######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002526
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الباقلاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 403
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002526
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2526_تمهيد-الأوائل-وتلخيص-الدلائل-الباقلاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الشيخ عماد الدين أحمد حيدر - مركز الخدمات والأبحاث الثقافية
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1414 - 1993 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم PageV00P002
# كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل تأليف القاضي أبي بكر محمد بن الطيب
~~الباقلاني المتوفى سنة 403 ه‍ تحقيق الشيخ عماد الدين أحمد حيدر مركز
~~الخدمات والأبحاث الثقافية مؤسسة الكتب الثقافية PageV00P003
# ملتزم الطبع والنشر والتوزيع مؤسسة الكتب الثقافية فقط الطبعة الثالثة
~~1414 ه‍ - 1993 م‍ مؤسسة الكتب الثقافية الصنائع. بناية الاتحاد الوطني.
~~الطابق السابع. شقة 78 هاتف المكتب: 640208 ص. ب: 5115 / 114 - برقيا:
~~الكتبكو - تلكس: 40459 بيروت - لبنان PageV00P004
# بسم الله الرحمن الرحيم الله المعين الحمد لله قامع الأباطيل ومدحض
~~الأضاليل وهادي من اختصه برحمته إلى سواء السبيل ومضل الناكب عن النهج
~~المستقيم والحايد عن واضحات الحجج ونيرات البراهين أحمده حمد معترف بأنه لا
~~شبه له يساويه ولا ضد ينازعه ويناويه وأنه مالك الخلق ومنشئه ومعيده ومبديه
~~ومفقره ومغنيه وراحمه ومبتليه لا مالك فوقه يزجره ولا قاهر ينهاه ويأمره
~~وإن الخلق جميعا في قبضته ومتقلبون بمشيئته ومتصرفون بين حدوده ومراسمه ولا
~~معقب لحكمه ولا راد لأمره ولا اعتراض لمخلوق في قضائه وقدره.
# وأرغب إليه في الصلاة على خيرته من خلقه محمد خاتم النبيين وإمام المتقين
~~كما أوضح السبيل وأنار الدليل وعلى إخوانه من المرسلين وأهل بيته الطاهرين
~~وأصحابه المنتخبين ومن بعدهم من التابعين وأسأله التوفيق لإصابة ما به
~~أمرنا والاقتداء بالسلف الصالح من أمة نبينا وصرفنا عن الميل إلى الحايد عن
~~ديننا والطاعن على ملتنا.
# أما بعد فقد عرفت إيثار سيدنا الأمير أطال الله في دوام العز بقاءه وأدام
~~بالتمسك بالتقوى ولزوم الطريقة المثلى نعماءه ومن بإرشاده وهداه وجعل له من
~~وافر عقله وحزمه واعظا ومن علو همته وسؤدده زاجرا ورقيبا ومن استكانته لربه
~~تعالى والخنوع لطاعته سامعا ومطيعا حتى يلحقه اعتقاد فعل الخير وإيثاره
~~بأهل النجاة والسلامة ويبلغه بما يتيحه له من ذلك PageV00P023
# ويوفقه لأقصى منازل أهل الزلفة والكرامة لعمل كتاب جامع مختصر مشتمل على
~~ما يحتاج إليه في الكشف عن معنى العلم وأقسامه وطرقه ومراتبه وضروب
~~المعلومات وحقائق الموجودات وذكر ms001 الأدلة على حدث العالم وإثبات محدثه وأنه
~~مخالف لخلقه وعلى ما يجب كونه عليه من وحدانيته وكونه حيا عالما قادرا في
~~أزله وما جرى مجرى ذلك من صفات ذاته وأنه عادل حكيم فيما أنشأه من مخترعاته
~~من غير حاجة منه إليها ولا محرك وداع وخاطر وعلل دعته إلى إيجادها تعالى عن
~~ذلك وجواز إرساله رسلا إلى خلقه وسفراء بينه وبين عباده وأنه قد فعل ذلك
~~وقطع العذر في إيجاب تصديقهم بما أبانهم به من الآيات ودل به على صدقهم من
~~المعجزات وجمل من الكلام على سائر أهل الملل المخالفين لملة الإسلام من
~~اليهود والنصارى والمجوس وأهل التثنية وأصحاب الطبائع والمنجمين.
# ونعقب ذلك بذكر أبواب الخلاف بين أهل الحق وأهل التجسيم والتشبيه وأهل
~~القدر والاعتزال والرافضة والخوارج وذكر جمل من مناقب الصحابة وفضائل
~~الأئمة الأربعة وإثبات إمامتهم ووجه التأويل فيما شجر بينهم ووجوب موالاتهم
~~ولن آلو جهدا فيما يميل إليه سيدنا الأمير حرس الله مهجته وأعلى كعبه من
~~الاختصار وتحرير المعاني والأدلة والألفاظ وسلوك طريق العون على تأمل ما
~~أودعه هذا الكتاب وإزالة الشكوك فيه والارتياب وأنا بحول الله وقوته أسارع
~~إلى امتثال ما رسمه وأقف عنده وإلى الله جل ذكره أرغب في حسن التوفيق
~~والإمداد بالتأييد والتسديد. PageV00P024
# باب الكلام في حقيقة العلم ومعناه فإن قال قائل ما حد العلم عندكم قلنا
~~حده أنه معرفة المعلوم على ما هو به والدليل على ذلك أن هذا الحد يحصره على
~~معناه ولا يدخل فيه ما ليس منه ولا يخرج منه شيئا هو منه والحد إذا أحاط
~~بالمحدود على هذه السبيل وجب أن يكون حدا ثابتا صحيحا فكل ما حد به العلم
~~وغيره وكانت حاله في حصر المحدود وتمييزه من غيره وإحاطته به حال ما حددنا
~~به العلم وجب الاعتراف بصحته وقد ثبت أن كل علم تعلق بمعلوما فإنه معرفة له
~~وكل معرفة لمعلوم فإنها علم به فوجب توثيق الحد الذي حددنا به العلم وجعلنا
~~تفسيرا لمعنى وصفه بأنه علم.
# فإن قال قائل فلم ms002 رغبتم عن القول بأنه معرفة الشيء على ما هو به إلى
~~القول بأنه معرفة المعلوم على ما هو به قيل لما قام من الدليل على أن
~~المعلوم يكون شيئا وما ليس بشيء ولأن المعدوم معلوم وليس بشيء ولا موجود
~~فلو قلنا حده أنه معرفة الشيء على ما هو به لخرج العلم بما ليس بشيء من
~~المعلومات المعدومات عن أن يكون علما وذلك مفسد له فوجب صحة ما قلناه
~~وبالله التوفيق. PageV00P025
# باب الكلام في أقسام العلوم فإن قال قائل فعلى كم وجه تنقسم العلوم قيل
~~له على وجهين فعلم قديم وهو علم الله عز وجل وليس بعلم ضرورة ولا استدلال
~~وعلم محدث وهو كل ما يعلم به المخلوقون من الملائكة والجن والإنس وغيرهم من
~~الحيوان.
# باب في أقسام العلم المحدث فإن قال قائل فعلى كم وجه تنقسم علوم
~~المخلوقين قيل له على قسمين فقسم منها علم ضرورة والثاني منها علم نظر
~~واستدلال.
# وهذه الثلاثة العلوم التي وصفناها غير مختلفة فيما له يكون الشيء علما من
~~كونها معرفة للمعلوم على ما هو به وقد تقدم القول في إيضاح ذلك.
# باب العلم الضروري فإن قيل فما معنى وصفكم للضروري منها بأنه ضروري على
~~مواضعة المتكلمين قيل له معنى ذلك أنه علم يلزم نفس المخلوق لزوما لا يمكنه
~~معه الخروج عنه ولا الانفكاك منه ولا يتهيأ له الشك في متعلقه ولا الارتياب
~~به وحقيقة وصفه بذلك في اللغة أنه مما أكره العالم به على وجوده
~~PageV00P026
# لأن الاضطرار في اللغة هو الحمل والإكراه وهو الإلجاء وكل هذه الألفاظ
~~بمعنى واحد فلا فرق عندهم بين قول القائل اضطره السلطان إلى تسليم ماله
~~وبيع عقاره وبين قوله أكرهه على ذلك وحمله عليه وألجأه إليه فالواجب بما
~~وصفناه أن يكون ما قلنا هو معنى وصف العلم وغيره بأنه ضرورة.
# وقد يوصف العلم وغيره من الأجناس بأنه ضرورة على معنى أن العالم به محتاج
~~إليه لأن الضرورة في اللغة تكون بمعنى الحاجة يدل على ذلك قولهم فلان مضطر
~~إلى ms003 تكفف الناس وسؤالهم يعنون أنه محتاج إلى ذلك ومنه قوله تعالى «فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد» وقوله «إلا ما اضطررتم إليه» وهو الذي يريده المسلمون
~~بقولهم إن المضطر إلى أكل الميتة قد أبيح له أكلها يعنون به المحتاج إلى
~~ذلك فكل محتاج إلى علم أو غيره من الأجناس فهو مضطر إلى ما احتاج إليه.
# باب العلم النظري فإن قيل فما معنى تسميتكم للضرب الآخر منها علم نظر
~~واستدلال قيل له مرادنا بذلك أنه علم يقع بعقب استدلال وتفكر في حال
~~المنظور فيه أو تذكر نظر فيه فكل ما احتاج من العلوم إلى تقدم الفكر
~~والروية وتأمل حال المعلوم فهو الموصوف بقولنا علم نظري. PageV00P027
# وقد يجعل مكان هذه الألفاظ لام نقل العلم النظري هو ما بني على علم الحس
~~والضرورة أو على ما بني العلم بصحته عليهما ومعنى قولنا في هذا العلم إنه
~~كسبي أنه مما وجد بالعالم وله عليه قدرة محدثة وكذلك شئ شركه في ذلك أعني
~~العلم في وجود القدرة المحدثة عليه فهو كسب لمن وجد به. باب الكلام في
~~مدارك العلوم فإن قال قائل فمن كم وجه يقع العلم بالمعلوم إذا كان ضرورة
~~قيل له من ستة طرق فمنها الحواس الخمس وهي حاسة البصر وحاسة السمع وحاسة
~~الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس وقصدنا بذكر الحاسة ها هنا الإدراك الموجود
~~بالحواس لا الأجسام المؤتلفة على الصورة التي ما حصل عليها من الأجسام
~~سميناه عينا وأنفا وأذنا وفما ويدا. فكل علم حصل عند إدراك حاسة من هذه
~~الحواس فهو علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكن معه الشك في المدرك ولا
~~الارتياب به وكل حاسة من هذه الحواس تختص في وقتنا هذا على عادة جارية
~~بإدراك جنس أو أجناس PageV00P028
# فحاسة الرؤية تدرك بها اليوم الألوان والأكوان والأجسام وحاسة السمع يدرك
~~بها الكلام والأصوات وحاسة الشم تدرك بها الأراييح وحاسة الذوق تدرك بها
~~الطعوم وحاسة اللمس وكل عضو فيه حياة تدرك بها الحرارة والبرودة واللين
~~والخشونة والرخاوة والصلابة على قول ms004 من زعم أن الخشونة والرخاوة واللين
~~والصلابة معان زائدة توجد بالجواهر كالحرارة والبرودة.
# والضرب السادس منها ضرورة تخترع في النفس ابتداء من غير أن تكون
~~PageV00P029
# موجودة ببعض هذه الحواس كعلم الإنسان بنفسه وما يجده فيها من الصحة
~~والسقم واللذة والألم والغم والفرح والقدرة والعجز والإرادة والكراهة
~~والإدراك والعمى وغير ذلك مما يحدث في النفس مما يدركه الحي إذا وجد به
~~ومنه أيضا العلم الواقع بقصد المتكلم إلى ما يقصد ومن يقصده بخطابه دون
~~غيره وأنه قاصد إلى اكتساب ما يوجد به من ضروب مقدوراته من الكلام وغيره
~~ومنه أيضا العلم بأن الأجسام متى كانت موجودة فلا بد من أن تكون مجتمعة
~~متماسة الأبعاض أو مفترقة متباينة وأن الخبر عن وجود الشيء وأنه على بعض
~~الأوصاف لا بد أن يكون صدقا أو كذبا وأن الخبرين المتضاد مخبرهما لا يجوز
~~أن يكونا جميعا صدقا أو كذبا وما جرى مجرى ذلك من الأمور المنقسمة في العقل
~~إلى أمرين لا واسطة بينهما.
# ومنه أيضا العلم بخجل الخجل ووجل الوجل والعلم بالشجاعة والجبن والبر
~~والعقوق والتحية والاستهزاء والواقع عند مشاهدة الإمارات ومنه أيضا العلم
~~المخترع في النفس بما تواتر الخبر عن كونه واستفاض عن وجوده نحو العلم
~~الواقع عند إخبار المخبرين عن الصين وخراسان وفارس وكرمان وعن ظهور موسى
~~وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع PageV00P030
# النبيين والخبر عن الوقائع والفتن والممالك والدول وغير ذلك من الأمور
~~الحاصل الخبر عنها من قوم قطع العذر نقلهم ووجب العلم عند خبرهم.
# فكل هذه العلوم الواقعة لنا بالمعلومات التي وصفناها توجد مخترعة في
~~النفس وجدت هذه الحواس وما يوجد بها من الإدراكات أو لم توجد سوى العلم
~~الواقع عند الخبر المتواتر والعلم بخجل الخجل ووجل الوجل وقصد القاصد إلى
~~من يقصده وما يقصده بكلامه فإنه وما جرى مجراه في وقتنا هذا مضمن بوجود
~~الإدراك للخبر عن المعلوم بمشاهدة الإمارات التي عند مشاهدتها يقع العلم
~~بما ذكرناه وقد يصح أن يخترع الله العلم بوجود المخبر عنه من غير ms005 سماع خبر
~~عنه في الزمن الذي يصح فيه خرق العادات وإظهار المعجزات وخروج الأمور عما
~~هي في العادة عليه وتسميتهم الإدراكات الموجودة بالحواس لمسا وذوقا وشما
~~إنما جرت عليها على سبيل المجاز والاتساع لما بينه وبينها من التعلق على
~~طريقتهم في التجوز بإجراء اسم الشيء على ما قاربه وناسبه وتعلق به ضربا من
~~التعلق والإدراك في الحقيقة شئ غير اللمس واتصاف سائر الحواس بالمحسوسات
~~وأماكنها وغيره من ضروب الاتصال.
# باب الكلام في الاستدلال فإن قال قائل فعلى كم وجه ينقسم الاستدلال قيل
~~له على وجوه يكثر تعدادها فمنها أن ينقسم الشيء في العقل على قسمين أو
~~أقسام يستحيل أن تجتمع PageV00P031
# كلها في الصحة والفساد فيبطل الدليل أحد القسمين فيقضي العقل على صحة ضده
~~وكذلك إن أفسد الدليل سائر الأقسام صحح العقل الباقي منها لا محالة نظير
~~ذلك علمنا باستحالة خروج الشيء عن القدم والحدث فمتى قام الدليل على حدثه
~~بطل قدمه ولو قام على قدمه لأفسد حدثه.
# ومنها أن يجب الحكم والوصف للشيء في الشاهد لعلة ما فيجب القضاء على أن
~~من وصف بتلك الصفة في الغائب فحكمه في أنه مستحق لها لتلك العلة حكم
~~مستحقها في الشاهد لأنه يستحيل قيام دليل على مستحق الوصف بتلك الصفة مع
~~عدم ما يوجبها وذلك كعلمنا أن الجسم إنما كان جسما لتأليفه وأن العالم إنما
~~كان عالما لوجود علمه فوجب القضاء بإثبات علم كل من وصف بأنه عالم وتأليف
~~كل من وصف بأنه جسم أو مجتمع لأن الحكم العقلي المستحق لعلة لا يجوز أن
~~يستحق مع عدمها ولا لوجود شئ يخالفها لأن ذلك يخرجها عن أن تكون علة للحكم.
# ومن ذلك أن يستدل بصحة الشيء على صحة مثله وما هو في معناه وباستحالته
~~على استحالة مثله وما كان بمعناه كاستدلالنا على إثبات قدرة القديم سبحانه
~~على خلق جوهر ولون مثل الذي خلقه وإحياء ميت مثل الذي أحياه وخلق الحياة
~~فيه مرة أخرى بعد أن أماته وعلى استحالة خلق شئ من جنس السواد والحركات ms006 لا
~~في مكان في الماضي كما استحال ذلك في جنسهما الموجود في وقتنا هذا.
# وقد يستدل بتوقيف أهل اللغة لنا على أنه لا نار إلا حارة ملتهبة ولا
~~إنسان إلا ما كانت له هذه البنية على أن كل من خبرنا من الصادقين بأنه رأى
~~PageV00P032
# نارا أو إنسانا وهو من أهل لغتنا يقصد إلى إفهامنا أنه ما شاهد إلا مثل
~~ما سمي بحضرتنا نارا أو إنسانا لا نحمل بعض ذلك على بعض لكن بموجب الاسم
~~وموضوع اللغة ووجوب استعمال الكلام على ما استعملوه ووضعه حيث وضعوه.
# وقد يستدل بالمعجزة على صدق من ظهرت على يده لأنها تجري مجرى الشهادة له
~~ويستدل على صدق المخبر الذي أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يكذب
~~وكذلك يستدل بخبر من خبر عن صدقه صاحب المعجزة على صدق من أخبر عنه أنه لا
~~يكذب.
# وقد يستدل أيضا على بعض القضايا العقلية وعلى الأحكام الشرعية بالكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة والقياس الشرعي المنتزع من الأصول المنطوق بها وما جرى
~~مجرى القياس على العلة من ضرب الاجتهاد الذي يسوغ الحكم بمثله من الشرع على
~~مذهب القايسين فكل هذه الأدلة السمعية جارية في الكشف عن صحة القياس مجرى
~~ما قدمنا ذكره من الأحكام العقلية وإن كان فرعا لأدلة العقول وقضاياها
~~وفيما أومأنا إليه من وجوه الاستدلال كفاية وتنبيه على ما أضربنا عن ذكره.
# باب آخر في معنى الدليل والاستدلال فإن قال قائل فما معنى الدليل عندكم
~~قيل له هو المرشد إلى معرفة الغائب عن الحواس وما لا يعرف باضطرار وهو الذي
~~ينصب من PageV00P033
# الأمارات ويورد من الإيماء والإشارات مما يمكن التوصل به إلى معرفة ما
~~غاب عن الضرورة والحس ومنه سمي دليل القوم دليلا وصمت العرب أثر اللصوص
~~دليلا عليهم لما أمكن معرفة مكانهم من جهته ومنه وسمت الأميال والعلامات
~~المنصوبة والنجوم الهادية أدلة لما أمكن أن يتعرف بها ما يلتمس علمه. وإنما
~~سمي ناصب الآيات والأمارات التي يمكن التوصل بها إلى معرفة المعلوم دليلا
~~مجازا واتساعا ms007 لما بينه وبين الدليل الذي هو الأمارات والتأثيرات من التعلق
~~وإنما الدليل في الحقيقة هو ما قدمنا ذكره من الأسباب المتوصل بها إلى
~~معرفة الغائب عن الضرورة والحواس من الأمارات والعلامات والأحوال التي يمكن
~~بها معرفة المستنبطات وهذا الدليل وصفنا حاله هو الدلالة وهو المستدل به
~~وهو الحجة.
# وأما الاستدلال والنظر فهو تقسيم المستدل وفكره في المستدل عليه وتأمله
~~له وقد يسمى ذلك أيضا دليلا ودلالة مجازا واتساعا لما بينهما من التعلق وقد
~~تسمى العبارة المسموعة التي تنبئ عن استدلال القلب ونظره وتأمله نظرا
~~واستدلالا مجازا واتساعا لدلالتها عليه وقد ذكرنا صورة الاستدلال بتغير
~~الأجسام على إثبات صانعها وتقصينا طرفا من الكلام في الأبواب التي قدمنا
~~ذكرها في كتاب كيفية الاستشهاد في الرد على أهل الجحد والعناد بما نستغني
~~به عن الترداد.
# باب الكلام في أقسام المعلومات جميع المعلومات على ضربين معدوم وموجود
~~فالموجود هو الشيء الثابت الكائن لأن معنى الشيء عندنا أنه موجود يدل على
~~ذلك قول أهل PageV00P034
# اللغة شئ إثبات وقولهم ليس بشيء نفي يبين ذلك أن القائل يقول ما أخذت من
~~زيد شيئا ولا سمعت منه شيئا ولا رأيت شيئا نفي للمذكور وقولهم أخذت شيئا
~~وسمعت شيئا ورأيت شيئا إثبات للمذكور ورجوع إلى كائن موجود فوجب أن يكون كل
~~موجود شيئا وكل شئ موجودا.
# والمعدوم منتف ليس بشيء فمنه معلوم معدوم لم يوجد قط يصح أن يوجد وهو
~~المحال الممتنع الذي ليس بشيء وهو القول المتناقض نحو اجتماع الضدين وكون
~~الجسم في مكانين وما جرى مجرى ذلك مما لم يوجد قط ولا يوجد أبدا ومنه معدوم
~~لم يوجد قط ولا يوجد أبدا وهو مما يصح ويمكن أن يوجد نحو ما علم الله أنه
~~لا يكون من مقدوراته وأخبر أنه لا يكون من نحو رده أهل المعاد إلى الدنيا
~~وخلق مثل العالم وأمثال ذلك مما علم وأخبر أنه لا يفعله وإن كان مما يصح
~~فعله له ومعلوم معدوم في وقتنا هذا وسيوجد فيما بعد نحو الحشر والنشر
~~والجزاء ms008 والثواب والعقاب وقيام الساعة وأمثال ذلك مما أخبر تعالى أنه
~~سيفعله وعلم أنه سيوجد ومعلوم آخر هو معدوم في وقتنا هذا وقد كان موجودا
~~قبل ذلك نحو ما كان وتقضى من أحوالنا وتصرفنا من كلامنا وقيامنا وقعودنا
~~الذي كان في أمس يومنا وتقضى ومضى ومعلوم آخر معدوم PageV00P035
# هو مقدور ويمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون ولا يدرى هل يكون أم لا يكون
~~نحو ما يقدر الله تعالى عليه مما لا نعلم أيفعله أم لا يفعله نحو تحريك
~~الساكن من الأجسام وتسكين المتحرك منها وأمثال ذلك باب الكلام في الموجودات
~~والموجودات كلها على ضربين قديم ولم يزل ومحدث لوجوده أول.
# فالقديم هو المتقدم في الوجود على غيره وقد يكون لم يزل وقد يكون مستفتح
~~الوجود دليل ذلك قولهم بناء قديم يعنون أنه الموجود قبل الحادث بعده وقد
~~يكون المتقدم بوجوده على ما حدث بعده متقدما إلى غاية وهو المحدث المؤقت
~~الموجود وقد يكون متقدما إلى غير غاية وهو القديم جل ذكره وصفات ذاته لأنه
~~لو كان متقدما إلى غاية يؤقت بها فقال إنه قبل العالم بعام أو مائة ألف عام
~~لأفاد توقيت وجوده أنه معدوم قبل ذلك الوقت والله يتعالى عن ذلك.
~~PageV00P036
# والمحدث هو الموجود من عدم يدل على ذلك قولهم حدث بفلان حادث من مرض أو
~~صداع إذا وجد به بعد أن لم يكن وحدث به حدث الموت وأحدث فلان في هذه العرصة
~~بناء أي فعل ما لم يكن قبل. باب أقسام المحدثات والمحدثات كلها تنقسم ثلاثة
~~أقسام فجسم مؤلف وجوهر منفرد وعرض موجود بالأجسام والجواهر.
# فالجسم هو المؤلف يدل على ذلك قولهم رجل جسيم وزيد أجسم من عمرو إذا كثر
~~ذهابه في الجهات وليس يعنون بالمبالغة في قولهم أجسم وجسيم إلا كثرة
~~الأجزاء المنضمة والتأليف لأنهم لا يقولون أجسم فيمن كثرت علومه وقدره
~~وسائر تصرفه وصفاته غير الاجتماع حتى إذا كثر الاجتماع فيه يتزايد أجزائه
~~قيل أجسم ورجل جسيم فدل بذلك على أن قولهم جسم مفيد للتأليف.
# والجوهر ms009 هو الذي يقبل من كل جنس من أجناس الأعراض عرضا واحدا لأنه متى
~~كان كذلك كان جوهرا. ومتى خرج عن ذلك خرج عن أن يكون جوهرا. والدليل على
~~إثباته علمنا بأن الفيل أكبر من الذرة فلو كان لا غاية لمقادير الفيل ولا
~~لمقادير الذرة لم يكن أحدهما أكثر مقادير من الآخر ولو كان كذلك لم يكن
~~أحدهما أكبر من الآخر كما أمه ليس بأكثر مقادير منه. PageV00P037
# باب الكلام في الأعراض والأعراض هي التي لا يصح بقاؤها وهي التي تعرض في
~~الجواهر والأجسام وتبطل في ثاني حال وجودها والدليل على أن هذا فائدة وصفها
~~بأنها أعراض قوله تعالى «تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة» فسمى
~~الأموال أعراضا إذ كان آخرها إلى الزوال والبطلان وقول أهل اللغة عرض بفلان
~~عارض من حمى أو جنون إذا لم يدم به ذلك ومنه أيضا قول الله تعالى إخبارا عن
~~الكفار في اعتقادهم فيما أظلهم من العذاب أنه عارض لما اعتقدوا أنه مما لا
~~دوام له «هذا عارض ممطرنا». باب الكلام في إثبات الأعراض والدليل على إثبات
~~الأعراض تحرك الجسم بعد سكونه وسكونه بعد حركته ولا بد أن يكون ذلك كذلك
~~لنفسه أو لعله فلو كان متحركا لنفسه ما جاز سكونه وفي صحة سكونه بعد تحركه
~~دليل على أنه متحرك لعلة هي الحركة.
# وهذا الدليل هو الدليل على إثبات الألوان والطعوم والأراييح والتأليف
~~والحياة والموت والعلم والجهل والقدرة والعجز وغير ذلك من ضروبها.
# ويدل على ذلك أن الجسم لا يخلو من أن يكون متحركا لنفسه أو لمعنى ويستحيل
~~أن يكون متحركا لنفسه لأن ذلك لو كان كذلك لوجب أن PageV00P038
# لا يوجد من جنسه في ذلك الوقت إلا ما كان متحركا ألا ترى أن السواد إذا
~~كان سوادا لنفسه لم يجز أن يوجد من جنسه ما ليس بسواد وفي العلم بأنه قد
~~يوجد من جنس الجواهر والأجسام المتحركة ما ليس بمتحرك دليل على أن المتحرك
~~فيها ليس بمتحرك لنفسه وأنه للحركة كان متحركا.
# ومما يدل على ذلك ms010 علمنا بأن الإنسان تارة يقدر على التحرك ويعجز عنه أخرى
~~وقد ثبت أنه لا بد لقدرته من تعلق بمقدور وكذلك القديم تعالى يقدر عند
~~الموحدين وعند من أثبته من الملحدين النافين للأعراض على تحريك الجسم تارة
~~وعلى تسكينه أخرى فلا يخلو أن يكون مقدور القدرة على تحريك الجسم هو إحداث
~~الجسم وإيجاده أو إحداث معنى فيه أو إعدامه أو إعدام معنى منه أو لا لنفسه
~~أو لمعنى تعلق بنفسه.
# ويستحيل أن تكون القدرة على ذلك لا تعلق لها بمقدور كما يستحيل وجود علم
~~لا تعلق له بمعلوم وذكر لا تعلق له بمذكور.
# ويستحيل أن يكون مقدور القدرة هو إيجاد الجسم وإحداثه لأنه إنما يتحرك في
~~الثاني من حال وجوده مع استحالة حدوثه وتجدده في ذلك الوقت ولأن ذلك إن كان
~~كذلك فقد صح وثبت حدوث الجسم وهذا هو الذي نبتغيه بإثبات الأعراض.
# وإن قيل يستحيل أن يكون مقدور القدرة إعدام معنى من الجسم لأن ذلك المعنى
~~لا يخلو أن يكون جسما أو عرضا فإن كان جسما أقروا بجواز عدم الجسم وصح بذلك
~~حدوثه لاستحالة عدم القديم عندنا وعندهم وذلك PageV00P039
# ما أردناه وإن كان عرضا فقد أقروا بوجود الأعراض وعدمها بعد الوجود وهذا
~~ما رمنا إثباته ولأن عدم معنى من الجسم ليس بشيء يحدث ولا يكتسب فمحال تعلق
~~القدرة بما ليس بمعنى يحدث ويكتسب فبطل هذا القول. ولأن الجسم لو تحرك في
~~جهة بعينها وإلى محاذاة بعينها لعدم معنى منه مع صحة تحركه مع عدم ذلك
~~المعنى إلى غير تلك الجهة والمحاذاة لم يكن بأن يتحرك إلى الجهة والمحاذاة
~~التي تحرك إليها أولى من تحركه إلى غيرها وفي العلم بكونه أولى بالتحرك إلى
~~ما تحرك إليه وأحق به في ذلك الوقت دليل على بطلان هذا القول. ولأن الجسم
~~أيضا لو تحرك لعدم معنى منه لم يكن هو بالتحرك أولى من غيره من الأجسام لأن
~~ذلك المعنى الذي عدم منه ليس هو فيه ولا في غيره فيجب لذلك تحرك كل ما ليس ms011
~~فيه ذلك المعنى وفي العلم ببطلان هذا دليل على فساد هذا القول.
# ويستحيل أيضا أن يكون مقدور القدرة على تحريك الجسم ما ليس هو نفس الجسم
~~ولا معنى سواه لأن ما ليس هو نفسه ولا معنى غيره ليس بشيء يصح أن يكون
~~حادثا أو مكتسبا فبطل أيضا هذا الوجه وصح بذلك أن قدرة القادر على تحريك
~~الجسم قدرة على فعل معنى فيه أو اكتسابه وهذا هو معنى قولنا إن المتحرك كان
~~متحركا بالفاعل. ويدل على أن قدرة الإنسان على المتحرك لا يجوز أن تكون
~~قدرة على نفسه علمنا وهم باستحالة كون الإنسان فاعلا للأجسام وأنه لو صح
~~ذلك وأن يقدر على نفسه لصح أن يقدر على مثله ومما يدل أيضا على أنه لا يجوز
~~أن يكون المتحرك متحركا لا لنفسه ولا لعلة أن ذلك لو كان كذلك لصار قولنا
~~فيه إنه متحرك لقبا لا فائدة تحته ولجرى مجرى تسميتنا زيدا زيدا وذلك باطل
~~ولأن ذلك لو كان كذلك لم يكن هو بالتحرك أولى من غيره ولخرج قولنا متحرك عن
~~أن يكون له مثبتا PageV00P040
# ومخبرا عنه وإن كان إثباتا وخبرا لأنه غير راجع إلى نفس الجسم ولا إلى
~~معنى سواه وذلك باطل باتفاق وهذا يحيل أن يكون شيء من الأوصاف مستحقا لا
~~لنفس ولا لعلة وفي بعض ما أومأنا إليه دليل على إثبات الأعراض.
# باب الكلام في إثبات حدث العالم جميع العالم العلوي والسفلي لا يخرج عن
~~هذين الجنسين أعني الجواهر والأعراض وهو محدث بأسره والدليل على حدثه ما
~~قدمناه من إثبات الأعراض.
# والأعراض حوادث والدليل على حدوثها بطلان الحركة عند مجيء السكون لأنها
~~لو لم تبطل عند مجيء السكون لكانا موجودين في الجسم معا ولوجب لذلك أن يكون
~~متحركا ساكنا معا وذلك مما يعلم فساده ضرورة.
# والدليل على حدوث الأجسام أنها لم تسبق الحوادث ولم توجد قبلها وما لم
~~يسبق المحدث محدث كهو إذ كان لا يخلو أن يكون موجودا معه أو PageV00P041
# بعده وكلا الأمرين يوجب حدوثه. والدليل على أن ms012 الجسم لا يجوز أن يسبق
~~الحوادث أنا نعلم باضطرار أنه متى كان موجودا فلا يخلو أن يكون متماس
~~الأبعاض مجتمعا أو متباينا مفترقا لأنه ليس بين أن تكون أجزاؤه متماسة أو
~~متباينة منزلة ثالثة فوجب ألا يصح أن يسبق الحوادث وما لم يسبق الحوادث
~~فواجب كونه محدثا إذ كان لا بد أن يكون إنما وجد مع وجودها أو بعدها
~~PageV00P042
# فأي الأمرين ثبت وجب به القضاء على حدوث الأجسام.
# باب الكلام في إثبات الصانع ولا بد لهذا العالم المحدث المصور من محدث
~~مصور والدليل على ذلك أن الكتابة لا بد لها من كاتب ولا بد للصورة من مصور
~~وللبناء من بان وأنا لا نشك في جهل من خبرنا بكتابة حصلت لا من كاتب وصياغة
~~لا من صائغ فوجب أن تكون صور العالم وحركات الفلك متعلقة بصانع صنعها إذ
~~كانت ألطف وأعجب صنعا من سائر ما يتعذر وجوده لا من صانع من الحركات
~~والتصويرات.
# ويدل على ذلك علمنا بتقدم بعض الحوادث على بعض وتأخر بعضها عن بعض مع
~~العلم بتجانسها ولا يجوز أن يكون المتقدم منها متقدما لنفسه وجنسه لأنه لو
~~تقدم لنفسه لوجب تقدم كل ما هو من جنسه وكذلك لو تأخر المتأخر منها لنفسه
~~وجنسه لم يكن المتقدم منها بالتقدم أولى منه بالتأخر وفي العلم بأن المتقدم
~~من المتماثلات لم يكن بالتقدم أولى منه بالتأخر دليل على أن له مقدما قدمه
~~وجعله في الوجود مقصورا على مشيئته.
# ويدل على ذلك أيضا علمنا بصحة قبول كل جسم من أجسام العالم لغير ما حصل
~~عليه من التركيب وصحة كون المربع منها مدورا وكون المدور مربعا وكون ما هو
~~بصورة بعض الحيوان بصورة غيره وانتقال كل جسم عن شكله إلى غيره من الأشكال
~~فلا يجوز أن يكون ما اختص منها بشكل معين مخصوص إنما اختص به لنفسه أو لصحة
~~قبوله له لأن ذلك لو كان كذلك لوجب قبوله لكل شكل يصح قبوله له في وقت واحد
~~حتى يجتمع فيه PageV00P043
# جميع الأشكال المتضادة وفي ms013 فساد ذلك دليل على بطلان هذا القول ووجوب
~~العلم بأن كل ذي شكل منها إنما حصل كذلك بمؤلف ألفه وقاصد قصد كونه كذلك.
# باب في أن المحدث ليس فاعلا لنفسه والدليل على أنه ليس بفاعل لنفسه أن
~~منه الموات والأعراض التي لا يصح أن تحيا والفاعل لا يكون إلا حيا قادرا
~~ولأن الحي منه كان مواتا في بدء أمره وجاهلا بنفسه وكيفية تركيبه ولن يجوز
~~أن يصنع المحكمات إلا حي عالم قادر وليس يجوز أن يكون كل شيء منه فعل غيره
~~لأن المخلوق لا يفعل في غيره شيئا وسنبين ذلك فيما بعد إن شاء الله وأيضا
~~فإنه لو صح أن يفعل المحدث غيره وما هو مثل له لصح أن يفعل نفسه إذ كانت
~~بمعنى ما هو فعل له ومن جنسه ولما استحال ذلك بما قدمنا أولا صح أن لجميع
~~العالم خالقا غيره ليس منه.
# باب في أنه لا يجوز أن يكون صانع المحدثات مشبها لها ولا يجوز أن يكون
~~صانع المحدثات مشبها لها لأنه لو أشبهها لكان لا يخلو أن يشبهها في الجنس
~~أو في الصورة ولو أشبهها في الجنس لكان محدثا كهي ولكانت قديمة كما أنه
~~قديم لأن المشتبهين هما ما سد أحدهما مسد صاحبه وناب منابه ودليل ذلك أن
~~السوادين المشتبهين يسدان في المنظر مسدا واحدا وكذلك البياضان والتأليفان
~~ولو أشبهها في الصورة والتأليف لم يكن شيئا واحد ولوجب أن يكون له مصور
~~جامع لأن الصورة لا تقع إلا من مصور لما قدمناه من قبل ولوجب أن يكون من
~~جنس الجواهر المتماسة وأن يكون محدثا كهي وذلك محال. PageV00P044
# باب في أنه لا يجوز أن يكون فاعل المحدثات محدثا ولا يجوز أن يكون فاعل
~~المحدثات محدثا بل يجب أن يكون قديما والدليل على ذلك أنه لو كان محدثا
~~لاحتاج إلى محدث لأن غيره من الحوادث إنما احتاج إلى محدث من حيث كان محدثا
~~وكذلك القول في محدثه إن كان محدثا في وجوب حاجته إلى محدث آخر وذلك محال
~~لأنه ms014 كان يستحيل وجود شيء من الحوادث إذا كان وجوده مشروطا بوجود لا غاية
~~له من الحوادث شيئا قبل شيء وهذا هو الدليل على إبطال قول من زعم من أهل
~~الدهر أن الحوادث لا أول لوجودها.
# باب الكلام في أن صانع العالم واحد وليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين
~~ولا أكثر من ذلك والدليل على ذلك أن الاثنين يصح أن يختلفا ويوجد أحدهما ضد
~~مراد الآخر فلو اختلفا وأراد أحدهما إحياء جسم وأراد الآخر إماتته لوجب أن
~~يلحقهما العجز أو واحدا منهما لأنه محال أن يتم ما يريدان جميعا لتضاد
~~مراديهما فوجب أن لا يتما أو يتم مراد أحدهما فيلحق من لم يتم مراده العجز
~~أو لا يتم مرادهما فيلحقهما العجز والعجز من سمات الحدث والقديم الإله لا
~~يجوز أن يكون عاجزا.
# باب في أن صانع العالم حي فإن قال قائل فما الدليل على أن صانع الأشياء
~~حي قيل له الدليل على ذلك أنه فاعل عالم قادر والفاعل العالم القادر لا
~~يكون إلا حيا. يبين ذلك أنه لو جاز أن تظهر الأفعال المحكمات ممن ليس بحي
~~ولا عالم ولا PageV00P045
# قادر لم ندر لعل ما يظهر من الناس من الكتابة والصياغة وسائر التصرف يظهر
~~منهم وهم موتى جماد عجزه ولم نذر لعل السائل لنا عن هذا السؤال المناظر لنا
~~على تصحيح مذهبه وإبطال قولنا ميت أو موات وهذا تجاهل من راكبه وجحد لما
~~نحن إلى إثباته مضطرون فوجب أن يكون الصانع عالما قادرا حيا.
# باب في أن الصانع عالم فإن قال قائل: وما الدليل على صحة ما تذهبون إليه
~~في أنه عالم قيل له: يدل على ذلك وجود الأفعال المحكمات منه لأن الأفعال
~~المحكمات لا تقع منا على ترتيب ونظام كالصياغة والتجارة والكتابة والنساجة
~~إلا من عالم وأفعال الله تعالى أدق وأحكم فكانت أولى بأن تدل على أنه حي
~~عالم.
# باب في أن الصانع سميع بصير متكلم فإن قال قائل: فما الدليل على أنه سميع
~~بصير متكلم قيل له: الدليل على ms015 ذلك أنه قد ثبت أنه حي بما وصفناه والحي يصح
~~أن يكون متكلما سميعا بصيرا ومتى عري من هذه الأوصاف مع صحة وصفه بها فلا
~~بد من أن يكون موصوفا بأضدادها من الخرس والسكوت والعمى والصمم وكل هذه
~~الأمور آفات قد اتفق على أنها تدل على حدث الموصوف بها فلم يجز وصف القديم
~~بشيء منها فوجب أن يكون سميعا بصيرا متكلما. PageV00P046
# باب في أنه مريد فإن قال قائل فما الدليل على أنه مريد قيل له وجود
~~الأفعال منه وتقدم بعضها على بعض في الوجود وتأخر بعضها عن بعض في الوجود
~~فلولا أنه قصد إلى إيجاد ما أوجد منها لما وجد ولا تقدم من ذلك ما تقدم ولا
~~تأخر منه ما تأخر مع صحة تقدمه بدلا من تأخره وتأخره بدلا من تقدمه.
# باب في الرضا والغضب وأنهما من الإرادة فإن قال قائل فهل تقولون إنه
~~تعالى غضبان راض وإنه موصوف بذلك قيل له أجل وغضبه على من غضب عليه ورضاه
~~عمن رضي عنه هما إرادته لإثابة المرضي عنه وعقوبة المغضوب عليه لا غير ذلك.
# فإن قال قائل: فما الدليل على أن غضب الباري جل وعز ورضاه ورحمته وسخطه
~~هو إرادته لإثابة المرضي عنه ولمنفعة من رضي عنه وعقاب من غضب عليه وإيلامه
~~وضرره قيل له: الدليل على ذلك أن الغضب والرضا إما أن يكونا إرادة للنفع
~~والضر أو يكون الغضب تغير الطبع ونفور النفس والرضى السكون بعد تغير الطبع
~~ولا يجوز أن يكون الباري جل وعز ذا طبع يتغير وينفر ويسكن ولا ممن يألم
~~ويرق من حيث ثبت قدمه وغناه عن اللذة وامتناع تألمه بشيء ينفر عنه ويتألم
~~لإدراكه إذ ليست هذه الأشياء من جنسه وشكله أو مضادة له أو منافرة
~~PageV00P047
# لصفاته لما قام من الدليل على أنه ليس بذي جنس ولا نوع ولا شكل ولا ملتذ
~~ولا متألم ولا منتفع ولا مستضر فثبت بذلك أن رضاه وغضبه وسخطه إنما هي
~~إرادته وقصده إلى نفع من المعلوم أنه ينفعه وضرر من ms016 سبق علمه وخبره أنه
~~يضره لا غير ذلك وكذلك الحب والبغض والولاية والعداوة هو نفس الإرادة للنفع
~~والأضرار فقط.
# مسألة في أنه لا يجوز عليه الشهوة فإن قال قائل فهل تجوز عليه الشهوة قيل
~~له إن أراد السائل بوصفه بالشهوة الإرادة لأفعاله فذلك صحيح في المعنى غير
~~أنه قد أخطأ وخالف الأمة في وصفه القديم بالشهوة إذ لم يكن ذلك من أوصافه
~~وأسمائه وإن أراد بوصفه بالشهوة توقان النفس وميل الطبع إلى المنافع
~~واللذات فذلك محال ممتنع عليه لما قد مر من قبل.
# باب في أنه لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مريدا فإن قال
~~قائل ولم زعمتم أن الصانع لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مريدا
~~كما أنه اليوم موصوف بذلك قيل له لأنه لو كان فيما لم يزل غير حي ولا عالم
~~ولا قادر ولا سميع ولا بصير ولا متكلم ولا مريد لكان لم يزل ميتا عاجزا
~~أخرس ساكتا فتعالى عن ذلك. ولو كان لم يزل موصوفا بالموت الذي يضاد الحياة
~~والعلم والقدرة لكان إنما يوصف بذلك لنفسه أو لعلة قديمة ولو كان لنفسه
~~كذلك لاستحال أن يحيا ما دامت PageV00P048
# نفسه كائنة وكذلك لو كان على ما ذكر السائل لعلة قديمة لاستحال أن يحيا
~~اليوم لاستحالة عدم موته القديم لأن القديم لا يجوز عدمه وإذا استحال ذلك
~~استحال أن يفعل ويوجد منه ما يدل على أنه اليوم حي قادر وفي صحة ذلك منه
~~ووجوده دليل على أنه لم يزل حيا وكذلك لو كان لم يزل حيا وهو غير متكلم ولا
~~سميع ولا بصير ولا مريد ولا عالم ولا قادر لوجب أن يوصف بأضداد هذه الصفات
~~في أزله من الخرس والسكوت والصمم والعمى والاستكراه والسهو والجهل والعجز
~~فتعالى عن ذلك أجمع ولو كان لم يزل موصوفا بهذه الأوصاف لنفسه أو لمعنى
~~قديم لاستحال خروجه عنها ووصفه بضدها لاستحالة عدم القديم ولوجب أن يكون في
~~وقتنا هذا غير حي ولا عالم ولا قادر ولا سميع ولا ms017 بصير وذلك خلاف إجماع
~~المسلمين.
# باب في أن القديم لا يجوز عليه العدم فإن قال قائل ولم قلتم إن القديم لا
~~يجوز أن يعدم قيل له لأجل أنه لو عدم لصح وجوده بعد عدمه على سبيل الحدوث
~~كما أنه قد صح له الوجود من قبل فلو حدث لكان محدثا لنفسه قديما لنفسه إذ
~~لنفسه كان قديما ونفسه قد وجدت لما حدثت وهي تلك النفس بعينها ومحال أن
~~يكون القديم قديما لنفسه محدثا لنفسه كما يستحيل أن يكون السواد سوادا
~~لنفسه بياضا لنفسه.
# ويدل على ذلك أيضا أنه لو جاز عدم القديم بعد وجوده لوجب أن تكون
~~PageV00P049
# ذاته مما يصح عليها العدم تارة والوجود أخرى ولو كانت كذلك لجرت مجرى
~~سائر الذوات المحدثات التي يجوز عليها العدم تارة والوجود أخرى ولو كانت
~~كذلك لاحتاجت إلى موجد يوجدها كما أن الحوادث التي هذه سبيلها لا تكون
~~بالوجود أولى منها بالعدم إلا عند قصد قاصد وإرادة مريد تكون موجودة
~~بإرادته ومتعلقة بمشيئته. فلما لم يجز تعلق القديم بمحدث لم يجز عليه العدم
~~بعد وجوده.
# باب في أن صنع الله للعالم ليس لغرض فإن قال قائل فهل تقولون إن صانع
~~العالم صنعه بعد أن لم يصنعه لداع دعاه إلى فعله ومحرك حركه وباعث بعثه
~~وغرض أزعجه وخاطر اقتضى وجود الحوادث منه أم صنعه لا لشيء مما سألت عنه قيل
~~إنه تعالى صنع العالم لا لشيء مما سألت عنه فإن قيل: وما الدليل على ذلك
~~قيل الدليل عليه أن الدواعي المزعجات والخواطر والأغراض إنما تكون وتجوز
~~على ذي الحاجة الذي يصح منه اجتلاب المنافع ودفع المضار وذلك أمر لا يجوز
~~إلا على من جازت عليه الآلام واللذات وميل الطبع والنفور وكل ذلك دليل على
~~حدث من وصف به وحاجته إليه وهو منتف عن القديم تعالى وكذلك الأسباب المزعجة
~~المحركة الباعثة على الأفعال إنما تحرك الغافل وتنبه الجاهل وتخطر للخائف
~~والراجي الذي يخاف الاستضرار بترك الأفعال ويرجو بإيقاعها الصلاح والانتفاع
~~والله يتعالى عن ذلك لأنه عالم ms018 بما يكون قبل أن يكون وبما تؤول إليه عواقب
~~الأمور ويعلم السر وأخفى ولا يجوز على من PageV00P050
# هذه صفته خطور الأمر بباله كالذي لم يكن عالما به ولا أن تبعثه الدواعي
~~والبواعث على أفعاله وذلك إنا إذا قلنا لفاعلنا: ما الذي دعاك إلى الفعل
~~وحركك على إيقاعه وما الغرض في دون غيره وفي فعله دون تركه والانصراف عنه
~~فإنما نأله ليخبرنا أقصد بذلك اجتلاب منفعة أو دفع مضرة أم لا فإن قال فعله
~~لا لاجتلاب منفعة ولا لدفع مضرة مع علمه بوقوعه وجب القضاء على تسفيهه لأنه
~~ممن يحتاج إلى جر المنافع ودفع المضار وهو مأمور بذلك وإيقاعه الفعل عاريا
~~من القصد إلى ذلك والتصدي له سفه وخلاف لما وجب عليه والقديم تعالى ليس بذي
~~حاجة ولا ممن يلزمه الانقياد والطاعة فلم يجز أن يقاس على فاعلنا.
# مسألة في أن القديم لم يفعل العالم لعلة فإن قال قائل فهل تقولون إن
~~القديم فعل العالم لعلة أوجبت حدوثه منه قيل له لا لأن العلل لا تجوز عليه
~~لأنها مقصورة على جر المنافع ودفع المضار ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان
~~تعالى فاعلا للعالم لعلة أوجبته لم تخل تلك العلة من أن تكون قديمة أو
~~محدثة فإن كانت قديمة وجب قدم العالم لقدم علته وألا يكون بين العلة
~~القديمة وبين وجود العالم إلا مقدار زمان الإيجاد وذلك يوجب حدوث القديم
~~لأن ما لم يكن قبل المحدث إلا بزمان أو أزمنه محدودة وجب حدوثه لأن فائدة
~~توقيت وجود الشيء هو أنه كان معدوما قبل تلك الحال فلما لم يجز حدوث القديم
~~لم يجز أن يكون العالم محدثا لعلة قديمة وإن كانت تلك العلة محدثة فلا يخلو
~~PageV00P051
# محدثها أن يكون أحدثها لعلة أو لا لعلة فإن كانت محدثة لعلة وعلتها أيضا
~~محدثة وجب أن تكون علة العلة محدثة لعلة أخرى وكذلك أبدا إلى غير غاية وذلك
~~يحيل وجود العالم جملة لتعلقه بما يستحيل فعله وخروجه إلى الوجود وإن كانت
~~العلة والخاطر والداعي والباعث ms019 والمحرك محدثة لا لعلة وكانت بالوجود لما
~~وجدت من فاعلها أولى منها بالعدم لا لعلة. وكان فاعلها حكيما غير سفيه جاز
~~حدوث سائر الحوادث منه لا لعلة وكان حكيما غير سفيه ولم يكن خروجه عن السفه
~~بإحداث محدث واحد لا لعلة أولى من خروجه عنه بإحداث جميع الحوادث لا لعلة
~~وهذا يبطل ما توهموه إبطالا ظاهرا.
# مسألة في علة الفعل الصادر عن الفاعل الحكيم فإن قال قائل فهل وجدتم
~~فاعلا حكيما يفعل الفعل لا لعلة مع العلم والذكر قيل له لا إذا صح أن يوقعه
~~على وجه يصح انتفاعه به أو دفع الضر عنه فإن قال فيجب حمل أمر القديم في
~~فعله على حال فاعلنا قيل له لا يجب ذلك لافتراقهما في علة جواز النفع
~~والضرر عليهما وقد مر ذلك بما يغني عن رده.
# ويقال لهم: لو لم يصح القضاء إلا بما شوهد ووجد لوجب إحالة ما تذهبون
~~إليه من إثبات حوادث لا أول لها وإحالة القضاء على قدم الجسم وأنه لا أول
~~لوجوده وإحالة قول من قال منكم بأن الهيولي والطينة قد كانت خلت من الكمية
~~والصورة والكيفية وجميع الأعراض وإحالة قول من قال PageV00P052
# إن الطبائع الأربع قد كانت غير مركبة في الأجسام وقول من قال إن النور
~~والظلام قد كانا في القدم خالصين غير ممتزجين لأن ذلك أجمع مما لم ير ولم
~~يشاهد ولوجب على من نشأ في بلاد الزنج ولم يشاهد فيها إنسانا إلا أسود ولا
~~ماء إلا عذبا ولا زرعا إلا أخضر أن يقضى على أنه لا إنسان ولا ماء ولا زرع
~~إلا على صفة ما وجد وشاهد حتى ينفي وجود الروم والصقالبة وماء البحار
~~والأحمر والأصفر من النبات فلما لم يجب ذلك أجمع وكان القضاء بذلك قضاء
~~بالجهل بطل التعلق بمجرد الشاهد والوجود وزال جميع ما يسألون عنه من هذا
~~الجنس.
# باب الكلام على القائلين بفعل الطباع فإن قال قائل لم أنكرتم أن يكون
~~صانع العالم طبيعة من الطبائع وجب حدوث العالم عن وجودها قيل ms020 له أنكرنا ذلك
~~لأن هذه الطبيعة لا تخلو أن تكون معنى موجودا أو معدوما ليس بشيء فإن كانت
~~معدومة ليست بشيء لم يجز أن تفعل شيئا أو أن يكون عنها شيء أو ينسب إليها
~~شيء لأنه لو جاز ذلك جاز وجود الحوادث من كل معدوم وعن كل معدوم لأن ما يقع
~~عليه هذا الاسم فليس بذات ولا يختص ببعض الأحكام والصفات فلو كان منه ما
~~يحدث الأفعال أو تجب عنه لصح ذلك من كل معدوم وذلك باطل باتفاق.
# وإن كانت الطبيعة التي نسب إليها السائل حدوث العلم وعلقه بها معنى
~~موجودا لم تخل تلك الطبيعة الموجبة عندهم لحدوث العالم من أن تكون قديمة أو
~~محدثة فإن كانت قديمة وجب أن تكون الحوادث الكائنة عنها PageV00P053
# قديمة لأن الطبيعة لم تزل موجودة ولا مانع من وجود الحوادث الموجبة عنها
~~فيجب وجودها مع الطبيعة في القدم كما يجب اعتماد الحجر مع وجود طبعه وإحراق
~~النار وانحلال الطبع والإسكار مع وجود طبع النار والسقمونيا والشراب إذا لم
~~يمنع من ذلك مانع فكذلك يجب وجود العالم في القدم وإن كان محدثا مع وجود
~~الطبع الكائن عنه عندهم. إذا لم يمنع من ذلك مانع وفي إطباقنا وإياهم على
~~استحالة قدم الحوادث دليل على أنها لا يجوز أن تكون حادثة عن طبيعة قديمة.
# فإن قالوا هذا يلزمكم في قولكم إن صانع العالم لم يزل قادرا على إيجاده
~~لأن قدرته على الإيجاد قديمة قلنا لا يجب ذلك من وجهين:
# أحدهما أننا نحن لا نزعم أن القديم سبحانه قادر بقدرة في الأزل على أن
~~تكون الأفعال مع القدرة وإنما تقول إنه قادر على أن يستأنف الأفعال وعلى أن
~~يحدثها في زمان قد كانت قبله معدومة ومحال أن تكون قدرة على ما لم يكن
~~معدوما قبل وجوده فلم يجب قدم الأفعال لقدم القدرة عليها.
# والأمر الآخر أننا نحن لا نزعم أن قدرة القديم سبحانه علة للأفعال ولا
~~موجبة لها حسب ما تقولونه أنتم في إيجاب الطبع لحدث عنه وكونه علة ms021 له ووجوب
~~كونه عنه ولا نحيل أن توجد قدرة القديم في الأزل وهو غير PageV00P054
# فاعل بها وإن كانت على صفة ما يصح أن يفعل بها وكان هو تعالى على صفة من
~~يصح أن يفعل بها وكان المعدوم المقدور مما يصح أن يخرج إلى الوجود ولا مانع
~~يمنع من خروجه لأن قدرته ليست بعلة ولا سبب لمقدوره ولا موجبة له وأنتم
~~تزعمون أن الطبع الكائن عنه العالم وكل طبع كان منه أمر من الأمور موجب لما
~~يحدث عنه ومقتض له إذا لم يمنع من ذلك مانع فبان الفرق بين قولنا وقولكم.
# وكذلك الجواب إن ألزموا هذا الإلزام في إرادة الله تعالى للأفعال وإن
~~كانت قديمة عندنا لأنها على قولنا إرادة لكون الفعل على التراخي ولأنها
~~ليست علة لوجود المراد فإن قالوا إن هذا الطبع القديم هو شيء حي عالم قادر
~~ليس بموجب للفعل ولا علة له بل يفعل بالقدرة والاختيار أقروا بالحق وصانع
~~العالم الذي نثبته وإن خالفونا في تسميته طبعا وكان هذا عندنا محظورا
~~بالشرع.
# وإن كان الطبع المحدث للعالم محدثا فلا يخلو أن يكون حادثا عن طبع أولا
~~عن طبع فإن كان حادثا عن طبع أوجبه وجب أيضا أن تكون تلك الطبيعة كائنة
~~حادثة عن طبيعة أخرى أوجبتها وكذلك القول في طبع الطبع أبدا إلى غير غاية
~~وهذا يحيل وجود العالم لأنه متعلق بوجود ما لا غاية له وقد ثبت استحالة
~~خروج ما لا غاية له إلى الوجود كما ثبتت استحالة اجتماع الحركة عن المكان
~~والسكون في المحل الواحد معا فكما تجب استحالة وجود العالم وحدوثه لو علق
~~باجتماع الحركة عن المكان والسكون PageV00P055
# فيه أيضا معا فلذلك أيضا تجب استحالة وجوده وحدوثه إذا علق بوجود طبائع
~~هي حوادث لا غاية لها وفي صحة وجود العالم وحدوثه دليل على فساد هذا القول.
# وإن كانت الطبيعة الموجبة لحدوث العالم حادثة لا عن طبيعة أوجبتها جاز
~~أيضا حدوث العالم لا عن طبيعة أوجبته وحدوث الإسكار والإحراق والتبريد
~~والتسخين وسائر الحوادث لا عن ms022 طبيعة كما أنه لو جاز حدوث محدث واحد لا من
~~محدث لجاز حدوث سائر الحوادث لا من محدث وهذا يبطل قولهم بإثبات طبيعة حدث
~~العالم عنها.
# وعلى أن هذه الطبيعة إن كانت محدثة فلا تخلو أن يكون أحدثها محدث أولا
~~فإن كانت حادثة عن محدث فلا تخلو أن يكون أحدثها محدثها بطبع أو بغير طبع
~~فإن كان أحدثها بطبع وكان طبعه أيضا محدثا وجب أن يكون لطبعه محدث ولمحدثه
~~طبع محدث له محدث أبدا إلى غير غاية وذلك محال وإن كان محدث الطبيعة أحدثها
~~بغير طبع جاز حدوث العالم أيضا من محدث ليس بذي طبع وبطل إثبات الطبع وإن
~~كان محدث الطبيعة التي حدث العالم عنها قديما وكان طبعه قديما وجب قدم
~~الطبيعة وقدم العالم الكائن عنها على ما بيناه من قبل هذا وهذا ظاهر في أنه
~~لا يجوز أن يكون العالم حادثا عن طبع من الطبائع.
# أما قول من قال إن العالم بأسره مركب من الطبائع الأربع الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة فإنه باطل من وجوه أحدها أن هذه الطبائع أعراض محدثة
~~متضادة على الأجسام لأنه محال اجتماع الحرارة مع البرودة في محل واحد فيجب
~~حدوث الحرارة بعد بطلان البرودة وكذلك الرطوبة بعد PageV00P056
# اليبوسة فهذه الطبائع جارية مجرى الحركة والسكون والسواد والبياض وسائر
~~الأعراض المتضادة فيجب حدثها واستحالة كونها قديمه أو بعضا لكلية حرارة
~~وبرودة ورطوبة ويبوسة قديمة أزلية لأن المحدث لا يجوز أن يكون بعضا للقديم
~~كما لا يجوز أن تكون جزئيات الحركة والسكون منفصلات عن كليات قديمة فوجب
~~القضاء على حدوث هذه الطبائع وأنها حادثة من غير طبائع فكذلك جائز حدث سائر
~~العالم عن غير طبيعة.
# وعلى أنا قد بينا أن هذه الأجناس أعراض وبينا أن الأعراض لا يجوز أن تفعل
~~شيئا لأن الفاعل لا يكون إلا حيا عالما قادرا قاصدا إذا كان فعله محكما فلم
~~يجز أن تكون هذه الطبائع فاعله للعالم.
# ومما يدل على استحالة قدم هذه الطبائع أنها لو كانت قديمة وكان العالم
~~حادثا عنها ms023 لوجب قدمه مع قدمها على ما بيناه من قبل إذ لا مانع يمنع من
~~كونه معها فإن قالوا كذلك نقول قيل لهم فإذا كان الطبع قديما أزليا وكان
~~الكائن عنه قديما أزليا فلم كان أحدهما بأن يكون موجبا للآخر وسببا له أولى
~~من أن يكون المسبب سببا وعلة فلا يجدون في ذلك متعلقا.
# وإن قالوا العالم محدث التركيب والتصوير عن اجتماع هذه الطبائع واختلاطها
~~دون وجود ذواتها قيل لهم فخبرونا عن اختلاط هذه الطبائع وامتزاجها أهو هي
~~أم معنى سواها فإن قالوا هو هي قيل لهم فهي قديمة الأعيان فيجب قدم تركيب
~~العالم وتصويره لقدم الاختلاط وإن قالوا معنى سواها قيل أقديم هو أم محدث
~~فإن قالوا قديم قيل لهم فيجب قدم التصوير والتركيب لقدم الاختلاط الموجب
~~لذلك وإن قالوا محدث قيل لهم أفمن طبع حدث أو من غير طبع فإن قالوا من طبع
~~غير الطبائع PageV00P057
# الأربع أقروا بطبع خامس وتركوا قولهم وإن قالوا بغير طبع قيل لهم فما
~~أنكرتم من جواز حدوث تركيب العالم وسائر الأشكال بغير طبع فلا يجدون من ذلك
~~مخرجا.
# ويقال لهم كيف اجتمعت هذه الطبائع الأربع وتركبت في الأجسام وهي لم تزل
~~متنافرة متباينة حيز كل واحد في القدم غير حيز صاحبه وطبع كل شيء منها
~~البعد عن صاحبه والنفور عنه وهل يجوز أن يجتمع شيئان أحدهما ثقيل يهوى
~~وينزل بطبعه والآخر خفيف متصاعد بطبعه من غير جامع يجمعهما وقامع يقمعهما
~~على الاجتماع لأن ما هذا سبيله متى لم يقهر على الاجتماع لم يزدد من
~~الاجتماع والتقارب إلا بعدا فإن قالوا ها هنا صانع أو طبيعة قهرت هذه
~~الطبائع على الاختلاط والاجتماع بعد التنافر والتباعد والتضاد تركوا قولهم
~~وأثبتوا طبعا خامسا وصانعا غيرها وإن أجازوا ذلك بغير صانع ألزموا اجتماع
~~الخفيف والثقيل والمنحدر والمتصاعد بغير سبب ولا جامع بل بسجيتهما وسوم
~~أنفسهما ولا فصل في ذلك.
# وأما اعتلالهم بأنهم لم يجدوا جسما يخلو من هذه الطبائع الأربع فوجب أن
~~تكون الأجسام مركبة منها فإنه يوجب ms024 عليهم أن تكون الأجسام مركبة من النور
~~والظلام والألوان والطعوم والراوئح والحركات والسكنات وسائر ما لا تنفك منه
~~الأجسام وفي بطلان ذلك دليل على بطلان ما قالوا. PageV00P058
# ومما يدل أيضا على فساد ما يذهبون إليه من إثبات فعل الطبائع أنه لو كان
~~الإسكار والإحراق والتبريد والتسخين والشبع والري وغير ذلك من الأمور
~~الحادثة واقعة عن طبيعة من الطبائع لكان ذلك الطبع لا يخلو من أن يكون هو
~~نفس الجسم المطبوع أو معنى سواه فإن كان هو نفس الجسم وجب أن يكون تناول
~~سائر الأجسام يوجب حدوث الإسكار والشبع والري ومجاورة كل جسم يوجب التبريد
~~والتسخين لقيام الدليل على أن الأجسام كلها من جنس واحد وقد علم أن الشيء
~~إذا أوجب أمرا ما وأثر تأثيرا ما وجب أن يكون ما هو مثله وما جانسه موجبا
~~لمثل حكمه وتأثيره كالسوادين الموجودين بالمحل والحركتين في الجهة الواحدة
~~وما جرى مجراها من الأجناس وفي العلم باختلاف ما يحدث عند تناول هذه
~~الأجسام دليل على أنه لا يجوز أن يكون الموجب لشيء منه بعض الأجسام الذي هو
~~مجانس لسائرها وأن الشبع والري والإسكار لو وجبت عن تناول الطعام والشراب
~~لوجب حدوث ذلك عند تناول الحصى والتراب والفث والحنظل وأن يحدث الري
~~والإسكار عند شرب الخل والبلسان وسائر المائعات والجامدات أيضا لأنها من
~~جنس الطعام والشراب.
# وإن كان ذلك الطبع الذي يومئون إليه عرضا من الأعراض فسد إثباته فاعلا من
~~وجوه:
# أحدها أن الأعراض لا يجوز أن تكون فاعلة كما لا يجوز أن تفعل الأفعال
~~الألوان والأكوان وغيرهما من أجناس الأعراض وكما لا يجوز أن PageV00P059
# يصنع دقائق المحكمات من الصياغة والنساجة والكتابة شيء من الأعراض ولا
~~الميت ولا الجماد وعلى أنه لو جاز وقوع هذه الأفعال من الشبع والري
~~والإسكار والصحة والإسقام من الأعراض لجاز وقوعها من الموات ولو جاز ذلك
~~لجاز أن نفعل نحن جميع ذلك لأننا قادرون عالمون مريدون فوقوع هذه الأفعال
~~من الحي العالم القادر أقرب في عقل كل عاقل من وقوعها من ms025 الأعراض والموات
~~وفي تعذر ذلك علينا دليل على أنه أشد تعذرا على من قصر عن صفتنا.
# ولأن هذه الأمور لو كانت حادثة عن طبائع هي أعراض موجودة بهذه الأجسام
~~المطبوعة نحو النار والطعام والشراب لم تخل تلك الأعراض من أن تكون موجودة
~~بالأجسام عن طبيعة أو غير طبيعة فإن كانت موجودة بها عن طبيعة أخرى وجب
~~تعلق ذلك بما لا غاية له كما بيناه من قبل وإن كانت موجودة عن غير طبيعة
~~جاز أن تحتمل أيضا الأجسام وجود الإسكار والشبع والري عن غير طبيعة توجب
~~ذلك وهذا يبطل إثبات الطباع إبطالا ظاهرا.
# ويقال لهم أيضا خبرونا عن هذه الطبائع من أي أجناس الأعراض هي ومن أي
~~قبيل هي فلا يجدون إلى ذكر شيء سبيلا.
# ومما يدل على فساد فعل الطباع أيضا أنه لو جاز وقوع بعض الحوادث من الشبع
~~والري والصحة والسقم واللذة والألم من طبع ليس بحي ولا قادر ولا قاصد لجاز
~~وقوع الإرادة والنظر والكتابة ودقائق الصياغة والنجارة من طبع وعن طبع ليس
~~بحي ولا قادر ولا عالم كما أنه لو جاز استغناء بعض الحوادث عن محدث لجاز
~~غنى سائرها عن ذلك فلما كان جهة تعلق الإرادة بفاعل حي قادر هي كونها فعلا
~~حادثا دون كونها إرادة ثبت أن سائر الحوادث المشاركة للإرادة في وصف الحدوث
~~محتاجة إلى ما تحتاج إليه الإرادة من فاعل حي قادر. PageV00P060
# ومما يدل أيضا على إبطال قولهم بفعل الطبائع علمنا بوجوب وجود كل معلول
~~بعلة كلما وجدت وتكررت وكلما وجد مثلها ووجوب كثرة المسببات عند كثرة
~~أسبابها على قول من أثبت السبب والمسبب. ألا ترى إلى وجوب كون العالم عالما
~~بالشيء والمريد مريدا له كلما تكررت له الإرادة والعلم له وجد به أمثالها
~~في كل وقت زمان ولم يجز أن توجد به علة الحكم في بعض الأماكن والأزمان ولا
~~يوجد الحكم وكذلك يجب عند القائلين بتولد الألم عن الضرب وذهاب الجسم عند
~~الدفعة أن يكثرا عند كثرة أسبابهما ويشتدا عند كثرة الضرب والاعتماد ms026
~~والدفع.
# وكذلك يجب لو كان الإسكار والشبع والري ونماء الزرع حادثا عن طبع الشراب
~~والطعام والسقي والتسميد وحمى الشمس لوجب أن تزداد هذه الأمور ما كانت
~~الأجسام محتملة لها عند وجود أمثال ما أوجب ذلك وتناوله فكان يجب أن يزيد
~~الزرع وينمي وإن بلغ حد النهاية في مستقر العادة إذا أديم سقيه وأكثر
~~تسميده وإظهاره للشمس حتى يزيد أبدا وينمي وأن توجب له هذه الأمور الزيادة
~~في غير إبان الزرع وحينه كما توجب ذلك في وقت عادة خروجه وفي علمنا أن
~~السقي والتسميد يعود بتلفه إذا بلغ مقدارا ما وأنه لا يوجب له في ذلك غير
~~حين نمائه دليل على سقوط ما قالوه وكذلك فلو أن الإنسان أكل وشرب فوق شبعه
~~لم يحدث له أبدا من الشبع والري ما يحدث عند الحاجة إلى تناول الطعام
~~والشراب بل يصير ذلك ضررا وألما وإذا كان هذا هكذا وجب بطلان ما قالوه وفسد
~~أن تكون الطبائع PageV00P061
# التي في هذه الأشياء بزعمهم موجبة لهذه الأمور لا على أحد إيجاب العلة
~~للحكم ولا على سبيل ما تولد عن سبب يوجبه على مذهب أصحاب التولد وقد ثبت
~~أيضا بما قدمناه أنه لا يجوز أن تكون الأعراض فاعلة للأفعال فبطل ما
~~يثبتونه من فعل الطبائع أو إيجابها لهذه الحوادث.
# فأما ما يهذون به كثيرا من أنهم يعلمون حسا واضطرارا أن الإحراق والإسكار
~~الحادثين واقعان عن حرارة النار وشدة الشراب فإنه جهل عظيم وذلك أن الذي
~~نشاهده ونحسه إنما هو تغير حال الجسم عند تناول الشراب ومجاورة النار وكونه
~~سكران ومحترقا ومتغيرا عما كان عليه فقط فأما العلم بأن هذه الحالة الحادثة
~~المتجددة من فعل من هي فإنه غير مشاهد بل مدرك بدقيق الفحص والبحث فمن قائل
~~إنه من قديم مخترع قادر وهو الحق الذي نذهب إليه ومن قائل يقول إنه من فعل
~~الإنسان الذي جاور النار وتناول الشراب ومتولد عن فعله الذي هو سبب الإحراق
~~والإسكار ومن قائل يقول إنه فعل الطبع في الجسم ولا أدري أهو ms027 نفس الجسم
~~المطبوع أم معنى فيه ومن قائل يقول إن الطبع عرض من الأعراض.
# فكيف يدرك حقيقة ما قد اختلف فيه هذا الضرب من الاختلاف بالمشاهدة ودرك
~~الحواس ولو جاز لزاعم أن يزعم أنه يعلم صحة فعل الطبع في الجسم لما حدث من
~~هذه الأمور اضطروا لجاز لنا أن ندعي أنا نعلم كذب مدعي ذلك اضطرارا وأنه هو
~~مضطر إلى ذلك وهذا مما لا PageV00P062
# حيلة لهم في الخلاص منه وقد ثبت أن ما يعلم بالضرورة ودرك الحواس لا يجوز
~~أن يجتمع على جحده وإنكاره قوم بهم تثبت الحجة وينقطع العذر كما لا يجوز
~~مثل ذلك في جحد وجودنا السماء فوقنا والأرض تحتنا وسماع كلام السائل لنا في
~~هذا الباب وفي جحد أكثر العالم والأمم لفعل الطباع والعلم بهذه الطبائع
~~أصلا دليل على جهل مدعي هذه الدعوى.
# وعلى أن كثيرا من المتكلمين ينكر العلم بوجود حوادث هي إحراق وإسكار من
~~جهة الاضطرار فكيف يعلم حدوثها من محدث بعينه وعن شيء بعينه اضطرار وكثير
~~من الناس يجهلون وجود هذه الأعراض وأعيانها فكيف يضطرون مع ذلك إلى العلم
~~بفاعلها وعلى أن سائر المتكلمين وأهل التحصيل قد أطبقوا على أن حدوث الشيء
~~وكونه عن عدم لا يعلم اضطرارا فكيف يعلم ممن حدث وعن أي شيء حدث اضطرارا
~~والعلم بحدث الشيء وما حدث عنه فرع للعلم بأنه محدث فإذا لم يعلمه محدثا
~~اضطرارا ولم يشاهده معدوما قبل وجوده وموجودا بعد عدمه فكيف يضطر إلى العلم
~~بمحدثه لولا الغفلة والذهاب عن التحصيل؟.
# ويقال لهم في هذا أيضا لو قال لكم قائل من المعتزلة القائلين بالتولد
~~إنني أعلم حدوث الألم وذهاب السهم والحجر متولدين عن الرمي والدفع
~~والاعتماد وكذلك الكسر والقطع وتأليف الأجسام عند حركات البنائين واعتمادهم
~~وإنني أشاهده وأحسه اضطرارا هل كان في دعواه ذلك إلا بمنزلتكم في ادعاء فعل
~~الطباع لأنه يقول وجدت هذه الأمور PageV00P063
# تحدث عند الرمي والاعتماد والضرب والرجم والصكة وأحس ذلك فيتعلق في ذلك
~~بمثل ما به تعلقتم فإن سوغوه ذلك صاروا ms028 إلى إثبات التولد وتركوا القول بفعل
~~الطباع وإن امتنعوا منه لم يجدوا إلى الفصل سبيلا.
# وتعارض المعتزلة في القول بتولد هذه الأمور عن الصكة والضرب والرمية بقول
~~المثبتين للطباع فلا يجدون في ذلك فص.
# وإن قال أصحاب الطبائع قد توجد هذه الحركات والاعتمادات أحيانا غير
~~متولدة لما ادعته المعتزلة فبطل أن تكون متولدة في حال من الأحوال يقال لهم
~~وكذلك قد يوجد تناول الشراب ومجاورة النار أحيانا مع عدم الإحراق والإسكار
~~فبطل أن يكون الإحراق واجبا عن فعل الطباع.
# فإن قالوا إنما تفعل طباع الأغذية والأدوية مع عدم المانع لها قيل وكذلك
~~إنما تتولد هذه الأسباب مع عدم الموانع من مسبباتها ولا فصل في ذلك.
# فأما قول كثير من هؤلاء إن للفلك طبيعة خامسة ليست بحرارة ولا برودة ولا
~~رطوبة ولا يبوسة فإنه أيضا قول باطل لا حجة عليه فيقال لهم لم قلتم ذلك وما
~~دليلكم عليه فإن قالوا لأنا وجدنا الفلك يتحرك حركة دورية أبدا سرمدا ولا
~~يصح أن يتحرك في جهات العالم الست ولا أن يقف ويسكن بدلا من الحركة فوجب أن
~~تكون له طبيعة خامسة لأن الدال على طبائع الأجسام حركاتها في جهة العلو
~~والسفل فيقال لهم لم قلتم هذا؟ وما PageV00P064
# الحجة فيه وما يدريكم أن الفلك لا يجوز أن يسكن يوما ما ولا أن يتحرك
~~حركة مستقيمة في إحدى الجهات الست وإن كنتم لم تجدوا ذلك قط فإن قالوا لأن
~~ذلك لو جاز لجاز أن يتحرك الماء والأرض سوم أنفسهما إلى فوق وأن تتحرك
~~النار سوم نفسها إلى أسفل قيل لهم ما أنكرتم من جواز ذلك إن كان ها هنا
~~متحرك يتحرك سوم نفسه بغير متحرك يحركه وما في وجودكم لتعذر هذا اليوم ما
~~يدل على استحالته. ثم يقال لهم ما الدليل أولا على أن ها هنا متحركا يتحرك
~~سوم نفسه بغير محرك يحركه ويخترع فيه الحركة أو من غير أن يكون قادرا على
~~تحريك نفسه ومختارا لذلك فلا يجدون إلى تصحيح ذلك سبيلا.
# ثم يقال ms029 لهم فيجب على اعتلالكم هذا استواء طبع الهواء والنار والماء
~~والأرض لأن النار والهواء يتحركان أبدا صعدا سوم أنفسهما ولا يتحركان في
~~غير هذه الجهة فيجب استواء طبعهما لاستواء حركتيهما إن كان اختلاف الحركات
~~دالا على اختلاف الطباع وكذلك يجب اتفاق طبع الماء والأرض لاتفاق حركتيهما
~~إلى جهة السفل وهذا ترك لقولهم إن الماء رطب والأرض يابسة والهواء رطب
~~والنار يابسة فإن قالوا الأرض أقرب حركة من المركز من الماء فوجب اختلاف
~~طبعيهما قيل لهم فوجب مخالفة طبع الصفحة التي نحن عليها من الأرض لطبع
~~الصفحة التي تلي المركز لأن ذلك أقرب حركة إلى المركز وكذلك القول في تركيب
~~الصفحات وهذا ترك قولهم.
# ويقال لهم ويجب على اعتلالكم هذا أن تقضوا على اتفاق طبع كلية
~~PageV00P065
# الماء والأرض والنار والهواء لأن من طبع كليات هذه الأشياء الوقوف في
~~عالمها الذي هو موضع مركزها وأن لا تتحرك عنه فإن صاروا إلى ذلك تركوا
~~قولهم وإن قالوا اتفاق كليات هذه الأشياء في السكون في مراكزها ومواضع
~~كلياتها لا يدل على اتفاق طبعها قيل لهم وكذلك اختلاف حركات جزئياتها
~~الموجودة في عالمنا لا يدل على اختلاف طباعها ولا فصل في ذلك.
# ويقال لهم أيضا يجب على موضوعكم هذا أن يكون طبع جزئيات هذه الأشياء
~~مخالفا لكلياتها وأن تكون طباعها خلاف طباع كلياتها وذلك أن من شأن هذه
~~الجزئيات الموجودة في عالمنا الحركة ومن شأن كلياتها السكون والوقوف فيجب
~~لذلك اختلاف طباع الجزئيات والكليات فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وإن أبوه
~~قيل له فما أنكرتم أيضا من اتفاق طبع الفلك والنار والهواء والماء والأرض
~~وإن اختلفت حركات هذه الأمور فلا يجدون إلى دفع ذلك سبيلا.
# باب الكلام على المنجمين إن قال قائل فما أنكرتم أن يكون صانع هذا العالم
~~ومصوره ومدبره ونافعه وضاره ومبتليه الأفلاك السبعة التي هي الطوالع الشمس
~~والقمر وزحل PageV00P066
# والمريخ والمشتري والزهرة وعطارد قيل له أنكرنا ذلك لعلمنا بحدوث هذه
~~النجوم وأنها جارية مجرى سائر أجسام العالم وذلك أنه قد جاز ms030 عليها من الحد
~~والنهاية والتأليف والحركة والسكون والانتقال من حال إلى حال ما يجوز على
~~سائر أجسام العالم فلو جاز أن تكون قديمة مع ما وصفنا لجاز قدم سائر
~~الأجسام.
# والدليل على حدوث هذه الأفلاك علمنا بأن الشمس تكون في برج الحمل ثم
~~تنتقل إلى برج الثور ثم إلى غيرها من البروج وقد علمنا أنها لا تجوز أن
~~تكون كائنة في برج الحمل ومتحركة إليه لعينها ونفسها لأن ذلك لو كان كذلك
~~لم تعلم نفسها إلا وهي كائنة في برج الحمل ولوجب أن تكون لم تزل كائنة فيه
~~لعينها ولا تزال كذلك وأن يستحيل خروجها عنه وانتقالها منه إذ كانت كائنة
~~فيه لعينها كما أنها إذا كانت قديمة لعينها وجوهرا لعينها استحال خروجها من
~~القدم والجوهرية وفي علمنا لخروجها PageV00P067
# من كل برج إلى غيره وأن كونها فيه مضاد لكونها في غيره دليل أنه لا يجوز
~~أن يكون كونها في هذه البروج قديما لأن ذلك لو كان كذلك لوجب أن تكون في
~~برج الحمل في حال كونها في برج الثور ولم تكن بأن تكون في أحد المكانين
~~بأولى من أن تكون في الآخر إذا كان كونها فيهما قديما لم يزل موجودا ولا
~~يزال كذلك موجودا وإذا لم يجز ذلك ثبت حدوث حركات هذه الأفلاك وأكوانها
~~وثبت بذلك حدوثها لأنها عندنا وعندهم لم توجد قط منفكة من هذه الأكوان وما
~~لم يسبق الحوادث فواجب كونه محدثا وقد أفسدنا من قبل قول من زعم أن الحوادث
~~لا أول لها بما يغني عن رده فوجب القضاء على حدوث هذه الأجسام وقد قام
~~الدليل على أن الجسم المحدث لا يصح أن يفعل في غيره وأنه لا توجد أفعاله
~~إلا في نفسه فلم يجز أن تكون هذه الآثار الأرضية من فعل الأفلاك إذ ليست
~~هذه الأفعال موجودة بذواتها.
# وعلى أن هذه الأفلاك إذا ثبت حدثها بما وصفناه فلا تخلو من أن يكون لها
~~محدث مدبر أو لا محدث لها ولا مدبر فإن لم يكن لها محدث ms031 جاز وقوع الآثار
~~الأرضية والعلوية وسائر الحوادث من غير محدث هو فلك أو غيره وإن كان لها
~~محدث فلا يخلو أن يكون أحدثها بالطبع أو بالقدرة والاختيار فإن كان أحدثها
~~بالطبع وجب أن تكون قديمة لقدم الطبع الذي وجبت عنه على ما بيناه وخرجت عن
~~أن تكون محدثة وقد بينا فساد ذلك من قبل وجاز أن تكون سائر الحوادث
~~والتأثيرات حادثة بطبع ذلك الصانع المحدث لهذه الأفلاك دون طباع هذه
~~الكواكب فتكون كل الحوادث واقعة بطبع ذلك الفاعل وإن كان أحدثها بالقدرة
~~والاختيار فلا يخلو أن يكون PageV00P068
# قادرا على ألا تكون الحوادث التي يوجبون وجودها عند كون الشمس في برج
~~الثور ومقابلتها لما قابلته أو غير قادر على ذلك فإن كان غير قادر عليه وجب
~~ممانعة هذه الأفلاك له وغلبتها إياه وذلك يقتضي نقصه وحدوثه وإن كان صانعها
~~قادرا على المنع من وجود هذه التأثيرات مع وجود الأفلاك ومقابلتها وتربيعها
~~وتسديسها وثبوت طبائعها ويقدر على إيجاد غيرها من الحوادث بطل أن تكون لهذه
~~الكواكب أفعال وتأثير وطباع توجب حدوث ما يحدث في عالمنا وثبت أن ذلك أجمع
~~فعل فاعل قادر مختار يحدثه إذا شاء ويتركه إذا شاء.
# ومما يدل أيضا على أنه لا يجوز أن تكون هذه التأثيرات والحوادث الأرضية
~~والسماوية من فعل هذه الكواكب أنها لو كانت من فعلها لم تخل من أن تكون
~~فعلت هذه الأمور وهي قادرة عليها أو غير قادرة على ذلك فإن كانت غير قادرة
~~على ذلك استحال وقوع الأفعال منها كما يستحيل وقوع القصد والاختيار وحل
~~الأشكال وعمل الهندسة ودقائق الكتابة والنساجة والزرع والمساحة عندهم
~~وعندنا ممن ليس بقادر وذلك لأن الفعل إنما تعلق بفاعل حي قادر من حيث كان
~~فعلا فإذا جاز وقوع بعض الأفعال من غير قادر خرج جميعها عن الحاجة إلى
~~التعلق بقادر وفي بطلان ذلك دليل على أنها لا تجوز أن تكون غير قادرة. وإن
~~كانت قادرة على ما كان منها ومختارة له فلا يخلو كل واحدة منها قديمة كانت ms032
~~أو محدثة من أن يكون قادرا على ممانعة الآخر من فعله والاستبداد بوجود
~~مراده دون مراد PageV00P069
# مخالفه أو لا يكون فيها قادرا على ذلك أو يكون بعضها قادرا على هذا وبعضه
~~غير قادر عليه ويساق معهم دليل التمانع بعينه فإنه مفسد لقولهم وموجب لحدوث
~~سائر هذه الأفلاك وفيه ترك تدينهم بقدمها.
# فأما من قال من المنجمين إن هذه الكواكب محدثة وأنها حية قادرة قاصدة
~~فإنه جوز تمانعها ولحوق العجز بها فإنهم لا سبيل لهم إلى العلم بكونها
~~قادرة مختارة وما معهم فيه سوى الدعوى فيقال لهم لم قلتم إن هذه الأفلاك
~~حية قادرة فإن قالوا لظهور ما ظهر من سيرها وقطعها البروج وكونها فيها على
~~ترتيب ونظام وفي الأوقات المعلومة قيل لهم وما الدليل على أن هذه الحركات
~~من فعلها وأنها قادرة عليها مع علمنا وإياكم بأنه قد يتحرك الحي والميت
~~والقادر ومن ليس بقادر فما في ظهور الحركات منها ما يدل على أنها قادرة؟
~~وما أنكرتم أن يكون صانعها خالقا للسير وقطع البروج فيها؟.
# فإن قالوا الذي به نعلم أن ما يظهر من حركات الناس وتصرفهم فعل لهم به
~~نعلم أن سير هذه الكواكب وكونها في البروج فعل لها يقال لهم لم قلتم ذلك
~~وما أنكرتم أن يكون علم الإنسان بأن نفسه فاعلة لقيامه وقعوده وضروب تصرفه
~~المتعلق بقدرته هو وجوده لنفسه قادرة على ذلك ومختارة له وعلى خلاف صفته
~~إذا دفع وسحب واضطر إلى حركة مثل حركة الحمى والفالج وأن يكون علمه بأن
~~غيره من الناس المتصرفين في الصياغة والكتابة مختارون لذلك وقاصدون إليه
~~وقادرون عليه يقع اضطرارا من وجه يلزم النفس العلم به لأننا قد نضطر إلى
~~علم كون PageV00P070
# المريد منا مريدا والقاصد قاصدا وأنه بالصفة التي إذا كنا نحن عليها
~~سمينا قادرين عند أحوال تظهر منهم ليست بأسباب لكونهم قادرين ولا دالة على
~~ذلك ولكنا نضطر عند مشاهدتها والعلم بها إلى كونهم قاصدين وأنهم بصفة
~~القادرين على سبيل وضع العادة ومستقرها كما نضطر إلى خجل الخجل ms033 ووجل الوجل
~~وشجاعة الشجاع أو جبن الجبان عند أمور تظهر منهم ليست بأسباب الشجاعة
~~والجبن ولا دالة عليها ولكن العادة جارية بحصول العلم الضروري بأحوالهم عند
~~حصولها وإذا كان ذلك كذلك ولم نكن مضطرين إلى العلم بأن النجوم مختارة
~~قادرة حية ولا عالمين بذلك من جهة الاستدلال لفقد الدليل عليه ثبت أنه لا
~~سبيل لهم إلى العلم بأنها حية قادرة.
# وعلى أنه لو قال قائل إن ما يظهر من حركات النجوم وسيرها ودوران الفلك
~~على نمط واحد وسجية واحدة غير مختلفة يدل على أنها مجبولة على ذلك ومضطرة
~~إليه ومطبوعة عليه على قول أصحاب الطباع لكان ذلك أقرب لأن المطبوع المجبول
~~على الفعل من شأنه أن يكون ما يضطر إليه على سجية واحدة وليس كذلك المتصرف
~~باختياره لأنه يفعل الشيء وضده وخلافه فتأثيرات هذه النجوم لما تؤثره على
~~سنن واحد يجري مجرى تأثير النار والثلج للتسخين والتبريد على سجية واحدة
~~وتأثير الطعام والشراب وما جرى مجرى ذلك فما ظهر من حركاتها أقرب إلى أن
~~يدل على قول أصحاب الطباع.
# فأما استدلال من استدل منهم على حياة الفلك الأعظم وهذه الأفلاك التي
~~دونه لعظم أجرامها وضيائها وإشراقها وعلو شأنها فإنه من وساوس النفوس وذلك
~~أن عظم الجسم وعلو مكانه وشدة إشراقه وضيائه لا يدل على كونه حيا وكذلك
~~ظلمة الجسم ولطافته وصغر شأنه لا يدل على المنع من كونه حيا لأنه قد يكون
~~PageV00P071
# المضيء العظيم غير حي والخسيس المظلم اللطيف من الأجسام حيا دراكا كالذر
~~والبق وما جرى مجرى ذلك فلا تعلق في هذا.
# وأما تعلقهم في إثبات تأثيرات هذه الكواكب بحمي الزمان عند قرب الشمس
~~وبرده عند بعدها عن عالمنا وكون الاعتدال في زمن الخريف والربيع عند توسطها
~~فإن ذلك أجمع لا يدل على أن ما يحدث في عالمنا من هذه الأمور من فعلها كما
~~لا يدل حدوث التبريد والتسخين في الأجسام عند مجاورة الثلج والنار على أن
~~ذلك من فعلها وكل شيء نقضنا به على القائلين بفعل الطباع بهذا ms034 الاستدلال
~~فهو بعينه ناقض لتعلق المنجمين به.
# ومما يدل على ذلك أيضا أن هذه الحوادث الأرضية لا تخلو أن تكون واجبة من
~~ذوات الأفلاك أو عن أكوانها في هذه البروج فإن كانت كائنة موجبة عن ذواتها
~~وجب أن تكون سائر الأجسام موجبة لمثل ما توجبه هذه الأفلاك من هذه الآثار
~~لقيام الدليل على تجانس الأجسام وتماثل جرم المشتري وزحل والشمس والقمر
~~فكان يجب أن يكون تأثير كل شيء منها كتأثير غيره سواء وكذلك سائر أجسام
~~العالم. وعلى أنه لا بد أن تكون ها هنا جهة من قبلها يصح العلم بأن ذوات
~~هذه الأجرام وأنفسها توجب حدوث هذه الآثار وفي تعذر ذلك عليهم دليل على
~~فساد هذه الدعوى.
# وإن كانت هذه الحوادث إنما تحدث عن أكوان هذه الأجسام في تلك البروج فيجب
~~أن يكون كون القمر والمشتري في برج الحمل موجبا لما يوجبه كون الشمس فيه
~~لأن كون كل جرم نيرا كان أو غير نير رطبا كان أو يابسا في المكان من جنس
~~كون غيره فيه ألا ترى أن كون الزئبق PageV00P072
# والبلسان في القدح والمكان المعين من جنس كون الماء فيه وكذلك كون الجمرة
~~في المكان من جنس كون قطعة الثلج فيه؟ وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون كون كل
~~كوكب في برج من هذه البروج موجبا لمثل ما أوجبه كون غيره فيه لأن الشيئين
~~المتماثلين يجب أن يكون تأثيرهما والموجب عنهما واحدا ألا ترى أنه لما كان
~~كون القمر في برج الحمل من جنس كون الشمس فيه وجب أن يصير كل واحد من
~~الكونين في تلك المحاذاة وذلك البرج بعينه فكذلك يجب أن يكون سائر موجبات
~~الكونين واحدا وكذلك السوادان المتماثلان يجب أن يكون تأثيرهما في المحل
~~والمنظر تأثيرا واحدا ولا يجوز أن يكون أحدهما مسودا والآخر مبيضا. وكذلك
~~الحرارتان والبرودتان لا يجوز أن تكون إحداهما مسخنة والأخرى مبردة.
# فإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون تأثير الشمس إذا كانت في برج الحمل هو
~~تأثير المريخ وزحل إذا كانا فيه ms035 وأن يكون كوننا نحن في ذلك البرج لو وجدنا
~~فيه أو بعض الحجارة موجبا من التأثير مثل الموجب عن كون الشمس فيه وإن لم
~~يصح وجود نجم من هذه الطوالع في مكان الآخر وفلكه وجب أن يؤثر كون الشمس في
~~البرج والدقيقة في الدرجة إذا كانت مقارنة لزحل أو مقابلة لبعض الطوالع ما
~~تؤثره إذا لم تكن تلك في المقابلة والمقارنة وفي إجماعهم على بطلان ذلك
~~دليل على أن هذه التأثيرات لا يجوز أن تكون واجبة عن ذوات هذه الأفلاك ولا
~~PageV00P073
# عن ذوات أكوانها في البروج ولا كائنة عنها على سبيل الطبع ولا على وجه
~~القدرة والاختيار فلا معنى إذا لنسبة هذه الآثار إلى الأفلاك.
# فإن قال قائل منهم ما أنكرتم أن يكون تعلق هذه الآثار بالأفلاك ونسبتها
~~إليها على حسب تعلق الحكم بالعلة ونسبته إليها وذلك ككون العالم عالما
~~والقادر قادرا والمتحرك متحركا والواجب عن العلم والقدرة والحركة لا على
~~سبيل الفعل ولا على سبيل الطبع قيل له لا يجب ما قلته من وجوه.
# أحدها أن الحكم عندنا الذي زعمت أنه موجب عن العلة ليس هو شيئا غير العلة
~~بل كون العالم عالما والمتحرك متحركا ليس بمعنى أكثر من وجود الحركة والعلم
~~فقط فيجب على هذا ألا تكون هذه الحوادث الكائنة في الأرض معنى سوى ذوات
~~الكواكب أو كونها في تلك البروج وهذا جهل لا يصير أحد إليه.
# والوجه الآخر أن الحكم الواجب عن العلة لا يصح أن ينفصل عن العلة ولا عن
~~الذات التي توجد بها العلة فلذلك لم يجز أن تكون الحركة موجبة لكون غير من
~~وجدت به متحركا وكذلك العلم والإرادة وسائر ما يوجب حكما لا يجوز أنه يوجب
~~حكما في غير محله فيجب إذا كان ذلك كذلك ألا توجب أنفس هذه الأفلاك وكونها
~~في البروج شيئا من التأثيرات إلا في أنفسها ومواضع أكوانها وفي العلم
~~بانفصال هذه الأفعال عن ذوات البروج ومحل أكوانها دليل على فساد تشبيههم ما
~~ادعوه بالعلة والحكم فإن قالوا: أفليس الفعل ms036 والعدل والتفضل يوجب كون
~~الفاعل فاعلا والعادل عادلا وإن لم يوجد ذلك في محله لأن الفعل والعدل من
~~الله تعالى منفصل من ذاته تعالى؟. PageV00P074
# قيل لهم: ليس للفاعل بكونه فاعلا وعادلا حكم أكثر من وجود الفعل والعدل
~~منه وليس يتغير حكم نفسه بوجود الفعل كما يتغير حكم من ليس بعالم ولا مريد
~~بوجود العلم والإرادة فسقط ما سألتم عنه.
# فإن قال منهم قائل: ما أنكرتم أن يكون تعلق هذه الحوادث بالأفلاك على حسب
~~تعلق الفعل المتولد بما ولده من الأسباب؟ قيل: أنكرنا ذلك لأمور أحدها أن
~~التولد عندنا باطل غير ثابت في أفعال الخلق ولا في أفعال الخالق تعالى فلا
~~معنى لتشبيه الأمور به.
# والوجه الآخر أن هذه الحوادث لا تخلو أن تكون متولدة عن ذوات الأفلاك
~~وجواهرها أو عن أكوانها في البروج فإن كانت متولدة عن ذواتها فقد ثبت عند
~~كل أحد ممن ينفي التولد ومن يثبته أن ذوات الأجسام لا تولد شيئا وعلى أنه
~~لو جاز توليدها لهذه التأثيرات لوجب توليد الشمس لمثل ما يولده القمر
~~وتوليد الصخور الصلاب وسائر الأجسام لما تولده ذوات هذه الأفلاك لأنها كلها
~~من جنس واحد وهذا باطل عندنا وعندهم.
# وإن كانت هذه الحوادث متولدة عن أكوان هذه الأفلاك في البروج وجب أن يكون
~~كون الشمس في برج الحمل مولدا لما يولده كون المشتري والقمر فيه وذلك باطل
~~عندهم. وإنما وجب ذلك لما قلناه من وجوب تجانس هذه الأكوان في المكان
~~الواحد مع تغاير الكائنين فيه وفي بطلان هذا دليل على فساد ما ظنوه من ذلك
~~ويجب إن لم يصح كون الشمس سائرة في PageV00P075
# برج القمر وكائنة في الدقائق التي يكون فيها القمر أن يكون كون الشمس في
~~تلك الدقيقة من فلكها ومن البروج مؤثرا لذلك الحادث متى وجد سواء كان في
~~مقابلة الكائن فيه شيء أو لم يكن وسواء ربع الكواكب أو سدسه لأن الكوكبين
~~في ذلك المكان لا شك من جنس واحد فبطل بذلك ما قالوه.
# وعلى أن الفاعل في غيره ms037 على سبيل التولد لا يفعل فيه إلا بأن يماسه أو
~~يماس ما ماسه ومحال عند أصحاب التولد أن يخترع فيه الفعل اختراعا بغير
~~مماسة له ولا مماسة لما ماسه فيجب إذا كان كذلك ألا يصح فعل هذه الأفلاك
~~فينا وتأثيراتها في أنفسنا وعالمنا إلا بأن تماسنا أو تماس ما ماسنا لأنه
~~لو جاز أن تفعل فينا بالتولد على غير هذه السبيل لجاز وصح أن نفعل نحن أيضا
~~فيها تأثيرات وحوادث من غير أن نماسها أو نماس ما ماسها وفي تعذر ذلك
~~واستحالته دليل على استحالة فعل هذه الكواكب فينا على هذه السبيل وإذا بطل
~~ذلك صح أنه لا فعل ولا تأثير لهذه الكواكب والأفلاك بحال بتة.
# فأما من أقر منهم بالإسلام وأذعن لحدوثها وأنها متعلقة بمحدث أحدثها وزعم
~~أن الله تعالى جعلها دلالة على ما يحدث في العالم في أوقاته فإنه أيضا خبط
~~وتخليط لأن الدليل المتعلق بمدلوله لا بد أن تكون جهة تعلقه به معروفة
~~معلومة كجهة تعلق الكاتب بالكتابة وبكون صانعها عالما ودلالة الحوادث على
~~حدوث ما لا يسبقها ولا يفنك منها ودلالة المعجزات PageV00P076
# على صدق صاحبها وأمثال ذلك مما قد عرف جهة تعلق الدليل فيه بمدلوله ولا
~~وجه من قبله يعلم لدلالة كون هذه الأفلاك في البروج وسيرها وحركاتها على
~~حدوث ما يحدث من الأمطار والنماء والنقصان وغلاء الأسعار وسفك الدماء وسكون
~~الهيج والفساد وعلى ما يستسر الناس بعلمه وما ينطوون عليه.
# وقد أخبر الله تعالى عن كذب مدعى علم ذلك وأنه تعالى المستبد بعلم ما كان
~~ويكون فقال «وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم». فجعل ذلك من دليل
~~النبوة وما لا يطلع عليه إلا من أوحي به إليه وقال «إن الله عنده علم
~~الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما
~~تدري نفس بأي أرض تموت» وقال «عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من
~~ارتضى من رسول».
# وفي نظائر هذه الآيات ما يدل على أن علم ما ms038 يكون لا يدركه إلا علام
~~الغيوب أو من أطلعه على ذلك فكيف يدرك ذلك بقطع الأفلاك وسير النجوم وكيف
~~يجتمع في قلب مؤمن تصديق الرسل وتصحيح الآيات مع اعتقاد تصحيح أحكام
~~المنجمين واعتقاد كون سير الأفلاك أدلة على علم ما كان ويكون وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من صدق PageV00P077
# كاهنا أو عرافا وفي بعضها أو منجما فقد كفر بما أنزل على قلب محمد) صلى
~~الله عليه وسلم في أمثال لهذه الرواية يطول ذكرها.
# باب الكلام على أهل التثنية القائلين بأن العالم من أصلين أحدهما نور
~~والآخر ظلام لم يزالا متباينين ثم امتزج منهما جزآن وأن النور خير حكيم
~~بطبعه وأن الظلام شرير سفيه بطبعه.
# فإن قال قائل منهم لم أنكرتم أن يكون العالم من أصلين قديمين أحدهما نور
~~والآخر ظلام قيل له لسنا ننكر أن يكون من جملة العالم ما هو نور ومنه ما هو
~~ظلام غير أنهما لا يجوز عندنا أن يكونا من أشخاص العالم وأجسامه القائمة
~~بأنفسها ولا أن يكونا قديمين ولا فاعلين بالطبع ولا بالاختيار ولا أن تكون
~~الأجسام من النور والظلام في شيء.
# فإن قيل: ولم أنكرتم أولا أن يكون النور والظلام المختلفان في الجنس
~~أجساما قيل له أنكرنا ذلك لقيام الدليل على أن الأجسام كلها من جنس واحد من
~~حيث كان كل واحد منها يسد مسد الآخر وينوب منابه ويجوز عليه من الوصف مثل
~~ما جاز عليه من الحركة والسكون والاجتماع PageV00P078
# والافتراق والزيادة والنقصان وغير ذلك من الأوصاف وليس معنى المثلين
~~المتشابهين أكثر من ذلك فلو كان بعض الأجسام نورا مع اشتباهها وتماثلها
~~لكانت كلها نورا وكذلك لو كان منها ما هو ظلام لكانت كلها ظلاما كما أنه لو
~~كان منها ما هو حركة أو سكون أو امتزاج أو تباين أو إرادة أو علم لكانت
~~كلها كذلك مع تماثلها وفي فساد هذا دليل على أن الأجسام كلها جنس واحد
~~مشتبه غير متضاد ولا مختلف ليس منها نور ولا ظلام ولا ms039 اجتماع ولا افتراق
~~ولا حركة ولا سكون ولا ظهور ولا كمون وبان بذلك أن النور والظلام هما
~~السواد والبياض اللذان يوجدان بالأجسام وأنهما من جملة الأعراض وبعض العالم
~~وليس بكل العالم ولا مريدين ولا قائمين بأنفسهما.
# فأما ما يدل على أنهما ليسا بقديمين فهو ما قدمناه من الدلالة على
~~تضادهما وجواز كون الشخص مرة مضيئا نيرا ومرة أسود مظلما وأنه لا يجوز أن
~~يكون ضياء الجسم ونوره موجودا به في حال وجود سواده وظلامه كما لا يجوز أن
~~تكون حركته موجودة في حال سكونه فوجب أنهما يحدثان ويتجددان على الأجسام
~~ويبطل النور في حال وجود الظلام كما تبطل الحركة عند مجيء السكون.
# وقد قام الدليل أيضا على أنه لا يجوز عليهما ولا على غيرهما من الأعراض
~~الظهور والكمون لأن الظهور خروج إلى مكان والكمون انتقال عنه وكون في غيره
~~من الأماكن واستتار ببعض الأجسام والحركة والسكون والاستتار والظهور من
~~صفات الأجسام دون الأعراض لما قدمناه من قبل في باب إثبات الأعراض.
