي
# PageV01P220
# ذلك إلى ابن مسعود وحده إلقاء خاصا لا تقوم الحجة به ولا يعرفه من دينه
# غير عبد الله وحده، لأنه لم تكن هذه عادته صلى الله عليه في بلاع القرآن.
# ولو جاز ذلك عليه لجاز أن يبين بعض الحروف السبعة وبعض ترتيب
# السور لعبد الله بن مسعود وحده، ولا يوقف عليه غيره، ولو أمكن ذلك
# لأمكن أيضا وجاز أن يتين بعض القرآن الذي كان أنزل عليه ويبلغه إلى ابن
# مسعود وحده دون غيره، فإذا كان هذا باطلا من قولنا جميعا وجب أحد
# أمرين: ms116
# - إما أن يكون هذا الخبر ضعيفا مدخولا لم تقم به الحجة عن عبد الله.
# - أو يكون ثابتا، ويكون ذلك مما كان مباحا أن يختم السورة بخاتمتين
# على التخيير بغير اشتراط وجهين من القراءة ثم نسخ ذلك وذهب عن عبد
# الله، أو يكون مما كان مباحا ومشروطا أن تقرأ السورة على وجهين، لكل
# وجه فيهما خاتمة مخصوصة، فنسخ أحد الوجهين ونسخت خاتمته وبقي
# الوجه الآخر وبقي أيضا خاتمته، وذهب ذلك على عبد الله وعرفته الأمة.
# فإما أن يكون باقيا ثابتا ولا تعرفه الأمة ولا تقف عليه الأمة، ولا تقف
~~عليه
# من دين الرسول إلا عبد الله وحده، فإئه باطل بعيد لما بيناه من قبل،
~~فيسقط
# بما وصفناه من تعلقهم بهذه القصة.
# فإن قالوا: أفليس قد روى ابن جريج عن عطاء أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مر بأبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وهو يخافت في قراءته، ومر بعمر
~~- رضي الله عنه - وهو يجهر، وببلال وهو يقرأ من هذه السورة، ومن هذه
~~السورة، فقال: "كل ذلك حسن " أو نحوه من الكلام، وهذا إقرار منه
# PageV01P221
# لبلال على جواز خلط السور وإدخال بعضها في بعض، كما أنه إقرار على
# المخافتة والجهر.
# يقال لهم: قد روى أبو عبيد عن الحجاج عن الليث بن سعد عن
# عمر مولى غفرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مر بأبي بكر وهو
~~يخافت، ومر بعمر وهو يجهر، ومر ببلال وهو يقرأ من هذه السورة، ومن هذه
~~السورة، فقال لأبي بكر: مررت بك وأنت تخافت، فقال: إني أسمعت من ناجيت،
~~فقال: ارفع شيئا، وقال لعمر: مررت بك وأنت تجهر، فقال: أطرد الشيطان وأوقظ
~~الوسنان، فقال: اخفض شيئا، قال لبلال: مررت بك وأنت تقرأ من هذه السورة،
~~ومن هذه السورة فقال: أخلط الطيب بالطيب، فقال: إذا قرأت السورة فأنفذها"،
~~يعني - صلى الله عليه وسلم - اقرأها على وجهها إلى آخرها، لا معنى لإنفاذها
~~ها هنا إلا هذا.
# PageV01P222
# فهذا أمر منه لبلال ولكل قارئ لسورة بأن ينفذها ويقرأها على وجهها. ms117
# وهذه الرواية أظهر وأشهر من الرواية التي ذكروا فيها أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: "كل ذلك حسن "، فوجب العمل على التفضيل والتفسير
~~الذي وردت به الرواية الزائدة. وقد يجوز أن يكون أراد بقوله: "كل ذلك حسن "
# لصنع أبي بكر وعمر فقط من الجهر والمخافتة، وواجههما بذلك لما أقبل
# عليهما، ولم يسمع الراوي تمام كلامه لبلال فادرج القصة ولم يفصل من
# غير اعتماد لتحريف على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وطعن، يتعلق قوم من
~~بعده بهذا في جواز خلط السور بعضها ببعض، وبعض ترتيبها، ومخالفة تاليها فلا
~~تعلق لهم في لفظ خبرهم - لو ثبت - مع جواز ما قلناه، وقد روينا من قبل أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال عند ذلك: "اقرأ السورة على
~~نحوها".
# وقد روي: "على وجهها"، وروى ذلك سعيد بن المسيب عن النبى - صلى الله عليه
~~وسلم - وإذا كان ذلك كذلك بطل تعلقهم بهذه القصة.
# فإن قالوا، أفليس قد روي أن عليا عليه السلام كان يقرأ سورة الأنبياء
# فأسقط آية، ثم قرأ بعدها ثم رجع إليها فقرأها ثم عاد إلى الموضع الذي كان
# بلغ إليه، وهذا فعل منه يدل على جواز تقديم بعض آيات السورة على بعض
# ومخالفة تأليفها، ولولا أن ذلك عنده كذلك لم يستجز بعد أن رجع إلى ما
# أسقطه وقرأه أن يتبعه من الموضع الذي بلغ إليه، وإنما كان أن يتبعه بما
~~يليه
# حتى يكون جميع ما قرأه إلى حيث بلغ، ويصله بما بعده.
# يقال لهم: ليس في الأمة ممن روى هذا الحديث ومن غير رواية ابن
# عمر أن عليا عليه السلام اعتمد ذلك وقصده، بل كان من صحح هذه الرواية عن
~~ابن عمر أنه فعل ذلك على طريق العذر ووجه السهو، وأنه لم يكن من دينه خلط
~~آيات السور بعضها ببعض، ونقصها، ومخالفة ترتيبها وإفساد
# PageV01P223
# تأليفها، لأن ذلك فساد وتخليط، وعائد بدخول الخلل والفبس وقلة الضبط
# لكتاب الله تعالى، والذهاب ببهائه وبهجته، وقد يسوغ من هذا الباب على
# وجه ms118 السهو والنسيان ما لا يجوز مع الذكر والاعتماد، كما يجوز التفرقة بين
# حكم الأفعال الواقعة على وجه السهو والنسيان والأفعال الواقعة على وجه
# العمد والقصد في الصلاة، وكثير من أحكام الشرع في باب سقوط الإثم في
# آخر الفعل إذا وقع على وجه السهو، وإفساده إذا وقع على وجه العمد.
# وقد استقر من عمل الأمة ودينها جواز مثل فعل علي عليه السلام إذا
# وقع لعذر وعلى وجه السهو، وعلى حظره ومنعه إذا وقع على وجه القصد
# والعهد، والحكم بأنه إفساد لنظم القرآن، ونقض لتأليفه، ومخالفة لسنة
# الرسول - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح من بعده، فلا وجه للجمع بين
~~الأمرين أو حمل ذلك الفعل من على عليه السلام على أنه قصده واعتمده، وقد
~~يجوز أن يكون الله سبحانه إنما أباح ذلك في حال السهو وعذر فاعله، " لأجل
~~علمه سبحانه بأن أحدا لا يكاد يسلم من السهو والإغفال، وأنهم لما كلفوا متى
~~سهوا عن آية أن لا يقرؤوا ما بعدها حتى يذكروها لمنعوا بذلك من الدرس،
~~واكتساب عظيم الأجر وتهذيب الحفظ، ولو كلفوا إذا ذكروا الآية التي أسقطوها
~~في الخمس الأول من البقرة بقرب آية الدين أن يرجعوا فيقرؤوها ثم يعيدوا
~~جميعها ما كانوا قرؤوا بعدها إلى حيث بلغوا: لعاد ذلك بتغليظ المشقة عليهم
~~والسآمة منهم والضجر والملال بما كلفوا، وشدة الاستثقال لما ألزموا، وقلة
~~الحرص عليه والقيام به، والله تعالى أعلم بتدبير خلقه ومصالح عباده ووجوه
~~الألطاف فيما تعبدهم به، وإذا كان ذلك كذلك سقط تعلقهم بهذا الخبر إن صح،
~~ولزم قلوبنا العلم بثبوته.
# PageV01P224
# فإن قال قائل: فهل يجوز مثل هذا إن نال الإنسان أو لحقه في سورة
# الحمد؟
# قيل لهم: أما من قال إن قراءة الحمد على ترتيبها ركن من أركان
# الصلاة أو فرض من فروضها فإنه لا يجوز ذلك ولا يقيم به العذر، كما أنه
# لا يجيز الصلاة مع ترك الإحرام والركوع والسجود ولكل فرض فيها وإن
# وقع على وجه السهو، وأما من لم يقل من العلماء إن قراءة ms119 الحمد من
# فرائض الصلاة فإنه يجيزه ويجعل الصلاة صحيحة، وليس الكلام في هذا
# مما نحن فيه من جواز نقص آيات السور، ومخالفة ترتيبها مع القصد والذكر
# في الصلاة وغيرها فكنا نغرق فيه، وهذه جملة كاشفة عن صحة ما قلناه مع
# ثبوت النصوص والإجماع على وجوب ترتيب آيات السور وقراءتها على
# وجهها، وأن ذلك لم يكن عن رأي واجتهاد من الأمة، وإن كان تأليف
# السور وتصنيفها مما لا نص فيه ولا توقيف عندها.
# PageV01P225
### | (باب)
# ذكر اختلافهم في عدد الآي وتقديرها
# ومعنى وصفها بأنها آية
# فإن قالوا: كيف سوع لكم أن تدعوا ظهور نقل القرآن وإذاعة الرسول
# لشأنه وإشاعته وإقامة الحجة على المكلفين به ونحن نجدهم يختلفون في
# قدر الآية، فيعد بعضهم قدرا من الكلام آية وينكر ذلك غيره، ويعد بعضهم
# السورة مائة آية مثلا ويعدها غيره أكثر من ذلك وأقل، وما ذكرتموه من
# ظهور توقيف النبي - صلى الله عليه وسلم - على بيان القرآن وكشف ترتيبه
~~وتأليفه وأحكامه الواجبة له في حفظه وتلاوته، وإحصاء آياته، فوجب علم
~~جميعهم بذلك، وارتفاع النزاع بينهم فيه.
# يقال لهم: ليس فما وصفتموه قدح فيما قلنا ولا توهين لما ادعيناه
# وبيناه، وذلك أننا إنما ادعينا وجوب ظهور نقل ما فرض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على الأمة حفظه وحظر عليهم الذهاب عنه، وألزمه الله تعالى
~~إشاعته وإذاعته، لتقوم الحجة به، وعرفت عادته عليه السلام من إظهار البيان
~~وشدة القصد، والإيثار له للكشف والإعلان به، وإذا كان ذلك كذلك وكنا لا
~~نقول إن من هذا الباب عدد آيات سور القرآن وقدر ما هو آية من الكلام، بل
~~نقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يحد في عدد آيات السور حدا،
~~ولا وقفهم عليه في ذلك على شيء، ولا كان هو - صلى الله عليه وسلم - يعد ذلك
~~وإن جاز أن يكونوا هم قد كانوا يعدون في عصره وعند القراءة عليه لأنفسهم،
# PageV01P226
# فلا ينكر ذلك عليهم، بل يخليهم وما عدوا إذا لم ينقصوا من السورة ولم
# يزيدوا ms120 فيها شيئا، ولا غيروا من تأليف آياتها أمرا، ولا قدموا مؤخرا، ولا
# أخروا مقدما، وإذا كان ذلك كذلك لم يلزمنا شي مما قلتم، لأنه لا نص
# من الرسول على عدد الآي ومقاديرها.
# فإن قالوا: وما الدليل على ذلك؟
# قيل لهم: من الأدلة عليه علمنا بأنه لو كان صلى الله عليه قد نص لهم
# على عدد الآيات وقدر الكلام الذي يكون آية، ومواضع الفصول من السور، وضيق
~~عليهم معرفة ذلك وجعله من فرائض دينهم، وحد لهم فيه حدا
# أخذهم به وحده ومنعهم من تجاوزه أوجب أن يكون بيانه لذلك كبيانه
# لتأليف آيات كل سورة، وكبيانه للقرآن نفسه، ولوجب في مستقر العادة
# ظهور ذلك عنه، وتوفر الدواعي والهمم على ضبطه وذكره وحراسته
# وتقييده، كما وجب عليهم بتأليف آيات كل سورة، وبالقرآن نفسه.
# ولارتفع الخلاف عليهم في ذلك والنزاع، ولما لم يظهر ذلك ولم نجد
# أنفسنا عالمة بهذه الجملة من توقيف الرسول ودينه كما نجدها عالمة بتوقيفه
# على نزول جميع القرآن من عند ربه، وعلى تأليف آيات السور وكلماتها:
# علمنا أنه لا نص كان منه على هذا الباب، ولا قول ظهر منه في ذلك ولا أمر
~~يجب حفظه وإذاعته، ولزم القلوب العلم به.
# ومما يقوي ذلك ويشهد له أن ثبت أنه قد وردت بهذه الرواية، فروى
# يحيى بن سعيد الأموي عن الأعمش عن
# PageV01P227
# عاصم عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: "تمارينا في سورة
# من القرآن، فقال بعضنا خمس وثلاثون، وقال بعضنا سث وثلاثون، فأتينا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتغير لونه، وأسر إلى علي عليه السلام
~~شيئا، فسألنا عليا: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: "إن
~~الله يأمركم أن تقرؤوا القرآن كما علمتموه ".
# وهذا الخبر يدل على أنه لم يأمرهم بعد الآي بل نهاهم عنه إذ ذاك، أو
# أطلقه لهم ووكله إلى آرائهم وما يؤديهم الاجتهاد إلى أنه فصل وموضع آخر
# الآية، ليستعينوا بذلك على الحفظ ويقيدوه، ويدل أيضا على أنهم كانوا
# يعدون عدا مختلفا. ms121
# فإن قالوا: فهل تقطعون بهذا الخبر على أن القوم كانوا يعدون في زمن
# الرسول صلى الله عليه أم لا؟
# قيل لهم: لا لأنه من أخبار الآحاد التي لا توجب علما.
# فإن قيل: أفتجوزون أن يكونوا قد كانوا يعدون إذ ذاك؟
# قيل لهم: يجوز ذلك.
# فإن قيل: فهل تجوزون أن يكون عددهم لآيات السور وقدر الآيات
# متفقا أو أن يكون ذاك مختلفا؟
# PageV01P228
# قيل لهم: أجل، يجوز أن يكونوا قد عدوه في عصره صلى الله عليه
# عددا متفقا غير مختلف، غير أنهم عدوا ذلك لأنفسهم استعانة به على تقييد
# الحفظ وضبط السور من غير أن ينص لهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~ذلك، فلذلك لم ينقل عنه شيء في هذا الباب، فلما انقرض ذلك العصر ولم ينقل
~~ذلك العدد عنهم لأنه لم يكن من فرائض دينهم ولا مما نص لهم الرسول عليه
~~وأحدهم به: ذهب على من بعدهم العدد الذي كانوا اتفقوا عليه في زمن الرسول،
~~والناس من بعدهم يعدون ذلك لأنفسهم، وبحسب ما أداهم الاجتهاد إليه.
# ويجوز أيضا أن يكونوا قد عدوا على عصر الرسول وعند القراءة عليه
# عدا مختلفا، وعرضوه على الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعرف اختلافهم
~~فيه، وأقرهم على جميعه، وسنح لكل واحد منهم العمل بما غلب على ظنه، إذا علم
~~أنه يقصد
# بذلك تقييد حفظه وضبطه، والاستعانة عليه، ولم يكن الله سبحانه قد أمره
# بتوقيفهم على حذ محدود وشيء معلوم في ذلك ولا ألزمهم إياه، فما ندري
# أنه كان ذلك كذلك، فكيف كان حقيقة هذا الأمر منهم على زمن الرسول.
# وقد يجوز أيضا أن لا يكونوا تشاغلوا بعدد متفق ولا مختلف في زمن
# الرسول، بل أقبلوا على حفظ القرآن فقط على سياق آيات سوره وتعرف
# أحكامه وحلاله وحرامه، ورأوا أن التشاغل بعدد الآي ومواضع الفصول من
# السور شاغل لهم عن حفظ القرآن نفسه وتعلم ما يحتاج إلى العلم به من
# أحكامه، ويكون حالهم في ذلك حال خلق من حفاظ القرآن في هذا الوقت، الذين
~~يحفظونه ويتقنونه ms122 ولا يشتغلون بوضع عدد لآياته من عند أنفسهم
# وعلامات لهم على مواضع الفصول، ولا يتعرف ما قاله غيرهم في العدد
# لاعتقادهم العناء به والاشتغال بما هو أهم وأمس، من علم تأويله وأحكامه
# PageV01P229
# ومعانيه وغير ذلك من فروض الدين كل هذا الذي وصفناه جائز من أمر
# الصحابة وغير بعيد ولا ممتنع.
# فإن قالوا على هذا الجواب: فكيف يجوز أن يخليهم الله تعالى من نص
# لهم على عدد الآي ومواضع الفصول التي هي عنده وفي معلومه سبحانه أنها
# مواضع الفصول؟
# قيل: يجوز ذلك من حيث أمكن أن يكون تعالى قد علم أن نصه لهم
# على حا في ذلك تضييق عليهم وشغل لهم عن حفظ القرآن نفسه، ومؤد إلى
# رغبتهم عن طاعته وإيثارا إلى معصيته، وأنه إذا وكل ذلك إليهم وجعلهم في
# فسحة من عده بحسب اجتهادهم وعلى وجه إيثارهم كان ذلك رفقا لهم
# وعونا على ضبط ما يحاولون ضبطه، ولطفا لهم في فعل الطاعة وترك
# المعصية، كما علم سبحانه أنه إذا أفقدهم النص على حكم كثير من
# الحوادث ووكلهم فيها إلى العمل بآرائهم وما يؤديهم إليه اجتهادهم كان
# ذلك تخفيفا لمحنتهم وتوسعة عليهم ولطفا لهم في فعل الطاعة وترك
# المعصية، وادعا الأمور لهم إلى حسن الانقياد والخنوع.
# وكما أنه يجوز أن يعلم أن ترك نصه لهم على عدد حروف السورة
# وكلماتها من أصلح الأمور لهم وأن نصه على ذلك مما لا ينتفعون به ولا
# يصلحون عنده بل يكون مفسدة وشاغلا لهم أو لكثير منهم عن حفظ القرآن
# نفسه وما يجب ويلزم من معرفة أحكامه وتأويله، وإذا كان ذلك كذلك بان
# بما وصفناه سقوط التعجب من ترك النص لهم على عدد الآي.
# PageV01P230
### | (فصل)
# من الكلام في هذا الباب
# فإن قال قائل: فهل تقولون: الآية التي يختلف الناس في عددها لا بد
# أن يكون عند الله وفي معلومه تعالى على ما يقوله أحد العادين لها، أم ليس
# الأمر كذلك؟
# يقال لهم: قد اختلف الناس في ذلك، فقال فريق منهم: إن الآية عند
# أهل العدد ms123 وفي مواضعتهم لها سقيت آية لأنها علامة للفصل بين الكلامين.
# وأن الله سبحانه جعل ذلك كذلك ليستعين الناس بما يظنونه فصلا موضع آية
# على تقييد السور وحفظها وضبطها، فإذا أفقدهم مع ذلك النص منه على
# الفصول، ولم يجد لهم في ذلك حدا فقد عرفنا أنه إنما وكل هذه التسمية
# إلى آرائهم واجتهادهم وما يظنه كل قارئ منهم أنه موضع علامة وفصل وأنه
# يجب على هذا أن يرجع في حصول هذه التسمية إلى ما يضعه القراء ويغلب
# على ظنونهم من مواضع الفصول.
# لأن قولنا حينئذ إنه لا يفيد حقيقة هي علته وصفة لازمة لها، وقدر من
# الأحرف والكلمات لا يجوز الزيادة عليه والنقصان منه، بل هو اسم. مقصور
~~على اجتهاد القراء، فهو في هذا الباب بمثابة تسمية الشيء حراما على قول بعض
~~الفقهاء إذا أداه اجتهاده إلى أنه حرام، وتسمية الآخر حلالا إذا أداه الرأي
~~أنه حلال إذا كان هذا هو حكم الله تعالى في تسمية الأفعال والحوادث التي لا
~~نص له فيها ولا حكم سوى ما أدى إليه اجتهاد العلماء، والحادثة مستحقة
~~للاسمين في الحقيقة على القولين وفي المذهبين، فكذلك الآية
# PageV01P231
# مستحقة للتسمية بأنها آية على الحقيقة عند من أداه اجتهاده إلى أنه موضع
# الفصل، وغير مستحقة لذلك في الحقيقة على قول من لم يؤده الاجتهاد إلى
# ذلك، وهذا القول قريب لا دخل عليه.
# وقال فريق آخر من الناس: إن الآية إنما سميت آية لانفصالها عن الآية
# الأخرى، وأنها في القرآن بمثابة البيت من القصيدة والقوافي في الشعر، غير
# أنه لا يتميز كتميز القوافي في موضع الروفي من الشعر، لأن الآية ليست
# منفصلة عن الأخرى بمثل القافية والزوي من الشعر، ولذلك اختلف في قدر
# كثير من الآيات، وإنما تنفصل الآية من الآية الأخرى بقصد المتكلم بالقرآن
~~إلى فصل ذلك القدر منه مما بعده وقطعه عنه، وإذا لم يقصد ذلك لم تكن آية
~~ولا موضع الفصل، وقصده إلى ذلك لا يتبين ويظهر للحس.
# ولكن لو جعل عليه علامة من الكتابة عند ms124 رسمه لعرف ذلك من حاله.
# كنحو ما يجعله الكاتب في كتابته في البياض ومد الأحرف في مواضع
# الفصول، وإن كان من لم يشاهد ذلك ولا يعرف قصده إلى الفصل إذا أمكن
# أن يكون بعض الكلام متعلقا ببعض.
# وإذا كان ذلك كذلك فلا بد على هذا من أن يكون الله تعالى قد قصد
# إلى قطع الكلام عما بعده وإفراده عنه، فيكون ذلك موضع الآية عنده وفي
# معلومه، وأن لا يكون قصد ذلك، فلا يكون موضع آية عنده، غير أنه لم
# ينص للعباد على ذلك ولا كلفهم إياه ولا أمر الرسول بحد فيه، فهو إذن
# بمثابة قول القائل: أي شيء يحسن زيد، وقوله: سلالم عليكم الذي يصح أن
~~يقصد الاستفهام عما يحسنه أو التقليل له أو التفخيم والتعظيم.
# ويصح أن يقصد بقوله: سلام عليكم الهزل والاستجهال ويصح أن يريد
# التحية والإكرام، فيصير مرة تحية واستفهاما بالقصد، ويصير الكلامان تارة
# PageV01P232
# أخرى تقليلا واستجهالا بالقصد إلى ذلك وإنما يكون القصد بهذا ضرب
# المثل لما يصير الشيء به مستحقا للوصف بالقصد وإذا لم يكن هذا المثل
# مستمرا فى نفس الكلام القائم في النفس عندنا، لأن الاستفهام منه استفهام
# لنفسه لا لمعنى، وكذلك الأمر به والنهي والخبر وجميع أقسامه، غير أن
# هذه الأصوات التي هي عبارة عنه عندنا تسمى استفهاما إذا قصد به التعبير
# عن استفهام في النفس لدلاتها على الاستفهام، وتسمى تارة أخرى تقليلا لما
# يحسنه المذكور للقصد بها إلى التعبير عن التقليل الذي في النفس لدلالتها
# عليه.
# وهذا الجواب الثاني أيضا قريب مستمر لا دخل فيه، وقد بينا أن ذلك
# في الجملة ليس من فرائض الدين ولا مما نص الرسول عليه، فضلا عن أن
# يكون نصه عليه مستفيضا متواترا يقتضي حصول العلم به وارتفاع النزاع فيه،
~~وهذا هو الذي حاولوه، وقد أوضحنا عن فساده بما أبطل ما حاولوه.
# فأما تسمية الآية بأنها آية على طريقة أهل اللغة فإنما تفيد أنها علامة،
~~وعلى
# هذا المعنى سميت الآية من القرآن آية، لأنها علامة على موضع الفصل. ms125
# قال النابغة الذبياني:
# توهمت آيات لها فعرفتها ... لستة أعوام وذا العام سابع
# فسمى ما عرفها به آية، وقولهم في آيات الرسل إنها آيات لما يعنون بها
# أنها دلالة على صدقهم والفصل بينهم وبين الكذابين، وقوله تعالى: (إن آية
~~ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم)
# يقول: علامة ملكه ما ذكره، وقولهم آي وآيات إنما هو اسم الجمع.
# فأما فائدة تسمية السور من القرآن بأنها سورة، فقد قيل فيه أشياء:
# PageV01P233
# - أحدها: أنه يفيد فيه الإبانة لها من غيرها من السور المنفصلة عنها.
# وقال النابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
# يريد انقطاعا من الناس والملوك ومباينة لهم.
# وقيل: إن فائدة وصفها بأنها سورة أنها قطعة منه وطائفة من القرآن.
# مأخوذ من قولهم: إن فيه لسورة من جمال، أي: طائفة وبقية منه.
# وقيل أيضا: إن فائدة وصفها بذلك أنها سورة معظمة شريفة، وأن ذلك
# مأخوذ من معنى قولهم: فلان له سور في المجد وسؤدد فيه، والمعنى في
# ذلك أن له شرفا فيه وارتفاعا، من ساد يسود، قالوا: ومنه سمي سور
# المدينة سورا لعلوه وارتفاعه.
# وأما تسمية القرآن قرآنا فإنه قد قيل فيه أقاويل، نحن نذكرها، ونقول
# قبل ذلك إنه من قرأت قراءة وقرآنا فيكون مصدقا، وإنما قال الله تعالى:
# (إن علينا جمعه وقرآنه) ، يعني قراءته، فهو على هذا المعنى
# مصدر، وقال تعالى: (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا (45) .
# هو ها هنا اسم لا مصدر، ومرادهم بقوله: قرأت قرآنا أي: قراءة، وهو على
~~نحو ما جاء من قوله تعالى: (والله أنبتكم من الأرض نباتا (17) .
# أي: إنباتا، وقولهم: كتبت كتابا، وشربت شرابا، أي كتبت كتابة، وشربت
~~شرابا، فيقيمون الاسم مقام المصدر.
# قال حسان بن ثابت يرثي عثمان بن عفان:
# PageV01P234
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به ... يقطع الليل تسبيحا وقرآنا
# أي قراءة، فأقام الاسم مقام المصدر، فأخذ ما قيل في تسميته قرآنا لأئه
# جمع وضم وضمت آيات كل سورة منها إلى أخواتها، قال: وقول ms126 عمرو بن
# كلثوم:
# ذراعي عيطل إذ ما بكر ... هجان اللون لم تقرأ جنينا
# أي أنها لم يضم رحمها ولدا.
# وقيل أيضا: إنما سمي قرآنا لأنه يحمله ويجمعه حفظته، وأنه مأخوذ
# من قولهم: قرأت المرأة إذا حملت الجنين في بطنها.
# وقيل أيضا: إنما سمي بذلك لأله يلقى من الفم إذا تلي وهذ ويظهر
# بالنطق والدرس، وأن ذلك مأخوذ من قول العرب: ما قرأت الناقة سلايقط، أي:
~~لم ترمي به وتلقيه.
# وقيل: إنه سمي فرقانا لأنه يفرق بين الحق والباطل، وقيل إن معنى
# قوله: (يجعل لكم فرقانا) ، أي مخرجا وطريقا، وكأن القرآن
# طريق ومخرج إلى معرفة الحق من الباطل ومفرق بينهما، وليس الكلام في
# هذه الأسماء مما قصدنا له وما يريده القادحون في نقل القرآن وإنما ذكرناه
# لاتصاله بالباب الذي ذكرناه، ولأنه ربما مست الحاجة إلى ذكره ومعرفته في
# خطاب القوم، وإنما قصدهم ما قدمنا ذكره من دعوى النصوص على
# الآيات، وذهاب الأمة عن معرفتها ليسهلوا بذلك سبيل القول بنص الرسول
# على قرآن قد ذهب علمه على الأمة ولم ينتشر ويظهر نقله، وقد بينا فساد ما
~~ظنوه بما يوضح الحق إن شاء الله.
# PageV01P235
### | (باب)
# الكلام في بيان الحكم في أول ما نزل من القرآن وآخره
# ومكيه ومدنيه، وهل نص الرسول عليه السلام على ذلك أم لا
# فإن قال قائل: كيف يمكن أن يكون أمر القرآن مي الظهور والانتشار
# واستفاضة النقل وحصول علم السلف والخلف به، ومعرفتهم لجملته وتفصيله
~~وأوله وآخره، ومكيه ومدنيه، والأحوال التي خرج عليها، والأسباب التي نزل
~~لأجلها: صحيحا على ما قلتموه مع اختلاف الصحابة الذين هم القدوة فيه عندكم
~~في أول ما أنزل منه وآخره، ومكيه ومدنيه، وذهاب بعضهم في ذلك إلى ما يزده
~~غيره ويدين بخلافه، وما ذكرتموه من شهرة نقله ووجوب إحاطة السلف به يقتضي -
~~إن كان على ما ادعيتموه - معرفة القول بأول ما نزل منه وآخره، ومكيه
~~ومدنيه، ومتى اختلفوا في ذلك علم أن الأمر في ظهور نقله وانتشاره وقيام
~~الحجة به بخلاف ما قلتم وأنه ms127 لا سبيل إلى منع دخول التحريف فيه والتغيير له
~~والزيادة والنقصان فيه، وعدم قيام الحجة بكثير.
# يقال لهم: ليس فيما ذكرتموه من اختلافهم في هذين الفصلين ما يفسد
# شيئا مما ادعيناه وكشفناه بواضح الأدلة عن صوابه، وذلك أننا لم ندع
# وجوب ظهور ما نقل ما لم ينص الرسول عليه، وتوفر الهمم على معرفة ما
# PageV01P236
# لم يكن منه قول فيه، ولا أوجبنا اتفاق الأمة وحصول معرفة من تقوم الحجة
# منا بما ليس من فرائض دينها ولا هو من نوافله أيضا ومما يسعها ترك
# الخوض فيه، وإنما أوجبنا هذا أجمع فيما نص الرسول عليه نصا جليا
# معلنا قطع العذر فيه وفيما فرضه على أمته، وضيق عليهم وجوب معرفته.
# ولم يعذرهم في التخلف والإبطاء عن علمه وإدراكه، وفيما يقتضي موضوع
# العادة تحريك البواعث لهم على نقله وحفظه واللهج بذكره والإشاعة
# والإذاعة له.
# وإذا كان ذلك كذلك وكنا لا نعتقد مع هذه الجملة أن الرسول قد نص
# لصحابته على ما نزل عليه من القرآن أولا وما نزل منه آخرا وعلى جميع مكيه
~~وسائر مدنيه، ولا كان منه قول في ذلك ظاهرا جليا لا يحتمل التأويل ولا ألزم
~~الأمة حفظه والتدين به ولا جعله أيضا من نوافل دينهم كما أنه ألزمهم نظم
~~سور القرآن وترتيب كلماته وحروفه على وجه مخصوص وحد مرسوم أخذ عليهم لزومه
~~ومنعهم من تغييره والعدول عنه: لم يجب أن يظهر وينتشر نقل ذلك عنه، وكيف
~~يجب نقل ما لم يكن وما لا أصل له والإخبار به فضلا عن وجوب ظهوره وانتشاره!
~~وإذا كان ذلك كذلك فقد بأن سقوط ما سألتم عنه وزوال ما توهمتموه.
# فإن قالوا: ما الدليل على أنه لم يكن من الرسول نص على ذكر أول ما
# أنزل عليه من القرآن وعلى آخره، وعلى مكيه ومدنيه، وأنه لم يلزم الأمة
# علم ذلك ويدعهم إلى معرفته حسب نصه على ترتيب آيات السور وكلماتها
# وإلزامهم العلم بها، ولزوم المنهج الذي شرعه ونص عليه في تلاوتها؟
# قيل لهم: الدليل على ذلك أنه ms128 لو كان كما تدعون وكان نصه على
# الأمرين قد وقع سواء وفرضه لهما على الأمة قد حصل حصولا متماثلا
# PageV01P237
# معتدلا لوجب في مستقر العادة نقل ذلك وظهوره وحفظ الأمة له، وعلمهم
# به وتأثيم من خالف المنصوص عليه في ذلك، وتخطئة من عدل عن الواجب
# عن معرفة ما فرض العلم به، ويجري أمرهم في ذلك وتخطئته على حسب
# ما جرى أمرهم عليه من حفظ للقرآن نفسه، ومعرفة نظمه وترتيب آياته
# وكلماته، وعلى وجه ما أوجب حفظهم لترتيب صلواتهم وما يجب أن يكون
# متقدما منها ومتأخرا، وما يفعل منها في النهار دون الليل، وفي الليل دون
# النهار، وغير ذلك من فرائض دينهم الواجبة عليهم، والتي وقع النص لهم
# عليها وقوعا شائعا ذائعا.
# ولما لم يكن ذلك كذلك ولم يدع أحد من أهل العلم أن رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - كان قد نص على ذكر أول ما أنزل عليه من القرآن
~~وآخره نصا جليا ظاهرا فرض علمه، ولم يكن بين سلف الأمة وحلفها اختلاف في أن
~~العلم بذلك ليس من فرائض الدين، وأنه مما يسع الإبطاء عن علمه والسؤال عنه،
~~ولا يأثم التارك للنظر فيه إذا قرأ القرآن على وجهه ولم يغيره عن نظمه ولم
~~يزد فيه ولم ينقص منه: علم بهذه الجملة أنه لا نص من الرسول قاطع على أول
~~ما أنزل عليه من ذلك وآخره، وعلى تفصيل مكية ومدنيه، وإذا ثبت ذلك بطل ما
~~حاولتموه.
# ومما يدل أيضا على صحة ما قلناه أن المختلفين في ذلك من الصحابة
# لا يرون اختلافهم فيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل إنما
~~يخبرون بذلك عن أنفسهم وما أداهم إليه اجتهادهم واستدلالهم بظاهر الأمر،
~~وإن روى بعضهم في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا لم يروه نصا
~~قاطعا، وإنما يحكى عنه قولا محتملا، وقصة للتأويل والظنون عليها سبيل
~~وطريق، وليس يجب اتفاقهم على ما هذه سبيله، ولا أن يكون نقلهم لما سمعوه
~~منه في هذا
# PageV01P238
# الباب من الكلام المحتمل ظاهرا ms129 منتشرا إذا كان لم يقع من الرسول وقوعا
# معلنا بحضرة من تقوم به الحجة، ولا هو مما أراد وقصد وقت قوله ذلك
# للواحد والاثنين أن يذاع عنه وينتشر من قبله حتى يكرره ويردده ويقصد
~~إذاعته وإقامة الحجة بإظهاره، وإذا كان ذلك كذلك لم يجب شيء مما قلتموه.
# وقد اختلف الصحابة ومن بعدهم في أول ما أنزل من القرآن وآخره.
# ورويت في ذلك روايات كلها محتملة للتأويل، فقال قوم منهم: أول شيء
# أنزل: (يا أيها المدثر (1) .
# وقال آخرون: أول ما أنزل: (اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) .
# وقال قوم: أول ما أنزل: (الحمد لله رب العالمين) إلى آخر فاتحة الكتاب.
# فروى يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن:
# أي القرآن أنزل أولا، فقال: سألت جابر بن عبد الله: أي القرآن أنزل
# أولا، قال: (يا أيها المدثر (1) .
# قلت: أو (اقرأ) ، قال جابر بن عبد الله:
# ألا أحدثكم بما حدثنا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني جاورت بحراء شهرا، فلما قضيت نزلت
~~استبطنت بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر
~~شيئا، ثم نوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر شيئا، ثم
~~نظرت إلى السماء فإذا هو على العرش - قيل: يعني أنه الملك على العرش - في
~~الهواء، فأخذتني رجفة، فأتيت خديجة، فأمرتهم فدثروني، ثم
# PageV01P239
# صبوا علي الماء، فأنزل الله تعالى: (يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2)
~~وربك فكبر (3) وثيابك فطهر (4) .
# وروى الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة رضوان الله عليها قالت:
# "أول سورة أنزلت من القرآن: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) .
# وروى همام عن الكلبي عن أبي صالح أن أول شيء أنزل من القرآن:
# (اقرأ باسم ربك الذي خلق) ، حتى بلغ (إن إلى ربك الرجعى (8) .
# وقال قتادة أيضا بمثل ذلك، وفي بعض الروايات التي أسند فيها هذا
# الحديث أن حجاجا قال: "ثم أنزل بعدها ثلاث آيات من أول نون، وثلاث
# آيات من أول ms130 المدثر".
# وروى سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: "هي أول سورة
# أنزلت على محمد - صلى الله عليه وسلم - (اقرأ باسم ربك الذي خلق) ، ثم
~~نون ".
# PageV01P240
# فأما من قال: إن أول سورة أنزلت الحمد لله رب العالمين، فإنهم
# يروون ذلك من طريق إسرائيل بن أبي إسحاق عن أبي ميسرة قال:
# "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مر سمع من يناديه: يا محمد،
~~فإذا سمع الصوت انطلق هاربا، فأتى خديجة فأخبرها، فأسرت ذلك إلى أبي بكر
~~الصديق، فقال: انطلقي بنا إلى ورقة، فحدثه، فقال ورقة: هل رأيت شيئا، قال:
~~لا، فقال: إذا سمعت النداء فاثبت حتى تسمع ما يقال لك، فلما سمع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: يا محمد قال: لبيك، قال: قل: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله، ثم قل: الحمد لله رب العالمين.. فاتحة الكتاب
~~" وساق الحديث.
# وهذا الخبر منقطع غير متصل السند، لأنه موقوف على أبي ميسرة، وأثبت
~~الأقاويل من خلاف الصحابة قول من قال: إن أول
# ما أنزل: (اقرأ باسم ربك الذي خلق) ، وما يليه في القوة قول جابر،. ومن
~~قال أول ذلك (يا أيها المدثر) .
# وليس في هذه الأخبار نص من الرسول لا يحتمل التأويل ولا فيها ما
# يقتضي لفظه ومجيئه أنه قال ذلك للكافة وألزمهم نقله واعتقاده وحظر عليهم
# التخقف عن حفظه ومعرفته، فلذلك لم يجب ظهور هذه الأخبار، ولزوم
# القلوب العلم بصحتها والقطع عليها، وإن كنا في الجملة نقول: إن الحق لا
# يخرج عن اختلاف الصحابة للدليل القائم على ذلك، وهذه الأخبار المروية
# PageV01P241
# في هذا الباب وإن لم يكن متضمنها من فروض الدين فهي محتملة للتأويل
# أيضا، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقل في خبر عائشة وخبر
~~جابر بن عبد الله وخبر أبي ميسرة إن الله تعالى أنزل عليه (يا أيها المدثر
~~(1) .
# ولم ينزل علي شيئا قبل ذلك، وكذلك القصة في قوله: "قيل" في (اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق)
# وقوله: قيل لي: قل: ms131 (الحمد لله رب العالمين) ، لأنه لم يقل في القصتين:
~~ولم ينزل علي شي لا قبل ذلك، ولا قال في كل قصة: وكان ذلك أول شيء أنزل على
~~من القرآن لم يتقدمه شيء، ولا نحو ذلك من الكلام الظاهر الجلي الذي لا
~~يحتمل غير ما صرح به فيه، فيحتمل إذا لم يقل ذلك.
# وقد كان ينادى مرات كثيرة، ويرى النور ويسمع الصوت ويرجف
# لذلك، ويتردد ذلك عليه عند استفتاح النبوة، حتى أوجب ذكره لخديجة
# عليها السلام ولورقة بن نوفل أن يكون قد كان ابتدأ بأن أنزل عليه
# (اقرأ باسم ربك الذي خلق) في بعض تلك المرات، ثم نودي بعد ذلك فمضى إلى
~~خديجة، ودثر ثم أنزل: (يا أيها المدثر (1) قم فأنذر (2) .
# فيكون بعد شيء أنزل قبله، وكذلك خبر أبي ميسرة يحتمل أن يكون قيل له في
~~أحد تلك المرات: قل الحمد لله رب العالمين إلى آخرها، بعد أن قد كان أنزل
~~عليه (اقرأ باسم ربك الذي خلق) و (يا أيها المدثر (1) .
# وإذا احتمل الأمر ما ذكرناه ساغ فيه التنازع والخلاف والاجتهاد
# وترجيح الظنون.
# وقد كان يسمع من تكلم في ذلك من الصحابة وروى فيه ما روى ترك
# الكلام فيه، ولم يكن مأثوما لو ترك الكلام فيه، ولم يكن ليمنعه أن لا
~~يتلو
# السورة على ترتيب آياتها ونظامها، لأن ذلك من آكد شيء فرض عليه
# وألزمه، وحظر عليه خلافه على ما بيناه من قبل، فافترق الأمران في هذا
# الباب، وكذلك من ترك من أهل عصرنا الخوض في أول ما أنزل من القرآن
# PageV01P242
# وعدل عنه لم يكن بذلك مأثوما ولا تاركا للفرض، وأن يوجب عليهم إذا
# خاضوا في ذلك أن لا يخرجوا عن أقاويل السلف التي اتفقوا على أن الحق
# في أحدها، وغير خارج عنها إذا حصل لهم إجماع على ذلك متيقن
# معروف.
# كذلك أيضا فقد اختلفت الصحابة ومن بعدهم في آخر ما أنزل من
# القرآن، فروي عن أبي بن كعب أنه قال: "آخر آية أنزلت على رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم ms132 -: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) ،
~~وروى سعيا عن علي بن زيد عن يوسف بن مهران
# عن ابن أبى بن كعب عن أبيه قال: "آخر آية أنزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم) الآية .
# وابن أبي هذا إما أن يكون محمدا أو الطفيل، وهما المعروفان، وكلاهما
~~مقبول الحديث.
# وروي ذلك عن أبي قتادة أيضا.
# PageV01P243
# وروى ابن عباس قال: "آخر ما أنزل من القرآن، (إذا جاء نصر الله والفتح) .
# وروى عبد الحميد بن سهل عن عبيد بن عدي قال: قال لي
# ابن عباس: "تعلم آخر سورة من القرآن أنزلت جميعا، قلت: نعم، (إذا جاء نصر
~~الله والفتح) ، قال: صدقت ".
# وروي أن عائشة رضوان الله عليها قالت: "آخر سورة أنزلت المائدة".
# وروى أبو الزاهر عن جبير بن نفيير قال: "حججت فدخلت
# على عائشة رضي الله عنها فقالت: يا جبير، هل تقرأ المائدة، قلت: نعم.
# قالت: أما إنها آخر سورة أنزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحقوه.
# وما وجدتم فيها من حرام فحرموه ".
# وروي أن البراء بن عازب قال: "آخر سورة أنزلت كاملة سورة براءة".
# وروى هناد بن السري
# PageV01P244
# عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب قال: "آخر سورة من
# القرآن أنزلت كاملة سورة براءة، وآخر آية أنزلت خاتمة النساء".
# وروي أن أبا صالح وسعيد بن جبير قالا: "آخر آية نزلت من القرآن:
# (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~(281) .
# وروي أن إسماعيل السدي قال: "آخر آية أنزلت: (فإن تولوا فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (129) .
# وروى ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه
# أخبره أن أحدث آية بالعرش آية المواريث: (يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة) .
# وليس في شيء من الروايات ما رفع إلى النبي عليه السلام، وإنما هو خبر
# عن القائل به، وقد يجوز أن يكون قال بضرب من الاجتهاد، وتغليب ms133 الظن
# PageV01P245
# وبظاهر الحال، وليس العلم بذلك أيضا من فرائض الدين، ولا هو مما نص
# الرسول على أمر فيه بينه وأشاعه وأذاعه وقصد إلى إيجابه وإقامة الحجة به.
# فلذلك لم يجز ظهوره عنه وحصول الاتفاق عليه وثبوت العلم به قطعا يقينا.
# وقد يحتمل أن يكون كل قائل مفن ذكرنا يقول إن ما حكم بأن ما ذكره
# آخر ما نزل لأجل أنه اخر ما سمعه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~اليوم الذي مات فيه، أو ساعة موته على بعد ذلك، أو قبل مرضه الذي مات فيه
~~بيومين أو ساعة، وقد سمع منه غيره شيئا نزل بعد ذلك وإن لم يسمعه هو
~~لمفارقته له ونزول الوحي بقرآن بعده، ويقد يحتمل أيضا أن تنزل الآية التي
~~هي آخر آية تلاها الرسول - صلى الله عليه وسلم - عليهم مع آيات نزلت معها،
~~فيؤمر برسم ما نزل معها وتلاوتها عليه بعد رسم ما أنزل أخيرأ وتلاوته، فيظن
~~سامع ذلك أنه اخر ما نزلت في الترتيب، ويحتمل أيضا أن ينزل عليه آية في
~~الليل منع من أدائها وشغل بعذر عن ذلك وانتظر النهار، فلما أصبح أنزلت عليه
~~آية لا شيء نزل عليه بعدها، ثم قيل له: اتل عليهم هذه أولا واكتبها ثم اتل
~~عليهم بعد ذلك ما كان نزل قبلها ومرهم برسمه وإثباته، هذا ما لا سبيل إلى
~~منعه وإحالته، فيظن سامع الأخير من القرآن أنه آخر ما أنزل عليه، وليس
~~كذلك، بل قد أنزل بعده ما قدمت تلاوته وإثباته.
# وإذا كان ذلك كذلك وكان الرسول لم يكشف ولم يفرض على الأمة
# علمه، ولا أمره الله سبحانه بإلزامهم ذلك وبيانه لهم، ولا رأى ذلك من
# مصالحهم ومراشدهم ولا مما تمسهم الحاجة إليه في دينهم: لم يجب أن
# يظهر ذلك عن الرسول ولا أن ينقل نقلا متواترا، ولا أن لا يختلف فيه ولا
# يعمل الاجتهاد، وتزحم الظنون فيه، ولم يرو في شيء من هذه الآثار إن كل
# قائل بمذهب من هذه المذاهب سئل فقيل له يقطع ms134 ويتيقن أن هذا هو آخر ما
# PageV01P246
# أنزل أو أوله من حيث لا يجوز غير ما قلته فقال: نعم، ولا نقلت الأمة عنه
# أنها عرفت من دينه أنه لا يقول ذلك على ظاهر الحال وغالب الظن والرأي.
# إذا كان ذلك كذلك بأن صحة ما قلناه، وبطل ما حاولوا به الطعن على نقل
# القرآن وجواز تغييره وتبديله.
# فأما المكي والمدني من القرآن فلا شبهة على عاقل في حفظ الصحابة
# والجمهور منهم إذا كانت حالهم وشأنهم في حفظ القرآن وإعظامه وقدره من
# نفوسهم ما وصفناه لما نزل منه بمكة ثم بالمدينة، والإحاطة بذلك والأسباب
# والأحوال التي نزل فيها ولأجلها، كما أنه لا بد في العادة من معرفة معظم
# العالم والشاعر والخطيب وأهل الحرص على حفظ كلامه ومعرفة كتبه
# ومصنفاته من أن يعرفوا ما نظمه وصنفه أولا وآخرا، وحال القرآن في ذلك
# أمثل، والحرص عليه أشد، غير أنه لم يكن من النبي عليه السلام في ذلك
# قول ولا نص، ولا قال أحد ولا روى أنه جمعه، أو فرقة عظيمة منهم تقوم
# بهم الحجة وقال: اعلموا أن قدر ما أنزل علي من القرآن بمكة هو كذا
# وكذا، وأن ما أنزل بالمدينة كذا وكذا، وفصله لهم وألزمهم معرفته، ولو
# كان ذلك منه لظهر وانتشر، وعرفت الحال فيه.
# وإنما عدل - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك لأنه مما لم يؤمر فيه، ولم يجعل
~~الله تعالى علم ذلك من فرائض الأمة، وإن وجب في بعضه على أهل العلم مع
~~معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ، ليعرف الحكم الذي ضمنها، وقد يعرف
# ذلك بغير نص الرسول بعينه وقوله هذا هو الأول والمكي وهذا هو الآخر
# المدني.
# وكذلك الصحابة لما لم يعتقدوا أن من فرائض التابعين ومن بعدهم
# معرفة تفصيل جميع المكي والمدني وأنه مما يسع الجهل به، لم تتوفر
# PageV01P247
# الدواعي على إخبارهم به ومواصلة ذكره على أسماعهم وأخذهم معرفته.
# وإذا كان ذلك كذلك ساغ أن يختلفوا في بعض القرآن هل هو مكي أو
# مدني، وأن يعملوا في القول بذلك ضربا من ms135 الرأي والاجتهاد، وإن كان
# الاختلاف زائلا عنهم في جله وكثيره، وإذا كان ذلك كذلك لم يلزم أيضا أن
# ينقل عن الصحابة نقلا متواترا ذكر المكي والمدني، ولم يجب أيضا على
# الصحابة وعلى كل داخل في الإسلام بعد الهجرة وعند مستقر النبى - صلى الله
~~عليه وسلم - في المدينة أن يعرف أن كل آية أنزلت قبل إسلامه مكية أو مدنية،
~~يجوز أن يقف في ذلك أو يغلب على ظنه أحد الأمرين، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
~~توهموه من وجوب نقل هذا وشهرته في الناس ولزوم العلم به لهم والتفريط
~~بالتخلف عن علمه ووجوب ارتفاع الخلاف والنزاع فيه.
# وقد روى شعبة عن قتادة ويزيد النحوي عن عكرمة والحسن بن أبي
# الحسن قال: قال قتادة: "إن الذي أنزل بالمدينة البقرة وآل عمران والنساء
# والمائدة، وآية من الأعراف: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر) ،
~~والأنفال والرعد، غير أن فيها مكيا، (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) ، إلى
~~آخرها، ومن إبراهيم (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار (28) .
# إلى آخر السورة، والحج غير أربع آيات
# أولهن: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~(52) .
# إلى قوله: (ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم) .
# والنور وعشرة من العنكبوت، والأحزاب والحمد والفتح والحجرات والرحمن
~~والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون ويا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء
# PageV01P248
# ويا أيها النبي لم تحرم، ولم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب، وإذا زلزلت،
~~وإذا جاء نصر الله، وبقية السور مكي كله ".
# وروى شعبة عن قتادة هذا الحديث على سياق ما ذكرناه، وذكر ابن
# مسعود أنه قال: "كل شيء في القرآن (يا أيها الناس) أنزل بمكة"، وذكر
# ذلك عن علقمة، وذكر عن علقمة قال: "كل شيء في القرآن (يا أيها الذين
# آمنوا) مدني ".
# والروايات عنهم في ms136 ذلك كثيرة، ولا يعرف منها ما يرفعونه
# عن الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، والسبب في ذلك ما قدمناه من
~~أنه لم يكن منه - صلى الله عليه وسلم - في ذلك نصق على تفصيل ذلك وقول
~~قاطع، ولا هو مما عنيت الصحابة بذكره للتابعين وإن كان قد ذكره منهم القراء
~~ومن انتصب لذلك لمن أقرأه القرآن إذا سئل عن الآية والسورة، غير أن ذلك لم
~~يقع وقوعا ظاهرأ منتشرا.
# وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهموه قادحا في نقل القرآن وعائدا
# بالطعن عليه، وأن هذا الذي ذكرناه هو الذي يمنع تجويز كون قرآن كثير
# أنزله الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وإن كان لا سبيل لنا إلى العلم
# والقطع على أنه قرآن منزل من الله سبحانه على رسوله، وأننا لا نأمن أن
# يكون عند علي أو أبي وعبد الله بن مسعود أو بعض آحاد الأمة عشر ايات أو
~~عشر سور بينها الرسول له وحده، دون جميع الأمة، وأن مدعي ذلك مبطل لا شبهة
~~علينا في كذبه لعلمنا بعادة الرسول في بيان جميع ال منزل عليه.
# وإذا كان ذلك كذلك وجب أن نعلم بهذا الدليل قطعا أن بسم الله
# الرحمن الرحيم ليست بقرآن منزل في غير سورة النمل، وأنها ليست من
# جملة كل سورة، ولا أنها فاصلة بين السورتين، لأنها لو كانت آية منزلة إما
# على أن تكون مفردة فاصلة بين السورتين أو على أن تكون من جملة كل
# PageV01P249
# سورة لوجب أن يبين ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيانا ظاهرا
~~مكشوفا، موجبا للعلم، قاطعا للعذر، مزيلا للريب، رافعا لاختلاف الأمة ودخول
~~شبهة على أحد منهم في هذا الباب كما فعل ذلك في جميع آيات السور وسائر ما
~~أنزل الله تعالى من كلامه الذي ضمن حفظه وحياطته وجمعه وحراسته.
# فلما لم يكن ذلك كذلك، ولم نجد أنفسنا عالمة بذلك، ولا وجدنا
# الأمة متفقة على هذا الباب اتفاقها على جميع سور القرآن وآياتها المبينة
# فيها، بل وجدنا فيهم من يقول ms137 إنها آية من الحمد وحدها، وفاتحة لغيرها.
# ومنهم من يحمل نفسه عند حد النظر على أن يقول إنها من كل سورة.
# ومنهم من يقول إنها آية فاصلة بين السورتين وليست من جملة كل سورة.
# وإنني أعلم ذلك قطعا وإنني لا أدري أنها من جملة سورة الحمد أم لا
# لموضع الخلاف فيها، ومنهم من يقول: لست أدري أنها من كل سورة أم لا
# ، وأنه يجوز أن تكون مفردة فاصلة، ويجوز أن تكون من جملة كل سورة هي
# فاتحتها: علم بذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يوقف على شيء
~~من هذه المذاهب والأقاويل، فلم يبين للأمة أنها قرآن منزل.
# ولو جاز لمدعي أن يدعي أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد بين أنها
~~قرآن منزل وإن خفي ذلك على أكثر الأمة لجاز لآخر أن يدعي أن عند الإمام
~~وآحاد من الصحابة قرآنا كثيرا وإن خفي ذلك على أكثر الأمة لجاز أيضا أن
~~يدعي مدع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نص نصا بينا قاطعا معلنا
~~على أنها آية من الحمد وحدها وفاتحة لغيرها، وإن خالف في ذلك كثير من الأمة
~~وخفي ذلك عليهم، وأن يدعي مدع أنه قد نص - صلى الله عليه وسلم - نصا قاطعا
~~معلنا على أنها آية منزلة مفردة فاصلة بين السور، وليست من جملة شيء منها،
~~وإن خالف أكثر الناس في ذلك، وخفي عليهم.
# PageV01P250
# ولما لم يسمع هذه الدعاوي وبطلت وتكافأت علم أنه لو كان منها حق
# قد بين على حسب ما ادعي لكان ظاهرا مشهورا كظهور سائر آيات القرآن
# وسوره، ووجب القطع على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست بقرآن منزل
# في غير النمل، ولا فاصل بين السور، ولا من جملتها أيضا، فلهذا لم يجب
# عندنا علم الأمة بأنها قرآن وأنها من سورة الحمد على ما طالبنا به
~~القادحون
# في نقل القرآن وصحته، لأنه إنما يجب تواتر النقل وحصول الاتفاق على ما
# بينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنزل عليه من القرآن ms138 دون ما لم
~~يبينه ولم ينزل عليه.
# وهذا الذي قالوه أيضا بأن يدل على صحة ما قلناه في وجوب ظهور
# نقل القرآن والعلم به أولى، وذلك أنه إذا اختلفت الأمة في إثبات ما يظن
# قوم أنه قرآن لأجل افتتاح الرسول به وإثبات الأمة له في أوائل السور.
# فقطعوا لذلك على أنه قرآن ودانوا به وتوفرت هممهم ودواعيهم على حفظه
# والإحاطة به وبلغ به قوم إلى أنه قرآن منزل: وجب أن يكون حفظهم وتوفر
# هممهم ودواعيهم على نقل ما بينه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~القرآن أولى وأحرى، وأن يكون ذلك فيهم أظهر وهم به أعرف، فكل هذا يدل على
~~وجوب حفظ الأمة لما نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أنه قرآن،
~~وعلى أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من جملة القرآن في غير المواضع التي
~~اتفقوا عليها، وعلى أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - بين كونها قرآنا فيه
~~وقطع العذر، وهذا أيضا أحد الأدلة على أنه لم يكن من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيان لكون بسم الله الرحمن الرحيم قرآنا منزلا وفاصلا بين السور ولا
~~من جملتها
# ولا من جملة الحمد، لأنه لو كان منه بيان لذلك لجرى مجرى بيانه لكوبها
# قرآنا في سورة النمل بقوله: (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم
~~(30) .
# PageV01P251
# ولارتفع لأجل بيانه لذلك الشك والريب عن جميع الأمة في
# كونها آية مفردة فاصلة إن كانت أو من جملة الحمد وحدها إن كانت
# كذلك، وإن لم يكن هذا هكذا بطلت جميع هذه الأقاويل، وثبت بما
# وصفناه أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القرآن إلا في السورة التي
# يذكر فيها النمل.
# فإن قال قائل: فقولوا لأجل دليلكم هذا إن المعوذتين ليست بقرآن منزل
# أصلا، وإن الرسول لم يبين كونها قرآنا منزلا بيانه لسائر سور القرآن
~~وآياته، لأجل خلاف عبد الله بن مسعود في ذلك وجحده أن يكونا من القرآن!
# قيل له: ليس الأمر عندنا في جحد عبد الله كذلك على ما ms139 ادعيت، بل
# ذلك كذب وزور لا ينبغي لمسلم أن يثبته على عبد الله ويضيفه إليه بأخبار
# آحاد غير موجبة للعلم كلها معارضة بما هو أقوى وأثبت عن رجال عبد الله
# في إثباتها من القرآن وإقرائهم إياها، وسنستقصي القول مما روي عنه في
# ذلك وقدر ما قاله وتأويله، وأنه ليس فيه ما يوجب إخراجها من القرآن إن
# شاء الله.
# فأما ما اعتمد عليه من زعم أن الأمة اتفقت على أن جميع ما بين
# اللوحين قرآن منزل من عند الله تعالى، وأن ذلك بمنزلة قول النبي أو أخذ
# ، المصحف ونشره ورقة ورقة وقال: اعلموا أن جميع ما فيه قرآن وتلي
# عليهم أيضا بذلك قرآنا فإنه لا تعلق فيه، لأنها دعوى باطلة، لأننا لا
~~نعلم
# من دين الأمة المتفقة على كتبة المصحف أنها وقفت على أن جميع ما فيه
# من فواتح السور وغيرها قرآن منزل من عند الله، وإن علمت أنهم قد أثبتوا
# بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة للسور، وكيف نعلم ذلك ونحن وجميع من
# يوافقنا على قولنا يعتقد أن الصحابة لم تتفق قط على القول بذلك وإضافته
# PageV01P252
# إلى الرسول - صلى الله عليه وسلم -، ونقول: إنه لو ثبت ذلك من عقدهم
~~ودينهم لوجب القطع على أنه قرآن، لأن الأمة عندنا لا تجتمع إلا على حق
~~وصواب، فبان أنه لا شبهة في فساد هذه الدعوى.
# وأما قولهم بعد هذا إنهم لا يخالفون في إطلاقهم القول بأن ما بين
# اللوحين قرآن منزل، وليس لنا أن نقيد ما أطلقوه ولا أن نخص ما عموه.
# فإنه تعليل وتدقيق عن مبوح به، لأن العموم عندنا وعند أكثر الأمة ما ثبت
~~له الأمة للعمومات في الأحكام والمواضع التي اعتقدت العموم بها بإطلاقها
# لقفظ الذي يدعي أنه موضوغ للعموم، وإنما يعلم ذلك عند مشاهدتها
# ضرورة بالأمارات الظاهرة المقارنة لإطلاقها، ويعلم ذلك من دينها عند
# الغيبة عنها بنقل من يوجب خبره العلم أنه علم ذلك من دينها ويحقق قطعها
# عليه، ولا يسأله عن وجه علمه بذلك ويعلم أنه لم يعلم ذلك ms140 من حالها
# بنفس اللفظ ولا الإطلاق الذي يحتمل الخصوص والعموم، ولكن بالأسباب
# والقرائن والأمارات المقارنة للفظ الذي لا يمكن نعتها ووضعها وتجديدها
# وتحبيسها لما قد بيناه في أصول الفقه وغيره في فصول القول في إبطال
# العموم، وإذا كان ذلك كذلك فلا معنى للتعلق والتشبث بانه لا وجه لتقييد
# ما أطلقوه، وتخصيص ما عموه.
# وأما قولهم إنه لو لم يعلم ذلك بنفس قول الأمة وإطلاقها لم يعلم ذلك
# أيضا بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإطلاقه ونشره المصحف ورقة
~~ورقة، فإنه كذلك يقول لأنه قد يطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اللفظ
~~الذي يدعي قوم أنه العموم ويكون مراد به الخصوص، ويتلو أيضا بذلك قرآنا يظن
~~قوم أنه على العموم والمراد به الخصوص.
# PageV01P253
# وليس قوله - صلى الله عليه وسلم - لو قال: كل ما في مصحف عثمان كلام
~~الله، تأكد من قوله تعالى: (تدمر كل شيء بأمر ربها) . 25) . (وأوتيت من كل
~~شيء) ، و (يجبى إليه ثمرات كل شيء) .
# (والله على كل شيء قدير) .
# وقد ثبت أن ذلك على الخصوص بقول الله تعالى
# وقول رسوله، وقول الأمة في هذا سواء في أنه كله على الاحتمال للخصوص
# والعموم، فإن لم يظهر معنى قول الرسول إن كل ما في المصحف أو جميعه
# وسائره وقليله وكثيره وسواده وعمومه وبواديه وخواتمه أمارات وأحوال
# يضطر عندها إلى مراده ومعرفة قصده إلى استيعاب جميع ما في المصحف.
# ولم يقطع على مراده ووقفنا، وليس هذا من الحجة لثبوته والشك في خبره
# على ما يظنه بعض الجهال بسبيل، ولكنه وقف في مراده باللفظ المحتمل
# لأمرين ليس أحدهما أولى به من الآخر لفقد الدليل على مراده به.
# وإن كان ذلك كذلك وكنا لا نعلم ضرورة لمشاهدة السلف وسماع
# توقيفهم على أن جميع ما في المصحف قرآن منزل ورؤية أماراتهم ومخرج
# خطابهم ومعرفة أسبابهم والأحوال التي صدر عليها خطابهم، ولا ينقل من
# يضطر إلى صدقه أنه عرف ذلك من قصد الأمة واعتقادهم لعموم إطلاقها.
# كما نعلم ضرورة من دينها أن (تبت ms141 يدا أبي لهب) من القرآن، وأن قوله:
# (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم (30) .
# من القرآن: بان وظهر أنه لا جدوى ولا طائل لأحد من التعلق بإطلاق السلف
~~لهذه الألفاظ، ولا سيما مع قيام الدليل على أن بسم الله الرحمن الرحيم ليست
~~من القرآن، وأن ما بينه الرسول صلى الله عليه منه لا يحتاج في إثباته إلى
~~حصول إجماع عليه، وإنما يجب أن يكون متواترا، ومما يعلم صحته وبيان الرسول
~~له اضطرارا.
# PageV01P254
# وأما قولهم إنه قد ساغ وظهر في الصحابة أن قوما منهم ادعوا أن بسم
# الله الرحمن الرحيم آية من القرآن فلم ينكر ذلك الباقون ولا اعترضوا فيه
# بشيء: فإنه باطل، وأول ما فيه أننا لا نعلم أن ذلك شاع وظهر في
# الصحابة، لأن ذلك لم يرو عن أحد منهم إلا عن عبد الله بن عباس.
# والأخبار الواردة عنه بذلك أخبار آحاد لا نجد أنفسنا عالمة بصحتها لا
# اضطرارا ولا نظرا واستدلالا، فلا حجة فيها.
# على أنه يمكن لو صحت الأخبار التي قدمنا ذكرها عن ابن عباس في
# هذا الباب وعلم بثبوتها: أن يكون كف القوم عن إنكارها لأنه لم يظهر
# ويشيع فيهم، وإنما يجب أن ينكروا ما تأدى إليهم، وقد يمكن أن يكون
# أيضا إنما تركوا إنكار قوله لذلك، وإنما قال: "سرق الشيطان من إمام
# المسلمين آية، ومن ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ترك من كتاب الله
~~آية"
# ونحو ذلك، وهذا كله قوله ورأيه وليس فيه ما رفعه إلى رسول الله صلى الله
# عليه، فقد بين بترك الذكر لذلك الشك في صحة مذهبه وعدم العلم بأنه حق أو
~~باطل، وقد يترك كراهة المناظرة عليه والعلم بأنه ليس من الأمة قائل
# بذلك، وأنه لا شبهة في بطلانه، وأن المناظرة عليه تغري صاحبها بالتمسك
# به، وقد ينزل الله عليه لاعتقاد كثير منهم أن ذلك مسألة اجتهاد وأن الغلط
# فيها سهل مغفور لموضع أن الرسول كان يفتتح السور بها، وربما جهر بها
# إمام الجهر في صلاته، وأن ذلك قائم ms142 مقام توقيفه على أنها قرآن منزل.
# فيصير ذلك محقه التأويل، والصحيح أن هذه الأخبار غير ثابتة ولا معلومة
# عن ابن عباس، فلا وجه لدعوى ظهور هذا القول وانتشاره في الصحابة مع
# الإمساك عليه.
# PageV01P255
# وأما قول ابن عباس: "كان المسلمون لا يعرفون انقضاء السورة
# حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم، فيعلمون أن السورة قد انقضت " فإنه لا
~~تعلق فيه لأمرين:
# أحدهما: أن قوله حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم إخبار عن ظنه أنها
# تنزل لاعتقاده كونها قرآنا، وليس في اعتقاده لذلك وإخباره به لا عن
# توقيف الرسول: حجة.
# الوجه الآخر: أن قوله: (حتى تنزل) محتمل لأن يكون تحقيقا لنزولها.
# وأن الرسول وقف على أن الملك ينزل بها، ويحتمل أن يكون أراد على أنها
# كلام تفتتح به السور ويعرف بها انقضاء ما قبلها، ويكون علامة لذلك وإن
# لم يكن قرآنا منزلا أمام السور، لأنه قد ينزل الملك على الرسول بقرآن وما
# ليس بقرآن من الوحي.
# وقولهم بعد ذلك: "ظاهر قولي (ينزل) يقتضي أنها منزلة قرآنا" لا حجة
# فيه، لأنه قول يحتمل، لأن الظاهر والإطلاقات غير مقنعة في إثبات قرآن
# منزل مقطوع به على الله سبحانه، فبطل ما قالوه.
# وهذا الجواب عما روي من قول ابن عباس: "كان جبريل إذا أتى النبي
# صلى الله عليه ببسم الله الرحمن الرحيم علم أنها قد ختمت سورة فاستقبل
# الأخرى"، لأنها قد جعلت علامة للرسول ولغير ذلك عند التلاوة والكتابة.
# وإن لم يكن من القرآن.
# فأما ما روي عن أم سلمة من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعد بسم
~~الله الرحمن الرحيم آية فاصلة فإنه من أخبار الآحاد التي لا نعلم بثبوتها
~~اضطرارا واستدلالا، وقد بتنا فيما سلف بما يزيل الشك والريب أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P256
# لو عد ذلك وبينه لوجب علمنا به ونقل الأمة له نقلا ظاهرا متواترا
# كنقل سائر ما عداه من آيات القرآن وبينه، وما هذا الخبر عندنا إلا بمثابة
# رواية راو عن أم سلمة أن رسول الله - صلى ms143 الله عليه وسلم - كأنه يصلي
~~صلاة سادسة وسابعة مفروضة واجبة ويعرف الناس ذلك من حالها في وجوب رد هذا
~~الخبر والعلم بأنه لو كان صحيحا عن أم سلمة لوجب أن تنقل الأمة تلك الصلاة
~~نقلها الخمس صلوات وسائر الفروض العامة، وكذلك لو بين أن بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية وعدها كبيانه لغيرها لظهر واستفاض نقلها.
# وللزم القلوب العلم بكونها قرآنا منزلا، فإذا لم يكن ذلك كذلك لم يجب
# تصحيح هذا الخبر.
# على أنها لم تجب بذلك عن قول الرسول، وإنما قالت: "كان رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يعدها آية فاصلة".
# وذلك إن صح عنها خبر عن رأيها واعتقادها، وليس ذلك بحجة بخلاف غيرها لها
~~في ذلك.
# وأما كراهة عبد الله بن مسعود وغيره مما قدمنا ذكره من قتادة وغيره من
# التابعين لتفسير القرآن وكتب آية كذا وعدها كذا وكذا آية، وإنكار عمر
~~لكتب التأويل والتفسير مع التنزيل، مع تسويغه وتسويغ جماعة الصحابة
~~والتابعين لكتب بسم الله الرحمن الرحيم فصلا في فواتح السور، فإنه أيضا مما
~~لا حجة فيه ولا تعلق، وذلك أنهم إنما أنكروا ذلك وقال بعضهم إنه بدعة
# لعلمهم بأن الرسول لم يبين ذلك ولا أمر بكتابته، وأنه قد أمر بكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم في فواتح السور ما نزل عليه مما أمر بكتبه، وليس يجب أن
# يسوغوا كتب ما لم يأمر به الرسول لتسويغهم رسم ما سن كتبه، ولا يجب
# أن يعتقدوا أيضا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يكتب في افتتاح
~~السورة المنزلة إلا قرآنا منزلا، لجواز أن يؤمر بافتتاحها في الكتابة بما
~~ليس بقرآن
# PageV01P257
# على ما بيناه من قبل، ولأجل أنهم سمعوا الرسول يفتتح في الصلاة ببسم الله
# الرحمن الرحيم، ويجهر بها أحيانا إمام الجهر، فأجيز الائتمام به في
~~افتتاح
# السور في الكتابة بها، وليس مثل عدد من فعله في تعشير القرآن وكتب رأس
# الأجزاء والأسباع والأخماس وخاتم كذا وعدد آياتها كذا، وكتب التفسير مع
# التأويل.
# وإذا كان ذلك كذلك بأن أنه لا ms144 حجة لهم في شيء مما أوردوه، وأن
# بسم الله الرحمن الرحيم ليست بآية من القرآن، وأنها جعلت علامة وفاصلة
# بين السور، وأمارة على ختم السورة والأخد في الأخرى.
# فإن قال قائل: فإذا كان الأمر فيها على ما وصفتم فلم لم تكتب في أول
# سورة براءة للفصل بينها وبين الأنفال؟
# قيل له: لأمرين:
# أحدهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك ليشعر من بعد
~~أهل عصره أن السلف من الأمة الآخذين عنه لم يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم
~~في فواتح السور باجتهادهم وآرائهم، وإنما اتبعوا في ذلك ما سن وشرع لهم،
~~وأن ذلك لو كان برأيهم لوجب عليهم أن يكتبوا بين الأنفال وبراءة، لأنه لا
~~معنى يقتضي الفرق بين الفصل بين هاتين السورتين بها وبين الفصل بين غيرهما
~~بها، ولو فعل ذلك في غير سورة براءة وأسقطها من افتتاحها لسد ذلك مسد
~~اطراحها من أول سورة براءة في إشعارهم بهذا الباب، ولو أعلمهم أيضا -
~~سبحانه - أن السلف ما كتبوها في أوائل السور إلا لسنة الرسول بغير هذا
~~الوجه وشيء سوى إسقاطها من أول سورة براءة لصح ذلك منه وجاز، غير أنه يمكن
~~أن يكون إعلامهم هذا الباب بهذا الضرب من التنبيه وبإسقاطها من
# PageV01P258
# أول براءة دون غيرها: لطفا لهم أو لبعضهم، وأدعى الأمور لهم إلى
# التصديق بالقرآن وتحفظه والعمل بموجبه، وإعظام مؤديه ومتحمله.
# وقد يمكن أيضا أن يكون إنما أسقطت في أول سورة براءة لأنها نزلت
# بالسيف والوعيد والتهديد والطرد والإبعاد والإخافة والإهانة، وكانت إنما
# تكتب في أوائل ما يتلى من السور على وجه الرفق والإيناس والتسكين
# بالابتداء بذكر الله تعالى ووصف فضله ورحمته.
# ومما يدل على بطلان قول من زعم أن السلف أجمعوا على اعتقاد كون
# بسم الله الرحمن الرحيم آية أن بسم الله الرحمن الرحيم فيها معنى الرحمة
# والأمان، وبراءة لم تجىء في هذا المعنى، وإنما جاءت بضده ونقيضه.
# فلم تكتب كذلك في أولها، وقد روى علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
# عبد الله ms145 قال: سألت علي بن أبي طالب: لم لم يكتب بين براءة والأنفال
# بسم الله الرحمن الرحيم، فقال: "لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان، وبراءة
~~نزلت بالسيف لا أمان فيها"، فهذا هو نفس التأويل الذي قلناه وعلمه الجمهور
~~من أهل العلم، وإذا كان ذلك كذلك زال ما اعترضوا به.
# ومما يدل على بطلان قول من زعم أن السلف أجمعوا على اعتقاد كون
# بسم الله الرحمن الرحيم أنها آية من الحمد ومن كل سورة ما ظهر على ما
# ذكر وانتشر من قول ابن عباس: "ترك الناس آية من كتاب الله، وسرق
# الشيطان آية من كتاب الله "، وقد علم أنه لا يقول ذلك حتى يترك الناس
# قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب وفاتحة كل سورة، ويكون
# هو وحده هو المتمسك بذلك، هذا هو الذي يقتضيه ظاهر قوله: "سرق
# PageV01P259
# الشيطان آية من كتاب الله، وترك الناس آية من كتاب الله "، لأنهم لو
~~كانوا يقرؤونها لما قال ذلك، فهذا يدل على مخالفة الجماعة له على قوله هذا
# وتركهم لقراءتها وذلك بأن يدل على فساد ما قالوه أولى.
# فإن قيل: فإذا كان قد اعتمد عندهم أنها من القرآن وهم يعلمون أتها
# ليست من القرآن، فلم تركوا النكير عليه، وأن يقولوا له: قد أعظمت الخطأ
~~والفرية في إدخالك ما ليس من القرآن فيه؟
# يقال لهم: يكفي في الرد لقوله والخلاف عليه تركهم الرجوع إلى قوله
# مع سماع ذلك منه وتكرره وكثرة ضجيجه هو بقوله: "ترك الناس آية من
# كتاب الله، وسرق الشيطان آية من كتاب الله "، لأن هذا القول مع ظهوره منه
~~يدل على أن القوم لا يعتدون بقوله هذا ولا يثبتون به بسم الله الرحمن
# الرحيم قرآنا، ولعله أن يكون فيهم من قال في خلافه ما ذكروه وخرج عن
# الإغلاظ له إلى مثل ما وصفوه.
# ويمكن أيضا أن يكونوا إنما تركوا الإنكار عليه وأن يقولوا له في أخطأت
# ليست من القرآن، لأجل أنه لم يتحقق عندهم أنه اعتقد أنها آية منزلة من كل
~~سورة، ms146 وظنهم أنه اعتقد أنه كلام يفتتح به السور والجمل، وأن السنة قد جرت
~~بذلك عنده، وأنه إنما قال: "سرق الشيطان من كتاب الله آية، وترك الناس من
~~كتاب الله آية" يريد أنه سرق منه ما يقوم مقام آية مما جرت السنة عندنا
~~بالافتتاح به، وقد قال الله سبحانه: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (98) .
# فلو ترك تارك الاستعاذة عند قصده عرض القرآن، لساغ أن يقول قائل: سرق
~~الشيطان الاستعاذة، وسرق آية من كتاب الله، يريد بذلك أنه سرق ما يقوم مقام
~~آية من الاستعاذة التي أمر بها.
# PageV01P260
# وساغ أن يقول أيضا: "سرق الشيطان آية" أي: أنه سرق موجب آية وهو قوله:
~~(فاستعذ بالله) ، إذا احتمل قوله جميع ما ذكرناه وبطل التعلق به.
# ويمكن أن يكون معنى قوله: "سرق الشيطان آية من كتاب الله "، أي:
# سرق قرآنا ثابتا في النمل، ومفتتحا به في الحمد، وفي كل سورة، لأنه قرآن
# من النمل يفتتح به عنده في غيره، وقد كان أنس بن مالك ينكر ما يقوله ابن
# عباس، ويروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم ومن بعده من الأئمة لم
~~يكونوا يقرؤون ببسم الله الرحمن الرحيم، فروى مالك عن حميد عن أنس: "أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا لا يقرؤون ببسم الله
~~الرحمن الرحيم ".
# فإن قيل: أراد أنهم كانوا لا يجهرون بقراءتها.
# قيل لهم: ظاهر الخبر ترك القراءة بها جملة، لأن ترك الجهر بالقراءة
# ليس بترك للقراءة، فلا وجه للعدول بالخبر عن ظاهره.
# وشيء أخر وهو أنه إن كان معنى الخبر ترك الجهر بها فذلك دليل على أنها
~~ليست من الحمد لاتفاقهم على الصلاة التي يجب الجهر فيها، لا يجهر فيها ببعض
~~السورة ويخافت بالبعض، كما لا يفعل ذلك فيما عدا الحمد من السورة التي يجب
~~الجهر فيها.
# PageV01P261
# وقد روي أيضا عن الأعمش عن شعبة عن ثابت عن أنس بن مالك قال: صليت خلف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان، وكانوا لا يجهرون ms147 ببسم
~~الله الرحمن الرحيم.
# ولو كانت من الحمد لجهروا بها في صلاة الجهر، وقد ظهر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لأبي كيف تقرأ إذا كبرت؟
# فقال: الله أكبر (الحمد لله رب العالمين) فلم يذكر بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولا قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تركت آية من الحمد،
~~كما قال ابن عباس على ما رووه عنه، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وتعليمه الصلاة وترك الأخذ بقراءة بسم الله الرحمن الرحيم أولى أن يعمل به
~~ويكون حجة.
# وقد روى عبد الوارث قال: حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال: سئل أنس: أيفتتح
~~الرجل الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم؟
# فقال: ما قالها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبو بكر ولاعمر
~~ولاعثمان حتى كانت هذه
# PageV01P262
# الغشية"، فهذا إنكار منه شديد واعتقاد لكون قراءتها والافتتاح بها بدعة
~~في
# الدين.
# وروى الناس أن عبد الله بن مغفل سمع ابنا له يقرأ بسم الله الرحمن
# الرحيم فقال: "يا بنى إياك والحدث، فإني صليت خلف رسول الله صلى الله
# عليه وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا مثهم يقرأ ببسم الله الرحمن
# الرحيم "، وهذا أيضا إنكار من عبد الله بن مغفل لقراءة بسم الله الرحمن
# الرحيم، وإخبار عن اعتقاده واعتقاد السلف أن فعل ذلك بدعة وحدث في
# الدين، فكيف يمكن أن يقال إنه لم يكن في السلف منكر غير ابن عباس.
# وحالهم ما وصفناه.
# ومما يدل على أنها ليست بآية من الحمد أيضا ومن كل سورة اتفاق
# الدهماء على أن: (تبارك الذي بيده الملك) ثلاثين آية، وظهور الخبر بذلك
# عن الرسول، وقد روى شعبة عن قتادة عن عباس الجشمي عن أبي هريرة
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من القرآن سورة ثلاثين
~~آية، جعلت تجادل عن رجل غفر له، وهي تبارك ". وقد اتفق على أنها إذا عدت مع
~~"بسم الله الرحمن الرحيم " كانت إحدى وثلاثين آية.
# وكذلك قد اتفق القراء كلهم على أن الكوثر ثلاث آيات، فلو ms148 كانت بسم
# الله الرحمن الرحيم آية منها لكانت أربع آيات، وذلك خلاف الإجماع.
# PageV01P263
# فإن قيل: هي في تبارك والكوثر بعض آية، وفي الحمد آية تامة.
# قيل: هذا محال، لأنه لا يجوز أن تكون آية كاملة في موضع وفي غيره
# بعض آية وهي كلام واحد غير مختلف ولا متفاضل في نظمه أو عدد
# حروفه، فكل هذا يدل على أنها ليست بقرآن ولا آية من الحمد ولا من
# غيرها إلا في سورة النمل.
# ومما يدل على ذلك أيضا قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) .
# فلو كانت من الحمد ومن كل سورة لحفظها الله تعالى علينا.
# وجعل لنا إلى العلم بذلك طريقا، ولم ينكر سلف الأمة وأكثر خلفها كونها
# قرآنا من الحمد ومن كل سورة، كما أنها لما كانت قرآنا من النمل لم ينكر
# ذلك أحد ولم يختلف فيه.
# فإن قيل: فإن لم تثبتوا بسم الله الرحمن الرحيم قرآنا، باختلاف وخبر
# غير متواتر فلا تثبتوا أيضا المعوذتين قرآنا لوقوع الخلاف فيهما؟
# قيل لهم: معاذ الله أن يكون السلف اختلفوا في أن المعوذتين قرآن.
# وإنما اختلفوا فى إثباتها في المصحف، وكان عبد الله بن مسعود لا يرى
# ذلك، لأنه لم يكن عنده سنة فيهما، فأما أن ينكر كونها قرآنا فذلك باطل.
# وشيء آخر، وهو أنه قد ثبت القرآن بإعجاز نظمه وإن لم يثبت بالتواتر.
# والإعجاز قائم في المعوذتين وليس هي في بسم الله الرحمن الرحيم، ولا
# خبر متواتر يعلم في ذلك، فبطل ما قالوه.
# فإن قيل: فإذا قلتم إن بسم الله الرحمن الرحيم ليست آية من الحمد ولا
# من جمل سورة هي في افتتاحها، فهل تكفرون من قال إنها من الحمد وأنه
# بمثابة من قال إن: "قفا نبك" من الحمد أم لا؟
# PageV01P264
# قيل له: لا، وإنما يلزم هذا الكلام من قال من أصحابنا: لو كانت من
# الحمد ومن كل سورة لوجب إكفار من أنكر كونها من الحمد، فيقال له:
# ولو لم تكن من الحمد لوجب إكفار من قال إنها من الحمد، وليست ms149 هذه
# عندنا طريقة صحيحة ولا مرضية في النظر، ولا واجبة في حكم الدين، بل
# الواجب أن نقول: إن معتقد كونها من الحمد ومن كل سورة، أو آية منزلة
# مفردة فاصلة بين السور: مخطىء ذاهب عن الحق، لأجل عدوله عما وجب
# عليه من العلم بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لو كان قد نص على ذلك
~~من حكمها لوجب تواتر نقله وظهوره وانتشاره، ولزم في القلوب العلم بصحته،
~~وأن ذلك عادة الرسول في بيان جميع ما أنزل عليه من القرآن، فلما عدل عن ذلك
~~وعمل على ظاهر افتتاح الرسول بها وأمره بكتبها للفصل بين السور، وجهره بها
~~تارة، فظن بهذا أنها من جملة القرآن: كان بذلك غالطا وعادلا عن بعض ما لزمه
~~ووجب عليه في العلم ببيان الرسول بمثل القرآن وعادته فيه، وكان بذلك متأولا
~~ضربا من التأويل لا يصيره بمنزلة من ألحق بالقرآن ما قد علم ضرورة من دين
~~الرسول، وباتفاق أمته أنه ليس من القرآن.
# ولأننا أيضا لسنا نقول - مع قولنا إنها ليست بقرآن من الحمد وأول كل
# سورة - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال قولا ظاهرا معلنا أن بسم
~~الله الرحمن الرحيم ليست بآية من كتاب الله، ولا هى من جملة الحمد ولا من
~~جملة غيرها، وأن هذا التوثيق سمع منه، ونقلته الحجة القاطعة عنه، حتى يكون
~~من حجته هذا القول، وقال إنها من القرآن كافة أو بمثابة من سمع ذلك من
~~الرسول فرده وامتنع من قبوله، فلم يجب إكفار المتأول لكونها من القرآن.
# وكذلك مخطئو مخالفينا يقولون إنه لا يجب إكفار من قال إنها ليست
# من الحمد ولا من كل سورة سوى النمل، لأن الرسول لم يوقف توقيفيا
# PageV01P265
# ظاهرا معلنا باديا منقولا متواترا على أن بسم الله الرحمن الرحيم قرآن
~~وبعض لسورة الحمد ولكل سورة هي افتتاحها، وإنما يعلم ذلك بدليل وضرب من
~~الطلب والاجتهاد، فلم يجب إكفار جاحد كونها آية من الحمد أو غيرها من حيث
~~وجب إكفار جاحد الحمد جملة أو آية الدين أو ms150 غيرها من آيات السور المعلوم
~~ضرورة من دين النبى - صلى الله عليه وسلم - توقيفه على أنهما قرآن.
# وإجماع الأمة على ذلك، وإذا كان هذا هكذا سقط ما توهموه، وبان بطلان
# التعلق بهذا الفصل من الفريقين جميعا، والله الموفق للصواب.
# PageV01P266
### | (باب)
# القوله في ببان حكم كلام القنوت، وما روي عن أبي من الخلاف في ذلك
# فإن قاه قائل إذا كان أمر القرآن في الظهور والانتشار، وحصول علم
# الأمه بما هو مته وما ليس من جملته على ما ذكرتم، وجب أن يكون
# أبي بن كعب من أعلم الناس بذلك، وأحفظهم له، وأشدهم حرصا عليه.
# وأعرفهم بما هو منه مما ليس منه، فكيف جاز أن يذهب عليه مع ذلك أن
# يذهب عليه أن كلام القنوت ليس من القرآن الذي أنزل، ووقفت الأمة عليه،
~~ويجب - كيف دارت القصة - أن يكون أمر القرآن على خلاف ما ادعيتم من الظهور.
# والانتشار بين الصحابة ومن بعدهم، لأجل أن سورتي القنوت إما أن تكون
# قرآنا أو ليستا بقرآن، فإذا كانتا غير قرآن فقد ذهب على أبي وأثبتهما فى
# مصحفه، واعتقد أنهما قرآن، وإذا جاز ذلك عليه جاز مثله على غيره، وجاز
~~منه ومن غيره أن يعتقدوا أيضا فى كلام آخر من كلام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والأدعية أنه من كلام الله تعالى، ولم يأمن أن يكون فيما
~~أثبتوه كثير.
# هذه سييلهم فيه، وإن كان دعاء القنوت من القرآن فقد عرفه أبي وحده
# وأثبته، وجهله وذهب عن علمه جمع الأمة سوى أبى وحده، وإذا جاز ذلك
# في سورتي القنوت، جاز مثله فى غيرهما، وبان بذلك أن إثبات جميع ما هو
# من القرآن وما ليس منه، لم يقع من النبى - صلى الله عليه وسلم - على وجه
~~واحد من
# PageV01P267
# الإشاعة والإذاعة والإعلام، وقطع عذر الكافة فيه، وأن منه ما قد أثبتت
~~بظن واجتهاد، وإعمال رأي وظن بمن رواه لهم من جهة الآحاد، وشهد عندهم من
~~العدول بأنه سمعه من الرسول وتلقاه، وكل هذا نقض لما أصلتموه، وخلاف لما
~~ادعيتموه. ms151
# يقال لهم: الذي عندنا في هذا أن دعاء القنوت ليس من القرآن بسبيل.
# ولأنه لو كان من القرآن لكان بيان النبي - صلى الله عليه وسلم - وإيعازه
~~في أمره كبيانه لسائر القرآن، ولكانت الحجة قائمة والعادة جارية بضبطه عنه
~~وحفظه، وتوفر الهمم والدواعي على إظهاره وإشهاره، فإذا لم يكن أمره كذلك
~~بطل بطلانا بينا أنه من القرآن، ولأننا أيضا قد علمنا قصور نظمه في البلاغة
~~والفصاحة عن رتبة القرآن وإن كان أفصح وأوجز وأحسن من كثير من كلام العرب،
~~وإنما يعلم ذلك ويتأمله أهل العلم والفصاحة وأهل البيان والبلاغة والمعرفة
~~بنظوم الكلام وأوزانه وموقع معانيه، وشرف تأليفه ومعانيه، ومباينته لسائر
~~ما قصر عن بلاغته.
# ويدل على ذلك أيضا ما سنذكره من اتفاق أبي وعبد الله وجميع الأمة
# على تصحيح مصحف عثمان وأن ما انطوى عليه هو جميع القرآن الثابت
# الرسم، وأن ما خالفه وزاد عليه فليس بقرآن، والأمة لا تجتمع على خطأ
# وضلال، وقد ثبت أن أبيا عمر إلى زمن جمع عثمان الناس على مصحفه.
# وأنه كان أحد من حضر ذلك وأشاد به بما سنذكره فيما بعد إن شاء الله فلعل
# أبيا إن كان قال ذلك أو كتب الدعاء في مصحفه ورقعه التي كان يثبت فيها
# القرآن إنما قاله وأثبته على وجه التوهم والغلط ثم استدرك ذلك واسترجع
# لما وجد الأمة دافعة لذلك وراغبة عنه، ولما علم أنها لا تجمع على خطأ
# وتضييع للحق.
# PageV01P268
# وهذا هو المعتمد، لأن ذلك لو كان قرآنا على ما ظنه لوجب ظهوره
# وانتشاره ومعرفة الكافة به، وعلم أن هذا هو العادة في نقل ما يقتضي
~~أحواله
# تحزك الدواعي والأسباب على نقله وإذاعته، فكل هذا يدل دلالة قاطعة على
# أن القنوت ليس من القرآن بسبيل.
# وأول ما نقول ما روي عن أبي بعد تقريرنا لهذه الدلالة على أن دعاء
# القنوت ليس من القرآن في شيء أن أحدا لا يقدر أن يروي عن أبي لفظة
# واحدة في أن دعاء القنوت قرآن نزل، وإنما روى قوم عنه أنه أثبت ms152 دعاء
# القنوت في مصحفه، وإذا لم يقل ذلك تصريحا ولا حفظ عليه ولم يكن
# إثباته له في مصحفه أو رقعة من مصحفه يدل دلالة قاطعة على أنه يعتقد
# كونه قرآنا لما سنبينه فيما بعد: بأن بهذه الجملة أنه لا حجة لأحد فيما
~~يروى
# من إثبات أبى لهذا الدعاء.
# ثم إذا صرنا إلى القول فيما روي عنه من إثبات هذا الدعاء في مصحفه
# لم نجده ظاهرا منتشرا ولا مما يلزم قلوبنا العلم بصحته ويلزمنا الإقرار
~~به
# والقطع على أبي بأنه كتب ذلك، بل إنما يروى ذلك من طرق يسيرة نزرة
# رواية الآحاد التي لا توجب العلم ولا تقطع العذر، ولا ينبغي لمسلم عرف
# فضل أبى وعقله وحسن هديه وكثرة علمه ومعرفته بنظم القرآن ووزنه وما هو
~~منه مما ليس من جملته: أن تنسب إليه أنه كتب دعاء القنوت في مصحفه أو اعتقد
~~أنه قرآن فإن اعتقاد كونه قرآنا أبين وأفحش في الغلط من كتابته في
# المصحف وأن يقطع على أبي الشهادة بذلك من جهة أخبار الآحاد ويشهد
# بذلك عليه، ويشهد به على من دون أبي من العلماء المؤمنين، وإذا كان
# ذلك كذلك وكنا لا نعرف صحة إثباته له بهذه الرواية: فسقط التعلق بها
# سقوطا ظاهرا.
# PageV01P269
# ومما يدل على وهاء هذا الخبر عن أبي علمنا بأن عثمان يشدد ويصعب
# في قبض المصاحف المخالفة لمصحفه، وفي المطالبة بها وتحريقها ودرس
# آثارها، والمنع من العمل على ما فيها، وإذا كان ذلك كذلك كانت العادة
# توجب أن يكون مصحف أبي أول مقبوض ومأخوذ، وأن يكون عثمان تسرع إلى
~~مطالبته وحرصه على قبضه وتحصيله أشد من تسرعه إلى مصحف غيره ممن تنقص رتبته
~~عن منزلته، ولا تتعلق القلوب وتتطلع النفوس إلى ما عنده وما في مصحفه، وقد
~~جاءت الرواية عن محمد والطفيل ابني أبي بن كعب وأنهما قالا لوفد من أصحاب
~~عبد الله عليهما يطلب مصحف أبيهما، فذكرا أنه قد قبضه عثمان منه، وإذا كان
~~ذلك كذلك، وجب أن يكون مصحف أبي الذي فيه إثبات هذا ms153 الدعاء - إن كان ذلك
~~على ما روي - مما قد أخذ وقبض، فكيف بقي حتى رآه الناس ورووا أنه كان عند
~~أنس بن مالك وأنه كان فيه دعاء القنوت!
# ويقول بعضهم: هذا لا أصل له، وقد رأينا مصحف أنس الذي ذكر أنه
# مصحف أبي وكان موافقا لمصحف الجماعة بغير زيادة ولا نقصان، ولو
# صح وثبت أنه وجد مصحف ينسب إلى أبي فيه دعاء القنوت لوجب أن يعلم
# أنه متكذب موضوع قصد بوضعه لفساد الدين وتفريق كلمة المسلمين والقدح، في
~~نقلهم، والطعن في مصحفهم الذي هو إمامهم، ولا ينبغي لعاقل أن يقطع الشهادة
~~على أبي بأنه أثبت دعاء القنوت في مصحفه واعتقد أنه قرآن بوجود صحيفة ذلك
~~فيها يذكر أنه مصحف أبي من وجه لا يوجب العلم ولا يقطع العذر ولا يحل في
~~الظهور والانتشار محل ما من شأنه أن يظهر عن مثل أبي ويكثر الخوض فيه
~~والرواية له.
# PageV01P270
# وكذلك فلا يجب أن تقطع الشهادة بذلك برؤية صحيفة هذه سبيلها على
# من هو دون أبي من المؤمنين، وأن الوضع والكذب والتلفيق قد يرسم في
# المصحف وينسب إلى أهل الفضل لقصد ما ذكرناه، وإنما يجب أن يقطع
# على أن الكتاب والمصنف كتاب الرجل وتأليفه، وثبتت الشهادة عليه بذلك
# بالأخبار المتظاهرة المستفيضة الموجبة للعلم دون وجود الكتاب فقط.
# وبمثل هذه الأخبار أثبتنا مصحف عثمان وأنه جمعه، وبمثلها علمنا أن
# "موطأ مالك " و "رسالة الشافعي " و "مختصر المزني " و "العين " للخليل
# و"المقتضب " للمبرد: من تصنيف من ينسب إليه من العلماء، لا بوجود
# الكتب والصحف فقط التي لا تبين عن نفسها ولا تخبر عن صحتها
# وبطلانها، فإذا كان ذلك كذلك لم يكن في وجودنا أية نسخة أو بأية نسخة
# فيها دعاء القنوت منسوبة إلى أبي ما يوجب القطع عليه بدلك والعلم بأنه من
# جمعه وإثباته، فبان أنه لا تعلق لهم في هذه الآية.
# وقد ذكر الناس أن الذي لهج بذكر ذلك على أبي وخاض فيه وأشاع
# ذكره عنه أصحاب عبد الله بن مسعود، وأن الداعي كان ms154 لهم إلى ذلك شدة
# حرصهم وعنايتهم بطلب كل مصحف يخالف مصحف عثمان بما قل أو كثر
# ليجعلوا ذلك حجة وذريعة إلى تسهيل سبيل مخالفة الناس لمصحف عثمان
# والعمل به وبغيره من مصحف عبد الله وأبي وغيرهما، وكان هذا سبب ذكر
# الناس لهذه القصة عن أبي، فروى بشر بن سعيد عن محمد بن أبى بن كعب
# PageV01P271
# أنه قال: "قدم ناس من أهل العراق إلي فقالوا: إنا قد أعملنا إليك المطي
# ، من العراق، فأخرج لنا مصحف أبي، فقلت لهم: قد قبضه عثمان، فقالوا:
~~سبحان الله! أخرجه إلينا، فقلت: قد قبضه عثمان.
# وروى صدقة بن زياد عن أبي نعيم عن الطفيل بن أبي بن كعب أنه قال: قدم
~~أربعة نفر من أهل الكوفة بعد وفاة أبى في خلافة عثمان فقالوا: إنا قدمنا
~~إليك لتخرج إلينا مصحف أبيك لننظر فيه، فإن أباك كان أعلم الناس بالقرآن،
~~فقلت: قد قبضه عثمان، فقالوا: سبحان الله! ما لعثمان ولمصحف أبيك؟
# قلت: ما لعثمان ولكن عمر بن الخطاب حزقها".
# فهذا ينبىء عن قبض عثمان لمصحف أبي على ما قد بيناه من قبل.
# وعلى ما ذكرناه من شدة حرص أهل العراق وطمعهم في أن يعثروا على
# مصحف يخالف مصحف عثمان، فقد يجوز إذا كان ذلك كذلك وتحدث
# متحدث وقال: إتي رأيت عند أنس بن مالك أو غيره مصحفا هو مصحف
# أبي فيه دعاء القنوت: أن يكثر أصحاب عبد الله ذكر ذلك ويجعلوه حجة في
# الامتناع من تسليم مصحف عبد الله وغيره من المصاحف المخالفة لمصحف
# عثمان، لظنهم صدق هذا الراوي وإن لم يكن لذلك أصل، وإذا كان ذلك
# كذلك بطل التعلق بهذه الرواية الشاذة الموجبة لخلاف ما عليه العادة في
# شهرة ذلك عن أبي وما هو عليه من معرفة القرآن وحسن تلقيه ووجوب علمه
~~ومعرفته بتمييزه من غيره.
# PageV01P272
# على أنه لو صحت الرواية عن أبى بإثبات دعاء القنوت في مصحفه من
# وجه لا يمكن جحده والشك فيه لوجب أن يحمل ذلك منه على وجه لا
# يقتضي اعتقاد كويه قرآنا ms155 ومخالفة الجماعة في ذلك، بل على ما يوجب
# موافقة الأدلة التي قدمنا ذكرها، وهو أن يكون أبى لما وجد دعاء القنوت
# وداوم عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصار سنة متأكدة وبابا من
~~أبواب الشريعة وعملا من أعمال الصلاة يجب حفظه والمواظبة عليه: رأى أن
~~يثبته في آخر مصحفه أو تضاعيفه إن كان مصحفه مثبت على قدر ما كان من
# أخذه وحفظه للقرآن على غير ترتيب السور وتاريخ نزوله، لكي لا يذهب
# عليه كلمة ولا حرف من الدعاء، لا على أنه قرآن منزل ومما قد قامت
# الحجة به، فهذا غير ممتنع ولا مدفوع.
# ويمكن أيضا أن يكون لم يثبت دعاء القنوت في مصحفه، ولكن في
# صحيفة أو ورقة كان فيها كلام أراد نقله وضمه إلى المصحف، وكما يتفق
# للناس مثل ذلك عند الحاجة إلى التعليق والضبط، فلما حملت الصحف
# والرقاع إلى أبي بكر الصديق رضوان الله عليه ليجمع ما فيها ويضمه ويجعله
# إماما وجد دعاء القنوت في بعض ما كان عند أبى، ثم درس ذكر ذلك
# والخوض فيه والسؤال لأبى عنه لعلمه بارتفاع الشبهة عنه في أنه دعاء ليس
# بقرآن، فلما تمادى الزمان وجمع عثمان الناس على مصحفه وحرقه جدد
# ذكره لذلك مجددا وأعاده وأبداه ليجعل ذلك ذريعة إلى مخالفة عثمان
# وتسهيل سبيل لقرآن غير ما في مصحفه وظهوره.
# وقد يمكن أيضا أن يحمل أمر أبي في هذا الباب على غاية ما حاولوه
# من أمره، وهو أن يقال إن ذلك إن صح عن أبي فإنه إنما فعل ذلك لأنه
# اشتبه عليه دعاء القنوت وظن لفصاحته وبلاغته ووجدانه مداومة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P273
# عليه في صلواته وفتتاح عمر بن الخطاب وغيوه من الصحابة
# ببسم الله الرحمن الرحيم في قنوته وفي أول التشهد في الصلاة، فقدر لأجل
~~هذا أجمع أنه من جملة القرآن فأثبته معه، فقد روي عن عطاء عن عبيد بن
# عمير أن عمر بن الخطاب كان يقول في قتوته بعد دعائه للمؤمنين ودعائه
# على الكفرة: "بسم الله الرحمن ms156 الرحيم اللهم نستعينك ونستهديك ونثني
# عليك الخير، ونشكرك ولا نكفرك" ونخلع وتترك من يكفرك، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك
~~ونخاف عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق.
# وهذا القدر لا يدل على أن الدعاء من القرآن، كما لا يدل افتتاح كثير
# من كلام التشهد ببسم الله الرحمن الرحيم على أنه قرآن..
# وقد روى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: قلت لنافع كيف كان ابن عمر يتشهد،
~~قال: كان يقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم التحيات لله الصلوات الطيبات ا@طييأ@) ! .
# وروي عن طاووس أنه كان يقول في التشهد: "بسم الله الرحمن الرحيم
# التحيات المباركات والصلوات والطيبات لله " إلى آخر كلام التشهد
# وروى الحارث عن علي عليه السلام أنه كان إذا تشهد قال: بسم الله الرحمن
~~الرحيم فإذا رأى
# PageV01P274
# أبي مداومة الرسول - صلى الله عليه وسلم - على ذلك وافتتاح علي وعمر به
~~جاز أن يظن أن ذلك كان قرآنا منزلا فيلحقه بالمصحف.
# فإن قالوا على هذا الجواب: فأبي على قولكم لم يكن يعرف وزن القرآن من
~~غيره!
# قيل لهم: معاذ الله! بل كان من أعرف الناس بذلك، ولكنه ظن أن دعاء القنوت
~~وإن قصر عن رتبة باقي السور في الجزالة والبلاغة فإنه يجوز أن يكون قرآنا،
~~وأن يتعذر أن يؤتى بمثله، وإن كان غيره أبلغ من القرآن، كما قد قال الناس:
~~إن من القرآن ما هو أوجز وأفصح وأبدع مما سواه عنه، وإن كان معجزا كله،
~~قوله تعالى: (فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا) ، وقوله تعالى (وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي) ،
~~وقوله تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين (199) .
# فهذا أوجز وأفصح من مثل قدره من غيره ولو كان معجزا كله إذا بلغ قدر سورة
~~أو آية في طول السورة.
# وقد زعم قوم أنه لا يمتنع أن يكون دعاء القنوت كان قرآنا فنسخ أو أزيل
~~فرض كتابته وتلاوته مع القرآن لما فيه من فصاحة النظم ms157 وجزالته ومناسبته
~~ومقاربته لنظم القرآن، وإن كان هذا هكذا فإثبات أبي له كإثبات قوم غيره
~~لأشياء نسخت بعد أن أنزلت، وإنما لم يجب أن يسيغ نقل دعاء القنوت ما يظهر
~~على هذا الجواب كظور نقل غيره مما يثبت، لأجل أنه لما نسخ انصرفت الهمم
~~والدواعي عن نقله وإحاطته إلا في موضع الدعاء به فقط، كما انصرفت هممهم عن
~~نقل كثير مما نسخ رسمه وتلاوته، ففي هذا نظر! أعني قولهم إنه معجز، لأن
~~نظمه مباين لنظم القرآن وغير خارج عن
# PageV01P275
# وزن كلام العرب، ولكن يحتاج ذلك إلى لطيف فكر وتدبر ونقل وتأمل.
# وما يعلم أن أحدا من الأمة ينكر أن لا يكون العلم بكون جميع القرآن معجزا
# مما يعلم بالبديهة وبأول سماع حتى يعرف أن دعاء القنوت ليس بمعجز كما
# يعرف أنه كلام أعيى الناس وألكنهم ليس بمعجز، ويعرف أن الناس والفلق
# معجزتان بأول سماع لهما، كما يعرف بأن البقرة وآل عمران معجز باهر
# بأول سماع، بل لا ينكر أن يكون مما ليس بمعجز من الكلام ما يكاد أن
# يخفى ويقارب، فيحتاج إلى تأمل، وأن بعض ما هو معجز إذا كان يسيرا
# قليلا كالناس و (إنا أعطيناك الكوثر) احتاج في العلم بأنه معجز إلى نظر
# دقيق وفكر وتحر بقدر شرف نظم الكلام ومعانيه، وعدد ما يشتمل عليه من
# المعاني الصحيحة والمقاصد الكثيرة، وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يكون
# حال أبي محمولة في ذلك على بعض هذه الوجوه التي ذكرناها.
# وقد زعم أيضا بعض الناس أن دعاء القنوت معجز قاهر من كلام رسول
# الله صلى الله عليه، وإنه لا يمتنع أن يكون المعجز من الكلام والنظم
# ضربين: أحدهما: كلام الله، والآخر: كلام لرسوله، وفي هذا نظر أيضا.
# لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ظهر عند التحدي بمثل شيء من
~~كلامه، ولا ادعى ذلك قط لنفسه، ولو كان ذلك كذلك لظهر ذلك عنه وعلم من
~~حاله، ولكان ذلك زيادة في حجته، ولأن ذلك أيضا لو فعله عند قوم لعاد بتهمته ms158
~~ودخول الشبهة على سامع كلام الله منه، وظنه أنه من بلاغته هو صلى الله عليه
~~ونظمه، ورجع بالشك في ثبوته، والله تعالى قد حماه مما هو دون ذلك من قول
~~الشعر المعروف عندهم، ومن أن يخط كتابا أو يتلوه قبل نبوته، لئلا يظنوا أنه
~~من تقوله وأنه افتراه ونظمه، أو أنه مما وجده في الكتب ولقنه.
# ولأجل أن تأمل كلام القنوت ينبي من عرفه أنه ليس بمعجز البشر عن
# الإتيان بمثله وإن كان من فصيح الكلام ووجيزه وبليغه، فوجب أنه لا معنى
# PageV01P276
# لهذا القول ولا الذي قبله، ووجب أن يحمل أمر أبى في ذلك إن صح الخبر
# عنه على بعض ما قدمناه، وإن لم يصح فقد كفينا مؤنة تطلب تأويل له.
# وهذا هو الثابت أعني بطلان هذه الرواية عنه وتكذبها، وليس يروى ذلك إلا
~~عن ابن سيرين وآخر معه، أنهم قد وجدوا مصحفا عند أنس ذكر أنه مصحف أبى، فيه
~~دعاء القنوت، ومثل هذا لا يثبت فيه على أبي إدخال شيء في القرآن ليس منه.
# وروى بعض المعتزلة القدرية عن عمرو بن عبيد أنه قال: "رأيت
# مصحفا كان لأنس بن مالك قرأه على أبي بن كعب، فكان فيه دعاء
# القنوت"، وهذا أوهى وأضعف وأولى بالرد من الأول، قال أبو الحسن علي
# بن إسماعيل الأشعري: "وقد رأيت أنا مصحف أنس بالبصرة عند بعض
# ولد أنس، فوجدته مساويا لمصحف الجماعة لا يغادر منه شيئا"، وكان
# يروى عن ولد أنس عن أنس أنه خط أنس وإملاء أبي، وإذا كان ذلك كذلك وجب أن
~~يكون ما رواه من ذلك باطلا لما ذكرناه من العادة في بيان القرآن وقلة شهرة
~~ذلك عن أبي، ومعارضة الأخبار الثابتة لهذه الرواية بأن مصحف أنس كان موافقا
~~له، وشهادة الطفيل ومحمد ابني أبي أن عثمان قبض
# مصحف أبي، فوجب بهذه الجملة وضوح سقوط التعلل بهذه الرواية.
# والاستناد في الطعن في نقل القرآن وإبطال شهرة بيانه، وظهور نقله، وحفظ
# الأمة لجميعه إلى مثلها والاعتماد عليها.
# PageV01P277
### | (باب)
# القول في ترتيب سور ms159 القرآن وهل وقع ذلك منهم عن توقيف أو اجتهاد
# فإن قالوا: كيف يسوغ لكم أن تدعوا أن بيان الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وقع شائعا ذائعا مستفيضا، وأن القوم حفظوا ذلك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهم غير عالمين بترتيب سور المصحف ونظامها بل مختلفون في ذلك
~~اختلافا شديدا، فمنهم من رتب في أول مصحفه الحمد، ومنهم من جعل في أوله
~~(اقرأ باسم ربك الذي خلق) وهذا أول مصحف علي عليه السلام فيما رواه عنه
~~الزبير بن عبد الله بن الزبيرعن زياد الأخرم قال: مررت على محمد بن عمر بن
~~علي فقال: ألا أريك يا زياد مصحف علي؟
# قال فأراه فإذا أوله (اقرأ باسم ربك الذي خلق)
# فأما مصحف ابن مسعود فإن أوله فيما رواه (مالك يوم الدين) ثم البقرة.
# روى ذلك طلحة بن مصرف أنه قرأ على يحيى بن وثاب وقرأ يحيى على علقمة
# PageV01P278
# وقرأ علقمة على عبد الله، وأن تأليف مصحفه كان (مالك يوم الدين) ، ثم
# سورة البقرة ثم سورة النساء، ثم كذلك على ترتيب مختلف لا حاجة إلى
# الإطالة به، وأما مصحف أبي فقد روى بعض ولد أنس عن أنس أن مصحف
# أبي كان عنده، وأن أوله الحمد والبقرة والنساء، ثم آل عمران ثم الأنعام
~~ثم
# الأعراف ثم المائدة ثم كذلك على اختلاف شديد في ترتيب السور.
# وقد روي من الاختلاف ما هو أكثر من هذا، فإن جاز أن يكون الرسول -
# قد وقف على ترتيب السور وتأليفها، وقد ذهب عليهم علم ذلك حتى
# صاروا في الاختلاف إلى مثل هذا الحد، فلم لا يجوز أن ينص على قرآن
# ويوقفهم عليه وإن جاز أن يختلفوا فيه عنده وأن يقر به قوم ويجحده
# آخرون، وهذا يبطل أيضا ما ادعيتموه من ظهور نقل القرآن وحصول بيانه
# على وجه يوجب العلم ويقطع العذر.
# فيقال لهم: أما اختلاف مصاحفهم في ترتيب السور فإنه كالظاهر
# المشهور وما يدفعه، وإن كان في الناس من ينكر ذلك ويقول إن هذه
# الأخبار أخبار آحاد غير ms160 أننا لا نقول - مع إثبات اختلافهم في ترتيب السور
~~- إنه قد كان من الرسول صلى الله عليه توقيف على ترتيبها وأمر ضيق عليهم في
~~تأليفها إلا على حسب ما حده ورسمه لهم، بل إنما كان منهم تأليف سور المصحف
~~على وجه الاجتهاد والاحتياط وضم السور إلى مثلها وما يقاربها، وإذا كان ذلك
~~عندنا كذلك سقط ما توهمه السائل -
# وقد زعم قوم أن تأليف السور على ما هو عليه في مصحفنا إنما كان
# توقيفا من الرسول لهم على ذلك وأمر به، وأن ما روي من اختلاف
# مصحف أبي وعلي وعبد الله ومخالفة سائرهم لمصحف الجماعة إنما كان
# قبل العصر الأخير، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رتب لهم تأليف
~~السور بعد
# PageV01P279
# أن لم يكن فعل ذلك، والذي نختاره ما قدمناه، وفيه سقوط ما ظنوا القدح
# به في ظهور نقل القرآن واستفاضته.
# واعلموا رحمكم الله أن من قال من أهل العلم إن تأليف سور المصحف
# كان واجبا عن توقيف من الرسول لا يقول مع ذلك إن تلقين القرآن وتلاوته
# والصلاة به يجب أن يكون مرتبا على حسب الترتيب الموقف عليه في
# المصحف، بل إنما يوجب تأليف سوره كذلك في الرسم والكتابة، ولا نعلم
# أحدا منهم قال إن ترتيب ذلك واجب في الصلوات المفروضة وغيرها، وفي
# تلقين القرآن ودرسه، وإنه لا يحل لأحد أن يتلقن الكهف قبل البقرة، ويقرأ
# في صلاته الحج بعد الكهف، ولا أن يدرس البقرة ثم يدرس بعدها النحل
# والرعد، هذا مما لا نعرفه مذهبا لأحد وإن كان وجوب الترتيب في الرسم
# والكتابة مذهبا لجماعة من أهل العلم والقرآن، والذي نقوله: إن تأليف
# السور ليس واجبا في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين
# والتعليم، وإنه لم يكن من الرسول في شيء من ذلك نص على ترتيب
# وتضييق لأمر حده لا يجوز تجاوزه، فلذلك اختلفت تأليفات المصاحف
# التي قدمنا ذكرها، واستجاز الرسول والأئمة من بعده وسائر أهل أعصار
# المسلمين ترك الترتيب للسور في الصلاة والدرس والتلقين ms161 والتعليم.
# فإن قالوا: وما الدليل على صحة قولكم هذا؟
# قيل لهم: الذي يدل على ذلك أنه لو كان من الرسول نص وتوقيف
# ظاهر على وجوب ترتيب تأليف السور في الكتابة والرسم لوجب ظهور ذلك
# وانتشاره وعلم الأمة به، وأن ينقل عنه نقل مثله، وأن يغلب إظهار ذلك
# وإعلانه على طيه وكتمانه، كما أنه لما كان منه نص وتوقيف على سور
# PageV01P280
# القرآن وجب نقله وظهوره، كذلك لما كان منه نص وتوقيف على سور
# القرآن وجب نقله وظهوره، وكذلك لما كان منه نص وتوقيف على وجوب
# ترتيب آيات كل سورة من السور والمنع من تقديم كتابة بعضها على بعض
# وتلاوة بعضها قبل بعض: نقل ذلك عنه وظهر، واتفقت الأمة على وجوب
# ترتيب الآيات وحظر تقديم بعضها على بعض وتغييرها في الكتابة، والتلاوة
# وغير ذلك، فكذلك لو كان منه صلى الله عليه توقيف على ترتيب سور
# القرآن لنقل ذلك عنه، وعرف من دينه، ولم يختلف في تأليف السور في
# المصاحف الاختلاف الذي قدمناه، فوجب بذلك أنه لا توقيف من الرسول
# صلى الله عليه على ترتيب تأليف سور القرآن.
# ومما يدل أيضا على صحة ما قلناه ويؤكده ما رواه يزيذ الرقاشي عن
# ابن عباس قال: فلت لعثمان بن عفان: ما حملكم على أن عمدتم إلى
# الأنفال وهى من المثاني وإلى براءة وهي من المئين فقرنتم بينهما ولم
~~تكتبوا
# بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال، فقال
# عثمان: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي عليه الزمان وهو ينزل
~~عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء دعا من يكتب له فيقول:
~~"ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"، وإذا نزلت عليه الآيات قال:
~~"ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"، وإذا نزلت عليه
~~الآيات قال: "ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"
# قال: وكانت الأنفال من أول ما نزل بالمدينة، وكانت براء" من آخر القرآن
# فكانت شبيهة بقصتها، فظننت أنها ms162 منها، وقبض - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~يبين أنها
# PageV01P281
# منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن
# الرحيم ووضعناها في السبع الطوال ".
# فهذا تصريح من عثمان بأنه لم يكن من الرسول نص على وجوب تأليف
# الأنفال إلى براءة، وأنهم إنما عملوا ذلك بالرأي والاجتهاد الذي ذكره
# عثمان عن نفسه، وما غلب على ظنه، وليس في الأمة من يفرق بين تأليف
# السورة فيجعل بعضه مضيقا موقفا على ترتيبه وبعضه موسعا ومخيرا فيه
# وغير منصوص على تأليفه، فلذلك لم يجز لأحد أن يقول: إنما ترك رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - التأليف والترتيب في الأنفال وبراءة فقط،
~~وأوجبه ونص عليه في غيرها.
# فإن قال قائل: فهل تزعمون أن ظن عثمان لكون براءة من الأنفال لشبه
# قصتها بقصتها صحيح وأمر يجوز الاعتلال به؟
# قيل له: لا، ولسنا نعلم قطعا أن كلام عثمان خرج على هذا الوجه، بل
# لعله خرج على وجه آخر بزيادة لفظة ونقصان لفظة اختصره الراوي أو زاد
# فيه، ويدل على ذلك أيضا أن عثمان قد قال وعلم أن كل واحدة من
# السورتين لها اسم يخصها وعلم تعرف به، وأنه قد كان يتلقى إحدى
# السورتين على عهد الرسول، وبعده من لا يحفظ الأخرى ولا يعلمها ومن
# يضم إلى تعلم الأنفال سورة أخرى مما بعد براءة، وكل هذا يوجب أنهما
# سورتان منفصلتان تعرف كل واحدة منهما بغير التي تعرف بها الأخرى.
# وليس ترك الفصل بينهما بكتب بسم الله الرحمن الرحيم دليلا على أنهما
# سورة واحدة، لأنه قد يجوز أن يكون إنما لم يكتب في أول براءة بسم الله
# الرحمن الرحيم لما قدمناه من قبل من كونها نازلة بالسيف لا أمان فيها، أو
# لغمر ذلك، لا لأنها من جملة الأنفال، ويدل على صحة ما قلناه ويوضحه ما
# PageV01P282
# رواه ابن جريج عن يوسف بن ماهك قال: "إني عند عائشة إذ جاءها عراقي فقال:
~~أريني مصحفك، قالت: لم؟
# قال لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنا نقرؤه غير مؤلف، قالت: فلا يضرك ms163 أيه
~~قرأت قبل، إنما نزل أول ما نزل من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا
~~تاب الناس نزل الحلال والحرام، لقد أنزل بمكة - وأنا جارية ألعب - على محمد
~~- صلى الله عليه وسلم - (والساعة أدهى وأمر (46) .
# وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده"
# ثم أخرجت إليه مصحفا، فجعلت تملي عليه.
# فهذا أيضا نص من عائشة - رضي الله عنها - على سقوط فرض ترتيب سور القرآن،
~~وأنه لا يجب أيضا تأليفه على تاريخ نزوله، ولو قد كان من الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - نص في ذلك يوجب العلم ويقطع العذر لوجب شهرته، وأن تكون عائشة
~~أقرب الناس إلى علمه وأعرفهم به، ولم تكن بالذي يقول لا تبالي بأيه بدأت
~~قبل"
# وهذا يدل على أنهم كانوا مخيرين في تأليف السور، وكان مردودا إلى رأيهم
~~واجتهادهم.
# فأما استلال من استدل على إسقاط وجوب ترتيب السور والمصحف وتأليفها على
~~ما هي به في الإمام بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في إحدى
~~الركعتين ويقرأ في التي بعدها بغير التي تليها، وأنه كان يعلم أن في الناس
~~من يتحفظ السورة ويأخذ بعد الفراغ من حفظها في حفظ غير التي تليها، وأن
~~فيهم من يتعلم المفصل قبل الطوال ويقتصر عليه، وأن فيهم من يدرس السور على
~~غير هذا الترتيب الذي في المصحف فلا ينكر ذلك
# PageV01P283
# ولا يرده، وأن عمل الأمة بذلك مستقرأ إلى اليوم في تلقي القرآن على هذه
# السبيل، ودرسه أيضا كذلك، والصلاة به على غير تأليف، وأن ذلك أجمع
# ينبني عن أنه لا توقيف من الرسول في تأليف سوره، فإئه باطل لا حجة في
# شيء منه، لأن هذا أجمع يدل - لعمري - على أن تأليف السور غير واجب
# في التلاوة والدرس وفي الصلوات وفي الحفظ والتلقين والتعليم، وذلك لا
# يدل على أنه ساقط في الكتابة وتأليف المصحف، لأن رسول الله صلى الله
# عليه لو قال نصا: " إذا تحفظتم القرآن أو درستموه أو لقنتموه أو تلقيتموه
~~أو صليتم به فلا جناح عليكم في البداية ms164 بأي السور شئتم، ولكم الخيار في
# ذلك، وإذا أنتم درستموه وكتبتموه فعليكم أن تؤلفوه على هذا الضرب من
# التأليف الذي عليه مصحف عثمان، ويجب أن تكتبوا كذا قبل كذا، وكذا
# بعدها، لم يكن ذلك مستحيلا ولا ممتنعا ولا مما لا يجوز أن يكون لطفا
# ومصلحة وعائدا بالاحتياط للإمام الذي يكتب فيه القرآن لا يقع مختلطا
# اختلاطا يمكن أن يوقع معه الشك فيه، وإن يدخل فيه ما ليس منه وإن لم
# يكن يجب الترتيب في التلقين والتحفظ والدرس وفي الصلاة، وإذا كان
# ذلك كذلك لم يجب أن يكون ما دل على سقوط الترتيب في أحد الموضعين
# يدل على سقوط في الآخر وقد أجاز المسلمون اللفظ بأحرف في القراءة.
# لا يجوز إثباتها في المصحف على ذلك اللفظ، وإثبات أحرف في المصحف
# لا يجوز التعلق بها كذلك، وإذا كان ذلك كذلك بطل اعتبار أحد الأمرين
# بالآخر بطلانا بينا.
# واستدل أيضا قوم على سقوط ترتيب تأليف السور بأنه قد علم أنه ليس
# في الدنيا مترسل أديب ولا شاعر مفلق ولا خطيب مصقع يأخذ الناس بترتيب
# تأليف قصائده وخطبه ورسائله، وإنما يريد أن يحفظوا قصيدة منها على
# PageV01P284
# ترتيب نظمها وتأليف أبياتها وسياق بيانها، ثم لا يبالي أيهما كتب في
~~ديوانه
# أولا وآخرا ووسطا، كذلك المترسل والخطيب. قالوا: فكذلك رسول الله
# صلى الله عليه إنما أراد من الأمة حفظ السور وتلاوتها على نظامها وترتيب
# آياتها فقط، ولم يرد منهم تأليف كل سورة منها قبل صاحبتها.
# وهذا أيضا باطل من الاعتلال لا حجة فيه، وذلك أنه لا يجب القياس في مثل
~~هذا، لأنه لا يمتنع على قول أحد أن يعلم الله سبحانه أن من مصالح الأمة أو
~~بعضها أو من اللطف للرسول فقط: الأمر بتأليف السور على وجه مخصوص لا
~~"يتجاوز ولا يحل سواه، وكذلك الأمر في الحفظ والتلاوة، ولا ورد بذلك سمع
~~وأن ذلك واجب كان نصه واجبا علينا، وإن لم يجب حمل وجوب ترتيب قصائد الشاعر
~~وخطب الخطيب.
# وإذا كان ذلك كذلك سقط ما قالوه. ms165
# ويدل على فساد ذلك أيضا أنه حرام غير جائز قراءة السورة منكوسة
# الآي والأحرف من آخرها إلى أولها وإن لم يحرم ذلك في كلام الخطبة
# والرسالة وإنشاد القصيدة، وليس ذلك إلا لأن الله سبحانه أوجب ذلك في
# القرآن وحظر تجاوزه، وأسقطه في الخطب والرسائل والشعر ولم يوجبه.
# وإذا كان ذلك كذلك سقط هذا الاعتبار، وفيما قدمناه من الأدلة على ذلك غنى
~~عن هذه التلفيقات.
# فأما من زعم أن الرسول قد نص على تأليف سور القرآن ورسمها في
# المصاحف على ما هي عليه من الإمام فقد استدل على ذلك بأمور لا حجة
# في شيء منها، فمن ذلك أن قالوا: قد اشتهر عن بعض الشلف وهو عبد الله
# ابن مسعود وعبد الله بن عمر أنهما كرها أن يقرأ القران منكوسا، فروي أن
# عبد الله بن مسعود سئل عن رجل يقرأ القرآن منكوسا فقال: "ذاك منكوس
# القلب".
# وأن عبد الله بن عمر ذكر له أن رجلا يقرأ القرآن منكوسا فقال:
# PageV01P285
# "لو رآه السلطان لأدبه" وكلام هذا نحوه، قالوا: يدل ذلك على وجوب ترتيب
~~السور وتأليفها في القراءة والرسم.
# وهذا لا حجة فيه، لأنهما إنما عنيا بذلك من يقرأ السور منكوسة ويبتدأ من
~~آخرها إلى أولها، لأن ذلك حرام محظور، وفي الناس من يتعاطى هذا في القرآن
~~وفي إنشاد الشعر فيذلل عند نفسه بذلك لسانه ويقتدر به على الحفظ، وذلك مما
~~حظره الله تعالى ومنعه في قراءة القرآن لأنه إفساد للسورة ومخالفة لما قصد
~~بها وتجاوز لما حد في كتابتها وتلاوتها، وليس يريد بذلك من قرأ القرآن من
~~أسفل إلى فوق، ومن بدأ ب آل عمران وثنى بالبقرة وكيف يريدون ذلك وهم قد
~~علموا اختلاف تأليف المصاحف، وأن في الأمة من يبدأ بحفظ ما خف من المفصل ثم
~~يرتفع إلى حفظ ما طال وصعب، ومنهم من يحفظ متفرقا من المواضع المختلفة
~~ويتلوه كذلك، ومن يصلي به في فرائضه ونوافله على هذا الوجه، وهو مذموم بل
~~عمل الأمة على تجويز ذلك وأنه شائع مستقر إلى ms166 اليوم، وقول ابن مسعود: "ذاك
~~رجل منكوس القلب"
# إنما خرج على وجه الذم، فلا ذم على من قرأ البقرة وثنى بالنحل لو صلى
~~كذلك، فثبت أن التأويل ما قلناه.
# ويدل على ذلك قول ابن عمر: "ولو رآه السلطان لأدبه أو عاقبه"، وقد علم
~~أنه لا أدب ولا عقاب على من قرأ البقرة وثني بالحج، فصح أن تأويل منكس
~~القرآءة تنكيس آيات السور، وقول عبد الله بن مسعود: "ذاك رجل منكوس القلب"
~~يعني أنه مقيم على معصية الله تعالى ومخالف لأمره في لزوم ترتيب آيات السور
~~وترك قلبها أو قلب حروف آياتها.
# PageV01P286
# واستدلوا أيضا على وجوب ترتيب سور القرآن على ما في الإمام بما
# رواه أبو قلابة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من شهد
~~خاتمة القرآن كان كمن شهد فتحا في سبيل الله تعالى".
# وأن المسلمين أجمعوا على أن للقرآن قاتحة وخاتمه وهذا أيضا لا حجة فيه،
~~لأن قوله من حضر خاتمة القرآن إنما يريد آخر ما يقرأ منه، الذي يكون قارئه
~~مع قراءة ما قبله خاتما لكتاب الله، ولم ينص على خاتمته فلا حجة لهم في
~~ظاهر الخبر، ولكنا لا ننكر مع ذلك أن تكون الحمد قد جعلته فاتحة ما يكتب
~~ويتلى، والناس خاتمة لذلك وإن لم يوجب ترتيب ما بينهما من السور، فلذلك
~~اتفق أصحاب المصاحف على الافتتاح بالحمد في القراءة والختم بالناس، وإن لم
~~يرتبوا ما بينهما، وأنه يمكن أن تكون الفاتحة والخاتمة قد جعلتا فاتحة
# وخاتمة في التلاوة دون الرسم والكتابة، فلا حجة في التعلق بهذا، ونرى أن
# هذا الخبر لم يسمعه أصحاب المصاحف المختلفة الترتيب.
# راستدلوا أيضا على وجوب تأليف السور على ما في الإمام ونص
# الرسول على ذلك بأن عمل أهل مكة استقر على التكبير عند ختم القرآن إذا
~~بلغ القارئ إلى سورة الضحى، وأنهم يكبرون عند ختم كل سورة إلى آخر القرآن.
# قالوا: وذلك لا يكون إلا عند توقيف على ترتيب السور، وإيجاب
# التكبير.
# وهذا أيضا ما لا شبهة فيه، ms167 لأنه قد يجوز أن يكون الجماعه لما رتب
# المصحف هذا الترتيب عمل أهل مكة على التكيير عند مقاربة الختمة.
# تعظيما للقرآن وتوخيا للثواب وإنذار الناس بقرب ختمه والبلوغ إلى آخره
# PageV01P287
# للحضور إلى ذلك، والاجتماع للدعاء عنده والتبرك به وغير ذلك مما
# أصلوه، وليس يدل ذلك على وجوب التكبير ولا وجوب التأليف.
# واحتجوا أيضا لذلك بأنه قد روي أنه كان عند عبد الله بن الزبير
# مصحف فيه القرآن على نظمه وتاريخه الذي أنزل عليه وألف، وهذا باطل.
# لأنها من روايات الآحاد، وما روي أن أحدا رأى هذا المصحف أو وجده.
# ولو رؤي ذلك لم يدل تأليفه على ما هو به أنه مما أمر الرسول بتأليفه
# كذلك، لأن للناس آراء في التأليف، فلعل مؤلف ذلك المصحف رأى أن
# يجمع سوره على تاريخ نزوله المكي منها ثم المدني، وإن لم يمكنه ذلك
# في آيات السور لما نبينه فيما بعد إن شاء الله، فوجب بهذه الجملة أنه لا
# حجة لأحد في صحة توقيف الرسول على تأليف سور القرآن وترتيبها في
# التقديم والتأخير.
# فإن قال قائل: فإذا أثبتم بما وصفتم أنه لا نص في ذلك، وأنهم ألفوا
# سوره بالرأي والاجتهاد وضم الشيء إلى ما أشبهه وقاربه، فألا ألفوه على
# تاريخ نزوله فبدأوا بالمكي منه قبل المدني، وبما أنزل منه أولا ثم بما
~~أنزل
# بعده على ترتيب نزوله، فيكونون بذلك أقرب إلى الصواب وترتيب إنزاله أو
~~إلى معرفة تاريخ الناسخ والمنسوخ وما يحتاج إليه في معرفة الأحكام؟
# قيل له إنما لم يفعلوا ذلك لأنه أمر لا يصح إلا بنقض آيات سور
# القرآن وإفساد نظمها وتغييرها عما حد لهم، وقد صح وثبت أنه لا رأي لهم
# ولا عمل ولا اجتهاد في ترتب آيات سور القرآن على ما سنذكره فيما بعد إن
~~شاء الله، وقبل أن نبين ذلك فإنا نقول: إن كل عاقل يعرف فضل عقول
# الصحابة ولطيف نظرهم وقوة أفهامهم ومعرفتهم بالتنزيل وأسبابه، وأنهم
# أولى الناس بصحيح الرأي والتدبير، فمن ظن بنفسه فضل تقدم عليهم في
# PageV01P288
# ذلك ms168 واستدراك عجز وتفريط وترك حرم كان منهم: فهو من الغباء والجهل
# بحيث لا ينتفع بكلامه.
# ثم نقول: ليس لأحد أن يقول: لم لم يؤلفوا سور القرآن على تاريخ
# نزوله ليكونوا بذلك متوافقين في التقديم والتأخير أوقات نزوله، وليس هو
# بقوله هذا بأولى ممن قال: بل الواجب هو ما فعلوه من تصنيف السور وضم
# كل شيء إلى مثلها وشكلها، لا سيما إذا علموا أن الله سبحانه ورسوله عليه
# السلام قدم في السورة الواحدة إثبات المنسوخ على الناسخ، وأنه كان منزل
# منه المدني فيؤمروا بإثباته في السور المكية، وأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يراع في إثبات آيات السور وتاريخ نزولها، فكذلك لا يجب
~~عليهم هم أن يراعوا في تأليف تاريخ نزولها، ولجاز أيضا لأحد أن يقول: ما
~~الحق إلا فيما فعلوا من تقديم طوال السور على القصار، لأنها أعظم قدرا في
~~النفوس وأخرق للعادة، وأعظم في الإعجاز، وأجمع للفوائد، وأكثر اشتمالا على
~~المواعظ والأقاصيص وضرب الأمثال وتفصيل الحلال والحرام، وكان ذلك من فعلهم
~~أولى.
# وقد يسوغ أيضا لآخر أن يقول: بل كان الواجب عليهم تقديم قصار
# السور لكونها أقرب مأخذا وأسهل وأخف على المتعلم من التشاغل
# بطوالها، وكل هذا تخليط وتعنت للصحابة، ومحاولة للقدح في آرائهم بما
# يعود بالدلالة على غباوة المعترض وجهله، والذي يدل على أنه لا يجوز
# لهم تأليف سور القرآن على تاريخ نزوله أنهم لو فعلوا ذلك لوجب أن
# يجعلوا بعض آيات السور في سورة أخرى، وأن ينقضوا ما وقفوا عليه من
# سياق ترتيب آيات السور ونظامها، لأنه قد صح وثبت أن الآيات كانت تنزل
~~بالمدينة فيؤمروا بإثباتها في السور المكية.
# PageV01P289
# ويقال لهم: "ضعوا هذه في السورة التي يذكر فيها كذا"، فلو أتلفوا
# السورة على تاريخ النزول لوجب أن ينقضوا ترتيب آيات السور ويخلطوها
# ويجعلوا بعض هذه السورة في هذه السورة، وبعض هذه في هذه، وهذا
# تخليط وإفساد قد حرم عليهم.
# ولو قصدوا أيضا إلى تأليف معظم ما نزل من الآي متتابعا، فجعلوه في
# صدر السور ms169 وأخروا ما نزل بعد ذلك لم يكن فيه فائدة ولا دلالة على تاريخ
# الناسخ والمنسوخ، لأن الآية الناسخة قد تنزل بعد المنسوخة في سورتها
# فيؤمروا بإثباتها قبل المنسوخة، وربما كانت الناسخة مدنية فيؤمروا بإثبات
# ذلك في سورة مكية وأن لا يثبت في شيء من المدنية، فلا معنى لضم ما
# يقارب نزوله وتوالي ذلك وجعله في صدور السور لأجل ما وصفناه.
# وقد يجوز أن يكونوا إنما عدلوا أيضا عن هذا خوفا من أن يظن ظان
# أن ترتيب جميع آيات السور على هذا التاريخ، وذلك أمر يدهشه، ويخيل
# إليه أن الآية الناسخة ليست بناسخة لما تقدم من نزوله إذا وجدوها في آخر
# السورة وكانت المنسوخة متقدمة النزول وفي صدر السورة، فإذا خيف ذلك
# ولم يؤمن توهم مثله وجب العدول عن مراعاة تاريخ نزول القرآن في تأليف
# سوره، ووجب أن يكون ضمهما على وجه المشاكلة والمقاربة والتصنيف
# لذلك، وضم الشيء إلى ما يقاربه أولى، وسقط بذلك ما سأل عنه السائل.
# فإن قال قائل: وما الدليل على صحة ما ادعيتموه من أن الرسول كان
# يأمر بإثبات الآية النازلة في سورة متقدمة النزول دون الموضع الذي قبلها
~~في
# قرب نزوله؟
# قيل: هذا ظاهر مكشوف من دين الرسول وحاله وأمره برسم القرآن.
# وقد وردت بذلك الأخبار وتظاهرت، فروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن
# PageV01P290
# عباس في قوله تعالى: (واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله) .
# قال: "هذه آخر آية نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن جبريل
~~نزل عليه فقال: ضعها على رأس ثمانين ومئتين من البقرة"، وقد علم أن ذلك
~~الموضع ليس هو الذي يلي نزولها، فهذا يدل على صحة ما قلناه.
# وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال:
# حدثني أبي بن كعب قال: ربما نزل على رسول - صلى الله عليه وسلم - الصدر
~~من السور فأكتبها، ثم ينزل عليه فيقول: "يا أبي اكتب هذه في السورة التي
~~يذكر فيها كذا وكذا"، وربما نزل عليه فأقف حتى أنظر ms170 ما يقول حتى يحذدث إلي
~~فيقول: "تلك الآيات ضعها في سورة كذا وكذا"، وهذا أيضا تصريح بأنه كان يلحق
~~ما يتأخر نزوله بما دون ما يليه، وكان أبي قد علم أن إثباته على تاريخ
~~نزوله باطل غير واجب، ولولا ذلك لم يكن ليوقفه، وانتظار أمر الرسول بأن
~~يثبتها معني، وهو قد أعلمه واستقر من دينه أنه يجب إثبات الآيات على تاريخ
~~نزولها، فهذا يقضي على صحة ما قلناه.
# وروى عبد الرحمن بن شماسة المهري عن زيد بن ثابت قال: بينما
# نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نؤلف القرآن من الرقاع إذ قال:
~~"طوبى
# PageV01P291
# للشام "، قيل: يا رسول الله، ولم ذلك، قال: "إن ملائكة الرحمن باسطو
# أجنحتها عليه "، وهذا حديث ينبىء أيضا عن أن القرآن كان سوره تؤلف
# على غير تاريخ نزوله، لأنه لو كان مرتب الآيات على تاريخ النزول ما احتاج
~~إلى تأليف وترتيب، ويدل على ذلك أيضا ما رواه عبد الله بن عباس عن عثمان بن
~~عفان رضوان الله عليه لما سأله: لم لم يجعلوا بين الأنفال وبراءة
# سطر بسم الله الرحمن الرحيم، فقال عثمان: إن الآية والآيات كانت إذا
# نزلت يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ضعوا هذه الآية في سورة
~~كذا".
# وكل هذه الأخبار تكشف عن صحة ما قلناه من وجوب ترك مراعاة
# تاريخ نزول القرآن، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يراعي
~~في تأليف آي السور تاريخ نزول الآيات، فإذا ثبت ذلك لم يكن تاليف سور
~~القرآن على تاريخ نزوله إلا بخلط بعض السور ببعض وإفساد نظمها ونقص تأليفها
~~الذي أمروا بقراءتها عليه.
# PageV01P292
### | (باب)
# الكشف عن وجوب ترتيب آيات السور وأن ذلك إنما حصل
# بالنص والتوقيف دون الاجتهاد
# وأنه ليس لأحد أن يخلط
# آيات السور بغيرها ولا يضع مكان الآية غيرها مما قبلها أو بعدها
# فإن قال قائل: قد قلتم في غير موضع إن ترتيب آيات السور فيها واجب
# وإن ذلك لم يكن إلا عن نص وتوقيف، فما الدليل على ms171 ذلك، وما الحجة
# في أنه ليس لأحد أن يخلط في التلاوة بعض آيات السورة بغيرها، وأن يقدم
# من آياتها المؤخر، ويؤخر المقدم؟
# قيل له: يدل على ذلك أمور، أحدها: جميع ما قدمناه من الأخبار في
# الباب الذي قبل هذا" لأن جميع ذلك يدل على أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هو الذي كان يأمرهم ويوقفهم على إثبات آيات السورة وترتيبها، وأنه
~~ليس لهم في ذلك خيار، ولا هو مما رد إلى آرائهم، فيجب أن تكون هذه حال
~~التلاوة والدرس
# ومما يدل على ذلك أنه لا يخلو أن يكون النبي صلى الله عليه قد أخذ
# على القرأة والكتبة أن يرتبوا سور القرآن في الرسم والتلاوة، وضيق ذلك
# عليهم، وجعلهم في فسحة من تقديم بعض الآيات على بعض، وجعل أول
# السورة آخرها وآخرها أولها، وجعل شطرها في غيرها وشطر غيرها فيها،
# PageV01P293
# وأن يضعوا في ذلك كيف رأوا وأحبوا، فإن كان قد وقفهم على الترتيب
# وتأليف آياتها على النظام الذي هي عليه في الإمام فذلك ما نقول، وإن كان
# قد نص لهم على التخيير في ذلك وجب أن يظهر هذا من دينه ويعرف من
# حاله وتتوفر الدواعي على نقله وذكره، وأن لا يسوغ أن يقع من الأمة ترتيب
~~للسور وحصر لها وتتميز بأسماء تدعى بها، وأمور تذكر فيها، كما أنه لو نص -
~~صلى الله عليه وسلم - على جواز تقديم الآية على غيرها وتأخير المتقدم منها
~~من كلماتها وحرفها وتقديم المتأخر، وعلى جواز القراءة من آخر السورة إلى
~~أولها: لوجب أن يكون ذلك ظاهرا منتشرا عنه ومعلوما من دينه، وفي العلم
~~ببطلان ذلك وعدم ذكره، وعمل الأمة بخلافه بأخذهم أنفسهم ومن يعلمونه بقراءة
~~السورة على ترتيب آياتها، وحظر تأخير المقدم منها وتقديم المتأخر وخلطها
~~بغيرها: أوضح دليل على فساد هذا القول، فأما نصه على الترتيب الذي قلناه،
~~فقد ذكرنا تظاهر الأخبار به من قبل، وبينا أن عمل الأمة مستقر بذلك، وحاصل
~~إلى اليوم.
# ويدل على ذلك أيضا ويوضحه ما قدمنا ذكره من قول ms172 عبد الله بن مسعود
# وابن عمر فيمن يقرأ القرآن منكوسا: "ذاك رجل منكوس القلب "، و"لو رآه
~~السلطان لعاقبه "، وقد بينا أن ذلك غير واجب في تقديم بعض السور على بعض،
~~فيجب أن يكون في تقديم بعض آيات السور على بعض، وعلى أنهما إن كانا عنيا
~~بذلك تقديم بعض السور على بعض فلأن يكون تقديم بعض آيات السور على بعض
~~وخلطها بغيرها أولى وأحرى أن تستحق ذلك، فهذا أيضا يدل دلالة قاطعة على
~~علمهم بوجوب ترتيب آيات السور في الكتابة والتلاوة.
# ولو كان الأمر على ما يدعيه السائل عن هذا الباب لم تحتج السور إلى
# أن يكون لها أول وآخر، وابتداء وخاتمة، ولم يكن على أحد في حفظ
# PageV01P294
# القرآن كلفة إذا كان له خلطه وتلاوته كيف شاء، ومما يدل أيضا على صحة
# ما قلناه ويؤكده ما رواه عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب
# قال: "مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بلال هو يقرأ القرآن من
~~هذه السورة ومن هذه السورة، قال: مررت بك يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة
~~ومن هذه، فقال: بأبي أنت يا رسول الله، إني أردت أن أخلط الطيب بالطيب،
~~فقال: اقرأ السورة على نحوها"، يعني - صلى الله عليه وسلم -: على نظامها
~~وترتيبها من غير خلط لآياتها بغير ما هو منها، وهذا نص على ما قلناه.
