######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001262
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الباقلاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن الطيب الباقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تمهيد الأوائل في تلخيص الدلائل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل
#META# 030.LibURI	:: JK_001262
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عماد الدين أحمد حيدر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الكتب الثقافية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | الله المعين
# الحمد لله قامع الأباطيل ومدحض الأضاليل وهادي من اختصه برحمته إلى سواء
~~السبيل ومضل الناكب عن النهج المستقيم والحايد عن واضحات الحجج ونيرات
~~البراهين
# أحمده حمد معترف بأنه لا شبه له يساويه ولا ضد ينازعه ويناويه وأنه مالك
~~الخلق ومنشئه ومعيده ومبديه ومفقره ومغنيه وراحمه ومبتليه لا مالك فوقه
~~يزجره ولا قاهر ينهاه ويأمره وإن الخلق جميعا في قبضته ومتقلبون بمشيئته
~~ومتصرفون بين حدوده ومراسمه ولا معقب لحكمه ولا راد لأمره ولا اعتراض
~~لمخلوق في قضائه وقدره
# وأرغب إليه في الصلاة على خيرته من خلقه محمد خاتم النبين وإمام المتقين
~~كما أوضح السبيل وأنار الدليل وعلى إخوانه من المرسلين وأهل بيته الطاهرين
~~وأصحابه المنتخبين ومن بعدهم من التابعين وأسأله التوفيق لإصابة ما به
~~أمرنا والاقتداء بالسلف الصالح من أمة نبينا وصرفنا عن الميل إلى الحايد عن
~~ديننا والطاعن على ملتنا
# أما بعد فقد عرفت إيثار سيدنا الأمير أطال الله في دوام العز بقاءه وأدام
~~بالتمسك بالتقوى ولزوم الطريقة المثلى نعماءه ومن بإرشاده وهداه وجعل له من
~~وافر عقله وحزمه واعظا ومن علو همته وسؤدده زاجرا ورقيبا ومن استكانته لربه
~~تعالى والخنوع لطاعته سامعا ومطيعا حتى يلحقه اعتقاد فعل الخير وإيثاره
~~بأهل النجاة والسلامة ويبلغه بما يتيحه له من ذلك PageV01P023 ويوفقه لأقصى
~~منازل أهل الزلفة والكرامة لعمل كتاب جامع مختصر مشتمل على ما يحتاج إليه
~~في الكشف عن معنى العلم وأقسامه وطرقه ومراتبه وضروب المعلومات وحقائق
~~الموجودات وذكر الأدلة على حدث العالم وإثبات محدثه وأنه مخالف لخلقه وعلى
~~ما يجب كونه عليه من وحدانيته وكونه حيا عالما قادرا في أزله وما جرى مجرى
~~ذلك من صفات ذاته وأنه عادل حكيم فيما أنشأه من مخترعاته من غير حاجة منه
~~إليها ولا محرك وداع وخاطر وعلل دعته إلى إيجادها تعالى عن ذلك وجواز
~~إرساله رسلا إلى خلقه وسفراء بينه وبين عباده وأنه قد فعل ذلك وقطع العذر
~~في إيجاب تصديقهم بما أبانهم به ms001 من الآيات ودل به على صدقهم من المعجزات
~~وجمل من الكلام على سائر أهل الملل المخالفين لملة الإسلام من اليهود
~~والنصارى والمجوس وأهل التثنية وأصحاب الطبائع والمنجمين
# ونعقب ذلك بذكر أبواب الخلاف بين أهل الحق وأهل التجسيم والتشبيه وأهل
~~القدر والاعتزال والرافضة والخوارج وذكر جمل من مناقب الصحابة وفضائل
~~الأئمة الأربعة وإثبات إمامتهم ووجه التأويل فيما شجر بينهم ووجوب موالاتهم
~~ولن آلو جهدا فيما يميل إليه سيدنا الأمير حرس الله مهجته وأعلى كعبه من
~~الإختصار وتحرير المعاني والأدلة والألفاظ وسلوك طريق العون على تأمل ما
~~أودعه هذا الكتاب وإزالة الشكوك فيه والارتياب وأنا بحول الله وقوته أسارع
~~إلى امتثال ما رسمه وأقف عنده وإلى الله جل ذكره أرغب في حسن التوفيق
~~والإمداد بالتأييد والتسديد PageV01P024 & باب الكلام في حقيقة العلم
~~ومعناه &
# فإن قال قائل ما حد العلم عندكم قلنا حده أنه معرفة المعلوم على ما هو به
~~والدليل على ذلك أن هذا الحد يحصره على معناه ولا يدخل فيه ما ليس منه ولا
~~يخرج منه شيئا هو منه والحد إذا أحاط بالمحدود على هذه السبيل وجب أن يكون
~~حدا ثابتا صحيحا فكل ما حد به العلم وغيره وكانت حاله في حصر المحدود
~~وتمييزه من غيره وإحاطته به حال ما حددنا به العلم وجب الاعتراف بصحته وقد
~~ثبت أن كل علم تعلق بمعلوما فإنه معرفة له وكل معرفة لمعلوم فإنها علم به
~~فوجب توثيق الحد الذي حددنا به العلم وجعلنا تفسيرا لمعنى وصفه بأنه علم
# فإن قال قائل فلم رغبتم عن القول بأنه معرفة الشيء على ما هو به إلى
~~القول بأنه معرفة المعلوم على ما هو به قيل لما قام من الدليل على أن
~~المعلوم يكون شيئا وما ليس بشيء ولأن المعدوم معلوم وليس بشيء ولا موجود
~~فلو قلنا حده أنه معرفة الشيء على ما هو به لخرج العلم بما ليس بشيء من
~~المعلومات المعدومات عن أن يكون علما وذلك مفسد له فوجب صحة ما قلناه
~~وبالله التوفيق PageV01P025 & باب الكلام في ms002 أقسام العلوم &
# فإن قال قائل فعلى كم وجه تنقسم العلوم قيل له على وجهين فعلم قديم وهو
~~علم الله عز وجل وليس بعلم ضرورة ولا استدلال وعلم محدث وهو كل ما يعلم به
~~المخلوقون من الملائكة والجن والإنس وغيرهم من الحيوان & باب في أقسام
~~العلم المحدث &
# فإن قال قائل فعلى كم وجه تنقسم علوم المخلوقين قيل له على قسمين فقسم
~~منها علم ضرورة والثاني منها علم نظر واستدلال
# وهذه الثلاثة العلوم التي وصفناها غير مختلفة فيما له يكون الشيء علما من
~~كونها معرفة للمعلوم على ما هو به وقد تقدم القول في إيضاح ذلك & باب العلم
~~الضروري &
# فإن قيل فما معنى وصفكم للضروري منها بأنه ضروري على مواضعة المتكلمين
~~قيل له معنى ذلك أنه علم يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه معه الخروج عنه
~~ولا الانفكاك منه ولا يتهيأ له الشك في متعلقه ولا الارتياب به وحقيقة وصفه
~~بذلك في اللغة أنه مما أكره العالم به على وجوده PageV01P026 لأن الاضطرار
~~في اللغة هو الحمل والإكراه وهو الإلجاء وكل هذه الألفاظ بمعنى واحد فلا
~~فرق عندهم بين قول القائل اضطره السلطان إلى تسليم ماله وبيع عقاره وبين
~~قوله أكرهه على ذلك وحمله عليه وألجأه إليه فالواجب بما وصفناه أن يكون ما
~~قلنا هو معنى وصف العلم وغيره بأنه ضرورة
# وقد يوصف العلم وغيره من الأجناس بأنه ضرورة على معنى أن العالم به محتاج
~~إليه لأن الضرورة في اللغة تكون بمعنى الحاجة يدل على ذلك قولهم فلان مضطر
~~إلى تكفف الناس وسؤالهم يعنون أنه محتاج إلى ذلك ومنه قوله تعالى @QB@ فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ وقوله @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ وهو الذي
~~يريده المسلمون بقولهم إن المضطر إلى أكل الميتة قد أبيح له أكلها يعنون به
~~المحتاج إلى ذلك فكل محتاج إلى علم أو غيره من الأجناس فهو مضطر إلى ما
~~احتاج إليه & باب العلم النظري &
# فإن قيل فما معنى تسميتكم للضرب الآخر منها علم نظر واستدلال قيل له
~~مرادنا بذلك ms003 أنه علم يقع بعقب استدلال وتفكر في حال المنظور فيه أو تذكر
~~نظر فيه فكل ما احتاج من العلوم إلى تقدم الفكر والروية وتأمل حال المعلوم
~~فهو الموصوف بقولنا علم نظري PageV01P027 وقد يجعل مكان هذه الألفاظ لام
~~نقل العلم النظري هو ما بني على علم الحس والضرورة أو على ما بني العلم
~~بصحته عليهما ومعنى قولنا في هذا العلم إنه كسبي أنه مما وجد بالعالم وله
~~عليه قدرة محدثة وكذلك شيء شركه في ذلك أعني العلم في وجود القدرة المحدثة
~~عليه فهو كسب لمن وجد به & باب الكلام في مدارك العلوم &
# فإن قال قائل فمن كم وجه يقع العلم بالمعلوم إذا كان ضرورة قيل له من ستة
~~طرق فمنها الحواس الخمس وهي حاسة البصر وحاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم
~~وحاسة اللمس وقصدنا بذكر الحاسة ها هنا الإدراك الموجود بالحواس لا الأجسام
~~المؤتلفة على الصورة التي ما حصل عليها من الأجسام سميناه عينا وأنفا وأذنا
~~وفما ويدا
# فكل علم حصل عند إدراك حاسة من هذه الحواس فهو علم ضرورة يلزم النفس
~~لزوما لا يمكن معه الشك في المدرك ولا الارتياب به وكل حاسة من هذه الحواس
~~تختص في وقتنا هذا على عادة جارية بإدراك جنس أو أجناس PageV01P028 فحاسة
~~الرؤية تدرك بها اليوم الألوان والأكوان والأجسام وحاسة السمع يدرك بها
~~الكلام والأصوات وحاسة الشم تدرك بها الأراييح وحاسة الذوق تدرك بها الطعوم
~~وحاسة اللمس وكل عضو فيه حياة تدرك بها الحرارة والبرودة واللين والخشونة
~~والرخاوة والصلابة على قول من زعم أن الخشونة والرخاوة واللين والصلابة
~~معان زائدة توجد بالجواهر كالحرارة والبرودة
# والضرب السادس منها ضرورة تخترع في النفس ابتداء من غير أن تكون
~~PageV01P029 موجودة ببعض هذه الحواس كعلم الإنسان بنفسه وما يجده فيها من
~~الصحة والسقم واللذة والألم والغم والفرح والقدرة والعجز والإرادة والكراهة
~~والإدراك والعمى وغير ذلك مما يحدث في النفس مما يدركه الحي إذا وجد به
~~ومنه أيضا العلم الواقع بقصد المتكلم إلى ما يقصد ومن يقصده بخطابه دون ms004
~~غيره وأنه قاصد إلى اكتساب ما يوجد به من ضروب مقدوراته من الكلام وغيره
~~ومنه أيضا العلم بأن الأجسام متى كانت موجودة فلا بد من أن تكون مجتمعة
~~متماسة الأبعاض أو مفترقة متباينة وأن الخبر عن وجود الشيء وأنه على بعض
~~الأوصاف لا بد أن يكون صدقا أو كذبا وأن الخبرين المتضاد مخبرهما لا يجوز
~~أن يكونا جميعا صدقا أو كذبا وما جرى مجرى ذلك من الأمور المنقسمة في العقل
~~إلى أمرين لا واسطة بينهما
# ومنه أيضا العلم بخجل الخجل ووجل الوجل والعلم بالشجاعة والجبن والبر
~~والعقوق والتحية والاستهزاء والواقع عند مشاهدة الإمارات ومنه أيضا العلم
~~المخترع في النفس بما تواتر الخبر عن كونه واستفاض عن وجوده نحو العلم
~~الواقع عند إخبار المخبرين عن الصين وخراسان وفارس وكرمان وعن ظهور موسى
~~وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع PageV01P030 النبيين والخبر عن
~~الوقائع والفتن والممالك والدول وغير ذلك من الأمور الحاصل الخبر عنها من
~~قوم قطع العذر نقلهم ووجب العلم عند خبرهم
# فكل هذه العلوم الواقعة لنا بالمعلومات التي وصفناها توجد مخترعة في
~~النفس وجدت هذه الحواس وما يوجد بها من الإدراكات أو لم توجد سوى العلم
~~الواقع عند الخبر المتواتر والعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وقصد القاصد إلى
~~من يقصده وما يقصده بكلامه فإنه وما جرى مجراه في وقتنا هذا مضمن بوجود
~~الإدراك للخبر عن المعلوم بمشاهدة الإمارات التي عند مشاهدتها يقع العلم
~~بما ذكرناه وقد يصح أن يخترع الله العلم بوجود المخبر عنه من غير سماع خبر
~~عنه في الزمن الذي يصح فيه خرق العادات وإظهار المعجزات وخروج الأمور عما
~~هي في العادة عليه وتسميتهم الإدراكات الموجودة بالحواس لمسا وذوقا وشما
~~إنما جرت عليها على سبيل المجاز والاتساع لما بينه وبينها من التعلق على
~~طريقتهم في التجوز بإجراء اسم الشيء على ما قاربه وناسبه وتعلق به ضربا من
~~التعلق والإدراك في الحقيقة شيء غير اللمس واتصاف سائر الحواس بالمحسوسات
~~وأماكنها وغيره من ضروب الاتصال & باب الكلام في الاستدلال ms005 &
# فإن قال قائل فعلى كم وجه ينقسم الاستدلال قيل له على وجوه يكثر تعدادها
~~فمنها أن ينقسم الشيء في العقل على قسمين أو أقسام يستحيل أن تجتمع
~~PageV01P031 كلها في الصحة والفساد فيبطل الدليل أحد القسمين فيقضي العقل
~~على صحة ضده وكذلك إن أفسد الدليل سائر الأقسام صحح العقل الباقي منها لا
~~محالة نظير ذلك علمنا باستحالة خروج الشيء عن القدم والحدث فمتى قام الدليل
~~على حدثه بطل قدمه ولو قام على قدمه لأفسد حدثه
# ومنها أن يجب الحكم والوصف للشيء في الشاهد لعلة ما فيجب القضاء على أن
~~من وصف بتلك الصفة في الغائب فحكمه في أنه مستحق لها لتلك العلة حكم
~~مستحقها في الشاهد لأنه يستحيل قيام دليل على مستحق الوصف بتلك الصفة مع
~~عدم ما يوجبها وذلك كعلمنا أن الجسم إنما كان جسما لتأليفه وأن العالم إنما
~~كان عالما لوجود علمه فوجب القضاء بإثبات علم كل من وصف بأنه عالم وتأليف
~~كل من وصف بأنه جسم أو مجتمع لأن الحكم العقلي المستحق لعلة لا يجوز أن
~~يستحق مع عدمها ولا لوجود شيء يخالفها لأن ذلك يخرجها عن أن تكون علة للحكم
# ومن ذلك أن يستدل بصحة الشيء على صحة مثله وما هو في معناه وباستحالته
~~على استحالة مثله وما كان بمعناه كاستدلالنا على إثبات قدرة القديم سبحانه
~~على خلق جوهر ولون مثل الذي خلقه وإحياء ميت مثل الذي أحياه وخلق الحياة
~~فيه مرة أخرى بعد أن أماته وعلى استحالة خلق شيء من جنس السواد والحركات لا
~~في مكان في الماضي كما استحال ذلك في جنسهما الموجود في وقتنا هذا
# وقد يستدل بتوقيف أهل اللغة لنا على أنه لا نار إلا حارة ملتهبة ولا
~~إنسان إلا ما كانت له هذه البنية على أن كل من خبرنا من الصادقين بأنه رأى
~~PageV01P032 نارا أو إنسانا وهو من أهل لغتنا يقصد إلى إفهامنا أنه ما شاهد
~~إلا مثل ما سمي بحضرتنا نارا أو إنسانا لا نحمل بعض ذلك على بعض لكن بموجب ms006
~~الاسم وموضوع اللغة ووجوب استعمال الكلام على ما استعملوه ووضعه حيث وضعوه
# وقد يستدل بالمعجزة على صدق من ظهرت على يده لأنها تجري مجرى الشهادة له
~~ويستدل على صدق المخبر الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكذب
~~وكذلك يستدل بخبر من خبر عن صدقه صاحب المعجزة على صدق من أخبر عنه أنه لا
~~يكذب
# وقد يستدل أيضا على بعض القضايا العقلية وعلى الأحكام الشرعية بالكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة والقياس الشرعي المنتزع من الأصول المنطوق بها وما جرى
~~مجرى القياس على العلة من ضرب الاجتهاد الذي يسوغ الحكم بمثله من الشرع على
~~مذهب القايسين فكل هذه الأدلة السمعية جارية في الكشف عن صحة القياس مجرى
~~ما قدمنا ذكره من الأحكام العقلية وإن كان فرعا لأدلة العقول وقضاياها
~~وفيما أومأنا إليه من وجوه الاستدلال كفاية وتنبيه على ما أضربنا عن ذكره &
~~باب آخر في معنى الدليل والاستدلال &
# فإن قال قائل فما معنى الدليل عندكم قيل له هو المرشد إلى معرفة الغائب
~~عن الحواس وما لا يعرف باضطرار وهو الذي ينصب من PageV01P033 الأمارات
~~ويورد من الإيماء والإشارات مما يمكن التوصل به إلى معرفة ما غاب عن
~~الضرورة والحس ومنه سمي دليل القوم دليلا وصمت العرب أثر اللصوص دليلا
~~عليهم لما أمكن معرفة مكانهم من جهته ومنه وسمت الأميال والعلامات المنصوبة
~~والنجوم الهادية أدلة لما أمكن أن يتعرف بها ما يلتمس علمه
# وإنما سمي ناصب الآيات والأمارات التي يمكن التوصل بها إلى معرفة المعلوم
~~دليلا مجازا واتساعا لما بينه وبين الدليل الذي هو الأمارات والتأثيرات من
~~التعلق وإنما الدليل في الحقيقة هو ما قدمنا ذكره من الأسباب المتوصل بها
~~إلى معرفة الغائب عن الضرورة والحواس من الأمارات والعلامات والأحوال التي
~~يمكن بها معرفة المستنبطات وهذا الدليل وصفنا حاله هو الدلالة وهو المستدل
~~به وهو الحجة
# وأما الاستدلال والنظر فهو تقسيم المستدل وفكره في المستدل عليه وتأمله
~~له وقد يسمى ذلك أيضا دليلا ودلالة مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق وقد ms007
~~تسمى العبارة المسموعة التي تنبىء عن استدلال القلب ونظره وتأمله نظرا
~~واستدلالا مجازا واتساعا لدلالتها عليه وقد ذكرنا صورة الاستدلال بتغير
~~الأجسام على إثبات صانعها وتقصينا طرفا من الكلام في الأبواب التي قدمنا
~~ذكرها في كتاب كيفية الاستشهاد في الرد على أهل الجحد والعناد بما نستغني
~~به عن الترداد & باب الكلام في أقسام المعلومات &
# جميع المعلومات على ضربين معدوم وموجود فالموجود هو الشيء الثابت الكائن
~~لأن معنى الشيء عندنا أنه موجود يدل على ذلك قول أهل PageV01P034 اللغة شيء
~~إثبات وقولهم ليس بشيء نفي يبين ذلك أن القائل يقول ما أخذت من زيد شيئا
~~ولا سمعت منه شيئا ولا رأيت شيئا نفي للمذكور وقولهم أخذت شيئا وسمعت شيئا
~~ورأيت شيئا إثبات للمذكور ورجوع إلى كائن موجود فوجب أن يكون كل موجود شيئا
~~وكل شيء موجودا
# والمعدوم منتف ليس بشيء فمنه معلوم معدوم لم يوجد قط يصح أن يوجد وهو
~~المحال الممتنع الذي ليس بشيء وهو القول المتناقض نحو اجتماع الضدين وكون
~~الجسم في مكانين وما جرى مجرى ذلك مما لم يوجد قط ولا يوجد أبدا ومنه معدوم
~~لم يوجد قط ولا يوجد أبدا وهو مما يصح ويمكن أن يوجد نحو ما علم الله أنه
~~لا يكون من مقدوراته وأخبر أنه لا يكون من نحو رده أهل المعاد إلى الدنيا
~~وخلق مثل العالم وأمثال ذلك مما علم وأخبر أنه لا يفعله وإن كان مما يصح
~~فعله له ومعلوم معدوم في وقتنا هذا وسيوجد فيما بعد نحو الحشر والنشر
~~والجزاء والثواب والعقاب وقيام الساعة وأمثال ذلك مما أخبر تعالى أنه
~~سيفعله وعلم أنه سيوجد ومعلوم آخر هو معدوم في وقتنا هذا وقد كان موجودا
~~قبل ذلك نحو ما كان وتقضى من أحوالنا وتصرفنا من كلامنا وقيامنا وقعودنا
~~الذي كان في أمس يومنا وتقضى ومضى ومعلوم آخر معدوم PageV01P035 هو مقدور
~~ويمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون ولا يدرى هل يكون أم لا يكون نحو ما يقدر
~~الله تعالى عليه مما لا نعلم أيفعله ms008 أم لا يفعله نحو تحريك الساكن من
~~الأجسام وتسكين المتحرك منها وأمثال ذلك & باب الكلام في الموجودات &
# والموجودات كلها على ضربين قديم ولم يزل ومحدث لوجوده أول
# فالقديم هو المتقدم في الوجود على غيره وقد يكون لم يزل وقد يكون مستفتح
~~الوجود دليل ذلك قولهم بناء قديم يعنون أنه الموجود قبل الحادث بعده وقد
~~يكون المتقدم بوجوده على ما حدث بعده متقدما إلى غاية وهو المحدث المؤقت
~~الموجود
# وقد يكون متقدما إلى غير غاية وهو القديم جل ذكره وصفات ذاته لأنه لو كان
~~متقدما إلى غاية يؤقت بها فقال إنه قبل العالم بعام أو مائة ألف عام لأفاد
~~توقيت وجوده أنه معدوم قبل ذلك الوقت والله يتعالى عن ذلك PageV01P036
~~والمحدث هو الموجود من عدم يدل على ذلك قولهم حدث بفلان حادث من مرض أو
~~صداع إذا وجد به بعد أن لم يكن وحدث به حدث الموت وأحدث فلان في هذه العرصة
~~بناء أي فعل ما لم يكن قبل & باب أقسام المحدثات &
# والمحدثات كلها تنقسم ثلاثة أقسام فجسم مؤلف وجوهر منفرد وعرض موجود
~~بالأجسام والجواهر
# فالجسم هو المؤلف يدل على ذلك قولهم رجل جسيم وزيد أجسم من عمرو إذا كثر
~~ذهابه في الجهات وليس يعنون بالمبالغة في قولهم أجسم وجسيم إلا كثرة
~~الأجزاء المنضمة والتأليف لأنهم لا يقولون أجسم فيمن كثرت علومه وقدره
~~وسائر تصرفه وصفاته غير الاجتماع حتى إذا كثر الاجتماع فيه يتزايد أجزائه
~~قيل أجسم ورجل جسيم فدل بذلك على أن قولهم جسم مفيد للتأليف
# والجوهر هو الذي يقبل من كل جنس من أجناس الأعراض عرضا واحدا لأنه متى
~~كان كذلك كان جوهرا
# ومتى خرج عن ذلك خرج عن أن يكون جوهرا
# والدليل على إثباته علمنا بأن الفيل أكبر من الذرة فلو كان لا غاية
~~لمقادير الفيل ولا لمقادير الذرة لم يكن أحدهما أكثر مقادير من الآخر ولو
~~كان كذلك لم يكن أحدهما أكبر من الآخر كما أمه ليس بأكثر مقادير منه
~~PageV01P037 & باب الكلام في الأعراض &
# والأعراض هي التي ms009 لا يصح بقاؤها وهي التي تعرض في الجواهر والأجسام وتبطل
~~في ثاني حال وجودها والدليل على أن هذا فائدة وصفها بأنها أعراض قوله تعالى
~~@QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ فسمى الأموال أعراضا إذ كان
~~آخرها إلى الزوال والبطلان وقول أهل اللغة عرض بفلان عارض من حمى أو جنون
~~إذا لم يدم به ذلك ومنه أيضا قول الله تعالى إخبارا عن الكفار في اعتقادهم
~~فيما أظلهم من العذاب أنه عارض لما اعتقدوا أنه مما لا دوام له @QB@ هذا
~~عارض ممطرنا @QE@ & باب الكلام في إثبات الأعراض &
# والدليل على إثبات الأعراض تحرك الجسم بعد سكونه وسكونه بعد حركته ولا بد
~~أن يكون ذلك كذلك لنفسه أو لعله فلو كان متحركا لنفسه ما جاز سكونه وفي صحة
~~سكونه بعد تحركه دليل على أنه متحرك لعلة هي الحركة
# وهذا الدليل هو الدليل على إثبات الألوان والطعوم والأراييح والتأليف
~~والحياة والموت والعلم والجهل والقدرة والعجز وغير ذلك من ضروبها
# ويدل على ذلك أن الجسم لا يخلو من أن يكون متحركا لنفسه أو لمعنى ويستحيل
~~أن يكون متحركا لنفسه لأن ذلك لو كان كذلك لوجب أن PageV01P038 لا يوجد من
~~جنسه في ذلك الوقت إلا ما كان متحركا ألا ترى أن السواد إذا كان سوادا
~~لنفسه لم يجز أن يوجد من جنسه ما ليس بسواد وفي العلم بأنه قد يوجد من جنس
~~الجواهر والأجسام المتحركة ما ليس بمتحرك دليل على أن المتحرك فيها ليس
~~بمتحرك لنفسه وأنه للحركة كان متحركا
# ومما يدل على ذلك علمنا بأن الإنسان تارة يقدر على التحرك ويعجز عنه أخرى
~~وقد ثبت أنه لا بد لقدرته من تعلق بمقدور وكذلك القديم تعالى يقدر عند
~~الموحدين وعند من أثبته من الملحدين النافين للأعراض على تحريك الجسم تارة
~~وعلى تسكينه أخرى فلا يخلو أن يكون مقدور القدرة على تحريك الجسم هو إحداث
~~الجسم وإيجاده أو إحداث معنى فيه أو إعدامه أو إعدام معنى منه أو لا لنفسه
~~أو لمعنى تعلق بنفسه
# ويستحيل أن تكون القدرة ms010 على ذلك لا تعلق لها بمقدور كما يستحيل وجود علم
~~لا تعلق له بمعلوم وذكر لا تعلق له بمذكور
# ويستحيل أن يكون مقدور القدرة هو إيجاد الجسم وإحداثه لأنه إنما يتحرك في
~~الثاني من حال وجوده مع استحالة حدوثه وتجدده في ذلك الوقت ولأن ذلك إن كان
~~كذلك فقد صح وثبت حدوث الجسم وهذا هو الذي نبتغيه بإثبات الأعراض
# وإن قيل يستحيل أن يكون مقدور القدرة إعدام معنى من الجسم لأن ذلك المعنى
~~لا يخلو أن يكون جسما أو عرضا فإن كان جسما أقروا بجواز عدم الجسم وصح بذلك
~~حدوثه لاستحالة عدم القديم عندنا وعندهم وذلك PageV01P039 ما أردناه وإن
~~كان عرضا فقد أقروا بوجود الأعراض وعدمها بعد الوجود وهذا ما رمنا إثباته
~~ولأن عدم معنى من الجسم ليس بشيء يحدث ولا يكتسب فمحال تعلق القدرة بما ليس
~~بمعنى يحدث ويكتسب فبطل هذا القول
# ولأن الجسم لو تحرك في جهة بعينها وإلى محاذاة بعينها لعدم معنى منه مع
~~صحة تحركه مع عدم ذلك المعنى إلى غير تلك الجهة والمحاذاة لم يكن بأن يتحرك
~~إلى الجهة والمحاذاة التي تحرك إليها أولى من تحركه إلى غيرها وفي العلم
~~بكونه أولى بالتحرك إلى ما تحرك إليه وأحق به في ذلك الوقت دليل على بطلان
~~هذا القول
# ولأن الجسم أيضا لو تحرك لعدم معنى منه لم يكن هو بالتحرك أولى من غيره
~~من الأجسام لأن ذلك المعنى الذي عدم منه ليس هو فيه ولا في غيره فيجب لذلك
~~تحرك كل ما ليس فيه ذلك المعنى وفي العلم ببطلان هذا دليل على فساد هذا
~~القول
# ويستحيل أيضا أن يكون مقدور القدرة على تحريك الجسم ما ليس هو نفس الجسم
~~ولا معنى سواه لأن ما ليس هو نفسه ولا معنى غيره ليس بشيء يصح أن يكون
~~حادثا أو مكتسبا فبطل أيضا هذا الوجه وصح بذلك أن قدرة القادر على تحريك
~~الجسم قدرة على فعل معنى فيه أو اكتسابه وهذا هو معنى قولنا إن المتحرك كان
~~متحركا بالفاعل ms011
# ويدل على أن قدرة الإنسان على المتحرك لا يجوز أن تكون قدرة على نفسه
~~علمنا وهم باستحالة كون الإنسان فاعلا للأجسام وأنه لو صح ذلك وأن يقدر على
~~نفسه لصح أن يقدر على مثله ومما يدل أيضا على أنه لا يجوز أن يكون المتحرك
~~متحركا لا لنفسه ولا لعلة أن ذلك لو كان كذلك لصار قولنا فيه إنه متحرك
~~لقبا لا فائدة تحته ولجرى مجرى تسميتنا زيدا زيدا وذلك باطل ولأن ذلك لو
~~كان كذلك لم يكن هو بالتحرك أولى من غيره ولخرج قولنا متحرك عن أن يكون له
~~مثبتا PageV01P040 ومخبرا عنه وإن كان إثباتا وخبرا لأنه غير راجع إلى نفس
~~الجسم ولا إلى معنى سواه وذلك باطل باتفاق وهذا يحيل أن يكون شيء من
~~الأوصاف مستحقا لا لنفس ولا لعلة وفي بعض ما أومأنا إليه دليل على إثبات
~~الأعراض & باب الكلام في إثبات حدث العالم &
# جميع العالم العلوي والسفلي لا يخرج عن هذين الجنسين أعني الجواهر
~~والأعراض وهو محدث بأسره والدليل على حدثه ما قدمناه من إثبات الأعراض
# والأعراض حوادث والدليل على حدوثها بطلان الحركة عند مجيء السكون لأنها
~~لو لم تبطل عند مجيء السكون لكانا موجودين في الجسم معا ولوجب لذلك أن يكون
~~متحركا ساكنا معا وذلك مما يعلم فساده ضرورة
# والدليل على حدوث الأجسام أنها لم تسبق الحوادث ولم توجد قبلها وما لم
~~يسبق المحدث محدث كهو إذ كان لا يخلو أن يكون موجودا معه أو PageV01P041
~~بعده وكلا الأمرين يوجب حدوثه
# والدليل على أن الجسم لا يجوز أن يسبق الحوادث أنا نعلم باضطرار أنه متى
~~كان موجودا فلا يخلو أن يكون متماس الأبعاض مجتمعا أو متباينا مفترقا لأنه
~~ليس بين أن تكون أجزاؤه متماسة أو متباينة منزلة ثالثة فوجب ألا يصح أن
~~يسبق الحوادث وما لم يسبق الحوادث فواجب كونه محدثا إذ كان لا بد أن يكون
~~إنما وجد مع وجودها أو بعدها PageV01P042 فأي الأمرين ثبت وجب به القضاء
~~على حدوث الأجسام & باب الكلام في إثبات الصانع ms012 &
# ولا بد لهذا العالم المحدث المصور من محدث مصور والدليل على ذلك أن
~~الكتابة لا بد لها من كاتب ولا بد للصورة من مصور وللبناء من بان وأنا لا
~~نشك في جهل من خبرنا بكتابة حصلت لا من كاتب وصياغة لا من صائغ فوجب أن
~~تكون صور العالم وحركات الفلك متعلقة بصانع صنعها إذ كانت ألطف وأعجب صنعا
~~من سائر ما يتعذر وجوده لا من صانع من الحركات والتصويرات
# ويدل على ذلك علمنا بتقدم بعض الحوادث على بعض وتأخر بعضها عن بعض مع
~~العلم بتجانسها ولا يجوز أن يكون المتقدم منها متقدما لنفسه وجنسه لأنه لو
~~تقدم لنفسه لوجب تقدم كل ما هو من جنسه وكذلك لو تأخر المتأخر منها لنفسه
~~وجنسه لم يكن المتقدم منها بالتقدم أولى منه بالتأخر وفي العلم بأن المتقدم
~~من المتماثلات لم يكن بالتقدم أولى منه بالتأخر دليل على أن له مقدما قدمه
~~وجعله في الوجود مقصورا على مشيئته
# ويدل على ذلك أيضا علمنا بصحة قبول كل جسم من أجسام العالم لغير ما حصل
~~عليه من التركيب وصحة كون المربع منها مدورا وكون المدور مربعا وكون ما هو
~~بصورة بعض الحيوان بصورة غيره وانتقال كل جسم عن شكله إلى غيره من الأشكال
~~فلا يجوز أن يكون ما اختص منها بشكل معين مخصوص إنما اختص به لنفسه أو لصحة
~~قبوله له لأن ذلك لو كان كذلك لوجب قبوله لكل شكل يصح قبوله له في وقت واحد
~~حتى يجتمع فيه PageV01P043 جميع الأشكال المتضادة وفي فساد ذلك دليل على
~~بطلان هذا القول ووجوب العلم بأن كل ذي شكل منها إنما حصل كذلك بمؤلف ألفه
~~وقاصد قصد كونه كذلك & باب في أن المحدث ليس فاعلا لنفسه &
# والدليل على أنه ليس بفاعل لنفسه أن منه الموات والأعراض التي لا يصح أن
~~تحيا والفاعل لا يكون إلا حيا قادرا ولأن الحي منه كان مواتا في بدء أمره
~~وجاهلا بنفسه وكيفية تركيبه ولن يجوز أن يصنع المحكمات إلا حي عالم قادر
~~وليس ms013 يجوز أن يكون كل شيء منه فعل غيره لأن المخلوق لا يفعل في غيره شيئا
~~وسنبين ذلك فيما بعد إن شاء الله وأيضا فإنه لو صح أن يفعل المحدث غيره وما
~~هو مثل له لصح أن يفعل نفسه إذ كانت بمعنى ما هو فعل له ومن جنسه ولما
~~استحال ذلك بما قدمنا أولا صح أن لجميع العالم خالقا غيره ليس منه & باب في
~~أنه لا يجوز أن يكون صانع المحدثات مشبها لها &
# ولا يجوز أن يكون صانع المحدثات مشبها لها لأنه لو أشبهها لكان لا يخلو
~~أن يشبهها في الجنس أو في الصورة ولو أشبهها في الجنس لكان محدثا كهي
~~ولكانت قديمة كما أنه قديم لأن المشتبهين هما ما سد أحدهما مسد صاحبه وناب
~~منابه ودليل ذلك أن السوادين المشتبهين يسدان في المنظر مسدا واحدا وكذلك
~~البياضان والتأليفان ولو أشبهها في الصورة والتأليف لم يكن شيئا واحد ولوجب
~~أن يكون له مصور جامع لأن الصورة لا تقع إلا من مصور لما قدمناه من قبل
~~ولوجب أن يكون من جنس الجواهر المتماسة وأن يكون محدثا كهي وذلك محال
~~PageV01P044 & باب في أنه لا يجوز أن يكون فاعل المحدثات محدثا &
# ولا يجوز أن يكون فاعل المحدثات محدثا بل يجب أن يكون قديما والدليل على
~~ذلك أنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث لأن غيره من الحوادث إنما احتاج إلى
~~محدث من حيث كان محدثا وكذلك القول في محدثه إن كان محدثا في وجوب حاجته
~~إلى محدث آخر وذلك محال لأنه كان يستحيل وجود شيء من الحوادث إذا كان وجوده
~~مشروطا بوجود لا غاية له من الحوادث شيئا قبل شيء وهذا هو الدليل على إبطال
~~قول من زعم من أهل الدهر أن الحوادث لا أول لوجودها & باب الكلام في أن
~~صانع العالم واحد &
# وليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين ولا أكثر من ذلك والدليل على ذلك أن
~~الاثنين يصح أن يختلفا ويوجد أحدهما ضد مراد الآخر فلو اختلفا وأراد أحدهما
~~إحياء جسم وأراد ms014 الآخر إماتته لوجب أن يلحقهما العجز أو واحدا منهما لأنه
~~محال أن يتم ما يريدان جميعا لتضاد مراديهما فوجب أن لا يتما أو يتم مراد
~~أحدهما فيلحق من لم يتم مراده العجز أو لا يتم مرادهما فيلحقهما العجز
~~والعجز من سمات الحدث والقديم الإله لا يجوز أن يكون عاجزا & باب في أن
~~صانع العالم حي &
# فإن قال قائل فما الدليل على أن صانع الأشياء حي قيل له الدليل على ذلك
~~أنه فاعل عالم قادر والفاعل العالم القادر لا يكون إلا حيا
# يبين ذلك أنه لو جاز أن تظهر الأفعال المحكمات ممن ليس بحي ولا عالم ولا
~~PageV01P045 قادر لم ندر لعل ما يظهر من الناس من الكتابة والصياغة وسائر
~~التصرف يظهر منهم وهم موتى جماد عجزه ولم نذر لعل السائل لنا عن هذا السؤال
~~المناظر لنا على تصحيح مذهبه وإبطال قولنا ميت أو موات وهذا تجاهل من راكبه
~~وجحد لما نحن إلى إثباته مضطرون فوجب أن يكون الصانع عالما قادرا حيا & باب
~~في أن الصانع عالم & فإن قال قائل وما الدليل على صحة ما تذهبون إليه في
~~أنه عالم قيل له يدل على ذلك وجود الأفعال المحكمات منه لأن الأفعال
~~المحكمات لا تقع منا على ترتيب ونظام كالصياغة والتجارة والكتابة والنساجة
~~إلا من عالم وأفعال الله تعالى أدق وأحكم فكانت أولى بأن تدل على أنه حي
~~عالم & باب في أن الصانع سميع بصير متكلم &
# فإن قال قائل فما الدليل على أنه سميع بصير متكلم قيل له الدليل على ذلك
~~أنه قد ثبت أنه حي بما وصفناه والحي يصح أن يكون متكلما سميعا بصيرا ومتى
~~عري من هذه الأوصاف مع صحة وصفه بها فلا بد من أن يكون موصوفا بأضدادها من
~~الخرس والسكوت والعمى والصمم وكل هذه الأمور آفات قد اتفق على أنها تدل على
~~حدث الموصوف بها فلم يجز وصف القديم بشيء منها فوجب أن يكون سميعا بصيرا
~~متكلما PageV01P046 & باب في أنه مريد &
# فإن قال قائل فما الدليل على أنه مريد ms015 قيل له وجود الأفعال منه وتقدم
~~بعضها على بعض في الوجود وتأخر بعضها عن بعض في الوجود فلولا أنه قصد إلى
~~إيجاد ما أوجد منها لما وجد ولا تقدم من ذلك ما تقدم ولا تأخر منه ما تأخر
~~مع صحة تقدمه بدلا من تأخره وتأخره بدلا من تقدمه & باب في الرضا والغضب
~~وأنهما من الإرادة &
# فإن قال قائل فهل تقولون إنه تعالى غضبان راض وإنه موصوف بذلك قيل له أجل
~~وغضبه على من غضب عليه ورضاه عمن رضي عنه هما إرادته لإثابة المرضي عنه
~~وعقوبة المغضوب عليه لا غير ذلك
# فإن قال قائل فما الدليل على أن غضب الباري جل وعز ورضاه ورحمته وسخطه هو
~~إرادته لإثابة المرضي عنه ولمنفعة من رضي عنه وعقاب من غضب عليه وإيلامه
~~وضرره قيل له الدليل على ذلك أن الغضب والرضا إما أن يكونا إرادة للنفع
~~والضر أو يكون الغضب تغير الطبع ونفور النفس والرضى السكون بعد تغير الطبع
~~ولا يجوز أن يكون الباري جل وعز ذا طبع يتغير وينفر ويسكن ولا ممن يألم
~~ويرق من حيث ثبت قدمه وغناه عن اللذة وامتناع تألمه بشيء ينفر عنه ويتألم
~~لإدراكه إذ ليست هذه الأشياء من جنسه وشكله أو مضادة له أو منافرة
~~PageV01P047 لصفاته لما قام من الدليل على أنه ليس بذي جنس ولا نوع ولا شكل
~~ولا ملتذ ولا متألم ولا منتفع ولا مستضر فثبت بذلك أن رضاه وغضبه وسخطه
~~إنما هي إرادته وقصده إلى نفع من المعلوم أنه ينفعه وضرر من سبق علمه وخبره
~~أنه يضره لا غير ذلك وكذلك الحب والبغض والولاية والعداوة هو نفس الإرادة
~~للنفع والأضرار فقط
# | مسألة في أنه لا يجوز عليه الشهوة
# فإن قال قائل فهل تجوز عليه الشهوة قيل له إن أراد السائل بوصفه بالشهوة
~~الإرادة لأفعاله فذلك صحيح في المعنى غير أنه قد أخطأ وخالف الأمة في وصفه
~~القديم بالشهوة إذ لم يكن ذلك من أوصافه وأسمائه وإن أراد بوصفه بالشهوة
~~توقان النفس وميل الطبع إلى المنافع ms016 واللذات فذلك محال ممتنع عليه لما قد
~~مر من قبل & باب في أنه لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مريدا &
# فإن قال قائل ولم زعمتم أن الصانع لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا
~~متكلما مريدا كما أنه اليوم موصوف بذلك قيل له لأنه لو كان فيما لم يزل غير
~~حي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا متكلم ولا مريد لكان لم يزل
~~ميتا عاجزا أخرس ساكتا فتعالى عن ذلك
# ولو كان لم يزل موصوفا بالموت الذي يضاد الحياة والعلم والقدرة لكان إنما
~~يوصف بذلك لنفسه أو لعلة قديمة ولو كان لنفسه كذلك لاستحال أن يحيا ما دامت
~~PageV01P048 نفسه كائنة وكذلك لو كان على ما ذكرالسائل لعلة قديمة لاستحال
~~أن يحيا اليوم لاستحالة عدم موته القديم لأن القديم لا يجوز عدمه وإذا
~~استحال ذلك استحال أن يفعل ويوجد منه ما يدل على أنه اليوم حي قادر وفي صحة
~~ذلك منه ووجوده دليل على أنه لم يزل حيا وكذلك لو كان لم يزل حيا وهو غير
~~متكلم ولا سميع ولا بصير ولا مريد ولا عالم ولا قادر لوجب أن يوصف بأضداد
~~هذه الصفات في أزله من الخرس والسكوت والصمم والعمى والاستكراه والسهو
~~والجهل والعجز فتعالى عن ذلك أجمع
# ولو كان لم يزل موصوفا بهذه الأوصاف لنفسه أو لمعنى قديم لاستحال خروجه
~~عنها ووصفه بضدها لاستحالة عدم القديم ولوجب أن يكون في وقتنا هذا غير حي
~~ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا بصير وذلك خلاف إجماع المسلمين & باب في أن
~~القديم لا يجوز عليه العدم &
# فإن قال قائل ولم قلتم إن القديم لا يجوز أن يعدم قيل له لأجل أنه لو عدم
~~لصح وجوده بعد عدمه على سبيل الحدوث كما أنه قد صح له الوجود من قبل فلو
~~حدث لكان محدثا لنفسه قديما لنفسه إذ لنفسه كان قديما ونفسه قد وجدت لما
~~حدثت وهي تلك النفس بعينها ومحال أن يكون القديم قديما لنفسه محدثا لنفسه
~~كما ms017 يستحيل أن يكون السواد سوادا لنفسه بياضا لنفسه
# ويدل على ذلك أيضا أنه لو جاز عدم القديم بعد وجوده لوجب أن تكون
~~PageV01P049 ذاته مما يصح عليها العدم تارة والوجود أخرى ولو كانت كذلك
~~لجرت مجرى سائر الذوات المحدثات التي يجوز عليها العدم تارة والوجود أخرى
~~ولو كانت كذلك لاحتاجت إلى موجد يوجدها كما أن الحوادث التي هذه سبيلها لا
~~تكون بالوجود أولى منها بالعدم إلا عند قصد قاصد وإرادة مريد تكون موجودة
~~بإرادته ومتعلقة بمشيئته
# فلما لم يجز تعلق القديم بمحدث لم يجز عليه العدم بعد وجوده & باب في أن
~~صنع الله للعالم ليس لغرض &
# فإن قال قائل فهل تقولون إن صانع العالم صنعه بعد أن لم يصنعه لداع دعاه
~~إلى فعله ومحرك حركه وباعث بعثه وغرض أزعجه وخاطر اقتضى وجود الحوادث منه
~~أم صنعه لا لشيء مما سألت عنه قيل إنه تعالى صنع العالم لا لشيء مما سألت
~~عنه فإن قيل وما الدليل على ذلك قيل الدليل عليه أن الدواعي المزعجات
~~والخواطر والأغراض إنما تكون وتجوز على ذي الحاجة الذي يصح منه اجتلاب
~~المنافع ودفع المضار وذلك أمر لا يجوز إلا على من جازت عليه الآلام واللذات
~~وميل الطبع والنفور وكل ذلك دليل على حدث من وصف به وحاجته إليه وهو منتف
~~عن القديم تعالى وكذلك الأسباب المزعجة المحركة الباعثة على الأفعال إنما
~~تحرك الغافل وتنبه الجاهل وتخطر للخائف والراجي الذي يخاف الاستضرار بترك
~~الأفعال ويرجو بإيقاعها الصلاح والانتفاع والله يتعالى عن ذلك لأنه عالم
~~بما يكون قبل أن يكون وبما تؤول إليه عواقب الأمور ويعلم السر وأخفى ولا
~~يجوز على من PageV01P050 هذه صفته خطور الأمر بباله كالذي لم يكن عالما به
~~ولا أن تبعثه الدواعي والبواعث على أفعاله وذلك إنا إذا قلنا لفاعلنا ما
~~الذي دعاك إلى الفعل وحركك على إيقاعه وما الغرض في دون غيره وفي فعله دون
~~تركه والانصراف عنه فإنما نأله ليخبرنا أقصد بذلك اجتلاب منفعة أو دفع مضرة
~~أم لا فإن قال فعله لا ms018 لاجتلاب منفعة ولا لدفع مضرة مع علمه بوقوعه وجب
~~القضاء على تسفيهه لأنه ممن يحتاج إلى جر المنافع ودفع المضار وهو مأمور
~~بذلك وإيقاعه الفعل عاريا من القصد إلى ذلك والتصدي له سفه وخلاف لما وجب
~~عليه والقديم تعالى ليس بذي حاجة ولا ممن يلزمه الانقياد والطاعة فلم يجز
~~أن يقاس على فاعلنا & مسألة في أن القديم لم يفعل العالم لعلة &
# فإن قال قائل فهل تقولون إن القديم فعل العالم لعلة أوجبت حدوثه منه قيل
~~له لا لأن العلل لا تجوز عليه لأنها مقصورة على جر المنافع ودفع المضار
~~ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان تعالى فاعلا للعالم لعلة أوجبته لم تخل تلك
~~العلة من أن تكون قديمة أو محدثة فإن كانت قديمة وجب قدم العالم لقدم علته
~~وألا يكون بين العلة القديمة وبين وجود العالم إلا مقدار زمان الإيجاد وذلك
~~يوجب حدوث القديم لأن ما لم يكن قبل المحدث إلا بزمان أو أزمنه محدودة وجب
~~حدوثه لأن فائدة توقيت وجود الشيء هو أنه كان معدوما قبل تلك الحال فلما لم
~~يجز حدوث القديم لم يجز أن يكون العالم محدثا لعلة قديمة وإن كانت تلك
~~العلة محدثة فلا يخلو PageV01P051 محدثها أن يكون أحدثها لعلة أو لا لعلة
~~فإن كانت محدثة لعلة وعلتها أيضا محدثة وجب أن تكون علة العلة محدثة لعلة
~~أخرى وكذلك أبدا إلى غير غاية وذلك يحيل وجود العالم جملة لتعلقه بما
~~يستحيل فعله وخروجه إلى الوجود وإن كانت العلة والخاطر والداعي والباعث
~~والمحرك محدثة لا لعلة وكانت بالوجود لما وجدت من فاعلها أولى منها بالعدم
~~لا لعلة
# وكان فاعلها حكيما غير سفيه جاز حدوث سائر الحوادث منه لا لعلة وكان
~~حكيما غير سفيه ولم يكن خروجه عن السفه بإحداث محدث واحد لا لعلة أولى من
~~خروجه عنه بإحداث جميع الحوادث لا لعلة وهذا يبطل ما توهموه إبطالا ظاهرا &
~~مسألة في علة الفعل الصادر عن الفاعل الحكيم &
# فإن قال قائل فهل وجدتم فاعلا حكيما يفعل الفعل لا ms019 لعلة مع العلم والذكر
~~قيل له لا إذا صح أن يوقعه على وجه يصح انتفاعه به أو دفع الضر عنه فإن قال
~~فيجب حمل أمر القديم في فعله على حال فاعلنا قيل له لا يجب ذلك لافتراقهما
~~في علة جواز النفع والضرر عليهما وقد مر ذلك بما يغني عن رده
# ويقال لهم لو لم يصح القضاء إلا بما شوهد ووجد لوجب إحالة ما تذهبون إليه
~~من إثبات حوادث لا أول لها وإحالة القضاء على قدم الجسم وأنه لا أول لوجوده
~~وإحالة قول من قال منكم بأن الهيولي والطينة قد كانت خلت من الكمية والصورة
~~والكيفية وجميع الأعراض وإحالة قول من قال PageV01P052 إن الطبائع الأربع
~~قد كانت غير مركبة في الأجسام وقول من قال إن النور والظلام قد كانا في
~~القدم خالصين غير ممتزجين لأن ذلك أجمع مما لم ير ولم يشاهد ولوجب على من
~~نشأ في بلاد الزنج ولم يشاهد فيها إنسانا إلا أسود ولا ماء إلا عذبا ولا
~~زرعا إلا أخضر أن يقضى على أنه لا إنسان ولا ماء ولا زرع إلا على صفة ما
~~وجد وشاهد حتى ينفي وجود الروم والصقالبة وماء البحار والأحمر والأصفر من
~~النبات فلما لم يجب ذلك أجمع وكان القضاء بذلك قضاء بالجهل بطل التعلق
~~بمجرد الشاهد والوجود وزال جميع ما يسألون عنه من هذا الجنس & باب الكلام
~~على القائلين بفعل الطباع &
# فإن قال قائل لم أنكرتم أن يكون صانع العالم طبيعة من الطبائع وجب حدوث
~~العالم عن وجودها قيل له أنكرنا ذلك لأن هذه الطبيعة لا تخلو أن تكون معنى
~~موجودا أو معدوما ليس بشيء
# فإن كانت معدومة ليست بشيء لم يجز أن تفعل شيئا أو أن يكون عنها شيء أو
~~ينسب إليها شيء لأنه لو جاز ذلك جاز وجود الحوادث من كل معدوم وعن كل معدوم
~~لأن ما يقع عليه هذا الاسم فليس بذات ولا يختص ببعض الأحكام والصفات فلو
~~كان منه ما يحدث الأفعال أو تجب عنه لصح ذلك من كل ms020 معدوم وذلك باطل باتفاق
# وإن كانت الطبيعة التي نسب إليها السائل حدوث العلم وعلقه بها معنى
~~موجودا لم تخل تلك الطبيعة الموجبة عندهم لحدوث العالم من أن تكون قديمة أو
~~محدثة فإن كانت قديمة وجب أن تكون الحوادث الكائنة عنها PageV01P053 قديمة
~~لأن الطبيعة لم تزل موجودة ولا مانع من وجود الحوادث الموجبة عنها فيجب
~~وجودها مع الطبيعة في القدم كما يجب اعتماد الحجر مع وجود طبعه وإحراق
~~النار وانحلال الطبع والإسكار مع وجود طبع النار والسقمونيا والشراب إذا لم
~~يمنع من ذلك مانع فكذلك يجب وجود العالم في القدم وإن كان محدثا مع وجود
~~الطبع الكائن عنه عندهم
# إذا لم يمنع من ذلك مانع وفي إطباقنا وإياهم على استحالة قدم الحوادث
~~دليل على أنها لا يجوز أن تكون حادثة عن طبيعة قديمة
# فإن قالوا هذا يلزمكم في قولكم إن صانع العالم لم يزل قادرا على إيجاده
~~لأن قدرته على الإيجاد قديمة قلنا لا يجب ذلك من وجهين أحدهما أننا نحن لا
~~نزعم أن القديم سبحانه قادر بقدرة في الأزل على أن تكون الأفعال مع القدرة
~~وإنما تقول إنه قادر على أن يستأنف الأفعال وعلى أن يحدثها في زمان قد كانت
~~قبله معدومة ومحال أن تكون قدرة على ما لم يكن معدوما قبل وجوده فلم يجب
~~قدم الأفعال لقدم القدرة عليها
# والأمر الآخر أننا نحن لا نزعم أن قدرة القديم سبحانه علة للأفعال ولا
~~موجبة لها حسب ما تقولونه أنتم في إيجاب الطبع لحدث عنه وكونه علة له ووجوب
~~كونه عنه ولا نحيل أن توجد قدرة القديم في الأزل وهو غير PageV01P054 فاعل
~~بها وإن كانت على صفة ما يصح أن يفعل بها وكان هو تعالى على صفة من يصح أن
~~يفعل بها وكان المعدوم المقدور مما يصح أن يخرج إلى الوجود ولا مانع يمنع
~~من خروجه لأن قدرته ليست بعلة ولا سبب لمقدوره ولا موجبة له وأنتم تزعمون
~~أن الطبع الكائن عنه العالم وكل طبع كان منه أمر من الأمور موجب ms021 لما يحدث
~~عنه ومقتض له إذا لم يمنع من ذلك مانع فبان الفرق بين قولنا وقولكم
# وكذلك الجواب إن ألزموا هذا الإلزام في إرادة الله تعالى للأفعال وإن
~~كانت قديمة عندنا لأنها على قولنا إرادة لكون الفعل على التراخي ولأنها
~~ليست علة لوجود المراد
# فإن قالوا إن هذا الطبع القديم هو شيء حي عالم قادر ليس بموجب للفعل ولا
~~علة له بل يفعل بالقدرة والاختيار أقروا بالحق وصانع العالم الذي نثبته وإن
~~خالفونا في تسميته طبعا وكان هذا عندنا محظورا بالشرع
# وإن كان الطبع المحدث للعالم محدثا فلا يخلو أن يكون حادثا عن طبع أولا
~~عن طبع فإن كان حادثا عن طبع أوجبه وجب أيضا أن تكون تلك الطبيعة كائنة
~~حادثة عن طبيعة أخرى أوجبتها وكذلك القول في طبع الطبع أبدا إلى غير غاية
~~وهذا يحيل وجود العالم لأنه متعلق بوجود ما لا غاية له وقد ثبت استحالة
~~خروج ما لا غاية له إلى الوجود كما ثبتت استحالة اجتماع الحركة عن المكان
~~والسكون في المحل الواحد معا فكما تجب استحالة وجود العالم وحدوثه لو علق
~~باجتماع الحركة عن المكان والسكون PageV01P055 فيه أيضا معا فلذلك أيضا تجب
~~استحالة وجوده وحدوثه إذا علق بوجود طبائع هي حوادث لا غاية لها وفي صحة
~~وجود العالم وحدوثه دليل على فساد هذا القول
# وإن كانت الطبيعة الموجبة لحدوث العالم حادثة لا عن طبيعة أوجبتها جاز
~~أيضا حدوث العالم لا عن طبيعة أوجبته وحدوث الإسكار والإحراق والتبريد
~~والتسخين وسائر الحوادث لا عن طبيعة كما أنه لو جاز حدوث محدث واحد لا من
~~محدث لجاز حدوث سائر الحوادث لا من محدث وهذا يبطل قولهم بإثبات طبيعة حدث
~~العالم عنها
# وعلى أن هذه الطبيعة إن كانت محدثة فلا تخلو أن يكون أحدثها محدث أولا
~~فإن كانت حادثة عن محدث فلا تخلو أن يكون أحدثها محدثها بطبع أو بغير طبع
~~فإن كان أحدثها بطبع وكان طبعه أيضا محدثا وجب أن يكون لطبعه محدث ولمحدثه
~~طبع محدث له محدث أبدا ms022 إلى غير غاية وذلك محال وإن كان محدث الطبيعة أحدثها
~~بغير طبع جاز حدوث العالم أيضا من محدث ليس بذي طبع وبطل إثبات الطبع وإن
~~كان محدث الطبيعة التي حدث العالم عنها قديما وكان طبعه قديما وجب قدم
~~الطبيعة وقدم العالم الكائن عنها على ما بيناه من قبل هذا وهذا ظاهر في أنه
~~لا يجوز أن يكون العالم حادثا عن طبع من الطبائع
# أما قول من قال إن العالم بأسره مركب من الطبائع الأربع الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة فإنه باطل من وجوه أحدها أن هذه الطبائع أعراض محدثة
~~متضادة على الأجسام لأنه محال اجتماع الحرارة مع البرودة في محل واحد فيجب
~~حدوث الحرارة بعد بطلان البرودة وكذلك الرطوبة بعد PageV01P056 اليبوسة
~~فهذه الطبائع جارية مجرى الحركة والسكون والسواد والبياض وسائر الأعراض
~~المتضادة فيجب حدثها واستحالة كونها قديمه أو بعضا لكلية حرارة وبرودة
~~ورطوبة ويبوسة قديمة أزلية لأن المحدث لا يجوز أن يكون بعضا للقديم كما لا
~~يجوز أن تكون جزئيات الحركة والسكون منفصلات عن كليات قديمة فوجب القضاء
~~على حدوث هذه الطبائع وأنها حادثة من غير طبائع فكذلك جائز حدث سائر العالم
~~عن غير طبيعة
# وعلى أنا قد بينا أن هذه الأجناس أعراض وبينا أن الأعراض لا يجوز أن تفعل
~~شيئا لأن الفاعل لا يكون إلا حيا عالما قادرا قاصدا إذا كان فعله محكما فلم
~~يجز أن تكون هذه الطبائع فاعله للعالم
# ومما يدل على أستحالة قدم هذه الطبائع أنها لو كانت قديمة وكان العالم
~~حادثا عنها لوجب قدمه مع قدمها على ما بيناه من قبل إذ لا مانع يمنع من
~~كونه معها
# فإن قالوا كذلك نقول قيل لهم فإذا كان الطبع قديما أزليا وكان الكائن عنه
~~قديما أزليا فلم كان أحدهما بأن يكون موجبا للآخر وسببا له أولى من أن يكون
~~المسبب سببا وعلة فلا يجدون في ذلك متعلقا
# وإن قالوا العالم محدث التركيب والتصوير عن اجتماع هذه الطبائع واختلاطها
~~دون وجود ذواتها قيل لهم فخبرونا عن اختلاط هذه الطبائع ms023 وامتزاجها أهو هي
~~أم معنى سواها فإن قالوا هو هي قيل لهم فهي قديمة الأعيان فيجب قدم تركيب
~~العالم وتصويره لقدم الاختلاط وإن قالوا معنى سواها قيل أقديم هو أم محدث
~~فإن قالوا قديم قيل لهم فيجب قدم التصوير والتركيب لقدم الاختلاط الموجب
~~لذلك وإن قالوا محدث قيل لهم أفمن طبع حدث أو من غير طبع فإن قالوا من طبع
~~غير الطبائع PageV01P057 الأربع أقروا بطبع خامس وتركوا قولهم وإن قالوا
~~بغير طبع قيل لهم فما أنكرتم من جواز حدوث تركيب العالم وسائر الأشكال بغير
~~طبع فلا يجدون من ذلك مخرجا
# ويقال لهم كيف اجتمعت هذه الطبائع الأربع وتركبت في الأجسام وهي لم تزل
~~متنافرة متباينة حيز كل واحد في القدم غير حيز صاحبه وطبع كل شيء منها
~~البعد عن صاحبه والنفور عنه وهل يجوز أن يجتمع شيئان أحدهما ثقيل يهوى
~~وينزل بطبعه والآخر خفيف متصاعد بطبعه من غير جامع يجمعهما وقامع يقمعهما
~~على الاجتماع لأن ما هذا سبيله متى لم يقهر على الاجتماع لم يزدد من
~~الاجتماع والتقارب إلا بعدا فإن قالوا ها هنا صانع أو طبيعة قهرت هذه
~~الطبائع على الاختلاط والاجتماع بعد التنافر والتباعد والتضاد تركوا قولهم
~~وأثبتوا طبعا خامسا وصانعا غيرها وإن أجازوا ذلك بغير صانع ألزموا اجتماع
~~الخفيف والثقيل والمنحدر والمتصاعد بغير سبب ولا جامع بل بسجيتهما وسوم
~~أنفسهما ولا فصل في ذلك
# وأما اعتلالهم بأنهم لم يجدوا جسما يخلو من هذه الطبائع الأربع فوجب أن
~~تكون الأجسام مركبة منها فإنه يوجب عليهم أن تكون الأجسام مركبة من النور
~~والظلام والألوان والطعوم والراوئح والحركات والسكنات وسائر ما لا تنفك منه
~~الأجسام وفي بطلان ذلك دليل على بطلان ما قالوا PageV01P058 ومما يدل أيضا
~~على فساد ما يذهبون إليه من إثبات فعل الطبائع أنه لو كان الإسكار والإحراق
~~والتبريد والتسخين والشبع والري وغير ذلك من الأمور الحادثة واقعة عن طبيعة
~~من الطبائع لكان ذلك الطبع لا يخلو من أن يكون هو نفس الجسم المطبوع أو
~~معنى سواه فإن ms024 كان هو نفس الجسم وجب أن يكون تناول سائر الأجسام يوجب حدوث
~~الإسكار والشبع والري ومجاورة كل جسم يوجب التبريد والتسخين لقيام الدليل
~~على أن الأجسام كلها من جنس واحد وقد علم أن الشيء إذا أوجب أمرا ما وأثر
~~تأثيرا ما وجب أن يكون ما هو مثله وما جانسه موجبا لمثل حكمه وتأثيره
~~كالسوادين الموجودين بالمحل والحركتين في الجهة الواحدة وما جرى مجراها من
~~الأجناس وفي العلم باختلاف ما يحدث عند تناول هذه الأجسام دليل على أنه لا
~~يجوز أن يكون الموجب لشيء منه بعض الأجسام الذي هو مجانس لسائرها وأن الشبع
~~والري والإسكار لو وجبت عن تناول الطعام والشراب لوجب حدوث ذلك عند تناول
~~الحصى والتراب والفث والحنظل وأن يحدث الري والإسكار عند شرب الخل والبلسان
~~وسائر المائعات والجامدات أيضا لأنها من جنس الطعام والشراب
# وإن كان ذلك الطبع الذي يومئون إليه عرضا من الأعراض فسد إثباته فاعلا من
~~وجوه
# أحدها أن الأعراض لا يجوز أن تكون فاعلة كما لا يجوز أن تفعل الأفعال
~~الألوان والأكوان وغيرهما من أجناس الأعراض وكما لا يجوز أن PageV01P059
~~يصنع دقائق المحكمات من الصياغة والنساجة والكتابة شيء من الأعراض ولا
~~الميت ولا الجماد
# وعلى أنه لو جاز وقوع هذه الأفعال من الشبع والري والإسكار والصحة
~~والإسقام من الأعراض لجاز وقوعها من الموات ولو جاز ذلك لجاز أن نفعل نحن
~~جميع ذلك لأننا قادرون عالمون مريدون فوقوع هذه الأفعال من الحي العالم
~~القادر أقرب في عقل كل عاقل من وقوعها من الأعراض والموات وفي تعذر ذلك
~~علينا دليل على أنه أشد تعذرا على من قصر عن صفتنا
# ولأن هذه الأمور لو كانت حادثة عن طبائع هي أعراض موجودة بهذه الأجسام
~~المطبوعة نحو النار والطعام والشراب لم تخل تلك الأعراض من أن تكون موجودة
~~بالأجسام عن طبيعة أو غير طبيعة فإن كانت موجودة بها عن طبيعة أخرى وجب
~~تعلق ذلك بما لا غاية له كما بيناه من قبل وإن كانت موجودة عن غير طبيعة
~~جاز أن ms025 تحتمل أيضا الأجسام وجود الإسكار والشبع والري عن غير طبيعة توجب
~~ذلك وهذا يبطل إثبات الطباع إبطالا ظاهرا
# ويقال لهم أيضا خبرونا عن هذه الطبائع من أي أجناس الأعراض هي ومن أي
~~قبيل هي فلا يجدون إلى ذكر شيء سبيلا
# ومما يدل على فساد فعل الطباع أيضا أنه لو جاز وقوع بعض الحوادث من الشبع
~~والري والصحة والسقم واللذة والألم من طبع ليس بحي ولا قادر ولا قاصد لجاز
~~وقوع الإرادة والنظر والكتابة ودقائق الصياغة والنجارة من طبع وعن طبع ليس
~~بحي ولا قادر ولا عالم كما أنه لو جاز استغناء بعض الحوادث عن محدث لجاز
~~غنى سائرها عن ذلك فلما كان جهة تعلق الإرادة بفاعل حي قادر هي كونها فعلا
~~حادثا دون كونها إرادة ثبت أن سائر الحوادث المشاركة للإرادة في وصف الحدوث
~~محتاجة إلى ما تحتاج إليه الإرادة من فاعل حي قادر PageV01P060 ومما يدل
~~أيضا على إبطال قولهم بفعل الطبائع علمنا بوجوب وجود كل معلول بعلة كلما
~~وجدت وتكررت وكلما وجد مثلها ووجوب كثرة المسببات عند كثرة أسبابها على قول
~~من أثبت السبب والمسبب
# ألا ترى إلى وجوب كون العالم عالما بالشيء والمريد مريدا له كلما تكررت
~~له الإرادة والعلم له وجد به أمثالها في كل وقت زمان ولم يجز أن توجد به
~~علة الحكم في بعض الأماكن والأزمان ولا يوجد الحكم وكذلك يجب عند القائلين
~~بتولد الألم عن الضرب وذهاب الجسم عند الدفعة أن يكثرا عند كثرة أسبابهما
~~ويشتدا عند كثرة الضرب والاعتماد والدفع
# وكذلك يجب لو كان الإسكار والشبع والري ونماء الزرع حادثا عن طبع الشراب
~~والطعام والسقي والتسميد وحمى الشمس لوجب أن تزداد هذه الأمور ما كانت
~~الأجسام محتملة لها عند وجود أمثال ما أوجب ذلك وتناوله فكان يجب أن يزيد
~~الزرع وينمي وإن بلغ حد النهاية في مستقر العادة إذا أديم سقيه وأكثر
~~تسميده وإظهاره للشمس حتى يزيد أبدا وينمي وأن توجب له هذه الأمور الزيادة
~~في غير إبان الزرع وحينه كما توجب ذلك ms026 في وقت عادة خروجه وفي علمنا أن
~~السقي والتسميد يعود بتلفه إذا بلغ مقدارا ما وأنه لا يوجب له في ذلك غير
~~حين نمائه دليل على سقوط ما قالوه وكذلك فلو أن الإنسان أكل وشرب فوق شبعه
~~لم يحدث له أبدا من الشبع والري ما يحدث عند الحاجة إلى تناول الطعام
~~والشراب بل يصير ذلك ضررا وألما وإذا كان هذا هكذا وجب بطلان ما قالوه وفسد
~~أن تكون الطبائع PageV01P061 التي في هذه الأشياء بزعمهم موجبة لهذه الأمور
~~لا على أحد إيجاب العلة للحكم ولا على سبيل ما تولد عن سبب يوجبه على مذهب
~~أصحاب التولد
# وقد ثبت أيضا بما قدمناه أنه لا يجوز أن تكون الأعراض فاعلة للأفعال فبطل
~~ما يثبتونه من فعل الطبائع أو إيجابها لهذه الحوادث
# فأما ما يهذون به كثيرا من أنهم يعلمون حسا واضطرارا أن الإحراق والإسكار
~~الحادثين واقعان عن حرارة النار وشدة الشراب فإنه جهل عظيم وذلك أن الذي
~~نشاهده ونحسه إنما هو تغير حال الجسم عند تناول الشراب ومجاورة النار وكونه
~~سكران ومحترقا ومتغيرا عما كان عليه فقط فأما العلم بأن هذه الحالة الحادثة
~~المتجددة من فعل من هي فإنه غير مشاهد بل مدرك بدقيق الفحص والبحث
# فمن قائل إنه من قديم مخترع قادر وهو الحق الذي نذهب إليه ومن قائل يقول
~~إنه من فعل الإنسان الذي جاور النار وتناول الشراب ومتولد عن فعله الذي هو
~~سبب الإحراق والإسكار ومن قائل يقول إنه فعل الطبع في الجسم ولا أدري أهو
~~نفس الجسم المطبوع أم معنى فيه ومن قائل يقول إن الطبع عرض من الأعراض
# فكيف يدرك حقيقة ما قد اختلف فيه هذا الضرب من الاختلاف بالمشاهدة ودرك
~~الحواس ولو جاز لزاعم أن يزعم أنه يعلم صحة فعل الطبع في الجسم لما حدث من
~~هذه الأمور اضطروا لجاز لنا أن ندعي أنا نعلم كذب مدعي ذلك اضطرارا وأنه هو
~~مضطر إلى ذلك وهذا مما لا PageV01P062 حيلة لهم في الخلاص منه وقد ثبت أن
~~ما يعلم ms027 بالضرورة ودرك الحواس لا يجوز أن يجتمع على جحده وإنكاره قوم بهم
~~تثبت الحجة وينقطع العذر كما لا يجوز مثل ذلك في جحد وجودنا السماء فوقنا
~~والأرض تحتنا وسماع كلام السائل لنا في هذا الباب وفي جحد أكثر العالم
~~والأمم لفعل الطباع والعلم بهذه الطبائع أصلا دليل على جهل مدعي هذه الدعوى
# وعلى أن كثيرا من المتكلمين ينكر العلم بوجود حوادث هي إحراق وإسكار من
~~جهة الإضطرار فكيف يعلم حدوثها من محدث بعينه وعن شيء بعينه اضطرار وكثير
~~من الناس يجهلون وجود هذه الأعراض وأعيانها فكيف يضطرون مع ذلك إلى العلم
~~بفاعلها وعلى أن سائر المتكلمين وأهل التحصيل قد أطبقوا على أن حدوث الشيء
~~وكونه عن عدم لا يعلم اضطرارا فكيف يعلم ممن حدث وعن أي شيء حدث اضطرارا
~~والعلم بحدث الشيء وما حدث عنه فرع للعلم بأنه محدث فإذا لم يعلمه محدثا
~~اضطرارا ولم يشاهده معدوما قبل وجوده وموجودا بعد عدمه فكيف يضطر إلى العلم
~~بمحدثه لولا الغفلة والذهاب عن التحصيل
# ويقال لهم في هذا أيضا لو قال لكم قائل من المعتزلة القائلين بالتولد
~~إنني أعلم حدوث الألم وذهاب السهم والحجر متولدين عن الرمي والدفع
~~والاعتماد وكذلك الكسر والقطع وتأليف الأجسام عند حركات البنائين واعتمادهم
~~وإنني أشاهده وأحسه اضطرارا هل كان في دعواه ذلك إلا بمنزلتكم في إدعاء فعل
~~الطباع لأنه يقول وجدت هذه الأمور PageV01P063 تحدث عند الرمي والاعتماد
~~والضرب والرجم والصكة وأحس ذلك فيتعلق في ذلك بمثل ما به تعلقتم فإن سوغوه
~~ذلك صاروا إلى إثبات التولد وتركوا القول بفعل الطباع وإن امتنعوا منه لم
~~يجدوا إلى الفصل سبيلا
# وتعارض المعتزلة في القول بتولد هذه الأمور عن الصكة والضرب والرمية بقول
~~المثبتين للطباع فلا يجدون في ذلك فص 4
# وإن قال أصحاب الطبائع قد توجد هذه الحركات والاعتمادات أحيانا غير
~~متولدة لما ادعته المعتزلة فبطل أن تكون متولدة في حال من الأحوال يقال لهم
~~وكذلك قد يوجد تناول الشراب ومجاورة النار أحيانا مع عدم الإحراق والإسكار
~~فبطل أن ms028 يكون الإحراق واجبا عن فعل الطباع
# فإن قالوا إنما تفعل طباع الأغذية والأدوية مع عدم المانع لها قيل وكذلك
~~إنما تتولد هذه الأسباب مع عدم الموانع من مسبباتها ولا فصل في ذلك
# فأما قول كثير من هؤلاء إن للفلك طبيعة خامسة ليست بحرارة ولا برودة ولا
~~رطوبة ولا يبوسة فإنه أيضا قول باطل لا حجة عليه فيقال لهم لم قلتم ذلك وما
~~دليلكم عليه فإن قالوا لأنا وجدنا الفلك يتحرك حركة دورية أبدا سرمدا ولا
~~يصح أن يتحرك في جهات العالم الست ولا أن يقف ويسكن بدلا من الحركة فوجب أن
~~تكون له طبيعة خامسة لأن الدال على طبائع الأجسام حركاتها في جهة العلو
~~والسفل فيقال لهم لم قلتم هذا وما PageV01P064 الحجة فيه وما يدريكم أن
~~الفلك لا يجوز أن يسكن يوما ما ولا أن يتحرك حركة مستقيمة في إحدى الجهات
~~الست وإن كنتم لم تجدوا ذلك قط فإن قالوا لأن ذلك لو جاز لجاز أن يتحرك
~~الماء والأرض سوم أنفسهما إلى فوق وأن تتحرك النار سوم نفسها إلى أسفل قيل
~~لهم ما أنكرتم من جواز ذلك إن كان ها هنا متحرك يتحرك سوم نفسه بغير متحرك
~~يحركه وما في وجودكم لتعذر هذا اليوم ما يدل على استحالته
# ثم يقال لهم ما الدليل أولا على أن ها هنا متحركا يتحرك سوم نفسه بغير
~~محرك يحركه ويخترع فيه الحركة أو من غير أن يكون قادرا على تحريك نفسه
~~ومختارا لذلك فلا يجدون إلى تصحيح ذلك سبيلا
# ثم يقال لهم فيجب على اعتلالكم هذا استواء طبع الهواء والنار والماء
~~والأرض لأن النار والهواء يتحركان أبدا صعدا سوم أنفسهما ولا يتحركان في
~~غير هذه الجهة فيجب استواء طبعهما لاستواء حركتيهما إن كان اختلاف الحركات
~~دالا على اختلاف الطباع وكذلك يجب اتفاق طبع الماء والأرض لاتفاق حركتيهما
~~إلى جهة السفل وهذا ترك لقولهم إن الماء رطب والأرض يابسة والهواء رطب
~~والنار يابسة فإن قالوا الأرض أقرب حركة من المركز من الماء فوجب اختلاف
~~طبعيهما ms029 قيل لهم فوجب مخالفة طبع الصفحة التي نحن عليها من الأرض لطبع
~~الصفحة التي تلي المركز لأن ذلك أقرب حركة إلى المركز وكذلك القول في تركيب
~~الصفحات وهذا ترك قولهم
# ويقال لهم ويجب على اعتلالكم هذا أن تقضوا على اتفاق طبع كلية
~~PageV01P065 الماء والأرض والنار والهواء لأن من طبع كليات هذه الأشياء
~~الوقوف في عالمها الذي هو موضع مركزها وأن لا تتحرك عنه فإن صاروا إلى ذلك
~~تركوا قولهم وإن قالوا اتفاق كليات هذه الأشياء في السكون في مراكزها
~~ومواضع كلياتها لا يدل على اتفاق طبعها قيل لهم وكذلك اختلاف حركات
~~جزيئاتها الموجودة في عالمنا لا يدل على اختلاف طباعها ولا فصل في ذلك
# ويقال لهم أيضا يجب على موضوعكم هذا أن يكون طبع جزئيات هذه الأشياء
~~مخالفا لكلياتها وأن تكون طباعها خلاف طباع كلياتها وذلك أن من شأن هذه
~~الجزئيات الموجودة في عالمنا الحركة ومن شأن كلياتها السكون والوقوف فيجب
~~لذلك اختلاف طباع الجزئيات والكليات فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وإن أبوه
~~قيل له فما أنكرتم أيضا من اتفاق طبع الفلك والنار والهواء والماء والأرض
~~وإن اختلفت حركات هذه الأمور فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا & باب الكلام على
~~المنجمين &
# إن قال قائل فما أنكرتم أن يكون صانع هذا العالم ومصوره ومدبره ونافعه
~~وضاره ومبتليه الأفلاك السبعة التي هي الطوالع الشمس والقمر وزحل
~~PageV01P066 والمريخ والمشتري والزهرة وعطارد قيل له أنكرنا ذلك لعلمنا
~~بحدوث هذه النجوم وأنها جارية مجرى سائر أجسام العالم وذلك أنه قد جاز
~~عليها من الحد والنهاية والتأليف والحركة والسكون والانتقال من حال إلى حال
~~ما يجوز على سائر أجسام العالم فلو جاز أن تكون قديمة مع ما وصفنا لجاز قدم
~~سائر الأجسام
# والدليل على حدوث هذه الأفلاك علمنا بأن الشمس تكون في برج الحمل ثم
~~تنتقل إلى برج الثور ثم إلى غيرها من البروج وقد علمنا أنها لا تجوز أن
~~تكون كائنة في برج الحمل ومتحركة إليه لعينها ونفسها لأن ذلك لو كان كذلك
~~لم ms030 تعلم نفسها إلا وهي كائنة في برج الحمل ولوجب أن تكون لم تزل كائنة فيه
~~لعينها ولا تزال كذلك وأن يستحيل خروجها عنه وانتقالها منه إذ كانت كائنة
~~فيه لعينها كما أنها إذا كانت قديمة لعينها وجوهرا لعينها استحال خروجها من
~~القدم والجوهرية وفي علمنا لخروجها PageV01P067 من كل برج إلى غيره وأن
~~كونها فيه مضاد لكونها في غيره دليل أنه لا يجوز أن يكون كونها في هذه
~~البروج قديما لأن ذلك لو كان كذلك لوجب أن تكون في برج الحمل في حال كونها
~~في برج الثور ولم تكن بأن تكون في أحد المكانين بأولى من أن تكون في الآخر
~~إذا كان كونها فيهما قديما لم يزل موجودا ولا يزال كذلك موجودا وإذا لم يجز
~~ذلك ثبت حدوث حركات هذه الأفلاك وأكوانها وثبت بذلك حدوثها لأنها عندنا
~~وعندهم لم توجد قط منفكة من هذه الأكوان وما لم يسبق الحوادث فواجب كونه
~~محدثا وقد أفسدنا من قبل قول من زعم أن الحوادث لا أول لها بما يغني عن رده
~~فوجب القضاء على حدوث هذه الأجسام وقد قام الدليل على أن الجسم المحدث لا
~~يصح أن يفعل في غيره وأنه لا توجد أفعاله إلا في نفسه فلم يجز أن تكون هذه
~~الآثار الأرضية من فعل الأفلاك إذ ليست هذه الأفعال موجودة بذواتها
# وعلى أن هذه الأفلاك إذا ثبت حدثها بما وصفناه فلا تخلو من أن يكون لها
~~محدث مدبر أو لا محدث لها ولا مدبر فإن لم يكن لها محدث جاز وقوع الآثار
~~الأرضية والعلوية وسائر الحوادث من غير محدث هو فلك أو غيره وإن كان لها
~~محدث فلا يخلو أن يكون أحدثها بالطبع أو بالقدرة والاختيار فإن كان أحدثها
~~بالطبع وجب أن تكون قديمة لقدم الطبع الذي وجبت عنه على ما بيناه وخرجت عن
~~أن تكون محدثة وقد بينا فساد ذلك من قبل وجاز أن تكون سائر الحوادث
~~والتأثيرات حادثة بطبع ذلك الصانع المحدث لهذه الأفلاك دون طباع هذه
~~الكواكب فتكون كل ms031 الحوادث واقعة بطبع ذلك الفاعل وإن كان أحدثها بالقدرة
~~والاختيار فلا يخلو أن يكون PageV01P068 قادرا على ألا تكون الحوادث التي
~~يوجبون وجودها عند كون الشمس في برج الثور ومقابلتها لما قابلته أو غير
~~قادر على ذلك فإن كان غير قادر عليه وجب ممانعة هذه الأفلاك له وغلبتها
~~إياه وذلك يقتضي نقصه وحدوثه وإن كان صانعها قادرا على المنع من وجود هذه
~~التأثيرات مع وجود الأفلاك ومقابلتها وتربيعها وتسديسها وثبوت طبائعها
~~ويقدر على إيجاد غيرها من الحوادث بطل أن تكون لهذه الكواكب أفعال وتأثير
~~وطباع توجب حدوث ما يحدث في عالمنا وثبت أن ذلك أجمع فعل فاعل قادر مختار
~~يحدثه إذا شاء ويتركه إذا شاء
# ومما يدل أيضا على أنه لا يجوز أن تكون هذه التأثيرات والحوادث الأرضية
~~والسماوية من فعل هذه الكواكب أنها لو كانت من فعلها لم تخل من أن تكون
~~فعلت هذه الأمور وهي قادرة عليها أو غير قادرة على ذلك فإن كانت غير قادرة
~~على ذلك استحال وقوع الأفعال منها كما يستحيل وقوع القصد والاختيار وحل
~~الأشكال وعمل الهندسة ودقائق الكتابة والنساجة والزرع والمساحة عندهم
~~وعندنا ممن ليس بقادر وذلك لأن الفعل إنما تعلق بفاعل حي قادر من حيث كان
~~فعلا فإذا جاز وقوع بعض الأفعال من غير قادر خرج جميعها عن الحاجة إلى
~~التعلق بقادر وفي بطلان ذلك دليل على أنها لا تجوز أن تكون غير قادرة
# وإن كانت قادرة على ما كان منها ومختارة له فلا يخلو كل واحدة منها قديمة
~~كانت أو محدثة من أن يكون قادرا على ممانعة الآخر من فعله والاستبداد بوجود
~~مراده دون مراد PageV01P069 مخالفه أو لا يكون فيها قادرا على ذلك أو يكون
~~بعضها قادرا على هذا وبعضه غير قادر عليه ويساق معهم دليل التمانع بعينه
~~فإنه مفسد لقولهم وموجب لحدوث سائر هذه الأفلاك وفيه ترك تدينهم بقدمها
# فأما من قال من المنجمين إن هذه الكواكب محدثة وأنها حية قادرة قاصدة
~~فإنه جوز تمانعها ولحوق العجز بها فإنهم لا سبيل ms032 لهم إلى العلم بكونها
~~قادرة مختارة وما معهم فيه سوى الدعوى فيقال لهم لم قلتم إن هذه الأفلاك
~~حية قادرة فإن قالوا لظهور ما ظهر من سيرها وقطعها البروج وكونها فيها على
~~ترتيب ونظام وفي الأوقات المعلومة قيل لهم وما الدليل على أن هذه الحركات
~~من فعلها وأنها قادرة عليها مع علمنا وإياكم بأنه قد يتحرك الحي والميت
~~والقادر ومن ليس بقادر فما في ظهور الحركات منها ما يدل على أنها قادرة وما
~~أنكرتم أن يكون صانعها خالقا للسير وقطع البروج فيها
# فإن قالوا الذي به نعلم أن ما يظهر من حركات الناس وتصرفهم فعل لهم به
~~نعلم أن سير هذه الكواكب وكونها في البروج فعل لها يقال لهم لم قلتم ذلك
~~وما أنكرتم أن يكون علم الإنسان بأن نفسه فاعلة لقيامه وقعوده وضروب تصرفه
~~المتعلق بقدرته هو وجوده لنفسه قادرة على ذلك ومختارة له وعلى خلاف صفته
~~إذا دفع وسحب واضطر إلى حركة مثل حركة الحمى والفالج وأن يكون علمه بأن
~~غيره من الناس المتصرفين في الصياغة والكتابة مختارون لذلك وقاصدون إليه
~~وقادرون عليه يقع اضطرارا من وجه يلزم النفس العلم به لأننا قد نضطر إلى
~~علم كون PageV01P070 المريد منا مريدا والقاصد قاصدا وأنه بالصفة التي إذا
~~كنا نحن عليها سمينا قادرين عند أحوال تظهر منهم ليست بأسباب لكونهم قادرين
~~ولا دالة على ذلك ولكنا نضطر عند مشاهدتها والعلم بها إلى كونهم قاصدين
~~وأنهم بصفة القادرين على سبيل وضع العادة ومستقرها كما نضطر إلى خجل الخجل
~~ووجل الوجل وشجاعة الشجاع أو جبن الجبان عند أمور تظهر منهم ليست بأسباب
~~الشجاعة والجبن ولا دالة عليها ولكن العادة جارية بحصول العلم الضروري
~~بأحوالهم عند حصولها وإذا كان ذلك كذلك ولم نكن مضطرين إلى العلم بأن
~~النجوم مختارة قادرة حية ولا عالمين بذلك من جهة الاستدلال لفقد الدليل
~~عليه ثبت أنه لا سبيل لهم إلى العلم بأنها حية قادرة
# وعلى أنه لو قال قائل إن ما يظهر من حركات النجوم وسيرها ودوران ms033 الفلك
~~على نمط واحد وسجية واحدة غير مختلفة يدل على أنها مجبولة على ذلك ومضطرة
~~إليه ومطبوعة عليه على قول أصحاب الطباع لكان ذلك أقرب لأن المطبوع المجبول
~~على الفعل من شأنه أن يكون ما يضطر إليه على سجية واحدة وليس كذلك المتصرف
~~باختياره لأنه يفعل الشيء وضده وخلافه فتأثيرات هذه النجوم لما تؤثره على
~~سنن واحد يجري مجرى تأثير النار والثلج للتسخين والتبريد على سجية واحدة
~~وتأثير الطعام والشراب وما جرى مجرى ذلك فما ظهر من حركاتها أقرب إلى أن
~~يدل على قول أصحاب الطباع
# فأما استدلال من استدل منهم على حياة الفلك الأعظم وهذه الأفلاك التي
~~دونه لعظم أجرامها وضيائها وإشراقها وعلو شأنها فإنه من وساوس النفوس وذلك
~~أن عظم الجسم وعلو مكانه وشدة إشراقه وضيائه لا يدل على كونه حيا وكذلك
~~ظلمة الجسم ولطافته وصغر شأنه لا يدل على المنع من كونه حيا لأنه قد يكون
~~PageV01P071 المضيء العظيم غير حي والخسيس المظلم اللطيف من الأجسام حيا
~~دراكا كالذر والبق وما جرى مجرى ذلك فلا تعلق في هذا
# وأما تعلقهم في إثبات تأثيرات هذه الكواكب بحمي الزمان عند قرب الشمس
~~وبرده عند بعدها عن عالمنا وكون الاعتدال في زمن الخريف والربيع عند توسطها
~~فإن ذلك أجمع لا يدل على أن ما يحدث في عالمنا من هذه الأمور من فعلها كما
~~لا يدل حدوث التبريد والتسخين في الأجسام عند مجاورة الثلج والنار على أن
~~ذلك من فعلها وكل شيء نقضنا به على القائلين بفعل الطباع بهذا الاستدلال
~~فهو بعينه ناقض لتعلق المنجمين به
# ومما يدل على ذلك أيضا أن هذه الحوادث الأرضية لا تخلو أن تكون واجبة من
~~ذوات الأفلاك أو عن أكوانها في هذه البروج فإن كانت كائنة موجبة عن ذواتها
~~وجب أن تكون سائر الأجسام موجبة لمثل ما توجبه هذه الأفلاك من هذه الآثار
~~لقيام الدليل على تجانس الأجسام وتماثل جرم المشتري وزحل والشمس والقمر
~~فكان يجب أن يكون تأثير كل شيء منها كتأثير غيره سواء وكذلك ms034 سائر أجسام
~~العالم
# وعلى أنه لا بد أن تكون ها هنا جهة من قبلها يصح العلم بأن ذوات هذه
~~الأجرام وأنفسها توجب حدوث هذه الآثار وفي تعذر ذلك عليهم دليل على فساد
~~هذه الدعوى
# وإن كانت هذه الحوادث إنما تحدث عن أكوان هذه الأجسام في تلك البروج فيجب
~~أن يكون كون القمر والمشتري في برج الحمل موجبا لما يوجبه كون الشمس فيه
~~لأن كون كل جرم نيرا كان أو غير نير رطبا كان أو يابسا في المكان من جنس
~~كون غيره فيه ألا ترى أن كون الزئبق PageV01P072 والبلسان في القدح والمكان
~~المعين من جنس كون الماء فيه وكذلك كون الجمرة في المكان من جنس كون قطعة
~~الثلج فيه وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون كون كل كوكب في برج من هذه البروج
~~موجبا لمثل ما أوجبه كون غيره فيه لأن الشيئين المتماثلين يجب أن يكون
~~تأثيرهما والموجب عنهما واحدا ألا ترى أنه لما كان كون القمر في برج الحمل
~~من جنس كون الشمس فيه وجب أن يصير كل واحد من الكونين في تلك المحاذاة وذلك
~~البرج بعينه فكذلك يجب أن يكون سائر موجبات الكونين واحدا وكذلك السوادان
~~المتماثلان يجب أن يكون تأثيرهما في المحل والمنظر تأثيرا واحدا ولا يجوز
~~أن يكون أحدهما مسودا والآخر مبيضا
# وكذلك الحرارتان والبرودتان لا يجوز أن تكون إحداهما مسخنة والأخرى مبردة
# فإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون تأثير الشمس إذا كانت في برج الحمل هو
~~تأثير المريخ وزحل إذا كانا فيه وأن يكون كوننا نحن في ذلك البرج لو وجدنا
~~فيه أو بعض الحجارة موجبا من التأثير مثل الموجب عن كون الشمس فيه وإن لم
~~يصح وجود نجم من هذه الطوالع في مكان الآخر وفلكه وجب أن يؤثر كون الشمس في
~~البرج والدقيقة في الدرجة إذا كانت مقارنة لزحل أو مقابلة لبعض الطوالع ما
~~تؤثره إذا لم تكن تلك في المقابلة والمقارنة وفي إجماعهم على بطلان ذلك
~~دليل على أن هذه التأثيرات لا يجوز ms035 أن تكون واجبة عن ذوات هذه الأفلاك ولا
~~PageV01P073 عن ذوات أكوانها في البروج ولا كائنة عنها على سبيل الطبع ولا
~~على وجه القدرة والاختيار فلا معنى إذا لنسبة هذه الآثار إلى الأفلاك
# فإن قال قائل منهم ما أنكرتم أن يكون تعلق هذه الآثار بالأفلاك ونسبتها
~~إليها على حسب تعلق الحكم بالعلة ونسبته إليها وذلك ككون العالم عالما
~~والقادر قادرا والمتحرك متحركا والواجب عن العلم والقدرة والحركة لا على
~~سبيل الفعل ولا على سبيل الطبع قيل له لا يجب ما قلته من وجوه
# أحدها أن الحكم عندنا الذي زعمت أنه موجب عن العلة ليس هو شيئا غير العلة
~~بل كون العالم عالما والمتحرك متحركا ليس بمعنى أكثر من وجود الحركة والعلم
~~فقط فيجب على هذا ألا تكون هذه الحوادث الكائنة في الأرض معنى سوى ذوات
~~الكواكب أو كونها في تلك البروج وهذا جهل لا يصير أحد إليه
# والوجه الآخر أن الحكم الواجب عن العلة لا يصح أن ينفصل عن العلة ولا عن
~~الذات التي توجد بها العلة فلذلك لم يجز أن تكون الحركة موجبة لكون غير من
~~وجدت به متحركا وكذلك العلم والإرادة وسائر ما يوجب حكما لا يجوز أنه يوجب
~~حكما في غير محله فيجب إذا كان ذلك كذلك ألا توجب أنفس هذه الأفلاك وكونها
~~في البروج شيئا من التأثيرات إلا في أنفسها ومواضع أكوانها وفي العلم
~~بانفصال هذه الأفعال عن ذوات البروج ومحل أكوانها دليل على فساد تشبيههم ما
~~ادعوه بالعلة والحكم
# فإن قالوا أفليس الفعل والعدل والتفضل يوجب كون الفاعل فاعلا والعادل
~~عادلا وإن لم يوجد ذلك في محله لأن الفعل والعدل من الله تعالى منفصل من
~~ذاته تعالى PageV01P074 قيل لهم ليس للفاعل بكونه فاعلا وعادلا حكم أكثر من
~~وجود الفعل والعدل منه وليس يتغير حكم نفسه بوجود الفعل كما يتغير حكم من
~~ليس بعالم ولا مريد بوجود العلم والإرادة فسقط ما سألتم عنه
# فإن قال منهم قائل ما أنكرتم أن يكون تعلق هذه الحوادث بالأفلاك على حسب ms036
~~تعلق الفعل المتولد بما ولده من الأسباب قيل أنكرنا ذلك لأمور أحدها أن
~~التولد عندنا باطل غير ثابت في أفعال الخلق ولا في أفعال الخالق تعالى فلا
~~معنى لتشبيه الأمور به
# والوجه الآخر أن هذه الحوادث لا تخلو أن تكون متولدة عن ذوات الأفلاك
~~وجواهرها أو عن أكوانها في البروج فإن كانت متولدة عن ذواتها فقد ثبت عند
~~كل أحد ممن ينفي التولد ومن يثبته أن ذوات الأجسام لا تولد شيئا وعلى أنه
~~لو جاز توليدها لهذه التأثيرات لوجب توليد الشمس لمثل ما يولده القمر
~~وتوليد الصخور الصلاب وسائر الأجسام لما تولده ذوات هذه الأفلاك لأنها كلها
~~من جنس واحد وهذا باطل عندنا وعندهم
# وإن كانت هذه الحوادث متولدة عن أكوان هذه الأفلاك في البروج وجب أن يكون
~~كون الشمس في برج الحمل مولدا لما يولده كون المشتري والقمر فيه وذلك باطل
~~عندهم
# وإنما وجب ذلك لما قلناه من وجوب تجانس هذه الأكوان في المكان الواحد مع
~~تغاير الكائنين فيه وفي بطلان هذا دليل على فساد ما ظنوه من ذلك ويجب إن لم
~~يصح كون الشمس سائرة في PageV01P075 برج القمر وكائنة في الدقائق التي يكون
~~فيها القمر أن يكون كون الشمس في تلك الدقيقة من فلكها ومن البروج مؤثرا
~~لذلك الحادث متى وجد سواء كان في مقابلة الكائن فيه شيء أو لم يكن وسواء
~~ربع الكواكب أو سدسه لأن الكوكبين في ذلك المكان لا شك من جنس واحد فبطل
~~بذلك ما قالوه
# وعلى أن الفاعل في غيره على سبيل التولد لا يفعل فيه إلا بأن يماسه أو
~~يماس ما ماسه ومحال عند أصحاب التولد أن يخترع فيه الفعل اختراعا بغير
~~مماسة له ولا مماسة لما ماسه فيجب إذا كان كذلك ألا يصح فعل هذه الأفلاك
~~فينا وتأثيراتها في أنفسنا وعالمنا إلا بأن تماسنا أو تماس ما ماسنا لأنه
~~لو جاز أن تفعل فينا بالتولد على غير هذه السبيل لجاز وصح أن نفعل نحن أيضا
~~فيها تأثيرات وحوادث من غير أن ms037 نماسها أو نماس ما ماسها وفي تعذر ذلك
~~واستحالته دليل على استحالة فعل هذه الكواكب فينا على هذه السبيل وإذا بطل
~~ذلك صح أنه لا فعل ولا تأثير لهذه الكواكب والأفلاك بحال بتة
# فأما من أقر منهم بالإسلام وأذعن لحدوثها وأنها متعلقة بمحدث أحدثها وزعم
~~أن الله تعالى جعلها دلالة على ما يحدث في العالم في أوقاته فإنه أيضا خبط
~~وتخليط لأن الدليل المتعلق بمدلوله لا بد أن تكون جهة تعلقه به معروفة
~~معلومة كجهة تعلق الكاتب بالكتابة وبكون صانعها عالما ودلالة الحوادث على
~~حدوث ما لا يسبقها ولا يفنك منها ودلالة المعجزات PageV01P076 على صدق
~~صاحبها وأمثال ذلك مما قد عرف جهة تعلق الدليل فيه بمدلوله ولا وجه من قبله
~~يعلم لدلالة كون هذه الأفلاك في البروج وسيرها وحركاتها على حدوث ما يحدث
~~من الأمطار والنماء والنقصان وغلاء الأسعار وسفك الدماء وسكون الهيج
~~والفساد وعلى ما يستسر الناس بعلمه وما ينطوون عليه
# وقد أخبر الله تعالى عن كذب مدعى علم ذلك وأنه تعالى المستبد بعلم ما كان
~~ويكون فقال @QB@ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم @QE@
# فجعل ذلك من دليل النبوة وما لا يطلع عليه إلا من أوحي به إليه وقال @QB@
~~إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ وقال @QB@ عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول @QE@
# وفي نظائر هذه الآيات ما يدل على أن علم ما يكون لا يدركه إلا علام
~~الغيوب أو من أطلعه على ذلك فكيف يدرك ذلك بقطع الأفلاك وسير النجوم وكيف
~~يجتمع في قلب مؤمن تصديق الرسل وتصحيح الآيات مع اعتقاد تصحيح أحكام
~~المنجمين واعتقاد كون سير الأفلاك أدلة على علم ما كان ويكون وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من صدق PageV01P077 كاهنا أو عرافا وفي
~~بعضها أو منجما فقد كفر بما أنزل على قلب محمد ) صلى الله عليه وسلم في ms038
~~أمثال لهذه الرواية يطول ذكرها & باب الكلام على أهل التثنية &
# القائلين بأن العالم من أصلين أحدهما نور والآخر ظلام لم يزالا متباينين
~~ثم امتزج منهما جزآن وأن النور خير حكيم بطبعه وأن الظلام شرير سفيه بطبعه
# فإن قال قائل منهم لم أنكرتم أن يكون العالم من أصلين قديمين أحدهما نور
~~والآخر ظلام قيل له لسنا ننكر أن يكون من جملة العالم ما هو نور ومنه ما هو
~~ظلام غير أنهما لا يجوز عندنا أن يكونا من أشخاص العالم وأجسامه القائمة
~~بأنفسها ولا أن يكونا قديمين ولا فاعلين بالطبع ولا بالاختيار ولا أن تكون
~~الأجسام من النور والظلام في شيء
# فإن قيل ولم أنكرتم أولا أن يكون النور والظلام المختلفان في الجنس
~~أجساما قيل له أنكرنا ذلك لقيام الدليل على أن الأجسام كلها من جنس واحد من
~~حيث كان كل واحد منها يسد مسد الآخر وينوب منابه ويجوز عليه من الوصف مثل
~~ما جاز عليه من الحركة والسكون والاجتماع PageV01P078 والافتراق والزيادة
~~والنقصان وغير ذلك من الأوصاف وليس معنى المثلين المتشابهين أكثر من ذلك
~~فلو كان بعض الأجسام نورا مع اشتباهها وتماثلها لكانت كلها نورا وكذلك لو
~~كان منها ما هو ظلام لكانت كلها ظلاما كما أنه لو كان منها ما هو حركة أو
~~سكون أو امتزاج أو تباين أو إرادة أو علم لكانت كلها كذلك مع تماثلها وفي
~~فساد هذا دليل على أن الأجسام كلها جنس واحد مشتبه غير متضاد ولا مختلف ليس
~~منها نور ولا ظلام ولا اجتماع ولا افتراق ولا حركة ولا سكون ولا ظهور ولا
~~كمون وبان بذلك أن النور والظلام هما السواد والبياض اللذان يوجدان
~~بالأجسام وأنهما من جملة الأعراض وبعض العالم وليس بكل العالم ولا مريدين
~~ولا قائمين بأنفسهما
# فأما ما يدل على أنهما ليسا بقديمين فهو ما قدمناه من الدلالة على
~~تضادهما وجواز كون الشخص مرة مضيئا نيرا ومرة أسود مظلما وأنه لا يجوز أن
~~يكون ضياء الجسم ونوره موجودا به في حال وجود سواده ms039 وظلامه كما لا يجوز أن
~~تكون حركته موجودة في حال سكونه فوجب أنهما يحدثان ويتجددان على الأجسام
~~ويبطل النور في حال وجود الظلام كما تبطل الحركة عند مجيء السكون
# وقد قام الدليل أيضا على أنه لا يجوز عليهما ولا على غيرهما من الأعراض
~~الظهور والكمون لأن الظهور خروج إلى مكان والكمون انتقال عنه وكون في غيره
~~من الأماكن واستتار ببعض الأجسام والحركة والسكون والاستتار والظهور من
~~صفات الأجسام دون الأعراض لما قدمناه من قبل في باب إثبات الأعراض
# وأما ما يدل على أن النور والظلام وغيرهما من الأعراض لا يجوز أن
~~PageV01P079 يكونا فاعلين بالطباع ولا بالاختيار لخير ولا شر ولا نفع ولا
~~ضر فهو أن الدلالة قد قامت على أن الفاعل لا يكون إلا حيا قادرا مختارا وأن
~~هذه الصفات مستحقة لمعان توجد بالموصوف وسندل على ذلك فيما بعد إن شاء الله
# وقد اتفقنا على استحالة قبول الأعراض للأعراض فبطل أن تكون فاعلة ولو جاز
~~وقوع بعض الأفعال من الأعراض ومن الموات وبفعل الطباع لجاز وقوع القصد
~~والاختيار والعلم والنظر ونساجة الديباج بالتصاوير ودقائق المحكمات من
~~الأعراض والموات وبفعل الطباع فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وإن أبوه لم
~~يجدوا من ذلك فضلا
# ويقال لأهل التثنية لم زعمتم بأن العالم بأسره من أصلين قديمين أحدهما
~~نور والآخر ظلام فإن قالوا لأننا وجدنا جميع الأجسام لا تنفك من أن تكون من
~~ذوات الظل أو ليست من ذوات الظل كالنار والنور النيرين وغير ذلك من الأجسام
~~التي لا ظل لها وما كان من هذا القبيل فهو من أشخاص النور وما كان من الأول
~~فهو من أشخاص الظلام ووجدناها أيضا لا تخلو أن تكون ستارة مناعة من إدراك
~~ما وراءها كالحديد والصخر والحيطان الغلاظ المانعة من إدراك المرئيات
~~والمسموعات أو ليست كذلك نحو الهواء والماء الصافي والقوارير وكل ما يصف ما
~~وراءه ولا يمنع من إدراك ما وراءه من المرئيات والمسموعات وما كان كذلك فهو
~~من أشخاص النور والضرب الأول من أشخاص الظلام ms040
# ولأننا أيضا وجدناه لا ينفك من شخصين إما خفيف صاف شأنه الارتفاع
~~والتصاعد واللحوق بعالمه والشوق إلى معدنه وموضع مركزه أو ثقيل مظلم شأنه
~~الهبوط والانحدار وخرق الخفيف والاعتماد على ما تحته كالحديد والصخر والأرض
~~وغير ذلك من الأجسام الثقيلة المعتمدة على ما تحتها PageV01P080 والموهنة
~~لحاملها ككارة الحمال وسائر الأجسام الواقفة بالحبس والاعتماد وما كان من