# وأما ما يدل على أن النور والظلام وغيرهما من الأعراض لا يجوز أن
~~PageV00P079
# يكونا فاعلين بالطباع ولا بالاختيار لخير ولا شر ولا نفع ولا ضر فهو أن
~~الدلالة قد قامت على أن الفاعل لا يكون إلا حيا قادرا مختارا وأن هذه
~~الصفات مستحقة لمعان توجد بالموصوف وسندل على ذلك فيما بعد إن شاء الله.
# وقد اتفقنا على استحالة قبول الأعراض للأعراض فبطل أن تكون فاعلة ولو جاز
~~وقوع بعض الأفعال من الأعراض ومن الموات وبفعل الطباع لجاز وقوع القصد
~~والاختيار والعلم والنظر ونساجة الديباج بالتصاوير ودقائق المحكمات من
~~الأعراض والموات وبفعل الطباع فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وإن أبوه لم
~~يجدوا من ذلك فضلا.
# ويقال لأهل التثنية لم زعمتم بأن العالم بأسره من أصلين قديمين أحدهما
~~نور والآخر ظلام فإن قالوا لأننا وجدنا جميع الأجسام لا تنفك من أن تكون من
~~ذوات الظل أو ليست من ذوات الظل كالنار والنور النيرين وغير ذلك من الأجسام
~~التي لا ظل ms040 لها وما كان من هذا القبيل فهو من أشخاص النور وما كان من الأول
~~فهو من أشخاص الظلام ووجدناها أيضا لا تخلو أن تكون ستارة مناعة من إدراك
~~ما وراءها كالحديد والصخر والحيطان الغلاظ المانعة من إدراك المرئيات
~~والمسموعات أو ليست كذلك نحو الهواء والماء الصافي والقوارير وكل ما يصف ما
~~وراءه ولا يمنع من إدراك ما وراءه من المرئيات والمسموعات وما كان كذلك فهو
~~من أشخاص النور والضرب الأول من أشخاص الظلام.
# ولأننا أيضا وجدناه لا ينفك من شخصين إما خفيف صاف شأنه الارتفاع
~~والتصاعد واللحوق بعالمه والشوق إلى معدنه وموضع مركزه أو ثقيل مظلم شأنه
~~الهبوط والانحدار وخرق الخفيف والاعتماد على ما تحته كالحديد والصخر والأرض
~~وغير ذلك من الأجسام الثقيلة المعتمدة على ما تحتها PageV00P080
# والموهنة لحاملها ككارة الحمال وسائر الأجسام الواقفة بالحبس والاعتماد
~~وما كان من هذا الضرب فهو من أشخاص الظلام والأول الخفيف من أشخاص النور
~~فوجب أن يكون سائر أجسام العالم لا تنفك من نور وظلام.
# فيقال لهم ولم قلتم إن سائر الأجسام لا تنفك من ذلك ألأنكم لم تجدوا
~~خلافة ولم زعمتم أن القضاء على غائب الأمور وما نأى من العالم عنا بمجرد
~~الشاهد والوجود ثابت صحيح وأن الشيء على مثله وكل ما انفصل عنه فلا يجدون
~~في ذلك سوى الدعوى.
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون في أجسام العالم ما طبعه الوقوف كالهواء
~~وما جرى مجراه فيكون لا منحدرا ولا متصاعدا وما أنكرتم إن دل اختلاف حركة
~~جزئيات النور والظلام في هذا العالم لطلب المركز والشوق إلى كليهما على
~~اختلاف جنسيهما أن يدل وقوف كلية الظلام والنور في عالمها وموضع مركزهما
~~على تماثلهما وتجانسهما واتفاق طباعهما فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وإن
~~أبوه نقضوا استدلالهم على اختلاف جنس النور والظلام وطباعهما باختلاف حركات
~~جزئياتهما.
# ثم يقال لهم في جواب الدلالة الثالثة التي هي عمادهم ومفزعهم ما أنكرتم
~~على اعتلالكم من أن يكون العالم بأسره من طبائع أربع حرارة وبرودة ورطوبة
~~ويبوسة ms041 على ما قاله الأطباء وأصحاب الطبائع فإن مروا على ذلك تركوا دينهم
~~وإن راموا فصلا لم يجدوه. وإن هم قالوا إن سائر الأجسام المركبة من الطبائع
~~الأربع لا يخلو أن تكون ذوات ظل أو ليست بذوات PageV00P081
# ظل فوجب أنها من نور وظلام قيل لهم وجميع الأجسام التي لا تنفك من أن
~~تكون ذوات ظل أو ليست بذوات ظل لا تخلو ولا تنفك من الطبائع فوجب أن يكون
~~النور والظلام مركبا من الطبائع الأربع ولا فصل في ذلك.
# وكذلك يعارض أصحاب الطبائع إذا استدلوا بالشاهد والوجود فيلزمون قول
~~الثنوية ثم يؤخذ الفريقان بأن تكون الأجسام من أجناس كثيرة وما لا غاية له
~~من نحو الحركات والسكون والروائح والطعوم والألوان واللين والخشونة والحياة
~~والموت وغير ذلك مما لا تنفك منه أجسام العالم فإن ركبوه تركوا قولهم وإن
~~أبوه نقضوا استدلالهم ولم يجدوا من المعارضة فصلا.
# ويقال لمن زعم منهم أن الأصول ثلاثة نور خالص وظلام خالص وأصل ثالث معدل
~~بينهما ليس بنور ولا ظلام لم قلتم ذلك فإن قالوا لما ثبت من تضاد النور
~~والظلام وتنافيهما فلا بد من أصل ثالث معدل بينهما يقال لهم فهل يخلو ذلك
~~الأصل من أن يكون من جنسهما أو من جنس أحدهما أو مخالفا لهما جميعا فإذا
~~قالوا لا قيل لهم فإن كان من جنسهما وجب أن يكون نورا ظلاما وألا يعدل
~~بينهما وذلك محال وإن كان من جنس أحدهما فكيف يعدل بينهما وهو ضد للآخر
~~وكيف لم يحتج إلى معدل وكيف لم يستغن الأصل الذي هو من جنسه عن معدل مثله؟
~~وإن كان PageV00P082
# مخالفا لهما احتاج إلى معدل بينه وبينهما كحاجتهما لموضع اختلافهما
~~وتضادهما ولا جواب عن ذلك. مسألة في تباين الأصلين وامتزاجهما ويقال لهم
~~خبرونا عن الأصلين ألأنفسهما تباينا في الأزل أم لمعنى هو تباين فإن قالوا
~~لأنفسهما قيل لهم فيجب أن يكونا متباينين في حال امتزاجهما لوجود أنفسهما
~~في حال تباينهما حتى يكونا متباينين ممتزجين وما أنكرتم أن يكونا أيضا
~~ممتزجين لأنفسهما فإن ms042 قالوا هو كذلك قيل لهم فامتزاجهما إذا هو تباينهما
~~لأن الامتزاج والتباين هو هما فإن قالوا أجل قيل لهم فإذا كانت الدنيا لأجل
~~امتزاجهما ولم تكن لأجل تباينهما فيجب أن تكون الآن دنيا وألا تكون دنيا
~~لأن التباين هو الامتزاج ويجب أن تكون لأنفسهما كانت الدنيا ولأنفسهما لم
~~تكن وهذا يوجب أن يكون مآله وجد الشيء وكان هو بعينه ما له عدم ولم يكن فإن
~~جاز ذلك جاز أن يكون ماله تحرك الجسم وخرج عن مكانه هو ما لأجله سكن واستقر
~~فيه وماله يكون الشيء قديما له يكون حادثا مستفتحا وذلك باطل باتفاق.
# وإن قالوا تباين الأصلين معنى ثالث لا يقال هو هما أقروا بقدم أصل ثالث
~~هو تباين ونور وظلام وتركوا التثنية وقيل لهم أيضا خبرونا عن التباين أبطل
~~لما جاء الامتزاج أم لا فإن قالوا بطل قيل لهم فإذا جاز عدم القديم الذي هو
~~التباين وبطلانه لعلة ما فلم لا يجوز بطلان النور والظلام القديمين وعدمهما
~~لعلة ما وسبب يقتضي ذلك فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه لم يجدوا
~~فصلا وإن قالوا بل التباين باق موجود في حالة وجود الامتزاج قيل لهم فيجب
~~أن يكونا متباينين PageV00P083
# ممتزجين وأن تكون اليوم دنيا وألا تكون دنيا لوجود الامتزاج والتباين
~~اللذين كانت لأحدهما ولم تكن للآخر وهذا جهل.
# وإن قالوا إن تباين الأصلين محدث وامتزاجهما محدث قيل لهم فهل ينفك
~~الأصلان من التباين والامتزاج فإن قالوا نعم تركوا قولهم بتباين الأصلين في
~~القدم وإن قالوا لا قيل لهم فيجب القضاء على حدوث النور والظلام إذا كانا
~~لا ينفكان من حادثين ولا يخلوان منهما وكنا قد بينا أن ما لم ينفك من
~~المحدث ولم يسبقه فهو محدث.
# وإن قالوا لا غاية لتباين الأصلين وامتزاجهما وإن كانا حادثين ولا تباين
~~إلا وقبله امتزاج ولا امتزاج وقبله تباين أبدا لا أول لذلك ولا غاية قيل
~~لهم فمحال على قولكم هذا أن الدنيا لم تكن في الأزل لأن الامتزاج على قولكم
~~هذا لا ms043 أول له ولا شيء منه إلا وقد كان قبله مثله وتباين يخالفه إلى غير
~~غاية.
# ثم يقال لهم ولمن قال بذلك من أهل الدهر إن قولكم لا أول للحوادث يقتضي
~~قدمها وأنها لم تكن عن عدم وقولكم فيها إنها حوادث نقض لذلك لأن القول
~~حوادث هو جمع حادث والحادث حقيقته أنه ما وجد عن عدم فحقيقة الجمع الذي يقع
~~عليه الاسم أنه موجود عن عدم.
# ومن المحال أن يدخل في جمع الحوادث ما لا أول لوجوده فمحال إذا قولكم إن
~~ما وقع عليه قولكم حوادث لا أول له أو منه ما لا أول له ولا جواب لهم عن
~~ذلك. PageV00P084
# مسألة في الرد على الديصانية ويقال للديصانية منهم لم زعمتم أن الظلام
~~موات فعال للشر بطبعه دون النور فإن قالوا لأنهما لما كانا خلافين بأنفسهما
~~وكان النور حيا بذاته استحال أن يكون الظلام حيا بذاته يقال لهم ما أنكرتم
~~أن يكون الظلام محدثا لأنه لما ثبت من قولكم إن النور قديم لذاته استحال أن
~~يكون الظلام قديما بذاته ونفسه ولا جواب لهم عن ذلك.
# مسألة في الرد على جميع الثنوية ويقال لجميعهم إذا جاز أن يصير ما لم يزل
~~متباينا ممتزجا فلم لا يجوز أن يصير ما لم يزل نورا ظلاما وما لم يزل ظلاما
~~نورا فلا يجدون له مدفعا.
# مسألة في إلزام جميع الثنوية ويقال لجميعهم أيضا خبرونا عن قائل قال أنا
~~ظلام هل يخلو أن يكون من أشخاص النور أو من أشخاص الظلام فإن قالوا لا قيل
~~لهم فمن أيهما هو فإن قالوا من أشخاص النور قيل لهم فقد كذب النور إذا
~~PageV00P085
# في قوله أنا ظلام لأنه ليس بظلام وهذا نقض قولكم وإن قالوا من أشخاص
~~الظلام قيل لهم فقد صدق في قوله أنا ظلام ووجد الصدق والكذب من جوهر واحد
~~وإن جاز ذلك جاز وقوع الخير والشر والعدل والجور والتبريد والتسخين من جوهر
~~واحد وهذا ترك دينهم فإن قال منهم قائل قد وقع الصدق والكذب من جوهر الظلام ms044
~~وهما شران قيل لهم ما أنكرتم من أن يقع منه الجور والعدل والإيلام والإلذاد
~~ويكون شرا كله فإن قالوا لا يجوز أن يكون من العدل والإلذاذ شر قيل لهم ولا
~~يجوز أن يكون من الصدق شر.
# ويقال لهم أيضا اعملوا على أن الصدق والكذب الواقعين من الظلام شر أليس
~~أحدهما خبرا عن الشيء على ما هو به والآخر خبر عنه على خلاف ما هو به فما
~~أنكرتم أن يقع العدل والجور من جوهر واحد مع اختلافهما.
# وإن قال من الديصانية قائل إن الظلام ليس بصادق في قوله أنا ظلام لأنه
~~غير عالم بقوله وما كان منه والصدق مقرون بالقصد إليه والعلم به قيل له لم
~~قلت ذلك ثم يقال أفليس هو مع ما وصفت خبرا عن الشيء على ما هو به وقد يوجد
~~أيضا من الظلام الخبر عن الشيء على خلاف ما هو به فما أنكرت من جواز وقوع
~~العدل والجور جميعا من الظلام ولا فصل في ذلك. PageV00P086
# مسألة في نقض آخر لجميع الثنوية ويسألون أيضا عمن خبأ شيئا في موضع ونسيه
~~وذهب عنه ذكره فيقال لهم أليس قد صار الناسي ذاكرا ووقع الذكر والنسيان مع
~~تضادهما واختلافهما من جوهر واحد فلم لا يجوز أيضا وقوع العدل والجور من
~~جوهر واحد فإن قالوا الواضع للشيء لم ينسه وإنما غلبت عليه أجزاء الظلام
~~وذكره باق قائم يقال لهم فالناسي إذا للشيء بغلبة أجزاء الظلام عليه ذاكر
~~له في حال نسيانه لأن ذكره عندكم موجود في هذه الحال وهذا دفع الحس
~~والاضطرار لأن الإنسان يجد نفسه عند غلبة النسيان عليه غير ذاكر لما نسيه
~~أصلا ولا عالما بموضعه وهذا يدل على أن الذاكر قد يصير ناسيا بعد الذكر وهو
~~الذاكر نفسه وإن جاز ذلك جاز أن يصير المسخن مببردا والمبرد مسخنا وهذا نقض
~~قولهم باب الكلام على المجوس القائلين بأن حدوث الشيطان من شكة شكها شخص من
~~أشخاص النور في صلاته والقائلين بأنه حدث من فكر الله تعالى والقائلين بأنه
~~حدث PageV00P087
# من ms045 عقوبة عاقب الله بها سبحانه وتعالى.
# إن قال منهم قائل لم أنكرتم أن يحدث فعل من الله هو الشيطان أو غيره من
~~فكرة فكرها أو شكة شكها أو عقوبة عاقب بها قيل له لقيام الدليل على استحالة
~~الفكر والشك على القديم كما يستحيل عليه الجهل PageV00P088
# والموت والغفلة والنوم وغير ذلك من الآفات الدالة على نقص من جازت عليه
~~وحدوثه ولأنه لو كان سبحانه في أوله مفكرا مرتابا شاكا لاستحال أن يعلم وأن
~~تقع منه الأفعال المحكمة الدالة على العلم والقصد وذلك باطل بما قدمناه.
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون قد خلا في القدم من الفكر والشك والعلم
~~والجهل قيل لهم لو جاز ذلك عليه مع صحة وجود العلم له وجوازه عليه لجاز
~~خلوه تعالى في القدم من الحياة والموت والقدرة والعجز وذلك باطل من قولنا
~~وقولكم ففسد ما قلتموه.
# فأما حدوث الفعل عن عقوبة فإنه أيضا باطل لأن العقوبة التي ذكرتم لو كانت
~~ثابتة لكانت فعلا وعرضا من الأعراض ومحال وقوع شخص الشيطان أو غيره من
~~العرض على سبيل الابتداء للفعل والتوليد كما يستحيل حدوث سائر الأشخاص من
~~الأعراض على هذه السبيل.
# مسألة في نقض المجوس ثم يقال لهم خبرونا عن الشك أو التفكر أو العقوبة
~~التي حدث منها الشيطان أمحدث ذلك أم قديم فإن قالوا بقدم هذه الأمور ألزموا
~~إحالة كون الباري عالما وأوجب عليهم قدم الجهل.
# ثم قيل لهم فإن كان الشك والفكر والعقوبة التي عنها كان الشيطان قديمة
~~فما أنكرتم أن يكون الشيطان قديما لقدم ما كان عنه فإن مروا على ذلك تركوا
~~قولهم بحدوثه ولا خلاص لهم من ذلك PageV00P089
# وإن قالوا: إن الشك محدث وكذلك العقوبة والفكر عند القائل بكل واحد منهما
~~قيل لهم أفمن محدث؟ حدث الشك أم لا من محدث فإن قالوا لا من محدث قيل لهم
~~فما يؤمنكم أن يكون سائر الأفعال والحوادث كائنة لا من محدث؟ وفي ذلك
~~التعطيل وإبطال الصانع.
# وإن قالوا من محدث حدثت هذه الأمور قيل لهم فمن ms046 محدثها فإن قالوا الشيطان
~~تجاهلوا وقيل لهم فقد كان الشيطان قبل الفكر والشك اللذين كان عنهما فكيف
~~يكون الشيء قبل أصله وسببه الذي عنه كان ووجد؟.
# وإن قالوا الله أحدث الشك والفكرة قيل لهم فخبرونا عن الشك والفكرة أشر
~~هما أم خير فإن قالوا خير قيل لهم فكيف كان عنهما الشيطان الذي هو شر وما
~~أنكرتم إن جاز ذلك أن يفكر الشيطان الذي هو شر فكرا هو شر يتولد عنه ويقع
~~الخير إن جاز ذلك وقوع التبريد عن النار والتسخين عن الثلج وهذا نقض قولهم
~~وإن قالوا بأن الشك شر لأنه ولد الشيطان الذي هو شر.
# قيل لهم فقد فعل الله الخير الشك الذي هو شر من الشر وهو أصل الشيطان وإن
~~جاز ذلك فلم لا يجوز أن يفعل سائر الشرور وجميع الأشخاص الضارة من السباع
~~والعقارب والحيات والهموم والأحزان وسائر الشرور وما الفصل في ذلك ولا فصل
~~فيه.
# وكذلك السؤال على أصحاب الفكر والعقاب. ويقال للقائلين بأن الشيطان حدث
~~عن عقوبة من خلق العاصي المستوجب للعقاب فإذا قالوا الله قيل لهم أفليس من
~~كان منه العصيان؟ شرا كالذي كان منه PageV00P090
# فإذا قالوا: أجل قيل لهم أفليس قد خلق الله شريرا عصاه ابتداء وكان عندكم
~~بذلك حكيما فلم لا يجوز على هذا أن يبتدئ خلق الشيطان الذي كان منه الشر
~~ويكون بذلك خيرا حكيما فإن راموا فصلا لم يجدوه وإن مروا على ذلك تركوا
~~قولهم وقيل لهم فما أنكرتم أن يخلق الله سائر الشرور ويكون بذلك حكيما.
# مسألة أخرى في نقض المجوس وكذلك يسألون فيقال لهم خبرونا عن الشيطان
~~أمحدث هو عندكم أم قديم فإن قالوا قديم تركوا قولهم وإن قالوا محدث قيل لهم
~~أفمن محدث حدث أم لا من محدث فإن قالوا لا من محدث قيل لهم فما أنكرتم من
~~وقوع الحوادث لا من محدث وإن قالوا من محدث قيل لهم ومن محدثه فإن قالوا
~~الله سبحانه ولا بد من ذلك قيل لهم فما أنكرتم أن يحدث الباري سبحانه ms047 سائر
~~الشرور ويكون بذلك حكيما غير سفيه ولا فصل في هذا.
# ويعارض من قال إن الشيطان حدث من شكة شكها بعض أشخاص النور بقول من قال
~~حدث عن فكرة ويعارض أهل الفكر بأصحاب الشك ويعارض الفريقان بقول أصحاب
~~العقاب.
# مسألة في نقض المجوس أيضا ويقال لهم: إذا جاز قدم النور الذي هو الباري
~~فما أنكرتم من قدم الشيطان الذي هو ظلام فإن تعاطوا إقامة الدليل على حدث
~~الظلام بشيء PageV00P091
# أريناهم به وبما هو أقوى منه حدث النور وبينا بذلك أن الله تعالى ليس
~~بنور ولا ظلام.
# مسألة أخرى عليهم ويقال لهم خبرونا عمن سمعناه يقول أنا من خلق الشيطان
~~من الذي خلقه فإن قالوا النور خلقه قيل لهم فقد خلق النور من كذب وأضاف خلق
~~نفسه إلى غير خالقه وإن جاز ذلك جاز أن يخلق الظالم الجائر وجاز أن يخلق
~~سائر الشرور وإن قالوا الشيطان هو الذي خلق هذا القائل قيل لهم فقد صدق هذا
~~الناطق فإن جاز أن يخلق الشيطان خيرا صادقا عليه فما أنكرتم أن يخلق سائر
~~الخير وجميع فاعليه حتى يكون منه الخير والشر وهذا ترك دينكم.
# مسألة أخرى عليهم ويقال لهم هل يجوز أن يخلق الله شريرا كذابا يعصيه
~~ويشتمه ويفتري عليه فإن قالوا نعم تركوا قولهم وقيل لهم فما أنكرتم أن يكون
~~خالقا لجميع الشرور وإن قالوا لا قيل لهم فخبرونا عن رجل كان مجوسيا دائنا
~~بقولكم ثم تهود وانتقل عن المجوسية وأكفر أهلها من خلق من هو فإن قالوا من
~~خلق الشيطان قيل فقد فعل الشيطان خيرا معتقدا للخير برهة من الدهر وإن جاز
~~ذلك جاز أن يخلق جميع الخير وإن قالوا من خلق الرحمن قيل لهم فقد خلق
~~الرحمن الشرير الذي تهود وتزندق وكذب عليه وإن جاز ذلك جاز أن يفعل سائر
~~الشرور. وإن PageV00P092
# قالوا الذي تزندق وتهود غير الذي كان مجوسيا قيل لهم فعلى هذا ما انتقل
~~أحد قط عن حق اعتقده والمعتقد للمجوسية على ما هو عليه وإن صار إلى التدين ms048
~~باليهودية والزندقة لم يفارق ما اعتقده قط ولا برئ منه وهذا جحد الضرورة
~~والحس لأن الإنسان يجد من نفسه اعتقادا لغير ما كان معتقدا له وذمه لما كان
~~عليه بعد مدحه له فلا معنى لمناظرة من انتهى إلى هذا الحد.
# باب الكلام على النصارى في قولهم إن الله تعالى جوهر يقال لهم: لم قلتم
~~إن الله سبحانه جوهر وما دليلكم على ذلك فإن قالوا الدليل على ذلك أننا
~~وجدنا الأشياء كلها في الشاهد والوجود PageV00P093
# لا تخلو من أن تكون جواهر وأعراضا وقد اتفقنا على أن القديم ليس بعرض
~~فوجب أن يكون جوهرا أو قالوا الدليل على ذلك أنا وجدنا الأشياء كلها لا
~~تخرج عن قسمين إما قائم بنفسه أو قائم بغيره والقائم بغيره هو العرض
~~والقائم بنفسه هو الجوهر فلما فسد من قولنا وقولكم أن يكون قائما بغيره وأن
~~يكون عرضا ثبت أنه قائم بنفسه وأنه جوهر من الجواهر.
# أو قالوا: الدليل على ذلك أنا وجدنا الأشياء كلها على ضربين: فضرب منها
~~يصح منه الأفعال وهو الجوهر وضرب تتعذر وتمتنع منه الأفعال وهو العرض فلما
~~ثبت أن القديم فاعل وممن تأتي منه الأفعال ثبت أنه جوهر أو قالوا الدليل
~~على ذلك أنا وجدنا الأشياء على ضربين شريف وهو الجوهر القائم بنفسه
~~المستغني في الوجود عن غيره وخسيس قائم بغيره ومحتاج إليه وهو العرض فلما
~~لم يجز أن يكون القديم من قبيل الخسيس ثبت أنه شريف وأنه قائم بنفسه.
~~PageV00P094
# فيقال لهم لم زعمتم أولا أنكم إذا لم تجدوا الأشياء في الشاهد إلا على ما
~~وصفتم وجب القضاء على الغائب بمجرد الشاهد وأن الموجود في الغائب لا ينفك
~~من أصناف الموجودات في الشاهد وما حجتكم على ذلك فإن الخلاف في جهة
~~استدلالكم أعظم والغلط والخطأ فيه أفحش.
# ثم يقال لهم: فأنتم أيضا لم تجدوا حادثا إلا وقبله حادث ولا شيئا إلا عن
~~شيء ولا جسما إلا وبعده جسم وفوقه جسم وتحته جسم ومن عن يمينه وشماله
~~وتجاهه وخلفه جسم ولا وجدتم فاعلا ms049 اخترع الأجسام وأحدث الأفعال بغير أدوات
~~وآلات وجوارح وعلاج فاقضوا بذلك على قدم العالم ونفي النهاية عنه وأن
~~الحوادث لا أول لها وأن الأجسام لا كل لها ولا غاية وألا إنسان إلا من نطفة
~~إلا من إنسان ولا طائر إلا من بيضة ولا بيضة إلا من طائر أبدا إلى غير
~~نهاية وهذا لحوق بأهل الدهر.
# وكذلك فاقضوا على أنه لا فاعل لأجسام العالم وأن الفاعل لأغراضه يفعلها
~~بآلات وأدوات وأوجبوا على من نشأ في بلد الزنج فلم يجد بها ماء إلا عذبا
~~ولا إنسانا إلا أسود ولا زرعا إلا أخضر أن يقضي على أنه لا ماء إلا عذب ولا
~~إنسان إلا كما وجد وشاهد حتى يوجبوا القضاء بالجهل الذي يعلم بطلانه
~~اضطرارا فإن مروا على ذلك أجمع لحقوا بأهل الدهر والجهالات وإن امتنعوا منه
~~نقضوا استدلالهم. PageV00P095
# ثم يقال لهم أفليس قد اتفقنا على أنه لا موجود معلوم في الشاهد والمعقول
~~إلا محدث موجود عن عدم فإذا قالوا أجل قيل لهم فيجب أن يكون صانع العالم جل
~~ذكره موجودا محدثا قياسا على الشاهد فإن مروا على ذلك تركوا مذهبهم وإن
~~أبوه نقضوا دليلهم.
# ثم يقال لهم فهل وجدتم جوهرا في الشاهد إلا متحيزا قابلا للأعراض من جنس
~~هذه الجواهر المعقولة فإذا قالوا بلى قيل لهم فيجب عليكم إذا كان القديم
~~تعالى جوهرا أن يكون كالجواهر المعقولة ومن جنسها وقابلا للأعراض كقبولها
~~فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه قيل لهم فما أنكرتم أن يكون القديم
~~سبحانه موجودا ليس بجوهر ولا عرض ولا كالموجودات في الشاهد كما أنه ليس
~~كالجواهر ولا فصل في ذلك أبدا.
# ثم يقال لهم على سائر أدلتهم التي قدمنا ذكرها ما أنكرتم أن يكون القديم
~~حاملا للأعراض بمثل كل دليل ذكرتموه وذلك أنا وجدنا الأشياء كلها على ضربين
~~فضرب فعال شريف قائم بنفسه ليس بعرض وهو الحامل للأعراض وضرب آخر ليس قائما
~~بنفسه ولا فعالا ولا شريفا وهو العرض فلما ثبت أن القديم فعال قائم بنفسه
~~شريف ms050 ليس بخسيس ثبت أنه حامل للأعراض ذو حيز وشغل فإن مروا على ذلك تركوا
~~دينهم وإن أبوه أبطلوا استدلالهم إبطالا ظاهرا.
# ثم يقال لهم: إنكم قد أخطأتم في قسمة الأشياء المعقولة الموجودة
~~PageV00P096
# لأن منها الفعال الشريف القائم بنفسه الذي هو الجسم المؤلف وليس بشيء
~~واحد ومنها الشريف القائم بنفسه الذي هو الجوهر الذي ليس بمؤلف فما أنكرتم
~~أن يكون الباري سبحانه جسما فإن قالوا لأننا لم نعقل جسما إلا متغايرا
~~مؤتلفا مصورا وهذه الأمور من صفات الحدث والباري سبحانه لا يجوز عليه ذلك
~~فبطل أن يكون جسما يقال لهم أيضا فما أنكرتم من استحالة كونه جوهرا لأننا
~~لم نعقل جوهرا إلا شاغلا متحيزا قابلا للحوادث من جنس هذه الجواهر وهذه
~~الأمور دالة على حدث من جازت عليه فلما لم يجز أن يكون القديم سبحانه محدثا
~~لم يجز أن يكون جوهرا.
# فإن قالوا الجواهر ضربان شريف وخسيس فالخسيس هو القابل منها للأعراض الذي
~~يتميز ويشغل المكان والشريف هو ما لا يجوز ذلك عليه منها فوجب أن يكون غير
~~متميز ولا قابل للأعراض قيل لهم ما أنكرتم أيضا أن تكون الأجسام على ضربين
~~جسم خسيس وهو المتميز القابل لصورة والتأليف والحوادث وضرب شريف لا يقبل
~~شيئا من ذلك ولا يجوز عليه والقديم سبحانه شريف فوجب أنه جسم ليس بذي صورة
~~ولا مكان ولا قابلا للأعراض ولا جواب لهم عن شيء من ذلك. PageV00P097
# الكلام عليهم في الأقانيم يقال لهم: لم زعمتم أن الباري سبحانه ثلاثة
~~أقانيم دون أن تقولوا إنه أربعة وعشرة وأكثر من ذلك فإن قالوا من قبل أنه
~~قد ثبت أن الباري سبحانه موجود جوهر وثبت أنه حي وأنه عالم فوجب أنه جوهر
~~واحد ثلاثة أقانيم منها الجوهر الموجود ومنها العلم والحياة لأن الحي
~~العالم لا يكون حيا عالما حتى يكون ذا حياة وعلم فوجب أن الأقانيم ثلاثة
~~فيقال لهم ما أنكرتم من أن تكون الأقانيم أربعة لأننا نقول إن القديم موجود
~~حي عالم قادر والقادر لا بد له من قدرة ms051 فوجب أن تكون الأقانيم أربعة.
# فإن قالوا القدرة هي الحياة فهما أقنوم واحد قيل لهم فما أنكرتم أن يكون
~~العلم هو الحياة فوجب أن يكون الباري سبحانه أقنومين.
# فإن قالوا قد ينقص العلم ويزيد ويوجد ويعدم والحياة باقية بحالها فوجب أن
~~يكون العلم ليس من معنى الحياة في شيء قيل لهم فكذلك قد تنقص القدرة وتزيد
~~وتعدم جملة ثم توجد والحياة بحالها فوجب أن تكون القدرة غير الحياة وبخلاف
~~معناه. PageV00P098
# فإن قالوا: قد يبطل العلم جملة في حالة النوم والغشي والإنسان حي قيل
~~لهم: وكذلك قد تبطل القدرة جملة حتى لا يقدر الإنسان على تحريك يده أو
~~لسانه أو إيماء بعض جوارحه وهو حي في تلك الحال فوجب أن تكون القدرة غير
~~الحياة وأن الأقانيم أربعة.
# فإن قالوا دخول حرف المبالغة في صفة العالم في قولنا عالم وأعلم منه
~~واستحالة المبالغة في صفة الحي والتفضيل بين الحيين دليل على أن العلم ليس
~~من الحياة في شيء قيل لهم فقولوا لأجل هذا بعينه إن القدرة غير الحياة
~~لأننا قد نبالغ في صفة القادر ونقول قادر وأقدر منه ولا نقول حي وأحيا منه
~~فوجب أن تكون القدرة غير الحياة.
# وكذلك يقال لهم ما أنكرتم أن تكون الأقانيم خمسة وعشرة لأننا نقول إن
~~الباري موجود حي عالم قادر ونقول إنه مريد وباق وسميع وبصير ومتكلم والباقي
~~السميع البصير المتكلم المريد لا يكون كذلك إلا لوجود بقاء وإرادة وسمع
~~وبصر وكلام. فإن قالوا البقاء هو هو قيل لهم والحياة والعلم هما هو فقولوا
~~إنه أقنوم واحد. فإن قالوا الكلام والإرادة فعل من أفعال المتكلم المريد
~~قيل لهم وكذلك العلم فعل من أفعال العالم فقولوا إنه أقنومان. فإن قالوا قد
~~يعلم بالعلم من لم يفعله قيل لهم وقد يريد بالإرادة ويتكلم بالكلام من لا
~~يفعله وكذلك إن قالوا سمع الباري سبحانه وبصره هو نفس علمه فوجب أنهما ليس
~~PageV00P099
# بأقنومين غير العلم قيل لهم وكذلك علم الباري سبحانه هو حياته فوجب أن
~~يكون أقنومين ولا جواب ms052 لهم عن شيء من ذلك.
# فإن قال منهم قائل الأقنومية إنما ثبت للباري بصفة ترجع إلى نفسه لا تعلق
~~لها بغيره وهي كونه موجودا وجوهرا يرجع إلى نفسه وكونه حيا يرجع إليه ولا
~~تعلق له بغيره وكونه عالما بنفسه صفة يرجع بها إلى نفسه وإنما له أقنوم
~~بكونه عالما بنفسه لا بغيره قيل لهم وكذلك هو قديم بنفسه وليس كل موجود
~~جوهرا قديما بنفسه فوجب أن يكون كونه قديما أقنوما رابعا وكذلك كونه باقيا
~~صفة هو شيء موجود بنفسه وجوهر بنفسه فيجب أن يكون كونه شيئا موجودا أقنوما
~~وكونه جوهرا أقنوما لأنه ليس كل موجود جوهرا يرجع إلى نفسه لا تعلق له
~~بغيره وليس كل موجود باقيا فيجب أن يكون كونه باقيا أقنوما خامسا ولا جواب
~~لهم عن ذلك وفيه ترك التثليث.
# مسألة عليهم في الأقانيم يقال لهم: خبروني عن الجوهر العام الجامع
~~للأقانيم الذي هذه PageV00P100
# الأقانيم له أقانيم: أهو عندكم الأقانيم أم غيرها فإن قالت اليعقوبية
~~والنسطورية: ليس الجوهر بغير الأقانيم قيل أفليس الجوهر غير مختلف من حيث
~~كان جوهرا ومن حيث لم يكن معدودا ومن حيث لم تكن له PageV00P101
# خواص متباينة المعنى فإن قالوا: أجل وهو قولهم قيل لهم أفليس الأقانيم
~~مختلفة من حيث هي خواص متباينة المعنى ومن حيث هي معدودة ومن حيث هي أقانيم
~~ومن حيث أن الابن منها تدرع واتحد بجسد المسيح عليه السلام دون الروح فإن
~~قالوا نعم ولا بد من ذلك قيل لهم فإذا كان الجوهر هو الأقانيم والأقانيم
~~مختلفة معدودة متباينة في الاختصاص ومنها المتحد وهي نفس الجوهر فنفس
~~الجوهر إذا مختلفة معدودة متباينة متحدة بناسوت المسيح عليه السلام فيجب أن
~~يكون نفس الجوهر الذي ليس بمعدود ولا مختلف ولا متحد ولا متباين المعنى هو
~~نفس المختلف المعدود المتباين المعنى المتحد وهذا جهل ممن صار إليه وليس
~~ذلك من قولهم في الجوهر ولا خلاص لهم منه.
# فإن قالت الملكية منهم وهم الروم إن الجوهر غير الأقانيم قيل لهم فإذا
~~كان الجوهر آلها ms053 والأقانيم الثلاثة آلهة وهي غيره فالآلهة إذا أربعة جوهر
~~وثلاثة أقانيم غيره وهذا يبطل قولكم بالتثليث.
# وإن قالوا الآلهة ثلاثة أقانيم والرابع جوهر ليس بإله غير الثلاثة قيل
~~لهم فلا فرق إذا بين قول الأقانيم ثلاثة ولا جوهر هناك يجمعها وتكون له
~~وبين قول إن هناك ثلاثة أقانيم وجوهرا جامعا لها فيجب أن يكون وجود الرابع
~~كعدمه وإثباته كنفيه وهذا جهل ممن صار إليه.
# ويقال لهم: إن جاز أن يكون الرابع من الثلاثة ثلاثة فقط فما PageV00P102
# أنكرتم أن يكون الروح والعلم مع الإله الموجود واحدا فقط وأن يكون أقنوما
~~واحد ولا يكون الثاني والثالث شيئا يزيد على الواحد كما لم يكن الرابع شيئا
~~يزيد على الثالث فتكون الثلاثة الأقانيم هي جوهر واحد كما كانت الأربعة
~~التي منها الجوهر ثلاثة ولا جواب عن ذلك.
# وكذلك يقال لهم وللنسطورية واليعقوبية في قولهم إن الأب إله وإن الابن
~~إله وإن الروح إله وإن الآلهة مع ذلك واحد لأنه إذا كان كل واحد منهم إلها
~~فهم ثلاثة آلهة ولا معنى لقولهم إله واحد وهم قد جعلوا الإلهية لكل واحد
~~منهم.
# مسألة أخرى على الملكية يقال لهم خبرونا عن الجوهر الذي هو عندكم غير
~~الأقانيم أهو مع ذلك مخالف لها أو موافق لها فإن قالوا إنه موافق لها قيل
~~لهم: PageV00P103
# فيجب أن يكون أقانيم مثلها وأن يكون الجوهر ابنا من حيث وافق الابن وأن
~~يكون روحا من حيث وافق الروح وأن يكون أقنوما وخاصا لجوهر آخر خامس كما أن
~~الأقانيم خواص لجوهر ويجب أيضا أن تكون نفسه متباينة المعنى مختلفة من حيث
~~أشبهت أقانيم مختلفة المعاني وأن يكون ابن نفسه وروح نفسه لأنه مثل ابنه
~~وروحه وبمعناهما وهذا جهل عظيم وترك لقولهم إن صاروا إليه.
# وإن قالوا ليس الجوهر موافقا للأقانيم من كل جهة وإنما يوافقها بالجوهرية
~~لأن جوهرها من جوهره وإنما يخالفها في القنومية قيل لهم فالجهة التي وافقها
~~بها وهي الجوهرية هي الجهة التي خالفها بها وهي القنومية فإن قالوا نعم
~~جعلوا معنى ms054 الجوهرية هو معنى القنومية وقيل لهم فما أنكرتم أن يكون الجوهر
~~أقنوما لجوهر آخر ولنفسه وذلك ترك قولهم: فإن قالوا جهة الاختلاف بينهما
~~وهي القنومية غير جهة الاتفاق التي هي الجوهرية قيل لهم فيجب أن يكون هناك
~~خلاف ثابت بين الجوهر والأقانيم في القنومية وأن يكون ذلك الخلاف لا يعدو
~~أن يكون جوهرا أو عرضا وإلا وجب أن يوافقها بنفسه في الجوهرية ويخالفها
~~بنفسه في القنومية وإن جاز ذلك جاز أن يكون وفاق الشيئين هو خلافهما وأن
~~يكون PageV00P104
# قدمه هو حدوثه وأن يكون قديما محدثا لنفسه وفي فساد ذلك دليل على بطلان
~~ما قالوا.
# فإن قال منهم قائل أفليس قد قلتم أنتم في صفات الباري سبحانه إنها ليست
~~بموافقة له ولا مخالفة له فما أنكرتم أيضا أن يكون الجوهر غير موافق
~~للأقانيم ولا مخالفا لها قيل لهم إنما سألناكم عن هذا لأجل قولكم إن الجوهر
~~غير الأقانيم ونحن فلا نقول إن الله سبحانه غير صفاته فلا يلزم ما قلتم
~~وعلى أننا لو قلنا إن الله تعالى مخالف لصفاته في معناها بمعنى أنه يجوز
~~عليها ما يستحيل عليه وأنه لا يسد مسدها ولا ينوب منابها لم يدخل علينا مثل
~~ما لزمكم من كون المتفق بنفسه مختلفا بنفسه وكون جهة الاتفاق هي جهة
~~الاختلاف لأننا لا نزعم أن الله سبحانه موافق لصفاته في جهة من الجهات
~~وأنتم تزعمون أن الجوهر موافق للأقانيم بالجوهرية فإنه موافق لها بنفسه
~~ومخالف لها أيضا في القنومية بنفسه فشتان بين قولنا وقولكم.
# وإن قالوا لا نقول إنه موافق لها ولا مخالف لها قيل لهم فلا بد أن يسد
~~مسدها فيوافقها أو لا يسد مسدها فيخالفها وهذا المعنى بنفسه هو الذي نعنيه
~~بالاتفاق والاختلاف فلا معنى للمراوغة وإن قالوا أليس لا يقال إن يد
~~الإنسان من الإنسان مخالفة له ولا موافقة له وكذلك الواحد من PageV00P105
# العشرة والبيت من القصيدة والآية من السورة فما أنكرتم من مثل ذلك في
~~الجوهر والأقانيم قيل لهم إنما لم يجز إطلاق الخلاف والوفاق ms055 فيما ذكرتم لأن
~~قولنا إنسان واقع على الجملة التي منها اليد وكذلك العشرة والواحد منها
~~والبيت من القصيدة والآية من السورة ومن المحال أن يكون الشيء مثل نفسه أو
~~غيره أو خلاف نفسه وقولنا جوهر ليس بواقع عندكم على الجوهر والأقانيم التي
~~هي خواصه ولا من أسماء الجمل فسقط ما سألتم عنه.
# ذكر اختلافهم في معنى الأقانيم زعم قوم منهم أن معنى الأقانيم التي هي
~~الخواص أنها صفات للجوهر فيقال لهم إذا استحال أن تكون أقانيم وخواص
~~لأنفسها وإنما تكون صفات وأقانيم لشيء آخر هو غيرها ولا يقال إنه هي فهذا
~~يوجب إثبات أربعة معان منها جوهر وثلاث خواص له وهذا ترك التثليث وإن قالوا
~~هي خواص لأنفسها وأقانيم لأنفسها قيل لهم فيجب أن يكون الابن ابن نفسه
~~والروح روح نفسه والصفة صفة نفسها وهذا جهل عظيم ويجب بطلان ما هي خواص له
~~ونفيه وألا يكون هناك مخصوصا بهذه الخواص وهذا إبطال للجوهر.
# وزعم قوم منهم أن معنى الأقانيم والخواص أنها أشخاص فيقال لهم:
~~PageV00P106
# أهي شخاص لأنفسها أم لجوهر يجمعها فإن قالوا لأنفسها تركوا قولهم وإن
~~قالوا لجوهر جامع لها أبطلوا التثليث.
# وقال بعضهم معنى الأقانيم أنها خواص فقط فيقال لهم أهي خواص لأنفسها أم
~~لجوهر جامع لها هي خواص له ويكلمون في ذلك بما كلما به من زعم أنها أشخاص
~~وصفات ولا جواب لهم عن ذلك.
# مسألة أخرى عليهم في الأقانيم ويقال لهم إذا كانت الأقانيم جوهرا واحدا
~~وكان الأب جوهره جوهر الابن وجوهر الروح من جوهرهما فلم كان الابن والروح
~~بأن يكونا ابنا وروحا خاصين للأب أولى من أن يكون كل واحد منهما أبا وأن
~~يكون الأب خاصا لهما إذا كان الروح والابن جوهرين لأنفسهما وكان جوهرهما من
~~جوهر الأب وكان الأب جوهرا لنفسه وكان قديما لنفسه وكانا أيضا قديمين
~~لأنفسهما ولم يكن الأب قبل الأقانيم والخواص ولا أسبق في الوجود ولا الخواص
~~أسبق منه فما الذي جعله بأن يكون أبا لهما أولى من أن يكون كل واحد ms056 منهما
~~أبا لما جعلتموه أبا له وأن يكون الأب خاصا فلا يجدون إلى تصحيح تحكمهم
~~سبيلا.
# الكلام عليهم في معنى الاتحاد وقد اختلفت عباراتهم عن معنى الاتحاد فقال
~~منهم معنى الاتحاد أن الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح عليه
~~PageV00P107
# السلام. وقالت طائفة أخرى وهم اليعاقبة وكثير منهم إن الاتحاد هو اختلاط
~~وامتزاج وزعمت اليعقوبية أن كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وزعم كثير
~~منهم أعني اليعقوبية والنسطورية أن اتحاد الكلمة بالناسوت اختلاط وامتزاج
~~كاختلاط الماء وامتزاجه بالخمر واللبن إذا صب فيهما ومزج بهما وزعم قوم
~~منهم أن معنى اتحاد الكلمة بالناسوت الذي هو الجسد هو اتحادها له هيكلا
~~ومحلا وتدبيرها الأشياء عليه وظهورها فيه دون غيره.
# واختلفوا في معنى ظهور الكلمة في الهيكل وادراعها له وإظهار التدبير عليه
~~فقال أكثرهم معنى ذلك أنها حلته ومازجته واختلطت به اختلاط الخمر واللبن
~~بالماء عند امتزاجهما.
# وقال قوم منهم إن ظهور الكلمة في الجسد واتحادها به ليس على معنى المزاج
~~والاختلاط ولكن على سبيل ظهور صورة الإنسان في المرآة والأجسام الصقيلة
~~النقية عند مقابلتها من غير حلول صورة الإنسان في المرآة وكظهور نقش الخاتم
~~وكل طابع في الشمع والطين وكل ذي قابل للطبع من الأجسام من غير حلول نقس
~~الخاتم والرسم في الشمع والطين والتراب. وقال بعضهم أقول إن الكلمة اتحدت
~~بجسد المسيح عليه السلام على معنى أنها حلته من غير مماسة ولا ممازجة ولا
~~مخالطة كما أقول أن الله سبحانه حال في السماء وليس بمماس لها ولا مخالط
~~PageV00P108
# وكما أقول إن العقل جوهر حال في النفس وهو مع ذلك غير مخالط للنفس ولا
~~مماس لها.
# وزعمت الروم وهي الملكية أن معنى اتحاد الكلمة بالجسد أن الاثنين صارا
~~واحدا وصارت الكثرة قلة وصارت الكلمة وما اتحدت به واحدا وكان هذا الواحد
~~بالاتحاد اثنين قبل ذلك هذا جملة المشهور عنهم في معنى الاتحاد.
# فأما من زعم منهم أن معنى الاتحاد هو ظهور الابن في الجسد وادراعه له على
~~سبيل ظهور الوجه في المرآة ms057 والنقش في المطبوع من غير حلول الوجه في المرآة
~~وانتقال النقش إلى الشمع فلا معنى له لأن الوجه ليس يظهر في المرآة ولا
~~صورة مثله ولا ينتقل إليها ولا يوجد على صفحتها ولا ممازجا لها وإنما يدرك
~~الإنسان وجه نفسه عند مقابلة الأجسام الصافية الصقيلة بإدراك يحدث له بجري
~~العادة عند مقابلة الأجسام بانعكاس الشعاع على ما يذهب إليه بعض المتكلمين
~~فيظن عند إدراكه لنفسه ومقابلة الجسم الصقيل أن في المرآة صورة هي وجه أو
~~مثل وجه وليس كذلك وقد بينا هذا في غير موضع بما يغني الناظر فيه وإذا ثبت
~~أنه لا شيء يظهر في المرآة ولا يختص بها بطل بناء الاتحاد عليه.
# وأما تشبيههم ذلك بظهور نقش الطبع في الشمع والطين فإنه باطل PageV00P109
# وتخليط من قائله وذلك أن الظاهر في الشمع شيء مثل نقش الخاتم وهو غيره
~~لأن الحروف الموجودة بالشمع هي بعض له وجزء من أجزائه وما في الطابع من
~~الحروف هو بعض الطابع ومن جملته وهما غيران يصح وجود أحدهما مع عدم الآخر
~~فظنهم أن نفس النقش الذي في الشمع هو نفس الطابع جهل وتخليط فيجب على هذا
~~إن لم تكن الكلمة هي نفسها الظاهرة في جسد المسيح أن يكون الظاهر فيه غيرها
~~وهو شيء مثلها وأن يكون لله سبحانه ابنان وكلمتان أحدهما لا يحل الأجسام
~~ولا يتخذها هيكلا ومكانا والآخر حال في جسد المسيح وهذا قول بأربعة أقانيم
~~وترك القول بالتثليث.
# وأما من قال إن الاتحاد إنما هو حلول الكلمة في المتحد به واختلاطها به
~~وممازجتها له فإنه يقال له إذا جاز على الكلمة الحلول في الجسد المخلوق
~~وممازجتها له واختلاطها به وهي مع ذلك قديمة فما أنكرتم من اجتماعها مع
~~الجسد ومماستها له وإذا جاز على القديم سبحانه المماسة والمجاورة والمخالطة
~~للمحدث والممازجة له فلم لا يجوز عليه مقابلة المحدث ومحاذاته ولم لا يجوز
~~عليه الظهور والكمون والحركة والبعد والقرب والشغل والتفريغ والتصوير
~~والتركيب فإن راموا في ذلك فصلا لم يجدوه وإن مرو على ms058 ذلك قيل لهم فإذا جاز
~~أن يكون ما هذه صفته قديما وقد كان في القدم غير مماس ولا ممازج ولا مخالط
~~فما أنكرتم أن يكون سائر الأجسام المماسة المختلطة المتحركة الساكنة قديمة
~~وما الذي جعل الكلمة التي هذه صفتها بالقدم أولى منها بالحدث وما
~~PageV00P110
# الذي جعل الأجسام بالحدوث أولى من الكلمة؟.
# ويقال لليعقوبية إذا جاز أن ينقلب ما ليس بلحم ولا دم لنفسه وما هو مخالف
~~للدم واللحم لنفسه لحما ودما بالاتحاد فلم لا يجوز أن تنقلب الكلمة التي
~~تخالف المحدثات لنفسها وليست بمحدثة لنفسها محدثة بالاتحاد فيصير القديم
~~لنفسه بالاتحاد محدثا عند اتحاده كما صار لحما ودما عند اتحاده ولم لا يصير
~~المحدث لنفسه قبل اتحاد القديم به قديما عند اتحاد القديم به فيخرج عن أن
~~يكون لحما ودما عند اتحاده في المتحد به فتصير الطبيعتان واحدة ويصير ما
~~ليس بلحم ودم لحما ودما وما هو لحم ودم غير لحم ولا دم فلا يجدون إلى دفع
~~ذلك سبيلا.
# وأما قول من قال إن الاتحاد هو حلول الكلمة في الناسوت من غير مماسة وأنه
~~كحلول الباري سبحانه في السماء وكحلوله على العرش من غير مماسة لهما فإنه
~~باطل غير معقول وذلك أن الباري سبحانه ليس في السماء ولا هو مستو على عرشه
~~بمعنى حلوله على العرش لأنه لو كان حالا في أحدهما ومستويا على الآخر بمعنى
~~الحلول لوجب أن يكون مماسا لهما لا محالة.
# وأما قولهم إن العقل جوهر حال في النفس مماس لها فإنه باطل لأن الجوهر لا
~~يحل في العرض وإنما يحل في الجسم على معنى المماسة له والاعتماد عليه
~~واتخاذه مكانا يعتمده ويحيط به من جهاته PageV00P111
# كحلول الماء في الجب والدهن في القارورة. وإذا لم يعقل الحلول إلا مماسة
~~وملاصقة وكانت المجاورة والاجتماع من صفات الأجسام وكانت كلمة الله غير جسم
~~لم يجز عليها الاتحاد والحلول في الأماكن.
# وأما قول الروم إن الاتحاد هو أن يصير الكثير قليلا والاثنان واحدا فإنه
~~قول جميعهم لأنهم كلهم يزعمون أن ms059 الاتحاد أن يصير الكثير قليلا والروم
~~توافق اليعاقبة والنسطورية في أن الاتحاد لا يكون إلا بامتزاج واختلاط
~~فيقال لهم إذا لم يجز أن يحصل الاتحاد وأن يصير الاثنان واحدا إلا
~~بالاختلاط والامتزاج وكنا قد بينا أن ذلك مماسة وملاصقة وأنه بمنزلة الحركة
~~والسكون والظهور والكمون وأن هذه الأمور أجمع تختص بالأجسام ولا تجوز إلا
~~عليهما لم يصح الاتحاد على الكلمة القديمة ولا أن يصير الاثنان واحدا أبدا
~~لأنه معلق بمحال لا يصح وهو مماسة ما ليس بجسم وذلك ممتنع محال.
# ويقال للروم إذا جاز أن يتحد قديم بمحدث فيصيران واحدا وقد كانا اثنين
~~قبل الاتحاد فما أنكرتم أن يتحد محدث بمحدث إذا خالطه ومازجه فيصيران بذلك
~~واحدا وما أنكرتم أن يصير الرطلان والقدحان اللذان أحدهما خمر والآخر ماء
~~إذا اختلطا وامتزجا رطلا واحدا وقدحا واحدا وما أنكرتم أيضا من أن يصير
~~العرضان إذا وجدا في محل واحد عرضا واحدا جنسا واحدا وإن كان أحدهما حركة
~~والآخر سوادا وما أنكرتم من أن تتكثر القلة فتصير الطينة الواحدة والشيء
~~الواحد الذي لا بعض له ولا نصف ولا تأليف فيه ولا صورة له مائة ألف شيء وذا
~~أبعاض وأبعاد وأقطار PageV00P112
# وصور متغايرة وأشكال مختلفة على حد ما يقوله بعض الفلاسفة فإن مروا على
~~هذا أجمع تركوا قولهم وتجاهلوا وإن أبوه لم يجدوا فصلا.
# ويقال للروم أيضا إذا كان من دينكم مخالفة النسطورية واليعاقبة في قولهم
~~إن الكلمة اتحدت بإنسان واحد جزئي دون غيره وكنتم تزعمون أن الابن إنما
~~اتحد بالإنسان الكلي وهو الجوهر الجامع لسائر أشخاص الناس لكي يخلص الجوهر
~~الجامع لسائر الناس من المعصية وهو إذا اتحد بالإنسان الكلي صار معه واحدا
~~فيجب أن يصير الجوهر الكلي جزئيا وأقنوما واحدا لأن الابن أحد الأقانيم
~~وليس هو كل الأقانيم والخواص فهو من حيث القنومة شخص واحد جزئي فإذا صار
~~عند الاتحاد بالإنسان الكلي الذي هو الجوهر الجامع لكل الناس شيئا واحدا
~~وجب أن يكون كليا جزئيا لأنه كلي من حيث كان جوهرا جامعا ms060 لسائر الناس وجزئي
~~من حيث كان خاصا وقنوما للجوهر العام فيجب أن يكون كليا جزئيا وهذا غاية
~~الإحالة.
# فصل في قول النصارى إن الاتحاد فعل وقد أطبقت النصارى على أن الاتحاد فعل
~~من الأفعال صار به المتحد متحدا والمسيح مسيحا فيقال لهم خبرونا عن الاتحاد
~~بالإنسان المتحدة به الكلمة إذا كان فعلا فهل له عندكم فاعل أم لا فإن
~~قالوا لا فاعل له قيل لهم فما أنكرتم من أن يكون سائر الأفعال والحوادث لا
~~فاعل لها وليس ذلك من قولهم وإن قالوا الاتحاد فعل لفاعل فعله وكان به
~~متحدا قيل لهم فمن فاعله أهو الجوهر الجامع للأقانيم دون الأقانيم أم
~~الأقانيم الثلاثة دونه أم هو والثلاثة الأقانيم أم الفاعل له واحد من
~~الأقانيم؟ فإن PageV00P113
# قالوا هو الجوهر العام الجامع للأقانيم قيل فيجب أن يكون الجوهر هو
~~المتحد بالجسد والإنسان الكلي أو الجزئي على ما تختارونه لأن المتحد عندكم
~~هو من فعل الاتحاد دون من لم يفعله ويجب أيضا أن يكون هو الإله المستحق
~~للعبادة لأنه هو الفعال لها.
# وكذلك إن قالوا الجوهر والأقانيم فعلوا الاتحاد قيل لهم فيجب أن يكون هو
~~والثلاثة الأقانيم متحدين بالإنسان ولا معنى لقولكم إن الابن وحده هو
~~المتحد دون الأب والروح ودون الجوهر العام الجامع للأقانيم وهذا نقض قولكم
~~إن الاتحاد للابن فقط.
# وكذلك إن قالوا إنما فعل الاتحاد الأقانيم الثلاثة دون الجوهر قيل لهم
~~فيجب أن يكون الروح أيضا متحدا وألا يكون الابن وحده من خواص الجوهر متحدا.
# وإن قالوا فاعل الاتحاد إنما هو الابن وحده ولإنفراده بفعل الاتحاد كان
~~متحدا دون الروح قيل لهم فإذا جاز أن ينفرد الابن بفعل حادث هو الاتحاد دون
~~الروح والأب ودون الجوهر العام فلم لا يجوز أن ينفرد الروح بفعل حادث
~~وحوادث أخر وأن ينفرد كل أقنوم من الأقانيم بعوالم وأفعال لا يفعلها الآخر
~~وينفرد الجوهر الجامع بفعل غير فعلها؟. وإذا كان ذلك كذلك جاز أن تتمانع
~~وتختلف ويقال هم إذا كانت الأقانيم تفعل كما أن الجوهر ms061 الجامع لها يفعل فلم
~~صار بأن يكون جامعا لها وأن تكون خواص له أولى من أن يكون هو خاصا لها وهي
~~PageV00P114
# جامعة له فيكون أقنوما من أقانيمها فلا يجدون لذلك مدفعا.
# مسألة في الاتحاد ويقال لهم: كيف اتحدت الكلمة التي هي الابن بجسد المسيح
~~دون الأب والروح مع قولكم بأنه غير مباين لهما ولا منفصل عنهما وإن جاز ذلك
~~فما أنكرتم من أن يكون الماء الممازج للخمر المختلط به مشروبا دون الخمر أو
~~الخمر مشروبا دون الماء وإن كانا غير منفصلين ولا متباينين وإذا استحال هذا
~~عندكم وجب أن يكون شارب الخمر الممتزج بالماء شاربا للخمر والماء إذا كانا
~~غير منفصلين ولا متباينين فما أنكرتم من أن يجب إذا كان الابن متحدا وهو
~~غير منفصل من الروح والأب ولا مباين لهما أن يكون الأب والروح متحدين به
~~كما أن الابن متحد به؟.
# فإن قالوا إن الكلمة إنما اتحدت بالإنسان الكلي في الجزئي الذي ولدته
~~مريم عليهما السلام قيل لهم فيجب أيضا أن يكون الأب والروح متحدين بالكلي
~~في الجزئي الذي ولدته مريم لأننا لسنا نقصد بهذا السؤال الكلام في الإنسان
~~الذي اتحدت به الكلمة وهل هو جزئي أو كلي أو اتحاد بالكلي في الجزئي الذي
~~ولدته مريم وإنما الكلام في كيف يمكن أن يكون الابن متحدا بما اتحد به كلي
~~أو جزئي دون الأب والروح وهو غير مباين لهما ولا منفصل عنهما فأجيبوا عن
~~هذا إن كنتم قادرين. PageV00P115
# ثم يقال لهم: إن كانت الكلمة اتحدت بالإنسان الكلي فلا يخلو أن تكون
~~اتحدت به في مكان أو لا في مكان فإن كانت اتحدت به لا في مكان فليس بينها
~~وبين الجسد المولود المأخوذ من مريم إلا ما بينه وبين سائر أجسام الناس
~~وسائر الأجساد ولا مزية لمريم ولا للجسد المأخوذ منها إذا لم يكن للابن
~~اتحاد به ولا بغيره ويجب أن يكون القتل والصلب جاريين على الجسد فقط لا على
~~الابن ولا على المسيح لأن الجسد الذي لا اتحاد للابن به ms062 ليس بمسيح فكيف
~~يكون المسيح مقتولا مصلوبا وإن كان اتحاد الابن بالكلي اتحادا به في مكان
~~ما هو الجسد المأخوذ من مريم أو غيره من الأجسام فيجب أن يكون الكلي محصورا
~~في ذلك المكان الجزئي وأن يكون الجزئي حاويا محيطا بالكلي ومكانا له وإن
~~كان جزءا منه وهذا عكس ما في العقل وقلبه لأن ذلك لو جاز لجاز اشتمال العدد
~~القليل على العدد الكثير وزيادته عليه ولجاز أن يكون الصغير من الأجسام
~~محيطا بالعظيم وحاويا له وإذا علمنا بأوائل العقول فساد ذلك علمنا أيضا
~~استحالة اتحاد الابن بالكلي إن كان ها هنا كلي في مكان صغير جزئي. مسألة
~~على الملكية يقال لهم خبرونا كيف ولدت مريم الابن دون الأب وروح القدس وهو
~~غير مباين لهما ولا منفصل عنهما فيكون المتحد بالجسد حملا في بطن مريم
~~والأب والروح والجوهر الجامع للأقانيم لا في بطن مريم وهما مع PageV00P116
# ذلك غير متباينين ولا منفصلين مما هو حال في الجسد في بطن مريم فما لا
~~ينفصل ولا يتميز من الذات كيف يكون منه مولود ومنه غير مولد ومنه غير متحد
~~لولا الجهل والعجز؟.
# مسألة أخرى على الملكية يقال لهم: خبرونا عن مريم أهي إنسان كلي أم إنسان
~~جزئي فإن قالوا إنها كلي تجاهلوا وقيل لهم فما أنكرتم أن يكون كل ذكر وأنثى
~~من الناس إنسانا كليا فإن قالوا هو كذلك تركوا قولهم وقيل لهم فأي هو
~~الإنسان الجزئي وكل جزئي تشيرون إليه على قولكم هذا فهو كلي فلا يجدون إلى
~~إثبات الجزئي سبيلا وفي هذا هدم مذهبهم.
# وإن قالوا مريم عليها السلام إنسان جزئي قيل لهم فالإنسان الذي ولدته
~~أليس هو الذي اتحد الابن بولادته وإذا قالوا نعم قيل لهم فخبرونا عن
~~الإنسان الذي ولدته مريم أكلي هو أم جزئي فإن قالوا جزئي تركوا قولهم بأن
~~الابن متحد بالإنسان الكلي الذي أراد خلاصه وصاروا إلى قول النسطورية
~~واليعاقبة.
# وإن قالوا: الإنسان المأخوذ من مريم هو ابن مريم فإذا قالوا أجل قيل لهم
~~فهو كلي ms063 وأمه التي هي مريم إنسان جزئي فيجب على قولكم أن يكون الإنسان
~~الكلي ابن الإنسان الجزئي وهذا طريف جدا لأننا لو فرضنا عندهم عدم مريم لم
~~يعدم الإنسان الكلي ولو فرضنا عدم الإنسان الكلي لم تكن مريم ولا غيرها من
~~جزئيات الإنسان وكيف يكون PageV00P117
# الكلي ابن ما لا يجب أن يعدم بعدمه ويرتفع بارتفاعه ويكون الجزئي حاويا
~~للكلي؟.
# ويقال لهم أنتم تقولون: إن الجوهر الكلي وكل ما تقولون إنه كلي لا تصح
~~ولادته ولا أن يحويه مكان دون مكان والمولود من مريم كان في بطنها وكان
~~مكانه منها حاويا له فكيف يكون كليا فإن جاز أن يكون الكلي ابن الجزئي فلم
~~لا يجوز أن تكون مريم ابنة عيسى المولود منها وأن يكون آدم ونوح ابني مريم
~~التي هي ابنة لهما هذا تجاهل عظيم لا يبلغه صاحب تحصيل.
# مسألة على جميعهم ويقال لهم: خبرونا عن اتحاد الابن بالجسد أكان باقيا
~~موجودا في حال وقوع القتل والصلب به أم لا فإن قالوا كان باقيا موجودا قيل
~~لهم فالذي مات مسيح من طبيعتين لاهوت وهو الابن وناسوت وهو الجسد فيجب أن
~~يكون ابن الله القديم قد مات كما قتل وصلب لأن جواز القتل والصلب عليه
~~كجواز الموت وإذا صار الابن عند القتل ميتا لم يجز أن يكون في تلك الحال
~~إلها لأن الإله لا يكون ميتا ولا ناقصا ولا ممن يجوز عليه الموت ولو جاز
~~ذلك عليه لجاز موت الأب والروح وهذا ترك قولهم.
# وإن قالوا: الاتحاد بطل عند القتل والصلب قيل لهم فيجب انتفاض الاتحاد
~~عند القتل والصلب وهذا ترك قولهم. ويجب أيضا ألا يكون PageV00P118
# المقتول مسيحا لأن الجسد عند انتفاض الاتحاد ومفارقة المتحد به ليس بمسيح
~~وإنما يكون الجسد وما اتحد به مسيحا مع ثبوت الاتحاد ووجوده فإذا بطل كان
~~المقتول المصلوب الواقع عليه الموت إنسانا ولا معنى لقولكم إن المسيح قتل
~~وصلب.
# مسألة أخرى على جميعهم في الاتحاد يقال لهم لم قلتم إن كلمة الله اتحدت
~~بجسد المسيح دون جسد ms064 موسى وإبراهيم وغيرهما من النبيين فإن قالوا لأجل ما
~~ظهر عل يد عيسى من فعل الآيات واختراع المعجزات التي لا يقدر البشر على
~~مثلها من نحو إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وجعل القليل كثيرا وقلب
~~الماء خمرا والمشي على الماء وصعود السماء وإبراء الزمن وإقامة المقعد وغير
~~ذلك من عجيب الآيات فوجب أن يكون إلها وأن الكلمة متحدة به يقال لهم لم
~~زعمتم أن عيسى فاعل لما وصفتم من الآيات ومخترع لها وما أنكرتم أن يكون غير
~~قادر على قليل من ذلك ولا كثير وأن يكون الله تعالى هو الذي فعل جميع ما
~~ظهر على يده من ذلك وتكون حاله فيه حال سائر الأنبياء فيما ظهر عليهم من
~~الآيات؟
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكوم موسى عليه السلام إلها وأن تكون الكلمة
~~متحدة به لما فعله من الآيات البديعة نحو قلب العصا حية ذات فم وعينين
~~وخروق ولم تكن من قبل حية ولا فيها رسم عينين ولا فم PageV00P119
# ونحو فلق البحر وإخراج يده بيضاء وغير ذلك وما أتى به من الجراد والقمل
~~والضفادع والدم وغير ذلك مما لا يقدر عليه البشر فإن قالوا موسى لم يكن
~~مخترعا لشيء من ذلك وإنما كان يدعو ويرغب إلى الله تعالى في أن يظهر على
~~يديه ذلك يقال لهم فما أنكرتم أن تكون هذه حال عيسى وأنه كان يرغب إلى
~~خالقه وربه ومالكه في أن يظهر الأيات على يده؟.
# وقد نطق الإنجيل بذلك لأن في الإنجيل أن عيسى عليه السلام بكى فقال رب إن
~~كان في مشيئتك أن تصرف هذه الكأس عن أحد فاصرفها عني وأنه أراد أن يحيي
~~كهلا فقال يا أبي أدعوك كما كنت أدعوك فتستجيب لي وإنما أدعوك من أجل هؤلاء
~~ليعلموا وقال يا أبي أنا أحمدك وقال وهو على الخشبة وقت الصلب بزعمهم إلهي
~~إلهي لم تركتني وهذا فوق دعاء موسى وتضرعه وابتهاله فوجب أنه عبد مربوب
~~ومحدث مخلوق كموسى وغيره من الرسل عليه السلام.
# وإن قالوا عيسى كان ms065 يدعو ويرغب بهذا الدعاء عل سبيل التعليم للأتباع
~~والتلاميذ وإلا فقد يخترع الآيات اختراعا ويأمر أن PageV00P120
# يكون فيكون قيل لهم فما أنكرتم من أن يكون دعاء موسى ورغبته إنما وقع على
~~سبيل التعليم وإلا فقد كان يخترع فلق البحر وإخراج اليد بيضاء وقلب العصا
~~ثعبانا وتظليلهم بالغمام واختراع المن والسلوى ويأمر بأن يكون ذلك فيكون
~~فلا يجدون إلى ذلك مدفعا.
# فإن قالوا قولنا مسيح اسم لمعنيين لاهوت هو إله وناسوت هو إنسان مخلوق
~~فما كان من تضرع ودعاء فإنما وقع من الإنسان الذي هو الناسوت وما كان من
~~إحداث آية وإظهار معجزة فهو واقع من الإله دون الإنسان يقال لهم فما أنكرتم
~~من أن يكون موسى أيضا اسما لمعنيين إله وإنسان فما كان من دعاء ورغبة فإنه
~~واقع من الناسوت وما كان من اختراع آية أو إبداع معجزة فإنه من اللاهوت دون
~~الناسوت ولا فصل في ذلك.
# فإن قالوا كل واحد من هؤلاء الأنبياء قد أقر بلسانه بأنه مخلوق وعبد
~~مربوب مألوه مرسل من عند الله عز وجل والمسيح لم يقر بذلك قيل لهم وكذلك
~~المسيح قد اعترف بأنه نبي مرسل وعبد مخلوق لأن الإنجيل ينطق بأنه قال إني
~~عبد الله وأرسلت معلما وقال فكما بعثني أبي فكذلك أبعثكم عمدوا الناس
~~وغسلوهم باسم الأب والابن والروح القدس قال في الإنجيل إن النبي لا يكرم في
~~مدينته في نظائر PageV00P121
# هذه الإقرارات عنه كثيرة بأنه نبي وعبد مرسل ومألوه مدبر فوجب أنه ليس
~~بإله.
# فإن قالوا هذه الإقرارات واقعة من ناسوت المسيح دون لاهوته قيل لهم فما
~~أنكرتم أن يكون كل إقرار سمع من نبي بأنه خلق وعبد ونبي فإنه إقرار ناسوته
~~دون لاهوته فهل تجدون في ذلك فصلا؟.
# وإن قالوا: إنما قلنا إن المسيح إله لأن الله قال في الكتب إنه إله وسماه
~~بذلك فقال العذراء البتول تحمل وتلد ابنا يدعى أو يسمى إلها يقال لهم فقد
~~قلتم قال الله لموسى إني قد جعلتك إلها لهارون وجعلتك إله فرعون على معنى ms066
~~أنك مدبر له وآمر له وواجب عليه طاعتك فقد كانت هذه لغة ثم يقال لهم لم
~~يخبر الله تعالى بأنه هو سماه أو يسميه إلها وإنما قال يدعى اسمه إلها
~~فيمكن أن يكون أراد أن قوما يغلون في تعظيمه ويدعونه بذلك ويتجاوزون به
~~الحد ويكذبون في ذلك ويفترون فمن أين لكم ما سمي به من ذلك واجب صحيح فلا
~~يجدون إلى ذلك سبيلا.
# وإن هم قالوا إنما قلنا إن عيسى إله وإن الكلمة اتحدت به لأنه ولد
~~PageV00P122
# لا من فحل وليس كذلك من ذكرتموه من الرسل فيقال لهم فيجب على قياسكم أن
~~يكون آدم عليه السلام إلها لأنه وجد لا من ذكر ولا أنثى فهو أبعد عن صفة
~~المحدث لأنه لم يحل بطن مريم ولا غيرها ولا كان من معدن ولد ولا موضع حمل
~~وكذلك يجب أن تكون حواء ربا لأنها خلقت من ضلع آدم من غير ذكر ولا أنثى فهو
~~أبعد. وكذلك المطالبة عليهم في وجوب كون الملائكة آلهة لأنهم لا من ذكر ولا
~~أنثى ولا على وجه التبني.
# فإن قالوا إنما وجب القضاء على ربوبيته لأنه قال في الإنجيل وهو الصادق
~~المصدوق في قوله أنا وأبي واحد ومن رآني فقد رأى أبي يقال لهم ما أنكرتم أن
~~يكون معنى ذلك أن من أطاعني فقد أطاع أبي أي مرسلي ومعلمي الحكمة ومن عصاني
~~فقد عصاه فيكون معنى أبي أي إنه معلمي ومرسلي وقوله فمن رآني فقد رآه معناه
~~فكأنه قد رآه وسمع كلامه وأمره ونهيه لأنه لو كان هو وأبوه واحدا لوجب أن
~~تكون الولادة والحمل والقتل والصلب والأكل والشرب والحركة الجارية عليه كل
~~ذلك جاريا على الأب وإذا كان هو PageV00P123
# المتحد بالجسد أن يكون الأب متحدا به فهذا كله ترك لقولهم إن ركبوه.
# فإن قالوا إنما وجبت آلهية المسيح لأنه قال وهو الصادق في قوله أنا قبل
~~إبراهيم وهو إنسان من ولد إبراهيم فعلمنا بذلك أنه قبل إبراهيم بلاهوته
~~وابنه بناسوته. يقال لهم فما أنكرتم أن يكون المراد ms067 بقوله أنا قبل إبراهيم
~~أن كثيرا من ديني وشرعي كان متعبدا به مشروعا قبل إبراهيم على لسان بعض
~~الرسل أو ما أنكرتم أن يكون أراد بقوله أنا قبل إبراهيم أي مكتوب عند الله
~~وأنا معروف قبل إبراهيم عند قوم من الملائكة أو أنا مبعوث إلى المحشر قبل
~~إبراهيم إذ لا يجوز إثبات الربوبية بجسد أكل الطعام ومشي في الأسواق.
~~والقول بأن اللاهوت اتحد به قول بعيد لا يحتمل التأويل وفي سفر الأمثال وقد
~~قال سليمان عليه السلام في كتابه أنا قبل الدنيا وكنت مع الله سبحانه حيث
~~مد الأرض وكنت صبيا ألعب بين يدي الله تعالى ولم يجب أن يكون سليمان قبل
~~الدنيا أو مع الله سبحانه حيث مد الأرض بلاهوته وأن يكون ابنا لداود
~~بناسوته فإن PageV00P124
# قالوا: أراد أن اسمي عند الله قبل خلق الدنيا وفي علمه وعنده حيث مد
~~الأرض والعلم بإرسالي وتمليكي أو غير ذلك من التأويلات قيل لهم مثله فيما
~~احتجوا به ولا جواب عنه. PageV00P125
# باب الكلام على البراهمة وقد افترقت البراهمة على قولين:
# فمنهم من جحد الرسل وزعم أنه لا يجوز في حكمة الله PageV00P126
# سبحانه وصفته أن يبعث رسولا إلى خلقه وأنه لا وجه من ناحيته يصح تلقي
~~الرسالة عن الخالق سبحانه.
# وقال الفريق الآخر إن الله تعالى ما أرسل رسولا سوى آدم عليه السلام
~~وكذبوا كل مدع للنبوة سواه وقال قوم منهم بل ما بعث الله تعالى غير إبراهيم
~~وحده وأنكروا نبوة من سواه. وهذا جملة قولهم فيقال لمن أحال من الله سبحانه
~~إنفاذ رسله إلى خلقه لم قلت ذلك وما دليلك عليه فإن قال لعلمه سبحانه بأن
~~الرسول من جنس المرسل إليه وأن جوهرهما واحد وأن تفضيل أحد المتماثلين
~~المتساويين على مثله ونوعه ومن هو بصفتة حيف ومحاباة وميل وخروج عن الحكمة
~~وذلك غير جائز على الحكيم يقال لهم لم قلتم إن تفضيل الله سبحانه بعض الجنس
~~على بعض ورفع بعضهم إذا كان محاباة للمتفضل عليه وجب أن يكون ظلما وخروجا
~~عن الحكمة ms068 وما أنكرتم أن يكون لله سبحانه PageV00P127
# أن يختص بفضله من يشاء من خلقه وله التسوية بين سائرهم فإن ذلك أجمع عدل
~~منه وصواب من تدبيره؟.
# فإن قالوا: لأن تفضيل أحد المتجانسين على الآخر في الشاهد سفه منا فوجب
~~القضاء بذلك على القديم تعالى قيل لهم ولم قلتم إن ذلك سفه وما أنكرتم من
~~أنه جائز لنا وصواب في حكمتنا أن نحبو بعض عبيدنا وأصدقائنا والمتصرفين
~~معنا كتصرف غيره بأكثر مما مما نحبو به غيره ونفضله بعطاء وتشريف لا يستحقه
~~أكثر مما نحبو به غيره فلم قلتم إن هذا سفه وقبيح من فعلنا؟.
# ويقال لهم نحن نمنعكم أشد المنع من أن يكون في العقل بمجرده طريق لقبح
~~فعل أو لحسنة أو حظره أو إباحته أو إيجابه ونقول إن هذه الأحكام بأسرها لا
~~تثبت للأفعال إلا بالشرع دون قضية العقل وسنتكلم على هذا الباب وما يتصل به
~~في باب التعديل والتجوير من كتابنا هذا إن شاء الله فإن قالوا لو حسن من
~~الله ما قلتم لحسن من الله أن يشكر ويثنى على من لم يعمل شيئا أو من قل فعل
~~البر منه بأكثر مما يشكر ويثني على العامل الزاهد المجتهد قيل لهم لم قلتم
~~ذلك ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون الفرق بينهما أن الشكر والثناء على
~~المرء بما لم يكن منه كذب والكذب مستحيل على الله تعالى إذ كان الصدق من
~~صفات نفسه ولغير ذلك كما يستحيل عليه الجهل والعجز والتفضل على من لم يعمل
~~أو على من عمل أقل من عمل غيره بأكثر من التفضل PageV00P128
# على العامل إنعام وإحسان وليس ذلك بقبيح ولا من الكذب بسبيل فبطل ما
~~قلتم.
# ثم يقال لهم ما أنكرتم على من قال من مثبتي نبوة الرسل إن الله تعالى ليس
~~يفضل أحد الشخصين على الآخر المجانس له ابتداء ولا لأجل جنسه ولكن لأجل أنه
~~مستحق للتفضيل بالرسالة وغيرها بعمله والإخلاص في الاجتهاد كما أن الله
~~تعالى يفضل المنيب وقابل الحجج العقلية عندكم على من ms069 لم يقبلها لا لجنسه
~~ولا لابتدائه بذلك ولا لغير علة ولكن لأنه مستحق للتعظيم والشكر والثناء
~~عندكم لما كان من بره وطاعته فيكون التفضيل بالرسالة إذا أراد الله سبحانه
~~إرسال بعض عباده إلى باقيهم مستحقا لأنه أفضلهم وأكثرهم عملا فلا يجدون
~~لذلك مدفعا.
# ويقال لهم أيضا ما أنكرتم من أنه لا يجوز في عدل القديم سبحانه وحكمته
~~على موضوع دليلكم أن يخلق في بعض عباده الجهل وفي بعضهم العلم وفي بعضهم
~~العمى والبكم والخرس والزمانة وفي بعضهم القوة والتمكين وصحة الآلة وكمال
~~العقل والنحيزة الطبيعية لأن ذلك تفضيل بعض الجنس على بعض.
# فإن قالوا عطيته العلم والحياة وكمال العقل والحواس لبعضهم ومنعه لغيرهم
~~مصلحة للمعطى والممنوع وسبيل لهم إلى نفع عظيم هو سبحانه أعلم به قيل لهم
~~فما أنكرتم أن يكون إرساله بعض الخلق PageV00P129
# وجعله راعيا وجعل باقيهم رعية مصلحة للراعي والرعية وللرسول والمرسل إليه
~~ولطفا لهم في النظر في حجج العقول التي أمرهم بالرجوع إليها والعمل على
~~موجبها.
# ويقال لهم إن بنيتم الأمر على قبح ذلك في الشاهد بزعمكم فيجب أن تقضوا
~~على أن الفاعل للعالم لا يفعله إلا لاجتلاب منفعة أو دفع مضرة وداع دعاه
~~إلى الفعل وبعثه عليه وأنه تعالى جسم مؤلف ذو حيز وقبول للأعراض وفي مكان
~~دون مكان لأنكم لم تعقلوا فاعلا في الشاهد إلا كذلك فإن مروا على هذا
~~أبطلوا الحدوث والمحدث وسيقت عليهم مطالبات الدهرية وإن أبوه نقضوا
~~استدلالهم بمجرد الشاهد والوجود.
# علة أخرى لهم فإن قالوا: الدليل على أنه لا يجوز أن يرسل الله تعالى
~~رسولا إلى خلقه أنا وجدنا الرسول في الشاهد والمعقول من جنس المرسل فلما لم
~~يجز أن يكون القديم من جنس المخلوقات بذاته ثبت أنه لا يجوز أن يرسل رسولا
~~إلى خلقه فيقال لهم فيجب على اعتلالكم هذا ألا يكون الله سبحانه محتجا على
~~الخلق بعقولهم ولا آمرا لهم بما وضعه فيها عندكم من وجوب فعل الحسن وترك
~~القبيح واستعمال النظر وفعل التوحيد لله والمعرفة به والشكر لنعمه ms070 لأن
~~المحتج الآمر في الشاهد من جنس المأمور المحتج عليه فإن مروا على ذلك تركوا
~~التوحيد ولحقوا بأهل التعطيل وإن أبوه وراموا فصلا نقضوا استدلالهم. ويقال
~~لهم فيجب على PageV00P130
# موضوعكم ألا يكون القديم سبحانه شيئا ولا فاعلا ولا عالما حيا قادرا لأن
~~ذلك يوجب أن يكون من جنس الأشياء المعقولة لأن الشيء في الشاهد والوجود لا
~~ينفك من أن يكون جسما أو جوهرا أو عرضا والحي العالم القادر لا يكون إلا
~~جسما وجواهر مجتمعة والفاعل منا لا يفعل إلا في نفسه أو في غيره بسبب يحدثه
~~في نفسه فإن لم يجب هذا أجمع سقط ما تعلقتم به.
# قول آخر لهم واستدلوا أيضا على منع إرسال الرسل بأن قالوا لم نجد وجها من
~~قبله يصح تلقي الرسالة عن الخالق جل ذكره وذلك أنه ليس ممن يدرك بالأبصار
~~ويشاهد بالحواس فيتولى مخاطبة الرسول بنفسه من حيث يراه ويعلمه مخاطبا له
~~حسب الرائيين أحدهما للآخر وإنما يدعي الرسول العلم بالرسالة من جهة صوت
~~يسمعه أو كتاب يقع 15 إليه أو سماع شخص ماثل بين يذكر أنه بعض ملائكة ربه
~~قالوا وذلك كالذي ادعاه موسى بن عمران من أن الله تعالى كلمه وتولى خطابه
~~بلا واسطة ولا ترجمان قالوا ولم يدع مع ذلك رؤية ربه سبحانه وإنما أخبر عن
~~صوت سمعه فيما يدريه لعل صاحب ذلك الصوت ومكلمه PageV00P131
# بعض الملائكة أو الجن أو مستتر عنه من الإنس ولا له إلى أن يعلم أن متولي
~~خطابه هو الله رب العالمين مع علمه بأن في العالم أرواحا ناطقة بمثل ما
~~سمعه ومن جنسه وعلى صفته.
# وكذلك زعموا أن قول الرسول إن الذي أدى إليه الرسالة عن ربه ملك مقرب قول
~~لا سبيل له إلى العلم به ولعل الذي خاطبه عفريت من العفاريت أو بعض السحرة
~~والمخيلين فأما التعويل على كتاب يظن أنه من عند ربه فهو أبعد الأمور من أن
~~يعلم أن ذلك الكتاب ليس من عمل البشر ونظمهم ولو أنه أيضا سقط عليه من نحو ms071
~~السماء لم يدر لعله مما طرحه عفريت من العفاريت أو مما أرسل مع الريح أو
~~حملته فألقته إليه. وإذا كان ذلك كذلك فلا سبيل إذا للرسول إلى تلقي
~~الرسالة عن الخالق تعالى وفي فساد الطريق إلى ذلك فساد القول بنبوة الرسل
~~عليهم السلام.
# فيقال لهم ما أنكرتم من سقوط ما تعلقتم به وذلك أن موسى عليه السلام وكل
~~من تولى الله خطابه بلا واسطة ولا ترجمان يعلم أن خالق العالم هو المتولي
~~لخطابه من أربعة أوجه:
# أحدها أن كلام الله سبحانه الذي يخاطب به من يشاء من خلقه ليس من جنس
~~كلام الآدميين ولا مشبها لكلام المخلوقين بل هو مخالف لسائر الأجناس
~~والأصوات وأبنية اللغات وإن كان مسموعا بحاسة السمع لما قام عندنا من
~~الدليل على قدمه واستحالة خلقه وأنه صفة من صفات ذات المتكلم به وسنوضح ذلك
~~بما يوضح الحق في باب القول في الصفات PageV00P132
# إن شاء الله تعالى. وإذا كان ذلك كذلك علم من تولى الله خطابه أن المتكلم
~~له بما سمعه هو القديم الذي ليس كمثله شيء وأنه الذي ينبغي أن يكون ما سمعه
~~كلاما له دون سائر الخلق.
# والوجه الآخر أنه لو كان ما سمعه الرسول أو الملك من جنس كلام الآدميين
~~لكان الله سبحانه قادرا على أن يضطره إلى العلم بأنه هو المكلم له وأن
~~الكلام الذي سمعه كلام له بأن يضطره أولا إلى العلم بذاته ووجوده ثم يضطره
~~إلى العلم بأن الكلام كلامه وأن مراده به إن كان بصيغة ما يحتمل وجوها من
~~الكلام كذا وكذا وسقط عن الرسول تكليف معرفته وفرض العلم بوجوده إذا كان قد
~~اضطره إلى العلم به ويكلفه تحمل الرسالة وأداءها إلى من شاء من خلقه ولعل
~~في ملائكته من هذه سبيل علمه به وبكلامه ومراده له إن لم يمنع من ذلك سمع
~~أو توقيف ولا سمع نعرفه في ذلك يمنع منه وإذا كان ذلك كذلك بطل سؤالكم أنه
~~لا سبيل للرسول إلى العلم بتلقي الرسالة عن الخالق.
# وما أنكرتم ms072 أيضا من أن يصح علم الرسول بأن الله سبحانه هو المتولي لكلامه
~~مع بقاء المحنة عليه وإلزام الله سبحانه إياه معرفته من وجهين أحدهما أن
~~يجعل الخطاب له خبرا عن غيب استسره موسى عليه السلام واعتقده في نفسه ولم
~~يطلع عليه أحدا من الخلق ويخبره PageV00P133
# عما أحبه قلبه وانطوى عليه ضميره أخبارا متصلة تخرج بكثرتها عن حد ما
~~يمكن إصابة الظان والمخمن فيه لأن المعلوم بمستقر العادة أن الحادس يصيب في
~~الخبر والاثنين والثلاثة ولا يصيب في المائة والمائتين والألف والألفين حتى
~~لا يغلط في واحد منها وإذا كان ذلك كذلك كان الله تعالى متى أراد إعلام من
~~يتولى خطابه أنه المتولي لكلامه ضمن خطابه الإخبار عن الغيوب وما أسرته
~~النفوس فيعلم المخاطب عند ذلك أن المتولي لكلامه هو علام الغيوب لتقدم علمه
~~بأن الإخبار عن ذلك والإصابة له في جميعه متعذر على المخلوقين وأن المنفرد
~~بهذا هو الله رب العالمين وهذا طريق للعلم بصحة الرسالة عن الله واضح لا
~~إشكال فيه.
# وقد يمكن أن يعلم الله سبحانه الرسول أنه المتولي لخطابه بأن يقول أنا
~~الله الذي لا إله إلا أنا وآية ذلك أني أقلب الجماد حيوانا وأخرج يدك بيضاء
~~وأفلق البحر وأخرج الحيوان من الصخر فيعلم الرسول أن المتولي لخطابه هو
~~محدث الآيات ومبدع المعجزات لتقدم علمه بأن الخلق لا قدرة لهم على ذلك.
# وليس يجوز أن يحمل الله الرسالة لبعض أنبيائه وهو مع ذلك ممن لم يتقدم
~~علمه بأن أحدا من المخلوقين لا يستطيع الإخبار عن الغيوب والإصابة فيها ولا
~~يقدر على إبداع الأجسام وإحياء الموات وخرق العادات بل لا يرسل إلا أكمل
~~الخلق علما به ومعرفة له وإذا كان ذلك كذلك سقط ما توهمتم. PageV00P134
# وكذلك أيضا إنما يتبين الرسول من البشر أن المنزل عليه بالرسالة ملك من
~~عند ربه بأن يكون الخطاب الذي أداه إليه متضمنا لإخباره عن الغيوب أو بأن
~~يظهر معه من الآيات مثل الذي ظهر على أيدي الرسول عند الأداء إلى أمثالهم
~~من ولد ms073 آدم فيعلم عند ذلك أن من ظهرت هذه الأمور على يده فليس بساحر ولا
~~شيطان ولا متمثل من الأرواح وكل هذا يبطل ما توهموه فأما الكتاب الساقط على
~~يد الرسول فلا بد من أن يكون معه آية تظهر على يد ملك سواء يؤديه أو بأن
~~ينطق الله الكتاب ويحييه حتى يؤدي عن نفسه ويخبر بمتضمنه ويخرق العادة بما
~~يظهر منه فلا تعلق لهم في ذلك.
# قول آخر لمنكري الرسالة واستدلوا على إبطال الرسالة بأن قالوا وجدنا
~~المدعين للرسالة يزعمون أنه لا طريق إلى العلم بصدقهم إلا وجود محالات
~~ممتنع في العقل وجودها من نحو فلق البحر وخلق ناقة من صخرة وقلب العصا حية
~~وإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والمشي على الماء وإنطاق الذئب والحصا
~~وما جرى مجرى ذلك من ادعائهم جعل القليل كثيرا والقليل لا يتكثر كما أن
~~الكثير لا يتقلل ويتوحد وإذا كان كذلك بطل ما يدعونه فيقال لهم ما الذي
~~أردتم بقولكم إن هذه الأمور مستحيلة ممتنعة أعنيتم بذلك أنها مستحيلة في
~~العادة أو في قدرة الصانع تعالى فإن قالوا في قدرة PageV00P135
# الصانع ألحدوا وتركوا دينهم وقيل لهم: ما الدليل على إحالة ذلك وإن قالوا
~~لأننا لم نجد أحدا فعله ولا يقدر عليه ولا رأينا ذلك قط ولا جرى مثل ما
~~تدعون قيل لهم فيجب أن تحيلوا أيضا أن يخلق الله تعالى الأجسام وألا يوجد
~~آدم إلا من ذكر وأنثى وألا يخلق دجاجة إلا من بيضة أو بيضة إلا من دجاجة أو
~~نطفة إلا من إنسان أو إنسانا إلا من نطفة لأن ذلك أجمع لم يوجد قط ولم
~~يشاهد فإن مروا على ذلك لحقوا بأهل الدهر وإن أبوه نقضوا اعتلالهم.
# وإن قالوا عنينا أن هذه الأمور مستحيلة في العادة قيل لهم فما أنكرتم أن
~~ينقض الله سبحانه العادات ويظهر المعجزات على أيدي رسله لما أراده من حسن
~~النظر لهم ولمن علم أنه يؤمن بهم ويعمل من العبادات ما يكون وصلة وذريعة
~~إلى إجزال ثوابهم كما جاز وحسن منه ms074 أن يحتج عليهم بعقولهم فلا يجدون إلى
~~دفع ذلك من حيث اعتلوا متعلقا.
# فأما ما قالوه من استحالة كون الكثير قليلا والقليل كثيرا فإنه صحيح على
~~ما ادعوه وإنما معنى قول المسلمين وكل ذي ملة إن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يجعل القليل من الطعام والشراب كثيرا هو أن الله سبحانه يخلق عند دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ووضعه يده في الطعام والشراب أمثال PageV00P136
# ذلك الطعام والشراب ويخترع أضعافه لا أن كل جزء فيه يصير جزئين أو أكثر
~~من ذلك لأن الكثير لا يتوجد كما أن الواحد لا يتكثر وكذلك يعدم عند دعائه
~~عليه السلام بعض الموجودات ويبقى بعضها وإن كان التأويل في ذلك على ما
~~وصفنا سقط ما توهموه.
# قول آخر لهم وإن قالوا: الدليل على كذب مدعي الرسالة على على ربه أنا
~~وجدنا كل مدع لذلك يخبر عن سبحانه بإباحة ما تحظره العقول من إيلام الحيوان
~~وذبحه وسلخه وتسخيره وغير ذلك مما يجري مجراه والحكيم لا يجوز أن يبيح ما
~~تحظره العقول ولا أن يبعث من يتكذب عليه في إطلاق ذلك وإباحته فدل ما
~~وصفناه على أنهم ليسوا من عند الله سبحانه فيقال لهم أول ما في هذا أن الذي
~~ذكرتموه إنما فيه أن يكون مبيح هذه الأمور ومدعي الإباحة على الله سبحانه
~~كاذبا في ادعاء الرسالة وأن الله تعالى لا يجوز أن يرسله وليس فيه ما يدل
~~على أنه لا يجوز أن يرسل غير من ذكرتم ولا من يبيح محظورا في العقل ولا
~~يحظر PageV00P137
# مباحا فيه فليس الكلام معكم في نبوة قوم بأعيانهم فإن الكلام في ذلك جار
~~بين أهل الملل والمجوزين لإرسال الله تعالى الرسل وأنتم تحيلون أن يرسل
~~الله رسولا أصلا فلا معنى للكلام في تعيين رسالة فلان دون فلان فإنه خروج
~~عن الكلام وعجز وانتقال من باب إلى باب.
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون جميع ما ادعيتم حظره في العقل غير محظور
~~فيه ولا مباح أيضا وأن الحظر والإباحة إنما هما ms075 ورود القول المبين عن مالك
~~الأعيان بإباحة ما أباحه وحظر ما حظره فلم قلتم إن في العقل إباحة وحظرا؟
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن يكون العقل قاضيا على أن لخالق الأعيان ومالك
~~الذوات أن يتلفها ويؤلمها وأن يبيح ذلك فيها وأن يبتدئها باللذات بدلا من
~~الآلام وبالآلآم بدلا من اللذات لأنه لا مالك فوقه ولا زاجر يجدد له فلا
~~يجدون إلى دفع ذلك سبيلا.
# فإن قالوا فما الدليل على أن الله سبحانه ابتدأ الحيوان بالآلام من غير
~~عوض ولا جرم قيل لهم الدليل على ذلك اتفاقنا وسائر أهل التوحيد وأهل الملل
~~على أن لله تعالى متفضل على الحيوان بالنعم واللذات التي يبتدئهم بها وأنه
~~مستوجب للحمد والشكر على ذلك وإذا كان هذا هكذا وكان للمتفضل فعل التفضل
~~وله تركه على وجه ما كان له فعله وأن هذا هو الفرق بين التفضل وبين المستحق
~~الواجب الذي يجب الظلم بتركه ثبت أن لله سبحانه أن يترك فعل اللذة في
~~الحيوان على وجه PageV00P138
# ما كان له فعلها فإذا ثبت ذلك وكان الدليل قد قام على أن الحيوان المحتمل
~~للذات والآلام المتضادة لا يجوز أن ينفك منها بأسرها كما لا يجوز أن تنفك
~~الأجسام من سائر المتضادات ثبت أن الله سبحانه إذا ترك فعل اللذة في
~~الحيوان حسن منه ذلك وكان عدلا وصوابا في الحكمة ولن يترك الله اللذة إلا
~~بما يضادها من الألم وذلك يوجب أن يكون فعل الألم بغير جرم ولا لعوض عدلا
~~من الله سبحانه وإن كان مثله ظلما وجورا منا إذا كلفنا تركه وأمرنا من هو
~~أملك بالحيوان منا بترك إيلامه.
# فإن قالوا أو قال إخوانهم من المعتزلة ما أنكرتم أن يكون لله سبحانه ترك
~~التفضل من اللذة بفعل الموت النافي للألم واللذات وليس له ذلك بفعل الألم
~~وقيل لهم أنكرنا ذلك لأجل ما اتفقنا عليه من أنه متفضل بفعل اللذة في الجسم
~~مع وجود الحياة لا مع عدمها فيجب أن يكون له ترك فعل اللذة على الوجه الذي ms076
~~كان له فعلها وله فعلها مع الحياة فيجب أن يكون له تركها مع الحياة ولن
~~يترك اللذة مع وجود الحياة إلا بفعل الألم وإذا كان ذلك كذلك سقط ما سألتم
~~عنه وبطل ما تعلقتم به وثبت أن لمالك الأعيان أن يبيح خلقه ما يشاء منها من
~~إتلاف بعض الحيوان وإيلامه وأنه لا اعتراض لمخلوق في حكمه.
# ويقال لهم لو سلم لكم أن ذبح الحيوان وإيلامه محظور في العقل ما لم يبح
~~ذلك فيها مالكها لم يجب لأجل هذا أن يكون ذبحها PageV00P139
# محظورا مع إطلاق المالك.
# فإن قالوا: المحظور في العقل محظورا أبدا وكيف تصرفت به الحال قيل لهم لم
~~قلتم ذلك ثم يقال لهم ما أنكرتم من أن ذلك كان محظورا بشريطة عدم إذن مالكه
~~فيه وإطلاقه وحظره في العقل بهذا الشرط لا ينقلب أبدا؟.
# ثم يقال لهم: أليس الأكل والشرب والاصطلاء بالنار والتبرد بالثلج قبيحا
~~مع الشبع والري التامين اللذين يخاف الضرر فيما يتناول بعدهما وكذلك
~~الاصطلاء بالنار مع الحمى والتبرد بالثلج مع شدة البرد محظور مع الغنى عنه
~~فإذا قالوا أجل ولا بد لهم من ذلك قيل لهم فيجب أن يكون ذلك أجمع محظورا مع
~~حصول الحاجة إليه وشدة لهب الجوع والظمأ والحر والقر وخوف الضرر بتركه فإن
~~مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه وأباحوا هذه الأمور وأوجبوها أيضا عند
~~الحاجة إليها قيل لهم فقد صار المحظور في العقل مباحا وانقلبت قضايا العقول
~~وهذا ما تكرهون.
# وإن قالوا كل شيء مما سألتم عنه مباح بشرط الحاجة إليه ومحظور بشرط الغنى
~~فيه وخوف الضرر بتناوله وفعله قيل لهم مثل ذلك في إيلام الحيوان.
# وكذلك يسألون عمن هدده الملحدون بالقتل إن لم يلحد بربه ويشتمه
~~PageV00P140
# ويسئ الثناء عليه وخاف نزول القتل به إن لم يفعل كلمة الكفر وشتم رب
~~العالمين ورجاء البقاء والحياة إن فعله ما الذي يجب عليه؟ فإن قالوا يجب
~~عليه فعل شتم رب العالمين وسوء الثناء عليه يقال لهم فقد صار المحظور في
~~العقل مباحا وكذلك ms077 إن قالوا يلزمه ألا يكفر وإن أدى ذلك إلى تلف نفسه قيل
~~لهم فقد صار قتل نفسه وإلقاؤها في التهلكة مباحا بعد أن كان محظورا وهذا ما
~~كرهتم المصير إليه ويقال لهم إن قالوا فعل كلمة الكفر أولى فما أنكرتم أن
~~يكون الكف عن ذلك مع القتل أولى لأنه يكف عن شتم ربه وليس هو القاتل
~~لنفسه؟.
# فإن قالوا: فالكف عما قلتم أولى قيل لهم: ما أنكرتم أن يكون إظهار كلمة
~~الكفر أولى إذا لم يشرح بالكفر صدرا لحفظ نفسه وعلمه بأن الله سبحانه عالم
~~باعتقاده وأنه مخلص في وحدانيته وأنه لا يستضر سبحانه بإظهار ما يظهره وأنه
~~هو يستضر بترك إظهاره ويطرق إلى قتل نفسه وتعدي الحق في إتلاف ملك ربه وفعل
~~المحظور عليه فعله ولا جواب لهم عن ذلك. فإن هم قالوا إن إلقاء النفس في
~~التهلكة محظور في العقل إذا لم يؤد إلى الكفر بصانعها وجحد نعمه وإن أدى
~~إلى ذلك كان مباحا أو قالوا إن الكفر بالصانع محظور في العقل إذا لم يؤد
~~إلى تلف النفس فإن أدى إليه كان مباحا من غير أن ينقلب المباح في العقل
~~محظورا قيل لهم وكذلك إتلاف الحيوان وإيلامه PageV00P141
# محظور في العقل إن لم يبحه مالكه فإن أباحه لم يكن محظورا في العقل من
~~غير إتلافه نفسه بقضية العقول أو كان مشروطا بما كان شرطا له.
# قول آخر فإن قالوا: الدليل على أنه لا يجوز في حكمة الله سبحانه إرسال
~~الرسل أن إرساله الرسل إلى من يعلم أنه يكفر به ويشتمه ويرد قوله ويستوجب
~~بذلك العقاب الأليم سفه وخلاف الصواب فلما لم يجز السفه على الله سبحانه لم
~~يجز أن يرسل الرسل إلى من حاله ما وصفنا فيقال لهم أول ما في هذا أنه يجب
~~جواز إرسال الله تعالى الرسل إلى من يعلم قبوله منهم وانتفاعه بهم لأن هذه
~~العلة عنهم زائلة ثم يقال لهم فيجب على اعتلالكم ألا يخلق الله سبحانه من
~~يعلم أنه يكفر به ويجحد نعمه ويلحد ms078 في صفاته ولا ينتفع بوجود نفسه وألا
~~يحتج بالعقول وما وضعه من الأدلة فيها على أحد علم أنه يجحدها ولا يستعملها
~~ولا ينيب إلى ما وضح في عقله حسنه ولا يحذر مما حذر منه فإن مروا على ذلك
~~تركوا دينهم وإن أبوه نقضوا اعتلالهم.
# وإن قالوا إنما خلق من يعلم أنه يكفر واحتج عليه بعقله مع العلم بأنه لا
~~يقبل ما كلفه بعقله تعريضا منه للقبول وحسن الانتفاع به إذا كان
~~PageV00P142
# منهم قيل لهم: فما أنكرتم أيضا أن يكلف على ألسنة الرسل من علم أنه يكفر
~~ولا ينتفع إذا قصد بذلك تعريضه لنفع لا يصل إليه إلا بالتكليف السمعي وإن
~~علم أنه يخالف ولا يقبل فإن قالوا علمه بأنه لا يقبل يمنع من حسن النظر له
~~بإنفاذ الرسل إليه قيل لهم وكذلك علمه بأنه لا يقبل حجج العقول ولا ينظر
~~ولا يختار إلا الإلحاد وفعل الظلم والعدوان يمنع من حسن النظر له بإقامة
~~حجة العقل عليه وتكليف المصير إليها ولا جواب لهم عن ذلك.