# ومما يدل على ذلك ويوضحه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ربما
~~سهى وأسقط من تلاوته آية فيستعيدها ممن حفظها عنه، وإذا أسقط آية وهو في
~~الصلاة شعر بذلك من خلفه، وكانوا يسألونه إذا فرغ ويقولون له: تركت آية كذا
~~يا رسول الله، ليتعلموا بذلك أنه قد سها، أو حدث نسخ أو رفع وتغيير، ولذلك
~~قال له أبي وغيره في مثل هذا: "يا رسول الله نسيت آية كذا، فقال: "نسيتها"،
~~ولو كان له أن يؤخر ويقدم ويضع موضع الآية
# غيرها ويجعل بعض آيات السورة في غيرها لساغ له أيضا أن يترك قراءة
# بعض السور، ويزيد ms173 في ذلك وينقص منه، ولم يكن لقولهم "نسيت " أم
# "نسخت " معنى، وكل هذا يدل دلالة قاطعة على أن الواجب رسم السورة
# وتلاوتها في الصلاة وغيرها على نظام آياتها وترتيبها.
# PageV01P295
# ومما يدل على ذلك ويؤكده ما رواه الفضل بن دكين عن الوليد بن
# جميع أن خالد بن الوليد أم الناس بالحيرة فقرأ من سور شتى، ثم التفت
# حين انصرف فقال: "شغلني الجهاد عن تعلم القرآن ".
# وفي رواية أخرى أنه قال: "إني بطأت عن الإسلام وشغلني الجهاد عن تعلم
~~القرآن "، ولو كان للناس تقديم المؤخر من الآي وتأخير المقدم، وخلط آيات
~~السور بآيات سور غيرها، ولم يكن عليهم في ذلك ترتيب وحد محدود: لم يحتج
~~خالد إلى اعتذار، ولم يقل: "شغلني الجهاد عن حفظ القرآن "، لأن القرآن لا
~~يجب حفظه عند الخصم إلا على ما قرأه خالد وأورده، فهذه أيضا رواية تنبىء عن
~~وجوب ترتيب آيات السور وتلاوتها على سياقها، اللهم إلا أن يعرض عارض مثل
~~الذي عرض لخالد من النسيان والأمور الصادة عن ذلك.
# فإن قال قائل: أفليس قد روي عن عبد الله بن مسعود أنه قال: "نزلت
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سورة المرسلات ونحن في غار
~~فأقرأنيها، وأنا أقرؤها قريبا مما أقرأني، فلا أدري أختمها بقوله: (وإذا
~~قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) .
# أو بقوله: (فبأي حديث بعده يؤمنون (50) .
# PageV01P296
# وهذا نص منه على أنه لا يعلم خاتمتها، وأنه قد يختم تارة بهذا وتارة
# بهذا، وأن الأمر في ذلك عنده سهل قريب بقوله: "فأنا أقرؤها قريبا مما
# أقرأني "، ولأجل أنه ترك أن يستثبت ذلك من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أن مات، فلو كان ترتيب آيات السور وختمها بآية منها مخصوصة لا
~~يجوز وضع غيرها مكانها أمرا مضيقا: لم يهمل عبد الله سؤال رسول الله صلى
~~الله عليه عن ذلك، ولم يستجز أن يقول: "فأنا أقرؤها قريبا مما أقرأني "،
~~وهذا يدل على خلاف ما ادعيتم.
# يقال له: ليس فيما ذكرته ما يدفع قولنا، بل هو من أدل ms174 الأمور على
# صحة ما نذهب إليه وفساد قولك، لأجل أن عبد الله لو لم يجب عنده مراعاة
# خاتمة السورة وسياقها على نظم آياتها وعلى وجه ما لقنوه عن رسول الله
# صلى الله عليه ولولا ذلك لم يكن لذكر إقراء رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - له معنى ولذكر خاتمة السورة، ولقوله: "فأنا أقرؤها قريبا مما
~~أقرأنيها"، فهذا الخبر بأن يدل على صحة قولنا أولى.
# فإن قيل: فإذا كان ذلك عندكم كذلك فلم لم يستثبت عبد الله ذلك من
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعرفه حتى لا يخالف نهج قراءته ونظمه،
~~قيل لهم: إنما لم يفعل ذلك لأجل أنه كان يعتقد أن لسورة المرسلات خاتمتين
~~إذا قرئت على وجهين، فيختم بإحدى خاتمتيها إذا قرئت على وجه وبالآية الأخرى
~~إذا قرئت على وجه آخر، لأنه قد صرح بذلك فيما صح عنه من الرواية لهذه
~~القصة، وذلك أن الأعمش روى عن ابن رزين عن زر بن حبيش قال: قال ابن مسعود:
~~"نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - (والمرسلات عرفا) ونحن في غار،
~~فأقرأنيها، فإني لأقرؤها قريبا مما أقرأني، فما أدري بأي خاتمتها ختم:
~~(وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون (48) ، أو (فبأي حديث بعده يؤمنون (50) .
# PageV01P297
# وهذا نص منه على أن لها عند الرسول خاتمتين يختم بهما هذه
# السورة، وليس يمتنع أن يجعل الله سبحانه لبعض السور خاتمتين، إما على
# التخيير بأن يختم القارىء بأيهما شاء، ويجعل الخاتمة الأخرى قبل أن يختم
# بها وأقرب الآيات إليها لكونها خاتمة مثلها، أو يجعلها حيث شاء من
# السورة، أو بأن يجعل لها خاتمتين إذا قرئت على وجهين مختلفين في
# الترتيب، فإن قرئت على وجه كذا كانت خاتمها كذا، وإن قرئت على الوجه
~~الآخر ختمتها بالآية الأخرى.
# ويكون هذا الوجه أحد الأحرف السبعة التي أنزل القرآن عليها، أو أحد
# الوجوه من سبعة أحرف أخر غير السبعة الثابتة، وأن يكون الله سبحانه قد
# نسخ إطلاق ذلك بعد أن أطلقه وجعل للمرسلات خاتمة واحدة، وعرف ذلك
~~المسلمون وذهب على ms175 عبد الله بن مسعود إذ لم يسمعه، لأن نسخ ذلك كان قريبا
~~من موت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأن الأمة قد أجمعت على أنه ليس لهذه
~~السورة بعد موت النبي صلى الله عليه إلا خاتمة واحدة، ويكون عبد الله قد
~~تمسك بالحكم الأول، فلما عرفه المسلمون ذلكم عرفه وعلم صحة ما نقلوه، من
~~نسخ ما كان مباحا، والدليل على ذلك اتفاق جميع أصحاب عبد الله وكل من أخذ
~~القراءة منه وروى عنه على أنه ليس لهذه السورة عنده فيما ثبت واستقر به
~~عمله وقراءته إلا خاتمة واحدة، فيجب إذا كان ذلك كذلك أن يكون نسخ إحدى
~~خاتمتيها.
# فإن قيل على هذا: أفليس من دينكم أن السبعة الأحرف والوجوه من
# القراءات كلها شافية كافية باقية لم تنسخ؟
# قيل لهم: أجل، وقد ينزل القرآن على سبعة أوجه وأحرف أخر ينسخ
# بعضها ويبقى البعض، ويترك على ثلاثة أحرف، وقد وردت بذلك الأخبار
# PageV01P298
# وفسرت السبعة الأوجه بتفسير ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والصحابة لا يجوز أن تلغي من الوجوه السبعة وجها ثابتا غير منسوخ، فوجب أن
~~لا يكون للمرسلات خاتمتان بإجماعهم على منع ذلك، وأن لا يكون هو من السبعة
~~الأوجه من القراءات الثابتة على ما سنبينه فيما بعد عند بلوغنا إلى الكلام
~~في هذا الباب إن شاء الله.
# فإن قيل: فلم لم يظهر في الناس نقل هذا الحكم وهو أن للمرسلات
# خاتمتين نسخت إحداهما؟
# قيل لهم: لأنه ليس من شأن الناس في العادة أن يصرفوا هممهم إلى
# نقل ما كان ورفع وإذاعته، وإنما يأخذون أنفسهم بذكر ما ثبت واستقر عليهم
~~فرضه، وربما نقلوا فرض التلاوة المنسوخة والحكم الذي تضمنها وعدلوا عن نقل
~~التلاوة الموجبة لها إذا نسخت وأزيلت وبقي حكمها، وإذا كان ذلك كذلك لم يجب
~~أن يعبأ الناس بأنه كان للمرسلات خاتمتان نسخت إحداهما، وإنما ذكر ذلك ابن
~~مسعود لنسيان كان عن نسخ إحدى الخاتمتين.
# فلما عرف ذلك بنقل من نقله إليه وأخبره به استقرت قراءته وعمله
# بذلك، وهذا ms176 ينفي التخيير الذي ادعوه، وهذا الذي ذكرناه أولى من قول من
~~قال إنه قد كان لها خاتمتان إذا قرئت على وجهين، وإن عبد الله شك في
# الوجه الذي قرئت عليه كانت خاتمته كذا وكذا ولم يشك في الخاتمتين.
# وإن إطلاق قراءتها على الوجهين وختمها بالخاتمتين ثابت مستقر إلى أن
# مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P299
### | (باب)
# الكلام في المعوذتين والكشف عن ظهور نقلهما وقيام الحجة بهما، وإبطال ما
~~يدعونه من إنكار عبد الله بن مسعود لكونهما قرآنا منزلا،
# وتأويل ما روي في إسقاطهما من مصحفه وحكه إياهما، وتركه
# إثبات فاتحة الكتاب في إمامه وما يتصل بهذه الفصول
# فإن قال قائل: كيف يسوغ لكم أن تدعوا وجوب تظاهر نقل جميع
# القرآن وقيام الحجة وتساوي حال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في بيانه
~~إلى الكافة على وجه يوجب العلم ويقطع العذر ويزيل الريب والشك مع الذي قد
~~ظهر وانتشر عن عبد الله بن مسعود من إنكاره أن تكون المعوذتان من جملة
~~القرآن ومنافرته في ذلك وإسقاطه إياهما من مصحفه، وحكه لهما من مصحف غيره،
~~وما يقوله عند حكه لهما: "لا تخلطوا فيه ما ليس منه " (1) ، فكيف يمكن أن
~~يعتقد أن ظهور بيان المعوذتين والتوقيف على أتهما قرآن منزل
# كظهور النص على غيرهما من السور، بل كيف يمكن أن يقال إن الصحابة
~~PageV01P300
# قد كانت أحاطت علما بجميع كتاب الله لظهور أمره وإقامة الحجة به، وهذه
# حال عبد الله بن مسعود في إنكار بعضه وجحده وهو من جملتهم وعمد من
# عمدهم في حفظ الكتاب، والمتبتلين لقراءته وإقرائه والتبحر في علم أحكامه
# ووجوهه وحروفه والمناظرة عليه، الذابين عنه، ولو لم يرو عن الصحابة إلا
# هذه القصة وحدها لكان ذلك كافيا في إبطال ما أصلتموه وفساد ما ادعيتموه.
# فيقال لهم: أما دعوى من ادعى أن عبد الله بن مسعود أنكر أن تكون
# المعوذتان قرآنا منزلا من عند الله تعالى وجحد ذلك فإنها دعوى تدل على
# جهل من ظن صحتها وغباوته وشدة بعده عن التحصيل، وعلى ms177 بهت من
# عرف حال المعوذتين وحال عبد الله وسائر الصحابة، لأن كل عاقل سليم
# الحسن يعلم أن عبد الله لم يجحد المعوذتين ولا أنكرهما، ولا دفع أن يكون
# النبي صلى الله عليه تلاهما على الأمة، وخبر أنهما منزلتان من عند الله
# تعالى، وأئه أمر بأن يقولهما على ما قيل له في أولهما، وكيف يمكن عبد
~~الله
# ابن مسعود أو غيره من الصحابة جحد ذلك وإنكاره، وذلك مما قد أعلنه
# الرسول وأظهره وتلاه وكرره وصلى لله به وجهر به في قراءته، وخبر أنه من
# أفضل ما أنزل عليه، وكشف ذلك وأبانه بيانا قد اتصل بنا نحن ولزم العلم به
~~قلوبنا، وارتفع منه شكنا وريبنا.
# حتى لو حاول أحدنا وغيرنا من أهل الملل السامعة لأخبارنا والعارفة
# بما أتى به نبينا أن يجحد ذلك ويدفعه لم يجد إلى ذلك سبيلا، هذا مع
# تطاول المدة وتباعد عصرنا من عصر النبى صلى الله عليه، فإذا كانت
# الأخبار متواترة متظاهرة علينا بذلك تواترا قد أصارنا في اليقين وزوال
~~الريب
# إلى ما وصفناه، فكيف بأهل عصر الرسول الذي تلقوه وسمعوه، وأخبروا به
# من بعدهم ونقلوه، لأنه لا بد أن يكون عبد الله بن مسعود أحد من حضر
# PageV01P301
# تلاوة الرسول لها، وإخباره بنزولها، أو واحدا ممن خبر بذلك، وجاءته
# الأخبار من كل طريق وناحية مجيئا لا يمكن معه الشك في ذلك، كما لا
# يمكنه الشك في جميع ما ظهر وانتشر من دين الرسول وأقواله وأفعاله التي
# لم يسمعها منه ولم يشاهدها، ولو تهيأ لأحد من أهل عصر الرسول أن يشك
# في نزول المعوذتين وتلاوة الرسول لهما طول حياته، وإلى بعد وفاته بخمس
# وعشرين سنة، والحال ما وصفناه لأمكنه لحق ذلك.
# وفي العلم بفساد هذا ولزوم العلم بما وصفناه لقلوبنا وزوال الريب عنا:
~~دليل واضح على أنه لقلب عبد الله ألزم، وأنه عنده أظهر وأشهر، وإذا
# كان ذلك كذلك بأن أن عبد الله بن مسعود لا يجوز منه مع عقله وتمييزه
# وجريان التكليف عليه، أن يحمل نفسه على جحد ms178 المعوذتين وإنكار نزولهما
# وأن الله تعالى أوحى بهما إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# ومما يوضح ذلك أيضا ويبينه أنه لو كان عبد الله قد جحد المعوذتين
# وأنكرهما مع ظهور أمرهما وإقرار جميع الصحابة بهما لم يكن بد من أن
# يدعوه داع إلى ذلك وأن يكون هناك سبب يعتد عليه، ولو كان هناك سبب
# حداه على ذلك وحزكه لخلاف فيه لوجب في موضوع العادة أن يحتج به
# ويذكره ويعتد به، ويبدي ويكثر اعتذاره له وتعويله عليه، ولكان لا بد أيضا
~~في مقتضى العادة من ظهور ذلك عنه وانتشاره وحصول العلم به، إذا كان خلافا
~~في أمر عظيم وخطر جسيم، وأعظم مما نهي عنه من الإقامة على
# التطبيق في الصلاة، وقوله في تزويج بنت فاسق، وخلافه في الفرائض.
# وغير ذلك، مما شهر من مذاهبه وكلما عظم الخطر في الأمر وجل وقعه في
# النفوس كان الخلاف فيه أظهر والعناية به أشد، واللهج بذكره وتطلب
# النقض والرد له أكثر وأشهر.
# PageV01P302
# ولو كان من عبد الله هذا الخلاف على الصحابة مع العلم بأنهم يعتقدون
# كون المعوذتين قرآنا، ويرون أن جاحدهما بمنزلة جاحد الكهف ومريم.
# لوجب في مستقر العادة أن يعظم ردهم عليه وعسفهم له، وتبكيتهم إياه.
# والمطالبة له بذكر ما دعاه إلى ذلك، والمناظرة له على ما يحتج به ولكان
# ذلك أعظم معايب عبد الله وسقطاته عند مخالفه ومنافره، ولوجب أن يحتج
# بذلك عثمان عليه في عزله والعدول في كتابة المصحف عنه، ولوجب
# تغليط القوم له، والحكم عليه بالكفر والردة، وأنه بمثابة من جحد جميع
# كتاب الله، وأن يطالبوا الإمام بإقامة حق الله تعالى عليه في ذلك،
~~ومفارقته
# وترك مقاربته على جحد ما يعلمون أنه سورتان من كتاب الله، لأنهم أنكروا
# عليه ما هو دون هذا، وكرهوه من قوله حيث قال: "معشر المسلمين أعزل
# عن كتابة المصحف، والله لقد أسلمت، وإن زيدا لفي صلب رجل
# كافر".
# قال ابن شهاب وغيره: "ولقد كره مقالته هذه الأماثل من أصحاب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " وما ms179 هذا نحوه من اللفظ، وقد كان
~~ناظره عثمان وراسله مناظرة ظاهرة على امتناعه من تسليم مصحفه، فكيف لم
~~يناظره على إنكاره المعوذتين ويهتف به ويجعل ذلك ذريعة وسبيلا إلى الدلالة
~~على سوء رأيه وشدة عناده، وأنه لا يجب أن يعبأ بمن جحد سورتين من كتاب الله
~~قد اشتهر نص الرسول عليهما في الخاص والعام، والصغير والكبير، والقاصي
~~والداني.
# PageV01P303
# وفي عدم العلم بظهور الخلاف من عبد الله في ذلك وذكر السبب
# الباعث له عليه، والعلم بأن الأمة وإمامها لم يناظروه على ذلك بحرف
# واحد ولا أغلظوا له فيه ولا ظهر عنهم أمر يجب ظهوره في مثل ذلك، ولا
# عرضوا عبد الله على السيف ولا أقاموا عليه حدا، ولا شهدوا عليه بتفسيق
# وتضليل تجب الشهادة به على من جحد كلمة من كتاب الله فضلا عمن جحد سورتين
~~منه: أوضح دليل على أنه لم يكن من عبد الله قط جحد المعوذتين، وإنكار
~~لكونهما قرآنا منزلا.
# ومما يدل أيضا على كذب من أضاف إلى عبد الله جحد المعوذتين
# وعناده إن كان عالما بما ركبت عليه الطباع والعادات، أو جهله وغفلته إن
# كان مقصرا عن منزلة أهل البحث عن هذا الباب، اتفاق الكل من جميع فرق
# الأمة وأهل النقل والسيرة على أن عبد الله كان أحد القراء المبرزين،
~~ووجها
# من وجوه المقرئين المنتصبين لتدريس كتاب الله جل وعز وتعليمه والأخذ له
# عنه، وأنه من المعروفين بذلك على عصر الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإلى
~~حين وفاته صلى الله عليه، وأنه قد أخذ عنه القرآن ولقنه منه ورواه عنه
~~جماعة جلة مشهورون معروفون منهم عبيدة السلمانئ، ومسروق بن الأجدع، وعلقمة
~~بن قيس، وعمرو بن شرحبيل، والحارث بن قيس،
# PageV01P304
# والأسود بن يزيد بن قيس، وجماعة غير هؤلاء أخذوا عنه ورووا قراءته، فما
~~ذكر عن جميعهم ولا عن أحد منهم رواية ظاهر ولا غير ظاهرة أنه أنكر كون
~~المعوذتين قرآنا ولا أسنده عن عبد الله، ولا قال - مع إضافته ذلك إلى عبد
~~الله - إنه حق على ما ذكره ms180 ولا أنه باطل يرغب عنه، وقد علم بمسقر العادة
~~أنه إن كان قد صح عن عبد الله كون المعوذتين غير قرآن فلا بد من معرفة
~~أصحابه والمتمسكين
# لحرفه، والمنحازين إلى كتبته، والناصرين لقوله من أن يعرفوا ذلك من دينه
# وأن يكونوا أقرب الناس إلى العلم به، وأنه لا بد مع ذلك أن يصوبوه على
# قوله هذا ويتبعوه، أو يردوه وينكروه، ولا بد من ظهور ذلك عنهم وانتشاره
~~من قولهم، وأن يكون قولهم فيه من موافقة عبد الله على ذلك ومخالفته أشهر
~~وأظهر من تمسكهم بحرفه وأخذهم أنفسهم به، ولو قد كان منهم أحد الأمرين
~~لاستفاض وظهر ولزم قلوبنا العلم به والخنوع بصحته، فلما علمنا وعلم الناس
~~جميعا أنه لم يرو عن جميع الصحابة ولا عن أحد منهم قول ولا لفظة في هذا
~~الباب - أعني إنكار عبد الله لكون المعوذتين قرآنا - علمنا أنه لا أصل لما
~~يدعى عليه من ذلك وأنه زور وبهتان.
# فإن قيل: فلعل أصحاب عبد الله إنما لم يعرضوا لذلك عن عبد الله لقبح
# هذا القول عندهم وشناعته وخروج قائله عن مذهب الأمة، وتركه ما يجب
# عليه عن الإقرار بتوقيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المعوذتين
~~ونصه.
# قيل له: فقد كانوا مع هذا قوما مسلمين أخيارا أبرارا، فكان يجب
# انحرافهم عن عبد الله في هذا القول وإظهارهم لغلطه، وتفنيد رأيه، لأن
# العادة لم تجر بإمساك مثلهم عن إنكار منكر لأجل تعصب وميل وطلب
# PageV01P305
# رئاسة، على أنه لو أمكن مثل ذلك منهم مع تعذره في العادة لم يكن إمساك
# جميع الناس عن مسألتهم في هذا الباب والمطالبة بما يصح عندهم من قول
# عبد الله في ذلك، وما الذي يعتقدونه ويدينون به فيه، ولكان لا بد لهم عند
# ذلك من الجواب بتصويبه أو تخطئته أو تصحيح هذا القول عليه والشهادة
# به، أو إنكاره ونفيه عنه، ولكان لا بد من أن يظهر ذلك عنهم وينتشر ويلزم
~~القلوب لزوما لا يمكن الشك فيه ولا الارتياب به، وفي إطباق الأمة من ms181 أهل
~~السيرة وجميع أهل العلم على أنه لا شيء يروى عن أحد من أصحاب عبد الله في
~~هذا الباب: أبين شاهد على تكذب هذه المقالة، ووضع هذه الرواية.
# ومما يبين أيضا أن عبد الله لم يجحد كون المعوذتين قرآنا ووحيا منزلا.
# علمنا بما هو عليه من جزالة الوصف ومفارقة وزنهما لسائر أوزان كلام
# العرب ونظومه، وأن عبد الله مع براعته وفصاحته وعلمه بمصادر الكلام
# وموارده وأنه من صاهلة هذيل وهي من أفصح القبائل: لا يجوز أن يذهب
# عليه أن المعوذتين ليستا بقرآن وأنهما على وزن كلام المخلوقين وبحاره.
# ويجب في حكم الدين نفي مثل ذلك عمن هو دون عبد الله بطبقات كثيرة في
# الجلالة والقدر وحسن الثناء والمعرفة وعظيم السابقة والصحبة وتدربه
# بمعرفة حال القرآن ونظمه، والفرق بينه وبين غيره، وإذا كان ذلك كذلك
# وجب إبطال هذه الرواية عنه والحكم بتكذبها عليه.
# ومما يدل على وجوب إنكار هذه الرواية عن عبد الله وتنزيهه عنها أنه
# قد صح وثبت إيمان عبد الله وجلالته وفضل سابقته ووجوب تعظيمه
# وموالاته، وأن الواجب على المسلمين من سلف الأمة وخلفها خلع ولاية
# من جحد ما قد صح وثبت أنه سورتان من القرآن ولعنه والبراءة منه، والحكم
~~بقتله وردته، وإذا كان ذلك كذلك وجب إنكار هذا القول عن عبد الله لأننا
# PageV01P306
# لا نعرف صحته ولا نقف عليه، فلو كان من الأخبار التي يمكن أن تكون
# صحيحة لوجب اطراحها، لأن مثبتها على عبد الله والشاهد بذلك عليه قد
# عمل على مطالبتنا بوجوب إكفار عبد الله بن مسعود ولعنه والبراءة منه
# والقدح في إيمانه والحكم عليه بحبوط عمله بخبر واحد لا يوجب العلم ولا
# يقطع العذر.
# وهو مع ذلك مما لا يمكن أن يكون صحيحا لأمور، منها: ما قدمناه
# من وجوب ظهور ذلك عن عبد الله لو ثبت وانتفى الشكوك عنا فيه، وغير
# ذلك مما قدمناه، ومنها: أنه لو كان صحيحا عليه وقد علمنا أنه لم يكن من
# الصحابة إنكار عليه ولا إغلاظ ولا عسف، ولا قتل ولا ms182 عقوبة ونكال ولا
# حكم مما يجب أن يحكم به على جاحد آية من كتاب الله تعالى وكلمة فضلا
# عن جاحد سورتين منه لوجب الحكم على جميع الأمة بالضلال والانسلاخ
# من الدين، لأن ذلك يوجب حينئذ أن يكون عبد الله قد ضل وأخطأ وفسق
# بإنكاره وجحده سورتين من كتاب الله، وأن يكون جميع باقي الأمة الذين
# هم غيره قد ضلوا وفسقوا بترك تكذيبه والرد عليه وإقامة حد الله فيه وكشف
~~حاله للناس والعدول إلى تركه ومسامحته والتمكين له من الترأس والتصدر،
~~وإقراء ونشر الذكر، والتوصل إلى الأسباب التي يصير بها إماما متبعا وحجة
~~مقتفى.
# فمن ظن أننا نحكم على عبد الله وعلى الأمة في تركه وتمكينه من ذلك
# بهذه الأحكام لأجل خبر واحد ضعيف واه يجيء من كل ناحية متهمة وسبيله
# وغيره يكون معارضا بما هو أثبت وأظهر منه، فقد ظن عجزا وحل من
# الجهل محلا عظيما، وهذا لو أمكن أن يكون هذا الخبر صحيحا، فكيف
# وقد بينا بغير طريق أنه من أخبار الآحاد التي يجب كونها كذبا لا محالة.
# PageV01P307
# واعلموا رحمكم الله أن هذه سبيل القول عندنا في كل أمر يروى من
# جهة الآحاد يوجب تفسيق بعض الصحابة وتضليله أو تفسيق من هو دونه من
# المؤمنين وإلحاق البراءة منه واعتقاد الذم له في أنه لا يجب قبوله ولا
~~العمل
# به، كما أنه لا يجب العمل بصحته، وإنما يوجب العمل بخبر الواحد الذي
# لا يوجب العلم في مواضع مخصوصة من الشريعة لموضع التعبد بذلك، فأما
# أن نعلمه في تفسيق المؤمنين الأبرار وإيجاب خلع موالاتهم والقضاء على
# إحباط أعمالهم، وفي الحكم على الأمة قاطبة بالضلال والفسق وفي ترك
# إنكار ذلك الشيء المروي الذي يجب إنكاره وأنه غير جائز، فهذا أيضا
# جملة توجب الحكم بإبطال هذه الرواية وبترك الإحفال بها والعمل عليها.
# وكيف يجوز لمسلم الشهادة على عبد الله بن مسعود بجحد سورتين من
# القرآن وبما يوجب الكفر والارتداد والتبري بخبر الواحد ويعدل عما ثبت
# عنده من إيمانه وسابقته وكثرة أقاويل الرسول فيه، ms183 وكونه مرضيا مقبولا عند
# الصحابة، نحو قوله صلى الله عليه: "من أحب أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل
~~فليقرأ بحرف ابن أم عبد"، وقوله: "رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم
# عبد، ولو كنت مستخلفا أحدا من أمتي استخلفت ابن أم عبد".
# وقول عمر فيه مع جلالة قدره: "كشف طي علمها"، إلى غير هذا مما هو
# PageV01P308
# معروف من فضائله ومناقبه وشدة نسكه ومسألته، وكلما وصفناه من حاله
# يقتضي نفي هذا التكدب عليه.
# قال بعض أصحابنا: ومما يدل على أن المعوذتين قرآن منزل من عند
# الله تعالى اتفاق الأمة في هذا العصر وقبله من الأعصار من لدن التابعين
# وإلى وقتنا هذا على أنهما من جملة القرآن، فلو ثبت أن عبد الله خالف في
# ذلك أهل عصره لوجب أن يكون حصول الإجماع بعده على خلاف قوله
# قاطعا لحكم خلافه، لأن الإجماع بعد الاختلاف حجة ، كما أنه حجة إذا
# انعقد وانبرم ابتداء عن غير اختلاف تقدم، وقد أوضحنا نحن فيما سلف أن
# هذه الرواية متكذبة مفتعلة، وأنه لم يحفظ على عبد الله حرف واحد في
# التصريح بأن المعوذتين ليستا من القرآن فلم يحتج مع ذلك إلى التعلق
# بالإجماع بعد الاختلاف.
# ومما يدل أيضا على تكذب هذه الرواية على عبد الله والغلط والتوهم
# للباطل في هذه الإضافة إليه تظاهر الأخبار عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بالنص على أن المعوذتين من القرآن، ومن أفضل ما أنزله الله عليه، وكثرة
~~أقاويلهم وتضخيم شأنهما وصلاته بهما جهرا، وإن مثل هذا إذا كثر وتردد وجب
~~ظهوره وانتشاره، وأن يكون متواترا عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~المعنى وإن لم يكن اللفظ متواترا، وإن مثل هذا لا يكاد يخفى على عبد الله
~~وينطوي عنه حتى لا يسمعه ولا شيئا منه من الرسول، ولا يبلغه عنه من الجهات
~~المختلفة فيحصل العلم به حسب حصوله بجميع ما اشتهر من دينه وظهرت فيه
~~أقاويله.
# فمن هذه الأخبار المروية عن الرسول في هذا الباب ما رواه قيس بن
# أبي حازم عن ms184 عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -:
# PageV01P309
# "أنزلت علي آيات لم ينزل علي مثلهن قط: المعوذتان ".
# وروى أيضا عقبة بن عامر قال: اتبعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~راكب فوضعت يدي على قدمه، وقلت: أقرئني من سورة هود أو سورة يوسف، فقرأ،
~~وقال: "لم تقرأ شيئا أبلغ عند الله من (قل أعوذ برب الفلق) .
# وروى زيد بن أسلم عن معاذ بن عبيد بن خبيب أعن أبيه، قال:
# "كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طريق مكة ومعنا صحابة،
~~فوقعت علينا ضبابة من الليل حتى سترت بعض القوم، فلما أصبحنا قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: "قل يا خبيب "، فقلت: ما أقول يا رسول الله، قال:
~~(قل أعوذ برب الناس) ، فقرأها وقرأتها حتى فرغ منها، ثم قال: "ما استعاذ أو
~~ما استعان أحد بمثل هاتين السورتين قط ".
# PageV01P310
# وروى ابن عابس الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا
~~ابن عابس، ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المعوذون، " قال: "قل أعوذ برب
~~الفلق، وقل أعوذ برب الناس ".
# وروى عقبة بن عامر الجهني قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"اقرأ بالمعوذتين كلما نمت وكلما قمت ".
# وروى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~((اقرأ قل أعوذ برب الفلق "، ثم قال: "اقرأ"، قلت: وما
# أقرأ، قال: "اقرأ (قل أعوذ برب الناس)
# يا جابر، اقرأهما ولن تقرأ مثلهما".
# وروى أيضا عقبة بن عامر الجهني قال: كنت أقود ناقة رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر، فقال: "يا عقبة، ألا أعلمك خير
~~سورتين قرئتا، فعلمني (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس) .
# وروى معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن
# PageV01P311
# عقبة بن عامر أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المعوذتين،
~~وقال: "أمنا بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الفجر"، وفي
~~رواية أخرى قال: ms185 "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المعوذتين، أمن
~~القرآن هما، فأمنا بهما في صلاة الفجر".
# وروى وكيع عن هشام بن الغاز عن سليمان بن موسى
# عن عقبة بن عامر قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه في سفر، فلما طلع
~~الفجر " أذن وأقام وأقامني عن يمينه، ثم قرأ بالمعوذتين، فلما انصرف قال:
~~"كيف رأيت، " قلت: قد رأيت يا رسول الله، قال: "واقرأهما كلما نمت وقمت ".
# فكل هذه الأقاويل وإن اختلفت صيغها نص من رسول الله صلى الله
# عليه على أن الفلق والناس قرآن منزل من عند الله سبحانه، ولم يرد في أكثر
# سور القرآن من النصوص عليها مثل هذه الأخبار، ولا بد أن يكون عقبة بن
# عامر قد سال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المعوذتين أمن القرآن
~~هما، على ما ذكرناه فيما روي وظهر منه ما يعلم به أو يغلب على الظن عند
~~رؤيته وسماعه أن عقبة قد ظن أن المعوذتين ليستا بقرآن، فلما اعتقد الرسول
~~فيه ذلك صلى بهما الفجر من حيث يسمع عقبة وغيره ليؤكد في نفسه أنهما قرآن
~~منزل، فلذلك قال له: "وكيف رأيت أني قد صليت بهما" ويمكن أن يكون عقبة لم
~~يسمع الرسول قط يصلي بهما، فسبق لأجل ذلك إلى اعتقاده تجنب النبي صلى الله
~~عليه للقراءة في الصلاة بهما لكونهما غير قرآن فصلى بهما رسول الله، فقال
~~له: "كيف رأيت، " ليعلم بذلك أنهما قرآن، وأنه لم يتجنب
# PageV01P312
# الصلاة بهما للسبب الذي خطر له، وهذا غاية التأكيد وأبلغ في النص على
# أنهما قرآن، فكيف يجوز أن يذهب سماع هذا أجمع وعلمه عن عبد الله بن
# مسعود وأن يخفى عليه خفاء يجوز معه إنكار كون المعوذتين قرآنا؟!
# وقد بينا من قبل أنه لو صح عن عبد الله جحد المعوذتين لوجب أن
# يكون أصحابه أعلم الناس بذلك عنه وأنه لم يكن من أحد منهم لفظة في هذا
# الباب، بل المروي عن جلتهم الإقرار بأنهما قرآن، وروى سفيان عن الأعمش عن
~~إبراهيم قال: "قلت ms186 للأسود: أمن القرآن هما، قال: نعم "، يعني المعوذتين،
~~وروى زائدة وابن إدريس عن حصين عن الشعبي قال:
# "المعوذتان من القرآن "، فهاذان وجهان من وجوه أصحاب عبد الله يخبران
# بأن المعوذتين من القرآن، وفي بعض ما ذكرناه أوضح برهان على كذب من
# ادعى على عبد الله جحد كون المعوذتين قرآنا منزلا.
# فإن قال قائل: جميع ما قدمتموه من موجب العادة في إيجاب ظهور
# إنكار عبد الله للمعوذتين إذا كان ذلك صحيحا، ووجوب مشاجرة الصحابة
# له، ووجوب علم أصحابه به وحرصهم فيه، وإقرار ذلك من قلبه، أو إنكاره إلى
~~غير ذلك مما وصفتموه يقتضي بأن يكون قد كان من عبد الله بن مسعود أو غيره
~~أمر اقتضى الخوض في أمر المعوذتين وحصول كلام فيهما، وحال أوجبت إضافة مثل
~~هذا القول إلى عبد الله وأنه لو لم يكن منه فيهما شيء لم يجب في وضع العادة
~~إضافة جحد المعوذتين إليه دون غيره من الصحابة
# PageV01P313
# وسائر أهل عصره، ولم يجز أيضا أن يضاف ذلك إليه في المعوذتين خصوصا
# من بين سائر القرآن كما لا يجوز أيضا أن يضاف شيء من هذا إليه في البقرة
# وآل عمران وكل ما لم يكن فيه قول منه.
# يقال له: أما هذا الذي قلته فصحيح لا شك فيه، ولا بد من أن يكون قد
# كان منه سبب يقتضي تعليق ذلك عليه وإضافته إليه، أو كان من غيره أمر
# واجب عنده أن يكون منه في أمرهما شيء يسوغ مع مثله افتعال الكذب عليه
# أو التوهم والغلط عليه، والذي كان منه عندنا في هذا الباب أمور، منها:
# - أنه أسقط المعوذتين من مصحفه ولم يرسمهما فيه، فتوهم لأجل ذلك
# عليه قوم من المتأخرين الذين لم يعرفوا ما دعاه إلى ذلك أنه إنما أسقطهما
# لكونهما غير قرآن عنده.
# - ومنها: أنه قد روي عنه أنه حك من المصحف شيئا رآه فيه لا يجوز
# عنده إثباته فظن من سمع ذلك - مع سماعه أنه لم يكن يثبت المعوذتين في
# مصحفه - أنه حكهما من مصحف غيره، وقد ms187 ذكر في بعض الروايات أنه
# حكهما ولم يقل الراوي المعوذتين بل بهذا اللفظ، وقال: "لا تخلطوا به ما
# ليس منه "، فظن سامع ذلك أنه حك المعوذتين.
# - ولعله أن يكون حك حرفين أو كلمتين الفاتحة والخاتمة لأن منه من
# كان يكتب فاتحة كذا وخاتمة كذا، وكان هو ينكر ذلك ولا يراه.
# - وقد يمكن أيضا أن يكون بعض الناس سأل عبد الله بن مسعود عن
# عوذة من العوذ رواها عن رسول الله فظن السائل عنهما أنهما من القرآن.
# فقال عبد الله: "إن تلك العوذة ليست من القرآن "، فظن سامع ذلك أو من
# روى له عنه أنه قال ذلك في المعوذتين.
# PageV01P314
# - وقد يجوز أن يكون منها سماعه سؤال أبي بن كعب للنبي صلى الله
# عليه عن المعوذتين على ما رواه أبو عبيد عن عبد الرحمن عن سفيان
# عن عاصم عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى
# الله عليه عن المعوذتين، فقال: "قيل لي: قل، فقلت "، قال أبي: قال لنا
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنحن نقول كما قال "، فلما سمع هذا
~~الجواب من الرسول أو أخبره به أبي أو غيره اعتقد أنهما من كلام الله تعالى
~~ووحيه، غير أنه لا يجب أن يسميا قرآنا، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يسمهما بذلك.
# وقد يمكن أن يكون أحد ما قوى هذا في نفسه سماعه لسؤال عقبة بن عامر
# الجهني لما قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "أمن القرآن، "، قال:
~~"فصلى الصبح بهما"، فيمكن أن يكون عبد الله لما لم يسمع جواب النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - بأنهما قرآن وعرف أنه صلى الصبح بهما قوي عنده أنهما من
~~كلام الله تعالى ال منزل عليه غير أنه لم يحب أن يسقى قرآنا، لأن رسول الله
~~لم يسمه بذلك.
# - ومنها: أن يكون لم يسمع قط الرسول - صلى الله عليه وسلم - يصلي بهما في
~~صلاة كما صلى بغيرهما ولا سمعه يفردهما بالدرس، فلما سئل عبد الله عن جواز
~~الصلاة ms188 بهما قال لسائله: "ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~بهما قط"، فظن به لأجل ذلك أنه يعتقد أنهما ليستا من جملة القرآن.
# فهذه الأسباب هي التي طرحت عليه إضافة جحدهما إليه، ودخول
# الشبهة على بعض من ليس من أهل عصره، ولا ممن شاهده وعرف أحواله
# PageV01P315
# ومقاصده، ولولا أن ذلك قد كان منه لم يكن إلى التأويل عليه سبيل ولا
# طريق، وليس لأحد أن يقول: ما يكون السبب الذي كان منه غير ما وصفتم، لأنه
~~لا شيء ظهر عنه وحال بدت يوهم بها عليه ما أضيف إليه غير ذلك، ولو قد كان
~~منه أو حدث هناك في باب المعوذتين شيء غير ما وصفناه
# لوجب ذكره وتوفر الدواعي على نقله، وليس في شيء من هذه الأمور ما
# يدل على أن عبد الله لم يكن يعتقد كون المعوذتين قرآنا منزلا من كلام
~~الله
# تعالى ووحيه وإن رأى أن لا يسميه قرآنا.
# فإن قال القائل: فخبروني قبل أن تكلموا على تأويل سبب كل خبر كان
# منه في هذا الباب: إذا كنتم قد عرفتم أنه ليس فيما ذكر عنه من هذه الأمور
# ما يدل على إخراجه المعوذتين من القرآن، فلم سأل زر بن حبيش أبيا عن
# ذلك، ولم سأل الناس علقمة والأسود وغيرهما من أصحاب عبد الله عن
# المعوذتين وعن قولهم وقول عبد الله في ذلك؟
# قيل لهم: إن هذا أيضا مما لا يلزمنا عهدته وتطلب المخرج منه، ولا
# معرفة السبب الباعث على السؤال عن ذلك والمبين له، غير أننا نقول: ليس
# يمتنع أن يكون زز بن حبيش وغيره ممن سأل أصحاب عبد الله عن هذا
# الباب توهموا أو خطر لهم أن عبد الله قد اعتقد أنهما ليستا من القرآن
~~لتركه الصلاة بهما أو تركه تسميتهما قرآنا وتركه إثباتهما في مصحفه، ولم
~~يكن منهم نظر في ذلك وتوفية للفحص عنه حقه، فلما نظروا وتأملوا عرفوا أنه
~~ليس في شيء من ذلك ما يدل على ماظنوه، ولما لم يجد زر بن حبيش عند ms189
# PageV01P316
# أبي إلا الإخبار بأنهما من وحي الله تعالى وكلامه، ولم يجد من سأل أصحاب
# عبد الله عندهم إلا الإقرار بكونهما قرآنا وأنه مذهب عبد الله، انقطع
~~الكلام والخوض وقل خطره ودرس ذكره، وزالت الشبهة عن الناس في هذا الباب،
~~فلما نبغ الملحدون والمنحرفون والطاعنون على القرآن والسلف ونصبوا الحبائل
~~والغوائل في ذلك لأهل الإسلام وتطلبوا لكفرهم وبدعتهم الأباطيل والتعاليل
~~أكثروا وأعادوا وأبدوا بذكر سؤال زر لأبي عن ذلك، وسؤال من سأل أصحاب عبد
~~الله عن هذا الباب، وخيلوا للناس أن كل من سأل عن ذلك فإنما كان يسأل لدفعه
~~أن يكون قرآنا، ولظهور شك الناس في ذلك ونزاعهم وتشاجرهم فيه، وليس الأمر
~~في ذلك على ما أوهموا به، وإنما قصدهم الطعن على الشريعة والقدح في نقل
~~القرآن فقط، فأما أن يكون على أحد من الصحابة والتابعين شك في أن المعوذتين
~~من كلام الله تعالى ووحيه ومما أنزله على رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~فمعاذ أن يكون ذلك كذلك.
# فإن قالوا: فلم زعمتم أنه ليس في شيء مما ذكرتموه، وقلتم إنه هو
# الذي طرق سوء التأويل على عبد الله، ما يدل على أنه لم يكن معتقدا لجحد
# المعوذتين وإنكاره أن يكون من كلام الله تعالى؟
# قيل لهم: يدل على ذلك أن إسقاطه للمعوذتين من مصحفه يحتمل
# أمورا غير جحده لكونهما قرآنا وكلاما لله تعالى، فمنها: أنه يمكن أن يكون
# إنما لم يثبت الحمد والمعوذتين في مصحفه لشهرة أمرهما في الناس وكثرة
# الحقاظ لهما وفى دوام الصلاة بالحمد والمعوذتين في كل ليلة، وكثرة تعوذ
# الناس بالناس والفلق، واعتقاده أن حفظهما وحفظ الحمد في الناس فاش
# ظاهر لا يحتاج معه إلى إثباتهما وتقييدهما بالخط، فدعاه ذلك إلى ترك
# إثبات هذه السورتين.
# PageV01P317
# ويمكن أيضا أن يكون إنما لم يكتبهما ولا الحمد لأنه لم ير قط رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - أكتبهن أحدا ولا أمر بكتابتهن، ولا اتفق أنه
~~بلغه ذلك من وجه يوجب العلم عنده، ورآه صلى الله عليه قد كتب جميع سور ms190
~~القرآن، وأمر بأن تكتب فكتب منه ما كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكتب بحضرته وأمر بأن يكتب، ولم يكتب الحمد والمعوذتين، لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم، يكتبها، فتكون شدة إيثاره للاتباع وترك الإحداث
~~في القرآن لما لم يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو الذي حداه على
~~ذلك، وهذا غاية التشدد.
# وأدل الأمور على الورع، ويكون باقي الناس، إنما كتبوا هذه السورة لعلمهم
~~بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتبهن كما كتب غيرهن.
# فإن قال قائل: هذا الذي قلتم مما لم يذكر ولا روي عن عبد الله.
# يقال لهم: يمكن أن يكون لم يقل ذلك كله لأنه لم يسأل عنه، لأن
# الناس لما سمعوه - مع ترك كتابته هذه السورة - يقرؤهن ويصلي بهن.
# ويديم الصلاة بهن والدرس لهن، وإن كان لا يفردهن في الصلاة ولا في
# الدرس: زالت عنهم الشبهة في أن يعتقد كونهن قرآنا، فلم يباحثوه عما دعاه
~~إلى ترك كتابتهن في مصحفه، وهذا جائز ليس ببعيد، وإذا احتمل ترك كتابة هذه
~~السورة ما وصفناه بطل التعلق بهذا الباب.
# ويجوز أيضا أن يكون عبد الله إنما لم يكتب الحمد والمعوذتين في
# مصحفه على خلاف ترتيب إثباتها في مصحف عثمان، بل كان يرى أن يثبته
# على تاريخ نزوله، فلما رتب ذلك لنفسه كره أن يقدم على سورة في
# المصحف السور التي أنزلت قبلها على ما أوجبه التاريخ وترتيب مصحفه.
# لأجل تسمية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجمع الأمة الحمد فاتحة
~~الكتاب وأم الكتاب، فامتنع لذلك من أن يفتتح المصحف بغيرها لئلا يخالف
~~السنة في
# PageV01P318
# هذه التسمية ويؤخر كتابة ما هو الفاتحة، وكره أيضا مع ذلك أن يثبتها في
# أول المصحف مقدمة على ما نزل قبلها، فيكون بذلك كاتبا لها على غير
# تاريخ النزول، ومفسدا به ما أصل كتابة مصحفه عليه، فترك لأجل ذلك أن
# يكتبها لا لأجل جحده أن تكون قرآنا منزلا، فلما فعل ذلك في الحمد الذي
# هو فاتحة الكتاب فعل مثله ms191 في الخاتمة، لاعتقاده أنه قد نزل بعد نزول
~~الناس
# والفلق شيء من القرآن، فكره أن يختم بذلك النازل الذي هو آخر ما نزل
# لأن السنة غير ذلك، وكره أن يثبت الناس في خاتمة مصحفه فيكون قد قدم
# على الناس والفلق في الرسم ما هما قبله في النزول، فيفسد أيضا بذلك
# تأليف مصحفه على التاريخ الذي عمل عليه، وإذا احتمل الأمر ما وصفناه لم
# يجب حمل ذلك منه على جحد ما ترك رسمه وكتابته وإن كان عنده كونه
# قرآنا منزلا.
# فإن قال القائل: ما قلتموه في الخاتمة من التأويل إنما يتم لكم في
# الناس التي هي الخاتمة، فما باله لم يثبت الفلق - وهي سور منفصلة عنها -
# على تاريخ نزولها؟
# قيل له: يمكن أن يكون إنما فعل ذلك لأنه لم يسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قط يتلو الناس مفردة منفصلة من الفلق، ولا رأى أحدا يكتبها
~~مفردة عنها، فرأى أن السنة في إثباتها ما فعله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الجمع بينهما في الرسم، وذلك كان عنده ناقضا لتأليف مصحفه أو
~~فعله، فلم يفعله، أو لأنه رأى أن السنة في إثبات هاتين السورتين في الوصل
~~بينهما كالسنة في تلاوة الرسول لهما، فلم يجب أن يفرق بينهما في الرسم ولا
~~أن يحتم بهما جميعا مصحفه، وقد نزل قبلهما قرآن غيرهما، وإذا كان ذلك كذلك
~~بطل ما سأل عنه السائل.
# PageV01P319
# وقد يحتمل أيضا أن يكون إنما ترك كتابة الحمد في مصحفه لأجل أنه
# كان المستحب المندوب إليه عنده أو من سننه هو وعادته أن لا يقرأ شيئا من
# القرآن إلا قرأ قبله سورة الحمد، فإذا قطع القراءة وأخذ في عمل غيرها ثم
# أراد العود إليها ابتدأ أيضا بالحمد من حيث قطع، ثم كذلك أبدا كلما قطع
# وابتدأ، ورأى مع ذلك أن المستحب في كتابة القرآن من هذا مثل المستحب
# منه في تلاوته، ولم يمكنه التبتل لكتابة مصحفه من أوله إلى آخره دفعة
# واحدة من غير قطعه وتشاغل بعمل غيره، وأن ms192 يستكتب له كتابا يكتبه له على
~~هذه السبيل، وهو مستسلم يحتاج إلى إقامة صلاته وأكل ما يقيم رمقه وغير ذلك
~~مما تمس الحاجة إليه ويقطعه الاشتغال به عن كتابته للمصحف، فرأى عند ذلك
~~أنه يجب أن يكتب الحمد في كل موضع قطع عند الكتابة ثم يصلها بما بعد الذي
~~انتهى إليه، فيحتاج أن يكتبها في مواضع كثيرة من المصحف، وفي ذلك نقض
~~لتأليف المصحف وإفساد له، فعدل لأجل ذلك عن إثبات الحمد جملة، وروي عن
~~إبراهيم النخعي أن عبد الله بن مسعود كان لا يكتب فاتحة الكتاب، ويقول له:
~~"لو كتبتها لكتبتها في أول كل شيء"، يعني بذلك أنه كان يكتبها عند كل شيء
~~ابتدأ به بعد قطع ما قبله على ما قلناه من قبل، وأن يكتبه في أول كل جزء إذ
~~قسم المصحف وجعله أجزاء مفردا، وذلك نقض لتأليف المصحف، فهذا إن صح عنه يدل
~~على أن الأمر في ذلك كان عنده على ما تأولناه.
# وفي الجملة فإننا قد علمنا أن عبد الله بن مسعود لم يكتب الحمد في
# مصحفه، وجاءت بذلك الأخبار عنه كمجيئها بأنه لم يكتب المعوذتين في
# PageV01P320
# مصحفه، وقد علم وتيقن أن عبد الله لم يكن ينكر كون الحمد قرانا منزلا.
# وأنه كان يعتقد هو وكل مسلم إكفار من جحد كونها من القرآن، وكيف لا
# يكون ذلك كذلك وأمرها أظهر وأشهر وأقاويل الرسول صلى الله عليه فيها
# أكثر منه في غيرها، وهو يراه ويسمعه ويصلي بها في اليوم والليلة يبيت
# مرات يجهر بقراءتها فيها ويداوم عليها، ويسمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرؤها ويحث على تعلمها وحفظها ويعظم شأنها ويعيد ويبدي بذكر فضلها.
# وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قرأ عليه
~~أبي ابن كعب أم القرآن فقال: "والذي نفسي بيده ما أنزل الله جل وعز في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها، إنها السبع من
# المثاني ".
# وروى أبو هريرة أيضا عن النبي صلى الله ms193 عليه أنه قال: "هي
# فاتحة الكتاب، وهي السبع المثاني والقرآن العظيم ".
# وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "من قرأ فاتحة الكتاب فكأنما
~~قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ".
# PageV01P321
# وروى أيضا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه أنه قال: "يقول الله سبحانه:
# قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، نصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي
# ما سأل، يقوم العبد فيقول: الحمد لله رب العالمين، فيقول الله تعالى:
# حمدني عبدي، ويقول العبد: الرحمن الرحيم، فيقول الله: أثنى علي
# عبدي، ويقول العبد: مالك يوم الدين، فيقول الله تعالى: مجدني عبدي.
# ويقول العبد: إياك نعبد وإياك نستعين، فيقول الله تعالى: هذه بيني وبين
# عبدي: أؤلها لي وآخرها لعبدي، وله ما سأل، ويقول العبد: "اهدنا الصراط
~~المستقيم" إلى آخرها، فيقول الله تعالى: هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل ".
# في نظائر لهذه الأخبار وردت في تعظيم شأن الحمد وفضيلتها، والنص
# على كونها قرآنا، فقد أصارها إلى ما هي عليه من الظهور، فلا شبهة على
# عبد الله بن مسعود ولا على غيره في كفر من أنكرها وجحدها، وعبد الله مع
# ذلك يترك كتابتها في مصحفه لوجه ما، فكذلك يجب أن يكون إنما ترك
# كتابة الناس والفلق لوجه ما.
# وروى أبو عبيد عن إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن سيرين
# قال: "كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة الكتاب والمعوذتين، واللهم إنا
# PageV01P322
# نستعينك، واللهم إياك نعبد، وتركهن ابن مسعود، وكتب عثمان منهم فاتحة
~~الكتاب والمعوذتين ".
# وروى الشعبي عن ابن عوف عن محمد بن أبي بن كعب: "كتب أبي خمس سور في
~~المصحف، فاتحة الكتاب والمعوذتين، واللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد،
~~ولم يكتبهن ابن مسعود، فلما جمع ابن عفان المصحف كتب ثلاثا وأخر اثنتين،
~~فاتحة الكتاب والمعوذتين، وأخر اللهم إنا نستعينك، واللهم إياك نعبد".
# فمن ظن بعبد الله أنه إنما أسقط المعوذتين من مصحفه لكونهما غير
# قرآن عنده لزمه مثل ذلك في إسقاطه الحمد من مصحفه، ومن اتهم عبد الله
# بذلك وقذفه به واعتقد فيه فليس هو ms194 عندنا بمحل من يكلم في العلم ولا ممن
# يرجى فهمه واستدراكه.
# فأما ترك عبد الله لإفرادهما في درسه وإفرادهما في الصلاة بهما إذا
# صلى ويملأ وقته أبدا في الصلاة والدرس بغيرهما، إن كان فعل وثبت من
# اختياره فإنه لا يدل أيضا على أنه كان لا يعتقدهما قرآنا منزلا، لأجل أنه
~~قد
# يعتقد أن السنة والفضل والاختيار في أن لا يفردهما في الدرس ولا في
# الصلاة، لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يفعل ذلك فيما رواه
~~وسمعه.
# وقد كان مجاهد فيما ذكر عنه يكره ذلك، وروى يحيى بن أبي بكير عن إبراهيم
~~بن نافع قال: سمعت سليما مولى أم علي أن مجاهدا
# PageV01P323
# كان يكره أن يقرأ بالمعوذات وحدها حتى يجعل معها سورة، ولم يجب
# لأجل ذلك أن يكون مجاهد منكرا لكون المعوذتين قرآنا، وكذلك عبد الله.
# إن ثبت ذلك عنه، وقد قال الشافعي: إنه لا يقتصر في الأربع ركعات على
# فاتحة الكتاب وحدها، ولم يدل ذلك على أنها ليست بقرآن عنده وكذلك
# حكم الناس والفلق عند عبد الله ومجاهد في أنهما لا يفردان في الصلاة
# والدرس عن غيرهما، ولا يقرآن إلا متصلتين بسواهما، وإن كانتا من القرآن
# ال منزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
~~التأول عليه في إخراج المعوذتين من كلام الله تعالى بهذا الضرب من التأويل.
# وأما جوابه لمن قال له: "إن العوذ من القرآن " بأنها ليست من القرآن.
# فإنه رد يدل على إنكاره إن كان قد سئل عن ذلك في عوذة ليست من
# القرآن، وقال ذلك لأنه لم يسأل عن العوذة التي هي الفلق والناس أو هما.
# وإنما سئل عن عوذة ليست من القرآن، وليس كل عوذة رويت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من القرآن، وكان يجب لمتوهم ذلك على عبد الله أن يتأمل ما
~~الذي يسأل عنه من العوذ وأن يستفهم عبد الله: أفي عوذة أنكرت كونها من
~~القرآن، الناس والفلق أم غيرها، ولا يتسرع إلى اعتقاد ms195 الباطل فيه بالتوفهم
~~والظن، فبطل أيضا التأول عليه بهذا الجواب وإن كان قد وقع منه.
# وأما التأويل عليه في جحدهما وإنكارهما بمنعه تسميتهما قرآنا - إن كان
# قد امتنع من ذلك - فإنه أيضا باطل، لأن الله تعالى لو نص لنا أو رسوله
~~عليه السلام على أن لا يسمى يوسف والرعد قرآنا لوجب أن لا يسميها بذلك لأجل
~~السمع والاتباع، وإن لم يدل تركنا لهذه التسمية على اعتقادنا أنهما
# PageV01P324
# ليستا من القرآن، فكذلك سبيل من تأول تأويلا أداه إلى الامتناع من تسمية
# المعوذتين قرآنا في أنه لا يجب بهذا القدر أن يعتقد فيه إنكار كونهما
~~قرآنا.
# وسواء غلط وتوهم في ذلك الاجتهاد أم أصاب وصحح.
# فأما تعلق عبد الله في منع تسميتها قرآنا وغيرها برواية أبي عن النبي
# - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لما سأله: أمن القرآن هما،: "قيل لي: قل،
~~فقلت "، فإنه لا تعلق في ذلك لعبد الله ولا لأبى ولا غيرهما من كل من توفهم
~~ذلك، لأن قول الرسول صلى الله عليه: "إتما قيل لي: قل، فقلت "، ليس بنفي
~~لتسميتهما قرآنا، بل هو تنبيه منه على أنه قرآن، قيل له: "قل، واقرأ على
~~حسب ما أوحي إليك وقيل لك، ولو كان قول الله تعالى له في السورتين: (قل)
~~وإخبار الرسول بأنه أقر بذلك دلالة على أنهما ليستا من كتاب الله لوجب أن
~~تكون هذه سبيل كل موضع قيل له: قل.
# وقد قال الله سبحانه لنبيه: (قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب
~~والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون (46) .
# وقال: (فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود (13) .
# و (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من
~~تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير) .
# في نظائر لهذه الآيات
# قد قيل له - صلى الله عليه وسلم - في جميعها: (قل) ، ولم يصير ذلك شبهة
~~لأحد في أنها ليست بقرآن، ولا مما يجب أن يسمى قرآنا، وكذلك قوله: (قل أعوذ
~~برب الفلق) و ms196 (قل أعوذ برب الناس) لا يدل على ذلك، وقول الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -: "قيل لي: قل.. " ليس فيه تصريح بأن ما قيل له فيه: (قل) ، ليس
~~بقرآن ولا تنبيه على ذلك أيضا، فبطل التأويل في إخراج المعوذتين عن أن تكون
~~قرآنا بهذه الرواية وهذا الجواب من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P325
# روى عبد الله بن محمد بن أبي شيبة عن حسين بن علي عن
# زائدة عن عاصم عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي: إن ابن مسعود لا
# يكتب المعوذتين في مصحفه، فقال: "إني سألت عنهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: "قيل لي: قل، فقلت "، فقال أبي: نحن نقول كما قيل لنا"، وقد
~~علم أن أبيا مع ذلك ومع قوله: "فنحن نقول كما قيل لنا" قد كتب المعوذتين
~~ولم يعتقد خروجهما عن كلام الله جل وعز ولا منع تسميتها قرانا، وهو الأصل
~~في هذه الرواية، فوجب أنه لا تعلق لأحد فيها مع نفي كون المعوذتين قرآنا،
~~ولا في من تسميتها بذلك.
# فأما ما روي من حك عبد الله للمعوذتين من المصحف فإنه بعيد.
# ويجب أن يكون ذلك إنما روي عنه عن طريق الظن به والتوهم عليه، لأنه لو
~~كان من عبد الله حك المعوذتين من المصحف ظاهرا مشهورا معلوما لم يخل ذلك
~~الحك الذي كان منه وظهر من أن يكون حكا لهما من مصحفه
# ومصاحف أصحابه التي انتسخت منه أو من مصحف عثمان وفروعه التي
# انتسخت منه، فإن كان ذلك إنما كان حكا من مصحفه، فذلك باطل، لأنه
# لم يلفهما ثابتتين من مصحفه ولا كتبهما، فكيف يمحوهما منه! وكذلك
# سبيل فروع مصحفه.
# PageV01P326
# وإن كان إنما حكهما من مصحف عثمان أو بعض فروعه فذلك أمر
# عظيم وخطب جسيم وعمل لنفسه على خطه من الخلاف الشديد وشق
# العصا، وقد علم أن ذلك لم يكن مما يمهيأ لعبد الله بن مسعود، ولأنه لو
# كان منه لعظم الخطب بينه وبين عثمان والجماعة ويجري في ذلك ما تشيب
# منه النواصي، وما يجب ms197 أن يهجم علمه على نفوسنا فيلزم قلوبنا، وفي عدم
# العلم بذلك دليل على أن ذلك لم يكن من عبد الله.
# وإن كان إنما فعل ذلك سرا وفي خفية عن الناس في بعض المصاحف
# فقد دل هذا الخوف منه أن أمر المعوذتين في المسلمين مشهور ظاهر، وأنه
# لا يمكن لمسلم أن يكاشف بإنكارهما أو حكهما من المصحف، وعبد الله
# أولى الناس بعلم ما عرفه المسلمون وإنكار ما أنكروه، على أنه إن كان قد
# فعل ذلك فمن ذا الذي رآه منه وخبر به عنه وهو قد استسر بذلك؟!
# وإن كان قد استسر بين جماعة يعلم أنه لا يكتم عليه ما يظهرهم عليه من
~~أفعاله وأقواله فليس ذلك بسر منه، بل يجب أن يكون ظاهرا عنه، وإن كان قد
~~استسر به بحضرة الواحد والاثنين ما يجب أن تضيف إلى عبد الله ذلك
# ويقطع عليه ومن دينه بخبر واحد ومن جرى مجراه ممن لا يوجب خبره
# علما ولا يقطع عذرا، فيجب إذا كان ذلك كذلك إبطال هذه الرواية عنه.
# وقد روي عن عبد الله أنه كان يحكها بلفظ الواحد دون التثنية، وهذه
# الرواية خلاف رواية من روى: كان يحكهما، فلعل بعض المنحرفين زاد فيه
# ميما، أو لعل بعض الرواة توهم ذلك، أو لعل بعض الكتبة غلط فزاد ما يدل
~~على الكناية عن الاثنتين وهذا ليس ببعيد.
# وقد روى عبد الرحمن بن زيد
# PageV01P327
# قال: "كان عبد الله يحكها ويقول: لا تخلطوا به ما ليس منه " يعني
# المعوذتين، وهذا تفسير الراوي ليس هو النص من عبد الله على ذلك
# فيحتمل أن تكون التي حكها هي الفواتح والفواصل التي لا يجوز عنده أن
# تكتب في المصحف على ما رويناه عنه وعن غيره في باب الكلام في بسم
# الله الرحمن الرحيم، فهذه الرواية التي ليس فيها لفظ التثنية تقوي ما
~~قلناه من
# تاويل ذلك عليه أو توهمه، فقد روي عن عبد الله بن مسعود أنه رأى خطأ
# في مصحف فحكه وقال: لا تخلطوا به غيره "، فيمكن أن يكون ms198 من رآه
# يحك لم يره يحك الخط، وقد كان سبق علمه بأنه لا يكتب المعوذتين
# فتسرع إلى أنه كان يحك المعوذتين، فروى على التأويل أنه كان يحكهما.
# على أنه لو روي بلفظ التثنية أنه كان حكهما لاحتمل ذلك التأويل.
# فيحتمل أن يكون كان يحك حرفين وقراءتين لم يثبتا عنده، وكلمتين قد
# كتبتا ملونتين، أو على وجه لا يجوز عنده.
# ويحتمل أيضا أن يكون المراد بلفظ التثنية أنه كان يحك الفاتحة
# والخاتمة، فعبر عن جنس الفاتحة والخاتمة اللتين كان يكتبهما بعض الناس
# PageV01P328
# بلفظ التثنية، وقد رويت أخبار بأنه كان يحكهما ليس فيها ذكر المعوذتين.
# وإذا كان ذلك كذلك حمل الأمر فيما روي عنه على ما وصفناه على بيانه.
# ولو ثبت عنه بنص لا يحتمل أنه كان يحك الناس والفلق من المصحف
# لاحتمل ذلك تأويلات عن إنكاره أن يكونوا قرآنا، فمنها أن يكون إنما
# حكهما لأنه لم ير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتبها بحضرته، ولا
~~أمر بذلك فيهما، فاعتقد لهذا أن السنة فيهما أن لا يكتبا.
# ومنها أن يكونا قد كتبا في بعض المصاحف في غير موضعهما الذي
# يجب أن يكتبا فيه وأن يكون الذي كتبهما حيث تيسر له وإلى جنب البقرة
# لما حفظها، فحكهما وأراد بقوله: "لا تخلطوا به ما ليس منه ": التأليف
# الفاسد الذي ليس منه، دون ذاتي السورتين.
# ومنها أن يكون قد رآهما كتبتا بزيادة ونقصان وضرب من التغيير
# فحكهما لما لحقهما في الرسم مما يفسد نظمهما وترتيبهما وقال: "لا
# تخلطوا به ما ليس منه " يعني: فساد نظمها وترتيبهما، ولم ير في ذلك شيئا
# لحقه الفساد والتغيير غيرهما فخصهما بالذكر لهذه العلة.
# ومنها أن يكون إنما حكهما لأنه كان من رأيه أن لا يثبت القرآن إلا على
# تاريخ نزوله، وأنه يجب لذلك إسقاط رسم فاتحة الكتاب والمعوذتين لأنهما
# قد جعلتا خاتمتين في التلاوة، وتقديم نزولهما يمنع من تأخيرهما في الرسم
# وإن تقدم عليهما ما نزل بعدهما، فحكهما لذلك وقال: "لا تخلطوا به ما
# ليس منه "، يعني بذلك ms199 إن ختموه في القراءة والتلاوة بهذه الخاتمة
~~وافتتحوه
# بالفاتحة، ولا تكتبوهما على غير تاريخ نزولهما.
# وإذا كان ذلك كذلك واحتمل حكهما ما وصفناه بطل من زعم أنه يجب
# حمل هذا الفعل منه على جحد المعوذتين وإنكار كوبهما قرآنا، وفي بعض
# PageV01P329
# هذه الجملة دلالة باهرة واضحة على أن هذه الأخبار متكذبة على عبد الله
# بن مسعود لا أصل لها، أو محمولة متأولة على ما قلناه دون الجحد والإنكار
# منه لكونهما قرآنا، وأنه لا خلاف بين سلف الأمة في كون المعوذتين قرآنا
# منزلا وكلاما لله تعالى، وأن النقل لهما والعلم بهما جار مجرى نقل جميع
# القرآن في الظهور والانتشار وارتفاع الريب في ذلك والنزاع.
# وأما اعتراضهم بأنه لو كان نقل القرآن ظاهرا مشهورا عندهم لم يحتج
# أبو بكر في إثبات ما جمعه منه إلى شهادة شاهدين عليه، ولم يشك زيد في
# آيات منه لما جمعه في أيام عثمان، فسنقول في ذلك قولا بينا عند القول في
# جمع أبي بكر القرآن وجمع عثمان الناس على مصحفه، ونجيب هناك عن
# جميع ما يسوغ التعلق به إن شاء الله.
# PageV01P330
### | (باب)
# ذكر اعتراضهم في نقل القرآن بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~قوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف، كلها شاف كاف ".
# ووصف تواتر الأخبار بذلك، وذكر تأويلها واختلاف الناس
# في تفسيرها، وهل نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للأمة على جميعها
~~وجملتها وتفصيلها ووقفهم على إيجابها على حسب نصه
# وتوقيفه على نفس القرآن وجميع ما ظهر من دينه من الأحكام أم لا، ووصف ما
~~نختاره في هذه الفصول.
# فإن قالوا: كيف يجوز لكم أن تدعوا أن ظهور نقل القرآن، وما يجب له
# وفيه، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألقى ذلك إلى من تقوم الحجة
~~بنقله ويجب العلم بخبره، وأنتم قد رويتم روايات كثيرة متظاهرة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أنزل القران على سبعة أحرف، كلها شاف كاف
~~"، ثم
# PageV01P331
# أنتم مع ذلك مختلفون في تأويل هذه السبعة الأحرف ms200 ومدهشون في تفسيرها
# ولا تعرفون شيئا نحكونه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها.
# فإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندكم قد بئن هذه الأحرف
~~السبعة ونص عليها، وعرف أجناس اختلافها وما هي، وكيف يجب أن يقرأ بها،
~~وأوضح ذلك وقطع العذر فيه وأنتم مع هذا مختلفون في ذلك الاختلاف
# الكثير، فلا تجدون خبرا تروونه عن النبي صلى الله عليه في تفصيل هذه
# الأحرف السبعة والنص عليها والتعريف لكل شيء منها، إما لانقطاع الخبر
# عن النبى صلى الله عليه عن ذلك أو دثوره، أو لعناد الأمة وغلط سائر
~~النقلة
# أو لغير ذلك، فما أنكرتم أن يكون رسول الله صلى الله عليه قد نص على
# قرآن كثير شهر أمره وأعلن النص عليه وقطع العذر في بابه، وإن جاز أن
# يجهله بعض الأمة وينكره ويذهب عن معرفته، وجاز أيضا أن ينقطع ذكره
# ويعفو أمره ويهي نقله ويندرس ذكره، حتى يصير إلى حد ما لا يروى عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يذكر كما جرى مثل ذلك في اندراس ذكر
~~تفصيل الأحرف.
# وإن كان الرسول صلى الله عليه عندكم لم يبين هذه الأحرف التي أنزل
# القرآن بها وجرت الأمة في القراءة بأنها شاؤوا، وأمروا أن يعتقدوا أنها
~~كلها
# منزلة من عند الله ومما لا يجوز رده وإنكاره وتسخطه، وأن ذلك رخصة منه
# وتيسير على عباده واستصلاح لخلقه، ومما يجب أن يعلموا أنه منزل من
# PageV01P332
# وحيه ومشروع في دينه، أو بينها لآحاد وأفراد من أمته لا يحتج بخبرهم ولا
# تقطع العذر نقلهم، فما أنكرتم أيضا من أنه يجوز أن لا يبين كثيرا من
~~القرآن
# الذي أوحي به إليه، ولا ينص عليه ولا يبلغ كثيرا من فرائض الذين ونوافله
# وما شرع للأمة معرفته وأن يصدف عن ذكره جملة، أو يثبته لآحاد وأفراد لا
~~تقوم الحجة بهم، ولا يوجب العلم خبرهم، كما صنع ذلك في الأحرف التي أمر
~~بتعريفها وبلاغها والنص عليها.
# قالوا: وهذا مما لا جواب لكم عنه، وهو من أدل الأمور ms201 على تخليطكم
# هذا، على أنكم قد رويتم أيضا في هذه الأخبار تفسيرا لهذه السبعة الأحرف
# عن النبى صلى الله عليه والصحابة لا يجوز ولا يمكن أن تكون تفسيرا لها
# على قولنا وقولكم، لأنكم رويتم أنها تحليل وتحريم ووعد ووعيد وقصص
# وأمثال وأمر ونهي، وأنتم مع هذا ترون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "فاقرؤوا كيف شئتم"، وقال فيمن قرأ عليه بالأحرف المختلفة: "أصبتم
~~وأحسنتم".
# وأنه قال: "فبأيها قرأتم فقد أصبتم وأحسنتم ".
# فيجب على قولكم وروايتكم هذه أن يكون من جعل مكان الأمر نهيا وموضع
~~الوعيد وعدا ومكان القصص أمرا ونهيا فقد أصاب وأحسن وأجمل، وهذا جهل من
~~قائله وخلاف دين المسلمين.
# وكيف يكون أمر القرآن فيهم ظاهرا مشهورا، وقد رويتم في هذه
# الأخبار أن أبيا وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود نافروا هشام بن حكيم
# وغيره لما قرأ بخلاف قرائتهم وردوها حتى ترافعوا إلى رسول الله صلى الله
# عليه فأقرهم جميعا على ما قرؤوا به، وشهرة القرآن توجب علمهم جميعا
# PageV01P333
# ثم رويتم بعد ذلك كله ما ينقض ما رويتموه أولا! لأنكم قد رويتم عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أنزل القرآن على أربعة أحرف "،
~~وأنه قال مرة أخرى: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف "، وهذا ينقض أن يكون أنزل
~~على سبعة أحرف.
# وهذا كله يدل على أن أمر القرآن لم يكن مشهورا عندهم ولا كان
# عذرهم بينا منقطعا، وأنهم لم يعلموا في جميع ما كانوا فيه على نص
# الرسول في ذلك، بل اجتهدوا واستحسنوا واستعملوا غالب الظن والرأي
# وتغيروا وتأمروا وعدلوا عن معرفة الصواب وأخذ الأمر عن أهله، ومن أمر
# بالرجوع إليه، وأن لا يفرقوا بين الكتاب وبينه حيث قال لهم صلى الله
~~عليه: "إئي مخلف فيكم الثقلين وما إن تمسكتم به لم تضلوا: كتاب الله وعترتي
# أهل بيتي، ألا وإنهما حبلان ممدودان ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ".
# PageV01P334
# قالوا: على أن في الخبر إحالة عن وجوه أخر، منها:
# - أنه لا يجوز أن يقال: أنزل القرآن ms202 على سبعة أحرف قبل نزول جميع
# القراءات الكاملة، وأنتم ترون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~ذلك قبل موته بدهر طويل، فهذا إحالة منكم.
# ومنها: أن في الخبر ما يوجب إبطاله، لأنه إذا نزل القرآن على سبعة
# أحرف أدى ذلك إلى الاختلاف والنزاع والهرج والريب والشك وإلى مثل ما
# رويتم أنه جرى بين عمر وهشام بن حكيم وأبي وعبد الله بن مسعود مع
# من سمعوه يقرأ بخلاف ما أقرأهما الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى شك
~~أبي واضطرب على ما رويتم، وذلك ما لا يجوز رده.
# فيقال لهم: ليس في جميع ما وصفتم شيء يعترض على نقل القرآن ولا
# يوهنه ولا يوجب دخول زيادة فيه ولا نقصان منه، ولا تغيير له ولا إمكان
# ذلك فيه، وليس الخبران اللذان يذكر فيهما أن القرآن أنزل على أربعة أحرف
~~وثلاثة أحرف مناقضين للخبر الذي فيه أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، وليس
~~منافرة عمر بن الخطاب لهشام بن حكيم، ومنافرة أبي وعبد الله لمن نافراه
~~واستشنعا قراءته بدليل على أن أمر القرآن نفسه وما أنزل منه لم يكن ظاهرا
~~معلوما عندهم، وكذلك ليس اختلافنا نحن اليوم في تأويل هذه
# السبعة الأحرف دليلا على أن نص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نفس
~~القرآن وتأليف آيات سوره لم يكن ظاهرا مشهورا، ونحن نبين ذلك بما يوضح الحق
~~إن شاء الله.
# PageV01P335
# فأما شهرة أمر القرآن نفسه وظهور نص الرسول - صلى الله عليه وسلم - على
~~جميع ما أنزله الله على طريقة واحدة ووجه يوجب العلم ويقطع العذر، فقد
~~بيناه وأوضحناه من قبل بما يغني عن إعادته، وليس يوجب ذلك عندنا على الرسول
~~ولا في حكم التعبد والشريعة أن ينص الرسول لكافة الأمة أو من تقوم به الحجة
~~على كل حرف من تلك الحروف والفصل بينه وبين غيره، وأن يوقفه على أن هذا
~~الحرف الذي أقرأتك به أو الحروف التي أقرأتك بها
# هي من جملة الحروف السبعة التي أنزلها الله تعالى دون وجوه أخر ms203 قد كان
# أنزلها فيما سلف ومما نزل من القرآن، ووجوه قد كان يقرىء بها.
# ولا يمتنع ولا يستحيل أن يكون الرسول عليه السلام قد أعلم في
# الجملة أن القرآن قد أنزل على سبعة أحرف وأوجه نص له عليها وعلى
# تفصيلها، وخير في أن يقرىء أمته مجتمعين ومتفرقين كيف أحب وشاء على
# أي وجه سهل عليه وعلى الأخذ عنه وتيسر له، وأن يقرىء واحدا منهم
# جميع السبعة الأحرف في سور كثيرة من القرآن أو في جميعه ولا ينص له
# على أن هذه الوجوه على السبعة الأحرف أو من السبعة الأحرف، ويقرىء
# آحادا منهم بواحد منها فقط ولا ينص له على أنه أحد الأحرف السبعة، فيظن
~~القارىء أن ذلك الوجه ليس هو من السبعة الأحرف، ويقرىء آخر باثنين منها أو
~~ثلاثة ولا يعرف ذلك كما لم يعرف الواحد، فلا يخرج عليه السلام من الدنيا
~~حتى يقرء جميعها على هذه السبيل وإن لم يكن منه نص على
# تفصيلها لكل آخذ عنه وإن كانت قد حصلت لجميعهم وعرفت عندهم على
# السبيل الذي وصفناه، وأن يكون تعالى قد علم أن إلقاء هذه الأحرف وبيانها
~~على هذه السبيل من الجملة دون التفصيل من أصلح الأمور للأمة وأدعاها لهم
~~إلى الإيمان وقبول القرآن والحرص على حفظه ودراسته، وأنه لو
# PageV01P336
# جمعهم ونص لهم على تفصيل عدد هذه الأحرف وجنس اختلافها لنفروا عن
# طاعته وخالفوا رسوله.
# وإذا لم يمتنع هذا ساغ أن يكون بيانه لهذه الأحرف لم يقع إلى كل
# واحد منهم وإلى جماعتهم مفصلا مبينا بيانا يمكن أن يتقنه ويحكمه، وإن
# كان الرسول قد لقن تلك السبعة الأحرف جميع الأمة على سبيل ما وصفناه.
# حتى إنه لم يبق منها حرف إلا وقد أقرأ به بعض أمته ونص على جوازه.
# ونظير ذلك أن إنسانا منا لو عرف قراءة السبعة الأحرف وعلم ذلك من
# حاله واتساع معرفته بالقراءات ثم آثر أن يقرىء الناس بالجائز من ذلك وأن
# لا يلقن كل أحد حرفا مجردا على وجهه من هذه الأحرف لساغ له ms204 وجاز أن
# يقرىء بعض الناس بحرف أبي عمرو ولا يعرفه أنه حرفه، ويقرىء آخر
# شيئا من القرآن بحرف ابن عامر، وشيئا منه بحرف عاصم ويقرىء آخر
# شيئا بحرف حمزة، وشيئا بحرف ابن كثير، وشيئا بحرف يعقوب
# الحضرمي، ثم لا يعرفه تفصيل هذه الحروف بل يعلمه أن ذلك كله شائع
# PageV01P337
# جائز وأنه حق وصواب: لكان ذلك من فعله حسنا جائزا ولا سيما إذا كان
# ذلك أسهل عليه وأيسر.
# وإذا ظن أن أخذه على المتعلم بالجائز أقرب عليه وأسهل وأن تجويز
# إقرائه بحرف على وجهه مما يشق ويصعب وينفره عن الحفظ والضبط.
# فكذلك الرسول عليه السلام إذا خير في إقراء الناس بالسبعة الأحرف المنزلة
# عليه وجعل له فعل الأخف عليه، ولم يؤخذ عليه تفصيل تعريف ذلك
# الناس، وظن أن إقراءهم بالجائز من ذلك أسهل عليهم وأيسر: جاز له له
# تلقينه على هذه السبيل وأن يقرىء ربع القرآن بحرف منها ويقرىء الربع
# الآخر بحرف آخر ويقرىء كل سبع منه بحرف من تلك السبعة، ويخلط ذلك
# فلا يفضله تفصيلا تعرفه الأمة والآخذون عنه حرفا من حرف، بل يظنون
# ذلك حرفا واحدا من السبعة يقرأ على وجهين وثلاثة أو سبعة، أو حرفان
# منها يقرآن على تلك الوجوه.
# ويجوز أن تكون هي كل السبعة قد أقرئوا بها شائعا في جميع القرآن.
# ويكون ذلك أصلح لهم وأنفع وأقرب إلى تحفظهم وحرصهم وتسهيل
# دواعيهم على جميع القرآن ومعرفة تأويله وأحكامه دون عدد حروفه.
# وتجريد كل حرف منه، غير أنه لا بد في الجملة من أن يشتهر عن رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - جملة ما أقرأ به من الحروف، إما بتلقيه منه أو
~~بالإخبار به عنه، وإن لم يعرف بذلك تفصيل السبعة الأحرف.
# فإن قال قائل: فهذا الذي ذكرناه من إقراء الرسول والصحابة على هذا
# الوجه يوجب أن تكون الصحابة غير عالمة بأن القرآن أنزل على سبعة أحرف
# ولا متبعين لذلك: أنها إذا لم تعرف ولا كل واحد منها تلك السبعة الأحرف
# وتفصلها لم تكن عالمة بأنه منزل ms205 على سبعة أحرف.
# PageV01P338
# يقال له: لا يجب ما قلته لأجل أنهم إذا ظهر بينهم نص الرسول صلى
# الله عليه بأنه منزل على سبعة أحرف ويكون ذلك على أسماعهم وعند التنازع
# والترافع إليه وتواتر الخبر بذلك عنه على من لم يسمعه من فيه: حصل
# لجميعهم العلم بأنه على سبعة أحرف، وإن لم يعرفوا تفصيل ذلك وظنوا أن
# بعضها إذا سمعوه ولم يكن تقدم علمهم به ليس منها، ولهذا أن يعلم اليوم
# أكثر الناس بالخبر المتواتر أن للقراء السبعة سبعة أحرف يقرؤونها لا
~~يشكون
# في ذلك، وإن لم يعرفوا تفصيلها ولم يحيطوا علما بجميعها، ولم يعلموا
# أن بعض ما يسمعونه يقرأ بشيء منها هو من جملتها، وكذلك أكثر الناس
# يعلم أن للرسول أحكاما كثيرة هي معظم دينه وجل شريعته، وإن لم يعرف
# تفصيلها، ولم يحفظ ألفاظ نصوصه - صلى الله عليه وسلم - عليها، وجوز إذا
~~لم يكن من أهل هذا الشأن أن يكون بعض ما يحكى له من الأحكام ويذكر له فيه
~~من الآثار ليس من جملة ما استقر في دينه ولا مما قاله ونص عليه.
# ولهذه العلة بعينها ساغ لأبي وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود أن
# ينكروا بعض القراءات التي سمعوها مخالفة لما لقنوه من الرسول، لأنهم لما
# لم يكن كل واحد منهم يحفظ جميع هذه الحروف ويحيط علما بتحصيلها
# وتفصيلها، ولم يكن من سمعوه يقرأ ممن يوثق بضبطه وحفظه أو ممن
# يسكن السكون التام إلى رضائه وأمانته، ظنوا به الغلط أو التحريف أو
# القراءة على المعنى أو التساهل في ذلك، وكان أمر القرآن عندهم أشد
# وأضيق من أن يقع فيه ضرب من التساهل أو التغافل، فلذلك خرج عمر
# وأبي وعبد الله إلى ما خرجوا إليه، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما حاولوه من
# القدح في نقل القرآن متى لم يبين الرسول جميع هذه الأحرف ويفصلها لكل
# الأمة مجتمعين أو لكل واحد من الأمة، وزال جميع ما طالبوا به.
# PageV01P339
# فإن قالوا: فإذا قلتم إن الرسول صلى الله عليه لم يكن ms206 يبين لكل واحد
# ممن يقرئه جميع الأحرف والوجوه التي نزل القرآن عليها ويفصلها لكل الأمة
# مجتمعين، وأنه كان يقرئهم قراءة مختلفة من تلك الحروف وعلى سبيل ما
# تيسر له: وجب أن لا تقوم الحجة على الأمة بكل حرف مما أقرأ به، وأن لا
# يتيقن ذلك من دينه، وأن يجد الملحد والمعاند سبيلا إلى إدخال حرف
# ووجه في القرآن ليس هو مما أنزل على الرسول، ويعمل له إسنادا وطريقا
# ويضيفه إلى النبى صلى الله عليه ويدخل بذلك فيما أنزل الله تعالى - من
# الوجوه ما لم ينزله، ويفسد القرآن ويوقع الشبهة والإلباس على أهل
# الإسلام، كما زعمتم من قبل أنه لو كان يبين بعض القرآن بيانا خاصا لا
# تقوم به الحجة لصار ذلك طريقا إلى أن يدخل في القرآن كلمات وأيات
# تقصر عن حد المعجز، وأن يضاف ذلك إلى الرسول أو أن يكون ذلك ذريعة
# إلى الشبهة والإلباس، وهذا ما لا فصل لكم فيه.
# يقال له: لا يلزم ما وصفته، لأننا قد قلنا من قبل إن رسول الله صلى الله
# عليه وإن كان لم يبين تفصيل الحروف السبعة لكل واحد ممن أقرأه وأخذ
# عنه ولا جمع الأمة ووقفهم على ذلك، وأنه كان يقرىء بما يسهل وشر له
# وللمتعلم منه، فإنه لا بد أن يظهر عنه ويستفيض كل وجه وحرف قرأ به
# وأقرأه، إما بتكرر سماع ذلك منه أو بالنقل له عنه، ولا بد أن يبلغ الحديث
# والسماع في طول تلك السنين، وتكرير عرضه صلى الله عليه القرآن على
# جبريل عليه السلام في كل عام، وعرضه إياه مرتين في العام الذي مات
# فيه، وتكزر قراءته وإقرائه إياه وأخذه عنه مبلغا يظهر ويستفيض حتى يزول
# عن الناس فيه الريب والشك، وأنه مما قرأه رسول الله صلى الله عليه وأقرأ
# PageV01P340
# كما أنه لا بد إذا بين الآية إذا نزلت عليه في منزله لأهله وقرابته ومن
# حضره من الآحاد من أن يبينه أيضا لغيرهم ومن أن يتحدث بذلك عنه، ومن أن
~~يبلغه الحديث به عنه ودعوى ms207 نزوله له عليه، وأنه مما ألقاه وبلغه حتى
# يبلغ مبلغا يزول معه الريب والشك في أنه مما أنزل عليه وبلغه، وإذا كان
# ذلك كذلك سقط ما ظننته وبطل ما حاولته.
# ونظير هذا أننا إذا عرفنا عدالة رجل في وقتنا هذا وطهارته وشدة تدينه
# وحسن منسكه وعلمه بقراءة الأئمة السبعة وأنه يقرىء الناس بها، غير أنه لا
# يجرد كل حرف منها ويفرد للأخذ عنه ولا يبين ذلك له ويفصله ويقول له:
# هذا حرف فلان وهذا حرف فلان ورواية فلان: لا يمتنع علينا مع ذلك أن
# نعلم أن الحروف والوجوه التي يقرىء بها هي الأحرف السبعة المشهورة
# ويتيقنها، وإن كنا لا نعرف تفصيلها ونعلم أنه لم يفصلها للآخذين عنه، وأن
# نعلم مع ذلك كذب من يكذب عليه وأضاف إليه القراءة بالشواذ، ومما يستنكر
~~ولا يجوز مثله ومما لم يقرىء به أحدأ لأنه وإن كان لا يجرد لكل أحد عنه
~~حرفا واحدا يقرئه جميع القرآن به، فإنه مع ذلك قد اشتهر عند كل وجه
# وحرف مما يقرىء به وعرف من رأيه، فإذا أضيف إليه مع ذلك أنه يقرأ أو
# كان يقرىء في أيام حياته قراءة ابن شنبوذ والشواذ المنكرة، والقراءة
~~المروية
# عن السبعة علمنا بكذب ذلك عليه لشهرة ما كان يقرىء به عنه والعدول عما
~~سوى ذلك، وإن كان يقرىء قراءة مختلطة ممتزجة من قراءة جميع الأئمة.
# وكذلك الرسول إذا كان لم يمت حتى ظهر عنه وانتشر جميع الوجوه
# والأحرف التي كان يقرىء بها ويداوم عليها ولا يقرىء بغيرها لم يسغ أن
# يتوهم عليه متوهم صحة ما يروى عنه أن ما كان يقرىء به: (إن علينا جمعه
~~وقرآنه (17) فإذا قرأناه فاتبع قرآنه (18) .
# وأنه كان يقرىء:
# PageV01P341
# {وكفى الله المؤمنين القتال (بعلى) } ، وأمثال هذا إذا كان قد ظهر
# وانتشر عنه جميع ما أقرأ به وليس هذا من جملته، وإذا كان ذلك كذلك فقد
~~بطل ما سألوا عنه بطلانا ظاهرا.
# فأما قولهم: كيف يسوغ أن تدعوا ظهور إقراء الرسول بهذه الوجوه
# وأنتم تختلفون في تفسيرها فإنه ms208 لا تعلق فيه، لأننا قد بينا أن رسول الله
~~صلى
# الله عليه أقرأ بجميعها وظهر منه ذلك، وأنه مع هذه الحال لم يفسر تلك
# الوجوه ويسمي كل شيء منها باسم يخصه، فنحن نعلم في الجملة أنه منزل
# على سبعة أحرف وأن الرسول قد بفلغها وأقرأ بها وظهرت عنه، وإن اختلف في
~~تأويلها لعدم نصه على التأويل والتفسير، كما أننا نعلم أن ما بلغه قرآن من
~~عند الله، وأنه قد بينه وظهر عنه وقامت الحجة بانه كلام الله تعالى، وإن
~~كنا نختلف في تفسير كثير منه ونتنازع في تأويله الذي لم ينص لنا صلى الله
~~عليه ولا وقفنا عليه، فاختلافنا في تفسير الآية لا يمنعنا من العلم بأنها
~~قرآن،، وكذلك اختلافنا في تأويل السبعة الأحرف والأوجه لا يمنعنا من العلم
~~أنه منزل على سبعة أحرف، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد بلغها وأقرأ
~~بها، فبطلت بذلك شبهتهم باختلاف الأمة في هذا الباب.
# وأما قولهم: إنكم قد رويتم في تفسير هذه الأحرف ما لا يمكن ولا
# يجوز في صفة الرسول أن يفسرها به، نحو رواية من روى أنها: أمر ونهي
# وقصص ومواعظ وأمثال وحلال وحرام ونحو ذلك، وأنه لا يجوز أن يكون
# الجاعل مكان الأمر نهيا وموضع الوعظ مثلا ومكان الوعد وعيدا: محسنا
# مصيبا، وأنتم قد رويتم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لكل مختلفين
~~في هذه الأحرف: "أحسنتما وأصبتما"، و"هكذا أقرأتكما"، والرسول عليه السلام
~~يجل من هذه الصفة ويرتفع عن هذه الرتبة، بل يجب تبرئة أدنى المؤمنين
# PageV01P342
# منزلة عن ذلك، فإنه باطل لا تعلق لهم فيه، وذلك أن إخباره عليه السلام
# بأن القرآن منزل على سبعة أحرف وأوجه من القراءات كلها جائزة وحسنة
# وصواب، لأنها في الخبر، غير أنه قد أنزله على سبعة أحرف هي أوجه أخر
# منها أمر ومنها نهى ومنها وعد ومنها وعيد ومنها قصص وأمثال وتحليل
# وتحريم، فلا تكون هذه السبعة هي التي إذا اختلف المختلفون فيها وجعلوا
# مكان كل شيء منها غيره فقد أحسنوا وأصابوا، ms209 بل لا يمتنع أن تكون هذه
# السبعة الأوجه والأقسام قسما من السبعة الأحرف التي أنزل الله القرآن
~~عليها، وباقي السبعة يصوب المختلفون فيها سوى هذا الوجه، ولا يمتنع غير ذلك
~~على ما سنشرحه فيما بعد إن شاء الله، وإذا كان ذلك كذلك بطل توهمهم لتعارض
~~هذين الخبرين، وإحالة هذا التفسير على الرسول عليه السلام.
# وأما قولهم: إن روايتكم في هذا متناقضة لأجل أنكم قد رويتم عن
# النبى - صلى الله عليه وسلم - أن القرآن نزل على ثلاثة أحرف، وأنه قال في
~~خبر آخر: "أنزل على أربعة أحرف "، فإنه أيضا لا شبهة فيه لعالم ولا تعلق،
~~وذلك أن أول ما في هذا الباب أن الثلاثة والأربعة داخل في السبعة، فيمكن أن
~~تكون هذه الأحرف أنزلت أولا فأول، وأنزل منها ابتداء ثلاثة فقط، ثم زيد
~~الرسول عليه السلام رابعها، ثم زيد ثلاثة فصارت سبعا، هذا غير ممتنع لولا
~~أن في لفظ إخبارنا بأنه أنزل على سبعة ما يمنع هذا التأويل، ولكن لهم من
~~الزيادة ما لم يدخلوه في شيء من اعتراضهم، وهو أن في كثير من الروايات أن
~~الملك قال: على حرف أو حرفين، فقال الملك الذي معي عن شمال: على حرفين،
~~فقال الملك: على حرفين أو ثلاثة، فقال:. على ثلاثة، إلى أن بلغت سبعة أحرف،
~~وهذا اللفظ يقتضي أن يكون قد أقرىء بالسبعة جملة، وشرع له ذلك في مجلس
~~واحد، على أنه يحتمل أن تكون بعض تلك
# PageV01P343
# الأحرف السبعة يقرأ على ثلاثة أوجه كلها جائزة، وبعضها يقرأ على أربعة
# أوجه تسمى أحرفا كلها جائزة، فيكون قوله: أنزل على أحرف وأربعة أحرف
~~منصرفا إلى وجهين من وجه القراءات السبعة، يقرأ أحدهما على ثلاثة أوجه
~~والآخر على أربعة أوجه، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهموه من التعارض.
# ويحتمل أيضا أن تكون الثلاثة الأحرف والأربعة اللاتي خبر في هذين
# الخبرين وأن القرآن أنزل عليها غير الأحرف السبعة التي خبر فيها، وليس
# يمتنع أن ينزل القرآن على سبعة أحرف وينزل أيضا على أربعة أحرف وثلاثة ms210
# أوجه أخر غير الأربعة وغير السبعة على ما نبينه فيما بعد، وإذا كان ذلك
# كذلك سقط ما توهموا من تعارض هذه الأخبار وتنافي موجبها.
# وأما قولهم: كيف يكون أمر القرآن ظاهرا مشهورا وعمر وأبي وعبد الله
# يناكرون من قرأ خلاف قراءتهم وينافرونه ويرافعونه إلى الرسول، وقد قلنا
# في ذلك من قبل ما يغني عن إعادته، وهو أن الرسول كان يقرئهم قراءة من
# وجه من السبعة الأحرف، ولم يكن كل واحد منهم يعرف جميعها ولم تكن
# الأخبار بذلك ظهرت واستفاضت بجميع ما يقرئه الرسول على الأوقات.
# فلذلك أنكروا خلاف ما لقنوه عن الرسول.
# ويحتمل أن يكون الرسول كان يقرىء عمر وأبيا وعبد الله بوجوه
# وأحرف جائزة قبل نزول هذه السبعة الأخر التي خبر الرسول عنها، ثم نزلت
~~هذه الأحرف وأقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وقت نزولها أو يوم ذلك، ولم
~~يكن انتشر عنه، فلما سمع القوم ذلك أنكروه واحتاجوا إلى البحث عنه وسؤال
~~الرسول عن صحته.
# ويحتمل غير هذا مما لعلنا أن سنذكره فيما بعد إن شاء الله، وإذا كان
# ذلك كذلك بطل قدحهم في ظهور نقل القرآن بإنكار هذه الفرقة ما لم يكن
# PageV01P344
# تقدم سماعها له، ولم يمر من الزمان وتطاول الوقت ما يقتضي ظهوره
# وحصول الغنى عن السؤال عنه، وهذا يبطل جميع ما عولوا عليه وموهوا به
# في نقل القرآن وعدم قيام الحجة.
# فإن قال منهم قائل: إن في خبركم هذا إحالة وتناقضا ظاهرا من وجه
# آخر، وهو أنه قد ثبت وعلم أن القرآن لم ينزل على الرسول صلى الله عليه
# جملة واحدا وإنما نزل في نيف وعشرين سنة، وأنه لم يتكامل نزوله إلا عند
# تقارب وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وآخر عهده بالدنيا، وهذا الخبر
~~الذي رويتموه لا شك أنه قد قاله قبل موته بدهر طويل وقبل نزول كثير من
~~القرآن، فهذا تناقض بين؟
# يقال له: لا يجب ما قلته، لأن من الناس من يقول: إن هذا الظاهر لا
# يقتضي أكثر من أن يكون في ms211 القرآن كلمة واحدة أو اثنتين تقرأ على سبعة
# أوجه، فإذا حصل ذلك فيه وفي الخبر حقه وموجبه، ومنهم من يقول: ذلك
# إنما يستعمل إذا قرئ جملة القرآن أو كثير منه على سبعة أحرف وأوجه.
# وهذا هو الذي نختاره، وسندل على ذلك فيما بعد إن شاء الله.
# وإذا كان ذلك كذلك ولم ينكر أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قال
~~هذا القول بعد أن نزل شطر القرآن أو ثلثاه أو ستة أسباعه: ساغ أن يقال إذ
~~ذاك إنه منزل على سبعة أحرف، ويعني بذلك - صلى الله عليه وسلم - هذا الذي
~~نزل، ويكون جبريل عليه السلام قد أخبره أن قدر ما نزل عليك هو معظم القرآن
~~وكثيره، وأن ما ينزل عليك فيما بعد قليل بالإضافة إليه، فيحسن لذلك، وجاز
~~أن يقال: أنزل القرآن على سبعة أحرف لأن معظمه قد أنزل كذلك، فبطل بذلك ما
~~قلتموه.
# PageV01P345
# ولو حمل الأمر في هذا على أن قوله: أنزل القران على سبعة أحرف لا
# بد أن يتناول كل سورة لوجب أن يحمل على أنه قد أريد به أن كل آية منه
# تقرأ على سبعة أوجه، وعلى أن كل كلمة من الآية يجب أن تقرأ على سبعة
# أوجه، بل يجب أن يحمل على أن كل حرف من حروف الكلمة منه تقرأ على سبعة
~~أوجه، ولما لم يجب ذلك كما لا يجب إذا قلنا هذه القصيدة تنشد
# على وجهين، وهذه الخطبة والرسالة تروى على وجهين، ومصنف فلان في
# الفقه يروى على وجهين، أن يكون كل بيت من القصيدة، وكل مصراع وكل كلمة
~~وكل حرف من الكلمة تنشد على وجهين، وكل مسألة من الكتاب وكل كلمة منه تروى
~~على وجهين، لم يجب إذا قيل إن القرآن أنزل على سبعة أحرف أن تكون كل سورة
~~منه وكل آية وكل كلمة وكل حرف من الكلمة منزلا على سبعة أحرف، وإذا كان ذلك
~~كذلك بطل ما ظنوه من إحالة هذا القول.
# على أنه قد يجوز أيضا أن يكون جبريل لما أقرأ ms212 الرسول عليهما السلام
# في ابتداء أمره شيئا من سور القرآن أنزل مواضع منها على سبعة أوجه ووقفه
# على أنها جارية في جميع ما ينزل عليه على هذه السبيل والطريقة، كأنه قال
# له: اقرأ غير المغضوب عليهم وعليهمو، فكل ما جاء من كتابة الجمع فهذه
# طريقته نحو إليهم وإليهمو، وأنعمت عليهمو، أو قرأ هذا الحرف بالهمزة.
# وترك الهمزة، وكل حرف مثله مما نزل عليك، ومما سينزل مثله، وكذلك
# القول في الإمالة وترك الإمالة في الحرف والكلمة التي يجوز فيها الرفع
# والنصب، وغير ذلك، فيعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك أن جميع
~~ما نزل وينزل عليه من القرآن، فهذه سبيل اختلاف حروفه ووجوهه، وإذا كان ذلك
~~كذلك بأن سقوط ما تعلقوا به من أنه لا يجوز أن يقول مثل هذا القول حتى
~~يتكامل نزول جميع القرآن.
# PageV01P346
# فأما قولهم: إن في الخبر ما يدل على فساده، وأن متضمنه لا يجوز
# على الله سبحانه، وهو أن القرآن منزل على سبعة أحرف مختلفة، وقد علم
# أنه جهته، ولا معنى في إنزاله على سبعة أحرف إلا القصد إلى حصول
# الخلاف والتنازع والتنافر فيه، والتحريف له، ووجود السبيل إلى أن يدخل
# فيه حرف ليس منه وإلى تعذر حفظ هذه السبعة والإحاطة بها، وتثقيل العبادة
# بتكليف معرفتها، حتى يؤدي ذلك إلى ما رويتم من تلبب عمر بن الخطاب
# بهشام بن حكيم، وأخذه إلى النبي صلى الله عليه منكرا عليه حرفا أقرأه به
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقرأه عمر ولم يعرفه.
# مثل ما رويتم أنه قال أبي بن كعب لما أنكر على رجل آخر سمعه يقرأ
# بخلاف ما كان لقنه هو من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما قرأ عليه
~~وقال لهما: "فيما رويتماه أحسنتما وأصبتما، هكذا أقرأتكما"، فقال أبي:
~~فأخذني عند ذلك من الشك أشد مما أخذني في الجاهلية، فضرب النبي
# صلى الله عليه صدري وأخسأ عني الشيطان، فقال: يا أبي، أعندك من الشك
~~والتكذيب، قال: ففضت عرقا، وكأني أنظر إلى الله ms213 فرقا، ثم قال لي: إن جبريل
~~أتاني فقال لي: اقرأ القرآن على حرف فقلت: رب خفف عن أمتي، فلم يزل يقول
~~كذلك حتى قال له - فيما رويتم: إن الله تعالى يأمرك أن تقرأ القران على
~~سبعة أحرف، فلا معنى لإنزاله على سبعة إلا ما رويتموه، ويؤدي إليه من هذه
~~الشكوك والريب والتخاصم والخلاف، وذلك مما لا
# يجوز على الله سبحانه، فوجب بذلك بطلان ما رويتموه.
# فيقال لهم في جواب هذا وجواب جميع ما قدمناه عنهم: فإن كان هذا
# الخبر باطلا مفتعلا فقد نال طعنكم على نقل القرآن بأن الرسول لم يبين تلك
# السبعة الأحرف، وأنه كان يجب ظهورها، وأن لا تختلف الأمة وأزلتم عنا
# PageV01P347
# بذلك كلفته، وإن كان هذا عندكم صحيحا وهو ذاك على أن أمر القرآن لم
# يكن عندكم ظاهرا مستفيضا فقد بطل مدحكم فيه بهذه المطاعن، وهذا
# اختلاط منكم أنتم إلى أن نبين عن فساد كل شيء توهمتموه مبطلا لهذه
# الأخبار، فهذا مما تجب موافقتهم عليه عند المطالبة بواجب كل اعتراض
# يوردونه على هذه الرواية.
# ثم يقال لهم: لا يجب أن يكون هذا الذي توهمتموه قادحا في الخبر.
# وذلك أنه لا يمتنع أن يعلم الله سبحانه أن مصلحة عباده متعلقة بإنزال
~~القرآن على سبعة أحرف أو أكثر منها، كما لا يمتنع أن يعلم أن مصلحتهم
~~متعلقة بإنزاله على حرف واحد، لأنه إذا علم سبحانه أن طباع الناس وسجاياهم
# مختلفة في النطق والكلام، وأن منهم من يألف التكلم بالكلمة والحرف على
# وجه وطريقة هي أخف عليه وألصق بقلبه وأسهل وأجرى على لسانه، ومنهم
# من يصعب عليه ويستثقل أن يميل ويهمز الحرف ويزيد الواو من قوله:
# عليهمو وإليهمو، ويخف عليه إليهم وعليهم، وأنه لو كلف كل واحد منهما
# ما هو في طبع غيره وأسهل عليه لشق ذلك عليه، وصار طريقا إلى نفوره
# واستثقاله وملاله وصعوبة حفظه، وأنه إذا لم يلزمه إلا قدر ما تيسر عليه
~~منه
# كان ذلك لطفا له، ساغ لهذا أن يكون إنزاله الحرفين والسبعة أحرف أصلح
# من ms214 تضييق الأمر فيه، وحمل الناس في النطق به على وجه واحد صعب
# متعشر ثقيل على أكثرهم، فلعله لو كلف هشام بن حكيم والرجل الذي
# خالف أبيا أن لا يقرأ إلا بما أقرأه النبي - صلى الله عليه وسلم - عمر
~~وأبيا لثقل ذلك عليهم أو أعرضا عنه وشكا في نبوة الرسول، وصارا جربا للرسول
~~صلى الله عليه وعمر وأبي على أصل الدين ودعوة الحق، وإذا كان ذلك مما لا
~~يمتنع في المعلوم بطل ما توهموه.
# PageV01P348
# وكذلك إذا علم أن في الناس الألكن والفصيح والألثغ والطلق الذرب
# والتمتام العي، والقادر المنبسط ساغ أن ينزل القرآن بالهمز وغير الهمز.
# وأن يجعل مكان الحركة التي تثقل على التمتام تسكينا لا يثقل عليه، وهذا
# أولى وأجدر وأقرب في تخفيف المحنة وتيسير العبادة وأحرس للعباد إلى
# الطاعة.
# وكذلك إذا جاز أن يعلم أن من الناس السكتة النزر الكلام القليل
# الحفظ، وأن منهم الذكى الحفوظ الذي يميل طبعه إلى تشويق
# الكلام والتبسط والتصرف في وجوه الألفاظ والعبارات، وأنه ينقل عليه لزوم
~~نهج واحد وسبيل لا يختلف في النطق ويعظم عليه حفظ ذلك، ويؤديه
# تكليفه إياه إلى الضجر والملل وقلة الرغبة والإعراض، جاز لذلك أن ينزله
# على حرفين وسبعة وعشرة ليحفظه على الوجه الواحد من قدمنا ذكره.
# ويحفظ على هذه الوجوه الكثيرة من وصفنا قدرته وتبشطه وميله إلى الإكثار
# والتنفل في وجوه الخطاب.
# وكذلك أيضا فقد يجوز أن يعلم سبحانه أنه إذا أنزل القرآن على حرف
# واحد، لزم الأمة بأسرها أن لا تقرأ الآية، جاز أن يشك شاك في ذلك
# الحرف ويتبناه، وينطلق لسانه بحرف غيره يقوم مقامه ولا يبطل معناه.
# وأنهما إذا ترافعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاقرأهما فأخطأ
~~أحدهما وترك القراءة بذلك الحرف الواحد المنزل، وقال له الرسول عند ذلك:
~~أخطات، أو أسات، أو ما هكذا أقرأتك، انكسف باله وصغرت حاله ونفسه، وانكسرت
~~حدته، وفترت شهوته، وقل حرصه، وصار ذلك طريقا إلى ضجره وملاله،
# PageV01P349
# وقلت دواعيه في تعلم القرآن وتحفظه أو لحقه عند ذلك من ms215 الأنفة والحمية
~~وعزة النفس وكراهة الغلبة عند المناقشة والمشاحة والهرب من عار القهر
~~ونسبته إلى السهو والغفلة وسوء الفهم وجلافة الطبع وقلة الحفظ والضبط، ما
~~يكون أدعى الأمور إلى الزهد في الإسلام جملة والرغبة عنه، ومتى أمكن أن
~~يكون هذا أجمع مما قد سبق في علم الله سبحانه، بطل بذلك طريق من توهم أنه
~~لا وجه لإنزال القرآن بسبعة أحرف إلا الاستفساد للعباد والتهارج والفساد
~~وهذا ما لا مدخل لهم عليه.
# ثم يقال لهم: فيجب على اعتلالكم أن لا ينزل الله سبحانه في كتابه
# مجملا ولا محتملا ولا متشابها بل يجعله كله نصا جليا، لأننا نعلم أن في
# الناس من يلحد في تأويله ويتعلق بمتشابهه ويلبس ويوهم الباطل في التعلق
# بمجمله ومحتمله، وهذا أولى مما قلتم وأقرب لو كنتم مقسطين ولأن الله
# سبحانه قد نص على هذا، والذي قلناه من فساد خلق بمتشابهه ولم ينص
# على ما ادعيتم من فساد قوم بإنزاله على سبعة أحرف، ولا رأينا هشام بن
# حكيم ولا أبيا ولا عبد الله، ولا من خالفهم كفروا ولا ارتدوا عند الترافع
# إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بل استجابوا لقوله وخنعوا لطاعته،
~~ورضوا جميعا بما أقرهم به على اختلافهم.
# وقد قال سبحانه فيما عارضناكم به: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله) .
# فكان يجب على موضوع اعتلالكم أن لا ينزل من القرآن متشابها يبتغى العسر
~~به ويلبس على العباد في تأويله ويلحد في صفات الله سبحانه عند تنزيله، فإن
~~لم يجب هذا عندكم
# فقد بطل جميع ما أوردتموه في هذا الفصل بطلانا بينا، وبان لكم أن هذا
# PageV01P350
# الضرب من الطعن في نقل القرآن وإنزاله من مطاعن الملحدين على الله
# وعلى رسوله وعلى جملة كتابه وتفصيله، وهكذا فعل الله سبحانه بمن صد
# عن دينه وصدف عن صحيح النظر في براهينه، واشرأب قلبه إلى التعلق
# بالشبهات والميل إلى الزيغ والضلالات.
# فإن قالوا: أفليس قد رويتم أن الذين بعث عثمان رضي الله عنه على
# جمع ms216 الناس على مصحفه، وقراءته والمنع من باقي الحروف التي أنزلها الله
# جل وعز ما حدث في عصره، وشدة الاختلاف والتشاجر والتبري والإكفار
# في القراءات بهذه الحروف المختلفة، فألا علمتم أن إنزاله على سبعة أحرف
# سبب لما قلناه؟
# يقال لهم: ليس الأمر في هذا على ما وصفتم، لأن القوم عندنا لم
# يختلفوا في هذه الحروف المشهورة عن الرسول صلى الله عليه التي لم يمت
# حتى علم من دينه أنه أقرأ بها وصوب المختلفين فيها، وإنما اختلفوا في
# قراءات ووجوه أخر لم تثبت عن الرسول عليه السلام ولم تقم بها حجة.
# وكانت تجيء عنه مجيء الآحاد وما لا يعلم ثبوته وصحته، وكان منهم من
# يقرأ التأويل مع التنزيل نحو قوله: والصلاة الوسطى، (وهي صلاة العصر) .
# فاؤوا (فيهن) ، ولا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم (في مواسم
# الحج) ، وأمثال هذا مما وجدوه في بعض المصاحف، فمنع عثمان من هذا
# الذي لم يثبت ولم تقم الحجة به وأحرقه وأخذهم بالمتيقن المعلوم من
# قراءات الرسول عليه السلام.
# فأما أن يستجيز هو أو غيره من أئمة المسلمين المنع من القراءة بحرف
# ثبت أن الله أنزله ويأمر بتحريقه والمنع من النظر فيه والانتساخ منه،
~~وتضييق
# على الأمة ما وسعه الله تعالى، ويحرم من ذلك ما أحله الله ويمنع منه ما
# PageV01P351
# أطلقه وأباحه، فمعاذ الله أن يكون ذلك كذلك، لماذا كان هذا هكذا سقط ما
~~قلتموه، على أننا لو سلمنا لكم نظرا أن أهل عصر عثمان رضوان الله عليه
~~اختلفوا في هذه الأحرف السبعة، وأدى ذلك خلفا منهم إلى البراءة من
# أهل الحق، لم يجب أن لا ينزل الله سبحانه القرآن بها إذا علم أن من يصلح
# بقراءته بها على اختلافها أكثر ممن يفسد، أو أنه لا أحد يفسد عنه ذلك إلى
# - زمن عثمان، فيسوغ حينئذ لعثمان على قول بعض الناس أخذه للأمة ببعض تلك
~~الأحرف والمنع من باقيها لأجل حدوث ما حدث مما لم يكن من قبل.
# أو لعله سبحانه قد علم أنه لو لم ينزل ms217 القرآن على سبعة أحرف كان
# منكر حرف منها والمختلفين فيها يعرضون عن الإسلام جملة والانخلاع من
# الإيمان وإلى أن يكونوا حربا للرسول صلى الله عليه وإن اختلافهم في
# القراءات أسهل من اليسير من ذلك.
# فإننا ننكر عليكم ونقول لكم: فيجب على اعتلالكم أن لا ينزل الله
# سبحانه المتشابه المحتمل من كتابه لموضع إخباره باتباع أهل الزيغ لما
~~تشابه
# منه ابتغاء الفتنة والإلحاد في تأويله، فإن لم يلزم ذلك لم يلزم شيء مما
# قلتموه، وقد بينا - رحمكم الله - في غير موضع من الكلام في التعديل
# والتجويز أنه لا يجب على الله استصلاح جميع خلقه، وفعل أصلح الأمور
# لهم، والمساواة في اللطف لجميعهم، وأنه لا يصح منه أن يضر بعضهم
# ويطبع على قلبه ويختم على سمعه وبصره، وأنه قال سبحانه فى كتابه: إنه
# (هدى للمتقين) ، وقال في أخرى: وهو عليهم عمى)
# وقد بينا ذلك بما يغني الناظر فيه، ولولا أننا لم نصنع كتابنا لهذا الفن
# من الكلام لأسهبنا في ذلك، غير أنه مخرج لنا من غرض الكتاب، وفيما
# أجبناهم به بلاغ وإقناع.
# PageV01P352
### | (فصل)
# ونحن الآن نذكر بعض ما جاء من الروايات في أن القرآن منزل على
# ثلاثة أحرف وأربعة وسبعة ليعلم قارئ كتابنا ظهور ذلك وانتشاره في علماء
# الأمة من سلفها وخلفها، ونتكلم على ما يجب الكلام عليه من هذه الأخبار
# ثم نبين القول في تفسير السبعة الأحرف بما يوضح الحق ويزيل الشك
# والريب، وما توفيقنا إلا بالله.
# وقد روى الشعبي عن ابن عوف عن محمد عن ابن مسعود قال: "أنزل
# القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف " كقولهم: هلم، تعال، أقبل.
# وروى حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي
# صلى الله عليه قال: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف "، وروى سعيد بن أبي
# سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P353
# "أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه، وغرائبه فرائضه، فإن القرآن أنزل
# على خمسة وجوه: حلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فخذوا بالحلال
# ودعوا ms218 الحرام، واعملوا بالمحكم وآمنوا بالمتشابه، واعتبروا بالأمثال ".
# فهذه الثلاثة الأخبار تقتضي أن يكون القرآن منزلا على ثلاثة أحرف
# وعلى أربعة أحرف وعلى خمسة أحرف، وقد بينا فيما سلف أن ذلك لا
# يناقض ما روي من أنه منزل على سبعة أحرف، وتكلمنا على ذلك بما
# يوضح الحق، وقلنا إن ذلك الحلال والحرام، وما أتبع يحتمل أن يكون
# وجها من وجوه السبعة، وأن الأظهر أنه غيرها، لأن تلك مخير في القراءة
# بأيها شاء القارىء على ما وردت به الروايات التي سنذكرها، وقلنا إن
~~الثلاثة الأوجه والأربعة التي لم تفسر بهذه الأقسام من الأمر والنهي
~~وغيرهما.
# يحتمل أن يكون بعض السبعة التي خير الناس في القراءة بأيها شاؤوا.
# ويحتمل أن تكون غيرها.
# وقد تحتمل أيضا هاتان الروايتان أن يكون معنى قول النبى صلى الله
# عليه أنزل القرآن على ثلاثة أحرف وعلى أربعة أحرف، أن من الحروف
# السبعة حرفا يقرأ على ثلاثة أوجه، وإن حرفا منها آخر يقرأ على تلك
~~الثلاثة وعلى وجه رابع، أو أن حرفا منها يقرأ على أربعة أوجه غير الثلاثة
~~الأوجه التي يقرأ حرف آخر من السبعة عليها، ويكون باقي السبعة الأحرف لا
~~يقرأ كل شيء منها إلا على طريقة واحدة، فلا يكون في هذا تعارض ولا تناقض.
# ويمكن أيضا أن يكون أراد بهذين الخبرين أن ثلاثة أحرف من تلك
# السبعة الأحرف يقرأ على وجه ونحو من الاختلاف متقارب، ليس بالمتباين
# الشديد وهو حرف زيد والجماعة، والذين أكثرهم كان يألفه ويقرأ به
# ويعلق بقلبه وينطلق به لسانه، وأربعة أحرف أخر من السبعة منزلة على تباين
# PageV01P354
# شديد غير متقارب، وعسى أن تكون هي حروف الأربعة النفر الذي أمر
# رسول الله صلى الله عليه بأن تؤخذ القراءة عنهم وهم أبي بن كعب وعبد الله
# ابن مسعود ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حذيفة، أو لعل هذه الأربعة
# الأحرف المتقاربة التي ليست بشديدة التباين هي التي كان يقرأ الناس كثيرا
# بها وعليها الجمهور وعامة الناس.
# ولسنا نقف على حقيقة هذا غير أننا قد ms219 بينا أن قوله صلى الله عليه: أنزل
# القرآن على ثلاثة أحرف وأربعة وخمسة لا تنافي قوله: إنه منزل على سبعة
# أحرف، وهذا هو الغرض المقصود دون تفصيل أجناس الاختلاف بين الثلاثة
# والأربعة والخمسة والسبعة، وإذا كان ذلك كذلك بطل إكثارهم بذكر هذا
# الباب ووجب حمل الأمر فيه على ما قلناه.
# فأما الروايات الوارد" عنه صلى الله عليه بأن القرآن منزل على سبعة
# أحرف فإنها كثيرة متظاهرة مشهورة عند أهل العلم والنقل، وهي أكثر شيء
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكلها مع اختلاف ألفاظها وطرقها
~~متوافية على المعنى، فيجب لذلك وصول العلم بمتضمنها وإن اختلفت ألفاظها
~~وتشعبت طرقها فمنها ما رواه عبيد الله بن عمر عن أبي الحكم عن أبي بن كعب
~~أن رسول الله صلى الله عليه قال: "أتاني آت من ربي جل وعز فقال: يا محمد
# PageV01P355
# اقرأ القرآن على حرف، فقلت: يا رب، خفف على أمتي، ثم أتاني آت من
# ربي فقال: يا محمد اقرأ القرآن على حرفين، فقلت: خفف على أمتي، ثم
# أتاني فقال: يا محمد اقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة
# لك، فقلت: يا رب اغفر لأمتي، ثم قلت: يا رب اغفر لأمتي، وأخرت
# الثالثة شفاعة لي يوم القيامة، والذي نفسي بيده إن إبراهيم عليه السلام
# ليرغب في شفاعتي ".
# وروى يونس عن ابن شهاب قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن
# عباس حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقرأني جبريل عليه
~~السلام على حرف، ولم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".
# قال ابن شهاب: "بلغني أن تلك السبعة إنما هي في الأمر الذي يكون واحدا لا
~~يختلف في حلال ولا حرام ".
# PageV01P356
# وروى حميد قال: قال أنس: قال أبي بن كعب: إن رسول الله صلى الله
# عليه قال: "جاءني جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن
# يساري، فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ
~~سبعة أحرف وكل كاف شاف ".
# وروى سعد عن ms220 الحكم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
# أبى بن كعب "أن النبي صلى الله عليه كان بأضاة بني غفار فأتاه جبريل
~~فقال:
# إن الله تعالى يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف، قال: أمتي لا تطيق ذلك، ثم
# أتاه فقال: على حرفين، فقال: أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثالثة فقال:
~~على ثلاثة أحرف، فقال: أمتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله
~~يأمرك أن تقرأ أمتك على سبعة أحرف، فايما حرف قرؤوا عليه فقد أصابوا".
# وروى أنس بن عاصم قال: أخبرني أبو حازم عن أبي سلمة قال: لا
# أعلمه إلا عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف، والمراء في القرآن كفر ثلاث مرات فما عرفتم فاعملوا
~~به وما جهلتم فردوه إلى عالمه ".
# وروى أيضا أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل
~~القرآن على سبعة أحرف عليما غفورا رحيما".
# وروى عقيل بن خالد عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
# PageV01P357
# أبيه عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه قال: "كان الكتاب الأول
# أنزل من باب واحد، وكان على حرف واحد، فنزل القرآن من سبعة أبواب
# على سبعة أحرف: أمر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
# فأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه.
# واعتبروا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا".
# وروى بشر بن سعيد بن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن
# العاص قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أنزل القران على
~~سبعة أحرف، فأي حرف قرأتم فقد أصبتم، فلا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر".
# وروى واصل بن حيان عن أبي الهذيل عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: "إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كل آية منها ظهر
~~وبطن ولكل حد مطلع ".
# وروى عمرو بن أبي قيس عن عاصم ms221 عن زر عن أبى بن كعب قال:
# لقي رسول الله صلى الله عليه جبريل عليه السلام عند أحجار المرقي - أحجار
~~بالمدينة - فقال له: يا جبريل أرسلت إلى أمة أميين منهم الغلام والجارية
~~والشيخ والعجوز والرجل الفارسي لم يعلم كتابا قط، فقال: إن القرآن أنزل على
~~سبعة أحرف ".
# PageV01P358
# وروى مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد
# القاري أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة
# الفرقان على غير ما أقرأها، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أقرأنيها، فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلت حتى انصرف، فلما انصرف لببته برادئه
~~ثم جئت به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إني
~~سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها، فقال علي عليه السلام:
~~أرسله، فأرسلته، فقال: اقرأ، فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: هكذا أنزلت، ثم قال: اقرأ فقرأت، فقال: "هكذا
~~أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه ".
# وروى عبد الله بن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث وابن
# لهيعة أن بكيرا حدثهما: أن عمرو بن العاص قرأ آية من القرآن، فسمع
# رجلا يقرأها خلاف قراءته، فقال له: من أقرأك، فقال: رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فذهب إليه فذكر له ذلك وقرأ عليه كلاهما فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: "أصبتما إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ".
# قال بكير: فذكر لي أنه
# PageV01P359
# قيل لسعيد بن المسيب: ما سبعة أحرف، قال: كقولك هلم وتعالى، وأقبل
# وكل ذلك سواء.
# وروى عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال: "كنت في
# المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى
# قراءة صاحبه، فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله صلى الله عليه فقلت له:
# يا رسول الله إن هذا دخل فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل اخر فقرأ غير
# قراءة صاحبه، ms222 فقال لهما النبى صلى الله عليه: اقرأ، فقرأ، فقال: أحسنتما،
~~فلما قال لهما النبي صلى الله عليه الذي قال، كبر على ولا إذ كنت في
# الجاهلية، فلما رأى النبي ما قد غشيني ضرب على صدري ففضت عرقا
# وكأني أنظر إلى الله فرقا، فقال: يا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن
~~على
# حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي، فأرسل إلي أن اقرأ على سبعة أحرف ولك
~~بكل ردة مسألة تسألنيها.
# قال: قلت: اللهم اغفر لأمي اللهم اغفر لأمتي.
# وأخرت الثالثة ليوم يحتاج إلي فيه الخلق حتى إبراهيم الخليل عليه السلام
~~".
# وفي رواية أخرى عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبى
# بن كعب قال: "دخلت المسجد فإذا رجل يقرأ قلت له: من أقرأك هذه
# القراءة، قال: النبى - صلى الله عليه وسلم -، قلت: انطلق إليه، قال:
~~فانطلق، قال: قلت: استقرىء، قال: فاستقرأ، فقال: أحسنت، قال: قلت: ألم
~~تقرئني
# PageV01P360
# كذا وكذا، قال: بلى، قال: وأنت فقد أحسنت، فنكبت بيدي هكذا، وقد أحسنت،
~~قال: فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدري وقال: اللهم أذهب عن
~~أبي الشك، قال: فارفضضت عرقا وامتلأ جوفي فرقا، ثم قال صلى الله عليه: يا
~~أبي أتاني ملكان اثنان فقال أحدهما: اقرأ على حرف، فقال الآخر: زده، قال:
~~قلت: زدني، قال: اقرأ على حرفين، فقال الآخر زده، قلت: زدني قال: اقرأ على
~~ثلاثة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني قال: اقرأ على أربعة أحرف، قال
~~الآخر: زده، قلت: زدني، قال: اقرأ على خمسة أحرف، قال الآخر: زده، قلت:
~~زدني، قال: اقرأ على ستة أحرف، قال الآخر: زده، قلت: زدني، قال: اقرأ على
~~سبعة أحرف ".
# وروى قتادة عن يحيى بن يعمر عن سليمان بن صرد الخزاعي عن
# أبي بن كعب، قال: "قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها فأتينا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا، قال: بلى، قال ابن مسعود:
~~ألم تقرئنيها كذا وكذا، قال: بلى، كلاكما محسن مجمل، فقلت: كلانا ms223 ما أحسن
~~ولا أجمل، فضرب في صدري وقال: يا أبي إني أقرئت القرآن، فقيل لي: على حرف
~~أو حرفين، فقال الملك الذي معي: قل على حرفين.
# قلت: على حرفين، فقيل: على حرفين أو ثلاثة، فقال الملك الذي معي:
# على ثلاثة، قلت: على ثلاثة، هكذا حتى بلغ السبعة أحرف ليس منها إلا
# شاف كاف، إن قلت غفور رحيم، سميع عليم، أو عليم حكيم، عزيز حليم هو كذلك،
~~ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب ".
# PageV01P361
# وقد روي في ذلك أخبار كثيرة يطول تتبعها، وفي بعض ما ذكرناه منها
# ما يدل على ما نقصده من العرض وكشف الشبهة، وأدل ما نقول في هذا:
# إن هذه الأخبار التي ذكرناها أخيرا من مشاجرة عمر لحكم بن هشام وأبي
# لعبد الله بن مسعود ورجل آخر، وعمرو بن العاص لآخر خالف ما لقنه عن
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وترافعهم إليه وتخاصمهم بحضرته واستعظامهم
~~الأمر في ذلك، من أدل الأمر على تشدد القوم في هذا الباب وتصعبهم وتدينهم
~~بقراءة القرآن على ما أقرئوا عليه من اللفظ دون المعنى والعمل والاجتهاد في
~~القراءة على غلبة الظن فيها، وأنهم كانوا لا يرون وضع الآية والكلمة منه في
~~غير الموضع الذي وضعت فيه، وأنهم كانوا يحرمون ذلك ويأخذون أنفسهم بترتيبه
~~على ما أنزل وقراءته على ما وقفوا عليه من غير تغيير ولا تبديل ولا تقديم
~~ولا تأخير ولا تساهل في القراءة بالمعنى، على كذب من ادعى عليهم شيئا من
~~ذلك واستجازته وأنهم أجازوا تقديم المؤخر وتأخير المقدم والقراءة على
~~المعنى والاستحسان وغالب الظن والرأي والاجتهاد، لأن ما يجوز فيه ذلك عندهم
~~لا يقع فيه هذا التخاصم والتشاجر والإعظام له، فوجب بذلك نفي ما فرقوا به
~~الصحابة من ذلك وأضافوه إليهم منهم.
# وكيف يستجيزون ذلك، وقد علموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يعرض عليه القرآن في كل مرة وظهرت الرواية بينهم بذلك، حتى رووا أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعرض عليه القرآن في كل ms224 عام مرة، حتى كان
~~العام الذي توفي فيه يعرض عليه مرتين، قالوا: فكأنهم يرون أن العرضة
~~الأخيرة في قراءة ابن عفان، وكل هذا يدل على إحاطة القوم بعلم ترتيب القرآن
~~على الوجه الذي رتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه لا يجوز أن
~~يذهب عليهم ذلك مع تكرر عرض الرسول له في كل عام، ولا أن يتسمحوا
# PageV01P362
# ويتساهلوا في نظمه وترتيبه على خلاف ما رتبه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعرضه، ولا أن تتوافى همم الجميع منهم على ترك ذلك وتسويغ خلاف
~~ترتيب النبي - صلى الله عليه وسلم -، أو ترك الإنكار والتغليظ على من فعل
~~ذلك وأجازه، ولو كان هذا مما قد وقع وفصل وأنكره منكر، لوجب في مستقر
~~العادة ظهور هذا الإنكار وشهرته، وعلمنا ضرورة لخلاف من خالف نظم الرسول
~~وترتيبه وإنكار المنكرين لذلك، وفي عدم العلم بذلك وحصول الإجماع بخلافه
~~دليل على سقوط جميع هذه الدعاوى وتكذبها وسلامة أبي بكر وعمر وعثمان وسائر
~~الصحابة مما قذفوهم به وأضافوه إليهم من التبديل والتغيير والزيادة
~~والنقصان والتقديم والتأخير وغير ذلك مما رموهم به.
# ثم رجع بنا الكلام إلى معنى السبعة الأحرف المروية وتفسيرها ووجوب
# إطلاق القراءة بسائرها، فنقول أولا: إن جميع ما قدمنا ذكره من الأخبار
# المتظاهرة عن الرسول نص منه على أن القرآن منزل على سبعة أحرف
# وسبعة وجوه من القرآن كلها صواب وحلال مطلق القراءة بها، فلذلك قال
# جبريل عن الله سبحانه: "بأيها قرأتم فقد أصبتم وأحسنتم ".
# وقال الرسول صقى الله عليه لعمر وهشام وأبى وعبد الله بن مسعود وعمرو بن
~~العاص والرجل الذي رافعه إليه: "قد أصبتم وأحسنتم ".
# ثم أخبرهم أن كل تلك القراءات منزلة من عند الله تعالى، ومن جملة السبعة
~~الأحرف التي راجع فيها وسأله التخفيف عن أمته، وأنه استزاد الملك فزاده حتى
~~بلغ سبعة أحرف، فوجب بذلك القطع على تصويب كل قارىء ببعض هذه السبعة
~~الأحرف، وأنها بأسرها من عند الله تعالى، وأن عثمان وأبيا وعبد الله بن
~~مسعود لم يختلفوا قط ms225 في شيء من هذه الأحرف السبعة، ولا أنكر أحد منهم على
~~صاحبه القراءة ببعضها والإخبار له وإطلاق الباقي لمن قرأ به،
# PageV01P363
# وأن عثمان لم يحرق شيئا من المصاحف لتضمنها شيئا من هذه القراءات، وأنه
~~إنما حرق منها ومنع من التمسك به لتضمنها شيئا لم يثبت أنه قرآن، وما أثبت
~~على خلاف ما أنزل الله، أو لتضمنه الآية وتفسيرها التي يخاف على غير مثبتها
~~توهمه لكون التفسير قرآنا، أو لتضمن تلك المصاحف لقرآن كان أنزل ثم نسخ
~~ومنع وحظر رسمه، فلم يعرف ذلك من سمعه أو أثبته بذكره لنفسه لا ليجعل مصحفه
~~إماما.
# وقد روى رواية ظاهرة أن عمر رضي الله عنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما نزلت آية الرجم: والشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة، أثبتها يا رسول
~~الله، فقال له: لا أستطيع ذلك لقوله عليه السلام إنه مما نهي عن رسمه، ولو
~~كان مما أمرنا بإثباته لاستطاع أن يثبته ولم يكن لتركه وإجابة عمر بأنه لا
~~يستطيع ذلك وجه.
# فيجب إذا كان ذلك كله أخذ المصاحف المتضمنة لمثل هذه الأمور
# وتصفية آثارها والمنع من التمسك بها والانتساخ منها إذا كان ذلك من
# أجلب الأمور لفساد نقل القرآن وإدخال السنة والتخاليط فيه، وخلطه بما
# ليس منه على مارتبناه وبيناه من قبل.
# ووجب لذلك أن لا يكون بين عثمان وعبد الله وأبي خلاف في هذه
# القراءات، وفي تسويغ جميعها وإطلاقه والقطع على أنها من عند الله جل
# ذكره، وأنه لا يجوز لعثمان ولا لغيره منع القراءة بشي، من هذه الأحرف
# وحظره وتخطئة القارىء به وتأثيمه بعد توقيف الرسول على صواب القارىء
# بكل شيء منها، لأنه لا يسوغ لأحد أن يحرم ويحظر ما أحقه الله جل وعز
# ويخطىء من حكم الله بصوابه، وحكم الرسول بأنه محسن مجمل في قراءته،
# PageV01P364
# وأنه لا يجوز أبدا أن تتفق الأمة على حظر ما أحقه الله تعالى وتخطئة من
# أخبر الله بصوابه، لأن ذلك إجماع على خطأ وهو ممتنع على الأمة.
# وأنه لا يسوغ أيضا لمذع أن ms226 يدعي أن ما أحقه الله وأطلقه وحكم بصواب
# فاعله حلال بشريطة أن لا يحرمه إمام الأمة ويمنع منه أو بأن لا يجمع
# المسلمون على خلاف ما حكم الله به، لأن الإجماع على ذلك خطأ وإجماع
# على مخالفة حكم الله سبحانه، ولن يجوز أن يتفق منهم أبدا، ولأن ذلك لو
# ساغ أن يقال في بعض ما حكم الله به لساغ أن يقال مثله في جميع أحكام الله
# تعالى، وأن جميع ما أحقه وحرمه وأوجبه وأباحه وأطلقه إنما أوجبه وأباحه
# وحرمه بشريطة أن لا يحكم إمام الأمة فيه بخلاف حكم الله تعالى، ويرى أن
# مخالفة حكم الله من مصالح الأمة، وبأن لا يجمع الأمة على مخالفة حكم
# الله بذلك الشيء، ويرى أن منعه أصوب وأحوط للأمة من إطلاق مقال لا
# ينكر سقوط قطع السارق وجلد الزاني والقصاص إذا أدى ذلك في بعض
# الأوقات إلى تهارج الأمة وسفك الدماء وتعطيل جميع الحدود والأحكام.
# وأن يسقط أيضا لمثل ذلك في بعض الأحايين فرض الصلاة والحج
# والصيام، إذا خيف في تيقنه فرضه على الناس تهارج وفتنة وتعطيل الأحكام
# والارتداد واللحوق بدور الكفر، فإن من صار على ذلك أجمع خرق
# الإجماع وفارق الدين، وإن أباه لم يجد فصلا.
# وإن قال: إنه لا يجوز أن تفسد الأمة أو بعضها بنفيه بعض الأحكام على ما
# حكم به، ويكون ذلك لطفا في فسادها، قيل له: وكذلك لا يجوز أن يتفق مثل
~~هذا في إطلاق القراءات التي أنزلها الله سبحانه وأحقها وحكم بصواب القارىء
~~بها.
# PageV01P365
# وإن قالوا: بالضرورة يعلم أن حكم الله تعالى بوجوب قطع السارق وجلد
# الزاني وفرض الحج والصلاة دائم مؤبد على الأمة بغير شرط، قيل لهم: وبمثل
~~هذه الضرورة يعلم أن إطلاق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لهذه القراءات
~~والحكم بصوابها مؤبد، ولا جواب عن ذلك، وقد أشبعنا هذا الكلام فيما سلف بما
~~يغني عن إعادته.
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت صواب جميع هذه الأحرف والقراءات وإطلاقها
# على التأبيد، وأن الصحابة لم يكن بينهم خلاف في ms227 هذا الباب، وأنه يجب أن
# يحمل الأمر في كل خلاف روي عنهم في المصاحف والقراءات، خرجوا فيه
# إلى المنافرة والإنكار والمنع من القراءة بما اختلفوا فيه، على أن ذلك
# الاختلاف ليس من هذه الأحرف السبعة والقراءات التي أحل الله سبحانه
# جميعها في شيء، وإنما هو في بعض ما تقدم ذكره مما لم يصح وتقوم الحجة
# بأنه قرآن منزل، أو فيما كان نزل ونسخ أو فيما أثبت من تأويل مع تنزيل
~~على وجه التذكرة، أو مما أسقطت كتابته وحذف، وهو قرآن ثابت، قد أمر الله
~~سبحانه به وألزم إثباته وقراءته، ونحو هذا مما يجب إنكاره ومنعه والمنافرة
~~فيه، وهذه جملة كافية في هذا الباب، وبالله التوفيق.
# PageV01P366
### | (باب)
# القول في تفسير معنى القراءات السبع التي أنزل الله جل وعز القرآن بها
# فإن قال قائل: فما هذه الأحرف السبعة، وما تأويلها وحسن الاختيار
# فيها، قيل له: هي في الأصل على أربعة أضرب، فثلاثة منها مروي تفسيرها
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعض التابعين، والضرب الرابع ثابت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن لم يكن نص في تفسيرها، وقد اختلف الناس
~~في تأويله اختلافا سنذكره فيما بعد إن شاء الله، ونصف ما نختاره ونقيم
~~الدليل على صحته، وحرفان من
# الأحرف الثلاثة المروي تفسيرها قد ورد تفسيرها عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من ذلك فهو ما قدمنا ذكره من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إن
~~الكتاب الأول أنزل من باب واحد، وكان على حرف واحد، وأنزل القرآن من سبعة
~~أبواب على سبعة أحرف: نهي وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا
~~حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا
~~بمحكمه وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به كل من عند ربنا".
# فهذا نص منه على تفسير هذه السبعة الأحرف بما يمنع ويحظر من زيادة
# عليها ونقصان منها، أو تفسيرها بغير ما فسره - صلى الله عليه وسلم -
~~وبينه، وليست هذه السبعة الأحرف هي الأحرف التي أجاز لعمر وهشام وعبد الله
~~وأبي ms228 وعمرو ومن رافعه إليه القراءة بجميع ما اختلفوا فيه وصوبهم عليه، وقال
~~لهم في سائره أصبتم وأحسنتم، وهكذا أقرأتكم، لأن القرآن على عصر الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P367
# وبعده لم يختلف في أنه لا يجوز التحريم موضع التحليل والمحكم موضع
~~المتشابه والأمر في مكان النهي، هذا مما لم يختلف قط فيه سلف الأمة ولا
~~خلفها، ولا يجوز أن يقع ذلك منها، وإنما اختلفت في وجوه الإعراب والإمالة
~~والتقديم والتأخير وتغيير الاسم بما ينوب عنه إلى أمثال ذلك من وجوه الأحرف
~~السبعة مما سنشرحه فيما بعد إن شاء الله وكذلك قال ابن شهاب عند ذكره
~~السبعة الأحرف التي رواها: "بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر
~~الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام ".
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن هذه السبعة المفسرة عن الرسول ليست
# هي السبعة الأحرف التي يسوغ الاختلاف فيها، وليس يجب إذا أنزل الله
# القرآن على سبعة أحرف هي: أمر ونهي وتحليل وتحريم وغير ذلك أن لا
# ينزله على سبعة أحرف أخر وهي: أوجه وإعراب مختلف وإنها مختلفة
# اللفظ متفقة المعنى، وغير ذلك، وأن تكون الأخبار عن أنه أنزل على سبعة
# أحرف لا يسوغ بغيرها، والاختلاف فيها منافيا للإخبار بأنه منزل على سبعة
# أحرف أخر ليست من هذه الضروب، يسوغ الاختلاف فيها.
# وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلناه وثبت أن هذه السبعة الأحرف
# المفسرة ليست هي القراءات السبعة المختلف في تأويلها.
# فإن قال قائل: الأمر والنهي والتحليل والتحريم لا يسمى في اللغة
# حرفا، وإنما يسمى كل ضرب منه وجها وضربا من الكلام وكلمة، فكيف
# استجاز الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يسمي الأمر والنهي حرفين.
# يقال له: هذا اعتراض على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسؤال لازم له إن
~~كان لازما دوننا.
# فإن كان السائل عن ذلك معترفا بالنبوة فلا سؤال له،
# PageV01P368
# وإن كان مبطلا لها لم يجب أن يكلم في تفسير الأحرف والقراءات، ثم يقال
~~له: قد صح بما سنبينه فيما بعد ms229 إن شاء الله أن الوجه الذي يقع عليه الفعل
~~والكلام يسمى في اللغة حرفا ولذلك قال الله سبحانه: (ومن الناس من يعبد
~~الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر
~~الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين (11) .
# وإنما عنى بالحرف - وهو أعلم وأحكم - الوجه الذي تقع العبادة عليه، يقول
~~إن منهم من يعبد على النعمة والرخاء والغنا ويطمئن إلى ذلك، فإن تغيرت حاله
~~إلى فقر وشدة وغير ذلك، ترك عبادة ربه وكفر به، وإذا كان ذلك كذلك، وكان
~~الأمر وجها والنهي وجها آخر منه، وكذلك التحليل والتحريم، جاز أن يسمي رسول
~~الله كل ضرب من هذه الضروب حرفا، على تأويل أنه وجه من وجوه الكلام، وإذا
~~كان ذلك كذلك سقط السؤال وزالت الشبهة والاعتراض.
# وأما الضرب الثاني من الثلاثة التي روي تفسيرها فهو ما قدمنا ذكره في
# رواية أبى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يا أبي إني أقرئت
~~القرآن، فقيل لي على حرف أو حرفين، فقال الملك الذي معي: على حرفين، فقلت:
~~على حرفين، فقيل لي: على حرفين أو ثلاثة، فقال الملك الذي معي: على ثلاثة،
~~قلت: على ثلائة، هكذا حتى بلغت سبعة أحرف، ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت:
~~غفور رحيم سميع عليم، أو عليم حكيم عزيز حكيم هو كذلك ما لم تختم عذابا
~~برحمة أو تختم رحمة بعذاب ".