~~هذا الضرب فهو من أشخاص الظلام والأول الخفيف من أشخاص النور فوجب أن يكون
~~سائر أجسام العالم لا تنفك من نور وظلام
# فيقال لهم ولم قلتم إن سائر الأجسام لا تنفك من ذلك ألأنكم لم تجدوا
~~خلافة ولم زعمتم أن القضاء على غائب الأمور وما نأى من العالم عنا بمجرد
~~الشاهد والوجود ثابت صحيح وأن الشيء على مثله وكل ما انفصل عنه فلا يجدون
~~في ذلك سوى الدعوى
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون في أجسام العالم ما طبعه الوقوف كالهواء
~~وما جرى مجراه فيكون لا منحدرا ولا متصاعدا وما أنكرتم إن دل اختلاف حركة
~~جزئيات النور والظلام في هذا العالم لطلب المركز والشوق إلى كليهما على
~~اختلاف جنسيهما أن يدل وقوف كلية الظلام والنور في عالمها وموضع مركزهما
~~على تماثلهما وتجانسهما واتفاق طباعهما فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وإن
~~أبوه نقضوا استدلالهم على اختلاف جنس النور والظلام وطباعهما باختلاف حركات
~~جزئياتهما
# ثم يقال لهم في جواب الدلالة الثالثة التي هي عمادهم ومفزعهم ما أنكرتم
~~على اعتلالكم من أن يكون العالم بأسره من طبائع أربع حرارة وبرودة ورطوبة
~~ويبوسة على ما قاله الأطباء وأصحاب الطبائع فإن مروا على ذلك تركوا دينهم
~~وإن راموا فصلا لم يجدوه
# وإن هم قالوا إن سائر الأجسام المركبة من الطبائع الأربع لا يخلو أن تكون
~~ذوات ظل أو ليست بذوات PageV01P081 ظل فوجب أنها من نور وظلام قيل لهم
~~وجميع الأجسام التي لا تنفك من أن تكون ذوات ظل أو ليست بذوات ظل لا تخلو
~~ولا تنفك من الطبائع فوجب أن يكون النور والظلام مركبا من الطبائع الأربع ms041
~~ولا فصل في ذلك
# وكذلك يعارض أصحاب الطبائع إذا استدلوا بالشاهد والوجود فيلزمون قول
~~الثنوية ثم يؤخذ الفريقان بأن تكون الأجسام من أجناس كثيرة وما لا غاية له
~~من نحو الحركات والسكون والروائح والطعوم والألوان واللين والخشونة والحياة
~~والموت وغير ذلك مما لا تنفك منه أجسام العالم فإن ركبوه تركوا قولهم وإن
~~أبوه نقضوا استدلالهم ولم يجدوا من المعارضة فصلا
# ويقال لمن زعم منهم أن الأصول ثلاثة نور خالص وظلام خالص وأصل ثالث معدل
~~بينهما ليس بنور ولا ظلام لم قلتم ذلك فإن قالوا لما ثبت من تضاد النور
~~والظلام وتنافيهما فلا بد من أصل ثالث معدل بينهما يقال لهم فهل يخلو ذلك
~~الأصل من أن يكون من جنسهما أو من جنس أحدهما أو مخالفا لهما جميعا فإذا
~~قالوا لا قيل لهم فإن كان من جنسهما وجب أن يكون نورا ظلاما وألا يعدل
~~بينهما وذلك محال وإن كان من جنس أحدهما فكيف يعدل بينهما وهو ضد للآخر
~~وكيف لم يحتج إلى معدل وكيف لم يستغن الأصل الذي هو من جنسه عن معدل مثله
~~وإن كان PageV01P082 مخالفا لهما احتاج إلى معدل بينه وبينهما كحاجتهما
~~لموضع اختلافهما وتضادهما ولا جواب عن ذلك & مسألة في تباين الأصلين
~~وامتزاجهما &
# ويقال لهم خبرونا عن الأصلين ألأنفسهما تباينا في الأزل أم لمعنى هو
~~تباين فإن قالوا لأنفسهما قيل لهم فيجب أن يكونا متباينين في حال امتزاجهما
~~لوجود أنفسهما في حال تباينهما حتى يكونا متباينين ممتزجين وما أنكرتم أن
~~يكونا أيضا ممتزجين لأنفسهما فإن قالوا هو كذلك قيل لهم فامتزاجهما إذا هو
~~تباينهما لأن الامتزاج والتباين هو هما فإن قالوا أجل قيل لهم فإذا كانت
~~الدنيا لأجل امتزاجهما ولم تكن لأجل تباينهما فيجب أن تكون الآن دنيا وألا
~~تكون دنيا لأن التباين هو الامتزاج ويجب أن تكون لأنفسهما كانت الدنيا
~~ولأنفسهما لم تكن وهذا يوجب أن يكون مآله وجد الشيء وكان هو بعينه ما له
~~عدم ولم يكن فإن جاز ذلك جاز أن يكون ماله تحرك الجسم ms042 وخرج عن مكانه هو ما
~~لأجله سكن واستقر فيه وماله يكون الشيء قديما له يكون حادثا مستفتحا وذلك
~~باطل باتفاق
# وإن قالوا تباين الأصلين معنى ثالث لا يقال هو هما أقروا بقدم أصل ثالث
~~هو تباين ونور وظلام وتركوا التثنية
# وقيل لهم أيضا خبرونا عن التباين أبطل لما جاء الامتزاج أم لا فإن قالوا
~~بطل قيل لهم فإذا جاز عدم القديم الذي هو التباين وبطلانه لعلة ما فلم لا
~~يجوز بطلان النور والظلام القديمين وعدمهما لعلة ما وسبب يقتضي ذلك فإن
~~مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه لم يجدوا فصلا
# وإن قالوا بل التباين باق موجود في حالة وجود الامتزاج قيل لهم فيجب أن
~~يكونا متباينين PageV01P083 ممتزجين وأن تكون اليوم دنيا وألا تكون دنيا
~~لوجود الامتزاج والتباين اللذين كانت لأحدهما ولم تكن للآخر وهذا جهل
# وإن قالوا إن تباين الأصلين محدث وامتزاجهما محدث قيل لهم فهل ينفك
~~الأصلان من التباين والامتزاج فإن قالوا نعم تركوا قولهم بتباين الأصلين في
~~القدم وإن قالوا لا قيل لهم فيجب القضاء على حدوث النور والظلام إذا كانا
~~لا ينفكان من حادثين ولا يخلوان منهما وكنا قد بينا أن ما لم ينفك من
~~المحدث ولم يسبقه فهو محدث
# وإن قالوا
# لا غاية لتباين الأصلين وامتزاجهما وإن كانا حادثين ولا تباين إلا وقبله
~~امتزاج ولا امتزاج وقبله تباين أبدا لا أول لذلك ولا غاية قيل لهم فمحال
~~على قولكم هذا أن الدنيا لم تكن في الأزل لأن الامتزاج على قولكم هذا لا
~~أول له ولا شيء منه إلا وقد كان قبله مثله وتباين يخالفه إلى غير غاية
# ثم يقال لهم ولمن قال بذلك من أهل الدهر إن قولكم لا أول للحوادث يقتضي
~~قدمها وأنها لم تكن عن عدم وقولكم فيها إنها حوادث نقض لذلك لأن القول
~~حوادث هو جمع حادث والحادث حقيقته أنه ما وجد عن عدم فحقيقة الجمع الذي يقع
~~عليه الاسم أنه موجود عن عدم
# ومن المحال أن يدخل في جمع الحوادث ما ms043 لا أول لوجوده فمحال إذا قولكم إن
~~ما وقع عليه قولكم حوادث لا أول له أو منه ما لا أول له ولا جواب لهم عن
~~ذلك PageV01P084
# | مسألة في الرد على الديصانية
# ويقال للديصانية منهم لم زعمتم أن الظلام موات فعال للشر بطبعه دون النور
~~فإن قالوا لأنهما لما كانا خلافين بأنفسهما وكان النور حيا بذاته استحال أن
~~يكون الظلام حيا بذاته يقال لهم ما أنكرتم أن يكون الظلام محدثا لأنه لما
~~ثبت من قولكم إن النور قديم لذاته استحال أن يكون الظلام قديما بذاته ونفسه
~~ولا جواب لهم عن ذلك
# | مسألة في الرد على جميع الثنوية
# ويقال لجميعهم إذا جاز أن يصير ما لم يزل متباينا ممتزجا فلم لا يجوز أن
~~يصير ما لم يزل نورا ظلاما وما لم يزل ظلاما نورا فلا يجدون له مدفعا
# | مسألة في إلزام جميع الثنوية
# ويقال لجميعهم أيضا خبرونا عن قائل قال أنا ظلام هل يخلو أن يكون من
~~أشخاص النور أو من أشخاص الظلام فإن قالوا لا قيل لهم فمن أيهما هو فإن
~~قالوا من أشخاص النور قيل لهم فقد كذب النور إذا PageV01P085 في قوله أنا
~~ظلام لأنه ليس بظلام وهذا نقض قولكم وإن قالوا من أشخاص الظلام قيل لهم
# فقد صدق في قوله أنا ظلام ووجد الصدق والكذب من جوهر واحد وإن جاز ذلك
~~جاز وقوع الخير والشر والعدل والجور والتبريد والتسخين من جوهر واحد وهذا
~~ترك دينهم فإن قال منهم قائل قد وقع الصدق والكذب من جوهر الظلام وهما شران
~~قيل لهم ما أنكرتم من أن يقع منه الجور والعدل والإيلام والإلذاد ويكون شرا
~~كله فإن قالوا لا يجوز أن يكون من العدل والإلذاذ شر قيل لهم ولا يجوز أن
~~يكون من الصدق شر
# ويقال لهم أيضا اعملوا على أن الصدق والكذب الواقعين من الظلام شر أليس
~~أحدهما خبرا عن الشيء على ما هو به والآخر خبر عنه على خلاف ما هو به فما
~~أنكرتم أن يقع العدل والجور من جوهر ms044 واحد مع اختلافهما
# وإن قال من الديصانية قائل إن الظلام ليس بصادق في قوله أنا ظلام لأنه
~~غير عالم بقوله وما كان منه والصدق مقرون بالقصد إليه والعلم به قيل له لم
~~قلت ذلك ثم يقال أفليس هو مع ما وصفت خبرا عن الشيء على ما هو به وقد يوجد
~~أيضا من الظلام الخبر عن الشيء على خلاف ما هو به فما أنكرت من جواز وقوع
~~العدل والجور جميعا من الظلام ولا فصل في ذلك PageV01P086
# | مسألة في نقض آخر لجميع الثنوية
# ويسألون أيضا عمن خبأ شيئا في موضع ونسيه وذهب عنه ذكره فيقال لهم أليس
~~قد صار الناسي ذاكرا ووقع الذكر والنسيان مع تضادهما واختلافهما من جوهر
~~واحد فلم لا يجوز أيضا وقوع العدل والجور من جوهر واحد فإن قالوا الواضع
~~للشيء لم ينسه وإنما غلبت عليه أجزاء الظلام وذكره باق قائم يقال لهم
~~فالناسي إذا للشيء بغلبة أجزاء الظلام عليه ذاكر له في حال نسيانه لأن ذكره
~~عندكم موجود في هذه الحال وهذا دفع الحس والاضطرار لأن الإنسان يجد نفسه
~~عند غلبة النسيان عليه غير ذاكر لما نسيه أصلا ولا عالما بموضعه وهذا يدل
~~على أن الذاكر قد يصير ناسيا بعد الذكر وهو الذاكر نفسه وإن جاز ذلك جاز أن
~~يصير المسخن مببردا والمبرد مسخنا وهذا نقض قولهم & باب الكلام على المجوس
~~&
# القائلين بأن حدوث الشيطان من شكة شكها شخص من أشخاص النور في صلاته
~~والقائلين بأنه حدث من فكر الله تعالى والقائلين بأنه حدث PageV01P087 من
~~عقوبة عاقب الله بها سبحانه وتعالى
# إن قال منهم قائل لم أنكرتم أن يحدث فعل من الله هو الشيطان أو غيره من
~~فكرة فكرها أو شكة شكها أو عقوبة عاقب بها قيل له لقيام الدليل على استحالة
~~الفكر والشك على القديم كما يستحيل عليه الجهل PageV01P088 والموت والغفلة
~~والنوم وغير ذلك من الآفات الدالة على نقص من جازت عليه وحدوثه ولأنه لو
~~كان سبحانه في أوله مفكرا مرتابا شاكا لاستحال أن يعلم وأن تقع ms045 منه الأفعال
~~المحكمة الدالة على العلم والقصد وذلك باطل بما قدمناه
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون قد خلا في القدم من الفكر والشك والعلم
~~والجهل قيل لهم لو جاز ذلك عليه مع صحة وجود العلم له وجوازه عليه لجاز
~~خلوه تعالى في القدم من الحياة والموت والقدرة والعجز وذلك باطل من قولنا
~~وقولكم ففسد ما قلتموه
# فأما حدوث الفعل عن عقوبة فإنه أيضا باطل لأن العقوبة التي ذكرتم لو كانت
~~ثابتة لكانت فعلا وعرضا من الأعراض ومحال وقوع شخص الشيطان أو غيره من
~~العرض على سبيل الابتداء للفعل والتوليد كما يستحيل حدوث سائر الأشخاص من
~~الأعراض على هذه السبيل
# | مسألة في نقض المجوس
# ثم يقال لهم خبرونا عن الشك أو التفكر أو العقوبة التي حدث منها الشيطان
~~أمحدث ذلك أم قديم فإن قالوا بقدم هذه الأمور ألزموا إحالة كون الباري
~~عالما وأوجب عليهم قدم الجهل
# ثم قيل لهم فإن كان الشك والفكر والعقوبة التي عنها كان الشيطان قديمة
~~فما أنكرتم أن يكون الشيطان قديما لقدم ما كان عنه فإن مروا على ذلك تركوا
~~قولهم بحدوثه ولا خلاص لهم من ذلك PageV01P089 وإن قالوا إن الشك محدث
~~وكذلك العقوبة والفكر عند القائل بكل واحد منهما قيل لهم أفمن محدث حدث
~~الشك أم لا من محدث فإن قالوا لا من محدث قيل لهم فما يؤمنكم أن يكون سائر
~~الأفعال والحوادث كائنة لا من محدث وفي ذلك التعطيل وإبطال الصانع
# وإن قالوا من محدث حدثت هذه الأمور قيل لهم فمن محدثها فإن قالوا الشيطان
~~تجاهلوا وقيل لهم فقد كان الشيطان قبل الفكر والشك اللذين كان عنهما فكيف
~~يكون الشيء قبل أصله وسببه الذي عنه كان ووجد
# وإن قالوا الله أحدث الشك والفكرة قيل لهم فخبرونا عن الشك والفكرة أشر
~~هما أم خير فإن قالوا خير قيل لهم فكيف كان عنهما الشيطان الذي هو شر وما
~~أنكرتم إن جاز ذلك أن يفكر الشيطان الذي هو شر فكرا هو شر يتولد عنه ويقع
~~الخير إن ms046 جاز ذلك وقوع التبريد عن النار والتسخين عن الثلج وهذا نقض قولهم
~~وإن قالوا بأن الشك شر لأنه ولد الشيطان الذي هو شر
# قيل لهم فقد فعل الله الخير الشك الذي هو شر من الشر وهو أصل الشيطان وإن
~~جاز ذلك فلم لا يجوز أن يفعل سائر الشرور وجميع الأشخاص الضارة من السباع
~~والعقارب والحيات والهموم والأحزان وسائر الشرور وما الفصل في ذلك ولا فصل
~~فيه
# وكذلك السؤال على أصحاب الفكر والعقاب
# ويقال للقائلين بأن الشيطان حدث عن عقوبة من خلق العاصي المستوجب للعقاب
~~فإذا قالوا الله قيل لهم أفليس من كان منه العصيان شرا كالذي كان منه
~~PageV01P090 فإذا قالوا أجل قيل لهم أفليس قد خلق الله شريرا عصاه ابتداء
~~وكان عندكم بذلك حكيما فلم لا يجوز على هذا أن يبتدىء خلق الشيطان الذي كان
~~منه الشر ويكون بذلك خيرا حكيما فإن راموا فصلا لم يجدوه وإن مروا على ذلك
~~تركوا قولهم وقيل لهم فما أنكرتم أن يخلق الله سائر الشرور ويكون بذلك
~~حكيما
# | مسألة أخرى في نقض المجوس
# وكذلك يسألون فيقال لهم خبرونا عن الشيطان أمحدث هو عندكم أم قديم فإن
~~قالوا قديم تركوا قولهم وإن قالوا محدث قيل لهم أفمن محدث حدث أم لا من
~~محدث فإن قالوا لا من محدث قيل لهم فما أنكرتم من وقوع الحوادث لا من محدث
~~وإن قالوا من محدث قيل لهم ومن محدثه فإن قالوا الله سبحانه ولا بد من ذلك
~~قيل لهم فما أنكرتم أن يحدث الباري سبحانه سائر الشرور ويكون بذلك حكيما
~~غير سفيه ولا فصل في هذا
# ويعارض من قال إن الشيطان حدث من شكة شكها بعض أشخاص النور بقول من قال
~~حدث عن فكرة ويعارض أهل الفكر بأصحاب الشك ويعارض الفريقان بقول أصحاب
~~العقاب
# | مسألة في نقض المجوس أيضا
# ويقال لهم إذا جاز قدم النور الذي هو الباري فما أنكرتم من قدم الشيطان
~~الذي هو ظلام فإن تعاطوا إقامة الدليل على حدث الظلام بشيء PageV01P091
~~أريناهم به وبما هو ms047 أقوى منه حدث النور وبينا بذلك أن الله تعالى ليس بنور
~~ولا ظلام
# | مسألة أخرى عليهم
# ويقال لهم خبرونا عمن سمعناه يقول أنا من خلق الشيطان من الذي خلقه فإن
~~قالوا النور خلقه قيل لهم فقد خلق النور من كذب وأضاف خلق نفسه إلى غير
~~خالقه وإن جاز ذلك جاز أن يخلق الظالم الجائر وجاز أن يخلق سائر الشرور وإن
~~قالوا الشيطان هو الذي خلق هذا القائل قيل لهم فقد صدق هذا الناطق فإن جاز
~~أن يخلق الشيطان خيرا صادقا عليه فما أنكرتم أن يخلق سائر الخير وجميع
~~فاعليه حتى يكون منه الخير والشر وهذا ترك دينكم
# | مسألة أخرى عليهم
# ويقال لهم هل يجوز أن يخلق الله شريرا كذابا يعصيه ويشتمه ويفتري عليه
~~فإن قالوا نعم تركوا قولهم وقيل لهم فما أنكرتم أن يكون خالقا لجميع الشرور
~~وإن قالوا لا قيل لهم فخبرونا عن رجل كان مجوسيا دائنا بقولكم ثم تهود
~~وانتقل عن المجوسية وأكفر أهلها من خلق من هو فإن قالوا من خلق الشيطان قيل
~~فقد فعل الشيطان خيرا معتقدا للخير برهة من الدهر وإن جاز ذلك جاز أن يخلق
~~جميع الخير وإن قالوا من خلق الرحمن قيل لهم فقد خلق الرحمن الشرير الذي
~~تهود وتزندق وكذب عليه وإن جاز ذلك جاز أن يفعل سائر الشرور
# وإن PageV01P092 قالوا الذي تزندق وتهود غير الذي كان مجوسيا قيل لهم
~~فعلى هذا ما انتقل أحد قط عن حق اعتقده والمعتقد للمجوسية على ما هو عليه
~~وإن صار إلى التدين باليهودية والزندقة لم يفارق ما اعتقده قط ولا برىء منه
~~وهذا جحد الضرورة والحس لأن الإنسان يجد من نفسه اعتقادا لغير ما كان
~~معتقدا له وذمه لما كان عليه بعد مدحه له فلا معنى لمناظرة من انتهى إلى
~~هذا الحد
# | باب الكلام على النصارى في قولهم إن الله تعالى جوهر
# يقال لهم لم قلتم إن الله سبحانه جوهر وما دليلكم على ذلك فإن قالوا
~~الدليل على ذلك أننا وجدنا الأشياء كلها في الشاهد ms048 والوجود PageV01P093 لا
~~تخلو من أن تكون جواهر وأعراضا وقد اتفقنا على أن القديم ليس بعرض فوجب أن
~~يكون جوهرا أو قالوا الدليل على ذلك أنا وجدنا الأشياء كلها لا تخرج عن
~~قسمين إما قائم بنفسه أو قائم بغيره والقائم بغيره هو العرض والقائم بنفسه
~~هو الجوهر فلما فسد من قولنا وقولكم أن يكون قائما بغيره وأن يكون عرضا ثبت
~~أنه قائم بنفسه وأنه جوهر من الجواهر
# أو قالوا الدليل على ذلك أنا وجدنا الأشياء كلها على ضربين فضرب منها يصح
~~منه الأفعال وهو الجوهر وضرب تتعذر وتمتنع منه الأفعال وهو العرض فلما ثبت
~~أن القديم فاعل وممن تأتي منه الأفعال ثبت أنه جوهر أو قالوا الدليل على
~~ذلك أنا وجدنا الأشياء على ضربين شريف وهو الجوهر القائم بنفسه المستغني في
~~الوجود عن غيره وخسيس قائم بغيره ومحتاج إليه وهو العرض فلما لم يجز أن
~~يكون القديم من قبيل الخسيس ثبت أنه شريف وأنه قائم بنفسه PageV01P094
~~فيقال لهم لم زعمتم أولا أنكم إذا لم تجدوا الأشياء في الشاهد إلا على ما
~~وصفتم وجب القضاء على الغائب بمجرد الشاهد وأن الموجود في الغائب لا ينفك
~~من أصناف الموجودات في الشاهد وما حجتكم على ذلك فإن الخلاف في جهة
~~استدلالكم أعظم والغلط والخطأ فيه أفحش
# ثم يقال لهم فأنتم أيضا لم تجدوا حادثا إلا وقبله حادث ولا شيئا إلا عن
~~شيء ولا جسما إلا وبعده جسم وفوقه جسم وتحته جسم ومن عن يمينه وشماله
~~وتجاهه وخلفه جسم ولا وجدتم فاعلا اخترع الأجسام وأحدث الأفعال بغير أدوات
~~وآلات وجوارح وعلاج فاقضوا بذلك على قدم العالم ونفي النهاية عنه وأن
~~الحوادث لا أول لها وأن الأجسام لا كل لها ولا غاية وألا إنسان إلا من نطفة
~~إلا من إنسان ولا طائر إلا من بيضة ولا بيضة إلا من طائر أبدا إلى غير
~~نهاية وهذا لحوق بأهل الدهر
# وكذلك فاقضوا على أنه لا فاعل لأجسام العالم وأن الفاعل لأغراضه يفعلها
~~بآلات وأدوات وأوجبوا على من نشأ ms049 في بلد الزنج فلم يجد بها ماء إلا عذبا
~~ولا إنسانا إلا أسود ولا زرعا إلا أخضر أن يقضي على أنه لا ماء إلا عذب ولا
~~إنسان إلا كما وجد وشاهد حتى يوجبوا القضاء بالجهل الذي يعلم بطلانه
~~اضطرارا فإن مروا على ذلك أجمع لحقوا بأهل الدهر والجهالات وإن امتنعوا منه
~~نقضوا استدلالهم PageV01P095 ثم يقال لهم أفليس قد اتفقنا على أنه لا موجود
~~معلوم في الشاهد والمعقول إلا محدث موجود عن عدم فإذا قالوا أجل قيل لهم
~~فيجب أن يكون صانع العالم جل ذكره موجودا محدثا قياسا على الشاهد فإن مروا
~~على ذلك تركوا مذهبهم وإن أبوه نقضوا دليلهم
# ثم يقال لهم فهل وجدتم جوهرا في الشاهد إلا متحيزا قابلا للأعراض من جنس
~~هذه الجواهر المعقولة فإذا قالوا بلى قيل لهم فيجب عليكم إذا كان القديم
~~تعالى جوهرا أن يكون كالجواهر المعقولة ومن جنسها وقابلا للأعراض كقبولها
~~فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه قيل لهم فما أنكرتم أن يكون القديم
~~سبحانه موجودا ليس بجوهر ولا عرض ولا كالموجودات في الشاهد كما أنه ليس
~~كالجواهر ولا فصل في ذلك أبدا
# ثم يقال لهم على سائر أدلتهم التي قدمنا ذكرها ما أنكرتم أن يكون القديم
~~حاملا للأعراض بمثل كل دليل ذكرتموه وذلك أنا وجدنا الأشياء كلها على ضربين
~~فضرب فعال شريف قائم بنفسه ليس بعرض وهو الحامل للأعراض وضرب آخر ليس قائما
~~بنفسه ولا فعالا ولا شريفا وهو العرض فلما ثبت أن القديم فعال قائم بنفسه
~~شريف ليس بخسيس ثبت أنه حامل للأعراض ذو حيز وشغل فإن مروا على ذلك تركوا
~~دينهم وإن أبوه أبطلوا استدلالهم إبطالا ظاهرا
# ثم يقال لهم إنكم قد أخطأتم في قسمة الأشياء المعقولة الموجودة
~~PageV01P096 لأن منها الفعال الشريف القائم بنفسه الذي هو الجسم المؤلف
~~وليس بشيء واحد ومنها الشريف القائم بنفسه الذي هو الجوهر الذي ليس بمؤلف
~~فما أنكرتم أن يكون الباري سبحانه جسما فإن قالوا لأننا لم نعقل جسما إلا
~~متغايرا مؤتلفا مصورا وهذه ms050 الأمور من صفات الحدث والباري سبحانه لا يجوز
~~عليه ذلك فبطل أن يكون جسما يقال لهم أيضا فما أنكرتم من استحالة كونه
~~جوهرا لأننا لم نعقل جوهرا إلا شاغلا متحيزا قابلا للحوادث من جنس هذه
~~الجواهر وهذه الأمور دالة على حدث من جازت عليه فلما لم يجز أن يكون القديم
~~سبحانه محدثا لم يجز أن يكون جوهرا
# فإن قالوا الجواهر ضربان شريف وخسيس فالخسيس هو القابل منها للأعراض الذي
~~يتميز ويشغل المكان والشريف هو ما لا يجوز ذلك عليه منها فوجب أن يكون غير
~~متميز ولا قابل للأعراض قيل لهم ما أنكرتم أيضا أن تكون الأجسام على ضربين
~~جسم خسيس وهو المتميز القابل لصورة والتأليف والحوادث وضرب شريف لا يقبل
~~شيئا من ذلك ولا يجوز عليه والقديم سبحانه شريف فوجب أنه جسم ليس بذي صورة
~~ولا مكان ولا قابلا للأعراض ولا جواب لهم عن شيء من ذلك PageV01P097
# | الكلام عليهم في الأقانيم
# يقال لهم لم زعمتم أن الباري سبحانه ثلاثة أقانيم دون أن تقولوا إنه
~~أربعة وعشرة وأكثر من ذلك فإن قالوا من قبل أنه قد ثبت أن الباري سبحانه
~~موجود جوهر وثبت أنه حي وأنه عالم فوجب أنه جوهر واحد ثلاثة أقانيم منها
~~الجوهر الموجود ومنها العلم والحياة لأن الحي العالم لا يكون حيا عالما حتى
~~يكون ذا حياة وعلم فوجب أن الأقانيم ثلاثة فيقال لهم ما أنكرتم من أن تكون
~~الأقانيم أربعة لأننا نقول إن القديم موجود حي عالم قادر والقادر لا بد له
~~من قدرة فوجب أن تكون الأقانيم أربعة
# فإن قالوا القدرة هي الحياة فهما أقنوم واحد قيل لهم فما أنكرتم أن يكون
~~العلم هو الحياة فوجب أن يكون الباري سبحانه أقنومين
# فإن قالوا قد ينقص العلم ويزيد ويوجد ويعدم والحياة باقية بحالها فوجب أن
~~يكون العلم ليس من معنى الحياة في شيء قيل لهم فكذلك قد تنقص القدرة وتزيد
~~وتعدم جملة ثم توجد والحياة بحالها فوجب أن تكون القدرة غير الحياة وبخلاف
~~معناه PageV01P098
# فإن قالوا قد ms051 يبطل العلم جملة في حالة النوم والغشي والإنسان حي قيل لهم
~~وكذلك قد تبطل القدرة جملة حتى لا يقدر الإنسان على تحريك يده أو لسانه أو
~~إيماء بعض جوارحه وهو حي في تلك الحال فوجب أن تكون القدرة غير الحياة وأن
~~الأقانيم أربعة
# فإن قالوا دخول حرف المبالغة في صفة العالم في قولنا عالم وأعلم منه
~~واستحالة المبالغة في صفة الحي والتفضيل بين الحيين دليل على أن العلم ليس
~~من الحياة في شيء قيل لهم فقولوا لأجل هذا بعينه إن القدرة غير الحياة
~~لأننا قد نبالغ في صفة القادر ونقول قادر وأقدر منه ولا نقول حي وأحيا منه
~~فوجب أن تكون القدرة غير الحياة
# وكذلك يقال لهم ما أنكرتم أن تكون الأقانيم خمسة وعشرة لأننا نقول إن
~~الباري موجود حي عالم قادر ونقول إنه مريد وباق وسميع وبصير ومتكلم والباقي
~~السميع البصير المتكلم المريد لا يكون كذلك إلا لوجود بقاء وإرادة وسمع
~~وبصر وكلام
# فإن قالوا البقاء هو هو قيل لهم والحياة والعلم هما هو فقولوا إنه أقنوم
~~واحد
# فإن قالوا الكلام والإرادة فعل من أفعال المتكلم المريد قيل لهم وكذلك
~~العلم فعل من أفعال العالم فقولوا إنه أقنومان
# فإن قالوا قد يعلم بالعلم من لم يفعله قيل لهم وقد يريد بالإرادة ويتكلم
~~بالكلام من لا يفعله وكذلك إن قالوا سمع الباري سبحانه وبصره هو نفس علمه
~~فوجب أنهما ليس PageV01P099 بأقنومين غير العلم قيل لهم وكذلك علم الباري
~~سبحانه هو حياته فوجب أن يكون أقنومين ولا جواب لهم عن شيء من ذلك
# فإن قال منهم قائل الأقنومية إنما ثبت للباري بصفة ترجع إلى نفسه لا تعلق
~~لها بغيره وهي كونه موجودا وجوهرا يرجع إلى نفسه وكونه حيا يرجع إليه ولا
~~تعلق له بغيره وكونه عالما بنفسه صفة يرجع بها إلى نفسه وإنما له أقنوم
~~بكونه عالما بنفسه لا بغيره قيل لهم وكذلك هو قديم بنفسه وليس كل موجود
~~جوهرا قديما بنفسه فوجب أن يكون كونه قديما أقنوما رابعا وكذلك كونه ms052 باقيا
~~صفة هو شيء موجود بنفسه وجوهر بنفسه فيجب أن يكون كونه شيئا موجودا أقنوما
~~وكونه جوهرا أقنوما لأنه ليس كل موجود جوهرا يرجع إلى نفسه لا تعلق له
~~بغيره وليس كل موجود باقيا فيجب أن يكون كونه باقيا أقنوما خامسا ولا جواب
~~لهم عن ذلك وفيه ترك التثليث
# | مسألة عليهم في الأقانيم
# يقال لهم خبروني عن الجوهر العام الجامع للأقانيم الذي هذه PageV01P100
~~الأقانيم له أقانيم أهو عندكم الأقانيم أم غيرها فإن قالت اليعقوبية
~~والنسطورية ليس الجوهر بغير الأقانيم قيل أفليس الجوهر غير مختلف من حيث
~~كان جوهرا ومن حيث لم يكن معدودا ومن حيث لم تكن له PageV01P101 خواص
~~متباينة المعنى فإن قالوا أجل وهو قولهم قيل لهم أفليس الأقانيم مختلفة من
~~حيث هي خواص متباينة المعنى ومن حيث هي معدودة ومن حيث هي أقانيم ومن حيث
~~أن الابن منها تدرع واتحد بجسد المسيح عليه السلام دون الروح فإن قالوا نعم
~~ولا بد من ذلك قيل لهم فإذا كان الجوهر هو الأقانيم والأقانيم مختلفة
~~معدودة متباينة في الاختصاص ومنها المتحد وهي نفس الجوهر فنفس الجوهر إذا
~~مختلفة معدودة متباينة متحدة بناسوت المسيح عليه السلام فيجب أن يكون نفس
~~الجوهر الذي ليس بمعدود ولا مختلف ولا متحد ولا متباين المعنى هو نفس
~~المختلف المعدود المتباين المعنى المتحد وهذا جهل ممن صار إليه وليس ذلك من
~~قولهم في الجوهر ولا خلاص لهم منه
# فإن قالت الملكية منهم وهم الروم إن الجوهر غير الأقانيم قيل لهم فإذا
~~كان الجوهر آلها والأقانيم الثلاثة آلهة وهي غيره فالآلهة إذا أربعة جوهر
~~وثلاثة أقانيم غيره وهذا يبطل قولكم بالتثليث
# وإن قالوا الآلهة ثلاثة أقانيم والرابع جوهر ليس بإله غير الثلاثة قيل
~~لهم فلا فرق إذا بين قول الأقانيم ثلاثة ولا جوهر هناك يجمعها وتكون له
~~وبين قول إن هناك ثلاثة أقانيم وجوهرا جامعا لها فيجب أن يكون وجود الرابع
~~كعدمه وإثباته كنفيه وهذا جهل ممن صار إليه
# ويقال لهم إن جاز أن يكون الرابع من الثلاثة ms053 ثلاثة فقط فما PageV01P102
~~أنكرتم أن يكون الروح والعلم مع الإله الموجود واحدا فقط وأن يكون أقنوما
~~واحد ولا يكون الثاني والثالث شيئا يزيد على الواحد كما لم يكن الرابع شيئا
~~يزيد على الثالث فتكون الثلاثة الأقانيم هي جوهر واحد كما كانت الأربعة
~~التي منها الجوهر ثلاثة ولا جواب عن ذلك
# وكذلك يقال لهم وللنسطورية واليعقوبية في قولهم إن الأب إله وإن الابن
~~إله وإن الروح إله وإن الآلهة مع ذلك واحد لأنه إذا كان كل واحد منهم إلها
~~فهم ثلاثة آلهة ولا معنى لقولهم إله واحد وهم قد جعلوا الإلهية لكل واحد
~~منهم
# | مسألة أخرى على الملكية
# يقال لهم خبرونا عن الجوهر الذي هو عندكم غير الأقانيم أهو مع ذلك مخالف
~~لها أو موافق لها فإن قالوا إنه موافق لها قيل لهم PageV01P103 فيجب أن
~~يكون أقانيم مثلها وأن يكون الجوهر ابنا من حيث وافق الابن وأن يكون روحا
~~من حيث وافق الروح وأن يكون أقنوما وخاصا لجوهر آخر خامس كما أن الأقانيم
~~خواص لجوهر ويجب أيضا أن تكون نفسه متباينة المعنى مختلفة من حيث أشبهت
~~أقانيم مختلفة المعاني وأن يكون ابن نفسه وروح نفسه لأنه مثل ابنه وروحه
~~وبمعناهما وهذا جهل عظيم وترك لقولهم إن صاروا إليه
# وإن قالوا ليس الجوهر موافقا للأقانيم من كل جهة وإنما يوافقها بالجوهرية
~~لأن جوهرها من جوهره وإنما يخالفها في القنومية قيل لهم فالجهة التي وافقها
~~بها وهي الجوهرية هي الجهة التي خالفها بها وهي القنومية فإن قالوا نعم
~~جعلوا معنى الجوهرية هو معنى القنومية وقيل لهم فما أنكرتم أن يكون الجوهر
~~أقنوما لجوهر آخر ولنفسه وذلك ترك قولهم
# فإن قالوا جهة الاختلاف بينهما وهي القنومية غير جهة الاتفاق التي هي
~~الجوهرية قيل لهم فيجب أن يكون هناك خلاف ثابت بين الجوهر والأقانيم في
~~القنومية وأن يكون ذلك الخلاف لا يعدو أن يكون جوهرا أو عرضا وإلا وجب أن
~~يوافقها بنفسه في الجوهرية ويخالفها بنفسه في القنومية وإن جاز ذلك جاز أن
~~يكون وفاق ms054 الشيئين هو خلافهما وأن يكون PageV01P104 قدمه هو حدوثه وأن يكون
~~قديما محدثا لنفسه وفي فساد ذلك دليل على بطلان ما قالوا
# فإن قال منهم قائل أفليس قد قلتم أنتم في صفات الباري سبحانه إنها ليست
~~بموافقة له ولا مخالفة له فما أنكرتم أيضا أن يكون الجوهر غير موافق
~~للأقانيم ولا مخالفا لها قيل لهم إنما سألناكم عن هذا لأجل قولكم إن الجوهر
~~غير الأقانيم ونحن فلا نقول إن الله سبحانه غير صفاته فلا يلزم ما قلتم
# وعلى أننا لو قلنا إن الله تعالى مخالف لصفاته في معناها بمعنى أنه يجوز
~~عليها ما يستحيل عليه وأنه لا يسد مسدها ولا ينوب منابها لم يدخل علينا مثل
~~ما لزمكم من كون المتفق بنفسه مختلفا بنفسه وكون جهة الاتفاق هي جهة
~~الاختلاف لأننا لا نزعم أن الله سبحانه موافق لصفاته في جهة من الجهات
~~وأنتم تزعمون أن الجوهر موافق للأقانيم بالجوهرية فإنه موافق لها بنفسه
~~ومخالف لها أيضا في القنومية بنفسه فشتان بين قولنا وقولكم
# وإن قالوا لا نقول إنه موافق لها ولا مخالف لها قيل لهم فلا بد أن يسد
~~مسدها فيوافقها أو لا يسد مسدها فيخالفها وهذا المعنى بنفسه هو الذي نعنيه
~~بالاتفاق والاختلاف فلا معنى للمراوغة
# وإن قالوا أليس لا يقال إن يد الإنسان من الإنسان مخالفة له ولا موافقة
~~له وكذلك الواحد من PageV01P105 العشرة والبيت من القصيدة والآية من السورة
~~فما أنكرتم من مثل ذلك في الجوهر والأقانيم قيل لهم إنما لم يجز إطلاق
~~الخلاف والوفاق فيما ذكرتم لأن قولنا إنسان واقع على الجملة التي منها اليد
~~وكذلك العشرة والواحد منها والبيت من القصيدة والآية من السورة ومن المحال
~~أن يكون الشيء مثل نفسه أو غيره أو خلاف نفسه وقولنا جوهر ليس بواقع عندكم
~~على الجوهر والأقانيم التي هي خواصه ولا من أسماء الجمل فسقط ما سألتم عنه
# | ذكر اختلافهم في معنى الأقانيم
# زعم قوم منهم أن معنى الأقانيم التي هي الخواص أنها صفات للجوهر فيقال
~~لهم إذا استحال ms055 أن تكون أقانيم وخواص لأنفسها وإنما تكون صفات وأقانيم لشيء
~~آخر هو غيرها ولا يقال إنه هي فهذا يوجب إثبات أربعة معان منها جوهر وثلاث
~~خواص له وهذا ترك التثليث وإن قالوا هي خواص لأنفسها وأقانيم لأنفسها قيل
~~لهم فيجب أن يكون الابن ابن نفسه والروح روح نفسه والصفة صفة نفسها وهذا
~~جهل عظيم ويجب بطلان ما هي خواص له ونفيه وألا يكون هناك مخصوصا بهذه
~~الخواص وهذا إبطال للجوهر
# وزعم قوم منهم أن معنى الأقانيم والخواص أنها أشخاص فيقال لهم
~~PageV01P106 أهي شخاص لأنفسها أم لجوهر يجمعها فإن قالوا لأنفسها تركوا
~~قولهم وإن قالوا لجوهر جامع لها أبطلوا التثليث
# وقال بعضهم معنى الأقانيم أنها خواص فقط فيقال لهم أهي خواص لأنفسها أم
~~لجوهر جامع لها هي خواص له
# ويكلمون في ذلك بما كلما به من زعم أنها أشخاص وصفات ولا جواب لهم عن ذلك
# | مسألة أخرى عليهم في الأقانيم
# ويقال لهم إذا كانت الأقانيم جوهرا واحدا وكان الأب جوهره جوهر الابن
~~وجوهر الروح من جوهرهما فلم كان الابن والروح بأن يكونا ابنا وروحا خاصين
~~للأب أولى من أن يكون كل واحد منهما أبا وأن يكون الأب خاصا لهما إذا كان
~~الروح والابن جوهرين لأنفسهما وكان جوهرهما من جوهر الأب وكان الأب جوهرا
~~لنفسه وكان قديما لنفسه وكانا أيضا قديمين لأنفسهما ولم يكن الأب قبل
~~الأقانيم والخواص ولا أسبق في الوجود ولا الخواص أسبق منه فما الذي جعله
~~بأن يكون أبا لهما أولى من أن يكون كل واحد منهما أبا لما جعلتموه أبا له
~~وأن يكون الأب خاصا فلا يجدون إلى تصحيح تحكمهم سبيلا
# | الكلام عليهم في معنى الاتحاد
# وقد اختلفت عباراتهم عن معنى الاتحاد فقال منهم معنى الاتحاد أن الكلمة
~~التي هي الابن حلت جسد المسيح عليه PageV01P107 السلام
# وقالت طائفة أخرى وهم اليعاقبة وكثير منهم إن الاتحاد هو اختلاط وامتزاج
~~وزعمت اليعقوبية أن كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد
# وزعم كثير منهم أعني اليعقوبية والنسطورية أن اتحاد الكلمة بالناسوت
~~اختلاط ms056 وامتزاج كاختلاط الماء وامتزاجه بالخمر واللبن إذا صب فيهما ومزج
~~بهما
# وزعم قوم منهم أن معنى اتحاد الكلمة بالناسوت الذي هو الجسد هو اتحادها
~~له هيكلا ومحلا وتدبيرها الأشياء عليه وظهورها فيه دون غيره
# واختلفوا في معنى ظهور الكلمة في الهيكل وادراعها له وإظهار التدبير عليه
~~فقال أكثرهم معنى ذلك أنها حلته ومازجته واختلطت به اختلاط الخمر واللبن
~~بالماء عند امتزاجهما
# وقال قوم منهم إن ظهور الكلمة في الجسد واتحادها به ليس على معنى المزاج
~~والاختلاط ولكن على سبيل ظهور صورة الإنسان في المرآة والأجسام الصقيلة
~~النقية عند مقابلتها من غير حلول صورة الإنسان في المرآة وكظهور نقش الخاتم
~~وكل طابع في الشمع والطين وكل ذي قابل للطبع من الأجسام من غير حلول نقس
~~الخاتم والرسم في الشمع والطين والتراب
# وقال بعضهم أقول إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح عليه السلام على معنى أنها
~~حلته من غير مماسة ولا ممازجة ولا مخالطة كما أقول أن الله سبحانه حال في
~~السماء وليس بمماس لها ولا مخالط PageV01P108 وكما أقول إن العقل جوهر حال
~~في النفس وهو مع ذلك غير مخالط للنفس ولا مماس لها
# وزعمت الروم وهي الملكية أن معنى اتحاد الكلمة بالجسد أن الاثنين صارا
~~واحدا وصارت الكثرة قلة وصارت الكلمة وما اتحدت به واحدا وكان هذا الواحد
~~بالاتحاد اثنين قبل ذلك هذا جملة المشهور عنهم في معنى الاتحاد
# فأما من زعم منهم أن معنى الاتحاد هو ظهور الابن في الجسد وادراعه له على
~~سبيل ظهور الوجه في المرآة والنقش في المطبوع من غير حلول الوجه في المرآة
~~وانتقال النقش إلى الشمع فلا معنى له لأن الوجه ليس يظهر في المرآة ولا
~~صورة مثله ولا ينتقل إليها ولا يوجد على صفحتها ولا ممازجا لها وإنما يدرك
~~الإنسان وجه نفسه عند مقابلة الأجسام الصافية الصقيلة بإدراك يحدث له بجري
~~العادة عند مقابلة الأجسام بانعكاس الشعاع على ما يذهب إليه بعض المتكلمين
~~فيظن عند إدراكه لنفسه ومقابلة الجسم الصقيل أن في المرآة صورة هي ms057 وجه أو
~~مثل وجه وليس كذلك وقد بينا هذا في غير موضع بما يغني الناظر فيه وإذا ثبت
~~أنه لا شيء يظهر في المرآة ولا يختص بها بطل بناء الاتحاد عليه
# وأما تشبيههم ذلك بظهور نقش الطبع في الشمع والطين فإنه باطل PageV01P109
~~وتخليط من قائله وذلك أن الظاهر في الشمع شيء مثل نقش الخاتم وهو غيره لأن
~~الحروف الموجودة بالشمع هي بعض له وجزء من أجزائه وما في الطابع من الحروف
~~هو بعض الطابع ومن جملته وهما غيران يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر فظنهم أن
~~نفس النقش الذي في الشمع هو نفس الطابع جهل وتخليط فيجب على هذا إن لم تكن
~~الكلمة هي نفسها الظاهرة في جسد المسيح أن يكون الظاهر فيه غيرها وهو شيء
~~مثلها وأن يكون لله سبحانه ابنان وكلمتان أحدهما لا يحل الأجسام ولا يتخذها
~~هيكلا ومكانا والآخر حال في جسد المسيح وهذا قول بأربعة أقانيم وترك القول
~~بالتثليث
# وأما من قال إن الاتحاد إنما هو حلول الكلمة في المتحد به واختلاطها به
~~وممازجتها له فإنه يقال له إذا جاز على الكلمة الحلول في الجسد المخلوق
~~وممازجتها له واختلاطها به وهي مع ذلك قديمة فما أنكرتم من اجتماعها مع
~~الجسد ومماستها له وإذا جاز على القديم سبحانه المماسة والمجاورة والمخالطة
~~للمحدث والممازجة له فلم لا يجوز عليه مقابلة المحدث ومحاذاته ولم لا يجوز
~~عليه الظهور والكمون والحركة والبعد والقرب والشغل والتفريغ والتصوير
~~والتركيب فإن راموا في ذلك فصلا لم يجدوه وإن مرو على ذلك قيل لهم فإذا جاز
~~أن يكون ما هذه صفته قديما وقد كان في القدم غير مماس ولا ممازج ولا مخالط
~~فما أنكرتم أن يكون سائر الأجسام المماسة المختلطة المتحركة الساكنة قديمة
~~وما الذي جعل الكلمة التي هذه صفتها بالقدم أولى منها بالحدث وما
~~PageV01P110 الذي جعل الأجسام بالحدوث أولى من الكلمة
# ويقال لليعقوبية إذا جاز أن ينقلب ما ليس بلحم ولا دم لنفسه وما هو مخالف
~~للدم واللحم لنفسه لحما ودما بالاتحاد فلم ms058 لا يجوز أن تنقلب الكلمة التي
~~تخالف المحدثات لنفسها وليست بمحدثة لنفسها محدثة بالاتحاد فيصير القديم
~~لنفسه بالاتحاد محدثا عند اتحاده كما صار لحما ودما عند اتحاده ولم لا يصير
~~المحدث لنفسه قبل اتحاد القديم به قديما عند اتحاد القديم به فيخرج عن أن
~~يكون لحما ودما عند اتحاده في المتحد به فتصير الطبيعتان واحدة ويصير ما
~~ليس بلحم ودم لحما ودما وما هو لحم ودم غير لحم ولا دم فلا يجدون إلى دفع
~~ذلك سبيلا
# وأما قول من قال إن الاتحاد هو حلول الكلمة في الناسوت من غير مماسة وأنه
~~كحلول الباري سبحانه في السماء وكحلوله على العرش من غير مماسة لهما فإنه
~~باطل غير معقول وذلك أن الباري سبحانه ليس في السماء ولا هو مستو على عرشه
~~بمعنى حلوله على العرش لأنه لو كان حالا في أحدهما ومستويا على الآخر بمعنى
~~الحلول لوجب أن يكون مماسا لهما لا محالة
# وأما قولهم إن العقل جوهر حال في النفس مماس لها فإنه باطل لأن الجوهر لا
~~يحل في العرض وإنما يحل في الجسم على معنى المماسة له والاعتماد عليه
~~واتخاذه مكانا يعتمده ويحيط به من جهاته PageV01P111 كحلول الماء في الجب
~~والدهن في القارورة
# وإذا لم يعقل الحلول إلا مماسة وملاصقة وكانت المجاورة والاجتماع من صفات
~~الأجسام وكانت كلمة الله غير جسم لم يجز عليها الاتحاد والحلول في الأماكن
# وأما قول الروم إن الاتحاد هو أن يصير الكثير قليلا والاثنان واحدا فإنه
~~قول جميعهم لأنهم كلهم يزعمون أن الاتحاد أن يصير الكثير قليلا والروم
~~توافق اليعاقبة والنسطورية في أن الاتحاد لا يكون إلا بامتزاج واختلاط
~~فيقال لهم إذا لم يجز أن يحصل الاتحاد وأن يصير الاثنان واحدا إلا
~~بالاختلاط والامتزاج وكنا قد بينا أن ذلك مماسة وملاصقة وأنه بمنزلة الحركة
~~والسكون والظهور والكمون وأن هذه الأمور أجمع تختص بالأجسام ولا تجوز إلا
~~عليهما لم يصح الاتحاد على الكلمة القديمة ولا أن يصير الاثنان واحدا أبدا
~~لأنه معلق بمحال لا يصح وهو ms059 مماسة ما ليس بجسم وذلك ممتنع محال
# ويقال للروم إذا جاز أن يتحد قديم بمحدث فيصيران واحدا وقد كانا اثنين
~~قبل الاتحاد فما أنكرتم أن يتحد محدث بمحدث إذا خالطه ومازجه فيصيران بذلك
~~واحدا وما أنكرتم أن يصير الرطلان والقدحان اللذان أحدهما خمر والآخر ماء
~~إذا اختلطا وامتزجا رطلا واحدا وقدحا واحدا وما أنكرتم أيضا من أن يصير
~~العرضان إذا وجدا في محل واحد عرضا واحدا جنسا واحدا وإن كان أحدهما حركة
~~والآخر سوادا وما أنكرتم من أن تتكثر القلة فتصير الطينة الواحدة والشيء
~~الواحد الذي لا بعض له ولا نصف ولا تأليف فيه ولا صورة له مائة ألف شيء وذا
~~أبعاض وأبعاد وأقطار PageV01P112 وصور متغايرة وأشكال مختلفة على حد ما
~~يقوله بعض الفلاسفة فإن مروا على هذا أجمع تركوا قولهم وتجاهلوا وإن أبوه
~~لم يجدوا فصلا
# ويقال للروم أيضا إذا كان من دينكم مخالفة النسطورية واليعاقبة في قولهم
~~إن الكلمة اتحدت بإنسان واحد جزئي دون غيره وكنتم تزعمون أن الابن إنما
~~اتحد بالإنسان الكلي وهو الجوهر الجامع لسائر أشخاص الناس لكي يخلص الجوهر
~~الجامع لسائر الناس من المعصية وهو إذا اتحد بالإنسان الكلي صار معه واحدا
~~فيجب أن يصير الجوهر الكلي جزئيا وأقنوما واحدا لأن الابن أحد الأقانيم
~~وليس هو كل الأقانيم والخواص فهو من حيث القنومة شخص واحد جزئي فإذا صار
~~عند الاتحاد بالإنسان الكلي الذي هو الجوهر الجامع لكل الناس شيئا واحدا
~~وجب أن يكون كليا جزئيا لأنه كلي من حيث كان جوهرا جامعا لسائر الناس وجزئي
~~من حيث كان خاصا وقنوما للجوهر العام فيجب أن يكون كليا جزئيا وهذا غاية
~~الإحالة & فصل في قول النصارى إن الاتحاد فعل &
# وقد أطبقت النصارى على أن الاتحاد فعل من الأفعال صار به المتحد متحدا
~~والمسيح مسيحا فيقال لهم خبرونا عن الاتحاد بالإنسان المتحدة به الكلمة إذا
~~كان فعلا فهل له عندكم فاعل أم لا فإن قالوا لا فاعل له قيل لهم فما أنكرتم
~~من أن يكون سائر الأفعال والحوادث ms060 لا فاعل لها وليس ذلك من قولهم
# وإن قالوا الاتحاد فعل لفاعل فعله وكان به متحدا قيل لهم فمن فاعله أهو
~~الجوهر الجامع للأقانيم دون الأقانيم أم الأقانيم الثلاثة دونه أم هو
~~والثلاثة الأقانيم أم الفاعل له واحد من الأقانيم فإن PageV01P113 قالوا هو
~~الجوهر العام الجامع للأقانيم قيل فيجب أن يكون الجوهر هو المتحد بالجسد
~~والإنسان الكلي أو الجزئي على ما تختارونه لأن المتحد عندكم هو من فعل
~~الاتحاد دون من لم يفعله ويجب أيضا أن يكون هو الإله المستحق للعبادة لأنه
~~هو الفعال لها
# وكذلك إن قالوا الجوهر والأقانيم فعلوا الاتحاد قيل لهم فيجب أن يكون هو
~~والثلاثة الأقانيم متحدين بالإنسان ولا معنى لقولكم إن الابن وحده هو
~~المتحد دون الأب والروح ودون الجوهر العام الجامع للأقانيم وهذا نقض قولكم
~~إن الاتحاد للابن فقط
# وكذلك إن قالوا إنما فعل الاتحاد الأقانيم الثلاثة دون الجوهر قيل لهم
~~فيجب أن يكون الروح أيضا متحدا وألا يكون الابن وحده من خواص الجوهر متحدا
# وإن قالوا فاعل الاتحاد إنما هو الابن وحده ولإنفراده بفعل الاتحاد كان
~~متحدا دون الروح قيل لهم فإذا جاز أن ينفرد الابن بفعل حادث هو الاتحاد دون
~~الروح والأب ودون الجوهر العام فلم لا يجوز أن ينفرد الروح بفعل حادث
~~وحوادث أخر وأن ينفرد كل أقنوم من الأقانيم بعوالم وأفعال لا يفعلها الآخر
~~وينفرد الجوهر الجامع بفعل غير فعلها
# وإذا كان ذلك كذلك جاز أن تتمانع وتختلف
# ويقال هم إذا كانت الأقانيم تفعل كما أن الجوهر الجامع لها يفعل فلم صار
~~بأن يكون جامعا لها وأن تكون خواص له أولى من أن يكون هو خاصا لها وهي
~~PageV01P114 جامعة له فيكون أقنوما من أقانيمها فلا يجدون لذلك مدفعا
# | مسألة في الاتحاد
# ويقال لهم كيف اتحدت الكلمة التي هي الابن بجسد المسيح دون الأب والروح
~~مع قولكم بأنه غير مباين لهما ولا منفصل عنهما وإن جاز ذلك فما أنكرتم من
~~أن يكون الماء الممازج للخمر المختلط به مشروبا دون الخمر أو ms061 الخمر مشروبا
~~دون الماء وإن كانا غير منفصلين ولا متباينين وإذا استحال هذا عندكم وجب أن
~~يكون شارب الخمر الممتزج بالماء شاربا للخمر والماء إذا كانا غير منفصلين
~~ولا متباينين فما أنكرتم من أن يجب إذا كان الابن متحدا وهو غير منفصل من
~~الروح والأب ولا مباين لهما أن يكون الأب والروح متحدين به كما أن الابن
~~متحد به
# فإن قالوا إن الكلمة إنما اتحدت بالإنسان الكلي في الجزئي الذي ولدته
~~مريم عليهما السلام قيل لهم فيجب أيضا أن يكون الأب والروح متحدين بالكلي
~~في الجزئي الذي ولدته مريم لأننا لسنا نقصد بهذا السؤال الكلام في الإنسان
~~الذي اتحدت به الكلمة وهل هو جزئي أو كلي أو اتحاد بالكلي في الجزئي الذي
~~ولدته مريم وإنما الكلام في كيف يمكن أن يكون الابن متحدا بما اتحد به كلي
~~أو جزئي دون الأب والروح وهو غير مباين لهما ولا منفصل عنهما فأجيبوا عن
~~هذا إن كنتم قادرين PageV01P115
# ثم يقال لهم إن كانت الكلمة اتحدت بالإنسان الكلي فلا يخلو أن تكون اتحدت
~~به في مكان أو لا في مكان فإن كانت اتحدت به لا في مكان فليس بينها وبين
~~الجسد المولود المأخوذ من مريم إلا ما بينه وبين سائر أجسام الناس وسائر
~~الأجساد ولا مزية لمريم ولا للجسد المأخوذ منها إذا لم يكن للابن اتحاد به
~~ولا بغيره ويجب أن يكون القتل والصلب جاريين على الجسد فقط لا على الابن
~~ولا على المسيح لأن الجسد الذي لا اتحاد للابن به ليس بمسيح فكيف يكون
~~المسيح مقتولا مصلوبا وإن كان اتحاد الابن بالكلي اتحادا به في مكان ما هو
~~الجسد المأخوذ من مريم أو غيره من الأجسام فيجب أن يكون الكلي محصورا في
~~ذلك المكان الجزئي وأن يكون الجزئي حاويا محيطا بالكلي ومكانا له وإن كان
~~جزءا منه وهذا عكس ما في العقل وقلبه لأن ذلك لو جاز لجاز اشتمال العدد
~~القليل على العدد الكثير وزيادته عليه ولجاز أن يكون الصغير من الأجسام
~~محيطا ms062 بالعظيم وحاويا له وإذا علمنا بأوائل العقول فساد ذلك علمنا أيضا
~~استحالة اتحاد الابن بالكلي إن كان ها هنا كلي في مكان صغير جزئي
# | مسألة على الملكية
# يقال لهم خبرونا كيف ولدت مريم الابن دون الأب وروح القدس وهو غير مباين
~~لهما ولا منفصل عنهما فيكون المتحد بالجسد حملا في بطن مريم والأب والروح
~~والجوهر الجامع للأقانيم لا في بطن مريم وهما مع PageV01P116 ذلك غير
~~متباينين ولا منفصلين مما هو حال في الجسد في بطن مريم فما لا ينفصل ولا
~~يتميز من الذات كيف يكون منه مولود ومنه غير مولد ومنه غير متحد لولا الجهل
~~والعجز
# | مسألة أخرى على الملكية
# يقال لهم خبرونا عن مريم أهي إنسان كلي أم إنسان جزئي فإن قالوا إنها كلي
~~تجاهلوا وقيل لهم فما أنكرتم أن يكون كل ذكر وأنثى من الناس إنسانا كليا
~~فإن قالوا هو كذلك تركوا قولهم وقيل لهم فأي هو الإنسان الجزئي وكل جزئي
~~تشيرون إليه على قولكم هذا فهو كلي فلا يجدون إلى إثبات الجزئي سبيلا وفي
~~هذا هدم مذهبهم
# وإن قالوا مريم عليها السلام إنسان جزئي قيل لهم فالإنسان الذي ولدته
~~أليس هو الذي اتحد الابن بولادته وإذا قالوا نعم قيل لهم فخبرونا عن
~~الإنسان الذي ولدته مريم أكلي هو أم جزئي فإن قالوا جزئي تركوا قولهم بأن
~~الابن متحد بالإنسان الكلي الذي أراد خلاصه وصاروا إلى قول النسطورية
~~واليعاقبة
# وإن قالوا الإنسان المأخوذ من مريم هو ابن مريم فإذا قالوا أجل قيل لهم
~~فهو كلي وأمه التي هي مريم إنسان جزئي فيجب على قولكم أن يكون الإنسان
~~الكلي ابن الإنسان الجزئي وهذا طريف جدا لأننا لو فرضنا عندهم عدم مريم لم
~~يعدم الإنسان الكلي ولو فرضنا عدم الإنسان الكلي لم تكن مريم ولا غيرها من
~~جزئيات الإنسان
# وكيف يكون PageV01P117 الكلي ابن ما لا يجب أن يعدم بعدمه ويرتفع
~~بارتفاعه ويكون الجزئي حاويا للكلي
# ويقال لهم أنتم تقولون إن الجوهر الكلي وكل ما تقولون إنه كلي لا تصح
~~ولادته ms063 ولا أن يحويه مكان دون مكان والمولود من مريم كان في بطنها وكان
~~مكانه منها حاويا له فكيف يكون كليا فإن جاز أن يكون الكلي ابن الجزئي فلم
~~لا يجوز أن تكون مريم ابنة عيسى المولود منها وأن يكون آدم ونوح ابني مريم
~~التي هي ابنة لهما هذا تجاهل عظيم لا يبلغه صاحب تحصيل
# | مسألة على جميعهم
# ويقال لهم خبرونا عن اتحاد الابن بالجسد أكان باقيا موجودا في حال وقوع
~~القتل والصلب به أم لا فإن قالوا كان باقيا موجودا قيل لهم فالذي مات مسيح
~~من طبيعتين لاهوت وهو الابن وناسوت وهو الجسد فيجب أن يكون ابن الله القديم
~~قد مات كما قتل وصلب لأن جواز القتل والصلب عليه كجواز الموت وإذا صار
~~الابن عند القتل ميتا لم يجز أن يكون في تلك الحال إلها لأن الإله لا يكون
~~ميتا ولا ناقصا ولا ممن يجوز عليه الموت ولو جاز ذلك عليه لجاز موت الأب
~~والروح وهذا ترك قولهم
# وإن قالوا الاتحاد بطل عند القتل والصلب قيل لهم فيجب انتفاض الاتحاد عند
~~القتل والصلب وهذا ترك قولهم
# ويجب أيضا ألا يكون PageV01P118 المقتول مسيحا لأن الجسد عند انتفاض
~~الاتحاد ومفارقة المتحد به ليس بمسيح وإنما يكون الجسد وما اتحد به مسيحا
~~مع ثبوت الاتحاد ووجوده فإذا بطل كان المقتول المصلوب الواقع عليه الموت
~~إنسانا ولا معنى لقولكم إن المسيح قتل وصلب
# | مسألة أخرى على جميعهم في الاتحاد
# يقال لهم لم قلتم إن كلمة الله اتحدت بجسد المسيح دون جسد موسى وإبراهيم
~~وغيرهما من النبيين فإن قالوا لأجل ما ظهر عل يد عيسى من فعل الآيات
~~واختراع المعجزات التي لا يقدر البشر على مثلها من نحو إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص وجعل القليل كثيرا وقلب الماء خمرا والمشي على الماء وصعود
~~السماء وإبراء الزمن وإقامة المقعد وغير ذلك من عجيب الآيات فوجب أن يكون
~~إلها وأن الكلمة متحدة به يقال لهم لم زعمتم أن عيسى فاعل لما وصفتم من
~~الآيات ومخترع لها وما ms064 أنكرتم أن يكون غير قادر على قليل من ذلك ولا كثير
~~وأن يكون الله تعالى هو الذي فعل جميع ما ظهر على يده من ذلك وتكون حاله
~~فيه حال سائر الأنبياء فيما ظهر عليهم من الآيات
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكوم موسى عليه السلام إلها وأن تكون الكلمة
~~متحدة به لما فعله من الآيات البديعة نحو قلب العصا حية ذات فم وعينين
~~وخروق ولم تكن من قبل حية ولا فيها رسم عينين ولا فم PageV01P119 ونحو فلق
~~البحر وإخراج يده بيضاء وغير ذلك وما أتى به من الجراد والقمل والضفادع
~~والدم وغير ذلك مما لا يقدر عليه البشر فإن قالوا موسى لم يكن مخترعا لشيء
~~من ذلك وإنما كان يدعو ويرغب إلى الله تعالى في أن يظهر على يديه ذلك يقال
~~لهم فما أنكرتم أن تكون هذه حال عيسى وأنه كان يرغب إلى خالقه وربه ومالكه
~~في أن يظهر الأيات على يده
# وقد نطق الإنجيل بذلك لأن في الإنجيل أن عيسى عليه السلام بكى فقال رب إن
~~كان في مشيئتك أن تصرف هذه الكأس عن أحد فاصرفها عني وأنه أراد أن يحيي
~~كهلا فقال يا أبي أدعوك كما كنت أدعوك فتستجيب لي وإنما أدعوك من أجل هؤلاء
~~ليعلموا وقال يا أبي أنا أحمدك وقال وهو على الخشبة وقت الصلب بزعمهم إلهي
~~إلهي لم تركتني وهذا فوق دعاء موسى وتضرعه وابتهاله فوجب أنه عبد مربوب
~~ومحدث مخلوق كموسى وغيره من الرسل عليه السلام
# وإن قالوا عيسى كان يدعو ويرغب بهذا الدعاء عل سبيل التعليم للأتباع
~~والتلاميذ وإلا فقد يخترع الآيات اختراعا ويأمر أن PageV01P120 يكون فيكون
~~قيل لهم فما أنكرتم من أن يكون دعاء موسى ورغبته إنما وقع على سبيل التعليم
~~وإلا فقد كان يخترع فلق البحر وإخراج اليد بيضاء وقلب العصا ثعبانا
~~وتظليلهم بالغمام واختراع المن والسلوى ويأمر بأن يكون ذلك فيكون فلا يجدون
~~إلى ذلك مدفعا
# فإن قالوا قولنا مسيح اسم لمعنيين لاهوت هو إله وناسوت هو إنسان مخلوق ms065
~~فما كان من تضرع ودعاء فإنما وقع من الإنسان الذي هو الناسوت وما كان من
~~إحداث آية وإظهار معجزة فهو واقع من الإله دون الإنسان يقال لهم فما أنكرتم
~~من أن يكون موسى أيضا إسما لمعنيين إله وإنسان فما كان من دعاء ورغبة فإنه
~~واقع من الناسوت وما كان من اختراع آية أو إبداع معجزة فإنه من اللاهوت دون
~~الناسوت ولا فصل في ذلك
# فإن قالوا كل واحد من هؤلاء الأنبياء قد أقر بلسانه بأنه مخلوق وعبد
~~مربوب مألوه مرسل من عند الله عز وجل والمسيح لم يقر بذلك قيل لهم وكذلك
~~المسيح قد اعترف بأنه نبي مرسل وعبد مخلوق لأن الإنجيل ينطق بأنه قال إني
~~عبد الله وأرسلت معلما وقال فكما بعثني أبي فكذلك أبعثكم عمدوا الناس
~~وغسلوهم باسم الأب والابن والروح القدس قال في الإنجيل إن النبي لا يكرم في
~~مدينته في نظائر PageV01P121 هذه الإقرارات عنه كثيرة بأنه نبي وعبد مرسل
~~ومألوه مدبر فوجب أنه ليس بإله
# فإن قالوا هذه الإقرارات واقعة من ناسوت المسيح دون لاهوته قيل لهم فما
~~أنكرتم أن يكون كل إقرار سمع من نبي بأنه خلق وعبد ونبي فإنه إقرار ناسوته
~~دون لاهوته فهل تجدون في ذلك فصلا
# وإن قالوا إنما قلنا إن المسيح إله لأن الله قال في الكتب إنه إله وسماه
~~بذلك فقال العذراء البتول تحمل وتلد ابنا يدعى أو يسمى إلها يقال لهم فقد
~~قلتم قال الله لموسى إني قد جعلتك إلها لهارون وجعلتك إله فرعون على معنى
~~أنك مدبر له وآمر له وواجب عليه طاعتك فقد كانت هذه لغة
# ثم يقال لهم لم يخبر الله تعالى بأنه هو سماه أو يسميه إلها وإنما قال
~~يدعى اسمه إلها فيمكن أن يكون أراد أن قوما يغلون في تعظيمه ويدعونه بذلك
~~ويتجاوزون به الحد ويكذبون في ذلك ويفترون فمن أين لكم ما سمي به من ذلك
~~واجب صحيح فلا يجدون إلى ذلك سبيلا
# وإن هم قالوا إنما قلنا إن عيسى إله وإن الكلمة ms066 اتحدت به لأنه ولد
~~PageV01P122 لا من فحل وليس كذلك من ذكرتموه من الرسل فيقال لهم فيجب على
~~قياسكم أن يكون آدم عليه السلام إلها لأنه وجد لا من ذكر ولا أنثى فهو أبعد
~~عن صفة المحدث لأنه لم يحل بطن مريم ولا غيرها ولا كان من معدن ولد ولا
~~موضع حمل وكذلك يجب أن تكون حواء ربا لأنها خلقت من ضلع آدم من غير ذكر ولا
~~أنثى فهو أبعد
# وكذلك المطالبة عليهم في وجوب كون الملائكة آلهة لأنهم لا من ذكر ولا
~~أنثى ولا على وجه التبني
# فإن قالوا إنما وجب القضاء على ربوبيته لأنه قال في الإنجيل وهو الصادق
~~المصدوق في قوله أنا وأبي واحد ومن رآني فقد رأى أبي يقال لهم ما أنكرتم أن
~~يكون معنى ذلك أن من أطاعني فقد أطاع أبي أي مرسلي ومعلمي الحكمة ومن عصاني
~~فقد عصاه فيكون معنى أبي أي إنه معلمي ومرسلي وقوله فمن رآني فقد رآه معناه
~~فكأنه قد رآه وسمع كلامه وأمره ونهيه لأنه لو كان هو وأبوه واحدا لوجب أن
~~تكون الولادة والحمل والقتل والصلب والأكل والشرب والحركة الجارية عليه كل
~~ذلك جاريا على الأب وإذا كان هو PageV01P123 المتحد بالجسد أن يكون الأب
~~متحدا به فهذا كله ترك لقولهم إن ركبوه
# فإن قالوا إنما وجبت آلهية المسيح لأنه قال وهو الصادق في قوله أنا قبل
~~إبراهيم وهو إنسان من ولد إبراهيم فعلمنا بذلك أنه قبل إبراهيم بلاهوته
~~وابنه بناسوته
# يقال لهم فما أنكرتم أن يكون المراد بقوله أنا قبل إبراهيم أن كثيرا من
~~ديني وشرعي كان متعبدا به مشروعا قبل إبراهيم على لسان بعض الرسل أو ما
~~أنكرتم أن يكون أراد بقوله أنا قبل إبراهيم أي مكتوب عند الله وأنا معروف
~~قبل إبراهيم عند قوم من الملائكة أو أنا مبعوث إلى المحشر قبل إبراهيم إذ
~~لا يجوز إثبات الربوبية بجسد أكل الطعام ومشي في الأسواق
# والقول بأن اللاهوت اتحد به قول بعيد لا يحتمل التأويل وفي سفر الأمثال
~~وقد ms067 قال سليمان عليه السلام في كتابه أنا قبل الدنيا وكنت مع الله سبحانه
~~حيث مد الأرض وكنت صبيا ألعب بين يدي الله تعالى ولم يجب أن يكون سليمان
~~قبل الدنيا أو مع الله سبحانه حيث مد الأرض بلاهوته وأن يكون ابنا لداود
~~بناسوته فإن PageV01P124 قالوا أراد أن إسمي عند الله قبل خلق الدنيا وفي
~~علمه وعنده حيث مد الأرض والعلم بإرسالي وتمليكي أو غير ذلك من التأويلات
~~قيل لهم مثله فيما احتجوا به ولا جواب عنه PageV01P125 & باب الكلام على
~~البراهمة &
# وقد افترقت البراهمة على قولين فمنهم من جحد الرسل وزعم أنه لا يجوز في
~~حكمة الله PageV01P126 سبحانه وصفته أن يبعث رسولا إلى خلقه وأنه لا وجه من
~~ناحيته يصح تلقي الرسالة عن الخالق سبحانه
# وقال الفريق الآخر إن الله تعالى ما أرسل رسولا سوى آدم عليه السلام
~~وكذبوا كل مدع للنبوة سواه
# وقال قوم منهم بل ما بعث الله تعالى غير إبراهيم وحده وأنكروا نبوة من
~~سواه
# وهذا جملة قولهم
# فيقال لمن أحال من الله سبحانه إنفاذ رسله إلى خلقه لم قلت ذلك وما دليلك
~~عليه فإن قال لعلمه سبحانه بأن الرسول من جنس المرسل إليه وأن جوهرهما واحد
~~وأن تفضيل أحد المتماثلين المتساويين على مثله ونوعه ومن هو بصفتة حيف
~~ومحاباة وميل وخروج عن الحكمة وذلك غير جائز على الحكيم يقال لهم لم قلتم
~~إن تفضيل الله سبحانه بعض الجنس على بعض ورفع بعضهم إذا كان محاباة للمتفضل
~~عليه وجب أن يكون ظلما وخروجا عن الحكمة وما أنكرتم أن يكون لله سبحانه
~~PageV01P127 أن يختص بفضله من يشاء من خلقه وله التسوية بين سائرهم فإن ذلك
~~أجمع عدل منه وصواب من تدبيره
# فإن قالوا لأن تفضيل أحد المتجانسين على الآخر في الشاهد سفه منا فوجب
~~القضاء بذلك على القديم تعالى قيل لهم ولم قلتم إن ذلك سفه وما أنكرتم من
~~أنه جائز لنا وصواب في حكمتنا أن نحبو بعض عبيدنا وأصدقائنا والمتصرفين
~~معنا كتصرف غيره بأكثر مما مما نحبو به ms068 غيره ونفضله بعطاء وتشريف لا يستحقه
~~أكثر مما نحبو به غيره فلم قلتم إن هذا سفه وقبيح من فعلنا
# ويقال لهم نحن نمنعكم أشد المنع من أن يكون في العقل بمجرده طريق لقبح
~~فعل أو لحسنة أو حظره أو إباحته أو إيجابه ونقول إن هذه الأحكام بأسرها لا
~~تثبت للأفعال إلا بالشرع دون قضية العقل وسنتكلم على هذا الباب وما يتصل به
~~في باب التعديل والتجوير من كتابنا هذا إن شاء الله فإن قالوا لو حسن من
~~الله ما قلتم لحسن من الله أن يشكر ويثنى على من لم يعمل شيئا أو من قل فعل
~~البر منه بأكثر مما يشكر ويثني على العامل الزاهد المجتهد قيل لهم لم قلتم
~~ذلك ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون الفرق بينهما أن الشكر والثناء على
~~المرء بما لم يكن منه كذب والكذب مستحيل على الله تعالى إذ كان الصدق من
~~صفات نفسه ولغير ذلك كما يستحيل عليه الجهل والعجز والتفضل على من لم يعمل
~~أو على من عمل أقل من عمل غيره بأكثر من التفضل PageV01P128 على العامل
~~إنعام وإحسان وليس ذلك بقبيح ولا من الكذب بسبيل فبطل ما قلتم
# ثم يقال لهم ما أنكرتم على من قال من مثبتي نبوة الرسل إن الله تعالى ليس
~~يفضل أحد الشخصين على الآخر المجانس له ابتداء ولا لأجل جنسه ولكن لأجل أنه
~~مستحق للتفضيل بالرسالة وغيرها بعمله والإخلاص في الاجتهاد كما أن الله
~~تعالى يفضل المنيب وقابل الحجج العقلية عندكم على من لم يقبلها لا لجنسه
~~ولا لابتدائه بذلك ولا لغير علة ولكن لأنه مستحق للتعظيم والشكر والثناء
~~عندكم لما كان من بره وطاعته فيكون التفضيل بالرسالة إذا أراد الله سبحانه
~~إرسال بعض عباده إلى باقيهم مستحقا لأنه أفضلهم وأكثرهم عملا فلا يجدون
~~لذلك مدفعا
# ويقال لهم أيضا ما أنكرتم من أنه لا يجوز في عدل القديم سبحانه وحكمته
~~على موضوع دليلكم أن يخلق في بعض عباده الجهل وفي بعضهم العلم وفي بعضهم
~~العمى والبكم ms069 والخرس والزمانة وفي بعضهم القوة والتمكين وصحة الآلة وكمال
~~العقل والنحيزة الطبيعية لأن ذلك تفضيل بعض الجنس على بعض
# فإن قالوا عطيته العلم والحياة وكمال العقل والحواس لبعضهم ومنعه لغيرهم
~~مصلحة للمعطى والممنوع وسبيل لهم إلى نفع عظيم هو سبحانه أعلم به قيل لهم
~~فما أنكرتم أن يكون إرساله بعض الخلق PageV01P129 وجعله راعيا وجعل باقيهم
~~رعية مصلحة للراعي والرعية وللرسول والمرسل إليه ولطفا لهم في النظر في حجج
~~العقول التي أمرهم بالرجوع إليها والعمل على موجبها
# ويقال لهم إن بنيتم الأمر على قبح ذلك في الشاهد بزعمكم فيجب أن تقضوا
~~على أن الفاعل للعالم لا يفعله إلا لاجتلاب منفعة أو دفع مضرة وداع دعاه
~~إلى الفعل وبعثه عليه وأنه تعالى جسم مؤلف ذو حيز وقبول للأعراض وفي مكان
~~دون مكان لأنكم لم تعقلوا فاعلا في الشاهد إلا كذلك فإن مروا على هذا
~~أبطلوا الحدوث والمحدث وسيقت عليهم مطالبات الدهرية وإن أبوه نقضوا
~~استدلالهم بمجرد الشاهد والوجود
# | علة أخرى لهم
# فإن قالوا الدليل على أنه لا يجوز أن يرسل الله تعالى رسولا إلى خلقه أنا
~~وجدنا الرسول في الشاهد والمعقول من جنس المرسل فلما لم يجز أن يكون ا
~~لقديم من جنس المخلوقات بذاته ثبت أنه لا يجوز أن يرسل رسولا إلى خلقه
~~فيقال لهم فيجب على اعتلالكم هذا ألا يكون الله سبحانه محتجا على الخلق
~~بعقولهم ولا آمرا لهم بما وضعه فيها عندكم من وجوب فعل الحسن وترك القبيح
~~واستعمال النظر وفعل التوحيد لله والمعرفة به والشكر لنعمه لأن المحتج
~~الآمر في الشاهد من جنس المأمور المحتج عليه فإن مروا على ذلك تركوا
~~التوحيد ولحقوا بأهل التعطيل وإن أبوه وراموا فصلا نقضوا استدلالهم
# ويقال لهم فيجب على PageV01P130 موضوعكم ألا يكون القديم سبحانه شيئا ولا
~~فاعلا ولا عالما حيا قادرا لأن ذلك يوجب أن يكون من جنس الأشياء المعقولة
~~لأن الشيء في الشاهد والوجود لا ينفك من أن يكون جسما أو جوهرا أو عرضا
~~والحي العالم القادر لا يكون إلا جسما ms070 وجواهر مجتمعة والفاعل منا لا يفعل
~~إلا في نفسه أو في غيره بسبب يحدثه في نفسه فإن لم يجب هذا أجمع سقط ما
~~تعلقتم به
# | قول آخر لهم
# واستدلوا أيضا على منع إرسال الرسل بأن قالوا لم نجد وجها من قبله يصح
~~تلقي الرسالة عن الخالق جل ذكره وذلك أنه ليس ممن يدرك بالأبصار ويشاهد
~~بالحواس فيتولى مخاطبة الرسول بنفسه من حيث يراه ويعلمه مخاطبا له حسب
~~الرائيين أحدهما للآخر وإنما يدعي الرسول العلم بالرسالة من جهة صوت يسمعه
~~أو كتاب يقع 15 إليه أو سماع شخص ماثل بين يذكر أنه بعض ملائكة ربه قالوا
~~وذلك كالذي ادعاه موسى بن عمران من أن الله تعالى كلمه وتولى خطابه بلا
~~واسطة ولا ترجمان قالوا ولم يدع مع ذلك رؤية ربه سبحانه وإنما أخبر عن صوت
~~سمعه فيما يدريه لعل صاحب ذلك الصوت ومكلمه PageV01P131 بعض الملائكة أو
~~الجن أو مستتر عنه من الإنس ولا له إلى أن يعلم أن متولي خطابه هو الله رب
~~العالمين مع علمه بأن في العالم أرواحا ناطقة بمثل ما سمعه ومن جنسه وعلى
~~صفته
# وكذلك زعموا أن قول الرسول إن الذي أدى إليه الرسالة عن ربه ملك مقرب قول
~~لا سبيل له إلى العلم به ولعل الذي خاطبه عفريت من العفاريت أو بعض السحرة
~~والمخيلين فأما التعويل على كتاب يظن أنه من عند ربه فهو أبعد الأمور من أن
~~يعلم أن ذلك الكتاب ليس من عمل البشر ونظمهم ولو أنه أيضا سقط عليه من نحو
~~السماء لم يدر لعله مما طرحه عفريت من العفاريت أو مما أرسل مع الريح أو
~~حملته فألقته إليه
# وإذا كان ذلك كذلك فلا سبيل إذا للرسول إلى تلقي الرسالة عن الخالق تعالى
~~وفي فساد الطريق إلى ذلك فساد القول بنبوة الرسل عليهم السلام
# فيقال لهم ما أنكرتم من سقوط ما تعلقتم به وذلك أن موسى عليه السلام وكل
~~من تولى الله خطابه بلا واسطة ولا ترجمان يعلم أن خالق العالم هو المتولي ms071
~~لخطابه من أربعة أوجه أحدها أن كلام الله سبحانه الذي يخاطب به من يشاء من
~~خلقه ليس من جنس كلام الآدميين ولا مشبها لكلام المخلوقين بل هو مخالف
~~لسائر الأجناس والأصوات وأبنية اللغات وإن كان مسموعا بحاسة السمع لما قام
~~عندنا من الدليل على قدمه واستحالة خلقه وأنه صفة من صفات ذات المتكلم به
~~وسنوضح ذلك بما يوضح الحق في باب القول في الصفات PageV01P132 إن شاء الله
~~تعالى
# وإذا كان ذلك كذلك علم من تولى الله خطابه أن المتكلم له بما سمعه هو
~~القديم الذي ليس كمثله شيء وأنه الذي ينبغي أن يكون ما سمعه كلاما له دون
~~سائر الخلق
# والوجه الآخر أنه لو كان ما سمعه الرسول أو الملك من جنس كلام الآدميين
~~لكان الله سبحانه قادرا على أن يضطره إلى العلم بأنه هو المكلم له وأن
~~الكلام الذي سمعه كلام له بأن يضطره أولا إلى العلم بذاته ووجوده ثم يضطره
~~إلى العلم بأن الكلام كلامه وأن مراده به إن كان بصيغة ما يحتمل وجوها من
~~الكلام كذا وكذا وسقط عن الرسول تكليف معرفته وفرض العلم بوجوده إذا كان قد
~~اضطره إلى العلم به ويكلفه تحمل الرسالة وأداءها إلى من شاء من خلقه ولعل
~~في ملائكته من هذه سبيل علمه به وبكلامه ومراده له إن لم يمنع من ذلك سمع
~~أو توقيف ولا سمع نعرفه في ذلك يمنع منه وإذا كان ذلك كذلك بطل سؤالكم أنه
~~لا سبيل للرسول إلى العلم بتلقي الرسالة عن الخالق
# وما أنكرتم أيضا من أن يصح علم الرسول بأن الله سبحانه هو المتولي لكلامه
~~مع بقاء المحنة عليه وإلزام الله سبحانه إياه معرفته من وجهين أحدهما أن
~~يجعل الخطاب له خبرا عن غيب استسره موسى عليه السلام واعتقده في نفسه ولم
~~يطلع عليه أحدا من الخلق ويخبره PageV01P133 عما أحبه قلبه وانطوى عليه
~~ضميره أخبارا متصلة تخرج بكثرتها عن حد ما يمكن إصابة الظان والمخمن فيه
~~لأن المعلوم بمستقر العادة أن الحادس يصيب في الخبر ms072 والاثنين والثلاثة ولا
~~يصيب في المائة والمائتين والألف والألفين حتى لا يغلط في واحد منها وإذا
~~كان ذلك كذلك كان الله تعالى متى أراد إعلام من يتولى خطابه أنه المتولي
~~لكلامه ضمن خطابه الإخبار عن الغيوب وما أسرته النفوس فيعلم المخاطب عند
~~ذلك أن المتولي لكلامه هو علام الغيوب لتقدم علمه بأن الإخبار عن ذلك
~~والإصابة له في جميعه متعذر على المخلوقين وأن المنفرد بهذا هو الله رب
~~العالمين وهذا طريق للعلم بصحة الرسالة عن الله واضح لا إشكال فيه
# وقد يمكن أن يعلم الله سبحانه الرسول أنه المتولي لخطابه بأن يقول أنا
~~الله الذي لا إله إلا أنا وآية ذلك أني أقلب الجماد حيوانا وأخرج يدك بيضاء
~~وأفلق البحر وأخرج الحيوان من الصخر فيعلم الرسول أن المتولي لخطابه هو
~~محدث الآيات ومبدع المعجزات لتقدم علمه بأن الخلق لا قدرة لهم على ذلك
# وليس يجوز أن يحمل الله الرسالة لبعض أنبيائه وهو مع ذلك ممن لم يتقدم
~~علمه بأن أحدا من المخلوقين لا يستطيع الإخبار عن الغيوب والإصابة فيها ولا
~~يقدر على إبداع الأجسام وإحياء الموات وخرق العادات بل لا يرسل إلا أكمل
~~الخلق علما به ومعرفة له وإذا كان ذلك كذلك سقط ما توهمتم PageV01P134
~~وكذلك أيضا إنما يتبين الرسول من البشر أن المنزل عليه بالرسالة ملك من عند
~~ربه بأن يكون الخطاب الذي أداه إليه متضمنا لإخباره عن الغيوب أو بأن يظهر
~~معه من الآيات مثل الذي ظهر على أيدي الرسول عند الأداء إلى أمثالهم من ولد
~~آدم فيعلم عند ذلك أن من ظهرت هذه الأمور على يده فليس بساحر ولا شيطان ولا
~~متمثل من الأرواح وكل هذا يبطل ما توهموه فأما الكتاب الساقط على يد الرسول
~~فلا بد من أن يكون معه آية تظهر على يد ملك سواء يؤديه أو بأن ينطق الله
~~الكتاب ويحييه حتى يؤدي عن نفسه ويخبر بمتضمنه ويخرق العادة بما يظهر منه
~~فلا تعلق لهم في ذلك
# | قول آخر لمنكري الرسالة
# واستدلوا على إبطال ms073 الرسالة بأن قالوا وجدنا المدعين للرسالة يزعمون أنه
~~لا طريق إلى العلم بصدقهم إلا وجود محالات ممتنع في العقل وجودها من نحو
~~فلق البحر وخلق ناقة من صخرة وقلب العصا حية وإحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص والمشي على الماء وإنطاق الذئب والحصا وما جرى مجرى ذلك من ادعائهم
~~جعل القليل كثيرا والقليل لا يتكثر كما أن الكثير لا يتقلل ويتوحد وإذا كان
~~كذلك بطل ما يدعونه فيقال لهم ما الذي أردتم بقولكم إن هذه الأمور مستحيلة
~~ممتنعة أعنيتم بذلك أنها مستحيلة في العادة أو في قدرة الصانع تعالى فإن
~~قالوا في قدرة PageV01P135 الصانع ألحدوا وتركوا دينهم وقيل لهم ما الدليل
~~على إحالة ذلك وإن قالوا لأننا لم نجد أحدا فعله ولا يقدر عليه ولا رأينا
~~ذلك قط ولا جرى مثل ما تدعون قيل لهم فيجب أن تحيلوا أيضا أن يخلق الله
~~تعالى الأجسام وألا يوجد آدم إلا من ذكر وأنثى وألا يخلق دجاجة إلا من بيضة
~~أو بيضة إلا من دجاجة أو نطفة إلا من إنسان أو إنسانا إلا من نطقة لأن ذلك
~~أجمع لم يوجد قط ولم يشاهد فإن مروا على ذلك لحقوا بأهل الدهر وإن أبوه
~~نقضوا اعتلالهم
# وإن قالوا عنينا أن هذه الأمور مستحيلة في العادة قيل لهم فما أنكرتم أن
~~ينقض الله سبحانه العادات ويظهر المعجزات على أيدي رسله لما أراده من حسن
~~النظر لهم ولمن علم أنه يؤمن بهم ويعمل من العبادات ما يكون وصلة وذريعة
~~إلى إجزال ثوابهم كما جاز وحسن منه أن يحتج عليهم بعقولهم فلا يجدون إلى
~~دفع ذلك من حيث اعتلوا متعلقا
# فأما ما قالوه من استحالة كون الكثير قليلا والقليل كثيرا فإنه صحيح على
~~ما ادعوه وإنما معنى قول المسلمين وكل ذي ملة إن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يجعل القليل من الطعام والشراب كثيرا هو أن الله سبحانه يخلق عند دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه يده في الطعام والشراب أمثال PageV01P136
~~ذلك الطعام والشراب ويخترع أضعافه لا أن ms074 كل جزء فيه يصير جزئين أو أكثر من
~~ذلك لأن الكثير لا يتوجد كما أن الواحد لا يتكثر وكذلك يعدم عند دعائه عليه
~~السلام بعض الموجودات ويبقى بعضها وإن كان التأويل في ذلك على ما وصفنا سقط
~~ما توهموه
# | قول آخر لهم
# وإن قالوا الدليل على كذب مدعي الرسالة على على ربه أنا وجدنا كل مدع
~~لذلك يخبر عن سبحانه بإباحة ما تحظره العقول من إيلام الحيوان وذبحه وسلخه
~~وتسخيره وغير ذلك مما يجري مجراه والحكيم لا يجوز أن يبيح ما تحظره العقول
~~ولا أن يبعث من يتكذب عليه في إطلاق ذلك وإباحته فدل ما وصفناه على أنهم
~~ليسوا من عند الله سبحانه فيقال لهم أول ما في هذا أن الذي ذكرتموه إنما
~~فيه أن يكون مبيح هذه الأمور ومدعي الإباحة على الله سبحانه كاذبا في ادعاء
~~الرسالة وأن الله تعالى لا يجوز أن يرسله وليس فيه ما يدل على أنه لا يجوز
~~أن يرسل غير من ذكرتم ولا من يبيح محظورا في العقل ولا يحظر PageV01P137
~~مباحا فيه فليس الكلام معكم في نبوة قوم بأعيانهم فإن الكلام في ذلك جار
~~بين أهل الملل والمجوزين لإرسال الله تعالى الرسل وأنتم تحيلون أن يرسل
~~الله رسولا أصلا فلا معنى للكلام في تعيين رسالة فلان دون فلان فإنه خروج
~~عن الكلام وعجز وانتقال من باب إلى باب
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون جميع ما ادعيتم حظره في العقل غير محظور
~~فيه ولا مباح أيضا وأن الحظر والإباحة إنما هما ورود القول المبين عن مالك
~~الأعيان بإباحة ما أباحه وحظر ما حظره فلم قلتم إن في العقل إباحة وحظرا
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون العقل قاضيا على أن لخالق الأعيان ومالك
~~الذوات أن يتلفها ويؤلمها وأن يبيح ذلك فيها وأن يبتدئها باللذات بدلا من
~~الآلام وبالآلآم بدلا من اللذات لأنه لا مالك فوقه ولا زاجر يجدد له فلا
~~يجدون إلى دفع ذلك سبيلا
# فإن قالوا فما الدليل على أن الله ms075 سبحانه ابتدأ الحيوان بالآلام من غير
~~عوض ولا جرم قيل لهم الدليل على ذلك اتفاقنا وسائر أهل التوحيد وأهل الملل
~~على أن لله تعالى متفضل على الحيوان بالنعم واللذات التي يبتدئهم بها وأنه
~~مستوجب للحمد والشكر على ذلك وإذا كان هذا هكذا وكان للمتفضل فعل التفضل
~~وله تركه على وجه ما كان له فعله وأن هذا هو الفرق بين التفضل وبين المستحق
~~الواجب الذي يجب الظلم بتركه ثبت أن لله سبحانه أن يترك فعل اللذة في
~~الحيوان على وجه PageV01P138 ما كان له فعلها فإذا ثبت ذلك وكان الدليل قد
~~قام على أن الحيوان المحتمل للذات والآلام المتضادة لا يجوز أن ينفك منها
~~بأسرها كما لا يجوز أن تنفك الأجسام من سائر المتضادات ثبت أن الله سبحانه
~~إذا ترك فعل اللذة في الحيوان حسن منه ذلك وكان عدلا وصوابا في الحكمة ولن
~~يترك الله اللذة إلا بما يضادها من الألم وذلك يوجب أن يكون فعل الألم بغير
~~جرم ولا لعوض عدلا من الله سبحانه وإن كان مثله ظلما وجورا منا إذا كلفنا
~~تركه وأمرنا من هو أملك بالحيوان منا بترك إيلامه
# فإن قالوا أو قال إخوانهم من المعتزلة ما أنكرتم أن يكون لله سبحانه ترك
~~التفضل من اللذة بفعل الموت النافي للألم واللذات وليس له ذلك بفعل الألم
~~وقيل لهم أنكرنا ذلك لأجل ما اتفقنا عليه من أنه متفضل بفعل اللذة في الجسم
~~مع وجود الحياة لا مع عدمها فيجب أن يكون له ترك فعل اللذة على الوجه الذي
~~كان له فعلها وله فعلها مع الحياة فيجب أن يكون له تركها مع الحياة ولن
~~يترك اللذة مع وجود الحياة إلا بفعل الألم وإذا كان ذلك كذلك سقط ما سألتم
~~عنه وبطل ما تعلقتم به وثبت أن لمالك الأعيان أن يبيح خلقه ما يشاء منها من
~~إتلاف بعض الحيوان وإيلامه وأنه لا اعتراض لمخلوق في حكمه
# ويقال لهم لو سلم لكم أن ذبح الحيوان وإيلامه محظور في العقل ما لم يبح
~~ذلك ms076 فيها مالكها لم يجب لأجل هذا أن يكون ذبحها PageV01P139 محظورا مع
~~إطلاق المالك
# فإن قالوا المحظور في العقل محظورا أبدا وكيف تصرفت به الحال قيل لهم لم
~~قلتم ذلك ثم يقال لهم ما أنكرتم من أن ذلك كان محظورا بشريطة عدم إذن مالكه
~~فيه وإطلاقه وحظره في العقل بهذا الشرط لا ينقلب أبدا
# ثم يقال لهم أليس الأكل والشرب والاصطلاء بالنار والتبرد بالثلج قبيحا مع
~~الشبع والري التامين اللذين يخاف الضرر فيما يتناول بعدهما وكذلك الاصطلاء
~~بالنار مع الحمى والتبرد بالثلج مع شدة البرد محظور مع الغنى عنه فإذا
~~قالوا أجل ولا بد لهم من ذلك قيل لهم فيجب أن يكون ذلك أجمع محظورا مع حصول
~~الحاجة إليه وشدة لهب الجوع والظمأ والحر والقر وخوف الضرر بتركه فإن مروا
~~على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه وأباحوا هذه الأمور وأوجبوها أيضا عند الحاجة
~~إليها قيل لهم فقد صار المحظور في العقل مباحا وانقلبت قضايا العقول وهذا
~~ما تكرهون
# وإن قالوا كل شيء مما سألتم عنه مباح بشرط الحاجة إليه ومحظور بشرط الغنى
~~فيه وخوف الضرر بتناوله وفعله قيل لهم مثل ذلك في إيلام الحيوان
# وكذلك يسألون عمن هدده الملحدون بالقتل إن لم يلحد بربه ويشتمه
~~PageV01P140 ويسيء الثناء عليه وخاف نزول القتل به إن لم يفعل كلمة الكفر
~~وشتم رب العالمين ورجاء البقاء والحياة إن فعله ما الذي يجب عليه فإن قالوا
~~يجب عليه فعل شتم رب العالمين وسوء الثناء عليه يقال لهم فقد صار المحظور
~~في العقل مباحا وكذلك إن قالوا يلزمه ألا يكفر وإن أدى ذلك إلى تلف نفسه
~~قيل لهم فقد صار قتل نفسه وإلقاؤها في التهلكة مباحا بعد أن كان محظورا
~~وهذا ما كرهتم المصير إليه
# ويقال لهم إن قالوا فعل كلمة الكفر أولى فما أنكرتم أن يكون الكف عن ذلك
~~مع القتل أولى لأنه يكف عن شتم ربه وليس هو القاتل لنفسه
# فإن قالوا فالكف عما قلتم أولى قيل لهم ما أنكرتم أن يكون إظهار كلمة
~~الكفر ms077 أولى إذا لم يشرح بالكفر صدرا لحفظ نفسه وعلمه بأن الله سبحانه عالم
~~باعتقاده وأنه مخلص في وحدانيته وأنه لا يستضر سبحانه بإظهار ما يظهره وأنه
~~هو يستضر بترك إظهاره ويطرق إلى قتل نفسه وتعدي الحق في إتلاف ملك ربه وفعل
~~المحظور عليه فعله ولا جواب لهم عن ذلك
# فإن هم قالوا إن إلقاء النفس في التهلكة محظور في العقل إذا لم يؤد إلى
~~الكفر بصانعها وجحد نعمه وإن أدى إلى ذلك كان مباحا أو قالوا إن الكفر
~~بالصانع محظور في العقل إذا لم يؤد إلى تلف النفس فإن أدى إليه كان مباحا
~~من غير أن ينقلب المباح في العقل محظورا قيل لهم وكذلك إتلاف الحيوان
~~وإيلامه PageV01P141 محظور في العقل إن لم يبحه مالكه فإن أباحه لم يكن
~~محظورا في العقل من غير إتلافه نفسه بقضية العقول أو كان مشروطا بما كان
~~شرطا له
# | قول آخر
# فإن قالوا الدليل على أنه لا يجوز في حكمة الله سبحانه إرسال الرسل أن
~~إرساله الرسل إلى من يعلم أنه يكفر به ويشتمه ويرد قوله ويستوجب بذلك
~~العقاب الأليم سفه وخلاف الصواب فلما لم يجز السفه على الله سبحانه لم يجز
~~أن يرسل الرسل إلى من حاله ما وصفنا فيقال لهم أول ما في هذا أنه يجب جواز
~~إرسال الله تعالى الرسل إلى من يعلم قبوله منهم وانتفاعه بهم لأن هذه العلة
~~عنهم زائلة ثم يقال لهم فيجب على اعتلالكم ألا يخلق الله سبحانه من يعلم
~~أنه يكفر به ويجحد نعمه ويلحد في صفاته ولا ينتفع بوجود نفسه وألا يحتج
~~بالعقول وما وضعه من الأدلة فيها على أحد علم أنه يجحدها ولا يستعملها ولا
~~ينيب إلى ما وضح في عقله حسنه ولا يحذر مما حذر منه فإن مروا على ذلك تركوا
~~دينهم وإن أبوه نقضوا اعتلالهم
# وإن قالوا إنما خلق من يعلم أنه يكفر واحتج عليه بعقله مع العلم بأنه لا
~~يقبل ما كلفه بعقله تعريضا منه للقبول وحسن الانتفاع به إذا كان
~~PageV01P142 منهم ms078 قيل لهم فما أنكرتم أيضا أن يكلف على ألسنة الرسل من علم
~~أنه يكفر ولا ينتفع إذا قصد بذلك تعريضه لنفع لا يصل إليه إلا بالتكليف
~~السمعي وإن علم أنه يخالف ولا يقبل فإن قالوا علمه بأنه لا يقبل يمنع من
~~حسن النظر له بإنفاذ الرسل إليه قيل لهم وكذلك علمه بأنه لا يقبل حجج
~~العقول ولا ينظر ولا يختار إلا الإلحاد وفعل الظلم والعدوان يمنع من حسن
~~النظر له بإقامة حجة العقل عليه وتكليف المصير إليها ولا جواب لهم عن ذلك
# | قول آخر لهم
# فإن قالوا الدليل على فساد الرسالة قبح السعي بين الصفا والمروة والطواف
~~بالبيت وتقبيل الحجر والجوع والعطش في أيام الصيام والمنع من فعل الملاذ
~~التي تصلح الأجسام وأنه لا فرق بين البيت الحرام وبين غيره وبين الصفا
~~والمروة وبين غيرها من البقاع وبين عرفة وبين غيرها فثبت أن ذلك أجمع ليس
~~من أوامر الحكيم سبحانه يقال لهم ما أنكرتم أن يكون ذلك أجمع حكمة إذا علم
~~الله سبحانه أن فعله والتعبد به صلاح لكثير من خلقه وداع لهم إلى فعل
~~توحيده والثناء عليه بصفاته وما هو أهله وغير ذلك مما ينالون به جزيل ثوابه
~~وأن يكون ذلك بمنزلة حسن ركوب البحر وقطع المهمة القفر في طلب الرفد والربح
~~وبمنزلة عدو الإنسان بجهده PageV01P143 وطاقته في الحزن والوعر من الأرض
~~خوفا من السبع وممن يريد قتله وسفك دمه ظلما وأخذ ماله وقبح ذلك منه إذا لم
~~يفعله لاجتلاب منفعة ولا دفع مضرة
# وأما قولكم إنه لا فرق بين الصفا والمروة والسعي بينهما وبين غيرهما ولا
~~بين البيت الحرام وبين غيره فهو كما وصفتم ولو شاء الله أن يتعبد بالسعي في
~~كل بقعة والتوجه إلى كل جهة لساغ ذلك منه إذا عرض به لثوابه ولم يكن ذلك
~~ناقضا لحكمته
# ويقال لهم وكذلك لم تجدوا حكيما بنى أحسن البنيان وصور أكمل الصور
~~وأشرفها ثم نقضها وهدم صورها وقبحها وذهب ببهجتها وشوه خلقها فإن قالوا إذا
~~كان في ذلك مصلحة ms079 المخلوق جاز تغيير خلقه وقلب صفته ومحو محاسنه قيل لهم
~~وكذلك إذا كان صوم النهار وقيام الليل وتقبيل الحجر والطواف والسعي ورمي
~~الجمار يعود بصلاح المكلف حسن تكليفه وكان ذلك أحسن في العقل إن كان فيه
~~حسن من إتلاف نفس المكلف وإبطال حياته وهدم صورته ومحو محاسنه وإبطال عقله
~~وحواسه ولا جواب لهم عن ذلك
# | علة أخرى لهم
# وإن قالوا الدليل على منع إرسال الرسل والغنى عنهم أن الله سبحانه أكمل
~~العقول وحسن فيها الحسن وقبح فيها القبيح وجعلها دلالة PageV01P144 على
~~مراشد الخلق ومصالحهم ومنع بها من التظالم وجعلها دلالة وذريعة إلى علم كل
~~ما يحتاج إليه
# وليس يجوز أن يأتي الرسل بغير ما وضع في العقل فدل ذلك على الغنى عنهم
~~وعدم حاجة الخلق إليهم
# فيقال لهم ما أنكرتم من أنه لا سبيل من ناحية العقل إلى إيجاب شيء ولا
~~إلى حظره ولا إلى إباحته وأن ذلك لا يثبت في أحكام الأشياء إلا من جهة
~~السمع وأن التعريض للثواب لا يقع بالأفعال الواقعة مع فقد السمع لأنها لا
~~تكون مع فقده طاعة لله سبحانه ولا قربة إليه ولا يثاب صاحبها وإذا كان ذلك
~~كذلك فلا بد من سمع يأتي على لسان رسول بفعل قرر السمع وجوبه فعلم أن العلم
~~بالقرب وحصول الثواب عليها لا يجوز أن يثبت عقلا فقد بطل قولكم إن جميع ما
~~يحتاج إليه العباد من المراشد والمصالح مدرك من ناحية العقول فدلوا على صحة
~~ما تدعونه من إيجاب العقل لشيء من الأفعال وحظر شيء منها وإباحته حتى يسلم
~~لكم ما بنيتم عليه
# فإن قالوا أو قال إخوانهم من المعتزلة الدليل على ذلك علمنا بوجوب النظر
~~عند قرع الخواطر لقلوبنا وتخويف بعضها من الضرر بترك النظر ونعلم أيضا وجوب
~~شكر المنعم وترك الكفر به ووجوب معرفة الله وحسن العدل والإنصاف وقبح الظلم
~~والعدوان فوجب تقرير الفرائض من ناحية العقول يقال لهم أما قولكم إنكم
~~تعلمون وجوب النظر اضطرارا عند اختلاج الخواطر على القلوب فإنه باطل لأن
~~ذلك ms080 لو كان كذلك لاشترك في علمه جميع العاقلين ولم يسع جحده من قوم بهم
~~ثبتت الحجة PageV01P145 ونضطر إلى صدق نقلهم فيما أخبروا به عن مشاهدة
~~واضطرار
# وفي علمنا بخلاف ذلك من أنفسنا وعلمنا أن كثيرا من الدهرية وأهل الملل
~~ينكر حسن النظر جملة وقول كثير من الثنوية إنه باطل وإنه سفه وشر وإنه من
~~تدبير الظلام لأنه يورث العداوة والأحقاد ويخرج إلى الهرج والفساد واستحلال
~~الدماء والأموال دليل على أن العلم بوجوبه أبعد عن أن يكون اضطرارا
# وكيف يعلم وجوبه اضطرارا من لا يعلم حسنه اضطرارا أو يعتقد وجوب تركه
~~وقبحه هذا غاية البهت ممن صار إليه من لبراهمة والمعتزلة
# ويقال لهم في قولهم إنا نعلم وجوب شكر المنعم وترك الكفر به اضطرارا ما
~~الفرق بينكم وبين من قال إنكم تعلمون بطلان ذلك اضطرارا فلا يجدون لذلك
~~مدفعا
# وكذلك يقال لهم لو علمتم حسن إلذاذ غيركم لكم إذا قصد نفعكم وقبح إيلامه
~~لكم إذا قصد الاضرار بكم لوجب أن نعلم من حسن ذلك أو قبحه ما علمتم من غير
~~سمع وتوقيف على حسن ذلك وقبحه اللهم إلا أن يعنوا بالحسن ميل الطباع إلى
~~فعل اللذات ونفورها عن فعل الآلام فهذا لعمري معلوم حسا ولكن ليس ميل
~~الطباع إلى الشيء يقتضي شكر فاعله ولا نفورها عنه يقتضي قبحه وذمه على سبيل
~~ما تدعونه فبطل ما تعلقتم به
# وإن قالوا لو كان العلم بوجوب هذه الأمور وقبح القبيح الذي PageV01P146
~~ذكرناه منها وحسن الحسن لا يعلم إلا من طريق السمع لم يعلم قبح ذلك ولا
~~حسنه إلا من علم السمع وعرفه فلما كنا نعلم ذلك ويعلمه كثير من أهل الملل
~~قبل العلم بصحة السمع وبلوغه إلينا ثبت أن العلم بما وصفنا ليس بموقوف على
~~ورود السمع يقال لهم ما أنكرتم ألا يعلم ذلك إلا من علم السمع وعرف وجوبه
~~وأن يكون من اعتقد قبح القبيح وحسن الحسن من غير علم بما له كان حسنا
~~وقبيحا فإنه معتقد للشيء على ما هو به وإن ms081 لم يكن اعتقاده ذلك علما بل هو