# قول آخر لهم فإن قالوا: الدليل على فساد الرسالة قبح السعي بين الصفا
~~والمروة والطواف بالبيت وتقبيل الحجر والجوع والعطش في أيام الصيام والمنع
~~من فعل الملاذ التي تصلح الأجسام وأنه لا فرق بين البيت الحرام وبين غيره
~~وبين الصفا والمروة وبين غيرها من البقاع وبين عرفة وبين غيرها فثبت أن ذلك
~~أجمع ليس من أوامر الحكيم سبحانه يقال لهم ما أنكرتم أن يكون ذلك أجمع حكمة
~~إذا علم الله سبحانه أن فعله والتعبد به صلاح لكثير من خلقه وداع لهم إلى
~~فعل توحيده والثناء عليه بصفاته وما هو أهله وغير ذلك مما ينالون به جزيل
~~ثوابه وأن يكون ذلك بمنزلة حسن ركوب البحر وقطع المهمة القفر في طلب الرفد
~~والربح وبمنزلة عدو الإنسان بجهده PageV00P143
# وطاقته في الحزن والوعر من الأرض خوفا من السبع وممن يريد قتله وسفك دمه
~~ظلما وأخذ ماله وقبح ذلك منه إذا لم يفعله لاجتلاب منفعة ولا دفع مضرة.
# وأما قولكم إنه ms079 لا فرق بين الصفا والمروة والسعي بينهما وبين غيرهما ولا
~~بين البيت الحرام وبين غيره فهو كما وصفتم ولو شاء الله أن يتعبد بالسعي في
~~كل بقعة والتوجه إلى كل جهة لساغ ذلك منه إذا عرض به لثوابه ولم يكن ذلك
~~ناقضا لحكمته ويقال لهم وكذلك لم تجدوا حكيما بنى أحسن البنيان وصور أكمل
~~الصور وأشرفها ثم نقضها وهدم صورها وقبحها وذهب ببهجتها وشوه خلقها فإن
~~قالوا إذا كان في ذلك مصلحة المخلوق جاز تغيير خلقه وقلب صفته ومحو محاسنه
~~قيل لهم وكذلك إذا كان صوم النهار وقيام الليل وتقبيل الحجر والطواف والسعي
~~ورمي الجمار يعود بصلاح المكلف حسن تكليفه وكان ذلك أحسن في العقل إن كان
~~فيه حسن من إتلاف نفس المكلف وإبطال حياته وهدم صورته ومحو محاسنه وإبطال
~~عقله وحواسه ولا جواب لهم عن ذلك.
# علة أخرى لهم وإن قالوا: الدليل على منع إرسال الرسل والغنى عنهم أن الله
~~سبحانه أكمل العقول وحسن فيها الحسن وقبح فيها القبيح وجعلها دلالة
~~PageV00P144
# على مراشد الخلق ومصالحهم ومنع بها من التظالم وجعلها دلالة وذريعة إلى
~~علم كل ما يحتاج إليه وليس يجوز أن يأتي الرسل بغير ما وضع في العقل فدل
~~ذلك على الغنى عنهم وعدم حاجة الخلق إليهم. فيقال لهم ما أنكرتم من أنه لا
~~سبيل من ناحية العقل إلى إيجاب شيء ولا إلى حظره ولا إلى إباحته وأن ذلك لا
~~يثبت في أحكام الأشياء إلا من جهة السمع وأن التعريض للثواب لا يقع
~~بالأفعال الواقعة مع فقد السمع لأنها لا تكون مع فقده طاعة لله سبحانه ولا
~~قربة إليه ولا يثاب صاحبها وإذا كان ذلك كذلك فلا بد من سمع يأتي على لسان
~~رسول بفعل قرر السمع وجوبه فعلم أن العلم بالقرب وحصول الثواب عليها لا
~~يجوز أن يثبت عقلا فقد بطل قولكم إن جميع ما يحتاج إليه العباد من المراشد
~~والمصالح مدرك من ناحية العقول فدلوا على صحة ما تدعونه من إيجاب العقل
~~لشيء من الأفعال وحظر شيء ms080 منها وإباحته حتى يسلم لكم ما بنيتم عليه.
# فإن قالوا أو قال إخوانهم من المعتزلة الدليل على ذلك علمنا بوجوب النظر
~~عند قرع الخواطر لقلوبنا وتخويف بعضها من الضرر بترك النظر ونعلم أيضا وجوب
~~شكر المنعم وترك الكفر به ووجوب معرفة الله وحسن العدل والإنصاف وقبح الظلم
~~والعدوان فوجب تقرير الفرائض من ناحية العقول يقال لهم أما قولكم إنكم
~~تعلمون وجوب النظر اضطرارا عند اختلاج الخواطر على القلوب فإنه باطل لأن
~~ذلك لو كان كذلك لاشترك في علمه جميع العاقلين ولم يسع جحده من قوم بهم
~~ثبتت الحجة PageV00P145
# ونضطر إلى صدق نقلهم فيما أخبروا به عن مشاهدة واضطرار.
# وفي علمنا بخلاف ذلك من أنفسنا وعلمنا أن كثيرا من الدهرية وأهل الملل
~~ينكر حسن النظر جملة وقول كثير من الثنوية إنه باطل وإنه سفه وشر وإنه من
~~تدبير الظلام لأنه يورث العداوة والأحقاد ويخرج إلى الهرج والفساد واستحلال
~~الدماء والأموال دليل على أن العلم بوجوبه أبعد عن أن يكون اضطرارا. وكيف
~~يعلم وجوبه اضطرارا من لا يعلم حسنه اضطرارا أو يعتقد وجوب تركه وقبحه هذا
~~غاية البهت ممن صار إليه من لبراهمة والمعتزلة.
# ويقال لهم في قولهم: إنا نعلم وجوب شكر المنعم وترك الكفر به اضطرارا ما
~~الفرق بينكم وبين من قال إنكم تعلمون بطلان ذلك اضطرارا فلا يجدون لذلك
~~مدفعا. وكذلك يقال لهم لو علمتم حسن إلذاذ غيركم لكم إذا قصد نفعكم وقبح
~~إيلامه لكم إذا قصد الاضرار بكم لوجب أن نعلم من حسن ذلك أو قبحه ما علمتم
~~من غير سمع وتوقيف على حسن ذلك وقبحه اللهم إلا أن يعنوا بالحسن ميل الطباع
~~إلى فعل اللذات ونفورها عن فعل الآلام فهذا لعمري معلوم حسا ولكن ليس ميل
~~الطباع إلى الشيء يقتضي شكر فاعله ولا نفورها عنه يقتضي قبحه وذمه على سبيل
~~ما تدعونه فبطل ما تعلقتم به.
# وإن قالوا: لو كان العلم بوجوب هذه الأمور وقبح القبيح الذي PageV00P146
# ذكرناه منها وحسن الحسن لا يعلم إلا من طريق السمع لم ms081 يعلم قبح ذلك ولا
~~حسنه إلا من علم السمع وعرفه فلما كنا نعلم ذلك ويعلمه كثير من أهل الملل
~~قبل العلم بصحة السمع وبلوغه إلينا ثبت أن العلم بما وصفنا ليس بموقوف على
~~ورود السمع يقال لهم ما أنكرتم ألا يعلم ذلك إلا من علم السمع وعرف وجوبه
~~وأن يكون من اعتقد قبح القبيح وحسن الحسن من غير علم بما له كان حسنا
~~وقبيحا فإنه معتقد للشيء على ما هو به وإن لم يكن اعتقاده ذلك علما بل هو
~~ظن وتقليد وعلى سبيل المتابعة لأهل الشرائع كما أن المعتقد للشيء على ما هو
~~به من غير جهة الاضطرار والاستدلال غير عالم به وإن كان معتقدا له على ما
~~هو به وكما أن المعتقد لكون الوصف والحكم ثابتا للشيء مع الجهل بعلته التي
~~كان لها غير عالم به في الحقيقة وهذا يبطل تعلقهم.
# فإن قال من الفريقين قائل أعني البراهمة والمعتزلة لو كان قبح هذه الأمور
~~وحسنها غير معلوم بالعقل بل بالسمع لوجب أن يكون العلم بقدم القديم وحدوث
~~المحدث وحقيقة الجوهر والعرض والعلم بكل معلوم غير مدرك من ناحية العقل بل
~~بحجة السمع فلما لم يجز ذلك بطل ما قلتم قيل لهم لم قلتم هذا فلا يجدون في
~~ذلك سوى الدعوى. ثم يقال لهم ما الفصل بينكم وبين من زعم أنه لو جاز أو وجب
~~أن يعلم بعض المعلومات اضطرارا لا استدلالا لجاز أو وجب أن يعلم سائر
~~المعلومات اضطرارا لا استدلالا وكذلك لو جاز أن يعلم بعض المعلومات نظرا
~~PageV00P147
# واستدلالا لا اضطرارا لوجب أن يعلم سائر المعلومات نظرا واستدلالا وكان
~~يجب أن يكون العلم بسائر المشاهدات والمحسوسات علما واقعا عن نظر واستدلال
~~وهذا جهل من راكبه.
# وكذلك يقال لهم: لو جاز أو وجب العلم ببعض هذه الأمور من ناحية الخبر
~~كالعلم بالصين وخراسان والسير والممالك لجاز أن يكون سائر الأمور معلومة
~~خبرا وإذا جاز أو وجب أن يعلم بعض الأمور بغير خبر استحال العلم بشيء من
~~جهة الخبر أصلا ms082 فإن لم يجب هذا أجمع لم يجب إذا علم بعض الأمور عقلا أن
~~يعلم سائرها من هذه الجهة ولا إذا علم بعض الأمور اضطرارا وجب العلم
~~بسائرها من هذه الطريقة.
# ويخص حشو أصحاب هذه المقالة من أتباع المجوس البراهمة وهم المعتزلة إن
~~استدلوا بهذه الدلالة بأن يقال لهم: لو كان ما قلتموه صحيحا لوجب إذا كان
~~العلم بوجوب بعض الواجبات وحسن بعض المحسنات وقبح بعض المقبحات لا يدرك
~~وينال إلا سمعا نحو وجوب الصلاة وتقديرها والزكوات ونصابها وحسن إيجاب
~~الدية على العاقلة وتقبيل الحجر والسعي بين الصفا والمروة وقبح شرب الخمر
~~والوطء بغير عقد ولا ملك يمين وقبح ترك الصلوات وما جرى مجرى ذلك مما لا
~~سبيل إلى علم وجوبه وقبحه وحسنه من ناحية العقل أن يكون العلم بوجوب النظر
~~عند الخاطر ووجوب المعرفة وحسن العدل والإنصاف وقبح الظلم والعدوان ووجوب
~~شكر المنعم وترك الكفر به مدركا كالعلم بسائره من جهة السمع دون العقل فإن
~~مروا على ذلك تركوا قولهم وأن أبوه أبطلوا استدلالهم. PageV00P148
# وإن قال الفريقان ومن تابعهم: الدليل على أن قضايا العقول تحسن وتقبح
~~علمنا بأن من أمكنه التوصل إلى غرضه بالصدق والكذب وجب عليه أن يتوصل إليه
~~بالصدق دون الكذب وأنه لا يقع منه إلا ذلك وليس يترك إلى الغرض في هذه
~~الأمور بالكذب إلى الصدق إلا لحسن الصدق وقبح الكذب فوجب قضاء العقل على
~~حسن الحسن وقبح القبيح فيقال لهم ما أنكرتم من أنه إن كان القاصد إلى
~~التوصل إلى غرضه ممن لا يعتقد تفضيل الصدق على الكذب ولا هو بين قوم
~~يعتقدون ذلك ولا يرون في الكذب عارا ولا في الصدق مدحا ولا تعظيما ولا
~~يفرقون في التفضيل بين الكذب والصدق وبين الكذب والصدق ولا يدينون بذلك أنه
~~مخير في التوصل إلى غرضه بين الصدق والكذب كما أن المعتقد للتوصل إلى غرضه
~~بكل واحد من الدرهمين اللذين معه على وجه واحد وبالكلام والسكوت على حد غير
~~مختلف وبحركة يمينه وشماله والدفع بهما من غير مزية ms083 تحصل في الدفع بإحداهما
~~مخير بين إنفاق أي الدرهمين شاء وبين السكوت والكلام والتحريك باليمين
~~والشمال إذ استوت هذه الحال عنده في ذلك واعتدلت في نفسه وإذا كان ذلك كذلك
~~سقط ما اعتللتم به.
# فإن قالوا بعد هذا: يجب على هذا الإنسان أن يختار الصدق على الكذب لحسنه
~~قيل لهم ذلك جهل من الكلام وعدول عن النظر وذلك أنهم جعلوا وجوب التوصل إلى
~~الغرض بفعل الصدق دون الكذب دلالة PageV00P149
# على حسن الصدق فلما أبطلنا ذلك عليهم رجعوا يجعلون الدلالة على وجوب فعل
~~الصدق دون الكذب حسنه وهذا يؤدي إلى أن لا يثبت حسن الصدق ولا وجوب فعله
~~وذلك أنا إذا لم نعلم وجوب فعل الصدق إلا إذا علمنا حسنه ولم نعلم حسنه إلا
~~إذا علمنا وجوبه لم يكن لنا طريق إلى العلم بوجوبه ولا بحسنه كما أن قائلا
~~لو قال إني لا أعلم أن زيدا في الدار حتى أعلم أن عمرا فيها ولا أعلم أن
~~عمرا فيها حتى أعلم أن زيدا فيها لم يجز أن يعلم ان زيدا في الدار ولا عمرا
~~لأنه قد جعل شرط علمه بالشيء شرطا لما هو شرط له وذلك ما يحيل وقوع كل واحد
~~من المشروطين وإذا كان ذلك كذلك ثبت بهذه الجملة أن العلم بوجوب الأفعال
~~وحظرها وإباحتها غير مدرك بقضايا العقول وثبت أنه لا بد من سمع يكشف عما
~~ينال به الثواب والعقاب ويحظر الله تعالى به الجهل بوجوده وترك النظر فيما
~~يؤدي إلى معرفته على من كلفه ذلك من خلقه وهذا أعظم الأمور وأجسمها خطرا
~~وهذا غير مدرك علمه من جهة العقول فبطل قول البراهمة إن العقل يستغنى به في
~~إدراك جميع المراشد والمصالح.
# ثم يقال لهم خبرونا من أين عرفت العقلاء الأغذية من الأدوية والسموم
~~القاتلة الوحية منها وغير الوحية وإنما هجموا على العالم بغتة وليس في
~~دلائل عقولهم ما يعرفون به الأغذية والأدوية والسموم القاتلة ولا
~~PageV00P150
# في مشاهداتهم وسائر حواسهم ما يدل على ذلك أو يحس به معرفة ما يحتاج ms084 إليه
~~من هذا الباب ولا هو مما يعرف باضطرار. فإن قالوا: إنما أدرك الناس ذلك
~~قديما وعرفوه بالامتحان والتجربة على أجسامهم وأجسام أمثالهم من نسل آدم
~~عليه السلام قيل لهم فهذا مخرج للقديم سبحانه عن الحكمة لأنه قد كان قادرا
~~عندكم وعندنا أن يعرفهم السمومات ويوقفهم على الاغتذاء بما فيه صلاح
~~أجسامهم والأدوية التي عند تناولها تزول أمراضهم وأسقامهم فيغنيهم ذلك عن
~~إتلاف أنفسهم وأمثالهم وذهاب كثير منهم بالامتحان وطول التجربة وليس بحكيم
~~عندكم من قدر أن يوقف أولاده وضعفته ومن يحب مصلحته على تجنب ما فيه هلكته
~~وتناول ما فيه سلامته وبقاء مهجته فلم يفعل وأحالهم على التجربة والامتحان
~~الذي فيه عطب البعض منهم والبوار وهذا ما لا حيلة لهم فيه.
# فإن قالوا: إنما أدرك علم ذلك بالامتحان على أجسام غير الناس من الحيوان
~~نحو الذئاب والكلاب وأجناس الطير وغيرهم من الحيوان قيل لهم فالمسألة
~~بحالها لأن إتلاف جميع الحيوان عندكم قبيح فإذا أباحكم الله إتلاف بعضه
~~بالتجربة والمحنة وهو قادر على توقيفكم على ما يغني عن إتلاف الحيوان فقد
~~سفه على أوضاعكم وخرج PageV00P151
# على زعمكم عن الحكمة ولا فرق بين الناس في ذلك وبين كل حيوان يلذ ويألم.
# ويقال لهم: ما أنكرتم من أن لا يحصل أيضا لبني آدم علم ما يحتاجون إليه
~~في هذا الباب بالتجربة على أجسام الحيوان سوى الإنسان وذلك أن الحيوان
~~مختلف الطباع والأغذية والأدوية وأن منه ما يعالج مرضه بما لو عولج به
~~الإنسان لتلف ومنه ما يغتذي بما لو اغتذى به الإنسان أو أكل يسيره لتلف
~~كالوعل الذي يأكل الحيات والظبي الذي يرعى الحنظل والوحش الذي لا يعمل في
~~جسده شيء من خشاش الأرض وكالنعم الذي يقتات التبن وألقت والسمك التي ترعى
~~الطين وغيره ولو أكل الإنسان بعض هذه الأشياء لأدى إلى تلفه فمن أين لابن
~~آدم بالحيوان الذي طبعه في التسوية مثل طبعه وغذاؤه مثل غذائه ودواؤه مثل
~~دوائه مع اختلاف طبائعه وتباين تركيبه وشهواته ونفوره فلا يجدون إلى دفع
~~ذلك ms085 سبيلا.
# ثم يقال لهم: أليس قد تجرب الحشيشة على جسم بعض الحيوان فتولد حمى في
~~كبده أو ورما في طحاله أو تقطعا في أمعائه وغير ذلك من الأدواء التي يعظم
~~شأنها ويخاف التلف بها فلا يعلم ما ولدت تلك الحشيشة والثمرة لأنه ليس
~~بناطق يذكر ما يجده ويخبر بسببه فما يؤمننا أن يتناول من ذلك شيئا فيولد
~~مرضا مثل الذي ولده في جسم الحيوان فلا يقدرون على دفع ذلك بحجة. وكذلك
~~يقال لهم: أليس من السموم ما PageV00P152
# يقتل لوقته وساعته ومنه ليومه ومنه ما يقتل بعد شهر وحول فإن قالوا نعم
~~قيل لهم فما الذي يؤمننا من أن يكون تلف ذلك الحيوان بعد يوم أو شهر أو سنة
~~من تأثير تلك الثمرة وعمل تلك الحشيشة وإننا لا نأمن أن يكون ما جربناه
~~عليه قاتلا بعد سنة فما الأمان لنا عند أكله من الاستضرار والتلف بعده بوقت
~~أو أوقات فلا يجدون سبيلا إلى الخلاص من ذلك.
# وهذا يدل على بطلان ما تعلقوا به فوجب أن يكون العلم بهذا الشأن الجسيم
~~والخطب العظيم غير منال ولا مدرك من جهة العقل وأن الناس محتاجون في علم
~~ذلك إلى سمع وتوقيف وأن الواجب على أصولهم أن يكون العلم بأصل الطب موقفا
~~عليه ومأخوذا من جهة الرسل عليهم السلام وإن قيس على ذلك واحتذي عليه وعلى
~~هذا أكثر الأمة وكثير ممن خالفهم من أهل الملل.
# ومما يدل على صحة إرسال الله تعالى الرسل وجوازه هو أنه إذا لم يكن في
~~إرسالهم إفساد التكليف ولا إبطال المحنة ولا إيجاب قلب بعض الأدلة ولا
~~إخراج القديم عن قدمه ولا قلب لبعض الحقائق ولا إلحاق صفة النقص بالمرسل جل
~~ذكره وكان في إرساله تعريض لخلق من المكلفين لثواب جزيل ونفع عظيم صح ذلك
~~في حكمته وكان PageV00P153
# عدلا من فعله سبحانه.
# ومما يدل على جواز إرسال الله الرسل وأنه قد فعل ذلك علمنا بأن اليهود
~~والنصارى والمسلمين قد أطبقوا على نقل أعلام موسى وعيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ms086 وعليهم وأن الكذب مستحيل جوازه على مثلهم من ناحية التراسل
~~والتكاتب المواطأة على ذلك لأن تمام ذلك وانتظامه من مثلهم محال متعذر في
~~العادة ومحال أيضا جوازه على مثلهم بأن يجتمعوا جميعا في بقعة واحدة من حيث
~~يشاهد بعضهم بعضا ويتوافقوا على الكذب ونقله وإذاعته لأن اجتماع مثلهم في
~~بقعة واحدة متعذر في مستقر العادة ولو أمكن أيضا اجتماعهم لتعذر في مستقر
~~العادة تواطؤهم على الكذب ونقله واستتار ذلك منهم وانكتامه عليهم لأن
~~العادة موضوعة على خلاف ذلك ويستحيل أيضا وقوع الكذب من جماعة من ذكرنا من
~~نقله أعلام الرسل باتفاق وقوعه لأن العادة لم تجر باتفاق وقوع الكذب في
~~مائة ألف إنسان عن مخبر واحد لداع واحد ودواع متفرقة وإن جاز ذلك من الواحد
~~والاثنين والنفر اليسير وليس يمكن وقوع الكذب من هذه الجماعات إلا على هذه
~~الوجوه فإذا امتنعت فسد جواز الكذب عليهم وفي فساد ذلك إيجاب صدقهم فيما
~~نقلوه وصحة ما إليه ذهبنا ولو أمكن وقوع الكذب من جميع ما ذكرناه من نقلة
~~أعلام الرسل على بعض هذه الوجوه أو غيرها لداع واحد أو دواع متباينة لأمكن
~~وقوعه من نقلة الأمصار والبلدان والممالك PageV00P154
# والسير ولم نأمن ألا تكون في العالم بلدة تدعى خراسان والنهروان والبردان
~~ولجاز جحد ما نأى وقرب منا من البلدان وفي بطلان ذلك دليل على صحة إثبات
~~نبوة الرسل عليهم السلام. وسنقول في الكلام في الأخبار وأقسامها ونصف
~~التواتر منها والآحاد وما يعلم صحة مخبره باضطرار وما يعلم بنظر واستدلال
~~وأحوال المخبرين عنه عند انتهائنا إلى الكلام في الإمامة والرد على اليهود
~~قولا بينا إن شاء الله تعالى.
# ومتى ثبت صحة نقله أعلام الرسل من المسلمين وغيرهم من أهل الملل علم بذلك
~~ثبوت نبوتهم لأن الله سبحانه لا يظهر المعجزات ويخرق العادات على الذي يدعى
~~النبوة مع العلم بدعواهم عليه إلا للدلالة على صدقهم والشهادة بثبوت
~~نبوتهم.
# فأما المثبتون من البراهمة لنبوة آدم الجاحدون لمن بعده من الرسل
~~والمثبتون لنبوة إبراهيم الجاحدون لمن بعده ms087 من الرسل فقد أقروا بجواز إرسال
~~الرسل وأنه قد وجد ونقل وإن خالفوا في نبوة قوم بأعيانهم وليس ذلك من قول
~~محيل الرسالة جملة في شيء فيقال PageV00P155
# لهم: ما الدليل على إثبات نبوة آدم وإبراهيم عليهما السلام؟ فإن قالوا
~~ظهور الأعلام على أيديهما قيل لهم وما الدليل على صحة هذه الأعلام ونحن لم
~~نشاهدها ولا عاصرنا أصحابها فإن قالوا لنقل من يستحيل عليه الكذب لها
~~عورضوا بمثل ذلك في نقل أعلام موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام والكلام مع
~~هؤلاء كالكلام مع اليهود وسنذكر منه ما ينبئ عن الحق إن شاء الله تعالى.
# باب الكلام على اليهود في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم والرد على
~~من أنكرها وطعن فيها من المجوس والصابئة والنصارى فإن قال قائل قد دللتم
~~على جواز إرسال الله الرسل عليهم السلام فما الدليل على إثبات نبوة نبيكم
~~مع خلاف من يخالفكم PageV00P156
# فيها من النصارى واليهود وغيرهم من أهل الأديان قيل له: الدليل على ذلك
~~ما ظهر على يده صلى الله عليه وسلم من الآيات الباهرة والمعجزات القاهرة
~~والحجج النيرة الخارقة للعادة والخارجة عما عليه العادة وتركيب الطبيعة
~~والله سبحانه لا يظهر المعجزات ولا ينقض العادات إلا للدلالة على صدق
~~صاحبها وكشف قناعه وإيجاب الإقرار بنبوته والخضوع لطاعته والانقياد لأوامره
~~ونواهيه.
# فإن قالوا: وما هذه المعجزات الدالة على صدقه قيل أمور PageV00P157
# كثيرة منها القرآن المرسوم في مصاحفنا الذي أتى به وتحدى العرب بالإتيان
~~بمثله ومنها حنين الجذع وكلام الذئب وجعل قليل الطعام كثيرا وانشقاق القمر
~~وتسبيح الحصى في يده وكلام الذراع له في غير هذه الآيات مما يجري مجراها
~~وقد علم أن مجيء مثلها من الخلق ممتنع متعذر وأنه من مقدورات الخالق
~~سبحانه.
# فإن قالوا: وما الطريق إلى العلم بصحة هذه الآيات وظهورها على يديه قيل
~~لهم: السبيل إلى ذلك من طريقين: أحدهما الاضطرار والآخر النظر والاستدلال.
# فأما العلم بظهور القرآن على يده ومجيئه من جهته وأنه تحدى العرب أن تأتي
~~بمثله فواقع لنا ولكل من ms088 خالفنا باضطرار من حيث لا يمكن جحده ولا الارتياب
~~به كما أن العلم بظهور النبي صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة ودعوته إلى
~~نفسه واقع من جهة الاضطرار لأن المسلمين واليهود والنصارى والمجوس والصابئة
~~والثنوية والزنادقة وكل منحرف عن الملة يقرون بأن القرآن المتلو في
~~محاريبنا المرسوم في مصاحفنا من قبل النبي صلى الله عليه وسلم نجم ومن جهته
~~ظهر من غير اختلاف بينهم في ذلك.
# فلو حمل حامل نفسه على ذلك لجحد الضرورة وسقطت مطالبته كما لو ادعى مدع
~~أن التوراة والإنجيل ليس هما من جملة ما ظهر من قبل موسى وعيسى عليهما
~~السلام لكان معاندا وجاحدا PageV00P158
# للضرورة بل لو جحد جاحد ما دون هذا فزعم أن قفا نبك ليست من شعر امرئ
~~القيس ودع هريرة إن الركب مرتحل ليس من نظم الأعشى ونزل إلى جحد خطب الحجاج
~~وزياد ورسائل ابن المقفع وإنكار كون الكتاب لسيبويه لوجب عناده وسقط كلامه
~~وقد علم أن ظهور الخبر بمجيء القرآن من جهة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم
~~وحاله أشهر فوجب أن يكون ما تواتر الخبر عنه على هذه السبيل والعلم به
~~اضطرارا لا يمكن جحده ولا الشك فيه ولا PageV00P159
# يحتاج به في إثباته إلى استعمال الرؤية والنظر في الأدلة.
# فأما سبيل العلم بكلام الذراع وتسبيح الحصى وحنين الجذع وجعل قليل الطعام
~~كثيرا وأشباه ذلك من أعلامه عليه السلام فهو نظر واستدلال لا اضطرار.
# فإن قال قائل وما الدليل على صحة ظهور هذه الأمور على يده مع علمكم بخلاف
~~من يخالف فيها وإقراركم بأنكم غير مضطرين إلى العلم بصحتها قيل له الدليل
~~على ذلك أنا نعلم ضرورة وجميع أهل الآثار ونقلة الأخبار ومعرفة السير أن
~~هذه الأعلام قد نقلت للنبي صلى الله عليه وسلم في جميع أعصار المسلمين وأن
~~الأمة لم تخل قط في زمن من الأزمان من ناقلة لهذه الأعلام وما جرى مجراها
~~وأنها قد أذيعت في الصدر الأول ورويت من حيث يسمع رواتها من شاهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms089 وعاصره وأن الناقلين لها وإن قصر عددهم عن عدد أهل التواتر
~~وكانوا آحادا فإن كل واحد منهم أضاف ما نقله للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~هذه الأعلام إلى مشهد مشهود وموقف معروف وغزاة قد حضر أهلها وبقعة أكثر
~~السامعين لخبره قد شهدها ومجتمع قد عرفوه وحضروه فقال كان في الغزاة
~~الفلانية كذا وكذا وكلم الذراع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده يوم
~~مجتمع أصحابه وجعل قليل PageV00P160
# الطعام كثيرا يوم أولم في قصة كذا وكذا وفي بقعة كذا وكذا وكذا كل شيء من
~~ذلك إلى مشهد قد حضره السامعون لنقلهم ومشهد قد شهدوه فلم ينكروا ذلك ولا
~~أحد منهم عليه ولا ردوا نقلهم ولا ظهر منهم تهمة للنقلة ولا شك في أمرهم لا
~~عند سماعهم وطرقه لأسماعهم ولا بعد ذلك.
# وقد علم بمستقر العادة إمساك العدد الكثير والجم الغفير عن إنكار كذب
~~يدعي عليهم ويضاف إلى سماعهم ومشاهدتهم وعلمهم مع ما هم عليه من نزاهة
~~الأنفس وكبر الهمم وعظم الخطر وجلالة القدر والتدين بتحريم الكذب والنفور
~~عنه والذم له والتبجح بالصدق وشدة تمسكهم به فلو كانوا عالمين بكذب ما
~~ادعاه النقلة عليهم لسارع جميعهم أو الجمهور منهم وقت سماع الكذب عليهم
~~وإضافة ما لا أصل له إليهم وبعد ذلك الوقت إلى إنكاره وتبكيت ناقليه
~~وتكذيبه وذمه وإعلام الناس كذبه كما أنه لو ادعى في وقتنا هذا مدع أن من
~~أعلام محمد صلى الله عليه وسلم قلب العصا حية وفلق البحر وإبراء الأكمه
~~والأبرص وغير ذلك من الآيات التي ليست له لم يلبث أن نسارع إلى تكذيبه ورد
~~قوله وإعلام الناس بطلان ما أتى به ولقلنا له أو أكثرنا لسنا محتاجين في
~~إثبات نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى وضع هذا الكذب الذي لا أصل له.
# وكذلك لو ادعى مدع بحضرة كافة أهل بغداد أو الجانب الشرقي منها
~~PageV00P161
# أو الغربي أو في محلة من محالها أنهم رأوا ما لم يروا وسمعوا ما لم
~~يسمعوا وشهدوا ما لم يعاينوه ms090 لم يلبثوا أن يردوا قوله ويشهدوا بكذبه
~~ويعلموا الناس بطلان ما ادعاه عليهم هذا ثابت في مستقر العادة كما أنه ثابت
~~فيه أن اجتماع مثل عدد من ذكرنا على نقل كذب وكتمان ما شوهد ممتنع مع
~~استمرار السلامة في النقل والكتمان من غير ذكر سبب دعاهم إلى ذلك وجمعهم
~~عليه وظهور الحديث به وانطلاق الألسن بذكره ولهج النفوس بحفظه وكما يستحيل
~~في موضوع العادة على نقلة السير والوقائع والبلدان الكذب فيما نقلوه وإذا
~~كان ذلك كذلك دل إمساك الصحابة رضوان الله عليهم عن تكذيب ما نقل من هذه
~~الأعلام وادعي فيه مشاهدتهم وحضورهم وسماعهم على صدق ما أضيف إليهم وادعي
~~عليهم وقام إمساكهم عن إنكار ذلك مقام نقلهم لمثل ما نقله الآحاد وشهادتهم
~~من جهة النطق به وقولهم قد صدقوا فيما نقلوه وقد شاهدنا منه مثل الذي
~~شاهدوا وهذه دلالة ظاهرة وحجة قاهرة على صحة نقل هذه الأعلام وصدق رواتها
~~وإن قصروا عن التواتر.
# فإن قال قائل أليس قد يجوز عندكم إمساك المخالفين عن القول والمذهب
~~الظاهر فيهم مع خلافهم عليه واعتقادهم لفساده فإن لم يدل إمساكهم على
~~توثيقهم له واعتقادهم إياه فما أنكرتم أيضا من مثل ذلك في الإمساك عما يدعي
~~على الجماعات الكثيرة حضوره ومشاهدته إذا أمسكوا عن PageV00P162
# إنكار ذلك في أنه غير دال على توثيقهم للخبر واعتقاد صحته قيل له: لا يجب
~~ما قلته من وجوه.
# أحدها أن كثيرا من المسلمين يحيل ظهور المذهب بين الجماعات التي تعتقد
~~فساده وخطأ الدائن به والذاهب إليه من غير إنكار منها له وردها على قائله
~~ويجعل السكوت على القول الظاهر فيها إجماعا على تصويبه وبمنزلة النطق
~~بتصديقه وتصحيحه ولا يفرقون بين أن يكون ذلك القول الظاهر بين العلماء
~~والأئمة مع السكت من فروع الدين أو من أصوله التي يقع في مثلها التأثيم
~~والتفسيق فهذا الاعتراض زائل عن هؤلاء.
# والجواب الآخر أن العادة في ذلك مختلفة وللسكوت على المذهب المستخرج
~~بالقياس والدليل علل تقتضي السكت عنه ليست في القول المدعى على ms091 الناس حضوره
~~ومشاهدته.
# والأصل في ذلك أن العادة لم تجر بإمساك الجماعات عن إنكار كذب يدعى عليهم
~~كما لم تجر بنقل الجماعة الكذب وكتمان ما شوهد وسمع لما بيناه من قبل ولما
~~جعلهم الله عليه من تفرق الدواعي والأغراض وليس كذلك العادة في المذهب
~~المقول من ناحية الرأي والقياس لأنه قد يكون المعتقد لصحته عددا قليلا يجوز
~~إمساك مثلهم عن إظهار مذهبهم وقد يكون الأكثر منهم عددا في مهلة النظر
~~والروية وممن لم PageV00P163
# تنكشف له صحة قول في ذلك المذهب وقد يكون القول الظاهر مما يسوغ أن يعتقد
~~فيه أكثر الساكتين أن كل مجتهد فيه مصيب نحو مسائل فروع الدين وما يتعلق
~~بالأحكام والحلال والحرام وقد يسكت العالم ببطلان القول لاعتقاده العزم على
~~إنكاره بعد ذلك الوقت وأنه أولى أصوب وليس يمكن في العادة سكوت عدد مثل أهل
~~جانبي بغداد على إنكار كذب يدعى فيه مشاهدتهم وحضورهم ولا اليسير منهم أيضا
~~لعلة من هذه العلل كما لا يجوز في العادة عليهم نقل الكذب وكتمان ما رؤي
~~وشوهد لعلة من العلل وإذا كان ذلك كذلك بطل هذا الاعتراض.
# سؤال آخر على هذا الاستدلال فإن قال قائل: فما أنكرتم أن يكون الصحابة أو
~~كثير منهم قد أنكروا مشاهدة ما ادعاه الناقلون عليهم وسماعه وإن لم ينقل
~~ذلك إلينا؟ قيل لهم هذا باطل من قبل أن إنكار هذه الأعلام مما يجب توفر
~~الدواعي على نقله وضبطه ومعرفة عين المعترض فيه ولفظه حتى يشتهر ذلك ويظهر
~~وينتشر وينقل نقل مثله ويجرى مجرى الخبر الذي هو اعتراض عليه وإنكار هذا
~~واجب في مستقر العادة ووضعها كما أن عيسى وموسى لو عورضا في نقل أعلامهما
~~لوجب أن ننقل المعارضة كنقل الأمر PageV00P164
# المعارض ولحل في الظهور والشهرة محله وكذلك إنكار نقل الأعلام يجب أن
~~يظهر كظهور نقل الأعلام وإلا وجب بطلانه والعلم بفساده.
# سؤال آخر على ما قدمناه فإن قال قائل: فما أنكرتم أن يكون ما نقله الآحاد
~~كذبا وإن سلمت الجماعات نقلهم بدلالة إنكار اليهود والنصارى ms092 والمجوس الذين
~~عاصروا محمدا صلى الله عليه وسلم وجحدهم لها وقولهم قد رأيناه وعاصرناه فما
~~ظهر على يده مما نقله الآحاد من متبعيه شيء ولو كان ذلك صحيحا لم يتهيأ لهم
~~جحده وإنكاره فدل ذلك على بطلانه يقال لهم هذا باطل من وجهين: أحدهما أن
~~نقول لو دل على إنكار من ذكرتم على كذب نقل الآحاد مع إمساك الجماعات عن
~~رده لدل ذلك أيضا على كذب النقل ولو شهدت الجماعات بصحته بدلا من سكتها
~~عليه إذ لا فرق بين إمساكها عن إنكاره وإنكار ما ادعي عليها وبين تصويبها
~~له على ما بيناه ولو كان ذلك كذلك لدل على إنكار البراهمة والمجوس وأهل
~~التثنية والإلحاد والتنجيم والطبائعيين لأعلام موسى وعيسى وقول من شاهدهما
~~وعاصرهما من هذه الفرق إنا قد شاهدنا هذين الرجلين وعاصرناهما فلم نر مما
~~ادعي لهما من هذه الأمور التي هي فلق البحر وإخراج اليد بيضاء وإحياء ميت
~~وإبراء أكمه وأبرص وزمن ومن مشي على الماء وغير PageV00P165
# ذلك على بطلان ما ادعي ونقل لهما فلما لم يكن هذا عندنا وعندهم كذلك لم
~~يكن في إنكار الفرق لما قام الدليل على صحته وثبوته دليل على بطلانه وكذب
~~ناقليه فإن قالوا: ليس ينكر أحد ممن ذكرتم ظهور هذه الأمور على يدي موسى
~~وعيسى وإنما ينكرون كونها معجزا ويدعون أنها حيل وتخييل ومخاريق فبطل ما
~~قلبتم به الاعتراض علينا قيل لهم ليس الأمر على ما ظننتم لأن أكثر من
~~ذكرناه بل الكل منهم يجحد هذه الأمور أصلا وإن تعاطى المتحذلق منهم أحيانا
~~تسليمه جدلا والطعن فيه بادعائه أنه من ضروب السحر والحيل وغير ذلك فلا
~~معنى لإنكارهم لذلك.
# وشئ آخر يبطل ما سألتم عنه وهو أنا لا ننكر تكذب الواحد والاثنين وجحد ما
~~شاهدوه وطيه وكتمانه من المسلمين وغيرهم من سائر الملل وإذا كان ذلك كذلك
~~وكنا نعلم أنه لم يحضر مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المشاهد
~~والغزوات من اليهود والنصارى والمجوس عدد ينقطع بهم العذر ولا يجوز عليهم ms093
~~الكذب وطي ما شوهد بل لا نعلم أيضا أنه حضر في أكثرها أحد منهم لما كان من
~~إبعاده إياهم وإخراجهم عن تلك الديار وتحيزهم إلى حيث يمكنهم قتال ونصب
~~راية حرب معه من الحصون PageV00P166
# والنواحي كخيبر وغيرها لم يجب أن يكون إنكار من أنكر ذلك من اليهود
~~والنصارى حجة في إبطاله لأنهم إما ألا يكون حضر معه في أكثرها أحد منهم
~~أصلا أو أن يكون حضر منهم الواحد والاثنان والخمسة أو العدد الذي يجوز
~~عليهم الكذب وعلى مثلهم افتعاله والكتمان لما سمع وشوهد وإذا كان ذلك كذلك
~~بطل هذا الاعتراض بطلانا ظاهرا.
# فأما العلم بظهور القرآن على يده ومجيئه من جهته فضرورة لا إشكال فيها
~~ولا جدال.
# فإن قال قائل: فما وجه دلالة ظهور القرآن على يده مما يدل على صدقه قيل
~~له: وجه ذلك من طريقين أحدهما نظمه وبراعته والثاني ما انطوى عليه من أخبار
~~الغيوب وعلمها فأما وجه الدلالة من جهة نظمه فهو أنا نعلم أنه صلى الله
~~عليه وسلم تحدى العرب بأن تأتي بمثله في براعته وفصاحته وحسن تأليفه ونظمه
~~وجزالته ورصانته وإيجازه واختصاره واشتمال اللفظ اليسير منه على المعاني
~~الكثيرة ودعاهم إلى ذلك وطالبهم به في أيام المواسم وغيرها مجتمعين
~~ومتفرقين فقال لهم في نص التلاوة: «قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا» يقول: مواليا
~~معينا وقال: «فأتوا بعشر سور مثله مفتريات» وقال «فأتوا بسورة من مثله»
~~مبالغة في تقريعهم بالعجز عنه مع PageV00P167
# أن اللسان الذي نزل به لسانهم ومع العلم بما هم عليه من عزة الأنفس وعظم
~~الأنفة وشدة الحمية والحرص على تكذيبه وتشتيت جمعه وتفريق الناس من حوله
~~والتوفر على إكذابه وما عره وغض منه وخروجهم إلى ما خرجوا إليه معه من
~~الحرب والمسايفة وحمل الأنفس على إراقة الدماء والخروج عن الديار ومفارقة
~~الأوطان.
# فلو كانوا مع ذلك قادرين على معارضته أو معارضة سورة منه لسارعوا إلى ذلك
~~ولكان أهون عليهم وأخف ms094 من نصب الحرب معه والجلاء عن الأوطان وتحمل الأهوال
~~والصبر على القتل وألم الجراح واحتمال الذل والعار لأنه قد كان صلى الله
~~عليه وسلم مكنهم من تكذيبه من وجهين أحدهما قوله لن تأتوا بمثله والآخر
~~قوله إن أتيتم فلجتم وكنت مبطلا وكنتم المحقين هذا مع تلاوته عليهم في نص
~~التنزيل قوله: «وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون». ولو عرفوه بذلك أو بصحبة أهل الكتب ونقلة السير ومداخلة أهل
~~الأخبار ومجالسة أهل هذا الشأن لم يلبثوا أن يقولوا له: هذا كذب لأنك ما
~~زلت معروفا بصحبة أهل الكتب ومجالستهم وقصدهم إلى مواضعهم ومواطنهم
~~ومجاراتهم والأخذ عنهم والاستفادة منهم. PageV00P168
# وفي صدفهم عن هذا أجمع وعن تكلف معارضة سورة منه أو إيراد ما قل وكثر من
~~ذلك مع علمهم بخروج نظم القرآن عن سائر أوزان كلامهم ونظومهم أعظم دليل على
~~صدقه صلى الله عليه وسلم وأن ظهور القرآن منه وهو نشأ معهم وبين أظهرهم ولم
~~يعرفوه بقصد أهل الكتاب ومجالسة غير من لقوه وعرفوه والاقتباس منه ولا
~~انفرد بمداخلة فصيح منهم ومتقدم في البراعة واللسن عليهم آية عظيمة وأمر
~~خارق للعادة لأن مثل ذلك لا يكتسب بتعلم وتدقيق ذكاء وفطنة ولطيف حس وحيلة.
# ولا فرق بين ذلك وبين أن يبيت صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بلغة
~~الزنج والترك وغيرهما من اللغات ثم يصبح أفصح الناس بكل لغة منها وأجرأهم
~~فيها مع العلم بأنه لم يأخذ ذلك عن أهلها لأن خلق العلم فيه بذلك وإقدراه
~~عليه في يسير الوقت خرق للعادة وخارج عما عليه بناء الطبيعة وكذلك تعلم هذه
~~اللغات واكتساب معرفتها والتمكن من علمها وتحصيلها في يسير الوقت الذي لا
~~يكتسب في مثله العلم بعظيم ما جاء به آية عظيمة وخرق للعادة فإنزال هذا
~~الكلام عليه واضطراره إلى إجراء لسانه أو خلق لطبيعة يتمكن بها من إدراك
~~هذا النظم ورصفه وبيانه من أظهر الآيات وأبين الدلالات لأن التمكن من تعلم
~~ذلك بكل لطيفة في ms095 يسير الوقت مما لم تجر العادة بمثله نقض لها والله سبحانه
~~لا يظهر الآيات إلا لما ذكرنا من القصد إلى الدلالة على صدق الرسل عليهم
~~السلام. PageV00P169
# مسألة في الرد على منكري إعجاز القرآن فإن قالت اليهود والنصارى: ما
~~أنكرتم أن يكون ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من جنس كلامهم غير أنه
~~كان أفصح وأوجز وأحسن نظما وأن يكون ذلك إنما تأتى له بتقدمه في البلاغة
~~عليهم وحسن فصاحته ولسنه وبرعهم بذلك وزاد فيه على جميعهم قيل لهم إن قدر
~~ما يقتضيه التقدم والحذق في الصناعة قدر معروف لا يخرق العادة مثله ولا
~~يعجز أهل الصناعة والمتقدمون فيها عنه مع التحدي والتقريع بالعجز والقصور
~~لأن العادة جارية بجمع الدواعي والهمم على بلوغ منزلة الحاذق المتقدم في
~~الصناعة وما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن قد خرج عن حد ما
~~يكتسب بالحذق وعجز القوم عن معارضته ومقابلته مع إيثارهم لذلك واجتماع
~~هممهم له وتوفر دواعيهم عليه وعلمهم بجعله حجة له ودلالة على صدقه فخرج
~~بذلك عن نمط ما سألتم عنه.
# وعلى أن الآية في القرآن أنه منزل بلسان العرب وكلامهم ومنظوم على وزن
~~يفارق سائر أوزان كلامهم ولو كان من بعض النظوم التي يعرفونها لعلموا أنه
~~شعر أو خطابة أو رجز أو طويل أو مزدوج غير أن ناظمه قد برع وتقدم فيه وليس
~~يخرج الحذق في الصنعة إلى أن يؤتي بغير جنسها وما ليس منها في شيء وما لا
~~يعرفه أهلها وإذا كان ذلك كذلك وكنا نعلم أن قريشا أفصح العرب وأعرفها
~~باللسان وأقدرها على سائر أوزان الكلام وأنها قد دهشت وطاشت عقولها فيما
~~أتى به فقالت مرة إنه سحر وقالت تارة إنه «معلم مجنون» وقالت أخرى أساطير
~~الأولين PageV00P170
# اكتتبها) وقالت تارة أخرى «شعر» وقالت تارة سلمان يلقنه ويلقي إليه حتى
~~قال تعالى «لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين» علم بذلك أن
~~ما أتى به ليس من جنس الحذق والتقدم في الصناعة في ms096 شيء وعلى أن الله سبحانه
~~إذا أباح له هذا التقدم والحذق وجمع له أسبابه ووفر دواعيه وهمته على
~~تحصيله وعلم مع ذلك أنه سيدعيه آية له وحجة على صدقه جمع همم من تحداه على
~~فعل مثله ولا أتاحه لهم ولا مكنهم منه صار ذلك آية من فعله وخرقا للعادة
~~وجرى مجرى سائر الآيات ولو علم الله سبحانه أنه كاذب فيما يدعيه لوفر
~~الدواعي والهمم وجمعها على معارضته وخلق اللطائف التي يتوصل بها إلى بلوغ
~~منزلته لكي يبطل حجته ويزيل شبهته ومتى لم يفعل ذلك كان ناقضا للعادة بصرف
~~الهمم عن فعل ذلك وجمع الدواعي عليه ومنع اللطائف والأسباب الممكنة منه
~~والله تعالى لا ينقض العادات إلا للدلالة على الصدق.
# مسألة في التحدي فإن قال قائل وكذلك يقولون إن صاحب كتاب إقليدس
~~PageV00P171
# والمجسطي والقائل قفا نبك لو تحدوا بمثل ما أتوا به وجعلوه دلالة على
~~صدقهم وأنهم رسل الله سبحانه فلم يعارضوا وجب أن يكون ذلك آية لهم قيل له
~~أجل إلا أن الله سبحانه إذا علم أن المدعي لذلك كاذب فلا بد أن يجمع الهمم
~~ويوفر الدواعي على معارضة ما تحدى القوم به فلا يلبثون عند احتجاجهم به أن
~~يأتيهم الناس بأمثاله وما هو أبلغ منه في معناه لكي ينقض كون ما ادعوه
~~معجزا.
# مسألة في المعارضة فإن قالوا: ما أنكرتم أن تكون العرب قد عارضته وأن
~~يكون خوف سيفكم يمنع من إظهار معارضته قيل لهم: لو كان الأمر على ما
~~ادعيتموه لجاز نقله وذكره وذكر المعارض والمتولي له ولوجب بمستقر العادة أن
~~يغلب إظهاره على طيه وكتمانه حتى يكون العلم به كالعلم بالقرآن الذي هو
~~عروضه وإن منع الخوف من النص عليه والتبيين من كل واحد لذكره لأنه كان لا
~~بد من تحدثهم بينهم إذا خلوا وجالسوا من يأمنون سيفه على وجه يجب أن يضطر
~~إليه كما يجب أن تعلم الأسباب الحاملة على الكتمان والكذب الواقعين من
~~السلطان لغرض في الحمل على ذلك مع الخوف منه وكما يجب في ms097 مستقر العادة تحدث
~~الناس بعيوب سلطانهم وجبابرتهم ومذموم الخصال التي فيهم وإن لم ينقل
~~PageV00P172
# ذلك نقلا ظاهرا ويقع تفصيله والنص عليه والبيان له من كل رجل بعينه وإذا
~~كنا لا نعلم وجود المعارضة للقرآن كعلمنا لظهوره من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وجب سقوط ما قالوا وأيضا فلو كان الخوف من السيف مانعا من نقلهم
~~المعارضة لمنع ذلك أيضا من دعوى المعارضة فإذا لم يمنع الخوف من قولكم قد
~~عورض وإن كان تصريحا بالقدح في القرآن والتكذيب له مع عروة من حجة أو شبهة
~~فكيف يمنعكم الخوف من إظهار ما ادعيتم؟.
# ويقال لمن سأل عن هذا من اليهود والنصارى: لو كان ما قلتموه صحيحا لجاز
~~لمدع أن يدعي أن موسى وعيسى عليهما السلام قد عورضا في قلب العصا حية وفلق
~~البحر وإحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص وأن الخوف من أسيافكم يمنع من
~~قتل ذلك وأن الخوف من سيوف المسلمين اليوم يمنع من نقله الآن لأن مكذب موسى
~~وعيسى عند المسلمين بمنزلة مكذب محمد صلى الله عليه وسلم فإن لم يجب هذا لم
~~يجب ما قلتم.
# مسألة في حفظ المعارضة فإن قال قائل: ما أنكرتم أن تكون المعارضة قد وقعت
~~ونسيت وذهب ذكرها وضبطها عن كل فرقة لأن الله صرف دواعي الناس وهممهم عن
~~PageV00P173
# حفظها والتوفر على نقلها قيل لهم: هذا أيضا غير جائز لأنه بمنزلة ابتداء
~~إظهار المعجزات على أيدي الكذابين لأنه لا فرق بين خرق العادة بقلب العصا
~~حية وفلق البحر وغير ذلك وبين خرقه العادة في صرف دواعي الناس عن نقل الأمر
~~العظيم والخطب الجسيم وما قد جرت العادة بحفظه وانطلاق الألسن عليه وإلهاج
~~الأنفس بذكره وغلبة إشهاره وإظهاره على طيه وكتمانه لأن ذلك أجمع خرق
~~للعادة ولأنه أيضا إفساد الأدلة وسد العلم بإثبات النبوة لأنه لو جاز ذلك
~~لم نأمن أن يكون جميع الرسل قد عورضوا في آياتهم وصرف الله سبحانه دواعي
~~الناس عن نقل المعارضة وحفظها فلا يكون لنا مع ذلك سبيل إلى العلم بصدق ms098
~~واحد نقل المعارضة وحفظها فلا يكون لنا مع ذلك سبيل إلى العلم بصدق واحد
~~منهم وقيام حجة على أمته لأننا إذ لم نأمن كون المعارضة وإن جهلناها لموضع
~~ترك النقل لها لم نأمن أن يكونوا كذبه غير صادقين وذلك يضاد اعتقاد نبوتهم
~~وهذا كلام ليس لبعض أهل الملل على بعض وإنما هو للطاعن على سائر النبوات
~~وجوابه ما كرناه من أنه إفساد للأعلام وإيجاب لعجز القديم سبحانه عن الأدلة
~~على صدق الصادق والتفرقة بينه وبين الكاذب.
# مسألة في المعارضة والإعجاز فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون القوم إنما
~~تركوا معارضة القرآن لإعراضهم عن النظر في أن مقابلته بمثله موجب لتكذيب من
~~أتى به؟ قيل لهم: فهذا مما لا نظهر فيه ولا تأمل لأنه لا شبهة على أحد كمل
~~عقله في أن PageV00P174
# من قال له قائل: إنك لن تقوم ولن تقدر على القيام كاذب إذا قام وقدر على
~~القيام والأطفال المنتقصون يعلمون هذا فضلا عن قريش في وفارة عقولهم وجودة
~~قرائحهم ونحائزهم وصحة آدابهم وما وصفهم الله تعالى به من أنهم قوم خصمون
~~والتماسهم من الرسول صلى الله عليه وسلم آيات غير التي أتى بها حتى قال
~~تعالى: «وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون» يعني التي
~~سألوها ومع قولهم: «لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا» وقوله «أو يكون لك بيت من زخرف
~~أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه».
# ومع ما ذكره عن اليهود في قوله: «يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا
~~من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة» مع ما عليه
~~أهل الإلحاد والتعطيل من الاحتجاج والعناد فكيف جهل هؤلاء أجمع ولم ينبه
~~بعضهم بعضا عليه لولا جهل السائل عن هذا؟.
# ويقال للسائل عن هذا من اليهود والنصارى ms099 فما أنكرتم ألا يكون PageV00P175
# إضراب السحرة والأطباء عن معارضة موسى وعيسى في آياتهما لعجزهم عن ذلك
~~وإنما صدفوا عنه لذهابهم في النظر في أن معارضتهما تؤدي إلى تكذيبهما ولا
~~جواب عن ذلك أبدا مسألة في المعارضة والسيف فإن قال قائل: ما أنكرتم أن
~~يكون الصارف للقوم عن معارضته اعتقادهم أن السيف أنجع في أمره وأحسم لمادة
~~شبهته لا للعجز عن ذلك قيل له لو: كان في قدرة القوم التكلم بمثل القرآن
~~لأتوا به مع نصب الحرب كما أنهم كانوا يأتون مع ذلك بالشعر والرجز والخطابة
~~والرسائل وكل ما هو من طباعهم وفي ترك ذلك دليل على بطلان ما قلتم.
# مسألة في المعارضة والشبهة فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون المانع لهم من
~~معارضته هو خوفهم من دخول الشبهة على أوليائه وقوله لهم: إنه ليس بعروض لما
~~أتيت به؟ قيل لهم هذا باطل لأن اللسان لسانهم واللغة لغتهم وهي طباع لهم
~~ولا شبهة عليهم في معرفة ما هو بوزن كلامهم ولا مجال ولا مسرح للشك في هذا
~~الباب ثم يقال لهم فبإزاء الخوف من ذلك الرجاء لوضوح بطلان ما أتى به لهم
~~ووقوفهم عليه فكيف لم يبعثهم هذا على معارضته؟ ويقال لهم في هذه المسألة
~~والتي قبلها: ما أنكرتم أن يكون هذا هو الصارف لقوم موسى PageV00P176
# وعيسى عن معارضة ما ادعوه آية لهما؟ فكل شيء أجابونا به فهو جوابنا.
# مسألة في صفة الإعجاز في القرآن فإن قال قائل: فإذا قدر العباد عندكم على
~~مثل الكلمة والكلمتين والحرف والحرفين فما أنكرتم أن يقدروا على مثل جميعه
~~وألا يكون في ذلك إعجاز؟ يقال له: لو وجب ما قلته لوجب إذا قدر الناس على
~~مثل ما سألت عنه أن يكونوا كلهم شعراء وخطباء وأصحاب نظم ورسائل لقدرتهم
~~على الكلمة والاثنتين وهذا جهل ممن صار إليه وليس يجب إذا تعذر على الإنسان
~~نظم الكثير أن يتعذر عليه نظم اليسير كما لا يجب إذا تعذر عليه شرب ماء
~~البحار والأنهار أن يتعذر عليه شرب الجرعة والجرعتين ms100 وإذا تعذر عليه الصعود
~~إلى السماء وحمل الجبال أن يتعذر عليه قطع الذراع إلى فوق والذراعين وحمل
~~الرطل والرطلين وإذا كان حمل الجبال والصعود إلى السماء آية لمن ظهر على
~~يده وجب أن يكون نظم القرآن آية لمن أتى به وإن لم يكن نظم ما دون سورة منه
~~آية لأحد.
# مسألة في كيفية الإعجاز في القرآن فإن قالوا: كيف يكون القرآن معجزا وهو
~~غير خارج عن حروف المعجم التي يتكلم بها الخلق من أهل الفصاحة والعي
~~واللكنة؟ قيل لهم: ليس الإعجاز في نفس الحروف وإنما هو في نظمها وإحكام
~~PageV00P177
# رصفها وكونها على وزن ما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم وليس نظمها
~~أكثر من وجودها متقدمة ومتأخرة ومترتبة في الوجود وليس لها نظم سواها وهو
~~كتتابع الحركات إلى السماء ووجود بعضها قبل بعض ووجود بعضها بعد بعض ولو
~~كان ما سألتم عنه يبطل مزية القرآن وموضع الأعجوبة في نظمه لوجب إبطال
~~فضيلة الشاعر المفلق والخطيب المصقع والمرسل الفصيح المقتدر حتى لا يكون
~~على أحد تكلم باللسان العربي وإن كان أعيا من بأقل فضل لسحبان وائل وهذا
~~أيضا جهل ممن صار إليه فبطل ما تعلقتم به.
# مسألة في التحدي بالحروف المنظومة لا بالكلام القائم بالله فإن قال قائل
~~من اليهود والنصارى والمعتزلة: كيف لا يجوز التحدي بمثل القرآن وهو عندكم
~~قديم لا مثل له من كلام الآدميين ولا يجانس كلام المخلوقين؟ قيل له: لم
~~يتحد النبي صلى الله عليه وسلم بمثل الكلام القائم بالله سبحانه وإنما
~~تحداهم بمثل الحروف المنظومة التي هي PageV00P178
# عبارة عنه في براعتها وفصاحتها واختصارها وكثرة معانيها وإذا كان ذلك
~~كذلك بطل ما سألتم عنه على أنه يصح من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يتحدى بمثل الكلام القديم إذا ادعى ملحد أو معاند أنه مثل كلام
~~الآدميين ومن جنس كلام المخلوقين بأن يقال له إيت بمثله إن كان له مثل على
~~ما تدعيه كما قال تعالى «قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين» و ms101 «فإن كان لكم
~~كيد فكيدون» و «أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون» فطالبهم بذلك على مذهب
~~التحدي والتقريع إن كان للباطل برهان وللقديم سبحانه شريك أو كيد يكاد به
~~وإذا كان ذلك كذلك سقط تعجبهم من ذلك وثبت أنه لا تعلق لأحد فيه.
# مسألة في الحفظ والإعجاز فإن قال قائل: لو كان القرآن معجزا لوجب إذا
~~حفظه بعض الناس وتلاه على أهل بلده وادعاه آية له أن يكون دلالة على صدقه
~~قيل له لا يجب ما قلته من وجهين:
# أحدهما أن القرآن لا يكون معجزا عند من سمعه إلا بعد فحصه وبحثه وتفتيشه
~~وعلمه بأنه لا أحد سبق الذي أتى به إليه وأنه من جهته نجم ومن PageV00P179
# قبله ظهر ومتى لم يعلم ذلك لم يعلمه معجزا له وحافظ القرآن إذا ادعاه آية
~~لم يلبث سامع دعواه مع أدنى بحث حتى يعلم أنه ظاهر لغيره فسقط احتجاجه به.
# والوجه الآخر أن الله تعالى إذا علم ذلك من حال من حفظه أنساه إياه وذهب
~~بحفظه من قلبه أو خلق لسامعه القدرة على حفظه من أوله إلى آخره حتى يقول
~~لمن أتى به: هذا أمر حفظناه وعرفناه ولعلك عني أخذته فسقط التعلق بهذا.
# مسألة في الإعجاز في التوراة والإنجيل فإن قالوا: ما أنكرتم أن تكون
~~التوراة والإنجيل معجزا؟ قيل لهم: أنكرنا ذلك لعدم العلة التي لها كان
~~القرآن معجزا وهي عجز العرب عن معارضة مورده مع حرصهم على تكذيبه وما عره
~~وغض منه وإيثارهم لقتله وبلوغ كل غاية في مكارهه وفض الجمع من حوله فلو
~~تحدى موسى وعيسى عليهما السلام أعداءهما بمثل التوراة والإنجيل وغيرهم من
~~أهل الأهواء والملحدين فعجزوا عند التحدي عن ذلك لوجب أن يكون ما أتيا به
~~من ذلك معجزا وإذا لم يكن ذلك كذلك لم يجب ما قلتموه. PageV00P180
# مسألة في لزوم حجة القرآن عند غير العرب فإن قالوا: كيف لزمت حجة القرآن
~~الهند والترك وهم لا يعرفون أن ما أتى به معجز؟ قيل لهم: من حيث إنهم إذا
~~فتشوا علموا ms102 أن العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا أفصح
~~الناس وأقدرهم على نظم الكلام العربي وأنهم النهاية في هذا الباب وأنهم مع
~~ذلك أحرص الناس على تكذيبه صلى الله عليه وسلم وأنه نشأ معهم وأنهم يعرفون
~~دخيلته وأهل مجالسته في ظعنه وإقامته وأنه ما كان يتلو من قبله من كتاب ولا
~~يخطه بيمينه وأنه مع ذلك كله أجمع تحداهم بمثله أو بسورة من مثله مجتمعين
~~أو مفترقين فعجزوا عن ذلك أجمع كما أن حجة موسى وعيسى عليهما السلام قائمة
~~على من ليس بساحر ولا طبيب لعلمه بأنهما تحديا أطب الناس وأعظمهم سحرا بمثل
~~ما أتيا به فعجزوا عن ذلك مع الحرص على تكذيبهما والإتيان بمثل ما أتيا به.
# مسألة في معارضة مسيلمة للقرآن فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون مسيلمة
~~قد عارض القرآن وقابله PageV00P181
# بقوله: يا ضفدع بنت ضفدعين نقي فكم تنقين لا الماء تغيرين ولا الشارب
~~تمنعين وقوله: والزارعات زرعا فالحاصدات حصدا والطاحنات طحنا وأمثال ذلك من
~~الكلام الركيك السخيف؟ قيل له هذا الكلام دال على جهل مورده وضعف عقله
~~ورأيه وما يوجب السخرية منه والهزء به وليس هو مع ذلك خارجا عن وزن ركيك
~~السجع وسخيفه وما زاد على ذلك قليلا خرج إلى وزن الشعر كقول بعضهم في شعره:
# وقرا معلنا ليصدع قلبي * والهوى يصدع الفؤاد السقيما أرأيت الذي يكذب
~~بالدين * فذاك الذي يدع اليتيما وعلى أن هذا الكلام لو كان معجزا لتعلقت
~~العرب وأهل الردة به ولعرف أتباع النبي صلى الله عليه وسلم أنه عروض له
~~ولوقع لهم العلم اليقين بأنه قد قوبل وفي عدم ذلك دليل على جهل مدعى ذلك
~~وعلى أن مسيلمة لم يدع هذا الكلام معجزا ولا تحدى العرب بمثله فعجزوا عنه
~~بل كان في نفسه ونفس كل سامع له أخف وأسخف وأذل من أن يتعلق به ولذلك لا
~~نجد له نبأ ولا أحدا من العرب تعلق به. PageV00P182
# مسألة في العلم بالتحدي فإن قال قائل من أهل الملل وغيرهم: من ms103 أين يعلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تحدى العرب أن تأتي بمثله وطالبهم بذلك؟ قيل
~~لهم: يعلم ذلك اضطرارا من دينه وقوله كما نعلم وجوده وظهوره وكما نعلم وجود
~~القرآن نفسه اضطرارا هذا على أنه في نص التلاوة نحو قوله: «فأتوا بسورة من
~~مثله» و «قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله» وهذا غاية التحدي والتقريع وقد وصل قوله: «فأتوا بسورة من مثله»
~~بقوله.
# «وادعوا شهداءكم من دون الله» فلا متعلق لأحد في هذا الباب.
# ويقلب السؤال على من سأل عنه من اليهود والنصارى والمجوس المدعين لنبوة
~~زرادشت فيقال لهم من أين علمتم أن موسى وعيسى وزرادشت تحدوا قومهم بمثل شيء
~~مما أتوا به؟ وما أنكرتم أن يكون ذلك قد ظهر من غير احتجاج منهم ولا تحد
~~إلى مثله؟ فكل شيء تعلقوا به فهو جوابنا عما سألوا عنه.
# مسألة في إبطال دعوى المعارضة فإن قالوا: كيف تبطلون حجة من أتى بكلام
~~منظوم وزعم أنه مثل القرآن PageV00P183
# وعروضه؟ قيل له: لعلمنا بأنه ليس بمثل له ولا من جنس نظمه فإن قدر على
~~ذلك قادر فليأت به لنريه أنه خلاف له ونعلم ذلك بعجز العرب أيضا عن معارضة
~~القرآن مع العلم بأنهم أفصح الفصحاء وأبلغ البلغاء وأشعر وأخطب من على وجه
~~الأرض ممن تكلم بلسانهم بعدهم فتعلم بذلك تعذر معارضته على من بعدهم وعلى
~~أن من الناس من يزعم أن الله سبحانه إنما أعجز العرب أيضا عن معارضته وقت
~~التحدي بالإتيان بمثله لكي يخرق بذلك العادة لصاحبه ويدل على صدقه وقد يجوز
~~أن يقدرهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم على مثله.
# ومنهم أيضا من يقول: قد كانت العرب قادرة قبل التحدي على الإتيان بمثله
~~وإنما أعجزهم الله سبحانه عن ذلك وقت تحدي الرسول صلى الله عليه وسلم ونقض
~~عادتهم ليدل على صدقه ولعمري إن ذلك لو كان كذلك لكان آية عظيمة وخرقا
~~للعادة كما أن نبيا لو تحدى قومه بتحريك أيديهم والخروج ms104 عن أماكنهم إلى
~~أقرب المواضع إليها فمنعوا القدرة على ذلك وقد اعتادوا الاقتدار عليه ثم
~~أقدروا عليه ثانية بعد تقضي تحديه لكان خرق العادة بإيجاد القدرة على ذلك
~~وإعدامها على خلاف المتعالم المألوف آية عظيمة وحجة بينة فإذا كان ذلك كذلك
~~سقط ما سألوا عنه. PageV00P184
# مسألة في وجوه الإعجاز فإن قال قائل: فهل في القرآن وجه من وجوه الإعجاز
~~غير ما ذكرتموه من بديع نظمه وعجيب رصفه وتأليفه قيل له: أجل فيه وجهان
~~آخران من وجوه الإعجاز.
# أحدهما ما انطوى عليه من أخبار الغيوب التي يعلم كل عاقل عجز الخلق عن
~~معرفتها والتوصل إلى إدراكها نحو قوله: «لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون» فدخلوه كما وعدهم وأخبرهم ومن ذلك
~~قوله تعالى: «سيهزم الجمع ويولون الدبر» فكان ذلك كما أخبر وقوله «ليظهره
~~على الدين كله ولو كره المشركون» وقد أظهره الله وأعلى دعوته وأذل الملوك
~~المحاولة لإبطاله التي كانت حول صاحب الدعوة إليه وقوله تعالى: «وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم». وكان من ذلك ما وعدهم الله تعالى واستخلف الأربعة الأئمة الخلفاء
~~الراشدين.
# وقوله لليهود: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما PageV00P185
# قدمت أيديهم) فأخبر أنهم إن تمنوا الموت ماتوا وأنهم لن يتمنوه فلم
~~يتمنوه على ما أخبر به علما منهم بصدقه وأنهم لو تمنوا الموت لماتوا لا
~~محالة.
# وكذلك امتنع النصارى عن مباهلته عند دعائه لهم إليها ومطالبته بها في
~~قوله تعالى: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين» فامتنعوا عن المباهلة خوفا
~~من النكال وأليم العقاب وأن ينزل بهم ما توعدهم به وليس ذلك إلا لعلمهم
~~بصدقه وثبوت نبوته ومن أخبار الغيوب قوله تعالى: «ألم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون» فغلبت الروم فارس في بضع السنين ms105 كما أخبر
~~تعالى في نظائر هذا مما يكثر تتبعه واتفاق الصواب في هذا أجمع على سبيل
~~التخمين والظن ممتنع متعذر فدل ذلك على أنه من أخبار علام الغيوب سبحانه.
# والوجه الآخر ما عليه القرآن من قصص الأولين وسير الماضين وأحاديث
~~المتقدمين وذكر ما شجر بينهم وكان في أعصارهم مما لا يجوز حصول علمه إلا
~~لمن كثر لقاؤه لأهل السير ودرسه لها وعنايته بها ومجالسته لأهلها وكان ممن
~~يتلوا الكتب ويستخرجها مع العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يتلو
~~كتابا ولا يخطه بيمينه وأنه لم يكن ممن يعرف بدراسة الكتب PageV00P186
# ومجالسة أهل السير والأخذ عنهم ولا لقي إلا من لقوه ولا عرف إلا من عرفوه
~~وأنهم يعرفون دأبه وديدنه ومنشأه وتصرفه في حال إقامته بينهم وظعنه عنهم
~~فدل ذلك على أن المخبر له عن هذه الأمور هو الله سبحانه علام الغيوب. فهذا
~~وجه الإعجاز في القرآن.
# باب الكلام على اليهود في الأخبار وقد افترقت اليهود في الأصل على
~~فرقتين: فزعمت الشمعنية منهم أن نسخ الشرائع وإرسال نبي بعد موسى عليه
~~السلام لنسخ شريعته جائز من طريق العقل وأنهم إنما منعوا نسخ شريعتهم على
~~يد نبي بعد نبيهم من جهة توقيف الله جل اسمه في التوراة وعلى لسان موسى
~~عليه السلام أنه لا ينسخها ولا يبعث نبي بتبديلها بألفاظ سنذكر بعضها.
~~وزعمت العناية منهم أن نسخ الشرائع محال من جهة العقل وأن السمع أيضا قد
~~ورد بتأكيد ما في العقل من ذلك. وأجمعوا إلا فريقا منهم على أن نسخ الشيء
~~قبل امتثاله ووقت فعله بداء PageV00P187
# ودلالة على الجهل إلا فريقا منهم فإنهم أجازوا نسخ العبادة بما هو أغلظ
~~منها وأشق على سبيل العقوبة للمكلف وقالت السامرية منهم بنبوة موسى وهارون
~~ويوشع بن نون وأنكرت بنبوة غيرهم من الرسل الذين بعدهم كسليمان وحزقيل
~~واليسع وغيرهم. وقال الباقون منهم بنبوة كل من ظهرت الأعلام على يده
~~PageV00P188
# بعد موسى وأن محمدا وعيسى عليهما السلام ليسا نبيين وأن الذي أظهراه إما
~~أن يكون ms106 لا أصل له أو يكون من الحيل والمخاريق وأن عيسى الذي هو المسيح
~~الذي أخبروا بنبوته لم يأت بعد وأنه سيأتي وأنه نبي صادق وزعمت العيسوية
~~منهم أصحاب أبي عيسى الأصبهاني أن محمدا وعيسى عليهما السلام نبيان صادقان
~~وأنهما أرسلا إلى قومهما ولم يرسلا بتبديل شريعة موسى.
# فيقال لهم جميعا: ما الدليل على إثبات نبوة موسى عليه السلام؟ فإن قالوا:
~~ما ظهر على يده من الأعلام المعجزة كفلق البحر وإخراج اليد البيضاء وغير
~~ذلك من أعلامه قيل لهم: وما الدليل على صحة هذه الأعلام وثبوتها مع علمكم
~~بخلاف من يخالف فيها من البراهمة والمجوس والملحدين وأهل التنجيم وغيرهم من
~~الجاحدين؟ فإن قالوا: PageV00P189
# الدليل على ذلك نقل اليهود خلفا عن سلف وهم قوم بهم تقوم الحجة لما هم
~~عليه من كثرة العدد وتفرق الدواعي والهمم وتباين الأوطان وتباعد الديار
~~واختلاف المذاهب والكذب ممتنع على مثلهم أن موسى عليه السلام أتى بهذه
~~الأعلام التي ذكرناها فوجب العلم بصحتها يقال لهم: أليس قد أنكر جميع من
~~قدمنا ذكره من المجوس والبراهمة وغيرهم صحة ما نقله أسلافكم وأخلافكم فكيف
~~يكون النقل موجبا للعلم مع إنكار من أنكره وطعن من طعن فيه.
# فإن قالوا: إذا استوى أول الخبر وطرفاه من آخره ووسطه ثبتت صحته ووجب
~~العلم بصدق نقلته وإن خالف في ذلك مخالفون. يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون
~~محمد صلى الله عليه وسلم نبيا وأن يكون ما أثبته المسلمون من أعلامه صحيحا
~~بنقل من نقل ذلك من المسلمين؟ وذلك أن المسلمين في وقتنا هذا قوم ببعضهم
~~يثبت التواتر وتقوم الحجة وقد نقلوا خلفا عن سلف مع كثرة عددهم وتنافر
~~طباعهم وتباين أغراضهم ودواعيهم واختلاف آرائهم ومذاهبهم وتفرق أوطانهم
~~وامتناع جواز الكذب على مثلهم أن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بالأعلام
~~الباهرة والبراهين اللائحة فمنها ما قد أطبقوا جميعا وسائر أهل الملل على
~~نقله والعلم به كالقرآن ومنها ما أخبرت الحجة من المسلمين أنها أخذته عن
~~حجة والحجة عن مثلها حتى ينتهي ذلك إلى ms107 قوم نقلوه بحضرة جماعة الصحابة
~~PageV00P190
# وأضافوه إلى مشاهدتهم وعلموا تصديقهم لما ادعي عليهم وإقرارهم بصحته
~~كالذي نقل من أعلام موسى وادعي فيه مشاهدة من سلف ممن عاصره فوجب القضاء
~~بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وإن قالوا: سلف المسلمين الذين أخذ النقل عنهم كانوا قلة ونفرا يجوز على
~~مثلهم الكذب وإن كان خلفهم اليوم بخلاف هذه الصفة فلذلك لم يجب العلم
~~بصدقهم قيل لهم: فما أنكرتم أن يكون السلف الذين نقلوا في الأصل أعلام موسى
~~عليه السلام قلة ونفرا يجوز على مثلهم الكذب فلذلك لم يجب ثبوتها وعلم
~~البراهمة والمجوس بصحتها؟ فإن قالوا: قد أخبرت اليهود وهم اليوم حجة أنهم
~~أخذوا هذا النقل عن قوم هم حجة كهم وعمن نقل بحضرة الحجة وادعى حضورهم
~~لإخراج اليد بيضاء ومشاهدتهم لذلك فأمسكوا عن إنكاره قيل لهم: فكذلك
~~المسلمون وهم اليوم حجة بل بعضهم يخبرون أنهم أخذوا نقلهم عن حجة كهم وممن
~~نقل بحضرة الحجة فلم ينكر ما نقله مع ادعائه حضورهم.
# فإن قالوا: لو كان ذلك كما يدعون لعلمنا صدقهم فيما نقلوه ضرورة قيل لهم:
~~أول ما في هذا تجويزكم الكذب على عدد المسلمين اليوم في قولهم إنما أخذوا
~~ذلك عن حجة وإن جاز الكذب عليهم في هذه الدعوى جاز عليهم في جميع ما يدعونه
~~وينقلونه وجاز أيضا على PageV00P191
# أمثالهم من اليهود والنصارى والمجوس ونقلة البلدان وفي ذلك التعطيل
~~للأخبار والعلم بشيء من جهتها أصلا وتجويز أن تكون اليهود اليوم كاذبة في
~~قولها إن النقل أخذته عن حجة كهي وذلك ما لا خلاص منه.
# ويقال لهم: لو كان ما تنقله اليهود اليوم وتدعيه صحيحا ومأخوذا عن مثلها
~~من سلف هم حجة لعلم الملحدون والبراهمة وأهل التثنية والمجوس وأصحاب
~~الطبائع والفلاسفة والمنجمون صحة نقلهم اضطرارا فلما لم تكن ذلك كذلك وكان
~~سائر من ذكرناهم يجحد نقلهم بطل أن يكون صحيحا.
# فإن قالوا: هم يعلمون ذلك ضرورة ولكنهم يجحدون ما يعلمون قيل لهم وكذلك
~~أنتم وسائر النصارى عالمون بصحة نقل المسلمين لأعلام نبيهم غير ms108 أنكم تجحدون
~~ذلك على علم منكم لصحته فإن قالوا: نجد أنفسنا بخلاف ما تدعون قيل لهم
~~وكذلك تزعم البراهمة والمجوس والفلاسفة وأهل الإلحاد أنهم يجدون أنفسهم غير
~~عالمين بصحة نقلكم فلم يجب تصديقكم ولا جواب لهم عن ذلك.
# وإن هم قالوا: ليس نعلم صدق السلف الذين نقلوا أعلام موسى واضطرارا وإنما
~~نعلم ذلك من أمرهم استدلالا لسكوت من سكت عن إنكار ما نقلوه مع ادعاء
~~حضورهم ومشاهدتهم ومن صد عن النظر في PageV00P192
# ذلك جهل الحق فيما نقلوه قيل لهم مثل ذلك في العلم بصحة كثير من أعلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنها معلومة بمثل هذا الاستدلال وأنهم إنما
~~جهلوا لتركهم النظر فيما يدل على صحته.
# فإن قالوا: إنما وجب صحة نقل أعلام موسى والانقياد له لإطباق أهل الأديان
~~المختلفة عليه كاليهود والنصارى والمسلمين وهذه العلة مفقودة من خبركم قيل
~~لهم: لم وجب ذلك دون أن يجب بطلانه وتكذيبه لاجتماع أهل الأديان المختلفة
~~على تكذيبه ورده كالبراهمة والمجوس والفلاسفة وضروب الدهرية؟ فإن كان إطباق
~~المختلفين في دياناتهم على تكذيب المخبر لا يدل على كذبه فما أنكرتم أن
~~يكون إطباق المختلفين في دياناتهم على تصديق المخبرين لا يدل على صدقهم؟.
# ثم يقال لهم: فما أنكرتم من وجوب ثبوت خبر المسلمين وصدقهم لإطباقهم
~~وإطباق العيسوية منكم على تصديقهم وهم أهل دينين مختلفين وملتين متباينتين؟
~~فإن قالوا: العيوسية إنما أخذوا نقل أعلام محمد صلى الله عليه وسلم عنكم
~~وأنتم في الأصل فرقة واحدة قيل لهم: وكذلك المسلمون والنصارى إنما أخذوا
~~نقل أعلام موسى عليه السلام عن أسلافكم وعنكم وأنتم في الأصل فرقة واحدة
~~فلا تجب الحجة بنقلكم ثم يقال لهم: فيجب على موضوع اعتلالكم تصحيح آيات
~~المسيح عليه السلام لإطباقنا والنصارى والعيسوية على صحتها فإن أجابوا إلى
~~ذلك تركوا دينهم وإن أبوه تركوا اعتلالهم. PageV00P193
# فإن قالوا: قد ضمت النصارى إلى نقلهم أعلام المسيح ما تحبله العقول من
~~التثليث قيل لهم: إن النصارى لم تنقل التثليث فيفسد نقلها وإنما تأولته
~~واستدلت عليه عند أنفسها ms109 وضربت للحلول والاتحاد والأقانيم والجوهر الأمثال
~~وغلطت وأخطأت في اجتهادها وتأويلها وذلك لا يوجب غلطها في نقلها أن المسيح
~~أبرأ الأكمه والأبرص ومشى على الماء ونحو ذلك فبطل ما قلتم.
# ويقال لهم: فيجب تصحيح أعلام المسيح صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم
~~بنقلنا ونقل العيسوية ونقل الموحدة من النصارى من رؤوس الأروسية الذين
~~يقولون إن عيسى ابن الله على جهة الاختصاص والإكرام ولا يجدون لذلك مدفعا.
# ثم يقال لهم: فيجب أيضا أن يكون نقل اليهود لأعلام موسى كذبا باطلا لأنهم
~~قد ضموا إلى نقل ذلك ما تحيله العقول من قولهم بالتشبيه والتجسيم وأن الله
~~تعالى جسم ذو صورة ومتناه محدود أبيض الرأس واللحية وأنه مهموم محزون بما
~~عليه العباد من الظلم والفساد في الأرض وأنه تعالى عن قولهم ندم على
~~الطوفان وتغريق العالم وقال: لن أعود إلى إغراق الأرض أبدا وتخطوا في الجهل
~~إلى حد لن تبلغه النصارى في التثليث والاتحاد. PageV00P194
# وإن قالوا: ليس كل اليهود يقولون ذلك قيل لهم ولا كل النصارى يقولون
~~بالتثليث وإثبات النبوة على حد ما تذهب إليه الملكية واليعاقبة والنسطورية
~~ونحن إنما نحتج بقول الموحدة منهم.
# فإن قالوا: ليس في النصارى إلا قائل بالتثليث الذي تحيله العقول قيل لهم:
~~ولا في اليهود إلا قائل بالتشبيه والتجسيم الذي تحيله العقول ولا جواب عن
~~ذلك.
# ثم يقال لهم: خبرونا عن نقلكم أعلام موسى عليه السلام هل كانت الحجة
~~قائمة به قبل وجود النصارى والمسلمين وإطباقهم معكم على النقل مع خلاف
~~البراهمة لكم وسائر من ذكرناه؟ فإن قالوا: لا تركوا دينهم وأوجبوا سقوط فرض
~~شريعة موسى عن كل برهمي ومجوسي وملحد وفلسفي وأنه لا حجة عليها قبل نقل
~~المسلمين والنصارى لأعلام موسى وليس ذلك من قولهم وإن قالوا: قد كانت الحجة
~~لازمة بنقل اليهود وحدهم مع خلاف من خالفهم مع كثرة عددهم واختلاف دياناتهم
~~قيل لهم: فما أنكرتم من قيام الحجة بنقل المسلمين لأعلام نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم مع خلاف من خالفهم من أهل الملل فلا يجدون ms110 بدا من ترك ما تعلقوا
~~به.
# ثم يقال لهم: هل يخلو نقل المسلمين والنصارى لأعلام موسى عليه
~~PageV00P195
# السلام من أن يكون مأخوذا في الأصل عنكم أو عن عيسى ومحمد اللذين لم
~~يأخذا عنكم وإنما أخذا عن الله تعالى؟ فإن كانوا إنما أخذوا ذلك عنكم وأنتم
~~في الأصل طبقة واحدة والحجة بقول الطبقة الواحدة غير ثابتة وإن كانوا أخذوا
~~ذلك عن عيسى ومحمد اللذين لم يأخذا عنكم فقد أخذوا عن الله سبحانه وهذا
~~إقرار منكم بنبوتهما فإن قالوا إنما وجب صحة نقل اليهود لأنهم في دار ذلة
~~وممن تؤخذ منهم الجزية وليس كذلك المسلمون لأنهم ليسوا في دار ذلة ولا ممن
~~يؤدي الجزية فيقال لهم: فلا يجب على قولكم إثبات صحة خبر نقلة البلدان
~~والسير لأنه ليس بوارد عن أهل ذلة وممن يؤدي جزية ويجب لهذه العلة صحة نقل
~~النصارى لأعلام عيسى عليه السلام لأنهم في دار ذلة وممن يؤدي الجزية فلا
~~يجدون من ذلك بدا أو يتركوا اعتلالهم ويقال لهم: فيجب سقوط فرض اعتقاد نبوة
~~موسى عليه السلام وصحة ما جاء به قبل أن يحصوا في دار ذلة وتؤخذ منهم
~~الجزية فإن مروا على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه أبطلوا هذا الشرط في صحة
~~الأخبار.
# ويقال لهم: فيجب صحة أعلام المسيح لإطباقهم والعيسوية ونحن معهم على
~~نقلها لأن الفريقين يؤدون جزية وهي في دار ذلة وكذلك يجب PageV00P196
# صحة نقل المسلمين لأعلام محمد صلى الله عليه وسلم لإطباق العيسوية على
~~نقلها وهم أهل ذلة وممن يؤدي الجزية فإن قالوا: عنكم أخذوا هذا النقل وأنتم
~~في الأصل فرقة واحدة قيل لهم: وكذلك المسلمون والنصارى ومحمد وعيسى عليهما
~~السلام إنما أخذوا النقل لأعلام موسى عنكم وأنتم في الأصل طبقة واحدة ونقل
~~الفرقة عندكم لا تقوم به الحجة فبطل نقلكم.
# فإن قالوا: قد شهدتم وشهدت النصارى لنا بصحة أعلام موسى وذلك كالبينة على
~~دعوانا ولم نشهد لكم بصحة أعلام نبيكم قيل لهم: وشهاداتنا وشهادة النصارى
~~هي شهادة على شهادتكم وأنتم في الأصل فرقة واحدة ms111 وكثرة الشهادات على شهادة
~~واحدة من واحد أو فرقة واحدة ليست بحجة ولا بينة.
# ثم يقال لهم: وكذلك قد شهدنا نحن والعيسوية بصحة أعلام عيسى عليه السلام
~~فيجب إثباتها عندكم فإن قالوا شهادتهم على ذلك شهادة على شهادتكم وهي شهادة
~~واحدة في الأصل قيل لهم: مثل ذلك فيما تعلقوا به.
# فإن قالوا: إنما وجب القول بثبوت أعلام موسى عليه السلام لأن الناقلة لها
~~لم يحملوا على نقلهم بالسيف ونقلة أعلام محمد عليه السلام محمولون على
~~النقل بالسيف قيل لهم: ولم زعمتم أنا محمولون على النقل للأعلام بالسيف وما
~~دليلكم على ذلك وما أنكرتم أن تكون هذه الدعوى كذبا لأننا لم نحمل أحدا
~~أسلم وأقر بالشهادتين على نقل أعلام نبينا عليه السلام؟ ولو اعترض معترض
~~جمهور الأمة لم نجد عندها PageV00P197
# من نقل هذه الأعلام شيئا ولا معرفة بكثير منها وإنما نطالبهم بالدخول في
~~الدين بعد قيام الحجة فقط.
# ثم يقال لهم: أليس موسى عليه السلام كان من دينه وشريعته أن يقتل من ارتد
~~عن دينه وفارق ملته بعد الدخول فيها فإذا قالوا: نعم قيل لهم فما أنكرتم أن
~~تكونوا محمولين على نقل أعلام موسى عليه السلام بالسيف وأن يكون أسلافكم
~~الذين كانت منهم المنة والرئاسة إنما دخلوا في دين موسى رغبة وحبا لأسباب
~~الدنيا والترأس فيها وضمن لهم ذلك فلما دخلوا في الدين لم يمكنهم الخروج
~~منه خوفا من القتل فصاروا محمولين على النقل؟ فإن قالوا: لم يكن أسلافنا
~~يحملون الناس على الدخول في الدين وإن حملوهم على المقام عليه بعد الدخول
~~فيه فلم يكونوا لذلك محمولين قيل لهم وكذلك نحن لا نقتل من دخل في ديننا
~~إذا لم ينقل أعلام نبينا ولا نقتل أيضا من أدى الجزية وأقام على دينه ولم
~~يدخل في ديننا إذا لم ينقل أعلام نبينا أو كان من أهل العهد والصلح فلم يجز
~~أن يكونوا محمولين على نقل أعلام نبينا عليه السلام. ويقال لهم أيضا: فيجب
~~صحة نقل أعلام محمد بنقل العيسوية وهم أمة عظيمة لأنها ms112 لم تحمل على ذلك
~~بالسيف وكذلك يجب صحة نقل أعلام المسيح عليه السلام لنقلهم ونقل العيسوية
~~لها وهم غير محمولين على النقل بالسيف فإن قالوا النصارى محمولة على النقل
~~بالسيف قيل لهم: وكذلك أنتم محمولون وقيل لهم: فالعيسوية غير محمولة على
~~نقل أعلام PageV00P198
# المسيح فيجب إثبات أعلامه بنقلهم.
# ويقال للنصارى إن قالوا لنا: أنتم محمولون على نقلكم بالسيف ما أنكرتم أن
~~تكونوا أيضا محمولين على نقلكم بالسيف فإن قالوا: النصارى مفترقون في
~~البلاد والمهامة وبطون الأودية ورؤوس الجبال والصوامع وأطراف السند والهند
~~فكيف يكونون محمولين على النقل بالسيف ولا أحد في هذه البقاع يحملهم قيل
~~لهم ولليهود وكذلك المسلمون منتشرون في البراري والقفار والبحار والرباطات
~~وأطراف البلاد وفي دار مملكتكم وتحت غلبتكم بقسطنطينية وعمورية ورومية وفي
~~قلاعكم ومطاميركم وفي أسركم منهم خلق عظيم لا يحصي عددهم إلا الله تعالى
~~كلهم ينقلون أعلام النبي صلى الله عليه وسلم ويدينون بدينه فكيف يكون من
~~ذكرناه محمولا على تصديق محمد صلى الله عليه وسلم ونقل أعلامه فإن قالوا:
~~جميع من ذكرتم إنما أخذوا النقل في الأصل عن قوم محمولين عليه قيل لهم
~~وكذلك جميع من ذكرتموه من النصارى واليهود في سائر الأقطار إنما أخذوا
~~النقل عن قوم محمولين عليه في الأصل أو عمن حمل عليه وألجىء إليه بالسيف
~~ولا جواب لهم عن ذلك.
# ثم يقال لهم: خبرونا عن الحامل للمسلمين على النقل: أهم PageV00P199
# الحاملون لأنفسهم أم غيرهم ممن باين ملتهم وكذب نبيهم حملهم على نقل
~~أعلامه بالسيف؟ فإن قالوا: غيرهم حملهم مع تكذيبهم لنبيهم تجاهلوا وتركوا
~~قولهم وما توجبه قضية العقل والعادة وإن قالوا: هم الحاملون لأنفسهم على
~~نقل أعلام نبيهم قيل لهم فكيف يحمل الحامل نفسه على الشيء إلا من حيث لو
~~آثروا ترك النقل لصاروا إليه ووقع منهم فهذا يعود إلى أنهم نقلوا ذلك
~~مختارين للنقل.
# وإن قالوا: إنما صاروا محمولين على النقل بأن حمل بعضهم بعضا يقال لهم:
~~فلا بد أن تكون فيهم فرقة غير محمولة هي الحاملة لغيرها فإذا ms113 قالوا هو كذلك
~~قيل لهم فما أنكرتم أن تكون أعلام محمد صلى الله عليه وسلم صحيحة ثابتة
~~بنقل تلك الطبقة التي هي غير محمولة أصلا وهذا يبطل تعلقهم بالحمل.
# وإن قالوا: هذه الفرقة التي ليست بمحمولة يقصر عددها عن عدة من يوجب خبره
~~العلم قيل لهم: وكذلك الأصل في الذين نقلوا أعلام موسى وأخذتم النقل عنهم
~~فرقة يقصر عددها عن عدة من يوجب خبره العلم.
# فإن قالوا: قد أخبرت اليهود اليوم وهم أهل تواتر أن سلفهم PageV00P200
# كخلفهم فوجب صدقهم في ذلك قيل لهم: فما بال البراهمة والمجوس وأهل
~~الإلحاد والتنجيم والفلاسفة لا يعلمون ذلك ويجحدونه وينكرونه؟ فإن قالوا هم
~~يعلمون ذلك ولكنهم يكابرون قيل لهم: فكذلك المسلمون قد أخبروا اليوم وهم
~~أهل تواتر أنهم أخذوا النقل عن سلف كخلفهم ومن آحاد نقلوا بحضرة من هو
~~كخلفهم وادعوا حضورهم وسلموا نقلهم فوجب صدقهم وأنتم وكل واحد تعلمون ذلك
~~ولكنكم تجحدون وتعاندون ولا جواب عن ذلك.
# فإن قالوا: ليس تنكر البراهمة والمجوس والفلاسفة والملحدة ظهور هذه
~~الأمور على يد موسى وإنما يدعون أنها حيل ومخاريق قيل لهم: ليس كذلك كما
~~تقولون لأنهم جميعا ينكرون فلق البحر وخروج اليد بيضاء ونبع الماء من
~~الصخرة جملة وإنما يستضعفون بعض من يسلمون له ذلك جدلا طمعا في انتهاز
~~فرصته وإظهار عجزه من كل وجه. وقيل لهم وكذلك أنتم لا تنكرون إذا خلوتم
~~بأنفسكم أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم أتى بهذه المعجزات الخارقة للعادة
~~وإنما تظنون أنها حيل ومخاريق فإن قالوا لسنا نقول ذلك قيل لهم: وكذلك
~~البراهمة والمجوس وأهل الإلحاد لا يقرون بوجود شيء مما تدعونه لموسى عليه
~~السلام ولا جواب عن ذلك.
# وقد زعم كثير من اليهود أن من شرط الخبر الموجب للعلم القاطع للعذر أن
~~تكون الناقلة لا يحصرهم عدد ولا يحويهم بلد ولا يجوز PageV00P201
# على مثلهم التكاتب والتراسل وأن تتغاير آباؤهم وتختلف أنسابهم وتتفرق
~~دواعيهم وهممهم وأغراضهم وأن تختلف مللهم ودياناتهم وألا يحملوا على نقلهم
~~بالسيف ولا يضموا إلى خبرهم ms114 ما تحيله العقول وأن يكونوا في دار ذلة وممن
~~تؤخذ منهم الجزية قالوا: وكل هذه الشرائط موجودة في نقل اليهود دون
~~المسلمين والنصارى والمجوس لأن المسلمين محمولون على نقلهم بالسيف والمجوس
~~يقولون بقدم اثنين وعبادة النور وهو شخص محدود والنصارى يقولون بالتثليث
~~وكل هذا تحيله العقول وتدفعه فوجب القضاء بصحة أعلام موسى عليه السلام دون
~~أعلام محمد وعيسى وزرادشت وقد تكلمنا عليهم في الحمل على نقل الأعلام بما
~~يغني عن رده وكذلك قد قدمنا القول في اشتراطهم كون النقلة في دار ذلة وممن
~~تؤخذ منهم الجزية وفي ضم ما تحيله العقول إلى النقل في توثيق الخبر بإطباق
~~أهل الملل المختلفة عليه وبينا أنه لا تعلق لهم في شيء مما ذكروه.
# فأما تغاير الآباء واختلاف الأنساب وتباعد الأوطان والديار فإنه لا معنى
~~له ولا لاشتراطه لأنه لو نقل إلينا خبرا عن مشاهدة أهل بلدة واحدة وبنو أب
~~واحد وأهل نسب واحد وأهل دين واحد وهم أهل تواتر لوجب العلم بصدقهم وصحة
~~نقلهم وكذلك لو كانت حرفتهم واحدة.
# وأما اشتراطهم ألا يضموا إلى خبرهم ما تحيله العقول فإنه باطل لأن
~~PageV00P202
# أهل التواتر لا يجوز وقوع الكذب منهم ونقل ما تحيله العقول كذب لا محالة
~~ولو جاز عليهم ذلك لبطل العلم بخبرهم والنصارى لم تنقل التثليث ولكن تأولته
~~على ما بيناه من قبل.
# فإن قالوا: فقد نقلنا ونقلت النصارى أن المسيح قتل وصلب فيجب القطع بصحة
~~خبرنا قيل لهم: قد قال بعض الأمة وأكثر الناس إن النقل مأخوذ عن أربعة من
~~الحواريين لوقى ومتى ومرقش ويوحنا والأربعة يجوز عليهم الكذب وقال بعضهم:
~~إنكم صدقتم وصدق أسلافكم في أن شخصا قتل وصلب ولكنكم توهمتم أنه المسيح لأن
~~المقتول تحول عن صفته هذا وتقع الشبهة في أمره والخبر لا يكون موجبا للعلم
~~حتى تكون الناقلة قد اضطرت إلى ما أخبرت عنه وزالت الشبهة فيه وإذا كان ذلك
~~كذلك بطل ما سألتم عنه.
# وكذلك الجواب عن المطالبة بصحة أعلام زرادشت إما أن نقول إنها في الأصل ms115
~~مأخوذة عن آحاد لأن العلم بصدقهم غير واقع لنا أو نقول إنه نبي صادق ظهرت
~~على يده الأعلام ودعا إلى نبوة نوح وإبراهيم وإنما كذبت المجوس عليه في
~~إضافة ما أضافته إليه من القول بالتثنية وقدم النور والظلام وحدوث الشيطان
~~من فكرة وشكة شكها بعض أشخاص النور وهو بمنزلة كذب النصارى على المسيح عليه
~~السلام من دعائه إلى اعتقاد التثليث والاتحاد والاختلاط وأن مريم ولدت
~~مسيحا بلاهوته دون ناسوته وغير ذلك PageV00P203
# من جهالاتهم ولا سؤال لهم علينا في شيء من ذلك.
# وسنقول في تفصيل الأخبار وذكر التواتر فيها وصفة أهله وما يجب كونهم عليه
~~وحال أخبار الآحاد وما يستدل به على صحة الصحيح منها وبطلان الباطل والوقف
~~فيما عري من الدليل وغير ذلك من أحكام الأخبار في باب القول في الإمامة إن
~~شاء الله تعالى.
# باب الكلام على منكر نسخ شريعة موسى عليه السلام من جهة السمع دون العقل
~~يقال لمن زعم ذلك منهم: ما الخبر الموجب لمنع نسخ شريعة موسى عليه السلام؟
~~فإن قالوا: هو ما تنقله اليهود خلفا عن سلف عمن شاهد موسى عليه السلام منهم
~~أنه قال وهذه الشريعة مؤبدة عليكم ولازمة لكم ما بلغت السماوات لا نسخ لها
~~ولا تبديل ونحو هذا من اللفظ وأنه أمر بتكذيب كل من دعى إلى نسخ شريعته
~~وتبديلها فوجب منع النسخ بما ذكرناه من الخبر فيقال لهم: ما أنكرتم أن يكون
~~هذا القول الذي نقلتموه عن موسى عليه السلام صحيحا؟ ولكن لم زعمتم أن مراده
~~به نفي النسخ على كل حال ولزوم العمل PageV00P204
# بشريعته وإن ظهرت الأعلام على يد من يدعو إلى نسخها وتبديلها؟.
# وما أنكرتم أن يكون إنما أراد بقوله إن شريعته لازمة لكم ما دامت
~~السماوات والأرض ما لم تظهر المعجزات على يد داع يدعو إلى خلافها وتبديلها؟
~~لأنه قد قيد في العقل وجوب تصديق من ظهرت الأعلام على يده والمصير إلى حكم
~~قوله وسقوط العمل بما أخبر بنسخه وإزالته كما أنه قد قيد في عقولنا وجوب
~~سقوط ms116 فرض العمل بالشريعة مع الموت والعدم والعجز عندكم فوجب أن يكون معنى
~~قوله الشريعة لازمة لكم ما دامت السماوات والأرض وما كنتم أحياء موجودين
~~وما لم تموتوا أو تعدموا أو تعجزوا وإن لم يكن ذلك في سياق اللفظ لأجل أنه
~~مقيد في العقل؟.
# وكذلك ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله: إنها مؤبدة لازمة لكم ما لم يبعث
~~الله نبيا تظهر الأعلام على يده يدعو إلى نسخها وتبديلها؟ فإن قالوا لولا
~~أن اليهود قد نقلت وهي اليوم أهل تواتر عن مثلهم عمن شاهد موسى عليه السلام
~~أنه أكد هذا النفي للنسخ وقرنه بما يدل على أنه أراد عموم الأزمان على جميع
~~الأحوال إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وأزال بما كان من توقيفه على ذلك
~~وتأكيده وظهور الأسباب التي اضطروا عندها إلى أنه أراد أن الله تعالى لا
~~يبعث أبدا نبيا بنسخها لأجرنا من التأويل ما قلتموه وسألتم عنه.
# ولكن الضرورة التي نقلتها إلينا أهل الحجة أمنت مما PageV00P205
# ذكرتموه فوجب حمل الخبر على العموم يقال لهم: هذه الدعوى كذب لأنه لو كان
~~الذي أخبركم عن هذه الضرورة الواقعة بقصد موسى عن سلفكم أهل تواتر وكذلك من
~~قبلهم إلى القوم الذين شاهدوا موسى وهم أهل تواتر قد اضطروا إلى ما أخبروا
~~عنه لوجبت لنا الضرورة بأن موسى صلى الله عليه وسلم قد وقف على ذلك وأراده
~~وثبت أنه من دينه لأننا قد سمعنا الخبر كما سمعتم وعرفناه كما عرفتم فلو
~~كان من التوقيف والتأكيد ما وصفتم وقد نقله أهل الحجة لعلمنا ذلك ضرورة كما
~~علمنا وجود موسى عليه السلام ضرورة لما نقل وجوده ومشاهدته قوم هم حجة إلى
~~مثلهم إلى من سمعناه وكذلك سبيل وجوب العلم بكل أمر تواتر الخبر عنه واستوى
~~فيه طرفا الخبر ووسطه وفي رجوعنا إلى أنفسنا ووجودنا إياها غير عالمة بذلك
~~في جملة ولا في تفصيل فضلا عن أن تكون مضطرة دليل على كذبهم في هذه الدعوى.
# فإن قالوا: لو لم تكن هذه الضرورة صحيحة ثابتة لكانت ms117 اليهود اليوم كاذبة
~~في قولهم إنهم مضطرون إلى العلم بصحة هذه الضرورة التي أخبرهم بحصولها
~~سلفهم وكذلك أيضا سلفهم قد كذبوا وسلف سلفهم في دعواهم العلم بهذه الضرورة
~~وكذبوا في نقلها وفي الإخبار عنها ولو جاز ذلك عليهم لجاز أن يكون كل ما
~~نقلوه كذبا ولجاز مثل ذلك على سائر الأمم وعلى نقلة البلدان والأمصار وهذا
~~يبطل التواتر رأسا. PageV00P206
# يقال لهم: ولو كانت هذه الضرورة التي تدعونها صحيحة ثابتة وقد سمع
~~المسلمون بنقلها كما سمعتم لوجب أن يكونوا مضطرين إلى العلم بصحتها وأن
~~تكون حالهم في العلم بذلك كحالهم ولو كان ذلك كذلك لوجب أن يكون المسلمون
~~مع كثرة عددهم وامتناع التراسل والتشاعر عليهم قد كذبوا في قولهم إنا غير
~~عالمين بذلك ولا مضطرين إليه لأنهم عندكم مضطرون إليه ولو جاز عليهم الكذب
~~على أنفسهم في جحد ما هم إلى العلم به مضطرون لجاز عليهم الكذب على غيرهم
~~ولجاز أن يكونوا كذبة في سائر ما نقلوه ولجاز مثل الجائز عليهم على سائر
~~الأمم من أهل الملل ونقلة البلدان وهذا يبطل التواتر جملة فإن مروا على ذلك
~~تركوا دينهم وإن أبوه أبطلوا دعواهم.