# هذا آخر الخبر.
# وفي هذا الخبر أيضا من نص الرسول - صلى الله عليه وسلم - على تفسير هذه
~~الأحرف ما يمنع من التأويل والاختلاف فيه، وتكليف غير ما قاله الرسول أو
~~تغييره، وهل السبعة الأحرف الأخر أيضا ليست السبعة الأولة التي فسرها
~~بالأمر والنهي على ما قدمناه، ولا السبعة التي هي وجه من القراءات، واختلاف
# PageV01P369
# اللفظ والإعراب والتقديم والتأخير، وإنما هي سبعة أوجه من أسماء الله
# تعالى لها سبعة معاني وسبع عبارات مختلفة، وليس يجب إذا أنزل الله تعالى
# القرآن على هذه السبعة الأحرف والتي قبلها أن ينزله على سبعة أحرف ms230 على
# السبعتين الأولتين، لأن ذلك غير متناف ولا متضاد ممتنع.
# فإن قال قائل: فما تقولون في بقاء حكم هذه السبعة الأحرف الثابتة.
# ومما روي من تفسيرها، وأنه يجوز أن يجعل مكان غفور رحيم ومكان
# حكيم عليم ومكان عزيز عليم ما لم يختم عذاب برحمة أو رحمة بعذاب.
# هل حكم ذلك باق، وهل يجوز أن يكون مكان كل اسم لله تعالى من هذه
# الأسماء غيره مما هو بمعناه أو مخالف لمعناه أم لا؟
# يقال له: نقول في ذلك إن هذه الرواية إذا صحت وثبتت، وجب أن
# يحمل الأمر فيها على أن ذلك كان شائعا مطلقا ثم نسخ ومنع وأخذ على
# الناس أن لا يبدلوا أسماء الله تعالى في آية وموضع من المواضع بغيره، مما
# هو بمعناه أو مخالف لمعناه، لأن ذلك مما قد اتفق المسلمون عليه، ولذلك
# لم يسغ أن يقال قل أعوذ برب البشر مكان الناس، وقل أعوذ بخالق الناس
# مكان رب الناس، وتبارك الله أحسن المقدرين أو المخترعين أو المنشئين
# مكان قوله الخالقين، في أمثال ذلك مما قد اتفق على منعه وحظره، فثبت
# أن هذا مما كان مطلقا مباحا، ونسخ.
# ويجوز أن يكون قد شرع في صدر الإسلام أن يجعل مكان الحرف
# الواحد خلافه مثل مكان عليم قدير، وأن يجعل مكانه مثله مثل مكان غفور
# رحيم، ثم نسخ ذلك من بعد، فأما أن يجعل مكانه ضده مثل مكان غفور
# شديد العقاب، فلم يكن ذلك جائزا بالإجماع.
# PageV01P370
# وقد يجوز أن يقول قائل: إن المباح كان من الأسماء المبدلة التي يسوغ
# وضع كل شيء منها مكان غيره سبعة من أسماء الله فقط، حتى لا يلزمه ذلك
# في سائر أسمائه تعالى، وذلك غير ممتنع، إلا أنه لما اتفق المسلمون على
# أنه ليس في شيء من أسمائه تعالى الثابت في آية من الآي ما يجوز أن يبدل
# بغيره علم بذلك نسخ ما تضمنه هذا الخبر من إطلاق هذا الباب ورفعه بعد
# تحليله، وليس بمحال أن ينزل الله سبحانه القرآن على وجه ثم ينسخ ms231 ذلك
# الوجه من القراءة بغيره، كما أنه ليس بمحال أن ينزله في الأصل إلا على
# وجه واحد وليس بمحال واحد، وليس بمحال رفع التلاوة نفسها ونسخها
# بعد إنزالها وإيجاب القراءة لها، وإذا كان ذلك كذلك ثبت ما قدمناه.
# فأما الوجه الثالث المروي تفسيره عن بعض التابعين، فهو ما قدمنا ذكره
# عن عمرو بن الحارث وابن لهيعة روايتان رواهما بكير:
# إحداهما: أن عمرو بن العاص قرأ آية من القرآن فسمع رجلا يقرؤها
# خلافا لقراءته، فقال من أقرأك هذا، فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فذهب به إليه، فذكر له وقرأ عليه كلاهما، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: "أصبتما، إن القرآن نزل على سبعة أحرف "، فقال بكير: وذكر لي
~~أنه قيل لسعيد بن المسيب: ما سبعة أحرف، فقال: كقولك هلم وتعال وأقبل، وكل
~~ذلك سواء.
# وهذا التفسير وإن كان مما لا يلزمنا قوله والقطع على صحته لكونه مذهبا
~~وقولا لسعيد بن المسيب ولا سأل بكير عن ذلك سعيد.
# وقوله: بلغني أن سعيدا قيل له، ولم يذكر من بقغه ذلك عن سعيد، فإنه يمكن
~~أن يكون صحيحا، وأن يكون الله سبحانه قد كان أباح للقارىء في صدر الإسلام
~~أن
# PageV01P371
# يجعل مكان اسم الشيء المذكور في الآية غيره من أسمائه التي هي بمعنى
# ذلك الاسم، أو أباح ذلك في سبعة أسماء فقط، إما من أسماء الله تعالى أو
# من أسماء غيره، أو أباح ذلك في سبع كلمات ليست بأسماء له، معنى كل
# واحدة منها معنى الأخرى، وأطلق القراءة بأيها شاءوا وخيرهم في إبدال
# الاسم والكلمة بما هو بمعناها في تلك السبع الكلمات أو الأسماء المخصوصة.
# ثم إنه سبحانه حظر ذلك بعد إباحته ومنع على ما بيناه من قبل.
# وتحتمل هذه الرواية أيضا أن يكون من سعيد بن المسيب تفسير لبعض
# الحروف السبعة، الشافي حكم القراءة له، فكأنه قال: هذه سبيل السبعة
# الأحرف أو أكثرها في أنه اختلاف بالإعراب والتقديم والتأخير والإمالة
# وتركها، والجمع والتوحيد لا يفسد معنى ولا يغيره، مثل الصوف ms232 المنفوش
# مكان العهن، وقوله إن كانت إلا زقية واحدة مكان صيحة، وطعام الفاجر
# مكان الأثيم، مثل هلم وتعال وأقبل، وكأنه فسر السبعة بوجه منها، ليبينه
# بذكره على أنها أو أكثرها جارية مجرى ذلك الوجه، في أنها لا تغير معنى
# ولا تفسده، وإن كان فيها ما يختلف معناه اختلافا لا يتضاذ ويتنافى على ما
# سنبينه فيما بعد إن شاء الله، فهذا وجه القول في هذا التفسير المروي عن
# سعيد بن المسيب وما جرى مجراه مما روي عن غيره.
# وأما الوجه الرابع من ضروب السبعة الأخر: فهو الضرب الذي صوب
# فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القراءة بجميعها، وأنه وافاه عمر
~~وهشام وأبى وعبد الله وعمرو ومن خالفه على سائرها، وهي التي راجع الله
~~تعالى فيها فزاده وسهل على أمته لعلمه بما هم عليه من اختلاف اللغات
~~واسستصعاب مفارقة الطبع والعادة في الكلام إلى غيره، وتأويل هذا الضرب من
~~السبعة الأحرف أنه أنزل على سبع قراءات وسبعة أوجه، وقوله أحرف وقراءات
~~ولغات وأوجه
# PageV01P372
# بمعنى واحد، والدليل على صحة هذا التأويل أن الحروف في اللغة إنما
# تستعمل في الأصل في أحد شيئين:
# أحدهما: طرف الشيء وشفيره وحاشيته، ومنه قولهم: حرف الطريق
# وحرف الوادي وحرف الإجانة وحرف الرغيف، وكذلك قولهم في حرف
# الدرهم والدينار وطرف كل جسم وشفيره وحاشيته وهذا مما لا خلاف فيه.
# ويستعمل أيضا في المثال المقطوع من حروف المعجم التي فيها الألف
# والباء والتاء وغير ذلك، وتستعمل أيضا في الكلمة التامة التي هي حروف
# كثيرة مجتمعة وذلك ظاهر بينهم معروف في الاستعمال، وذلك أنهم يقولون
# ما سمع عن زيد في هذا الباب حرف ولا تكلم فيه بحرف ولا به في هذا
# العلم من الكلام حرف واحد، وما ذكر فلان من خبره، وما سئل عنه حرفا
# ألبتة، وقد نغم فلان في هذه القصة بحرف سوء.
# وقد عرف أنهم لا يعنون بذكر الحرف في جميع هذا الكلام عنه حرف
# واحد مقطوع أنه لم يسمع ممن نقل الكلام عنه، حرف واحد مقطوع من ms233 أل
# أو يا، أو واو، ولأن الحرف الواحد لا يصح التكلم به فيسمع أو لا يسمع،
~~وكذلك إذا قالوا ما نطق ولا تكلم بحرف واحد، فإنهم إنما يعنون أنه ما
# تكلم بكلمة ولا أورد نقطة، لأن الحرف الواحد المنقطع لا يكون قولا ولا
# كلاما فلا يصح أن ينفى التكلم به أو يثبت، وكذلك إذا قيل: ما صنف فلان
~~ولا تكلم في هذا العلم بحرف، فليس يعني بذلك إلا نفي كلامه فيه، ولا يعني
~~أنه لم يورد فيه ألفا أو واوا.
# وكذلك إذا قالوا: ما تكلم فلان من خبر فلان بحرف، إنما يعنون أنه لم
# يتكلم بكلمة هي خبر عن بعض أموره، لأن الكل قد أطبقوا على أن الحرف
# PageV01P373
# المقطوع من حروف المعجم ليس بخبر، ولا يصح أن يكون خبرا حتى يقال
# إنه ما أخبر به الرجل أو أخبر به، وإذا كان ذلك كذلك ثبت أنهم يسمون
# الكلمة المجتمعة من حروف كثيرة حرفا.
# ويبين ذلك أيضا ويوضحه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما أخبر على
~~وجه الترغيب بأن للقاريء بكل حرف عشر حسنات بين ذلك وفسره، فقال: "أما إني
~~لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام وميم حرف " فتبين أنه أراد بذلك الصور
~~المقطعة من حروف المعجم التي هي اب ت ث، لئلا يظنوا أنه أراد بذكره الحروف
~~الكلمة المنظومة التامة من حروف كثيرة ولو الم، تسم الكلمة عندهم حرفا، لم
~~يكن لهذا التفسير معنى، وكل هذا يوضح عن أن الكلمة تسمى في اللغة حرفا،
~~وكذلك الكلمة قد استعملت عندهم في أقل الكلام وأكثره واستعملت في القصيدة
~~بأسرها والخطبة بطولها والرسالة
# بتمامها.
# وقال الشاعر:
# إنك لو شاهدتنا بالخندمة ... إذ فر صفوان وفر عكرمة
# لم تنطقي باللوم أدنى كلمة
# يريد أقل كلمة وأيسرها لشدة ذلك وصعوبته، وما قالوا ما يسرهم.
# قال الشاعر في كلمة كذا وكذا يريدون بذلك في قصيدته، لأنهم ربما حكوا عنه
~~كلاما كثيرا من كلمات فقالوا مع ذلك هذا، قالوا في كلمته، وليس يجوز أن
~~يقول ms234 في كلمة واحدة كلمات كثيرة، وربما حكوا أنه قال في كلمة وصف حرب طال،
~~أو حال رجل شجاع أو جبان أو حكوا عنه شيئا طويلا
# PageV01P374
# يقولون: قاله في كلمته، فعلم أنهم يعنون بالكلمة القصيدة، وشهرة هذا
# عنهم يغني عن الاحتجاج له، وإن كان ما ذكرناه يزيل ريب من علم له
# بجوامع كلام القوم، وكذلك إذا قالوا: قال المترسل أو الخطيب في كلمته
# كذا وكذا، إنما يعنون به الخطبة والرسالة.
# وإذا كان ذلك كذلك وثبت أن النبى - صلى الله عليه وسلم - لم يرد بقوله:
~~أنزل القرآن على سبعة أحرف، حروف المعجم المصورة على المثال الذي يكون منها
~~ألف وباء وتاء، لأن ذلك لا معنى له، لأنه منزل إذا على التسعة والعشرين،
~~ولأن كل مثال منها حرف على الحقيقة إلا لام الألف لأنها مؤلفة من حرفين
~~وأدخلت الألف في اللام، فصارت صورتها صورة لا.
# وإذا كان ذلك كذلك وكان القرآن منزلا بسائر حروف المعجم، فما
# معنى حمل الخبر على أنه سبعة أحرف منها، هذا ليس من كلام أهل العلم
# والتحصيل بسبيل، ولا يجوز أن يكون المراد بذلك أنه أنزل على سبع
# كلمات فقط، لأن الكلام المنزل أكثر من سبع كلمات وسبع وسبع بشيء
# كثير، فما معنى تأويل الخبر على أنه منزل على سبع كلمات، هذا أيضا مما
# لا محصول له ولا تعلق لأحد فيه.
# فثبت بذلك أن الأحرف السبعة التي ذكرت إنما هي سبع لغاب وسبعة
# أوجه وسبع قراءات مختلفات، والوجه والطريقة التي يكون الكلام وغيره
# أيضا عليها يسمى في اللغة حرفا، قال الله تعالى: (ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا
~~والآخرة) .
# ولم يرد تعالى بذكره الحرف في هذه العبارة الحرف من حروف المعجم ولا أراد
~~الكلمة، وإنما أراد وهو سبحانه أعلم الوجه والطريقة التي تقع عليها
# العبادة، وأن منهم من يعبد الله على الخير يصيبه والنماء في ماله، وإكمال
# PageV01P375
# صحته ووفور نعمه، ومنهم من يعبده على الشدة ms235 والبأساء والرجاء، وكيف
# تصرفت به الأحوال، لأنه عنده أهل لأن يعبده مع التفضل والامتحان وعلى
# الخيرات والإنعام.
# وقد قيل: إن معنى قوله تعالى: (يعبد الله على حرف) أي على شك
# وغير استبصار وطمأنينة، وجعل الحرف مثلا لقلة الطمأنينة، كما يقال فلان
# على شفا جرف، إذا كان غير متمكن في الأمر، قال أبو عبيد: وكل شاك في شيء
~~فهو على حرف.
# وقيل: إن الآية نزلت في أعاريب من بني أسد أسلموا على يد النبي
# - صلى الله عليه وسلم -، فكانوا إذا سلمت مواشيهم وأعطوا من الصدقة
~~استقاموا على الإسلام، وإذا لم يعطوا وهلكت مواشيهم ارتدوا عن الإسلام، وهو
~~العبادة لله سبحانه أيضا عباد له على وجه وطريقة هي الشك وعدم اليقين،
~~ومخالفة لعبادته باليقين، والصبر على البأساء والضراء، فلا معنى لقول من
~~زعموا أن الوجه لا يسمى حرفا.
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن الوجه والطريقة التي لا يقع الشيء عليها
# تسمى في اللغة حرفا، فوجب لذلك أن يكون قوله سبعة أحرف أنه أنزل على سبعة
~~أوجه وسبع لغات وسبع قراءات مختلفة، والاختلاف فيها إما أن يكون
# في تبيينها وصوريها، أو في معناها بحركة أو إمالة أو وجه من وجوه
# الإعراب بغير معناها، وإن كانت الصورة في الكتابة بعينها غير مختلفة على
# ماسنبينه من بعد إن شاء الله.
# ومما يدل على صحة هذا التأويل قول الناس إن هذه الكلمة مقروء في
# حرف أبي بكر أو في حرف عبد الله بغير هذا، وفي حرف زيد والجماعة
# PageV01P376
# بخلاف حرف عبد الله وأبي، وإنما يعنون بذكر حرف كل واحد منهم قراءته
# واللغة التي يختارها، والقراءة التي اجتباها وآثرها على غيرها.
# وإنما سميت القراءة حرفا، وإن كانت كلاما كثيرا، لأن منها حرفا غير
# نظمه أو كسر وقلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص أو قلب نحو قيوم، إذا
# قلبت فقيل قيام، وقد جعلت الواو من قيوم ألفا، فينسب القراء واو الكلمة
# الثابتة إلى الحرف المغير المختلف الحكم من القراءتين، ومما يدل أيضا
# على صحة ms236 ما قلناه ويزيده وضوحا أن الناس اختلفوا في تأويل ما روي في
# ذلك على وجوه:
# فقال قوم السبعة الأحرف: حلال وحرام وأمر ونهي وموعظة وقصص
# وأدب، وقال قوم: محكم ومتشابه وقصص، وقال آخرون: تأويل الأحرف
# أنها سبعة أنواع من الكلام، خبر واستخبار وأمر ونهي وتمن وتشبيه وجحد.
# وقال قوم: معنى الأحرف أنها سبعة أسماء تترادف على الشيء الواحد
# يكون معناها واحدا، واختلفت صورها مثل قولك أقبل وهلم وتعال وجيء
# واقصد وتقدم وادن واقرب، وما جرى مجرى ذلك، وقال آخرون: معنى
# الأحرف أنها أسماء وصفات لله تعالى، مثل عليم حكيم وسميع عليم وبصير
# وعزيز حكيم، وأمثال ذلك.
# وقال قوم: الأحرف المذكورة في الخبر: وعد ووعيد وحلال وحرام
# ومواعظ وأمثال واحتجاج، وقال آخرون: معناها حلال وحرام وأمر ونهى
# وخبر ما كان قبل وخبر ما هو كائن بعد وأمثال، وقال آخرون: معناها سبع
~~قراءات بلغات سبع في حرف واحد، إما بتغيير إعراب سبع جهات أو في حرف للسبع
~~لغات بغير تغيير إعراب بل بصور مختلفة أو زيادة أو نقصان.
# PageV01P377
# ثم اختلفوا في تأويل الخبر من وجه آخر، فزعم قوم أن كل كلمة
# تختلف القراءة بها فإنها مقروءة منزلة على سبعة أوجه وإلا بطل معنى
# الحديث.
# قالوا: ولكنا نعرف بعض هذه الأوجه في الكلمة المختلفة القراءة
# لظهور نقله ومجيء الخبر به، ولا يعرف بعضها، لأن الخبر لم يأتنا بذلك.
# وقال منهم قائلون: ليس بموجب ظاهر الحديث أكثر من أن يوجد في القرآن
# كلمة أو كلمتان تقرآن على سبعة أوجه، فإذا حصل ذلك تم معنى الحديث.
# وأننا لا نعرف قدر ما فيه مما أنزل على سبعة أحرف على التحقيق، غير أننا
# نعرف أن ذلك شي بلا كثير لاختلاف القراءة في مواضع كثيرة، ولو لم توجد
# فيه إلا كلمة تقرأ ليقرأ على سبعة أوجه فهي أوفت الحديث معناه.
# والذي نختاره أن معنى ذلك: أنه وجه وطريقة يقرأ عليها جميع القرآن
# أو معظمه أو قريبا من معظمه، وهذا التأويل هو المراد بقول الناس:
# حرف عثمان والجماعة يخالف ms237 حرف عبد الله بن مسعود، وحرف أبي غير
# حرف زيد، وفلان يقرأ بحرف عاصم دون حمزة، يعني بذلك وجها وطريقة
# من القراءة يقرأ معظم القرآن عليها.
# ومن البعيد أن يكون ذلك منصوبا إلى كلمة منه أو اثنتين فقط تقرآن
# على سبعة أوجه، لأن قوله: أنزل القرآن على سبعة أحرف".
# عبارة لا تستعمل في العادة إلا في جميع القرآن أو معظمه، يدل على ذلك أن
~~الناس إذا اختلفوا في بيت من قصيدة أو كلمة أو رسالة أو مسألة أو كلمة من
~~كتاب مصنف، لم يجز في العادة أن يقال: هذه القصيدة أو الخطبة أو الرسالة
~~تنشد وتروى على وجهين أو وجوه، وإنما يجب أن يقال: إن الكلمة الفلانية من
~~الخطبة أو البيت الفلاني من القصيدة تنشد وتروى على وجوه، وكذلك
# PageV01P378
# لا يقال: هذا الكتاب مروي على وجهين ونسختين لاختلاف وقع في كلمة
# فيه، وإنما يقال هذه المسألة فيه والكلمة تروى على وجهين، فوجب بذلك
# أن تكون العادة في هذا الاستعمال على ما وصفناه.
# وقد زعم قوم أن معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنزل القرآن على
~~سبعة أحرف "، أنه منزل على سبع لغاب مختلفات، وهذا أيضا باطل إن لم يرد
~~باللغات الوجوه المختلفة التي يتكلم بجميعها وتستعمل في اللغة الواحدة،
~~والدليل على فساد ذلك علمنا بأن لغة عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم وأبي بن
~~كعب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت كلها لغة واحدة وإنها ليست لغات
~~متغايرة، وهم مع ذلك قد تنافروا وتناكروا القراءة وخرجوا إلى ما قدمنا
~~ذكره، ولو كانوا أيضا يتكلمون بلغات مختلفة لم يكن ما بينهما من الاختلاف
~~مع كونها لغة العرب ولسانها، يوجب خروجهم إلى ما خرجوا إليه، لأنه لم يكن
~~في تلك اللغات مستشنع ولا مستضعف مرذول يجب إنكاره ورده.
# فوجب بذلك أن يكون ذلك الاختلاف في حروف ووجوه من القراءات
# أنزل القرآن عليها، وإن كانت كلها لغة قريش ومن جاورهم وقارئهم.
# فوجب أن يكون التأويل ما نذهب إليه، ومتى أقمنا الدليل ms238 على بطلان جميع
# هذه التأويلات صح ما قلناه من أن المعني في الأحرف أنها أوجه وقراءات
# ولغات مختلفة بالذي نذكره فيما بعد إن شاء الله.
# والذي يبين فساد جميع هذه التأويلات توقيف رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على إباحة القراءة بجميع الأحرف السبعة وإطلاقه لذلك وإخباره بأنه
~~كذلك أنزل، وقوله في غير خبر: "فاقرؤوا كيف شئتم واقرؤوا منه ما تيسر".
# وإذا كان ذلك كذلك بطل قول من زعم أن معنى الأحرف أنه حلال وحرام ووعد
~~ووعيد
# PageV01P379
# ومواعظ وأمثال وجحود وتشبيه وخبر ما قبل وخبر ما بعد، وأنها أسماء الله
# تعالى وصفات أو أنها أسماء سبعة تترادف على شيء واحد بمعنى واحد
# وغير ذلك مما حكيناه، لأنه لو كان الأمر على ما ذكروه لكان القاريء
# لكتاب الله تعالى مخيرا في أن يجعل مكان الأمر نهيا، ومكان الخبر
# استخبارا، ومكان الوعد وعيدا، ومكان التمني تشبيها، وموضع التشبيه
# جحودا، وموضع الجحود مثلا، وأن يجعل مكان عزيز حكيم سميع عليم.
# وأن يجعل موضع قدير جواد كريم، وأن يجعل مكان نزل به الروح الأمين
# هبط به، ومكان إني ذاهب إلى ربي إني منصرف إلى ربي، وموضع قوله
# تعالى: (وجاء ربك) أقبل ربك.
# ولما أجمع المسلمون على فساد ذلك أجمع، وحظره وتحريمه وأنه لا
# يحل ولا يسوغ إبدال الوعيد بالوعد والجحد بالمثل والخبر بالاستخبار
# والذهاب بالانصراف، وأن الواجب قراءة كل شيء من ذلك على ما هو
# مكتوب مرسوم بغير تغيير ولا تبديل، سقطت هذه التأويلات سقوطا ظاهرا.
# ومما يوضح فساد ذلك أيضا ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من أن
~~جبريل أقرأه القرآن بحرف ثم استزاده فزاده فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~"ما زلت أستزيد جبريل ويزيدني حتى أقرأني بسبعة أحرف ".
# وقد علم أنه لا يستزيد مكان الأمر نهيا وموضع الوعد وعيدا، ومكان الخبر
~~استخبارا وأمثال ذلك مما قالوه.
# ولا خلاف بين الأمة في إحالة هذه الاستزادة على الرسول، وإذا كان ذلك
~~كذلك بطلت هذه التأويلات بطلانا بينا.
# ومما يدل على فساد تأويل ms239 قول من قال: معنى الأحرف، عليم حكيم
# وسميع بصير أن هذا في القرآن أكثر من سبعين اسما وصفة وكل أسماء الله
# PageV01P380
# سبحانه وصفاته الذاتية والفعلية أسماء وصفات، وقد جاء الأثر: "إن لله
# تعالى تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة"، وذلك لا يدل على أنه
# ليس له أكثر من هذه الأسماء، ولكن يقتضي ظاهر الخبر أن من أحصى تلك
# التسعة والتسعين اسما على وجه التعظيم لله تعالى دخل الجنة، وإن كان له
# أسماء أخر، فكيف يقال إن هذه الأسماء والصفات سبعة فقط.
# وعلى أننا قد بينا أن القراءة بالأحرف كلها مباحة مطلقة، فلو كان
# معناها أنها أسماء الله وصفاته لحل وساغ أن يقرأ القارىء مكان: (الحمد
~~لله رب العالمين) ، الشكر لله رب العالمين، وموضع: (قل أعوذ برب
# الناس) ، قل أعوذ بخالق الناس، وموضع: (الخلاق العليم) ، هو الرزاق
# العليم، ومكان: (قل هو الله أحد) ، قل هو الخالق الفرد، فلما أجمع
# المسلمون على تضليل من صنع ذلك في قراءته وتأثيمه إذا كان قاصدا إلى
# ذلك غير غالط ولا ناس ولا ساه، فسد التأويل فسادا بينا لأن ذلك لو كان
# كما قالوه لم يجب حفظ القرآن على وجه، ولم يكن على الناس كلفة في
# حفظه ودرسه وترتيبه، وإذا جاز أن يجعلوا موضع الرب الإله، ومكان
# الخلاق الرزاق وموضع العزيز المنيع ومكان العليم الحكيم، هذا مما لا
# يصير إليه أحد من المسلمين فبان بذلك فساد ما ذهبوا إليه، وقد ثبت أنه لا
# يجوز إن كان ذلك مباحا في سبعة أسماء فقط من أسماء الله تعالى ثم نسخ.
# فأما أن يكون تأويل السبعة الأحرف التي اختصمت الصحابة فيها فلا.
# وأما من قال إن معنى الأحرف السبعة أنها: أمر ونهي وخبر واستخبار
# وتمن وأمثال، فقد بينا فساد ذلك حيث قلنا إن القاريء ليس بمخير في أن
# يجعل كل ضرب من هذه الضروب مكان غيره، وقد استدل على فساد ذلك
# بما ليس بالقوي، فميل: ويدل على فساد ذلك أيضا أن أهل العربية قد
# PageV01P381
# أدخلوا بعض هذه الأقسام ms240 في بعض، فقالوا الكلام خمسة أنواع، وقالوا أكثر
# من ذلك شيء كثير، ثم حصروا ذلك بأن قالوا: خبر واستخبار وأمر ونهي.
# ودعاء دخل في الأمر نحو قولك: اللهم افعل بي كذا وكذا، وجحد دخل في
# الخبر نحو قولك: ما قام زيد، وكذلك القسم خبر، والإعراب داخل في
# الأمر، والتمني داخل في الطلب، فمنهم من يقول الذي يحيط بجميع
# ضروب الكلام خبر واستخبار وأمر ونهي، وإذا كان ذلك كذلك بطل قولهم
# إن السبعة الأحرف هي هذه الأقسام، لأنها أربعة على التحقيق بدل السبعة.
# فبان فساد ما قالوه من أنه لا معنى للسبعة الأحرف المذكورة إلا هذا.
# ولكن يمكن أن تكون هذه سبعة أحرف أنزلت على ما فسره الرسول
# جمييه، وهي غير السبعة التي صوب المختلفين فيها من الأوجه والقراءات.
# فحصر أوجه السبعة بأربعة أوجه لا يدل على فساد هذا التأويل.
# وأما ما يدل على فساد قول من زعم أن معنى الأحرف السبعة أنها أسماء
# مترادفة على شيء واحد، إن ذلك لو كان كذلك لوجب أن يكون القرآن
# منزلا على أكثر من سبعة أحرف وعلى أقل منها أيضا، لأن من الأشياء التي
# ذكرها الله تعالى أكثر من سبعة أسماء في اللغة، ومنه ما له أقل من سبعة
# أسماء، ومنه ما لا اسم له إلا واحدا، فبطل ما قالوه.
# فإن قيل: أراد بذلك أن الأسماء التي ذكرها الله تعالى وأودع اسمها
# كتابه ما ذكره لسبعة أسماء من أسمائه فقط وإن كان له أكثر من تلك
# الأسماء، قيل لهم: هذا فاسد لأننا لا نعرف في شيء مما ذكره الله تعالى
# ، مما له سبعة أسماء ذكره الله تعالى بها في موضع واحد أو في مواضع
# متفرقة، وإن كان ذلك كذلك سقط ما قالوه.
# PageV01P382
# ويدل على فساد هذا التأويل أيضا أن قارئا لو قرأ مكان (وجاء ربك) ، ووافى
~~ربك، وقرأ: "إني ماض إلى ربي" مكان، (إني ذاهب إلى ربي)
# ولو قرأ: "جيئوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم" أو: "وافوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم" مكان قول ms241 الله تعالى: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم)
# لم يسغ ذلك ولم يحل بإجماع المسلمين، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قالوه
# من كل وجه، ولسنا ننكر مع ما أفسدنا به قولهم أن يكون من الحروف السبعة
~~التي أنزل بها القرآن هذا الوجه بأن يكون الله تعالى ذكر شيئا أو أشياء من
~~كتابه باسمين مختلفين ولفظين متغايرين أو أسماء متغايرة مختلفة الصور،
~~ويكون هذا الباب حرفا مما أنزله وطريقة وقراءة معروفة، ولكنها تكون مع ذلك
~~بعض السبعة الأحرف، ولا يكون معنى جميع السبعة الأحرف هذا الوجه.
# وقد روي أن عبد الله قرأ "كالصوف المنفوش" مكان (العهن المنفوش) .
# وقرأ: "إن كانت إلا زعقة واحدة" مكان: (صيحة واحدة) .
# وقرأ بعضهم: "إن شجرة الزقوم طعام الفاجر" مكان: (طعام الأثيم) .
# فيكون هذا الاختلاف في الأسماء التي معناها واحد وجها مما
# أنزله الله تعالى وسماه الرسول حرفا، وجعله بعض السبعة الأوجه التي أنزل
# الكتاب بها، وإنما ننكر أن يكون هذا الضرب فقط هو معنى جميع الوجوه
# والأحرف التي أنزلت على ما قاله أصحاب هذا التأويل، فهذا هو الفصل
# بيننا وبينهم في تنزيل هذا الوجه ومرتبته، فدل ما ذكرناه على أن المراد
~~بذكر
# الأحرف السبعة المطلقة للاختلاف إنما هو أوجه.
# PageV01P383
### | (فصل)
# القول في تفسير اللغات والأوجه والقراءات السبعة التي قلنا
# إنها المعنية بقوله: "أنزل القرآن على سبعة أحرف "
# فإن قالوا: قد أوضحتم أن معنى الأحرف أنها أوجه ولغات وقراءات
# سبعة وأفسدتم ما عدا هذا التأويل، فخبرونا ما تلك الأوجه واللغات؟
# قيل لهم: أول ما نقول في جواب ما سألتم عنه أنه إذا صح ما قلناه أن
# معنى هذه الأحرف أنها أوجه ولغات وقراءات متغايرة، ولم يدل نص
# الرسول على أعيانها بأسرها وأجناس اختلافها وطرق اللغات فيها، ولم تتفق
# الأمة على ذلك فيما علمنا في عصر من الأعصار اتفاقا بلغنا، وقامت الحجة
# به علينا، ولم ينتشر تفسير ذلك عن السلف ولا عن إمام في هذا الباب، ظهر
~~قوله وعلم تسليم الأمة له صحة ما قاله وفسره، وثبت ms242 أنه ليس في كتاب الله
~~سبحانه حرف أو كلمة أو آية قرئت على سبعة أوجه فينصرف الخبر إليها، وجب أن
~~نقول في الجملة: إن القرآن منزل على سبعة أوجه من اللغات والإعراب وتغيير
~~الأسماء والصور، وإن ذلك متفرق في كتاب الله تعالى، ليس بموجود في حرف واحد
~~وكلمة واحدة أو سورة واحدة تقطع على إجماع ذلك فيها، وإن لم يعرف أعيان تلك
~~القراءات والأوجه واللغات، وتحيط بحقيقة أجناس تلك الضروب من الاختلاف، غير
~~أننا نعلم أنها سبعة
# أوجه موجودة في كتاب الله تعالى كما أخبر الرسول، ولم يثبت لنا توقيف
# PageV01P384
# عنه تقوم به الحجة علينا في تغيير تلك الضروب من اللغات والقراءات فيخبر
# بتعيينه ويقطع على ذلك من أمره.
# وإذا كان ذلك كذلك، وجب أن يكون اعتقاد هذه الجملة في معنى
# الأحرف السبعة من غير تفصيل وتعيين مقنعا كافيا، فسقط عنا بذلك تكلف
# تفسير هذه اللغات والأوجه السبعة، وهذا أبين في صحة الاعتماد على هذا
# الجواب ومع هذا فإنا لا ننكر أن يكون الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد
~~بين للصحابة أو للعلماء منهم وحملة القرآن والعلم عنه عدد تلك اللغات
~~والقراءات السبعة بأعيانها، ووقفهم على عددها وأجناسها، وعلى كل شيء منها
~~أو الفرق بينه وبين غيره، وعلى موضعه الذي أنزل فيه دون غيره، وأوضح لهم
~~ذلك إيضاحا قامت به الحجة على من ألقاه إليه، ثم لم ينقل ذلك إلينا نقلا
~~تقوم به الحجة، إذ كان معرفة تلك اللغات والأوجه وتفصيلها وتنزيلها ليس من
~~فرائض ديننا، وكأن من قرأ بوجه منها أو بما تيسر من ذلك أجزأه وكفاه عن
~~غيره، فيكون العلم بعدد تلك الأجناس وتفصيل ذلك الاختلاف من فرائض من قامت
~~الحجة به عليه، وإن لم يكن ذلك من فرائضنا، إذا لم يكن شاذا لها نادرا تقوم
~~به الحجة علينا وينقطع عند سماعه عذرنا.
# فبان أيضا أن عدم علمنا وقطعنا على أعيان تلك القراءات السبعة وتفصيل
# اختلافها وأجناسها، لا يدل على أنه لا بد أن تكون هذه حال الصحابة، ms243 بل
# يمكن أن يكون حالهم في ذلك حالنا إذا لم يوقفوا على أجناس الاختلاف.
# ويمكن أن يكون قد بين ذلك لهم، فهذا ما يجب ضبطه في هذا الباب.
# ومع ذلك قد يمكن أن يقال إن السبعة الأحرف واللغات التي نزل بها
# القران محصورة معروفة بما يقرب أن يكون هو المراد بالخبر ولا يبعد، وأن
# من هذه الأوجه الاختلاف في القراءة بالتقديم والتأخير نحو قوله:
# PageV01P385
# (وجاءت سكرة الموت بالحق) ، وقد قرئ: "وجاءت سكرة الحق بالموت" (1)
# وهذا اختلاف في التقديم والتأخير.
# والوجه الثاني: أن يكون الاختلاف في القراءتين في الزيادة والنقصان
# مثل قوله تعالى: "وما عملت أيديهم" (وماعملته أيديهم) ، بزيادة
# هاء، وقوله تعالى في موضع: (إن الله هو الغني الحميد) .
# وقوله في موضع آخر: (فإن الله لغني حميد) ، بنقصان هو.
# وقرأ بعضهم: "يا مال" موضع: (يا مالك) ، بنقصان الكاف، ومنه
# أيضا قوله تعالى: (عظاما نخرة) ، و "ناخرة" و (سراجا) و (سرجا) ونحو ذلك،
~~وروي أن بعض المتقدمين قرأ مع قوله: (إن الساعة آتية أكاد أخفيها) قرأ:
~~"أكاد أخفيها من نفسي فكيف أظهركم عليها".
# وقرأ بعضهم أيضا بعد قوله: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة
~~واحدة) .
# وزاد فقرأ: "تسع وتسعون نعجة أنثى"، وهذا اختلاف لم يثبت
# وهو اختلاف القراءة بالزيادة والنقصان، ويقول إن الرسول أقرأ بالتقديم
~~تارة وبالتأخير أخرى، وبالزيادة تارة وبالنقصان أخرى، ووقف على ذلك إذا ثبت
~~هذا الباب في الاختلاف وأنه مروي عن الرسول عليه السلام.
# والوجه الثالث: أن يكون الاختلاف في القراءة اختلافا يزيد صورة
# اللفظ ومعناه، وذلك مثل قوله تعالى: (وطلع منضود) مكان قوله: (وطلح
# منضود) ، ونقول أيضا: إن هذا إذا ثبت فقد أقرأ بهما الرسول
# عليه السلام، وأنزل عليه كذلك، وقد روي عن بعض السلف أنه قال: معنى الطلع
~~والطلح واحد، وأنهما اسمان لشيء واحد، فإن كان ذلك كذلك فهما PageV01P386
# بمنزلة العهن والصوف والأثيم والفاجر، فيكون مما تختلف صورته في
# النطق ولا يختلف معناه.
# وقال الجمهور من الناس غير هذا، فزعم بعض أهل التفسير أن ms244 الطلح
# هو زينة أهل الجنة، وأنه ليس من الطلع في شيء، وقال كثير منهم إن الطلح
# هو الموز، وقال آخرون إن الطلح هو الشجر العظام الذي يظل ويعرش.
# وإن قريشا وأهل مكة كان يعجبهم طلحات وج - وهو واد بالطائف - لعظمها
~~وحسنها، فأخبروا عن وجه الترغيب في الجنة طلحا منضودا يراد به متزاحم كثير،
~~قالوا إن العرب تسمي الرجل طلحة، على وجه التشبيه له بالشجرة العظيمة
~~المستحسنة، وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن الطلع والطلح إذا قرئ به كان مما
~~تختلف صوره ومعناه.
# والوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في القراءتين اختلافا في حروف
# الكلمة بما يغير من معناها ولفظها من السماع ولا يغير صورتها في الكتاب.
# نحو قوله تعالى: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) ، (ننشرها) بالإعجام،
~~والانتشار الإتيان والزيادة، والإنشار الإنشاء والإحياء
# بعد الممات، وقد أنزل القرآن كذلك، لأنها منشأة مبدعة ومنشور ومحياة
# بعد الممات فأريد إيداع المعنيين في القراءتين.
# والوجه الخامس: أن يكون الاختلاف بين القراءتين اختلافا في بناء
# الكلمة وصورتها بما لا يزيلها في الكتاب ولا يغير معناها، نحو قوله
~~تعالى:
# (وهل نجازى إلا الكفور) ، و (هل يجازى إلا الكفور) ، وصورة ذلك
# في الكتاب واحدة، وقوله تعالى: (ويأمرون الناس بالبخل)
# بالضمة، و (بالبخل) بالفتح، و (ميسرة) و (ميسرة) بالنصب والضم.
# و (يعكفون) ، و (يعكفون) بالرفع والكسر، والصورة واحدة
# PageV01P387
# وأمثال ذلك، ومنه أيضا قوله: (وفومها) ، أو (ثومها) ، وأمثال
# ذلك كثير.
# والوجه السادس: أن يكون الاختلاف بين القراءتين بما يغير صورتها
# ولا يغير معناها، نحو قوله: (كالعهن المنفوش)
# و"كالصوف المنفوش"، و (إن كانت إلا صحية واحدة) و "إن هي إلا زعقة
~~واحدة"، و (إن شجرت الزقوم (43) طعام الأثيم (44) .
# و (طعام الفاجر) ، ومنه قوله: (وفومها) و (ثومها) ، وأمثال هذا مما لا
# تختلف به صور الأسماء وحروفها، وإن لم يختلف معناها، وهذا مما أنزله
# الله تعالى، لأن في العرب من يثقل عليه مفارقة طبعه ونمط كلامه، وأن
# يقول صوف مكان عهن وزعقة مكان صيحة، فأنزل القراءتين وأطلقهما
# رخصة وتخفيفا عن عباده مع حصول ms245 السلامة والاستقامة وإرادة الرخصة لهم
# وتخليهم وطباعهم وعادتهم وسجية أنفسهم في الكلام.
# والوجه السابع: أن يكون الاختلاف بين القراءتين للاختلاف في
# الإعراب للكلمة وحركات بنائها، بما يغير معناها ولا يزيلها عن صورتها في
# الكتاب، نحو قوله تعالى: (ربنا باعد بين أسفارنا) ، على طريق
# الخبر، و (ربنا باعد بين أسفارنا) ، و (ربنا بعد بين أسفارنا) ، و (ربنا
~~بعد بين أسفارنا) بفتح العين وكسرها، وقوله: و (وادكر بعد أمة)
# و (بعد أمه) ، ومعنى أمة حين، وأمه معناها النسيان، وذلك صحيح لأنه ادكر
~~بعد حين، وبعد أن نسي أيضا، فضم الله تعالى المعنيين في القراءتين، وقوله
~~تعالى: (ربخابخعذتتن أشفارنا@ بكسر العين، معناه: الطلب والمسألة من أهل
~~سبأ أن يفرقهم الله ويباعد بين أسفارهم، وقد كانوا سألوا ذلك، ومنه أيضا:
~~(يعكفون) ، و (يعكفون) بالضم والكسر، والصورة في
# PageV01P388
# الكتاب واحدة، فحكى سبحانه السؤال والطلب عنهم في قوله: ((ربنا باعد بين
~~أسفارنا) للإخبار عنهم بأنهم قد بوعد بين أسفارهم، وقد كان من أهل سبأ
~~أمران لأنهم سألوا الله سبحانه أن يفرقهم ويباعد بين أسفارهم فحكى ذلك
~~عنهم، فلما فعل ذلك بهم وأجابهم إلى مسألتهم، أخبروا عن أنفسهم بأن الله
~~أجابهم وباعد بين أسفارهم، فحكى الله تعالى ذلك عنهم.
# وكذلك قوله: (لقد علمت ما أنزل هؤلاء) ، لأن فرعون
# قال لموسى: إن ما أتيت به السحر والتخييل، فقال موسى مخبرا عن نفسه:
# إنني ما أتيت إلا بآيات وبصائر، وقال أيضا لفرعون مرة أخرى: لقد علمت
# أنت أيضا أن ما جئت به بصائر وآياب ليست بسحر، فحكى الله تعالى
# الأمرين جميعا، وهما صحيحان يأتيان غير متضادين ولا متنافيين، وكذلك
# كل ما ورد من هذا الضرب.
# فهذا الذي ذكرناه والله أعلم هو تفسير السبعة الأحرف دون جميع ما
# قدمنا ذكره، وقد أخبرنا فيما سلف أنه لا يجب علينا الإخبار عن عدد
# اللغات والأوجه السبعة، وذكر أجناس الاختلاف بينها وضروبه إذا لم يكن
# عندنا توقيف في ذلك، وهذه جملة كافية في هذا الباب إن شاء الله.
# فإن قالوا: فإذا قلتم إن الحروف ms246 المنزلة إنما هي قراءات وأوجه مختلفة
# بإعراب مختلف، كالضم والفتح والكسر، أو إمالة وترك إمالة، أو إدغام
# وترك إدغام، أو قلب حرف إلى حرف، أو تقديم وتأخير وزيادة حرف في
# الكلمة أو نقصان حرف منها، لا غير ذلك، فكيف سمى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هذه الأوجه والحركات والإعراب المختلف وقلب الحرف إلى غيره
~~حرفا، والإعراب الذي هو الضم والفتح ليس بحرف، وإمالة الحرف ليس بحرف وقلب
~~الحرف إلى غيره ليس بحرف، وإبدال الاسم بحرف وتقديم الكلمة
# PageV01P389
# على كلمة أخرى، وجميع ما قلتموه في هذه القراءات ليس بحرف لأن
# نقصان الحرف ليس بحرف، وزيادة الحرف في الكلمة لا يصير الكلمة
# باسرها حرفا، فما وجه تسمية هذه الوجوه في القراءات حرفا؟
# يقال لهم: قد نبهنا على جواب هذا فيما سلف، وذلك أنه قد ثبت أن
# العرب تسمي الشيء باسم ما هو منه وما قارنه وجاوره وكان بسبب منه
# وتعلق به ضربا من التعلق، وتسمي الجملة باسم البعض منها، وتسمي
# القصيدة والخطبة والرسالة كلمة، وتسمي الكلمة التامة حرفا فنقول:
# (الم) حرف على ما قلناه من قبل، وإذا كان ذلك كذلك جاز أن يسمي
# النبي - صلى الله عليه وسلم - الكلمة التامة والقراءة الطويلة حرفا على
~~تأويل أن منها وفيها حرفا يغير كلمة وحالة في القراءة، فيقرأ مرة بالفتح
~~ومرة بالضم، أو أن سبب هذه القراءة حرفا يثبت تارة فيها وتارة ينقص، أو أن
~~منها حرفا مرة يقرأ على ما هو به ومرة يقلب إلى غيره ويبدل بسواه، أو أن
~~منها حروفا تقدم في القراءة، ومرة تؤخر، وتسمى الحروف حروفا وتريد به جنس
~~الحروف.
# وإذا كان هذا بينا جاريا في استعمال العرب وجب صحة ما روي واتفق
# عليه من قولهم: هذا يقرأ من حرف عبد الله بكذا، ومن حرف أبي بكذا.
# ومن حرف زيد بكذا، فتنسب الكلمة والقراءة إلى الحرف الذي فيها، فبطل
# تعجب من ظن بعد هذا أو استهجانه في اللغة.
# ويجوز أيضا أن يقال إنه - صلى الله عليه وسلم - سمى الكلمة ms247 والقراءة حرفا
~~مجازا واتساعا واختصارا، كما سميت القصيدة كلمة، كذلك الرسالة والخطبة على
~~ما بيناه من قبل.
# PageV01P390
# ويجوز أيضا أن يكون إنما سمى جميع هذه الوجوه واللغات المختلفة
# والقراءات المتغايرة حرفا على تأويل أن كل شيء منها طريقة وسبيل على
# حذتها غير الطريقة الأخرى، كما قال سبحانه: (ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف) ، أي على سبيل وطريق، وإن تغيرت عليه تغير عن عبادته
# وشكره على حسب ما شرحناه من قبل، وإذا كان ذلك كذلك سقط قوله إن الإعراب
~~في الإمالة لا يسمى حرفا، لأن الحرف ها هنا على هذا التأويل، ليس المراد به
~~الصور من الخط الممثل، وإنما هي الطريقة والوجه والسبيل فقط.
# وليس في جميع القراءات المنزلة التي يسوغ الاختلاف فيها وصوب
# القارئون لسائرها ما يتضاد معناه وينفي بعضه بعضا وإنما فيه مختلف اللفظ
# والإعراب، وإن كان معناه واحدا ومختلف الصورة واللفظ والإعراب
# والبناء، لتضمنه معاني مختلفة غير متضادة ولا متنافية مثل قولهم: (باعد)
# ، بكسر العين و (باعد) بفتحها على الخبر، وأمثال ذلك مما يختلف
# ولا يتضاد، وإنما المحال المنكر أن يكون فيه قراءات متناقضة متضادة
# المعاني، والله تعالى عن إنزال ذلك وتصويب جميع القراءة به.
# وقال قوم من الناس: إن تأويل السبعة الأحرف هو أن الاختلاف الواقع
# في القرآن بجميعه، ويحيط به سبعة أوجه منها وجا يكون بتغيير اللفظ
# نفسه، والوجوه الستة تكون بأن يثبت اللفظ في جنسها ويتغير من قبل واحد
# منها، فإن الستة الباقية تكون في الجمع والتوحيد والتذكير والتأنيث
# والتصريف والإعراب، واختلاف الأدوات، واختلاف اللغات.
# قالوا: والوجه الأول من السبعة الذي هو تغير اللفظ في نفسه وإحالته
# إلى لفظ آخر: هو كقوله: (وانظر إلى العظام كيف ننشزها) .
# قالوا: وننشزها بالزاي المعجمة، وما جرى مجرى ذلك.
# PageV01P391
# والوجه الأول من الستة: الجمع والتوحيد كقوله: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه
~~(وكتابه) ، وكقوله: (كطي السجل للكتب) (وللكتاب) .
# والوجه الثاني: التذكير والتأنيث نحو قوله: (صنعة لبوس لكم لتحصنكم من
~~بأسكم) ، بالنون ولتحصنكم بالتاء المعجمة من فوقها.
# والوجه الثالث: هو التصريف ms248 كقوله: (ومن يقنط من رحمة ربه) ، بكسر النون
~~ويقنط بنصبها.
# والوجه الرابع: الإعراب كقو له: (ذو العرش المجيد) بكسر
# الدال والمجيد برفعها، وأمثال ذلك.
# والوجه الخامس: اختلاف الأدوات كقوله تعالى: (ولكن الشياطين كفروا) ،
~~بتشديد لكن وبتخفيفها إذا قلت لكن مخففا.
# وقوله: (لما عليها حافظ) ، بالتخفيف ولما بالتشديد إلى أمثال ذلك.
# والوجه السادس: اختلاف اللغات كقوله: (والصابئون)
# والصابون بالهمزة وإسقاطها، وقوله: (والشمس وضحاها) ، بالإمالة
# والتفخيم، فهذه سبعة أوجه كلها منزلة وسائغة جائزة.
# وفي بعض ما ذكرناه من تأويل هذه الرواية ما يوضح الحق ويمنع أهل
# التأمل والاستبصار من التورط في الشبهات والأحوال بتعلل أهل الزيغ
# والضلال، وبالله التوفيق والتسديد والعصمة والتأييد.
# PageV01P392
### | (باب)
# ذكر ضروب أخر من اعتراضات الرافضة وشبههم وغيرهم
# من الملحدين والمنحرفين، ووصف حال الروايات
# التي يتعلقون بها في هذا الباب مما ادعوا فيه نقل
# المؤالف والمخالف، ومما انفردت الشيعة خاصة
# بنقله عن علي بن أبي طالب عليه السلام
# والعترة من ولده،
# والكشف عن فسادها
# فأما ما يتعلقون به ويكثرون ذكره عن عبد الله بن مسعود في إسقاطه الحمد
# والمعوذتين من مصحفه، فقد ذكرنا ما يجب فيه والوجه في ذلك، وضروبا
# من التأويلات والوجوه فيه، أبما، يغني عن إعادة القول في ذلك.
# فأما ما يتعلقون به من منافرته لعثمان وامتناعه من تسليم مصحفه وما
# كان من كراهيته لعزله عن كتب المصحف وتوليته زيد بن ثابت وما قال فيه.
# فسنفرد له بابا عند ذكرنا جمع عثمان الناس على حرفه وكتب الإمام الذي
# أخذهم به، ونذكر فيه جميع ما روي عنه وعن عثمان وعن الجماعة.
# ونصف قدر ما نقمه وتبين أنه لم يقرن عثمان ولا أحدا من الجماعة بتغيير
# القرآن ولا بالزيادة فيه ولا النقصان منه، ولا خطأهم في اختيار حرفهم
~~الذي
# صاروا إليه، ونصف رجوعه إلى قول عثمان ورأي الجماعة وحثة وحضه
# على ذلك ونأتي منه على جملة توضح الحق إن شاء الله.
# PageV01P393
### | (باب)
# ذكر ما روي عن أبي بن كعب في هذا الباب
# فأما تعلقهم بالروايات عن أبي بن كعب ms249 في هذا الباب وأنه قال: "إنا
# كتا نقرأ سورة الأحزاب، فوالله الذي أنزل القرآن على محمد لقد كانت
# توازي سورة البقرة، وإن فيها آية الرجم "، فإنه لا تعلق لهم فيه أيضا،
~~لأجل أن هذه الرواية عن أبن لو كانت صحيحة ثابتة لوجب أن يشتهر عن أبي
~~الشهرة التي تلزم القلوب ثبوتها، ولا يمكن جحدها وإنكارها، لأن هذه هي
~~العادة في مثل هذه الدعوى من مثل أبن في نباهته وعلو قدره في حفاظ
# القرآن، فإذا لم يظهر ذلك عنه الظهور الذي يلزم الحجة بمثله علم بطلان
# الخبر، وأنه لا أصل له.
# ومما يدل أيضا على بطلان هذه الرواية أنه لا يجوز أن يضيع ويسقط
# من سورة الأحزاب أضعاف ما بقي منها فيذهب ذكر ذلك وحفظه عن سائر
# الأمة سوى أبي بن كعب مع ما وصفناه من حالهم في حفظ القرآن والتدين
# بضبطه وقراءته وإقرائه والقيام به والرجوع إليه والعمل بموجبه وغير ذلك
~~من
# أحكامه، وأن مثل هذا ممتنع في سائر كلام البشر الذي له قوم يعنون به
# ويأخذون أنفسهم بحفظه وضبطه وتبحر معانيه والاستمداد فيما يثورهم منه
# أو الاحتجاج به والتعظيم لقائله، فلأجل ذلك لم يجز أن يظن ظان أن "قفا
# نبك" كانت أضعاف مما هي كثيرا فسقط معظمها ولم يظهر ذلك وينتشر عند
# رواة الدواوين وحفاظ الشعر وأصحاب كتب الطبقات، ومصنفي غريب هذه
# PageV01P394
# القصيدة والمتكلمين على معانيها والمعروفين بهذا الشأن، ولم يسغ لعاقل
# عرف عادات الناس في امتناع ذهاب ذلك عليهم أن يقبل رواية راو يروي له
# من جهة الآحاد عن لبيد أو حسان أو كعب بن زهير أو غيرهم من أهل
# عصرهم أو من بعدهم أنهم كانوا ينشدون قصيدة امرىء القيس أضعاف ما
# هي وأنها كانت خمس مائة بيت، وأطول من "ديوان ابن الرومي " أو أبي
# نواس، وأكثرها ومعظمها ذهب وسقط ودرس أثره وانطوى علمه وانقطع
# على الناس خبره، هذا جهل لا يبلغ إلى اعتقاده وتجويزه من له أدنى معرفة
# بالعادات في الأخبار وما يعلم بالفطرة كونه كذبا أو ms250 صدقا أو يمكن الشك
# والوقف فيه.
# وكذلك لو ادعى مدع مثل هذا فيما يروى ويقرأ من "موطأ مالك " و"الأم
# للشافعي " و"مختصر المزني "، و"جامع محمد بن الحسن "، و"الصحيح
# للبخاري " و"المقتضب " وغير ذلك من الكتب المشهورة المحفوظة
# المتداولة، وقال: إن كل كتاب من هذه الكتب قد كان أضعاف ما هو.
# وأنه قد ذهب وسقط أكثرها ومعظمها، وبقي الأقل اليسير منها، وروى لنا
# في ذلك الأخبار والحكايات لوجب أن يقطع على جهله ونقصه وعلى أن كل
# ما يروونه في هذا الباب كذب موضوع ومردود مدفوع لا يسوغ لعاقل
# تصديق شيء منه والسكون إليه.
# وإذا كان ذلك كذلك، وعلمنا أن هذا القول المروي عن أبي لم يكن
# ظاهرا في الصحابة ولا متداولا بينهم، ولم نعلم أيضا أن أحدا قاله وروي
# عنه، ولم يعلم أيضا صحة هذه الرواية نفسها فضلا عن شهرتها ووجوب
# ذكرها عنه وعن غيرها، علم بذلك وتيقن تكذبها على أبى واحتقار واضعها
# عليه لعظم الإثم والبهتان.
# PageV01P395
# ولو نشطنا لقبول مثل هذا عن أبن لوجب أن نقبل خبر الشيعة عن النص
# على إمام بعينه وروايتهم لأعلام الأئمة من أهل البيت وما يروونه من فقههم
# وأحكامهم، ومن ذم علي عليه السلام وولده للسلف والتبري منهم ووصف
# ظلمهم وغشمهم، فإن هذه الروايات عندي أظهر وأشهر من هذه الرواية عن أبى،
~~وقد بينا بغير حجة الدلالة على تكذب هذه الأخبار وما جرى مجراها فسقط ما
~~قالوه.
# على أن هذه الرواية لو أمكن أن تكون صحيحة ثابتة، وأمكن أن تكون
# كذبا لوجب اطراحها بما هو أشهر وأظهر منها، لأن الكافة والدهماء رووا
# جميعا عن أبي أنه كان يقر بأن هذا القرآن هو جميع ما أنزل الله تعالى على
# رسوله، وأمر بإثبات رسمه، وأنه كان على مذهب الجماعة ورأيهم في هذا
# المصحف وأنه أحد من أملاه على زيد والنفر القرشيين ونصبه عثمان لذلك.
# وسنذكر ما ورد في هذا من الروايات فيما بعد إن شاء الله، وأن أبيا كان
~~يقرأ ويقرأ بهذا المصحف كما يقرؤه غيره لا يدعي زيادة ms251 فيه ولا نقصانا منه.
# وهذه الرواية هي الظاهرة المعروفة، وأقل أحوالها أن تكون كرواية من روي
# عنه سقوط كثير من الأحزاب وأن تكون مكافئة لها، وإذا تكافئتا سقطتا
# جميعا، ووجب حمل أمر أبي على ما عليه الكافة من تسليم صحة هذا
# المصحف فكيف وقد دلنا بأدلة قاطعة على تكذب هذه الرواية عن أبي.
# ومما يدل على بطلان هذا الخبر عن أبي رواية جماعة الناس عن أبي أنه
# أدخل في مصحفه دعاء القنوت، وأئبته في جملة القرآن، فإذا كان أبي قد
# حفظ دعاء القنوت وحرص عليه وأدخله في مصحفه لتوهمه أنه مما أنزل الله
# من القرآن، فكيف يجوز أن يذهب عليه أكثر سورة الأحزاب، وأن تذهب
# عليه وعلى أبي موسى وغيرهما من الصحابة سورة أنزلت مثل البقرة ذهبت
# PageV01P396
# بأسرها حتى لم يذكروا منها إلا كلمة أو كلمتين، وهم قد حفظوا عن
# الرسول سننه وآدابه وأخلاقه وطرائقه ومزاحه وكيف السنة في الأكل والشرب،
~~وفي التغوط والبول إلى غير ذلك، حتى أحاطوا علما به ودونوه وشهروه وتداولوا
~~به، ثم يذهبون مع ذلك عن حفظ سورة بأسرها إلا كلمة واحدة منها أو اثنتين،
~~وعن حفظ الأحزاب إلا أقلها، وهذا جهل وغباء ممن أجازه على من هو دون
~~الصحابة في التدين بحفظ القرآن وجودة القرائح والأفهام وسهولة الحفظ
~~وانطلاق الألسن وانشراح الصدور لحفظ ما يأمرهم الرسول بحفظه ويحثهم ويحضهم
~~على تعلمه وتعظيمه، ويعرفهم عظيم الأجر على تلاوته ويحذرهم أليم العقاب في
~~نسيانه وذهابه عن القلوب بعد حفظه.
# فإذا كان ذلك كذلك علم ببعض ما ذكرناه سقوط هذه الروايات وتكذبها.
# وأنه لا أصل لشيء منها، ولما يجري مجراها من الحروف الزائدة المروية
# عن جماعة من الصحابة على ما سنذكره مفصلا فيما بعد إن شاء الله.
# ثم يقال لهم: إن هذه الرواية لو صحت عن أبي لم توجب نقصان القرآن
# ولا سقوط شيء منه عليه ولا على سائر الصحابة مما يلزمهم حفظه وتلاوته
# ويلحقهم التقصير والتفريط بتضييعه، وذلك أنه قول محتمل لأن يكون ما
# كانوا يقرؤونه في ms252 سورة الأحزاب قد نسخت تلاوته وزال عنهم فرض حفظه، فلذلك
~~لم يثبتوه ولم يقرؤوه، وأبي لم يقل مع قوله: "إنا كنا نقرأ سورة
# الأحزاب، وأنها - كانت توازي سورة البقرة"، أنه ضاع أكثرها ومعظمها، ولا
~~أنهم وأنا جميعا ذهبنا عن حفظها وفرطنا فيما وجب علينا من ذلك، وإنما قال:
~~"كنا نقرؤها، وأنها كانت توازي سورة البقرة وأنه كان فيها آية الرجم "، فما
~~في هذا ما يوجب أن فرض تلاوتها وحفظ جميعها باق، وأن القوم فرطوا في حفظها
~~وضيعوا، مع كونه قولا محتملا للنسخ لتلاوة أكثرها،
# PageV01P397
# وهذا هو الأشبه الأليق به وبالصحابة، وليس يستنكر أن يكون كان أكثرها
# قصصا وأمثالا ومواعظ فنسخت التلاوة ونسخ فيها التلاوة في الرجم، ولهذا
# قال: "وإن كان فيها آية الرجم "، وقد بينا أن آية الرجم منسوخة التلاوة،
~~وإن كانت باقية الحكم فكأنه قال لنا: نقرؤها قبل النسخ، وكان فيها آية
~~الرجم فنسخ منها أكثرها وكان مما نسخ آية الرجم.
# وقال عمر بن الخطاب: لولا أن يقال: زاد عمر في كتاب الله لأثبتها وتلا:
~~"والشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة"، ولم يقل ذلك إلا لعلمه وعلم الأمة بأن
~~الآية منسوخة وأن إثباتها زيادة على ما ثبت فرض إثباته وحفظه على ما سنبينه
~~فيما بعد إن شاء الله.
# وإذا كان ذلك كذلك لم ينكر أن تكون سور بأسرها قصصا وأخبارا
# وأمثالا، أو عظمها كسورة يوسف والكهف وأمثالهما، وأن لا يكون فيهما ما
~~فيه حكم ثابت إلا اليسير الذي بقي فرضه، أو نسخ وبقي حكمه وحفظت تلاوته مع
~~زوال فرضه لموضع تضمنه للحكم اللازم لهم، لم يجب مع
# إمكان ذلك أن يجعل قول أبي هذا دلالة على نقصان القرآن، أو أن أبيا كان
# يعتقد ذلك أو أنه عرض به في هذا القول، وهذا بين في إبطال تعلقهم بهذه
# الرواية من كل وجه.
# فأما ما يذكرونه عنه في الحروف والكلمات الزائدة في مصحفه نحو ما
# ذكر أنه كان يقرأ وغيره من الصحابة: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى)
~~، (وهي صلاة العصر) ، ونحو ذلك فإنه ms253 أيضا مما لا أصل
# له، ولو ثبت لاحتمل من التأويل ما نذكره فى هذا الفصل من الجواب عن
# القراءات الزائدة على ما في مصحف عثمان، وهذه جملة تكشف عن إبطال
# ضجيجهم وتهويلهم بخلاف عبد الله وأبى، وهذان الرجلان هما العهدة فيما
# يدعى من خلافهما للجماعة وكثرة مخالفة مصحفيهما لمصحف الجماعة، وقد
# ثبت أنه لا حجة لهم في شيء مما يروونه عنهما بما في بعضه إقناع وبلاغ.
# PageV01P398
### | (باب)
# ذكر ما يتعلقون به من الروايات عن عمر بن الخطاب
# رضوان الله عليه والإبانة عن فساده
# وأما ما يروونه عن عمر بن الخطاب من أنه قال: "لقد قتل يوم اليمامة
# قوم كانوا يقرؤون قرآنا كثيرا لا يقرؤه غيرهم فذهب من القرآن ما كان
# عندهم "، فإنه أيضا من الأماني الكاذبة والترهات الباطلة، ومما لا يذهب
# فساد التعلق به على ذي تحصيل، لأننا قد روينا فيما سلف من تظاهر أبي
# بكر وعمر وجماعة الصحابة على جمع القرآن وعرضه وتدوين عمر له
# وعرضه عرضة ثانية وضبطه في الصحيفة التي خلفها عند ابنته حفصة زوج
# النبي - صلى الله عليه وسلم - وأخذه الناس بذلك وتعريفهم أنه جميع الذي
~~كان أنزله الله سبحانه ما هو أظهر وأشهر وأثبت من هذه الرواية، بل هو
~~الثابت المعلوم من حاله ضرورة فثبت بذلك تكذب هذه الرواية على عمر، وأنها
~~لا أصل لها، وأقل ما في ذلك أن تكون هذه الرواية معارضة بالروايات التي
~~ذكرناها، فلا متعلق لأحد فيها ولا سبيل له إلى تصحيحها عن عمر.
# ثم يقال لهم: إن هذه الرواية لو صحت عن عمر لكانت محتملة لتأويل
# صحيح غير الذي قدمتموه، وذلك أن قوله: "لقد قتل يوم اليمامة قوم كانوا
# PageV01P399
# يقرؤون قرآنا كثيرا لا يقرؤه غيرهم، فذهب من القرآن ما كان عندهم ".
# يحتمل أن يكون أراد به أنهم كانوا يكثرون دراسة القرآن وتلاوته والتهجد
# به والانتصاب لقراءته في المحاريب وغيرها في آناء الليل وأطراف النهار
# ويقدرون من ذلك على ما يثقل ويتعذر على كثير ممن بقي من الأمة، وإن
# كان منهم ms254 اليسير ممن يساوي من قتل باليمامة من هذا الباب، ويكون قوله:
# "فذهب من القرآن ما كان عندهم " محمولا على أنه ذهب أكثر درسة القرآن
# وتلاوته وترك التهجد والابتهال به ما كان عندهم، وهذا هو الذي أراده
# وقصده إن صح هذا القول عنه دون ذهاب شيء من القرآن على سائر من بقي من
~~الأمة.
# وكيف يقول ذلك وهو يعلم أن القوم الذين قتلوا إنما أخذوا القرآن عن
# أبي وعبد الله وأمثالهما، وأئمتهم باقون، أو أخذوه عن الرسول والرسول قد
~~أقرأه وحفظه عن أبي وعبد الله بن مسعود وستة من أمته حفاظ، وأن العادة
~~مستقرة موضوعة على إحالة انكتام أمر قرآن كثير وذهاب حفظه عن مثل من بقي من
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - وفيهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي وعبد
~~الله بن مسعود وزيد بن ثابت لولا غباوة من يظن أن في التعلق بمثل هذه
~~الرواية شبهة، فوجب بما وصفناه بطلان هذه الرواية أو حملها على التأويل
~~الذي وصفنا إن سلمنا صحتها يوما ونظرا.
# وأما ما يتعلقون به في هذا الباب من الرواية عن عمر بن الخطاب من أنه
# خطب وقال على المنبر: "أيها الناس إئاكم أن تهلكوا عن آية الرجم فلقد
# رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد نزلت وقرأ بها، ولولا أن يقول
~~الناس زاد ابن الخطاب في كتاب الله، لكتبت فيه أو لألحقت في حاشيته:
# PageV01P400
# والشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة "، وأنه قال في موقف آخر: "إن الله تعالى
~~بعث محمدا - صلى الله عليه وسلم - بالحق وأنزل عليه الكتاب، وكان مما أنزل
~~إليه آية الرجم فرجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجمنا بعده، ألا
~~وإن آية الرجم في كتاب الله حق: "والشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة جزاء بما
~~قضيا من الشهوة نكالا من الله، والله عزيز حكيم ".
# وقولهم إن هذا تصريح منه بنقصان القرآن وسقوط آية الرجم، فإنه أيضا
# جهل من المتعقق به وذهاب عن الواجب، لأن هذه الرواية بأن تكون عليهم
# وحخة على فساد قولهم أولى ms255 من أن تكون دلالة لهم.
# وذلك أنه لما كانت هذه الآية مما أنزله الله تعالى من القرآن لم يذهب
# حفظها عن عمر بن الخطاب وغيره، وإن كانت منسوخة التلاوة وباقية
# الحكم، وقد زال فرض حفظ التلاوة مع النسخ لها ولم تنصرف همم الأمة
# عن حفظ ما نزل مما تضمن حكما خيف تضييعه، وأن يحتج محتج في
# إسقاطه بأنه ليس من كتاب الله تعالى، فلو كان هناك قرآن كثير منزل غير
# الذي في أيدينا ثابت غير منسوخ ولا مزال فرضه لم يجز أن يذهب حفظه
# على عمر وغيره من الصحابة، كما لم يجز أن يذهب عليهم حفظ هذه الآية
# الساقط فرض تلاوتها بالنسخ لها، بل العادة موضوعة جارية بأنهم أحفظ لما
# ثبت حكمه وبقي فرض حفظه وتلاوته وإثباته، وأنهم إذا لم يجز أن يذهب
# عليهم حفظ القليل الزائل الفرض، لم يجز أن يذهب عليهم حفظ الكثير
# الباقي فرض حفظه وتلاوته وإجزاء الصلاة به، وإذا كان ذلك كذلك كانت
# PageV01P401
# هذه الرواية من أدل الأمور على إبطال قولهم بسقوط شيء كثير من القرآن
# وذهاب الأمة عن حفظه.
# والدليل على أن هذه الآية كانت محفوظة عند غير عمر من الأمة قوله:
# "كنا نقرؤها"، وتلاوته لها بمحضر من الصحابة وترك النكير لقوله والرد له.
# وأن يقول قائل في أيام حياته أو بعده أو مواجها له أو بغير حضرته متى
~~نزلت
# هذه الآية ومتى قرأناها، والعادة جارية بمثل هذا في قرآن يدعى إنزاله لا
# أصل له ويدعى فيه حضور قوم نبل أخيار أبرار، أهل دين ونسك وحفظ
# ولسن وبراعة، وقرائح سليمة وأذهان صافية، فإمساكهم عنه أوضح دليل
# على أن ما قاله وادعاه كان معلوما محفوظا عندهم، وكذلك سبيل غيرهم لو
# كان هناك قرآن أكثر من هذا قد نزل وقرىء على عهد رسول الله صلى الله
# عليه، ولا سيما مع بقاء رسمه ولزوم حفظه وتلاوته، وهذا واضح في سقوط
# قولهم.
# وأما ما يدل على أن هذه الآية منسوخة برواية جميع من روى هذه
# القصة، وأكثر من تكلم ms256 في الناسخ والمنسوخ: أن هذه الآية كانت مما
# أنزلت ونسخت فهي في ذلك جارية مجرى ما أنزل ثم نسخ، وهذه الرواية
# حخة قاطعة في نسخ تلاوة الآية في الجملة، فإنها لما كانت قرآنا منزلا
# حفظت واعترف الكل بأنها قرآن منزل، وإن خالف قوم لا يعتد بهم في
# نسخها، فكذلك يجب لو كان هناك قرآن منزل غير هذا أن يكون محفوظا لا
# سيما مع بقاء فرضه وتجب الإحاطة به، وإن اختلفت في نسخ حكمه وتلاوته
# لو اتفق على ذلك.
# ومما يدل أيضا على أن آية الرجم منسوخة الرسم قول عمر بن الخطاب
# في الملأ من أصحابه: "لولا أن يقال زاد ابن الخطاب في كتاب الله
~~لأثبتها"،
# PageV01P402
# ولولا علمه وعلم الجماعة بأنها منسوخة الرسم لم يكن إثباتها زيادة في
# كتاب الله تعالى، ولم يحسن من عمر أن يقول ذلك، ومن يقول هذا في
# قران ثابت التلاوة غير منسوخ فإظهارا لهذا القول، وترك أن يقول له القوم
# أو بعضهم كيف زيد في كتاب الله إذا أثبت ما هو باق الرسم والحكم.
# أوضح دليل على أنه وإياهم كانوا عالمين بنزول هذه الآية ونسخ رسمها.
# وبقاء حكمها، وكل هذا ينبي عن أن القوم يجب أن يكونوا أحفظ لسورة
# الأحزاب التي رووا أنها كانت توازي سورة البقرة ولغير ذلك مما أسقط من
# كتاب الله تعالى لو كان هناك شيء منزل غير الذي في أيدينا، فبان بهذه
# الجملة كون هذا القول من عمر حجة عليهم وبرهانا على بطلان دعواهم.
# وبالله التوفيق.
# PageV01P403
### | (باب)
# الكلام فيما يتعلقون به عن أبي موسى الأشعري في هذا الباب والدخل عليه
# فأما احتجاجهم بما يروونه عن أبي موسى الأشعري من أنه قال: "والله
# لقد كنا نقرأ سورة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنا نشبهها
~~ببراءة تغليظا وتشديدا ونسيناها غير أني أحفظ منها حرفا أو حرفين: "لو كان
~~لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب، ويتوب الله على من تاب ".
# وما رووه من ms257 قوله - أعني أبا موسى - "كانت الأحزاب مئتا آية وخمسا
# وسبعين) آية، فذهب منها مئتا آية، فقيل يا أبا موسى، ذهبت من سورة
# واحدة مئتا آية، فقال: نعم، وقرآن كثير".
# وذكر أن سورة "لم يكن " كانت مثل البقرة، فلم يبق منها إلا سبع
# آيات، فإنها رواية باطلة والدليل على بطلانها كل شيء ذكرناه من إبطال مثل
~~هذه الرواية عن عمرو وأبى بن كعب وهي مع ذلك معارضة برواية للكافة والدهماء
~~الثبت الثقات عن أبي موسى أن هذا الذي بين اللوحين هو جميع كتاب الله الذي
~~أنزله، وأنه مرسوم على ما أنزل وأنه كان يقرأه ويقرئه ويلقنه من غير قدح
~~فيه ولا وصف له بزيادة ولا نقصان، وهذه الرواية أولى
# PageV01P404
# بالثبوت والصحة من الرواية التي ذكروها، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما
# تعلقوا به، لأن من شأن الخبرين المتعارضين أن يتساويا، فإما أن يكون
# أحدهما خبر واحد والآخر تواتر، ونقل الكافة بأن هذا هو القرآن كله تواتر،
~~وجميع ما يروى من خبر أبي موسى وعائشة وغيرهما أخبار أدلة ضعاف لا
# يرتفع بها، فسقط ما قالوه.
# وعلى أن هذه الروايات لو صحت عن أبي موسى لاحتملت من التأويل
# الصحيح غير ما ذهبوا إليه، وذلك أن قوله: "والله لقد كنا نقرأ سورة على
# عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كنا نشبهها ببراءة تغليظا وتشديدا
~~فنسيناها غير أني أحفظ منها حرفا أو حرفين " إلى آخر الخبر ليس بتصريح منه
~~ولا يقره فكأنهم ذهبوا عن حفظ ما لزمهم حفظه وبقي رسمه، ولا بأن غيره كان
~~لا يحفظ من هذه السورة المنسوخة ما يذهب عليه حفظه، وإنما هو إخبار منه
~~بأنهم كانوا يقرؤون سورة هذه صفتها، فيمكن أن يكون ذلك صحيحا عنه، وأن تكون
~~تلك السورة نسخ رسمها فتشاغل أبو موسى بحفظ الواجب الباقي رسمه عن حفظها
~~فلم يبق عليه منه إلا حرف أو حرفان، وأن يكون غيره قد كان يحفظها بأسرها أو
~~كثيرا منها، وهو لم يصرح بأنهم أسقطوها ونقصوها وأنها باقية غير منسوخة،
~~وإنما ms258 أخبر أنهم كانوا يقرؤونها فقط، وهذا لا يدل على بقاء رسمها ويدل على
~~أن هذه الرواية إن صحت فهذا قصده بذكر ما قاله في قوله: "غير أني أحفظ منها
~~لو كان لابن آدم".
# وهذا من جملة ما قد تظاهرت الأخبار بأنه منسوخ، فيجب أن يكون
# حكم ما نسيه في أنه منسوخ حكم ما ذكره معه، في ظاهر الحال وقد يجوز
# أن يذهب الناس عن حفظ ما يسقط فرض حقه ونسخ رسمه، ولا يجوز في
# مستقر العادة ذهابهم جميعا عن حفظ الباقي الرسم الثابت الفرض، وإذا
# PageV01P405
# احتملت هذه الرواية ما ذكرناه بطل أن تكون دلالة على اعتراف أبي موسى
# بنقصان القرآن الباقي الرسم وذهاب الأمة عن حفظ كثير منه.
# وأما قوله: "إن الأحزاب كانت مائتي آية وخمسا وسبعين آية فذهب
# منها مئتا آية، وقولهم له: ذهب من سورة واحدة مئتا آية، وقوله: نعم وقرآن
~~كثير، فإن معناه أيضا - إن صح - أنه نسخ قرآن كثير من سورة الأحزاب ومن
~~غيرها فذهب حفظه لما سقط وزال فرض تلاوته، نسخ رسمه، وكذلك قوله: إن (لم
~~يكن) كانت مثل البقرة فبقي منها سبع آيات معناه: أنها نسخ أكثر رسمها وبقي
~~منه سبع آيات، وإذا كان ذلك كذلك بطل توهمهم، وظن من ظن بأبي موسى أنه
~~اعتقد في نفسه وباقي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أنهم قد ذهبوا عن حفظ
~~قرآن كثير ثابت باقي الرسم، وهذا واضح في بطلان قولهم.
# وكذلك الجواب عما يروونه في هذا الباب من نحو قول عبد الله "إنه
# كان إذا سمع الإنسان يقول مع فلان القرآن كله يقول: ما يدريك لعله قد
# ذهب قرآن، فما وجد بعد" ونحو رواية عبد الله بن عباس عن أبي أنه سمعه
# وقد قال له رجل: "يا أبا المنذر إني قد جمعت القرآن، فقال له: ما يدريك
# لعله قد سقط قرآن كثير فما وجد بعد".
# وأن عائشة رضوان الله عليها قالت: "والله لقد أنزلت رضاعة الكبير
# عشرا ورجم المحصن فكانت في ورقة تحت سريري، فلما ms259 قبض رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P406
# تشاغلنا به فدخل داجن الحي فأكله ".
# وروى الناس عنها أنها قالت: "كان فيما يقرأ من القرآن فسقط: يجزئ من
~~الرضاع عشر رضعات، ثم نسخت إلى خمس معلومات "، وفي بعض الروايات عنها أنها
~~قالت: "وكان مما يقرأ إلى أن مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
# ونحوهما روي عن أبي بكر وعمر من أنه كان مما نزل: "لا ترغبوا عن
# آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم ".
# ومن نحو ما روي من قصة أهل بئر معونة وأن الله تعالى أنزل فيهم قرآنا
~~فروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه "أنه دعا على الذين قتلوا أهل بئر
~~معونة ثلاثين غداة يدعو على رعل وذكوان وعصية، عصت الله ورسوله " قال أنس:
~~"أنزل في الذين قتلوا ببئر معونة قرآن كثير حتى نسخ بعد، أن بلغوا قومنا
~~أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا".
# فجوابنا عن كل ما يرد من هذا الجنس أنه مما كان قرآنا رفع ونسخت
# تلاوته، وذلك ما لا ينكره ولا يدفع في الجملة أن يكون الله سبحانه قد
~~أنزل
# قرآنا كثيرا ثم نسخ تلاوته وإن كنا لا نتيقن صحة كل خبر من هذه الأخبار.
# وقرآن من هذا الذي روي أنه نزل ثم نسخ إذا لم يتفق عليه المسلمون ولم
# يتواتر الخبر به تواترا يلزم معه العلم بصحته، ولم يدك على ثبوته دليل
# قاطع، وليس يوقفنا في غيره كل خبر من هذه الأخبار يوجب عدم علمنا بأنه
# PageV01P407
# قد أنزل في الجملة قرآن ثم نسخ ورفع بقول أبي وعبد الله، وما يدريك لعله
# سقط أو ذهب قرآن كثير، فما وجد بعد إنما هو أنه لا ينبغي لأحد أن يدعي
# أنه قد جمع ما أنزل من ناسخ القرآن ومنسوخه، وقولهم: "فيما وجد بعد"
# فما نجد اليوم من يحفظ جميع ما نسخ وسقطت تلاوته، وهذا مما لا بد
# منه، ونحوه من التأويل لأجل ما ذكرناه من شهرة أمر القرآن وظهور نقله.
# وقد يمكن أيضا أن يكون ms260 أبي وعبد الله بن عمر قد علما من حال من
# قال أو كان يقول: "إني جمعت القرآن " أي: قد جمعته على جميع وجوهه
# وحروفه التي أنزل عليها، فقالا له: وما يدريك لعله قد ذهب أو سقط قرآن
# كثير لم يوجد بعد، أي: لم تجده أنت ولا وقع علمه إليك، أو لم تجد بعد
# من يحفظ جميع تلك الأحرف والقراءات التي أنزل القرآن عليها" وإن كانت
# ظاهرة في الناس ومتفرقة منهم، على ما سنبينه فيما بعد، لأن رسول الله
# صلى الله عليه كان يقرئهم بما سهل عليه وعليهم، ولا نعلمه أقرأ رجلا فيهم
~~بجميع الأحرف السبعة وحفظه إياها وأفرده بها، لأن ذلك مما لا يجب عليه ولم
~~يره من مصالح الأمة، أو لم يتفق له أو لمن أخذ عنه نشاط لحفظ جميع
# تلك الأحرف، وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلناه من التأويل الذي هو أليق
~~وأشبه أن يكون الصحابة قصدته وأرادته مع ما ظهر من إقرارها جميعا بأن ما
~~بين اللوحتين هو جميع الثابت الرسم الذي أنزله تعالى.
# وأما ما روي عن عائشة رضي الله عنها في الرضاع فإنه أيضا دليل على
# ما قلناه، لأنها قالت: "كان مما أنزل ثم نسخ بخمس ".
# وقولها: "نسخ " ليس فيه دلالة أنه نسخ بقرآن، لأنه قد ينسخ بوحي
# ليس بقرآن لقيام الدلالة على جواز نسخ نفس التلاوة ونفس حكمها بالسنة،
# PageV01P408
# وقد بينا ذلك وأوضحناه في كتاب "أصول الفقه " بما يغني الناظر فيه، وبينت
# ذلك أنها قرنت نسخ العشر رضعات المحرمات بنسخ آية الرجم، وهي
# قوله: (والشيخ والشيخة) ، وقد علم أنها إنما نسخت تلاوتها بسنة، فبينت
~~ذلك لا بقرآن.
# وقولها: "لقد كانت مكتوبة في ورقة تحت سريري " يدل أيضا على
# ذلك، لأنه دلالة على قلة الحفظ له والاحتراز والاعتناء بحياطته، لأن
# عادتهم في الثابت الباقي الرسم صيانته وجمعه وحراسته دون طرحه في
# الظهور تحت الأسرة والرجل وبحيث لا يؤمن عليه، فأما إذا نسخ وسقط
# فرضه جاز ترك حفظه والاعتناء به، وجعل ما يكتب فيه ظهورا ms261 ينتفع به
# ويثبتون فيها ما يريدون.
# وقولها: "فدخل داجن الحي فأكله " لا يدل على أنه لم يكن عند أحد
# غيرها لم يأكله من عنده شيء".
# وقولها: "ولقد كان يقرأ إلى أن مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~وكان مما يقرأ" تعني به أنه كان مما يحفظه كثير من الناس أقرب عهد بنسخه،
~~ولم تقل بالخبر: "إنه كان مما يقرأ" على أنه ثابت باقي الرسم، ونحن اليوم
~~نقرأ ذلك ونقرأ ما روي لنا من المنسوخ على سبيل الحفظ والمذاكرة به، وكما
~~يقرأ كثير منا التوراة والإنجيل والزبور لا على أنه واجب علينا حفظه
~~وتلاوته، وإذا كان ذلك سقط أيضا التعلق بهذه القصة.
# فأما ما ذكروه من القرآن المنزل في بئر معونة فإننا لا ننكر أن يكون ذلك
# صحيحة قد كان، إلا أنه قد نسخ وزال لأن نسخه مروي، ولأنه لو كان ثابتا
~~باقيا لوجب نقله وحفظ الأمة له كأمثاله من القرآن الثابت، وقد قال أنس -
~~رضي الله عنه -
# PageV01P409
# وهو راوي الخبر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث حراما زوج
~~أم سليم في سبعين رجلا - وذكر قصتهم - وقال: فأنزل علينا وكان مما نقرأ
~~فنسخ: (أن بلغوا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا) ، وليس يجب على
~~الأمة حفظ ما نسخ من القرآن وضبطه وإلحاقه بما ثبت منه وخلطه به، ولا سيما
~~إذا لم يكن مما ورد في حكم ثابت أو زائل يهتم الناس بمعرفة تاريخه وسببه،
~~وإذا كان ذلك كذلك بطل أيضا التعلق بهذه القصة، وقد قال الله سبحانه: (ما
~~ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) .
# فنص على أنه ينسخ الآية ويزيلها، وقد ينسخ التلاوة ويبقي الحكم، وينسخ
~~الحكم وتبقى التلاوة، وربما نسخا جميعا.
# وقد ذكر قوم أن المراد بقوله: (ما ننسخ من آية) أي: نرفعها أو
# ننسها، أي: نأمر بترك العمل بها إلا أتينا بمثلها أو خير منها لكم أن
~~نأتي
# بعبادة مثل التي تركت، ويكون الثواب على الاتي أكثر، أو بأن يكون ms262
# عمل الناسخ أخف والثواب متساوي، فيكون ذلك خيرا لكم.
# وقيل أيضا في معنى: (ننسها) أن الله جل ذكره كان إذا أراد نسخ الآية
# أذهب بحفظها عن قلوب جميع الحافظين للآية، فإذا أصبحوا عرضوا ذلك
# على الرسول وسألوا عنها فأخبرهم أن الله قد نسخها ورفع تلاوتها، وهذا
# PageV01P410
# عندنا صحيح غير مستحيل، وإن كان مثله اليوم متعذرا على وضع العادة مع
~~كمال العقل، لأن الله جل وعز إنما خرق العادة بحفظ ذلك على زمن
# الرسول، لكي يجعل ذلك آية له ودلالة قاهرة على صدقه في الناسخ
# والمنسوخ، وليرد بذلك قول من حكى عنه أن ذلك افتراء من الرسول في
# قوله: (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت
~~مفتر) ، فهذا عندنا أحد آيات الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال قوم: إنما كان يذهب بحفظها من قلوب جماعة منهم يجوز على
# مثلهم النسيان، فأما على سائرهم فلا، فإذا عرض ذلك البعض الآية خبروا
# بأنها قد نسخت عن الكل، فوقع عند ذلك الفتور من الجميع والإعراض عن
# التحفظ، فعم النسيان جميعهم.
# وقال آخرون: إنما كان نفر منهم ينسون منها مواضع قد جرت بنسيان
# مثلها فيضطرب عليهم ضربا من الاضطراب، فإذا عرضوا ذلك على الرسول خبروا
~~بأنها قد نسخت عن الجميع، فأما أن ينسى النفر منهم جميع الآية فإنه محال
~~ممتنع في مستقر العادة مع بقاء الفهم وكمال العقل.
# وقال آخرون: بل كان الله تعالى يذهب عن قلب كل واحد منهم حفظ
# موضع منها غير الموضع الذي يذهب بحفظه عن قلب الآخر، فينسى كل
# واحد منهم غير ما ينساه الآخر، وذلك جائز في العادة، فإذا عرضوا ذلك
# على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لاضطراب جميعهم فيها على هذه
~~السبيل خبروا بأنها قد نسخت عنهم، فاما أن يتفق لجماعتهم نسيان جميع الآية
~~أو نسيان موضع واحد منها أو مواضع متساوية فذلك محال.
# وكل هذا ممكن عندنا وإن كان في بعضه خرق العادة، لأنه آية للرسول.
# وليس الكلام في هذا الباب مما ms263 قصدنا له فكنا نسهب فيه.
# PageV01P411
# وإذا كان الأمر على ما وصفناه ثبت بهذه الجملة حصول العلم لنا بأن
# الله تعالى قد كان نسخ أشياء كثيرة من كتابه بعد أن أنزلها على رسوله.
# فيجب حمل جميع ما روي عن الصحابة والتابعين من ذهاب قرآن كثير
# وسقوطه وقولهم لمن ادعى جمع القرآن كله: "فما يدريك لعله قد ذهب
# قرآن كثير لم يوجد بعد" على التأويل الذي وصفناه، وهذا بين في سقوط
# جميع ما يتعلقون به من هذه الألفاظ.
# وليس على جديد الأرض أجهل ممن يظن أن الرسول والصحابة كانوا
# جميعا يهملون أمر القرآن ويعدلون عن تحفظه وإحرازه ويعولون على إثباته
# في رقعة تجعل تحت سرير عائشة وحدها، وفي رقاع ملقاة ممتهنة حتى
# دخل داجن الحى فأكلها أو الشاة ضاع منهم وتفقت ودرس أثره وانقطع
# خبره! وما الذي كان ترى يبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على هذا
~~التفريط والعجز والتواني وهو صاحب الشريعة والمأمور بحفظه وصيانته ونصب
~~الكتبة له، ويحضره خلق كثير متبتلون لهذا الباب ومنصوبون لكتب القرآن الذي
~~ينزل وكتب العهود والصلح والأمانات وغير ذلك مما نزل ويحدث بالرسول خاصة
~~وبه حاجة إلى إثباته.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يعرض القرآن في كل عام، وعرضه في العام الذي
~~مات فيه عرضتين، ويقول لهم: "إذا أنزلت الآية ضعوها في السورة التي يذكر
~~فيها كذا" وينظم لهم الآيات في السور، ويقول لعمر وقد قال له في آية الرجم
~~"الشيخ والشيخة": ألا نثبتها يا رسول الله، قال: "لا أستطيع ذلك "، يعني:
~~أنها قد نسخت وأزيل رسمها وبقي حكمها، وسنذكر في باب جمع أبي بكر القرآن
~~جملة من ألفاظ الرسول - صلى الله عليه وسلم - في إثبات ما نزل عليه من
~~القرآن مما قاله لأبي وزيد بن ثابت وغيرهما.
# PageV01P412
# وقد كان له عليه السلام جماعة أماثل عقلاء أفاضل، كلهم كتبة له
# ومعروفون بالانتصاب لذلك من المهاجرين والأنصار، فمن كتب له من
# قريش من المهاجرين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان.
# وعلي، وزيد بن أرقم، ms264 خالد بن سعيد وذكر أهل السير أنه كان
# ائتمنه حتى كان يأمره بطي ما كتب وختمه، وكان أيضا كاتبا لأبي بكر وعمر
~~ليستعمله على بيت المال.
# ومنهم أيضا: الزبير بن العوام، وحنظلة الأسدي، وخالد بن أسد، وجهيم بن
~~الصلت بن محرمة
# PageV01P413
# والعلاء بن الحضرمي، وشرحبيل بن حسنة، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، وأبو
~~سلمة بن عبد الأسد، ومهاجر بن أبي أمية، وحويطب بن عبد
# العزى، وأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة،
# PageV01P414
# وأبان بن سعيد بن العاص، وعبد الله بن سعد بن أبي سرح، وهو أخو عثمان بن
~~عفان لأمه، وعمرو بن العاص، وعبد الله ابنه، وأبو سفيان بن حرب، ومعاوية بن
~~أبي سفيان.
# وكتب له من ثقيف: المغيرة بن شعبة، وحنظلة بن الربيع، ومات
# نفر فنسينا، يذكر أن امرأته رثته فقالت:
# إن سواد الشعر أودى به ... وجدي على حنظلة الكاتب
# وكتب له - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار: زيد بن ثابت، وأمره أن يتعلم
~~كتاب اليهود فتعلمه، فكان يكاتبهم عنه، وكتب له عبد الله بن مسلمة، وعبد
~~الله بن رواحة،
# PageV01P415
# وأبو أمامة أسعد بن زرارة، والمنذر بن عمر و، وأبي بن كعب، وكان - فيما
~~ذكر - أول من كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة، وكان يكتب
~~هو وأبو بكر وعلي في آخر كتب رسول - صلى الله عليه وسلم - من العهود والنشر
~~وكان: "كتب أبى"، وكان أول من كتب
# ذلك، وكانا يكتبان في آخر كتب رسول - صلى الله عليه وسلم -: "شهد عبد
~~الله ابن أبي قحافة وعلي بن أبي طالب ".
# وكتب لرسول الله أيضا: مالك بن العجلان، وأسيد بن حضير.
# ومعن بن عدي، وأبو عيسى بن جبير، وسعد بن الربيع وأوس بن
# خولي،
# PageV01P416
# وبشير بن سعد، وأسد بن الصامت، وسعد بن عبادة، وعبد الله بن أبي
# سلول، والسجل، ومنه يقال: (كطي السجل للكتب)
# روى ذلك عبد الله بن عباس، وكتب له عامر بن فهيرة، وغير هؤلا
# أيضا.
# وقد علم أن هؤلاء جميعا وإن لم يكونوا كتبة ملازمين لحضرة ms265 الرسول
# فقد كتب الكل أو كان ممن يحسن يكتب ما استكتبه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، يمكن أن يكون الرسول ممن يسثقل إثبات ما نزل من القرآن حتى لا يحصل
# PageV01P417
# إلا عند عائشة في رقعة تحت سريرها، وعند آخر أكلته الشاة من عنده! لولا
# الجهل والغباوة!
# والرسول عليه السلام منصوب للبيان وحياطة القرآن وحفظ الشريعة
# فقط، لا حرفة له ولا شيء يقطعه من أمور الدنيا غير ذلك إلا بنصب يعود
# بنصرة الدين وتوكيده، ويثبت أمر القرآن ويشيده، وكيف يجوز في العادة أن
~~يذهب على هؤلاء وعلى سائر الصحابة آية الرضاع والرجم فلا يحفظها
# ويذكرها إلا عائشة وحدها لولا قلة التحصيل والذهاب عن معرفة الضرورات وما
~~عليه تركيب الفطر والعادات.
# فقد بأن بجملة ما وصفناه من حال الرسول والصحابة أنه لا يجوز أن
# يذهب عليهم شيء من كتاب الله تعالى قل أو كثر، وأن العادة توجب أن
# يكونوا أقرب الناس إلى حفظه وحراسته وما نزل منه وما وقع وتاريخه
# وأسبابه وناسخه ومنسوخه، وأن من حمل قول قائلهم: "وما يدريك لعله قد
# سقط به أو ذهب قرآن كثير" على أنه دثر وضاع ونقلت عن سائر الصحابة
# وجميع الأمة لإعراضها عن إعظامه وقلة رغبتها في حفظه وحراسته
# واشتغالها عنه بغيره وما هو عندهم أهم منه: فقد صار من الجهل بالعادات
# وما عليه أحوال الناس إلى أمر عظيم.
# فوجب بذلك حمل جميع ما روي عن آحاد الصحابة من هذه الأقاويل
# التي ذكرناها وما لم نذكره منها أيضا على التأويل والتفسير الذي أوضحناه.
# دون ما يظنه من لا علم له ولا تحصيل عنده، وبالله التوفيق.
# PageV01P418
### | (باب)
# تعلقهم بما يروونه من مشاجرة الحسن بن علي عليه السلام لسعيد بن العاص
~~رحمة الله عليه
# فأما تعلقهم في ذلك بما روي من مشاجرة سعيد بن العاص للحسن بن
# علي، وإن سعيدا قال للحسن: "أما إني قد أدخلت في كتابكم ألف
# حرف، وأسقطت منه ألف حرف، فقال له الحسن: فأنا مؤمن بما أسقطت
# كافر بما أدخلت، فقال له: ms266 ليس حيث يذهب إنما أردت إصلاح اللحن منه، فقال
~~له الحسن: فأي الثلاثة لحن: الله تعالى الذي تكلم به، أم جبريل الذي نزل
~~به، أم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بلغه، " فإنه أيضا مما لا
~~تعلق لهم فيه من وجوه.
# أحدها: إن هذه الرواية باطلة غير ثابتة ولا تعرف صحتها باضطرار ولا
# بنظر واستدلال.
# والثاني: أنها معارضة بما نعرفه ضرورة من جمع عثمان لزيد بن ثابت
# وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد
# PageV01P419
# ابن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وغيرهم على كتابة المصحف.
# وأمره لهم بإثبات ما اختلفوا فيه على ما يقوله النفر القرشيون، وقوله إنه
# بلسانهم نزل وإنهم لم يختلفوا إلا في التابوت فقال القريشيون: التابوت.
# وقال الباقون: التابوه، وأنهم رفعوا ذلك إلى عثمان فأمرهم أن يكتبوه بلغة
# قريش، وهذه رواية ظاهرة مستفيضة، ولو كانوا قد اختلفوا في ألفي حرف
# ساقط وزائد من جهة اللحن لوجب في مستقر العادة ظهور ذلك وإشهاره
# واللهج بذكره، لأن اللحن في هذا الباب أعظم وأفحش وأخطر من اختلاف
# لغتين سائغتين، فكيف ذهبوا عن حفظ ألفي حرف وحفظوا اختلافهم في
# التابوت والتابوه حتى شهروه وأظهروه.
# وإذا لم يجز مثل ذلك علم تكذب هذه الرواية على سعيد بن العاص.
# وإن الثابت عنه وعن العبادلة القرشيين ما وصفناه، وسنزيد ذلك شرحا وبيانا
~~في الاحتجاج لصحة صنع عثمان في جمع القرآن.
# والوجه الثالث: أن سعيدا إن صحت عنه هذه الرواية قد اعترف أنه إنما
# أراد بالزائد والناقص اللحن، فإما أن يكون قصد إزالة إثبات حروف يصير
# الكلام لحنا بإسقاطها، ونقصان حروف يصير لحنا بزيادتها، وأراد بذكر
# الحروف الحركات والإعراب، وليس هذا من نقصان القرآن وذهاب كثير منه في
~~شيء، وإذا كان ذلك كذلك بأن أيضا أنه لا شبهة لهم في هذه الرواية
# ولا تعلق من كل وجه.
# PageV01P420
### | الجزء الثاني
### | (باب)
# تعلقهم بالشواذ والزوائد المروية عن السلف رواية الآحاد، وبيان فساد
~~تعلقهم بذلك
# فأما تعلقهم بما ms267 رواه أبو عبيد وغيره من النقلة عن كثير من السلف من
# قراءة كلمات وحروف زائدة على ما بين الدفتين، ونقصان حروفي وتقديم
# كلمة على كلمة، وقولهم: إن هذه الروايات إذا كانت من روايتكم وجب أن تكون
~~حجة عليكم ولازمة لكم، فإنه أيضا باطل من وجوه:
# أولها: أنه لا يجوز لأحد من الشيعة التعلق بشيء منها ولا بشيء مما
# قدمناه أيضا من الروايات التي ذكروها عن أبى وعبد الله بن مسعود وعمر
# وأبي موسى وغيرهم، لأن هذه الأخبار إذا لم تبلغ في الشهرة والظهور مبلغا
# تقوم به الحجة، وتلزم القلوب العلم بصحتها ضرورة، وكانت من روايات
# الآحاد، وكان هؤلاء الآحاد الذين رووها عن هذه الطبقة ليس هم عليا
# والحسن والحسين وفاطمة ولا عمار وسلمان وأبا الذر وقنبرا وهذه الطبقة
# من الشيعة، وإنما هم عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعائشة وأبو
~~هريرة وعبد الله بن مسعود وأبو موسى الأشعري.
# وهؤلاء إذا قالوا قولا، وروى بعضهم عن بعض عن النبي صلى الله عليه
# فهم فيه غير ثقات مأمونين، لأنهم نواصب كفار ضلال غشمة يجب عندهم
# PageV02P421
# لعنتهم والبراءة منهم، فضلا عن العمل بأخبارهم والتوثيق لروايتهم، ولم
# يجز أن يعتقد الشيعة نقصان القرآن بقول هؤلاء الكفرة الضلال، وإن كانوا
# عند غيرهم عدولا أبرارا.
# وكذلك حال من يروى عنهم من شيعتهم وأتباعهم في أنهم غير مأمونين
# ولا مبرئين من الكذب ووضع الزور، فلا حجة في رواية أحد من هؤلاء
# وأتباعهم لنقصان القرآن ولا لغيره من الأمور فإنما يجب أن يعلم الشيعة
# ويقطع على نقصان القرآن بخبر يعلم صدقه ضرورة، أو دليل قاطع إذا كان
# خبر بار عدل أو بخبر الإمام المعصوم من الكذب، فأما التعويل على خبر من
# ليس بمعصوم من الشيعة كان أو من الناصبة فإنه لا حجة فيه.
# فإن قالوا: فنحن لسنا نعمل في ذلك على رواية هذه الطبقة، وإنما نعلم
# نقصان القرآن بنقل الشيعة وتواتر خبرهم عن الأئمة الهادية من أهل البيت.
# أن القوم قد أسقطوا من القرآن شيئا كثيرا. ms268
# قيل لهم: قد علمناكم على خبر الشيعة هذا الذي تدعونه من قبل بما
# يغني عن إعادته، وسنذكر فيما بعد ما يروونه عن أهل البيت من الترهات في
# هذا الباب الذي لا أصل لها، وأما نحن فإننا وإن كنا نوثق جميع من ذكرناه
# من السلف وأتباعهم، فإنا لا نعتقد تصديق جميع ما يروى عنهم، بل نعتقد
# أن فيه كذبا كثيرا قد قامت الدلالة على أنه موضوع عليهم، وأن فيه ما يمكن
~~أن يكون حقا عنهم، ويمكن أن يكون باطلا ولا يثبت عليهم من طريق العلم
~~البتات بأخبار الآحاد، وإذا كان ذلك كذلك وكانت هذه القراءات والكلمات
~~المروية عن جماعة منهم المخالفة لما في مصحفنا مما لا يعلم صحتها
# وثبوتها، وكنا مع ذلك نعلم اجتماعهم على تسليم مصحف عثمان وقراءتهم
# PageV02P422
# وإقرائهم ما فيه والعمل به دون غيره، لم يجب أن نحفل بشيء من هذه
# الروايات عنهم لأجل ما - ذكرناه.
# وقد روي من هذه القراءات شيء كثير رواه أبو عبيد القاسم بن سلام في
# كتابه المترجم ب "فضائل القرآن" عن رجاله وغيره رواية غير ثابتة عن أبي
# عبيد على ما ذكر ولا عند غيره، فمن ذلك ما روي أن عمر بن الخطاب كان
~~يقرأ: "غير المغضوب عليهم وغير الضالين"، ومنه ما روي عن عبد الله بن
~~الزبير أنه كان يقرأ: "صراط من أنعمت عليهم".
# وروي أن ابن عباص كان يقرأ: (إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج
~~البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما) وأنه كان يقرأ، "وعلى الذين
~~يطوقونه فدية"، يعني يكلفونه ولا يطيقونه، وأنه كان يقرأ:
# (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) "في مواسم الحج".
# وأنه كان يقرأ: "للذين يقسمون من نسائهم تربص أربعة أشهر".
# وأن أبي بن كعب كان يقرأ: (فإن فاءوا " (فيهن" فإن الله غفور رحيم) .
# وإن حفصة زوج النبى صلى الله عليه كانت تقرأ وأثبتت في
# مصحفها الذي أمرت بكتابته: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) ، أن
~~تكتب بعد ذلك "صلاة العصر"، وأن أبي ms269 بن كعب كان
# يقرؤها: "والصلاة الوسطى صلاة العصر".
# PageV02P423
# وأن عبد الله بن عباس كان يقرؤها كذلك، وأن عبد الله بن مسعود كان
# يقرأ: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس "يوم القيامة") .
# وأن عمر كان يقرأ افتتاح آل عمران: (الم (1) الله لا إله إلا هو الحي
~~"القيام") ، مكان (القيوم) .
# وأن سعد بن أبي وقاص قرأ: (وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت "من أمه") .
# وإن ابن عباس كان يقرأ: (فما استمتعتم به منهن "إلى أجل مسمى" فآتوهن
~~أجورهن) .
# وأن أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود كانا يقرآن: (ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك "وأنا كتبتها عليك") .
# وأن عبد الله بن مسعود كان يقرأ: (بل يداه بسلطان) ، وأن
# سلمان كان يسأل عن هذه الآية: (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا)
# فقال لسائله: دع القسيسين في الصوامع والحرب، أقرأنيها
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بأن منهم صديقين رهبانا.
# وإن ابن مسعود كان يقرأ: (فصيام ثلاثة أيام متتابعات) ، وأن عثمان
# كتب في مصحفه: (وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة "صحيحة وصالحة" غصبا) .
# وأن أنس بن مالك كان يقرأ: (إني نذرت للرحمن صوما "وصمتا") .
# وأن عمر بن الخطاب كان يقرأ: (وإن كان مكرهم لتزول منهم "الجياد") ، وأن
~~عليا كان يقرأ: (وإذا أردنا أن نهلك قرية "بعثنا أكابر مجرميها" فمكروا
~~فيها فحق عليهم القول) .
# وأن ابن عباس كان يقرأ: (حتى تسلموا على أهلها "وتستأذنوا") .
# وأن ابن مسعود كان يقرأ: (فعلتها إذا وأنا من الجاهلين) ، وأنه كان يقرأ:
~~"أنا أنظر في كتاب ربي ثم آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك"،
# PageV02P424
# وأن ابن عباس كان يقرأ: (بلى أدرك علمهم) ، وأن أبن بن كعب قرأها: (أم
~~أدرك علمهم في الآخرة) ، على الاستفهام، وأن ابن جبير كان يقرأ: (والصوف
~~المنفوش) ، وأن عليا كان يقرأ: (والعصر ونوائب الدهر لقد خلقنا الإنسان في
~~خسر وأن فيه إلى آخر الدهر) .
# وأن أسماء بنت ms270 أبي بكر قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (ويل أمكم قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف) .
# وأن ابن عباس قرأ: (إذا فتح الله النصر) ، إلى أمثال هذا مما يكثر ويطول
~~تعداده.
# وقد قلنا من قبل إن هذه أخبار آحاد غير مقطوع عليها ولا موثوق
# بصحتها، وإننا لا نجؤز أن نثبت قرانا بطريق لا يوجب العلم ولا يقطع
# العذر، وإن الشهادة على أدنى المؤمنين منزلة بمثل ذلك، وأنه قد زاد في
# كتاب الله تعالى ما ليس منه أو نقص شيء منه غير مقبولة، فلا يجب الاعتداد
# بمثل هذه القراءات على وجه.
# وقلنا أيضا: إننا نعلم إجماع الأمة وسائر من رويت عنهم هذه الروايات
# من طريق يوجب العلم تسليمهم بمصحف عثمان والرضا به والإقرار بصحة
# ما فيه، وأنه هو الذي أنزله الله على ما أنزله ورتبه، فيجب إن صحت هذه
# القراءات عنهم أن يكونوا بأسرهم قد رجعوا عنها وأذعنوا بصحة مصحف
# عثمان، فلا أقل من أن تكون الرواية لرجوعهم إلى مصحف عثمان أشهر من
# جميع هذه الروايات عنهم، فلا يجب الإحفال بها مع معارضة ما هو أقوى
# وأثبت منها.
# وقلنا أيضا: إنه لا يجوز للشيعة التعلق بالنقصان من كتاب الله تعالى أو
# الزيادة فيه بهذه الأخبار، لأنها عندهم أخبار قوم كذبة ضلال كفار، لا
~~يؤمن عليهم وضع الكذب والزيادة والنقصان في كتاب الله، هذا لو تواتر الخبر
~~عنهم بهذه القراءات، فكيف وهي في أدون طبقات أخبار الآحاد الواهية الضعيفة،
# PageV02P425
# ومما يجب أن يعتمد أيضا عليه في إبطال كون هذه القراءات كلها من كتاب
# الله الواجب قراءته ورسمه بين الدفتين، إجماع المسلمين اليوم وقبل اليوم
# وبعد موت من رويت هذه القراءات عنه على أنها ليست من كلام الله الذي
# يجب رسمه بين اللوحين، والإجماع قاض على الخلاف المتقدم وقاطع
# لحكمه، ومحرم للقول به لما قد بيناه في كتاب الإجماع من كتاب "أصول
# الفقه"، بما يغني الناظر فيه، فوجب بذلك إبطال جميع هذه القراءات.
# وقد يحتمل أن يكون جميع هذه القراءات قد ms271 كانت منزلة على ما رويت
# عن هذه الجماعة ثم نسخت الزيادة على ما في مصحفنا والنقصان منه وإبدال
# الحرف بغيره، والكلمة بغيرها، ونهي القوم عن إثباتها وتلاوتها، فظن كل
# من كان لقن شيئا منها أنه باقي الرسم غير منسوخ وعلم ذلك عثمان والجماعة
~~ونهوهم عنه، ثم علم أصحاب هذه القراءات صحة ما دعاهم إليه عثمان من إزالة
~~هذه القراءات ونسخها، وأن الحجة لم تقم بها، ولم يتيقن من وجه يوجب العلم
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ بها فرجعوا عند التأمل والتنبيه
~~إلى قوله وأذعنوا بصحة مصحفه.
# ويحتمل أن يكون جميع ما سمع منهم أو أكثره أو وجد مثبتا في مصحف
# لهم إنما قرأوه وأثبتوه على وجه التفسير والتذكير لهم أو الإخبار لمن
~~يسمع
# القراءة بأن هذا هو المراد بها، نحو قوله: (والصلاة الوسطى) ، (وهي
# صلاة العصر) ، وقوله: (فإن فاءوا "فيهن") وأمثال ذلك فقدر من سمعهم
# يقولون ذلك أو رآه مثبتا في مصحفهم، أنهم إنما قالوه وأثبتوه على أنه
~~قرآن
# منزل، ولم يكن الأمر عندهم كذلك ولا قصدوا لكتبه بمصاحفهم وجعلها
# إماما ومدرسة للناس، وكانوا لا يثبتون فيها إلا ما ثبت أنه قرآن، دون
~~غيره.
# PageV02P426
# وإذا احتمل أمر هذه القراءات جميع هذه الوجوه كان القطع على أنها
# من كلام الله تعالى الذي يجب إثباته وقراءته جهلا وتفريطا ممن صار إليه
~~ولا
# سيما مع العلم بحصول إجماع الأمة على مصحف عثمان رضوان الله عليه.
# وإذا كان ذلك كذلك بأن بهذه الجملة سقوط كل ما يتعلقون به من هذه
# الروايات وأن العمل في هذا الباب على ما نقله المسلمون، خلف عن سلف
# على وجه تقوم به الحجة، وينقطع العذر عن عثمان والجماعة وأن عليا
# وغيره من الصحابة كانوا لا يقرؤون إلا هذه القراءة ولا يرجعون إلا إليها.
# ولا يحكمون غير هذا المصحف فيما نزل بهم، وبالله التوفيق..
# PageV02P427
### | (باب)
# ما روي من الآي المنسوخة ووجه القول فيها
# وأما تعلقهم بما ذكروا من الآي المنسوخة من نحو قوله:
# "إنا أنزلنا المال لإقامة ms272 الصلاة وإيتاء الزكاة، ولو أن لابن آدم واديا
# لأحب أن يكون إليه الثاني، ولو كان الثاني لأحب أن يكون إليهما الثالث.
# ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ".
# وما قيل
# PageV02P428
# في رواية اخرى: "لو أن لابن آدم واديان من ذهب وفضة لابتغى إليهما
# ثالثا، ولا يملأ بطن ابن - آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ".
# وما روي في رواية أخرى: "لو أن لابن آدم واديا مالا لأحب أن يكون إليه
~~مثله،ولا يملا* جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب ".
# وما روي أنه كان في مصحف عائشة رضوان الله عليها: "إن الله
# - وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما، وعلى الذين يصلون الصفوف الأولى".
# وما روي عن عمر بن الخطاب وقوله: "كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم
# فإنه كفر"، ثم قال لزيد بن ثابت أكذلك يا زيد، قال: نعم، وإنه قال - أعني
~~عمر - لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدوا كما
# جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها،، فقال عبد الرحمن: أسقطت فيما أسقط
# من القرآن "، وما روى من آية الرجم والشيخ والشيخة فقد مضى عنه أجوبة.
# وجملة القول في ذلك أن جميع هذه الروايات أخبار آحاد لا سبيل إلى
# صحتها والعلم بثبوتها، ولا يخيل لنا أن ننسب إلى أحد من الصحابة ومن
# دونهم إثبات قرآن زائد على ما في أيدينا، أو نقصانا منه بمثلها، ولا نضيف
# PageV02P429
# إليهم من ذلك أمرا غير معلوم ولا متيفن، مع أن نظم ما روى من قوله: لو
# أن لابن آدم، نظم خفيف يباين وزن القرآن ويفارقه، وإذا كان ذلك كذلك
# سقط التعلق بهذه الأخبار واقتضى ما فيها أنها لو صحت لوجب القطع على
# أنه قرآن كان أنزل ونسخ رسمه وأسقط، وحظر علينا إثباته بين الدفتين
# وتلاوته على أنه قرآن ثابت.
# وكذلك سبيل ما روي عن عائشة من قولها: "كان مما أنزل الله تعالى
# عشر رضعات معلومات يحرمن ثم ms273 نسخن بخمس رضعات ".
# ولعل قولها ثم نسخن من كلامها، والصحيح في هذا أنه ليس شيء من هذه
~~الروايات مستقرا متيقنا معلوما صحته، فلا يجب الإحفال بها.
# وكذلك ما روي عن ابن عمر في قوله: "لا يقول أحدكم أخذت القرآن
# كله وما يدريه ما كله، قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل أخذت ما ظهر
# منه "، وما ذكر في سورة الأحزاب وغيرها مما قدمنا ذكره، وقد كان القوم
# يعلمون ويعلم أكثرهم أن ما صح من هذه الكلمات والقراءات التي ليست
# في مصحف عثمان مرفوعة منسوخة فربما عبروا عنها بالنسخ، وربما قالوا
# سقطت، وقد روي: "أن عثمان بن عفان رضوان الله عليه مر برجل يقرأ في
# المصحف: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) "وهو أبوهم"
~~فقال عمر: لا تفارقني حتى يأتي أبي بن كعب، فأتى أبي بن كعب فقال عمر: يا
~~أبي، ألا تسمع هذا كيف يقرأ هذه الآية، فقال أبي: كانت فيما أسقط.
# وقد علم أنه لا يجوز أن يذكر عمر وأبي وعائشة، وهذه الجماعة
# وأمثالهم في الفضل والسابقة قرآنا كانوا يعلمون أنه كان أنزل النبي صلى
~~الله
# عليه وأنه لم ينسخ وترتفع تلاوته ولا أزيل رسمه، فيتركوا قراءته وإثباته
~~في
# PageV02P430
# المصحف، وأخذ الناس بحفظه، ويعتذرون في ذلك بأنه مما أسقط.
# ويعنون بذلك أنه أسقطه الناس من المصحف، وتركوا حفظه وإثباته، لأنه لو
# كان مثل هذا عذرا في ترك حفظه وإثباته لكان لو أسقط الناس جميع القرآن
# على هذا المعنى أو ثلثيه ونصفه على اعتماد إسقاطه والذهاب عن حفظه
# وضبطه، أن يجب على من كان لقنه وعرفه وحفظه أن يترك قراءته وإثباته
# ورسمه لأجل أن غيره من الناس عصى الله وأسقطه، وهذا جهل لا يظنه
# بالصحابة إلا غبي مغرور، فإن حال أدون المؤمنين منزلة يرتفع عن هذه
# الرتبة، فكيف بالصحابة في فضلهم وجلالة قدرهم وشدة تدينهم، وما
# وصفهم الله تعالى به من أنهم خير أمة أخرجت للناس، وأنهم يأمرون
# بالمعروف وينهون عن المنكر، إلى غير ذلك مما وصفهم به، فبان ms274 بما
# وصفناه أنه لا تعلق لهم في شيء مما حكيناه من كل وجد وطريق.
# قال أبو عبيد عقيب القراءات الشاذة التي قدمنا ذكرها، وهذه الآيات
# التي ذكر أنها كانت مما أنزل ثم رفع وأسقط، وقد ذكر في بابين شيئا كثيرا
# قد ذكرنا بعضه، فقال أبو عبيد: " هذه الحروف التي ذكرناها في هذين
# البابين الزوائد لم يروها العلماء، واحتملوها على أنها مثل الذي بين
# اللوحين من القرآن، ولا أنهم كانوا يقرؤون بها في صلاة، ولم يجعلوا من
# جحدها كافرا بما يقرأ في الصلاة، ويحكم بالكفر على الجاحد لهذا الذي
# بين اللوحين، وهو مما يثبت في القرآن الذي نسخه عثمان بإجماع من
# المهاجرين والأنصار وإسقاط ما سواه، ثم أطبقت عليه الأمة فلم يختلف في
# شيء منه، يعرفه جاهلهم كما يعرفه عالمهم، وتوارثه القرون بعضها عن
# بعض، ويتعلمه الولدان في المكتب، وكانت هذه إحدى مناقب عثمان
# PageV02P431
# العظام، ثم مر في ذكر أخبار وروايات عن الأماثل في تفضيل عثمان في هذا
# الباب إلى أن قال: "فالذي ألفه عثمان هو الذي بين ظهراني المسلمين
# اليوم، وهو الذي يحكم على من أنكر منه شيئا بما يحكم على المرتد من
# الاستتابة فإن أبى فالقتل ".
# فأما ما جاء من هذه الحروف التي لم يؤخذ علمها إلا بالإسناد والروايات
# التي يعرفها الخاصة من العلماء دون عوام الناس، فإنما أراد أهل العلم
~~منها.
# أن يستشهدوا بها على تأويل ما بين اللوحين، ويكون دلائل على معرفة
# معانيه وعلم وجوهه، قال: "وكذلك قراءة حفصة وعائشة: (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) (صلاة العصر) .
# وكقراءة ابن مسعود: "والسارقون والسارقات فاقطعوا أبدانهم"، ومثل قراءة
~~أبي بن كعب: (فإن فاءوا "فيهن") ، وكقراءة سعد: (فإن كان له أخ أو أخت "من
~~أمه") ، وكما قرأ ابن عباس: (لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من ربكم "في
~~مواسم الحج") .
# وكذلك قراءة جابر: (فإن الله من بعد إكراههن "لهن" لغفور رحيم) ، فهذه
# الحروف وأشباه لها كثير قد صارت مفسرة للقرآن، وقد كانوا يروون مثل
# هذا عن بعض التابعين يعني بذلك ms275 استجازة كتابة التفسير مع الآية، ثم هل في
# كلام هذا معناه من تضعيف هذه الروايات تارة، وأنها ليست توجب علما، بأن
~~ما روي قرآن منزل يجب إكفار من جحدة واستتابته وإلا قتل كالمرتد، ويكون
~~بمثابة ما يعلم أنه قرآن، مما ثبت بين اللوحين، ومن أن العلماء إنما
~~احتملوه إن صح عندهم على وجه التفسير به لمعاني القرآن، وإذا كان ذلك كذلك
~~ثبت أن أبا عبيد يعتقد في هذه الأخبار ما يعتقد من أن الحجة لم تقم بها،
~~وأن معناها إن صحت بعض ما ذكرناه، وهذا رأي جميع أصحاب الحديث وفرق
~~المسلمين الرواة لهذه الأخبار من مخالفي من يدعي الزيادة - فيه والنقصان
~~منه.
# PageV02P432
# ولو سئل كل واحد منهم عما يرويه من هذه الحروف، لقال فيها وفي
# معتقد إثباتها: والقطع على أنها قرآن أكثر وأغلظ مما قال أبو عبيد، هذا
# معلوم من حال جميعهم، وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في قول المخالف لنا
# أننا إنما ندل بروايات هذه الآثار عن رواتكم لإقامة الحجة بها عليكم، لأن
# هؤلاء الأئمة عندهم في هذه الروايات ما ذكرناه مما يبقي اعتقاد القطع على
# صحتها، ويوجب أن الصحيح غيرها، لأنهم قد قالوا صريحا: إن الذي
# أجمع عليه المسلمون هو الذي بين اللوحين، وهو الذي يحكم على جاحد
# شيء بحكم المرتدين، وقالوا أيضا: إن ما أجمع عليه المسلمون هو الحق
# والصواب، وأن ما عداه مطرح مرذول لأننا نعلم ضرورة من مذاهبهم اعتقاد صحة
~~الإجماع، واطراح ما عداه، فكيف تكون رواياتهم لأخبار يعتقدون هذا فيها حجة
~~عليهم لولا الغباوة والجهل، ولو كانوا قاطعين على أن هذه الحروف والكلمات
~~قرآن لم يعبأ بهم عند المخالف، لأنهم عند المخالف قوم حشو طغام، وعلى النصب
~~ومخالفة الرسول والإمام المعصوم، ولا معتبر بقول من هذا دينه ومذهبه، وإذا
~~كان ذلك كذلك سقط ما يتعلقون به من الاحتجاج برواية مخالفيهم من أهل الحديث
~~سقوطا بينا.
# ثم يقال لهم: إذا لم تكن هذه الأخبار مما قد بلغت حد التواتر، ولا
# مما يلزم قلوبنا العلم ms276 بصحتها، وكان راويها عندكم ممن يصح عليهم الغلط
# والإغفال ووضع الكذب فما الذي يدل على صحة هذه الإخبار وصدق
# رواتها، فلا يجدون في ذلك متعلقا.
# فإن قالوا: لو جاز أن يكونوا قد غلطوا وتكذبوا في هذه الأخبار لجاز
# أن يكون جميع ما روي من الأخبار التي أجمع عليها المسلمون من إعلام
# الرسول وغيرها تكذبا.
# PageV02P433
# قيل لهم: ولم قلتم إنه إن جاز عليهم الغلط، والاعتماد في هذه الأخبار
# جاز ذلك فيما أطبق عليه المسلمون من الإعلام وغيرها من الأخبار، فلا
# يجدون في ذلك متعلقا.
# ثم يقال لهم: إذا كانت هذه الأخبار أخبار آحاد لم تبلغ حد التواتر.
# ولم يدل عقل ولا سمع ولا شهادة من سائر الأمة على صحتها، ولا ادعي
# سماعها من الرسول صلى الله عليه، وحضور إلقائها على جماعة يستحيل في
# العادة عليهم الإمساك عن إنكار كذب من يدعي عليهم، ويضاف إلى
# مشاهدتهم وسماعهم، ولا غير ذلك من وجوه الأدلة لم يجب القول
# بصحتها، وليس هذه سبيل الإخبار التي يروونها الأمة قاطبة ويعرفها الخاصة
# والعامة، وسبيل ما دل على صحته بعض هذه الأدلة، فجمعهم بين الأمرين
# دعوى لا برهان عليها ولا معها.
# ثم يقال لهم: فقد روى هؤلاء القوم من أهل الأحاديث كأبي عبيد
# وغيره ممن ذكر هذه القراءات من طريق هي أسلم من الطرق التي ذكروها.
# وعن قوم هم أثبت ممن روي عنه هذه القراءات، وبإسناد هو أظهر وأشهر
# من أخبار الرؤية والشفاعة، ووقوع الطلاق في الحيض، وتحريم المتعة بعد
# إطلاقها، والمسح على الخفين وإيجاب غسل الرجلين، وأن النبى صلى الله
# عليه لا يورث، وأن ما تركه صدقة، وأنه شهد للعشرة بالجنة، قال صلى الله
~~عليه: "اقتدوا بالذين من بعدي أي أبي بكر وعمر".
# وأنهما من الدين
# PageV02P434
# بمنزلة السمع والبصر من الرأس "، و "أنهما سيدا كهول أهل الجنة".
# و"أنهما وزيراه من أهل الأرض "، وأنه "لا ينبغي لقوم فيهم أبو بكر أن
# يتقدمهم غيره"، وأن "لو كان بعده نبى لكان عمر"، ولأن أبا بكر خير
# الأولين والآخرين إلا النبيين ms277 والمرسلين ممن مضى في سالف الدهر ومن في
# غابره"، ورووا في كل واحد ممن تكفرون أنتم وتشهدون عليه بالضلال
# والكفر من الفضائل والمناقب أمرا عظيما كثيرا، وقالوا كلهم: هذه الفضائل
# أظهر وأشهر عندهم من نقل هذه الأحرف الشواذ، فيجب لذلك أن يوثقهم
# ويصدقوهم فيما رووه من هذا أجمع.
# ومتى قلتم إنهم قد كذبوا أو غلطوا ووهموا في جميع ما رووه من هذه
# الأخبار وجب على اعتلالكم أن لا تأمنوا أن تكون جميع الأخبار التي أطبق
# عليها المسلمون من إعلام الرسل وغيرها كذبا وزورا، وأن لا تثقوا بصحة
# خبر ألبتة، وهذا ما لا فصل لهم فيه، وقد بينا فيما سلف وسنبين في باب
# الكلام في جمع عثمان المصحف وأخذهم بالقراءات الثابتة أنه لا يسوغ
# إطلاق ما روي من روايات الآحاد، ومن وجه لا يوجب العلم بما يقطع على
# PageV02P435
# أنه قرآن، وخلط المعلوم المتيقن من ذلك بالمجهول، وأنه أجلب الأمور
# لإدخال اللبس والشكوك في المصحف، وأن يثبت كل أحد فيه ما يريد
# ويوقن مما ورد هذا المورد من القرآن والقراءات، وأن يدعي أنه أثبت من
# الحمد والبقرة وآل عمران وذلك من الفساد والتخليلط ما لا خفاء به.
# وسنوضح أيضا فيما بعد أنه لا يجوز إثبات شيء من هذه القراءات في
# المصحف على حكم الظاهر، والعمل بخبر الواحد دون القطع على أنه قرآن، وأن
~~ذلك من أدعى الأمور إلى خلط الصحيح بالفاسد والسليم بالسقيم.
# وفتح دعاوى الملحدين بأن كل ما بين الدفتين ثابت على طريقة. واحدة، وأنه
~~معلوم، أو أن يدعوا أنه كله غير متيقن ولا معلوم، أو أن يقولوا: ما نعرف ما
~~قامت الحجة به مما لم يقم ولا المعلوم منه ولا المجهول، وأن ما أدى
# إلى ذلك وسهل سبيله وجب منعه والحظر له ونكشف ذلك يما يوضح الحق
# إن شاء الله.
# PageV02P436
### | (
### | فصل
# )</span>
# ومما يدل عملى أنه جميع هذه القراءات، والقرآن الذي يدعى إنزاله
# والكلمات الزائدة ليست بمثابة القرآن المتيقن المعلوم، إجماع الأمة على
~~أن
# من جحد الحمد والبقرة أو بعض ms278 القرآن، وقال: إنها ليست بقرآن، أو قال: لست
~~أدري أنها قرآن أم لا، وجب إكفاره والحكم بردته وخروجه عن جملة المسلمين،
~~ولا سيما إذا كان ممن ينسب إلى العلم وحفظ القرآن وسماع
# النقل والأخبار، وأن من جحد قوله: (وهي العصر) ، (والسارق والسرقة
# فاقطعوا (أبدانهم)) ، (ويأخذ كل سفينة (صحيحة) غصبا) ، (وأن تبتغوا فضلا
~~من ربكم في (مواسم الحج)) ، (والشيخ والشيخة، ولو أن لابن آدم واد من ذهب)
~~، (ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم) ، وأنكر أن
~~يكون ذلك قرآنا، وقال: إني لست أدري أقرآن هو أم لا،، وقال: أقرأه كما روي
~~على الظاهر دون القطع عليه، لم يكفر بذلك ولم يكن خارجا عن جملة المسلمين
~~باتفاق، فوجب لذلك جهل من اعتقد أن هذه الشواذ جارية في ظهورها وثبوتها
~~وحصول العلم بها، مجرى الحمد والنمل والكهف، وبعض سور القرآن، وثبت بذلك
~~افتراق الأمر فيهما.
# فإن قالوا: ولو لم تكن هذه الكلمات والأحرف الزائدة قرآنا، ولا من
# سبيل يوجب أن يكون من أدخلهما في القرآن واعتقد أنها منه كافرا، وبمثابة
# من أدخل (قفا نبك) ، (وألا هبي) ، (وودع عميرة) في القرآن واعتقد أنها
# منها، فلما لم يكن ذلك كذلك، وجب أن تكون هذه الكلمات من القرآن.
# PageV02P437
# يقال لهم: لا يجب بما قلتم، لأن هذه الأمور وإن لم نقطع ونعلم أنها
# قرآن من عند الله، وكان الدليل قد قام على أنها ليست من القرآن، فإنه قد
# روي روايات الآحاد أنها قرآن منزل، وقال بعضهم: قد نسخ ذلك.
# وقال آخرون: بل هو ثابت فصارت هذه الروايات شبهة لمن ظن أنها قرآن إذا
~~خفي عليه الدليل، على أنه لا يجوز إثباتها وإلحاقها بالثابت المعلوم، وصار
# ذلك على ضرب من التأويل الذي قد غلط فيه، وإن لم يقصد الجهل والغباء
# فلم يجب إكفاره، ومن قال ذلك في شعر امرئ القيس، وبعض كلام الله
# فلا تأويل ولا شبهة، فوجب إكفاره وافترقت الحال في ذلك.
# فإن قالوا: فكذلك لا يحب إكفار من جحد أن تكون الكلمات ms279 الزائدة
# من القرآن، وأنكر ذلك، وأن يكون بمثابة من جحد الحمد وثبت المتفق
# بغير خلاف على أنها قرآن، لأن هذه الكلمات الزائدة لم تتفق الأمة على
~~أنها
# قرآن منزل ولا تواتر الخبر بكونها قرآنا، ولا قامت بذلك حجة، وإن رويت
# الأخبار الكثيرة في أنها قرآن، وليس كذلك سبيل الحمد وثبت بحصول
# الإجماع والتواتر على أنهما قرآن، وزوال الريب والشكوك في ذلك.
# يقال لهم: فقد صرتم لنا إلى ما أردناكم عليه، وأخبرنا بصحته من
# أقرب الطرق، لأنكم لما طالبتمونا بجعل هذه الكلمات من القرآن لموضع
# هذه الروايات، قلنا لكم: لا يجب ذلك لأنه لها اتفاق من الأمة حصل على
# أنها من القرآن ولا تواتر الخبر بذلك ولا علم ضرورة من دين الرسول.
# وليس كذلك سبيل الحمد وآل عمران، وإنما هي روايات جاءت مجيء
# الآحاد التي لا توجب علما، ولا تقطع عذرا في إثباتها، وأنه لا يجب إثبات
# ما هذه سبيله، فقلتم في جواب ذلك: إن ساغت لكم هذه الدعوى في هذا
# القرآن ساغ مثلها في دعوى ظهور الرسل والإعلام من جميع ما روي من
# PageV02P438
# الأحكام، وأجبنا عن ذلك بما قطع شغبكم، وأنتم الآن قد التجأتم عند حيز
# النظر وتحقيق الأمر إلى الاعتراف والإذعان بأن حال الروايات الواردة بهذه
# الأحرف الشواذ والكلمات الزائدة في أنها غير مقطوع على صحتها، ولا مما
# ظهر أمرها واتفق عليها، فوجب الاعتراف بأنها قرآن منزل حال الرواية
# بسورة ألهاكم، والعصر، وهكذا يفعل الله سبحانه بمن حاول الطعن في
# الدين والقدح في أئمة المسلمين وإيقاع الشكوك واللبس في التنزيل.
# دليل لهم آخر: وقد استدل قوم منهم على تغيير الأمة للقرآن، وفساد
# نظمه وتحريفه والنقصان منه والزيادة فيه بما روي عن النبى صلى الله عليه
~~أنه
# قال: "لتسلكن سنن الذين من قبلكم حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة حتى
# إن أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه، قيل يا رسول الله: اليهود والنصارى،
~~قال: فمن إذن، ".
# قالوا: وقد صح أن اليهود غيرت كتاب الله وحرفته ونقصت منه أشياء كانت
~~فيه، وزادت ms280 فيه أشياء ليست منه، وأن النصارى
# أيضا حرفت الإنجيل وغيرته وأفسدته، بخلط ما ليس منه وإسقاط ما هو
# منه، وقد خبره الله تعالى بذلك من أمرهم، فقال تعالى: (وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون (146) الحق من ربك فلا تكونن من الممترين (147) .
# وقال تعالى: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون
~~(79) .
# وقال تعالى: (وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون (78) .
# PageV02P439
# فنص هذه الآي على تغيير أهل الكتاب لكتابهم وزيادتهم فيه ونقصانهم منه،
~~وإذا ثبت ذلك وصح أن الرسول قد ختر عن سلوك هذه الأمة لسننهم في جميع ما
~~كانوا عليه، وجب القطع على أن فيهم من غير الكتاب، وأحال نظمه وقصد إيقاع
~~التخليط والإلباس فيه، وساوى في ذلك من سبقه من أهل الكتابين.
# يقال لهم: لا تعلق لكم فيما ذكرتم من وجوه:
# أولها: أنكم قد علمتم على القطع بأن الأمة قد غيرت القرآن وبدلته
# ونقصت منه من جهة هذا الخبر، وهذا عجز منكم وتقصير بين، لأجل أن
# هذا الخبر من أخبار الآحاد التي لم نعلم صحتها ضرورة ولا استدلالا، ولا
# هو مما تلقته الأمة بالقبول، ولا دل عليه بعض الأدلة الذالة على صحة
# الأخبار، وإذا كان ذلك كذلك، لم يجز أن نتيقن ونقطع على أن الأمة أو
# بعضها قد غيرت القرآن وحرفته من جهة خبر لا سبيل إلى العلم بصحته.
# لأننا إذا لم نعلم صحته كنا عن العلم بتضمنه أبعد وهذا مما لا خلاف فيه.
# أعني أنه لا يجوز إثبات أصل يقطع به على الله تعالى بخبر لا يعلم بثبوته.
# ولا نقطع بصحته، وإذا كان ذلك كذلك سقط تعلقكم بهذه الرواية سقوطا
# ظاهرا.
# فإن قالوا: هذا الخبر من أخبار التواتر، بهتوا وكابروا وسقطت مؤونة
# كلامهم، وادعي في كل خبر ينكرونه ويجحدونه ms281 أو يقفون في صحته أنه خبر
# تواتر، ولا سبيل إلى دفع ذلك.
# وإن قالوا: قد قام الدليل على صحة هذا الخبر وإن قصر عن حد التواتر؟
# قيل لهم: وما ذلك الدليل، فلا يجدون إلى ذكر شيء سبيلا، ثم يقال لهم:
# أنتم تجحدون خبر الرؤية والشفاعة، أو كثير منكم، وتجحدون
# PageV02P440
# فضائل أبي بكر وعمر وعثمان، وغيرهم ممن تتبرءون منه من الصحابة، وتكذبون
~~ما روي من قول النبي صلى الله عليه لمعاذ: "بم تحكم، إلى قوله أجتهد رأيي
~~وأحكم "، وقوله صلى الله عليه عقب ذلك: "الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله
~~".
# وقوله: "إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد
# فأخطأ فله أجر".
# وقوله لعمرو بن العاص: "اجتهد، فقال: أجتهد وأنت حاضر، قال: نعم ".
# وما روي من غسل الرجلين، والمسح على الخفين
# وأمر الرسول بذلك، وأن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سها وقال
~~لذي اليدين عند قوله: "يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت، قال: كل ذلك لم
~~يكن، وقوله: "إنما أنا بشر مثلكم أنسى لأسن ".
# وغير هذا من الأخبار الظاهرة المشهورة عند الثبت الثقات مع إطباق سلف
~~الأمة وجميع الفقهاء، ومن خالفكم من المتكلمين في سائر الأعصار عليها،
~~واعتقادهم لثبوتها، فكيف يسوغ لكم التعلق في هذا الأصل العظيم بمثل هذا
~~الخبر الذي لا يجري مجرى ما أنكرتموه، ولا يقاربه ولا يدانيه في الصحة
~~والثبوت، ولولا القحة وقلة الدين لم تقولوها في مثل هذه الأخبار الثابتة
~~المعلومة هذه من أخبار المروانية وشيعة معاوية ووضع ( ... ) والحنابلة،
~~وتدعون في مثل خبركم الذي تعلقتم به أنه من الأخبار الثابتة التي يجب أن
~~يقطع من جهته
# PageV02P441
# على تحريف كثير من الأمة للقرآن وتغييره، نعوذ بالله من الجهل والعناد
# وقصد التمويه والإلباس.
# ثم يقال لهم: لو سلمنا لكم صحة هذا الخبر ووجوب القطع على ثبوته
# لم يكن لكم فيه متعلق من وجوه:
# أحدها: أنه لو قال صلى الله عليه: "لتسلكن سنن الذين من قبلكم حذو
# النعل بالنعل، والقذة بالقذة إلا في تغيير القرآن، وإفساد ms282 الدين، وعبادة
# العجل والمسيح، وكذا وكذا" لصح ذلك وجاز، ووجب أن يعتقد عموم
# سلوكهم لسننهم إلا فيما استثناه، وإذا كان ذلك كذلك، وكان قد ورد عنه ما
~~هو قائم مقام هذا الاستثناء وأبلغ منه وجب الحكم بما قاله من ذلك، وقد ورد
~~عنه صلى الله عليه من الجهات المختلفة والطرق الواضحة المشهورة عن الثبت
~~ورودا متواترا على المعنى، وإن اختلف اللفظ: "أن الأمة لا تجتمع
# على ضلال ولا خطأ"، فوجب أن تكون ما شهدت بأنه حق أو باطل، فإنه
# على ما شهدت به، فروي عنه صلى الله عليه أنه قال: "سألت الله تعالى أن
# لا يجمع أمتى على ضلال فأعطانيها".
# وأنه قال: "أمتي لا تجمع على خطأ، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى
~~يقاتلوا الدجال".
# وفي خبر آخر: "حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".
# وفي خبر آخر: "على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم إلا ما أصابهم من
~~لأواء"،
# PageV02P442
# وأنه قال: "فمن سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد،
~~وهو من الاثنين أبعد".
# وفي رواية أخرى: "فإن يد الله على الجماعة، لا يبالي الله شذوذ من شذ"،
~~إلى نظائر هذه الأخبار التي يطول تتبعها، وقد ذكرناها وبينا صحتها وثبوتها
~~وتسليم الأمة لها وتواترها على المعنى وإن اختلفت ألفاظها.
# وأوضحنا فساد جميع ما يعترضون به عليها في كتاب الإجماع من كتاب
# "أصول الفقه الصغير" بما يغني متأمله والناظر فيه.
# وإذا كان ذلك كذلك وكنا قد بينا فيما سلف، وسنبين أيضا فيما يأتي إجماع
~~الأمة في عصر أبي بكر عند جمعه للقرآن، وفي زمن عثمان وجمعه الناس على
~~القراءات والأحرف الثابتة، أن ما بين اللوحين من القرآن الحاصل في أيدينا
~~هو جميع كتاب الله الذي أنزله على رسوله، ومرسوم تأليفه الذي ألف عليه،
~~ومقروء على وجه ما أنزل عليه، وجب لذلك أن تكون صادقة محقة فيما شهدت به من
~~هذا الباب، لإخبار الرسول عنها بأنها لا تخطىء وتضل ولا تصدق كذبا، ولا
~~تكذب حقا وصدقا، فوجب لأجل ms283 ما وصفناه حمل قوله:
# "لتسلكن بكم سنن الذين من قبلكم على سلوك سننهم فيما عدا تغيير
# المصحف وتحريف الكتاب" لأجل هذا الإجماع وشهادة الرسول والأمة
# على أنه محفوظ إلى يوم القيامة، وأن قوله: (وإنا له لحافظون) .
# PageV02P443
# و (إن علينا جمعه وقرآنه) ، دالا على ذلك ومقتض له، فيجب
# الأمان من تخوف تغيير وتحريف للكتاب، لا تقوم الحجة بفساده ويوجب
# إحباط صحيحه بفساده.
# فإن قالوا: ما حصل على هذا إجماع، لأن عليا وشيعته وأبيا وعبد الله
# ابن مسعود لم يتفقوا على ذلك، فقد أوضحنا فساد هذه الدعاوى وبينا
# دخول علي عليه السلام في الجماعة، وتحكيمه مصحف عثمان وقراءته له
# وإقرائه إياه، وتسليمهم كذلك، وأنه لا معنى لدعواهم التقية في ذلك، ولا
# صحة عليه، وإذا كان ذلك كذلك وجب استثناء هذا القدر من سنن أهل
# الكتاب ومنع وقوعه من الأمة.
# فإن قالوا: الإجماع أصل يقطعون بصحته على الله تعالى، وهذه الأخبار
# التي رويتموها عن الرسول في تصحيح الإجماع، ونفي الخطأ عن أهله
# أخبار آحاد غير ثابتة.
# قيل لهم: هذه الأخبار متواترة ثابتة، ومتلقاة بالقبول ومتواترة على
# المعنى، ومن أكثر شيء روي عن الرسول، فلا معنى لجحدها ولا أقل من
# أن تكون على كل حال أثبت وأظهر من خبركم الذي تعلقتم به، فلا معنى
# للغطرسة والمدافعة، ثم يقال لهم: إن صح ما قلتموه فصنيعنا في هذا
# الكتاب كصنيعكم، لأنكم أنتم استدللتم على أصل تقطعون به على الله تعالى
# بخبر واحد، فإن كنا قد أخطأنا فخطأنا في ذلك مثل خطئكم، وإن كنتم على
# صواب فيما تعلقتم به فلا ينبغي أن ترفعوا عنه النظر وتعيروا به خصومكم.
# وفي بعض ما ذكرناه ما يسقط تعلقكم بالخبر.
# PageV02P444
# ومما يدل على أن تأويل الخبر إن صح بما قلناه،، وأنه لم يقصد ذهاب
# القرآن وتغيير الأمة له وتحريفه وتضييع أحكامه وحدوده، علمنا بأن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم -، قد كان يخبرهم بآيات الساعة وأشراطها، وعن
~~الحوادث التي تحدث بينهم، والحروب،، ويحذر من التسرع فيها ويكرر عليهم
~~أمثال هذه الأقاويل، ms284 فلو علم صلى الله عليه أن الأمة ستضيع القرآن وتغيره
~~وتبدله لوجب أن يخبرهم بذلك ويعرفهم أنه من إحداثهم، ومما يخافه عليهم،
~~فلما عدل عن هذا إلى إخبارهم بما يدل على أن القرآن أبدا هاد، وأن التمسك
~~به والرجوع إليه وحمل السنن والآثار عليه لأنه باق فيهم، وإن خاف عليهم عدم
~~الانتفاع به كما عدمت اليهود والنصارى الانتفاع بكتابهم، فما أغنى عنهم
~~شيئا، دل ذلك على ظهور أمر القرآن أبدا، وقيام الحجة به وانقطاع العذر فيه.
# وقد روى التاس على طبقاتهم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~خطبته على الناس في الحرم في حجة الوداع، ويوم الجمع الأعظم بعد
# أن عرفهم حرمة الشهر والبلد، وتحريم دمائهم وأموالهم، وأمرهم بأمور
# ونهاهم عن أمور: "قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله
# وسنتي ".
# ولو علم أن كتاب الله سيذهب ويصير من التغيير والفساد إلى
# حال لا تقوم به الحجة لم يكن للأمر بالرجوع إليه والتمسك به وجه، ولكان
# يجب أن يخبرهم بأن الكتاب سيذهب، فلا يبقي معهم ما يرجعون إليه
# ويهتدون به، وكيف يكون ذلك كذلك وهو يحذرهم في هذه الخطبة من
# PageV02P445
# الكذب عليه ويحثهم على الأداء عنه كما سمعوا، ويأمرهم بضبطه وأخذ
# العلم عنه قبل فوته، فيقول: "خذوا العلم قبل رفعه، وقبل ذهابه " في نظائر
# هذه الألفاظ سنذكرها فيما بعد إن شاء الله، ولا يخبرهم في شيء من هذه
# الأخبار بذهاب القرآن، ولا ضياع شيء منه ولا بتحريف وتغيير يقع فيه، بل
~~يأمرهم بالرد إليه والعمل عليه، وفي هذه الخطبة قال صلى الله عليه "نضر
# الله أمرا سمع مقالتي فحفظها وأداها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه
# إلى من هو أفقه منه ".
# وفي بعض الروايات: "فأداها كما سمعها فرب حامل فقه ليس بفقيه، ورب حامل
~~فقه إلى من هو أفقه منه ".