~~ظن وتقليد وعلى سبيل المتابعة لأهل الشرائع كما أن المعتقد للشيء على ما هو
~~به من غير جهة الاضطرار والاستدلال غير عالم به وإن كان معتقدا له على ما
~~هو به وكما أن المعتقد لكون الوصف والحكم ثابتا للشيء مع الجهل بعلته التي
~~كان لها غير عالم به في الحقيقة وهذا يبطل تعلقهم
# فإن قال من الفريقين قائل أعني البراهمة والمعتزلة لو كان قبح هذه الأمور
~~وحسنها غير معلوم بالعقل بل بالسمع لوجب أن يكون العلم بقدم القديم وحدوث
~~المحدث وحقيقة الجوهر والعرض والعلم بكل معلوم غير مدرك من ناحية العقل بل
~~بحجة السمع فلما لم يجز ذلك بطل ما قلتم قيل لهم لم قلتم هذا فلا يجدون في
~~ذلك سوى الدعوى
# ثم يقال لهم ما الفصل بينكم وبين من زعم أنه لو جاز أو وجب أن يعلم بعض
~~المعلومات اضطرارا لا استدلالا لجاز أو وجب أن يعلم سائر المعلومات اضطرارا
~~لا استدلالا وكذلك لو جاز أن يعلم بعض المعلومات نظرا PageV01P147
~~واستدلالا لا اضطرارا لوجب أن يعلم سائر المعلومات نظرا واستدلالا وكان يجب
~~أن يكون العلم بسائر المشاهدات والمحسوسات علما واقعا عن نظر واستدلال وهذا
~~جهل من راكبه
# وكذلك يقال لهم لو جاز أو وجب العلم ببعض هذه الأمور من ناحية الخبر
~~كالعلم بالصين وخراسان والسير والممالك لجاز أن يكون سائر الأمور معلومة
~~خبرا وإذا جاز أو وجب أن يعلم بعض الأمور بغير خبر استحال العلم بشيء من
~~جهة الخبر أصلا فإن لم يجب هذا أجمع لم يجب إذا علم بعض الأمور عقلا أن
~~يعلم سائرها من هذه الجهة ولا إذا علم بعض الأمور اضطرارا وجب العلم
~~بسائرها من هذه الطريقة
# ويخص حشو أصحاب هذه المقالة من أتباع المجوس البراهمة وهم المعتزلة إن
~~استدلوا بهذه الدلالة بأن يقال لهم لو كان ما قلتموه صحيحا لوجب إذا كان
~~العلم بوجوب بعض الواجبات وحسن بعض المحسنات وقبح بعض المقبحات لا يدرك
~~وينال إلا سمعا نحو ms082 وجوب الصلاة وتقديرها والزكوات ونصابها وحسن إيجاب
~~الدية على العاقلة وتقبيل الحجر والسعي بين الصفا والمروة وقبح شرب الخمر
~~والوطء بغير عقد ولا ملك يمين وقبح ترك الصلوات وما جرى مجرى ذلك مما لا
~~سبيل إلى علم وجوبه وقبحه وحسنه من ناحية العقل أن يكون العلم بوجوب النظر
~~عند الخاطر ووجوب المعرفة وحسن العدل والإنصاف وقبح الظلم والعدوان ووجوب
~~شكر المنعم وترك الكفر به مدركا كالعلم بسائره من جهة السمع دون العقل فإن
~~مروا على ذلك تركوا قولهم وأن أبوه أبطلوا استدلالهم PageV01P148
# وإن قال الفريقان ومن تابعهم الدليل على أن قضايا العقول تحسن وتقبح
~~علمنا بأن من أمكنه التوصل إلى غرضه بالصدق والكذب وجب عليه أن يتوصل إليه
~~بالصدق دون الكذب وأنه لا يقع منه إلا ذلك وليس يترك إلى الغرض في هذه
~~الأمور بالكذب إلى الصدق إلا لحسن الصدق وقبح الكذب فوجب قضاء العقل على
~~حسن الحسن وقبح القبيح فيقال لهم ما أنكرتم من أنه إن كان القاصد إلى
~~التوصل إلى غرضه ممن لا يعتقد تفضيل الصدق على الكذب ولا هو بين قوم
~~يعتقدون ذلك ولا يرون في الكذب عارا ولا في الصدق مدحا ولا تعظيما ولا
~~يفرقون في التفضيل بين الكذب والصدق وبين الكذب والصدق ولا يدينون بذلك أنه
~~مخير في التوصل إلى غرضه بين الصدق والكذب كما أن المعتقد للتوصل إلى غرضه
~~بكل واحد من الدرهمين اللذين معه على وجه واحد وبالكلام والسكوت على حد غير
~~مختلف وبحركة يمينه وشماله والدفع بهما من غير مزية تحصل في الدفع بإحداهما
~~مخير بين إنفاق أي الدرهمين شاء وبين السكوت والكلام والتحريك باليمين
~~والشمال إذ استوت هذه الحال عنده في ذلك واعتدلت في نفسه وإذا كان ذلك كذلك
~~سقط ما اعتللتم به
# فإن قالوا بعد هذا يجب على هذا الإنسان أن يختار الصدق على الكذب لحسنه
~~قيل لهم ذلك جهل من الكلام وعدول عن النظر وذلك أنهم جعلوا وجوب التوصل إلى
~~الغرض بفعل الصدق دون الكذب دلالة PageV01P149 على حسن الصدق ms083 فلما أبطلنا
~~ذلك عليهم رجعوا يجعلون الدلالة على وجوب فعل الصدق دون الكذب حسنه وهذا
~~يؤدي إلى أن لا يثبت حسن الصدق ولا وجوب فعله وذلك أنا إذا لم نعلم وجوب
~~فعل الصدق إلا إذا علمنا حسنه ولم نعلم حسنه إلا إذا علمنا وجوبه لم يكن
~~لنا طريق إلى العلم بوجوبه ولا بحسنه كما أن قائلا لو قال إني لا أعلم أن
~~زيدا في الدار حتى أعلم أن عمرا فيها ولا أعلم أن عمرا فيها حتى أعلم أن
~~زيدا فيها لم يجز أن يعلم ان زيدا في الدار ولا عمرا لأنه قد جعل شرط علمه
~~بالشيء شرطا لما هو شرط له وذلك ما يحيل وقوع كل واحد من المشروطين وإذا
~~كان ذلك كذلك ثبت بهذه الجملة أن العلم بوجوب الأفعال وحظرها وإباحتها غير
~~مدرك بقضايا العقول وثبت أنه لا بد من سمع يكشف عما ينال به الثواب والعقاب
~~ويحظر الله تعالى به الجهل بوجوده وترك النظر فيما يؤدي إلى معرفته على من
~~كلفه ذلك من خلقه وهذا أعظم الأمور وأجسمها خطرا وهذا غير مدرك علمه من جهة
~~العقول فبطل قول البراهمة إن العقل يستغنى به في إدراك جميع المراشد
~~والمصالح
# ثم يقال لهم خبرونا من أين عرفت العقلاء الأغذية من الأدوية والسموم
~~القاتلة الوحية منها وغير الوحية وإنما هجموا على العالم بغتة وليس في
~~دلائل عقولهم ما يعرفون به الأغذية والأدوية والسموم القاتلة ولا
~~PageV01P150 في مشاهداتهم وسائر حواسهم ما يدل على ذلك أو يحس به معرفة ما
~~يحتاج إليه من هذا الباب ولا هو مما يعرف باضطرار
# فإن قالوا إنما أدرك الناس ذلك قديما وعرفوه بالامتحان والتجربة على
~~أجسامهم وأجسام أمثالهم من نسل آدم عليه السلام قيل لهم فهذا مخرج للقديم
~~سبحانه عن الحكمة لأنه قد كان قادرا عندكم وعندنا أن يعرفهم السمومات
~~ويوقفهم على الاغتذاء بما فيه صلاح أجسامهم والأدوية التي عند تناولها تزول
~~أمراضهم وأسقامهم فيغنيهم ذلك عن إتلاف أنفسهم وأمثالهم وذهاب كثير منهم
~~بالامتحان وطول التجربة وليس ms084 بحكيم عندكم من قدر أن يوقف أولاده وضعفته ومن
~~يحب مصلحته على تجنب ما فيه هلكته وتناول ما فيه سلامته وبقاء مهجته فلم
~~يفعل وأحالهم على التجربة والامتحان الذي فيه عطب البعض منهم والبوار وهذا
~~ما لا حيلة لهم فيه
# فإن قالوا إنما أدرك علم ذلك بالامتحان على أجسام غير الناس من الحيوان
~~نحو الذئاب والكلاب وأجناس الطير وغيرهم من الحيوان قيل لهم فالمسألة
~~بحالها لأن إتلاف جميع الحيوان عندكم قبيح فإذا أباحكم الله إتلاف بعضه
~~بالتجربة والمحنة وهو قادر على توقيفكم على ما يغني عن إتلاف الحيوان فقد
~~سفه على أوضاعكم وخرج PageV01P151 على زعمكم عن الحكمة ولا فرق بين الناس
~~في ذلك وبين كل حيوان يلذ ويألم
# ويقال لهم ما أنكرتم من أن لا يحصل أيضا لبني آدم علم ما يحتاجون إليه في
~~هذا الباب بالتجربة على أجسام الحيوان سوى الإنسان وذلك أن الحيوان مختلف
~~الطباع والأغذية والأدوية وأن منه ما يعالج مرضه بما لو عولج به الإنسان
~~لتلف ومنه ما يغتذي بما لو اغتذى به الإنسان أو أكل يسيره لتلف كالوعل الذي
~~يأكل الحيات والظبي الذي يرعى الحنظل والوحش الذي لا يعمل في جسده شيء من
~~خشاش الأرض وكالنعم الذي يقتات التبن والقت والسمك التي ترعى الطين وغيره
~~ولو أكل الإنسان بعض هذه الأشياء لأدى إلى تلفه فمن أين لابن آدم بالحيوان
~~الذي طبعه في التسوية مثل طبعه وغذاؤه مثل غذائه ودواؤه مثل دوائه مع
~~اختلاف طبائعه وتباين تركيبه وشهواته ونفوره فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا
# ثم يقال لهم أليس قد تجرب الحشيشة على جسم بعض الحيوان فتولد حمى في كبده
~~أو ورما في طحاله أو تقطعا في أمعائه وغير ذلك من الأدواء التي يعظم شأنها
~~ويخاف التلف بها فلا يعلم ما ولدت تلك الحشيشة والثمرة لأنه ليس بناطق يذكر
~~ما يجده ويخبر بسببه فما يؤمننا أن يتناول من ذلك شيئا فيولد مرضا مثل الذي
~~ولده في جسم الحيوان فلا يقدرون على دفع ذلك بحجة
# وكذلك يقال ms085 لهم أليس من السموم ما PageV01P152 يقتل لوقته وساعته ومنه
~~ليومه ومنه ما يقتل بعد شهر وحول فإن قالوا نعم قيل لهم فما الذي يؤمننا من
~~أن يكون تلف ذلك الحيوان بعد يوم أو شهر أو سنة من تأثير تلك الثمرة وعمل
~~تلك الحشيشة وإننا لا نأمن أن يكون ما جربناه عليه قاتلا بعد سنة فما
~~الأمان لنا عند أكله من الاستضرار والتلف بعده بوقت أو أوقات فلا يجدون
~~سبيلا إلى الخلاص من ذلك
# وهذا يدل على بطلان ما تعلقوا به فوجب أن يكون العلم بهذا الشأن الجسيم
~~والخطب العظيم غير منال ولا مدرك من جهة العقل وأن الناس محتاجون في علم
~~ذلك إلى سمع وتوقيف وأن الواجب على أصولهم أن يكون العلم بأصل الطب موقفا
~~عليه ومأخوذا من جهة الرسل عليهم السلام وإن قيس على ذلك واحتذي عليه وعلى
~~هذا أكثر الأمة وكثير ممن خالفهم من أهل الملل
# ومما يدل على صحة إرسال الله تعالى الرسل وجوازه هو أنه إذا لم يكن في
~~إرسالهم إفساد التكليف ولا إبطال المحنة ولا إيجاب قلب بعض الأدلة ولا
~~إخراج القديم عن قدمه ولا قلب لبعض الحقائق ولا إلحاق صفة النقص بالمرسل جل
~~ذكره وكان في إرساله تعريض لخلق من المكلفين لثواب جزيل ونفع عظيم صح ذلك
~~في حكمته وكان PageV01P153 عدلا من فعله سبحانه
# ومما يدل على جواز إرسال الله الرسل وأنه قد فعل ذلك علمنا بأن اليهود
~~والنصارى والمسلمين قد أطبقوا على نقل أعلام موسى وعيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم وأن الكذب مستحيل جوازه على مثلهم من ناحية التراسل
~~والتكاتب المواطأة على ذلك لأن تمام ذلك وانتظامه من مثلهم محال متعذر في
~~العادة ومحال أيضا جوازه على مثلهم بأن يجتمعوا جميعا في بقعة واحدة من حيث
~~يشاهد بعضهم بعضا ويتوافقوا على الكذب ونقله وإذاعته لأن اجتماع مثلهم في
~~بقعة واحدة متعذر في مستقر العادة ولو أمكن أيضا اجتماعهم لتعذر في مستقر
~~العادة تواطؤهم على الكذب ونقله واستتار ذلك منهم وانكتامه عليهم ms086 لأن
~~العادة موضوعة على خلاف ذلك ويستحيل أيضا وقوع الكذب من جماعة من ذكرنا من
~~نقله أعلام الرسل باتفاق وقوعه لأن العادة لم تجر باتفاق وقوع الكذب في
~~مائة ألف إنسان عن مخبر واحد لداع واحد ودواع متفرقة وإن جاز ذلك من الواحد
~~والاثنين والنفر اليسير وليس يمكن وقوع الكذب من هذه الجماعات إلا على هذه
~~الوجوه فإذا امتنعت فسد جواز الكذب عليهم وفي فساد ذلك إيجاب صدقهم فيما
~~نقلوه وصحة ما إليه ذهبنا ولو أمكن وقوع الكذب من جميع ما ذكرناه من نقلة
~~أعلام الرسل على بعض هذه الوجوه أو غيرها لداع واحد أو دواع متباينة لأمكن
~~وقوعه من نقلة الأمصار والبلدان والممالك PageV01P154 والسير ولم نأمن ألا
~~تكون في العالم بلدة تدعى خراسان والنهروان والبردان ولجاز جحد ما نأى وقرب
~~منا من البلدان وفي بطلان ذلك دليل على صحة إثبات نبوة الرسل عليهم السلام
# وسنقول في الكلام في الأخبار وأقسامها ونصف التواتر منها والآحاد وما
~~يعلم صحة مخبره باضطرار وما يعلم بنظر واستدلال وأحوال المخبرين عنه عند
~~انتهائنا إلى الكلام في الإمامة والرد على اليهود قولا بينا إن شاء الله
~~تعالى
# ومتى ثبت صحة نقله أعلام الرسل من المسلمين وغيرهم من أهل الملل علم بذلك
~~ثبوت نبوتهم لأن الله سبحانه لا يظهر المعجزات ويخرق العادات على الذي يدعى
~~النبوة مع العلم بدعواهم عليه إلا للدلالة على صدقهم والشهادة بثبوت نبوتهم
# فأما المثبتون من البراهمة لنبوة آدم الجاحدون لمن بعده من الرسل
~~والمثبتون لنبوة إبراهيم الجاحدون لمن بعده من الرسل فقد أقروا بجواز إرسال
~~الرسل وأنه قد وجد ونقل وإن خالفوا في نبوة قوم بأعيانهم وليس ذلك من قول
~~محيل الرسالة جملة في شيء فيقال PageV01P155 لهم ما الدليل على إثبات نبوة
~~آدم وإبراهيم عليهما السلام فإن قالوا ظهور الأعلام على أيديهما قيل لهم
~~وما الدليل على صحة هذه الأعلام ونحن لم نشاهدها ولا عاصرنا أصحابها فإن
~~قالوا لنقل من يستحيل عليه الكذب لها عورضوا بمثل ذلك في نقل أعلام موسى ms087
~~وعيسى ومحمد عليهم السلام والكلام مع هؤلاء كالكلام مع اليهود وسنذكر منه
~~ما ينبىء عن الحق إن شاء الله تعالى & باب الكلام على اليهود في إثبات نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والرد على من أنكرها وطعن فيها من المجوس والصابئة
~~والنصارى &
# فإن قال قائل قد دللتم على جواز إرسال الله الرسل عليهم السلام فما
~~الدليل على إثبات نبوة نبيكم مع خلاف من يخالفكم PageV01P156 فيها من
~~النصارى واليهود وغيرهم من أهل الأديان قيل له الدليل على ذلك ما ظهر على
~~يده صلى الله عليه وسلم من الآيات الباهرة والمعجزات القاهرة والحجج النيرة
~~الخارقة للعادة والخارجة عما عليه العادة وتركيب الطبيعة والله سبحانه لا
~~يظهر المعجزات ولا ينقض العادات إلا للدلالة على صدق صاحبها وكشف قناعه
~~وإيجاب الإقرار بنبوته والخضوع لطاعته والانقياد لأوامره ونواهيه
# فإن قالوا وما هذه المعجزات الدالة على صدقه قيل أمور PageV01P157 كثيرة
~~منها القرآن المرسوم في مصاحفنا الذي أتى به وتحدى العرب بالإتيان بمثله
~~ومنها حنين الجذع وكلام الذئب وجعل قليل الطعام كثيرا وانشقاق القمر وتسبيح
~~الحصى في يده وكلام الذراع له في غير هذه الآيات مما يجري مجراها وقد علم
~~أن مجيء مثلها من الخلق ممتنع متعذر وأنه من مقدورات الخالق سبحانه
# فإن قالوا وما الطريق إلى العلم بصحة هذه الآيات وظهورها على يديه قيل
~~لهم السبيل إلى ذلك من طريقين أحدهما الاضطرار والآخر النظر والاستدلال
# فأما العلم بظهور القرآن على يده ومجيئه من جهته وأنه تحدى العرب أن تأتي
~~بمثله فواقع لنا ولكل من خالفنا باضطرار من حيث لا يمكن جحده ولا الارتياب
~~به كما أن العلم بظهور النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة ودعوته إلى
~~نفسه واقع من جهة الاضطرار لأن المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئة
~~والثنوية والزنادقة وكل منحرف عن الملة يقرون بأن القرآن المتلو في
~~محاريبنا المرسوم في مصاحفنا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم نجم ومن جهته
~~ظهر من غير اختلاف بينهم في ذلك
# فلو حمل حامل نفسه على ذلك ms088 لجحد الضرورة وسقطت مطالبته كما لو ادعى مدع
~~أن التوراة والإنجيل ليس هما من جملة ما ظهر من قبل موسى وعيسى عليهما
~~السلام لكان معاندا وجاحدا PageV01P158 للضرورة بل لو جحد جاحد ما دون هذا
~~فزعم أن قفا نبك ليست من شعر امرىء القيس ودع هريرة إن الركب مرتحل ليس من
~~نظم الأعشى ونزل إلى جحد خطب الحجاج وزياد ورسائل ابن المقفع وإنكار كون
~~الكتاب لسيبويه لوجب عناده وسقط كلامه وقد علم أن ظهور الخبر بمجيء القرآن
~~من جهة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم وحاله أشهر فوجب أن يكون ما تواتر
~~الخبر عنه على هذه السبيل والعلم به اضطرارا لا يمكن جحده ولا الشك فيه ولا
~~PageV01P159 يحتاج به في إثباته إلى استعمال الرؤية والنظر في الأدلة
# فأما سبيل العلم بكلام الذراع وتسبيح الحصى وحنين الجذع وجعل قليل الطعام
~~كثيرا وأشباه ذلك من أعلامه عليه السلام فهو نظر واستدلال لا اضطرار
# فإن قال قائل وما الدليل على صحة ظهور هذه الأمور على يده مع علمكم بخلاف
~~من يخالف فيها وإقراركم بأنكم غير مضطرين إلى العلم بصحتها قيل له الدليل
~~على ذلك أنا نعلم ضرورة وجميع أهل الآثار ونقلة الأخبار ومعرفة السير أن
~~هذه الأعلام قد نقلت للنبي صلى الله عليه وسلم في جميع أعصار المسلمين وأن
~~الأمة لم تخل قط في زمن من الأزمان من ناقلة لهذه الأعلام وما جرى مجراها
~~وأنها قد أذيعت في الصدر الأول ورويت من حيث يسمع رواتها من شاهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعاصره وأن الناقلين لها وإن قصر عددهم عن عدد أهل التواتر
~~وكانوا آحادا فإن كل واحد منهم أضاف ما نقله للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الأعلام إلى مشهد مشهود وموقف معروف وغزاة قد حضر أهلها وبقعة أكثر
~~السامعين لخبره قد شهدها ومجتمع قد عرفوه وحضروه فقال كان في الغزاة
~~الفلانية كذا وكذا وكلم الذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده يوم
~~مجتمع أصحابه وجعل قليل PageV01P160 الطعام كثيرا يوم ms089 أولم في قصة كذا وكذا
~~وفي بقعة كذا وكذا وكذا كل شيء من ذلك إلى مشهد قد حضره السامعون لنقلهم
~~ومشهد قد شهدوه فلم ينكروا ذلك ولا أحد منهم عليه ولا ردوا نقلهم ولا ظهر
~~منهم تهمة للنقلة ولا شك في أمرهم لا عند سماعهم وطرقه لأسماعهم ولا بعد
~~ذلك
# وقد علم بمستقر العادة إمساك العدد الكثير والجم الغفير عن إنكار كذب
~~يدعي عليهم ويضاف إلى سماعهم ومشاهدتهم وعلمهم مع ما هم عليه من نزاهة
~~الأنفس وكبر الهمم وعظم الخطر وجلالة القدر والتدين بتحريم الكذب والنفور
~~عنه والذم له والتبجح بالصدق وشدة تمسكهم به فلو كانوا عالمين بكذب ما
~~ادعاه النقلة عليهم لسارع جميعهم أو الجمهور منهم وقت سماع الكذب عليهم
~~وإضافة ما لا أصل له إليهم وبعد ذلك الوقت إلى إنكاره وتبكيت ناقليه
~~وتكذيبه وذمه وإعلام الناس كذبه كما أنه لو ادعى في وقتنا هذا مدع أن من
~~أعلام محمد صلى الله عليه وسلم قلب العصا حية وفلق البحر وإبراء الأكمه
~~والأبرص وغير ذلك من الآيات التي ليست له لم يلبث أن نسارع إلى تكذيبه ورد
~~قوله وإعلام الناس بطلان ما أتى به ولقلنا له أو أكثرنا لسنا محتاجين في
~~إثبات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى وضع هذا الكذب الذي لا أصل له
# وكذلك لو ادعى مدع بحضرة كافة أهل بغداد أو الجانب الشرقي منها
~~PageV01P161 أو الغربي أو في محلة من محالها أنهم رأوا ما لم يروا وسمعوا
~~ما لم يسمعوا وشهدوا ما لم يعاينوه لم يلبثوا أن يردوا قوله ويشهدوا بكذبه
~~ويعلموا الناس بطلان ما ادعاه عليهم هذا ثابت في مستقر العادة كما أنه ثابت
~~فيه أن اجتماع مثل عدد من ذكرنا على نقل كذب وكتمان ما شوهد ممتنع مع
~~استمرار السلامة في النقل والكتمان من غير ذكر سبب دعاهم إلى ذلك وجمعهم
~~عليه وظهور الحديث به وانطلاق الألسن بذكره ولهج النفوس بحفظه وكما يستحيل
~~في موضوع العادة على نقلة السير والوقائع والبلدان الكذب فيما نقلوه ms090 وإذا
~~كان ذلك كذلك دل إمساك الصحابة رضوان الله عليهم عن تكذيب ما نقل من هذه
~~الأعلام وادعي فيه مشاهدتهم وحضورهم وسماعهم على صدق ما أضيف إليهم وادعي
~~عليهم وقام إمساكهم عن إنكار ذلك مقام نقلهم لمثل ما نقله الآحاد وشهادتهم
~~من جهة النطق به وقولهم قد صدقوا فيما نقلوه وقد شاهدنا منه مثل الذي
~~شاهدوا وهذه دلالة ظاهرة وحجة قاهرة على صحة نقل هذه الأعلام وصدق رواتها
~~وإن قصروا عن التواتر
# فإن قال قائل أليس قد يجوز عندكم إمساك المخالفين عن القول والمذهب
~~الظاهر فيهم مع خلافهم عليه واعتقادهم لفساده فإن لم يدل إمساكهم على
~~توثيقهم له واعتقادهم إياه فما أنكرتم أيضا من مثل ذلك في الإمساك عما يدعي
~~على الجماعات الكثيرة حضوره ومشاهدته إذا أمسكوا عن PageV01P162 إنكار ذلك
~~في أنه غير دال على توثيقهم للخبر واعتقاد صحته قيل له لا يجب ما قلته من
~~وجوه
# أحدها أن كثيرا من المسلمين يحيل ظهور المذهب بين الجماعات التي تعتقد
~~فساده وخطأ الدائن به والذاهب إليه من غير إنكار منها له وردها على قائله
~~ويجعل السكوت على القول الظاهر فيها إجماعا على تصويبه وبمنزلة النطق
~~بتصديقه وتصحيحه ولا يفرقون بين أن يكون ذلك القول الظاهر بين العلماء
~~والأئمة مع السكت من فروع الدين أو من أصوله التي يقع في مثلها التأثيم
~~والتفسيق فهذا الاعتراض زائل عن هؤلاء
# والجواب الآخر أن العادة في ذلك مختلفة وللسكوت على المذهب المستخرج
~~بالقياس والدليل علل تقتضي السكت عنه ليست في القول المدعى على الناس حضوره
~~ومشاهدته
# والأصل في ذلك أن العادة لم تجر بإمساك الجماعات عن إنكار كذب يدعى عليهم
~~كما لم تجر بنقل الجماعة الكذب وكتمان ما شوهد وسمع لما بيناه من قبل ولما
~~جعلهم الله عليه من تفرق الدواعي والأغراض وليس كذلك العادة في المذهب
~~المقول من ناحية الرأي والقياس لأنه قد يكون المعتقد لصحته عددا قليلا يجوز
~~إمساك مثلهم عن إظهار مذهبهم وقد يكون الأكثر منهم عددا في مهلة النظر
~~والروية وممن ms091 لم PageV01P163 تنكشف له صحة قول في ذلك المذهب وقد يكون
~~القول الظاهر مما يسوغ أن يعتقد فيه أكثر الساكتين أن كل مجتهد فيه مصيب
~~نحو مسائل فروع الدين وما يتعلق بالأحكام والحلال والحرام
# وقد يسكت العالم ببطلان القول لاعتقاده العزم على إنكاره بعد ذلك الوقت
~~وأنه أولى أصوب وليس يمكن في العادة سكوت عدد مثل أهل جانبي بغداد على
~~إنكار كذب يدعى فيه مشاهدتهم وحضورهم ولا اليسير منهم أيضا لعلة من هذه
~~العلل كما لا يجوز في العادة عليهم نقل الكذب وكتمان ما رؤي وشوهد لعلة من
~~العلل وإذا كان ذلك كذلك بطل هذا الاعتراض
# | سؤال آخر على هذا الاستدلال
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون الصحابة أو كثير منهم قد أنكروا مشاهدة
~~ما ادعاه الناقلون عليهم وسماعه وإن لم ينقل ذلك إلينا قيل لهم هذا باطل من
~~قبل أن إنكار هذه الأعلام مما يجب توفر الدواعي على نقله وضبطه ومعرفة عين
~~المعترض فيه ولفظه حتى يشتهر ذلك ويظهر وينتشر وينقل نقل مثله ويجرى مجرى
~~الخبر الذي هو اعتراض عليه وإنكار هذا واجب في مستقر العادة ووضعها كما أن
~~عيسى وموسى لو عورضا في نقل أعلامهما لوجب أن ننقل المعارضة كنقل الأمر
~~PageV01P164 المعارض ولحل في الظهور والشهرة محله وكذلك إنكار نقل الأعلام
~~يجب أن يظهر كظهور نقل الأعلام وإلا وجب بطلانه والعلم بفساده
# | سؤال آخر على ما قدمناه
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون ما نقله الآحاد كذبا وإن سلمت الجماعات
~~نقلهم بدلالة إنكار اليهود والنصارى والمجوس الذين عاصروا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم وجحدهم لها وقولهم قد رأيناه وعاصرناه فما ظهر على يده مما نقله
~~الآحاد من متبعيه شيء ولو كان ذلك صحيحا لم يتهيأ لهم جحده وإنكاره فدل ذلك
~~على بطلانه يقال لهم هذا باطل من وجهين أحدهما أن نقول لو دل على إنكار من
~~ذكرتم على كذب نقل الآحاد مع إمساك الجماعات عن رده لدل ذلك أيضا على كذب
~~النقل ولو شهدت الجماعات بصحته بدلا ms092 من سكتها عليه إذ لا فرق بين إمساكها
~~عن إنكاره وإنكار ما ادعي عليها وبين تصويبها له على ما بيناه ولو كان ذلك
~~كذلك لدل على إنكار البراهمة والمجوس وأهل التثنية والإلحاد والتنجيم
~~والطبائعيين لأعلام موسى وعيسى وقول من شاهدهما وعاصرهما من هذه الفرق إنا
~~قد شاهدنا هذين الرجلين وعاصرناهما فلم نر مما ادعي لهما من هذه الأمور
~~التي هي فلق البحر وإخراج اليد بيضاء وإحياء ميت وإبراء أكمه وأبرص وزمن
~~ومن مشي على الماء وغير PageV01P165 ذلك على بطلان ما ادعي ونقل لهما فلما
~~لم يكن هذا عندنا وعندهم كذلك لم يكن في إنكار الفرق لما قام الدليل على
~~صحته وثبوته دليل على بطلانه وكذب ناقليه فإن قالوا ليس ينكر أحد ممن ذكرتم
~~ظهور هذه الأمور على يدي موسى وعيسى وإنما ينكرون كونها معجزا ويدعون أنها
~~حيل وتخييل ومخاريق فبطل ما قلبتم به الاعتراض علينا قيل لهم ليس الأمر على
~~ما ظننتم لأن أكثر من ذكرناه بل الكل منهم يجحد هذه الأمور أصلا وإن تعاطى
~~المتحذلق منهم أحيانا تسليمه جدلا والطعن فيه بادعائه أنه من ضروب السحر
~~والحيل وغير ذلك فلا معنى لإنكارهم لذلك
# وشيء آخر يبطل ما سألتم عنه وهو أنا لا ننكر تكذب الواحد والاثنين وجحد
~~ما شاهدوه وطيه وكتمانه من المسلمين وغيرهم من سائر الملل وإذا كان ذلك
~~كذلك وكنا نعلم أنه لم يحضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المشاهد
~~والغزوات من اليهود والنصارى والمجوس عدد ينقطع بهم العذر ولا يجوز عليهم
~~الكذب وطي ما شوهد بل لا نعلم أيضا أنه حضر في أكثرها أحد منهم لما كان من
~~إبعاده إياهم وإخراجهم عن تلك الديار وتحيزهم إلى حيث يمكنهم قتال ونصب
~~راية حرب معه من الحصون PageV01P166 والنواحي كخيبر وغيرها لم يجب أن يكون
~~إنكار من أنكر ذلك من اليهود والنصارى حجة في إبطاله لأنهم إما ألا يكون
~~حضر معه في أكثرها أحد منهم أصلا أو أن يكون حضر منهم الواحد والاثنان
~~والخمسة أو العدد ms093 الذي يجوز عليهم الكذب وعلى مثلهم افتعاله والكتمان لما
~~سمع وشوهد وإذا كان ذلك كذلك بطل هذا الاعتراض بطلانا ظاهرا
# فأما العلم بظهور القرآن على يده ومجيئه من جهته فضرورة لا إشكال فيها
~~ولا جدال
# فإن قال قائل فما وجه دلالة ظهور القرآن على يده مما يدل على صدقه قيل له
~~وجه ذلك من طريقين أحدهما نظمه وبراعته والثاني ما انطوى عليه من أخبار
~~الغيوب وعلمها فأما وجه الدلالة من جهة نظمه فهو أنا نعلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم تحدى العرب بأن تأتي بمثله في براعته وفصاحته وحسن تأليفه ونظمه
~~وجزالته ورصانته وإيجازه واختصاره واشتمال اللفظ اليسير منه على المعاني
~~الكثيرة ودعاهم إلى ذلك وطالبهم به في أيام المواسم وغيرها مجتمعين
~~ومتفرقين فقال لهم في نص التلاوة @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ يقول
~~مواليا معينا وقال @QB@ فأتوا بعشر سور مثله مفتريات @QE@ وقال @QB@ فأتوا
~~بسورة من مثله @QE@ مبالغة في تقريعهم بالعجز عنه مع PageV01P167 أن اللسان
~~الذي نزل به لسانهم ومع العلم بما هم عليه من عزة الأنفس وعظم الأنفة وشدة
~~الحمية والحرص على تكذيبه وتشتيت جمعه وتفريق الناس من حوله والتوفر على
~~إكذابه وما عره وغض منه وخروجهم إلى ما خرجوا إليه معه من الحرب والمسايفة
~~وحمل الأنفس على إراقة الدماء والخروج عن الديار ومفارقة الأوطان
# فلو كانوا مع ذلك قادرين على معارضته أو معارضة سورة منه لسارعوا إلى ذلك
~~ولكان أهون عليهم وأخف من نصب الحرب معه والجلاء عن الأوطان وتحمل الأهوال
~~والصبر على القتل وألم الجراح واحتمال الذل والعار لأنه قد كان صلى الله
~~عليه وسلم مكنهم من تكذيبه من وجهين أحدهما قوله لن تأتوا بمثله والآخر
~~قوله إن أتيتم فلجتم وكنت مبطلا وكنتم المحقين هذا مع تلاوته عليهم في نص
~~التنزيل قوله @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا
~~لارتاب المبطلون @QE@
# ولو عرفوه بذلك أو بصحبة أهل الكتب ونقلة ms094 السير ومداخلة أهل الأخبار
~~ومجالسة أهل هذا الشأن لم يلبثوا أن يقولوا له هذا كذب لأنك ما زلت معروفا
~~بصحبة أهل الكتب ومجالستهم وقصدهم إلى مواضعهم ومواطنهم ومجاراتهم والأخذ
~~عنهم والاستفادة منهم PageV01P168
# وفي صدفهم عن هذا أجمع وعن تكلف معارضة سورة منه أو إيراد ما قل وكثر من
~~ذلك مع علمهم بخروج نظم القرآن عن سائر أوزان كلامهم ونظومهم أعظم دليل على
~~صدقه صلى الله عليه وسلم وأن ظهور القرآن منه وهو نشأ معهم وبين أظهرهم ولم
~~يعرفوه بقصد أهل الكتاب ومجالسة غير من لقوه وعرفوه والاقتباس منه ولا
~~انفرد بمداخلة فصيح منهم ومتقدم في البراعة واللسن عليهم آية عظيمة وأمر
~~خارق للعادة لأن مثل ذلك لا يكتسب بتعلم وتدقيق ذكاء وفطنة ولطيف حس وحيلة
# ولا فرق بين ذلك وبين أن يبيت صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بلغة
~~الزنج والترك وغيرهما من اللغات ثم يصبح أفصح الناس بكل لغة منها وأجرأهم
~~فيها مع العلم بأنه لم يأخذ ذلك عن أهلها لأن خلق العلم فيه بذلك وإقدراه
~~عليه في يسير الوقت خرق للعادة وخارج عما عليه بناء الطبيعة وكذلك تعلم هذه
~~اللغات واكتساب معرفتها والتمكن من علمها وتحصيلها في يسير الوقت الذي لا
~~يكتسب في مثله العلم بعظيم ما جاء به آية عظيمة وخرق للعادة
# فإنزال هذا الكلام عليه واضطراره إلى إجراء لسانه أو خلق لطبيعة يتمكن
~~بها من إدراك هذا النظم ورصفه وبيانه من أظهر الآيات وأبين الدلالات لأن
~~التمكن من تعلم ذلك بكل لطيفة في يسير الوقت مما لم تجر العادة بمثله نقض
~~لها والله سبحانه لا يظهر الآيات إلا لما ذكرنا من القصد إلى الدلالة على
~~صدق الرسل عليهم السلام PageV01P169
# | مسألة في الرد على منكري إعجاز القرآن
# فإن قالت اليهود والنصارى ما أنكرتم أن يكون ما أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جنس كلامهم غير أنه كان أفصح وأوجز وأحسن نظما وأن يكون ذلك
~~إنما تأتى له بتقدمه في البلاغة عليهم وحسن فصاحته ولسنه ms095 وبرعهم بذلك وزاد
~~فيه على جميعهم قيل لهم إن قدر ما يقتضيه التقدم والحذق في الصناعة قدر
~~معروف لا يخرق العادة مثله ولا يعجز أهل الصناعة والمتقدمون فيها عنه مع
~~التحدي والتقريع بالعجز والقصور لأن العادة جارية بجمع الدواعي والهمم على
~~بلوغ منزلة الحاذق المتقدم في الصناعة وما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~من القرآن قد خرج عن حد ما يكتسب بالحذق وعجز القوم عن معارضته ومقابلته مع
~~إيثارهم لذلك واجتماع هممهم له وتوفر دواعيهم عليه وعلمهم بجعله حجة له
~~ودلالة على صدقه فخرج بذلك عن نمط ما سألتم عنه
# وعلى أن الآية في القرآن أنه منزل بلسان العرب وكلامهم ومنظوم على وزن
~~يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض النظوم التي يعرفونها لعلموا أنه
~~شعر أو خطابة أو رجز أو طويل أو مزدوج غير أن ناظمه قد برع وتقدم فيه وليس
~~يخرج الحذق في الصنعة إلى أن يؤتي بغير جنسها وما ليس منها في شيء وما لا
~~يعرفه أهلها وإذا كان ذلك كذلك وكنا نعلم أن قريشا أفصح العرب وأعرفها
~~باللسان وأقدرها على سائر أوزان الكلام وأنها قد دهشت وطاشت عقولها فيما
~~أتى به فقالت مرة إنه سحر وقالت تارة إنه @QB@ معلم مجنون @QE@ وقالت أخرى
~~^ أساطير الأولين PageV01P170 اكتتبها ) وقالت تارة أخرى @QB@ شعر @QE@
~~وقالت تارة سلمان يلقنه ويلقي إليه حتى قال تعالى @QB@ لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ علم بذلك أن ما أتى به ليس من جنس
~~الحذق والتقدم في الصناعة في شيء وعلى أن الله سبحانه إذا أباح له هذا
~~التقدم والحذق وجمع له أسبابه ووفر دواعيه وهمته على تحصيله وعلم مع ذلك
~~أنه سيدعيه آية له وحجة على صدقه جمع همم من تحداه على فعل مثله ولا أتاحه
~~لهم ولا مكنهم منه صار ذلك آية من فعله وخرقا للعادة وجرى مجرى سائر الآيات
~~ولو علم الله سبحانه أنه كاذب فيما يدعيه لوفر الدواعي والهمم وجمعها على
~~معارضته وخلق اللطائف التي يتوصل بها ms096 إلى بلوغ منزلته لكي يبطل حجته ويزيل
~~شبهته ومتى لم يفعل ذلك كان ناقضا للعادة بصرف الهمم عن فعل ذلك وجمع
~~الدواعي عليه ومنع اللطائف والأسباب الممكنة منه والله تعالى لا ينقض
~~العادات إلا للدلالة على الصدق
# | مسألة في التحدي
# فإن قال قائل وكذلك يقولون إن صاحب كتاب إقليدس PageV01P171 والمجسطي
~~والقائل قفا نبك لو تحدوا بمثل ما أتوا به وجعلوه دلالة على صدقهم وأنهم
~~رسل الله سبحانه فلم يعارضوا وجب أن يكون ذلك آية لهم قيل له أجل إلا أن
~~الله سبحانه إذا علم أن المدعي لذلك كاذب فلا بد أن يجمع الهمم ويوفر
~~الدواعي على معارضة ما تحدى القوم به فلا يلبثون عند احتجاجهم به أن يأتيهم
~~الناس بأمثاله وما هو أبلغ منه في معناه لكي ينقض كون ما ادعوه معجزا
# | مسألة في المعارضة
# فإن قالوا ما أنكرتم أن تكون العرب قد عارضته وأن يكون خوف سيفكم يمنع من
~~إظهار معارضته قيل لهم لو كان الأمر على ما ادعيتموه لجاز نقله وذكره وذكر
~~المعارض والمتولي له ولوجب بمستقر العادة أن يغلب إظهاره على طيه وكتمانه
~~حتى يكون العلم به كالعلم بالقرآن الذي هو عروضه وإن منع الخوف من النص
~~عليه والتبيين من كل واحد لذكره لأنه كان لا بد من تحدثهم بينهم إذا خلوا
~~وجالسوا من يأمنون سيفه على وجه يجب أن يضطر إليه كما يجب أن تعلم الأسباب
~~الحاملة على الكتمان والكذب الواقعين من السلطان لغرض في الحمل على ذلك مع
~~الخوف منه وكما يجب في مستقر العادة تحدث الناس بعيوب سلطانهم وجبابرتهم
~~ومذموم الخصال التي فيهم وإن لم ينقل PageV01P172 ذلك نقلا ظاهرا ويقع
~~تفصيله والنص عليه والبيان له من كل رجل بعينه وإذا كنا لا نعلم وجود
~~المعارضة للقرآن كعلمنا لظهوره من جهة النبي صلى الله عليه وسلم وجب سقوط
~~ما قالوا وأيضا فلو كان الخوف من السيف مانعا من نقلهم المعارضة لمنع ذلك
~~أيضا من دعوى المعارضة فإذا لم يمنع الخوف من قولكم قد عورض وإن ms097 كان تصريحا
~~بالقدح في القرآن والتكذيب له مع عروة من حجة أو شبهة فكيف يمنعكم الخوف من
~~إظهار ما ادعيتم
# ويقال لمن سأل عن هذا من اليهود والنصارى لو كان ما قلتموه صحيحا لجاز
~~لمدع أن يدعي أن موسى وعيسى عليهما السلام قد عورضا في قلب العصا حية وفلق
~~البحر وإحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص وأن الخوف من أسيافكم يمنع من
~~قتل ذلك وأن الخوف من سيوف المسلمين اليوم يمنع من نقله الآن لأن مكذب موسى
~~وعيسى عند المسلمين بمنزلة مكذب محمد صلى الله عليه وسلم فإن لم يجب هذا لم
~~يجب ما قلتم
# | مسألة في حفظ المعارضة
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن تكون المعارضة قد وقعت ونسيت وذهب ذكرها
~~وضبطها عن كل فرقة لأن الله صرف دواعي الناس وهممهم عن PageV01P173 حفظها
~~والتوفر على نقلها قيل لهم هذا أيضا غير جائز لأنه بمنزلة ابتداء إظهار
~~المعجزات على أيدي الكذابين لأنه لا فرق بين خرق العادة بقلب العصا حية
~~وفلق البحر وغير ذلك وبين خرقه العادة في صرف دواعي الناس عن نقل الأمر
~~العظيم والخطب الجسيم وما قد جرت العادة بحفظه وانطلاق الألسن عليه وإلهاج
~~الأنفس بذكره وغلبة إشهاره وإظهاره على طيه وكتمانه لأن ذلك أجمع خرق
~~للعادة ولأنه أيضا إفساد الأدلة وسد العلم بإثبات النبوة لأنه لو جاز ذلك
~~لم نأمن أن يكون جميع الرسل قد عورضوا في آياتهم وصرف الله سبحانه دواعي
~~الناس عن نقل المعارضة وحفظها فلا يكون لنا مع ذلك سبيل إلى العلم بصدق
~~واحد نقل المعارضة وحفظها فلا يكون لنا مع ذلك سبيل إلى العلم بصدق واحد
~~منهم وقيام حجة على أمته لأننا إذ لم نأمن كون المعارضة وإن جهلناها لموضع
~~ترك النقل لها لم نأمن أن يكونوا كذبه غير صادقين وذلك يضاد اعتقاد نبوتهم
~~وهذا كلام ليس لبعض أهل الملل على بعض وإنما هو للطاعن على سائر النبوات
~~وجوابه ما كرناه من أنه إفساد للأعلام وإيجاب لعجز القديم سبحانه عن الأدلة
~~على صدق الصادق ms098 والتفرقة بينه وبين الكاذب
# | مسألة في المعارضة والإعجاز
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون القوم إنما تركوا معارضة القرآن لإعراضهم
~~عن النظر في أن مقابلته بمثله موجب لتكذيب من أتى به قيل لهم فهذا مما لا
~~نظهر فيه ولا تأمل لأنه لا شبهة على أحد كمل عقله في أن PageV01P174 من قال
~~له قائل إنك لن تقوم ولن تقدر على القيام كاذب إذا قام وقدر على القيام
~~والأطفال المنتقصون يعلمون هذا فضلا عن قريش في وفارة عقولهم وجودة قرائحهم
~~ونحائزهم وصحة آدابهم وما وصفهم الله تعالى به من أنهم قوم خصمون والتماسهم
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم آيات غير التي أتى بها حتى قال تعالى @QB@
~~وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ يعني التي سألوها
~~ومع قولهم @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا @QE@ وقوله @QB@ أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه @QE@
# ومع ما ذكره عن اليهود في قوله @QB@ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة @QE@ مع
~~ما عليه أهل الإلحاد والتعطيل من الاحتجاج والعناد فكيف جهل هؤلاء أجمع ولم
~~ينبه بعضهم بعضا عليه لولا جهل السائل عن هذا
# ويقال للسائل عن هذا من اليهود والنصارى فما أنكرتم ألا يكون PageV01P175
~~إضراب السحرة والأطباء عن معارضة موسى وعيسى في آياتهما لعجزهم عن ذلك
~~وإنما صدفوا عنه لذهابهم في النظر في أن معارضتهما تؤدي إلى تكذيبهما ولا
~~جواب عن ذلك أبدا
# | مسألة في المعارضة والسيف
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون الصارف للقوم عن معارضته اعتقادهم أن
~~السيف أنجع في أمره وأحسم لمادة شبهته لا للعجز عن ذلك قيل له لو كان في
~~قدرة القوم التكلم بمثل القرآن لأتوا ms099 به مع نصب الحرب كما أنهم كانوا يأتون
~~مع ذلك بالشعر والرجز والخطابة والرسائل وكل ما هو من طباعهم وفي ترك ذلك
~~دليل على بطلان ما قلتم
# | مسألة في المعارضة والشبهة
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون المانع لهم من معارضته هو خوفهم من دخول
~~الشبهة على أوليائه وقوله لهم إنه ليس بعروض لما أتيت به قيل لهم هذا باطل
~~لأن اللسان لسانهم واللغة لغتهم وهي طباع لهم ولا شبهة عليهم في معرفة ما
~~هو بوزن كلامهم ولا مجال ولا مسرح للشك في هذا الباب ثم يقال لهم فبإزاء
~~الخوف من ذلك الرجاء لوضوح بطلان ما أتى به لهم ووقوفهم عليه فكيف لم
~~يبعثهم هذا على معارضته ويقال لهم في هذه المسألة والتي قبلها ما أنكرتم أن
~~يكون هذا هو الصارف لقوم موسى PageV01P176 وعيسى عن معارضة ما ادعوه آية
~~لهما فكل شيء أجابونا به فهو جوابنا
# | مسألة في صفة الإعجاز في القرآن
# فإن قال قائل فإذا قدر العباد عندكم على مثل الكلمة والكلمتين والحرف
~~والحرفين فما أنكرتم أن يقدروا على مثل جميعه وألا يكون في ذلك إعجاز يقال
~~له لو وجب ما قلته لوجب إذا قدر الناس على مثل ما سألت عنه أن يكونوا كلهم
~~شعراء وخطباء وأصحاب نظم ورسائل لقدرتهم على الكلمة والاثنتين وهذا جهل ممن
~~صار إليه وليس يجب إذا تعذر على الإنسان نظم الكثير أن يتعذر عليه نظم
~~اليسير كما لا يجب إذا تعذر عليه شرب ماء البحار والأنهار أن يتعذر عليه
~~شرب الجرعة والجرعتين وإذا تعذر عليه الصعود إلى السماء وحمل الجبال أن
~~يتعذر عليه قطع الذراع إلى فوق والذراعين وحمل الرطل والرطلين وإذا كان حمل
~~الجبال والصعود إلى السماء آية لمن ظهر على يده وجب أن يكون نظم القرآن آية
~~لمن أتى به وإن لم يكن نظم ما دون سورة منه آية لأحد
# | مسألة في كيفية الإعجاز في القرآن
# فإن قالوا كيف يكون القرآن معجزا وهو غير خارج عن حروف المعجم التي يتكلم
~~بها الخلق ms100 من أهل الفصاحة والعي واللكنة قيل لهم ليس الإعجاز في نفس الحروف
~~وإنما هو في نظمها وإحكام PageV01P177 رصفها وكونها على وزن ما أتى به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وليس نظمها أكثر من وجودها متقدمة ومتأخرة
~~ومترتبة في الوجود وليس لها نظم سواها وهو كتتابع الحركات إلى السماء ووجود
~~بعضها قبل بعض ووجود بعضها بعد بعض ولو كان ما سألتم عنه يبطل مزية القرآن
~~وموضع الأعجوبة في نظمه لوجب إبطال فضيلة الشاعر المفلق والخطيب المصقع
~~والمرسل الفصيح المقتدر حتى لا يكون على أحد تكلم باللسان العربي وإن كان
~~أعيا من باقل فضل لسحبان وائل وهذا أيضا جهل ممن صار إليه فبطل ما تعلقتم
~~به
# | مسألة في التحدي بالحروف المنظومة لا بالكلام القائم بالله
# فإن قال قائل من اليهود والنصارى والمعتزلة كيف لا يجوز التحدي بمثل
~~القرآن وهو عندكم قديم لا مثل له من كلام الآدميين ولا يجانس كلام
~~المخلوقين قيل له لم يتحد النبي صلى الله عليه وسلم بمثل الكلام القائم
~~بالله سبحانه وإنما تحداهم بمثل الحروف المنظومة التي هي PageV01P178 عبارة
~~عنه في براعتها وفصاحتها واختصارها وكثرة معانيها وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
~~سألتم عنه
# على أنه يصح من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم أن يتحدى بمثل
~~الكلام القديم إذا ادعى ملحد أو معاند أنه مثل كلام الآدميين ومن جنس كلام
~~المخلوقين بأن يقال له إيت بمثله إن كان له مثل على ما تدعيه كما قال تعالى
~~@QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ و @QB@ فإن كان لكم كيد فكيدون
~~@QE@ و @QB@ أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ فطالبهم بذلك على مذهب
~~التحدي والتقريع إن كان للباطل برهان وللقديم سبحانه شريك أو كيد يكاد به
~~وإذا كان ذلك كذلك سقط تعجبهم من ذلك وثبت أنه لا تعلق لأحد فيه
# | مسألة في الحفظ والإعجاز
# فإن قال قائل لو كان القرآن معجزا لوجب إذا حفظه بعض الناس وتلاه على أهل
~~بلده وادعاه آية له أن يكون دلالة على صدقه قيل له ms101 لا يجب ما قلته من وجهين
~~أحدهما أن القرآن لا يكون معجزا عند من سمعه إلا بعد فحصه وبحثه وتفتيشه
~~وعلمه بأنه لا أحد سبق الذي أتى به إليه وأنه من جهته نجم ومن PageV01P179
~~قبله ظهر ومتى لم يعلم ذلك لم يعلمه معجزا له وحافظ القرآن إذا ادعاه آية
~~لم يلبث سامع دعواه مع أدنى بحث حتى يعلم أنه ظاهر لغيره فسقط احتجاجه به
# والوجه الآخر أن الله تعالى إذا علم ذلك من حال من حفظه أنساه إياه وذهب
~~بحفظه من قلبه أو خلق لسامعه القدرة على حفظه من أوله إلى آخره حتى يقول
~~لمن أتى به هذا أمر حفظناه وعرفناه ولعلك عني أخذته فسقط التعلق بهذا
# | مسألة في الإعجاز في التوراة والإنجيل
# فإن قالوا ما أنكرتم أن تكون التوراة والإنجيل معجزا قيل لهم أنكرنا ذلك
~~لعدم العلة التي لها كان القرآن معجزا وهي عجز العرب عن معارضة مورده مع
~~حرصهم على تكذيبه وما عره وغض منه وإيثارهم لقتله وبلوغ كل غاية في مكارهه
~~وفض الجمع من حوله فلو تحدى موسى وعيسى عليهما السلام أعداءهما بمثل
~~التوراة والإنجيل وغيرهم من أهل الأهواء والملحدين فعجزوا عند التحدي عن
~~ذلك لوجب أن يكون ما أتيا به من ذلك معجزا وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يجب ما
~~قلتموه PageV01P180
# | مسألة في لزوم حجة القرآن عند غير العرب
# فإن قالوا كيف لزمت حجة القرآن الهند والترك وهم لا يعرفون أن ما أتى به
~~معجز قيل لهم من حيث إنهم إذا فتشوا علموا أن العرب الذين بعث فيهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم كانوا أفصح الناس وأقدرهم على نظم الكلام العربي وأنهم
~~النهاية في هذا الباب وأنهم مع ذلك أحرص الناس على تكذيبه صلى الله عليه
~~وسلم وأنه نشأ معهم وأنهم يعرفون دخيلته وأهل مجالسته في ظعنه وإقامته وأنه
~~ما كان يتلو من قبله من كتاب ولا يخطه بيمينه وأنه مع ذلك كله أجمع تحداهم
~~بمثله أو بسورة من مثله مجتمعين أو مفترقين فعجزوا عن ms102 ذلك أجمع كما أن حجة
~~موسى وعيسى عليهما السلام قائمة على من ليس بساحر ولا طبيب لعلمه بأنهما
~~تحديا أطب الناس وأعظمهم سحرا بمثل ما أتيا به فعجزوا عن ذلك مع الحرص على
~~تكذيبهما والإتيان بمثل ما أتيا به
# | مسألة في معارضة مسيلمة للقرآن
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون مسيلمة قد عارض القرآن وقابله
~~PageV01P181 بقوله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي فكم تنقين لا الماء تغيرين ولا
~~الشارب تمنعين وقوله والزارعات زرعا فالحاصدات حصدا والطاحنات طحنا وأمثال
~~ذلك من الكلام الركيك السخيف قيل له هذا الكلام دال على جهل مورده وضعف
~~عقله ورأيه وما يوجب السخرية منه والهزء به وليس هو مع ذلك خارجا عن وزن
~~ركيك السجع وسخيفه وما زاد على ذلك قليلا خرج إلى وزن الشعر كقول بعضهم في
~~شعره
# ( وقرا معلنا ليصدع قلبي % والهوى يصدع الفؤاد السقيما )
# ( أرأيت الذي يكذب بالدين % فذاك الذي يدع اليتيما ) وعلى أن هذا الكلام
~~لو كان معجزا لتعلقت العرب وأهل الردة به ولعرف أتباع النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه عروض له ولوقع لهم العلم اليقين بأنه قد قوبل وفي عدم ذلك دليل
~~على جهل مدعى ذلك وعلى أن مسيلمة لم يدع هذا الكلام معجزا ولا تحدى العرب
~~بمثله فعجزوا عنه بل كان في نفسه ونفس كل سامع له أخف وأسخف وأذل من أن
~~يتعلق به ولذلك لا نجد له نبأ ولا أحدا من العرب تعلق به PageV01P182
# | مسألة في العلم بالتحدي
# فإن قال قائل من أهل الملل وغيرهم من أين يعلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تحدى العرب أن تأتي بمثله وطالبهم بذلك قيل لهم يعلم ذلك اضطرارا من
~~دينه وقوله كما نعلم وجوده وظهوره وكما نعلم وجود القرآن نفسه اضطرارا هذا
~~على أنه في نص التلاوة نحو قوله @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ و @QB@ قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@
~~وهذا غاية التحدي والتقريع وقد وصل قوله @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@
~~بقوله ms103 @QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@ فلا متعلق لأحد في هذا الباب
# ويقلب السؤال على من سأل عنه من اليهود والنصارى والمجوس المدعين لنبوة
~~زرادشت فيقال لهم من أين علمتم أن موسى وعيسى وزرادشت تحدوا قومهم بمثل شيء
~~مما أتوا به وما أنكرتم أن يكون ذلك قد ظهر من غير احتجاج منهم ولا تحد إلى
~~مثله فكل شيء تعلقوا به فهو جوابنا عما سألوا عنه
# | مسألة في إبطال دعوى المعارضة
# فإن قالوا كيف تبطلون حجة من أتى بكلام منظوم وزعم أنه مثل القرآن
~~PageV01P183 وعروضه قيل له لعلمنا بأنه ليس بمثل له ولا من جنس نظمه فإن
~~قدر على ذلك قادر فليأت به لنريه أنه خلاف له ونعلم ذلك بعجز العرب أيضا عن
~~معارضة القرآن مع العلم بأنهم أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء وأشعر وأخطب من
~~على وجه الأرض ممن تكلم بلسانهم بعدهم فتعلم بذلك تعذر معارضته على من
~~بعدهم وعلى أن من الناس من يزعم أن الله سبحانه إنما أعجز العرب أيضا عن
~~معارضته وقت التحدي بالإتيان بمثله لكي يخرق بذلك العادة لصاحبه ويدل على
~~صدقه وقد يجوز أن يقدرهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على مثله
# ومنهم أيضا من يقول قد كانت العرب قادرة قبل التحدي على الإتيان بمثله
~~وإنما أعجزهم الله سبحانه عن ذلك وقت تحدي الرسول صلى الله عليه وسلم ونقض
~~عادتهم ليدل على صدقه ولعمري إن ذلك لو كان كذلك لكان آية عظيمة وخرقا
~~للعادة كما أن نبيا لو تحدى قومه بتحريك أيديهم والخروج عن أماكنهم إلى
~~أقرب المواضع إليها فمنعوا القدرة على ذلك وقد اعتادوا الاقتدار عليه ثم
~~أقدروا عليه ثانية بعد تقضي تحديه لكان خرق العادة بإيجاد القدرة على ذلك
~~وإعدامها على خلاف المتعالم المألوف آية عظيمة وحجة بينة فإذا كان ذلك كذلك
~~سقط ما سألوا عنه PageV01P184
# | مسألة في وجوه الإعجاز
# فإن قال قائل فهل في القرآن وجه من وجوه الإعجاز غير ما ذكرتموه من بديع
~~نظمه وعجيب رصفه وتأليفه قيل له أجل فيه ms104 وجهان آخران من وجوه الإعجاز
# أحدهما ما انطوى عليه من أخبار الغيوب التي يعلم كل عاقل عجز الخلق عن
~~معرفتها والتوصل إلى إدراكها نحو قوله @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون @QE@ فدخلوه كما وعدهم وأخبرهم
~~ومن ذلك قوله تعالى @QB@ سيهزم الجمع ويولون الدبر @QE@ فكان ذلك كما أخبر
~~وقوله @QB@ ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ وقد أظهره الله
~~وأعلى دعوته وأذل الملوك المحاولة لأبطاله التي كانت حول صاحب الدعوة إليه
~~وقوله تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @QE@
# وكان من ذلك ما وعدهم الله تعالى واستخلف الأربعة الأئمة الخلفاء
~~الراشدين
# وقوله لليهود ^ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما PageV01P185 قدمت أيديهم
~~) فأخبر أنهم إن تمنوا الموت ماتوا وأنهم لن يتمنوه فلم يتمنوه على ما أخبر
~~به علما منهم بصدقه وأنهم لو تمنوا الموت لماتوا لا محالة
# وكذلك امتنع النصارى عن مباهلته عند دعائه لهم إليها ومطالبته بها في
~~قوله تعالى @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين @QE@ فامتنعوا عن المباهلة
~~خوفا من النكال وأليم العقاب وأن ينزل بهم ما توعدهم به وليس ذلك إلا
~~لعلمهم بصدقه وثبوت نبوته ومن أخبار الغيوب قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم
~~في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون @QE@ فغلبت الروم فارس في بضع
~~السنين كما أخبر تعالى في نظائر هذا مما يكثر تتبعه واتفاق الصواب في هذا
~~أجمع على سبيل التخمين والظن ممتنع متعذر فدل ذلك على أنه من أخبار علام
~~الغيوب سبحانه
# والوجه الآخر ما عليه القرآن من قصص الأولين وسير الماضين وأحاديث
~~المتقدمين وذكر ما شجر بينهم وكان في أعصارهم مما لا يجوز حصول علمه إلا
~~لمن كثر لقاؤه لأهل السير ودرسه لها وعنايته بها ومجالسته لأهلها وكان ممن
~~يتلوا الكتب ويستخرجها مع العلم ms105 بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلو
~~كتابا ولا يخطه بيمينه وأنه لم يكن ممن يعرف بدراسة الكتب PageV01P186
~~ومجالسة أهل السير والأخذ عنهم ولا لقي إلا من لقوه ولا عرف إلا من عرفوه
~~وأنهم يعرفون دأبه وديدنه ومنشأه وتصرفه في حال إقامته بينهم وظعنه عنهم
~~فدل ذلك على أن المخبر له عن هذه الأمور هو الله سبحانه علام الغيوب
# فهذا وجه الإعجاز في القرآن
# | باب الكلام على اليهود في الأخبار
# وقد افترقت اليهود في الأصل على فرقتين فزعمت الشمعنية منهم أن نسخ
~~الشرائع وإرسال نبي بعد موسى عليه السلام لنسخ شريعته جائز من طريق العقل
~~وأنهم إنما منعوا نسخ شريعتهم على يد نبي بعد نبيهم من جهة توقيف الله جل
~~اسمه في التوراة وعلى لسان موسى عليه السلام أنه لا ينسخها ولا يبعث نبي
~~بتبديلها بألفاظ سنذكر بعضها
# وزعمت العناية منهم أن نسخ الشرائع محال من جهة العقل وأن السمع أيضا قد
~~ورد بتأكيد ما في العقل من ذلك
# وأجمعوا إلا فريقا منهم على أن نسخ الشيء قبل امتثاله ووقت فعله بداء
~~PageV01P187 ودلالة على الجهل إلا فريقا منهم فإنهم أجازوا نسخ العبادة بما
~~هو أغلظ منها وأشق على سبيل العقوبة للمكلف
# وقالت السامرية منهم بنبوة موسى وهارون ويوشع بن نون وأنكرت بنبوة غيرهم
~~من الرسل الذين بعدهم كسليمان وحزقيل واليسع وغيرهم
# وقال الباقون منهم بنبوة كل من ظهرت الأعلام على يده PageV01P188 بعد
~~موسى وأن محمدا وعيسى عليهما السلام ليسا نبيين وأن الذي أظهراه إما أن
~~يكون لا أصل له أو يكون من الحيل والمخاريق وأن عيسى الذي هو المسيح الذي
~~أخبروا بنبوته لم يأت بعد وأنه سيأتي وأنه نبي صادق وزعمت العيسوية منهم
~~أصحاب أبي عيسى الأصبهاني أن محمدا وعيسى عليهما السلام نبيان صادقان
~~وأنهما أرسلا إلى قومهما ولم يرسلا بتبديل شريعة موسى
# فيقال لهم جميعا ما الدليل على إثبات نبوة موسى عليه السلام فإن قالوا ما
~~ظهر على يده من الأعلام المعجزة كفلق البحر وإخراج اليد البيضاء ms106 وغير ذلك
~~من أعلامه قيل لهم وما الدليل على صحة هذه الأعلام وثبوتها مع علمكم بخلاف
~~من يخالف فيها من البراهمة والمجوس والملحدين وأهل التنجيم وغيرهم من
~~الجاحدين فإن قالوا PageV01P189 الدليل على ذلك نقل اليهود خلفا عن سلف وهم
~~قوم بهم تقوم الحجة لما هم عليه من كثرة العدد وتفرق الدواعي والهمم وتباين
~~الأوطان وتباعد الديار واختلاف المذاهب والكذب ممتنع على مثلهم أن موسى
~~عليه السلام أتى بهذه الأعلام التي ذكرناها فوجب العلم بصحتها يقال لهم
~~أليس قد أنكر جميع من قدمنا ذكره من المجوس والبراهمة وغيرهم صحة ما نقله
~~أسلافكم وأخلافكم فكيف يكون النقل موجبا للعلم مع إنكار من أنكره وطعن من
~~طعن فيه
# فإن قالوا إذا استوى أول الخبر وطرفاه من آخره ووسطه ثبتت صحته ووجب
~~العلم بصدق نقلته وإن خالف في ذلك مخالفون
# يقال لهم ما أنكرتم أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم نبيا وأن يكون ما
~~أثبته المسلمون من أعلامه صحيحا بنقل من نقل ذلك من المسلمين وذلك أن
~~المسلمين في وقتنا هذا قوم ببعضهم يثبت التواتر وتقوم الحجة وقد نقلوا خلفا
~~عن سلف مع كثرة عددهم وتنافر طباعهم وتباين أغراضهم ودواعيهم واختلاف
~~آرائهم ومذاهبهم وتفرق أوطانهم وامتناع جواز الكذب على مثلهم أن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أتى بالأعلام الباهرة والبراهين اللائحة فمنها ما قد أطبقوا
~~جميعا وسائر أهل الملل على نقله والعلم به كالقرآن ومنها ما أخبرت الحجة من
~~المسلمين أنها أخذته عن حجة والحجة عن مثلها حتى ينتهي ذلك إلى قوم نقلوه
~~بحضرة جماعة الصحابة PageV01P190 وأضافوه إلى مشاهدتهم وعلموا تصديقهم لما
~~ادعي عليهم وإقرارهم بصحته كالذي نقل من أعلام موسى وادعي فيه مشاهدة من
~~سلف ممن عاصره فوجب القضاء بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# وإن قالوا سلف المسلمين الذين أخذ النقل عنهم كانوا قلة ونفرا يجوز على
~~مثلهم الكذب وإن كان خلفهم اليوم بخلاف هذه الصفة فلذلك لم يجب العلم
~~بصدقهم قيل لهم فما أنكرتم أن يكون السلف الذين نقلوا في ms107 الأصل أعلام موسى
~~عليه السلام قلة ونفرا يجوز على مثلهم الكذب فلذلك لم يجب ثبوتها وعلم
~~البراهمة والمجوس بصحتها فإن قالوا قد أخبرت اليهود وهم اليوم حجة أنهم
~~أخذوا هذا النقل عن قوم هم حجة كهم وعمن نقل بحضرة الحجة وادعى حضورهم
~~لإخراج اليد بيضاء ومشاهدتهم لذلك فأمسكوا عن إنكاره قيل لهم فكذلك
~~المسلمون وهم اليوم حجة بل بعضهم يخبرون أنهم أخذوا نقلهم عن حجة كهم وممن
~~نقل بحضرة الحجة فلم ينكر ما نقله مع ادعائه حضورهم
# فإن قالوا لو كان ذلك كما يدعون لعلمنا صدقهم فيما نقلوه ضرورة قيل لهم
~~أول ما في هذا تجويزكم الكذب على عدد المسلمين اليوم في قولهم إنما أخذوا
~~ذلك عن حجة وإن جاز الكذب عليهم في هذه الدعوى جاز عليهم في جميع ما يدعونه
~~وينقلونه وجاز أيضا على PageV01P191 أمثالهم من اليهود والنصارى والمجوس
~~ونقلة البلدان وفي ذلك التعطيل للأخبار والعلم بشيء من جهتها أصلا وتجويز
~~أن تكون اليهود اليوم كاذبة في قولها إن النقل أخذته عن حجة كهي وذلك ما لا
~~خلاص منه
# ويقال لهم لو كان ما تنقله اليهود اليوم وتدعيه صحيحا ومأخوذا عن مثلها
~~من سلف هم حجة لعلم الملحدون والبراهمة وأهل التثنية والمجوس وأصحاب
~~الطبائع والفلاسفة والمنجمون صحة نقلهم اضطرارا فلما لم تكن ذلك كذلك وكان
~~سائر من ذكرناهم يجحد نقلهم بطل أن يكون صحيحا
# فإن قالوا هم يعلمون ذلك ضرورة ولكنهم يجحدون ما يعلمون قيل لهم وكذلك
~~أنتم وسائر النصارى عالمون بصحة نقل المسلمين لأعلام نبيهم غير أنكم تجحدون
~~ذلك على علم منكم لصحته فإن قالوا نجد أنفسنا بخلاف ما تدعون قيل لهم وكذلك
~~تزعم البراهمة والمجوس والفلاسفة وأهل الإلحاد أنهم يجدون أنفسهم غير
~~عالمين بصحة نقلكم فلم يجب تصديقكم ولا جواب لهم عن ذلك
# وإن هم قالوا ليس نعلم صدق السلف الذين نقلوا أعلام موسى واضطرارا وإنما
~~نعلم ذلك من أمرهم استدلالا لسكوت من سكت عن إنكار ما نقلوه مع ادعاء
~~حضورهم ومشاهدتهم ومن صد عن النظر في ms108 PageV01P192 ذلك جهل الحق فيما نقلوه
~~قيل لهم مثل ذلك في العلم بصحة كثير من أعلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنها معلومة بمثل هذا الاستدلال وأنهم إنما جهلوا لتركهم النظر فيما يدل
~~على صحته
# فإن قالوا إنما وجب صحة نقل أعلام موسى والانقياد له لإطباق أهل الأديان
~~المختلفة عليه كاليهود والنصارى والمسلمين وهذه العلة مفقودة من خبركم قيل
~~لهم لم وجب ذلك دون أن يجب بطلانه وتكذيبه لاجتماع أهل الأديان المختلفة
~~على تكذيبه ورده كالبراهمة والمجوس والفلاسفة وضروب الدهرية فإن كان إطباق
~~المختلفين في دياناتهم على تكذيب المخبر لا يدل على كذبه فما أنكرتم أن
~~يكون إطباق المختلفين في دياناتهم على تصديق المخبرين لا يدل على صدقهم
# ثم يقال لهم فما أنكرتم من وجوب ثبوت خبر المسلمين وصدقهم لإطباقهم
~~وإطباق العيسوية منكم على تصديقهم وهم أهل دينين مختلفين وملتين متباينتين
~~فإن قالوا العيوسية إنما أخذوا نقل أعلام محمد صلى الله عليه وسلم عنكم
~~وأنتم في الأصل فرقة واحدة قيل لهم وكذلك المسلمون والنصارى إنما أخذوا نقل
~~أعلام موسى عليه السلام عن أسلافكم وعنكم وأنتم في الأصل فرقة واحدة فلا
~~تجب الحجة بنقلكم ثم يقال لهم فيجب على موضوع اعتلالكم تصحيح آيات المسيح
~~عليه السلام لإطباقنا والنصارى والعيسوية على صحتها فإن أجابوا إلى ذلك
~~تركوا دينهم وإن أبوه تركوا اعتلالهم PageV01P193 فإن قالوا قد ضمت النصارى
~~إلى نقلهم أعلام المسيح ما تحبله العقول من التثليث قيل لهم إن النصارى لم
~~تنقل التثليث فيفسد نقلها وإنما تأولته واستدلت عليه عند أنفسها وضربت
~~للحلول والاتحاد والأقانيم والجوهر الأمثال وغلطت وأخطأت في اجتهادها
~~وتأويلها وذلك لا يوجب غلطها في نقلها أن المسيح أبرأ الأكمه والأبرص ومشى
~~على الماء ونحو ذلك فبطل ما قلتم
# ويقال لهم فيجب تصحيح أعلام المسيح صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم بنقلنا
~~ونقل العيسوية ونقل الموحدة من النصارى من رؤوس الأروسية الذين يقولون إن
~~عيسى ابن الله على جهة الاختصاص والإكرام ولا يجدون لذلك مدفعا
# ثم يقال لهم فيجب أيضا أن ms109 يكون نقل اليهود لأعلام موسى كذبا باطلا لأنهم
~~قد ضموا إلى نقل ذلك ما تحيله العقول من قولهم بالتشبيه والتجسيم وأن الله
~~تعالى جسم ذو صورة ومتناه محدود أبيض الرأس واللحية وأنه مهموم محزون بما
~~عليه العباد من الظلم والفساد في الأرض وأنه تعالى عن قولهم ندم على
~~الطوفان وتغريق العالم وقال لن أعود إلى إغراق الأرض أبدا وتخطوا في الجهل
~~إلى حد لن تبلغه النصارى في التثليث والاتحاد PageV01P194 وإن قالوا ليس كل
~~اليهود يقولون ذلك قيل لهم ولا كل النصارى يقولون بالتثليث وإثبات النبوة
~~على حد ما تذهب إليه الملكية واليعاقبة والنسطورية ونحن إنما نحتج بقول
~~الموحدة منهم
# فإن قالوا ليس في النصارى إلا قائل بالتثليث الذي تحيله العقول قيل لهم
~~ولا في اليهود إلا قائل بالتشبيه والتجسيم الذي تحيله العقول ولا جواب عن
~~ذلك
# ثم يقال لهم خبرونا عن نقلكم أعلام موسى عليه السلام هل كانت الحجة قائمة
~~به قبل وجود النصارى والمسلمين وإطباقهم معكم على النقل مع خلاف البراهمة
~~لكم وسائر من ذكرناه فإن قالوا لا تركوا دينهم وأوجبوا سقوط فرض شريعة موسى
~~عن كل برهمي ومجوسي وملحد وفلسفي وأنه لا حجة عليها قبل نقل المسلمين
~~والنصارى لأعلام موسى وليس ذلك من قولهم وإن قالوا قد كانت الحجة لازمة
~~بنقل اليهود وحدهم مع خلاف من خالفهم مع كثرة عددهم واختلاف دياناتهم قيل
~~لهم فما أنكرتم من قيام الحجة بنقل المسلمين لأعلام نبيهم صلى الله عليه
~~وسلم مع خلاف من خالفهم من أهل الملل فلا يجدون بدا من ترك ما تعلقوا به
# ثم يقال لهم هل يخلو نقل المسلمين والنصارى لأعلام موسى عليه PageV01P195
~~السلام من أن يكون مأخوذا في الأصل عنكم أو عن عيسى ومحمد اللذين لم يأخذا
~~عنكم وإنما أخذا عن الله تعالى فإن كانوا إنما أخذوا ذلك عنكم وأنتم في
~~الأصل طبقة واحدة والحجة بقول الطبقة الواحدة غير ثابتة وإن كانوا أخذوا
~~ذلك عن عيسى ومحمد اللذين لم يأخذا عنكم فقد أخذوا عن الله سبحانه وهذا ms110
~~إقرار منكم بنبوتهما فإن قالوا إنما وجب صحة نقل اليهود لأنهم في دار ذلة
~~وممن تؤخذ منهم الجزية وليس كذلك المسلمون لأنهم ليسوا في دار ذلة ولا ممن
~~يؤدي الجزية فيقال لهم فلا يجب على قولكم إثبات صحة خبر نقلة البلدان
~~والسير لأنه ليس بوارد عن أهل ذلة وممن يؤدي جزية ويجب لهذه العلة صحة نقل
~~النصارى لأعلام عيسى عليه السلام لأنهم في دار ذلة وممن يؤدي الجزية فلا
~~يجدون من ذلك بدا أو يتركوا اعتلالهم ويقال لهم فيجب سقوط فرض اعتقاد نبوة
~~موسى عليه السلام وصحة ما جاء به قبل أن يحصوا في دار ذلة وتؤخذ منهم
~~الجزية فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه أبطلوا هذا الشرط في صحة
~~الأخبار
# ويقال لهم فيجب صحة أعلام المسيح لإطباقهم والعيسوية ونحن معهم على نقلها
~~لأن الفريقين يؤدون جزية وهي في دار ذلة وكذلك يجب PageV01P196 صحة نقل
~~المسلمين لأعلام محمد صلى الله عليه وسلم لإطباق العيسوية على نقلها وهم
~~أهل ذلة وممن يؤدي الجزية فإن قالوا عنكم أخذوا هذا النقل وأنتم في الأصل
~~فرقة واحدة قيل لهم وكذلك المسلمون والنصارى ومحمد وعيسى عليهما السلام
~~إنما أخذوا النقل لأعلام موسى عنكم وأنتم في الأصل طبقة واحدة ونقل الفرقة
~~عندكم لا تقوم به الحجة فبطل نقلكم
# فإن قالوا قد شهدتم وشهدت النصارى لنا بصحة أعلام موسى وذلك كالبينة على
~~دعوانا ولم نشهد لكم بصحة أعلام نبيكم قيل لهم وشهاداتنا وشهادة النصارى هي
~~شهادة على شهادتكم وأنتم في الأصل فرقة واحدة وكثرة الشهادات على شهادة
~~واحدة من واحد أو فرقة واحدة ليست بحجة ولا بينة
# ثم يقال لهم وكذلك قد شهدنا نحن والعيسوية بصحة أعلام عيسى عليه السلام
~~فيجب إثباتها عندكم فإن قالوا شهادتهم على ذلك شهادة على شهادتكم وهي شهادة
~~واحدة في الأصل قيل لهم مثل ذلك فيما تعلقوا به
# فإن قالوا إنما وجب القول بثبوت أعلام موسى عليه السلام لأن الناقلة لها
~~لم يحملوا على نقلهم بالسيف ونقلة أعلام محمد عليه ms111 السلام محمولون على
~~النقل بالسيف قيل لهم ولم زعمتم أنا محمولون على النقل للأعلام بالسيف وما
~~دليلكم على ذلك وما أنكرتم أن تكون هذه الدعوى كذبا لأننا لم نحمل أحدا
~~أسلم وأقر بالشهادتين على نقل أعلام نبينا عليه السلام ولو اعترض معترض
~~جمهور الأمة لم نجد عندها PageV01P197 من نقل هذه الأعلام شيئا ولا معرفة
~~بكثير منها وإنما نطالبهم بالدخول في الدين بعد قيام الحجة فقط
# ثم يقال لهم أليس موسى عليه السلام كان من دينه وشريعته أن يقتل من ارتد
~~عن دينه وفارق ملته بعد الدخول فيها فإذا قالوا نعم قيل لهم فما أنكرتم أن
~~تكونوا محمولين على نقل أعلام موسى عليه السلام بالسيف وأن يكون أسلافكم
~~الذين كانت منهم المنة والرئاسة إنما دخلوا في دين موسى رغبة وحبا لأسباب
~~الدنيا والترأس فيها وضمن لهم ذلك فلما دخلوا في الدين لم يمكنهم الخروج
~~منه خوفا من القتل فصاروا محمولين على النقل فإن قالوا لم يكن أسلافنا
~~يحملون الناس على الدخول في الدين وإن حملوهم على المقام عليه بعد الدخول
~~فيه فلم يكونوا لذلك محمولين قيل لهم وكذلك نحن لا نقتل من دخل في ديننا
~~إذا لم ينقل أعلام نبينا ولا نقتل أيضا من أدى الجزية وأقام على دينه ولم
~~يدخل في ديننا إذا لم ينقل أعلام نبينا أو كان من أهل العهد والصلح فلم يجز
~~أن يكونوا محمولين على نقل أعلام نبينا عليه السلام
# ويقال لهم أيضا فيجب صحة نقل أعلام محمد بنقل العيسوية وهم أمة عظيمة
~~لأنها لم تحمل على ذلك بالسيف وكذلك يجب صحة نقل أعلام المسيح عليه السلام
~~لنقلهم ونقل العيسوية لها وهم غير محمولين على النقل بالسيف فإن قالوا
~~النصارى محمولة على النقل بالسيف قيل لهم وكذلك أنتم محمولون وقيل لهم
~~فالعيسوية غير محمولة على نقل أعلام PageV01P198 المسيح فيجب إثبات أعلامه
~~بنقلهم
# ويقال للنصارى إن قالوا لنا أنتم محمولون على نقلكم بالسيف ما أنكرتم أن
~~تكونوا أيضا محمولين على نقلكم بالسيف فإن قالوا النصارى مفترقون في ms112 البلاد
~~والمهامة وبطون الأودية ورؤوس الجبال والصوامع وأطراف السند والهند فكيف
~~يكونون محمولين على النقل بالسيف ولا أحد في هذه البقاع يحملهم قيل لهم
~~ولليهود وكذلك المسلمون منتشرون في البراري والقفار والبحار والرباطات
~~وأطراف البلاد وفي دار مملكتكم وتحت غلبتكم بقسطنطينية وعمورية ورومية وفي
~~قلاعكم ومطاميركم وفي أسركم منهم خلق عظيم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى
~~كلهم ينقلون أعلام النبي صلى الله عليه وسلم ويدينون بدينه فكيف يكون من
~~ذكرناه محمولا على تصديق محمد صلى الله عليه وسلم ونقل أعلامه فإن قالوا
~~جميع من ذكرتم إنما أخذوا النقل في الأصل عن قوم محمولين عليه قيل لهم
~~وكذلك جميع من ذكرتموه من النصارى واليهود في سائر الأقطار إنما أخذوا
~~النقل عن قوم محمولين عليه في الأصل أو عمن حمل عليه وألجىء إليه بالسيف
~~ولا جواب لهم عن ذلك
# ثم يقال لهم خبرونا عن الحامل للمسلمين على النقل أهم PageV01P199
~~الحاملون لأنفسهم أم غيرهم ممن باين ملتهم وكذب نبيهم حملهم على نقل أعلامه
~~بالسيف فإن قالوا غيرهم حملهم مع تكذيبهم لنبيهم تجاهلوا وتركوا قولهم وما
~~توجبه قضية العقل والعادة وإن قالوا هم الحاملون لأنفسهم على نقل أعلام
~~نبيهم قيل لهم فكيف يحمل الحامل نفسه على الشيء إلا من حيث لو آثروا ترك
~~النقل لصاروا إليه ووقع منهم فهذا يعود إلى أنهم نقلوا ذلك مختارين للنقل
# وإن قالوا إنما صاروا محمولين على النقل بأن حمل بعضهم بعضا يقال لهم فلا
~~بد أن تكون فيهم فرقة غير محمولة هي الحاملة لغيرها فإذا قالوا هو كذلك قيل
~~لهم فما أنكرتم أن تكون أعلام محمد صلى الله عليه وسلم صحيحة ثابتة بنقل
~~تلك الطبقة التي هي غير محمولة أصلا وهذا يبطل تعلقهم بالحمل
# وإن قالوا هذه الفرقة التي ليست بمحمولة يقصر عددها عن عدة من يوجب خبره
~~العلم قيل لهم وكذلك الأصل في الذين نقلوا أعلام موسى وأخذتم النقل عنهم
~~فرقة يقصر عددها عن عدة من يوجب خبره العلم
# فإن قالوا قد أخبرت اليهود اليوم وهم ms113 أهل تواتر أن سلفهم PageV01P200
~~كخلفهم فوجب صدقهم في ذلك قيل لهم فما بال البراهمة والمجوس وأهل الإلحاد
~~والتنجيم والفلاسفة لا يعلمون ذلك ويجحدونه وينكرونه فإن قالوا هم يعلمون
~~ذلك ولكنهم يكابرون قيل لهم فكذلك المسلمون قد أخبروا اليوم وهم أهل تواتر
~~أنهم أخذوا النقل عن سلف كخلفهم ومن آحاد نقلوا بحضرة من هو كخلفهم وادعوا
~~حضورهم وسلموا نقلهم فوجب صدقهم وأنتم وكل واحد تعلمون ذلك ولكنكم تجحدون
~~وتعاندون ولا جواب عن ذلك
# فإن قالوا ليس تنكر البراهمة والمجوس والفلاسفة والملحدة ظهور هذه الأمور
~~على يد موسى وإنما يدعون أنها حيل ومخاريق قيل لهم ليس كذلك كما تقولون
~~لأنهم جميعا ينكرون فلق البحر وخروج اليد بيضاء ونبع الماء من الصخرة جملة
~~وإنما يستضعفون بعض من يسلمون له ذلك جدلا طمعا في انتهاز فرصته وإظهار
~~عجزه من كل وجه
# وقيل لهم وكذلك أنتم لا تنكرون إذا خلوتم بأنفسكم أن يكون محمد صلى الله
~~عليه وسلم أتى بهذه المعجزات الخارقة للعادة وإنما تظنون أنها حيل ومخاريق
~~فإن قالوا لسنا نقول ذلك قيل لهم وكذلك البراهمة والمجوس وأهل الإلحاد لا
~~يقرون بوجود شيء مما تدعونه لموسى عليه السلام ولا جواب عن ذلك
# وقد زعم كثير من اليهود أن من شرط الخبر الموجب للعلم القاطع للعذر أن
~~تكون الناقلة لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد ولا يجوز PageV01P201 على مثلهم
~~التكاتب والتراسل وأن تتغاير آباؤهم وتختلف أنسابهم وتتفرق دواعيهم وهممهم
~~وأغراضهم وأن تختلف مللهم ودياناتهم وألا يحملوا على نقلهم بالسيف ولا
~~يضموا إلى خبرهم ما تحيله العقول وأن يكونوا في دار ذلة وممن تؤخذ منهم
~~الجزية قالوا وكل هذه الشرائط موجودة في نقل اليهود دون المسلمين والنصارى
~~والمجوس لأن المسلمين محمولون على نقلهم بالسيف والمجوس يقولون بقدم اثنين
~~وعبادة النور وهو شخص محدود والنصارى يقولون بالتثليث وكل هذا تحيله العقول
~~وتدفعه فوجب القضاء بصحة أعلام موسى عليه السلام دون أعلام محمد وعيسى
~~وزرادشت وقد تكلمنا عليهم في الحمل على نقل الأعلام بما يغني عن رده وكذلك ms114
~~قد قدمنا القول في اشتراطهم كون النقلة في دار ذلة وممن تؤخذ منهم الجزية
~~وفي ضم ما تحيله العقول إلى النقل في توثيق الخبر بإطباق أهل الملل
~~المختلفة عليه وبينا أنه لا تعلق لهم في شيء مما ذكروه
# فأما تغاير الآباء واختلاف الأنساب وتباعد الأوطان والديار فإنه لا معنى
~~له ولا لاشتراطه لأنه لو نقل إلينا خبرا عن مشاهدة أهل بلدة واحدة وبنو أب
~~واحد وأهل نسب واحد وأهل دين واحد وهم أهل تواتر لوجب العلم بصدقهم وصحة
~~نقلهم وكذلك لو كانت حرفتهم واحدة
# وأما اشتراطهم ألا يضموا إلى خبرهم ما تحيله العقول فإنه باطل لأن
~~PageV01P202 أهل التواتر لا يجوز وقوع الكذب منهم ونقل ما تحيله العقول كذب
~~لا محالة ولو جاز عليهم ذلك لبطل العلم بخبرهم والنصارى لم تنقل التثليث
~~ولكن تأولته على ما بيناه من قبل
# فإن قالوا فقد نقلنا ونقلت النصارى أن المسيح قتل وصلب فيجب القطع بصحة
~~خبرنا قيل لهم قد قال بعض الأمة وأكثر الناس إن النقل مأخوذ عن أربعة من
~~الحواريين لوقى ومتى ومرقش ويوحنا والأربعة يجوز عليهم الكذب وقال بعضهم
~~إنكم صدقتم وصدق أسلافكم في أن شخصا قتل وصلب ولكنكم توهمتم أنه المسيح لأن
~~المقتول تحول عن صفته هذا وتقع الشبهة في أمره والخبر لا يكون موجبا للعلم
~~حتى تكون الناقلة قد اضطرت إلى ما أخبرت عنه وزالت الشبهة فيه وإذا كان ذلك
~~كذلك بطل ما سألتم عنه
# وكذلك الجواب عن المطالبة بصحة أعلام زرادشت إما أن نقول إنها في الأصل
~~مأخوذة عن آحاد لأن العلم بصدقهم غير واقع لنا أو نقول إنه نبي صادق ظهرت
~~على يده الأعلام ودعا إلى نبوة نوح وإبراهيم وإنما كذبت المجوس عليه في
~~إضافة ما أضافته إليه من القول بالتثنية وقدم النور والظلام وحدوث الشيطان
~~من فكرة وشكة شكها بعض أشخاص النور وهو بمنزلة كذب النصارى على المسيح عليه
~~السلام من دعائه إلى اعتقاد التثليث والاتحاد والاختلاط وأن مريم ولدت
~~مسيحا بلاهوته دون ناسوته وغير ذلك PageV01P203 من ms115 جهالاتهم ولا سؤال لهم
~~علينا في شيء من ذلك
# وسنقول في تفصيل الأخبار وذكر التواتر فيها وصفة أهله وما يجب كونهم عليه
~~وحال أخبار الآحاد وما يستدل به على صحة الصحيح منها وبطلان الباطل والوقف
~~فيما عري من الدليل وغير ذلك من أحكام الأخبار في باب القول في الإمامة إن
~~شاء الله تعالى
# | باب الكلام على منكر نسخ شريعة موسى عليه السلام من جهة السمع دون
~~العقل
# يقال لمن زعم ذلك منهم ما الخبر الموجب لمنع نسخ شريعة موسى عليه السلام
~~فإن قالوا هو ما تنقله اليهود خلفا عن سلف عمن شاهد موسى عليه السلام منهم
~~أنه قال وهذه الشريعة مؤبدة عليكم ولازمة لكم ما بلغت السماوات لا نسخ لها
~~ولا تبديل ونحو هذا من اللفظ وأنه أمر بتكذيب كل من دعى إلى نسخ شريعته
~~وتبديلها فوجب منع النسخ بما ذكرناه من الخبر فيقال لهم ما أنكرتم أن يكون
~~هذا القول الذي نقلتموه عن موسى عليه السلام صحيحا ولكن لم زعمتم أن مراده
~~به نفي النسخ على كل حال ولزوم العمل PageV01P204 بشريعته وإن ظهرت الأعلام
~~على يد من يدعو إلى نسخها وتبديلها
# وما أنكرتم أن يكون إنما أراد بقوله إن شريعته لازمة لكم ما دامت
~~السماوات والأرض ما لم تظهر المعجزات على يد داع يدعو إلى خلافها وتبديلها
~~لأنه قد قيد في العقل وجوب تصديق من ظهرت الأعلام على يده والمصير إلى حكم
~~قوله وسقوط العمل بما أخبر بنسخه وإزالته كما أنه قد قيد في عقولنا وجوب
~~سقوط فرض العمل بالشريعة مع الموت والعدم والعجز عندكم فوجب أن يكون معنى
~~قوله الشريعة لازمة لكم ما دامت السماوات والأرض وما كنتم أحياء موجودين
~~وما لم تموتوا أو تعدموا أو تعجزوا وإن لم يكن ذلك في سياق اللفظ لأجل أنه
~~مقيد في العقل
# وكذلك ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله إنها مؤبدة لازمة لكم ما لم يبعث
~~الله نبيا تظهر الأعلام على يده يدعو إلى نسخها وتبديلها فإن قالوا لولا أن
~~اليهود ms116 قد نقلت وهي اليوم أهل تواتر عن مثلهم عمن شاهد موسى عليه السلام
~~أنه أكد هذا النفي للنسخ وقرنه بما يدل على أنه أراد عموم الأزمان على جميع
~~الأحوال إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وأزال بما كان من توقيفه على ذلك
~~وتأكيده وظهور الأسباب التي اضطروا عندها إلى أنه أراد أن الله تعالى لا
~~يبعث أبدا نبيا بنسخها لأجرنا من التأويل ما قلتموه وسألتم عنه
# ولكن الضرورة التي نقلتها إلينا أهل الحجة أمنت مما PageV01P205 ذكرتموه
~~فوجب حمل الخبر على العموم يقال لهم هذه الدعوى كذب لأنه لو كان الذي
~~أخبركم عن هذه الضرورة الواقعة بقصد موسى عن سلفكم أهل تواتر وكذلك من
~~قبلهم إلى القوم الذين شاهدوا موسى وهم أهل تواتر قد اضطروا إلى ما أخبروا
~~عنه لوجبت لنا الضرورة بأن موسى صلى الله عليه وسلم قد وقف على ذلك وأراده
~~وثبت أنه من دينه لأننا قد سمعنا الخبر كما سمعتم وعرفناه كما عرفتم فلو
~~كان من التوقيف والتأكيد ما وصفتم وقد نقله أهل الحجة لعلمنا ذلك ضرورة كما
~~علمنا وجود موسى عليه السلام ضرورة لما نقل وجوده ومشاهدته قوم هم حجة إلى
~~مثلهم إلى من سمعناه وكذلك سبيل وجوب العلم بكل أمر تواتر الخبر عنه واستوى
~~فيه طرفا الخبر ووسطه وفي رجوعنا إلى أنفسنا ووجودنا إياها غير عالمة بذلك
~~في جملة ولا في تفصيل فضلا عن أن تكون مضطرة دليل على كذبهم في هذه الدعوى
# فإن قالوا لو لم تكن هذه الضرورة صحيحة ثابتة لكانت اليهود اليوم كاذبة
~~في قولهم إنهم مضطرون إلى العلم بصحة هذه الضرورة التي أخبرهم بحصولها
~~سلفهم وكذلك أيضا سلفهم قد كذبوا وسلف سلفهم في دعواهم العلم بهذه الضرورة
~~وكذبوا في نقلها وفي الإخبار عنها ولو جاز ذلك عليهم لجاز أن يكون كل ما
~~نقلوه كذبا ولجاز مثل ذلك على سائر الأمم وعلى نقلة البلدان والأمصار وهذا
~~يبطل التواتر رأسا PageV01P206 يقال لهم ولو كانت هذه الضرورة التي تدعونها
~~صحيحة ثابتة وقد سمع المسلمون ms117 بنقلها كما سمعتم لوجب أن يكونوا مضطرين إلى
~~العلم بصحتها وأن تكون حالهم في العلم بذلك كحالهم ولو كان ذلك كذلك لوجب
~~أن يكون المسلمون مع كثرة عددهم وامتناع التراسل والتشاعر عليهم قد كذبوا
~~في قولهم إنا غير عالمين بذلك ولا مضطرين إليه لأنهم عندكم مضطرون إليه ولو
~~جاز عليهم الكذب على انفسهم في جحد ما هم إلى العلم به مضطرون لجاز عليهم
~~الكذب على غيرهم ولجاز أن يكونوا كذبة في سائر ما نقلوه ولجاز مثل الجائز
~~عليهم على سائر الأمم من أهل الملل ونقلة البلدان وهذا يبطل التواتر جملة
~~فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه أبطلوا دعواهم
# ومما يدل على كذب هذه الدعوى أننا لا نعلم ضرورة أن موسى قال هذا القول
~~جملة أعني ما ادعوه عليه من قوله هذه الشريعة لكم لازمة ما دامت السماوات
~~والأرض فضلا عن أن يعلم مراده به لأن العلم بمراده بالقول هو فرع للعلم
~~بوجود القول ونحن فلا نعلم أنه قال هذا القول جملة فكيف يدعى علينا العلم
~~بمراده ضرورة
# ويقال لهم قد زعم أكثر اليهود ومن يعتمد عليه في المناظرة والمدافعة أن
~~الذي نقل عن موسى عليه السلام في هذا الباب هو أنه قال إن أطعتموني فيما
~~أمرتكم به ونهيتكم عنه ثبت ملككم كما PageV01P207 ثبتت السماوات والأرض وما
~~ذكر النسخ ولا أن الشريعة لا تنسخ ولا أنه لا نبي بعده ينسخها ولا أنها
~~مؤبدة عليكم ولازمة لكم ما دامت السماوات ولا شيء من هذه الألفاظ وكل ما
~~يدعونه من هذا أباطيل ومقابلات للنصارى والمسلمين وأستعارة لكلامهم
~~وألفاظهم
# وليس في قوله إن أطعتموني فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه دليل على أن
~~الشريعة التي أمر بطاعته في العمل بها لا تنسخ لأن الإنسان قد يقول مثل هذا
~~ثم ينسخ العمل ويديم ما ضمنه على الطاعة فيه قبل نسخه لأن القائل إذا قال
~~إن أطعتني فيما أمرتك ودعوتك إليه ثبتت مكنتك عندي ودامت كرامتك لدي وقرب
~~مكانك من مكاني جاز أن ينسخ الأمر ms118 بعد فعله ووجب أن يديم بعد نسخه ما ضمنه
~~وإنما لم يثبت ملك بني إسرائيل لأنهم عصوه في أيام حياته وبعد وفاته وحرفوا
~~وغيروا وبدلوا فزال عند ذلك ملكهم وضربت عليهم الذلة كما قال الله تعالى
~~فكان فيهم المسخ بالعدو في السبت وغير ذلك من ضروب عصيانهم له فلا معنى
~~لدعوى هذه الألفاظ التي لا أصل لها على موسى عليه السلام
# ومما يدل أيضا على تحرصهم في هذه الألفاظ على موسى عليه السلام علمنا أنه
~~عبراني اللسان وأن ما نقلوه عنه بصورة ما يوردونه علينا من قولهم إن
~~الشريعة مؤبدة وإنها لا نسخ لها وإن العمل بها واجب ما دامت PageV01P208
~~السماوات والأرض وأمثال ذلك وإنما ينقلون كلام موسى ويترجمونه وينقلونه من
~~لغة إلى لغة ويفسرونه والغلط والتحريف يدخل في النقل كثيرا فلم تجب الضرورة
~~بصحة ما نقلوه وفسروه ومن ادعى ذلك طولب بأن يذكر لفظ موسى بالعبرانية
~~وحروف لفظه لنعرضه على أهل لغته فإنك تجد فيه من الخلاف بينهم أمرا عظيما
# وإن هم قلبوا هذا وقالوا ما الذي يدل عندكم على منع نبي بعد نبيكم عليه
~~السلام قيل لهم الخبر الوارد عنه صلى الله عليه وسلم وهو ما نقلته كافة
~~الأمة من قوله لا نبي بعدي وقد نقلوا ذلك عن سلفهم والخلف عن سلف حتى يتصل
~~ذلك بمن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكد هذا القول وعراه عن كل
~~قرينة توجب تخصيصه وقرنه بكل ما أوجب العلم بعموم مراده للنفي لسائر
~~الأنبياء بعده ممن ينسخ شريعته وممن لا ينسخها من العرب وغيرها وفي عصره
~~وبعد وفاته وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها
# فإن قالوا فمثل هذه الدعوى بعينها حكينا لكم عن موسى عليه PageV01P209
~~السلام فلم تقبلوها فإن كان ما قلتموه من هذا حجة لكم فهو أيضا حجة لنا
~~فيقال لهم الفرق بين خبرنا وخبركم الذي ادعيتم على موسى ثلاثة أمور أحدها
~~أن ما نقمناه لكم هو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم غير مفسر ولا منقول
~~بتفسير ms119 ونقل يمكن دخول الغلط والتحريف في مثله وليس كذلك سبيل خبركم لأنه
~~منقول من لغة إلى لغة
# والوجه الآخر إن نبينا صلى الله عليه وسلم لما قال ( لا نبي بعدي ) تلا
~~قوله تعالى @QB@ وخاتم النبيين @QE@ وعراه مما يوجب تصديق نبي بعده وأمر
~~بتكذيب كل مدع لنبوة معه وبعد موته وأكد ذلك وقرنه بما تقع الضرورة عنده
~~إلى مراده وموسى عليه السلام قرن خبره الذي تدعونه عليه بالأمر لكم بتصديق
~~الرسل بعده وقد صدقتهم يوشع وحزقيل واليسع وداود وسليمان وصدقت العيسوية
~~منكم بنبوة أبي عيسى الأصبهاني وأنتم تنتظرون المسيح إلى اليوم وتنتظرون
~~رسلا تأتيكم إلى وقتنا هذا ونبينا صلى الله عليه وسلم منع من ذلك ووقف عليه
~~PageV01P210 وأكده فبان الفرق بين الأمرين
# والأمر الثالث أن الله تعالى عندنا وعندكم لا يبطل الحجج بعضها ببعض ولا
~~يقلب العلوم ولا يغير حقائق الأمور فلو كان موسى قد وقفكم على منع نسخ
~~شريعته توقيفا اضطركم به إلى مراده ونفي وجوه سائر الاحتمال عنه لكان لا
~~يخبر بذلك إلا عن الله سبحانه ولو أمره الله بذلك ووقفه عليه وألزمه توقيف
~~خلقه عليه وإعلامهم إياه لم يجز أن يظهر المعجزات على يد من يدعو إلى نسخها
~~وتبديلها وفي ثبوت نقل المسلمين للقرآن وغيره من الأعلام وثبوت الإعجاز
~~فيما نقلوه عن نبيهم بالأدلة التي نقلناها والنقل الذي يحج مثله دليل على
~~كذب مدعي توقيف موسى عليه السلام على ما قلتم فهذه فروق بين الدعوتين توضح
~~صحة ما قلناه وبطلان ما ادعيتم
# فإن قال منهم قائل قد كذب المسلمون في نقل أعلام محمد عليه السلام قيل
~~لهم وقد كذبت اليهود والنصارى أيضا في نقل أعلام موسى وكذبت نقلة الأمصار
~~وكل طريق تثبتون به أعلام موسى فبه وبما هو أقوى منه تثبت أعلام محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد بينا ذلك فيما سلف بما يغني عن رده
# فإن قال منهم قائل لسنا نعلم ضرورة ولا غير ضرورة أن PageV01P211 محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قال إني خاتم النبيين قيل لهم ms120 هذا الآن منكم بهت لأنكم
~~تقرون بالقرآن وأنه من قبله ظهر وفي نص التلاوة قوله تعالى @QB@ وخاتم
~~النبيين @QE@ وقد نقل كافة الأمة هذا القول أعني قوله ( لا نبي بعدي ) نقلا
~~متواترا لا يمكن دفعه وثبت من دينه وجوب قتل كل مدعي الرسالة بعده حتى لو
~~سئل سائر أهل الملل والإلحاد عن ذلك لعرفوه فلا معنى للبهت وبالله التوفيق
# | باب الكلام على محيل النسخ منهم من جهة العقل
# يقال لمن قال ذلك منهم لم قلتم هذا وما دليلكم عليه فإن قالوا لأن أمره
~~بالشيء يقتضي كونه مصلحة والنهي عنه يقتضي كونه مفسدة فإذا نهانا عما أمرنا
~~به وجب أن يكون سفيها إما في أمره بالفساد أو في نهيه عن الصلاح لأن ما نهي
~~عنه بعد أمره به لا بد أن يكون صلاحا أو فسادا فلما لم يكن أن يكون الباري
~~سبحانه سفيها غير حكيم لم يجز نهيه عما كان أمر به يقال لهم ما أنكرتم إن
~~كان ما قلتموه من ذلك صحيحا على تسليم ما بنيتموه وإن كنا لا نقول به أن
~~يكون ذلك إنما يقتضي أن يكون النهي عن نفس المأمور به قبل امتثاله على وجه