# ومما يدل على كذب هذه الدعوى أننا لا نعلم ضرورة أن موسى قال هذا القول
~~جملة أعني ما ادعوه عليه من قوله: هذه الشريعة لكم لازمة ما دامت السماوات
~~والأرض فضلا عن أن يعلم مراده به لأن العلم بمراده بالقول هو فرع للعلم
~~بوجود القول ونحن فلا نعلم أنه قال هذا القول جملة فكيف يدعى علينا العلم
~~بمراده ضرورة؟.
# ويقال لهم: قد زعم أكثر اليهود ومن يعتمد عليه في المناظرة والمدافعة أن
~~الذي نقل عن موسى عليه السلام في هذا الباب هو أنه قال: إن أطعتموني فيما
~~أمرتكم به ونهيتكم عنه ثبت ملككم كما PageV00P207
# ثبتت السماوات والأرض وما ذكر النسخ ولا أن الشريعة لا تنسخ ولا أنه لا
~~نبي بعده ينسخها ولا أنها مؤبدة عليكم ولازمة لكم ما دامت السماوات ولا شيء
~~من هذه الألفاظ وكل ما يدعونه ms118 من هذا أباطيل ومقابلات للنصارى والمسلمين
~~واستعارة لكلامهم وألفاظهم.
# وليس في قوله: إن أطعتموني فيما أمرتكم به ونهيتكم عنه دليل على أن
~~الشريعة التي أمر بطاعته في العمل بها لا تنسخ لأن الإنسان قد يقول مثل هذا
~~ثم ينسخ العمل ويديم ما ضمنه على الطاعة فيه قبل نسخه لأن القائل إذا قال:
~~إن أطعتني فيما أمرتك ودعوتك إليه ثبتت مكنتك عندي ودامت كرامتك لدي وقرب
~~مكانك من مكاني جاز أن ينسخ الأمر بعد فعله ووجب أن يديم بعد نسخه ما ضمنه
~~وإنما لم يثبت ملك بني إسرائيل لأنهم عصوه في أيام حياته وبعد وفاته وحرفوا
~~وغيروا وبدلوا فزال عند ذلك ملكهم وضربت عليهم الذلة كما قال الله تعالى
~~فكان فيهم المسخ بالعدو في السبت وغير ذلك من ضروب عصيانهم له فلا معنى
~~لدعوى هذه الألفاظ التي لا أصل لها على موسى عليه السلام.
# ومما يدل أيضا على تحرصهم في هذه الألفاظ على موسى عليه السلام علمنا أنه
~~عبراني اللسان وأن ما نقلوه عنه بصورة ما يوردونه علينا من قولهم إن
~~الشريعة مؤبدة وإنها لا نسخ لها وإن العمل بها واجب ما دامت PageV00P208
# السماوات والأرض وأمثال ذلك وإنما ينقلون كلام موسى ويترجمونه وينقلونه
~~من لغة إلى لغة ويفسرونه والغلط والتحريف يدخل في النقل كثيرا فلم تجب
~~الضرورة بصحة ما نقلوه وفسروه ومن ادعى ذلك طولب بأن يذكر لفظ موسى
~~بالعبرانية وحروف لفظه لنعرضه على أهل لغته فإنك تجد فيه من الخلاف بينهم
~~أمرا عظيما.
# وإن هم قلبوا هذا وقالوا: ما الذي يدل عندكم على منع نبي بعد نبيكم عليه
~~السلام؟ قيل لهم: الخبر الوارد عنه صلى الله عليه وسلم وهو ما نقلته كافة
~~الأمة من قوله لا نبي بعدي وقد نقلوا ذلك عن سلفهم والخلف عن سلف حتى يتصل
~~ذلك بمن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم أنه أكد هذا القول وعراه عن كل
~~قرينة توجب تخصيصه وقرنه بكل ما أوجب العلم بعموم مراده للنفي لسائر
~~الأنبياء بعده ممن ينسخ شريعته ms119 وممن لا ينسخها من العرب وغيرها وفي عصره
~~وبعد وفاته وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
# فإن قالوا: فمثل هذه الدعوى بعينها حكينا لكم عن موسى عليه PageV00P209
# السلام فلم تقبلوها فإن كان ما قلتموه من هذا حجة لكم فهو أيضا حجة لنا
~~فيقال لهم: الفرق بين خبرنا وخبركم الذي ادعيتم على موسى ثلاثة أمور:
# أحدها أن ما نقمناه لكم هو لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم غير مفسر ولا
~~منقول بتفسير ونقل يمكن دخول الغلط والتحريف في مثله وليس كذلك سبيل خبركم
~~لأنه منقول من لغة إلى لغة.
# والوجه الآخر إن نبينا صلى الله عليه وسلم لما قال (لا نبي بعدي) تلا
~~قوله تعالى: «وخاتم النبيين» وعراه مما يوجب تصديق نبي بعده وأمر بتكذيب كل
~~مدع لنبوة معه وبعد موته وأكد ذلك وقرنه بما تقع الضرورة عنده إلى مراده
~~وموسى عليه السلام قرن خبره الذي تدعونه عليه بالأمر لكم بتصديق الرسل بعده
~~وقد صدقتهم يوشع وحزقيل واليسع وداود وسليمان وصدقت العيسوية منكم بنبوة
~~أبي عيسى الأصبهاني وأنتم تنتظرون المسيح إلى اليوم وتنتظرون رسلا تأتيكم
~~إلى وقتنا هذا ونبينا صلى الله عليه وسلم منع من ذلك ووقف عليه PageV00P210
# وأكده فبان الفرق بين الأمرين.
# والأمر الثالث أن الله تعالى عندنا وعندكم لا يبطل الحجج بعضها ببعض ولا
~~يقلب العلوم ولا يغير حقائق الأمور فلو كان موسى قد وقفكم على منع نسخ
~~شريعته توقيفا اضطركم به إلى مراده ونفي وجوه سائر الاحتمال عنه لكان لا
~~يخبر بذلك إلا عن الله سبحانه ولو أمره الله بذلك ووقفه عليه وألزمه توقيف
~~خلقه عليه وإعلامهم إياه لم يجز أن يظهر المعجزات على يد من يدعو إلى نسخها
~~وتبديلها وفي ثبوت نقل المسلمين للقرآن وغيره من الأعلام وثبوت الإعجاز
~~فيما نقلوه عن نبيهم بالأدلة التي نقلناها والنقل الذي يحج مثله دليل على
~~كذب مدعي توقيف موسى عليه السلام على ما قلتم فهذه فروق بين الدعوتين توضح
~~صحة ما قلناه وبطلان ما ادعيتم.
# فإن قال: منهم قائل ms120 قد كذب المسلمون في نقل أعلام محمد عليه السلام قيل
~~لهم وقد كذبت اليهود والنصارى أيضا في نقل أعلام موسى وكذبت نقلة الأمصار
~~وكل طريق تثبتون به أعلام موسى فبه وبما هو أقوى منه تثبت أعلام محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقد بينا ذلك فيما سلف بما يغني عن رده.
# فإن قال منهم قائل لسنا نعلم ضرورة ولا غير ضرورة أن PageV00P211
# محمدا صلى الله عليه وسلم قال: إني خاتم النبيين قيل لهم: هذا الآن منكم
~~بهت لأنكم تقرون بالقرآن وأنه من قبله ظهر وفي نص التلاوة قوله تعالى:
~~«وخاتم النبيين» وقد نقل كافة الأمة هذا القول أعني قوله: (لا نبي بعدي)
~~نقلا متواترا لا يمكن دفعه وثبت من دينه وجوب قتل كل مدعي الرسالة بعده حتى
~~لو سئل سائر أهل الملل والإلحاد عن ذلك لعرفوه فلا معنى للبهت وبالله
~~التوفيق.
# باب الكلام على محيل النسخ منهم من جهة العقل يقال لمن قال ذلك منهم: لم
~~قلتم هذا وما دليلكم عليه؟ فإن قالوا لأن أمره بالشيء يقتضي كونه مصلحة
~~والنهي عنه يقتضي كونه مفسدة فإذا نهانا عما أمرنا به وجب أن يكون سفيها
~~إما في أمره بالفساد أو في نهيه عن الصلاح لأن ما نهي عنه بعد أمره به لا
~~بد أن يكون صلاحا أو فسادا فلما لم يكن أن يكون الباري سبحانه سفيها غير
~~حكيم لم يجز نهيه عما كان أمر به يقال لهم: ما أنكرتم إن كان ما قلتموه من
~~ذلك صحيحا على تسليم ما بنيتموه وإن كنا لا نقول به أن يكون ذلك إنما يقتضي
~~أن يكون النهي عن نفس المأمور به قبل امتثاله على وجه أمر به يوجب ما قلتم
~~وأن يكون ناهيا عن فعل المصلحة وألا يوجب PageV00P212
# إحالة نهيه عن نفس ما أمر به إحالة نهيه عن مثله بعد فعله لأن مثله الذي
~~من سبيله أن يقع بعده هو غيره والنهي عن غير الشيء في غير وقته لا يكون
~~نهيا عنه في وقته ولا جواب لهم ms121 عن ذلك.
# وهذا الجواب هو جوابهم على اعتلالهم في هذا الباب أن الأمر بالشيء يقتضي
~~كونه طاعة والنهي عنه يقتضي كونه إذا فعل معصية والطاعة لا يجوز أن تكون
~~معصية لأن مثل الشيء إذا نهي عنه بعد فعله فليس بنهي عنه فلم تصر الطاعة
~~معصية وهو بعينه الجواب عن اعتلالهم بأن نسخ الشريعة بعد الأمر بها يوجب
~~كون الحسن قبيحا والحكمة سفها لأن الأمر بالشيء يقتضي كونه حكمة حسنا صوابا
~~والنهي عنه يقتضي كونه قبيحا عبثا ولا يجوز أن يكون الحسن قبيحا لأن النهي
~~عن مثل الحسن المأمور به نهي عن غيره وليس يمتنع أن يكون مثل الصلاح في وقت
~~فسادا في وقت آخر ومثل الطاعة في وقت معصية في وقت آخر ومثل الحسن في وقت
~~قبيحا في غيره.
# ألا ترى أن الأكل والشرب والعلاج بالكي طاعة حسن صواب مصلحة عند العطش
~~والجوع وحدوث الأمراض المقتضية للعلاج وفعل ذلك أجمع عند الشبع والري
~~والصحة والغنى عن التداوي قبيح وسفه ومعصية لله عز وجل فليس يمتنع عند جميع
~~العقلاء أن تكون هذه العبادات السمعية نحو الصوم والصلاة والتوجه إلى بيت
~~المقدس وترك العمل في السبت PageV00P213
# مصلحة في وقت مفسدة في وقت طاعة وصوابا في وقت ومثلها معصية وسفها في وقت
~~آخر وإذا كان ذلك كذلك بطل جميع ما يتعلقون به من هذه الأمور.
# وإن هم قالوا: الدليل على منع النسخ من جهة العقل أن الأمر بالشيء يدل
~~على أنه مراد للأمر والنهي عنه يدل على كراهته ومحال أن يكون المراد كونه
~~لله سبحانه مكروها مع كونه له مرادا أجيبوا بمثل ما تقدم لأن المراد في وقت
~~هو غير مثله الذي يكره في وقت آخر كما أن المراد من الأكل مع لهب الجوع غير
~~المكروه منه مع البطنة والامتلاء والشبع التام ولا جواب عن ذلك.
# وإن قالوا: الدليل على إحالة النسخ من جهة العقل أنه يوجب البداء لأن
~~الأمر بالشيء يقتضي كونه مصلحة واعتقاد الأمر به كونه كذلك والنهي عنه بعد
~~الأمر ms122 به يدل على أنه قد بدا للآمر وانكشف له أن ما كان أمر به مفسدة ليس
~~بمصلحة على ما توهمه وذلك منتف عن الله جل ذكره كان الجواب عنه أيضا ما
~~تقدم وذلك أن الله تعالى إنما نهى لما نسخ شريعة موسى عن مثل ما كان أمر به
~~وأن يفعل ذلك في وقت غير وقت ذلك المفعول الأول والنهي عن مثل الشيء في
~~وقته ليس بنهي عنه PageV00P214
# كما أن النهي عن العمل في السبت ليس بنهي عن العمل في الجمعة والأحد
~~والأمر بالعمل في الجمعة ليس بأمر بالعمل في السبت.
# وأيضا فإنا نحن نجوز نسخ الشيء قبل وقت فعله وقبل امتثاله ولا يوجب ذلك
~~البداء إذا علم الآمر به أن تبقية الأمر مشقة داعية إلى ترك المكلف كل
~~الواجبات وأن تخفيف المحنة به بالنهي عنه مصلحة ولطف في فعل المكلف لما نفي
~~الأمر به فيكون الأمر به مصلحة وإزالته قبل امتثاله مصلحة غير أن النهي عنه
~~يتناوله على غير الوجه الذي يتناوله الأمر لأن الأمر بالفعل كان أمرا بأن
~~يفعل إن بقي الأمر به والنهي عنه يرد مع زوال الأمر به وليس ذلك بنهي عنه
~~مع بقاء الأمر به والأمر بفعله كان أمرا به مع بقائه دون إزالته وقد شرحنا
~~هذا الكلام في أصول الفقه بما يغني الناظر فيه إن شاء الله.
# ويقال لهم في اعتلالهم في البداء: ما أنكرتم أن يكون الله سبحانه إذا
~~أمات الجسم بعد حياته وأسقمه بعد صحته وآلمه بعد إلذاذه وغيره عن حالته
~~فهذا بدا له وعلم أن ما كان فعله مفسدة ليس PageV00P215
# بمصلحة فإن قالوا: الآلام والعقاب إنما توقع بهم بعد التفضل باللذات على
~~سبيل الجزاء الانتقام وكان ذلك هو الصلاح لهم لأنه أزجر لهم عن المعصية
~~وأدعى إلى الطاعة قيل لهم اعملوا على أن ذلك كما ادعيتم أليس قد كان الله
~~تعالى ابتدأهم بالتفضل باللذة فلما عصوه أبدلهم بها ألما وسقما على سبيل
~~النقمة فهل بدا له من فعل اللذة ومثلها؟ فإن قالوا ms123 أجل تركوا دينهم وإن
~~قالوا لا ولكن التفضل في وقت باللذات أصلح لهم والانتقام بعد ذلك بالآلام
~~على الإجرام أصلح لهم من اللذات قيل لهم فما أنكرتم من مثل ذلك في الأمر
~~لهم بالشيء في وقت النهي عن مثله فيكون كفعل الشيء في وقت وترك مثله بعده
~~ثم يقال لهم: ما تقولون أيضا في إيلام الأطفال والبهائم والمجانين بعد
~~إلذاذهم ونقض بنيتهم بعد؟. صحتها وتقطع جوارحهم بعد سلامتهم والذهاب
~~بأسماعهم وأبصارهم أتقولون إن ذلك على سبيل الانتقام منهم فإن قالوا أجل
~~تركوا قولهم ولحقوا بأهل التناسخ الذين يقولون إن هذه الأرواح المحبوسة في
~~البهائم والأطفال قد غضب الله عليهم ونقلهم في الأكوان والأدوار وذلك ترك
~~قولهم وإن قالوا ليس تغير حالات الأطفال في هذه الأمور انتقاما ولكن ذلك
~~على سبيل المصالح فقط قيل لهم مثله في الأمر بالشيء في وقت والنهي عن مثله
~~بعده.
# وكذلك يسألون عن نقض الجماد بعد تأليفه وتربيعه بعد تسديسه وترطيبه بعد
~~تيبيسه وتحريكه بعد تسكينه وتسويده بعد تبييضه وغير ذلك من تغير
~~PageV00P216
# أحواله وأوصافه فيقال لهم البداء من الله تعالى واستدراك علم غير ما فعله
~~ونقض ما ألفه وفرق ما جمعه وحرك ما سكنه وأحيا ما أماته أم ليس لبداء؟ فإن
~~قالوا: لبداء تركوا دينهم واعتلالهم وإن قالوا ليس لبداء ولكن لأن النقض في
~~وقت مصلحة للمكلفين والتأليف مصلحة في غيره وكذلك التحريك والتسكين قيل لهم
~~مثله في الأمر بالشيء في وقت والنهي عن مثله في غيره ولا جواب لهم عن شيء
~~من ذلك. PageV00P217
# باب الكلام على العيسوية منهم الذين يزعمون أن محمدا وعيسى عليهما السلام
~~إنما بعثا إلى قومهما ولم يبعثا بنسخ شريعة موسى عليه السلام يقال لهم: إذا
~~أوجبتم تصديق محمد وعيسى عليهما السلام في قولهما إنهما نبيان من عند الله
~~فما أنكرتم من وجوب تصديقهما في قولتهما؟ إنهما قد بعثا إلى كل أسود وأبيض
~~وأنثى وذكر وبنسخ شريعة موسى وكل صاحب شرع قبلهما فإن كان قد كذبا في هذا
~~القول مع ظهور ms124 المعجزات على أيديهما فما أنكرتم أن يكونا كاذبين في سائر
~~أخبارهما وهذا يبطل النبوة جملة؟ فإن قالوا: نحن لا نكذب محمدا وعيسى
~~عليهما السلام في هذا القول لو قالاه لأنهما لو كذبا في بعض ما يخبران به
~~عن الله سبحانه لم يكونا نبيين ولكننا نكذب النصارى والمسلمين في ادعائهم
~~ذلك عليهما فالكذب واقع من ناحية أمتيهما ولم يقع من جهتهما يقال لهم إذا
~~جاز الكذب على النصارى والمسلمين في هذا الخبر الذي يدعونه على محمد وعيسى
~~عليهما السلام فلم لا يجوز عليهم الكذب في جميع ما نقلوه عنهما وفي نقلهم
~~أعلامهما ولم لا يجوز مثل ذلك على اليهود أيضا ونقله البلدان والسير؟ وهذا
~~يعود إلى إبطال القول بالأخبار جملة وفي إطباقنا PageV00P218
# وإياهم على فساد ما أدى إلى ذلك دليل على فساد قولهم وصحة قول المسلمين
~~والنصارى في هذا الباب.
# وكذلك أيضا يقال للخرمذانية الذين يقولون بتواتر الرسل: أليس قد نقل من
~~خالفكم من كافة المسلمين عن نبيهم أنه قال: (لا نبي بعدي) وأنه أكد ذلك
~~وقرنه بما علموا به ضرورة قصده إلى نفي كل نبي على التأبيد وعلى كل حال
~~فإذا قالوا: أجل قيل لهم فهل هم عندكم صادقون في نقلهم ذلك أم؟ كاذبون فإن
~~قالوا: هم صادقون أبطلوا إثبات نبوة أحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم وإن
~~قالوا قد كذبوا في هذه الدعوى عليه قيل لهم: فما أنكرتم أيضا من أن تكونوا
~~كاذبين في نقل أعلامه وما أنكرتم من جواز الكذب على اليهود والنصارى وسائر
~~نقلة الأعلام؟ وإن جاز هذا جاز أيضا عليكم الكذب في نقلكم أعلام كل نبي
~~أثبتم نبوته وبطل أصل دينكم ولا جواب لهم عن شيء من ذلك. PageV00P219
# باب الكلام على المجسمة إن قال قائل: لم أنكرتم أن يكون القديم سبحانه
~~جسما؟ قيل له: لما قدمناه من قبل وهو أن حقيقة الجسم أنه مؤلف مجتمع بدليل
~~قولهم رجل جسيم وزيد أجسم من عمرو وعلما بأنهم يقصرون هذه المبالغة على ضرب
~~من ضروب التأليف في جهة ms125 العرض والطول ولا يوقعونها بزيادة شيء من صفات
~~الجسم سوى التأليف فلما لم يجز أن يكون القديم مجتمعا مؤتلفا وكان شيئا
~~واحدا ثبت أنه تعالى ليس بجسم.
# فإن قالوا: ومن أين استحال أن يكون القديم مجتمعا مؤتلفا؟ قيل لهم: من
~~وجوه:
# أحدها أن ذلك لو جاز عليه لوجب أن يكون ذا حيز وشغل في الوجود وأن يستحيل
~~أن يماس كل بعض من أبعاضه وجزء من أجزائه غير ما ماسه من الأبعاض وأجزاء
~~الجواهر أيضا من جهة ما هما متماسان لأن الشيء المماس لغيره لا يجوز أن
~~يماسه ويماس غيره من جهة واحدة PageV00P220
# وليس يقع هذا التمانع من المماسة إلا للتحيز والشغل ألا ترى أن العرض
~~الموجود بالمكان إذا لم يكن له حيز وشغل لم يمنع وجوده من وجود غيره من
~~الأعراض في موضعه وإذا ثبت ذلك وجب أن تكون سائر الأبعاض المجتمعة ذا حيز
~~وشغل وما هذه سبيله فلا بد أن يكون حاملا للأعراض ومن جنس الجواهر والأجسام
~~فلما لم يجز أن يكون القديم سبحانه من جنس شيء من المخلوقات لأنه لو كان
~~كذلك لسد مسد المخلوق وناب منابه واستحق من الوصف لنفسه ما يستحقه ما هو
~~مثله لنفسه فلما لم يجب أن يكون القديم سبحانه محدثا والمحدث قديما ثبت أنه
~~لا يجوز أن يكون القديم سبحانه مؤتلفا مجتمعا.
# ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان القديم سبحانه ذا أبعاض مجتمعة لوجب أن
~~تكون أبعاضه قائمة بأنفسها ومحتملة للصفات ولم يخل كل بعض منها من أن يكون
~~عالما قادرا حيا أو غير حي ولا عالم ولا قادر فإن كان واحد منها فقط هو
~~الحي العالم القادر دون سائرها وجب أن يكون ذلك البعض منه هو الإله المعبود
~~المستوجب للشكر دون غيره وهذا يوجب أن تكون العبادة والشكر واجبين لبعض
~~القديم دون جميعه وهذا كفر من قول الأمة كافة وإن كانت سائر أبعاضه عالمة
~~حية قادرة وجب جواز تفرد كل شيء منها بفعل غير فعل صاحبه وأن يكون كل واحد
~~منها ms126 PageV00P221
# إلها لما فعله دون غيره وهذا يوجب أن يكون الإله أكثر من اثنين وثلاثة
~~على ما تذهب إليه النصارى وذلك خروج عن قول الأمة وكل أمة أيضا وعلى أن ذلك
~~لو كان كذلك لجاز أن تتمانع هذه الأبعاض ويريد بعضها تحريك الجسم في حال ما
~~يريد الآخر تسكينه فكانت لا تخلو عند الخلاف والتمانع من أن يتم مرادها أو
~~لا يتم بأسره أو يتم بعضه دون بعض وذلك يوجب إلحاق العجز بسائر الأبعاض أو
~~بعضها والحكم لها بسائر الحدث على ما بيناه في الدلالة على إثبات الواحد
~~وليس يجوز أن يكون صانع العالم محدثا ولا شيء منه فوجب استحالة كونه مؤلفا.
# فإن قالوا: فكذلك فجوزوا تمانع أجزاء الإنسان إذا قدر وأراد وتصرف كل شيء
~~منها بقدرة وإرادة غير إرادة صاحبه قيل له: لا يجب ذلك ولا يجوز أيضا تمانع
~~الحيين المحدثين المتصرفين بإرادتين وإن كانا متباينين لقيام الدليل على
~~أنه لا يجوز أن يكون محل فعل المحدثين واحدا واستحالة تعدي فعل كل واحد
~~منهما لمحل قدرته والتمانع بالفعلين لا يصح حتى يكون محلهما واحدا فلم يجب
~~ما سألتم عنه.
# فإن قالوا: ولم أنكرتم أن يكون الباري سبحانه جسما لا كالأجسام كما أنه
~~عندكم شيء لا كالأشياء؟ قيل له: لأن قولنا شيء لم يبن لجنس دون جنس ولا
~~لإفادة التأليف فجاز وجود شيء ليس بجنس من أجناس PageV00P222
# الحوادث وليس بمؤلف ولم يكن ذلك نقضا لمعنى تسميته بأنه شيء وقولنا جسم
~~موضوع في اللغة للمؤلف دون ما ليس بمؤلف كما أن قولنا إنسان ومحدث اسم لما
~~وجد من عدم ولما له هذه الصورة دون غيرها فكما لم يجز أن نثبت القديم
~~سبحانه محدثا لا كالمحدثات وإنسانا لا كالناس قياسا على أنه شيء لا
~~كالأشياء لم يجز أن نثبته جسما لا كالأجسام لأنه نقض لمعنى الكلام وإخراج
~~له عن موضوعه وفائدته.
# فإن قالوا: فما أنكرتم من جواز تسميته جسما وإن لم يكن بحقيقة ما وضع له
~~هذا الاسم في اللغة؟ قيل لهم: أنكرنا ms127 ذلك لأن هذه التسمية لو ثبتت لم تثبت
~~له إلا شرعا لأن العقل لا يقتضيها بل ينفيها إن لم يكن القديم سبحانه مؤلفا
~~وليس في شيء من دلائل السمع من الكتاب والسنة وإجماع الأمة وما يستخرج من
~~ذلك ما يدل على وجوب هذه التسمية ولا على جوازها أيضا فبطل ما قلتموه.
# فإن قالوا: ولم منعتم من جواز ذلك وإن لم توجبوه؟ قيل لهم: أما العقل فلا
~~يمنع ولا يحرم ولا يحيل إيقاع هذه التسمية عليه تعالى وإن أحال معناها في
~~اللسان وإنما تحرم تسميته بهذا الاسم وبغيره مما ليس بأسمائه لأجل حظر
~~السمع لذلك لأن الأمة مجمعة على حظر تسميته عاقلا وفطنا وإن كان بمعنى من
~~يستحق هذه التسمية لأنه عالم وليس العقل PageV00P223
# والحفظ والفطنة والدراية شيئا أكثر من العلم وإجازة وصفه وتسميته بأنه
~~نور وأنه ماكر ومستهزىء وساخر من جهة السمع وإن كان العقل يمنع من معاني
~~هذه الأسماء فيه فدل ذلك على أن المراعي في تسميته ما ورد به الشرع والإذن
~~دون غيره وفي الجملة فإن الكلام إنما هو في المعنى دون الاسم فلا طائل في
~~التعلل والتعلق بالكلام في الأسماء.
# فإن قال قائل: ما أنكرتم أن يكون جسما على معنى أنه قائم بنفسه أو بمعنى
~~أنه شيء أو بمعنى أنه حامل للصفات أو بمعنى أنه غير محتاج في الوجود إلى
~~شيء يقوم به؟ قيل له: لا ننكر أن يكون الباري سبحانه حاصلا على جميع هذه
~~الأحكام والأوصاف وإنما ننكر تسميتكم لمن حصلت له بأنه جسم وإن لم يكن
~~مؤلفا فهذا عندنا خطأ في التسمية دون المعنى لأن معنى الجسم أنه المؤلف على
~~ما بيناه ومعنى الشيء أنه الثابت الموجود وقد يكون جسما إذا كان مؤلفا
~~ويكون جوهرا إذا كان جزءا منفردا ويكون عرضا إذا كان مما يقوم بالجوهر
~~ومعنى القائم بنفسه هو أنه غير محتاج في الوجود إلى شيء يوجد به ومعنى ذلك
~~أنه مما يصح له الوجود وإن لم يفعل صانعه شيئا غيره إذا كان محدثا ms128 ويصح
~~وجوده وإن لم يوجد قائم بنفسه سواه إذا كان قديما وليس هذا من معنى قولنا
~~جسم ومؤلف بسبيل فبطل ما قلتم. PageV00P224
# فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون معنى جسم ومعنى قائم بنفسه وغير قائم بغيره
~~ومعنى أنه حامل للصفات هو معنى أنه شيء لأنه لو لم يكن معنى جسم ومعنى قائم
~~بنفسه وغير قائم بغيره ومعنى أنه حامل للصفات هو معنى شيء لجاز وجود شيء
~~حامل للصفات ليس بشيء وقائم بنفسه وغير قائم بغيره وليس بجسم ولو جاز ذلك
~~لجاز وجود جسم ليس بشيء ولا قائم بنفسه ولا حامل للصفات فلما لم يجز ذلك
~~وجب أن يكون معنى الجسم ما قلناه؟ يقال لهم لو كان هذا العكس الذي عكستموه
~~صحيحا واجبا لوجب أن يكون معنى موجود محدث مؤلف مركب حامل للأغراض معنى
~~لأنه لو لم يكن ذلك كذلك لجاز وجود شيء ليس بموجود ولا محدث ولا مؤلف ولا
~~مركب ولا حامل للأعراض ولا قائم بنفسه ولو جاز ذلك لجاز وجود محدث قائم
~~بنفسه مركب مؤلف حامل للصفات ليس بشيء ولا موجود فلما لم يجز ذلك ثبت أن
~~معنى شيء غير معنى محدث مؤلف حامل للأعراض فإن لم يجب هذا لم يجب ما
~~قلتموه.
# مسألة ويقال لهم: ما الدليل على أن صانع العالم جسم؟ فإن قالوا: لأننا لم
~~نجد في الشاهد والمعقول فاعلا إلا جسما فوجب القضاء بذلك على PageV00P225
# الغائب قيل لهم: فيجب على موضوع استدلالكم هذا أن يكون القديم سبحانه
~~مؤلفا محدثا مصورا ذا حيز وقبول للأعراض لأنكم لم تجدوا في الشاهد وتعقلوا
~~فاعلا إلا كذلك فإن مروا على ذلك تركوا قولهم وفارقوا التوحيد وأن أبوه
~~نقضوا استدلالهم. PageV00P226
# باب الكلام في الصفات فإن قال قائل: ولم قلتم إن للقديم تعالى حياة وعلما
~~وقدرة وسمعا وبصرا وكلاما وإرادة؟ قيل له: من قبل أن الحي العالم القادر
~~منا إنما كان حيا عالما قادرا متكلما مريدا من أجل أن له حياة وعلما وقدرة
~~وكلاما وسمعا وبصرا وإرادة وأن هذا فائدة وصفه بأنه ms129 حي عالم قادر مريد يدل
~~على ذلك أن الحي منا لا يجوز أن يكون حيا عالما قادرا مريدا مع عدم الحياة
~~والعلم والقدرة ولا توجد به هذه الصفات إلا وجب بوجودها به أن يكون حيا
~~عالما قادرا فوجب أنها علة في كونه كذلك كما وجب أن تكون علة كون الفاعل
~~فاعلا والمريد مريدا وجود فعله وإراداته التي يجب كونه فاعلا مريدا لوجودها
~~وغير فاعل مريد بعدمها فوجب أن يكون الباري سبحانه ذا حياة وعلم وقدرة
~~وإرادة وكلام وسمع وبصر وأنه لو لم يكن له شيء من هذه الصفات لم يكن حيا
~~ولا عالما ولا قادرا ولا مريدا ولا متكلما ولا سميعا ولا بصيرا يتعالى عن
~~ذلك PageV00P227
# كما أنه لو لم يكن له إرادة وفعل لم يكن عندنا وعندهم فاعلا مريدا لأن
~~الحكم العقلي الواجب عن علة لا يجوز حصوله لبعض من هو له مع عدم العلة
~~الموجبة له ولا لأجل شيء يخالفها لأن ذلك يخرجها عن أن تكون علة الحكم.
# دليل آخر ومما يدل أيضا على إثبات علم الله تعالى وقدرته ما ظهر من
~~أفعاله الدالة على كونه عالما قادرا وأنه مفارق للجاهل العاجز وقد ثبت أن
~~الفعل الدال على كون الفاعل عالما قادرا لا بد له من تعلق بمدلول وأن
~~مدلوله لا يجوز أن يكون نفس الفاعل ووجوده ولا صفة ترجع إلى نفسه من حيث
~~ثبت أن معنى وصفه بأنه عالم قادر زائد على وصفه بأنه شيء موجود وأن الوصف
~~له بأنه عالم قادر قد ينتفي عنه مع وجود نفسه وكونه شيئا موجودا فوجب
~~اختلاف معنى هذه الأوصاف.
# وكذلك لا يجوز أن تكون دلالة الفعل على أن الفاعل عالم قادر دلالة على
~~صفة ترجع إلى نفسه لأمرين:
# أحدهما أن ذلك لو كان كذلك لوجب ألا توجد نفس العالم القادر إلا عالمة
~~قادرة وألا ينتفي عنه هذان الوصفان إلا بانتفاء نفسه وبطلانها كما أن
~~السواد الذي هو سواد لنفسه يجب ألا تعلم نفسه وتوجد إلا وهي PageV00P228
# سواد وألا ينتفي عنه ms130 الوصف بأنه سواد إلا بانتفاء نفسه فلم يجز لذلك أن
~~تكون دلالة الفعل على أن الفاعل عالم قادر دلالة على صفة ترجع إلى نفسه.
# والأمر الآخر أن ذلك لو كان كذلك لوجب أن تكون نفس العالم علما كما أن
~~الأسود إذا كان أسود لنفسه وجب أن تكون نفسه سوادا ولما استحال أن تكون نفس
~~العالم القادر القديم والمحدث علما استحال أن تكون دلالة الفعل على أنه
~~عالم دلالة على نفسه ووجوده أو على صفة ترجع إلى نفسه وإذا ثبت ذلك وجب أن
~~يكون مدلول الفعل ومتعلقه هو العلم والقدرة.
# دليل آخر ويدل على ذلك أيضا أنه إذا صح وثبت أنه ليس معنى أن العالم عالم
~~والقادر قادر أكثر من أنه ذو علم وقدرة ومن وجود هاتين الصفتين به وأنه ليس
~~له بكونه عالما قادرا صفتان وحالتان منفصلتان عن العلم والقدرة أو في حكم
~~المنفصل عن ذلك وجب أن تكون دلالة الفعل على أن العالم القادر عالم قادر
~~دلالة على علمه وقدرته كما أنه إذا ثبت أنه ليس معنى الأسود الفاعل أكثر من
~~وجود السواد به ووقوع الفعل منه وجب أن تكون الدلالة على أنه أسود فاعل
~~دلالة على وجود السواد به فقط ووقوع الفعل منه. PageV00P229
# باب الكلام في الأحوال على أبي هاشم فإن قال قائل: ما أنكرتم أن تكون
~~دلالة الفعل على أن فاعله عالم قادر دلالة على حال له فارق بها من ليس
~~بعالم ولا قادر؟ قيل له: أنكرنا ذلك لأن هذه الحال لا تخلو أن تكون معلومة
~~أو غير معلومة فإن كانت غير معروفة ولا معلومة فلا سبيل إلى معرفتها
~~والدلالة عليها والعلم بأنها لزيد دون عمرو ولأن ما ليس بمعلوم لا يصح قيام
~~دليل عليه ولا أن يعلم اضطرارا ولا أن يعلم أنه لزيد دون عمرو لأن العلم
~~بأن الحال حال لفلان دون فلان فرع للعلم به وكذلك العلم بأنها معلومة
~~بالاستدلال دون الاضطرار فرع للعلم بها جملة فإذا استحال العلم بها جملة
~~استحال العلم بأنها لفلان ms131 دون فلان وأنها معلومة باستدلال دون اضطرار
~~وقولهم بعد هذا إن نفس من له الحال معلومة على الحال كلام متهافت محال لأنه
~~إذا استحال أن تكون الحال معلومة استحال أن يعلم أن النفس على الحال وأن
~~الحال حال لها دون غيرها ووجب أن يكون العلم علما بالنفس فقط دون الحال
~~واستحال قولهم إن العلم علم بالنفس على الحال.
# ويدل على فساد هذا الكلام أنه لا يخلو العلم بأن النفس على الحال من أن
~~يكون علما بالنفس فقط دون الحال أو علما بالحال فقط دون النفس أو علما بهما
~~جميعا أو علما لا بالنفس ولا بالحال فإن كان علما لا PageV00P230
# لا بالنفس ولا بالحال فذلك محال من قولنا جميعا وإن كان علما بالنفس دون
~~الحال فذلك محال وموجب لأن يكون العلم بالنفس أنها نفس علما بالحال وأن
~~يكون علم كل من علم ذات من له الحال ووجوده علم اختصاصه بتلك الحال وذلك
~~محال وإن كان العلم بأن النفس على الحال علما بالحال فقط فقد ثبت أن الحال
~~معلومة وإن كان العلم بذلك علما بالنفس والحال فقد وجب أن يكونا معلومين
~~جميعا وأن تكون الحال معلومة كما أن النفس معلومة وأن تكون النفس والحال في
~~حكم معلومين لأنه قد يصح العلم بالنفس مع عدم العلم بالحال وعدم العلم بأن
~~النفس على تلك الحال كما يصح العلم بزيد دون عمرو وهذا يبطل قولهم إن الحال
~~غير معلومة.
# فإن كانت هذه الحال معلومة وجب أن تكون إما موجودة أو معدومة فإن كانت
~~معدومة استحال أن توجب حكما وأن تتعلق بزيد دون عمرو وبالقديم دون المحدث
~~وإن كانت موجودة وجب أن تكون شيئا وصفة متعلقة بالعالم وهذا قولنا الذي
~~نذهب إليه وأنما يحصل الخلاف في العبارة وفي تسمية هذا الشيء علما أو حالا
~~وليس هذا بخلاف في المعنى فوجب صحة ما نذهب إليه في إثبات الصفات وعلى أن
~~هذه الحال على أصل القائل بها تقتضي إثبات أحوال لا PageV00P231
# غاية لها لأنها تخلو أن تكون حالا ms132 لمن هي حال له ومختصة به لأنها حال فقط
~~أو لأنها على حال اقتضت كونها حالا لمن هي حال له فإن كانت حالا له لأنها
~~حال فقط وجب أن يكون كل حال حالا له وإن كانت حالا له بحصولها على حال أخرى
~~فتلك الحال يجب أن تكون حالا للحال بحال ثالثة أبدا إلى غير غاية وذلك محال
~~باتفاق فسقط ما قالوه وإن كانت الحال حالا له لنفسه وثبوته لم تكن نفسه بأن
~~توجب كون الحال حالا لها أولى من سائر الأنفس ولوجب أيضا ألا توجد نفسه إلا
~~وهي موجبة لتلك الحال وفي اتفاقنا على أن نفس من له الحال قد توجد غير
~~موجبة لذلك دليل على أنها لا تجب إذا وجبت له نفسه.
# فإن قالوا: الحال حال من هي حال له لا لنفسه ولا لعلة ولا لحال هو عليها
~~ولا لأمر يجب العلم به وكذلك كل حكم موصوف فارق غيره لصفة هو عليها قيل
~~لهم: فما أنكرتم أيضا أن يكون العالم مفارقا لمن ليس بعالم لنفسه لا لنفسه
~~ولا لعلة ولا لحال هو عليها ولا لأمر يجب العلم به وكذلك حكم المتلون
~~والمتحرك وكل PageV00P232
# موصوف بصفة فارق بها غيره بصفة؟ وهذا يؤول إلى إبطال سائر الأعراض وفي
~~فساد ذلك دليل على بطلان ما يذهبون إليه في تصحيح الأحوال وإثبات الصفات
~~التي خبرنا عن ثبوتها.
# ويدل على إثبات علم الله وقدرته من نص كتابه قوله: «أنزله بعلمه» وقوله
~~«وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه» وقوله: «أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم قوة» والقوة. هي القدرة فأثبت لنفسه العلم والقدرة.
# شبهة لهم في نفي العلم يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون لله سبحانه علم به
~~علم؟ فإن قالوا: لأنه لو كان له علم لوجب أن يكون عرضا حادثا وغيرا له
~~وحالا فيه وغير متعلق بمعلومين على سبيل التفصيل وأن يكون واقعا عن ضرورة
~~أو استدلال وأن يكون مما له ضد ينفيه لأن كل علم عقلناه ثبت لعالم ms133 به في
~~الشاهد المعقول فهذه سبيله وإثبات علم على خلاف ما ذكرناه قول لا يعقل
~~وخروج عن حكم الشاهد والمعقول وذلك باطل باتفاق قيل لهم: ولم زعمتم أن
~~القضاء بخلاف الشاهد والوجود محال وأن الشاهد والوجود دليل على ما وصفتم؟
~~فلا يجدون في ذلك متعلقا. ويقال PageV00P233
# لهم: ما أنكرتم على اعتلالكم من استحالة وجود إنسان لا من نطفة وطائر لا
~~من بيضة وبيضة لا من طائر وفاعل فعل الأجسام؟ لأن ذلك أجمع مما لم يوجد
~~ويعقل في الشاهد وهذا لحوق بأهل الدهر.
# ويقال لهم: فأحيلوا حيا عالما قادرا لنفسه لأنكم لم تجدوا ذلك في الشاهد.
# ثم يقال لهم: فما أنكرتم على اعتلالكم ألا يصح كون صانع العالم جل ذكره
~~عالما؟ لأن العالم في الشاهد والمعقول وكل منا أثبتناه عالما في شاهدنا لا
~~يكون إلا جسما محدثا متحيزا حاملا للأعراض مؤتلفا متغايرا ومتبعضا ومضطرا
~~ومستدلا ولا بد أن يكون ذا قلب ورطوبة وأن لا يكون الله سبحانه شيئا موجودا
~~لأن الشيء المعقول لا يخرج عن أن يكون جسما أو جوهرا أو عرضا فإن مروا على
~~ذلك تجاهلوا وتركوا التوحيد وإن أبوه تركوا تعلقهم بمجرد الشاهد والوجود
~~فإن قالوا ليس علة كون العالم عالما ما وصفتم ولا حده ولا معنى كونه عالما
~~أنه جسم أو ذو قلب أو مستدل أو مضطر قيل لهم وكذلك فليس علة كون العلم علما
~~ما وصفتم ولا حده ولا معنى كونه علما أنه محدث عرض غير العالم وحال فيه
~~واستحالة تعلقه بمعلومين وأنه ضرورة أو استدلال لأنه قد يشركه في جميع هذه
~~الأوصاف ما ليس بعلم لأن الحركة لا تتعلق بمعلومين وتقع اضطرارا أو اكتسابا
~~وهي عرض محدث غير العالم وليست من العلم بسبيل فحاز لذلك إثبات علم على
~~خلاف صفة ما ذكرتم كما جاز ذلك في الشيء والعالم. PageV00P234
# ثم يقال لهم: فإن كنتم على الشاهد تعتمدون وعليه تعولون فأوجبوا إذا كان
~~الباري سبحانه عالما أن يكون ذا علم وهذا أوجب لأنه غير منتقض من أحد طرفيه ms134
~~لأن كل عالم منا فهو ذو علم وكل ذي علم فهو عالم وليس كل محدث عرضا غير
~~العالم وحالا في قلب ومما يستحيل تعلقه بمعلومين على وجه التفصيل فهو علم
~~فإن جاز إثبات عالم ليس بذي علم وإن كان ذلك خلاف المعقول جاز أيضا إثبات
~~علم ليس بعرض محدث حال غير العالم وإن كان ذلك خلاف المعروف في الشاهد
~~والوجود. وإن هم قالوا هذه الأوصاف هي شروط في كون العلم علما وليست بعلة
~~لكونه علما ولا حدا له.
# قيل لهم: لم قلتم ذلك؟ فلا يجدون إلى تصحيح ذلك سبيلا إلا بأنهم لم يجدوا
~~علما ينفك من ذلك فيقال لهم فما أنكرتم أيضا أن يكون جميع ما عارضناكم به
~~في العالم من شروط كونه عالما وإن لم يكن من حده ولا معنى وصفه أنه عالم
~~ولا من علة كونه عالما بدلالة أنا لم نجد ولم نعقل بيننا إلا كذلك وإن
~~قالوا فمن أين نعلم أن الصفة شرط في استحقاق صفة أخرى؟ وهل طريق هذا إلا
~~أنا لم نجد أحد الوصفين مستحقا إلا مع وجود PageV00P235
# الآخر وثبوته؟ قيل له: ليس الأمر على ما ظننته لأنه لو كان الدليل على أن
~~الصفة شرط في استحقاق صفة أخرى ما ذكرتم لوجب أن نقضي على أن من شرط العالم
~~الموجود القائم بنفسه أن يكون جوهرا قابلا للأعراض ذا حيز في الوجود. ثم
~~إنا لم نجد عالما في الشاهد إلا جوهرا متحيزا في الوجود قابلا للأعراض وهذا
~~يبطل التوحيد. وإنما المعتمد في هذا الباب هو أن يقال: إنه إنما يعلم أن
~~وجود الصفة شرط في استحقاق صفة أخرى إذا علمنا أن وجود إحدى الصفتين مع عدم
~~الأخرى التي جعلت شرطا فيها مؤد إلى ضرب من المحال والجهالات وقلب الحقائق
~~والدلالات وما قد دل العقل على فساده وأن الضرورة تقضي بإبطاله. وذلك كوصف
~~المتحرك بأنه متحرك بكونه موجودا ووصف العالم بأنه عالم بكونه حيا من حيث
~~علم أنه لو جاز أن يكون المتحرك بالحركة معلوما والعالم غير ms135 شيء مسألة لهم
~~أخرى فإن قالوا: لو كان الباري سبحانه ذا علم لم يزل به عالما لوجب أن يكون
~~قديما لنفسه كما أن العالم به قديم لنفسه ولو كانا قديمين لأنفسهما لوجب أن
~~يكونا مثلين مشتبهين وأن يكون العلم إلها حيا قادرا عالما قائما بنفسه وأن
~~يكون العالم صفة غير حي ولا عالم ولا قادر ولا قائم بنفسه من حيث أشبه ما
~~هذه صفته.
# فلما فسد ذلك فسد أن يكون له علم فيقال لهم أولا: لم قلتم إن المشتركين
~~في صفة واحدة من صفات النفس يجب أن يكونا مثلين فإنا لكم في ذلك مخالفون ثم
~~يقال لهم: ما أنكرتم إن كان ما قلتموه PageV00P236
# في ذلك صحيحا أن يكون السواد والبياض مشتبهين من حيث كانا خلافين غيرين
~~لأنفسهما وكان وصفهما بذلك متساويا؟ فلا يجدون لذلك مدفعا.
# ثم يقال لهم: ولم قلتم أيضا إن الباري سبحانه إذا كان قديما كان قديما
~~لنفسه وكذلك علمه؟ وما أنكرتم أن يكونا قديمين بقدم هو قدم لهما؟ وما
~~أنكرتم أن يكون الباري قديما بقدم والعلم قديما بنفسه؟. وما أنكرتم أيضا أن
~~يكون العلم ليس بقديم ولا بمحدث على قول من قال ذلك من أصحابنا فلا يجدون
~~لذلك مدفعا.
# ثم يقال لهم: إن كان ما قلتموه واجبا فما أنكرتم أن يكون الإنسان مثلا
~~لعلمه إذ كانا محدثين لأنفسهما؟ فإن قالوا: ليس المحدث عندنا محدثا لنفسه
~~بل هو محدث لا لنفسه ولا لعلة فلم يجب ما سألتم عنه قيل لهم فما أنكرتم
~~أيضا أن يكون كل قديم وصف بالقدم من صفة وموصوف فإنه قديم لا لنفسه ولا
~~لعلة فلا يجب بذلك تماثل القديمين؟ فإن قالوا: إنما وجب أن يكون القديم
~~قديما لنفسه لأن نفسه لا تعلم إلا قديمة قيل لهم: فقولوا لأجل هذا بعينه إن
~~السواد والبياض شيئان غيران خلافان لونان عرضان لأنفسهما لأنهما لا يعلمان
~~إلا كذلك وقولوا أيضا إن كل واحد منهما واحد لنفسه لأن نفسه لا تعلم إلا
~~واحدة فإن مروا على ذلك قيل لهم: ms136 فما أنكرتم من وجوب تماثلهما إذا كانا
~~مشتركين في هذه الأوصاف لأنفسهما؟ ولا محيص لهم من ذلك وإن أبوه
~~PageV00P237
# وقالوا: إن هذه الأوصاف جارية على السواد والبياض لا لأنفسهما ولا لعلة
~~وإن لم تعلم أنفسهما إلا عليهما قيل لهم فما أنكرتم أيضا أن يكون القديم
~~وعلمه قديمين لا لأنفسها ولا لعلة وإن لم تعلم أنفسهما إلا قديمتين ولا فصل
~~لهم في ذلك وفيه سقوط ما عولوا عليه.
# شبهة لهم أخرى وإن هم قالوا: الدليل على أن الله سبحانه لا يجوز أن يكون
~~عالما بعلم أنه لو كان علم لوجب أن يتعلق بالمعلومات على وجه تعلق علومنا
~~بها ولو كان كذلك لوجب أن يكون علمه من جنس علومنا لأن العلمين إنما يجب
~~تماثلهما لتعلقهما بمعلوم واحد على وجه واحد فلما لم يجز أن يكون علمه من
~~جنس علومنا ثبت أنه لا علم له يقال لهم لم قلتم إن طريق العلم بتماثل
~~العلمين المحدثين هو أن يكون متعلقهما واحدا على وجه واحد أباضطرار علمتم
~~هذا أم بنظر واستدلال؟.
# فإن قالوا: باضطرار أمسك عنهم أو قلب الكلام عليهم في منع تماثل ما هذه
~~سبيله وادعي فيه علم الاضطرار وإن قالوا بنظر قيل لهم: وما هو فإن قالوا:
~~هو علمنا بتماثل كل علمين من علومنا إذا كان متعلقهما واحدا على وجه واحد
~~قيل لهم: وما في هذا من الدليل؟ وما أنكرتم أنهما لم يتماثلا لهذه العلة
~~ولكن لأنفسهما فقط ومن حيث علم أنه لا صفة جازت على أحدهما إلا وهي جائزة
~~على الآخر ولا صفة وجبت PageV00P238
# لأحدهما إلا وهي واجبة للآخر وليس كذلك سبيل علم القديم وعلم المحدث.
# ثم يقال لهم: لو كان جهة العلم بتماثل ما له تعلق بغير أن يكون متعلقهما
~~واحدا على وجه واحد لوجب أن تكون الإرادة والقدرة المتعلقتان بالشيء الواحد
~~المقدور والمراد على وجه الحدوث متماثلين لتعلقهما بمتعلق واحد على وجه
~~واحد فلما بطل هذا من قولنا وقولكم بطل اعتباركم الذي إليه استندتم.
# ثم يقال لهم: فيجب على اعتلالكم ms137 هذا إذا كان القديم سبحانه عالما لنفسه
~~وبنفسه أن تكون نفسه كنفس علومنا لأنها متعلقة بالمعلومات كتعلق علومنا بها
~~فلما لم يجز ذلك لم يجز أن يكون عالما بنفسه.
# فإن قالوا: نحن لا نقول إنه عالم بالمعلومات بنفسه على أنه بنفسه يعلمها
~~وأن المعلومات متعلقة بها وإنما نريد بذلك أنه عالم بها لا لمعنى يقارن
~~نفسه فعبرنا عن هذا المعنى بأنه عالم بنفسه قيل لهم وكذلك نحن لسنا نريد
~~بقولنا إن القديم تعالى يعلم المعلومات بنفس علمه أن علمه آلة له ومتعلق
~~بالمعلومات تعلق الحبل بالحبل والجسم بالجسم وإنما نعني بقولنا إنه يعلم
~~المعلومات بنفس علمه أنه يعلمها لا لمعنى يقارن العلم فعبرنا عن ذلك بأنه
~~يعلم بنفس العلم وكذلك كل شيء PageV00P239
# قلنا فيه إنه موصوف بما وصف به لنفسه إنما نعني به أنه موصوف به لا لعلة
~~فلم يجب ما قلتم.
# ثم يقال لهم: إن كان معنى أن الباري عالم بنفسه أنه عالم لا لمعنى يقارن
~~نفسه فيجب أن يكون المحدث محدثا لنفسه والشيء شيئا لنفسه لأنه محدث لا لعلة
~~وشئ لا لعلة وكذلك يجب أن تجعلوا كل وصف يستحق لا لعلة مستحقا لنفس الموصوف
~~به وهذا ترك قولهم بأوصاف تستحق لا للنفس ولا لعلة فإن قالوا لا يجب إذا
~~علم الباري سبحانه المعلومات بنفسه أن تكون نفسه كنفس علومنا لأن تعلق نفسه
~~بالمعلومات تعلق العالمين وتعلق العلم بها تعلق العلوم قيل هذه حيرة وقلة
~~دين وإيثار للتخليط وذلك أن كون العالم عالما بالمعلومات بعلمه هو عندنا
~~وعندكم بمعنى كونه عالما بالمعلومات بنفسه لو ثبت أنه عالم بنفسه وكونه
~~عالما بعلمه لا يختلف ولا يتزايد فيجب أن يكون ما أوجب كونه عالما علم أو
~~حال متساويا متماثلا لأن المعتبر في ذلك بكون العالم عالما على حد متساو
~~وجب تماثل ما أوجب هذه الصفة المتساوية فقولكم بعد هذا إن نفس الباري
~~سبحانه تتعلق بالمعلوم تعلق العالمين ونفس العلم تتعلق تعلق العلوم تخليط
~~وإبهام أن كون العالم عالما PageV00P240
# بالمعلوم تارة بنفسه ms138 وتارة لمعنى يختلف فإذا لم يجز ذلك لم يكن لما
~~قلتموه محصول ولا معنى معقول ولا جواب لهم عن ذلك.
# شبهة أخرى فإن قالوا: الدليل على أنه لا علم لله سبحانه أنه لو كان له
~~علم لم يخل من أن يكون مثلا للقديم تعالى أو مخالفا له فإن كان مماثلا له
~~وجب أن يكون ربا إلها عالما قادرا كهو وهذا كفر من قائله وإن كان مخالفا له
~~وجب أن يكون غيرا له وأن يكون معه في القدم غير له وذلك باطل باتفاق فوجب
~~أنه لا علم له يقال لهم لم قلتم إنه لا بد أن يكون علمه إذا ثبت موافقا له
~~أو مخالفا وما أنكرتم أن يكون محالا أن يقال فيما ليس بغيرين إنهما متفقان
~~أو مختلفان كما يستحيل أن يقال إن الباري جل اسمه مثل للأشياء كلها أو
~~مخالف لها كلها وكما يستحيل أن يقال ذلك في الآية من السورة والبيت من
~~القصيدة والجزء من الجملة والواحد من العشرة من حيث استحال أن يكون أحد
~~المذكورين هو الآخر أو غيره فما الذي به تدفعون هذا؟. PageV00P241
# ثم يقال لهم: إن أردتم بقولكم إن علم القديم سبحانه مخالف له أنه غير له
~~وأنه من جنس والباري سبحانه من جنس غير جنسه كم يقال ذلك في السواد والبياض
~~فذلك محال لقيام الدليل على أن علم الله سبحانه ليس بغير له من حيث لم تجز
~~مفارقته له بزمان أو مكان أو الوجود أو العدم وقد ثبت أن معنى الغيرين
~~وحقيقة وصفهما بذلك أنه ما جاز افتراقهما على أحد هذه الثلاثة الأوجه وكذلك
~~فقد دل الدليل على أن القديم سبحانه وعلمه ليسا بجنسين ولا مختلفين ولا
~~متفقين وإن عنيتم بخلاف القديم سبحانه لعلمه بعد شبهه منه وأنه لا يسد مسده
~~ولا ينوب منابه ولا يستحق من الوصف ما يستحق ولا يجوز عليه من الأوصاف جميع
~~ما يجوز عليه فهذا صحيح في المعنى وإن كانت العبارة ممنوعا منها لا تجوز
~~باتفاق أو سمع أو دليل ms139 أوجب ذلك إن قام عليه وليس الكلام في الإطلاقات
~~والعبارات وإنما الكلام في المعاني. لأننا لو لم نعرف لغة أصلا ولم نتكلم
~~بها لصح علمنا بالقضايا العقلية عند التأمل والنظر في الأدلة. والتعلق بذكر
~~الخلاف وإلزام التسمية به عجز وتقصير عن الخوض فيما يجب أن يكون معلوما
~~بالأدلة. PageV00P242
# فإن قالوا: فما معنى قولكم إن لله تعالى علما أتعنون بذلك أنه ملكه أو
~~فعله أو حال فيه أو أنه عالم بنفس العلم الذي أضيف إليه قيل لهم: معنى ذلك
~~أنه علم بالنفس التي هي علم له فقط.
# وليس ذلك من معنى أنها ملكه أو فعله أو حالة فيه بسبيل. وهذا كما نقول
~~نحن وأنتم إن الإرادة إرادة له وإن الحركة حركة للمتحرك لا بمعنى أنها ملكه
~~أو فعله أو حالة فيه لأنه قد يحصل فيه ما ليس بحركة ولا إرادة له. وكذلك
~~فقد يريد ويتحرك بما ليس بملك له ولا فعل له ويحل فيه ما ليس بحركة له 0
~~وبالله التوفيق. PageV00P243
# باب الكلام في معنى الصفة وهل هي الوصف أم معنى سواه إن قال قائل: ما
~~الصفة عندكم وما الوصف وهل هما واحد أم لا؟
# قيل له: أما الصفة فهي الشيء الذي يوجد بالموصوف أو يكون له ويكسبه الوصف
~~الذي هو النعت الذي يصدر عن الصفة.
# فإن كانت مما يوجد تارة ويعدم أخرى غيرت حكم الموصوف وصيرته عند وجودها
~~على حكم لم يكن عليه عند عدمها وذلك كالسواد والبياض والإرادة والكراهة
~~والعلم والجهل والقدرة والعجز وما جرى مجرى ذلك مما يتغير به الموصوف إذا
~~وجد به ويكسبه حكما لم يكن عليه.
# وإن كانت الصفة لازمة كان حكمها أن تكسب من وجدت به حكما يخالف حكم من
~~ليست له تلك الصفة. وذلك نحو حياة الباري سبحانه وعلمه وقدرته وكلامه
~~وإرادته وما عدا ذلك من صفاته الثابتة الموجبة له مفارقة من ليس على هذه
~~الصفات وإن لم يتغير القديم سبحانه بوجودها به عن حالة كان عليها إذ كانت
~~لم تزل موجودة ولم يكن ms140 قط سبحانه موجودا وليس بذي حياة ولا علم ولا قدرة
~~ولا سمع ولا بصر ثم وجدت هذه الصفات بعد أن لم تكن له. ولا يجوز أيضا أن
~~يوجد وقتا ما وليس له هذه الصفات إذ كان العدم عليها مستحيلا. وإنما يتغير
~~بوجود PageV00P244
# الصفات من لم تكن له من قبل ومن جاز أن يفارقه الصفات والله سبحانه
~~يتعالى عن ذلك.
# وقد دللنا فيما سلف على إثبات هذه الصفات لله سبحانه وبينا أنه لا يجوز
~~حدوثها له. لأن ذلك يوجب أن تكون من جنس صفات المخلوقين وأن تكون ذات أضداد
~~كصفات المخلوقين وأن يكون الباري سبحانه قبل حدوثها موصوفا بما يضادها
~~وينافيها من الأوصاف. ولو كان ذلك كذلك لوجب قدم أضدادها ولاستحال أن يكون
~~القديم سبحانه موصوفا بها في هذه الحال وأن يوجد منه من ضروب الأفعال ما
~~يدل على كونه عالما قادرا حيا. وفي بطلان ذلك دليل على قدم هذه لصفات وأن
~~الله سبحانه لا يجوز أن يتغير بها ويصير له حكم لم يكن قبل وجودها إذ لا
~~أول لوجودها.
# وأما الوصف فهو قول الواصف لله تعالى ولغيره بأنه عالم حي قادر منعم
~~متفضل وهذا الوصف الذي هو كلام مسموع أو عبارة عنه غير الصفة القائمة بالله
~~تعالى التي لوجودها به يكون عالما وقادرا ومريدا.
# وكذلك قولنا زيد حي عالم قادر هو وصف لزيد وخبر عن كونه على ما اقتضاه
~~وجود الصفات به وهو قول يمكن أن يدخله الصدق والكذب. وعلم زيد وقدرته هما
~~صفتان له موجودتان بذاته يصدر الوصف والاسم عنهما ولا يمكن دخول الصدق
~~والكذب فيهما.
# فإن كان الله الواصف لنفسه بأنه حي عالم قادر قديم أزلي كان PageV00P245
# وصفه لنفسه معنى لا يقال هو علمه وحياته وقدرته ولا يقال هو غير هذه
~~الصفات لقيام الدليل بما سنذكره في باب نفي خلق القرآن على قدم كلامه
~~سبحانه وأنه جار مجرى سائر صفات ذاته. وقد ثبت أن الصفات القديمة لا يجوز
~~أن تكون متغايرة من حيث لم تجز مفارقة شيء منها ms141 للآخر بزمان ولا مكان ولا
~~بأن يوجد منها شيء مع عدم الآخر وكان هذا معنى الغيرين وحقيقة وصفهما بذلك
~~فثبت بهذه الجملة أن وصف القديم سبحانه لنفسه بصفات ذاته ليس بغير لصفات
~~الذات.
# وإن كان وصف الله سبحانه لنفسه وصفا بصفات أفعاله نحو قوله تعالى: إني
~~خالق ورازق وعادل ومحسن ومتفضل وما جرى مجرى ذلك كان وصفه لنفسه بهذه
~~الصفات غير صفاته التي هي الخلق والرزق والعدل والإحسان والإنعام لأن هذه
~~الصفات هي أفعال الله تعالى وهي محدثات ومن صفات أفعاله. والكلام الذي هو
~~قوله إني خالق عادل متفضل محسن من صفات ذاته. وصفات الذات غير صفات الأفعال
~~لأنها قد كانت موجودة مع عدمها. فوجب أن يسدل ذلك على تغايرها لأنفسها.
~~وكذلك كل غيرين إنما يتغايران لأنفسهما. وافتراقهما بالزمان والمكان
~~والوجود والعدم إنما يدل على تغايرهما ويكون تفسيرا لوصفهما بأنهما غيران
~~وليس من هذه المفارقات ما هو علة في كون الغيرين غيرين.
# وإن كان الواصف لنفسه محدثا فإن وصفه لنفسه أيضا هو قوله: PageV00P246
# إني حي قادر منعم متفضل عالم. وذلك القول الذي هو الوصف هو غير صفاته
~~التي هي من أفعاله ومن غير فعله. لأن جميع صفات الإنسان محدثة. وكلامه الذي
~~هو وصفه لنفسه بما وصفها به محدث.
# وكل محدثين ليسا بجملة ولا داخلين تحت جملة فهما غيران. وقولنا وصف
~~وكلام. ليس بوصف واقع على كلام الإنسان وشئ من صفاته سوى الكلام. فيستحيل
~~أن يكون الوصف غيرا لتلك الصفة فوجب أن يكون وصف الإنسان غير سائر صفاته
~~التي ليست بوصف. ووجب تفصيل ذلك في وصف القديم سبحانه وصفاته على ما قلناه
~~وبيناه من قبل.
# ومما يجب علمه في هذا الباب هو أن يعلم أن الوصف وإن كان غير الصفة التي
~~هي الحركة والعلم والقدرة فإنه أيضا صفة من حيث كان كلاما للمتكلم به
~~ونافيا لسكوته ومحصلا له عند وجوده بخلاف صفة من لا كلام له فهو في هذا
~~الباب جار مجرى الحركة والسواد والبياض من حيث غير حكم الموصوف به ms142 وأوجب له
~~حكما لا يجب إلا بوجوده. فهو لذلك صفة للمتكلم به وهو أيضا وصف لغيره
~~ودلالة على وجود شيء به إذا كان قولا صدقا ليس بكذب. فيحب لذلك أن يكون كل
~~وصف صفة من حيث كان قولا وكلاما ومكسبا للمتكلم المخبر به حكما وإن كان مع
~~ذلك وصفا لكونه إخبارا عما يوجد بما هو وصف له ولا يجب أن يكون كل صفة وصفا
~~لأن العلم والقدرة ليسا بوصفين لشيء ولا خبرين عن معنى من المعاني وإن كانا
~~صفتين للعالم والقادر. فكل وصف صفة وليس كل صفة وصفا وهذا جملة القول في
~~الإخبار عن حقيقة الوصف والصفة. PageV00P247
# وقد زعمت المعتزلة القدرية وكل من اغتر بشبههم من أهل الأهواء المضلة أن
~~الصفة ليست بمعنى أكثر من الوصف الذي هو قول القائل وإخبار المخبر عمن أخبر
~~عنه بأنه عالم قادر. وتفخموا القول بأن الله تعالى كان في أزله بلا صفة ولا
~~اسم من أسمائه وصفاته العليا. قالوا: لأنه لا يجوز أن يكون في القدم واصفا
~~لنفسه لاعتقادهم خلق كلامه ولا يجوز أن يكون معه في القدم واصف له مخبر عما
~~هو عليه. فوجب أنه لا صفة لله سبحانه قبل أن يخلق خلقه وأن الخلق هم الذين
~~يجعلون لله الأسماء والصفات لأنهم هم الخالقون لأقوالهم التي هي صفات الله
~~سبحانه وأسماؤه. ولأنهم أيضا يزعمون أن الاسم هو التسمية وهو قول المسمى
~~لله تعالى وأن الله سبحانه كان قبل خلق كل من كلمه وأمره ونهاه بلا اسم ولا
~~صفة. فلما أوجد العباد خلقوا له الأسماء والصفات تعالى عن ذلك.
# وهذا القول خروج عما عليه كافة الأمة قبل خلق المعتزلة ووجودهم. ومع أنهم
~~أيضا عند تضييق الكلام عليهم وتحصيله يرهبون أتباعهم ومخالفيهم من الإخبار
~~عن حقيقة قولهم هذا ولا يطلقون أن الله تعالى كان قبل خلق عباده بلا اسم
~~ولا صفة وأن العباد هم الذين خلقوا لله تعالى الأسماء والصفات ويخافون تخطف
~~الناس لهم وبسط أيديهم عليهم علما منهم بأنه مخالفة للإجماع PageV00P248
# ومما ينفر عنه ms143 الخواص والعوام.
# مسألة فإن قال منهم قائل: فما الدليل على صحة ما تذهبون إليه من أن الصفة
~~معنى لا يقال هو الوصف الذي هو القول؟
# قيل له: يدل على ذلك أمور من جهة وضع اللغة ودلالات العقول أيضا. فأما ما
~~يدل على ذلك من جهة اللغة فهو أن أهل اللغة قد قالوا إن الصفة التي هي
~~النعت على ضروب. فمنها خلقة لازمة كقولك أسود وأبيض وطويل وقصير وعاقل
~~وظريف وما جرى مجرى ذلك.
# ومنها حرفة وصناعة كقولك كاتب وبان وحداد وبزاز وما جرى مجرى ذلك.
# ومنها صفة بالدين كقولك مؤمن وكافر ونحو ذلك.
# ومنها صفة هي نسب كقولك عربي وعجمي وقرشي وهاشمي وما جرى مجرى ذلك.
# ولا خلاف بينهم في أن النعوت هي الصفات التابعة للأسماء.
# وإذا كان ذلك كذلك وكانوا قد وقفونا على أن الصفة تكون دينا وتكون نسبا
~~وتكون خلقة لازمة وتكون حرفة وصناعة وجب أن تكون الصفات عندهم هي هذه
~~المعاني والأفعال التي اشتقت هذه الأسماء منها. لأن قولنا في زيد إنه أسود
~~وأبيض ليس بخلقة له لا لازمة ولا غير لازمة. وكذلك قولنا بزاز ونجار ليس
~~بحرفة ولا صناعة. وكذلك قولنا قرشي وهاشمي ليس بنسب للموصوف. وأهل اللغة قد
~~وقفونا على أن النعوت والصفات هي الخلق والحرف والأديان والأنساب. فوجب أن
~~يكون PageV00P249
# القول ليس بصفة لمن هو وصف له وإنما سمي صفة مجازا وعلى معنى أنه وصف له
~~وإخبار عن الصفة التي اشتق الاسم منها. ويسمى بذلك أيضا حقيقة على معنى أنه
~~صفة للمتكلم المنبر به. فأما أن يكون صفة للظريف والأسود والطويل والقصير
~~يكون بها الظريف ظريفا والطويل طويلا فمحال على ما بينا من قبل.
# ومما يدل على ذلك أيضا ويبينه إجماع أهل اللغة كافة على أن القائل إذا
~~قال: لفلان علم بالكتابة والصناعة وله علم بالفقه والهندسة وله عقل حسن
~~وخلق قبيح فقد وصفه بالعلم والمعرفة وحسن الخلق وقبحه.
# لأن قائلا لو قال لسامع هذا الكلام من أهل اللغة: بماذا وصف زيد عمرا
~~وبأي ms144 شيء نعته لقالوا بأجمعهم: وصفه بالعلم والمعرفة والطول والقصر وحسن
~~الخلق وقبحه. فلو لم تكن هذه المعاني الموجودة بالإنسان صفات له لم يجز أن
~~يكون موصوفا بها لأنه لا يكون موصوفا بما ليس بصفة.
# وفي قولهم وصفه بالعلم دليل على أن القول ليس بصفة في الحقيقة لمن أخبر
~~عن صفته لأنه ليس هو علما يكون العالم به عالما.
# ومما يدل على ذلك أيضا إجماع الأمة قاطبة على أن العدل والإحسان من صفات
~~الله تعالى وأن من قال إن العدل والإحسان ليسا من صفات الله فقد فارق ما
~~عليه المسلمون. وهذا الإجماع أيضا يبطل قولهم إن الصفة ليست بمعنى أكثر من
~~الوصف لأن العدل والإحسان الذي يفعله الله تعالى ليس بقول ولا وصف لواصف.
~~PageV00P250
# ومما يدل على ذلك أيضا إجماع الأمة على أن لله تعالى أسماء وصفات قبل أن
~~يخلق خلقه ولو كانت أسماء الله وصفاته هي أقوال عباده وتسميتهم وأوصافهم له
~~لكان الله تعالى قبل خلقه لعباده وخلق كلامهم غير مسمى ولا موصوف ولا ذي
~~اسم. وفي منع الأمة لذلك دليل على أن الوصف والتسمية غير الاسم والصفة التي
~~يكون الموصوف المسمى بها مسمى موصوفا.
# ومما يدل على ذلك أيضا إطلاق أهل اللغة أن المصادر هي أسماء الأفعال
~~والصفات وأنها عن الأفعال صدرت. والأفعال التي أرادوها هي الأحداث الماضية
~~والمستقبلة والكائنة في الحال التي يعبر عنها بالقول ضرب يضرب. والمصادر
~~إنما صدرت عن هذه الأفعال لا عن قول القائل وإخبار المخبر. ويوضح هذا أن
~~قائلا لو قال فيمن لا حركة له ولا علم ولا قدرة ولا ضرب إنه متحرك عالم
~~قادر ضارب لكان في هذا الوصف كاذبا وإنما صار كاذبا لأنه لم يشتق هذه
~~التسمية من وجود الأفعال والصفات التي تصدر هذه الأسماء عنها وتوجد منها.
~~ولو تقدم وجودها لكانت الأوصاف حقا وصدقا وهذا يكشف عن وجوب تقدم الأفعال
~~والصفات التي تصدر التسميات والأوصاف عنها لوجود التسمية والوصف. فكيف يكون
~~الصفة والاسم هما القول الذي من سبيله أن لا يجري ms145 ويستحق إلا بعد تقدم
~~الاسم والصفة والفعل وإذا كان ذلك محالا دل ما قلناه على أن الاسم والصفة
~~غير تسمية المسمي ووصف الواصف. وهذا واضح من PageV00P251
# جهة المعنى ومن طريق اللغة أيضا.
# ومما يدل على ذلك أيضا من جهة المعنى أنه لو كانت الصفة في الحقيقة ليست
~~بمعنى أكثر من وصف الواصف وقوله: إن زيدا عالما قادر حي لوجب أن يكون لزيد
~~في الحقيقة في حالة واحدة صفتان متضادتان. ولوجب أن يكون حيا ميتا وقادرا
~~عاجزا وعالما جاهلا إذا قال بعض الواصفين له إنه حي وقال آخر إنه ميت وقال
~~قائل: إنه قادر عالم وقال آخر: إنه عاجز جاهل. فيجب أن لا يكون العلم من
~~صفته أولى من الجهل لأنه قد وجدت له الصفتان فيجب أن يكون زيد عالما جاهلا
~~وحيا ميتا لوجود صفتيه اللتين هما القول. فلما لم يجز ذلك وكان العالم في
~~الحقيقة هو من وجد به العلم ولوجوده به صار عالما بطل أن تكون الصفة هي
~~القول وثبت أنها ما يوجد بذات الموصوف كما أن الحركة واللون هما ما وجدا
~~بذات المتحرك والمتلون دون القول إنه متحرك متلون.
# دليل لهم آخر وقد استدلوا على أن الصفة هي نفس الوصف الذي هو القول بأن
~~أهل العربية قالوا: إن الوصف والصفة بمعنى واحد وإنهما بمنزلة الوجه والجهة
~~والوزن والزنة والوعد والعدة فوجب أن تكون الصفة هي القول لأجل هذا
~~الإطلاق. PageV00P252
# يقال لهم: ما أنكرتم أن يكون معنى إطلاق أهل العربية أن الوصف والصفة
~~واحد أنهما مصدران لا غير ذلك؟ لأن الوزن والوعد والوصف مصادر. تقول وعدت
~~وعدا ووزنت وزنا ووصفت وصفا.
# فهو كقولك وعدت عدة ووزنت زنة ووصفت صفة. وكان الأصل: وعدت وعدة ووزنت
~~وزنة ووصفت وصفة كقولك: قعدت قعدة وجلست جلسة ومشيت مشية. فتكسر أوله إذا
~~أردت به هيئة من الجلوس والقعود. وليس ذلك بمنزلة قولك جلست جلسة وقعدت
~~قعدة وركبت ركبة بفتح أوله لأنه إذا فتح أوله كان المراد به مرة واحدة من
~~الفعل وإذا كسر أوله ms146 كان المراد به هيئة ذلك الفعل.
# وإنما حذفت الواو من قولك: وصفت صفة ووعدت عدة من المصدر لأنها حذفت من
~~الفعل.
# وذلك أنهم قالوا وعد يعد ووصف يصف ووزن يزن والأصل يوعد ويوزن ويوصف
~~فحذفت الواو لوقوعها بين ياء وكسرة في قولك يوصف. ومن شأنهم إذا غيروا
~~الفعل ضربا من التغيير أن يحملوا المصدر عليه. فلذلك قالوا صفة وعدة وزنة
~~والأصل وعدة ووزنة ووصفة على ما بيناه. فهذا مراد أهل النحو بقولهم إن
~~الوصف والصفة واحد.
# ويجوز أيضا أن نقول إن أهل العربية إنما أرادوا بقولهم إن الوصف هو الصفة
~~أن وصف زيد لعمرو بأنه عالم هو صفة زيد الواصف لعمرو. PageV00P253
# فيكون صفة للواصف لقيامه به وإيجابه حكما له وهو كونه قائلا ومخبرا به.
~~ويكون وصفا لعمرو لكونه خبرا عن وجود صفته به وأنه على ما هو عليه. وحمل
~~هذا القول على هذا التأويل أولى فسقط تعلقهم بهذا.
# دليل لهم آخر فإن قالوا: الدليل على أن المعاني الموجودة بالذوات من
~~العلوم والقدر والحركات ليست بصفات في الحقيقة وأن الصفة هي قول الواصف
~~إجماع الأمة على أن الله تعالى إذا قال إن الجسم عالم أسود متحرك فقد وصفه
~~بهذا القول وإذا خلق فيه العلم والقدرة والسواد والحركة لم يكن واصفا له
~~عند أحد من الأمة. فيجب أن تكون الصفة هي ما يكون الواصف بها واصفا دون ما
~~لا يكون به كذلك.
# يقال لهم: لم قلتم إن الاشتقاق الواجب من خلق الصفة واصف وما دليلكم على
~~ذلك؟ وما أنكرتم من أن لا يصح من فعل الصفة اشتقاق على وجه لا واصف ولا وصف
~~ولا موصوف ولا غير ذلك وأن يكون قولنا واصف مشتقا من الوصف دون الصفة؟
~~لأنهم يقولون: وصف فهو واصف ولا يقولون: فعل الصفة فهو واصف وفعل لا يجيء
~~منه أكثر من فاعل. وهذا يبطل ما قالوه.
# ثم يقال لهم: ما أنكرتم من أن لا يجب ما قلتموه من وجه آخر؟ وهو أنه قد
~~صح وثبت من قولنا وقولكم أنه ms147 ليس الواجب أن يشتق لله تعالى PageV00P254
# من كل ما خلقه في غيره اسما. لأن ذلك يوجب أن يشتق له من فعل الإرادة في
~~غيره مريدا ومن فعل الأذى بدم الحيض وفساد الزرع مؤذيا ومفسدا ومن فعل
~~الهوس والجنون والطيش مهوسا ومجننا ومطيشا وليس ذلك بقول لأحد. ولا يحب أن
~~لا يشتق له من جميع أفعاله اسم.
# لأن ذلك يوجب أن لا يشتق له من العدل عادل ومن الإحسان والتفضل محسنا
~~متفضلا وذلك خلاف الإجماع. فوجب أن يشتق له من بعض ما خلق ولا يشتق له من
~~بعض. فلا يجب إذا لم يشتق له من فعل العلم والسواد في غيره واصف أن لا يكون
~~العلم صفة كما لا يجب إذا لم يشتق له من فعل الإرادة والأذى وفساد الزرع
~~مريد ومؤذ ومفسد أن لا يكون ما خلقه في غيره إرادة وأذى وفسادا ولا جواب عن
~~ذلك وبالله التوفيق!.
# باب الكلام في الاسم ومما اشتقاقه وهل هو المسمى أو غيره اختلف الناس في
~~الاسم ومما اشتقاقه. فقال أهل الحق: إنه مشتق من السمو. وقالت المعتزلة
~~وغيرها من أهل الأهواء: إنه مشتق من السمة وهي العلامة. والدليل على صحة ما
~~قلناه إنه مشتق من PageV00P255
# سما يسمو وليس من وسم يسم أن العرب صغرته فقالت سمي. ولو كان من السمة
~~لقالوا وسيم كما قالوا في تصغير عدة وزنة وعيدة ووزينة. فدل ذلك على أن
~~المحذوف منه لام الفعل دون الفاء.
# وأهل العربية يعنون بلام الفعل آخر حرف من حروفه ويريدون بفاء الفعل أول
~~حرف من حروفه وقد أطبقوا على أن اسم قد حذف منه لأنه على حرفين السين
~~والميم وأصله سمو على ما قلناه والألف التي قبل السين في قولك اسم ألف وصل
~~لا يعتد بها وإنما أدخلت في الكلام ليتوصل بها إلى النطق بالساكن. وإذا كان
~~ذلك كذلك ثبت أن اسم على حرفين فقط السين والميم. وعلمنا بذلك أنه قد حذف
~~منه حرف لأن أقل الأصول في الأسماء. ما كان على ثلاثة أحرف. ms148 فإذا وجدنا
~~اسما على أقل من ذلك علما أنه قد حذف منه حرف مثل يد ودم وأب وابن وما جرى
~~مجرى ذلك مما هو على حرفين.
# وإذا ثبت ذلك فلا يخلو أن يكون المحذوف منه الفاء أو اللام. ولا يجوز أن
~~يكون المحذوف منه الفاء لأن العرب قالت في تصغيره سمي كما صغرت ابنا فقالت
~~فيه بني فردت منه اللام. ولو كان المحذوف منه الفاء لقالوا وسيم كما قالوا
~~في تصغير عدة وزنة وجهة وعيدة ووزينه ووجيهة لأنه من الوعد والوزن والوجه.
~~وإنما حذفت الواو من المصدر لأنها حذفت من الفعل. لأنهم قالوا يعد مكان
~~يوعد. ومن شأنهم إذا غيروا الفعل ضربا من التغيير أن يحملوا المصدر عليه
~~فيفعلوا فيه كما يفعلون في الفعل. وإنما حذفت الواو من الفعل المضارع إذا
~~كان في أوله الياء لوقوعها بين ياء وكسرة.
# وذلك مثل قولك وعد يعد ووزن PageV00P256
# يزن والأصل يوعد ويوزن. وحمل باقي حروف المضارعة وهي التاء والنون والألف
~~على الياء لئلا يختلف الفعل فقالوا نعد وتعد وأعد والأصل نوعد وتوعد وأوعد.
# فإذا صغرت عدة قلت فيه وعيدة ولم يعتد بهاء التأنيث. فإذا لم يعتد بها
~~بقي الاسم على حرفين وهما العين والدال. وقد علمنا أنه لا يجوز تصغير الاسم
~~الذي يكون على حرفين وإنما يصح ذلك فيه إذا كان على ثلاثة أحرف فصاعدا.
~~فاحتجنا أن نرد المحذوف وهو الواو فقلنا في تصغيره وعيدة.
# وكذلك القصة في تصغير زنة وجهة. فإذا صغرت اسما قلت فيه سمي وذلك لأنك
~~رددت المحذوف وهو الواو ثم أدخلت باء التصغير إليه ساكنة. فاجتمع ياء وواو
~~والأول منهما ساكن فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فيها فصار سمي كقولك حجير
~~وجبيل وبني. وهذا أصل مطرد في كلامهم: إذا اجتمعت واو وياء والأول منها
~~ساكن أدغم أحدهما في صاحبه فصار ياء مشددة. مثال ذلك قولهم سيد وميت.
# وأصله سيود وميوت لأنه فيعل من ساد يسود ومات يموت. فلما اجتمعت الياء
~~والواو والأول منهما ساكن أدغم أحدهما في صاحبه فصار ms149 ياء مشددة. فلذلك
~~قالوا في تصغير اسم سمي وفي تصغير ابن بني. وهذا واضح في إبطال قول من زعم
~~أنه من وسم يسم وأن المحذوف منه فاء الفعل ودل على أنه من سما يسمو.
~~PageV00P257
# فصل واختلف الناس في الاسم: هل هو المسمى نفسه أو صفة توجد به أو قول غير
~~المسمى. والذي يذهب إليه أهل الحق أن الاسم هو المسمى نفسه أو صفة متعلقة
~~به وأنه غير التسمية. وزعمت المعتزلة مع سائر من وافقها من أهل الأهواء
~~والبدع أن الاسم غير المسمى وأنه قول المسمى وتسميته لما سماه.
# والذي يدل على صحة ما قلناه أن أهل اللغة الذين هم العمدة قد صرحوا بذلك
~~وقالوا إن الاسم هو المسمى نفسه. وبذلك كان يقول أبو عبيدة وغيره من أهل
~~اللغة. وأنشد أبو عبيدة في ذلك قول لبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما * ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر قالوا:
~~وإنما أراد باسم السلام السلام نفسه. فكيف يكون الاسم هو التسمية التي هي
~~قول المسمي وهم قد جعلوا نفس المسمى وإن كان شخصا أو عرضا هو الاسم وليس
~~لقول من قال: إن لبيدا إنما أراد بقوله ثم اسم السلام عليكما: ثم اسم الله
~~عليكما وإن السلام اسم من PageV00P258
# أسماء الله تعالى معني. لأن السلام وإن كان اسما من أسماء الله فليس هو
~~الذي يراد بالقول سلام عليكم وعلى زيد السلام. وإنما يراد به التحية في مثل
~~هذا الكلام واسمها هو هي.
# ويدل على ذلك أيضا ويوضحه قول سيبويه في كتابه: والأفعال أمثلة أخذت من
~~لفظ أحداث الأسماء.
# يريد بذلك قولهم ضرب ويضرب وضارب المأخوذ من الأحداث الماضية وأحداث
~~الحال والأحداث المستقبلة والأحداث هي الأفعال. فقد نص أن الأحداث للأسماء
~~في قوله أخذت من لفظ أحداث الأسماء فكيف يجوز أن تكون الأسماء هي الأقاويل
~~والأحداث لا يجوز أن تكون للأقاويل وإنما هي أحداث لمن يصح أن يفعلها
~~وتتعلق به إما على سبيل وجودها بذاته أو فعله لها والقول يستحيل فيه
~~الأمران جميعا.
# فإن ms150 قالوا: إنما أراد بقوله أحداث الأسماء: أحداث أصحاب الأسماء وأحداث
~~من له الأسماء.
# قيل لهم: إنما يجب صرف الكلام عن ظاهره إذا كانت دلائل العقل والسمع تمنع
~~من استعماله على ما ورد به. ولا شيء يمنع من أن يكون سيبويه قد اعتقد أن
~~الاسم هو نفس الشخص الذي يقع منه الأحداث على ما قاله غيره من أهل اللغة.
~~وقد يمكن أن يقال إن سيبويه إنما عنى بقوله PageV00P259
# أخذت من لفظ أحداث الأسماء أنها أخذت من لفظ أحداث المصادر التي هي الضرب
~~والقتل على ما ذهب إليه البصريون من أهل العربية من أن الفعل مشتق من
~~المصدر. غير أن هذا وإن كان ممكنا فالظاهر من قوله أحداث الأسماء أنها
~~أحداث الأشخاص لأنه لا يحسن أن يقال في الأحداث إنها أحداث المصادر.
# ومما يدل على أن الاسم قد يكون هو المسمى قول الله تعالى: «ما تعبدون من
~~دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان». فأخبر
~~أنهم يعبدون أسماء. وهم إنما عبدوا الأشخاص دون الكلام والقول الذي هو
~~التسمية. فدل ذلك على أن الاسم الذي ذكره هو نفس المسمى.
# فإن قالوا: إنما عني ما تعبدون إلا أصحاب الأسماء ومن له أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم.
# كان الجواب عنه كالجواب عن تأويلهم لإطلاق سيبويه لذلك. ولا حجة لهم فيه
~~تمنع من استعمال الكلام على ظاهره بل الحجج توجب ذلك وتقتضيه فسقط تأويلهم.
# ويدل على ذلك أيضا قول الله سبحانه «ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه» أي مما لم يذكر الله عليه. كذلك قوله: «سبح اسم ربك الأعلى» أي سبح
~~ربك الأعلى ولا حاجة بنا إلى حمل ذلك على أنه أريد به سبح باسم ربك لأنه قد
~~يجوز أن يسبح PageV00P260
# باسم ربه ويجوز أن يسبح ربه الذي هو الله نفسه. وكذلك قوله سبحانه «تبارك
~~اسم ربك ذي الجلال والإكرام» لأن من له الجلال والإكرام والإنعام هو الله
~~تعالى. وكل هذا يؤيد أن كثيرا من الأسماء هي المسماة وأن الاسم ms151 ليس من
~~التسمية في شيء.
# مسألة فإن قال قائل: فعلى كم وجه تنقسم أسماء الله تعالى قيل له: على
~~ضربين. فضرب منها هو هو تعالى إذا كان اسما عائدا إلى نفسه ككونه موجودا
~~وشيئا وقديما وذاتا واحدا وغيرا لما غاير وخلافا لما خالف وأمثال ذلك من
~~الأسماء الراجعة إلى ذاته تعالى. لأن ذاته ليست بمعنى سواه أو معنى لا يقال
~~هو هو. وقد دلت الدلالة على أنه شيء موجود قديم وذات وواحد وغير لما غايره
~~وخلاف لما خالفه لنفسه لا لمعنى.
# فوجب أن تكون هذه الأسماء هي الله تعالى.
# والضرب الآخر اسم هو لله تعالى وهو الصفة الحاصلة له. وهي على ضربين: إما
~~أن تكون صفة ذات أو صفة فعل.
# فإن كانت صفة ذات كقولنا عالم الراجع إلى العلم وقادر وحي وما جرى مجرى
~~ذلك فهي أسماء له ولا يقال هي غيره لاستحالة مفارقتها له على بعض وجوه
~~المفارقات الموجبة للغيرية. وما PageV00P261
# كان من أسمائه راجعا إلى إثبات صفة من صفات فعله ككونه عادلا ومحسنا
~~ومتفضلا ومحييا ومميتا فهي غيره. لأنه قد كان موجودا متقدما عليها ومع
~~عدمها. غير أن تسميته سبحانه لنفسه ترجع إلى إثبات صفة لنفسه. وصفات ذاته
~~غير مختلفة لا يقال هي الله ولا يقال هي غيره. لأن تسميته هي قوله وكلامه
~~من صفات نفسه كسائر صفاته الذاتية فوجب أن يقال إنها كلام له فقط وقد زعم
~~قوم من أصحابنا أن جميع أسماء الله سبحانه وأسماء غيره هي المسماة غير أن
~~منها ما يفيد ذات المسمى فقط ومنها ما يفيد صفة له. غير أن الاسم المفيد
~~للصفة هو نفس المسمى لا معنى سواه.
# مسألة فإن قال قائل: فإذا كان الاسم هو المسمى نفسه فخبرونا أليس قد يجوز
~~أن يكون للشيء الواحد عدة أسماء يستحقها لنفسه؟ فكيف يكون الاسم هو المسمى
~~والمسمى شيء واحد والأسماء التي له كثيرة؟
# قيل له: الأسماء كثيرة في العدد على معنى كثرة التسميات والعبارات عنها
~~لا على معنى أن الذات أشياء كثيرة. ألا ms152 ترى أن للسواد الواحد صفات كثيرة
~~وهي كونه موجودا ومحدثا وسوادا وإن كانت هذه الصفات التي تختلف العبارات عن
~~معناها لذات واحدة؟ فكذلك قولنا في الله سبحانه إنه موجود وإنه شيء وإنه
~~قديم وإنه غير لما غاير وخلاف لما PageV00P262
# خالف تسميات وعبارات عن أسماء الله تعالى التي هي ذاته فقط.
# غير أن ذاته على أحكام وتلك الأحكام هي الأسماء وهي النفس ولكنا نعبر
~~عنها بتسميات وعبارات مختلفة.
# فإن قالوا: فإذا سمي زيد من نايحة كونه زيدا بعشرة أسماء فهي هو.
# قيل لهم: أما اسم زيد فهو زيد وليس له من حيث هو زيد أكثر من اسم واحد
~~ولكن له تسميات كثيرة متغايرة.
# وتأويل قول النبي: صلى الله عليه وسلم (لله تسعة وتسعون اسما من أحصاها
~~دخل الجنة) أي: له تسع وتسعون تسمية هي عبارات عن كون الباري تبارك وتعالى
~~على أوصاف شتى منها ما يستحقه لنفسه ومنها ما يستحقه لصفة تتعالق به.
~~وأسماؤه العائدة إلى نفسه هي هو وما تعلق منها بصفة له فهي أسماء له فمنها
~~صفات ذات ومنها صفات أفعال.
# وهذا هو تأويل قوله تعالى: «ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها» أي: تسميات.
# وأما ما يتعلقون به من الجهل والتعويل على أنه لو كان الاسم هو المسمى
~~لكان من قال نار احترق فوه ومن قال زيد وجد زيد في فيه لأن اسم النار واسم
~~زيد في فيه فإنه من كلام العامة وتعلق الأغبياء. لأن PageV00P263
# القول نار والقول زيد الموجودين في الفم ليس باسم زيد واسم النار وإنما
~~هو تسمية ودلالة على الاسم فسقط ما قالوه. ولو وجد اسم النار واسم زيد في
~~فم الناطق لوجدت النار وزيد في فيه لأن اسم النار هو النار واسم زيد هو
~~زيد.
# وكذلك الجواب عن الكتابة الدالة على النجاسة والنار إذا حصلت على الثوب
~~قالوا: فيجب أن يحترق الثوب وينجس لأن الكتابة التي هي الحروف ليست باسم
~~ولا تسمية في الحقيقة وإنما هي أجسام من جنس المكتوب عليه. فسقط ما قالوه.
# فصل آخر ms153 من الكلام في هذا الباب إن قال قائل: فهل تزعمون أن أسماء الله
~~مشتركة بينه وبين خلقه؟ قيل له: هذه مسألة محال لأن أسماءه هي نفسه أو صفة
~~تتعلق بنفسه ونفسه تعالى وصفات نفسه لا يجوز أن تكون مشتركة بينه وبين
~~خلقه.
# إلا أن التسمية التي تجرى عليه التي بدل بها على اسمه يجوز أن يجرى بعضها
~~على خلقه وليدل بها على أن للخلق أسماء هي هم أو أوصاف تعلقت بهم نحو القول
~~بأن الله حي عالم قادر سميع بصير متكلم مريد وخالق ورازق وعادل. ومنها
~~تسميات لا يجوز أن تجرى إلا على الله PageV00P264
# سبحانه مثل قولنا الله الرحمن والإله والخالق والمبدع وما جرى مجرى ذلك
~~مما لا يجوز إجراؤه على الخلق.
# مسألة فإن قال قائل: فما أعم الأسماء وما أخصها؟.
# قيل له: هذه أيضا مسألة باطلة. لأن الأسماء هي الذوات أو المعانيا
~~المتعلقة بها. والذوات لا يجوز أن تكون عامة ولا خاصة وكذلك المعنى القائم
~~بها. وإنما العام في الحقيقة هو القول والتسمية التي تعم أشياء كثيرة تجرى
~~عليها على سبيل واحد. وقولهم عطا عام ونعيم عام مجاز واتساع والمراد به أن
~~في زيد من النعيم والألم مثل الذي في غيره وليس الذي فيه في الحقيقة هو
~~الذي في غيره فيعمهما والقول المجرى على شيئين فصاعدا هو العام دون المعاني
~~والذوات مسألة فإن قال قائل: فما أعم التسميات.
# قيل له قولنا معلوم ومذكور ومخبر عنه لأن هذه التسميات جارية على الموجود
~~والمعدوم والقديم والمحدث. وأعم التسميات بعد هذه قولنا شيء لأنه يقع على
~~كل موجود. وقال قائلون من أصحابنا وغيرهم: أعم الأسماء قولك شيء وموجود
~~وذات ونفس وعين ويريدون بالأسماء العامة التسمية المشتملة على سائر الذوات.
~~وقولنا قديم PageV00P265
# أخص من قولنا شيء لأنه ليس كل شيء قديما. وكذلك قولنا محدث أخص من قولنا
~~شيء لأن الشيء قد يكون قديما غير محدث. غير أن قولنا قديم أخص من قولنا
~~محدث بالإضافة إلى القول محدث لأن القول محدث يشتمل على أكثر ms154 من عدد ما
~~يشتمل عليه قولنا قديم.
# ثم إن القول عرض أخص من قولنا محدث لأن المحدث قد يكون عرضا وما ليس
~~بعرض. والقول في العرض إنه لون أخص من القول إنه عرض لأن العرض قد يكون
~~لونا وما ليس بلون وهو الحركة والتأليف. ثم إن القول في اللون إنه سواد أخص
~~من القول إنه لون لأن اللون قد يكون سوادا وما ليس بسواد كالحمرة وغيرها.
~~والقول سواد زيد وسواد السبج والقار والغراب أخص من القول سواد مطلق لأن
~~إطلاق السواد لا يفيد الإضافة إلى محل وقولنا سواد القار يفيد ذلك وإن كانت
~~صفة السواد لا تختلف من حيث هو سواد في حكم الإضافة والإطلاق فهذا أخص
~~الخاص وأعم العام وما بدأنا بذكره وما بينهما خاص من وجه وعام من وجه.
# فصل آخر في الأسماء ومن الأسماء ما يفيد نفس المسمى كما ذكرنا وهي
~~الأسماء العائدة إلى نفس المسمى كشيء وموجود.
# ومنها ما يفيد تمييز نفس المسمى من شيء آخر كغير وخلاف وهذا أيضا هو نفس
~~المسمى. ومنها ما يفيد صفة للمسمى. وقد تكون تلك PageV00P266
# الصفة بنية وصورة له كفرس ورجل وإنسان وما جرى مجرى ذلك من الأسامي
~~المفيدة للبنية والتأليف وقد تكون هيئة له كالبياض والسواد وغيرهما من
~~الألوان وقد تكون صفات توجد بذاته ليس بهيئة ولا صورة كالحياة والعلم
~~والإرادة والنظر وغير ذلك وقد يكون من الصفات ما هي فعل له ككاتب وضارب وقد
~~يكون منها ما ليس بفعل له كحي وقادر ومتلون وما جرى مجرى ذلك من الأسماء.
~~وليس في الأسماء ما يخرج عما قلناه.
# فإن قال قائل: فهل في الأسماء والصفات النفسية والمعنوية ما يوجب
~~الاشتراك فيما جانسها من المسميات؟ قيل له: ليس في الأسماء شيء يوجب
~~الاشتراك فيه تجانسا وتماثلا وإنما يجب تجانس الشيئين لأنفسهما. فوجب إذا
~~كشفت الدلالة من حالهما أن كل واحد منهما يسد مسد الآخر وينوب منابه في
~~جميع أحكامه وأوصافه أن يكونا مثلين. وليس يجب ذلك لهما لأجل اشتراكهما في
~~شيء ms155 من الأسماء والصفات. فكذلك ما لم تجب مشابهة المحدث للقديم سبحانه إذا
~~شاركه في كونه شيئا موجودا وفي كونه حيا عالما قادرا سميعا بصيرا حكيما
~~وغير ذلك من الأسماء. ولم يجب اختلاف المحدثين إذا افترقا في هذه الأسماء
~~والصفات. وليس الذي أوجب تجانس السوادين والجوهرين اشتراكهما في هذين
~~الاسمين والوصفين PageV00P267
# المستحقين للنفس ولكن لأجل قيام الدليل على أن كل واحد منهما ساد مسد
~~الآخر وناب منابه. وكذلك اشتراك الشيئين في الاسمين المشتقين من معنيين لا
~~يوجب تشابه ما اشتقا منه. فلذلك لم يجب اشتباه صفات القديم سبحانه وصفاتنا
~~وإن كانت توجب الاشتقاق على وجه واحد وبالله التوفيق.
# في نفي خلق القرآن قال أبو بكر: والذي يدل على نفي خلق القرآن من القرآن
~~قوله تعالى: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون.
# فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر. وذلك يوجب أن لا يوجد من
~~الله تعالى فعل أصلا إذا كان لا بد أن يوجد قبله أفعال هي أقاويل لا غاية
~~لها. وذلك محال باتفاق منا ومنهم.
# دليل آخر: وهو أنه لو كان القرآن مخلوقا لكان لا يخلو أن يكون جسما قائما
~~بنفسه أو عرضا مفعولا في غيره.
# ويستحيل أن يكون جسما كما أنه لا يجوز أن يكون بنفسه قائما وأن يكون
~~كلاما لا لمتكلم لأن الجسم ليس له تعلق بغيره كتعلق الصفات ولأن الأجسام
~~كلها من جنس واحد فلو كان بعضها كلاما لخالق أو مخلوق لوجب أن تكون جميعا
~~كلاما. وفي فساد ذلك دليل على أن الكلام لا يجوز أن يكون جسما. PageV00P268
# ويستحيل أيضا أن يكون عرضا. لأنه لو كان عرضا مفعولا لم يخل أن يكون
~~الباري سبحانه فاعلا له في نفسه أو في غيره أو لا في مكان.
# ويستحيل من قولنا جميعا أن يفعله في نفسه تعالى لأنه ليس بمحل للحوادث.
# ويستحيل أن يفعله لا في شيء كما يستحيل فعل حركة ولون وحياة لا في شيء.
~~ولأنه لو فعله لا في شيء لصح أن يحمل ms156 الصفات. لأن الشيء إنما جاز قيام
~~الصفات به لاستغنائه في الوجود عن شيء يوجد به ولذلك لم يجز أن تحمل الصفات
~~الصفات. وإذا استحال كون الكلام حاملا للصفات استحال قيامه بنفسه. ويستحيل
~~أيضا أن يخلقه في غيره. لأن ذلك يوجب أن يكون صفة وكلاما لمن خلق فيه كما
~~أن العلم والإرادة المخلوقين في الأجسام صفتان لمن وجدا به دون الخالق بهما
~~ولما لم يجز أن يكون كلام الباري صفة لغيره وكلاما لغيره لم يجز أن يكون
~~مخلوقا في غيره. وإذا استحال أن يخلقه تعالى في نفسه أو في غيره أو قائما
~~بنفسه استحال أن يكون خالقا له. إذ لو خلقه لم يخل من ذلك.
# دليل آخر: وهو أنه لو كان كلام الله سبحانه مخلوقا وليس من جنس الأجسام
~~عندنا وعندهم لوجب أن يكون عرضا ولو كان عرضا لوجب أن يكون فانيا في الثاني
~~من حال حدوثه وأن لا يكون الباري سبحانه في وقتنا هذا آمرا بشيء ولا ناهيا
~~عنه ولا واعدا ولا PageV00P269
# متوعدا ولا مرعبا ولا مخبرا. وفي إجماع الأمة على أن الله تبارك وتعالى
~~آمر لخلقه في هذا الوقت بطاعته وناه لهم عن معصيته وأنه متكلم بالأمر
~~والنهي لخلقه دليل على أنه لا يجوز أن يكون متكلما بكلام عرض مخلوق لأن
~~الدلالة قد دلت على استحالة بقاء الأعراض.
# دليل آخر: وهو أن كلام الله تعالى لو كان مخلوقا لكان من جنس كلام
~~المخلوقين وغير خارج عن حروف المعجم. ولوجب أن تكون الألف منه مثل الألف من
~~كلامنا. وكذلك الدال والواو وغيرها من الحروف.
# ولوجب أن يكون الخلق قادرين على مثله وما هو من جنسه من حيث صحت قدرتهم
~~على ضروب الكلام الذي لا تخرج جملته من حروف المعجم.
# وقد أكذب الله تعالى من قال ذلك حيث يقول: «قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله». وأبطل قول من قال «إن هذا
~~إلا قول البشر» وسحر يؤثر وإنه أساطير الأولين.