# ويحذرهم من الكذب عليه، ولو علم أن القرآن سيغير ويبدل لأخبرهم بذلك
~~وحذرهم أيضا منه.
# وقد روى أبو صالح عن أبي هريرة ms285 عن النبي صلى الله عليه قال:
# «سيأتيكم عنى أحاديث مختلفة فما جاءكم موافقا لكتاب الله ولسنتى فهو منى
~~وما جاءكم مخالفا لكتاب الله ولسنتى فليس منى» (1) .
# وروي عن ميمون الحضرمي أن أبا موسى الغافقى سمع عقبة بن عامر
# الجهني يحدث على المنبر عن النبي صلى الله عليه أحاديث، فقال أبو موسى:
# إن صاحبكم لحافط أو هالك، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان آخر
~~ما عهد إلينا أن قال: "عليكم بكتاب الله وسنتي، وسترجعون إلى قوم يحدثون
~~الحديث عني فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن حفظ شيئا
~~فليحدث به. PageV02P446
# وروى الأعرج عن عبد الله بن بحينه قال خطب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: (ما أتاكم عني يوافق القرآن فهو عني، وما خالف القرآن فليس
~~عني "
# فإذا كان صلى الله عليه قد أمرهم بعرض حديثه على القرآن، فكيف يظن به
# أنه قد علم من حالهم تضييعه وتغييره وتحريفه وبلوغه إلى حد لا يجوز أن
# يدين به موافقة الحديث له أو مخالفته إياه، فكل هذا يدل على أنه لم يقصد
# بقوله: "لتسلكن سنن الذين من قبلكم" تغير القرآن وتحريفه وتضييعه.
# وروى وكيع عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد قال:
# ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا فقال: "وذلك عند أوان ذهاب
~~العلم.
# قال: قلت يا رسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن، وفي رواية
# أخرى: وفينا كتاب الله نقرئه أبنائنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم
~~القيامة.
# قال: ثكلتك أمك يا زياد إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة".
# وفي رواية أخرى: "إن كنت لأعدك من فقهاء المدينة، أو ليس هذه اليهود
# والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيهما، " ولو علم
# ذهاب القرآن لرد عليهم قوله: ويعلمه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة.
# ويقال: إنكم ستضيعون القرآن أيضا وتغيرونه تغييرا لا يمكن معه معرفة
# العلم.
# وروى القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلى أن رسول الله ms286 صلى
# الله عليه قال: "خذوا العلم قبل أن ينفد ثلاثا، قالوا: يا رسول الله وكيف
# ينفد وفينا كتاب الله، قال: فغضب لا يغضبه إلا الله، ثم قال:
# PageV02P447
# ثكلتكم أمهاتكم أو لم تكن التوارة والإنجيل في بني إسرائيل ثم لم تغن
~~عنهم شيئا، إن ذهاب العلم ذهاب حملته ".
# وروى أيضا القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقف في حجة الوداع وهو مردف الفضل بن عباس على جمل آدم، فقال:
~~"يا أيها التاس خذوا العلم قبل رفعه وقبضه ".
# قال: "وكنا نهاب مسألته بعد نزول الآية: (لا تسألوا عن أشياء) .
# فقدمنا إليه أعرابيا فرشوناه بردا على مسألته، فاعتم به حتى
# رأيت حاشية البرد على حاجبه الأيمن، وقلنا له: سل رسول الله صلى الله
# عليه كيف يرفع العلم وهذا القرآن بين أظهرنا، وقد تعلمناه وعلمناه نساءنا
# وذرارينا وخدمنا، قال: فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأسه وقد
~~علا وجهه حمرة من الغضب فقال: ثكلتك أمك، أو ليست هذه اليهود والنصارى بين
~~أظهرها المصاحف وقد أصبحوا ما يتعلقون منها بحرف مما جاءت به أنبياؤهم، إن
~~ذهاب العلم أن يذهب حملتهم".
# وكل هذه الأخبار أيضا تنبىء عن بقاء الكتاب بين المسلمين وتعقلهم له
# ومحافظتهم عليه، ولو علم أن القرآن سيضيع ويحرف ويغير وتزول الحجة
# به لقال لهم: وأول ذهاب علمكم ضياع القرآن منكم وتغييره وتبديله، وهذا هو
~~الذي أريده بذهاب العلم، ولم يحلهم على أن ذهاب العلم وقبضه
# ورفعه هو ذهاب حملته، ولا ردهم إلى قوم قد كان الكتاب بينهم،
# PageV02P448
# وأنه لا يغني عنهم شيئا، وليس يجوز أن يعنى بهذه الأخبار إلا كتابا صحيحا
~~لا يعنيهم شيئا، لأن المسقط والمحرف والمغير ليس بكتاب الله، ولو تأملوا
~~أيضا ما أغنى عنهم شيئا، وهذا بين يوضح أن الكتاب باد ظاهر مستفيض عار من
~~كل شبهة وتحريف، على هذا دل قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تزال طائفة
~~من أمتي على الحق "
# في سائر الأخبار التي قدمنا في صحة الإجماع، ms287 ولو علم أن القرآن سيضيع
~~عقيب موته ويحرف ويغير ويبدل حتى لا تقوم به الحجة لكانت الأمة كلها قد
~~عرفت وعطلت من قام لله بحقه في حفظ الكتاب وحراسته.
# وقد دل على هذا أيضا قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) .
# وقوله تعالى، (إن علينا جمعه وقرآنه) ، وقد بينا ذلك فيما سلف بما يغني
~~عن رده، وأنه لو ضيع القرآن وحرف وصار إلى حد لا يعرف صحيحه من سقيمه لم
~~يكن تعالى حافظا له ولا جامعا له على خلقه.
# وكذلك قوله: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد (42) .
# يوجب ذلك ويقتضيه.
# فكذلك قوله تعالى: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون (33) .
# وقوله: (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا) .
# وهذان خبران من الله تعالى بأنه سيظهر دين الرسول صلى الله عليه
# على الدين كله وأن يمكنه، ولو علم تعالى أن أصله وأسه ومعدنه سيذهب
# ويغير ويبدل ويحرف وتسقط الحجة به عقيب موته صلى الله علعه لم يخبر
# بمثل هذا، ولكان إخباره عن وهايته وعدم تمكنه وشدة ضعفه ودروس أثره
# PageV02P449
# أولى بالإخبار عن ظهوره وتمكلينه، وكل مسلم تدبر هذه الآيات والآثار التي
# ذكرناها عرف أنه لم يقصد الرسول - صلى الله عليه وسلم - بقوله "لتسلكن
~~سنن الذين من قبلكم" تضييعكم القرآن وتحريفه وتبديله.
# فإن قالوا: أفليس قد زعمتم أن النبي صلى الله عليه قد حذرهم في هذه
# الأخبار من تضييع العلم، وأمرهم بتعلمه قبل ذهابه، فيزعمون أن العلم
# يذهب دون القرآن على ما أصلتم.
# قيل له: لا، لأنه أراد عندنا بذهاب العلم ذهاب كثير من أهله وقلته في
# الناس، كما يقول القائل: ذهب الإسلام، وذهب الجود وارتفع الخير، ونفد
~~العلم والأدب، أي: قد قل ذلك وقل أهله وطلابه، ولا يعني به أنه لم يبق قائم
~~بذلك ولا معروف به، ms288 ويدل على أن هذا هو مراده بقوله: (وليمكنن لهم دينهم) ،
~~و (ليظهره على الدين كله) ، ولو ذهب بأسره وانقرض جميع أهله لم يكن مظهرا
~~له على الدين كله، ولا ممكنا له، ويدل عليه قول الرسول صلى الله عليه: "لا
~~تزال طائفة من أمتي على الحق حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك".
# ولو علم أنه سيضيع جميع العلم، أو باب من أبوابه حتى لا يوجد
# في الأمة قائم، لوجب أنها قد عطلت، وخلت من قائم بالحق في ذلك.
# فأما تحذيره ونهيه عن تضييع العلم، وحثه عليه وأمره به ونهيه عن
# تركه، فإنه لا يدل شيء منه على أنهم سيضيعونه ويفعلون ما نهوا عنه، هذه
# حالة أمره بطلب العلم ونهيه عن تركه، أو تجرد أو كيف بهما إذا قارنهما ما
# يدل على أنه لا يذهب من قول النبي صلى الله عليه: "لا تزال طائفة من أمتي
# على الحق"، وقوله تعالى: (ليظهره على الدين كله) ، وقد قال الله تعالى:
~~(لئن أشركت ليحبطن عملك) ، ولم يجب ذلك علمه
# PageV02P450
# بمواقعته صلى الله عليه للشرك، وقال تعالى: (ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي
~~جاءك من العلم) ، ولم يقتض ذلك علمه بأنه يتبع أهواءهم، وقال
# تعالى: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته) ، فحثة وحضه على أداء ما حمل، وقال له: (فاصدع بما تؤمر)
# ، ولم يوجب أن يكون تعالى قد علم من حاله صلى الله عليه أنه
# سيترك البلاغ والصدع بما أنزل، بل المعلوم من حاله أنه سيفعل ذلك ويبالغ
# ويجتهد في حسن القيام به والحرص عليه، فهذا إذا تجرد لم يدل على أنه لا
# يبلغ ما أنزل إليه، فكيف به إذا انضم إليه قوله تعالى: (لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم (128) .
# في أمثال هذه الآيات مما خبر فيها عن مناصحته صلى الله عليه واجتهاده
~~وإيذائه في الله جل وعز، وكذلك تجرد أمره للأمة بطلب العلم ونهيهم عن
~~تضيعيه لا يدلان ms289 على أنهم سيضيعونه، فكيف بهم إذا انضم إليهما ما وصفناه من
~~إخبار الله تعالى ورسوله أنهم لا يزالون على الحق ظاهرين، وأن دينهم ظاهر
~~على الأديان وأنه سيمكنه لهم، في أمثال ذلك، فإذا كان ذلك كذلك سقط ما
~~توهموه في هذا الفصل.
# ثم يقال لهم: أليس قد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما وصفتم،
~~وإن علمنا أن الأمة لم تعبد ولا أحد منهم عند غيبته عنهم في غزواته عجلا
~~ولا وثنا، ولم يقولوا ولا أحد منهم: يا محمد اجعل لنا إلها كما لهم آلهة،
~~ولا
# قالوا له: أرنا الله جهرة ولا أخذتهم الصاعقة.
# فإذا قالوا: أجل، قيل لهم: فما أنكرتم أيضا أن لا يكونوا حرفوا القرآن
# ولا غيروا نظمه، وإن كان قد فعل ذلك أهل الكنائس وأنه يجب لأجل ما
# وصفناه أن نعلم أنه أراد سلوك سننهم في كثير من سيرتهم وأبواب دنياهم.
# PageV02P451
# فإن قالوا: أراد بقوله "لتسلكن" في المستقبل بعد وفاتي، فإن قوم
# موسى لم يعبدوا العجل، ولا سألوا من شيء أن يريهم الله جهرة، وأن
# يجعل لهم إلها يعبدونه بعد وفاته، وإنما سألوا ذلك وفعلوه في أيام حياته
# وحرفوا الكتاب بعد وفاته، يقال له: وما الدليل على أنه أراد بعد وفاته.
# وقوله "لتسلكن" لا يقتضي ظاهره سوى وقوع ذلك في المستقبل منهم وهو
# متناول لأيام حياته المستقبلية، ولما بعد وفاته من الأزمان فما الموجب
# لتخصيص هذا الكلام، ولا سبيل لهم إلى ذلك، بل الواجب بطلان قوله
# "لتسلكن" أن يكون خطاب مواجهة للصحابة دون المعدومين الذين يأتون
# بعده، وقد علم أن الصحابة لم تعبد العجل ولا تحدث إلها دون الله تعالى
# ولا عبدت وثنا في أيام حياته ولا بعده صلى الله عليه فزال بما قالوه.
# فإن قالوا: أراد إلا عبادة العجل، وسؤال جعل إله مع الله، وأن يروه
# جهرة، قيل لهم: وأراد إلا تحريف الكتاب وتغييره ولا فصل في ذلك.
# فإن قالوا: قد علمنا أن ما ذكرتموه لم يقع من الأمة، قيل لهم: فقد بطل
~~التعلق بعموم ms290 الخبر، والاستدلال به على أنه لا بد أن تفعل هذه الأمة مثل
~~جميع ما فعلته اليهود والنصارى، وقيل لهم أيضا: وقد علمنا أنهم لم يحرفوا
~~القرآن ولا غيروه فأراد ما سوى ذلك.
# فإن قالوا: ظاهر الخبر يوجب وقوع تحريف الكتاب لأنه من سنن الذين
# من قبلهم، قيل لهم: وظاهره يقتضي وقوع عبادة تحصل منها للعجل وطلب
# إله مع الله، وأن يروه جهرة، لأن ذلك من سنن الذين من قبلهم.
# ولا جواب عن هذا وإنما أراد النبي صلى الله عليه إن صح هذا الخبر عنه
~~حدوث خلاف كثير وتنازع بينكم وفتن غير هذا الباب، على ما بيناه من قبل.
# PageV02P452
# ثم يقال لهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقل ليلحقن كتابكم
~~من الفساد والتغيير باختلاط حقه بباطله والتباسه بالحق كدأب من قبلكم من
# اليهود والنصارى، وإنما يقتضي هذا الظاهر على ما قلتم أن يقع من الأمة أو
# قوم منها تغيير الكتاب وتحريفه فقط، ولا يوجب ذلك أن يصير كتابنا بذلك
# التغيير مفسدا أو بالغا إلى حد في الوهاء وضعف النقل وقلة الحفاظ والضبط.
# لا نعرف صحيحه من فاسده وسقيمه من سليمه ولا تقوم الحجة به، وإذا
# كان ذلك كذلك لم ينكر أن يكون قوم من المنافقين والمدغلين للدين في
# صدر الإسلام قد قصدوا إلى تغيير القرآن وتقديم مؤخره، وإدخال ما ليس
# منه فيه، وإخراج بعض ما هو منه عنه، وأن يكون عثمان والجماعة قد ألغت
# ذلك وأبطلته، وأوضحت عن فساده، وقامت بالحق والواجب في حفظ
# القرآن ورسمه ونقله وضبط قراءته الثابتة التي أنزل عليه بيانا قطع به
~~العذر
# وأوجب الحجة ونفى عنه تحريف الزائغين وكيد المبطلين، وأن يكون قد
# كان في كثرة تلك المصاحف التي حرقها شيء كثير من هذا الباب، وإذا كان ذلك
~~كذلك سقط ما تعلقتم به، فكذلك لا ننكر أن يحدث قوم في بعض الأعصار يقصدون
~~إفساد نظم القرآن وتغييره وتحريفه وإكثار دعاوى الأباطيل فيه، وإن لم يخلهم
~~الله تعالى فمن يرد قولهم ويكشف شبههم ويبين ms291 باطلهم لأجل ضمان الله سبحانه
~~لحفظه وجمعه على ما بيناه من قبل.
# فإن قالوا: ما أراد بهذا القول إلا أن عثمان وشيعته يحرفون القرآن
# ويغيرونه، قيل لهم: لا، بل أراد إلا من رد عليه عثمان في أمر القرآن وبرئ
~~منه، وما أراد بذلك غيركم وغير أتباعكم في باب القرآن، وما تدعونه فيه من
~~التغيير والنقصان والحروف والكلمات التي تروونها وتدعون اعتماد السلف
~~لإسقاطها، وأنتم أقرب إلى ذلك وأحق به، وأشبه أن يكون الذي عناكم
# PageV02P453
# الرسول صلى الله عليه بالوصف لتحريف القرآن، ولا جواب عن هذا أيضا، ويقال
~~لهم: هل عنى الرسول بقوله "لتسلكن سنن الذين من قبلكم"، جميع
# الأمة أو بعضها.
# فإن قالوا: جميع الأمة، قيل لهم: فعلي وولداه عليهم السلام، وعمار
# وسلمان، وجميع الشيعة المعاصرين كانوا للرسول ومن حدث بعده داخلون
# في هذا القول وهذا ما لا يصير أحد منهم إليه.
# وإن قالوا: أراد بعض الأمة دون بعض، قيل لهم: هذا مسلم لكم، فما
# الدليل على أن ذلك البعض هو عثمان والمتفقون معه على مصحفه دون أن
# يكون هو المختار، وابن عبيد قتله مصعب بن الزبير صبرا مع سبعة من
# أصحابه، وكان يدعي النبوة ويقول: جبريل عن يميني وميكائيل عن شمالي
# وأمثاله من قادتكم، ومن قال منكم: (إن من القرآن، وإن علينا جمعه
# وقرءانه) ، (وإن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم (وآل محمد) على
# العالمين) ، ومن روى عن علي عليه السلام: (والعصر ونوائب الدهر إن
# الإنسان لفي خسر وإن فيه إلى آخر الدهر) ، ومن روى عن بعض أهل البيت
# أنه قال: (أنزل ربع القرآن فينا وربعه في عدونا) ، وروى عنهم أنهم قالوا:
# "لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتمونا مسمين فيه كما سمي من كان قبلنا".
# إلى أمثال هذه الخرافات والترهات، ورواة هذا والقائلون به أقرب إلى
# التهمة والظنة بنقصان القرآن وتحريفه من عثمان ومن سائر السلف الصالح.
# بل هم عندنا مقطوع على موضوعهم وتكذبهم وإكادتهم الدين، ونصبهم له
# الحبائل والغوائل وطلبهم أهله والناصرين له والقائمين بحثه بالطوائل
# PageV02P454
# وتكسبهم بالمذهب ms292 معروف، وإحرافهم له معلوم، وما هم عليه من مذموم
# الطرائق وشدة الرغبة في العاجل، وقلة اكتراثهم بأمر الآخرة، ويقال لمن
# استدل بهذا الخبر منهم - ممن يزعم أن قد نقص منه ولم يزد فيه ولا يمكن
# أن يزاد فيه، لإعجاز نظمه تعذر الإتيان بمثله -: أنت في غفلة مما تخوض
# فيه لأنك قد اعترفت بأن أهل الكتابين زادوا في القرآن ونقصوا منه، وأن
~~الله سبحانه خبر بذلك حيث يقول: (ويقولون هو من عند الله) .
# وقوله: (يكتبون الكتاب بأيديهم) ، فيجب إذا كان ذلك كله أن
# يدل هذا الخبر دلالة قاطعة على أن القرآن مزيد فيه ومدخل فيه كثير ليس
# منه، كما دل على أنه نقص منه حتى يكون من ضيع ذلك من الأمة سالكا
# لسنن من قبله حذو النعل بالنعل، فإن مر على ذلك ظهر عجزه ورغب عن
# مذهبه، دهان أباه أسقط استدلاله بالخبر سقوطا ظاهرا.
# وإن قالوا: أراد أنهم يسلكون سنن أهل الكتاب إلا في الزيادة في
# الكتاب، قيل له: وأراد سلوك سننهم إلا في النقصان من الكتاب، وإلا
# تحريفه وتغييره وقصد ما عدا ذلك، وهذا ما لا حيلة فيه ولا جواب عنه.
# وكذلك الكلام على من قال: إنه مزيد فيه وليس بمنقوص أو مغير النظم
# والتأليف فقط من غير زيادة ولا نقصان منه، وفي بعض ما أشرنا إليه أوضح
# دليل على سقوط تعلقهم بهذه الرويات.
# دليل لهم آخر على نقصان القرآن وتحريفه: بأن الشيعة تنقل خلفا عن
# سلف عن علي والأئمة من عترته، عن سلف لهم تقوم بهم الحجة وينقطع
# العذر: أن القرآن قد نقص منه وغير وبدل وأحيل عن نظمه، قالوا: والكذب
~~ممتنع على من ذكرنا، والعذر ببعضهم، فوجب لذلك صدقهم فيما نقلوه من هذا
~~الباب، والقطع من جهة خبرهم على نقصان القرآن وتغييره.
# PageV02P455
# يقال لهم: ما الدليل على صحة نقلكم هذا مع مخالفتنا لكم فيه، وما
# أنكرتم من أنه لو كان نقل الشيعة لذلك صحيحا فيه شرط التواتر لوجب أن
# نعلم ضرورة أن في صدر الأمة من قال إن ms293 القرآن قد نقص منه وغير عما
# أنزل عليه على ما ذكرنا من قبل، فلما لم نعلم من ذلك شيئا علم فساد
# إدخالهم، ولأن الإسماعيلية والغالية يزعمون أنهم قد نقلوا خلفا عن سلف
# لهم عن الأئمة أن الأمر في أصول الدين وفروعه على ما يعتقدونه وينزلونه.
# ولأن الشيعة معترفة بحجج بعضها إذا نقل عن سماع ومشاهدة، وكل فريق
# منهم يذكر أنه أخذ دينه في الأصول والفروع جميعا عن سلف لهم، والسلف
# عن سلف إلى أن ينتهي ذلك إلى الأئمة وإلى قوم منهم في الأصل تقوم بهم
# الحجة، فيجب لذلك العمل على قول جميع الشيعة مع اختلافها، وإذا كانت
# هذه دعاوى متكافئة لا يعلم صحة شيء منها بطل جميعها، ولأنهم مثل هذا
# النقل يدعون في النص على علي عليه السلام ورواية الأخبار الكثيرة في
# وجوب شتم السلف ولعنهم والبراءة منهم ومن سائر أتباعهم، ونحن فلا
# شبهة علينا في كذب هذا الخلف الذي يدين بذلك في الأئمة وجلة
# الصحابة، فلا معتبر بهذه الدعاوى التي قد أخلقت وعرف جوابها وأغراض
# مدعيها، وقد بسطنا الأدلة عليهم في هذه الفصول وما جانسها والدعاوى
# وما أشبهها في كتاب:الإمامة" بما يغني الناظر فيه.
# فأما ادعاؤهم أن عبد الله بن مسعود كان يقرأ: {وكفى الله المؤمنين القتال
~~(بعلي) وكان الله قويا عزيزا} .
# وأنه كان يقرأ في آل عمران:
# {إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران (وآل محمد) على
~~العالمين} .
# فإنه بهت وزور وليس هذا بمعروف، في أصحاب الحديث ولا مروي رواية ما قدمنا
~~ذكره من السواد، ولو كان بمثابته السداد لكانت الحال فيه لهي كما قدمنا
# PageV02P456
# ذكرنا له من القراءة التي لم تقم الحجة بها، وقد علم أنهم ليس يدافعون عن
# هذا لتضمنه معنى فاسدا عند مخالفتهم، لأن الله قد كفى النبي والمؤمنين
# القتال بعلي في مواطن كثيرة حسن فيها إبلاؤه وجهاده، وأن آل محمد
# مصطفون كآل نوح وآل إبراهيم، فمذهب الشيعة والسنة في هذا سيان فلا
# معنى لقولهم: النصب حملهم على جحد هذه القراءات وما جرى ms294 مجراها.
# كذلك سبيل ما يدعونه من أمر روايات الذين لا يعرفون بالرفض والطعن
# على الصحابة وأم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها، أن ابن عباس قال: "إن
~~لله تعالى حرمات ثلاث ليس مثلهن، كتابه وهو حكمته نطق به وأنزله، بيته الذي
~~جعله للناس مثابة وأمنا، وعترة نبيه فيكم - صلى الله عليه وسلم - فأما
~~الكتاب فحرفتم، وأما البيت فخربتم، وأما العترة فشردتم، وقتلتم "، أن حذيفة
~~قال للصحابة: "أرأيتم لو حدثتكم أنكم تأخذون مصاحفكم فتحرفونها، وتلقونها
~~في الحشوش أكنتم مصدقي، قالوا: سبحان الله ولم نفعل ذلك.
# قال: أرأيتم إن قلت لكم إن أمكم تخرج من فئة فتقاتل أكنتم مصدقي.
# قالوا: سبحان الله ولم نفعل ذلك!
# قال: أرأيتم إن قلت لكم أن يكون فيكم قردة وخنازير، أكنتم مصدقي، فقال
~~رجل: يكون فينا قردة وخنازير،! قال:
# وما يؤمنك من ذلك لا أم لك.
# فإنها أيضا كذب وزور وبهتان لأصحاب الحديث، لأنهم كلهم يروون
# عن عبد الله بن عباس وحذيفة نقيض هذه الأخبار، ووصف الأمة بالفضل
# PageV02P457
# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتفضيل لعائشة، وجميع من يتبرأ
# منه الشيعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وهذا أظهر عندهم
~~وأكثر من أن تحتاج إلى تكلف الروايات عنهما في تفضيل الصحابة ووصف الأمة.
# وقد تواتر من الأخبار التي لا يمكن دفعها أن أول من خاطب عثمان في جمع
# القرآن وأشار به عليه وناشده الله في ذلك حذيفة بن اليمان، وأنه لما
# قدم عثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية وأذربيجان مع أهل
# العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في القرآن، فقال حذيفة: يا أمير المؤمنين.
# أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى".
# فشرع عثمان رضوان الله عليه عند ذلك في جمع الناس على القرآن، وأرسل
# إلى حفصة زوج النبي صلى الله عليه في شأن الصحيفة التي كانت عندها.
# فكيف يأمر عثمان بذلك -، ويقسم عليه فيه من بعده ويعيب فعله، هذا بهت ممن
~~صار إليه وأضافه إلى أحد من ثقات أصحاب الحديث الذين لا مغمز ms295
# عليهم في قلة أمانة وابتداع في الدين، فأما ما يروونه قوم منهم من أن
# PageV02P458
# الأخبار قد وردت متواترة مستفيضة من جهة نقل هذه الفرقة من الشيعة بأن
# القرآن مغير ومبدل وأنه قد نقص منه وأسقط أسماء الأئمة الإثني عشر
# المذكورين فيه، وأسماء سبعين رجلا من قريش ملعونين فيه باسمائهم
# وأنسابهم، وأن ربع القرآن منزل في فضائل الأئمة الإثني عشر وأهل البيت.
# وأن عثمان والجماعة وضعت مكان رجل مسمى ملعون من قريش: (يا ويلتى ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا (28) .
# ومحوا اسمه، إلى غير هذه الجهالات والأماني الكاذبة والتلاحد الذي
~~يستهوون به العامة الطغام، ويقصدون به إبطال الإسلام فإنه لا شبهة على من
~~له أدنى مسكة في فساده وتكذب مفتريه وواضعه، وسنتكلم على تكذب جميع هذه
~~الروايات وعند مفتعلها عند فراغنا من حكاية عمل ما يروونه في هذا الباب إن
~~شاء الله.
# PageV02P459
### | 
### | فصل
# </span>
# فيما ذكروه في هذا الباب وادعوا انتشاره وظهوره، ومعتقدي نقصان
# القرآن من الشيعة أن عليا عليه السلام جمع القرآن بعد النبي صلى الله
~~عليه
# وجاء به يحمله قنبر لا يغلانه فوضع، ثم تلى عليهم آيات يكبتهم بها في
# تقدمهم بن يديه، وهي قوله: (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم (22) أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) .
# فقال له عمر عند ذلك: ارفع ارفع مصحفك لا حاجة لنا إليه.
# ومن ذلك - زعموا - ما تواترته نقل الشيعة خلفا عن سلف عن علماء
# أهل بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، منهم علي بن موسى بن جعفر،
~~وموسى بن جعفر بن محمد، وجعفر بن محمد بن علي بن الحسين.
# والحسن بن علي بن محمد، وعلي بن محمد بن على بن موسى، وأمثالهم
# من أهل البيت، أنهم جميعا قالوا: أنزل القرآن أربعة أرباع، ربعا فينا،
~~وربعا
# في عدونا، وربع سير وأمثال، وربع فرائض وأحكام، ولنا أهل البيت
# PageV02P460
# فضائل القرآن، وأنهم قالوا: لو قرئ القرآن كما أنزل لوجد فيه أسماء
# سبعين رجلا من قريش ملعونين بأسمائهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم. ms296
# وأن رجلا قرأ على جعفر بن محمد الصادق من سورة آل عمران:
# (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون
~~بالله) ، فقال له الصادق: يا ويحك كيف تكون أمة قتلت عترة نبيها، وحرفت
~~كتاب ربها وهدمت بيته، خير الأمم كلها، بل كيف تأمر بالمعروف وهي تخالفه،
~~وكيف تنهى عن المنكر وهي تأتيه، فقال له الرجل: جعلت فداك، فكيف نزلت،
~~فقال: كنتم خير أئمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر".
# وأن رجلا آخر قرأ عليه - أعني جعفر بن محمد - في سورة هود: (أفمن كان على
~~بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة) ، فقال
~~الصادق: ما هكذا أنزل الله تعالى، إنما أنزل الله: "أفمن
# كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه إماما ورحمة ومن قبله كتاب
# موسى".
# وأن رجلا قرأ عليه من سورة التحل: (أن تكون أمة هي أربى من أمة) ، فقال
~~له: ويحك! ما أربى، إنما هو: "أن تكون أمة هو أزكى من أمة".
# وأن آخر قرأ عليه: (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين واجعلنا للمتقين إماما (74) .
# فقال الصادق: ولقد سأل هؤلاء القوم عظيما أن يجعلهم أئمة للمتقين، فقال
~~له الرجل: كيف أقرأها، فقال له: واجعل لنا من المتقين إماما.
# وأن رجلا قرأ بحضرته: (فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما
~~لبثوا في العذاب المهين (14) .
# فقال له: إن الجن كانوا يعلمون
# PageV02P461
# أنهم لا يعلمون الغيب.
# وأن رجلا قرأ على الصادق: (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) ، فقال له:
~~يا هذا كيف يذل قوم في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له
# الرجل: كيف أقرأ، قال: "ولقد نصركم الله ببدر وأنتم ضعفاء".
# وأن الصادق كان يقرأ: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي (ولا محدث)
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} .
# ، وأنه كان يقرأ: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس (لتعمهوا
~~فيها) } .
# وأنه قرأ: (والعصر إن الإنسان لفي خسر وأنه ms297 فيه إلى آخر الدهر إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وائتموا بالحق وائتموا بالصبر".
# وأنه كان يقرأ في النور: "ليس (عليهن) جناح أن يضعن ثيابهن غير
# متبرجات لزينة"، وأنه كان يقرأ في سورة النساء: {ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جاءوك (يا علي) فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله
~~توابا رحيما} .
# وأن الباقر كان يقرأ: "لقد تاب الله بالنبي على المهاجرين والأنصار".
# ويقرأ في سورة التوبة: "فأنزل الله سكينته على رسوله وأيده بجنود لم
# تروها"، وأن الأئمة كانت تقرأ: "إن علينا جمعه وقراء به "، وإن من الشيعة
# ينقل نقلا متواترا عن العترة أنهم كانوا يقرؤون في: (ألم نشرح لك صدرك
~~(1) ووضعنا عنك وزرك (2) الذي أنقض ظهرك (3) ورفعنا لك ذكرك (4) } "وأيدناك
~~بصهرك" إلى أمثال هذا مما يروونه مما لا أصل له.
# PageV02P462
### | فصل
# مما يدل على كذب الرافضة في هذه الدعوى، صحة ما قلناه في ثبوت
# القرآن والإطباق عليه، وعلمنا وعلم الكافة من الشيعة وغيرهم بدخول على
~~عليه السلام في الجماعة التي اتفقت على كتب المصحف وأخذ الناس به.
# وإلغاء ما عداه، والتصويب لعثمان فيما صنعه من ذلك، حتى لم يحفظ عليه
# كلمة ولا حرف واحد في الطعن على هذا المصحف والحرف الذي اتفقوا
# عليه، بل روى الناس عنه رواية ظاهرة أنه كان يقريء به ويعلمه كما يقريء
# به غيره، وروى ذلك عنه أبو عبد الرحمن السلمي وغيره: أنه أقرأه فلم
# يختلف عنه في ذلك، ولا روي عنه خلاف للجماعة فيما اتفقت عليه، لا من جهة
~~الآحاد ولا من طريق التواتر.
# ولو كان من خلاف في هذا الباب أو يسير قول لوجب في مستقر العادة
# أن يظهر ويستفيض حتى لا يمكنه جحده وإنكاره كما ظهر عن عبد الله بن
# مسعود اختيار القراءة بحرفه، وكراهية نصبه وبدل كتبة المصحف، ولو كان
# مثل هذا قد وقع من علي والأئمة العلماء من ولده لوجب أن يكون نقله أظهر
~~وأشهر، وأن يكون العلم به أثبت في النفوس وألزم للقلوب بجلالة قدر علي
~~وعترته، وعظيم شأنهم في النفوس، ms298 وقد ثبت أن نقل كلام ممن ارتفع قدره وعظم
~~شانه وكثرت شيعته والاقتداء به يجب أن يكون أظهر وأكثر من نقل كلام قصر عن
~~محله، وفي رجوعنا إلى أنفسنا وعلمنا بأنه لم يرو عنه حرف واحد في هذا الباب
~~بل رويت موافقته وتصويبه ومتابعته أوضح دليل على أنه صلى الله عليه كان أخذ
~~القراءة بحرف عثمان والداخلين فيها عليه، ودانوا
# PageV02P463
# بتصويبه، ولو كان الأمر عند علي عليه السلام في أمر القرآن كما يدعيه
~~الشيعة من تغييره وتبديله ومخالفة نظمه الذي أنزل عليه، وإسقاط كثير منه أو
~~الزيادة، لم يسعه السكوت عن إنكاره لذلك وتوقيف الناس على تغيير كتاب الله
~~وتبديله، وتحريفه وتصحيفه ودخوله الخلل فيه، وإشاعة ذلك في شيعته
~~والمنحرفين عنه، لأنه أحق من أمر بمعروف ونهى عن منكر، ولا شيء في المنكر
~~أعظم وأفحش من تغيير الكتاب وتحريفه وإفساد نظمه وترتيبه، لأن ذلك إفساد
~~للدين وإبطال للشرع، وعلي عليه السلام أجل قدرا وأرفع موضعا وأشد احتياطا
~~لدينه وللأمة من أن يتساهل في إقرار مثل هذا ويسامح نفسه به، ولو كان منه
~~قول في ذلك لوجب أن يعلمه على حد ما وصفناه من قبل.
# فإن قالوا: قد نقلت الشيعة، وببعضهم تثبت الحجة عن مثلهم عن علي
# عليه السلام أنه أنكر على القوم وخالفهم وعرفهم أن القرآن ناقص مغير
# محرف.
# قيل لهم: هذا بهت منكم وشيء وضعه قوم من غلاتكم، والقادحين في
# الشريعة، وإلا فما نقل أحد من أسلاف الشيعة في ذلك حرفا واحدا، بل نقل
~~أنه كان داخلا في الجماعة ومقرا بما اتفقوا عليه ومصوبا له، وأنه كان يقريء
~~به ويعلمه، وعلى ذلك الدهماء من الشيعة والسواد الأعظم إلى اليوم، وبعد فما
~~الذي قاله لهم لما وقفهم على تبديل القوم وتغييرهم وما الذي عرفهم به مما
~~غيره، وما الذي لقنهم مما أسقطوه وكيف يمكنه أن يقول لهم: إن القوم حرفوا
~~كتاب الله وغيروه، ولم يمكنه أن يوقفهم على موضع التغيير
# ويذكر لهم الذي ألغوه منه وكتموه، وهو لو قال لهم ms299 ذلك لكان أظهر لحجته
# PageV02P464
# وأشد تأييدا لقوله، ولتذكر عند توقيفه على ما كتموه الساهي، وتبينه
~~العاقل ولحفظ الناسي، ولم يجز أن يذهب ذكر ذلك ومعرفته على سائرهم وقد
~~سمعوا ذلك، وكان يكون هذا من أفصح الأمور لهم، وأدل الأشياء على
# ضلالهم وسوء اختيارهم، وخبث اعتقادهم في الدين وأهله، فإن كان قد
# ذكر من ذلك شيئا فاذكروا ما هو، ولن يجدوا إلى ذلك سبيلا، إلا زيادة
# أحرف وكلمة وكلمتين لم تقم الحجة بشيء منه، وسنذكر فيما بعد ما يروونه
# من هذه الأحرف عن علي عليه السلام، وعن الصادق وغيره من أهل البيت
# ونبين بطلان ما يروونه عن العترة، وأنهم براء مما يضيفونه إليهم، ولم
# يجدوا إلى ذكر شيء عن هذه الأحرف سبيلا، اللهم إلا أن يفتعلوا كلاما
# سخيفا متفاوتا غير ملئتم ولا متناسب، أو خارج عن أوزان كلام العرب
# المعروفة من الشعراء أو الخطابة أو الرسائل، ويضيفونه إلى علي عليه
~~السلام، فلا يبعد على كل أحد نظم ضده وخلافه وإضافته إلى علي عليه السلام،
~~ولا يشكل على أحد أنه ليس من نظم القرآن في شيء وهم لعلهم بهذا لا نراهم
~~يتعاطون حكاية ما يدعون نقصانه وروايته عن علي ولا عن غيره من ولده ولا
~~اللفظة والحرف والحرفين، ويحيلون معرفة ما طال وكثر على القائم المنتظر،
~~وكل هذا تخبط وتخليط وإدغال للدين وأهله، وكل هذه الأقاويل والدعاوى باطلة
~~مخالفة لظاهر ما عليه علي عليه السلام فيجب تركها وإطراحها، لأنه كان
~~باتفاق جميعنا يحكم مصحف عثمان، ويدعو الناس في المحافل إلى العمل بما فيه
~~دون قرآن يدعيه ومصحف يظهره غيره ويجتبيه، ويحلف مع ذلك أنه لا شيء عنده،
~~ولا عهد من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير ما في صحيفة أخرجها
~~وغيرها على قائم سيفه على ما ذكر.
# PageV02P465
# وروى عبد الله بن عباس قال: "لما تواقعنا يوم الجمل وعلى عليه
# السلام بين الصفين أعطاني مصحفا منشورا وقال: اذهب به وقل لطلحة
# والزبير وعائشة يدعوكم إلى ما فيه.
# قال ابن عباس: فخرجت والناس ms300 على صفوفهم وعلي عليه السلام قائم ينتظرني،
~~فجئت القوم فقلت: إنما يدعوكم إلى ما في هذا المصحف، فاتقوا الله ولا
~~تقتلوا أنفسكم، فصاحوا صيحة واحدة: والله لا يكون ما يريد صاحبك ويراد، لا
~~نعطيه إلا السيف.
# فقلت: والله أذن ننزل بكم السيف حتى تخافوه، فرجعت إلى على فقلت: لا يريد
~~القوم إلا السيف ".
# وفي رواية جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن ابن عباس قال:
# "أرسلني على عليه السلام إلى طلحة والزبير بمصحف فدعوتهما إلى ما فيه
# وجئتهما به منشورا تقلبه الريح ورقة ورقة فعرضت عليهما ما قال،
# PageV02P466
# فقالا: يا ابن عباس، ارجع إلى صاحبك فإنه يريد ما نريد، يعنيان الإمارة،
~~فلما رجعت إليه وهو يرشق بالنبل: فقال: جلعتنا عرضا للقوم، خل عنا وعنهم،
~~قال: لا والله حتى تاتوني بقتيل فأتيناه بقتيل من أصحابه وهو يشحط دما فلما
~~رآه كبر وقال: احملوا فحملنا فلم يلبث القوم أن انهزموا.
# وروى مسلم الأعور عن حبة بن جوين العرني قال: "قام علي عليه
# السلام يوم الجمل ومعه مصحف فقال: من يأخذ هذا فيأتي به إلى هؤلاء
# القوم فيدعوهم إلى ما فيه وهو مقتول، فلم يجبه أحد، فقام رجل يقال له
# مسلم، عليه قباء أبيض جديد، فقال: أنا، فنظر إليه ثم أعرض عنه ثم قال:
# من يأخذ المصحف فيدعوا القوم إلى ما فيه وهو مقتول، فلم يجبه أحد.
# وقام مسلم فقال: أنا، فأعطاه إياه ثم دعاهم فضربه رجل بالسيف فقطع يده
~~وأخذه بيده الأخرى فقطعها، ثم احتضنه حتى قتل، وذكر بعض الرواة لهذه
# القصة أن شاعر أهل العراق قال في ذلك:
# لاهم إن مسلما أتاهم ... يتلو كتاب الله لا يخشاهم
# فزملوه من دم إذ جاهم ... وأمهم قائمة تراهم
# يأتمرون الغى لا تنهاهم ...
# PageV02P467
# يعني عائشة رضي الله عنها وأنها أنكرت هذا الشعر وعاتبت عليه، ولما
# دعاه معاوية وأهل الشام إلى التحكيم أمر الحكمين بالرجوع إلى كتاب الله
# وتحكيمه من فاتحته إلى خاتمته، فكان يقول: والله ما حكمت مخلوقا وإنما
# حكمت القرآن.
# ولو كان عنده ms301 قرآن غير هذا ومصحف يجتبيه غير مصحف عثمان
# لكانت هذه المواطن وقت إظهاره وإعلانه والاحتجاج له وإدخال الناس بما
# فيه، ولكان ذلك من أكبر الحجج على القوم وأشدها كشفا لباطلهم وتنفير
# الناس عنهم، وكان ذلك لعلي من تحكيمه وإظهاره لصحابته والرضا بما
# فيه، وقد زالت التقية وشقرت السيوف ووقعت المكاشفة والمكاسرة.
# وأصل جميع ما كانوا فيه وأسه قتل عثمان وما خرج معه إليه، ولو قد
# كان مصحفه مغيرا ومبدلا ومنقوصا منه ومنظوما على القراءة بغير ما أنزل
~~الله تعالى، والمنع من القراءة بصحيح ما أنزله علينا وتحريمه، للزم عليا
~~فرض
# إظهار ذلك، ولكان التغافل عنه أضر بالأمة والدين من تولية معاوية الشام.
# ومن ترك عائشة وطلحة والزبير بالعراق، ولا شيء إذ ذاك يمنعه من إظهار
# كلام الله تعالى والقدح في المصحف له، ولم يكن حاله إذ ذاك دون حال
# عبد الله بن مسعود، لما نافر عثمان في الامتناع من تسليم مصحفه وعزله عن
# كتبة المصحف بزيد بن ثابت، حتى قال ما قال إلى أن عرف الصواب
# ورجع، وكان لا أقل من أن نكذب من ادعى أن عنده قرآنا وأشياء أخذها عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس عند الأمة ولا مما بينه للجماعة، فإن
~~ذلك أيضا مما يزيد في الشبهة ويقؤي الباطل ويوهن الحق وأهله ويضعف شأنه،
~~وقد روي عنه التكذيب لمن ادعى له شيئا من ذلك والحلف عليه.
# PageV02P468
# وقد روى الأعمش عن إبراهيم التيمى عن أبيه قال: خطبنا علي
# بن أبي طالب عليه السلام، فقال: من زعم أن عندنا شيئا نقرأه إلا كتاب
~~الله تعالى وهذه الصحيفة، صحيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~"المدينة حرم فمن أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا".
# وفي رواية أخرى عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: "خطبنا علي عليه
# السلام وفي قائم سيفه صحيفة، فقال: إيه والله ما عندنا كتاب نقرؤه ليس
# كتاب الله، ولا في هذه الصحيفة، ms302 فأخذها فنشرها فإذا فيها: المدينة حرم
# فمن أحدث فيها ... نحو الخبر الأول إلى قوله صرفا ولا عدلا".
# وروى أيضا الأعمش عن إبراهيم التيمى عن أبيه قال: "ما عندنا شيء
# إلا كتاب الله وهذه الصحفية عن النبي صلى الله عليه قال: "من تولى مولى
# قوم بغير إذن فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا قبل الله منه
~~صرفا
# ولا عدلا.
# فلو كان كتاب الله الذي عنده غير الذي جمعهم عثمان عليه لوجب أن
# يظهره، وكان ذلك أولى من إظهار الصحيفة، وقد اتفق الكل
# PageV02P469
# على أنه ما أظهر مصحفا غير مصحفهم، ولا ادعى لله كلاما غير الذي معهم،
~~وليس ما يدك في بعض الروايات من أنه كان له مصحف، أوله اقرأ باسم ربك،
~~فخالفه عليهم، لأنه ليس في ترتيب السور نص ولا توقيف على ما بيناه من قبل،
~~وليس بين هاتين الروايتين أيضا تعارض - أعني قوله: المدينة
# حرم إلى آخر ما ذكرها، وقوله: من تولى مولى قوم بغير إذن مواليه - لأنه
# يجوز أن يكونا جميعا كانا في الصحيفة، وأن يكون قرأ ذلك في وقعتين.
# وحفظ عليه مرتين لما رآه من المصلحة في ذلك، لا تعارض بين هذه
# الروايات وبين ما روي في بعض الآثار من أنه كان في الصحيفة أسنان الإبل
# يعني إبل الصدقة، وأن المؤمنين تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا
# لا يقتلن مؤمن بكافر ولا حر بعبد، لأنه قد يكون ذلك أجمع فيها ويقرأها
# في مرات، ويذكره في مواقف شتى.
# وقد كان عليه السلام يلقن أولاده وأصحابه القرآن، فما روي عنه أنه
# أقرأ أحدا منهم شيئا يخالف مصحف الجماعة، وكان أبو عبد الرحمن يقرىء
# الناس في مسجد الكوفة أربعين سنة بحرف الجماعة ويقول: أقرأني بذلك
# علي وعثمان وزيد بن ثابت، فلم يعترض عليه أحد في هذه الدعوى ولا
# ردها، كل هذا يدل على كذب من ادعى على على عليه السلام مخالفة
# الجماعة على مصحفهم، ويقرأه بقرآن عنده.
# PageV02P470
# ثم يقال لهم: لو كان نقل الشيعة الذي ذكرتموه واردا على شرط ما ms303
# وصفتم، كثرة عن كثرة حتى ينتهي في الأصل إلى قوم بهم تقوم الحجة.
# سمعوا إنكاره على علي وخلافه على القوم بما قل أو كثر، لوجب لنا علم
# الضرورة بصدقكم، وللزم قلوبنا العلم بصحة نقلكم وثبوت روايتكم، لأن
# هذه سبيل العلم بكل خبر تواتر نقله واستوى طرفاه ووسط، وفي رجوعنا
# إلى أنفسنا مع سماعنا لقول مدعي ذلك منكم، ووجودنا أنفسنا مع سماعنا
# غير عالمة بصحة دعواه وروايته أوضح دليل على كذبكم في هذه الرواية.
# وبمثل هذه الطريقة بعينها يعلم بطلان نقلكم لنص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على علي عليه السلام، وأمره للناس بالانقياد والخنوع لطاعته، وقد
~~أشبعنا القول في ذلك في كتابي "الإمامة" وغيرها بما يغني متأمله.
# فإن قالوا: لم يبلغ نقلنا لذلك عن علي عليه السلام مبلغا يوجب علم
# الضرورة، وإنما يعلم صحة نقلنا بدليل، قيل لهم: فما ذلك الدليل، فإنا
# غير عالمين بصحة ما ذكرتم، ولا عارفي الدليل على ثبوته.
# فإن قالوا: الدليل عليه كثرة نقلة هذا الخبر من الشيعة، ونعرف هممهم
# ودواعيهم واعتراضهم وتباعد ديارهم وأوطانهم، وامتناع اتفاق الكذب من
# جميعهم في الأمر الواحد لداع واحد ودواع متفرقة، أو تراسلهم وتشاعرهم
# بذلك مع إكتامه عليهم واستمرار السلامة بهم فيه، قيل لهم: فبدون العدد
# الذي وصفتم تقع الضرورة إلى صدق النقلة ويزول الشك والشبهة، وبنقل
# مثل هذا العدد ودونه حصلت لنا الضرورة إلى العلم بأن في العالم صينا
# وخراسانا، وإذا كان ذلك كذلك بطل أن يكون نقل من ذكر حاله مما نحتاج
# في العلم بصحته إلى نظر وتفكر وإقامة برهان ودليل.
# PageV02P471
# وإن هم قالوا: أنتم تعلمون ضرورة صحة نقل من نقل هذا من الشيعة
# عن علي، ولا تشكون عند سماع نقلهم أن عليا قد خالف القوم وأنكر ورود
# ما - صنعوه، قيل لهم: ما الحيلة عندنا في أمركم إلا السكوت عنكم وتنبيه
# الناس على بهتكم، وكثرة التعخب مما أحوجكم في نصرته إلى هذا البهت
# والعناد والمكابرة، فإنكم تعلمون ضرورة أن قلوب جميع مخالفيكم خالية
# فارغة من العلم بما وصفتم، ms304 وأنهم جميعا معتقدون لتكفير من دان بذلك
# والبراءة منه، وإن كنتم تقنعون منا بالإيمان على وجودنا أنفسنا غير عالمة
# بما قلتم واذعيتم عليها، بذلنا لكم منها ما يقنعكم، وإن أبيتم إلا القحاح
# والمكابرة، فما الفرق بينكم وبين من قال: إنكم تعلمون ضرورة أنكم
# تكذبون في دعواكم هذه على علي، وتجدون أنفسكم عالمة بخلاف ذلك.
# وتعلمون ضرورة أننا نعلم أنكم تكذبون، ولولا أنكم قد اضطررتم إلى العلم
# بأنكم تكذبون لم نجد أنفسنا مصرة إلى العلم بكذبكم، وهذا مما لا سبيل
# لهم إلى الخروج عنه أبدا.
# فإن قالوا عند تحصيل هذا الكلام: ما أنكرتم أن يكون ما نقلتموه من
# متابعة علي الجماعة وإظهاره، والاقتداء بمصحف عثمان والعمل به، فيه
# تفضيل لأبي بكر وعمر وعثمان، وحسن الثناء عليهم وجميل القول فيهم.
# صحيحا على ما وصفتم، وأن يكون إنما فعل ذلك على وجه التقية والخوف
# من إظهار حقه وإنكار باطله، - وكشف تحريفهم وتحيرهم وقد كانت التقية
# دينه، قيل لهم: وما الذي خافه في ذلك، وأي شيء منعه منه، ومن الذي
# قتل أو سجن أو عسف في أيام عثمان بحضور الجماعة على حق قاله ودعا
# إليه، ولو جرى ذلك على علي عليه السلام لا من مثله عليه مع عظم قدره
# وشجاعته وعزة نفسه والعلم بتقدمه في الإسلام وسابقته وقرابته وفضله ومنع
# PageV02P472
# بني هاشم وشيعتهم منه وحمايتهم لجانبه، فقد كان يحب أن يظهر ما عنده
# في ذلك وينظر ما الذي يحدث عنه، وإنما كان يكون له عذر في ذلك لو
# تكرر من أبي بكر وعمر وعثمان وشيعتهم إخافة قوم وقتلهم لدعائهم إلى
# حق وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وترادف ذلك منهم ترادفا يخاف معه
# القتل، فأما وجميع هذه الأسباب معدومة الغميزة على عثمان إذ ذاك واقعة.
# وعلى غيره نجد كثيرا من الناس يثلبه وينتقصه له كعمار وابن أبي بكر وابن
# أبي حذيفة، وأهل مصر والكوفة، ومن سار من البصرة والأشتر النخعي.
# وحجر بن عدي والتجيبي والغافقي وعمرو بن الجمق، وأبي بديل بن ورقاء.
# والجمهور من الصحابة، ms305 فإنه قد كان يجب عليهم الإنكار على عثمان ومن
# كان قبله، وكشف ما صنعوا من تغير القرآن ونقصانه وإفساد نظمه، وكان
# ذلك وقت التغيير والمقال، وقد كان الناس عتبوا على عثمان وتعقبوه وثلبوه
# ونقصوه بما لا تعلق فيه من حميته الحمى وإتمام الصلاة بمنى، وأنه رجع
# يوم أحد ولم يحضر بدرا، وولى أما اربه، وأمثال ذلك. مما لا عتب عليه فيه.
# وقد رويتم أنتم أن عليا عليه السلام أيام أفضت الخلافة إليه، وطعن عليه
# وعلى الواليين: قبله، وقال في خطبه الشقشقية (1) بعد ذمه لأبي بكر وقوله
~~في عمر: "وصاحبها كراكب الضبعة إن أسلس لها عسفت، وإن غمزتها
# جريت، ثم قام ثالث القوم ( ... ) ، يخصمون مال الله تعالى خصم الإبل
# بيت الربيع حتى أموت به بطنته، وأهجم عليه عمله " وأنه خطب الناس أيام
~~PageV02P473
# نظره خطبة قال فيها: "أما إني لو أشاء أن أقول لقلت عفا الله عما سلف.
# مضى الرجلان وقام الثالث كالغراب همته بطنه يا ويحه لو قصر جناحه.
# وقطع ريشه كان خيرا له شغل من الجنة، والنار أمامه، ثم قال: ألا إن كل
# قطيعة اقتطعها عثمان بن عفان أو مال أعطاه من مال الله فهو مردود على
# المسلمين في بيت مالهم "، وأنه بعد ذلك قبض كل سلاح كان في دار عثمان
# ومال به على الناس، وأنه قبض سيفه ودرعه وكانت في داره متخذة له، وأنه
~~قال في أبي بكر وعمر: "ألا إنهما منعاني حقي وهما يعلمان أن محلها مني
# محل القطب من الرحى، وقالا: ألا إن في الحق إن نأخذه وفي الحق إن
# نمنعه، فأصرا وجئت حبوا متأسفا، فصبرت من كظم الغيظ على أمر من
# ، العلقم وأمر للقلب من حر الشغار"، في كلام له يروونه طويل، وأنه قال:
# "أما والله لقد نقص بها أوجودهم وهو يعلم أن مكانها مني مكان القطب من
# الرحى يتحادر إلى السيل ولا يرقى إلى الطير، لكني سدلت دونها ثوبا
# وطويت عنها كشحا"، في أمثال لهذا كثيرة يروونها عنه، وقد نزهه الله عنها
# ورفع قدره عن ms306 التلفظ بها، بل قد حفظ عليه الثبت الثقات ضدها ونقيضها.
# غير أنكم تعتقدون صحة هذه الروايات عنه وثبوتها، وكل هذا نقض التقية،
~~وكلام من لا يخاف السطوة، وهو مبطل لقولكم عند ضيق المطالبة إنه لم
# ينقض أحكام أبي بكر وعمر وعثمان ويرد فدك على مستحقها، وأنفذ ما
# أمضاه القوم وأقره، لأن أنصاره كانوا شيعة أبي بكر وعمر وعثمان، فإذا لم
# يكن عليه إظهار ما رويتموه من ذمه لهم وتبزيه منهم وقبح الثناء عليهم
# والوصف لظلمهم وتجبرهم تقية، لم يكن عليه أيضا تقية في إظهاره لتحريفهم
# القرآن وإلغاء كثير منه، وذكر لما عنده من الضحيح ودعائه إليه وإذكارهم
# PageV02P474
# إياه فكان ذلك لو فعله من أوضح حججه على ظلمهم وأقوى أسبابه، وذريعة إلى
~~ما يدعون الناس إلى البراءة منهم والكشف عما يدعونه من ضلالاهم.
# وبعد: فأي تقية عليه بعد حصول الأمر له وإشهار سيفه وقتل من قتل
# بصفين والبصرة، ونصب الحرب بينه وبين مخالفيه فيما هو دون تغيير القرآن
# وامتناعه من إقرار معاوية على الشام، وقوله: (وما كنت متخذ المضلين عضدا)
~~.
# فقد كان يجب أيضا أن يكشف الحال في تغيير القوم للقرآن
# وذكر ما فيه من نقصان، ويكون جهاده على ذلك أعظم وتعلقه به أشد.
# وكان لا أقل من أن يترك إظهار متابعة القوم أن يقرأ ويقرىء بقراءتهم إذ
~~لم
# ينفرد بقراءة حرف غير ما كانوا يقرؤون كانفراد ابن مسعود وترك متابعته
~~له، وكان ذلك كافيا في تشكك القوم وانقطاع التهمة والريب ولكان أعذر له من
~~اتباع القوم على ما كانوا عليه.
# وبعد: فكيف أمكن خلاف عبد الله بن مسعود وزالت عنه التقية في
# انفراده بحرفه ومنافرته لهم في تركه وإخراج مصحفه إليهم وترك متابعته لهم
# على قراءة يعلم أنها منزلة له ومباحة مطلقة، واستبداده بحرفه إلى حين
# رجوعه إلى قولهم، ويتميز الحق له، ولم يمكن علي أن ينفرد عنهم، ويظهر
# ما عنده ويصنع كصنيع ابن مسعود، وقد رآه فارق الجماعة فلم يقتل صبرا
# ولا خيف ولا سجن، وقد كان عليه السلام ms307 أقوى نفسا وأعز عشيرة وأكثر
# شيعة وأنصارا من عبد الله بن مسعود، فقد كان يجب أن يفعل كفعله حتى
# يكون ذلك عذرا له وحجة لشيعته والمتبعين له، ولو كان ذلك قد وقع
# لوجب علمنا به على حد ما وصفناه، وإذا كان ذلك كذلك بطل تعلقهم
# بالتقية بطلانا ظاهرا، وصح تسليم علي عليه السلام على إقراءه الجماعة
# وفرقهم والمتابعة لهم على ثبوت نقل القرآن وصحته من حيث لا يمكن دفعه
# PageV02P475
# والارتياب به، - وجميع هذا الذي وصفناه يدل على كذبهم على الأئمة من
# ولده بنقصان القرآن.
# ثم يقال لهم: إن جميع أخباركم هذه التي تدعون تواتركم فيها إنما هي
# مروية عن نفر من أهل البيت، وقد روينا عن سائرهم ومن هو أكثر منهم عددا
~~من أهل البيت نقيض ما رويتموه، وأنهم جميعا كانوا يعظمون عثمان والصحابة،
~~ويفضلون أبا بكر وعمر وعثمان، ويشهدون لهم بالجنة ويصونوهم عن جميع أفعالهم
~~وسيريهم، وقدر ما رويتموه عن علي عليه السلام من أنه حمل المصف هو قنبر لا
~~يقيلانه لا يدل على أن القرآن الذي حمله كان أكثر مما جمعوه، وعلى خلاف
~~ترتيبه، ولعله كان فى جلود كثيفة ثقيلة المحمل، وقدر ما قراه عليهم لا يدل
~~على أنهم نقصوا وضيعوا من القرآن، بل إنما قرأ عليهم منه ما في مصحفه،
~~والروايات عنهم متظاهربلا متواترة على ما سنضيفه بعد ما وصفتم، وتصويب أبي
~~بكر وعمر وعثمان والإخبار بأن ما فعلاه كان بملأ من الأمة، وأحوط الأمور
~~لكتاب الله غير أننا نعدل في هذا الموضوع عن ذلك أجمع ونذكره على التفصيل
~~وقت الحاجة إليه.
# ونسلم لكم نظرا صحة - جميع وواياتكم عن أهل البيت لتغييره ونقصانه
# وأنها قد ثبتت وعلم صحتها، ونقطع على صدقكم فيها، فخبرونا مع تسليم
# ذلك، ما الدليل على صحة قراءة هؤلاء النفر من أهل البيت لما قرؤوه
# وقولهم أن ربع القرآن كان منزلا فيهم فأسقط، وأنه قد خنس منه ما فيه لعن
# سبعين رجلا من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم، وأنتم جميعا
# تروون عنهم رواية لا ms308 تشكون فيها أنهم كانوا يعتقدون - أن أول هؤلاء
# السبعين أو من جملتهم أبو بكر وعمر وعثمان، وطلحة والزبير وعبد الرحمن
# ابن عوف، وسعد بن مالك وسعيد بن زيد بن عمر بن نفيل،
# PageV02P476
# وأبو عبيدة بن الجراح، وغير هؤلاء ممن لا حاجة بنا إلى ذكره، وقد عرفتم
~~أن جميع من خالفكم يعتقد أنه ليس فيما أنزل الله سبحانه لعن أحد من هؤلاء،
~~بل فيه تقريظهم وتعظيمهم وحسن الثناء عليهم والأمر بالاستغفار لهم
~~والاقتفاء لآثارهم، وأن جميع من اعتقد نقص هذه الطبقة من سلف الأمة وخلفها
~~وأن الله قد أنزل في لعنها قرآنا في نص كتابه ومحكم تنزيله فقد ضل وأخطأ،
~~وأنهم جميعا - أعني مخالفيكم ينزهون جميع أهل البيت الذين رويتم
# عنهم هذه الروايات، وغيرهم منهم عن هذا الذي أضفتموه إليهم وعلقتموه
# عليهم، وينسبونكم إلى الكذب والافتعال عليهم ووضع هذه التلفيقات
# عليهم للتأكل والتكسب، وتروون عن أهل البيت وصفكم بالكذب عليهم
# والتأكل بهم واللعن لكم، والبراءة منكم، فإن أبيتم إلا دفع الأخبار التي
# يروونها مخالفوكم عن أهل البيت وتصحيح رواياتكم هذه عنهم، فما الدليل
# على صحة قولكم هذا، أو صحة رواياتكم عنهم وعلى صدقكم عليهم، وما البرهان
~~على أنهم لم يغلطوا، عليهم السلام، ولم يتأؤلوا في ذلك أقاويلا
# ليس على ما قدروه، ولم يأخذوا كثيرا من هذه الأقوال والروايات عن قوم
# وضعوها لهم وتخرصوها وأسندوها إليهم إلى النبي صلى الله عليه، أو عن
# أبيهم علي بن أبي طالب عليه السلام، وأنتم لم ترووا أن قراءة جعفر بن
# محمد، وما رويتموه أيضا عن غيره من أهل البيت مرفوعة عندهم عن النبي
# صلى الله عليه، ولا عن علي عليه السلام، وإنما رويتم أنهم قالوا: لو قرئ
# القرآن كما أنزل لوجدوا فيه كذا وكذا، وأن كل رجل منهم قرأ بكذا وكذا،
~~وإذا لم يسندوا ذلك ولم يرفعوه إلى جدهم وإلى أبيهم فما يدرينا لعلهم
# PageV02P477
# قالوه برواية راو لهم لا تقوم الحجة بمثله، ويمكن الكذب والافتعال في
# قوله وروايته، أو لعلهم بضرب من الرأي والتقدير، ولعلهم ms309 استجازوا
# القراءة بالمعنى وقالوا في ذلك ضربا من التأويل، فمن أين نعلم صواب هذه
# القراءات التي رويتموها عنهم مع تجويزها عنه مع تجويز ما وصفناه، وليس
# هم أيضا أهل تواتر فيما يروونه، هذا مع أن قراءتهم هذه مخالفة لقراءة
# عثمان وعلي والجماعة، وقد اتفق عليه عندنا سائر سلف الأمة، الذين كل
# من حدث بعدهم من أولاد نبيهم وغيرهم محجوجين بقولهم وإجماعهم.
# فإن قالوا: الذي يدل على صحة ما قرأوه أنه هو كتاب الله المنزل دون
# ما خالفه من قول من كان قبلكم وقد يحدث بعدهم، ما صح وثبت من
# إمامتهم ونص الرسول عليهم، وما هم عليه من العصمة التامة والوقارة
# الكاملة، وامتناع الكذب والسهو والخطأ والإغفال والتقصير عليهم، لما
# أفردهم الله تعالى من عصمتهم وألزم العالم من فرض طاعتهم والانقياد
# لهم، لأن الله تعالى لا ينص على إمامة قوم على لسان رسوله إلا أن يكونوا
# أبرارا معصومين من كل زلة وسهو وخطيئة، ويسير الذنوب وكثيرها.
# فيقال لهم: من سلم لكم النص عليهم، وأنهم أئمة الأمة، وأنهم من
# الوقارة والعصمة بحيث وصفتم، وأنتم تعلمون أننا نمنع ذلك أجمع في على
# وأبي بكر وعمر وعثمان ونبطل هذه الجملة، فما الحجة أيضا على صواب
# هذه الدعوى، وأن الخلاف فيها كالخلاف في أمر القرآن بل لعله أعظم
# وأخطر، فإن كان صحة هذه القراءات المروية عنهم منوطا معقودا بصحة
# إمامتهم وثبوت النص عليهم، فيجب أن تدعوا أولا عن ثبوت هذه الجملة.
# وأن فرض الإمامة واجب من جهة العقل وأنها لا تثبت إلا بنص من الرسول.
# وأن ذلك النص إذا وجب لا يجوز أن يقع إلا على وافر معصوم فإننا
# PageV02P478
# نخالفكم في هذا أجمع، ونرده أشد من ردنا لصحة هذه القراءات التي
# رويتموها عن هذا السلف الصالح، وقد يجب أن يقولوا على هذا الباب دون
# ذكر التواتر والاستفاضة وإيجاب خبر الشيعة للعلم وقطعه للعذر، وهذا
# محير منهم، فإن عدلوا إلى تثبيت هذه الأصول وتصحيح النص كلموا في ذلك بما
~~ذكرناه وشرحناه في كتاب "الأمامة"، وفي "شرح ms310 اللمع" وغيره من الكتب، ولولا
~~كراهتنا التطويل والإكثار لذكرنا منه طرفا.
# وإذا فسد بما ذكرنا هناك النص وصح الاختيار، ولم يكن هذا العدد من
# أهل البيت الذين رووا هذه القراءات عنهم عددا يثبت بهم التواتر لو رفعوا
# أقاويلهم هذه التي رويتموها وقرآنهم إلى النبي صلى الله عليه، وإلى أبيهم
# على بن أبي طالب عليه السلام، وكان الخطا والسهو والإغفال والغلط في
# التأويل وقبول رواية من لم يقطع خبره العذر جائزا عليهم كما أنه جائز
~~عندنا
# على أبي بكر وعمر وعثمان، لم يكن معهم حجة على صواب قولهم وصحة
# قراءاتهم، إذا كانت الحال على ما وصفناه ولا محيص لهم من ذلك إلا تنقل
# الكلام إلى الإمامة وتصحيح النص، والأمر في ذلك أسهل وأقرب فما نحن
# معهم فيه.
# ويقال لهم أيضا: اعلموا على أننا قد سلمنا لكم عصمتهم ونص
# الرسول عليهم، فمن أين لنا أنكم صادقون مما تروونه عنهم من هذه
# القراءات، ولستم بمعصومين من السهو والإغفال والكذب والافتعال، بل
# ما نشك في أنكم تكذبون عليهم في هذا وغيره من الضلالات التي تضيفونها
# إليهم فبان أنه لا تعلق لكم أيضا في عصمتهم وثبوت النص عليهم.
# ثم يقال لهم: ألستم جميعا تزعمون أن عليا عليه السلام وجماعة ولده
# وعترته قد أظهروا في أوقات كثيرة متغايرة القول بصحة مصحف عثمان؟!
# PageV02P479
# وأنه هو كتاب الله المنزل على ما أنزل، وقرأوا به وأقرأوه على سبيل
~~التقية
# والخوف من قتل الظالمين وسيوفهم وسطوتهم؟! لأن القوم كانوا شيعة أبي
# بكر وعمر وعثمان.
# فإن قالوا: نعم، ولا بد من ذلك لأنه دين جميعهم، قيل لهم: فهل دل
# إظهارهم لذلك على أنهم كانوا يعتقدون ما يظهرونه.
# فإن قالوا: نعم، قيل لهم: فما أنكرتم إذا كان هذه جائزا على الأئمة
# من أن يكون جميع ما أظهره علي عليه السلام وولده من بعده من هذه
# القراءات والأقاويل في القرآن إنما أبدوه وقالوا على سبيل التقية من مالك
# الأشتر وعمرو بن الحمق، وبديل بن ورقاء الخزاعي ومحمد بن أبي حذيفة.
# والتجيبي والغافقي وحكيم ms311 بن جبلة العبسي، وسائر أهل الفتنة الذين كانوا
# يدعون إلى إمامته ويظهرون موالاته، وأنهم كانوا مع ذلك لا يتعلقون في
# الدين بشيء، وأنهم تهددوه وتوعدوه بأنه لم يظهر مخالفة القوم في
# المصحف، والوصف لهم بالظلم اغتالوه وسفكوا دمه، فخاف عند ذلك
# سطوتهم وعلم مخالفتهم ومفارقتهم للدين، وأنهم ليسوا بشيعة لأبي بكر
# وعمر وآله، فلما خافهم على نفسه أظهر ولده من ذلك ما رويتم، ولم يكن
# هؤلاء عترته على اعتقاد شيء من ذلك، وكذلك كانت حال محمد بن الحنفية،
~~والصادق والباقر في أنهم جميعا كانوا يخافون سطوة من يتأكل بهم وينسب إليهم
~~وإلى موالاتهم، ويرهبونهم ويخافونهم على أنفسهم، فأظهروا هذه القراءات وهذه
~~الأقاويل في القرآن على وجه التقية والخوف من المختار بن عبيد، وأمرائه من
~~جنده من كان في عصرهم ممن ينسب إلى التشيع، وتعلم هذه الفرقة من أهل البيت
~~أنهم ليسوا من المسلمين - في - شيء -، وأن تكون بواطنهم منظومة على خلاف ما
~~أبدوه أظهروه، فإن ذلك ليس بأعظم من
# PageV02P480
# إظهار علي والحسن والحسين بصحة مصحف عثمان وقراءته به والإقراء به
# دهرا طويلا على وجه التقية مع علمهم عندكم بانه مغير ومبدل ومرتب على
# التخليط والفساد، وهذا ما لا جواب لهم عنه.
# ويقال لهم: فلعل القرآن المرتب على حساب ما أنزل ليس هو عند علي
# والأئمة من ولده مما في مصحف عثمان، ولا هو هذه القراءة التي رويتموها
# عنه وعنهم، وأن يكون غير ذلك أجمع، إلا أن التقية منعت من إظهاره فلا
# يجدون إلى دفع ذلك سبيلا.
# فإن قالوا: المتقي الخائف لا بد له مع إظهار ما يظهره مما هو متق فيه
# عن أسباب ورموز وإشارات وأحوال لا يمكن نقلها وأسباب تظهر منه يعلم
# بها ما هو الحق عند شيعته وأتباعه ودعاته وإن خفي ذلك على عدوه ومن
# خافه على نفسه، ومن لم يفعل ذلك كان غاشا ملبسا، وقد كانت هذه
# الأسباب كلها موجودة في علي والأئمة من ولده وقت إظهارهم القول
# بتسليم مصحفه - أعني عثمان وصحبه - وعلم من حالهم استبطانهم ms312 لخلاف
# ما أظهروه، ولم يكن منه ولا من ولده شيء من هذه الأمور عند إظهارهم
# للقراءة التي رويتموها عنهم والأقوال التي قالوها في القرآن، فوجب لذلك
# أن يكون دينهم في القرآن ما رويناه عنهم دون ما رواه سائر فرق الأمة.
# وفيل لهم: ما الفصل بينكم وبين من قال لكم إن جميع هذه الأسباب
# كانت مفقودة من علي وولده عند إظهمارهم القول بصحة مصحف عثمان
# والاعترأف به،، وأنها بأسرها قد وجدت من علي وولده عند إظهارهم لهذه
# القراءات والأقوال التي رويتموها عنهم في القرآن، فعلم بذلك أن دينهم في
# القرآن وأنه بأسره الذي بين اللوحين على ترتيب ما أنزل مذهب عثمان "
# والجماعة، فهل تجدون في ذلك فصلا،
# PageV02P481
# فإن قالوا: قد نقلت الشيعة خلفا عن سلف، وهم قوم أثبتت الحجة
# أنهم علموا ضرورة من دين علي والأئمة من ولده أن دينهم في القرآن ما
# رووه عنهم دون ما رواه أصحاب الحديث وسائر فرق الأمة، فوجب أن
# يكون القول في ذلك ما قالت الشيعة.
# قيل لهم: ما الفصل بينكم وبين من قال إن أصحاب الحديث وسائر
# فرق الأمة قد رووا جميعا، وببعضهم تثبت حجة التواتر خلفا عن سلف أنهم
# علموا ضرورة من دين علي وولده أنهم يعتقدون في القرآن صحة مذهب
# عثمان والجماعة، فوجب أن يكون الحق ما قاله مخالفكم.
# فإن قالوا: لو علموا ذلك ضرورة لعلمناه كما علموه، ولاشتركنا في
# ذلك ونحن نجد أنفسنا غير عالمة بصحة دعواهم هذه.
# قيل لهم: لو علمتم أنتم ضرورة عند تلقيكم لهذه الأخبار عن رواتها أن
# مذهب علي والجماعة من ولده ما وصفتم، لعلمنا نحن وسائر مخالفيكم
# ضرورة من ذلك ما علمتموه، فلما لم نجد أنفسنا عالمة بذلك بأن كذبكم
# في هذه الدعاوي.
# فإن قالوا: أنتم تعلمون صحة قولنا ضرورة ولكنكم تجحدون وتعاندون.
# قيل لهم: وكذلك أنتم تعلمون صحة نقلنا عن علي وأهل البيت ولكنكم
# تجحدون وتعاندون.
# فإن قالوا: لو لم تضطرونا إلى صحة قولنا فيما ندعيه على أهل البيت
# لم نضطر نحن إلى ذلك، فلما ms313 كنا إليه مضطرين علمنا أن حالكم في ذلك
# حالنا؟
# قيل لهم: ولو لم تضطروا إلى صدق ما ندعيه على علي وولده وأنكم
# تكذبون في ادعائكم عليهم خلاف ذلك لم نضطر نحن إلى أنكم تكذبون،
# PageV02P482
# وإلى أن دين علي والجماعة ما وصفناه، فلما اضطررنا إلى ذلك علمنا أنكم
# قد اضطررتم إلى ما نحن إلى العلم مضطرون، ولا جواب لهم عن هذا أبدا -
# فإن قالوا: إنما يعلم دين أهل البيت من توالاهم وثبت النص عليهم
# وتبرأ من أعدائهم، وهذه هي صفة الشيعة.
# قيل لهم: نحن نتوالهم ونتبرأ من أعدائهم ولا نثبت النص عليهم، ولو
# كنتم محقين في إثبات النص عليهم وكنا نحن في إنكاره مبطلون، لم يدل
# ذلك على أنكم لا بد أن تضطروا إلى العلم بدينهم في القرآن إذا جازت عليه
# التقية مع ثبوت النص، وقد يعرف دين الرجل وما يقصد أن يضر به مخالفه
# وعدوه كما يعرفه موافقه ومواليه، فلا متعلق ولا طائل فيما ذكرتم فبطل
# بذلك توهيمكم بذكر الولاء والبراء وعودكم إلى النص.
# ثم يقال لهم: إن وجب القطع على صدق هذه الطبقة من الشيعة في
# روايتهم عن علي والسلف الصالح من ولده في تغيير القرآن ونقصانه، فما
# أنكرتم من وجوب تصديق الفريق الآخر من الشيعة الذين يروون عن مثلهم
# مع كثرة عددهم واختلاف هممهم وتفرق ديارهم عن علي والأئمة من ولده
# أن هذا القرآن المرسوم بين اللوحين هو جميع كتاب الله المنزل على رسوله
# على ترتيبه ونظامه غير مغير ولا مبدل ولا مزيد فيه، وأنهم كانوا يقرؤونه
# ويقرئونه ويوقفونهم على اعتقادهم لصحته وكماله وتمامه، والكذب
# مستحيل على مثلهم، وخبرهم هذا معارض لخبركم في نقيض موجبه، وقد
# علمتم علما لا يتخالجكم فيه الشك والريب أن في الشيعة خلقا عظيما
# يعتقدون في صحة القرآن ونظمه وترتيبه اعتقاد أصحاب الحديث وسائر فرق
# الأمة، وأئهم يروون ذلك عن علي عليه السلام والأئمة من ولده، فما الذي
# جعل خبركم بالتوثيق والتصديق أولى من خبرهم وهم في الكثرة كأنتم بل
# PageV02P483
# أكثر، لأن الدهماء من ms314 الشيعة والسواد الأعظم ينكر نقصان القرآن وتغييره
# وتبديله، ويعظم ذلك ويتبرأ من قائله ويكفر الدائن به، ويفرق في ذم معتقده
# والناصر له كثر من افتراق جميع فرق الأمة، والقليل منهم القائل بقولكم
# والناصر له، ولا جواب لهم عن ذلك.
# فإن قالوا: القائل بهذا من الشيعة يناقض بهذا القول مذهبه، ودافع
# بمقالته هذه للولاء، ومتول بقوله الأعداء من ظالمي أهل بيت رسول الله صلى
# الله عليه ومصور لهم على ما كانوا عليه، وهذا لا يشبه اعتقادهم فيهم
~~ويبرئه منهم ونحن على سنن في فرق القوم بما قلناه وإضافة هذه الضلالة
~~إليهم.
# يقال لهم: ما قلتموه لا يخرج القوم عن أن يكونوا كثرة يخبرون أنهم
# نقلوا عن كثرة إلى أن يتصل ذلك بعلي والأئمة من ولده أن القرآن بأسره هو
# الذي بين اللوحين غير مغير ولا مبدل ولا منقوص منه، فنقلهم لهذا بمثابة
# نقلكم لضد روايتهم، فإن كانت هذه الرواية توجب عليهم ترك الولاء والبراء
~~فيجب أن يصيروا إلى ذلك، ويجب أن تصيروا أنتم أيضا إلى ذلك إذا كان هذا
~~الخبر الذي رووه حجة كاعتقادهم وآباءهم بشيء يوجب نقيض موجب الخبر، لا يخرج
~~الخبر أن يكون صحيحا، فالتعلل في هذا بما قلتم لا معنى له.
# ثم يقال لهم: إن الولاء والبراء غير مفتقر على أصولكم إلى اعتقاد تغيير
# أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الأمة للقرآن، وإنما يجب تولي علي والأئمة.
# واعتقاد كونهم أئمة منصوصا عليهم، والتبري ممن ظلمهم وغصبهم ودفعهم
# عن حقوقهم وتآمر عليهم، وقد أمر بأن يكون رعية لهم. وما يتصل بهذه
# الجملة مما هو في معناها، وليس يفتقر اعتقاد الولاء والبرأء إلى الكذب
# على أبي بكر وعمر وعثمان بنقصان القرآن وتغييره، كما لا يوجب ذلك أن
# PageV02P484
# يعتقد فيه الزندقة، وأنهم كانوا ثنوية أو براهمة أو عبدة الديك والتدرج.
# ومظهرين لذلك ومناظرين عليه حتى يجب أن يكون من لم يعتقد أن هذه
# الأمور كانت دين أبي بكر وعمر وعثمان فقد نقض قوله بالولاء والبراء، وإذا
~~كان ذلك كذلك بطل تعلل النفس ms315 بهذا الضرب من الجهل، ووجب أن يكون نقل هذه
~~الطبقة من الشيعة عن علي والأئمة من ولده تصحيح هذا القرآن وتسليمه، وأنه
~~على ما أنزل غير مغير ولا مبدل مع كثرة عددهم وامتناع اتفاق الكذب منهم
~~ووقوع تواطىء عليه، مع انكتامه عليهم يوجب توثيقه والقطع على صحته، ولا
~~حيلة لهم في دفع ذلك.
# فإن قالوا: قول هذا الفريق من الشيعة والمفضلين لعلي وعترته قول
# محدث، وإلا فقد صح أن يذهب علي وجميع السلف والأئمة من ولده أن
# القرآن مغير مبدل منقوص، فلا معتبر بخلافهم.
# يقال لهم: افصلوا بينكم وبين من قال إن قولكم مذهب علي وولده
# القول بنقصان هذا القرآن وتغييره، مذهب محدث قريب الحدوث، وأن
# شيوخ الشيعة وغيرهم أكثر وأقدم منه، وأن القول بأن مذهب علي والأئمة
# من ولده أن جميع ما أنزل الله تعالى من القرآن على نبيه صلى الله عليه هو
# هذا المرسوم بين اللوحين على وجهه وترتيبه، هو المذهب القديم المعروف
# المروي عن الثبت الثقات وعن الكافة فلا معتبر بقولكم وخلافكم، فهل
# ترون لكم من هذا مخرجا؟ !
# PageV02P485
# ويقال لهم أيضا: إن وجب ولزم القول بصحة خبركم والقطع بصدقكم.
# والمصير إلى موجب روايتكم عن على وولده في نقصان القرآن وتغييره
# وتبديله، وإفساد نظمه وإيقاع التخليط فيه لأجل ما أنتم عليه من كثرة
~~العدد واختلاف الهمم وتعذر اتفاق الكذب من مثلكم، واستحالة التواطؤ
~~والتشاعر عليكم، فما أنكرتم من وجوب القطع على صحة خبر سائر أصحاب الحديث،
~~وجميع فرق الأمة: من المعتزلة والمرجئة والنجادية والمثبتة، في روايتهم عن
~~علي وولده الاعتراف بصحة هذا القرآن المرسوم بين اللوحين وأنه جميع كتاب
~~الله تعالى، ومرتب منظوم على ما أمر القوم الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بنظمه وترتيبه، وإخبارهم عن على وولده بما هو معنى هذا القول بتفضيل أبي
~~بكر وعمر وعثمان، وحسن الثئاء عليهم والمدح لهم والتمني المضي على سبيلهم،
~~واللعن للطاعن عليهم والتبري منهم، وما يروونه عنهم من ذم الرافضة ولعن
~~الرسول لهم والإخبار عنهم بأنهم هم المعتقدون لدينكم
# ومذهبكم ms316 في الصحابة، لأجل أن رواة هذا أجمع عن علي وولده من
# أصحاب الحديث وغيرهم من فرق الأمة أكثر منكم ومن سائر الشيعة عددا
# وأشد تفرقا في البلاد وتباينا في الأحوال والأنساب، وحالهم أثبت وسندهم
# أظهر وأشهر عن قوم معروفين، وهم مع هذا أجمع غير متهمين على علي
# وولده، ولا طاعنين عليهم ولا متبرئين منهم، وأنتم متهمون في جميع ما
# تروونه من ذم أبي بكر وعمر وعثمان وشتمهم والتبري منهم، فسوء اعتقادهم
~~فيه وشدة طعنكم عليهم واعتقادكم لبرءاتهم من الإسلام جملة، وإخباركم بأن
~~هذا دين علي وولده فيهم، والرواية للعن القوم وذمهم، إذا جاءت ممن هذا دينه
~~فيهم كان من التهمة والظنة ما تعرفون، وإذا كان ذلك كذلك وكانت أخبار جميع
~~هذه الفرق المخالفة لكم متواترة على علي وولده بما
# PageV02P486
# وصفناه وجب تصديقهم والقطع على صحة رواياتهم دون رواياتكم، فإن لم
# تجب هذه الجملة فلا أقل من أن يكون خبركم معارضا لخبرهم ومقاوما له.
# وهيهات أن يكون ذلك كذلك، وأخباركم عند أهل النقل وأصحاب الحديث التي
~~تدعونها على أهل البيت معروفة النقل والطرق والرجال، وأخبار أصحاب الحديث
~~المروية عن مثل: مالك والثوري وطبقتهما في عصرهما، وعن معمر والزهري وعلقمة
~~وإبراهيم والنخعي وسعيد بن المسيب وأحزابهم من أهل عصرهم، إلى أن ينتهي ذلك
~~إلى النبي صلى الله عليه فشتان بين هذه الطبقة وبين غيرهم من جملة أخبارهم
~~ممن لا حاجة بنا إلى ذكره، فوجب بهذه الجملة سقوط خبركم، والعمل على ما
~~ترويه هذه الفرق والطبقات المعروفة عن علي وعترته في أمر القرآن، وغيره من
~~تفضيل الصحابة وتقريظهم، والبراءة ممن دان فيهم بدينكم، وقال عليهم قولكم.
# فإن قالوا: فما هذه الروايات التي ترويها هذه الفرق الموجبة لضد
# رواياتنا عن علي وأهل البيت.
# قيل لهم: هي أكثر من أن تحصى ويحاط بها، فمنها ما رواه التاس عن
# سفيان عن السدي عن عبد خير عن علي عليه السلام أنه قال: "رحمة الله
# على أبي بكر هو أول من جمع القرآن بين اللوحين"، ولو كان جمعه ms317 له بين
# اللوحين ضلالة وبدعة على ما يصفون، أو كان جامعا له على خلاف ما أمر
# الله جل وعز في نظمه وترتيبه، لكان عليه السلام خبرنا بذمه وإظهار ركوبه
# المحظور في هذا الباب، وذكر تأليفه له على غير وجهه، ونقصان ما نقصه،
# PageV02P487
# وكان ذلك أولى به من الترحم عليه، وجعل ذلك منقبة له، والتوهم لصواب فعله
~~وصحة تأليفه.
# وروي أيضا عن عبد خير في خبر آخر عن علي عليه السلام أنه قال:
# "أعظم الناس أجرا في المصاحف أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول
# من جمع القرآن بين اللوحين "، ورووا جميعا عن شعبة بن علقمة بن
# مرثد، عن سويد بن غفلة عن على عليه السلام قال: "لو كنت وليت
# الذي ولي عثمان لفعلت الذي فعل "، يعني في المصاحف، قال جميع من
# روى ذلك: إنهم علموا من قوله هذا أنه قد قصد إلى أنه كان يصنع كصنعته
# في المصاحف.
# وروى بعضهم أيضا عن علقمة بن مرثد عن سويد بن غفلة قال: سمعت
# على بن أبي طالب عليه السلام يقول: "أيها الناس الله الله وإياكم والغلو
~~في
# عثمان وقولكم حراق المصاحف، فوالله ما حرقها إلا عن ملأ منا أصحاب
# محمد" في كلام له في مدحه طويل سنذكره فيما بعد، إلى أن قال عليه
# السلام: "لو وليت مثل الذي ولي لصنعت مثل الذي صنع "
# PageV02P488
# فهذه الروايات كلها أظهر وأشهر من رواياتكم عنه بخلاف ذلك وأصح
# سندا وأثبت رجلا، وإنما نعني بصحة السند وثبت الرجال، الطريق في غير
# خبر من هذه الأخبار إذا أفرد وخص، فأما أن نحتاج إلى ذلك في علمنا في
# الجملة بأن عليا عليه السلام كان يقرأ هذا المصحف ويلقنه ويحكمه ويعترف
# بصحته، ويقول بقول الجماعة فيه فإنه باطل، ولا ما نعلم ضرورة إظهار
# علي عليه السلام القول بهذا، وأنه كان على هذه الطريقة، ولا نعلم ضرورة
# ولا باستدلال أن عليا أظهر في وقت من الأوقات خلاف ذلك على ما يدعيه
# قوم من الشيعة، ولا خلاف بيننا وبينهم وبين ms318 مخالفينا من الشيعة في هذا
# الباب بأن عليا عليه السلام كان يظهر القول بهذه الجملة، وأن دينه في
# المصحف لعثمان ما وصفناه ولا يمكن أحد منهم دفع هذا أو جحده.
# وقولهم بعد هذا: أنه أظهر ذلك برهة من الزمان ثم أظهر خلافه، وأنه كان
# ابتدأ بإظهار خلافه باطل لا أصل له.
# ويقال لهم: إن كان ابتدأ بإظهار خلاف ثم أظهر بعد ذلك خلافه بما
# وصفناه فذلك رجوع منه عن قوله الأول، ويجب العمل في مذهبه إلى ما
# صار إليه، وإن كان أظهر خلاف ما قلناه، وعلمنا إظهاره له ضرورة، وكان
~~إنما أظهر ما قلناه أولا على سبيل التقية، ولم نأمن أن يكون أيضا إنما أظهر
~~الثاني لأجل تقية أخرى من قوم آخرين هم أشر من القوم الذين خافهم على نفسه
~~أولا أو مثلهم في الشر، بل لعل القول الصحيح عنده هو الذي وقف عليه وهو
~~معتقد له القول الأول الذي هو دين عثمان والجماعة، وأن يكون القول الثاني
~~إنما ظهر منه على سبيل التقية من أشرار قوم كانوا مختلطين بأصحابه، قليلي
~~البصائر والرغبة في طاعة الله تعالى وكثيري الخلاف عليه والشق لعصاه
~~والتعقب على أمره، وهم الذين حملوه على التحكيم
# PageV02P489
# وكف الحرب، وهم الذين عناهم بقوله: "بدل الله لي بكم أصحاب معاوية صرف
~~الدرهم بالدينار"، وكثرة الذم لهم والدعاء عليهم، وتمني الخلاص
# منهم، وما حفظ عليه شيء من ذلك في فريق من الأمة قبل أيام نظره بأواخر
# أفعاله وأقواله الواقعة منه في هذه الأيام أشبه بأن تكون واقعة على سبيل
# التقية إذ كانت أسباب التمية ظاهرة، وقد بئتا في غير موضع بطلان هذه
# التقية، وأنه لا أصل لها ولا دليل لهم عليها بما يغني عن رده.
# وكل هذه الروايات عن علي في القرآن وفي القراءات المنسوبة إلى
# مصحف عثمان نقيض تواتركم عنه الذي تدعونه، ومع ذلك فقد وافقتمونا
# على أنه كان مظهرا للجملة التي ذكرناها عنه في باب القرآن، ونحن غير
# موافقين لكم في روايتكم عنه أنه قال في بعض ms319 الأوقات غير ذلك، وأنه إنما
# أظهره على سبيل التقية، وإذا كان ذلك كذلك كانت أخبارنا أولى بالثبوت
~~والصحة من أخباركم من كل وجه وطريق.
# وكذلك أيضا فقد روى أصحاب الحديث كافة عن كافة خلفا عن سلف
# من تفضيل علي عليه السلام لأبي بكر وعمر وعثمان، وتعظيم شأنهم وجميل
# الثناء عليهم ما في بعضه دلالة على أنهم لم يغيروا القرآن ولا بدلوه ولا
~~شيئا
# من أحكام الدين، فمن هذه الأخبار ما روته الجماعة عن أبي الأحوص عن
# أبي جحيفة قال: "سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام على منبر
# الكوفة يقول: إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم خيرهم بعد أبي بكر
# لم أجده.
# PageV02P490
# عمر، والثالث لو شئت لسميته "، وروي عن شريك عن الأسود بن
# قيس عن عمر عن سفيان قال: قال علي بن أبي طالب عليه السلام: "سبق
# رسول الله صلى الله عليه وثنى أبو بكر وثلث عمر".
# وروي عن علي بن هاشم عن أبيه عن أبي الجحاف قال: "قام أبو بكر بعد ما
~~بويع له، وبايع علي وأصحابه، قام ثلاثا يقول: "أيها التاس
# قد أقلتكم بيعتكم هل من كاره، فيقوم علي عليه السلام أوائل الناس يقول:
~~لا نقيلك ولا نستقيلك، قدمك رسول الله فمن الذي يؤخرك ".
# ورووا عنه عليه السلام أنه قال: "قدم رسول الله صلى الله عليه أبا بكر
~~يصلي بالناس، وقد رآني وما كنت غائبا ولا مريضا، ولو أراد أن يقدمني
~~لقدمني، فرضينا
# PageV02P491
# لدنيانا من رضيه رسول الله لديننا".
# وروى عبد خير قال: "سمعت عليا يقول: قبض الله تعالى نبيه على خير ما قبض
~~عليه نبيا من الأنبياء، وأثنى عليه، ثم استخلف أبو بكر فعمل بعمل رسول الله
~~وسنته، ثم قبض أبو بكر على خير ما قبض الله عليه أحدا وكان خير هذه الأمة
~~بعد نبيها، ثم استخلف عمر فعمل بعملها وسننهما، ثم قبض على خير ما قبض الله
~~عليه أحدا، وكان خير هذه الأمة بعد نبيها وبعد أبي بكر".
# وروى عن كثير النواء عن ms320 أبي سريحة قال: "سمعت عليا يقول
# على المنبر: ألا إن أبا بكر كان أواها منيب القلب، وأن عمر ناصح الله
# فنصحه ".
# وروي عن سالم بن أبي حفصة عن عبد الله بن مليل عن على
# ابن أبي طالب أنه قال: "لكل نبي سبعة نجباء من أمته، وإن لنبينا أربعة
~~عشر
# نجيبا منهم: أبو بكر وعمر".
# ورووا من غير طريق عن منذر الثوري
# PageV02P492
# وغيره عن محمد بن الحنفية قال: قلت لأبي علي بن طالب: من خير الناس
# بعد رسول الله، قال: أبو بكر، قلت -: ثم من، قال: ثم عمر، ثم بادرت
# فخفت أن أساله فقلت: ثم أنت، قال: أبوك رجل من الناس له حسنات
# وسيئات يفعل الله ما يشاء".
# ورووا أن عليا عليه السلام قيل له: استخلف علينا، قال: ما أستخلف.
# لكن إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد
# نبيهم على خيرهم ".
# ورووا عن عبيدة السلماني وغيره من الرواة عن علي بن أبي طالب أنه
# أرسل إلى رجل بلغه أنه عيب أبا بكر وعمر ويطعن عليهما، فجيء بالرجل
# فعرض علي عليه السلام بعيبهما عنده، ففطن الرجل فقال: أما والذي بعث
# محمدا بالحق لو أني سمعت منك الذي بلغني عنك أو يثبت به عليك بنية
# لألقيت عنك أكثرك شعرا، يعني رأسه".
# ورووا عن جعفر بن محمد أنه روى عن أبيه قال: قال رجل لعلي: يا أمير
~~المؤمنين، سمعتك تقول في الخطبة أيضا: اللهم أصلحنا كما أصلحت به الخلفاء
~~الراشدين المهديين، فمن هم، فاغر ورقت عيناه ثم أهملهما، وقال: هما حبيباي
~~وعماك أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، إماما الهدى وشيخا الإسلام ورجلا قريش
~~المقتدى بهما بعد رسول الله - صلى الله عليه، من اقتدى بهما عصم، ومن تبع
# PageV02P493
# آثارهما هدي إلى صراط مستقيم، ومن تمسك بهما فهو حزب الله وحزب
# الله هم المفلحون".
# ورووا عن علي بن أبي طالب عليه السلام وأبي أيوب الأنصاري أن
# النبي صلى الله عليه قال: (إن الله أمرني أن أتخذ أبا بكر والدا (1) .
# ورووا ms321 عن أبي رجاء العطاردي قال: "سمعت عليا والزبير بن العوام يقولان:
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفضل أمتي أبو بكر".
# ورووا أيضا عن أبي رجاء العطاردي عن على بن أبي طالب والزبير بن
# العوام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: "الخليفة بعدي أبو بكر
# ثم عمر".
# قال أبو رجاء فدخلنا على علي فقلنا يا أمير المؤمنين، سمعنا
# الزبير يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: الخليفة بعدي أبو بكر
# ثم عمر، فقال: صدق، وسمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه، ورووا
# أيضا عن غير واحد من أصحاب علي عليه السلام أنه كان إذا ذكر عنده
~~PageV02P494
# أبو بكر قال: السباق تذكرون يقولها ثلاثا: والذي نفسي بيده ما استبقنا
~~إلى خير قط إلاسبقنا إليه".
# وروي عن جابر بن عبد الله وأبي جحيفة وجعفر بن محمد عن أبيه عن
# جده عن علي عليه السلام قال: "كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه
# فأقبل أبو بكر وعمر، فقال لي: يا علي هذان سيدا كهول الجنة من الأولين
# والآخرين، ما خلا النبيين والمرسلين، لا تخبرهما يا على".
# ورووا في أكثر الروايات عنه: "ما خلا النبيين والمرسلين ممن مضى في سالف
~~الدهر، ومن بقي في غابرة، يا علي: لا تخبرهما بمقالتي هذه ما عاشا،.
# وقد روى عن النبى صلى الله عليه هذا الخبر خلق من الناس غير علي.
# منهم أبو سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس.
# وأبو هريرة، وجابر بن عبد الله، والحسن بن علي، وأبو مريم السلولي، وأنس
~~بن مالك، كل روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل رواية علي عليه
~~السلام يزيد لفظة، واللفظتين أو ينقص، وروى هذا الخبر عن علي بن أبي طالب
~~خلق من الرواة منهم: سويد بن غفلة، وزر بن حبيش، وعبد الله بن أبي ليلى.
# PageV02P495
# وعمرو بن شرحبيل أبو ميسرة، وعاصم بن ضمرة، والحارث الأعور.
# وعامر الشعبي، وأبو البختري الطائي، وأبو عبد الرحمن السلمي.
# وغيرهم أيضا، وبدون هؤلاء ms322 يثبت التواتر عنه، وليس في أخباركم خبر
# تروونه عنه في نقصان القرآن وتغييره يجري مجرى هذا الخبر ولا يقاربه، بل
# لا رواية تعلم عنه أصلا في ذلك إلا ما تصنعونه وتلفقونه.
# ورووا أيضا عن مالك بن مغول عن السدي عن عبد خير قال: "كنت
# عند علي بن أبي طالب عليه السلام جالسا فقال له رجل: يا أمير المؤمنين.
# من أول من يدخل الجنة من هذه الأمة، فقال أبو بكر وعمر: فقال له رجل
# اخر: يا أمير المؤمنين، ويدخلانها قبلك، قال: أي والله ويشبعان من
# ثمارها"
# وروي أيضا عبد خير عن علي عليه السلام قال: سبق رسول الله
# وصلى أبو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة يعفو الله عما شاء".
# وروى أبو الطفيل عن علي قال: "سبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر وثلث عمر، وخبطتنا فتنة، فهو ما شاء الله عز وجل ".
# وفي رواية أخرى عنه: "فما شاء الله "،
# PageV02P496
# وفي رواية أخرى: "يصنغ الله فيها ما شاء"
# وفي رواية أخرى عن عبد خير قال: "سمعت عليا يقول: سبق رسول الله، وصلى
~~أبو بكر، وثلث عمر، ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله، فمن فضلني على أبي بكر
~~وعمر فعليه حد المفتري من الضرب، وطرح الشهادة".
# ولولا خوف الإطالة والإكثار لذكرنا من كلامه في تفضيلهما في خطبه على
~~المنابر ومقاماته ومشاجراته أضعاف ما ذكرنا.
# فأما ما يرويه جماعة أصحاب الحديث رواية ظاهرة مستفيضة عن علي
# في عمر من التفضيل والتقريظ فهو أيضا أكثر من أن يحاط به، فمنها ما
# ذكرناه من قوله: "إن أبا بكر كان أواها منيبا، وإن عمر ناصح الله فنصحه.
# وقد كئا نرى شيطانه يهابه أن يأمره بمعصيته ".
# وهذا مروي من طريق الشعبي
# ومن رواية الشعبي أيضا عن علي أنه قال: "كان عمر ليقول الحق فينزل
# القرآن بتصديقه ".
# وروى مجالد عن عامر الشعبي عن على كرم الله وجهه، أنه قال:
# "إن في القرآن من كلام عمر كلاما كثيرا".
# يريد من الأوامر والأحكام.
# PageV02P497
# وروي عن واحد عن ms323 علي عليه السلام أنهم سمعوه يقول: لأدخلت على عمر حين
~~وجأة أبو لؤلؤة وهو يبكي، فقلت: ما أبكاك يا أمير المؤمنين، فقال: أبكاني
~~خبر السماء، أيذهب بي إلى الجنة أو إلى النار، فقلت: أبشر بالجنة، فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ما لا أحصي: "سيدا كهول أهل
~~الجنة أبو بكر وعمر، وأنعما، فقال: أشاهد أنت يا على بالجنة، فقلت نعم،
~~وأنت يا حسن فاشهد على أبيك رسول الله، أن عمر من أهل الجنة".
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: "لما طعن
# عمر عليه السلام قال: أعن ملإ منكم هذا، فقال علي: ما كان عن ملإ منا
# ولوددنا أنه قد زيد في عمرك من أعمارنا".
# ورووا جميعا عن عقيل بن خالد عن محمد عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه
~~عن عبد الله ابن عباس قال: قال لي علي بن أبي طالب: ما علمت أحدا من
~~المهاجرين هاجر إلا متخفيا إلا عمر بن الخطاب، فإنه لما هم بالهجرة تقلد
~~سيفه
# PageV02P498
# وتنكب قوسه وانتضى أسهما في يده وأحضر عترته، ومضى قبل الكعبة.
# والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعا متمكنا، ثم أتى المقام فصلى
# متمكنا، ثم وقف على الحلق واحدة واحدة، فقال لهم: شاهت الوجوه لا
# يرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه أو يوتم ولده أو يرمل
# زوجته فليلقني وراء هذا الوادي، قال علي عليه السلام: فما تبعه أحد إلا
# قوم من المستضعفين عليهم دار شرهم ومضى لوجهه".
# ورووا جميعا عن عبد الله بن عباس وغيره من الصحابة أن عمر لما مات
# دخل عليه علي بن أبي طالب عليهما السلام وهو مسجا بثوبه، فقال: ما أحد
~~أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجا بينكم، ثم قال: رحمك الله يا
~~ابن الخطاب أن كنت بذات الله لعليما، وأن كان الله في صدرك لعظيما
# وأن كنت لتخشى الله في الناس ولا تخشى الناس في الله، كنت جوادا ms324 بالحق
# بخيلا بالباطل، خميصا من الدنيا بطينا من الآخرة، لم تكن غيابا ولا
# مداحا".
# في أمثال لهذه الأقاويل كثير قالها ورواها في عمر، فيها من
# تفضيله وتعظيم شأنه وذكر قدره ومحله عند الله ورسوله، ومكانه من الذين،
~~يؤذن بفضل عظيم وتقديم شديد، كرهنا الإطالة بها، كل هذه الأقاويل
# والروايات لا تجوز عندنا وعندهم أن نقولها ونرويها في قوم ابتدعوا في
# الدين ما ليس منه بجمع كتاب الله بين لوحين، وغيروا القرآن وبذلوا كثيرا
# PageV02P499
# منه ونقصوا منه أمرا عظيما، وأسقطوا أسماء رجال ملعونين في نص تنزيله.
# وحذفوا أسماء آخرين ممدوحين مقرظين مأمور باتباعهم في نصه، فإن فاعل
# هذا بالخروج عن الدين والإدغال له والاستحقاق للعن والإهانة وقبيح
# الأسماء وعظيم الذم أولى بما وصفه ورواه علي فيه، وكل هذه الروايات
# أشهر وأظهر وأعلى وأكثر رجالا وأوضح طرقا من رواياتكم، ونحن وإن لم
# نعلم عين كل خبر من هذه الأخبار ضرورة، فقد عرفنا في الجملة ضرورة
# مدح علي لهما وحسن ثنائه عليهما، وقد قلتم معنا بذلك وادعيتم عليه
# التقية، وأنه قال في مقامات أخر نقيض هذه الأقوال، وهذأ منكم غير مسموع
~~ولا مقبول ولا معلوم صحته، فصح ما قلناه وبطل تسويفكم أنفسكم بالتعاليل
~~والأباطيل، وأما روايات أهل البيت عن علي وسائر أسلافهم بتفضيل الصحابة
~~وتقديمهم وحسن الثناء عليهم والتبري من أعدائهم والقادح في فضلهم، فأكثر من
~~أن يحاط بها، فمن هذه الأخبار:
# ما رووه عن محمد بن فضيل عن سالم ابن أبي حفصة قال:
# "سألت أبا جعفر محمد بن علي وجعفر بن محمد عن أبي بكر وعمر.
# فقالا: يا سالم توالاهما، وابرأ من عدؤوهما فإنهما كانا إمامي هدى".
# ورووا أيضا عن بشير بن ميمون أبي صيفي عن جعفر بن محمد عن أبيه،
# PageV02P500
# قال: "توالوا أبا بكر وعمر، فما أصابكم من ذلك فهو في عنقي ".
# ورووا عن أبي عقيل عن كثير النواء قال: "قلت لأبي جعفر بن محمد بن علي:
~~أخبرني عن أبي بكر وعمر أظلما من حقكم شيئا أو ذهبا به فقال: لا ms325 ومنزل
# الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، ما ظلما من حقنا من يزن حبة
# خردلة، قال: قلت: أتتوالاهما جعلني الله فداك قال: نعم يا كثير أتوالاهما
# في الدنيا والآخرة، قال: وجعل يصل عنق نفسه بعنقي، قال: ثم قال: برئ الله
~~ورسوله من المغيرة بن سعيد وبيان، فإنهما كذبا علينا أهل البيت ".
# ورووا أيضا عن خلف بن حوشب عن سالم بن أبي حفصة، قال:
# دخلت على جعفر بن محمد الصادق وهو مريض، قال: فقال: اللهم إني
# أحب أبا بكر وعمر وأتوالاهما، اللهم إن كان في نفسي غير هذا فلا تنالني
# شفاعة محمد صلى الله عليه ".
# ورووا أيضا عن سالم بن أبي حفصة قال: قال لي جعفر بن محمد يا سالم: أيسب
~~الرجل جده، أبو بكر جدي، لا نالتني شفاعة محمد صلى الله
# عليه يوم القيامة إن لم أكن أتوالاهما وأبرأ من عدوهما".
# PageV02P501
# ورووا عن عبد العزيز بن محمد الأزدي، قال: حدثنا حفص بن
# غياث قال: سمعت جعفر بن محمد يقول: "ما أرجو من شفاعة علي عليه
# السلام شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله.
# ورووا عن علي بن الجعد عن زهير بن معاوية عن أبيه، قال:
# "كان لي جار يزعم أن جعفر بن محمد بن على بن الحسين يتبرأ من أبي بكر
# الصديق وعمر، قال: فغدوت على جعفر فقلت له: إن لي جارا يزعم أنك
# تتبرأ من أبي بكر الصديق وعمر، فما تقول له: قال برئ الله من جارك، إني
# لأرجو أن ينفعني الله بقرابتي من أبي بكر الصديق، ولقد اشتكيت شكاة
# أوصيت فيها إلى خالي عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر".
# PageV02P502
# ورووا عن أبي حازم عن أبيه، قال: "سئل علي بن الحسين عن
# أبي بكر وعمر ومنزلتهما عن النبي صلى الله عليه قال: لمنزلتهما اليوم منه
# هما ضجيعاه ".
# وروي عن إسحاق الأزرق عن بسام بن عبد الله الصيرفي قال: "سألت أبا جعفر
~~محمد بن علي قلت: ما تقول في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما؟ ms326
# فقال: والله إني لأتوالاهما وأستغفر لهما، وما أدركت أحدا من أهل بيتي
~~إلا وهو يتوالاهما".
# ورووا عنه أيضا أنه قال: "من جعل عمر بن الخطاب بينه وبين الله فقد
# استوثق ".
# ورووا عن جعفر بن قيس قال: "سألت عبد الله بن حسن عن المسح
# على الخفين فقال: امسح فقد مسح عمر بن الخطاب، قلت: إنما أسألك.
# أنت، أمسح، قال: ذاك أعجز لك، أخبرك عن عمر وتسالني عن رأيي؟ !
# فعمر كان خيرا مني وملء الأرض مثلي ملزوما، يا محمد إن ناسا يقولون
# PageV02P503
# هذا منكم تقية فقال لي، ونحن بين القبر والمنبر: اللهم إن هذا قولي في
# السر والعلانية، فلا تسمعن قول أحد بعدي، ثم قال: من هذا الذي يزعم أن
~~عليا كان مقهورا، وأن رسول الله صلى الله عليه أمره بأمر لم ينفذه، وكفى
~~بهذا أزرا على علي ومنقصة أن يزعم قوم أن رسول الله صلى الله عليه أمره
~~بأمر فلم ينفذه ".
# ورووا أيضا عن محمد بن شعبة الباهلي عن علي بن هاشم عن أبيه
# قال: "سمعت زيد بن علي بن الحسين، يقول: "البراءة من أبي بكر وعمر
# البراءة من علي عليهم السلام ".
# ورووا عن ابن داوود عن فضيل بن مرزوق قال: قال زيد بن علي بن الحسين:
~~"أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بمثل ما حكم به أبو بكر في فدك ".
# وروي عن عمرو بن سمرة عن عروة بن عبد الله الجعفي قال: "قلت لأبي جعفر
~~أنسفي أبا بكر الصديق قال: سماه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصديق،
~~فمن لم يسمه الصديق فلا صدق الله لقوله في الدنيا والآخرة".
# PageV02P504
# ورووا عن زيد بن علي أنه قال: "أبو بكر الصديق إمام الشاكرين، وقرأ
# (وسيجزي الله الشاكرين) .
# ورووا عن السري بن يحى عن هلال بن حيان عن الحسن بن محمد بن الحنفية أنه
~~قال: "يا أهل الكوفة اتقوا الله ولا تقولوا لأبي بكر وعمر ما ليس له بأهل،
~~إن أبا بكر الصديق كان مع رسول الله صلى الله عليه في ms327 الغار، ثاني اثنين،
~~وإن عمر عز الله به الدين "، وروي عن أبي خالد الأحمر قال: "سألت عبد الله
~~بن حسن بن حسن عن أبي بكر وعمر، فقال صلى الله عليهما، ولا صلى الله على من
~~لا يصلي عليهما".
# وروي عن نصاح بن حسان عن فضيل بن مرزوق قال سمعت عبد الله بن حسن بن حسن
~~يقول لرجل من الرافضة: "إن قتلك لقربة إلى الله تعالى".
# ورووا أيضا عن جعفر بن عون عن فضيل بن مرزوق قال: "سمعت
# الحسن بن الحسن وقال له رجل: ألم يقل رسول الله صلى الله عليه من كنت
# مولاه فعلي مولاه، قال: بلى، أما والله لو يعني بذلك الإمارة والسلطان
# لأفصح لهم بذلك، فإن رسول الله صلى الله عليه كان أنصح الناس للمسملمين
~~لقال لهم: "أنها الناس هذا ولي أمركم والقائم عليكم من بعدي، فاسمعوا
# PageV02P505
# له وأطيعوا، ما كان هذا يشق فوالله لئن كان الله ورسوله اختار عليا لهذا
# الأمر، والقيام به للمسلمين من بعده ثم ترك على عليه السلام أمر الله
# ورسوله أن يقوم به أو تعذر منه إلى المسلمين إن كان أعظم الناس في ذلك
# خطيئة لعلي إذ ترك ما أمر الله ورسوله واختاره الله ورسوله له وحاشاه من
# ذلك!.
# ورووا أيضا عن مصعب بن سلام عن جعفر بن محمد عن أبيه أن
# عبد الله بن جعفر قال: "رحم الله أبا بكر كان لنا واليا فنعم الوالي كان
~~لنا.
# ما رأينا قاضيا قط كان خيرا منه ".
# ورووا عن محمد بن الصباح عن يحيى ابن سليمان قال: "سمعت جعفر بن محمد
~~يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عبد الله بن جعفر يقول: ولينا أبو بكر رضوان
~~الله عليه فخير خليفة، وأرحمه بنا، وأحناه علينا".
# ولو أردنا تتبع ما روي عن أهل البيت وولد علي خاصة في تفضيل أبي
# بكر وعمر، ونشر محاسنهما، وجميل الثناء عليهما والقول فيهما لخرجنا
# بذلك عن غرض الكتاب، وقد أسهبنا فيما ذكرناه من هذه الأخبار صوبا من
# الإسهاب للحاجة إلى معارضة بنقيضها، ms328 وليعلم قارئ ما ذكرناه أن
# الروايات عن أهل البيت ظاهرة منتشرة بضد ما يروونه عنهم، وأما ما روي
# عن على عليه السلام وولده في سب الرافضة ولعنهم والبراءة منهم فكثير
# أيضا، وظاهر مستفيض بين أهل النقل، فمن هذه الأخبار ما رواه الناس عن
# PageV02P506
# حصين بن عبد الرحمن عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي عليه السلام
# قال: "قال لي رسول الله صلى الله عليه سيأتي من بعدي قوم لهم نبز يقال له
# الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون، قال: قلت: يا رسول الله
# والعلامة فيهم، فقال: يقرظونك فيما ليس فيك، ويطعنون على السلف ".
# ورووا أيضا عن على عليه السلام قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - "أنت وشيعتك في الجنة، وإن قوما لهم نبز يقال لهم الرافضة، فإن
~~لقيتهم فاقتلهم فإنهم مشركون ".
# وقال على عليه السلام: "ينتحلون حبنا أهل البيت
# وليسوا كذلك، وآية ذلك أنهم يشتمون أبا بكر وعمر عليهما السلام " ورووا
~~عن كثير النواء عن إبراهيم بن حسن بن حسن عن أبيه عن جده على بن أبي طالب
~~عليه السلام أن النبى صلى الله عليه قال: "يظهر في أمتي في آخر الزمان قوم
~~يسمون الرافضة، يرفضون الإسلام ".
# وروي عن أبي الجحاف داود بن أبي عوف عن محمد بن عمر الهاشمى
# عن زينب بنت على عن فاطمة بنت محمد قالت: "نظر النبي صلى الله عليه
# إلى علي كرم الله وجهه، فقال: هذا في الجنة، وإن من شيعته قوما يغطون
# الإسلام ثم يلفظونه، لهم نبز يسمون الرافضة، من لقيهم فليقتلهم فإنهم
# مشركون".
# PageV02P507
# ورووا عن الفضل بن غانم عن سوار بن مصعب عن عطية العوفي عن
# أبي سعيد الخدري عن أم سلمة قالت: "كانت ليلتي، وكان النبي صلى الله
# عليه عندي فأتته فاطمة ومعها علي، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا علي أنت وأصحابك في الجنة، أنت وشيعتك في الجنة، ألا إن ممن يزعم أنه
~~يحبك لأقوام يظهرون الإسلام، ثم يلفظونه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم،
~~لهم نبز ms329 يقال لهم الرافضة فجاهدهم فإنهم مشركون، قال: يا رسول الله ما
~~العلامة فيهم، قال: لا يشهدون جمعة ولا جماعة ويطعنون على السلف الأول ".
# فإن قالوا: جميع هذه الأخبار وما رويتموه من تفضيل على وولده لأبي
# بكر وعمر، وجميل القول فيهما، وما رويتموه من قول علي في أبي بكر:
# "رحمة الله على أبي بكر كان أول من جمع القرآن بين اللوحين "، وقوله في
# جمع عثمان لمصحفه: "ولو وليت مثل الذي ولي، لصنعت مثل الذي
# صنع "، وقوله: "إياكم والغلو في عثمان وقولكم حراق المصاحف " إلى آخر
# الخبر، وجميع ما يروونه عن الرسول عليه السلام من فضائل أبي بكر وعمر
# وعثمان وغيرهما من أعداء أهل البيت، أخبار مفتعلة متكذبة لا أصل لها.
# وإنما هي من وضع أبي هريرة وشيعة معاوية، وأكلة المضائر وأتباع
# المروانية، وتكذب الحنابلة والبربهازية، ولا يجب القول بشيء منها ولا
# العمل به، وأخباركم التي رويناها في نقصان أئمتكم من القرآن وغير ذلك من
~~الأخبار عن ظلمهم وتجبرهم وسوء الثناء عليهم مروي عن العترة والصفوة
~~والقدوة من أهل البيت، يوجب العمل على روايتنا دون روايتكم لأنكم
# PageV02P508
# تردون أخبار أهل البيت، وتقبلون رواية معمر والزهري وابن المسيب
# ومالك وسفيان وأمثال من ذكرنا.
# قيل له: هذا الكلام قد ألف منكم وعرف به قصدكم والوقت الذي
# تحتاجون إليه، لأنكم إنما توردون ذلك عند ضيق الأمر بكم، وبلوغكم
# المساقط وحين تعلمون أنه لا حيلة ولا مهرب إلا إلى التشنيع والشغب
# والإلباس بهذا الكلام على من ليس من العلم وأهله بسبيل، فأول ما نقول
# لكم فيما تعاطيتم به إثبات أخباركم ودفع ما رويناه لكم: أن جميع ما
~~رويناه
# في هذه الفصول، وفي أقوال علي عليه السلام، وجميع من ترون إمامته
# وعصمته من أهل البيت بصحه القرآن وسلامة هذا المصحف من التحريف
# والزيادة والتقصان ظاهر منتشر بين أصحاب الحديث وأهل الآثار لا يمكن
# أحد دفعه، وظهوره بينهم وكثرة رواته، وصحة سنده وثبت رجاله، وأنه من أكثر
~~شيء تروونه، وأن علمهم بذلك وشهرته عن على وعترته كشهرة جميع ms330 ما شهر من
~~مذاهب علي وأقواله، فلا سبيل إلى جحد ذلك بالقدح في
# مذاهب رواة هذه الأخبار، والطعن على دينهم وأمانتهم فقط بغير حجة.
# وأما قولكم إن هذه الأخبار من وضع أبي هريرة وشيعة معاوية وبني
# مروان، فإنها دعوى فارغة لا حجة معها، وهي بمثابة قول من قال لكم: إن
# جميع أخباركم والفضائل التي تروونها -، وكلما تذكرونه في نقصان القرآن
# إنما هو في الأصل من وضع الأشتر النحعي، وحجر بن عدي، وعمرو بن
# الحمق، وكنانة بن بشر التجيبي، والغافقي، وحكم بن جبلة العبسي.
# وعبد الله بن سبأ" وسودان بن حمران المصري، والمختار بن أبي عبيد،
~~وشيعته، وابن كيسان وطبقته، ومنه ما وضعه هشام ين الحكم وعلي بقن ميتم
# PageV02P509
# وأبو جعفر الأحول، وأصحاب البراء، والقول بالرجعة وأهل الغلو، فلا يجب
~~الإحفال بشيء منها، ولا العمل عليها.
# فإن قالوا: الأشتر وعمرو بن الحمق والغافقي وجميع من ذكرتم من
# سلف الشيعة، أجل قدرا من أن يحملوا أنفسهم على وضع الكذب.
# قيل لهم: وكذلك أبو هريرة وأنس بن مالك، وجرير بن عبد الله.
# والئعمان بن بشير، إلى من هو فوق هؤلاء من عبد الله بن مسعود، وأبي.
# ومعاذ بن جبل، وسعد وسعيد وأبو عبيدة، وأمثال هذه الطبقة مثل معاوية
# وعمرو بن العاص ومن تبعهم، أجل قدرا من أن يحمل أدناهم منزلة نفسه
# على الكذب والوضع على الرسول، وجميع ما تروونه من الفضائل إنما هو
# غير هذه الطبقات، فإن لم تغيروا عندكم من الوضع على الرسول لم يغير من
# ذلك مالك الأشتر وعبد الله بن سبأ، وعمرو بن الحمق، وحكيم بن جبلة.
# وسائر هذه الطبقة، لأنها بأسرها دون أبي هريرة، فضلا ممن هو أفضل منه
# عمن يروي أخبارنا عنه.
# فإن قالوا: فكل هؤلاء نواصب وأعداء لأمير المؤمنين، والكذب غير
# بعيد منهم؟.
# قيل لهم: وجميع من ذكرناه لكم روافض وخصماء لأبي بكر وعمر
# وعثمان وغيرهم، وهم غير مرضيين ولا متبرئين من وضع الكذب على
# الرسول، ثم على علي في ذم السلف والطعن على مصحف عثمان وغير ms331
# ذلك ولا فصل به.
# فإن قالوا: بينكم وبين السلف من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# خلق من الحشود العامة يمكن تكذبهم ولا يمتنع الوضع عليهم.
# PageV02P510
# قيل: وكذلك بينكم وبين أئمتكم والعترة التي ذكرتم خلق من العامة لا
# يبعد تكذبهم ووضعهم، ولا يمتنع ذلك عليهم، ولا جواب عن هذا أبدا.
# ثم يقال لهم: أنتم لم تلقوا عليا ولا أحدا من العترة والأئمة من ولده.
# وإنما تروون أخباركم هذه عمن يرويها لكم عن الأئمة، والوسائط عندكم
# غير معصومين من الكذب والبهتان والافتعال والغلط والنسيان، فما أنكرتم
# أن تكون أخباركم هذه كذبا على علي والأئمة من ولده، وأن يكون من وضع
~~الدعاة والأبواب والوسائط، فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا.
# فأما قولكم: إتا لا نقبل خبر الصادق والباقر والرضا وأمثالهم، ونقبل
# خبر الزهري وسعيد بن المسيب ومالك وسفيان ومن جرى مجراهم، فإنه
# بهت منكم وكذب على خصومكم بل من ديننا تصديق جميع ما ذكرتم من
# أهل البيت ومن هو دونهم والعمل على خبره، إذا سمع منهم أو صح وثبت
# عنهم، وإنما نرد أخباركم الباطلة عندنا عنهم لعلمنا بتكذيب الوسائط عنكم
~~بينهم ووضعهم عليهم الكذب والبهتان، وإن طريقكم إليهم قبيح وعر مظلم، فنحن
~~إنما نكذبكم أنتم تارة ونكذب أخرى القوم الذين بينكم وبين هؤلاء الأئمة،
~~فأما هم عليهم السلام فائمتنا وسادتنا، ومن أخذ علينا
# حجتهم وموالاتهم والتقرب إلى الله سبحانه في إعظامهم وإجلالهم وحسن
# الثناء عليهم، فكيف نكذب قوما هذا قدرهم عندنا وفي أنفسنا.
# فأما تقريعكم لنا بقولنا الأخبار عن الزهري ومعمر وسعيلد بن المسيب
# ومالك وسفيان ومن جرى مجراهم، فإنه أيضا جهل منكم، لأن هؤلاء أعلام
# وأئمة في حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والحفظ له والإحاطة به،
~~ونفي الكذب عنه، ولكل رجل منهم من الفضائل والأفعال والأقوال الدالة على
~~توخي الصدق وشدة التحري في الحديث والامتناع من الأخذ عن الضعفاء
# PageV02P511
# ومن ليس الحديث من شأنه ما يطول تتبعه، وأعجب من هذا كله دعيتكم عن
~~روايات هذه الطبقة والرجوع إلينا ms332 مع الظاهر من عدالتها وتشددها والمشهور من
~~أمرها وتعويلكم في أخذ أديانكم على هشام بن الحكم، وعلي بن الميثم، وشيطان
~~الطاق، ويونس بن عبد الرحمن القمي، والسيد الحميري، ودعبل بن على الخزاعي،
~~وأبي عيسى الوراق، وابن الراوندي، وانحطاطكم إلى السوسي، والعوني، والناشي،
~~وأمثال هذه الطبقة، وأخذهم الحديث عن أبي محنف، وأمثاله من شيوخ أهل الكوفة
~~لا حاجة بنا، إلى ذكرهم مع العلم بسوء مذاهبهم وقبح طرائقهم، وما ظهر منهم
~~مما لا حاجة بنا إلى ذكره، ولولا أنكم فتحتم هذا الباب لم يكن لذكرنا له
~~وجه، ولكنكم
# تتروحون إلى هذه الترهات عند ضيق العطن وصعوبة المخرج، ولا بد من
# جوابكم عنه ورفع إلباسكم، فلا معنى إذا كان الأمر على ما وصفناه لقولكم
# لنا في جميع ما يروونه لكم أنه من وضع أبي هريرة وشيعة بني مروان، وأنتم
# أعداء أهل البيت، فإن جوابه ما عرفتم، وأنفع من هذا السكوت عنكم عند
# لجائكم إلى مثل هذا والإعراض عن كلامكم في مجالس التحصيل، وحيث
# يؤمن اغترار العامة بهذه الشنعة التي لا محصول لها ولا يحسن لمن له أدنى
# مسكة فى العلم الاعتصام بها والاستناد إليها، نعوذ بالله من التمادي في
# الأباطيل والتعلق بالأضاليل.
# PageV02P512
### | دليل لهم آخر في تغيير المصحف وإفساد نظم القرآن، ووقوع الغلط والتحريف فيه
# قالوا: ومما يدل على تغيير القوم للقرآن وإفسادهم تأليفه ونظمه
# وجهلهم بترتيبه وتصدي بعضهم إلى الإفساد والعناد في ذلك، اتفاقنا جميعا
# على أن القرآن نزل مرتبا ومكيا أولا ثم مدنيا، وإن الناسخ منه نزل بعد
# المنسوخ، والمنسوخ في الرتبة والتنزيل قبله، وإن القرآن أولا نزل لم ينزل
# قبله شيء منه، وإذا ختم به لم ينزل بعده شيء منه، وإن أبا بكر وعمر
# وعثمان ومن اتفق معهم على تأليف القرآن خلطوا في هذا الباب فقذموا
# المدنى على المكى في التأليف، والله تعالى قد رتبه بعده، وجعلوا الناسخ
# باتفاق في كثير من المواضع قبل المنسوخ به، والله سبحانه قد أخبره عنه
# وأنزله بعده، ولم يبتدئوا في المصحف بما ابتدأ الله ms333 سبحانه بإنزاله ولا
# جعلوا آخره ما ختمه - به، وقد كان من حقهم والواجب عليهم أن يرتبوه كما
~~رتبه تعالى في التنزيل، والتقديم والتأخير، ولما لم يفعلوا ذلك دل ما صنعوه
~~على جهلهم بتأليفه أو قصدهم إلى التخليط والعناد بإفساده وتأخير ما قدمه
~~الله وتقديم ما أخره.
# فيقال لهم: أما قولكم إن الله تعالى أنزل المكى قبل المدنى والمنسوخ
# قبل الناسخ، وأنزل من القرآن أولا لا شيء قبله وأخر منه لا شيء بعده
# فصحيح لا خلاف فيه بيننا وبينكم.
# وأما قولكم إنه سبحانه ورسوله صلى الله عليه كذلك رتباه في النظم
~~والتأليف فدعوى مجردة تعلمون يقينا أننا وجميع
# PageV02P513
# فرق الأمة ومعظم الشيعة المخالفين لكم في هذا الباب والمقرين معنا بسلامة
# هذا المصحف من التحريف والتغيير والئقصان نخالفكم فيها، وننسبكم نحن
# وجميع من وافقكم إلى الكذب في ادعائها، فما الدليل إذا كان ذلك كذلك
# على صحة قولكم إن الله تعالى ورسوله رتباه وألفاه على سبيل ما أنزل عليه
# في التقديم والتأخير، وخبرونا عنكم باضطرار تعلمون صحة هذه الدعوى
# أم بحجة ودليل؟.
# فإن قالوا: باضطرار، عرفنا ذلك، عارضناكم بأننا مضطرون إلى العلم
# بأن الأمر على خلاف ما ادعيتموه، وأنهم يكذبون في هذه الدعوى، وأن الله
# تعالى أمر بتأليف القرآن ونظمه إذ ذاك على ما جمعه أبو بكر وعثمان
# وجماعة الأمة، وهذه الدعوى أحق وأولى لأن نقل الكافة وارد بها وناطق
# بصحتها ودعواهم فارغة لا حجة معها ولا فصل في ذلك.
# فإن قالوا: إنما علمنا أن الله سبحانه ألف القرآن على حسب ما نزل
# وقدمه في التنزيل وأخره بنقل من قال بهذا المذهب من الشيعة عن الأئمة
# عليهم السلام.
# قيل لهم: قد مضى جواب هذا فيما سلف بما يغني عن إعادته، وجملته
# أننا لا نعلم صحة هذا النقل بل نعتقد بطلانه ونعرف بحرص ناقله، فإن كنتم
# تعلمون صدق من نقل ذلكم إليكم من الشيعة ضرورة، فلسنا نضطر إلى
# ذلك، وإن كنتم تعلمون صدقهم بدليل فما الدليل عليه.
# فإن قالوا: الدليل على ذلك كثرة نقلة ms334 هذا الخبر من الشيعة وامتناع
# الكذب عليهم.
# PageV02P514
# قيل: لو كان الأمر على ما ذكرتم، وكان أول خبرهم كآخره ووسطه
# كطرفيه لوجبت الضرورة إلى صدقهم، وإذا لم يكن ذلك كذلك بطلت أيضا
# هذه الدعوى، ثم يقال لهم: فقد نقل سائر من خالفكم من جميع فرق الأمة
# والدهماء من الشيعة خاصة، أن الله تعالى ورسوله ألقى القرآن على ما هو
# عليه في مصحفنا ورتبناه كذلك، وفرق منهم أكثر منكم عددا وأصح سندا
# وأثبت رجالا وأوثق وأعدل من سائر من تروونه عنه، بل مخالفوكم الشيعة
# فقط في هذا المذهب أكثر عددا منكم وأوثق وأقرب إلى الحق منكم وأشد
# أنفة من احتمال عار الكذب والبهتان من سائركم، فيجب إذا كان ذلك
# كذلك تصديق جميع مخالفيكم في نقلهم لتأليف القرآن ونظمه على ما هو به
# عن الرسول، ولا جواب عن ذلك.
# وإن هم قالوا: لسنا نستدل على أن الله جل وعز رتب المكى قبل
# المدني، والمنسوخ قبل الناسخ، والأول منه قبل آخره بالرواية ونقل الشيعة
# أو غيرهم إذا تعلقنا بهذه الطريقة، بل إنما نستدل على ذلك بأن الله
~~سبحانه
# لقا أنزل المكى قبل المدني، والمنسوخ قبل الناسخ، والأول منه قبل آخره.
# وجب أن يرتبه الله تعالى في التأليف والجمع على ما أنزله عليه، وأن
~~يأمرهم
# بتقديم ما تقذم إنزاله في الرسم، وتأخير ما أخر إنزاله عن المقدم.
# قيل لهم: هذا أيضا هو نفس دعواكم، فما الحجة عليها وما الدليل على
# صحتها، فإننا قد علمنا أن الله سبحانه أنزل المكى قبل المدنى والناسخ قبل
# المنسوخ ولسنا نعلم مع ذلك أنه يجب أن يرتبه في الرسم والتلاوة على
# ما أنزله، فما وجه الدليل بما وصفتم، خبرونا أباضطرار تعلمون وجوب
# PageV02P515
# تأليف الله سبحانه له وجمعه إياه في الرسم والتلاوة على حسب ما أنزله
~~عليه
# أم بدليل.
# فإن قالوا: باضطرار تعلم وجوب جمعه وتأليفه على وجه نزوله، بهتوا.
# وقيل لهم: نحن نعلم باضطرار كذبكم في هذه الدعوى وأنه لا يجب ما
# وصفتم.
# وإن قالوا: بدليل علمنا ذلك، قيل لهم: ms335 وما هو، وقد كان يجب أن
# تذكروه مع ذكر تنزيله إذ كان مجرد التنزيل لا يدل على وجوب الترتيب.
# فإن قالوا: الدليل على ذلك أن الله جل وعز لم يقدم ذكر بعضه على
# بعض في التنزيل إلا لاستصلاح عباده بذلك، وعلمه بكونه لطفا لهم وأدعى
# الأمور إلى صلاح دينهم ودنياهم، وإذا كان ذلك كذلك وجب أيضا أن
# يكون أصلح الأمور لهم بتقديم ما أنزل أولا في الرسم والتأليف والتلاوة
# على ما أنزل أخيرا.
# يقال لهم: أنتم تعلمون أنكم تخالفون في وجوب فعل اللطف والأصلح
# على الله سبحانه، وأننا وسائر أهل الحق ننكر أن يكون الله سبحانه أنزل
~~كتابه أو فعل شيئا أو يفعل شيئا في المستقبل لعلة من العلل وسبب من الأسباب
~~هو الاستصلاح أو غيره، فلو ضايقناكم في هذا الباب لاشتد الأمر بكم وطال
~~تعبكم واحتجتم إلى الخروج عن الكلام في نظم القرآن إلى الكلام في الأصلح
~~والتعديل والتجويز، غير أننا نسلم ذلك لكم قودا ونظرا، ونبين لكم أنه لا
~~يجب مع ذلك ما ادعيتم.
# ويقال لهم: قد سلمنا لكم أن الله تعالى ما أنزله مقدما ومؤخرا إلا لعلمه
# بتعلق صلاح عباده بإنزاله كذلك، فلم زعمتم أيضا أنه لا بد أن يعلم أن
# PageV02P516
# مصلحة عباده متعلقة بتأليفه ونظمه في الرسم والتلاوة على حسب ما أنزله،
~~وما الحجة في ذلك، وباضطرار تعلمون أن المصلحة إذا تعلقت بإبراء له
# كذلك وجب أن يتعلق بنظمه وتأليفه كذلك أم بدليل.
# فإن قالوا: باضطرار، ظهر أمرهم وبان بهتهم وعجزهم.
# وإن قالوا: بدليل، سألناهم عنه، ولن يجدوا إلى ذكر شيء سبيلا، لأن
# ذلك ليس من موجبات العقول، وإنما هو بحسب ما نعلم من تعلق مصالح
# المكلفين.
# ثم يقال لهم: ما المانع من أن يكون الله سبحانه قد علم أن مصلحة
# عباده متعلقة بتقديم بعض المدني على المكي أو جمعه في الرسم والتأليف
# والتلاوة، وتقديم التأليف الناسخ كله قبل المنسوخ أو بعضه، وأن نظمه
# وتأليفه على غير هذا الوجه، وأخذهم بتلاوته كذلك مفسدة لهم ولطف في ms336
# عصيانهم وخلافهم وعدولهم عن الحق والعمل به والتصديق لمورده، فإن
# حاولوا ذكر حجة في هذا الباب، لم يجدوها، وإن مروا على إجازة ما
# سألناهم عنه أبطلوا دليلهم بطلانا ظاهرا.
# وإن قالوا: إذا علم أن تلاوتهم لما أنزله أولا حين أنزله كانت أصلح
# لهم في الوقت من تلاوة ما أخر إنزاله عنه، وجب أن يعلم أن هذا حالهم في
# تلاوته في سائر الأوقات.
# قيل لهم: هذه نفس دعواكم وفيها اختصمنا، فما الدليل على صحتها.
# وما المانع من أن يعلم الله سبحانه أن تلاوتهم للناسخ والمنسوخ والمكي
# حين أنزله أصلح من تلاوتهم الناسخ في ذلك الوقت، وأن يعلم أن تلاوتهم
# في غير ذلك الوقت، وفي جميع ما بعده من الأوقات للناسخ قبل المنسوخ
# والمدنى قبل المكي من أصلح الأمور لهم، فهل تجدون إلى دفع هذا سبيلا.
# PageV02P517
# وإن هم قالوا: إنما وجب أن يكون تأليف المنسوخ قبل الناسخ.
# والمكي قبل المدني، لأنه لو لم يفعل ذلك لظن سامع المدنى قبل المكي.
# وسامع الناسخ قبل المنسوخ والمشاهد لهما مكتوبين كذلك أنهما كذلك رتبا
# في التنزيل، وأن اعتقاد هذا جهل، والله تعالى لا يفعل ما يدعوا إلى فعل
# الجهل، ويكون شبهة في جواز اعتقاده.
# يقال لهم: ولم قلتم إن سامعه مفردا كذلك ورائيه مكتوبا كذلك يجب
# أن يعتقد أنه كذلك إنزاله قبل أن يسأل عن وقت التنزيل، ويعرف التاريخ.
# بل ما أنكرتم أن يكون الواجب عليه في الجملة إذا عرف أن إحدى الآيتين
# منسوخة والأخرى ناسخة أن يعلم أن الناسخ نزل بعد المنسوخ وأن ترتيب
# تلاوته بعده، لأن ذلك مما لا شبهة فيه على عاقل، ولن يجوز في المكي
# والمدني إذا سمع المدني قبل المكى ولم يعرف أيهما المكي من المدني أن
# هذا أنزل أولا بدل الآخر، وأن يكون الآخر قدم عليه، لأن ذلك غير مستحيل
~~في العقل وإن رتب في التلاوة على ما هو به، فلم قلتم إن الواجب التسرع إلى
~~اعتقاد تنزيله على حسب تلاوته، وتأليفه.
# فإن قالوا: لسنا نقول إن ذلك واجب ms337 على العقلاء إذا سمعوه، ولكنه
# مما يجوز أن يظهر ويتوهم فيجب نفي هذا الظن.
# يقال لهم: ولم إذا علم تعالى جواز توهم هذا ممن قل ضبطه وتحصيله
# أن لا يؤلفه ويجمعه كذلك إذا علم أن مصلحة عباده متعلقة بنظمه كذلك.
# وما أنكرتم من أنه لا يجوز ما وصفتم إنزال شيء من المحتمل المتشابه الذي
# لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم، لأنه قد يظن ظان أن المراد
~~به
# غير ما قصده الله وأراده، فيجهل بذلك ويعتقد فيه غير معناه، وقد قال الله
# تعالى: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله) .
# PageV02P518
# فيجب على اعتلالكم أن لا ينزل متشابها ومجملا ومحتملا، وقوله: (يضل من
~~يشاء) ، وقوله: (ولقد ذرأنا لجهنم) ، وقوله: (وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى
~~ربها ناظرة (23) .
# وقوله: (والله خلقكم وما تعملون) ، وقوله: (وفاكهة وأبا) .
# وأمثال هذا قد تعلق به عندكم المبطلون، واحتج بكثير منه الملحدون، فإن
~~مروا على ذلك جحدوا التنزيل، ودفعوا قوله: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه
~~آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات) .
# وكفينا بالتسرع إلى ركوب هذا مؤونة كلامهم، وإن أجازوه مع علم الله
~~سبحانه بأنه سيفسد ويضل عند ذلك المحلدين في آياته تركوا اعتلالهم، فليس مع
~~العلم بذلك بطريق لأهل الزيغ والجهل إلى التعلق بالمتشابه واعتقاد غير
~~مراده به، وإذا كان ذلك كذلك تركوا أيضا اعتلالهم تركا ظاهرا.
# وإن قالوا: قد نصب الله وأوضح الأدلة على مراده بالمجمل والمتشابه -
# المحتمل، فلم يضر إنزاله كذلك.
# قيل لهم: وكذلك قد نصب الله وأوضح الأدلة، وبين البراهين على
# تقديم ما قدمه في التنزيل، وتأخير ما أخره، وحفظه على العباد ذلك بنقل من
# نقله، وحفظ من حفظه وضبطه وعمل المكي والمدنى والناسخ والمنسوخ.
# وذكر أوقاته وأسبابه وأيامه وساعاته وأجهد نفسه في ذلك، ولم يخل بشيء
# منه، فلم يضر مع ذلك تقديم المدنى على المكى، والناسخ على المنسوخ
# في الرسم والتأليف والتلاوة، وهذا مما لا جواب لهم عنه.
# ويقال لهم أيضا: وما قدر المآثم والعصيان ms338 في اعتقاد إنزال الله المدني
# على المكى إذا صدق المرء بجميعه وآمن به، حتى لا يجوز أن يفعل الله
# سبحانه ما يكون شبهة في هذا الباب، وهو قد أنزل المتشابه الذي يعلم أنه
# PageV02P519
# يضل عند إنزاله الزائغون، ويتعلق به الملحدون لولا النقص وإيثار العنت.
# ومن احتج بهذا الاحتجاج من اليهود والنصارى في تخليط الرسول في كتابنا
# الذي ادعى إنزاله عليه من قبل الله سبحانه، وأنه لما لم يفتتح رسمه
~~وتلاوته
# بأول ما ادعي أن الله سبحانه أنزله، علم أنه ليس من عند الله، كان الجواب
# له ما أجبنا الرافضة به، فإنه بأسره كأسره لتوهمهم.
# ثم يقال لهم: لو كان ما قلتموه واجبا، لوجب الحكم بتخليط موسى
# وعيسى في دعواهما نزول التوراة والإنجيل عليهما، وتخليط قومهما أيضا.
# لأن النصارى متفقون على أنه ليس أول المرسوم في الإنجيل هو أول ما أنزله
# الله تعالى منه، وأكثر الأناجيل التي معهم أولها ليس من كلام الله جملة.
# وإنما هي كلام عيسى، ووصف نفسه وسيرته، وذكر تلامذته ودعويه، وأول
~~التوراة عند اليهود في التلاوة والرسم هو غير ما أنزل على موسى أولا
# وخوطب به، لأن أول ما أنزل عليه وهو عندهم في التوراة: (فاخلع نعليك إنك
~~بالواد المقدس طوى) ، وليس هذا أول التوراة فوجب بذلك
# القدح في كتابهم، وإن لم يجب هذا سقط ما تعلقوا به، وهم أول من سبق
# إلى الاحتجاج في الطعن على القرآن بهذا الضرب، فظن بعض الرافضة أنه
# حجة فيما قال أو شبهة ينال بها باطلا وأنى لهم بذلك.
# PageV02P520
### | دليل لهم آخر على تغيير المصحف ونقصان القرآن، وتحريف السلف له
# واستدلوا على ذلك بأن قالوا: وجدنا فيه كتابة لا معنى لها، ولا يجوز
# أن يستعملها إلا من يخاف المداراة أو يحتاج إلى التورية والمداجاة، والله
# تعالى يجل عن ذلك، وقد وجدنا في المصحف: (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) .
# قالوا: وهذا لا معنى له، ولا وجد من رب العالمين، وقد
# روينا عن الأئمة والسلف من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام: أن فلانا ms339 هذا
# الذي كنا القوم عن ذكره، كان رجلا معينا مسمى في نفس التنزيل باسمه
# المشهور، فحذف القوم ذكره، واتبعهم النواصب على ذلك وجعلوا مكانه
# فلانا، قالوا: وكان هذا الرجل عمر بن الخطاب، قالوا وقوله: (ويوم يعض
~~الظالم على يديه) ، قالوا: يعني أبا بكر يقول: (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا)
~~، يعني عمر، وإنما قال: ليتني لم أتخذ عمر خليلا لقد أضلني
# عن الذكر بعد إذ جاءني، يعني أن عمر أضله عن اتباع علي وتسليم الأمر
# إليه، والانقياد له فندم، - زعموا - على أن لم يؤمن بالرسول ولم يتخذ معه
~~سبيل هدى وحق، وتندم على اتخاذه عمر خليلا، وطاعته في غصب علي الأمر،
~~قالوا: وإلا فلا معنى للكتابة ممن لا يخاف الاستضرار ولا يتقي شر العباد -
# فيقال لهم: ليس العجب ممن يضع منكم هذه الترهات والخرافات إذا
# كان إنما يضعها على علم منه بتكذيبه وتجاهله، إما لكوبه ملحدا خليعا
# متلاعبا بالدين وقاصدا بما يصنعه من ذلك الغض من سلف المسلمين،
# PageV02P521
# والقدح في الدين وفي رسول رب العالمين المختص بأبي بكر وعمر
# والمادح لهما والمحسن للثناء عليهما، أو متكسب متأكل بما يظهره من ذلك
# مع خلو قلبه من اعتقاده وخوف سخط الله تعالى وتعجيل العقاب والنكال له
# بما يصنعه ويفتريه، وإنما العجب من العامة والرعاع منكم الذين يتسرعون
# إلى تصديق هذا التآويل ويقدمون على البراءة من أبي بكر وعمر لأجله.
# وفيهم من يفسر للعامة كل آية نزلت في الظالمين والمشركين والفاسقين في
# أبي بكر وعمر وجماعة الصحابة سوى نفر تستثنونهم فيتسرعون إلى
# قبول ذلك، وينصتون إليه إنصات واثق به وثلج الصدور بما قيل فيه.
# وهذا من جنس تفسير من قال: إن الخمر والميسر والجبت والطاغوت
# هما أبو بكر وعمر، وأن الصلاة والصيام والحج رجال، وأن الخمر والميسر
# والأنصاب والأزلام رجال أمرنا بموالاة بعضهم والبراءة من بعضهم، أو
# أنهما أسماء أفعال ممدوحة ومذمومة، وأن الطلاق والنكاح ليس هما الفرقة
# والعقد، وهل بين هذا التفسير الذي ارتضوه لأنفسهم وبين تفسير الإسماعيلية
# والغلاة فرق، وهل هم في ms340 ذلك إلا بمثابة من قال: إن محمد بن إسماعيل
# القائم المنتظر العالم بما ظهر وبطن، قد فسر الصلاة المذكورة في الكتاب
# بأنها هي الإمام نفسه، وأن إقامتها هي لزوم طاعته والانقياد له، واستدل
# على ذلك بقوله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) .
# والصلاة - زعموا - لا تنهى عن الفحشاء، وإنما الإمام هو الآمر
# بالمعروف والناهي عن المنكر، وأن الصوم إنما هو الإمساك عن ذكر علم
# الباطن وإظهاره فقط، فمن فعل ذلك فقد صام، ولا يجب عليه غير ذلك.
# وأن الفطر هو ما أطلع الأساس جميع الأئمة الستة عليه من أولاده من علوم
# PageV02P522
# الباطن فقط، وأن الزكاة إنما هي كناية عن الإقرار بخمسة روحانية وهو:
# الأساس، والمقيم وهو التالي، واللاحق واليد والجناح، الذين عنهم يوخذ
# علوم الباطن، ومنهم إله، ومنهم نبي، ومنهم إمام، ومنهم جناح، ومنهم
# ناطق داع مأذون في الدعوة.
# وأن الحج إنما هو علامة على محمد صلى الله عليه وبابه علي، والمنازل
# دليل الدعاة حالا بعد حال إلى حين الرجوع إلى العلم، وأن الإحرام إنما هو
# تحريم النطق بغير باطن الشريعة فقط، وأن تحريم الطيب والنساء إنما هو
# تحريم النطق بما عرفه المبين له الحق، وإن كان حقا وطيبا حتى يأذن له من
# فوقه فيصير عند ذلك مأذونا له، وأن معنى تحريم الصيد، إنما هو تحريم
# دعاء المخالف لحقهم وقولهم إلا بعد إذن من الإمام، وأن معنى الطواف
# سبعا، إنما هو محمد - والسبعة أئمة من ولده، وأن الميقات اسم أساس
# الدعوة، والتلبية إنما هي اسم إجابة المدعو إلى الحق بالقبول، ونزع
~~الثياب
# خلع ما خالف دينهم، ورفضه فقط، وأن الاغتسال المراد به غسل القلب من
~~الدنس، وأن حلق الرأس اسم لرمي ما علن من الناس، وظهر من الشرائع وترك
~~العمل بها فقط، ومعنى لبس الثوبين الجديدين، إنما هو الإقرار بمحمد وعلى
~~والناطقين والأسين.