~~أمر به يوجب ما قلتم وأن يكون ناهيا عن فعل المصلحة وألا يوجب PageV01P212
~~إحالة نهيه عن نفس ما أمر به إحالة نهيه عن مثله بعد فعله لأن مثله الذي من
~~سبيله أن يقع بعده هو غيره والنهي عن غير الشيء في غير وقته لا يكون نهيا
~~عنه في وقته ولا جواب لهم عن ذلك
# وهذا الجواب هو جوابهم على اعتلالهم في هذا الباب أن الأمر بالشيء يقتضي
~~كونه طاعة والنهي عنه يقتضي كونه إذا فعل معصية والطاعة لا يجوز أن تكون
~~معصية لأن مثل الشيء إذا نهي عنه بعد فعله فليس بنهي عنه فلم تصر الطاعة
~~معصية وهو بعينه الجواب عن اعتلالهم بأن نسخ الشريعة بعد الأمر بها يوجب
~~كون الحسن قبيحا والحكمة سفها لأن الأمر بالشيء يقتضي كونه حكمة حسنا صوابا
~~والنهي عنه ms121 يقتضي كونه قبيحا عبثا ولا يجوز أن يكون الحسن قبيحا لأن النهي
~~عن مثل الحسن المأمور به نهي عن غيره وليس يمتنع أن يكون مثل الصلاح في وقت
~~فسادا في وقت آخر ومثل الطاعة في وقت معصية في وقت آخر ومثل الحسن في وقت
~~قبيحا في غيره
# ألا ترى أن الأكل والشرب والعلاج بالكي طاعة حسن صواب مصلحة عند العطش
~~والجوع وحدوث الأمراض المقتضية للعلاج وفعل ذلك أجمع عند الشبع والري
~~والصحة والغنى عن التداوي قبيح وسفه ومعصية لله عز وجل فليس يمتنع عند جميع
~~العقلاء أن تكون هذه العبادات السمعية نحو الصوم والصلاة والتوجه إلى بيت
~~المقدس وترك العمل في السبت PageV01P213 مصلحة في وقت مفسدة في وقت طاعة
~~وصوابا في وقت ومثلها معصية وسفها في وقت آخر وإذا كان ذلك كذلك بطل جميع
~~ما يتعلقون به من هذه الأمور
# وإن هم قالوا الدليل على منع النسخ من جهة العقل أن الأمر بالشيء يدل على
~~أنه مراد للأمر والنهي عنه يدل على كراهته ومحال أن يكون المراد كونه لله
~~سبحانه مكروها مع كونه له مرادا أجيبوا بمثل ما تقدم لأن المراد في وقت هو
~~غير مثله الذي يكره في وقت آخر كما أن المراد من الأكل مع لهب الجوع غير
~~المكروه منه مع البطنة والامتلاء والشبع التام ولا جواب عن ذلك
# وإن قالوا الدليل على إحالة النسخ من جهة العقل أنه يوجب البداء لأن
~~الأمر بالشيء يقتضي كونه مصلحة واعتقاد الأمر به كونه كذلك والنهي عنه بعد
~~الأمر به يدل على أنه قد بدا للآمر وانكشف له أن ما كان أمر به مفسدة ليس
~~بمصلحة على ما توهمه وذلك منتف عن الله جل ذكره كان الجواب عنه أيضا ما
~~تقدم وذلك أن الله تعالى إنما نهى لما نسخ شريعة موسى عن مثل ما كان أمر به
~~وأن يفعل ذلك في وقت غير وقت ذلك المفعول الأول والنهي عن مثل الشيء في
~~وقته ليس بنهي عنه PageV01P214 كما أن النهي عن العمل ms122 في السبت ليس بنهي عن
~~العمل في الجمعة والأحد والأمر بالعمل في الجمعة ليس بأمر بالعمل في السبت
# وأيضا فإنا نحن نجوز نسخ الشيء قبل وقت فعله وقبل امتثاله ولا يوجب ذلك
~~البداء إذا علم الآمر به أن تبقية الأمر مشقة داعية إلى ترك المكلف كل
~~الواجبات وأن تخفيف المحنة به بالنهي عنه مصلحة ولطف في فعل المكلف لما نفي
~~الأمر به فيكون الأمر به مصلحة وإزالته قبل امتثاله مصلحة غير أن النهي عنه
~~يتناوله على غير الوجه الذي يتناوله الأمر لأن الأمر بالفعل كان أمرا بأن
~~يفعل إن بقي الأمر به والنهي عنه يرد مع زوال الأمر به وليس ذلك بنهي عنه
~~مع بقاء الأمر به والأمر بفعله كان أمرا به مع بقائه دون إزالته وقد شرحنا
~~هذا الكلام في أصول الفقه بما يغني الناظر فيه إن شاء الله
# ويقال لهم في اعتلالهم في البداء ما أنكرتم أن يكون الله سبحانه إذا أمات
~~الجسم بعد حياته وأسقمه بعد صحته وآلمه بعد إلذاذه وغيره عن حالته فهذا بدا
~~له وعلم أن ما كان فعله مفسدة ليس PageV01P215 بمصلحة فإن قالوا الآلام
~~والعقاب إنما توقع بهم بعد التفضل باللذات على سبيل الجزاء الانتقام وكان
~~ذلك هو الصلاح لهم لأنه أزجر لهم عن المعصية وأدعى إلى الطاعة قيل لهم
~~اعملوا على أن ذلك كما ادعيتم أليس قد كان الله تعالى ابتدأهم بالتفضل
~~باللذة فلما عصوه أبدلهم بها ألما وسقما على سبيل النقمة فهل بدا له من فعل
~~اللذة ومثلها فإن قالوا أجل تركوا دينهم وإن قالوا لا ولكن التفضل في وقت
~~باللذات أصلح لهم والانتقام بعد ذلك بالآلام على الإجرام أصلح لهم من
~~اللذات قيل لهم فما أنكرتم من مثل ذلك في الأمر لهم بالشيء في وقت النهي عن
~~مثله فيكون كفعل الشيء في وقت وترك مثله بعده
# ثم يقال لهم ما تقولون أيضا في إيلام الأطفال والبهائم والمجانين بعد
~~إلذاذهم ونقض بنيتهم بعد صحتها وتقطع جوارحهم بعد سلامتهم والذهاب بأسماعهم
~~وأبصارهم أتقولون ms123 إن ذلك على سبيل الانتقام منهم فإن قالوا أجل تركوا قولهم
~~ولحقوا بأهل التناسخ الذين يقولون إن هذه الأرواح المحبوسة في البهائم
~~والأطفال قد غضب الله عليهم ونقلهم في الأكوان والأدوار وذلك ترك قولهم وإن
~~قالوا ليس تغير حالات الأطفال في هذه الأمور انتقاما ولكن ذلك على سبيل
~~المصالح فقط قيل لهم مثله في الأمر بالشيء في وقت والنهي عن مثله بعده
# وكذلك يسألون عن نقض الجماد بعد تأليفه وتربيعه بعد تسديسه وترطيبه بعد
~~تيبيسه وتحريكه بعد تسكينه وتسويده بعد تبييضه وغير ذلك من تغير
~~PageV01P216 أحواله وأوصافه فيقال لهم ألبداء من الله تعالى واستدراك علم
~~غير ما فعله ونقض ما ألفه وفرق ما جمعه وحرك ما سكنه وأحيا ما أماته أم ليس
~~لبداء فإن قالوا لبداء تركوا دينهم واعتلالهم وإن قالوا ليس لبداء ولكن لأن
~~النقض في وقت مصلحة للمكلفين والتأليف مصلحة في غيره وكذلك التحريك
~~والتسكين قيل لهم مثله في الأمر بالشيء في وقت والنهي عن مثله في غيره ولا
~~جواب لهم عن شيء من ذلك PageV01P217 & باب الكلام على العيسوية منهم الذين
~~يزعمون أن محمدا وعيسى عليهما السلام إنما بعثا إلى قومهما ولم يبعثا بنسخ
~~شريعة موسى عليه السلام $
# يقال لهم إذا أوجبتم تصديق محمد وعيسى عليهما السلام في قولهما إنهما
~~نبيان من عند الله فما أنكرتم من وجوب تصديقهما في قولتهما إنهما قد بعثا
~~إلى كل أسود وأبيض وأنثى وذكر وبنسخ شريعة موسى وكل صاحب شرع قبلهما فإن
~~كان قد كذبا في هذا القول مع ظهور المعجزات على أيديهما فما أنكرتم أن
~~يكونا كاذبين في سائر أخبارهما وهذا يبطل النبوة جملة فإن قالوا نحن لا
~~نكذب محمدا وعيسى عليهما السلام في هذا القول لو قالاه لأنهما لو كذبا في
~~بعض ما يخبران به عن الله سبحانه لم يكونا نبيين ولكننا نكذب النصارى
~~والمسلمين في ادعائهم ذلك عليهما فالكذب واقع من ناحية أمتيهما ولم يقع من
~~جهتهما يقال لهم إذا جاز الكذب على النصارى والمسلمين في هذا الخبر الذي ms124
~~يدعونه على محمد وعيسى عليهما السلام فلم لا يجوز عليهم الكذب في جميع ما
~~نقلوه عنهما وفي نقلهم أعلامهما ولم لا يجوز مثل ذلك على اليهود أيضا ونقله
~~البلدان والسير وهذا يعود إلى إبطال القول بالأخبار جملة وفي إطباقنا
~~PageV01P218 وإياهم على فساد ما أدى إلى ذلك دليل على فساد قولهم وصحة قول
~~المسلمين والنصارى في هذا الباب
# وكذلك أيضا يقال للخرمذانية الذين يقولون بتواتر الرسل أليس قد نقل من
~~خالفكم من كافة المسلمين عن نبيهم أنه قال ( لا نبي بعدي ) وأنه أكد ذلك
~~وقرنه بما علموا به ضرورة قصده إلى نفي كل نبي على التأبيد وعلى كل حال
~~فإذا قالوا أجل قيل لهم فهل هم عندكم صادقون في نقلهم ذلك أم كاذبون فإن
~~قالوا هم صادقون أبطلوا إثبات نبوة أحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم وإن
~~قالوا قد كذبوا في هذه الدعوى عليه قيل لهم فما أنكرتم أيضا من أن تكونوا
~~كاذبين في نقل أعلامه وما أنكرتم من جواز الكذب على اليهود والنصارى وسائر
~~نقلة الأعلام وإن جاز هذا جاز أيضا عليكم الكذب في نقلكم أعلام كل نبي
~~أثبتم نبوته وبطل أصل دينكم ولا جواب لهم عن شيء من ذلك PageV01P219
# | باب الكلام على المجسمة
# إن قال قائل لم أنكرتم أن يكون القديم سبحانه جسما قيل له لما قدمناه من
~~قبل وهو أن حقيقة الجسم أنه مؤلف مجتمع بدليل قولهم رجل جسيم وزيد أجسم من
~~عمرو وعلما بأنهم يقصرون هذه المبالغة على ضرب من ضروب التأليف في جهة
~~العرض والطول ولا يوقعونها بزيادة شيء من صفات الجسم سوى التأليف فلما لم
~~يجز أن يكون القديم مجتمعا مؤتلفا وكان شيئا واحدا ثبت أنه تعالى ليس بجسم
# فإن قالوا ومن أين استحال أن يكون القديم مجتمعا مؤتلفا قيل لهم من وجوه
~~أحدها أن ذلك لو جاز عليه لوجب أن يكون ذا حيز وشغل في الوجود وأن يستحيل
~~أن يماس كل بعض من أبعاضه وجزء من أجزائه غير ما ماسه من الأبعاض وأجزاء ms125
~~الجواهر أيضا من جهة ما هما متماسان لأن الشيء المماس لغيره لا يجوز أن
~~يماسه ويماس غيره من جهة واحدة PageV01P220 وليس يقع هذا التمانع من
~~المماسة إلا للتحيز والشغل ألا ترى أن العرض الموجود بالمكان إذا لم يكن له
~~حيز وشغل لم يمنع وجوده من وجود غيره من الأعراض في موضعه وإذا ثبت ذلك وجب
~~أن تكون سائر الأبعاض المجتمعة ذا حيز وشغل وما هذه سبيله فلا بد أن يكون
~~حاملا للأعراض ومن جنس الجواهر والأجسام فلما لم يجزأن يكون القديم سبحانه
~~من جنس شيء من المخلوقات لأنه لو كان كذلك لسد مسد المخلوق وناب منابه
~~واستحق من الوصف لنفسه ما يستحقه ما هو مثله لنفسه فلما لم يجب أن يكون
~~القديم سبحانه محدثا والمحدث قديما ثبت أنه لا يجوز أن يكون القديم سبحانه
~~مؤتلفا مجتمعا
# ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان القديم سبحانه ذا أبعاض مجتمعة لوجب أن
~~تكون أبعاضه قائمة بأنفسها ومحتملة للصفات ولم يخل كل بعض منها من أن يكون
~~عالما قادرا حيا أو غير حي ولا عالم ولا قادر فإن كان واحد منها فقط هو
~~الحي العالم القادر دون سائرها وجب أن يكون ذلك البعض منه هو الإله المعبود
~~المستوجب للشكر دون غيره وهذا يوجب أن تكون العبادة والشكر واجبين لبعض
~~القديم دون جميعه وهذا كفر من قول الأمة كافة وإن كانت سائر أبعاضه عالمة
~~حية قادرة وجب جواز تفرد كل شيء منها بفعل غير فعل صاحبه وأن يكون كل واحد
~~منها PageV01P221 إلها لما فعله دون غيره وهذا يوجب أن يكون الإله أكثر من
~~اثنين وثلاثة على ما تذهب إليه النصارى وذلك خروج عن قول الأمة وكل أمة
~~أيضا وعلى أن ذلك لو كان كذلك لجاز أن تتمانع هذه الأبعاض ويريد بعضها
~~تحريك الجسم في حال ما يريد الآخر تسكينه فكانت لا تخلو عند الخلاف
~~والتمانع من أن يتم مرادها أو لا يتم بأسره أو يتم بعضه دون بعض وذلك يوجب
~~إلحاق العجز بسائر الأبعاض ms126 أو بعضها والحكم لها بسائر الحدث على ما بيناه
~~في الدلالة على إثبات الواحد وليس يجوز أن يكون صانع العالم محدثا ولا شيء
~~منه فوجب استحالة كونه مؤلفا
# فإن قالوا فكذلك فجوزوا تمانع أجزاء الإنسان إذا قدر وأراد وتصرف كل شيء
~~منها بقدرة وإرادة غير إرادة صاحبه قيل له لا يجب ذلك ولا يجوز أيضا تمانع
~~الحيين المحدثين المتصرفين بإرادتين وإن كانا متباينين لقيام الدليل على
~~أنه لا يجوز أن يكون محل فعل المحدثين واحدا واستحالة تعدي فعل كل واحد
~~منهما لمحل قدرته والتمانع بالفعلين لا يصح حتى يكون محلهما واحدا فلم يجب
~~ما سألتم عنه
# فإن قالوا ولم أنكرتم أن يكون الباري سبحانه جسما لا كالأجسام كما أنه
~~عندكم شيء لا كالأشياء قيل له لأن قولنا شيء لم يبن لجنس دون جنس ولا
~~لإفادة التأليف فجاز وجود شيء ليس بجنس من أجناس PageV01P222 الحوادث وليس
~~بمؤلف ولم يكن ذلك نقضا لمعنى تسميته بأنه شيء وقولنا جسم موضوع في اللغة
~~للمؤلف دون ما ليس بمؤلف كما أن قولنا إنسان ومحدث اسم لما وجد من عدم ولما
~~له هذه الصورة دون غيرها فكما لم يجز أن نثبت القديم سبحانه محدثا لا
~~كالمحدثات وإنسانا لا كالناس قياسا على أنه شيء لا كالأشياء لم يجز أن
~~نثبته جسما لا كالأجسام لأنه نقض لمعنى الكلام وإخراج له عن موضوعه وفائدته
# فإن قالوا فما أنكرتم من جواز تسميته جسما وإن لم يكن بحقيقة ما وضع له
~~هذا الاسم في اللغة قيل لهم أنكرنا ذلك لأن هذه التسمية لو ثبتت لم تثبت له
~~إلا شرعا لأن العقل لا يقتضيها بل ينفيها إن لم يكن القديم سبحانه مؤلفا
~~وليس في شيء من دلائل السمع من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وما يستخرج من
~~ذلك ما يدل على وجوب هذه التسمية ولا على جوازها أيضا فبطل ما قلتموه
# فإن قالوا ولم منعتم من جواز ذلك وإن لم توجبوه قيل لهم أما العقل فلا
~~يمنع ولا يحرم ولا يحيل إيقاع هذه ms127 التسمية عليه تعالى وإن أحال معناها في
~~اللسان وإنما تحرم تسميته بهذا الاسم وبغيره مما ليس بأسمائه لأجل حظر
~~السمع لذلك لأن الأمة مجمعة على حظر تسميته عاقلا وفطنا وإن كان بمعنى من
~~يستحق هذه التسمية لأنه عالم وليس العقل PageV01P223 والحفظ والفطنة
~~والدراية شيئا أكثر من العلم وإجازة وصفه وتسميته بأنه نور وأنه ماكر
~~ومستهزىء وساخر من جهة السمع وإن كان العقل يمنع من معاني هذه الأسماء فيه
~~فدل ذلك على أن المراعي في تسميته ما ورد به الشرع والإذن دون غيره وفي
~~الجملة فإن الكلام إنما هو في المعنى دون الاسم فلا طائل في التعلل والتعلق
~~بالكلام في الأسماء
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن يكون جسما على معنى أنه قائم بنفسه أو بمعنى
~~أنه شيء أو بمعنى أنه حامل للصفات أو بمعنى أنه غير محتاج في الوجود إلى
~~شيء يقوم به قيل له لا ننكر أن يكون الباري سبحانه حاصلا على جميع هذه
~~الأحكام والأوصاف وإنما ننكر تسميتكم لمن حصلت له بأنه جسم وإن لم يكن
~~مؤلفا فهذا عندنا خطأ في التسمية دون المعنى لأن معنى الجسم أنه المؤلف على
~~ما بيناه ومعنى الشيء أنه الثابت الموجود وقد يكون جسما إذا كان مؤلفا
~~ويكون جوهرا إذا كان جزءا منفردا ويكون عرضا إذا كان مما يقوم بالجوهر
~~ومعنى القائم بنفسه هو أنه غير محتاج في الوجود إلى شيء يوجد به ومعنى ذلك
~~أنه مما يصح له الوجود وإن لم يفعل صانعه شيئا غيره إذا كان محدثا ويصح
~~وجوده وإن لم يوجد قائم بنفسه سواه إذا كان قديما وليس هذا من معنى قولنا
~~جسم ومؤلف بسبيل فبطل ما قلتم PageV01P224 فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون
~~معنى جسم ومعنى قائم بنفسه وغير قائم بغيره ومعنى أنه حامل للصفات هو معنى
~~أنه شيء لأنه لو لم يكن معنى جسم ومعنى قائم بنفسه وغير قائم بغيره ومعنى
~~أنه حامل للصفات هو معنى شيء لجاز وجود شيء حامل للصفات ليس بشيء وقائم
~~بنفسه وغير ms128 قائم بغيره وليس بجسم ولو جاز ذلك لجاز وجود جسم ليس بشيء ولا
~~قائم بنفسه ولا حامل للصفات فلما لم يجز ذلك وجب أن يكون معنى الجسم ما
~~قلناه يقال لهم لو كان هذا العكس الذي عكستموه صحيحا واجبا لوجب أن يكون
~~معنى موجود محدث مؤلف مركب حامل للأغراض معنى لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لجاز
~~وجود شيء ليس بموجود ولا محدث ولا مؤلف ولا مركب ولا حامل للأعراض ولا قائم
~~بنفسه ولو جاز ذلك لجاز وجود محدث قائم بنفسه مركب مؤلف حامل للصفات ليس
~~بشيء ولا موجود فلما لم يجز ذلك ثبت أن معنى شيء غير معنى محدث مؤلف حامل
~~للأعراض فإن لم يجب هذا لم يجب ما قلتموه
# | مسألة
# ويقال لهم ما الدليل على أن صانع العالم جسم فإن قالوا لأننا لم نجد في
~~الشاهد والمعقول فاعلا إلا جسما فوجب القضاء بذلك على PageV01P225 الغائب
~~قيل لهم فيجب على موضوع استدلالكم هذا أن يكون القديم سبحانه مؤلفا محدثا
~~مصورا ذا حيز وقبول للأعراض لأنكم لم تجدوا في الشاهد وتعقلوا فاعلا إلا
~~كذلك فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وفارقوا التوحيد وأن أبوه نقضوا
~~استدلالهم PageV01P226 & باب الكلام في الصفات &
# فإن قال قائل ولم قلتم إن للقديم تعالى حياة وعلما وقدرة وسمعا وبصرا
~~وكلاما وإرادة قيل له من قبل أن الحي العالم القادر منا إنما كان حيا عالما
~~قادرا متكلما مريدا من أجل أن له حياة وعلما وقدرة وكلاما وسمعا وبصرا
~~وإرادة وأن هذا فائدة وصفه بأنه حي عالم قادر مريد يدل على ذلك أن الحي منا
~~لا يجوز أن يكون حيا عالما قادرا مريدا مع عدم الحياة والعلم والقدرة ولا
~~توجد به هذه الصفات إلا وجب بوجودها به أن يكون حيا عالما قادرا فوجب أنها
~~علة في كونه كذلك كما وجب أن تكون علة كون الفاعل فاعلا والمريد مريدا وجود
~~فعله وإراداته التي يجب كونه فاعلا مريدا لوجودها وغير فاعل مريد بعدمها
~~فوجب أن يكون الباري سبحانه ذا حياة ms129 وعلم وقدرة وإرادة وكلام وسمع وبصر
~~وأنه لو لم يكن له شيء من هذه الصفات لم يكن حيا ولا عالما ولا قادرا ولا
~~مريدا ولا متكلما ولا سميعا ولا بصيرا يتعالى عن ذلك PageV01P227 كما أنه
~~لو لم يكن له إرادة وفعل لم يكن عندنا وعندهم فاعلا مريدا لأن الحكم العقلي
~~الواجب عن علة لا يجوز حصوله لبعض من هو له مع عدم العلة الموجبة له ولا
~~لأجل شيء يخالفها لأن ذلك يخرجها عن أن تكون علة الحكم
# | دليل آخر
# ومما يدل أيضا على إثبات علم الله تعالى وقدرته ما ظهر من أفعاله الدالة
~~على كونه عالما قادرا وأنه مفارق للجاهل العاجز وقد ثبت أن الفعل الدال على
~~كون الفاعل عالما قادرا لا بد له من تعلق بمدلول وأن مدلوله لا يجوز أن
~~يكون نفس الفاعل ووجوده ولا صفة ترجع إلى نفسه من حيث ثبت أن معنى وصفه
~~بأنه عالم قادر زائد على وصفه بأنه شيء موجود وأن الوصف له بأنه عالم قادر
~~قد ينتفي عنه مع وجود نفسه وكونه شيئا موجودا فوجب اختلاف معنى هذه الأوصاف
# وكذلك لا يجوز أن تكون دلالة الفعل على أن الفاعل عالم قادر دلالة على
~~صفة ترجع إلى نفسه لأمرين أحدهما أن ذلك لو كان كذلك لوجب ألا توجد نفس
~~العالم القادر إلا عالمة قادرة وألا ينتفي عنه هذان الوصفان إلا بانتفاء
~~نفسه وبطلانها كما أن السواد الذي هو سواد لنفسه يجب ألا تعلم نفسه وتوجد
~~إلا وهي PageV01P228 سواد وألا ينتفي عنه الوصف بأنه سواد إلا بانتفاء نفسه
~~فلم يجز لذلك أن تكون دلالة الفعل على أن الفاعل عالم قادر دلالة على صفة
~~ترجع إلى نفسه
# والأمر الآخر أن ذلك لو كان كذلك لوجب أن تكون نفس العالم علما كما أن
~~الأسود إذا كان أسود لنفسه وجب أن تكون نفسه سوادا ولما استحال أن تكون نفس
~~العالم القادر القديم والمحدث علما استحال أن تكون دلالة الفعل على أنه
~~عالم دلالة على نفسه ووجوده أو على ms130 صفة ترجع إلى نفسه وإذا ثبت ذلك وجب أن
~~يكون مدلول الفعل ومتعلقه هو العلم والقدرة
# | دليل آخر
# ويدل على ذلك أيضا أنه إذا صح وثبت أنه ليس معنى أن العالم عالم والقادر
~~قادر أكثر من أنه ذو علم وقدرة ومن وجود هاتين الصفتين به وأنه ليس له
~~بكونه عالما قادرا صفتان وحالتان منفصلتان عن العلم والقدرة أو في حكم
~~المنفصل عن ذلك وجب أن تكون دلالة الفعل على أن العالم القادر عالم قادر
~~دلالة على علمه وقدرته كما أنه إذا ثبت أنه ليس معنى الأسود الفاعل أكثر من
~~وجود السواد به ووقوع الفعل منه وجب أن تكون الدلالة على أنه أسود فاعل
~~دلالة على وجود السواد به فقط ووقوع الفعل منه PageV01P229
# | باب الكلام في الأحوال على أبي هاشم
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن تكون دلالة الفعل على أن فاعله عالم قادر
~~دلالة على حال له فارق بها من ليس بعالم ولا قادر قيل له أنكرنا ذلك لأن
~~هذه الحال لا تخلو أن تكون معلومة أو غير معلومة فإن كانت غير معروفة ولا
~~معلومة فلا سبيل إلى معرفتها والدلالة عليها والعلم بأنها لزيد دون عمرو
~~ولأن ما ليس بمعلوم لا يصح قيام دليل عليه ولا أن يعلم اضطرارا ولا أن يعلم
~~أنه لزيد دون عمرو لأن العلم بأن الحال حال لفلان دون فلان فرع للعلم به
~~وكذلك العلم بأنها معلومة بالاستدلال دون الاضطرار فرع للعلم بها جملة فإذا
~~استحال العلم بها جملة استحال العلم بأنها لفلان دون فلان وأنها معلومة
~~باستدلال دون اضطرار وقولهم بعد هذا إن نفس من له الحال معلومة على الحال
~~كلام متهافت محال لأنه إذا استحال أن تكون الحال معلومة استحال أن يعلم أن
~~النفس على الحال وأن الحال حال لها دون غيرها ووجب أن يكون العلم علما
~~بالنفس فقط دون الحال واستحال قولهم إن العلم علم بالنفس على الحال
# ويدل على فساد هذا الكلام أنه لا يخلو العلم بأن النفس على الحال من أن ms131
~~يكون علما بالنفس فقط دون الحال أو علما بالحال فقط دون النفس أو علما بهما
~~جميعا أو علما لا بالنفس ولا بالحال فإن كان علما لا PageV01P230 لا بالنفس
~~ولا بالحال فذلك محال من قولنا جميعا وإن كان علما بالنفس دون الحال فذلك
~~محال وموجب لأن يكون العلم بالنفس أنها نفس علما بالحال وأن يكون علم كل من
~~علم ذات من له الحال ووجوده علم اختصاصه بتلك الحال وذلك محال وإن كان
~~العلم بأن النفس على الحال علما بالحال فقط فقد ثبت أن الحال معلومة وإن
~~كان العلم بذلك علما بالنفس والحال فقد وجب أن يكونا معلومين جميعا وأن
~~تكون الحال معلومة كما أن النفس معلومة وأن تكون النفس والحال في حكم
~~معلومين لأنه قد يصح العلم بالنفس مع عدم العلم بالحال وعدم العلم بأن
~~النفس على تلك الحال كما يصح العلم بزيد دون عمرو وهذا يبطل قولهم إن الحال
~~غير معلومة
# فإن كانت هذه الحال معلومة وجب أن تكون إما موجودة أو معدومة فإن كانت
~~معدومة استحال أن توجب حكما وأن تتعلق بزيد دون عمرو وبالقديم دون المحدث
~~وإن كانت موجودة وجب أن تكون شيئا وصفة متعلقة بالعالم وهذا قولنا الذي
~~نذهب إليه وأنما يحصل الخلاف في العبارة وفي تسمية هذا الشيء علما أو حالا
~~وليس هذا بخلاف في المعنى فوجب صحة ما نذهب إليه في إثبات الصفات
# وعلى أن هذه الحال على أصل القائل بها تقتضي إثبات أحوال لا PageV01P231
~~غاية لها لأنها تخلو أن تكون حالا لمن هي حال له ومختصة به لأنها حال فقط
~~أو لأنها على حال اقتضت كونها حالا لمن هي حال له فإن كانت حالا له لأنها
~~حال فقط وجب أن يكون كل حال حالا له وإن كانت حالا له بحصولها على حال أخرى
~~فتلك الحال يجب أن تكون حالا للحال بحال ثالثة أبدا إلى غير غاية وذلك محال
~~باتفاق فسقط ما قالوه وإن كانت الحال حالا له لنفسه وثبوته لم تكن نفسه بأن
~~توجب ms132 كون الحال حالا لها أولى من سائر الأنفس ولوجب أيضا ألا توجد نفسه إلا
~~وهي موجبة لتلك الحال وفي اتفاقنا على أن نفس من له الحال قد توجد غير
~~موجبة لذلك دليل على أنها لا تجب إذا وجبت له نفسه
# فإن قالوا الحال حال من هي حال له لا لنفسه ولا لعلة ولا لحال هو عليها
~~ولا لأمر يجب العلم به وكذلك كل حكم موصوف فارق غيره لصفة هو عليها قيل لهم
~~فما أنكرتم أيضا أن يكون العالم مفارقا لمن ليس بعالم لنفسه لا لنفسه ولا
~~لعلة ولا لحال هو عليها ولا لأمر يجب العلم به وكذلك حكم المتلون والمتحرك
~~وكل PageV01P232 موصوف بصفة فارق بها غيره بصفة وهذا يؤول إلى إبطال سائر
~~الأعراض وفي فساد ذلك دليل على بطلان ما يذهبون إليه في تصحيح الأحوال
~~وإثبات الصفات التي خبرنا عن ثبوتها
# ويدل على إثبات علم الله وقدرته من نص كتابه قوله @QB@ أنزله بعلمه @QE@
~~وقوله @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ وقوله @QB@ أولم يروا
~~أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ والقوة هي القدرة فأثبت لنفسه
~~العلم والقدرة
# | شبهة لهم في نفي العلم
# يقال لهم ما أنكرتم أن يكون لله سبحانه علم به علم فإن قالوا لأنه لو كان
~~له علم لوجب أن يكون عرضا حادثا وغيرا له وحالا فيه وغير متعلق بمعلومين
~~على سبيل التفصيل وأن يكون واقعا عن ضرورة أو استدلال وأن يكون مما له ضد
~~ينفيه لأن كل علم عقلناه ثبت لعالم به في الشاهد المعقول فهذه سبيله وإثبات
~~علم على خلاف ما ذكرناه قول لا يعقل وخروج عن حكم الشاهد والمعقول وذلك
~~باطل باتفاق قيل لهم ولم زعمتم أن القضاء بخلاف الشاهد والوجود محال وأن
~~الشاهد والوجود دليل على ما وصفتم فلا يجدون في ذلك متعلقا
# ويقال PageV01P233 لهم ما أنكرتم على اعتلالكم من استحالة وجود إنسان لا
~~من نطفة وطائر لا من بيضة وبيضة لا من طائر وفاعل فعل الأجسام لأن ذلك أجمع
~~مما ms133 لم يوجد ويعقل في الشاهد وهذا لحوق بأهل الدهر
# ويقال لهم فأحيلوا حيا عالما قادرا لنفسه لأنكم لم تجدوا ذلك في الشاهد
# ثم يقال لهم فما أنكرتم على اعتلالكم ألا يصح كون صانع العالم جل ذكره
~~عالما لأن العالم في الشاهد والمعقول وكل منا أثبتناه عالما في شاهدنا لا
~~يكون إلا جسما محدثا متحيزا حاملا للأعراض مؤتلفا متغايرا ومتبعضا ومضطرا
~~ومستدلا ولا بد أن يكون ذا قلب ورطوبة وأن لا يكون الله سبحانه شيئا موجودا
~~لأن الشيء المعقول لا يخرج عن أن يكون جسما أو جوهرا أو عرضا فإن مروا على
~~ذلك تجاهلوا وتركوا التوحيد وإن أبوه تركوا تعلقهم بمجرد الشاهد والوجود
# فإن قالوا ليس علة كون العالم عالما ما وصفتم ولا حده ولا معنى كونه
~~عالما أنه جسم أو ذو قلب أو مستدل أو مضطر قيل لهم وكذلك فليس علة كون
~~العلم علما ما وصفتم ولا حده ولا معنى كونه علما أنه محدث عرض غير العالم
~~وحال فيه واستحالة تعلقه بمعلومين وأنه ضرورة أو استدلال لأنه قد يشركه في
~~جميع هذه الأوصاف ما ليس بعلم لأن الحركة لا تتعلق بمعلومين وتقع اضطرارا
~~أو اكتسابا وهي عرض محدث غير العالم وليست من العلم بسبيل فحاز لذلك إثبات
~~علم على خلاف صفة ما ذكرتم كما جاز ذلك في الشيء والعالم PageV01P234
# ثم يقال لهم فإن كنتم على الشاهد تعتمدون وعليه تعولون فأوجبوا إذا كان
~~الباري سبحانه عالما أن يكون ذا علم وهذا أوجب لأنه غير منتقض من أحد طرفيه
~~لأن كل عالم منا فهو ذو علم وكل ذي علم فهو عالم وليس كل محدث عرضا غير
~~العالم وحالا في قلب ومما يستحيل تعلقه بمعلومين على وجه التفصيل فهو علم
~~فإن جاز إثبات عالم ليس بذي علم وإن كان ذلك خلاف المعقول جاز أيضا إثبات
~~علم ليس بعرض محدث حال غير العالم وإن كان ذلك خلاف المعروف في الشاهد
~~والوجود
# وإن هم قالوا هذه الأوصاف هي شروط في كون العلم علما وليست بعلة ms134 لكونه
~~علما ولا حدا له
# قيل لهم لم قلتم ذلك فلا يجدون إلى تصحيح ذلك سبيلا إلا بأنهم لم يجدوا
~~علما ينفك من ذلك فيقال لهم فما أنكرتم أيضا أن يكون جميع ما عارضناكم به
~~في العالم من شروط كونه عالما وإن لم يكن من حده ولا معنى وصفه أنه عالم
~~ولا من علة كونه عالما بدلالة أنا لم نجد ولم نعقل بيننا إلا كذلك
# وإن قالوا فمن أين نعلم أن الصفة شرط في استحقاق صفة أخرى وهل طريق هذا
~~إلا أنا لم نجد أحد الوصفين مستحقا إلا مع وجود PageV01P235 الآخر وثبوته
~~قيل له ليس الأمر على ما ظننته
# لأنه لو كان الدليل على أن الصفة شرط في استحقاق صفة أخرى ما ذكرتم لوجب
~~أن نقضي على أن من شرط العالم الموجود القائم بنفسه أن يكون جوهرا قابلا
~~للأعراض ذا حيز في الوجود
# ثم إنا لم نجد عالما في الشاهد إلا جوهرا متحيزا في الوجود قابلا للأعراض
~~وهذا يبطل التوحيد
# وإنما المعتمد في هذا الباب هو أن يقال إنه إنما يعلم أن وجود الصفة شرط
~~في استحقاق صفة أخرى إذا علمنا أن وجود إحدى الصفتين مع عدم الأخرى التي
~~جعلت شرطا فيها مؤد إلى ضرب من المحال والجهالات وقلب الحقائق والدلالات
~~وما قد دل العقل على فساده وأن الضرورة تقضي بإبطاله
# وذلك كوصف المتحرك بأنه متحرك بكونه موجودا ووصف العالم بأنه عالم بكونه
~~حيا من حيث علم أنه لو جاز أن يكون المتحرك بالحركة معلوما والعالم غير شيء
# | مسألة لهم أخرى
# فإن قالوا لو كان الباري سبحانه ذا علم لم يزل به عالما لوجب أن يكون
~~قديما لنفسه كما أن العالم به قديم لنفسه ولو كانا قديمين لأنفسهما لوجب أن
~~يكونا مثلين مشتبهين وأن يكون العلم إلها حيا قادرا عالما قائما بنفسه وأن
~~يكون العالم صفة غير حي ولا عالم ولا قادر ولا قائم بنفسه من حيث أشبه ما
~~هذه صفته
# فلما فسد ذلك فسد أن يكون له علم فيقال ms135 لهم أولا لم قلتم إن المشتركين في
~~صفة واحدة من صفات النفس يجب أن يكونا مثلين فإنا لكم في ذلك مخالفون ثم
~~يقال لهم ما أنكرتم إن كان ما قلتموه PageV01P236 في ذلك صحيحا أن يكون
~~السواد والبياض مشتبهين من حيث كانا خلافين غيرين لأنفسهما وكان وصفهما
~~بذلك متساويا فلا يجدون لذلك مدفعا
# ثم يقال لهم ولم قلتم أيضا إن الباري سبحانه إذا كان قديما كان قديما
~~لنفسه وكذلك علمه وما أنكرتم أن يكونا قديمين بقدم هو قدم لهما وما أنكرتم
~~أن يكون الباري قديما بقدم والعلم قديما بنفسه
# وما أنكرتم أيضا أن يكون العلم ليس بقديم ولا بمحدث على قول من قال ذلك
~~من أصحابنا فلا يجدون لذلك مدفعا
# ثم يقال لهم إن كان ما قلتموه واجبا فما أنكرتم أن يكون الإنسان مثلا
~~لعلمه إذ كانا محدثين لأنفسهما فإن قالوا ليس المحدث عندنا محدثا لنفسه بل
~~هو محدث لا لنفسه ولا لعلة فلم يجب ما سألتم عنه قيل لهم فما أنكرتم أيضا
~~أن يكون كل قديم وصف بالقدم من صفة وموصوف فإنه قديم لا لنفسه ولا لعلة فلا
~~يجب بذلك تماثل القديمين فإن قالوا إنما وجب أن يكون القديم قديما لنفسه
~~لأن نفسه لا تعلم إلا قديمة قيل لهم فقولوا لأجل هذا بعينه إن السواد
~~والبياض شيئان غيران خلافان لونان عرضان لأنفسهما لأنهما لا يعلمان إلا
~~كذلك وقولوا أيضا إن كل واحد منهما واحد لنفسه لأن نفسه لا تعلم إلا واحدة
~~فإن مروا على ذلك قيل لهم فما أنكرتم من وجوب تماثلهما إذا كانا مشتركين في
~~هذه الأوصاف لأنفسهما ولا محيص لهم من ذلك وإن أبوه PageV01P237 وقالوا إن
~~هذه الأوصاف جارية على السواد والبياض لا لأنفسهما ولا لعلة وإن لم تعلم
~~أنفسهما إلا عليهما قيل لهم فما أنكرتم أيضا أن يكون القديم وعلمه قديمين
~~لا لأنفسها ولا لعلة وإن لم تعلم أنفسهما إلا قديمتين ولا فصل لهم في ذلك
~~وفيه سقوط ما عولوا عليه
# | شبهة لهم أخرى
# وإن هم قالوا ms136 الدليل على أن الله سبحانه لا يجوز أن يكون عالما بعلم أنه
~~لو كان علم لوجب أن يتعلق بالمعلومات على وجه تعلق علومنا بها ولو كان كذلك
~~لوجب أن يكون علمه من جنس علومنا لأن العلمين إنما يجب تماثلهما لتعلقهما
~~بمعلوم واحد على وجه واحد فلما لم يجز أن يكون علمه من جنس علومنا ثبت أنه
~~لا علم له يقال لهم لم قلتم إن طريق العلم بتماثل العلمين المحدثين هو أن
~~يكون متعلقهما واحدا على وجه واحد أباضطرار علمتم هذا أم بنظر واستدلال
# فإن قالوا باضطرار أمسك عنهم أو قلب الكلام عليهم في منع تماثل ما هذه
~~سبيله وادعي فيه علم الاضطرار وإن قالوا بنظر قيل لهم وما هو فإن قالوا هو
~~علمنا بتماثل كل علمين من علومنا إذا كان متعلقهما واحدا على وجه واحد قيل
~~لهم وما في هذا من الدليل وما أنكرتم أنهما لم يتماثلا لهذه العلة ولكن
~~لأنفسهما فقط ومن حيث علم أنه لا صفة جازت على أحدهما إلا وهي جائزة على
~~الآخر ولا صفة وجبت PageV01P238 لأحدهما إلا وهي واجبة للآخر وليس كذلك
~~سبيل علم القديم وعلم المحدث
# ثم يقال لهم لو كان جهة العلم بتماثل ما له تعلق بغير أن يكون متعلقهما
~~واحدا على وجه واحد لوجب أن تكون الإرادة والقدرة المتعلقتان بالشيء الواحد
~~المقدور والمراد على وجه الحدوث متماثلين لتعلقهما بمتعلق واحد على وجه
~~واحد فلما بطل هذا من قولنا وقولكم بطل اعتباركم الذي إليه استندتم
# ثم يقال لهم فيجب على اعتلالكم هذا إذا كان القديم سبحانه عالما لنفسه
~~وبنفسه أن تكون نفسه كنفس علومنا لأنها متعلقة بالمعلومات كتعلق علومنا بها
~~فلما لم يجز ذلك لم يجز أن يكون عالما بنفسه
# فإن قالوا نحن لا نقول إنه عالم بالمعلومات بنفسه على أنه بنفسه يعلمها
~~وأن المعلومات متعلقة بها وإنما نريد بذلك أنه عالم بها لا لمعنى يقارن
~~نفسه فعبرنا عن هذا المعنى بأنه عالم بنفسه قيل لهم وكذلك نحن لسنا نريد
~~بقولنا إن القديم تعالى ms137 يعلم المعلومات بنفس علمه أن علمه آلة له ومتعلق
~~بالمعلومات تعلق الحبل بالحبل والجسم بالجسم وإنما نعني بقولنا إنه يعلم
~~المعلومات بنفس علمه أنه يعلمها لا لمعنى يقارن العلم فعبرنا عن ذلك بأنه
~~يعلم بنفس العلم وكذلك كل شيء PageV01P239 قلنا فيه إنه موصوف بما وصف به
~~لنفسه إنما نعني به أنه موصوف به لا لعلة فلم يجب ما قلتم
# ثم يقال لهم إن كان معنى أن الباري عالم بنفسه أنه عالم لا لمعنى يقارن
~~نفسه فيجب أن يكون المحدث محدثا لنفسه والشيء شيئا لنفسه لأنه محدث لا لعلة
~~وشيء لا لعلة وكذلك يجب أن تجعلوا كل وصف يستحق لا لعلة مستحقا لنفس
~~الموصوف به وهذا ترك قولهم بأوصاف تستحق لا للنفس ولا لعلة فإن قالوا لا
~~يجب إذا علم الباري سبحانه المعلومات بنفسه أن تكون نفسه كنفس علومنا لأن
~~تعلق نفسه بالمعلومات تعلق العالمين وتعلق العلم بها تعلق العلوم قيل هذه
~~حيرة وقلة دين وإيثار للتخليط وذلك أن كون العالم عالما بالمعلومات بعلمه
~~هو عندنا وعندكم بمعنى كونه عالما بالمعلومات بنفسه لو ثبت أنه عالم بنفسه
~~وكونه عالما بعلمه لا يختلف ولا يتزايد فيجب أن يكون ما أوجب كونه عالما
~~علم أو حال متساويا متماثلا لأن المعتبر في ذلك بكون العالم عالما على حد
~~متساو وجب تماثل ما أوجب هذه الصفة المتساوية فقولكم بعد هذا إن نفس الباري
~~سبحانه تتعلق بالمعلوم تعلق العالمين ونفس العلم تتعلق تعلق العلوم تخليط
~~وإبهام أن كون العالم عالما PageV01P240 بالمعلوم تارة بنفسه وتارة لمعنى
~~يختلف فإذا لم يجز ذلك لم يكن لما قلتموه محصول ولا معنى معقول ولا جواب
~~لهم عن ذلك
# | شبهة أخرى
# فإن قالوا الدليل على أنه لا علم لله سبحانه أنه لو كان له علم لم يخل من
~~أن يكون مثلا للقديم تعالى أو مخالفا له فإن كان مماثلا له وجب أن يكون ربا
~~إلها عالما قادرا كهو وهذا كفر من قائله وإن كان مخالفا له وجب أن يكون
~~غيرا له وأن ms138 يكون معه في القدم غير له وذلك باطل باتفاق فوجب أنه لا علم له
~~يقال لهم لم قلتم إنه لا بد أن يكون علمه إذا ثبت موافقا له أو مخالفا وما
~~أنكرتم أن يكون محالا أن يقال فيما ليس بغيرين إنهما متفقان أو مختلفان كما
~~يستحيل أن يقال إن الباري جل اسمه مثل للأشياء كلها أو مخالف لها كلها وكما
~~يستحيل أن يقال ذلك في الآية من السورة والبيت من القصيدة والجزء من الجملة
~~والواحد من العشرة من حيث استحال أن يكون أحد المذكورين هو الآخر أو غيره
~~فما الذي به تدفعون هذا PageV01P241 ثم يقال لهم إن أردتم بقولكم إن علم
~~القديم سبحانه مخالف له أنه غير له وأنه من جنس والباري سبحانه من جنس غير
~~جنسه كم يقال ذلك في السواد والبياض فذلك محال لقيام الدليل على أن علم
~~الله سبحانه ليس بغير له من حيث لم تجز مفارقته له بزمان أو مكان أو الوجود
~~أو العدم وقد ثبت أن معنى الغيرين وحقيقة وصفهما بذلك أنه ما جاز افتراقهما
~~على أحد هذه الثلاثة الأوجه وكذلك فقد دل الدليل على أن القديم سبحانه
~~وعلمه ليسا بجنسين ولا مختلفين ولا متفقين وإن عنيتم بخلاف القديم سبحانه
~~لعلمه بعد شبهه منه وأنه لا يسد مسده ولا ينوب منابه ولا يستحق من الوصف ما
~~يستحق ولا يجوزعليه من الأوصاف جميع ما يجوز عليه فهذا صحيح في المعنى وإن
~~كانت العبارة ممنوعا منها لا تجوز باتفاق أو سمع أو دليل أوجب ذلك إن قام
~~عليه وليس الكلام في الإطلاقات والعبارات وإنما الكلام في المعاني
# لأننا لو لم نعرف لغة أصلا و لم نتكلم بها لصح علمنا بالقضايا العقلية
~~عند التأمل والنظر في الأدلة
# والتعلق بذكر الخلاف وإلزام التسمية به عجز وتقصير عن الخوض فيما يجب أن
~~يكون معلوما بالأدلة PageV01P242 فإن قالوا فما معنى قولكم إن لله تعالى
~~علما أتعنون بذلك أنه ملكه أو فعله أو حال فيه أو أنه عالم بنفس العلم الذي
~~أضيف ms139 إليه قيل لهم معنى ذلك أنه علم بالنفس التي هي علم له فقط
# وليس ذلك من معنى أنها ملكه أو فعله أو حالة فيه بسبيل
# وهذا كما نقول نحن وأنتم إن الإرادة إرادة له وإن الحركة حركة للمتحرك لا
~~بمعنى أنها ملكه أو فعله أو حالة فيه لأنه قد يحصل فيه ما ليس بحركة ولا
~~إرادة له
# وكذلك فقد يريد ويتحرك بما ليس بملك له ولا فعل له ويحل فيه ما ليس بحركة
~~له
# وبالله التوفيق PageV01P243 & باب الكلام في معنى الصفة وهل هي الوصف أم
~~معنى سواه &
# إن قال قائل ما الصفة عندكم وما الوصف وهل هما واحد أم لا
# قيل له أما الصفة فهي الشيء الذي يوجد بالموصوف أو يكون له ويكسبه الوصف
~~الذي هو النعت الذي يصدر عن الصفة
# فإن كانت مما يوجد تارة ويعدم أخرى غيرت حكم الموصوف وصيرته عند وجودها
~~على حكم لم يكن عليه عند عدمها
# وذلك كالسواد والبياض والإرادة والكراهة والعلم والجهل والقدرة والعجز
~~وما جرى مجرى ذلك مما يتغير به الموصوف إذا وجد به ويكسبه حكما لم يكن عليه
# وإن كانت الصفة لازمة كان حكمها أن تكسب من وجدت به حكما يخالف حكم من
~~ليست له تلك الصفة
# وذلك نحو حياة الباري سبحانه وعلمه وقدرته وكلامه وإرادته وما عدا ذلك من
~~صفاته الثابته الموجبة له مفارقة من ليس على هذه الصفات وإن لم يتغير
~~القديم سبحانه بوجودها به عن حالة كان عليها
# إذ كانت لم تزل موجودة ولم يكن قط سبحانه موجودا وليس بذي حياة ولا علم
~~ولا قدرة ولا سمع ولا بصر ثم وجدت هذه الصفات بعد أن لم تكن له
# ولا يجوز أيضا أن يوجد وقتا ما وليس له هذه الصفات إذ كان العدم عليها
~~مستحيلا
# وإنما يتغير بوجود PageV01P244 الصفات من لم تكن له من قبل ومن جاز أن
~~يفارقه الصفات والله سبحانه يتعالى عن ذلك
# وقد دللنا فيما سلف على إثبات هذه الصفات لله سبحانه وبينا أنه لا يجوز
~~حدوثها ms140 له
# لأن ذلك يوجب أن تكون من جنس صفات المخلوقين وأن تكون ذات أضداد كصفات
~~المخلوقين وأن يكون الباري سبحانه قبل حدوثها موصوفا بما يضادها وينافيها
~~من الأوصاف
# ولو كان ذلك كذلك لوجب قدم أضدادها ولاستحال أن يكون القديم سبحانه
~~موصوفا بها في هذه الحال وأن يوجد منه من ضروب الأفعال ما يدل على كونه
~~عالما قادرا حيا وفي بطلان ذلك دليل على قدم هذه لصفات وأن الله سبحانه لا
~~يجوز أن يتغير بها ويصير له حكم لم يكن قبل وجودها إذ لا أول لوجودها
# وأما الوصف فهو قول الواصف لله تعالى ولغيره بأنه عالم حي قادر منعم
~~متفضل
# وهذا الوصف الذي هو كلام مسموع أو عبارة عنه غير الصفة القائمة بالله
~~تعالى التي لوجودها به يكون عالما وقادرا ومريدا
# وكذلك قولنا زيد حي عالم قادر هو وصف لزيد وخبر عن كونه على ما اقتضاه
~~وجود الصفات به وهو قول يمكن أن يدخله الصدق والكذب
# وعلم زيد وقدرته هما صفتان له موجودتان بذاته يصدر الوصف والاسم عنهما
~~ولا يمكن دخول الصدق والكذب فيهما
# فإن كان الله الواصف لنفسه بأنه حي عالم قادر قديم أزلي كان PageV01P245
~~وصفه لنفسه معنى لا يقال هو علمه وحياته وقدرته ولا يقال هو غير هذه الصفات
~~لقيام الدليل بما سنذكره في باب نفي خلق القرآن على قدم كلامه سبحانه وأنه
~~جار مجرى سائر صفات ذاته
# وقد ثبت أن الصفات القديمة لا يجوز أن تكون متغايرة من حيث لم تجز مفارقة
~~شيء منها للآخر بزمان ولا مكان ولا بأن يوجد منها شيء مع عدم الآخر
# وكان هذا معنى الغيرين وحقيقة وصفهما بذلك
# فثبت بهذه الجملة أن وصف القديم سبحانه لنفسه بصفات ذاته ليس بغير لصفات
~~الذات
# وإن كان وصف الله سبحانه لنفسه وصفا بصفات أفعاله نحو قوله تعالى إني
~~خالق ورازق وعادل ومحسن ومتفضل وما جرى مجرى ذلك كان وصفه لنفسه بهذه
~~الصفات غير صفاته التي هي الخلق والرزق والعدل والإحسان والإنعام
# لأن هذه الصفات هي أفعال ms141 الله تعالى وهي محدثات ومن صفات أفعاله
# والكلام الذي هو قوله إني خالق عادل متفضل محسن من صفات ذاته
# وصفات الذات غير صفات الأفعال لأنها قد كانت موجودة مع عدمها
# فوجب أن يسدل ذلك على تغايرها لأنفسها
# وكذلك كل غيرين إنما يتغايران لأنفسهما
# وافتراقهما بالزمان والمكان والوجود والعدم إنما يدل على تغايرهما ويكون
~~تفسيرا لوصفهما بأنهما غيران وليس من هذه المفارقات ما هو علة في كون
~~الغيرين غيرين
# وإن كان الواصف لنفسه محدثا فإن وصفه لنفسه أيضا هو قوله PageV01P246 إني
~~حي قادر منعم متفضل عالم
# وذلك القول الذي هو الوصف هو غير صفاته التي هي من أفعاله ومن غير فعله
# لأن جميع صفات الإنسان محدثة
# وكلامه الذي هو وصفه لنفسه بما وصفها به محدث
# وكل محدثين ليسا بجملة ولا داخلين تحت جملة فهما غيران
# وقولنا وصف وكلام ليس بوصف واقع على كلام الإنسان وشيء من صفاته سوى
~~الكلام
# فيستحيل أن يكون الوصف غيرا لتلك الصفة فوجب أن يكون وصف الإنسان غير
~~سائر صفاته التي ليست بوصف
# ووجب تفصيل ذلك في وصف القديم سبحانه وصفاته على ما قلناه وبيناه من قبل
# ومما يجب علمه في هذا الباب هو أن يعلم أن الوصف وإن كان غير الصفة التي
~~هي الحركة والعلم والقدرة فإنه أيضا صفة من حيث كان كلاما للمتكلم به
~~ونافيا لسكوته ومحصلا له عند وجوده بخلاف صفة من لا كلام له
# فهو في هذا الباب جار مجرى الحركة والسواد والبياض من حيث غير حكم
~~الموصوف به وأوجب له حكما لا يجب إلا بوجوده
# فهو لذلك صفة للمتكلم به وهو أيضا وصف لغيره ودلالة على وجود شيء به إذا
~~كان قولا صدقا ليس بكذب
# فيحب لذلك أن يكون كل وصف صفة من حيث كان قولا وكلاما ومكسبا للمتكلم
~~المخبر به حكما وإن كان مع ذلك وصفا لكونه إخبارا عما يوجد بما هو وصف له
# ولا يجب أن يكون كل صفة وصفا لأن العلم والقدرة ليسا بوصفين لشيء ولا
~~خبرين عن معنى ms142 من المعاني وإن كانا صفتين للعالم والقادر
# فكل وصف صفة وليس كل صفة وصفا
# وهذا جملة القول في الإخبار عن حقيقة الوصف والصفة PageV01P247
# وقد زعمت المعتزلة القدرية وكل من اغتر بشبههم من أهل الأهواء المضلة أن
~~الصفة ليست بمعنى أكثر من الوصف الذي هو قول القائل وإخبار المخبر عمن أخبر
~~عنه بأنه عالم قادر
# وتفخموا القول بأن الله تعالى كان في أزله بلا صفة ولا اسم من أسمائه
~~وصفاته العليا
# قالوا لأنه لا يجوز أن يكون في القدم واصفا لنفسه لاعتقادهم خلق كلامه
~~ولا يجوز أن يكون معه في القدم واصف له مخبر عما هو عليه
# فوجب أنه لا صفة لله سبحانه قبل أن يخلق خلقه وأن الخلق هم الذين يجعلون
~~لله الأسماء والصفات لأنهم هم الخالقون لأقوالهم التي هي صفات الله سبحانه
~~وأسماؤه
# ولأنهم أيضا يزعمون أن الاسم هو التسمية وهو قول المسمى لله تعالى وأن
~~الله سبحانه كان قبل خلق كل من كلمه وأمره ونهاه بلا اسم ولا صفة
# فلما أوجد العباد خلقوا له الأسماء والصفات تعالى عن ذلك
# وهذا القول خروج عما عليه كافة الأمة قبل خلق المعتزلة ووجودهم
# ومع أنهم أيضا عند تضييق الكلام عليهم وتحصيله يرهبون أتباعهم ومخالفيهم
~~من الإخبار عن حقيقة قولهم هذا ولا يطلقون أن الله تعالى كان قبل خلق عباده
~~بلا اسم ولا صفة وأن العباد هم الذين خلقوا لله تعالى الأسماء والصفات
# ويخافون تخطف الناس لهم وبسط أيديهم عليهم علما منهم بأنه مخالفة للإجماع
~~PageV01P248 ومما ينفر عنه الخواص والعوام
# | مسألة
# فإن قال منهم قائل فما الدليل على صحة ما تذهبون إليه من أن الصفة معنى
~~لا يقال هو الوصف الذي هو القول
# قيل له يدل على ذلك أمور من جهة وضع اللغة ودلالات العقول أيضا
# فأما ما يدل على ذلك من جهة اللغة فهو أن أهل اللغة قد قالوا إن الصفة
~~التي هي النعت على ضروب
# فمنها خلقة لازمة كقولك أسود وأبيض وطويل وقصير وعاقل وظريف وما جرى مجرى
~~ذلك
# ومنها ms143 حرفة وصناعة كقولك كاتب وبان وحداد وبزاز وما جرى مجرى ذلك
# ومنها صفة بالدين كقولك مؤمن وكافر ونحو ذلك
# ومنها صفة هي نسب كقولك عربي وعجمي وقرشي وهاشمي وما جرى مجرى ذلك
# ولا خلاف بينهم في أن النعوت هي الصفات التابعة للأسماء
# وإذا كان ذلك كذلك وكانوا قد وقفونا على أن الصفة تكون دينا وتكون نسبا
~~وتكون خلقة لازمة وتكون حرفة وصناعة وجب أن تكون الصفات عندهم هي هذه
~~المعاني والأفعال التي اشتقت هذه الأسماء منها
# لأن قولنا في زيد إنه أسود وأبيض ليس بخلقة له لا لازمة ولا غير لازمة
# وكذلك قولنا بزاز ونجار ليس بحرفة ولا صناعة
# وكذلك قولنا قرشي وهاشمي ليس بنسب للموصوف
# وأهل اللغة قد وقفونا على أن النعوت والصفات هي الخلق والحرف والأديان
~~والأنساب
# فوجب أن يكون PageV01P249 القول ليس بصفة لمن هو وصف له وإنما سمي صفة
~~مجازا وعلى معنى أنه وصف له وإخبار عن الصفة التي اشتق الاسم منها ويسمى
~~بذلك أيضا حقيقة على معنى أنه صفة للمتكلم المنبر به
# فأما أن يكون صفة للظريف والأسود والطويل والقصير يكون بها الظريف ظريفا
~~والطويل طويلا فمحال على ما بينا من قبل
# ومما يدل على ذلك أيضا ويبينه إجماع أهل اللغة كافة على أن القائل إذا
~~قال لفلان علم بالكتابة والصناعة وله علم بالفقه والهندسة وله عقل حسن وخلق
~~قبيح فقد وصفه بالعلم والمعرفة وحسن الخلق وقبحه
# لأن قائلا لو قال لسامع هذا الكلام من أهل اللغة بماذا وصف زيد عمرا وبأي
~~شيء نعته لقالوا بأجمعهم وصفه بالعلم والمعرفة والطول والقصر وحسن الخلق
~~وقبحه
# فلو لم تكن هذه المعاني الموجودة بالإنسان صفات له لم يجز أن يكون موصوفا
~~بها لأنه لا يكون موصوفا بما ليس بصفة
# وفي قولهم وصفه بالعلم دليل على أن القول ليس بصفة في الحقيقة لمن أخبر
~~عن صفته لأنه ليس هو علما يكون العالم به عالما
# ومما يدل على ذلك أيضا إجماع الأمة قاطبة على أن العدل والإحسان من صفات
~~الله تعالى ms144 وأن من قال إن العدل والإحسان ليسا من صفات الله فقد فارق ما
~~عليه المسلمون
# وهذا الإجماع أيضا يبطل قولهم إن الصفة ليست بمعنى أكثر من الوصف لأن
~~العدل والإحسان الذي يفعله الله تعالى ليس بقول ولا وصف لواصف PageV01P250
~~ومما يدل على ذلك أيضا إجماع الأمة على أن لله تعالى أسماء وصفات قبل أن
~~يخلق خلقه
# ولو كانت أسماء الله وصفاته هي أقوال عباده وتسميتهم وأوصافهم له لكان
~~الله تعالى قبل خلقه لعباده وخلق كلامهم غير مسمى ولا موصوف ولا ذي اسم
# وفي منع الأمة لذلك دليل على أن الوصف والتسمية غير الاسم والصفة التي
~~يكون الموصوف المسمى بها مسمى موصوفا
# ومما يدل على ذلك أيضا إطلاق أهل اللغة أن المصادر هي أسماء الأفعال
~~والصفات وأنها عن الأفعال صدرت
# والأفعال التي أرادوها هي الأحداث الماضية والمستقبلة والكائنة في الحال
~~التي يعبر عنها بالقول ضرب يضرب
# والمصادر إنما صدرت عن هذه الأفعال لا عن قول القائل وإخبار المخبر
# ويوضح هذا أن قائلا لو قال فيمن لا حركة له ولا علم ولا قدرة ولا ضرب إنه
~~متحرك عالم قادر ضارب لكان في هذا الوصف كاذبا
# وإنما صار كاذبا لأنه لم يشتق هذه التسمية من وجود الأفعال والصفات التي
~~تصدر هذه الأسماء عنها وتوجد منها
# ولو تقدم وجودها لكانت الأوصاف حقا وصدقا
# وهذا يكشف عن وجوب تقدم الأفعال والصفات التي تصدر التسميات والأوصاف
~~عنها لوجود التسمية والوصف
# فكيف يكون الصفة والاسم هما القول الذي من سبيله أن لا يجري ويستحق إلا
~~بعد تقدم الاسم والصفة والفعل وإذا كان ذلك محالا دل ما قلناه على أن الاسم
~~والصفة غير تسمية المسمي ووصف الواصف
# وهذا واضح من PageV01P251 جهة المعنى ومن طريق اللغة أيضا
# ومما يدل على ذلك أيضا من جهة المعنى أنه لو كانت الصفة في الحقيقة ليست
~~بمعنى أكثر من وصف الواصف وقوله إن زيدا عالما قادر حي لوجب أن يكون لزيد
~~في الحقيقة في حالة واحدة صفتان متضادتان د
# ولوجب أن يكون حيا ms145 ميتا وقادرا عاجزا وعالما جاهلا إذا قال بعض الواصفين
~~له إنه حي وقال آخر إنه ميت وقال قائل إنه قادر عالم وقال آخر إنه عاجز
~~جاهل
# فيجب أن لا يكون العلم من صفته أولى من الجهل لأنه قد وجدت له الصفتان
~~فيجب أن يكون زيد عالما جاهلا وحيا ميتا لوجود صفتيه اللتين هما القول
# فلما لم يجز ذلك وكان العالم في الحقيقة هو من وجد به العلم ولوجوده به
~~صار عالما بطل أن تكون الصفة هي القول وثبت أنها ما يوجد بذات الموصوف كما
~~أن الحركة واللون هما ما وجدا بذات المتحرك والمتلون دون القول إنه متحرك
~~متلون
# | دليل لهم آخر
# وقد استدلوا على أن الصفة هي نفس الوصف الذي هو القول بأن أهل العربية
~~قالوا إن الوصف والصفة بمعنى واحد وإنهما بمنزلة الوجه والجهة والوزن
~~والزنة والوعد والعدة فوجب أن تكون الصفة هي القول لأجل هذا الإطلاق
~~PageV01P252
# يقال لهم ما أنكرتم أن يكون معنى إطلاق أهل العربية أن الوصف والصفة واحد
~~أنهما مصدران لا غير ذلك لأن الوزن والوعد والوصف مصادر
# تقول وعدت وعدا ووزنت وزنا ووصفت وصفا
# فهو كقولك وعدت عدة ووزنت زنة ووصفت صفة
# وكان الأصل وعدت وعدة ووزنت وزنة ووصفت وصفة كقولك قعدت قعدة وجلست جلسة
~~ومشيت مشية
# فتكسر أوله إذا أردت به هيئة من الجلوس والقعود
# وليس ذلك بمنزلة قولك جلست جلسة وقعدت قعدة وركبت ركبة بفتح أوله
# لأنه إذا فتح أوله كان المراد به مرة واحدة من الفعل وإذا كسر أوله كان
~~المراد به هيئة ذلك الفعل
# وإنما حذفت الواو من قولك وصفت صفة ووعدت عدة من المصدر لأنها حذفت من
~~الفعل
# وذلك أنهم قالوا وعد يعد ووصف يصف ووزن يزن والأصل يوعد ويوزن ويوصف
~~فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في قولك يوصف
# ومن شأنهم إذا غيروا الفعل ضربا من التغيير أن يحملوا المصدر عليه
# فلذلك قالوا صفة وعدة وزنة والأصل وعدة ووزنة ووصفة على ما بيناه
# فهذا مراد أهل النحو بقولهم إن ms146 الوصف والصفة واحد
# ويجوز أيضا أن نقول إن أهل العربية إنما أرادوا بقولهم إن الوصف هو الصفة
~~أن وصف زيد لعمرو بأنه عالم هو صفة زيد الواصف لعمرو PageV01P253
# فيكون صفة للواصف لقيامه به وإيجابه حكما له وهو كونه قائلا ومخبرا به
# ويكون وصفا لعمرو لكونه خبرا عن وجود صفته به وأنه على ما هو عليه
# وحمل هذا القول على هذا التأويل أولى فسقط تعلقهم بهذا
# | دليل لهم آخر
# فإن قالوا الدليل على أن المعاني الموجودة بالذوات من العلوم والقدر
~~والحركات ليست بصفات في الحقيقة وأن الصفة هي قول الواصف إجماع الأمة على
~~أن الله تعالى إذا قال إن الجسم عالم أسود متحرك فقد وصفه بهذا القول وإذا
~~خلق فيه العلم والقدرة والسواد والحركة لم يكن واصفا له عند أحد من الأمة
# فيجب أن تكون الصفة هي ما يكون الواصف بها واصفا دون ما لا يكون به كذلك
# يقال لهم لم قلتم إن الاشتقاق الواجب من خلق الصفة واصف وما دليلكم على
~~ذلك وما أنكرتم من أن لا يصح من فعل الصفة اشتقاق على وجه لا واصف ولا وصف
~~ولا موصوف ولا غير ذلك وأن يكون قولنا واصف مشتقا من الوصف دون الصفة لأنهم
~~يقولون وصف فهو واصف ولا يقولون فعل الصفة فهو واصف
# وفعل لا يجيء منه أكثر من فاعل
# وهذا يبطل ما قالوه
# ثم يقال لهم ما أنكرتم من أن لا يجب ما قلتموه من وجه آخر وهو أنه قد صح
~~وثبت من قولنا وقولكم أنه ليس الواجب أن يشتق لله تعالى PageV01P254 من كل
~~ما خلقه في غيره اسما
# لأن ذلك يوجب أن يشتق له من فعل الإرادة في غيره مريدا ومن فعل الأذى بدم
~~الحيض وفساد الزرع مؤذيا ومفسدا ومن فعل الهوس والجنون والطيش مهوسا ومجننا
~~ومطيشا وليس ذلك بقول لأحد
# ولا يحب أن لا يشتق له من جميع أفعاله اسم
# لأن ذلك يوجب أن لا يشتق له من العدل عادل ومن الإحسان والتفضل محسنا
~~متفضلا وذلك خلاف ms147 الإجماع
# فوجب أن يشتق له من بعض ما خلق ولا يشتق له من بعض
# فلا يجب إذا لم يشتق له من فعل العلم والسواد في غيره واصف أن لا يكون
~~العلم صفة كما لا يجب إذا لم يشتق له من فعل الإرادة والأذى وفساد الزرع
~~مريد ومؤذ ومفسد أن لا يكون ما خلقه في غيره إرادة وأذى وفسادا
# ولا جواب عن ذلك وبالله التوفيق & باب الكلام في الاسم ومما اشتقاقه وهل
~~هو المسمى أو غيره &
# اختلف الناس في الاسم ومما اشتقاقه
# فقال أهل الحق إنه مشتق من السمو
# وقالت المعتزلة وغيرها من أهل الأهواء إنه مشتق من السمة وهي العلامة
# والدليل على صحة ما قلناه إنه مشتق من PageV01P255 سما يسمو وليس من وسم
~~يسم أن العرب صغرته فقالت سمي
# ولو كان من السمة لقالوا وسيم كما قالوا في تصغير عدة وزنة وعيدة ووزينة
# فدل ذلك على أن المحذوف منه لام الفعل دون الفاء
# وأهل العربية يعنون بلام الفعل آخر حرف من حروفه ويريدون بفاء الفعل أول
~~حرف من حروفه
# وقد أطبقوا على أن اسم قد حذف منه لأنه على حرفين السين والميم وأصله سمو
~~على ما قلناه
# والألف التي قبل السين في قولك اسم ألف وصل لا يعتد بها وإنما أدخلت في
~~الكلام ليتوصل بها إلى النطق بالساكن
# وإذا كان ذلك كذلك ثبت أن اسم على حرفين فقط السين والميم
# وعلمنا بذلك أنه قد حذف منه حرف لأن أقل الأصول في الأسماء
# ما كان على ثلاثة أحرف
# فإذا وجدنا اسما على أقل من ذلك علما أنه قد حذف منه حرف مثل يد ودم وأب
~~وابن وما جرى مجرى ذلك مما هو على حرفين
# وإذا ثبت ذلك فلا يخلو أن يكون المحذوف منه الفاء أو اللام
# ولا يجوز أن يكون المحذوف منه الفاء لأن العرب قالت في تصغيره سمي كما
~~صغرت ابنا فقالت فيه بني فردت منه اللام
# ولو كان المحذوف منه الفاء لقالوا وسيم كما قالوا في تصغير عدة وزنة ms148 وجهة
~~وعيدة ووزينه ووجيهة لأنه من الوعد والوزن والوجه
# وإنما حذفت الواو من المصدر لأنها حذفت من الفعل
# لأنهم قالوا يعد مكان يوعد
# ومن شأنهم إذا غيروا الفعل ضربا من التغيير أن يحملوا المصدر عليه
~~فيفعلوا فيه كما يفعلون في الفعل
# وإنما حذفت الواو من الفعل المضارع إذا كان في أوله الياء لوقوعها بين
~~ياء وكسرة
# وذلك مثل قولك وعد يعد ووزن PageV01P256 يزن والأصل يوعد ويوزن
# وحمل باقي حروف المضارعة وهي التاء والنون والألف على الياء لئلا يختلف
~~الفعل فقالوا نعد وتعد وأعد والأصل نوعد وتوعد وأوعد
# فإذا صغرت عدة قلت فيه وعيدة ولم يعتد بهاء التأنيث
# فإذا لم يعتد بها بقي الاسم على حرفين وهما العين والدال
# وقد علمنا أنه لا يجوز تصغير الاسم الذي يكون على حرفين وإنما يصح ذلك
~~فيه إذا كان على ثلاثة أحرف فصاعدا
# فاحتجنا أن نرد المحذوف وهو الواو فقلنا في تصغيره وعيدة
# وكذلك القصة في تصغير زنة وجهة
# فإذا صغرت اسما قلت فيه سمي وذلك لأنك رددت المحذوف وهو الواو ثم أدخلت
~~باء التصغير إليه ساكنة
# فاجتمع ياء وواو والأول منهما ساكن فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فيها
~~فصار سمي كقولك حجير وجبيل وبني
# وهذا أصل مطرد في كلامهم إذا اجتمعت واو وياء والأول منها ساكن أدغم
~~أحدهما في صاحبه فصار ياء مشددة
# مثال ذلك قولهم سيد وميت
# وأصله سيود وميوت لأنه فيعل من ساد يسود ومات يموت
# فلما اجتمعت الياء والواو والأول منهما ساكن أدغم أحدهما في صاحبه فصار
~~ياء مشددة
# فلذلك قالوا في تصغير اسم سمي وفي تصغير ابن بني
# وهذا واضح في إبطال قول من زعم أنه من وسم يسم وأن المحذوف منه فاء الفعل
~~ودل على أنه من سما يسمو PageV01P257
# | فصل
# واختلف الناس في الاسم هل هو المسمى نفسه أو صفة توجد به أو قول غير
~~المسمى
# والذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى نفسه أو صفة متعلقة به وأنه
~~غير التسمية
# وزعمت المعتزلة مع سائر من ms149 وافقها من أهل الأهواء والبدع أن الاسم غير
~~المسمى وأنه قول المسمى وتسميته لما سماه
# والذي يدل على صحة ما قلناه أن أهل اللغة الذين هم العمدة قد صرحوا بذلك
~~وقالوا إن الاسم هو المسمى نفسه
# وبذلك كان يقول أبو عبيدة وغيره من أهل اللغة
# وأنشد أبو عبيدة في ذلك قول لبيد
# ( إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر )
~~قالوا وإنما أراد باسم السلام السلام نفسه
# فكيف يكون الاسم هو التسمية التي هي قول المسمي وهم قد جعلوا نفس المسمى
~~وإن كان شخصا أو عرضا هو الاسم وليس لقول من قال إن لبيدا إنما أراد بقوله
~~ثم اسم السلام عليكما ثم اسم الله عليكما وإن السلام اسم من PageV01P258
~~أسماء الله تعالى معني
# لأن السلام وإن كان اسما من أسماء الله فليس هو الذي يراد بالقول سلام
~~عليكم وعلى زيد السلام
# وإنما يراد به التحية في مثل هذا الكلام واسمها هو هي
# ويدل على ذلك أيضا ويوضحه قول سيبويه في كتابه والأفعال أمثلة أخذت من
~~لفظ أحداث الأسماء
# يريد بذلك قولهم ضرب ويضرب وضارب المأخوذ من الأحداث الماضية وأحداث
~~الحال والأحداث المستقبلة والأحداث هي الأفعال
# فقد نص أن الأحداث للأسماء في قوله أخذت من لفظ أحداث الأسماء
# فكيف يجوز أن تكون الأسماء هي الأقاويل والأحداث لا يجوز أن تكون
~~للأقاويل وإنما هي أحداث لمن يصح أن يفعلها وتتعلق به إما على سبيل وجودها
~~بذاته أو فعله لها والقول يستحيل فيه الأمران جميعا
# فإن قالوا إنما أراد بقوله أحداث الأسماء أحداث أصحاب الأسماء وأحداث من
~~له الأسماء
# قيل لهم إنما يجب صرف الكلام عن ظاهره إذا كانت دلائل العقل والسمع تمنع
~~من استعماله على ما ورد به
# ولا شيء يمنع من أن يكون سيبويه قد اعتقد أن الاسم هو نفس الشخص الذي يقع
~~منه الأحداث على ما قاله غيره من أهل اللغة
# وقد يمكن أن يقال إن سيبويه إنما عنى بقوله PageV01P259 أخذت من لفظ
~~أحداث الأسماء أنها ms150 أخذت من لفظ أحداث المصادر التي هي الضرب والقتل على ما
~~ذهب إليه البصريون من أهل العربية من أن الفعل مشتق من المصدر
# غير أن هذا وإن كان ممكنا فالظاهر من قوله أحداث الأسماء أنها أحداث
~~الأشخاص لأنه لا يحسن أن يقال في الأحداث إنها أحداث المصادر
# ومما يدل على أن الاسم قد يكون هو المسمى قول الله تعالى @QB@ ما تعبدون
~~من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@
# فأخبر أنهم يعبدون أسماء
# وهم إنما عبدوا الأشخاص دون الكلام والقول الذي هو التسمية
# فدل ذلك على أن الاسم الذي ذكره هو نفس المسمى
# فإن قالوا إنما عني ما تعبدون إلا أصحاب الأسماء ومن له أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم
# كان الجواب عنه كالجواب عن تأويلهم لإطلاق سيبويه لذلك
# ولا حجة لهم فيه تمنع من استعمال الكلام على ظاهره بل الحجج توجب ذلك
~~وتقتضيه فسقط تأويلهم
# ويدل على ذلك أيضا قول الله سبحانه @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه @QE@ أي مما لم يذكر الله عليه
# كذلك قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ أي سبح ربك الأعلى
# ولا حاجة بنا إلى حمل ذلك على أنه أريد به سبح باسم ربك لأنه قد يجوز أن
~~يسبح PageV01P260 باسم ربه ويجوز أن يسبح ربه الذي هو الله نفسه
# وكذلك قوله سبحانه @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ لأن من له
~~الجلال والإكرام والإنعام هو الله تعالى
# وكل هذا يؤيد أن كثيرا من الأسماء هي المسماة وأن الاسم ليس من التسمية
~~في شيء
# | مسألة
# فإن قال قائل فعلى كم وجه تنقسم أسماء الله تعالى قيل له على ضربين
# فضرب منها هو هو تعالى إذا كان اسما عائدا إلى نفسه ككونه موجودا وشيئا
~~وقديما وذاتا واحدا وغيرا لما غاير وخلافا لما خالف وأمثال ذلك من الأسماء
~~الراجعة إلى ذاته تعالى
# لأن ذاته ليست بمعنى سواه أو معنى لا يقال هو هو
# وقد دلت الدلالة على أنه شيء موجود قديم وذات وواحد وغير ms151 لما غايره وخلاف
~~لما خالفه لنفسه لا لمعنى
# فوجب أن تكون هذه الأسماء هي الله تعالى
# والضرب الآخر اسم هو لله تعالى وهو الصفة الحاصلة له
# وهي على ضربين إما أن تكون صفة ذات أو صفة فعل
# فإن كانت صفة ذات كقولنا عالم الراجع إلى العلم وقادر وحي وما جرى مجرى
~~ذلك فهي أسماء له ولا يقال هي غيره لاستحالة مفارقتها له على بعض وجوه
~~المفارقات الموجبة للغيرية
# وما PageV01P261 كان من أسمائه راجعا إلى إثبات صفة من صفات فعله ككونه
~~عادلا ومحسنا ومتفضلا ومحييا ومميتا فهي غيره
# لأنه قد كان موجودا متقدما عليها ومع عدمها
# غير أن تسميته سبحانه لنفسه ترجع إلى إثبات صفة لنفسه
# وصفات ذاته غير مختلفة لا يقال هي الله ولا يقال هي غيره
# لأن تسميته هي قوله وكلامه من صفات نفسه كسائر صفاته الذاتية فوجب أن
~~يقال إنها كلام له فقط
# وقد زعم قوم من أصحابنا أن جميع أسماء الله سبحانه وأسماء غيره هي
~~المسماة غير أن منها ما يفيد ذات المسمى فقط ومنها ما يفيد صفة له
# غير أن الاسم المفيد للصفة هو نفس المسمى لا معنى سواه
# | مسألة
# فإن قال قائل فإذا كان الاسم هو المسمى نفسه فخبرونا أليس قد يجوز أن
~~يكون للشيء الواحد عدة أسماء يستحقها لنفسه فكيف يكون الاسم هو المسمى
~~والمسمى شيء واحد والأسماء التي له كثيرة
# قيل له الأسماء كثيرة في العدد على معنى كثرة التسميات والعبارات عنها لا
~~على معنى أن الذات أشياء كثيرة
# ألا ترى أن للسواد الواحد صفات كثيرة وهي كونه موجودا ومحدثا وسوادا وإن
~~كانت هذه الصفات التي تختلف العبارات عن معناها لذات واحدة فكذلك قولنا في
~~الله سبحانه إنه موجود وإنه شيء وإنه قديم وإنه غير لما غاير وخلاف لما
~~PageV01P262 خالف تسميات وعبارات عن أسماء الله تعالى التي هي ذاته فقط
# غير أن ذاته على أحكام وتلك الأحكام هي الأسماء وهي النفس ولكنا نعبر
~~عنها بتسميات وعبارات مختلفة
# فإن قالوا فإذا سمي زيد من ms152 نايحة كونه زيدا بعشرة أسماء فهي هو
# قيل لهم أما اسم زيد فهو زيد وليس له من حيث هو زيد أكثر من اسم واحد
~~ولكن له تسميات كثيرة متغايرة
# وتأويل قول النبي صلى الله عليه وسلم ( لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها
~~دخل الجنة ) أي له تسع وتسعون تسمية هي عبارات عن كون الباري تبارك وتعالى
~~على أوصاف شتى منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعالق به
# وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو وما تعلق منها بصفة له فهي أسماء له
~~فمنها صفات ذات ومنها صفات أفعال
# وهذا هو تأويل قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ أي
~~تسميات
# وأما ما يتعلقون به من الجهل والتعويل على أنه لو كان الاسم هو المسمى
~~لكان من قال نار احترق فوه ومن قال زيد وجد زيد في فيه لأن اسم النار واسم
~~زيد في فيه فإنه من كلام العامة وتعلق الأغبياء
# لأن PageV01P263 القول نار
# والقول زيد الموجودين في الفم ليس باسم زيد واسم النار وإنما هو تسمية
~~ودلالة على الاسم فسقط ما قالوه
# ولو وجد اسم النار واسم زيد في فم الناطق لوجدت النار وزيد في فيه لأن
~~اسم النار هو النار واسم زيد هو زيد
# وكذلك الجواب عن الكتابة الدالة على النجاسة والنار إذا حصلت على الثوب
~~قالوا فيجب أن يحترق الثوب وينجس لأن الكتابة التي هي الحروف ليست باسم ولا
~~تسمية في الحقيقة وإنما هي أجسام من جنس المكتوب عليه
# فسقط ما قالوه
# | فصل آخر من الكلام في هذا الباب
# إن قال قائل فهل تزعمون أن أسماء الله مشتركة بينه وبين خلقه قيل له هذه
~~مسألة محال لأن أسماءه هي نفسه أو صفة تتعلق بنفسه ونفسه تعالى وصفات نفسه
~~لا يجوز أن تكون مشتركة بينه وبين خلقه
# إلا أن التسمية التي تجرى عليه التي بدل بها على اسمه يجوز أن يجرى بعضها
~~على خلقه وليدل بها على أن للخلق أسماء هي هم أو أوصاف تعلقت بهم نحو القول ms153
~~بأن الله حي عالم قادر سميع بصير متكلم مريد وخالق ورازق وعادل
# ومنها تسميات لا يجوز أن تجرى إلا على الله PageV01P264 سبحانه مثل قولنا
~~الله الرحمن والإله والخالق والمبدع وما جرى مجرى ذلك مما لا يجوز إجراؤه
~~على الخلق
# | مسألة
# فإن قال قائل فما أعم الأسماء وما أخصها
# قيل له هذه أيضا مسألة باطلة
# لأن الأسماء هي الذوات أو المعانيا المتعلقة بها
# والذوات لا يجوز أن تكون عامة ولا خاصة وكذلك المعنى القائم بها
# وإنما العام في الحقيقة هو القول والتسمية التي تعم أشياء كثيرة تجرى
~~عليها على سبيل واحد
# وقولهم عطا عام ونعيم عام مجاز واتساع والمراد به أن في زيد من النعيم
~~والألم مثل الذي في غيره وليس الذي فيه في الحقيقة هو الذي في غيره فيعمهما
# والقول المجرى على شيئين فصاعدا هو العام دون المعاني والذوات
# | مسألة
# فإن قال قائل فما أعم التسميات
# قيل له قولنا معلوم ومذكور ومخبر عنه لأن هذه التسميات جارية على الموجود
~~والمعدوم والقديم والمحدث
# وأعم التسميات بعد هذه قولنا شيء لأنه يقع على كل موجود
# وقال قائلون من أصحابنا وغيرهم أعم الأسماء قولك شيء وموجود وذات ونفس
~~وعين ويريدون بالأسماء العامة التسمية المشتملة على سائر الذوات
# وقولنا قديم PageV01P265 أخص من قولنا شيء لأنه ليس كل شيء قديما
# وكذلك قولنا محدث أخص من قولنا شيء لأن الشيء قد يكون قديما غير محدث
# غير أن قولنا قديم أخص من قولنا محدث بالإضافة إلى القول محدث لأن القول
~~محدث يشتمل على أكثر من عدد ما يشتمل عليه قولنا قديم
# ثم إن القول عرض أخص من قولنا محدث لأن المحدث قد يكون عرضا وما ليس بعرض
# والقول في العرض إنه لون أخص من القول إنه عرض لأن العرض قد يكون لونا
~~وما ليس بلون وهو الحركة والتأليف
# ثم إن القول في اللون إنه سواد أخص من القول إنه لون لأن اللون قد يكون
~~سوادا وما ليس بسواد كالحمرة وغيرها
# والقول سواد زيد وسواد السبج والقار والغراب ms154 أخص من القول سواد مطلق لأن
~~إطلاق السواد لا يفيد الإضافة إلى محل وقولنا سواد القار يفيد ذلك وإن كانت
~~صفة السواد لا تختلف من حيث هو سواد في حكم الإضافة والإطلاق فهذا أخص
~~الخاص وأعم العام وما بدأنا بذكره وما بينهما خاص من وجه وعام من وجه
# | فصل آخر في الأسماء
# ومن الأسماء ما يفيد نفس المسمى كما ذكرنا وهي الأسماء العائدة إلى نفس
~~المسمى كشيء وموجود
# ومنها ما يفيد تمييز نفس المسمى من شيء آخر كغير وخلاف وهذا أيضا هو نفس
~~المسمى
# ومنها ما يفيد صفة للمسمى
# وقد تكون تلك PageV01P266 الصفة بنية وصورة له كفرس ورجل وإنسان وما جرى
~~مجرى ذلك من الأسامي المفيدة للبنية والتأليف وقد تكون هيئة له كالبياض
~~والسواد وغيرهما من الألوان وقد تكون صفات توجد بذاته ليس بهيئة ولا صورة
~~كالحياة والعلم والإرادة والنظر وغير ذلك وقد يكون من الصفات ما هي فعل له
~~ككاتب وضارب وقد يكون منها ما ليس بفعل له كحي وقادر ومتلون وما جرى مجرى
~~ذلك من الأسماء
# وليس في الأسماء ما يخرج عما قلناه
# فإن قال قائل فهل في الأسماء والصفات النفسية والمعنوية ما يوجب الاشتراك
~~فيما جانسها من المسميات
# قيل له ليس في الأسماء شيء يوجب الاشتراك فيه تجانسا وتماثلا وإنما يجب
~~تجانس الشيئين لأنفسهما
# فوجب إذا كشفت الدلالة من حالهما أن كل واحد منهما يسد مسد الآخر وينوب
~~منابه في جميع أحكامه وأوصافه أن يكونا مثلين
# وليس يجب ذلك لهما لأجل اشتراكهما في شيء من الأسماء والصفات
# فكذلك ما لم تجب مشابهة المحدث للقديم سبحانه إذا شاركه في كونه شيئا
~~موجودا وفي كونه حيا عالما قادرا سميعا بصيرا حكيما وغير ذلك من الأسماء
# ولم يجب اختلاف المحدثين إذا افترقا في هذه الأسماء والصفات
# وليس الذي أوجب تجانس السوادين والجوهرين اشتراكهما في هذين الاسمين
~~والوصفين PageV01P267 المستحقين للنفس ولكن لأجل قيام الدليل على أن كل
~~واحد منهما ساد مسد الآخر وناب منابه
# وكذلك اشتراك الشيئين في الاسمين المشتقين من ms155 معنيين لا يوجب تشابه ما
~~اشتقا منه
# فلذلك لم يجب اشتباه صفات القديم سبحانه وصفاتنا وإن كانت توجب الاشتقاق
~~على وجه واحد وبالله التوفيق
# | في نفي خلق القرآن
# قال أبو بكر والذي يدل على نفي خلق القرآن من القرآن قوله تعالى ^ إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^ فلو كان القرآن مخلوقا لكان
~~مخلوقا بقول آخر
# وذلك يوجب أن لا يوجد من الله تعالى فعل أصلا إذا كان لا بد أن يوجد قبله
~~أفعال هي أقاويل لا غاية لها
# وذلك محال باتفاق منا ومنهم
# دليل آخر وهو أنه لو كان القرآن مخلوقا لكان لا يخلو أن يكون جسما قائما
~~بنفسه أو عرضا مفعولا في غيره
# ويستحيل أن يكون جسما كما أنه لا يجوز أن يكون بنفسه قائما وأن يكون
~~كلاما لا لمتكلم لأن الجسم ليس له تعلق بغيره كتعلق الصفات ولأن الأجسام
~~كلها من جنس واحد فلو كان بعضها كلاما لخالق أو مخلوق لوجب أن تكون جميعا
~~كلاما
# وفي فساد ذلك دليل على أن الكلام لا يجوز أن يكون جسما PageV01P268
# ويستحيل أيضا أن يكون عرضا
# لأنه لو كان عرضا مفعولا لم يخل أن يكون الباري سبحانه فاعلا له في نفسه
~~أو في غيره أو لا في مكان
# ويستحيل من قولنا جميعا أن يفعله في نفسه تعالى لأنه ليس بمحل للحوادث
# ويستحيل أن يفعله لا في شيء كما يستحيل فعل حركة ولون وحياة لا في شيء
# ولأنه لو فعله لا في شيء لصح أن يحمل الصفات
# لأن الشيء إنما جاز قيام الصفات به لاستغنائه في الوجود عن شيء يوجد به
~~ولذلك لم يجز أن تحمل الصفات الصفات
# وإذا استحال كون الكلام حاملا للصفات استحال قيامه بنفسه
# ويستحيل أيضا أن يخلقه في غيره
# لأن ذلك يوجب أن يكون صفة وكلاما لمن خلق فيه كما أن العلم والإرادة
~~المخلوقين في الأجسام صفتان لمن وجدا به دون الخالق بهما
# ولما لم يجز أن يكون كلام الباري صفة لغيره وكلاما لغيره لم ms156 يجز أن يكون
~~مخلوقا في غيره
# وإذا استحال أن يخلقه تعالى في نفسه أو في غيره أو قائما بنفسه استحال أن
~~يكون خالقا له
# إذ لو خلقه لم يخل من ذلك
# دليل آخر وهو أنه لو كان كلام الله سبحانه مخلوقا وليس من جنس الأجسام
~~عندنا وعندهم لوجب أن يكون عرضا
# ولو كان عرضا لوجب أن يكون فانيا في الثاني من حال حدوثه وأن لا يكون
~~الباري سبحانه في وقتنا هذا آمرا بشيء ولا ناهيا عنه ولا واعدا ولا
~~PageV01P269 متوعدا ولا مرعبا ولا مخبرا
# وفي إجماع الأمة على أن الله تبارك وتعالى آمر لخلقه في هذا الوقت بطاعته
~~وناه لهم عن معصيته وأنه متكلم بالأمر والنهي لخلقه دليل على أنه لا يجوز
~~أن يكون متكلما بكلام عرض مخلوق لأن الدلالة قد دلت على استحالة بقاء
~~الأعراض
# دليل آخر وهو أن كلام الله تعالى لو كان مخلوقا لكان من جنس كلام
~~المخلوقين وغير خارج عن حروف المعجم
# ولوجب أن تكون الألف منه مثل الألف من كلامنا
# وكذلك الدال والواو وغيرها من الحروف
# ولوجب أن يكون الخلق قادرين على مثله وما هو من جنسه من حيث صحت قدرتهم
~~على ضروب الكلام الذي لا تخرج جملته من حروف المعجم
# وقد أكذب الله تعالى من قال ذلك حيث يقول @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ وأبطل قول من قال @QB@
~~إن هذا إلا قول البشر @QE@ ^ وسحر يؤثر ^ ^ وإنه أساطير الأولين ^
# والمعتزلة تزيد على ذلك أجمع لأنهم يقولون إنهم يقدرون على ما هو أفصح
~~وأحسن وأوجز من كلام الله وإن القدرة على الخطابة والنثر والنظم وضروب كلام
~~البشر هي القدرة على مثل كلام الله تعالى
# فيقال لهم فما يؤمننا أن يأتي بمثله وبما هو أفصح منه بعض البشر إذا قصد
~~ذلك وتوفرت دواعيه على التعمق في طلب العلم بنظمه PageV01P270
# فإن قالوا يؤمننا من ذلك جهل الخلق بكيفية نظم مثله
# قيل لهم فلعلهم أو أكثرهم سيكتسبون العلم بذلك ثم ms157 يفعلونه
# أو لعله سيتفق لهم فعله لأن فيهم القدرة عليه ولأنهم غير مضطرين إلى
~~الجهل بنظمه لا من فعل الله تعالى ولا من فعل غيره
# لأن الجهل قبيح والله تعالى عندكم لا يفعل القبيح
# وإذا كان الجهل به من فعلهم وفيهم القدرة على اكتساب العلم به صح منهم
~~ترك الجهل وفعل العلم
# فلا يجدون لذلك مدفعا وفيه ترك الإسلام والطعن على الرسالة
# دليل آخر قوله عز وجل @QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله @QE@
# ففصل بين الخلق والأمر
# فلو كان القرآن مخلوقا لكان خلقا لأن الخلق هو المخلوق فيصير الكلام في
~~تقدير القول ألا له الخلق والخلق
# وذلك عي من الكلام مستهجن مستغث والله يتعالى عن التكلم والإخبار بما لا
~~فائدة فيه
# فدل ذلك على أن الأمر ليس بخلق
# | فصل
# فإن قالوا فما وجه الاستدلال على نفي خلق القرآن بما قدمتموه من قوله ^
~~إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ^
# قيل لهم وجه التعلق به هو أنه أخبر تعالى أنه يقول لما يخلقه كن
# فلو كان كلامه مخلوقا لكان قائلا له كن وذلك محال باتفاق الأمة
# فبطل أن يكون قوله كن مخلوقا
# فإن قالوا من أين استحال أن يكون قائلا لقوله PageV01P271 قيل لهم لأنه
~~لو كان قائلا له لم يخل من أن يقول له بنفسه تعالى أو لا بنفسه ولا بقول
~~آخر أو بقول آخر أو بنفسه أعني بنفس القول
# فيستحيل أن يقول له بنفسه تعالى لأن ذلك يوجب أن تكون نفسه قولا وأن يكون
~~قائلا لكل شيء بنفسه وأن تكون نفسه لم تزل متكلمة كما أنه لو كان عالما
~~بنفسه لوجب أن تكون نفسه لم تزل عالمة وهذا ما أبوه وكرهوه
# ويستحيل أن يكون قائلا لقوله لا بنفسه ولا بقول آخر كما يستحيل أن يكون
~~قائلا لكل شيء كلمه وقال له لا بنفسه ولا بقول
# ويستحيل أن يكون قائلا له بقول آخر لأن ذلك يوجب تعلق كل قول بقول إلى
~~غير غاية وذلك مما اتفقنا على فساده ms158 وإحالته
# ويستحيل أن يكون قائلا لقوله بنفس قوله لأن ذلك يوجب أن يكون قوله مخلوقا
~~وأن يكون كل قول هو كن من جنسه مقولا له بنفسه
# وذلك محال لأنه قد يقول كن من لا يعتقد أن له كلاما أصلا إذا كان ممن
~~ينفي الأعراض فكيف يقول لقوله بنفس قوله من لا يعتقد أن له قولا وإذا فسد
~~ذلك استحال أن يخلق الله سبحانه كلامه وأن يقول لقوله PageV01P272
# | مسألة
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون قوله أن نقول له كن مجازا واتساعا وهو
~~بمنزلة قوله @QB@ أتينا طائعين @QE@
# وقوله @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ وبمثابة قول الشاعر
# ( وقالت له العينان سمعا وطاعة % وأحدرتا كالدر لما ينضد ) وقول الآخر
# ( وتخبرني العينان ما القلب كاتم % ) وقول الآخر
# ( يشكو إلي جملي طول السرى % صبرا جميلا فكلانا مبتلى ) وقول الآخر
# ( فازور من وقع القنا بلبانه % وشكا إلي بعبرة وتحمحم ) وقولهم
# ( إمتلأ الخوض وقال قطني % مهلا رويدا قد ملأت بطني ) في أمثال هذا مما
~~ورد مجازا واتساعا
# قيل لهم أنكرنا ذلك لأمور
# أحدهما أن هذه الأمور التي وصفت بالكلام والقول والإخبار منها جماد
~~يستحيل أن يتكلم عندكم ومنها حيوان PageV01P273 يعلم بدليل قاطع أنه غير
~~ناطق فوجب صرف وصفها بالقول والإخبار والشكوى إلى المجاز
# والباري سبحانه حي لا يستحيل عندنا وعندكم أن يكون قائلا متكلما فوجب أن
~~يكون وصفه لنفسه بالقول محمولا على الحقيقة دون المجاز
# ولأنه لو جاز أن يكون وصفه لنفسه بالقول مجازا ومقيسا على هذه الأمور
~~لوجب أن يكون وصفه لنفسه بالإرادة والعلم والقدرة مجازا واتساعا وعلى معنى
~~أنه فاعل فقط وأن الأشياء لا تتعذر عليه قياسا على هذه المجازات التي
~~ذكرتموها
# فإن لم يجب هذا لأن المجاز لا يقاس عليه لم يجب ما قلتم
# وعلى أن قوله @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ حقيقة عندنا فلا تعلق فيه
# وإنما يستحيل تكلم الجماد بالكلام الذي يوجد بالنفس مقارنا للقصد
~~والتمييز
# ومما يدل على أنه لا يجوز أن يكون قوله @QB@ أن نقول له كن فيكون @QE@
~~مجازا واتساعا وعلى معنى أنه ms159 يكونه من غير أن يقول له اتفاق أهل العربية
~~على أن العرب إذا ذكرت المصدر وأكدت به الفعل وجب أن يكون حقيقة كقولهم
~~كلمته تكليما وضربته ضربا وأنه لذلك لم يجز أن يؤكدوا شيئا من المجاز الذي
~~سألتم عنه فيقولوا
# قال الحائط قولا وتخبرني العينان إخبارا
# لأن ذلك يوجب أن تكون هذه الأوصاف حقائق فيما أجريت عليه
# ولذلك صار قوله ^ وكلم الله موسى PageV01P274 تكليما ) حقيقة ودلالة على
~~أنه متول لكلامه بنفسه لما أكد وصفه بكلامه له بالمصدر الذي هو قوله تكليما
# وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون قوله @QB@ أن نقول له كن فيكون @QE@ حقيقة
~~لأن قولنا مصدر أول وأن نقول له مصدر ثان قد وكد به المصدر الأول
# فلم يجز أن يكون مجازا وثبت أنه حقيقة
# | مسألة
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون قوله أن نقول له كن فيكون يراد به كل ما
~~يخلقه إلا قوله كن من جملة مخلوقاته لأن العموم لا صيغة له عندكم
# قيل لهم من أصحابنا من أجراه على العموم فسقط السؤال
# وعلى أنا أنكرنا ذلك لإجماع الأمة على بطلان هذا التأويل
# وذلك أن الأمة بين قائلين إما قائل يقول إن الله سبحانه قائل لكل
~~مخلوقاته على العموم كن وبين قائل يقول بأنه لا يقول لشيء مما يخلقه أصلا
~~كن وإن قوله أن نقول له مجاز
# فما سألتم عنه مدفوع بالإجماع
# | مسألة
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون قوله أن نقول له كن فيكون دلالة على حدث
~~الكلام لأنه يوجب أن يكون المكون كائنا عقيب القول له PageV01P275 كن بحق
~~قوله فيكون
# لأن الفاء موضوع في اللغة للتعقيب وقد اتفقنا على أن ما لم يسبق المحدث
~~إلا بقدر زمان واحد أو أزمان متناهية فمحدث مخلوق
# قيل لهم لا يجب ما قلتم
# لأن الفاء وإن كان إذا جاء للنسق أوجب الترتيب والتعقيب فإنه لا يوجب ذلك
~~في جواب الأمر وجواب جملة تقدمت ولا في الجزاء أيضا
# لأن القائل إذا قال لا تسؤني فأسؤك ليس يريد به التعقيب ms160 وإنما يقصد
~~الإخبار عن إيقاع المجازاة فقط
# وكذلك لم يوجب قوله تعالى @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ التعقيب
# وكذلك قوله @QB@ فيسحتكم بعذاب @QE@ لا يوجب التعقيب
# فأما الفاء الداخل في جواب الأمر وجواب جملة الكلام فلا خلاف بينهم في
~~أنه لا يوجب التعقيب
# لأن القائل إذا قال لعبده إذا دخلت مكة فاشتر لي عبدا وبعيرا وثوبا فليس
~~يريد تعقيب شراء العبد بدخوله
# وكذلك قوله @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ لم يرد
~~به تعقيب القيام بغسل الوجه دون غيره من الأعضاء
# وكذلك قوله أن نقول له كن فيكون جواب قوله كن وهو الأمر فلم يقتض التعقيب
~~لأن ليس هذا فاء التعقيب
# ويدل على PageV01P276 ذلك أيضا أن العرب تقول إنما جاءك زيد مع عبده أن
~~يأمره بالفعل فيفعله
# وهو لا يريد بذلك تعقيب إيقاع الفعل عقيب الأمر
# لأنه قد يأمره بأن يفعل الفعل بعد حول وشهر ولا يقتضي الأمر تعقيب الأمر
~~به معجلا لأن ذلك عصيان
# وإنما المراد بقولهم فيفعل الإخبار عن طاعته
# وإذا كان ذلك كذلك بطل ما توهموه من كون الفاء موجبا للتعقيب في كل مكان
# | مسألة
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون قوله أن نقول له كن فيكون دلالة على حدث
~~الكلام واستئنافه لأن أهل العربية قالوا أن الخفيفة إذا دخلت مع الفعل كانت
~~معه بمنزلة المصدر
# فإن كان الفعل ماضيا كان معنى المصدر ماضيا كقولك سرني أن قمت معناه سرني
~~قيامك
# وإن دخلت على فعل مضارع كان المصدر للاستقبال كقولك يعجبني أن تقوم فيكون
~~معناه يعجبني قيامك في المستقبل
# ويحسن فيه ذكر غدا ويحسن في المصدر لما مضى ذكر أمس ولا يجوز أن يكون
~~الفعل الواقع بعد أن الخفيفة للحال
# فوجب أن يكون قوله تعالى @QB@ أن نقول له كن فيكون @QE@ دلالة على
~~استقبال القول وحدوثه PageV01P277
# يقال لهم لعمري إن أهل العربية قد قالوا إن أن الخفيفة مع الفعل بمنزلة
~~المصدر
# ولذلك صار قوله وأن تصوموا خير لكم بمعنى ^ والصيام خير لكم ^
# فأما ادعاؤكم أن الفعل الواقع بعد ms161 أن الخفيفة لا يصلح أن يكون فعل الحال
~~فباطل غير مسلم
# ومن قال هذا من النحاة سألناه عنه وعن الحجة عليه لأنه ليس بمحكي عن
~~العرب حكاية اللغة وإنما هو رأي قوم من النحويين
# فيقال لمن قال ذلك منهم لم قلت هذا وما دليلك عليه
# فإن قال لأن الحال إنما يكون بالاسم نحو قوله جاءني زيد ضاحكا وماشيا
~~وراكبا وضربت عمرا مشدودا
# فالحال إنما يكون بأسماء الفاعلين والمفعولين
# فإذا وقع الفعل موقع الاسم لم يجز أن يدخل عليه شيء من عوامل الأفعال لأن
~~عامل الفعل لا يدخل على الاسم وأن الخفيفة من عوامل الأفعال
# فيقال له ما أنكرت من أن لا يجب ما قلته لأجل أن الفعل المضارع قد وقع
~~موقع الاسم في مواضع
# منها أنه وقع موقعة في خبر الابتداء كقولك زيد يقوم فهو بمنزلة قولك زيد
~~قائم
# ومنها أنه قد وقع موقعة في الصفة كقولك مررت برجل يقوم فهو بمنزلة قولك
~~مررت برجل قائم PageV01P278
# ومنها أن لام الابتداء يدخل عليه كما يدخل على الاسم كقولك إن زيدا ليقوم
~~فهو بمنزلة قولك إن زيدا لقائم
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن ربك ليحكم بينهم @QE@ أي إنه لحاكم بينهم
# فقد وقع الفعل المضارع موقع الاسم في هذه المواضع ولم يمنع ذلك من أن
~~يدخل عليه عوامل الأفعال
# ألا ترى أنك تقول زيد لن يقوم فنصبته بلن ولم يمنع وقوعه موقع الاسم من
~~أن يدخل عليه عامل الفعل فينصبه على الأصل الذي يجب في حكم إعراب الأفعال