# والمعتزلة تزيد على ذلك ms157 أجمع لأنهم يقولون إنهم يقدرون على ما هو أفصح
~~وأحسن وأوجز من كلام الله وإن القدرة على الخطابة والنثر والنظم وضروب كلام
~~البشر هي القدرة على مثل كلام الله تعالى.
# فيقال لهم: فما يؤمننا أن يأتي بمثله وبما هو أفصح منه بعض البشر إذا قصد
~~ذلك وتوفرت دواعيه على التعمق في طلب العلم بنظمه؟ PageV00P270
# فإن قالوا: يؤمننا من ذلك جهل الخلق بكيفية نظم مثله.
# قيل لهم: فلعلهم أو أكثرهم سيكتسبون العلم بذلك ثم يفعلونه. أو لعله
~~سيتفق لهم فعله لأن فيهم القدرة عليه ولأنهم غير مضطرين إلى الجهل بنظمه لا
~~من فعل الله تعالى ولا من فعل غيره. لأن الجهل قبيح والله تعالى عندكم لا
~~يفعل القبيح. وإذا كان الجهل به من فعلهم وفيهم القدرة على اكتساب العلم به
~~صح منهم ترك الجهل وفعل العلم. فلا يجدون لذلك مدفعا وفيه ترك الإسلام
~~والطعن على الرسالة.
# دليل آخر قوله عز وجل: «ألا له الخلق والأمر تبارك الله». ففصل بين الخلق
~~والأمر. فلو كان القرآن مخلوقا لكان خلقا لأن الخلق هو المخلوق فيصير
~~الكلام في تقدير القول ألا له الخلق والخلق وذلك عي من الكلام مستهجن مستغث
~~والله يتعالى عن التكلم والإخبار بما لا فائدة فيه. فدل ذلك على أن الأمر
~~ليس بخلق.
# فصل فإن قالوا: فما وجه الاستدلال على نفي خلق القرآن بما قدمتموه من
~~قوله: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون؟.
# قيل لهم: وجه التعلق به هو أنه أخبر تعالى أنه يقول لما يخلقه كن. فلو
~~كان كلامه مخلوقا لكان قائلا له كن وذلك محال باتفاق الأمة. فبطل أن يكون
~~قوله كن مخلوقا.
# فإن قالوا: من أين استحال أن يكون قائلا لقوله؟. PageV00P271
# قيل لهم: لأنه لو كان قائلا له لم يخل من أن يقول له بنفسه تعالى أو لا
~~بنفسه ولا بقول آخر أو بقول آخر أو بنفسه أعني بنفس القول. فيستحيل أن يقول
~~له بنفسه تعالى لأن ذلك يوجب أن تكون نفسه قولا وأن يكون ms158 قائلا لكل شيء
~~بنفسه وأن تكون نفسه لم تزل متكلمة كما أنه لو كان عالما بنفسه لوجب أن
~~تكون نفسه لم تزل عالمة وهذا ما أبوه وكرهوه.
# ويستحيل أن يكون قائلا لقوله لا بنفسه ولا بقول آخر كما يستحيل أن يكون
~~قائلا لكل شيء كلمه وقال له لا بنفسه ولا بقول.
# ويستحيل أن يكون قائلا له بقول آخر لأن ذلك يوجب تعلق كل قول بقول إلى
~~غير غاية وذلك مما اتفقنا على فساده وإحالته.
# ويستحيل أن يكون قائلا لقوله بنفس قوله لأن ذلك يوجب أن يكون قوله مخلوقا
~~وأن يكون كل قول هو كن من جنسه مقولا له بنفسه.
# وذلك محال لأنه قد يقول كن من لا يعتقد أن له كلاما أصلا إذا كان ممن
~~ينفي الأعراض فكيف يقول لقوله بنفس قوله من لا يعتقد أن له قولا؟ وإذا فسد
~~ذلك استحال أن يخلق الله سبحانه كلامه وأن يقول لقوله. PageV00P272
# مسألة فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون قوله: أن نقول له كن مجازا واتساعا؟
~~وهو بمنزلة قوله: «أتينا طائعين». وقوله: «جدارا يريد أن ينقض» وبمثابة قول
~~الشاعر:
# وقالت له العينان سمعا وطاعة * وأحدرتا كالدر لما ينضد وقول الآخر:
# وتخبرني العينان ما القلب كاتم * وقول الآخر:
# يشكو إلي جملي طول السرى * صبرا جميلا فكلانا مبتلى وقول الآخر:
# فازور من وقع القنا بلبانه * وشكا إلي بعبرة وتحمحم وقولهم:
# إمتلأ الخوض وقال قطني * مهلا رويدا قد ملأت بطني في أمثال هذا مما ورد
~~مجازا واتساعا.
# قيل لهم: أنكرنا ذلك لأمور. أحدهما أن هذه الأمور التي وصفت بالكلام
~~والقول والإخبار منها جماد يستحيل أن يتكلم عندكم ومنها حيوان PageV00P273
# يعلم بدليل قاطع أنه غير ناطق فوجب صرف وصفها بالقول والإخبار والشكوى
~~إلى المجاز. والباري سبحانه حي لا يستحيل عندنا وعندكم أن يكون قائلا
~~متكلما فوجب أن يكون وصفه لنفسه بالقول محمولا على الحقيقة دون المجاز.
~~ولأنه لو جاز أن يكون وصفه لنفسه بالقول مجازا ومقيسا على هذه الأمور لوجب
~~أن يكون وصفه لنفسه بالإرادة والعلم ms159 والقدرة مجازا واتساعا وعلى معنى أنه
~~فاعل فقط وأن الأشياء لا تتعذر عليه قياسا على هذه المجازات التي ذكرتموها.
~~فإن لم يجب هذا لأن المجاز لا يقاس عليه لم يجب ما قلتم. وعلى أن قوله
~~«قالتا أتينا طائعين» حقيقة عندنا فلا تعلق فيه. وإنما يستحيل تكلم الجماد
~~بالكلام الذي يوجد بالنفس مقارنا للقصد والتمييز.
# ومما يدل على أنه لا يجوز أن يكون قوله «أن نقول له كن فيكون» مجازا
~~واتساعا وعلى معنى أنه يكونه من غير أن يقول له اتفاق أهل العربية على أن
~~العرب إذا ذكرت المصدر وأكدت به الفعل وجب أن يكون حقيقة كقولهم كلمته
~~تكليما وضربته ضربا وأنه لذلك لم يجز أن يؤكدوا شيئا من المجاز الذي سألتم
~~عنه فيقولوا. قال الحائط قولا وتخبرني العينان إخبارا. لأن ذلك يوجب أن
~~تكون هذه الأوصاف حقائق فيما أجريت عليه. ولذلك صار قوله: وكلم الله موسى
~~PageV00P274
# تكليما) حقيقة ودلالة على أنه متول لكلامه بنفسه لما أكد وصفه بكلامه له
~~بالمصدر الذي هو قوله تكليما. وإذا كان ذلك كذلك وجب أن يكون قوله: «أن
~~نقول له كن فيكون» حقيقة لأن قولنا مصدر أول وأن نقول له مصدر ثان قد وكد
~~به المصدر الأول. فلم يجز أن يكون مجازا وثبت أنه حقيقة.
# مسألة فإن قالوا: فما أنكرتم أن يكون قوله: أن نقول له كن فيكون يراد به
~~كل ما يخلقه إلا قوله: كن من جملة مخلوقاته لأن العموم لا صيغة له عندكم؟.
# قيل لهم: من أصحابنا من أجراه على العموم فسقط السؤال.
# وعلى أنا أنكرنا ذلك لإجماع الأمة على بطلان هذا التأويل. وذلك أن الأمة
~~بين قائلين: إما قائل يقول إن الله سبحانه قائل لكل مخلوقاته على العموم كن
~~وبين قائل يقول بأنه لا يقول لشيء مما يخلقه أصلا كن وإن قوله أن نقول له
~~مجاز. فما سألتم عنه مدفوع بالإجماع.
# مسألة فإن قالوا: فما أنكرتم أن يكون قوله: أن نقول له كن فيكون دلالة
~~على حدث الكلام؟ لأنه يوجب أن يكون ms160 المكون كائنا عقيب القول له PageV00P275
# كن بحق قوله فيكون. لأن الفاء موضوع في اللغة للتعقيب وقد اتفقنا على أن
~~ما لم يسبق المحدث إلا بقدر زمان واحد أو أزمان متناهية فمحدث مخلوق.
# قيل لهم: لا يجب ما قلتم. لأن الفاء وإن كان إذا جاء للنسق أوجب الترتيب
~~والتعقيب فإنه لا يوجب ذلك في جواب الأمر وجواب جملة تقدمت ولا في الجزاء
~~أيضا. لأن القائل إذا قال لا تسؤني فأسؤك ليس يريد به التعقيب وإنما يقصد
~~الإخبار عن إيقاع المجازاة فقط.
# وكذلك لم يوجب قوله تعالى: «ومن عاد فينتقم الله منه» التعقيب. وكذلك
~~قوله: «فيسحتكم بعذاب» لا يوجب التعقيب.
# فأما الفاء الداخل في جواب الأمر وجواب جملة الكلام فلا خلاف بينهم في
~~أنه لا يوجب التعقيب لأن القائل إذا قال لعبده إذا دخلت مكة فاشتر لي عبدا
~~وبعيرا وثوبا فليس يريد تعقيب شراء العبد بدخوله. وكذلك قوله: «إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم» لم يرد به تعقيب القيام بغسل الوجه دون
~~غيره من الأعضاء. وكذلك قوله: أن نقول له كن فيكون جواب قوله كن وهو الأمر
~~فلم يقتض التعقيب لأن ليس هذا فاء التعقيب. ويدل على PageV00P276
# ذلك أيضا. أن العرب تقول: إنما جاءك زيد مع عبده أن يأمره بالفعل فيفعله.
~~وهو لا يريد بذلك تعقيب إيقاع الفعل عقيب الأمر. لأنه قد يأمره بأن يفعل
~~الفعل بعد حول وشهر ولا يقتضي الأمر تعقيب الأمر به معجلا لأن ذلك عصيان.
~~وإنما المراد بقولهم فيفعل الإخبار عن طاعته. وإذا كان ذلك كذلك بطل ما
~~توهموه من كون الفاء موجبا للتعقيب في كل مكان مسألة فإن قالوا: فما أنكرتم
~~أن يكون قوله أن نقول له كن فيكون دلالة على حدث الكلام واستئنافه لأن أهل
~~العربية قالوا أن الخفيفة إذا دخلت مع الفعل كانت معه بمنزلة المصدر. فإن
~~كان الفعل ماضيا كان معنى المصدر ماضيا كقولك سرني أن قمت معناه سرني
~~قيامك. وإن دخلت على فعل مضارع كان المصدر للاستقبال كقولك يعجبني أن تقوم
~~فيكون ms161 معناه يعجبني قيامك في المستقبل. ويحسن فيه ذكر غدا ويحسن في المصدر
~~لما مضى ذكر أمس ولا يجوز أن يكون الفعل الواقع بعد أن الخفيفة للحال فوجب
~~أن يكون قوله تعالى «أن نقول له كن فيكون» دلالة على استقبال القول وحدوثه.
~~PageV00P277
# يقال لهم لعمري إن أهل العربية قد قالوا إن أن الخفيفة مع الفعل بمنزلة
~~المصدر. ولذلك صار قوله وأن تصوموا خير لكم بمعنى والصيام خير لكم. فأما
~~ادعاؤكم أن الفعل الواقع بعد أن الخفيفة لا يصلح أن يكون فعل الحال فباطل
~~غير مسلم. ومن قال هذا من النحاة سألناه عنه وعن الحجة عليه لأنه ليس بمحكي
~~عن العرب حكاية اللغة وإنما هو رأي قوم من النحويين. فيقال لمن قال ذلك
~~منهم لم قلت هذا وما دليلك عليه؟. فإن قال لأن الحال إنما يكون بالاسم نحو
~~قوله جاءني زيد ضاحكا وماشيا وراكبا وضربت عمرا مشدودا. فالحال إنما يكون
~~بأسماء الفاعلين والمفعولين. فإذا وقع الفعل موقع الاسم لم يجز أن يدخل
~~عليه شيء من عوامل الأفعال لأن عامل الفعل لا يدخل على الاسم وأن الخفيفة
~~من عوامل الأفعال.
# فيقال له: ما أنكرت من أن لا يجب ما قلته لأجل أن الفعل المضارع قد وقع
~~موقع الاسم في مواضع؟
# منها أنه وقع موقعة في خبر الابتداء كقولك زيد يقوم فهو بمنزلة قولك زيد
~~قائم.
# ومنها أنه قد وقع موقعة في الصفة كقولك مررت برجل يقوم فهو بمنزلة قولك
~~مررت برجل قائم. PageV00P278
# ومنها أن لام الابتداء يدخل عليه كما يدخل على الاسم كقولك إن زيدا ليقوم
~~فهو بمنزلة قولك إن زيدا لقائم. ومنه قوله تعالى «إن ربك ليحكم بينهم» أي
~~إنه لحاكم بينهم. فقد وقع الفعل المضارع موقع الاسم في هذه المواضع ولم
~~يمنع ذلك من أن يدخل عليه عوامل الأفعال. ألا ترى أنك تقول زيد لن يقوم
~~فنصبته بلن ولم يمنع وقوعه موقع الاسم من أن يدخل عليه عامل الفعل فينصبه
~~على الأصل الذي يجب في حكم إعراب الأفعال. وهذا مبطل لاعتمادهم ms162 إبطالا
~~ظاهرا.
# ومما يدل على بطلان ذلك وفساده أن الخليل بن أحمد وغيره من جلة أهل
~~العربية قالوا إن الفعل الذي في أوله الزوائد الأربعة مضارع للاسم من
~~الوجوه التي ذكرناها.
# وقالوا إنه مضارع وإن وقع بعد أن الخفيفة. وقال الخليل إن الفعل المضارع
~~يصلح أني كون للحال ويصلح أن يكون للاستقبال فبهذا الوجه أيضا ضارع قولك
~~رجل الذي يصلح أن تريد به زيدا ويصلح أن تريد به عمرا ولم يقل إن دخول أن
~~الخفيفة عليه يخرجه عن هذه المضارعة وإنما قال إن السين وسوف يخرجانه عن
~~الحال إلى الاستقبال. فمن ادعى أن أن الخفيفة في هذا الباب بمنزلة السين
~~وسوف وأنها مبطلة للمضارعة كان عليه الدلالة على PageV00P279
# ذلك. لأن ذلك غير محكي عن العرب حكاية اللغة وقد أفسدنا ما احتج به
~~القائلون بذلك من النحاة فبطل قولهم.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث»؟
# قيل لهم: معناه ما يأتيهم من وعظ من النبي صلى الله عليه وسلم ووعد
~~وتخويف «إلا استمعوه وهم يلعبون». لأن وعظ النبي صلى الله عليه وسلم ووعيده
~~وتحذيره ذكر. قال الله تبارك وتعالى: «فذكر إنما أنت مذكر». ويقال فلان في
~~مجلس الذكر. وهذا أولى لأن قريشا لم تضحك وتلعب بالقرآن ولكن أفحمت عند
~~سماعه وتشتت فيه أهواؤهم وآراؤهم. ويحتمل أن يكون أراد ما يأتيهم من نبي
~~بعد نبي إلا استمعوا قوله ولعبوا وأعرضوا عنه. وقد سمى الله تعالى الرسول
~~ذكرا فقال «ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله». وأيضا فإن الله تعالى لم يقل
~~ما يأتيهم من ذكر من ربهم إلا كان محدثا. وفي الآية دلالة على أن في الذكر
~~ما ليس بمحدث لأجل نعته للذكر بالحدوث. ولو كان لا ذكر إلا محدث لم يكن
~~لقوله من ذكر من ربهم محدث معنى. كما أنه لا معنى لقول القائل ما يأتيني من
~~رجل ذكر إلا أكرمته ولا هاشمي شريف إلا قدمته إذا كان الرجل لا يكون
~~PageV00P280
# إلا ذكرا والهاشمي لا يكن ms163 إلا شريفا. فوجب أن يكون نعت الذكر بالحدوث
~~دلالة على أنه منه ما ليس بمحدث. فيجب أن يكون هو القرآن للإجماع على أن كل
~~ما عداه من الذكر محدث. واختلافنا في كلام الله سبحانه والآية بأن تدل على
~~قولنا أقرب.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله تعالى «وكان أمر الله مفعولا» و «قدرا
~~مقدورا»؟.
# قيل لهم أراد تعالى عقابه وانتقامه من الكافرين ونصره للمؤمنين ومن حكم
~~به وقدره من الأفعال ومن ذلك قوله تعالى (جاء أمرنا) وقوله وما أمر فرعون
~~برشيد يعني شأنه وأفعاله وطرائقه قال الشاعر:
# لها أمرها حتى إذا ما تبوأت * بأخفافها مرعى تبوأ مضجعا وقال آخر:
# فقلت لها أمري إلى الله كله * وإني إليه في الإياب لراجع يعني شؤوني
~~وأفعالي ولم يرد بذلك الأمر الذي هو القول وجمع هذا أمور وجمع الأمر من
~~القول ر ولولا العجز لم يلجأوا إلى مثل هذا التمويه. PageV00P281
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «إنا جعلناه قرآنا عربيا»؟
# قيل لهم معنى ذلك إنا جعلنا العبارة عنه بلسان العرب وأفهمنا أحكامه
~~والمراد به باللسان العربي وسميناه عربيا لأن الجعل قد يكون بمعنى التسمية
~~والحكم. قال الله عز وجل «الذين جعلوا القرآن عضين» يعني سموه كذبا وحكموا
~~عليه بذلك ولم يرد أنهم خلقوه.
# وقال «وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا» يعني سموهم بذلك
~~وحكموا لهم به ولم يرد أنهم خلقوهم إناثا. والجعل إذا عدي إلى مفعول واحد
~~كان بمعنى الفعل لا محالة وإذا عدي إلى مفعولين صار بمعنى الحكم والتسمية
~~في أكثر الاستعمال مثل قوله تعالى «وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما»
~~وهذا بمعنى الخلق ومثل قوله «وجعلنا الليل والنهار آيتين». وأما الذي يعدى
~~إلى مفعول واحد فمثل قوله «الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل
~~الظلمات والنور» ولذلك لم يجز أن يقول قائل جعلت النجم والرجل ويقطع حتى
~~يصله بقوله جعلت النجم هاديا ودليلا وجعلت الرجل صديقا ومتألفا. وقوله «إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا» متعد إلى مفعولين فصار بمعنى الحكم والتسمية.
~~PageV00P282
# مسألة فإن ms164 قالوا فيجب على كل حال أن تقولوا إن كلام الله أصوات وحروف
~~متبعض متغاير لأنكم لم تعقلوا كلاما إلا كذلك. ويجب أن تقولوا إن الأمر منه
~~غير النهي والخبر غير الاستخبار.
# يقال لهم: لو وجب ما قلتموه لأجل الشاهد لوجب إذا كان القديم سبحانه
~~موجودا أن يكون جسما أو جوهرا أو عرضا وإذا كان بنفسه قائما أن يكون جوهرا
~~ذا حيز في الوجود وإذا كان متكلما أن يكون الكلام موجودا به أو أسباب
~~الكلام وإذا كان حيا عالما قادرا أن يكون ذا حياة وعلم وقدرة. لأنكم لم
~~تعلقوا شيئا إلا كذلك ولا متكلما حيا عالما قادرا إلا كما ذكرناه. ولوجب
~~أيضا عليكم أن لا يكون الباري سبحانه حيا عالما قادرا سميعا بصيرا بنفسه
~~لأنكم لم تجدوا نفسا واحدة تستحق هذه الأوصاف لنفسها فكل هذا الذي تقولونه
~~خلاف الشاهد والوجود.
# ثم يقال لهم قد وهمتم علينا في قولكم إنا لم نعقل كلاما إلا حروفا
~~وأصواتا لأننا لم نعقل قط ذلك لأن الكلام فيما بيننا إنما هو معنى قائم
~~بالنفس يعبر عنه بهذه الأصوات المسموعة تارة وبغيرها أخرى. ولذلك ما يختلف
~~الناس في الفصاحة والبلاغة في العبارة عن الكلام الذي هو في النفس مع
~~اتفاقه واختلاف العبارة عنه بالإطالة مرة والاختصار أخرى. PageV00P283
# قال الله تعالى «ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول». وقال
~~تعالى «سواء منكم من أسر القول ومن جهر به». ويقول العرب في نفسي كلام أريد
~~أن أبديه لك. وقال الأخطل:
# لا يعجبنك من أثير حظه * حتى يكون مع الكلام أصيلا إن الكلام من الفؤاد
~~وإنما * جعل اللسان على الفؤاد دليلا فأخبر أن الكلام في النفس يكون وإن
~~عبر عنه باللسان. وقد قال الله تعالى «إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون» أراد
~~به فبما في نفوسهم لا قولهم للنبي صلى الله عليه وسلم. فقد بطل توهمكم وزال
~~تعلقكم. وهذا كاف في هذا الباب يتلوه الخبر الثاني من باب ms165 الكلام على
~~المعتزلة.
# باب في بيان آراء المعتزلة وهذا الكلام الذي قدمناه على المعتزلة لأنهم
~~جميعا يزعمون أنه لا حياة لله ولا علم ولا قدرة ولا سمع ولا بصر.
~~PageV00P284
# ....................................................
~~................................. PageV00P285
# وزعم البغداديون منهم أنه لا إرادة له تعالى. وجحد معمر شيخ من شيوخهم أن
~~يكون لله سبحانه كلام وزعم أن الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام كلام
~~للشجرة التي وجد بها لم يأمر قط ولم ينه عن شيء ولا رغب في شيء ولا زجر عنه
~~ولا كلم أحدا ولا أخبر بخبر بتة.
# وزعموا جميعا أنه لا وجه لله تعالى مع قوله عز وجل «ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام» وأنه لا يد له مع قوله PageV00P286
# عز وجل «بل يداه مبسوطتان» وقوله تعالى «ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي».
~~وزعم أبو الهذيل شيخ المعتزلة والمقدم فيها أن الله سبحانه ليس بمخالف
~~لخلقه لأن المخالف زعم ما حله الخلاف وذلك لا يجوز إلا على الأجسام. وزعم
~~البغداديون منهم أن لله تعالى ليس بسميع ولا بصير وإنما يوصف بأنه يسمع
~~الأصوات ويبصر الأشخاص على معنى أنه يعلم ذلك لا مزية له في هذين الوصفين
~~على الضرير والأصم الذي لا يسمع ولا يبصر وقالت المعتزلة بأسرها إن كلمة
~~الله تعالى مخلوقة يخلقها في الشجرة وغيرها من الأجسام اتباعا منهم للنصارى
~~في قولهم إن كلمة الله مخلوقة من وجه وحالة في جسد مخلوق.
# وقالوا بأسرهم إن كلام الله تعالى من جنس كلام البشر ومثل له PageV00P287
# وإنهم يقدرون على الإتيان بمثله وما هو أحكم منه وإن منعوا من ذلك وقتا
~~ما لفقد العلم به أو لشر غيره. وزعم شيخ من رؤوسائهم وهو الجبائي أن الله
~~تعالى أحبل مريم بنت عمران بخلقه الحبل فيها وكذلك هو محبل لسائر نساء
~~العالمين استخفافا منه بالدين وتجاوزا لما قالته النصارى في رب مريم وعيسى
~~وسائر العالمين.
# وزعموا بأسرهم أن الله سبحانه لا يقدر على قليل من أفعالهم ولا على كثير
~~منها وأنه قد يقدرهم على ما لا يقدر عليه وأنهم ms166 أقدر من ربهم.
# وقالوا جميعا إلا رجلا منهم يعرف ببشر بن المعتمر أن الله PageV00P288
# تعالى ليس في سلطانه ولا في خزائنه شيء يقدر أن يفعله بمن يعلم أنه يموت
~~كافرا فيؤمن عنده وأن العبد نفسه يقدر أن يؤمن وأن الله سبحانه لا يقدر أن
~~يفعل به ما يؤمن عنده وأنه سبحانه يقدر أن يفعل بجميع الخلق ما يكفرون عند
~~وجوده ويفسدون ويعطبون ولا يقدر على فعل ما يؤمنون عنده وإنه يقدر على
~~استفسادهم ولا يقدر على استصلاحهم.
# وزعم النظام وهو شيخهم المعظم وكبيرهم المقدم أن الله PageV00P289
# سبحانه لا يوصف بالقدرة على طرح بعض الأطفال في النار ولا على قطع الثواب
~~وإبطال العقاب وأن بعض الإنس والشياطين يقدر من طرح طفل أو مجنون في جهنم
~~على ما لا يقدر الله عليه لأن ذلك عنده ظلم ولو قدر عليه سبحانه على أصله
~~لم يأمن وقوعه منه.
# وزعم أبو الهذيل العلاف أيضا أن لنعيم أهل الجنة وعقاب أهل النار وسائر
~~أفعال القديم سبحانه آخرا لا يوصف الله بالقدرة إذا فعله ووقع منه على قليل
~~الأفعال ولا على كثيرها ولا يصح حينئذ الرغبة إليه ولا الرهبة منه لأنه لا
~~يقدر إذا ذاك على خير ولا شر ولا نفع ولا ضر.
# قال ويبقى أهل الجنة خمودا سكوتا لا يفيضون بكلمة ولا يتحركون
~~PageV00P290
# بحركة ولا يلتذون بلذة ولا يقدرون ولا ربهم على شيء من ذلك.
# لأن الحوادث زعم كما لا بد لها من أول تنتهي إليه لم يكن قبل شيء فكذلك
~~لا بد لها من آخر تنتهي إليه لا يكون بعده شيء.
# وزعم النظام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يره أحد قط ولا شاهده وإنما
~~شوهد ظرفه الذي هو الشخص الظاهر. لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو
~~الروح وراء الجسم الظاهر وزعم الجبائي أن حالفا لو حلف بالله ليعطين زيدا
~~حقه غدا إن شاء الله ثم جاء الغد ولم يعطه مع التمكن منه كان خانثا. لأن
~~الله تعالى قد شاء أن يدفع ms167 إليه الحق وكره مطله وأن الكفارة تلزمه خلافا
~~للأمة وتقحما لمشاقتها.
# وزعموا بأسرهم أنهم يخلقون كخلق الله عز وجل ويصنعون كصنعه من الحركات
~~والسكون والإرادات والعلوم موافقة منهم لمن جعل مع الله شريكا يخلق كخلقه.
~~قال الله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. وقال
~~تعالى «والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون».
# وقال «هل من خالق غير الله» فنص على تكذيبهم في ادعائهم خالقا غيره.
~~PageV00P291
# وزعم البغداديون منهم والنظام من البصريين أيضا أن القديم سبحانه قد
~~استصلح عباده بغاية ما يقدر عليه من الصلاح وأنه ليس في خزائنه ولا في
~~سلطانه ولا يتوهم منه صلاح يقدر عليه أكثر مما قد استصلحهم به في دينهم
~~ودنياهم.
# وزعم البصريون منهم خاصة أنه تعالى قد استصلح عباده بغاية ما في قدرته من
~~الصلاح في باب دينهم خاصة وأنه لا يقدر على صلاح لهم في باب الدين أصلح مما
~~فعله بهم. فأوجبوا جميعا تناهي مقدوراته وأنه يقدر على صلاح لا يقدر على
~~مثله ولا على الزيادة عليه.
# وزعم البصريون والبغداديون أنه يكون في سلطانه ما يكرهه ولا يريده وأنه
~~يكون شاءه أم أباه وأنه يريد أبدا ما لا يكون ويكون ما لا يريد ردا لما
~~اتفق عليه المسلمون من أن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
# وقالوا جميعا إلا من شذ منهم إن الله تعالى لا يرى في المعاد ردا للقرآن
~~وجحدا للسنن والآثار قال الله تعالى «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة».
~~وقال «فإن استقر مكانه فسوف تراني». وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (ترون
~~ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. وكيف بكم إذا رأيتم الله في أخبار يطول
~~ذكرها. PageV00P292
# وقالوا كلهم بتخليد كل من اقترف كبيرة ومات مصرا عليها وإن كان مسلما
~~موحدا مصدقا لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولجميع ما جاء به من
~~عنده عالما بأن ما ركبه حرام محظور فإن الله يبطل بذلك ثواب توحيده وتصديقه
~~وصلواته وسائر ms168 طاعاته ولا يثيبه على شيء أمره بفعله ففعله بل يأخذه بالذنب
~~الواحد الذي هو شرب جرعة من خمر أو منع خمسة دراهم من الزكاة الواجبة في
~~ماله أو غصب عشرة دراهم على حسب اختلافهم في الوعيد ردا لقوله إن الحسنات
~~يذهبن السيئات وقوله تعالى «من جاء بالحسنة فله خير منها» وقوله تعالى «من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها» وقوله تعالى «أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى» في نظائر لهذه الآيات. واتفقوا بأسرهم على أنه لا شفاعة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم في أحد يستحق أقل العقاب في الآخرة وأنه إن سأل الله
~~تعالى لم يقبل شفاعته ولم يجب مسألته.
# ولو تتبعت ذكر ضلالتهم وقبح مذاهبهم وشنيع ما أدخلوا في الدين وخالفوا به
~~توقيف السنن وقول كافة المسلمين وسائر السلف الصالحين لطال بذلك الكتاب
~~ولخرجنا بذكره عما له قصدنا ولم نأت مع الإسهاب فيه إلا على القليل منه.
~~وإنما ذكرت طرفا من ذلك لسيدنا الأمير PageV00P293
# أطال الله بقاءه ليعرف مفارقتهم للدين وعدولهم عن السبيل وأنهم أضر فرقة
~~على هذه الأمة وأشدها جراءة على الله عز وجل فإلى الله المشتكى وإليه نرغب
~~في كشف البلوى ثم رجع بنا القول إلى إثبات صفات الله تعالى لذاته.
~~PageV00P294
# أبواب شتى في الصفات باب في أن الله وجها ويدين فإن قال قائل: فما الحجة
~~في أن لله عز وجل وجها ويدين؟. PageV00P295
# قيل له قوله تعالى لله «ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام» وقوله «ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي». فأثبت لنفسه وجها ويدين.
# فإن قالوا: فما أنكرتم أن يكون المعنى في قوله «خلقت بيدي» أنه خلقه
~~بقدرته أو بنعمته لأن اليد في اللغة قد تكون PageV00P296
# بمعنى النعمة وبمعنى القدرة كما يقال لي عند فلان يد بيضاء يراد به نعمة
~~وكما يقال هذا الشيء في يد فلان وتحت يد فلان يراد به أنه تحت قدرته وفي
~~ملكه. ويقال رجل أيد إذا كان قادرا. وكما قال الله تعالى «خلقنا لهم مما
~~عملت أيدينا ms169 أنعاما» يريد عملنا بقدرتنا. وقال الشاعر:
# إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين فكذلك قوله: «خلقت بيدي»
~~يعني: بقدرتي أو نعمتي.
# يقال لهم هذا باطل لأن قوله «بيدي» يقتضي إثبات يدين هما صفة له. فلو كان
~~المراد بهما القدرة لوجب أن يكون له قدرتان. وأنتم فلا تزعمون أن للباري
~~سبحانه قدرة واحدا فكيف يجوز أن تثبتوا له قدرتين وقد أجمع المسلمون من
~~مثبتي الصفات والنافين لها على أنه لا يجوز أن يكون له تعالى قدرتان فبطل
~~ما قلتم. وكذلك لا يجوز أن يكون الله تعالى خلق آدم بنعمتين لأن نعم الله
~~تعالى على آدم وعلى غيره لا تحصى. ولأن القائل لا يجوز أن يقول رفعت الشيء
~~بيدي أو وضعته بيدي أو توليته بيدي وهو يعني نعمته. وكذلك لا يجوز أن يقال
~~لي عند فلان يدان يعني نعمتين وإنما يقال لي عنده يدان بيضاوان. لأن القول
~~يد لا يستعمل إلا في اليد التي هي صفة للذات. PageV00P297
# ويدل على فساد تأويلهم أيضا أنه لو كان الأمر على ما قالوه لم يغفل عن
~~ذلك إبليس وعن أن يقول وأي فضل لآدم علي يقتضي أن أسجد له وأنا أيضا بيدك
~~خلقتني التي هي قدرتك وبنعمتك خلقتني وفي العلم بأنه الله تعالى فضل آدم
~~عليه بخلقه بيديه دليل على فساد ما قالوه.
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لم تعقلوا يد
~~صفة ووجه صفة لا جارحة يقال له لا يحب ذلك كما لا يجب إذا لم نعقل حيا
~~عالما قادرا إلا جسما أن نقضي نحن وأنتم على الله تعالى بذلك. وكما لا يجب
~~متى كان قائما بذاته أن يكون جوهرا أو جسما لأنا وإياكم لم نجد قائما بنفسه
~~في شاهدنا إلا كذلك.
# وكذلك الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسائر صفاته
~~لذاته أعراضا أو أجناسا أو حوادث أو أغيارا له أو حالة فيه أو محتاجة له
~~إلى قلب واعتلوا بالوجود.
# باب تفصيل صفات الذات ms170 من صفات الأفعال فإن قال قائل ففصلوا لي صفات ذاته
~~من صفات أفعاله لأعرف ذلك.
# قيل له: صفات ذاته هي التي لم يزل ولا يزال موصوفا بها. وهي PageV00P298
# الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والبقاء والوجه
~~والعينان واليدان والغضب والرضى وهما الإرادة على ما وصفناه وهي الرحمة
~~والسخط والولاية والعداوة والحب والإيثار والمشيئة وإدراكه تعالى لكل جنس
~~يدركه الخلق من الطعوم والروائح والحرارة والبرودة وغير ذلك من المدركات.
~~وصفات فعله هي الخلق والرزق والعدل والإحسان والتفضل والإنعام والثواب
~~والعقاب والحشر والنشر وكل صفة كان موجودا قبل فعله لها. غير أن وصفه لنفسه
~~بجميع ذلك قديم لأنه كلامه الذي هو قوله إني خالق رازق باسط وهو تعالى لم
~~يزل متكلما بكلام غير محدث ولا مخلوق.
# باب البقاء من صفات ذاته فإن قال قائل وما الدليل على أن البقاء من صفات
~~ذاته قلنا من قبل أنه لم يزل باقيا إذ كان كائنا من غير حدوث والباقي منا
~~لا يكون باقيا إلا ببقاء. دليل ذلك استحالة بقاء الشيء في حال حدوثه فلو
~~بقي لنفسه كان باقيا في حال حدوثه وذلك محال باتفاق. فصح أنه باق ببقاء إذ
~~كان قديما يستحيل أن تكون ذاته بقاء أو في معنى الصفات. PageV00P299
# باب فإن قال قائل فخبرونا عن الله سبحانه: ما هو؟.
# قيل له إن أردت بقولك ما هو ما جنسه فليس هو بذي جنس لما وصفناه قبل هذا.
~~وإن أردت بقولك ما هو ما اسمه فاسمه الله الرحمن الرحيم الحي القيوم. وإن
~~أردت بقولك ما هو ما صنعه فصنعه العدل والإحسان والإنعام والسماوات والأرض
~~وجميع ما بينهما. وإن أردت بقولك ما هو ما الدلالة على وجوده فالدلالة على
~~وجوده جميع ما نراه ونشاهده من محكم فعله وعجيب تدبيره. وإن أردت بقولك ما
~~هو أي أشيروا إليه حتى أراه فليس هو اليوم مرئيا لخلقه ومدركا لهم فنريكه.
# باب فإن قال قائل وكيف هو قيل له إن أردت بالكيفية التركيب والصورة
~~والجنسية فلا صورة له ولا جنس ms171 فنخبرك عنه. وإن أردت بقولك كيف هو أي على أي
~~صفة هو فهو حي عالم قادر سميع بصير وإن أردت بقولك كيف هو أي كيف صنعه إلى
~~خلقه فصنعه إليهم العدل والإحسان باب فإن قال قائل أين هو قيل له الأين
~~سؤال عن المكان وليس هو PageV00P300
# ممن يجوز أن يحويه مكان ولا تحيط به أقطار. غير أنا نقول إنه على عرشه لا
~~على معنى كون الجسم بالملاصقة والمجاورة تعالى عن ذلك علوا كبيرا باب فإن
~~قال قائل فمتى كان؟ قيل له سؤالك عن هذا يقتضي كونه في زمان لم يكن قبله
~~لأن متى سؤال عن الزمان. وقد عرفناك أنه قديم كائن قبل الزمان وأنه الخالق
~~للمكان والزمان وموجود قبلهما. وتوقيت وجود الشيء بعام أو مائة ألف عام
~~يفيد أن الموقت وجوده معدوم قبل الزمان الذي وقت به. وذلك مما يستحيل عليه
~~تعالى باب الكلام في جواز رؤية الله تعالى بالأبصار فإن قال قائل فهل يجوز
~~أن يرى القديم سبحانه بالأبصار قيل PageV00P301
# له أجل فإن قال فما الحجة في ذلك قيل له الحجة على ذلك أنه موجود تعالى
~~والشيء إنما يصح أن يرى من حيث كان موجودا إذا كان لا يرى لجنسه لأنا لا
~~نرى الأجناس المختلفة ولا يرى لحدوثه إذ قد نرى الشيء في حال لا يصح أن
~~يحدث فيها ولا لحدوث معنى فيه إذ قد ترى الأعراض التي لا تحدث فيها
~~المعاني.
# فإن قال فما الدليل على أنه يجوز أن يرى من جهة القرآن؟
# قيل له قوله تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام:
# «رب أرني أنظر إليك». فلو كانت الرؤية تستحيل عليه كما قالت المعتزلة كما
~~يستحيل أن يكون محدثا مربوبا وعبدا مخلوقا لاستحال على نبيه وأمينه على
~~وحيه ومن جعله واسطة بينه وبين خلقه ومتحملا لرسالته PageV00P302
# أن يسأله المستحيل في صفته كما يستحيل أن يقول له رب كن عبدا مربوبا
~~ومألوها مخلوقا لأن ذلك أجمع استخفاف بالله سبحانه سواء سأله السائل لنفسه
~~أو سأله لغيره. وليس يجوز على ms172 الأنبياء الاستخفاف بربهم ولا أن يكون أسلاف
~~المعتزلة وأخلافها أعلم من الرسل بما يجوز على الله تعالى وما يستحيل في
~~صفته. فدل ما وصفناه على صحة رؤيته باب آخر فإن قال قائل فما الدليل على
~~وجوب رؤيته لا محالة في الآخرة؟.
# قيل له قوله تعالى «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة». والنظر في كلام
~~العرب إذا قرن بالوجه ولم يضف الوجه الذي قرن بذكره إلى قبيلة ولا عشيرة
~~وعدي بحرف الحر ولم يعد إلى مفعولين فالمراد به النظر بالبصر لا غير ذلك.
~~ألا ترى إلى قولهم انظر إلى زيد بوجهك يعنون بالعين التي في وجهك.
# مسألة فإن قالوا أفليس قد تمدح بقوله تعالى «لا تدركه الأبصار» كما تمدح
~~بقوله «بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة» فكيف يجوز
~~أن تزول عنه PageV00P303
# قيل لهم إنما تمدح بقوله «وهو يدرك الأبصار» ولم يتمدح باستحالة إدراكه
~~بالأبصار لأن الطعوم والروائح وأكثر الأعراض لا يجوز عندكم أن ترى بالأبصار
~~وليست ممدوحة بذلك.
# فإن قالوا فما أنكرتم أن يكون إنما تمدح بأنه يدرك الأبصار وأنها لا
~~تدركه؟
# قيل لهم هذا باطل لأن الوصفين اللذين يتمدح بهما لا بد أن يكون في كل
~~واحد منهما مدح بمجرده نحو قوله «إنه عزيز حكيم» و «عليم قدير» وكل واحد من
~~الوصفين مدحة في نفسه تجرد أو انضم إلى. ولما لم يكن كون المعدوم غير مدرك
~~بالبصر مدحا له عندنا وعندكم بطل ما قلتم لأن أكثر الموجودات عندكم لا يجوز
~~أن يدرك بالأبصار وكل المعدومات عندنا وعندكم لا يدرك بالأبصار وليست بذلك
~~ممدوحات. ألا ترى أنه لو قال الله عز وجل إني عالم معلوم وموجد موجود لكان
~~متمدحا بقوله إني عالم موجد ولم يكن متمدحا بما ضامه من كونه معلوما
~~وموجودا إذا شاركه عندنا وعندكم في هذين الوصفين ما ليس بممدوح بهما فكذلك
~~المدح في قوله «وهو يدرك الأبصار» دون قوله «لا تدركه الأبصار».
~~PageV00P304
# فإن قالوا أفليس قد تمدح بقوله «لا تأخذه سنة ولا نوم» ms173 و «ما اتخذ الله
~~من ولد» ولم يجب أن يكون كل من شركه في ذلك ممدوحا من الأعراض والموات؟.
# قيل لهم إنما تمدح جل اسمه بنفي الآفات عنه مع جوازها على غيره من
~~الأحياء وكل حي يمتنع ذلك عليه فإنه ممدوح به وممدوح أيضا بكونه حيا ليس
~~بميت. فنحن إذا قلنا إنه متمدح بكونه حيا وأن السنة والنوم لا تأخذه فقد
~~مدحناه بالأمرين. والمعتمد في هذا أنه سبحانه ذكر السنة والنوم تنبيها على
~~أن جميع الأعراض ودلالات الحدوث لا تجوز عليه ولم يرد نفي السنة والنوم
~~فقط. وفي الأعراض والميت والجماد من دلائل الحدوث مثل ما في النائم
~~والوسنان. وإنما يمدح الشيء بنفي ما يدل على الحدوث إذا لم يكن فيه ما ينوب
~~في الدلالة منابه. فسقط بذلك ما اعترضوا عليه.
# ويمكن أن يكون وجه التمدح بقوله «لا تدركه الأبصار» أنه تعالى يدرك
~~الأشياء وأنه موجود يصح أن يدرك وأنه قادر على أن يمنعنا من إدراكه وأن كل
~~من يرانا يمكن أن نراه من الخلق وأنه هو تعالى قد منعنا من الإدراك له إن
~~كان مدركا لنا وأنه ليس فيمن يدركنا ببصره من يمكنه أن يخلق فينا ما يضاد
~~رؤيته وينفيها. فيكون متمدحا بقدرته على خلق ما يضاد رؤيته. وكونه قادرا
~~على خلق ضد رؤيته لازم له أبدا لا يتغير عنه وكونه خالقا لما يضاد رؤيته
~~تمدح ببعض أفعاله. PageV00P305
# ويحتمل أيضا أن يكون وجه التمدح في قوله «لا تدركه الأبصار» أنها لا
~~تدركه جسما مصورا متحيزا ولا حالا في شيء على ما يقوله النصارى ولا مشبها
~~لشيء على ما يقوله أهل التشبيه ولا تدركه والدا ولا مولودا على صفة من يلد
~~أو يولد تعالى عن ذلك ويكون القصد بذلك الرد على من وصفه بهذه الصفات. وليس
~~لأحد من المعتزلة التعلق بهذه الآية لأن الله تعالى إنما نفي عندهم من
~~إدراك الأبصار ما أثبته لنفسه في قوله «وهو يدرك الأبصار». ولم يعن بذلك
~~عند البصريين أنه يرى الأبصار وهو تعالى عندهم ms174 لا يدرك الأبصار لأنها مما
~~لا يصح أن يدرك ولا يرى أيضا شيئا بتة عند البغداديين. وإنما عني عندهم أنه
~~يعلم الأبصار فيجب عليهم أن يكون إنما نفى بقوله «لا تدركه الأبصار» علمنا
~~به تعالى.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل «لن تراني»؟.
# قيل لهم: أراد في الدنيا لأنه إنما سأل ربه أن يريه نفسه في PageV00P306
# الدنيا فقوله «لن تراني» جواب هذا السؤال. ولو لم يكن جوابا لكان أيضا
~~مخصوصا بقوله «إلى ربها ناظرة» مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «تبت إليك»؟
# قيل لهم لم يقل جل اسمه إنه تاب من مسألته إياه الرؤية.
# فيمكن أن يكون ذكر ذنوبا له قد قدم التوبة منها فجدد التوبة عند ذكرها
~~لهول ما رأى كما يسارع الناس إلى التوبة ويجددونها عند مشاهدة الأهوال
~~والآيات.
# ويحتمل أن يكون المعنى في قوله تبت إليك من ترك استيذاني لك في هذه
~~المسألة العظيمة ومثلها ما لا يكون معه تكليف لمعرفتك والعلم بك.
# ويحتمل أن يكون أراد بقوله تبت إليك أي تبت إليك أن أسألك الرؤية لهول ما
~~أصابني لا لأنها مستحيلة عليك ولا لأني عاص في سؤالي كما يقول القائل تبت
~~من كلام فلان ومعاملته ومن ركوب البحر ومن الحج ماشيا إذ ناله في ذلك تعب
~~ونصب وشدة وإن كان ذلك مباحا حسنا جائزا والتوبة هي الرجوع عن الشيء ومن
~~ذلك سمي الإقلاع عن الذنوب والعود إلى طاعة الله تعالى توبة منها.
~~PageV00P307
# ومعنى المراد بقوله «ثم تاب عليهم ليتوبوا» أي رجع بهم إلى التفضل
~~والامتنان ليرجعوا عما كانوا عليه. فقوله تبت إليك أي رجعت عن سؤالي إياك
~~الرؤية. وهذا هو أصل التوبة وليس الرجوع عن الشيء يقتضي كونه عصيانا. فبطل
~~تعلقهم بالآية.
# مسألة فإن سألوا عن معنى قوله «فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا» وعن تأويل
~~ذلك وما معنى التجلي منه قيل لهم معنى ذلك أنه أرى نفسه للجبل فتدكدك وصار
~~قطعا قطعا لما أحب تعالى من إعلام موسى صلى الله عليه أن أحدا ms175 لا يراه في
~~الدنيا إلا لحقه ما لحق الجبل لحكمه تعالى بجعل الدنيا دار تكليف وإيمان
~~بالغيب. ومعنى قوله تجلى أي أنه رفع عن الجبل الآفة المانعة له من رؤيته
~~تعالى وأحياه وخلق فيه الإدراك له فرآه.
# وقد يكون التجلي ظهورا أو خروجا من وراء السواتر والحجب.
# وذلك من صفات الأجسام والله يتعالى عن ذلك.
# وقد يكون التجلي بمعنى رفع الآفات المانعة من الإدراك. ومن ذلك قولهم
~~تجلت لي الألوان وتجلت للضرير المبصرات إذا أبصر PageV00P308
# المرئيات وتجلى لي الأمر إذا زالت عوارض الشبه منه. وأما الحجاب فقد يكون
~~بمعنى الساتر المانع وقد يكون آفة موضوعة في البصر تمنع من إدراك المرئيات.
~~وأصل الحجب المنع. ومنه سمي حاجب الأمير حاجبا لمنعه منه ودفعه عن الوصول
~~إليه. ومنه قوله تعالى «كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون» يعني الكفار أي
~~إنهم ممنوعون بالآفات الموضوعة في أبصارهم من رؤيته تعالى إهانة لهم
~~وتفريقا بينهم وبين المؤمنين مسألة فإن قالوا: ما أنكرتم أن يكون موسى عليه
~~السلام إنما أراد بقوله «رب أرني أنظر إليك» أي عرفني نفسك اضطرارا أو أرني
~~آية من آيات الساعة؟.
# قيل لهم أنكرنا ذلك لأنه غير جائز في اللغة. لأن القائل لا يجوز أن يقول
~~لمن يسمع كلامه ويعرفه ولا يشك فيه أرني أنظر إليك وهو يريد عرفني نفسك أو
~~أرني فعلا من أفعالك. هذا غير مستعمل في اللسان.
# ولأن النظر إذا أطلق فليس معناه إلا رؤية العين. وإن أريد به العلم
~~فبدليل ولأن النظر الذي في الآية معدى بقوله إليك والنظر المعدى ب إلى لا
~~يجوز في كلام العرب أن يراد به إلا نظر العين فبطل ما قالوا مسألة وإن
~~سألوا عن قوله عز وجل: يسألك أهل الكتاب أن تنزل PageV00P309
# عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله
~~جهرة) وعن قوله وقلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وعن معنى إنكار
~~الله لذلك من سؤالهم.
# قيل لهم لم ينكر الله تعالى مسألة ms176 أخلاف بني إسرائيل أن ينزل عليهم كتابا
~~من السماء ومسألة أسلافهم أن يروا الله جهرة لاستحالة ذلك.
# وإنما أنكره لأنهم سألوا ذلك على طريق العناد لموسى ومحمد صلى الله
~~عليهما والشك في نبوتهما والتقدم بين أيديهما والامتناع من فعل ما أوجب
~~عليهم من الإيمان بالله عز وجل حتى يفعل ما يؤثرونه ويقتاتونه. فأنكر الله
~~ذلك من فعلهم وقولهم كما أنكر سؤالهم إنزال كتاب من السماء لا لاستحالة ذلك
~~في قدرته. وكما أنكر قول من قال «لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا»
~~إلى قوله «أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك». لأن هذا أجمع إنما كان على
~~وجه الاستخفاف بالرسل والتمرد لا على طلب الزيادة في العلم.
# ويجب الاعتماد في تخصيص قوله عز وجل «لا تدركه الأبصار» وقوله «لن تراني»
~~على قوله «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة» من حيث ثبت أنه لا يجوز أن
~~يكون معناه إلا رؤية الأبصار. وكذلك يجب أن يعتمد في أنه لا يجوز أن يكون
~~عني بقوله «لا تدركه الأبصار» وقوله «لن تراني» وقوله: PageV00P310
# «فأخذتهم الصاعقة» الدلالة على إحالة رؤيته تعالى لأن نفي الشيء لا يدل
~~على استحالته لأنه قد ينفى عنه الجائز أحيانا وينفى المستحيل الممتنع في
~~صفته.
# ولما صح أن قوله «وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة» يقتضي النظر إليه
~~بالأبصار لأن النظر في كلام العرب يحتمل وجوها منها نظر الانتظار ومنها
~~الفكر والاعتبار ومنها الرحمة والتعطف ومنها الإدراك بالأبصار وإذا قرن
~~النظر بذكر الوجه وعدي بحرف الجر ولم يضف الوجه إلى قبيلة وعشيرة الوجه
~~الجارحة التي توصف بالنضارة التي تختص بالوجه الذي فيه العينان فمعناه رؤية
~~الأبصار.
# ألا ترى إلى قوله عز وجل «فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه» أي انظره
~~بعينك ولما لم يرد بقوله تعالى «فناظرة بم يرجع المرسلون» نظر العين لم
~~يعده ب إلى ولا قرنه بالوجه وكذلك قوله «ما ينظرون إلا صيحة واحدة» لما
~~أراد به الانتظار دون نظر الأبصار لم ينطه بالوجه ولا عداه ب ms177 إلى. قال
~~الشاعر:
# فإن يك صدر هذا اليوم ولى * فإن غدا لناظره قريب فلم يقرن النظر بذكر
~~الوجه ولا عداه ب إلى لما أراد الانتظار. PageV00P311
# فإن قالوا فما معنى قول جميل بن معمر:
# إني إليك لما وعدت لناظر * نظر الذليل إلى العزيز القاهر قيل لهم معناه
~~نظر العين المقرون بالذل والانكسار لأنه نظر إليه ببصره مقتضيا متنجزا
~~لوعده نظر الذليل إلى العزيز القاهر.
# فإن قالوا فما معنى قول حسان بن ثابت:
# وجوه ناظرات يوم بدر * إلى الرحمن يأتي بالفلاح قيل لهم أراد نظر الأبصار
~~إلى سماء الرحمن وترقب النصر عند رميهم بالأبصار إلى الجهة التي منها يرجى
~~النصر وقوله إلى الرحمن يعني به إلى سماء الرحمن وجهة الرغبة إليه ولم يرد
~~الانتظار فإن قالوا فما أنكرتم أيضا أن يكون الله تعالى إنما أراد بقوله
~~«إلى ربها ناظرة» أي إنها إلى جنان ربها وأفعاله وعظيم ما PageV00P312
# أعده لأولئك ناظرة؟.
# قيل لهم هذا التأويل يجعل الآية مجازا وليس لنا فعل ذلك إلا بحجة.
# فإن قالوا ما أنكرتم أن تكون الحجة في ذلك إحالة العقول لرؤيته؟.
# قيل لهم العقول عندنا تجيز رؤيته وتبطل دعواكم وقد بينا ذلك فيما سلف
~~وسنفسد ما تتعلقون به فيما بعد إن شاء الله.
# فإن قالوا فما معنى قول الشاعر:
# ويوم بذي قار رأيت وجوههم * إلى الموت من وقع السيوف نواظر والموت لا يرى
~~ولا ينظر إليه؟.
# قيل لهم ما أراد الشاعر إلا رؤية الأبصار وإنما أراد بالموت الضرب والطعن
~~وفلق الهام لأن ذلك يسمى في اللغة موتا لأنه من أسباب الموت وما يقع عنده
~~غالبا والشيء عندهم يسمى باسم سببه. ويمكن أيضا أن يكون أراد بذكر الموت
~~الأبطال الذين يوجد الموت عند كرها وإقدامها قال جرير:
# أنا الموت الذي خبرت عنه * فليس لهارب مني نجاء PageV00P313
# وقال آخر:
# يا أيها الراكب المزجى مطيته * سائل بني أسد ما هذه الصوت وقل لها بادروا
~~بالعذر والتمسوا * قولا يبرئكم إني أنا الموت يريد به البطل الذي يكون عند
~~فعله الموت فإن قيل ms178 فما معنى قول الآخر:
# وجوه بها ليل الحجاز على النوى * إلى ملك ركن المغارب ناظرة قيل لهم هذا
~~شعر لا يعرفه أحد من أهل العلم فلا حجة فيه.
# وإن صح لم يفسد ما قلناه لأننا قد قلنا إن الوجوه المقرونة بذكر البلدة
~~والعشيرة إنما يراد به سادة الناس. والله تعالى وصف الوجوه التي هي الجوارح
~~بأنها تنظر إليه لأنه تعالى وصفها بما لا يجوز أن يوصف به إلا الجارحة حيث
~~قال «وجوه يومئذ ناضرة». والنضارة لا تكون إلا في الجارحة التي هي الوجه
~~مسألة فإن قالوا ما أنكرتم من أنه لو رئي بالأبصار لوجب أن يكون جسما أو
~~جوهرا أو عرضا أو محدودا أو حالا في محدود أو مقابلا للمكان أو مباينا
~~للمكان أو متصلا به الشعاع أو متصلا بمكانه أو متخيلا متمثلا متصورا
~~بالقلوب عند غيبته وأن يكون من جنس المرئيات لأننا لم نعقل PageV00P314
# مرئيا بالبصر إلا كذلك؟.
# يقال لهم لو وجب هذا لوجب إذا كان معلوما بالقلوب وموجودا أن يكون جسما
~~أو جوهرا أو عرضا وفي العالم أو غيره من الأماكن أو ما يقدر تقدير الأماكن
~~لأننا لم نعقل معلوما إلا كذلك وإذا كان شيئا أن لا يخلو من أن يكون جسما
~~أو جوهرا أو عرضا لأننا لم نعقل شيئا إلا كذلك وإذا كان عالما قادرا سميعا
~~بصيرا أن يكون جسما مجتمعا ذا حيز في الوجود لأننا لم نعقل حيا عالما قادرا
~~رائيا إلا كذلك فإن مروا على ذلك تركوا التوحيد وإن أبوه أبطلوا ما سألوا
~~عنه.
# وأما قولهم إنه لو رئي بالأبصار لوجب أن يكون متمثلا متخيلا فإنهم إن
~~أرادوا به أنه إذا تعدم رؤيته نتخيل له شكلا أو جسما ونعتقد أنا رأينا ذا
~~هيئة وشكل فإن ذلك باطل لقيام الدليل على أن القديم سبحانه ليس من جنس
~~المرئيات. وإن عنوا به أنا نعلم بعد رؤيته أننا رأينا شيئا ليس كمثله شيء
~~فإن ذلك صحيح. وتسمية هذا العلم تخيلا وتمثلا باطل بالإجماع.
# مسألة فإن قالوا ما أنكرتم ms179 من أنه لو جاز أن يرى لرأيناه الساعة لأن
~~الموانع المانعة من رؤية ما يجوز أن يرى منتفية عنه وهي الرقة واللطافة
~~والحجاب والبعد وذلك مستحيل على الله تعالى. فوجب أن نراه لو كان مما يجوز
~~أن يرى.
# يقال لهم ليس فيما ذكرتم شيء يمنع من رؤية المرئي. لأنا نرى PageV00P315
# اللطيف مع لطافته عند زيادة الإدراك ونرى البعيد مع بعده ونرى المحجوب
~~إذا قوي الإدراك وزاد الشعاع عندكم فأنفذ خروقه. والمحتضر بالموت يرى ملك
~~الموت ونحن لا نراه وإن كنا بحضرته.
# وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى جبريل عليه السلام والصحابة لا
~~تراه. وكذلك الملائكة يرى بعضهم بعضا مع رقتهم ونحن لا نراهم. وما منع من
~~رؤية الشيء لا يجوز أن يقارن الرؤية له فوجب أن لا يكون فيما ذكرتموه شيء
~~يمنع من رؤية المرئيات كما أن الجهل المانع من العلم بالشيء لا يجوز أن
~~يقارنه العلم بحال.
# فإن قالوا فما المانع من رؤية هذه الأمور؟.
# قيل لهم هو وجود ما يضاد إدراكها في أبصارنا ولو رفعه تعالى أدركناها.
~~وهذا المانع هو الذي يمنع من رؤية الله تعالى في هذا الوقت.
# فإن قالوا فأجيزوا أن يخلق الله فيكم إدراك ذرة ويمنعكم من إدراك فيل إلى
~~جنبها!.
# قيل لهم هذا جائز عندنا في قدرة الله تعالى.
# فإن قالوا فأجيزوا الساعة ذلك وشكوا في أن بحضرتكم فيلة وجمالا وأنهارا
~~جارية وأنتم لا ترون ذلك وإن كنتم ترون ما هو أصغر منه. PageV00P316
# قيل لهم لولا أننا مضطرون إلى العلم بأن ذلك ليس بموجود لأجزناه. وليس
~~يجب أن نشك اليوم في أن الله تعالى قد فعل كل مقدور عنده كما لا يجب أن نشك
~~في أنه قد خلق اليوم إنسانا لا من أبوين وفرسا لا من نتاج ونارا غير محرقة
~~لشيء وتمرا لا من نخل ولبنا لا من ضرع وأنه قد أحيا الأموات بسائر الأقطار
~~وعرج بنا البارحة إلى ملكوت السماوات ثم ردنا إلى مضاجعنا وأنه قد أمات كل
~~من فارقناه يوما ms180 أو ساعة من أقاربنا وأصدقائنا ألف مرة ثم أحياهم بعد ذلك
~~وإن كان ذلك أجمع مقدورا لله تعالى. فبطل بذلك ما سألتم عنه.
# باب القول في أن الله تعالى مريد لجميع المخلوقات إن قال قائل فلم قلتم
~~إن الله تعالى مريد للطاعة والمعصية وسائر الحوادث؟.
# قيل له لأن الله تعالى قال في كتابه فعال لما يريد. وقد PageV00P317
# قام الدليل على أنه فعال لسائر أفعال الخلق وجميع الحوادث فوجب أنه مريد
~~لذلك أجمع. ولقوله تعالى «ولو شاء الله ما فعلوه» وقوله «ولو شاء ربك لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا» فأخبر أنه لو لم يرد منهم العصيان والتكذيب
~~والخلاف لما كان ولا فعلوه وأنه لو شاء أن يؤمنوا جميعا لآمنوا.
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون إنما أراد أنه لو أراد ذلك على سبيل الإكراه
~~والإلجاء لكان لا محالة؟.
# قيل لهم لو جاز أن يريد الإيمان منهم طوعا فلا يكون ولا يلحقه عجز ولا
~~تقصير عن بلوغ مراده لجاز أن يريده منهم على سبيل الإلجاء والإكراه ولا
~~يكون ولا يلحقه عجز ولا تقصير عن بلوغ مراده.
# فإن قالوا لو لم يتم ما أراد منهم على سبيل الإلجاء لدل ذلك على عجزه عن
~~فعل سبب يلجئهم به إلى الإيمان من ترهيب وإحضار نكال وغير ذلك والعجز غير
~~جائز عليه.
# قيل لهم ولو لم يتما ما أراده من إيمانهم طوعا واختيارا لدل ذلك على عجزه
~~عن فعل لطف وسبب من الأسباب يختارون عند فعله الإيمان وذلك منتف عنه.
~~PageV00P318
# فإن قالوا قد لا يكون في المعلوم شيء يؤمنون عنده فلا يلحق العجز بفقد
~~القدرة عليه.
# قيل لهم وقد لا يكون في المعلوم شيء يلتجئون عند فعله بهم إلى الإيمان به
~~وإن يقطعوا إربا إربا وأنزل عليهم أعظم العذاب والنكال والآلام بأن يعلم
~~أنهم لا يختارون عند شيء من ذلك فعل الإيمان فلا يجب بنفي القدرة عليه
~~إثبات عجز عنه. ولا جواب عن هذا.
# ومما يدل على أن الله تعالى مريد لجميع أفعال العباد أنه ms181 لو كان في
~~سلطانه منها ما ليس بمريد لكونه للحقه العجز والتقصير عن بلوغ المراد.
# وكذلك لو أراد منها ما لم يكن كما أنه لو أراد من فعل نفسه ما لم يكن أو
~~كان منه عندنا وعندهم ما لم يرده وهو مما يصح أن يكون مرادا لدل ذلك على
~~عجزه وتقصيره وتعذر الأشياء عليه فلا فرق في ذلك بين فعل نفسه وفعل خلقه
~~الذي جعله لهم كسبا كما أنه لا فرق بين أن يكون من فعل نفسه ما لا يعلم ولا
~~يكون منه ما علم أنه يكون وبين أن لا يكون من خلقه ما يعلم أنه يكون وبين
~~أن يكون منهم ما علم أنه لا يكون في إيجابه لتجهيله تعالى عن ذلك!.
# فإن قالوا فيجب إذا كان من خلقه ما لم يأمرهم به أن يدل ذلك على عجزه.
# قيل لهم هذا ساقط باتفاق لأنه قد كانت أكثر أفعاله ولم يأمر بها أحدا من
~~خلقه ولم يلحقه العجز فكذلك حكم فعل خلقه له. ولأنه إذا PageV00P319
# لم يكن ما أمر بكونه وكان ما لم يأمر به وهو تعالى مريد لكون ما لم يأمر
~~به وغير مريد لما أمرهم به لم يلحقه عجز ولا تقصير. لأن ذلك إنما يلحق من
~~خولف في أمره إذا أراد ما أمر به وكره ما نهى عنه فسقط ما سألتم عنه.
# مسألة فإن قالوا فكيف يكون آمرا بما لا يريده ويكون بذلك حكيما؟.
# قيل لهم هذا مما قد ورد به القرآن واتفق عليه سلف الأمة.
# لأن الله تعالى أمر إبراهيم بذبح إسماعيل عليهما السلام ولم يرد ذلك منه
~~بل نهاه عنه بعد أمره به وفداه مما أمره بفعله من ذبحه. ولو كان قد فعل
~~الذبح لم يكن لافتدائه معنى. ولو كان إنما أمره بالإضجاع وإمرار السكين فقط
~~دون الذبح لم يكن ذلك امتحانا منه ولم يكن لقوله «إن هذا لهو البلاء
~~المبين» معنى ولا كان لافتدائه من إضجاع قد وقع معنى. وكذلك لو ذبحه ثم
~~التحم لم يكن ms182 للفداء معنى ولا لبلائه معنى. وكذلك لو كان قد منعه من ذبحه
~~بقلب صفحة عنقه نحاسا على ما يقوله بعض جهالهم لكان عندهم بذلك سفيها
~~ومكلفا للفعل مع العجز عنه والمنع منه وذلك عندهم باطل. PageV00P320
# مسألة فإن قالوا وجدنا كل مريد للقبح والسفه سفيها عابثا. فلو كان الباري
~~تعالى مريدا للسفه لكان عابثا سفيها قيل لهم لم قلتم هذا وما أنكرتم أن
~~يكون مريد السفه منا سفيها إذا كان منهيا عن إرادة السفه والباري تعالى لا
~~يجوز ذلك عليه ولهذا لم يكن الطفل والمجنون سفيهين بإرادتهما للسفه إذا لم
~~يكونا عن فعل الإرادة لذلك منهيين.
# ثم يقال لهم فيجب على اعتلالكم أن يكون بإرادته الطاعة والصلاح والتقى
~~مطيعا صالحا تقيا لأننا وإياكم لم نجد مريدا للطاعة إلا طائعا. فإن مروا
~~على ذلك تركوا دينهم وإن أبوه أبطلوا سؤالهم.
# وإن قالوا مريد الطاعة منا مطيع لأنه مأمور بفعل إرادة الطاعة والله
~~يتعالى عن ذلك.
# قيل لهم ومريد السفه منا سفيه لأنه منهي عن فعل إرادة السفه والله يتعالى
~~عن ذلك.
# مسألة فإن قالوا فما معنى ذم الله للكافرين في قوله وقال الذين
~~PageV00P321
# أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا) الآية؟
# قيل لهم معنى ذلك أنهم قالوا ذلك على جهة الهزل والاستهزاء بالرسل
~~والمؤمنين في قولهم ولو شاء الله لهداكم ولو شاء لآمنتم.
# فقالوا في جواب هذا مستهزئين «لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا» منكرين
~~بذلك لما قاله الرسل والمؤمنون. وهذا جواب على حد ما تقولونه أنتم أبدا لنا
~~لو شاء الله أن نؤمن لآمنا ولو قدر وقضى لنا الطاعة لأطعنا مستهزئين بذلك
~~ومنكرين لقضاء الله وقدره ومشيئته.
# وعلى هذا النحو جاء قوله في إنكاره على المنافقين في قولهم للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إنك لرسول الله حيث قال «إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون». فأنكر
~~الله ذلك عليهم لكونهم غير معتقدين لصحة ما قالوه. وكما أنكر على من ms183 قال
~~«أنطعم من لو يشاء الله أطعمه» لقولهم هذا على سبيل الاستهزاء والهزل
~~بالرسل لما أخبروهم أن الله تعالى لو شاء أن يطعمهم لأطعمهم.
# مسألة فإن قالوا كيف يجوز أن يريد الله الفواحش وقد ذم من أحب «أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا» قيل لهم الله عز وجل إنما ذم من وصف أهل الطهارة
~~بما ليس فيهم PageV00P322
# وأحب كون ذلك حقا وصوابا. والله تعالى لم يرد أن يكون قذف المحصنات حقا
~~وصوابا فلم يرد من ذلك ما أرادوا. ولأنهم أيضا قد نهوا عن إرادة ذلك وإذا
~~كان ذلك كذلك وكان النهي لله عن كونه مريدا محالا في صفته فبطل ما قالوه.
# باب الكلام في الاستطاعة فإن قال قائل فهل تقولون إن الإنسان مستطيع
~~لكسبه؟. PageV00P323
# قيل له: أجل. فإن قال ولم قلتم ذلك قلنا لأن الإنسان يعرف من نفسه فرقا
~~بين قيامه وقعوده وكلامه إذا كان واقعا بحسب اختياره وقصده وبين ما يضطر
~~إليه مما لا قدرة له عليه من الزمانة والمرض والحركة من الفالج وغير ذلك.
~~وليس يفترق الشيئان في ذلك لجنسهما ولا للعلم بهما ولا لاختلاف محلهما ولا
~~للإرادة لأحدهما. فوجب أن يحصل مع كسبه على هذه الصفة لكونه قادرا عليه.
# مسالة فإن قال فهل تزعمون أنه يستطيع أن يكتسب بنفسه أو بقدرة؟.
# قلنا لا بل بقدرة تحدث له. والدليل على ذلك كونه قادرا على الحركة مرة
~~وغير قادر عليها أخرى وعلى ما هو مثلها ومن جنسها مرة أخرى.
# مسألة فإن قال فهل تزعمون أنه يستطيع الفعل قبل اكتسابه أو في حال
~~اكتسابه؟. PageV00P324
# قلنا لا بل في حالة اكتسابه ولا يجوز أن يقدر عليه قبل ذلك.
# فإن قال لم قلتم ذلك قيل له لأمور. منها أن القدرة على الكسب عرض لا يصح
~~أن يبقى. فلو وجد الفعل في ثاني حال حدوثها وهي معدومة في تلك الحال لكان
~~قد وجد بقدرة معدومة قد كانت وفنيت.
# ولو جاز ذلك لجاز وقوع الإحراق بحرارة معدومة كانت وفنيت والبطش بيد
~~معدومة وذلك أجمع ms184 محال باتفاق. ولأن الإنسان لو كان يستطيع أن يفعل الفعل
~~قبل كونه لكان في حال اكتسابه له ومستغنيا عن ربه وغير محتاج إليه في أن
~~يعينه على الفعل. ولو جاز أن يستغني عن معونة الله في حال الفعل لكان
~~بالاستغناء عنه إذا لم يكن فاعلا أولى. وذلك محال باتفاق.
# فوجب أن الاستطاعة مع الفعل للفعل باب فإن قال قائل ولم قلتم إنه لا يجوز
~~أن تبقى إلى حين وجود الفعل ولا شيء من الأعراض؟.
# قيل له: لأنه لو جاز بقاؤها لكانت إنما تبقى لنفسها أو لعلة.
# ولو بقيت لنفسها لبقيت في حال حدوثها وذلك محال. ولو بقيت لعلة لوجب أن
~~تقوم بها العلل وذلك يوجب أن تكون جسما أو جوهرا ليس بعرض وذلك فاسد لما
~~قدمناه من قبل.
# مسألة فإن قالوا فإذا جاز أن يقدر القادر على الشيء في حال حدوثه
~~PageV00P325
# ووجوده فأجيزوا أن يقدر في تلك الحال على ضده أو تركه.
# قيل لهم لا يجب ما قلتموه لأن الدليل قد قام على أن القدرة الواحدة
~~المحدثة لا يصح أن يقدر القادر بها على مقدورين لا مثلين ولا مختلفين غيرين
~~ولا ضدين ولا خلافين ليسا بضدين فلو صح أن يقدر القادر منا على الفعل قبل
~~حال حدوثه لم يجب أيضا أن يكون قادرا على تركه مسألة فإن قالوا لو جاز أن
~~يقدر القادر على الشيء في حال حدوثه وهو موجود في تلك الحال لصح أن يقدر
~~عليه في الثاني والثالث من حال حدوثه مع اتصال وجوده وذلك محال باتفاق.
# يقال لهم لو وجب ما قلتم لوجب إذا جاز أن يقدر القادر على الشيء قبل حال
~~حدوثه بوقت ووقتين أن يقدر عليه قبل حال حدوثه بسنة وسنتين لأن معدوم في
~~سائر هذه الأزمان ولجاز أن يقدر على الشيء بعد عدمه وتقضيه لأنه معدوم في
~~تلك الحال كما جاز أن يقدر عليه قبل حال حدوثه لأنه معدوم في تلك الحال
~~والعدم في سائر هذه الأحوال متساو غير متزايد. فإن لم يجب هذا ms185 لم يجب ما
~~قلتم.
# ويقال لهم: لو لزم ما قلتم للزم إذا كان الفاعل للشيء فاعلا له في حال
~~حدوثه وهو موجود في تلك الحال أن يصح كونه فاعلا له PageV00P326
# في ثاني حال حدوثه وثالثها مع اتصال وجوده لأنه موجود في هذه الأحوال.
~~فإن لم يجب هذا أجمع عندنا وعندكم لم يجب أيضا ما سألتم عنه.
# مسألة فإن قالوا لو كانت القدرة مع الفعل في حالة واحدة لم يكن أحدهما
~~بأن يكون قدرة على صاحبه أولى من الآخر.
# قيل لهم لم قلتم ذلك ثم يقال لهم لو كان الجوهر موجودا مع الكون في حالة
~~واحدة لم يكن أحدهما بأن يكون كونا لصاحبه أولى من الآخر. وكذلك لو كانت
~~حركة اليد مع حركة الخاتم ودخول الحجر في القدح مع خروج الماء منه والإرادة
~~مع المراد والعلم بالألم مع وجود الألم لم يكن السبب بأن يكون سببا أولى من
~~أن يكون مسببا ولا كانت الإرادة بأن تكون إرادة أولى من أن تكون مرادا ولا
~~كان العلم بالألم بأن يكون علما به أولى من المعلوم. فإن لم يجب ذلك عندنا
~~وعندكم بطل ما قلتموه.
# مسألة فإن قالوا متى استطاع أن يطلق المطلق زوجته ويعتق المعتق عبده
~~استطاع ذلك في حال العتق والطلاق أم قبله؟.
# فإن قلتم إنه مستطيع لذلك في حال العتق والطلاق والمرأة ليست بزوجة في
~~حال الطلاق والمعتق ليس بعبد في حال العتق فإنما استطاع أن يطلق من ليست
~~بزوجة له ويعتق من ليس بعبد له PageV00P327
# وإن قلتم إنه قدر على الطلاق والعتق قبل وجودهما أقررتم بما نقول.
# قيل لهم المطلق والمعتق إنما يستطيع الطلاق والعتاق في حال وجودهما وقدر
~~في تلك الحال على طلاق من ليست بزوجة له في حال الطلاق وقد كانت زوجة له
~~قبل ذلك كما أنا وأنتم نقول إنما يطلق المطلق في حال وجود الطلاق من ليست
~~زوجة له في تلك الحال وقد كانت زوجة له قبل ذلك وهذا هو الجواب عن سؤالهم
~~عن القدرة على إلقاء ms186 العصا وكسر الكوز والانتقال من الظل إلى الشمس وكل ما
~~يوردونه من هذا الجنس.
# ثم يقلب هذا السؤال عليهم فيقال لهم متى طلق المطلق زوجته وأعتق المعتق
~~عبده أطلقها في حال وجود الطلاق أم قبل ذلك؟.
# فإن قالوا طلقها قبل وجود الطلاق خلطوا وصاروا إلى أن المرأة تطلق قبل
~~وجود طلاقها.
# وإن قالوا إنما طلق في حال وجود الطلاق منه.
# قيل لهم فإذا كانت المرأة عندنا وعندكم في تلك الحال ليست بزوجة فإنما
~~طلق من ليست بزوجة له وكل جواب تعاطوه فهو جوابنا عما سألوا عنه.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله تعالى «لا يكلف الله نفسا إلا وسعها» و
~~«لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها» PageV00P328
# قيل لهم المراد بذلك والله أعلم أنه لم يكلف أحدا من نفقات الزوجات إلا
~~ما وجد وتمكن منه دون ما لا تناله يده. ولم يرد به إثبات الاستطاعة قبل
~~الفعل.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل «وعلى الذين يطيقونه فدية»؟.
# قيل لهم معنى ذلك على الذين يطيقون الصيام إن أرادوه وتكلفوه وعدلوا عن
~~الإفطار. والآية منسوخ حكمها على هذا التأويل.
# ويمكن أن يكون المراد وعلى الذين يطيقون الإطعام ولا يقدرون على الصيام
~~فدية إذا أفطروا وقد قرىء وعلى الذين يطوقونه فدية يعني يؤمرون به ويكلفونه
~~ولم يعرض على هذه القراءة لذكر القدرة والطاقة.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله تعالى «ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا»؟.
# قيل لهم: معناه أن الله أوجب الحج على كل من وجد زادا PageV00P329
# وراحلة. وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاستطاعة فقال:
~~زاد وراحلة.
# ونحن لا ننكر تقدم الأجسام للفعل. وكذلك تأويل قوله «وسيحلفون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم» وذم تعالى القاعدين عن الجهاد والحالفين أنهم غير
~~مستطيعين إنما ينصرف إلى الاستطاعة التي هي الظهر والمال دون استطاعة
~~الأبدان.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك وإني عليه ms187 لقوي أمين»؟.
# قيل لهم أراد هذا العفريت أنه قوي عليه في حال حمله إن قواه الله على حسب
~~ما جرت به عادته كما يقول القائل أنا أقدر أن آتيك وأخاطبك في آخر اليوم
~~وآخر الشهر على تأويل إن أقدرني الله على ذلك وعلى أنه يقدر في غالب
~~الأحوال. فإن لم يكن العفريت عني ذلك فقد كذب وافترى في دعواه بقدم قدرته
~~والغنى عن ربه. ولعل سليمان صلى الله عليه قد أنكر عليه وأدبه. فلا حجة في
~~دعوى العفاريت PageV00P330
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله تعالى «فاتقوا الله ما استطعتم»؟.
# قيل لهم معناه ما كنتم مستطيعين للفعل أو لتركه غير مؤوفين ولا عاجزين.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا»؟.
# قيل لهم معناه أن من لم يستطع الصيام لعجز أو آفة فعليه الإطعام دون من
~~لم يستطعه لإيثار تركه.
# مسألة فإن قالوا فإذا قلتم إن القادر منا على الفعل لا يقدر عليه إلا في
~~حال حدوثه ولا يقدر على تركه وفعل ضده لزمكم أن يكون في حكم المطبوع المضطر
~~إلى الفعل.
# قيل لهم لا يجب ما قلتم لأنه ليس ها هنا مطبوع على كون شيء أو تولد عنه.
~~وأما المضطر إلى الشيء فهو المكره المحمول على الشيء الذي يوجد به شاء أم
~~أبى. والقادر على الفعل يؤثره ويهواه ولا PageV00P331
# يستنزل عنه برغبة ولا رهبة. فلم يجز أن يكون مضطرا مع كونه مؤثرا مختارا.
~~ولو كان الأمر على ما وصفتموه لوجب أن يكون الفاعل للشيء مضطرا إليه في
~~حاله لأنه في تلك الحال غير قادر عندنا وعندكم على تركه. فبطل ما سألتم عنه
~~مسألة فإن قال قائل فجميع الذين لم يفعلوا ما أمروا به غير قادرين على ذلك.
# قيل له أجل هم غير قادرين عليه لتركهم له لا لعجزهم عنه.
# مسألة فإن قال قائل أتزعمون أن الله يكلف عباده ما لا يطيقون؟
# قيل له هذا كلام على أمرين. فإن أردت بعدم الطاقة عدم القدرة على الفعل
~~فذلك ms188 جائز. وإن أردت بعدم الطاقة وجود ضدها من العجز فلا يجوز ذلك. لأن
~~العجز يخرج عن الشيء وضده ولا وجه لتكليف من هذا سبيله. وعدم القدرة على
~~الشيء لا يوجب ذلك.
# مسألة فإن قال قائل تقولون إن الله يكلف عباده ما لا يطيقون حسب ما
~~ذكرتم. فما الدليل على جواز هذا التكليف وحسنه من القديم؟. PageV00P332
# قيل له قوله تعالى «وكانوا لا يستطيعون سمعا».
# والسمع ها هنا القبول باتفاق لأن الكفار قد كانوا يسمعون ما يؤمرون به
~~وينهون عنه ويدركون دعوة الرسل. وهو محمول على تأويل قولهم فلان لا يسمع ما
~~يقال له ولا يسمع مما نقوله شيئا أي لا يقبل ذلك. وليس يريدون أنه لا يدرك
~~الأصوات.
# ويدل على ذلك أيضا قوله «ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم».
~~وقد أمر الله بالعدل بينهن وأوجبه مع إخباره أنا لا نستطيع ذلك.
# ويدل على صحة ذلك من القديم وأنه عدل وحكمة إخباره عمن أحسن الثناء عليه
~~والمدح له أنهم رغبوا إليه في أن لا يحملهم ما لا طاقة لهم به. فقال إخبارا
~~عنهم «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به». فلو كان تكليف ما لا يطاق ظلما
~~وعبثا وقبيحا من الله تعالى لكانوا قد رغبوا إليه في أن لا يظلمهم ولا يسفه
~~عليهم ولا يوجب من الأوامر ما يخرج به عن حد الحكمة. والله أجل من أن يثني
~~على قوم أجازوا ذلك عليه. فدل هذا أيضا على ما وصفناه باب فإن قال قائل وهل
~~يحسن مثل هذا التكليف منا أو يسوغ لنا؟
# قيل: له أجل لأنا قد نكلف القاعد القيام والتصرف في حال قعوده
~~PageV00P333
# وهو لا يقدر في تلك الحال على ما نكلفه لما قد أوضحناه من الدليل فوجب
~~صحة ذلك من فعلنا.
# باب الكلام في إبطال التولد قال أبو بكر فإن قال قائل خبرونا عن الألم
~~الموجود عند الضرب والكسر الحادث عند الزج وذهاب الحجر الموجود عند الدفعة
~~والألم واللذة الحادثين عند الحكة وغير ذلك من الحوادث الموجودة ms189 عند
~~PageV00P334
# وجود حوادث أخر هل هي عندكم كسب للضارب الدافع على سبيل التولد أم مخترعة
~~لله وغير كسب لأحد من الخلق؟.
# قيل له بل هي عندنا مما ينفرد الله تعالى بخلقها وليست بكسب للعباد.
# فإن قال ولم أنكرتم أن تكون من أفعال العباد وواقعة منهم على سبيل التولد
~~عن الأسباب التي يكتسبونها في أنفسهم من الحركات والاعتمادات؟.
# قيل له أنكرنا ذلك لأجل أنه لو كانت هذه الحوادث اكتسابا للعبد لم تخل من
~~أن يكون فاعلها من الخلق قادرا عليها أو غير قادر عليها.
# فإن كان غير قادر عليها صح وقوع جميع أفعاله منه وهو غير قادر عليها.
# لأنه ليس بعض الأفعال بالغنى عن كون فاعلها قادرا عليه بأولى من غنى
~~سائرها عن ذلك كما أنه لو جاز وأمكن وقوع بعض الأفعال لا من فاعل لجاز ذلك
~~في جميعها ولم يكن بعضها بالغنى عن فاعل أولى من بعض. وإذا كان ذلك كذلك لم
~~يجز أن يكون فاعل هذه الأمور من الخلق غير قادر عليها.
# وإن كان الفاعل لها قادرا عليها فلا يخلو أن يكون قدر عليها في حال
~~وجودها أو في حال وجود أسبابها التي تقدمتها. PageV00P335
# فإن كان قادرا عليها في حال وجودها فلا يخلو أن يكون قدر عليها بالقدرة
~~على سبيها المتقدم على وجود المسبب أو بقدرة توجد معها في حالها.
# فإن كان قادرا عليها بالقدرة على سبيها وقد تكون مخالفة لأسبابها فسد ذلك
~~من وجهين.
# أحدهما ما ذكرنا وبيناه قبل هذا الباب من استحالة تقدم القدرة على الفعل
~~ووجودها مع عدمه وكونها قدرة على ما يوجد بعد وجودها.
# والوجه الآخر ما ذكرنا أيضا سالفا من استحالة تعلق القدرة المحدثة
~~بمقدورين مثلين أو ضدين أو خلافين ليسا بضدين. وإذا فسد ذلك بما شرحناه
~~استحال أن تكون هذه الحوادث مقدورة للعبد بالقدرة على ما هو عند القوم سبب
~~لهما.
# وإن كان العبد قادرا على هذه الحوادث بقدرة تقارنها وتوجد معها وتكون
~~قدرة عليها كالقدرة على المباشرة من الأفعال بطل ذلك من ms190 وجوه على قولنا
~~وقولهم.
# فأما وجه بطلانه على قولنا فهو أنه لو صح أن يقدر منا على هذه الحوادث
~~بقدرة توجد معها لم يحتج مع وجود تلك القدرة عليها إلى وجود سبب لها تتولد
~~عنه ولصح أن يفعلها بالقدرة مع عدم الأسباب كما لا يحتاج في كونه مكتسبا
~~للمقدورات المباشرات من مقدوراته في نفسه إلى وجود أسباب لها تتولد عنها.
~~لأنه لا دليل يلجىء إلى ذلك ويوجبه PageV00P336
# مع وجود القدرة عليها كما أنه لا دليل يوجب أن لا يفعل العبد المباشرات
~~من مقدوراته في نفسه إلا بأسباب تتولد عنها وكما أنه لا دليل أيضا يوجب أن
~~لا يفعل القديم ما قدر عليه إلا بأسباب تولده وتوجبه. وهذا يبطل كونها
~~متولدة ويدخلها في معنى المباشرة من الأفعال.
# والوجه الآخر أنه لو كان الفاعل لهذه الأسباب قادرا عليها بقدرة تقارنها
~~لصح أيضا أن يقدر على أضدادها بدلا من القدرة عليها بقدرة تقارنها. فكان
~~يجب أن تصح قدرة العبد على تسكين الحجر والسهم وحبسهما متى لم يكن قادرا
~~على تحريكهما وأن لا يصح خلوه من فعل الحركة والسكون في جسم غيره إذا لم
~~يكن ميتا ولا عاجزا لأن من صحت قدرته على الشيء وقدرته على ضده لم ينفك من
~~القدرتين جميعا على الضدين إلا بالعجز عنهما أو بالموت المخرج للميت عن صحة
~~كونه قادرا على شيء أصلا. وفي العلم بأن العبد قد يخلو من القدرة على تحريك
~~جسم غيره وتسكينه مع كونه حيا سليما غير عاجز ولا مؤوف دلالة على فساد هذا
~~القول. وعلى أنه لو صح أن يقدر العبد على تحريك ما قرب منه من الأجسام وعلى
~~تسكينه بغير سبب لصح أن يقدر على تحريك الجسم وتسكينه بغير سبب إذا كان هو
~~بمدينة السلام والجسم بأقصى تخوم خراسان. ولو صحت قدرته على ذلك لصحت قدرته
~~على ذلك في سائر الأجسام ولم يكن بعضها أولى من بعض. وفي فساد ذلك دليل على
~~سقوط هذا القول. PageV00P337
# وأما ما يدل على فساد ذلك على قولهم ms191 فهو أنه إذا قدر على المتولد بقدرة
~~توجد معه صحت القدرة على الموجود في حال وجوده وذلك باطل عندهم وخرجت هذه
~~الحوادث أيضا عن أن تكون متولدة ولحقت بالمباشرة من الأفعال إذا لم يكن ها
~~هنا دليل يلجىء إلى حاجتها إلى الأسباب مع وجود القدرة عليها. وكما أنه لا
~~تحتاج عندهم في حال وجودها إلى قدرة عليها فكذلك لا تحتاج إلى سبب يولدها
~~ولو لم تحتج إلى الأسباب لصح أن أحرك الجسم وإن لم أفعل سببا لتحريكه ولوجب
~~أن أسكنه إذا لم أحركه وذلك باطل. وإذا كان ذلك كذلك فقد فسد كون القادر
~~منا قادرا على هذه الحوادث بقدرة توجد معها أو قبلها.
# فإذا فسد ذلك بطل أن تكون أفعالا للعبد إذا كان لا بد من كونه قادرا على
~~ما هو فعل له. وهذا يبطل ما قالوه بطلانا ظاهرا.
# ثم يقال لهم ما الدليل على أن هذه الحوادث أفعال للعباد؟
# فإن قالوا الدليل على ذلك أنا نجدها واقعة عند وجود هذه الأسباب وبمقدار
~~قصد العبد إليها وبحسب قدرته عليها وكونها تابعة في الوجود لأسبابها. لأن
~~الإنسان إذا أراد اليسير من إيلام غيره وحركته دفعا يسيرا وضربه ضربا
~~رفيقا. وإذا أراد الكثير من إيلامه وتحريكه ضربة الضرب الشديد فكان عند ذلك
~~الألم الكثير. وإذا قصد إلى ذهاب الحجر في جهة منه دفعه في تلك ولم يدفعه
~~في غيرها وكل هذا يدل على PageV00P338
# أن هذه الحوادث فعل للعبد الفاعل لما يكون عنده من هذه الأمور.
# يقال لهم لم قلتم ذلك وما دليلكم عليه ففي نفس هذا خالفناكم فلا تجدون
~~فيه متعلقا سوى الدعوى.
# ثم يقال لهم فيجب على موضوع اعتلالكم لو أجرى الله العادة بفعل سكون
~~الحبل وحبس الحجر في مكانهما عند مباينة يد الإنسان لهما وترك اعتماده
~~عليهما وفعل تحريكهما وخروجهما عن المكان عند مماسة يد الإنسان لهما
~~واعتماده عليهما حتى يحبس الحجر في مكانه ويسكنه كلما فارقه العبد وباينه
~~ويخرجه عن المكان ويفعل ذهابه كلما ماسه واعتمد عليه وقصد حبسه ms192 في المكان
~~أن يكون ذهاب الحجر عن المكان وحركته متولدا عن مباينة يده له وترك اعتماده
~~عليه وذهابه وخروجه عن المكان متولدا عن مماسة يده له واعتماده عليه في جهة
~~المكان وقصده إلى حبسه فيه إذا فعل الله ذلك أبدا على وتيرة واحدة وأجرى به
~~العادة لأن ذلك مقدور عندنا وعندكم.
# وكذلك لو أجرى العادة بأن يفعل الألم الشديد العظيم عند الضرب اليسير ولا
~~يفعل الألم العظيم الكثير عند شديد الضرب بل يفعل ما ينافيه من اللذات لوجب
~~أن يكون يسير الضرب مولدا لعظيم الألم وشديده مولدا ليسيره. ولو أجرى
~~العادة بأن يفعل اجتماع أجزاء الكون ومجاورتها عند الزجة وتفرق أبعاضه
~~ومباينتها عند إمساكه الرفيق في اليد PageV00P339
# وحبسه لوجب أن يكون الكسر متولدا عن حبسه في اليد والصحة والاجتماع
~~والمجاورة متولدا عن دفعه وزجه إذا أجرى العادة بأن يجعل ذلك على وتيرة
~~واحدة. فإن مروا على هذا تجاهلوا وتركوا قولهم وإن أبوه وقالوا لو أجرى
~~العادة بفعل ذلك لم تكن هذه الأسباب مولدة لما سألتم عنه أبطلوا دليلهم
~~إبطالا ظاهرا.
# وإن قالوا هذا مما لا يجوز أن يفعله الله لأن فيه لو فعله إفسادا للأدلة.
# قيل لهم هذا جهل عظيم منكم لأنه لو كان ما ذكرتموه دليلا عقليا صحيحا لم
~~يجز فساده بفعل من الأفعال يخرج إلى الوجود كما أنه لا يجوز إفساد دلالة
~~تعاقب الأعراض على الأجسام على حدوثها بفعل يخرج إلى الوجود. وكل ما جوزنا
~~فساده يوما ما من الأدلة العقلية خرج عن أن يكون دليلا.
# ثم يقال لهم ويجب على اعتلالكم هذا أن يكون حدوث الموت عند ضرب العنق
~~واللذة عند الحكة واللون عند الضرب والبياض والصلابة في الدبس عند سوطه
~~والصحة عند الشد والجبر PageV00P340
# وحدوث النماء عند السقي والتسميد فعلا لضارب العنق وفاعل الحكة وسائط
~~الدبس ومسقي الزرع ومسمده. وكذلك الشبع والري والإسكار يجب أن يكون فعلا
~~للآكل والشارب. فإن مروا على هذا أجمع تركوا قولهم لأنه ليس منهم من يجمع
~~بين جميع هذه الأقاويل. وإن ms193 أبوه أو شيئا منه نقضوا اعتلالهم نقضا ظاهرا.
~~وبالله التوفيق باب الكلام في خلق الأفعال إن قال قائل لم قلتم إن الباري
~~عز وجل خالق لجميع أفعال العباد؟. PageV00P341
# قيل له الدليل على ذلك من جهة العقول أنه تعالى قادر على جميع الأجناس
~~التي يكتسبها العباد فإذا ثبت من قولنا جميعا أنه قادر على فعل مثل ما
~~يكتسبه العباد على الوجه الذي يوجد عليه كسبهم وجب أنه قادر على نفس كسبهم.
~~لأنه لو لم يقدر عليه مع قدرته على مثله لوجب عجزه عنه واستحالة قدرته على
~~مثله. فثبت بذلك أن أفعال الخلق مقدورة له فإذا وجدت كانت أفعالا له. لأن
~~القادر على الفعل إنما يكون فاعلا له إذا حصل مقدوره موجودا وليس يحصل
~~المقدور مفعولا إلا لخروجه إلى الوجود فقط. فدل ما قلناه على خلق الأفعال.
# ومما يدل أيضا على خلق أعمال العباد علمنا بوقوعها على أحكام وأوصاف
~~وحقائق لا يعلمها العباد من نحو كونها أعراضا وأجناسا مختلفة وأدلة على ما
~~هي أدلة عليه وموجودة على صفة دون صفة مع العلم بجحد كثير منهم للأعراض
~~وإنكار الأدلة عليها والجهل بحقائق ما وقعت عليه الأفعال والصفات التي هي
~~عليها. وليس يجوز أن يخلقها على الحقائق والأحكام والأوصاف التي قدمنا
~~ذكرها الساهي عنها والجاهل بحقائقها ومن ليس بقاصد إلى إيجادها. لأن ذلك لو
~~جاز لجاز وقوع جميع المخلوقات من فاعل هذه سبيله ولاستغنى جميعها عن أن
~~يكون فاعلها عالما قاصدا كما أنه لو جاز وقوع بعضها من غير فاعل لجاز ذلك
~~في جميعها. وهذا يوجب بطلان دلالة شيء من الخلق على علم فاعله وقصده تعالى
~~عن ذلك فثبت أن الخالق لضروب الأفعال هو الله العالم بحقائقها والقاصد إلى
~~إيجادها. PageV00P342
# ومما يدل على ذلك أيضا من القرآن قوله تعالى «والله خلقكم وما تعملون».
# فأخبر أنه خالق لنفس عملنا كما قال «جزاء بما كانوا يعملون» فأوقع الجزاء
~~على نفس أعمالهم.
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون أراد أنه خلق الأصنام التي عملوا فيها؟.
# قيل لهم ms194 الأصنام أجسام والأجسام لا يجوز أن تكون أعمالا للعباد على
~~الحقيقة.
# فإن قالوا أليس قد قال تعالى «تلقف ما يأفكون» وهي لم تلقف إفكهم؟.
# قيل لهم أجل لأن الله تعالى ما ذكر إفكهم بل ذكر مأفوكهم لأن ما يأفكون
~~هو المأفوك كما أن ما يأكلون ويشربون ويضربون هو المأكول والمشروب
~~والمضروب. وكذلك قوله «أتعبدون ما تنحتون» لم يعرض تعالى فيه لذكر النحت
~~وإنما ذكر المنحوت لأن ما ينحتون هو منحوتهم لا نحتهم فبطل تعلقهم
~~وتعليلهم.
# ويدل على ذلك أيضا من القرآن قوله عز وجل «وقدرنا فيها السير سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين» والتقدير منه هو خلق الشيء PageV00P343
# وجعله على مقدار ما وإيقاعه بحسب قصده وإرادته.
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى «ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف
~~ألسنتكم وألوانكم» يريد تعالى باختلاف الألسن عند كافة أهل التأويل اختلاف
~~اللغات والكلام بالألسن ولم يرد اختلاف مقاديرها لأنه يبطل معنى تخصيص
~~اختلاف الألسن بكونه آية له فلما كان كلامنا المختلف من آياته وجب أن يكون
~~خلقا له تعالى.
# ويدل ذلك أيضا على قوله تعالى «وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات
~~الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير». يقول تعالى كيف لا أعلم ما
~~تسرونه وتخفونه من القول وأنا الخالق له لأن خلقه لموضع القول لا يدل عندنا
~~وعندهم على العلم بما فعل فيه كما لا يدل عندهم بناء الدار وعمل الطوب على
~~علم فاعله بما أودعه غيره وجعله فيه. والله تعالى جعل كونه خالقا دليلا على
~~علمه فيجب أن يكون إنما عنى خلقه نفس القول دون خلقه مكانه وموضعه.
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى «هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء
~~والأرض». ففي أن يكون خالقا غيره كما نفى إلها غيره في قوله «من إله غير
~~الله يأتيكم بليل تسكنون فيه». PageV00P344
# فإن قالوا إنما نفى خالقا غيره يرزق من السماء والأرض.
# قيل لهم وكذلك إنما نفى إلها غيره يأتي بليل تسكنون فيه. فإن مروا على
~~هذا فارقوا ms195 الدين وإن أبوه أبينا تأويلهم. ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى
~~«والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون». وقد عبدت الإنس
~~الملائكة وقد نفى الله تعالى أن يكونوا خالقين لشيء على وجه.
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه
~~الخلق عليهم. فحكم تعالى بشرك من ادعى أنه يخلق كخلقه ومن أثبت ذلك لأحد من
~~خلقه. فلو كان العباد يخلقون كلامهم وحركاتهم وسكونهم إرادتهم وعلومهم وهذه
~~الأجناس أجمع كخلقه ومن جنس ما يوجده لكانوا قد خلقوا كخلقه وصنعوا كصنعه
~~ولتشابه على الخلق خلقه وخلقهم تعالى عن ذلك!.
# ذكر شبه لهم ونقضها قد قالوا لو كانت أفعالنا خلقا لله لكانت مقدورة لنا
~~وله. ولو كان ذلك كذلك لجاز أن نفعلها ويتركها هو أو نتركها ويفعلها فيكون
~~الشيء الواحد مفعولا متروكا. PageV00P345
# قيل لهم هذا باطل لأن الإنسان لا يقدر على الفعل إلا في حال وجوده فلا
~~يجوز أن يتركه في حال قد وجد فيها. ولا يجوز أيضا أن يتركه الله في تلك
~~الحال لأنه هو الموجد لعينه دون العبد الذي يكسبه فلو تركه لم يكن موجودا.
# فإن قالوا الدليل على أن أفعالنا خلق لنا كونها واقعة بحسب قصودنا
~~وإرادتنا وامتناعنا منها إذا شئنا.
# قيل لهم ما أنكرتم أن يكون الله هو الخالق لها والخالق لقصودكم إليها وهو
~~التارك لخلقها في حال انصرافكم عنها وإعراضكم عن القصد إلى اكتسابها فلا
~~يجدون في ذلك متعلقا.
# فإن قالوا الدليل على أنه لا يجوز أن تكون أفعالنا خلقا لله تعالى أنه لو
~~كان هو الخالق لها لم يصح أمره بها ونهيه عن بعضها وإثابته على الحسن
~~الجميل منها وعقابه على القبيح من جملتها.
# قيل لهم لم قلتم ذلك فلا يجدون في ذلك وجها.
# ثم يقال لهم ما أنكرتم أن لا يكون الله تعالى آمرا لأحد من خلقه بخلق شيء
~~من الأفعال ولا ناهيا له عن ذلك ولا مثيبا لأحد على أن خلق شيئا ولا معاقبا
~~له على ذلك ms196 لأن الخلق مستحيل من العبد وأن يكون إنما أمر باكتساب ما خلقه
~~ونهى عن ذلك وأثاب وعاقب وذم ومدح ووعد وتوعد على أن اكتسب العبد ما نهى
~~عنه وأمر به فقط بل ما أنكرتم أن يكون إنما جعل هذه الأفعال علما على إثابة
~~من أحب إثابته وعقاب من أحب عقابه فقط؟. PageV00P346
# فإن قالوا لا نعقل معنى قولكم اكتسب الفعل حتى نعقل الأمر به والنهي عنه.
# قيل لهم معنى الكسب أنه تصرف في الفعل بقدرة تقارنه في محله فتجعله بخلاف
~~صفة الضرورة من حركة الفالج وغيرها. وكل ذي حس سليم يفرق بين حركة يده على
~~طريق الاختيار وبين حركة الارتعاش من الفالج وبين اختيار المشي والإقبال
~~والإدبار وبين الجر والسحب والدفع وهذه الصفة المعقولة للفعل حسا هي معنى
~~كونه كسبا. فلا معنى لدعواكم أن ما نقوله غير معقول.
# فإن قالوا الدليل على أن الله غير خالق لأفعال العباد أن منها الظلم
~~والجور والفساد. فلو كان خالقا لها لكان بخلق الظلم والجور والسفه ظالما
~~جائرا سفيها. فلما لم يجز ذلك صح ما قلناه.
# يقال لهم لم قلتم إن هذا واجب وما دليلكم عليه؟.
# فإن قالوا لأن فاعل الظلم منا ظالم وفاعل الجوز منا جائر.
# قيل لهم: ما أنكرتم أن يكون فاعل الظلم والجور منا ظالما جائرا لأنه منهي
~~عنه وفاعل له في نفسه ولنفسه والقديم تعالى يخلق الظلم والجور والسفه جورا
~~وظلما وسفها لغيره لا لنفسه ولا في نفسه. وهو PageV00P347
# تعالى غير مأخوذ بذلك ولا مطالب بتركه ولا مخالف بفعله أمر من يلزمه
~~طاعته والانقياد له. فبطل ما قلتم.
# ثم يقال لهم: إن وجب أن يكون الباري بفعل الظلم ظالما قياسا على الشاهد
~~وجب أن يكون بفعل الإرادة لغيره مريدا وبفعل فساد الزرع ودم الحيض الذي هو
~~أدى كما أخبرنا مريدا مؤذيا مفسدا لأن فاعل الإرادة والأذى والفساد منا
~~مفسد مؤذ مريد. فإن مروا على ذلك فارقوا الدين وإن أبوه لعله ما تركوا
~~التعلق بالوجود.
# ويقال لهم فيجب على اعتلالكم أن يكون ms197 الباري سبحانه بخلقه حركة غيره
~~وموته وحياته وعلمه وجهله وصحته وسقمه وجنونه وهوسه ولونه وضرورته متحركا
~~متلونا وحيا وميتا ومضطرا وصحيحا وسقيما. فإن مروا على ذلك فارقوا الدين
~~وإن أبوه تركوا اعتلالهم.
# ويقال لهم قولنا ظالم وجائر إنما أخذ في اللغة من جار وظلم ولم يؤخذ من
~~فعل الجور والظلم كما أن قولنا ضارب ومتلون ومتحرك إنما أخذ من قولنا تحرك
~~وضرب وتلون لا من خلق الحركة والضرب واللون وفعل ذلك. فكما جاز أن يخلق
~~الحركة واللون والضرب من ليس بضارب متلون متحرك جاز أيضا أن يخلق الظلم
~~والجور من ليس بظالم ولا جائر. ولا جواب عن ذلك. PageV00P348
# باب ذكر آيات من القرآن يحتج بها القدرية في أن العباد يخلقون أفعالهم
~~وإن استدلوا بقوله تعالى «وتخلقون إفكا» فالجواب عنه أنه تعالى عنى إنكم
~~تختلقون كذبا أي تتخرصون وتكذبون كذبا. فالخلق يكون بمعنى الكذب والاختلاق.