# وأن الوضوء إنما هو اسم أخذ العهد على الداخل في دعولهم فقط.
# وكل من لم يدخل في العهد لم يكن في الدعوة، كما أن من لم يتوضأ ms341 لم
# يدخل في الصلاة، وأن معنى النكاح المذكور في كتاب الله إنما هو العهد
# الذي يأخذه المأذون له في الدعوة، وأن معنى الجماع إنما هو تعليم الداعي
# للمدعو علم الباطن، وأن معنى الحمل المذكور في الكتاب أنه حفظ علم
# الباطن والفهم عن المأذون له، ومعنى أنه لا يحل للمرأة أكثر من زوج
# PageV02P523
# واحد، أنه لا يحل لأحد من المستجيبة أن يأخذ هذا العلم ويتلكنه إلا مفن
# أخذ عليه العهد فقط، وأن معنى الطلاق أنه مفارقة من أخذ عليه العهد بما
# حلف عليه، وإفشاءه السر للناس وإظهاره، ومعنى أنه لا يحل نكاح المطلقة
# ثلاثا إلا بعد زوج ثاني، أن مظهر السر لا يعلم، ويلقن حتى يؤدي ما التمس
# منه الحجة ثم يؤخذ عليه العهد ثانيا، وأن معنى تحريم الزنا المحرم في
# التنزيل أنه كلام مأذون له، أعني لرجل أخذ عليه العهد، وكلمه مأذون آخر،
~~فالمأذون الثاني الداخل على الأول هو الزاني لكلامه لزوجة المأذون الأول.
# والزوجة اسم المتعلم، ومعنى الزوج أنه المعلم وأن على بن أبي طالب كان
# عندهم زوجة للنبي، ثم صار لاحقا وإماما، وأن معنى اللواط أنه كلام
# المأذون له في الدعوة لمن لا يؤنس منه، وإذا فعل ذلك فقد لاط وبطلت
# نطفته، وأن معنى السرقة المحرمة هو أن يتسمع متسمع كلامهم ثم يفشيه
# ويظهره، وأن هذه الشرائع والأسماء إنما جعلت دلائل على هذه الحقائق
# ووسيلة إليها، فإذا عرفها الإنسان سقطت عنه الفرائض وزال عنه التكليف،
~~وصا روحانيا ربانيا إذا ترقى في علم الباطن رتبة بعد رتبة حتى يصير لاحقا
# وجناحا ويدا بعد أن كان داعيا ومأذونا.
# وقالت الإسماعيلية: إن الكناية في قولي تعالى: (بسم الله الرحمن الرحيم
~~(1) الحمد لله رب العالمين (2) .
# وقوله: (ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) ، و (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) .
# وقوله: (فادعوا الله مخلصين له الدين) ، كله يدل على أن الله
# سبحانه ليس هو منزل القرآن، لأن الذي هو عندنا الله عز وجل الواحد
# القديم، لم ينزل القرآن عندكم، ولا خلق العالم، وأنه لم يخلق إلا ms342 الأول
# فقط وهو العقل عندهم، ويولد من العقل الروحاني، وهو الثاني عندهم وهو
# PageV02P524
# الخالق للعالم، ومنزل القرآن، ولو كان الواحد القديم هو منزل لم يكن
# للكناية معنى، ولوجب أن يقول بسمي بدل بسم الله، وأن يقول ادعوني بدلا من
~~قوله ادعوا الله، أو ادعو الرحمن، ومن قوله ادعو ربكم، وأن يقول ادعوني
~~بدلا من قوله (ادعوا الله مخلصين) ، لأنه - زعموا - لا وجه ولا معنى
~~للكناية عن نفسه في هذه المواضع لو كان هو منزل القرآن، والمتعبد به إذ كان
~~لا يخاف ولا يذهب ولا يبقي ضرر أحد، وهذا بعينه هو الذي قالته الرافضة،
~~وعملت عليه في تأويل قوله: (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) .
# وأنه لا معنى للكناية ها هنا بذكر فلان، وكذلك قالت الإسماعيلية: إن جميع
# هذه الكنايات في قوله: ادعوا الله، وادعوا ربكم، وادعوا الله مخلصين.
# والحمد لله، ولم يقل لي ولا لنفسي، دليل على أن القرآن من عند الروحاني
# الذي أحدث العالم وخلقه، وأنه ليس من عند الباري القديم، وأن هذا
# الروحاني المتولد عن العقل هو الذي فهم الرسول هذا القرآن وصوره في
# قلبه، فاتحد به، وهو معنى الوحي، ومعنى جبريل والروح الأمين أنه يصور
# المعاني في قلب الرسول بتفهيم الروحانى له وتصويرها في قلبه عبر عنها
# الرسول باللفظ العربى والكلام للرسول، ومعانيه المتصورة في قلبه للثاني
# الروحاني المتولد عن العقل الأول الذي خلقه القديم الأزلي الذي هو عند
# المسلمين - باعث الرسل ومنزل الفرائض والكتب وخالق السموات والأرض.
# ولولا خوف الإطالة وخروج الكلام عن غرض الكتاب، لذكرنا من
# جنس التفاسير عن الرافضة والإسماعيلية وأشياعهم من الطاعنين على
# الشريعة ما فيه أعجوبة للمتأملين وأوضح دلالة على تمام نعمة الله علينا
# وعلى المؤمنين بتوفيقه للتمسك بالدين، ولزوم سنن المؤمنين، والعدول
# عن التورط في الجهل والأضاليل.
# PageV02P525
# فيقال للرافضة - لعنهم الله -: إن وجب علينا قبول تفسيركم هذه الكناية
# على ما ذهبتم إليه لاجتهاداتكم إلى ذلك، أو روايتكم له خلف عن سلف
# عن الأئمة والعترة من أهل البيت، وجب لمثل ذلك قبول هذه ms343 التفاسير
# بأسرها في الكناية عن أسماء الله، وفي جميع أسماء الشرائع والعبادات.
# لأنهم جميعا يروون ذلك خلف عن سلف عن علي عليه السلام والأئمة من
# ولده، وعن محمد بن إسماعيل قيم الزمان، ويبدلون عليه العهود والأيمان
# ويكذبون كل من أنكر أن يكون ما قالوا مذهب على عليه السلام والأئمة من
~~ولده، وهو عند كثير من الناس أحسن وألطف من تأويلات الإمامية، فهل بينكم
~~وبينهم في ذلك من فضل وكلكم تروون ذلك عن الأئمة، والله
# المستعان، وإليه سبحانه الرغبة في تعجيل النكال والانتقام ممن حاول إبطال
# الدين، والقدح في التنزيل، وتحريف التأويل، إنه سميع قريب مجيب.
# ثم يقال لهم: ليس الأمر على ما ادعيتموه من أن الله سبحانه لا يجوز أن
# يكني عن اسم أحد ويعرض بذكره من غير تصريح، وأن ذلك لا يفعله إلا
# من يحتاج إلى المداراة والمداجاة، لأن استعمال الكناية والتعريض مذهب
# العرب في كلامها معروف مشهور، وكذلك يقولون: رب إشارة هي أفصح
# من عبارة، وتعريض أبلغ من تصريح، وقد يقول الرجل لمن يكذبه ويخالفه
# ويباهله عند الرد عليه، والتكذيب له: إن أحدنا لكاذب، وإن أحدنا لخائن
# وجبان، وإن أحدنا لجاهل غبي، ويقيم هذه الكناية مقام قوله لخصمه
# ومخالفه: أنت كاذب وجبان وجاهل، وربما كان هذا التعريض أبلغ من
# التصريح وأبدع وأنكى للقلب وأبلغ في الرد، وهو مع ذلك أحسن في
# اللفظ، وأجدر أن ينسب صاحبه إلى الوقارة والعقل والتوصل إلى غاية
# غرضه بغير المستهجن من اللفظ، وقد أطلقه الله سبحانه وأجازه في خطبة
# PageV02P526
# النساء في عدتهن، فقال تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء أو أكننتم في أنفسكم) ، وحظر سبحانه التصريح بذلك.
# وقال أهل العلم: إن الكناية عن ذكر التزويج والخطبة، أن يقول الرجل
# للمرأة: إن النساء لمن حاجتي وإني فيك لراغب وعليك لحريص، ولعل الله
# أن يرزقك بعلا صالحا، ووالله إنك لجميلة، ونحو هذا من الكلام.
# وقد ورد القرآن بالكناية والتعريض في مواضع على وجوه مختلفة منها
# قوله: (وهل أتاك نبأ الخصم إذ ms344 تسوروا المحراب (21) ، إلى آخر القضة.
# فكنى عن ذكر الملكين المتسورين، وقد كان يجوز أن يذكرهما ويسميهما.
# ولم يعدل عن ذلك لحاجة إلى مداجاة وخوف من سطوة ومبادأة.
# وكذلك قوله تعالى: (إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب (23) .
# فكنى عن ذكر النساء بذكر النعاج (1) ، ولم يامر الله سبحانه الملكين بهذه
~~الكناية لخوف سطوة ودفع بلية، ولو تتبع هذا لكثر وطال.
# وإذا كان ذلك كذلك، وكان الله تعالى قد أراد بقوله: (ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا) ، الإخبار عن كل من أطمع في معصيته الله، وأراد بذكر الظالم كل
# ظالم وعادل عما وجب عليه، كنى عنهم بذكر فلان، ولو جعل مكان هذه
# الكناية تفصيل أسمائهم لطال ذلك وكثر واستهجن ومجته القلوب والأسماع.
# ولخرج بذلك عن مذهب العرب، وطريقة سائر الئاس في الكلام، لأنه كان
# يجب أن يقول: (ويوم يعض الظالم على يديه) فرعون وقارون وهامان، وأبو
# لهب وأبو جهل بن هشام، وعتبة وشيبة والوليد، وهذا من الطول والغثاثة
# من مستعمله بحيث لا خفاء على أحد به، وهو مع ذلك قاصر للكلام عن
# تناوله لكل من قصد به من الظالمين والمطاعن في معصيته الله، لأنه لو سمى
~~PageV02P527
# ألفا أو مائة ألف خرج الكلام بصريح التشبيه لمن سماه عن تناول من تقدم
# من الظالمين قبل نزول القرآن ومن يتأخر منهم عن وقت نزوله، ويوجد في
# المستقبل، والله سبحانه باتفاق الأمة إنما قصد بهذا الكلام تحذير جميع
# المكلفين من الظلم، ومن اتخاذ خليل يطاع في معصية الله جل وعز، فكانت
# الكناية عنهم بذكر الظالم الذي هو للجنس إذا لم يكن للعهد، والتعريف عند
# كثير من الناس أولى وأجدر، وبذكر فلان عن كل من أطيع في معصية الله
# أولى من تعديد قوم منهم بأسمائهم والتصريح بذكرهم على وجه يوجب
# قصره عليهم فقط، فإذا كان ذلك كذلك بطل ما أصلتموه.
# ويمكن أيضا أن يكون الله سبحانه إنما قصر بذلك لفلان وبهذه الكناية
# قادة أهل الكفر والشرك، وأكابر الظلمة وأئمة أهل ms345 الضلال والظلم والعدوان،
~~فكنى عنهم بذكر فلان، لأن العرب تقول: ما جاءك اليوم إلا فلان بن فلان،
~~يعنون بذلك الأكابر والأماثل المعروفين والمشهورين من الناس، والشاعر
# يقول: أمسك فلان عن قيل، يعني عن فلان يريد في عظم الأمر وتزايد
# الشدة في الحرب أو في الخطابة والكلام والمفاخرة، وليس يريد بقوله
# أمسك فلان عن فلان برجلين قط بأعيانهما.
# ومن هذا الباب أيضا قوله: (ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) .
# و (إن الإنسان لفي خسر (2) .
# وإنما أراد به سائر الكفرة والناس إلا من استثناه منهم بصفته، وفي بعض ما
~~ذكرناه دليل على فساد ما ظنه في هذا الباب، وليس هذا القدح والاحتجاج من
~~استخراج من قال به الرافضة، بل هو ما سبق إلى الطعن والقدح في القرآن به
~~الملحدون، وقالوا: إن الكناية والتعريض إنما يستعمله الخائف المداجي، وليس
~~هذه صفة منزلة لله عند الموحدين، فظنت الرافضة أن لهم في هذا شبهة ومتعلقا.
# PageV02P528
# ثم يقال لهم: لو سلم لكم أن الكناية لا يستعملها إلا من ذكرتم حاله
# من الخائفين، وأنه يجب في حكم اللغة أن يكون في موضع فلان هذا رجلا
# مذكورا باسمه وعينه، لم يدل ذلك على أنه يجب أن يكون هو عمر بن
# الخطاب، وأن يكون الظالم هو أبو بكر، والذكر هو علي بن أبي طالب.
# ولم تكونوا بتأويلكم هذا أولى ممن تأوله من الخوارج في ضد تأويلكم.
# وزعم أن فلانا هذا هو مالك الأشتر، وأن الذكر الذي ضل عنه هو عبد الله
# ابن وهب الراسبي، أو يزيد بن حصين الفزاري، وأن الظالم هو محارب
# هؤلاء القوم، وعمل لذلك إسنادا وطرقا من الحديث عن عمران بن حطان
# وقطري بن الفجاءة وأبي مالك الخارجي وغيرهم من أئمة الضلال، وادعى
# صخة نقله لما نقله وحصول العلم به، ولو خفتم مجاهرة مناظركم على ما
# توردونه من هذه الجهالات بمثل هذه المقابلة لقلة دعاويكم وقصرت
# ألسنتكم، وقل تبسطكم في شتم الصحابة، وقذفهم بكل كفر وضلال.
# ولكنكم لما عرفتم من حالنا إعظام أمير المؤمنين، واعتقاد موالاته، ms346 وقولنا
# بفضله، وتبرينا من كل من نفصه وغض باليسير من قدره وتضليلنا له، وأننا
# لا نستحل ونستجيز مقابلتكم بوصف أمير المؤمنين علي بغير صفته، وإضافة
# نقيصة أو تقصير أو تبسطكم وعظم إقدامكم، وصرنا وإياكم كمسلم يناظر
# يهوديا أو نصرانيا يتناول محمدا صلى الله عليه، ويغض من قدره ويقدح في
# رسالته، والمسلم مبتلا - به محوج إلى حل شبهته وتعظيم موسى وعيسى
# عليهما السلام، والإذعان له بفضلهما، وليس ذلك بتقوية لحجة اليهودي
# والنصراني، ولا بموهن لحجاج المسلم ودليله، ولكنه من شبه جهال اليهود
# والنصارى وعامتهم إذا سمعوا اليهودي يقول: للمسلم أنت قد أقررت بنبوة
# PageV02P529
# موسى وعظم قدره وجلالة محله، وأنا منكر لبنوة محمد صلى الله عليه وما
# تدعيه من شرف موضعه، وكذلك سبيل عامتكم في الاغترار بكم إذا قلتم
# عند ضيق الخناق وخلق البطان: قد أقررتم لنا بفضل علي وإمامته، وأنكرنا
# نحن فضل أبي بكر وعمر وبرئنا منهما وجحدنا إمامتهما وإسلامهما، ونحن
# نعوذ بالله من التعلق بمثل هذه الأباطيل والتعاليل.
# واعلموا رحمكم الله أن أهل التفسير قد فسروا هذه الآية، وذكروا فلانا
# هذا الذي جعلت الكناية عن ذكره عامة متناولة لجميع من أطيع في معصية
# الله بما يزيل الريب والشك، فقال عبد الله بن العباس: إن سبب هذه الآية
~~أن عقبة بن أبي معيط صنع طعاما، ودعا إليه أشراف أهل مكة وكان النبي صلى
~~الله عليه فيهم فامتنع من أن يطعم أو يشهد عقبة بشهادة الحق ففعل، فأتاه
~~أبي بن خلف الجمحي، وكان خليله وصفته فقال له: أصبأت، فقال: لا، ولكن دخل
~~علي رجل من قريش فاستحييت أن يخرج من بيتي ولم يطعم، فقال: ما كنت لأرضى
~~حتى تبصق في وجهه وتفعل وتفعل، ففعل عقبة
# ذلك، فأنزل الله سبحانه هذه الآية عامة في الظالمين بمثل ذلك الظلم، وفي
# جميع من أطيع في معصية الله، وسبب نزولها هذان الرجلان، هذا مما عليه
# جماعة أهل التفسير، وإن اختلفوا في لفظ قضتهما وسياقهما، فالعدول
# بها إلى أبي بكر وعمر من القحة والغثاثة، وادعاء إبطال الخطاب ms347 بالكناية
# ونقصان اسم الزجل من كتاب الله وتغييره جهل وفرط غباوة، ولولا تعلقهم
# بمثل هذا وخوف ظن الجهال لصحته وخشية اغترارهم به لكان من الواجب
# تركه وتنزيه الكتاب عن ذكره والحشو به. اه.
# PageV02P530
### | الكلام عليهم فيما طعنوا على القرآن ونحلوه من اللحن
# قالوا: ويدل أيضا على تغيير أبي بكر وعمر وعثمان للمصحف وتحريفهم
# له، وغلطهم فيه ولحوق الخلل والفساد به، ما نجده فيه من اللحن الفاحش
# الذي لا يسوغ مثله، ولا يجوز على الله سبحانه، ولا على رسوله التكلم به،
~~والأمر بحفظه وتبقية رسمه ودعوى الإحكام والإعجاز فيه، نحو قوله: (إن هذان
~~لساحران) ، وهو موضع نصب، وقوله: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون)
~~، وهو موضع نصب لا إشكال فيه على أحد.
# وقوله: (لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وما
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) .
# وموضع المقيمين رفع واجب في هذا الموضع وجوبا ظاهرا بينا.
# وقوله: (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء) .
# وهو الصابرون بغير اختلاف بين أهل الإعراب، وقوله في المنافقين: (فأصدق
~~وأكن من الصالحين (10) .
# وهو موضع نصب، وهو في المصحف مجزوم.
# قالوا: وقد ثبت وعلم أن الله سبحانه لا يجوز أن يتكلم باللحن ولا
# يتزل القرآن ملحونا، وأن ذلك إئما هو تخليط ممن جمع القرآن وكتب
# المصحف، وتحريفهم إما للجهل بذلك وذهابهم عن معرفة الوجه الذي
# أنزل عليه، أو لقصد العناد والإلباس وإفساد كتاب الله وإيقاع التخليط
~~فيه.
# PageV02P531
# قالوا: وهم إلى هذا الوجه أقرب وهو بفعلهم، وما أخبروا به عن
# أنفسهم أشبه، لأنه قد روي عنهم رواية ظاهرة أن في القرآن لحنا، وأن
# العرب ستقيمه بألسنتها، وأنه من غلط الكاتب، واشتهر ذلك عنهم في باقي
# الصحابة، ثم لم يغير قائل ذلك ولا سامعه هذا اللحن ولا أسقطوه، مع
# القدرة عليه، والتمكن منه، فلا وجه لتركهم ذلك إلا قصد العناد والإلباس
# وإيقاع التخليط والفساد في كتاب الله تعالى، وقد رويتم أن عثمان لما نسخ
# مصحفه ورفع إليه نظر فيه وقال: "أرى فيه ms348 لحنا وستقيمه العرب بألسنتها"
~~(1) ، ورويتم عن هشام بن عروة: "عن عائشة أنها قالت: ثلاثة أحرف هي في كتاب
~~الله تعالى خطأ من الكاتب: (إن هذان لساحران) ، و: (إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئون) في المائدة، و ((لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)
~~.
# فأي عذر للقوم في إقرارهم هذا اللحن وتركه على حاله، وأي مخرج - لقائل
~~هذا أو سامعيه إذا لم يتسرعوا إلى تغييره وإنكاره، وأخذ الناس برسمه على
~~وجه ما أنزل علمه،. فلولم يدل على جهل القوم وتخبيطهم وإدغالهم للدين ودخول
~~الخلل والفساد في الكتاب، وذهابهم عن ضبطه وقصد قوم منهم إلى تحريفه سوى ما
~~وصفناه، لكان كافيا لمن تدبر. PageV02P532
# فيقال لهم: قد جمعتم في كلامكم هذا بين ضروب من التخليط:
# أحدها: ظنكم لصحة هذه الرواية عن عثمان وعائشة وقيام الحجة بها
# ووجوب القطع على أنهما قد قالا ذلك، ووجوب طلب المخرج لهما منه.
# وليست هذه صفة هذا الخبر عندنا.
# والوجه الآخر: توهمكم أن ذلك إن صح عنهما فإنه لا عذر لهما ولا
# مخرج من إقرار الخطأ، وليس الأمر في ذلك على ما توهمتم.
# والوجه الثالث: قولكم: إن القوم جهلوا الصواب، وذهبوا عنه مع
# اعترافكم بأنهم قد عرفوا اللحن وذكروه، وهذا جهل منكم وتخليط.
# والوجه الرابع: دعواكم أن القوم إنما قصدوا بذلك إيقاع التخليط
# والإلباس في كتاب الله، مع اعترافكم بأنهم قد نبهوا على اللحن، وذكروه
# وذكروا مواضعه، وهذا أيضا تخليط ظاهر.
# والوجه الخامس: توهمكم أن هذه المواضع ملحونة لا محالة لا وجه
# لجوازها في اللغة، فليس الأمر في ذلك على ما تقدرون، ونحن نتكلم على
# فصل مما أوردتموه بما يوضح الحق ويكشف تخليطكم وفساد تعلقكم إن
# شاء الله تعالى.
# وأول ما نقول في ذلك: أنكم قد زعمتم أن عثمان وعائشة قد اعترفا بأن
# في كتاب الله لحنا وخطأ، وأنه من غلط الكاتب، وأنهما أقرا ذلك وعصيا
# الله بإقراره، وترك تغييره، وإنكاره، وعصى الله أيضا جميع من سمع ms349 ذلك
# من الصحابة وعرفه فلم ينكره مع ظهور هذا القول فيهم وانتشاره بينهم.
# وليس يجوز أن يقطع على تخطئة الصحابة وتفسيقهم ونسبتهم إلى العصيان
# بقول يحكى عن بعضهم ويدعى انتشاره في باقيهم، يوجب ذم قائله وسامعه
# PageV02P533
# مع إقراره له بخبر ورواية لم تقم بها الحجة ولا هي مما علم صحتها بضرورة
~~أو
# دليل، بل يجب أن لا ينسب إلى أدنى المؤمنين منزلة شيء من ذلك، ولا
# يقطع به عليه، إلا بخبر تقوم به الحجة ويلزم القلوب العلم بثبوته، وبمثل
# هذا بعينه أبطلنا مطاعن الخوارج على علي بروايات تروونها لم تقم الحجة
# بها، ولا علم بثبويها لا حاجة بنا إلى ذكرها، ولو علمنا على إضافة مثل
~~هذا
# إلى عثمان وعائشة والقطع عليهما به وذمهما لأجله بخبر الواحد ومن جرى
# مجراه، لوجب ذم سائر الصحابة وقذفهم بالخطأ والعصيان والتفريط، لأنه
# ليس فيهم إلا من قد روي عنه أمر لم يثبت عليه، ولم تقم حجة به، ولما لم
# يجب ذلك سقط ما تعلقتم به، إذ كنا لا نعلم بثبوت هذه الرواية بضرورة ولا
~~بدليل.
# فأما عدم علمنا بصحتها ضرورة، فأمر لا شبهة علينا ولا عليهم فيه.
# لأن أحدا لا يسوغ له دعوى الضرورة إلى العلم بصحة هذه الرواية، وكيف يسوغ
~~ذلك وهو لو كان مما قد ظهر وانتشر واستفاض وبلغ حد التواتر الموجب للعلم
~~القاطع للعذر، لوجب أن نجد أنفسنا مضطرة إلى العلم به، وغير واجدة للسبيل
~~إلى دفعه، أو الشك فيه، وباضطرار يعلم من أنفسنا أنه لا علم فينا بصحة هذه
~~الرواية، وأن لطوارق الريب والشكوك فيه تسلطا وسبيلا على قلوبنا كتسلطه على
~~ذلك في جميع ما يروى لنا مما لم تقم به الحجة من أخبار الآحاد، ومن دفعنا
~~عن ذلك لم يكن عندنا في حد من
# يجب كلامه ويحسن مناظرته ولا ممن يرجى الانتفاع بمشاجرته، ولم تكن
# الحيلة في أمره، إلا أن يقال له: إنك تعلم ضرورة أن هذا الخبر لا يوجب
# العلم ولا يقطع العذر، ويعلم ضرورة أنه متكذب باطل، ms350 ويضطر إلى أنه
# PageV02P534
# لم يثبت عن عثمان وعائشة، ولم ينتشر في الصحابة فإنه لا فصل له في شيء
# من ذلك، وإذا كان هذا هكذا بطلت دعوى الضرورة إلى صحة هذه الرواية.
# لمان قالوا: بدليل نعلم صحتها وحجة دون الضرورة.
# قيل لهم: وما ذلك الدليل والحجة، أهو إجماع الأمة على تصحيح هذه
# الرواية عنهما، أو توقيف الله ورسوله على ذلك، أو إيجاب العقل لقولهما
# لذلك، أم أي شيء هو، فلا يجدون إلى ذكر شيء سبيلا.
# فلو كان هذا الخبر سليما مما يدل على اضطرابه وفساده، ويمكن أن
# يكون صحيحا عن عثمان وحاله ما وصفناه، لم يجب القطع به والعمل عليه.
# فكيف وفي نقله من الاضطراب ما يوجب ترك الإصغاء إليه والعمل عليه.
# وذلك أن هذا الخبر إنما مداره على قتادة وعنه يروى، وقتادة إنما أرسله عن
# عثمان وتارة يرويه عن يحيى بن يعمر وهو لم يسمعه من يحيى بن يعمر.
# وإنما سمعه على ما ذكره من قوم من أهل العلم عن نصر بن عاصم
# الجحدري، ويحيى بن يعمر يرويه عن رجل مجهول مشكوك فيه غير
# معروف وهو ابن فطيمة أو ابن أبي فطيمة، ولو كان هذا الرجل مشهورا
# معروفا لما وقع مثل هذا الشك في أمره.
# PageV02P535
# فروى أبو بكر بن مجاهد عن أبي أحمد بن محمد بن موسى قال:
# حدثنا ابن أبي سعيد قال: حدثنا سليمان بن خلاد: قال حدثنا شبابة قال:
# حدثنا أبو عمرو بن العلاء: قال حدثنا قتادة قال: "لما كتب المصحف
# عرض على عثمان، فقال: إن فيه لحنا ولتقيمنه العرب بألسنتها".
# وروى ابن مجاهد عن محمد بن يحيى عن أبي جعفر المكفوف عن شبابة بن سوار عن
~~أبي عمرو بن العلاء عن قتادة قال: "لما كتب المصحف رفع إلى عثمان
# فنظر فيه، فقال: إن فيه لحنا ولتقيمنه العرب بألسنتها".
# فهذان الخبران إرسال قتادة عن عثمان بهذه الرواية، والمرسل في مثل
# هذا غير مقبول لأننا لا نعرف من بين قتادة وعثمان، ولعلنا لو عرفنا لم
~~يكن
# عندنا وعند الشيعة ms351 ممن يقبل خبره، ويسكن إلى قوله، بل لعله أن يكون من
# الناصبة وشيعة الجمل والمنحرفين عن القول بالنص على علي، ومن هذه
# صفته فخبره عند الشيعة مردود غير مقبول، وليس لأحد أن يقول: إن قتادة
# لا يرسل إلا عن ثقة عنده، لأنه لا دليل على ذلك، وقد يرسل الثقة في
# حديثه عمن إذا سئل عنه وثقة وأحسن الثناء عليه، ويرسل عمن إذا سئل عنه
~~وصف بالتهمة له أو الكذب والتدليس ووضع الحديث وأشياء إلينا عليه، فلا حجة
~~معنا في أن قتادة لا يرسل إلا عن ثقة، وليس لأحد أن يقول إنه إذا أرسل عن
~~غير ثقة عنده فقد ألبس ودلس وغش من روى له، لأنه لا يعلم أن أهل العلم لا
~~يقلدون في ذلك، وأنهم يعلمون أنهم مأمورون بالبحث
# PageV02P536
# والسؤال عمن أرسل عنه والاجتهاد في الخبر المرسل، وأنه لا معتبر في
# تعرف حال الوسائط بالإرسال عنهم، والسكت عن ذكرهم، على أن أيضا
# حال قتادة أنه لا يرسل إلا عن ثقة عنده، وقد يكون الثقة عنده غير ثقة
~~عندنا ولا عند الشيعة، بل يكون معروفا عندنا جميعا بما يسقط عدالته ويبطل
~~خبره وشهادته ويعرفه غير قتادة بما لا يعرفه به قتادة، ولم يوجب الله علينا
~~تقليد قتادة في تعديل من أرسل عنه، ومن هو ثقة عنده، فإذا كان ذلك كذلك بان
~~بهذه الجملة أنه لا حجة في الأخبار التي أرسلها قتادة أو غيره عن عثمان في
~~هذا الباب، فهذا هذا.
# وأما الرواية المسندة عن قتادة في هذا فصفتها في الاضطراب ما قدمنا
# ذكره، فروى ابن مجاهد قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: حدثنا
# يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن
~~نصر بن عاصم عن عبد الله بن فطيمة عن يحيى بن يعمر، "قال: "قال لي عثمان:
~~إن في القرآن لحنا تقيمه العرب بألستتها".
# وروى ابن مجاهد قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال:
~~أخبرنا عمران القطان عن قتادة عن ms352 نصر بن عاصم عن عبد الله بن أبي فطيمة عن
~~يحيى ابن يعمر قال: "لما عرضت المصاحف على عثمان، قال: "إن في مصحفنا لحنا
~~تقيمه العرب بألسنتها".
# وروى ابن مجاهد، قال: حدثني أبو عبد الله
# PageV02P537
# أحمد بن عبدوس، قال: حدثنا محمد بن عبد الله المخزومي، قال:
# حدثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا عمران القطان عن قتادة عن يحيى
# ابن يعمر عن ابن فطيمة، قال: "قال عثمان: إن في القرآن لحنا وإن العرب
# ستقيمه بألسنتها".
# وفي هذه الروايات المسندة المرفوعة ضروب من التخليط، فمنها أن
# قتادة مرة يروي الخبر عن يحيى بن يعمر ولا يذكر نصرا، ومرة يروي عن
# نصر بن عاصم عن يحيى، وتارة ترد الرواية عنه بأن يحيى بن يعمر هو الذي
# يروي عن ابن أبي فطيمة، وتارة يرد بأن ابن فطيمة هو الراوي عند يحيى بن
# يعمر، وهذا اختلاف وتخليط ظاهر، وتارة يقول الراوي ابن فطيمة وآخر
# يقول ابن أبي فطيمة، وهذا أوضح دليل على الجهالة بابن أبي فطيمة هذا
# وخفاء أمره وخمول ذكره وحصول الشكوك في أمره، وأنه غير معروف عن
# أهل الضبط والنقل، ولو كان معروفا لزالت عنهم الشكوك في أمره، فمن
# ظن أننا نقطع على عثمان بصحة هذه الرواية، وأنه قال هذا القول وأذاعه
# بمثل هذا الخبر فقط، فقد ظن بعيدا، وقد بينا فيما سلف أنه لو سلم جميع
# ما ذكرناه لم يجب من ناحية القطع على عثمان بموجبه وتصحيحه عليه، وإذا
# كان ذلك بان أنه لا تعلق لأحد على عثمان بمثل هذا الخبر من كل وجه.
# PageV02P538
### | فصل
# وأما روي عن عائشة من قولها في أحرف في المصحف إنها لحن.
# وإنها من غلط الكاتب، فإنه أيضا جاري مجرى الخبر المروي عن عثمان في
# هذا الباب، لأنه من أخبار الآحاد التي لم تقم الحجة بها، ولا سبيل إلى
# العلم بصحتها لا من ناحية الضرورة، ولا من جهة الدليل، وكل شيء ثبت
# أنه من الرواية عن عثمان من أخبار الآحاد، فإنه بتعينه دال على أن هذه
# الرواية ms353 من أخبار الآحاد فلا حاجة بنا إلى إعادته، ولم يرو هذا الخبر
~~عنها
# إلا عروة بن الزبير وحده، وعروة عندنا غير متهم ولا ظنين بل ثقة أمين
# وعدل صدوق، غير أننا لا نعلم ضرورة ولا استدلالا صحة هذه الرواية عن
~~عروة، ولا يقطع على أنه روى ذلك عن عائشة، ولا ندري كيف حال الرواية كذلك
~~عند عبد الله.
# ومتى كان ذلك كذلك لم نجز القطع على أن عائشة حكمت أن في
# المصحف حروفا ملحونة أخطأ فيها الكاتب والمملي والمجتمعون على كتب
# المصحف وعرضه، وهم قوم من جلة الصحابة، وأهل ثقة وأمانة وبراعة.
# ولسن وعلم وفهم ثاقب بصحيح الكلام والسائغ الجائز منه في اللغة
# والملحون الفاسد الذي لا يحسن ولا يسوغ التكلم به، لأن ذلك قذفا منها
# لهم بالتجهيل والتخطئة، والنسبة إلى ما يبعدون عنه، أو بالتهمة وقبح
~~الطنة
# وقصد التمويه والإلباس في كتاب الله، وكل ذلك منفي عنهم، ويجب أن
# ينفى أيضا عن عائشة قذفهم بذلك، لأنها أعلم بعدالتهم وأعرف بثاقب
# PageV02P539
# أفهامهم وصحة نحائرهم وفصاحتهم ولسنهم، وأن اللغة طباعهم، والكلام
# بها شأنهم ونشوءهم وديدنهم، وأنه لا يمكن أن يذهب عليهم معرفة اللحن
# في لغتهم وهم أفصح قومهم أو من أفصحهم وأعرفهم باللسان ومواقع
# الخطاب ووجوه الإعراب، فمن توهم أننا لا بد أن نلصق بعائشة هذه الرواية
# ونقطع بها عليها ونحققها من قبلها بمثل هذا الخبر الذي الله سبحانه أعلم
# بحال طريقه إلى عروة بن الزبير، فقد توهم علينا العجز والتفريط، وإذا كان
# ذلك كذلك بطل أيضا التعلق بهذه الرواية على أن الذي روى عنها في ذلك
# هو ما رواه أبو بكر بن مجاهد وغيره من الرواة يرفعونه إلى عروة بن
~~الزبير.
# فروى ابن مجاهد عن يحيى بن زياد الفراء، قال: حدثني أبو معاوية
# الضرير، وروى أيضا أنه حدثه فضل الوراق عن خلاد بن خالد عن أبي
# معاوية الضرير، وروى أنه حدثه موسى بن إسحاق عن منجاب عن
# علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن أبيه: "أن عائشة قالت: في ms354
# (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة) ، و (وإن الذين آمنوا والذين هادوا
# والصابئون) ، (إن هذان لساحران) ، أن ذلك خطأ من الكاتب ".
# وقد بينا فيما سلف أننا لا نعرف كيف الحال فيمن دون هشام بن عروة
# من الرواة عند الله، وأنه لا حجة فيما هذه سبيله من الإخبار في الأمر
~~الذي
# PageV02P540
# يجب القطع به على الله، وعلى المروي عنه وما يقتضيه من ذمة والبراءة منه
# أوتعظيمهه ووجوب موالاته، فوجب بذلك أنه لا حجة في هذه الرواية، على أن
~~في الرواية ما يدل على ضعف الخبر عنها وبعدها عن أن تكون قالته، وذهب عليها
~~وجه الخطأ عنه وذلك أنها ذكرت ثلاثة أحرف: منها حرفان
# صحيحان جائزان عند سائر أهل العربية، فيها الرفع والنصب جميعا في لغة
# قريش وغيرها وهما: قوله: (والصابئون) ، وقوله: (والمقيمين الصلاة) .
# وسنذكر وجه جواز ذلك وحجته إن شاء الله، فهذه جملة تسقط تعلقهم بهذه
# الرواية عن عثمان وعائشة.
# ثم إنا نقول بعد ذلك: فإن صحت هذه الرواية وكانت على ما يدعون
# ظاهرة معلومة في الصحابة مشتهرة فيهم، فقد بطل بذلك قولهم إن الصحابة
~~جهلت وحذفت وأثبتت في المصحف ما لا علم لها بصوابه من خطئه، لأجل أن عثمان
~~وعائشة قد عرفا اللحن والخطأ وذكرا ذلك عن أنفسهما.
# ولو لم يعرفاه لما ذكراه ونبها عليه، وكذلك سائر الصحابة يجب أن تكون
# قد عرفت هذا اللحن والخطأ، إن كانت هذه الرواية عن عثمان وعائشة
# مشهورة فيهم عنهما، لأجل أنهم أهل الفصاحة واللسن والمعرفة بوجوه
# العربية وضروب الخطاب والتصويب في الكلام، واللغة لغتهم، وإنما أنزل
# القرآن بلسانهم وفيهم، وليس يقصر الخلق الكثير والدهماء منهم في
# الفصاحة والمعرفة بلسان العرب والجائز فيه وغير الجائز، عن منزلة عثمان
# . وعائشة، بل فيهم من قد قيل إنه أفصح منهما وأكثر انبساطا وتصرفا في
# معرفة اللسان والقدرة على التكلم به، فإذا شهر فيهم قول عثمان وعائشة إن
~~في القرآن لحنا وإنه من خطأ الكاتب فلم نحفظ أحدا أنكر ذلك على عثمان
~~وعائشة أو عارض فيه أو احتج فيه أورده ms355 أو قدح فيه بوجه من وجوه الطعن،
# PageV02P541
# علم بذلك أنهم لم يمسكوا عن المعارضة في هذا الأمر العظيم إلا لعلمهم
# بصواب ما قاله عثمان وعائشة ومعرفتهم بذلك، ولولا هذا لأنكروا هذا
# القول وردوه، ولم يكن في موضع العادة أن لا يقدح قادح منهم في هذا
# القول، مع اعتقادهم خطا قائله وصخة ما نسبه إلى الخطا واللحن، ولو رد
# هذا منهم راد وقدح فيه قادح لوجب في مستقر العادة ظهور رده وقدحه.
# وأن يعلم في الجملة أن ذلك أمر قد روي كما روي ما هو قدح فيه من قبل
# عثمان وعائشة، وإذا لم يكن ذلك كذلك ثبت أن هذا القول كان مسلما في
# الصحابة، وغير مردود إن كان قد ثبت صحة هذه الرواية وظهورها في
# الصحابة على ما يدعون، وإذا كان ذلك كذلك وجب علم سائر الصحابة
# والدهماء منهم بوقوع هذا اللحن والخطأ في المصحف وبان بذلك جهل من
# نسبهم إلى الجهل به والذهاب عن الصواب.
# وكذلك هذه الرواية إن كانت صحيحة على ما يدعون، فقد ناقضوا في
# قولهم إن عثمان وعائشة وكثيرا من الصحابة قصدوا إلى تحريف بالمصحف
# وتبديله والإلباس على الأمة فيه والغش لها والإدغال في دينها بإثبات
~~اللحن
# والخطأ فيه، لانهما لو قصدا ذلك لكتما ذكر اللحن وأعرضا عنه وتغافلا
# عنه ولم يناديا به وينتها، وكذلك الباقون منهم لو قصدوا أو بعضهم غش من
# بعدهم والإلباس في كتاب الله لناقضوا عائشة وعثمان وردوا عليهما واحتجوا
# للحن والخطأ وألبسوا ترتيبه ورد قول من نبه عليه، حتى يصوروا الباطل
# بصورة الحق، هذه سبيل من قصد الإلباس والتمويه وكتمان الصواب وطيه
# ونشر الباطل وإذاعته، والدعاء إليه، فلما أظهرت عائشة وعثمان هذا القول
~~ورضي به الباقون وأقروه وصوبوه وعدلوا عن القدح فيه والاعتراض عليه،
# PageV02P542
# ثبت أنهم جميعا أنصار الحق، وأهل الحياطة والحراسة لكتاب الله والتنبيه
# على الواجب له وفيه، وما يجب أن نعتقد في صحيح ما ثبت فيه، وغلط من
# أدخل فيه ما ليس منه، وكيف ينسب قوم هذه سبيلهم إلى التمويه ms356 وقصد
# الإلباس والإدغال للذين وأهله، لولا الغباوة وجهل من يعتقد ذلك فيهم.
# ويروي مثل هذه الرواية عنهم، وبمواضع التخليط والمناقضة في كلامه
# واحتجاجه، ونحن الآن نبين وجه التأويل في هاتين الروايتين لو صحتا عن
# عثمان وعائشة وما الذي قصداه بذلك، وأنهما لم يعتقدا أن في القرآن
# لحنا لا يجوز في لغة منه وعلى كل وجه.
# فنقول وبالله التوفيق: إنه يمكن إن كانت هذه الرواية صحيحة أن يكون
# عثمان لما أراد بقوله: "أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها"، إن فيه
~~لحنا
# في لغة بعض العرب وعلى مذهب قبيلة منهم لا يتكلمون بتلك الكلمات
# على الوجه الذي أثبت في المصحف، وأن من لم يألف الكلام بتلك
# الحروف على ذلك الوجه اعتقد أنه لحن وأئه لا يقرأ به، وأن لسانه لا ينطلق
# به، ولا يمكنه مفارقة نشوءه وطبعه وعادته في الكلام، فأراد بقوله إنه لحن
# عند من اعتقد ذلك وصعب عليه التكلم به، واستكبره وخفي عليه وظن
# لأجل ذلك أن الله لم ينزله ولم يقل ذلك على سبيل القطع بأنه لحن وأنه غير
# جائز، وأراد بقوله: لتقيمنه العرب بألسنتها أنه ستقرأ تلك الكلمات وينطق
# بها كل ناطق منهم على الجائز في لغته والمألوف في طبعه وعادته، فيتكلم
# به قوم على وجه ما ثبت في المصحف إذا كان التكلم به على ذلك الوجه
# لسانهم، ويتكلم به آخرون على الوجه الشائع الجائز المألوف في لغته، لأن
# الله سبحانه أطلق القراءة بتلك الأحرف على هذه الوجوه المختلفة نظرا
# لعباده وتسهيلا عليهم وتخفيفا لمحنتهم في التكليف، ولم يرد بقوله:
~~ولتقيمنه
# PageV02P543
# العرب بألسنتها، أنه ليس فيها متكلم به على وجه ما ثبت في المصحف.
# وأن ذلك خطأ غير جائز.
# ويمكن أيضا أن يكون إنما قصد بقوله: إن فيه لحنا عند من توهم ذلك
# وخفي عليه وجه الصواب في إعرابه على ما ثبت رسمه، ولم، يعرف الوجه
# في جوازه، وأن يكون أراد بقوله: ولتقيمنه العرب بألسنتها، أي لتحتجن
# العرب وليتيحن الوجه في صحة ذلك، وصواب ما ثبت في المصحف. ms357
# وليبيحن الله تعالى منهم في كل عصر وأوان يظهر فيه دعوى وقوع اللحن
# فيما يتوهم ويظن أنه لحن من يعرب عن صوابه، ويحتج بجوازه،، ويكشف
# عن وجه صحته، وتخطئة دعوى الخطأ فيه، وذلك إقامة له ممن صنعه من
# العرب وإفصاح عن معناه وصوابه بلسانه.
# فأما أن يكون أراد القطع على أن فيه لحنا، لا يسوغ بوجه، وهو مع
# ذلك مقر له وغير مغيره، فذلك غير جائز ولا بد من حمل كلامه على مثل
# هذا التأويل ونحوه، لأجل قيام الدليل القاطع على أنه لا لحن ولا خطأ في
# المصحف، وأن هذه الأحرف جائزة حسنة وصواب على ما ثبت رسمها في
# المصحف بما سنوضحه ونكشفه فيما بعد، وأنه لا بد أن تكون عائشة وعثمان من
~~أعرف الناس بجواز ذلك وصحته، وأنهما أفصح وأعرف بهذا الباب من سائر من
~~بعدهما من أهل الأعصار وجميع من يظن أنه يستدرك عليهما.
# ومما يعتمد عليه في تأويل قول عثمان: أرى فيه لحنا، هو أن المقصد
# به ما وجد فيه من حذف الكاتب واختصاره في مواضع وزيادة أحرف في
# مواضع أخر، وأن الكاتب لو كان كتبه على مخرج اللفظ وصورته لكان أحق
# وأولى وأقطع للقالة وانقى للشبهة عمن ليس الكلام باللسان طبعا له.
# وقوله: "لتقتمنه العرب بألسنتها"، معناه أنها لا تلتفت إلى المرسوم
~~المكتوب الذي
# PageV02P544
# وضع للدلالة فقط، وأنها تتكلم به على مقتضى اللغة والوجه الذي أنزل عليه
~~من مخرج اللفظ وصورته.
# فمن هذه الحروف والكلمات، ما كتب في المصحف من الصلاة والزكاة
# والحياة بالواو دون الألف، وكان الأولى أن تكتب الصلاة والزكاة والحياة
# على مخرج اللفظ ومطابقته، وكذلك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق وصالح
# والرحمن وأمثال هذه الأسماء التي تسقط الألف منها وهي ثابتة في اللفظ
# والمخرج، ونحو إلحاقهم في آخر الكلمة من قالوا وقاموا وكانوا وأمثال
# ذلك ألفا، والألف غير ثابتة ولا بينة في اللفظ، فرأى عثمان كتابة هذه
# بالكلمات أو الأسماء ورسمها على مطابقة اللفظ ومخرجه أولى وأحق، وأن
# المتكلم إن تكلم بها وتلاها على حد ms358 ما رسمت في المصحف كان مخطئا
# لاحنا خارجا عن لغة العرب وعادتها، ومتكلما بغير لسانها، غير أنه عرف
# هو وكل، أحد من كتب المصحف وغيرهم من أهل العلم باللغة أن العرب لا
# تلفظ بالصلاة والزكاة والحياة بالواو وتسقط الألف، ولا تحذف الألف في
# لفظها بالرحمن وسليمان وإسماعيل وإسحاق وصالح ونحو ذلك، ولا تأتي
# بالف في قاموا وقالوا وكانوا وأمثال ذلك، وأنها لا تتكلم بذلك، إلا على
# مقتضى اللفظ ووضع اللغة لشهرة ذلك وحصول العلم به، وتعذر النطق به
# على ما رسم في المصحف، فلذلك قال: "ولتقيمنه العرب بألسنتها"، أي
# أنها تنطق به على واجبه ولا تشك في ذلك، لأجل أن الرسم في الخط
# بخلافه.
# ومما يدل على صحة هذا: التأويل، وأنه المقصو بما صدر عن عثمان.
# ما رواه، أبو عبيد عن حجاح بن هارون بن موسى عن الزبير بن حريث عن
# عكرمة قال: - "لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد حروفا من
# PageV02P545
# اللحن، فقال: لا تغيروها فإن العرب ستغيرها، أو قال: ستغير بها بألسنتها.
# أو كان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم تؤخذ فيه هذه الحروف.
# وإنما قصد بذلك والله أعلم، أن ثقيفا كانت أبصر بالهجاء وأشد تمسكا
# في الكتابة بمخارج الألفاظ وأعلم بذلك، وأن هذيلا تظهر الهمز في ألفاظها
# وتكثر استعمالها في مواضع لا تستعمله قريش، والهمزة إذا بانت وظهرت
# في لفظ المملي سمعها الكاتب وصورها على مخرج اللفظ، وكان القاريء
# لذلك الرسم مخيرا بين أن يسلك طريقة قريش فيلين ويسقط الهمز، وبين أن
# يهمر على لغة هذيل، ومتى لم يحمل قوله هذا على ما ذكرناه لم يكن لذكر
# ثقيف وهذيل معنى يعرف وتقف عليه، ولذلك قال عثمان: "لا يملين
# مصاحفنا ولا يكتبها إلا غلمان قريش وثقيف، ولم يذكر هذيلا، لأنه لم يكن
# يرى الهمزة في جميع المواضع التي تستعمل هذيل فيها الهمزة.
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن اللحن الذي أراده عثمان هو غلط
# الكاتب وتركه مراعاة مخرج اللفظ وحذفه في موضع ما هو ثابث في اللفظ. ms359
# وزيادته في موضع ما ليس فيه، ولم يقصد بذلك أن فيه لحنا لا يجوز التكلم
# به، لأنه كان والصحابة والكتبة للمصحف وزيد بن ثابت أجل قدرا وأفصح
# لسانا وأثبت معرفة وفهما باللغة من أن يكتبوا فيه لحنا، ويذهب ذلك على
# الجماعة سوى عثمان وعائشة، ولو قصد عثمان بذكر اللحن هذه الحروف
# الأربعة التي يدعى أنها لحن، لم يجر أن يعدل عن تغييرها ومحوها وإثباتها
# على الواجب الصحيح مع قلتها ونزاردها، وأنه لا كلفة عليه ولا على الكتبة
~~وكل من عنده نسخة في تغييرها ورسمها على الصواب، فلا عذر لهم في ذلك.
# PageV02P546
# فوجب أنه إنما أراد بذكر اللحن الهجاء الذي رسم على غير مطابقة
# اللفظ ومنهاجه، وأنه لما رأى ذلك قد اتسع وكثر في المصحف كثرة يطول
# تتبعها، ويحتاج معها إلى إبطال النسخة التي رفعت إليه، واستئناف غيرها.
# إلزام الكتبة في ذلك وسائر من عنده نسخة منه كلفة ومشقة شديدة، وعلم أن
~~ذلك يصعب على أهل الذكاء والفطنة الذين نصبهم لكتبة المصحف
# وعرضه، لأنهم لم يعتادوا الكتابة إلا على ذلك الوجه، وأن أيديهم لا تجري
# إلا به، أو خاف نفورهم من ذلك، وتنكرهم له ونسبتهم إلى ميل عليهم
# وقدح فيهم، وخشي حصول قالة وتفرق الكلمة فأبقاه على ما رفع إليه من
# لحن الهجاء، وقال: إن العرب ستقيمه بألسنتها، لموضع شهرة تلك
# الألفاظ، وعلمه وعلم الناس بأن العرب لا تتكلم بها أبدا على ما قيلت
# ورسمت في الخط، وإذا كان ذلك بان صحة ما قلناه وبطلان ما قدروه.
# فإن قالوا: على هذا الجواب فقد صرتم إلى أنه قد وقع في خط المصحف
# ورسمه خطأ، وما ليس بصواب، وما كان غيره أولى منه، وأن القوم أجازوا
# ذلك وأمضوه وسوغوه، وذلك إجماع منهم على خطأ، وإقرار بما ليس
# بصواب.
# يقال لهم: لا يجب ما قلتم، لأجل أن الله إنما أوجب على القراء
# والحفظة أن يقرؤوا القرآن ويؤدوه على منهاج محدود، وسبيل ما أنزل
# عليه، وأن لا يجاوزوا ذلك ولا يؤخروا منه مقدما ولا يقدموا ms360 مؤخرا، ولا
# يزيدوا فيه حرفا ولا ينقصوا منه شيئا، ولا يأتون به على المعنى والتعريب
# دون لفظ التنزيل على ما بيناه فيما سلف، ولم يأخذ على كتبة القرآن وحفاظ
~~المصاحف رسما بعينه دون غيره أوجبه عليهم وحظر ما عداه، لأن ذلك لا يجب لو
~~كان واجبا إلا بالسمع والتوقيف، وليس في نص الكتاب ولا في
# PageV02P547
# مضمونه ولحنه أن رسم القرآن وخطه لا يجوز إلا على وجه مخصوص وحد
# محدود، ولا يجوز تجاوزه إلى غيره، ولا في نص السنة أيضا ما يوجب
# ذلك ويدل عليه، ولا هو مما أجمعت عليه الأمة، ولا دلت عليه المقاييس
# الشرعية، بل السنة قد دلت على جواز كتبه بأي رسم سهل وسنح للكاتب، لأن
~~رسول الله صلى الله عليه كان يأمر برسمه وإثباته على ما بيناه سالفا، ولا
~~يأخذ أحدا بخط محدود ورسم محصور ولا يسألهم عن ذلك، ولا يحفط
# عنه فيه حرف واحد، ولأجل ذلك اختلفت خطوط المصاحف، وكان منهم
# من يكتب الكلمة على مطابقة مخرج اللفظ، ومنهم من يحذف أو يزيد مما
# يعلم أنه أولى في القياس بمطابقته وسياقه ومخرجه، غير أنه يستجيز ذلك
# لعلمه بأنه اصطلاح وأن الناس لا يخفى عليهم، ولأجل هذا بعنيه جاز أن
# يكتب بالحروف الكوفية والخط الأول، وأن يجعل اللام على صورة الكاف
# وأن يعوج الألفات، وأن يكتب أيضا على غير هذه الوجوه، وساغ أن يكتب
~~الكاتب المصحف على الخط والهجاء القديمين، وجاز أن يكتب بالهجاء
# والخطوط المحدثة، وجاز أن يكتب بين ذلك.
# وإذا علم وثبت أن خطوط المصاحف وكثيرا من حروفها مختلفة متغايرة
# الصورة، وأن الناس قد أجازوا ذلك أجمع ولم ينكر أحد منهم على غيره
# مخالفة لرسمه وصورة خطه، بل أجازوا أن يكتب كل واحد بما هو عادته
# واشتهر عنده، وما هو أسهل وأولى من غير تأثيم ولا تناكر لذلك، علم
# أنه لم يوجد على الناس في ذلك حد محدود محصور، كما أخذ عليهم في
# القراءة والأداء، والسبب في ذلك أن الخطوط إنما هي علامات ورسوم
# تجري ms361 مجرى الإشارات والعقود والرموز وكل شيء يدل على اللغظ وينبي
# عنه، وإذا دك الرسم على الكلمة وطريقها والوجه الذي يجب التكلم عليه
# PageV02P548
# بها، وجب صحته وصواب الكاتب له على أي صورة كان وأي سبيل كتب، وإذا كان
~~ذلك كذلك بطل ما توهموه.
# وفي الجملة فإن كل من ادعى أنه قد ألزم الناس وأخذ عليهم في كتب
# المصحف رسما محصورا وصورة محدودة لا يجوز العدول عنها إلى غيرها.
# لزمه إقامة الحجة وإيراد السمع الدال على ذلك وأنى له به، وإن عارضوا
# بمثل هذا في قراءة القرآن على إيراد معناه أي لفظ كان وعلى أي سبيل تسنح
~~وبوجه، وقد بينا من قبل الحجة على فساد ذلك بغير طريق فأغنى عن
# إعادته.
# فأما قول عائشة في تلك الحروف إنها من غلط الكاتب، فقد قلنا فيه أنه
# أيضا من أخبار الآحاد التي لا حجة فيها، وأنه لا يسوغ لذي دين أن يقطع
# على أن عائشة لحنت الصحابة وخطأت الكتبة، ومحلهم من الفصاحة والعلم
# بالعربية محلهم بمثل هذه الرواية، على أن فيها ما يدل على بطلان الخبر
# عنها، لأنها خطأت الكاتب في جميع هذه الحروف ومنها ثلاثة جائزة سائغة
# عند سائر أهل العربية وواحد ليس هو من لغة قريش، وهو قوله: "إن هذان
# لساحران "، يذكر أنه لغة بالحارث بن كعب، فلو كانت خطأت الكاتب في
# هذا الحرف فقط لخروجه عن لغة قريش، لكان الأمر أقرب، فأما أن تخطئه
# فيما لا خلاف في جوازه في كل لغة، وإن كان غير ذلك الوجه أشهر وأظهر
# فإنها بعيدة فيه لبراعتها وفصاحتها وكونها من العلماء باللسان ووجوه
# الخطاب والإعراب.
# PageV02P549
# والأشبه فيما يروى عنها وعن غيرها من الصحابة في هذا الباب إن صح
# وسلم مسنده وطريقه، أن يكونوا قالوا: إن الوجه الأشهر الظاهر المعروف
# المألوف في هذه الحروف غير ما جاء به المصحف وورد به التنزيل، وإن
# استعماله على ذلك الوجه غامض قليل، أو غلط عند كثير من الناس، ولحن
# عند من لا يعرف الوجه فيه ونحو هذا الكلام فلم ms362 بضبط ذلك الرواة عنهم.
# ولم يسمعوا علته ولم يوردوه على وجهه، إما لسهو لحقهم أو لذهابهم عن
# سماع تمام الكلام، أو لاقتصارهم على شاهد الحال وإذكارهم بذلك من
# كان سمع هذا الكلام من عائشة وعثمان، فأما أن يقطع عثمان وعائشة على
# أن في القرآن لحنا وغلطا وقع من الكتبة فذلك باطل لما بيناه سالفا.
# فأما قوله تعالى: (إن هذان لساحران) ، فإنه يجوز قراءته على موافقة
# خط المصحف الذي نقلته الجماعة وقامت به الحجة، ويجوز أيضا قراءته
# بمخالفة خط المصحف وأن يتلى: "إن هذين لساحران ".
# فأما ما يدل على صحة قراءته على موافقة خط المصحف فنقل جماعة
# الأمة الذين ببعضهم تقوم الحجة على أن القرآن منزل على وجه موافقة
# المصحف، وأنه يجوز أن يقرأ: "إن هذان لساحران "، وأن ما تضمنه
# المصحف من هذا الحرف وغيره صحيح سليم من الخطأ، فلا وجه لإنكار
# ذلك وتخطئة القاريء به مع النقل والإجماع الذي وصفناه، وقد قال قائلون
# من جلة أهل النحو: إن إثبات الألف في الرفع والنصب والخفض في هذان
# هو الأصح وهو القياس، قالوا: لأن الألف في ذلك تتبع فتحة ما قبلها كما
# أن الواو في مسلمون تابعة لضمة ما قبلها، والياء في مسلمين تابعة للكسرة
# ما قبلها، قالوا وغيرهم من سائر الناس والرواة: وهذه اللغة هي لغة
# PageV02P550
# بالحارث بن كعب، وأنهم يقولون: مررت برجلان، وقبضت منه درهمان.
# وجلست بين يداه، وركبت بغلاه، وأنشدوا في ذلك:
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابي التراب عقيم
# يعني موضعا كثير التراب.
# وأنشدوا فيه:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لناباه الشجاع لصمما
# وأنشدوا أيضا قول الآخر:
# شالوا علاهن فشل علاها ... وأشد مستاحقت حقواها
# وقال الآخر:
# أي قلوص راكب تراها ... طارقا علاهن قطر علاها
# وإذا كان الأمر في جواز هذا الحرف، وتكلم أهل اللغة من فصحاء
# العرب واحتجاج قوم له وقولهم إنه الأصل، وإنه أقيس على ما وصفناه.
# ووجدناه مكتوبا في المصحف على ذلك، وجدنا نقله متواترا قد قامت به
# الحجة، وعلمنا أن الصحابة والفصحاء ms363 الذين كتبوا المصحف مع أمانتهم
# وفضل علمهم وشدة احتياطهم وصحة قرائحهم وأذهانهم، وقرب عهدهم
# بالوحي، وكون القرآن منزلا عليهم، وثاقب معرفتهم بتصرف الكلام ووجوه
~~الإعراب، لم يكتبوا ذلك في المصحف إلا عن علم واتباع سنة وموافقة لتوقيف
~~على جواز ذلك وصحته، وجب القطع على صحة قراءة هذه الحروف على موافقة خط
~~المصحف وتوثيقه، لأن نقل خط المصحف وشهادة الجماعة
# PageV02P551
# بصحته وسلامته، وأنه لا خطأ فيه، أحد الأدلة على صحة الخط والتلاوة.
# وعلى موافقته، فوجب بذلك جواز هذا الحرف وصحته، وتجهيل من أنكره
# واستبعده واستوحش من قراءته على هذا الوجه.
# فإن كان مخالفا للغة قريش، وكانت قريش لا تكاد تتكلم به على هذا
# الوجه، فأما وجه جواز قراءته بخلاف خط المصحف، وأن يقرأ: (إن هذين
# لساحران "، فهو: إن الأمة قد اتفقت على جواز ذلك وترك تخطئة من قرأه
# بخلاف خط المصحف، والعدول عن تضليله وتأثيمه، وأن ذلك هو لغة
# قريش مع اتفاقها على أن القرآن منزل بلغة قريش.
# وإذا كان ذلك كذلك، وكان هذا الحرف في لغة قريش فيتكلم به على
# خط المصحف، وجب أن يكون منزلا أيضا على مخالفة خط المصحف.
# وأن يكون القاريء به على مخالفة خط المصحف مصححا مصيبا إذا كان
# ذلك هو لغة قريش، كما أن القاريء له بخلاف لغتهم مصحح لنقل الجماعة
# لذلك وشهادتهم بصحة خط المصحف، وأنه منزل على ما ثبت فيه، وأن
# الأشهر الواضح هو المعروف في لغة قريش وأكثر العرب، وهو المعروف
# الذي لا يشك فيه، يوجب جواز القرائتين وتصحيحهما استدلالا بما ثبت من
# خط المصحف، وترك التأثيم والتضليل في ذلك، ولذلك استجاز كثير من
# السلف أن يقرؤوا: "إن هذين لساحران".
# وروي ذلك عن عائشة وعن عبد الله ابن الزبير، والحسن البصري وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي، وقرأ به جماعة من قراء الأمصار، منهم: أبو عمرو بن
~~العلاء، وعاصئم الجحدري، وعيسى بن عمران، وأبان بن تغلب، ومسلمة بن محارب.
# وهذا أشهر وأظهر عند أهل النقل من أن يحتاج فيه إلى إطالة وإكثار، حتى ms364 إن
~~في الناس من يقول: لا يجوز قراءته، إلا على مخالفة خط المصحف، وقد علم أن
# PageV02P552
# هذه الطبقة لا تقرأ بما تعلم أنه مخالف للتنزيل، وأن الأمة لا تترك
~~تأثيمهم
# وتضليلهم مع علمهم بأنهم قد قرؤوا وأقرأوا الناس بخلاف المنزل، وبما لا
# يجوز ويسوغ، وإذا كان ذلك كذلك ثبت بهذه الجملة جواز قراءة هذا
# الحرف على الوجهين واللحنين جميعآ.
# وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يختار أن لا يقرأ الناس إلا بلغة
# قريش، وروى الئاس عنه أيضا: أنه سمع رجلا يقرأ هذا الحرف من يوسف:
~~{ليسجننه (عتى) حين} ، فقال له عمر: من أقرأك هذا.
# قال: ابن مسعود، قال عمر: (ليسجننه حتى حين) ، ثم كتب إلى ابن
# مسعود: سلام عليك، أما بعد فإن الله أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربيا
# مبينا، وأنزله بلغة هذا الحي من قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فأقريء الناس
# بلغة هذا الحي من قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل ".
# فهذا عمر يختار أن لا يقرأ الناس إلا بموافقة لغة قريش، وليس هذا
# القول من عمر، ومن كل من روى عنه إنكارا لأن يقرأ الناس بغير لغة قريش
# إذا كان منزلا بلغة قريش، وبوجه يخالف لغتهم، وكانت الحجة قد قامت
# بذلك، ولكئه اختيار منهم لملازمة لغة قريش، لأنها هي الأظهر المعروفة.
# والناس لها آلف، والألسن بها أجرى، والقلوب لها أوعى، وليس يمنع ذلك
# من أن ينزله الله سبحانه بخلاف الوجه الأظهر، كما أنزله على الوجه الأظهر
# المعروف " وقد ينظم الشاعر قصيدة وينشىء الخطيب خطبة، ويعمل المترسل
# رسالة، فيعرب كل واحد منهم بكلمة في قصيدته وخطبته فيكون ذلك سائغا
# PageV02P553
# جائزا، غير أنه مما يقل استعماله ومعرفة الناس بجوازه، ويكون الأظهر
# الأشهر غيره، وكذلك يسوغ أن ينزل الله الكلمة بقراءتين إحداهما أظهر
# وأشهر، ولا ننكر مع ذلك أن يكون الرسول قد أقرأ في أكثر أيامه في آخر
# عمره، وآخر عرضه عرض القرآن فيها بالوجه الذي يخالف خط المصحف.
# ليبين لهم أنه منزل على ذلك الوجه، وليستفيض ويظهر عنه، وأن ms365 يكون كثر
~~الناس قد قرأوا على عصره وبعده بموافقة خط المصحف للذي هو الأقل في
~~الاستعمال، ولم يلتفتوا إلى أن ذلك ليس بمعروف في لغة قريش، لأن الغرض في
~~ذلك القراءة بالجائز، وما كثر استعماله وأن يؤثروا القرءاة على آخر ما وقع
~~عليه العرض، وإن كان غيره شائعا جائزا، وإذا كان ذلك كذلك ثبت بما وصفناه
~~جواز القرائتين جميعا وأن الكلمة منزلة على الوجهين جميعا.
# وأما قوله تعالى: (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء
~~والضراء) ، فقد اختلفت في وجه القراءة بالصابرين.
# فقال بعضهم: هو نصب على المدح، والعرب تنصب على الذم والمدح، كأنهم -
~~زعموا - قرنوا قراءة المدح بمدح مجدد غير متبع لأول الكلام، وقال بعضهم:
~~إنما نصب الصابرين لأنه أراد: (وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء)
# لأن الباساء الفقر، وكأنه قال: وءاتى الفقراء، والضراء: البلاء في البدن
~~من المرض والزمانة، وكأنه قال: وآتى المال الصابرين من الفقراء وأصحاب
# البلاء الصابرين على فقرهم وبلائهم الذين لا يسألون ولا يلحون، وجعل
# الموفين وسطاء بين المعطين والضابرين نسقا على من آمن بالله وهذا بين غير
# متعسف ولا مستبعد، والقراء جميعا على نصب الصابرين إلا عاصم الجحدري،
# PageV02P554
# فإنه كان يرفع الحرف الذي قرأ به، وينصبه إذا كتبه كراهية مخالفة خط
# المصحف الذي هو الإمام.
# فأما قوله تعالى: (والمقيمين الصلاة) ، فقد ذكر فيه وجوه.
# فقال قوم: أراد به يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة.
# وقال آخرون: أراد يؤمنون بما أنزل من قبلك ومن قبل المقيمن الصلاة .
# قالوا: وكان الكسائي يرده إلى يؤمنون بما أنزل إليك ويؤمنون بالمقيمين
# الصلاة، واعتبروه بقوله في موضع آخر: (ويؤمن للمؤمنين) .
# وقال خلق من أهل العربية هو نصب على المدح، لأن العرب تنصب
# على المدح، وتفرد الممدوح وتعطف عن رده إلى ما قبله، وقال أبو عبيدة
# وجلة من أهل العلم بالعربية: هو نصب على تطاول الكلام بالسبق وهم
# يستعملون ذلك ms366 في الكلام إذا طال أو تكرر الوصف الذي يمدحون به أو
# يذمون، يتحرجون من الرفع إلى النصب، ومن النصب إلى الرفع، وربما
# فعلوا ذلك وإن لم يتطاول الكلام أيضا ولم ينكروا الوصف والذم والمدح.
# ويعملون في ذلك على القصد والنية في اتباع الكلام بعضه بعضا، وربما
# أضمروا شيئا ينصبون به أو يرفعون، نحو ما قدمنا عنهم من أنه أراد يؤمنون
# بما أنزل إليك، وإلى المقيمن الصلاة، أو أنه أراد يؤمنون بما أنزل من
~~قبلك
# ومن قبل المقيمين الصلاة ونحو ذلك، وأنشدوا في جواز رفع ذلك ونصبه
# على تطاول الكلام وتكرر الوصف والمدح قول الشاعر:
# لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وآفة الجزر
# النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الأزر
# PageV02P555
# وأنشد في ذلك أيضا:
# وكل قوم أطاعوا أمر سيدهم ... إلا نميرا أطاعت أمر غاويها
# الطاعنين ولما يطعنوا أحدا ... والقائلون لمن دار تخيلها
# وقد اتفقوا على جواز إسناد ذلك على الوجهين جميعا:
# أحدها: أن يقولوا النازلين والطاعنين منصوب، ثم يقولوا والطيبون
# والقائلون فيرفعون، أو أن يقولوا النازلون والطاعنون فيرفعون، ثم يقولوا
# والطيبين أو القائلين فينصبون، ويعملون الكلام في الإعراب على النية
~~وإتباع
# الكلام بعضه بعضا، وقد قالوا: إن رفع مثل هذا ونصبه عند تطاول الكلام
# شائع جائز، وإذا كان ذلك كذلك وجب القول بصحة هذه القراءة وصوابها وغلط
~~من زعم أنها ملحونة.
# فأما قوله تعالى: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون) .
# فقد قيل فيه أيضا: إنه رد على موضع إن الذين آمنوا، قالوا: وموضعه رفع،
~~لأن إن ها هنا مبتدأ لا تحذف في الكلام معنى أخواتها، لأنك تقول: زيد
# قائم، ثم تقول: إن زيدا قائم فلا يكون بين إدخال إن واطراحها فرق في
# المعنى، وكذلك نقول زيد قائم، ثم نقول: لعل زيدا قائم، فيحدث في
# الكلام معنى الشك، ونقول: زيد قائم، ثم نقول: ليت زيدا قائم، فتحدث
# ليت معنى التمني، ويدل على هذا أنهم يقولون: إن عبد الله قائم وزيد.
# فيرفع زيدا، لأنك قلت: عبد الله قائم وزيد، وتقول: لعل عبد الله ms367 قائم
# وزيدا، فتنصب مع لعل وترفع من أن لما أحدثته لعل من معنى الشك، ولأن
# PageV02P556
# إن لم تحدث فيه شيئا، وكان الكسسائي يجيز: إن عبد ألله وزيد قائمان، وإن
~~عبد الله وزيدا قائم، وإن عبد الله وزيد قائم، والبصريون يجيزون ذلك
# ويحتجون بقو له: (إن الله وملائكته يصلون على النبي)
# وينشدون في ذلك:
# فمن يك أمسى بالمدينة داره ... فإني وقيار بها لغريب
# وهذه جمل تنبىء عن صحة هذا الحرف، وبطلان دعوى كونه ملحونا.
# قالوا: ومما ورد أيضا ملحونا خطأ لا يجوز ما أثبتوه في مصحفهم من
# قوله في المنافقين: (فأصدق وأكن من الصالحين) .
# وموضعه نصب وإنما هو فأكون بإثبات الواو لا غير ذلك.
# فإنه يقال لهم: ليس الأمر على ما قدرتم، بل الوجهان جميعا جائزان
# سائغان، وقد قرأ السلف الآية على الوجهين، فقرأ بعضهم: " وأكن " مجزوما،
~~وقرأ منهم: "فأكون " منصوبا بإثبات الواو، ولكل من ذلك وجه، وقد اشتهر عنهم
~~قراءة الوجهين جميعا، فقرأ أبي وعبد الله بن مسعود وسالم مولى أبي حذيفة:
~~"وأكون " بإثبات الواو، وروى ابن مجاهد عن أحمد بن الحسن. قال: حدثنا الحسن
~~بن عرفة قال: حدثنا شجاع بن أبي نصر عن عيسى بن عمر الثقفى: "أن أبي بن كعب
~~وعبد الله بن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة كانوا يقرأون "فأصدق وأكون ".
# وروى أيضا ابن مجاهد عن شجاع بن أبي نصر عن حمزة الزيات عن الأعمش عن
~~أصحاب عبد الله بن مسعود الذي
# PageV02P557
# قرأ عليهم الأعمش عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقرأ: "فأصدق وأكون "،
~~وهذه القراءة هي قراءة ابن محيص وأبي عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر
# الثقفي، وكل هذه الأخبار والروايات، وعمل القراء بذلك وتجويزهم له.
# أوضح دليل على جواز القراءة بهذا الوجه، أعني النصب لجوازها بالجزم.
# لأن مثل هذا الحذف المثبت في المصحف على خلاف الوجه الأشهر الظاهر
# يحرك دواعي القوم وهممهم عن البحث عنه، والسؤال عما لأجله ثبت في
# الإمام بخلاف الوجه الأظهر، وكيف سبيله والمخرج عنه، وكيف هو في
# قراءة عبد الله ms368 وأبى وغيرهما من القراء المشهورين المنتصبين لإقراء
~~القرآن.
# ولا يجوز في مستقر العادة وما ركبت عليه الطباع إهمال الأمة لذلك.
# وذهاب أهل القرآن عن البحث عن ذلك، والسؤال عن قراءة في حرف كل
# مشهور بالقراءة، ومعروف بالأخذ عنه، ولو كشف لهم البحث والسؤال عن أنه
~~مقروءا في كل حرف وعند كل قارئ على وجه واحد لا يسوغ غيره، لتوفرت هممهم
~~ودواعيهم على نقل ذلك عن كافتهم، واشتهاره ولارتفع
# الخلاف فيه، ولم يخف عليهم إجماع القراء عليه والمضي على ذلك الخلف
# بعدهم والمتبعون لهم.
# ولما لم يكن ذلك كذلك وكانت القراءة بالنصب، وإثبات القراء ظاهر
# منهم ومشهور عنهم، وكانت مقروءة ومأخوذا بها عند جماعة من الأئمة
# والخلف الصالح، ثبت بذلك إشهار القرائتين جميعا، وأن الحرف مقروء على
# الوجهين، وأن القوم قد وقفوا على أن الحرف منزل على الوجهين جميعا.
# فإن السنة قاضية بذلك فهذه جملة تكشف عن جواز القراءتين على الوجهين
# جميعا، وأن القوم قد وقفوا على أن الحرف متزل على الوجهين جميعا
# وصحتها، وغلط من زعم أنه لا يجوز قراءة الحرف بالنصب، وإثبات الواو.
# PageV02P558
# فأما وجه جواز القراءة بالجزم وحذف الواو وهي الأكثر والموافقة لخط
# المصحف، فهو أنه عطف ب أكن على موضع الفاء من فأصدق، فيجعل
# حكمهما مردودا إلى ما يجب لأصدق من الإعراب لو لم تدخل الفاء في
# الكلام، فلما دخلت الفاء عملت في نصب أصدق، وبقيت وأكن على
# حكمها قبل دخول الفاء، لأنها عطف على الفعل المجزوم.
# وأما جواز القراءة بالنصب، وإثبات الواو فهو بين ظاهر، لأنه عطف
# على الفعل المنصوب الذي هو التصدق، وموضعه نصب، وقد قال أهل
# العلم بالعربية: إن القراءة بإثبات الواو لا تخالف خط المصحف، قالوا:
# لأن الواو إنما حذفت من الكتاب اختصارا، وحكوا: أن في بعض المصاحف: {
~~(فقلا) له قولا لينا} ، قاف، لام، ألف، بغير واو، وقالوا: وهذا
# لا يكون وإن أثبت كذلك وحذفت الواو من فقولا إلا على أن ينطق بالواو.
# وإن كانت محذوفة، وإن حذفت من الكتاب على وجه الاختصار، ms369 وهذا
# أيضا ليس ببعيد، ويجب أن يكونوا إنما أثبتوا الواو في كل موضع ذكر فيه
# أكون، لأنه لا يجوز أن يقرأ إلا بالنصب وإثبات الواو، وأثبت في هذا
# الموضع أكن بحذف الواو، وخص بذلك لأجل جواز قراءته مجزوما
# ومنصوبا، فأثبت على أحد الوجهين الجائزين وهو الأخصر لحذف الواو.
# وإن كانت الحجة قائمة لجواز قراءته بالئصب وإثبات الواو لا يخالف خط
# المصحف الذي حذف منه الواو، وعلى سبيل الاختصار، وإن لم تكن
# القصة كذلك، وقد ذكرنا وجه جواز النصب وقيام الحجة به وشهرته وثبوته
# عن السلف، وأخذهم وكثير من الخلف به.
# وإذا كان ذلك كذلك صح ما قلناه، وبطل قول من منع جواز قراءة هذا
# الحرف بغير الجزم، وبطلان قول من ادعى كون الجزم في القراءة ملحونا.
# PageV02P559
# فإن قالوا: إذا أجزتم قراءة هذا الحرف بالجزم والنصب، وأجزتم أيضا
# قراءة قوله: (إن هذان لساحران) ، تارة كذلك وتارة: "إن هذين لساحران" "،
~~فألا أجزتم أيضا قراءة قوله: (والمقيمين الصلاة) ، بالرفع، وأن يقرأوا:
# إ والمقيمون الصلاة "، وكذلك فألا أجزتم قراءة قوله: "والصابئون "
~~بالنصب، وأن يقرأوا: "والصابئين " منصوبا، وإن كان ذلك مخالفا لخط المصحف،
~~كما صنعتم ذلك في "أصدق وأكن "، و "إن هذين لساحران "، وإن خالفت القراءة
~~خط المصحف حيث تكونوا قد أعطيتم القياس حقه ومضيتم مع موجبه.
# يقال لهم: لا يجب ما قلتم لأجل أننا قد بينا جواز قراءة الحرفين الأولين
# على الوجهين جميعا، وبينا أن قوما من السلف، وخلقا من الخلف قرأوا
# بذلك، فاشتهر عنهم وقامت الحجة به من غير تناكر ولا ترافع، وأوضحنا
# ذلك بما يغني عن رده، فوجب تجويز الوجهين جميعا في "أصدق وأكن ".
# وفي "إن هذين لساحران"، ولم ينقل عن أحد من السلف، ولا قامت الحجة
# بأن أحدا منهم قرأ: "والمقيمين الصلاة" بالرفع، "والصابئين بالنصب "، وهو
# إذا قرئ كذلك مخالف لخط المصحف، وإذ قرئ على موافقة خط المصحف
# فقد قرىء بوجه صحيح جائز، وقد بينا صحته وسلامته لغير وجه، فلا يسوع لأحد
~~ترك قراءتهما على موافقة خط المصحف الذي قد نتفق ms370 أنه قد أنزل كذلك، وقرىء
~~به إلى مخالفة الخط في المصحف الذي لا يؤمن معه أن
# يكون الله سبحانه ما أنزله على ذلك الوجه، وإن كان جائزا سائغا، وقد
# أوضحنا فيما سلف أن القراءة تثبت تارة جواز ما بخط المصحف ونقله
# والشهادة بصحته، وتثبت تارة بالنقل عن السلف وظهور القراءة للحرف بينهم،
~~وإن خالف خط المصحف، فوجب لأجل هذه الجملة جواز قراءة ما قلناه على الوجهين
~~جميعا، ولم يجز قراءة: "والمقيمين الصلاة": "الصابئون
# PageV02P560
# بخلاف خط المصحف، وعلى ما لا نعلم أن الله سبحانه أنزله عليه، وإن
# كان سائغا ظاهرا وكان هو الأشهر في اللغة العربية، لأنه قد يجوز أن "يترك
# الحرف والحرفان على خلاف الوجه الأظهر الأشهر على ما بيناه من قبل إذا
# كان لإنزاله على خلاف ذلك في اللغة توجها صحيحا، وإذا كان ذلك كذلك بطل
~~ما سألوا عنه وطالبوا به.
# فأما ما يروى عن عاصم الجحدري من أنه كان إذا قرأ: "والصابئون "
# قرأه بالرفع، وإذا كتبه كتبه منصوبا كراهية مخالفة خط المصحف، فإنه إن
# ثبت عنه رواية لذلك عن السلف وجب إجازة قراءته على الوجهين، وإن لم
# يكن عنده في ذلك رواية وكان من رأيه واجتهاده وظنه أن ذلك من
# اللحن، فإنه خطأ منه مردود، لأننا قد بينا جواز ذلك ووجه ما يجوز أن
# يضمر فيه فلا وجه لمخالفته إن لم تكن هناك رواية مشهورة عن الصحابة
# الذين هم السلف في جواز قراءة هذا على خلاف خط المصحف وهذه جملة
# تكشف عن بطلان جميع ما يتوهمونه في هذا الباب من دخول الخلل والغلط
# في نقل القرآن وجمعه وإثباته.
# واعلموا رحمكم الله. أن ضبط السلف والخلف لهذه الأحرف اليسيرة
# المعدودة وخوضهم فيها، واختلافهم في وجوه قواءتها، وما ذكر عن بعضهم:
~~أنها ملحونة على تأويل ما قلناه، أو: أنها من غلط الكاتب، وقول بعضهم: إنه
~~لا يجوز قراءة شيء منها على مخالفة خط المصحف، وقول آخرين: يجوز ذلك، وقول
~~بعضهم: يجوز قراءة بعضها على مخالفة خط المصحف وعلى موافقته، ولا ms371 يجوز
~~قراءة بعضها على مخالفة خط المصحف، وحمل بعصهم نفسه على أن يقرأ بعضها على
~~مخالفة خط المصحف، فإذا كتبه كتبه على موافقة خط المصحف كراهية مخالفة
~~الإمام وكلام الناس في هذا الباب.
# PageV02P561
# وتخريج الوجوه وتقدير الحرف وإظهار الأسباب الذي يخرج بها الكلام
# عن أن يكون لحنا إلى غير ذلك مما ذكر في هذا الباب من أدل الأمور على
# صحة نقل القرآن وضبطه، وشهرة أمره فيهم وظهور نقله بينهم وإحاطتهم
# بعلمه ومعرفتهم بما ثبت منه وإدراكهم بعلم جميعه وبمعرفة نظمه وترتيبه.
# وكماله وسلامته، لأن العادة موضوعة على أن القوم الذين لم يهملوا الكلام
# في هذه الأحرف اليسيرة، والبحث عنها وتطلب الوجوه لها، والكشف عن
# معانيها والكلام في قراءتها وإثباتها، لا يجوز أن يذهبوا عن معرفة قرآن
~~قد
# حذف ونقص، وعن علم قرآن زيد وبدل وغير واختل عن نظمه وسننه.
# وأزيل عن نظامه وترتيبه، بل موجب العادة فيهم أنهم لو لحق كتابهم اليسير
# من ذلك، لعظم خوضهم واستدراكهم له وتماديهم وتجادلهم فيه، وإذكار
# بعضهم لبعض موضع الغلط والإهمال، ولتفاقم الأمر في ذلك وظهر وانتشر
# وكثر الحديث به والقول فيه، وظهر ظهورا تعلمه العذراء في خدرها فضلا
# عن قراء القرآن، وأصحاب السنن والآثار، ونقلة الحديث والأخبار، ولكانت
~~عنايتهم بذلك واشتغالهم بالخوض فيه من أكثر شأنهم وأفشى شيء فيهم، ولما لم
~~يكن الأمر فيما يدعونه من تغيير القرآن ونقصانه وزيادته ومخالفة ترتيبه،
~~وتقديم مؤخره وتأخير مقدمه، على ما ذكرنا وجب بهذه الجملة بطلان جميع ما
~~يدعون من هذا الباب، وثبت بما وصفناه أن الله سبحانه قد عصم الأمة من
~~ذهابها عن حفظ كتاب ربها، ونفى ذلك عنها، وحفظ عليها ولها ما استحفظها من
~~كلامه، ورعا لها ما استرعاها من القيام بحفظ كتابه، وجمع لها ما ضمن جمعه،
~~وحرسه من أن يأتيه الباطل من بين يديه، أو من خلفه على ما أخبر سبحانه بذلك
~~في نص كتابه، وعلى لسان نبيه ورسوله.
# PageV02P562
# فهذا من الحجج القاهرة والأدلة الباهرة على بطلان قول من ادعى
# دخول الخلل ms372 والفساد على القرآن، وكيف يجوز في وضع العادة أن يذهب
# من القرآن مثل سورة البقرة في المقدار ولا يبقى منها إلا آيات، وأضعاف ما
# في أيدينا من سورة الأحزاب، على قوم ضبطوا هذه الأحرف وتكلموا فيها
# بما وصفناه وخاضوا فيها الخوض الذي قدمناه، وأن توهم ذلك عليهم من
# التفريط الشديد والجهل العظيم والعناد الدال على إلحاد صاحبه وتلاعبه.
# نعوذ بالله من الحيرة والضلال ونرغب إليه في التوفيق والسداد.
# فإن قال قائل: قد زعمتم أن هذه الأحرف مثبتة في المصحف ومقروءة
# على خلاف الوجه الأظهر في اللغة، وعلى ما يظنه من قصر علمه أنها
# ملحونة فاسدة، وأن الأشهر في اللغة غير ما أثبت عليه، فخبرونا لم أثبتها
# القوم كذلك، فإن كانوا إنما أثبتوها على خلاف الوجه المألوف الأشهر
# لأنهم بذلك أمروا وعليه وقفوا فلم أمرهم الله بذلك وأنزله على خلاف
# الوجه الأظهر وعدل سبحانه إلى الأمر فكتبه على الوجه الموهم للخطأ وما
# يدعو إلى الالتباس والشبهة، وما وجه الحكمة والصواب في ذلك.
# يقال له: أما إطباق الجماعة على كتابة هذه الحروف على خلاف الوجه
# الأظهر الأشهر فهو أصح دليل على أنهم مأمورون بذلك وموقفون عليه
# ومأخذون به، وأنه لولا إلزامهم ذلك وجواز القراءة ببعضها مع إطلاق
# القراءة بغيره رحمة، وتضييقه القراءة ببعضها على وجه ما ثبت، وموافقة
# خط المصحف، لكتبوه على الوجه الأظهر الأشهر لا سيما وليس في ذلك ما
# يتعلق باختلاف منفعة أو دفع مضرة، أو يعود بإثبات إمامة وتأثيل محل
# ورئاسة وتفضيل قوم، وبنقص آخرين ولا يضر بهم إثباته على الوجه الأشهر
# PageV02P563
# في باب دنيا ولا دين، وإثباته له على ما أثبتوه، إذا كانت الحال على ما
# وصفناه من أدل الأمور على أنهم - مأمورون بذلك ومخبرون بصحته وجوازه.
# فأما وجه الحكمة من أمرهم بذلك وتوقيفهم عليه، فإننا قد بينا في غير
# موضع من الكلام في الأصول أن حكمة الباري سبحانه لا تثبت له إلا من
# جهة فعله وتعبده، وأنه لا يشرع ويأمر وينهى ويخفف المحنة تارة، ويغلظها
# أخرى لعلة ms373 وباعث وخاطر ومحرك، وأسباب تدعوه إلى ما شرع ويبعثه على
# ما تعبد، وكشفنا ذلك بغير وجه، وأقرب ما يقال في هذا أئه إنما أنزله
# سبحانه كذلك وأمرهم بإثباته على هذا الوجه، وإن كان السلف يعرفون وجه
~~الصواب فيه، والمخرج تغليظا لمحنة الخلف وتشديدا لها ولتعمل آراءها
# وأفكارها، وتكثر نظرها واستخراجها فيما بين صواب هذه الأحرف وتخرجها عن
~~اللحن والخطأ، وينقصون تصحيح ما يؤديهم النظر والاستخراج ومعرفة لطيف ما
~~يحتج به لصحة هذه الأحرف على من خالفهم من الملحدين، وقدح في كتابهم وعلى
~~سلف من الزائغين والمنحرفين، فيكون ذلك ذريعة إلى إجزال ثوابهم وسبيلا
~~ووصله تفضلهم وإعظامهم وألاحتجاج على أهل الجهل والإهمال والتقصير بهم،
~~والأمر بالرجوع إلى بيانهم والمصير
# إلى برهانهم، ولو أنزل تعالى جميع كتابه بالأحرف الظاهرة وبما يستوي في
# معرفته الخاصة والعامة لبطلت هذه الفضلية وزالت المؤونة، كما أنه لو أنزل
# جميع كتابه محكما بينا غير مشكل ولا مجمل ولا محتمل للتأويل ولا مما
# يحتاج في معرفة معناه إلى برهان ودليل لخفت المحنة وزالت المؤونة
# وبطلت فضيلة العالم على الجاهل، والمجتهد الناظر على المهمل المقصر.
# وبطل معنى ما قصده تعالى بقوله: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم) ، ولم يكن هذا التعظيم لشأن أهل العلم، والتفخيبم والإشادة
# PageV02P564
# بذكرهم، والنص على تفضيلهم معنى، فهذا وجه من الصواب والحكمة بين
# مع تسليم القول بالأصلح، وأن الله سبحانه لم يامر بذلك ويشرعه إلا لعلة
# ووجه من وجوه المصالح والحكمة.
# وقد يمكن أيضا أن يكون تعالى إنما أنزل هذه على هذا الوجه، وأمر
# بإثباتها كذلك ليبعث سلف الأمة وخلفها على حفظ كتابه وتأمل ألفاظه
# وتبحر معانيه، وإمعان النظر في وجوهه ومبانيه وطرق إعرابه، والفحص عن
# باقي ألفاظه، وهل في الكتاب ما يجري مجرى هذه الحروف ويشاكلها أم
# لا، فيصيروا بذلك إلى ملازمة دراسته وكثرة تصفحه، وتعرف حال ألفاظه
# وحروفه وشدة ضبطه وتكرار الفكر فيه، والاعتبار لألفاظه ومعانيه والاحتجاج
~~لما طعن فيه والتنبيه على وجه المخرج منه، ويكون هذا أدعى الأمور لهم إلى ms374
~~حفظه وحراسته والإحاطة به، وإطالة الفكرة فيه، والتتبع له، والتوقيف عند كل
~~شيء منه، ورد بعضه إلى بعض، واعتبار اللفظ بمثله، وقياسه على نظيره، ومعرفة
~~السبب الذي خولف ببعضه حكم مثله، وجعل مباينا لما من سبيله أن يكون كهو
~~وجاري مجراه، حتى يكونون في كل عصر وزمان وحين من الأحيان على مثل هذه
~~الحال من دراسته وتحفظه وتأمل جميعه وتتبعه والاحتجاج له، والاجتهاد في
~~الدفاع عنه، ودفع كيد القادحين في تنزيله والملحدين في تأويله، ولو أخلاهم
~~سبحانه من أحرف منه غريبة وألفاظ
# شاذة ووجوه غير مألوفة عند كثير منهم، يحتاج منهم فيها إلى طلب الوجه
# والمخرج، لعدل القوم عن الدرس والتحفظ والبحث والتأمل، وثقلت عليهم مؤونة
~~الاحتجاج، وتكلف النظر والاستدلال، ولعولوا على أنه كله ظاهر جلي ومألوف
~~معروف، وأن الحليم العليم سبحانه منزله، ومحمدا صلى الله عليه مؤديه
~~ومتحمله، والأمة المتلقية حفاظه وكتبته، وأن ذلك أجمع يغني
# PageV02P565
# عن الفكرة والحفظ وكثرة الدرس والتأمل، فيصير بهم الحال إلى قلة الدرس
# له، والقيام به، والإنكار على من قبلهم، والعمل على حكم منزله وصدق
# رسوله وفصاحة أمته، وكل ذلك أسباب تدعو إلى التقصير والإهمال، وترك
# حياطة القرآن ودراسته ووجود الطاعن والملحد سبيلا إلى القدح في القرآن.
# والتوهين لأمره والتمكين من الزيادة فيه، والنقصان منه.
# فلما أراد الله تعالى حياطته وحراسته وتحصينه وجمعه، والحفظ له على
# أمة نبيه، حرك خوطرهم، وجمع هممهم ودواعيهم على حفظه وتأمله من
# ملازمة دراسته والتفكر والتأمل لوجوه إعرابه، بما أنزل فيه من هذه الوجوه
# العربية والأحرف الشاذة القليلة في الاستعمال، وهذا أيضا وجه من وجوه
# الحكمة والصواب ينبي عن صحة ما قلناه، وفساد ما دانوا به وتوهموه وبالله
# التأييد.
# PageV02P566
### | باب ذكر مطاعنهم في صحة القرآن ونظمه من جهة اللغة
# ووصف شبه لهم تجمع ضروبا من مطاعنهم على التنزيل والكشف عن إبطالها
# قالوا: ومما يدل على نقصان القرآن، وتغيير نظمه وزيادة الكلمة منه في
# غير موضعها، والعدول بها عن مكانها الذي هو أولى بها، ودخول الخلل
# والغلط على جامعيه - فإن ms375 الصحيح المرسوم على ما أنزل ورتب عند الإمام
# وشيعته القائمين لله بالحق فيه والذابين عنه - وجودنا فيه الكلام الذي
~~ليس
# له تمام ولا متناسب في اللفظ، ولا في المعنى، ووجودنا فيه كثيرا من
# الكلام المنقطع المنبتر الذي لا يقتضي صلته بتمامه، وإيراد جواب له حتى
# يكون تاما مفيدا، ووجودنا الاستثناءات منه وارد في غير مواضعها، ومبطلة
# مناقضة لما قبلها، وما هي استثناء منه.
# وعلمنا بأنه قد أحيل القول في كثير منه، ووصف الشيء فيه بغير صفته
# ونسب إلى ما ليس منه في شيء، نحو قوله تعالى: (قوارير من فضة قدروها
~~تقديرا (16) .
# والقوارير لا تكون من فضة أبدا، وقوله: (لنرسل عليهم حجارة من طين (33) .
# والججارة لا تكون من طين، ووجدنا أيضا
# PageV02P567
# المصحف الذي في أيديكم منطويا على وصف الهادي الباري تعالى بغير
# صفته نحو قوله: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون (147) .
# موضوعة للشك وهو مستحيل في صفته.
# وقوله: (وما تلك بيمينك يا موسى (17) .
# وهذا لفظ استخبار واستفهام، وهو ممتنع على علام الغيوب.
# وقوله: (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) .
# وذلك يقتضي أن خلق بعض الأشياء أصعب وأشق عليه من غيره الأهون
# منه، وهو موجب لأن يكون ممن يناله الوصب والتعب، يتعالى عن ذلك.
# ووجدنا فيه أخبارا متنافية متناقضة نحو قوله: (ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها) ، بعد إخباره في أول القصة
# بأنه خلق الأرض قبل السماء.
# وقوله في آية أخرى: (أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) .
# يريد بعد خلق السماء وبنائها، وذلك خلف وتناقض من القول.
# ووجدناه أيضا منطويا على ما لا معنى له، وعلى كنايات عن قوم لا
# وجه لترك ذكرهم وإظهار أسمائهم، نحو قوله: (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا
~~(28) .
# وأمثال هذا مما سنذكر في كل فصل منه جملة مقنعة إن شاء الله.
# قالوا: وقد علم أن هذا الاختلاف والتخليط واللحن والتناقض والتكرار
# للقصة بعينها على وجه يقتضي العي واللكنة والإطالة بما ms376 لا معنى له، لا
# يجوز أن يكون واردا من عند العليم الحكيم، فوجب أنه من تحريف جامعي
# المصحف وغلطهم، أو إلباسهم وعنادهم، وإدغالهم (1) للدين وأهله
# وإدخالهم فيه ما ليس منه. PageV02P568
# واعلموا - رحمكم الله - قبل الكلام عليهم أن هذه المطاعن بأسرها
# مطاعن الملحدين في كتاب الله تعالى، وقد سبقوا إلى ذكرها والاحتجاج بها
# وزادوا على قدر ما تذكره الرافضة من هذه الأبوإب، لأنها إنما تذكر قليلا
# من كثير من كلام الملحدين في هذا الباب، ومن هذه الفصول التي أحتج بها
# الملحدون ما تودعه الرافضه كتبها، وتحتج به على تخليط السلف في كتاب
# الله، وتغييرهم له، وفيما تورده في نفس المناظرة والدعوة إلى ضلالتهم
# على وجه التمويه على المستضعفين ممن يدعونه أو يناظرونه، وربما أجهدوا
# أنفسهم عند قوله للعامة الغوغاء من أتباعهم: إن هذا المصحف مصحف
# عثمان، وأنه مغير مبدل ومزيد فيه ومنقوص منه ومتواضع على تحريفه.
# وقصد التخليط فيه في إيراد جميع شبه الملحدين ومطاعنهم على كتاب الله.
# وإن كانوا عالمين بفساده ووجه المخرج منه، وجواز استعماله في اللغة
# قصدا منهم إلى الإلباس وتشكيك من اشتركوه في صحة كتاب الله.
# والاستعانة بما يوردونه عليه، ضمن شبه الملحدين على ما يحاولونه من
# استجابة الناس إلى ذم السلف، ترك العمل على مصحف عثمان، وتعلق
# قلوب سامع شبههم بالقرآن الصحيح الذي عند الإمام علمه، وليس على
# أحد له أدنى فضل ومسكة ومطالبة شبهة فيما يتعلقون به.
# ونحن نذكر في كل ما تعلقوا به جملة بينة على ما وراءها، ونفتح طريق
# العلم بصحة ما طعنوا فيه وتوهمهم وعنادهم فيما صاروا إليه على سبيل
# الإشارة به والتلويح، وإننا إن قصدنا لاستيفاء الكلام في جميع هذه الفصول
# والأبواب، احتجنا أن نبسطه ونتقصاه في دسوس أوراق وخرجنا بذلك
# PageV02P569
# عن غرض الكتاب، ونحن نرجو إغناء من نصح نفسه وهدي لرشده بقدر ما
# نذكره واستقلاله به عن أمثاله، وما هو بمعناه وما توفيقنا إلا بالله وهو
# المستعان.
# قالوا: ومما يدل على تغيير القوم لكتاب الله تعالى ونقصانهم منه ما في ms377
# مصحف عثمان من قوله عز وجل: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون (113) .
# فذكر أمة واحدة ولم يذكر أخرى، وسواء. - تأتي للمعادلة بين شيئين،
~~يستويان ويتفاضلان، ومتى ذكر أحدهما ولم يذكر الأخرى كان الكلام ناقصا،
~~مبترا غير مفيد، قالوا: ومن هذه أيضا قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله تواب حكيم (10) .
# وينبغي أن يقال: ولولا فضل الله عليكم ورحمته لنالكم كذى وكذى أو
# لأصابكم بكذى ونحوه، وإلا لم يكن الكلام تاما.
# قالوا: وفيه أيضا قوله: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
~~أو كلم به الموتى) ، ولم يقل لكان هذا القرآن أو مثل هذا القرآن ونحو
# ذلك مما تتم به الفائدة، ومن هذا أيضا قوله، (أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما) ، ولم يذكر ضد هذا، ولا بد من ذكره ضده وخلافه.
# لأنك تقول أم من هو مصدق لك ومنقاد لأمرك كمن هو مخالف عليك
# ومكذب لك، ومتى لم يذكر نقيض الموصوف الأول أخلت، وتبتر الكلام.
# قالوا: فوجب أن يكون هذا أجمع وأمثاله يقتضي من ناحية وضع اللغة.
# ومقتضى الخطاب أن يكون القرآن المرسوم في مصحف عثمان مغيرا ناقصا.
# يقال لهم: لا يجب شيء مما ظننتم، لأن سائر ما تعلقتم به وادعيتم الإحالة
# فيه معروف مستعمل في اللغة، وقد تكلم فيه أربابها.
# وقالوا: إنه باب حذف الجواب المقدر في الكلام على وجه الاختصار والاقتصار
~~على شاهد الحال،
# PageV02P570
# ومفهوم الخطاب، فأما قوله: (ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة) إلى
# آخر الآية، والمراد وأمة أخرى ليست كذلك فحذف الجواب على وجه
# الاختصار.
# وأما قوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم) ، فإنما
~~المراد والله أعلم لعذبكم بذنوبكم أو أخذكم بها، ونحو ذلك الحذف أيضا على
~~الاختصار، وكذلك المقصد بقوله: (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به
~~الأرض أو كلم به الموتى) ، لكان هذا القرآن أو مثل هذا القرآن ونحوه، فحذف
~~اقتصارا على العلم بالمراد به.
# فأما ms378 قوله تعالى: (أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما) ، فالمراد به
~~والله
# أعلم كمن هو بضد هذه الصفة وتارك لهذه القربة وهذا الاجتهاد، فحذف
# اقتصارا على ما ذكره بعد ذلك من قوله: (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون) ، وقد ورد مثل هذا في اللغة والشعر كثير من ذلك.
# قال الشاعر:
# عصيت إليها القلب إني لأمرها ... سميع فما أدري أرشد طلابها
# أراد: فما أدري أرشد طلابها، أم غي، فحذف ذكر الغي.
# وقال آخر:
# فأقسم لو أنا يا رسول سواك ... ولكن لم نجد لك مدفعا
# أراد به: رددناه أو حجبناه، فحذف ذكر الرد والحجاب.
# وقال آخر:
# أراك فلا أدري أهم هممته ... وذو الهم يوما خاشع متضائل
# PageV02P571
# أراد أهم هممته أو شيء غيره فحذف ذكر غير الهم، وهذا كثير من أن
# ومثل هذا ما يتعلقون به قوله عز وجل: (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين
~~(1) .
# ثم وصف المؤمنين ثم قال: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من
~~المؤمنين لكارهون (5)
# ، ولم يذكر الشيء الذي شتهه بإخراج الله له من بيته بالحق، وكما أنه يدخل
~~في الكلام لتشبيه الشيء بغيره، وذلك أن الله تعالى شبه إخراجه من بيته مع
~~كراهة قوم من المؤمنين لذلك بتنفيله عليه السلام يوم بدر لسلب القاتل،
~~وجعله لمن أتى بأسير كذى وكذى، وإنما فعل ذلك لقلة المسلمين يومئذ وكراهة
~~كثير منهم القتال، وكره قوم منهم أن يكون لكل من قتل قتيلا سلبه، فقال الله
~~لهم: قل الأنفال لله والرسول، أي يضعها حيث شاء، (فاتقوا الله وأصلحوا ذات
~~بينكم وأطيعوا الله ورسوله) ، أي فرقوها بينكم على ما أمر الله ثم قال:
~~((كما أخرجك ربك من بيتك بالحق) ، أي أنهم كرهوا ذلك كما كرهوا إخراجك يوم
~~أخرجت من بيتك، فحذف وجعل
# ما تقدم في أول السورة جوابا لهذا الكلام، واقتصر على دلالة الكلام عليه.
# ومثل هذا قول الشاعر:
# فلا تدفنوني إن دفني محرم ... عليكم ولكن خامري أم ms379 عامر
# يقول: لا تدفنوني، ولكن دعوني للتي يقال لها إذا صيدت: خامري أم
# عامر يقصد الضبع لتأكلني، فحذف ولكن دعوني، للعلم باقتضاء الخطاب
# له.
# PageV02P572
# قالوا: ومن هذا الباب أيضا قوله تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون) ،
~~ولم يأت بالشيء الذي جعل الجنة مثلا له، وهذا يتقضي فساد
# الكلام وخلوه من فائدة، واستعماله على غير ما يجب وذلك ينفي أن يكون
# من عند الحليم العليم.
# يقال لهم: ليس الأمر في ذلك على ما قدمتم لأن المثل قد يكون معناه
# النسبة الذي هو مماثلة الشيء لغيره، لأنك تقول: هذا الشيء مثل هذا
# وأمثاله، كما تقول هذا شبه الشيء، وشبيهه وشبهه، وقد يكون بمعنى صفة
# الشيء وصورته، وكذلك المثل والمثال يكون بمعنى الصفة والصورة
# والخلقة، يدل على ذلك قولهم للمرأة الجميلة الرقيقة الرائعة كأنها تمثال
# ومثال أي كأنها صورة، وكما يقال كأنها دمية، يعني الصورة، وهذه المرأة
# مثل أي صورة، ومنه قولهم مثلت له كذى أي صورته، وأرني مثال الدار
# ومثال زيد أي: صورة ذلك، وقولهم: مثل له الحظ أي صوره له ما يقتفي
# فيه أثر الممثل، وهذا أظهر وأشهر من أن يحتاج إلى إكثار وإذا كان ذلك
# كذلك حمل قوله تعالى: (مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير
~~آسن) إلى آخر ما نعتها به على أنه أراد أن صورتها وصفتها أن فيها كذى وكذى.
# ومن هذا أيضا قوله: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم) ، إلى آخر ما وصفهم وصورهم، لأنه لم يضرب لهم مثلا
# في أول الكلام، فيرد بمثلهم عليهم، وروي أن عليا عليه السلام كان يقرأ:
# "مثال الجنة التي وعد المتقون "، و"أمثال الجنه "، وهذا بمثابة مثل
~~الجنة.
# فأما قوله تعالى: (يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) .
# فإنه إنما لم يأت بالمثل، لأن في الكلام معناه، وما يدل عليه وهو قوله:
~~(إن الذين تدعون من دون الله)
# PageV02P573
# فكأنه قال إنما مثلكم أيها ms380 الناس في عبادة الأصنام
# وغيرها مثل من عبد إلها لا يقدر على خلق ذبابة ولا يقدر على الاعتصام من
# سلب ما يسلبهم الذباب في أن عابد من هذه صفته جاهل مقصر وقاصد
# بالعبادة والتعظيم من لا يجوز له فحذف على وجه الاختصار والاحتذاء بما
# يدل على ما في سياق الكلام، ومن الحذف والاختصار أيضا حذف جواب
# القسم، ومنه قوله: (والنازعات غرقا) (إلى قوله) (فالمدبرات أمرا) ، ثم
~~قال (يوم ترجف الراجفة) ، ولم يذكر ما أقسم لأجله وإنما معناه والنازعات
# وكذى وكذى لتبعثن، وكذلك قوله: (ق والقرآن المجيد (1) .
# ثم قال (بل عجبوا) ولم يات بذكر ما أوقع القسم له، والتقدير والقرآن
~~لتبعثن، فقال الكافرون هذا شي عجيب، فحذف ذكر البعث لما في الكلام من
~~الدلالة عليه من جحد الكفار للبعث والنشور، ومن هذا أيضا قوله: (إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه) ، فأراد إلا كباسط كفيه إلى الماء
# ليفيض عليه ليبلغ فاه، فاستطال وحذف لدلالة الكلام عليه.
# قال الشاعر:
# فإني وإتاكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله
# أراد كقابض ماء ليرفعه لم تسقه أنامله، فحذف واقتصر، وقد يقع الحذف
# والاقتصار بالكناية عن غير مذكور تقدم، كما نكني عما تقدم له ذكر
~~الاقتصار على دلالة الحال والخطاب، وما خرج الكلام عليه، ومنه قوله تعالى:
~~(فأثرن به نقعا) ، يعني الوادي، وقوله: (إذا جلاها) ، يعني الدنيا، ولم
~~يتقدم لها ذكر وقوله: (حتى توارت بالحجاب) ، يعني
# PageV02P574
# الشمس، ولم يجر ذكرها وقوله: (إن كادت لتبدي به) ، أي: بموسى، وإن لم
~~يذكره وقوله: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) ، يعني القرآن، ولم يتقدم ذكره
~~وقال: (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة) ، يعني الأرض،
~~وإن لم يتقدم لها ذكر، وهذا أجمع سائغ مستحسن في اللغة، ومعروف عند أهلها،
~~وليس لأحد أن يقول: إن هذا كلام ناقص مبتر غير مفيد، إذا كانت المقاصد به
~~معروفة والعادة باستعمال أمثاله جارية مألوفة.
# قال المثقب العبدي:
# فما أدري إذا يممت أرضا ... أريد الخير أيهما يليني
# أألخير الذي أنا أبتغيه ms381 ... أم الشر الذي هو يبتغيني
# فكنا بقوله أيهما عن الخير والشر لما ذكرهما بعد الكناية.
# وقال آخر:
# إذا نهي السفيه جرى إليه ... وخالف والسفيه إلى خلاف
# يعني تاليه إلى السفه.
# ومنه قول حاتم:
# أما وي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# PageV02P575
# يعني النفس، ولم يتقدم لها ذكر.
# وقال لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها
# يعني الشمس إذا أبتدأت في المغيب، والكافر المعط، والثغور الأودية
# والشعاب، من كل موضع يخافه يسمى ثغرا.
# وقد يحذف ويختصر بأن يوقع على شيئين وهو لأحدهما ولا يذكر فعل
# الآخر، ويقام فعل أحدهما مقام ما ذكر معه على وجه الإيجاز والاختصار
# ويضمر في الكلام ما كان يجب أن يذكر ويظهر، ومن هذا قوله تعالى:
# (يطوف عليهم ولدان مخلدون (17) بأكواب وأباريق وكأس من معين (18) لا
~~يصدعون عنها ولا ينزفون (19) وفاكهة مما يتخيرون (20) ولحم طير مما يشتهون
~~(21) وحور عين (22) .
# والفاكهة واللحم والحور لا يطاف بها، وإنما معنى ذلك أنهم يؤتون
# مع ما يطاف به عليهم بلحم طير وفاكهة وحور عين، ومنه أيضا قوله تعالى:
# (فأجمعوا أمركم وشركاءكم) ، أي فادعوا شركاءكم.
# قال الشاعر:
# تراه كان الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه بان له وفر
# وإنما عني تراه كان الله يجدع أنفه ويفقأ عينيه، فأجرى على العين فعل
# الأنف على سبيل الحذف والاختصار.
# PageV02P576
# وقال الشاعر:
# ورأيت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا
# والرمح لا يتقلد به، وأجرى عليه فعل السيف.
# وقال آخر:
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# والعيون لا تزجج وإنما أراد زججن الحواجب وكحلن العيونا.
# وقد يحذف أيضا المضاف ويقام المضاف إليه مقامه، ويجعل الفعل له.
# ومنه قوله: (وأشربوا في قلوبهم العجل) ، أي حب العجل
# و (الحج أشهر معلومات) ، أي: وقت الحج، وقوله: (لهدمت
# صوامع) ، الصلو ات وبيوت الصلوات، وقوله: (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف
~~الممات) ، يريد ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، في أمثال لهذا يطول ذكر
~~جميعها، وليس لأحد أن يدعي
# الفساد والإحالة والنقصان ms382 في شيء من هذا، وإن ظن ذلك الجاهل الذي
# لا علم له بعادة الاستعمال، وطريقة أهل اللسان، ومن الحذف والاختصار
# المعروف في كلامهم حذف لا في القسم، ومنه قوله: (يبين الله لكم أن تضلوا)
~~، أي: ألا تضلوا فحذف لا، وقوله: (كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم) ، أي
~~لا تحبط.
# قال الشاعر:
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# PageV02P577
# يريد: يمين الله لازمة لي لا أبرح قاعدا، فحذف على وجه الاختصار.
# وهذا أكثر من أن يتتبع فمن ادعى الفساد والتخليط بمثل هذا فقد جهل
# وأبعد.
# قالوا: ومما يدل أيضا على نقصان القرآن وتغيير نظمه أننا وجدنا في
# مصحف عثمان ما ليس بملائم ولا متناسب من الكلام، والله يجل عن إنزال
# كلامه على هذا الوجه من الفساد والنقصان.
# قالوا فمن هذا قوله تعالى: (جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم) .
# قالوا: فأي مناسبة بين جعله البيت الحرام قياما للناس وبين قوله:
# (لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~عليم) .
# وهل كان أن لو لم يجعل البيت قياما للناس أن لا يعلموا أن الله بكل شيء
# عليم، وإذا كان بكل شيء عليم جعل ذلك أو لم يجعله، فما معنى هذا
# الكلام، وما معنى جعله البيت الحرام والشهر الحرام قياما للناس.
# فيقال لهم: ليس الأمر في هذا على ما ظننتم، وذلك أن العرب كانت
# في جاهليتها تشن الغارات، وتسفك الدماء الحرام، وتأخذ الأموال بغير
# الحق وتخيف السبيل وتطلب الثأر فيقتل بالمقتول قاتله وغير قاتلة.
# وبالواحد الجماعة ويقتل القاتل وجاره ومن في ذمامه فجعل الله الكعبة
~~البيت
# الحرام وما حوله والشهر الحرام قواما للناس أي أمنا لهم، لأن الخائف
# منهم كان إذا لجأ إلى البيت حقن دمه، وسلمت نفسه وزال خوفه، قال الله
~~تعالى: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم) .
# PageV02P578
# يعني ms383 بالقتل والإخافة والغارات وكانوا إذا دخل الشهر الحرام يكفون عن
# الحرب والقتل وشن الغارات ويتبسطون في الأرض آمنين على أموالهم
# وأنفسهم، فجعل الله البيت الحرام وما حوله والهدي والتقليد إليه من مصالح
# خلقه، وعائدا بحفظ نفوسهم وأموالهم وحقن دمائهم، ولو تركهم على ما
# كانوا عليه لتفانوا ولذهبت أموالهم وأنفسهم ولم يستقر بهم دار ولا قرار.
# وعرفهم تعالى أنه جعل ذلك من مصالحهم، فقال تعالى: (ذلك لتعلموا أن الله
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم) .
# يقول كما أنني علمت أن جعل الكعبة الحرام والحرم قياما للناس وأمنا لهم،
~~فإن ذلك من مصالحهم، واعلموا أيضا أنني أعلم ما في السموات وما في
# الأرض من مصالح أهلها ومرافقهم ووجوه دفع المضار عنهم، وأنني مع
# ذلك بكل شيء عليم، فأي كلام أليق بكلام وأشبه به من هذا لولا الجهل
# والتخليط.
# قالوا: ومن هذا الباب أيضا قوله: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء) ، وهل يصيرون مقسطين في اليتامى بنكاحهم
~~النساء، وكيف يكون ذلك وهم عند نكاح النساء أعجز عن القسط والعدل في
~~اليتامى، وأي تناسب بين هذا الكلام؟
# فيقال لهم: ليس الأمر في هذا أيضا على ما قدرتم، وذلك أن الله شبه
# خوفنا بالعجز عن العدل والقسط في اليتامى، بعجزنا عن العدل بين أكثر من
# أربع نسوة، لو أطلق لنا نكاح أكثر من أربعة، فقال كما تخافون أن لا
~~تعدلوا بين اليتامى إذا كفلتموهم، فخافوا أيضا أن لا تعدلوا بين النساء إذا
# نكحتموهن وأكثرتم منهن، فانكحوا إذا كنتم تخافون ذلك اثنتين وثلاثا
# وأربعا، ولا تتجاوزوا ذلك، لا تقصروا وتعجزوا عن العدل بينهن، ثم قال
# PageV02P579
# وإن خفتم أيضا أن لا تعدلوا بن الاثنتين والثلاث والأربع فانكحوا واحدة.
# واقتصروا معها على ما ملكت أيمانكم من الإماء، ذلك أدنى أن لا تعولوا.
# أي لا تميلوا وتجاوزوا.
# وقد روي هذا الذي قلناه بعينه عن ابن عباس، فإنه قال: "قصر الرجال
# على أربع من أجل اليتامى فيقول لما ms384 كان النساء مكفولات بمنزلة اليتامى.
# وكان العدل على اليتامى صعب شديا على كافلهم قصر الرجال على ما بين
# الواحدة إلى الأربع من النساء، ولم يطلق لهم ما فوق ذلك لأن لا يميلوا".
# وإذا كان ذلك كذلك بطل توهمهم وزال تعجبهم.
# وقد قيل: إن تأويل هذه الآية أنه قد كان مباحا لهم في صدر الإسلام أن
# ينكحوا ربائبهم اللاتي في حجورهم من نسائهم اللاتي دخلوا بهن، وأن
# منهم من كان يخاف أن لا يعدل بين الربيبة وبين غيرها ممن ليست بربيبته.
# لكونه واليا على الربيبة ومربيا لها ومستوليا على أمرها فقال لما علم ذلك
~~من
# حالهم: (وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى) إذا أنتم نكحتموهن وتزوجتم
# بهن فيما يتعلق بحقوق الزوجية والعدل بينهن وبين غيرهن، فانكحوا غيرهن
# من النساء اللاتي ليس في حجوركم ولا لكم عليهن ولاية لتحسم أطماعكم
# في تحيفهن، وهذا تأويل صحيح.
# وقيل أيضا: إن تأويل الآية ألكم إن خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى
# الأطفال إذا تزوجتم بهن وكن ذوات أموال تخافون أخذها وأكلها بالباطل
# وعجز الأطفال عن منعكم منها وصدكم عنها، واستيفاء ما تتلونه منها.
# فانكحوا ما طاب لكم النساء البذل القادرات على تدبير أموالهن، ومنعكم
# من تخطفها، لأنكم تكونون عند ذلك أبعد في أكل أموالهن بالباطل.
# والاعتداء عليهن، وهذا أيضا قريب ليس ببعيد.
# PageV02P580
# ويمكن أيضا أن يكون التأويل في ذلك أنكم إذا خفتم الإثم والنار بأن
# لا تعدلوا بين اليتامى فخافوا مثل ذلك في ترك العدل بين النساء، وانكحوا
~~ما طاب لكم من النساء، يعني به من أحل لكم منهن وهم اثنتين أو ثلاث أو
# رباع، ولا تنكحوا أكثر من ذلك فتتركوا العدل بينهن إذا كثروا فتتورطوا
# لذلك في الإثم والنار، فكأنه قال: إن خفتم النار بترك العدل بين اليتامى
# فخافوا ذلك في ترك العدل بين النساء وانكحوا قدر ما أحللته لكم مما أعلم
# أنكم تستطيعون العدل بينهن، ولا تتجاوزوا ذلك، ولو قال مكان هذا فإن
# خفتم أن لا تعدلوا بين اليتامى فاعدلوا في الحكم ms385 وأوفوا الكيل وقوموا
# بالفرائض لتتبرؤا من الإثم، لكان ذلك صحيحا جائزا كما يقول القائل: إن
# خفت السلطان في منع الحرام فلا تقذف المحصنات، ولا تشتم الناس، يريد
# بذلك فإن الضرر عليك في مثل هذا، ما خفت منه أو أكثر، وقد يمكن أيضا
# أن يكون أراد بالآية أنكم إن خفتم إذا تزوجتم بالأيتام أو الأطفال اللاتي
~~لا
# ولي لهن وطالبنكم بحقوق الزوجية وإقامة العدل بينهن، فانكحوا البالغات
# البذل اللاتي يقدرن على أخذكم بالعدل بينهن، وتكونون عند نكاحهن أبعد
# من الظلم لهن.
# قالوا: ومن ذلك أيضا قوله: (ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمت الله
~~ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور (31) .
# قالوا: فما معنى تخصيصه للصبار الشكور دون غيره، وفيما ذكره آيات لكل
~~مكلف ممن صبر وشكر وممن ليست هذه صفته.
# فيقال لهم: ليس فيما ذكرتموه من هذا متعلق وذلك أن الله كنى وهو
# أعلم بذكر الصبار الشكور عن المؤمن لأجل أن أفضل صفات المؤمن الصبر
# المقترن بالشكر، فكأنه قال: إن في ذلك لآيات لكل مؤمن، وقد قال في
# PageV02P581
# موضع آخر: (إن في ذلك لآية للمؤمنين) فلا تعلق فيما وصفتم، وإنما يخص
~~المؤمنين المتفكرين والمعتبرين بالذكر في ذلك، وتضاف الآيات إليهم دون
~~الكافرين، ومن أهمل نفسه وصدق وعاند وتنكر الحق لأجل أنهم هم المنتفعون
~~بالنظر في هذه الآيات، والمستدلون بها
# والمعتبرون بعجيب صنعها ولطيف ما فيها، وكذلك قوله: (إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (37) .
# يعني من كان له علم، وإن كان لو نظر في ذلك من لا علم له لعلم بصحيح
~~النظر ما علمه المؤمنون، واتعظ وانزجر بذلك، فذلك ما ظنوه.
# قالوا: ومن هذا الباب أيضا قوله تعالى: (كمثل غيث أعجب الكفار نباته) ،
~~وكيف يعجب النبات الكفار دون المؤمنين الأبرار.
# وهذا إذا طلع واخضر وأينع، أعجب المؤمنين والكافرين.
# فيقال لهم: لم يرد الله تعالى بذكر الكفار ها هنا الكفار بالله تعالى
# وبالأديان، وإنما عنى وهو أعلم بالزراع الكفار، لأن مغطي ms386 الزرع إذا بذره
# في الأرض وستره كافر، ومنه قيل للمتسلح المعتد: متكفر بسلاحه، أي:
# متغطي به، من قول الشاعر:
# في ليلة كفر النجوم غمامها.
# يريد غطى الغمام النجوم وسترها وإنما قال يعجب الزراع نباته.
# وخصهم بذلك لأنهم هم المبلون به والمترقبون لما تخرجه الأرض
# والمنتفعون به قبل غيرهم، فأضاف ذلك إليهم.
# قالوا: ومن ذلك أيضا قوله تعالى: (قوارير من فضة قدروها تقديرا (16) .
# وقد علم أن القوارير لا تكون من فضة، وفي هذا الكلام إحالة وفساد
# PageV02P582
# ونقصان ما لا يتم الفائدة، وينتظم الكلام ومعناه الآية، فوجب أن يكون ما
# هذه صفته فليس من عند الله.
# يقال لهم: ليس الأمر في هذا على ما قدرتم، لأن الله تعالى أراد أن
# تلك الأكواب التي هي كيزان لا عرى لها في بياض الفضة وصفء القوارير
# على مذهب النسبة، فكأنه قال: هي أكواب قوارير كأنها الفضة من بياضها
# فحذف كأنها أو مثل الفضة، أو تشبه الفضة لحصول العلم بذلك وعلم أهل
# اللسان به، وهذا شبيه بقوله: (كأنهن بيض مكنون) ، و (كأنهن الياقوت
~~والمرجان) ، ولو قال: إنهن ياقوت ومرجان وبيض مكنون وحذفت كأنهن، وهو يعني
~~بذلك لكان صحيحا سائغا على طريقة
# أهل اللسان، ولهذا استجازوا أن يقولوا: فلان درة لا قيمة لها وجوهرة
# نفيسة، وهذه الجارية لؤلؤة وياقوتة، وهذا شراب من نار ومن نور، يريدون
# بذلك أنه يشبه الجوهرة والياقوتة، وأن الشراب يشبه النور والنار، وإذا
~~كان ذلك كذلك سقط ما تعلقوا به هم وإخوانهم من الملحدين.
# قالوا ومن هذا أيضا قوله: (لنرسل عليهم حجارة من طين) .
# وقد علم أن الحجارة خلاف الطين، فعلم بذلك فساد هذا الكلام.
# وأن الله لم ينزله كذلك.
# يقال لهم: هذا غلط لأن عبد الله بن عباس ذكر الذي أرسل عليهم آجر.
# والآجر حجارة من طين لأن أصله الطين، وسماه حجارة لأنه كان في صلابة
# الحجارة وشدتها، وذلك صحيح غير بعيد، بأن يكون الله تعالى أمر الملائكة
# أن ترميهم بالآجر، وأن يكون هو تعالى رماهم بها، فخلق حركات الآجر
# PageV02P583
# واعتماداته على ms387 رؤوسهم، وقد ذكر في السيرة أن ولد نوح عليه السلام
# تفرقوا في الأرض، وكانت الأرض لسانا واحدا، فلما ارتحلوا من المشرق
# وجدوا بقعة في الأرض سبعة سبخة فنزلوا ثم جعل الرجل يقول للرجل:
# هلم فلنلين لبنا فنحرقه فيكون اللبن حجارة ونبني مجدلا رأسه في السماء.
# وذكر بعض من رأى هذه الحجارة أنها حمن مختمة، وقال آخرون: بل هي
# مخططة وذلك تسويمها، وهذا يزيل توهمهم ويبطل شبههم.
# قالوا: ومما يدل على تغيير القوم لنظم القرآن وترتيبه على غير ما أنزل
# ووضعهم لأشياء منه في غير حقها ومواضعها وجود الاستثناءات منه
# واردة في غير مواضعها وموجبة للنقص وفساد المعنى والمقصود قالوا:
# فمن ذلك قوله: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) .
# قالوا: وقد ثبت أن أهل الجنة وغيرهم أيضا من الأحياء لا يصح أن
# يذوق الموتة الأولى التي ماتوا بها في الدنيا، لأن الموت الذي كان في
~~الدنيا
# مضى وانقضى، ولا يجوز أن يعاد ويخلق مرة أخرى، فيذوقه أهل الجنة ولا
# غيرهم.
# قالوا: على أنه قد أخبر في غير موضح، أن أهل الجنة لا يموتون أبدا.
# ولا يألمون ولا ينقطع ويزول ما هم فيه من العيش السليم والنعيم المقيم.
# ومن هذه حاله لا يذوق الموت جملة، لا الموتة الأولى التي كانت في الدنيا
# ولا في غيرها، ووجب أن يكون قوله إلا الموتة الأولى استثناء يفسد من
# وجهين:
# PageV02P584
# أحدهما: أن الموتة الأولى لا تصح أن تعاد فيذوقها أحد، والآخر: أن
# أهل الجنة لا يذوقون الموت أبدا، لا الموتة الأولى ولا غيرها.
# قالوا فهذا يدل على أن هذا الاستثنى ليس من كلام الله، أو هو من
# كلامه غير أنه وارد في غير هذا الموضع، أو على غير هذا الوجه، أو كان
# معه كلام من حكاية عن مبطل، أو قول لقائل، أو مقدم أو مؤخر يخرجه عن
~~الفساد والاستحالة.
# فيقال لهم: لا يجب شيء مما قلتم، لأجل أن إلا ها هنا بمعنى سوى.
# وسوى هو بمعنى غير، فكأنه قال تعالى "لا يذقون الموت غير الموت ms388 الذي
# كانوا ذاقوه في الدنيا، وقوله فيها ليس معناه أنهم يذوقون في غيرها
~~الموت.
# ولكن لما ذكر الجنة ووصفها، بأنها دار مقامهم وقرارهم وأنه لا دار لهم
# سواها، قال: لا يذوقون فيها الموت، ومثل هذا قوله: (ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف) ، يعني سوى ما قد
# سلف في الجاهلية، وقد يقول القائل: ما ينالك في هذا الأمر ضرر ولا حزن
# إلا ما نالك وسوى ما نالك، لا يريد بذلك أنك ينالك ما قد نالك وانقضى
# ومضى، وإنما يعني بذلك أنه لا ينالك شيء غير الذي قد نالك من قبل وهذا
# أبين من أن يحتاج إلى إكثار.
# وأما قولهم: إن أهل الجنة لو جاز أن يموتوا لم يصح أن يذوقوا الموتة
# الأولى التي كانت في الدنيا، لأنها لا تصح أن تخلق وتعاد مرة أخرى، فإنه
# باطل، لأن الموت المنقضي وجميع الأعراض الفانية يصح أن تخلق وتعاد
# بعد فنائها، وأن يقدم خلقها ويؤخر أيضا، وإن استحال بقاؤها واستمرار
# الوجود بها وقتين فصاعدا، وقد بينا ذلك ودللنا على صحته
# PageV02P585
# في كتاب "شرح اللمع لأبي الحسن الأشعري " بما تغني الناظر فيه، وإذا كان
~~ذلك كذلك سقط ما قالوه.
# قالوا: ومن هذه أيضا قوله تعالى: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ (108) .
# قالوا: وقد علم أن قوله غير مجذوذ يقتضي أن يكون دائما غير مقطوع، وقوله:
~~(إلا ما شاء ربك) يقتضي أنهم يمكثون في الجنة دهرا ثم لا يكونون فيها
~~لقوله: (إلا ما شاء ربك) ، لأنه يقتضي إلا ما شاء الله من إخراجهم، وهذا
~~تناقض واستثناء في غير موضعه.
# يقال لهم: لا يجب ما قلتم لأن العرب تعبر عن معنى الأبد والتأبيد
# بألفاظ كثيرة، يقصدون بها الإخبار عن دوام الشيء وتأبيده، فمن ذلك
# قولهم: لا أفعل ذلك ما تكرر العصران وما اختلف الجديدان، وما اختلف
# الليل والنهار، وما طلعت الشمس، وما غربت، وما ظمأ البحر، وما أقام
# أحد، وما در لله شارق، وأمثال هذه ms389 الألفاظ قال امرؤ القيس:
# وإني مقيم ما أقام عسيب
# يعني جبلا قائما، استجازوا جعل هذه الألفاظ مكان ذكر الأبد لاعتقادهم
# أن العصرين يتكرران أبدا سرمدا، وأن الليل والنهار يختلفان ويتجددان أبدا
# PageV02P586
# دائما، وأن البحر لا يزال ظاميا مرتفعا، وأن الجبل والسموات والأرض لا
# تزولان ولا يتغيران أبدا، فقالوا كذلك: لا أكلمك ما اختلف الجديدان وما
# ظمأ البحر، وهم لا يعنون بذلك مدة من الزمان منقطعة متناهية، وإنما
# يعنون الأبد الذي لا انقطاع له ولا تأخير، فخاطب الله العرب بما تعهده في
# كلامها وتعرفه في عرفها فقال تعالى: (خالدين فيها ما دامت السماوات
~~والأرض) ، يعني أنهم خالدون فيها أبدا سرمدا فعبر عن هذا بدوام السموات
~~والأرض لاعتقادهم في أصل اللغة أنهما غير منقطعين ولا مبتعدين.
# فهذا الكلام جواب من قال: كيف قال خالدين فيها ما دامت السموات
# والأرض، وقدر دوام السموات والأرض منقطع متناهي، وهو قد أخبر أن
# خلودهم ودوامهم غير مجذوذ ولا مقطوع، وإن وجب اعتقاد انقطاع دوام
# السموات والأرض من جهة السمع، قال الله تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات) ، وقال: (يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب) ، فأخبر عن تغييرها
~~وتبديلها.
# وأما قوله تعالى: (إلا ما شاء ربك) ، فإن معناه سوى ما شاء ربك، ومعنى
# ذلك أن الله تعالى لما علم أن مكث السموات والأرض منقطع متناهي.
# قال: (خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ، أي سوى ما
~~شاء
# PageV02P587
# ربك من إدامة خلودهم بعد فناء السموات والأرض وتبديلهما الذي علمه.
# وإن كنتم أنتم لا تعرفون ذلك في وضع لغتكم وتعارفكم، لأنه لو لم يقل:
# إلا ما شاء الله أن تكون مدة مقامهم في الجنة مدة مقام السموات والأرض
# إلى حين فنائها وتبديلها، هذا وجا صحيح، وقد يقول القائل: لأسكنن في
# هذه الدار حولا أو شهرا إلا ما شئت، وقد يصح أن يريد بقوله: إلا ما شئت
~~أن أزيد على ذلك، وقد يصح أن يعني إلا ما شئت أن أنقص منه فإذا علمنا بوجه
~~قاطع أنه ms390 لا ينقص من سكنى سنة حمل قوله: إلا ما شئت على الزيادة على ذلك
~~دون النقصان، وكذلك إذا قال بعد قوله: (إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ) ،
~~يعني غير مقطوع حمل على أنه أراد سوى ما شاء من الزيادة على قدر دوام
~~السموات والأرض، إذ كان قدر دوامها منقطعا متناهيا.
# ويحتمل أيضا أن يكون تعالى أراد بقوله: (إلا ما شاء ربك) ، مع دوام
# السموات والأرض من كونهم في الدنيا ومن كونهم بأرض المحشر، لأنهم
# في الدنيا وفي الموقف للحساب لا في الجنة ولا في النار، فكأنه قال: وهم
# أبدا في الجنة وعبر عن ذلك بدوام السموات والأرض إلا قدر ما نقص من
# ذلك من مدة مقامهم في الدنيا، وفي المحشر وهذا أيضا وجه صحيح.
# ويحتمل أيضا أن يكون تأويل قوله: (إلا ما شاء ربك) من كون المؤمنين
# من أهل الإجرام في النار، فقال خالدين فيها يعني المؤمنين إلا ما شاء ربك
# من مدة كونهم معاتبين في النار على إجرامهم إلى حين تدركهم رحمة الله
# لهم وشفاعة نبيه فيهم، وإذا كان ذلك كذلك زال توهمهم للمحال بهذا
# الاستثناء وسقط تعجبهم.
# PageV02P588
# قالوا: ومما يدل أيضا على تغيير القرآن وتلاوة القوم له ورسمه على
# خلاف ما أنزل الله تعالى، وجودنا فيه خطابا للحاضر بما هو مبين للغائب.
# وليس يحسن أن يقول القائل اختبرتك فوجدته ثقة مناصحا، ورأيتك أمس
# صحيحا مناظرا فاستعقلته واسترجحته، لأن ذلك أجمع خطاب للحاضر بما
# هو موضوع للغائب، وقد وجدنا مثل هذا في مصحف عثمان فمن ذلك قوله: (حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة) ، فبدأ بخطاب الحاضر
# فيه بقوله: "كنتم " ثم جاء بخطاب الغائب بقوله: "وجرين بهم "، ومنه أيضا
# قوله: (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان) ، وذلك خطاب الحاضر، ثم قال: (أولئك هم الراشدون) ، وهو
~~خطالب للغانب، ومنه أيضا قوله تعالى: (وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
~~فأولئك هم المضعفون (39) .
# وهم للغائب وقوله: آتيتم وتريدون للحاضر، وهذا تخليط ms391 لا يجوز وروده من
~~عند الحكيم العليم.
# فيقال لهم: هذا توهم منكم، لأن أهل اللغة قد أطبقوا على أنه قد
# يحسن أن يصل الخطاب الحاضر ما يصلح للغائب في مواضع قد عرفت
# وجرت بها عادتهم، ولذلك قد يرد خطاب الغائب أيضا على وجه ما
# يستعمل خطاب الحاضر، ويجب أن يسوغ ذلك ويستحسنه حيث استحسنوه.
# قال الشاعر:
# يا دار مية بالعلياء فالسند ... أقوت ومر عليها سالف الأبد
# يريد: قويت يا دار، ومر عليك سالف الأبد.
# PageV02P589
# وقال آخر:
# يا ويح نفسي كان جلدة خلة ... وبياض وجهك للتراب الأعفر
# فبدأ بخطاب الغائب ثم وصله بما يصلح للحاضر، وإن لم يجب أن
# يقاس على ذلك سائر ما ذكروه، وكذلك يحسن من الله تعالى استعمال مثل
# هذا، وإن لم يستحسن ذلك في كل موضع، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
# تعلقوا به.
# فأما قوله تعالى: (وما تلك بيمينك يا موسى (17) .
# وقوله: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) .
# وقوله: (ماذا أجبتم المرسلين) ، (من يكلؤكم بالليل والنهار) .
# فإنه وارد على طريق التقرير والتقريع للقوم، والاحتجاج على
# من ادعى على عيسى وأمه ما ادعت النصارى، وربما ورد من هذا الباب لفظ
~~الاستفهام والمراد به التعجب نحو قوله: (عم يتساءلون (1) عن النبإ العظيم
~~(2) .
# كأنه قال: عم يتساءلون يا محمد؟! قال: عن النبأ العظيم يتساءلون.
# وكذلك قوله: (لأي يوم أجلت) ، جاء على وجه التعجب.
# ثم قال: (ليوم الفصل (أجلت) ، وما ورد منه على وجه التوبيخ نحو
# قوله تعالى: (أتأتون الذكران من العالمين) ، ومذهب العرب في
# هذا معروف إذا قال قائلهم: تعرفني، أتدري من أنا، على مذهب التهديد.
# فلا تعلق لأحد منهم في هذا الباب.
# PageV02P590
# ومما خلطوا به ما ليس منه قوله تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون
~~(147) .
# وأو موضوع للشك وهو مستحيل على الله، وهذا باطل وقد قيل فيه ثلاثة أشياء،
~~فقيل إن أو هاهنا بمعنى الواو فكأنه قال: إلى مائة ألف ويزيدون، وأنشدوا في
~~ذلك قول الشاعر:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... بزينتها ms392 أو أنت في العين أملح
# يريد: وأنت في العين أملح.
# وقول الآخر:
# نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر
# يريد وكانت له قدرا.
# وقال قائلون: إن أو هاهنا بمعنى بل يزيدون، وقالوا: أراد الشاعر بأو:
# بل كانت له قدرا، وبل أنت في العين أملح، قالوا: وقد تجيء الواو بمعنى
# أو، قال الله تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) .
# يريد مثنى أو ثلاث أو رباع، وقال قائلون: أراد بقوله: أو يزيدون عندكم
# وفي تقديركم، فكأنه قال: أرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون في حزركم
# وحدسكم، وهذا أيضا وجه حسن، فبطل ما توهموه.
# PageV02P591
# ومن تخاليطهم في المصحف الذي لا يليق بالله سبحانه قوله: (وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه) .
# قالوا: وذلك يؤذن بأن فعل بعض الأمور أشق عليه من بعض.
# قال الملحدون: وهذا ما يأباه القوم في صفة صانعهم، قالوا ومن هذا
# قوله تعالى: (الله يستهزئ بهم) ، وقوله: (ويمكرون ويمكر الله والله خير
~~الماكرين) ، واللعب والاحتيال ممتنع عليه، وهذا باطل، وقد قال الناس في هذا
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه أراد وهو أهون عليه عندكم وفي تقديركم إذا كان ابتداء
# الشيء لا على مثال ونظير تقدم أصعب عندكم من إعادته على مثال سلف.
# فضرب لهم المثل بما عندهم، ثم قال عقيب ذلك: (وله المثل الأعلى) ، أي
~~أنني أجل عن أن تكون هذه صفتي، وهذا ضد قوله: أو يزيدون يزيد عندكم وفي
~~تقديركم.
# وقال آخرون: أراد بقوله: "وهو أهون عليه " على الخلق، والهاء في
# عليه مردودة عليهم، وإنما صار ذلك كذلك لأنه يقول لهم سبحانه: كونوا
# أحياء ناطقين مميزين وإذا هم بشر منتشرون، وذلك أسهل عليهم من كونهم
# نطفة ثم علقة ثم مضعة ثم طفلا، ومن التنقل من أصلاب الرجال إلى أرحام
# النساء ومن الطفولية إلى الكبر والهرم حالا بعد حال فكذلك صارت الإعادة
# أهون عليهم من الابتداء، فيمكن أن يكون أراد بقوله: "وهو أهون عليه " في
~~أنه هين عليه، فيكون أهون ms393 بمعنى هين، لأن ذلك مستعمل في اللغة وهو
# المراد بقولهم الله أكبر إنما معناه الكبير ولم يرد إضافته إلى شيء هو
~~أكبر منه
# والمبالغة في تعظيمه عليه.
# PageV02P592
# قال الفرزدق يهجو جريرا:
# إن الذي رفع السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
# يريد أنه عزيز طويل ولم يرد وصف بيت جرير بأنه عزيز، وأن بيته أعز
# وأطول منه.
# وقال آخر:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أننا نغدوا المنية أول
# يريد أني وجل فجعل أوجل بمعنى وجل، لأن أفعل تستعمل بمعنى
# فعل، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما تعلقوا به بطلانا بينا.
# وأما قوله تعالى: (سنفرغ لكم أيه الثقلان) ، فلم يرد الفراغ
# من الشغل، يتعالى عن ذلك، وإنما أراد أننا نقصد لحسابكم وجزائكم.
# والعرب تقول: سأفرغ لكلامك وسأفرغ لمسائلتك ومواقفتك يعني بذلك
# القصد إلى هذا دون الفراغ من شغل قاطع، فلا تعلق لهم في هذا الباب.
# وأما قوله تعالى: (ويمكرون ويمكر الله) ، وقوله: (الله يستهزئ بهم) .
# وأن المراد به والله أعلم يجازيهم على مكرهم واستهزائهم، وقد نسمي
# الجزاء على الشيء باسمه لما بينهما من التعلق، وقد ذكر هذا في إثبات
# المجاز، وذكروا منه قوله: (فما أصبرهم على النار) .
# وقوله: (فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) ، وقوله: (وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها) .