# وهذا مبطل لاعتمادهم إبطالا ظاهرا
# ومما يدل على بطلان ذلك وفساده أن الخليل بن أحمد وغيره من جلة أهل
~~العربية قالوا إن الفعل الذي في أوله الزوائد الأربعة مضارع للاسم من
~~الوجوه التي ذكرناها
# وقالوا إنه مضارع وإن وقع بعد أن الخفيفة
# وقال الخليل إن الفعل المضارع يصلح أني كون للحال ويصلح أن يكون
~~للاستقبال
# فبهذا الوجه أيضا ضارع قولك رجل الذي يصلح أن تريد به زيدا ويصلح أن تريد
~~به عمرا
# ولم يقل إن دخول ms162 أن الخفيفة عليه يخرجه عن هذه المضارعة وإنما قال إن
~~السين وسوف يخرجانه عن الحال إلى الاستقبال
# فمن ادعى أن أن الخفيفة في هذا الباب بمنزلة السين وسوف وأنها مبطلة
~~للمضارعة كان عليه الدلالة على PageV01P279 ذلك
# لأن ذلك غير محكي عن العرب حكاية اللغة وقد أفسدنا ما احتج به القائلون
~~بذلك من النحاة
# فبطل قولهم
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث @QE@
# قيل لهم معناه ما يأتيهم من وعظ من النبي صلى الله عليه وسلم ووعد وتخويف
~~@QB@ إلا استمعوه وهم يلعبون @QE@
# لأن وعظ النبي صلى الله عليه وسلم ووعيده وتحذيره ذكر
# قال الله تبارك وتعالى
# @QB@ فذكر إنما أنت مذكر @QE@
# ويقال فلان في مجلس الذكر
# وهذا أولى لأن قريشا لم تضحك وتلعب بالقرآن ولكن أفحمت عند سماعه وتشتت
~~فيه أهواؤهم وآراؤهم
# ويحتمل أن يكون أراد ما يأتيهم من نبي بعد نبي إلا استمعوا قوله ولعبوا
~~وأعرضوا عنه
# وقد سمى الله تعالى الرسول ذكرا فقال @QB@ ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات
~~الله @QE@
# وأيضا فإن الله تعالى لم يقل ما يأتيهم من ذكر من ربهم إلا كان محدثا
# وفي الآية دلالة على أن في الذكر ما ليس بمحدث لأجل نعته للذكر بالحدوث
# ولو كان لا ذكر إلا محدث لم يكن لقوله من ذكر من ربهم محدث معنى
# كما أنه لا معنى لقول القائل ما يأتيني من رجل ذكر إلا أكرمته ولا هاشمي
~~شريف إلا قدمته إذا كان الرجل لا يكون PageV01P280 إلا ذكرا والهاشمي لا
~~يكن إلا شريفا
# فوجب أن يكون نعت الذكر بالحدوث دلالة على أنه منه ما ليس بمحدث
# فيجب أن يكون هو القرآن للإجماع على أن كل ماعداه من الذكر محدث
# واختلافنا في كلام الله سبحانه والآية بأن تدل على قولنا أقرب
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله تعالى @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ و @QB@
~~قدرا مقدورا @QE@
# قيل لهم أراد تعالى عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره للمؤمنين ومن حكم
~~به وقدره من الأفعال
# ومن ذلك قوله تعالى ms163 ( جاء أمرنا ) وقوله ^ وما أمر فرعون برشيد ^ يعني
~~شأنه وأفعاله وطرائقه
# قال الشاعر
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت % بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا ) وقال آخر
# ( فقلت لها أمري إلى الله كله % وإني إليه في الإياب لراجع ) يعني شؤوني
~~وأفعالي ولم يرد بذلك الأمر الذي هو القول وجمع هذا أمور وجمع الأمر من
~~القول أوامر
# ولولا العجز لم يلجأوا إلى مثل هذا التمويه PageV01P281
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@
# قيل لهم معنى ذلك إنا جعلنا العبارة عنه بلسان العرب وأفهمنا أحكامه
~~والمراد به باللسان العربي وسميناه عربيا لأن الجعل قد يكون بمعنى التسمية
~~والحكم
# قال الله عز وجل @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ يعني سموه كذبا
~~وحكموا عليه بذلك ولم يرد أنهم خلقوه
# وقال @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ يعني سموهم
~~بذلك وحكموا لهم به ولم يرد أنهم خلقوهم إناثا
# والجعل إذا عدي إلى مفعول واحد كان بمعنى الفعل لا محالة وإذا عدي إلى
~~مفعولين صار بمعتى الحكم والتسمية في أكثر الاستعمال مثل قوله تعالى @QB@
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما @QE@ وهذا بمعنى الخلق ومثل قوله @QB@
~~وجعلنا الليل والنهار آيتين @QE@
# وأما الذي يعدى إلى مفعول واحد فمثل قوله @QB@ الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@
# ولذلك لم يجز أن يقول قائل جعلت النجم والرجل ويقطع حتى يصله بقوله جعلت
~~النجم هاديا ودليلا وجعلت الرجل صديقا ومتألفا
# وقوله @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ متعد إلى مفعولين فصار بمعنى
~~الحكم والتسمية PageV01P282
# | مسألة
# فإن قالوا فيجب على كل حال أن تقولوا إن كلام الله أصوات وحروف متبعض
~~متغاير لأنكم لم تعقلوا كلاما إلا كذلك
# ويجب أن تقولوا إن الأمر منه غير النهي والخبر غير الاستخبار
# يقال لهم لو وجب ما قلتموه لأجل الشاهد لوجب إذا كان القديم سبحانه
~~موجودا أن يكون جسما أو جوهرا أو عرضا وإذا كان بنفسه قائما أن يكون جوهرا
~~ذا حيز في الوجود وإذا كان متكلما أن يكون الكلام موجودا به أو أسباب
~~الكلام ms164 وإذا كان حيا عالما قادرا أن يكون ذا حياة وعلم وقدرة
# لأنكم لم تعلقوا شيئا إلا كذلك ولا متكلما حيا عالما قادرا إلا كما
~~ذكرناه
# ولوجب أيضا عليكم أن لا يكون الباري سبحانه حيا عالما قادرا سميعا بصيرا
~~بنفسه لأنكم لم تجدوا نفسا واحدة تستحق هذه الأوصاف لنفسها
# فكل هذا الذي تقولونه خلاف الشاهد والوجود
# ثم يقال لهم قد وهمتم علينا في قولكم إنا لم نعقل كلاما إلا حروفا
~~وأصواتا لأننا لم نعقل قط ذلك
# لأن الكلام فيما بيننا إنما هو معنى قائم بالنفس يعبر عنه بهذه الأصوات
~~المسموعة تارة وبغيرها أخرى
# ولذلك ما يختلف الناس في الفصاحة والبلاغة في العبارة عن الكلام الذي هو
~~في النفس مع اتفاقه واختلاف العبارة عنه بالإطالة مرة والاختصار أخرى
~~PageV01P283 قال الله تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول @QE@
# وقال تعالى @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به @QE@
# ويقول العرب في نفسي كلام أريد أن أبديه لك
# وقال الأخطل
# ( لا يعجبنك من أثير حظه % حتى يكون مع الكلام أصيلا )
# إن الكلام من الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا ) فأخبر أن
~~الكلام في النفس يكون وإن عبر عنه باللسان
# وقد قال الله تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ أراد به فبما
~~في نفوسهم لا قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم
# فقد بطل توهمكم وزال تعلقكم
# وهذا كاف في هذا الباب يتلوه الخبر الثاني من باب الكلام على المعتزلة &
~~باب في بيان آراء المعتزلة &
# وهذا الكلام الذي قدمناه على المعتزلة لأنهم جميعا يزعمون أنه لا حياة
~~لله ولا علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر PageV01P284 . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. PageV01P285
# وزعم البغداديون منهم أنه لا إرادة له تعالى
# وجحد معمر شيخ من شيوخهم أن يكون لله سبحانه كلام
# وزعم أن الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام كلام للشجرة التي وجد بها لم
~~يأمر قط ولم ينه عن شيء ولا رغب في شيء ولا زجر عنه ms165 ولا كلم أحدا ولا أخبر
~~بخبر بتة
# وزعموا جميعا أنه لا وجه لله تعالى مع قوله عز وجل @QB@ ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام @QE@ وأنه لا يد له مع قوله PageV01P286 عز وجل @QB@ بل
~~يداه مبسوطتان @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
# وزعم أبو الهذيل شيخ المعتزلة والمقدم فيها أن الله سبحانه ليس بمخالف
~~لخلقه لأن المخالف زعم ما حله الخلاف وذلك لا يجوز إلا على الأجسام
# وزعم البغداديون منهم أن لله تعالى ليس بسميع ولا بصير وإنما يوصف بأنه
~~يسمع الأصوات ويبصر الأشخاص على معنى أنه يعلم ذلك لا مزية له في هذين
~~الوصفين على الضرير والأصم الذي لا يسمع ولا يبصر
# وقالت المعتزلة بأسرها إن كلمة الله تعالى مخلوقة يخلقها في الشجرة
~~وغيرها من الأجسام اتباعا منهم للنصارى في قولهم إن كلمة الله مخلوقة من
~~وجه وحالة في جسد مخلوق
# وقالوا بأسرهم إن كلام الله تعالى من جنس كلام البشر ومثل له PageV01P287
~~وإنهم يقدرون على الإتيان بمثله وما هو أحكم منه وإن منعوا من ذلك وقتا ما
~~لفقد العلم به أو لشر غيره
# وزعم شيخ من رؤوسائهم وهو الجبائي أن الله تعالى أحبل مريم بنت عمران
~~بخلقه الحبل فيها وكذلك هو محبل لسائر نساء العالمين استخفافا منه بالدين
~~وتجاوزا لما قالته النصارى في رب مريم وعيسى وسائر العالمين
# وزعموا بأسرهم أن الله سبحانه لا يقدر على قليل من أفعالهم ولا على كثير
~~منها وأنه قد يقدرهم على ما لا يقدر عليه وأنهم أقدر من ربهم
# وقالوا جميعا إلا رجلا منهم يعرف ببشر بن المعتمر أن الله PageV01P288
~~تعالى ليس في سلطانه ولا في خزائنه شيء يقدر أن يفعله بمن يعلم أنه يموت
~~كافرا فيؤمن عنده وأن العبد نفسه يقدر أن يؤمن وأن الله سبحانه لا يقدر أن
~~يفعل به ما يؤمن عنده وأنه سبحانه يقدر أن يفعل بجميع الخلق ما يكفرون عند
~~وجوده ويفسدون ويعطبون ولا يقدر على فعل ما يؤمنون عنده وإنه يقدر على
~~استفسادهم ولا ms166 يقدر على استصلاحهم
# وزعم النظام وهو شيخهم المعظم وكبيرهم المقدم أن الله PageV01P289 سبحانه
~~لا يوصف بالقدرة على طرح بعض الأطفال في النار ولا على قطع الثواب وإبطال
~~العقاب وأن بعض الإنس والشياطين يقدر من طرح طفل أو مجنون في جهنم على ما
~~لا يقدر الله عليه
# لأن ذلك عنده ظلم ولو قدر عليه سبحانه على أصله لم يأمن وقوعه منه
# وزعم أبو الهذيل العلاف أيضا أن لنعيم أهل الجنة وعقاب أهل النار وسائر
~~أفعال القديم سبحانه آخرا لا يوصف الله بالقدرة إذا فعله ووقع منه على قليل
~~الأفعال ولا على كثيرها ولا يصح حينئذ الرغبة إليه ولا الرهبة منه لأنه لا
~~يقدر إذا ذاك على خير ولا شر ولا نفع ولا ضر
# قال ويبقى أهل الجنة خمودا سكوتا لا يفيضون بكلمة ولا يتحركون
~~PageV01P290 بحركة ولا يلتذون بلذة ولا يقدرون ولا ربهم على شيء من ذلك
# لأن الحوادث زعم كما لا بد لها من أول تنتهي إليه لم يكن قبل شيء فكذلك
~~لا بد لها من آخر تنتهي إليه لا يكون بعده شيء
# وزعم النظام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يره أحد قط ولا شاهده وإنما
~~شوهد ظرفه الذي هو الشخص الظاهر
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو الروح وراء الجسم الظاهر
# وزعم الجبائي أن حالفا لو حلف بالله ليعطين زيدا حقه غدا إن شاء الله ثم
~~جاء الغد ولم يعطه مع التمكن منه كان خانثا
# لأن الله تعالى قد شاء أن يدفع إليه الحق وكره مطله وأن الكفارة تلزمه
~~خلافا للأمة وتقحما لمشاقتها
# وزعموا بأسرهم أنهم يخلقون كخلق الله عز وجل ويصنعون كصنعه من الحركات
~~والسكون والإرادات والعلوم موافقة منهم لمن جعل مع الله شريكا يخلق كخلقه
# قال الله تعالى ^ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ^
# وقال تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
~~@QE@
# وقال @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ فنص على تكذيبهم في ادعائهم خالقا
~~غيره PageV01P291
# وزعم البغداديون ms167 منهم والنظام من البصريين أيضا أن القديم سبحانه قد
~~استصلح عباده بغاية ما يقدر عليه من الصلاح وأنه ليس في خزائنه ولا في
~~سلطانه ولا يتوهم منه صلاح يقدر عليه أكثر مما قد استصلحهم به في دينهم
~~ودنياهم
# وزعم البصريون منهم خاصة أنه تعالى قد استصلح عباده بغاية ما في قدرته من
~~الصلاح في باب دينهم خاصة وأنه لا يقدر على صلاح لهم في باب الدين أصلح مما
~~فعله بهم
# فأوجبوا جميعا تناهي مقدوراته وأنه يقدر على صلاح لا يقدر على مثله ولا
~~على الزيادة عليه
# وزعم البصريون والبغداديون أنه يكون في سلطانه ما يكرهه ولا يريده وأنه
~~يكون شاءه أم أباه وأنه يريد أبدا ما لا يكون ويكون ما لا يريد ردا لما
~~اتفق عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
# وقالوا جميعا إلا من شذ منهم إن الله تعالى لا يرى في المعاد ردا للقرآن
~~وجحدا للسنن والآثار
# قال الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# وقال @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني @QE@ وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر
# وكيف بكم إذا رأيتم الله في أخبار يطول ذكرها PageV01P292 وقالوا كلهم
~~بتخليد كل من اقترف كبيرة ومات مصرا عليها وإن كان مسلما موحدا مصدقا لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولجميع ما جاء به من عنده عالما بأن ما
~~ركبه حرام محظور فإن الله يبطل بذلك ثواب توحيده وتصديقه وصلواته وسائر
~~طاعاته ولا يثيبه على شيء أمره بفعله ففعله بل يأخذه بالذنب الواحد الذي هو
~~شرب جرعة من خمر أو منع خمسة دراهم من الزكاة الواجبة في ماله أو غصب عشرة
~~دراهم على حسب اختلافهم في الوعيد ردا لقوله ^ إن الحسنات يذهبن السيئات ^
~~وقوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ وقوله تعالى @QB@ من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ وقوله تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل عامل
~~منكم من ذكر أو أنثى @QE@ في نظائر لهذه الآيات ms168
# واتفقوا بأسرهم على أنه لا شفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم في أحد يستحق
~~أقل العقاب في الآخرة وأنه إن سأل الله تعالى لم يقبل شفاعته ولم يجب
~~مسألته
# ولو تتبعت ذكر ضلالتهم وقبح مذاهبهم وشنيع ما أدخلوا في الدين وخالفوا به
~~توقيف السنن وقول كافة المسلمين وسائر السلف الصالحين لطال بذلك الكتاب
~~ولخرجنا بذكره عما له قصدنا ولم نأت مع الإسهاب فيه إلا على القليل منه
# وإنما ذكرت طرفا من ذلك لسيدنا الأمير PageV01P293 أطال الله بقاءه ليعرف
~~مفارقتهم للدين وعدولهم عن السبيل وأنهم أضر فرقة على هذه الأمة وأشدها
~~جراءة على الله عز وجل فإلى الله المشتكى وإليه نرغب في كشف البلوى ثم رجع
~~بنا القول إلى إثبات صفات الله تعالى لذاته PageV01P294 & أبواب شتى في
~~الصفات & & باب في أن الله وجها ويدين &
# فإن قال قائل فما الحجة في أن لله عز وجل وجها ويدين PageV01P295
# قيل له قوله تعالى لله @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ وقوله
~~@QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@
# فأثبت لنفسه وجها ويدين
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون المعنى في قوله @QB@ خلقت بيدي @QE@ أنه
~~خلقه بقدرته أو بنعمته لأن اليد في اللغة قد تكون PageV01P296 بمعنى النعمة
~~وبمعنى القدرة كما يقال لي عند فلان يد بيضاء يراد به نعمة وكما يقال هذا
~~الشيء في يد فلان وتحت يد فلان يراد به أنه تحت قدرته وفي ملكه
# ويقال رجل أيد إذا كان قادرا
# وكما قال الله تعالى @QB@ خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ يريد
~~عملنا بقدرتنا
# وقال الشاعر
# ( إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين ) فكذلك قوله @QB@ خلقت
~~بيدي @QE@ يعني بقدرتي أو نعمتي
# يقال لهم هذا باطل لأن قوله @QB@ بيدي @QE@ يقتضي إثبات يدين هما صفة له
# فلو كان المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان
# وأنتم فلا تزعمون أن للباري سبحانه قدرة واحدا فكيف يجوز أن تثبتوا له
~~قدرتين وقد أجمع المسلمون من مثبتي الصفات والنافين لها على أنه لا يجوز أن
~~يكون له ms169 تعالى قدرتان فبطل ما قلتم
# وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين لأن نعم الله تعالى
~~على آدم وعلى غيره لا تحصى
# ولأن القائل لا يجوز أن يقول رفعت الشيء بيدي أو وضعته بيدي أو توليته
~~بيدي وهو يعني نعمته
# وكذلك لا يجوز أن يقال لي عند فلان يدان يعني نعمتين وإنما يقال لي عنده
~~يدان بيضاوان
# لأن القول يد لا يستعمل إلا في اليد التي هي صفة للذات PageV01P297
# ويدل على فساد تأويلهم أيضا أنه لو كان الأمر على ما قالوه لم يغفل عن
~~ذلك إبليس وعن أن يقول وأي فضل لآدم علي يقتضي أن أسجد له وأنا أيضا بيدك
~~خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بأنه الله تعالى فضل آدم
~~عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لم تعقلوا يد
~~صفة ووجه صفة لا جارحة
# يقال له لا يحب ذلك كما لا يجب إذا لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما أن
~~نقضي نحن وأنتم على الله تعالى بذلك
# وكما لا يجب متى كان قائما بذاته أن يكون جوهرا أو جسما لأنا وإياكم لم
~~نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك
# وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسائر صفاته
~~لذاته أعراضا أو أجناسا أو حوادث أو أغيارا له أو حالة فيه أو محتاجة له
~~إلى قلب واعتلوا بالوجود & باب تفصيل صفات الذات من صفات الأفعال &
# فإن قال قائل ففصلوا لي صفات ذاته من صفات أفعاله لأعرف ذلك
# قيل له صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها
# وهي PageV01P298 الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة
~~والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضى وهما الإرادة على ما وصفناه
~~وهي الرحمة والسخط والولاية والعداوة والحب والإيثار والمشيئة وإدراكه
~~تعالى لكل جنس يدركه الخلق من الطعوم والروائح والحرارة والبرودة وغير ذلك
~~من المدركات
# وصفات فعله هي الخلق والرزق ms170 والعدل والإحسان والتفضل والإنعام والثواب
~~والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها
# غير أن وصفه لنفسه بجميع ذلك قديم لأنه كلامه الذي هو قوله إني خالق رازق
~~باسط وهو تعالى لم يزل متكلما بكلام غير محدث ولا مخلوق & باب البقاء من
~~صفات ذاته &
# فإن قال قائل وما الدليل على أن البقاء من صفات ذاته قلنا من قبل أنه لم
~~يزل باقيا إذ كان كائنا من غير حدوث والباقي منا لا يكون باقيا إلا ببقاء
# دليل ذلك استحالة بقاء الشيء في حال حدوثه
# فلو بقي لنفسه كان باقيا في حال حدوثه وذلك محال باتفاق
# فصح أنه باق ببقاء إذ كان قديما يستحيل أن تكون ذاته بقاء أو في معنى
~~الصفات PageV01P299 & باب &
# فإن قال قائل فخبرونا عن الله سبحانه ما هو
# قيل له إن أردت بقولك ما هو ما جنسه فليس هو بذي جنس لما وصفناه قبل هذا
# وإن أردت بقولك ما هو ما اسمه فاسمه الله الرحمن الرحيم الحي القيوم
# وإن أردت بقولك ما هو ما صنعه فصنعه العدل والإحسان والإنعام والسموات
~~والأرض وجميع ما بينهما
# وإن أردت بقولك ما هو ما الدلالة على وجوده فالدلالة على وجوده جميع ما
~~نراه ونشاهده من محكم فعله وعجيب تدبيره
# وإن أردت بقولك ما هو أي أشيروا إليه حتى أراه فليس هو اليوم مرئيا لخلقه
~~ومدركا لهم فنريكه & باب &
# فإن قال قائل وكيف هو قيل له إن أردت بالكيفية التركيب والصورة والجنسية
~~فلا صورة له ولا جنس فنخبرك عنه
# وإن أردت بقولك كيف هو أي على أي صفة هو فهو حي عالم قادر سميع بصير
# وإن أردت بقولك كيف هو أي كيف صنعه إلى خلقه فصنعه إليهم العدل والإحسان
~~& باب &
# فإن قال قائل أين هو قيل له الأين سؤال عن المكان وليس هو PageV01P300
~~ممن يجوز أن يحويه مكان ولا تحيط به أقطار
# غير أنا نقول إنه على عرشه لا على معنى كون الجسم بالملاصقة والمجاورة
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا & باب ms171 &
# فإن قال قائل فمتى كان قيل له سؤالك عن هذا يقتضي كونه في زمان لم يكن
~~قبله لأن متى سؤال عن الزمان
# وقد عرفناك أنه قديم كائن قبل الزمان وأنه الخالق للمكان والزمان وموجود
~~قبلهما
# وتوقيت وجود الشيء بعام أو مائة ألف عام يفيد أن الموقت وجوده معدوم قبل
~~الزمان الذي وقت به
# وذلك مما يستحيل عليه تعالى & باب الكلام في جواز رؤية الله تعالى
~~بالأبصار &
# فإن قال قائل فهل يجوز أن يرى القديم سبحانه بالأبصار قيل PageV01P301 له
~~أجل فإن قال فما الحجة في ذلك قيل له الحجة على ذلك أنه موجود تعالى
# والشيء إنما يصح أن يرى من حيث كان موجودا إذا كان لا يرى لجنسه لأنا لا
~~نرى الأجناس المختلفة ولا يرى لحدوثه إذ قد نرى الشيء في حال لا يصح أن
~~يحدث فيها ولا لحدوث معنى فيه إذ قد ترى الأعراض التي لا تحدث فيها المعاني
# فإن قال فما الدليل على أنه يجوز أن يرى من جهة القرآن
# قيل له قوله تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام @QB@ رب أرني أنظر إليك
~~@QE@
# فلو كانت الرؤية تستحيل عليه كما قالت المعتزلة كما يستحيل أن يكون محدثا
~~مربوبا وعبدا مخلوقا لاستحال على نبيه وأمينه على وحيه ومن جعله واسطة بينه
~~وبين خلقه ومتحملا لرسالته PageV01P302 أن يسأله المستحيل في صفته كما
~~يستحيل أن يقول له رب كن عبدا مربوبا ومألوها مخلوقا
# لأن ذلك أجمع استخفاف بالله سبحانه سواء سأله السائل لنفسه أو سأله لغيره
# وليس يجوز على الأنبياء الاستخفاف بربهم ولا أن يكون أسلاف المعتزلة
~~وأخلافها أعلم من الرسل بما يجوز على الله تعالى وما يستحيل في صفته
# فدل ما وصفناه على صحة رؤيته
# | باب آخر
# فإن قال قائل فما الدليل على وجوب رؤيته لا محالة في الآخرة
# قيل له قوله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
# والنظر في كلام العرب إذا قرن بالوجه ولم يضف الوجه الذي قرن بذكره إلى
~~قبيلة ولا عشيرة وعدي بحرف الحر ولم يعد إلى ms172 مفعولين فالمراد به النظر
~~بالبصر لا غير ذلك
# ألا ترى إلى قولهم انظر إلى زيد بوجهك يعنون بالعين التي في وجهك
# | مسألة
# فإن قالوا أفليس قد تمدح بقوله تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ كما
~~تمدح بقوله @QB@ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة
~~@QE@ فكيف يجوز أن تزول عنه PageV01P303 قيل لهم إنما تمدح بقوله @QB@ وهو
~~يدرك الأبصار @QE@ ولم يتمدح باستحالة إدراكه بالأبصار
# لأن الطعوم والروائح وأكثر الأعراض لا يجوز عندكم أن ترى بالأبصار وليست
~~ممدوحة بذلك
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون إنما تمدح بأنه يدرك الأبصار وأنها لا
~~تدركه
# قيل لهم هذا باطل لأن الوصفين اللذين يتمدح بهما لا بد أن يكون في كل
~~واحد منهما مدح بمجرده نحو قوله @QB@ إنه عزيز حكيم @QE@ و @QB@ عليم قدير
~~@QE@ وكل واحد من الوصفين مدحة في نفسه تجرد أو انضم إلى
# ولما لم يكن كون المعدوم غير مدرك بالبصر مدحا له عندنا وعندكم بطل ما
~~قلتم
# لأن أكثر الموجودات عندكم لا يجوز أن يدرك بالأبصار وكل المعدومات عندنا
~~وعندكم لا يدرك بالأبصار وليست بذلك ممدوحات
# ألا ترى أنه لو قال الله عز وجل إني عالم معلوم وموجد موجود لكان متمدحا
~~بقوله إني عالم موجد ولم يكن متمدحا بما ضامه من كونه معلوما وموجودا إذا
~~شاركه عندنا وعندكم في هذين الوصفين ما ليس بممدوح بهما فكذلك المدح في
~~قوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@ دون قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
~~PageV01P304
# فإن قالوا أفليس قد تمدح بقوله @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ و @QB@ ما
~~اتخذ الله من ولد @QE@ ولم يجب أن يكون كل من شركه في ذلك ممدوحا من
~~الأعراض والموات
# قيل لهم إنما تمدح جل اسمه بنفي الآفات عنه مع جوازها على غيره من
~~الأحياء وكل حي يمتنع ذلك عليه فإنه ممدوح به وممدوح أيضا بكونه حيا ليس
~~بميت
# فنحن إذا قلنا إنه متمدح بكونه حيا وأن السنة والنوم لا تأخذه فقد مدحناه
~~بالأمرين
# والمعتمد في هذا أنه سبحانه ذكر السنة والنوم تنبيها على أن ms173 جميع الأعراض
~~ودلالات الحدوث لا تجوز عليه ولم يرد نفي السنة والنوم فقط
# وفي الأعراض والميت والجماد من دلائل الحدوث مثل ما في النائم والوسنان
# وإنما يمدح الشيء بنفي ما يدل على الحدوث إذا لم يكن فيه ما ينوب في
~~الدلالة منابه
# فسقط بذلك ما اعترضوا عليه
# ويمكن أن يكون وجه التمدح بقوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أنه تعالى
~~يدرك الأشياء وأنه موجود يصح أن يدرك وأنه قادر على أن يمنعنا من إدراكه
~~وأن كل من يرانا يمكن أن نراه من الخلق وأنه هو تعالى قد منعنا من الإدراك
~~له إن كان مدركا لنا وأنه ليس فيمن يدركنا ببصره من يمكنه أن يخلق فينا ما
~~يضاد رؤيته وينفيها
# فيكون متمدحا بقدرته على خلق ما يضاد رؤيته
# وكونه قادرا على خلق ضد رؤيته لازم له أبدا لا يتغير عنه وكونه خالقا لما
~~يضاد رؤيته تمدح ببعض أفعاله PageV01P305
# ويحتمل أيضا أن يكون وجه التمدح في قوله @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أنها
~~لا تدركه جسما مصورا متحيزا ولا حالا في شيء على ما يقوله النصارى ولا
~~مشبها لشيء على ما يقوله أهل التشبيه ولا تدركه والدا ولا مولودا على صفة
~~من يلد أو يولد تعالى عن ذلك ويكون القصد بذلك الرد على من وصفه بهذه
~~الصفات
# وليس لأحد من المعتزلة التعلق بهذه الآية لأن الله تعالى إنما نفي عندهم
~~من إدراك الأبصار ما أثبته لنفسه في قوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@
# ولم يعن بذلك عند البصريين أنه يرى الأبصار وهو تعالى عندهم لا يدرك
~~الأبصار لأنها مما لا يصح أن يدرك ولا يرى أيضا شيئا بتة عند البغداديين
# وإنما عني عندهم أنه يعلم الأبصار فيجب عليهم أن يكون إنما نفى بقوله
~~@QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ علمنا به تعالى
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل @QB@ لن تراني @QE@
# قيل لهم أراد في الدنيا لأنه إنما سأل ربه أن يريه نفسه في PageV01P306
~~الدنيا فقوله @QB@ لن تراني @QE@ جواب هذا السؤال
# ولو لم يكن جوابا لكان أيضا مخصوصا بقوله @QB@ إلى ms174 ربها ناظرة @QE@
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ تبت إليك @QE@
# قيل لهم لم يقل جل اسمه إنه تاب من مسألته إياه الرؤية
# فيمكن أن يكون ذكر ذنوبا له قد قدم التوبة منها فجدد التوبة عند ذكرها
~~لهول ما رأى كما يسارع الناس إلى التوبة ويجددونها عند مشاهدة الأهوال
~~والآيات
# ويحتمل أن يكون المعنى في قوله تبت إليك من ترك استيذاني لك في هذه
~~المسألة العظيمة ومثلها ما لا يكون معه تكليف لمعرفتك والعلم بك
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله تبت إليك أي تبت إليك أن أسألك الرؤية لهول ما
~~أصابني لا لأنها مستحيلة عليك ولا لأني عاص في سؤالي كما يقول القائل تبت
~~من كلام فلان ومعاملته ومن ركوب البحر ومن الحج ماشيا إذ ناله في ذلك تعب
~~ونصب وشدة وإن كان ذلك مباحا حسنا جائزا
# والتوبة هي الرجوع عن الشيء ومن ذلك سمي الإقلاع عن الذنوب والعود إلى
~~طاعة الله تعالى توبة منها PageV01P307 ومعنى المراد بقوله @QB@ ثم تاب
~~عليهم ليتوبوا @QE@ أي رجع بهم إلى التفضل والامتنان ليرجعوا عما كانوا
~~عليه
# فقوله تبت إليك أي رجعت عن سؤالي إياك الرؤية
# وهذا هو أصل التوبة وليس الرجوع عن الشيء يقتضي كونه عصيانا
# فبطل تعلقهم بالآية
# | مسألة
# فإن سألوا عن معنى قوله @QB@ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا @QE@ وعن
~~تأويل ذلك وما معنى التجلي منه
# قيل لهم معنى ذلك أنه أرى نفسه للجبل فتدكدك وصار قطعا قطعا لما أحب
~~تعالى من إعلام موسى صلى الله عليه أن أحدا لا يراه في الدنيا إلا لحقه ما
~~لحق الجبل لحكمه تعالى بجعل الدنيا دار تكليف وإيمان بالغيب
# ومعنى قوله تجلى أي أنه رفع عن الجبل الآفة المانعة له من رؤيته تعالى
~~وأحياه وخلق فيه الإدراك له فرآه
# وقد يكون التجلي ظهورا أو خروجا من وراء السواتر والحجب
# وذلك من صفات الأجسام والله يتعالى عن ذلك
# وقد يكون التجلي بمعنى رفع الآفات المانعة من الإدراك
# ومن ذلك قولهم تجلت لي الألوان وتجلت للضرير المبصرات إذا ms175 أبصر
~~PageV01P308 المرئيات وتجلى لي الأمر إذا زالت عوارض الشبه منه
# وأما الحجاب فقد يكون بمعنى الساتر المانع وقد يكون آفة موضوعة في البصر
~~تمنع من إدراك المرئيات
# وأصل الحجب المنع
# ومنه سمي حاجب الأمير حاجبا لمنعه منه ودفعه عن الوصول إليه
# ومنه قوله تعالى @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ يعني الكفار
~~أي إنهم ممنوعون بالآفات الموضوعة في أبصارهم من رؤيته تعالى إهانة لهم
~~وتفريقا بينهم وبين المؤمنين
# | مسألة
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون موسى عليه السلام إنما أراد بقوله @QB@ رب
~~أرني أنظر إليك @QE@ أي عرفني نفسك اضطرارا أو أرني آية من آيات الساعة
# قيل لهم أنكرنا ذلك لأنه غير جائز في اللغة
# لأن القائل لا يجوز أن يقول لمن يسمع كلامه ويعرفه ولا يشك فيه أرني أنظر
~~إليك وهو يريد عرفني نفسك أو أرني فعلا من أفعالك
# هذا غير مستعمل في اللسان
# ولأن النظر إذا أطلق فليس معناه إلا رؤية العين
# وإن أريد به العلم فبدليل ولأن النظر الذي في الآية معدى بقوله إليك
~~والنظر المعدى ب إلى لا يجوز في كلام العرب أن يراد به إلا نظر العين
# فبطل ما قالوا
# | مسألة
# وإن سألوا عن قوله عز وجل ^ يسألك أهل الكتاب أن تنزل PageV01P309 عليهم
~~كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) وعن
~~قوله ^ وقلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ^ وعن معنى إنكار الله
~~لذلك من سؤالهم
# قيل لهم لم ينكر الله تعالى مسألة أخلاف بني إسرائيل أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء ومسألة أسلافهم أن يروا الله جهرة لاستحالة ذلك
# وإنما أنكره لأنهم سألوا ذلك على طريق العناد لموسى ومحمد صلى الله
~~عليهما والشك في نبوتهما والتقدم بين أيديهما والامتناع من فعل ما أوجب
~~عليهم من الإيمان بالله عز وجل حتى يفعل ما يؤثرونه ويقتاتونه
# فأنكر الله ذلك من فعلهم وقولهم كما أنكر سؤالهم إنزال كتاب من السماء لا
~~لاستحالة ذلك في قدرته
# وكما أنكر قول من ms176 قال @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@
~~إلى قوله @QB@ أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك @QE@
# لأن هذا أجمع إنما كان على وجه الاستخفاف بالرسل والتمرد لا على طلب
~~الزيادة في العلم
# ويجب الاعتماد في تخصيص قوله عز وجل @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ وقوله
~~@QB@ لن تراني @QE@ على قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ من
~~حيث ثبت أنه لا يجوز أن يكون معناه إلا رؤية الأبصار
# وكذلك يجب أن يعتمد في أنه لا يجوز أن يكون عني بقوله @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ وقوله @QB@ لن تراني @QE@ وقوله PageV01P310 @QB@ فأخذتهم
~~الصاعقة @QE@ الدلالة على إحالة رؤيته تعالى لأن نفي الشيء لا يدل على
~~استحالته
# لأنه قد ينفى عنه الجائز أحيانا وينفى المستحيل الممتنع في صفته
# ولما صح أن قوله @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ يقتضي النظر
~~إليه بالأبصار لأن النظر في كلام العرب يحتمل وجوها منها نظر الانتظار
~~ومنها الفكر والاعتبار ومنها الرحمة والتعطف ومنها الإدراك بالأبصار وإذا
~~قرن النظر بذكر الوجه وعدي بحرف الجر ولم يضف الوجه إلى قبيلة وعشيرة الوجه
~~الجارحة التي توصف بالنضارة التي تختص بالوجه الذي فيه العينان فمعناه رؤية
~~الأبصار
# ألا ترى إلى قوله عز وجل @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه @QE@ أي
~~انظره بعينك
# ولما لم يرد بقوله تعالى @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ نظر العين لم
~~يعده ب إلى ولا قرنه بالوجه
# وكذلك قوله @QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ لما أراد به الانتظار دون
~~نظر الأبصار لم ينطه بالوجه ولا عداه ب إلى
# قال الشاعر
# ( فإن يك صدر هذا اليوم ولى % فإن غدا لناظره قريب ) فلم يقرن النظر بذكر
~~الوجه ولا عداه ب إلى لما أراد الانتظار PageV01P311
# فإن قالوا فما معنى قول جميل بن معمر
# ( إني إليك لما وعدت لناظر % نظر الذليل إلى العزيز القاهر ) قيل لهم
~~معناه نظر العين المقرون بالذل والانكسار لأنه نظر إليه ببصره مقتضيا
~~متنجزا لوعده نظر الذليل إلى العزيز القاهر
# فإن قالوا فما معنى قول حسان بن ثابت
# ( وجوه ناظرات يوم ms177 بدر % إلى الرحمن يأتي بالفلاح ) قيل لهم أراد نظر
~~الأبصار إلى سماء الرحمن وترقب النصر عند رميهم بالأبصار إلى الجهة التي
~~منها يرجى النصر وقوله إلى الرحمن يعني به إلى سماء الرحمن وجهة الرغبة
~~إليه ولم يرد الانتظار
# فإن قالوا فما أنكرتم أيضا أن يكون الله تعالى إنما أراد بقوله @QB@ إلى
~~ربها ناظرة @QE@ أي إنها إلى جنان ربها وأفعاله وعظيم ما PageV01P312 أعده
~~لأولئك ناظرة
# قيل لهم هذا التأويل يجعل الآية مجازا وليس لنا فعل ذلك إلا بحجة
# فإن قالوا ما أنكرتم أن تكون الحجة في ذلك إحالة العقول لرؤيته
# قيل لهم العقول عندنا تجيز رؤيته وتبطل دعواكم وقد بينا ذلك فيما سلف
~~وسنفسد ما تتعلقون به فيما بعد إن شاء الله
# فإن قالوا فما معنى قول الشاعر
# ( ويوم بذي قار رأيت وجوههم % إلى الموت من وقع السيوف نواظر ) والموت لا
~~يرى ولا ينظر إليه
# قيل لهم ما أراد الشاعر إلا رؤية الأبصار وإنما أراد بالموت الضرب والطعن
~~وفلق الهام
# لأن ذلك يسمى في اللغة موتا لأنه من أسباب الموت وما يقع عنده غالبا
~~والشيء عندهم يسمى باسم سببه
# ويمكن أيضا أن يكون أراد بذكر الموت الأبطال الذين يوجد الموت عند كرها
~~وإقدامها
# قال جرير
# ( أنا الموت الذي خبرت عنه % فليس لهارب مني نجاء ) PageV01P313 وقال آخر
# ( يأيها الراكب المزجى مطيته % سائل بني أسد ما هذه الصوت )
# ( وقل لها بادروا بالعذر والتمسوا % قولا يبرئكم إني أنا الموت ) يريد به
~~البطل الذي يكون عند فعله الموت فإن قيل فما معنى قول الآخر
# ( وجوه بها ليل الحجاز على النوى % إلى ملك ركن المغارب ناظرة ) قيل لهم
~~هذا شعر لا يعرفه أحد من أهل العلم فلا حجة
# فيه وإن صح لم يفسد ما قلناه لأننا قد قلنا إن الوجوه المقرونه بذكر
~~البلدة والعشيرة إنما يراد به سادة الناس
# والله تعالى وصف الوجوه التي هي الجوارح بأنها تنظر إليه لأنه تعالى
~~وصفها بما لا يجوز أن يوصف به إلا الجارحة حيث قال @QB@ وجوه يومئذ ناضرة
~~@QE@
# والنضارة ms178 لا تكون إلا في الجارحة التي هي الوجه
# | مسألة
# فإن قالوا ما أنكرتم من أنه لو رئي بالأبصار لوجب أن يكون جسما أو جوهرا
~~أو عرضا أو محدودا أو حالا في محدود أو مقابلا للمكان أو مباينا للمكان أو
~~متصلا به الشعاع أو متصلا بمكانه أو متخيلا متمثلا متصورا بالقلوب عند
~~غيبته وأن يكون من جنس المرئيات لأننا لم نعقل PageV01P314 مرئيا بالبصر
~~إلا كذلك
# يقال لهم لو وجب هذا لوجب إذا كان معلوما بالقلوب وموجودا أن يكون جسما
~~أو جوهرا أو عرضا وفي العالم أو غيره من الأماكن أو ما يقدر تقدير الأماكن
~~لأننا لم نعقل معلوما إلا كذلك وإذا كان شيئا أن لا يخلو من أن يكون جسما
~~أو جوهرا أو عرضا لأننا لم نعقل شيئا إلا كذلك وإذا كان عالما قادرا سميعا
~~بصيرا أن يكون جسما مجتمعا ذا حيز في الوجود لأننا لم نعقل حيا عالما قادرا
~~رائيا إلا كذلك
# فإن مروا على ذلك تركوا التوحيد وإن أبوه أبطلوا ما سألوا عنه
# وأما قولهم إنه لو رئي بالأبصار لوجب أن يكون متمثلا متخيلا فإنهم إن
~~أرادوا به أنه إذا تعدم رؤيته نتخيل له شكلا أو جسما ونعتقد أنا رأينا ذا
~~هيئة وشكل فإن ذلك باطل لقيام الدليل على أن القديم سبحانه ليس من جنس
~~المرئيات
# وإن عنوا به أنا نعلم بعد رؤيته أننا رأينا شيئا ^ ليس كمثله شيء ^ فإن
~~ذلك صحيح
# وتسمية هذا العلم تخيلا وتمثلا باطل بالإجماع
# | مسألة
# فإن قالوا ما أنكرتم من أنه لو جاز أن يرى لرأيناه الساعة لأن الموانع
~~المانعة من رؤية ما يجوز أن يرى منتفية عنه وهي الرقة واللطافة والحجاب
~~والبعد وذلك مستحيل على الله تعالى
# فوجب أن نراه لو كان مما يجوز أن يرى
# يقال لهم ليس فيما ذكرتم شيء يمنع من رؤية المرئي
# لأنا نرى PageV01P315 اللطيف مع لطافته عند زيادة الإدراك ونرى البعيد مع
~~بعده ونرى المحجوب إذا قوي الإدراك وزاد الشعاع عندكم فأنفذ خروقه
# والمحتضر بالموت يرى ملك الموت ms179 ونحن لا نراه وإن كنا بحضرته
# وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى جبريل عليه السلام والصحابة لا
~~تراه
# وكذلك الملائكة يرى بعضهم بعضا مع رقتهم ونحن لا نراهم
# وما منع من رؤية الشيء لا يجوز أن يقارن الرؤية له
# فوجب أن لا يكون فيما ذكرتموه شيء يمنع من رؤية المرئيات كما أن الجهل
~~المانع من العلم بالشيء لا يجوز أن يقارنه العلم بحال
# فإن قالوا فما المانع من رؤية هذه الأمور
# قيل لهم هو وجود ما يضاد إدراكها في أبصارنا ولو رفعه تعالى أدركناها
# وهذا المانع هو الذي يمنع من رؤية الله تعالى في هذا الوقت
# فإن قالوا فأجيزوا أن يخلق الله فيكم إدراك ذرة ويمنعكم من إدراك فيل إلى
~~جنبها
# قيل لهم هذا جائز عندنا في قدرة الله تعالى
# فإن قالوا فأجيزوا الساعة ذلك وشكوا في أن بحضرتكم فيلة وجمالا وأنهارا
~~جارية وأنتم لا ترون ذلك وإن كنتم ترون ما هو أصغر منه PageV01P316
# قيل لهم لولا أننا مضطرون إلى العلم بأن ذلك ليس بموجود لأجزناه
# وليس يجب أن نشك اليوم في أن الله تعالى قد فعل كل مقدور عنده كما لا يجب
~~أن نشك في أنه قد خلق اليوم إنسانا لا من أبوين وفرسا لا من نتاج ونارا غير
~~محرقة لشيء وتمرا لا من نخل ولبنا لا من ضرع وأنه قد أحيا الأموات بسائر
~~الأقطار وعرج بنا البارحة إلى ملكوت السموات ثم ردنا إلى مضاجعنا وأنه قد
~~أمات كل من فارقناه يوما أو ساعة من أقاربنا وأصدقائنا ألف مرة ثم أحياهم
~~بعد ذلك وإن كان ذلك أجمع مقدورا لله تعالى
# فبطل بذلك ما سألتم عنه
# | باب القول في أن الله تعالى مريد لجميع المخلوقات
# إن قال قائل فلم قلتم إن الله تعالى مريد للطاعة والمعصية وسائر الحوادث
# قيل له لأن الله تعالى قال في كتابه ^ فعال لما يريد ^
# وقد PageV01P317 قام الدليل على أنه فعال لسائر أفعال الخلق وجميع
~~الحوادث فوجب أنه مريد لذلك أجمع
# ولقوله تعالى @QB@ ولو ms180 شاء الله ما فعلوه @QE@ وقوله @QB@ ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ فأخبر أنه لو لم يرد منهم العصيان
~~والتكذيب والخلاف لما كان ولا فعلوه وأنه لو شاء أن يؤمنوا جميعا لآمنوا
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون إنما أراد أنه لو أراد ذلك على سبيل الإكراه
~~والإلجاء لكان لا محالة
# قيل لهم لو جاز أن يريد الإيمان منهم طوعا فلا يكون ولا يلحقه عجز ولا
~~تقصير عن بلوغ مراده لجاز أن يريده منهم على سبيل الإلجاء والإكراه ولا
~~يكون ولا يلحقه عجز ولا تقصير عن بلوغ مراده
# فإن قالوا لو لم يتم ما أراد منهم على سبيل الإلجاء لدل ذلك على عجزه عن
~~فعل سبب يلجئهم به إلى الإيمان من ترهيب وإحضار نكال وغير ذلك والعجز غير
~~جائز عليه
# قيل لهم ولو لم يتما ما أراده من إيمانهم طوعا واختيارا لدل ذلك على عجزه
~~عن فعل لطف وسبب من الأسباب يختارون عند فعله الإيمان وذلك منتف عنه
~~PageV01P318
# فإن قالوا قد لا يكون في المعلوم شيء يؤمنون عنده فلا يلحق العجز بفقد
~~القدرة عليه
# قيل لهم وقد لا يكون في المعلوم شيء يلتجئون عند فعله بهم إلى الإيمان به
~~وإن يقطعوا إربا إربا وأنزل عليهم أعظم العذاب والنكال والآلام بأن يعلم
~~أنهم لا يختارون عند شيء من ذلك فعل الإيمان
# فلا يجب بنفي القدرة عليه إثبات عجز عنه
# ولا جواب عن هذا
# ومما يدل على أن الله تعالى مريد لجميع أفعال العباد أنه لو كان في
~~سلطانه منها ما ليس بمريد لكونه للحقه العجز والتقصير عن بلوغ المراد
# وكذلك لو أراد منها ما لم يكن كما أنه لو أراد من فعل نفسه ما لم يكن أو
~~كان منه عندنا وعندهم ما لم يرده وهو مما يصح أن يكون مرادا لدل ذلك على
~~عجزه وتقصيره وتعذر الأشياء عليه
# فلا فرق في ذلك بين فعل نفسه وفعل خلقه الذي جعله لهم كسبا كما أنه لا
~~فرق بين أن يكون من ms181 فعل نفسه ما لا يعلم ولا يكون منه ما علم أنه يكون وبين
~~أن لا يكون من خلقه ما يعلم أنه يكون وبين أن يكون منهم ما علم أنه لا يكون
~~في إيجابه لتجهيله تعالى عن ذلك
# فإن قالوا فيجب إذا كان من خلقه ما لم يأمرهم به أن يدل ذلك على عجزه
# قيل لهم هذا ساقط باتفاق لأنه قد كانت أكثر أفعاله ولم يأمر بها أحدا من
~~خلقه ولم يلحقه العجز
# فكذلك حكم فعل خلقه له
# ولأنه إذا PageV01P319 لم يكن ما أمر بكونه وكان ما لم يأمر به وهو تعالى
~~مريد لكون ما لم يأمر به وغير مريد لما أمرهم به لم يلحقه عجز ولا تقصير
# لأن ذلك إنما يلحق من خولف في أمره إذا أراد ما أمر به وكره ما نهى عنه
~~فسقط ما سألتم عنه
# | مسألة
# فإن قالوا فكيف يكون آمرا بما لا يريده ويكون بذلك حكيما
# قيل لهم هذا مما قد ورد به القرآن واتفق عليه سلف الأمة
# لأن الله تعالى أمر إبراهيم بذبح إسماعيل عليهما السلام ولم يرد ذلك منه
~~بل نهاه عنه بعد أمره به وفداه مما أمره بفعله من ذبحه
# ولو كان قد فعل الذبح لم يكن لافتدائه معنى
# ولو كان إنما أمره بالإضجاع وإمرار السكين فقط دون الذبح لم يكن ذلك
~~امتحانا منه ولم يكن لقوله @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ معنى ولا
~~كان لافتدائه من إضجاع قد وقع معنى
# وكذلك لو ذبحه ثم التحم لم يكن للفداء معنى ولا لبلائه معنى
# وكذلك لو كان قد منعه من ذبحه بقلب صفحة عنقه نحاسا على ما يقوله بعض
~~جهالهم لكان عندهم بذلك سفيها ومكلفا للفعل مع العجز عنه والمنع منه وذلك
~~عندهم باطل PageV01P320
# | مسألة
# فإن قالوا وجدنا كل مريد للقبح والسفه سفيها عابثا
# فلو كان الباري تعالى مريدا للسفه لكان عابثا سفيها
# قيل لهم لم قلتم هذا وما أنكرتم أن يكون مريد السفه منا سفيها إذا كان
~~منهيا عن إرادة السفه والباري تعالى ms182 لا يجوز ذلك عليه ولهذا لم يكن الطفل
~~والمجنون سفيهين بإرادتهما للسفه إذا لم يكونا عن فعل الإرادة لذلك منهيين
# ثم يقال لهم فيجب على اعتلالكم أن يكون بإرادته الطاعة والصلاح والتقى
~~مطيعا صالحا تقيا لأننا وإياكم لم نجد مريدا للطاعة إلا طائعا
# فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه أبطلوا سؤالهم
# وإن قالوا مريد الطاعة منا مطيع لأنه مأمور بفعل إرادة الطاعة والله
~~يتعالى عن ذلك
# قيل لهم ومريد السفه منا سفيه لأنه منهي عن فعل إرادة السفه والله يتعالى
~~عن ذلك
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى ذم الله للكافرين في قوله ^ وقال الذين PageV01P321
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ) الآية
# قيل لهم معنى ذلك أنهم قالوا ذلك على جهة الهزل والاستهزاء بالرسل
~~والمؤمنين في قولهم ^ ولو شاء الله لهداكم ^ ولو شاء لآمنتم
# فقالوا في جواب هذا مستهزئين @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا @QE@
~~منكرين بذلك لما قاله الرسل والمؤمنون
# وهذا جواب على حد ما تقولونه أنتم أبدا لنا لو شاء الله أن نؤمن لآمنا
~~ولو قدر وقضى لنا الطاعة لأطعنا مستهزئين بذلك ومنكرين لقضاء الله وقدره
~~ومشيئته
# وعلى هذا النحو جاء قوله في إنكاره على المنافقين في قولهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك لرسول الله حيث قال @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد
~~إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~@QE@
# فأنكر الله ذلك عليهم لكونهم غير معتقدين لصحة ما قالوه
# وكما أنكر على من قال @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ لقولهم هذا
~~على سبيل الاستهزاء والهزل بالرسل لما أخبروهم أن الله تعالى لو شاء أن
~~يطعمهم لأطعمهم
# | مسألة
# فإن قالوا كيف يجوز أن يريد الله الفواحش وقد ذم من أحب @QB@ أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا @QE@
# قيل لهم الله عز وجل إنما ذم من وصف أهل الطهارة بما ليس فيهم
~~PageV01P322 وأحب كون ذلك حقا وصوابا
# والله تعالى لم يرد أن يكون قذف المحصنات حقا وصوابا فلم يرد من ms183 ذلك ما
~~أرادوا
# ولأنهم أيضا قد نهوا عن إرادة ذلك
# وإذا كان ذلك كذلك وكان النهي لله عن كونه مريدا محالا في صفته فبطل ما
~~قالوه
# | باب الكلام في الاستطاعة
# فإن قال قائل فهل تقولون إن الإنسان مستطيع لكسبه PageV01P323
# قيل له أجل
# فإن قال ولم قلتم ذلك قلنا لأن الإنسان يعرف من نفسه فرقا بين قيامه
~~وقعوده وكلامه إذا كان واقعا بحسب اختياره وقصده وبين ما يضطر إليه مما لا
~~قدرة له عليه من الزمانة والمرض والحركة من الفالج وغير ذلك
# وليس يفترق الشيئان في ذلك لجنسهما ولا للعلم بهما ولا لاختلاف محلهما
~~ولا للإرادة لأحدهما
# فوجب أن يحصل مع كسبه على هذه الصفة لكونه قادرا عليه
# | مسالة
# فإن قال فهل تزعمون أنه يستطيع أن يكتسب بنفسه أو بقدرة
# قلنا لا بل بقدرة تحدث له
# والدليل على ذلك كونه قادرا على الحركة مرة وغير قادر عليها أخرى وعلى ما
~~هو مثلها ومن جنسها مرة أخرى
# | مسألة
# فإن قال فهل تزعمون أنه يستطيع الفعل قبل اكتسابه أو في حال اكتسابه
~~PageV01P324
# قلنا لا بل في حالة اكتسابه ولا يجوز أن يقدر عليه قبل ذلك
# فإن قال لم قلتم ذلك قيل له لأمور
# منها أن القدرة على الكسب عرض لا يصح أن يبقى
# فلو وجد الفعل في ثاني حال حدوثها وهي معدومة في تلك الحال لكان قد وجد
~~بقدرة معدومة قد كانت وفنيت
# ولو جاز ذلك لجاز وقوع الإحراق بحرارة معدومة كانت وفنيت والبطش بيد
~~معدومة وذلك أجمع محال باتفاق
# ولأن الإنسان لو كان يستطيع أن يفعل الفعل قبل كونه لكان في حال اكتسابه
~~له ومستغنيا عن ربه وغير محتاج إليه في أن يعينه على الفعل
# ولو جاز أن يستغني عن معونة الله في حال الفعل لكان بالاستغناء عنه إذا
~~لم يكن فاعلا أولى
# وذلك محال باتفاق
# فوجب أن الاستطاعة مع الفعل للفعل & باب &
# فإن قال قائل ولم قلتم إنه لا يجوز أن تبقى إلى حين وجود الفعل ولا شيء
~~من الأعراض
# قيل ms184 له لأنه لو جاز بقاؤها لكانت إنما تبقى لنفسها أو لعلة
# ولو بقيت لنفسها لبقيت في حال حدوثها وذلك محال
# ولو بقيت لعلة لوجب أن تقوم بها العلل وذلك يوجب أن تكون جسما أو جوهرا
~~ليس بعرض وذلك فاسد لما قدمناه من قبل
# | مسألة
# فإن قالوا فإذا جاز أن يقدر القادر على الشيء في حال حدوثه PageV01P325
~~ووجوده فأجيزوا أن يقدر في تلك الحال على ضده أو تركه
# قيل لهم لا يجب ما قلتموه لأن الدليل قد قام على أن القدرة الواحدة
~~المحدثة لا يصح أن يقدر القادر بها على مقدورين لا مثلين ولا مختلفين غيرين
~~ولا ضدين ولا خلافين ليسا بضدين
# فلو صح أن يقدر القادر منا على الفعل قبل حال حدوثه لم يجب أيضا أن يكون
~~قادرا على تركه
# | مسألة
# فإن قالوا لو جاز أن يقدر القادر على الشيء في حال حدوثه وهو موجود في
~~تلك الحال لصح أن يقدر عليه في الثاني والثالث من حال حدوثه مع اتصال وجوده
~~وذلك محال باتفاق
# يقال لهم لو وجب ما قلتم لوجب إذا جاز أن يقدر القادر على الشيء قبل حال
~~حدوثه بوقت ووقتين أن يقدر عليه قبل حال حدوثه بسنة وسنتين لأن معدوم في
~~سائر هذه الأزمان ولجاز أن يقدر على الشيء بعد عدمه وتقضيه لأنه معدوم في
~~تلك الحال كما جاز أن يقدر عليه قبل حال حدوثه لأنه معدوم في تلك الحال
~~والعدم في سائر هذه الأحوال متساو غير متزايد
# فإن لم يجب هذا لم يجب ما قلتم
# ويقال لهم لو لزم ما قلتم للزم إذا كان الفاعل للشيء فاعلا له في حال
~~حدوثه وهو موجود في تلك الحال أن يصح كونه فاعلا له PageV01P326 في ثاني
~~حال حدوثه وثالثها مع اتصال وجوده لأنه موجود في هذه الأحوال
# فإن لم يجب هذا أجمع عندنا وعندكم لم يجب أيضا ما سألتم عنه
# | مسألة
# فإن قالوا لو كانت القدرة مع الفعل في حالة واحدة لم يكن أحدهما بأن يكون
~~قدرة على صاحبه ms185 أولى من الآخر
# قيل لهم لم قلتم ذلك ثم يقال لهم لو كان الجوهر موجودا مع الكون في حالة
~~واحدة لم يكن أحدهما بأن يكون كونا لصاحبه أولى من الآخر
# وكذلك لو كانت حركة اليد مع حركة الخاتم ودخول الحجر في القدح مع خروج
~~الماء منه والإرادة مع المراد والعلم بالألم مع وجود الألم لم يكن السبب
~~بأن يكون سببا أولى من أن يكون مسببا ولا كانت الإرادة بأن تكون إرادة أولى
~~من أن تكون مرادا ولا كان العلم بالألم بأن يكون علما به أولى من المعلوم
# فإن لم يجب ذلك عندنا وعندكم بطل ما قلتموه
# | مسألة
# فإن قالوا متى استطاع أن يطلق المطلق زوجته ويعتق المعتق عبده استطاع ذلك
~~في حال العتق والطلاق أم قبله
# فإن قلتم إنه مستطيع لذلك في حال العتق والطلاق والمرأة ليست بزوجة في
~~حال الطلاق والمعتق ليس بعبد في حال العتق فإنما استطاع أن يطلق من ليست
~~بزوجة له ويعتق من ليس بعبد له PageV01P327
# وإن قلتم إنه قدر على الطلاق والعتق قبل وجودهما أقررتم بما نقول
# قيل لهم المطلق والمعتق إنما يستطيع الطلاق والعتاق في حال وجودهما وقدر
~~في تلك الحال على طلاق من ليست بزوجة له في حال الطلاق وقد كانت زوجة له
~~قبل ذلك كما أنا وأنتم نقول إنما يطلق المطلق في حال وجود الطلاق من ليست
~~زوجة له في تلك الحال وقد كانت زوجة له قبل ذلك
# وهذا هو الجواب عن سؤالهم عن القدرة على إلقاء العصا وكسر الكوز
~~والانتقال من الظل إلى الشمس وكل ما يوردونه من هذا الجنس
# ثم يقلب هذا السؤال عليهم فيقال لهم متى طلق المطلق زوجته وأعتق المعتق
~~عبده أطلقها في حال وجود الطلاق أم قبل ذلك
# فإن قالوا طلقها قبل وجود الطلاق خلطوا وصاروا إلى أن المرأة تطلق قبل
~~وجود طلاقها
# وإن قالوا إنما طلق في حال وجود الطلاق منه
# قيل لهم فإذا كانت المرأة عندنا وعندكم في تلك الحال ليست بزوجة فإنما
~~طلق من ms186 ليست بزوجة له
# وكل جواب تعاطوه فهو جوابنا عما سألوا عنه
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ و
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ PageV01P328
# قيل لهم المراد بذلك والله أعلم أنه لم يكلف أحدا من نفقات الزوجات إلا
~~ما وجد وتمكن منه دون ما لا تناله يده
# ولم يرد به إثبات الاستطاعة قبل الفعل
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@
# قيل لهم معنى ذلك على الذين يطيقون الصيام إن أرادوه وتكلفوه وعدلوا عن
~~الإفطار
# والآية منسوخ حكمها على هذا التأويل
# ويمكن أن يكون المراد وعلى الذين يطيقون الإطعام ولا يقدرون على الصيام
~~فدية إذا أفطروا
# وقد قرىء ^ وعلى الذين يطوقونه فدية ^ يعني يؤمرون به ويكلفونه ولم يعرض
~~على هذه القراءة لذكر القدرة والطاقة
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا @QE@
# قيل لهم معناه أن الله أوجب الحج على كل من وجد زادا PageV01P329 وراحلة
# وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاستطاعة فقال ( زاد و
~~راحلة )
# ونحن لا ننكر تقدم الأجسام للفعل
# وكذلك تأويل قوله @QB@ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@
# وذم تعالى القاعدين عن الجهاد والحالفين أنهم غير مستطيعين إنما ينصرف
~~إلى الاستطاعة التي هي الظهر والمال دون استطاعة الأبدان
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم
~~من مقامك وإني عليه لقوي أمين @QE@
# قيل لهم أراد هذا العفريت أنه قوي عليه في حال حمله إن قواه الله على حسب
~~ما جرت به عادته كما يقول القائل أنا أقدر أن آتيك وأخاطبك في آخر اليوم
~~وآخر الشهر على تأويل إن أقدرني الله على ذلك وعلى أنه يقدر في غالب
~~الأحوال
# فإن لم يكن العفريت عني ذلك فقد كذب وافترى في دعواه بقدم قدرته والغنى
~~عن ربه
# ولعل سليمان صلى الله عليه قد أنكر عليه وأدبه
# فلا ms187 حجة في دعوى العفاريت PageV01P330
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# قيل لهم معناه ما كنتم مستطيعين للفعل أو لتركه غير مؤوفين ولا عاجزين
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@
# قيل لهم معناه أن من لم يستطع الصيام لعجز أو آفة فعليه الإطعام دون من
~~لم يستطعه لإيثار تركه
# | مسألة
# فإن قالوا فإذا قلتم إن القادر منا على الفعل لا يقدر عليه إلا في حال
~~حدوثه ولا يقدر على تركه وفعل ضده لزمكم أن يكون في حكم المطبوع المضطر إلى
~~الفعل
# قيل لهم لا يجب ما قلتم لأنه ليس ها هنا مطبوع على كون شيء أو تولد عنه
# وأما المضطر إلى الشيء فهو المكره المحمول على الشيء الذي يوجد به شاء أم
~~أبى
# والقادر على الفعل يؤثره ويهواه ولا PageV01P331 يستنزل عنه برغبة ولا
~~رهبة
# فلم يجز أن يكون مضطرا مع كونه مؤثرا مختارا
# ولو كان الأمر على ما وصفتموه لوجب أن يكون الفاعل للشيء مضطرا إليه في
~~حاله لأنه في تلك الحال غير قادر عندنا وعندكم على تركه
# فبطل ما سألتم عنه
# | مسألة
# فإن قال قائل فجميع الذين لم يفعلوا ما أمروا به غير قادرين على ذلك
# قيل له أجل هم غير قادرين عليه لتركهم له لا لعجزهم عنه
# | مسألة
# فإن قال قائل أتزعمون أن الله يكلف عباده ما لا يطيقون
# قيل له هذا كلام على أمرين
# فإن أردت بعدم الطاقة عدم القدرة على الفعل فذلك جائز
# وإن أردت بعدم الطاقة وجود ضدها من العجز فلا يجوز ذلك
# لأن العجز يخرج عن الشيء وضده ولا وجه لتكليف من هذا سبيله
# وعدم القدرة على الشيء لا يوجب ذلك
# | مسألة
# فإن قال قائل تقولون إن الله يكلف عباده ما لا يطيقون حسب ما ذكرتم
# فما الدليل على جواز هذا التكليف وحسنه من القديم PageV01P332
# قيل له قوله تعالى @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@
# والسمع ها هنا القبول باتفاق لأن الكفار قد كانوا يسمعون ما ms188 يؤمرون به
~~وينهون عنه ويدركون دعوة الرسل
# وهو محمول على تأويل قولهم فلان لا يسمع ما يقال له ولا يسمع مما نقوله
~~شيئا أي لا يقبل ذلك
# وليس يريدون أنه لا يدرك الأصوات
# ويدل على ذلك أيضا قوله @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم @QE@
# وقد أمر الله بالعدل بينهن وأوجبه مع إخباره أنا لا نستطيع ذلك
# ويدل على صحة ذلك من القديم وأنه عدل وحكمة إخباره عمن أحسن الثناء عليه
~~والمدح له أنهم رغبوا إليه في أن لا يحملهم ما لا طاقة لهم به
# فقال إخبارا عنهم @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
# فلو كان تكليف ما لا يطاق ظلما وعبثا وقبيحا من الله تعالى لكانوا قد
~~رغبوا إليه في أن لا يظلمهم ولا يسفه عليهم ولا يوجب من الأوامر ما يخرج به
~~عن حد الحكمة
# والله أجل من أن يثني على قوم أجازوا ذلك عليه
# فدل هذا أيضا على ما وصفناه & باب &
# فإن قال قائل وهل يحسن مثل هذا التكليف منا أو يسوغ لنا قيل له أجل لأنا
~~قد نكلف القاعد القيام والتصرف في حال قعوده PageV01P333 وهو لا يقدر في
~~تلك الحال على ما نكلفه لما قد أوضحناه من الدليل فوجب صحة ذلك من فعلنا &
~~باب الكلام في إبطال التولد &
# قال أبو بكر فإن قال قائل خبرونا عن الألم الموجود عند الضرب والكسر
~~الحادث عند الزج وذهاب الحجر الموجود عند الدفعة والألم واللذة الحادثين
~~عند الحكة وغير ذلك من الحوادث الموجودة عند PageV01P334 وجود حوادث أخر هل
~~هي عندكم كسب للضارب الدافع على سبيل التولد أم مخترعة لله وغير كسب لأحد
~~من الخلق
# قيل له بل هي عندنا مما ينفرد الله تعالى بخلقها وليست بكسب للعباد
# فإن قال ولم أنكرتم أن تكون من أفعال العباد وواقعة منهم على سبيل التولد
~~عن الأسباب التي يكتسبونها في أنفسهم من الحركات والاعتمادات
# قيل له أنكرنا ذلك لأجل أنه لو كانت هذه الحوادث اكتسابا للعبد لم تخل من
~~أن يكون ms189 فاعلها من الخلق قادرا عليها أو غير قادر عليها
# فإن كان غير قادر عليها صح وقوع جميع أفعاله منه وهو غير قادر عليها
# لأنه ليس بعض الأفعال بالغنى عن كون فاعلها قادرا عليه بأولى من غنى
~~سائرها عن ذلك
# كما أنه لو جاز وأمكن وقوع بعض الأفعال لا من فاعل لجاز ذلك في جميعها
~~ولم يكن بعضها بالغنى عن فاعل أولى من بعض
# وإذا كان ذلك كذلك لم يجز أن يكون فاعل هذه الأمور من الخلق غير قادر
~~عليها
# وإن كان الفاعل لها قادرا عليها فلا يخلو أن يكون قدر عليها في حال
~~وجودها أو في حال وجود أسبابها التي تقدمتها PageV01P335
# فإن كان قادرا عليها في حال وجودها فلا يخلو أن يكون قدر عليها بالقدرة
~~على سبيها المتقدم على وجود المسبب أو بقدرة توجد معها في حالها
# فإن كان قادرا عليها بالقدرة على سبيها وقد تكون مخالفة لأسبابها فسد ذلك
~~من وجهين
# أحدهما ما ذكرنا وبيناه قبل هذا الباب من استحالة تقدم القدرة على الفعل
~~ووجودها مع عدمه وكونها قدرة على ما يوجد بعد وجودها
# والوجه الآخر ما ذكرنا أيضا سالفا من استحالة تعلق القدرة المحدثة
~~بمقدورين مثلين أو ضدين أو خلافين ليسا بضدين
# وإذا فسد ذلك بما شرحناه استحال أن تكون هذه الحوادث مقدورة للعبد
~~بالقدرة على ما هو عند القوم سبب لهما
# وإن كان العبد قادرا على هذه الحوادث بقدرة تقارنها وتوجد معها وتكون
~~قدرة عليها كالقدرة على المباشرة من الأفعال بطل ذلك من وجوه على قولنا
~~وقولهم
# فأما وجه بطلانه على قولنا فهو أنه لو صح أن يقدر منا على هذه الحوادث
~~بقدرة توجد معها لم يحتج مع وجود تلك القدرة عليها إلى وجود سبب لها تتولد
~~عنه ولصح أن يفعلها بالقدرة مع عدم الأسباب كما لا يحتاج في كونه مكتسبا
~~للمقدورات المباشرات من مقدوراته في نفسه إلى وجود أسباب لها تتولد عنها
# لأنه لا دليل يلجىء إلى ذلك ويوجبه PageV01P336 مع وجود القدرة عليها كما
~~أنه لا ms190 دليل يوجب أن لا يفعل العبد المباشرات من مقدوراته في نفسه إلا
~~بأسباب تتولد عنها وكما أنه لا دليل أيضا يوجب أن لا يفعل القديم ما قدر
~~عليه إلا بأسباب تولده وتوجبه
# وهذا يبطل كونها متولدة ويدخلها في معنى المباشرة من الأفعال
# والوجه الآخر أنه لو كان الفاعل لهذه الأسباب قادرا عليها بقدرة تقارنها
~~لصح أيضا أن يقدر على أضدادها بدلا من القدرة عليها بقدرة تقارنها
# فكان يجب أن تصح قدرة العبد على تسكين الحجر والسهم وحبسهما متى لم يكن
~~قادرا على تحريكهما وأن لا يصح خلوه من فعل الحركة والسكون في جسم غيره إذا
~~لم يكن ميتا ولا عاجزا
# لأن من صحت قدرته على الشيء وقدرته على ضده لم ينفك من القدرتين جميعا
~~على الضدين إلا بالعجز عنهما أو بالموت المخرج للميت عن صحة كونه قادرا على
~~شيء أصلا
# وفي العلم بأن العبد قد يخلو من القدرة على تحريك جسم غيره وتسكينه مع
~~كونه حيا سليما غير عاجز ولا مؤوف دلالة على فساد هذا القول
# وعلى أنه لو صح أن يقدر العبد على تحريك ما قرب منه من الأجسام وعلى
~~تسكينه بغير سبب لصح أن يقدر على تحريك الجسم وتسكينه بغير سبب إذا كان هو
~~بمدينة السلام والجسم بأقصى تخوم خراسان
# ولو صحت قدرته على ذلك لصحت قدرته على ذلك في سائر الأجسام ولم يكن بعضها
~~أولى من بعض
# وفي فساد ذلك دليل على سقوط هذا القول PageV01P337 وأما ما يدل على فساد
~~ذلك على قولهم فهو أنه إذا قدر على المتولد بقدرة توجد معه صحت القدرة على
~~الموجود في حال وجوده وذلك باطل عندهم وخرجت هذه الحوادث أيضا عن أن تكون
~~متولدة ولحقت بالمباشرة من الأفعال إذا لم يكن ها هنا دليل يلجىء إلى
~~حاجتها إلى الأسباب مع وجود القدرة عليها
# وكما أنه لا تحتاج عندهم في حال وجودها إلى قدرة عليها فكذلك لا تحتاج
~~إلى سبب يولدها
# ولو لم تحتج إلى الأسباب لصح أن أحرك الجسم وإن لم ms191 أفعل سببا لتحريكه
~~ولوجب أن أسكنه إذا لم أحركه وذلك باطل
# وإذا كان ذلك كذلك فقد فسد كون القادر منا قادرا على هذه الحوادث بقدرة
~~توجد معها أو قبلها
# فإذا فسد ذلك بطل أن تكون أفعالا للعبد إذا كان لا بد من كونه قادرا على
~~ما هو فعل له
# وهذا يبطل ما قالوه بطلانا ظاهرا
# ثم يقال لهم ما الدليل على أن هذه الحوادث أفعال للعباد
# فإن قالوا الدليل على ذلك أنا نجدها واقعة عند وجود هذه الأسباب وبمقدار
~~قصد العبد إليها وبحسب قدرته عليها وكونها تابعة في الوجود لأسبابها
# لأن الإنسان إذا أراد اليسير من إيلام غيره وحركته دفعا يسيرا وضربه ضربا
~~رفيقا
# وإذا أراد الكثير من إيلامه وتحريكه ضربة الضرب الشديد فكان عند ذلك
~~الألم الكثير
# وإذا قصد إلى ذهاب الحجر في جهة منه دفعه في تلك ولم يدفعه في غيرها
# وكل هذا يدل على PageV01P338 أن هذه الحوادث فعل للعبد الفاعل لما يكون
~~عنده من هذه الأمور
# يقال لهم لم قلتم ذلك وما دليلكم عليه ففي نفس هذا خالفناكم فلا تجدون
~~فيه متعلقا سوى الدعوى
# ثم يقال لهم فيجب على موضوع اعتلالكم لو أجرى الله العادة بفعل سكون
~~الحبل وحبس الحجر في مكانهما عند مباينة يد الإنسان لهما وترك اعتماده
~~عليهما وفعل تحريكهما وخروجهما عن المكان عند مماسة يد الإنسان لهما
~~واعتماده عليهما حتى يحبس الحجر في مكانه ويسكنه كلما فارقه العبد وباينه
~~ويخرجه عن المكان ويفعل ذهابه كلما ماسه واعتمد عليه وقصد حبسه في المكان
~~أن يكون ذهاب الحجر عن المكان وحركته متولدا عن مباينة يده له وترك اعتماده
~~عليه وذهابه وخروجه عن المكان متولدا عن مماسة يده له واعتماده عليه في جهة
~~المكان وقصده إلى حبسه فيه إذا فعل الله ذلك أبدا على وتيرة واحدة وأجرى به
~~العادة لأن ذلك مقدور عندنا وعندكم
# وكذلك لو أجرى العادة بأن يفعل الألم الشديد العظيم عند الضرب اليسير ولا
~~يفعل الألم العظيم الكثير عند شديد الضرب بل يفعل ما ms192 ينافيه من اللذات لوجب
~~أن يكون يسير الضرب مولدا لعظيم الألم وشديده مولدا ليسيره
# ولو أجرى العادة بأن يفعل اجتماع أجزاء الكون ومجاورتها عند الزجة وتفرق
~~أبعاضه ومباينتها عند إمساكه الرفيق في اليد PageV01P339 وحبسه لوجب أن
~~يكون الكسر متولدا عن حبسه في اليد والصحة والاجتماع والمجاورة متولدا عن
~~دفعه وزجه إذا أجرى العادة بأن يجعل ذلك على وتيرة واحدة
# فإن مروا على هذا تجاهلوا وتركوا قولهم وإن أبوه وقالوا لو أجرى العادة
~~بفعل ذلك لم تكن هذه الأسباب مولدة لما سألتم عنه أبطلوا دليلهم إبطالا
~~ظاهرا
# وإن قالوا هذا مما لا يجوز أن يفعله الله لأن فيه لو فعله إفسادا للأدلة
# قيل لهم هذا جهل عظيم منكم لأنه لو كان ما ذكرتموه دليلا عقليا صحيحا لم
~~يجز فساده بفعل من الأفعال يخرج إلى الوجود كما أنه لا يجوز إفساد دلالة
~~تعاقب الأعراض على الأجسام على حدوثها بفعل يخرج إلى الوجود
# وكل ما جوزنا فساده يوما ما من الأدلة العقلية خرج عن أن يكون دليلا
# ثم يقال لهم ويجب على اعتلالكم هذا أن يكون حدوث الموت عند ضرب العنق
~~واللذة عند الحكة واللون عند الضرب والبياض والصلابة في الدبس عند سوطه
~~والصحة عند الشد والجبر PageV01P340 وحدوث النماء عند السقي والتسميد فعلا
~~لضارب العنق وفاعل الحكة وسائط الدبس ومسقي الزرع ومسمده
# وكذلك الشبع والري والإسكار يجب أن يكون فعلا للآكل والشارب
# فإن مروا على هذا أجمع تركوا قولهم لأنه ليس منهم من يجمع بين جميع هذه
~~الأقاويل
# وإن أبوه أو شيئا منه نقضوا اعتلالهم نقضا ظاهرا
# وبالله التوفيق & باب الكلام في خلق الأفعال &
# إن قال قائل لم قلتم إن الباري عز وجل خالق لجميع أفعال العباد
~~PageV01P341
# قيل له الدليل على ذلك من جهة العقول أنه تعالى قادر على جميع الأجناس
~~التي يكتسبها العباد
# فإذا ثبت من قولنا جميعا أنه قادر على فعل مثل ما يكتسبه العباد على
~~الوجه الذي يوجد عليه كسبهم وجب أنه قادر على نفس كسبهم
# لأنه لو لم يقدر ms193 عليه مع قدرته على مثله لوجب عجزه عنه واستحالة قدرته
~~على مثله
# فثبت بذلك أن أفعال الخلق مقدورة له فإذا وجدت كانت أفعالا له
# لأن القادر على الفعل إنما يكون فاعلا له إذا حصل مقدوره موجودا وليس
~~يحصل المقدور مفعولا إلا لخروجه إلى الوجود فقط
# فدل ما قلناه على خلق الأفعال
# ومما يدل أيضا على خلق أعمال العباد علمنا بوقوعها على أحكام وأوصاف
~~وحقائق لا يعلمها العباد من نحو كونها أعراضا وأجناسا مختلفة وأدلة على ما
~~هي أدلة عليه وموجودة على صفة دون صفة مع العلم بجحد كثير منهم للأعراض
~~وإنكار الأدلة عليها والجهل بحقائق ما وقعت عليه الأفعال والصفات التي هي
~~عليها
# وليس يجوز أن يخلقها على الحقائق والأحكام والأوصاف التي قدمنا ذكرها
~~الساهي عنها والجاهل بحقائقها ومن ليس بقاصد إلى إيجادها
# لأن ذلك لو جاز لجاز وقوع جميع المخلوقات من فاعل هذه سبيله ولاستغنى
~~جميعها عن أن يكون فاعلها عالما قاصدا كما أنه لو جاز وقوع بعضها من غير
~~فاعل لجاز ذلك في جميعها
# وهذا يوجب بطلان دلالة شيء من الخلق على علم فاعله وقصده تعالى عن ذلك
~~فثبت أن الخالق لضروب الأفعال هو الله العالم بحقائقها والقاصد إلى إيجادها
~~PageV01P342
# ومما يدل على ذلك أيضا من القرآن قوله تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@
# فأخبر أنه خالق لنفس عملنا كما قال @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@
~~فأوقع الجزاء على نفس أعمالهم
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون أراد أنه خلق الأصنام التي عملوا فيها
# قيل لهم الأصنام أجسام والأجسام لا يجوز أن تكون أعمالا للعباد على
~~الحقيقة
# فإن قالوا أليس قد قال تعالى @QB@ تلقف ما يأفكون @QE@ وهي لم تلقف إفكهم
# قيل لهم أجل لأن الله تعالى ما ذكر إفكهم بل ذكر مأفوكهم لأن ما يأفكون
~~هو المأفوك كما أن ما يأكلون ويشربون ويضربون هو المأكول والمشروب والمضروب
# وكذلك قوله @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ لم يعرض تعالى فيه لذكر النحت
~~وإنما ذكر المنحوت لأن ما ينحتون هو منحوتهم لا نحتهم
# فبطل تعلقهم ms194 وتعليلهم
# ويدل على ذلك أيضا من القرآن قوله عز وجل @QB@ وقدرنا فيها السير سيروا
~~فيها ليالي وأياما آمنين @QE@
# والتقدير منه هو خلق الشيء PageV01P343 وجعله على مقدار ما وإيقاعه بحسب
~~قصده وإرادته
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@
# يريد تعالى باختلاف الألسن عند كافة أهل التأويل اختلاف اللغات والكلام
~~بالألسن ولم يرد اختلاف مقاديرها لأنه يبطل معنى تخصيص اختلاف الألسن بكونه
~~آية له فلما كان كلامنا المختلف من آياته وجب أن يكون خلقا له تعالى
# ويدل ذلك أيضا على قوله تعالى @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم
~~بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@
# يقول تعالى كيف لا أعلم ما تسرونه وتخفونه من القول وأنا الخالق له لأن
~~خلقه لموضع القول لا يدل عندنا وعندهم على العلم بما فعل فيه كما لا يدل
~~عندهم بناء الدار وعمل الطوب على علم فاعله بما أودعه غيره وجعله فيه
# والله تعالى جعل كونه خالقا دليلا على علمه فيجب أن يكون إنما عنى خلقه
~~نفس القول دون خلقه مكانه وموضعه
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء
~~والأرض @QE@
# ففي أن يكون خالقا غيره كما نفى إلها غيره في قوله @QB@ من إله غير الله
~~يأتيكم بليل تسكنون فيه @QE@ PageV01P344
# فإن قالوا إنما نفى خالقا غيره يرزق من السماء والأرض
# قيل لهم وكذلك إنما نفى إلها غيره يأتي بليل تسكنون فيه
# فإن مروا على هذا فارقوا الدين وإن أبوه أبينا تأويلهم
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ والذين يدعون من دون الله لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون @QE@
# وقد عبدت الإنس الملائكة وقد نفى الله تعالى أن يكونوا خالقين لشيء على
~~وجه
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى ^ أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم ^
# فحكم تعالى بشرك من ادعى أنه يخلق كخلقه ومن أثبت ذلك لأحد من خلقه
# فلو كان العباد يخلقون كلامهم وحركاتهم وسكونهم إرادتهم وعلومهم وهذه ms195
~~الأجناس أجمع كخلقه ومن جنس ما يوجده لكانوا قد خلقوا كخلقه وصنعوا كصنعه
~~ولتشابه على الخلق خلقه وخلقهم تعالى عن ذلك
# | ذكر شبه لهم ونقضها
# قد قالوا لو كانت أفعالنا خلقا لله لكانت مقدورة لنا وله
# ولو كان ذلك كذلك لجاز أن نفعلها ويتركها هو أو نتركها ويفعلها فيكون
~~الشيء الواحد مفعولا متروكا PageV01P345
# قيل لهم هذا باطل لأن الإنسان لا يقدر على الفعل إلا في حال وجوده فلا
~~يجوز أن يتركه في حال قد وجد فيها
# ولا يجوز أيضا أن يتركه الله في تلك الحال لأنه هو الموجد لعينه دون
~~العبد الذي يكسبه فلو تركه لم يكن موجودا
# فإن قالوا الدليل على أن أفعالنا خلق لنا كونها واقعة بحسب قصودنا
~~وإرادتنا وامتناعنا منها إذا شئنا
# قيل لهم ما أنكرتم أن يكون الله هو الخالق لها والخالق لقصودكم إليها وهو
~~التارك لخلقها في حال انصرافكم عنها وإعراضكم عن القصد إلى اكتسابها فلا
~~يجدون في ذلك متعلقا
# فإن قالوا الدليل على أنه لا يجوز أن تكون أفعالنا خلقا لله تعالى أنه لو
~~كان هو الخالق لها لم يصح أمره بها ونهيه عن بعضها وإثابته على الحسن
~~الجميل منها وعقابه على القبيح من جملتها
# قيل لهم لم قلتم ذلك فلا يجدون في ذلك وجها ثم يقال لهم ما أنكرتم أن لا
~~يكون الله تعالى آمرا لأحد من خلقه بخلق شيء من الأفعال ولا ناهيا له عن
~~ذلك ولا مثيبا لأحد على أن خلق شيئا ولا معاقبا له على ذلك لأن الخلق
~~مستحيل من العبد وأن يكون إنما أمر باكتساب ما خلقه ونهى عن ذلك وأثاب
~~وعاقب وذم ومدح ووعد وتوعد على أن اكتسب العبد ما نهى عنه وأمر به فقط بل
~~ما أنكرتم أن يكون إنما جعل هذه الأفعال علما على إثابة من أحب إثابته
~~وعقاب من أحب عقابه فقط PageV01P346
# فإن قالوا لا نعقل معنى قولكم اكتسب الفعل حتى نعقل الأمر به والنهي عنه
# قيل لهم معنى الكسب أنه تصرف في الفعل بقدرة ms196 تقارنه في محله فتجعله بخلاف
~~صفة الضرورة من حركة الفالج وغيرها
# وكل ذي حس سليم يفرق بين حركة يده على طريق الاختيار وبين حركة الارتعاش
~~من الفالج وبين اختيار المشي والإقبال والإدبار وبين الجر والسحب والدفع
# وهذه الصفة المعقولة للفعل حسا هي معنى كونه كسبا
# فلا معنى لدعواكم أن ما نقوله غير معقول
# فإن قالوا الدليل على أن الله غير خالق لأفعال العباد أن منها الظلم
~~والجور والفساد
# فلو كان خالقا لها لكان بخلق الظلم والجور والسفه ظالما جائرا سفيها
# فلما لم يجز ذلك صح ما قلناه
# يقال لهم لم قلتم إن هذا واجب وما دليلكم عليه
# فإن قالوا لأن فاعل الظلم منا ظالم وفاعل الجوز منا جائر
# قيل لهم ما أنكرتم أن يكون فاعل الظلم والجور منا ظالما جائرا لأنه منهي
~~عنه وفاعل له في نفسه ولنفسه والقديم تعالى يخلق الظلم والجور والسفه جورا
~~وظلما وسفها لغيره لا لنفسه ولا في نفسه
# وهو PageV01P347 تعالى غير مأخوذ بذلك ولا مطالب بتركه ولا مخالف بفعله
~~أمر من يلزمه طاعته والانقياد له
# فبطل ما قلتم
# ثم يقال لهم إن وجب أن يكون الباري بفعل الظلم ظالما قياسا على الشاهد
~~وجب أن يكون بفعل الإرادة لغيره مريدا وبفعل فساد الزرع ودم الحيض الذي هو
~~أدى كما أخبرنا مريدا مؤذيا مفسدا لأن فاعل الإرادة والأذى والفساد منا
~~مفسد مؤذ مريد
# فإن مروا على ذلك فارقوا الدين وإن أبوه لعله ما تركوا التعلق بالوجود
# ويقال لهم فيجب على اعتلالكم أن يكون الباري سبحانه بخلقه حركة غيره
~~وموته وحياته وعلمه وجهله وصحته وسقمه وجنونه وهوسه ولونه وضرورته متحركا
~~متلونا وحيا وميتا ومضطرا وصحيحا وسقيما
# فإن مروا على ذلك فارقوا الدين وإن أبوه تركوا اعتلالهم
# ويقال لهم قولنا ظالم وجائر إنما أخذ في اللغة من جار وظلم ولم يؤخذ من
~~فعل الجور والظلم
# كما أن قولنا ضارب ومتلون ومتحرك إنما أخذ من قولنا تحرك وضرب وتلون لا
~~من خلق الحركة والضرب واللون وفعل ذلك
# فكما جاز أن ms197 يخلق الحركة واللون والضرب من ليس بضارب متلون متحرك جاز
~~أيضا أن يخلق الظلم والجور من ليس بظالم ولا جائر
# ولا جواب عن ذلك PageV01P348 & باب ذكر آيات من القرآن يحتج بها القدرية
~~في أن العباد يخلقون أفعالهم &
# وإن استدلوا بقوله تعالى @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ فالجواب عنه أنه تعالى
~~عنى إنكم تختلقون كذبا أي تتخرصون وتكذبون كذبا
# فالخلق يكون بمعنى الكذب والاختلاق
# ومنه قوله تعالى @QB@ إن هذا إلا اختلاق @QE@ و @QB@ إن هذا إلا خلق
~~الأولين @QE@ يعنون كذبهم
# وقولهم هذا حديث مخلوق يريدون به هذا المعنى
# وإن استدلوا بقوله عز وجل @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني @QE@
# فالمراد بذلك إنك تقدر بقلبك وتصور بيدك
# والخلق يكون بمعنى تقدير القلب وفكرته ويكون معناه تصوير اليد وحركاتها
~~واعتماداتها التي يخلق عنده أشكال ما ماسته اليد وباشرته
# ونحن لا ننكر أن يكون عيسى عليه السلام مفكرا بقلبه ومحركا ليده وجوارحه
~~حركات وفكرا يخلق الله عنده اجتماع المصدورات من الأجسام PageV01P349
# قال الشاعر زهير
# ( ولأنت تفري ما خلقت % وبعض القوم يخلق ثم لا يفري ) يعني تمضي ما قدرت
~~ومنهم من يقدر ثم لا يمضي
# وقال آخر
# ( ولا ينيط بأيدي الخالقين ولا % أيدي الخوالق إلا جيد الأدم ) يريد أيدي
~~المقدرين للأدم بأيديهم وقلوبهم
# وإن استدلوا بقوله تعالى @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فالجواب
~~عنه أنه تعالى عنى وهو أعلم أحسن المقدرين تقديرا وأحسن المصورين تصويرا
# يقول إن تصويره ألطف وأحسن من تصويرهم وإن تقديره التي هي إرادته وقصده
~~أصوب من تقديرهم وارتيائهم
# ويحتمل أن يكون الله تعالى لما ذكر نفسه مع غيره الذي ليس بخالق سماهم
~~باسمه مجازا واتساعا
# كما قالوا عدل العمرين يعنون أبا بكر وعمر
# وكما قالوا الأسودان يعنون الماء والتمر
# وكما قال الشاعر
# ( أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع ) يعني الشمس
~~والقمر
# فكذلك قوله الخالقين والخالق منهم واحد PageV01P350
# فإن قالوا الألف الذي في قوله أحسن ألف مبالغة لا يدخل في مثل هذا الكلام
~~إلا للاشتراك وإيقاع التفاضل في الوصف
# قيل لهم الأصل في هذه ms198 الألف كما زعمتم
# إلا أنها قد تجيء للإفراد بالوصف وتكذيب دعوى من ادعى مشاركة ما ليس له
~~الوصف لما هو له نحو قوله تعالى @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ على وجه
~~التكذيب لدعواهم الخير فيما يشركون به وقول حسان بن ثابت
# ( أتهجوه وليست له بند % فشركما لخيركما الفداء ) يعني إن كان في هجاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم خير على ما ادعاه
# وكذلك قول الفرزدق
# ( إن الذي رفع السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز وأطول ) يريد إن كان بيت
~~جرير عزيزا طويلا على ما يدعيه
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وهو أهون عليه @QE@ يعني عندكم وفي اعتقادكم
~~وظنونكم أن ابتداء الشيء على كل فاعل أهون عليه من إعادته
# فكذلك PageV01P351 قال @QB@ وله المثل الأعلى @QE@ فكذلك لما علم الله أن
~~قوما ادعوا مع الله خلقا غيره منكم وممن سلف من إخوانكم قال @QB@ فتبارك
~~الله أحسن الخالقين @QE@ الذي ادعى المبطلون أنهم يخلقون فسقط ما توهموه
# فإن قالوا أفليس قد قال الله تعالى ^ الذي أحسن كل شيء خلقه ^ فكيف يكون
~~القبيح من خلقه وليس بحسن
# قيل لهم ليس أحسن من معنى حسن بسبيل وإنما معنى أحسن أنه يحسن ويعلم كيف
~~يخلق كما يقال فلان يحسن الظلم ويحسن السفه ويحسن فعل الخير والجميل أي
~~يعلم كيف يفعل ويعرفه
# وليس معنى قولهم يحسن القبيح والسفه أنه يجعل ذلك حسنا فبطل ما قلتم
# فإن قالوا أفليس قد قال الله عز وجل ^ وما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا ^ وقال @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق @QE@
# والباطل من أفعال العباد ليس بحق
# قيل لهم معنى ذلك أنه ما خلق السموات والأرض وما بينهما وهو لا يريد
~~إثابة المتقين الطائعين ولا مجاراة المسيئين المذنبين والكافرين على ما
~~يتوهمه من زعم أنه لا حشر ولا نشر ولا ثواب ولا عقاب
# فلذلك قال تعالى @QB@ ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @QE@
~~يعني من إنكارهم الثواب والجزاء والعقاب PageV01P352 وقوله @QB@ وما خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق ms199 @QE@ يعني أنه ما خلق ذلك إلا بقوله
~~وكلامه الذي هو الحق
# ويمكن أن يكون عنى إني ما خلقتهما ظالما لخلقهما ولا تجاوزت بفعلهما أمر
~~آمر ولا زجر زاجر
# ويحتمل أن يكون عني إني ما خلقتهما وكلفت أهلهما إلا وأنا مريد لإثابة
~~الطائعين وعقوبة العاصين
# | مسألة
# فإن قالوا أفليس قد قال الله @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@
~~فيكف يجوز أن يكون خالقا للكفر والقبائح وهي أفعال فاسدة متفاوتة
# يقال لهم إن الله تعالى خبر أنه لا يرى في خلق السموات من تفاوت لأنه قال
~~@QB@ خلق سبع سماوات طباقا @QE@ يعني بعضها فوق بعض @QB@ ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت @QE@ يعني السموات والأرض ثم قال @QB@ فارجع البصر @QE@
~~يعني في السماء @QB@ هل ترى من فطور @QE@ يعني من صدوع وشقوق يريد الإخبار
~~عن إتقان فعلها وعجيب صنعها
# والكفر لا فطور فيه ولا شقوق
# ولولا الجهل ما تعلقوا بمثل هذا التأويل
# | مسألة
# فإن قاولوا فما معنى قول الله تعالى ^ أن الله بريء من PageV01P353
~~المشركين ) وتبرئة من شركهم قيل لهم إن الله تعالى لم يعرض في هذه الآية
~~لذكر الشرك بتول له ولا تبرو منه
# وإنما قال @QB@ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@
~~إلى قوله ^ أن الله بريء من المشركين ورسوله ^ يعني من العهود والمواثيق
~~التي كانت بينهم وبين رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال @QB@ إلا الذين
~~عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@
# فيجب على تأويلهم ألا يكون قد برىء من شرك الذين عاهدوا منهم وهذا جهل من
~~قائله
# ويقال لهم فيجب على تأويلكم أن تكون براءة الرسول منهم براءة من خلق
~~فعلهم وهذا جهل لا يقوله أحد
# فدل ذلك على أن التأويل ما ذكرناه
# ثم يقال لهم فيجب أن يدل قوله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ على
~~أنه متول لخلق برهم وإيمانهم
# فإن مروا على هذا تركوا دينهم وقالوا بالحق وإن أبوا هذا التأويل أبطلوا
~~استدلالهم وتعلقهم
# | مسألة
# وإن قالوا فما معنى قوله ^ يلوون ألسنتهم بالكتاب PageV01P354 لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو ms200 من ا لكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله )
# قيل لهم معنى ذلك أنهم كذبوا التوراة وحرفوها وكتموا صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآله والبشارة به وادعوا أن الله تبارك وتعالى كذلك أنزل التوراة
~~وتعبدهم أن يقولوه
# فأنكر الله ذلك وقال ^ وما هو من عند الله أي لم أنزل التوراة كذلك ولا
~~تعبدتهم بالإخبار بما أخبروا به
# ولم تكن المناظرة في خلق الأفعال فيكون للجهال في ذلك متعلق
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله ^ فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان
~~^ فكيف لم يقل هذا من عمل الرحمن
# قيل لهم لا خلاف بين الأمة أن وكز موسى القبطي ليس من عمل الشيطان وخلقه
~~فلا تعلق لكم في الظاهر
# وإنما أراد عليه السلام أنه من جنس الشر الذي يفعله الشيطان وأنه من دين
~~الشيطان ومما يأمر به ويدعو إليه وأنه ليس من دين الرحمن ولا مما تعبد به
~~ودعا إليه وضمن الثواب عليه
# ولم يرد إخراج الباري عز وجل عن الخلق وإثبات شريك له فيه من شيطان أو
~~غيره
# لأن هذا شرك من قائله وهو نبي يجل PageV01P355 عن هذه الصفة وهذا هو معنى
~~قول أبي بكر الصديق وابن مسعود وغيرهما من الصحابة وإن يكن خطأ فمن الشيطان
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~@QE@
# قيل لهم معنى ذلك إلا ليطيعه من في المعلوم أنه يطيع وينقاد دون من علم
~~أنه لا يطيع ولا ينقاد
# ويمكن أن يكون التأويل في ذلك إلا ليأمر بطاعته والانقياد له فيكون معنى
~~إلا ليطاع إلا ليأمر بطاعته جميع المكلفين لا لتقع الطاعة من جميعهم
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@