~~ومنه قوله تعالى «إن هذا إلا اختلاق» و «إن هذا إلا خلق الأولين» يعنون
~~كذبهم. وقولهم هذا حديث مخلوق يريدون به هذا المعنى.
# وإن استدلوا بقوله عز وجل «وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني».
# فالمراد بذلك إنك تقدر بقلبك وتصور بيدك. والخلق يكون بمعنى تقدير القلب
~~وفكرته ويكون معناه تصوير اليد وحركاتها واعتماداتها التي يخلق عنده أشكال
~~ما ماسته اليد وباشرته. ونحن لا ننكر أن يكون عيسى عليه السلام مفكرا بقلبه
~~ومحركا ليده وجوارحه حركات وفكرا يخلق الله عنده اجتماع المصدورات من
~~الأجسام. PageV00P349
# قال الشاعر زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت * وبعض القوم يخلق ثم لا يفري يعني تمضي ما قدرت
~~ومنهم من يقدر ثم لا يمضي. وقال آخر:
# ولا ينيط بأيدي الخالقين ولا * أيدي الخوالق إلا جيد الأدم يريد أيدي
~~المقدرين للأدم بأيديهم وقلوبهم.
# وإن استدلوا بقوله تعالى «فتبارك الله أحسن الخالقين» فالجواب عنه أنه
~~تعالى عنى وهو أعلم أحسن المقدرين تقديرا وأحسن المصورين تصويرا. يقول إن
~~تصويره ألطف وأحسن من تصويرهم وإن تقديره التي هي إرادته وقصده أصوب من
~~تقديرهم وارتيائهم.
# ويحتمل أن يكون ms198 الله تعالى لما ذكر نفسه مع غيره الذي ليس بخالق سماهم
~~باسمه مجازا واتساعا كما قالوا عدل العمرين يعنون أبا بكر وعمر. وكما قالوا
~~الأسودان يعنون الماء والتمر. وكما قال الشاعر:
# أخذنا بآفاق السماء عليكم * لنا قمراها والنجوم الطوالع يعني الشمس
~~والقمر. فكذلك قوله الخالقين والخالق منهم واحد. PageV00P350
# فإن قالوا الألف الذي في قوله أحسن ألف مبالغة لا يدخل في مثل هذا الكلام
~~إلا للاشتراك وإيقاع التفاضل في الوصف.
# قيل لهم الأصل في هذه الألف كما زعمتم. إلا أنها قد تجيء للإفراد بالوصف
~~وتكذيب دعوى من ادعى مشاركة ما ليس له الوصف لما هو له نحو قوله تعالى
~~«آلله خير أما يشركون» على وجه التكذيب لدعواهم الخير فيما يشركون به وقول
~~حسان بن ثابت:
# أتهجوه وليست له بند * فشركما لخيركما الفداء يعني إن كان في هجاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم خير على ما ادعاه.
# وكذلك قول الفرزدق:
# إن الذي رفع السماء بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول يريد إن كان بيت
~~جرير عزيزا طويلا على ما يدعيه. وكذلك قوله تعالى «وهو أهون عليه» يعني
~~عندكم وفي اعتقادكم وظنونكم أن ابتداء الشيء على كل فاعل أهون عليه من
~~إعادته. فكذلك PageV00P351
# قال «وله المثل الأعلى» فكذلك لما علم الله أن قوما ادعوا مع الله خلقا
~~غيره منكم وممن سلف من إخوانكم قال «فتبارك الله أحسن الخالقين» الذي ادعى
~~المبطلون أنهم يخلقون فسقط ما توهموه.
# فإن قالوا أفليس قد قال الله تعالى الذي أحسن كل شيء خلقه فكيف يكون
~~القبيح من خلقه وليس بحسن قيل لهم ليس أحسن من معنى حسن بسبيل وإنما معنى
~~أحسن أنه يحسن ويعلم كيف يخلق كما يقال فلان يحسن الظلم ويحسن السفه ويحسن
~~فعل الخير والجميل أي يعلم كيف يفعل ويعرفه. وليس معنى قولهم يحسن القبيح
~~والسفه أنه يجعل ذلك حسنا فبطل ما قلتم.
# فإن قالوا أفليس قد قال الله عز وجل وما خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا وقال «وما خلقنا السماوات ms199 والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق». والباطل من أفعال العباد ليس بحق.
# قيل لهم معنى ذلك أنه ما خلق السماوات والأرض وما بينهما وهو لا يريد
~~إثابة المتقين الطائعين ولا مجاراة المسيئين المذنبين والكافرين على ما
~~يتوهمه من زعم أنه لا حشر ولا نشر ولا ثواب ولا عقاب. فلذلك قال تعالى «ذلك
~~ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار» يعني من إنكارهم الثواب والجزاء
~~والعقاب. PageV00P352
# وقوله «وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق» يعني أنه ما خلق
~~ذلك إلا بقوله وكلامه الذي هو الحق. ويمكن أن يكون عنى إني ما خلقتهما
~~ظالما لخلقهما ولا تجاوزت بفعلهما أمر آمر ولا زجر زاجر. ويحتمل أن يكون
~~عني إني ما خلقتهما وكلفت أهلهما إلا وأنا مريد لإثابة الطائعين وعقوبة
~~العاصين.
# مسألة فإن قالوا أفليس قد قال الله «ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت» فيكف
~~يجوز أن يكون خالقا للكفر والقبائح وهي أفعال فاسدة متفاوتة؟.
# يقال لهم إن الله تعالى خبر أنه لا يرى في خلق السماوات من تفاوت لأنه
~~قال «خلق سبع سماوات طباقا» يعني بعضها فوق بعض «ما ترى في خلق الرحمن من
~~تفاوت» يعني السماوات والأرض ثم قال «فارجع البصر» يعني في السماء «هل ترى
~~من فطور» يعني من صدوع وشقوق يريد الإخبار عن إتقان فعلها وعجيب صنعها.
~~والكفر لا فطور فيه ولا شقوق ولولا الجهل ما تعلقوا بمثل هذا التأويل.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قول الله تعالى أن الله بريء من PageV00P353
# المشركين) وتبرئة من شركهم؟.
# قيل لهم إن الله تعالى لم يعرض في هذه الآية لذكر الشرك بتول له ولا تبرو
~~منه. وإنما قال «براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين» إلى
~~قوله أن الله بريء من المشركين ورسوله يعني من العهود والمواثيق التي كانت
~~بينهم وبين رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال «إلا الذين عاهدتم عند المسجد
~~الحرام». فيجب على تأويلهم ألا يكون قد برئ من شرك الذين عاهدوا منهم وهذا
~~جهل من ms200 قائله.
# ويقال لهم فيجب على تأويلكم أن تكون براءة الرسول منهم براءة من خلق
~~فعلهم وهذا جهل لا يقوله أحد. فدل ذلك على أن التأويل ما ذكرناه.
# ثم يقال لهم فيجب أن يدل قوله تعالى «الله ولي الذين آمنوا» على أنه متول
~~لخلق برهم وإيمانهم فإن مروا على هذا تركوا دينهم وقالوا بالحق وإن أبوا
~~هذا التأويل أبطلوا استدلالهم وتعلقهم مسألة وإن قالوا فما معنى قوله يلوون
~~ألسنتهم بالكتاب PageV00P354
# لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من
~~عند الله؟.
# قيل لهم معنى ذلك أنهم كذبوا التوراة وحرفوها وكتموا صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآله والبشارة به وادعوا أن الله تبارك وتعالى كذلك أنزل التوراة
~~وتعبدهم أن يقولوه. فأنكر الله ذلك وقال وما هو من عند الله أي لم أنزل
~~التوراة كذلك ولا تعبدتهم بالإخبار بما أخبروا به. ولم تكن المناظرة في خلق
~~الأفعال فيكون للجهال في ذلك متعلق مسألة فإن قالوا فما معنى قوله فوكزه
~~موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان فكيف لم يقل هذا من عمل الرحمن؟.
# قيل لهم لا خلاف بين الأمة أن وكز موسى القبطي ليس من عمل الشيطان وخلقه
~~فلا تعلق لكم في الظاهر. وإنما أراد عليه السلام أنه من جنس الشر الذي
~~يفعله الشيطان وأنه من دين الشيطان ومما يأمر به ويدعو إليه وأنه ليس من
~~دين الرحمن ولا مما تعبد به ودعا إليه وضمن الثواب عليه. ولم يرد إخراج
~~الباري عز وجل عن الخلق وإثبات شريك له فيه من شيطان أو غيره. لأن هذا شرك
~~من قائله وهو نبي يجل PageV00P355
# عن هذه الصفة وهذا هو معنى قول أبي بكر الصديق وابن مسعود وغيرهما من
~~الصحابة وإن يكن خطأ فمن الشيطان.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن
~~الله»؟.
# قيل لهم معنى ذلك إلا ليطيعه من في المعلوم أنه يطيع وينقاد دون من علم
~~أنه لا يطيع ولا ينقاد ms201 ويمكن أن يكون التأويل في ذلك إلا ليأمر بطاعته
~~والانقياد له فيكون معنى إلا ليطاع إلا ليأمر بطاعته جميع المكلفين لا لتقع
~~الطاعة من جميعهم مسألة فإن قالوا فما معنى قوله تعالى «وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون» قيل لهم أراد بعض الجن والإنس وهم الذين علم أنهم
~~يعبدونه. لأنه قال تعالى في آية أخرى «ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس» أي إنه خلق لجهنم كثيرا من الجن والإنس.
# فإن قالوا معنى ذلك إنا سنذرأ. PageV00P356
# قيل لهم وقوله «إلا ليطاع بإذن الله» يعني في الآخرة وقوله «ليعبدون»
~~يعني في المعاد. وإن عبادته والاعتراف به والتصديق له يقع في الآخرة
~~اضطرارا وإن كان من جنس الطاعة إذا وقع اختيارا. ويمكن أيضا أن يكون المراد
~~بقوله «وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون» أي ما خلقتهم إلا لآمرهم بعبادتي
~~ويكون المقصود بالأمر بالعبادة من بلغ حد التكليف من عقلاء الجن والإنس دون
~~غيرهم. فسمى الأمر بالعبادة عبادة لما بينهما من التعلق. وهذا أيضا ليس
~~ببعيد في التأويل.
# مسألة وإن سألوا فقالوا ما معنى قوله «وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى»؟.
# قيل لهم معنى ذلك أن قوما من أصحاب ثمود آمنوا فاهتدوا ثم ارتدوا عن
~~الإيمان وكفروا واستحبوا العمى على الهدى. ويمكن أن يكون أراد أنه هدى
~~فريقا من ثمود فاستحب فريق منهم آخر العمى على الهدى. لأن الله تعالى أخبر
~~أنهم فريقان فقال عز من قائل «ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا
~~الله فإذا هم فريقان يختصمون». PageV00P357
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان» فكيف يكون خالقا لمحبة الكافرين
~~لكفرهم؟.
# يقال لهم هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين المستحبين الراشدين كما وصفتهم
~~الله وليس المراد به الكافرين وسائر المكلفين.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل «لا يسأل عما يفعل وهم يسألون» وهم
~~لم يفعلوا عندكم شيئا قيل لهم معنى ذلك أنهم يسألون عما يكسبون ولا ms202 يسأل هو
~~تعالى عما يخلق لأنه لا آمر فوقه ولا تكليف عليه فيما يخلق وعليهم الأمر
~~والتكليف فيما يكسبون.
# مسألة فإن قالوا وكيف يكون الباري سبحانه خالقا لمعاصي العباد وسيئاتهم
~~وقد قال «ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك» فالله
~~يتعالى أن تكون السيئة من عنده؟.
# يقال لهم: أول ما في هذا أنه يجب على موضوع تعلقكم بالآية أن PageV00P358
# يكون خالقا للطاعات والحسنات من أفعال العباد لإضافتها إلى نفسه وهذا ما
~~تكرهون.
# ثم يقال لهم هذه الآية دلالة على فساد قولكم لأنها إنكار عليكم وعلى من
~~دان بدينكم. وذلك أن القوم كانوا يضيفون الحسنات إلى الله تعالى ويضيفون
~~السيئات إلى أنفسهم. وكانوا إذا أصابهم الرخاء والخير أضافوه إلى الله
~~وبرأوا الرسول منه. وإذا أصابهم الجدب والشدة أضافوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا هذا منه وبشؤوم طائره. فأنكر الله تعالى ذلك من
~~قولهم فقال على سبيل التعجب من قولهم والتفنيد لهم «إن تصبهم حسنة يقولوا
~~هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك». ثم قال ردا لهم «قل
~~كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك» تعجبا من قولهم هذا.
# وفي هذا الكلام حذف لا بد منه وتقدير الكلام:
# يقولون «ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك». فحذف
~~يقولون اقتصادا على شاهد الحال ومفهوم الخطاب والعلم بسبب إنزال هذا
~~الكلام. وهو جار مجرى قوله عز PageV00P359
# وجل «ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا» أي يقولون
~~ما خلقت هذا باطلا وقوله تعالى «والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم»
~~أي:
# يقولون أخرجوا أنفسكم وقوله تعالى «فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم» أي:
# يقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم ومتى لم يقدر هذا الحذف بطل الكلام ومعناه.
# ومما يدل على صحة هذا التأويل الذي ذكرناه إضافة الله تعالى السيئة
~~والحسنة اللتين ms203 ذكرهما إلى نفسه دون النبي صلى الله عليه وسلم وإخبارهم بأن
~~الحسنة والسيئة نازلتان بهم. ولا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~خالقا لما أضافوه من السيئات والحسنات عند أحد من الأمة ولا أن يكون الله
~~خالقا لحسناتهم التي اكتسبوها عند المعتزلة. فصح بذلك ما قلناه في تأويل
~~الآية.
# مسألة فإن قالوا فإذا قلتم إن الله تعالى خلق شتم نفسه وشتم رسله وبغض من
~~أبغض من عباده له ولرسله وسبه لهما فما أنكرتم أن PageV00P360
# يكون الله تعالى أهلا للشتم والعداوة والبعض ومستحقا لذلك؟.
# قيل لهم لا يجب ذلك كما لا يجب عندنا وعندكم إذا خلق سبحانه القدرة على
~~شتمه وشتم رسله والبغض له ولهم أن يكون هو تعالى ورسله أهلا للشتم والعداوة
~~والبغض له ولهم أن يكون هو تعالى ورسله أهلا للشتم والعداوة والبغض وكما لا
~~يجب إذا خلق الجنون والإقدار والإتيان أن يكون أهلا لما خلقه وإذا خلق عذاب
~~الكافرين ومحن الممتحنين أن يكون أهلا لأن يعذب ويمتحن تعالى عن ذلك وكما
~~لا يجب عندكم إذا خلق الإنسان الطاهر الوالدين شتم نفسه وأبويه وخلق قتل
~~نفسه أن يكون أهلا لأن يشتم وأن يشتم أبواه وأن يكون مستحقا للشتم له ولهما
~~ولقتل نفسه. وليس كل فاعل لشيء يجب كونه مستحقا له وأهلا له فسقط ما
~~قلتموه.
# ويقال لهم فيجب أن يكون الباري سبحانه خالقا لحب المحبين له ولرسوله
~~وثنائهم عليهما ومدحهم لهما لأنهما أهلان لذلك فإن لم يجب ذلك لم يجب ما
~~قلتم.
# فإن قالوا وإذا قلتم إن الله تعالى يضل عن الدين فلم لا يجوز أن يظهر
~~المعجزات على أيدي الكذابين ليضل عن الدين؟.
# قيل لهم لأن في فعله لذلك إيجاب تعجيزه عن أن يدلنا على صدق PageV00P361
# الصادقين والفرق بينهم وبين الكذابين. وليس ذلك واجبا في خلق غيره من
~~الضلالة.
# فإن قالوا فإذا أجزتم فعل القديم لجميع ما يقبح منا وإن لم يقبح ذلك منه
~~فأجيزوا عليه الكذب في خبره ولا يكون ذلك منه قبيحا.
# قلنا إنما ms204 نحيل عليه كما نحيل عليه العجز والسهو لقيام الدليل على أنه لم
~~يزل متكلما قادرا صادقا لا لقبح ذلك منه.
# فبطل ما ظننتم.
# باب في وجوب تسميتهم قدرية فإن قالوا فلم سميتمونا قدرية؟. قيل لهم
~~لإدعائكم لأنفسكم الكذب الذي لا أصل له من خلق أعمالكم وتقديرها والتفرد
~~بملكها والقدرة PageV00P362
# عليها دون ربكم. وهذا اسم وضع في الشريعة لذم من قال بالكذب في
~~PageV00P363
# خلق الأفعال خاصة ودان بغير الحق. فلما كان ما قدمناه من الأدلة على خلق
~~الأفعال قد أبطل دعواكم وجب أن تكونوا أحق الناس بهذا الاسم.
# وقولهم بعد ذلك إنهم ينفون القدر عن ربهم وإننا نحن نثبته فيجب أن نكون
~~أولى بهذه التسمية تمويه منهم. لأنهم ينفون تقدير الأعمال وخلقها عن ربهم
~~ويثبتون ذلك لأنفسهم. وهم كاذبون مبطلون في هذه الدعوى فلزمهم هم اسم الذم
~~لادعائهم غير الحق.
# فإن قالوا فالباري سبحانه قد أثبت الخلق والتقدير لنفسه واثبتموه أنتم له
~~فيجب أن تكونوا بذلك قدرية قيل لهم لا يجب ما قلتم لأن الله تعالى صادق محق
~~في إثبات الخلق والتقدير لنفسه وكذلك نحن صادقون محقون في إضافة ذلك إلى
~~الله تعالى فلم يلزمنا اسم الذم. وأنتم مبطلون في دعواكم لهذه الأمور.
# فإن قالوا فأنتم تكثرون ذكر القدر والقول بأن كل شيء قضاء وقدر فيجب لزوم
~~هذا الاسم لكم.
# قيل لهم نحن محقون في هذا القول ولا يلزم المحق اسم PageV00P364
# الذم. وأنتم تكثرون ذكر تقديركم لأفعالكم وتفردكم بملكها وخلقها وتكذبون
~~وتفترون في هذه الدعوى فوجب لزوم الاسم لكم. على أنه لو سئل جميع الفرق
~~وعامة الناس وخاصتهم عن القدرية لم يرشدوا إلا إليكم دون كل فرقة من فرق
~~الأمة. وجملة هذا القول أن قدريا نسبة إلى القول بالباطل في القدر.
# والقدر يكون بمعنى القضاء ويكون بمعنى جعل الشيء على قدر ما. وقد يقال
~~قدر وقدر مخفف ومثقل والعرب تقول قدرت الشيء وقدرته. قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الهلال (فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين) أي قدروا. وقد قال ms205
~~الله تعالى «وما قدروا الله حق قدره» وتثقيلها جائز وكذلك قوله فسألت أودية
~~بقدرها. ولو خففت لكان ذلك جائزا شائعا. والعرب تقول قدر الله وقدر الله
~~قال الشاعر:
# كل شيء حتى أخيك متاع * وبقدر تفرق واجتماع PageV00P365
# وقال آخر:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع * مع القدر إلا حاجة لا أريدها يعني بالقدر
~~القدرة. وكل من قال في القدر قولا باطلا لزمه اسم قدري لأنه وضع لذم المبطل
~~باب القول في أن الله قضى المعاصي وقدرها قبيحة على ما خلقها فإن قال قائل
~~أفتقولون إن الله تعالى قضى المعاصي وقدرها كما أنه خلقها وأوجدها؟.
~~PageV00P366
# قيل له أجل نقول ذلك على معنى أنه خلق العصيان وجعله على حسب قصده ولا
~~نقول إنه قضى بذلك بمعنى أنه أمر به.
# مسألة فإن قيل فعلى كم وجه ينقسم القضاء؟.
# قيل له على وجوه.
# منها القضاء بمعنى الخلق. قال الله تعالى «فقضاهن سبع سماوات في يومين»
~~يعني خلقهن. وقال تعالى «فلما قضينا عليه الموت» يعني خلقناه وأوجدناه به.
# وقد يكون القضاء بمعنى الإخبار والكتابة والإعلام وكذلك القدر.
# قال الله عز وجل وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدون في الأرض
~~مرتين أي أعلمناهم ذلك وأخبرناهم به. وقال في القدر بمعنى التقدير «وقدر
~~فيها أقواتها».
# والقدر أيضا بمعنى الخلق. ومنه قوله تعالى «قدر فهدى».
# وقد يكون القضاء بمعنى الأمر. قال الله عز وجل: «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه» أي أمر ربك. PageV00P367
# وقد يكون القضاء بمعنى الحكم والإلزام وهو مأخوذ من قولهم قضى القاضي على
~~فلان بكذا أي حكم عليه به وحتمه.
# فنقول إنه قضى المعاصي وقدرها على كل هذه الوجوه إلا على معنى أنه فرضها
~~وأمر بها وحتم على العباد أن يفعلوها.
# باب فإن قال فالقضاء عندكم هو المقضي أو غيره؟.
# قيل له هو على ضربين. فالقضاء بمعنى الخلق هو المقضي لأن الخلق هو
~~المخلوق. والقضاء الذي هو الإلزام والإعلام والكتابة غير المقضي لأن الأمر
~~غير المأمور والخبر غير المخبر عنه إذا لم يكن خبرا عن ms206 نفسه أو عما يستحيل
~~مفارقته له على بعض وجوه المفارقات المقتضية للغيرية وكذلك الكتابة غير
~~المكتوب.
# باب فإن قالوا أفترضون بقضاء الله وقدره؟.
# قيل لهم نرضى بقضاء الله الذي هو خلقه الذي أمرنا أن نريده ونرضاه. ولا
~~نرضى من ذلك ما نهانا أن نرضى به ولا نتقدم بين يديه ولا نعترض على حكمه.
# وجواب آخر وهو أننا نقول إنا نرضى بقضاء الله في الجملة على كل حال
~~PageV00P368
# فإن قالوا أفترضون الكفر والمعاصي التي هي قضاء الله.
# قيل لهم نحن نطلق الرضى بالقضاء في الجملة ولا نطلقه في التفصيل لموضع
~~الإبهام. كما يقول المسلمون كافة على الجملة الأشياء لله ولا يقولون على
~~التفصيل الولد لله والصاحبة والزوجة والشريك له وكما نقول الخلق يفنون
~~ويبيدون ويبطلون ولا نقول حجج الله تفنى وتبطل وتبيد في نظائر هذا من القول
~~الذي يطلق من وجه ويمنع من وجه.
# ثم يقال لهم أوليس قد قضى الله تعالى موت النبي صلى الله عليه وسلم وعجز
~~المسلمين والإقدار على غزوهم وهدم ثغورهم وسبي نسائهم وقضى إعانة الفراعنة
~~والشياطين وسائر الكافرين وتعاونهم واستظهارهم على المسلمين؟.
# فإن قالوا أجل.
# قيل لهم أفترضون بذلك أجمع؟.
# فإن قالوا نعم.
# قيل لهم مثله فيما سألوه عنه وخرقوا الإجماع بركوب هذا الإطلاق.
# وإن قالوا لا قيل لهم مثله فيما سألونا عنه. PageV00P369
# باب القول في الأرزاق فإن قالوا أفتقولون إن الله يرزق الحلال والحرام؟.
# قيل لهم أجل وقد دل على ذلك بقوله «الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم». فلما كان منفردا بالخلق والإماتة PageV00P370
# والإحياء كان منفردا بتولي الأرزاق.
# فإن قالوا فما معنى قولكم إنه يرزق الحرام؟.
# قيل لهم تأويل ذلك أن يجعله غذاء للأبدان وقواما للأجسام لا على معنى
~~التمليك والإباحة لتناوله لأن ذلك مما قد أجمع المسلمون على خلافه. وهو
~~تعالى رازق الحلال على الوجهين جميعا.
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون معنى الرزق هو معنى التمليك؟.
# قيل لهم أنكرنا ذلك لإجماع الأمة على أن الطفل مرزوق لما يرتضعه من ثدي ms207
~~أمه وعلى أن البهائم من ولد النعم مرزوقة لما تتغذى به من لبنها وكذلك هي
~~كلها مرزوقة لما ترتعيه من حشائش الأرض ونباتها وأن البهيمة والطفل لا
~~يملكان ذلك مع كونه رزقا لهما لأنهم متفقون على أن لبن سائر النعم ملك
~~لربها دون سخالها. فبطل ما سألتم عنه. وعلى أنه لو كان الرزق هو التمليك
~~والملك عندهم بمعنى القدرة لكان الباري مملكا للحرام من حيث كان مقدرا على
~~تناوله وعلى أن يكون رازقا له بهذا المعنى ولا مهرب لهم من ذلك.
~~PageV00P371
# باب القول في الأسعار فإن قالوا فخبرونا عن الأسعار غلائها ورخصها من قبل
~~من هو؟.
# قيل لهم من قبل الله تعالى الذي يخلق الرغائب في شرائه ويوفر الدواعي على
~~احتكاره لا لقلة ولا لكثرة ولأنه طبع الخلق على حاجتهم إلى تناول الأغذية
~~التي لولا حاجتهم إليها لم يكترث بها ولا فكر فيها.
# فإن قالوا أفليس لو حاصر بعض السلاطين أهل حصن أو بلد وقطع الميرة عنهم
~~لغلت أسعارهم وقل ما في أيديهم ولصلح أن يقال إن السلطان أغلى أسعارهم؟.
# قيل لهم قد يقع الغلاء عند مثل هذا الحصار. ولكن يقال إن السلطان أغلى
~~أسعارهم مجازا واتساعا كما يقال قد أماتهم السلطان جوعا وضرا وهزلا وقد
~~قتلهم بالحصار.
# وهو في الحقيقة لم يفعل بهم موتا ولا قتلا وإنما فعل أفعالا أحدث الله
~~عندها موتهم وهلاكهم وإن نسب الموت والهلاك إلى السلطان مجازا.
# فإن قالوا فيجب أن يكون الغلاء الحادث واقعا عن فعل السلطان PageV00P372
# الذي أوقع الحصار لأنه لو لم يفعله لم يقع الغلاء يقال لهم ليس الأمر كما
~~ظننتم لأنهم لو لم يطبعوا طبعا يحتاجون معه إلى المأكول والمشروب لم يمس
~~أطعمتهم شيء من الغلاء.
# فعلم أنه واقع من فعل من طبعهم على الحاجة إلى الغذاء ولولا طبعه لهم
~~كذلك ما احتاجوا إليه وهذا أولى وأحرى. ومع أنه لو خلق الزهد فيهم عن
~~الاغتذاء وإيثار الموت لما اشتروا ما عندهم وإن قل بقليل ولا كثير. وعلى
~~أنه لو وجب أن ms208 يكون غلاء الأسعار من السلطان الذي يوقع الحصار ويحمل الناس
~~ويجبرهم على تسعير الطعام ولأنه لو لم يفعل ذلك لم يقع الغلاء على قولهم
~~لوجب إذا ماتوا جوعا عند الحصار أن يكون هو أماتهم وفعل موتهم. وإذا رفع
~~ذلك عنهم وأمدهم بالميرة فحيوا بأكل ما يحمله إليهم لوجب أن يكون هو
~~أحياهم. فدل ما وصفناه على أن جميع هذه الأسعار من الله تعالى.
# باب القول في الآجال فإن قال قائل فخبرونا عن المقتول أيموت بأجله
~~المحكوم له به أم هو مقطوع عليه أجله؟. PageV00P373
# قيل له بل يموت بأجله المقدور.
# فإن قال وما الحجة في ذلك؟.
# قيل له قوله عز وجل «فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون».
~~وأجل الموت هو وقت الموت كما أن أجل الدين هو وقت حلوله. وكل شيء وقت به
~~فهو أجل له. وأجل الإنسان هو الوقت الذي يعلم الله أنه يموت فيه لا محالة.
~~وهو وقت لا يجوز تأخير موته عنه لا من حيث إنه ليس بمقدور تأخيره. وجل
~~حياته هو مدة الزمان الذي علم الله عز وجل أنه يحيا إليه لا تجوز الزيادة
~~عليه ولا الانتقاص منه.
# وقد قال كثير من المعتزلة إلا من شذ منهم إن المقتول مات بغير أجله الذي
~~ضرب له وإنه لو لم يقتل لحيي.
# وهذا غلط عندنا لأن المقتول لم يمت من أجل قتل غيره له بل PageV00P374
# من أجل ما فعله الله سبحانه من الموت الذي وجد به. وليس يجوز أن يقال
~~فيما لم يمت الإنسان من أجله لو لم يكن لحيي. لأن القتل ليس بضد للحياة ولا
~~بدل منها فيقال له إنه لو لم يكن لحيي المقتول ولأن في ذلك دفع ما تلوناه
~~من التنزيل.
# وقد قال قوم منهم يجوز أن يحيا لو لم يقتل ويجوز أن لا يحيا وأن يكون ذلك
~~الوقت وقت موته.
# فإن قال قائل فهل كان جائزا في قدرة الله تعالى أن يبقي من أماته ابن
~~عشرين سنة إلى ثلاثين سنة أو ما هو ms209 أكثر منها؟.
# قيل له أجل لو بقاه لبقي. وإن كان لا يفعل ذلك كان المعلوم عن حاله أنه
~~يميته ابن عشرين سنة ولن يجوز ترك فعل ما في المعلوم أنه يفعل وإن كان
~~مقدورا تركه. على أنه لو ترك لكان السابق في المعلوم أنه يترك.
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون أجله ثلاثين سنة لأنه لو لم يمته لبقي
~~إلى ذلك الوقت؟.
# قيل له لا يجب ذلك لأن أجل الإنسان وقت موته على ما بينا. وليس يجوز أن
~~يكون ما لم يبق إليه مما كان يصح في العقل أن PageV00P375
# تمتد حياته إليه أجلا له إن كان المعلوم من حاله أنه يخترم دونه. كما لا
~~يجوز أن تكون جهنم دار الأنبياء والصالحين وسائر المؤمنين لأنه جائز في
~~العقل أن يدخلوها لو كفروا وأن تكون الجنة دار الفراعنة والكفرة على أنهم
~~لو آمنوا لسكنوها. وكما لا يجب أن تكون المرأة التي يعلم الله أن الإنسان
~~لو بقي لتزوج بها زوجة له على معنى أنه لو بقي وتزوجها لكانت زوجة له.
~~فكذلك لا يجوز أن يكون ما لم يبق إليه من الأوقات أجلا له لأنه لو لم يمت
~~لصح أن يبقى إليه.
# باب الهدى والإضلال فإن قال قائل: فهل تقولون إن الله يهدي المؤمنين ويضل
~~الكافرين؟. قيل له أجل. PageV00P376
# فإن قال وما معنى هدايته للمؤمنين؟.
# قيل له قد يهديهم بأن يخلق هداهم وينور بالإيمان قلوبهم. وقد يهديهم أيضا
~~بأن يشرح صدورهم ويتولى توفيقهم له وإعانتهم عليه وتسهيله لهم السبيل إليه
~~كل ذلك هداية منه لهم. وقد يهديهم أيضا في الآخرة إلى الثواب وطريق الجنة
~~وذلك هدى لهم من فعله فإن قال فما معنى إضلاله الكافرين؟.
# قيل له قد أضلهم بأن يخلق ضلالهم قبيحا فاسدا وقد مر PageV00P377
# بيان ذلك سالفا. وقد يضلهم بترك توفيقهم وتضييق صدورهم وإعدام قدرهم على
~~الاهتداء وقد يضلهم عن الثواب وطريق الجنة في الآخرة كل ذلك إضلال لهم.
# فإن قالوا وما الدليل على ما قلتهم؟.
# قيل لهم يدل على ms210 ذلك قوله تعالى «ويضل الله الظالمين». فأخبر أنه يضل
~~ويهدي ووصف نفسه بذلك.
# فإن قال قائل: ما أنكرتم أن لا يكون معنى الإضلال منه والهداية أكثر من
~~الحكم والتسمية كما يقول الناس قد ضلل فلان فلانا وقد عدله وقد سرق فلان
~~فلانا لا على معنى أنه جعله ضالا فاسقا سارقا وفعل له ما من أجله يكون كذلك
~~من السرقة والضلال والعدالة؟.
# قيل له لو كان ذلك على ما قلته لم يكن لله على المؤمنين في هدايته لهم
~~إلا ما لبعضهم على بعض لأنا قد يسمي بعضنا بعضا بالهداية ويخص بعضنا بعضا
~~بهذه التسمية. وكذلك كان يجب أن يكون إضلال بعضنا بعضا كإضلال الله
~~الظالمين وهذا خلاف ما اتفق عليه المسلمون. لأن الله عز وجل قد امتن على
~~المؤمنين بهدايته لهم فقال يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم
~~PageV00P378
# بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين. فلو كانت هدايته لهم
~~هي الحكم والتسمية لكانوا قد منوا على أنفسهم بهذه المنة ولكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد من بها عليهم كمن الله إذ قد سماهم بذلك وحكم لهم به
~~وهذا خلاف الإجماع.
# وكذلك لو كانت هدايته لهم التي من بها عليهم هي دعوته إياهم وبيانه لهم
~~لكان بعضهم قد من على بعض بهذه المنة. لأنه قد يدعو بعضهم بعضا ويبين بعضهم
~~لبعض كما يدعو الله وهذا أيضا خلاف الاتفاق. وعلى أنه لو كانت الهداية
~~والإضلال من الله تعالى بمعنى ما وصفتم لكان إبليس قد أضل الأنبياء وسائر
~~المؤمنين إذ كان قد دعاهم إلى الضلال وسماهم ضالين وحكم لهم بذلك ولكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون قد أضلوا الكافرين أجمعين إذ كانوا قد
~~سموهم كافرين وحكموا لهم بحكم الضالين. وفي إجماع الأمة على خلاف هذا دليل
~~على سقوط ما قلتم باب القوم في اللطف فإن قال قائل فهل تقولون إن في قدرة
~~الله تعالى لطفا لو لطف به لسائر من يعلم أنه يموت كافرا لآمن ms211 PageV00P379
# قيل له أجل هو على ذلك قادر.
# فإن قال ولم قلتم ذلك؟.
# قيل له لأنه قادر على أن يقدرهم على الإيمان كما صح أن يقدر على ذلك
~~أمثالهم وكما صح أن يقدرهم على ضده من الكفر والضلال.
# فلو فعل فيهم القدرة على الإيمان لوجد إيمانهم لا محالة لما بينا من قبل
~~من وجوب كون الفعل في حال وجود القدرة عليه واستحالة تقدمها له ووجودها مع
~~عدمه. فصح بذلك ما قلناه.
# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى «ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون» وقوله «ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء» فخبر أنه يقدر
~~على ما لو PageV00P380
# فعله بهم لضلوا وكفروا. فيجب أيضا أن يكون قادرا على ما لو فعله بهم
~~لآمنوا واهتدوا.
# فصل ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى «ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا». فوجب أنه قادر على ما لو فعله بهم لآمنوا واهتدوا.
# فإن قالوا أراد بذلك أنه يقدر على فعل لو فعله بهم لآمنوا كرها.
# قيل لهم وكذلك إنما أخبر أنه يقدر على بسط الرزق لو فعله بالخلق لضلوا
~~كرها لا طوعا ولا خلاص لهم من ذلك.
# فإن قالوا أفليس قد قال «ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم» فخبر أنهم لا يتبعون قبلته؟.
# قيل لهم إنما خبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لو أتاهم بكل آية ما تبعوا
~~قبلته ولم يخبر أنه لو أتاهم هو بالآيات ما تبعوا قبلته أو أتاهم غيره صلى
~~الله عليه وسلم بالآيات لما آمنوا فلا حجة في هذا الظاهر. PageV00P381
# فصل فإن قال قائل أفليس قد قال الله تعالى ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا؟.
# قيل لهم قد استثنى في آخر الآية بقوله «إلا أن يشاء الله» فبطل ما قلتم.
~~وعلى أنه أخبر أنهم لا ms212 يؤمنون أبدا عند هذه الآيات التي هي إنزال الملائكة
~~وتكلم الموتى وحشر كل شيء قبلا ولم يقل ليس في المقدور فعل شيء يؤمنون عنده
~~فقد يمكن أن يكون في المعلوم أنه لو فعل بهم غير هذه الآيات لآمنوا. فبطل
~~ما قالوه باب الكلام في التعديل والتجوير فإن قال قائل فهل يجوز أن يؤلم
~~الله تعالى الأطفال من غير PageV00P382
# عوض وأن يأمر بذبح الحيوان وإيلامه لا لنفع يصل إليهم وأن يسخر بعض
~~الحيوان لبعض وأن يفعل العقاب الدائم على الأجرام المنقطعة وأن يكلف عباده
~~ما لا يطيقون وأن يخلق فيهم ما يعذبهم عليه وغير ذلك من الأمور؟.
# قيل له أجل ذلك عدل من فعله جائز مستحسن في حكمته.
# فإن قال فكيف جاز ذلك منه وحسن مع قبح ذلك أجمع منا؟. PageV00P383
# قيل له إن ذلك إنما قبح منا وصار جورا من فعلنا لأجل نهي مالك الأعيان
~~والأشياء لنا عن فعله فلولا تقبيحه لذلك ونهيه عنه لما قبح منا. وقد أوضحنا
~~ذلك فيما سلف لما قلنا إن ذلك ليس بقبيح في العقل لنفسه لأنه كان يجب أن
~~يشترك في علمه جميع العاقلين ولكان يجب إذا كان الألم الموجود على هذه
~~السبيل قبيحا لكونه ألما على هذه الصفة أن لا يشركه في كونه قبيحا إلا ما
~~كان ألما هذه صفته وذلك باطل باتفاق وكذلك القول في كل ضرب من ضروب القبيح
~~والباري عز وجل. هو المالك القاهر الذي الأشياء له وفي قبضته لا آمر عليه
~~ولا مبيح ولا حاظر. فلم يجب أن يقبح جميع ما ذكرناه من فعله قياسا على قبحه
~~منا.
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون كل إيلام لا نفع للمؤلم فيه في عاجل ولا
~~آجل ولا هو مستحق ظلما في العقل وقبيحا لنفسه قلنا من قبل ما بينا أولا من
~~أن ذلك لو كان كذلك لعلمنا قبح الضرر الجاري هذا المجرى اضطرارا. وفي كوننا
~~غير مضطرين إلى ما وصفت PageV00P384
# دليل على سقوط هذا السؤال. ولأن ذلك لو كان كذلك لوجب ms213 قبح هذا الضرر من
~~كل من وجد منه وكان لا معتبر باختلاف فاعليه وتباين محالة. ألا ترى أن
~~الحركة التي تكون حركة لنفسها يجب أن تكون أبدا حركة حيث وجدت وهذا يوجب أن
~~يكون الكلب والسبع وسائر الحيوان الذي لا يعقل ظالما راكبا للقبيح مستحقا
~~للذم والتأنيب وأن يكون عاصيا فاسقا بإيلامه للغير على هذه السبيل. وفي
~~الاتفاق على فساد ذلك دليل على سقوط ما سألت عنه. ولأنه لو كان الأمر على
~~ما وصفت لم يكن الجهل والكذب قبيحين لأنهما ليسا بألم هذه سبيله. وقد بينا
~~من قبل أن الحكم العقلي الواجب لعلة ولوجه مخصوص لا يجوز ثبوته لبعض من هو
~~حكم له بغير تلك العلة وذاك الوجه لأن ذلك نقض للعلل وإبطال لها. فبطل بذلك
~~ما قلت.
# فإن قال قائل فهل يصح على قولكم هذا أن يؤلم الله سبحانه سائر النبيين
~~وينعم سائر الكفرة والعاصين من جهة العقل قبل ورود السمع؟.
# قيل له أجل له ذلك. ولو فعله لكان جائزا منه غير مستنكر من فعله.
# فإن قال فما الذي يؤمنكم من تعذيبه المؤمنين وتنعيمه الكافرين.
~~PageV00P385
# قيل له يؤمننا من ذلك توقيف النبي وإجماع المسلمين على أنه لا يفعل ذلك.
~~وعلى أنه قد أخبر أخبارا علموا قصده به ضرورة إلى أن ذلك لا يكون. ولولا
~~هذا التوقيف والخبر لأجزنا ما سألت عنه.
# فإن قال وهل يجوز وقوع الكذب منه والأمر به وبسائر المعاصي؟.
# قيل له أما الكذب فلا يجوز عليه لا لأنه يستقبح منه فحسب ولكن لأن الوصف
~~له بأنه صادق من صفات نفسه. ومن كان صدقه من صفات نفسه استحال عليه الكذب
~~كما أن من كان الوصف له بأنه قادر عالم من صفات النفس استحال أن يعجز أو
~~يجهل. وليس وجه إحالة هذه الأمور عليه لأجل القبح فقط لكن لاستحالتها عليه
~~بأدلة العقول.
# فأما قولك هل يجوز أن يأمر بالمعاصي والكذب فإن ذلك جائز على معنى أنه لو
~~أمر بها لكان أمره بها قديما ولكانت تكون طاعات مستحسنات بدلا ms214 من كونها
~~معاصي. إذ كان العصيان إنما يصير عصيانا بالنهي لا لجنسه ونفسه. وقد أمرنا
~~بالكذب في بعض المواضع وأبيح للخائف في دار الحرب على نفسه الكذب. فبان
~~بجميع ما قلناه صحة ما ذهبنا إليه في هذا الباب. PageV00P386
# باب القول في معنى الدين فإن قال قائل: فما معنى الدين عندكم؟. قيل له
~~معنى الدين يتصرف على وجوه.
# منها الدين بمعنى الجزاء. ومنه قوله تعالى «مالك يوم الدين». ومنه قول
~~الشاعر:
# واعلم وأيقن أن ملكك زائل * واعلم بأن كما تدين تدان يريد كما تفعل يفعل
~~بك.
# وقد يكون بمعنى الحكم كقوله «ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك» أي في
~~حكمه.
# وقد يكون الدين بمعنى الدينونة بالمذاهب والملل. ومنه قولهم فلان يدين
~~بالإسلام أو اليهودية أي إنه يتدين بذلك على معنى أنه يعتقد وينطوي عليه
~~ويتقرب به.
# والدين أيضا بمعنى الانقياد والاستسلام لله عز وجل. من ذلك قوله «إن
~~الدين عند الله الإسلام» يريد دين الحق لا على أن اليهودية لا تسمى دينا في
~~اللغة وغيرها من الأديان. PageV00P387
# باب الكلام في الإيمان والإسلام والأسماء والأحكام باب القول في معنى
~~الإيمان فإن قال قائل خبرونا ما الإيمان عندكم؟. PageV00P388
# قلنا الإيمان هو التصديق بالله تعالى وهو العلم والتصديق يوجد بالقلب.
# فإن قال وما الدليل على ما قلتم؟.
# قيل له إجماع أهل اللغة قاطبة على أن الإيمان في اللغة قبل نزول القرآن
~~وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم هو التصديق لا يعرفون في لغتهم إيمانا غير
~~ذلك.
# ويدل على ذلك قوله تعالى «وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين» أي ما أنت
~~بمصدق لنا. ومنه قولهم فلان يؤمن بالشفاعة وفلان لا يؤمن بعذاب القبر أي لا
~~يصدق بذلك. فوجب أن PageV00P389
# يكون الإيمان في الشريعة هو الإيمان المعروف في اللغة لأن الله عز وجل ما
~~غير لسان العرب ولا قلبه. ولو فعل ذلك لتواترت الأخبار بفعله وتوفرت دواعي
~~الأمة على نقله ولغلب إظهاره وإشهاره على طيه وكتمانه. وفي علمنا بأنه لم
~~يفعل ذلك بل أقر ms215 أسماء الأشياء والتخاطب بأسره على ما كان فيها دليل على أن
~~الإيمان في الشرع هو الإيمان اللغوي.
# ومما يدل على ذلك ويبنيه قول الله تعالى «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه» وقوله تعالى «إنا جعلناه قرآنا عربيا». فخبر أنه أنزل القرآن بلغة
~~القوم وسمى الأشياء بتسمياتهم.
# فلا وجه للعدول بهذه الآيات عن ظواهرها بغير حجة وسيما مع قولهم بالعموم
~~وحصول التوقيف على أن الخطاب نزل بلغتهم. فدل ما قلناه على أن الإيمان هو
~~ما وصفناه دون ما سواه من سائر الطاعات من النوافل والمفروضات.
# باب القول في معنى الإسلام فإن قال قائل ما الإسلام عندكم؟. PageV00P390
# قيل له الإسلام هو الانقياد والاستسلام. وكل طاعة انقاد العبد بها لربه
~~تعالى واستسلم فيها لأمره فهي إسلام. والإيمان خصلة من خصال الإسلام وكل
~~إيمان إسلام وليس كل إسلام إيمانا.
# فإن قال فلم قلتم ذلك وأن معنى الإسلام هو ما وصفتم؟.
# قيل له لأجل قوله تعالى «قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا». فنفى عنهم الإيمان وأثبت لهم الإسلام وإنما أراد بما أثبته
~~الانقياد والاستسلام. ومنه قوله «لمن ألقى إليكم السلام». وكل من استسلم
~~لشيء فقد أسلم وإن كان أكثر ما يستعمل ذلك في المستسلم لله عز وجل ولنبيه
~~صلى الله عليه وسلم.
# باب القول في معنى الكفر إن قال قائل وما الكفر عندكم؟. PageV00P392
# قيل له هو ضد الإيمان وهو الجهل بالله عز وجل والتكذيب به الساتر لقلب
~~الإنسان عن العلم به فهو كالمغطي للقلب عن معرفة الحق. ومنه قول الشاعر في
~~ليلة كفر النجوم غمامها أي غطاها ومنه قولهم زيد متكفر بسلاحه. ومنه سمي
~~مغطي الزرع كافرا. وقد يكون الكفر بمعنى التكذيب والجحد والإنكار ومنه
~~قولهم كفرني حقي أي جحدني. وليس في المعاصي كفر غير ما ذكرناه وإن جاز أن
~~يسمى أحيانا ما جعل علما على الكفر كفرا نحو عبادة الأفلاك والنيران
~~واستحلال المحرمات وقتل الأنبياء وما جرى مجرى ذلك مما ورد به التوقيف وصح
~~الإجماع على أنه لا يقع إلا ms216 من كافر بالله مكذب له وجاحد له. PageV00P394
# باب القول في تسمية الفاسق الملي مؤمنا فإن قال قائل فخبروني عن الفاسق
~~الملي هل تسمونه مؤمنا بإيمانه PageV00P395
# الذي فيه وهل تقولون إن فسقه لا يضاد إيمانه قيل له أجل فإن قال فلم قلتم
~~إن الفسق الذي ليس بجهل بالله لا يضاد الإيمان؟. PageV00P396
# قيل له لأن الشيئين إنما يتضادان في محل واحد. وقد علمنا أن ما يوجد
~~بالجوارح لا يجوز أن ينفي علما وتصديقا يوجد بالقلب. فثبت أنه غير مضاد
~~للعلم بالله والتصديق له. والدليل على ذلك أنه قد يعزم على معصية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بقلبه من لا ينفي عزمه على ذلك معرفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتصديقه له.
# وكذلك حكم القول في العزم على معصية الله عز وجل وأنه غير مضاد لمعرفته
~~والعلم به والتصديق له هو الإيمان لا غير. فصح بذلك اجتماع الفسق الذي ليس
~~بكفر مع الإيمان وأنهما غير متضادين.
# فإن قال ولم قلتم إنه يجب أن يسمى الفاسق الملي بما فيه من الإيمان
~~مؤمنا؟.
# قيل له لأن أهل اللغة إنما يشتقون هذا الاسم للمسمى به من وجود الإيمان
~~به. فلما كان الإيمان موجودا بالفاسق الذي وصفنا حاله وجب أن يسمى مؤمنا
~~كما أنه لما لم يضاد ما فيه من الإيمان فسقه الذي ليس بكفر وجب أن يسمى به
~~فاسقا. وأهل اللغة متفقون على أن اجتماع الوصفين المختلفين لا يوجب منع
~~اشتقاق الأسماء منهما ومن أحدهما. فوجب بذلك ما قلناه.
# فإن قال قائل فما أنكرتم أن يكون حكم اللغة ما ذكرتم غير PageV00P397
# أن الله تعالى عظم زجر الفاسق والمبالغة في عقوبته بأن حرمه التسمية
~~بإيمانه وجعل تسمية المؤمن مؤمنا علما على استحقاقه ضربا عظيما من الثواب
~~وكذلك جعل تسمية الفاسق فاسقا من أسماء الدين علما لاستحقاقه ضربا من
~~العقاب العظيم وأن يكون حكم هذه الأسماء في الشريعة منقولا عن حكم اللغة؟.
# قيل له هذه دعوى لا شبهة في سقوطها. ولو جاز لمدع أن يدعي ذلك لجاز لآخر ms217
~~أن يدعي أن الله تعالى لما عظم شأن الإيمان وبالغ في الترغيب في فضله وجب
~~سقوط التسمية بما قارنه من الفسق لما أراده من تغليب حكم الإيمان على الفسق
~~وجعله مما يعلو ولا يعلى وقصد به إلى الدلالة على استحقاق الثواب. وهذا
~~يوجب أن يكون الفاسق هو الكافر فقط وأن من سواه فليس بفاسق ولا يسمى بذلك.
~~فإن لم يجب هذا لم يجب ما قالوه. ولأن في هذه الدعوى تصحيح تغير الأسماء عن
~~طريقة اللغة ودفع ما تلوناه من التنزيل. وقد أبنا فساد ما يوجب ذلك من
~~الأقاويل فيما قبل باب القول في الوعد والوعيد فإن قال قائل خبرونا عن جميع
~~الكفرة والعصاة بضروب PageV00P398
# المعاصي هل كان جائزا في العقل أن يغفر الله لجميعهم؟.
# قيل له أجل لو قسم جميعهم للجنة لجاز ولم يكن ما وجد من كفرهم وعصيانهم
~~دليلا على أنه يؤلمهم بالنار لا محالة. لأن إيلام الله تعالى لمن يؤلمه ليس
~~يوجد منه لعلة لولاها لم يوجد بل جعل الله تعالى أفعال العباد دليلا على ما
~~قسمه لهم. ويدل على ذلك أن العقاب حق له يجوز له أخذه وتركه. فوجب أن يكون
~~جاريا مجرى التفضل بإنعام غير مستحق. ولأنا قد علمنا جميعا حسن ترك عقوبة
~~الذنب ممن استحقه بجناية عليه.
# وقد اتفق المسلمون وغيرهم أيضا على حسن العفو والصفح عن PageV00P400
# عقوبة الذنب وعلى مدح من لا يتم ما يتوعد به وتعظيمه ومدحه بالعفو عن
~~فعله قال كعب بن زهير:
# نبئت أن رسول الله أوعدني * والعفو عند رسول الله مأمول وأنشده للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم ينكره ولا أحد من المسلمين وقال آخر:
# وإني إذا أوعدته أو وعدته * لمخلف إيعادي ومنجز موعدي وقال آخر في ذم من
~~يفي بوعيده أبدا وليس الصفح من سجيته:
# كأن فؤادي بين أظفار طائر * من الخوف في جو السماء معلق هذار امرئ قد كنت
~~أعلم أنه * متى ما يعد من نفسه الشر يصدق فذمه على الوفاء بالوعيد. ولا
~~خلاف بين أهل اللغة أن ms218 العفو عن الذنب بعد تقدم الوعيد لا يوجب ذم المتوعد
~~ولا جعل خبره كذبا.
# وكيف لا يحسن من الله العفو عن الذنب وقد أمرنا به وحضنا عليه ومدح من هو
~~من شأنه وقد أجمع الكل على أن ما أمر به وحض عليه ومدح PageV00P401
# فاعله فليس بقبيح. قال الله تعالى «والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس»
~~ثم قال تعالى «والله يحب المحسنين» يعني الواهبين لما استحقوه بما جني
~~عليهم. وقال «وأن تعفوا أقرب للتقوى» وقال «وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا»
~~وكيف لا تجوز هبة الحق لمن يملك أخذه وتركه فدل جميع ما وصفناه على صحة عفو
~~الله تعالى عن سائر المذنبين وجواز ذلك منه لو لم يرد الخبر بأنه لا بد أن
~~يعاقب بعضهم.
# فإن قال فما يؤمنكم أن يغفر الله لسائر الكفرة أو لبعضهم وإن كان قد قدم
~~وعيده لهم بالنار؟.
# قيل له يؤمن من ذلك توقيف النبي صلى الله عليه وسلم وإجماع المسلمين
~~الذين لا يجوز عليهم الخطأ أن الله لا يغفر لهم ولا لأحد منهم. لأن الأمة
~~بأسرها نقلت عن شاهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم حجة وأهل تواتر أنهم
~~علموا من دينه ضرورة أن جميع الكفار في النار خالدين فيها وعرفوا قصده إلى
~~إستغراق الوعيد لجميعهم وإرادته لكلهم وأن الله يفعل ذلك بسائرهم. ولولا
~~هذا الإجماع والتوقيف الذي اضطررنا إليه لجاز العفو عما سألت عنه.
~~PageV00P402
# فإن قال قائل وكيف يكون هذا إجماعا من الأمة وقد زعم قوم من المتكلمين
~~بأن مقلده اليهود والنصارى وغيرهم من أهل الكفر ليسوا في النار؟.
# قيل له هؤلاء إنما أنكروا أن يكون المقلد كافرا لشبهة دخلت عليهم ولم
~~يزعموا أن المقلد كافر وأنه مع ذلك ليس في النار. والعلم بأن المقلد كافرا
~~أو غير كافر طريقه النظر دون التوقيف والخبر.
# فإن قال: فما تقولون في مذنبي أهل ملة الإسلام هل يجوز العفو عنهم حتى لا
~~يعاقب الفاسق بما كان من ظلمه لنفسه أو غيره؟.
# قيل له نعم.
# فإن قال فما الدليل على ذلك؟ ms219 قيل له ما قدمناه من حسن العفو من الله ومن
~~غيره وإن لم يرد توقيف اضطرنا إليه على تعذيب سائرهم. ومع أن الله تعالى قد
~~بين ذلك في نص كتابه فقال «إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء». فاستثنى من المعاصي التي يجوز أن يغفرها الشرك فألحقت الأمة به
~~ما كان بمثابته من ضروب الكفر والشرك. وقال «إن الله يغفر الذنوب جميعا»
~~فلم يخرج من PageV00P403
# ذلك إلا الكفر والشرك. وقال تعالى «إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم» والكبائر ها هنا الكفر بدليل قوله «إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء» والسيئات التي يغفرها هي ما دون الشرك.
# وقال تعالى «إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون» وقال تعالى «لا
~~تقنطوا من رحمة الله» في نظائر لهذه الآيات يطول تعدادها وهي كله فيمن ليس
~~بكافر ولا مشرك. فلما كان الملي الفاسق ليس بكافر ولا مشرك من قولنا وقول
~~المعتزلة ثبت أنه ممن يجوز أن يغفر له وإن مات مصرا إذا كان التائب لا عيب
~~عليه ولا معه عندهم شيء يحتاج معه إلى غفران. وقد دللنا قبل هذا على أن
~~معصية الله بغير الكفر والتكذيب لا تضاد معرفته التي هي الإيمان به. وكذلك
~~معصية غيره لا تنفي العلم بالمعصي. فوجب أن يكون العاصي مؤمنا بالله
~~والمؤمن لا يكون كافرا ولا مشركا.
# باب القول في الخصوص والعموم فإن قال قائل فما معنى قوله تعالى والذين
~~كسبوا PageV00P404
# السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما
~~أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) وقوله
~~تعالى ومن يعص الله ورسوله فإنه له نار جهنم خالدين فيها وقوله تعالى «ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها» وما ورد بمعنى هذه الآيات؟.
# قيل له المراد بذلك العاصي الكافر الذي لا إيمان ولا حسنة PageV00P405
# معه. لأن الله تعالى قد بين في ms220 آيات أخر أنه يدخل المؤمنين جنته ومن أتى
~~بحسنة جازاه بعشر أمثالها وأنه يعطيه خيرا منها ويؤمنه من الفزع الأكبر ومن
~~فزع يومئذ وأنه لا يضيع عمل عامل من ذكر أو أنثى ويجازي بالحسنة ويعفو عن
~~السيئة وأن الحسنات يذهبن السيئات.
# قال تعالى «من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون». وليس
~~في الحسنات أكبر ولا أعظم شأنا من الإيمان الذي يحبط الكفر ويزيل عقابه.
~~وقال «إن المتقين في جنات ونعيم» و (إن المتقين في جنات ونهر). وقال يا
~~عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون وقال تعالى إن الحسنات يذهبن
~~السيئات. فخبر أن الحسنات تبطل السيئات وتذهب بها. ولا شيء من الحسنات أولى
~~أن يكون كذلك من الإيمان الذي يذهب بالكفر ويمحوه. وقال «أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى». وقال «فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره». وإذا كان
~~الفاسق الملي مؤمنا على ما بيناه وكان معه حسنات أكبرها الإيمان وكانت له
~~أعمال لا تضيع عليه وجب أنه PageV00P406
# ممن لم يرد بالخلود في جهنم وأن يرتب ذلك ترتيبا لا يجوز معه نقض بعض
~~الآيات بعضا.
# فإن قال إنما أراد بقوله «من جاء بالحسنة فله خير منها» إذا لم يقتل نفسا
~~مؤمنة ولم يعص ولم يتعد حدوده.
# قيل له لا بل أراد بالوعيد على قتل النفس المؤمنة وتعدي حدوده وفعل
~~معصيته من لم يكن منه إيمان ولا حسنة وهم الكفار وهذا أولى.
# فإن قال قوله من ورد مورد الشرط والجزاء وهذا يوجب استغراق المجازين.
# قيل له فقل لأجل هذا بعينه إن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وإنه يعطي
~~خيرا منها وهو من فزع يوم القيامة آمن لأجل قوله «من جاء بالحسنة فله خير
~~منها».
# فإن قال إن صاحب الكبيرة لا يسمى محسنا.
# قيل له والمؤمن الموحد المصدق لله ولرسوله لا يسمى عاصيا متعديا لحدوده.
# وكل ذلك خروج عن اللغة. ومع أن قوله من يصلح للعموم وللخصوص وهو معرض
~~لهما لأن القائل يقول ms221 جاءني من دعوته وكلمت من عرفته وهو يريد الواحد منهم
~~الذي عرفه ودعاه وهو PageV00P407
# بعض من دعاه وعرفه وقال الله عز وجل «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون» ولم يرد أن حكام المسلمين كفار إذا تركوا الحكم بما أنزل الله
~~وإنما أراد بعض من لم يحكم بما أنزل الله وقال الشاعر:
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه * يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ولم يرد أن كل
~~من لا يظلم الناس يظلم لأن الله عز وجل لا يظلم الناس ولا يجوز أن يظلم ولا
~~كل من كان غير ذائد عن حوضه بسلاحه هدم. وإذا كان ذلك كذلك فقد بطل التعلق
~~بظاهر هذه الآي مع جواز احتمالها.
# وكذلك الجواب إن تعلقوا بقوله تعالى «وإن الفجار لفي جحيم» وبما جرى
~~مجراه.
# قيل لهم يحتمل أن يكون أراد بعض الفجار دون سائرهم.
# وعورضوا بقوله «إن الأبرار لفي نعيم» وأعظم البر التوحيد والإيمان الذي
~~لا يحصل الإنسان بارا مطيعا إلا بوجوده.
# وقيل لهم قال الله تعالى «أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى» ولا
~~أضيع أجر المحسنين. وليس في PageV00P408
# الطاعات حسنة أكبر من الإيمان بالله ورسوله وتصديق ما جاء به من عنده.
~~وإذا كان الأمر كذلك وجب تفويض أمر عصاة أهل الملة إلى الله سبحانه وتصحيح
~~غفرانه لهم وترك القطع بعقابهم وإيجاب القول بأنه لا يخلد في النار منهم
~~أحد وإن أدخلها.
# مع أنا لو صرنا إلى ظاهر مقتضى القرآن لوجب أن لا يدخل النار إلا كافرا.
~~قال الله عز وجل «وإن جهنم لمحيطة بالكافرين» وقال «فأنذرتكم نارا تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى» وقال «وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول
~~يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر» إلى قوله تعالى «في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه إنه كان لا يؤمن بالله العظيم» وقال «وأصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم» إلى قوله «وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم» ms222 يريد الشرك «وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون» فأوجب النار لمن ينكر البعث ويكفر بالله وبرسله ولا
~~يؤمن بهم. وليس في فساق أهل الملة من هذا وصفه. فإن لم يجب المصير
~~PageV00P409
# إلى عموم هذه الآيات لم يجب المصير إلى عموم الظواهر التي تلوها. فصح ما
~~ذهبنا إليه من جواز العفو عن فساق أهل ملتنا.
# مسألة فإن قال قائل أفليس الله قد أوجب عداوة الفاسق والتبرؤ منه ولعنه
~~وأمرنا بأن لا تأخذنا رأفة به وأمرنا بالنكال به فقال «والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما» الآية وقال «الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله» مع قوله «وكان بالمؤمنين رحيما»
~~فكيف يجوز أن يكون صاحب الكبيرة مؤمنا والمؤمن مرحوم وولي لله تعالى؟.
# قيل له لسنا نقول إن الفاسق عدو لله ولا إن الله لعنه إلا بشريطة أن يكون
~~في معلومه أنه يعذبه وأن يكون أراد ذلك وقصده.
# وإنه متى لم يكن ذلك كذلك وكان المعلوم من حاله أنه يثيبه ويغفر له ويشفع
~~فيه نبيه فإنه غير ملعون ولا عدو لله ولا ممن حكم بعقابه. لأن العداوة
~~والبغض من الله إنما هي إرادته لعذاب من علم أنه يعذبه على ما بينا في باب
~~الصفات. PageV00P410
# وهذا كما تعبدنا بلعن من ظهر منه كلمة الكفر في دار الحرب والحكم عليه
~~بأنه عدو لله بشريطة أن كان معتقدا للكفر وكان ظاهره كباطنه وكما أمر عندكم
~~بلعن من أظهر الفسق وذمه والبراءة منه إذا لم تعلم توبته بشريطة أن لا يكون
~~قد تاب وندم. وكذلك تعبدنا الله بلعن شهود الزنى والبراءة منهم إذا اختلفت
~~شهادتهم وقصر عددهم والحكم بفسقهم إن كانوا عند الله كذبه لا على الإطلاق.
# وكذلك قر أمرنا بموالاة من أظهر لنا الإيمان وتوليه بشريطة أن يكون عند
~~الله معتقدا لذلك وإذا كان هكذا بطل ما قلتم. لأن الله تعالى إن كان قد علم
~~أنه سيغفر للفاسق الملي ويشفع فيه نبيه فليس بملعون عنده ولا عدو له. ms223
# فأما إن كان في المعلوم أنه سيعاقبه فإن معنى عداوة الله له أنه أراد
~~عقابه على ذنبه وهو أيضا موال له على إيمانه لأنه مريد لإثباته.
# وليس بمستحيل أن يريد الله عقاب الفاسق في وقت وإثابته في وقت آخر كما
~~أنه ليس بمحال أن يريد الإنسان عقاب ولده على ذنبه فيريد أيضا تبجيله
~~وإثابته على عمله الجميل وحسن طاعته فيما فيه وإنما تمتنع وتتضاد العداوة
~~والولاية من وجه واحد وعلى عمل واحد. وقد PageV00P411
# قال الله تعالى «الله ولي الذين آمنوا» وقال عز وجل «وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم». وقد بينا فيما سلف أن الفاسق الملي مؤمن بما يغني
~~عن إعادته. فوجب أن يكون وليا لله تعالى بإيمانه وبما معه من طاعاته
~~والتقرب إليه.
# وقوله عز وجل «وكان بالمؤمنين رحيما» فالمراد به إرادته لإثابتهم على
~~إيمانهم في الآخرة وطاعاتهم له لأنه لا بد أن يثيبهم على الإيمان. وإرادته
~~أيضا إرادة للحكم عليه في الدنيا بأحكام المؤمنين من المناكحة والموارثة
~~وعيادة مريضهم ودفنهم في مقابر المسلمين. ويحتمل أن يكون أراد بقوله تعالى
~~«وكان بالمؤمنين رحيما» أنه رحيم بهم في كل شيء إلا ما علم أنه يجازيهم
~~عليه من ذنوبهم. فبطل ما قالوه.
# وأما الفاسق من المؤمنين فلا يجوز أن يكون معاديا لله بمعصيته مع إقراره
~~بوجوده وإيمانه بربه وتصديقه له لأن العداوة لله متضمنة للكفر به.
# وقد يمكن أن يكون الله سبحانه إنما تعبدنا بذم الفاسق ولعنه وجلده وقطعه
~~محنة له ليثيبه على ذلك في الآخرة كما أمر بجلد التائب وقطعه محنة له
~~ليثيبه على ذلك في المعاد. بل فلا جهة لهم في ذم الفاسق وحده.
# فإن قالوا لو كان مع الفاسق إيمان يستحق به الثواب والتعظيم في
~~PageV00P412
# الآخرة لأزال عنه الحد في الدنيا. فلما لم يزل ذلك عنه بطل ما قلتم.
# قيل لهم لم قلتم ذلك؟.
# ثم يقال لهم ولو كان مع التائب المنيب ما يستحق عليه الثواب في الآخرة
~~لاستحق به إزالة العقاب والحدود في الدنيا. ms224 فلما كان التائب عندنا وعندهم
~~مقطوعا ومحدودا مع توبته بطل أن يكون من أهل التعظيم والثواب في الآخرة.
# فإن قالوا إنما لم تزل التوبة قطع التائب وحده وتعمل في إحباطه لأجل أن
~~قطعه وإقامة الحدود عليه ليس بعقاب وإهانة وإنما هو محنة من الله عز وجل
~~له. وليس يجب أن تؤثر التوبة في إزالة المحن التي ليست بنكال ولا عقاب.
# قيل لهم وكذلك قطع المؤمن الموحد المصدق لله ولرسوله ليس بعقاب ولا نكال
~~وإنما هو امتحان من الله: وإنما المراد بقوله «نكالا من الله» إن كانا
~~مستحلين للزنى وممن قد حكم بعقابهما في الآخرة فلذلك لم يزل إيمانه وولايته
~~قطعه وحده.
# ثم يقال لهم لو لم يكن مع المؤمن ما يستحق به ثوابا في الآخرة لبطلت
~~موارثته ومناكحته وحرمت زيارته وعيادة مريضه ودفنه في مقابر المسلمين. فلما
~~لم يزل ذلك علمنا أنه من أهل الثواب في الآخرة.
# فإن قالوا جميع هذا ليس يدل على أن المفعول به ما وصفتم من أهل الثواب
~~لأن جميع هذه الأحكام تجرى على المنافقين وليسوا بها مثابين. PageV00P413
# قيل لهم وكذلك مدحنا للمؤمنين وتوليهم وحسن الثناء عليهم ليس بثواب لأننا
~~نفعل ذلك أجمع بالمنافقين متى أظهروا لنا الإيمان وليس ذلك بثواب ولا دلالة
~~على حصول الثواب في الآخرة.
# وإن هم قالوا لو جاز أن نعادي الفاسق ونذمه ونلعنه بشريطة أن يكون ممن
~~يعاقب في الآخرة لجاز أن يعاديه الله ويلعنه على هذه الشريطة.
# يقال لهم ولو جاز أن نلعن نحن شهود الزنى ونبرأ منهم بشريطة أن كانوا
~~كاذبين لجاز أن يلعنهم الله ويعاديهم على هذه الشريطة.
# فإن لم يجب هذا لم يجب ما قلتم. والسبب المفرق بين لعننا وعداوتنا بشريطة
~~يجوز أن تكون ويجوز أن لا تكون وامتناع لعن الباري لهم بشريطة لأننا نحن لا
~~نعلم عواقب أمورهم والباري سبحانه عالم بذلك فلم يجز عليه لعنهم والعداوة
~~لهم بشريطة وإن جاز وصح ذلك فينا مسألة وإن قالوا الدليل على خلود الفاسق
~~الملي في جهنم أنه قد ms225 ثبت أنه مستحق للعقاب وثبت أن ما يستحقه من ذلك دائم
~~كما أنه مستحق للذم دائما ما لم يتب فوجب أنه غير مثاب.
# يقال لهم وما أنكرتم أن يكون الفاسق غير معاقب بالنار بهذه العلة
~~PageV00P414
# بعينها لأنه قد ثبت أنه مستحق لثواب دائم على إيمانه وطاعته كما أنه
~~مستحق لمدح دائم فوجب أنه غير معاقب بالنار.
# فإن قالوا لو كان مستحقا للثواب لم يلعن ولم يهن في الدنيا ولزالت عنه
~~الحدود.
# قيل لهم هذه الحدود ليست بعقاب وإنما هي امتحان.
# ثم يقال لهم ولو لم يستحق الفاسق بطاعته الثواب لم يستحق المناكحة
~~والموارثة والدفن في مقابر المسلمين.
# فإن قالوا هذه الأمور ليست بثواب.
# قيل لهم والحدود ليست بعقاب لأنها جارية على التائب الولي.
# وكذلك ذمنا وبغضنا ليس بعقاب لأنه جار على شهود الزنى إذا اختلفت شهادتهم
~~ونقص عددهم وإن كانوا صادقين أبرارا عند الله عز وجل. ولا فصل في شيء من
~~ذلك.
# باب الكلام في الشفاعة ومما يدل على جواز الغفران لعصاة أهل الملة ما ورد
~~من الأخبار PageV00P415
# الثابتة المتظاهرة في إثبات شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وآله في أهل
~~الكبائر نحو قوله صلى الله عليه وسلم (ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي).
~~وقد روى خبر الشفاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله عدة منهم أنس بن
~~مالك وجابر بن عبد الله. ورواه حذيفة عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروى معبد بن هلال وثابت البناني ذلك في خبر طويل
~~عن أنس بن مالك. ورواه أيضا أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وآله وسلم قال أنس بن مالك سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم وآله PageV00P416
# وسلم يقول (إذا كان يوم القيامة ماج الناس بعضهم في بعض. فيؤتى آدم فيقال
~~له يا آدم اشفع في ذريتك. فيقول لست لها ولكن عليكم بإبراهيم فإنه خليل
~~الرحمن. فيؤتى إبراهيم فيقال له مثل ذلك.
# فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم ms226 الرحمن. فيؤتى موسى فيقول لست
~~لها ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته. قال فيؤتى عيسى فيقول لست لها
~~ولكن عليكم بمحمد. فأوتى فأقول:
# أنا لها. فأنطلق فأستأذن على ربي. فيؤذن لي عليه فأقوم بين يديه فيلهمني
~~محامده فأحمده بتلك المحامد ثم أخر ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل
~~تسمع وسل تعط واشفع تشفع. فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في
~~قلبه إما قال مثقال ذرة أو مثقال شعيرة من إيمان فأخرجه منها قال فأخرجه ثم
~~أعود فأحمده بتلك المحامد وأخر ساجدا. فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع
~~وسل تعط واشفع تشفع. فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال لي انطلق فمن كان في قلبه
~~مثقال خردلة من إيمان فأخرجه منها. قال فأنطلق فأفعل ذلك. ثم أحمده بتلك
~~المحامد ثم أخر ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع
~~تشفع. فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق فمن كان في قلبه PageV00P417
# أدنى من مثقال حبة من خردل من إيمان فأخرجه من النار ثلاث مرات.
# وزاد الحسن البصري في هذه الرواية عن أنس ابن مالك وثلاثة وعشرين رجلا.
~~قال حدثني أنس أنه قال فأقوم الرابعة فأحمده بتلك المحامد ثم أخر ساجدا.
~~قال فيقال لي ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع. فأقول يا رب ائذن لي
~~فيمن قال لا إله إلا الله. فيقال لي ليس لك ذلك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي
~~لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله.
# والأخبار في الشفاعة أكثر من أن يؤتى عليها وهي كلها متواترة متوافية على
~~خروج الموحدين من النار بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وآله وإن اختلفت
~~ألفاظها.
# ففي بعضها أنهم يخرجون بعد ما امتحشوا فيه وصاروا فحما. وفي خبر أنهم
~~يخرجون منها ضبائر ضبائر فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الطراثيث
~~والحبة في جميل السيل. وأنهم يدخلون الجنة مكتوبا على جباههم الجنميون
~~PageV00P418
# وفي خبر آخر عتقاء الله من النار ms227 وأن آخر من يخرج من النار رجل يقول في
~~النار يا حنان يا منان وقد أطبق سلف الأمة على تسليم هذه الرواية وصحتها مع
~~ظهورها وانتشارها والعلم بأنها مروية من الصحابة والتابعين. ولو كانت مما
~~لم تقم الحجة بها لطعن طاعن فيها بدفع العقل والسمع لها على ما يقوله
~~المعتزلة ولكانت الصحابة أعلم بذلك وأشد تسرعا إلى إنكارها. ولو كانوا قد
~~فعلوا ذلك أو بعضهم لظهر ذلك وانتشر ولتوفرت الدواعي على إذاعته وإبدائه
~~حتى ينقل نقل مثله ويحل العلم به محل العلم بخبر الشفاعة لأن هذه العادة
~~ثابته في الأخبار. وفي العلم بفساد ذلك دليل على ثبوت خبر الشفاعة وبطلان
~~قول المعتزلة إن الغفران باطل بالعقل وموجب لتكذيب السمع وغير ذلك مما
~~يدعونه مسألة فإن قالوا هذه الأحاديث معارضة بمثلها. فروى الحسن البصري
~~وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من
~~أمتي) فوجب إطراحها.
# يقال لهم هذه الرواية التي ذكرتموها غير معروفة ولا ثابتة عند أهل النقل.
~~فلا يجب أن يدفع بها ما قد علمنا نحن وأنتم أنه مروي. PageV00P419
# ثم يقال لهم لو سلمت روايتكم لوجب حملها مع الأخبار التي رويناها على ضرب
~~من البناء والتأويل حتى لا يدفع من السنن شيء يمكن استعمالها وتصحيحها كما
~~يصنع ذلك في قوله تعالى «هذا يوم لا ينطقون» وقوله «وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون». فنقول قوله لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي أراد بذلك أن
~~كانت الكبائر الواقعة منهم ردة بعد إسلام أو كفرا بعد إيمان بدلالة الأخبار
~~الأخر التي فيها إخراج أهل الإيمان بشفاعته فلا يكون لذلك معارضا. فإن
~~قالوا قوله لا تنال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي يمنع تأويلكم هذا لأنه حكم
~~بأنهم من أمته وذلك يقتضي أنهم قوم مسلمون.
# قيل لهم يحتمل أن يكون أراد بقوله أمتي الذين كانوا من أمتي ثم ارتدوا.
~~ويحتمل أن يكون أراد أهل قرني وعصري الذين بعثت فيهم فلا تعلق لهم في ذلك.
~~PageV00P420
# مسألة فإن قالوا أفليس ms228 قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله أنه قال
~~(من تحسى سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا)
~~وروي مثله فيمن قتل نفسه بحديدة ومن تردى من جبل وكذلك روي عنه أنه قال (لا
~~يدخل الجنة مدمن خمر ولا عاق لوالديه). وهذه الأخبار معارضة لأخبار
~~الشفاعة.
# قيل لهم لو ثبتت هذه الأخبار كثبوت خبر الشفاعة لم تكن متعارضة. بل يجب
~~أن يكون قوله من تحسى سما فقتل نفسه ومن أدمن الخمر ومن عق والديه وتردى من
~~جبل وقتل نفسه بحديدة ينصرف إلى من فعل ذلك أجمع على وجه الاستحلال وتكذيب
~~الخبر والتوقيف على تحريمه لأن ذلك لا يقع على جهة التكذيب ممن يستحق
~~الشفاعة.
# مسألة فإن قالوا أفليس الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم لا يشفع إلا في
~~مؤمن وقد وردت الروايات بأن السارق لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن. فكيف PageV00P421
# يشفع الرسول صلى الله عليه وسلم وآله فيمن ليس بمؤمن وكذلك روي عنه أنه
~~قال (ليس منا من بات بطينا وجاره خميص ومن غشنا فليس منا) فكيف تحصل
~~الشفاعة لمن ليس من أهل ملته؟.
# يقال لهم هذه الأخبار أيضا محتملة لوجوه إذا صرفت إليها لم تكن معارضة
~~لخبر الشفاعة.
# فيحتمل أن يكون المراد بقوله (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن) إذا فعلا ذلك مستحلين للزنى والسرقة ومكذبين
~~بتحريمهما. ولا شفاعة لمن زنى مستحلا لذلك.
# ويحتمل أن يكون المراد بذلك أنه ليس بمؤمن كالمؤمن الذي لم يكن منه زنى
~~ولا سرقة في البر والطهارة والسلامة من الذنوب.
# ويحتمل أن يكون ذلك إنما خرج على مذهب التغليظ والمبالغة في الزجر على
~~سبيل قوله (لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد) وكذلك قوله (من غشنا فليس
~~منا) و (ليس منا من بات بطينا وجاره خميصا). PageV00P422
# وإذا حملت هذه الأخبار على هذا التأويل بطل التعارض.
# وقد روى أبو الدرداء عن النبي ms229 صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قال لا إله
~~إلا الله دخل الجنة) قال فقلت يا رسول الله وإن زنى وإن سرق وأنه ردد ذلك
~~عليه حتى قال له في الثانية أو الثالثة نعم وإن رغم أنف أبي الدرداء) وإذا
~~كان ذلك كذلك وجب حمل هذه الأخبار على البناء والترتيب كما يجب ذلك في آي
~~القرآن المتعارضة الظواهر.
# فإن قالوا فما معنى قوله «ولا يشفعون إلا لمن ارتضى»؟.
# قيل لهم معناه ولا يشفعون إلا لمن رضي الله سبحانه أن يشفعوا وأذن فيه.
~~ولم يرد بذلك أنهم لا يشفعون إلا لمن رضي عمله لأن من رضي الله سائر عمله
~~لا يحتاج إلى الشفاعة.
# ويحتمل أيضا أن يكون أراد أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى عمله الذي هو غير
~~ذنبه الذي يستوجب به العقاب. فكأنه قال لا يشفعون إلا لمن معه عمل مرتضى.
# والفاسق معه طاعات وبر وقرب وتصديق وتوحيد وذلك أجمع مرتضى منه. وإنما
~~تدل هذه الآية على أنه لا شفاعة لكافر لأن الكافر لا طاعة معه. PageV00P423
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله عز وجل «ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع»؟.
# قيل لهم معنى ذلك أنه لا شفاعة للظالمين بالكفر والشرك الذين لا طاعة
~~معهم. قال الله تعالى «إن الشرك لظلم عظيم». ولم يرد أهل التوحيد كما أنه
~~لم يرد عندكم أهل الصغائر الواقعة منهم مع مجانبة الكبائر. فلا تعلق لهم في
~~ذلك.
# مسألة فإن قالوا فما معنى قوله «لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون» و «ولا
~~يخفف عنهم من عذابها» و «كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب»؟.
# قيل لهم جميع هذه الآيات وما كان بمعناها يراد بها أهل الكفر والجحد
~~والتكذيب. وكذلك قوله «فما تنفعهم شفاعة الشافعين». لأن الله تعالى خبر
~~عنهم أنهم قالوا «لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع
~~الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين». ولم يعن بهذا الوعيد أحدا من أهل الإسلام
~~والتصديق. PageV00P424
# مسألة فإن قال قائل منهم ما أنكرتم ms230 أن تكون شفاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وشفاعة الملائكة مستحقة للمؤمنين على وجه الثواب لهم والجزاء على
~~أعمالهم وطاعاتهم وتوبتهم لأن الله تعالى أخبر بذلك فقال الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم
~~ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم.
~~فأخبر سبحانه أن ذلك على وجه الثواب لهم.
# يقال لهم متى أخبر الله سبحانه بذلك وليس في الآية أكثر من أن الملائكة
~~يستغفرون لهم فقط؟.
# ثم يقال لهم لو كان استغفار الرسول والملائكة وشفاعتهم إلى الله سبحانه
~~ثوابا على أعمالهم والرسول والملائكة هم الفاعلون الخالقون لكلامهم وطلبهم
~~وشفاعتهم عندكم لكانوا هم المثيبين للمؤمنين التائبين بهذه الشفاعة. لأن
~~فاعل الثواب مثيب كما أن فاعل العقاب معاقب وفاعل الألم والتفضل مؤلم متفضل
~~فلما أجمع المسلمون على أن الأنبياء والملائكة لا يثيبون الطائعين لله على
~~طاعاتهم له سبحانه وأن الله هو PageV00P425
# المثيب على ذلك دون كل أحد بطل ما توهمتم.
# ثم يقال لهم لو سلمنا لكم أن الشفاعة مستحقة بالإيمان لم يدل ذلك على
~~أنها ليست بشفاعة في غفران الذنوب. لأن الإيمان بالله سبحانه والتوبة من
~~الكفر يستحق به الثواب عندكم. فيجوز أيضا أن يستحق به شفاعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذنوبهم التي قارنت الإيمان. فما الذي يدفع ذلك؟.
# فإن قالوا لأنه أخبر عنهم أنهم يقولون «فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك»
~~والمصر ليس بتائب.
# قيل لهم ما أنكرتم أن يكون أراد بقوله للذين تابوا من كفرهم وطعنهم على
~~النبيين ودين المسلمين واتبعوا سبيله سبحانه واعتقدوا توحيده وتصديق رسله
~~والإقرار بما جاء من عنده فهل تجدون لهذا مدفعا؟.
# ولو كانت الملائكة لا تشفع إلا لمؤمن تقي تائب مقلع متنسك لا سبيل ولا
~~حجة عليه لم يكن لشفاعتها معنى إلا الرغبة إلى الله عز وجل في أن لا يظلمه
~~ولا يجوز عليه ولا يسفه بعقابه لأن عقاب ms231 من هذه سبيله ظلم وسفه على أصولهم.
~~والأنبياء والملائكة أجل عند الله عز وجل وأعظم قدرا من أن ترغب إليه في أن
~~لا يظلم عباده ولا يجوز في حكمه.
# ويمكن أيضا على أصولنا أن يكون معنى قوله فاغفر للذين PageV00P426
# تابوا) أي تفضل عليهم بقبول توبتهم فاغفر لهم. لأن قبول التوبة تفضل من
~~الله له أن يفعله وله أن لا يفعله. وهذا التأويل غير مطرد على أصول
~~المعتزلة لأنها توجب قبول التوبة على الله وتظلمه وتجوزه في ردها وترك
~~قبولها والعقاب على ما هي توبة منه. فلا يسوغ لهم مع ذلك مثل تأويلنا.
# فصل وقد افترقت المعتزلة فريقين. فأنكر فريق منهم الشفاعة جملة وحمل نفسه
~~على جحد الأخبار ورد القرآن. وقال الفريق الآخر إن للأنبياء والملائكة
~~شفاعة إلا أنها تشفع لثلاثة فرق من الناس المؤمنين.
# ففريق من أهل الشفاعة هم أصحاب الصغائر الذين واقعوها مع مجانبة الكبائر.
# والفريق الآخر أصحاب الكبائر الذين تابوا منها وندموا عليها.
# والفريق الآخر هم المؤمنون الذين لا ذنب لهم أصلا. فتكون شفاعة الأنبياء
~~والملائكة فيهم شفاعة في الزيادة لهم من النعيم على قدر ما يستحقون
~~بأعمالهم. فأما الشفاعة في صاحب كبيرة إذا مات مصرا عليها فإنها باطلة.
# فيقال لهم أما الشفاعة للفريقين الأولين لا معنى لها. لأنها شفاعة إلى
~~الله في أن لا يظلم ولا يجور على عباده بعقاب غير مستحق. PageV00P427
# لأن صاحب الصغيرة غير مستحق للعذاب إذا فعلها مع مجانبة الكبائر عندكم
~~وعلى أصولكم وكذلك التائب من الكبيرة قد أزال عن نفسه العقاب بتوبته وصار
~~عقابه عليها مع التوبة ظلما قبيحا فلا معنى للشفاعة فيمن هذه حاله.
# فأما الشفاعة للسالم من كل الذنوب في أن يزاد على قدر ما يستحقه فإنها
~~خلاف الشفاعة المروية عن النبي ولأن ذلك لم يذكر في شيء من الأخبار. وكذلك
~~هي مخالفة للقرآن لأن الشفاعة التي ذكرها الله سبحانه عن الملائكة إنما هي
~~شفاعة في الغفران للذين تابوا من الكفر والظلم لأن يقيهم السيئات وليس فيها
~~ذكر الزيادة في النعيم. ms232
# ولولا العناد والميل إلى سبيل الضالين ووساوس المردة والشياطين لم يعدلوا
~~عن إثبات الشفاعة المذكورة في نص الكتاب والمأثورة في الأخبار إلى الترهات
~~وطريق التأويلات وتلفيق الجهل والضلالات.
# ويقال لهم ليس الكلام بين الأمة في الزيادة على قدر الثواب وإنما الكلام
~~في الشفاعة التي جاءت بها الأخبار والقرآن فهل لها عندكم معنى أم لا؟.
# فإن قالوا لا صاروا إلى جحد القرآن والروايات وسألناهم على حد ما تقدم.
~~PageV00P428
# وإن أثبتوها وتأولوها على بعض ما تقدم كلمناهم بما سلف ولا جواب لهم عن
~~شيء منه.
# مسألة لهم هذا الباب فإن قالوا خبرونا عمن حلف بالطلاق أنه يعمل عملا
~~ينال به شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي يجب عليه أن يعمل
~~أتأمرونه بعمل المعاصي أو بماذا تأمرونه؟.
# يقال لهم لا بل نأمره أن يطيع الله سبحانه حتى ينال شفاعة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الزيادة على قدر عمله على ما ارتضيتموه في أقسام
~~الشفاعة. وفي ذلك سقوط سؤالكم.
# وكذلك الجواب إن قالوا حلف أن يعمل عملا يصير به من أهل الشفاعة.
# ثم يقال لهم الذي يجب عندنا على هذا الإنسان أن يستديم الإيمان ويتمسك
~~بفعل الخير والطاعات لأنه بذلك عندنا ينال الشفاعة دون ذنوبه. لأن له أذنب
~~ولم يتب مع ذلك ويؤمن لم ينل الشفاعة فالذي به تثبت له الشفاعة بره وإيمانه
~~كما أن الذي به تثبت لزيد شفاعة صديقه ووليه إنما هو صداقته وسالف الجميل
~~منه وليس هو نفس الذنب والجناية عليه. وهذا معلوم بما يغني عن الحجاج
~~والإكثار. PageV00P429
# مسألة وإن سألوا عمن حلف أنه يفعل ما يستحق أو يستوجب به شفاعة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه إن عنى بالاستحقاق والاستيجاب النيل لها والكون من
~~أهلها أمرناه بما سلف من طاعة الله عز وجل وإن عنى به الاستحقاق على الله
~~أو على رسوله واعتقد ذلك فلا مخرج له عن يمينه لقيام الدلالة على أنه لا
~~يجوز أن يستحق على الله ولا على رسوله وملائكته الشفاعة بشيء من الأعمال. ms233
# مسألة وإن قالوا فما تقولون فيمن حلف أن يفعل فعلا يجوز أن يشفع له فيما
~~استحق عليه من العقاب؟.
# قيل لهم هذا لا نأمره بشيء من معاصي الله تعالى. فإن ابتلي بشيء من ذلك
~~فقد زال عنه حكم اليمين كما أنكم لا تأمرونه بفعل الصغير من الذنوب فإن
~~ابتلي بشيء من ذلك زال عنه حكم اليمين.
# ثم يقال لهم فما تقولون أنتم فيمن أحب أن يكون من التوابين والمستغفرين
~~لما سمع الله يثني على التوابين والمستغفرين فحلف أن يعمل عملا تصح توبته
~~واستغفاره منه؟.
# فإن قالوا نأمره بفعل الخير والبر. PageV00P430
# قيل لهم: وكيف تصح توبته واستغفاره من فعل الخير وتقربه بالندم عليه وهذا
~~ما لا يقوله مسلم؟.
# وإن قالوا نأمره بفعل بعض معاصي الله سبحانه خرجوا من الإجماع واستجازوا
~~ما حظره الله لأن الأمر بالعصيان عصيان.
# وإن قالوا لا نأمره بفعل المعصية لكن إن ابتلي بشيء من ذلك قلنا له قد
~~فعلت ما يصح استغفارك وتوبتك منه وزال حكم اليمين عنك أجيبوا بمثل ذلك فيما
~~سألونا عنه. وبالله التوفيق!.
# باب الكلام في الإمامة وذكر جمل من أحكام الأخبار ومما يدل على فساد النص
~~وصحة الاختيار قال أدام الله تأييده قد كنا أملينا مختصرا في الإمامة
~~جعلناه PageV00P431
# مدخلا إلى كتاب مناقب الأئمة ونقض المطاعن على سلف الأمة اختصرنا
~~PageV00P432
# العبارة فيه وأوضحنا معانيه ولم يخل بمعنى يحتاج إليه في فصول منه.
# فرأينا أن ننقل تلك الفصول على وجهها إلى هذا الكتاب ونزيد في بعضها
~~وننقص من بعض طلبا لسرعة الفراغ من ملتمس أطال الله بقاءه!
# فنقول إن أصل هذا الباب الذي بمعرفته يتوصل إلى علم الصواب منه هو الوقوف
~~على جملة أقسام الأخبار وما يوجب العلم منها اضطرارا وما يقتصر عن ذلك مما
~~يعلم نظرا واستدلالا ولا سبيل إلى العلم بصحته مما يمكن أن يكون صدقا ويمكن
~~أن يكون كذبا وما يوجب العمل دون العلم من هذه الأخبار وما قد قطع الدليل
~~على بطلانه وكذب ناقليه منها باب القول في معنى الخبر ms234 إن قال قائل ما معنى
~~وصفكم للشيء بأنه خبر؟.
# قيل له. معنى ذلك أنه ما يصح أن يدخله الصدق أو الكذب PageV00P433
# لأنه متى أمكن دخول الصدق أو الكذب فيه كان خبرا ومتى لم يمكن ذلك فيه
~~خرج عن أن يكون خبرا وبهذا الاختصاص فارق الخبر ما ليس بخبر من الكلام
~~وسائر الذوات التي ليست بخبر باب الكلام في أقسام الأخبار فإن قال قائل
~~فعلى كم وجه تنقسم الأخبار قيل له على ثلاثة أضرب:
# فضرب منها خبر عن واجب وهو كل خبر عن أمر ثابت قضت الضرورات ودرك الحواس
~~على إثابته وقامت الأدلة على ذلك من أمره نحو الخبر عن حضور ما ندركه
~~ونشاهده بحواسنا والخبر عن امتناع اجتماع الضدين وكون الجسم في مكانين معا
~~وأمثال ذلك مما يعلم فساده بضرورات العقول والخبر عن حدث العالم وإثبات
~~محدثه وأنه على ما يجب كونه عليه من صفات وصحة أعلام رسله وما جرى مجرى ذلك
~~من كل أمر ثبت العلم بصحته استدلالا ونظرا وهذا ما لا يقع أبدا إلا صدقا من
~~قديم ومحدث ومؤمن وكافر وعدل وفاسق وجماعة وآحاد لثبوت مخبره وصحته وكيف
~~تصرفت بالمخبرين عنه الحال.
# والضرب الثاني خبر عن محال ممتنع إما بقضية الحواس PageV00P434
# والضرورات أو بما قام عليه من الحجج والدلالات نحو الخبر عن عدم ما
~~نشاهده وكونه على خلاف صفة ما ندركه عليه والخبر عن قيام الأموات وقلب
~~العصا حيات وانقلاب دجلة ذهبا في وقتنا هذا والخبر عن وجود الضدين في محل
~~واحد وكون الجسم في مكانين وما جرى مجرى ذلك من الممتنع المعلوم بطلانه
~~وإحالته بقضايا الحواس وموضوع العادات وأوائل العقول والضرورات وهذا الخبر
~~لا يقع أبدا إلا كذبا ممن وقع منه لثبوت العلم ببطلان مخبره وتناوله له على
~~غير ما هو به.
# وليس يجوز أن يقع هذا الخبر من القديم ولا من نبي ولا ممن خبر نبي عنه
~~أنه لا يكذب ولا من قوم يثبت بهم التواتر ويعلم صدقهم اضطرارا إذا نقلوا عن
~~مشاهدة من غير قهر ms235 وإجبار وأسباب يظهر عليهم الحديث بها لأن الكذب لا يجوز
~~على من ذكرناه فيما هذه حاله ونحو الخبر عن حدوث القديم وقدم المحدث وإبطال
~~المعجزات وغير ذلك مما يدل الدليل على ثبوته وأن الخبر قد تناوله على خلاف
~~ما هو به وهذا الخبر لا يقع أيضا من الله ولا من رسوله ولا PageV00P435
# ممن أخبر أنه لا يكذب في خبره وقد يجوز أن يقع من قوم لو خبروا عن مشاهدة
~~لحجوا وعلم صدقهم ضرورة بشبهة تدخل عليهم لأنهم غير عالمين بما خبروا فضلا
~~عن أن يكونوا إليه مضطرين والضرب الثالث من الأخبار خبر عن ممكن في العقل
~~كونه ومجئ التعبد به نحو الإخبار عن مجيء المطر بالبلد الفلاني وموت رئيسهم
~~ورخص سعرهم وعن كون زيد في داره وخروجه عنها ونحو الإخبار عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم على إمام بعده وعلى حج وصلوات وعبادات أكثر من المتعبد بها
~~في الشريعة وأمثال ذلك مما يمكن أن يكون صدقا ويمكن أن يكون كذبا وما هذه
~~حاله موقوف على ما يوجب الدليل من أمره فإن قام الدليل على أنه صدق قطع به
~~وإن قام على أنه كذب قطع ببطلانه وكذب ناقله وإن عدم دليل صحته ودليل فساده
~~وجب الوقف في أمره وتجويز كونه صدقا وكونه كذبا وإذا وقع الخبر على الممكن
~~كونه من الله ومن رسوله وممن أخبر عنه أنه لا يكذب في خبره ومن جماعة
~~أسندوا ما أخبروا عنه إلى مشاهدتهم ليثبت PageV00P436
# التواتر بمثلهم قطع بصدقهم وكذلك كل خبر عن جائز قام الدليل على صدق
~~نقلته وهذه جملة من القول في تفسير الأخبار مقنعة باب الكلام في إثبات
~~التواتر واستحالة الكذب على أهله إن قال قائل ما الدليل على استحالة الكذب
~~على العدد الذين يثبت بهم التواتر؟
# قيل له ما قدمنا عند القول في نقل أعلام الرسل وهو أن العادة لم تجر
~~باجتماع مثل عدد أهل التواتر على نقل كذب عن مشاهدة ولا على كتمان ما هم
~~عالمون به من غير ظهور الحديث ms236 به بينهم والإقرار إذا خلوا بأنهم كتموا
~~وتشاعروا لعلة دعتهم إلى ذلك لأنه لا يجوز أن يستمر بهم ترك ذلك والخوض فيه
~~والحديث به زمانا طويلا أو الأبد حتى لا يعلم في حالهم أنهم قد افتعلوا وإن
~~جاز ذلك على الواحد والاثنين منهم كما أنه لم تجر العادة باجتماع مثلهم على
~~التشويه بأنفسهم والتعالج لتشويه وجوههم وكشف سوآتهم وعوراتهم وطلاق نسائهم
~~والخروج PageV00P437
# من ديارهم وشخوص أجمعهم إلى بلد كرمان وشيراز وبلد الصين واحتمال هول
~~البحر وغير ذلك من المتاجر والصنائع لما جعلهم الله عليه من تفرق الدواعي
~~واختلاف الهمم والأعراض فمن أراد أن يجيز الكذب على جميعهم عند الاجتماع
~~لجواز ذلك على آحادهم عند الانفراد فهو كمن جوز عليهم جميع الذي وصفنا مع
~~اجتماعهم لجواز ذلك على آحادهم عند الانفراد وكل ذلك محال معلوم امتناعه
~~وتعذره في العالم.
# فإن قال قائل ما الدليل على أن العلم بمخبر خبر من ذكرتم يقع اضطرارا؟.
# قيل له: الدليل على ذلك أننا نجد أنفسنا عالمة بما يخبرون عنه على حد ما
~~نجدها عالمة بما تدركه من حواسنا وما نجده من أنفسنا مما لا يمكننا الشك
~~فيه ولأنه قد شاركنا في العلم به النساء والعامة والمتنقصون الذين ليسوا من
~~أهل النظر فثبت أن العلم بذلك ضرورة على ما قلناه. PageV00P438
# باب آخر في صفات أهل التواتر فإن قال قائل هل يجب أن يكون لأهل التواتر
~~صفات لا بد من كونهم عليها؟.
# قيل له: أجل فإن قال وما هي؟.
# قيل له: منها أنه يجب أن يكونوا عالمين بما ينقلونه علم ضرورة واقعا عن
~~مشاهدة أو سماع أو مخترع في النفس من غير نظر واستدلال وإلا لم يقع العلم
~~بخبرهم وكذلك ما لم يجب أن يقع العلم بخبر كافة المسلمين لمن خالفهم بحدث
~~الأجسام وإثبات صانعها وكون القرآن معجزا وغير ذلك من الأخبار عن صحة
~~الأمور المعلوم ثبوتها عندهم من جهة الاستدلال لأن الله تعالى لم يجر
~~العادة بفعل العلم بالمخبر عنه إذا علمه المخبرون عنه من هذه ms237 الطريقة ولأنا
~~إنما نخبر عن استدلال واقع لنا به العلم فمن عرفه واستعمله ورتبه في موضعه
~~عرف من ذلك ما عرفناه ومن صدف عنه وأعرض عن تأمله لم يعرف صحة ما عنه
~~خبرنا.
# ومن صفاتهم أن يكونوا عددا يزيدون على الواحد والاثنين والثلاثة والأربعة
~~وكل عدد أمرنا الله بالاستدلال على صدق المخبر به كالشاهد الواحد ومن أمرنا
~~بالاجتهاد في عدالتهم وتأمل أحوالهم لأنه لو علم تعالى أن PageV00P439
# خبر الواحد يوجب علم الاضطرار وأنه سيفعل ذلك عند خبره لما أمرنا
~~بالاستدلال على صدق أخبار الرسل خاصة مع عدالتهم وارتفاع أقدارهم وشدة
~~تنزههم عن الكذب وتجنبهم له وكذلك لو علم أن الاثنين أو الرجل والمرأتين
~~والأربعة إذا شهدوا بالزنا وقع العلم بخبرهم إذا كانوا صادقين لم يتعبدوا
~~بالاجتهاد في عدالتهم وقبول شهادتهم إذا كانوا عندنا على هذه الصفة وردها
~~إذا كانوا فساقا لأننا إنما نستدل ونجتهد إذا لم نعلم بصدق المخبر فأما إذا
~~علم صدقهم ضرورة فلا وجه للنظر والاستدلال على ما نحن إلى العلم بصحته
~~مضطرون فوجب أن من صفات أهل التواتر تجاوز عددهم لعدة من أمرنا بالاجتهاد
~~في شهادتهم ويكفي في ذلك على أصولنا أن نقول ويجب أن يكونوا عددا يتجاوزون
~~عدة من جرت العادة بألا يعقل العلم بصدق خبرهم ضرورة دون ذكر الأربعة
~~والاجتهاد في العدالة.
# ومن صفاتهم أن يكونوا عددا كل من خبر عن مشاهدة وكان في الكثرة والعدد
~~كهم وقع العلم بخبرهم ضرورة.
# ومن صفاتهم إذا كانوا خلفاء لسلف ولسلفهم سلف أن يكون أول خبرهم كآخره
~~ووسط ناقليه كطرفيه في أنهم قوم بهم يثبت التواتر ويقع العلم بصدقهم إذا
~~نقلوا عن مشاهدة. PageV00P440
# هذه الصفات التي يجب لزومها لأهل التواتر دون ما يغلط قوم من أهل النظر
~~بذكره من اختلاف الديانات والملل وتفرق الأوطان وتباعد الديار واختلاف
~~الأنساب وتغاير الأسباب وأن يكونوا في دار ذلة وأن تؤخذ منهم جزية إلى غير
~~ذلك مما يذكرونه من الأوصاف لأنه قد يقع العلم بخبر أهل ملة واحدة وبني أب
~~واحد وأهل ms238 بقاع متجاورة وبلدة واحدة ويقع العلم بخبرهم وإن لم يكونوا في
~~دار ذلة ولم تؤخذ منهم جزية كما وقع لنا العلم البلدان وغيرها من الأمور
~~بنقل من ليس في دار ذلة ولا من يعطي الجزية.
# باب آخر في خبر الواحد فإن قال قائل فما معنى وصفكم للخبر بأنه خبر قيل
~~له أما حقيقة هذه الإضافة في اللغة فإنه خبر واحد وأن الراوي له واحد فقط
~~لا اثنان ولا أكثر من ذلك.
# غير أن الفقهاء والمتكلمين قد تواضعوا على تسمية كل خبر قصر عن إيجاب
~~العلم بأنه خبر واحد وسواء عندهم رواه الواحد أو الجماعة التي تزيد على
~~الواحد.
# وهذا الخبر لا يوجب العلم على ما وصفناه أولا ولكن يوجب العمل
~~PageV00P441
# إن كان ناقله عدلا ولم يعارضه ما هو أقوى منه على حد ما نذهب إليه مما
~~ليس هذا موضع ذكره.