# وقال الشاعر:
# ألا لايجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# PageV02P593
# يريد فنكافئه على جهله، وقد قيل الجزاء على الشيء إنما يسمى باسمه
# لمقاربته له وتعلقه به وطول الاصطحاب، كما قالوا: القمران والعمران
# والأسودان، وهلاك أمتي في الأحمرين وأمثال ذلك.
# قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم ... لنا قمراها والنجوم الطوالع
# يعني الشمس والقمر.
# وقال آخر:
# فقولوا لأهل المكتين تحاشدوا ... وسيروا إلى آطام يثرب والنخل
# يعني مكة والمدينة، وكذلك لما كان الجزاء مقرونا بالعمل، وكان على
# كل جرم عقوبة سموا الجزاء على الفعل باسمه للاصطحاب، وإذا كان ذلك
# كذلك بطل ما توهموه من أن الله تعالى وصف نفسه باللعب، والهزل
# والمكر الذي هو تطلب المكائد والحيل.
# فأما تعلقهم بأن الله لا يصف رسله ms394 بما لا يجوز عليهم، وقد وجدنا في
# المصحف أن إبراهيم قال لما جن عليه الليل ورأى كوكبا قال: هذا ربي
# إلى آخر القصة، فقد قيل في هذا إنه كان أول حال بلوغه وطلب ما كلفه - صلى
~~الله عليه وسلم - من معرفته ربه تعالى، ولم يعرف كفرا ولا شركا قبل ذلك،
~~ولا في حال نظره.
# وقيل أيضا: إنه خرج على مذهب العلم لقومه والبينة لهم على وجه
# الاستدلال على حدث هذه الأفلاك.
# PageV02P594
# وقيل أيضا: إنه خرج على مذهب التقرير والاستفهام وأن ألف الاستفهام
# أسقط على مذهب الإيجاز والاختصار، فكأنه قال على طريق التعجب
# والتوبيخ لقومه أهذا ربي فحذف ألف الاستفهام وأنشدوا في ذلك قول
# الشاعر:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا.
# يريد أكذبتك عينك، فحذف الألف اقتصارا على ما في الكلام من دلالة
# استفهام، وهو قوله أم رأيت بواسط لأن أم من حروف الاستفهام.
# ويقول الآخر:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد القطر والحصى والتراب
# يريد قالوا أتحبها.
# وأنشدوا أيضا قول امرىء القيس:
# أصاح ترى ومضا أريك وميضه
# أراد صاح أترى، فحذف الألف على وجه الاختصار، وإذا كان ذلك
# كذلك، سقط ما ظنوه.
# PageV02P595
# قالوا: ومما يدل أيضا على وقوع التخليط والتناقض والتناقض الذي لا
# يجوز على الله سبحانه في القرآن، ما نجده فيه من الكلام المتناقض، نحو
# قوله تعالى: (هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) .
# وقوله: (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان (39)) .
# مع قوله: (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون.
# و (يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها) .
# وقوله: (ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون) .
# وقال: (لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد) .
# وقوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله) .
# وقوله: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) .
# وقوله بعد ذلك: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) .
# وكيف يكون في شك وصفته ما قدم، ومنه أيضا قوله: (ليس لهم طعام إلا من
~~ضريع) .
# وقوله في موضع آخر: (فليس ms395 له اليوم هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من
~~غسلين (36) .
# والغسلين غير الضريع، وهذا - زعموا - تناقض على أن الضريع نبت والنار لا
~~نبات فيها، وكذلك قوله: (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم (64) طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين (65) .
# قالوا ولا معنى لهذا التشبيه الذي لا يعرفونه، ولأنه لا يجوز أن يكون في
~~النار شجرا ونبتا، لأن النار تحرق الشجر والنبات.
# قالوا: ومنه أيضا قو له: (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون (33) .
# وقوله على إثر ذلك: (وما لهم ألا يعذبهم الله) وهذا تناقض بين.
# قالوا: ومنه قوله: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
# على وجه نفي الاختلاف عنه وفيه. وقد وجد من الاختلاف في
# PageV02P596
# القرآن المكي والمدني والناسخ والمنسوخ، والاختلاف في أحكامه التي ضمته
# العقلية والسمعية شيء كثير لا خفاء به، وذلك تناقض بين وخلل في القول.
# ومنه أيضا أنه أخبر أنه خلق الأرض قبل السماء، ثم أخبر أنه خلق
# الأرض بعد السماء، حيث قال: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين)
~~إلى قوله (ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين (11) .
# ثم قال في موضع آخر: (أم السماء بناها (27) رفع سمكها فسواها (28) وأغطش
~~ليلها وأخرج ضحاها (29) والأرض بعد ذلك دحاها (30) .
# وهذا أيضا - زعموا - تناقض ظاهر، ومنه أنه أخبر في غير موضع
# أنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ئم فضلها لهم في ثمانية فقال:
# (أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين (9) وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين (10) ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين (11) فقضاهن سبع سماوات في
~~يومين وأوحى في كل سماء أمرها) .
# واليومين مع الستة التي خلقت الأرض وأقواتها فيها ثمانية، فأجمل ذلك في
~~ستة وفصلها في ثمانية، وهذا - زعموا - تناقض بين.
# قالوا: ومن ذلك أيضا قوله: (تبيانا لكل شيء) ، و (ما فرطنا في ms396 الكتاب من
~~شيء) . مع قوله: (وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه
~~منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به) .
# والواو ها هنا واو استئناف لا واو عطف، وقوله: (كهيعص، وحم، عسق، والم)
~~وغير ذلك من الحروف المذكورة في أوائل السور التي لا يعرف معناها
# وقوله: (وفاكهة وأبا) ، ما يعرف معناه وغير ذلك مما لا يعرف الخلق له
~~معنى، وهذا - زعموا - نقض قوله: (تبيانا لكل شيء) .
# PageV02P597
# فيقال لهم: ليس فيما أوردتموه شبهة يسوغ التعلق بها.
# فأما قوله: (هذا يوم لا ينطقون) .
# فإن ذلك اليوم أوقات وتارات وهو في طوله بجنب ما وصف الله سبحانه في
~~قوله: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) . و (ألف سنة مما تعدون) .
# (هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون (36) 36) .
# (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) .
# عند قيامهم من قبورهم وحشرهم وتبديل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا
~~لله الواحد القهار فلا يزالون كذلك إلى حين العرض والمسائلة، ثم يؤذن لهم
~~في النطق، فإذا استقر أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار لم يوذن لهم
~~في الاعتذار ولا في الخصام، وقيل لهم: (لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد) .
# وذلك لا ينفي تخاصمهم في النار وتلاومهم وما ذكره الله من ندمهم في قوله:
~~(نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل) .
# إلى أمثال ذلك، وهذا ينفي التناقض الذي ظنوه.
# فأما قوله تعالى: (ليس لهم طعام إلا من ضريع) ، مع قوله: (فليس له اليوم
~~هاهنا حميم (35) ولا طعام إلا من غسلين (36) .
# فإنه غير متنافي ولا متناقض، وذلك أن عذاب أهل النار دركات وطبقات وأهلها
~~فيها على قدر ذنوبهم في الكثرة والقلة.
# وكذلك قصة أهل البوار، وفريق منهم طعامه الضريع، وفريق منهم طعامه
# الغسلين، وفريق آخر طعامه الزقوم، كما أخبر الله في موضع آخر، وقوم
# منهم شرابهم الحميم، وقوم منهم شرابهم الصديد، فالذي ليس له طعام إلا
# من غسلين غير الذي لا يطعم إلا الضريع، وشارب الصديد فيها ms397 غير
# شارب الحميم، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهموه، والضريع نبت يكون
# PageV02P598
# بالحجاز يقال لرطبه الشبرق وهو مما لا يشبع ولا يسمن ولا يغني شيئا.
# والعرب تعرفه وتصفه بذلك.
# قال الهذلي يصف سوء رعي الإبل:
# وحبسن في هزم الضريع فكلها ... حدباء دامية اليدين حرود
# والحروج التي لا تلد، فضرب الله لهم بذكر الضريع مثلا، فكأنه قال:
# إن أهل النار يقتاتون ما لا يغنيهم ولا يشبعهم، فهم في ذلك كآكل الضريع
# الذي لا يسمن ولا يغني من جوع، والغسلين هو من فعلين، من غسلت فهو
# غسالة أهل النار، وقال قوم هو ما يسيل من أجسام المعذبين.
# فأما قوله: (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) ، (ليس لهم طعام إلا من ضريع)
~~، وقولهم: كيف يكون في النار نبت وشجر، فإنه لا تعلق لهم فيه، إن كان كنى
~~بذلك الضريع وشجرة الزقوم عن جوعهم.
# وأنهم لا يشبعون وعن شيء مشبه لشجرة تشبه رؤوس الشياطين في قبح
# منظرها، فليس هناك نبت ولا شجر، وإنما ذلك أمثال وتشبيه، وإذا كان
# أراد تعالى تحقيق نبت وشجر يخرج من النار، فإن ذلك غير مستحيل.
# وأما قولهم إنه لا معنى لتمثيل طلع الشجرة برؤوس الشياطين من وجهين:
# أحدهما: أن الشجرة لا طلع لها وإنما يكون الطلع دون الشجر.
# والوجه الآخر: أننا لا نعرف رؤوس الشياطين، وليس هو ما تعرفه
# العرب، فيمثل لها به بعض الأشياء، فإنه باطل لأنه إنما أراد بقوله تعالى:
# PageV02P599
# طلعها ثمرها لطلوعه كل سنة ومنه سمي طلع النخل طلعا عند أول
# خروجه، مأخوذ ذلك من طلوعه، فإذا تغيرت حاله وانتقل إلى حكم آخر
# سمي باسم آخر من بلح وبسر ورطب، فطلعها المراد به ثمرها الطالع، وأما
# الشياطين التي مثلها برؤوسها فإنها حيات خفيفات الأجسام قبيحات المناظر
# والرؤوس.
# قال الشاعر:
# عجين تحلف حين أخلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف
# يريد كأنه حية تأوي الحماط، والحماط شجر، والأعرف الحية من هذا
# الذي له عرف، والعرب تقول إذا رأت منظرا قبيحا كأنه شيطان الحماط.
# وقال يشبه التواء زمام ناقته ms398 بتلؤي الحية:
# تقلب مني حضرمى كأنه تعمج شياطين بذي خروع قفر
# يزيد تشبيه تلؤي زمامها بتلوي هذه الحية التي تسمى شيطان، ولم يرد
# الشياطين الذين هم الجن، وإذا كان ذلك كذلك بطل تعجبهم وزال تمويههم.
# فأما قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم
~~وهم يستغفرون (33) ، مع قوله: (وما لهم ألا يعذبهم الله) ، فلا تناقض فيه،
~~وذلك أن النضر بن الحارث قال: (اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم) ، يعني بذلك أهلكنا جميعا
~~ومحمدا ومن اتبعه عاما، فأنزل@ الله تعالى: (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) أي: وفيهم قوم يستغفرون وهم
# PageV02P600
# المسلمون، ثم بين ذلك قوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) .
# ثم قال تعالى: (وما لهم ألا يعذبهم الله) يعني: النضر ومن كان بمثابته
~~(وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون) .
# يعني المسلمون، فلا تناقض في ذلك.
# وأما قوله: (والأرض بعد ذلك دحاها) مع قوله: (ثم استوى إلى السماء وهي
~~دخان) فلا تنافي فيه لأن قوله: (دحاها) معناه بسطها وليس معناه أنه
# خلقها وأنشأنها، وقد جاء في الحديث "أن الأرض خلقت ربوة غير مبسوطة
# ثم بسطت "، فقوله: دحاها يريد بسطها، وقد يخلقها ربوة ويخلق السماء
# بعدها ثم يبسطها بعد خلق السماء فلا تنافي في ذلك.
# فأما قولهم إنه أجمل خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم فصلها
# لهم في ثمانية، فإنه أيضا لا تعلق فيه من وجهين:
# أحدهما: أنه إذا أدخل القليل في الكثير المشتمل عليه كان ذلك
# صحيحا، لأنه إذا خلقها في ثمانية أيام فقد خلقها في ستة لا محالة، لأن
# الستة داخلة في الثمانية، ولذلك لم يكن من أقز وأخبر بأن لزيد عليه ستة
# دراهم ثم أقر له بعد ذلك بثمانية فاعترف أن له ثمانية كاذبا في إقراره
# وخيره، لأن أحد إقراريه وخبريه داخل في الآخر، فهذا جواب.
# وجواب آخر: وهو أن الله سبحانه لم يخبر أنه خلق ms399 الأرض في يومين
# هما غير الأربعة أيام التي قدر فيها أقوات الأرض، لأنه يمكن أن يكون خلق
# الأرض في يومين، وخلق أقواتها في يومين آخرين، ثم قال: خلق الأرض
# في يومين وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام، أي أن خلقها وخلق
# أقواتها كاق في أربعة أيام، وهذا كما يقول القائل حوطت داري وبنيت
# PageV02P601
# سورها في يومين وفرغت منها ومن بيوتها ومرافقها في عشرة أيام، لا يعني
# بذلك عشرة ليس فيها اليومين اللذين فرغ فيهما من تسويرها، وإذا كان ذلك
~~كذلك سقط ما توهموه وزال ما نحلوه كتاب الله من التناقض والاختلاف.
# فأما قوله تعالى: (لا إكراه فى الدين) ، مع قوله: (فاقتلوا المشركين) .
# وقوله: (فضرب الرقاب) .
# وأخذه للعباد بالدخول في الدين ففيه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أنه لا إكراه في الدين ولا قتل ولا حرب لمن له عهد وذمة بقي
# عليها، ويمكن أن يكون التأويل في ذلك أنه لا إجبار ولا حمل ولا اضطهاد
# في الدين، أي ليس يفعله فاعل إلا على سبيل الطوع والاختيار، وعلى وجه
# يقتضي الثواب، ولا بد أن يكون من كلفه إما قادرا عليه أو على تركه
# والانصراف عنه والإيثار لضده عليه.
# ويمكن أيضا أن يكون المعنى في ذلك أن ما وقع منهم من التصديق
# على سبيل الإلجاء والجهل والفزع من السيف ومن ظاهر القول والإقرار.
# فليس بدين يعتد به و"شاب صاحبه وإنما الدين منه ما وقع طوعا مع قصد
# دينه، ولذلك قال تعالى: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا) .
# أي: استسلمنا خنوعا ورهبة من السيف وما وقع كذلك
# فليس بدين ولا إسلام.
# ويمكن أيضا أن يكون أراد بقوله: (لا إكراه في الدين) أي: لا إكراه
# يقع ويصح في نفس التصديق والإقرار الذي يكون بالقلب، لأن الإكراه على
# تصديق القلب والمعرفة لا يصح، لأنه يقع مكتسبا مستدلا عليه بما يختار
# عند إيقاعه، ولا يصح الإكراه عليه كما يتأتى ذلك في الأفعال الظاهرة
# PageV02P602
# الواقعة بالجوارح، وقد قال خلق من الناس إن الإكراه على العلوم ms400 وأفعال
# القلوب لا يصح، وإنما يتأتى ذلك في أفعال الجوارح، والدين من أفعال
# القلوب، وإذا كان ذلك كذلك بطل ظنهم أن نفي الإكراه عن الدين ينصرف إلى
~~نقض أمره بالقتال عليه والدخول فيه.
# وأما قوله تعالى: (ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها) .
# وقد نرى من يريدها فلا يصل إليها ليس ينقض لأن من ها هنا ليست للعموم
# والاستغراق، بل يراد بها تارة الكل وتارة البعض فكأنه أراد أن من أراد
~~ثواب الدنيا آتاه منها إذا كان في المعلوم أنه يؤتاه منها ولم يرد بذلك
~~الكل، وقد أوضحنا ذلك في كتابي "أصول الفقه " وغيرهما أنه لا صيغة للعموم
~~بهذا
# اللفظ ولا بغيره بما يغني الناظر فيه، فبطل تعلقهم به، ويحتمل أن يكون
# أراد بقوله نؤته منها إما قليلا أو كثيرا، أو لم يرد أننا نأتيه الكثير
~~وكلما
# يريده، وليس أحد أراد ثوابها إلا وقد أتي منها إما قليل أو كثير فبطل ما
# ظنوه.
# فأما قوله في قصة إبراهيم: (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي) ، فليس بنقض لقوله: (إن إبراهيم لحليم أواه منيب) ،
~~وقوله: (ولقد اخترناهم على علم على العالمين) .
# فيحتمل أن يكون أراد بقوله: (ليطمئن قلبي) بإجابتك لي
# إلى ما سالته وإلى مشاهدة نمرود ومن أنكر نبوءتي إجابتك لي، ولم يرد
# ليطمئن قلبي بإزالة شك في كونك قادرا على ذلك.
# PageV02P603
# ويمكن أن يكون أراد بقوله ليطمئن قلبي مشاهدتي ميتا أحييته، لأنني
# وإن كنت عالما معترفا بكونك قادرا على ذلك فإنني غير راء له ولم أره
# قط، فقال أرني لأخبر به إذا أخبرت عن مشاهدة، فيطمئن قلبي إلى مشاهدة
# ذلك لا إلى العلم بأنه من مقدوراتك.
# ويمكن أن يكون تأويل قوله: "ليطمئن قلبي " أي: ليطمئن قلوب هؤلاء
# الشاكين في ذلك فذكر نفسه وأراد غيره، ومثل هذا قد يقوله ويستعمله
# المحتج على غيره يقول القائل أنا أريد أن أفعل كذا ليراه ويطمئن قلبي
# برؤيتك له، أي ليزول شكك فيطمئن قلبي بسكون قلبك وزوال شكك، وإذا كان ms401 هذا
~~هكذا بطل التناقض الذي توهموه.
# فأما قوله تعالى: (إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم) ، فلا منافاة أيضا بينه وبين قوله: (يقبل التوبة عن عباده) .
# وقوله: (تواب حكيم) ، وقوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة) .
# ونحو ذلك، لأنه يحتمل أن يكون أراد بقوله: (لن تقبل توبتهم) أي: التوبة
~~الأولة من الكفر الأول، أي لا تنفعهم توبتهم من الكفر مع عودتهم إليه
~~ومفارقتهم الإيمان، وذلك صحيح، لأن التوبة
# الأولة غير نافعة مع العود، فإما أن تكون غير عاصمة من العقاب على الكفر
# الثاني، أو يكون العود إلى الكفر والذنب ناقصا للتوبة الأولة، حتى يرجع
# عقاب الأول والثاني على قول كثير من الناس، ولم يرد بقوله لن تقبل توبتهم
# إن تابوا من ارتدادهم، ووافق الله بالتوبة والإقلاع عن الكفر، فبطل ما
~~ظنوه.
# PageV02P604
# ويمكن أيضا أن يكون التأويل في ذلك أنه لن يقبل توبتهم الظاهرة.
# وإذا وقعت على وجه النفاق، فيحتمل أن يكونوا قوما آمنوا نفاقا ثم عادوا
# إلى إظهار الكفر، فقال تعالى: إن تابوا منه نفاقا مثل توبتهم الأولى فلن
~~يقبل
# منهم هذا الجنس من الإقلاع، لأنه ليس بتوبة في الباطن، وإن كان توبة في
# الظاهر عند من لا يعرف المواطن والأسرار، فلم تكن هذه توبة ندم على
# الكفر وعدم مواقعة مثله، وهذا أيضا يبطل ما قدروه من التناقض.
# وقد قيل إن الآية نزلت في المتربصين من أهل مكة حين تربصوا
# بالنبي صلى الله عليه ريب المنون، وقالوا له: فإن ذهبت الحرف ذهبنا إليه
# وتبنا فقبل توبتنا فقال الله تعالى قل لهم لن تقبل توبتهم هذه لأنها على
# الحقيقة ليست مخلصة لله، وإنما هي للتربص والمدافعة.
# فأما قوله تعالى: (وكانوا لا يستطيعون سمعا) ، (ما كانوا يستطيعون السمع)
~~وقوله: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) .
# فلا منافاة أيضا بينه وبين قوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) .
# و (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) ، لأن قوله: (لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها) أراد به بعض الأنفس ms402 دون بعض، وكذلك قوله: (إلا ما آتاها) ، وقوله:
~~(لا يستطيعون سمعا) .
# خبر عن بعض المكلفين دون بعض فزال ما توهموه.
# ويحتمل أن يكون أراد بالسمع وما آتاها أنه لا يكلف الإنفاق ولا الزكاة
# مع عدم المال، وما كلف ذلك تعالى، لأنه مما لا يستطاع فعله، ولا تركه
# وليس كذلك حال عدم الاستطاعة على الإيمان والقبول، لأنه قد يستطاع
# تركه والدخول في ضده، فليس كتكليف الزكاة والنفقة مع عدم الطول
# والمال.
# PageV02P605
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد بقوله: (وكانوا لا يستطيعون سمعا) ، أنهم
# كانوا لا يستطيعون ذلك لتركه وإيثار ضده لا للعجز عنه، وأن يكون أراد
# بقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) ، أي ما لا تعجز عنه من تكليف
# الطيران وتنقيط المصاحف مع العمى، والإخبار عن الغيوب، ونحو ذلك
# وهذا ما لا تنافي فيه ولا تناقض، فبطل ما توهموه.
# وقد قال كثير من الناس إن معنى قوله: (لا يستطيعون سمعا) ، أي أن
# ذلك يثقل عليهم ويأبونه، ويكرهونه كما يقول القائل: أنا أكلم زيدا وما
# أستطيع كلامه والنظر إليه، أي: إن ذلك يثقل علي، لا يعني به نفي قدرته
# على خطابه، وكيف ينفيها وهو قد خاطبه، ويحتمل أيضا أنهم كانوا يمنعون
# من سماع بعض ما يضرون به النبي - صلى الله عليه وسلم - من أخباره وأحواله
~~وعن أمته، ويمنعون من ذلك ويحال بينهم وبينه مع حرصهم عليه وطلبهم له، وليس
~~ذلك من باب تكاليفهم في شيء.
# وأما قولهم: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا) ، أي:
~~لا يستطيعون معارضة القرآن والطعن عليه بوجه يوجب
# فساده وتناقضه، وكونه شعرا ومن أساطير الأولين، كما زعموا ذلك
# وادعوه.
# ويحتمل أن يكون أراد أنهم لا يستطيعون جعلك مجنونا كما ادعوا
# ذلك عليك أو الكشف عن أنك ساحر على ما ادعوه وراقبوه، وليس هذه
# السبيل التي أمروا بها فيكون ذلك تناقضا على ما قدروه.
# فأما قوله تعالى: (لا بيع فيه ولا خلة) ، فلا تناقض بينه
# وبين قوله: (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (67) .
# لأنه عنى ms403 تعالى - وهو أعلم - لا خلة فيه تنفع وإن كانت هناك خلة لا تنفع،
# PageV02P606
# فيمكن أن يكون أراد لا بيع فيه ولا خلة أي لا خلة مبتدأة، مستأنفة لما
# الناس عليه من شغل العرض والحساب والجزاء والثواب والعقاب.
# ويحتمل أن يكون أراد به لا خلة في الآخرة بين أهل النار، فكأنه قال
~~الأخلاء في الدنيا يومئذ أعداء لا تنفعهم خلتهم التي كانوا في الدنيا
~~عليها، ولم يرد إثبات الخلة في الآخرة من حيث نفاها فتعالى عن ذلك، فبطل ما
~~قالوه.
# وأما قوله: (إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه) .
# وقوله: (حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) .
# فلا تناقض بينه وبين قوله: (علام الغيوب) ، و (بكل شيء عليم) .
# ونحوه، لأنه عنى وهو أعلم إلا لتعلم أنت يا محمد ويعلم الذين معك فذكر
# نفسه وأراد غيره، وذلك شائع في اللغة، والقائل بقول يريد أن يفعل كذى
# ليعلم ويحتج لكذى، ليعلم من المحق من المبطل، والقوي من الضعيف.
# أي: ليعلم ذلك من شك فيه دون المحتج المتقدم العلم بصحة ما يحتج له.
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله إلا ليعلم أتباع الرسول ممن يتبعه ممن هو
# كائن موجود، فإنه قد علمه قبل كونه متيقنا معروفا وهو يعلمه إذا كان.
# ووجد ثابتا موجودا، وكذلك قوله: (حتى نعلم المجاهدين منكم) ، أي حتى تعلم
~~أنت وهم أو حتى نعلم المجاهدين مجاهدين، ونعلم جهادهم كائنا
# موجودا، لأنه يعلمه قبل وجوده معدوما ويعلمه إذا وجد كائنا موجودا.
# والتغيير والوقت جاري على معلومه لا علي نفسه تعالى وعلمه، لأنه لم يزل
# بصفات ذاته غير متغير ولا حائل على صفته، والعلم من صفات نفسه.
# وقيل إن الله تعالى لما أمرهم باتباع الرسول ونهاهم عن المفارقة
# والانقلاب علي الأعقاب، قال: (إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه) ،
# PageV02P607
# أي: فليتبعوا الرسول ولا ينقلبوا على أعقابهم، فنعلمهم عند ذلك منقلبين.
# ومثله قول الشاعر:
# لا أعرفنك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي
# أي لا تكن كذلك، ولا تفعل هذا فأعرفك به ms404 وفاعلا له على مذهب
# النهي والتحذير له من ذلك، ومن أن يعرف بهذه الصفة، والنهي على
# الحقيقة نهي عن المعروف الذي هو الفعل لا عن المعرفة التي هي فعل
# المعلوم أو صفته، وكذلك إذا قال القائل: لا أريتك ها هنا ولا أسمع لك
# كلمة، فإنما هي نهي عن الكون المرئي والكلام المسموع المتعلقين بقدرة
# المكلف الموجود، وليسا بنهي عن رؤية الزاجر المتقوي وسمعه، لأن ذلك
# ليس من مقدورات المخاطب الموجود، فعلى هذه التأول يسوغ حمل الآية
# وفي إبطال ذلك إبطال ما قدره.
# فأما قوله تعالى: (وسع كرسيه السماوات والأرض) ، وقولهم
# يجب أن يكون كذبا لأننا نرى السموات والأرض في غير كرسي ولا شيء
# يحيط بهما، فإنه لا تعلق لهم فيه، وذلك أنه أراد بهذا وهو أعلم أن له
# كرسيا قدر عظمه وسعته، قدر عظم السموات والأرضين وسعتهما، ولم يرد
# أنهما في الكرسي، كما يقول القائل قد وسع حلم زيد الإغضاء عن كل
# أحد وإن لم يوجد من كل أحد مكروه عليه حلم عنه.
# وقد يمكن أن يكون أراد بالكرسي القدرة والسلطان، والكرسي عند
# العرب الأصل، فلما كانت الأشياء كلها داخلة ثم قدرته تعالى وسلطانه،
# PageV02P608
# صار سلطانه أصلا لكل قدرة وسلطان لأحد، ولكل مقدور مخترع، فقال
# لأجل ذلك وسع كرسيه السموات والأرض.
# وقد يمكن أن يكون أراد بقوله: (وسع كرسيه السماوات والأرض) علمه
# المحيط بجميع الأشياء وبجميع السموات والأرض وما فيهما وبينهما.
# والعرب تسمي العلم كرسيا قال الشاعر:
# مالي بعلمك كرسي أكاتمه ... وهل بكرسي علم الغيب مخلوق
# وقال آخر:
# يحف بها بيض الوجوه وعصبه ... كراسي وبالأحداث حين تنوب
# يعني بكراسي: علماء بما كان وما يحدث وينوب من الخطوب.
# فأما قوله: (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه) .
# وطعنكم عليه بأنه كذب وأن أحدا من أولئك ومن غيرهم لا يتمنى الموت بل
# يأباه ويكرهه، فلا تعلق لهم فيه من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يمتنع أن يكون فيهم من قد تمنى الشهادة وأحب لقاء
# الله تعالى بما يعلمه ويرجوه من تحصيل ثوابه. ms405
# والوجه الآخر: أنه أراد بذكر الموت أنهم كانوا يتمنون اللقاء والحرب.
# ثم قال: فقد رأيتموه أي فاصبروا على ما كنتم تمنونه ولم يرد تمني مفارقة
# الحياة، فبطل ما قالوه، وقد يسمى اللقاء والحرب موت على معنى أنه من
# أسباب الموت، وكذلك يقال لمن هو في الصف والشدة إنه في الموت.
# أي: في الشدة.
# PageV02P609
# قال الشاعر:
# يا أيها الراكب المرخي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا ... قولا يبرئكم إني أنا الموت
# ولم يرد أنه ضد الحياة، ولكنه عنى أنه يكون فيه ما هو من أسباب الموت
# فبطل ما توهموه.
# فأما قوله تعالى: (لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا) .
# فإنه لا تنافي أيضا بينه وبين قوله: (علام الغيوب) ، و (يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه) ، و (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم) ، وما جرى مجرى ذلك، لأن الله تعالى لا يجوز أن يكتم شيئا، لكونه
~~عالما بالغيوب، وما أضمرته القلوب، وانطوت
# عليه النفوس، وإنما أراد تعالى لو تسوى بهم الأرض، أي: تمنوا أن تسوى
# بهم الأرض وتمنوا أن لا يكتموا الله حديثا، فحذف واو العطف اقتصارا على
# مفهوم الخطاب، وأراد بقوله: (ولا يكتمون الله حديثا) ، أي: لا يتهيأ لهم
# كتمان شيء من أعمالهم واعتقاداتهم وإخلاصهم ونفاقهم عنه.
# ولا يستطيعون ذلك لكونه عالما بما ينطوي عليه، فكأنه قال لست ممن أكتم
~~شيئا أو ينكتم عنى شيء.
# ويمكن أيضا أن يكون في جهال الناس من ظن أنه إذا استسر بشيء في
# نفسه انكتم يوم القيامة عن ربه، وكان اعتقاده هذا كفر وضلال فإذا ورد
# أرض القيامة وحاسبه على اعتقاده وسرائره وذاته، لم يكن اعتقد في الدنيا
# كتمان شيء عنه تعالى لما انكشف وعلم ضرورة أن الأسرار غير خافية ولا
# منكتمة عنه، فندم عند ذلك على جهله واعتقاده فيه سبحانه ما يستحيل
# ويمتنع في صفته، وإذا كان ذلك كذلك زال ما قدروه وبطل ما توهموه.
# PageV02P610
# وأما تعلقهم بقولي: (والله ربنا ما ms406 كنا مشركين) ، وقولهم كيف يخبر عنهم
~~بذلك وهم مشركون، فإنه لا تعلق لهم أيضا فيه من وجوه:
# أحدها: أن هذا القول حكاية عنهم وخير عن قولهم ولم يقل الله إنه هو
# يقول يوم القيامة إنهم غير مشركين فيكون ذلك نقضا لإخباره عنهم أنهم
# مشركون وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قدروه.
# وقد يحتمل أيضا أن يكونوا يخبرون بذلك عند أنفسهم عن ظنهم
# وتوهمهم أنهم كانوا غير مشركين بالله، فيحلفون يوم القيامة أنهم ما كانوا
# عن أنفسهم في الدنيا مشركين وإن تبين لهم يوم القيامة أنهم كانوا مشركين.
# ويحتمل أيضا أن يكونوا يحلفون يوم القيامة أنهم ما عبدوا الأصنام في
# الدنيا على وجه الإشراك بالله واعتقاد استحقاقها للعبادة على وجه ما
~~يستحقه الله، وإنما عبدناها على وجه التقرب إلى الله، وإن كان نفس عبادتها
~~على هذا الوجه شرك بالله.
# ويمكن أيضا أن يكونوا إنما يقولون هذا القول ويحلفون بهذه الأيمان
# يوم القيامة إذا استديم العذاب وزفرت بهم جهنم، وأملوا بهذا القول والحلف
# والاستغاثة والضجيج أن يخفف عنهم من عذابهم، فيقولون عند تأميل ذلك
# بالصياح: والله ربنا ما كنا مشركين (وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين
~~أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين (29) .
# و (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) ، و (يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله)
~~، و (نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل) ، ونحو هذا من القول
# رجاء التخفيف، قال الله تعالى: (انظر كيف كذبوا على أنفسهم) .
# PageV02P611
# أي: كيف أخلفت آمالهم وظنونهم بهذا القول، وكيف يكذبون في قولهم:
# (ما كنا مشركين) ، رجاء التخفيف، وهو لا ينفعهم.
# قال الشاعر:
# كذبتم وبيت الله لا تأخذونها ... مراغمة ما دام للسيف قائم
# يعني كذبت آمالكم، وأخلف ظنكم وقد قيل: إن معنى كذبوا على
# أنفسهم، أنهم أوجبوا بقولهم هذا وبكفرهم أيضا في الدنيا على العذاب.
# كما يقال كتب عليهم الحج أي: وجب.
# فأما قوله تعالى: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) .
# فإنه لا اختلاف ولا تناقض فيه، لأنه عنى سبحانه ms407 وهو أعلم ما يومن
# أكثرهم بلسانه إلا نفاقا وهو مشرك بقلبه، ولذلك قال: (قل لم تؤمنوا) ،
~~ويمكن أن يكون أراد وما يؤمن أكثرهم بالله أي ما يصدق
# أكثرهم باستحقاق الله للعبادة إلا وهم مشركون مع ذلك، بتصديقهم
# لاستحقاق الأصنام والملائكة، وكلما عبدوه العبادة، كما يستحقها الباري
# تعالى، وذلك شرك بالله، فلا تناقض في هذا، ويحتمل أيضا أن يكون أراد
# بقوله: (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون (106) .
# بعد إيمانهم فيكون معنى مشركون إلا وهم يشركون في الثاني، ويكون الخبر
~~خاصا فيمن علم ارتداده بعد إسلامه، وهذا أيضا ينفي التناقض الذي توهموه
~~إبطالا ظاهرا.
# فأما قوله تعالى: (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون
~~(33) .
# فإنه لا تناقض بينه وبين إخباره بأنهم يكذبونه، وقد كذبوه في
# كثير من المواضع كقولهم: (ما هذا إلا سحر مفترى) ،
# PageV02P612
# (إفك افتراه) ، و: (إفك قديم) ، و: (أم يقولون افتراه) ، و: (ما هذا إلا
~~سحر مفترى) .
# (أساطير الأولين اكتتبها) ، وأمثال ذلك مما يطول تتبعه.
# لأنه تعالى إنما عنى بقوله: (فإنهم لا يكذبونك) ، إنهم لا يستطيعون جحد
# حجتك ومعارضة آياتك، وإقامة برهان على تكذيبك وكذبك، فلما عجزوا
# عن ذلك قال فإنهم لا يكذبونك عند الناس بحجة تكشف عن تكذبك، ولا
# يكذبونك أيضا بمعناه، ولم يرد بذلك أنهم لا يكذبونه في شيء يخبرهم به.
# ولا أنهم لا يقولون إنه كاذب ولكنه عليه السلام لا يصير بذلك كاذبا،
~~وإنما
# يكون مكذبا، ومكذبا إذا أقاموا على كذبه حجة وبرهانا.
# فأما قوله تعالى في قصة الملائكة والرسل: (قالوا لا علم لنا) ، فإنه لا
~~تناقض بينه وبين إخباره عن كونهم كراما كاتبين وعن قوله:
# (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد) ، وكيف يجيء بأنبياء
# وملائكة للشهادة على الأمم، وهم يقولون إننا لا علم لنا بما هم عليه، أو
# بما كانو عليه، وذلك أنه إنما يقول الملائكة والرسل: إنه لا علم لنا
# بسرائرهم وما في ضمائرهم من إخلاص لك ونفاق، أو لا علم لنا بما
# استسروا به من الأعمال دون أنبيائهم، ولا علم لنا ms408 بما حدث منهم بعدنا
# وبعد مفارقتنا لهم، فأما أن يقولوا لا علم لنا فيما قد علموه ورأوه
~~وشاهدوه
# من أفعال الأمم الظاهرة، فذلك محال في صفتهم فبطل بهذا ما قالوه.
# وأما قوله: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) ، فإنه ليس
~~بمخبر عن إثبات قولهم لذلك حتى يكون نقيضا لإخباره عنهما بأنهما مؤمنان،
~~وإنما هو قول صورته الاستفهام، وإنما يقال لهما ذلك في القيامه على مذهب
~~التقرير لهما، ليسمع مدعي ذلك عليهما وأنهما
# PageV02P613
# قالاه إنكارا لقوله وتكذيبهما له، وليس ذلك على وجه الاستفهام لهما ولا
# على تحقيق الإخبار عنهما بقول ذلك ولا على التقريع لهما به، وإنما هو
# على وجه ما قلناه.
# وأما قوله: (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) ،
~~فإنه لا تناقض بينه وبين إخباره بأنه خلق آدم وأسجد له
# ملائكته قبل خلق ولده وتصويرهم، لأنه تعالى لم يرد بقوله ثم صورناكم ثم
# قلنا للملائكة قبل خلق ولده وتصويرهم، لأنه تعالى لم يرد به الترتيب
# والتراخي، وإنما جعل ثم ها هنا بمعنا واو الجمع، فكأنه قال: خلقناكم
# وصورناكم وقلنا للملائكة اسجدوا لآدم، وواو الجمع لا توجب الترتيب ولا
~~تراخي ولا تعقيب، ومثل هذا شائع في اللغة، قال الشاعر:
# سألت ربيعة من خيرها ... أبا ثم أما فقالت يزيدا
# يريد أن يزيد خيرهم أبا وأما ولم يرد بثم ها هنا التراخي والترتيب.
# وإنما أراد سألت ربيعة من خيرها أبا وأما، وهذا يبطل ما قدروه.
# ويمكن أيضا أن تكون ثم إنما جاءت لنسق خبر على خبر كأنه هو الذي
# أخبرك أنه خلقكم وأخبركم أنه صوركم، وأخبركم أنه أسجد الملائكة لآدم
# وأمرها بذلك، وهذا الأمر بالإسجاد هو المتقدم، وقد وقع في الخبر
# متأخرا، وذلك شائع في اللغة والعرب تقول: فلان جواد كريم طريف ثم
# شريف الوالدين، ولا يعني بذلك أن شرف والديه يكون بعد هذه الصفات.
# بل هو متقدم، وإن تأخر في الذكر والخبر.
# وكذلك الجواب عن قوله تعالى: (وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا مرجعهم ms409 ثم الله شهيد على ما يفعلون (46) .
# وهو شهيد على ما يفعلون
# PageV02P614
# قبل أن يرجعوا إليه، وإن تأخر في الذكر، وثم ها هنا بمعنى الواو على ما
# ذكرناه أو بمعنى مع، كاته قال وهو مع ذلك شهيا على ما يفعلون ثم
# صورناكم، وقلنا مع ذلك للملائكة اسجدوا لآدم، وإذا جعلت ثم بمعنى مع
# أو بمعنى الواو بطل توهمهم وما حاولوا به الطعن في القرآن.
# فأما قوله في إخباره عن صالح: (فما تزيدونني غير تخسير) .
# وليس ينقض لإخباره عن ثواب الرسل ورفع درجتهم ومنازلهم بغيرهم على
# ردائتهم وتكذيبهم، لأنه لم يرد بقوله: فما تزيدونني غير تخسير لكم.
# وضلال وشر لاحق بكم دوني، وكذلك قوله: (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من
~~رسول إلا كانوا به يستهزئون (30) .
# ليس بتحسر من الله، لأن التحسير لا يجوز عليه، ولكن يا حسرة لهم في
~~تخلفهم عن إجابة الرسل، وكذلك يقول القائل منا لمن يعظه ويرشده إذا طغى ولم
~~يقبل: ما تريد بي إلا شرا ووبالا، يعني بذلك شرا ووبالا عليك دوني فكذلك
~~تأويل الآية وهذا يبطل كيدهم وإلباسهم إبطالا ظاهرا بينا.
# وأما قوله تعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا)
~~، فإنه لا منافاة أيضا بينه وبين قوله: (فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) .
# لأنه تعالى لم يرد بالآية الثانية نفي الموازنة ونفي الموازين، وإنما
# أراد أحد أمرين:
# إما أن يكون أراد أننا لا نقيم لهم مع أمرهم قدرا ولا جاها ولا نخلطهم
# بأهل الجاه والأقدار عندنا كما يقال: فلان لا وزن له عند فلان يعني بذلك
# أنه لا قدر له، وليس يعني أنه لا يزن شيئا وأنه لا ثقل له، ولا يمكن
~~وزنه.
# أو أن يكون أراد أننا لا نقيم لهم يوم القيامة وزنا مستقيما ينفعهم، إذا
~~كانت
# PageV02P615
# أعمالهم باطلة وطاعاتهم معدومة، محبطة فموازينهم يومئذ خفيفة شائلة لا
# حسنة ولا طاعة تردها وتقومها، فلا نقيم وزنا إلا ناقصا متفاوتا.
# فأما تعلقهم بقولي تعالى: (ومن دخله كان آمنا) .
# وقولهم مثل الخلق بالحرم والثبت من ms410 الأماثل والأفاضل كعبد الله بن
~~الزبير.
# ومن جرى مجراه، وهذا تكذيب للخبر، فإنه لا تعلق لهم فيه، لأن هذا
# القول خرج مخرج الخبر والمراد به الأمر بأمان من دخل البيت، وأن لا يقتل
# ولم يرد الإخبار عن أن كل داخل إليه آمن، وعلى مثل هذا خرج قول
# الرسول: "من ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن.
# ومن دخل الكعبة فهو آمن "، إنما قصد به الأمر بأمان من ألقى سلاحه.
# ودخل هذه المواضع، ولم يرد بذلك الخبر، ومثل هذا قوله تعالى:
# (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) ، وهو يعني بذلك
# الأمر لهم بالتربص دون الخبر عن تربص كل مطلقة لأنها قد تعصي الله ولا
# تتربص، وكذلك قال: (ومن دخله كان آمنا) أي: أمنوا من دخله وهو على صفة من
~~يحب أن يؤمن، فمن لم يفعل ذلك عصى وخالف، ومتى جعل هذا القول أمرا بطل
~~تمويههم.
# وقد يمكن أيضا أن يكون أراد بقوله: ومن دخله كان آمنا عام الفتح.
# وقد قال الرسول صلى الله عليه: "من ألقى سلاحه كان آمنا ومن دخل دار
# أبي سفيان كان آمنا ومن اعتصم بالكعبة كان آمنا ومن أغلق بابه كان آمنا".
# فلا يناقض عدم الأمن في غير ذلك الوقت وجوده فيه.
# ويحتمل أن يكون أراد أن كل من دخل البلد الحرام الذي هو مكة كلها
# كان آمنا في بعض الأوقات دون بعض جميعها، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
# توهموا به.
# PageV02P616
# فأما قوله: (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم) ، إنه لا تناقض بينه وبين
~~إخباره عنهم بالضجيج، والاستغاثة وعض الأنامل والتأسف، والحسرة وشكوى
~~العذاب والآلام، لأنه لم يقل إنهم يصبرون على نار جهنم، فيكون ذلك نقيضا
~~لإخباره عنهم بالضجيج والاستغاثة، وإنما قال: (فإن يصبروا فالنار مثوى لهم)
~~، يقول: فإن يصبروا أو يجزعوا لا ينفعهم ذلك فإن
# النار مثوى لهم.
# ويمكن أن يكون إنما أراد بقوله: فإن يصبروا على آلهتهم والعبادة لها
# ومداومة تعظيمها، فالنار مثوى لهم، وإن ينتقلوا عن ذلك ويرجعوا عنها
# يسلموا، لأن ms411 الله سبحانه قد أخبر عنهم أنهم قالوا: (إن كاد ليضلنا عن
~~آلهتنا لولا أن صبرنا عليها) ، فقال في جواب ذلك: فإن
# يصبروا فالنار مثوى بهم يعني ما قالوا إنهم صبروا عليه.
# فأما قوله تعالى: (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) .
# فإنه أيضا غير مناف لإخباره عن إرساله بالآيات.
# وقوله: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) ، وإخباره عن انفراق
# البحر وقلب العصا حية، وإبراء الأكمه والأبرص، وإحياء الموتى، وغير
# ذلك، من ناقة صالح وطوفان نوح، لأنه يحتمل أن يكون عنى تعالى وما
# منعنا أن نرسل بالآيات المهلكة المصطلمة إلا أن كذب بها الأولون، فكأنه
# قال حكمنا بإرسالها على من كذب بها من الأولين، وليس من حكمنا أن
# نرسل بها على من كذب بها من أمة محمد صلى الله عليه.
# ويمكن أن يكون إنما أراد وما منعنا أن نرسل بالآيات التي طلبها اليهود
# وقوم محمد عليه السلام إلا أننا قد حكمنا أننا إذا أرسلنا بها وكذبت
~~عجلنا
# PageV02P617
# العقاب واصطلمنا، فقال حكمنا بذلك منعنا من أن نرسل بها في هذه الأمة
# وهذه الآيات نحو قوله: (يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء)
~~، وقوله: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا (90) أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا (91) أو تسقط السماء كما
~~زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا (92) أو يكون لك بيت من
~~زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه) .
# ونحو ذلك.
# ويمكن أيضا أن يكون تأويل قوله وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن
# كذب بها الأولون، وتكون إلا ساقطة وعلى وجه الزيادة في الكلام، فكأنه
# قال: ما منعنا أن نرسل بالآيات تكذيب من كذب بها من الأولين، بل نرسل
# بها وإن كذبت فيما سلف، ومثله قول الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمرو أبيك إلا الفرقدان
# أي: والفرقدان، فدخل إلا زيادة في الكلام، وهذا يبطل أيضا ما ظنوا
# الانتفاع به.
# وأما قوله ms412 تعالى: (وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان) ، فإنه لا منافاة
~~بينه وبين إخباره بأنه آتى محمدا - صلى الله عليه وسلم - الفرقان وأنزله
~~عليه، ليكون للعالمين نذيرا، لأن أكثر ما فيه أن يكون آتاههما جميعا
~~الفرقان، وأنزل عليهما، وهذا غير متناقض ولا متضاد لو كان المراد بالفرقان
~~كتاب محمد صلى الله عليه، وكيف وليس ذلك هو المراد، فيحتمل أن يكون أراد
~~بفرقان موسى آياته التي فرق بها البحر وفرق بها بينه وبين فرعون والسحرة،
~~فتكون تلك الآيات فرقانا بين الحق والباطل، والنبي والمتنبي.
# ويحتمل أيضا أن
# PageV02P618
# يكون أراد بذكر الفرقان انفراق البحر دون كتاب أنزله سماه فرقانا، لأنه
# قال: (وإذ فرقنا بكم البحر) .
# ويحتمل أيضا أن يكون آتى موسى كتابه وكتابا كان قبله اسمه فرقان
# كاسم كتابنا، ويحتمل أيضا أن يكون أراد بالآية أننا آتينا موسى ذكر
~~القرآن الذي أنزلناه عليك وأوحينا بذكره إليه ليصدق ويوصي بتصديق من ينزل
~~عليه ويثبتونه، ليكون ذلك حجة على قومه، وعلى وجه الحجة للنبي صلى الله
~~عليه في دفع ذلك عن موسى.
# ويمكن أيضا أن يكون عنى بالآية وإذ آتينا موسى الكتاب وآتيناكم
# الفرقان فحذف وآتيناكم على مذهب الاختصار والاكتفاء بشاهد الكلام.
# وإخراج القول على المعنى، كما قال الشاعر:
# تراه كان الله يجدع أنفه ... وعينيه إن مولاه بان له وفر
# أي ويعمي عينيه، فحذف واختصر، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما
# تعلقوا به من التأويل.
# فأما قوله: (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) ، فإنه لا منافاة
# بينه وبين إخباره عن قولهم في الدنيا، لأنه يمكن أن يكونوا يحيون في
# قبورهم ويعذبون بعذاب دون عذاب الآخرة، ثم يقال لهم في الآخرة أدخلوا
# أشد العذاب، ووقت عذابهم في القبر غير وقت موتهم في الدنيا.
# ويمكن أن يكون أراد نقلهم في جهنم من طبقة إلى طبقة أسفل منها إلى
# ما هو أشد منه، فقال لهم: أدخلوا آل فرعون عذابا أشد مما كنتم فيه.
# ويجوز أن يكون أشد العذاب هو نفس العذاب بجهنم الذي وعدوا به، فقيل
# لهم أدخلوا أشد العذاب، ms413 وهو الذي كنتم توعدون به، كما يقال القائل:
# PageV02P619
# أدخلوا فلانا المسجى والمطبق ثم يقال أدخلوه إلى أضيق محبس، ويكون
# الأضيق هو السجن، والمطبق الذي ذكره من قبل فلا تنافي بين هذا الكلام
# وبين شيء من كلام الله سبحانه، وقيل معناه أنهم بعرضها أي: قاربوا
# دخولها كما يقال فلان بعرض هلكة أي: قد قاربها وقيل أعمالهم أعمال من
# يستحق أبدا المقام على الذل ونحو ذلك، فكأنهم يغدون ويرجعون إليها
# بأعمالهم كما يقول القائل: غدو فلان يغدوا ويروح إلى النار أي من غدو
# ورواح على أعمال أهل النار.
# فأما قوله تعالى: (فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين (6) .
# فإنه لا مناة بينه وبين قوله: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) .
# وقوله في المرسلين: (وما على الرسول إلا البلاغ المبين (54) .
# ونحوه من إعذار الرسل، لأنه أراد بقوله: (ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون) ،
~~سؤال استخبار واستفهام لإحصائها وتقدم العلم بها والكتابة
# لها، وأراد بقوله: (ولنسألن المرسلين) ، مسألة تقرير للحجة على الكافر
# ليستمعوا قول الرسل وشهادتهم عليهم بالأداء إليهم.
# ويمكن أن يكون سؤال الرسل سؤال تخصيص لهم وأمر بإقامة الشهادة
# على الأمم، كقول القائل: هذا يقوم، وهذا يضرب زيدا أي افعل ذلك كما أمرت،
~~وقد يكون السؤال سؤال تقريع بالعجز كقولك: هل تعلم من الغيب شيئا، وهل
~~تستطيع أن تتكلم، وقد يكون السؤال سؤال توبيخ وتفنيد مواقفة على ترك
~~الواجب، كقول الشاعر:
# ألم أك جاركم فتركتموني ... لكلبي في دياركم عواء
# يريد التوبيخ لهم بتضييع جارهم وقلة حفاظهم.
# PageV02P620
# فأما قوله تعالى في قصة النتي صلى الله عليه وأمره له بأن يقول: (ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) ، فإنه غير مناقض
# لإخباره عنه بأنه يتلقى وخبر عما كان ويكون وعن أمور السموات، لأن ذلك
~~إنما يعلمه ويدركه بتوقيف جبريل له، وليس ذلك من الغيب في شيء، وإنما -
~~العالم بالغيب من علمه بغير خبر وتوقيف، وحجة ودليل وضرورة وطباع، وهو الله
~~تعالى.
# ويحتمل أيضا أن يكون تأويل ذلك أنني لا أعلم وقت مولي فأسكثر من
# فعل الطاعات والبر، وهو ms414 وإن علم بعض الغيوب بالوحي إليه فغير عالم
# بجميعها، ويجوز أيضا أن يكون معنى الآية إن أهل مكة لما قالوا للرسول
# ألا يخبرك ربك بالبيع الرخيص فتشتريه فتربح فيه، ويخبرك بالأرض التي
# تريد "أن تجدب فترحل عنها إلى الخصبة، فأنزل الله قل: (ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير) ، أي: لا أعلم هذا ولا يجب أن
# أعلمه، ولا يجب على الله إعلامي إياه، لأن له امتحان قلبي ونفسي بما
# شاء.
# فأما قوله في قصة إبراهيم: (يجادلنا في قوم لوط) ، فإنه ليس
# بنقيض، لإخباره بأنه (لحليم أواه منيب) ، منقاد، لأنه أراد وهو أعلم
# بقوله أي تكلمنا وتسألنا في قوم لوط، ولم يرد أنه يناظرنا ويخاصمنا،
~~ويروم
# إبطال قولنا وإخبارنا وأمرنا وهذا كما يقوله السيد منا لعبده، ومن يجب
# عليه - طاعته إذا سأله في الأمر: أنت تجادلني في هذا وتحاجني، أي: تلح
# PageV02P621
# في المسألة والطلب، ويحتمل أن يكون أراد بقوله يجادلنا في قوم لوط، أي:
# يجادل رسلنا من الملائكة الذين أخبروه بأنهم جاؤوا بعذابهم واصطلامهم.
# ويحتمل أن يكون ذلك الجدال ليس بمنازعة ومناظرة إنما هو سؤال لهم
# وبحث عن قصتهم كقوله: (فما خطبكم أيها المرسلون (57) .
# ونحو ذلك مما باحثهم عنه وفيه.
# فأما قوله تعالى: (كلما خبت زدناهم سعيرا) ، فإنه ليس بنقض لقوله: (فلا
~~يخفف عنهم) ، و: (لا يفتر عنهم) ، لأنه لم يرد بالخبو السكون والهدوء،
~~وإنما أراد كلما أرادت وقاربت أن تخبوا زدناها سعيرا، ويحتمل أن يكون أراد
~~كلما قدروا أنها تخبوا وتهدأ زدناهم سعيرا، بخلاف ظنهم.
# ويمكن أن يكون أراد أن الخبو هو نفس الزيادة في السعير، فكأنه قال
# خبت ازداد حرها وتضرمها وتلظيها، وازداد كذلك عذابهم وألمهم، فيكون
# ذلك خبرا عن نفس خبوها هو نفس الزيادة في سعيرها الذي به يزيد ألمهم
# ونحو هذا قول الشاعر:
# فقلت أطعمني عمير تمرا ... وكان تمرا كمثرة وزندا
# فجعل نفس الكمثرة والزند تمرا.
# فأما قوله تعالى: (فإذا هي ثعبان مبين) ، وهو أكبر الحيات.
# فلا منافاة بينه وبين قوله: (تهتز كأنها جان) ، لأن الجان هو ms415
# الصغير من الحيات، - زعموا - لأن التأويل أنه رآها في خفة حركتها
# وسرعتها وتلويها، وتلففها كأنها الجان الصغير في خفته وسرعته، وهذا من
# PageV02P622
# أحسن التشبيه، ويمكن أن يكون أراد بقوله كأنها جان، كانها من الجن في
# هول منظرها، وقبحها وبشاعتها والهلع والترويع برؤيتها.
# فأما قوله: (فأوجس في نفسه خيفة موسى) ، فإنه أيضا غير مناف
# لإخبار الله عنه بتصديقه وسكون قلبه، لأن تلك الخيفة طباعية بشرية غير
# كسبية اختيارية، وليست من الشك في قوله: (خذها ولا تخف) .
# في شيء ولا من جنسه ولكنها خيفة بشرية، ويمكن أن يكون أوجس خيفة في
# غير الوقت الذي قال له فيها لا تخف، إما قبل أن يقول له ذلك إلى أن قال
# خذها ولا تخف، أو بعد ذلك الوقت، لأنه لم يقل لا تخاف أبدا فلا تعلق
# لهم في ذلك، ويمكن أن يكون تأويل الآية أنه خاف أن يفتتن قومه ويظنون
# أن ما أتى به سحر كقول السحرة فقال له: لا تخف إنك أنت الأعلى، أي إن
~~آيتك تنكشف عن صدقك وتزيل كل ريب من قلوب أتباعك المؤمنين فيكون كذلك أعلى
~~بالحجة والبراهين.
# فأما قوله تعالى: (ثم لا يموت فيها ولا يحيى) ، فإنه غير متناقض.
# لأنه لم يرد أنه يكون غير ميت ولا حي وإنما عنى وهو أعلم أن حياته لا
# تنعدم فيستريح من العذاب وإدراك الآلام، ولا يحيى حياة طيبة يسلم فيها
# من العذاب وإدراك الآلام.
# قال الشاعر:
# ألا من لنفس لا تموت فينقضي قضاها ... ولا تحيا حياة لها طعم
# ولم يرد أنها غير حية ولا ميتة، وإنما أراد المعنى الذي وصفناه.
# وأما قوله تعالى: (سمعوا لها تغيظا وزفيرا) ، فإنه ليس بخبر
# باطل على ما توهموه، لأن الغيظ لا يسمع، لأنه قد يمكن أن يخلق لهم في
# PageV02P623
# الآخرة إدراك النفس للغيظ ووجوده في أسماعهم، ويسمى سماعا للغيظ.
# وكذلك القول عندنا في جواز سماع كل موجود ورؤيته من أفعال الجوارح.
# وأفعال القلوب، وأما تعلقهم بأنها جماد لا تغتاظ فيسمع غيظها أو لا يسمع
# فباطل، لأنه إنما ms416 كنى بذكر الغيظ عن تسعرها وشدة لهيبها.
# وقد يمكن أن يحييها الله عز وجل على يبسها، ويخلق فيها غيظا على
# أهلها، لأن الحياة لا تحتاج إلى بينة ولا بلة، ولا يضادها اليبوسة
~~والحرارة.
# بل لا تحتاج إلا إلى محلها فقط، وقد بينا ذلك في الكلام في الأصول بما
# يغني عن تأمله، ويحتمل أن يكون أراد سمعوا لها زفيرا وتلهبا، وعلموا عند
# ذلك تغيظها، واستدلوا على العلم بالتغيظ والزفير واللهيب المسموع،.
# وسمي العلم بالتغيظ سماعا له.
# فأما قوله تعالى: (فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) ، فإنه غير متناقض من
~~حيث كان السيئات لا تبدل حسنات أبدا، لأنه تعالى لم يعن
# هذا، وإنما أراد وهو أعلم أنني أبدل عذابهم وجزاء سيئاتهم حسنات في
# نعيم ورحمة بما أحدثوه وجددوه من الإنابة والتوبة، فلا تعلق لهم في
~~الآية.
# فأما قوله تعالى: (إذا أخرج يده لم يكد يراها) .
# فإنه لا اختلاف فيه ولا تناقض لأنه لم يكن يعن بذلك أنها بحيث يجوز أن
~~يراها، ويمكن ذلك فيها مع قوله: (ظلمات بعضها فوق بعض) ، والعادة على ما هي
~~عليه في رؤية الله وامتناع روية الكائن فيما هذه سبيله، وإنما أراد بقوله
~~لم يكد يراها، لم يرد أن يراها أي: لأنه لا يطمع في ذلك ولا يرجوه، فكان
# معنى يريد.
# قال الأفوه الأودي:
# فإن تجتمع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
# PageV02P624
# أي: الأمر الذي أرادو، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما ظنوه.
# فأما قوله تعالى: (أكاد أخفيها) ، فتأويله أكاد أدنيها آتي بها
# على وجه التقريب كذلك، والتهديد، ثم قال: أخفيها لتجزي كل نفس بما
# تسعى، قال الشاعر:
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# فأما قوله تعالى: (نودي أن بورك من في النار) ، فليس فيه نقض
# لذم من في النار ولعنهم، وإنما أراد بورك موسى المقارب للنار التي رآها.
# كما يقال: فلان في النار وفي الماء إذا قارب ذلك، وإن لم يكن فيه، وكما
# يقول القائل: إذا بلغت المحول ومطربل فأنت في بغداد، على ms417 وجه التقريب
# لذلك، فيقال إن الله سبحانه بارك بهذه الآية على من في النار.
# فأما قوله تعالى: (وهل نجازي إلا الكفور) ، فإنه ليس بنقيض
# لقوله: (لتجزى كل نفس بما تسعى) ،: وقوله في المؤمنين: (جزاء بما كانوا
~~يعملون) ، ونحو ذلك، لأنه إنما عنى بقوله: (وهل نجازي إلا الكفور) ، مثل ما
~~يجازي به الكفور، أي لا يعاقب في النار بعقاب الكفر
# إلا كافر، ويحتمل أن يكون عنى وهل نجازي بما جوزوا به من تغيير النعم
# أو إنزال الخسف والنقم إلا الكفور.
# فأما قوله تعالى: (بل عجبت ويسخرون) ، فإنه غير مناف
# لإخباره عن عصمة الله ووفاء ربه وتصديقه، وإنما أراد بل جازيتهم على
# تعجبهم منك ومما جئت به ويسخرون أي وهم في تماديهم، ويمكن أن
# يكون ذلك على معنى الأمر كأنه قال: قل يا محمد بل عجبت ويسخرون
# على وجهه، على جهة الخطاب لمن تعجب مما ينزل بهم.
# PageV02P625
# فأما قوله: (في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) ، فإنه غير مناف
# لقوله: (مقداره خمسين ألف سنة) ، لأنه أحوال وتارات، فتارة منه
# تقدر بألف سنة، وتارة بخمسين ألف سنة، ويمكن أن يكون أراد أن الملك
# يعرج من الأرض إلى حيث يخرج من السموات ما مقداره من سني غيره ألف
# سنة من أيام الدنيا، فلا تناقض إذا في هذا.
# وأما توله: (وجعل القمر فيهن نورا) ، لم يرد أنه جعلها في
# الكواكب، وإنما عنى وهو أعلم، وجعل القمر معهن نورا فجعل فيهن مكانا
# معهن.
# نافا تو له: (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها) ، فليس بخبر على أنها أحياء مكلفة، وإنما قصده تعالى تعظيم
# شأن حمل الأمانة، وأن كل أحد يضعف عنها، وإن عظم خلقه، ويضعف
# عن أن يطيقها، قالوا: وذلك نحو قول العرب عرضت الحمل على البعير
# فأبى أن يحمله، أي أنه صغير لا يقوى على الحمولة لصغره وضعفه.
# وقيل إنه أراد بذلك أنه تعالى عرضها على أهل السموات والأرض
# والجبال فأبوا أن يحملوها لثقلها، والقصور عن القيام بحقها، كما قال
# (واسأل ms418 القرية) ، يريد: أهل القرية، وأصحاب العير، وقوله:
# (وحملها الإنسان) ، يعني: الكفور بجهله بحق الله فيها، واستحقاره
# لها فبطل ما قالوه أن تجيء السموات والأرض ويعرض عليهن القيام بحق
# الله فيما فرضه، والخروج من جميعه فأبين ذلك واعترفن بالعجز عنه فلا
# إحالة في هذا ولا تناقض من كل وجه.
# فأما قوله: (وقوم نوح لما كذبوا الرسل) ، وأنه ليس بنقيض لإخباره أنه هو
~~وحده كان الرسول، لأنه يمكن أن يكذبو لما كذبوه صاروا
# PageV02P626
# بذلك إلى تكذيب من كان قبل نوع لما بشروا بنوع ووصوا بتصديقه وقبول
# قوله، فيصير المكذب له مكذبا لمن كان قبله، وكذلك هم مكذبون لمن بعد
# نوح من الرسل، الذين يخبرون بنبوته ومكذبون لمن كان قبله منهم ممن خبر
# بذلك، ويمكن أن يكون منهم من قد أدرك أنبياء قبل نوح، فكذبهم، أو من
# اتصلت بهم دعوة الرسل وحججهم فكذبهم، وأرسل نوحا فكذبه أيضا.
# ويمكن أن يكون معنى قوله: لما كذبوا الرسل أي كذبوه، فكذبوا الملائكة
# التي كانت تنزل بالوحي عليه، وإذا كان ذلك كذلك اضمحل إلباسهم.
# فأما قوله: (والنجم إذا هوى) ، فليس بخبر عن باطل لرؤيتنا
# النجم غير هاو ورؤية ذلك وقت مبعث النبي صلى الله عليه، لأنه قد قيل إن
# النجوم قرب مبعث النبي صلى الله عليه كثر انقضاضها وراع ذلك قريشا
# والعرب، وسألوا بعض الكهان عن ذلك فقال: إن كانت النجوم العوامل
# تنقض فهي القيامة، يعني البروج الإثنا عشر والطوالع السبعة، وإن لم تكن
# هي فيسظهر أمر عظيم، فظهر بعث النبي صلى الله عليه وآياته، فلما كذبت
# قريش قال الله سبحانه: (والنجم إذا هوى (1) ما ضل صاحبكم وما غوى (2) .
# أي: هو الذي دل انقضاض النجوم على أمره، فلا إحالة في هذا ولا اختلاف.
# PageV02P627
### | 
### | فصل
# من هذا الباب</span>
# فأما دعوى الملحدة تناقض ما ورد من آي القرآن في الهدى والضلال
# وخلق الأفعال والقضاء، وتقدير الأعمال وتكليف ما لا يطاق وما يكثر ابن
# الرواندي وأضرابه من هذا الباب وتضل به القدرية والمعتزلة ومن تابعهم من
# التعلق بهذه الآيات في ms419 حملهم لها على غير تأويله وما قصده الله لها، إما
# للجهل بذلك أو لقصد العناد وإيثار التمويه والإلباس، فإنه لا تعلق
~~للفريقين
# في شيء منه، ونحن نبين ذلك بيانا يوقف على الواضحة إن شاء الله.
# قال الملحدون: ومما ورد متنافيا متناقضا من آي القرآن تناقضا لا خفاء
# به على أحد قوله: (ويضل الله الظالمين) ، وقوله: (أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة) ، وقال:
~~(ومن يضلل الله فما له من هاد) ، في أمثال
# هذه الآيات مما فيها ذكر إضلال الله لمن أضله ونحو قوله: (واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه) ، وقوله: (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي آذانهم وقرا) ، وقوله: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا) ، بعد
~~قوله: (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم) .
# وقوله: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) ، وقال: (ونذرهم في طغيانهم يعمهون)
~~، وقال: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة) ، وقوله: "
~~(فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون) ، وقال: (ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110)
# PageV02P628
# وقال: (أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم (23) .
# وقوله: (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) ، وقوله: (من يشإ الله يضلله) ،
~~وقوله: (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) .
# وقال في هزيمة المؤمنين يوم أحد: (وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم
~~من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم) ، في نظائر
~~هذه الآيات مما أخبر فيها أنه تعالى
# تولى إضلالهم والختم على قلوبهم، وتغشية أبصارهم وجعل الأكنة على
# قلوبهم.
# قالوا: ثم نقض ذلك أجمع بأن خبر في آيات كثيرة أنهم هم المضلون
# لأنفسهم والخاتمون عليها وتبريه من معاصيهم وإضلالهم، ونقض ذلك
# أيضا بأن أضاف إضلالهم مرة إلى آلهتهم ومرة إلى الشيطان، ومرة إلى
# فرعون ms420 والسامري ومرة إلى الشياطين، وكل هذا متهافت متناقض لا شبهة
# في تناقضه بزعمهم.
# فأما نقضه لذلك بإضافته إليهم فكثير، منه قوله سبحانه: (كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم) ، وقوله: (قل هو من عند أنفسكم)
# وقوله: (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) .
# وقوله: (ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم) ، فأضاف ذلك
# إليهم - دونه، وقوله: (بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) .
# وقوله: (يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون
~~(30) .
# فأضاف ذلك إليهم وقال: (جزاء بما كانوا يعملون) .
# PageV02P629
# (ذلك بما قدمت يداك) ، و: (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) .
# يعني عما يفعلون، فأضاف أفعالهم إليهم، كما أضاف فعل نفسه إليه تعالى،
~~وقوله: (فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله) ، فأضاف الاتباع إليهم.
# وقوله: (ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس) ، فأضاف ما
~~عوقبوا عليه إليهم دونه.
# وقوله: (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) ، فأضاف الزيغ الأول
# إليهم، وجعل الثاني عقوبة، وقوله: (ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله) .
# وقوله: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) .
# وقال: (فما لهم لا يؤمنون (20) وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون (21) ،
~~فاستبطأهم استبطاء من يعلم أن الفعل لهم ومنهم وبأيديهم.
# وكذلك قوله: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم
~~الله) .
# وقوله: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) .
# PageV02P630
### | 
### | فصل
# </span>
# وأما نقضه ما قدمناه - زعموا - بنفيه ذلك عن نفسه وبين كثيرا منه قوله:
# (ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) .
# وقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ،، وقوله في ذمه الكفار
# بقولهم: (لو شاء الرحمن ما عبدناهم) ، وقوله: (سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء) ، فأفهم بهذا القول الذي أخبر
~~به عن نفسه في قوله: (ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون (137) .
# وقوله: (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) ، في أمثال ms421 هذا ما خبر فيه بمثل
~~قول المشركين الذي ذمهم وعيرهم به.
# وقوله: (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) .
# وقوله: (ويضل الله الظالمين) ، وقوله: (وما يضل به إلا الفاسقين) .
# وقوله: (وما ربك بظلام للعبيد) .
# وهو قد أخبر فيما سلف أنه يسألهم عن فعله ويعذبهم على قضائه وقدره.
# وذلك هو الظلم بعينه.
# فأما نقض ما أخبر به من توليه لإضلالهم بإضافته ذلك إلى غيره من
# المجرمين والشياطين وغيرهم فظاهر كثير، منه قوله: (وأضل فرعون قومه وما
~~هدى (79) .
# وقوله: (وما أضلنا إلا المجرمون (99) .
# وقوله: (ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا
~~ليكونا من الأسفلين (29) .
# وقوله: (وأضلهم السامري (85) .
# وقوله: (ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار) .
# وقوله: (الشيطان سول لهم وأملى لهم (25) .
# PageV02P631
# وقوله: (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين
~~(15) .
# فأضاف ذلك إلى الشيطان.
# وقوله: (وزين لهم الشيطان أعمالهم) ، ثم نقض قوله: (ومن يرد الله فتنته
~~فلن تملك له من الله شيئا) ، بقوله: (والله لا يحب الفساد) .
# وقوله: (ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم) .
# وقوله: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة) ، فذم من أحب ذلك بما خبرنا به يريد ذلك أجمع، وهذا زعموا
~~تناقض ظاهر لا يأتي من قبل حكيم عليم سميع بصير.
# قالوا ثم أخرج نفسه والشياطين عن أن يكون لهم في الإضلال صنع
# وسلطان بقوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) .
# و (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا (39) .
# وقوله: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر) ، وقوله: (فما لهم لا
~~يؤمنون) .
# وبذمه لهم على هذه الأفعال، ولو كانت من عنده أو من عند قادتهم أو من عند
~~الشياطين لما ذمهم على ذلك، ولكان ذم من بقي من قبله أولى.
# وكيف يقول: (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) .
# (وماذا عليهم لو آمنوا) ، وهو يقول: (ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة) ms422 ، (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم
~~فهم لا يبصرون (9) .
# ويقول: (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا) ، وكيف
~~يسمع أو يخنع ويستجيب من ختم على قلبه وبصره وسمعه، وحيل بينه وبين قلبه
~~ورشده.
# واعلموا رحمكم الله أنه لا تنافي ولا تناقض في شيء مما تلاه الملحدون
# وتعلقوا به.، ولا حجة فيه ولا شبهة لقدري يحاول بما يتلوه من ذلك إبطال
# PageV02P632
# إضلال الله الضالين بالختم والطبع والتغشية، وتقليب القلوب والأبصار
# والتفرقة بين المرء وقلبه.
# ونحن نكشف ذلك كشفا يزيل ما حاولوه من الإلباس والتمويه ويجلي
# غماء الشبهة بإذن الله عن ذي الجهل والنقص منهم.
# فأول ما يجب أن نثبته في هذا الفصل الفرق بين الإضلال والضلال.
# فنقول: إن الضلال هو الذهاب عن الحق، وضده الهدى وتصور الأمور
# على غير ما هي به، وهو من فعل النفس، والخبر عن ذلك باللسان عبارة
# عن الضلال الذي في القلب، ومن فعل النفس وهو أيضا في نفسه ضلال.
# لأنه خبر باطل وقول كذب وضد الحق والصدق، والذي هو الخبر عن
# الشيء على ما هو به، وهو محرم على المخبر به إذا شرح بالكفر صدرا ولم
# يكن معتقدا به، كما أن اعتقاد الباطل معصية محرمة على معتقدها، فقد
# استوى العقد والقول الذين ليسا بحق وهما ضد الهدى، والصواب في أنهما
# ضلالات وذهابات عن الحق أحدهما عقد والآخر قول وخبر، والضلال
# الذي هذه صفته لا يكون إلا لضال به، ومن ضال يوصف به، ويتعلق بقدرته إذا
~~كان منتهيا عنه ومأمورا بتركه، هذا أصل الضلال، ومنه سمي الضلال عن الطريق
~~المحجة إذا عدل عنها للجهل بها ضالا عن الطريق، ومنه
# الضلال عن الرأي الذي هو الذهاب عن صوابه، ومنه الضلال عن الحق
# الذي هو العدول، ومنه سميت الضالة ضالة.
# وقد قيل: إن الضلال عن الحق الذي هو بمعنى العذاب، واستشهد
# قائل ذلك بقوله: (إن المجرمين في ضلال وسعر (47) .
# يعني: في عذاب وسعر وليس هذا باستشهاد صحيح، لأنه يحتمل أن يكون عن أن ms423
~~المجرمين في الدنيا في ضلال عن الحق وفي سعر في الآخرة، أو في ضلال في
~~الدنيا
# PageV02P633
# عن الحق، وسعر هو نفس ضلالهم عن الحق، وإنما سمى أعمالهم سعرا
# على معنى أنه يستحق بها الكون في السعير، كما قال: (فما أصبرهم على
~~النار) ، يعني على عمل أهل النار فلا حجة في الآية، وعلى
# أنه لو كان الأمر على ما ذكروه لصار تقدير الكلام إن المجرمين في عذاب
# لأن السعير نفسه عذاب، وهو يغني عن ذكر العذاب، وهذا مستثقل مستغث من
~~الكلام، فوجب أن يكون قوله: في ضلال يعني ذهاب عن الحق، وفي سعر من أعمالهم
~~هذه، أو سيكون في سعر يوم القيامة، وعلى أنه سمى العذاب ضلالا فعلى معنى
~~أنه ذاهب بصاحبه عن الثواب واللذات، فهو راجع إلى الذهاب عن الجنة على وجه
~~الشبه بالذهاب عن الحق، والأمر
# المقصود الذي فيه السلامة والنجاة.
# وقيل إن الضلال يكون بمعنى الهلاك بدلالة قوله: (أإذا ضللنا في الأرض) ،
~~أي: هلكنا، وقد يمكن أيضا أن يكون ضلالهم في
# الأرض ذهاب عن مواضع مقصودة فيها المصالح والرشاد وإن سلم أن
# الضلال بمعنى الهلاك والبلى في القبور، فذلك غير ضار ولا نافع للملحد
# ولا لقدري على ما سنبينه إن شاء الله.
# وقيل إن الضلال يكون بمعنى الغفلة، ومنه قوله: (أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى) .
# وقوله: (ووجدك ضالا فهدى) .
# أي: تغفل إحداهما، ووجدك غافلا على النبوة، فهداك إليها وشرف قدرك بها،
~~وهذا أيضا عائد إلى معنى الذهاب عن الشيء
# وذلك أن غفلة إحداهما التي خيفت إنما هو ذهابها عن ذكر الحق وإقامة
# الشهادة عليه بحسب الصواب، وما يجب في التحفل والأداء، والذهاب عن
# ذلك بالغفلة ذهاب عن الحق، كما أن الذهاب عنه بالقصد والاعتماد ذهاب
# عن الحق، غير أن إحداهما معتمد، والآخر غير معتمد.
# PageV02P634
# وقوله: (ووجدك ضالا فهدى) أي غير عارف بشريعة بعينها قامت بها
# الحجة لحصول الفترة والذهاب عن العلم، فذلك ذهاب عن أمر من
# الصواب، الواجب على من علمه وقامت الحجة عليه به وإن لم ms424 يكلفه عليه
# السلام مع الفترة، وليس كل ضلال مذموما بنفس الاسم وبكونه ضلالا.
# وإنما المذموم من ذلك ما حظره الله ونهى عنه، ولذلك نقول قد ضل زيد
# عن الرأي، وذهب عليه رشده وإن لم يقصد بذلك ذمه، بل الإخبار عن
# ذهابه عما قصده فقط، وربما كان قصده التذكير على المؤمنين.
# فأما قوله: (فعلتها إذا وأنا من الضالين) ، فليس فيه دلالة على
# أنه كان من الغافلين عما فعله، بل لا ينكر عندنا أن يقع منه الذنب على
~~وجه العمد وإن كان مغفورا، ويمكن أن يكون وقع عن غفلة وسهو، أعني القتل
~~ولكن ليس حجة ذلك قوله: وأنا من الضالين بل شيء آخر إن دل على ذلك، وكل شيء
~~يسمى ضلالا فإن هذا أصله وهو مأخوذ منه ومشبه به.
# فأما الإضلال فإنه غير الضلال وهو متعلق بالمضل للضال دون الضال
# بقدرته، وإن قيل أحيانا زيد قد أضل نفسه بكفره وخلافه عن الحق، فعلى
# وجه التشبيه بإضلال غيره له، والإضلال الحقيقي الذي هذه الأسماء اسم له
# قولنا إغواء وتزيين للباطل وتقبيح الحق، إنما هو الحيلولة بين المرء
~~وقلبه
# وإزاغة القلوب عن الحق، وخلق الباطل فيها الذي هو اعتقاد غير الحق
# وقولنا ختم وطبع وغشاوة وصم وعمي وسدا إنما هو عبارة عن هذا
# الاسم من المفعول في القلوب والمضاد لاعتقاد الحق والصواب، والله هو
# المنفرد بخلق ذلك في قسمه لنا به، وعدل عليه في حكمه وقضائه.
# والمتفرد بالقدرة على تقليب القلوب والحيلولة بين أصحابها وبينها.
# والقدرة على خلق ضد الحق فيها لا يشركه في القدرة على إغواء القلوب
# PageV02P635
# وتصوير الأمور بخير ما هي به، والخلوص إلى الطبع والختم، ملك مقرب
# ولا نبى مرسل، ولا شيطان متقول، ولا أحد من خلق الله، هذا هو حقيقة
# الإضلال.
# وقد يسمى الدعاء إلى الباطل والتزيين له، والتحمل في اعتقاده
# والوسوسة المخيلة لكونه حقا إضلالا لمن قبل ذلك، وأجاب إليه.
# واستصير به وإغواء الشيطان ووسوسته إضلالا لمن قبل دون من لم يقبله.
# وكذلك دعاؤه إلى الضلال ودعاء سائر أئمة ms425 الكفر إليه إضلالا لمن قبل
# ذلك، واستصير به، وكذلك سحر السحرة وفعل السمامري الذي هو صياغة العجل
~~إضلالا وإغواء لمن قبل ذلك واستصير به دون من خالفه، وبعد عنه، وقد يسمى
~~تسميته الضال ومن ليس بضال والحكم عليه باسم الضلال إضلالا، وإن لم يكن
~~إضلالا على الحقيقة، ولكن على وجه التشبيه له بفعل الضلال في الغير وبما
~~يستصير به المفعول فيه، قال النجاشي:
# ما زال يهدي قومه ويضلنا ... حقا وينسبنا إلى الكفار
# ولسوف يعلم حين يلقى ربه ... من شرنا وأحقنا بالنار
# يعني ما زال يسمينا ضالين ويحكم لنا بذلك ويسمي قومه مهتدين.
# وقال آخر:
# وما زال شرف الراح حتى أشرني ... صديقي وحتى سائني بعض ذلك
# يعني: تسمية صديقه وجليسه له شريرا دون خلق الشر فيه، وهذا إن
# جاز استعماله فمجاز وعلى وجه الاستعارة والتشبيه بالإضلال الذي هو
# نفس الذهاب عن الحق، وكان الخبر بذلك قد صار بمثابة من فعل ذلك فيه
# إذا كان عند المسمى قضية ما سماه به، كما إن من خلق به الضلال ضال عند
# PageV02P636
# من خلق الضلال في قلبه، وتسمية المسمى المخبر بذلك على وجه التشبيه
# بفاعل الضلال في القلوب.
# ويمكن أن يكون لما كان الحكم والتسمية للغير بالضلال يضر بالمسمى
# ويغمه ويصوره عند الناس قبح حاله، كما أن وجود الضلال في قلبه يغمه
# ويضمره ويهلكه أجري على التسمية لهذه الوصمة والمضرة اسم ضلال للقلب الذي
~~هو الذهاب عن الحق.
# والضلال في الحقيقة، هو ضد الهدى الذي يوجد في محله ويعاقبه.
# قال الله تعالى: (ومن يضلل الله فما له من هاد) ، وقال: (فمنهم من هدى
~~الله ومنهم من حقت عليه الضلالة) .
# وأمثال لهذه الآيات فيها تحقيق الضلالة التي هي ضد الهدى والذهاب عن الحق
~~والصواب.
# قال لبيد بن الربيعة:
# من هداه سبل الخير اهتدى ... نعم البال ومن شاء أضل
# ولم يرد بالهدى الذي به ينعم بال المهتدي، الحكم والتسمية ولا
# بالضلال، التسمية به، بل أراد شرح الصدور وتضييق القلوب.
# فأما الهدى فهو ضد الضلال وهو معرفة القلب ms426 بوجوب كل واجب
# وتصديقه بذلك، واعتقاد الأمور على ما هي به، والإخبار عن ذلك باللسان
# هدى أيضا، لأنه خبر حق وصدق، ونقيض ما صور به، والهداية التي هي
# الإرشاد من الله خلق الهدى في القلوب وشرح الصدور وتوسعتها وإقرارها
# بالحق وتسهيله وتيسيره عليها وفعل الألطاف الجامعة لهم على فعل الطاعات،
# PageV02P637
# وقد تكون الهداية بمعنى الدعاء إلى الشيء، ولا تسمى الدعوة إلى الحق
# هداية إليه إلا لمن قبلها وانتفع بها.
# قال القطامي:
# ماذا هداك لتسليم على دمن ... بالغمر غيرهن الأعصر الأول
# يريد بقوله (ماذا هداك) : ماذا دعاك إلى الهدى إذ اهتديت لتسليم على
# دمن بالغمر غيرهن الأعصر الأول وبعثك على ذلك.
# وقد تكون الهداية بمعنى التوفيق وشرح الصدر وتسهيل القول الحق
# على ما بيناه من قبل، وهي الهداية الحقيقية المقصودة بقوله: (إنك لا تهدي
~~من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) ، أي: إنك لا توفق من
# أحببت، ولم يرد أنك لا تأمره بالهدى وتدعوه إليه، وهي المراد بقوله:
# (ومن يهد الله فما له من مضل) ، والمعتمد في الرغبة إلى الله في
# الهداية في الرغبة، لأن الدعوة قد حصلت لكل، ولأنه قد ضل كثير ممن
# دعي إلى الحق، فدل ذلك على أن الهدى المرغوب فيه والذي لا يضل
# صاحبه، ولا يهدي به النبي عليه السلام من أحب هدايته هو التوفيق وشرح
# الصدور الذي قدمناه.
# قال الحطيئة:
# تحنن علي هداك المليك ... فإن لكل مقام مقالا
# يريد: وققك المليك للحق، وشرح صدرك به ولم يرد دعوته إلى
# ذلك، لأنها قد سلفت ووجدت.
# وقد تكون الهداية إلى الشيء بمعنى التقديم إليه، ومنه قولهم: قد أقبلت
# هوادي الخيل أي: مقدماتها، ويقال هوادي الخيل أعناقها لأنها تتقدمها.
# PageV02P638
# قال الشاعر:
# إذا لم يختزن للبيت لحما غريضا ... من هوادي الوحش جاعوا
# يعني: تدخر لهم من أوائل ما يتقذم إلى الوحش.
# وقال الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلاد ... صدر القناة أطاع الأميرا
# يعني أوائل القناة ومواضع الأسنة منها، والعصا تسمى الهادية إما لأنها
# تتقدم المتوكىء عليها، أو لأنها من ms427 شدة تهديه بحسه بها وتوقيه الوهاد
# والتلاع، وما في سبله من الأذى، وما يريد معرفته.
# وأما قول من زعم أن الهداية تكون بمعنى الزيادة، واعتل لذلك بقوله
# تعالى: (والذين اهتدوا زادهم هدى) ، فإنه تعلق باطل، لأن قوله زادهم
# هدى، إنما يريد بزيادتهم رشادا وتبصرا، واتخاذا للهداية في قلوبهم في
# مستقبل أزمانهم وأعمارهم، وليس يبين معنى الهداية بجعله زيادة على هدى
# كان قبله، وكما أنه قال قائل لما علموا زدناهم علما إلى علمهم، ولم يكن
# في ذلك إخبار عن خاصية العلم وحده، وحقيقته المحيطة به، فكذلك ذكر
# الهداية والزيادة فيهما لا ينبىء عن معناها.
# وقد قيل إن الهدى ثواب الجنة، واحتج لذلك بقوله: (والذين قتلوا في سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم (4) سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم
~~(6) .
# يعني: أنه يهديهم إلى طريق الجنة، وهذا أيضا إن صح فعلى وجه تشبيه الثواب
~~في نفعه بهدى القلب واستبصاره في الانتفاع به، واستدفاع الضرر، هذه جملة في
~~معنى
# PageV02P639
# الهداية والهدى والإضلال والضلال كافية، اذا كانت هذه الجملة ثابتة
# وجب أن يكشف بعد ذلك بأنه لا تناقض في إضافة إضلال كل ضال من
# العصاة بالكفر وغيره إلى نفسه، وبين إضافته إلى الفراعنة والمردة مرة
~~وإلى
# الشياطين وإلى فرعون والسامري وكل داع إلى ضلالة وإن القرآن يشهد
# بعضه لبعض، ويصدق بعضه بعضا.
# فنقول: إن الهداية التي أضافها الله تعالى إلى نفسه وأخبر بها لا يشركه
# فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا أحد من خلقه، وهي شرح الصدور وتطهير
~~القلوب، وخلق الإيمان والتصديق فيها وتسهيله عليها، وخلق الألطاف الجامعة
~~الدواعي والهمم على فعله من القدرة على فعله، والأسباب المسهلة له، وغير
~~ذلك مما لا يقدر عليه أحد من خلقه، فهذا الضرب من الهداية لم يضفه الله
~~تعالى إلى الملائكة ولا إلى أنبيائه ولا إلى أحد من خلقه، إذ لم يكن ذلك من
~~أفعالهم ولا مما يدخل تحت قدرهم، وإنما معنى الهداية التي
# يضيفها الله تعالى ورسوله والمسلمون مرة إلى الأنبياء ومرة إلى الأئمة
# والعلماء، إنما ms428 هي الدعوة إلى الإيمان وشهادة الحق والإرشاد إليها، بذكره
# الأدلة والتنبيه على موضع الحجة والتزيين لذلك والتقبيح لتركه، والتحذير
# والوعيد عن التخلف عنه وتجنبه، وكثرة الحث والحض على فعله، والإخبار
# بما عليه من جزيل الثواب وبما في تركه من أليم العقاب، إلى غير ذلك.
# وجملة هذه الهداية المضافة إلى غير الله من سائر أوليائه، إنما هي
# معنى الدعوة إلى الإيمان والتزيين له والإرشاد إليه والتنبيه على مواضع
# الهداية عليه، والترغيب في فعله والتحذير من تركه، فأما أن يكون لأحد
# منهم سلطان على فعل في القلوب وشرح الصدور وخلق القدر والألطاف
# وتقليب القلوب والأبصار وصرفها والحيلولة بين المرء وقلبه، فإن ذلك غير
# PageV02P640
# جائز على قول أحد من الأمة، ومما قد قامت الأدلة على بطلانه وكذب كل
# من ادعى ذلك لنفسه من الخلق أو لغيره من الخلق، ولو كان إلى الأنبياء
# والمؤمنين هداية الخلق بما يهديهم إليه سبحانه به ليهدوا الناس أجمعين
# ومن آثروا إيمانه وكرهوا إضلاله.
# وكيف يكون ذلك كذلك والله تعالى يقول لرسوله: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن
~~الله يهدي من يشاء) .
# وقال له: أفتراه إنك لا تأمر من أحببت ولا تدعوه إلى كلمة الحق ولا تزين
~~له الصواب، ولا ترغب وترهب مع إخباره عنه بأنه موضع لرسالته، والأداء عنه،
~~هذا مما لا يقوله مسلم ولا ملحد لأن الكل قد اتفقوا على أنه عليه السلام
~~بين وأنذر وحذر، وإنما قال له: (إنك لا تهدي من أحببت) ، أي ليس إليك
~~هدايته بشرح - الصدر وتوسعته وتطهير القلب، وخلق الإيمان فيه وتسهيله عليه
~~ولذلك روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "بعثت داعيا ومبلغا،
~~وليس إلي من الهدى شيء، وخلق إبليس مزينا وليس له من الإضلال شيء" (1) .
# وقد ورد القرآن بتصديق هذا في قوله: (إنك لا تهدي من أحببت) .
# وقوله: (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) .
# وقوله: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) .
# وقوله: (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) .
# وقوله تعالى: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا (45) وداعيا ms429 إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا (46) .
# في أمثال هذا مما خبر فيه أن الهداية إليه وحده وليس يجوز أن يكون إليه
~~وحده ما هو مشترك بينه وبين خلقه. PageV02P641
# واعلموا - رحمكم الله - أن دعوة الرسول لا تكون هداية لأحد ولا
# توصف بذلك حتى يقارنها قبول المدعو وانتفاعه بها، ومتى عريت من ذلك
# لم تكن هداية له، فلذلك لا يجوز أن يقال إن الرسول قد هدى أبا جهل وأبا
# لهب وسائر من كفر به من قريش، ولم ينتفع بدعوته لأنه إذا لم ينتفع
# المكلف بالدعوة لم تكن من أسباب هدايته، وصارت ضررا عليه ووبالا
# وطريقا إلى عقابه، لأنه لو لم تكن الدعوة لم يستوجب العقاب، فهي إذن
# ضرر مع عدم القبول والانتفاع، قال سبحانه وتعالى: (الم (1) ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه هدى للمتقين (2) .
# وقال: (وما يضل به إلا الفاسقين) ، وقال: (وهو عليهم عمى) .
# فبين بذلك أجمع وأمثاله من الأخبار أن الدعوة هداية لمن قبلها وانتفع بها
~~دون
# من ردها واستضر بورودها، فبان بهذه الجملة أنه لا منافاة بين إضافة الله
# سبحانه الهداية إليه، وبين إضافة الهداية إلى رسله وملائكته والمؤمنين
~~إذا
# كان من أضافه إلى نفسه من ذلك غير ما أضافه إلى خلقه.
# على أن الهداية التي أضافها إليهم إنما هي الدعوة والتزيين والإرشاد
# والتنبيه والترغيب والتحذير، وعلى ذلك يدل قوله: (وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين) ، وقوله: (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) .
# وكل هذا مما قد هدى الله سبحانه المؤمنين به على وجهين:
# أحدهما: أن نفس دعوة الرسل وترغيبهم وترهيبهم وإرشادهم من فعل
# الله تعالى وخلقه وترتيبه وتدبيره، فهو أيضا هاد بذلك للمنتفع بالدعوة
~~حسب هداية المكتسب له من الرسل، ولا يجوز أن يكون الباري الهادي بهذه
# الهداية المكتسب لها دون خالقها الذي صارت نفسا حادثة موجودة به دون
# المكتسب لها، فوجب لذلك أن يكون لا تناقض بين إضافة الهداية الواحدة
# PageV02P642
# إليهم تارة وإليه أخرى، لأنها مضافة إليه تعالى من جهة الخلق والاختراع.
# ومضافة إليهم من جهة التصرف والاكتساب، وقد شرحنا ms430 هذه الفصول.
# وكيف يكون عدلا واحدا لعدلين وهداية لمهديين، ووجه الاشتقاق من خلق
# الهداية والعدل واكتسابها وطريق تعلقهما وإضافتهما في "شرح اللمع " وغيره
# مما يغني الناظر فيه إن شاء الله.
# والوجه الآخر: أن الله تعالى قد هدى كل قابل للإيمان بمثل هداية الرسل
# في الدعوة والإرشاد والتزين والترغيب والترهيب، فصارت هذه الهداية
# مشتركة ومضافة إلى الله تعالى وإلى أوليائه، ومعنى الاشتراك فيها أن
# المضاف إلى الله سبحانه منها كالمضاف إلى رسوله وأوليائه، والضرب
# الأول هو الذي انفرد الله تعالى به، ولم يضفه إلى أحد من خلقه، وهو الذي
# عناه بقوله: (فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء) .
# وقوله: (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان) ، وقوله: (حبب إليكم الإيمان وزينه
~~في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) ، فلم
~~يضف من ذلك شيئا إلى رسله ولا إلى أحد من خلقه.
# فبان بهذا أنه لا تناقض في إضافات الهداية مرة إلى الله سبحانه، ومرة إلى
# رسوله، ومرة إلى المؤمنين والملائكة إذا نزلت بحسب ما بيناه ورتبناه.
# فأما إضافته الإضلال مزة أخرى إلى نفسه تعالى ومزة إلى الشياطين
# ومزة إلى المجرمين ومرة إلى السامري وإلى فرعون وغيره من الكفار، فإنه
# لا تناقض أيضا في ذلك ولا تنافي، وذلك أن الإضلال الذي أضافه الله إلى
# نفسه هو الذي لا يدخل تحت قدرة أحد من خلقه من جميع الفراعنة والشياطين
~~والمجرمين، وهو الطبع على القلوب، وجعل الأكنة عليها والختم والإعماء،
# PageV02P643
# وما ذكره من المد في الطغيان والوقر في الآذان، وتقليب الأفئدة والأبصار.
# والحول بين المرء وقلبه وتضييق صدره وما يعقبه من النفاق في قلوب أعدائه
# الأشرار، وكل هذا مما ينفرد الله بالقدرة عليه، وكذلك خلق نفس الكفر
# والإضلال والإقدار عليه والتمكين منه، مما ليس لكافر ولا لشيطان مارد
# سلطان ولا قدرة على خلقه في القلوب فما أضاف الله تعالى شيئا من ذلك إلى
# أحد من خلقه بل قال: "ختمنا" و "طبعنا" ms431 و "جعلنا على أبصارهم غشاوة".
# "نقلب أفئدتهم وأبصارهم "، و"أعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه ".
# و"جعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ".
# فلم يضف تعالى شيئا من ذلك إلى أحد من الشياطين أو المجرمين أو فرعون
# أو السامري، إذ ما كان ذلك من صفاتهم ولا مما يدخل تحت قدرهم.
# وأما الإضلال الذي أضافه الله تعالى إلى الكفار والمجرمين فهو الدعوة
# إلى الضلال، وتزيينه وإيراد الشبهة فيه، وليس ذلك من خلق شيء في
# القلوب بسبيل، وأما الإضلال المضاف إلى فرعون والسامري خاصة ومن
# جرى مجراهم فهو إلباسهم في الدين ومكرهم بأهله، وحيلهم التي نصبوها
# لإيقاع الشبه في الحق، وليس ذلك من خلق الضلال في القلوب في شيء.
# وأما الإضلال المضاف إلى إبليس والشياطين فقد يكون أيضا بمعنى
# الدعوة إلى الضلال، ويكون الوسوسة في الصدور، وحديث النفس بما جعل
# لهم من السلطان على هذه الوسوسة وعلى سلوك بني آدم وختومه على
# قلوبهم، فهذا مما يختص به الشياطين دون سائر الخلق، وكل هذه التفاسير
# في الإضلال التي نزلناها قد ورد بها الأخبار والقرآن على ما سنذكر جملة
# منه، وإذا كان ذلك كذلك، لم يكن من إضافة الإضلال إلى نفسه تعالى
# PageV02P644
# وإلى جميع من ذكر من خلقه منافاة ولا مناقضة على ما يظئه الملحدون ومن
# تابعهم من القدرية والمتحيرين في مذاهبهم من أهل الملة، فبان بهذه الجملة
# أن الله تعالى لم يجعل إلى أحد من خلقه إضلال أحد، وإن جعل له القدرة
# على هذه الأسباب التي ذكرناها، ولو قدر إبليس والشياطين والمجرمون
# على إضلال أحد من الناس، وكان ذلك إليهم وفي أيديهم لأضلوا الأنبياء
# وسائر المؤمنين، وكل من آثروا إضلاله وحاولوا الإلباس عليه في دينه.
# ولما لم يكن ذلك كذلك، ثبت أن الإضلال الذي أضافه تعالى إلى نفسه لم
# يجعل لأحد من خلقه إليه سبيلا، ولا عليه سلطانا.
# وكذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وخلق إبليس مزينا وليس له
~~من الضلالة شيء ".
# وقد قال الله تصديقا لهذه ms432 الرواية ولما قلناه: (إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان) ، وقال: (وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق
~~عليهم القول) .
# وقال: (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) ، فأخبر أن القرناء إنما إليهم التزيين
# فقط، وأنهم إنما ضلوا بما حق عليهم من القول والقسمة لجهنم.
# قال الله تعالى: (كما بدأكم تعودون (29) فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة) ، ثم قال: (من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون
~~(178) .
# وقال: (ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا (17) .
# وقال: (أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما
~~له من هاد (36) ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام (37)
~~.
# فبين بذلك وأمثاله أن الضال من أضله الله، وأنه لا هادي له وأن المهتدي
# من هداه وأنه لا مضل له فهذا تنزيل يزيل الريب والشبهة ويبطل ما يلبس به
# القدرية والملحدة، وقد أخبر سبحانه أن الإضلال منه ما وصفناه من الطبع
# PageV02P645
# الختم على القلوب وتغشية الأبصار وتقليب القلوب والحول بين المرء وقلبه.
# وغير ذلك مما عددناه، وخبر تعالى أن إضلال الشياطين إنما هي الوسوسة
# والتزيين والتسويل للنفس، ووعد الشر، وأمثال ذلك.
# قال الله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم) .
# وقال: (قل أعوذ برب الناس) فأخبر أنه يوسوس في صدور الناس، وقال:
# (يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا (120) .
# وقال: (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء) .
# وقال: (الشيطان سول لهم وأملى لهم) .
# والشيطان يضل على وجهين:
# أحدهما: الدعوة إلى الضلال والوعد والتزيين للباطل.
# والآخر: الوسوسة، وقد ورد عن الرسول تصديق ذلك والإقرار به.
# فروى عبد الله بن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن
~~للشيطان لمة بابن آدم، وللملك لمة، فأما لمه الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق، فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليعلم أنه من الله وليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، ثم قرأ عليه السلام: (الشيطان يعدكم الفقر ms433 ويأمركم بالفحشاء والله
~~يعدكم مغفرة منه وفضلا) .
# وروى أنس بن مالك عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال: "إن
# الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم، فإن ذكر الله خنس، وإن نسي الله
~~التقم قلبه "، وروي عن عبد الله بن عباس أنه قال: (إنما سمي الشيطان
# PageV02P646
# الوسواس الخناس لأنه خاتم على القلب، فإذا ذكر الله خنس، وإذا لم يذكر
# وسوس ".
# في روايات كثيرة في هذا المعنى، من نحو قوله: "إن الشيطان
# ليجري من ابن آدم مجرى الدم".
# وقوله: "ما منكم من أحد إلا وله شيطان، قالوا ولا أنت يا رسول الله، قال
~~ولا أنا، ولكن الله يعينني عليه "
# وفي رواية أخرى: "ولكن أعان الله عليه"
# وأمثال هذا، فهذا القدر من الإضلال هو الذي إلى الشيطان، وهذه الوسوسة هي
~~تزيين وحديث وكلام خفي لا يسمعه الموسوس له، ثم يعتقده إن لم يعصم ويوفق
~~ويعان، وليست شيئا يفعلها الشيطان في قلب ابن آدم لأنه لا قدرة له، ولا
~~لأحد من الخلق على أن يفعل شيئا في غير محل قدرته من قلب آدمي وغيره من
~~الأماكن والمحال.
# وأما إضلال المجرمين، فقد أخبر الله تعالى، أنه هو دعاؤهم إلى
# الضلال وإلباسهم في الدين في غير موضع من كتابه، قال تعالى: (وما أضلنا
~~إلا المجرمون (99) .
# يعني: الذين نصبوا الأصنام وعبدوها وسنوا ذلك ودعوا إليه، وقال تعالى:
~~(قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار (61) .
# يريدون من قدم لنا الدعوة إلى ذلك وأمر به، وقالوا:
# (ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين (29) .
# PageV02P647
# وقد تظاهرت الروايات بأن المضل من الجن إبليس، والمضل
# من الإنس ابن آدم الذي قتل أخاه.
# وأما إضلال فرعون لقومه، فإئما هو الدعوة إلى الضلال وإلباسه عليهم
# بالشبهات وإشغالهم عن تأمل آيات موسى بقوله: (يا هامان ابن لي صرحا)
# ، ومنه قوله: (إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهم) ،
~~وبقوله: (ذروني أقتل موسى وليدع ربه) .
# يوهم بذلك أنه قادر على قتله وأن رب موسى ms434 لا ينفعه.
# ومنه قوله: (أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون (51)
~~.
# يوهم بذلك أن هذه صفة من ينبغي أن يعبد.
# وقوله: (أنا ربكم الأعلى (24) .
# وقوله: (فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله
~~موسى وإني لأظنه من الكاذبين (38) .
# يوهم قومه أنه ينادي صاحب الخضر أو يشغلهم ببناء الصرح عن النظر في آيات
~~موسى وتصديقه، ويتحمل في المدافعة بالأوقات.
# ومنه قوله: (أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين (52) .
# يعني: موسى لأجل لثغة كانت في لسانه، وعقدة، فعابه لأجلها بأنه لا يبين
~~عن نفسه، ثم قال: (فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة
~~مقترنين (53) .
# يوهم أنه لو كان عظيم الشأن لكان مسورا بسوار من ذهب، لأنه كذى كان شأن
~~العظيم إذا ارتفع منهم، أن يسور سوارا من ذهب، فهذا قدر طاقة فرعون ومبلغ
~~ما عنده في إضلاله
# فأما أن يكون له سلطان على القلوب والنفوس والإضلال بما ينفرد الله
# سبحانه بالقدرة عليه من ذلك فمعاذ الله، وقد قال الله تعالى: (وما كيد
~~فرعون إلا في تباب (37) .
# ولو أمكنه إضلال أحد لأضل موسى وقومه.
# مع إيثاره لذلك وحرصه عليه، ولكن ذلك ليس إليه ولا داخل تحت قدرته.
# PageV02P648
# فأما إضلال السامري لعبدة العجل، فهذا أيضا بالدعاء لهم إلى ذلك
# وتزيينه، وقوله هذا إلهكم وإله موسى، وبما صنعه من قبضة قبضها من أثر
# الرسول وما سولت له نفسه، وقد قال الله تعالى في قصة موسى: (فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامري (85) .
# فبدأ بذكر الفتنة التي بها بدأ، وذلك أن الله بصره أثر الرسول فقبض منه
~~القبضة وجعل للعجل بعد أن صنع خوارا يخور به ويمشي، وليس ذلك تحت قدرة أحد
~~من الخلق ولولا الخوار ومشيه لما عبده القوم، ولا كان عليهم فيه شبهة.
# وروي من غير طريق عن ابن عباس: "إن العجل كان يخور ويمشي وإن موسى قال:
~~يا رب هذا السامري أمرهم أن يتخذوا العجل، أرأيت ms435 الروح من نفخها فيه، قال
~~الرب: أنا، قال: فأنت إذا أضللتهم وفي رواية أخرى "يا رب علمت أن الحلي حلي
~~آل فرعون، وأن السامري صاغ العجل، والخوار ممن، فقال مني يا موسى (1) ،
~~فقال: (إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء) .
# فأخبر موسى أن الفتنة من عند الله، وأن الله يهدي من يشاء، ويضل بها من
# يشاء ولم يضف إلى السامري ذلك ولا جعله إليه، وموسى عند القدرية
# مجبر مذموم بهذا القول، وإن كانوا يخافون في إظهار ذلك من خوف السيف.
# فبان بهذه الجملة كيفية إضافة الله تعالى الإضلال تارة إلى نفسه وتارة
~~إلى
# فرعون والسامري وتارة إلى المجرمين، وتارة إلى إبليس والشياطين، وأنه لا
# تناقض في ذلك ولا تنافي إذا كان منزلا مرتبا على ما بيناه، وبطل بذلك ما
# قاله الملحدون وتوهموه.
# واعلموا - رحمكم الله - أن خلق الله الروح والخوار والمشي في العجل.
# ودعوة السامري وإلباس فرعون والمجرمين لا يكون ضلالا إلا لمن استضر
# به وأجاب إليه، وضل عند مشاهدته، وكان ممن قسمه الله لناره، ولا يجوز
~~PageV02P649
# أن يكون شيء من ذلك إضلالا لمن خالفه واعتقد بطلانه، ودعا إلى خلافه
# وتمسك بالحق الذي أمر به، ولذلك لم يكن مضلا بما خلقه من حياة العجل
# وخواره أحدا ممن لم يعبده، ولا كان فرعون والسامري والمجرمون
# والشياطين مضلين لأحد من الأنبياء والمؤمنين والمتمسكين بإيمانهم، لما لم
# يستضروا بذلك ولا أجابوا إليه، فوجب بذلك أن تكون الدعوة إلى الضلال
# إضلالا لمن أجاب إليها، دون من خالفها وردها، ولو لم يكن الأمر في
# ذلك على ما قلناه، وكان على ما قاله الملحدون في آيات الله وتوهمته
# القدرية لما أخبر الله بعض قولنا هذا، وتأويلنا عن أصفيائه وأنبيائه
# والمتحملين لرسالته ومن جعلهم واسطة بينه وبين خلقه.
# قال الله تعالى في قصة شعيب بعد وصف سيرته مع قومه: (قال الملأ الذين
~~استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في
~~ملتنا قال أولو كنا كارهين (88) قد افترينا ms436 على الله كذبا إن عدنا في ملتكم
~~بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا
~~وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين (89) .
# فأخبر عنه عليه السلام باعترافه بأن الله قد نجاه من ملتهم التي هي
~~الكفر، وقد علم أن هذه النجاة ليست هي الدعوة والبيان، لأنه لو كان ذلك
~~كذلك لكان نجا بدعوته جميع قوم شعيب وسائر الكافرين، ثم قال: (وما يكون لنا
~~أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا) ، فأخبر أن عوده وعود كل أحد
~~إلى ملة الكفر ودخوله فيها لا يكون إلا بمشيئة الله، وهذا نفس ما قلناه
~~وأخبرنا به.
# فأخبر تعالى عن موسى بمثل ذلك فقال: (واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين (155) .
# PageV02P650
# فأخبر عنه أنه أضاف فتنتهم وضلالهم إليه، وأنه يضل بها من يشاء ويهدي
~~بهداه من يشاء، هذا مع المروي عنه في التفاسير
# مما قد بيناه، ومن قوله: "فممن الخوار، قال: مني يا موسى، قال: إن هي
# إلا فتنتك تضل بها من تشاء"، وهذا تصريح منه بمذاهب أهل الحق التي
# أخبرنا عنها، ومثل هذا أيضا قول موسى: (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة
~~وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك) .
# وأخبر تعالى بمثل هذا بعينه عن نوع عند ذكر قصته مع قومه وكثرة
# دعائه لهم فقال تعالى: (قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين (32) قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم
~~بمعجزين (33) ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون (34) .
# فأخبر عنه أنه اعتقد وقال إن نصحه غير نافع لهم، ms437 إن كان
# الله يريد أن يغويهم، ولو لم يجز أن يعذبهم الله، وأن يزيد غيهم وضلالهم
# يضف إرادة ذلك إليه سبحانه، ويحيل عليه ضيق المقاليد بالأمر عليه، ولو
# تتبعت قصص الرسل وأقاويلهم لوجدت جميعها شاهدة بما قلناه، وليس
# يجوز أن يكون لرسول من الرسل قول ومذهب في القدر وخلق الأفعال
# والهدى والضلال يخالف مذهب نوح وشعيب وموسى عليهم السلام، لأن
# ذلك يوجب تكذيب بعض أنبياء الله لبعض، واعتقاد بعضهم فيه تعالى ما لا
# يليق به، ولا يجوز في صفته وقد نزههم الله عن ذلك، ورفع أقدارهم وعظم
# بالإيمان والتقدم في العلم به على سائر الخلق شأنهم ومكانهم.
# وكيف لا يكون هذا قول الرسل ودينهم في الله تعالى، وهم يسمعونه
# يقول في كتبهم مثل الذي قاله لرسولنا في كتابه، وما هو بمعناه مما حكاه
# PageV02P651
# عنهم وما لم يحكه، والله يقول في كتابنا المنزل على رسوله: (ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) .
# وقد علم كل ذي تحصيل أنه لا يجوز أن يكون أراد بهذا الفضل الذي لولاه
~~لاتبعوا الشيطان، وما زكى منهم من أحد، وكانوا من الخاسرين، هو نفس البيان
~~والأمر الذي هو على من ضل وخسر واتبع الشيطان، فدل بذلك على أن هذا الفضل
~~هو الهداية لخلق الإيمان وتوسعة الصدور والتوفيق، وجمع الهمم والدواعي على
~~إيثاره وفعله وأنه ليس له مثل هذا الفضل على من كفر وضل، وعلى هذا دل قوله:
~~(يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين (17) .
# ولو كانت الهداية هي الدعوة والبيان فقط، لكانت هذه
# المنة بعينها له على أبي جهل وأبي لهب وسائر الكافرين، ولو كانت الكتمان
# والتصديق والطاعة والانقياد من اختراع المؤمنين وخلقهم وتقديرهم دون
# رب العالمين ودون رسوله لم يكن لله عليهم منة بالإيمان والتصديق ولا
# لرسوله، إذ كان الإيمان فعلهم ومن تقديرهم وواقع باختيارهم، وكان من
# المحال أن يمن الله عليهم بفعلهم وخلقهم، ولا قدرة له عليه عندهم ولا
# ملك ms438 له يتعلق عليه، ولا هو ردث له ولا إله له.
# وكذلك قو@ه سبحانه: (حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون (7) فضلا من الله ونعمة) .
# وقوله: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون (101) .
# وقد علم الله أنه لا يمكن أن يكون هذا التحبيب للإيمان والتزيين له
~~والتكريه
# للكفر، هو نفس الأمر والنهي، والوعد والوعيد، والترغيب والترهيب، إذ قد
~~وجد ذلك لمن ليس بمحب الإيمان ولا كاره للكفر، وكذلك فلا يجوز
# أن تكون الحسنى السابقة للمؤمنين هو سبق بيانه إليهم وترغيبه إياهم، لأن
# PageV02P652
# ذلك أجمع مما قد سبق للكافرين، وهم غير مبعدين من النار، ولا يجوز
# أيضا أن يكون سبق الحسنى لهم بمعنى أنها الجنة بما كان لأمره ونهيه
# إياهم، وإنما سبقت الجنة إن كانت هي الحسنى بما سبق لهم من الهداية
# وقسمهم لها دون البيان والأمر والنهي.
# وعلى هذا دل قوله: (وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك
~~بنصره وبالمؤمنين (62) وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
~~بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (63) .
# وقوله في مثل هذا: (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت
~~الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون
~~(103) .
# فأخبر سبحانه أن لو أنفق جميع ما في الأرض ما ألف بين قلوبهم وأنهم
~~أصبحوا بنعمته إخوانا، وأنقذهم من النار، وامتن بهذا أجمع عليهم، وقد علم
~~أنه لا يجوز أن يكون هذا التأليف بين قلوبهم والاستنقاذ لهم هو نفس الدعوة
~~والبيان، لأن ذلك أجمع موجود في الكافرين لا يوجب أن لا يكون الله سبحانه
~~في هذا التأليف والاستنقاذ من النعمة إلا ما للرسول، وما لبعضهم على بعض،
~~لأن الدعوة والإقدار قد وجد من الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن بعضهم
~~لبعض، فدل ذلك على أنه
# إنما امتن عليهم بما هو وحده القادر ms439 عليه، والمختص بالتفضل به.
# وكيف يكون التأليف بين قلوبهم هو نفس الدعوة والإنذار وهو يقول
# للرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين
~~قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) .
# وهو عليه السلام على قولهم قد ألف بين قلوبهم، إن لم يكن التأليف بين
# قلوبهم شيئا سوى الدعوة والإنذار، هذا خلف من القول وبما يتعالى الله
# عنه.
# PageV02P653
# ثم أخبر تعالى فيما قدمنا ذكره من الآي وغيرها أنه فعل بالضالين
# والكافرين من ضيق الصدور والطبع على القلوب والختم، وجعل الأكنة
# عليها، والتغشية على الأبصار نقيض ما فعله بالمؤمنين وأخبر عن أوليائه
# وأصفيائه، ومن هو أعلم بالله من جميع الملحدة والقدرية أنهم رغبوا في أن
# يفعل بهم ما فعله بالمؤمنين وأن يجمعهم عليه ويجنبهم ما فعله بالكافرين.
# فقال تعالى فيمن أحسن الثناء عليه وأقر بالاقتداء به: (والذين جاءوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا) .
# وهذا قول من قد علم أن جعل الغل في قلوبهم من فعل الله رب العالمين، ولو
~~لم يجز ذلك عليه، وكان فعله ظلما وسفها على ما يقوله المبطلون، لكان ذلك
~~رغبة إلى الله في أن لا يفعل ما يستحيل في صفته وما إذا فعله كان بفعله
~~ظالما جائرا سفيها، وكل سائل وراغب إلى الله فيه جاهل به ومستخف مفتر عليه،
~~والله تعالى يجل عن أن يثني على قوم هذه سبيلهم وصفتهم.
# وليس يجوز أن يكون مرادهم بقولهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
# آمنوا أي لا تسمينا غالين ومدغلين ومنافقين ونحو ذلك، لأنهم لا بد أن
# يكونوا إنما رغبوا إليه في أن لا يسميهم بذلك، إذا فعلوا الغل والنفاق
# والإدغال وإذا لم يفعلوه، فإن كانوا رغبوا إليه في أن لا يسميهم بقبح
# أفعالهم وموجب صفاتهم، وإن فعلوا ذلك ووقع منهم بذلك رغبة إليه في
# السفه والإغراء بمعاصيه وقلب اللغة، وإبطال الترغيب والترهيب والكذب
# في خبره، والتسوية بين أعدائه وأوليائه، والظلم باهل طاعته إذا ms440 لم يفرق
~~في
# الأسماء القبيحة بينهم وبين حالي الإجرام والذنوب، والله سبحانه لا يثني
# على قوم هذه صفتهم، وإن كانوا رغبوا إليه في أن لا يسميهم بذلك إذا لم
# PageV02P654
# يفعل الغل والنفاق فكأنهم إنما رغبوا إليه في أن لا يكون عليهم ولا يضيف
# إليهم ما لم يكن منهم، ويصفهم بما ليس في صفتهم، وفي أن لا يظلمهم
# ولا يجور عليهم في ذمهم بما لم يكن منهم، والله يجل عن هذه الصفة وعن
# مدح قوم رغبوا إليه في أن لا يكون على هذه الأوصاف.
# وكل هذا يدل على ما قلناه، وعلى إبطال ما قاله القدرية والملحدون
# في آيات الله، وكذلك القول في كل رغبة وقعت من مؤمن في أن يجعله
# مؤمنا مصدقا وأن لا يجعله كافرا ولا ضالا نحو قول إبراهيم: (ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) ،، ولا يجوز أن يكون معنى
# هذه الدعية أن سمينا مسلمين إذا أسلمنا أو سمينا بذلك، وإن لم نسلم ولا
# أن تبين لنا وأمرنا لأحد سبق منه هذا الأمر وتقدم إليه وإلى غيره من
# الكافرين، فالتعلق بكل هذا تعليل وتمريض.
# وقولهم بعد ذلك: إن هذه الدعوات من الرسل والمؤمنين إنما وقعت
# على وجه الرغبة فقط، لا معنى لها ولا يجوز على غير ما رغبوا إليه فيه.
# وأنها بمثابة قوله لنبئه: (قال رب احكم بالحق) ، وقد علم أنه لا يجوز
~~عليه
# الحكم بغير الحق وإنما ذلك أمر بالرغبة فقط، إنما هو لبس وقصد للتمويه
# لأن التأويل في قوله: (قال رب احكم بالحق) : أي عجل الحكم به كله أو
# بعضه، لأنه تعالى له تعجيل الحكم بالحق وله تأخيره، وليس له عند
# المعتزلة تقديم جعل الغل للمؤمنين في القلوب ولا تأخير ذلك ولا يصح أن
# يقع منه بحال، وهذا يبطل تمويهاتهم بهذه الأباطيل.
# PageV02P655
# وكيف لا يجوز على الله ما قلناه وهو تعالى يقول: (وما أصابكم يوم التقى
~~الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين (166) .
# وليس يجوز أن تكون هزيمة من انهزم وانحرافه بأمر الله وإيجابه، وإنما
~~أراد ms441 بذكر إذنه قضاءه وقدره وما قذفه في قلوبهم، وقد قال تعالى: (فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا
~~حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين (13) ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم
~~فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) .
# فأخبر أنه - جعل قلوبهم قاسية وأنه أغرى بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة، وليس هذا من الحكم والتسمية بسبيل، ولأن ذلك لو كان كذلك لكان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين وكل منتم لهم، وحاكم عليهم يجعله
~~إيمانهم قد أغرى العداوة بيتهم وجعل قلوبهم قاسية.
# وهو ما لا يقوله أحد.
# وقال سبحانه: (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاءوك يجادلونك) ، فأخبر بتغطية قلوبهم
~~وليس ذلك من التسمية بسبيل.
# وقال: (ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين (84) وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين (85) وإسماعيل
~~واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين (86) ومن آبائهم وذرياتهم
~~وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم (87) ذلك هدى الله يهدي به
~~من يشاء من عباده) .
# ولو كان الهدى منه لا يكون إلا بمعنى الدعوة والبيان لم يكن لهذا
~~الامتنان عليهم معنى، ولكان قد هدى بهذا الهدى جميع المكلفين، ولم يكن
~~لقوله: (يهدي به من يشاء من عباده) معنى، وكل هذا يبطل ما قالوه.
# وقال تعالى في نقيض صفة هؤلاء الأنبياء: (قل إنما الآيات عند الله وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون (109) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون (110) .
# PageV02P656
# افترى أنه فعل بهؤلاء ما فعله بمن قال وألف بين قلوبهم، وبمن قال وكنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، لولا الجهل والعناد وقصد التمويه
~~والإلباس، فهوكيف يكون ذلك كذلك والله تعالى يقول: (ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون ms442 مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة
~~ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (119) .
# فأخبر أنه للخلاف الذي لا يزالون عليه خلقهم، وأنه قد حقت كلمته بأن يملأ
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين، ولا يجوز أن يكون قوله ولذلك خلقهم منصرفا
~~إلى الرحمة وهو يقول: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في
~~السماء) ، ويقول: (ولو شاء ربك ما فعلوه) ، (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها)
~~،، (ولو شاء الله ما فعلوه) ، (ولو شاء الله ما أشركوا) ، فكل هذا يدل على
~~بطلان تأويلهم.
# وأما تعلق القدرية في كثير من إخباره تعالى بإنعامه على المؤمنين
# وتأليفه بين قلوبهم واستنقاذهم من جهنم وحرمان الكفار ذلك أجمع، بأنه
# إئما أريد بذلك إعطاؤه تعالى للمؤمنين الألطاف الداعية لهم إلى فعل
# الطاعة، والجامعة لهممهم عليها، وأنه ليس له مثل هذه النعمة والهداية على
# الكافرين، فإنه أيضا باطل من قولهم، لأن اللطف عندهم واجب على الله
# سبحانه فعله بعد تكليفهم وقبح منه تركه، كما أنه يجب عليه فعل الإقدار
# والتمكين وفعل الثواب والجزاء بعد الطاعة، فمحال منه إذا أن يمتن على
# المؤمنين بما هو واجب عليه ولازم له، ولأنه تعالى أيضا عندهم غير قادر
# على إعطاء مثل ذلك اللطف للكافرين، ولا هو عنده وفي خزائنه وسلطانه،
# PageV02P657
# لأنه لو كان ملم بفعله بهم لوجب بخله عليهم واستفساده لهم، وذلك إخراج له
~~عن الحكمة، فإذا لم يكن عندهم قادرا على التسوية بين الكافرين
# والمؤمنين فما معنى امتنانه على المؤمنين، وإخباره بتخصيصه لهم بأجر لو
# حاول فعله بالكافرين لم يكن عنده ولا تحت قدرته، على أن القول بأن
# الهداية لطف من فعل الله فيهم نقض لقول من قال منهم إنها لا تكون بمعنى
# الحكم والتسمية، وجميع ما قدمناه ونزلناه يدل على إبطال ما ألبس به
# الملحدون، وتعلقت به القدرية، وتكشف عن ترتيب الإضلال من الله ومن
# غيره، وترتيب الهداية منه وتفضيلها، ويوجب تنزيل الظواهر التي يوردونها.
# وحملها على ما رتبناه دون ما قالوه.
# فأما إضافة ms443 المعاصي وضروب الكفر والضلال في آيات كثيرة من كتابه
# إلى أنفس العصاة والكفار، فإنه أيضا غير مناف لإضافة إضلالهم تعالى إلى
# نفسه، لأنه سبحانه إنما أضاف ذلك إليهم من حيث كانوا مكتسبين له
# وقادرين عليه، وعلى تركه، ومن حيث كانت هذه المعاصي صفات لهم
# وحالة فيهم ومتعلقة بهم ضربا من التعلق، وأضاف إضلالهم إلى نفسه تعالى
# من حيث هو الخالق لها والقادر على اختراعها دون جميع الخلق، ومن
# حيث كان سبب اكتسابهم لها وما ورطهم فيها من قوله تعالى وإن كان عادلا
# حكيما بذلك أجمع، لأن الخلق خلقه وهم تحت قبضته لا اعتراض لمخلوق
# ، في حكمه وقضائه وقدره، فهذا التنزيل أيضا لا ينافي إضافة المعاصي تارة
# إليهم وتارة إليه، من جهة الخلق قال الله سبحانه: (والله خلقكم وما
~~تعملون) ، وقال: (وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين (18) ،
~~وقال: (إنا كل شيء خلقناه بقدر (49) .
# وقال: (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم) .
# PageV02P658
# وقال: (وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور (13) ألا يعلم من
~~خلق وهو اللطيف الخبير (14) .
# يقول: كيف لا أعلم القول وإن أخفيتموه، وأنا الخالق
# له، في نظائر لهذه الآيات خبر فيها عن خلق أفعال العباد.
# ثم قال في إضافة الأفعال إليهم: (كفارا حسدا من عند أنفسهم) .
# وقال: (ذلك بما قدمت يداك) ، وقال: (جزاء بما كانوا يعملون (24) ، وقال:
~~(إنهم ساء ما كانوا يعملون (15) ، وقال: (فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما
~~أنزل بعلم الله) ، (فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (50) .
# فأضاف اتباع الهوى إليهم، وقال: (ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم
~~وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله الغرور (14) .
# وقال: (فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم) .
# وقال: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) ، فأضاف
# جعل ذلك إليهم في نظائر هذه الآيات يكثر تتبعها، أضاف في جميعها
# الاكتساب إليهم، وذلك لا ينافي ما أخبر به من خلقه لأفعالهم على ما بيتاه
# ورتبناه. ms444
# ثم بين تعالى أن سبب ضلالهم بما اكتسبوا مما نهوا عنه، كان من عنده
# ومن قبله في آيات كثيرة، كما بين أنه خالق لأفعالهم في آيات كثيرة فقال
# تعالى: (ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم) ، فأضاف صرف
# قلوبهم إلى نفسه، وهو سبب انصرافهم عن الحق، وقال: (سأصرف عن آياتي الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها) .
# وقال: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا (28)
~~، وقال: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) .
# PageV02P659
# فأضاف الإملاء والصرف عن آياته إلى نفسه وجعله من أسباب ضلالهم.
# وقال تعالى: (ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين (36) ،
~~فأضاف تقييض الشيطان إلى نفسه، وجعل ذلك من أسباب ضلال
# المتبع لغيره، وقال: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا (16) .
# فأخبر أن سبب هلاكهم، هو إرادته لذلك وتأميره لمن في أهل القرية.
# فبين تعالى بجميع هذه الآيات وجه إضافة الضلال والإضلال إليهم.
# ووجه إضافة ذلك إليه وأكذب من افترى عليه، وقال إنه غير خالق لأفعال
# عباده ولا قادر عليها ولا مالك لها، ومن قال من العباد لا يكتسبون شيئا
~~ولا
# يقدرون عليه ولا يتعلق بهم أمر من الأمور وأنهم كالباب والحجر والجماد.
# ومتى تدبرت هذه الآيات ونزلت التنزيل الذي وصفناه ورتبت الترتيب الذي
# رتبه الله تعالى وأراده انتفى عنها التناقض والاختلاف، وصار بعضها حجة
# لبعض وشاهدا بصدقه، ومتى جهل ذلك التبس عليه الأمر وضرب بعض
# القرآن ببعض، واعتمد تنافيه وتناقضه، وصار ذلك ذريعة إلى تعطيله
# وتلاحده نعوذ بالله من الحيرة والضلال.
# فأما تعلق الملحدة والقدرية في معارضة ما تلوناه من الآي في أن الباري
# مضل لمن شاء من العباد بضروب الضلال الذي ذكرناه بقوله تعالى: (ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ، فإنه من عناد
# الزنادقة وجهل القدرية وغفلتها، وذلك أن الله سبحانه عاب هذا القول من
# قائله وذمه وفنده عليه، فقال في أول ms445 القصة: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه
~~من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) ، فعيرهم بهذا القول
~~وأخرجه مخرج الذم لهم عليه، ثم قال: (قل كل من عند الله) فرد هذا القول
# PageV02P660
# وأخرجه مخرج الذم الذي عيرهم عليه وأكذبهم فيه، بقوله لنبيه عليه السلام:
~~(قل كل من عند الله) ثم قال (فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا (78)
~~ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ، على وجه التعيير
~~لهم بهذا القول اقتصارا على شاهد الحال ومفهوم ذمهم وتعييرهم بهذا القول في
~~أول الخطاب، فكأنه قال كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا، يقولون ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك، فحذف
~~يقولون لأجل دلالة الخطاب ومخرج القصد والبينة والكلام، ويدل على أن هذا هو
~~التأويل أمران:
# أحدهما: إجماع الأمة على أن الله ذم قائل هذا في النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا يجوز أن يذمهم بقوله ويصدقهم فيه ويقول مثل قولهم ولا جواب عن
~~هذا.
# والوجه الآخر: أن الله تعالى قال: (وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك) فهذا يدل على أن الذي يصيبهم من
~~قبل غيرهم، وأنه ليس من اكتسابهم، لأن أهل اللغة لا يستجيزون أن يقول
~~القائل منهم: أصابتني سيئة إذا اكتسبت معصية، وإنما يقولون أصبت سيئة أي
~~فعلتها، وكذلك إذا فعل الحسنة لا يقول: أصابتني حسنة، وإنما يقول أصبت
~~حسنة، والمصاب عندهم بالحسنة والسيئة هو الموجود ذلك به، من فعل غيره من
~~نعمة هي حسنة أو بلية وأذية ونقمة، هي من فعل غيره، فأما استعمال أصابني
~~ذلك في فعل الإنسان نفسه، فذلك محال ممتنع، فبطل
# بذلك ما قالوه.
# فأما القدري فإنه لا يقول إن الحسنة التي هي الطاعة وضد السيئة من
# الله، لأنه لا يقول أن الله خلق الحسنة كما لا يقول أنه خلق السيئة.
# PageV02P661
# فإن قالوا: أراد بقوله: (ما أصابك من حسنة ms446 فمن الله) ، أي: فالله أمر بها
# ودعا إليها ولم يرد أنه خلقها.
# قيل لهم: فكذلك أراد بقوله: (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) ، أي:
# من نفسك الأمر بها ودعاؤها إلى فعلها، ولم يرد أنك تخلقها كما لم يرد
# بإضافة الحسنة إلى نفسه تعالى بأنه خالق لها فإنما أضاف السيئة إلى رسوله
# على وجه ما أضاف الحسنة إلى نفسه، فإن لم يكن أراد بإحدى الإضافتين
# الخلق منه، ولم يرده أيضا بالأخرى، ولا جواب لهم عن هذا.
# وقد أجمع أهل التأويل والعلم بالقرآن على أن المراد بذكر الحسنة
# والسيئة في هذه الآية النصر والغنيمة والانصراف والهزيمة وذهاب المال
# والكراع وغير ذلك من الأموال، وأنها منزلة في شأن الحرب.
# قال الله سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو
~~انفروا جميعا (71) وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة (أي هزيمة) قال
~~قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا (72) ولئن أصابكم فضل من الله (أي
~~نصر من الله) ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما (73) } .
# إلى قوله {أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم
~~حسنة (النصر) يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك
~~(قال الله تعالى) قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا (78) } .
# يقولون ما أصابك من حسنة فمن الله على وجه الذم والتعيير لهم بهذا القول،
~~فأما أن يكون عرض بذكر هذه الآية لأفعال العباد فليس بقول لأحد من أهل
~~التأويل.
# وقد قيل في تأويل قوله: (وما أصابك من سيئة فمن نفسك) أي: ما أصابكم
# من مصيبة فمن أنفسكم أي: مما اكتسبتم من الخلاف على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في
# PageV02P662
# لزوم أماكنكم وانصراف الرماة منكم يوم أحد لطلب الغنيمة، وتركهم الصف حتى
~~أعقبكم ذلك السيئة التي هي الهزيمة.
# قال الله تعالى في قصة أحد: {أولما أصابتكم مصيبة (يعني ما أصابكم
# يوم أحد) قد أصبتم مثليها (يعني ms447 يوم بدر) قلتم أنى هذا (يعني ما أصابكم
~~يوم أحد) قل هو من عند أنفسكم} أي: عقوبة بما كان من
# عصيانكم لأمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - للرماة منكم بلزوم مركزهم
~~فلما انكشف العدو قال الرماة أو بعضهم: نخاف أن يجعل رسول الله لكل قاتل
~~وكل إنسان ما يصيبه من الغنيمة وسلب من قتله ففارقوا مكانهم واختلطوا
~~بالمشركين، ودخلوا رجالاتهم، وأصاب المشركون فرصة وخللا في الصف، فانثنوا
~~عليهم وكان ما كان من هزيمتهم، فالملحد يقدر أن هذه الآية نقض لإخبار الله
~~سبحانه عن نفسه بأنه يضل ويختم على القلوب، والقدري يتوهم أنها معارضة لما
~~يحتج به أهل الحق ونافية لكون السيئات التي هي المعاصي من عند الله، فإن
~~الله سبحانه ما عرض لشيء من ذلك، وإنما تأويل السيئة الشدة والمصيبة.
# قال الله سبحانه: (أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها) ولم يرد
# أصابتكم ذنوب أصبتم مثليها، وقال: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفو عن كثير (30) .
# يريد من شدة ونقمة ولم يرد ما أصابكم من مصيبة فبما كسبتم من معصية، فوجب
~~أن يكون التأويل في ذلك على ما وصفناه
# وأن لا يكون للملحد والقدري في الآية تعلق.
# وقد قيل إن تأويل الآية أن القوم كانوا إذا أصابهم الجدب والشدة قالوا
# هذا من عند محمد وبشؤم طائره، وإذا أصابهم الخصب والرخاء قالوا هذا
# من عند الله وبرأوا الرسول منه غضا من قدره وتطيرا به، فأنكر الله تعالى
# PageV02P663
# ذلك من قولهم، وقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قل كل من عند
~~الله) ، فالحسنة والسيئة ها هنا إنما هما الشدة والرخاء، قال الله تعالى:
~~(إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل) ، وقال:
~~(وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها) يعني الشدة والرخاء
# والنصر والهزيمة ولم يرد الطاعة والمعصية.
# ومما يدل على ذلك ويشهد له إخبار الله تعالى عمن سلف من منافقي
# الأمم بمثل هذا القول الذي أخبر به عن منافقي أمة محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - قال تعالى: ms448 {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم
~~يذكرون (130) فإذا جاءتهم الحسنة (يعني الخصب) قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة (يعني السنين نقص الثمرات) يطيروا بموسى ومن معه} .
# يقولون هذا بشؤم موسى ومن تبعه.
# وكذلك كانت قصة المنافقين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أصابهم نصر ورخاء وإنعام أو هزيمة وشدة وجدب، فعابهم الله على ذلك، كما عاب
~~قوم فرعون، وقال لصالح: {يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة (يعني
~~بالعذاب والنقم قبل العافية) لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون (46) } .
# فكل هذه الآيات والأخبار تدل على أن السيئة والحسنة ليستا مقصورتين على
~~الطاعة والمعصية وتدل على غباوة الملحدة والقدرية في تأويل هذه الآية.
# وأما تعلق الملحد والقدري بقوله تعالى: (سيقول الذين أشركوا لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا
~~بأسنا) ، وقوله: (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يخرصون (20) .
# وقوله: (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا) .
# فالجواب عنه أن القوم إنما
# PageV02P664
# قالوا ذلك على وجه النفاق واعتقاد خلاف ما يظهرون من هذا القول، وعلى وجه
~~الهزل بالرسول والإنكار لقوله: (ولو شاء الله ما فعلوه) .
# (ولو شاء الله ما أشركوا) ، (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) .
# ونحو هذا القول، فقالوأ هذا القول على وجه الرد والإنكار، كما قال سبحانه
~~في ذمهم بقولهم: (أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) ، وهذا القول حق لمن قالوه
~~معتقدين لصحته ولكنهم قالوا ذلك على سبيل التكذيب للرسول، وكما ذم
~~المنافقين بقوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون (1) .
# فأكذبهم في قولهم، لأنهم قالوه نفاقا على غير وجه الاعتقاد لصحته، ويدل
~~على ذلك أن القوم كانوا يجحدون الرحمن وينكرونه ولا يعرفون الله سبحانه
~~فيكف يصدقون بأنه لو شاء الرحمن ما عبدوهم.
# قال الله تعالى: (وإذا قيل لهم ms449 اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن أنسجد لما
~~تأمرنا وزادهم نفورا (60) .
# وقال تعالى: (ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا) ، فقالوا
~~هم لما سمعوا ذلك لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شي، قال
~~الله سبحانه: (كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا) ، فأخبر أنهم
~~قالوا هذا القول على وجه التكذيب، وكل هذا رد على الملحدة والقدرية، وكيف
~~يجوز أن يعرف الله سبحانه ويعرف أنه لو يشاء أن يؤمن لآمن من هو كافر ومن
~~هو غير عارف به، هذا جهل ممن ظنه وتوهمه لأنهم لو عرفوا الله وعرفوا أنه
~~قادر على أن يلطف بهم ويجعلهم مؤمنين لكانوا مصدقين أبرارا، ولم يكونوا
~~كافرين مكذبين ولم يقل الله: ((كذلك كذب الذين من قبلهم)
# PageV02P665
# (وإن أنتم إلا تخرصون) أي: تكذبون فكيف يرد هذا القول على المشركين لو
~~قالوه على وجه الإقرار والتصديق وهو سبحانه يخبر بصحة ذلك ويدعوا
# إليه، ويقول: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه) .
# ويقول: (اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين (106)
~~ولو شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل (107)
~~.
# ويقول: (وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه) ، في أمثال لهذه الآيات يخبر
~~فيها أنه لم يكن ما كان من الكفار إلا بمشيئته، وأنه لو شاء أن لا يكون لما
~~كان، فكيف يكذب قوما قالوا هذا القول واعتقدوا صحته، لولا جهل من يتعلق
~~بهذا ووغادته من القدرية والملحدة.
# ومما يدل أيضا على أن التأويل في ذلك على ما قلناه وإن كان ظاهرا لا
# يحتاج إلى تأويل عند من تأمل صدور الكلام والقصص، وإعجازها.
# ومخارج الكلام وأسبابه، أن الله تعالى قال: (سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم)
# ، بالتشديد كما ms450 كذب قومك يا محمد ولو أراد الإخبار عن أن
# هذا القول كذب منهم لقال كذلك كذب الذين من قبلهم مخففا من الكذب
# ولم يقل كذب مشدد من التكذيب، فهذا أيضا دليل واضح من نفس التلاوة
# على أن القوم قالوا ذلك على وجه التكذيب للرسل، ولما ورد من إخبار الله
# تعالى بما قدمنا ذكره ولم يقولوه على وجه الاعتقاد والتصديق.
# فإن قالوا: قد قال الله تعالى عقيب قوله: (سيقول الذين أشركوا لو شاء
~~الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى
~~ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم
~~إلا تخرصون (148) .
# PageV02P666
# أي: تكذبون في قولكم لو شاء الله ما أشركنا فقد أكذبهم في هذا القول.
# قيل لهم: معاذ الله أن يكون أكذبهم في هذا القول مع اعتقاد صحته
# والإيمان به، وكيف يكذبهم فيه وهو قد أخبر به على ما قد بيناه من قبل.
# وإنما عنى تعالى بقوله: (إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون (148) .
# أي:
# تكذبون بقولكم إن الله حرم هذا وحرم السائبة علينا والوصيلة والحام.
# والبحيرة وأنه شرع ذلك لهم، قال الله تعالى: (ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة) ، أي: لم يفعل ذلك.
# وقال تعالى: (وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها) ، قال الله تعالى: (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما
~~لا تعلمون) ، فعلى مثل هذا قال: إن أنتم إلا تخرصون في ادعائكم تحريم الله
~~سبحانه ما لم يحرمه فبطل بذلك ما تعلقوا به.
# فأما ما تعلقوا به من قوله: (كفارا حسدا من عند أنفسهم) ، فإنه لا تعلق
~~فيه، لأن الله تعالى قال: (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا) موضع الوقف وانقطاع الكلام، ثم تبدأ بقوله: (حسدا من عند
~~أنفسهم) ، وذلك أن اليهود قالوا: كل الأنبياء من ولد إسحق، فما بال هذا من
~~ولد إسماعيل، فحسدوه إذ لم يكن من ms451 أنفسهم من بين إسرائيل وعاندوه وأصحابه،
~~وحتى بعث
# PageV02P667
# رؤساؤهم طائفة منهم يؤمنون بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وقالوا لهم
~~آمنوا أول النهار واكفروا آخره فإن سئلتم عن ذلك فقولوا قد كنا نظن أنه
~~النبي الذي بشرنا به فآمنا، فلما رجعنا إلى أحبارنا وعلمائنا أخبرونا بأنه
~~ليس هو الذي بشرنا به، فلعلهم إذا فعلتم ذلك أن ينفض جمعه ويكفر به أصحابه،
~~ومتى كان آمن به فأخبر تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - بذلك والمؤمنين
~~فقال: (وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه
~~النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون (72) .
# يعني عن الإيمان بما آمنوا به من تصديق محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قال: (كفارا حسدا من عند أنفسهم) ، أي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يكن من بني أمتهم وأعمامهم قال الله تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) ،
~~أي من بني أمتكم ومن بنبي عمكم، وقال: (لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم
~~من دياركم) ، أي: لا يخرج بعضكم بعضا.
# وقوله: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) ، أي لا يقتل بعضكم
~~بعضا، ولم يذكر النفس في هذه المواضع الروح والحياة، والنفس التي في الجسد،
~~وإنما أراد بالنفس البعض.
# ويمكن أن يكون أراد بقوله: (كفارا حسدا من عند أنفسهم) ، أي: أن
# قولهم إن الله أمرنا بتكذيبك وردك إلى دين موسى كذلك يفترونه من عند
~~أنفسهم ما أنزله الله ولا وقف عليه ولا أمرهم به ولم يرد إنني ما خلقت
~~تكذيبهم ولا قدرته ولا قضيته وإذا كان ذلك كذلك سقط ما ظنه القدرية
~~والملحدون.
# وأما قوله تعالى: (يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله) ، فإنه
# PageV02P668
# ليس بنقض لإخباره عن إضلالهم والطبع على قلوبهم والخلق والتقدير
# لأعمالهم، لأن القوم لم يدعوا أن الله خلق أفعالهم وقضى وقذر أعمالهم.
# فينفي الله سبحانه ذلك عن نفسه بقوله: (وما هو من عند الله) ، وإنما
~~ادعوا
# أن التوراة أنزلها ms452 الله محرفة ومبدلة على ما أوهموا سفلتهم وعامتهم
~~وأوغاد
# الناس، وإنما ادعوا ذلك بعد أن حرفوا التوراة وغيروها، وغيروا وصف
# الرسول وذكر البشارة به في التوراة فقال الله تعالى: {يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب (يعني: التوراة واللي الكذب، ومنه قوله تعالى:
~~(ليا بألسنتهم وطعنا في الدين) ، ثم قال: {لتحسبوه من الكتاب وما هو من
~~الكتاب (كما يدعون) وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند
~~الله} .