# قيل لهم أراد بعض الجن والإنس وهم الذين علم أنهم يعبدونه
# لأنه قال تعالى في آية أخرى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~@QE@ أي إنه خلق لجهنم كثيرا من الجن والإنس
# فإن قالوا معنى ms201 ذلك إنا سنذرأ PageV01P356
# قيل لهم وقوله @QB@ إلا ليطاع بإذن الله @QE@ يعني في الآخرة وقوله @QB@
~~ليعبدون @QE@ يعني في المعاد
# وإن عبادته والاعتراف به والتصديق له يقع في الآخرة اضطرارا وإن كان من
~~جنس الطاعة إذا وقع اختيارا
# ويمكن أيضا أن يكون المراد بقوله @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ أي ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي
# ويكون المقصود بالأمر بالعبادة من بلغ حد التكليف من عقلاء الجن والإنس
~~دون غيرهم
# فسمى الأمر بالعبادة عبادة لما بينهما من التعلق
# وهذا أيضا ليس ببعيد في التأويل
# | مسألة
# وإن سألوا فقالوا ما معنى قوله @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى @QE@
# قيل لهم معنى ذلك أن قوما من أصحاب ثمود آمنوا فاهتدوا ثم ارتدوا عن
~~الإيمان وكفروا واستحبوا العمى على الهدى
# ويمكن أن يكون أراد أنه هدى فريقا من ثمود فاستحب فريق منهم آخر العمى
~~على الهدى
# لأن الله تعالى أخبر أنهم فريقان فقال عز من قائل @QB@ ولقد أرسلنا إلى
~~ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان يختصمون @QE@ PageV01P357
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ فكيف يكون خالقا لمحبة
~~الكافرين لكفرهم
# يقال لهم هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين المستحبين الراشدين كما وصفتهم
~~الله وليس المراد به الكافرين وسائر المكلفين
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
~~وهم لم يفعلوا عندكم شيئا
# قيل لهم معنى ذلك أنهم يسألون عما يكسبون ولا يسأل هو تعالى عما يخلق
~~لأنه لا آمر فوقه ولا تكليف عليه فيما يخلق وعليهم الأمر والتكليف فيما
~~يكسبون
# | مسألة
# فإن قالوا وكيف يكون الباري سبحانه خالقا لمعاصي العباد وسيئاتهم وقد قال
~~@QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ فالله
~~يتعالى أن تكون السيئة من عنده
# يقال لهم أول ما في هذا أنه يجب على موضوع تعلقكم بالآية أن PageV01P358
~~يكون خالقا للطاعات والحسنات من أفعال العباد لإضافتها إلى ms202 نفسه وهذا ما
~~تكرهون
# ثم يقال لهم هذه الآية دلالة على فساد قولكم لأنها إنكار عليكم وعلى من
~~دان بدينكم
# وذلك أن القوم كانوا يضيفون الحسنات إلى الله تعالى ويضيفون السيئات إلى
~~أنفسهم
# وكانوا إذا أصابهم الرخاء والخير أضافوه إلى الله وبرأوا الرسول منه
# وإذا أصابهم الجدب والشدة أضافوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا هذا منه وبشؤوم طائره
# فأنكر الله تعالى ذلك من قولهم فقال على سبيل التعجب من قولهم والتفنيد
~~لهم @QB@ إن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه
~~من عندك @QE@
# ثم قال ردا لهم @QB@ قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
~~تعجبا من قولهم هذا
# وفي هذا الكلام حذف لا بد منه وتقدير الكلام يقولون @QB@ ما أصابك من
~~حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@
# فحذف يقولون اقتصادا على شاهد الحال ومفهوم الخطاب والعلم بسبب إنزال هذا
~~الكلام
# وهو جار مجرى قوله عز PageV01P359 وجل @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ أي يقولون ما خلقت هذا باطلا وقوله
~~تعالى @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم @QE@ أي يقولون أخرجوا
~~أنفسكم وقوله تعالى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
~~أي يقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم
# ومتى لم يقدر هذا الحذف بطل الكلام ومعناه
# ومما يدل على صحة هذا التأويل الذي ذكرناه إضافة الله تعالى السيئة
~~والحسنة اللتين ذكرهما إلى نفسه دون النبي صلى الله عليه وسلم وإخبارهم بأن
~~الحسنة والسيئة نازلتان بهم
# ولا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خالقا لما أضافوه من السيئات
~~والحسنات عند أحد من الأمة ولا أن يكون الله خالقا لحسناتهم التي اكتسبوها
~~عند المعتزلة
# فصح بذلك ما قلناه في تأويل الآية
# | مسألة
# فإن قالوا فإذا قلتم إن الله تعالى خلق شتم نفسه وشتم رسله وبغض من أبغض
~~من عباده له ولرسله وسبه لهما ms203 فما أنكرتم أن PageV01P360 يكون الله تعالى
~~أهلا للشتم والعداوة والبعض ومستحقا لذلك
# قيل لهم لا يجب ذلك كما لا يجب عندنا وعندكم إذا خلق سبحانه القدرة على
~~شتمه وشتم رسله والبغض له ولهم أن يكون هو تعالى ورسله أهلا للشتم والعداوة
~~والبغض له ولهم أن يكون هو تعالى ورسله أهلا للشتم والعداوة والبغض وكما لا
~~يجب إذا خلق الجنون والإقدار والإتيان أن يكون أهلا لما خلقه وإذا خلق عذاب
~~الكافرين ومحن الممتحنين أن يكون أهلا لأن يعذب ويمتحن تعالى عن ذلك وكما
~~لا يجب عندكم إذا خلق الإنسان الطاهر الوالدين شتم نفسه وأبويه وخلق قتل
~~نفسه أن يكون أهلا لأن يشتم وأن يشتم أبواه وأن يكون مستحقا للشتم له ولهما
~~ولقتل نفسه
# وليس كل فاعل لشيء يجب كونه مستحقا له وأهلا له فسقط ما قلتموه
# ويقال لهم فيجب أن يكون الباري سبحانه خالقا لحب المحبين له ولرسوله
~~وثنائهم عليهما ومدحهم لهما لأنهما أهلان لذلك
# فإن لم يجب ذلك لم يجب ما قلتم
# فإن قالوا وإذا قلتم إن الله تعالى يضل عن الدين فلم لا يجوز أن يظهر
~~المعجزات على أيدي الكذابين ليضل عن الدين
# قيل لهم لأن في فعله لذلك إيجاب تعجيزه عن أن يدلنا على صدق PageV01P361
~~الصادقين والفرق بينهم وبين الكذابين
# وليس ذلك واجبا في خلق غيره من الضلالة
# فإن قالوا فإذا أجزتم فعل القديم لجميع ما يقبح منا وإن لم يقبح ذلك منه
~~فأجيزوا عليه الكذب في خبره ولا يكون ذلك منه قبيحا
# قلنا إنما نحيل عليه كما نحيل عليه العجز والسهو لقيام الدليل على أنه لم
~~يزل متكلما قادرا صادقا لا لقبح ذلك منه
# فبطل ما ظننتم & باب في وجوب تسميتهم قدرية &
# فإن قالوا فلم سميتمونا قدرية
# قيل لهم لإدعائكم لأنفسكم الكذب الذي لا أصل له من خلق أعمالكم وتقديرها
~~والتفرد بملكها والقدرة PageV01P362 عليها دون ربكم
# وهذا اسم وضع في الشريعة لذم من قال بالكذب في PageV01P363 خلق الأفعال
~~خاصة ودان بغير الحق
# فلما كان ما قدمناه من ms204 الأدلة على خلق الأفعال قد أبطل دعواكم وجب أن
~~تكونوا أحق الناس بهذا الاسم
# وقولهم بعد ذلك إنهم ينفون القدر عن ربهم وإننا نحن نثبته فيجب أن نكون
~~أولى بهذه التسمية تمويه منهم
# لأنهم ينفون تقدير الأعمال وخلقها عن ربهم ويثبتون ذلك لأنفسهم
# وهم كاذبون مبطلون في هذه الدعوى فلزمهم هم اسم الذم لادعائهم غير الحق
# فإن قالوا فالباري سبحانه قد أثبت الخلق والتقدير لنفسه واثبتموه أنتم له
~~فيجب أن تكونوا بذلك قدرية
# قيل لهم لا يجب ما قلتم لأن الله تعالى صادق محق في إثبات الخلق والتقدير
~~لنفسه وكذلك نحن صادقون محقون في إضافة ذلك إلى الله تعالى فلم يلزمنا اسم
~~الذم
# وأنتم مبطلون في دعواكم لهذه الأمور
# فإن قالوا فأنتم تكثرون ذكر القدر والقول بأن كل شيء قضاء وقدر فيجب لزوم
~~هذا الاسم لكم
# قيل لهم نحن محقون في هذا القول ولا يلزم المحق اسم PageV01P364 الذم
# وأنتم تكثرون ذكر تقديركم لأفعالكم وتفردكم بملكها وخلقها وتكذبون
~~وتفترون في هذه الدعوى فوجب لزوم الاسم لكم
# على أنه لو سئل جميع الفرق وعامة الناس وخاصتهم عن القدرية لم يرشدوا إلا
~~إليكم دون كل فرقة من فرق الأمة
# وجملة هذا القول أن قدريا نسبة إلى القول بالباطل في القدر
# والقدر يكون بمعنى القضاء ويكون بمعنى جعل الشيء على قدر ما
# وقد يقال قدر وقدر مخفف ومثقل
# والعرب تقول قدرت الشيء وقدرته
# قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهلال ( فإن غم عليكم فاقدروا له
~~ثلاثين ) أي قدروا
# وقد قال الله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ وتثقيلها جائز
# وكذلك قوله ^ فسألت أودية بقدرها ^
# ولو خففت لكان ذلك جائزا شائعا
# والعرب تقول قدر الله وقدر الله
# قال الشاعر
# ( كل شيء حتى أخيك متاع % وبقدر تفرق واجتماع ) PageV01P365
# وقال آخر
# ( وما صب رجلي في حديد مجاشع % مع القدر إلا حاجة لا أريدها ) يعني
~~بالقدر القدرة
# وكل من قال في القدر قولا باطلا لزمه اسم قدري لأنه وضع لذم المبطل & باب
~~القول في أن الله قضى ms205 المعاصي وقدرها قبيحة على ما خلقها &
# فإن قال قائل أفتقولون إن الله تعالى قضى المعاصي وقدرها كما أنه خلقها
~~وأوجدها PageV01P366
# قيل له أجل نقول ذلك على معنى أنه خلق العصيان وجعله على حسب قصده ولا
~~نقول إنه قضى بذلك بمعنى أنه أمر به
# | مسألة
# فإن قيل فعلى كم وجه ينقسم القضاء
# قيل له على وجوه
# منها القضاء بمعنى الخلق
# قال الله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ يعني خلقهن
# وقال تعالى @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ يعني خلقناه وأوجدناه به
# وقد يكون القضاء بمعنى الإخبار والكتابة والإعلام وكذلك القدر
# قال الله عز وجل ^ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدون في الأرض
~~مرتين ^ أي أعلمناهم ذلك وأخبرناهم به
# وقال في القدر بمعنى التقدير @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@
# والقدر أيضا بمعنى الخلق
# ومنه قوله تعالى @QB@ قدر فهدى @QE@
# وقد يكون القضاء بمعنى الأمر
# قال الله عز وجل @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ أي أمر ربك
~~PageV01P367
# وقد يكون القضاء بمعنى الحكم والإلزام وهو مأخوذ من قولهم قضى القاضي على
~~فلان بكذا أي حكم عليه به وحتمه
# فنقول إنه قضى المعاصي وقدرها على كل هذه الوجوه إلا على معنى أنه فرضها
~~وأمر بها وحتم على العباد أن يفعلوها & باب &
# فإن قال فالقضاء عندكم هو المقضي أو غيره
# قيل له هو على ضربين
# فالقضاء بمعنى الخلق هو المقضي لأن الخلق هو المخلوق
# والقضاء الذي هو الإلزام والإعلام والكتابة غير المقضي لأن الأمر غير
~~المأمور والخبر غير المخبر عنه إذا لم يكن خبرا عن نفسه أو عما يستحيل
~~مفارقته له على بعض وجوه المفارقات المقتضية للغيرية
# وكذلك الكتابة غير المكتوب & باب &
# فإن قالوا أفترضون بقضاء الله وقدره
# قيل لهم نرضى بقضاء الله الذي هو خلقه الذي أمرنا أن نريده ونرضاه
# ولا نرضى من ذلك ما نهانا أن نرضى به ولا نتقدم بين يديه ولا نعترض على
~~حكمه
# وجواب آخر وهو أننا نقول إنا نرضى بقضاء الله في الجملة على كل حال
~~PageV01P368
# فإن قالوا أفترضون الكفر والمعاصي التي ms206 هي قضاء الله
# قيل لهم نحن نطلق الرضى بالقضاء في الجملة ولا نطلقه في التفصيل لموضع
~~الإبهام
# كما يقول المسلمون كافة على الجملة الأشياء لله ولا يقولون على التفصيل
~~الولد لله والصاحبة والزوجة والشريك له
# وكما نقول الخلق يفنون ويبيدون ويبطلون ولا نقول حجج الله تفنى وتبطل
~~وتبيد في نظائر هذا من القول الذي يطلق من وجه ويمنع من وجه
# ثم يقال لهم أوليس قد قضى الله تعالى موت النبي صلى الله عليه وسلم وعجز
~~المسلمين والإقدار على غزوهم وهدم ثغورهم وسبي نسائهم وقضى إعانة الفراعنة
~~والشياطين وسائر الكافرين وتعاونهم واستظهارهم على المسلمين
# فإن قالوا أجل
# قيل لهم أفترضون بذلك أجمع
# فإن قالوا نعم
# قيل لهم مثله فيما سألوه عنه وخرقوا الإجماع بركوب هذا الإطلاق
# وإن قالوا لا قيل لهم مثله فيما سألونا عنه PageV01P369 & باب القول في
~~الأرزاق &
# فإن قالوا أفتقولون إن الله يرزق الحلال والحرام
# قيل لهم أجل وقد دل على ذلك بقوله @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم @QE@
# فلما كان منفردا بالخلق والإماتة PageV01P370 والإحياء كان منفردا بتولي
~~الأرزاق
# فإن قالوا فما معنى قولكم إنه يرزق الحرام
# قيل لهم تأويل ذلك أن يجعله غذاء للأبدان وقواما للأجسام لا على معنى
~~التمليك والإباحة لتناوله لأن ذلك مما قد أجمع المسلمون على خلافه
# وهو تعالى رازق الحلال على الوجهين جميعا
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون معنى الرزق هو معنى التمليك
# قيل لهم أنكرنا ذلك لإجماع الأمة على أن الطفل مرزوق لما يرتضعه من ثدي
~~أمه وعلى أن البهائم من ولد النعم مرزوقة لما تتغذى به من لبنها وكذلك هي
~~كلها مرزوقة لما ترتعيه من حشائش الأرض ونباتها وأن البهيمة والطفل لا
~~يملكان ذلك مع كونه رزقا لهما لأنهم متفقون على أن لبن سائر النعم ملك
~~لربها دون سخالها
# فبطل ما سألتم عنه
# وعلى أنه لو كان الرزق هو التمليك والملك عندهم بمعنى القدرة لكان الباري
~~مملكا للحرام من حيث كان مقدرا على تناوله وعلى أن يكون رازقا ms207 له بهذا
~~المعنى
# ولا مهرب لهم من ذلك PageV01P371 & باب القول في الأسعار &
# فإن قالوا فخبرونا عن الأسعار غلائها ورخصها من قبل من هو
# قيل لهم من قبل الله تعالى الذي يخلق الرغائب في شرائه ويوفر الدواعي على
~~احتكاره لا لقلة ولا لكثرة ولأنه طبع الخلق على حاجتهم إلى تناول الأغذية
~~التي لولا حاجتهم إليها لم يكترث بها ولا فكر فيها
# فإن قالوا أفليس لو حاصر بعض السلاطين أهل حصن أو بلد وقطع الميرة عنهم
~~لغلت أسعارهم وقل ما في أيديهم ولصلح أن يقال إن السلطان أغلى أسعارهم
# قيل لهم قد يقع الغلاء عند مثل هذا الحصار
# ولكن يقال إن السلطان أغلى أسعارهم مجازا واتساعا كما يقال قد أماتهم
~~السلطان جوعا وضرا وهزلا وقد قتلهم بالحصار
# وهو في الحقيقة لم يفعل بهم موتا ولا قتلا وإنما فعل أفعالا أحدث الله
~~عندها موتهم وهلاكهم وإن نسب الموت والهلاك إلى السلطان مجازا
# فإن قالوا فيجب أن يكون الغلاء الحادث واقعا عن فعل السلطان PageV01P372
~~الذي أوقع الحصار لأنه لو لم يفعله لم يقع الغلاء
# يقال لهم ليس الأمر كما ظننتم لأنهم لو لم يطبعوا طبعا يحتاجون معه إلى
~~المأكول والمشروب لم يمس أطعمتهم شيء من الغلاء
# فعلم أنه واقع من فعل من طبعهم على الحاجة إلى الغذاء ولولا طبعه لهم
~~كذلك ما احتاجوا إليه وهذا أولى وأحرى
# ومع أنه لو خلق الزهد فيهم عن الاغتذاء وإيثار الموت لما اشتروا ما عندهم
~~وإن قل بقليل ولا كثير
# وعلى أنه لو وجب أن يكون غلاء الأسعار من السلطان الذي يوقع الحصار ويحمل
~~الناس ويجبرهم على تسعير الطعام ولأنه لو لم يفعل ذلك لم يقع الغلاء على
~~قولهم لوجب إذا ماتوا جوعا عند الحصار أن يكون هو أماتهم وفعل موتهم
# وإذا رفع ذلك عنهم وأمدهم بالميرة فحيوا بأكل ما يحمله إليهم لوجب أن
~~يكون هو أحياهم
# فدل ما وصفناه على أن جميع هذه الأسعار من الله تعالى & باب القول في
~~الآجال &
# فإن قال قائل فخبرونا عن المقتول ms208 أيموت بأجله المحكوم له به أم هو مقطوع
~~عليه أجله PageV01P373 قيل له بل يموت بأجله المقدور
# فإن قال وما الحجة في ذلك
# قيل له قوله عز وجل @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
~~@QE@
# وأجل الموت هو وقت الموت كما أن أجل الدين هو وقت حلوله
# وكل شيء وقت به فهو أجل له
# وأجل الإنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه يموت فيه لا محالة
# وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه لا من حيث إنه ليس بمقدور تأخيره
# وجل حياته هو مدة الزمان الذي علم الله عز وجل أنه يحيا إليه لا تجوز
~~الزيادة عليه ولا الانتقاص منه
# وقد قال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم إن المقتول مات بغير أجله الذي
~~ضرب له وإنه لو لم يقتل لحيي
# وهذا غلط عندنا لأن المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له بل PageV01P374 من
~~أجل ما فعله الله سبحانه من الموت الذي وجد به
# وليس يجوز أن يقال فيما لم يمت الإنسان من أجله لو لم يكن لحيي
# لأن القتل ليس بضد للحياة ولا بدل منها فيقال له إنه لو لم يكن لحيي
~~المقتول
# ولأن في ذلك دفع ما تلوناه من التنزيل
# وقد قال قوم منهم يجوز أن يحيا لو لم يقتل ويجوز أن لا يحيا وأن يكون ذلك
~~الوقت وقت موته
# فإن قال قائل فهل كان جائزا في قدرة الله تعالى أن يبقي من أماته ابن
~~عشرين سنة إلى ثلاثين سنة أو ما هو أكثر منها
# قيل له أجل لو بقاه لبقي
# وإن كان لا يفعل ذلك كان المعلوم عن حاله أنه يميته ابن عشرين سنة ولن
~~يجوز ترك فعل ما في المعلوم أنه يفعل وإن كان مقدورا تركه
# على أنه لو ترك لكان السابق في المعلوم أنه يترك
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون أجله ثلاثين سنة لأنه لو لم يمته لبقي
~~إلى ذلك الوقت
# قيل له لا يجب ذلك لأن أجل الإنسان وقت موته ms209 على ما بينا
# وليس يجوز أن يكون ما لم يبق إليه مما كان يصح في العقل أن PageV01P375
~~تمتد حياته إليه أجلا له إن كان المعلوم من حاله أنه يخترم دونه
# كما لا يجوز أن تكون جهنم دار الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين لأنه
~~جائز في العقل أن يدخلوها لو كفروا وأن تكون الجنة دار الفراعنة والكفرة
~~على أنهم لو آمنوا لسكنوها
# وكما لا يجب أن تكون المرأة التي يعلم الله أن الإنسان لو بقي لتزوج بها
~~زوجة له على معنى أنه لو بقي وتزوجها لكانت زوجة له
# فكذلك لا يجوز أن يكون ما لم يبق إليه من الأوقات أجلا له لأنه لو لم يمت
~~لصح أن يبقى إليه & باب الهدى والإضلال &
# فإن قال قائل فهل تقولون إن الله يهدي المؤمنين ويضل الكافرين قيل له أجل
~~PageV01P376
# فإن قال وما معنى هدايته للمؤمنين
# قيل له قد يهديهم بأن يخلق هداهم وينور بالإيمان قلوبهم
# وقد يهديهم أيضا بأن يشرح صدورهم ويتولى توفيقهم له وإعانتهم عليه
~~وتسهيله لهم السبيل إليه كل ذلك هداية منه لهم
# وقد يهديهم أيضا في الآخرة إلى الثواب وطريق الجنة وذلك هدى لهم من فعله
# فإن قال فما معنى إضلاله الكافرين
# قيل له قد أضلهم بأن يخلق ضلالهم قبيحا فاسدا وقد مر PageV01P377 بيان
~~ذلك سالفا
# وقد يضلهم بترك توفيقهم وتضييق صدورهم وإعدام قدرهم على الاهتداء
# وقد يضلهم عن الثواب وطريق الجنة في الآخرة كل ذلك إضلال لهم
# فإن قالوا وما الدليل على ما قلتهم
# قيل لهم يدل على ذلك قوله تعالى @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@
# فأخبر أنه يضل ويهدي ووصف نفسه بذلك
# فإن قال قائل ما أنكرتم أن لا يكون معنى الإضلال منه والهداية أكثر من
~~الحكم والتسمية كما يقول الناس قد ضلل فلان فلانا وقد عدله وقد سرق فلان
~~فلانا لا على معنى أنه جعله ضالا فاسقا سارقا وفعل له ما من أجله يكون كذلك
~~من السرقة والضلال والعدالة
# قيل له لو كان ذلك على ما قلته لم يكن لله على ms210 المؤمنين في هدايته لهم
~~إلا ما لبعضهم على بعض لأنا قد يسمي بعضنا بعضا بالهداية ويخص بعضنا بعضا
~~بهذه التسمية
# وكذلك كان يجب أن يكون إضلال بعضنا بعضا كإضلال الله الظالمين وهذا خلاف
~~ما اتفق عليه المسلمون
# لأن الله عز وجل قد امتن على المؤمنين بهدايته لهم فقال ^ يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم PageV01P378 بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين )
# فلو كانت هدايته لهم هي الحكم والتسمية لكانوا قد منوا على أنفسهم بهذه
~~المنة ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد من بها عليهم كمن الله إذ قد
~~سماهم بذلك وحكم لهم به وهذا خلاف الإجماع
# وكذلك لو كانت هدايته لهم التي من بها عليهم هي دعوته إياهم وبيانه لهم
~~لكان بعضهم قد من على بعض بهذه المنة
# لأنه قد يدعو بعضهم بعضا ويبين بعضهم لبعض كما يدعو الله وهذا أيضا خلاف
~~الاتفاق
# وعلى أنه لو كانت الهداية والإضلال من الله تعالى بمعنى ما وصفتم لكان
~~إبليس قد أضل الأنبياء وسائر المؤمنين إذ كان قد دعاهم إلى الضلال وسماهم
~~ضالين وحكم لهم بذلك ولكان النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون قد أضلوا
~~الكافرين أجمعين إذ كانوا قد سموهم كافرين وحكموا لهم بحكم الضالين
# وفي إجماع الأمة على خلاف هذا دليل على سقوط ما قلتم & باب القوم في
~~اللطف &
# فإن قال قائل فهل تقولون إن في قدرة الله تعالى لطفا لو لطف به لسائر من
~~يعلم أنه يموت كافرا لآمن PageV01P379 قيل له أجل هو على ذلك قادر
# فإن قال ولم قلتم ذلك
# قيل له لأنه قادر على أن يقدرهم على الإيمان كما صح أن يقدر على ذلك
~~أمثالهم وكما صح أن يقدرهم على ضده من الكفر والضلال
# فلو فعل فيهم القدرة على الإيمان لوجد إيمانهم لا محالة لما بينا من قبل
~~من وجوب كون الفعل في حال وجود القدرة عليه واستحالة تقدمها له ووجودها مع
~~عدمه
# فصح بذلك ما قلناه
# ويدل على ذلك ms211 أيضا قوله تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون @QE@ وقوله @QB@
~~ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء @QE@
~~فخبر أنه يقدر على ما لو PageV01P380 فعله بهم لضلوا وكفروا
# فيجب أيضا أن يكون قادرا على ما لو فعله بهم لآمنوا واهتدوا
# | فصل
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا @QE@
# فوجب أنه قادر على ما لو فعله بهم لآمنوا واهتدوا
# فإن قالوا أراد بذلك أنه يقدر على فعل لو فعله بهم لآمنوا كرها
# قيل لهم وكذلك إنما أخبر أنه يقدر على بسط الرزق لو فعله بالخلق لضلوا
~~كرها لا طوعا
# ولا خلاص لهم من ذلك
# فإن قالوا أفليس قد قال @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما
~~تبعوا قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ فخبر أنهم لا يتبعون قبلته
# قيل لهم إنما خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أتاهم بكل آية ما تبعوا
~~قبلته ولم يخبر أنه لو أتاهم هو بالآيات ما تبعوا قبلته أو أتاهم غيره صلى
~~الله عليه وسلم بالآيات لما آمنوا فلا حجة في هذا الظاهر PageV01P381
# | فصل
# فإن قال قائل أفليس قد قال الله تعالى ^ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا ^
# قيل لهم قد استثنى في آخر الآية بقوله @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ فبطل
~~ما قلتم
# وعلى أنه أخبر أنهم لا يؤمنون أبدا عند هذه الآيات التي هي إنزال
~~الملائكة وتكلم الموتى وحشر كل شيء قبلا ولم يقل ليس في المقدور فعل شيء
~~يؤمنون عنده فقد يمكن أن يكون في المعلوم أنه لو فعل بهم غير هذه الآيات
~~لآمنوا
# فبطل ما قالوه & باب الكلام في التعديل والتجوير &
# فإن قال قائل فهل يجوز أن يؤلم الله تعالى الأطفال من غير PageV01P382
~~عوض وأن يأمر بذبح الحيوان وإيلامه لا لنفع يصل إليهم وأن يسخر بعض الحيوان
~~لبعض ms212 وأن يفعل العقاب الدائم على الأجرام المنقطعة وأن يكلف عباده ما لا
~~يطيقون وأن يخلق فيهم ما يعذبهم عليه وغير ذلك من الأمور
# قيل له أجل ذلك عدل من فعله جائز مستحسن في حكمته
# فإن قال فكيف جاز ذلك منه وحسن مع قبح ذلك أجمع منا PageV01P383
# قيل له إن ذلك إنما قبح منا وصار جورا من فعلنا لأجل نهي مالك الأعيان
~~والأشياء لنا عن فعله فلولا تقبيحه لذلك ونهيه عنه لما قبح منا
# وقد أوضحنا ذلك فيما سلف لما قلنا إن ذلك ليس بقبيح في العقل لنفسه لأنه
~~كان يجب أن يشترك في علمه جميع العاقلين ولكان يجب إذا كان الألم الموجود
~~على هذه السبيل قبيحا لكونه ألما على هذه الصفة أن لا يشركه في كونه قبيحا
~~إلا ما كان ألما هذه صفته وذلك باطل باتفاق وكذلك القول في كل ضرب من ضروب
~~القبيح والباري عز وجل
# هو المالك القاهر الذي الأشياء له وفي قبضته لا آمر عليه ولا مبيح ولا
~~حاظر
# فلم يجب أن يقبح جميع ما ذكرناه من فعله قياسا على قبحه منا
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون كل إيلام لا نفع للمؤلم فيه في عاجل ولا
~~آجل ولا هو مستحق ظلما في العقل وقبيحا لنفسه قلنا من قبل ما بينا أولا من
~~أن ذلك لو كان كذلك لعلمنا قبح الضرر الجاري هذا المجرى اضطرارا
# وفي كوننا غير مضطرين إلى ما وصفت PageV01P384 دليل على سقوط هذا السؤال
# ولأن ذلك لو كان كذلك لوجب قبح هذا الضرر من كل من وجد منه وكان لا معتبر
~~باختلاف فاعليه وتباين محالة
# ألا ترى أن الحركة التي تكون حركة لنفسها يجب أن تكون أبدا حركة حيث وجدت
~~وهذا يوجب أن يكون الكلب والسبع وسائر الحيوان الذي لا يعقل ظالما راكبا
~~للقبيح مستحقا للذم والتأنيب وأن يكون عاصيا فاسقا بإيلامه للغير على هذه
~~السبيل
# وفي الاتفاق على فساد ذلك دليل على سقوط ما سألت عنه
# ولأنه لو كان الأمر على ما ms213 وصفت لم يكن الجهل والكذب قبيحين لأنهما ليسا
~~بألم هذه سبيله
# وقد بينا من قبل أن الحكم العقلي الواجب لعلة ولوجه مخصوص لا يجوز ثبوته
~~لبعض من هو حكم له بغير تلك العلة وذاك الوجه لأن ذلك نقض للعلل وإبطال لها
# فبطل بذلك ما قلت
# فإن قال قائل فهل يصح على قولكم هذا أن يؤلم الله سبحانه سائر النبيين
~~وينعم سائر الكفرة والعاصين من جهة العقل قبل ورود السمع
# قيل له أجل له ذلك
# ولو فعله لكان جائزا منه غير مستنكر من فعله
# فإن قال فما الذي يؤمنكم من تعذيبه المؤمنين وتنعيمه الكافرين
~~PageV01P385
# قيل له يؤمننا من ذلك توقيف النبي وإجماع المسلمين على أنه لا يفعل ذلك
# وعلى أنه قد أخبر أخبارا علموا قصده به ضرورة إلى أن ذلك لا يكون
# ولولا هذا التوقيف والخبر لأجزنا ما سألت عنه
# فإن قال وهل يجوز وقوع الكذب منه والأمر به وبسائر المعاصي
# قيل له أما الكذب فلا يجوز عليه لا لأنه يستقبح منه فحسب ولكن لأن الوصف
~~له بأنه صادق من صفات نفسه
# ومن كان صدقه من صفات نفسه استحال عليه الكذب كما أن من كان الوصف له
~~بأنه قادر عالم من صفات النفس استحال أن يعجز أو يجهل
# وليس وجه إحالة هذه الأمور عليه لأجل القبح فقط لكن لاستحالتها عليه
~~بأدلة العقول
# فأما قولك هل يجوز أن يأمر بالمعاصي والكذب فإن ذلك جائز على معنى أنه لو
~~أمر بها لكان أمره بها قديما ولكانت تكون طاعات مستحسنات بدلا من كونها
~~معاصي
# إذ كان العصيان إنما يصير عصيانا بالنهي لا لجنسه ونفسه
# وقد أمرنا بالكذب في بعض المواضع وأبيح للخائف في دار الحرب على نفسه
~~الكذب
# فبان بجميع ما قلناه صحة ما ذهبنا إليه في هذا الباب PageV01P386 & باب
~~القول في معنى الدين &
# فإن قال قائل فما معنى الدين عندكم
# قيل له معنى الدين يتصرف على وجوه
# منها الدين بمعنى الجزاء
# ومنه قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@
# ومنه قول الشاعر
# ( واعلم وأيقن أن ms214 ملكك زائل % واعلم بأن كما تدين تدان ) يريد كما تفعل
~~يفعل بك
# وقد يكون بمعنى الحكم كقوله @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ أي
~~في حكمه
# وقد يكون الدين بمعنى الدينونة بالمذاهب والملل
# ومنه قولهم فلان يدين بالإسلام أو اليهودية أي إنه يتدين بذلك على معنى
~~أنه يعتقد وينطوي عليه ويتقرب به
# والدين أيضا بمعنى الانقياد والاستسلام لله عز وجل
# من ذلك قوله @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ يريد دين الحق لا على
~~أن اليهودية لا تسمى دينا في اللغة وغيرها من الأديان PageV01P387 & باب
~~الكلام في الإيمان والإسلام والأسماء والأحكام & & باب القول في معنى
~~الإيمان &
# فإن قال قائل خبرونا ما الإيمان عندكم PageV01P388
# قلنا الإيمان هو التصديق بالله تعالى وهو العلم والتصديق يوجد بالقلب
# فإن قال وما الدليل على ما قلتم
# قيل له إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان في اللغة قبل نزول القرآن
~~وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو التصديق لا يعرفون في لغتهم إيمانا غير
~~ذلك
# ويدل على ذلك قوله تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين @QE@ أي
~~ما أنت بمصدق لنا
# ومنه قولهم فلان يؤمن بالشفاعة وفلان لا يؤمن بعذاب القبر أي لا يصدق
~~بذلك
# فوجب أن PageV01P389 يكون الإيمان في الشريعة هو الإيمان المعروف في
~~اللغة لأن الله عز وجل ما غير لسان العرب ولا قلبه
# ولو فعل ذلك لتواترت الأخبار بفعله وتوفرت دواعي الأمة على نقله ولغلب
~~إظهاره وإشهاره على طيه وكتمانه
# وفي علمنا بأنه لم يفعل ذلك بل أقر أسماء الأشياء والتخاطب بأسره على ما
~~كان فيها دليل على أن الإيمان في الشرع هو الإيمان اللغوي
# ومما يدل على ذلك ويبنيه قول الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@
# فخبر أنه أنزل القرآن بلغة القوم وسمى الأشياء بتسمياتهم
# فلا وجه للعدول بهذه الآيات عن ظواهرها بغير حجة وسيما مع قولهم بالعموم
~~وحصول التوقيف على أن الخطاب نزل بلغتهم
# فدل ما قلناه على أن الإيمان ms215 هو ما وصفناه دون ما سواه من سائر الطاعات
~~من النوافل والمفروضات & باب القول في معنى الإسلام &
# فإن قال قائل ما الإسلام عندكم PageV01P390 . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. PageV01P391
# قيل له الإسلام هو الانقياد والاستسلام
# وكل طاعة انقاد العبد بها لربه تعالى واستسلم فيها لأمره فهي إسلام
# والإيمان خصلة من خصال الإسلام
# وكل إيمان إسلام وليس كل إسلام إيمانا
# فإن قال فلم قلتم ذلك وأن معنى الإسلام هو ما وصفتم
# قيل له لأجل قوله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا @QE@
# فنفى عنهم الإيمان وأثبت لهم الإسلام وإنما أراد بما أثبته الانقياد
~~والاستسلام
# ومنه قوله @QB@ لمن ألقى إليكم السلام @QE@
# وكل من استسلم لشيء فقد أسلم وإن كان أكثر ما يستعمل ذلك في المستسلم لله
~~عز وجل ولنبيه صلى الله عليه وسلم & باب القول في معنى الكفر &
# إن قال قائل وما الكفر عندكم PageV01P392 . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . PageV01P393
# قيل له هو ضد الإيمان وهو الجهل بالله عز وجل والتكذيب به الساتر لقلب
~~الإنسان عن العلم به فهو كالمغطي للقلب عن معرفة الحق
# ومنه قول الشاعر في ليلة كفر النجوم غمامها أي غطاها ومنه قولهم زيد
~~متكفر بسلاحه
# ومنه سمي مغطي الزرع كافرا
# وقد يكون الكفر بمعنى التكذيب والجحد والإنكار
# ومنه قولهم كفرني حقي أي جحدني
# وليس في المعاصي كفر غير ما ذكرناه وإن جاز أن يسمى أحيانا ما جعل علما
~~على الكفر كفرا نحو عبادة الأفلاك والنيران واستحلال المحرمات وقتل
~~الأنبياء وما جرى مجرى ذلك مما ورد به التوقيف وصح الإجماع على أنه لا يقع
~~إلا من كافر بالله مكذب له وجاحد له PageV01P394 & باب القول في تسمية
~~الفاسق الملي مؤمنا &
# فإن قال قائل فخبروني عن الفاسق الملي هل تسمونه مؤمنا بإيمانه
~~PageV01P395 الذي فيه وهل تقولون إن فسقه لا يضاد إيمانه
# قيل له أجل
# فإن قال فلم قلتم إن الفسق الذي ليس بجهل بالله لا يضاد الإيمان
~~PageV01P396
# قيل له لأن الشيئين إنما يتضادان في محل واحد
# وقد علمنا أن ما يوجد بالجوارح لا يجوز أن ينفي علما وتصديقا يوجد بالقلب ms216
# فثبت أنه غير مضاد للعلم بالله والتصديق له
# والدليل على ذلك أنه قد يعزم على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم بقلبه
~~من لا ينفي عزمه على ذلك معرفة النبي صلى الله عليه وسلم وتصديقه له
# وكذلك حكم القول في العزم على معصية الله عز وجل وأنه غير مضاد لمعرفته
~~والعلم به والتصديق له هو الإيمان لا غير
# فصح بذلك اجتماع الفسق الذي ليس بكفر مع الإيمان وأنهما غير متضادين
# فإن قال ولم قلتم إنه يجب أن يسمى الفاسق الملي بما فيه من الإيمان مؤمنا
# قيل له لأن أهل اللغة إنما يشتقون هذا الاسم للمسمى به من وجود الإيمان
~~به
# فلما كان الإيمان موجودا بالفاسق الذي وصفنا حاله وجب أن يسمى مؤمنا كما
~~أنه لما لم يضاد ما فيه من الإيمان فسقه الذي ليس بكفر وجب أن يسمى به
~~فاسقا
# وأهل اللغة متفقون على أن اجتماع الوصفين المختلفين لا يوجب منع اشتقاق
~~الأسماء منهما ومن أحدهما
# فوجب بذلك ما قلناه
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون حكم اللغة ما ذكرتم غير PageV01P397 أن
~~الله تعالى عظم زجر الفاسق والمبالغة في عقوبته بأن حرمه التسمية بإيمانه
~~وجعل تسمية المؤمن مؤمنا علما على استحقاقه ضربا عظيما من الثواب وكذلك جعل
~~تسمية الفاسق فاسقا من أسماء الدين علما لاستحقاقه ضربا من العقاب العظيم
~~وأن يكون حكم هذه الأسماء في الشريعة منقولا عن حكم اللغة
# قيل له هذه دعوى لا شبهة في سقوطها
# ولو جاز لمدع أن يدعي ذلك لجاز لآخر أن يدعي أن الله تعالى لما عظم شأن
~~الإيمان وبالغ في الترغيب في فضله وجب سقوط التسمية بما قارنه من الفسق لما
~~أراده من تغليب حكم الإيمان على الفسق وجعله مما يعلو ولا يعلى وقصد به إلى
~~الدلالة على استحقاق الثواب
# وهذا يوجب أن يكون الفاسق هو الكافر فقط وأن من سواه فليس بفاسق ولا يسمى
~~بذلك
# فإن لم يجب هذا لم يجب ما قالوه
# ولأن في هذه الدعوى تصحيح تغير الأسماء عن ms217 طريقة اللغة ودفع ما تلوناه من
~~التنزيل
# وقد أبنا فساد ما يوجب ذلك من الأقاويل فيما قبل & باب القول في الوعد
~~والوعيد &
# فإن قال قائل خبرونا عن جميع الكفرة والعصاة بضروب PageV01P398 . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . PageV01P399 المعاصي هل كان جائزا في العقل أن يغفر الله
~~لجميعهم
# قيل له أجل لو قسم جميعهم للجنة لجاز ولم يكن ما وجد من كفرهم وعصيانهم
~~دليلا على أنه يؤلمهم بالنار لا محالة
# لأن إيلام الله تعالى لمن يؤلمه ليس يوجد منه لعلة لولاها لم يوجد بل جعل
~~الله تعالى أفعال العباد دليلا على ما قسمه لهم
# ويدل على ذلك أن العقاب حق له يجوز له أخذه وتركه
# فوجب أن يكون جاريا مجرى التفضل بإنعام غير مستحق
# ولأنا قد علمنا جميعا حسن ترك عقوبة الذنب ممن استحقه
# بجناية عليه
# وقد اتفق المسلمون وغيرهم أيضا على حسن العفو والصفح عن PageV01P400
~~عقوبة الذنب وعلى مدح من لا يتم ما يتوعد به وتعظيمه ومدحه بالعفو عن فعله
# قال كعب بن زهير
# ( نبئت أن رسول الله أوعدني % والعفو عند رسول الله مأمول ) وأنشده للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم ينكره ولا أحد من المسلمين
# وقال آخر
# ( وإني إذا أوعدته أو وعدته % لمخلف إيعادي ومنجز موعدي ) وقال آخر في ذم
~~من يفي بوعيده أبدا وليس الصفح من سجيته
# ( كأن فؤادي بين أظفار طائر % من الخوف في جو السماء معلق )
# ( حذار امرىء قد كنت أعلم أنه % متى ما يعد من نفسه الشر يصدق ) فذمه على
~~الوفاء بالوعيد
# ولا خلاف بين أهل اللغة أن العفو عن الذنب بعد تقدم الوعيد لا يوجب ذم
~~المتوعد ولا جعل خبره كذبا
# وكيف لا يحسن من الله العفو عن الذنب وقد أمرنا به وحضنا عليه ومدح من هو
~~من شأنه وقد أجمع الكل على أن ما أمر به وحض عليه ومدح PageV01P401 فاعله
~~فليس بقبيح
# قال الله تعالى @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس @QE@ ثم قال
~~تعالى @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ يعني الواهبين لما استحقوه بما جني
~~عليهم
# وقال @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@
# وقال ms218 @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا @QE@ وكيف لا تجوز هبة الحق لمن
~~يملك أخذه وتركه فدل جميع ما وصفناه على صحة عفو الله تعالى عن سائر
~~المذنبين وجواز ذلك منه لو لم يرد الخبر بأنه لا بد أن يعاقب بعضهم
# فإن قال فما يؤمنكم أن يغفر الله لسائر الكفرة أو لبعضهم وإن كان قد قدم
~~وعيده لهم بالنار
# قيل له يؤمن من ذلك توقيف النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين
~~الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله لا يغفر لهم ولا لأحد منهم
# لأن الأمة بأسرها نقلت عن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم حجة وأهل
~~تواتر أنهم علموا من دينه ضرورة أن جميع الكفار في النار خالدين فيها
~~وعرفوا قصده إلى إستغراق الوعيد لجميعهم وإرادته لكلهم وأن الله يفعل ذلك
~~بسائرهم
# ولولا هذا الإجماع والتوقيف الذي اضطررنا إليه لجاز العفو عما سألت عنه
~~PageV01P402
# فإن قال قائل وكيف يكون هذا إجماعا من الأمة وقد زعم قوم من المتكلمين
~~بأن مقلده اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار
# قيل له هؤلاء إنما أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ولم
~~يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار
# والعلم بأن المقلد كافرا أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر
# فإن قال فما تقولون في مذنبي أهل ملة الإسلام هل يجوز العفو عنهم حتى لا
~~يعاقب الفاسق بما كان من ظلمه لنفسه أو غيره
# قيل له نعم
# فإن قال فما الدليل على ذلك
# قيل له ما قدمناه من حسن العفو من الله ومن غيره وإن لم يرد توقيف اضطرنا
~~إليه على تعذيب سائرهم
# ومع أن الله تعالى قد بين ذلك في نص كتابه فقال @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
# فاستثنى من المعاصي التي يجوز أن يغفرها الشرك
# فألحقت الأمة به ما كان بمثابته من ضروب الكفر والشرك
# وقال @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ فلم يخرج من PageV01P403 ذلك
~~إلا ms219 الكفر والشرك
# وقال تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@
# والكبائر ها هنا الكفر بدليل قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء @QE@
# والسيئات التي يغفرها هي ما دون الشرك
# وقال تعالى @QB@ إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ في نظائر لهذه الآيات يطول تعدادها
~~وهي كله فيمن ليس بكافر ولا مشرك
# فلما كان الملي الفاسق ليس بكافر ولا مشرك من قولنا وقول المعتزلة ثبت
~~أنه ممن يجوز أن يغفر له وإن مات مصرا إذا كان التائب لا عيب عليه ولا معه
~~عندهم شيء يحتاج معه إلى غفران
# وقد دللنا قبل هذا على أن معصية الله بغير الكفر والتكذيب لا تضاد معرفته
~~التي هي الإيمان به
# وكذلك معصية غيره لا تنفي العلم بالمعصي
# فوجب أن يكون العاصي مؤمنا بالله والمؤمن لا يكون كافرا ولا مشركا & باب
~~القول في الخصوص والعموم &
# فإن قال قائل فما معنى قوله تعالى ^ والذين كسبوا PageV01P404 السيئات
~~جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) وقوله تعالى ^ ومن
~~يعص الله ورسوله فإنه له نار جهنم خالدين فيها ^ وقوله تعالى @QB@ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ وما ورد بمعنى هذه الآيات
# قيل له المراد بذلك العاصي الكافر الذي لا إيمان ولا حسنة PageV01P405
~~معه
# لأن الله تعالى قد بين في آيات أخر أنه يدخل المؤمنين جنته ومن أتى بحسنة
~~جازاه بعشر أمثالها وأنه يعطيه خيرا منها ويؤمنه من الفزع الأكبر ومن فزع
~~يومئذ وأنه لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى ويجازي بالحسنة ويعفو عن
~~السيئة وأن الحسنات يذهبن السيئات
# قال تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@
# وليس في الحسنات أكبر ولا أعظم شأنا من الإيمان الذي يحبط الكفر ويزيل
~~عقابه
# وقال @QB@ إن المتقين في جنات ms220 ونعيم @QE@ و ( إن المتقين في جنات ونهر )
# وقال ^ يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون ^ وقال تعالى ^ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات ^
# فخبر أن الحسنات تبطل السيئات وتذهب بها
# ولا شيء من الحسنات أولى أن يكون كذلك من الإيمان الذي يذهب بالكفر
~~ويمحوه
# وقال @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@
# وقال @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@
# وإذا كان الفاسق الملي مؤمنا على ما بيناه وكان معه حسنات أكبرها الإيمان
~~وكانت له أعمال لا تضيع عليه وجب أنه PageV01P406 ممن لم يرد بالخلود في
~~جهنم وأن يرتب ذلك ترتيبا لا يجوز معه نقض بعض الآيات بعضا
# فإن قال إنما أراد بقوله @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ إذا لم
~~يقتل نفسا مؤمنة ولم يعص ولم يتعد حدوده
# قيل له لا بل أراد بالوعيد على قتل النفس المؤمنة وتعدي حدوده وفعل
~~معصيته من لم يكن منه إيمان ولا حسنة وهم الكفار وهذا أولى
# فإن قال قوله ^ من ^ ورد مورد الشرط والجزاء وهذا يوجب استغراق المجازين
# قيل له فقل لأجل هذا بعينه إن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وإنه يعطي
~~خيرا منها وهو من فزع يوم القيامة آمن لأجل قوله @QB@ من جاء بالحسنة فله
~~خير منها @QE@
# فإن قال إن صاحب الكبيرة لا يسمى محسنا
# قيل له والمؤمن الموحد المصدق لله ولرسوله لا يسمى عاصيا متعديا لحدوده
# وكل ذلك خروج عن اللغة
# ومع أن قوله ^ من ^ يصلح للعموم وللخصوص وهو معرض لهما لأن القائل يقول
~~جاءني من دعوته وكلمت من عرفته وهو يريد الواحد منهم الذي عرفه ودعاه وهو
~~PageV01P407 بعض من دعاه وعرفه وقال الله عز وجل @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فأولئك هم الكافرون @QE@ ولم يرد أن حكام المسلمين كفار إذا تركوا
~~الحكم بما أنزل الله وإنما أراد بعض من لم يحكم بما أنزل الله وقال الشاعر
# ( ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه % يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ) ولم يرد أن
~~كل من لا يظلم ms221 الناس يظلم لأن الله عز وجل لا يظلم الناس ولا يجوز أن يظلم
~~ولا كل من كان غير ذائد عن حوضه بسلاحه هدم
# وإذا كان ذلك كذلك فقد بطل التعلق بظاهر هذه الآي مع جواز احتمالها
# وكذلك الجواب إن تعلقوا بقوله تعالى @QB@ وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وبما
~~جرى مجراه
# قيل لهم يحتمل أن يكون أراد بعض الفجار دون سائرهم
# وعورضوا بقوله @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ وأعظم البر التوحيد
~~والإيمان الذي لا يحصل الإنسان بارا مطيعا إلا بوجوده
# وقيل لهم قال الله تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~@QE@ و ^ لا أضيع أجر المحسنين ^
# وليس في PageV01P408 الطاعات حسنة أكبر من الإيمان بالله ورسوله وتصديق
~~ما جاء به من عنده
# وإذا كان الأمر كذلك وجب تفويض أمر عصاة أهل الملة إلى الله سبحانه
~~وتصحيح غفرانه لهم وترك القطع بعقابهم وإيجاب القول بأنه لا يخلد في النار
~~منهم أحد وإن أدخلها
# مع أنا لو صرنا إلى ظاهر مقتضى القرآن لوجب أن لا يدخل النار إلا كافرا
# قال الله عز وجل @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ وقال @QB@ فأنذرتكم
~~نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ وقال @QB@ وأما من
~~أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله
~~العظيم @QE@ وقال @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من
~~يحموم لا بارد ولا كريم @QE@ إلى قوله @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم
~~@QE@ يريد الشرك @QB@ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون @QE@
# فأوجب النار لمن ينكر البعث ويكفر بالله وبرسله ولا يؤمن بهم
# وليس في فساق أهل الملة من هذا وصفه
# فإن لم يجب المصير PageV01P409 إلى عموم هذه الآيات لم يجب المصير إلى
~~عموم الظواهر التي تلوها
# فصح ما ذهبنا إليه من جواز العفو عن فساق أهل ملتنا
# | مسألة
# فإن قال قائل أفليس الله قد أوجب عداوة الفاسق والتبرؤ منه ولعنه وأمرنا
~~بأن ms222 لا تأخذنا رأفة به وأمرنا بالنكال به فقال @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما @QE@ الآية وقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ مع قوله @QB@ وكان
~~بالمؤمنين رحيما @QE@ فكيف يجوز أن يكون صاحب الكبيرة مؤمنا والمؤمن مرحوم
~~وولي لله تعالى
# قيل له لسنا نقول إن الفاسق عدو لله ولا إن الله لعنه إلا بشريطة أن يكون
~~في معلومه أنه يعذبه وأن يكون أراد ذلك وقصده
# وإنه متى لم يكن ذلك كذلك وكان المعلوم من حاله أنه يثيبه ويغفر له ويشفع
~~فيه نبيه فإنه غير ملعون ولا عدو لله ولا ممن حكم بعقابه
# لأن العداوة والبغض من الله إنما هي إرادته لعذاب من علم أنه يعذبه على
~~ما بينا في باب الصفات PageV01P410
# وهذا كما تعبدنا بلعن من ظهر منه كلمة الكفر في دار الحرب والحكم عليه
~~بأنه عدو لله بشريطة أن كان معتقدا للكفر وكان ظاهره كباطنه وكما أمر عندكم
~~بلعن من أظهر الفسق وذمه والبراءة منه إذا لم تعلم توبته بشريطة أن لا يكون
~~قد تاب وندم
# وكذلك تعبدنا الله بلعن شهود الزنى والبراءة منهم إذا اختلفت شهادتهم
~~وقصر عددهم والحكم بفسقهم إن كانوا عند الله كذبه لا على الإطلاق
# وكذلك قر أمرنا بموالاة من أظهر لنا الإيمان وتوليه بشريطة أن يكون عند
~~الله معتقدا لذلك
# وإذا كان هكذا بطل ما قلتم
# لأن الله تعالى إن كان قد علم أنه سيغفر للفاسق الملي ويشفع فيه نبيه
~~فليس بملعون عنده ولا عدو له
# فأما إن كان في المعلوم أنه سيعاقبه فإن معنى عداوة الله له أنه أراد
~~عقابه على ذنبه وهو أيضا موال له على إيمانه لأنه مريد لإثباته
# وليس بمستحيل أن يريد الله عقاب الفاسق في وقت وإثابته في وقت آخر كما
~~أنه ليس بمحال أن يريد الإنسان عقاب ولده على ذنبه فيريد أيضا تبجيله
~~وإثابته على عمله الجميل وحسن طاعته فيما فيه
# وإنما تمتنع وتتضاد العداوة والولاية من وجه واحد وعلى عمل واحد ms223
# وقد PageV01P411 قال الله تعالى @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@
# وقد بينا فيما سلف أن الفاسق الملي مؤمن بما يغني عن إعادته
# فوجب أن يكون وليا لله تعالى بإيمانه وبما معه من طاعاته والتقرب إليه
# وقوله عز وجل @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ فالمراد به إرادته لإثابتهم
~~على إيمانهم في الآخرة وطاعاتهم له لأنه لا بد أن يثيبهم على الإيمان
# وإرادته أيضا إرادة للحكم عليه في الدنيا بأحكام المؤمنين من المناكحة
~~والموارثة وعيادة مريضهم ودفنهم في مقابر المسلمين
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله تعالى @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ أنه
~~رحيم بهم في كل شيء إلا ما علم أنه يجازيهم عليه من ذنوبهم
# فبطل ما قالوه
# وأما الفاسق من المؤمنين فلا يجوز أن يكون معاديا لله بمعصيته مع إقراره
~~بوجوده وإيمانه بربه وتصديقه له لأن العداوة لله متضمنة للكفر به
# وقد يمكن أن يكون الله سبحانه إنما تعبدنا بذم الفاسق ولعنه وجلده وقطعه
~~محنة له ليثيبه على ذلك في الآخرة كما أمر بجلد التائب وقطعه محنة له
~~ليثيبه على ذلك في المعاد
# بل فلا جهة لهم في ذم الفاسق وحده
# فإن قالوا لو كان مع الفاسق إيمان يستحق به الثواب والتعظيم في
~~PageV01P412 الآخرة لأزال عنه الحد في الدنيا
# فلما لم يزل ذلك عنه بطل ما قلتم
# قيل لهم لم قلتم ذلك
# ثم يقال لهم ولو كان مع التائب المنيب ما يستحق عليه الثواب في الآخرة
~~لاستحق به إزالة العقاب والحدود في الدنيا
# فلما كان التائب عندنا وعندهم مقطوعا ومحدودا مع توبته بطل أن يكون من
~~أهل التعظيم والثواب في الآخرة
# فإن قالوا إنما لم تزل التوبة قطع التائب وحده وتعمل في إحباطه لأجل أن
~~قطعه وإقامة الحدود عليه ليس بعقاب وإهانة وإنما هو محنة من الله عز وجل له
# وليس يجب أن تؤثر التوبة في إزالة المحن التي ليست بنكال ولا عقاب
# قيل لهم وكذلك قطع المؤمن الموحد المصدق لله ولرسوله ليس بعقاب ولا ms224 نكال
~~وإنما هو امتحان من الله
# وإنما المراد بقوله @QB@ نكالا من الله @QE@ إن كانا مستحلين للزنى وممن
~~قد حكم بعقابهما في الآخرة
# فلذلك لم يزل إيمانه وولايته قطعه وحده
# ثم يقال لهم لو لم يكن مع المؤمن ما يستحق به ثوابا في الآخرة لبطلت
~~موارثته ومناكحته وحرمت زيارته وعيادة مريضه ودفنه في مقابر المسلمين
# فلما لم يزل ذلك علمنا أنه من أهل الثواب في الآخرة
# فإن قالوا جميع هذا ليس يدل على أن المفعول به ما وصفتم من أهل الثواب
~~لأن جميع هذه الأحكام تجرى على المنافقين وليسوا بها مثابين PageV01P413
# قيل لهم وكذلك مدحنا للمؤمنين وتوليهم وحسن الثناء عليهم ليس بثواب لأننا
~~نفعل ذلك أجمع بالمنافقين متى أظهروا لنا الإيمان وليس ذلك بثواب ولا دلالة
~~على حصول الثواب في الآخرة
# وإن هم قالوا لو جاز أن نعادي الفاسق ونذمه ونلعنه بشريطة أن يكون ممن
~~يعاقب في الآخرة لجاز أن يعاديه الله ويلعنه على هذه الشريطة
# يقال لهم ولو جاز أن نلعن نحن شهود الزنى ونبرأ منهم بشريطة أن كانوا
~~كاذبين لجاز أن يلعنهم الله ويعاديهم على هذه الشريطة
# فإن لم يجب هذا لم يجب ما قلتم
# والسبب المفرق بين لعننا وعداوتنا بشريطة يجوز أن تكون ويجوز أن لا تكون
~~وامتناع لعن الباري لهم بشريطة لأننا نحن لا نعلم عواقب أمورهم والباري
~~سبحانه عالم بذلك فلم يجز عليه لعنهم والعداوة لهم بشريطة وإن جاز وصح ذلك
~~فينا
# | مسألة
# وإن قالوا الدليل على خلود الفاسق الملي في جهنم أنه قد ثبت أنه مستحق
~~للعقاب وثبت أن ما يستحقه من ذلك دائم كما أنه مستحق للذم دائما ما لم يتب
~~فوجب أنه غير مثاب
# يقال لهم وما أنكرتم أن يكون الفاسق غير معاقب بالنار بهذه العلة
~~PageV01P414 بعينها لأنه قد ثبت أنه مستحق لثواب دائم على إيمانه وطاعته
~~كما أنه مستحق لمدح دائم فوجب أنه غير معاقب بالنار
# فإن قالوا لو كان مستحقا للثواب لم يلعن ولم يهن في الدنيا ولزالت عنه
~~الحدود
# قيل ms225 لهم هذه الحدود ليست بعقاب وإنما هي امتحان
# ثم يقال لهم ولو لم يستحق الفاسق بطاعته الثواب لم يستحق المناكحة
~~والموارثة والدفن في مقابر المسلمين
# فإن قالوا هذه الأمور ليست بثواب
# قيل لهم والحدود ليست بعقاب لأنها جارية على التائب الولي
# وكذلك ذمنا وبغضنا ليس بعقاب لأنه جار على شهود الزنى إذا اختلفت شهادتهم
~~ونقص عددهم وإن كانوا صادقين أبرارا عند الله عز وجل
# ولا فصل في شيء من ذلك & باب الكلام في الشفاعة &
# ومما يدل على جواز الغفران لعصاة أهل الملة ما ورد من الأخبار
~~PageV01P415 الثابتة المتظاهرة في إثبات شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وآله في أهل الكبائر نحو قوله صلى الله عليه وسلم ( ادخرت شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي )
# وقد روى خبر الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله عدة منهم أنس بن
~~مالك وجابر بن عبد الله
# ورواه حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروى معبد بن هلال وثابت البناني ذلك في خبر طويل عن أنس بن مالك
# ورواه أيضا أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم
# قال أنس بن مالك سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم وآله PageV01P416 وسلم
~~يقول ( إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض
# فيؤتى آدم فيقال له يا آدم اشفع في ذريتك
# فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل الرحمن
# فيؤتى إبراهيم فيقال له مثل ذلك
# فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الرحمن
# فيؤتى موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته
# قال فيؤتى عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد
# فأوتى فأقول أنا لها
# فأنطلق فأستأذن على ربي
# فيؤذن لي عليه فأقوم بين يديه فيلهمني محامده فأحمده بتلك المحامد
# ثم أخر ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع
# فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه إما قال مثقال ذرة ms226
~~أو مثقال شعيرة من إيمان فأخرجه منها
# قال فأخرجه ثم أعود فأحمده بتلك المحامد وأخر ساجدا
# فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعط واشفع تشفع
# فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه مثقال خردلة من
~~إيمان فأخرجه منها
# قال فأنطلق فأفعل ذلك
# ثم أحمده بتلك المحامد ثم أخر ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع
~~وسل تعطه واشفع تشفع
# فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه PageV01P417 أدنى من
~~مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار ثلاث مرات )
# وزاد الحسن البصري في هذه الرواية عن أنس ابن مالك وثلاثة وعشرين رجلا
# قال حدثني أنس أنه قال فأقوم الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر ساجدا
# قال فيقال لي ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع
# فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله
# فيقال لي ليس لك ذلك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا
~~إله إلا الله
# والأخبار في الشفاعة أكثر من أن يؤتى عليها وهي كلها متواترة متوافية على
~~خروج الموحدين من النار بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وآله وإن اختلفت
~~ألفاظها
# ففي بعضها أنهم يخرجون بعد ما امتحشوا فيه وصاروا فحما
# وفي خبر أنهم يخرجون منها ضبائر ضبائر فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما
~~تنبت الطراثيث والحبة في جميل السيل
# وأنهم يدخلون الجنة مكتوبا على جباههم الجنميون PageV01P418 وفي خبر آخر
~~عتقاء الله من النار وأن آخر من يخرج من النار رجل يقول في النار يا حنان
~~يا منان
# وقد أطبق سلف الأمة على تسليم هذه الرواية وصحتها مع ظهورها وانتشارها
~~والعلم بأنها مروية من الصحابة والتابعين
# ولو كانت مما لم تقم الحجة بها لطعن طاعن فيها بدفع العقل والسمع لها على
~~ما يقوله المعتزلة ولكانت الصحابة أعلم بذلك وأشد تسرعا إلى إنكارها
# ولو كانوا قد فعلوا ذلك أو بعضهم لظهر ذلك وانتشر ولتوفرت الدواعي على
~~إذاعته ms227 وإبدائه حتى ينقل نقل مثله ويحل العلم به محل العلم بخبر الشفاعة
~~لأن هذه العادة ثابته في الأخبار
# وفي العلم بفساد ذلك دليل على ثبوت خبر الشفاعة وبطلان قول المعتزلة إن
~~الغفران باطل بالعقل وموجب لتكذيب السمع وغير ذلك مما يدعونه
# | مسألة
# فإن قالوا هذه الأحاديث معارضة بمثلها
# فروى الحسن البصري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( لا تنال
~~شفاعتي أهل الكبائر من أمتي )
# فوجب إطراحها
# يقال لهم هذه الرواية التي ذكرتموها غير معروفة ولا ثابتة عند أهل النقل
# فلا يجب أن يدفع بها ما قد علمنا نحن وأنتم أنه مروي PageV01P419
# ثم يقال لهم لو سلمت روايتكم لوجب حملها مع الأخبار التي رويناها على ضرب
~~من البناء والتأويل حتى لا يدفع من السنن شيء يمكن استعمالها وتصحيحها كما
~~يصنع ذلك في قوله تعالى @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ وقوله @QB@ وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون @QE@
# فنقول قوله لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي أراد بذلك أن كانت
~~الكبائر الواقعة منهم ردة بعد إسلام أو كفرا بعد إيمان بدلالة الأخبار
~~الأخر التي فيها إخراج أهل الإيمان بشفاعته فلا يكون لذلك معارضا
# فإن قالوا قوله لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي يمنع تأويلكم هذا
~~لأنه حكم بأنهم من أمته وذلك يقتضي أنهم قوم مسلمون
# قيل لهم يحتمل أن يكون أراد بقوله أمتي الذين كانوا من أمتي ثم ارتدوا
# ويحتمل أن يكون أراد أهل قرني وعصري الذين بعثت فيهم فلا تعلق لهم في ذلك
~~PageV01P420
# | مسألة
# فإن قالوا أفليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله أنه قال ( من
~~تحسى سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ) وروي
~~مثله فيمن قتل نفسه بحديدة ومن تردى من جبل
# وكذلك روي عنه أنه قال ( لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق لوالديه )
# وهذه الأخبار معارضة لأخبار الشفاعة
# قيل لهم لو ثبتت هذه الأخبار كثبوت خبر الشفاعة لم تكن متعارضة
# بل يجب أن يكون قوله من تحسى ms228 سما فقتل نفسه ومن أدمن الخمر ومن عق والديه
~~وتردى من جبل وقتل نفسه بحديدة ينصرف إلى من فعل ذلك أجمع على وجه
~~الاستحلال وتكذيب الخبر والتوقيف على تحريمه
# لأن ذلك لا يقع على جهة التكذيب ممن يستحق الشفاعة
# | مسألة
# فإن قالوا أفليس الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم لا يشفع إلا في مؤمن
~~وقد وردت الروايات بأن السارق لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن
# فكيف PageV01P421 يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم وآله فيمن ليس بمؤمن
~~وكذلك روي عنه أنه قال ( ليس منا من بات بطينا وجاره خميص ومن غشنا فليس
~~منا ) فكيف تحصل الشفاعة لمن ليس من أهل ملته
# يقال لهم هذه الأخبار أيضا محتملة لوجوه إذا صرفت إليها لم تكن معارضة
~~لخبر الشفاعة
# فيحتمل أن يكون المراد بقوله ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا
~~يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) إذا فعلا ذلك مستحلين للزنى والسرقة
~~ومكذبين بتحريمهما
# ولا شفاعة لمن زنى مستحلا لذلك
# ويحتمل أن يكون المراد بذلك أنه ليس بمؤمن كالمؤمن الذي لم يكن منه زنى
~~ولا سرقة في البر والطهارة والسلامة من الذنوب
# ويحتمل أن يكون ذلك إنما خرج على مذهب التغليظ والمبالغة في الزجر على
~~سبيل قوله ( لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد ) وكذلك قوله ( من غشنا
~~فليس منا ) و ( ليس منا من بات بطينا وجاره خميصا ) PageV01P422
# وإذا حملت هذه الأخبار على هذا التأويل بطل التعارض
# وقد روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( من قال لا
~~إله إلا الله دخل الجنة )
# قال فقلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق وأنه ردد ذلك عليه حتى قال له في
~~الثانية أو الثالثة نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء ) وإذا كان ذلك كذلك وجب
~~حمل هذه الأخبار على البناء والترتيب كما يجب ذلك في آي القرآن المتعارضة
~~الظواهر
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@
# قيل لهم معناه ms229 ولا يشفعون إلا لمن رضي الله سبحانه أن يشفعوا وأذن فيه
# ولم يرد بذلك أنهم لا يشفعون إلا لمن رضي عمله لأن من رضي الله سائر عمله
~~لا يحتاج إلى الشفاعة
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى عمله الذي هو غير
~~ذنبه الذي يستوجب به العقاب
# فكأنه قال لا يشفعون إلا لمن معه عمل مرتضى
# والفاسق معه طاعات وبر وقرب وتصديق وتوحيد وذلك أجمع مرتضى منه
# وإنما تدل هذه الآية على أنه لا شفاعة لكافر لأن الكافر لا طاعة معه
~~PageV01P423
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع
~~@QE@
# قيل لهم معنى ذلك أنه لا شفاعة للظالمين بالكفر والشرك الذين لا طاعة
~~معهم
# قال الله تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@
# ولم يرد أهل التوحيد كما أنه لم يرد عندكم أهل الصغائر الواقعة منهم مع
~~مجانبة الكبائر
# فلا تعلق لهم في ذلك
# | مسألة
# فإن قالوا فما معنى قوله @QB@ لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون @QE@ و @QB@
~~ولا يخفف عنهم من عذابها @QE@ و @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب @QE@
# قيل لهم جميع هذه الآيات وما كان بمعناها يراد بها أهل الكفر والجحد
~~والتكذيب
# وكذلك قوله @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@
# لأن الله تعالى خبر عنهم أنهم قالوا @QB@ لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين @QE@
# ولم يعن بهذا الوعيد أحدا من أهل الإسلام والتصديق PageV01P424
# | مسألة
# فإن قال قائل منهم ما أنكرتم أن تكون شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وشفاعة الملائكة مستحقة للمؤمنين على وجه الثواب لهم والجزاء على أعمالهم
~~وطاعاتهم وتوبتهم لأن الله تعالى أخبر بذلك فقال ^ الذين يحملون العرش ومن
~~حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم
~~جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم ^
# فأخبر سبحانه أن ذلك على وجه ms230 الثواب لهم
# يقال لهم متى أخبر الله سبحانه بذلك وليس في الآية أكثر من أن الملائكة
~~يستغفرون لهم فقط
# ثم يقال لهم لو كان استغفار الرسول والملائكة وشفاعتهم إلى الله سبحانه
~~ثوابا على أعمالهم والرسول والملائكة هم الفاعلون الخالقون لكلامهم وطلبهم
~~وشفاعتهم عندكم لكانوا هم المثيبين للمؤمنين التائبين بهذه الشفاعة
# لأن فاعل الثواب مثيب كما أن فاعل العقاب معاقب وفاعل الألم والتفضل مؤلم
~~متفضل
# فلما أجمع المسلمون على أن الأنبياء والملائكة لا يثيبون الطائعين لله
~~على طاعاتهم له سبحانه وأن الله هو PageV01P425 المثيب على ذلك دون كل أحد
~~بطل ما توهمتم
# ثم يقال لهم لو سلمنا لكم أن الشفاعة مستحقة بالإيمان لم يدل ذلك على
~~أنها ليست بشفاعة في غفران الذنوب
# لأن الإيمان بالله سبحانه والتوبة من الكفر يستحق به الثواب عندكم
# فيجوز أيضا أن يستحق به شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ذنوبهم التي
~~قارنت الإيمان
# فما الذي يدفع ذلك
# فإن قالوا لأنه أخبر عنهم أنهم يقولون @QB@ فاغفر للذين تابوا واتبعوا
~~سبيلك @QE@ والمصر ليس بتائب
# قيل لهم ما أنكرتم أن يكون أراد بقوله للذين تابوا من كفرهم وطعنهم على
~~النبيين ودين المسلمين واتبعوا سبيله سبحانه واعتقدوا توحيده وتصديق رسله
~~والإقرار بما جاء من عنده فهل تجدون لهذا مدفعا
# ولو كانت الملائكة لا تشفع إلا لمؤمن تقي تائب مقلع متنسك لا سبيل ولا
~~حجة عليه لم يكن لشفاعتها معنى إلا الرغبة إلى الله عز وجل في أن لا يظلمه
~~ولا يجوز عليه ولا يسفه بعقابه لأن عقاب من هذه سبيله ظلم وسفه على أصولهم
# والأنبياء والملائكة أجل عند الله عز وجل وأعظم قدرا من أن ترغب إليه في
~~أن لا يظلم عباده ولا يجوز في حكمه
# ويمكن أيضا على أصولنا أن يكون معنى قوله ^ فاغفر للذين PageV01P426
~~تابوا ) أي تفضل عليهم بقبول توبتهم فاغفر لهم
# لأن قبول التوبة تفضل من الله له أن يفعله وله أن لا يفعله
# وهذا التأويل غير مطرد على أصول المعتزلة لأنها توجب قبول التوبة على ms231
~~الله وتظلمه وتجوزه في ردها وترك قبولها والعقاب على ما هي توبه منه
# فلا يسوغ لهم مع ذلك مثل تأويلنا
# | فصل
# وقد افترقت المعتزلة فريقين
# فأنكر فريق منهم الشفاعة جملة وحمل نفسه على جحد الأخبار ورد القرآن
# وقال الفريق الآخر إن للأنبياء والملائكة شفاعة إلا أنها تشفع لثلاثة فرق
~~من الناس المؤمنين
# ففريق من أهل الشفاعة هم أصحاب الصغائر الذين واقعوها مع مجانبة الكبائر
# والفريق الآخر أصحاب الكبائر الذين تابوا منها وندموا عليها
# والفريق الآخر هم المؤمنون الذين لا ذنب لهم أصلا
# فتكون شفاعة الأنبياء والملائكة فيهم شفاعة في الزيادة لهم من النعيم على
~~قدر ما يستحقون بأعمالهم
# فأما الشفاعة في صاحب كبيرة إذا مات مصرا عليها فإنها باطلة
# فيقال لهم أما الشفاعة للفريقين الأولين لا معنى لها
# لأنها شفاعة إلى الله في أن لا يظلم ولا يجور على عباده بعقاب غير مستحق
~~PageV01P427 لأن صاحب الصغيرة غير مستحق للعذاب إذا فعلها مع مجانبة
~~الكبائر عندكم وعلى أصولكم
# وكذلك التائب من الكبيرة قد أزال عن نفسه العقاب بتوبته وصار عقابه عليها
~~مع التوبة ظلما قبيحا
# فلا معنى للشفاعة فيمن هذه حاله
# فأما الشفاعة للسالم من كل الذنوب في أن يزاد على قدر ما يستحقه فإنها
~~خلاف الشفاعة المروية عن النبي ولأن ذلك لم يذكر في شيء من الأخبار
# وكذلك هي مخالفة للقرآن لأن الشفاعة التي ذكرها الله سبحانه عن الملائكة
~~إنما هي شفاعة في الغفران للذين تابوا من الكفر والظلم لأن يقيهم السيئات
~~وليس فيها ذكر الزيادة في النعيم
# ولولا العناد والميل إلى سبيل الضالين ووساوس المردة والشياطين لم يعدلوا
~~عن إثبات الشفاعة المذكورة في نص الكتاب والمأثورة في الأخبار إلى الترهات
~~وطريق التأويلات وتلفيق الجهل والضلالات
# ويقال لهم ليس الكلام بين الأمة في الزيادة على قدر الثواب وإنما الكلام
~~في الشفاعة التي جاءت بها الأخبار والقرآن فهل لها عندكم معنى أم لا
# فإن قالوا لا صاروا إلى جحد القرآن والروايات وسألناهم على حد ما تقدم
~~PageV01P428
# وإن أثبتوها وتأولوها على بعض ms232 ما تقدم كلمناهم بما سلف ولا جواب لهم عن
~~شيء منه
# | مسألة لهم هذا الباب
# فإن قالوا خبرونا عمن حلف بالطلاق أنه يعمل عملا ينال به شفاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ما الذي يجب عليه أن يعمل أتأمرونه بعمل المعاصي أو
~~بماذا تأمرونه
# يقال لهم لا بل نأمره أن يطيع الله سبحانه حتى ينال شفاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الزيادة على قدر عمله على ما ارتضيتموه في أقسام الشفاعة
# وفي ذلك سقوط سؤالكم
# وكذلك الجواب إن قالوا حلف أن يعمل عملا يصير به من أهل الشفاعة
# ثم يقال لهم الذي يجب عندنا على هذا الإنسان أن يستديم الإيمان ويتمسك
~~بفعل الخير والطاعات لأنه بذلك عندنا ينال الشفاعة دون ذنوبه
# لأن له أذنب ولم يتب مع ذلك ويؤمن لم ينل الشفاعة
# فالذي به تثبت له الشفاعة بره وإيمانه كما أن الذي به تثبت لزيد شفاعة
~~صديقه ووليه إنما هو صداقته وسالف الجميل منه وليس هو نفس الذنب والجناية
~~عليه
# وهذا معلوم بما يغني عن الحجاج والإكثار PageV01P429
# | مسألة
# وإن سألوا عمن حلف أنه يفعل ما يستحق أو يستوجب به شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه إن عنى بالاستحقاق والاستيجاب النيل لها والكون من أهلها
~~أمرناه بما سلف من طاعة الله عز وجل وإن عنى به الاستحقاق على الله أو على
~~رسوله واعتقد ذلك فلا مخرج له عن يمينه لقيام الدلالة على أنه لا يجوز أن
~~يستحق على الله ولا على رسوله وملائكته الشفاعة بشيء من الأعمال
# | مسألة
# وإن قالوا فما تقولون فيمن حلف أن يفعل فعلا يجوز أن يشفع له فيما استحق
~~عليه من العقاب
# قيل لهم هذا لا نأمره بشيء من معاصي الله تعالى
# فإن ابتلي بشيء من ذلك فقد زال عنه حكم اليمين
# كما أنكم لا تأمرونه بفعل الصغير من الذنوب فإن ابتلي بشيء من ذلك زال
~~عنه حكم اليمين
# ثم يقال لهم فما تقولون أنتم فيمن أحب أن يكون من التوابين والمستغفرين
~~لما سمع الله ms233 يثني على التوابين والمستغفرين فحلف أن يعمل عملا تصح توبته
~~واستغفاره منه
# فإن قالوا نأمره بفعل الخير والبر PageV01P430
# قيل لهم وكيف تصح توبته واستغفاره من فعل الخير وتقربه بالندم عليه وهذا
~~ما لا يقوله مسلم
# وإن قالوا نأمره بفعل بعض معاصي الله سبحانه خرجوا من الإجماع واستجازوا
~~ما حظره الله لأن الأمر بالعصيان عصيان
# وإن قالوا لا نأمره بفعل المعصية لكن إن ابتلي بشيء من ذلك قلنا له قد
~~فعلت ما يصح استغفارك وتوبتك منه وزال حكم اليمين عنك أجيبوا بمثل ذلك فيما
~~سألونا عنه
# وبالله التوفيق & باب الكلام في الإمامة وذكر جمل من أحكام الأخبار ومما
~~يدل على فساد النص وصحة الاختيار &
# قال أدام الله تأييده قد كنا أملينا مختصرا في الإمامة جعلناه
~~PageV01P431 مدخلا إلى كتاب مناقب الأئمة ونقض المطاعن على سلف الأمة
~~اختصرنا PageV01P432 العبارة فيه وأوضحنا معانيه ولم يخل بمعنى يحتاج إليه
~~في فصول منه
# فرأينا أن ننقل تلك الفصول على وجهها إلى هذا الكتاب ونزيد في بعضها
~~وننقص من بعض طلبا لسرعة الفراغ من ملتمس أطال الله بقاءه
# فنقول إن أصل هذا الباب الذي بمعرفته يتوصل إلى علم الصواب منه هو الوقوف
~~على جملة أقسام الأخبار وما يوجب العلم منها اضطرارا وما يقتصر عن ذلك مما
~~يعلم نظرا واستدلالا ولا سبيل إلى العلم بصحته مما يمكن أن يكون صدقا ويمكن
~~أن يكون كذبا وما يوجب العمل دون العلم من هذه الأخبار وما قد قطع الدليل
~~على بطلانه وكذب ناقليه منها & باب القول في معنى الخبر &
# إن قال قائل ما معنى وصفكم للشيء بأنه خبر
# قيل له معنى ذلك أنه ما يصح أن يدخله الصدق أو الكذب PageV01P433 لأنه
~~متى أمكن دخول الصدق أو الكذب فيه كان خبرا ومتى لم يمكن ذلك فيه خرج عن أن
~~يكون خبرا وبهذا الاختصاص فارق الخبر ما ليس بخبر من الكلام وسائر الذوات
~~التي ليست بخبر & باب الكلام في أقسام الأخبار &
# فإن قال قائل فعلى كم وجه تنقسم الأخبار قيل له على ثلاثة ms234 أضرب فضرب منها
~~خبر عن واجب وهو كل خبر عن أمر ثابت قضت الضرورات ودرك الحواس على إثابته
~~وقامت الأدلة على ذلك من أمره نحو الخبر عن حضور ما ندركه ونشاهده بحواسنا
~~والخبر عن امتناع اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين معا وأمثال ذلك مما
~~يعلم فساده بضرورات العقول والخبر عن حدث العالم وإثبات محدثه وأنه على ما
~~يجب كونه عليه من صفات وصحة أعلام رسله وما جرى مجرى ذلك من كل أمر ثبت
~~العلم بصحته استدلالا ونظرا وهذا ما لا يقع أبدا إلا صدقا من قديم ومحدث
~~ومؤمن وكافر وعدل وفاسق وجماعة وآحاد لثبوت مخبره وصحته وكيف تصرفت
~~بالمخبرين عنه الحال
# والضرب الثاني خبر عن محال ممتنع إما بقضية الحواس PageV01P434 والضرورات
~~أو بما قام عليه من الحجج والدلالات نحو الخبر عن عدم ما نشاهده وكونه على
~~خلاف صفة ما ندركه عليه والخبر عن قيام الأموات وقلب العصا حيات وانقلاب
~~دجلة ذهبا في وقتنا هذا والخبر عن وجود الضدين في محل واحد وكون الجسم في
~~مكانين وما جرى مجرى ذلك من الممتنع المعلوم بطلانه وإحالته بقضايا الحواس
~~وموضوع العادات وأوائل العقول والضرورات وهذا الخبر لا يقع أبدا إلا كذبا
~~ممن وقع منه لثبوت العلم ببطلان مخبره وتناوله له على غير ما هو به
# وليس يجوز أن يقع هذا الخبر من القديم ولا من نبي ولا ممن خبر نبي عنه
~~أنه لا يكذب ولا من قوم يثبت بهم التواتر ويعلم صدقهم اضطرارا إذا نقلوا عن
~~مشاهدة من غير قهر وإجبار وأسباب يظهر عليهم الحديث بها لأن الكذب لا يجوز
~~على من ذكرناه فيما هذه حاله ونحو الخبر عن حدوث القديم وقدم المحدث وإبطال
~~المعجزات وغير ذلك مما يدل الدليل على ثبوته وأن الخبر قد تناوله على خلاف
~~ما هو به وهذا الخبر لا يقع أيضا من الله ولا من رسوله ولا PageV01P435 ممن
~~أخبر أنه لا يكذب في خبره وقد يجوز أن يقع من قوم لو خبروا عن مشاهدة لحجوا
~~وعلم صدقهم ms235 ضرورة بشبهة تدخل عليهم لأنهم غير عالمين بما خبروا فضلا عن أن
~~يكونوا إليه مضطرين
# والضرب الثالث من الأخبار خبر عن ممكن في العقل كونه ومجيء التعبد به نحو
~~الإخبار عن مجيء المطر بالبلد الفلاني وموت رئيسهم ورخص سعرهم وعن كون زيد
~~في داره وخروجه عنها ونحو الإخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم على إمام
~~بعده وعلى حج وصلوات وعبادات أكثر من المتعبد بها في الشريعة وأمثال ذلك
~~مما يمكن أن يكون صدقا ويمكن أن يكون كذبا وما هذه حاله موقوف على ما يوجب
~~الدليل من أمره فإن قام الدليل على أنه صدق قطع به وإن قام على أنه كذب قطع
~~ببطلانه وكذب ناقله وإن عدم دليل صحته ودليل فساده وجب الوقف في أمره
~~وتجويز كونه صدقا وكونه كذبا وإذا وقع الخبر على الممكن كونه من الله ومن
~~رسوله وممن أخبر عنه أنه لا يكذب في خبره ومن جماعة أسندوا ما أخبروا عنه
~~إلى مشاهدتهم ليثبت PageV01P436 التواتر بمثلهم قطع بصدقهم وكذلك كل خبر عن
~~جائز قام الدليل على صدق نقلته
# وهذه جملة من القول في تفسير الأخبار مقنعة & باب الكلام في إثبات
~~التواتر واستحالة الكذب على أهله &
# إن قال قائل ما الدليل على استحالة الكذب على العدد الذين يثبت بهم
~~التواتر
# قيل له ما قدمنا عند القول في نقل أعلام الرسل وهو أن العادة لم تجر
~~باجتماع مثل عدد أهل التواتر على نقل كذب عن مشاهدة ولا على كتمان ما هم
~~عالمون به من غير ظهور الحديث به بينهم والإقرار إذا خلوا بأنهم كتموا
~~وتشاعروا لعلة دعتهم إلى ذلك لأنه لا يجوز أن يستمر بهم ترك ذلك والخوض فيه
~~والحديث به زمانا طويلا أو الأبد حتى لا يعلم في حالهم أنهم قد افتعلوا وإن
~~جاز ذلك على الواحد والاثنين منهم كما أنه لم تجر العادة باجتماع مثلهم على
~~التشويه بأنفسهم والتعالج لتشويه وجوههم وكشف سوآتهم وعوراتهم وطلاق نسائهم
~~والخروج PageV01P437 من ديارهم وشخوص أجمعهم إلى بلد كرمان وشيراز وبلد
~~الصين ms236 واحتمال هول البحر وغير ذلك من المتاجر والصنائع لما جعلهم الله عليه
~~من تفرق الدواعي واختلاف الهمم والأعراض فمن أراد أن يجيز الكذب على جميعهم
~~عند الاجتماع لجواز ذلك على آحادهم عند الانفراد فهو كمن جوز عليهم جميع
~~الذي وصفنا مع اجتماعهم لجواز ذلك على آحادهم عند الانفراد وكل ذلك محال
~~معلوم امتناعه وتعذره في العالم
# فإن قال قائل ما الدليل على أن العلم بمخبر خبر من ذكرتم يقع اضطرارا
# قيل له الدليل على ذلك أننا نجد أنفسنا عالمة بما يخبرون عنه على حد ما
~~نجدها عالمة بما تدركه من حواسنا وما نجده من أنفسنا مما لا يمكننا الشك
~~فيه ولأنه قد شاركنا في العلم به النساء والعامة والمتنقصون الذين ليسوا من
~~أهل النظر فثبت أن العلم بذلك ضرورة على ما قلناه PageV01P438 & باب آخر في
~~صفات أهل التواتر &
# فإن قال قائل هل يجب أن يكون لأهل التواتر صفات لا بد من كونهم عليها
# قيل له أجل فإن قال وما هي
# قيل له منها أنه يجب أن يكونوا عالمين بما ينقلونه علم ضرورة واقعا عن
~~مشاهدة أو سماع أو مخترع في النفس من غير نظر واستدلال وإلا لم يقع العلم
~~بخبرهم وكذلك ما لم يجب أن يقع العلم بخبر كافة المسلمين لمن خالفهم بحدث
~~الأجسام وإثبات صانعها وكون القرآن معجزا وغير ذلك من الأخبار عن صحة
~~الأمور المعلوم ثبوتها عندهم من جهة الاستدلال لأن الله تعالى لم يجر
~~العادة بفعل العلم بالمخبر عنه إذا علمه المخبرون عنه من هذه الطريقة ولأنا
~~إنما نخبر عن استدلال واقع لنا به العلم فمن عرفه واستعمله ورتبه في موضعه
~~عرف من ذلك ما عرفناه ومن صدف عنه وأعرض عن تأمله لم يعرف صحة ما عنه خبرنا
# ومن صفاتهم أن يكونوا عددا يزيدون على الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة
~~وكل عدد أمرنا الله بالاستدلال على صدق المخبر به كالشاهد الواحد ومن أمرنا
~~بالاجتهاد في عدالتهم وتأمل أحوالهم لأنه لو علم تعالى أن PageV01P439 خبر
~~الواحد يوجب علم الاضطرار ms237 وأنه سيفعل ذلك عند خبره لما أمرنا بالاستدلال
~~على صدق أخبار الرسل خاصة مع عدالتهم وارتفاع أقدارهم وشدة تنزههم عن الكذب
~~وتجنبهم له وكذلك لو علم أن الاثنين أو الرجل والمرأتين والأربعة إذا شهدوا
~~بالزنا وقع العلم بخبرهم إذا كانوا صادقين لم يتعبدوا بالاجتهاد في عدالتهم
~~وقبول شهادتهم إذا كانوا عندنا على هذه الصفة وردها إذا كانوا فساقا لأننا
~~إنما نستدل ونجتهد إذا لم نعلم بصدق المخبر فأما إذا علم صدقهم ضرورة فلا
~~وجه للنظر والاستدلال على ما نحن إلى العلم بصحته مضطرون فوجب أن من صفات
~~أهل التواتر تجاوز عددهم لعدة من أمرنا بالاجتهاد في شهادتهم ويكفي في ذلك
~~على أصولنا أن نقول ويجب أن يكونوا عددا يتجاوزون عدة من جرت العادة بألا
~~يعقل العلم بصدق خبرهم ضرورة دون ذكر الأربعة والاجتهاد في العدالة
# ومن صفاتهم أن يكونوا عددا كل من خبر عن مشاهدة وكان في الكثرة والعدد
~~كهم وقع العلم بخبرهم ضرورة
# ومن صفاتهم إذا كانوا خلفاء لسلف ولسلفهم سلف أن يكون أول خبرهم كآخره
~~ووسط ناقليه كطرفيه في أنهم قوم بهم يثبت التواتر ويقع العلم بصدقهم إذا
~~نقلوا عن مشاهدة PageV01P440 PageV01P441
# هذه الصفات التي يجب لزومها لأهل التواتر دون ما يغلط قوم من أهل النظر
~~بذكره من اختلاف الديانات والملل وتفرق الأوطان وتباعد الديار واختلاف
~~الأنساب وتغاير الأسباب وأن يكونوا في دار ذلة وأن تؤخذ منهم جزية إلى غير
~~ذلك مما يذكرونه من الأوصاف لأنه قد يقع العلم بخبر أهل ملة واحدة وبني أب
~~واحد وأهل بقاع متجاورة وبلدة واحدة ويقع العلم بخبرهم وإن لم يكونوا في
~~دار ذلة ولم تؤخذ منهم جزية كما وقع لنا العلم البلدان وغيرها من الأمور
~~بنقل من ليس في دار ذلة ولا من يعطي الجزية & باب آخر في خبر الواحد &
# فإن قال قائل فما معنى وصفكم للخبر بأنه خبر قيل له أما حقيقة هذه
~~الإضافة في اللغة فإنه خبر واحد وأن الراوي له واحد فقط لا اثنان ولا أكثر
~~من ذلك
# غير ms238 أن الفقهاء والمتكلمين قد تواضعوا على تسمية كل خبر قصر عن إيجاب
~~العلم بأنه خبر واحد وسواء عندهم رواه الواحد أو الجماعة التي تزيد على
~~الواحد
# وهذا الخبر لا يوجب العلم على ما وصفناه أولا ولكن يوجب العمل
~~PageV01P441 إن كان ناقله عدلا ولم يعارضه ما هو أقوى منه على حد ما نذهب
~~إليه مما ليس هذا موضع ذكره & باب الكلام في إبطال النص وتصحيح الاختيار &
# إن سأل سائل فقال ما الدليل على ما تذهبون إليه من الاختيار للأمة وإبطال
~~النص على إمام بعينه قيل له الدليل على هذا أنه إذا فسد النص صح الاختيار
~~لأن الأمة متفقة على أنه ليس طريق إثبات الإمامة إلا هذين الطريقين ومتى
~~فسد أحدهما صح الآخر والذي يدل على إبطال النص أنه لو نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إمام بعينه وفرض طاعته على الأمة دون غيره وقال لهم هذا
~~خليفتي والإمام من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا لكان لا يخلو أن يكون قال ذلك
~~وفرضه بمحضر من الصحابة أو الجمهور منهم أو بحضرة الواحد والاثنين ومن لا
~~يوجب خبره العلم فإن كان قد أعلن ذلك وأظهره وقاله قولا ذائعا فيهم وجب أن
~~ينقل ذلك نقل مثله مما شاع وذاع من نحو الصلوات وفرض الحج والصيام وغيرهما
~~من العبادات التي لا اختلاف بين الأمة في أنها مشروعة مفروضة في دين النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا سيما إن كان فرض الإمامة من الفرائض العامة اللازمة
~~لكل أحد في عينه وكان النص من النبي صلى الله عليه وسلم أمرا عظيما وخطرا
~~جسيما لا ينكتم مثله ولا يستتر عن الناس علمه مع العلم بأن الأمة قد نقلت
~~بأسرها تولية النبي صلى الله عليه وسلم الإمرة لزيد بن حارثة ولأسامة بن
~~زيد وعبد الله بن PageV01P442 رواحة وعمرو بن العاص ولأبي موسى الأشعري
~~وعمرو بن حزم وغير هؤلاء من أمرائه وقضاته حتى لم يذهب علمه على أحد من أهل
~~العلم والأخبار
# والنص منه على إمام على صفة ما تدعيه ms239 الشيعة من التصريح والإظهار أعظم
~~وأخطر من تولية الأمراء والقضاة وتوفر الدواعي على نقلة أكثر وإذا كان ذلك
~~كذلك وجب لو كان الأمر على ما قالوه أن يغلب نقل النص من الكافة على كتمانه
~~وأن يظهر وينقله خلف عن سلف إلى وقتنا هذا نقلا شائعا ذائعا يكون أول نقلته
~~ووسطهم وآخرهم سواء في أنهم جميعا حجة يجب العلم عند PageV01P443 نقلهم ولو
~~كان ذلك كذلك لوجب أن يعلم ضرورة صدق الشيعة فيما نقله من النص وألا يوجد
~~لهم مخالف من الأمة يوفي على عددهم ينكر النص ويجحد علمه كما لم يوجد فيها
~~من ينكر فرض الصلاة والصيام وإمرة أسامة بن زيد وزيد بن حارثة
# وفي العلم ببطلان هذا ووجود أنفسنا غير مضطرة به ولا عالمة به وعلمنا بأن
~~جمهور الأمة والسواد الأعظم منها ينكر ذلك ويجحده ويبرأ من الدائن به
~~ورأينا أكثر القائلين بفضل علي عليه السلام من الزيدية ومعتزلة البغاديين
~~وغيرهم ينكر النص عليه ويجحده مع تفضيله عليا على غيره وزوال التهمة عنه في
~~بابه أوضح دليل على سقوط ما ذهبوا إليه وبطلانه
# فإن قالوا ولم قلتم إن ما هذه سبيله من النقل يوجب علم الاضطرار قيل لهم
~~قد بينا ذلك فيما قبل بما يغنى عن رده
# وإذا لم ينقل خبر الشيعة نقل مثله مما وقع شائعا ذائعا في الأصل ولا وجب
~~العلم به كوجوب نظيرة مما يعم فرضه والبلوى به ولا اترفعت الشكوك والشبه
~~فيه كارتفاعها عن نظيره وما جرى مجراه من تأمير النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن أمره وعقد القضاء لمن عقده بل ما يدعونه فوق هذا الباب ولا حصل علم ذلك
~~لأكثر الشيعة والزيدية المفضلين لعلي عليه السلام على غيره من الأئمة
~~والمختصين علما بفضائله ومناقبه والمبرئين من التهمة في بابه عند الفريقين
~~ولا وجب علمنا بما قالوه ضرورة ولا حصل أيضا علمه لمن ليس من أهله مع بحثه
~~عنه ممن يخالف الأمة كحصول علم اليهود والنصارى بمقدار فرض صلواتنا وصيامنا
~~عند تلقيهم لنا وسماعهم لأخبارنا ms240 وجب القضاء على إبطال خبرهم عن النص بأكثر
~~الأدلة PageV01P444 الدالة على فساد الأخبار