# باب الكلام في إبطال النص وتصحيح الاختيار إن سأل سائل فقال: ما الدليل
~~على ما تذهبون إليه من الاختيار للأمة وإبطال النص على إمام بعينه قيل له:
~~الدليل على هذا أنه إذا فسد النص صح الاختيار لأن الأمة متفقة على أنه ليس
~~طريق إثبات الإمامة إلا هذين الطريقين ومتى فسد أحدهما صح الآخر والذي يدل
~~على إبطال النص أنه لو نص النبي صلى الله عليه وسلم على إمام بعينه وفرض
~~طاعته على الأمة دون غيره وقال لهم هذا خليفتي والإمام من بعدي فاسمعوا له
~~وأطيعوا لكان لا يخلو أن يكون قال ذلك وفرضه بمحضر من الصحابة أو الجمهور
~~منهم أو بحضرة الواحد والاثنين ومن لا يوجب خبره العلم فإن كان قد أعلن ذلك
~~وأظهره وقاله قولا ذائعا فيهم وجب أن ينقل ذلك نقل مثله مما شاع وذاع من
~~نحو الصلوات وفرض الحج والصيام وغيرهما من العبادات التي لا اختلاف بين
~~الأمة في أنها مشروعة مفروضة في دين النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما إن
~~كان فرض الإمامة من الفرائض العامة اللازمة لكل أحد في عينه وكان النص من
~~النبي ms239 صلى الله عليه وسلم أمرا عظيما وخطرا جسيما لا ينكتم مثله ولا يستتر
~~عن الناس علمه مع العلم بأن الأمة قد نقلت بأسرها تولية النبي صلى الله
~~عليه وسلم الإمرة لزيد بن حارثة ولأسامة بن زيد وعبد الله بن PageV00P442
# رواحة وعمرو بن العاص ولأبي موسى الأشعري وعمرو بن حزم وغير هؤلاء من
~~أمرائه وقضاته حتى لم يذهب علمه على أحد من أهل العلم والأخبار.
# والنص منه على إمام على صفة ما تدعيه الشيعة من التصريح والإظهار أعظم
~~وأخطر من تولية الأمراء والقضاة وتوفر الدواعي على نقلة أكثر وإذا كان ذلك
~~كذلك وجب لو كان الأمر على ما قالوه أن يغلب نقل النص من الكافة على كتمانه
~~وأن يظهر وينقله خلف عن سلف إلى وقتنا هذا نقلا شائعا ذائعا يكون أول نقلته
~~ووسطهم وآخرهم سواء في أنهم جميعا حجة يجب العلم عند PageV00P443
# نقلهم ولو كان ذلك كذلك لوجب أن يعلم ضرورة صدق الشيعة فيما نقله من النص
~~وألا يوجد لهم مخالف من الأمة يوفي على عددهم ينكر النص ويجحد علمه كما لم
~~يوجد فيها من ينكر فرض الصلاة والصيام وإمرة أسامة بن زيد وزيد بن حارثة.
~~وفي العلم ببطلان هذا ووجود أنفسنا غير مضطرة به ولا عالمة به وعلمنا بأن
~~جمهور الأمة والسواد الأعظم منها ينكر ذلك ويجحده ويبرأ من الدائن به
~~ورأينا أكثر القائلين بفضل علي عليه السلام من الزيدية ومعتزلة البغاديين
~~وغيرهم ينكر النص عليه ويجحده مع تفضيله عليا على غيره وزوال التهمة عنه في
~~بابه أوضح دليل على سقوط ما ذهبوا إليه وبطلانه.
# فإن قالوا ولم قلتم إن ما هذه سبيله من النقل يوجب علم الاضطرار قيل لهم
~~قد بينا ذلك فيما قبل بما يغنى عن رده. وإذا لم ينقل خبر الشيعة نقل مثله
~~مما وقع شائعا ذائعا في الأصل ولا وجب العلم به كوجوب نظيرة مما يعم فرضه
~~والبلوى به ولا اترفعت الشكوك والشبه فيه كارتفاعها عن نظيره وما جرى مجراه
~~من تأمير النبي صلى الله عليه ms240 وسلم لمن أمره وعقد القضاء لمن عقده بل ما
~~يدعونه فوق هذا الباب ولا حصل علم ذلك لأكثر الشيعة والزيدية المفضلين لعلي
~~عليه السلام على غيره من الأئمة والمختصين علما بفضائله ومناقبه والمبرئين
~~من التهمة في بابه عند الفريقين ولا وجب علمنا بما قالوه ضرورة ولا حصل
~~أيضا علمه لمن ليس من أهله مع بحثه عنه ممن يخالف الأمة كحصول علم اليهود
~~والنصارى بمقدار فرض صلواتنا وصيامنا عند تلقيهم لنا وسماعهم لأخبارنا وجب
~~القضاء على إبطال خبرهم عن النص بأكثر الأدلة PageV00P444
# الدالة على فساد الأخبار. وهذا بين لمن نصح نفسه وإن كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم إنما نص عليه النص الذي يدعونه بمحضر من الواحد والاثنين ومن
~~يجوز الكذب والسهو عليه ولم يذع ذلك ويشعه فلا سبيل إذا لنا إلى العلم
~~والقطع على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على رجل بعينه وألزم فرض طاعته
~~دون غيره إذ كان إنما نقل ذلك في الأصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من لا
~~يجب العلم بصدقه ومن يجوز دخول الغلط والسهو عليه وكنا نحن وأنتم قد اتفقنا
~~على أن أخبار الآحاد لا توجب علم الاضطرار وإن كان الآخذون عنهم ممن عددهم
~~كعدد القطر والرمل فلم يقارن أيضا خبر ذلك الواحد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على صدقه بأن يخبر الله تعالى عن ذلك الواحد في نص كتابه أنه
~~لا يكذب في شيء من أخباره أو يخبر بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم من أمره
~~أو تجمع الأمة على تلقي خبره بالقبول والمصير إلى العلم بموجبه والقطع عليه
~~ولا كانت العقول دالة على وجوب النص من الله ورسوله على ذلك الرجل بعينه
~~ومقتضية لصدق المخبرين عن النص عليه ولا ادعى ذلك الواحد والآحاد على سائر
~~الأمة أو على من لا يجوز عليه فيها الكذب والافتعال والإمساك عن إنكار كذب
~~يدعى عليهم أنهم حضروا نص النبي صلى الله عليه وسلم على من ادعي النص عليه
~~وسمعوه كما سمعه ms241 فإذا قد عري خبر الواحد عن النص عن كل شيء يدل على صدق
~~أخبار الآحاد فوجب ألا نقطع بذلك ولا نصير إلى علمه بخبر الواحد.
# وعلى أنه لو كان النص قد رواه واحد وآحاد عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صدر الأمة وادعى مع روايتهم حضورهم له وسماعهم فالواجب أن يقع لنا العلم
~~ضرورة بأن هذا الأمر الخطير والشأن العظيم قد ادعاه ورواه راو في صدر
~~الإسلام وأنه قد استشهد عليه وأيده بدعواه حضور القوم له وسماعهم إياه لأن
~~توفر الدواعي على نقل ذلك لو كان صحيحا أشد من توفرها على نقل خلاف الأنصار
~~في الإمامة وقول قائلها أنا جذيلها المحكك وعذيقها PageV00P445
# المرجب ونقل رواية من روى قول النبي صلى الله عليه وسلم (الأئمة من قريش)
~~وأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه PageV00P446
# وخلاف من خالف فيه إلى نظائر ذلك مما رواه وقاله الآحاد وظهر واشتهر ظهور
~~مثله على ما جرت العادة بمثل رواية الآحاد في الصدر الأول للنص من النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إمام بعينه لا بد أن تتلقاه الأئمة بالقبول أو برده
~~بأسرها أو ينكره بعضها ويصححه الآخرون منها ويقع التشاجر بينهم في ذلك لأنه
~~ليس يجوز إغفاله وقلة الإحفال به وترك البحث والتأمل لروايته وحال راويه بل
~~كان يجب أن نعلم ضرورة أن هذا قد ادعي في صدر الإسلام واستدل عليه ببعض
~~الاحتجاج وكيف جرى أمر الأمة في قبوله أو رده أو الاختلاف فيه وألا يرد ذلك
~~ورودا خاصا تفتعله الشيعة بينهم وتضيفه إلى عمار والمقداد وغيرهم من أصحابه
~~ويمنون أنفسهم الأباطيل فيه بل يجب أن تعلمه العذراء في خدرها من المسلمين
~~ومن ليس من أهل الإسلام أيضا من أهل السير وكل ذلك يدل على بطلان دعوى من
~~ادعى منهم أن النص نقله واحد وآحاد في الأصل.
# فإن قال منهم قائل فاجعلوا خبر الشيعة عن النص بمنزلة أخبار الآحاد التي
~~تعملون بها في الشريعة وإن لم تقطعوا على صحتها وخبر الشيعة ms242 عن PageV00P447
# النص فيه عمل من الأعمال في الشريعة فصيروا إلى العمل به قيل له قد قلنا
~~فيما قبل إنا إنما نعمل بأخبار الآحاد إذا كانت على صفات مخصوصة وعريت مما
~~يدل على فسادها أو معارضتها وثبتت عدالة نقلتها ونحن لا نعرف أحدا قال
~~بالنص على علي عليه السلام إلا وهو يتبرأ من أبي بكر وعمر وسائر أهل الشورى
~~سوى علي ويشتم الصحابة ويزري على أفعالهم ويزعم أنهم ارتدوا بعد الإسلام
~~على أعقابهم ويضيف إلى ذلك مذاهب أخر نرغب عن ذكرها لئلا يظن قارىء كتابنا
~~أنا نقصد الشناعة عليهم دون الاحتجاج على فساد قولهم.
# وببعض هذه الأمور تسقط العدالة وتزول الثقة والأمانة لأن هذا الدين عندهم
~~لا يتم إلا بالولاء والبراء ومنهم من يرى الشهادة لموافقة على خصمه
~~والشريعة إنما أوجبت العمل بخبر الواحد إذا كان عدلا مرضيا وليس هذه صفة
~~القائلين بالنص ولا صفة الآحاد الذين رووا لهم ذلك في الأصل على دعواهم
~~لأنهم يزعمون أن راوي هذه الأخبار لهم كان من القائلين بولاية علي وممن يرى
~~في الصحابة رأيهم ويدين بالبراءة منهم فلا يجب أن يقبل خبر هذا السلف ولا
~~يقبل الخلف لما قد ثبت من إيمان من دانوا بإكفاره وعدالة من دانوا بتفسيقه
~~والبراءة منه.
# فإن زعموا أن رواة النص في الأصل لم يكونوا ممن يدين بالنص على
~~PageV00P448
# علي عليه السلام قيل لهم فهم إذا فساق عندنا وعندكم فوجه فسقهم عندكم
~~تدينهم بترك ما علموه ورووه من النص وتوليتهم الظلمة والفساق ووجه تفسيقهم
~~عندنا روايتهم لما لا أصل له عندهم ولما قد علموا بطلانه وترك العمل به
~~وأوهموه الناس بطلانه فلا معتبر بخبر من هذه صفته عندنا وعندكم فهذا هكذا.
# ولأن هذه الأخبار التي هي أخبار الآحاد التي تدعونها في النص على علي
~~أخبار قد عارضها إجماع المسلمين في الصدر الأول على إبطالها وترك العمل بها
~~لأن الأمة كلها انقادت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما ودانت بوجوب طاعتهما
~~والسكون تحت رايتهما وفيهم علي والعباس وعمار والمقداد وأبو ms243 ذر والزبير بن
~~العوام وكل من ادعي له النص وروي له وهذا الظاهر المعلوم من حال الصحابة
~~رضي الله عنهم لا يمكننا ولا أحدا من PageV00P449
# الشيعة دفعه ولهذا قالوا إن التقية ديننا ورواه عن ولد علي أنهم قالوا إن
~~التقية ديننا ودين آبائنا فلا يجوز أن يعمل بخبر الواحد ونحن نتيقن ترك
~~رواته له وإظهاره فوجب ترك العمل على هذه الأخبار لتدينهم بخلافة وترك من
~~روى النص عليه وتكذيبه به لأن الإجماع الظاهر في المعلوم يترك له ما هو
~~أقوى من هذه الأخبار فوجب أيضا ترك العمل على هذه الأخبار ولولا كانت
~~مروية.
# على أنا إنما نعمل بخبر الواحد من الشريعة إذا لم يعارضه خبر بضد موجبه
~~وهذا الخبر الذي ادعته الشيعة فقد عارضه خبر البكرية والراوندية وكل من قال
~~بالنص على أبي بكر والنص على العباس وروايتهم في ذلك أظهر وأثبت والعمل في
~~صدر الأمة موافق لرواية النص على أبي بكر عليه السلام فهو إذا أقوى وأثبت
~~فيجب إذا ترك الأضعف بالأقوى فإن لم نفعل ذلك فلا أقل من اعتقاد تعارض هذه
~~الأخبار وتكافئها وتعذر العمل بشيء منها ورجوعنا إلى ما كنا عليه من أن
~~الأصل ألا نص إلى أن يثبت أمر نعود إليه وأنى لأحد بذلك وكل ما يستدل به
~~على بطلان الخبر الواحد موجود في هذه الرواية وفي بعض هذه الجملة كفاية في
~~إبطال النص وإذا بطل النص ثبت الاختيار ثبوتا لا يمكن دفعه وإنكاره.
# فإن قال من الشيعة المنكرين صريح النص على علي عليه السلام ما أنكرتم أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على علي رضي الله عنه PageV00P450
# بقوله من كنت مولاه فعلي مولاه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قررهم على
~~وجوب طاعته وأنه أولى بهم من أنفسهم ثم قال بعد قوله لهم ألست أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه فأوجب لعلي من وجوب الطاعة
~~والانقياد له وأنه أولى بهم ما أوجبه لنفسه يقال لهم لا يجب ما قلتم ms244 لأن ما
~~أثبته لنفسه من كونه أولى بهم ليس هو من معنى ما أوجبه لعلي بسبيل لأنه قال
~~من كنت مولاة فعلي مولاه فأوجب الموالاة لنفسه ولعلي وأوجب لنفسه كونه أولى
~~بهم منهم بأنفسهم وليس معنى أولى من معنى مولى في شيء لأن قوله مولى يحتمل
~~في اللغة وجوها ليس فيها معنى أولى فلا يجب إذا عقب كلام بكلام ليس من
~~معناه أن يكون معناهما واحدا. ألا ترون أنه لو قال ألست نبيكم والمخبر لكم
~~بالوحي عن ربكم وناسخ شرائع من كان قبلكم ثم قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه
~~لم يوجب ذلك أن يكون قد أثبت لعلي من النبوة وتلقى الوحي ونسخ الشرائع على
~~لسانه ما أوجبه في أول الكلام لنفسه ولا أمر باعتقاد ذلك فيه من حيث ثبت
~~أنه ليس معنى نبي معنى مولى فكذلك إذا ثبت أنه ليس معنى أولى معنى مولى لم
~~يجب أن يكون قد أثبت لعلي ما أثبته لنفسه وإنما دخلت عليهم الشبهة من حيث
~~ظنوا أن معنى مولى معنى أولى وأحق وليس الأمر كذلك.
# فإن قالوا ولم أنكرتم أن يكون معنى مولى معنى أولى قيل لهم لأن هذا الذي
~~تدعونه لغة ولا يجوز ثبوته إلا بتوقيف من أهلها عليه بنقل يوجب العلم مثله
~~وينقطع العذر به ومتى لم نجد ذلك في اللغة كما ادعيتم بطل ما قلتموه كما
~~أنه إذا لم يكن معنى مولى معنى نبي لم يجب إثبات النوبة لعلي بمثل هذا
~~الكلام. فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون معنى قوله مولى معنى معنى أولى في
~~اللغة بدلالة قوله تعالى (مأويكم النار هي موليكم) يريد أولى بكم وبدلالة
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم (إيما امرأة نكحت PageV00P451
# بغير إذن وليها فنكاحها باطل يريد بغير إذن مولاها المالك لأمرها وبدلالة
~~قول الأخطل:
# فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا يقول أصبحت
~~وليها فجعل مولاها بمعنى وليها يقال لهم ليس فيما ذكرتموه ما يدل على أن
~~معنى مولى معنى أولى لأن ms245 قوله هي موليكم المراد به مكانهم وقرارهم وكذلك
~~فسره الناس وأما قوله بغير إذن وليها PageV00P452
# فليس وليها من مولاها في شيء لأن أبا المرأة وأخوتها وبني عمها أولياؤها
~~وليسوا بمول لها وإن كان ولي الأمة مولى لها لأنه لم يكن مولى لها من حيث
~~كان وليها لأن ما ذكرناه ولي وليس بمولى وقول الأخطل فأصبحت مولاها إنما
~~أراد ناصرها والحامي عنها لأن المولى يكون بمعنى الناصر وكان عبد الملك بن
~~مروان إذ ذاك أقدر على نصرها وأشدها تمكنا من ذلك فلهذا قال وأحرى قريش أن
~~تهاب وتحمدا أي إنك أقدرها على إعزاز ونصرة وإجلال وإهابة وإذا كان ذلك
~~كذلك بطل ما قلتم.
# وعلى أنه لو ثبت أن معنى مولاه معنى أولى وإن كان محتملا لوجوه أخر لم
~~يجب أن يكون المراد بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه من كنت أولى به وإن نسق
~~بعض الكلام على بعض وكان ظاهره يقتضي ذلك لدليل صرفه عما يقتضيه وهو أن
~~الأمة مجمعة على أن النبي صلى الله عليه وسلم أوجب ما أوجبه بقوله (ما كنت
~~مولاه فعلي مولاه) في وقت وقوع هذا القول في طول أيام حياة النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلو كان إنما أثبت له الولاية عليهم وجعله أولى بهم وألزمهم
~~طاعته والانقياد لأوامره لوجب أن يكون قد أثبته إماما وأوجب الطاعة له آمرا
~~وناهيا فيهم مع وجوده سائر مدته صلى الله عليه وسلم فلما أجمعت الأمة على
~~فساد ذلك وإخراج قائله من الدين ثبت أنه لم يرد به فمن كنت مولاه من كنت
~~أولى به ولم يرد بقوله فعلي مولاه أنه أولى به.
# ويدل على ذلك أيضا ويؤكده ما يروونه من قول عمر أصبحت مولاي ومولى كل
~~مؤمن فأخبر أنه قد ثبت كونه مولى له ولكم مؤمن فلم ينكر PageV00P453
# ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فدل أنه قد أثبت له في ذلك الوقت ما أثبته
~~لنفسه وليس هو الولاية عليهم ولزوم طاعتهم له فهذه دلالة تصرف الكلام عن
~~مقتضاه لو ms246 كان معنى مولى معنى أولى وكان نسق الكلام يقتضي ذلك فسقط ما
~~تعلقوا به.
# فإن قالوا فما معنى مولى عندكم وما الذي أثبته النبي صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الكلام لعلي وقصد به قيل لهم أما معنى مولى فإنه يتصرف على وجوه فمنها
~~المولى بمعنى الناصر ومنها المولى بمعنى ابن العم ومنها المولى بمعنى
~~الموالي المحب ومنها المولى بمعنى المكان والقرار ومنها المولى بمعنى
~~المعتق المالك للولاء ومنها المولى بمعنى المعتق الذي ملك ولاءه ومنها
~~المولى بمعنى الجار ومنها المولى بمعنى الصهر ومنها المولى بمعنى الحلف
~~فهذا جميع ما يحتمله قوله مولى. وليس من معنى هذه اللفظة أن المولى إمام
~~واجب الطاعة قال الله تعالى في المولى بمعنى الناصر «وإن تظاهرا عليه فإن
~~الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين» يعني ناصره وقال الأخطل:
# فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا أي فأصبحت
~~ناصرها وحامي ذمارها. وأما المولى بمعنى ابن العم فمشهور. قال الله تعالى
~~«وإني خفت الموالي من ورائي» يعني PageV00P454
# بني العم قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب يخاطب بني أمية:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنبتوا بيننا ما كان مدفونا لا تحسبوا
~~أن تهينونا ونكرمكم * وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا الله يعلم أنا لا نحبكم *
~~ولا نلومكم ألا تحبونا وأما المولى بمعنى المعتق والمعتق فأظهر من أن يكشف
~~يقال فلان مولى فلان يعني معتقه ومالك ولائه وفلان مولى لفلان يراد به معتق
~~له وأما المولى بمعنى الموالى المحب فظاهر في اللغة يقال فلان مولى فلان أي
~~محب له وولي له وقد روي في قول النبي صلى الله عليه وسلم (مزينة وجهينة
~~وأسلم وغفار موالي الله ورسوله) أي محبون موالون لهما. وأما المولى بمعنى
~~الجار فمعروف في اللغة قال مربع بن دعدعة وكان جاور كليب ابن يربوع فأحسنوا
~~جواره:
# جزى الله خيرا والجزاء بكفه * كليب بن يربوع وزادهم حمدا هم خلطونا
~~بالنفوس وألجموا * إلى نصر مولاهم مسومة جردا أي إلى نصر جارهم. وأما ms247
~~المولى بمعنى الصهر فمعروف أيضا قال أبو المختار يزيد بن قيس الكلابي في
~~ظلامته إلى عمر في أمرائه:
# فلا تنسين النافعين كليهما * وهذا الذي في السوق مولى بني بدر وكان الرجل
~~صهرا لبني بدر. وأما المولى بمعنى الحليف فمذكور أيضا قال بعض الشعراء:
~~PageV00P455
# موالي حلف لا موالي قرابة * ولكن قطينا يعصرون الصنوبرا فأما ما قصد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله (من كنت مولاه فعلي مولاه) فإنه يحتمل
~~أمرين أحدهما من كنت ناصره على دينه وحاميا عنه بظاهري وباطني وسري
~~وعلانيتي فعلي ناصره على هذا السبيل فتكون فائدة ذلك الإخبار عن أن باطن
~~علي وظاهره في نصرة الدين والمؤمنين سواء والقطع على سريرته وعلو رتبته
~~وليس يعتقد ذلك في كن ناصر للمؤمنين بظاهره لأنه قد ينصر الناصر بظاهره طلب
~~النفاق والسمعة وابتغاء الرفد ومتاع الدنيا فإذا أخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن نصرة بعض المؤمنين في الدين والمسلمين كنصرته هو صلى الله عليه
~~وسلم قطع على طهارة سريرته وسلامة باطنه وهذه فضيلة عظيمة. ويحتمل أيضا أن
~~يكون المراد بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه أي من كنت محبوبا عنده ووليا
~~له على ظاهري وباطني فعلي مولاه أي إن ولاءه ومحبته من ظاهره وباطنه واجب
~~كما أن ولائي ومحبتي على هذا السبيل واجب فيكون قد أوجب مولاته على ظاهره
~~وباطنه ولسنا نوالي كل من ظهر منه الإيمان على هذه السبيل بل إنما نواليهم
~~في الظاهر دون الباطن.
# فإن قيل فما وجه تخصيصه بهذا القول وقد كان عندكم في الصحابة خلق عظيم
~~ظاهرهم كباطنهم قيل له يحتمل أن يكون بلغة صلى الله عليه وسلم قدح قادح فيه
~~أو ثلب ثالب أو أخبر أن قوما من أهل النفاق والشراة سيطعنون عليه ويزعمون
~~أنه فارق الدين وحكم في أمر الله تعالى الآدميين ويسقطون بذلك ولايته
~~ويزيلون ولاءه فقال ذلك فيه لينفي ذلك عنه في وقته وبعده لأن الله تعالى لو
~~علم أن عليا سيفارق الدين بالتحكيم أو غيره على ما قرف به ms248 لم يأمر نبيه أن
~~يأمر الناس باعتقاد ولايته ومحبته على ظاهره وباطنه والقطع على طهارته وهو
~~يعلم أنه يختم عمله بمفارقة الدين لأن من هذه سبيله في معلوم الله تعالى
~~فإنه لم يكن قط وليا لله ولا ممن يستحق الولاية والمحبة PageV00P456
# وفي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بموالاة علي على ظاهره وباطنه دليل
~~على سقوط ما قرفه أهل النفاق والضلال به.
# فإن قالوا فإذا كان هذا هو الذي أراده فلم لم يقل علي مؤمن الظاهر
~~والباطن نقي السريرة وخاتم لعمله بالبر والطاعة فيزيل الإشكال قيل لهم ليس
~~لنا الاعتراض على النبي صلى الله عليه وسلم في تخير الألفاظ ولعله أوحى
~~إليه أن إذاعة هذا الكلام وجمع الناس له وتقديم التقرير لوجوب طاعته لطف
~~لعلي عليه السلام وأنه أجمع للقلوب على محبته وموالاته فلا سؤال علينا في
~~ذلك.
# ثم يقال لهم فلو كان الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أراد بهذا القول
~~النص عليه فلم لم يقل هذا إمامكم بعدي الواجبة طاعته فاسمعوا له وأطيعوا
~~فيزيل الوهم والإشكال فكل شيء أجابوا به فهو جواب لهم فيما سألوا عنه.
# دليل آخر فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نص على
~~علي عليه السلام بقوله (أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)
~~قيل لهم لا يجب ذلك لأن معنى ذلك أني أستخلفك على أهلي وعلى المدينة إذا
~~توجهت إلى هذه الغزوة لأنه إنما قال ذلك في غزوة تبوك لما خلفه بالمدينة
~~وماج أهل النفاق وأكثروا وقالوا قد أبغض عليا وقلاه وقال سعد بن أبي وقاص
~~وهو العمدة في رواية هذا الحديث فلحق علي PageV00P457
# بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتتركني مع الأخلاف فقال
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي أي إني لم
~~أخلفك بغضا ولا قلى كما أن موسى لم يخلف أخاه هارون في بني إسرائيل لما
~~توجه لكلام ربه بغضا ولا ms249 قلى.
# ومما يدل على أن هذا المعنى هو الذي قصده بقوله صلى الله عليه وسلم علمنا
~~أنه كان لهارون من موسى منازل منها أنه كان أخاه ومنها أنه كان شريكا له في
~~النبوة ومنها أنه خلفه في قومه لما توجه لكلام ربه وليس منها أنه خلفه بعد
~~موته لأن هارون مات قبل موسى بسنين كثيرة وإنما خلف موسى بعد موته يوشع بن
~~نون فلا يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم إنما عنى بقوله (أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى) أي إنك أخي لأبي وأمي ولا أنك تخلفني بعد موتي لأن
~~هذه منزلة لم تكن لهارون من موسى فثبت أنه إنما أراد خليفتي على أهلي وعلى
~~المدينة عند توجهي إلى هذه الغزوة كما خلف موسى أخوه هارون في قومه عند
~~توجهه لكلام ربه. PageV00P458
# فإن قالوا فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم إلا إنه لا نبي بعدي وكيف
~~يجوز أن يقول أما ترضى أن تخلفني في قومي وفي أيام حياتي إلا أنه لا نبي
~~بعدي قيل لهم لم يرد بقوله بعدي بعد وفاتي وإنما أراد لا نبوة بعد نبوتي
~~ولا معي ولا بعدي وهذا كما يقل القائل لا ناصر لك بعد فلان ولا بيان لك بعد
~~هذا الكلام يريد أنه لا نصرة لك بعد نصرة فلان لا في حباته ولا بعد موته
~~وكذلك قولهم لا بيان لهم بعد هذا الكلام يريد لا بيان معه يزيد عليه ولا
~~بعده فإن قالوا حمل الكلام على هذا التأويل يجعله مجازا لأن قوله لا نبي
~~بعدي يقتضي بعد عينه وأنتم تقولون بعد نبوته ونبوته غيره قيل لهم هذا هو
~~مفهوم الكلام الذي هو أولى به من معناه فهو إذا كان كذلك حقيقة فالمعقول
~~منه أولى به من حمله على ما ليس من مفهومه ثم يقال لهم وأنتم أيضا قد تركتم
~~الظاهر وحملتم الكلام على المجاز لأنكم تزعمون أنه أراد بقوله لا نبي بعدي
~~أي بعد موتي وموت النبي صلى الله عليه وسلم غيره ms250 كما أن حركته وسكونه ولونه
~~غيره وأنتم بمنزلة من قال لا نبي بعد حركتي وصفة من صفاتي وذلك تجوز في
~~الكلام. وإذا كان لا بد من ترك الظاهر فتركه إلى المعقول من معناه من
~~استعمال أهل اللغة أولى.
# فإن قالوا فإذا زعمتم أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بهذا القول
~~استخلافه على أهل المدينة فهو على ولايته إلى أن يصرفه النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما روى أحد صرفه قيل لهم هذا من التعاليل لأن تولي النبي صلى الله
~~عليه وسلم للأمور والإنفاذ لها والاستبداد بالنظر فيها عند رجوعه إلى
~~المدينة صرف له مع أنه ليس في الأمة من يقول إن النظر والحكم والتولية كان
~~لعلي عليه السلام في المدينة عند عود النبي صلى الله عليه وسلم إليها من
~~هذه الغزوة فلا متعلق لأحد في هذا.
# ثم يقال لهم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى في أيام
~~PageV00P459
# حياته عدة من الولاة على الموسم والبلدان والأطراف وولى قضاة وحكاما منهم
~~أبو بكر الصديق فإنه ولاه الموسم وإقامة الحج سنة تسع من الهجرة وولى عمر
~~صدقات قريش وولى زيد بن حارثة وولى أسامة بن زيد عند موته الجيش الذي أنفذه
~~أبو بكر إلى الشام وولى عمرو بن العاص وأبا عبيده بن الجراح في غزوة ذات
~~السلاسل وولى خالد بن الوليد PageV00P460
# وولى معاذا على اليمن وولى أبا موسى الأشعري وولى عمرو بن حزم فيجب أن
~~يكون هؤلاء على ولاياتهم وإمرتهم وحكمهم وقضائهم لأنه لم يرو عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صرف واحد منهم فإن مروا على PageV00P461
# هذا قيل لهم فيجب أن تقولوا ليس لعلي عليه السلام ولاية على أحد من هؤلاء
~~وهذا خلاف دينكم وإن أبوه وقالوا لم تكن هذه الولايات مؤبدة من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأنها منقطعة بموته وأن النبي صلى الله عليه وسلم تولى هذه
~~الأحكام بنفسه بعد توليته لمن ولاه قيل لهم مثل ذلك في تأميره عليا على
~~المدينة.
# دليل آخر فإن قالوا ms251 ما أنكرتم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد نص
~~على علي بقوله (أنت أخي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي) قيل لهم
~~ليس في هذا أيضا لو ثبت نص على إمامته لأنه إذا أراد بقوله أخي التعظيم لم
~~يكن هذا عهدا في الإمامة ولا من النص على ولايته في شيء وإن كان ذلك خبرا
~~له عن فضله وعظيم محله منه وأمانته في نفسه وهو أيضا خليفته على أهله وهم
~~فاطمة وولدها عليهم السلام وقوله: PageV00P462
# وقاضي ديني متوجه إلى أنه أمره بقضاء دينه أو كان قد قضي عنه قبل هذا
~~القول وليس هذا من قوله أنت الإمام بعدي في شيء ولهذا ما لو قال خليفة
~~الأمة في هذا الوقت زيد هذا أخي وخليفتي في أهلي وقاضي ديني لم يكن هذا
~~عهدا إليه في الإمامة ولا من النص على ولايته في شيء وإن كان ذلك خبرا عن
~~فضله عنده وعظيم محله منه وأمانته وثقته فلا متعلق أيضا في هذا القول.
# ثم يقال لهم فيجب أن تثبتوا النص على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بمثل
~~هذا القول لأنه قد روى مسلم بن إبراهيم عن قزعة بن سويد عن ابن أبي مليكة
~~عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أبو بكر وعمر مني بمنزلة
~~هارون من موسى) فيجب النص عليهما بهذا القول. فإن قالوا هذا من أخبار
~~الآحاد التي لا نعلمها ضرورة ولا بدليل قيل إن جازت لهم هذه الدعوى جاز
~~لخصمكم أن يزعم أن جميع ما رويتموه وتعلقتم به في النص والتفضيل من أخبار
~~الآحاد التي لا نعلمها ضرورة ولا بدليل فلم يلزم القول بها ولا جواب لهم عن
~~ذلك.
# ثم يقال لهم كيف لم تعلموا أن جميع ما رويتموه ليس بنص على علي ولا عهدا
~~إليه بترك علي المطالبة بذلك والاحتجاج به في السقيفة وعلى أهل البصرة
~~ومعاوية وفي كل مقام كان يسوغ ذكره والاحتجاج به وعدوله PageV00P463
# إلى أن يقول بالبصرة بايعاني بالمدينة وخلعاني بالعراق ms252 وتعلمون أن ما ظهر
~~منه من الانقياد لأبي بكر وعمر وعثمان والأخذ لغنيمتهم والوطىء للحنفية من
~~سبيهم وتزويجه ابنته من عمر بن الخطاب وإقامته حدا بحضرة عثمان وقتاله مع
~~أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين وما كان من ثنائه عليهما وقوله في عمر والله
~~ما أحد ألقى الله بصحيفته PageV00P464
# أحب إلى من هذا المسجى. وقوله في رواية سويد بن غفلة والجم الغفير من
~~أصحابه ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم بعد أبي بكر عمر ثم الله
~~أعلم بالخير حيث هو وروايته عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لهما
~~(هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين)
~~وقوله ما حدثني أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أحلفته إلا أبا
~~بكر وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر في نظائر هذه الأقاويل المشهورة عنه في
~~مدحهم وتقريظهم وحس الثناء عليهم وأنه راض بإمامتهم وأنه لو كان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد نص عليه وقطع العذر في بابه لم يجز أنه يقول فيمن غصبه
~~وجحده حقه هذه الأقاويل وتكون أفعاله معهم واقتداؤه بهم ما ذكرنا فكيف
~~تركتم هذا الظاهر المعلوم من قوله وفعله إلى تعليل النفوس وشهواتها
~~وتسويفها للأماني فإن قالوا كل هذا الذي ظهر منه على سبيل التقية والإرهاب
~~والخوف منهم قيل لهم وما الحجة في ذلك مع ما فيه من القدح وسوء القول في
~~أمي والمؤمنين فلا يجدون في ذلك متعلقا.
# ثم يقال لهم كيف لم تستدلوا على إثبات النص لأبي بكر رضي الله عنه بقوله
~~صلى الله عليه وسلم (يؤم الناس أبو بكر) وقوله (يأبى الله ورسوله والمسلمون
~~إلا أبا بكر) وقوله لعائشة (إنكن صواحبات يوسف يأبى الله إلا أبا بكر)
~~وقوله (اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) PageV00P465
# وقوله (لا ينبغي لقوم يكون فيهم أبو بكر أن يتقدمهم غيره وقوله (إيتوني
~~بدواة وكتف أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان) وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (أنتما ms253 من الدين بمنزلة السمع والبصر من الرأس) وقوله (لو كنت متخذا
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن) وقوله (إن تولوها أبا
~~بكر تجدوه ضعيفا في بدنه قويا في أمر الله وإن تولوها عمر تجدوه قويا في
~~بدنه قويا في أمر الله وإن تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا) وعلموا بهذه
~~البنية والترتيب أنه قصد التنبيه على النص عليه وبقوله (الخلافة بعدي إلى
~~ثلاثين) وقوله (إن يطع الناس أبا بكر وعمر رشدوا). ورشدت أمتهم وإن يعصوهما
~~غووا وغوت أمتهم) وقوله (خير أمتي أبو بكر ثم عمر) وقوله (من أفضل من أبي
~~بكر زوجني ابنته وجهزني بماله وجاهد معي ساعة الخوف) وقوله في عمر (لو كان
~~بعدي نبي لكان عمر) و (لو لم أبعث فيكم لبعث عمر) و (إن الله ضرب بالحق على
~~لسان عمر وقلبه يقول الحق وإن كان مرا) و (إن منكم لمحدثين ومكلمين وإن عمر
~~منهم) في نظائر هذه الأخبار والفضائل التي يطول تتبعها فكيف لم تقولوا
~~بالنص عليهما؟. PageV00P466
# فإن قالوا: كل هذه الأخبار آحاد غير ثابتة قيل لهم فما الذي يمنع خصومكم
~~على هذه الدعوى في أخباركم يجدون فصلا.
# ثم يقال لهم: فكأنكم قد عزمتم على إنكار جميع ما نرويه لكم وتكذيبه
~~ومطالبتنا بالإقرار والإذعان لجميع ما تروونه وكأنكم إنما تقولون لنا سلموا
~~لنا مذهبنا واتركوا الظاهر المعلوم من قول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي
~~بكر وعمر وقول علي فيهما واحملوا ذلك على التقية منه وهذا من حديث النفوس
~~وما لا سبيل لكم إلى المصير إليه.
# باب الكلام في حكم الاختيار فإن قالوا فإذا فسد النص على إمام بعينه فكيف
~~طريق إثبات الإمامة وبماذا يصير الإمام إماما قيل لهم إنما يصير الإمام
~~إماما بعقد من يعقد له الإمامة من أفاضل المسلمين الذين هم من أهل الحل
~~والعقد والمؤتمنين على هذا الشأن لأنه ليس لها طريق إلا النص أو الاختيار
~~وفي فساد النص دليل على ثبوت الاختيار الذي نذهب إليه.
# باب القول في العدد الذي ms254 تنعقد به الإمامة فإن قال قائل فبكم يتم عقد
~~الإمامة عندكم قيل له تنعقد وتتم برجل واحد من أهل الحل والعقد إذا عقدها
~~لرجل على صفة ما يجب أن يكون عليه الأئمة. فإن قالوا وما الدليل على ذلك
~~قيل لهم الدليل عليه أنه إذا صح أن فضلاء الأمة هم ولاة عقد الإمامة ولم
~~يقم دليل على أنه يجب أن يعقدها سائرها ولا عدد منهم مخصوص لا تجوز الزيادة
~~عليه والنقصان منه ثبت بفقد الدليل على تعيين العدد والعلم بأنه ليس بموجود
~~في الشريعة ولا في أدلة العقول أنها تنعقد بالواحد فما فوقه. PageV00P467
# فإن قيل ألا جعلتم العقد إلى كل فضلاء الأمة في كل عصر من أعصار المسلمين
~~قيل له أجمع أهل الاختيار على بطلان ذلك ولعلمنا بأن الله قد فرض علينا فعل
~~العقد على الإمام وطاعته إذا عقد له وأن اجتماع سائر أهل الحل والعقد في
~~سائر أمصار المسلمين بصقع واحد وإطباقهم على البيعة لرجل واحد متعذر ممتنع
~~وأن الله تعالى لا يكلف فعل المحال الممتنع الذي لا يصح فعله ولا تركه
~~ولعلمنا بأن سلف الأمة لم يراعوا في العقد لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي حضور
~~جميع أهل الحل والعقد في أمصار المسلمين ولا في المدينة أيضا وأن عمر رد
~~الأمر إلى ستة نفر فقط وإن كان في غيرهم من يصلح للعقد فوجب بهذه الجملة
~~صحة ما قلناه ويوضح ذلك أيضا أن أبا بكر عقدها لعمر فتمت إمامته وسلم عهده
~~بعقده له وسنتكلم في بيان ذلك وصحته عند انتهاء كتابنا إلى القول في إمامة
~~عمر بما يوضح الحق إن شاء الله.
# سؤال لهم فإن قالوا فهل يجب عندكم أن يحضر العقد للإمام قوم من المسلمين
~~قيل لهم أجل وليس يجب أن يكون لمن يحضر العقد منهم حد فإذا حضر نفر من
~~المسلمين تمت البيعة. وقد قال قوم إن أقل ما يجب أن يحضر أربعة نفر بعد
~~العاقد والمعقود له قياسا على فعل عمر في الشورى وهذا ليس بواجب لأن عمر ms255 لم
~~يقصد بجعلها شورى في ستة تحديد عدد الحاضرين للعقد وإنما جعلها فيهم دون
~~غيرهم لأنهم أفاضل الأمة وقد أخبر بذلك عن نفسه بقوله أما إنه لو حضرني
~~سالم مولى أبي حذيفة لرأيت أني قد أصبت الرأي PageV00P468
# وما تداخلني فيه الشكوك يريد من أخذ رأيه ومشورته فبطل ما قالوه وإنما
~~يمنع أن يعقد الرجل لغيره مستسرا للعقد وخاليا به لئلا يدعي ذلك كل أحد
~~وأنه قد كان عقد له سرا فيؤدي ذلك إلى الهرج والفساد.
# سؤال لهم فإن قال قائل فهل تملك الأمة فسخ العقد على الإمام من غير حدث
~~يوجب خلعه كما أنها تملك العقد له قيل له لا. فإن قيل فكيف يملك العقد من
~~لا يملك فسخه قيل له هذا في الشريعة أكثر من أن يحصى ألا ترى أن العاقد على
~~وليته لا يملك فسخ النكاح من حيث كان يملك عقده وكذلك العاقد البيع على
~~سلعته لا يملك حله وإن ملك عقده وكذلك يملك عقد الصيام إلى مدة ولا يملك
~~فسخه وكذلك يملك كتابة عبده وتدبيره والمتطوع بالصيام والصلاة إذا دخل
~~فيهما لا يملك حل شيء من ذلك فبطل ما سألتم عنه.
# سؤال آخر لهم فإن قالوا فهل يملك الرجل من أهل الحل والعقد عقد الإمامة
~~لنفسه كما يملك ذلك لغيره قيل لهم لا فإن قالوا كيف يعقل هذا قيل من حيث
~~عقل أمثاله من الشريعة وعقلته الأمة ألا ترى أن الإنسان يملك العقد على
~~وليته لغيره ولا يملك عقد بيعها عليها لنفسه وكذلك العاقد على سلعته يملك
~~عقد بيعها على غيره ولا يملك عقد بيعها على نفسه وكذلك الإنسان يملك كتابة
~~عبده وتدبيره وعتقه ولا يجب أن يملك تدبير نفسه وكتابتها وعتقها مع نظائر
~~لذلك فسقط ما سألتم عنه. PageV00P469
# سؤال آخر لهم فإن قالوا فما تقولون إذا عقد جماعات من أهل الحل والعقد
~~لعدة أئمة في بلدان متفرقة وكانوا كلهم يصلحون للإمامة وكان العقد لسائرهم
~~واقعا مع عدم إمام وذي عهد من إمام ما الحكم فيهم عندكم ms256 ومن أولى بالإمامة
~~منهم قيل لهم إذا اتفق مثل هذا تصفحت العقود وتؤملت ونظر أيه السابق فأقرت
~~الإمامة فيمن بدىء بالعقد له وقيل للباقين انزلوا عن الأمر فإن فعلوا وإلا
~~قوتلوا على ذلك وكانوا عصاة في المقام عليها وإذا لم يعلم أيها تقدم على
~~الآخر وادعى كل واحد منهم أن العقد سبق له أبطلت سائر العقود واستؤنف العقد
~~لواحد منهم أو من غيرهم وإن أبو ذلك قاتلهم الناس عليه فإن تمكنوا وإلا فهم
~~في غلبة وفتنة وعذر في ترك إمامة الإمام وإن تمكن من العقد لغيرهم فعل ذلك
~~وكان الإمام المعقود له حربا لسائر هؤلاء حتى يذعنوا ويرجعوا إلى الطاعة
~~والسداد وإن تؤملت العقود ووجدت كلها وقعت في وقت واحد أبطل أيضا جميعها
~~واستؤنف العقد لرجل منهم أو من غيرهم ونظير ذلك من الشريعة عقد ولاة المرأة
~~عليها ووجوب تسليمها إلى من سبق بالعقد له فإن أشكل ذلك وتنازع الأزواج
~~وعدمت البينة أبطلت العقود بأسرها وإن انكشف أن جميع أوليائها عقدوا عليها
~~في حالة واحدة فسخت أيضا وكذلك القول في الإمامة سؤال لهم آخر فإن قالوا
~~فما تقولون إذا كانت الأمة مفترقة على مذاهب مختلفة وآراء متضادة والحق
~~منها في واحد وادعى كل واحد منهم أنهم ولاة هذا الأمر دون غيرهم وتمانعوا
~~فيه ما الحكم فيهم ومن أولى منهم بعقد هذا الأمر قيل لهم إن كان ما اختلف
~~فيه من المسائل الشرعية التي الحق عندنا في جميعها والإثم موضوع عن المخطىء
~~فيها على قول غيرنا فكلهم ولاة هذا الأمر فأيهم سبق بالعقد لرجل تمت بيعته
~~ولزمت طاعته وصار المخالف عليه باغيا يجب حربه وإن كان ما اختلفت فيه الأمة
~~مما يوجب التكفير والتفسيق والتضليل فعقد PageV00P470
# الإمامة لأهل الحق منهم دون غيرهم ممن كفر أو فسق وضل بتأويله الخطأ في
~~الدين وقد قام الدليل على أن هذه الفرقة هم أصحابنا دون المعتزلة والنجارية
~~وغيرهم من الفرق المنسوبة إلى الأمة فإن تمكنا من ذلك حملناهم على الانقياد
~~لمن نعقد له فإن دفعونا ms257 عنه وعقدوا لبعض موافقيهم فليس له إمامة ثابتة ولا
~~طاعة واجبة وكنا نحن في دار قهر وغلبة وإن تقاومت الفرق وتمانعت فتلك فتنة
~~يقوم العذر بها في ترك العقد وإن انحاز أهل الحق إلى فئة ونصبوا حربا وراية
~~وعقدوا لرجل مهم كان هو الإمام دون غيره من أهل الضلال فليس هذا التمانع إن
~~اتفق أكبر من تمانع اليهود والنصارى والمسلمين إذا حصلوا في دار واحدة
~~وتمانعوا وحاول أهل كل دين منهم إقامة الرياسة لهم وتنفيذ أحكامهم في الدار
~~ولا بأعجب من غلبة النبي صلى الله عليه وسلم وصحابه بمكة وتعذر إقامة الحق
~~فيها قبل الفتح والهجرة فذلك حكم تغالب فرق الأمة وقهرهم الفرقة الهادية إن
~~اتفق ذلك وبالله التوفيق. باب الكلام في صفة الإمام الذي يلزم العقد له فإن
~~قال قائل فخبرونا ما صفة الإمام المعقود له عندكم قيل لهم يجب أن يكون على
~~أوصاف منها أن يكون قرشيا من الصميم ومنها أن يكون من العلم بمنزلة من يصلح
~~أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين ومنها أن يكون ذا بصيرة بأمر الحرب وتدبير
~~الجيوش والسرايا وسد الثغور وحماية البيضة وحفظ الأمة والانتقام من ظالمها
~~والأخذ لمظلومها وما يتعلق به من مصالحها ومنها أن يكون ممن لا تلحقه رقة
~~ولا هوادة في إقامة الحدود ولا جزع لضرب الرقاب والأبشار ومنها أن يكون من
~~أمثلهم في العلم وسائر هذه الأبواب التي يمكن التفاضل فيها إلا أن يمنع
~~عارض من إقامة الأفضل فيسوغ نصب المفضول وليس من صفاته أن يكون معصوما ولا
~~عالما بالغيب ولا أفرس الأمة وأشجعهم ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون
~~غيرهم من قبائل قريش.
# فإن قال قائل وما الدليل على ما وصفتم قيل له أما ما يدل على أنه لا يجوز
~~إلا من قريش فأمور منها قول النبي صلى الله عليه وسلم (الأئمة PageV00P471
# من قريش ما بقي منهم اثنان) وقوله للعباس حيث وصى بالأنصار في الخطبة
~~المشهورة وكانت آخر خطبة خطبها لما قال للرسول صلى الله عليه ms258 وسلم (توصي
~~لقريش) فقال له (إنما أوصى قريشا بالناس وبهذا الأمر وإنما الناس تبع لقريش
~~فبر الناس تبع لبرهم وفاجرهم تبع لفاجرهم في نظائر هذه الأخبار أو الألفاظ
~~التي قد استفاضت وتواترت واتفقت على المعنى وإن اختلفت ألفاظها.
# ويدل على ذلك وعلى صحة هذه الأخبار أيضا احتجاج أبي بكر وعمر على الأنصار
~~في السقيفة بها وما روي عن العباس من ذكره لها والأمر باعتماد عليها وما
~~كان من إذعان الأنصار ورجوعهم لموجبها عند سماعها وإدكارهم بها والاستشهاد
~~عليهم بها ولولا علمهم بصحتها لم يلبثوا أن يقدحوا فيها ويتعاطوا ردها ولا
~~كانت قريش بأسرها بالتي تقر كذبا يدعى عليها ولها لأن العادة جارية فيما لم
~~يثبت من الأخبار أن يقع الخلاف فيه والقدح عند التنازع والحجاج لا سيما إذا
~~احتج به في مثل هذا الأمر العظيم الجسيم مع إشهار السيوف واختلاط القول
~~ومحاولة الإمرة والميل إلى الرياسة والعادة أصل في الأخبار فصح بذلك ثبوت
~~هذا الأمر.
# ويدل على ما قلناه إطباق الأمة في الصدر الأول من المهاجرين والأنصار بعد
~~الاختلاف الذي شجر بينهم على أن الإمامة لا تصح إلا في قريش وقول سعد بن
~~أبي عبادة لأبي بكر وعمر عند الاحتجاج بهذه الأخبار وادكاره بها:
~~PageV00P472
# نحن الوزراء وأنتم الأمراء فثبت أن الحق في اجتماعها وأنه لا معتبر بقول
~~ضرار وغيره ممن حدث بعد هذا الإجماع.
# وأما ما يدل على أنه يجب أن يكون من العلم بمنزلة ما وصفناه فأمور منها
~~إجماع الأمة على ذلك ممن قال بالنص والاختيار. ومنها أنه الذي يولي القضاة
~~والحكام وينظر في أحكامهم وما يوجب صرفهم وجرحهم ونقض أحكامهم ولن يملك
~~علمه بذلك وتمكنه منه إلا بأن يكون كهم في العلم أو فوقهم. ومنها إجماع
~~الأمة على أن للإمام أن يباشر القضاء والأحكام بنفسه ولا يستخلف قاضيا ما
~~استغنى بنفسه ونظره ولن يصلح للحكم إلا من صلح أن يكون قاضيا من قضاة
~~المسلمين فصح بذلك ما قلناه.
# وأما ما يدل على أنه لا بد أن يكون من ms259 الصرامة وسكون الجأش وقوة النفس
~~والقلب بحيث لا تروعه إقامة الحدود ولا يهوله ضرب الرقاب وتناول النفوس فهو
~~أنه إذا لم يكن بهذه الصفة قصر عما لأجله أقيم من إقامة الحد واستخراج الحق
~~وأضر فشله في هذا الأمر بما نصب له.
# وأما ما يدل على وجوب كونه عالما بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور
~~وحماية البيضة وما يتصل بذلك من الأمر فهو أنه إذا لم يكن عالما بذلك لحق
~~الخلل في جميعه وتعدى الضرر بجهله بذلك إلى الأمة وطمع في المسلمين عدوهم
~~وكثر تغالبهم ووقفت أحكامهم وأدى إلى إبطال ما أقيم لأجله فوجب بذلك ما
~~قلناه.
# وأما ما يدل على أنه يجب أن يكون أفضلهم متى لم يكن هناك PageV00P473
# عارض يمنع من إقامة الأفضل فالأخبار المتظاهرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في وجوب تقدمة الأفضل ومنها قوله صلى الله عليه وسلم (يؤم القوم
~~أفضلهم) وقوله (أئمتكم شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعون) وقوله في خبر آخر
~~(أئمتكم شفعاؤكم إلى الله فقدموا خيركم) وقوله (من تقدم على قوم من
~~المسلمين يرى أن فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين) في
~~أمثال هذه الأخبار مما قد تواترت على المعنى وإن اختلفت ألفاظها.
# وقد اتفق المسلمون على أن أعظم الإمامة الإمامة الكبرى وأن إمام الأمة
~~الأعظم له أن يتقدم في الصلاة فيجب لأجل ذلك أجمع أن يكون أفضلهم.
# ويدل على ذلك أيضا إجماع الأمة في الصدر الأول على طلب الأفضل وتمثيلهم
~~بين أهل الشورى وقول عبد الرحمن لم أرهم يعدلون بعثمان PageV00P474
# أحدا وقول أبي عبيدة لعمر حين قال مد يدك أبايع لك أتقول هذا وأبو بكر
~~حاضر والله ما كان لك في الإسلام فهة غيرها وترك الكافة الإنكار عليه وقبول
~~عمر لهذا منه وإضرابه عن مراجعته وإنما استجاز عمر قبول ذلك خشية الفتنة
~~وأن لا تستقيم الأمة على أفضلها ولذلك قال وقى الله شرها.
# وأما ما يدل على جواز العقد للمفضول وترك الأفضل لخوف الفتنة والتهارج
~~فهو أن الإمام إنما ينصب ms260 لدفع العدو وحماية البيضة وسد الخلل وإقامة الحدود
~~واستخراج الحقوق فإذا خيف بإقامة أفضلهم الهرج والفساد والتغالب وترك
~~الطاعة واختلاف السيوف وتعطيل الأحكام والحقوق وطمع عدو المسلمين في
~~اهتضامهم وتوهين أمرهم صار ذلك عذرا واضحا في العدول عن الفاضل إلى المفضول
~~ويدل على ذلك علم عمر رضي الله عنه وسائر الصحابة والأمة بأن في الستة
~~فاضلا ومفضولا وقد أجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى إلى صلاحهم وجمع
~~كلمتهم من غير إنكار أحد عليه ذلك فثبت أيضا ما قلناه.
# وأما ما يدل على أنه لا يجب أن يكون من بني هاشم دون غيرها من قبائل قريش
~~فهو أن ظاهر الخبر لا يقتضي ذلك ولا العقل يوجبه وظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم (الأئمة من قريش) يوجب كونها شائعة في سائرهم. فإن قال قائل هلا قلتم
~~إنها تجوز في موالي قريش لقول النبي صلى الله عليه وسلم (موالي القوم منهم)
~~قيل له هذا إنما قاله مجازا واتساعا وتألفا للموالي PageV00P475
# وإكراما لهم ومطلق قوله من قريش يوجب أن يكون من الصميم دون الموالي.
# وأما ما يدل على أنه لا يجب أن يكون معصوما عالما بالغيب ولا بجميع الدين
~~حتى لا يشذ عليه منه شيء فهو أن الإمام إنما ينصب لإقامة الأحكام وحدود
~~وأمور قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم علم الأمة بها وهو في
~~جميع ما يتولاه وكيل للأمة ونائب عنها وهي من ورائه في تسديده وتقويمه
~~وإذكاره وتنبيهه وأخذ الحق منه إذا وجب عليه وخلعه والاستبدال به متى اقترف
~~ما يوجب خلعه فليس يحتاج مع ذلك إلى أن يكون معصوما كما لا يحتاج أميره
~~وقاضيه وجابي خراجه وصدقاته وأصحاب مسائله وحرسه إلى أن يكونوا معصومين وهو
~~فليس يلي بنفسه شيئا أكثر مما يليه خلفاؤه من هذه الأمور. فإن قالوا فهو
~~المولي لخلفائه فيجب أن يكون لذلك معصوما من الخطأ قيل لهم وكذلك أمراؤه
~~وقضاته وعمال خارجه يولون خلفائهم فيجب أن يكونوا لذلك معصومين.
# ويدل على هذا اعتراف الخلفاء ms261 الراشدين بأنهم غير معصومين وترك إنكار
~~الأمة أو واحد منهم تولى الآمر مع اعترافهم ينفي العصمة عنهم. هذا أبو بكر
~~يقول أطيعوني ما أطعت الله فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم إلى قوله لا
~~أوثر في أشعاركم وأبشاركم وهذا عمر يقول رحم الله امرءا أهدى إلينا عيوبنا
~~ولولا علي لهلك عمر ولولا معاذ لهلك عمر وهذا عثمان يقول أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية يعني في PageV00P476
# الجمع بين الأختين بملك اليمين وهذا علي يرى الرأي ثم يرجع عنه كالذي قيل
~~له في بيع أمهات الأولاد أجمع رأيي ورأي عمر على ألا يبعن وقد رأيت بيعهن
~~ويسأل عن مسائل في الأحكام ويطلب الروايات كطلبهم ويقول فيما بلي به من
~~الحرب والهرج وتشتت الآراء عليه:
# لقد زللت زلة لا أعتذر * سوف أكيس بعدها وأنشمر وأجمع الرأي الشتيت
~~المنتشر * وفي غير ذلك مما حكي عنه مما تقر الشيعة أنه ليس بصواب في الدين.
~~كفعل التحكيم وبيعه السبي على مصقلة بن هبيرة واحتماله المال وتوليته من
~~خان الله والمسلمين وخانه ولحق بالمنابذين له والخارجين عليه وادعائهم في
~~ذلك التقية ومع ما أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بما يؤول الأمر إليه.
~~وهذا باطل متروك بالظاهر المعلوم وإن كان هذا أجمع ليس بخطأ من فعله عندنا
~~لما قد بيناه في غير هذا الكتاب.
# باب ذكر ما أقيم الإمام لأجله فإن قالوا فهل تحتاج الأمة إلى علم الإمام
~~وبيان شيء خص به دونهم وكشف ما ذهب علمه عنهم قيل لهم لا لأنه هو وهم في
~~علم الشريعة وحكمها سيان فإن قالوا فلماذا يقام الإمام قيل لهم لأجل ما
~~ذكرناه من قبل من تدبير الجيوش وسد الثغور وردع الظالم والأخذ للمظلوم
~~وإقامة الحدود وقسم الفيء بين المسلمين والدفع بهم في حجهم وغزوهم فهذا
~~الذي يليه PageV00P477
# ويقام لأجله فإن غلط في شيء منه أو عدل به عن موضعه كانت الأمة من ورائه
~~لتقويمه والأخذ له بواجبه.
# باب ذكر ما يوجب خلع الإمام وسقوط فرض طاعته إن قال قائل ما ms262 الذي يوجب
~~خلعه الإمام عندكم قيل له يوجب ذلك أمور منها كفر بعد الإيمان ومنها تركه
~~إقامة الصلاة والدعاء إلى ذلك ومنها عند كثير من الناس فسقه وظلمه بغصب
~~الأموال وضرب الأبشار وتناول النفوس المحرمة وتضييع الحقوق وتعطيل الحدود.
# وقال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحديث لا ينخلع بهذه الأمور ولا يجب
~~الخروج عليه بل يجب وعظه وتخويفه وترك طاعته في شيء مما يدعو إليه من معاصي
~~الله. واحتجوا في ذلك بأخبار كثيرة متظاهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن أصحابه في وجوب طاعة الأئمة وإن جاروا واستأثروا بالأموال وأنه قال صلى
~~الله عليه وسلم (اسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع ولو لعبد حبشي وصلوا وراء كل
~~بر وفاجر) وروي أنه قال أطعهم وإن أكلوا مالك وضربوا ظهرك وأطيعوهم ما
~~أقاموا الصلاة في أخبار كثيرة وردت PageV00P478
# في هذا الباب. وقد ذكرنا ما في هذا الباب في كتاب إكفار المتأولين وذكرنا
~~ما روي في معارضتها وقلنا في تأويلها بما يغنى الناظر فيه إن شاء الله.
# ومما يوجب خلع الإمام أيضا تطابق الجنون عليه وذهاب تمييزه وبلوغه في ذلك
~~إلى مدة يضر المسلمين زوال عقله فيها أو يؤذن باليأس من صحته وكذلك القول
~~فيه إذا صم أو خرس وكبر وهرم أو عرض له أمر يقطع عن النظر في مصالح
~~المسلمين والنهوض بما نصب لأجله أو عن بعضه لأنه إنما أقيم لهذه الأمور
~~فإذا عطل وجب خلعه ونصب غيره وكذلك إن حصل مأسورا في يد العدو إلى مدة يخاف
~~معها الضرر الداخل على الأمة ويوأس معها من خلاصه وجب الاستبدال به فإن فك
~~أسره أو ثاب عقله أو برئ من مرضه وزمانته لم يعد إلى أمره وكان رعية للوالي
~~بعده لأنه عقد له عند خلعه وخروجه من الحق فلا حق له فيه.
# وليس مما يوجب خلع الإمام حدوث فضل في غيره ويصير به أفضل منه وإن كان لو
~~حصل مفضولا عند ابتداء العقد لوجب العدول عنه إلى الفاضل لأن تزايد الفضل
~~في غيره ms263 ليس بحدث منه في الدين ولا في نفسه يوجب خلعه ومثل هذا ما حكيناه
~~عن أصحابنا أن حدوث الفسق في الإمام بعد العقد له لا يوجب خلعه وإن كان مما
~~لو حدث فيه عند ابتداء العقد لبطل العقد له ووجب العدول عنه وأمثال هذا في
~~الشريعة كثيرة ألا ترى أنه لو وجد المتيمم الماء قبل دخوله في الصلاة لوجب
~~عليه التوضؤ به ولو طرأ عليه وهو فيها لم يلزمه ذلك وكذلك لو وجبت عليه
~~الرقبة في كفارته وهو موسر لم يجز غيرها ولو حدث اليسار بعد مضيه في شيء من
~~الصيام لم يبطل حكم PageV00P479
# صيامه ولا يلزمه غير ما دخل فيه في أمثال لهذا كثيرة. وكذلك حكم القول في
~~حدوث الفضل على الإمام بعد العقد له.
# باب الكلام في إمامة أبي بكر رضي الله عنه إن قال قائل ما الدليل على
~~إثبات إمامة أبي بكر وأن العقد له وقع موقعا صحيحا قيل له الدليل على ذلك
~~أنه بصفة من يصلح للإمامة وزيادة عليها بما سنصفه فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى وأن العاقدين له الأمر يوم السقيفة من أفاضل أهل الحل والعقد ممن
~~يصلح أيضا لإمامة المسلمين والتقدم عليهم وهم عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن
~~الجراح بمحضر من بشير بن PageV00P480
# سعد وأسيد بن الحضير وعمران بن الحصين وغيرهم من الأنصار ومن حضر من
~~المهاجرين وأن هذا العقد وقع بمحضر من جمهور الأمة وأهل القدوة منهم ولم
~~ينكره منكر ولا قدح فيه قادح بل تتابعوا على البيعة من ساعتهم وبقية يومهم
~~وأذعنت له الأنصار وانقادت بعد خلافها وغلطها فيه المتفق عليه لأنها أرادت
~~إخراج الأمر عن قريش ونصب إمامين في وقت واحد. وقال الحباب بن المنذر منهم
~~منا أمير ومنكم أمير وهذا غلط حاولوه باتفاق المسلمين فلو أقاموا عليه
~~وخالفوا أبا بكر بعد عقد من عقد له الأمر لوجب أن يكونوا في ذلك آثمين
~~ولوجب حربهم وقتالهم إلى أن يرجعوا عن البغي وشق العصا لأن العقد قد تم لمن
~~حضر ms264 وعقد وقد دللنا على ذلك من قبل فلا نحتاج في إثبات إمامة أبي بكر إلى
~~وقوع الإجماع عليها ولا نستضر ولا نستوحش من خلاف مخالف فيها غير أن الله
~~قد وقى كل أحد من المسلمين في ذلك الوقت مواقعة هذه المعصية ووفر دواعي
~~الصحابة على ذلك وجمع PageV00P481
# همتهم على طاعته والإذعان للحق الذي لزمهم الانقياد له.
# وليس يجوز لمسلم اتقى الله أن يضيف إلى علي بن أبي طالب عليه السلام
~~والزبير بن العوام التأخر عن بيعته بأخبار آحاد واهية مجيئها من ناحية
~~متهومة لأن تأخرهم عن البيعة مع ما وصفناه من صحة وثبوتها ضرب من الإثم
~~والعصيان وليس يمكن إضافة معصية إلى الصحابة بمثل هذا الطريق لا سيما إذا
~~رووا مع ذلك أن أبا بكر عليه السلام كان يدعوهم إلى الطاعة ولزوم الجماعة
~~ويحرم عليهم تأخرهم ولا يسوغهم ذلك وكذلك يجب أن ينفى عن عبد الله بن مسعود
~~إخراجه المعوذتين من المصحف ومخالفته الجماعة. وكل أمر روي عن الصحابة فيه
~~تأثيم وقذف بعصيان فيجب أن نبطله وننفيه إذا ورد ورود الآحاد لأن من ثبت
~~إيمانه وبره وعدالته لا يفسق بأخبار الآحاد.
# وعلى أن نعلم بواضح النظر كذب من ادعى تأخر علي والعباس والزبير لأن مثل
~~هذا الخطب الجسيم في مثل هذا الأمر العظيم يجب إشهاره وظهوره وأن ينقل نقل
~~مثله فكيف حفظت الأمة بأسرها وعلمت مخالفة علي لأبي بكر وغيره من الصحابة
~~في حكم أم الولد والتوريث الذي إنما تعلمه الخاصة وذهب عنها علم تأخره
~~وتأخر الزبير عن البيعة حتى لا يرد إلا وردا شاذا ضعيفا وتكون الأخبار
~~الكثيرة في معارضته ومناقضته والعادة جارية بلزوم مثل هذا للقلوب وإطلاق
~~الألسن بذكره واشتهاره وإظهاره دون طيه وكتمانه PageV00P482
# والسهو عنه والإغفال له وإن هذا من العجب العجيب الذي لا يذهب فساده على
~~ذي تحصيل هذا على أن حرصنا إنما هو على نفي الشين والعار وإضافة العصيان عن
~~جلة الصحابة وعليتها بالتأخر عن بيعة قد لزمهم الانقياد لها والخنوع
~~لصاحبها فإن أبوا ذلك ms265 ولم يقنعوا إلا بتصحيح الخلاف منهم قلنا لهم فهذا إذا
~~من ذنوبهم وما نرجوه أن يغفر الله لهم وحاشا للصحابة من ذلك.
# على أنه لا نعرف أحدا روى تأخر علي والزبير عن البيعة أياما إلا وقد روي
~~عنه في هذه القصة رجوعهما إلى بيعته ودخولهما في صالح ما دخل فيه المسلمون
~~وأنهما قالا لا تثريب يا خليفة رسول الله ما تأخرنا عن البيعة إلا أنا
~~كرهنا ألا ندخل في المشورة وأنهما وصفا من فضله وسابقته وأنه صاحب الغار في
~~كلام طويل.
# فإن قال قائل وما الدليل على أن أبا بكر كان بصفة ما ذكرتم من صلاحه
~~لإمامة المسلمين واجتماع خلال الأئمة وآلتهم فيه قيل له الدليل على ذلك
~~سبقه إلى الإيمان والجهاد في سبيل الله بماله ونفسه وإنفاقه على الرسول
~~ماله وإيناسه له في الغار بنفسه وتعاظم انتفاع النبي صلى الله عليه وسلم
~~بدعوة من دعاة إلى الإيمان وإسلام من أسلم باستدعائه وبنائه مسجدا يدعو فيه
~~إلى الإيمان وتصديق الرسول حتى قال الناس من آمن بدعاء أبي بكر أكثر ممن
~~آمن بالسيف فمنهم عثمان وطلحة والزبير وغيرهم من علية الصحابة رضي الله
~~عنهم وإنما أرادوا أكثر قوة ومنة لا أكثر عددا ممن آمن بالسيف وشراؤه
~~المعذبين في الله كبلال وعامر بن فهيرة ومناضلته المشركين وقوله لمثل سهيل
~~بن عمرو لما جاء مصالحا عن قريش حيث قال للنبي PageV00P483
# صلى الله عليه وسلم ما أرى حولك إلا من لو عضه الحديد أو قربت الخيل
~~لأسلمك فقال له اسكت عضضت ببظر اللات أنحن نسلمه وكونه مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر في العريش وتخصصه له مع العلم بأنه لا يركن في مثل تلك
~~الحال إلا إلى ذي منة ورأي وبصيرة وغناء وقد دل على هذا بقوله للأعرابي حيث
~~قال له إنك ضنين بصاحبك هذا وقد استحر القتل في أصحابك فقال له إن الله
~~أمرني أن اتخذه خليلا أو جليسا أو أنيسا وما هذا معناه من اللفظ هذا مع
~~علمنا ضرورة بأنه ms266 كان معظما في الجاهلية قبل الإسلام ومن أهل الثروة والجاه
~~منهم وممن تجتمع إليه العرب وتسأله عن أيام الناس والأنساب والأخبار ففارق
~~ذلك أجمع إلى الذل والصغار والصبر على أذية أهل الكفر وعلمنا ضرورة بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظمه ويشاوره ويخلي له مجلسا عن يمينه لا
~~يجلس فيه غيره.
# ومما روي من الجهات المشهورة مما قاله عليه السلام فيه نحو قوله (اقتدوا
~~PageV00P484
# بالذين من بعدي أبي بكر وعمر) (وإنهما من الدين بمنزلة الرأس من الجسد)
~~(وما نفعني مال ما نفعني مال أبي بكر) (وإني بعثت إلى الناس كلهم فقالوا
~~كذبت وقال أبو بكر صدقت) فسمي لأجل ذلك صديقا وغلب على اسمه وكنيته واسم
~~أبيه وإلى غير هذه الأخبار مما قد بسطنا طرفا من ذكرها في غير هذا الكتاب.
# وقد كان أهل الكفر يعرفون هذا من أمره ويعرفون تقدمه في الجاهلية ثم في
~~الإسلام وعند النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا صاح أبو سفيان بأعلى صوته عند
~~تزاحف الصفوف أين أبو بكر بن أبي قحافة أين عمر بن الخطاب يوم بيوم في كلام
~~طويل ولم يناد بغيرهما ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمه في
~~الشهادة عليه في عهوده وكتب صلحه ويكتب: PageV00P485
# شهد عبد الله بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وفلان وفلان وهذا مما يعلم
~~ضرورة ولا يمكن دفعه.
# غير أن الشيعة تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممتحنا به وبعمر
~~على نفاق لهما وتقية منهما وهذه أماني دونها خرط القتاد وذهاب الأنفس حسرات
~~ولولا علم النبي صلى الله عليه وسلم بفضل سبقه وهجرته وعلمه لم يأتم به ولم
~~يقدمه عليهم في مرضه ويعظم الأمر في بابه ويقول يأبى الله ورسوله والمسلمون
~~إلا أبا بكر وقوله لحفصة وعائشة (إنكن صواحبات يوسف) ولولا شدة تعلق هذا
~~الأمر بأبي بكر وتخصصه بالفضل فيه وخشية الإثم في تقدم غيره لم يقل إنكن
~~صواحبات يوسف ويأبى الله والمسلمون إلا أبا بكر. والأمر الذي التمس منه أمر
~~سائغ ms267 ليس بإثم في الدين لأن فضل السن فقط وما جرى مجراه لا يوجب التحذير
~~بهذا القول. هذا وهو صلى الله عليه وسلم يقول (يؤم الناس خيرهم) (وأئمتكم
~~شفعاؤكم إلى الله فانظروا بمن تستشفعون) ويقول (من تقدم على قوم من
~~المسلمين وهو يرى أن فيهم من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين).
# وأما دعوى الشيعة أنه خرج فعزله ودفعه عن موضعه وأنكر تقديمه وأعظمه فمن
~~جنس الترهات والأماني الكاذبة لأن مثل هذا لو كان لعلمناه PageV00P486
# ضرورة كما علمنا أن أبا بكر تقدم ضرورة وإنما اختلف في أن أبا بكر صلى
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم أو صلى به النبي صلى الله عليه وسلم صلاة واحدة
~~ذكر ذلك فيها وصلى بهم بقية أيام مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى
~~الثبت الثقات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما من نبي يموت حتى يؤمه
~~رجل من قومه) وأن أبا بكر أم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي
~~عناه أبو بكر بقوله (وليتكم ولست بخيركم إني وليتكم الصلاة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاضر) ولعمري إنه لا يجوز أن يكون خير قوم فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا معتبر في هذا الأمر العظيم بتلفيق المخالفين
~~وتمنيهم الأباطيل وتلقهم بروايات ترد خاصة منهم ولهم لا يعلمها غيرهم.
# على أنه لو يعلم جميع هذا من حاله ولم يتقدم له شيء مما ذكرناه من فضائله
~~ومناقبه لكان ما ظهر منه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم من العلم والفضل
~~والشدة في القول والفعل وتحصيل ما ذهب على غيره دلالة على اجتماع خلال
~~الفضل والإمامة فيه بل لو لم يدل على ذلك من أمره إلا ما ظهر منه من
~~التثقيف والتقدم والتشدد وسد الخلل وقمع الردة وأهلها في أيام نظره لكان في
~~ذلك مقنع لمن وفق لرشده.
# فأول ما ظهر من فضله وتسديد رأيه إعلام الناس موت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكفه عمر وغيره ms268 ممن تشتت آراؤهم في موته وفجئتهم PageV00P487
# المصيبة بموته وما كان من قوله وفعله في ذلك وقالت عائشة وغيرها من
~~أصحابه إن الناس أفحموا ودهشوا حيث ارتفعت الرنة وسجى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الملائكة بثوبه وذهل الرجال فكانوا كأجرام انتخبت منها الأرواح
~~وحولهم أطواد من الملأ فكذب بعضهم بموته وأخرس بعضهم فما تكلم إلا بعد الغد
~~وخلط آخرون ولاثوا الكلام بغير بيان وبقي آخرون معهم عقولهم فكان عمر ممن
~~كذب بموته وعلي في من أقعد وعثمان في من أخرس وخرج من في البيت ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسجى وخرج عمر إلى الناس فقال عمر إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يمت وليرجعنه الله وليقطعن أيديا وأرجلا من المنافقين
~~يتمنون لرسول الله صلى الله عليه وسلم الموت وإنما واعد ربه كما واعد موسى
~~وهو آتيكم.
# وأما علي فإنه قعد فلم يبرح من البيت وأما عثمان فجعل لا يكلم أحدا يؤخذه
~~بيده فيذهب ويجاء به حتى جاء الخبر أبا بكر وتواتر أهل البيت إليه بالرسل
~~فلقيه أحدهم بعد ما مات صلى الله عليه وسلم وعيناه تهملان وغصصه ترتفع كقطع
~~الجرة وهو في ذلك جلد العقل والمقالة حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكب عليه وكشف عن وجهه ومسحه وقبل جبينه وخديه وجعل يبكي ويقول بأبي
~~أنت وأمي ونفس وأهلي طبت حيا وميتا وانقطع بموتك ما لم ينقطع بموت أحد من
~~الأنبياء والنبوة فعظمت عن الصفة المصيبة وجللت عن البكاء وخصصت حتى صرت
~~مسلاة وعممت حتى صرنا فيك سواء ولولا أن موتك كان اختيارا منك لجدنا لموتك
~~بالنفوس ولولا أنك نهيت عن البكاء لأنفذنا عليك ماء الشؤون. فأما ما لا
~~تستطيع نفيه عنا فكمد وإدناف يتحالفان لا يبرحان اللهم فأبلغه عنا اذكرنا
~~يا محمد عند ربك ولنكن من بالك فلولا ما خلفت من السكينة لم نقم لما خلفته
~~من الوحشة اللهم أبلغ نبيك عنا واحفظه فينا ثم خرج لما قضى الناس عبراتهم
~~وقام خطيبا فخطب ms269 فيهم خطبة جلها الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P488
# فقال فيها أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله وخاتم أنبيائه وأشهد أن الكتاب كما أنزل وأن الدين كما شرع وأن
~~الحديث كما حدث وأن القول كما قال وأن الله هو الحق المبين في كلام طويل ثم
~~قال أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حي لا يموت وإن الله قد تقدم إليكم في أمره فلا تدعوه جزعا وإن الله
~~قد اختار لنبيه ما عنده على ما عندكم وقبضه إلى ثوابه وخلف فيكم كتابه وسنة
~~نبيه فمن أخذ بهما عرف ومن فرق بينهما أنكر «يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا
~~أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا
~~فإن الله كان بما تعملون خبيرا» ولا يشغلنكم الشيطان بموت نبيكم ولا
~~يفتننكم عن دينكم وعاجلوا الشيطان بالخزي تعجزوه ولا تستنظروه فيلحق بكم
~~فلما فرغ من خطبته قال يا عمر أأنت الذي بلغني أنك تقول على باب نبي الله
~~والذي نفس عمر بيده ما مات رسول الله أما علمت أن نبي إذ قال يوم كذا كذا
~~وكذا وقال الله في كتابه «إنك ميت وإنهم ميتون» فقال والله لكأني لم أسمع
~~بها في كتاب الله قبل الآن لما نزل بنا أشهد أن الكتاب كما أنزل وأن الحديث
~~كما حدث وأن الله حي لا يموت وإنا لله وإنا إليه راجعون صلوات الله على
~~رسوله وعند الله نحتسب رسوله ثم جلس إلى أبي بكر. وقد كان العباس قل لهم إن
~~رسول الله PageV00P489
# صلى الله عليه وسلم قد مات وإني قد رأيت في وجهه ما لم أزل أعرفه في وجوه
~~بني عبد المطلب عند الموت فلم يرجعوا لقوله حتى كان من أبي بكر ما ذكرناه
~~فرجعوا صابرين محتسبين بقوة نفس ms270 وسكون جأش في الدين ولو لم يظهر منه غير
~~هذا الفعل لكان كافيا في العلم بفضله وما هو عليه من اجتماع ما هو مفترق في
~~غيره.
# ثم ما كان من إنفاذه جيش أسامة ومخالفته للكافة في ترك إنفاذه مع شدة
~~خوفهم من الظفر من عدوهم وقولهم إن هذا الجيش فيه الحامية من نقباء
~~المهاجرين والأنصار وأهل الردة قد أطلعوا رؤوسهم وساقوا المدينة فانتظر
~~بإنفاذه انكشاف الردة فقال والله لأن أخر من السماء فتخطفني الطير وتنهشني
~~السباع أحب إلي من أن أكون أول حال لعقد عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنفذوا جيش أسامة ونادى مناديه بخروجهم وسأل نقباء المهاجرين والأنصار عمر
~~أن يسأل أبا بكر أن يصرف أسامة ويولي من هو أسن وأدرب بالحرب منه فسأله عمر
~~ذلك فوثب إليه وأخذ لحيته بيده فهزها وقال ثكلتك أمك يا ابن الخطاب وعدمتك
~~أيوليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن أصرفه والله لا يكون ذلك
~~أبدا فأمرهم بالخروج وشيعهم أبو بكر حافيا والعباس معه ومن بقي من الصحابة
~~في المدينة فما زال يدعو لهم ويأمر العباس بالتأمين على دعائه وأسامة يقول
~~إما أن تركب يا خليفة رسول الله أو أنزل وهو يقول لا والله لا أركب ولا
~~تنزل وماذا علي أن تغبر قدماي في تشييع غاز في PageV00P490
# سبيل الله تعالى. فنفذ الجيش وفتح الله تعالى لهم وغنم ورجع في نيف وستين
~~يوما ولقي بهم أهل الردة.
# ثم ما كان منه في قتال أهل الردة وسدة ثلم المدينة وخروجه لمناضلتهم
~~بنفسه ومن معه حتى دفعهم قبل عود جيش أسامة وندائه في المدينة ألا يؤوي أحد
~~أحدا من رسل أهل الردة لما وفدوا إليه الوفود يسألونه الصلح على ترك الزكاة
~~وقوله لما سألوه رفع السيف عنهم وأذعنوا بأداء الزكاة لا والله أو يقولوا
~~إن قتلاهم في النار وقتلانا في الجنة ثم إنفاذه خالد بن الوليد ومن معه من
~~الجيوش إلى أهل الردة ومسيلمة ومن باليمامة من دعاة الكفر حتى أبادهم
~~واستأصل ms271 خضراءهم وأيد الله به الدين وكشف الغمة وأزال الكربة ورد الحق إلى
~~نصابه وانحسرت بيمنه الفتنة وضعفت منه أهل الكفر وفشلوا قبل لقاء عسكره حتى
~~قال قائلهم المشهور شعره:
# ألا عللاني قبل جيش أبي بكر * لعل منايانا قريب وما ندري لعل جيوش
~~المسلمين وخالدا * سيطرقنا قبل الصباح من البر فصبحتهم الخيل. قال الراوي
~~فكان رأس هذا الشاعر أول رأس رمي به تدكدك في باطئة الجمر.
# فكيف لا يصلح من هذه صفته لإمامة الأمة هذا مع ما ظهر من علمه
~~PageV00P491
# وانتدابه لجمع القرآن وأنه لم يتلعثم في حكم نزل في أيام نظره ولا رجع
~~عنه وقد جلس مجلس النبي وخلفه في أمته وإن ذلك لأمر عظيم ثم ما كان من عهده
~~إلى عمر عند موته وتسديده في رأيه وتنبيهه القوم على فضل رأيه ومكان نظره
~~ما عمر بسبيله وما هو مخصوص به مما سنذكر طرفا منه في باب إمامته. وببعض
~~هذه الأوصاف والخلال وتسديد التدبير والرأي والمقال يصلح ويستحق الإمامة.
# فإن قالوا وكيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر مع اعترافه بأنه ممن يميل
~~ويضل ويزل وأنه غير معصوم حيث يقول ألا وإني أكثركم شغلا وأثقلكم حملا فإن
~~استقمت فاتبعوني وإن ملت فقوموني أطيعوني ما أطعت الله فيكم وإذا عصيت الله
~~فلا طاعة لي عليكم ومن سبيل الإمام أن يكون معصوما قيل لهم هذا غلط لما قد
~~بيناه في صدر هذا الكتاب من أنه لا يجب أن يكون الإمام معصوما كما لا يجب
~~عصمة أمرائه وقضاته وعماله وأصحاب جيوشه ومسائله إذ كانوا يلون من ذلك ما
~~يليه بنفسه وقد أوضحنا هذا بما نستغني عن رده. وهذا الكلام الذي قاله من
~~أدل الأمور على فضله وأداء الأمانة فيما تحمل والخوف من التقصير فيه وهو
~~ادعى الأمور إلى الرضى به والاجتماع على طاعته.
# فإن قالوا فكيف يستحق أبو بكر هذا الأمر وهو يعترف بأن له شيطانا يعتريه
~~حيث يقول في هذه الخطبة ألا وإن لي شيطانا يعتريني فإذا رأيتم PageV00P492
# ذلك فلا تقربوني لا ms272 أوثر في أشعاركم وأبشاركم وأقل أحوال الإمام أن يكون
~~عاقلا سليما من عوارض الشيطان يقال لهم ليس على وجه الأرض ذو عقل يرى أن
~~أبا بكر كان مجنونا ومعترفا في هذا القول بالصرع والغلبة ولو كان على هذه
~~الحال لما خفي أمره على الصحابة ولا تركوا بأسرهم دفعة عن هذا الأمر
~~والاحتجاج بأنه مجنون محتاج إلى العلاج دون الإمامة والمناظرة فيها وإقامة
~~الحجاج وهذا جهل ممن بلغ إليه كفينا مؤونة كلامه وإنما قال ذلك أبو بكر
~~مخبرا بأن الشيطان يوسوس له ويلقي إليه كما يوسوس في صدور جميع الخلق وأنه
~~ليس بمباين لهم في هذا الباب ليتقوا وقت غضبه ووسوسته. وهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول (ما من أحد إلا وله شيطان) قالوا ولا أنت يا رسول الله
~~قال ولا أنا إلا أن الله قد أعانني عليه فأسلم) أفترى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبر في هذا القول عن جنونه حاشاه من ذلك وجنون سائر
~~الصحابة إن هذا لجهل عظيم واقتحام طريف.
# فإن قالوا فكيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر وهو يقول في هذه الخطبة
~~وليتكم ولست بخيركم فألا علم بذلك أن الأمر لمن هو خير منه وأنه ظالم في
~~استبداده به قيل لهم في هذا أجوبة كثيرة فأولها أنه قال ذلك محتجا على
~~الأنصار وعلى من ظن أنه يتأخر عنه لأنه قد وليهم الصلاة ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاضر ولعمري إنه لا يجوز أن يكون خير قوم فيهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكأنه قال كيف لا أليكم بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد وليتكم مع وجوده ولست بخيركم إذ ذلك ومنها أنه يمكن أن يكون أراد بقوله
~~وليتكم ولست بخيركم أني لست بخيركم قبيلة PageV00P493
# وعشيرة ولأن نبي هاشم أعلى منه في ذروة النسب لكي يدلهم بذلك على أن هذا
~~الأمر العظيم ليس يستحق بعلو النسب وأنه ليس بمقصور على بني هاشم دون غيرهم
~~من قريش بظاهر قوله صلى الله ms273 عليه وسلم (الأئمة من قريش).
# ويمكن أن يكون أراد بقوله وليتكم ولست بخيركم أي إنه يجوز علي من السهو
~~والغلط ووساوس الصدور وخواطر النفوس ما يجوز من السهو عليكم لكي يدلهم بذلك
~~على فساد قول من زعم أن هذا الأمر لا يستحقه إلا الوافر المعصوم. ويمكن أن
~~يكون أراد بقوله وليتكم ولست بخيركم لولا أن الله فضلني عليكم بحق الولاية
~~فأوجب عليكم من طاعتي أن صرت إماما وأسقط عني فرض طاعتكم ويمكن أيضا أن
~~يكون قد اعتقد أن في الأمة أفضل منه إلا أن الكلمة عليه أجمع والأمة بنظره
~~أصلح لكي يدلهم على جواز إمامة المفضول عند عارض يمنع من نصب الفاضل ولهذا
~~ما قال للأنصار وغيرهم قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أحدهما عمر بن
~~الخطاب وأبا عبيدة بن الجراح وهو يعلم أن أبا عبيدة دونه ودون عثمان وعلي
~~في الفضل غير أنه قد رأى أن الكلمة تجتمع عليه وتنحسم الفتنة بنظره وهذا
~~أيضا مما لا جواب لهم عنه.
# فإن قالوا كيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر وهو يقول أقيلوني أقيلوني.
~~قيل لهم ليس في استقالته من تحمل ثقل الإمامة لفضل دينه وخشيته وورعه ما
~~يقعده عن استحقاقها وما ينبغي لفاضل عرضت عليه أن يظهر المسارعة إليها
~~والسرور بها فإن ذلك ملق له في الظنة ومورط للقوم في التهمة فما قال من ذلك
~~إلى ما يقوله مثله في الفضل والتقدم ولو أقالوه وولوا غيره لكان جائزا وقد
~~قال القائلون بالنص على إمامته إنه إنما أراد بهذا القول وبقوله وليتكم
~~ولست بخيركم امتحان القوم ليرى من يقبل هذا القول ليعرف بذلك المطيع من
~~العاصي وقابل النص عليه من الراد له فيقومه بما يقوم مثله به قالوا وهذا
~~بمنزلة قول عمر لحذيفة لما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV00P494
# عرفه المنافقين نشدتك بالله هل أنا منهم فقال لا ولا أخبر بعدك أحدا وقد
~~علم أن عمر لم يشك في إيمانه وأنه ليس بمنافق وأنه لو كان منافقا ms274 لكان يعلم
~~ذلك من نفسه فلا معنى لاستعلامه حال نفسه من حذيفة وإنما قال ذلك امتحانا
~~ليعلم صدقه من كذبه وهذا أيضا ليس ببعيد في التأويل.
# فإن قالوا كيف يكون أبو بكر مستحقا لهذا الأمر وعمر يقول قولا ظاهرا على
~~المنبر ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها وأمر بقتل من عاد إلى
~~مثلها بقوله في هذا الخبر فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه قيل لهم ما شككنا في
~~شيء فإنا لا نشك وإياكم في أن عمر لم يكن مجنونا ولا مخلطا وهذا الكلام إن
~~حمل على ما قلتم صار في حكم الجنون من قائله لأن عمر كان يحتج على الناس في
~~إثبات إمامته والدعاء إلى طاعته والانقياد له في الإمامة بعقد أبي بكر له
~~الأمر وعهده إليه فيه وإذا كانت بيعة أبي بكر باطلة يجب قتل صاحبها ومن عاد
~~إلى مثلها وجب أن يكون عهده إلى عمر باطلا كعهد أبي بكر وموجبا لقتل عمر
~~وقتل من نظر في أمور المسلمين بعدهم من إمام فكان يجب أن تقول له الصحابة
~~فأنت أيضا ممن يجب قتلك ولا يجب العمل على عهدك في الشورى. وإنما قال هذا
~~الكلام لما عهد إليهم في الشورى على المنبر وكان يجب أن يقال له أيضا قد
~~قلت فيمن هذا وصفه وددت أن أكون شعره في صدره وما سابقته إلى خير قط إلا
~~سبقني إليه PageV00P495
# وكان والله من خيرنا يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمثال هذه
~~الأقاويل. وهذا الاختلال لا يتهم عمر به إلا مخلط جاهل.
# فإن قالوا فما معنى الخبر قيل لهم إن عمر كان يعتقد أن أبا بكر كان أفضل
~~الأمة ومبرزا فيهم بالفضل وغير مشتكل الأمر وأنه كان يستحق أخذها بالمناظرة
~~عليها وأن من بعدها متقاربون في الرتبة والفضل لا يستحقونها على ذلك الوجه
~~ولذلك جعلها شورى في ستة. وقوله كانت فلته أي تمت على غير إعمال فكر ولا
~~روية بل استوثقت فجاءة وقوله وقى الله شرها يعني شر ms275 الخلاف عليها وشق العصا
~~عند تمامها فإنه بعيد عنده أن يتم ذلك مع ما رأى من تواثب الأنصار عليها
~~واطلاع الفتنة رأسها وقوله فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه إنما أراد إلى مثل
~~قول الأنصار وما حكي عن الأنصار من إرادتهم نصب إمامين في وقت واحد بقولهم
~~منا أمير ومنكم أمير ولإخراجهم الأمر من قريش إلى غيرهم وهذان الأمران حرام
~~فعلهما في الدين وجالبان الفتنة وإنما عظم غلط الأنصار فيهما فقال لأهل
~~الشورى وغيرهم لما عهد إليهم فيها إن من عاد إلى مثل قول الأنصار فاقتلوه
~~ويمكن أن يكون أراد من حاول أخذها بالمناظرة عليها وإظهار التقدم والتبريز
~~بالفضل على وجه ما فعله أبو بكر وعرف ذلك من أمره فاقتلوه لأنه لم يبق في
~~هذه الأمة من هذه منزلته.
# وإذا كان كذلك سقط ما تعلقوا به وصح بهذه الجملة إمامة أبي بكر رضي الله
~~عنه ونضر وجهه.
# باب الكلام في أمامة عمر رضي الله عنه إن قال قائل: ما الدليل على إثبات
~~إمامة عمر قيل له: الدليل على ذلك أن أبا بكر عهد إليه بمحضر من جلة
~~الصحابة بعد تقدمه إليهم وأمره بالنظر في أمورهم والتشاور في إمامتهم وردهم
~~الأمر إلى نظره ورأيه فقال سأخبركم باختياري وخرج معصوبا رأسه فخطب خطبته
~~المشهورة فوصف فيها عمر بصفاته ونعته بأخلاقه وذكر شدته في غير عنف ولينه
~~من غير ضعف PageV00P496
# وقدرته على الأمر ثم أجاب طلحة لما قال له تولي علينا فظا غليطا ماذا
~~تقول لربك إذا لقيته قد فركت لي عينيك ودلكت لي عقبيك وجئتني تلفتني عن
~~رأيي وتصدني عن ديني والله لتتركن عضيهته أو لأنفينك في كلام له طويل أقول
~~إذا سألني وليت عليهم خيرا أهلك ثم قال والله لتألمن النوم على الصوف
~~الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان يا هادي الطريق جزت إنما هو
~~البحر أو الفجر في كلام له قد ذكرناه في غير هذا الموضع.
# وقد اعترف طلحة بصواب رأيه ووصف عمر لما شاورهم بالخروج بنفسه إلى ملوك ms276
~~نهاوند بما وصفه أبو بكر وفوقه وقال له في كلام مشهور لقد استقامت العرب
~~عليك وفتح الله على يديك فسر بنا فإنا لا نستعصي عليك وما هذا معناه من قول
~~طلحة وقد قال طلحة وعثمان وعبد الرحمن PageV00P497
# لأبي بكر امض لشأنك وأنفذ أمرك واعهد إلى عمر فإنه أهل لها وما هذا نحوه.
# وقال عثمان لقد أحضرني أبو بكر وقال لي اكتب هذا ما عهد به أبو بكر عبد
~~الله بن قحافة آخر عهده بالدنيا وقت يسلم فيها الكافر ويبر فيها الفاجر
~~وثقل لسانه فلم يبن عن نفسه فكتبت إلى عمر فلما أفاق قال لي من كتبت قال
~~عثمان قلت عمر فقال أصبت ما في نفسي ولو كتبت نفسك لكنت لها موضعا مطيبا
~~لنفسه وتوخيا لرضاه وتركا للتعسف والجبرية فلم يخب في عمر رأيه ولا خاب ظنه
~~بل زاد على ما أمله منه وقدره فيه وظهر من جلده وشدته في الله وصرامته ما
~~لا خفاء به فافتتح الفتوح وجند الأجناد ومصر الأمصار واستأصل الملوك
~~واستولى على ديارهم وأبعدهم عن ممالكهم وتناول نفوس أكثرهم وصلح بنظره
~~الحاضر والبادي والقاصي والداني وقومهم بالدرة دون السيف وأقام الدعوة وقال
~~لئن عشت للمسلمين ليبلغن الراعي حقه بعدن من هذا المال متواضعا في جميع ذلك
~~لربه خاشعا لأمره غير وان في شيء مما يلزمه القيام به لا تغيره الإمرة ولا
~~تبطره النعمة ولا يستطيل على مؤمن بسلطانه ولا يحابي أحدا في الحق لعظم
~~شأنه ولا يدع استخراجه للضعيف لضعفه ولا تأخذه في الله لومة لائم يحمل
~~الجرة بنفسه ويلبس المرقع ويباشر نفقة الأرامل وأهل المنازل بنفسه ويطوف
~~عليهم في ليله ونهاره حتى سمع في بعض الليالي قول امرأة لبعض أهل البعوث
~~تقول:
# تطاول هذا الليل وأزور جانبه * وأرقني ألا حبيب ألاعبه فوالله لولا الله
~~لا شيء غيره * لزعزع من هذا السرير جوانبه فعرف الدار وصاحبها فقال لحفصة
~~وأهل التجربة من النساء كم أكثر ما يصبر النساء عن أزواجهن فقلن له أربعة
~~أشهر فكان لا يحبس البعث ms277 أكثر من أربعة أشهر وحتى قالت عائشة وعبد الرحمن
~~وعمرو بن PageV00P498
# العاص وغيرهم من الصحابة ممن وصفه إن عمر أبدت له الدنيا زينتها وزخرفها
~~وألقت إليه أفلاذ كبدها يعني كنوز الذهب فمشى ضحضاحها وخرج منها سليما ما
~~ابتلت قدماه في أمثال هذه الأقاويل ثم يحاسب عماله PageV00P499
# ويتفقد أمورهم ويسترجع مال الله تعالى ولا يوليهم أكثر من سنة ويلين لمن
~~خنع منهم ويعنف على من تجبر ثم ينزل إلى تدبير آرائهم وأمر متاجرهم
~~وأولادهم وضياعهم ويقول لهم تمعددوا واخشوشنوا واقطعوا الركب وانزوا على
~~الخيل نزوا واحفوا وانتعلوا فإنكم لا تدرون متى تكون الجفلة ويكتب إلى أهل
~~البصرة علموا أولادكم العوم ورووهم ما سار من المثل ولا تنهكوا الأرض فإن
~~شحمتها في وجهها وقد كنت نهيتكم عن البنيان فإذ قد فعلتم فعلوا الجدر
~~وقاربوا بين الخشب وباعدوا الحشوش عن المجالس ويقول للناس إذا اشتريتم
~~بعيرا فاشتروه ضخما فإن أخطأ خبرا لم يخطئ سوقا. ويقول لأبي عبيدة بن
~~الجراح وقد قال له لما رآه في بعض طرق الشام وقد انحط عن بعيره وردم الخطام
~~على عنقه وحسر عن ساقيه ليعبر PageV00P500
# ضحضاحا وهو يقود بعيره يا أمير المؤمنين أتفعل هذا ولك الكفاة من أصحابك
~~وأنت بإزاء عدو يدل بمنة وقدرة فقال عمر اسكت يا ابن عامر أو يا ابن أخي
~~عامر والله ما أعزكم الله بعد الذلة وكثركم بعد القلة إلا بالخنوع
~~والاستكانة فإن تروموا العز بغيرها تهلكوا في يد عدوكم. ويكتب إلى أبي موسى
~~الأشعري آس بين الناس في مجلسك ونظرك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس
~~ضعيف من إنصافك ولا يمنعنك قضاء قضيته راجعت فيه رأيك وهديت فيه لرشدك أن
~~ترجع إلى الحق فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل. الفهم الفهم
~~ويقول للناس أمير المؤمنين أخو المؤمنين فإن لم يكن أخا المؤمنين فهو عدو
~~للمؤمنين.
# ويقول رحم الله أمرأ أهدى إلينا عيوبنا. ويقول في جواب المرأة التي
~~راجعته في النهي عن المبالغة في مهور النساء وقولها له ms278 لم تمنعنا مما قد
~~جعل الله لنا والله يقول «وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا» فقال امرأة أصابت
~~ورجل أخطأ وأمير ناضل فنضل واسترجع وقال كل الناس أفقه منك يا عمر. ويقول
~~إذا تأدى إليه الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (لولا هذا لقضينا فيه
~~برأينا وكدنا أن نقضي PageV00P501
# فيه برأينا. ويقول (لولا علي لضل عمر ولولا معاذ لهلك عمر.
# ولا ينفذ الأحكام إلا بمجمع من أصحابه وحضورهم ومشاورتهم مع فضله وفقهه
~~وحسن بصيرته بمأخذ الأحكام وطرق القياس ومعرفة الآثار.
# ولو لم يظهر ذلك من أفعاله ولم يعلم من سريرته وأخلاقه لكفى في بابه
~~والعلم بفضله وتقدمه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نحو قوله (لما
~~استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده نفر من نسائه وغيرهن وقد علت
~~أصواتهن في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى استأذن عمر وعرفن صوته
~~ابتدرن الحجاب فلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك فقال له عمر
~~مم تبسمك أضحك الله سنك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء
~~اللائي كن يضحكن فلما سمعن صوتك ابتدرن بالحجاب. فحول عمر وجهه نحو البيت
~~الذي هن فيه وقال أي عدوات أنفسهم أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوالله إنه لأحق أن تهبنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تلمهن يا عمر واخفض عنهن فوالله ما سلكت فجا قط إلا وسلك الشيطان فجا غير
~~فجك يا عمر.
# وقوله (لو لم أبعث فيكم لبعث عمر) و (لو كان بعدي نبي لكان عمر) و (إن
~~الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه يقول الحق وإن كان مرا).
# وقوله (إن منكم لمحدثين ومتكلمين وإن عمر لمنهم). وقوله (عمر قفل
~~الإسلام). وقوله (اللهم أعز الإسلام وأيد هذا الدين بأحد هذين PageV00P502
# الرجلين عمر بن الخطاب أو بأبي جهل بن هشام) فسبقت الدعوة في ms279 عمر وأظهر
~~الله الدين وأعز به المؤمنين.
# وقوله (لا يعبد الله سرا بعد هذا اليوم. وكان يقول لأهل مكة إذ ذاك والله
~~لئن بلغت عدتنا مائة لتتركونها لنا أو نتركها لكم. يريد أنه كان ينصب راية
~~الحرب بمكة ويحاربهم على إقامة الحق وتتبع فضائله ومناقبه واستيعاب قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقول الصحابة نحو قولهم كان والله عمر
~~للإسلام حصنا حصينا يدخل الناس فيه ولا يخرجون منه فلما مات انثلم وانهدم
~~ذلك الحصن والله ما صلينا ظاهرين حتى أسلم عمر إلى مثال ذلك مما قالوه نظما
~~ونثرا مما يطول ويكثر.
# فبان بهذه الجملة أنه بصفة من يصلح العهد إليه والابتداء بالعقد له وفوق
~~صفة الإمامة التي يتوخاها ويبتغيها العاقدون.
# باب الدلالة على صحة العهد من أبي بكر إلى عمر ومن كل إمام عدل إلى من
~~يصلح لهذا الأمر فإن قال قائل قد أوضحتم أن عمر بصفة من يصلح لإمامة
~~المسلمين وابتداء العقد له فما الدليل على صحة عهد أبي بكر إليه وأنه جار
~~مجرى العقد له؟
# قيل له: الدليل على صحة ذلك أن أبا بكر عهد إليه بمحضر من الصحابة
~~والمسلمين على صفة ما ذكرناه فأقروا جميعا عهده وصوبوا رأيه ولم
~~PageV00P503
# يقل قائل منهم لم تعهد في أمر ما جعل الله لك العهد فيه ولا قال ذلك قائل
~~في غير مجلسه ولا بعد وفاته ولو كان عهده إلى عمر خطأ في الدين لسارعوا إلى
~~تعريفه ذلك وموافقته عليه ولكان أجدر من قول قائلهم أتولي علينا فظا غليظا
~~إذ كان ليس له أن يولي عليهم أحدا لا فظا ولا رفيقا وكان تنبيهه على ذلك
~~وادكاره به ومطالبته بتركه أولى من خوضهم في صفة من يعهد إليه لأن الكلام
~~في صفة من يعهد إليه فرع للكلام في صفة العهد أولا وإذا لم يصح العهد جملة
~~سقط الخوض فيه في صفة المعهود إليه وزالت المؤونة ومثل هذا الخطأ والتفريط
~~الظاهر لا يجوز على كافة لمسلمين وقادة الأنصار والمهاجرين لأن الأمة لن ms280
~~تجتمع في عصر الصحابة ولا في غيره على خطأ وإمساك عن إنكار ما من سبيله أن
~~ينكر حتى لا يكون فيها إلا متدين بصحة العهد من الإمام إلى غيره وقائل به
~~ومصوب له لأن القول بالعهد وفعله خطأ من فاعله الرضي به والإقرار له خطأ من
~~المقر له إذ كان العهد خطأ في الدين والأمة لا تجتمع على خطأ.
# ويدل عليه أيضا إجماع أهل الاختيار الذين هم أهل الحق في القول بالإمامة
~~أن للإمام أن يعهد إلى إمام بعده ولسنا نعرف منهم من ينكر ذلك ولا يثبت عن
~~أحد منهم برواية شاذة ومقالة مروية أنه لم يكن قائلا بها ولا ذاهبا إليها.