# أي: لم ينزل الله عليهم الكتاب بذلك، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
# ظنه الملحدة والقدرية من التعلق بهذه الآية.
# فأما قوله تعالى: (أن الله بريء من المشركين ورسوله) ، وأنه أيضا لا
~~معارضة بينه وبين إخباره عن إضلالهم، وتوليه لخلق أعمالهم، لأنه تعالى إنما
~~قصد بذلك البراءة من العهود التي كانت بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وبين المشركين، ولم يعرض لذكر شركهم ومعاصيهم، فقال الله تعالى: (براءة
~~من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين (1) فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين) ، إلى قوله
~~(فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين) .
# فكل هذا يدل على أن البراءة من الله ورسوله إنما هي براءة من العهود
~~وإنفاذ الرسول لسورة براءة، والقصة في ذلك مشهورة، وأنه قال: "لا يؤدي عني
~~إلا رجل مني " يعني عليا عليه السلام.
# فحمل الآية على التبري من شركهم ومعاصيهم جهل وغباوة أو عناد
# وإلباس على الضعفاء، ولو كانت براءة الله فيهم براءة من خلق أفعالهم
# PageV02P669
# لكانت براءة الرسول منهم براءة من خلق أعمالهم، وذلك جهل ممن صار
# إليه، ولو كانت براءة الله من المشركين براءة من خلق أعمالهم لكانت أيضا
# براءة من خلق ذواتهم، لأن البراءة براءبلا منهم دون شركهم، لأن الله
~~سبحانه لم يعرض لذكره، وإنما ذكرهم بأعيانهم، ولو كانت براءته من المشركين
~~براءة من خلق أعمالهم لكانت ولايته للمؤمنين وقوله: (الله ولي الذين آمنوا)
~~، توليا لخلق أعمالهم وإيجاد طاعاتهم، ولما لم يجب
# ذلك بطل ما ms453 قالوه.
# فأما قوله تعالى: (ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) ، فإنه أيضا لا معارضة
~~بينه وبين إخباره عن خلق كثير منهم ومعاصيهم المتفاوتة
# القبيحة، وتوليه لإضلالهم والختم والطبع على قلوبهم، لأنه إنما عنى بخلق
# الرحمن في هذه الآية السماء، يدل على ذلك أنه ابتدأ وقال: (خلق سبع
~~سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت) ، يعني في السماء، ثم
# قال: (فارجع البصر هل ترى من فطور) ، يعني هل ترى في السماوات
# من صدوع وشوق وخلل وقد علم أن الكفر لا يرجع البصر فيه وإليه، ولا
# يجوز أن يكون فيه فطور وشقوق، فثبت أنه إنما نفى التفاوت عن السماوات
# من المخلوقات، ولم يعرض في هذه الآية لذكر المعاصي وغيرها من أفعال
# العباد فبان بذلك سقوط ما ظنه الملحدة والقدرية.
# ويمكن أيضا أن يكون إنما نفى التفاوت عن جميع ما خلق من حيث لم
# يقع شيء منه وغيره متفاوتا على إرادته، وبخلاف ما قصده، ولا قصد أن
# يكون شيئا منه قبيحا فوقع حسنا، وحسنا فوقع قبيحا بخلاف القصد بالكفر،
~~وإن كان متفاوتا على مكتسبه من حيث قصد كونه حسنا دينا فوقع قبيحا
# فاسدا، فإنه غير متفاوت على الله لأنه منافي خلقه على ما قصده وأراده
# PageV02P670
# من القبيح وخلاف للحسن، فوجب بذلك بطلان ما قالوه، وهذا كما يقول: إن رمي
~~الكافر للمؤمن وإصابته له غير متفاوت عليه، من حيث كان إصابة
# لما قصده ولتأتيه على ما أراده وإن كان متفاوتا عليه من حيث قصده حسنا
# دينا فكان قبيحا فاسدا، فإذا ليس في جميع خلق الله ما هو متفاوت على الله
# تعالى، وإن كان منه المتفاوت على غيره لتأتيه بخلاف قصده وإرادته.
# وأما قوله تعالى: (الذي أحسن كل شيء خلقه) ، فإنه لا معارضة بينه وبين
~~إخباره عن إضلال الكفار وخلق أعمالهم والختم على
# قلوبهم، لأنه لم يقل الذي حسن فيكون معناه جعل الشيء حسنا، وإنما قال
# الذي أحسن يعني يحسن كيف يخلق ويعلم ذلك، وهذا كما يقول: إن الكافر قد
~~أحسن الرمي ms454 إذا أصاب نبيا ومؤمنا فقتلهما، ولا نقول إن رميه حسن، ولا أنه
~~محسن في فعله، وإنما نعني بقولنا أحسن الرمي أي علم ذلك
# وأحسنه، على أنه يمكن أن يكون أراد بقوله: (أحسن كل شيء خلقه) من
# خلال المعاصي التي نهى عنها، والعموم عندنا لا صيغة له، وهذا كقوله:
# (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل (62) .
# (وأوتيت من كل شيء) ، (تدمر كل شيء) ، (يجبى إليه ثمرات كل شيء) ، أي:
~~بعض الأشياء فكذلك قوله: (أحسن كل شيء) ، معناه بعض الأشياء إن كان من حسن
~~يحسن، وإن كان من أحسن يحسن فهو على العموم في جميع ما خلقه، لأنه عالم
~~بجميع خلقه.
# وأما قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا) .
# (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق) ، وإنما المعنى في
# ذلك أنه خلقهما بقوله كونا، وقوله الحق، وقوله: وما بينهما باطلا، أي ما
# PageV02P671
# خلقناهما ونحن لا نريد إثابة "المنيبين الطائعين وعقوبة المجرمين العاصين
# قال الله تعالى: (ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار) .
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد أنني ما خلقت ذلك وليس لي خلقه
# وإحداثه وما خلقته إلا ولي ذلك وأنا مالك لذلك وفاعل لما لي فعله وعادل
# به، وهو سبحانه على ما أخبر به من صفة ملكه وقدرته وتصرفه من حيث له
# ذلك، لا معقب لحكمه ولا اعتراض لمخلوق عليه، ولذلك قال: (لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون) .
# فأما تعلق الملحدة والقدرية بقوله تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون (56) ، فإنه لا تعارض بينه وبين قوله: (كما بدأكم تعودون (29)
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة) .
# وقوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) ، وذلك أنه أراد
# تعالى بعض الإنس وبعض الجن، وهم الذي قسمهم للجنة، وعلم وقوع
# العبادة منهم دون الكفار الذين قسمهم للنار، وقد أجمع المسلمون على
# خصوص الآية، لأنه لم يرد بها الأطفال من الجن والإنس ولا المجانين
# المستنقصين ولعلهم مثل عدد العقلاء البالغين، فكذلك لم يرد الكفار الذين
# أخبر أن الضلالة ms455 حقت عليهم وأنه خلقهم لناره.
# فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون إنما أراد بقوله: (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس) أي: سيذرأ لها في الميعاد خلقا من الجن والإنس.
# قيل لهم: هذا صرف الكلام عن ظاهره يغير حجة، فإن ساغ لكم هذه
# الدعوى ساغ لنا أن نقول إنما أراد بقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون) ، أي: ما أخلقهم في الآخرة إلا ليعبدون، وذلك يقع
# PageV02P672
# منهم أجمعين في الآخرة اضطرارا فيكون وما خلقنا بمعنى وما يخلق في
# المستقبل كما قال: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) ، يعني عاقبة
~~أمره وهم إنما التقطوه ليكون لهم حبيبا، وكذلك
# قول الشاعر:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# يريد أن ذلك عاقبة أمرها، ولم يرد أن المال يجمع للوارث، وأن الدور
# تبنى لخرابها وكذلك قوله: (إني أراني أعصر خمرا) ، أي ما يكون خمرا ويؤول
~~حاله إلى ذلك، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما ظنه
# الملحدون من تعارض، وما ظنه القدرية من التأويل.
# ومما يدل على ذلك أيضا أن أهل التأويل قالوا: إن قوله (إلا ليعبدون) .
# أي لكي يعبدون، وكل كي من الله تعالى فهي نافذة واجبة، وإن كانت غير
# نافذة ولا واجبة من المخلوقين في جميع الأحوال قال تعالى: (فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا (97) .
# وقد يسر به وأنذر ونفذ الأمر فيها كما أخبر، وقال تعالى: (فينسخ الله ما
~~يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم (52) ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم) ، وقد قدر ذلك.
# وكذلك قوله: (تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا (1)
~~.
# وقد كان وتم وقامت حجة النذارة به، في أمثال لهذه الآيات كثيرة قد تم
# وانبرم فيها خبر كي، لأنها من الله تعالى واجبة نافذة، فلو كان الله أراد
~~أنه
# خلق جميع الإنس والجن لعبادتهم له، ولم يمتنع أحد منهم من عبادته، ولكنه
~~تعالى أراد البعض منهم دون الكل.
# PageV02P673
# ويمكن أيضا أن يكون أراد ms456 بقوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (56)
~~.
# أي إلا للأمر بعبادتي والتكليف لذلك، وقد كانوا مأمورين وعلى صفة ما
# أراد منهم من كونهم مكلفين مأمورين بالطاعة والإيمان، ولم يرد أنه خلقهم
# لكي تقع العبادة منهم أبدا، وفي كل وقت، وإنما أراد أنهم يكونون مأمورين
# بذلك في سائر الأوقات، أعني أوقات السلامة من الجنون والآفات.
# والأحوال المانعة الصادة عن التكليف، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قاله
# الملحدة والقدرية.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى)
~~، فلا معارضة بينه وبين إخباره بأنه أضل الكافرين من ثمود
# وغيرهم، لأنه يمكن أن يكون أراد بقوله: هديناهم أرشدناهم وبينا لهم.
# فاستحبوا العمى على الهدى، أي فلم ينقادوا لما بين لهم، وذلك لا ينفي أن
# يكون قد خلق استحبابهم العمى على الهدى وضلالهم عن الحق، لأن خلقه
# لضلالهم لا ينافي بيانه للحق لهم من طريق القول والخبر، وذكر الأدلة
# ومراقيها فكأنه إنما أراد بالهداية ها هنا الإرشاد بالقول والدلالة،
~~ويكون إنما
# سمي البيان والإرشاد بالقول هداية على معنى أننا بينا لهم بالقول بيانا
~~لو
# قبلوه وانتفعوا به، لكان هداية لهم، ولم يرد بذلك أن القول هداية لهم،
~~وإن
# لم يقبلوه وينتفعوا به، وتقدير الكلام: وأما ثمود فهديناهم وآتيناهم من
# القول والبينات ما لو قبلوه وصاروا إليه لكان هداية لهم، فلا منافاة إذا
~~بين
# هذه الهداية وبين إضلاله لهم بخلق الضلال وتضييق الصدور.
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى) ، الإخبار عن قوم خلق هدايتهم، وإيمانهم ثم استحبوا العمى بعد
# ذلك على الهدى، بالردة عن الإيمان، وذلك لا ينقض بعضه بعضا، لأننا
# PageV02P674
# نقول: إن الله خلق هداية كل مهتدي في المعلوم أنه يرتد ويرجع بعد هدايته
# وخلق رجوعه عن ذلك، وليس في قوله فاستحئوا ما يدل على أنه غير خالق
# لاستحبابهم وضلالهم.
# ويحتمل أيضا أن يكون إنما أراد بقوله: (وأما ثمود فهديناهم) ، فهدينا
# فريقا منهم وهم المؤمنون ويكون قوله: (فاستحبوا العمى على الهدى) مقصودا
~~به الكافرين منهم ms457 دون الذين لم يستحبوا لأنهم كانوا فريقين مؤمنون
# وكافرون، قال الله تعالى: (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا
~~الله فإذا هم فريقان يختصمون (45) .
# فيمكن أن يكون الذين هداهم المؤمنون، والذين استحبوا العمى على الهدى هم
~~الكافرون، فيكون قوله: هديناهم على الخصوص، وكذلك قوله: فاستحبوا، فبان
~~بهذا أنه لا اعتراض لملحد ولا لقدري بهذه الآية علينا ولا تعلق.
# وأما تعلقهم بقوله: (وما يضل به إلا الفاسقين) ، وقوله: (فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم) ، وقوله: (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم
~~ما يتقون) ، وأنه أيضا لا تعلق لملحد فيه ولا لقدري، بل هذه الآيات كلها
~~شاهدة على فساد قول القدرية، وذلك أنه لا تعارض بين قوله: (فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم) وبين إخباره عن إضلاله لكل ضال على سبيل الابتداء والجزاء،
~~لأنه يحتمل أن يكون أراد أنهم لما زاغوا زيغا أولا أزاغ الله قلوبهم زيغا
~~ثانيا هو أشد من الأول، وإعماء لهم أكثر من الأول لأنه تعالى حكم أنه لا
~~يزيغها ذلك الزيغ الشديد إلا بعد زيغ أول هو دونه، وأن يجعل ذلك جزاء لهم
~~وعقوبة على الزيغ
# PageV02P675
# الأول، وإن كان هو الخالق، لأن الجزاء عليه لم يقع من حيث الخلق.
# ولكن من حيث اكتسبوه على ما بيناه في كتاب "خلق الأفعال"، وكذلك
# قوله: (وما يضل به إلا الفاسقين) ، كأنه ضلال عظيم مخصوص حكم تعالى بأنه
~~لا يضل به إلا بعد خلقه بضرب من الضلال دونه في الفاسقين، فإذا فسقوا
~~بالضلالة الأولة، أضلهم بالضلال الثاني الذي هو أعظم وأضر من الأول، وكذلك
~~قوله: (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) ، إنما
~~هو متوجه إلى ضلال مخصوص، فكأنه
# قال: وما كان الله ليضل قوما بذلك الضرب من الضلال حتى يبين لهم ما
# يتقون ثم يعصون في البيان الأول، يضلهم بالإضلال العظيم الثاني على
# سبيل العقوبة والانتقام، وإن كان قد قيل في تأويل الآية وجه آخر، وليس
# بين إخباره بأنه لا يضل ms458 بضرب من الضلال إلا قوما فسقوا وضلوا وزاغوا عن
~~الحق، وبين إخباره بأن كل ضلال ابتداء فهو المضل به تناقض ولا منافاة
# وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهموه.
# فأما القدرية فإن جميع هذه الآيات عليهم لأنهم فريقان، فريق زعم أن
# الله لا يضل أحدا بفعل شيء فيه، وإنما يضل بمعنى الحكم والتسمية
# بالضلال، وهو عندهم يضل بالحكم والتسمية على طريق الابتداء، وعلى
# غير وجه الابتداء، لأنه لا يجوز عندهم أن لا يسمي أحدا بضلالة ضالا إلا
# حتى يكون منه ضلالا قبل ذلك وزيغ قلب، لأنه يسمى بالضلال والزيغ
# الأول، وإن لم يكن قبل ضلاله ضلال ولا زيغ، فلا حجة لهم في هذه
# الآيات.
# ولو جاز أن لا يسمي الله بالضلال إلا من كان فيه فسق وضلال تقدم
# لجاز أيضا أن لا يسمى الفسق والضلال الثاني إلا من كان منه ضلال أول،
# PageV02P676
# وما الفرق بين أن لا يسمى بضرب من الضلال وبين أن لا يسمى بشيء منه.
# ولجاز أيضا أن لا يسمى بالهدى والطاعة من ابتدأ بالهدى والطاعة، وأن لا
# يسمى بذلك إلا من كان منه هدى وطاعات قبل ذلك، وهذا عندهم ظلم
# وتخليط وخروج عن مقتضى اللغة والاشتقاق، وإيجاب الأحكام فبان أنه لا
# تعلق لهذا الفريق بهذا الباب.
# والفريق الثاني: منهم من خلط على أصله ولم يحقق، يتسرع إلى القول
# بأن الله يضل على وجه الجزاء على إضلال سلف وزيغ مقدر، ولذلك قال:
# (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) .
# فيقال لهم: قد قدرتم بأن الله يضل ويخلق الضلال في الضالين على
# وجه الجزاء فكأنه عندكم يفعل القبيح والجهل والذهاب عن الحق على وجه
# الجزاء والانتقام، وهذا ترك لقولكم إنه لا يفعل الكفر إلا كافر، ولا يفعل
# القبيح إلا سفيه ولا يفعل العصيان والشر إلا عاص شرير، فإذا جاز أن
# يفعل الله ذلك أجمع على وجه الجزاء، وإن لم يكن سفيها ولا عابثا ولا
# موصوفا بهذه الأفعال الواقعة منه فما أنكرتم أن يفعل ذلك ابتداء وإن لم
~~يكن
# سفيها شريرا، ولم ms459 يوصف بشيء من أسماء هذه الأفعال، وهذا ترك قولهم.
# ويقال لهم: وكيف جاز عندكم أن يضل من كان منه ضلال متقدم، ولم
# يجب عليه نقله عن ذلك الضلال ورده عنه وإرشاده إلى الحق، وهذا بدأه
# بالضلال كابتدائه وفعل ما هو عندهم مذموم فاعله في الشاهد، وممن وقع
# منه.
# فإن قالوا: إنما أراد بالضلال الواقع منه على سبيل الجزاء الحكم
# والتسمية بالضلال، تركوا قولهم ولحقوا بالفريق الأول وكلشموا بما كلموا
~~به من قبل.
# PageV02P677
# قيل لهم: فكان الله عندكم لا يسمي الفاسق العاصي بمعصيته
# وفسقه حتى يتقدم منه فسق وعصيان قبل ذلك، فإن كان قالوا: أجل.
# قيل لهم: فإذا جاز أن لا يسميهم بالفسق والعصيان الأول وإن كان كالثاني
~~ومن جنسه ويكون ذلك عدلا وصوابا منه، فلم لا يجوز أن لا يسميهم أيضا
# بالفسق والعصيان الثاني؟! ، ويكون ذلك عدلا وصوابا منه، ولم لا يجوز أن
# لا يسمى العبد بطاعته وإيمانه الأول المبتدأ ويسميه بمثل ذلك إذا وقع منه
# ثانيا، وهذا جهل منهم وتخليط، فبان بذلك أن هذه الآيات بأن تكون على
# القدرية أولى، وأنه لا مغمز ولا مطعن لملحد فيها.
# وقد فسر الناس قوله تعالى: (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى
~~يبين لهم ما يتقون) على أنه لم يكن الله ليضل المؤمنين بعد أن آمنوا
# واهتدوا، ويترك أن يبين لهم ما يجب أن يتمونه ويحذرونه من استغفارهم
# للمشركين، وذلك أن المؤمنين كانوا يستغفرون للمشركين، وأن النبى - صلى
~~الله عليه وسلم - أراد أن يستغفر للمشركين، لأبيه أو لبعض عمومته، فأنزل
~~الله تعالى: (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا
~~أولي قربى) ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم استغفر لأبيه
~~"، وقال المسلمون: "إن استغفر النبي لأبيه أو لعمه استغفرنا لآبائنا
~~وأمهاتنا"، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك، ولو تركهم وذلك مع حكمه بأنه لا
~~يغفر ولا يحل الاستغفار لهم لكان ذلك ضلالا منهم وذهابا عن الحق الذي هو
~~حكم الله ودينه، فلم يدعهم الله وذلك وأن ms460 يضلوا
# بفعل ما يظنونه جائزأ سائغا فانزل جل ذكره: (وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه) ، إلى
~~قوله: (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) ،
~~فإنما أراد بهذا الإضلال ترك البيان للمؤمنين ما يجب أن يبن
# PageV02P678
# لهم، ولم يرد خلق الضلال فيهم على وجه الابتداء والجزاء، فبان أنه لا
# تعلق لملحد ولا لقدري في ذلك.
# وأما تعلقهم بقوله تعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) ، وإن هذا نقض
~~لإخباره أنه خلق المعاصي وقدرها، وأضل أهل الضلال، وختم على قلوبهم، فإنه
~~ليس الأمر فيه على ما توهمه الملحدون والقدرية في هذا الباب، وذلك أنه إنما
~~أراد بهذا القضاء الأمر بعبادته والوصية بذلك، وذكر أن عبد الله بن مسعود
~~كان يقرأ "ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه"، وأنه كذلك مثبت في مصحفه، وهذه
~~الوصية عامة للكافرين والمؤمنين، وذلك لا ينقض أن يكون قد قضى معاصيه
~~والكفر به على معنى الخلق لذلك، والإعلام لكونه، والكتابة له، والقضاء يكون
~~بمعنى الأمر وهو قوله (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) ، أي: أمر ربك، ويكون
~~بمعنى
# الخلق والإيجاد، نحو قوله: (فقضاهن سبع سماوات في يومين) .
# أي: خلقهن، ونحو قوله: (فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة
~~الأرض) ، يريد خلقنا موته، وقد قيل القضاء نفسه بمعنى الموت
# ومنه قولهم: نزل به قضاء الله، وقضى فلان نحبه إذا مات، ويكون القضاء
# بمعنى الإعلام والإخبار قال الله تعالى: (وقضتنآ اك بنى (وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا كبيرا (4) .
# أي: أعلمناهم وأخبرناهم في الكتاب كقوله: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه)
~~إنما يعني به أنه أمر بذلك، وهذا لا ينفي قضاءه للكفر، والخلاف على معنى
~~التقدير والخلق والإيجاد فبطل توهمهم وتوهم القدري لانتفاعه بهذه الآية.
# وأما تعلقهم بقوله: (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان) ،
~~فإنه أيضا لا معارضة بينه وبين إضافة ms461 ذلك إلى الله تعالى وبين
# PageV02P679
# إخباره بانه خلق الوكزة وما كان عندها، وذلك أنه إنما أراد بقوله: (هذا
~~من عمل الشيطان) أنه يأمر به الشيطان ويزينه ويدعو إليه ولم يرد أن الوكزة
~~من خلق الشيطان وفعله وتقديره، وكيف يقول ذلك وهذا جهل ممن صار إليه وقاله،
~~وليس مذهب لأحد، وليس يجب إذا نسبة ذلك إلى الشيطان، على أنه من دينه وما
~~يدعو إليه، أن يكون ذلك منافيا لإضافة خلقه وتقديره إلى الله، فثبت أنه لا
~~حجة لملحد ولا لقدري في التعلق بهذه الآية.
# فأما تعلق الملحدة والقدرية بقوله تعالى: (ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم) ، وقوله: (والله لا يحب الفساد) .
# وقوله: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة) ، الآية.
# فإنه لا تعلق لهم أيضا فيه، لأنه أراد بالآيتين المتقدمتين أنه لا يحب
~~الفساد
# لأهل الصلاح ولا يرضى لعباده المؤمنين الكفر، ولم يرد أنه لا يرضاه لأحد
# من خلقه ولا يحبه من أحد منهم، وكيف يكون ذلك كذلك وهو يقول:
# (ولو شاء ربك ما فعلوه) ، ويقول: (ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)
~~، ويقول: (ولو شاء الله ما أشركوا) ، فدلت هذه الأخبار على أنه لم يرض
~~لعباده المؤمنين الكفر، ولا يحب منهم الفساد، وإن كان قد أحب ذلك ورضيه
~~لأهل الكفر والفساد، ومن نحو هذا قوله: (عينا يشرب بها عباد الله) ، وقوله:
~~(يا عباد فاتقون) ، وقوله: (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~فاخشوهم) ، وكل هذا على الخصوص دون العموم، وكذلك حكم الآيتين.
# ويمكن أيضا أن يكون إنما أراد والله لا يحب الفساد أن يكون صلاحا
# ودينا مشروعا، ولا يرضى لعباده الكفر أن يكون دينا لهم وشرعا مأذونا فيه،
~~وأنه رضي أن يكون قبيحا مذموما فسقط بذلك ما قالوه.
# PageV02P680
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد بالرضا والمحبة الاجتباء والتفضيل
# والاصطفاء، فقال: لا يحب الفساد، ولا يرضى لعباده الكفر أي لا
# يصطفيهما ويفضلهما، لأن المحبة والرضى عند كثير من الناس ms462 اصطفاء
# وتفضيل، وذلك منفي عن الكفر والفساد، لأن الله سبحانه قد حقرهما
# وذمهما، وقال أصحاب هذا الجواب: وإطلاق المحبة والرضى يوهم الأمر
# بهما ويدين العباد بفعلهما، وذلك باطل.
# فأما قوله: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا) فإنما ذمهم
# بمحبتهم أن يكون ما قيل في أم المؤمنين حقا وصدقا، فالله سبحانه لم يحب
# أن يكون ما أشيع من الفاحشة حقا وصدقا على ما أشيع، وأن يكون إنما
# ذمهم على هذه الإرادة لكونها قبيحة منهيا عنها، لأنهم قد نهوا عن إشاعة
# الفاحشة في المؤمنين والتخرص عليهم والأراجيف بهم، ونهوا عن محبة
# إشاعة الفاحشة في المؤمنين، فنفس الإشاعة ونفس الإرادة لذلك معصيتان
# قبيحتان، وإرادة الله لذلك ليست بقبيحة ولا معصية، فلم يجب أن يكون
# مذموما بإرادته المعصية أن تكون قبيحة فاسدة ممن علم وقوعها منه، إذا لم
# يكن منهيا عن إرادته لذلك كما يجب أن يكون مطيعا لإرادته للطاعة من
# العباد إذا لم يكن مأمورا بإرادته للطاعة، وإن كانت إرادتنا نحن للطاعة
~~طاعة
# من حيث أمرنا بها، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهمه القدرية والملحدة
# من حصول طائل ونفع لهم في التعلق بهذه الآيات.
# فأما تعلق الفريقين بقوله تعالى: (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر) ، وقوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا) .
# و (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) ، فإنه لا تعلق لهم في ذلك، لأجل أن
~~الأمة متفقة وجميع أهل اللغة والتفسير على أن المراد بقوله: (فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر)
# PageV02P681
# إنما أخرج على وجه الزجر والتهديد، وعلى نحو
# قوله: (اعملوا ما شئتم) ، ولم يرد به التخيير لهم بين الكفر
# والإيمان، ولا الإخبار عن كونهم مخيرين في ذلك، ورد المشيئة إليهم.
# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: "فمن شاء الله له الإيمان فليؤمن بمشيئته.
# ومن شاء الله له الكفر فليكفر بمشيئته ".
# فأما قوله: (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) ، (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)
~~، فإنه غير معارض لإخباره بأن الأشياء كلها ms463 كائنة بإرادته، ومشيئته.
# لأنه قد خبر في آيات أخر أن هذه المشيئة التي ذكرها وأثبتها لهم لا تكون
# وتوجد أو يشاء لهم كون ما أرادوه، ولا أن يشاء لهم أن يسوء ذلك الشيء
# فقال سبحانه: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله) .
# لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
# فأخبر أنهم لا يشاؤون شيئا إلا أن يشاء لهم أن يشاؤوه، وقد يشاء مشيئتهم
~~للشيء وإن لم يشاؤوا ما شاؤوه بأن يكون شائيا لتمنيهم لذلك الشيء، وإن لم
~~يكن متمنيا لهم، وقال سبحانه: (لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله) ، فنص لهم على أنهم لا يشاؤون الاستقامة
# حتى يشاء لهم، وفي ضمن هاتين الآيتين أنني إذا شئت لكم أن تشاؤوا
# الإيمان شئتموه لا محالة، وإلا فلا وجه لتمدحه بقوله: (وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله) ، وقوله: (لمن شاء منكم أن يستقيم (28) وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله رب العالمين) ، ولأنهم إذا شاؤوا الاستقامة على ما يقول المعتزلة فلم
~~يشاؤوا ما شاء لهم أن يشاؤوا لم يكن لقوله: (وما تشاءون إلا أن يشاء الله)
~~معنى، لأنه قد شاء الله عندهم أن يشاؤوا ذلك، فلا يشأه، والمعقول من قول
~~القائل: ما يطلق فلان من محبسه إلا أن أشاء، أي: إذا شئت أن يطلق أطلق لا
~~محالة، وأن كونه في الحبس لا يكون إلا بمشيئته، وإلا فإذا شاء أن
# PageV02P682
# يخرج فلم يخرج وحبس بغير مشيئته كان كاذبا في تمدحه بقوله: ما يخرج
# فلان إلا أن أشاء وإذا شئت إطلاقه أطلق، فهذه الآيات دالة على صحة ما
# نقوله ونذهب إليه، وعلى إبطال ظن الملحدة والقدرية.
# وأما تعلقهم بقوله: (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر) .
# وقوله: (فما لهم لا يؤمنون) ، ونحو ذلك، فإنه غير معارض
# لإخباره بإضلالهم والطبع على قلوبهم، لأنه إنما ورد ذلك على مذهب
# الترغيب والحث لهم على اكتساب الإيمان، وليس بين ترغيبهم وحثهم على
# اكتساب الإيمان بالقول وبين إضلاله لهم بالفعل تنافي ولا ms464 تضاد.
# ويمكن أيضا أن يكون إنما قال ذلك على وجه الرد لقول من يقول إنهم
# ممنوعون من فعل الإيمان لعجز وآفة، وغير قادرين عليه، ولا على تركه.
# وأنهم مجبرون على الكفر الذي وقع منهم، فأخبر أنهم غير ممنوعين ولا
# مجبرين، وأنهم مختارون لترك الإيمان ومؤثرون للكفر عليه، وأن ما كان
# منهم لم يكن على وجه الجبر والاضطهاد، وذلك غير مناف لإخباره
# بإضلالهم، وإن كانوا مختارين ومؤثرين له، فبطل ما توهموه.
# فأما تعلقهم في ذلك بذم العصاة ونهيهم عن المعاصي، وأنه لا ينهى
# عما قضى وقدر وخلق وينهى عنه، فإنه باطل لأنه لم ينه العصاة عن خلق
# معاصيهم وإيجادها وتقديرها، لأن ذلك مما لا يصح منهم فعله ولا تركه ولا
# يدخل تحت قدرهم، وإنما ينهاهم عن اكتساب ما خلقه وهم على ذلك
# قادرون ولما خلقه فيهم مكتسبون، وأثابهم وعاقبهم على اكتسابهم للأفعال
# التي هي متعلقة بهم، فالثواب على الخلق، والعقاب والذم عليه ليس يتوجه
# من حيث كان خلقا غير متعلق بالمكلف، ولكن من حيث كان كسبا مقدورا
# PageV02P683
# له ومتعلقا به على ما قد بيناه وشرحناه في الكلام في المخلوقين، وإذا كان
# ذلك كذلك بطل ما تعلقوا به.
# فأما تعلق الملحدة والقدرية بقوله: (ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم) .
~~وقوله: (فما لهم لا يؤمنون) .
# وقوله: (أفلا يتدبرون القرآن) ، (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~ويستغفروا ربهم) .
# في أمثال هذه الآيات مما فيه توبيخ لهم على ترك الإيمان واستبطاءه، وقول
~~الفريقين فما معنى توبيخه إياهم واستبطائه لهم مع قوله: (وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون) .
# وقوله: (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) .
# وقوله: (وطبع على قلوبهم) ، وختم عليها بنفس الكفر المضاد للإيمان
# الذي يطالبون به، وقوله: (ومن يضلل الله فما له من هاد) . ونحو
# ذلك.
# فالجواب عن سائره أنه أراد تعالى أن يبين لهم بذلك أن جميع ما ذكروه
# من الختم والطبع وتغشية القلوب والأبصار والتفرقة بين المرء وقلبه، وغير
# ذلك مما ذكره ms465 ليس بمنع لهم عن فعل الطاعة والقبول ولا عجز عن ذلك.
# ولا جهل بما بينه لهم من الحق ودلهم عليه من الهدى والرشد، ولا مخرج
# لأدلة التوحيد عن كونه أدلة ولا مضادة لكمال عقل الكافر والضال ومخرجة
# صفة له عن صفة من لو استدل على الحق لعرفه، ولو قصده وآثره لقدر عليه
# وتأتى منه، ولو حاوله لم يعوزه ويتعذر عليه فعله، فكأنه أراد تعالى
~~الإخبار
# عن أن جميع ما فعلته بالكافرين وخبرت به من الطبع على قلوبهم غير مخرج
# عن اختيار الكفر وإيثاره وكراهية الإيمان واستثقاله، وأنهم مختارون للكفر
# على الإيمان، ومؤثرون لتركه عليه، وربما تجاوزوا إيثار ذلك إلى حد من
# PageV02P684
# التمسك به، يؤدون عليه الحرية ويقيمون على الذل ولا ينزلون عن اعتقاد ما
~~هم عليه وإظهاره برغبة أو برهبة، فلما كانوا مع الختم والطبع وتغشية
# القلوب والأبصار قادرين على الكفر الذي دخلوا فيه ومختارين لترك الإيمان
# وكارهين لفعله وعلى صفة من لو أراد الإيمان لوقع منه ولو كره الكفر لتأتى
# له تركه والخروج عنه، ولم يكن مع فعل الطبع والختم عاجزا عن فعل ما
# أمر به ولا ممنوع منه، ولا محال بينه وبينه ولا مخبول منتقص، ولا ممن
# يتعذر عليه الاستدلال على الصواب الذي رغب فيه وفساد الباطل الذي
# اختار الدخول فيه -، بل آلته تامة ومعارفه كاملة، والأدلة المنصوبة له
# واضحة، صح لأجل ذلك أجمع أن يقال لهم (فما لهم لا يؤمنون) ، (وما منع
~~الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) ، (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم
~~الآخر وأنفقوا) ونحو هذا، لأن لا يظن ظان ويتوهم متوهم أنهم مجبرون
# على الكفر غير قادرين عليه، ولا مختارين لترك ما أمروا به ولا راغبين
# عنه، وأنهم ممن لو حاول الإيمان والنظر في الاستدلال لتعذر منه وامتنع
# عليه، ومعاذ الله أن يكون ذلك كذلك وأن يكونوا عجزة أو مجبرين على ما ظنه
~~الملحدة والقدرية، أو أن يكون تكليفهم لفعل الإيمان وصحيح النظر
# والاستدلال، بمثابة تكليف المقعد القيام والأخرس الكلام والضرير تنقيط
# المصاحف وإدراك ms466 المرئيات، وتكليف الناس علم الغيوب ومعرفة ما كان
# ويكون مع قصد السبيل وعدم الدليل، وكيف يكون ذلك والأدلة على
# التوحيد لائحة باهرة موجودة ثابتة، وكمال عقل الكافر موجود كائن، ومعه،
~~من كمال العقل والآلة - ما يصل به إلى معرفة الغوامض واستخراج اللطيف
~~والدقائق، وحجاج المحتجين ومغالطة كثير من المؤمنين، والحذق في
# الجدال يوالبيان يوم الخصام والإعراب عما في النفس والغلبة والإلباس في
# PageV02P685
# الانتصار لباطله وبمجيئه حق خصمه، وكيف يكون من هذه حاله ممنوعا من
# النظر ومحالا بينه وبين صحيح الفكر والرؤية.
# وإذا كان ذلك كذلك كان جميع ما أخبر الله أنه فعله بالكافرين من
# الختم والطبع والإضلال لم يصرفهم إلى حال العجزة الممنوعين والأطفال
# المنتقصين، ولا إلى صفة المكرهين المجبرين على فعل ما نهوا عنه، وكونهم
# غير قادرين عليه، ومؤثرين له على ضده حسن، لأجل ذلك أن يقول لهم:
# (فما لهم لا يؤمنون) ، (وماذا عليهم لو آمنوا بالله) ، (ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم) ، (وما منع الناس أن يؤمنوا) ، أي أن ما فعلته من
# ذلك ليس بعجز عما كلفوه ولا منع لهم ولا مبطل لكمال عقولهم وآلتهم ولا
# رافع لقدرهم على فعل ما دخلوا فيه، وترك ما أمروا به، وهذا بين في إبطال
# ما توهمه الفريقان، فإن قالت الملحدة والقدرية: فالإنسان المختوم على
# قلبه الذي خلق في قلبه الكفر وضد الحق قادر عندكم على الحق وعلى فعل
# الإيمان حتى يصح أن يوبخ على تركه ويستبطىء في تأخره عنه.
# قيل لهم: إن نفس قدرتهم على الكفر هي قدر على الإيمان وإنها
# تصلح للضدين وتكون قدرة على الفعلين الخلافين، وإنما يكتسب بها ما
# تؤثر القادر على الفعل دون الذي يأباه ويكرهه.
# فإن قالوا: فكان يمكنه أن يفعل بقدرة الكفر الإيمان، قيل لهم: أجل
# على هذا الجواب، غير أنه اختار الكفر على الإيمان، فتصرف بقدرته في
# فعل أحد مقدوريه، وإذا كان ذلك كذلك زال جميع ما تشبعون به وتشنعون.
# فإن قالوا: أفيمكنه أن يجمع بقدرته بين الإيمان والكفر الذي اكتسبه
# وخلق فيه، ms467 قيل لهم: لا، كما لا يمكنه عندكم أن يجمع بين الإيمان والكفر
# PageV02P686
# في حال ما وجد بقدرته أحدهما، وإنما يمكنه أن يفعل بالقدرة على الضدين.
# وكل واحد منهما بدلا من صاحبه، فأما الجمع بينهما، فإنه باطل ومحال
# ممتنع في قدرة كل قادر، وإن كانت قدرة على الضدين، والجواب الآخر
# يقول: إن القدرة على الكفر غير القدرة على الإيمان، ونقول مع ذلك إن
# الكافر في حال كفره قد كان يصح وقوع الإيمان منه، ويتوهم بأن لا يكون
# كان الكفر منه، بل كان الإيمان بدلا منه.
# فإن قالوا: أفيصح من الكافر ترك الكفر الذي خلق فيه؟
# قيل لهم: أجل، بأن لا يكون كان خلق فيه فهو عندنا على هذا الجواب، قادر
~~على الإيمان لو آثره واختاره، وكره الكفر وأباه.
# فإن قالوا فهو عندكم قادر على كره الكفر، قيل لهم: بأن يختار الإيمان.
# فإن قيل: أفيقدر على اختيار الإيمان وفعله؟
# قيل لهم: أجل، إن كره الكفر وآثر الخروج عنه، فليس هو عندنا بمثابة الزمن
~~والمقعد والعاجز، ومن لو حاول القيام بعمل لامتنع عليه، وتعذر لعجزه ومنع
~~الآفات له من إيثاره بل الكافر مخلا عندنا بينه وبين إيثاره واختياره،
~~وممكن من الإيمان إن شاء وأحب وكره الكفر وتجنبه، وهذا الجواب أيضا يبطل ما
~~توهموه إبطالا بينا وينبغي في الجملة أن تكون المحاورة والمشاجرة في
~~الاستطاعة والبدل والعجز والمنع والفعل والترك وتشبيه عدم القدرة على الفعل
~~بفقد كمال العقل وعدم الدليل، وبطلان الجوارح والآلات بيننا وبين القدرية
~~المعتزلة.
# والكلام في هذه الأبواب مذكور معروف، واستظهار أهل الإثبات
# عليهم في هذه المذاهب التي يعتقدون بطلانها على وجه قد صار معهم فيه
# الجلة والأئمة، وحذاق أهل النظر وسائر البخارية والقدرية، وأنهم قد بلغوا
# بالحذق والتمويه في باطلهم إلى حد ما صاروا به في استهواء الناس أكثر من
# PageV02P687
# أهل الحق، وصار الحق أكثر شبهة المثبتة والبخارية مهجورا، وصار صاحبه
# خائفا حذرا، وصار حقه مغمورا لا يقدر عليه أن يظهره بين العامة، وعند
# كثير من الخاصة، ولا في الجوامع ms468 والمساجد والثغور والمواسم أمر بين لا
# خفاء به، وهو من أدل الدليل على كذب القدرية والمعتزلة في تسميتهم
# خصومهم في هذه المذاهب حشو وعامة ونائبه.
# وعلى أتباعهم عند تضايق الأمر بهم سبيل إخوانهم الملحدة في تسمية
# كافة المسلمين والملتين طغام وحشو وعامة، غير موهن لحق المثبة ولا حاط
# عند ذي تيقظ وتحصيل عن رتبة التدقيق والحذق، وإيراد ما يذهل القدرية
# ويخرس المعتزلة، ويملأ قلوبهم وصدورهم غيظا وخنقا، ويحذرون محه
# على نفوسهم ومهجتهم من تخطف العامة والدهماء لهم في قولهم: إنهم
# يخلقون كخلق الله ويصنعون كصنعه وينفردون بتقدير أعمالهم وإنشائها دون
# ربهم ويكون ما يؤثرون ويشاؤون، ولا يكون ما شاء الله مع قول الأمة ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# فأما الملحدون فلا ينبغي أن يقبل من مطاعنهم واعتراضاتهم ما يصيرون
# به إلى قول بعض المتكلمين من المسلمين، لأنه إذا صاروا إلى ذلك تركوا
# الإلحاد والطعن على النبوة والقرآن، وإنما يجب أن تكون مسائلهم
# واعتراضاتهم أمورا تبطل دين المسلمين جملة، ويقدح في سائر مذاهبهم.
# لأنهم لا يقصدوا ذكر هذا التناقض والاختلاف الذي يظنونه في القرآن لإبطال
~~مذهب المثبتة دون مذهب القدرية، وإنما قصدوا الإدخال على الجملة وضمنوا بما
~~أوردوه إبطال القرآن والتوحيد والنبوءة، فإذا صاروا إلى نصرة بعض مذاهب
~~المصلين إلى القبلة فقد عجزوا عما ضمنوه وظهر بغضهم تخلفهم، وكذلك فمتى
~~سالوا عن آية وشيء من القرآن متوهمين - فساده
# PageV02P688
# وتناقضه فيخرج، ويصح جوابه على مذاهب بعض الأمة، فقد زالت العهدة
# ووضح الحق، وبطلت الشبهة، وهكذا يفعل الله سبحانه بمن ضل وعند عن
# الحق.
# وقد علموا أن من الأمة من يقول إن قوله: (ولقد ذرأنا لجهنم) ، مراد به
~~أننا سنذرأ يوم القيامة، وأن قوله: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ،
~~على عمومه، وكذلك قوله: (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) ،
~~وأن قوله: (ولا يزالون مختلفين (118) إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) ، أي:
~~أنه للرحمة خلقهم.
# وأن قوله: (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا) .
# أي: ms469 من أراد عقابه بما كان من كفره، وأن الفتنة تكون بمعنى العذاب.
# قال الله تعالى: (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا) .
# يقول عذبوا المؤمنين والمؤمنات، وأن جميع ما ذكره الله من الختم والطبع
~~والتغشية والإضلال إنما المقصد به الحكم والتسمية دون فعل شيء في القلوب،
~~وأن قوله: (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى) ، (ولو شاء الله ما فعلوه) ،
~~(ولو شاء الله ما اقتتلوا) ، (ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها) ، إننا لو
~~شئنا أن نجبرهم ونلجئهم إلى ذلك، لفعلناه دون مشيئة ذلك على وجه الطوع
~~والاختيار، وأنه ليس من شيء يتعلق به المثبتة إلا وقد أعدوا له عند أنفسهم
~~جوابا، وإذا كان ذلك كذلك، فجميع ما يتوهمونه متناقضا من هذا الباب، فإنه
~~على خلاف ما توهموه من قولنا وقول المخالفين من أهل القبلة، وليس يجب على
~~المسلم في جواب مما يتعلقون به أكثر من تخريجه وتصحيحه على بعض المذاهب
~~والوجوه، وإذا كان ذلك بطل ما قالوه وكان الكلام معهم إذا صاروا إلى
# PageV02P689
# اعتقاد ذلك المذهب كلاما في القدر، وزال الطعن على القرآن والإسلام.
# وهذا بين في إبطال جميع ما يحاولونه.
# فتأملوا رحمكم الله فصول الأجوبة لهم على ما نزلناه وبيناه يتضح لكم
# جهلهم وتعرفون حيرتهم وتخليطهم وتعلقهم بالأباطيل والتعاليل، وأنهم
# كحاطب ليل وكالغريق بما يجد يتعلق وعلى ما وصفهم الله تعالى به من
# قوله: (إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا (44) .
# لأن الأنعام ممنوعة من النظر والاستدلال والخلو من تصحيح النظر ولطيف
~~الفكر إلى كشف الغامض وحل الملتبس.
# والملحدة في تركها النظر ومعرفة وجوه الخطاب وتصاريف الكلام.
# ومعرفة ما يراد به وعليه من مجمل ومفسر، وخاص وعام، ومطلق ومقيد.
# وناسخ ومنسوخ، ومحكم ومتشابه، ومستثنى في تصاريف الكلام، ومنقطع
# ومحذوف ومختصر، وكناية وتصريح وتأكيد وتنبيه، وحقيقة ومجاز، واستعارة
~~وتشبيه، وقصد إلى ضرب مثل وتشبيه، ومستعمل على سبب حادث وأمر حاصل وجواب
~~شامل، وشخص مخصوص وأمر محصور وعهد متقدم، وعرف مستقر وعادة في الخطاب،
~~وتعويل على متقدم أو مؤخر من ms470 البيان، أو على العرف وشاهد الحال، أو على
~~إناطته وربطه بدلائل العقول وقضاياها والرد إلى المستقر فيها، وبما جاء في
~~الخطاب بلفظ المواجه الحاضر، والمراد به الغائب وبما جاء باللفظ الموضوع
~~للغائب، والمراد به الحاضر، على ما بيناه من قبل، وربما ذكر من له الاسم
~~فيه وأريد غيره وربما ذكر الغير وأريد هو، وربما ورد اللفظ المشترك بين
~~أمور مختلفة والمراد أحدها، وإن كان الظاهر لا ينبىء عنه فلذلك أمر الله
~~سبحانه بالتدبر والاعتبار والاستبصار
# وجعل أهل العلم درجات، وفضلهم على ذوي الجهل والنقص.
# PageV02P690
# وليس في شيء مما حكيناه عنهم ونحكيه مستأنفا إلا ومعناه ثابت
# صحيح إذا حمل على بعض هذه الوجوه، والقرآن لا يبطل ولا تستحيل
# معانيه، ويناقض لظن الملحد لذلك وحمله على ما يصنعه لنفسه ويقدره
# بجهله، أو تجاهله وإلباسه، وإنما يصير وضعه وتوهمه فاسدا متناقضا دون
# التنزيل وكلام رب العالمين.
# فكيف يكون ذلك كذلك والله يقول: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~(9) .
# ويقول: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) .
# ويقول: (إن علينا جمعه وقرآنه) ، ويقول: (تبيانا لكل شيء) ، و (هذا بيان
~~للناس) ، و (ما فرطنا في الكتاب من شيء) .
# في نظائر هذه الأخبار الواردة في حفظ القرآن وحياطته
# وصونه عن مطاعن الملحدين والزائغين وحراسته، وقد بان بما قدمنا وما
# سنذكره من أجوبتهم صدق ما خبر الله به من حفظ كتابه وحصول الاهتداء
# والبيان به.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (كذلك زينا لكل أمة عملهم) .
# وقوله: (زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون) ، وقوله: (زين للناس حب الشهوات من
~~النساء والبنين) .
# إلى نظائر هذه الآيات، فقد قلنا من قبل في تأويل هذا التزيين، وأنه ليس
~~من تزيين الكافرين والشياطين بسبيل، وأنه ليس هو الدعوة إلى ذلك والترغيب
~~فيه، وفي الناس من يحمل ذلك على أنه إنما أراد بالتزيين خلق الشهوة وما جعل
~~في الطباع من الميل والتوق إلى ذلك، وليس معناه الترغيب فيه والدعاء إليه،
~~فبطل توهم من ظن أن معنى زينا أننا أمرنا بذلك ودعونا إليه ms471 ورغبنا فيه.
# PageV02P691
# فأما قوله: (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) ، فلو حمل
# على أنه خلق لكل أهل دين دينهم وما هم عليه وطريقتهم، لما أخل ذلك
# بصحة القرآن ولزوم التكليف، وحصول البيان على ما قد ييناه من قبل.
# ولكن ليس هذا هو القصد، وإنما أراد بالشرعة ما شرعه لهم وتعبدهم به.
# وهذا الجعل بمعنى التعبد، وتقدير الأديان وتوظيف الفرائض والعبادات.
# وليس من خلق الفعل في شيء فبطل ما قدروه.
# وأما تعلقهم بقوله: (وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) ،
~~فإن حمل ذلك على أنه خلق عداوة بعضهم لم يخرجهم ذلك عن
# التكليف إلى يوم القيامة، وإمكان النظر والاستدلال وتأتيه وقيام الحجة
# عليهم، ولزومها لهم على ما بيناه من قبل، وإن حمل على أن معنى ذلك أننا
# ألقينا بين ضروب أهل الكفر التعادي على كفرهم، وتبري بعضهم من بعض، لم
~~يكن ذلك عند أحد قبيحا ولا ظلما، فكأنه ألقى في قلوب اليهود عداوة
# النصارى على القول بالتثليث، وذلك عداوة لباطل، وألقى في قلوب النصارى
~~عداوة اليهود والمجوس على شتم المسيح وتكذيبه والقول بالنور والظلمة وذلك
~~عداوة لباطل، فكأنه على هذا الفرق ألقى بين أهل الباطل. الذين ذمهم على
~~التعادي على باطنهم ولم يلق على قلوب "المبطلين عداوة للحق وأهله، وإذا كان
~~الكلام محتملا لذلك بطل ما توهموه وزال التناقض الذي قدروه.
# فأما تعلقهم بقوله كلعالى: (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) .
# فإن حملناه على أنه خلقهم للنار والضلال فذلك صحيح على ما قلناه.
# ويمكن أيضا أن تجاب الملحدة أن يقال: إنما عنى بقوله: (ليزدادوا إثما)
~~على عاقبة الفعل وإنهم سيزدادون في الآخرة.
# وكذلك قوله: (فزادتهم رجسا إلى رجسهم) أي سيزيدهم عذابا بما كان من
# PageV02P692
# رجسهم وأمرهم بذلك، كما قال: (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) ،
~~على عاقبة أمره، وما يؤول به الحال إليه، ولم يلتقطوه
# وقت أخذه إلا ليكون لهم حبيبا وأنيسا.
# وأما تعلق الملحدين بقوله تعالى: (وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله) ، وقولهم فما ذنب الساحر إن كان ms472 بإذن الله فعل، ما أبيح له وأمر به،
~~فإنه ليس على ما قدره، ولم يرد بقوله: بإذن الله، بأمر الله وإطلاقه
~~وإباحته له فعل السحر الذي قد اتفق على أنه قد نهاه عنه، وإنما أراد بإذن
~~الله أي أن الله خلق ذلك السحر وقدره قبيحا باطلا كما يقال جاء
# المطر بإذن الله، ومات زيد ومرض وصح بإذن الله أي: بخلق الله ذلك
# وتقديره وإيجاده، وليس ذلك بمعنى قوله: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر
~~فيها اسمه) ، وما جرى مجراه، ويمكن أيضا أن يكون أراد بالإذن
# ها هنا أن الضرر الذي يكون عند فعل الساحر، والألم ليس من كسبه وفعله،
~~ولكن الله هو الذي يخلقه، ويضر المسحور به بجري العادة، ويمكن أيضا
# أن يكون بإذن الله أي بعلم الله وسابق ما كتبه عليه في اللوح المحفوظ
~~فيعتر
# عن ذلك بالإذن.
# ويمكن أن يكون أراد بالإذن أن ترك الساحر وسحره، وترك إماتته
# وإعدامه وإبطال لسانه وجوارحه، وغير ذلك مما يمنعه من السحر لم يكن
# إلا بإذن الله، فكأنه قال: لو شئت أن أمنعهم بهذه الأمور من السحر
~~لمنعتهم
# ولكن تركتهم، وذلك بإذني، ويمكن أن يكون أراد بالإذن خلق الشخص
# المسحور ممن يقبل الألم ويستضر به كل يإذن الله وإيجاده له كذلك.
# ويحتمل أيضا غير هذا من الوجوه، فبطل قولهم أن الإذن لا يكون إلا بمعنى
# الإباحة والإطلاق.
# PageV02P693
# وأما تعلقهم بقوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) ،
~~فإنه لم يخرج على الشك والارتياب بما جاءهم به، وكيف يكون
# ذلك كذلك وهو يخبرهم بأنه الحق، ويحذرهم بالنار من مخالفته، وإنما
# عنى وهو أعلم ولكنه على مذهب التوبيخ والتنبيه لهم والتعريض بأنهم هم
# المبطلون كما يقول القائل لمن يلاحه ويشاجره: إما أن نكون جميعا مبطلين
# أو محقين، وإني وإياك لعلى حق أو في ضلال، يعني بذلك أن أحدنا محق
# أو أننا على أحد الأمرين إذا قال الرجل لمن يشير عليه بترك ما هما جميعا
# فيه إلى غيره إني وإياك لعلى ms473 هدى أو ضلال، يريد أننا على هذا فلا يفارقه
# في خطأ ومهلكة، فلا يخالف في الخلاص من ذلك، وقد قيل إن معنى الآية
# الكريمة أننا لعلى هدى وإنكم لعلى ضلال فحذف تكرار ذكرهم، وأو هاهنا
# بمعنى الواو كما قيل:
# جاء الخلافة أو كانت له قدرا
# أي: وكانت له قدرا.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق) ،
~~وأن ذلك شك وإحالة على ما هو وهم فيه إلى الله، فإنه باطل، لأنه إنما
# ورد ذلك على وجه المتاركة والزجر لهم عما هم عليه، كما يقول الرجل
# للرجل: مجلس الحكم بيننا ثم يحكم بيننا بالحق، ليس على وجه الشك في
# حقه ولكن على وجه المتاركة وقطع المزايدة والتحذير من الحكم عليه بباطله.
# فأما تعلقهم بقوله: (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) ، وأن ذلك
# شك منه ونقض لما وعد وتوعد به، فإنه بعد وتخليط منهم، لأنه لم يعن
# ذلك، وإنما أراد ما أدري ما أتعبد به ويفرض علي وعليكم من الوظائف
# والعبادات واتباع شريعة من سلف أو استئناف سواه وتبعية ما قد شرع لي أو
# نسخه وتغيره، ولم يرد أنني لا أدري هل يثاب المؤمنون ويجازى الكافرون
# أم لا؟
# PageV02P694
# وقد قيل: إنه كانت له عليه السلام ذنوب خاف منها قبل أن يقال له
# وينزل عليه: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ، فقال لما
# خاف من ذلك: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم معاشر المذنبين من غفران
# لي ولكم أو عقاب أو مجازاة، وليس هذا من الشك في دينه ونبوته بسبيل.
# وأما تعلقهم بقوله تعالى: (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) ، ونحو ذلك وأنه نقيض
# لقوله: (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا (85) .
# وذلك أنه لا جواب لما سألوا عنه من ماهية الروح وصفتها
# إلا ما قال لهم، فكأنم ظنوا أن الروح جسم محسوس، وشخص مدرك وشيء ms474
# متمثل متجسد، ذو طعم وهيئة ومحسة ورطوبة ويبوسة فقال "ويسألونك عن الروح
~~يعني أهي صورة أم صغيرة أم كبيرة أم حلوة أم حامضة، أم رطبة أو يابسة أو
~~بيضاء أو سوداء، فقال: قل الروح من أمر ربي، أنها جنس يخالف جميع هذه
~~الأجناس المدركات وذوات الصور والهيئات والصفات التي
# سألتم عنها، وكذلك سبيل الجواب عن نعت كل شيء لا يدرك بالحواس.
# وعن ماهيته في أن هذا جوابه.
# ولو قال قائل: خبرونا عن الحياة ما هي وما صفة الغم والشرور واللذة
# والألم، أمتحرك هو أم ساكن، أم أسود أم أبيض، أم صغير أم كبير، مربع
# أو مسدس، لوجب أن يكون هذا هو جوابه، فيقول: هذه الأجناس التي
# سألت عنها من الحياة والحزن والسرور شيء من خلق الله، وأمور من فعله
# لا يعلمها إلا هو، أي لا يتأتى فعلها وجعلها على صفاتها إلا له، وليس
~~فيها
# ذو هيئة وشكل وطعم ورائحة يخبرك عنه، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
# توهموه من قصور القرآن والرسول عن الجواب عن الروح، وهم يعنون
# PageV02P695
# بالسؤال هل الروح حي أم لا، وهل تبقى أم لا، وهل الروحاني روحاني
# بمعنى أو بنفسه، وإنما سألوا عن ماهية الروح ونعته كأنهم يعنون صورتها
# وهيئتها، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قدروه.
# وأما تعلقهم بقوله: (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) ، فإنه
~~تعلق باطل، لأنهم لم يسألوه ما جنس الأهلة، ولم تطلع وتغرب، وكيف سيرها،
~~وما جنس الزمان ومعناه، وإنما أرادوا لم
# 5551، وضعت الأهقة، ولماذا خلقت، فقال: (هي مواقيت للناس والحج) أي: لهذا
~~خلقت ووضعت، لأجل ديونهم ومدد أعمالهم وأجورهم، ومعرفة أوقات حجهم وصيامهم
~~ووظائف دينهم، وقول من زعم أنهم سألوا عن كيفية الأهلة الغامضة جهل منه،
~~ولو سألوا عن ذلك وهم يعنون بالكيفية جنس الهلال وطبيعته أو تقلبه وحركته،
~~وعن جنس الوقت نفسه وجنس التقدير، لأخبرهم بجميع ذلك.
# فأما تعلقهم بقوله: (أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا
~~(67) .
# (وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا) ms475 ، وأنه نقيض لقوله: (سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون (36) .
# وأن ذلك إخبار بأنه قد خلق الأزواج كلها من أنفسهم
# ومن أشياء أخر لا يعلمون، فإنه أيضا مما لا تعلق لهم فيه، لأنه لا يمكن
~~أن
# يكون إنما أراد بقوله: (ولم تك شيئا) أي: أنه لم يكن شيئا مذكورا
# ومدركا وشيئا عاملا مكلفا وشيئا فطنا حاسا بل كان طينا جمادا إن كان عنى
# آدم عليه السلام، أو نطفة وماء مهينا إن كان أراد المخلوق من ولده، وقول
# المسلمين إنه خلق الإنسان لا من شيء صحيح، وليس بنقيض لهذا الكلام.
# لأنه أراد أصول الأزواج وأول الحيوانات وعناصر الأشياء وليس الماء
# PageV02P696
# والهواء والتراب والنار التي هي عند الفلاسفة أصول الأشياء التي هي قديمة
# لم تزل، ومنها تنمو الأشياء وتزيد، وإليها تنحل وتفسد، وإذا كان ذلك
# كذلك بطل ما قالوه، وقد يقول القائل لمن يسمع كلامه ويدركه ويشاهد
# فعله ويحسه: ما قلت شيئا وما صنعت شيئا، أي: ما صنعت شيئا نافعا.
# وما قلت شيئا مفيدا محصلا، وليس يعني بذلك كونه ووجوده، وهذا يزيل
# توهمهم ويقطع مادة أشغالهم.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (إنه لقول رسول كريم (19) ذي قوة عند ذي العرش
~~مكين (20) مطاع ثم أمين (21) .
# وأنه نقيض لقوله: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم) .
# وأن هذه صفة معصي غير مطاع، فإنه جهل منهم لأن الرسول المطاع هو جبريل في
~~قول كثير من المسلمين، هو مطاع في السماء وعند الملائكة ولم يرد به إجابة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - إلى جميع ما يلتمسه.
# ويحتمل أن يكون الرسول هو محمد - صلى الله عليه وسلم - ويكون معنى قوله:
~~(مطاع ثم أمين) عند المؤمنين به وعند خزنة الجنة، وليس يعقل من قول مطاع أن
~~الله هو الذي يطيعه، وإنما يعقل من ذلك أنه إنما يطيعه من يأمره وينهاه ممن
~~أجابه وعرف حقه ونبوته، فبطل ما قالوه.
# فأما تعلهم بقوله في قصة نوح ومحمد ms476 عليهما السلام وقوله: (ولا أقول لكم
~~عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك) .
# وقوله في قصة محمد مثل ذلك، وأنه نقيض قوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر
~~على غيبه أحدا (26) إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا (27) .
# فإنه ليس على ما ظنوه، لأن نوحا ومحمدا - صلى الله عليهما وسلم - إنما
~~نفيا عن أنفسهما إدراك الغيوب من غير توقيف وإخبار على وجه ما يدركه الله
~~سبحانه
# PageV02P697
# من العلم بمعلوماته الغائبة من غير اضطرار ولا استدلال ولا خبر، فإذا
# اطلعا على ذلك صارا يعلمانه من جهة الوحي والتوقيف، وإذا كان ذلك
# كذلك بطل ما قالوه.
# ويحتمل أن يكون قوله: (إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه)
# قطع الكلام واستئنافا لذكر الرسول وقصته وتأييده وحفظه وغير ذلك، وإذا
# كان ذلك كذلك بطل ما قالوه.
# فأما تعلق الملحدة بقوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين) ، وذكر
~~فيها من صحاف الذهب والفضة والولدان وغير ذلك
# من تعظيم شأن نعيمها وإيصال لذاتها وسرورها وأنه منقوص بوصفه لها
# بأن فيها أنهارا من ماء غير آسن، وأنهارا من لبن لم يتغير طعمه، وأنهارا
~~من
# خمر لذة للشاربين، وقولهم أن اللبن والخمر ليس مما يستلذ، واللبن خاصة
# لا يطلبه ويشتهيه إلا جائع مضرور، وأن الموضع الموصوف بأن فيه ماء غير
# آسن لا يكون إلا جدبا قحطا غير مخصب فإنه باطل، لأن الخمر عند كل
# أحد مستلذ مشتهى، ولذلك حرمت ومنعت كسائر اللذات، وما تدعوه إليه النفوس
~~والطباع، وذكره الأنهار إنما هو إخبار عن كثرته، وأنه غير محصور ولا مغير
~~مقتر محدود.
# فأما ذكره اللبن فإنه صحيح، لأن العرب تلذ اللبن وتشتهيه وتؤثره على
# الماء وتختاره عليه، وتجعله بمثابة الطعام والشراب، وليس بعد الماء شراب
# مفطور مخلوق من غير صنعة ولا مزاج، وشرب غيره من كل مائع سواه.
# فإنه لا يلذ بشربه إلا بصنعة ومزاج وتعديل، وكذلك ذكره العسل، لأنه مما
# يلذ ويحب.
# PageV02P698
# فأما قولهم: إنه قل ما ms477 يؤكل ويشرب عسلا صرفا حتى يمزج ويعالج.
# فإنه كذب، لأن كثيرا من الناس يشتهيه صرفا، ولعله يمزج لمزاجته
# ممزوجا، والله سبحانه إنما ذكر لهم الأشربة في الجنة من هذه الأجناس.
# ليدلهم على أن هناك لبن وعسل وخمر وماء وأنواع ما تدعو إليه الأنفس، لا
# لكي يدل بذلك على أنه مثل طعم الذي في الدنيا وصفته لا يفوقه ويزيد
# عليه، وكذلك إنما وصف الماء بأنه في أنهار وأنه غير آسن ولا متغير، لأن
# القوم الذين خوطبوا بذلك إنما كانوا يشربون من العيون الضيقة والآبار
~~النزة
# وربما كان الماء لقلته آسنا متغيرا، فعرفهم أنه هناك غير قليل ولا محصور
# مغير مقتر محدود، فبان بذلك بطلان ما قالوه، وكذلك قوله: (فيهما فاكهة
~~ونخل ورمان) ، (ولحم طير مما يشتهون) ، وغير ذلك إنما أورده لكي يعرفهم
~~أنواع ما في جنانه، ولم يذكره لكي يعرفهم أنه على
# صفات ما في الجنة من الثمار واللحوم، على صفات ما تقع عليه هذه
# الأسماء والنعوت في الدنيا من غير تحصيل مزية ولا زيادة حسن وطيب
# ولذة، وما لا يقدر جميع من على وجه الأرض على تركيب طعام وشراب
# يبلغ لذته، وإن صنعوه وعالجوه بكل مزاج وتركيب، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
~~توهموه.
# فأما تعلقهم بقوله: (رحيق مختوم (25) ختامه مسك) ، وإن ذلك نقيض لوصفه
~~أنهار الخمر، لأن الختم يقتضي العزة والقلة.
# وقولهم: ولم ختمه الخشية الغارة واللصوص؟ ونحو ذلك من الجهالات.
# فإنه حمق وبله وتلاعب من الملحدة، لأن معنى (ختامه مسك) أي منقطعه
# يوجد عنده طعم المسك من رائحته وهو من أجمل الشراب، ولو كان الختام
# هو الختم والطابع لم يدل ذلك على القلة ولكان على التشريف لأولياء الله
# PageV02P699
# والكرامة، ولذلك يتخذ الملوك خزائن الشراب ويضعون عليها الخواتيم
# والأقفال ويغطون الآنية بفاخر الثياب، ويتهادون الأشربة مختومة مضمونة.
# وإن أرسلوها مع أمنائهم وأولادهم إلى أخص الناس بهم مع أمان السم
# والإدغال ومزاج الشراب ما يؤذي شاربه، وكل هذا على وجه التكرمة
# والإعظام فبطل بذلك ما قالوه.
# ***************
# يتلوه إن شاء الله ms478 في الورقة التي تليها بعد البياض الذي يلي هذه
# الصفحة فإن قالوا: مزاجها كافورا وزنجبيلا فإنه غير مفسد لطعم الشراب.
# والحمد لله رب العالمين.
# فرغ منه كاتبه حامدا الله تعالى ومصليا على رسوله سيدنا محمد النبي، وآله
~~الطاهرين وسلامه وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# فصل (1) : PageV02P700
### | 
### | فصل
# </span>
# رب أنعمت فزد
# فإن قالوا: مزاجها كافورا وزنجبيلا، فإنه غير مفسد لطعم الشراب لأن
# من الناس من يعجبه الشراب عند مقطعه شيء من لذع الزنجبيل والكافور
# وطعمهما وريحهما، ويميل إلى شدة برد الشراب، ولعله تعالى أراد طعم
# الكافور وريحه وبرده، أو برده خاصة وكل ذلك محبوب مشتهى عند أكثر
# الناس.
# ويمكن أيضا أن يكون عنى تعالى أن برد ذلك الشراب ونفاذ عمله في
# اللذة وطعمه وريحه اللذين هما له، كنفاذ برد الكافور والزنجبيل وطعمه
# وريحه، من غير أن يكون معنى ذلك الشراب في الطعم والريح معناهما.
# وقد يقول القائل: إن له لسانا أحد من السيف، وشرابا مثل شعل النيران.
# وأن ريح هذا تيم كريح المسك والكافور ولا يعني بذلك تساوي معنى ما
# ذكره وما شبهه، وإنما يعني نفاذ عمله ورائحته، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
~~قالوه.
# فأما قوله: (يحلون فيها من أساور من ذهب) ، وأن ذلك ليس
# تعظيما في الزينة، ولا من زينة الرجال، فإنه كذب، لأن العسجد من أفضل
# الزينة، وإنما كره للرجال لموضع التشبيه بالنساء، ولعله أن يكون لأجل ما
# يلحق البلواء والخيلاء، وصار ذلك مستهجنا في الدنيا لموضع التعبد
# والعادة، وفي عامة الناس وأوساطهم، فأما ملوك العرب والعجم والروم
# PageV02P701
# فهم إلى اليوم يتسورن ويلبسون الأطواق والإسورة والتيجان، ويبالغ في
# ذلك ويتنوق فيه ويرصعه، ولكن ذلك لعظمائها دون صغارها وسفاسفها.
# وأهل الجنة في أجل رتبة وأرفع منزلة وأيسرهم نعيما في الجنة، وإن لم يكن
# في نعيمها يسيرا أعظم من سائر نعيم ملوك الدنيا، فزال ما قالوه.
# فأما تعلقهم بقوله: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق) .
# وإن ذلك نقص منه، لتعظيم شأن ما فيها لأجل أن السندس هو البزيون -
# زعموا، والإستبراق غليظ الديباج، ms479 فإنه لا تعلق فيه، لأنه إن كان السندس
# هو البزيون، فإن لهم من الفرش ما هو على نمط البزيون وصفته، ومخالف
# لجنسه في كونه وهيئته ولينه، ولعلمه أن يكون ألين من كل سندس من
# مرعزي الأوبار وألين الأصواف، وما لا يقدر البشر أبدا على إيجاد مثله ولا
# ينتهون إليه، فأما الإستبرق فإنه إن كان غليظ الديباج فإنه من الحسن
# والهيئة، وجميل المنظر ولين الملمس، بحيث يقصر عنه وصف الواصفين.
# وليس كل الناس ترغب في ضعيف الديباج ورقيقه، بل الدهماء منهم ترغب
# في متينه وغليظه، لأنه أجل ولذلك عظم الرومي والملكي على التستري وما
# جرى مجراه، فكيف بغليظه إذا كان بصفة ما قلناه؟! وكل هذا تلاعب منهم
# وتخالع واستهواء للعامة من أتباعهم، والأوغاد من معظميهم وشيعتهم.
# ومن أدل الأمور على ضيق الأمر بهم، وعدم المطاعن على شيء من كتاب
# الله.
# فأما تعلقهم بقوله: (إن الله لا يظلم الناس شيئا) ، (وما ربك بظلام
~~للعبيد) ، (ولا تزر وازرة وزر أخرى) ،
# PageV02P702
# ونحو هذا، وأن ذلك منقوض بقوله تعالى: (كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا
~~غيرها ليذوقوا العذاب) ، ولا جرم - زعموا - للجلود التي لم تكن
# عليهم في الدنيا، ولم تصحبهم، وتكون من جملتهم وقت المعصية، فعقاب
# جلودهم وإيلامها على ذنب لم يكن منها ولا هي من جملته وقت
# اقترافهما: ظلم وعدوان، فإنه باطل لا تعلق فيه من وجوه:
# أحدها: أن الأمر في هذا ليس على ما يدعونه عند أهل الحق من أن
# إيلام الحي على غير جرم ولا لعرض ظلم، وإنما يكون ذلك ظلما ممن
# ليس له فعله، ومن نهي عنه وتجاوز ما حد له وتصرف في ملك غيره.
# والذي هو أملك بالمخلوقات منه، والله تعالى ليس هذه سبيل إيلامه لما آلمه
# من خلقه، وقد أتلف الأطفال في الدنيا وأباح إيلام الحيوان وذبحه وسلخه
# وأكله، وكده وحمل الأثقال عليه لغير ذنب ولا لغرض، كان مصير
# البهائم إليه بجزاء وثواب وعذاب، وذلك حسن وعدل منه.
# والجواب الآخر: إنما أراد بقوله: غيرها أنها كلما نضجت واحترقت
# فصارت حمما ms480 أعيدت حينئذ رطبة مؤتلفة محتملة للألم والعقوبة، فقيل
# غيرها أي أعيدت كالذي كانت، وعلى صفتها التي صارت بالاحتراق إليها.
# كما يقول جاءني زيد اليوم بغير الوجه الذي فارقني به بالأمس، أي: بغير
# صفة الوجه التي كان عليها، وكذلك قولهم: زيد هذا الذي عرفناه وأنت غير
~~الذي كنا نعرفك، يعنون تغاير صفاته دون ذاته.
# ويمكن أيضا أن يقال: إن العذاب إنقا هو على الأرواح دون الخلق.
# فإذا عظمت جلودهم وأنضجت آلمت أرواحهم، وهي المعاقبة دون الجلود،
# PageV02P703
# فإذا أمكن تخريج هذا على بعض مذاهب المسلمين، فقد خابت آمالهم
# وانقطع رجاؤهم وزال إشغابهم، وصح أن القرآن هدى ونور منزل من عند
# حكيم عليم.
# وأما تعهفقهم بقوله تعالى: (الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون
~~أحدا إلا الله) ، وأنه نقض ذلك قوله: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس
~~والله أحق أن تخشاه) ، لأن هذا تصريح بأنه خشي الناس
# ولم يخش الله أو كاد أن لا يخشاه، وهو نقيض الخبر الأول، فإنه مما لا
# تعلق لهم فيه من وجوه:
# أحدها: أن في الناس من يحمل هذا على أن الله سبحانه حكى قول
# رسوله لزيد بن حارثة، وأنه كان يعظه بمثل هذا الكلام، وبقوله: (واتق الله
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه) ، كأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لزيد: وتخفي في نفسك ما الله مبديه، وقال له: (وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه) ، وليس هذا بعتاب للنبي صلى الله عليه ومثل هذا التأويل سائغ غير
~~بعيد.
# والوجه الآخر: أنه قد كان أوحي إلى النبي صلى الله عليه أن امرأة
# زيد تكون زوجة لك فكتم هذا ولم يخبر به زيدا ولا غيره، مخافة أن يتسرع
# زيد إلى طلاقها إذا علم رغبة الرسول فيها، وأن يقول عند ذلك المنافقون
# أمره بطلاقها، وفرق بينه وبينها، ثم تزوجها، ويجعلون ذلك وصمة ومطعنا
# وذريعة إلى الغميزة عليه والقدح في فضله، فيجب لذلك الإخبار بما أنزل ms481
# الله عليه فأخبر به خشية ما ذكرناه فقال: (وتخشى الناس والله أحق أن
~~تخشاه)
# أي: لا تخف في إظهار ذلك، فإنهم لن يضروك بشيء خفته.
# PageV02P704
# وقوله -: (والله أحق أن تخشاه) أمر له بأن يخشى الله وبينه على أنه أحق
# وأولى أن يخشى،، وذلك لا يدل على مخالفة المأمور إلى ضده وارتكابه
# لتركه أو العزم على ذلك، فبطل التعلق بهذا الموضع.
# ويحتمل أيضا: أن يكون كره إظهار ذلك لئلا يقول المنافقون: قد حرم
# الله على أمته حلائل أبنائهم، وزيد ابنه، وقد تبناه، ثم تزوج بحليلته،
~~فقال: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله) ، أي ليس زيد
# ابنه. بنوة تمنع من تزويج امرأته، فقال: قل لهم هذا ولا تخشاهم، فإن الله
# أحق أن تخشاه، وليس ذلك بركوب لمأثم.
# ثم إنه لو سلم أن الرسول صلى الله عليه كان راغبا فيها ومؤثرا، لطلاقها
# لكي يتزوجها إذا فورقت واعتدت: وحلت للأزواج، وأنه خاف أن يظهر ذلك
~~الموضع للقالية التي قدمناها والقذف له لم يكن ذلك - ذنبا من ذنوبه، وخشية
~~الناس وتركه لخشية الله، لأن ميل الطباع وشهوات النفوس والرغبة في النساء
~~والوقوع في حبائلهن، وتعلق القلوب بهن إذا خرج عن التكليف
# والاكتساب لم يكن صاحبه ملوما مذموما إذا عزم العازم، على التزويج بمن
# يوثره إذا حلت للأزواج، لتسكين طبعه وإحمام نفسه ودفع الوسوسة.
# والحوم حول الحمى ومكابدة الألم ومدافعة، النفس وطلب الاشتغال عن
# ذلك بطاعة الله، فإنه بهذا الحزم والقصد مطيع لله، فكأنه قال له عليه
~~السلام
# "لا تحف الناس في كشف هذه الحال لهم بأنها مطلقة مباحه، واعلم أن الله
# أحق أن تخشاه، ويخبر بالمباح المطلق لك من دينه وفي شريعته، وإذا كان
# ذلك كذلك بان أنه لا عيب على الرسول ولا عار، وأنه غير مواقع بذلك
# دنبا ولا عصيانا ولا تارك لخشية الله تعالى، وبطل ما قدروه وززال ما
# توهموه.
# PageV02P705
# فأما قولهم: إنه لا معنى لقوله في أم الكتاب (بسم الله الرحمن الرحيم)
# لأنه قد أفاد بالرحمن ما أفاده ms482 بالرحيم، ولا لقوله: (الحمد لله رب
~~العالمين) لأنه إن كان حمد نفسه فأي فائدة في حمده لنفسه، وإن كان أراد
~~الأمر بحمده فألا قال: قولوا (الحمد لله رب العالمين) ، فإنه تعلق باطل
~~وليس الأمر فيه على ما توهموه، لأن في قوله: (بسم الله) إضمار كلام مقدر قد
~~حذف لأنه قد عرف أن القصد به بسم الله أفتتح أو أبتدء أو أستعيذ أو أستنصر
~~ونحو ذلك، ولكن لما كثر استعمال ذلك وما يقوم مقامه في فواتح الكتب والخطب
~~والرسائل وعرف الغرض فيه ومقصد
# العرب بقولهم في مبادىء كتبهم: "باسمك اللهم" حذف ذكر الابتداء أو
# الافتتاح أو الاستعاذة وما يقدر في هذا الكلام مما تتم به فائدة، لأنه إن
~~لم
# يقدر ذلك لم يكن للقول: "بسم الله " معنى ولا خبر فتنعقد به الفائدة،
~~وهذا
# يسقط ما توهموه.
# فأما قوله: (الرحمن الرحيم) فإن ابن عباس قال في تأويله:
# "إنهما اسمان دقيقان أحدهما أدق من الآخر صاحبه، فالرحمن الدقيق والرحيم
# العاطف على خلقه بالرزق والإنعام، وهما اسمان مشتقان من الرحمة.
# وقد يجوز أن يكون إنما كرر الاسم باللفظين، لأن في أحدهما من
# المبالغة ما ليس في الآخر، لأن رحمان من أبنية المبالغة على وزن قولك
# شبعان وغضبان وملآن إذا امتلأ غضبا وشبعا، فقال: "الرحيم" وهو اسم
# مشترك بينه وبين غيره لأنك تقول: الله رحيم، وزيد رحيم، ومولى رحيم.
# ثم قال: "الرحمن " على وجه المبالغة، لأن رحمته وسعت كل شيء ولأن
# عنده من الرحمة ما ليس عند خلقه ثم قال: "الرحيم" على وجه المبالغة
# أيضا، فإنه بمعنى العاطف الرقيق على خلقه بالرزق والإنعام، وإن كانت
# PageV02P706
# الرقة منتفية عنه تعالى فوجب أن يكون إنما كرر الاسم المشتق من الصفة
# الواحدة بلفظين لمعنيين متزايدين مختلفين على ما بيناه من قبل.
# وقد قيل إنه إنما كرر قوله: (الرحمن الرحيم) على وجه
# التوكيد وتمكين المعنى المقصود وأنه بمنزلة قوله تعالى: (فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى) ، وقوله: (فغشاها ما غشى) ، و (فغشيهم من اليم ما غشيهم) ، وكل
~~هذا على وجه ms483 التوكيد، على أنه قد قيل إن قوله: (فغشيهم من اليم ما غشيهم)
~~أي: غشي قوم موسى منه مثل ما غشي قوم
# فرعون فسلم قوم موسى من مثل ما هلك به قوم فرعون، وقيل: (فغشيهم من اليم
~~ما غشيهم) أي: غشيهم قدر منه دون جميعه، وقيل إنه أراد أنه أظلم منه قدرما
~~جعل ما تحته يبسا فمشوا فيه.
# وأما قوله تعالى: (الحمد لله) فإن فيه فائدة، وهو قول يحتمل أن يراد
# به الخبر بأن الحمد لله، وإذا أريد به ذلك فمعناه أن المستحق للحمد
~~والشكر
# هو الله المنعم على جميع الخلق، ولكل نعمة أنعم بها أحد على أحد فأخبرهم
# بذلك أنه هو تعالى مستوجب الحمد، ويحتمل أن يكون أمرا، ومعناه إذا كان
~~أمرا مضمرا وإن كان محذوفا، أي: قولوا الحمد لله، ومثل ذلك قول الشاعر:
# وقفت يوما به أسائله ... والدمع مني الحثيث يستبق
# يا ربع أنى بقولهم سلكوا ... بأي وجه تراهم افترقوا
# يريد: أقول يا ربع، فحذف، ومثل هذا كثير فبطل ما توهموه.
# فأما تعلقهم بقوله: (هو الله الذي لا إله إلا هو) .
# وبقوله: (الحي القيوم) ، و (هو الله الخالق البارئ المصور) .
# و (قل هو الله أحد) ، وقولهم: ما فائدة القول، إن كان
# PageV02P707
# مدحا فهو قبيح، وإن لم يكن مدحا فما فائدته، فإنه لا تعلق فيه، لأننا
# نقول: هو مدح وإن لم يكن قبيحا لثلاث أوجه:
# أحدها: أنه امتدح لغير اجتلاب منفعه ولا دفع مضرة، وليس كذلك
# سبيل مادح نفسه منا، ولذلك قبح أن يمدح نفسه.
# والوجه الآخر: أنه إنما يقبح المدح منا بكل صفة لأنه لا بد أن يلحقنا
# نقص فيها، والباري على غاية الكمال والتناهي في أوصافه.
# والثالثة: أنه إنما قبح أن نمدح أنفسنا، لأن غيرنا هو الجاعل لنا، والله
# سبحانه لم يجعله جاعل على ما هو به من الصفات، فحسن منه لذلك مدح
# نفسه.
# وقد يجوز أن يكون قال ذلك ليعلمنا كيف نمدحه ونثني عليه لا ليمدح
# هو نفسه، ويجوز أيضا أن يكون قال ذلك الكلام في معنى ms484 التكرار وفوائده.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم) .
# وقولهم: إن الموات والجماد والأعراض لا يجوز أن تسبح، فإنه لا تعلق فيه
~~لأنه إنما أراد بذلك وإن من شيء ناطق حي إلا يسبح بحمده، ولم يرد كل ما يقع
~~عليه اسم شيء، وقد يجوز أن يكون أراد وإن من شيء ناطق مؤمن مصدق إلا يسبح
~~بحمده، لأن الكافر والمجنون والطفل أحياء ناطقون غير مسبحين له، وقد قيل
~~إنه أراد بالتسبيح في هذه
# الآية الإخبار عن فاقته وحاجته إلى مدبر يدبره ومقيم يقيمه، فكأنه قال:
~~لو
# كان كل مخلوق يعرف نفسه وخالقه لسبح بحمد خالقه، واعترف بربوبيته
# لموضع حاجته وافتقاره إليه.
# PageV02P708
# وأما تعلقهم بقوله تعالى: (وإن منها لما يهبط من خشية الله) .
# وقوله: (والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه) .
# وقوله: (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس) ، وقوله: (والنجم
~~والشجر يسجدان) ، وقوله: (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله) ، فإنه لا تعلق لهم في شيء منه، ولا إحالة فيه بوجه.
# وذلك أن قوله: (لرأيته خاشعا متصدعا) أي: لو أنزلناه على جبل
# يعقله ويسمعه لانقض وتصدع على ما هو عليه من عظمة وصلابة، ولو كان
# ممن يعقل على وجه التقدير، ويمكن أن يكون أراد أننا لو عقلنا الجبل
# وأسمعناه القرآن لانقض وتصدع من خشية الله.
# فأما ما أخبر به من سجود الشمس والقمر والجبال والشجر وغير ذلك.
# وتسبيح هذه الأشياء فإنما أراد به - وهو أعلم - الإخبار عن ذلها
~~وتواضعها، والذل والتواضع الحاصل فيها إنما هو فقرها وحاجتها إلى صانع
~~يصنعها.
# ومدبر يدبرها ويقيم ذواتها، ولولاه لم تكن، وكذلك قوله: (يهبط من خشية
~~الله) أي: أن فيه آثار الصنعة ودلائل الفاقة والحاجة، فسمي بذلك
# هبوطا وخضوعا وسجودا وتسبيحا على هذا التأويل، ولم يرد السجود
# بالجبهة والتسبيح الذي هو النطق، قال جرير:
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت ms485 ... سور المدينة والجبال الخشع
# وقال ابن أحمر الشاعر:
# وعرفت من شرفات مسجدها ... حجرين طال عليهما العصر
# بكيا الخلاء فقلت إذ بكيا ... ما بعد مثل بكاكما صبر
# PageV02P709
# والحجارة لا تبكي ولا تخشع إلا على التمثيل والتقدير والإخبار عن
# عظم الأمر وأنه مما تهد الجبال وتبكي له على وجه التعظيم للشأن.
# وقال آخر:
# ساجد المنخر لا يرفعه ... خاشع الطرف أصم المستمع
# ولم يرد سجود الجبهة.
# وقال أمية:
# سبحان من سبحت طير الفلاة له ... والريح والرعد والأنعام والكفر
# يعني بالكفر مواضع الرهبان، وهي الصوامع، وقال أيضا:
# هو الذي سخر الأرواح ينشرها ... ويسجد النجم للرحمن والقمر
# وإنما أراد بذلك ما قدمناه من الفاقة والحاجة إلى الصانع الحكيم.
# ويمكن أيضا أن يكون إنما أراد بقوله: (يهبط من خشية الله) .
# وقوله: (والنجم والشجر يسجدان) ، (ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات
~~ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم) ، أي: لو رأى ذلك المسخر المتدبر
~~بحاله وحاجته إلى صانع يقيمه لسجد لله ولسبحه ولهبط عند التأمل والفكر من
~~خشية الله الخالق، كذلك لما في ذلك من أوضح الأدلة والبراهين، قال الشاعر:
# أما النهار ففي قيد وسلسلة ... والليل في جوف منحوت من الساج
# يعني بذلك أن من في النهار وفي الليل على هذه الصفة واللفظ لليل
# والنهار والمراد به غيرهما.
# PageV02P710
# قال الطرماح:
# وأخو الهموم إذا الهموم تحضرت ... جنح الظلام وساده لا ترقد
# فجعل الوسادة لا ترقد، يريد أن من عليها لا يرقد لطرق الهموم قلبه
# وفكره، فكذلك إنما ذكر الله تعالى هذه الأشياء ووصفها بهذه الصفة، وهو
# يريد بذلك الوصف لغيرها الذي يشاهدها ويعتبر بها، ويفكر في خلقها.
# وهذا أيضا ليس ببعيد، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما توهموه من سقوط
# معنى هذا الكلام وحصول الإحالة فيه.
# وقد ذكروا أن مما لا معنى له في القرآن قوله تعالى: (يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس) ،
~~قالوا: وقد علم كل سامع لهذا الكلام أنه لا معنى ms486 لقوله: بلغ (وإن لم تفعل
~~فما بلغت) ، وأي فائدة في أن يقال لمن لم يبلغ الرسالة:
# اعلم أنك إن لم تبلغ فما بلغت.
# يقال لهم: في هذا أجوبه:
# أحدها: أنه إنما أراد بقوله تعالى - وهو أعلم - (وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته) أي لم تبلغ كل ما أرسلت به على كماله وتمامه وترك الكتمان والطي
# لشيء منه، ولم يرد بقوله: (فما بلغت رسالته) في الشيء الذي لم يبلغه
# بعينه، فإن ذلك أمر معلوم على ما وصفتم، وإذا كان ذكر الرسالة مجملا
# معرضا لأن يراد به كل الرسالة على الاستيفاء لها والاستيعاب، وأنه يعنى
~~به
# البعض منها دون جميعها كان حمل الآية على هذا التأويل صحيحا ممكنا.
# وأن يكون إنما حث على تبليغ الرسالة في شيء بعينه أوحي إليه، قيل له فيه
# PageV02P711
# إن لم تفعل ذلك فما تحملت عن الله سبحانه كل ما أمرك به ولا أديت جميع
# رسالاته، وهذا واضح من التأويل وبالله التأييد.
# وجواب آخر وهو: أنه يمكن أن يكون المراد بقوله تعالى: (وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته) أي: فما تستحق ثوابا ولا جزاءا على أداء ما أديته منها
# إذا أخللت بأداء شيء من جميعها، كما يقول السيد لعبده والمستأجر
# لأجيره: ابن داري هذه وعلي شرفها وإن لم تعل الشرف منها فما عملت
# شيئا ولا ثواب لك على عملك، وهو ليس يعني بقوله: فما عملت إلا
# إسقاط الاعتقاد بما عمله، وهذا أيضا بين في جواب ما تعلقوا به.
# وجواب آخر هو: أنه يحتمل أن يكون المراد بقوله: (بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك) هو المراد بقوله: (فاصدع بما تؤمر) أي: تبلغه تبليغا شائعا ذائعا
# مكشوفا تقوم به الحجة، وينقطع به العذر، ويؤثر في النفس التأثير الذي يقع
# معه العلم بصحته ولذلك قال: "اصدع" لأنه عنى به شدة البلاغ وكشفه على وجه
~~يؤثر تأثير الصدع في الزجاج وغيره مما يتصدع وينكسر، فكأنه
# سبحانه قال له: (بلغ ما أنزل إليك من ربك) بلاغا ظاهرا، وأراد بقوله:
~~(وإن لم تفعل فما ms487 بلغت رسالته) ، أي: إن لم تظهر، وأديته خفيا مكتوما فما
~~بلغت البلاغ الذي قيل لك بلغه وهذا أيضا واضح في إسقاط ما تعلقوا به.
# وقد طعنوا أيضا في القرآن وفي تصديق الرسول صلى الله عليه بقوله:
# (ومن دخله كان آمنا) ، قالوا: وقد قتل فيه الخلق من عبد الله
# ابن الزبير وغيره، ولعل الخوف والقتل فيه وفي المسجد في كثير من
# الأوقات كان أكثر وأظهر منه في غيره، فهذا كذب لا محاله - زعموا - وهذا
# PageV02P712
# باطل لا تعلق لهم فيه، لأنه لم يرد بذلك الإخبار عن حصول الأمر، وإنما
# هو كلام صورته الخبر، والمراد به الأمر كأنه قال تعالى: ليكن من دخله
~~آمنا
# غير مخوف، وهو جاري مجرى قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) ،
~~وصيغته الخبر، والمراد به ليتربصن المطلقات بأنفسهن
# ثلاثة قروء، وقد لا يفعلن ذلك ويعصين بترك التربص، لأن هذا القول ليس
# بخبر عن حصول ذلك منهن، وإنما هو أمر ورد بصيغة الخبر فزال ما
# توهموه.
# وقد يمكن أن يكون خبرا عن الأمان من عذاب الآخرة وسوء النكال إذا
# دخله خائفا لله وخاشعا له ونادما على تفريطه ومتقربا بذلك إلى وجهه تعالى
# بعد المهاجرة من داره وبلده، ولم يرد أنه آمن من ظلم الخلق، أو من إقامة
# ما يجب عليه من قصاص وقود وحد، وقد يمكن إن كان خبرا عن حصول
# الأمر أن يكون أراد به وقتا مخصوصا وعاما مخصوصا وناسا مخصوصين.
# فيكون صيغته العموم والمراد به الخصوص إن ثبت للعموم صيغة.
# فأما طعنهم في القرآن بقوله: (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه
~~راجعون (46) .
# وإن في هذا مدحا لهم على الظن للقاء ربهم.
# والظن - زعموا - شك وضد اليقين، وهم بذمهم لأجل ظنهم لذلك وشكهم فيه وترك
~~العلم به أولى بالمدح.
# والجواب عنه: أنه أراد تعالى بذكر الظن ها هنا اليقين، لأن الظن يكون
# بمعنى اليقين، ومنه قوله تعالى: (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم
~~مواقعوها) ، يريد تيقنوا ذلك وتحققوه، ومنه أيضا قوله: (ووجوه يومئذ باسرة
~~(24) تظن أن يفعل بها فاقرة ms488 (25) .
# يريد تتيقن المفاقرة، وترى وتشاهد العذاب غير أنه لما ذكر رؤية المؤمنين
~~لربهم باسم النظر ثم ذكر
# PageV02P713
# رؤية الكافرين للعذاب وما يقع به النكال عبر عن رؤيتهم بذلك بغير اسم
# النظر فقال: (تظن أن يفعل بها فاقرة) ، أي: ترى العذاب وما يقع به
# وتتيقنه، وقول من قال: إن الظن لا يكون بالوجه باطل، لأنه إذا كان بمعنى
# اليقين ورؤية البصر كان واقعا بالعين التي في الوجه.
# قال الشاعر:
# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# أراد أن أيقنوا بذلك واعلموه.
# وقد طعنوا أيضا في القرآن بقوله سبحانه: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا) ، قالوا: وهذا نقض ظاهر
# وإبطال للمعنى المقصود بالكلام، لأنه استثنى بقوله: (إلا قليلا) بعض من
# أخبر بفضله عليه وعصمته له التي لأجلها نجى من سلم من اتباع الشيطان.
# وإذا جعل فضله عليهم هو المانع لهم من اتباع الشيطان، فكيف يتبعه قليل
# ممن تفضل عليه ورحمه، وإن جاز أن يتبع بعض من عليه فضله ورحمته
# للشيطان، فلم لا يجوز اتباع جميع من تفضل عليه ورحمه الشيطان، وهذا
# هو الإحالة والإفساد لمعنى الكلام، والإفساد لمعنى الكلام، وإثبات التفضل
# والامتنان.
# فيقال: الاستثناء في هذا الموضع بقوله: (إلا قليلا) لم يرجع إلى
# أقرب المذكور إليه في الآية، إنما رجع إلى المذكور المتقدم قبل الذي
~~يليه.
# لأن الله سبحانه قال: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم) .
# ثم عقبه بقوله: (ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)
# PageV02P714
# فقوله (إلا قليلا) إما أن يكون استثني من قوله (لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم) إلا قليلا لا يستنبطون ولا يعلمون لتركهم الاستنباط، أو لمقاربة معنى
~~استنباطهم من إفساد له باستثقال الحق، أو تخليط فيه بتقديم
# أو تأخير وطلب الغلبة، وما جرى مجرى ذلك، فكأنه قال: لعلمه الذين
# يستنبطونه منهم إلا قليل لا يستنبطون فلا يعلمون، أو إلا قليلا يستنبطون
# استنباطا فاسدا فلا يعلمون.
# أو أن ms489 يكون استثني من قوله: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا
~~به) إلا قليلا منهم إذا جاءهم ذلك لا يدفعونه، فيرد الاستثناء فيه إلى
# المذكور المتقدم، والاستثناء في الكلام ربما رجع إلى أقرب المذكور وهو
# الذي يليه، وربما رجع إلى جميع الجملة المقدم ذكرها، وربما رجع إلى
# أبعد المذكور منها إذا وسعه، وإنما يجب إيقافه على حكم الدليل لموضع
# الاحتمال لردة إلى كل شيء من ذلك، وقد بينا ذلك وأوضحناه في كتاب
# "جامع الأبواب والأدلة"، واستقصينا القول في الأصول الشرعية وفي غيره
# من أصول الفقه بما يغني الناظر فيه إن شاء الله.
# فأما تعلقهم بقوله: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك) ، وأن هذا نقيض ما وصف به سائر رسله من
# أنهم أعلم الخلق به، وأعرفهم بصدقه وصفاته، وأنهم مختارون ومصطفون
# على علم على العالمين، فإنه لا تعلق لهم فيه من وجوه.
# أولها: أن هذا القول ليس بخبر عن حصول شكه عليه السلام فيما أنزل
# عليه وإنما هو تقرير له وتنبية أنه منزل على غيره أيضا، وقد يقول القائل
~~لمن
# يعلم أنه لا شك عنده في الأمر، ولا ريب: فإن كنت في شك مما أنزله
# وأخبر به فسل غيري وسل الناس عنه، وسيما إذا كان يريد بذلك إظهار
# PageV02P715
# صدقه بحضرة من ينكر ذلك ويدفعه، وربما قال له ذلك في الأمر الشائع
# الذائع ليجعل له طريقا إلى سؤال الناس وإخبارهم بما عندهم من العلم في
# ذلك الأمر ليزول ذلك الشك ويقوى سلطان الحجة، وتبطل الشبهة.
# والقوم أعني قريشا، ومن خالف الرسول كانوا يقولون له فيما نقلوه إفك
# افتراه، وإفك مفترى ومحدث ومجنون، وإن هذا إلا خلق الأولين، وشاعر
# مجنون، فقال له: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك) ، ليجعل له ذريعة إلى ذلك، ومطالبة علمائهم مثل عبد الله
~~بن سلام وغيره بما في كتابهم من ذلك تصديقا لقوله أننا قد أبنا بذلك من كان
~~قبلك، ولم يقل إنك ms490 شاك فيما أنزل عليك.
# ويوضح هذا أيضا أن القائل قد يقول لمن يعلم بتيقنه ظلم زيد وجهله
# وتخليطه وأنه لا شك في ذلك: إن كنت في شك من ظلم زيد فعامله لتنظر.
# وإن كنت في شك من تخليط فلان وخبطه فقاوله وناظره، وإن كنت في شك
# من هول البحر فاركبه، وإن كنت في شك من جود فلان أو بخله فمن يعرف حاله
~~فسله والتمس منه لتعلم رده أو إجابته، في أمثال هذا مما قد ظهر
# استعماله بينهم، فعلى هذا الوجه ورد قوله: (فإن كنت في شك) .
# وقد يمكن أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - ظن أن بعض ما أنزل إليه
~~من العبادات أو بعض ما قص عليه قد أنزل على موسى، وأحب الله أن يقطع شكه في
~~ذلك فقال: فإن كنت في شك مما أنزل إليك في أنه منزل على موسى ومن كان قبلك
~~فسلهم عن ذلك ليخبروك عنه، فيزول شكك، وقد يكون من مصالحه ومصالح أمته أو
~~بعضها الأمر بسؤال أهل الكتاب عما يشك عليه السلام في أنه منزل عليهم،
~~وربما كان ذلك تقوية ليقين غيره إذا عرفه، فلم يرد بذلك الشك في أنه من عند
~~الله، وإنما أرأد الشك في أنه منزل على غيره أم لا (1) . PageV02P716
# وقد يجوز أيضا أن يكون أتزل عليه جملة قصة وعبادة مجملة أخر عنه
# بيانها إلى وقت الحاجة،. وقد بين تفصيلها وشرح تلك القصة في كتاب
# موسى، فقال له: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك) يعني في شك من تفصيله،
~~فارجع في ذلك إلى أهل الكتاب فإنني قد أنزلت تفصيل ذلك عليهم، وليس هذا من
~~الشك في أن ما أنزل عليه منزل من عند الله بسبيل.
# وقد يجوز أن يكون أراد بقوله: (فإن كنت في شك) أي إن كان قومك أو
# بعضهم في شك فسل أهل الكتاب ليخبروهم بمثل ما تخبرهم به فيؤمن عند
# ذلك من كان إخبارهم إياه به لطفا له، فيكون ذاكرا للنبي صلى الله عليه
# والمراد به غيره، ms491 وعلى نحو هذا ورد قوله: (لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين (65) .
# الخطاب له في الظاهر والمراد به غيره الشاك فزال بذلك ما قدحوا به (1) .
# فأما تعلقهم بقوله عز وجل: (في يوم كان مقداره ألف سنة)
# وأنه مناقض لقوله: (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) ، فإنه باطل لأنه
~~أراد بقوله ألف سنة، أن جبريل ينزل من السماء ويصعد إليها في
# يوم، ومقدار سيره مسيرة ألف سنة من سني خمسمائة البشر في الدنيا، لأن ما
~~بيننا وبينها مسيرة خمسمائة عام، فلذلك قال تعالى وهو أعلم: (يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون) ،
~~يعني مقدار سيركم له لو سرتموه ألف سنة، وقوله: (في يوم كان مقداره ألف
~~سنة) فإنما أراد به - وهو أعلم - يوم القيامة، وأن الله سبحانه يحاسب جميع
~~الخلق فيه، ومقدار حساب جميع الخلق لو تولاه غير الله خمسين ألف سنة من
~~أيام الدنيا، لذلك قال عز وجل في آخر الكلام: (وهو أسرع الحاسبين) ، لأنه
~~يحاسب في ذلك اليوم وحده قدر زمن تحاسب PageV02P717
# الخلق في مدة خمسين ألف سنة، فصار لذلك أسرع الحاسبين.
# وقد روي عن عبد الله بن عباس أنه قال: قوله: (ألف سنة) يعني به نزول
~~جبريل من السماء إلى الأرض، وقوله: (مقداره خمسين ألف سنة) يريد قدر نزوله
~~من العرش إلى الأرض وصعوده إليه، لأن ما بين العرش إلى الأرض أضعاف ما بين
~~السماء إلى الأرض ".
# وقد يجوز أن يكون عنى بقوله - وهو أعلم - خمسين ألف سنة، أن الناس
# يلحقهم من الشدة والهول أمر عظيم كما يقول القائل كأن يومنا هذا سنة.
# وكانت ليلتي شهرا يعني بذلك ما ناله فيها من الشدة، فيعبر عن ذلك بالطول.
# فأما ادعاؤهم التناقض في قوله تعالى: (رب المشرق والمغرب) .
# و (رب المشرقين ورب المغربين) ، و (برب المشارق والمغارب) .
# فإنه باطل من وجوه:
# أحدها: أنه يمكن أن يكون أراد بالمشرق والمغرب اسم الجنس العام
# لكل مشرق ومغرب، فيكون المشرق والمغرب على ms492 هذا التأويل هما
# المشارق والمغارب وهذا نحو قوله: (إن الإنسان لفي خسر) .
# و (قتل الإنسان ما أكفره) ، والإنسان ونحو ذلك مما يراد به الجنس
# دون الواحد.
# وقد يتأول الناس ذلك على تأويل صحيح لا تناقض فيه، وهو أنه إنما
# أراد برب المشرق والمغرب اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار، فتشرق
# الشمس فيه في مشرق واحد في ذلك اليوم، وتغرب في مغرب واحد أبدا في
# ذلك اليوم إلى أن تعود إلى الشروق والغروب فيهما لا يعود إلى مثلهما إلا
# بعد حول في ذلك اليوم.
# PageV02P718
# فأما قوله: (رب المشرقين ورب المغربين) ، وأنه عنى أطول يوم
# في السنة يشرق فيه في مشرق وتغرب في مغرب ولا تعود إلى مثلها إلا
# بعد سنة، والاخر أقصر يوم في السنة تشرق فيه في مشرق وتغرب في مغرب
# لا تعود إلى مثلها إلا بعد سنة، وأما قوله: (برب المشارق والمغارب) .
# فإنما أراد به مشارق أيام السنة كلها ومغاربها، لأنها تطلع كل يوم في
~~مشرق
# غير المشرق الذي تطلع فيه في اليوم الثاني وكذلك غروبها تغرب كل يوم في
# مغرب غير المغرب الذي غربت فيه قبله، وعلو الشمس ودنوها من العالم.
# وقربها وبعدها وحر الزمان وبرده واعتداله أحد الأدلة على اختلاف مغاربها
# ومشارقها، وهذا واضح في إبطال ما ظنوه من التناقض والاختلاف.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (إن لبثتم إلا عشرا) ، و (إن لبثتم إلا يوما) .
# و (إن لبثتم إلا قليلا) ، و (ما لبثوا غير ساعة) ، وادعاؤهم الاختلاف
~~والتناقض فيه، فإنه باطل لأنهم لما خرجوا من قبورهم ورأوا ما كانوا يكذبون
~~من النشور قال بعضهم لبعض إن لبثتم إلا عشرا، ثم استكثر بعضهم العشر فقال:
~~إن لبثتم إلا يوما.
# وقد دل على ذلك قوله: (يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا) ، ثم
# قال: (نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما) .
# ثم شكوا في اليوم، فقيل لهم: (كم لبثتم في الأرض عدد سنين (112) قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم) ، ثم استكثروا ذلك فقالوا: (إن لبثتم إلا ms493 قليلا) .
# ثم استكثروا ذلك فحلفوا ما لبثوا غير ساعة، والاختلاف في القول والتلون
# إنما يكون من الكفار ومكذبي البعث يوم الحساب، لاختلاف ظنونهم وشدة
# PageV02P719
# ما يمر بهم، وهذا يلحق الناس مع الأمن والسكون، أعني السكون واختلاف
# الظنون، فكيف به مع الحيرة والهول.
# فأما "تعلقهم بالتناقض عندهم في قوله: (ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا) ،
~~وأنه نقيض قوله: (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا)
~~، وقوله: (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) ، ونحوه فإنه
~~باطل، لأنه روي أن الله عز وجل يسأل الرسل - عند زفرة جهنم الرابعة - وغلبة
~~الجزع والفزع على قلوبهم وزوال الذكر عنهم وشغلهم بأنفسهم، فيقولون عند
~~ذلك: لا علم لنا، ثم تسكن جهنم ويزول عنهم الروع والفزع، ويعود الذكر
~~والعلم فيشهدون عند السكون وزوال الروع على أممهم، وقد يلحق الناس ذلك عند
~~شدة الموج وعصوف الرياح وظهور الزلازل، والسواد والصواعق والآيات والأمور
~~المخوفة، فينقطعون بذلك عن التمييز فكيف بهم عند هول يوم القيامة وزفير
~~جهنم ورؤيتها.
# وأما تعلقهم بتناقض قوله: (هذا يوم لا ينطقون (35) ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~(36) .
# وقوله: (يتساءلون) ، و (يتلاومون) ، ونحوه، فقد أجبنا عنه بأنه تارات
~~ينطقون في بعضها، ولا ينطقون في البعض، ويمكن أيضا أن يكون عنى بذلك أنهم
~~لا ينطقون فيه بعذر ولا حجة، والعرب تقول واقفت فلانا على جرمه، وما صنع،
~~فما تكلم ولا تنفس ولا اعتذر، يعنون بأنه ما تعلق بحجة وعذر، وكذلك يقولون:
~~نوظر فلان فيما يقوله ويدين به فما أتى منه بكلمة ولا حرف يراد بذلك كلمة
~~احتج بها وحرف دل به على مذهبه، وإن كان ذلك كذلك سقط ما ظنوه.
# PageV02P720
# وكذلك الجواب عن قوله: (فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) ، يعني عنذ
~~القيام من القبور لشدة الروع، فإذا اختلطوا وامتزجوا وطال الوقوف تكلموا
~~وتساءلوا وتلاوموا، وإذا دخلوا أيضا جهنم
# تلاعنوا كما أخبر فقال: (كلما دخلت أمة لعنت أختها) .
# وكذلك الجواب عن قوله: (اخسئوا فيها) ، يعني في وقت منها ثم ينطقون بعد
~~ذلك ms494 من شدة العذاب فيقولون ربنا أخرجنا منها، وارجعنا نعمل صالحا، وغير ذلك
~~مما حكاه عنهم تعالى، وقد يمكن أن يكون أراد لا يتكلمون بعذر ولا يحتجون
~~بحجة، وكذلك لا يتساءلون ولا ينطقون بحجة، ولكن بالتلاوم والتوبيخ والندم
~~والتأسف على ما كان منهم.
# فأما تعلقهم بما ادعوه من التناقض في خلق آدم من قوله: (خلقه من تراب) ،
~~وقوله في موضع آخر: (من سلالة من طين) ، وقوله في موضع آخر: (من صلصال
~~كالفخار) ، وقوله في موضع آخر: (من حمإ مسنون) ، وفي موضع
# آخر: (وبدأ خلق الإنسان من طين) .
# وقولهم إن هذا غاية التناقض والتضاد، فليس الأمر على ما ادعوه.
# وذلك أن الله سبحانه خلق آدم من تراب أحمر وأبيض وأسود وغير ذلك على
# ما وردت به التفاسير، فلذلك اختلفت ألوان ذريته، ثم بل ذلك التراب بماء
# فصار طينا ثم صار سلالة يعني لازقا إذا عصر ينسل من بين الأصابع، ثم
# خمره فأنتن فصار حمأ مسنونا فحلق من الحمأة بعد تنقل أحوال الطين، فلما
# صور جسمه قبل أن ينفخ فيه الروح جف ويبس فصار صلصالا كالفخار يابسا إذا
~~ضرب سمع له صلصه، ثم نفخ فيه الروح فصار إنسانا.
# PageV02P721
# فأما قوله: (من سلالة من ماء مهين) ، فلم يعن به آدم، وإنما
# أراد به ذريته أول إنسان خلق منهم، خلق من نطفة آدم وحواء ثم كل
# أولادهم من نطفة إلا عيسى ابن مريم.
# فأما تعلقهم بقوله: (والله ربنا ما كنا مشركين) ، وأنه نقيض
# قوله: (ولا يكتمون الله حديثا) ، لأنهم إذا حلفوا له أنهم غير
# مشركين فقد كتموه حديثا، وأي حديث، فإنه لا تعلق لهم فيه، لأجل أن الله
~~ضمن للموحدين غفران ما دون الشرك إن شاء، والتجاوز عنهم، والجزاء على
~~إيمانهم، فلما رأى المشركون الصفح عنهم، وذكروا ضمان الله الغفران لهم قال
~~بعضهم لبعض إذا سألنا حلفنا أنا لم نكن مشركين حتى يتجاوز عنا وذلك قوله:
~~(يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء) ،
~~فلما اجتمعوا قال لهم تعالى: أين ms495 شركائي قالوا عند ذلك: (والله ربنا ما كنا
~~مشركين) ، فلما كتموا الشرك الذي كانوا عليه في الدنيا ختم الله عند ذلك
~~على أفواههم وأنطق جوارحهم فتشهد بالشرك عليهم فيودون أن الأرض انشقت بهم،
~~ولم يكتموا الله ما دانوا به من الشرك.
# ويمكن أيضا أن يعني بقوله: (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى
~~بهم الأرض) ، من شدة الهول والجزع، ثم ابتدأ فقال:
# (ولا يكتمون الله حديثا) ، لأنه عالم به ولا يقدرون على كتمان ما
# هو أعلم به منهم، ويمكن أن يكون أراد أنهم يحلفون أنهم ما كانوا عند
# أنفسهم مشركين بالله أي أننا كنا نظن أننا على الحق، وكنا غير متعقدين
# للشرك، وذلك أن ما حلفوا عليه غير نافع لهم ولا مقبول منهم، لأنهم كانوا
# بصفة من يصح علمهم بباطلهم ويتأتى لهم متى أرادوه وقصدوه.
# PageV02P722
# فأما تعلقهم في قوله تعالى في قصة موسى: (وأنا أول المؤمنين) ، فإنه أراد
~~المصدقين بأن أحدا لا يراك في الدنيا، لأنه قال: (سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين) يعني من سؤاله الرؤية، والقصة تشهد بذلك، والتوبة ها هنا الرجوع
~~عن المسألة فقط، لا على أن ذلك ذنب قبيح تجب التوبة منه، والندم عليه الذي
~~هو الإقلاع عن الذنب، وقوله في قصة
# السحرة: (أن كنا أول المؤمنين) ، يعني المصدقين بموسى ونبوته، وما جاء
~~به، وقوله في قصة محمد صلى الله عليه: (وأنا أول المسلمين) ، يعني أنه أول
~~المسلمين من أهل مكة، فلا تناقض في ذلك ولا تضاد.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) .
# وأنه نقيض قوله: (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) .
# فإنه غير متناقض لأنه عنى - وهو أعلم - أدخلوا آل فرعون أشد العذاب الذي
~~هو عذاب الدخول من الباب الذي يدخلون منه إلى جهنم، وقوله: (فإني أعذبه
~~عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين) يعني بالمسخ لهم خنازير ولم يعذب بذلك في
~~الدنيا أحدا غيرهم، وقوله في المنافقين: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار) ، فيمكن أن يكون آل فرعون ms496 والمنافقون
# جميعا في أشد العذاب بأن يدخلوا جميعا من باب واحد ويحصلوا في درك
# جهنم، فما الذي يمنع من ذلك، وقد يمكن أن يكون الدرك الأسفل فيه مراتب
~~وطبقات من العذاب آل فرعون في أشده، والمنافقون في قريب منه، وقوله: (ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع) ، و (غسلين) ، و (شراب من حميم) . (إن شجرت الزقوم
~~(43) طعام الأثيم (44) ،
# PageV02P723
# فإنه غير متضاد لأنه طعام أهل طبقات جهنم وأحوالهم مختلفة وكذلك الحميم
# والغسلين لأهل طبقتين، وقد يجوز أن يكون الغسلين من الحميم والضريع
# من شجرة الزقوم فلا يكون في ذلك تناقضا ولا تنافيا.
# فأما تعلقهم بقوله: (وأن الكافرين لا مولى لهم) .
# وأنه نقيض قوله: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) ، فإنه غير متناقض لأنه
# أراد لا ناصر لهم من دون الله، ومنه قوله: (فإن الله هو مولاه) .
# وقوله: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) ، فلأنهم اتخذوا مواليا
# عبدوهم وعنوهم وقلدوهم، فلما حشروا وراءهم خذلوهم وتبرءوا منهم.
# ولم ينفعوهم، فقال الله: (ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق) فلا تناقض في
~~ذلك، فأما تعلقهم بقوله: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) .
# وأنه مخالف لقوله: (والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا) ، فإنه ليس على ما ظنوه لأن الولاية الأولة ولاية الدين
~~والنصرة والمحبة في الله، والولاية الثانية ولاية المواريث، لأن الله كان
~~حكم في بدء الإسلام بقطع المواريث بين من لم يهاجروا جميعا، فإن مات مسلم
~~غير
# مهاجر رد ماله على من هاجر من المسلمين دون أهله وأقاربه حثا وحضا
# على الهجرة، فلما كثر الإسلام واستقل الناس واستغنى المهاجرون وأثروا
# رد الله المواريث بين الأهل هاجروا أو لم يهاجروا، فسقط بذلك ما قدروه
# من التناقض.
# فأما تعلقهم بقوله: (لا تدركه الأبصار) ، وأنه نقيض قوله: (إلى ربها
~~ناظرة (23) .
# فإنه باطل لأنه أراد أنها لا تدركه في الدنيا، وقوله (إلى ربها ناظرة)
~~يومئذ يومئذ هو يوم القيامة، فلا تناقض في ذلك
# PageV02P724
# ولا اختلاف، وقد بينا الكلام في الآيتين وجميع ما يمكن أن يقال ms497 فيهما في
# الكلام في الأصول بما يغني الناظر فيه إن شاء الله.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (وكان الله عليما حكيما) ، (وكان الله قويا
~~عزيزا) ، و (سميعا بصيرا) ، وأنه نقيض قوله: (وهو بكل شيء عليم) ، (على كل
~~شيء قدير) ، لأن قوله "كان" موضوع لما مضى وباد وانقضى، وقوله (وهو بكل شيء
~~عليم) ونحوه يقتضي وجوده في هذا الوقت، وكونه عالما وعلى هذه الأوصاف، وذلك
~~مختلف متضاد، فإنه لا تعلق لهم فيه، لأن لفظة كان
# موضوعة لما مضى وسبق وتقدم، وقد يكون ما هذه سبيله باقيا وقد يكون
# معدوما منقضيا، لأن الجالس في مكانه قد يقول: كنت جالسا من أول النهار،
~~وكنت ذاكرا لما تجاريناه عند لقاء زيد، وهو لا يعني بذلك أنه كان جالسا
# وقام ذاكرا ثم نسي وذهب ذكره، وإنما يعني تقدم جلوسه وذكره، وكذلك
# لو قال كانت الشمس منذ أول الدهر، وكانت السماء يوم ابتدىء العالم.
# ونحو هذا لم يوجب بذلك اللفظ تقضيهما، وعدمهما بعد الكون السابق.
# وإنما يوجب بذلك سبقهما وتقادم وجودهما ونفي حدوثهما في هذا الوقت.
# وكذلك قوله: (وكان الله عليما حكيما) ، و (قويا عزيزا) ، و (سميعا بصيرا)
~~، أنه لم يزل على هذه الأوصاف وأنه لم يستحدثها ولم يتجدد له
# وليس يوجب ذلك عدمه بعد تقدمه وخروجه عن هذه الصفات بعد ثبوتها.
# وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهموه.
# وقد يقال كان زيد موجودا، وكان مرضه شديدا، وكان ماله كثيرا ويعني
# بذلك أنه كان وعدم وتقضى بلفظة "كان " التي تفيد التقدم وسبق ما جرى في
~~وصفه، ثم قد تقدم الدليل على عدمه، وقد لا يكون معدوما.
# PageV02P725
# فأما تعلقهم بقوله: (نسمع سرهم ونجواهم) ، (لا يخفى عليه شيء) ، ونحوه،
~~وأنه نقيض قوله: (ولا ينظر إليهم) ، فإنه باطل لأنه عنى بالأول أنه عالم
~~وأنه سميع بصير لا تخفى عليه الأوصاف والمرئيات ولا تستر عنه بعض
~~المعلومات، وأراد بالثاني نظر التعطف والرحمة، من قولهم فلان لا ينظر لنفسه
~~وعيلته، يراد أنه لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم، وليس هو من نظر الرؤية ms498 في
~~شيء.
# وأما تعلقهم بقوله تعالى: (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) ، وأنه نقيض
~~قوله: (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) ، لأن الآثم والكفور ممن أغفل
~~قلبهما عن ذكره وفي الآية الأولى تخيير له في أن لا يطيع الآثم إن شاء أو
~~الكفور فإنه باطل، لأن أو في هذا الموضع بمعنى الواو، لا بمعنى التخيير،
~~وهو مثل قوله: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) ، يعني ويزيدون، ومنه
~~قولهم: ما أكره أن يأكل طعامي أو يلبس ثيابي أو يتبسط في ملكي، ويركب
~~مركوبي وليس هو ها هنا واو تخيير وإنما يريد أنه لا يكره أن يأكل أو يلبس
~~ويركب وقد مضى في هذا من قبل ونحوه ما فيه مقنع.
# وأما قوله: (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) ، فإنما
~~يريد التقرير على ذلك ليكذبهم وتقوى الحجة عليهم، وليس
# يعني به السؤال والاستخبار، وكذلك قوله: (وما تلك بيمينك يا موسى) ، إنما
~~هو تقوية لإظهار ما يريد فيها من الأعجوبة، وقد قيل إن
# عيسى عليه السلام لم يعلم ما أحدثوا بعده من الكفر بعبادته، فقال له ذلك
# ليقول لا، فيعلمه أنهم قد عبدوه بعده.
# PageV02P726
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك) .
# وأنه نقيض قوله وأمره بالسجود لأنه تفنيد له على أن لم يسجد، وهو قد
# أخبر في هذه الآية أنه قد أمره أن لا يسجد فكيف يلومه على أن لا يسجد.
# فإنه باطل لأنه إنما عنى أن لا يسجد أن يسجد، لأنهم يقولون ما منعك ألا
# تجيبني وتتبعني إذا خفت، يريدون ما منعك أن تجيبني وتتبعني فيدخلون لا
# وإلا زائدا في الكلام، قال الشاعر:
# وما ألوم البيض الا تسخرا ... إذا رأين الشمط القفندرا
# يعني: لا ألومهن إن يسخرن إذا رأين الشيب.
# وأما تعلق الملحدة والقدرية بقوله تعالى: (وتخلقون إفكا) ، (وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير) ، و (إن هذا إلا خلق الأولين) ، و (فتبارك الله أحسن
~~الخالقين) ، وأن ذلك أجمع على زعم الملحدة خاصة نقيض قوله: (هل من ms499 خالق غير
~~الله) ، (والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) ، وقوله:
~~(أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه) ، فإنه باطل لا تعلق
# فيه لأن الآيات الأولة كلها وردت لنفي الخلق والإبداع وإكذاب من قال إنه
# أو بعض من يعبده يخلق ويبتدع ويخترع وهو بمثابة قوله: (من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه) ، و (أإله مع الله) ونحو هما مما نفي به إله غير
~~الله، وليس يجب إذا وصل قوله: (هل من خالق غير الله) ، بقوله: (يززقكم) ،
~~أن يكون إنما نفى بذلك خالقا غير الله يرزق على ما تزعم القدرية كما لا يجب
~~إذا وصل قوله: (من إله غير الله) بقوله: (يأتيكم بليل تسكنون فيه) ، أن
~~يكون إنما نفى إلها غير الله يأتي بليل، ولم ينف إلها لا يأتي بليل، لأن
~~هذا ليس بقول لمسلم أنه
# PageV02P727
# امتدح بنفي إله معه كما امتدح بنفي خالق وغيره معه على كل وجه، فلذلك
# قال: (هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه) ، ولو كانوا يخلقون
~~أجناسا وأعيانا من الأعراض لقالوا هذه الأشياء كلها من خلق الله وهذه كلها
~~كخلق الله ومثله، فوجب أن يكون كل ما قدموه من نفي خالق غير الله على النفي
~~والمدح على الحقيقة.
# فأما قوله: ((وتخلقون إفكا) ، فإنما يعني به أنكم
# تختلقون كذبا، لأن الخلق يكون بمعنى الاختلاق الذي هو الكذب، ومنه
# قولهم: حديث مخلوق يعنون مختلق متكذب وقوله: (إن هذا إلا خلق الأولين) ،
~~إنما هو حكاية عن قول الكفار في القرآن، وإنما عنوا به أنه من كذب الأولين،
~~وقوله: (فتبارك الله أحسن الخالقين) ، إنما يعني به - وهو أعلم - أحسن
~~المصورين تصويرا وأحسن المقدرين تقديرا، لأن الخلق يكون بمعنى التصوير
~~والتقدير، وكذلك التأويل في قوله:
# (وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير) يعني تصور وتقدر، والتصوير
# والتقدير قد يوصف به الخلق كما يوصف به الخالق، وليس التقدير والتصوير
# من الإبداع والإنشاء في شيء، فإنما نفى خالقا غيره مبدعا منشئا، ولم ينف
# مصورا ومقدرا غيره، وليس معنى المصور ms500 أنه خلق الصورة والتصوير، ولا
# معنى المقدر أنه خلق الفكر والتقدير، وإنما معناه أن له تقديرا وتصويرا.
# وهل هو خالق لما هو له من ذلك أو غير خالق له، معتبر بالدليل.
# قال الحجاج:
# أني لا أهم إلا أمضيت ... ولا أخلق إلا فريت
# يعنى: أقدر إلا أمضيت، وهذا التقدير فكر وروية وطلب للعلم بصواب
# العاقبة، وهذا غير جائز على الله سبحانه.
# PageV02P728
# وقال الشاعر:
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض ال ... قوم يخلق ثم لا يفري
# يعني بذلك تقدر ما تمضيه وتنفذه، ومنهم من يقدر ويفكر ولا يمضي
# لتردده وتشككه أو تهيبه ورهبته، وذلك أيضا غير جائز على الله سبحانه.
# وقال آخر:
# ولا نيط بأيدي الخالقين ولا ... أيدي الخوالق إلا جيد الأدم
# يريد بأيدي المقدرين والمصورين، وهذا التقدير الذي معناه التصوير
# للشيء يجوز على الخلق وعلى الخالق سبحانه، فقوله: (وإذ تخلق من الطين)
~~يعني تصور، وقوله: (أحسن الخالقين) ، يريد أحسن المصورين
# تصويرا، فصار التقدير ضربين:
# أحدهما فكر وروية واستخراج صواب العاقبة وذلك ممتنع على الله
# سبحانه.
# والآخر التصوير، وذلك جائز على الله سبحانه، وتصوير الله تعالى لما
# يصوره خلق له سبحانه، وموجود بالأجسام المصورة وهو تأليفها وجعلها
# على مقدار ما، وصورة مخصوصة، وتصوير العباد إنما هي حركاته أيديهم
# وآلتهم وقبضها وبسطها في الجهات وفعل ألاعتمادات التي يفعل الله عندها
# تقطيع الأجسام وتوصيلها وتألفها على وجوه مخصوصة بجوي العادة وتلك
# الحركات والاعتمادات موجودة بأنفسهم " وفي مجال قدرهم وليس من
# تقطيع الأجسام وتوصيلها واختراع تأليفها في شيء، والعباد مكتسبون لما
# يوجد بهم من هذه الحركات والاعتمادت التي توصف وتسمى تقديرا
# PageV02P729
# وتصويرا وغير خالقين لها ولا مبدعين لأعيانها، وقد بينا هذا وفصلناه في
# الكلام في المخلوق بما يغني الناظر فيه إن شاء الله.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين) ،
~~وأنه نقيض قوله: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) ، وقوله: (واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا) ، ونحو ذلك فإنه باطل، لأنه لم يرد بقوله: (فأنا أول
~~العابدين) المقرين بالولد، ولا أراد بقوله: ms501 (قل إن كان للرحمن ولد) ، الشك
~~في ذلك والارتياب به وإنما هو على معنى قول العرب إن أنكرها يقول فإني أنكر
~~ما يقول وتقولون، والله إن كان لفلان عندي حقا، ووالله إن كان لفلان ولد
~~أي: والله ماله عندي حقا وماله ولدا، فإن هاهنا ليس للشك ولا للشرط على
~~الحقيقة، وقوله تعالى: (فأنا أول العابدين) فإنما يعني به الآبقين الغضاب
~~له من ذلك.
# قال الشاعر:
# متى يشادوا الوصل تصرم حبله ... ويعبد عليه لا محالة ظالم
# يعني بذلك أنه يأنف ويتكذب عليه.
# وقد قيل إن العابد يكون بمعنى الجاحد، تقول العرب: عبدني حقي أي
# جحدني، والأول أولى.
# فأما تعلق الملحدة بقوله: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) .
# وقوله: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) ، وقوله عن أهل النار:
# (لم نك من المصلين) ، فإن ذلك أجمع نقيض قوله: (فويل للمصلين) ، لأنه
~~أوجب بذلك الويل للمصلين وهو قد أمرهم بها ودعاهم إليها، ومدحهم عليها،
~~فإنه من الباطل الضعيف، لأنه قد وصل
# PageV02P730
# قوله: (فويل للمصلين) بما يدل على أنهم مذمومون بصلاة فعلوها على
# غير وجه ما أمروا بها، لأنه قال بعد ذلك: (الذين هم عن صلاتهم ساهون (5)
~~الذين هم يراءون (6) ويمنعون الماعون (7) .
# فكأنه ذمهم على الصلاة المفعولة في غير وقتها، وذمهم بالسهو عن أدائها في
~~وقتها، إما بالتغافل عن ذلك أو بالاشتغال عنها بالتجارة واللهو وغير ذلك،
~~ومؤخر الصلاة عن أوقاتها عاص مذموم.
# وقوله: (الذين هم يراءون) يمكن أيضا أن يكون ذما للمصلين للرياء
# والنفاق لا لله تعالى، والمصلي على هذا الوجه منافق مذموم، ويمكن أن
# يكون أراد بقوله: (فويل للمصلين) لغير الله تعالى من الجن والنيران أو
# الشمس أو الملائكة أو الكواكب الذين هم عن الصلاة لله سبحانه ساهون
# تاركون لها، وقوله: (ويمنعون الماعون) أي: يمنعون أداء الزكوات
# وحقوق الأموال، فأي تناقض في ذلك، لولا الجهل والعناد، وقوله: (لم نك من
~~المصلين) إنما هو إخبار من الكفار عند سؤال الخزنة لهم: (ما سلككم في سقر)
~~فقالوا: (لم نك من المصلين (43) ولم نك نطعم المسكين (44) وكنا نخوض ms502 مع
~~الخائضين (45) وكنا نكذب بيوم الدين (46) .
# فقالوا: إنما عوقبنا على هذا أجمع، وذلك أحد الأدلة على أن الكفار
~~مخاطبون بالشرائع والأحكام بشريطة تقديم فعل التوحيد والإيمان بالله ثم
~~تعقيبه بالصلاة وما يترتب بعدها من العبادات، ولو لم يكونوا بالصلاة
~~مأمورين لم يكونوا على تركها معاقبين، وقد تكلمنا على ذلك وعلى ما يمكن أن
~~يتعلق به في هذا التأويل في أصول الفقه بما يقنع من تأمله إن شاء الله، فمن
~~ظن أن ذلك نقيض قوله: (أقم الصلاة) ، وكان يأمر أهله بالصلاة، وأمر أهلك
~~بالصلاة، فقد أبعد وضل ضلالا بعيدا، والناس أبدا يقولون ويل للمصلين لغير
~~وجه الله تعالى
# PageV02P731
# وللمصلي رياء ونفاقا، ولقبول الوصايا وأخذ الودائع والحيل
# على أموال الناس ولذلك تمثلوا:
# ذيبا ترأه مصليا فإذا بصرت به ركع ... يدعو وجل دعائه ما للفريسة لا تقع
# وكذلك قال: (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون)
~~، فترى أنه ذمهم على الصلاة أم على فعلها بالكسل
# وغير نية ولا على وجه العبادة والقربة؟ !
# وأما تعلقهم بقول الله تعالى: (إن الله يحب المقسطين) .
# وأنه نقيض قوله: (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) ، فإنه باطل
# لا تعلق به لأن القاسط غير المقسط، لأنه بالميم العادل المنصف، فإذا قلنا
# فلان مقسط أردنا به أنه عادل منصف، والقاسط بلا ميم في الاسم إنما هو
# اسم الجائر الظالم وهو حطب جهنم، فهذا مما يشتبه لفظه ويتقارب ومعناه
# مختلف، وإنما هو كقولهم هجد وتهجد، فهجد بلا تاء معناه نام ورقد.
# وتهجد بالتاء بمعنى قام لله وسهر.
# فأما قوله تعالى: (وله الدين واصبا) ، وقوله: (ولهم عذاب واصب) ، فمعناه
~~متفق لأن الواصب هو الدائم الثابت الباقي، فقوله: (وله الدين واصبا) يعني
~~باقيا دائمأ، والدين خير محمود وقوله: (ولهم عذاب واصب) يعني مقيم دائم غير
~~أنه لا خير لهم فيه ولا فرج.
# أما تعلقهم بقوله تعالى: (إن الله يغفر الذنوب جميعا) ، وأنه نقيض قوله:
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) ، فإنه لا تناقض ms503
~~فيه من وجوه:
# أولها: أن العموم لا صيغة له بمقولة الذنوب جميعا ولو وصله بقوله
# كلها وسائرها وقليلها وكثيرها وصغيرها وكبيرها، لم يكن ذلك أجمع مفيدا
# PageV02P732
# للعموم الذي هو استغراق جنس ما وقع عليه الاسم، لما قد ييناه في الفقه
# وغيره من الكلام في التوكيد.
# والوجه الآخر: أنه أراد بقوله: (يغفر الذنوب جميعا) أنه يغفرها بالتوبة
# منها والندم عليها والعزم على ترك معاودة أمثالها، وقد دخل في ذلك الكفر
# والشرك وما دونهما وتولى تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) ، يعني أنه يغفر ما دون الشرك بغير توبة تفضلا منه، ولا
~~يغفر الشرك بغير توبة، ولا يتفضل على المشرك بذلك فخالف بين المشرك
# والموحد في هذا الباب، وهذا أيضا ينفي ما ظنوه من التناقض والاختلاف.
# والوجه الآخر: آنه أراد على قول قوم أنه يغفر الذنوب جميعا التي هى
# صغائر إذا وقعت مجانبة للكبائر، فلذلك قال، (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم) ، فهذه الآية عندهم مفسرة لذلك
# ومثبتة لمعناها، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما توهموه.
# وأما قوله تعالى: (هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا)
~~، وقولهم إن هذا تناقص، لأنه لا يجوز أن يأتي على ما هو
# إنسان حين لا يكون فيه شيئا وهو مع ذلك إنسان، فإنه ياطل لأنه أراد - وهو
~~أعلم - أحد معنيين:
# أحدهما: أنه أتى عليه وهو معدوم حين لم يكن فيه إنسانا ولا شيئا بل
# كان عدما متلاشيا، وقوله، (على الإنسان) إنما يعني: هل أتى على الإنسان
# أي على من صار إنسانا بعد أن لم يكن شيئا ولا إنسانا.
# والوجه الآخر: أنه أرأد ذلك أنه قد أتى على آدم عليه السلام حين وهو
# مصور من طين، لم يكن شيئا حيا عاقلا مذكعورا بالحياة والتمييز والتحصيل
# PageV02P733
# ثم نفخت فيه الروح، فصار حيا عالما مذكورا بالخيرة مخاطبا، والعرب
# تقول: كم أتى عليك من دهر وزمان لم تكن فيه شيئا تعني بذلك أنك لم
# تكن ms504 مقدرا فيها إنسانا يذكر، وممن يفكر فيك وتخطر على بال، وإن كان قد
~~كان شخصا ماثلا وشيئا ثابتا.
# فأما تعلقهم بقولي: (وترى الناس سكارى وما هم بسكارى) .
# و (وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون) ، وأمثاله، فإنما عنى به
# سبحانه أنهم من شدة الخوف والفزع بمثابة السكران والثمل وما هم مع ذلك
# بسكارى، أي هم عقلاء عالمون بما ينالهم، والعرب تقول: فلان قد أسكره
# الجوع والعطش، وأسكره المال والغمر، أي: جعله بمثابة السكران وإن كان
# عاقلا مميزا، وقوله: (وتراهم ينظرون إليك) ، أي: كأنهم ينظرون إليك.
# وهم لا ينظرون، يعني به أمثلة العيون من الأصنام وضربه مثلا لمن يسمع
# ولا يعقل ولا ينتفع ويبصر ولا يستدل، ولا يعتبر على ما قلناه من قبل.
# وأما تعلقهم بقوله تعالى: (فإذا هي ثعبان مبين) .
# وقوله: (تهتز كأنها جان) ، وأن ذلك متناقض لأن الجان صغير الحيات
# والثعبان كبيرها، فإنه باطل لأنه قال: (فإذا هي ثعبان مبين) ثم قال:
~~(تهتز كأنها جان) ، فقال: كانت مع كبرها وعظمها تهتز وتسرع في المشي
~~والتلوي والتثني اهتزاز الجان الصغير، وهذا غاية الهول من منظرها وإظهار
~~الآية والأعجوبة فيها، ولم يقل فإذا هي جان فيكون ذلك نقيض قوله، فإذا هي
~~ثعبان مبين، وإنما قال (تهتز كأنها جان) فبطل ما ظنوه.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله
~~لمبلسين) ، وقولهم: كيف أدخل "قبل" مرتين وما معنى هذا
# الكلام، فإنه أيضا لا تعلق فيه، لأنه يجوز أن تكون (قبل" الثاني لغير ما
~~ورد
# PageV02P734
# له "قبل" الأول، لأنه قال: (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم) ، يعني قبل
# إنزال العذاب عليهم، وما أنزله فيكون (قبل) ها هنا قبل إنزال العذاب
~~عليهم وما أنزله، فتكون قبل ها هنا قبل إنزال، ثم قال: من قبله، أي من قبل
~~رؤيته، والنظر إليه، فيكون "قبل" الثاني وارد بغير ما ورد له الأول، فالأول
~~قبل إنزال ما أنزل و "قبل" الثاني قبل النظر، وقد يجوز أيضا أن يكون ذكر
~~قبل مرتين على وجه ms505 التأكيد وعلى مثال قولهم: عجل عجل، واضرب
# اضرب، والأسد الأسد، ونحوه قال الشاعر:
# يرمي بها من فوق فوق وماؤه ... من تحت تحت شربه يتغلغل
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنا إلا الدهر) ، وقولهم: هذا قول دهرية جحدة، فكيف يقرون
# بالحياة بعد الموت، وهم يستجهلون معتقد ذلك فإنه لا تعلق أيضا فيه من
# وجهين:
# أحدهما: أنهم قالوا ذلك على وجه التقديم بما هو مؤخر عندهم
# فكأنهم قالوا: ما هي إلا حياتنا الدنيا نحيا ونموت، فقالوا مكان ذلك
# نموت ونحيا، كما تقول العرب شربت وأكلت، والأكل قبل الشرب، يعنون أكلت
~~وشربت، وكذلك قولهم: نروح ونغدوا، والغدو قبل الرواح.
# والوجه الآخر: أنهم لم يريدوا بذلك أنفسهم فقط، بل عنوا به جنس
# الناس، فقالوا: ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت، ويحيا قوم بعدنا من نسلنا.
# ويموت أولئك ويجيء بعدهم آخرون، وأن أهل الدنيا لا ينفكون من موت
# وحياة، ولا حياة ولا موت في دار غيرها فأكذبهم الله تعالى في ذلك.
# وقال: إن ذلك ظن منهم وتوهمم وأخبر به في غير موضع فبطل ما قدروه.
# PageV02P735
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين) .
# وقالوا وأنتم تقولون إنه كله مبارك وشفاء، فالجواب إن "من" ها هنا صلة
# قكأنه قاله وينزل القرآن شفاء،. فأدخل من زائدة وهو كقوله: (يغفر لكم من
~~ذنوبكم) ، وقولهم: فلان في صحة من عقله، يعنون في صحة
# عقله، وقولهم: عين من هذا الثوب قميصا ومن الفضة خاتما، يعنون
# جميعا دون البعض وكقولهم: خاتم من حديد، وثوب من خز، وأدخلوا من
# رائدة في الكلام.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) .
# وقولهم: كيف يكون من رحمه عاصما من أمر الله، فالجواب عنه: لا
# معصوم عن أمر الله إلا من رحم فأقام عاصم مقام معصوم، وقد يمكن أيضا أن
~~يكون أراد لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم بأن جعل له شفاعة ودعاء
~~مقبولا، في ms506 دفع العذاب فيكون بدعائه ورغبته عاصما من أمر الله وعذابه.
# فأما تعلقهم بقوله تعالى: (فبصرك اليوم حديد) ، فإه نقيض قوله: (خاشعين
~~من الذل ينظرون من طرف خفي) ، فكيف ينظر من طرف خفي من يكون بصره حديدا؟
# فالجواب عنه: أنه أراد - وهو أعلم - فبصرك اليوم حيديد علمك بعلمك وتيقنك
~~وذكرك له بعد أن كنت فيه شاكا أو جاحدا.
# وقوله: (خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي) يعني به
# الذلة والخوف والعستكانة والاستسلام لعذاب الله، ولا تناقض في ذلك
# بحمد الله ومنه.
# واعترضوا أيضا قوله تعالى (وجاء ربك والملك صفا صفا) ، وقوله (يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام) .
# قالوا والمجيء والإتيان حركة وزوال وذلك عندهم محال في صفته، فالجواب عن
~~ذلك عند بعض
# PageV02P736
# الأمة إنه يجيء ويأتي بغير زوال ولا انتقال ولا تكييف بل يجب تسليم ذلك
# على ما روي وجاء به القرآن.
# والجواب الآخر: أنه يفعل معنى يسميه مجيئا وإتيانا فيقال: جاء الله بمعنى
~~أنه فعل فعلا كأنه جائيا، كما يقال أحسن الله، وأنعم وتفضل على معنى أنه
~~فعل فعلا استوجب به هذه الأشياء.
# ويمكن أن يكون أراد بذلك إتيان أمره وحكمه والأهوال الشديدة التي
# توعهم بها وحذرهم من نزولها ويكون ذلك نظيرا لقوله عز وجل: (وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم
~~الرعب) ، ولا خلاف في أن معنى هذه الآية أن أمره وحكمه إياهم وعقوبته
~~ونكاله، وكذلك قوله:، (فأتى الله بنيانهم من القواعد) .
# وأما قولهم: وما معنى ظلل الغمام، وأي مدخل للغمام في هذا الوعيد
# والتحذير، وأي ضرر عليهم بكونه آتيا في غمام، فإنه باطل
# لأن الظلل ها هنا الأهوال وشدة الحساب، وهو على نحو قوله عز وجل: (وإذا
~~غشيهم موج كالظلل) أي: في عظم السحائب وبما خلق من غمها وكربها، ويجوز أن
~~يكون الظلل والغمام بعينه ويجعل الله عز وجل ما ينالهم من كونه إذا أظلهم
~~وغمهم به دليلا على حضور وقت المحاسبة والمسائلة وهول يقاسونه ويخافون من
~~ذلك.
# واعترضوا أيضا ms507 فى القدح في الرسل وأخبار القرآن بقوله عز وجل عن
# إبراهيم عليه السلام: (رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي) ، وقالوا وهذا يوجب شكه واضطراب قلبه
# ومعرفته، وذلك نقيض قوله ووصفه لهم بأنهم مصطفون ومهتدون وخلاف
# أمره بالاقتداء بهم في قوله -: (فبهداهم اقتده) .
# PageV02P737
# والجواب عن ذلك أمور منها: أنه قال ليطمئن قلبي على معنى أنني
# أزداد إيمانا بك، ويمكن أن يكون أراد ليطمئن قلبي لإجابتك لي إلى ذلك.
# ولتكون آية لي وحجة على قومي، لأن في ترك الإجابة توهم لانحطاط
# قدره، ويمكن أن يكون أراد بقوله: ليطمئن قلبي أي لأعلم ذلك ضرورة
# ومشاهدة، وإن كنت عالما به من جهة النظر والاستدلال فإن الخواطر تزول
# مع المشاهدة وهي قائمة طارقة مع عدم الضرورة وإن كان إبراهيم وغيره من
# ، النبيين والصديقين يدفع العارض منها بحجج الله القاهرة وأدلته الباهرة.
# فإن قالوا: فقد سال موسى عليه السلام مثل ذلك في قوله: (رب أرني أنظر
~~إليك) ، فلم يجبه وقال: لن تراني، يقال لهم: قد يجوز أن تكون إجابة إبراهيم
~~إلى ما سأل من مصالحه أو مصالح بعض أمته.
# وأن تكون إجابة موسى إلى ما سأل عنه ليس من مصالحه ومصالح أحد من
# قومه، ويجوز أن يمنع موسى لأنه أراد منعه، وأجاب إبراهيم لأنه أراد
# إجابته، ولو منعهما جميعا أو أجابهما لكان ذلك جائزا، على أن إبراهيم لم
# يسل إزالة المحنة جملة، وإنما سأل إزالة المحنة بالنظر في إثبات القدرة
# على إحياء الموتى فقط، وموسى سأل رؤية الله ببصره، وفي ذلك زوال
# المحنة والتكليف جملة، فبطل ما اعترضوا به.
# قالوا: ومن الإحالة في القرآن قوله: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (169) فرحين بما آتاهم الله من فضله) ،
~~قالوا: فكيف يكون المقتول حيا، فرحا مع موته ونقض بنيته
# وتقطع أوصاله ومشاهدته على حاله، وما ظنوه من الإحالة في هذا باطل لأن
# أكثر الأمة تقول: إن الله يحييهم في قبورهم وينعم أرواحهم في أجسامهم ms508 أو
# بعضهم، فمنهم من يقول: إن ذلك حالهم دائما ومنهم من يقول: يكون
# PageV02P738
# ذلك عند المسائلة في القبر، وبعد فراق منكر ونكير له، وكذلك قولهم
# عذاب الكافرين، وقد بين هذا الكلام ما ورد فيه من الأخبار في باب عذاب
# القبر ونعيمه، وهذا ليس بمستحيل من جهة العقل والحياة، وعند أهل الحق
# لا يحتاج إلى بنية وبلة ورطوبة، فبطل ما توهموه، ومن الناس من يقول:
# أراد بقوله: أحياء، الإخبار عن عاقبة أمرهم وما يؤول إليه حالهم من
~~النعيم
# بثواب الآخرة وفرحهم بذلك، كما يقال: ما مات من ذكره باقي، وما مات من
~~خلف مثل فلان من الولد بل هو حي، وكما يقال للمظلوم المقهور: أنت الغالب
~~الرابح وظالمك هو الخاسر، يراد بذلك أن عاقبتك الربح والنصر وعاقبته
~~الخسران والنقص، وكما يقال: ما مات فلان ما بقي ذكره وأثر إحسانه وكتب ذكره
~~وبيانه.