# وهذا بين لمن نصح نفسه وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما نص عليه
~~النص الذي يدعونه بمحضر من الواحد والاثنين ومن يجوز الكذب والسهو عليه ولم
~~يذع ذلك ويشعه فلا سبيل إذا لنا إلى العلم والقطع على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نص على رجل بعينه وألزم فرض طاعته دون غيره إذ كان إنما نقل ذلك
~~في الأصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يجب العلم بصدقه ومن يجوز
~~دخول الغلط والسهو عليه وكنا نحن وأنتم قد اتفقنا على أن أخبار الآحاد لا
~~توجب علم الاضطرار وإن كان الآخذون عنهم ممن عددهم كعدد القطر والرمل فلم
~~يقارن أيضا خبر ذلك الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صدقه
~~بأن يخبر الله تعالى عن ذلك الواحد في نص كتابه أنه لا يكذب في شيء من
~~أخباره أو يخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم من أمره أو تجمع الأمة على
~~تلقي خبره بالقبول والمصير إلى العلم بموجبه والقطع عليه ولا كانت العقول
~~دالة على وجوب النص من الله ورسوله على ذلك الرجل بعينه ومقتضية لصدق
~~المخبرين عن النص عليه ولا ادعى ذلك الواحد والآحاد على سائر الأمة أو على
~~من لا يجوز عليه فيها الكذب والافتعال والإمساك عن إنكار كذب يدعى عليهم
~~أنهم حضروا نص النبي صلى الله عليه وسلم على من ادعي النص عليه وسمعوه كما
~~سمعه فإذا قد عري خبر الواحد عن النص عن كل شيء يدل على صدق أخبار الآحاد
~~فوجب ألا نقطع بذلك ولا نصير إلى علمه بخبر الواحد
# وعلى أنه لو كان النص قد رواه واحد وآحاد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صدر الأمة وادعى مع روايتهم حضورهم له وسماعهم فالواجب أن يقع لنا العلم
~~ضرورة بأن هذا الأمر الخطير والشأن العظيم قد ادعاه ورواه راو في صدر
~~الإسلام وأنه قد استشهد عليه ms241 وأيده بدعواه حضور القوم له وسماعهم إياه لأن
~~توفر الدواعي على نقل ذلك لو كان صحيحا أشد من توفرها على نقل خلاف الأنصار
~~في الإمامة وقول قائلها أنا جذيلها المحكك وعذيقها PageV01P445 المرجب ونقل
~~رواية من روى قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش ) وأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه PageV01P446 وخلاف من خالف فيه إلى
~~نظائر ذلك مما رواه وقاله الآحاد وظهر واشتهر ظهور مثله على ما جرت العادة
~~بمثل رواية الآحاد في الصدر الأول للنص من النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إمام بعينه لا بد أن تتلقاه الأئمة بالقبول أو برده بأسرها أو ينكره بعضها
~~ويصححه الآخرون منها ويقع التشاجر بينهم في ذلك لأنه ليس يجوز إغفاله وقلة
~~الإحفال به وترك البحث والتأمل لروايته وحال راويه بل كان يجب أن نعلم
~~ضرورة أن هذا قد ادعي في صدر الإسلام واستدل عليه ببعض الاحتجاج وكيف جرى
~~أمر الأمة في قبوله أو رده أو الاختلاف فيه وألا يرد ذلك ورودا خاصا تفتعله
~~الشيعة بينهم وتضيفه إلى عمار والمقداد وغيرهم من أصحابه ويمنون أنفسهم
~~الأباطيل فيه بل يجب أن تعلمه العذراء في خدرها من المسلمين ومن ليس من أهل
~~الإسلام أيضا من أهل السير وكل ذلك يدل على بطلان دعوى من ادعى منهم أن
~~النص نقله واحد وآحاد في الأصل
# فإن قال منهم قائل فاجعلوا خبر الشيعة عن النص بمنزلة أخبار الآحاد التي
~~تعملون بها في الشريعة وإن لم تقطعوا على صحتها وخبر الشيعة عن PageV01P447
~~النص فيه عمل من الأعمال في الشريعة فصيروا إلى العمل به قيل له قد قلنا
~~فيما قبل إنا إنما نعمل بأخبار الآحاد إذا كانت على صفات مخصوصة وعريت مما
~~يدل على فسادها أو معارضتها وثبتت عدالة نقلتها ونحن لا نعرف أحدا قال
~~بالنص على علي عليه السلام إلا وهو يتبرأ من أبي بكر وعمر وسائر أهل الشورى
~~سوى علي ويشتم الصحابة ويزري على أفعالهم ويزعم أنهم ارتدوا بعد الإسلام
~~على أعقابهم ms242 ويضيف إلى ذلك مذاهب أخر نرغب عن ذكرها لئلا يظن قارىء كتابنا
~~أنا نقصد الشناعة عليهم دون الاحتجاج على فساد قولهم
# وببعض هذه الأمور تسقط العدالة وتزول الثقة والأمانة لأن هذا الدين عندهم
~~لا يتم إلا بالولاء والبراء ومنهم من يرى الشهادة لموافقة على خصمه
~~والشريعة إنما أوجبت العمل بخبر الواحد إذا كان عدلا مرضيا وليس هذه صفة
~~القائلين بالنص ولا صفة الآحاد الذين رووا لهم ذلك في الأصل على دعواهم
~~لأنهم يزعمون أن راوي هذه الأخبار لهم كان من القائلين بولاية علي وممن يرى
~~في الصحابة رأيهم ويدين بالبراءة منهم فلا يجب أن يقبل خبر هذا السلف ولا
~~يقبل الخلف لما قد ثبت من إيمان من دانوا بإكفاره وعدالة من دانوا بتفسيقه
~~والبراءة منه
# فإن زعموا أن رواة النص في الأصل لم يكونوا ممن يدين بالنص على
~~PageV01P448 علي عليه السلام قيل لهم فهم إذا فساق عندنا وعندكم فوجه فسقهم
~~عندكم تدينهم بترك ما علموه ورووه من النص وتوليتهم الظلمة والفساق ووجه
~~تفسيقهم عندنا روايتهم لما لا أصل له عندهم ولما قد علموا بطلانه وترك
~~العمل به وأوهموه الناس بطلانه فلا معتبر بخبر من هذه صفته عندنا وعندكم
~~فهذا هكذا
# ولأن هذه الأخبار التي هي أخبار الآحاد التي تدعونها في النص على علي
~~أخبار قد عارضها إجماع المسلمين في الصدر الأول على إبطالها وترك العمل بها
~~لأن الأمة كلها انقادت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ودانت بوجوب طاعتهما
~~والسكون تحت رايتهما وفيهم علي والعباس وعمار والمقداد وأبو ذر والزبير بن
~~العوام وكل من ادعي له النص وروي له وهذا الظاهر المعلوم من حال الصحابة
~~رضي الله عنهم لا يمكننا ولا أحدا من PageV01P449 الشيعة دفعه ولهذا قالوا
~~إن التقية ديننا ورواه عن ولد علي أنهم قالوا إن التقية ديننا ودين آبائنا
~~فلا يجوز أن يعمل بخبر الواحد ونحن نتيقن ترك رواته له وإظهاره فوجب ترك
~~العمل على هذه الأخبار لتدينهم بخلافة وترك من روى النص عليه وتكذيبه به
~~لأن الإجماع ms243 الظاهر في المعلوم يترك له ما هو أقوى من هذه الأخبار فوجب
~~أيضا ترك العمل على هذه الأخبار ولولا كانت مروية
# على أنا إنما نعمل بخبر الواحد من الشريعة إذا لم يعارضه خبر بضد موجبه
~~وهذا الخبر الذي ادعته الشيعة فقد عارضه خبر البكرية والراوندية وكل من قال
~~بالنص على أبي بكر والنص على العباس وروايتهم في ذلك أظهر وأثبت والعمل في
~~صدر الأمة موافق لرواية النص على أبي بكر عليه السلام فهو إذا أقوى وأثبت
~~فيجب إذا ترك الأضعف بالأقوى فإن لم نفعل ذلك فلا أقل من اعتقاد تعارض هذه
~~الأخبار وتكافئها وتعذر العمل بشيء منها ورجوعنا إلى ما كنا عليه من أن
~~الأصل ألا نص إلى أن يثبت أمر نعود إليه وأنى لأحد بذلك وكل ما يستدل به
~~على بطلان الخبر الواحد موجود في هذه الرواية وفي بعض هذه الجملة كفاية في
~~إبطال النص وإذا بطل النص ثبت الاختيار ثبوتا لا يمكن دفعه وإنكاره
# فإن قال من الشيعة المنكرين صريح النص على علي عليه السلام ما أنكرتم أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على علي رضي الله عنه PageV01P450
~~بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قررهم على
~~وجوب طاعته وأنه أولى بهم من أنفسهم ثم قال بعد قوله لهم ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه فأوجب لعلي من وجوب الطاعة
~~والانقياد له وأنه أولى بهم ما أوجبه لنفسه يقال لهم لا يجب ما قلتم لأن ما
~~أثبته لنفسه من كونه أولى بهم ليس هو من معنى ما أوجبه لعلي بسبيل لأنه قال
~~من كنت مولاة فعلي مولاه فأوجب الموالاة لنفسه ولعلي وأوجب لنفسه كونه أولى
~~بهم منهم بأنفسهم وليس معنى أولى من معنى مولى في شيء لأن قوله مولى يحتمل
~~في اللغة وجوها ليس فيها معنى أولى فلا يجب إذا عقب كلام بكلام ليس من
~~معناه أن يكون معناهما واحدا
# ألا ترون أنه لو قال ألست ms244 نبيكم والمخبر لكم بالوحي عن ربكم وناسخ شرائع
~~من كان قبلكم ثم قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه لم يوجب ذلك أن يكون قد أثبت
~~لعلي من النبوة وتلقى الوحي ونسخ الشرائع على لسانه ما أوجبه في أول الكلام
~~لنفسه ولا أمر باعتقاد ذلك فيه من حيث ثبت أنه ليس معنى نبي معنى مولى
~~فكذلك إذا ثبت أنه ليس معنى أولى معنى مولى لم يجب أن يكون قد أثبت لعلي ما
~~أثبته لنفسه وإنما دخلت عليهم الشبهة من حيث ظنوا أن معنى مولى معنى أولى
~~وأحق وليس الأمر كذلك
# فإن قالوا ولم أنكرتم أن يكون معنى مولى معنى أولى قيل لهم لأن هذا الذي
~~تدعونه لغة ولا يجوز ثبوته إلا بتوقيف من أهلها عليه بنقل يوجب العلم مثله
~~وينقطع العذر به ومتى لم نجد ذلك في اللغة كما ادعيتم بطل ما قلتموه كما
~~أنه إذا لم يكن معنى مولى معنى نبي لم يجب إثبات النوبة لعلي بمثل هذا
~~الكلام
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون معنى قوله مولى معنى معنى أولى في اللغة
~~بدلالة قوله تعالى ^ مأوكم النار هي مولكم ^ يريد أولى بكم وبدلالة قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( إيما امرأة نكحت PageV01P451 بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل يريد بغير إذن مولاها المالك لأمرها وبدلالة قول الأخطل
# ( فأصبحت مولاها من الناس كلهم % وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا ) يقول أصبحت
~~وليها فجعل مولاها بمعنى وليها يقال لهم ليس فيما ذكرتموه ما يدل على أن
~~معنى مولى معنى أولى لأن قوله هي مولكم المراد به مكانهم وقرارهم وكذلك
~~فسره الناس وأما قوله بغير إذن وليها PageV01P452 فليس وليها من مولاها في
~~شيء لأن أبا المرأة وأخوتها وبني عمها أولياؤها وليسوا بمول لها وإن كان
~~ولي الأمة مولى لها لأنه لم يكن مولى لها من حيث كان وليها لأن ما ذكرناه
~~ولي وليس بمولى وقول الأخطل فأصبحت مولاها إنما اراد ناصرها والحامي عنها
~~لأن المولى يكون بمعنى الناصر وكان عبد الملك بن مروان إذ ms245 ذاك أقدر على
~~نصرها وأشدها تمكنا من ذلك فلهذا قال وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا أي إنك
~~أقدرها على إعزاز ونصرة وإجلال وإهابة وإذا كان ذلك كذلك بطل ما قلتم
# وعلى أنه لو ثبت أن معنى مولاه معنى أولى وإن كان محتملا لوجوه أخر لم
~~يجب أن يكون المراد بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه من كنت أولى به وإن نسق
~~بعض الكلام على بعض وكان ظاهره يقتضي ذلك لدليل صرفه عما يقتضيه وهو أن
~~الأمة مجمعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب ما أوجبه بقوله ( ما كنت
~~مولاه فعلي مولاه ) في وقت وقوع هذا القول في طول أيام حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلو كان إنما أثبت له الولاية عليهم وجعله أولى بهم وألزمهم
~~طاعته والانقياد لأوامره لوجب أن يكون قد أثبته إماما وأوجب الطاعة له آمرا
~~وناهيا فيهم مع وجوده سائر مدته صلى الله عليه وسلم فلما أجمعت الأمة على
~~فساد ذلك وإخراج قائله من الدين ثبت أنه لم يرد به فمن كنت مولاه من كنت
~~أولى به ولم يرد بقوله فعلي مولاه أنه أولى به
# ويدل على ذلك أيضا ويؤكده ما يروونه من قول عمر أصبحت مولاي ومولى كل
~~مؤمن فأخبر أنه قد ثبت كونه مولى له ولكم مؤمن فلم ينكر PageV01P453 ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فدل أنه قد أثبت له في ذلك الوقت ما أثبته لنفسه
~~وليس هو الولاية عليهم ولزوم طاعتهم له فهذه دلالة تصرف الكلام عن مقتضاه
~~لو كان معنى مولى معنى أولى وكان نسق الكلام يقتضي ذلك فسقط ما تعلقوا به
# فإن قالوا فما معنى مولى عندكم وما الذي أثبته النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الكلام لعلي وقصد به قيل لهم أما معنى مولى فإنه يتصرف على وجوه فمنها
~~المولى بمعنى الناصر ومنها المولى بمعنى ابن العم ومنها المولى بمعنى
~~الموالي المحب ومنها المولى بمعنى المكان والقرار ومنها المولى بمعنى
~~المعتق المالك للولاء ومنها المولى بمعنى المعتق الذي ms246 ملك ولاءه ومنها
~~المولى بمعنى الجار ومنها المولى بمعنى الصهر ومنها المولى بمعنى الحلف
~~فهذا جميع ما يحتمله قوله مولى
# وليس من معنى هذه اللفظة أن المولى إمام واجب الطاعة قال الله تعالى في
~~المولى بمعنى الناصر @QB@ وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين @QE@ يعني ناصره وقال الأخطل
# ( فأصبحت مولاها من الناس كلهم % وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا ) أي فأصبحت
~~ناصرها وحامي ذمارها
# وأما المولى بمعنى ابن العم فمشهور
# قال الله تعالى @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ يعني PageV01P454
~~بني العم قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب يخاطب بني أمية
# ( مهلا بني عمنا مهلا موالينا % لا تنبتوا بيننا ما كان مدفونا )
# ( لا تحسبوا أن تهينونا ونكرمكم % وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا )
# ( الله يعلم أنا لا نحبكم % ولا نلومكم ألا تحبونا ) وأما المولى بمعنى
~~المعتق والمعتق فأظهر من أن يكشف يقال فلان مولى فلان يعني معتقه ومالك
~~ولائه وفلان مولى لفلان يراد به معتق له وأما المولى بمعنى الموالى المحب
~~فظاهر في اللغة يقال فلان مولى فلان أي محب له وولي له وقد روي في قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله )
~~أي محبون موالون لهما
# وأما المولى بمعنى الجار فمعروف في اللغة قال مربع بن دعدعة وكان جاور
~~كليب ابن يربوع فأحسنوا جواره
# ( جزى الله خيرا والجزاء بكفه % كليب بن يربوع وزادهم حمدا )
# ( هم خلطونا بالنفوس وألجموا % إلى نصر مولاهم مسومة جردا ) أي إلى نصر
~~جارهم
# وأما المولى بمعنى الصهر فمعروف أيضا قال أبو المختار يزيد بن قيس
~~الكلابي في ظلامته إلى عمر في أمرائه
# ( فلا تنسين النافعين كليهما % وهذا الذي في السوق مولى بني بدر ) وكان
~~الرجل صهرا لبني بدر
# وأما المولى بمعنى الحليف فمذكور أيضا قال بعض الشعراء PageV01P455
# ( موالي حلف لا موالي قرابة % ولكن قطينا يعصرون الصنوبرا ) فأما ما قصد
~~به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فإنه يحتمل
~~أمرين أحدهما من ms247 كنت ناصره على دينه وحاميا عنه بظاهري وباطني وسري
~~وعلانيتي فعلي ناصره على هذا السبيل فتكون فائدة ذلك الإخبار عن أن باطن
~~علي وظاهره في نصرة الدين والمؤمنين سواء والقطع على سريرته وعلو رتبته
~~وليس يعتقد ذلك في كن ناصر للمؤمنين بظاهره لأنه قد ينصر الناصر بظاهره طلب
~~النفاق والسمعة وابتغاء الرفد ومتاع الدنيا فإذا أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن نصرة بعض المؤمنين في الدين والمسلمين كنصرته هو صلى الله عليه
~~وسلم قطع على طهارة سريرته وسلامة باطنه وهذه فضيلة عظيمة
# ويحتمل أيضا أن يكون المراد بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه أي من كنت
~~محبوبا عنده ووليا له على ظاهري وباطني فعلي مولاه أي إن ولاءه ومحبته من
~~ظاهره وباطنه واجب كما أن ولائي ومحبتي على هذا السبيل واجب فيكون قد أوجب
~~مولاته على ظاهره وباطنه ولسنا نوالي كل من ظهر منه الإيمان على هذه السبيل
~~بل إنما نواليهم في الظاهر دون الباطن
# فإن قيل فما وجه تخصيصه بهذا القول وقد كان عندكم في الصحابة خلق عظيم
~~ظاهرهم كباطنهم قيل له يحتمل أن يكون بلغة صلى الله عليه وسلم قدح قادح فيه
~~أو ثلب ثالب أو أخبر أن قوما من أهل النفاق والشراة سيطعنون عليه ويزعمون
~~أنه فارق الدين وحكم في أمر الله تعالى الآدميين ويسقطون بذلك ولايته
~~ويزيلون ولاءه فقال ذلك فيه لينفي ذلك عنه في وقته وبعده لأن الله تعالى لو
~~علم أن عليا سيفارق الدين بالتحكيم أو غيره على ما قرف به لم يأمر نبيه أن
~~يأمر الناس باعتقاد ولايته ومحبته على ظاهره وباطنه والقطع على طهارته وهو
~~يعلم أنه يختم عمله بمفارقة الدين لأن من هذه سبيله في معلوم الله تعالى
~~فإنه لم يكن قط وليا لله ولا ممن يستحق الولاية والمحبة PageV01P456 وفي
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بموالاة علي على ظاهره وباطنه دليل على
~~سقوط ما قرفه أهل النفاق والضلال به
# فإن قالوا فإذا كان هذا هو الذي أراده فلم ms248 لم يقل علي مؤمن الظاهر
~~والباطن نقي السريرة وخاتم لعمله بالبر والطاعة فيزيل الإشكال قيل لهم ليس
~~لنا الاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم في تخير الألفاظ ولعله أوحى
~~إليه أن إذاعة هذا الكلام وجمع الناس له وتقديم التقرير لوجوب طاعته لطف
~~لعلي عليه السلام وأنه أجمع للقلوب على محبته وموالاته فلا سؤال علينا في
~~ذلك
# ثم يقال لهم فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أراد بهذا القول
~~النص عليه فلم لم يقل هذا إمامكم بعدي الواجبة طاعته فاسمعوا له وأطيعوا
~~فيزيل الوهم والإشكال فكل شيء أجابوا به فهو جواب لهم فيما سألوا عنه
# | دليل آخر
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي عليه
~~السلام بقوله ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ) قيل
~~لهم لا يجب ذلك لأن معنى ذلك أني أستخلفك على أهلي وعلى المدينة إذا توجهت
~~إلى هذه الغزوة لأنه إنما قال ذلك في غزوة تبوك لما خلفه بالمدينة وماج أهل
~~النفاق وأكثروا وقالوا قد أبغض عليا وقلاه وقال سعد بن أبي وقاص وهو العمدة
~~في روايه هذا الحديث فلحق علي PageV01P457 بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله أتتركني مع الأخلاف فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أي إني لم أخلفك بغضا ولا قلى كما أن موسى لم
~~يخلف أخاه هارون في بني إسرائيل لما توجه لكلام ربه بغضا ولا قلى
# ومما يدل على أن هذا المعنى هو الذي قصده بقوله صلى الله عليه وسلم علمنا
~~أنه كان لهارون من موسى منازل منها أنه كان أخاه ومنها أنه كان شريكا له في
~~النبوة ومنها أنه خلفه في قومه لما توجه لكلام ربه وليس منها أنه خلفه بعد
~~موته لأن هارون مات قبل موسى بسنين كثيرة وإنما خلف موسى بعد موته يوشع بن
~~نون فلا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم ms249 إنما عنى بقوله ( أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى ) أي إنك أخي لأبي وأمي ولا أنك تخلفني بعد موتي لأن
~~هذه منزلة لم تكن لهارون من موسى فثبت أنه إنما أراد خليفتي على أهلي وعلى
~~المدينة عند توجهي إلى هذه الغزوة كما خلف موسى أخوه هارون في قومه عند
~~توجهه لكلام ربه PageV01P458
# فإن قالوا فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم إلا إنه لا نبي بعدي وكيف
~~يجوز أن يقول أما ترضى أن تخلفني في قومي وفي أيام حياتي إلا أنه لا نبي
~~بعدي قيل لهم لم يرد بقوله بعدي بعد وفاتي وإنما أراد لا نبوة بعد نبوتي
~~ولا معي ولا بعدي وهذا كما يقل القائل لا ناصر لك بعد فلان ولا بيان لك بعد
~~هذا الكلام يريد أنه لا نصرة لك بعد نصرة فلان لا في حباته ولا بعد موته
~~وكذلك قولهم لا بيان لهم بعد هذا الكلام يريد لا بيان معه يزيد عليه ولا
~~بعده فإن قالوا حمل الكلام على هذا التأويل يجعله مجازا لأن قوله لا نبي
~~بعدي يقتضي بعد عينه وأنتم تقولون بعد نبوته ونبوته غيره قيل لهم هذا هو
~~مفهوم الكلام الذي هو أولى به من معناه فهو إذا كان كذلك حقيقة فالمعقول
~~منه أولى به من حمله على ما ليس من مفهومه ثم يقال لهم وأنتم أيضا قد تركتم
~~الظاهر وحملتم الكلام على المجاز لأنكم تزعمون أنه أراد بقوله لا نبي بعدي
~~أي بعد موتي وموت النبي صلى الله عليه وسلم غيره كما أن حركته وسكونه ولونه
~~غيره وأنتم بمنزلة من قال لا نبي بعد حركتي وصفة من صفاتي وذلك تجوز في
~~الكلام
# وإذا كان لا بد من ترك الظاهر فتركه إلى المعقول من معناه من استعمال أهل
~~اللغة أولى
# فإن قالوا فإذا زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بهذا القول
~~استخلافه على أهل المدينة فهو على ولايته إلى أن يصرفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما روى أحد صرفه قيل لهم ms250 هذا من التعاليل لأن تولي النبي صلى الله
~~عليه وسلم للأمور والإنفاذ لها والاستبداد بالنظر فيها عند رجوعه إلى
~~المدينة صرف له مع أنه ليس في الأمة من يقول إن النظر والحكم والتولية كان
~~لعلي عليه السلام في المدينة عند عود النبي صلى الله عليه وسلم إليها من
~~هذه الغزوة فلا متعلق لأحد في هذا
# ثم يقال لهم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى في أيام
~~PageV01P459 حياته عدة من الولاة على الموسم والبلدان والأطراف وولى قضاة
~~وحكاما منهم أبو بكر الصديق فإنه ولاه الموسم وإقامة الحج سنة تسع من
~~الهجرة وولى عمر صدقات قريش وولى زيد بن حارثة وولى أسامة بن زيد عند موته
~~الجيش الذي أنفذه أبو بكر إلى الشام وولى عمرو بن العاص وأبا عبيده بن
~~الجراح في غزوة ذات السلاسل وولى خالد بن الوليد PageV01P460 وولى معاذا
~~على اليمن وولى أبا موسى الأشعري وولى عمرو بن حزم فيجب أن يكون هؤلاء على
~~ولاياتهم وإمرتهم وحكمهم وقضائهم لأنه لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صرف واحد منهم فإن مروا على PageV01P461 هذا قيل لهم فيجب أن تقولوا ليس
~~لعلي عليه السلام ولاية على أحد من هؤلاء وهذا خلاف دينكم وإن أبوه وقالوا
~~لم تكن هذه الولايات مؤبدة من النبي صلى الله عليه وسلم وأنها منقطعة بموته
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم تولى هذه الأحكام بنفسه بعد توليته لمن ولاه
~~قيل لهم مثل ذلك في تأميره عليا على المدينة
# | دليل آخر
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على علي
~~بقوله ( أنت أخي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي ) قيل لهم ليس في
~~هذا أيضا لو ثبت نص على إمامته لأنه إذا أراد بقوله أخي التعظيم لم يكن هذا
~~عهدا في الإمامة ولا من النص على ولايته في شيء وإن كان ذلك خبرا له عن
~~فضله وعظيم محله منه وأمانته في نفسه وهو أيضا خليفته على أهله وهم ms251 فاطمة
~~وولدها عليهم السلام وقوله PageV01P462 وقاضي ديني متوجه إلى أنه أمره
~~بقضاء دينه أو كان قد قضي عنه قبل هذا القول وليس هذا من قوله أنت الإمام
~~بعدي في شيء ولهذا ما لو قال خليفة الأمة في هذا الوقت زيد هذا أخي وخليفتي
~~في أهلي وقاضي ديني لم يكن هذا عهدا إليه في الإمامة ولا من النص على
~~ولايته في شيء وإن كان ذلك خبرا عن فضله عنده وعظيم محله منه وأمانته وثقته
~~فلا متعلق أيضا في هذا القول
# ثم يقال لهم فيجب أن تثبتوا النص على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بمثل
~~هذا القول لأنه قد روى مسلم بن إبراهيم عن قزعة بن سويد عن ابن أبي مليكة
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( أبو بكر وعمر مني بمنزلة
~~هارون من موسى ) فيجب النص عليهما بهذا القول
# فإن قالوا هذا من أخبار الآحاد التي لا نعلمها ضرورة ولا بدليل قيل إن
~~جازت لهم هذه الدعوى جاز لخصمكم أن يزعم أن جميع ما رويتموه وتعلقتم به في
~~النص والتفضيل من أخبار الآحاد التي لا نعلمها ضرورة ولا بدليل فلم يلزم
~~القول بها ولا جواب لهم عن ذلك
# ثم يقال لهم كيف لم تعلموا أن جميع ما رويتموه ليس بنص على علي ولا عهدا
~~إليه بترك علي المطالبة بذلك والاحتجاج به في السقيفة وعلى أهل البصرة
~~ومعاوية وفي كل مقام كان يسوغ ذكره والاحتجاج به وعدوله PageV01P463 إلى أن
~~يقول بالبصرة بايعاني بالمدينة وخلعاني بالعراق وتعلمون أن ما ظهر منه من
~~الانقياد لأبي بكر وعمر وعثمان والأخذ لغنيمتهم والموطىء للحنفيه من سبيهم
~~وتزويجه ابنته من عمر بن الخطاب وإقامته حدا بحضرة عثمان وقتاله مع أبي بكر
~~رضي الله عنهم أجميعن وما كان من ثنائه عليهما وقوله في عمر والله ما أحد
~~ألقى الله بصحيفته PageV01P464 أحب إلى من هذا المسجى
# وقوله في رواية سويد بن غفلة والجم الغفير من أصحابه ألا إن خير هذه
~~الأمة بعد نبيها أبو ms252 بكر ثم بعد أبي بكر عمر ثم الله أعلم بالخير حيث هو
~~وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهما ( هذان سيدا كهول أهل
~~الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين ) وقوله ما حدثني أحد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أحلفته إلا أبا بكر وحدثني أبو بكر وصدق
~~أبو بكر في نظائر هذه الأقاويل المشهورة عنه في مدحهم وتقريظهم وحس الثناء
~~عليهم وأنه راض بإمامتهم وأنه لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد نص عليه
~~وقطع العذر في بابه لم يجز أنه يقول فيمن غصبه وجحده حقه هذه الأقاويل
~~وتكون أفعاله معهم واقتداؤه بهم ما ذكرنا فكيف تركتم هذا الظاهر المعلوم من
~~قوله وفعله إلى تعليل النفوس وشهواتها وتسويفها للأماني فإن قالوا كل هذا
~~الذي ظهر منه على سبيل التقية والإرهاب والخوف منهم قيل لهم وما الحجة في
~~ذلك مع ما فيه من القدح وسوء القول في أمي والمؤمنين فلا يجدون في ذلك
~~متعلقا
# ثم يقال لهم كيف لم تستدلوا على إثبات النص لأبي بكر رضي الله عنه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم ( يؤم الناس أبو بكر ) وقوله ( يأبى الله ورسوله
~~والمسلمون إلا أبا بكر ) وقوله لعائشة ( إنكن صواحبات يوسف يأبى الله إلا
~~أبا بكر ) وقوله ( اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ) PageV01P465
~~وقوله ( لا ينبغي لقوم يكون فيهم أبو بكر أن يتقدمهم غيره وقوله ( إيتوني
~~بدواة وكتف أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان ) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم ( أنتما من الدين بمنزلة السمع والبصر من الرأس ) وقوله ( لو كنت
~~متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن ) وقوله ( إن
~~تولوها أبا بكر تجدوه ضعيفا في بدنه قويا في أمر الله وإن تولوها عمر تجدوه
~~قويا في بدنه قويا في أمر الله وإن تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا ) وعلموا
~~بهذه البنية والترتيب أنه قصد التنبيه على النص عليه وبقوله ( الخلافة بعدي
~~إلى ثلاثين ) وقوله ( إن يطع الناس أبا بكر وعمر ms253 رشدوا )
# ورشدت أمتهم وإن يعصوهما غووا وغوت أمتهم ) وقوله ( خير أمتي أبو بكر ثم
~~عمر ) وقوله ( من أفضل من أبي بكر زوجني ابنته وجهزني بماله وجاهد معي ساعة
~~الخوف ) وقوله في عمر ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) و ( لو لم أبعث فيكم
~~لبعث عمر ) و ( إن الله ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه يقول الحق وإن كان
~~مرا ) و ( إن منكم لمحدثين ومكلمين وإن عمر منهم ) في نظائر هذه الأخبار
~~والفضائل التي يطول تتبعها فكيف لم تقولوا بالنص عليهما PageV01P466
# فإن قالوا كل هذه الأخبار آحاد غير ثابتة قيل لهم فما الذي يمنع خصومكم
~~على هذه الدعوى في أخباركم يجدون فصلا
# ثم يقال لهم فكأنكم قد عزمتم على إنكار جميع ما نرويه لكم وتكذيبه
~~ومطالبتنا بالإقرار والإذعان لجميع ما تروونه وكأنكم إنما تقولون لنا سلموا
~~لنا مذهبنا واتركوا الظاهر المعلوم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي
~~بكر وعمر وقول علي فيهما واحملوا ذلك على التقية منه وهذا من حديث النفوس
~~وما لا سبيل لكم إلى المصير إليه & باب الكلام في حكم الاختيار &
# فإن قالوا فإذا فسد النص على إمام بعينه فكيف طريق إثبات الإمامة وبماذا
~~يصير الإمام إماما قيل لهم إنما يصير الإمام إماما بعقد من يعقد له الإمامة
~~من أفاضل المسلمين الذين هم من أهل الحل والعقد والمؤتمنين على هذا الشأن
~~لأنه ليس لها طريق إلا النص أو الاختيار وفي فساد النص دليل على ثبوت
~~الاختيار الذي نذهب إليه & باب القول في العدد الذي تنعقد به الإمامة &
# فإن قال قائل فبكم يتم عقد الإمامة عندكم قيل له تنعقد وتتم برجل واحد من
~~أهل الحل والعقد إذا عقدها لرجل على صفة ما يجب أن يكون عليه الأئمة
# فإن قالوا وما الدليل على ذلك قيل لهم الدليل عليه أنه إذا صح أن فضلاء
~~الأمة هم ولاة عقد الإمامة ولم يقم دليل على أنه يجب أن يعقدها سائرها ولا
~~عدد منهم مخصوص لا تجوز الزيادة عليه والنقصان منه ثبت ms254 بفقد الدليل على
~~تعيين العدد والعلم بأنه ليس بموجود في الشريعة ولا في أدلة العقول أنها
~~تنعقد بالواحد فما فوقه PageV01P467
# فإن قيل ألا جعلتم العقد إلى كل فضلاء الأمة في كل عصر من أعصار المسلمين
~~قيل له أجمع أهل الاختيار على بطلان ذلك ولعلمنا بأن الله قد فرض علينا فعل
~~العقد على الإمام وطاعته إذا عقد له وأن اجتماع سائر أهل الحل والعقد في
~~سائر أمصار المسلمين بصقع واحد وإطباقهم على البيعة لرجل واحد متعذر ممتنع
~~وأن الله تعالى لا يكلف فعل المحال الممتنع الذي لا يصح فعله ولا تركه
~~ولعلمنا بأن سلف الأمة لم يراعوا في العقد لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي حضور
~~جميع أهل الحل والعقد في أمصار المسلمين ولا في المدينة أيضا وأن عمر رد
~~الأمر إلى ستة نفر فقط وإن كان في غيرهم من يصلح للعقد فوجب بهذه الجملة
~~صحة ما قلناه ويوضح ذلك أيضا أن أبا بكر عقدها لعمر فتمت إمامته وسلم عهده
~~بعقده له وسنتكلم في بيان ذلك وصحته عند انتهاء كتابنا إلى القول في إمامة
~~عمر بما يوضح الحق إن شاء الله
# | سؤال لهم
# فإن قالوا فهل يجب عندكم أن يحضر العقد للإمام قوم من المسلمين قيل لهم
~~أجل وليس يجب أن يكون لمن يحضر العقد منهم حد فإذا حضر نفر من المسلمين تمت
~~البيعة
# وقد قال قوم إن أقل ما يجب أن يحضر أربعة نفر بعد العاقد والمعقود له
~~قياسا على فعل عمر في الشورى وهذا ليس بواجب لأن عمر لم يقصد بجعلها شورى
~~في ستة تحديد عدد الحاضرين للعقد وإنما جعلها فيهم دون غيرهم لأنهم أفاضل
~~الأمة وقد أخبر بذلك عن نفسه بقوله أما إنه لو حضرني سالم مولى أبي حذيفة
~~لرأيت أني قد أصبت الرأي PageV01P468 وما تداخلني فيه الشكوك يريد من أخذ
~~رأيه ومشورته فبطل ما قالوه وإنما يمنع أن يعقد الرجل لغيره مستسرا للعقد
~~وخاليا به لئلا يدعي ذلك كل أحد وأنه قد كان عقد له سرا فيؤدي ذلك ms255 إلى
~~الهرج والفساد
# | سؤال لهم
# فإن قال قائل فهل تملك الأمة فسخ العقد على الإمام من غير حدث يوجب خلعه
~~كما أنها تملك العقد له قيل له لا
# فإن قيل فكيف يملك العقد من لا يملك فسخه قيل له هذا في الشريعة أكثر من
~~أن يحصى ألا ترى أن العاقد على وليته لا يملك فسخ النكاح من حيث كان يملك
~~عقده وكذلك العاقد البيع على سلعته لا يملك حله وإن ملك عقده وكذلك يملك
~~عقد الصيام إلى مدة ولا يملك فسخه وكذلك يملك كتابة عبده وتدبيره والمتطوع
~~بالصيام والصلاة إذا دخل فيهما لا يملك حل شيء من ذلك فبطل ما سألتم عنه
# | سؤال آخر لهم
# فإن قالوا فهل يملك الرجل من أهل الحل والعقد عقد الإمامة لنفسه كما يملك
~~ذلك لغيره قيل لهم لا فإن قالوا كيف يعقل هذا قيل من حيث عقل أمثاله من
~~الشريعة وعقلته الأمة ألا ترى أن الإنسان يملك العقد على وليته لغيره ولا
~~يملك عقد بيعها عليها لنفسه وكذلك العاقد على سلعته يملك عقد بيعها على
~~غيره ولا يملك عقد بيعها على نفسه وكذلك الإنسان يملك كتابة عبده وتدبيره
~~وعتقه ولا يجب أن يملك تدبير نفسه وكتابتها وعتقها مع نظائر لذلك فسقط ما
~~سألتم عنه PageV01P469
# | سؤال آخر لهم
# فإن قالوا فما تقولون إذا عقد جماعات من أهل الحل والعقد لعدة أئمة في
~~بلدان متفرقة وكانوا كلهم يصلحون للإمامة وكان العقد لسائرهم واقعا مع عدم
~~إمام وذي عهد من إمام ما الحكم فيهم عندكم ومن أولى بالإمامة منهم قيل لهم
~~إذا اتفق مثل هذا تصفحت العقود وتؤملت ونظر أيه السابق فأقرت الإمامة فيمن
~~بدىء بالعقد له وقيل للباقين انزلوا عن الأمر فإن فعلوا وإلا قوتلوا على
~~ذلك وكانوا عصاة في المقام عليها وإذا لم يعلم أيها تقدم على الآخر وادعى
~~كل واحد منهم أن العقد سبق له أبطلت سائر العقود واستؤنف العقد لواحد منهم
~~أو من غيرهم وإن أبو ذلك قاتلهم الناس عليه فإن تمكنوا وإلا ms256 فهم في غلبة
~~وفتنة وعذر في ترك إمامة الإمام وإن تمكن من العقد لغيرهم فعل ذلك وكان
~~الإمام المعقود له حربا لسائر هؤلاء حتى يذعنوا ويرجعوا إلى الطاعة والسداد
~~وإن تؤملت العقود ووجدت كلها وقعت في وقت واحد أبطل أيضا جميعها واستؤنف
~~العقد لرجل منهم أو من غيرهم ونظير ذلك من الشريعة عقد ولاة المرأة عليها
~~ووجوب تسليمها إلى من سبق بالعقد له فإن أشكل ذلك وتنازع الأزواج وعدمت
~~البينة أبطلت العقود بأسرها وإن انكشف أن جميع أوليائها عقدوا عليها في
~~حالة واحدة فسخت أيضا وكذلك القول في الإمامة
# | سؤال لهم آخر
# فإن قالوا فما تقولون إذا كانت الأمة مفترقة على مذاهب مختلفة وآراء
~~متضادة والحق منها في واحد وادعى كل واحد منهم أنهم ولاة هذا الأمر دون
~~غيرهم وتمانعوا فيه ما الحكم فيهم ومن أولى منهم بعقد هذا الأمر قيل لهم إن
~~كان ما اختلف فيه من المسائل الشرعية التي الحق عندنا في جميعها والإثم
~~موضوع عن المخطىء فيها على قول غيرنا فكلهم ولاة هذا الأمر فأيهم سبق
~~بالعقد لرجل تمت بيعته ولزمت طاعته وصار المخالف عليه باغيا يجب حربه وإن
~~كان ما اختلفت فيه الأمة مما يوجب التكفير والتفسيق والتضليل فعقد
~~PageV01P470 الإمامة لأهل الحق منهم دون غيرهم ممن كفر أو فسق وضل بتأويله
~~الخطأ في الدين وقد قام الدليل على أن هذه الفرقة هم أصحابنا دون المعتزلة
~~والنجارية وغيرهم من الفرق المنسوبة إلى الأمة فإن تمكنا من ذلك حملناهم
~~على الانقياد لمن نعقد له فإن دفعونا عنه وعقدوا لبعض موافقيهم فليس له
~~إمامة ثابتة ولا طاعة واجبة وكنا نحن في دار قهر وغلبة وإن تقاومت الفرق
~~وتمانعت فتلك فتنة يقوم العذر بها في ترك العقد وإن انحاز أهل الحق إلى فئة
~~ونصبوا حربا وراية وعقدوا لرجل مهم كان هو الإمام دون غيره من أهل الضلال
~~فليس هذا التمانع إن اتفق أكبر من تمانع اليهود والنصارى والمسلمين إذا
~~حصلوا في دار واحدة وتمانعوا وحاول أهل كل دين منهم إقامة ms257 الرياسة لهم
~~وتنفيذ أحكامهم في الدار ولا بأعجب من غلبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصحابه بمكة وتعذر إقامة الحق فيها قبل الفتح والهجرة فذلك حكم تغالب فرق
~~الأمة وقهرهم الفرقة الهادية إن اتفق ذلك وبالله التوفيق & باب الكلام في
~~صفة الإمام الذي يلزم العقد له &
# فإن قال قائل فخبرونا ما صفة الإمام المعقود له عندكم قيل لهم يجب أن
~~يكون على أوصاف منها أن يكون قرشيا من الصميم ومنها أن يكون من العلم
~~بمنزلة من يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين ومنها أن يكون ذا بصيرة
~~بأمر الحرب وتدبير الجيوش والسرايا وسد الثغور وحماية البيضة وحفظ الأمة
~~والانتقام من ظالمها والأخذ لمظلومها وما يتعلق به من مصالحها ومنها أن
~~يكون ممن لا تلحقه رقة ولا هوادة في إقامة الحدود ولا جزع لضرب الرقاب
~~والأبشار ومنها أن يكون من أمثلهم في العلم وسائر هذه الأبواب التي يمكن
~~التفاضل فيها إلا أن يمنع عارض من إقامة الأفضل فيسوغ نصب المفضول وليس من
~~صفاته أن يكون معصوما ولا عالما بالغيب ولا أفرس الأمة وأشجعهم ولا أن يكون
~~من بني هاشم فقط دون غيرهم من قبائل قريش
# فإن قال قائل وما الدليل على ما وصفتم قيل له أما ما يدل على أنه لا يجوز
~~إلا من قريش فأمور منها قول النبي صلى الله عليه وسلم ( الأئمة PageV01P471
~~من قريش ما بقي منهم اثنان ) وقوله للعباس حيث وصى بالأنصار في الخطبة
~~المشهورة وكانت آخر خطبة خطبها لما قال للرسول صلى الله عليه وسلم ( توصي
~~لقريش ) فقال له ( إنما أوصى قريشا بالناس وبهذا الأمر وإنما الناس تبع
~~لقريش فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم في نظائر هذه الأخبار أو
~~الألفاظ التي قد استفاضت وتواترت واتفقت على المعنى وإن اختلفت ألفاظها
# ويدل على ذلك وعلى صحة هذه الأخبار أيضا احتجاج أبي بكر وعمر على الأنصار
~~في السقيفة بها وما روي عن العباس من ذكره لها والأمر باعتماد عليها وما
~~كان من إذعان الأنصار ورجوعهم لموجبها ms258 عند سماعها وإدكارهم بها والاستشهاد
~~عليهم بها ولولا علمهم بصحتها لم يلبثوا أن يقدحوا فيها ويتعاطوا ردها ولا
~~كانت قريش بأسرها بالتي تقر كذبا يدعى عليها ولها لأن العادة جارية فيما لم
~~يثبت من الأخبار أن يقع الخلاف فيه والقدح عند التنازع والحجاج لا سيما إذا
~~احتج به في مثل هذا الأمر العظيم الجسيم مع إشهار السيوف واختلاط القول
~~ومحاولة الإمرة والميل إلى الرياسة والعادة أصل في الأخبار فصح بذلك ثبوت
~~هذا الأمر
# ويدل على ما قلناه إطباق الأمة في الصدر الأول من المهاجرين والأنصار بعد
~~الاختلاف الذي شجر بينهم على أن الإمامة لا تصح إلا في قريش وقول سعد بن
~~أبي عبادة لأبي بكر وعمر عند الاحتجاج بهذه الأخبار وادكاره بها
~~PageV01P472 نحن الوزراء وأنتم الأمراء فثبت أن الحق في اجتماعها وأنه لا
~~معتبر بقول ضرار وغيره ممن حدث بعد هذا الإجماع
# وأما ما يدل على أنه يجب أن يكون من العلم بمنزلة ما وصفناه فأمور منها
~~إجماع الأمة على ذلك ممن قال بالنص والاختيار
# ومنها أنه الذي يولي القضاة والحكام وينظر في أحكامهم وما يوجب صرفهم
~~وجرحهم ونقض أحكامهم ولن يملك علمه بذلك وتمكنه منه إلا بأن يكون كهم في
~~العلم أو فوقهم
# ومنها إجماع الأمة على أن للإمام أن يباشر القضاء والأحكام بنفسه ولا
~~يستخلف قاضيا ما استغنى بنفسه ونظره ولن يصلح للحكم إلا من صلح أن يكون
~~قاضيا من قضاة المسلمين فصح بذلك ما قلناه
# وأما ما يدل على أنه لا بد أن يكون من الصرامة وسكون الجأش وقوة النفس
~~والقلب بحيث لا تروعه إقامة الحدود ولا يهوله ضرب الرقاب وتناول النفوس فهو
~~أنه إذا لم يكن بهذه الصفة قصر عما لأجله أقيم من إقامة الحد واستخراج الحق
~~وأضر فشله في هذا الأمر بما نصب له
# وأما ما يدل على وجوب كونه عالما بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور
~~وحماية البيضة وما يتصل بذلك من الأمر فهو أنه إذا لم يكن عالما بذلك لحق
~~الخلل في جميعه ms259 وتعدى الضرر بجهله بذلك إلى الأمة وطمع في المسلمين عدوهم
~~وكثر تغالبهم ووقفت أحكامهم وأدى إلى إبطال ما أقيم لأجله فوجب بذلك ما
~~قلناه
# وأما ما يدل على أنه يجب أن يكون أفضلهم متى لم يكن هناك PageV01P473
~~عارض يمنع من إقامة الأفضل فالأخبار المتظاهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وجوب تقدمة الأفضل ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ( يؤم القوم أفضلهم )
~~وقوله ( أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون ) وقوله في خبر آخر ( أئمتكم
~~شفعاؤكم إلى الله فقدموا خيركم ) وقوله ( من تقدم على قوم من المسلمين يرى
~~أن فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين ) في أمثال هذه
~~الأخبار مما قد تواترت على المعنى وإن اختلفت ألفاظها
# وقد اتفق المسلمون على أن أعظم الإمامة الإمامه الكبرى وأن إمام الأمة
~~الأعظم له أن يتقدم في الصلاة فيجب لأجل ذلك أجمع أن يكون أفضلهم ويدل على
~~ذلك أيضا إجماع الأمة في الصدر الأول على طلب الأفضل وتمثيلهم بين أهل
~~الشورى وقول عبد الرحمن لم أرهم يعدلون بعثمان PageV01P474 أحدا وقول أبي
~~عبيدة لعمر حين قال مد يدك أبايع لك أتقول هذا وأبو بكر حاضر والله ما كان
~~لك في الإسلام فهة غيرها وترك الكافة الإنكار عليه وقبول عمر لهذا منه
~~وإضرابه عن مراجعته وإنما استجاز عمر قبول ذلك خشية الفتنة وأن لا تستقيم
~~الأمة على أفضلها ولذلك قال وقى الله شرها
# وأما ما يدل على جواز العقد للمفضول وترك الأفضل لخوف الفتنة والتهارج
~~فهو أن الإمام إنما ينصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل وإقامة الحدود
~~واستخراج الحقوق فإذا خيف بإقامة أفضلهم الهرج والفساد والتغالب وترك
~~الطاعة واختلاف السيوف وتعطيل الأحكام والحقوق وطمع عدو المسلمين في
~~اهتضامهم وتوهين أمرهم صار ذلك عذرا واضحا في العدول عن الفاضل إلى المفضول
~~ويدل على ذلك علم عمر رضي الله عنه وسائر الصحابة والأمة بأن في الستة
~~فاضلا ومفضولا وقد أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى إلى صلاحهم وجمع
~~كلمتهم من غير إنكار ms260 أحد عليه ذلك فثبت أيضا ما قلناه
# وأما ما يدل على أنه لا يجب أن يكون من بني هاشم دون غيرها من قبائل قريش
~~فهو أن ظاهر الخبر لا يقتضي ذلك ولا العقل يوجبه وظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم ( الأئمة من قريش ) يوجب كونها شائعة في سائرهم
# فإن قال قائل هلا قلتم إنها تجوز في موالي قريش لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( موالي القوم منهم ) قيل له هذا إنما قاله مجازا واتساعا وتألفا
~~للموالي PageV01P475 وإكراما لهم ومطلق قوله من قريش يوجب أن يكون من
~~الصميم دون الموالي
# وأما ما يدل على أنه لا يجب أن يكون معصوما عالما بالغيب ولا بجميع الدين
~~حتى لا يشذ عليه منه شيء فهو أن الإمام إنما ينصب لإقامة الأحكام وحدود
~~وأمور قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم علم الأمة بها وهو في
~~جميع ما يتولاه وكيل للأمة ونائب عنها وهي من ورائه في تسديده وتقويمه
~~وإذكاره وتنبيهه وأخذ الحق منه إذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متى اقترف
~~ما يوجب خلعه فليس يحتاج مع ذلك إلى أن يكون معصوما كما لا يحتاج أميره
~~وقاضيه وجابي خراجه وصدقاته وأصحاب مسائله وحرسه إلى أن يكونوا معصومين وهو
~~فليس يلي بنفسه شيئا أكثر مما يليه خلفاؤه من هذه الأمور
# فإن قالوا فهو المولي لخلفائه فيجب أن يكون لذلك معصوما من الخطأ قيل لهم
~~وكذلك أمراؤه وقضاته وعمال خارجه يولون خلفائهم فيجب أن يكونوا لذلك
~~معصومين
# ويدل على هذا اعتراف الخلفاء الراشدين بأنهم غير معصومين وترك إنكار
~~الأمة أو واحد منهم تولى الآمر مع اعترافهم ينفي العصمة عنهم
# هذا أبو بكر يقول أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم
~~إلى قوله لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم وهذا عمر يقول رحم الله امرءا أهدى
~~إلينا عيوبنا ولولا علي لهلك عمر ولولا معاذ لهلك عمر وهذا عثمان يقول
~~أحلتهما آية وحرمتهما آية يعني في PageV01P476 الجمع بين الأختين بملك
~~اليمين وهذا علي ms261 يرى الرأي ثم يرجع عنه كالذي قيل له في بيع أمهات الأولاد
~~أجمع رأيي ورأي عمر على ألا يبعن وقد رأيت بيعهن ويسأل عن مسائل في الأحكام
~~ويطلب الروايات كطلبهم ويقول فيما بلي به من الحرب والهرج وتشتت الآراء
~~عليه
# ( لقد زللت زلة لا أعتذر % سوف أكيس بعدها وأنشمر )
# ( وأجمع الرأي الشتيت المنتشر % ) وفي غير ذلك مما حكي عنه مما تقر
~~الشيعة أنه ليس بصواب في الدين
# كفعل التحكيم وبيعه السبي على مصقلة بن هبيرة واحتماله المال وتوليته من
~~خان الله والمسليمن وخانه ولحق باالمنابذين له والخارجين عليه وادعائهم في
~~ذلك التقية ومع ما أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بما يؤول الأمر إليه
# وهذا باطل متروك بالظاهر المعلوم وإن كان هذا أجمع ليس بخطأ من فعله
~~عندنا لما قد بيناه في غير هذا الكتاب & باب ذكر ما أقيم الإمام لأجله &
# فإن قالوا فهل تحتاج الأمة إلى علم الإمام وبيان شيء خص به دونهم وكشف ما
~~ذهب علمه عنهم قيل لهم لا لأنه هو وهم في علم الشريعة وحكمها سيان فإن
~~قالوا فلماذا يقام الإمام قيل لهم لأجل ما ذكرناه من قبل من تدبير الجيوش
~~وسد الثغور وردع الظالم والأخذ للمظلوم وإقامة الحدود وقسم الفيء بين
~~المسلمين والدفع بهم في حجهم وغزوهم فهذا الذي يليه PageV01P477 ويقام
~~لأجله فإن غلط في شيء منه أو عدل به عن موضعه كانت الأمة من ورائه لتقويمه
~~والأخذ له بواجبه $ باب ذكر ما يوجب خلع الإمام وسقوط فرض طاعته &
# إن قال قائل ما الذي يوجب خلعه الإمام عندكم قيل له يوجب ذلك أمور منها
~~كفر بعد الإيمان ومنها تركه إقامة الصلاة والدعاء إلى ذلك ومنها عند كثير
~~من الناس فسقه وظلمه بغصب الأموال وضرب الأبشار وتناول النفوس المحرمة
~~وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود
# وقال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحديث لا ينخلع بهذه الأمور ولا يجب
~~الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شيء مما يدعو إليه من معاصي
~~الله
# واحتجوا في ذلك بأخبار ms262 كثيرة متظاهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه في وجوب طاعة الأئمة وإن جاروا واستأثروا بالأموال وأنه قال صلى
~~الله عليه وسلم ( اسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع ولو لعبد حبشي وصلوا وراء
~~كل بر وفاجر ) وروي أنه قال أطعهم وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وأطيعوهم ما
~~أقاموا الصلاة في أخبار كثيرة وردت PageV01P478 في هذا الباب
# وقد ذكرنا ما في هذا الباب في كتاب إكفار المتأولين وذكرنا ما روي في
~~معارضتها وقلنا في تأويلها بما يغنى الناظر فيه إن شاء الله
# ومما يوجب خلع الإمام أيضا تطابق الجنون عليه وذهاب تمييزه وبلوغه في ذلك
~~إلى مدة يضر المسلمين زوال عقله فيها أو يؤذن باليأس من صحته وكذلك القول
~~فيه إذا صم أو خرس وكبر وهرم أو عرض له أمر يقطع عن النظر في مصالح
~~المسلمين والنهوض بما نصب لأجله أو عن بعضه لأنه إنما أقيم لهذه الأمور
~~فإذا عطل وجب خلعه ونصب غيره وكذلك إن حصل مأسورا في يد العدو إلى مدة يخاف
~~معها الضرر الداخل على الأمة ويوأس معها من خلاصه وجب الاستبدال به فإن فك
~~أسره أو ثاب عقله أو برىء من مرضه وزمانته لم يعد إلى أمره وكان رعية
~~للوالي بعده لأنه عقد له عند خلعه وخروجه من الحق فلا حق له فيه
# وليس مما يوجب خلع الإمام حدوث فضل في غيره ويصير به أفضل منه وإن كان لو
~~حصل مفضولا عند ابتداء العقد لوجب العدول عنه إلى الفاضل لأن تزايد الفضل
~~في غيره ليس بحدث منه في الدين ولا في نفسه يوجب خلعه ومثل هذا ما حكيناه
~~عن أصحابنا أن حدوث الفسق في الإمام بعد العقد له لا يوجب خلعه وإن كان مما
~~لو حدث فيه عند ابتداء العقد لبطل العقد له ووجب العدول عنه وأمثال هذا في
~~الشريعة كثيرة ألا ترى أنه لو وجد المتيمم الماء قبل دخوله في الصلاة لوجب
~~عليه التوضؤ به ولو طرأ عليه وهو فيها لم يلزمه ذلك وكذلك لو ms263 وجبت عليه
~~الرقبة في كفارته وهو موسر لم يجز غيرها ولو حدث اليسار بعد مضيه في شيء من
~~الصيام لم يبطل حكم PageV01P479 صيامه ولا يلزمه غير ما دخل فيه في أمثال
~~لهذا كثيرة
# وكذلك حكم القول في حدوث الفضل على الإمام بعد العقد له & باب الكلام في
~~إمامة أبي بكر رضي الله عنه &
# إن قال قائل ما الدليل على إثبات إمامة أبي بكر وأن العقد له وقع موقعا
~~صحيحا قيل له الدليل على ذلك أنه بصفة من يصلح للإمامة وزيادة عليها بما
~~سنصفه فيما بعد إن شاء الله تعالى وأن العاقدين له الأمر يوم السقيفة من
~~أفاضل أهل الحل والعقد ممن يصلح أيضا لإمامة المسلمين والتقدم عليهم
# وهم عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح بمحضر من بشير بن PageV01P480
~~سعد وأسيد بن الحضير وعمران بن الحصين وغيرهم من الأنصار ومن حضر من
~~المهاجرين وأن هذا العقد وقع بمحضر من جمهور الأمة وأهل القدوة منهم ولم
~~ينكره منكر ولا قدح فيه قادح بل تتابعوا على البيعة من ساعتهم وبقية يومهم
~~وأذعنت له الأنصار وانقادت بعد خلافها وغلطها فيه المتفق عليه لأنها أرادت
~~إخراج الأمر عن قريش ونصب إمامين في وقت واحد
# وقال الحباب بن المنذر منهم منا أمير ومنكم أمير وهذا غلط حاولوه باتفاق
~~المسلمين فلو أقاموا عليه وخالفوا أبا بكر بعد عقد من عقد له الأمر لوجب أن
~~يكونوا في ذلك آثمين ولوجب حربهم وقتالهم إلى أن يرجعوا عن البغي وشق العصا
~~لأن العقد قد تم لمن حضر وعقد وقد دللنا على ذلك من قبل فلا نحتاج في إثبات
~~إمامة أبي بكر إلى وقوع الإجماع عليها ولا نستضر ولا نستوحش من خلاف مخالف
~~فيها غير أن الله قد وقى كل أحد من المسلمين في ذلك الوقت مواقعة هذه
~~المعصية ووفر دواعي الصحابة على ذلك وجمع PageV01P481 همتهم على طاعته
~~والإذعان للحق الذي لزمهم الانقياد له
# وليس يجوز لمسلم اتقى الله أن يضيف إلى علي بن أبي طالب عليه السلام
~~والزبير بن ms264 العوام التأخر عن بيعته بأخبار آحاد واهية مجيئها من ناحية
~~متهومة لأن تأخرهم عن البيعة مع ما وصفناه من صحة وثبوتها ضرب من الإثم
~~والعصيان وليس يمكن إضافة معصية إلى الصحابة بمثل هذا الطريق لا سيما إذا
~~رووا مع ذلك أن أبا بكر عليه السلام كان يدعوهم إلى الطاعة ولزوم الجماعة
~~ويحرم عليهم تأخرهم ولا يسوغهم ذلك وكذلك يجب أن ينفى عن عبد الله بن مسعود
~~إخراجه المعوذتين من المصحف ومخالفته الجماعة
# وكل أمر روي عن الصحابة فيه تأثيم وقذف بعصيان فيجب أن نبطله وننفيه إذا
~~ورد ورود الآحاد لأن من ثبت إيمانه وبره وعدالته لا يفسق بأخبار الآحاد
# وعلى أن نعلم بواضح النظر كذب من ادعى تأخر علي والعباس والزبير لأن مثل
~~هذا الخطب الجسيم في مثل هذا الأمر العظيم يجب إشهاره وظهوره وأن ينقل نقل
~~مثله فكيف حفظت الأمة بأسرها وعلمت مخالفة علي لأبي بكر وغيره من الصحابة
~~في حكم أم الولد والتوريث الذي إنما تعلمه الخاصة وذهب عنها علم تأخره
~~وتأخر الزبير عن البيعة حتى لا يرد إلا وردا شاذا ضعيفا وتكون الأخبار
~~الكثيرة في معارضته ومناقضته والعادة جارية بلزوم مثل هذا للقلوب وإطلاق
~~الألسن بذكره واشتهاره وإظهاره دون طيه وكتمانه PageV01P482 والسهو عنه
~~والإغفال له وإن هذا من العجب العجيب الذي لا يذهب فساده على ذي تحصيل هذا
~~على أن حرصنا إنما هو على نفي الشين والعار وإضافة العصيان عن جلة الصحابة
~~وعليتها بالتأخر عن بيعة قد لزمهم الانقياد لها والخنوع لصاحبها فإن أبوا
~~ذلك ولم يقنعوا إلا بتصحيح الخلاف منهم قلنا لهم فهذا إذا من ذنوبهم وما
~~نرجوه أن يغفر الله لهم وحاشا للصحابة من ذلك
# على أنه لا نعرف أحدا روى تأخر علي والزبير عن البيعة أياما إلا وقد روي
~~عنه في هذه القصة رجوعهما إلى بيعته ودخولهما في صالح ما دخل فيه المسلمون
~~وأنهما قالا لا تثريب يا خليفة رسول الله ما تأخرنا عن البيعة إلا أنا
~~كرهنا ألا ندخل في المشورة وأنهما وصفا ms265 من فضله وسابقته وأنه صاحب الغار في
~~كلام طويل
# فإن قال قائل وما الدليل على أن أبا بكر كان بصفة ما ذكرتم من صلاحه
~~لإمامة المسلمين واجتماع خلال الأئمة وآلتهم فيه قيل له الدليل على ذلك
~~سبقه إلى الإيمان والجهاد في سبيل الله بماله ونفسه وإنفاقه على الرسول
~~ماله وإيناسه له في الغار بنفسه وتعاظم انتفاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدعوة من دعاة إلى الإيمان وإسلام من أسلم باستدعائه وبنائه مسجدا يدعو فيه
~~إلى الإيمان وتصديق الرسول حتى قال الناس من آمن بدعاء أبي بكر أكثر ممن
~~آمن بالسيف فمنهم عثمان وطلحة والزبير وغيرهم من علية الصحابة رضي الله
~~عنهم وإنما أرادوا أكثر قوة ومنة لا أكثر عددا ممن آمن بالسيف وشراؤه
~~المعذبين في الله كبلال وعامر بن فهيرة ومناضلته المشركين وقوله لمثل سهيل
~~بن عمرو لما جاء مصالحا عن قريش حيث قال للنبي PageV01P483 صلى الله عليه
~~وسلم ما أرى حولك إلا من لو عضه الحديد أو قربت الخيل لأسلمك فقال له اسكت
~~عضضت ببظر اللات أنحن نسلمه وكونه مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر في
~~العريش وتخصصه له مع العلم بأنه لا يركن في مثل تلك الحال إلا إلى ذي منة
~~ورأي وبصيرة وغناء وقد دل على هذا بقوله للأعرابي حيث قال له إنك ضنين
~~بصاحبك هذا وقد استحر القتل في أصحابك فقال له إن الله أمرني أن اتخذه
~~خليلا أو جليسا أو أنيسا وما هذا معناه من اللفظ هذا مع علمنا ضرورة بأنه
~~كان معظما في الجاهلية قبل الإسلام ومن أهل الثروة والجاه منهم وممن تجتمع
~~إليه العرب وتسأله عن أيام الناس والأنساب والأخبار ففارق ذلك أجمع إلى
~~الذل والصغار والصبر على أذية أهل الكفر وعلمنا ضرورة بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعظمه ويشاوره ويخلي له مجلسا عن يمينه لا يجلس فيه غيره
# ومما روي من الجهات المشهورة مما قاله عليه السلام فيه نحو قوله ( اقتدوا
~~PageV01P484 بالذين من بعدي أبي بكر وعمر ) ( وإنهما ms266 من الدين بمنزلة الرأس
~~من الجسد ) ( وما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر ) ( وإني بعثت إلى الناس
~~كلهم فقالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت ) فسمي لأجل ذلك صديقا وغلب على اسمه
~~وكنيته واسم أبيه وإلى غير هذه الأخبار مما قد بسطنا طرفا من ذكرها في غير
~~هذا الكتاب
# وقد كان أهل الكفر يعرفون هذا من أمره ويعرفون تقدمه في الجاهلية ثم في
~~الإسلام وعند النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا صاح أبو سفيان بأعلى صوته عند
~~تزاحف الصفوف أين أبو بكر بن أبي قحافة أين عمر بن الخطاب يوم بيوم في كلام
~~طويل ولم يناد بغيرهما ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمه في
~~الشهادة عليه في عهوده وكتب صلحه ويكتب PageV01P485 شهد عبد الله بن أبي
~~قحافة وعمر بن الخطاب وفلان وفلان وهذا مما يعلم ضرورة ولا يمكن دفعه
# غير أن الشيعة تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممتحنا به وبعمر
~~على نفاق لهما وتقية منهما وهذه أماني دونها خرط القتاد وذهاب الأنفس حسرات
~~ولولا علم النبي صلى الله عليه وسلم بفضل سبقه وهجرته وعلمه لم يأتم به ولم
~~يقدمه عليهم في مرضه ويعظم الأمر في بابه ويقول يأبى الله ورسوله والمسلمون
~~إلا أبا بكر وقوله لحفصة وعائشة ( إنكن صواحبات يوسف ) ولولا شدة تعلق هذا
~~الأمر بأبي بكر وتخصصه بالفضل فيه وخشية الإثم في تقدم غيره لم يقل إنكن
~~صواحبات يوسف ويأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر
# والأمر الذي التمس منه أمر سائغ ليس بإثم في الدين لأن فضل السن فقط وما
~~جرى مجراه لا يوجب التحذير بهذا القول
# هذا وهو صلى الله عليه وسلم يقول ( يؤم الناس خيرهم ) ( وأئمتكم شفعاؤكم
~~إلى الله فانظروا بمن تستشفعون ) ويقول ( من تقدم على قوم من المسلمين وهو
~~يرى أن فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين )
# وأما دعوى الشيعة أنه خرج فعزله ودفعه عن موضعه وأنكر تقديمه وأعظمه فمن
~~جنس الترهات والأماني الكاذبة لأن مثل ms267 هذا لو كان لعلمناه PageV01P486
~~ضرورة كما علمنا أن أبا بكر تقدم ضرورة وإنما اختلف في أن أبا بكر صلى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أو صلى به النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة
~~ذكر ذلك فيها وصلى بهم بقية أيام مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~الثبت الثقات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( ما من نبي يموت حتى يؤمه
~~رجل من قومه ) وأن أبا بكر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي
~~عناه أبو بكر بقوله ( وليتكم ولست بخيركم إني وليتكم الصلاة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاضر ) ولعمري إنه لا يجوز أن يكون خير قوم فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا معتبر في هذا الأمر العظيم بتلفيق المخالفين
~~وتمنيهم الأباطيل وتلقهم بروايات ترد خاصة منهم ولهم لا يعلمها غيرهم
# على أنه لو يعلم جميع هذا من حاله ولم يتقدم له شيء مما ذكرناه من فضائله
~~ومناقبه لكان ما ظهر منه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من العلم والفضل
~~والشدة في القول والفعل وتحصيل ما ذهب على غيره دلالة على اجتماع خلال
~~الفضل والإمامة فيه بل لو لم يدل على ذلك من أمره إلا ما ظهر منه من
~~التثقيف والتقدم والتشدد وسد الخلل وقمع الردة وأهلها في أيام نظره لكان في
~~ذلك مقنع لمن وفق لرشده
# فأول ما ظهر من فضله وتسديد رأيه إعلام الناس موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكفه عمر وغيره ممن تشتت آراؤهم في موته وفجئتهم PageV01P487
~~المصيبة بموته وما كان من قوله وفعله في ذلك وقالت عائشة وغيرها من أصحابه
~~إن الناس أفحموا ودهشوا حيث ارتفعت الرنة وسجى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الملائكة بثوبه وذهل الرجال فكانوا كأجرام انتخبت منها الأرواح وحولهم
~~أطواد من الملأ فكذب بعضهم بموته وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد الغد وخلط
~~آخرون ولاثوا الكلام بغير بيان وبقي آخرون معهم عقولهم فكان عمر ممن كذب
~~بموته ms268 وعلي في من أقعد وعثمان في من أخرس وخرج من في البيت ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مسجى وخرج عمر إلى الناس فقال عمر إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يمت وليرجعنه الله وليقطعن أيديا وأرجلا من المنافقين يتمنون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم الموت وإنما واعد ربه كما واعد موسى وهو
~~آتيكم
# وأما علي فإنه قعد فلم يبرح من البيت وأما عثمان فجعل لا يكلم أحدا يؤخذه
~~بيده فيذهب ويجاء به حتى جاء الخبر أبا بكر وتواتر أهل البيت إليه بالرسل
~~فلقيه أحدهم بعد ما مات صلى الله عليه وسلم وعيناه تهملان وغصصه ترتفع كقطع
~~الجرة وهو في ذلك جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكب عليه وكشف عن وجهه ومسحه وقبل جبينه وخديه وجعل يبكي ويقول بأبي
~~أنت وأمي ونفس وأهلي طبت حيا وميتا وانقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد من
~~الأنبياء والنبوة فعظمت عن الصفة المصيبة وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت
~~مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولولا أن موتك كان اختيارا منك لجدنا لموتك
~~بالنفوس ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفذنا عليك ماء الشؤون
# فأما ما لا تستطيع نفيه عنا فكمد وإدناف يتحالفان لا يبرحان اللهم فأبلغه
~~عنا اذكرنا يا محمد عند ربك ولنكن من بالك فلولا ما خلفت من السكينة لم نقم
~~لما خلفته من الوحشة اللهم ابلغ نبيك عنا واحفظه فينا ثم خرج لما قضى الناس
~~عبراتهم وقام خطيبا فخطب فيهم خطبة جلها الصلاة على النبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P488 فقال فيها أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما أنزل وأن
~~الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث وأن القول كما قال وأن الله هو الحق
~~المبين في كلام طويل ثم قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات
~~ومن كان يعبد الله فإن ms269 الله حي لا يموت وإن الله قد تقدم إليكم في أمره فلا
~~تدعوه جزعا وإن الله قد اختار لنبيه ما عنده على ما عندكم وقبضه إلى ثوابه
~~وخلف فيكم كتابه وسنة نبيه فمن أخذ بهما عرف ومن فرق بينهما أنكر @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى
~~أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ ولا
~~يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا يفتننكم عن دينكم وعاجلوا الشيطان بالخزي
~~تعجزوه ولا تستنظروه فيلحق بكم فلما فرغ من خطبته قال يا عمر أأنت الذي
~~بلغني أنك تقول على باب نبي الله والذي نفس عمر بيده ما مات رسول الله أما
~~علمت أن نبي ارقال يوم كذا كذا وكذا وقال الله في كتابه @QB@ إنك ميت وإنهم
~~ميتون @QE@ فقال والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله قبل الآن لما نزل
~~بنا أشهد أن الكتاب كما أنزل وأن الحديث كما حدث وأن الله حي لا يموت وإنا
~~لله وإنا إليه راجعون صلوات الله على رسوله وعند الله نحتسب رسوله ثم جلس
~~إلى أبي بكر
# وقد كان العباس قل لهم إن رسول الله PageV01P489 صلى الله عليه وسلم قد
~~مات وإني قد رأيت في وجهه ما لم أزل أعرفه في وجوه بني عبد المطلب عند
~~الموت فلم يرجعوا لقوله حتى كان من أبي بكر ما ذكرناه فرجعوا صابرين
~~محتسبين بقوة نفس وسكون جأش في الدين ولو لم يظهر منه غير هذا الفعل لكان
~~كافيا في العلم بفضله وما هو عليه من اجتماع ما هو مفترق في غيره
# ثم ما كان من إنفاذه جيش أسامة ومخالفته للكافة في ترك إنفاذه مع شدة
~~خوفهم من الظفر من عدوهم وقولهم إن هذا الجيش فيه الحامية من نقباء
~~المهاجرين والأنصار وأهل الردة قد أطلعوا رؤوسهم وساقوا المدينة فانتظر
~~بإنفاذه انكشاف الردة فقال والله لأن أخر من السماء فتخطفني ms270 الطير وتنهشني
~~السباع أحب إلي من أن أكون أول حال لعقد عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنفذوا جيش أسامة
# ونادى مناديه بخروجهم وسأل نقباء المهاجرين والأنصار عمر أن يسأل أبا بكر
~~أن يصرف أسامة ويولي من هو أسن وأدرب بالحرب منه فسأله عمر ذلك فوثب إليه
~~وأخذ لحيته بيده فهزها وقال ثكلتك أمك يا ابن الخطاب وعدمتك أيوليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن أصرفه والله لا يكون ذلك أبدا فأمرهم
~~بالخروج وشيعهم أبو بكر حافيا والعباس معه ومن بقي من الصحابة في المدينة
~~فما زال يدعو لهم ويأمر العباس بالتأمين على دعائه وأسامة يقول إما أن تركب
~~يا خليفة رسول الله أو أنزل وهو يقول لا والله لا أركب ولا تنزل وماذا علي
~~أن تغبر قدماي في تشييع غاز في PageV01P490 سبيل الله تعالى
# فنفذ الجيش وفتح الله تعالى لهم وغنم ورجع في نيف وستين يوما ولقي بهم
~~أهل الردة
# ثم ما كان منه في قتال أهل الردة وسدة ثلم المدينة وخروجه لمناضلتهم
~~بنفسه ومن معه حتى دفعهم قبل عود جيش أسامة وندائه في المدينة ألا يؤوي أحد
~~أحدا من رسل أهل الردة لما وفدوا إليه الوفود يسألونه الصلح على ترك الزكاة
~~وقوله لما سألوه رفع السيف عنهم وأذعنوا بأداء الزكاة لا والله أو يقولوا
~~إن قتلاهم في النار وقتلانا في الجنة ثم إنفاذه خالد بن الوليد ومن معه من
~~الجيوش إلى أهل الردة ومسيلمة ومن باليمامة من دعاة الكفر حتى أبادهم
~~واستأصل خضراءهم وأيد الله به الدين وكشف الغمة وأزال الكربة ورد الحق إلى
~~نصابه وانحسرت بيمنه الفتنة وضعفت منه أهل الكفر وفشلوا قبل لقاء عسكره حتى
~~قال قائلهم المشهور شعره
# ( ألا عللاني قبل جيش أبي بكر % لعل منايانا قريب وما ندري )
# ( لعل جيوش المسلمين وخالدا % سيطرقنا قبل الصباح من البر ) فصبحتهم
~~الخيل
# قال الراوي فكان رأس هذا الشاعر أول رأس رمي به تدكدك في باطئة الجمر
# فكيف لا يصلح من هذه صفته لإمامة الأمة ms271 هذا مع ما ظهر من علمه
~~PageV01P491 وانتدابه لجمع القرآن وأنه لم يتلعثم في حكم نزل في أيام نظره
~~ولا رجع عنه وقد جلس مجلس النبي وخلفه في أمته وإن ذلك لأمر عظيم ثم ما كان
~~من عهده إلى عمر عند موته وتسديده في رأيه وتنبيهه القوم على فضل رأيه
~~ومكان نظره ما عمر بسبيله وما هو مخصوص به مما سنذكر طرفا منه في باب
~~إمامته
# وببعض هذه الأوصاف والخلال وتسديد التدبير والرأي والمقال يصلح ويستحق
~~الإمامة
# فإن قالوا وكيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر مع اعترافه بأنه ممن يميل
~~ويضل ويزل وأنه غير معصوم حيث يقول ألا وإني أكثركم شغلا وأثقلكم حملا فإن
~~استقمت فاتبعوني وإن ملت فقوموني أطيعوني ما أطعت الله فيكم وإذا عصيت الله
~~فلا طاعة لي عليكم ومن سبيل الإمام أن يكون معصوما قيل لهم هذا غلط لما قد
~~بيناه في صدر هذا الكتاب من أنه لا يجب أن يكون الإمام معصوما كما لا يجب
~~عصمة أمرائه وقضاته وعماله وأصحاب جيوشه ومسائله إذ كانوا يلون من ذلك ما
~~يليه بنفسه وقد أوضحنا هذا بما نستغني عن رده
# وهذا الكلام الذي قاله من أدل الأمور على فضله وأداء الأمانة فيما تحمل
~~والخوف من التقصير فيه وهو ادعى الأمور إلى الرضى به والاجتماع على طاعته
# فإن قالوا فكيف يستحق أبو بكر هذا الأمر وهو يعترف بأن له شيطانا يعتريه
~~حيث يقول في هذه الخطبة ألا وإن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتم PageV01P492
~~ذلك فلا تقربوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم وأقل أحوال الإمام أن يكون
~~عاقلا سليما من عوارض الشيطان يقال لهم ليس على وجه الأرض ذو عقل يرى أن
~~أبا بكر كان مجنونا ومعترفا في هذا القول بالصرع والغلبة ولو كان على هذه
~~الحال لما خفي أمره على الصحابة ولا تركوا بأسرهم دفعة عن هذا الأمر
~~والاحتجاج بأنه مجنون محتاج إلى العلاج دون الإمامة والمناظرة فيها وإقامة
~~الحجاج وهذا جهل ممن بلغ إليه كفينا مؤونة كلامه وإنما قال ms272 ذلك أبو بكر
~~مخبرا بأن الشيطان يوسوس له ويلقي إليه كما يوسوس في صدور جميع الخلق وأنه
~~ليس بمباين لهم في هذا الباب ليتقوا وقت غضبه ووسوسته
# وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( ما من أحد إلا وله شيطان )
~~قالوا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم
~~) أفترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر في هذا القول عن جنونه حاشاه
~~من ذلك وجنون سائر الصحابة إن هذا لجهل عظيم واقتحام طريف
# فإن قالوا فكيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر وهو يقول في هذه الخطبة
~~وليتكم ولست بخيركم فألا علم بذلك أن الأمر لمن هو خير منه وأنه ظالم في
~~استبداده به قيل لهم في هذا أجوبة كثيرة فأولها أنه قال ذلك محتجا على
~~الأنصار وعلى من ظن أنه يتأخر عنه لأنه قد وليهم الصلاة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاضر ولعمري إنه لا يجوز أن يكون خير قوم فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكأنه قال كيف لا أليكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد وليتكم مع وجوده ولست بخيركم إذ ذلك ومنها أنه يمكن أن يكون أراد بقوله
~~وليتكم ولست بخيركم أني لست بخيركم قبيلة PageV01P493 وعشيرة ولأن نبي هاشم
~~أعلى منه في ذروة النسب لكي يدلهم بذلك على أن هذا الأمر العظيم ليس يستحق
~~بعلو النسب وأنه ليس بمقصور على بني هاشم دون غيرهم من قريش بظاهر قوله صلى
~~الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش )
# ويمكن أن يكون أراد بقوله وليتكم ولست بخيركم أي إنه يجوز علي من السهو
~~والغلط ووساوس الصدور وخواطر النفوس ما يجوز من السهو عليكم لكي يدلهم بذلك
~~على فساد قول من زعم أن هذا الأمر لا يستحقه إلا الوافر المعصوم
# ويمكن أن يكون أراد بقوله وليتكم ولست بخيركم لولا أن الله فضلني عليكم
~~بحق الولاية فأوجب عليكم من طاعتي أن صرت إماما وأسقط عني فرض طاعتكم ويمكن
~~أيضا ms273 أن يكون قد اعتقد أن في الأمة أفضل منه إلا أن الكلمة عليه أجمع
~~والأمة بنظره أصلح لكي يدلهم على جواز إمامة المفضول عند عارض يمنع من نصب
~~الفاضل ولهذا ما قال للأنصار وغيرهم قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا
~~أحدهما عمر بن الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح وهو يعلم أن أبا عبيدة دونه
~~ودون عثمان وعلي في الفضل غير أنه قد رأى أن الكلمة تجتمع عليه وتنحسم
~~الفتنة بنظره وهذا أيضا مما لا جواب لهم عنه
# فإن قالوا كيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر وهو يقول أقيلوني أقيلوني
# قيل لهم ليس في استقالته من تحمل ثقل الإمامة لفضل دينه وخشيته وورعه ما
~~يقعده عن استحقاقها وما ينبغي لفاضل عرضت عليه أن يظهر المسارعة إليها
~~والسرور بها فإن ذلك ملق له في الظنة ومورط للقوم في التهمة فما قال من ذلك
~~إلى ما يقوله مثله في الفضل والتقدم ولو أقالوه وولوا غيره لكان جائزا وقد
~~قال القائلون بالنص على إمامته إنه إنما أراد بهذا القول وبقوله وليتكم
~~ولست بخيركم امتحان القوم ليرى من يقبل هذا القول ليعرف بذلك المطيع من
~~العاصي وقابل النص عليه من الراد له فيقومه بما يقوم مثله به قالوا وهذا
~~بمنزلة قول عمر لحذيفة لما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P494 عرفه المنافقين نشدتك بالله هل أنا منهم فقال لا ولا أخبر بعدك
~~أحدا وقد علم أن عمر لم يشك في إيمانه وأنه ليس بمنافق وأنه لو كان منافقا
~~لكان يعلم ذلك من نفسه فلا معنى لاستعلامه حال نفسه من حذيفة وإنما قال ذلك
~~امتحانا ليعلم صدقه من كذبه وهذا أيضا ليس ببعيد في التأويل
# فإن قالوا كيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر وعمر يقول قولا ظاهرا على
~~المنبر ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها وأمر بقتل من عاد إلى
~~مثلها بقوله في هذا الخبر فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه قيل لهم ما شككنا في
~~شيء فإنا ms274 لا نشك وإياكم في أن عمر لم يكن مجنونا ولا مخلطا وهذا الكلام إن
~~حمل على ما قلتم صار في حكم الجنون من قائله لأن عمر كان يحتج على الناس في
~~إثبات إمامته والدعاء إلى طاعته والانقياد له في الإمامة بعقد أبي بكر له
~~الأمر وعهده إليه فيه وإذا كانت بيعة أبي بكر باطلة يجب قتل صاحبها ومن عاد
~~إلى مثلها وجب أن يكون عهده إلى عمر باطلا كعهد أبي بكر وموجبا لقتل عمر
~~وقتل من نظر في أمور المسلمين بعدهم من إمام فكان يجب أن تقول له الصحابة
~~فأنت أيضا ممن يجب قتلك ولا يجب العمل على عهدك في الشورى
# وإنما قال هذا الكلام لما عهد إليهم في الشورى على المنبر وكان يجب أن
~~يقال له أيضا قد قلت فيمن هذا وصفه وددت أن أكون شعره في صدره وما سابقته
~~إلى خير قط إلا سبقني إليه PageV01P495 وكان والله من خيرنا يوم توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمثال هذه الأقاويل
# وهذا الاختلال لا يتهم عمر به إلا مخلط جاهل
# فإن قالوا فما معنى الخبر قيل لهم إن عمر كان يعتقد أن أبا بكر كان أفضل
~~الأمة ومبرزا فيهم بالفضل وغير مشتكل الأمر وأنه كان يستحق أخذها بالمناظرة
~~عليها وأن من بعدها متقاربون في الرتبة والفضل لا يستحقونها على ذلك الوجه
~~ولذلك جعلها شورى في ستة
# وقوله كانت فلته أى تمت على غير إعمال فكر ولا روية بل استوثقت فجاءة
~~وقوله وقى الله شرها يعني شر الخلاف عليها وشق العصا عند تمامها فإنه بعيد
~~عنده أن يتم ذلك مع ما رأى من تواثب الأنصار عليها واطلاع الفتنة رأسها
~~وقوله فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه إنما أراد إلى مثل قول الأنصار وما حكي عن
~~الأنصار من إرادتهم نصب إمامين في وقت واحد بقولهم منا أمير ومنكم أمير
~~ولإخراجهم الأمر من قريش إلى غيرهم وهذان الأمران حرام فعلهما في الدين
~~وجالبان الفتنة وإنما عظم غلط الأنصار فيهما فقال لأهل الشورى وغيرهم ms275 لما
~~عهد إليهم فيها إن من عاد إلى مثل قول الأنصار فاقتلوه
# ويمكن أن يكون أراد من حاول أخذها بالمناظرة عليها وإظهار التقدم
~~والتبريز بالفضل على وجه ما فعله أبو بكر وعرف ذلك من أمره فاقتلوه لأنه لم
~~يبق في هذه الأمة من هذه منزلته
# وإذا كان كذلك سقط ما تعلقوا به وصح بهذه الجملة إمامة أبي بكر رضي الله
~~عنه ونضر وجهه & باب الكلام في أمامة عمر رضي الله عنه &
# إن قال قائل ما الدليل على إثبات إمامة عمر قيل له الدليل على ذلك أن أبا
~~بكر عهد إليه بمحضر من جلة الصحابة بعد تقدمه إليهم وأمره بالنظر في أمورهم
~~والتشاور في إمامتهم وردهم الأمر إلى نظره ورأيه فقال سأخبركم باختياري
~~وخرج معصوبا رأسه فخطب خطبته المشهورة فوصف فيها عمر بصفاته ونعته بأخلاقه
~~وذكر شدته في غير عنف ولينه من غير ضعف PageV01P496 وقدرته على الأمر ثم
~~أجاب طلحة لما قال له تولي علينا فظا غليطا ماذا تقول لربك إذا لقيته قد
~~فركت لي عينيك ودلكت لي عقبيك وجئتني تلفتني عن رأيي وتصدني عن ديني والله
~~لتتركن عضيهته أو لأنفينك في كلام له طويل أقول إذا سألني وليت عليهم خيرا
~~أهلك ثم قال والله لتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم
~~على حسك السعدان يا هادي الطريق جزت إنما هو البحر أو الفجر في كلام له قد
~~ذكرناه في غير هذا الموضع
# وقد اعترف طلحة بصواب رأيه ووصف عمر لما شاورهم بالخروج بنفسه إلى ملوك
~~نهاوند بما وصفه أبو بكر وفوقه وقال له في كلام مشهور لقد استقامت العرب
~~عليك وفتح الله على يديك فسر بنا فإنا لا نستعصي عليك وما هذا معناه من قول
~~طلحة وقد قال طلحة وعثمان وعبد الرحمن PageV01P497 لأبي بكر امض لشأنك
~~وأنفذ أمرك واعهد إلى عمر فإنه أهل لها وما هذا نحوه
# وقال عثمان لقد أحضرني أبو بكر وقال لي اكتب هذا ما عهد به أبو بكر عبد
~~الله بن قحافة آخر عهده ms276 بالدنيا وقت يسلم فيها الكافر ويبر فيها الفاجر
~~وثقل لسانه فلم يبن عن نفسه فكتبت إلى عمر فلما أفاق قال لي من كتبت قال
~~عثمان قلت عمر فقال أصبت ما في نفسي ولو كتبت نفسك لكنت لها موضعا مطيبا
~~لنفسه وتوخيا لرضاه وتركا للتعسف والجبرية فلم يخب في عمر رأيه ولا خاب ظنه
~~بل زاد على ما أمله منه وقدره فيه وظهر من جلده وشدته في الله وصرامته ما
~~لا خفاء به فافتتح الفتوح وجند الأجناد ومصر الأمصار واستأصل الملوك
~~واستولى على ديارهم وأبعدهم عن ممالكهم وتناول نفوس أكثرهم وصلح بنظره
~~الحاضر والبادي والقاصي والداني وقومهم بالدرة دون السيف وأقام الدعوة وقال
~~لئن عشت للمسلمين ليبلغن الراعي حقه بعدن من هذا المال متواضعا في جميع ذلك
~~لربه خاشعا لأمره غير وان في شيء مما يلزمه القيام به لا تغيره الإمرة ولا
~~تبطره النعمة ولا يستطيل على مؤمن بسلطانه ولا يحابي أحدا في الحق لعظم
~~شأنه ولا يدع استخراجه للضعيف لضعفه ولا تأخذه في الله لومة لائم يحمل
~~الجرة بنفسه ويلبس المرقع ويباشر نفقة الأرامل وأهل المنازل بنفسه ويطوف
~~عليهم في ليله ونهاره حتى سمع في بعض الليالي قول امرأة لبعض أهل البعوث
~~تقول
# ( تطاول هذا الليل وازور جانبه % وأرقني ألا حبيب ألاعبه )
# ( فوالله لولا الله لا شيء غيره % لزعزع من هذا السرير جوانبه ) فعرف
~~الدار وصاحبها فقال لحفصة وأهل التجربة من النساء كم أكثر ما يصبر النساء
~~عن أزواجهن فقلن له أربعة أشهر فكان لا يحبس البعث أكثر من أربعة أشهر وحتى
~~قالت عائشة وعبد الرحمن وعمرو بن PageV01P498 العاص وغيرهم من الصحابة ممن
~~وصفه إن عمر أبدت له الدنيا زينتها وزخرفها وألقت إليه أفلاذ كبدها يعني
~~كنوز الذهب فمشى ضحضاحها وخرج منها سليما ما ابتلت قدماه في أمثال هذه
~~الأقاويل ثم يحاسب عماله PageV01P499 ويتفقد أمورهم ويسترجع مال الله تعالى
~~ولا يوليهم أكثر من سنة ويلين لمن خنع منهم ويعنف على من تجبر ثم ينزل إلى
~~تدبير آرائهم وأمر متاجرهم وأولادهم ms277 وضياعهم ويقول لهم تمعددوا واخشوشنوا
~~واقطعوا الركب وانزوا على الخيل نزوا واحفوا وانتعلوا فإنكم لا تدرون متى
~~تكون الجفلة ويكتب إلى أهل البصرة علموا أولادكم العوم ورووهم ما سار من
~~المثل ولا تنهكوا الأرض فإن شحمتها في وجهها وقد كنت نهيتكم عن البنيان فإذ
~~قد فعلتم فعلوا الجدر وقاربوا بين الخشب وباعدوا الحشوش عن المجالس ويقول
~~للناس إذا اشتريتم بعيرا فاشتروه ضخما فإن أخطأ خبرا لم يخطىء سوقا
# ويقول لأبي عبيدة بن الجراح وقد قال له لما رآه في بعض طرق الشام وقد
~~انحط عن بعيره وردم الخطام على عنقه وحسر عن ساقيه ليعبر PageV01P500
~~ضحضاحا وهو يقود بعيره يا أمير المؤمنين أتفعل هذا ولك الكفاة من أصحابك
~~وأنت بإزاء عدو يدل بمنة وقدرة فقال عمر اسكت يا ابن عامر أو يا ابن أخي
~~عامر والله ما أعزكم الله بعد الذلة وكثركم بعد القلة إلا بالخنوع
~~والاستكانة فإن تروموا العز بغيرها تهلكوا في يد عدوكم
# ويكتب إلى أبي موسى الأشعري آس بين الناس في مجلسك ونظرك حتى لا يطمع
~~شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من إنصافك ولا يمنعنك قضاء قضيته راجعت فيه
~~رأيك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي
~~في الباطل
# الفهم الفهم
# ويقول للناس أمير المؤمنين أخو المؤمنين فإن لم يكن أخا المؤمنين فهو عدو
~~للمؤمنين
# ويقول رحم الله أمرأ أهدى إلينا عيوبنا
# ويقول في جواب المرأة التي راجعته في النهي عن المبالغة في مهور النساء
~~وقولها له لم تمنعنا مما قد جعل الله لنا والله يقول @QB@ وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@ فقال امرأة أصابت ورجل أخطأ وأمير ناضل فنضل
~~واسترجع وقال كل الناس أفقه منك يا عمر
# ويقول إذا تأدى إليه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لولا هذا
~~لقضينا فيه برأينا وكدنا أن نقضي PageV01P501 فيه برأينا )
# ويقول ( لولا علي لضل عمر ولولا معاذ لهلك عمر ms278 )
# ولا ينفذ الأحكام إلا بمجمع من أصحابه وحضورهم ومشاورتهم مع فضله وفقهه
~~وحسن بصيرته بمأخذ الأحكام وطرق القياس ومعرفة الآثار
# ولو لم يظهر ذلك من أفعاله ولم يعلم من سريرته وأخلاقه لكفى في بابه
~~والعلم بفضله وتقدمه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نحو قوله (
~~لما استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نفر من نسائه وغيرهن وقد
~~علت أصواتهن في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى استأذن عمر وعرفن صوته
~~ابتدرن الحجاب فلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك فقال له عمر
~~مم تبسمك أضحك الله سنك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء
~~اللائي كن يضحكن فلما سمعن صوتك ابتدرن بالحجاب
# فحول عمر وجهه نحو البيت الذي هن فيه وقال أي عدوات أنفسهم أتهبنني ولا
~~تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله إنه لأحق أن تهبنه
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلمهن يا عمر واخفض عنهن فوالله ما
~~سلكت فجا قط إلا وسلك الشيطان فجا غير فجك يا عمر )
# وقوله ( لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ) و ( لو كان بعدي نبي لكان عمر ) و (
~~إن الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه يقول الحق وإن كان مرا )
# وقوله ( إن منكم لمحدثين ومتكلمين وإن عمر لمنهم )
# وقوله ( عمر قفل الإسلام )
# وقوله ( اللهم أعز الإسلام وأيد هذا الدين بأحد هذين PageV01P502 الرجلين
~~عمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام ) فسبقت الدعوة في عمر وأظهر الله الدين
~~وأعز به المؤمنين
# وقوله ( لا يعبد الله سرا بعد هذا اليوم )
# وكان يقول لأهل مكة إذ ذاك والله لئن بلغت عدتنا مائة لتتركونها لنا أو
~~نتركها لكم )
# يريد أنه كان ينصب راية الحرب بمكة ويحاربهم على إقامة الحق
# وتتبع فضائله ومناقبه واستيعاب قول النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقول
~~الصحابة نحو قولهم كان والله عمر للإسلام حصنا حصينا يدخل الناس فيه ولا
~~يخرجون منه فلما مات انثلم وانهدم ms279 ذلك الحصن والله ما صلينا ظاهرين حتى
~~أسلم عمر إلى مثال ذلك مما قالوه نظما ونثرا مما يطول ويكثر
# فبان بهذه الجملة أنه بصفة من يصلح العهد إليه والابتداء بالعقد له وفوق
~~صفة الإمامة التي يتوخاها ويبتغيها العاقدون & باب الدلالة على صحة العهد
~~من أبي بكر إلى عمر ومن كل إمام عدل إلى من يصلح لهذا الأمر &
# فإن قال قائل قد أوضحتم أن عمر بصفة من يصلح لإمامة المسلمين وابتداء
~~العقد له فما الدليل على صحة عهد أبي بكر إليه وأنه جار مجرى العقد له قيل
~~له الدليل على صحة ذلك أن أبا بكر عهد إليه بمحضر من الصحابة والمسلمين على
~~صفة ما ذكرناه فأقروا جميعا عهده وصوبوا رأيه ولم PageV01P503 يقل قائل
~~منهم لم تعهد في أمر ما جعل الله لك العهد فيه ولا قال ذلك قائل في غير
~~مجلسه ولا بعد وفاته ولو كان عهده إلى عمر خطأ في الدين لسارعوا إلى تعريفه
~~ذلك وموافقته عليه ولكان أجدر من قول قائلهم أتولي علينا فظا غليظا إذ كان
~~ليس له أن يولي عليهم أحدا لا فظا ولا رفيقا وكان تنبيهه على ذلك وادكاره
~~به ومطالبته بتركه أولى من خوضهم في صفة من يعهد إليه لأن الكلام في صفة من
~~يعهد إليه فرع للكلام في صفة العهد أولا وإذا لم يصح العهد جملة سقط الخوض
~~فيه في صفة المعهود إليه وزالت المؤونة ومثل هذا الخطأ والتفريط الظاهر لا
~~يجوز على كافة لمسلمين وقادة الأنصار والمهاجرين لأن الأمة لن تجتمع في عصر