# ويدل على ذلك أيضا ويوضحه علمنا أن الإمام العدل لو لم يكن إماما وكان
~~رجلا من الرعية لكان له أن يبتدئ العقد لمن يصلح للإمامة وإذا كان ذلك كذلك
~~فكونه إماما لا يحطه عن هذه الرتبة فوجب أن يكون له أن يعقد على إمام بعده
~~ويعهد إليه كما كان له أن يبتدئ العقد له لأن العقد في الحقيقة عقد على صفة
~~فصح بذلك ما قلناه.
# فإن قال قائل فما أنكرتم من تحريم العهد من الإمام لغيره لموضع التهمة من
~~العاهد وتجويز ميله إلى المعهود إليه وإيثاره لولايته قيل له هذه التهمة
~~معصية لله ممن جناها وظنها بإمام المسلمين إذا كان عفيفا مشهورا ظاهر
~~العدالة منصفا للأمة لم تكن منه خيانة لهم في مدة أيام نظره ولا مخاتلة ولا
~~جبرية فهو بألا يتهم بعد الموت ويحتقب عظيم الإثم في تسليط ظالم
~~PageV00P504
# عليهم أو جاهل بأمورهم أولى وفي هذا ما يوجب أن يكون ظن المسلمين بإمامهم
~~الذي لم يعرفوه إلا بالصلاح والاستقامة والتهمة له ذنبا منهم تجب التوبة
~~والاستغفار منه.
# ولا يجوز أن يبطل العهد منه إلى من عهد إليه وإن كان ممن يصلح أن يبتدئ
~~العقد على غيره لأجل هذه التهمة وعلى أن هذا المعنى قائم في العاقد كوجوده
~~في العاهد. فيجب أيضا أن يبطل عقد العاقد لغيره لأنه ms281 قد يجوز أن يعقل لمن
~~يميل إلى نظره ويؤثر ولايته ويرجو الاعتداد والانتفاع به مع العلم بأنه غير
~~مقصر في هذا الشأن فلما لم يجز إبطال العقد بهذه التهمة لم يجز إبطال
~~العهد.
# فصحت بهذه الجملة إمامة عمر رضي الله عنه وأنه بصفة من يصلح العهد إليه
~~وابتداء العقد له وكان العاقد له إماما عدلا رضى بصفة من له أن يعهد إلى
~~غيره باب الكلام في إمامة عثمان رضي الله عنه وصحة فعل عمر في الشورى إن
~~سأل سائل فقال ما الدليل على إثبات إمامة عثمان رضي الله عنه قيل له الدليل
~~على ذلك أن عبد الرحمن بن عوف عقدها له بمحضر من أهل الشورى سوى طلحة وأن
~~طلحة بايعه لما قدم وعلم ضرورة من حاله رضاه بإمامته وأن عثمان في فضله
~~وسابقته وقرابته وجهاده بنفسه وماله وما هو بسبيله من الإحاطة بحفظ القرآن
~~ومعرفة الإحكام والحلال والحرام.
# وقد كملت له الخلال التي يصلح معها التقدم لإمامة المسلمين هذا مع ما قد
~~عرف من كثرة مناقبه وفضل جهاده وإنعامه وأنه مجهز جيش العسرة ومشتري بئر
~~رومة وموسع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من ماله PageV00P505
# وكونه من المهاجرين الأولين وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه منه
~~وقوله (لو كانت لنا ثالثة لزوجناك) وقوله في خبر آخر (لو أمدنا الله
~~بالبنات لأمددناك بالأزواج) وقوله (عثمان أخي ورفيقي في الجنة) وقوله لما
~~ستر ركبتيه عند دخول عثمان عليه (ألا أستحي ممن تستحي منه الملائكة) وقوله
~~فيه وفي علي لما أتياه في شيء حمل إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن طرح
~~علي جبة شعر (هكذا تدخلان الجنة ولا يحبكما إلا مؤمن ولا يبغضكما إلا
~~منافق) وحكمه له بأنه يقتل شهيدا وأمره إياه بألا يخلع ثوبا كساه الله إياه
~~في أخبار كثيرة يطول تعدادها مع تسبيح الحصى في يده وقوله (اسكن حراء فما
~~عليك إلا نبي وصديق وشهيد) وفي بعض الأخبار شهيدان فوجب بذلك أجمع أن يكون
~~PageV00P506
# بصفة من يصلح لهذا ms282 الشأن.
# فإن قالوا فما الدليل على أن لعمر أن يجعلها شورى في نفر من المسلمين؟.
# قيل لهم ليس الكلام في تصحيح الشورى مما يحتاج إليه في إثبات إمامة عثمان
~~لأن الستة الذين هم أهلها كانوا أفضل الأمة وأحق الناس بهذا الأمر وبالنظر
~~فيه فلو أنهم اجتمعوا بأنفسهم ونظروا في أمر إمامتهم وعقد عبد الرحمن أو
~~غيره لواحد منهم لتمت بيعته ولزم الانقياد له.
# فلو اعترفنا بغلط عمر في جعله شورى فيهم لم يضر ذلك بصحة عقد عبد الرحمن
~~بن عوف لعثمان رضي الله عنهما غير أن البراهين الواضحة ودلت على صوابه
~~وتسديد رأيه وشدة احتياطه للأمة لأنه كان له أن يعهد إلى واحد منهم فلما
~~ترجح الأمر في نفسه وأشكل عليه ولم يرد صلاح الأمة على أيهم يكون أكثر وخاف
~~هرجا وفسادا بعهده وعلم أنهم أفاضل الأمة وبلغه أن قوما يخوضون في أمر
~~الإمامة يريدون إخراجها عن جميع الستة وأخبره بذلك عبد الرحمن وغيره فقام
~~في الناس خطيبا بفضلهم وأخبرهم أن الأمر لا يعدوهم وأنه فيهم فقال لهم في
~~خطبته المشهورة ألا وأني رأيت كأن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين وما أظن ذلك
~~إلا اقتراب أجلي ألا وإني جعلت الأمر شورى في هؤلاء الستة الرهط الذين توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وقد بلغني أن قوما يقولون لئن
~~مات عمر لنولين فلانا أولئك أعداء الله الضلال الجهال والله لقد جالدتهم
~~بيدي هذه على الإسلام. PageV00P507
# وهذا غاية ما يكون من الاحتياط للأمة وحسم مادة الفتنة وإطماع من طمع في
~~هذا الأمر من غير أهله وتنبيهه للمسلمين على فضل فاضلهم والتوقيف على
~~مراشدهم ومصالحهم وقد كانوا قالوا لعمر ألا تعهد فقال إن أعهد فقد عهد من
~~هو خير مني يعني أبا بكر وإن أترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وذكر له عبد الله ابنه لأجل فضله وعلمه ونسكه وكثرة
~~الرضا بمثله فقال لم أكن بالذي أتحملها حيا وميتا وقال يكفي ms283 آل الخطاب أن
~~يسأل منهم رجل واحد.
# وقال: أما إنه لو حضرني سالم مولى أبي حذيفة لرأيت أني قد أصبت الرأي وما
~~تداخلني فيه الشكوك وفي خبر آخر أبو عبيدة بن الجراح أو سالم يريد مشاورة
~~سالم وأخذ رأيه دون العقد له لأنه أحد. PageV00P508
# المحتجين على الأنصار بقول النبي صلى الله عليه وسلم (الأئمة من قريش)
~~وهذا ما لا مطلب وراءه من الاحتياط ولا احتياط بعده.
# ويا ليت شعري ما الذي حظر على عمر جعلها شورى وإخبار المسلمين أنهم أفضل
~~الأمة وأن الإمامة لا تعدوهم وقد أجمع المسلمون على ما ذكر هذا مع خوفه مما
~~أنهي إليه من طمع من ليس من أهل هذا الأمر ثم منعهم من أن يصلي بالناس واحد
~~منهم خوفا من أن يظن أو يقدر أنه كالنص عليه وأن رأيه فيه وأن يصير ذلك حجة
~~لمن اعتقد منهم تعظيم نفسه وأنه أولى بالأمر منهم أو لأن لا يكرهه كاره أو
~~ينفر عند تقدمه نافر فتهيج فتنة تعود بتفريق الكلمات وشتات الرأي وخروج
~~الأمر عن نصابه وقدم لهم من لا يشكون في أمانته وصلاحه وهو صهيب فصلى بهم
~~أيام مشورتهم حتى قال شاعرهم:
# صلى صهيب ثلاثا ثم أرسلها * على ابن عفان ملكا غير مقسور وقال: لا
~~تنتظروا طلحة أكثر من ثلاثة أيام فإن قدم وإلا فأنفذوا أمركم وقال لهم فإن
~~انقسم القوم شطرين فكونوا في حيز عبد PageV00P509
# الرحمن بن عوف لعلمه بأمانته وثقته وأنه مرضي عند الكافة وأزهدهم في هذا
~~الأمر على أن هذه الرواية شاذة غير معلومة ولم يكن يبعد إذا اعتقد هذا أجمع
~~في عبد الرحمن أن ينص عليه أو يعهد إليه وظاهر الفعل المتفق عليه يدل على
~~اعتدالهم في نفسه وتقاربهم في المنزلة وما يحتاج إليه من صلاح الأمة.
# وإذا كان ذلك كذلك وكان عمر بما قدمناه إماما عدلا مرضيا وقد خالف من
~~الأمر ما وصفه وعلم احتياطه وجب أن يكون جعله لها شورى إحدى فضائله ومناقبه
~~ومضافا إلى ما سلف من إنعام نظره ms284 للمسلمين ونصحه إياهم.
# فإن قالوا كيف يجوز أنه يكون قاصدا للمصلحة وحسن النظر للأمة بهذا القول
~~مع ما روي عنه من ذمة لجميع أهل الشورى ووصفه لهم بأنهم لا يقومون بالإمامة
~~ولا يصلحون لها نحو ما روي عنه أنه أمر بهم يوما وهم مجتمعون فأقبل عليهم
~~وقال لهم أكلكم يطمع في هذا الأمر؟
# أما قول وأن طلحة قال له إن رأيت أن تكف عنا القول فافعل فإنك لا تقول
~~خيرا وأن الزبير قال له قل وما عساك أن تقول فقال لطلحة ما أنت فما أعرفك
~~منذ أن شلت يمينك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من البأو والكبر الذي
~~أحدثته ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليك غضبان لما قلت ما
~~قلت حتى نزلت آية الحجاب ثم قال للزبير وأما أنت فإنك مؤمن الرضا كافر
~~الغضب يوما شيطان ويوما إنسان فمن للمسلمين يوم تكون شيطانا وأقبل على
~~عثمان فقال له أما أنت فوالله لئن وليت هذا الأمر لتحملن بني أبي معيط على
~~رقاب الناس وليأكلن مال الله ولتسيرن العرب إليك ولتقتلنك والله لئن فعلت
~~ليفعلن ثم أخذ لحيته فهزها ثم قال اذكرني إذا كان ذلك يا ابن عفان!
# ثم أقبل على علي فقال له وأما أنت يا علي فلئن وليتهم لتحملنهم على
~~المحجة البيضاء والطريق المستقيم وما يقعدك عن هذا إلا دعابة فيك وأنك
~~PageV00P510
# كثير البطالة ثم قال لسعد وأما أنت فصاحب قنص وقوس وسهام ولست بصاحب
~~الجسيم من أمرهم ثم أقبل على عبد الرحمن فقال له وأما أنت فلو وزن إيمانك
~~بنصف إيمان المؤمنين لوفى عليه إلا أنه يقعدك عن هذا الأمر العجز وما زهرة
~~وهذا الأمر. وقوله في خبر آخر في رواية ابن عباس عنه أنه قال له لما دخل
~~عليه فوجده على سرير مرمول قلقا متململا فسلم عليه فقال له والله لقد فرحت
~~بدخولك علي لقرابتك وفضل رأيك ولقد أرقت ليلي وقلقت يومي في أمر الأمة وما
~~أدري ما أصنع بأمر المؤمنين فقلت ms285 له ولم يا أمير المؤمنين وهذا الأمر إليك
~~وما هذا نحوه فقال لي فأشر وقل ما عندك قال فقلت إن بدأت بعلي فيقول جاءنا
~~بابن عمه قال فقلت عثمان فصاح وقال والله والله لئن فعلت ليحملن بني أمية
~~على رقاب الناس ولصارت العرب إليه فقتلته قال فقلت طلحة فقال إنه كثمر
~~البأو ولا يمر الذباب على أنفه وما كنت بالذي أجمع على المسلمين بين كبره
~~أو تيهه وإمرته قال فقلت الزبير قال فقال ذلك ضرس شرس لو ولي هذا الأمر
~~لألفي بالبطحاء يلاطم على مد شعير أو صاع من تمر وفي بعض الأخبار أو قعب من
~~لبن قال فقلت سعد قال فقال فيه مثل ما قال في الخبر الأول قلت فعبد الرحمن
~~فقال فيه مثل مقالته التي قدمناها فقلت فعلي فقال إنه وإنه يقرظه لولا
~~دعابة فيه وفي خبر آخر لولا أنه كثير البطالة في أمثال لهذه الأقاويل رويت
~~عنه فيهم.
# فيكف يكون مع هذا الرأي مصيبا في ردها إليهم يقال لهم ليس من شأن أهل
~~العلم ومن أراد الله ببحثه وفحصه أن يترك الظاهر المعلوم من حال الصحابة
~~مما يوجب إعظام بعضهم بعضا إلى القول بمجهول من أمرهم والمصير إلى روايات
~~شاذة في ذم بعضهم بعضا ولا سيما إذا عارضها ما هو أقوى منها وأثبت فهذه
~~الأخبار أكثرها كذب موضوع لا محالة وإن جاز أن تكون اللفظة واللفظتان منها
~~صحيحة لأنا علمنا ضرورة من حال عمر أنه عظمهم وقرظهم وأنه جعل الأمر فيهم
~~وأمر الأمة بالانقياد وأخبر أنهم أفضل من بقي.
# وهذا الثابت المعلوم لا يرده ظاهر هذه الروايات والأقاويل التي رويتموها
~~PageV00P511
# فوجب دفعها واطراحها.
# وكيف يجوز أن يظن بعمر في فضله وتيقظه وصرامته وثاقب رأيه وعلمه بمواقع
~~الخطاب وأحوال الكلام وموارد الأمور ومصادرها أن يناقض بمثل هذه المناقضات
~~في كلامه وهو من أعلمهم بضبط الصحابة وتحصيلهم واستدراكهم للدقيق اللطيف
~~فضلا عن المناقضة الظاهرة وإن كان قاصدا بهذا الكلام القدح في فضلهم وكيف
~~لم يعرف أن القوم يعلمون بأن ms286 الكثير البطالة والدعابة لا يحمل الناس على
~~المحجة البيضاء والطريق المستقيم وأن حملهم على هذا المنهاج ضد البطالة
~~والدعابة وتقيضها فلو لم نعلم ضرورة بالروايات المعارضة لهذه الأخبار
~~الواردة عنه في تقريظهم وتعظيمهم لوجب أن ينفى عنه مثل هذه المناقضات فكيف
~~والأمر بخلاف ذلك؟. وكيف يجوز أن يقبل مثل هذا في طلحة مع ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من تفضيله له وقوله هذا يوم كله لطلحة ولولا أنه قال حس
~~لطار مع الملائكة وقوله للصحابة وقد أحدقوا به لأخذ درعه وحط السلاح عنه
~~عليكم بطلحة في أمثال لهذه الأخبار معلومة ثابتة؟.
# ويكون قاصدا بقوله للزبير ما قاله للتحذير له من التشدد والمضايقة ولم
~~بصفة بالبخل في نفسه لأن الإنسان قد يكون أسخى من الريح الهبوب مع تشدده
~~ومضايقته في المعاملة. وعلى أنه لم يقل فيه إنه قد فعل ذلك أو يفعله وإنما
~~قال لألفي فاعلا على مذهب التحذير. وعلى ذلك تأويل قوله إنه ضرس شرس. وأما
~~قوله يوما شيطان ويوما إنسان وإنه مؤمن الرضا كافر الغضب فإنه أيضا يصف فيه
~~لين أخلاقه تارة وحسن رضا أو شدة غضبه تارة وتعسفه والتحذير له من ذلك إن
~~ولى الأمر.
# وكذلك قوله في سعد إنه صاحب قنص وقوس وسهام وإنه صاحب مقنب من مقانبهم
~~وليس بصاحب الجسيم من أمرهم إنه خرج مخرج التحذير له من أن يكون بهذه الصفة
~~إن ولي الأمر والدعاء له إلى ترك الاشتغال PageV00P512
# بذلك أحيانا والانتصاب إلى النظر في مصالح الأمة وكيف يكون هذا الخبر
~~صحيحا وهو يستكفيه ويؤمره على الأقاليم ويقول عند موته أوصي الخليفة من
~~بعدي أن يولي سعدا فإني لم أصرفه عن خيانة ولا موجدة.
# وكذلك قوله في علي وأنه لكثير البطالة والدعابة لو صحت هذه الرواية أيضا
~~إنما المراد به النهي والتحذير والدعاء إلى ترك المزح في بعض الأوقات وهذا
~~كله لا يوجب الفجور وإسقاط العدالة وإخراج من له هذه الأوصاف أو شيء منها
~~عن استحقاق الإمامة.
# وأما قوله في عبد الرحمن ms287 وما زهرة وهذا الأمر إنما هو على مذهب التحذير
~~من العجز إن صح ولقد ظهر من صرامة عبد الرحمن وشدته وجمع القوم للنظر في
~~هذا الأمر معه شاكا سلاحه ما يدل على نفي العجز عنه وبعده منه وهذا مع
~~اجتماع القوم على الرضا به والاعتماد على رأيه ومع ما علم من زهده فيه
~~وإخراجه نفسه عنه مع صلاحه له وتمكنه من القيام به.
# فمن ظن أن عمر أراد غير ما ذكرناه إن صح الحديث فقد ظن بعيدا ومن قدر أنا
~~نترك الظاهر المعلوم من إعظام عمر لهم وحسن ثنائه عليهم إلى هذه الروايات
~~فقد ظن عجزا وتفريطا عظيما واعتقد شططا باب ذكر الدلالة على صحة عقد عبد
~~الرحمن لعثمان بن عفان رضي الله عنهما فإن قال قائل ما الدليل على صحة عقد
~~عبد الرحمن لعثمان قيل له الدليل على ذلك أنهم تشاوروا ليالي وأياما ونظروا
~~في أمرهم ورضوا بعبد الرحمن أمينا ومشيرا في هذا الباب وعلمنا ضرورة أنه
~~عقد لعثمان وأن الباقين. PageV00P513
# منهم ومن سائر الأمة انقادوا لعثمان وخاطبوه بأمير المؤمنين وعثمان بصفة
~~من يصلح العقد له والعهد إليه وعبد الرحمن في فضله ونبله وسابقته وعلمه وما
~~لا حاجة لنا إلى الإطالة في ذكره من فضائله ممن يصلح لعقد هذا الأمر بل هو
~~من جلة أهل الحل والعقد. وقد ظهر من تبرئه منها وزهده فيها مع كونه مرضيا
~~عندهم وعند سائر الأمة ما يدل على قوة إيمانه وشدة خوفه وحذره وعظيم
~~مناصحته للأمة فهو أبعد الناس من التهمة في هذا الباب وأشدهم إيثارا وتوخيا
~~لأداء الأمانة وحسن النظر للأمة هذا معلوم من حاله وفعله وما بعد ذلك من
~~الروايات التي لا تليق بما وصفناه ملغاة مطرحة.
# فإن قالوا أفليس قد روي أن عليا قال لعبد الرحمن لما عقد لعثمان أغدر هذا
~~يا عبد الرحمن وأنكر ما كان منه قيل لهم هذا من الوساوس وحديث النفس لأن
~~المعلوم الذي لا شك فيه مبايعة علي لعثمان وتصرفه معه وإقامته الحدود بين
~~يديه ms288 حتى قال كثير من الشيعة إنهم جهلوا الحد فقام يعلمهم وقال آخرون إنه
~~كان في تقية منهم وهذا كله باطل لا سبيل إلى علمه فلا يجوز ترك هذا الظاهر
~~بمثل هذه الروايات هذا لو لم يعارضها من رواية أهل الثبت والثقات ما يطابق
~~الظاهر من فعل علي وانقياده فكيف وقد ورد ذلك بما لا قبل لأحد بدفعه وذلك
~~أن الصحيح في هذا ما روي أن عليا عليه السلام قال لعبد الرحمن بن عوف بعد
~~أن عرض عليه البيعة على شرط ما روي عنه أنه شرطه فأباه علي والتزمه عثمان
~~فقال له علي عليه السلام بايع أخاك فقد أعطى الرضا من نفسه واستخر بالله
~~وأصفق على يده وهذا أشبه بقول علي وفعله.
# وكذلك إن قالوا أفليس قد روي أن عليا عليه السلام كان يقول أيام الشورى
~~نشدتكم بالله هل فيكم من قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه) مناديا بذلك ورافعا صوته غيري فكيف يكون راضيا بما صنعوه قيل
~~لهم إن هذه الرواية من جنس روايتكم أنه تأخر عن بيعة أبي بكر وأن عمر رفض
~~فاطمة وأنها سقطت وأنهم أحضروا عليا إلى PageV00P514
# البيعة في حبل أسود يسحبه عمر في أمثال هذه الروايات. وليس يجب ترك
~~الظاهر المعلوم من حال علي وسائر الصحابة لأجل هذه الرواية المردودة.
# وكيف يكون ذلك صحيحا مع ما روي عنه من قوله بايع أخاك فقد أعطاك الرضا من
~~نفسه ومع قوله الظاهر بالكوفة والبصرة والشام والله ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت على قتله وقوله اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر وقوله لو رضيت
~~مني بنو أمية أن أحلف لها عند الحجر الأسود أني ما قتلت عثمان لحلفت في
~~أمثال هذه الأخبار ولو كان ما رويتموه من احتجاجه على أهل الشورى بقوله من
~~كنت مولاه فعلي مولاه صحيحا وكان يرى أن هذا القول من النبي صلى الله عليه
~~وسلم نص عليه لوجب أن يكون عالما بأن عثمان باغ مستحق القتل ولم يجز ms289 أن
~~يلعن قتله إذا كان باغيا مستحقا للقتل وهذا مما لا يمكن أن يعتقد في مثله
~~مع فضله ونبله وعلمه وقرابته وسابقته وثاقب رأيه فبان بذلك سقوط ما تعلقوا
~~به.
# وإن قالوا وكيف يكون عقد عبد الرحمن لعثمان صحيحا وقد عقد له على شرط
~~تقليده في الأحكام لأبي بكر وعمر وما روي عنه من أنه قال لعلي نبايع لك
~~ونعقد لك هذا الأمر على أن تحكم بكتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين من بعده
~~وأن عليا قال ليس مثلي من استظهر عليه ولكن أجتهد رأيي وأنه عرض ذلك على
~~عثمان فرضي بالشرط وضمنه وعقد له عليه وقد اتفقنا على أن التقليد من العالم
~~لغيره حرام في الدين يقال لهم هذا الخبر أيضا من أخبار الآحاد وليس هو مما
~~يعلم صحته ضرورة ولا بدليل.
# فإن كان التقليد حراما فإن الصحابة قد كانت أعلم بذلك وأتقى لله من أن
~~PageV00P515
# تدخل في الحرام على غير إنكار له وكان يجب على علي عليه السلام مع
~~امتناعه من قبول الشرط أن يقول هذا حرام في الدين لا يحل فعله. وليس لنا أن
~~نطعن على الصحابة بشيء نضيفه إليهم لا نجيزه علينا بروايات الآحاد فسقط
~~أيضا التعلق بهذه الروايات.
# ويمكن أيضا إن كانت هذه الرواية صحيحة ألا يكون عبد الرحمن أراد بسنة
~~الشيخين اتباعهما على التقليد في الأحكام وإنما أراد السيرة بالعدل
~~والإنصاف وألا يكون قال ذلك أيضا على شك منه في أن عليا سيحكم بالإنصاف
~~والعدل إن صار الأمر إليه وإنما قال ذلك على مذهب التقرير له والتأكيد
~~والتبرئة له ليقع الرضا من الجماعة وتزول الفتنة ويستميل بذلك قلوب
~~السامعين له فيكون عبد الرحمن مصيبا في اشتراطه وتقريره وتأكيد الأمر ويكون
~~علي مصيبا في الامتناع منه ويكون عثمان مصيبا أيضا في قبول الاشتراط لما
~~علمه من أن عبد الرحمن ما قصد إلا التأكيد والتقرير واشتراط السيرة بالعدل.
# ويدل على ذلك ويؤكده علمنا وعلم سائر الناس أن أحكام أبي بكر وعمر في
~~كثير من الفقهيات مختلفة ms290 كتوريث الجد والمفاضلة في العطاء من عمر وتسوية
~~أبي بكر بين الناس فيه وغير ذلك وأن عثمان لا يمكنه ولا يجوز أن يحكم
~~بحكميهما المختلفين فدل ذلك على أنه إنما أراد اشتراط السيرة بالعدل
~~والإنصاف.
# وقد يمكن أيضا إن كانت هذه الرواية ألا يكون عبد الرحمن اشترط على عثمان
~~ترك التقليد في الأحكام لأن سيرة أبي بكر وعمر ترك التقليد فيهما والنهي عن
~~ذلك. فذلك لم يقلد عمر أبا بكر بل خالفه ولا قلد أبو بكر عمر في شيء من
~~مسائل الحلال والحرام وقد علم أن من سيرتهما اجتهاد الإمام وترك التقليد
~~لغيره فكيف يدعوه عبد الرحمن إلى التقليد وترك الاجتهاد وهذا وهذا ضد
~~سنتهما فبان أنه لم يدعه إلا إلى ما ذكرناه وأن عليا قدر فيه أنه دعاه إلى
~~التقليد فأصاب في امتناعه من قبول الشرط. PageV00P516
# وقد قال قوم من الفقهاء إن تقليد العالم للعالم والحكم بالتقليد جائز
~~سائغ في الدين وهي مسألة اجتهاد أعني تقليد العالم للعالم فلعل عثمان وعبد
~~الرحمن كانا يريان جواز التقليد والحكم به وعلي عليه السلام لا يرى ذلك
~~فأصابا فيما تعاقدا عليه وأصاب علي في امتناعه من غير قدح في العقد لأنه لا
~~يحرم ذلك على من رآه وإن وجب عليه ألا يفعله لأنه ليس من رأيه واجتهاده.
~~فبان بذلك أجمع زوال ما تعلقوا به في هذا الفصل.
# فإن قالوا كيف يكون عقد عبد الرحمن صحيحا وهو قد أنكر على عثمان ونقم
~~كثيرا من أفعاله وقال للصحابة لما قال له بعضهم هذا من عملك حيث عقدت لهذا
~~الظالم الجبار فقال لهم ما علمت وإذا شئتم أخذت سيفي على عاتقي وأخذتم
~~أسيافكم وقتلنا هذا الطاغية وأزلناه عن الأمر ونحو ذلك يقال لهم هذا أيضا
~~من الروايات المختلفة لأن الثابت المعلوم من حال عبد الرحمن رضاه به
~~واختياره له وقوله خطيبا بذلك إني رأيت الناس لا يعدلون بعثمان أحدا فوليته
~~في نظائر لهذه الروايات مما يقتضى موالاة عبد الرحمن لعثمان فلا وجه لترك
~~ذلك والتعلق ms291 بالتعاليل والأباطيل.
# على أنه لو صح عن عبد الرحمن أنه قال إني خلعت عثمان فاقتلوا هذا الطاغية
~~أو سيروا لخلعه لم ينخلع عثمان لهذا القول من عبد الرحمن ولا من غيره لأن
~~الإمامة إذا ثبتت بعقد صحيح مأذون فيه لم ينخلع صاحبها بخلع العاقد له بعد
~~ذلك ولا بخلع غيره ولا بذم أحد له ولا ينخلع بالقرف ولا بالتأويل عليه
~~وإنما ينخلع بالجلي المعلوم من الأحداث الثابتة الظاهرة.
# فيجب أن ننظر فيما أنكره عبد الرحمن بعد عقده وما نقمه القوم عليه فإن
~~كان ما يوجب خلع الولاية وسقوط الطاعة صرنا إليه وطالبناه بموجبه وإن كان
~~غلطا في التأويل وقرفا بالباطل أضربنا عنه ولم نحفل به.
# فإن لم تقنع الشيعة وأبت إلا إبطال إمامة عثمان بهذا التأويل والروايات
~~PageV00P517
# التي ليست بثابتة عن عبد الرحمن وإن كان قد عقدها في الأصل طوعا واختيارا
~~عن رأي ومشورة وإخبار الناس أنه وجد الصحابة لا يعدلون بعثمان أحدا عاد ذلك
~~بأعظم الضرر عليهم ووجب عليهم به القدح في إمامة علي لأجل إنكار طلحة
~~والزبير وعائشة لفعله وخلع طلحة والزبير له وإقراره بذلك على ما قد روي
~~بمثل رواية ما ادعوه على عبد الرحمن في قوله في عثمان وقوله بالبصرة
~~بايعاني بالمدينة وخلعاني بالعراق وقولهم في جواب ذلك بايعناك على أن تقتل
~~قتلة عثمان وقول طلحة بايعت واللج على قفي. وقول الزبير بايعته أيدينا ولم
~~تبايعه قلوبنا وقد كان أحضرا مكرهين فيهما أعذر في خلعهما لعلي من عبد
~~الرحمن في خلعه لعثمان ولأجل أن المطالبة بدم عثمان أمر ليس يقع التأويل في
~~مثله وإن كان الحق في يد علي ومعه دون كل من خالفه.
# وما نقم أحد على عثمان شيئا فيه شبهة ولا متعلق وعلى أن عثمان لم يقعد
~~عنه أحد دعاه إلى نصرته أيام حصاره وسعى أهل الفتنة عليه بل كانوا يبذلون
~~أنفسهم ونصرتهم ويقولون دعنا نكن أنصار الله مرتين فيأبى ذلك ويمنعهم منه.
~~وعلي عليه السلام قعد عن نصرته كثير ممن دعاه إلى القتال ms292 معه من جلة
~~الصحابة كسعد وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل PageV00P518
# وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وسلامة بن وقش وغيرهم ممن
~~لا يحصى كثرة فيجب أن يكون ذلك أظهر في القدح في إمامته وأجدر مما تعلق على
~~عثمان.
# ونحن نبرأ إلى الله تعالى من القدح في إمامتهما جميعا غير أن الشيعة تفتح
~~على أنفسها من هذا الباب ما لا قبل لهم بدفعه. وليس تفسد إمامة علي بخلع من
~~عقدها له ولا بالتأويل عليه بأنها عقدت على شرط فيها ولا يوهنها قعود من
~~قعد عنها فكذلك لا تبطل إمامة عثمان بما حكوه عن عبد الرحمن ولا بسعي أوغاد
~~وأهل فتنة إليه وتعديهم عليه لأن إمامته قد ثبتت وصحت فلا يقدح فيها شيء
~~مما ذكروه فإن قالت الشيعة نحن لا نعتبر بقول طلحة والزبير وخلعهما
~~وقعودهما لأن طريق الإمامة النص من النبي صلى الله عليه وسلم قيل لهم فليس
~~يجب أن ينزلوا معنا إلى الكلام في إمامة عثمان وعقد عبد الرحمن وخلعه لأن
~~الخوض فيها عندكم منكر فإن قالوا إنما نسألكم ونلزمكم على مذهب أهل
~~الاختيار قيل لهم قد أبنا لكم أن ذلك لا يلزم على أصولنا وأنه لو لزم لعاد
~~بإبطال إمامة علي وذلك فاسد. PageV00P519
# باب الكلام في مقتل عثمان رضي الله عنه والدليل على أنه قتل مظلوما فإن
~~قال قائل فهل تقولون إن عثمان قتل مستحقا للقتل أم مظلوما وهل كان منه حدث
~~أوجب قتله والمطالبة بخلعه أم لا قيل له نقول إن عثمان رضي الله عنه قتل
~~مظلوما وإنه لم يكن منه ما يوجب قتله ولا المطالبة بخلعه ولا سقوط عدالته
~~وموالاته وإن الذين تولوا قتله والإغراق في السعي عليه أهل فتنة ولفيف
~~الأمصار ومن لا مدخل له في هذا الشأن أعني أمر الإمامة وحلها وعقدها وإنهم
~~لم يستندوا في شيء مما خرجوا إليه في أمره إلى ما يمكن أن يكون شبهة فضلا
~~عن أن يكون حجة فإن قالوا وما الدليل على ذلك ms293 الدليل عليه أنه قد ثبت من
~~إيمان عثمان ونزاهته وسابقته وفضله وجهاده ما قدمناه من فضائله ومن صحة
~~إمامته وثبوت بيعته ووجوب طاعته والانقياد له ما نستغني عن إعادته ورد قول
~~فيه وإذا كان ذلك كذلك وجب أن نعتقد أنه على جميع هذه الأوصاف وأنه قتل
~~مظلوما حتى يذكر القاتلون له والساعون عليه والمنتصرون لفجورهم ما يبيحون
~~به دمه على ذلك الوجه ويوجب خلع طاعته وزوال عدالته وأنى لهم بذلك؟.
# وعلى أنه لو ثبت عليه أمر يستحق به خلع الطاعة ويجب به زوال العدالة لم
~~يكن مبيحا لقتله على ذلك الوجه لأنه لم يحم دارا ويمتنع على المسلمين ولا
~~نصب الحرب بينه وبين من سار إليه فقد كان يجب عليهم القبض عليه لما أخذوه
~~وتمكنوا من داره وحريمه أو حبسه وإبعاده عن المدينة أو أخذه بغاية الإرهاب
~~بخلع نفسه لو كان مستحقا للخلع فأما أن يقتل على ذلك الوجه وهو غير ناصب
~~للحرب فضلال وظلم لا محالة.
# على أنه لو استحق قتله وخلعه وإبعاده لم يجز أن يتولى ذلك من أمره الذين
~~ساروا إليه لأنهم ليسوا من أضرابه ولا أشكاله وممن يداني منزلته ولا ممن له
~~مدخل في الإمامة ولا في عقدها وحلها والاعتراض على أهلها وإنما يعتد بمثل
~~ما جروا إليه ويكون لأحد فيه أدنى تعلق لو تولى ذلك منه أكفاؤه ومن له مدخل
~~في هذا الشأن وليس للرعية كافة أن يتولوا دم من هو دون PageV00P520
# عثمان ولا إقامة أقل الحدود على أقل الناس قدرا فكيف بعثمان مع ما ذكرناه
~~من أحواله وهذا واضح في أن القوم يجب تفسيقهم بقتله لو كان ممن يستحق القتل
~~فضلا عن أن يكون غير مستحق له وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب أسباب هؤلاء
~~القوم الذين عدوا عليه وكل واحد منهم والذي بعثهم على السير إليه وأنها
~~كانت أحقادا عليه لأجل إمرة طلبوها ولأجل غيظ منهم على أمرائه ولأن بعضهم
~~كان طفلا في حجره ولأن بعضهم حرمه بعض طلبته إلى غير ذلك مما ms294 لا حاجة بنا
~~إلى ذكره.
# وقادة هؤلاء القوم الذين أشاروا عليهم وحملوهم على ما فعلوه الغافقي
~~المصري إمام القوم وكنانة بن بشر التجيبي وسودان بن حمران وعبد الله بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعي ومن قادة البصريين حكم بن جبلة العبدي فيمن صحبه
~~منهم ومن أهل الكوفة ملك بن الحارث الأشتر النخعي في رجال قد سميناهم وقد
~~كان هؤلاء أثاروا الفتنة مدة قبل قتل عثمان رضي الله عنه ورأى من الرأي
~~إبعادهم عن المدينة فأخرج منهم عن المدينة سبعة عشر نفسا منهم القوم الذين
~~سميناهم ومنهم على ما ذكر صعصعة بن صوجان وزيد بن صوجان العبديان وعبد الله
~~بن الكواء وعمر بن الحمق في آخرين فكان معاوية يقربهم ويدنيهم ويحضرهم
~~طعامه ويكثر إذكارهم بالله ويخوفهم شق العصا والفتك بإمام الأمة وتعظيم
~~حرمة الإمامة ووجوب لزوم الجماعة إلى أن قال له زيد بن صوجان يوما كم تكثر
~~علينا بالإمرة وبقريش فوالله ما زالت العرب تأكل من قوائم سيوفها وقريش
~~تأكل من متاجرها فقال له معاوية اسكت لا أم لك أذكرك بالإسلام وتذكرني
~~بالجاهلية قبح الله من كثر على أمير المؤمنين بكم PageV00P521
# فلستم برجال ضر ولا نفع أخرجوا حيث شئتم فأبعدهم ثم أحضر ابن الكواء
~~فسأله عن أهل الفتنة في كل بلد وعن أحوال أهلها.
# ثم كتب إلى عثمان بأن القوم قد أثاروا الفتنة بالشام وقد خفت انخراق
~~الأمر فأن أمرت أنفذت إليك برؤوسهم وإلا فمر بتسريحهم فكتب إلي إن الفتنة
~~قط اطلعت رأسها وألا ينكأ القرح فسرحهم إلي فأخرجهم معاوية فعدا عليهم عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد وكان يومئذ أمير الجزيرة وكثير مما يتصل بها فلم
~~يفلت أحد منهم فلما أدخلوا عليه قال لهم لا مرحبا بكم ولا أهلا يا حزب
~~الشيطان قد انصرف الشيطان محسورا وأنتم في ضلالكم تترددون أنا عبد الرحمن
~~أنا ابن خالد بن الوليد أنا ابن فاقىء عين الردة لم لا تقولون لي ما كنتم
~~تقولونه لمعاوية وعبد الله بن عثمان وقمعهم وحصرهم فكان كلما ركب أمشاهم ms295
~~بين يديه ثم يقول لملك بن الأشتر أعلمت يا ملك أن من لم يصلحه الخير أصلحه
~~الشر والله لأحسنن تقويمكم فكانوا عنده سنة يظهرون التوبة والندامة من
~~الطعن على عثمان والإثارة للفتنة وتشعيب الكلمة.
# وكتب إلى عثمان بتوبتهم فكتب إليه أن سرحهم إلي فلما مثلوا بين يدي عثمان
~~جددوا التوبة والندم وحلفوا له على ذلك فخيرهم البلاد فاختار بعضهم الكوفة
~~واختار بعضهم البصرة فأخرجهم إلى حيث آثروا.
# فما استقرت بهم البلاد حتى شرعوا في أعظم مما تابوا منه بأنفس
~~PageV00P522
# حنقة وصدور وغرة وقلة إحفال بالإمام والأمة وإيثار الشغب والفتنة. واتصل
~~ذلك بعثمان فأرسل رسلا إلى البلاد ليرفعوا شكواهم ويزيل ظلامتهم فأفسدوا
~~بعضهم وأثاروا الفتنة على باقيهم ولم يقنعوا إلا بالمسير إليه وقتله في
~~داره وهتك حريمه والتغلب على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن وطئوه
~~وحصبوه ومنعوه الصلاة في المسجد وهو دائبا يسكنهم ويضمن لهم إزالة ظلامتهم
~~وإجمال النظر لهم ويغرق في وعظهم وتخويفهم ويقول ويحلف لهم في غير خطبة
~~خطبها عليهم من فوق داره أنه أبصر الناس بأخذهم سيرة عمر وحملهم على عنف
~~السياق وأنه ما بسطهم عليه إلا لينه وتجاوزه عنهم في صلاحهم فيقول لهم إن
~~رأيتم أن تضعوا رجلي في قيد فضعوها ويقول لهم تارة وقد أشرف عليهم أنشدكم
~~الله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لا يحل دم امرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنا بعد إحصان أو قتل نفس بغير نفس فيقولون
~~اللهم نعم فيقول والله ما كفرت منذ أمنت ولا قتلت نفسا بغير نفس ولا زنيت
~~في جاهلية ولا في إسلام قط فبماذا تستحلون دمي) ويقول لهم تارة أنشدكم الله
~~هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من وسع مسجدي هذا ضمنت له على
~~الله الجنة ومن جهز جيش العسرة ومن اشترى البئر للمسلمين) ففعلت ذلك
~~ويقولون اللهم نعم ويقول فما بالكم تمنعوني الصلاة في المسجد وما بالكم
~~آمنون وأنا خائف في نظائر لهذه ms296 الألفاظ.
# ويقول لرجل هجم على داره من أهل مصر مقتحما بسيفه يريد قتله فلما رأى
~~هيبته وسمع قراءته أحجم عنه فقال له عثمان: PageV00P523
# مالك رحمك الله فقال إنا جئنا لقتلك فإن القوم كتبوا إلينا أنك كفرت
~~وارتددت وما أراك إلا إماما صالحا قواما فبكى عثمان فقال له ما كفرت منذ
~~آمنت اللهم احكم بيننا وبينهم فقال له الرجل يا أمير المؤمنين إني نذرت دمك
~~وآليت على نفس فأبر قسمي قال فأدناه عثمان وكشف له عن جنبه فشرط له بالسيف
~~شرطة خفيفة حتى خرج دمه فقالت عند ذلك زوجته نائلة بنت الفرافصة وأذل أمير
~~المؤمنين ثم إن الرجل خرج فركب راحلته وانصرف من فوره وتبعه أناس.
# ثم راسلهم قبل أن يشتد الحصار الثاني عليه بسعد وعبد الله بن عمر ومحمد
~~بن مسلمة وغيرهم يناشدهم ويعظهم ويخوفهم ويرفق بهم ويضمن لهم إزالة كل ما
~~تظلموا منه حتى تناذر الصحابة ومشى بعض الصحابة إلى بعض وسعوا في التسكين
~~عنه وحتى ذكر أن طلحة خرج قبل قتله بليلة أو ليلتين فصاح في الناس وذكرهم
~~الله وقال لهم إن إمامنا قد أعطى الرضا من نفسه وبذل ما كانت الطلبة منه
~~دونه فتفرقوا رحمكم الله وانصرفوا إلى مياهكم ثم بكى فأحدق به خلق من أهل
~~الفتنة وفيهم ملك الأشتر فنتل لخطابه وقال لطلحة الآن ننصرف والله لقد كنا
~~في ثغورنا ما ينتظر أحدنا إلا سهما يقع في لبان فرسه أو غارة تقع في
~~المشركين وكتبتم إلينا أن سيروا إلى من غير الكتاب والسنة فلما جئنا قعد
~~هذا في بيته وأشار إلى حجرة علي وقعدتم تعصرون أعينكم دونه والله لا نبرح
~~العرصة أو نهريق دمه.
# وهذا قهر عظيم وافتيات على عثمان والصحابة شديد وسرف يدلك على إثارة
~~الفتنة وتشتيت الكلمة ولا سيما إذا كان ذلك أجمع واقعا ممن ليس من أهل
~~الإمامة والخوض فيها والافتيات على أهلها.
# ويدل على هذا من أمرهم إظهارهم للناس أن يحصروه ليخلع نفسه ويزيل ظلامتهم
~~ولا يظهر منهم غير ذلك ثم يهجمون ms297 عليه الدار غلسا وفي خفية لإراقة دمه
~~وتسوروا عليه على ما ذكر من خوخة من دار آل عمرو بن PageV00P524
# حزم وفي ذلك يقول الشاعر:
# لا ترثين لحزمي رأيت به * ضرا ولو قذف الحزمي في النار الناخشين بمروان
~~بذي خشب * والمقحمين على عثمان في الدار وكان النفر الذين ذكر أنهم هجموا
~~عليه من المعروفين دون أتباعهم الغافقي وكنانة بن بشر التجيبي وسودان بن
~~حمران وعبد الله بن بديل بن ورقاء وعمرو بن الحمق الخزاعي في آخرين منهم
~~محمد بن أبي بكر فتسرع إليه محمد وألقاه لجنبه وجلس على صدره وأخذ لحيته
~~فهزها وغلظ له في القول وذكر أنه ضرب جبهته بمشقص كان في يده فلما أراد أن
~~يثنى وعظه عثمان وقال له يعز على أبيك أن ترقى هذا المرقى واستحيا
~~PageV00P525
# وانصرف. وذكر أنه لم يمسه في بعض الروايات فعرف الغافقي وكنانة أنه انصرف
~~حياء منه فأقحما عليه وبدره التجيبي بضربة ألقاه منها لجنبه والمصحف في
~~حجره فلما سقط الدم عليه أطبقه ثم نحاه وضربه غيره. وقاتل البقية قوم من
~~بني عبد الدار فقتل منهم سوى عثمان أربعة نفر وقتل العبد الأسود وارتث
~~مروان بن الحكم خارج الدار وأثخن الحسن حتى حمل مغلوبا بألم الجراح ولما
~~رأت نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان وقع السيف برزت وألقت نفسها عليه
~~فأصابتها ضربة اندرت من يدها ثلاث أصابع وضرب بعض أولئك الفجرة يده عليها
~~وقال ما أكبر عجيزتها نفلونيها وصاح الآخرون ألحقوا بيت المال. وأغاروا
~~بديئا على رجل عثمان وما كان في داره ثم تناولوا ما أمكنهم أخذه من بيت
~~المال وأضرموا الدار عليه بالنار فاحترق أكثر أبوابها. وذكر أن عمرو بن
~~الحمق قال طعنت عثمان تسع طعنات منها ثلاث لله وست لغير الله.
# وقد علم كل مسلم أنصف نفسه أن ما فعله القوم به ليس من الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر في شيء وأنه أبعد الأمور عن الحق وعن مصلحة الأمة وأدعاها
~~إلى تفريق الكلمة وشتات الرأي وتوهين الدين والإذلال لسلطان المسلمين
~~والتوثب على ms298 أئمتهم وتوخي إضعاف أمرهم وقصر هممهم وأيديهم عن إقامة الدين
~~وتنفيذ أحكام المسلمين وأن عثمان رضي الله عنه لو كان في الحقيقة قد ارتد
~~عن دينه أو زنى بعد إحصانه لم يستحق سفك دمه على ذلك الوجه وإحراقهم داره
~~ونهب تراثه والمطالبة بتنفيل زوجته وهذا PageV00P526
# أظهر وأبين من أن نحتاج فيه إلى إقامة الدليل على ظلم فاعله وتعديه.
# وعلى أن ذلك أجمع لو وجب عليه وكان من حدود الله تعالى في شريعة لم يكن
~~لهؤلاء القوم توليه وإقامته وإنما ذلك إلى سلطان المسلمين ولا أقل من أن
~~يكون للأماثل منهم أهل الحل والعقد ومن يقدر فيه الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر دون من ذكرناه.
# وكل من ادعي عليه قتله من الصحابة فقد كذب عليه وأضيف إليه ما ليس منه
~~بسبيل كعلي وطلحة والزبير رضوان الله عليهم وما من هؤلاء أجمع أحد إلا وقد
~~أظهر المطالبة بدمه ولعن قتلته وأظهر البراءة منهم والتأسف على ألا يمكنه
~~إقامة الحق عليهم. وهذا ظاهر معلوم من حال علي وطلحة والزبير وما وراء ذلك
~~إنما هو من الشواذ وأخبار الآحاد ولا يحل لمسلم اتقى الله وعرف قدر الصحابة
~~أن يضيف إلى أحد منهم قتل عثمان والرضا به والخذلان له مع دعائه إلى نصرته
~~والدفع عنه بأخبار آحاد يعارضها مثلها تارة وما هو أقوى منها أخرى ويكون
~~الظاهر من قول علي وطلحة والزبير بخلافها وفي نقيضها لأن الظاهر المعلوم لا
~~يترك لروايات غير معلومة بل لو لم يظهر منهم مثل هذا لكانت مثل هذه الأخبار
~~مدفوعة بما ورد من أمثالها في نقيضها ومعارضتها وكيف يجوز لذي علم ودين أن
~~يضيف إلى أدون الصحابة بعض ما يوجب الفسق من قتل عثمان أو التأليب عليه أو
~~خذلانه بروايات لا تساوي مدادها ولا الاشتغال بالإصغاء إليها وقد ظهر عدوان
~~من ذكرناه عليه وتوليه لقتله وفي ذلك يقول الشاعر:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر وذكر أيضا
~~محمد بن أبي بكر وغيره في أشعار ms299 كثيرة مشهور وقد ذكرناها في غير هذا
~~الكتاب. PageV00P527
# وما روي عن عثمان أنه كتب إلى علي أيام الحصار:
# فإن كنت مأكولا فكن خير آكل * وإلا فأدركني ولما أمزق إنما هو أيضا من
~~روايات الآحاد. وكيف يصح ذلك وقد أنفذ علي الحسن لنصرته وعثمان يرده ويرد
~~الناس عن الدفع عنه بالقتال لهم ويحملهم الرسائل إليهم بالوعظ لهم وهذا
~~معلوم ظاهر من حاله وأنه قال من كان يظن أن لي في عنقه طاعة فليغمد سيفه
~~وليلزم بيته وقال لعبيده من غمد منكم سيفه فهو حر لوجه الله ففعلوا إلا
~~الأسود الذي قتل في الدار وهذا لا يشبه ما رووه من استنهاضه لعلي ولأن في
~~ذلك أيضا قرفا لعثمان في اتهامه لمثل علي رضوان الله عليه في هذا الباب.
~~فكل ما جرى مجرى هذه الروايات فإنه مردود. والظاهر من علي تكذيب هذه
~~الرواية من قوله والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله. ويمكن لو صحت هذه
~~الرواية أن يكون هذا القول من عثمان ليس على سبيل التهمة لعلي عليه السلام
~~بل على طريق الاستزادة في وعظ القوم وكفهم وإرساله في هذا الباب وقد يقول
~~الإنسان مثل هذا الكلام إذا حزبه الأمر وفجئه ما يخافه على غير سبيل الظنة
~~والتهمة.
# فإن قال قائل فإذا كان الأمر في هذا على ما وصفتم من ظلم القوم له
~~وتعديهم عليه فما بال الصحابة لم يسارعوا إلى إنكار ذلك وصدهم عنه وأي عذر
~~لهم في إسلامه والتساهل في خذلانه قيل له معاذ الله أن يكون فيهم من خذله
~~أو قعد عن نصرته عند دعائه لهم وإنما لزموا بيوتهم لأنه أمرهم بذلك وكرره
~~عليهم وناشدهم الله عز وجل وعرفهم أن الجيوش توافيه وأنه لا يرى منابذة
~~الصحابة لأهل الفتنة وإنما يجب أن يدفعوا بأمثالهم ووكد هذا القول وضيقه
~~على القوم وقد جاء زيد بن ثابت شاكا في سلاحه وقال له: PageV00P528
# دعنا نكن أنصار الله مرتين يعني في الدفع عنه مع الدفع عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms300 فمنعه من ذلك فأتاه عبد الله بن عمر متدرعا فكفه طمعا في أن
~~ينصرف القوم ثانية كما انصرفوا في الأول أو في أن يلحق به من البلاد من
~~يدفع عنه غير الصحابة وكره أن يتحدث عنه في أمصار المسلمين وغيرها أن قوما
~~قصدوا بابه لرفع ظلامه فقتلهم وناصبهم الحرب ولقد طمع فيما يطمع فيه مثله
~~وأحسن السيرة والتدبير في الكف عنهم والأمر بذلك.
# وليس يجوز أن يعتقد فيه أنه أقعدهم عن الدفع عنه مع غلبة ظنه بأنه يقتل
~~لا محالة وأن القوم يقصدون نفسه دون إشكائه وإزالة الظلامة لأن ذلك خطأ من
~~فعله لو وقع وكذلك فلا يجوز أن يظن بالصحابة ولا بأحد منهم أنهم قعدوا عنه
~~وتركوا الاعتراض عليه في أمره لهم بالكف مع ظنهم وتوهمهم أنه سيقتل لأن ذلك
~~إجماع منه ومنهم على الخطأ وإنما قدروا أن القوم ينصرفون فأطاعوه في أمره
~~وإنما تهجموا على داره غلسا بسحر ولو فعلوا ذلك بمحضر الصحابة أو بعضهم
~~لندرت الرؤوس عن كواهلها دون الوصول إليه ولم يعدم النصرة على كل حال من
~~كافتهم أو الأكثرين منهم عددا.
# وأما قولهم إنه بقي ملقى على المزبلة ثلاثة أيام فكذب من راويه وطعن على
~~السلف وسائر الأمة بل قد وردت الروايات أنه دفن من يومه وحمل من داره إلى
~~بقيع الغرقد وهذا أظهر وأليق بمثل الصحابة. وهذا جمل تنبىء عن ظلم القوم
~~وعدولهم عن الحق فيما جروا إليه. PageV00P529
# باب ذكر ما تعلقوا به على عثمان رضي الله عنه ونقموا من فعله والجواب عنه
~~فأما تعلقهم بأنه ضرب عمارا حتى فتق أمعاءه وضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر
~~ضلعين من أضلاعه ومنعه العطاء سنين كثيرة وأنه رد عليه عطاءه فباطل عند
~~كثير من الناس. وليس ما يروون في هذا مما نضطر إليه أو مما قام دليل عليه
~~ولا مما يثبت تعلق القوم به. وعلى أنه لو ثبت ذلك لوجب أن يحمل فعله على
~~الصحة وقد روي أن سبب ضربه لعمار أنه قال للطاعنين عليه ms301 اكتبوا ما تشكونه
~~من عثمان في كتاب واعطونيه حتى أدخل عليه وأوقفه عليه فكتب ذلك ودخل عليه
~~فغلظ له في القول وافترى واستخف بسلطان الله وليس له ذلك ولا يحل له ولا
~~لغيره أن يخاطب عثمان بذلك وليس بأمير المؤمنين إلا بما يقتضيه ما ذكرناه
~~من محله في الدين ومنزلته بين المسلمين وحرمته وسابقته في الدين فكيف وهو
~~السلطان المأمور بطاعته وترك الافتيات عليه وليس فيما أنكروه عليه منكر
~~يستحق به مثل ما خرج إليه عمار.
# وقد روي أنه كان يقول عثمان كافر وكان يقول بعد قتله قتلنا عثمان يوم
~~قتلناه كافرا حتى قال له علي عليه السلام مرة وهو PageV00P530
# يخاصم في ذلك الحسن بن علي والحسن ينكر ذلك من قوله أتكفر يا عمار برب
~~آمن به عثمان فقال لا فأرسل الحسن يده من يده. وهذا سرف عظيم من خرج إلى ما
~~هو دونه استحق الأدب من الإمام فلعل عثمان انتهزه وأدبه لكثرة قوله قد خلعت
~~عثمان وأنا بريء منه فأدى الأدب إلى فتق أمعائه ولو أدى أدب الإمام إلى تلف
~~النفس لم يكن بذلك مأثوما ولا مستحقا للخلع فإما أن يكون ضربه باطلا وإما
~~أن يكون صحيحا فيكون ردعا وتأديبا ونهيا عن الإغراق والسرف وذلك صواب من
~~فعل عثمان وهفوة من عمار.
# وأما ضربه عبد الله بن مسعود ومنعه العطاء وكراهة عبد الله له فإنه باطل
~~أيضا غير صحيح فإن صح ذلك حمل من عثمان مع ثبوت عدالته وإيمانه على وجه
~~صحيح وهو أن يكون قصد بذلك تأديب عبد الله بن مسعود وردعه عن الامتناع من
~~إخراج المصحف إلى مثل عثمان وعلى سائر الصحابة مع علمه بشدة الهرج والفساد
~~واختلاف القراءة وتوخي عثمان حسم هذه الفتنة وجمع الكلمة والموافقة على
~~مصحف متفق عليه محفوظ محروس يكون العماد في هذا الباب ولقد وفق في ذلك لأمر
~~من الدين عظيم وخير كثير فلم يكن لعبد الله أن يمنع من ذلك هذا مع العجائب
~~التي يذكرون أنها في مصحفه من إلغاء المعوذتين ms302 وإثبات ما نسخت تلاوته ويبعد
~~أن يكون من PageV00P531
# كلام الله تعالى ومن القرآن وإلى غير ذلك.
# وقد كان يجب أن يخرج ما في يده ويوافقه عليه فإذا امتنع من ذلك جاز
~~للإمام إرهابه بشيء من الضرب إذا أداه الاجتهاد إلى ذلك فإن أدى الضرب إلى
~~كسر ضلع وإبطال عضو وإذهاب البصر لم يكن الإمام ذلك مأثوما ولا حرجا إذا لم
~~يقصد إلا التأديب والتشديد وكذلك إن قرفه بظلم أو ومعصية ألب عليه ولم يضمر
~~بذلك الحجة وكانت ظاهر الإمام العدالة جاز له تأديبيه.
# وأما قولهم إنه كره أخذ العطاء فلعله رأى في وقت رده إلى من هو أحق منه
~~أو لعله استغنى عنه أو لعله اعتقد أن فيه شبهة تمنع من أخذه وإن كان غالطا
~~في اعتقاده ذلك لأنه ليس بمعصوم لا يجوز الزلل عليه أو رأى أنه يستحق أكثر
~~مما أعطاه عثمان ولم يكن يستحق عنده أكثر مما قسمه له وهذا مردود إلى
~~اجتهاد الإمام ورأيه وليس لأحد الافتئات عليه ولا رد العطاء إذا لم يرضه أو
~~يبين ابن مسعود أن رد العطاء لوجه يوجب فسق عثمان فينظر في ذلك فإن لم يكن
~~معنى غير رده حمل أمره على بعض ما قلناه وكذلك ضرب عثمان إياه حمل أمره على
~~الأليق به أولى وأما قولهم إنه منعه العطاء لسنين فإنه غير ثابت فإن صح
~~فلعله كره أن يأخذه أو لعل عثمان صرفه إلى غيره لأنه كان أولى منه وهو مصيب
~~في ذلك إذا أداه اجتهاده إليه. ومثل هذا لا يثبت بأخبار الآحاد ولا يتوصل
~~به إلى القدح في الأئمة وفضلاء الأمة. PageV00P532
# وأما تعلقهم بأن عثمان جمع القرآن وحرق المصاحف وسبق إلى ذلك فإنه جهل
~~عظيم لأن هذا من فضائله وتسديد عمله عندما حدث من الاختلاف والتهارج بين
~~القراء وعدوان بعضهم على بعض ووجود كل ملحد ومدغل السبيل إلى الطعن في
~~الدين وإفساد التأويل والهزل بأئمة المسلمين وهذا كان الواجب على عثمان إذا
~~وقع له وخطر بباله وظن الصلاح ولم الشعث ms303 ولو عدل عنه لكان عاصيا مفرطا
~~قائدا إلى الإهمال والتضييع.
# وأما قولهم إنه سبق إلى ذلك فباطل لأنه قد جمع في أيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأيام أبي بكر وعمر في الجلود والخزف والأكتاف وغير ذلك ولم
~~تحتج الصحابة إلى جمعه على وجه ما جمعه عثمان لأنه لم يحدث في أيامهما من
~~الخلاف بين القراء ما حدث في أيامه وأما تعلقهم بأن جمعه معصية وبدعة فإنه
~~جهل لأن المعصية هي ما نهي فاعلها عنها ونحن نقول إن جمعه من فرض عثمان إذا
~~قدر في جمعه من الصلاح ما ذكرناه وليس من نص الكتاب أو السنة الثابتة أو
~~إجماع الأمة أو حجج العقول ما يحظر جمع القرآن ويقضي على عصيان فاعله فبطل
~~بذلك ما ظنوه PageV00P533
# وأما قولهم إنه حرق المصاحف فإنه غير ثابت ولا مما يلزم قلوبنا العلم به
~~ولو ثبت لوجب أن يحمل على أنه حرق مصاحف قد أودعت ما لا تحل قراءته وقد خرج
~~عن أن يكون قرآنا بإفساد نظمه وإحالة معناه في الجملة فإنه إمام من أهل
~~العلم غير معاند للنبي صلى الله عليه وسلم ولا طاعن على التنزيل. هذا هو
~~المعلوم من أمره فيجب أن يكون حرق ما يجب إحراقه.
# ولذلك ما لم يرو عن أحد من الصحابة أنه قال له قد عصيت الله وأذللت الدين
~~بإحراق مصاحف لا يحل إحراقها. وقد شاهد القوم من ذلك وعرفوا ما ذهب علينا
~~معرفة كنهه وقد ثبت عدالة عثمان وطهارته فلا متعلق في ذلك.
# وأما تعلقهم بأنه حمى الحمى فلا حجة فيه لأن إبل الصدقة وماشيتها كثرت
~~واتسعت وكثرت الخصومات بين رعاة ماشية الصدقة وحفاظها وقتلوا أرباب المواشي
~~فحسم مادة الفتنة ووسع الحمى وقد حمى أبو بكر وعمر فلم ينكر ذلك أحد ولا
~~نقمه ولا عده من معاصيهما فلا تعلق في ذلك وأما تعلقهم بأنه نفى أبا ذر إلى
~~الربذة فباطل لأن أبا ذر اختار الخروج إليها لما خيره عثمان وكره المقام في
~~المدينة فلا عتب على عثمان ms304 ولو صح أنه أبعده عن المدينة لم يكن بذلك مأثوما
~~ولوجب حمل فعله على العدل والصحة حتى يقوم دليل على ظلمه وتعديه وقد ذكر
~~الناس أن أبا ذر كان PageV00P534
# يطعن على عثمان وعلى أمرائه ويقول إنهم قد استأثروا بالمال وعلوا البنيان
~~وركبوا المراكب وكان هذا عنده منكرا رحمه الله لأنه كان ممن يزهد في الدنيا
~~ويرغب في الآخرة ويرى أن التمتع بزينة الدنيا حرام وليس كما توهم. وذكر أنه
~~أفسد على عثمان الشام وكان أبدا يقول إذا دخل على خلفائه «يوم يحمى عليها
~~في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون» ويغرق في مجاهرتهم بأغلظ القول وليس له فعل هذا فأنكر عليه
~~ذلك عثمان وقال له إما أن تقيم وتكف عما يثير الفتنة أو تبعد إلى حيث لا
~~يسمع منك ولا ينكر فعلك وكل هذا يحق لو ثبت إبعاده على هذا الوجه فيكف ولم
~~يثبت وإنما اختار الخروج إلى الربذة.
# وأما تعلقهم بأنه آوى الحكم طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه
~~PageV00P535
# باطل لأن أكثر الناس ينكره ويقول إن الحكم خرج بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كف وكبر فاستأذن في الخروج إلى أهله فأذن له. وعلى أن القوم لا
~~يدرون ما سبب طرده فمنهم من يقول إنه كان يحاكي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسلم في مشيته ومنهم من يذكر أنه كان يحاكيه خلف الصفوف وكل هذا من
~~الترهات. وقد روي عن غير طريق أيضا أن عثمان كان قد قال لأبي بكر وعمر إني
~~كنت استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رده فأذن في ذلك فطالباه بآخر
~~معه يشهد بذلك فلم يجد فلما ولى عمل على أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس هذا الحكم مما لا يجوز عمل الحاكم فيه وحكمه بعلمه فلا متعلق فيما
~~ذكروه من ذلك.
# وأما تعلقهم بأنه أتم الصلاة بمنى فإنه أيضا من قلة التوفيق وللدلالة على
~~العناد لأن هذه الصلاة ms305 صلاة سفر يجوز له إتمامها ويجوز له قصرها وقد كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتم في السفر تارة ويقصر أخرى وكانت عائشة رضي
~~الله عنها وغيرها من الصحابة يتمون هذه الصلاة خاصة فما نقم ذلك أحد ولا
~~عده ذنبا وعلى أن عثمان قد احتج في ذلك بشيئين لما PageV00P536
# سئل عنه أحدهما أنه قال كان أهلي بمكة فصرت في حضر وخرجت عن حكم المسافر
~~وهذا كما قال إذا كان على أهل ومنزل والآخر أنه قال بلغني أن العرب انصرفت
~~إلى مياهها وصلت ركعتين وقالت إن الصلاة قصرت فخفت دخول الشبهة عليهم وأي
~~تعلق في هذا.
# وأما تعلقهم بتركه قتل عبيد الله بن عمر بالهرمزان فإنه أيضا باطل لأنه
~~لم يفعل ذلك إلا عن رأي الأمة ومشورة منهم أو من أكثرهم. لأنه قيل له أمس
~~قتل أبوه ويقتل اليوم ويتحدث بهذا في بلاد الكفر والإسلام فيهن الدين ويذل
~~سلطان المسلمين. وقيل إن الهرمزان حمل أبا لؤلؤة على PageV00P537
# قتل عمر حمية للفرس والمجوسية وإن إسلامه لم يكن حسنا وإنه كان يستقل
~~عطاء عمر فإنه كان يفرض له على ما ذكر عشرين درهما ويقول إنه لا أب له في
~~الإسلام وذكر له أن الهرمزان خرج من داره أبو لؤلؤة بالخنجر يوم قتل عمر
~~يرى الخنجر تحت أثوابه فقالوا له هذا من السعي في الأرض فسادا وهو مستحق
~~لما نزل به غير أن هذا إليك وإلى من يقوم بالأمر وقد تعدى عبيد الله بأخذ
~~حقه بيده فقط وقد كان هذا منه في غير سلطانك والعقد لك وليس أخذه للحق بيده
~~حقا لأحد يطالب به فلا شيء الآن عليه.
# وقد يجوز أن يعتقد بعض الصحابة أن دم عبيد الله مستحق ولا يعتقد ذلك
~~عثمان إذا ظن وقوي عنده أن الهرمزان سعى في الأرض فسادا يقتل عمر بن الخطاب
~~وخاف أمثالها من التوثب على الأئمة فلا شيء عليه في ترك الإفادة من عبيد
~~الله بن عمر وأما ما تعلقوا به من تولية أقاربه كمعاوية وعبد الرحمن ms306 بن
~~عثمان ومروان بن الحكم وغيرهم فلا متعلق فيه دون أن يثبتوا أنهم فساق وأن
~~فسقهم ثبت عند عثمان فأقرهم وأنه ولاهم يوم ولاهم وهم فساق ليسوا بأهل
~~PageV00P538
# الولاية وقد كان هؤلاء النفر أهل نجدة وكفاية وبصر بالإمرة وقدرة عليها
~~وإن لم يكونوا زهادا وقد كان معاوية من أمراء عمر طول مدته فما نقم عليه
~~أحد.
# وأما قولهم إنه كان يحبهم ويخصهم بالعطاء وإنه أعطى مروان جميع خمس
~~إفريقية فإنه باطل وتوهم منهم وقد كان عثمان أتقى لله وأنزه نفسا مع إنفاقه
~~في سبيل الله وكثرة بذله لماله ونفسه في نصرة الدين. وقد ذكر أنه إنما أعطى
~~من مال نفسه وقال لهم مرة في قسمه إنما اقترضت من بيت مال المسلمين وهذا
~~ضعيف لأنه كان غير محتاج إلى اقتراض مع سعة ماله ومتى لم يثبت عليه ذلك لم
~~يحل قرفه به.
# وأما تعلقهم بما أنكرته عائشة وغيرها من تجاوزه في تأديب الصحابة الضرب
~~بالدرة إلى الضرب بالعصا فلا عتب عليه في ذلك لأن للإمام التقويم والضرب
~~بالدرة من الواحد إلى الألف مرة بالعصا ومرة بالدرة ومرة بالانتهار والقول
~~ولو أن عمر احتاج معهم إلى العصا لفعل.
# وأما ما تعلقوا به من أمر الكتاب الذي وجدوه مع عبده على بعيره وما تضمنه
~~في بابهم وباب محمد بن أبي بكر مما أمر به عبد الله بن أبي سرح فلا حجة
~~عليه من وجوه أحدها أنه اعترف أن العبد عبده والبعير بعيره وحلف لهم أنه ما
~~كتب الكتاب ولا أمر من كتبه. وقد كان من حق كل مسلم سمع قسم عثمان أن يصدقه
~~ويثق بقوله فضلا عن يمينه وأما افتياتهم عليه بعد ذلك وقولهم تسلم مروان
~~لأنه هو كاتبه فإنه مطالبة بمعصية لأنه سأل مروان عن ذلك وهو يومئذ معه في
~~الدار فأنكر أن يكون كتبه فلم يجز له PageV00P539
# تسليمه إليهم ليتحكموا فيه فلو أنه أيضا اعترف بالكتاب لم يحل دمه ولو حل
~~أيضا دمه لم تكن إقامة الحد لهم ولم يجز لإمام ms307 المسلمين أن يمكنهم من إقامة
~~الحدود وهم رعاع ليس إليهم هذا الشأن ولا هم بمأمونين عليه. وعلى أنه لو
~~ثبت أن عثمان ومروان كتبا الكتاب لم يكن ذلك بذنب لهما لأن أولئك القوم
~~كانوا مستحقين له لسعيهم على عثمان وحصرهم له واستنفار الناس عليه وشتمه
~~وتحصيبه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنعه الماء واستخفافهم
~~بسلطان الله وحصرهم الصحابة في منازلهم وتقدم الغافقي على سائرهم
~~واستيلائهم على المدينة وبدون هذه الأفعال يكتب بما كتب به عثمان فليت
~~القوم انصرفوا وليت الكتاب وصل فإنه لم يكن والله أعلم يجري ما جرى من قتل
~~عثمان وما أثمر من سفك الدماء بعده وما نحن في بقيته إلى اليوم فإن قتل
~~أولئك كان من الصلاح في الدين وتمكينهم ما حاولوه من أعظم الفساد وقد أعقب
~~من الشتات والفرقة وسوء العاقبة ما لا ينقطع في غالب الظن إلى يوم القيامة.
~~PageV00P540
# وأما تعلقهم بأنه رقي على المنبر فوق المرقاة التي كان يقوم عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنه غير ثابت ولو ثبت لم يحل بذلك دمه ولم يكن
~~ذلك من معاصيه إذا أداه اجتهاده إلى أن الصعود عليها مصلحة وأنه أرهب للعدو
~~وأبلغ للقول وأقمع للطامع في إذلال الإمام ولعله أن يكون قد جرى ما أوجب
~~ذلك مما لم نقف على كنهه وفي الجملة أنا نعلم أن عثمان لم يقدم نفسه على
~~أبي بكر وعمر فضلا عن الترفع على النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك كفر من
~~فاعله وإذا كان ذلك كذلك لم يكن في هذا تعلق لأحد إذا فعله الإمام لوجه من
~~المصلحة يراه من تعظيمه لشأن الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وأما تعلقهم بأنه انصرف يوم حنين فإنه ما ثبت أنه انصرف انصراف منهزم
~~وإنما انصرف انصراف متحرف لقتال ومنتهز لفرصة. وقد ذكر أن العسكر بأسره
~~انصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت معه إلا عمه العباس وابنه عبيد
~~الله بن العباس أو قثم حين صاح يا ms308 للمهاجرين يا PageV00P541
# للأنصار فتراجع الناس. وليس يجب على الواحد الثبوت عند انصراف القوم إلا
~~على أنهم متحرفون لقتال أو على غير علم بانقطاع الرسول عنهم إلا من شاء
~~الله فكيف يتورك هذا الذنب على عثمان وحده من بين الجماعة على أن عثمان قد
~~ذكر أنه قال لهم فإن كان الأمر على ما وصفتم فقد عفا الله عني وعن
~~المنصرفين حيث يقول ولقد عفا الله عنهم وقال ثم يتوب من بعد ذلك على من
~~يشاء فقبل الله توبته وتوبة القوم من ذلك والتوبة تزيل الذنب وعقاب الذنب
~~فلا تعلق في هذا.
# وأما تعلقهم بأنه لم يحضر بدرا فإنه جهل عظيم لأن أكثر ما في ذلك أن يكون
~~غيره أفضل منه وقد بينا أن إمامة المفضول جائزة مع حصول الفاضل بسبب عارض
~~يقعده على أن الفضيلة له في تأخره عن بدر ثابتة لأنه إنما تأخر بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له بذلك وإلزامه له لتعليل ابنته ومشاهدة أمرها
~~لأن بنت الرسول صلى الله عليه وسلم قد كانت مرضت فأمره بالقيام عليها وكان
~~صلى الله عليه وسلم يقول (إن قوما بالمدينة تخلفوا وما تخلفوا عما نحن فيه)
~~قال الراوي فكنا نرى أنه يعني عثمان وقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~له فضل الحاضرين وضرب له سهمه من غنيمة بدر ولو علم أنه مؤثر للتخلف عن
~~الغزو لغير عذر لكان حربا بذمه والتنبيه على سوء فعله ورأيه فيه وهذا عائد
~~بالطعن على النبي صلى الله عليه وسلم والتهمة له دون غيره.
# وأما تعلقهم بتأخره عن بيعة الرضوان فإنه غفلة وجهل ولجاج وعناد وذلك أنه
~~إنما تأخر لتحمل رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة PageV00P542
# حين أرجف بالعسكر أن قريشا قتلت عثمان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقلق وقال (والله لئن كان قتلوه لأضرمنها عليهم نارا) ثم أخذ لأجل هذا
~~الخبر على الصحابة بيعة الرضوان وقال (هذه شمالي عن يمين عثمان وهي خير له
~~من يمينه) فهو كان ms309 سبب بيعة الرضوان وغضب النبي صلى الله عليه وسلم فكيف
~~يكون بتأخره عنها منقوصا؟.
# فدل جميع ما وصفناه على فضل عثمان ونزاهته وعدالته وسلامة بيعته وأنه قتل
~~مظلوما.
# باب الكلام في إمامة علي عليه السلام والرد على الواقف فيها والقادح في
~~صحتها فإن قال قائل ما الدليل على إثبات إمامة علي وأنه أهل لما قام به
~~وأسند إليه ومستحق لإمامة الأمة؟
# قيل له الدليل على ذلك كمال خلال الفضل فيه واجتماعها له لأنه من
~~السابقين الأولين وممن كثر بلاؤه وجهاده في سبيل الله وعظم غناؤه في
~~الإسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما له من القرابة الخاصة
~~وتزويجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته وكريمته فاطمة صلى الله عليه وسلم
~~وما روي فيه من الفضائل المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو قوله
~~(أقضاكم علي PageV00P543
# وأفرضكم زيد) مع العلم بأن القضاء يشتمل على معرفة أبواب الحلال والحرام
~~وأحكام الشرع وما يحتاج إلى علمه إمام الأمة ونحو قوله (حب علي إيمان وبغضه
~~نفاق) وقوله في خيبر (لأدفعن الراية إلى رجل كرار غير فرار يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله) ودفع الراية إليه بعد أن تفل PageV00P544
# في عينيه وكان رمد قال علي فما رمدت عيناي بعد ذلك وقوله (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه) بعد قوله (ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم فأوجب من موالاته على
~~باطنه وظاهره والقطع على طهارة سريرته ما أثبته لنفسه وأعلمهم أن عليا ناصر
~~للأمة مجاهد في سبيل الله بظاهره وباطنه لأن المولى يكون بمعنى الناصر
~~المعين باتفاق أهل اللغة قال الله تعالى «فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين» يعني ناصره وقال الأخطل:
# فأصبحت مولاها من الناس كلهم * وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا يعني أصبحت
~~ناصرها من الناس يعني عبد الملك بن مروان لأن أحدا في وقته لم يقدر على مثل
~~نصرته إذ كان إمامهم إذ ذاك وقائدهم وإن كان فيهم ناصر دونه.
# ومن فضائله قوله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك لما ms310 لحق به وشكا خوض
~~الناس في بابه (أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي) أي إني استخلفك على المدينة كما PageV00P545
# استخلف موسى أخاه هارون لما توجه لكلام ربه من غير بغض ولا قلى وقوله لا
~~يؤدي عني إلا رجل مني وإنفاذه بسورة براءه يقرؤها على المشركين بمكة وهذا
~~أمر لا يليه إلا أهل القدر والنباهة ومن يصلح للتحمل والأداء عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى مثل قريش مع وفارة عقولهم وصحة أحلامهم وما وصفهم
~~الله به فقال «بل هم قوم خصمون». ومن فضائله قوله صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة وقد شكت له بعض حالها (أما ترضين أن الله قد اطلع على أهل الأرض
~~فاختار منهم رجلين جعل أحدهم أباك وجعل الآخر بعلك؟. وقوله صلى الله عليه
~~وسلم (اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي من هذا الطائر) فجاء علي فأكل
~~معه من PageV00P546
# الطائر المشوي الذي كان أهدي إليه إلى غير هذا من الفضائل مما يطول
~~تتبعها.
# هذا مع ما ظهر من إعظام كافة الصحابة له وإطباقهم على علمه وفضله وثاقب
~~فهمه ورأيه وفقه نفسه وقول مثل عمر فيه لولا علي لهلك عمر وكثرة مطابقتهم
~~له في الأحكام وسماع قوله في الحلال والحرام.
# ثم ما ظهر من فقهه وعلمه في قتال أهل القبلة من استدعائهم ومناظرتهم وترك
~~مبادأتهم والنبذ إليهم قبل نصب الحرب معهم وندائه (لا تبدؤوهم بالحرب حتى
~~يبدؤوكم ولا يتبع مدبر ولا يجهز على جريح ولا يكبس بيت ولا تهج امرأة) وفي
~~رواية أخرى ولا يكسر بيت ورده رحالات القوم إليهم وترك اغتنام أموالهم
~~وكثرة تعريفه وندائه على ما حصل في قبضته من أموالهم وكثرة الأمر لابن عباس
~~وغيره بقبول شهادة أهل البصرة وصفين إذا اختلطوا ووضعت الحرب أوزارها
~~والصلاة خلفهم وقوله لمن سأل عن ذلك (ليس في الصلاة والعدالة اختلفنا وإنما
~~اختلفنا في إقامة حد من الحدود فصلوا خلفهم واقبلوا شهادة العدول منهم) إلى
~~غير ذلك مما سنه من ms311 حرب المسلمين حتى قال جلة أهل العلم لولا حرب علي لمن
~~خالفه لما عرفت السنة في قتال أهل القبلة.
# هذا مع ما علم من شجاعته وغنائه وإحاطته علما بتدبير الجيوش وإقامة
~~الحدود والحروب وحماية البيضة وقوله ظاهرا من غير رد من أحد حفظ عليه إن
~~قريشا تقول إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا رأي له في الحرب. لله أبوهم
~~ومن ذا يكون أبصر بها مني وأشد لها مراسا والله لقد نهضت فيه وما بلغت
~~العشرين وها أنا اليوم قد ذرفت على الستين ولكن لا إمرة لمن لا يطاع وكثرة
~~ما ظهر منه من مناظرته لأهل البصرة PageV00P547
# وصفين وحروراء والنهروان ولطيف ما أحتج به وأبان عن نفسه وفضل رأيه وأنه
~~على الواضحة في سائر ما أتاه مما أنكروه وقد بسطنا ذلك ضربا من البسط في
~~كتاب مناقب الأئمة.
# وببعض هذه الخصال ودون هذه الفضائل يصلح للخلافة ويستحق الإمامة فبان بما
~~ذكرناه أنه حقيق بما نظر فيه وتولاه.
# فإن قال قائل فما الدليل مع ما ذكرتم من فضله وجلالة قدره وصلاحه لهذا
~~الأمر على أن العقد له وقع موقعا صحيحا يجب الانقياد لصاحبه والاقتداء به
~~قيل له الدليل على ذلك أن عثمان رضي الله عنه لما قتل استولى الغافقي ومن
~~صار معه من أهل الفتنة على المدينة وهموا بالفتك بأهلها وحلفوا على ذلك
~~للصحابة متى لم يقدموا النظر في أمرهم ويعقدوا الإمامة لرجل منهم فأراد
~~الصحابة حسم مادة الفتنة وعرض هذا الأمر على علي عليه السلام والتمس منه
~~وآثره المصريون فامتنع عليهم وأعظم قتل عثمان وأنشأ يقول:
# ولو أن قومي طاوعتني سراتهم * أمرتهم أمرا يديخ الأعاديا ولزم بيته. ثم
~~عرض ذلك على طلحة وآثره البصريون وأبى ذلك وكرهه وأنشأ يقول:
# ومن عجب الأيام والدهر أنني * بقيت وحيدا لا أمر ولا أحلي ثم عرض ذلك على
~~الزبير فأبى وأنشأ يقول:
# متى أنت عن دار بفيحان راحل * وباعثها تخني عليه الكتائب PageV00P548
# كل ذلك منهم إنكار لقتل عثمان وإعظام له ورزية به. فلما ms312 حلف أهل الفتنة
~~على الفتك بأهل المدينة وإلقاح الفتنة وردها جذعة اجتمع وجوه المهاجرين
~~والأنصار عشية اليوم الثالث على ما روي من قتل عثمان فسألوا عليا هذا الأمر
~~وأقسموا عليه فيه وناشدوه الله في حفظ بقية الأمة وصيانة دار الهجرة فدخل
~~في ذلك بعد شدة وبعد أن رآه مصلحة ورأى القوم ذلك لعلمهم وعلمه بأنه أعلم
~~من بقي وأفضلهم وأولاهم بهذا الأمر فمد يده وبايعه جماعة من حضر منهم خزيمة
~~بن ثابت وأبو الهيثم بن التيهان ومحمد بن مسلمة وعمار في رجال يكثر عددهم
~~من المهاجرين والأنصار وهذا من أصح العقود وأثبتها لأن المعقود له أفضل من
~~بقي ومن ذكرناه من العاقدين بصفة من يملك عقد الإمامة في الفضل والسابقة
~~فوجب بذلك تمام بيعته وصحة إمامته.
# فإن قال قائل أفليس قد روي أن عليا حضر المسجد ثاني هذا اليوم غدوة
~~فاجتمع أهل المدينة إليه وأحضر طلحة والزبير مكرهين فأخرج أولا طلحة من
~~بيته وأهل البصرة قد حفوا به وحكيم بن جبلة العبدي يحدوه بالسيف من خلفه ثم
~~أخرج الزبير وقد أحدق به أهل الكوفة وملك الأشتر يحدوه بالسيف من خلفه حدوا
~~حتى أحضر المسجد وخطب علي خطبته المشهورة ووصف دخوله في هذا الأمر وقيل
~~لطلحة بايع فبايع مكرها وصفق على يد علي بيده الشلاء فقال قائل من أخريات
~~الناس لا إله إلا الله! PageV00P549
# أول يد صفقت على يد أمير المؤمنين يد شلاء والله لا يتم هذا الأمر وقال
~~الناس يد شلاء وأمر لا يتم ثم بايع الزبير على هذه الصفة من الإكراه وروي
~~أنهما قالا بايعته أيدينا ولم تبايعه قلوبنا وأن طلحة قال بايعته واللج على
~~قفي يعني السيف. وأنهما قالا بالبصرة بايعناك على أن تقتل قتلة عثمان وأن
~~عليا قال بايعاني بالمدينة وخلعاني بالعراق فكيف لا تكون بيعة القوم على
~~هذا الوجه فاسدة وإمامته باطلة؟.
# قيل لهم جميع ما ذكرتموه لا يقدح في صحة إمامته لأن البيعة قد كانت تمت
~~ووجب الانقياد لعلي بعقد من عقدها له ممن ذكرنا ms313 قبل حضور طلحة والزبير
~~ومبايعتهما فلا معتبر بالمبايعة بعد تمامها وبالوجه الذي وقعت عليه ممن
~~أوقعها إذ كان فعلهما كالتبع لما تقدم ودخول في طاعة قد وجبت عليهما ولو
~~تأخرا عن الانقياد لإمامته لوجب أن يكونا مأثومين في ذلك كما أنه لو تأخر
~~متأخر عن بيعة أبي بكر وعمر وعثمان لوجب تأثيمه بعد إتمام إمامته وقولهما
~~بايعناك مكرهين قد عورض من النقل بما يدفعه وإن وقعت منهما على سبيل
~~الإكراه لم يضر ذلك بإمامة علي رضوان الله عليه لأنها قد ثبتت قبل بيعتهما.
# وقول من قال أول يد صفقت على يد أمير المؤمنين يريد أول يد من أيدي أهل
~~المسجد التي صفقت على يده في ذلك الوقت ولم يرد أنها أول يد بايعته فلا حجة
~~في هذا القول. ويمكن أن يكون هذا القائل ظن أن يد طلحة أول يد صفقت على يد
~~أمير المؤمنين ولم يكن حضر البيعة عشاء فلا متعلق لأحد في هذا القول.
# وأما ما روى من قولهم بايعناك على أن تقتل قتلة عثمان فإنه مما يبعد أن
~~يكون صحيحا لأن الاتفاق من علي ومنهما اتفاق على خطأ في الدين وذلك ما يجب
~~نفيه عنهم ما أمكن ووجد إليه السبيل وذلك أن عقد الإمامة PageV00P550
# لرجل على أن يقتل الجماعة بالواحد لا محالة خطأ لا يجوز لأنه متعبد في
~~ذلك باجتهاده والعمل على رأيه وقد يؤدي الإمام اجتهاده إلى أن لا يقتل
~~الجماعة بالواحد وذلك رأي كثير من الفقهاء وقد يكون ممن يرى ذلك ثم يرجع
~~عنه إلى اجتهاد ثان فعقد الأمر له على ألا يقيم الحد إلا على مذهب من مذاهب
~~المسلمين مخصوص فاسد باطل ممن عقده ورضي به وليس يجوز أن ينسب إلى علي
~~وطلحة والزبير خطأ مقطوع بفساده من جهة أخبار الآحاد التي لا يجب العلم
~~بصحتها وعلى أنه إذا ثبت أن عليا ممن يرى قتل الجماعة بالواحد لم يجز أن
~~يقتل جميع قتلة عثمان إلا بأن تقوم البينة على القتلة بأعيانهم وبأن يحضر
~~أولياء الدم ms314 مجلسه ويطالبوا بدم أبيهم ووليهم ولا يكونوا في حكم من يعتقد
~~أنهم بغاة عليه وممن لا يجب استخراج حق لهم دون أن يدخلوا في الطاعة
~~ويرجعوا عن البغي وبأن يؤدي الإمام اجتهاده إلى أن قتل قتلة عثمان لا يؤدي
~~إلى هرج عظيم وفساد شديد قد يكون فيه مثل قتل عثمان أو أعظم منه وإن تأخير
~~إقامة الحد إلى وقت إمكانه وتقصي الحق فيه أولى وأصلح للأمة وألم لشعثهم
~~وأنفى للفساد والتهمة عنهم.
# هذه أمور كلها تلزم الإمام في إقامة الحدود واستخراج الحقوق وليس لأحد أن
~~يعقد الإمامة لرجل من المسلمين بشريطة تعجيل إقامة حد من حدود الله والعمل
~~فيه برأي الرعية ولا للمعقود له أن يدخل في الإمامة بهذا الشرط فوجب اطراح
~~هذه الرواية لو صحت ولو كانا قد بايعا على هذه الشريطة فقبل هو ذلك لكان
~~هذا خطأ منهم غير أنه لم يكن بقادح في صحة إمامته لأن العقد له قد تقدم هذا
~~العقد الثاني وهذه الشريطة لا معتبر بها لأن الغلط في هذا من الإمام
~~الثابتة إمامته ليس بفسق يوجب خلعه وسقوط فرض طاعته عند أحد.
# فإن قال قائل فما تقولون في حربهما له ومطالبتهما بهذا الباب وخلعهما له
~~إن كانا خلعاه قيل له أما خلعهما له إن صح فإنه ليس بشيء ولا قادح في صحة
~~إمامته ولا موجب لسقوط طاعته لأن إمامته قد صحت فلا ينخلع بعد صحتها
~~بخلعهما له ولا بخلع غيرهما ولا بترك الذهاب إلى بعض PageV00P551
# مذاهب المسلمين في إقامة الحد إنما ينخلع بالأحداث التي ذكرناها من قبل
~~فقط. فأما حربهما له على ذلك فإنه اجتهاد منهما وما أداهما الرأي إليه وهما
~~من أهل الفقه والرأي وكذلك عائشة.
# فمن الناس من يجعل هذه المسألة من مسائل الاجتهاد ويقول إن كل مجتهد نصيب
~~كإصابتهم في سائر مسائل الأحكام ومنهم من يقول إن الحق منها في واحد وهو
~~رأي علي وقوله وإن مخالفه مخطىء في الاجتهاد خطأ لا يبلغ به الإثم والفسوق
~~بل الإثم عنه موضوع. ومنهم ms315 من يقطع بصواب أمير المؤمنين وخطأ من خالفه
~~ونازعه وأنه مغفور له ومنهم من يقول إنهم تابوا من ذلك ويستدل برجوع الزبير
~~وندم عائشة إذا ذكروا لها يوم الجمل وبكائها حتى تبل خمارها وقولها وددت أن
~~لو كان لي عشرون ولدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم مثل عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام وأني ثكلتهم ولم يكن ما كان مني يوم الجمل وقولها لقد
~~أحدقت بي يوم الجمل الأسنة حتى صرت على البعير مثل اللجة. وأن طلحة قال
~~لشاب من عسكر علي وهو يجود بنفسه أمدد يدك أبايعك لأمير المؤمنين وما هذا
~~نحوه.
# والمعتمد عندهم في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم (عشرة من قريش في
~~الجنة) وعد فيهم طلحة والزبير قالوا ولم يكن ليخبر بذلك إلا عن علم منه
~~بأنهما سيتوبان مما أحدثاه ويوافيان بالندم والإقلاع.
# ومن أئمة المعتزلة من يقف في علي وطلحة والزبير وعائشة ولا يدري
~~PageV00P552
# من المصيب منهم ومن المخطىء كعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ومن مال إلى
~~قولهم وقال جلة من أهل العلم إن الوقعة بالبصرة بينهم كانت على غير عزيمة
~~على الحرب بل فجاءة وكان على سبيل دفع كل واحد من الفريقين عن أنفسهم لظنه
~~أن الفريق الآخر قد غدر بها لأن الأمر قد كان انتظم بينهم وتم الصلح
~~والتفرق على الرضا فخاف قتلة عثمان من التمكن منهم والإحاطة بهم فاجتمعوا
~~وتشاوروا واختلفوا ثم اتفقت أراؤهم على أن يفترقوا فرقتين ويبدؤوا بالحرب
~~سحرة في العسكرين ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي بالحرب سحرة من
~~العسكرين ويختلطوا ويصيح الفريق الذي في عسكر علي غدر طلحة والزبير ويصيح
~~الفريق الآخر الذي في عسكر طلحة والزبير غدر علي فتم لهم ذلك على ما دبروه
~~ونشبت الحرب فكان كل فريق منهم دافعا لمكروه عن نفسه ومانعا من الإشاطة
~~بدمه. وهذا صواب من الفريقين وطاعة لله تعالى إذا وقع القتال والامتناع
~~منهم على هذه السبيل. فهذا هو الصحيح المشهور وإليه نميل وبه نقول. ms316
# فإن قال قائل فإذا كانت إمامة علي من الصحة والثبوت بحيث وصفتم فما
~~تقولون في تأخر سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وعبد الله بن
~~عمر ومحمد بن مسلمة وأسامة بن زيد وسلامة من وقش وغير هؤلاء ممن يكثر عددهم
~~وقعودهم عن نصرته والدخول في طاعته قيل لهم ليس في جميع القاعدين ممن
~~أسميناه أو أضربنا عن ذكره من طعن في إمامته واعتقد فسادها وإنما قعدوا عن
~~نصرته على حرب المسلمين لتخوفهم من ذلك PageV00P553
# وتجنب الإثم فيه وظنهم موافقة العصيان في طاعته في هذا الفعل فلذلك
~~احتجوا عليه في القعود ورووا له فيه الأخبار وقال منهم قائل لا أقاتل حتى
~~تأتيني بسيف له لسان يعرف المؤمن من الكافر ويقول هذا مؤمن وهذا كافر
~~فاقتله ولم يقل إنك لست بإمام واجب الطاعة. وقال له محمد بن مسلمة بعد
~~مراجعته ومعارضته إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي إذا وقعت فتنة
~~بين المسلمين أن أكسر سيفي واتخذ مكانه سيفا من خشب وفي خبر آخر أن أغمد
~~سيفي وأمتسك في بيتي حتى تأتيني ميتة ماضية أو يد خاطئة فاحذر يا علي لا
~~تكن أنت تلك اليد الخاطئة ولم يقل له لست بإمام مفروض الطاعة. وكذلك قال له
~~أسامة بن زيد قد علمت يا علي أنك لو دخلت بطن أسد لدخلت معك فيه ولكن لا
~~مواساة في النار ولم يقل إنك لست بإمام وإنما خاف من قتل المسلمين. وليس
~~هذا من القدح في الإمامة بسبيل.
# وقد كان علي عليه السلام مدفوعا إلى أمر عظيم من قتلة عثمان والمطالبين
~~بدمه والمنكرين لقتلة فكان لا يمكنه إقامة القود والحد على قوم قتلوا رجلا
~~لا يعرفهم بأعيانهم وإن كان يعلم أنهم تحت كنفه ومختلطون بالبراء من أهل
~~عسكره من حيث لا يمكنه تمييزهم والوصول إلى معرفة أعيانهم ولا أن يقيد
~~للولي وهم أهل حرب له وغير مطالبين بالدم لأحد بعينه ولا مقيمين بينة على
~~ذلك ولا حصل لهم إقرار ولا ms317 اعتراف من أحد بالقتل على وجه يصح مثله ويمكن
~~العمل به وكانت الحامية من أصحابه مثل ملك الأشتر النخعي وابن بديل بن
~~ورقاء وابن سبأ ومحمد بن أبي بكر والغافقي وغيرهم ممن يرى رأيهم يكثرون
~~الطعن على عثمان والمقالة فيه والبراءة منه وممن تولاه.
# وكان علي عليه السلام لا يمكنه أن ينتقم منهم ويجرد القول في لعن
~~PageV00P554
# قاتل عثمان والبراءة منه والأمر بإقصائهم وإخراجهم من العسكر لتمالئهم
~~وتضافرهم وخوفه من إفساد الأمر عليه والقدح فيه ولا يلتحم ولا يلتئم ولا
~~يمكنه التصويب لقتل عثمان وإظهار الرضا به لعلمه بأنه قتل مظلوما وتبرئه من
~~قتله وأنه لو قال ذلك اشتد نفور الناس عنه وكوشف واعتقد بذلك الضلال وظن
~~السامعون أنه رأيه في عثمان وهو بريء من ذلك. وكان إذا سئل عنه أورد الكلام
~~المحتمل وتغلغل إلى لطيف التأويل والرفق بالفريقين وكانوا إذا سمعوا منه
~~الكلام المحتمل ورأوا قتلته مختلطين بعسكره ظنوا أنه مؤثر لما جرى وأنه
~~متمكن من إقامة الحد وأخذ القصاص لأوليائه وأنه متحيف لهم وإن كان بريئا من
~~ذلك فيصير ظاهر اختلاط القوم بعسكره وما يسمع من محتملات أقاويله طريقا
~~لاجتهاد المحارب المطالب له بدم عثمان والقاعد عنه لموضع ظنهم به ما هو
~~بعيد عنه فلا يبعد أن يكون المحارب له والقاعد عنه مصيبا فيما فعله لأجل
~~هذه الشبهة فيزول الإثم عمن قصد هذا القصد ولم يطلب بقتاله وقعوده عنه
~~الخذلان للإمامة والفتنة والتهاون بالقصة وحب النهب والغارة وأخذ ما ليس
~~له.
# وقد روي أن عليا عليه السلام قال بالبصرة والله ما قتلت عثمان ولا مالأت
~~على قتله ولكن الله قتل عثمان وأنا معه وهذا محتمل فظن قوم أنه خدعهم وأنه
~~قد أخبر عن نفسه أنه قتله بقوله وأنا معه وليس ذلك كذلك لأنه أراد به أنه
~~أماته ويميتني معه لأنه قد حلف وهو الصادق أنه ما قتله ولا مالأ على قتله.
~~وروي أنه سئل عن قتل عثمان مرة أخرى فقال والله ما ساءني ذلك ولا سرني فصار
~~هذا ms318 أيضا طريقا لتأويل الفريقين عليه غير الحق وهو إنما أراد بقوله ما
~~ساءني مطالبة من يطالب بدمه واجتهاده في ذلك لطلبه له من بابه ووجهه ولا
~~سرني قتل من قتله وكيف يسره ذلك ولا يسوؤه وهو يقول اللهم العن قتلة عثمان
~~في البر والبحر فيقول التأويل PageV00P555
# عليه أراد بقوله اللهم العنهم إن كانوا مستحقين للعن وكان عثمان غير
~~مستحق للقتل ليرضى العامة بذلك وإلا فهو الذي سبب قتله وألب عليه وكان ذلك
~~من غرضه لظلم عثمان وغضبه الأمر وسئل فيما حكي دفعة أخرى عن دم عثمان فقال
~~إن دم عثمان في جمجمتي هذه فقال أهل الحق إنه أراد أن دمه في عنقي ولازم لي
~~وواجب علي حتى أقيد به وأقتل قتلته متى قامت البينة عليهم بأعيانهم وأمكن
~~أخذ الحق منهم. وقال آخرون لا بل أراد أنه هو الذي قتله وأمر بذلك ودعا
~~إليه وكذلك كان يجب عليه.
# فكل هذه الأقاويل مع اختلاط القتلة بأهل عسكره وكونهم تحت رايته ليسوغ
~~التأويل للمحارب له والقاعد عنه عند يقينه وتشككه وكان علي عليه السلام
~~أبصر وأعلم بما يعرض لهم من الشبهات وكان لا يجبر القاعد عنه على الحرب
~~علما منه بما سبق إلى وهمه مما هو بريء منه. وقد روي أن عليا عليه السلام
~~قام في الناس خطيبا عند مسيره إلى البصرة فقال أيها الناس املكوا أنفسكم
~~وكفوا أيديكم وألسنتكم عن هؤلاء فإنهم إخوانكم واصبروا على ما نابكم فإن
~~المخصوم من خصم اليوم وسار على تعبئته وأنه قام فيهم مقاما آخر فقال لا
~~تقاتلوا القوم حتى يبدؤوكم فإنكم بحمد الله على حجة وإذا قاتلتموهم
~~فغلبتموهم فلا تجهزوا على جريحهم وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا ولا
~~تكشفوا عورة ولا تمثلوا بقتيل فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا
~~ولا تدخلوا دارا إلا بإذن ولا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ما تجدونه في
~~عسكرهم يعني من سلاح خزائن السلطان فإنه قد بين ذلك وفسره في كلام آخر قد
~~ذكرناه في غير هذا الكتاب ولا ms319 تهجوا امرأة وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم
~~وصلحاءكم فإنهن ضعاف القوى والأنفس والعقول ولقد كنا نؤمر بالكف عنهن وإنهم
~~مشركات. وهذا PageV00P556
# يدل على أنهن عنده غير مشركات وإن رأين حربه وأنهم مع هذه الحال مؤمنات.
~~وكذلك قوله فإنهم إخوانكم يدل على أنهم مسلمون ليسوا بكفار ولا فساق أيضا.
~~ولأن مثل هذا الإطلاق يقتضي المساواة عنده في الرتبة والمنزلة الدينية.
# وقد روى أن الأعور بن أبان المنقري وكان من أماثل أصحاب علي رضي الله عنه
~~قام إليه في مسيره إلى البصرة فقال يا أمير المؤمنين علام تقدمنا فقال على
~~الإصلاح وإطفاء الثائرة لعل الله يجمع شمل هذه الأمة ويضع حربهم وقد أجابوا
~~قال فإن لم يجيبوا قال تركناهم ما تركونا قال فإن لم يتركونا قال دفعناهم
~~عن أنفسنا قال فهل لهم مثل ما عليهم من هذا قال نعم.
# وروي رواية ظاهرة أن عليا قام عند منصرفه من الشام وخروج الخوارج عليه
~~وإنكارهم التحكيم وإكفارهم معاوية وأهل الشام والبصرة عند خطاب ورأي أشارت
~~عليه به همذان وجارية بن قدامة التميمي فقال عند ذلك إنا والله ما قاتلنا
~~أهل الشام على ما توهم هؤلاء الضلال من التكفير والفراق في الدين وما
~~قاتلناهم إلا لنردهم إلى الجماعة وأتاكم هذا منهم في الفرقة وإنهم لإخواننا
~~في الدين قبلتنا واحدة ورأينا أننا على الحق ودونهم وإني لعلى عهد من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأمر أمرني فيه بقتال الباغين والناكثين وإن
~~الرشاد عندي أن يجمعنا الله وإياهم وما لهذا الأمر مثل الرفق عسى الله أن
~~يجمع هذه الفرقة إلى ما كانت عليه من الجماعة فما كره الصلح من هؤلاء
~~الضلال إلا من كان يكره الجهاد للعدو ويضنون بأنفسهم عن الحرب ويريدون
~~الاعتداء على المسلمين لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن القتل
~~بين الآباء والأبناء والإخوان وذوي القرابات فما نزداد عل كل مصيبة وكل شدة
~~PageV00P557
# إلا إيمانا ونصرا للحق وسلمنا الأمر لله تعالى وصبرنا على ألم الجراح
~~ولكنا لما أصبحنا نقاتل إخواننا ms320 في الإسلام على ما دخل فيهم من الزيغ
~~والتأويل والشبهة فإذا طمعنا في خصلة يلم الله بها شعثنا ونزلنا بها إلى
~~التقية بيننا ورغبنا فيها وأمسكنا عما سواها ثم قطع الكلام.
# وجميع ما قاله علي مفارق لما تعتقد الشيعة والشراة في أهل البصرة وصفين
~~من إكفارهم وإخراجهم عن الإيمان فلا عذر لمشنع في الخلاف عليه والسرف
~~والإغراق في إكفار المحارب له على التأويل والقاعد عنه والحال ما وصفناه.
# وقد أشبعنا القول في جميع هذه الأبواب وبسطنا البراهين على ما توخينا من
~~الصواب في غير هذا الكتاب بما فيه تبصرة للمسترشدين وبيان للمتوسمين وإن
~~كان فيما أودعناه هذا المختصر إقناع وبلاغ والله المعين!.
# ثم كتاب التمهيد بعون الله وتأييده وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
~~وكان تمامه في غرة شعبان من سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة.
# كتبه لخزانة المتوكل على الله أبي محمد عمر بن محمد بن عبد الله بن محمد
~~بن سلمة أيد الله أمره وأعز نصره وأعلى يده وأطال أمده مملوكه ونعمته
~~المنقطع إليه.# PageV00P558


#####ENDNOTES# ms321