# قال الشاعر:
# فقلت والدمع من حزن ومن فرح ... في اليوم قد أخذ الخدين منسجمه
# ألم تمت يا شقيق الجود من زمن ... فقال لي لم يمت من لم يمت كرمه
# قال وعلى هذا قال رجل للنعمان بن مقرن وقد كتب إلى عمر بن الخطاب
# كتابا يقول له فيه: "وقد يرى الشاهد ما لا يرى الغائب"، فقال له الرجل
# ألعمر تقول هذا، بل هو والله الشاهد، وأنت الغائب، يريد بذلك أن فهمه
# أحضره، ومعرفته أكبر فهو أمثل لذلك من حالك، وإن كنت حاضرا، فأما
# القطع على أنه لا بد من بلاء الشهداء وتقطع أوصالهم، فإنه لا طريق إليه.
# بل الروايات بخلاف ذلك على ما يرويه أهل البصرة في طلحة بن عبيد الله.
# وأن عائشة بنته لما أخرجته من موضع النز وقد رأته في اليوم يشتكي ذلك
# ويخبر بتأذيه فوقعت المسحاة على إصبع له فدمت.
# PageV02P739
# وروى جابر بن عبد الله قال: "لما أراد معارية أن يجري العين التي عند
# قبور الشهداء أمر مناديا فنادى - في المدينة من كان له قتيل فليخرج إليه،
~~قال جابر: فخرجنا إليهم فأخرجناهم رطابا ينثنون وأصابت المسحاة إصبع ms509 رجل
~~منهم فانقطرت دما" فقال الحسن البصري وقد سمع ذلك - ألا ينكر بعد هذا منكر.
# قالوا: ومن الإحالة أيضا قوله: (كل نفس ذائقة الموت) .
# وفي الناس خلق يقتلون، وفي الأنفس بهائم تذبح والمقتول ليس بميت ولا
# ذائق للموت، فيقال لهم: إن كان الأمر على ما ذكرتم من أن المقتول لا
# موت فيه، فإنما أراد بذلك كل نفس ماتت حتف أنفها ولم تقتل فيكون قولا
# مخصوصا وبمثابة قوله: (كل نفس ذائقة الموت) و (كل نفس بما كسبت رهينة) ،
~~ولم يرد أنفس الأطفال والبهائم والمتنقصين فزال ما ظننتم.
# والصحيح أن المقتول ميت وأن الله يميته، ويرفع بالموت ما فيه من
# الحياة، لأنه مع نقض البنية محتمل الحياة والموت ولا يجوز ارتفاع الموت
# إلا بضده من الحياة وإلآ آل ذلك إلى جواز تعري الجواهر من جميع
# المتضادات من الأكوان وغيرها من الأعراض، وذلك باطل محال لما قدمناه
# في غير هذا الكتاب، وقد يجوز أن يقول قائل أراد بذكر ذوق الموت مفارقة
# الحياة، فعبر عن ذلك بذكر الموت كما يجوز بقوله ذائقة الموت، والموت
# لا يذاق ولا يجوز ذلك عليه، ولكنه هو من مجاز الكلام فسقط ما قالوه.
# قالوا: ومما ورد ولا معنى له قوله عز وجل: (وندخلهم ظلا ظليلا) ، والظل
~~لا يكون إلا ظليلا، وهذا باطل لأن من الظل ما، هو ظل، تتخرقه السماء ثم
~~الرياح، والسافي المؤذي فيكون ظلا وليس بظليل،
# PageV02P740
# وأراد وهو أعلم بقوله ظليلا أنه ظل لا يتخرقه شيء من ذلك وأن أهله على
# سلامة من جميعه.
# وقالوا: ومن الإحالة في الكلام قوله: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم) ، فكأنه يحب من المظلوم أن يجهر بالسوء.
# وهذا متناقض جدا - زعموا - فيقال لهم: ليس ذلك على ما توهمتم، ومعنى هذه
~~اللفظة الذي هو لفظ الاستثناء لكن لا يحب الله الجهر بالسوء من القول ولكن
~~من ظلم فله أن يخبر بظلم من ظلمه ودخول الضرر عليه، ولا يجب الكشف عن عورات
~~الناس وزلاتهم وكثرة التتبع لهم والتجسس عليهم. ms510
# وقال بعضهم: قوله إلا من ظلم فإنه يحل له أن يدعو الله على ظالمه
# ويستكفه شره، ويرغب إليه في منعه من ظلمه، وقد قال قوم قوله: لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول كلام تام، ثم ابتدأ فقال: إلا من ظلم فإن له أن
~~ينتصر ويمنع الظلم ويدفعه فبطل بذلك ما قالوه.
# قالوا: ومن هذا قوله تعالى أيضا: (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته) ، قالوا: ونحن نجد خلقا يموتون ولا يؤمنون به، فيقال
# لهم: إنما عنى بقوله: قبل موته، قبل موت المسيح عليه السلام، ولم يرد
# أن كل من هو من أهل الكتاب يؤمن بالمسيح قبل موته أن يموت وتضرب
# عنقه، فإن من قتل ولم يؤمن به فقد مات ولم يؤمن، فليست الهاء راجعة
# على المكلف من أهل الكتاب، وإنما أراد أن أهل العصر الذي ينزل فيه
# عيسى من السماء من أهل الكتاب، يؤمنون به عند نزوله ويعرفون صدقه.
# قالوا: ومن هذا حكايته عن اليهود لعنهم الله أنهم قالوا: (نحن أبناء الله
~~وأحباؤه) ، واليهود لم تقل ذلك، ولا ذهب إليه أحد من
# أسلافهم ولا أخلافهم.
# PageV02P741
# والجواب عن هذا أن المذكور في تأويل هذه الآية أن أسلافهم قالوا لنا
# قربة ومحبة منه كقرب الولد من والده ومحبة الوالد لولده، ولم يقولوا إنهم
# أبناء الله على مثل قول النصارى لعنهم الله في المسيح إنه ابن الله وقنوم
~~من
# أقانيمه، وقد يقول القائل: أنا ابنك وأخوك، أي: خير لك ومكاني منك
# مكان أخيك وأبيك، وتقول: أنت ابني وولدي أي: مكانك مني ولطيف
# منزلتك عندي ومني كمنزلة ولدي وأقرب الناس إلي، ومثل هذا غير منكر
# في مجاز الكلام، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما تعلقوا به.
# قالوا: ومن الإحالة الواردة في القرآن قوله: (فإنها محرمة عليهم أربعين
~~سنة يتيهون في الأرض) ، قالوا وقد روي أنهم كانوا عسكرا
# كثيرا ومحال في مستقر العادات والضرورات أن يتيه العالم الكثير في قطعة
# من الأرض اتسعت أو ضاقت أربعين سنة لا يهتدون إلى الخروج منها. ms511
# فيقال لهم، خرق هذه العادة من آيات موسى عليه السلام وكان زمن
# خرق العادات، فإذا أراد الله تيههم والانتقام منهم بذلك محى الآثار وأبطل
# العلامات وخالف بين الآراء وطمس على القلوب وألقى في القلوب الشكوك
# في غير المحجة، فتاه الخلق عند ذلك، وانخرقت بما يفعله العادة، وكان
# ذلك من حجج النبوة فزال ما قلتم.
# وقد تأول قوم الآية على أنه لم يرد بالتيه أربعين سنة ضلالهم وذهابهم
# عن الطرق، إنما عنى بذلك، أنه فرض عليهم الجولان في تلك الأرض
# أربعين سنة وحبسهم فيها وحزم عليهم الخروج عنها عقوبة لهم على ما
# سلف من خلافهم وإجرامهم، فشبه مقامهم ودورانهم في تلك الأرض
# أربعين سنة بحال الذين يتيهون في الأرض، وهذا إن صح الخبر عنه فليس
# ببعيد في التأويل، فبطل ما توهموه.
# PageV02P742
# فأما قوله تعالى: (لعله يتذكر أو يخشى) ، وأمثال ذلك فليس
# بوارد على الإيجاب، وهو نظير قول الرجل لمن يخاطبه: كل من هذا الطعام
# لعلك تشبع، نحو قول السيد لعبده: أطعني لعلك تسلم من ذمي، وتنال ما
# تحب من جهتي، وهذا ترغيب منه، لو أراد الشك لم يكن من عنى في
# طاعته ولكن إدخال لعل في الكلام أرق وألطف وأدعى إلى المراد وأجمع
# للهمة على الطاعة.
# وأما اعتراضهم على قوله: (أجيب دعوة الداع إذا دعان) .
# وقد يدعى فلان يجيب فإنه باطل من وجوه أقربها: أنه أراد بقوله: أجيب إن
# شئت أن أجيب، ففيه إضمار، ويمكن أن يكون أراد أجيب إن كان في
# معلومي أني أجيب، ويحتمل أن يكون أراد بقوله: أجيب إن كانت إجابة
# المسألة مصلحة للسائل، فإذا لم يجبه علم أنه لم تكن مصلحة له، ويكون
# قد شرط في إجابة الدعاء أن تكون مصلحة للمكلف، فمن أجيب بذلك كان من
~~مصالحه، ومن لم يجب فليس ذلك بصلاح في دين ولا دنيا، وليس
# يعترض هذا الجواب سؤال من قال لنا فهو لا بد أن يفعل الأصلح، سأل
# ذلك أم لم يسأله، لأن هذا قول القدرية، ويجوز عندنا أن لا يفعل بالعبد ms512 ما
# هو الأصلح له ويكون قد حكم أنه لا يجيب دعوة داع إلا بأن تكون إجابته
# من مصالحه.
# ويمكن أن يكون أراد: أجيب دعوة الداعي من قبيل دون قبيل وفريق
# دون فريق، ولم يرد جميع من يسمى داعيا، ومن يكون منه دعاء وإن اعترض
# في ذلك فلا نقض عليه بالعلم، لأن الله عز وجل لا بد أن يكون عالما بما
# يفعله، ولا بد أن يفعله، وما لا يفعله ولا بد أن لا يفعله، ويقال لهم:
~~فما
# معنى الدعاء إذا كان لا يفعل مع سبق العلم بأنه لا يفعل ولا بد أن يفعل
~~مع
# PageV02P743
# سبقه بأن يفعل، سأل السائل أم لم يسأل، ولا جواب لهم عن ذلك، إلا نحو
# ما قلناه، وإذا كان الطاعن بذلك منجما مثبتا لأحكام النجوم، قيل له، فما
# معنى السعي والكدح من المنجم، والاضطراب في طلب الكسب والمعاش.
# لماذا كانت النجوم والطوالع توجب حصول المطلوب، فلا بد من حصوله.
# وإن كانت لا توجبه فلا بد من عدمه، وعدم الانتفاع بتمنيه والسعي له، ولا
~~جواب عن ذلك.
# واعترضوا أيضا على قوله تعالى: (شهد الله أنه لا إله إلا هو) ، وقالوا:
~~وما معنى هذه الشهادة من الله عز وجل، وأي فائدة وحجة فيها
# على التوحيد وهي شهادة منه لنفسه؟
# والجواب عن ذلك أن هذه الشهادة تنزيه منه لنفسه وتعظيم له سبحانه وتعالى
~~عما يقول المشركون المتخذون معه إلها غيره.
# وشيء آخر وهو أنه يجوز أن يكون معنى شهادته لنفسه بذلك هو ما
# أظهره من إتقان صنعه وعجيب تدبيره في كل حادث وإلزامه إمارة الصنع
# والالتجاء إلى صانع صنعه ومدبر دبره لتقوم دلالة أفعاله على وحدانيته
~~مقام
# الشهادة بذلك، كما يقال: أفعال زيد تشهد بعدالته وتقاه، وأفعال فلان
# تشهد بفجوره وفسوقه، يعني بذلك أنها تدل دلالة الشهادة عليه وله بذلك،
~~ومعنى شهادة الملائكة وأولي العلم له بذلك، هو إيضاحهم لهذه الأدلة
# والتنبيه عليها والدعاء إلى النظر فيها، فيكون تنبيههم قائما مقام
~~الشهادة به، فبطل ما ظنوه.
# قالوا: ومما لا معنى ms513 له، ومن الإحالة في القول قوله تعالى في قصة
# عيسى: (إني متوفيك ورافعك إلي) ، قالوا: وما الفائدة في أن
# يرفع إليه أو إلى ملائكته ميتا، وكيف يرفعه إليه حيا أو ميتا
# PageV02P744
# وليس هو في مكان ولا تحويه الأقطار، فيقال لهم: هذا من المقدم المؤخر
~~فكأنه قال: إتي رافعك إلي ومتوفيك، والواو لا توجب الترتيب، وإنما توجب
~~الجمع بين المذكورين، وقد قال قوم إنه أراد برفعه رفع درجته وتعظيم شأنه
~~وتبليغه المنزلة التي من بلغها عظمت منزلته.
# قالوا: وقوله إلي، أي: إلى موضع كرامتي ومواضع أوليائي وهو بمثابة
# قول إبراهيم: (إني ذاهب إلى ربي) ، أي: إلى حيث أولياؤه
# وحيث يعبد ويذكر.
# وقال أكثر الأمة: أراد بقوله: (ورافعك إلي) أنه رفعه إلى السماء حيا.
# وأنه لا يموت حتى ينزل فيصلي خلف المهدي، ويكون داعيا إلى شريعة
# نبينا عليه السلام ومؤكدا لها غير داع إلى شريعته، فأما قوله: (متوفيك)
~~فقال أكثرهم: مميتك بعد رفعك وإنزالك من السماء، وقال قوم: متوفيك بمعنى
~~قبضتك إلي لا بمعنى الموت، قالوا: والتوفي القبض ولذلك قيل توفي زيد
# إذا قبض، فبطل طعنهم بما ذكروه (1) .
# وقالوا: ومن الإحالة في الكلام قوله عز وجل: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين (172) أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون (173) .
# قالوا: وليس في العالم مكلف ولا غير مكلف يذكر أخذ مثل هذا الإقرار عليه،
~~وإشهاد الله نفسه على ذلك، ولو كان ذلك حقا وأمرا مأخوذا عينا لوجب علمنا
~~به وذكرنا له؟
# وهذا باطل من تعلقهم من وجوه:
# أحدها: أنه لا يجب ذكرنا لأخذ الإقرار علينا، وإن كنا إذ ذاك عالمين
# به، لأن الله سبحانه أنسانا ذلك فأذهب ذكره وحفظه عن قلوبنا وفعل من
~~PageV02P745
# ذلك ما شاء، وقد ينسى الإنسان أشياء كثيرة كان رآها وسمعها، وأمورا
# كانت منه ومن غيره إذا تطاول بها الدهر، وإذا كان ms514 ذلك كذلك لم ينكر ما
# ذكره تعالى وأخبر به من أخذه الإقرار عليهم بالربوبية على أنه لو كانت
# العادة جارية بأن مثل هذا لا ينسى في وقتنا وعادتنا لم يجب أن يكون مثله
~~لا
# تنساه الذرية، لأن العادة المتقررة في وقت من الأوقات لا يجب أن تكون
# مقررة مستمرة أبد الدهر وفي سالفه، ولا يجب أن تكون العادة لقوم عادة
# لغيرهم إلا فيما ساوى الله فيه بين أحوال الناس على اختلافهم، وإذا كان
# ذلك كذلك لم يجب أن تكون عادة الذرية أن لا ينسى ما كان من إقرارها
# وأخذه عليها وشهادة أنفسهم عليهم.
# فإن قالوا: فأنتم خاصة تذهبون إلى أنهم استخرجوا من ظهر آدم عليه
# السلام كأمثال الذر صغرا مستضعفين، ومن هذه حاله لا يصح كمال عقله
# وتمام فكرته ووقوع النظر منه، لأن العقل والنظر يحتاج إلى بنية وبلة
# وذاك متعذر في الذرة، فبطل ما قلتم.
# يقال لهم: العلم والأقدار والكلام والنظر، والاستدلال لا يحتاج شيء
# منه ولا من غيره من الصفات إلى بنية وبلة على ما بيناه في غير هذا
~~الكتاب.
# فبطل ما قالوه، على أنه إن احتاج إلى ذلك فلا يمنع أن تبنى الذرة وما في
# قدرها بنية تحتمل العلم كما بنيت بنية تحتمل الحياة والإدراك والإحساس.
# ونحن نجد الذرة والنمل والبعوض حيا مدركا ملهما لأمور ادخار الأقوات
# وحفظها وإظهارها ونفي ما يزيل العفن والفساد عنها إلى غير ذلك من
# عجيب أفعالها، فيجوز أيضا إكمال عقل الذرة وما هو أصغر منها.
# فإن قالوا: فيجوز أن ينطق ويسال ويجيب، قيل كل ذلك صحيح في
# المقدور، وإن لم تجريه عادة، فإن قالوا: فيجوز أن تقدر الذرة على حمل
# PageV02P746
# الجبال والأرضين والسموات كما يجوز ما قلتم، يقال لهم: المحدثات
# بأسرها ما عظم جرمه وما صغر من ملك وإنسان وشيطان لا يصح أن يفعل
# في المحمول حملا وأكوانا تتحرك وترتفع بها، وإنما يفعل الحمل في نفسه
# وهو حركاته واعتماداته التي يفعل الله عندها ارتفاع الأجسام المرفوعه،
~~ولو
# سكن الخردلة عند اجتهاد جبريل ms515 في دفعها لم ترتفع، ولو رفع الجبال الثقال
# عند محاولة الطفل والبعوض لرفعها لارتفعت، وإذا كان ذلك كذلك بطل
# هذا التعجب ووجب إثبات الخبر باستخراج الذرة وأخذ الإقرار عليهم.
# وإكمال عقولهم ونظرهم.
# وقد قال قوم: إنهم إذ ذاك كانوا ملهمين ومضطرين إلى المعرفة والإقرار.
# والأولى أن يكونوا مكتسبين لذلك، لأن الكلام خارج مخرج الاحتجاج
# عليهم في الآخرة بما كان من إقرارهم وإشهادهم أنفسهم عليهم، وقد قال
# سبحانه: (شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين) ، فأخبر
~~أنهم يخبرون بغفلتهم عن ذلك ونسيانهم له وقال: (وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى) ، فالآية كلها تدل وتشهد بما يذهب إليه أهل الحق ودهماء
~~الأمة.
# فإن قالوا: فقد قال الله عز وجل: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا) ، فإذا لم يلعموا وهم أطفال كاملوا البنية والحواس كانوا عن
~~العلم والأمور والتوحيد إذا كانوا كالذر مستخرجين من صلب آدم أولى.
# يقال لهم: لا حجة فيما تعلقتم به، لأنه لا يمتنع أن يمنعهم من العلم
# إذا كانوا أطفالا ويعطيهم ذلك إذا كانوا كالذر، وقد أعطى الله عز وجل
# PageV02P747
# عيسى ابن مريم النطق وهو صبي ساعة ولد، وأعطى يحيى بن زكريا الحكم
# صبيا، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما اعترضوا به.
# وقد قال قوم من مدعي الأمة إنه ليس معنى الآية ما طعن به الملحدون
# ولا صح الحديث باستخراج الذرية، بل ظاهر الآية يوجب أخذ الإقرار من
# بني آدم في كل حين يبلغون فيه حد التكليف، لأنه قال: (وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم) ، ولم يقل من آدم وقال من ظهورهم، ولم يقل من ظهره، وقال
~~ذرياتهم ولم يقل ذريته، قالوا: فهذا يوجب أن يكون
# الإقرار مأخوذا على ذرية آدم في كل حين (حين) بلوغهم حد التكليف.
# قالوا: وكذلك قال: (أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) ، ولم يقل أبونا،
~~وكنا ذرية من بعدهم، يقول: إنني لو أمتهم أطفالا لقالوا:
# إنما أشرك آباؤنا وكنا نحن أطفالا لم نبلغ حد التكليف ms516 وتلقي الدعوة،
~~فأراد
# الله تعالى الإخبار بأنه بلغهم حد من أشرك من آبائهم قبل شركهم، وإذا كان
~~ذلك كذلك فقد زال طعن الملحدين عن أصحاب هذا الجواب.
# والجواب الأول هو الحق لأن الله تعالى قد أخبر عن الذرية أنها أقرت
# بالربوبية، وقالت بلى، ونحن نعلم أن كثيرا من بني آدم المكلفين لم يقولوا
# عند التكليف: بلى أنت ربنا، ولا أقروا بذلك، وأنهم ماتوا وهم كفار
# جاحدون مكذبون فبطل الجواب الثاني.
# فإن قالوا: لم يرد بقوله: (قالوا بلى) ، القول المسموع وكذلك قوله:
# (ألست بربكم) ، ليس هو من القول المسموع وإنما أراد أنه ألزمهم آثار
# الصنعة والحدوث والالتجاء إلى صانع صنعهم فعبر عن ذلك بقوله:
# PageV02P748
# (ألست بربكم) يريد إلزامي لكم صفات المربوبين، وقوله: بلى، أي لم يمتنعوا
~~من أمارات الحدث، ولم يستطيعوا الانفكاك منها فأقام لزومها لهم مقام قولهم
~~لم يطيقو وصدقوا بلى.
# وقوله: (وأشهدهم على أنفسهم) معناه ما أوجده في أنفسهم وأراهم إياه بعد
~~النسيان والقوة من، تغير الحالات والزيادة والنقصان
# والكبر والهرم بعد الشباب والقوة من الخبر إلى غير ذلك.
# يقال لهم: كل هذا الذي قلتموه إن ساغ استعماله في اللغة فإنه مجاز
# واتساع وليس بحقيقة ولا وجه للعدول بالكلام عن ظاهره في إخباره عن
# قوله لهم وجوابهم ببلى بغير حجة ولا دليل بل الواجب التمسك بظاهر
# الكلام، فإن قيل: الذي يدل على ذلك استحالة نطق الذر وعلمه فقد بينا
# فساد ذلك بما يغني عن رده، فدعواهم لذلك باطل.
# فإن قالوا: فقد قال من بنى آدم وأنتم تقولون من آدم، يقال لهم: الخبر
# الثابت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه: استخرجها من آدم - فيجب
~~إثباته، وذلك لا ينافي قوله من بني آدم، لأنه استخرجها من آدم عليه السلام
~~كما ورد به الخبر، ثم استخرج بعضهم من بعض، فاستخرج من المستخرج ذرية، ومن
~~الذرية ذرية أخرى إلى آخرهم،، وأحصاهم وعدهم عدا، وإذا كان ذلك كذلك ثبت
~~الاستخراج من صلب آدم بالخبر والاستخراج من الذرية المستخرجة عنه بالقرآن،،
~~وإذا كان ذلك ms517 كذلك بطل ما قالته القدرية وما تعلقت به الملحدة وبالله.
~~التوفيق
# قالوا: ومما لا معنى له أيضا قوله تعالى: (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث) .
# قالوا: فأي فائدة في تمثييل الكافر بالكلب في هذأ المعنى، وليس الأمر على
~~ما توهموه لأجل أن
# PageV02P749
# الله عز وجل ضرب هذا المثل للكافر الذي إن وعظ وزجر نفر وكفر، وإن
# ترك أو رفق به استكبر وكفر فهو مع العظة والتذكرة ضال معرض، ومع
# الترك ضال معرض، وكذلك الكلب حاله تخالف سائر الحيوان لأن كل ما
# يلهث من الحيوان فإنما يلهث لمرض وتعب وكلال وعارض يزول اللهث
# بزواله، والكلب يلهث في جميع حالته في صحته ومرضه وراحته وكلاله
# وريه وعطشه، فلا مثال لمن ذكر الله حاله من الكفار من جميع الحيوان إلا
# الكلب، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما قالوه.
# قالوا: ومن هذا أيضا قوله تعالى: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون (188) .
# قالوا: فكيف أمره بأن يقول: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء
~~الله) ، وهو يملك تصرفه وجميع أفعاله، ويتصرف فيها بإرادته وما معنى قوله:
~~(ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير) ، وقد استكثر من الخير من لا يعلم
~~الغيب.
# يقال لهم: ليس الأمر على ما توهمتم لأن النبى عليه السلام وغيره لا
# يملك لنفسه نفعا ولا ضرا، وإنما مالك نفعه وضره الله عز وجل الخالق لعين
# النفع والضر القادر على إيجادهما، والخلق لا يقدرون على ذلك ولا
# يتصرفون فيما يريدون أو يكرهون إلا بأن يشاء الله تصرفهم.
# وفي هذه الآية دلالة بينة واضحة على أن الله خالق أفعال عباده وما
# يضرهم منها وما ينفعهم، فإنه مالك لها وقادر عليها وموجه لها إذا وجدت.
# وهي مقدورة له، لأن مالك الشيء والقادر عليه فاعل له إذا وجد مقدوره
# ومملوكه، وليس يكون فاعلا لمقدوره إلا لوجوده فقط. ms518
# PageV02P750
# وأما التعلق بقوله: (ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني
~~السوء) فمعناه - والله أعلم - أنني لو كنت أعلم الغيب لكنت إلها قديما.
# والقديم لا يناله السوء ولا يلحقه نقص ولا تغيير.
# ويمكن أن يكون أراد أنني لو كنت أعلم الغيب لنجوت من الحوادث والنوازل أو
~~اعتددت لكل أمر عتاده وما يدفعه ويزيله.
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد أنني لو كنت أعلم أجلي ووقت موتي وقربه
# لأكثرت الطاعة لله والجهاد في سبيله، وإنما أؤخر بعض ذلك لإخفاء وقت
# أجلي، وليس يمتنع أن يستكثر من الخير من لا يعلم الغيب على غلبة ظنه
# وقوة حدسه أو الاحتياط والتحرر، وإن صح أن يستكثر من الخير من قد
# علم حاله واطلع على ما يكون منه فلا تناقض في هذا.
# وقد قيل إن السوء المذكور ها هنا هو الخبال والجنون، ومنه قوله
# تعالى: (إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء) ، قيل: بخبال وجنون نسبوه
# إليه فكأنه قال: لو كنت أعلم الغيب ما مسني من المرض والنوم والآفات
# المستغرقة القاطعة عن التمييز وما يجري مجرى السوء الذي هو الخبال.
# قالوا: ومن هذا أيضا قوله: (رب فلا تجعلني في القوم الظالمين) ، وكيف
~~يجعله مع الظالمين وهو قد نهاه عن الظلم وعن الكون مع الظالمين، يقال لهم:
~~قد بينا الكلام في هذا في باب خلق الأفعال والتعديل والتجويز بما يغني
~~الناظر فيه.
# وقد يجوز أن يجعله الله مع الظالمين بأن يضله ولا يلطف له ويحرمه
~~التوفيق، وذلك عدل منه وصواب في حكمته، وإنما أمره بأن يرغب إليه في
~~التثبيت على الإيمان وأن لا يزيغ قلبه بجواز وقوع ذلك منه تعالى.
# PageV02P751
# ولا وجه لجواب القدرية عن هذا، فإنه أقر له بالدعاء ليزيد في ثوابه.
# لا أنه يجوز أن يجعله مع الظالمين، لأن الله لا يأمر برغبة لا معنى عنها
# وبأن نرغب إليه في أن لا يفعل ما إذا فعله به، كان سفيها عند القدرية،
~~فإن
# كان رغب إليه في أن لا يضله ولا يخلق ضلاله فتلك عندهم رغبة باطلة. ms519
# وإن كان يرغب إليه في أن لا يجازيه على ظلمه وأن يحكم بثوابه ولا يحكم
# بعقابه، فذلك أيضا سؤال باطل لا وجه له فبطل جواب القدرية عن الآية
# قالوا: ومن الأخبار الباطلة في القرآن قوله: (فإذا نفخ في الصور فلا
~~أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون) ، وكيف لا يكون بينهم أنساب مع ثبوت
~~أنسابهم، وكون بعضهم ابن بعض وأباه وأخاه وأمه، وكيف لا يتساءلون مع قوله:
~~(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) .
# وقد قدمنا الجواب عن هذا، وقلنا إنهم لا يتساءلون تارة ويتساءلون
# أخرى، ويمكن أن يكون أراد لا يتساءلون ساعة النفخ في الصور وانتشارهم
# من القبور، فإذا نفخ فيه أخرى قاموا ينظرون، وأقبل بعضهم على بعضهم
# يتساءلون وقالو (يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا) ، ويسألون إذ ذاك عما
# هم فيه، وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة رضي الله
~~عنها، وقد سألتة عن هذه الآية (هي ثلاث مواطن يذهل الناس فيها: وقت إلقاء
~~كتاب كل إنسان: إليه، ووقت نصب الموازين وعند الجواز على جسر جهنم".
# فهذه الثلاث مواطن لا معارف فيهن لأحد، ولا يتساءلون.
# PageV02P752
# فأما قوله: (فلا أنساب بينهم) يعني فلا يتعارفون في هذه المواطن
# أنسابهم، وعلى هذا دل قوله: (يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت) ،
~~ويحتمل أن يكون أراد بقوله: (فلا أنساب بينهم يومئذ) ، فلا أنساب بينهم
~~نافعة لهم، ولا أنساب بينهم يتراحمون ويتعاطفون
# بها كتعاطف ذوي الأنساب بعضهم على بعض في الدنيا، وإذا كان ذلك
# كذلك بطل ما توهموه.
# قالوا: ومن هذا أيضا قوله تعالى: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) ، وقد
~~علم أن أكثر الأديان التي يوفيها أهلها ليست بحق، وهذا أيضا
# باطل من توهمهم، لأنه لم يرد تعالى بالدين ها هنا الدينونة بالمذاهب
# والتدين بالأقوال وإنما - أراد الحساب والجزاء، من قولهم: كما تدين تدان،
~~أي كما تفعل يفعل بك، ومنه: (مالك يوم الدين) ، يعني
# يوم الجزاء والحساب، ومنه قوله: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض ms520 منها أربعة حرم ذلك الدين القيم) ،
~~أي: الحساب الصحيح، وفي قول: (يوفيهم الله) دليل على ذلك، لأنه إنما يوفى
~~العالمين جزاء اكتسابهم من ثواب أو عقاب.
# قالوا: ومما لا معنى له قوله تعالى: (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) ،
~~وكيف يكون الله هو الرامي والرسول لم يرم، وهو الرامي على الحقيقة، فيثبت
~~الرمي لمن لم يكن منه وينفيه عمن وقع منه؟
# يقال لهم: إنما أراد بذلك - والله أعلم - أنني أنا المقدر لك على الرمي
# والموفق لله فيه، والتبليغ برميك ما لم تظن أنك تبلغه بها، فأضاف الرمي
~~إلى
# نفسه على هذا التأويل، ونفاه عن نبيه على معنى نفي إقداره لنفسه وتوفيقه
# لها وبلوغه بالرمية ما قيضه الله من هزيمة العسكر يوم بدر وذلك أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P753
# حين حمي الوطيس في ذلك اليوم قبض قبضة من تراب وحثاه في وجوه
# المشركين وقال: "شاهت الوجوه" فانهزم القوم بإذن الله، ولم يقدر النبي
~~عليه
# السلام أن يبلغ رميته تلك ما بلغ، وإن القوم ينهزمون ونظير هذا قول الرجل
~~لغيره: ما أنت عملت ما عملت، ولا أنت كلمتني ولقيتني بهذا، وإنما فلان فعله
~~بي، وأنا فعلته بنفسي إذا كان قد أرشد إلى ذلك ومكن منه وأعان عليه، ومهد
~~أسبابه لماذا كان ذلك كذلك سقط ما توهموه سقوطا بينا ظاهرا.
# قالوا: ومما ورد في القرآن من الإحالة قوله: (والله خلق كل دابة من ماء
~~فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع
~~يخلق الله ما يشاء) .
# قال الملحدون: وفي هذه الآية إحالة من وجوه.
# أحدها: قوله أنه خلق كل دابة من ماء، وليس الأمر كذلك لأن منها ما
# خلق من البيض والتراب دون النطف والماء الدافق، فبطل أن تكون كل دابة
# من ماء.
# ومنها حصره مشي جميعها على بطنها أو على رجلين أو على أربع، وليس
# الأمر كذلك، لأن فيها كثيرا يمشي على أكثر من أربع كالعنكبوت وكرخان
# الأذن والسرطان وغير ذلك فلا وجه ms521 لحصره المشي على قدر ما ذكره.
# ومنها أنه لا فائدة في ذكر هذا وإعلامنا إياه لأننا قد علمنا أن الدواب
# تمشي كذلك، وأي فائدة في ذكره إلا الحشو به والتشاغل بما لا معنى له.
# قالوا على أنه قال فمنهم، وهذا كناية عن العقلاء، وقوله: كل دابة يدخل
# فيها ما يعقل وما لايعقل؟.
# يقال لهم: جميع ما ذكرتم لا يوجب القدح في القرآن.
# فأما قوله: (كل دابة) ، فإن لفظة كل ليست موضوعة للاستغراق والعموم بل هي
~~معرضة للعموم والخصوص، وكذلك جميع وسائر وأي ومن، وكل لفظ يدعي
# PageV02P754
# القائلون بالعموم أنه موضوع هو محتمل للعموم والخصوص، وقد بينا ذلك
# في أصول الفقه وغيره بما يغني الناظر فيه، فبطل تعلقهم بالعموم ولو ثبت
# أيضا لجاز تخصيصه بدليل فإذا علمنا أن منه ما لم يخلق من ماء قلنا أراد
# بقوله كل دابة ذكرها، وكل ما يمشي على بطنه أو على رجلين أو على أربع
# دون ما عدا ذلك، على أنه لم يقل من ماء دافق، وإنما قال من ماء، وكل
# دابة مخلوقة مما فيه صور من البلة والرطوبة، فإن الأصول عند كثير منهم
# الماء والأرض والهواء والنار هذه هي أصول الأشياء التي منها تنمو، أو
~~إليها
# تنحل وتفسد فكل دابة مركبة من أصل فيه بلة ورطوبة وجزء من المائية
# فبطل ما قالوه.
# فأما قولهم فمنهم فإن ابتدأ فقال كل دابة وهو لفظ يصلح تناوله للناس
# وغيرهم، ويجب عند قوم تناوله لذلك، ثم فصل وذكر الناس منهم فقال
# منهم: فكنى عنهم كناية العقلاء وقال على بطنه يريد الحية وما يجري
~~مجراها، والعرب تقول: لا يكون المشي إلا لما له قوائم يمشي بها المعتمد
~~عليها.
# ولكنها مع ذلك إذا خلطت ما لا يمشي مع الماشي وصف الجميع بأنه يمشي
# كما يقول: أكلت خبزا ولبنا، والخبز هو الذي يقال أنه يؤكل واللبن يشرب
~~فيقولون أكلت خبزا ولبنا لجمعهم لهما في الذكر، ولا يقولون: أكلت لبنا
~~فكذلك يقولون: الحية والإنسان يمشيان ولا يقولون الحية تمشي وكذلك العرب
~~تعبر ms522 عما لا يعقل إذا ذكر مع العاقل في اللفظ الموضوع لما يعقل فيقولون:
~~الرجل وإبله مقبلون، ولا يقولون ذلك في الإبل وحدها، ويقولون في الإنسان
~~وغيره هذان مقبلان، وهذان الشخصان مقبلان، ولا يقولون ذلك في اثنين لا عاقل
~~فيهما، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قالوه.
# PageV02P755
# فأما قولهم إنه حصر مشي جميع الدواب على أربع وفيها ما يمشي على
# أكثر من ذلك، فإنه باطل لأنه لم يحصر ذلك ولا قال لا شيء من الدواب.
# وإن كل الدواب تمشي على أربع، وإنما قال فمنه من يمشي كذا، ومنه من يمشي
~~كذا، ومنهم من يمشي كذا، ولا شك أن منهم من يمشي على ما ذكر
# فهذا لا ينقض أن يكون منهم من يمشي على أكثر من ذلك ولا كون من
# يمشي على أكثر من أربع قوائم ناقضا بمشي ما يمشي على أربع وأقل منها.
# وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قالوه.
# على أنه قد قال كثير من الملحدين إن كل حيوان إذا سعى ومشى فإنه لا
# يمشي إلا على أربع من قوائمه، ويكون معتمدا عليها في أربع جهات لا على
# أكثر منها، فإن كان ذلك كما قالوه، فما يمشي حيوان وإن زادت قوائمه
# على أربع على أكثر من أربع منها، وبطل ما قالوه.
# وأما قولهم فلا معنى لذكر ذلك إذا علم قبل خبره، فإنه باطل لأن معنى
# ذلك إخبارهم بقدرته على إقدارهم على المشي مع اختلاف آلة المشي، وأنه
# لو شاء أن يجعلها كلها تمشي على بطونها أو على قوائم تعتمد عليها لفعل
# ذلك، فكأنه يقول: انظروا أفليس في الحيوان ما يمشي كذلك لجنسه أبر
# إيجاب خلقته أو لصورته، وإنما ذلك بتقدير العزيز العليم الذي يعطي القدرة
# على المشي على وجه واحد تقطع به المسافة مع اختلاف الآلة، وإذا كان
# ذلك كذلك بطل ما توهموه.
# قالوا: ومن هذا أيضا قوله عز وجل: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم ms523 (67) لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم (68) فكلوا مما غنمتم حلالا
~~طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم (69) .
# PageV02P756
# قالوا: وفي هذه الآية
# ضروب من الإحالة.
# فمنها لومه للنبي عون وعتابه له على أخذه الفداء، وقوله إن ذلك ليس له
# منع قولكم بأنه معصوم في الأداء عن الله ووضع الشرع وإخباره تعالى بأنه
# مصطفى معصوم.
# ومنها تغليظ في العتاب له ولهم بقوله: (تريدون عرض الدنيا والله يريد
~~الآخرة) ، وهذا نمن منه على عصيان رسوله وعصيان متبعيه على رأيه، وإنهم
~~خالفوا بما صنعوا من ذلك حكمه ومراده، واتبعوا عرض الدنيا مؤثرين له على
~~ثواب الآخرة.
# ومنها الزيادة في بيان اقترافه وإياهم الذنب في أخذ الفداء بقوله: (لولا
~~كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم) ، وهذا تعظيم منه لشأن
# معصيتهم وقبح تجرمهم.
# ومنها أنه قال عقيب ذلك: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ، قال: وكيف
# يأكلونه حلالا طيبا وهم قد خالفوا فيما أخذوه وعدلوا عن نصرة الدين إلى
# أخذ عرض من الدنيا يسير فشتان بين الإخبار عن أكلهم له حلالا طيبا وبين
# الإخبار عن قصدهم به تحصيل عرض الدنيا والإعراض عني ثواب الآخرة.
# ليوافقه أمره في الإثخان في القتل، قالوا: وهذا كله متناقض جدا؟.
# فيقال لهم: لاتعلق لكم في شيء مما ذكرتم.
# فأما قول الله تعالى: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)
# فليسى بعتاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والله أعلم، ولا لوم منه له
~~على ذلك لخطإ
# PageV02P757
# كان منه في أخذ الفداء، لأن الناس في أخذه الفداء وقتل من قتل، ومنه على
# من أطلق على أقاويل.
# فمنهم من يقول كان قد نص له عليه السلام على التخيير بين القتل أو
# المن أو أخذ الفداء، والقائلون بهذا لا يسوغ لهم القول بأنه لم يكن له
~~أخذ
# الفداء مع نصه له عليه ومنهم من يقول لم يكن عنده نص في ذلك وإنما فعله
# باجتهاده وعضده مشورة أبي بكر ومن كان على مثل رأيه في المن ms524 وأخذ
# الفداء وهؤلاء على قسمين.
# فمنهم من يقول إن الرسول لا يجوز عليه الخطأ في الاجتهاد، فكيف لا
# يكون له فعل ما أداه إليه الاجتهاد، وهو فرضه وصواب مقطوع عليه إذا
# فعله، ومنهم من يقول يجوز على النبى - صلى الله عليه وسلم - الخطأ في
~~الاجتهاد غير أن المأثم عنه في ذلك موضوع، وفرضه الحكم بما أداه إليه
~~الاجتهاد.
# ولا يجوز لقائل هذا أن يقول: إن لم يكن للنبي عليه السلام أخذ الفداء ممن
# رأى أخذه منه، جمع قوله: إن ذلك فرضه عليه السلام إذا رآه، وكان جهد ما
~~عنده لأن ذلك تناقض من القول لا شبهة فيه على أحد، فعلم أنه لا عتب
# على النبى عليه السلام في ذلك إن كان منصوصا له على جواز ما فعله
# والتخيير له بينه وبين غيره، أو كان ذلك بقياسه وجهد رأيه وإذا كان ذلك
# علم أنه ليس التأويل في الآية علي ما توهموه.
# وقد زعم قوم من ضعفة المفسرين ومن الفقهاء والمتكلمين أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما عوتب لأنه أخذ الفداء من غير تقدم من الله عز وجل
~~إليه في ذلك ولا أذن له فيه، لا من جهة نص له على التخيير في ذلك، ولا من
~~جهة الاجتهاد المؤدي إلى أن الواجب في الحكم أخذه، وإذا كان ذلك أنظر للأمة
~~وأبصر للدين، وهذا القول خطأ من قائله، لأنه غاية الطعن على
# PageV02P758
# الرسول والقدح في عدالته، لأنه إذا فعل من ذلك ما لم يأذن الله له فيه من
# جهة نص أو اجتهاد، فقد عصى الله بذلك، وتقدم بين يديه وافتات في دين
# الله وحكم فيه بهواه وذلك نقيض وصفه عز وجل له في قوله: (وما ينطق عن
~~الهوى (3) إن هو إلا وحي يوحى (4) .
# وإن جاز ذلك عليه لم نأمنه منه في جميع ما أداه ووضعه من الشرع.
# وليس يجوز لمسلم أن يقطع على تخطئة أدنى المؤمنين منزلة في قول
# أو فعل وهو يجد سبيلا إلى حمل ذلك منه على تأويل يخرجه عن ms525 الخطأ
# والعصيان، فضلا عن الرسول عليه السلام ونحن نجد للآية من التأويل ما
# يوجب نفي ما قالوه عن الرسول عليه السلام، وعلى كل حال فلا بد من أن
# يكون له في الأسرى حكم شرعى أو حكم عقلي، فإن كان له حكم شرعي
# في ملة الرسول عليه السلام فلا يجوز أن يخفى ذلك عليه باتفاق.
# وإن لم يكن له في ذلك حكم شرعي وجب تبقيتهم في أنفسهم
# وأموالهم على حكم العقل، فإما أن تكون أنفسهم في العقل وأموالهم مباحة
# أو محظورة، وكل ذلك لا يوصف بأنه مباح ولا محظور، ولا بد أن يكون
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أعلم الناس به، لمان كان ذلك مباحا في
~~العقل أو غير محظور فيه، وإن لم يوصف بإباحة ولا حظر لم يكن في أخذ الأموال
~~منهم جرم، لأن حكم العقل الواجب التمسك به إلى حين نقل السمع له إلى غيره،
~~فلا عيب على فاعله، وإن كان ذلك محظورا في العقل ولم يرد السمع على الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - لإطلاقه وتغيير حكمه فقد ركب عليه السلام محظورا
~~مخالفا لحكم الله وذلك منتف عنه - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان ذلك كذلك
~~بطل قول من زعم أنه فعل من ذلك ما لم يكن له بنص ولا اجتهاد.
# PageV02P759
# وقد اعتذر قوم منهم في هذا بأن قالوا: ما فعله الرسول من أخذ الفداء
# ممن أخذه، كان هو الصواب عند الله والأنظر للأمة والأقوى والأصلح في
# باب الدين، ولكن إنما عاتبه لأنه فعل الذي هو الأصلح والأولى من غير أن
# يأمر الله به، فلامه وعنفه على ذلك لفعله قبل أمره، وإن كان لو أمره لم
# يأمره إلا بذلك بعينه.
# قالوا: وعلى هذا نجد كثيرا من السادة يلومون من تحت طاعتهم على
# فعل الأصلح والأصوب الذي لو أمروهم لم يأمروهم إلا به، لأجل فعلهم له
# بغير إذن منهم، وهذا الاعتذار غير مخلص لهم مما ألزمناهم وإن كان ما
# فعله النبي هو الأنظر للدين والمسلمين، لأنه لا بد إذا لم ms526 يكن أمره به من
~~أن
# يكون قد نهاه عنه، وحظره عليه في عقل أو سمع، أو لا يكون ناهيا له عنه،
~~وإن كان ناهيا له عنه، فقد أخطأ واعتمد ترك الصواب، ومخالفة النهي.
# وهذا تصريح بالقدح فيه والطعن في عدالته وأمانته حاشاه من ذلك، وإن
# كان غير ناه له عنه ولا محرم لفعله في عقل ولا سمع فلا عيب عليه ولا وجه
# لقوله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) وهو قد جعل له ذلك، وهذا ما لا
# مخرج لهم منه.
# وقد احتج قوم بهذه الآية في إبطال الاجتهاد جملة، واحتج بها آخرون
# في إبطال اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه لم يكن مأمورا بذلك،
~~وهذا الاحتجاج باطل من قولهم، وذلك أنه لا يخلو النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من أن يكون اجتهد، أو لم يجتهد
# وإن كان لم يجتهد فلم يبطل الله اجتهادا له ولا لامه عليه ولا خطأه فيه،
~~وإن
# كان قد اجتهد وحكم برأيه، فقد أقروا أنه كان مجتهدا.
# فإن قالوا: كان مأمورا بالاجتهاد فقد أبطلوا قولهم، وإن كان منهيا عن
# ذلك، ومحظورا عليه الحكم به ففعل من هذا ما نهي عنه عاد بهم الأمر إلى
# PageV02P760
# الطعن على الرسول - صلى الله عليه وسلم - والقدح في أمانته والجرح
~~لعدالته تبطل ما قالوه.
# ولو صح أن النبي عليه السلام منهي عن الحكم بالاجتهاد، لم يدل ذلك على
# نهي الأمة عن ذلك ومنعهم منه، وأن أكثر القايسين يقولون إنه كان محظورا
# عليه الاجتهاد، وإن كان مفروضا على الأمة لعلل قد ذكرناها في أصول الفقه
~~بما يغني الناظر فيها وفي الاعتراض عليها.
# وإذا كان ذلك كذلك بطل التعلق بالآية في إبطال أمر النبي عليه السلام
# بالاجتهاد وأمر الأمة به ولو ثبت أن النبي عليه السلام أخطأ في اجتهاده
~~في
# هذا الحكم - وحاشاه من ذلك - لم يوجب خطأه فيه أن يكون في الأصل
# منهيا عن الاجتهاد، فهذا بعيد من المعتل به في إبطال القياس، ثم رجع بنا
# الكلام إلى تأويل الآية ms527 على وجه ينفي الخطأ والعصيان والعيب عن الرسول
# عليه السلام.
# فإن قال الملحدون، أو بعض من ذكرناه من ضعفة المسلمين: فما
# معنى الآية عندكم، قيل لهم: يحتمل - والله أعلم - أن يكون أراد بقوله:
~~(ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض) ، أي: لم يكن ذلك لنبي من
~~قبلك، وإنما خصصناك أنت بذلك تخفيفا على الأمة التي بعثت إليها وتكرمة لذلك
~~بتمييز قومك وأهل عصرك بتحليل العفو عنهم، وأخذ الفداء منهم، فكأنه قال ما
~~كان لنبي غيرك فحذف ذكر الغير وما يقوم مقامه لكونه مما يفهم ويعلم من حال
~~الرسول.
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد ما كان لنبي أن يفعل ذلك إذا كان الإثخان
# في القتل هو الأحوط في باب نصرة الدين، والأصلح الأنظر للمسلمين، ولم
# يقل إن ذلك ليس لنبي على الإطلاق، ولكن بهذه الشريطة، لأن كل نبي،
# PageV02P761
# مبعوث بما هو الأحوط للملة في نظام أمر الشريعة، فكأنه قال: ما كان لنبي
# أن يكون له أسرى وأخذ فداء دون القتل، والقتل عنده أحظ، وما فعلت من ذلك
~~إلا الأحظ الأصلح في باب الدين وهو أليق بالنبي صلى الله عليه وغيره من
~~النبيين، ويدلك على صحة هذا التأويل أنه قد يقوى المسلمين بأخذ الفداء،
~~وأنه قد أمن عليه من أولئك الأسرى، وآمن خلق من نسلهم وولدوا أنصارا للدين
~~والمسلمين، ولا يجوز عند كثير من الأمة أن يأمر الله بقتل من في المعلوم
~~أنه إن بقاه آمن وأسلم، ونسل أذكياء طاهرين، وأنصارا للدين والمؤمنين، حتى
~~خلطوا وضاقوا ذرعا في جواب هذا السؤال لما طولبوا به.
# فقالوا: كان الأصلح أن لا يقتل من أخذ منه الفداء، ولكن لم يجز للنبي
# عليه السلام أن يفعل هذا الأصلح الأصوب إلا بإذن الله، وحتى يكون هذا
# الذي يشرعه له ويأمره به، فيكون الأصلح للنبي أن لا يأخذ الفداء، وأن
# ينتهي عن أخذه حتى يأتيه أمر من الله عز وجل بذلك.
# وهذا يؤول بهم إلى أن النبي عليه السلام قد كان فعل ما هو ms528 الأصلح
# الأصوب عند الله، ولكنه فعله بغير أمره وتقدم بذلك بين يديه، وهو لا يعلم
# ما الأصلح من ذلك عند الله، فإن كان قد نهاه عن أخذ الفداء بعقل أو سمع
# إلا بأن يأمره بأخذه، فأخذ بغير أمره فقد عصا واعتمد الخطأ وحاشاه من
# ذلك، وإن كان لم ينهه عنه فلا معنى لقولهم ليس له فعل ذلك حتى يأذن له
# فيه، ولغيرهم أن يقول لهم وليس له الامتناع من أخذه، وإن كان ذلك
# الأضر في باب الدين، حتى يحظر الله عليه فعل ذلك، حتى يكون هو الناهي
# له عنه والمنزل فيه وحيا، وهذا جواب من قال منهم قد فعل الأصلح عنده
# من غير أن يأذن له فيه.
# PageV02P762
# وقد تحتمل الآية أن يقولوا في جوابها وجواب هذه المطالبة، إنما
# أراد في الجملة أنه ليس لنبي أن يكون له أسرى، وإن كان ذلك هو الأصلح
# عند الله، إلا بإذن الله دون أمره، ولم يخبر الله أن رسوله فعل من ذلك
~~شيئا
# بغير أمره، وإنما ذكر هذه الجملة فقط، فكل هذا يبين صحة التأويلين اللذين
~~ذهبنا إليهما دون الحكم بتخطئة الرسول في نص أو اجتهاد.
# فإن قالوا: فما معنى قوله: (تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) ؟
# قيل لهم: أراد بذلك - وهو أعلم - إن منكم من أخذ ذلك تعجلا لعرض الدنيا،
~~ولم يقصد به نصرة الدين والأحظ للمؤمنين، وأنه أخذه مع الغناء عنه، فإما أن
~~تكون هذه صفة للرسول عليه السلام وأبي بكر وعلية المؤمنين الذين قالوا إن
~~أخذه منهم فداء قوة للدين، ولعلهم أن يؤمنوا فيكثروا المسلمين، فمعاذ الله
~~أن يكون قصد من هذه سبيله ابتغاء عرض الدنيا، وأن يخلوا أمة وأهل عصر نبي
~~وعسكر إمام وخليفة نبي وإمام من قوم تكون الدنيا عندهم وتعجيل أعراضها آثر
~~من ثواب الآخرة، ويكونون إليها أميل، والله سبحانه إنما عاتب هذه الطبقة
~~دون من عداها وهذا بين في سقوط ما قالوه.
# PageV02P763
### | (فصل)
# فإن قالوا: فما وجه قوله: لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب ms529
~~عظيم (68) ؟
# قيل له: معنى ذلك أنه لولا سبق حكمي وأمري بإطلاق أخذ الفداء لكم وتحليل
~~أكل غنائم المشركين من محاربتكم، وأنني فرقت
# في ذلك بينكم وبين من عداكم من الأمم السالفة، لنا لكم ومسكم فيما
# أخذتم عذاب عظيم، لأنه قد روي في السيرة وذكر المفسرون أنه لم تحل
# الغنائم لأمة نبي قبل نبينا عليه السلام وأمية قبل أمتنا، وأنهم كانوا
~~إذا أخذوا الغنائم حازوها ولم يردوها على المشركين، ولم ينتفعوا بها ولكن
~~يحرقونها بالنار، فأكرم الله هذه الأمة وزاد في تفضيله عليها، والتوسعة في
~~أحوالها، لتحليله لها أخذ الغنائم والانتفاع بها في وجوه التصرف من الأكل
~~وغيره، فهذا تأويل قوله: (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم) ، يعني سبق حكمه بإطلاق ذلك.
# فأما قوله تعالى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) ، فهذا هو
# الدال على صحة ما قلناه، من أنني قد أحللت لكم ذلك بعد أن كنت حرمته
# على سائر الأمم قبلكم، فسلمتم بأخذه مع التحليل بسبق الكتاب به من
# العذاب، ثم أكد تحليله وإطلاقه وبيان الفرق في ذلك بيننا وبين من سلف من
# الأمم بقوله تعالى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) أي: لستم في أكله ولحوق
# مأثم بكم فيه كمن قبلكم، ممن حرمت ذلك عليه، وإذا كان ذلك كذلك بان سقوط
~~قدحهم في القرآن بهذا الضرب من الاعتراض.
# PageV02P764
# فإن قال قائل من المحلدة والقادحين في أخبار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيرهم من ضعفاء الأمة ومبتدعيها والطاعنين على سلفها، فما معنى ما
~~روي من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "لو نزل عذاب من السماء ما نجا
~~منا إلا عمر ابن الخطاب"؟
# قيل له: أراد بذلك أنه لم يكن ينجو إلا هو، ومن كان على مثل رأيه
# وصدق نبيه في مناصحة الرسول ونصرة الدين، والاحتياط على المسلمين.
# وإنما خصه بالذكر لما كان أظهر نفسه وإشهاره بالسيف، وسؤاله للرسول
# بأن يسلم إلى كل رجل أقرب الناس إليه ليضرب عنقه، وقوله افعل يا وسول
# الله واقطع شأفة الكفر، ms530 فهؤلاء الذين أخرجونا من مكة وفعلوا وفعلوا، فلما
# كان أكثرهم حرصا على ذلك، وإظهار القول فيه نسب أهل رأيه من الأمة
# إليه، فقال عند ذلك: لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه أي من الأمة إلا
# من كان على مثل رأي عمر في منصاحته الدين ممن أشار بالقتل واستئصاله
# شأفة الكفر، وممن أشار بالمن وأخذ الفداء إذا كان ذلك هو الأصلح الأنظر
# للأمة، وليسوا مطالبين بها عند الله في هذا الباب، وإنما يطالب كل واحد
# منهم بأن يشير ويقول بما هو عنده الأحظ للدين، سواء كان هو الأحظ عند
# الله أم لا، وحرام على من الرأي عنده أخذ الفداء والمن أن يشير بالقتل.
# وحرام على من رأى الأحوط للدين والمؤمنين بالقتل أن يشير بأخذ الفداء
# والمن، لأن فرض كل واحد من المشيرين وأهل الرأي، خلاف فرض غيره
# إذا اختلفت عندهم الآراء ووجوه الصواب، وإن كانوا إذا اتفقوا على الرأي
# صار فرضهم واحدا كمشاهدي القبلة والذين يغلب على ظنهم كونها في جهة واحدة
~~في تساوي فرضهم ووجوب اختلاف فرائض من اختلف في
# اجتهاداتهم وآرائهم في جهة القبلة.
# PageV02P765
# فإذا كان ذلك كذلك بأن الرسول عليه السلام لم يرد بهذا القول إن ثبت
# جميع الأمة، وهو منهم كانوا مستوجبين للعذاب لو نزل إلا عمر بن الخطاب،
~~فهذا بعيد من الصواب، ولكنه أراد عليه السلام أنه هو ومن كان على مثل رأيه
~~هم الناجون.
# فإن قيل: وما معنى نزول العذاب على قوم قد أشار كل واحد منهم بما
# عنده وما هو فرضه، والأولى في الدين أن يشير به، فكلهم إذا كانوا كذلك
# بمثابة عمر بن الخطاب، في رأيه ومشورته وأدائه بما أشار به لفرضه.
# يقال لهم: لم يعن الرسول عليه السلام أحدا بذلك ممن ذكرتم، وكانت
# حاله في الاحتياط للدين والمسلمين كحال عمر بن الخطاب، لأنهم كلهم
# على ما ذكرتم بمنزلة واحدة في درجة من الحق والصواب متساوية، ولكنه
# علم عليه السلام أن فيهم قوما منافقين قصدهم بما يذكرونه من الرأي إضعاف
~~الدين ms531 وتوهين المسلمين، ومنهم أيضا طبقة من المسلمين هم إلى جمع
# الأموال وتعجل عرض الدنيا أميل منهم إلى ثواب الآخرة لعاجل النفع
# ومركب الميل والطبع، فهم بذلك عصاة غير كفار، وإن كانوا ليسوا من أهل
~~القوة والبصائر في الدين، وتحصيل وافر الحظ من ثواب الله عز وجل، فإذا كان
~~ذلك عنده عليه السلام متقررا ساغ أن يقول مثل هذا القول في عمر وموافقته
~~وطبقته تحذيرا من قلة المناصحة في الدين والمثابرة عن نيل قطعة
# من الدنيا وفان حقير، وهذا بين واضح في إبطال ما تعلقوا به، وبالله
~~التأييد.
# قالوا: ومما ورد من الإحالة في القرآن قوله عز وجل: (قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) .
# PageV02P766
# فمن الإحالة في الآية أمره لهم بإعطاء الجزية وأمرنا بأخذها منهم.
# وإن كانوا يمتنعون بإعطائها من الإيمان به ويقيمون بها على الكفر، فلا
# يخلوا إعطاؤهم الجزية من أن يكون طاعة لله أو معصية له، فإن كان معصية
# له لأنه طريق الامتناع من الايمان والاعتصام به مع المقام على الكفر،
~~فكيف
# يأمرهم بما هو معصية له.
# والمعصية هي ما نهى عنه فهذا يوجب أن يكون أداء الجزية طاعة منهم
# من حيث أمروا به، ومعصية من حيث امتنعوا به من الإيمان، والإقرار
# بالرسول عليه السلام وهذا هو الاحالة، وإن كان أداء الجزية طاعة منهم
# وليس بمعصية فكيف يكون طاعة لهم وهو ممتنع به من الإيمان به، هذا
# أيضا إحالة من القول.
# قالوا: وكذلك إن كنا نحن والرسول مطيعين في أخذ الجزية منهم.
# وجب أن نكون مطيعين بأخذ ما يمتنعون به من الإيمان بالله، وذلك محال
# لأن الواجب علينا ترك كلما يؤدي فعله إلى الصد عن الإيمان به.
# قالوا: ومن الإحالة في الآية أيضا قوله تعالى في أهل الكتاب أنهم:
# (لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) ، وليست هذه صفة أهل الكتاب، لأنهم
# يؤمنون بالله وبالثواب والعقاب واليوم ms532 الآخر، فهذا - زعموا - تقويل عليهم
~~ووصف لهم بغير صفتهم.
# فيقال لهم: لا تعلق لكم في شيء مما وصفتم وذكرتم، فأما قولكم
# إنهم مأمورون بدفع الجزية إلينا فإنه باطل، لأنهم مأمورون بفعل الإيمان
~~بالله
# ورسوله وبترك ما يمتنعون به من ذلك، فإن كانوا يمتنعون بأداء الجزية من
# الإيمان فهم مأمورون بترك الأداء، ولكن ليس أداء الجزية مما يمتنعون به
# PageV02P767
# من الإيمان بالله وتصديق رسوله، فإنما يمتنعون به، عن قتلنا لهم وقتالنا
~~إياهم، فإنما يأخذها منهم بدلا من قتلهم وقتالهم لا من الإيمان بالله
~~وبرسوله، ولو
# آمنوا بهما لزال فرض قتالهم، وإذا زال فرضها لم يجز إثبات بدل منه يقوم
# مقامه، فبان بذلك أن الجزية ليست ببدل من إيمانهم.
# وأما قولكم: إنهم مأمورون بأدائها مع المقام على الكفر بالله وبرسوله.
# قإنه أيضا كلام باطل محال، لأن الكافر لا علم له بالله، ولا إيمان فيه به
~~وقد
# أقمنا أوضح الدليل على ذلك في باب الكلام في الوعيد والأسماء
# والأحكام، وإذا ثبت ذلك، ثبت أن الله سبحانه لا يجوز أن يأمر الكافر به
# بأن يفعل طاعة لوجهه، من أداء جزية أو صدقة أو بر أو شيء من القرب مع
# المقام على الكفر به والجحد له ولرسله، لأنه لا يجوز وقوع طاعة من الكافر
# يصح أن يراد الله بها، وأن لا يراد بفعلها من المقام على الجهل، والكافر
# كذلك عندنا غيز مأمور مع المقام على جهله بالله وكفره بشيء من القرب إلى
# الله عز وجل، وكيف يؤمر بالقرب إلى الله سبحانه وفعل طاعته لوجهه من
# يجحد الله ولا يعرفه؟ !
# واليهود وكل كافر بالله وجاحد لنبوة بعض أنبيائه غير عارف بالله ولا
# إيمان فيه به على ما بيناه في غير هذا الكتاب، وإذا صح ذلك بطل أن يكون
# الكافر مأمورا مع المقام على كفره بشيء من القرب إلى الله عز وجل، وإنما
# يؤمر الكافر بفعل الطاعة والعبادات بشريطة، تقديمه فعل الإيمان بالله، ثم
# التقرب إليه بفعل الطاعة له، وقد علم أن أهل الكتاب لو آمنوا بالله ms533
~~وبرسوله لم يجب قتالهم وقتلهم ولم يلزمهم أداء الجزية إلينا، يكون بدلا من
~~قتلهم وقتالهم، لأن ذلك محظورا علينا إذا آمنوا بالله وبرسوله، فسقط بذلك
~~ما ظنوه من أمر الكافر بأداء الجزية.
# PageV02P768
# وقد قال من خالف أهل الحق من القدرية: إن أهل الكتاب مأمورون
# بأداء الجزية إذا أقاموا على كفرهم ولم يؤمنوا بالله وبرسوله، وأنهم لم
# يؤمروا بأدائها ليمتنعوا بها من الإيمان، ولكن يمتنعون به من قتلهم
~~وقتالهم.
# قالوا: وهم مطيعون لله بهذا الفعل وببر الوالدين وكثير من القرب، غير
# أنهم غير مثابين على فعل هذه الطاعات في الآخرة لامتناعهم من الإيمان
# الذي بفعله يصلون إلى ثواب أعمالهم، وذلك معرض لهم لو أرادوا
# الوصول إليه بأن يؤمنوا ليصلوا بذلك إلى ثواب طاعاتهم، فقدر أصحاب
# هذا الجواب على أنهم مأمورون بأداء الجزية وغير ذلك مما إذا فعلوه كانوا
# مطيعين به، غير أنهم ليسوا بمثابين على طاعاتهم، فلا سؤال لهم عليه من
# حيث طعنوا.
# ولكن يجب البيان للقدرية بأنهم مخبطون في قولهم على أصولهم
# الفاسدة بأنهم مأمورون بما لا ثواب لهم عليه، لأن ذلك جور على
# أصولهم، لأن الأمر بالطاعة والعبادة أمر بإدخال ضرر على النفس وألم وكد
# مع المقام على الجحد، فإن كان لا ثواب عليه وفي تركه عقاب، فكان
# الكافر والفاسق المصر عندهم مأمورين بفعل الطاعة لله مع المقام على الكفر
# والفسق، ومعروف أنهم غير مثابين على الضرر الداخل عليهم بفعل العبادة
# إذا فعلوها، وإن عليهم في ترك ذلك عقابا فهذا عندهم نفس الظلم
# والعدوان، والقول بجواز إدخال ألم وضرر على المكلف، لا نفع له فيه في
# عاجل ولا آجل، ولا هو مستحق ولا مقصود به النفع، وهذا عندهم حد
# الظلم وحقيقته، فكأن الكافر والفاسق إنما يجب أن يطيعا الله عز وجل خوفا
# من عقابه فقط، لا لرجاء ثوابه، وليس بعادل ولا حكيم عندهم المطاع الذي
# هذه صفته، فهذا نقض لأصولهم بين.
# PageV02P769
# فأما نحن فإننا مأمورون لا محالة بأخذ الجزية من أهل الكتاب بما
# أقاموا، على كفرهم ومطيعون بذلك، لأنه ms534 مأخوذ علينا ذلك فيهم، سواء
# امتنعوا من أدائها إلينا من الإيمان، أو من قتلنا لهم والقتال، ولو قال
~~لنا
# سبحانه صريحا خذوا الجزية ممن يمتنع بأخذكم لها من الإيمان بي، لوجب
# أن نكون بأخذها طائعين، وإن كانوا هم بالمقام على أدائها والامتناع من
# الإيمان عاصين، كما نكون نحن طائعين بطاعة الإمام إذا أمرنا بتنفيذ حكم
# يقول لنا قد علمت وجوبه، أو قامت البينة عندي به، وأنتم لا تعرفونها.
# وإن كان هو عاصيا بالأمر بإنفاذ الحكم إذا علم من جرح الشهود ما لم
# يعلمه، وكان غير عالم بما ادعى العلم به، وكما يجب على المستفتي قبول
# قول المفتي، وإن كان المفتي له عاصيا بفتواه له بغير دين الله، وإن لم
~~يفعل
# ذلك العامي، وإذا كان ذلك كذلك لم يستحيل أن يكون فعل الشيء من
# غير المكلف معصية، ويكون اتباعه عليه والانقياد له منا طاعة وبطل بذلك
# كل ما قالوه في هذا الفصل.
# فأما قوله عز وجل في صفة أهل الكتاب بأنهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم
# الآخر، فإنه صحيح على أصول أهل الحق خاصة، لأنهم كفار بالله، والكافر
~~بالله غير مؤمن به من وجه، وقول الله بأنهم غير مؤمنين أصدق من إخبارهم عن
~~أنفسهم بأنهم مؤمنين بالله، ولو علم أنهم مؤمنون به لما قال إنهم
# كافرون به، لأن ذلك تحيف لهم، ووصف بغير صفتهم، ولم يقل إن
# الجاحد لنبوة الرسل يجب كونه كافرا بالله وغير مؤمن به، لأجل إيجاب
# العقل ليضمن الجهل بالنبوة لعدم العلم بالله، والإقرار بوجوده وقدمه
# وربوبيته، لكن لأجل ورود السمع بأن جاحدها كافر بالله، فصار جحد النبوة
~~أحد الأعلام والأدلة على كفر الجاحد لها بالله، وبمثابة كون دخول الدار
# PageV02P770
# علامة على الكفر والإيمان إذا قال الرسول لا يدخل هذه الدار إلا مؤمن
~~بالله
# وبرسوله، أو كافر بالله وبرسوله، لا لأجل تضمن الأكوان التي هي دخول
# الدار لوجود الإيمان بالله أو الكفر به على ما بيناه في غير أهل الكتاب،
~~وكل
# مخبر من أهل الكتاب المظهر لليهودية وغيرها ms535 من الملل، إما أن يكون
# جاحدا بقلبه ومظهرا بلسانه ما ليس فيه أو يكون مخبرا عن اعتقاد موطن
# لوجود الباري وقدمه وتوحيده، وتقليد منه في ذلك، وهو يظنه علما.
# فيكون لذلك جاهلا بالله وغير مؤمن به، وإذا كان ذلك كذلك بطل قولهم إن
~~اليهودي مؤمن بالله واليوم الآخر، هذا جوابنا.
# وقد أجاب قوم عن ذلك بأن قالوا إنما أراد بقوله في صفة اليهود وأهل
# الكتاب بعد قوله: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم
~~هذا) ، بأنهم لا يؤمنون بالله أن أفعالهم، أفعال من لا يؤمن بالله ويضاهون
~~أفعالهم وطرائقهم، فيكون ذلك على طريقة التشبيه لهم بمن لا يؤمن بالله، لا
~~على نفي الإيمان عنهم على التحقيق، كما يقول
# القائل: هذا الظالم الجبار لا يؤمن بالله، أي: فعله وطريقته فعل من لا
~~يؤمن
# بالله على مذهب التشبيه.
# وأجاب آخرون عن ذلك بأنهم قالوا: إنما عنى بقوله: (قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله) الذين ابتدأ بذكرهم في قوله: (إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا) ، فقال: (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين
~~أوتوا الكتاب) ، فحذف تكرار لفظة الذين، وقد يكرر هذا اللفظ تارة ويستثقل
~~تكراره أخرى، ويقتصر على ذكره دفعة واحدة على وجه الحذف والاختصار.
# وإذا كان ذلك كذلك بطل ما تعلقوا به في هذه الآية من جميع الوجوه.
# PageV02P771
# قالوا: ومن الإحالة الواردة في القرآن في صفة اليهود قوله عز وجل:
# (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله) .
# قالوا: واليهود جميعا تنكر ذلك، وقد علم أن هذا ليس من دينها.
# فيقال لهم: صيغة الظاهر لا توجب استغراق جميع اليهود، وقولهم
# كلهم بذلك وتناوله لمن مضى منهم ومن في الحال، ومن هو آت بل هو
# قول محتمل للخصوص والعموم، وظاهره أيضا مفيد لفعل ماض من قوم
# قالوا ذلك وسلفوا من اليهود، وليس يخبر عمن يأتي بعد النبي عليه السلام
# من أهل عصرنا ms536 وغيرهم من أهل الأعصار، وإذا كان ذلك كذلك وكان الله
# عز وجل أصدق منهم وكان المؤدي لهذا القول عنه من قامت الحجة القاهرة
# بثبوت نبوته، وجب حمل الآية على أن طائفة منهم ممن سلف قال ذلك
# واعتقده، أو رئيس من رؤسائهم وداع من دعاتهم، وقد ورد في الآثار عن
# بعض السلف أن الذي قال ذلك واحد منهم، هو المسمى فنحاص، ويجوز
# أن يكون هو الذي ابتدأ القول بذلك واتبعه عليه قوم منهم فقال: وقالت
# اليهود، وهو يريد البعض منهم، إما رئيس منهم أو طائفة منهم، وإذا كان
# ذلك كذلك بطل ما تعلقوا به.
# وأما قوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) .
# فإنما أراد - وهو أعلم - أنهم كانوا يجدون فيه تنافيا وتناقضا
# كثيرا لا معنى له، ولا يسوغ ويجوز استعمال مثله في اللغة العربية ولو وجد
# نظمه مختلفا متنافيا من ضروب من أوزان كلام العرب، لا يخرج عما
# يعرفونه ولوجدوا فيه الثقيل الجزل الرصين، والخفيف المستغث السخيف.
# كما يوجد ذلك أجمع في كلام جميع العرب من أهل النظم والنثر.
# PageV02P772
# ولم يجدوه على حد واحد ونمط غير مختلف ولا متزايد في جزالة اللقظ.
# وحسن النظم والفصاحة، والبراعة الخارقة للعادة.
# ولم يعن بقوله: (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) اختلاف قراءته واختلافا
# في تأويله وأحكامه الغامضة، فكيف يريد ذلك وهو تعالى قد أنزل القرآن
# على سبعة أحرف كلها شاف كاف، وقد تظاهرت الأخبار بذلك عن الرسول عليه
~~السلام وأنه أقرأهم قراءات مختلفة وصوبهم، فلم يقل له قائل منهم هذا اختلاف
~~في التنزيل.
# ولو كان الأمر على ما ادعوه لم يذهب ذلك على الصحابة، ولم يجز
# في مستقر العادة إضرابهم عن ذكر هذه الموافقة، وكذلك لا يجوز أن يكون
# على اختلافه في الأحكام والتأويل، لأن ذلك لا يجعل القرآن نفسه مختلفا.
# والله قال: (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) ، والاختلاف في تأويله غير
~~الاختلاف
# في تنزيله ولا خلاف بين أهل اللغة أن التناقض والكذب يسمى مختلفا
# وخلفا من القول، ولذلك يقولون فيمن اعتقدوا ms537 فيه الكذب حديثه مختلف.
# وقد اختلفت روايته وقوله في هذا، وهذا خلف من الكلام، والله تعالى إنما
# نفى عن كلامه هذا الاختلاف لأن ذلك يوجب أن يكون نفس كلامه
# مختلفا، وليس الاختلاف في تأويل كلامه اختلافا فيه، لأن الله تعالى قد
# نصب الأدلة القاطعة على مراده بالمحتمل، إما ببيانه في آية أخرى أو سنة
# ثابتة أو إجماع من الأمة، أو دليل عقل وخبر جل ثناؤه فيما احتمل أمورا
# كثيرة من الأحكام الشرعية نحو قوله: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء) ، وقوله: (أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح) ، وقوله: (أو لامستم
~~النساء) ، وأمثال ذلك.
# PageV02P773
# وليس يجب إذا اختلف العلماء في ذلك وخيروا فيه، إذا استوت عندهم
# التأويلات، وخيرت العامة في استفتاء من شاؤوا منهم أن يكون ذلك مصيرا
# لكتابه مختلفا، كما أنه لا يجب إذا خير العلماء والعامة في الكفارات
~~الثلاثة
# أن يصير حكمه مختلفا، فإذا كان ذلك كذلك ثبت أن التأويل في نفي
# الاختلاف ما قلناه دون ما ظنوه.
# وقد يمكن أيضا أن يكون تعالى عنى بقوله: (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا)
~~عاريا من دليل قائم على صحيح ما اختلف فيه من فاسده، حتى
# يصير لعروه من ذلك مشكلا ملبسا لا سبيل إلى معرفة المراد بتأويله والقصد
# به، ولم يرد نفي الاختلاف الذي قام الدليل على صحة صحيحه وبطلان
# فاسده، فإذا كان ذلك كذلك زال ما تعلقوا به.
# فأما قوله تعالى: (ترميهم بحجارة من سجيل) ، (لنرسل عليهم حجارة من طين)
~~، وقوله: (قواريرا (15) قوارير من فضة قدروها تقديرا (16) .
# فإننا قد أبنا الجواب عنه والمراد به فيما سلف بما يغني عن رده.
# فأما قوله تعالى: (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون
~~الكتاب من قبلك) ، مع قوله: (آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) ،
~~والخطاب له عند كافة أهل التأويل، والمراد به أمته، وهذا مما يسوغ ويجوز في
~~اللغة، ومثله قوله: (لئن أشركت ليحبطن عملك) ، الخطاب له والمقصود به غيره،
~~على أنه قد يجوز أن يقول القائل لغيره في الأمر ms538 الذي يعلم أنه يحقه ويعرفه
# PageV02P774
# يقينا فإن كنت في شك مما قد أخبرتك به وريب مما قلته فسل فلانا، وسل
# غيري، وإنما يورد ذلك على وجه التأكيد والتثبيت للعارف بما يقوله، لا على
~~أنه في الحقيقة شاك مرتاب في خبره، وكذلك قد يهدد المرء من يعلم أنه لا
~~يخالفه ولا يعصيه ويقول له: إن عصيتني عاقبتك، إذا علم أن ذلك لطف له في
~~التمسك بطاعته والانزجار عن معصيته وإذا علم أن سامعي توعده يصلحون ويرهبون
~~سماع ذلك الوعيد، وإذا كان ذلك كذلك زال تعلقهم بالآية.
# وأما قوله تعالى: (تبيانا لكل شيء) ، و (ما فرطنا في الكتاب من شيء) ،
~~وقوله: (هذا بيان للناس) ، فلا منافاة بينه وبين قوله: (هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه) ، لأمور:
# أحدها: أنه يمكن أن يكون المراد بقوله تبيانا لكل شيء، وهذا بيان
# للناس على قول من وقف على قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله) .
# وجعل قوله: (والراسخون في العلم) ، واو استئناف، أنه سبحانه ما
# فرط فيه من شيء فرض على المكلفين علمه والعمل به والمصير إلى موجبه.
# وجعلهم في حرج ومأثم في الجهل به، أو رعاهم وندبهم على سبيل القصد
# إلى معرفته، وكذلك قوله: (تبيانا لكل شيء) و (بيان للناس) ، إنما أراد به
# أنه لما ألزموه وكلفوه وأخذوا بمعرفته، ولم يرد تعالى أنه بيان لما لا
~~نهاية له
# من معلوماته على وجه التفصيل، ولا أنه بيان لجميع ما تعبد به من شرائع
# من سلف من النبيين ومشتمل على شرح جميع سنن المتقدمين وأقاصيص
# الأولين.
# ولذلك قال: (ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك) ، ولا
~~أراد أنه بيان لتأويل ما لا يعلم تاويله إلا الله
# PageV02P775
# وحده، وبمعنى قوله: (كهيعص) ، وغير ذلك من الحروف
# المقطعة - في أوائل السور وغيرها من الكلمات التي لا يعلم معناها إلا
~~الله
# تعالى على قول من وقف عند قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله) ms539 قالوا: لأن
# القرآن خاص وعام، وكذلك قوله: (تبيانا لكل شيء) ، و (ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء) ، مخصوص فيما ألزم الناس معرفته دون ما أسقط الله عنهم فرض العمل
~~به من المتشابه وهو بمثابة قوله: (خالق كل شيء) .
# و (يجبى إليه ثمرات كل شيء) ، (وأوتيت من كل شيء) ، و (تدمر كل شيء) .
# وكل ذلك على الخصوص، وإن كان واردا بلفظ العموم، وإذا ثبت هذا بطل ما
~~تعلقوا به.
# فأما نحن وكثير من أماثل أهل العلم، فإتنا لا نعتقد أن للعموم صيغة
# تثبت له، ونقول إنه يجب التوقيف والتثبت في قوله: (تبيانا لكل شيء) ، و
~~(ما فرطنا في الكتاب من شيء) ، وهل أراد به الخصوص أو العموم، لأنه
# عندنا كلام محتمل للأمرين جميعا فلا مطالبة لهم علينا، والذي نختاره
# ونذهب إليه في تأويل قوله: (وأخر متشابهات) أنه ما اشتبه ظاهره، واحتمل
# تأويلات كثيرة مختلفة، واحتيج في معرفة المراد به إلى فحص وتأمل، ورد
# له إلى ظاهر آخر ودليل عقل وما يقوم مقام ذلك، مما يكشف المراد به.
# وإن ذلك مما يعلم الله تأويله، ويعلمه أيضا الراسخون في العلم، وأن الله
# سبحانه لم ينزل من كتابه شيئا لا يعرف تأويله، ولا طريق للعرب الذين أنزل
# عليهم، ولا لهم سبيل إلى العلم به، ولا يجوز أن يكلمهم بما هو سبيله مع
# قوله: (إنا جعلناه قرآنا عربيا) ، وقوله: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه) ، وقوله: (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) ، في
~~نظائر هذه الآيات الدالة على
# PageV02P776
# أنه نزل بلسان العرب، وما تعرفه وتعقله في عادة خطابها، ولا نقول بالوقف
# على قوله: (إلا الله) بل الواو عندنا في قوله: (والراسخون في العلم) واو
~~نسق وعطف، وأن جميع ما روي عن بعض المفسرين وأهل اللغة أنه لا يعرف له
~~تأويلا، فإنه معروف المعنى والتأويل عند غيره، ومما قد كشف الله سبحانه
# عن المراد بواضح أدلته، وبين براهينه، وإذا كان ذلك كذلك بطل توهمهم
# أن الله سبحانه قد أنزل في كتابه ما ms540 لا يعرفه أهل اللغة ولا طريق للخلق
# جميعا إلى معرفة المراد به.
# فإن قالوا: فلا معنى على هذا التأويل لقوله: (وأخر متشابهات) ، لأن ما
# قد أوضح الدليل على المراد به وعرف به معناه فليس بمتشابه.
# قيل لهم: ليس الأمر على ما ظننتم لأن ما عرف بالدليل إذا كان ظاهره
# محتملا لتأويلات مختلفة، فهو مشتبه على من أهمل وصدف بنفسه عن
# صحيح النظر، وعلى من نظر واجتهد إلى أن يعلم ويعرف المراد به، وتزول
# الشبهة والريب عن قلبه،، وهو أيضا مشتبة على من ارتد عن دينه، واعتقد
~~الجهل وصحة الشبهات بعد معرفته وصحيح نظره، لأنه إذا لم يكن طريق معرفة
~~المراد بالمتشابه الضرورات ودرك الحواس وتركيب الطباع والعادات، ولا صيغة
~~للكلام بظاهره، جاز أن يلحق الناس فيه ما وصفناه، وكلما كان الشيء المقصود
~~بالآية ألطف وأغمض، كانت معرفته أصعب وأبعد، وكان الاشتباه فيه أكثر، وكلما
~~قرب كان أجلى وأظهر، ولو كان كل قول إلى معرفةالمراد به سبيلا وطريقا غير
~~متشابه، لم يجز على هذا أن، يكون في كلام البلغاء والشعراء أو الخطباء
~~والعرب العاربة شيء متشابه، ولوجب أن تكون الخاصة والعامة في منزلة
~~متساوية، وطبقة واحدة، من معرفة اللغة، وإثبات المعاني، وغامض الإعراب،
~~ومعرفة غريب الشعر والحديث،
# PageV02P777
# وكلام الفصحاء ونوادر اللغة، إذا لم يكن في ذلك شيء مشتبه، وهذا جهل ممن
~~صار إليه وحمل نفسه عليه.
# وإذا كان الأمر على ما وصفناه وكان كل ما ذكرنا حاله من غريب الكلام
# ومشكل الألفاظ متشابها على من لم يعرفه، وعلى من عرفه قبل تحققه، وعلى
# من جهله وشك فيه بعد العلم به، وإن كان الدليل على المراد به قائما
# منصوبا معرضا لمن طلبه سقط ما قالوه، ووجب أن يكون ما هذه سبيله من
# كلام الله سبحانه متشابها وإن كان الدليل على المراد به منصوبا لائحا.
# فإن قالوا: أفليس قد قال كثير من أهل التفسير إن الوقف واجمث على
# قوله (إلا الله) وأنكروا ما قلتموه.
# قيل لهم: أجل، فقد غلط ووهم من قال ذلك ms541 لأنهم لم يرووه عن الله
# تعالى ولا عن رسوله، وإنما صاروا إلى ذلك بتأويلهم واجتهادهم وهم غير
# معصومين من الزلل.
# فإن قالوا: فقد يجوز عندكم أن تكون الواو في قوله: (والراسخون في العلم)
~~واو استئناف لوصف المؤمنين بأنهم يؤمنون به، ويسلمونه من غير
# معرفة بالمراد به، ويجوز أن تكون واو نسق واشتراك في الصفة.
# قيل لهم: يجوز ذلك عندنا وعند سائر أهل اللغة وصحة الاستعمال.
# غير أن الله تعالى ورسوله عليه السلام قد دلا بما قدمنا ذكره عن الآي على
# أن الله سبحانه أنزل القرآن بلسان العرب، وما تجد وتعتقد في خطابها.
# فلذلك جعلنا الواو ها هنا واو نسق واشتراك.
# فإن قالوا: كيف يسوغ لكم جعل الواو واو نسق، وأنتم إذا فعلتم ذلك
# قطعتم ((والراسخون في العلم)) عن أن يقولوا آمنا به، لأنه ليس في الكلام
# PageV02P778
# واو نسق توجب للراسخين فعلين، ولو كان التأويل على ما ذكرتم لكان من حقه
~~أن يقول: وما يعلم تاويله إلا الله والراسخون في العلم، ويقولون آمنا به
~~حتى يوجب لهم الواو الأول نسقهم على الله سبحانه والواو الثاني قولهم:
# آمنا به كل من عند ربنا، وإذا لم يفعل ذلك بطل ما قلتموه.
# يقال لهم: لا يجب ما طالبتم به لأن أهل اللغة قالوا: إن يقولون ها هنا
# في معنى الحال واسم الحال، وبمثابة قوله لو قال والراسخون في العلم
# قائلون آمنا به لأنهم يحلون الفعل المضارع محل الاسم من وجوه:
# أحدها: إنك تقول مررت برجل يأكل، ويقوم ويقول، فيحله محل
# قولك مررت برجل قائم، وقائل هذا - زعموا - أحد وجوه المضارعة بين
# الاسم والفعل، ويوضح ذلك ويبينه أنهم يقولون: لا يأتيك إلا عبد الله زيد
# يقول: أنا مسرور بزيارتك، يعنون لا يأتيك إلا عبد الله زيد قائلا أنا
~~مسرور
# بزيارتك، فجعلوا يقول بمنزلة قولهم: قائل مسرور.
# قال الحميدي يرثي رجلا في قصيدة أولها:
# أصرمت حبلك من أمامة بعد أيام برامه ... الريح تبكي شجوه والبرق يلمع في
~~غمامه
# يعني بذلك البرق لامعا في غمامة تبكي شجوه ms542 أيضا، لأنه لو لم يرد أن
# البرق يبكي شجوه، كما أن الريح تبكي شجوه لكان هاذيا، ولكان قوله:
# والبرق يلمع في غمامة كلاما متقطعا أجنبيا مما قاله، ولم يكن لذكر لمعان
# البرق معنى، لأنه لا تعلق بين لمعان البرق وبكاء الريح شجوا من بكائه
# وكأنه رجل، قال: والريح تبكي شجوه وزيد راكب أتانته، وأي تعلق بين
# بكاء الريح وركوب زيد، فدل ذلك على أنه أراد بقوله: والبرق يلمع في
# PageV02P779
# غمامة أنه لامع في غمامة تبكي أيضا شجوه ولم يحتج أن يقول الريح تبكي
# شجوه والبرق يلمع في غمامه، وإذا كان ذلك كذلك بطلت هذه الشبهة.
# وصح أن التأويل على ما وصفناه.
# وقد اختلف الناس في معنى وصف الخطاب بأنه متشابة ومحكم، فأما
# معنى وصفه بأنه محكم فإنه منصرف إلى معنين:
# أحدهما أن يكون ظاهرا مبينا عن المراد بنفسه وظاهره، نحو قوله:
# (محمد رسول الله) ، (يا أيها النبي) ، (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) ،
~~(ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة) ، ونحو ذلك.
# وقد يوصف أنه محكم على معنى إحكام النظم والتأليف، وتضمنه
# للمعنى الصحيح من غير اختلاف ولا تناقض ولا غيره من معنى يصح أن
# يقصد بالخطاب إليه، وكذلك صار غريب حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وصحابته، ومشكل كلامهم وكلام البلغاء من الشعراء والخطباء والمترسلين
~~محكما، وإن كان غامضا يحتاج إلى تفسيير وتأويل.
# فأما معنى وصف الخطاب بأنه متشابه، فقد اختلف فيه، فقال قائلون:
# المتشابه هو المنسوخ من الآية، وأن المحكم هو الناسخ، وقال آخرون:
# المتشابه هو مثل قوله: (الم، الر، كهيعص، طسم، حم، عسق)
# ونحو ذلك من الحروف المقطعة في أوائل السور، وما عدا ذلك فهو محكم
# بأسره.
# وقال قائلون: المحكم الذي يعرف المراد به من نفس ظاهره من غير
# تأويل ولا نظر واجتهاد ورد له إلى غيره، والمتشابه: ما كان المراد به في
# تأويله دون لفظه، والمحكم تأويله هو تنزيله من غير صرف له عن ظاهره
# وتطلب لمعناه، وقال آخرون: المتشابه ما اشتبه لفظه واختلف معناه.
# PageV02P780
# والذي نختاره في ms543 ذلك أن المتشابه هو كل ما أشكل والتبس المراد به
# واحتيج في معرفة معناه إلى طلب التأويل، وسواء كان مشتبه اللفظ وإن
# اختلف معناه، أو كان لفظا غير مشبه للفظ آخر، غير أن المراد به لا يعرف
# ولا يوصل إليه من نفس ظاهره وفحواه ولحنه، ولكن بالتأمل والاستخراج.
# وإنما سمي ما هذه سبيله متشابها لاشتباه معناه واختلاطه والتباسه بغيره
~~عند
# من لم يعرفه ولم يوف النظر حقه.
# وأصل المتشابه في الكلام أن يشبه اللفظ اللفظ في صيغته وصورته.
# وإن اختلف معناهما، ومنه قوله: (تشابهت قلوبهم) ، أي: أشبه بعضها بعضا في
~~الكفر والإصرار والعتو، ومنه قوله تعالى في ثمر الجنة: (وأتوا به متشابها)
~~، يعني في الصورة واللون والهيئة، وإن اختلفت الروائح والطعوم، ومنه قولهم:
~~أشبه زيد عمرا في خلقته وحسن هديه وطرائقه، وقولهم: اشتبه علي الأمر إذا
~~ألبس بغيره، ومنه سميت الشبهة المصورة للباطل بصورة الحق شبهة، ومنه سمي
~~نصار الباطل، وأصحاب الحيل والنارنجيان أصحاب الشبه، هذا أصل التشابه في
~~اللغة، وقد يكون المشتبه من كتاب الله مشتبها بأن يتفق لفظه وصورته ويختلف
~~معناه، وقد يكون بأن يغمض ويدق ويخفى معناه، فلا بد من تبيين الإمعان
~~بالنظر، والبحث عنه، وليس فيه إلا ما قد عرف أهل العلم تأويله.
# والمراد بحجته ودليله وليس في أهل التأويل من قال: إني لا أعرف معنى
# هذه الكلمة والآية منه، بل قد فسروا سائره وبينوه وكشفوا عنه، وكل ما
# يروى عن أحد منهم من السلف، ومن بعدهم أنه لا يعرف معنى شيء منه.
# فإنه لا معتبر به، لأنه خبر واحد ويجب صرفه إلى أنه قد عرفه وفسره بعد أن
# كان لا يعرفه، أو إلى أنه هو وحده لا يعرف ذلك دون رسول الله وصحابته،
# PageV02P781
# والراسخون في العلم، وليس يحفظ عن أحد منهم أنه قال: لست أعرف
# معنى هذه الكلمة ولا رسول الله، ولا أحد من علماء الأمة، وإذا كان ذلك
# كذلك بطل شغبهم وزال توهمهم.
# فأما قوله: (الم @، (الر، (حم) ، (عسق، (كهيعص) .
# ونحوه من الحروف المقطعة ms544 في أوائل السور، فقد اختلف الناس في
# تأويلها، فقال بعضهم: إنها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله
# سبحانه، وهذا باطل بما قدمناه من قبل، ومن قال إن معناه معروف عند أهل
# العلم في ذلك أقاويل.
# فقال بعضهم: هي أسماء السور وبمثابة الأسماء الأعلام الموضوعة
# للأشخاص.
# وقال آخرون: إنها أقسام أقسم الله بها لأجل تضمنها لأجل ما
# سنصفه بعد ذكر الخلاف.
# وقال آخرون: هي حروف مأخوذة من أسماء الله تعالى وصفاته، وكل حرف منها
~~كناية عن اسم هو منه.
# وقال بعض من تكلم في هذا الباب: هذه الحروف كناية عن حساب
# كحساب الجمل، وأن كل حرف منها لقدر من عدد سني بقاء أمة محمد
# صلى الله عليه، وقال آخرون: معنى التكلم بها وجعلها في أوائل السور
# أن قوم الرسول - صلى الله عليه وسلم - كانوا يلغون في القرآن ولا يسمعون
~~له ويصدون عن سماعه وفهمه قصدا للطعن فيه والصدف عنه، فأراد الله أن يبدأهم
~~بهذه الحروف المقطعة، ليفرغوا لذلك ويصغوا إليه ويستكثروه ويطمعوا في أن
~~يقول بعضهم لبعض اسمعوا ما يقوله ويهذي به، وإذا نصتوا له أقبل عليهم
~~بالقرآن ووالى حكم الكلام وفصيح الخطاب بعد ما صرفهم بالحروف المقطعة عن
~~اللغو والإعراض.
# PageV02P782
# وقال آخرون: إنه لا معنى لهذه الحروف أكثر من ابتداء الكلام بها
# وتقديمها أمامه، لأن ذلك من شأن العرب وعادتهم عند التكلم، لأنها تبدأ
# بالحرف والحرفين، فيقول القائل منهم: ألا إني ذاهب، إلى قائل لفلان كذا
# وكذا.
# هذه جملة ما يعلم أنه قيل في تأويلها، وليس يخرج عن أن يكون بعض
# ما قيل في ذلك.
# فأما من قال: إنها أسماء أعلام السور التي هي في أولها، فليس ببعيد
# لأن صاد وقاف ونون قد صارت أسماء أعلام لهذه السور كزيد وعمرو، لأنه
# قد علم من قول القائل: إني قرأت صاد أنه قرأ السورة إلى آخرها، التي هذه
~~الحروف في أولها، ويجب على هذا أن يقال إن الله سبحانه قد أحدث في
# الشريعة أسماء لهذه السور لم تكن من قبل ms545 أسماء لشيء في اللغة، وليس
# هذا من تغيير الأسماء اللغوية في شيء، لأن تغيير الاسم عن وضع اللغة إنما
# هو نقله إلى غير ما وضع له، وهذه الحروف لم تكن في اللغة أسماء
# لأشياء، ثم صارت أسماء في الشريعة لغيرها، فلم يكن لذلك تغيير اللغة.
# وعلى أن في الناس من أجاز تغيير الأسماء اللغوية، ووضعها في الشريعة
# لإفادة ما لم تكن مفيدة في اللغة، ولا سؤال عليهم في ذلك.
# فإن قيل: أو ليس قد وقع بعض هذه الحروف مشتركا نحو حم اللتين
# هما في أوائل الحواميم السبعة، فكيف يجوز أن تكون أعلاما؟
# قيل لهم: إذا اتفق ذلك ضم إليها شيء تصير مع ذكره مميزة لما بقي
# له، فيقال: قرأت حم السجدة، وحم المؤمن، وحم الأحقاف، وذلك بمثابة
~~الأسماء المشتركة التي تكون أعلاما مميزة مع ضمها إلى نعوت أصحابها
# وصفاتهم وغير ذلك.
# PageV02P783
# فأما من قال: معناها أنها أقسام أقسم الله سبحانه بها فإنه أيضا غير
# بعيد، ووجه القسم بها أمران:
# أحدهما: تعظيم هذه الحروف وتفخيم شأنها، وإنما عظمها بالقسم
# لأنها مبادىء كتبه المنزلة بالألسنة المختلفة ومبادىء أسمائه الحسنى
~~وصفاته
# العلى، وأصول كلام الأمم التي بها يتفاهمون ويتخاطبون ويوحدون الله
# سبحانه، ويسبحونه، وموقع الانتفاع بها عظيم خطير، والجهل بها ضرر
# عظيم، فكأنه أراد بهذا التأويل ب حم عسق، أي وحروف المعجم لهو الكتاب لا
~~ريب فيه، وحروف المعجم لهو كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه، والعرب
~~قد تكني عن جميع الشيء بكلمة منه وتذكر بعضه، فيقول القائل: قرأت البقرة
~~والحمد، وأنشدت قفا نبك، يريد بذلك جميع السور والقصيدة، كما يقول القائل:
~~تعلمت أب ت ث يريد جميع المعجم لا هذه الأربعة أحرف فقط.
# قال الشاعر:
# لما رأيت أمرها في حطي ... وأزمعت في لددي ولطي
# أخذت منها بفروق شمط
# ولم يرد حطي فقط، وإنما كنا بذكر حطي عن أبي جاب التي منها حطي.
# لأنه قصد بذلك التمثيل لعودها إلى أول ما تكرهه، كتبدي الصبي بتعلم أبي
# جاد.
# فأما قول من ms546 قال: إنها مأخوذة من أسماء الله وصفاته وكناية بكل حرف
# عن الاسم الذي هو فيه فليس بمستنكر أيضا،
# PageV02P784
# وقد روي عن عبد الله بن عباس: "أنه قال في كهيعص: إن الكاف من كاف والهاء
~~من هاد والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ".
# والعرب تستعمل الترخيم في كلامها، ويكنى ببعض حروف الاسم
# والفعل عن جميعها فيقولون: يا حار يريدون يا حارث، ويا صاح يريدون
# يا صاحب، ويقولون عم صباحا أي: أنعم صباحا، وقال بعض القراء:
# "ونادوا يا مال ليقض علينا ربك "، يعني: يا مالك، فرخم.
# قالوا: والعرب تقول أمسك فلان عن فل يعنون عن فلان، وأنشدوا قول الشاعر:
# فواطبا مكة من ورق الحمى
# يعني الحمام.
# وقال آخر:
# فقلت لها قفي فقالت قاف
# أي وقفت وأومأت بالقاف عن اسم الوقوف، وهذا في كلامهم أكثر من
# أن يحصى، وإذا جاز ذلك وساغ في اللسان جاز أن يكنى الله تعالى بكل
# حرف من هذه الحروف عن اسم من أسمائه هو من جملته على وجه الحذف
# والاختصار، فكأنه قال: الكافي الهادي الحكيم العليم الصادق الذي أنزل
# عليك الكتاب، وقد يجوز أن يكون أقسم بالأسماء والصفات التي هذه
# الحروف منها، فكأنه قال: والعليم الحكيم وصاحب هذه الأسماء، لقد
# " أنزل عليك الكتاب.
# PageV02P785
# فأما قول من قال: إنها حروف وضعت لحساب قدر بقاء الأمة فقد
# يجوز ذلك إذا أطلع الله نبيه عليه، أو بعض ملائكته بأن يعرفه أن كل حرف
# منها لقدر من السنين كما قيل: ألف واحد وياء اثنين، وكذلك في سائر
# حروف الجمل.
# فأما قول من قال: إنها ابتدئت في أوائل السور ليروعهم سماعها
# وتنصرف هممهم إلى الإصغاء إليها، فليس ببعيد أيضا، لأنه يمكن أن يقصد
# ذلك، ولكن لا بد لها من معنى هو القسم بها أو بأسماء الله التي هي من
# جملتها أو توقيف على وضعها بحساب السنين، وإلا عريت من فائدة.
# وليس يجوز أن يلهيهم عن لغوهم وصدفهم عن سماع القرآن بأصوات وأمور
# لامعنى لها.
# وإذا كان الأمر في تأويل هذه ms547 الأحرف على ما وصفناه زال وبطل
# تعلقهم بها وقولهم إنه لا يعرف معناها ولا وجه للخطاب بها وثبت بذلك أن
# جميع ما أنزله الله من محكم ومتشابه معلوم معروف المعنى.
# وقوله تعالى: (وفاكهة وأبا) ، إنما أراد به الحشيش لأن (أبا)
# اسم الحشيش على ما ذكر، وليس من شيء ذكره الله تعالى إلا ومعناه
# معروف وإليه سبيل، وإن جهله أهل التفسير ومن لا إغراق له في البحث
# والتأمل.
# فإن قالوا: فما الذي أراد بإنزال المتشابه، قيل لهم: أراد بذلك امتحان
# عباده واختبارهم وتفضيل الذين أوتوا العلم درجات، وأن ينفع بذلك من
# يعلم قوة يقينه واستبصاره بمعرفة المتشابه وأن يضل به ويضر من علم أنه
# يصدف عن تأويله ويلحد فيه ويستبصر ويعمي عند إنزاله بصيرته ويصير
# PageV02P786
# طريقا وسبيلا إلى تعلقه به، وإيثار الفتنة به وسوء التأويل فيه، كما
~~وصفهم
# بذلك في ظاهر التنزيل، فلا سؤال علينا في ذلك ولا مطعن.
# قالوا: ومما يدل أيضا على وقوع الخلل والتخليط في القرآن ما نجده
# فيها من الحشو للكلام الذي لا معنى له نحو ما فيه من قوله: (يقولون
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم) ، والقول لا يكون إلا بالفم.
# وقوله: (فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم) ، والكتابة لا تكون
# إلا باليد، وقوله: (ولا طائر يطير بجناحيه) ، والطائر لا يطير إلا
# بجناحيه، وقوله: (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور) ، وقوله: (فخر عليهم السقف من فوقهم) ، والسقف
# لا يخز إلا من فوقهم، وقوله: (فراغ عليهم ضربا باليمين) ، ولا معنى لذكر
~~اليمين دون الشمال، وقوله: (فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة) ، وأغبى الناس وأقلهم ذهنا وبصيرة يعلم أن
# ثلاثة وسبعة عشرة، فلا معنى لهذا الكلام.
# فيقال لهم: لا تعلق لكم في شيء مما ذكرتم لأمرين:
# أحدهما: أن العرب قد تكرر وتريد اللفظة التي معناها معنى ما قبلها
# للتوكيد، وتستجيز ذلك وتستحسنه في عادتها وصرف خطابها، ولذلك يقول القائل
~~منهم: رأي عيني وسمع أذني، وكلمته من فمي، وسمعته من فيه، على ms548 وجه التأكيد
~~للخبر، وكذلك قولهم: عجل عجل، وقم قم، فإذا ساغ ذلك وجاز تكرار الكلمة
~~لتوكيد، كان تكراره بلفظين مختلفين أحسن
# وأولى، والله سبحانه إنما خاطب العرب على عادتها، والمألوف من
# خطابها، فسقط بذلك ما قلتم.
# والوجه الآخر: أن لكل شيء مما أوردتموه معنى زائدا صحيحا.
# PageV02P787
# فأما قوله تعالى: (يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم) فإنما المراد به
~~أنهم قالوا ذلك بأنفسهم وأفواههم بغير إشارة ولا كتاب ولا مراسلة لأن
~~القائل قد يقول: قلت لزيد كذا وهو يعني أمرت من يقول له، وراسلته به، وكتبت
~~بذلك إليه، وأشرت إشارة ورمزت رمزا، قال الله تعالى: (آيتك ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا) .
# وقال الشاعر:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة ... واحدرتا كالدر لما ينظم
# وقال آخر:
# وتخبرني العينان ما القلب كاتم ... فإذا قال له قلت له بفمي ولساني
# زالت التأويلات.
# وكذلك الجواب في قوله: (يكتبون الكتاب بأيديهم) لأنه أراد أنهم
# تولوا خطه بأيديهم لا بواسطة وأمر منهم، وعلى وجه ما يقول القائل: كتب
# رسول الله إلى النجاشي، وكتب الخليفة إلى فلان، أي أمر بالكتاب إليه.
# فأما قوله تعالى: (ولا طائر يطير بجناحيه) ، فإنه أراد جنس الطيران دون
# السرعة في الأمر والقصد لأن القائل من العرب قد يقول لمن يأمره طر
# وأسرع في هذا الأمر، أي بادر، ويقول: طرت إلى فلان، أي أسرعت، فإذا قيل
~~طار الشيء بجناحيه انصرف إلى جنس الطيران بالجناح الذي هو الأصل الذي يشته
~~به السرعة في القصد والأمر.
# فأما قوله: (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) فإنما أورده تعالى على
# مذهبهم في قولهم نفسي التي بين جنبى، ونفسه لا تكون إلا بين جنبيه.
# فأما قوله تعالى: (فخر عليهم السقف من فوقهم) ، فهو لأن السقف قد
# يخر عليهم من تحتهم إذا كانوا في الغرف، وقد يقول القائل: خر علي في
# PageV02P788
# بيتي سقف، وإن كان تحته، وقد يخر عليهم السقف أيضا وإن لم يكونوا
# تحته ولا فوقه، كما يقول القائل: خر علينا في الدار سقف، وإن لم يكونوا
# تحته ms549 ولا فوقه، وإنما يقصد الإخبار عن سقوط السقف فقط في ملكه وداره.
# أو قربه وجواره، فإذا قال: من فوقي أفاد أنه كان تحته.
# وأما قوله تعالى: (فراغ عليهم ضربا باليمين) ، فإنما ذكر اليمين لأنه بها
~~وقع
# دون الشمال، وقد يقع الضرب بالشمال كما يقع باليمين ولأن اليمين أكثر
# قوة وأشد تمكنا وبطشا من الشمال.
# قال الشماخ:
# إذا ما راية رفعت ... لمجد تلقاها عرابة باليمين
# أي أخذها بقوة وبطش وتبسط في الكرم.
# وأما قوله تعالى: (تلك عشرة كاملة) ، ففيه وجوه:
# أحدها: أن ذلك عادة العرب في كلامها وإكمالها للعدد الذي تفصله
# قال الشاعر:
# تجمعن من شتى ثلاث وأربع ... وواحد حتى كملن ثمانيا
# PageV02P789
# وقال آخر:
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى ثمان
# ولم يستهجن هذا أحد في تخاطب أهل اللسان وعادتهم، وكذلك حكم
# قوله: (تلك عشرة كاملة) ، وقوله تحالى: (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة) .
# والوجه الآخر: أنه قال تلك عشرة كاملة، أخرج الواو هاهنا عن أن
# تكون بمعنى التخيير وبمثابة قوله أو سبعة إذا رجعتم، كما قال: (مثنى
~~وثلاث ورباع) ، يعني أو ثلاث أو رباع، فكان يجوز أن يظن ظان أو السبعة في
~~الحضر بدل من صيام الثلاثة في السفر، وأنه للتخيير وبمعنى أو.
# فرفع سبحانه جواز ذلك وقطعه بقوله تلك عشرة كاملة.
# ويحتمل أيضا أن يكون إنما أراد تلك عشرة كاملة، ليدل بذلك أن
# السبعة في الحضر هي أيام أيضا، لأنه لو قال فصيام ثلاثة أيام في الحج
# وسبعة إذا رجعتم، وقال: أردت سبعة أشهر أو سبع سنين أو أسابيع لساغ
# ذلك، فلما قال: تلك عشرة كاملة دل بذكر العشرة والكمال على أن السبعة
~~أيام، لا يحسن أن يقال ثلاثة أيام وسبع سنين، أو سبعة أرطال عشرة كاملة،
~~وإنما دخل ذكر التكميل في جنس المعدود.
# ويحتمل أيضا قوله كاملة أنها كاملة الأجر والثواب، وإذا كان ذلك
# كذلك سقط جميع ما يتعلقون به من هذا الجنس سقوطا بينا.
# قالوا: ومما يدل أيضا على وقوع الفساد ms550 والتخليط من القوم في القرآن.
# ودخول الخلل في الكتاب ما نجده فيه من الكلام المنقطع عن تمامه ونظامه
# والمتصل بما ليس من معناه في شيء، نحو قوله في العنكبوت في قصة
# PageV02P790
# إبراهيم عليه السلام ووعظه لقومه في قوله: (اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير
~~لكم إن كنتم تعلمون (16) إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن
~~الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق
~~واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون (17) .
# ويجب أن يتصل بذلك:
# (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من النار
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون (24) .
# فقطعوا تمام القصة وبتروها ووصلوا بقوله (إليه ترجعون) قصة محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - وما يخرج عن قصة إبراهيم، وهو قوله: (وإن تكذبوا فقد كذب
~~أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ المبين (18) أولم يروا كيف يبدئ
~~الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير (19) قل سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير (20)
~~يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون (21) وما أنتم بمعجزين في الأرض
~~ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير (22) والذين كفروا
~~بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب أليم (23) .
# ثم أتبعوا ذلك بقوله: (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه)
~~، وهذا تمام قول إبراهيم لهم: (فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون) ، وهذا - زعموا - تخليط ظاهر وبتر للكلام وقطع له عن صلته
~~وخلطه بما ليس منه بسبيل.
# فيقال لهم: ليس الأمر في هذا على ما توهمتم، وذلك أن الله سبحانه
# هو الذي رتبه كذلك، ورسوله - صلى الله عليه وسلم - على ما بيناه من قبل
~~وما سنوضحه فيما بعد، فأما ظنكم أن هذا بتر للكلام وإفساد له فإنه جهل
~~وذهاب عن معرفة فضل الفصاحة والقدرة على التصرف في الكلام، لأن أهل اللغة
~~يعدون ms551 هذا الباب من ضروب الفصاحة والبلاغة والقدرة على
# PageV02P791
# التبسط في الكلام، والخروج عنه إلى نعت ما يعرض فيه ووصفه، ثم العود إليه
~~على وجه غير مستهجن ولا مستثقل، ويصفون من صنع ذلك في خطبته وشعره
~~بالاقتدار على الكلام.
# ويسمون هذا النمط في الشعر الاستطراد، ومعنى ذلك أن يكون في وصف شيء
~~ونعته فيعرض عن ذكره إلى ذكر غيره الذي عرض ذكره فيما كان فيه، أو لم يعرض
~~ثم يعود إلى صفة ما كان فيه واستيفاء ما قصد عن الإخبار عن معانيه بالكلام
~~السهل والرجوع المسلسل المتناسب، ويسمونه الالتفات، وهو انصراف المتكلم عن
~~المخاطبة إلى الإخبار وغير ذلك من الالتفات، وهو الخروج من معنى يكون فيه
~~إلى معنى آخر، وليس يقدر على مثل ذلك كل فصيح لسن حتى يكون ذلك مع فصاحته
~~قادرا منبسطا في الكلام، لأن إتمام القصة وحكايتها إذا طالت ربما تعذر نظمه
~~على وجه الفصاحة والبراعة على أهل البلاغة واللسن، وربما احتاجوا في ذلك
~~إلى تكلف شديد مختلف فيه كلامهم، حتى يكون من الجزل الرصين، ومنه اللين
~~الخفيف وكيف بالخروج عن قصة إلى غيرها ثم العود إليها، لأن ذلك أشد وأصعب
~~عند كل متكلم بلغة، ومتعاط لنظم حكايات السير والقصص وضروب الأمثال،
~~ومحاولة البلاغة في الكلام، وهذا النمط من الخروج عن كلام إلى غيره وما ليس
~~من معناه ولا مما قصد بافتتاح الكلام ثم العود إلى ما ابتدأ بالكلام فيه
~~وقصد إليه كثير معروف، ومن الاستطراد قول حسان بن ثابت - رحمه الله -
# PageV02P792
# إن كنت كاذبة التي حديثني ... فنجوت منجا الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل عنهم ... ونجا برأس طميرة ولجام
# وقد علم أن حسان لم يقصد بابتداء الكلام والتحذير من الكذب في الحديث إلى
~~ذكر هرب الحارث بن هشام وفشله وتعييره به، وإنما قصد شيئا غير ذلك، وإن كان
~~قد أدخله في كلامه، وخرج به عما ابتدأ الكلام لأجله.
# وقال أبو تمام الطائي:
# صب الفراق علينا صب من كثب ... عليه إسحاق بعد الروع منتقما
# وقد عرف أيضا ms552 كل سامع لهذا الشعر أن الشاعر لم يقصد بابتداء الكلام
~~الإخبار عن انتقام إسحاق ممن انتقم منه بعد ترويعه، وإنما قصد الإخبار عن
~~صفة الفراق وشدته فقط، ثم خرج إلى الدعاء عليه بانتقام إسحاق، فخرج من معنى
~~إلى غيره.
# وقال البحتري في صفة فرس كريم سهل الأخلاق:
# سهل موارده ولو أوردته ... يوما خلائق حمدويه الأحول
# وقد علم أن البحتري لم يقصد في هذا الكلام وصفه خلائق حمدويه وشجيته،
~~وإنما قصد غير ذلك، ثم عاد إلى ذكره.
# وقال سري الرفا:
# نزع الوشاة لهم بسهم قطيعة ... يرمي بسهم البين من يرمي به
# PageV02P793
# ليت الزمان أصاب حب قلوبهم ... بفتى بن عبد الله أو بحرابه
# بسلاح معتقل السلاح وإنما ... يعتل بين طعانه وضرابه
# وقد علم أيضا أن الشاعر لم يقصد بما شرع فيه إلى وصف سلاح ابن
# عبد الله واعتلاله، وما لأجله يعتل من الضرب والطعن، وإنما قصد إلى ذم
# الوشاة وما حاولوه من الأمور الموجبة للضرر والقطعية، وإن كان قد خرج
# بين ذلك إلى الدعاء عليهم بقتال ابن عبد الله وحرابه وبعث السلاح، وما لم
# يبتدىء بالكلام لأجله، فأما الالتفات في الكلام الذي هو خروج من معنى
# كان فيه إلى معنى آخر ما على أن يعود إليه بعد ذكر ما يعرض ونعته، أو بأن
# يضرب عنه جملة، فإنه كثير في كتاب الله وفي كلام العرب وشعر الفصحاء.
# وأظهر من أن يحتاج معه إلى إغراق، قال الله تعالى: (حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة) ، فعدل عن خطاب الحاضر إلى ما هو كناية
# عن الغائب، وسواء كتى عن الحاضر الذي ابتدأ بخطابه أو غير الحاضر فقد
# خرج، وقال الله تعالى: (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد (19) وما ذلك على
~~الله بعزيز) ، ثم قال: (وبرزوا لله جميعا) ، وذلك كثير.
# وقال جرير في هذا المعنى:
# متى كان الخيام بذي طلوع ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# أننسى يوم تصقل عارضيها ب ... قرع بشامة سقي البشام
# ولو لم يخرج من معنى إلى غيره لكان من حقه أن ms553 يقول: متى كان
# الخيام بذي طلوع أيتها الخيام، لأن هذا هو تمام ما ابتدأ به من الكلام
~~فقط.
# فأما الدعاء للخيام بسقي الغيث، ووصف عارضي صاحبته وفرعها، فليس
# PageV02P794
# مما ابتدىء الكلام لأجله، وشرع فيه بسبيل، غير أنه اقتدار في البلاغة
# وحسن الفصاحة.
# وقال أيضا الطائي:
# وأنجدتم من بعد اتهام داركم ... فيا دمع أنجدي على ساكني نجد
# فخرج عن الإخبار بانتقالهم من نجد إلى تهامة، إلى التحزن واستدعاء
# الدمع، وقال أهل اللغة ومن جنس البلاغة والتمكن من الخروج عن الشيء
# إلى غيره ثم العود إليه اعتراض الكلام في كلام لم يتم معناه ثم العود
~~إليه.
# وأنشدوا قول النابغة الجعدي:
# ألا زعمت بنو سعد بأني.., ألا كذبوا كبير السن أني
# فاعترض في كلامه وخبر أخبارا عنهم بأنهم كذبوا فخرج عن الإخبار
# عن قولهم قبل تمامه إلى الإخبار بكذبهم عليه، ثم عاد إلى تمام الإخبار
# عنهم، وإلا فقد كان يكفيه أن يقول: زعمت بنو سعد بأني كبير السن أني.
# وقال كثير عزة:
# لو أن الباخلين وأنت منهم ... رأوك تعلموا منك المطالا
# PageV02P795
# فأعرض في ذكر الإخبار بأن الباخلين لو رأوه لتعلموا منه المطال إخباره
# بأنه من جملة الباخلين، ولو لم يعرض ذلك لكان من حقه أن يقول: لو أن
# الباخلين رأوك لتعلموا منك المطالا.
# وقال آخر:
# ظلموا بيوم دع أخاك بمثله ... على مشرع يروي ولما يصرد
# ولو لم يعرض في الكلام طلب ترك أخيه لمثله لقال: ظلموا بيوم دع لى
# مشرع تروي ولما يصرد، وهذا أكثر من أن يتتبع.
# قال أبو حية البحتري:
# ألا حي من أجل الحبيب الغوانيا ... لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# ثم رجع بعد قوله لبسن بما لبسن اللياليا، أي تتميم ما شرع فيه.
# وأكد من هذا أجمع وأبين قوله تعالى: (ص والقرآن ذي الذكر) .
# ثم أضرب عن ذلك، وخرج منه إلى غيره، فقال: (بل الذين كفروا في عزة وشقاق)
~~، فعدل عما بدأ بذكره إلى غيره اقتدارا على الكلام والبلاغة وإذا كان هذا
~~أجمع وأمثاله ما قد بيناه في الفصاحة والبلاغة ms554 والقدرة على التبسط في
~~الكلام.
# وكان ما خاطب الله سبحانه به ورسوله عليه السلام مما تعلقوا به
# أقرب من كثير مما ذكرنا وأشبه وأشد تلاوة، إلا أنه خرج من قصة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وحكاية كلام قومه إلى قصة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هو مخاطب له، وإلى تفنيد قومه من قريش على تكذيبهم وردهم،
~~تثبيتا للنبي عليه السلام وحثا له على الصبر وقوة العزم، وكل هذا مناسب،
~~لأنه قص على رسول الله قصة رسول قبله وخطابه لأمته، ثم خرج من ذلك إلى أن
~~ذكر قريشا في تكذيبهم لرسوله وتشبيه ذلك بتكذيب الأمم قبلهم وصبر أولي
~~العزم من الرسل على ردهم ومكارههم،
# PageV02P796
# ثم خرج من ذلك إلى تنبيههم على آثار قدرته وشواهد ربوبيته، وحذرهم عقابه،
~~ثم عاد بأحسن الرجوع والنظم إلى إخبار رسوله بخوافي قوم إبراهيم، وكل هذا
~~اقتدار على النظم لا خفاء به، ومما يتعذر على أكثر أهل العلم والخطابة
~~والنثر ولا يسهل ولا يتأتى إلا للقليل منهم، فمن توهم إفساد الكلام به
~~وإخراجه عن طريقة البلاغة وعادة أهل اللغة، فقد ظن عجزا وتقصيرا.
# وكذلك الجواب عن كل ما خرج الله تعالى في قصة من حكايتها وذكرها.
# إلى شيء غيرها، ثم عاد إلى تمامها واستيعابها، ولا تعلق لهم بهذا ونحوه -
# قالوا: وما يدل أيضا على فساد كثير من المودع بين الدفتين وتغييره
# وخروجه عن سنن الحكمة وجودنا فيه ما لا فائدة ولا غرض في ذكره ولا
# معنى له معقول يجري إلى إفادته نحو قوله: (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث) ، وما لهذا الكلام والمثل معنى
# يعرف، ونحو قوله: (وبئر معطلة وقصر مشيد) .
# وقوله: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال) ، ولا فائدة تعرف في الإخبار عن تزاور الشمس عن
# كهفهم ذات اليمين وانقراضها ذات الشمال، وأمثال هذا ما يطول تتبعه.
# وقسمه بالتين والزيتون، وبمواقع النجوم وبالنفس وما سواها وبالفجر.
# وغير ذلك مما لا معنى للقسم ms555 به.
# فيقال لهم: ليس شيء مما تتعلقون به وتظنون أنه لا فائدة فيه إلا وفيه
# من الفوائد وضروب الحكمة ما يبطل تؤهمكم.
# فأما قوله: (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث) ، فإن
~~الله سبحانه ضرب بذلك مثلا للكافر الذي لا يرجع ويرعوي
# وينزجر إن وعظ ودعي إلى طاعة الله، وذكر بآلائه ونعمه، وإن ترك ولم
# PageV02P797
# يوعظ فهو في ذلك كالكلب الذي يلهث عند التعب، والإعياء والعطش.
# ويلهث في حال الراحة والصحة والشبع والري، وكل ما سواه من الحيوان
# إنما يلهث عند الإعياء والمرض والعطش، فمثل الكافر في عدم انتفاعه
# بالعظة وتركها كالكلب الذي يلهث كيف تصرفت به الحال.
# وأما قوله: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال) ، فإن المقصد به تعريف الله سبحانه إيانا حسن
# اختياره لهم أصلح المواضع، وأنه تعالى بوأهم كهفا في مغناة من الجبل
# مستقبلا بنات نعش، وأنها إذا طلعت تزاور عنهم يمينا وتستدبرهم في
# كهفهم طالعة وجارية وغاربة، ولا تصل إليهم وتدخل كهفهم فتؤذيهم بحرها
# وسمومها، وتشحب ألوانهم وتبلي ثيابهم، وأنهم مع ذلك كانوا في فجوة
# من الكهف وهو المتسع منه، ينالهم فيه نسيم الريح وبردها وينفي عنهم غمة
# الغار وكربه، فهذا هو الفائدة في ذكر طلوع الشمس وتزوارها، والفجوة من
~~الغار وما في ذلك من حسن الصنيع واللطف والاختيار.
# وأما قوله تعالى: (وبئر معطلة وقصر مشيد) ، فإنه أراد به تخويف
# الكافرين وعظتهم، والتنبيه لهم على انقراضهم وتعطيل مساكنهم ولحوقهم
# بالأمم قبلهم فيتعظون ويعتبرون بالنظر إلى آثار من كان قبلهم وخلو
~~مساكنهم وانهدام قصورهم فيتعظون عند رؤيتهم لبيوت من سلف قبلهم خاوية قد
~~سقطت على عروشها، وبئر كانت يشرب أهلها قد غار معينها، وعطل غشاؤها، والعرب
~~أبدا تبكي الآثار وتندب الديار وتصف الذمن والأطلال
# وتقول: يا دار أين ساكنوك وبانوك وعامروك، قال الله سبحانه: (فتلك بيوتهم
~~خاوية بما ظلموا) ، وقال: (فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا) ،
~~وقال: (هل تحس منهم من أحد أو تسمع ms556 لهم ركزا (98) .
# PageV02P798
# وكل هذا وعظ وتحذير من الله سبحانه عذابه ونزول
# نقمه ومذكرة العمل للدار الباقية، وقال الأسود بن يعفر:
# جرت الرياح على محل ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد
# فأرى النعيم وكل ما يلها به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# وما ذكره الله تعالى أبلغ في الموعظة وأوجز وأبدع نظما وأجدر أن يلوذ
# به سامعه ويعمل لمعاده.
# فأما قوله تعالى: (والشمس وضحاها (1) ... إلى قوله (ونفس وما سواها (7) .
# (والفجر (1) وليال عشر) . (والتين والزيتون) .
# وكل شيء أقسم بذكره فإنما المراد به - والله أعلم - القسم بخالقه
# تعالى ومقدره والنافع به والمحكم لعجيب صنعه وتدبيره، فحذف ذكر
# الخالق لذلك اقتصارا واختصارا، وقد يمكن القسم بنفس الشيء العظيم
# النفع به ولذلك أقسم بالتين والزيتون، لأن الانتفاع بهما وبما يعتصر من
# زيت الزيتون كثير، وقد قيل إن التين والزيتون جبلان:
# أحدهما: الجودي الذي نزل عليه نوح، والآخر جبل طور سيناء، وقيل
# غير ذلك من المواضع الشريفة، وقيل هما مسجد بيت المقدس ومسجد مكة.
# وقوله: (وهذا البلد الأمين) " يعني مكة، وقد يجوز القسم بالمواضع الشريفة
~~على وجه التعظيم، كما يجوز القسم بالله تعالى، وليس يقسم بالشيء إلا على
~~وجه التعظيم إما لكونه خالقا إلها أو لكونه رسولا له أو لعظم الانتفاع به
~~أو لغير ذلك مما يوجب تعظيمه، وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قالوه وبالله
~~التوفيق.
# PageV02P799
### | (باب) الكلام في معنى التكرار وفوائده ونقض ما يتعلقون به فيه
# قالوا: ومما يدل على فساد نظم القرآن ووقوع التخليط فيه كثرة ما فيه
# من تكرار القصة بعينها مرة بعد مرة وتكرار مثلها، وما هو بمعناها وتكرار
# اللفظ والكلمة بعينها مرات كثيرة متتابعة، والإطالة بذلك، وذلك - زعموا -
~~في وحشو للكلام بما لا معنى له واستعمال له على وجه قبيح ضعيف
# مستغيث في اللغة، قالوا: وإن لم يكن الأمر على ما وصفناه فخبرونا ما
# الفائدة بتكرار القصة الواحدة والقصص المتماثلة؟.
# يقال لهم: ليس الأمر في ذلك على ما قدرتم، وللتكرار فوائد نحن
# ذاكروها - إن شاء الله - فمنها أن الله سبحانه لما ms557 خاطب العرب بلسانها
~~على وجه ما تستعملها في خطابها، وكانت تستجيز الإطالة والتكرار تارة إذا
~~ظنوا أن ذلك أبلغ في مرادها وأنجع، وتقتصر على الاختصار أخرى في مواطن
~~الاختصار، خاطبهم الله سبحانه على ما جرت عليه عادتهم، والعرب تقول: عجل
~~عجل وقم قم، فتقول: والله لا أفعله، ثم والله لا أفعله، إذا أرادت التوكيد
~~وحسم الطمع في فعله، وتقول تارة: والله أفعله بإسقاط لا فتختصر مرة وتطوله
~~أخرى، ويقول قائلهم: آمرك بالوفاء وأنهاك عن الغدر، وآمرك بطاعة الله
~~وأنهاك عن معصيته، والأمر بالوفاء نهي عن الغدر، والأمر بطاعة الله نهي عن
~~معصيته.
# PageV02P800
# وقال الشاعر:
# كم نعمة كانت لنا كم كم وكم
# وقال آخر:
# هلا سألت جموع كندة ... حين قوم ولوا أين أينا
# وقال عوف بن الجزع:
# وكادت فزارة تصلي بنا ... وأولى فزارة أولى فزارا
# وذلك كثير لو تتبع، فعلى هذا الوجه من الكلام جاء قول الله تعالى:
# (أولى لك فأولى (34) ثم أولى لك فأولى (35) .
# و (كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) .
# وقوله: (وما أدراك ما يوم الدين (17) ثم ما أدراك ما يوم الدين (18) ،
~~وقوله: (فإن مع العسر يسرا (5) إن مع العسر يسرا (6) .
# على أنه يحتمل أن يكون معنى قوله: (إن مع العسر يسرا) إن عسرا كان معه
~~يسرا، ثم إن مع العسر يسرا عسرا آخر غير الأول.
# ويحتمل قوله تعالى: (كلا سوف تعلمون) إذا حضرتم وعاينتم
# الملائكة، (كلا سوف تعلمون (3) ثم كلا سوف تعلمون (4) .
# إذا حشرتم وحوسبتم، ورأيتم أهل الجنة وأهل النار فيكون ذلك في وقتين،
~~ومتعلقا بشيئين.
# ووجة آخر في حسن التكرار من الله عز وجل، وهو أن في ذلك مرة بعد
# مرة من التثبيت لرسوله عليه السلام والمؤمنين، والمواعظة والتخويف لهم
# والرغبة في طاعة الله والانزجار عن معصيته عند تكرار الكلام، وإعادة
# القصص وضرب الأمثال ما ليس في المرة الواحدة ولا شبهة على أحد في
# تعاظم النفع بتكرير الزجر والوعظ وعظيم موقعه من النفس وتوفيقه للقلب
# والتثبيت على طاعة الله، والإذكار لجنته وناره، قال الله سبحانه:
# PageV02P801
# (وقال ms558 الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك
~~ورتلناه ترتيلا (32) .
# فأخبر أن إنزاله أجزاء ونجوما وتكراره عليه في الأوقات
# المتراخية تثبيتا له وللمؤمنين لأنهم إذا سمعوا ما أخبر الله سبحانه من
~~إهلاكه
# العاصين وتنجيته المؤمنين كانوا أقرب إلى طاعته وأشد انزجارا عن معصيته.
# ووجه آخر في حسن ذلك، وهو أن الله سبحانه أنزل المتكرر في أوقات
# متغايرة، وأسباب مختلفة فحسن منه تكرار القصة للزجر والموعظة، كما
# يحسن ذلك من الخطيب إذا خطب وتكلم في المحافل ويوم المجتمع.
# ودعى إلى حقن الدماء ونصرة الجار، أو التطول والإفضال، فقد يجوز
# ويحسن أن يكون في هذه المواقف إذا تغايرت واختلفت أسبابه وخطبه
# وقيامه في الناس ببعض ما كان ذكره في غير ذلك الموقف، وإنما يستثقل
# ويستغث التكرار إذا كان في موقف واحد، وسبب واحد، والله سبحانه إنما
# كرر بعض القصص والوعد والوعيد في أوقات متغايرة ولأسباب مختلفة
# فحسن ذلك منه تعالى وساغ على عادة أهل اللسان.
# ووجه آخر أيضا يوجب حسن ذلك من القديم تعالى، وهو أن النبي
# عليه السلام كان يحتاج إلى إنفاذ الرسل والدعاة إلى النواحي والبلدان
# ليدعوا إلى الحق وإلى طاعة الله وليقرأوا عليهم القرآن فأنزل الله سيرة
~~نبي
# بعد نبي وقصة بعد قصة، والقصة واحدة بألفاظ مختلفة لتقرأ كل قصة على
# أهل ناحية، ولتقرأ القصة الواحدة بالألفاظ المختلفة على أهل الأطراف
# والنواحي المختلفة، وربما علم أن سماع أهل النواحي المتغايرة القصة
# الواحدة يكون لطفا لهم في الانزجار والانقياد إلى الإيمان فكررها وأنزلها
# بألفاظ مختلفة على قدر ما أراده تعالى وعلمه من اللطف، ثم على سماعه
# لتلك القصة بالألفاظ المختلفة، وربما كان لطف أهل الناحيتين والمصيرين
# PageV02P802
# في استماع قصتين من قصص الرسل والإخبار بنوعين من العقاب، وإن
# كانت سيرة النبيين مع قومهما سواء، وإذا كان ذلك كذلك ساغ وحسن منه تعالى
~~تكرار القصص والقصة الواحدة على سبيل ما وصفناه.
# ومن الفوائد في تكرار القصة والقصص المتماثلة بالألفاظ المختلفة على
# الوزن الواحد، أنه تعالى إنما كرر ذلك ms559 لأن لا تقول قريش أو بعضها للنبي
# - صلى الله عليه وسلم - كيف تتحدانا أن نأتي بمثل هذا الكلام الذي حكيت
~~به قصة نوح وموسى وإبراهيم، وليس له لفظ يحكى به ويورده من البحر والوزن
~~الذي أوردته إلا اللفظ الذي بدأت به وسعيت إليه، فإن أوردناه بعينه، قلت:
~~هذا نفس ما تلوته عليكم وتحديتكم بمثله، وإن طالبتنا بمحاولة لفظ غيره،
~~فليس للقصة والمعنى الذي عبرت عنه بهذا الوزن من الكلام لفظ غير الذي
~~أوردته وسبقت إليه فكأنك إذا تطالبنا بالمحال وهذه شبهة كما ترى، فأراد
~~الله تعالى حسم أطماع العرب في التعلق بذلك فكرر القصة الواحدة، والقصص
~~المتماثلة والمعنى الواحد بألفاظ مختلفة من بحر واحد وعلى وزن واحد هو وزن
~~القرآن الخارج عن جميع النظوم والأوزان ليعلمهم اقتداره وعظم البلاغة في
~~كلامه ويعرفهم عجزهم عن ذلك ويقطع به شعثهم وشبههم، وهذا من جيد ما يعتمد
~~عليه في فوائد التكرار.
# فإن قالوا: فما الفائدة في تكرار: (قل يا أيها الكافرون (1) ؟
# قيل لهم: قد ذكر في ذلك وجوه.
# فمنها أنه أراد يا أيها الكافرون لا أعبد الآن ما تعبدون، ولا أنتم الآن
# عابدون ما أعبد ولا أنا عابد ما عبدتم في المستقبل، ولا أنتم عابدون ما
# أعبد في المستقبل وإنما أنزلت السورة في قوم المعلوم عند الله من حالهم
# PageV02P803
# أنهم لا يؤمنون ولا يعبدون الله أبدا وإذا كان ذلك كذلك خرج الكلام على
# هذا التأويل عن أن يكون تكرارا.
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد لا أعبد ما تعبدون مع عبادتي الله بل أفرده
# بالعبادة وحده، ولا أنتم عابدون ما أعبد مع عبادتكم الأصنام ولا أنا عابد
~~ما عبدتم مفردا لعبادته ولا قارنا بينها وبين عبادة الله تعالى وهذا أيضا
~~يخرج
# الكلام عن التكرار.
# ويحتمل أيضا أن يكونوا قالوا له: اعبد بعض آلهتنا حتى نعبد إلهك
# فقال: لا أعبد ما تعبدون ولا أسلمه، ولا أنتم عابدون ما أعبد، يريد إن لم
# تؤمنوا حتى أعبد أنا بعض آلهتكم، وهذا أيضا يخرج الكلام من التكرار.
# ويحتمل ms560 أيضا أن يكونوا قالوا له: اعبد آلهتنا يوما واحدا أو شهرا واحدا
# حتى نعبد إلهك يوما أو شهرا أو حولا، فأنزل الله تعالى: (ولا أنا عابد ما
~~عبدتم (4) ولا أنتم عابدون ما أعبد (5) .
# على شريطة أن تؤمنوا به في وقت وتشركوا به في وقت آخر، وهذا أيضا يزيل
~~معنى التكرار.
# وقد قيل أيضا إن قريشا أرادت النبي - صلى الله عليه وسلم - على عبادة
~~آلهتها ليعبدوا ما يعبد وأنهم كرروا هذا القول وأبدوا وأعادوا به، فكرر
~~الله سبحانه جوابه، وأبدى وأعاده لكي يقطع بذلك أطماعهم فيما أرادوه منه.
# قالوا وهو تأويل قوله: (ودوا لو تدهن فيدهنون) ، أي: تلين لهم فيلينون في
~~أذاهم، وهذا أيضا فائدة أخرى في جنس التكرار في هذه
# السورة وترداد الكلام فبطل تعلقهم بهذا وإعظامهم الأمر فيه.
# وإن قالوا فما معنى تكرار: (ويل يومئذ للمكذبين) .
# وقوله: (فهل من مدكر) ، وقوله في سورة الرحمن:
# PageV02P804
# (فبأي آلاء ربكما تكذبان) ، قيل لهم: فليس في هذا شيء من التكرار
# المستكره بل هو الفصاحة وما عليه عادة أهل الخطاب.
# فأما قوله تعالى في المرسلات: (ويل يومئذ للمكذبين) فهو: أنه ذكر
# فيها، تعالى أمرا بعد أمر من خلقهم وأهل الكفر والطغيان من عباده خلفهم
# بسلفهم ثم قال عقيب كل شيء يذكره من ذلك فويل يومئذ للمكذبين بهذا
# الشيء الأول، الذي ذكرته، ثم ويل يومئذ للمكذبين بالشيء الثاني الذي
# ذكرته، فالويل الثاني غير الويل الأول وربما كان لغير من له الويل الأول
~~كأن
# المكذب بالويل الأول مما ذكره غير المكذب الثاني، لأنه تعالى قال:
# (ألم نهلك الأولين (16) ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18)
~~ويل يومئذ للمكذبين (19) .
# بإهلاكنا الأولين وإلحاقنا بهم الآخرين، ثم قال: (ألم نخلقكم من ماء مهين
~~(20) فجعلناه في قرار مكين (21) إلى قدر معلوم (22) فقدرنا فنعم القادرون
~~(23) ويل يومئذ للمكذبين (24) .
# ثم كذلك أخبر بالويل لمكذب كل شيء غعده ووصفه من نعمه ونقمه ووجوب أفضاله
~~وحكمه، فخرج ذلك عن أن يكون تكرارا لأن القائل قد يقول لغيره، ألم ننعم
~~عليك بإيوائك وأنت طريد، أتكذب بهذا، ms561 ألم أهلك عدوك وأنصر وليك ومن نصرك،
~~أتكذب بهذا، ويقول: ويل لمن كفر نعمتي وويل لمن جحد حقي، وويل لمن ظلمني
~~وويل لمن كذب على، في أمثال ذلك مما لا يعده أحد من أهل اللسان عيا ولا
~~لكنا وإطالة وتكرارا.
# وأما: قوله تعالى في سورة القمر: (فهل من مدكر) فهو جار أيضا على
# هذه السبيل، لأنه تعالى عدد فيها نعما وأفضالا وعقابا وانتقاما وأمورا
~~متغايرة، ثم قال عقيب كل شيء من ذلك: (فهل من مدكر) يعني متعظ ومنزجر بهذا،
~~لأنه قال تعالى: (وحملناه على ذات ألواح ودسر (13) تجري بأعيننا جزاء لمن
~~كان كفر (14) ولقد تركناها آية فهل من مدكر (15) .
# PageV02P805
# ثم قال: (فكيف كان عذابي ونذر (16) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
~~(17) .
# وتيسير القرآن غير الآية والسفينة والغرق، ثم قال في آخرها: (ولقد أهلكنا
~~أشياعكم فهل من مدكر (51) .
# يعني أشياع أهل الكفر والخلاف على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# وذلك غير القصص الأولة فكأنه قال: فهل من مدكر منكم بما كان
# من إهلاكي لمن كان قبلكم وأشياعكم.
# فأما قوله في مواضع من هذه السورة: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر) ، فإنه تعالى إنما قال ذلك لأنه أودع في القرآن أقاصيص الأولين
# وسير المتقدمين، وما كان من تفضله على المؤمنين وإهلاكه للكافرين
# بضروب الهلاك والانتقام، وقال عقيب كل قصة من تلك القصص، ولقد
# يسرنا لكم قراءة القرآن وحفظ القصص المتغايرة التي أودعناها فهل من
# مدكر، ومتعظ بتيسيرنا لذلك وسماعه وحفظه له.
# وقد يقول القائل: لقد يسرت سبيل هذا الباب من العلم فاسلكه
# واعرفه، ثم يقول في غيره أيضا: ولقد سهلت لك هذا الباب الآخر من
# العلم فاضبطه وحصله ثم كذلك شأن ما نبه عليه وسهل السبيل إليه، وكذلك لما
~~أودع الله سبحانه كل شيء من القرآن وموعظة وقصة غير الأخرى جاز أن يقول:
~~ولقد يسرنا القرآن الذي فيه ذكر هذه القصة فهل من مدكر بها، ثم يقول: ولقد
~~يسرنا أيضا القرآن الذي فيه ذكر القصة الثانية والثالثة وما بعدها فهل ms562 من
~~مدكر بذلك، وإذا كان هذا كذا لم يكن ذلك من المعنى والتكرار بسبيل.
# وكذلك حكم قوله تعالى في الئمل: (أمن خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من
~~السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع
~~الله)
# PageV02P806
# ثم قال: (أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل
~~بين البحرين حاجزا أإله مع الله) .
# يقول الله تعالى مع ذكر كل نعمة من نعمه وأنه من آثار قدرته وشواهد
~~ربوبيته: هل مع الله إله يفعل ذلك أو يقدر، على وجه التنبيه لهم والإذكار
~~بنعمه والدعاء إلى الاستدلال على وحدانيته، وليس هذا ونحوه من العي
~~والتكرار في شيء.
# فأما تكراره في سورة الرحمن: (فبأي آلاء ربكما تكذبان) .
# فإنه أيضا ليس بتكرار، لأنه عدد لهم ضروبا من الإنعام مختلفة، ثم قال
~~للإنس والجن عقيب ذكر نعمه، (فبأي آلاء ربكما تكذبان) ، أي بأي هذا تكذبان
~~أم بهذا أم بهذا، فيدلهم بذلك على كثرة نعمه عليهم، وأنه لا ينبغي أن
~~يكفروا ويجحدوا شيئا من ذلك.
# وقد تقول العرب لمن تنهاه عن البغي والفساد في الأرض، أتقتل فلانا
# وأنت تعلم براءة ساحته، وتقتل فلانا وأنت تعرف نسكه ودينه، وتقتل فلانا
# وأنت تعلم إجابة دعوته، وحسن قبوله في الناس، ولا يزال يعدد عليه
# أوصاف من ينهاه عن قتله، ويعتقد انزجاره بذكر صفاته، ويكرر ذكر القتل
# وليس ذلك بعي ولا تكرار من القول بل هو نفس تعبير البراعة، وحسن
# اللسن، فسقط ما تعلقوا به.
# فإن قالوا: فإن الله تعالى قد كرر في هذه السورة قوله: (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) ، عند ذكر ما ليس من النعم والإفضال في شيء، فقال: (هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون (43) يطوفون بينها وبين حميم آن (44) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (45) .
# وقال: (يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران (35) فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان (36) .
# PageV02P807
# يقال لهم: إن ذكره للمؤمنين وإعلامه إياهم ما أعده لأهل الكفر من
# عذاب السعير ووصفه لجهنم وشواظها وشرها نعمة له على المؤمنين الذين ms563
# علم أنهم ينتفعون بهذا الوعظ والتحذير، وأنهم ينهون بذلك عنه ويعرفون
# مراده ويخافون سطوته وعقابه ويرجون رحمته وثوابه، لأن ذلك لطفا وداع
# إلى الطاعة وحسن الانقياد لله المفضي لهم إلى الخلود في العيش السليم
# والنعيم الدائم المقيم فذكر الوعيد للمؤمنين ووصف جهنم وحرها وشدة
# نكالها من أعظم النعم على المؤمنين من الجن والإنس، وإذا كان ذلك
# كذلك صح ما قلناه واضمحل ما تعلقوا به.
# فأما قوله تعالى: (يعلم سرهم ونجواهم) .
# فليس بتكرار، لأنه قيل إن السر ما أسروه في أنفسهم، والنجوى ما أبدوه
~~وتناجوا به بينهم، ولو كان السر هو النجوى لجاز أن يذكره مكررا بلفظين
~~معناهما واحد، كما يقول القائل: آمرك ببر والديك وأنهاك عن عقوقهم، وآمرك
~~بالوفاء وأنهاك عن الغدر، ومعنى اللفظين واحد، ولا تعلق لهم في هذا أيضا.
# وهذه جمل تكشف عن نقض ما ذكرناه من مطاعنهم في كتاب الله عز وجل من جهة
~~اللغة، وننبه على طريق الجواب عما أضربنا عن ذكره إن شاء الله تعالى.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى ومنته.
# وفرغ منه كاتبه حامدا الله تعالى ومصليا على رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- وآله وصحابته وحسبنا الله ونعم الوكيل. PageV02P808 ms564