~~الصحابة ولا في غيره على خطأ وإمساك عن إنكار ما من سبيله أن ينكر حتى لا
~~يكون فيها إلا متدين بصحة العهد من الإمام إلى غيره وقائل به ومصوب له لأن
~~القول بالعهد وفعله خطأ من فاعله الرضي به والإقرار له خطأ من المقر له إذ
~~كان العهد خطأ في الدين والأمة لا تجتمع على خطأ
# ويدل عليه أيضا إجماع أهل الاختيار الذين هم أهل الحق في القول بالإمامة
~~أن ms280 للإمام أن يعهد إلى إمام بعده ولسنا نعرف منهم من ينكر ذلك ولا يثبت عن
~~أحد منهم برواية شاذة ومقالة مروية أنه لم يكن قائلا بها ولا ذاهبا إليها
# ويدل على ذلك أيضا ويوضحه علمنا أن الإمام العدل لو لم يكن إماما وكان
~~رجلا من الرعية لكان له أن يبتدىء العقد لمن يصلح للإمامة وإذا كان ذلك
~~كذلك فكونه إماما لا يحطه عن هذه الرتبة فوجب أن يكون له أن يعقد على إمام
~~بعده ويعهد إليه كما كان له أن يبتدىء العقد له لأن العقد في الحقيقة عقد
~~على صفة فصح بذلك ما قلناه
# فإن قال قائل فما أنكرتم من تحريم العهد من الإمام لغيره لموضع التهمة من
~~العاهد وتجويز ميله إلى المعهود إليه وإيثاره لولايته قيل له هذه التهمة
~~معصية لله ممن جناها وظنها بإمام المسلمين إذا كان عفيفا مشهورا ظاهر
~~العدالة منصفا للأمة لم تكن منه خيانة لهم في مدة أيام نظره ولا مخاتلة ولا
~~جبرية فهو بألا يتهم بعد الموت ويحتقب عظيم الإثم في تسليط ظالم
~~PageV01P504 عليهم أو جاهل بأمورهم أولى وفي هذا ما يوجب أن يكون ظن
~~المسلمين بإمامهم الذي لم يعرفوه إلا بالصلاح والاستقامة والتهمة له ذنبا
~~منهم تجب التوبة والاستغفار منه
# ولا يجوز أن يبطل العهد منه إلى من عهد إليه وإن كان ممن يصلح أن يبتدىء
~~العقد على غيره لأجل هذه التهمة وعلى أن هذا المعنى قائم في العاقد كوجوده
~~في العاهد
# فيجب أيضا أن يبطل عقد العاقد لغيره لأنه قد يجوز أن يعقل لمن يميل إلى
~~نظره ويؤثر ولايته ويرجو الاعتداد والانتفاع به مع العلم بأنه غير مقصر في
~~هذا الشأن فلما لم يجز إبطال العقد بهذه التهمة لم يجز إبطال العهد
# فصحت بهذه الجملة إمامة عمر رضي الله عنه وأنه بصفة من يصلح العهد إليه
~~وابتداء العقد له وكان العاقد له إماما عدلا رضى بصفة من له أن يعهد إلى
~~غيره & باب الكلام في إمامة عثمان رضي الله عنه وصحة فعل ms281 عمر في الشورى &
# إن سأل سائل فقال ما الدليل على إثبات إمامة عثمان رضي الله عنه قيل له
~~الدليل على ذلك أن عبد الرحمن بن عوف عقدها له بمحضر من أهل الشورى سوى
~~طلحة وأن طلحة بايعه لما قدم وعلم ضرورة من حاله رضاه بإمامته وأن عثمان في
~~فضله وسابقته وقرابته وجهاده بنفسه وماله وما هو بسبيله من الإحاطة بحفظ
~~القرآن ومعرفة الإحكام والحلال والحرام
# وقد كملت له الخلال التي يصلح معها التقدم لإمامة المسلمين هذا مع ما قد
~~عرف من كثرة مناقبه وفضل جهاده وإنعامه وأنه مجهز جيش العسرة ومشتري بئر
~~رومة وموسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من ماله PageV01P505 وكونه من
~~المهاجرين الأولين وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه منه وقوله ( لو
~~كانت لنا ثالثة لزوجناك ) وقوله في خبر آخر ( لو أمدنا الله بالبنات
~~لأمددناك بالأزواج ) وقوله ( عثمان أخي ورفيقي في الجنة ) وقوله لما ستر
~~ركبتيه عند دخول عثمان عليه ( ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة ) وقوله
~~فيه وفي علي لما أتياه في شيء حمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن طرح
~~علي جبة شعر ( هكذا تدخلان الجنة ولا يحبكما إلا مؤمن ولا يبغضكما إلا
~~منافق ) وحكمه له بأنه يقتل شهيدا وأمره إياه بألا يخلع ثوبا كساه الله
~~إياه في أخبار كثيرة يطول تعدادها مع تسبيح الحصى في يده وقوله ( اسكن حراء
~~فما عليك إلا نبي وصديق وشهيد ) وفي بعض الأخبار شهيدان فوجب بذلك أجمع أن
~~يكون PageV01P506 بصفة من يصلح لهذا الشأن
# فإن قالوا فما الدليل على أن لعمر أن يجعلها شورى في نفر من المسلمين
# قيل لهم ليس الكلام في تصحيح الشورى مما يحتاج إليه في إثبات إمامة عثمان
~~لأن الستة الذين هم أهلها كانوا أفضل الأمة وأحق الناس بهذا الأمر وبالنظر
~~فيه فلو أنهم اجتمعوا بأنفسهم ونظروا في أمر إمامتهم وعقد عبد الرحمن أو
~~غيره لواحد منهم لتمت بيعته ولزم الإنقياد له
# فلو اعترفنا بغلط عمر في جعله شورى فيهم لم يضر ms282 ذلك بصحة عقد عبد الرحمن
~~بن عوف لعثمان رضي الله عنهما غير أن البراهين الواضحة ودلت على صوابه
~~وتسديد رأيه وشدة احتياطه للأمة لأنه كان له أن يعهد إلى واحد منهم فلما
~~ترجح الأمر في نفسه وأشكل عليه ولم يرد صلاح الأمة على أيهم يكون أكثر وخاف
~~هرجا وفسادا بعهده وعلم أنهم أفاضل الأمة وبلغه أن قوما يخوضون في أمر
~~الإمامة يريدون إخراجها عن جميع الستة وأخبره بذلك عبد الرحمن وغيره فقام
~~في الناس خطيبا بفضلهم وأخبرهم أن الأمر لا يعدوهم وأنه فيهم فقال لهم في
~~خطبته المشهورة ألا وأني رأيت كأن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين وما أظن ذلك
~~إلا اقتراب أجلي ألا وإني جعلت الأمر شورى في هؤلاء الستة الرهط الذين توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وقد بلغني أن قوما يقولون لئن
~~مات عمر لنولين فلانا أولئك أعداء الله الضلال الجهال والله لقد جالدتهم
~~بيدي هذه على الإسلام PageV01P507
# وهذا غاية ما يكون من الإحتياط للأمة وحسم مادة الفتنة وإطماع من طمع في
~~هذا الأمر من غير أهله وتنبيهه للمسلمين على فضل فاضلهم والتوقيف على
~~مراشدهم ومصالحهم وقد كانوا قالوا لعمر ألا تعهد فقال إن أعهد فقد عهد من
~~هو خير مني يعني أبا بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر له عبد الله ابنه لأجل فضله وعلمه ونسكه وكثرة
~~الرضا بمثله فقال لم أكن بالذي أتحملها حيا وميتا وقال يكفي آل الخطاب أن
~~يسأل منهم رجل واحد
# وقال أما إنه لو حضرني سالم مولى أبي حذيفة لرأيت أني قد أصبت الرأي وما
~~تداخلني فيه الشكوك وفي خبر آخر أبو عبيدة بن الجراح أو سالم يريد مشاورة
~~سالم وأخذ رأيه دون العقد له لأنه أحد PageV01P508 المحتجين على الأنصار
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش ) وهذا ما لا مطلب وراءه
~~من الاحتياط ولا احتياط بعده
# ويا ليت شعري ما الذي حظر على ms283 عمر جعلها شورى وإخبار المسلمين أنهم أفضل
~~الأمة وأن الإمامة لا تعدوهم وقد أجمع المسلمون على ما ذكر هذا مع خوفه مما
~~أنهي إليه من طمع من ليس من أهل هذا الأمر ثم منعهم من أن يصلي بالناس واحد
~~منهم خوفا من أن يظن أو يقدر أنه كالنص عليه وأن رأيه فيه وأن يصير ذلك حجة
~~لمن اعتقد منهم تعظيم نفسه وأنه أولى بالأمر منهم أو لأن لا يكرهه كاره أو
~~ينفر عند تقدمه نافر فتهيج فتنة تعود بتفريق الكلمات وشتات الرأي وخروج
~~الأمر عن نصابه وقدم لهم من لا يشكون في أمانته وصلاحه وهو صهيب فصلى بهم
~~أيام مشورتهم حتى قال شاعرهم
# ( صلى صهيب ثلاثا ثم أرسلها % على ابن عفان ملكا غير مقسور ) وقال لا
~~تنتظروا طلحة أكثر من ثلاثة أيام فإن قدم وإلا فأنفذوا أمركم وقال لهم فإن
~~انقسم القوم شطرين فكونوا في حيز عبد PageV01P509 الرحمن بن عوف لعلمه
~~بأمانته وثقته وأنه مرضي عند الكافة وأزهدهم في هذا الأمر على أن هذه
~~الرواية شاذة غير معلومة ولم يكن يبعد إذا اعتقد هذا أجمع في عبد الرحمن أن
~~ينص عليه أو يعهد إليه وظاهر الفعل المتفق عليه يدل على اعتدالهم في نفسه
~~وتقاربهم في المنزلة وما يحتاج إليه من صلاح الأمة
# وإذا كان ذلك كذلك وكان عمر بما قدمناه إماما عدلا مرضيا وقد خالف من
~~الأمر ما وصفه وعلم احتياطه وجب أن يكون جعله لها شورى إحدى فضائله ومناقبه
~~ومضافا إلى ما سلف من إنعام نظره للمسلمين ونصحه إياهم
# فإن قالوا كيف يجوز أنه يكون قاصدا للمصلحة وحسن النظر للأمة بهذا القول
~~مع ما روي عنه من ذمة لجميع أهل الشورى ووصفه لهم بأنهم لا يقومون بالإمامة
~~ولا يصلحون لها نحو ما روي عنه أنه أمر بهم يوما وهم مجتمعون فأقبل عليهم
~~وقال لهم أكلكم يطمع في هذا الأمر
# أما قول وأن طلحة قال له إن رأيت أن تكف عنا القول فافعل فإنك لا تقول
~~خيرا وأن الزبير قال ms284 له قل وما عساك أن تقول فقال لطلحة ما أنت فما أعرفك
~~منذ أن شلت يمينك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البأو والكبر الذي
~~أحدثته ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليك غضبان لما قلت ما
~~قلت حتى نزلت آيه الحجاب ثم قال للزبير وأما أنت فإنك مؤمن الرضا كافر
~~الغضب يوما شيطان ويوما إنسان فمن للمسلمين يوم تكون شيطانا وأقبل على
~~عثمان فقال له أما أنت فوالله لئن وليت هذا الأمر لتحملن بني أبي معيط على
~~رقاب الناس وليأكلن مال الله ولتسيرن العرب إليك ولتقتلنك والله لئن فعلت
~~ليفعلن ثم أخذ لحيته فهزها ثم قال اذكرني إذا كان ذلك يا ابن عفان ثم أقبل
~~على علي فقال له وأما أنت يا علي فلئن وليتهم لتحملنهم على المحجة البيضاء
~~والطريق المستقيم وما يقعدك عن هذا إلا دعابة فيك وأنك PageV01P510 كثير
~~البطالة ثم قال لسعد وأما أنت فصاحب قنص وقوس وسهام ولست بصاحب الجسيم من
~~أمرهم ثم أقبل على عبد الرحمن فقال له وأما أنت فلو وزن إيمانك بنصف إيمان
~~المؤمنين لوفى عليه إلا أنه يقعدك عن هذا الأمر العجز وما زهرة وهذا الأمر
# وقوله في خبر آخر في رواية ابن عباس عنه أنه قال له لما دخل عليه فوجده
~~على سرير مرمول قلقا متململا فسلم عليه فقال له والله لقد فرحت بدخولك علي
~~لقرابتك وفضل رأيك ولقد أرقت ليلي وقلقت يومي في أمر الأمة وما أدري ما
~~أصنع بأمر المؤمنين فقلت له ولم يا أمير المؤمنين وهذا الأمر إليك وما هذا
~~نحوه فقال لي فأشر وقل ما عندك قال فقلت إن بدأت بعلي فيقول جاءنا بابن عمه
~~قال فقلت عثمان فصاح وقال والله والله لئن فعلت ليحملن بني أمية على رقاب
~~الناس ولصارت العرب إليه فقتلته قال فقلت طلحة فقال إنه كثمر البأو ولا يمر
~~الذباب على أنفه وما كنت بالذي أجمع على المسلمين بين كبره أو تيهه وإمرته
~~قال فقلت الزبير قال فقال ms285 ذلك ضرس شرس لو ولي هذا الأمر لألفي بالبطحاء
~~يلاطم على مد شعير أو صاع من تمر وفي بعض الأخبار أو قعب من لبن قال فقلت
~~سعد قال فقال فيه مثل ما قال في الخبر الأول قلت فعبد الرحمن فقال فيه مثل
~~مقالته التي قدمناها فقلت فعلي فقال إنه وإنه يقرظه لولا دعابة فيه وفي خبر
~~آخر لولا أنه كثير البطالة في أمثال لهذه الأقاويل رويت عنه فيهم
# فيكف يكون مع هذا الرأي مصيبا في ردها إليهم يقال لهم ليس من شأن أهل
~~العلم ومن أراد الله ببحثه وفحصه أن يترك الظاهر المعلوم من حال الصحابة
~~مما يوجب إعظام بعضهم بعضا إلى القول بمجهول من أمرهم والمصير إلى روايات
~~شاذة في ذم بعضهم بعضا ولا سيما إذا عارضها ما هو أقوى منها وأثبت فهذه
~~الأخبار أكثرها كذب موضوع لا محالة وإن جاز أن تكون اللفظة واللفظتان منها
~~صحيحة لأنا علمنا ضرورة من حال عمر أنه عظمهم وقرظهم وأنه جعل الأمر فيهم
~~وأمر الأمة بالانقياد وأخبر أنهم أفضل من بقي
# وهذا الثابت المعلوم لا يرده ظاهر هذه الروايات والأقاويل التي رويتموها
~~PageV01P511 فوجب دفعها واطراحها
# وكيف يجوز أن يظن بعمر في فضله وتيقظه وصرامته وثاقب رأيه وعلمه بمواقع
~~الخطاب وأحوال الكلام وموارد الأمور ومصادرها أن يناقض بمثل هذه المناقضات
~~في كلامه وهو من أعلمهم بضبط الصحابة وتحصيلهم واستدراكهم للدقيق اللطيف
~~فضلا عن المناقضة الظاهرة وإن كان قاصدا بهذا الكلام القدح في فضلهم وكيف
~~لم يعرف أن القوم يعلمون بأن الكثير البطالة والدعابة لا يحمل الناس على
~~المحجة البيضاء والطريق المستقيم وأن حملهم على هذا المنهاج ضد البطالة
~~والدعابة وتقيضها فلو لم نعلم ضرورة بالروايات المعارضة لهذه الأخبار
~~الواردة عنه في تقريظهم وتعظيمهم لوجب أن ينفى عنه مثل هذه المناقضات فكيف
~~والأمر بخلاف ذلك
# وكيف يجوز أن يقبل مثل هذا في طلحة مع ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تفضيله له وقوله هذا يوم كله لطلحة ولولا أنه قال حس ms286 لطار مع
~~الملائكة وقوله للصحابة وقد أحدقوا به لأخذ درعه وحط السلاح عنه عليكم
~~بطلحة في أمثال لهذه الأخبار معلومة ثابتة
# ويكون قاصدا بقوله للزبير ما قاله للتحذير له من التشدد والمضايقة ولم
~~بصفة بالبخل في نفسه لأن الإنسان قد يكون أسخى من الريح الهبوب مع تشدده
~~ومضايقته في المعاملة
# وعلى أنه لم يقل فيه إنه قد فعل ذلك أو يفعله وإنما قال لألفي فاعلا على
~~مذهب التحذير
# وعلى ذلك تأويل قوله إنه ضرس شرس
# وأما قوله يوما شيطان ويوما إنسان وإنه مؤمن الرضا كافر الغضب فإنه أيضا
~~يصف فيه لين أخلاقه تارة وحسن رضا أو شدة غضبه تارة وتعسفه والتحذير له من
~~ذلك إن ولى الأمر
# وكذلك قوله في سعد إنه صاحب قنص وقوس وسهام وإنه صاحب مقنب من مقانبهم
~~وليس بصاحب الجسيم من أمرهم إنه خرج مخرج التحذير له من أن يكون بهذه الصفة
~~إن ولي الأمر والدعاء له إلى ترك الاشتغال PageV01P512 بذلك أحيانا
~~والانتصاب إلى النظر في مصالح الأمة وكيف يكون هذا الخبر صحيحا وهو يستكفيه
~~ويؤمره على الأقاليم ويقول عند موته أوصي الخليفة من بعدي أن يولي سعدا
~~فإني لم أصرفه عن خيانة ولا موجدة
# وكذلك قوله في علي وأنه لكثير البطالة والدعابة لو صحت هذه الرواية أيضا
~~إنما المراد به النهي والتحذير والدعاء إلى ترك المزح في بعض الأوقات وهذا
~~كله لا يوجب الفجور وإسقاط العدالة وإخراج من له هذه الأوصاف أو شيء منها
~~عن استحقاق الإمامة
# وأما قوله في عبد الرحمن وما زهرة وهذا الأمر إنما هو على مذهب التحذير
~~من العجز إن صح ولقد ظهر من صرامة عبد الرحمن وشدته وجمع القوم للنظر في
~~هذا الأمر معه شاكا سلاحه ما يدل على نفي العجز عنه وبعده منه وهذا مع
~~اجتماع القوم على الرضا به والاعتماد على رأيه ومع ما علم من زهده فيه
~~وإخراجه نفسه عنه مع صلاحه له وتمكنه من القيام به
# فمن ظن أن عمر أراد غير ما ذكرناه إن صح ms287 الحديث فقد ظن بعيدا ومن قدر أنا
~~نترك الظاهر المعلوم من إعظام عمر لهم وحسن ثنائه عليهم إلى هذه الروايات
~~فقد ظن عجزا وتفريطا عظيما واعتقد شططا & باب ذكر الدلالة على صحة عقد عبد
~~الرحمن لعثمان بن عفان رضي الله عنهما &
# فإن قال قائل ما الدليل على صحة عقد عبد الرحمن لعثمان قيل له الدليل على
~~ذلك أنهم تشاوروا ليالي وأياما ونظروا في أمرهم ورضوا بعبد الرحمن أمينا
~~ومشيرا في هذا الباب وعلمنا ضرورة أنه عقد لعثمان وأن الباقين PageV01P513
~~منهم ومن سائر الأمة انقادوا لعثمان وخاطبوه بأمير المؤمنين وعثمان بصفة من
~~يصلح العقد له والعهد إليه وعبد الرحمن في فضله ونبله وسابقته وعلمه وما لا
~~حاجة لنا إلى الإطالة في ذكره من فضائله ممن يصلح لعقد هذا الأمر بل هو من
~~جلة أهل الحل والعقد
# وقد ظهر من تبرئه منها وزهده فيها مع كونه مرضيا عندهم وعند سائر الأمة
~~ما يدل على قوة إيمانه وشدة خوفه وحذره وعظيم مناصحته للأمة فهو أبعد الناس
~~من التهمة في هذا الباب وأشدهم إيثارا وتوخيا لأداء الأمانة وحسن النظر
~~للأمة هذا معلوم من حاله وفعله وما بعد ذلك من الروايات التي لا تليق بما
~~وصفناه ملغاة مطرحة
# فإن قالوا أفليس قد روي أن عليا قال لعبد الرحمن لما عقد لعثمان أغدر هذا
~~يا عبد الرحمن وأنكر ما كان منه قيل لهم هذا من الوساوس وحديث النفس لأن
~~المعلوم الذي لا شك فيه مبايعة علي لعثمان وتصرفه معه وإقامته الحدود بين
~~يديه حتى قال كثير من الشيعة إنهم جهلوا الحد فقام يعلمهم وقال آخرون إنه
~~كان في تقية منهم وهذا كله باطل لا سبيل إلى علمه فلا يجوز ترك هذا الظاهر
~~بمثل هذه الروايات هذا لو لم يعارضها من رواية أهل الثبت والثقات ما يطابق
~~الظاهر من فعل علي وانقياده فكيف وقد ورد ذلك بما لا قبل لأحد بدفعه وذلك
~~أن الصحيح في هذا ما روي أن عليا عليه السلام قال لعبد الرحمن بن عوف ms288 بعد
~~أن عرض عليه البيعة على شرط ما روي عنه أنه شرطه فأباه علي والتزمه عثمان
~~فقال له علي عليه السلام بايع أخاك فقد أعطى الرضا من نفسه واستخر بالله
~~واصفق على يده وهذا أشبه بقول علي وفعله
# وكذلك إن قالوا أفليس قد روي أن عليا عليه السلام كان يقول أيام الشورى
~~نشدتكم بالله هل فيكم من قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ( من كنت مولاه
~~فعلي مولاه ) مناديا بذلك ورافعا صوته غيري فكيف يكون راضيا بما صنعوه قيل
~~لهم إن هذه الرواية من جنس روايتكم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر وأن عمر رفض
~~فاطمة وأنها سقطت وأنهم أحضروا عليا إلى PageV01P514 البيعة في حبل أسود
~~يسحبه عمر في أمثال هذه الروايات
# وليس يجب ترك الظاهر المعلوم من حال علي وسائر الصحابة لأجل هذه الرواية
~~المردودة
# وكيف يكون ذلك صحيحا مع ما روي عنه من قوله بايع أخاك فقد أعطاك الرضا من
~~نفسه ومع قوله الظاهر بالكوفة والبصرة والشام والله ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت على قتله وقوله اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر وقوله لو رضيت
~~مني بنو أمية أن أحلف لها عند الحجر الأسود أني ما قتلت عثمان لحلفت في
~~أمثال هذه الأخبار ولو كان ما رويتموه من احتجاجه على أهل الشورى بقوله من
~~كنت مولاه فعلي مولاه صحيحا وكان يرى أن هذا القول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص عليه لوجب أن يكون عالما بأن عثمان باغ مستحق القتل ولم يجز أن
~~يلعن قتله إذا كان باغيا مستحقا للقتل وهذا مما لا يمكن أن يعتقد في مثله
~~مع فضله ونبله وعلمه وقرابته وسابقته وثاقب رأيه فبان بذلك سقوط ما تعلقوا
~~به
# وإن قالوا وكيف يكون عقد عبد الرحمن لعثمان صحيحا وقد عقد له على شرط
~~تقليده في الأحكام لأبي بكر وعمر وما روي عنه من أنه قال لعلي نبايع لك
~~ونعقد لك هذا الأمر على أن تحكم بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين من ms289 بعده
~~وأن عليا قال ليس مثلي من استظهر عليه ولكن أجتهد رأيي وأنه عرض ذلك على
~~عثمان فرضي بالشرط وضمنه وعقد له عليه وقد اتفقنا على أن التقليد من العالم
~~لغيره حرام في الدين يقال لهم هذا الخبر أيضا من أخبار الآحاد وليس هو مما
~~يعلم صحته ضرورة ولا بدليل
# فإن كان التقليد حراما فإن الصحابة قد كانت أعلم بذلك وأتقى لله من أن
~~PageV01P515 تدخل في الحرام على غير إنكار له وكان يجب على علي عليه السلام
~~مع امتناعه من قبول الشرط أن يقول هذا حرام في الدين لا يحل فعله
# وليس لنا أن نطعن على الصحابة بشيء نضيفه إليهم لا نجيزه علينا بروايات
~~الآحاد فسقط أيضا التعلق بهذه الروايات
# ويمكن أيضا إن كانت هذه الرواية صحيحة ألا يكون عبد الرحمن أراد بسنة
~~الشيخين اتباعهما على التقليد في الأحكام وإنما أراد السيرة بالعدل
~~والإنصاف وألا يكون قال ذلك أيضا على شك منه في أن عليا سيحكم بالإنصاف
~~والعدل إن صار الأمر إليه وإنما قال ذلك على مذهب التقرير له والتأكيد
~~والتبرئة له ليقع الرضا من الجماعة وتزول الفتنة ويستميل بذلك قلوب
~~السامعين له فيكون عبد الرحمن مصيبا في اشتراطه وتقريره وتأكيد الأمر ويكون
~~علي مصيبا في الامتناع منه ويكون عثمان مصيبا أيضا في قبول الاشتراط لما
~~علمه من أن عبد الرحمن ما قصد إلا التأكيد والتقرير واشتراط السيرة بالعدل
# ويدل على ذلك ويؤكده علمنا وعلم سائر الناس أن أحكام أبي بكر وعمر في
~~كثير من الفقهيات مختلفة كتوريث الجد والمفاضلة في العطاء من عمر وتسوية
~~أبي بكر بين الناس فيه وغير ذلك وأن عثمان لا يمكنه ولا يجوز أن يحكم
~~بحكميهما المختلفين فدل ذلك على أنه إنما أراد اشتراط السيرة بالعدل
~~والإنصاف
# وقد يمكن أيضا إن كانت هذه الرواية ألا يكون عبد الرحمن اشترط على عثمان
~~ترك التقليد في الأحكام لأن سيرة أبي بكر وعمر ترك التقليد فيهما والنهي عن
~~ذلك
# فذلك لم يقلد عمر أبا بكر بل خالفه ولا ms290 قلد أبو بكر عمر في شيء من مسائل
~~الحلال والحرام وقد علم أن من سيرتهما اجتهاد الإمام وترك التقليد لغيره
~~فكيف يدعوه عبد الرحمن إلى التقليد وترك الاجتهاد وهذا وهذا ضد سنتهما فبان
~~أنه لم يدعه إلا إلى ما ذكرناه وأن عليا قدر فيه أنه دعاه إلى التقليد
~~فأصاب في امتناعه من قبول الشرط PageV01P516 وقد قال قوم من الفقهاء إن
~~تقليد العالم للعالم والحكم بالتقليد جائز سائغ في الدين وهي مسألة اجتهاد
~~أعني تقليد العالم للعالم فلعل عثمان وعبد الرحمن كانا يريان جواز التقليد
~~والحكم به وعلي عليه السلام لا يرى ذلك فأصابا فيما تعاقدا عليه وأصاب علي
~~في امتناعه من غير قدح في العقد لأنه لا يحرم ذلك على من رآه وإن وجب عليه
~~ألا يفعله لأنه ليس من رأيه واجتهاده
# فبان بذلك أجمع زوال ما تعلقوا به في هذا الفصل
# فإن قالوا كيف يكون عقد عبد الرحمن صحيحا وهو قد أنكر على عثمان ونقم
~~كثيرا من أفعاله وقال للصحابة لما قال له بعضهم هذا من عملك حيث عقدت لهذا
~~الظالم الجبار فقال لهم ما علمت وإذا شئتم أخذت سيفي على عاتقي وأخذتم
~~أسيافكم وقتلنا هذا الطاغية وأزلناه عن الأمر ونحو ذلك يقال لهم هذا أيضا
~~من الروايات المختلفة لأن الثابت المعلوم من حال عبد الرحمن رضاه به
~~واختياره له وقوله خطيبا بذلك إني رأيت الناس لا يعدلون بعثمان أحدا فوليته
~~في نظائر لهذه الروايات مما يقتضى موالاة عبد الرحمن لعثمان فلا وجه لترك
~~ذلك والتعلق بالتعاليل والأباطيل
# على أنه لو صح عن عبد الرحمن أنه قال إني خلعت عثمان فاقتلوا هذا الطاغية
~~أو سيروا لخلعه لم ينخلع عثمان لهذا القول من عبد الرحمن ولا من غيره لأن
~~الإمامة إذا ثبتت بعقد صحيح مأذون فيه لم ينخلع صاحبها بخلع العاقد له بعد
~~ذلك ولا بخلع غيره ولا بذم أحد له ولا ينخلع بالقرف ولا بالتأويل عليه
~~وإنما ينخلع بالجلي المعلوم من الأحداث الثابتة الظاهرة
# فيجب أن ننظر فيما أنكره ms291 عبد الرحمن بعد عقده وما نقمه القوم عليه فإن
~~كان ما يوجب خلع الولاية وسقوط الطاعة صرنا إليه وطالبناه بموجبه وإن كان
~~غلطا في التأويل وقرفا بالباطل أضربنا عنه ولم نحفل به
# فإن لم تقنع الشيعة وأبت إلا إبطال إمامة عثمان بهذا التأويل والروايات
~~PageV01P517 التي ليست بثابتة عن عبد الرحمن وإن كان قد عقدها في الأصل
~~طوعا واختيارا عن رأي ومشورة وإخبار الناس أنه وجد الصحابة لا يعدلون
~~بعثمان أحدا عاد ذلك بأعظم الضرر عليهم ووجب عليهم به القدح في إمامة علي
~~لأجل إنكار طلحة والزبير وعائشة لفعله وخلع طلحة والزبير له وإقراره بذلك
~~على ما قد روي بمثل رواية ما ادعوه على عبد الرحمن في قوله في عثمان وقوله
~~بالبصرة بايعاني بالمدينة وخلعاني بالعراق وقولهم في جواب ذلك بايعناك على
~~أن تقتل قتلة عثمان وقول طلحة بايعت واللج على قفي
# وقول الزبير بايعته أيدينا ولم تبايعه قلوبنا وقد كان أحضرا مكرهين فيهما
~~أعذر في خلعهما لعلي من عبد الرحمن في خلعه لعثمان ولأجل أن المطالبة بدم
~~عثمان أمر ليس يقع التأويل في مثله وإن كان الحق في يد علي ومعه دون كل من
~~خالفه
# وما نقم أحد على عثمان شيئا فيه شبهة ولا متعلق وعلى أن عثمان لم يقعد
~~عنه أحد دعاه إلى نصرته أيام حصاره وسعى أهل الفتنة عليه بل كانوا يبذلون
~~أنفسهم ونصرتهم ويقولون دعنا نكن أنصار الله مرتين فيأبى ذلك ويمنعهم منه
# وعلي عليه السلام قعد عن نصرته كثير ممن دعاه إلى القتال معه من جلة
~~الصحابة كسعد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل PageV01P518 وعبد الله بن عمر
~~ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وسلامة بن وقش وغيرهم ممن لا يحصى كثرة فيجب
~~أن يكون ذلك أظهر في القدح في إمامته وأجدر مما تعلق على عثمان
# ونحن نبرأ إلى الله تعالى من القدح في إمامتهما جميعا غير أن الشيعة تفتح
~~على أنفسها من هذا الباب ما لا قبل لهم بدفعه
# وليس تفسد إمامة علي بخلع ms292 من عقدها له ولا بالتأويل عليه بأنها عقدت على
~~شرط فيها ولا يوهنها قعود من قعد عنها فكذلك لا تبطل إمامة عثمان بما حكوه
~~عن عبد الرحمن ولا بسعي أوغاد وأهل فتنة إليه وتعديهم عليه لأن إمامته قد
~~ثبتت وصحت فلا يقدح فيها شيء مما ذكروه
# فإن قالت الشيعة نحن لا نعتبر بقول طلحة والزبير وخلعهما وقعودهما لأن
~~طريق الإمامة النص من النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم فليس يجب أن ينزلوا
~~معنا إلى الكلام في إمامة عثمان وعقد عبد الرحمن وخلعه لأن الخوض فيها
~~عندكم منكر فإن قالوا إنما نسألكم ونلزمكم على مذهب أهل الاختيار قيل لهم
~~قد أبنا لكم أن ذلك لا يلزم على أصولنا وأنه لو لزم لعاد بإبطال إمامة علي
~~وذلك فاسد PageV01P519 & باب الكلام في مقتل عثمان رضي الله عنه والدليل
~~على أنه قتل مظلوما &
# فإن قال قائل فهل تقولون إن عثمان قتل مستحقا للقتل أم مظلوما وهل كان
~~منه حدث أوجب قتله والمطالبة بخلعه أم لا قيل له نقول إن عثمان رضي الله
~~عنه قتل مظلوما وإنه لم يكن منه ما يوجب قتله ولا المطالبة بخلعه ولا سقوط
~~عدالته وموالاته وإن الذين تولوا قتله والإغراق في السعي عليه أهل فتنة
~~ولفيف الأمصار ومن لا مدخل له في هذا الشأن أعني أمر الإمامة وحلها وعقدها
~~وإنهم لم يستندوا في شيء مما خرجوا إليه في أمره إلى ما يمكن أن يكون شبهة
~~فضلا عن أن يكون حجة
# فإن قالوا وما الدليل على ذلك الدليل عليه أنه قد ثبت من إيمان عثمان
~~ونزاهته وسابقته وفضله وجهاده ما قدمناه من فضائله ومن صحة أمامته وثبوت
~~بيعته ووجوب طاعته والانقياد له ما نستغني عن إعادته ورد قول فيه وإذا كان
~~ذلك كذلك وجب أن نعتقد أنه على جميع هذه الأوصاف وأنه قتل مظلوما حتى يذكر
~~القاتلون له والساعون عليه والمنتصرون لفجورهم ما يبيحون به دمه على ذلك
~~الوجه ويوجب خلع طاعته وزوال عدالته وأنى لهم بذلك
# وعلى أنه لو ms293 ثبت عليه أمر يستحق به خلع الطاعة ويجب به زوال العدالة لم
~~يكن مبيحا لقتله على ذلك الوجه لأنه لم يحم دارا ويمتنع على المسلمين ولا
~~نصب الحرب بينه وبين من سار إليه فقد كان يجب عليهم القبض عليه لما أخذوه
~~وتمكنوا من داره وحريمه أو حبسه وإبعاده عن المدينة أو أخذه بغاية الإرهاب
~~بخلع نفسه لو كان مستحقا للخلع فأما أن يقتل على ذلك الوجه وهو غير ناصب
~~للحرب فضلال وظلم لا محالة
# على أنه لو استحق قتله وخلعه وإبعاده لم يجز أن يتولى ذلك من أمره الذين
~~ساروا إليه لأنهم ليسوا من أضرابه ولا أشكاله وممن يداني منزلته ولا ممن له
~~مدخل في الإمامة ولا في عقدها وحلها والاعتراض على أهلها وإنما يعتد بمثل
~~ما جروا إليه ويكون لأحد فيه أدنى تعلق لو تولى ذلك منه أكفاؤه ومن له مدخل
~~في هذا الشأن وليس للرعية كافة أن يتولوا دم من هو دون PageV01P520 عثمان
~~ولا إقامة أقل الحدود على أقل الناس قدرا فكيف بعثمان مع ما ذكرناه من
~~أحواله وهذا واضح في أن القوم يجب تفسيقهم بقتله لو كان ممن يستحق القتل
~~فضلا عن أن يكون غير مستحق له وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب أسباب هؤلاء
~~القوم الذين عدوا عليه وكل واحد منهم والذي بعثهم على السير إليه وأنها
~~كانت أحقادا عليه لأجل إمرة طلبوها ولأجل غيظ منهم على أمرائه ولأن بعضهم
~~كان طفلا في حجره ولأن بعضهم حرمه بعض طلبته إلى غير ذلك مما لا حاجة بنا
~~إلى ذكره
# وقادة هؤلاء القوم الذين أشاروا عليهم وحملوهم على ما فعلوه الغافقي
~~المصري إمام القوم وكنانة بن بشر التجيبي وسودان بن حمران وعبد الله بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي ومن قادة البصريين حكم بن جبلة العبدي فيمن صحبه
~~منهم ومن أهل الكوفة ملك بن الحارث الأشتر النخعي في رجال قد سميناهم
# وقد كان هؤلاء أثاروا الفتنة مدة قبل قتل عثمان رضي الله عنه ورأى من
~~الرأي إبعادهم عن المدينة ms294 فأخرج منهم عن المدينة سبعة عشر نفسا منهم القوم
~~الذين سميناهم ومنهم على ما ذكر صعصعة بن صوجان وزيد بن صوجان العبديان
~~وعبد الله بن الكواء وعمر بن الحمق في آخرين فكان معاوية يقربهم ويدنيهم
~~ويحضرهم طعامه ويكثر إذكارهم بالله ويخوفهم شق العصا والفتك بإمام الأمة
~~وتعظيم حرمة الإمامة ووجوب لزوم الجماعة إلى أن قال له زيد بن صوجان يوما
~~كم تكثر علينا بالإمرة وبقريش فوالله ما زالت العرب تأكل من قوائم سيوفها
~~وقريش تأكل من متاجرها فقال له معاوية اسكت لا أم لك أذكرك بالإسلام
~~وتذكرني بالجاهلية قبح الله من كثر على أمير المؤمنين بكم PageV01P521
~~فلستم برجال ضر ولا نفع أخرجوا حيث شئتم فأبعدهم ثم أحضر ابن الكواء فسأله
~~عن أهل الفتنة في كل بلد وعن أحوال أهلها
# ثم كتب إلى عثمان بأن القوم قد أثاروا الفتنة بالشام وقد خفت انخراق
~~الأمر فأن أمرت أنفذت إليك برؤوسهم وإلا فمر بتسريحهم فكتب إلي إن الفتنة
~~قط اطلعت رأسها وألا ينكأ القرح فسرحهم إلي فأخرجهم معاوية فعدا عليهم عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد وكان يومئذ أمير الجزيرة وكثير مما يتصل بها فلم
~~يفلت أحد منهم فلما أدخلوا عليه قال لهم لا مرحبا بكم ولا أهلا يا حزب
~~الشيطان قد انصرف الشيطان محسورا وأنتم في ضلالكم تترددون أنا عبد الرحمن
~~أنا ابن خالد بن الوليد أنا ابن فاقىء عين الردة لم لا تقولون لي ما كنتم
~~تقولونه لمعاوية وعبد الله بن عثمان وقمعهم وحصرهم فكان كلما ركب أمشاهم
~~بين يديه ثم يقول لملك بن الأشتر أعلمت يا ملك أن من لم يصلحه الخير أصلحه
~~الشر والله لأحسنن تقويمكم فكانوا عنده سنة يظهرون التوبة والندامة من
~~الطعن على عثمان والإثارة للفتنة وتشعيب الكلمة
# وكتب إلى عثمان بتوبتهم فكتب إليه أن سرحهم إلي فلما مثلوا بين يدي عثمان
~~جددوا التوبة والندم وحلفوا له على ذلك فخيرهم البلاد فاختار بعضهم الكوفة
~~واختار بعضهم البصرة فأخرجهم إلى حيث آثروا
# فما استقرت بهم البلاد حتى شرعوا ms295 في أعظم مما تابوا منه بأنفس
~~PageV01P522 حنقة وصدور وغرة وقلة إحفال بالإمام والأمة وإيثار الشغب
~~والفتنة
# واتصل ذلك بعثمان فأرسل رسلا إلى البلاد ليرفعوا شكواهم ويزيل ظلامتهم
~~فأفسدوا بعضهم وأثاروا الفتنة على باقيهم ولم يقنعوا إلا بالمسير إليه
~~وقتله في داره وهتك حريمه والتغلب على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد
~~أن وطئوه وحصبوه ومنعوه الصلاة في المسجد وهو دائبا يسكنهم ويضمن لهم إزالة
~~ظلامتهم وإجمال النظر لهم ويغرق في وعظهم وتخويفهم ويقول ويحلف لهم في غير
~~خطبة خطبها عليهم من فوق داره أنه أبصر الناس بأخذهم سيرة عمر وحملهم على
~~عنف السياق وأنه ما بسطهم عليه إلا لينه وتجاوزه عنهم في صلاحهم فيقول لهم
~~إن رأيتم أن تضعوا رجلي في قيد فضعوها ويقول لهم تارة وقد أشرف عليهم
~~أنشدكم الله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( لا يحل دم امرىء
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس
~~فيقولون اللهم نعم فيقول والله ما كفرت منذ أمنت ولا قتلت نفسا بغير نفس
~~ولا زنيت في جاهلية ولا في إسلام قط فبماذا تستحلون دمي ) ويقول لهم تارة
~~أنشدكم الله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من وسع مسجدي
~~هذا ضمنت له على الله الجنة ومن جهز جيش العسرة ومن اشترى البئر للمسلمين )
~~ففعلت ذلك ويقولون اللهم نعم ويقول فما بالكم تمنعوني الصلاة في المسجد وما
~~بالكم آمنون وأنا خائف
# في نظائر لهذه الألفاظ
# ويقول لرجل هجم على داره من أهل مصر مقتحما بسيفه يريد قتله فلما رأى
~~هيبته وسمع قراءته أحجم عنه فقال له عثمان PageV01P523 مالك رحمك الله فقال
~~إنا جئنا لقتلك فإن القوم كتبوا إلينا أنك كفرت وارتددت وما أراك إلا إماما
~~صالحا قواما فبكى عثمان فقال له ما كفرت منذ آمنت اللهم احكم بيننا وبينهم
~~فقال له الرجل يا أمير المؤمنين إني نذرت دمك وآليت على نفس فأبر قسمي قال
~~فأدناه عثمان وكشف ms296 له عن جنبه فشرط له بالسيف شرطة خفيفة حتى خرج دمه فقالت
~~عند ذلك زوجته نائلة بنت الفرافصة واذل أمير المؤمنين ثم إن الرجل خرج فركب
~~راحلته وانصرف من فوره وتبعه أناس
# ثم راسلهم قبل أن يشتد الحصار الثاني عليه بسعد وعبد الله بن عمر ومحمد
~~بن مسلمة وغيرهم يناشدهم ويعظهم ويخوفهم ويرفق بهم ويضمن لهم إزالة كل ما
~~تظلموا منه حتى تناذر الصحابة ومشى بعض الصحابة إلى بعض وسعوا في التسكين
~~عنه وحتى ذكر أن طلحة خرج قبل قتله بليلة أو ليلتين فصاح في الناس وذكرهم
~~الله وقال لهم إن إمامنا قد أعطى الرضا من نفسه وبذل ما كانت الطلبة منه
~~دونه فتفرقوا رحمكم الله وانصرفوا إلى مياهكم ثم بكى فأحدق به خلق من أهل
~~الفتنة وفيهم ملك الأشتر فنتل لخطابه وقال لطلحه الآن ننصرف والله لقد كنا
~~في ثغورنا ما ينتظر أحدنا إلا سهما يقع في لبان فرسه أو غارة تقع في
~~المشركين وكتبتم إلينا أن سيروا إلى من غير الكتاب والسنة فلما جئنا قعد
~~هذا في بيته وأشار إلى حجرة علي وقعدتم تعصرون أعينكم دونه والله لا نبرح
~~العرصة أو نهريق دمه
# وهذا قهر عظيم وافتيات على عثمان والصحابة شديد وسرف يدلك على إثارة
~~الفتنة وتشتيت الكلمة ولا سيما إذا كان ذلك أجمع واقعا ممن ليس من أهل
~~الإمامة والخوض فيها والافتيات على أهلها
# ويدل على هذا من أمرهم إظهارهم للناس أن يحصروه ليخلع نفسه ويزيل ظلامتهم
~~ولا يظهر منهم غير ذلك ثم يهجمون عليه الدار غلسا وفي خفية لإراقة دمه
~~وتسوروا عليه على ما ذكر من خوخة من دار آل عمرو بن PageV01P524 حزم وفي
~~ذلك يقول الشاعر
# ( لا ترثين لحزمي رأيت به % ضرا ولو قذف الحزمي في النار )
# ( الناخشين بمروان بذي خشب % والمقحمين على عثمان في الدار ) وكان النفر
~~الذين ذكر أنهم هجموا عليه من المعروفين دون أتباعهم الغافقي وكنانة بن بشر
~~التجيبي وسودان بن حمران وعبد الله بن بديل بن ورقاء وعمرو بن الحمق
~~الخزاعي ms297 في آخرين منهم محمد بن أبي بكر فتسرع إليه محمد وألقاه لجنبه وجلس
~~على صدره وأخذ لحيته فهزها وغلظ له في القول وذكر أنه ضرب جبهته بمشقص كان
~~في يده فلما أراد أن يثنى وعظه عثمان وقال له يعز على أبيك أن ترقى هذا
~~المرقى واستحيا PageV01P525 وانصرف
# وذكر أنه لم يمسه في بعض الروايات فعرف الغافقي وكنانة أنه انصرف حياء
~~منه فأقحما عليه وبدره التجيبي بضربة ألقاه منها لجنبه والمصحف في حجره
~~فلما سقط الدم عليه أطبقه ثم نحاه وضربه غيره
# وقاتل البقية قوم من بني عبد الدار فقتل منهم سوى عثمان أربعة نفر وقتل
~~العبد الأسود وارتث مروان بن الحكم خارج الدار وأثخن الحسن حتى حمل مغلوبا
~~بألم الجراح
# ولما رأت نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان وقع السيف برزت وألقت نفسها عليه
~~فأصابتها ضربة اندرت من يدها ثلاث أصابع وضرب بعض أولئك الفجرة يده عليها
~~وقال ما أكبر عجيزتها نفلونيها وصاح الآخرون ألحقوا بيت المال
# وأغاروا بديئا على رجل عثمان وما كان في داره ثم تناولوا ما أمكنهم أخذه
~~من بيت المال وأضرموا الدار عليه بالنار فاحترق أكثر أبوابها
# وذكر أن عمرو بن الحمق قال طعنت عثمان تسع طعنات منها ثلاث لله وست لغير
~~الله
# وقد علم كل مسلم أنصف نفسه أن ما فعله القوم به ليس من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في شيء وأنه أبعد الأمور عن الحق وعن مصلحة الأمة وأدعاها
~~إلى تفريق الكلمة وشتات الرأي وتوهين الدين والإذلال لسلطان المسلمين
~~والتوثب على أئمتهم وتوخي إضعاف أمرهم وقصر هممهم وأيديهم عن إقامة الدين
~~وتنفيذ أحكام المسلمين وأن عثمان رضي الله عنه لو كان في الحقيقة قد ارتد
~~عن دينه أو زنى بعد إحصانه لم يستحق سفك دمه على ذلك الوجه وإحراقهم داره
~~ونهب تراثه والمطالبة بتنفيل زوجته وهذا PageV01P526 أظهر وأبين من أن
~~نحتاج فيه إلى إقامة الدليل على ظلم فاعله وتعديه
# وعلى أن ذلك أجمع لو وجب عليه وكان من حدود الله تعالى في شريعة لم ms298 يكن
~~لهؤلاء القوم توليه وإقامته وإنما ذلك إلى سلطان المسلمين ولا أقل من أن
~~يكون للأماثل منهم أهل الحل والعقد ومن يقدر فيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر دون من ذكرناه
# وكل من ادعي عليه قتله من الصحابة فقد كذب عليه وأضيف إليه ما ليس منه
~~بسبيل كعلي وطلحة والزبير رضوان الله عليهم وما من هؤلاء أجمع أحد إلا وقد
~~أظهر المطالبة بدمه ولعن قتلته وأظهر البراءه منهم والتأسف على ألا يمكنه
~~إقامة الحق عليهم
# وهذا ظاهر معلوم من حال علي وطلحة والزبير وما وراء ذلك إنما هو من
~~الشواذ وأخبار الآحاد ولا يحل لمسلم اتقى الله وعرف قدر الصحابة أن يضيف
~~إلى أحد منهم قتل عثمان والرضا به والخذلان له مع دعائه إلى نصرته والدفع
~~عنه بأخبار آحاد يعارضها مثلها تارة وما هو أقوى منها أخرى ويكون الظاهر من
~~قول علي وطلحة والزبير بخلافها وفي نقيضها لأن الظاهر المعلوم لا يترك
~~لروايات غير معلومة بل لو لم يظهر منهم مثل هذا لكانت مثل هذه الأخبار
~~مدفوعة بما ورد من أمثالها في نقيضها ومعارضتها وكيف يجوز لذي علم ودين أن
~~يضيف إلى أدون الصحابة بعض ما يوجب الفسق من قتل عثمان أو التأليب عليه أو
~~خذلانه بروايات لا تساوي مدادها ولا الاشتغال بالإصغاء إليها وقد ظهر عدوان
~~من ذكرناه عليه وتوليه لقتله وفي ذلك يقول الشاعر
# ( ألا إن خير الناس بعد ثلاثة % قتيل التجيبي الذي جاء من مصر ) وذكر
~~أيضا محمد بن أبي بكر وغيره في أشعار كثيرة مشهور وقد ذكرناها في غير هذا
~~الكتاب PageV01P527
# وما روي عن عثمان أنه كتب إلى علي أيام الحصار
# ( فإن كنت مأكولا فكن خير آكل % وإلا فأدركني ولما أمزق ) إنما هو أيضا
~~من روايات الآحاد
# وكيف يصح ذلك وقد أنفذ علي الحسن لنصرته وعثمان يرده ويرد الناس عن الدفع
~~عنه بالقتال لهم ويحملهم الرسائل إليهم بالوعظ لهم وهذا معلوم ظاهر من حاله
~~وأنه قال من كان يظن أن لي في عنقه طاعة فليغمد سيفه ms299 وليلزم بيته وقال
~~لعبيده من غمد منكم سيفه فهو حر لوجه الله ففعلوا إلا الأسود الذي قتل في
~~الدار وهذا لا يشبه ما رووه من استنهاضه لعلي ولأن في ذلك أيضا قرفا لعثمان
~~في اتهامه لمثل علي رضوان الله عليه في هذا الباب
# فكل ما جرى مجرى هذه الروايات فإنه مردود
# والظاهر من علي تكذيب هذه الرواية من قوله والله ما قتلت عثمان ولا مالأت
~~على قتله
# ويمكن لو صحت هذه الرواية أن يكون هذا القول من عثمان ليس على سبيل
~~التهمة لعلي عليه السلام بل على طريق الاستزادة في وعظ القوم وكفهم وإرساله
~~في هذا الباب وقد يقول الإنسان مثل هذا الكلام إذا حزبه الأمر وفجئه ما
~~يخافه على غير سبيل الظنة والتهمة
# فإن قال قائل فإذا كان الأمر في هذا على ما وصفتم من ظلم القوم له
~~وتعديهم عليه فما بال الصحابة لم يسارعوا إلى إنكار ذلك وصدهم عنه وأي عذر
~~لهم في إسلامه والتساهل في خذلانه قيل له معاذ الله أن يكون فيهم من خذله
~~أو قعد عن نصرته عند دعائه لهم وإنما لزموا بيوتهم لأنه أمرهم بذلك وكرره
~~عليهم وناشدهم الله عز وجل وعرفهم أن الجيوش توافيه وأنه لا يرى منابذة
~~الصحابة لأهل الفتنة وإنما يجب أن يدفعوا بأمثالهم ووكد هذا القول وضيقه
~~على القوم وقد جاء زيد بن ثابت شاكا في سلاحه وقال له PageV01P528 دعنا نكن
~~أنصار الله مرتين يعني في الدفع عنه مع الدفع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمنعه من ذلك فأتاه عبد الله بن عمر متدرعا فكفه طمعا في أن ينصرف
~~القوم ثانية كما انصرفوا في الأول أو في أن يلحق به من البلاد من يدفع عنه
~~غير الصحابة وكره أن يتحدث عنه في أمصار المسلمين وغيرها أن قوما قصدوا
~~بابه لرفع ظلامه فقتلهم وناصبهم الحرب ولقد طمع فيما يطمع فيه مثله وأحسن
~~السيرة والتدبير في الكف عنهم والأمر بذلك
# وليس يجوز أن يعتقد فيه أنه أقعدهم عن الدفع عنه ms300 مع غلبة ظنه بأنه يقتل
~~لا محالة وأن القوم يقصدون نفسه دون إشكائه وإزالة الظلامة لأن ذلك خطأ من
~~فعله لو وقع وكذلك فلا يجوز أن يظن بالصحابة ولا بأحد منهم أنهم قعدوا عنه
~~وتركوا الاعتراض عليه في أمره لهم بالكف مع ظنهم وتوهمهم أنه سيقتل لأن ذلك
~~إجماع منه ومنهم على الخطأ وإنما قدروا أن القوم ينصرفون فأطاعوه في أمره
~~وإنما تهجموا على داره غلسا بسحر ولو فعلوا ذلك بمحضر الصحابة أو بعضهم
~~لندرت الرؤوس عن كواهلها دون الوصول إليه ولم يعدم النصرة على كل حال من
~~كافتهم أو الأكثرين منهم عددا
# وأما قولهم إنه بقي ملقى على المزبلة ثلاثة أيام فكذب من راويه وطعن على
~~السلف وسائر الأمة بل قد وردت الروايات أنه دفن من يومه وحمل من داره إلى
~~بقيع الغرقد وهذا أظهر وأليق بمثل الصحابة
# وهذا جمل تنبىء عن ظلم القوم وعدولهم عن الحق فيما جروا إليه PageV01P529
~~& باب ذكر ما تعلقوا به على عثمان رضي الله عنه ونقموا من فعله والجواب عنه
~~&
# فأما تعلقهم بأنه ضرب عمارا حتى فتق أمعاءه وضرب عبد الله بن مسعود حتى
~~كسر ضلعين من أضلاعه ومنعه العطاء سنين كثيرة وأنه رد عليه عطاءه فباطل عند
~~كثير من الناس
# وليس ما يروون في هذا مما نضطر إليه أو مما قام دليل عليه ولا مما يثبت
~~تعلق القوم به
# وعلى أنه لو ثبت ذلك لوجب أن يحمل فعله على الصحة وقد روي أن سبب ضربه
~~لعمار أنه قال للطاعنين عليه اكتبوا ما تشكونه من عثمان في كتاب واعطونيه
~~حتى أدخل عليه وأوقفه عليه فكتب ذلك ودخل عليه فغلظ له في القول وافترى
~~واستخف بسلطان الله وليس له ذلك ولا يحل له ولا لغيره أن يخاطب عثمان بذلك
~~وليس بأمير المؤمنين إلا بما يقتضيه ما ذكرناه من محله في الدين ومنزلته
~~بين المسلمين وحرمته وسابقته في الدين فكيف وهو السلطان المأمور بطاعته
~~وترك الافتيات عليه وليس فيما أنكروه عليه منكر يستحق به مثل ما ms301 خرج إليه
~~عمار
# وقد روي أنه كان يقول عثمان كافر وكان يقول بعد قتله قتلنا عثمان يوم
~~قتلناه كافرا حتى قال له علي عليه السلام مرة وهو PageV01P530 يخاصم في ذلك
~~الحسن بن علي والحسن ينكر ذلك من قوله أتكفر يا عمار برب آمن به عثمان فقال
~~لا فأرسل الحسن يده من يده
# وهذا سرف عظيم من خرج إلى ما هو دونه استحق الأدب من الإمام فلعل عثمان
~~انتهزه وأدبه لكثرة قوله قد خلعت عثمان وأنا بريء منه فأدى الأدب إلى فتق
~~أمعائه
# ولو أدى أدب الإمام إلى تلف النفس لم يكن بذلك مأثوما ولا مستحقا للخلع
~~فإما أن يكون ضربه باطلا وإما أن يكون صحيحا فيكون ردعا وتأديبا ونهيا عن
~~الإغراق والسرف وذلك صواب من فعل عثمان وهفوة من عمار
# وأما ضربه عبد الله بن مسعود ومنعه العطاء وكراهة عبد الله له فإنه باطل
~~أيضا غير صحيح فإن صح ذلك حمل من عثمان مع ثبوت عدالته وإيمانه على وجه
~~صحيح وهو أن يكون قصد بذلك تأديب عبد الله بن مسعود وردعه عن الامتناع من
~~إخراج المصحف إلى مثل عثمان وعلى سائر الصحابة مع علمه بشدة الهرج والفساد
~~واختلاف القراءة وتوخي عثمان حسم هذه الفتنة وجمع الكلمة والموافقة على
~~مصحف متفق عليه محفوظ محروس يكون العماد في هذا الباب ولقد وفق في ذلك لأمر
~~من الدين عظيم وخير كثير فلم يكن لعبد الله أن يمنع من ذلك هذا مع العجائب
~~التي يذكرون أنها في مصحفه من إلغاء المعوذتين وإثبات ما نسخت تلاوته ويبعد
~~أن يكون من PageV01P531 كلام الله تعالى ومن القرآن وإلى غير ذلك
# وقد كان يجب أن يخرج ما في يده ويوافقه عليه فإذا امتنع من ذلك جاز
~~للإمام إرهابه بشيء من الضرب إذا أداه الاجتهاد إلى ذلك فإن أدى الضرب إلى
~~كسر ضلع وإبطال عضو وإذهاب البصر لم يكن الإمام ذلك مأثوما ولا حرجا إذا لم
~~يقصد إلا التأديب والتشديد وكذلك إن قرفه بظلم أو ومعصية ألب عليه ولم ms302 يضمر
~~بذلك الحجة وكانت ظاهر الإمام العدالة جاز له تأديبيه
# وأما قولهم إنه كره أخذ العطاء فلعله رأى في وقت رده إلى من هو أحق منه
~~أو لعله استغنى عنه أو لعله اعتقد أن فيه شبهة تمنع من أخذه وإن كان غالطا
~~في اعتقاده ذلك لأنه ليس بمعصوم لا يجوز الزلل عليه أو رأى أنه يستحق أكثر
~~مما أعطاه عثمان ولم يكن يستحق عنده أكثر مما قسمه له وهذا مردود إلى
~~اجتهاد الإمام ورأيه وليس لأحد الافتئات عليه ولا رد العطاء إذا لم يرضه أو
~~يبين ابن مسعود أن رد العطاء لوجه يوجب فسق عثمان فينظر في ذلك فإن لم يكن
~~معنى غير رده حمل أمره على بعض ما قلناه وكذلك ضرب عثمان إياه حمل أمره على
~~الأليق به أولى وأما قولهم إنه منعه العطاء لسنين فإنه غير ثابت فإن صح
~~فلعله كره أن يأخذه أو لعل عثمان صرفه إلى غيره لأنه كان أولى منه وهو مصيب
~~في ذلك إذا أداه اجتهاده إليه
# ومثل هذا لا يثبت بأخبار الآحاد ولا يتوصل به إلى القدح في الأئمة وفضلاء
~~الأمة PageV01P532
# وأما تعلقهم بأن عثمان جمع القرآن وحرق المصاحف وسبق إلى ذلك فإنه جهل
~~عظيم لأن هذا من فضائله وتسديد عمله عندما حدث من الاختلاف والتهازج بين
~~القراء وعدوان بعضهم على بعض ووجود كل ملحد ومدغل السبيل إلى الطعن في
~~الدين وإفساد التأويل والهزل بأئمة المسلمين
# وهذا كان الواجب على عثمان إذا وقع له وخطر بباله وظن الصلاح ولم الشعث
~~ولو عدل عنه لكان عاصيا مفرطا قائدا إلى الإهمال والتضييع
# وأما قولهم إنه سبق إلى ذلك فباطل لأنه قد جمع في أيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر في الجلود والخزف والأكتاف وغير ذلك ولم
~~تحتج الصحابة إلى جمعه على وجه ما جمعه عثمان لأنه لم يحدث في أيامهما من
~~الخلاف بين القراء ما حدث في أيامه وأما تعلقهم بأن جمعه معصية وبدعة فإنه
~~جهل لأن المعصية هي ما ms303 نهي فاعلها عنها ونحن نقول إن جمعه من فرض عثمان إذا
~~قدر في جمعه من الصلاح ما ذكرناه وليس من نص الكتاب أو السنة الثابتة أو
~~إجماع الأمة أو حجج العقول ما يحظر جمع القرآن ويقضي على عصيان فاعله فبطل
~~بذلك ما ظنوه PageV01P533
# وأما قولهم إنه حرق المصاحف فإنه غير ثابت ولا مما يلزم قلوبنا العلم به
~~ولو ثبت لوجب أن يحمل على أنه حرق مصاحف قد أودعت ما لا تحل قراءته وقد خرج
~~عن أن يكون قرآنا بإفساد نظمه وإحالة معناه في الجملة فإنه إمام من أهل
~~العلم غير معاند للنبي صلى الله عليه وسلم ولا طاعن على التنزيل
# هذا هو المعلوم من أمره فيجب أن يكون حرق ما يجب إحراقه
# ولذلك ما لم يرو عن أحد من الصحابة أنه قال له قد عصيت الله وأذللت الدين
~~بإحراق مصاحف لا يحل إحراقها
# وقد شاهد القوم من ذلك وعرفوا ما ذهب علينا معرفة كنهه وقد ثبت عدالة
~~عثمان وطهارته فلا متعلق في ذلك
# وأما تعلقهم بأنه حمى الحمى فلا حجة فيه لأن إبل الصدقة وماشيتها كثرت
~~واتسعت وكثرت الخصومات بين رعاة ماشية الصدقة وحفاظها وقتلوا أرباب المواشي
~~فحسم مادة الفتنة ووسع الحمى وقد حمى أبو بكر وعمر فلم ينكر ذلك أحد ولا
~~نقمه ولا عده من معاصيهما فلا تعلق في ذلك
# وأما تعلقهم بأنه نفى أبا ذر إلى الربذة فباطل لأن أبا ذر اختار الخروج
~~إليها لما خيره عثمان وكره المقام في المدينة فلا عتب على عثمان ولو صح أنه
~~أبعده عن المدينة لم يكن بذلك مأثوما ولوجب حمل فعله على العدل والصحة حتى
~~يقوم دليل على ظلمه وتعديه وقد ذكر الناس أن أبا ذر كان PageV01P534 يطعن
~~على عثمان وعلى أمرائه ويقول إنهم قد استأثروا بالمال وعلوا البنيان وركبوا
~~المراكب وكان هذا عنده منكرا رحمه الله لأنه كان ممن يزهد في الدنيا ويرغب
~~في الآخرة ويرى أن التمتع بزينة الدنيا حرام وليس كما توهم
# وذكر أنه أفسد على عثمان الشام ms304 وكان أبدا يقول إذا دخل على خلفائه @QB@
~~يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@ ويغرق في مجاهرتهم بأغلظ القول وليس له
~~فعل هذا فأنكر عليه ذلك عثمان وقال له إما أن تقيم وتكف عما يثير الفتنة أو
~~تبعد إلى حيث لا يسمع منك ولا ينكر فعلك وكل هذا يحق لو ثبت إبعاده على هذا
~~الوجه فيكف ولم يثبت وإنما اختار الخروج إلى الربذة
# وأما تعلقهم بأنه آوى الحكم طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~PageV01P535 باطل لأن أكثر الناس ينكره ويقول إن الحكم خرج بأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كف وكبر فاستأذن في الخروج إلى أهله فأذن له
# وعلى أن القوم لا يدرون ما سبب طرده فمنهم من يقول إنه كان يحاكي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسلم في مشيته ومنهم من يذكر أنه كان يحاكيه خلف الصفوف
~~وكل هذا من الترهات
# وقد روي عن غير طريق أيضا أن عثمان كان قد قال لأبي بكر وعمر إني كنت
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده فأذن في ذلك فطالباه بآخر معه
~~يشهد بذلك فلم يجد فلما ولى عمل على أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس هذا الحكم مما لا يجوز عمل الحاكم فيه وحكمه بعلمه فلا متعلق فيما
~~ذكروه من ذلك
# وأما تعلقهم بأنه أتم الصلاة بمنى فإنه أيضا من قلة التوفيق وللدلالة على
~~العناد لأن هذه الصلاة صلاة سفر يجوز له إتمامها ويجوز له قصرها وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتم في السفر تارة ويقصر أخرى وكانت عائشة رضي
~~الله عنها وغيرها من الصحابة يتمون هذه الصلاة خاصة فما نقم ذلك أحد ولا
~~عده ذنبا وعلى أن عثمان قد احتج في ذلك بشيئين لما PageV01P536 سئل عنه
~~أحدهما أنه قال كان أهلي بمكة فصرت في حضر وخرجت عن حكم المسافر وهذا كما
~~قال إذا كان على أهل ومنزل والآخر ms305 أنه قال بلغني أن العرب انصرفت إلى
~~مياهها وصلت ركعتين وقالت إن الصلاة قصرت فخفت دخول الشبهة عليهم وأي تعلق
~~في هذا
# وأما تعلقهم بتركه قتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان فإنه أيضا باطل لأنه
~~لم يفعل ذلك إلا عن رأي الأمة ومشورة منهم أو من أكثرهم
# لأنه قيل له أمس قتل أبوه ويقتل اليوم ويتحدث بهذا في بلاد الكفر
~~والإسلام فيهن الدين ويذل سلطان المسلمين
# وقيل إن الهرمزان حمل أبا لؤلؤة على PageV01P537 قتل عمر حمية للفرس
~~والمجوسية وإن إسلامه لم يكن حسنا وإنه كان يستقل عطاء عمر فإنه كان يفرض
~~له على ما ذكر عشرين درهما ويقول إنه لا أب له في الإسلام وذكر له أن
~~الهرمزان خرج من داره أبو لؤلؤة بالخنجر يوم قتل عمر يرى الخنجر تحت أثوابه
~~فقالوا له هذا من السعي في الأرض فسادا وهو مستحق لما نزل به غير أن هذا
~~إليك وإلى من يقوم بالأمر وقد تعدى عبيد الله بأخذ حقه بيده فقط وقد كان
~~هذا منه في غير سلطانك والعقد لك وليس أخذه للحق بيده حقا لأحد يطالب به
~~فلا شيء الآن عليه
# وقد يجوز أن يعتقد بعض الصحابة أن دم عبيد الله مستحق ولا يعتقد ذلك
~~عثمان إذا ظن وقوي عنده أن الهرمزان سعى في الأرض فسادا يقتل عمر بن الخطاب
~~وخاف أمثالها من التوثب على الأئمة فلا شيء عليه في ترك الإفادة من عبيد
~~الله بن عمر
# وأما ما تعلقوا به من تولية أقاربه كمعاوية وعبد الرحمن بن عثمان ومروان
~~بن الحكم وغيرهم فلا متعلق فيه دون أن يثبتوا أنهم فساق وأن فسقهم ثبت عند
~~عثمان فأقرهم وأنه ولاهم يوم ولاهم وهم فساق ليسوا بأهل PageV01P538
~~الولاية وقد كان هؤلاء النفر أهل نجدة وكفاية وبصر بالإمرة وقدرة عليها وإن
~~لم يكونوا زهادا وقد كان معاوية من أمراء عمر طول مدته فما نقم عليه أحد
# وأما قولهم إنه كان يحبهم ويخصهم بالعطاء وإنه أعطى مروان جميع خمس
~~إفريقية فإنه باطل وتوهم منهم ms306 وقد كان عثمان أتقى لله وأنزه نفسا مع إنفاقه
~~في سبيل الله وكثرة بذله لماله ونفسه في نصرة الدين
# وقد ذكر أنه إنما أعطى من مال نفسه وقال لهم مرة في قسمه إنما اقترضت من
~~بيت مال المسلمين وهذا ضعيف لأنه كان غير محتاج إلى اقتراض مع سعة ماله
~~ومتى لم يثبت عليه ذلك لم يحل قرفه به
# وأما تعلقهم بما أنكرته عائشة وغيرها من تجاوزه في تأديب الصحابة الضرب
~~بالدرة إلى الضرب بالعصا فلا عتب عليه في ذلك لأن للإمام التقويم والضرب
~~بالدرة من الواحد إلى الألف مرة بالعصا ومرة بالدرة ومرة بالانتهار والقول
~~ولو أن عمر احتاج معهم إلى العصا لفعل
# وأما ما تعلقوا به من أمر الكتاب الذي وجدوه مع عبده على بعيره وما تضمنه
~~في بابهم وباب محمد بن أبي بكر مما أمر به عبد الله بن أبي سرح فلا حجة
~~عليه من وجوه أحدها أنه اعترف أن العبد عبده والبعير بعيره وحلف لهم أنه ما
~~كتب الكتاب ولا أمر من كتبه
# وقد كان من حق كل مسلم سمع قسم عثمان أن يصدقه ويثق بقوله فضلا عن يمينه
~~وأما افتياتهم عليه بعد ذلك وقولهم تسلم مروان لأنه هو كاتبه فإنه مطالبة
~~بمعصية لأنه سأل مروان عن ذلك وهو يومئذ معه في الدار فأنكر أن يكون كتبه
~~فلم يجز له PageV01P539 تسليمه إليهم ليتحكموا فيه فلو أنه أيضا اعترف
~~بالكتاب لم يحل دمه ولو حل أيضا دمه لم تكن إقامة الحد لهم ولم يجز لإمام
~~المسلمين أن يمكنهم من إقامة الحدود وهم رعاع ليس إليهم هذا الشأن ولا هم
~~بمأمونين عليه
# وعلى أنه لو ثبت أن عثمان ومروان كتبا الكتاب لم يكن ذلك بذنب لهما لأن
~~أولئك القوم كانوا مستحقين له لسعيهم على عثمان وحصرهم له واستنفار الناس
~~عليه وشتمه وتحصيبه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه الماء
~~واستخفافهم بسلطان الله وحصرهم الصحابة في منازلهم وتقدم الغافقي على
~~سائرهم واستيلائهم على المدينة وبدون هذه الأفعال ms307 يكتب بما كتب به عثمان
~~فليت القوم انصرفوا وليت الكتاب وصل فإنه لم يكن والله أعلم يجري ما جرى من
~~قتل عثمان وما أثمر من سفك الدماء بعده وما نحن في بقيته إلى اليوم فإن قتل
~~أولئك كان من الصلاح في الدين وتمكينهم ما حاولوه من أعظم الفساد وقد أعقب
~~من الشتات والفرقة وسوء العاقبة ما لا ينقطع في غالب الظن إلى يوم القيامة
~~PageV01P540
# وأما تعلقهم بأنه رقي على المنبر فوق المرقاة التي كان يقوم عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه غير ثابت ولو ثبت لم يحل بذلك دمه ولم يكن
~~ذلك من معاصيه إذا أداه اجتهاده إلى أن الصعود عليها مصلحة وأنه أرهب للعدو
~~وأبلغ للقول وأقمع للطامع في إذلال الإمام ولعله أن يكون قد جرى ما أوجب
~~ذلك مما لم نقف على كنهه وفي الجملة أنا نعلم أن عثمان لم يقدم نفسه على
~~أبي بكر وعمر فضلا عن الترفع على النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك كفر من
~~فاعله وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في هذا تعلق لأحد إذا فعله الإمام لوجه من
~~المصلحة يراه من تعظيمه لشأن الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأما تعلقهم بأنه انصرف يوم حنين فإنه ما ثبت أنه انصرف انصراف منهزم
~~وإنما انصرف انصراف متحرف لقتال ومنتهز لفرصة
# وقد ذكر أن العسكر بأسره انصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت معه
~~إلا عمه العباس وابنه عبيد الله بن العباس أو قثم حين صاح يا للمهاجرين يا
~~PageV01P541 للأنصار فتراجع الناس
# وليس يجب على الواحد الثبوت عند انصراف القوم إلا على أنهم متحرفون لقتال
~~أوعلى غير علم بانقطاع الرسول عنهم إلا من شاء الله فكيف يتورك هذا الذنب
~~على عثمان وحده من بين الجماعة على أن عثمان قد ذكر أنه قال لهم فإن كان
~~الأمر على ما وصفتم فقد عفا الله عني وعن المنصرفين حيث يقول ولقد عفا الله
~~عنهم وقال ثم يتوب من بعد ذلك على من يشاء ms308 فقبل الله توبته وتوبة القوم من
~~ذلك والتوبة تزيل الذنب وعقاب الذنب فلا تعلق في هذا
# وأما تعلقهم بأنه لم يحضر بدرا فإنه جهل عظيم لأن أكثر ما في ذلك أن يكون
~~غيره أفضل منه وقد بينا أن إمامة المفضول جائزة مع حصول الفاضل بسبب عارض
~~يقعده على أن الفضيلة له في تأخره عن بدر ثابتة لأنه إنما تأخر بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له بذلك وإلزامه له لتعليل ابنته ومشاهدة أمرها
~~لأن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم قد كانت مرضت فأمره بالقيام عليها وكان
~~صلى الله عليه وسلم يقول ( إن قوما بالمدينة تخلفوا وما تخلفوا عما نحن فيه
~~) قال الراوي فكنا نرى أنه يعني عثمان وقد جعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له فضل الحاضرين وضرب له سهمه من غنيمة بدر ولو علم أنه مؤثر للتخلف
~~عن الغزو لغير عذر لكان حربا بذمه والتنبيه على سوء فعله ورأيه فيه وهذا
~~عائد بالطعن على النبي صلى الله عليه وسلم والتهمة له دون غيره
# وأما تعلقهم بتأخره عن بيعة الرضوان فإنه غفلة وجهل ولجاج وعناد وذلك أنه
~~إنما تأخر لتحمل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة PageV01P542
~~حين أرجف بالعسكر أن قريشا قتلت عثمان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقلق
~~وقال ( والله لئن كان قتلوه لأضرمنها عليهم نارا ) ثم أخذ لأجل هذا الخبر
~~على الصحابة بيعة الرضوان وقال ( هذه شمالي عن يمين عثمان وهي خير له من
~~يمينه ) فهو كان سبب بيعة الرضوان وغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يكون
~~بتأخره عنها منقوصا
# فدل جميع ما وصفناه على فضل عثمان ونزاهته وعدالته وسلامة بيعته وأنه قتل
~~مظلوما & باب الكلام في إمامة علي عليه السلام والرد على الواقف فيها
~~والقادح في صحتها &
# فإن قال قائل ما الدليل على إثبات إمامة علي وأنه أهل لما قام به وأسند
~~إليه ومستحق لإمامة الأمة
# قيل له الدليل على ذلك كمال خلال الفضل فيه واجتماعها له لأنه من ms309
~~السابقين الأولين وممن كثر بلاؤه وجهاده في سبيل الله وعظم غناؤه في
~~الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما له من القرابة الخاصة
~~وتزويجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته وكريمته فاطمة صلى الله عليه وسلم
~~وما روي فيه من الفضائل المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو قوله (
~~أقضاكم علي PageV01P543 وأفرضكم زيد ) مع العلم بأن القضاء يشتمل على معرفة
~~أبواب الحلال والحرام وأحكام الشرع وما يحتاج إلى علمه إمام الأمة ونحو
~~قوله ( حب علي إيمان وبغضه نفاق ) وقوله في خيبر ( لأدفعن الراية إلى رجل
~~كرار غير فرار يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) ودفع الراية إليه بعد
~~أن تفل PageV01P544 في عينيه وكان رمد قال علي فما رمدت عيناي بعد ذلك
~~وقوله ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) بعد قوله ( ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم فأوجب من موالاته على باطنه وظاهره والقطع على طهارة سريرته ما
~~أثبته لنفسه وأعلمهم أن عليا ناصر للأمة مجاهد في سبيل الله بظاهره وباطنه
~~لأن المولى يكون بمعنى الناصر المعين باتفاق أهل اللغة قال الله تعالى @QB@
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين @QE@ يعني ناصره وقال الأخطل
# ( فأصبحت مولاها من الناس كلهم % وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا ) يعني أصبحت
~~ناصرها من الناس يعني عبد الملك بن مروان لأن أحدا في وقته لم يقدر على مثل
~~نصرته إذ كان إمامهم إذ ذاك وقائدهم وإن كان فيهم ناصر دونه
# ومن فضائله قوله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك لما لحق به وشكا خوض
~~الناس في بابه ( أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي ) أي إني استخلفك على المدينة كما PageV01P545 استخلف موسى أخاه هارون
~~لما توجه لكلام ربه من غير بغض ولا قلى وقوله لا يؤدي عني إلا رجل مني
~~وإنفاذه بسورة براءه يقرؤها على المشركين بمكة وهذا أمر لا يليه إلا أهل
~~القدر والنباهة ومن يصلح للتحمل والأداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى ms310 مثل قريش مع وفارة عقولهم وصحة أحلامهم وما وصفهم الله به فقال @QB@ بل
~~هم قوم خصمون @QE@
# ومن فضائله قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة وقد شكت له بعض حالها ( أما
~~ترضين أن الله قد اطلع على أهل الأرض فاختار منهم رجلين جعل أحدهم أباك
~~وجعل الآخر بعلك
# وقوله صلى الله عليه وسلم ( اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا
~~الطائر ) فجاء علي فأكل معه من PageV01P546 الطائر المشوي الذي كان أهدي
~~إليه إلى غير هذا من الفضائل مما يطول تتبعها
# هذا مع ما ظهر من إعظام كافة الصحابة له وإطباقهم على علمه وفضله وثاقب
~~فهمه ورأيه وفقه نفسه وقول مثل عمر فيه لولا علي لهلك عمر وكثرة مطابقتهم
~~له في الأحكام وسماع قوله في الحلال والحرام
# ثم ما ظهر من فقهه وعلمه في قتال أهل القبلة من استدعائهم ومناظرتهم وترك
~~مبادأتهم والنبذ إليهم قبل نصب الحرب معهم وندائه ( لا يبدؤوهم بالحرب حتى
~~يبدؤوكم ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يكبس بيت ولا تهج امرأة ) وفي
~~رواية أخرى ولا يكسر بيت ورده رحالات القوم إليهم وترك اغتنام أموالهم
~~وكثرة تعريفه وندائه على ما حصل في قبضته من أموالهم وكثرة الأمر لابن عباس
~~وغيره بقبول شهادة أهل البصرة وصفين إذا اختلطوا ووضعت الحرب أوزارها
~~والصلاة خلفهم وقوله لمن سأل عن ذلك ( ليس في الصلاة والعدالة اختلفنا
~~وإنما اختلفنا في إقامة حد من الحدود فصلوا خلفهم واقبلوا شهادة العدول
~~منهم ) إلى غير ذلك مما سنه من حرب المسلمين حتى قال جلة أهل العلم لولا
~~حرب علي لمن خالفه لما عرفت السنة في قتال أهل القبلة
# هذا مع ما علم من شجاعته وغنائه وإحاطته علما بتدبير الجيوش وإقامة
~~الحدود والحروب وحماية البيضة وقوله ظاهرا من غير رد من أحد حفظ عليه إن
~~قريشا تقول إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا رأي له في الحرب
# لله أبوهم ومن ذا يكون أبصر بها مني وأشد لها مراسا والله لقد نهضت فيه ms311
~~وما بلغت العشرين وها أنا اليوم قد ذرفت على الستين ولكن لا إمرة لمن لا
~~يطاع وكثرة ما ظهر منه من مناظرته لأهل البصرة PageV01P547 وصفين وحروراء
~~والنهروان ولطيف ما أحتج به وأبان عن نفسه وفضل رأيه وأنه على الواضحة في
~~سائر ما أتاه مما أنكروه وقد بسطنا ذلك ضربا من البسط في كتاب مناقب الأئمة
# وببعض هذه الخصال ودون هذه الفضائل يصلح للخلافة ويستحق الإمامة فبان بما
~~ذكرناه أنه حقيق بما نظر فيه وتولاه
# فإن قال قائل فما الدليل مع ما ذكرتم من فضله وجلالة قدره وصلاحه لهذا
~~الأمر على أن العقد له وقع موقعا صحيحا يجب الانقياد لصاحبه والاقتداء به
~~قيل له الدليل على ذلك أن عثمان رضي الله عنه لما قتل استولى الغافقي ومن
~~صار معه من أهل الفتنة على المدينة وهموا بالفتك بأهلها وحلفوا على ذلك
~~للصحابة متى لم يقدموا النظر في أمرهم ويعقدوا الإمامة لرجل منهم فأراد
~~الصحابة حسم مادة الفتنة وعرض هذا الأمر على علي عليه السلام والتمس منه
~~وآثره المصريون فامتنع عليهم وأعظم قتل عثمان وأنشأ يقول
# ( ولو أن قومي طاوعتني سراتهم % أمرتهم أمرا يديخ الأعاديا ) ولزم بيته
# ثم عرض ذلك على طلحة وآثره البصريون وأبى ذلك وكرهه وأنشأ يقول
# ( ومن عجب الأيام والدهر أنني % بقيت وحيدا لا أمر ولا أحلي ) ثم عرض ذلك
~~على الزبير فأبى وأنشأ يقول
# ( متى أنت عن دار بفيحان راحل % وباعثها تخني عليه الكتائب ) PageV01P548
# كل ذلك منهم إنكار لقتل عثمان وإعظام له ورزية به
# فلما حلف أهل الفتنة على الفتك بأهل المدينة وإلقاح الفتنة وردها جذعة
~~اجتمع وجوه المهاجرين والأنصار عشية اليوم الثالث على ما روي من قتل عثمان
~~فسألوا عليا هذا الأمر وأقسموا عليه فيه وناشدوه الله في حفظ بقية الأمة
~~وصيانة دار الهجرة فدخل في ذلك بعد شدة وبعد أن رآه مصلحة ورأى القوم ذلك
~~لعلمهم وعلمه بأنه أعلم من بقي وأفضلهم وأولاهم بهذا الأمر فمد يده وبايعه
~~جماعة من حضر منهم خزيمة بن ثابت وأبو الهيثم ms312 بن التيهان ومحمد بن مسلمة
~~وعمار في رجال يكثر عددهم من المهاجرين والأنصار وهذا من أصح العقود
~~وأثبتها لأن المعقود له أفضل من بقي ومن ذكرناه من العاقدين بصفة من يملك
~~عقد الإمامة في الفضل والسابقة فوجب بذلك تمام بيعته وصحة إمامته
# فإن قال قائل أفليس قد روي أن عليا حضر المسجد ثاني هذا اليوم غدوة
~~فاجتمع أهل المدينة إليه وأحضر طلحة والزبير مكرهين فأخرج أولا طلحة من
~~بيته وأهل البصرة قد حفوا به وحكيم بن جبلة العبدي يحدوه بالسيف من خلفه ثم
~~أخرج الزبير وقد أحدق به أهل الكوفة وملك الأشتر يحدوه بالسيف من خلفه حدوا
~~حتى أحضر المسجد وخطب علي خطبته المشهورة ووصف دخوله في هذا الأمر وقيل
~~لطلحة بايع فبايع مكرها وصفق على يد علي بيده الشلاء فقال قائل من أخريات
~~الناس لا إله إلا الله PageV01P549 أول يد صفقت على يد أمير المؤمنين يد
~~شلاء والله لا يتم هذا الأمر وقال الناس يد شلاء وأمر لا يتم ثم بايع
~~الزبير على هذه الصفة من الإكراه وروي أنهما قالا بايعته أيدينا ولم تبايعه
~~قلوبنا وأن طلحة قال بايعته واللج على قفي يعني السيف
# وأنهما قالا بالبصرة بايعناك على أن تقتل قتلة عثمان وأن عليا قال
~~بايعاني بالمدينة وخلعاني بالعراق فكيف لا تكون بيعة القوم على هذا الوجه
~~فاسدة وإمامته باطلة
# قيل لهم جميع ما ذكرتموه لا يقدح في صحة إمامته لأن البيعة قد كانت تمت
~~ووجب الانقياد لعلي بعقد من عقدها له ممن ذكرنا قبل حضور طلحة والزبير
~~ومبايعتهما فلا معتبر بالمبايعة بعد تمامها وبالوجه الذي وقعت عليه ممن
~~أوقعها إذ كان فعلهما كالتبع لما تقدم ودخول في طاعة قد وجبت عليهما ولو
~~تأخرا عن الانقياد لإمامته لوجب أن يكونا مأثومين في ذلك كما أنه لو تأخر
~~متأخر عن بيعة أبي بكر وعمر وعثمان لوجب تأثيمه بعد إتمام إمامته وقولهما
~~بايعناك مكرهين قد عورض من النقل بما يدفعه وإن وقعت منهما على سبيل
~~الإكراه لم يضر ذلك بإمامة ms313 علي رضوان الله عليه لأنها قد ثبتت قبل بيعتهما
# وقول من قال أول يد صفقت على يد أمير المؤمنين يريد أول يد من أيدي أهل
~~المسجد التي صفقت على يده في ذلك الوقت ولم يرد أنها أول يد بايعته فلا حجة
~~في هذا القول
# ويمكن أن يكون هذا القائل ظن أن يد طلحة أول يد صفقت على يد أمير
~~المؤمنين ولم يكن حضر البيعة عشاء فلا متعلق لأحد في هذا القول
# وأما ما روى من قولهم بايعناك على أن تقتل قتلة عثمان فإنه مما يبعد أن
~~يكون صحيحا لأن الاتفاق من علي ومنهما اتفاق على خطأ في الدين وذلك ما يجب
~~نفيه عنهم ما أمكن ووجد إليه السبيل وذلك أن عقد الإمامة PageV01P550 لرجل
~~على أن يقتل الجماعة بالواحد لا محالة خطأ لا يجوز لأنه متعبد في ذلك
~~باجتهاده والعمل على رأيه وقد يؤدي الإمام اجتهاده إلى أن لا يقتل الجماعة
~~بالواحد وذلك رأي كثير من الفقهاء وقد يكون ممن يرى ذلك ثم يرجع عنه إلى
~~اجتهاد ثان فعقد الأمر له على ألا يقيم الحد إلا على مذهب من مذاهب
~~المسلمين مخصوص فاسد باطل ممن عقده ورضي به وليس يجوز أن ينسب إلى علي
~~وطلحة والزبير خطأ مقطوع بفساده من جهة أخبار الآحاد التي لا يجب العلم
~~بصحتها وعلى أنه إذا ثبت أن عليا ممن يرى قتل الجماعة بالواحد لم يجز أن
~~يقتل جميع قتلة عثمان إلا بأن تقوم البينة على القتلة بأعيانهم وبأن يحضر
~~أولياء الدم مجلسه ويطالبوا بدم أبيهم ووليهم ولا يكونوا في حكم من يعتقد
~~أنهم بغاة عليه وممن لا يجب استخراج حق لهم دون أن يدخلوا في الطاعة
~~ويرجعوا عن البغي وبأن يؤدي الإمام اجتهاده إلى أن قتل قتلة عثمان لا يؤدي
~~إلى هرج عظيم وفساد شديد قد يكون فيه مثل قتل عثمان أو أعظم منه وإن تأخير
~~إقامة الحد إلى وقت إمكانه وتقصي الحق فيه أولى وأصلح للأمة وألم لشعثهم
~~وأنفى للفساد والتهمة عنهم
# هذه أمور ms314 كلها تلزم الإمام في أقامة الحدود واستخراج الحقوق وليس لأحد أن
~~يعقد الإمامة لرجل من المسلمين بشريطة تعجيل إقامة حد من حدود الله والعمل
~~فيه برأي الرعية ولا للمعقود له أن يدخل في الإمامة بهذا الشرط فوجب اطراح
~~هذه الرواية لو صحت ولو كانا قد بايعا على هذه الشريطة فقبل هو ذلك لكان
~~هذا خطأ منهم غير أنه لم يكن بقادح في صحة إمامته لأن العقد له قد تقدم هذا
~~العقد الثاني وهذه الشريطة لا معتبر بها لأن الغلط في هذا من الإمام
~~الثابتة إمامته ليس بفسق يوجب خلعه وسقوط فرض طاعته عند أحد
# فإن قال قائل فما تقولون في حربهما له ومطالبتهما بهذا الباب وخلعهما له
~~إن كانا خلعاه قيل له أما خلعهما له إن صح فإنه ليس بشيء ولا قادح في صحة
~~إمامته ولا موجب لسقوط طاعته لأن إمامته قد صحت فلا ينخلع بعد صحتها
~~بخلعهما له ولا بخلع غيرهما ولا بترك الذهاب إلى بعض PageV01P551 مذاهب
~~المسلمين في إقامة الحد إنما ينخلع بالأحداث التي ذكرناها من قبل فقط
# فأما حربهما له على ذلك فإنه اجتهاد منهما وما أداهما الرأي إليه وهما من
~~أهل الفقه والرأي وكذلك عائشة
# فمن الناس من يجعل هذه المسألة من مسائل الاجتهاد ويقول إن كل مجتهد نصيب
~~كإصابتهم في سائر مسائل الأحكام ومنهم من يقول إن الحق منها في واحد وهو
~~رأي علي وقوله وإن مخالفه مخطىء في الاجتهاد خطأ لا يبلغ به الإثم والفسوق
~~بل الإثم عنه موضوع
# ومنهم من يقطع بصواب أمير المؤمنين وخطأ من خالفه ونازعه وأنه مغفور له
~~ومنهم من يقول إنهم تابوا من ذلك ويستدل برجوع الزبير وندم عائشة إذا ذكروا
~~لها يوم الجمل وبكائها حتى تبل خمارها وقولها وددت أن لو كان لي عشرون ولدا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~وأني ثكلتهم ولم يكن ما كان مني يوم الجمل وقولها لقد أحدقت بي يوم الجمل
~~الأسنة حتى صرت ms315 على البعير مثل اللجة
# وأن طلحة قال لشاب من عسكر علي وهو يجود بنفسه أمدد يدك أبايعك لأمير
~~المؤمنين وما هذا نحوه
# والمعتمد عندهم في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ( عشرة من قريش في
~~الجنة ) وعد فيهم طلحة والزبير قالوا ولم يكن ليخبر بذلك إلا عن علم منه
~~بأنهما سيتوبان مما أحدثاه ويوافيان بالندم والإقلاع
# ومن أئمة المعتزلة من يقف في علي وطلحة والزبير وعائشة ولا يدري
~~PageV01P552 من المصيب منهم ومن المخطىء كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ومن
~~مال إلى قولهم
# وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة على
~~الحرب بل فجاءة وكان على سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه أن
~~الفريق الآخر قد غدر بها لأن الأمر قد كان انتظم بينهم وتم الصلح والتفرق
~~على الرضا فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم فاجتمعوا وتشاوروا
~~واختلفوا ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا فرقتين ويبدؤوا بالحرب سحرة في
~~العسكرين ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي بالحرب سحرة من العسكرين
~~ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي غدر طلحة والزبير ويصيح الفريق
~~الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير غدر علي فتم لهم ذلك على ما دبروه ونشبت
~~الحرب فكان كل فريق منهم دافعا لمكروه عن نفسه ومانعا من الإشاطة بدمه
# وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع القتال والامتناع منهم
~~على هذه السبيل
# فهذا هو الصحيح المشهور وإليه نميل وبه نقول
# فإن قال قائل فإذا كانت إمامة علي من الصحة والثبوت بحيث وصفتم فما
~~تقولون في تأخر سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن
~~عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وسلامة من وقش وغير هؤلاء ممن يكثر عددهم
~~وقعودهم عن نصرته والدخول في طاعته قيل لهم ليس في جميع القاعدين ممن
~~أسميناه أو أضربنا عن ذكره من طعن في إمامته واعتقد فسادها وإنما قعدوا عن
~~نصرته على ms316 حرب المسلمين لتخوفهم من ذلك PageV01P553 وتجنب الإثم فيه وظنهم
~~موافقة العصيان في طاعته في هذا الفعل فلذلك احتجوا عليه في القعود ورووا
~~له فيه الأخبار وقال منهم قائل لا أقاتل حتى تأتيني بسيف له لسان يعرف
~~المؤمن من الكافر ويقول هذا مؤمن وهذا كافر فاقتله ولم يقل إنك لست بإمام
~~واجب الطاعة
# وقال له محمد بن مسلمة بعد مراجعته ومعارضته إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إلي إذا وقعت فتنة بين المسلمين أن أكسر سيفي واتخذ مكانه سيفا من
~~خشب وفي خبر آخر أن أغمد سيفي وأمتسك في بيتي حتى تأتيني ميتة ماضية أو يد
~~خاطئة فاحذر يا علي لا تكن أنت تلك اليد الخاطئة ولم يقل له لست بإمام
~~مفروض الطاعة
# وكذلك قال له أسامة بن زيد قد علمت يا علي أنك لو دخلت بطن أسد لدخلت معك
~~فيه ولكن لا مواساة في النار ولم يقل إنك لست بإمام وإنما خاف من قتل
~~المسلمين
# وليس هذا من القدح في الإمامة بسبيل
# وقد كان علي عليه السلام مدفوعا إلى أمر عظيم من قتلة عثمان والمطالبين
~~بدمه والمنكرين لقتلة فكان لا يمكنه إقامة القود والحد على قوم قتلوا رجلا
~~لا يعرفهم بأعيانهم وإن كان يعلم أنهم تحت كنفه ومختلطون بالبراء من أهل
~~عسكره من حيث لا يمكنه تمييزهم والوصول إلى معرفة أعيانهم ولا أن يقيد
~~للولي وهم أهل حرب له وغير مطالبين بالدم لأحد بعينه ولا مقيمين بينة على
~~ذلك ولا حصل لهم إقرار ولا اعتراف من أحد بالقتل على وجه يصح مثله ويمكن
~~العمل به وكانت الحامية من أصحابه مثل ملك الأشتر النخعي وابن بديل بن
~~ورقاء وابن سبأ ومحمد بن أبي بكر والغافقي وغيرهم ممن يرى رأيهم يكثرون
~~الطعن على عثمان والمقالة فيه والبراءة منه وممن تولاه
# وكان علي عليه السلام لا يمكنه أن ينتقم منهم ويجرد القول في لعن
~~PageV01P554 قاتل عثمان والبراءة منه والأمر بإقصائهم وإخراجهم من العسكر
~~لتمالئهم وتضافرهم وخوفه من إفساد الأمر عليه والقدح ms317 فيه ولا يلتحم ولا
~~يلتئم ولا يمكنه التصويب لقتل عثمان وإظهار الرضا به لعلمه بأنه قتل مظلوما
~~وتبرئه من قتله وأنه لو قال ذلك اشتد نفور الناس عنه وكوشف واعتقد بذلك
~~الضلال وظن السامعون أنه رأيه في عثمان وهو بريء من ذلك
# وكان إذا سئل عنه أورد الكلام المحتمل وتغلغل إلى لطيف التأويل والرفق
~~بالفريقين وكانوا إذا سمعوا منه الكلام المحتمل ورأوا قتلته مختلطين بعسكره
~~ظنوا أنه مؤثر لما جرى وأنه متمكن من إقامة الحد وأخذ القصاص لأوليائه وأنه
~~متحيف لهم وإن كان بريئا من ذلك فيصير ظاهر اختلاط القوم بعسكره وما يسمع
~~من محتملات أقاويله طريقا لاجتهاد المحارب المطالب له بدم عثمان والقاعد
~~عنه لموضع ظنهم به ما هو بعيد عنه فلا يبعد أن يكون المحارب له والقاعد عنه
~~مصيبا فيما فعله لأجل هذه الشبهة فيزول الإثم عمن قصد هذا القصد ولم يطلب
~~بقتاله وقعوده عنه الخذلان للإمامة والفتنة والتهاون بالقصة وحب النهب
~~والغارة وأخذ ما ليس له
# وقد روي أن عليا عليه السلام قال بالبصرة والله ما قتلت عثمان ولا مالأت
~~على قتله ولكن الله قتل عثمان وأنا معه وهذا محتمل فظن قوم أنه خدعهم وأنه
~~قد أخبر عن نفسه أنه قتله بقوله وأنا معه وليس ذلك كذلك لأنه أراد به أنه
~~أماته ويميتني معه لأنه قد حلف وهو الصادق أنه ما قتله ولا مالأ على قتله
# وروي أنه سئل عن قتل عثمان مرة أخرى فقال والله ما ساءني ذلك ولا سرني
~~فصار هذا أيضا طريقا لتأويل الفريقين عليه غير الحق وهو إنما أراد بقوله ما
~~ساءني مطالبة من يطالب بدمه واجتهاده في ذلك لطلبه له من بابه ووجهه ولا
~~سرني قتل من قتله وكيف يسره ذلك ولا يسوؤه وهو يقول اللهم العن قتلة عثمان
~~في البر والبحر فيقول التأويل PageV01P555 عليه أراد بقوله اللهم العنهم إن
~~كانوا مستحقين للعن وكان عثمان غير مستحق للقتل ليرضى العامة بذلك وإلا فهو
~~الذي سبب قتله وألب عليه وكان ذلك من غرضه ms318 لظلم عثمان وغضبه الأمر
# وسئل فيما حكي دفعة أخرى عن دم عثمان فقال إن دم عثمان في جمجمتي هذه
~~فقال أهل الحق إنه أراد أن دمه في عنقي ولازم لي وواجب علي حتى أقيد به
~~وأقتل قتلته متى قامت البينة عليهم بأعيانهم وأمكن أخذ الحق منهم
# وقال آخرون لا بل أراد أنه هو الذي قتله وأمر بذلك ودعا إليه وكذلك كان
~~يجب عليه
# فكل هذه الأقاويل مع اختلاط القتلة بأهل عسكره وكونهم تحت رايته ليسوغ
~~التأويل للمحارب له والقاعد عنه عند يقينه وتشككه وكان علي عليه السلام
~~أبصر وأعلم بما يعرض لهم من الشبهات وكان لا يجبر القاعد عنه على الحرب
~~علما منه بما سبق إلى وهمه مما هو بريء منه
# وقد روي أن عليا عليه السلام قام في الناس خطيبا عند مسيره إلى البصرة
~~فقال أيها الناس املكوا أنفسكم وكفوا أيديكم وألسنتكم عن هؤلاء فإنهم
~~إخوانكم واصبروا على ما نابكم فإن المخصوم من خصم اليوم وسار على تعبئته
~~وأنه قام فيهم مقاما آخر فقال لا تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فإنكم بحمد
~~الله على حجة وإذا قاتلتموهم فغلبتموهم فلا تجهزوا على جريحهم وإذا
~~هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا ولا تكشفوا عورة ولا تمثلوا بقتيل فإذا وصلتم
~~إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا ولا تدخلوا دارا إلا بإذن ولا تأخذوا شيئا
~~من أموالهم إلا ما تجدونه في عسكرهم يعني من سلاح خزائن السلطان فإنه قد
~~بين ذلك وفسره في كلام آخر قد ذكرناه في غير هذا الكتاب ولا تهجوا امرأة
~~وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم وصلحاءكم فإنهن ضعاف القوى والأنفس والعقول
~~ولقد كنا نؤمر بالكف عنهن وإنهم مشركات
# وهذا PageV01P556 يدل على أنهن عنده غير مشركات وإن رأين حربه وأنهم مع
~~هذه الحال مؤمنات
# وكذلك قوله فإنهم إخوانكم يدل على أنهم مسلمون ليسوا بكفار ولا فساق أيضا
# ولأن مثل هذا الإطلاق يقتضي المساواة عنده في الرتبة والمنزلة الدينية
# وقد روى أن الأعور بن أبان المنقري وكان من أماثل أصحاب علي رضي الله عنه ms319
~~قام إليه في مسيره إلى البصرة فقال يا أمير المؤمنين علام تقدمنا فقال على
~~الإصلاح وإطفاء الثائرة لعل الله يجمع شمل هذه الأمة ويضع حربهم وقد أجابوا
~~قال فإن لم يجيبوا قال تركناهم ما تركونا قال فإن لم يتركونا قال دفعناهم
~~عن أنفسنا قال فهل لهم مثل ما عليهم من هذا قال نعم
# وروي رواية ظاهرة أن عليا قام عند منصرفه من الشام وخروج الخوارج عليه
~~وإنكارهم التحكيم وإكفارهم معاوية وأهل الشام والبصرة عند خطاب ورأي أشارت
~~عليه به همذان وجارية بن قدامة التميمي فقال عند ذلك إنا والله ما قاتلنا
~~أهل الشام على ما توهم هؤلاء الضلال من التكفير والفراق في الدين وما
~~قاتلناهم إلا لنردهم إلى الجماعة وأتاكم هذا منهم في الفرقة وإنهم لإخواننا
~~في الدين قبلتنا واحدة ورأينا أننا على الحق ودونهم وإني لعلى عهد من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر أمرني فيه بقتال الباغين والناكثين وإن
~~الرشاد عندي أن يجمعنا الله وإياهم وما لهذا الأمر مثل الرفق عسى الله أن
~~يجمع هذه الفرقة إلى ما كانت عليه من الجماعة فما كره الصلح من هؤلاء
~~الضلال إلا من كان يكره الجهاد للعدو ويضنون بأنفسهم عن الحرب ويريدون
~~الاعتداء على المسلمين لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن القتل
~~بين الآباء والأبناء والإخوان وذوي القرابات فما نزداد عل كل مصيبة وكل شدة
~~PageV01P557 إلا إيمانا ونصرا للحق وسلمنا الأمر لله تعالى وصبرنا على ألم
~~الجراح ولكنا لما أصبحنا نقاتل إخواننا في الإسلام على ما دخل فيهم من
~~الزيغ والتأويل والشبهة فإذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا ونزلنا بها
~~إلى التقية بيننا ورغبنا فيها وأمسكنا عما سواها ثم قطع الكلام
# وجميع ما قاله علي مفارق لما تعتقد الشيعة والشراة في أهل البصرة وصفين
~~من إكفارهم وإخراجهم عن الإيمان فلا عذر لمشنع في الخلاف عليه والسرف
~~والإغراق في إكفار المحارب له على التأويل والقاعد عنه والحال ما وصفناه
# وقد أشبعنا القول في جميع هذه ms320 الأبواب وبسطنا البراهين على ما توخينا من
~~الصواب في غير هذا الكتاب بما فيه تبصرة للمسترشدين وبيان للمتوسمين وإن
~~كان فيما أودعناه هذا المختصر إقناع وبلاغ والله المعين
# ثم كتاب التمهيد بعون الله وتأييده وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
~~وكان تمامه في غرة شعبان من سنة اثنتين وسبعين وأربعمائه
# كتبه لخزانة المتوكل على الله أبي محمد عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن سلمة أيد الله أمره وأعز نصره وأعلى يده وأطال أمده مملوكه ونعمته
~~المنقطع إليه ، ، ، تم بحمد الله ، ، ، PageV01P558 ms321